4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََْْ 

"َّ "ْ 

تط"بِيقات"القوا"عِ"دِ ال"فِق"هِي"ةِ 

"ْ 

الجزء"الرابع" 

العبد"الراجي"عفو"ربه" 
زهران"بن"ناصر"بن"سالم"البراشدي" 
القاض"ي بالمحكمة العليا مسقط" 

الطبعة الأولى: 1439 ه" 2018 م" 
2018 م" / رقم"الإيداع"المحلي" 228 


zahran -j@hotmail.com": الب ي رد"الالكتروني 
حقوق"الطبع"محفوظة"للمؤلف." 

1 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ملاحظة" 
كان المسمى السابق"للكتاب" 
}أثر القواعد"الفقهية"في التطبيق{" 

"َّ "َّ 

فاقترح"علي" من" تجب"علي"موافقته" وتصعبعلي "مخالفته" وهو" الشيخ" العلامة" الولي" 
كهلان" بن" نبهان" بن" عبد" الرحمن" الخروص"ي" مساعد" المفتي" العام" للسلطنة" أبقاه"الله" 
َ 

تعالى" ورعاه" ومن" كل" مكروه" حماه؛" تغيير" عنوان" الكتاب" فها هو "الاسم" الجديد"كما" 

"ََْْ 

اقترح: )تط"بِ"يْقات"القوا"عِ"دِ ال"فِق"هِ"يَّ""ِ ة( 

وفقنا الله"وإياه"وجميع المؤمنين لما يحبه"ويرضاه". 

وأول"هذا الجزء القاعدة الرابعة: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلا" م" 

."

2 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 



4"

مقدمة الجزء ال ا ربع" 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

 


 


 


 


 


 


الحمد"لله" الرؤف" بخلقه،" الرحيم" بعباده،" رحمن" الدنيا" والآخرة" ورحيمهما،"شرع" رفع" 

 
 


 
. سورة"البقرة"آية" 173   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
." 
 
ئدة الما   
 
 
 
 
   ال:" ق و  
 
 
 
." 
 
الأنعام   
 
 
 
 
 
 
 
 
  
": وقال 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


الضرر"عن"العباد؛"رحمة"بهم"وشفقة"عليهم،"وهو القائلفي "محكم التنزيل:" 

 




 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


-



 




 






 


 




 


 




 
 




 


 


 




 
 




 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 




 




 


 




 


النحل"آية" 

 




 


 




 


. 
 




 




 




 




 


"



."



 


 


 








 


 


 


 


 
 
 
 
 


 


 




 






 






.106"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


والصلاة"والسلام على من "بعث"بالحنيفية"السمحة،"هادي"الأ" 

 




 


 


 


 


 




 






 




.119"

وقال:" 

النحل" 

وقال:" 

سورة الأنعام آية" 

َّ 

م" 

وقال:" 

"ةِ ومنقذها،"وإلى"النو"رِ 

"ْ 

من الظلمة"والجهل"مخرجها، و بإذن ربهمن "جميع المهالك والمساوي"معيذها ومجيرها،" 
وإلى"كل"خير"قائدها وأميرها،"البشير"لها"فيما"يسرها،"النذير"لها"عما يشينها"أو"يضرها،" 
الرحيم" بالخلائق،" الرؤوف" بها في "جميع" الطرائق،" الحريص على "نجاتها" وسلامتها،" 
الس ا رج"المنير،"محم"دِ بن"عبدالله،"بن"عبدالمطلب،"الهاشمي،"القرش" ي،"العربي،"المكي،" 
المدني"عب"دِ الله،"ورسو"لِه؛" بعثه"الله" بالحق"والعدل" رحمة" للعالمين،"وسراجا" للمهتدين" 

"َََََّ 

"ََّ "َّ "َّ 

وإماما"للمتقين،"فبلغ"الرسالة"وأدى"الأمانة"ونصح"الأمة"وكشف"الله"به"الغمة،"وجاهد" 

4 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

في الله حق "جهاده"حتى"أتاه"اليقين" 
الدين." 



وعلى آله "وصحبه"ومنتبعهم "بإحسانإلى "يوم" 

اصطفاه:" 

 
















 


 


 


 


 


َّ 

 


القائل" في"حقه"خالقه" ومولاه" ومرسله" الذي" اجتباه" وشرفه" بالرسالة" وعلى" من"سواه 

 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 




















 




 




 و هو القائل"في" 

 


 


 


 


 


 


 




 
 


ما"روي"عنه" 

 


 


 


 




 


التوبة" 



:" بعثت بالحنيفية"السمحة" 

1""."

وقال":" يسروا"ولا"تعسروا"... 

2""

-1"

جاءهذا "الحديثبعدة "ألفاظ مختصرة ومطولة"وهوجزء "من"حديث"أخرجه"مطولا"الطبراني" 

في"معجمه الكبير"ج 

8ص " 222 ح"" 7883 
الأرنؤوط"عليها"وباقي"مسند"الأنصار"ح" 21260 و 23710 و" 24771 ،"والعجلوني في "غاية"المقصد"في" 

واحمدفي "مسند"بنيهاشم "ح" 22345 مذيلة بأحكام"شعيب" 

زوائد"المسند" 

3556 /1"

باب"فضلالمقام "في"الجهاد." 

والروياني" 

317 ح" 1279 مختصا ر." / في"المسند" 2 

والبخاري"في"كتاب"الأديان"بلفظ""أحب"الدين"إلى"الله"الحنيفية"السمح" ة" معلقا،"وانظر:"فتح"الباري" 

لابن"رجب" 

136 /1

". من"عدة"طر " ق. 

-2"

أخرجه"البخاري"في"كتاب"العلم"ح" 

69"

وفي"الجهاد والسير ح 3038 باب "ما"يكره"من"التنازع في" 

الحرب،"والمغازي"باب"بعث"النبي" 



أبا"موس ى ومعاذا إلى "اليمن"ح 4342 و 4344 " و 4345 وفي"الأدب" 

باب" قول" النبي" 



يسروا ح 6124 و 6125 و 6128 وفي الأحكام" باب" أمر" الوالي إذا وجه" أمي ي رن" أن" 

يتطاوعا"ح 

7172"

َ 

بلفظ" التثنية" والجمع،" ومسلم" في" الجهاد" والسير"" 64 و 3262 و"" 32 63 " و 3731 

"ِ 

بلفظ"التثنية"والجمع،"والترمذيفي "الأدب"وأبو"داود في "الأدب"وفي"مسند"المكث ي رن"وأحمدفي "مسند" 
بني"هاشم"وفي باقي"مسند"المكثرين"وفي"أول"مسند"الكوفيين"من"عدة"طرق"وأخرجه"البخاري"في"الأدب" 
والترمذي"في"الطهارة"وأحمد"في"مسند"بني"هاشم"في"قصة"الأعرابي"الذي"بال"في"المسجد"بلفظ"""... 

فإنما"بعثتم ميسرين ولم"تبعثوا"معسرين 

""

5 



4"

وعلى"آله وصحبه وعلى"أتباعه"وحزبه الى"يوم"  وقال: "لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام"". 3 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الدين." 
َ 

َّ 

أما"بعد": فإن"من"أكبر"الم"نن"وعظيمها"على"الخلائق"جميعها"شفقة"مبديها"ومعيدها"عليها 

"ِِ "ِ 
برفع"الضرر"عنها"سلامة"لهامن "كل"ما"يضرها"أو"يشينها"رحمة"منه"بها"جل"شأنه"وعظم" 
سلطانه". 
في" بعض"  " أخرج"عبد" الرزاق" والبيهقي" أنا" معمر"عن" زيد" بن" أسلم": قال": كان" النبي 
أسفاره"فأخذ"رجل"فرخ"طائر"فجاء"الطير"فألقى"نفسه"في"حجر"الرجل"مع"فرخه"فأخذه" 
َ 

عجبا"لهذا الطائر"جاء فألقى"نفسه"في"أيديكم"رحمة"بولده،" :"" الرجل فقال النبي 

"ََْ "َ 

- أخرجه" الترمذي في "البر،"ح" 1941 وابن" ماجة" في"سننه" باب" من" بنى" في"حقه" ما" يضر" بجاره 

3"

2342 وف ي"التحفة"" 5065 و" 6016 ومالكفي "الموطأ"كتاب"الأقضية"باب"القضاء في "المرفق" - ح" 2340 
َ 

ح 1461 وباب مالا" يجوز من عتق المكاتب ح" 1540 وأحمد"مسند" بني هاشم ح" 719 والدار" قطني" 
سننه" السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي" 6ص" 156 ح" 12224 وح"" 11806 بزيادة" 
"وللرجل" أن" يجعل" خشبه" على" حائط" جاره" وإذا" شككتم" في" الطريق" فاجعلوها" سبعة" أذر" ع" 
والطبرانيفي "الأوسطح "" 5193 و"أخرجهأبو "زكريا يحيى بن آدم"بن"سليمان"القرشي "بالولاء،"الكوفي" 
الأحول" المتوفى: 203 ه" في كتاب "الخراجص: " 93 ح" 303 بزيادة:" "والطريق المئتاء "سبعة" أذرع" 

"بتحقيق" أحمد"شاكر، وا لمئتاء" بكسر" الميم"بعدها" همزة"ساكنة" وقد" تسهل" وبالمد"أي" المحجة" 
المسلوك " ة. وأخرجه" مالكفي "الموطأ" رواية" يحيى" الليثي" 2ص" 745 ح 1429 باب "القضاء في "المرفق." 
55 . ح "" 2200 وابن" ماجة ح 2331 و" 233 واحمد ج 5 " ص 55 ح" 2665 / والشيباني" الآحاد والمثاني" 4 
والبيهقي"ح 11166 بلف " ظ"لا"ضرر"ولا"ضرا"ر" دون""في"الإسلا" م" وأبو"داود في كتاب "الأقضيةح "" 3635 

"ََّّ 

بلفظ:" "من" ضار" أضر"الله" به" ومن" شاق" شاق الله "علي " ه" وانظر" أيضا" مجمع" الزوائد" " ج 4 
.3" ص 198 وجامع" الأحاديث" والمراسيل" ج 8ص 276 والفتح" الكبير" ج 3ص" 320 والأذكار" ج 1ص 93 
386 ( العسقلاني" / الزيلعي نصب" الراية" لأحاديث الهداية مع "حاشيته" بغية الألم"عي في "تخ ي رج" 4 
640 ح 2974 و 3ص 187 ح" 3630 / إطراف"المسند"المعتلي بأط ا رف"المسند"الحنبلي" 2 

6 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "َّ 

َ 

و" لَل" 

4"

ف" 

الله" 

ِ 

4 " ه. "خِ رْ ف ب ر" ئ ا ط ل ا ا" ذ ه ن" م "نِ م ؤ لم ا "هِ "دِ ب ع ب م" ح ر أ " 

وفي"أخرى"عن"محمد"بن"إسحاق"أبي"منظور"السامي"قال"حدثني"عميعن "عامر"ال ا رم" 
ْ 

أخي" الخضر" قال" أبو" أحمد" قبيلة" من" محارب-)قال أبو "داود": قال" النفيلى": هو": 
5ْ 

الخ ضُر(- بلفظ:" ...إني"لببلادنا"إذ"رفعت"لنا"رايات"وألوية"فقلت": ماهذا "فقالوا": هذا" 

تحت شجرة قد "بسطله "تحتها كساء" " فأقبلت" فإذا"رسول"الله " لواء"رسول"الله 

وهو"جالس"حوله"أصحابه"فبينا"نحن"كذلك"إذ"أقبل"رجل"عليه"كساء"في"يده"ش" يء"قد" 

- 4 أبو"بكر"عبد"الرزاق"بن"همام"بن"نافع"الحميري"اليماني"الصنعاني"و 126 ت 211 ه"مصنف"عبد" 
335 ح"" 6730 الطبعة:" الأولى،" 1423 ه " 
/ 
297 ح " 20586 البيهقي"شعب" الإيمان"" 9 / الرزاق" 11 
2003 م" الناش" ر: مكتبة" الرشد" للنشر" والتوزيع" بالرياض" بالتعاون" مع" الدار" السلفية" ببومباي" " 

"ََْ 

بالهند، ابن أبي"الدنيا حسن الظن بالله"ج 1ص" 29 ح 18 . أبو عروة معمر بن راشد؛"أبو عمرو الأزدي" 
2. ملحق بمصنف "عبد " مولاهم،"البصري،"نزيل"اليمن؛"المتوفى:" 153 ه"الجامع"ج 11 " ص 297 ح 0586 
11 من"المصنف. تحقيق: حبيب"الرحمن"الأعظم"ي. "، الرزاق. الأج ا زء" 10 
- 5 عامر" الرام" بحذف" الياء" تخفيفا" كما" في" المتعال" أخي" الخضر" بضم" الخاء" وسكون" الضاد" 

ْ 

المعجمتين"المحاربي"من"ولد"مالك"بن"مطرف"بن"خلف"بن"محارب"وكان"يقال"لولد"مال " ك: الخضر؛" 

لأنه كان شديد الأدمة وكان عامر راميا حسن الرمي،"فلذلك"قيل"ل " ه: الرام " ي. قالهفي "الإصابة. وقال" 
ْْ 

في"تاج"العرو " س: الخضر"بالضم"قبيلة"وهم"رماة"مشهورون"ومنهم"عامر"الرامي"أخو"الخضر،"وصخر" 
ْ 

بن"الجعد وغيرهما انتهى. قال بن الأثير في أسد الغابة والذهبي في "تجريد"أسماء"الصحاب " ة: عامر" 
الرامي"الخضري"والخضر"قبيلة"من"قيس"عيلان"ثم"من"محارب"بن"خصفة"بن"قيس"بن"عيلان"وهم" 
ولد مالك بن طريف بن خلف بن محارب،"قيل"لمالك وأولاده: الخضر. لأنه كان آدم، وكان"عامر" 
أرمى"العرب"انته"ى. قال"النفيلي هو "الخضر"بضم"الخاء"وسكون"الضاد"المعجمتين"ولكن"كذا"قال" 
الراوي"أي"بفتح"الخاء"وكسر"الضاد"والمعنى"أنا"حفظنا"لفظ"الخضر"بفتح"الخاء"وكسر"الضاد"لكن" 
الصحيح"أنه"بضم"الخاء"وسكون"الضاد"كذا"قاله"بعض"الأعلام"في"حاشيته"على"كتاب"الترغيب".اه" 
نقلا"من عون المعبود؛"لم"حمد"شمس"الحق العظيم"آباديأبو "الطيب"ج 8ص 243 . " ط 2 الناشر:"دار" 
الكتب"العلمية"– بيرو " ت. 

7 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

التفعليه "فقال": يا" رسول"الله" لما" رأيتك" أقبلت" فمررت" بغيضة"شجر" فسمعت" فيها" 
"ََّْ 

أصوات""فِ ا رخ"طائر"فأخذتهن"فوضعتهن"في"كسائي"فأقبلت"أمهن"فاستدارت"على"رأس"ي" 
فكشفت"لها عنهن "فوقعتمعهن "فلففتهن"جميعا فهم "أولاء معي، قال:ضعهن "عنك" 
أتعجبون"لرحمة"أم"الأفراخ" :"" فوضعتهن"بكسائي"فأبت"إلا"لزومهن"فقال"رسول"الله 

"ََّ 

بفراخها،"والذي"بعثني"بالحق"لَل"أرحم"بعباده"من"أم"الأف ا رخ"بفراخها،"ارجع بهن "حتى 

"ِ 

َ 

تضعهن"من"حيث"أخذتهن"وأمهنمعهن "قال فرجع"بهن"فردهن." 6 
"َّْ 

فإذا" بامرأة" في"السبي "،" وعن"عمر بن "الخطاب،"أنه" قال: قدم سبي على رسول"الله 

"ِ 
تحلب"ثديها" كلما" -أو": إذا- وجدت"صبيا في "السبي" أخذته" فألصقته"ببطنها" وأرضعته،" 
أترون"هذه"الم"رأة"طارحة"ولدها"في"النار؟"قلنا":لا"والله"وهي"تقدر :"" فقال"لنا"رسول"الله 
الله" أرحم" بعبده"من"هذه"المرأة" بولدها"."" 7 وفي" :"" على ألا "تطرحه،"فقال"رسول"الله 
"ََّ" 

لفظ: "والذي"نفس"ي"بيده"لله"أرحم"بعبده"المؤمن"من"الوالدة"الشفيقة"بولدها"" 

- 6 جاء"هذا"الحديث"بعدة"ألفاظ"مطولة"ومختصرة"ومن"عدة"طرق"متفقة"المعن"ى. أنظر:أبو "نعيم" 
232 ح" 3011 وابنأبي "الدنيا"ج 1ص" 32 ح" 20 وسنن" / 228 والطب ا رني"المعجم"الأوسط"" 3 / الحلية"" 3 
236 / 333 ح 6728 ". وابن قانع في "معجم"الصحابة،" 2 / أبي"داود"ح" 3089 والبيهقي"شعب"الإيمان" 9 
606 ، "والبيهقي"شعب"الإيمان"ح 7130 ،"وابن"عبد" / 237 - ،"وابن"السكن"كما"في"الإصابة"للحافظ" 3 
121 ،" والمزي" / 58 ،" والبغوي"شرح" السنة"ح" 1440 ،" وابن" الأثير" أسد" الغابة"" 3 / البر" التمهيد"" 24 
87 من"ط ي رق"محمد"ابن"إسحاق،"والبخاري معلقا" - 86 / ترجمة"عامر"الرامي"من"تهذيب الكمال" 4 
864 ،" محمود"محمد خطاب "السبكي" / 446 ،" مسند"الحارث" - زوائد"الهيثمي"" 2 / التاريخ"الكبير"" 6 
216 ،"وانظ " ر: تحقيق"الأرنؤوط"على"أبي"داو" د. أول"كتاب" / المنهل"العذب"المورود"شرح"سنن"أبي"داود" 8 
. الجنائز"ح" 3089 باب"الأم ا رض"المكفرة"للذنوب."ج 5ص"5 
- 7 البخاري"في"صحيحهكتاب "الأدب"باب"رحمة"الولد"وتقبيله"ومعانقت " ه. بتحقيق"وتعليق"مصطفى" 
ديب البغاء،ح "" 5653 وج 3ص" 1355 ط"مؤسسة"المختار الأولى"س 2004 م ح 5999 و ح" 4999 ، في " 

8 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َْ "َ 

"َّ 

بعد"أن"تم" 

المشقة"تجلب 

تسويد"الجزء"الثالث"منهذا "الكتاب"و"الذي"كان"في"قاعدة 

و" 

التيسير" 

َ 

آن"الأوان"إلى"شروع"العبد"الذليل"في"الجزء"الرابعفي "قاعدة""لا"ضرر"ولا"ضرار" 

4"

""

""

 


 


 


 


 




في "الإسلام" معتصما ب ب ره" القدير" العزيز" الجليل، طالبا"منه" التوفيق" والسداد" لهذا" 

 


 


 


العمل" النبيل،" وفي" سائر" الأعمال" الصالحة" الموصلة" إلى دار "الحاجة" العظمى؛" دار" 

 


 


"َْ "ََّْ 

السعادة" الأخروية،" إذ،"لا" يمكن" أن" ينالها" إلا" من" من"الله"عليه" بالتوفيق؛" إلى" الطرق" 
"َ 

 
 
 


 


 


 


 


 
 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


"َُّْ "َّ  
"َََّ 

ذلك"كله"إن"من"الله"على"العبد"بالتوفيق"للعمل"الصالح"هيأ"له"أسباب"القبول،"ووعده" 

 


 


 


 


بالثواب"الجزيل؛"في"دار"فيها"ما"لاعين"رأت،"ولا"أذن"سمعت،"ولا"خطر"على"قلب"بشر،" 

 


 


 
 


أسألالله ذلك لي "ولجميع المسلمينإنه "واسع"الرحمة"كثير"المغفرة،"من"غير تزكيةلي "أو" 

 
 


 


 


لأحد من خلقه "إلا"المعصومين"صلواتالله "وسلامه"عليهم"أجمعين، وعلى"سيدنا"محمد" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 




 


 


 




 




 


 




 


 


 


 




 




 




 




 


 




 


 


 




 


 




 




 


 


 


 




 


 


 


."

.991"

الموصلة"لها"المؤذنة"بوعده"الذي"لا"يخلف،"قال"جل"شأنه": 

أفضل الصلاة وأزكى التسليم" 

يونس." 

فتح"الباري"لابن"رجب"ج 8 " ص 8 تحقيق"محمد"زهير"بن"ناصر"الناصر"صحيح"مسلم"ح" 2754 باب"في" 
72 ح" 287 والإمام"جابر"بن"زيد"في" / سعة"رحمة"الله"تعالى"وأنها"سبقت"غضبه،"البزار في "مسنده"" 1 

المقاطيع"كما في "الجامع"الصحيحح" 
.3" البخاري"ومسلم" 1ص " 40 ح 9 

وانظر:"محمد"بن"فتوح الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين" 

9 



4"

 
 


 




 


 


 


 


 




 


:"

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

في"محكم التنزيل" " قال"الله 

 


 




 
 
 
 
 
 
 


 




 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


"َََََ "َّ "ََّ "َْ "َََّ "َََّ 

أشد"الناس"خوفا"وأعظمهم"م ا رقبة"ل ب ره"القدير،"حتى"روي"أنه"كان " وكان"رسول"الله 

"ِِ 

 


 


"ََ "َ "َْ "َ "ََّ "َََََّْْ "َ 

"َََ "َّ 

 


8 " رِ ا ن ل ا ب" ا ذ ع و "رِ ب ق ل ا ب" ا ذ ع "هِ "قِ م" ه ل ل ا " : "هِ "ئِ ا ع د ي" "فِ ل" و ق ي ع" "مِ س ف ، "لٍ ف "طِ ى" ل ع ي" "لِ ص ي " 

 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 






 


 


 




 


 




 




 




 


 


 




 


 




 


 




 


- ذكر" هذا" النص الامام" القطب محمد"بن" يوسف" اطفيش" في"شرح النيل"ج" 16 ص" 626 . في 

8"

التنبيه التاسع: "الخوف.... ط جدة." وقال" معلقا عليه:" "وذلك قبل أن يعلم أن الأطفال كلهم "أو" 
." " أطفال"المسلمينفي "الجنة""ولذا"قدمت"لك"هذا"التعليق"إيماء"لرأي"الامام"القطب 
"َُّّ 

 
" أما"الحديث"فقد"أخرجه"الطبراني"في"الكبير"ج 4ص 121 ح" 3858 من"حديث"أبي"أيوب"الأنصاري 
لو"أفلت"أحد"من"ضمة"القبر"لأفلت هذا الصبي" وا لأوسط"ج" "" أن"صبيا"دفن"فقال"رسول"الله 
صلى"على"صبيأو "صبية"وقال: " 3ص" 146 ح" 2753 من"حديث"أنسبهذا "اللفظ"وبلفظ""أن"النبي 
:1" لو "نجا"أحد من ضمة"القبر"لنجا"هذا الصبي. وا لترمذي"ح 334 ،"قال الهيثميفي "المجمع"ج 3ص 67 
493 : "رجاله" ثقا " ت" وقال" الحافظ" / "رجاله" موثقو " ن" وقال" البوصيري" في" إتحاف" الخيرة" المهرة" 2 
العسقلانيفي "المطالب"العالية"باب"فتنة"القبر"وعذاب"القبر"ج 4ص" 363 : "إسناده"صحيح""وهو"في" 
9. قال المناوي في الفيض" " 352 ح "" 3852 وفي"الاحياء"ج 6ص 2 / تخ ي رج"أحاديث الاحياء"للعراقيج " 8 
قال"الحكي " م: إنما"لم"يفلت"منها"أحد"لأن"المؤمن"أشرق"نور"الإيمان"بصدره"لكنه"باشر"الشهوات"وهي" 
من الأرض والأرض مطيعة، وخلق الآدمي" وأخذ"عليه" الميثاق في "العبودية فيما نقض" من وفائها" 
صارت" الأرض" عليه" واجدة" فإذا" وجدته" ببطنها"ضمته"ضمة" فتدركه" الرحمة" وعلى" قدر" مجيئها" 
يخلص" فإن" كان" محسنا" فإن" رحمة"الله" قريب" من" المحسني " ن. وقيل: هي "ضمة" اشتياق"لا"ضمة" 
سخط. وظاهر"الحدي " ث: أن"الضمةلا "ينجو"منها"أحد"لكن"استثنى الحكيم "الأنبياء"والأولياء"فمال 
إلى "أنهم"لا"يضمون"ولا"يسألون"وأقو " ل: استثناؤه"الأنبياء"ظاهر،"وأما"الأولياء"فلا"يكاد"يصح"ألا"ترى 
إلى "جلالة مقام "سعد بنمعاذ "وقد ضم." انتهى ج 5ص" 313 ط 2دار المعرفة" 1391 ه" 1972 م وفي" 

"َََْ 

"َََْْ "َّْ 

ر" باش لكنه" ن"" كا م "" ات هو لش ا و للذات ا ر" باش ف ل:" قا "" رِ ب ق ل ا "ةِ م ض ن" مِ د" ح أ ا" ج ن و" ل " ح332 ص" 
الشهوات" "فما"نقص" من" وفاء" العبودية"" مكان" "فيما" نقض"..." وأراد" بالحكيم" محمد" بن علي "بن" 
الحسن" بن" بشر، أبو "عبد"الله، الحكيم "الترمذي" المتوفى:" نحو" 320 ه(" كما في "نوادر" الأصول" في" 

"ََّْ "ََّ 

أحاديث" الرسول" ج 2ص" 100 وانظ " ر: التنوير" شرح" الجا"مِع" الص"غِي"رِ ج 9ص"" 139 حرف" اللام." 

النجم." 

10 



4"

"َََّ "َُّّ 

صحت"هذه"الرواية- أن"المراد"بعذاب"القبر"هنا"ضمة"القبر"التي"تعم 

-

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ْ 

إن 

قلت:"والظاهر" 

َّ 

جميع"المخلوقين،"-على"رأي"من"قال"بعمومها- بدليل"الأحادي "ثِ الناص"ةِ على"ذلك،"ومنها" 
الحديث"المذكور في "التعليق قبله: ""لو"أفلت"أحد" منضمة "القبر"لأفلتهذا "الصب"ي" 

"ََََْْ "َََْْ "َََ "َ "َْ "ْْ 

لو"نجا""مِن"عذا"بِ القبر"أحد"لنجا""مِنه"سعد"بن " ." لما"مات سعدبن "معاذ " وقوله 

"ِ 

"ََََ "ََْ "ََْ "َْْ "ََََْ "َْْ "َ 

معا"ذٍ،"ولقد"ضغطه"القبر"ضغطة"اختلفت""فِي"هِ أضلاعه"" 9 

. 1069 ح" 3875 . الاستعداد"للموت ج 1ص:" 297 / والحافظ العراق"ي: المغني"عن"حمل الأسفار"" 2 
علي "بننائف "الشحوذ."الناش" ر: دار"المعمور،"بهانج"- ماليزيا"الطبعة:"الرابعة. س" 1430 ه "-" 2009 " م. 
. ح" 813 " - 9 أخرجه الامام"الربيعفي "المسندالباب "الرابع:في "عذاب"القب " ر.. من"ط ي رق"ابن عباس 
83 ،" رقم"" 110 كنز" العمال" 42956 ، وا لطحاوي" مشكل" الآثار" / و البيهقي في "إثبات"عذاب" القبر،"" 1 
لو "أن أحدا" " :" 174 عن"ابن"عمر،"قا " ل: قال"رسول"الله - ح 276 ،"وأبو"نعيم"الحليةج " 3ص"" 173 
نجا"من"عذابالقبر، "لنجا"منهسعد" "ثم"قال"بأصابعه"الثلاثة"يجمعها"كأنه"يقلبها،"ثم"قال:""لقد 

"ِ 
قبره )يعني سعد بن"معا " ذ( فاحتبس،" " ضغط،"ثم"عوفي" و عن"ابن"عمر،"قال:"...ودخل"رسول"الله 
فلما"خرج"قي " ل: يا"رسول"الله،"ما"حبسك" ؟. قال:""ضم"سعدفي "القبر"ضمة،"فدعوتالله، "فكشف 
" ،430/ 101 ، "وابن"سعد" 3 - 100/ عنه" " كما في "صحيح"ابن" حبان" وغيره" وأخرجه النسائي " 4 
والطب ا رني"ح" 5333 ، والبيهقيفي: "دلائل"النبوة،"ج 4ص 28 ، وفي"إثبات"عذاب"القبر له عن"ابن"عمر،" 

"َََّْ "ََْ 

"ََ "ْ "ََََّّ "ََ "ْ "ََ "ْْ "َََّ 

قال: "هذا" العبد" الصا"لِح" ال"ذِي" تحرك" له" العرش" وف"تِحت" له" أبواب" السما"ءِ،" " عن" رسول"الله 

"َََ "َََ "َََََََْْْ "ْ "ََْ "َََْْ "ََََ "ْ "ََّ "ََّّ "َْْ 

ْ 

وشهده"سبعون"ألفا""مِن"الملا"ئِكة"لم"يهبطوا"إلى"الأرض"قبل"ذ"لِك،"ولقد"ضم"ضمة"ثم"أفرج"عنه" 
 


"ِِِ "ِ "ِ 

"َََْْْ "ََ 

يعني"سعد"بن"معاذ-،"ونص"الحديث"هنا"للبيهقي في إثبات "عذابالقبر "وسؤال"الملكين"ج 1ص 81 

"ِ 

َ 

"ََََّ 

ظ ف ل ي ف و " . ن د ر لأ ا ن ا م ع - ن قا الفر دار " ناشر: ل ا . اة ض لق ا د مو مح ف" شر د. " ق: ي حق ت109 ح " « ة" ش ئِ ا ع ا ي 

"َََّ "ََّْ "ََْ "َْ "َََّْ "َ "َْ "َََ "ََ "ْ "ْ "َََ "ََََّْْ "ََ 

» تعو"ذِي"با " لَلِ"مِن"عذا"بِ القبر"ف"إِنه"لو"نجا""مِنه"أحد"لنجا"سعد"بن"معا"ذٍ،"ول"كِنه"لم"يزد"على"ض"مِ"هِ 

"ِِ "ِ 
506 ، ح"" 7034 / انظر:" الطب ا رني" المعجم الأوسط" ج 5ص " 43 ح 4627 ".صحيح"ابن"حبان" 15 
"ََّ 

َّ 

بتحقيق"شعيب"الأرنؤو " ط. ذكر"البيان"بأن"سعد"ابن"معاذ"فرج"الله"عنه"عما"شدد"عليه"من"عذاب" 

وا 
لبيهقي" إثبات" عذاب القبر " 1ص" 83 فما" بعدها" الأحاديث"" 108 . " القبر بدعاء "المصطفى 
"ََّ 

113 /المرجع"السابق". وحديث"ضغط"سعد"روي"من"عدة"طرق"طريق"السيدة"عائشة"وابن"عباس" " 
أجمعين،"ولفظ"جابر"بن"عبد"الله: "لما"دفن"سعد"بن"معاذ"ونحن"مع"رسول" " وجابر بن"عبد"الله 

11 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

ويقابله" رأي" من" قال": بخصوصها" بغير" المؤمن" مض"عِفا" لما" ورد" فيها" من" روايات" إثباتها" 
َّ 

المشار"إليها"سلفا،"إلا"أن"رواية"الامام"الربيع"صحيحة"لا"غبار"عليها"بقيت"كونها"آحادية" 
لا تفيد إلا الظن." 

"َََْ 

"َََََ "َْْ "َََََّ 

أنه""س"مِع"قا"ئِلا"يقول": ه"نِيئا"لك،"عصفور""مِن"عصا"فِير"الجن"ةِ،"فغ "ضِب " وروي"عنه 

ِ 

ََ 

"ََََ "ْ "َََّ "َََ "َّ "َََّ "َ "ْ "َْ "َ "ََََََّّ 

ق" ل خ اَللّ" ن" إ ،" ي بِ ع" ن ص ي ا" م ي" رِ د أ ا" م و " اَللِّ ل" و س ر ي" نِ إ " اَللِّ و ،" ك لِ ذ ك ه" ن أ ك" ي رِ د ي ا" م ": ل ا ق و 

"َََََََََّْ "ْ "َ "ََ "َْ "َْ 

"َ "ْْ " 10 

الجنة"وخلق"لها"أهلا"لا"يزاد""فِي"ِهم"ولا"ينقص""مِنهم" 

سبح"فسبح"الناس"معه"طويلا"ثم"كبر"فكبر"الناس"معه"فقالوا:"يا"رسول"الله"مم"سبحت؟" " اللهقال:"لقد تضايقعلى "هذا"الرجل"الصالح قبره"حتى"فرجهالله "برحمت " ه" كما"عند الطبرانيفي "الكبير" 
َّ 

5. وغيره."أما"الرواية"التي"هي"من"طريق"ربيعة"بن"سيف"عن"عبد"الله"بن"عمرو"بن"العاص" " ح 346 
يقول: "ما"من"مسلم"يموت"في"يوم"الجمعة"أو"ليلة"الجمعة"إلا"برئ"من" " قال"سمعت"رسول"الله 
فتنة"القب " ر" فهو"حديث"منقطع"فإن"ربيعة"بن"سيف"لم"يلق"عبدالله "ابن"عمرو"وإنما"كان"يحدث" 

َ 

عن"أبي"عبد"الرحمن"الحبلي"عنه"كما"قال"ذلك"أهل"العلم"بالحديث."ولذلك"أدلة"كثيرة ليس "هذا 

"ِ 
249 فما" بعدها." تحقيق:"شعيب" / محله"ا. فليتنبه"جيد"ا. انظر" الطحاو " ي: شرح" مشكل" الآثار"" 1 
الأرنؤو " ط. 
2662 2050/4 - 10 ؛ "من"حديث" عائشة قالت: "توفي"صبي فقلت: "طوبى" له 

أخرجه مسلم ، ح " 
عصفور" من" عصافير" الجن " ة." الحدي " ث. وليس" فيه" "فغض " ب" وقد" تقد " م. وانظ " ر: العراقي؛" تخريج" 
أحاديث"الإحيا"ء. وفي"أخرى"من"طريق"السيدة"عائشة"أم"المؤمنين"رض"ي"الله"عنها؛"قالت: "توفي"صبي" 

َّ 

أولا"تدرين"أن"الله"خلق"الجنة" :"" فقل " ت: طوبى"له"عصفور"من"عصافير"الجنة،"فقال"رسول"الله 
،348/ 447 ، "ح" 1016 ،"وابن"حبان" 1 / وخلق"النار،"فخلق"لهذه"أهلا"وخلق"لهذه"أه " لا" وابن"راهويه" 2 
6ح " 4515 . وفيلفظ: "عن"عائشةأم "المؤمنين"رض"ي"الله"عنها"قالت:" / ح " 138 ، والطبرانيفي "الأوسط" 5 
إلى"جنازة"صبي" من" الأنصار،" فقل " ت: يا" رسول"الله،"طوبى" لهذا" عصفور" من" " "دعي" رسول"الله 
عصافير"الجنة،"لم"يعمل"السوء"ولم"يدرك " ه. قا " ل: أو"غير"ذلك"يا"عائشة،"إن"الله"خلق"للجنة"أهلا" 
خلقهم"لها"وهم"في"أصلاب"آبائهم،"وخلق"للنار"أهلا،"خلقهم"لها"وهم"في"أصلاب"آبائه " م" الحميدي"في" 
633 ح ؛" 2074 الصلاة"على الاطفال. المعجم" / مسنده"ج 1ص" 129 ح 265 . السنن الكبرى للنسائي" 1 
.4" 6ح " 515 / الأوسط" 5 

12 



4"

11

ََ 

قال ذلك حين"مات"عثمان"بن"مظعون"وكان"من"الم"هاجرين"الأولين. " وروي"أنه 

"ِ 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وروي"أن"القائل"امرأة"عثمان"بن"مظعون"نفسه"قالت: "هنيئا"لك"الجنة"يا"عثمان اب ن" 
َ 

َ 

الله" ل" و س ر إليها" فنظر" ،" ن و ع ظ م  الله" ل" و س ر ا" ي ": الت ق ؟ " كِ ي ر د ي ا" م و ": ل ا ق و ن" ا ب ض غ ر" ظ ن 
إني"رسول"الله"وما"أدري"ما"يفعل"بي،"فأشفق :"" فارسك"وصاحبك". فقال"رسول"الله 

"ِ 
ألحقوها" :"" قال"رسول"الله " الناس"على"عثمان،"فلما"ماتت"زينب" بنت" رسول"الله 

- 11 انظر:"الحديث السابق"وانظر: ما بعده. وقد ورد بعدة "ألفاظ متفقة المعنى"مطولا"ومختصا ر" 
عن"خارجة"بن"زيد"بن"ثابت"عن"أم"العلاء"الأنصارية...؛"ونصه:""عن"خارجة"بن"زيد"قا " ل: كانت"أم" 
العلاء"الأنصارية"أخبرته": لما"قدم"المهاجرون"المدينة"اقترعت"الأنصار"على"مسكنهم"قال " ت: فطار"لنا" 
فدخل"عليه" " عثمان"بن"مظعون")أيصار "من"نصيبنا("فمرض"فمرضناه"ثم"توفي"فجاء"رسول"الله 

َّ 

أماهو "فقد"أتاه" " : " فقل " ت: رحمة"الله"عليك"أبا"السائب"فشهادتي"أن"قد"أكرمك"الله"فقال"النبي 
اليقين"من"ربه"عز"و"جل"وإني"لأرجو"له"الخير"من"الله"عز"و"جل،"والله"ما"أدري"وأنا"رسول"الله"ما" 
يفعلبي "ولا"بكم"." قال " ت: فقلت: والله"لا"أزكيبعده "أحدا"أبدا،"قالت: ثم رأيت لعثمان بعدفي "النوم" 
فقا " ل: ذاك"عمل " ه.." واللفظ"هنا"لعبد"بن"حميدفي "المسند" " عينا"تجري"فقصصتها"على"رسول"الله 
ج 1ص" 461 ح" 1593 تحقيق"صبحي"والصعيد " ي. وأخر"جه"البخاري"ح" 7018 وأحمد"كمافي "المسند" 
2. بتعليق"شعيب"الأرنؤو " ط: وقال:"حديث"صحي " ح. وذكرفي " " 7499- 436 فما"بعدها"ح" 27497 /6" 
الاحياء"أن" القائلة أم "سلمة،" وعقب" عليه العراقي" قائلا" أخرجه البخاري من حديث أم العلاء" 
الأنصارية" وهي" القائل " ة: رحمة"الله" عليك" أبا" السائب" فشهادتي" عليك" لقد" أكرمك"الله،" قال" وما" 
يدري " ك... الحدي " ث. وورد"أن"التي"قالت"ذلك"أم"خارجة"ابن"زيد،"ولم"أجد"فيه"ذكر"أم"سلمة."اه"/ كما 
في "تخ ي رج" أحاديث الإحياء" للحافظ" العراقي؛" المغني"عن"حمل الأسفار في "الأسفار في "تخ ي رج"ما" في" 
/" 398 ، و عبد" الرزاق في "مصنفه" 11 / 354 . وأخرجه"ابن"سعد" 3 / الإحياء من الأخبار. أنظر:"ج" 8 
237 ح" 20422 و" معمر" بن" راشد في "جامعه" 11 ص" 237 ح 20422 والبخاري ح " 7003 باب" رؤيا" 
النساء. 
وله أطراففي "غيرها،"ح" 1243 و 2687 و" 7004 ، وابن"أبي"عاصمفي "الآحاد والمثاني" 3322 
104 والحاكم في المستدرك" / 339 ، وأبو"نعيمفي "الحلية"" 1 - 3324 والطبرانيفي "الكبيرج" 25 ح" 337 " 
76 وانظ " ر: تحقيق"الأرنؤط"وآخرون"على"مسند"أحمد"المذكور" / 378/1 ح" 3696 والبيهقيفي "السنن" 4 " 
آنفا." 

13 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

بسلفنا" الخ" 

َ 

ير"عثمان بن "مظعون". فبكت" النساء" فجعل"عمر" يضربهن" بسوطه" فأخذ 

"ِ 

4"

يده وقال: مهلا يا عمر"" 12 " رسول"الله 
َ 

"َََ 

 
وقال"محمدبن "الحنفية" 13 : والله"لا"أزكى أحدا"غير رسو"لِ " اللهِ 
ولا"أبي"الذي ولدني،" 
قال"فثارت"الشيعة"عليه"فأخذ"يذكر"من"فضائل"علي"ومناقبه. 

"ٍ 

- 12 انظ " ر: المستدرك"على"الصحيحين"للنيسابوري"أبي"عبد"الله"محمد"بن عبد"الله"الحاك " م. الناشر:" 
دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى" 1411 ه- 1990 م تحقيق:"مصطفى"عبد"القادر"عطا مع:" 
)1" 557 / تعليقات" الذهبي في "التلخيص" ج 3ص 210 ". الهيثمي" غاية" المقصد" في" زوائد" المسند" ) 1 
1. احمد"المسند"ج 1ص" " 160 ح " 47 / 37 ح "" 8317 تهذيب"الآثار"للطبري" 1 / الطب ا رني"المعجم"الكبير" 9 
3( وأبو" " 98 / 237 ح"" 2127 والطيال س ي في ""مسنده"") 2694 (،"وابن"سعد"في""الطبقات"الكبرى" ) 3 
/ 1(. العدة في "شرح العمدة في "أحاديث الأحكام"لابن العطار" ) 3 " 05 / نعيم في ""حلية الأولياء"" ) 1 

 )1259"

وقد"ذكرت"نبذة"من"فضائل"عثمان"بن"مظعون"وزوج" ه: خولة"بنت"حكيم. في "الجزء"الثالث"أنظر" 

ْْ 

ََ 

المقدمةح ""يسروا"ولا"تعسرو"ا..."" تكمل"الفائدة"بإذن الله تعالى. 

ِِ 

"َ 

- 13 محمد بن الحنفية: هو "محمد بن على بن أبى طالب الهاشمي" القرش ي أبو "القاسم" المدني" 
المعروف"بابن"الحنفية"نسبةإلى أ"مه"خولة"بنت"إياس"بن"جعفر"الحنفية"من"سبي"اليمامة"سبي"بني" 
حنيفة"وهبها أبو "بكر"الصديق"لعلي"رض"ى"الله"عنهما،"وقد"شهر"محمد"بابن"الحنفية؛"تميي ا ز"له"عن" 
وكان"من أفاضل"أهل"بيته وأ حد" ." أخويه:"الحسن"والحسين"ابني"أمير المؤمنين"علي"بنأبي "طالب 
الابطال"الاشداء في صدر "الاسلام."وهو أخو "الحسن والحسين"لأب، غير"أن"أمهما"فاطمة"الزهراء" 
وكان"يقو " ل: الحسن"والحسين"أفضل"مني،"وأنا"أعلم"منهم"ا. كان"واسع"العلم،" "،" بنت"رسول"الله 
ورعا،"أسود"اللو " ن. وأخبار"قوته"وشجاعته"كثيرة."مولده"ووفاته"في"المدين " ة. وقيل:"خرجإلى "الطائف" 
هاربا من ابن الزبير، فمات هنالك."كان"مولده"لثلاث"سنين"بقين"من خلافة"عمر بن"الخطاب"مات" 
برضوى سنة ثلاث وسبعين، ويقا " ل: سنة ثمانين،و "قي " ل: سنة"إحدى"وثمانين، ولعلههو "الصحيح؛" 
لأن"عمر بن"الخطاب"طعنه أبو لؤلؤة فيروز عبد المغيرة بن"شعبة"لست"بقين منذي "الحجة من" 
سنة" 23 ه" وتوفي" يوم" السبت"سلخ" ذي" الحجة" ودفن" يوم" الأحد"هلال" المحرم"سنة" أربع" وعشرين" 
وكانتمدة "خلافته"عشر"سنين وستة"أشهر وثمانية أيام، وقيل:"غير ذلك،"ودفن"بالبقيع،ثم "بويع" 

14 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََْ "ََ "ََُّْ "ََََ "َْ 

"ََْ "ْ "َّْ "َُّْ 

و"فِي""رِواي"ةٍ": استش"هِد"رجل""مِن"أه"لِ الصف"ةِ،"فقالت"أمه": ه"نِيئا"لك"عصفور""مِن"عصا"فِي"رِ 
"ََََََّْْ "َ "َّ "َْ "َ "َ "َََّ "ََ "َ "ََْ "َََّ 

اَللِّ "لِ و س ر ى" ل إ ت" ر ج ا ه "ةِ ن ج ل ا "  ل" ا ق ف ". " اَللِّ "لِ ي "بِ س ي" "فِ ت" ل "تِ ق و : " ن" ا ك ه" ل ع ل "كِ ي رِ د ي ا" م و 

"َََََّْ "َََ "َََ 

"ََْ "َُّ 14 

يتكلم"بما"لا"ينفعه"ويمنع"ما"لا"يضره." 

"ِ 

"َ "َََْ 

"ََ "َ "ََََّ "َ "َََََْ "َ "َ "َََََّ "ََْ 

من :"" دخل"على"مريض"فسمع"امرأة"تقول"هنيئا"لك"الجنة"فقال " : " وفي"رواية"أنه 

"ٍٍِِِ "ِ "ِ 

"ََْ "َ "َََََّ "َْ "َ "َََّ "َ "َْ 

"ََََََ "َََ "َََّ 

ه"ذِ"هِ المتأ"لِية"على" " اَللِّتعالى": فقال"المريض"ه"ذِ"هِ أ"مِي"يا"رسول" " اَللِّ،"فقال": وما"يدري "كِ لعل 

ِِ 

"ََََََ "ََََّ "ََْْ "َ "َْ 

َ 

فلانا"كان"يتكلم"بما"لا"يع"نِي"هِ ويبخل""بِما"لا"يغ"نِي""ِ ه" 

"ِ 
 
" وهو بتمامه""عن" كعب بن عجرة ؛" وعند الطبراني تسمية"الرجل: كعب بن"عجرة 
يوما" فرأيته"متغيرا". قال": قلت": بأبي" أنت"وأمي"ما" لي"أراك"متغيرا؟" " قال:"أتيت"النبي 
قال:"ما دخل"جوفي"ما يدخل"جوف ذات كبد منذ ثلاث"" 
قال:" فذهبت" فإذا" يهودي يسقي" إبلا له "فسقيت"له"على" كل دلو "تمرة"فجمعت" تم ا ر" 
أتحبني"يا كعب؟ :"" فقال:"من أين لك "يا"كعب؟"فأخب ت ره"فقال"النبي " فأتيتبه "النبي 
قلت: "بأبي"أنت" نعم."قال:"إن" الفقر أسرع إلى"من" يحبني من "السيل إلى "معادنه، وإنه" 
َّ 

فقال: ما فعل" كعب؟ قالوا" " سيصيبك" بلا"ء" فأعد"له" تجفافا،" قال": ففقده" النبي 
ُّ 

مريض" فخرج" يمش"ي"حتى" دخل"عليه" فقال" له" أبشر" يا" كعب". فقالت" أمه:" هنيئا" لك" 

عثمان"بالخلافة"لثلاث مضين"من"المحرم"منها،"ويؤيده قول"محمد"بن"الحنفية"نفسه كما في "أسد" 
الغابةص: "" 805 قال محمد"بن"الحنفية"سنة"الحجاف حين دخلت"سنة"إحدى"وثمانين: هذه لي " 
خمس" وستون"سنة" وقد"جاوزت"سن" أبي". فهو" إلى" بداية" هذه" السنة" حي" يرز " ق. وانظ " ر: الزركلي" 
270 ، "أحمد"بن" علي بن" حجر أبو "الفضل العسقلاني" الشافعي الإصابة في تمييز" / الأعلام" 6 
.5" 347 ". ترجمة 159 / 6( ترجمة"خولة" 11108 . و 11141 . الثقات"لابن"حبان" 5 " 17 / الصحابة" 7 
561 ، "تاريخ" / 1. تاريخ"الطبري" 2 " 43 / 1. تاريخ"ابن"الوردي" 1 " 26 /ت/ 15 / الرازي"الجرح"والتعديل" 8 
" ،90 / خليفة"بن"خياطص: " 32 ،"أبو"العباس"الناصري؛"الاستقصاء"لأخبار"دول"المغرب"الأقص"ى" 1 
.2" 53 / تاريخ"أبى"الفداء" 1 
- 14 أنظر:"ما"قبله وما بعده." 

15 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

من"هذه"المتأ"لِية"على"الله؟"قال": هي"أمي"يا"رسول"الله". :"" الجنة"يا"كعبفقال "النبي 
َّ 

قال": ما"يدري "كِيا"أم"كعب"لعل"كعبا"قال"ما"لا"ينفعه أو"منع ما لا"يغنيه."" 15 
وهذه"الأحاديث مع"اتفاق معناها واختلاف الأشخاص"التي"وردت"فيهم تدل على "تكرار 
القصة "عدة" م ا رت"كما"هو" الظاهر، والآثار في "ذلك كثيرة"جدا،" فلينظر"في"ذلك" ولا" 
يؤخذ إلا الحق." 
فحذار حذار"يا"من" تخاف" عاقبة" الأمر: من تزكية" نفسك"أو" غيرك بغير برهان من 

"ِِ 
."" كتاب أو"سنة صحيحة"ثابتة"عن المعصوم 
َّ 

واحذر" -أيها المؤمن" الوجل من "عذاب"الله" وسوء" العاقبة- من مدح المداحين" وثناء" 

المثنين؛" فقد" يكون" ذلك"سببا" في" هلاكك" وسوء" عاقبتك،" فإنهم" إن" لم" يضروك" لن" 
"ََََّ 

ينفعوك"يوم"العرض"الأكبر؛"يوم"تصفى"الأعمال"ويظهر"حسنها"من"رديئها"ويجازى"كل" 

بما عمل،"أجارنا"الله"وإياك"من"سوء"الخاتمة". 
"ََُّّ 

"َْ 16 

ففي"الحديث"الش ي رف""أحثوا"التراب"في"وجوه"المداحي " ن" وفي"أخرى: "أحثوافي "أفواه" 
17 "َّ 

المداحين"التراب". 

.1" 46/ 272 ". وابن"عساكر" 50 / 161 ح" 7157 والخطيب" 4 -160 / - 15 الطب ا رني"المعجم"الأوسطج "" 7 
599 ترجمة كعب بن"عجرة."ولم" يمت كعبفي "هذا" / وانظر أيضا الإصابة في "تمييز" الصحابة"" 5 
المرض-حسب"الظاهر- فقد عاش"طويلا،"وتوفي"كعب بن"عجرة"هذا"سنة اثنتين وخمسين"للهجرة" 
وعمره"تسع"وسبعون،"وقي " ل: سبع"وسبعون"وقي " ل: خمس"وسبعون"سنة". كما في "تاريخ"دمشق"لابن" 

"َّْ 

6. التنبيه " 26 / 143 فما" بعدها،" وانظر:" شرح" النيل" للقطب" اطفيش" 16 / عساكر" أنظر: ج " 50 

"ِ 

"َّْ "َ 

ْ 

التاس" ع: الخو " ف.ففيه"فوائد"عظيمة لا"يستغني"عنها"طالب"العلم." 
84 ، "ترجمة / 566 239/20 - 16 . و " 7 

ِ 

أخرجه الطبراني ، ح" ابن عدى" " 2008 الوليد بن عباد، "وأبو" 
451 في "ترجمة" الفضل بن" / 106 ، ح" 355 ، وأورده" العقيلي" 3 / 99 . وا لديلمي" 1 / نعيم في "الحلية" 6 
600 ، رقم" 2394 ، وقال:"حديث"غ ي رب،" / صالح قم" 1503 ، وقال:"حديثه غير محفوظ."الترمذي"" 4 
344 ، "ترجمة"" 794 سالم بن"عبدالله "الخياط."وهو"عند"مسلم بلفظ:""إذا" / وابن عدىفي "الكامل" 3 
رأيتم"المداحي " ن" 

16 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

وفي"رواية""إذا"رأيتم"الم"داحين"فاحثوافي "وجوههم التراب"" 18 
وحثو"الترابفي "وجه المادح"قيل:"استعارة"لحرمانه"قضاء"ما"يطلب،"أي"يعطى"التراب"في" 
وجهه"مبالغة"في عدم قضاء"حاجته، ول يس المراد بالت ا رب"حقيقة؛"أيأن "يعفر بهفي " 

َّ 

وجهه، بل "يردعه" السامع عن ذلك "بما" يردعه"من" الكلام" والنصح،"ويحتمل" أن" زجره" 
بالكلام"هو المستعار"للتراب." 19 

"َََْ 

َْ 

ق ت ش م م" س ا ": ح ي "دِ لمِ ا و ". ا ح ا د ت م ا ه" ت ح د ت م ا و ا" ح د م ه" ح د م أ ل" ج ر ل ا ت" ح د م ": ل ا ق ي ء" ا ج ه ل ا د" ض ": ح د لم ا و " 

"ِ 
من" المد " ح. والم"ا"دِح" فاعل" المدح" والممدوح" مفعول،" وربما" س"مِي" المدح" بعينه" مديحا،" وربما" سمي" 
َّ 

الممدوح" بعينه" مديحا،" إذا" احتيج" إليه" في" الشعر،" كأنه" فعيل" معدول" عن" مفعول" وما" أقل" ما" 
َّ 

يستعمل"ذل " ك. وامدح"تِالأرض"ا"مِداحا،"إذا"اتسعت"ووضح " ت. وجاء"في"الشعر"الفصيح"أماديح"كأنه" 

جمع" مديح"مثل"حديث"وأحاديث،" ويمكن" أن"يكون" أماديح"جمع" أمدوحة"مثل" أحدوثة" وأحاديث" 
َْ 

"ْْ 

وأرجوحة" وأراجيح،" قال" الشاع " ر: لو" كان""مِدحة"ح"يٍ من"شِ ا ر" أحدا""... أحيا" أباكن" يا" ليلى" الأمادي " ح. 
َْ 

جمهرة"اللغة"لابن"دريد" 1ص" 254 ،"مادةح "-د"-م،"وقال"ابن"حطان:"أيها"المادح"العباد"ليعطى"... إن" 
.1" " للهِما"بأيدي"العبا"دِ.،"انظر"إحسان عباس،"شعر"الخوارج،" 84 
82 ،"في")ذكر الأمر"بترك الاغترار عند"المدح إذا"مدح المرء"به(ح" 5769 / - 17 اخرجه"ابن"حبان" 13 
تحقيق" شعيب" الأرناؤو " ط. والهيثمي" في" موارد" الظمآن" إلى" زوائد" ابن" حبان" ج 1 " ص 492 ح" 2008 
بتحقيق" محمد"عبد" الرزاق"حمزة، والطبراني" مسند" الشاميين ح" 275 و 479 عن"ابن" عمر، وابن" 
1232 ، "ح 3742 ". وأخرجهأبو " / 196 ". وابن"ماجه"عن"المقداد" 2 / عساكر"عن"عبادة"بن"الصامت." 26 
/ 127 والخطيب"في"تاريخ"بغداد" "7 / نعيم في "حلية"الأوليا"ء. من"طريق"عبد"الله"بن"زيد"بن"أسلم"" 6 
أن نحثي في " " 434 ح 13589 ،" وغيرهم." وبلفظ:" أمرنا" رسول"الله / 338 والطبراني في "الكبير"" 12 " 
وجوه"المداحين"الترا " ب" اخرجه"مسلم"ج 4ص" 2297 ح" 3002 وغيره." 
428 ح 340 ، وأ حمد"المسندح" 5684 ، وأ بو"داود ح 4804 وا لترمذي / - 18 البخاري الأدب المفرد" 1 
ح "" 2394 من"ط ي رق" المقداد"بن"الأسود، وأ خرجه الطبراني في "الأوسطح " 2492 وفي" الكبير ج 12 ح" 
108 ، "والبيهقيفي "الشعبح "" 4867 عن"ابن"عمر،" - 578 وفي"التهذيب" ح 105 - 13589 وج 20 ح" 574 
والحاكمفي "الكنىح "" 919 والطبرانيفي "الأوسط" 3977 عن أنس." 

17 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وقيل:على "ظاهره"وهو"حثو"الترابفي "وجهه؛"كما"جاء"منصوصا"عليه"في"جملة"روايات،" 
َ 

فقد"روىذلك "مسلم"وغيرهعن "جمع"من"الصحابة؛ فعنعن "مجاهد، عن أبي "معمر، 
"ََََّ 


عبد"اَللّ"بن"سخبرة- قال": قام"رجل"يثني"على"أمير"من"الأمراء،"فجعل"المقداد"يحثو"عليه" 
َ 

ََ 

أن نحثو في "وجوه المداحين التراب"" 20 ،" التراب،"وقال: "أمرنا"رسول"الله 
َْ 

فعمدالمقداد "فجثا"على"ركبتيه" " وعن"همام"بن"الحارث"أن"رجلا"جعل"يمدح"عثمان 
وكان"رجلا"ضخما"فجعل"يحثو"في"وجهه"الحصباء"فقال"له"عثمان": ما"شأنك؟"فقال": إن" 
21 "َّ 

قال: "إذا"رأيتم"الم"داحين"فاحثوا في وجوههم الترا " ب" " رسول"الله 
وعن"سفيان،"عن"منصور،"عن"إبراهيم،"عن"همام،"قال": جاء"رجل"فأثنى"على"عثمان"في" 
إذا" " :"" وجهه،"فأخذ"المقداد" بن" الأسود" ترابا" فحثا" في"وجهه،"وقال": قال"رسول"الله 

22

لقيتم المداحين"فاحثوافي "وجوههم التراب"" 

54 ح "" 8520 والنهاية / - 19 انظر"على"سبيل"المثال:"ابن"الأثير"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول" 11 
302 ح "" 3002 المباركفوري تحفة الأحوذي" / باب التاء مع "الراء."شرح الغريب. الديباجعلى "مسلم" 6 
1. وفي"مرقاة"المفاتيح" " 28 / 303 شرح"النووي"على"مسلم" 18 / 62 شرح"السيوطيعلى "مسلم"" 6 /7" 
1245 "بضمالثاء أ"مر"من"الحثي"وهو"الرميفي "أفواههم" / شرح"مشكاة"المصابيح"للملا"علي"القاري" 3 
التراب. وفي" النهاية""احثوا الترابفي "وجوه" المداحين" كناية عن الخيبة، وقي " ل: المراد" الحقيقة ا  ه" 
410 ،"للبوصير " ي. وانظر: القاض ي "عياض" إكمال" المعلم" / وكذا في "التنوير"شرح" الجامع" الصغير"" 1 
.1" 72 / 549 . الشوكاني"نيل الأوطار" 5 / بفوائد"مسلم" 8 

- 20 البخاري" الأدب" الم"فرد"ح" 339 مسلم"ح" 3002 ". احمد"و" 23828 " و 22711 الترمذي" و" 2393 

و 23316 و 23317 و" ابن ماجةح " 3742 . وا نظر:"ما"قبله." 
"َََ 

- 21 الترمذيح "" 2393 و"" 2394 وقا " ل: حسن"ص"حِيح. و عن"سفيان" الثوري،"عن"الأعمش،"ومنصور،" 
بمثله. والمقداد بن الأسود هو: المقداد بن عمرو" " عن"إب ا رهيم،"عن"همام،"عن"المقداد،"عن"النبي 
الكندي"ويكنى"أبا"معبد،"وإنما نسبإلى "الأسود بن"عبد"يغوث"لأنه كان"قد تبناه"وهو"صغير. كما" 
331 ح 159 والمزي" في" تحفة" الأشراف" / صرح" به" الترمذي في "الحديث" والبغوي في "شرح"السنة"" 1 
1. وغيرهم." " 501 ح 1545 / بمعرفة"الأط ا رف" 8 

18 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 فجلع 􀀆 المقددا 􀀆 فدعم 􀀆 لعثنما 􀀆 عا لام 􀀆 يمحد 􀀆 رلج 􀀆 : جلع 􀀆قال 􀀆 شبي،ب 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 مينمون 􀀆 ونع􀀆 رأ ميت 􀀆ا"إذ 􀀆 لق: ا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ن إ 􀀆قال 􀀆 ه؟ذا 􀀆ا: م 􀀆 عثمان 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 وج،هه 􀀆ف􀀆 الت برا ي 􀀆 يوحث 

23"

􀀆 فاحثوا في وجوههم الت بر 􀀆 المداح،ين 
َّ 

􀀆 عهلي 􀀆 يثننو 􀀆 فجااءو 􀀆 عثنما 􀀆إل􀀆 العقرا ى 􀀆 نم􀀆 وافد 􀀆 ب ثع􀀆 العا ص􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆أ􀀆 مجا،هدن 􀀆 نع 
􀀆 وهجو 􀀆 نحفثيو 􀀆 نأ􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 "أامرن 􀀆 اولق: 􀀆 الترا،ب 􀀆 وهجهوم 􀀆 يحفثيو 􀀆 قداد 􀀆 فعجل الم 
24􀀆 المداحين التراب" 
􀀆 وهجو 􀀆 يقول: "احثفويا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 : سمتع 􀀆 فقال 􀀆 المق ، داد 􀀆 : فمقا 􀀆مرة 􀀆 سفنيا 􀀆 ولقا 
" 25 􀀆 أما المقداد فقد قض ى ما يعهل «􀀆 بايلر: ز 􀀆 لق » المداحين الترابا 
􀀆 عنفا 􀀆 عثمابنن 􀀆 ركبا وقفعوالى 􀀆 البهأي، ن 􀀆 سمعت عبد الله 􀀆 داودا،لق: 􀀆 وائبلن 􀀆 عون 

َ􀀆 

َّ 

􀀆 وهجو 􀀆ف􀀆 فحثااهي 􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆 قبةض 􀀆 فأ ذخ 􀀆 الأس،ود 􀀆ب􀀆 قددان 􀀆ا􀀆 موثلم 􀀆 عهلي 􀀆 وأاثنو 􀀆 فمدهحو 
التراب " 
6 2 􀀆 فاحثوا في وهجهوم 􀀆 نح􀀆 إذا سمعتلمم داا ي " :􀀆 قابلي نالله 􀀆 الركب فلق:ا 
􀀆 عهلي 􀀆 فىأثن 􀀆 عثنما 􀀆إل􀀆 رلج ى 􀀆 :ءجا 􀀆قال 􀀆 الحا،رث 􀀆ب􀀆 هممان 􀀆 نع􀀆 إبراه،يم 􀀆 نع􀀆 منص،ور 􀀆 نع􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ويقول: "أامرن 􀀆 الت برا 􀀆 وهجه 􀀆ف􀀆 يوحثي 􀀆 الأدسو 􀀆ب􀀆 المقددان 􀀆 : فجلع 􀀆قال 􀀆 وهجه 􀀆 ي ف 
27􀀆 إذا لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب." 
􀀆 : هاكذ 􀀆 يقول 􀀆 رعم 􀀆 ناب􀀆 : فجلع 􀀆قال 􀀆 رعم 􀀆 ناب􀀆 يمحد 􀀆 رلج􀀆 :نكا 􀀆قال 􀀆 حربا 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 عءطان 􀀆 نع􀀆ف􀀆 فا ا حثيو 􀀆 المدانحي 􀀆 رأ ميت 􀀆 يقول: ا"إذ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆 الترا،ب 􀀆 وهجه 􀀆ف􀀆 يوحثي 

28"

􀀆 وجوههم الت برا 

􀀆 مادح. 􀀆 كراةهايلت 􀀆4ي. ف 􀀆804􀀆 داو 􀀆 اللفاب ظو 􀀆 - 22 أخرب جههذا 
23823􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 23 أجخهر 
570􀀆􀀆41ح 2 /20􀀆 المعجم الركبي 􀀆 الطبرافني ي 􀀆 به ل ذلافاظ 􀀆 - 24 أجخهر 
23824􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 25 أجخهر 
23826􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 26 أجخهر 
23827􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 27 أجخهر 

19 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

يقول: "احثوا"في" " عن"زيد"بن"أسلم،"قال": سمعت"ابن"عمر،"يقول": سمعت"رسول"الله 

29

أفواه المداحين التراب"" 
عن"عطاء"بن"أبي"رباح،"أن"رجلا"مدح"رجلا"عند"ابن"عمر،"فجعل"ابن"عمر"يرفع"التراب" 
إذا"رأيتم"الم"داحين فاحثوا في وجوههم"التراب" 
0 3 " :" نحوه،"وقال": قال"رسول"الله 
وعلى"كل"حال"فجميع"هذه"الروايات"مع"اختلافها"في"بعض"ألفاظها"كلها"متفقة"المعنى؛" 
وهو"الزجر"عن"المدح، والأمر"بزجر"المادح، والإنكار عليه مباشرة عبرة"له"ولغيره؛"حتى" 

ََ 

لا"يدنس"عرضه"بالتملق"والنفاق"من"جهة،"وعرض"الممدوح"بالاغت ا رر"والانجرارإلى "ما"لا" 
تحمد"عقباه،"وقد"يقع"في"محظور"بسبب"ذلك"لمخالفته"من"يعلم"السر"وأخفى،"فلينظر" 
فيه ولا"يؤخذ الا الحق"فإنه أحق أن يتبع." 
نعم" أجاز" بعض" الثناء" على"صاحب" الفضل إن "كان" المثني" والمثنى" عليه" آمنين"من" 

"َ 

أنفسهما" المخالفة" الربانية" كالنفاق" والاغترار ونحوهما، وبشرط عدم "القطع وعدم" 
التبجح والمبالغة"في الثناءإلى غير ذلك. " 
وأنى"ذلك"يحصل"لغير المع"صوم فلا عصمة "إلا"للأنبياء"عليهم"السلام، ففي"حديث"أبى" 
ويحك"قطعت"عنق" " " فقال"رسول"الله " مدح"رجل"رجلا"عند"رسول"الله :"" بكرة 
صاحب " ك" مرا ا ر" يقول" ذلك، ثم "قال: "إن" كان" أحدكم"مادحا" أخاه"لا"محالة" فليقل" 
أحسبهكذا "وكذا"ولا"أزكي"على الله أحدا"" 31 

- 28 أخرجه"بهذا اللفظ"احمد ح" 5684 
.5" 29 أخرجه بهذا"اللفظ"ابن حبان ح 769 " 
245 ح" 580 / - 30 أخرجه"بهذا"اللفظ"ابن حبان" 5770 والطب ا رني"المعجم"الكبير" 20 
- 31 ورد"هذا"الحديثبعدة "ألفاظ"متفقة"المعنى"هذا"أحدها"أخرجه"مسلم"ح" 3000 واللفظ"هنا" 
41 ح"" 20438 و 20480 ،"وابنأبي "شيبة"" 26790 والنسائي" " ح 9997 والبيهقي" / لمسلم"وابن"حنبل" 5 
/1" 242 ح "" 21664 وابن"ماجة"ح" 3744 وا بن"حبان" 3 / السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 10 
80 ح" 5767 تحقيق"شعيب"الأرناؤوط". وغيرهم." 

20 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

واعلم" 

"َََََّ 

أن"الشارع"أراد"بذلك"صون"الأعراض"وسلامة"النفوس"وحصانة"الدين"وتماسك" 

4"

:"







 


 




 


 


 



 


 






 


"ََّ 

"ََّْ 

المجتمع" ونبذ" الترفع" والغرور" والطبقية،" ولذا" حرم في "مقابل ذلك "النيل"  
ض ر عِ ن" م 

 


 


"َ 

الم"سلم" وشدد" فيه" غاية" التشديد؛" فحرم" السخ ي رة" والغيبة" والنميمة"

والكذب" وقول 

 


 


 


 


 


اال 
لأ 
ز 
نوور 
اع 
وشالم 
ه 
ؤا 
ثردة 
ة 
ا" 
سل 
لزو 
بار و 
على 
رمي" 
المالم 
سح 
لمصن 
ليس 
ين رج 
الالازنىكان 
ف 
و 
حا أ 
سم 
ب" 
 
ن"

 
س" 




 
 
ب" 
 
ا"
 
لء"  
ش" 
 
ك" 
 
لي"
 
و" 
 
خما 
ا"أي 
م 
خ" 
 
د 
ش 
شبانا 
ع 
؛
"ِ ر 
بأ 
ض 
ي"نوالمؤ 
ع 
من 
من 

 





 
 



 

 

 







 
 


 


"ََّ "ُّ 

ة م ر ح د" ش أ بذلك" المتحدث" لى" إ ء" ا غ ص لإ ا و ، ك ل ذ ح" ي ب ي ي" ع ر ش ه" ج و ن" و د ؛" ام ر ح به " ه و ف ت ل ا فُّ 

 


"َ 

 


وأبلغفي "الإث"م"وأعظمفي "الجرم؛"لأن"ال"سِعاية"دلالة،"والقبول"إجازة،"وليس"من"دل"على 

 

 
 
 
 

 

 
 

 
 


 


 


 


 


 


 


 
 
 

 
 

 



 
 

 

 
 
 

 
 

 
 
 
 
 


 
 
 
 
 

 



 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 

 

 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 


."



 


 


 


 


 




 


 


 




 




 


 


 


 


 


 




 




 


 




 


 
 


 
 




 




 


 


 




.140"

 


 


 


 




 


 




 




 


 


 


 
 


 




 


 


 
 


 


 



 


 


 


 
 

 


 


 


 


 
 
 
 
 




 




 


 
 


 


 


 
:

 




 


 


 
 
 
 
 
 




 


 


 




 




 




 




 




 


 
 


 


 


 
 
 
 


 


 


 


 
 


 




 


 
 


 


 






 


 




 




 


 




 
 
 




 


 


 




 


 




 




 


 




 


 




 








 
 
 




 


 


 
 


 
 




 


 


 


 
 


 




 
 








 


 




 
 


 




 
 
 
 




 




 


 




 


 


 




 




 




 




 


 




 




 






 




 
 
 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 


لما"جاءه"أحد"الناس"يذكر"رجلا"بش" يء"فقال " وكن"كأمير"المؤمنين"عمر بن عبد "الع ي زز 

"ِ 
له: إن شئت نظرنا"في أمرك فإن"كنت"صادقا فأنت"من أهل"هذه الآية؛ وتلا" 

 




 


 


 




 


 




 


ش" يء"فأخبر"به"كمن"قبله"وأجازه" 

قالجل "شأنهفي "محكم"التن ي زل" 

وقال" 

النساء" 

الأنعا " م. 

21 



4"

."

 


 




 




 




 








قوله" 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

القلم" 

الآية أنك نمام"فاسق"خبيث"مقارف"لكبيرة"النميمة"واجتنبناك"لأجل ذلك" 

وإن"كنت"كاذبا فأنتمن "أهل"هذه الآية" 

وتلا"قوله" 

الحجرات". 

وإن"أردت"العفو"عفونا"عنك"على"أ" 

َ 

فقال": العفو"يا"أمير"المؤمنين،"وأعاهدالله " 

"َّ 

على ألا"أعود أبدا" 

هذه"الرواية"ذكرت"مطولة"ومختصرة"وكلها"متفقة"المعنى"وممن"ذكرها"القطب" 

في"شرح" 

النيل وشفاء"العليل" 

، وفي لفظ: ""أن"عمر بن"عبد"العزيز" 

قالله: "إن شئت"نظرنا في" 

،"بلفظ:"لا"أعود"إليه" أبدا. وإحياء"علوم"الدين"ج" 

لا"تط 

"ِ 

هين 

"ٍِ 

ا"ءٍ ب 

"ِ 

"ٍ 

"َّ 

ا"أن"تكون"كاذبا"فأنت"من"أصحاب"هذه"الآي " ة: 

ا"ال"ذِ 

فاسق 

"ِ 



 


 


 


 
 
 
 
 
 


"ََ 

 
 
 
 


 


أ " ي: سنطلب"صاحبك"ونحضره" بحضرتك" فإن"ظهر"ما" قلت"حقا"حكمنا"عليك" بهذه" 

 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 
 


 


."







 


 


 


 




 


 
 








 




 


"

 


."



 


 


 




 
 




 


 


 
 


 




 


 
 


 




 


 


 
 


 


 
 
 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 






 
 
 
 
 
 


 


 


 





 

 
 

"ٌّ 

 


أ " ي: حكمنا"عليك"أنك"فاسق ظالم"عدو للمؤمنين، وأخذنا"الحذر"منك، واجتنبناك" 

 


 


 


 




 



لا"تعو" د" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 
 




 




 


 




 


 


 




 


 


 


 


 




 


 




 




 


 
 
 




 




 


 




 


 


ونبذناك 

."

""

32"."

 


-32"

 


437 /16"

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


الآية،"وإن"كنت كاذبا"فأنت"من"أهل" 

 




 
 
 




 








 




 


 


 




 
 




 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


أمرك"فإن كنت"صادقا"فأنت من"أهلهذه "الآية:" 

 
 
 




 


القلم."وإن"شئت"عفونا عنك،"قال:"العفو"يا"أمير المؤمنين"ولا" 

 


 








 


 


 
 


 




 


 
 


 


 




 
 


 
:

 




 


 






هذه "الآية" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 


أعود"إلى"مثل"هذ"ا. وانظ " ر: الأذكار"للنوو " ي:ص" 

 




 


431"

"" وجاء"رجل"إلى"عمر"بن"عبد" 
ا"أن"تكون"صادقا"والله"-تعالى" 

". وذكرها"الشنقيطيفي "شرح"الترمذي"كتاب"الطهارا " ت. بلف " ظ: 
َّ 

من"رجلين،"إم" 

156 /3"

العزيز"فنم"إليه"بالنميمة،"فقال"ل " ه: ما"أنت"إلا"واحد" 
"َ "َََّّ 

"ََّْ "ََ 

 
و" ع كلح" م" هم" مش" ن يم 
وإم" 

-

"َ 

َ 

"َّ 

يقو " ل: 

أي"إذا"كنت"صادقا"في"الكلام"الذي"نقلته" 

"َََّ 

"َََُّ "َََْْ 

ي" يه" ين"آم" ن"جاءكم"  

م 

ِ 

از 

ٍ 

فٍ لا 



-

نوا"إ 

ِ 

اأ 

فأنت"نمام 

-

نوا" 

". فما أنت إلا"واحد من"هذين"الرجلين وإن شئت"عفونا"عنك،"فقال:"العفو"يا"أمير" 

"َََََ "َّ 

ب" تبي" 



إ ف 

ٍ 

بن 

"ِ 

22 



4􀀆

 


 




 . 




 
 
 


􀀆 منق اعب الله 􀀆 والقلوب النظيفة ال جلوة 􀀆 الجراحة 􀀆 العلقو 􀀆 أصبحا 􀀆 تفلع 􀀆 وهاكذ 



 

 
 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 لقا 􀀆 قدو 

:􀀆ذلك 􀀆 مةغب 􀀆 نم􀀆 م ا حذر 

ٌّ􀀆 

􀀆 يعل 􀀆 ه ل 

􀀆 ق تل 􀀆اعم 􀀆 أنلس􀀆 : يا هنذا ح ن 

:􀀆 أقلناك، فقال 􀀆 شئتلإقاالة 􀀆 كنت كاذبا عاقبناكإ،نو 􀀆 مقتناكإ،نو 􀀆 كنت صاادق 􀀆 فإن 
􀀆 أقلني يا أمير الم ي ؤمن. ن 

􀀆 الرزبي 􀀆 ن􀀆 صعب ب 􀀆 اولق م 

􀀆 دلا،لة 􀀆 السةعاي 􀀆 نلأ􀀆 السعا،ية 􀀆 نم􀀆 رش􀀆 السةعاي 􀀆 : قلبو 􀀆 

الساعي، 􀀆 فاتاقو 􀀆 وأج،ازه 􀀆 قهبل 􀀆 كنم 􀀆ب􀀆 فأرخبه 􀀆ي􀀆ء􀀆 ىعلش 􀀆 لد􀀆 نم􀀆 ول سي 􀀆 إج،ازة 􀀆 والقلبو
􀀆 يرست 􀀆 مو􀀆 المحةر ل 􀀆 ي فحظ􀀆 حيلثم 􀀆 صد،قه 􀀆 لئيفميا 􀀆 قولكهان 􀀆 صادفقيا 􀀆 نك􀀆 فلو ا 
􀀆 العة.ور 

􀀆 شرح المن جها 􀀆 النجم الوهايج ف 􀀆 و ظار: 􀀆 المؤمنن،ي ن 

􀀆􀀆 موس ى بن سعيى 􀀆 محمدنب 􀀆 الند،ي 􀀆 ، اكلم 

􀀆 375 . و نا ب /41􀀆 التكيوي ة 􀀆 الفقةهي 􀀆 )المتوفى: 808 ه( و الموسةوع 􀀆 الشايفع 􀀆 البءقا 􀀆 وأب􀀆 ِ ميير 􀀆َّ د􀀆ال􀀆 يعل 􀀆 نب 

􀀆 محمد الأصيبح 􀀆􀀆 533 . وا لأندلس ي محمد بعنلي بن /1􀀆 حاكلأام 􀀆 دعةم 􀀆 بفدوائ 􀀆 الملقن الإمعلا 

􀀆 بعدائ 

􀀆 قهول 􀀆 تفرسي 

􀀆 الم. قل 􀀆 سةور 􀀆 من 

􀀆 الرزبي 􀀆􀀆 عبد الله بن 􀀆 أ و􀀆 عبد الله خ 􀀆 أىب،و 􀀆 الشقر 􀀆 خويلد ا سلادي 􀀆ب􀀆 بن الاعمون 􀀆 بايلرز 􀀆􀀆 مصبعبن 

􀀆 2ه 7 

􀀆 نةس􀀆 الز؛بير 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 أهخي 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆 الب ةصر 􀀆 ىعل 􀀆 إمهارت 􀀆ف􀀆 م(لقتي 􀀆 

َّ􀀆 

􀀆 نةس􀀆 الىلأو 􀀆 جدما ى 􀀆 ن􀀆 عشرة متضم 􀀆 بع 􀀆 الثثاءلالس 􀀆 ميو􀀆 فلقت 􀀆 الرزبي 􀀆􀀆 اللهبن 􀀆 اثنتين وسبعين أمادعب 
.1􀀆81 /1􀀆 الصرغي 􀀆 ي: التا خري 􀀆 البخار 􀀆 ن. انرظ 􀀆 وسبعي 􀀆 ث ثلا 



 




 




 


 
 
 


 


 


 


 


 





 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 


 


 


 




 


 




 




 


 


 




 
 




 


 


 




 


 




 




 


 


 


 


 
 
 
 
 
 


􀀆 فلقا 􀀆 برلج 􀀆 وهجه 􀀆 الله􀀆 مكر 􀀆 يعل 􀀆إل􀀆 رلج ى 􀀆 و ى سع 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 




 


 


 


 


 
 


الحجرات 

.􀀆

 


33􀀆

291 /10􀀆

.􀀆

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


􀀆 م. وان رظ 􀀆 ن: النما 􀀆 والأربعو 􀀆 الثا ةلث 􀀆 الكةبير 􀀆16،0􀀆 ص:􀀆 للبذيه 􀀆 24 . وا لكربائ /2􀀆 اكلمل 􀀆 السلك فطيب ائع 

 
 
 
 


 




 


 




 
 




 


 


 


691􀀆-648􀀆

=􀀆

-

23 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وقال"الحسن"البصري": من نقل إليك"حديثا فاعلم أنه ينقل إلى"غيرك"حديثك. . 
4 3 


"ََّ "ََْ "َََْ 

"َََْ "َََّْ 

وصاحب"السوء"كالداء"الدفين"إذا"... ما"ارفض"في"الجلد"يجري"ههنا"وهنا 

"ِ "ِ "ِِِِ "ِ 

35 ا "َ "َََ "ْ "َ "َْ "ََََ "َ "ََْْْ "َْ 

         ن ف د ح لِ ا ص ن مِ ه د ن عِ ى ر ي ا م و "... "هِ   "بِ حِ ا ص "تِ ا ر و ع ن ع ر بِ خ ي و ي دِ ب ي 

ٍ 

َ 

"ََ 36 

ورفع" بعض" النمامين إلى "الصاحببن "عباد" رقعة"نبه" فيها النمام على مال "يتيم،" 
َ 

ويحمل" ابن" عباد على "أخذه" لكثرته،" فكتب على "ظهر" الرقعة:" السعاية" قبيحة،" وإن" 

1: تنبيه الغافلين"بأحاديث"سيد الأنبياء"والمرسلين للسمرقندي؛ " - 34 أنظر:"الكبائر للذهبيص: " 60 
أبو "الليث"نصر بن"محمد"بن"أحمد"بن"إبراهيم"السمرقندي"المتوفى بين" 373 و" 393 ه ص 137 باب" 
النميمة"تحقيق: د حامد"الطاهر"الناشر:"دار"الغد"الجديد،"مصر.ط "الأولى س 2010 /م" 

َّ 

- 35 القائل هو المقنع "الكندي"محمد بن"عمرو، "وقيل:"ابن"عمير الشجار من"شع ا رء"الجاهلية من" 

بني كندة؛"من"قصيدة له"وقبلهما:" 

إذا"رأيت"وليد"الحي"قد"ثغرت "... أسنانه وأطاق"القوس"والقرنا" 

وقل " ت: قد"يستحي ست ا ر"لعورته" ... من"أن"تراهنساء "الحي"مختتنا 

لا "يحسن"ال  خط"في"رق"ولا"كتف"... وليس"يرمي"ولا"يروي"فقد"غبنا" 

غما"شديدا"فلم"فيهأباه "وقل "... أفا لابنك"من" ابن وقد"أفنا" 

"َ 

لقن"وليدك يفهم"ما"تلقنه ..."إن"الوليد"إذا"لقنته"لقنا" 
أعربه"يعرب"وقوم قدح"منطقه"... يعجبك"منطقه"وازجره"إن"لحنا" 
والقول كاللبن المحلوبليسله"... رد وكيفيرد"الحالباللبنا" 

ٌّ 

ِ 

في"ضرعه"وكذاك"القول"ليس"له"... في"الجوف"رد"قبيحا كان"أو حسنا" 
انظر:"الأنساب"للصحاري"ج 1ص: "" 447 فما"بعدها"تحقيق"حسان"النص."قبائل"كندة،"ابن"قتيبة" 
الشعر والشع ا رء"ج 2ص:" 728 ، ابن"المعتز طبقات"الشعراء. وفي"بعض"النسخ " النم" مكان"السو"ء. 
385 ه" / - - 36 ه " و: إسماعيل"بن"عباد"بن"العباس"بن"أحمد"بن"إدريس"أبو"القاسم"الطالقاني." 326 
995 - 938 م" غلب"عليه"الأدب،"فكان"من"نوادر"الدهر"علما"وفضلا"وتدبي ا ر"وجودة"رأي،"استوزره" " 
مؤيد"الدولة"ابن"بويه"الديلمي ثم أخوه فخر"الدولة، ولقب بالصاحب لصحبته مؤيد"الدولة من 
صباه، "فكان" يدعوه" بذلك،" كما" لقب" ب)كافي" الكفا"ة(. ولد" في" الطالقان" )من" أعمال" قزوي " ن( وإليها" 
نسبته،" وتوفي" بالري" ونقل" إلى" أصبهان" فدفن" فيه"ا. له" تصانيف"جليلة،" وشعر" فيه" رقة" وعذوبة،" 

24 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

كانت"صحيحة،" فإن" كنت" أجريتها" مجرى" النصح" فخسرانك" فيها" أعظم من "الربح،" 

ومعاذ"الله"أن"نقبل"مهتوكا"في"مستور،"ولولا"أنك"في"خفارة"شيبتك"لقابلناك"بما"يقتضيه" 
"ََ "َّ 

َ 

فعلكفي "مثلك،"فتوق"يا"ملعون"العيب فإن الله أعلم "بالغيب،"الميت"رحمه"الله"واليتيم" 
َّ 

جبره"الله"والمال"ثمره الله والساعي لعنه الله". 

وزار"حكيما"بعض"أصدقائه"فذكرعن "بعض"أصدقائه،"فقال"له": قد"أبطأت"في"الزيارة" 
"َ "َّ 

َّ 

وأتيتني"بثلاث"جنايات": بغضت"إلي"أخي وأشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة". 
َ 

وقال رجل"لوهب بن منبه:"إن فلانا"شتمك. فقال"له: ما وجد الشيطان بريدا غيرك. " ؟! 

والنمام"من"الذين"يسعون"في"الأرض"فسادا،"ومن"الذين"يبغون"في"الأرض"بغير"الحق،" 
"ََّْ 

ََ 

ال"ذِين"ينقضون"  . ومن"الذين"يقطعون"ما"أمر"الله به أن "يوصل"ويفسدون"في"الأرض 
"ََْ "ََّْ "ْ "َََْ "َََََ "َ "ََّ "َََْ "ْ "ََْ "ْ "ََ 

عهد" " اَللِّ"مِن"بع"دِ "مِيثا"قِ"هِ ويقطعون"ما"أمر"اَللّ""بِ"هِ أن"يوصل"ويف"سِدون""فِي"الأر " ضِأول"ئِك" 

"ََْ 

37 ) هم"الخا"سِرون")" 27 
38 و " 

لا"يدخل الجنة نما " م" في"رواية": " :" وقد ورد أن النمام لا"يدخل الجنة في قوله 
"لا"يدخل"الجنة"قتات"" 39 وهو"النمام". 

وتواقيعه"آية"الإبداعفي "الإنشاء،"له"معرفة"وإلمام"بالتفسير"والحديث"واللغة"والتاري " خ. انظر:"معجم" 
.7" الشع ا رء"العرب ص:" 17 
- 37 انظر:"الغزالي أبو "حامد"المتوفى س 505 ه إحياء "علوم"الدين ج 3ص 157 ،"شرح النيل"للقطب" 
338 سورة" / 438 ط "جدة." الكبائ " ر. السمرقندي"السابق."تفسيرحقي؛ "روح"البيان" 3 / اطفيش" 16 

"ََََْْْْ "َََْ "َْ "َْْ "ََ "ََ "َََََّّ "َ "َْ "ََ 

بة." لتو ا  49 ) ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا "بِ ة" ط ي "حِ لم م" ن ه ج ن" إ و ا" و ط ق س "ةِ ن ت "فِ ل ا ي" "فِ لا" أ ي" "نِ "تِ ف ت لا" و ي" "لِ ن" ذ ئ ا ل" و ق ي ن" م م" ه ن "مِ و ) 

"ِ 
 
" - 38 أخرجه"مسلمفي "صحيحه ج 1ص" 101 ح" 105 والترمذيفي "سننه"عن حذيفة"بن"اليمان 
2. وغيرهم." " وأحمد"المسند"ح"" 22236 و 22270 و 22297 و 223535 و 23325 و 3359 " عن"النبي 
382 ، ح " 23295 ، والبخاري 3ص 1365 ،ح " 6055 كتاب" / - 39 أخرجه الطيالس ي ح " 421 ، وأحمد" 5 
268 ، ح " 4871 ، والترمذي" / 101 ، ح 105 ، وأبو"داود" 4 / الادبباب "ما"يكره"من"النميمة، ومسلم" 1 
168 ، "ح" / 496 ، "ح 11614 ،"والطبراني" 3 / 375/4 ، ح "" 2026 وقال:"حسن"صحيح."والنسائي"الكبرى" 6 
356 ، "ح" / 329 ،" رقم" 26585 ،" والب ا زر" ) 7 / 210 ، ح " 443 ،" وابن أبى "شيبة"" 5 / 3021 ". والحميدي" 1 

25 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

ل" لكل 

"ِ 

"ةٍ لم" 

"ٍ 

"ةٍ لم" 

"ٍ 

فالنميمة"كبيرة"من كبائر"الذنوب؛ ولذلك"فهي تورد"صاحبها عذاب القبر،"إن لم" 
يتداركه" توفيق" مولاه" بالتوبة" النصوح" قبل" ريب" المنون؛" كما في "الحديث" السابق" وفي" 

َ 

"ََْ "َْ "ََََْ "َََْ 

ع" بي للر فظ" الل و ه ر غي و ع ي ب الر عند " يح ح الص  لِ و س ر ن" ع ا" ن غ ل ب ": ل ا ق "دٍ ي ز ن" ب ر" ب ا ج ن" ع 

"ِِ "ِ 

"ََّ "ََّ "َََّ "ََّْ "ََْ "ََْ "َََّ "ََ "َََّ "َ "َ "ََََّ "ََ 

أنه"مر"برجلين"يعذبان"في"القبر"فقال: "يعذبان"وما"يعذبان"بكبيرة،"أما"أحدهما " اَللّ 

"ِِ "ِِِ "ِ "ِِِِ "ٍ 

"َََََََْْ "ْ "ََْ "ََْ "َّ "ََََََْ "َْْ "َ "َّ "ََّ 

ةِ م ي مِ ن ل ا بِ " سِ ا ن ل ا ن ي ب ي "شِ م ي ن ا ك د ق ف ر خ لآ ا ا م أ و ، "لِ و ب ل ا ن مِ ئ رِ ب ت س ي لا" ن" ا ك د ق ف » 40 


والمراد"بقوله""بكبيرة" والله"أعلم:"أيفي "تقديرهما، أو "المخاطبين"لذلك"وإلا"لو لم تكن " 
َّ 

كبيرة"لما"استحقا"عليها"العذاب المهين. وبدليل الروايات الناصةعلى "ذلك المشار"إليها في" 
الحاشية." 

"ََُُّّ 

"َََْ "ََََ 

على"وزن: "فعلة"،"من"صيغ :" همز" زة   وي" همز" زة ": وقال"عز من "قائل 

"ِ 

المبالغة، وأصل الهمز: "الكسر والقبض على" ال ش يء بعنف، والمراد هنا" الطعن" في" 
أعراض"الناس"بالإشارة"بالعين"أو"الشدق"أو"الرأس،"وغالبا"لا"يشعر"به"المطعون" 

2954

278 ، ح" / 78 ، ح " 5765 ، والطب ا رني"الأوسط" 4 / 39 ، ح " 86 ، وابن"حبان" 13 / ، وأبو"عوانة" 1 

166 ، ح " 16449 . وانظر:"الكبائر للذهبيص: " 160 ، مختصر"منهاج"القاصدين" / 4192 ، والبيهقي" 8 

389 ، علي "بن"الحسن"بن"هبةالله "الشافعي،"تاريخ" / 45 ،"ابن"عساكر"تاريخ"دمشق" 63 / للم قدسي "" 3"، مدينة دمشق" 63 ص" 389 ،"ابن"ابي"الدنيا."الإشراف"في"منازل"الأشراف"ص: 151 
/ 487 - 40 ، " تهذيب الاثار:"مسند"عمر بن الخطاب" 2 

الامام" ال ب ريع"الجامع"الصحيح ح " الطب ا رني" 
1981 وعبد" بن" حميد" ح 620 ،" والدارمي" ح 745 ،" والبخاري" - 225 ح"" 1980 / 600 ح" 898 أحمد"" 1 
266 ح " / 21 وأ حمد" 5 - 166 ، "وأبو"داود"ح" 20 / 20 ، "ومسلم" 1 / 119 ، "و/ 124 ،"وفي" 8 / 65-64/1 و" 2 " 
" ،106/ 28 ،"والكبرى"ح" 27 وفي" 4 / 22648 ". وابن"ماجة"ح 347 ،"والترمذي"ح" 70 والنسائي"الصغرى"" 1 
66 و الطبراني في "معجمه الكبير ج 8ص"" 217 ح"" 7869 وغيرهم." وانظر:" إكمال" - وابن"خزيمة" 55 
1. وفي" رواي " ة" لا"يستت " ر" مكان""لا"يستبر " ئ" وفي" رواية" " 18 / المعلم"بفوائد"مسلم للقاض ي "عياض" 2 
بلفظ:" "يعذبان،" وما" يعذبان بكبير" عندهم"ا.." وفي أخرى" يعذبان،" وما" يعذبان" بكبير" عندكم".." 
والمعنى"متفق." 

26 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فتدخل"فيه"الغيبة"والنميمة"..." 
1 4 


ولا"تصحب"قرين"السوء"وانظر"... لنفسك"من"تقارن"أو"تماش"ي" 
"ََََََّ "َ "َ "َ "ََّّ "َّْ 

"ََُّْ 

ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"اجت"نِبوا"ك"ثِي ا ر""مِن"الظن"إن"بعض"الظن " : وقد"قالالله "تعالىفي "محكمكتابه 

"ِِ "ِ 

"ََْ "ََ "َََْ "َََ 

"ََ "َََََّْْ "َْْ "ْ "ُّ "َْْ "ََْ "ََ "ْ "ََّْ 

إثم"ولا"تجسسوا"ولا"يغتب"بعضكم"بعضا"أيحب"أحدكم"أن"يأكل"لحم"أخيه"ميتا"فكرهتموه"واتقوا 

"ِ "ِِِ "ِ 
"ََّ "ََََّّ 

م" ي "حِ رَ ب" ا "وَّ ت اَللّ" ن" "إِ اَللّ"  ات." حجر ال /12 
"َُّ 

يقول"العلامة"الم"جتهد"المطلق"أحمد بن"حمد الخليلي:""...ففي"الحديث: "وهل"يكب" 
َ 

الناس"في النار"على وجوههم"-أو قالعلى "مناخرهم-إلا"حصائد ألسنتهم"" 42 

ومنجملة "ذلكالغيبة "والنميمة، فالغيبة "كنهش"الإنسان"لحم أخيه "الميت"كما"قال" 
"ََْ "َ "َََْْ "َََ 

"ََََْْْ "ُّْ "َ "ََْْ "ََ "ْْ 

لى تعا :  ه و م ت ه رِ ك ف ا" ت ي م "هِ ي "خِ أ م" ح ل ل" ك أ ي ن" أ م" ك د ح أ ب" "حِ ي أ ا" ض ع ب م" ك ض ع ب ب" ت غ ي لا" و  "، يمة" النم و 
تؤدي إلى" القطيعة" والفتنة" بين" الناس ول ب رما"أدت" إلى" حرب ضروس تأكل الأخضر" 
واليابس،"ومن نم ففي "قلبه"مرض"عظيم،"لأنه"يؤلمه"أن" يرى"الناس"على"وفاق"وصلح" 
وخير وصلة، فهو "يسعى إلى "تقاطعهم" وتدابرهم، ولذلكينم "الحديث بينهم"من أجل" 
الإفساد،" فتجنب"الغيبة" والنميمة" من جملة "أسباب"صلاح" القلب،" وكذلك" تجنب" 

"َََََّ 

"َََُّ "ََْْ "ْْ 

ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"يسخر"قوم""مِن"  : كلمات"السخ ي رة"التي"فيها تحقير"الغير ، قال"تعالى 

"َََ "ْ "َ "ََََْ "ََّْْ "َََ 

"ََْْ "ََْْ "َ "َ "َْ "ََّْ "ََْْ 

قو"مٍ عس"ى"أن"يكونوا"خي ا ر""مِنهم"ولا""نِساء""مِن""نِسا"ءٍ عس"ى"أن"يكن"خي ا ر""مِنهن"ولا"تل"مِزوا"أنفسكم"ولا" 

"ََََْْ "َْ "َ "ْ "ََْْْ "َََََََْْْ "َ "َّ "َ 

)11(  تنابزوا" بالألقاب" بئس" ا"لِاسم" الفسوق" بعد" الإيمان" ومن" لم" يتب" فأول"ئِك" هم" الظالمون 

"ِِِِِ "ِ 
الحجرات. 
3 4 


257 ". تفسير / - "نفحات" الرحمن" في" رياض" القرآن" للشيخ" محمد" ابراهيم"سعيد" )كعباش( 1 

41"

سورة الهمزة." 
.2" - 42 رواه"الترمذي"من"حديث"معاذ"بن"جبل،"كتاب"الايمانباب "ما جاء في "حرمة"الصلاة،"ح" 616 
النسائي"السنن"الكبرى"ح" 11394 وأ حمد"بن"حنبل"ح" 21915 ،"وح" 21962 ،"وح" 21967 . وا لبزارح " 
.2" 2( والحاكمح " 3548 ،"والطبرانيح " 92 " 302 
- 43 الدين"الحياة"للشيخ"العلامة المجتهد"المطلق"أحمد"بن حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"ص:" 
273 الطبعة الأولى" 2007 م" 

27 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

قال: الغيبة"تفطر الصائم وتنقض الوضوء." 44 " وعن ابن عباس عن النبي 
قال: إن عذاب"القبر"منثلاثة من الغيبة "والنميمة " عن النبي " و عن أبى"هريرة 

"ِ 
والبول"فإياكم"وذلك"." 45 
"ََّ "ََََّّ 

لا"تب"دِين"نميمة"ح"دِثتها"... وتحفظنمن "الذي"أنباكها" 
إن"الذي"أهدى"إليك"نميمة ... سينم عنك بمثلها قد حاكها" 46 

"ِ 

َّ 

وقد قال"بعض العلماء:"إذا أتاك إنسان"فأخبرك"بما تكره؛"أن"فلانا قد"فعل كذا،"وكذا": 

أو"قال": كذا"وكذا،"فإنه"يجب"عليك"ستة"أشياء: 
"ََّ 


أولها: أ لا"تصدقه"لأن"النمام"مردود"الشهادة"عند أهل الإسلام. 

"ِ 

"َََُّ "ََّ "َََْْ "ََََََ "ََّ "َْ "ََْ "َ 

ياأيها"الذين"آمنوا"إن"جاءكم"فاسق"بنبإ"فتبينوا"أن"تصيبوا"قوما"بجهالة  : وقد"قالالله "تعالى 

"ِِِِ "ٍِِ "ٍ 

"َْ "ََََْ 

فتص"بِحوا" "عَلى""مَا"ف"عَلت"مْ نا"دِ"مِين") "6( الحجرات:" 6،"يعني إن "جاءكم"فاسق"بخبر"فانظروا"في" 
الأمر ولا"تعجلوا في الحكم"كي لا تصيبوا"قوما"بجهالة"فتنالوا"منهم بغير حق". 
والثاني: أن"تنهاه عن ذلك لأن"النهي عن المنكر"واجب." 

"َْ "َ "ْ "َْ "َْْ "ََََْْ "ْْ 

"ََّْْ "َّ "ََْ "َََْ 

كنتم"خير"أم"ةٍ أخرجت""لِلناس"تأمرون"بالمعرو "فِوتنهون"عن"المنكر"وتؤ"مِنون  وقد قال"الله تعالى 

"ِِ "ِِ "ِ 

َّ 

لَلِ ا بِ "  110 ن:" ا مر ل ع آ " 
"َ 

"ََْ 

والثالث": أن"تبغض"الم"غتاب"في الله تعالى؛"فإنه"عاص"وبغض العاص" ي واجب؛"لأنالله 

"ٍ 
تعالى يبغضه." 
"ََّّ 

والرابع: ألا"تظن"بأخيك"الغائب"ظن"السوء؛"فإن إساءة الظن بالمسلم حرام،"وقد قال" 
"َََََُّّ "َْ "َ "َ "َ "َََّّْ "َ "َّْ 

الحج ا رت:" 12  ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"اجت"نِبوا"ك"ثِي ا ر""مِن"الظ"نِ"إِن"بعض"الظ"نِ"إِثم : الله تعال"ى 

في"المسند )باب "ما"يجب"منه"الوضوء، ح " - أخرجه"بهذا اللفظ"الامام"الربيع"بن"حبيب 

44"

.3" 105 ، وب اب"ما"يفطر"الصائم"ووقت"الإفطار"والسحور،"ح 17 
- 45 البيهقي في"عذاب"القبرح " 2398 و كنز العمال" 44348 . وقد وردت"أحاديث"كثيرة في "التحذير" 

"ََََّ "ََََْْ 

َ 

إن"في"ذلك"لذكرى"لمن"كان"له " من الغيبة والنميمة والبهتان"ليس"هذا"محلها وبما"أوردناه"كفاية 

"ِِِِِ 

ََ 

"َْْْ "َََّْ "ََ "َ 

) الذاريات") 37 " قلب"أو"ألقى"السمع"وهو"شهيد 

"ِ 
.2" 71 / 0 46 البيتانلابي "الاسود"الدؤلي."انظر:"نهاية الأربفي فنون الأدب" 3 " 

28 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والخامس: ألا يحملك"ما"حكي لك"على التجسس والبحث،"فلا تجسس"ولا تب"حث"عن" 

"َََْ 

"ََََ "ََّ "َْ 

ولا"تجسسوا"ولا"يغتب"  : الأمر، فإن الله"تعالى نهى عن"التجسسفي "قوله"عظم"شأنه 
"ََْْْ 

الحج ا رت:" 12 " بعضكم"بعضا 
والسادس: ما لا ترض ى من"هذا النمام"لنفسك"فلا تفعله"أنت."وهو: أ لا"تخبر أحدا بم 
أتاك به "هذا النمام."وبالله ال"توفيق."" 47 

"َََّ "َََْ 

"َََُّ "َ "َّ "َ "َََََّْْ "َ "ْْ 

قالجل "شأنه:"ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"كونوا"قوا"مِين"بال"قِس"طِشهداء""ِ " لَلِولو"على"أنف"سِكم  

ِ 

"َ "ْ "ََْ "َْ "ْْ "ََ "ََََّ "ََََ "َّ "ََْْ 

"ًََََّْْْ "ََ "َْ 

أ"وِ الوا"لِدي"نِ والأقربين""إِن"يكن"غ"نِيا"أو"ف"قِي ا ر"فالَل"أولى""بِ"ِهما"فلا"تت"بِعوا"الهوى"أن"تع"دِلوا" 

"َََْْ "ْ "ْ 
"َِ "ََََّّ "َََْ "َََ 

1( النساء. " وإن"تلووا"أو"تعرضوا"فإن"اَللّ"كان"بما"تعملون"خبي ا ر") 35 

"ِِِِ 

"ِ 

"ََََّ "ََّ "ْ "َََََّ 

"َََُّ "َ "ََّ "َ "َََْْ "ْْ 

ال:" ق و  "مٍ و ق ن" آ ن ش م" ك ن م رِ ج ي لا" و "طِ س "قِ ل ا "بِ ء" ا د ه ش "ِ "لَِل ن" ي "مِ ا و ق ا" و ن و ك ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا ا" ه ي أ ا ي 

"َََ 

"َََّ "ْ "ْ "َْ "ََّْ "ََ "ََّّ "َ "َََّّ "َََْ "َ "َ 

) على"ألا"تع"دِلوا"اع"دِلوا"هو"أقرب""لِلتقوى"واتقوا"اَللّ"إن"اَللّ"خبير"بما"تعملون") 8 

"ِِ "ِ 
المائدة." 
وقد"سبق"بيان ذلك"بما فيه الكفاية وبالله ال"توفيق. 
ولم ا" كان" النظر إلى " العورات" حراما" بنص" الكتاب" والسنة" والاجماع" وسائر" طرق" 
الاستدلال فمن"هنا اختلف"العلماء في "جواز"النظر إلى "العورة لأجل"أداء الشهادة في " 
َ 

الزنى"وشبهه،"والراجح"المنع"فإذا ابتليت"بذلك فتوار"عن الشر"ولا"تدخل"نفسك"فيما"لا 

ِ 
تحمد "عقباه،"وهو"ما"ستجده"مفصلا بإذن الله "في"المبحث"الآتي"ومن"الله"أستمد"العون" 
والتوفيق، فتدبر ذلك"بإمعان وإنصاف وخذ الحق"واترك الباطل." 

- 47 أنظر:"تنبيه"الغافلين"بأحاديث"سيد"الأنبياء"والمرسلين"للسمرقندي/السابق. "رياض"الأفهام"في" 
شرح"عمدة"الأحكام"لأبي"حفص"عمر"بن"علي"بن"سالم"بن"صدقة"اللخمي"الإسكندري"المالكي،"تاج" 
240 ،"تحقيق"ودراس" ة: نور"الدين"طالب"الناش" ر: دار"النوادر،" / الدين"الفاكهاني"المتوفى:" 734 ه"ج"" 1 
سوري"ا. 

29 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

اختلاف"الفقهاء"فيمن"رأى"فعل القبيح بين شخصين" 
هل له النظر"لقصد أداء الشهادة" 

4"

اختلف"الفقهاء"فيمن"رأى"رجلا"في"امرأة"وهو"غير"زوج"لها"هل"يجوز"له"النظرإلى "الفعل" 

"ََُّ 

القبيح"بغية"أدا"ءِ الشهادة؛" كي"يقام"عليهما"الحد أم "لا؟"قيل: له "النظر؛"لأن"ذلك"من" 
ُّ 

باب" الأمر" بالم"عروف" والنهي" عن" المنكر؛ ول ئلا" يستفحل" الشر" ويعظم" الفساد" ودرء" 
الفساد واجب". 
"ََّّ 

وقيل": بالمنع"مطلقا؛"لأن"الشارع"حرم"التجسس"وحرم"النظرإلى "العورات،"ولم"يستثن" 
َ 

إلا"الزوج"وفي"حال إنقاذ النفس من الهلكة"إن"لم"يمكن"بدون"النظر،"صونا للأعراض. 
وا لصحيح"التحريمفلا "يباح"النظر"لغير"زوج"وفي"حال"إنقاذ"النفس"من"الهلكة"وما"عدا" 
ذلك"محجور"ولو"لأداء"الشهادة،"وهو"الذي"رجحه"كثير"من"فحول"العلماء"كأبي"سعيد" 

َّ 

خرج قاعدة مهمة "في ذلك "وهي: "لا"يجوز تعطيل" " الكدمي"وغيره، بل إن "أبا"سعيد 

ف ي رضة"حاضرة لأجل"ف ي رضة"غائبة"" 48 
َ 

وأراد"بالفريضة"الحاضرة"تحريم" النظر إلى "العورة،"والغائبة"أداء"الشهادة؛"مع"ما"فيها 
من "مخاطرة"وقيود"وشروط"لا"تتوفر"غالبا". 
ولإتمام" الفائدة" أسوق" لك" ما" قاله" الامام"الكدمي" حسبما" جاء في "كتاب" الاستقامة 

بنصه "قال:""...وإنما"يؤمر"الناس"بالمعروف"على"وجهين": وج"هٍ من"طريق"تعليم"المعروف" 

والدلا"لة"عليه"بتبيان"ذلك،"ووج"هٍ على"وجه"التنبيه"لأداء"اللازم"الذي"قد"حضر"وعلم" 

بذلك"الأمر،"وكذلك"ينهون"عن"المنكر"على"وجهين": وج"هِ دلال"ةٍ وتعليم،"ووج"هِ منع"لفعل 

"ٍ 
حاضر". 

176 .صفة التجسس"والنهي"عنها." / - 48 انظر:"الاستقامة"الجزء الثاني لأبي سعيد الكدمي" 2 

30 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ويقال"لمن"زعم"أن"القصد"الى"البحث"عن"عيوب"المحدثين،إذا "غابت عنه أو "غاب"عنها" 
علم أحكامها فقصد إلى "السؤال عن ذلك "ليبرأ منه "ويخلعه على "ذلك، وزعم أنه "إنما" 
يقصد بذلك ليقيم فرضا، إ ذا"بلغ"إلى"ذلك"مع"ما"قد"مض"ى"عليه"من"القول". 

َ 

أرأيت لو رأى رجل رجلا"ي ن زي"بامرأة، وعلم"أن ذلك منه زنا"لا"شك، غير أنه لم يستيقن 
أنه "يجامعها ولا"رآه كالميل في المكحلة ما يوجب شهادته"الحد، فاعتمد "للنظر إلى "فرج" 
الزاني وال ا زنية"متعمدا"للنظر"إليهما،"كان ذلك"مباحا أم محجورا عليه.؟" 
فان"قال"قائل": إن"ذلك"مباح"له"أن"ينظر"الى"الفروج"متعمدا". 

 
  : قيل"له": وأين"قول"الله تعالى 
الآية" 30 من"سورة"النو"ر. 



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 




 
 
 
 
 


 


 


 


 


 




 


ََ 

في"النظر"إلى"الفروج: "لعن"الله"الناظر"والمنظور" " فما"هذا"الفرض؟،"وأين"قول"النبي 
َّ 

إليه"؟" 49 ،" لقد"فسر"ذلك"أهل"الحق"على"التعمد،"ولا"معنى" لقوله"هذا"إن" النظر"إلى" 
َ 

الفروج"مباح" بوجه"من" الوجوه،"إلا"من" أحل"الله" له"ذلك"من" الأزواج،"أو" لحال"لا" بد" 

منه،" من"خوف" تلف" النفس،" وكان" في" ذلك" التعارف" في" استنقاذ" النفسمن "الهلكة،" 

فذلك"للضرورة"وليس"للناظر"إلا"عن"ضرورة"لأنها"خارجة"من"أمر"الاختيار". 

 


 






 


 




 




 


99 ،"رقم"" 13344 وفي"شعب"الإيمان" / - أخرجه"البيهقي"في"سننه"الكبرى"عن"الحسن"مرسلا"" 7 
قا " ل: لعن"الله"الناظر"والمنظور"إلي " ه" وأخرجه"الديلمي" " 214 ح" 7399 قال"بلغني"أن"رسول"الله /10" 

49"

465 ، رقم"" 5441 وقد"سبق الكلام في "تحريم النظر إلى "العورات" / موصولا"من"حديث ابن"عمر"" 3 
وتحديدها"وأدلتها"من"الكتاب"والسنة"باستفاضة"في"الجزء"الثالث"الفرع"الثاني:"مشقة"اللباس"من 
ص "" 45 فما"بعدها"بما يغني"عن"الإعادة"هنا فارجع اليه"إن"شئت"تكمل"لك"الفائدة"بإذن"الله"عز" 
وج " ل. 

31 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ْ 

فإن" 

قال": إنه"لا"يجوز"له"ذلك". قيل"له": فإنما"أراد"بالنظر"إلى"فرج"الزانية"والزاني"ليشهد" 

4"

عليهما"ويقيم"عليهما"فرض"الشهادة"ليقام"عليهما"الحد،"أيكون"ذلك"مجي ا ز"له"النظرإلى " 
فرج ال ا زني"والزانية؟" 

َ 

فان" قال": نعم" يجوز" له" ذلك". قلنا" له": فقد" نقضت" قولك" الذي قلت: "إن" النظر" إلى" 
الفروج"محجور،"إذا"كان"على"غير"ضرورة،"وأي"ضرورة"في"ذلك"على"ذهاب"نفس"الزاني" 
والزانية"في"ذات"الدنيا،"أو"على""دِينه"هو،"بل"الهلكة"عليه"في"النظر"إلى"الفروج،"ولا"يجوز" 
له"الاعتماد"على"النظر"لفروج"الزاني"والزانية"ليب أ ر"منهما،"ولا"ليشهد"عليهما"بالزنى،"لأن 
في ذلك "تعطيل"فريضة"من"فرائض"الله"حاضرة"متعبدا"بها"في"حينه،"فلا"يجوز"تعطيلها" 
بالإجماع، لف ي رضة"غائبة"لا تلزمه إلا"بتعطيل الحاضرة"." 50 

ِ 

فان"قال": نعم"فلا"بد"من"ذلك"أو"الاقامة"على"إباحة"النظر"إلى"الفروج"المحرمة"بالكتاب" 
والسنة والاجماع"من المسلمين." 
فيقال"له"عند"ذلك:" وكيف" قلت": بأنه" يجوز" القصد" إلى" تجسس" العورات" والتماس" 
العيوب"والعثرات،"لقصده"إلى"البراءة،"وذلك"محجور"في"الأصل،"كما"هو"محجور" 
النظر"إلى"الفروج"بالتعمد". 

َ 

- 50 الم ا رد"بقوله: "لأنفي "ذلك تعطيل"فريضة"من"فرائضالله "حاضرة " والله"أعل " م. فريضه تحريم" 

"َ 

النظر"إلى"العورات،"وبقوله""لفريضة"غائب " ة" إقامة"الحد"الشرعي"لأنها"غير"حاضرة"آن"ذاك،"وقد" 
تكمل"الشهادة"بشروطها"فيقام"الحد"على"الزاني،"وقد"لا"تكمل"فيب أ ر"من"الشاهد"ويقام"عليه"حد" 
الف ي رة."وافهم"قوله: "وأي"ضرورة"في"ذلك"على"ذهاب"نفس"الزاني"والزانية"في"ذات"الدنيا،"أو"على" 
دينه" هو؟" بل" الهلكة" عليه" في" النظر" إلى" الفروج،" ولا" يجوز" له" الاعتماد" على" النظر" لفروج" الزاني" 
والزانية"ليب أ ر"منهما،"ولا"ليشهد"عليهما"بال ن زى""فإنهفي "غاية الأهمية، وخذهذا "عنهقاعدة "فقهية "لا" 

ُّ 

يجوز"تعطيل"فريضة"حاضرة"لفريضة"غائب " ة" وقد"طبقها"جل" أهل"العلم"بعده"كما"سيتضح"لك" 
ذلك"بإذن"الله عز"وج " ل. 

32 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 للفريةض 􀀆 معلاط 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 يريد،هالا 􀀆 يالت 􀀆 الفريةض 􀀆 إةراد 􀀆إل 􀀆 بالقدص ى 􀀆 :هإن 􀀆 قولك 􀀆 فنأي 
􀀆 شاءاللهلا إ 􀀆 سبي إ لا، ن 􀀆 إل ذلىك 􀀆 هذه، ولينجد 􀀆 بتضعيي 􀀆 إليها لا إ 􀀆 صيل􀀆 لها،لاو 􀀆 الم عضي 
􀀆 واللج.ه 􀀆 بالمكةابر 
خروج 􀀆 و تق 􀀆 نحي 􀀆ف􀀆 الجحي 􀀆إل􀀆 جخرى 􀀆ل􀀆مو􀀆 الم،الا 􀀆 نم􀀆 همع 􀀆 نكا 􀀆 في نم 􀀆 تلقو 􀀆ا: م 􀀆له􀀆 ويلقا 
􀀆 عومله 􀀆 يلهزم 􀀆 عليا 􀀆 هول 􀀆 بل،ده 􀀆إل 􀀆 يعرج ى 􀀆أ􀀆الن 􀀆 التعا فر ى 􀀆ف􀀆 اللماي 􀀆 كذل 􀀆 لأه جزأ 􀀆 بل،ده 􀀆 أهل 
􀀆 عهلي 􀀆 يبج 􀀆 يرجع إليهم،ا أ نك 􀀆 يجزيهم إألىن 􀀆􀀆 يدلهعم ما 􀀆 صغارلا، 􀀆 من زوجة وأدولا 
مباحا 􀀆 نكا 􀀆أ􀀆 ،لهو 􀀆 ماالك 􀀆 ورصا 􀀆 مل،كه 􀀆ق􀀆 ال يذ د 􀀆 اللما 􀀆 نم􀀆 ودج 􀀆ق􀀆ابمد 􀀆 ال،حج 􀀆إل􀀆 الخجروى 
􀀆 صحايح 􀀆 ونك 􀀆 وال حل راة ا 􀀆 اادلز 􀀆 ود􀀆 بغير ش يء، إ قذد ج 􀀆 العهي 􀀆 الحج، وي عد 􀀆 يخإرلجى 􀀆 ألهن 
􀀆 آمنا على نفس؟ه. 
􀀆 يعلط 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆 مجمنعو 􀀆 لأمنه 􀀆 الع؛لم 􀀆 أ له 􀀆 لقو 􀀆ف􀀆 الإجعما ي 􀀆 نم􀀆 . جخر 􀀆 : نعم 􀀆قال 􀀆 نفا 
􀀆 حهين 􀀆 بفهيا 􀀆 اعلمبتد 􀀆 الحا ةضر 􀀆 اليفضرة 􀀆 بتعطيهلذه 􀀆 إ 51لا 􀀆 فريضة، 􀀆 أدليتة 􀀆 يفضرة 
􀀆 طرف ي ة ن. ع 􀀆 وساعتله وو 
􀀆 هأن 􀀆 يتعا فر 􀀆أ􀀆 يكفي،هملا 􀀆م􀀆 مله ا 􀀆ي عد 􀀆 ىحت 􀀆 عيا؛له 􀀆 دوي ع􀀆 يجخر 􀀆 ألهن 􀀆 يزجو 􀀆 لا:􀀆قال 􀀆 نوإ 

􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 يلهزملا 􀀆 لاف􀀆 لاوإ 􀀆 ،له􀀆 ويزجو 􀀆 الخر،وج 􀀆 يلهزم 􀀆 حيذنئ 􀀆ث􀀆 الوق،تم 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆 إل ميه 􀀆 يعرج 
􀀆 له ذلك. 

􀀆 يمكنه أداؤها... خا"ل 􀀆 "إن كالا ن 􀀆 تممها: 􀀆 هنالك وقسعقط: 􀀆􀀆 المطبوع والظرا أ هن 􀀆 الن في ص 􀀆 - 51 هاكذ 
􀀆􀀆 نكالا 􀀆إ􀀆 غا ةئ،ب ن 􀀆 فريةض 􀀆 لتأةدي 􀀆 حا ةضر 􀀆 فريةض 􀀆 تعلط 􀀆􀀆أنلا􀀆 مجمنعو ه 􀀆نه􀀆 العبارة: لأ "م 􀀆 ة صح 􀀆 فتنكو􀀆 ك􀀆 و:" ف لأين ذل 􀀆 آنفا وه 􀀆 السقاب 􀀆 الحاضرة..."بدليلن ال ص 􀀆 الفريةض 􀀆 بتعطيهلذه 􀀆 يمكنه أداؤها لا إ 
􀀆 لفريةض 􀀆 بالإجم،اع 􀀆 تعطايله 􀀆 يزجو 􀀆 لاف􀀆 حي،نه 􀀆ف􀀆بهي 􀀆 متعابدا 􀀆 حا ةضر 􀀆 الله􀀆 ائفرض􀀆 ن􀀆 فريةضم 􀀆 تعلطيالله.􀀆􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 المرا عجن 􀀆 بةقي 􀀆 نم􀀆 دبع 􀀆 الآةتي 􀀆 النصصو 􀀆 " واكذ 􀀆 الحاضرة 􀀆 بتعلطي 􀀆 تلزمإهلا 􀀆 غائبلاة 
.8􀀆 52 وج 2ص 3 􀀆 وانظر المعتبر ج 1ص 

33 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

قيل له: كذلك "الحق" والعدل، فأين "قولك" له إنه "لقصده إلى "تأدية" ف ي رضة" تعطل" 
فريضة، ويدخلفي "مجحود"هذا"من المحال"والباطل والضلال." 
ويقال له: كذلك "الجهاد"إذا" كان"فريضة على "العباد، فكان "الواجب على"العبد"فرض" 
الجهاد، وكانله "عولة لا يقدر لهم على "ما يعولهم به "إلى أن يقتل أو "يرجع"إليهم من " 
غزوه"أو"حربه"ذلك"في"التعارف،"والجهاد"فريضة"على"أهل"الزمان،"أيكون"عليه"وله" 
أن يخرج"في الجهاد ويدع عياله بغير قوت ولا"نفقة." 
فان"قال": نعم"فهذا"والحج"سواء"ولا"فرق"بينهما،"فليأت"بدليل"على"الفرق"في"ذلك،"ولن" 
يقدر عليه إلا"بالمكابرة." 
وإن"قال:"ليسله "ذلكأن "يخرج، ويدع"عياله"حتى"يجعللهم "ما"يقوتهم،"بجعلهم"في 
سكن مثلهم في "مأمنه"عليهم من "الآفات"التي"يلزمه أن "يقوم"بها"عنهم، بحفظهم "عنها،" 
فذلك هو الحق"والعدل." 
فيقال" له: فأين "قولك" إنه" يجوز" له" بقصده" إلى" تأدية" الفرض،" يجوز" له" الدخول" في" 

المحجورات،"وتضييع"المفروض،"ولن"يجد"على"ذلك"إلى"أحكام"الحق"دليلا،"ولن"يجد"عن" 
َّ 

المكابرة"والرجوع"إلى"الحق"سبيلا،"فإما"أن"تصح"مكابرته،"وإما"أن"يرجع"إلى"الحق،"أن" 

تجسس"العوا رت"واطلاع"العيوب، واغتنام"العث ا رت"محجور من البار والفاجر، والمؤمن" 

والكافر والكاذب والصادق." 52 

176 ".صفة"التجسس"والنهي"عنه"ا.ط"الأولى / - الاستقامة"الجزء الثاني لأبي "سعيد"الكدمي" 2 

52"

1405 ه" 1985 م"/ن"/ وزارة"الترا " ث. وانظ " ر: نور"الدين"السالمي"طلعة"الشمس"ج" 1ص" 178 ذكر"الأمر" 
َّ 

"نهاية" الخاتمة"" الناشر" مكتبة" نور" الدين" بدي " ة. بتحقيق" القيا " م. بيان" الشرع" لمحمد" بن" ابراهيم" 

"َْ "َ 
2. المسألة"السادس" ة: " 13 / الكنديج " 4ص "" 47 ط"التراث"الأول"ى. معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 

ََ 

"ََّ 

في"الصلاة"بعد"صلاة"العيدين"وقبله"ا. سؤال"أهل"الذكر")حلقات"مزيدة( 2شوال" 1427 ه" 12 نوفمبر" 

َ 

"ََََ 

2: من"يريد"الذهاب"إلى"الحج"ولا"كافل"لأولاده"ماذا"يصنع؟"هل"يلزمه"الحج"مع " 2006 م"جواب"س 1 

"ِِ 
هذا؟" 

34 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وفي"بيان"الشرع"""... ولا"يجوز"للإنسان"أن"يعطل"فريضة"واحدة"صغرت"أو"كبرت"من" 
أجل"اشتغاله"بالفضائل، ولو"كبرت وشرفت"لأنهلا "يتقبلالله "منه"الوسائل"إذا"ضيع" 
الفرائض، ولا"يثيبه"عليها، ويعذبهالله "بتضييعهذه "الفريضةإن ل"م"يتبمن "تضييعها" 
وكذلك" قد" قيل": إنه"لا" يجوز" له" أن" يعطل" فريضة"حاضرة" من" أجل" قيامه" بفريضة" 
غائبة،"كما"أنهقد "قيل:من "وجبعليه "فرضالحجأنه "إنمالا "يجوز له الخروج إلا"بعد 
أن "يقوم لمن "يجبعليه "القيام به من "عياله" بما" يلزمه لهم من "فرائض من نفقة "أو" 
كسوةأو "غير"ذلك"من"الفرائضوكذلك"حتى"يجعلهم"حيث"يأمن"عليهمممن "يظلمهم،" 
هكذا عندي أنه قيل". والله أ"علم."" 53 
قال"النور"السالم"ي"في"كتاب"الأمانة"من"جوهر"النظا " م.: 

والمال إن"حفظته للغير. "..... فهو أمانة"خلا "منضير" 

فصونه يلزم والأداء"...... لأهله إذا إليه"جاؤا" 

ولوجوب"حفظها المعتاد.. "... ينحط عنه السير للجهاد" 

َ 

إن"خاف"بالم"سير"أن"تضيعا..... وضامن إن"فعل التضييعا 

"ِ 
وحاضر الفروض"لا"يعطل..... لفعل غائب ولا"يهمل" 
ومن هنا يلزمه أن يدفعا"..... إن"جائر"أرادها"لينزع"ا 54 
وقالفي "صلة"الارحام": 
َ 

وتلزم"النساء"إلا إن"منع"..... أزواجها فهاهنا العذر"وقع" 

"َ 

ر" 55 

لأن"أمر"الزوج"فرض"حاضر..... وهو"مقدم فلا يكاب 
و لأبي زكريا"في"حقوق"الوالدين": 

47 / - 53 بيان"الشرع"للعلامة"محمد"بن"إب ا رهيم"الكندي" 4 

6.تحت"عنوان: )من" " 5 / -54 جوهر"النظام"ق 2ص" 34 و"انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 

توجه"عليه"أم ا رن"مستويان"في"التضيي " ق( 
-55 جوهر"النظام"ق 2ص" 319 

35 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

"...وقال"من"قال": أن"عليه"أن"يطيعهما"ولو"كان"الجهاد"فرضا،"وتخلف"عن"الجهاد"لأجل" 
َّ 

منعهما"له،"لأن"طاعتهما"فرض"حاضر،"والجهاد"فرض"لم"يحضر"بعد"." 56 
أثناء"  وقد"استدلبهذه "القاعدة"نفسها العلامة"الراحل"محمدبن "شامس"البطاش ي 
مناقشته"لشروطوجوبالحج عند الكلام على من كان"له"مال يكفيه للحج والعودة"إلى 
أن "يصل"أهله"إلا"أنه"بذلك"سيترك"من"يلزمه"عولهم"على الصدقة "فقد"قال بوجوب 
ذلك "عليه"بعض" أهل" العلم". فقال" العلامة" البطاش"ي" معلقا" على" ذلك": قلت": ولا" أرى" 
كفى" بالمرء" إثما" أن" يضيع" من" يعو " ل" و" "حاضر " " وجوب الحج" على"هذا" لقوله 

"ِ 
الفروض"لا"يعطل"لفعل"غائب"" 57 
ومن" فتاوى" المحقق" الخليلي )س( ""من" ي ي رد" الذهاب" إلى" الحج" ولا" كافل" لأولاده" ماذا" 
يصنع"هل يلزمه الحج"مع هذا؟ 
ج: لا "يقوم" بف ي رضة" غائبة" مع وجود" فريضة"حاضرة لا "يستطيع أن "يؤديها مع أداء" 
الفريضة"الغائبة،"فالحج"بالنسبة"إليه"فريضة"لم"تحضر"بعد"لأنه"لم"يمارس"شعائر" 

85 . وستأتي"ترجمته في حبس "المدين" / - 56 كتاب"الإيضاحفي "الأحكاملأبي "زك ي را"يحيى"بن"سعيد" 4 
بإذنالله. "وانظر:"النور"الوقاد"على"علم"الرشاد"للعلامة"القاض" ي الشهيد"محمد"بن"سالم"الرقيش ي 
ص: " 62 . المسألة"الرابعة:"في منع الوالدين ولدهما "عن الجها " د. 
- 57 البطاش" ي محمد"بن"شامس" إرشاد" الحائر" في" أحكام" الحاج" والزائر"ص 18 " ط 2 وزارة" التراث" 

القومي" والثقافة"سلطنة"عما " ن. والحديث" ورد" بلفظ" "من" يعو " ل" وبلفظ" "من" يقو " ت" أخرجه" أبو" 
6842- 164 ح"" 6828 : 321 ح " 1692 ،"وأحمد في مسنده "" 2 : داودكتاب "الزكاة، باب في "صلة"الرحم" 2 
والنسائي"في"الكبرى"ج 5ص" 374 ح" 9176 والقضاعي"مسند"الشهاب"ج 2ص" 304 ح" 1413 والطبراني" 
مسند"الشاميين"ج" 1ص "" 156 ح"" 251 والبيهقي"في"الكبرى"ج" 9ص " 25 ح "" 17601 والحميدي"في 
مسنده ج 2ص "" 273 ح" 599 والطيالس" يفي"مسنده ج 1ص" 301 ح " 2395 و الحاكمفي "مستدركه" ج 
1ص "" 1515 576 وابن"حبانفي "صحيحهج" 10 ص "" 52 ح" 4240 و الطبرانيفي "معجمه"الكبيرج " 12 
1. وغيرهم." " ص "" 382 ح" 3414 

36 



ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

4􀀆

􀀆 عل ميه 􀀆􀀆 ي شخى 􀀆 نكا 􀀆 ن إ􀀆 وككذل 􀀆 بمصالح،هم 􀀆 والقميا 􀀆 أوهلاد 􀀆 ب ن صو 􀀆 فليتكلف 􀀆 ال،حج 

58􀀆 المحذور.." 􀀆 أن يقيهم كذل 􀀆 دنياهمع لفيه 􀀆 فين هدي م أو 􀀆 محاذور 
􀀆 عةمر 􀀆 ألج 􀀆 نم􀀆اعنه 􀀆 مسلؤو 􀀆 وه􀀆 يالت 􀀆 الواجتبا 􀀆 بع ض􀀆 يه لم 􀀆 ال يذ 􀀆اهذ 􀀆 لحا 􀀆أ􀀆 "..فىعلي 
وعليه 􀀆 ذ كل 􀀆ف􀀆 مق اصير 􀀆 يرعتب 􀀆 الواجتبا 􀀆 ههذ 􀀆 يكهفي 􀀆 نم􀀆 يدج􀀆􀀆 كهونلا 􀀆م􀀆 رمنضا ع 􀀆 رشه 􀀆 ي ف 
􀀆 ألج􀀆 الحاضرمةن 􀀆 اليفضرة 􀀆 تت كر 􀀆 لا"􀀆 قاا:لو 􀀆 والعلءما 􀀆 أ،هم 􀀆 مهاو 􀀆 أن يحاف عظ لى 
􀀆 فكفي 􀀆 الحا ةضر 􀀆 اليفضرة 􀀆 تت كر 􀀆 غائبلا ة 􀀆 يفضرة 􀀆 أل􀀆 كامنن ج 􀀆 الغائبة"إ،ذاف 􀀆 اليفضرة 

59􀀆 ؟! والله-تعالى-أعلم. 􀀆 ما هو سنة 􀀆 منج أل 􀀆 وابج 􀀆 يتركهماو 

􀀆 مثل هذا الباب ما روينع 􀀆 اللجيفين 􀀆 فصحات 􀀆 الذهعبلى 􀀆 بءما 􀀆 يك بت 􀀆 ينب أغين 􀀆 موام􀀆 تذا 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 : سمالض 􀀆 الإمام 􀀆 بجبن 􀀆 جاالس 􀀆 نكا 􀀆 هأن 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 رنو 􀀆 الامما 
􀀆 رد􀀆 صةفع ا 􀀆 السيالم 􀀆 الخشي 􀀆 : فصهفع 􀀆 الإمام 􀀆اأيه 􀀆 : فلقا 􀀆 عليهما 􀀆 فوفق 􀀆 رلج 􀀆 فءجا 􀀆 م،رة 

َ 

􀀆 يحستق 􀀆م􀀆 عيفل ا 􀀆 والرجللم 􀀆 ذل؟ك 􀀆 فع تل 􀀆: م ل 􀀆 الشيخ 􀀆 . فلسئ 􀀆 بائسا 􀀆 فجخر 􀀆 رأ ،سه 􀀆امنه 

􀀆 ثيما نن 􀀆 الإمما 􀀆 سيجهلد 􀀆 لاو􀀆 ،لهإ 􀀆 رةحم 􀀆 الصةفع 􀀆 : ت كل 􀀆 الشيخ 􀀆 لقا 􀀆 من؟ك 􀀆 الصةفع 􀀆 كتل 
َ􀀆 ُّ􀀆 

􀀆 ذ كل 􀀆 دبع 􀀆 الرلج 􀀆 . فلسئ 􀀆 بالزنى 􀀆 رلاج 􀀆 ليقفذ 􀀆 ءجا 􀀆 الرلج 􀀆: ن أ 􀀆يعني 􀀆 أخ؟ف 􀀆 . فأايهم 􀀆 جلدة 

َ􀀆 

60􀀆.􀀆زان 􀀆أن􀀆 فنلا ه 􀀆 نع􀀆 أ هخبر 􀀆أ􀀆 : أر تد ن 􀀆 . قال 􀀆 الإمام 􀀆 نم􀀆 غرهض 􀀆 نع 
َّ􀀆 

􀀆 غي ،ره 􀀆 قلذيف 􀀆 ءجا 􀀆 الرجأنله 􀀆 فهممن 􀀆لم 􀀆 المحزا 􀀆 ب ة شد 􀀆 فهذا الامام نور الدين تعلام 
َ 

يكن 􀀆 إلنم 􀀆 بنف ؛سه 􀀆 نفهس 􀀆 يرض 􀀆 دوق 􀀆 غي ،ره 􀀆 عضر 􀀆ف􀀆 يتمكلي 􀀆 ويتهرك 􀀆ل􀀆 أذهنيه 􀀆 يحفت 􀀆 لمو 

ِِ 

12􀀆􀀆427 ه 1 􀀆 ي. اشلو 􀀆 الخليل 􀀆 دحم 􀀆􀀆 مد بن 􀀆 المقطلأح 􀀆 ا ه لمجدت 􀀆 العلامةحاقلمق 􀀆 الحج لليخش 􀀆 - 58 فتىاو 
􀀆 06 م 20 􀀆 نوفرمب 

􀀆 يواهفق 􀀆 22 ه4، 1 􀀆 11 رمنضا 􀀆􀀆 حةلق 􀀆 عم،ان 􀀆 سلةطن 􀀆 تلفزنيو 􀀆 "نم 􀀆􀀆 الرذك 􀀆 أ له􀀆 " سلؤا 􀀆􀀆 - 59 برنجام 

􀀆 للطسنة. 􀀆 اام􀀆 الميفتلع 􀀆 أحمد بن حمد الخل ييل 􀀆 الخشي 􀀆 فاتلمي: 􀀆 01/11/27 م 20 􀀆 
􀀆 سلينما 􀀆􀀆 دح ب من 􀀆ب􀀆 عيد ن 􀀆 الرا لحس 􀀆 المعةلا 􀀆 القل ل بشليخ 􀀆 مسدتعوات 􀀆 إزبر 􀀆 الرطفي ب ا 􀀆 - 60 الللؤؤ 
.􀀆134􀀆 الحارثي ص: 

37 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

معه"شهودتصح "شهادتهم"فيمثل "هذهالقضية "فيجلد على القذف "وبذلك"يبيح"البراءة" 
"ََََّّ 

من"نفسه،"مع"أن"الدولة"كانت"في"بدايتها"وهي"بحاجة"إلى"ما"يظهر"قوتها"وشدتهافي "إقامة" 

شرعالله " 

"، 

"َّ 

ولكن" 

النور"السالمي" 

 


َ 

آثر" 

"ََ 

صون" 

الأعراضمن "جهة، و سلامة الأبشار 

"ِِ 



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


من"جهة"أخرى،"فأعراض"الناس"وأبشارهم"مصونة". 

 


َ 

 


فحذار" حذار" إن" كنت" ممن" يطلب" السلامة" في" الدارين أن "تفتح"أذنيك" للمغتابين 

 


"ِِ 

 


"ُّ "َ 
"َّ 
 
َ 
َ 

 
 


والنمامين"والم"فت ي رن؛"أو"تدلك"نفسك"على"ش" يء"لو"دخلت"بابه"لا"تستطيع"الخروج"منه" 

 


بسلام؛ فتعرضها"للهلاك"والعياذ"بالله، فإن الأمر عظيم، والسؤال"شديد، والعاقل"من" 

 


"ِ 

 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 


 


يطلب السلامة ويحذر"من العواقب،"وما"لم ترضه لنفسك فلا"ترضه لغيرك 

."

وقد"قال"تعالى"" 

 




 










 




 


 




 


 


 


 












 








 




















 


 






 


 




 




 




 


 


 
 


 


 




 








 


 


 
 


 




 




 




 
 












 


 






 


 




 
 


النساء." 

 
 








 




 
 


 




 










 


 




 
 
 


وقد"أمر"الله"المؤمنين"بالقيام" بالحق"والحكمبالعدل "والمعاملة"الطيبة"حتى"مع"العدو" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


اللدود والخصم"الحقود"فقد قال" 



آم ا ر"لهم"بمعاملة"الكفار"كفار"مكة"ومن"حولها" 

وسائر" المنافقين" والفاسقين" معاملة" عادلة، بعيدة عن " أثر" البغضاء" والشحناء" 

"ََ "ََْْ 

"َََََّْْ "َ "ْ "َْ "ُّْ "ََ "َْ "َْ 

والانتصار"للنفس:" ولا" يجرمنكم" شنآن" قو" ن"صدوكم"ع" س" حر" ن 

ِ 

 


م أ 

"ٍ 

ن" الم" 

"ِ 

ل" ا "دِ جِ 

ام" أ 

"ِ 

ش"دِيد"ال"عِ 
ي" 

اب 

"ِ 

"َ "ََ "َْ "ََْْ "َّْ "َّ 

"َََْ "َ "ََََّْ "ََ "َ "ََََْ "ََََّّ 

تعتدوا"وتعاونوا"على" البر" والتقوى"ولا" تعاونوا"على" الإثم"والعدوان" واتقوا"اَللّ" إن"اَللّ" 

"ِِِِِ "ِ 

"ََْ 

ق" 

2("

آم" 

( المائدة 

."

"َ 

"ْ "ََََْْ "ََّْ "ََ "َْ "َ 

س" و يج" نكم" ن" و ع" 
عملون" 

 


"َ 

"َّ 

"َّ 

"َ 

"َُّ 

يه" 

"َ 

"َّ 

َ 

ين 

اأ" 

"َ 

"َّ 

"َ 

"َ 

َ 

َ 

ا"ال"ذِ 

نوا"كونوا"ق 

وام 

"ِ 

لَل" 

ِِ 

بالق 

ِِ 

ين" شهداء" 
"َََّْ "ََّّ "َ "ََّّ "ََ 

لتقوى"واتقوا"اَللّ"ن"اَللّ"خ" 

ط 

ِ 

لا" 

رم 

"ِ 

ش" 

آن"ق" 

م 

"ٍ 

لى ألا" 

"َ 

ت" 

"ْ 

َ 

"ْ 

"َ 

"ْ 

"َ 

"َ 

ع"
"َ 

"دِ 

"دِ 

أق" 

َ 

رب"ل 

ِ 

لوا"اع" لوا"هو" 
"ََََّْ "َ "َ 

يجرمنكم" 

"ْ 

َ 

َ 

إ 

"ِ 

بير"ب 

"ِِ 

ما"ت" 

(

8( المائدة." " 
 


ْ 

"ْ 



بغض"قوم"لكم"حتى"ضروكم"وصدوكم"عن 

ولا" 



لا"يحملنكم،" 

شنآن"ق 

وم 

ٍ 

 


"ََََ 

َ 

ع" 

"ْ 

َْ 

اع" لوا"هو 

بيت"ربكم"ونصبوا"لكم"العداء"والحرب 

.."

الخ" 

لى أن"لا"ت" 

"دِلوا 

ع" 

"ََْْ "ََ 

"َََّ 

 
ر" لتقوى 


فيهم.." 

دِ 







 


نسب"لسائر"التقوى"وأ 

أي"العدل"المعلوم"من"اعدلوا" 

أق 

 


بل 

"ِ 

أ" 

جلب"لسائر" 

38 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

التقوى."" 61 

فالقيام" بالحق" والحكم" بالعدل" وأداء" الواجب" واللازم" من" شهادة" ومعونة" وصلاح" 
وإصلاح"وغيرها"معاملة"واجبة"لجميع"ومع"جميع"المخلوقين"ولو"مع"أعدى"الأعداء"وألد" 
الخصماء لا تؤثر فيها النزعات ولا الق"بليات ولا"البغضاء والشحناء. 
و ما"لم"ترضه"لنفسك"فلا"ترضه"لغيرك"فالناس"في"الحقوق"والواجبات"سواسية"لا"فرق" 

بينهم"إلا"بالتقوى،"والتقوى"لا"تغير"من"الحقوق"الدنيوية"التي"بين"البشر"شيئا،"واحذر 

"ِ 
من"أن"تغتر"بالفوارق"والنعرات"الجاهلية"فتقول"لك"نفسك:هذا "من كذا وذلك"من كذا" 
َ 

 
" فقد" سماها" المصطفى 
دعوى" جاهلية" حين" قال:" "أبدعوى" الجاهلية" وأنا" بين 

"ِ 
أظهركم؟!!"!" 

على" أثر" تثاور" بين" الأوس" والخزرج" وقيل": بين" الم"هاجرين" " وقد" قال" ذلك" رسول"الله 

والأنصار"في"عودتهم"من"غزوة"بني"المصطلق"." 62 

-61 انظر:"تفاسير"القرآن الكريم لهاتين الآيتين."لاسيما تيسير"التفسير للإمام"القطب"محمد"بن" 
يوسف"اطفيش."ج 3ص" 450 فما"بعدها."وص" 488 فما"بعدها."تحقيق"طلاي." هيميان"الزاد"إلى دار" 
المعاد"ج 5ص "" 296 فما"بعدها"وص" 344 فما"بعده"ا.ط"الأولى"وزارة"الترا " ث. 
- 62 والحديث"قد"ورد بعدة "ألفاظ"متفقة"المعنى"وفيعدة "مناسبات"وسيأتي"تخريجهفي "الذي"يليه" 

"َََََْْ "َ "َْ "َ "َ "َ "ََّْ 

يقولون"لئن"رجعنا"إلى"المدينة"ليخرجن " بإذنالله "تعالى،"وانظر:"تفاسير"القرآن"الكريم"لقوله"تعالى 

"ِِِ "ِ "ِ 

"َََْْ "ْ "ََََْْ 

"ََََُّّْ "َََّّ "َ "َ "ََْ "َّ "َ "ََْ 

على و ، ن و ق ف ا ن لم ا "( ن" و م ل ع ي لا" ن" ي نِ" لم ا ن كِ ل و ن ي ؤِ" م ل لِ و "ِ ر" لِ و ة ز عِ ل ا "ِ "لَِل و ل ذ لأ ا ا ه ن مِ ز ع لأ ا 

8("

3. الشنقيطي"أضواء"البيانفي " " 58 / سبيل"المثال"تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري" 4 
/" 4. عبد"المجيد"الشيخ"عبد"الباري"الروايات"التفسيرية"في"فتح"الباري" 3 " 2 / إيضاح"القرآن"بالقرآن" 3 
209 ،" وتدبر:" / 1. الزيلعي" تخريج" الأحاديث" والآثار" الواقعة" في" تفسير" الكشاف" للزمخشري"" 1 " 214 

"َََْ "ْ "َّ "َََََ "ََّ "َْْ "َ "َََّْْ "ْْْ 

واعتصموا" بحبل" " اَللِّ جميعا" ولا" تفرقوا" واذكروا""نِعمت" " اَللِّ عليكم" إذ" كنتم  : قول"الله" عز" وجل 

"ِِِِِ 

"َََََََّْْ "ََََْ "ْ "ْْ "ََ "َْ "ََ "َ "ْ "َ "ََََّْ "َْ 

"َْْْ "ََْ 

أعداء"فألف"بين"قلوبكم"فأصبحتم"بنعمته"إخوانا"وكنتم"على"شفا"حفرة"من"النار"فأنقذكم"منها 

"ِِِِِ "ٍِ "ِ "ِ "ِ 

"ََََّ "ََ "ََّ "ََ 

"َْ "ََْْ 

ة" ي عط للشيخ" ام" المر غ" لو ب ح" شر ظر:" ن ا و ". ن ا مر ع ل" آ "(103 ) ن" و د ت ه ت م" ك ل ع ل "هِ تِ ا ي آ م" ك ل اَللّ" ن" يِ ب ي ك" لِ ذ كخرج" " 1. والروايات"التي"بعده"توضح"ذل " ك. وفي"رواي " ة" لما"بلغ"ذلك"رسول"الله " 16 / محمد"سالم" 12 

سوله 

"ِ 

من 

"ِ 

افق 

"ِ 

39 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 رلج 􀀆 جيش- فكعس 􀀆 رةواي 􀀆 -يوف 􀀆 ةغزا 􀀆ف􀀆 :اكني 􀀆قال 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 الله ض 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 فنع􀀆ي􀀆 هايجر ا 􀀆ا􀀆 . ولقا لم 􀀆 للأنصار 􀀆ي􀀆 : الأنصيار ا 􀀆 فقال 􀀆 الأنرصا 􀀆 نم􀀆 رلاج 􀀆 هاجنري 􀀆ا􀀆 نم لم􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 ؟" قاال ا و 􀀆 الجاهلية 􀀆 دعىو 􀀆 لبا 􀀆 فقال:ا"م 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 كذل 􀀆 . ف عسم 􀀆 للمهاجرين 
􀀆 دعوها فاإنه " :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قافل􀀆 الأن ، صار 􀀆 نم􀀆 رلاج 􀀆 المهاجنري 􀀆 نم􀀆 رلج 􀀆 كعس 􀀆 الله 

َ 

منتنة 
" 
إلى 􀀆 رجاعن 􀀆 نلئ􀀆 اللهو􀀆 فعلو؟ها 􀀆ق􀀆 فقاألو: د 􀀆 سللو 􀀆ب􀀆 يأبن 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 كذل 􀀆 ف عسم 

ِ􀀆 

َ􀀆 َّ􀀆 ُّ 

63􀀆 المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.." 

ََ 

􀀆 أبدعىو 􀀆 الله􀀆 الله􀀆 الأن رصا 􀀆 معرش 􀀆 فقال:ا "ي 􀀆 جاء مه 􀀆 ىحت 􀀆 أصهحاب 􀀆 نم􀀆 المهاجنري 􀀆 نم􀀆 همع 􀀆 في نم 􀀆 إل ميه 

َّ􀀆 

􀀆ب􀀆 وأ فل ه 􀀆 الجاهةلي 􀀆 رأم 􀀆 عن مك 􀀆ب􀀆 وقعطه 􀀆 للإم سلا 􀀆 الله􀀆 هدماك 􀀆إ􀀆 دبعذ 􀀆 أظهرك؛م؟ 􀀆 نبي 􀀆اوأن 􀀆 الجاهةلي 
􀀆 عدموه 􀀆 نم􀀆 ودكي 􀀆 الشينطا 􀀆 نم􀀆 نةزع 􀀆اأنه 􀀆 المقو 􀀆 ا" فعفر 􀀆 كفار 􀀆 عهلي 􀀆 كمنت 􀀆م􀀆إل ا 􀀆 ترجنعو ى 􀀆 بين مك 
.􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 انصا رفوع 􀀆ث􀀆 بعاضم 􀀆 بع مضه 􀀆 وعقان 􀀆 وباكو 􀀆 أيدميه 􀀆 نم􀀆 السحلا 􀀆 فألاقو 
يعلى 􀀆 والحجراتأ،بوو 􀀆 المنايفنق 􀀆 سةور 􀀆 تفرسي 􀀆 فليه 􀀆 3315 نوال ص 􀀆ح􀀆 نسه􀀆 - 63 أخرجه الترمذفيي ن 
􀀆 عبد الله 􀀆􀀆 رجاببن 􀀆 1562 مدسن 􀀆􀀆56 ح 2 􀀆􀀆 بين الصحيحين ج 2 ص 􀀆 املعج 􀀆 الحدمي ي 􀀆 57 و 19 􀀆 المسنح د 􀀆 في 
􀀆م􀀆 المناقبا بب ا 􀀆 اكبت 􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 والبخياري 􀀆 ح 17،08 􀀆 والطيالي س 􀀆 االببو، 􀀆 حنسي 􀀆 تحقيق: عد.ل ي 

َ 

ََ􀀆 َْْ 

عليهم 􀀆 سءوا 􀀆 ب􀀆 المنقايفن: با 􀀆 سةور 􀀆 تفرسي 􀀆 ح 4905 ف،ي 􀀆 ح 18 و 35 􀀆 الجاهةلي 􀀆 دعىو 􀀆 نم􀀆 يىنه 

ِ 

َََََْْْ􀀆 ْ ََََْْْْ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َ ََََْْ 􀀆 َ􀀆 َ ْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 ََّ 

ر ف غ ت س أ 􀀆ه ل ت 􀀆أ م 􀀆ل م 􀀆 ِ ف غ ت س ت م 􀀆 􀀆 م ه ل ر  ي لآ ا 􀀆 "4907 ح و (6 ) ة 􀀆 و ل و ق ي باب 􀀆ئِ ل ن 􀀆 ن ع ج ر ن 􀀆ل إ ا 􀀆 ِ د لم ا ى 􀀆 ِ ة ن ي 􀀆 ن ج ر خ ي ل 

ِِ􀀆 

َْ􀀆 ََْ 

َ􀀆 ُّ􀀆 َ ْ􀀆 َّ 

􀀆 والانئسي 􀀆 مظلا،وم 􀀆 ظاألموا 􀀆 نصرخالأ 􀀆 والصلبةا:ب 􀀆 ومسلم ح 2584 ، افليب ر ،􀀆 اللأذ 􀀆امنه 􀀆 ازلأع 
ن س ل ا 􀀆 ر ب ك ل ا ن 􀀆 ي تفس ى 􀀆 ر و س ر 􀀆ا ة 􀀆 و ق ف ا ن لم 􀀆 271 ن /5􀀆 􀀆 8863 ح 􀀆 11599 وح􀀆 ف و 􀀆 سِ ل ا ي 􀀆 يَ 􀀆م ر 􀀆 ر ب ك ل ا ن 􀀆 م ك ى 􀀆ف ا 􀀆 ي 
􀀆 في الكبرى تفرسي 􀀆 ح 1824 ، واهلقبيي 􀀆 عمل اليوم والليلة ح 977 ، وأبيوعلى 􀀆 254 ف، يو /2􀀆 ا حلتفة 
􀀆 قطر 􀀆 54 نم - 53/4􀀆􀀆 النةبو 􀀆 دللائ 􀀆 ج 6ص 492 ح 11599 وج 9ص 32 ح 7644 ف 1يو 􀀆 نافنقو 􀀆ا􀀆 سةورلم 
􀀆 البنيا 􀀆 امجع 􀀆 15168 والطبرانفيي 􀀆385 ح 􀀆 ج 3/ص 􀀆 أحمد فمي سنده 􀀆 وأخهرج 􀀆 سفني،ا 􀀆 نع 
􀀆 دهعاو " :􀀆 وقهول 􀀆 ا جلرل. 􀀆 باليأود 􀀆 الردب 􀀆 ضبر 􀀆 والكسهع:و 􀀆 ح 19،59 􀀆 وأيبعولى 􀀆 112/28 و 11،3 􀀆 
􀀆 الك ةس،ع 􀀆 يولق: 􀀆 ولق:ا 􀀆5 4،7/ "الفتح" 6 􀀆ف􀀆 الحا ظف ي 􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 الجاهل،ية 􀀆 ي: دعىو 􀀆 ة" أ 􀀆 منتن 􀀆 فاإنه 
􀀆 اادلمر 􀀆 لق:ا 􀀆 نم􀀆 وأدبع 􀀆 649 فلق:ا /8􀀆􀀆 فاتح 􀀆فل 􀀆 الث ياني 􀀆 التفرسي 􀀆 استدبع 􀀆ث􀀆 المعت،مدم 􀀆 ل:وه 􀀆 والأو 
ن.􀀆 حبا 􀀆 ناب􀀆 ىعل 􀀆 الأرنؤ طو 􀀆 ر: تحققي 􀀆 وانظ 􀀆 الكعةس. 

ِ 

40 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََُّ "َ "َّ "َََّْ "َ "ْ "َْ "ََْ "ََََْ "َ "ََْ "َ "َََ "ََّ 

يا"أيها"الن" ن" لقناكم"من"ذكر" أنث" ج" لناكم" قبائل""ِ ع" فوا"إن  : والله"تعالى"يقول 

رِ" ا ت ل "ِ و" ا ب و ع ش ع" و ى و" "ِ خ" ا إ س ا 

ٍِ 

ََ 

"َََََََّّّْْْْْ "ََ 

َ 

.1" الحج ا رت" 3  أكرمكم""عِند" " اَللِّأتقاكم""إِن"اَللّ"ع"لِيم"خ"بِير 
"َ "ََََّْ "َ "َََ "َ "َََََّْ "ََََّْ "ََََُّ "َ "َّ "ََّ 

خطب"الناس"يوم"فتح"مكة"فقال": يا"أيها"الناس"إن"الله  وعن"ابن"عمر"أن"رسول" " اللهِ 

"ِِِ "ِ 

"َََََْْْْ "ََ "ََ "َّ "ََ "َََ 

"َْ "َّ "َّ 64"ََََ "َ "ٌٌََّّ 

قد"أذهب"عنكم"عبية"الجاه"لِي"ةِ وتعاظمها"بآبا"ئِها،"فالناس"رجلان": بر"ت"قِي"كريم"على 

"ِِِِ "ِ 

"ٌَََّ "ََ "ََ "َّ "ََََََ "ََ "َْ "ََ "ََ 

الله ل" ا ق ،" "بٍ ا ر ت ن" "مِ م" د آ الله" ق" ل خ و ،" م د آ و" ن ب س" ا ن ل ا و ،" " اللهِ ى" ل ع ن" يِ ه ي" "قِ ش ر" "جِ ا ف و ،" " اللهِ :  ا" ي 
"ََُّ "َّ "َََّْ "َ "ْ "َْ "ََْ "ََََْ "َ "ََْ "َ "َََ "ََََّْ "َ "ْْ "ََّ 

أيها" الناس""إِنا" خلقناكم" "مِن" ذك"رٍ وأنثى" وجعلناكم"شعوبا" وقبا"ئِل""لِتعارفوا""إِن" أكرمكم" "عِند" " اَللِّ 

"َ 

"ََّْْ "ََ 

"ََّ 65 

. أتقاكم"إن"اَللّ"عليم"خبير 

"ِِ "ِ 
وفي"رواية""...ومن"دعا"دعوى"جاهلي"ةٍ فهو"من"جثاجهنم "قيل": يا"رسول"الله"و"إن"صام"و" 
صلى؟"قال:"و إن صام و "صلى،"تداعوا"بدعوى"الله"الذي"سماكم"بها؛"المسلمين"المؤمنين" 
عباد الله"" 66 

"ََ "َ "َََََّّ "َََْْ "ََ 

في"مسنده الصحيح"بلفظ:""...ألا"وإن"اَللّ"تعالى"قد"أذهب " وهو عند الامام الربيع 

"ِ 

ََ 

"ََّّ 

- 64 عبي " ة: العبية"بضم"العين"وكسرها،"وتشديد"الباء"والياء،"الكبر"والفخر"أي"أذهب"الله"عنكم 

"ِِ 

َْ 

نخوة"الجاهلية"وكبرها"وفخرها"وتعاظمها"على"بعضها"بعض"ا. 

َْ 

"َََُّْ 

- 65 الحديث"رواه"الترمذي"في"كتاب"تفسير"القرآن،"ح" 3270 و" 3955 و" 3956 وفي" الباب"عن"أبي 

"ِِ 

"ََََََّْْ 

3891 ". وأخرجه"أبو"داود"في"كتاب "، هريرة"وابن"عبا " س. وروى"نحوه"في"كتاب"المناقب،"رقم" 3890 

"ٍِ "ِ 
الأدب،"رقم" 4452 . وأ حمد في "باقي"مسند"المكثرين،"" 363، 8381 ". وانظر"رواية"الإمام"الربيع"الآتية" 
فإنها"أصح"وأقوى"الروايات. و قد"ذكرت"هنالك"جملة"من"هذا"الوجه في "بغية"الراشدفي "نسب"آل" 
ب ا رشد"وعس"ى الله"أن"ييسر"ظهوره،"اللهم"آمين." 
195 ح" 1895 الداني" السنن / 130/4 - 66 ح 17209 ،" وابن"خزيمة في "صحيحه ") 3 " 

أخرجه أحمد" 
398 ح 140 والحاكم"المستدرك"على"الصحيحين"ج 1/ص" 582 ح 1534 وا لبيهقي" / الواردة"في"الفتن"") 2 
59 ح " 7090 البيهقي" الدعوات" الكبير" 1ص" 75 ح 12 .الطيال سي "المسند ج 2ص" / شعب الايمان" 6 
481 ح"" 1258 الهيثمي"نور"الدين"علي"بن"أبي"بكر"موارد"الظمآن" إلى" زوائد"ابن"حبان"ص:" 372 ح" 
391 ح "" 9094 الطبرانيفي "معجمه"الكبيرج " 3/ ص "" 289 حديث" / 1550 الهيثمي"مجمع"الزوائد" 5 " 
3. وغيرهم." " رقم: 431 

41 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

"ََََْْْ "َ "َََََُّّ "َ "َ "ُّ "َََْ "َ "ْ "ََْ "َ "َّ "ٌَّْ 

عنكم"نخوة"الجا"هِ"لِي"ةِ وتكبرها""بِالآبا"ءِ،"كلكم"لآدم"وآدم""مِن"ترا"بٍ،"ليس""إِلا"مؤ"مِن"ت"قِي،" 

"َََ 

َْ 

"ٌََّْ "َََّْْْ "َ "ْ 67 

أو"فاجر"ش"قِي،"وأكرمكم""عِند" " اَللِّأتقاكم"" 

"ِ 

من" موالاة" الفاسقين"عامة" مهما" كانت" منزلتهم" الدنيوية،" قال جل" " وقد حذر الله"َََََّ "ََْ "َ "ََْْ 

"َََُّ "َ "َََّْ "َ "ََْْ "ََْ "ََُّ 

يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"تت"خِذوا"آباءكم"و"إِخوانكم"أو"لِياء"إ"نِ استحبوا"الكفر"على " شأنه 

"ِ 

"َََََََّْْ "ْ "ََْْ "َ "َّ "َ "َََْْ "َََْْ "َْ 

الإيمان" ومن" يتولهم" منكم" فأولئك" هم" الظالمون" ) 23 "( قل" إن" كان" آباؤكم" وأبناؤكم 

"ِِِِِ "ِ 

ََ 

"َْ "ََْْ "ََْ "َ "ََْْ "َََْ "ْ "َ "ََ "َََْْ "ََ "ََ "ََََ 

وإخوانكم"وأزواجكم"وع"شِيرتكم"وأموال"اقترفتموها"و"تِجارة"تخشون"كسادها"ومسا"كِن 

"ِ 

"ََََََََّْْْ "ْ "َََّ "َ "َ "َ "ََََ "ََََّّْ "َ "ََّ "ََّْ 

ترضونها"أحب"إليكم""مِن" " اَللِّورسو"لِ"هِ و"جِها"دٍ"فِي"سبي"لِ"هِ فتربصوا"حتى"يأ"تِي"اَللّ"بأمر"هِ واَللّ 

"ِِِ "ِ 

"َْْ 

"َََْْ "ََ 

لا"يه"دِي"القوم"الفا"سِ"قِين") 24 (" التوبة." 
"َََ 

"َْ "َ "ََََّْ "َ "َََّ "ََّْ "ََََْ 

له: و هو كق و  ء" ا ي "لِ و أ ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا ن" و ذ "خِ ت ي ن" ي "ذِ ل ا "(138 ) ا" م ي "لِ أ ا" ب ا ذ ع م" ه ل ن" أ "بِ ن" ي "قِ "فِ ا ن لم ا "رِ "شِ ب 
"ْْ "َََْْ "َ "َْ "َ "َََّْ "َّ "ََّْ "ََّ 

1( النساء". " "مِن"دو"نِ المؤ"مِ"نِين"أيبتغون""عِندهم"ال"عِزة"ف"إِن"ال"عِزة""ِ " لَلِج"مِيعا") 39 
"َََُّ "َّ "َ "َََ "َّْ "ََََْ "َ "ْْ "َْ "َََْ 

له:" كقو و  ن" أ ن" و د ي رِ ت أ ن" ي "نِ "مِ ؤ لم ا "نِ و د ن" "مِ ء" ا ي "لِ و أ ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا ا" و ذ "خِ ت ت لا" ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا ا" ه ي أ ا ي 
"ََََّْ "َْ "َ 

1( النساء." " تجعلوا""ِ " لَلِعل"يْك"مْ سلطانا"م"بِينا") 44 

يعني: إذا "توليتموهم فلله "عليكم"الحجة"البالغة" في العذاب، ويسلط"عليهم"العذاب،" 

فيعذبكم" بسبب" ذلك". إنذار" وتحذير" بصيغة" الاستفهام" الإنكاري" من" هذا" الموقف" 

الشائن"الذي"لا"يمكن"أن"يصدر"من"مؤمن"يؤمن"بالله"والجزاء"الأخرو " ي. 

67

- أخرجه"الإمام"الحافظ"الحجة"الربيع"بن"حبيب"الفراهيدي"البصري"العماني،"من"طريق"أبي" 
 
" عبيدة"قال"بلغني"أن"رسول"الله 


الأزرقي" 

"..." انظر"الجامع"الصحيح.ح " 419 ،"حديث فتح"مكة،أبو "الوليد" 

َ 

"َُّ "َ "َّ "َََّْ "َْ 

ي" يها"الن" نا"خ"قناكم 

 
" أخبار"مكة"وماجاء "فيها"من الأثار"جص 121 تفسير"قوله"تعالى 


ا أ" 

اس"إ 

"ِ 

ل" 

"ْ "ََْ "َ 

.452 / 3. التفسير"الق آ رني"للقرآن" 13 / الحج ا رت،"الآية" 13 عطية محمد"سالم" 9  ... "مِن"ذكر"وأنث"ى 

"ٍ 
" ،219 / 217 ،" الصابوني"صفوة" التفاسير" 3 / لعبد" الكريم" يونس" الخطيب،" تفسير" الشعراوي"" 1 
َ 

وال"سِير"فتح"مكة"شرفها" " الله. الخضري"نور"اليقين"في"سيرة"سيد"المرسلين"ص:" 192 ،"الش ي رف" مكة" 

والمدينة" في" الجاهلية" وعهد" للرسول"ص: 

.41"

الدكتور" جواد" علي" المفصل" في" تاريخ" العرب" قبل" 

369 . سيرة"ابن"هشام فتح مكة." / الإسلام" 7 

42 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََ 

"ََُّ "َّ "َ "َََ "َّ "َََََّ "ََََْ "ْْْ "ََْ 

ياأيها" ال"ذِين" آمنوا"لا" تت"خِذوا" اليهود" والنصارى" أو"لِياء" بعضهم" أو"لِياء" بعض ": وكقوله 

"ٍ 

"ََََّّ "ََّْ "َ "َََّ 

"ََََ "ََْْْ 

ن ي "ِلِم ا ظ ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لا" الله" ن" "إِ م" ه ن "مِ ه" ن "إِ ف م" ك ن "مِ م" ه ل و ت ي ن" م و  ن" و ن و ك ي لا " ي أ "/51 لمائدة:" ا 

بظلم الشرك"والنفاق"مهتدين عند الله." 
"ََََََّْْ "َْْ "َّْ "ْ "ََّّ "ََ "َْْْ "َ "ََّ 

ل:" ج و ز ع له" قو ففي"  ن ي "ِلِم ا ظ ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لا" اَللّ" ن" "إِ م" ه ن "مِ ه" ن "إِ ف م" ك ن "مِ م" ه ل و ت ي ن" م و  

دليل "واضح بأن" موالاة" الكافرين من "علامات" النفاق ومن" دلائل" النفاق" وليس" من" 
"ََََ "ََّ 

"ْ "َْ "َََََّْْ 

ولو"كانوا"يؤ"مِنون"با " لَلِ والنبي"وما"أنزل"إلي"هِ ما  : الايمان في ش "يء وهو"كقوله"عز من "قائل 

"ِِ "ِِ "ِ 

َ 

"ََّْْ "ََ "ََّ "َْْ "َ "َ 

8( المائدة." " اتخذوهم"أو"لِيا"ءَ ول"كِن"ك"ثِي ا ر""مِنهم"فا"سِقون") 1 

قال"بعضهم": الفاسقون"ههنا"الم"شركون"الذين"يموتون"على"شركهم". 
ََ 

"ََ "َْْ 

والله"لا"يه"دِي"القوم"  : وقال"بعضهم:"الآية"جامعة محتملة "لفسق"الشرك"والنفاق،"يقول 
ََ 

أي"لا"يكونون"بالفسق"مهتدين"عند"الله،"من"فاسق"مشرك"أو"منافق؛"وهو"  الفا"سِ"قِين 
فسق"فوق"فسق،"وفسق"دون"فسق"." 68 
ََ 

ََ 

والآية"تنعى"على"الناس"ما"هم"عليه"من"رخاوة"عقد"الدين،"واضطراب"حبل"اليقين،"إذ" 
"ََ "َ "َُّْ 

لا"تجد"أورع"الناس"يؤ"ثِر"دينه"على"الآباء"والأبناء"والأهواء"وحظو"ظِ الدنيا"." 69 وكقوله" 

:"

"َََََََّ "ََ "َ "َّ "َ "َّْْ "ََ "َْ 

"ََْ "َََّ "ََْْ "ََّ 

)1" ولا"تركنوا""إِلى"ال"ذِين"ظلموا"فتمسكم"النار"وما"لكم""مِن"دو"نِ " اَللِّ"مِن"أو"لِياء"ثم"لا"تنصرون") 13 

هود." 
"َََََُّّ "َََ "َّ "َََََََّْْ "َََََّْْْْ 

1( الممتحنة. " (  ياأيها"الذين"آمنوا"لا"تت"خِذوا"عدوي"وعدوكم"أو"لِياء"تلقون"إليهم"بالمود"ةِ ": وكقوله 

"ِ "ِِِ "ِ 
"ومن"الم"علوم"أيضا أن "المؤمن"يرض"ي"ربه"سبحانه"وتعالى"قبل"أن"يرض"ي"غيره"ولو"كان 
ذلك "الغير"أقرب"قريب"إليه"وأصدق صديق له "وأجر"حبيبإلى "نفسه"فالله"سبحانه" 
"َََّ "ََْ "ََْ 

"َُّ "َ "َ "َ "َََّْ "َ "ََْْ "َََْ "ََُّْ 

يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا"لا" تت"خِذوا" آباءكم" وإخوانكم" أو"لِياء""إِ"نِ استحبوا" الكفر" على  : وتعالى" يقول 

"ِ 

2ص" " - 68 انظر:"تفسير"كتابالله "العزيز"للعلامة"العالم"العامل"المفسر"هود"بن"محكم"الهواري 

1. الازدواجية"في"الشخصية"أسبابها"وعلاجها"للعلامة"المجتهد"المطلق"أحمد"بن"حمد"الخليليص: " " 20 
16 ، مع بعض"تصرف." 
.1" 06 / - 69 التفسير"الميسر"للشيخ"العلامة"سعيد"بن"احمد"الكندي" 2 
43 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََََْ 

"َ "َ "ْ "ْ "َََ "ََََُّْْ "ََََّ 

لا"ت"جِد"قوما"يؤ"مِنون""بِا " للهِواليو"مِ الآ"خِ"رِ يوادون"من"حاد"الله"ورسوله"  : التوبة" 23 ". ويقول  ا"لإِيما"نِ 
"ََََْ "ََ 

"َ "ََ "َْْ "ْ "َْ "ََْْْْ "َََْ 

 
ولو"كانوا"آباءهم"أو"أبناءهم"أو"إخوانهم"أو"ع"شِيرتهم 
المجادلة: 22 . فليس من "شأن المسلم"أن 

"ِ 
يواد من "حاد"الله"ورسوله"ولو كان"أقرب قريبإلى "نفسه"وأعز ع ي زز"عنده، فإن"هذه" 
َّ 

الموادة تتنافى"مع" الإيمان" فكيف" بما"إذا" كان هذا "الكافر من "أشد" الناس"ضراوة"على" 
الذين"آمنوا و كيف"مع ذلك كله أن يخلص له "المؤمن"المودة وكيف"تظهرهذه "المودة"في" 
سلوك"هذا المسلم بحيث يحرص على ترسم"خطوات أولئك والله تعالى المستعان"." 70 
ولله در القائ"ل:" 

"ََََ 

"َََ 

( ه ل ع ف م" ي ئ ل ل ا "ةِ ا خ ا ؤ م ى" م ح ... ه ل ص أ ب" ي "طِ ي لا" ع" رْ ف ب" ا ط ا" م ) 

"ِ 

"َََُّْ "َ "َ "ْ 

)وكل"من"واخى"ل"ئِيما""مِثل " ه( 
"ََْ "َ "َْ "َََْْْ "َ "َََْْْ 

"( ه نِ م ك م ن مِ "دٍ ب لِ ا ذ ر ثِ ت س ت لا" ... ه" ن م أ م ن م ي ت أ ر ه د ل ا ن مِ أ ن م ) 

)وك"لُّش" ي"ءٍ يبتغ"َ 
ى"في"معدن""ْ ه( 
َ 

"َََ "ْ "َََّ "ََّ "َْ "َّْ 

)"لِك"لِ ناع"ذات"يو"مٍ نا"عِي"... وإنما"السعي""بِقد"رِ السا"عِي( 

"ٍِ 

ْ 

)قد"يهلك"المرع"يَّ عتب"الراعي"( 
"َََََ "َْ 

"ََْْْ "ََّ 

") من"ترك"القصد"ت "ضِق"مذا"هِبه"... دل"على"فع"لِ امر"ئٍ مصاحبه ( 

ََ 

ََ 

"َََْْْ "ََ 

)لا"تركب"الأمر"وأنت"عا"ئِب " ه( 
"َ "َََّْ 

)مالك"إلا"ما"عليك"مثله"...لا"تحمدن"المرء"ما"لم"تبله"( 
"ََََ 

"ََُّْ "ْ 71" 

") والمرء"كالصور"ةِ لولا""فِعل " ه( 
وأول" هذا" الجزء؛" وهو" الكتاب" الرابع" من" هذا" المشروع" الشريف" بمشيئة"الله" تعالى": 
القاعدة"الرابعة"من"قواعد"الفقه"الكبرى"وهي: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلا" م" 
أو"بعبارة"أخرى""الضرر"مرفو" ع" أو"بعبارة"ثالثة""الضرر"يزا " ل" أو"رابعة: "الضرر"مزا " ل" 
والمعنى واحد." 

.2" - 70 الازدواجية"في"الشخصية"أسبابها"وعلاجها"للعلامة"المجتهد"أحمد"الخليلي"ص: 1 
.1" - 71 ديوان"ابن"دريد"ص: 16 

44 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

واعلم"أن"هذه"القاعدة:""لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلام"" والقاعدة"التي"سبقتها"في"الجزء" 
"ُّ 

الثالث: "المشقة"تجلب"التيسي " ر" تتداخلان"في"كثير"من"الأحكام"إذ"كل"منهما"محله"رفع" 
الحرجعن "الخلائق، والعبد"الضعيف"سيقتصر"بمشيئة"الله"هنا على "بيان"ما لم "يرد" 

قبل"في"القاعدة"السابقة"بالجزء"الثالث")المشقة"تجلب"التيسي " ر( أ"مَّا"ما"ورد"الكلام"عليه" 

هنالك" فسيكتفي" إن"شاء"الله" بسرده" دون" تفصيل" مع" الإشارة" إلى"سبق" الكلام"عليه" 

منعا للتك ا رر"واعترافا"بقلة الزاد". 

وقد" مر" الكلام على "الطهارات" ومشاق" السفر" والمرض" وما" أبيح"ضرورة" لأجل" العلاج" 
والأحكام"وتحمل"الشهادات وأ حكام"العورة وكثيرمن "مسائل"النكاح"والمسغبة"ومسائل" 
الانتصار" والعسر والبغي" وترك بعض "الواجبات للأعذار" ومسائل" الإك ا ره" والكذب 
لإصلاح ذات "البين" والتمويه على "العدو في "الحرب ومسائل" نقص الأهلية" كالجهل" 
والمرض"والسفه"والصغر"والجنون"والعته"والأنوثة". والعقود"المباحة"للضرورة"إلى"غير" 
ذلك"مما"هو"مذكور"هنالك"أو"في"الجزئين"الأول"والثاني"فتراجع"من"هنالك". كما"سبق" 
الكلام" على" بعض" حقوق" الوالدين" والازواج" والقرابة" وناقص ي الأهلية" وما إلى "ذلك" 
حسب"المناسبةفي "الأجزاء"الثلاثة"الأولى"وفيجهد "المقل و كما"سبق"بعض"ذلك"أيضاهنا" 

في" الكلام"على"قاعدة:"" لا" يجوز" ترك"فريضة"حاضرة"لأجل"ف ي رضة"غائبة" ومن"ذلك" 

عدم"وجوب"أداء الحج"والخروج للجهاد"وماإلى "ذلكإن "كان"ذلك"يؤديإلى "الاضا رر"بمن" 
تجب"المحافظة"عليه"من"والدين"وزوجة"وأولاد"وذي"رحم"وأمانةالى "غير"ذلك"مما"تجب" 
المحافظة عليه"حتى"يذهب"المانع"ويزول"الضرر"وهكذا". 

ومن"الله" أستمد" العون" والتوفيق" إنه" القادر" على" كل"ش" يء". وصلى الله على "سيدنا" 
محمد وآله"وسلم. وهذا أوان"الشروع"في"الموضوع". 

45 



4"

""

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الكتاب ال ا ربع"قاعدة 
"" لا"ضرر ولا ضرار في"الاسلام" 
أولا: التع ي رف" 
"ََُّ "َََ 

الن" ": دخل"عليه"ضر 

"َ 

ر"في"ماله 

قصان"يدخل"في"الش" يء"تقول 

رر" 

ع 

"ِ 

الاسم،" 

ه"دِ 

"َََُّ 

"ََُّّ "َّ "َّ "َّ 

والش" ضره"يضره"ضا ر"وضر"به"وأضر" مضار 

ة"وضرارا 

"ِ 

وقوله"تعالى: " 

به"وضاره 

ِ 

هد"يقال:" 

النساء" 

وأنشد"ث" 

"ََّ "َّ 

"َّ 

والضراء" ن"قِيض" السرا"ءِ والنعماء،" وقوله" تعالى" 

الأنعام" 

َ 

ْْ 

ق" 

"ََّّ "َّ 

"َََّ 

د" وكذلك"الضرة"والضرار 

"َّ "َ 

"َّ 

قيل"الضراء"الن" 

ة، 

فس،"والش 

ِِ 

صفي الأموال والأن 

"ِ 

ش" ي"ءٍ خالط" 

"َّ 

72

الض" 

"َّ "َُُّّّ "ْ "َّ "ُّ "َّ 

"ُُُّّّ "ْ "ُّ 

الضر" والضر"ضد" النف" الضر" المصدر" والضر" وقيل" هما" لغتان" كالش" 

:

."

و" 

."

."

 


 
 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 




 


 


 


 


"َّ "َ  
"ََّ "َُّّْ 

والضرار" في" الو"صِية" راجع" إلى" الم"يرا"ثِ،" والضاروراء" القحط" وال"شِدة،" والضر" سوء" 

 


"َََْ 

 


"ََّْ 

الضرر" علب: 

"ِ 

 




 




 




 
 




 


 


 


 




 




 




 


 
 
 
 
 
 


"َََ 

منع"من"الضرار"في"الوصية 

"ِِِ "ِ 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 






 




 




 




 






"

."

."

-

."

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


"َََْ 

"َ "ََََّ 

محلى"بأطواق"عتاق"يبينها"...على"الضر"راعي"الضأن"لا"يتقوف 

"ٍٍِِِ "ِ "ِ 

َ 

"ََّْْ "َ "َََْ 

كنى" به"عن"سوء"حاله" في" الجهل" وقلة" التمييز" يقول" كرمه" وجوده" يبين" لمن"لا" يفهم 

"ِِِِِ "ِ 

"ََْ "ََْ 

الخير"فكيف"بمن"يفهم؟" 

 
 


 


 




 




 










 
 
":"

""

 




 


 
 


.

ة" 

َ 

"َََُّّ "ْ "ََ "َ "َّ 

والضرر" النقصان" يدخل" في" الش" ي"ءِ ورجل" ضرير" ذاهب" البصر" والجمع" أضراء، 

"ِِ 

"َّ "ََََْ "ََُّ "ٌّ "ََْ 

والضرير"المهزول"المريض" والأنثى"ضريرة"وكل" ه"ضر فهو: "ضرير"ومضرور، 

"ِِِ 

."

46 


كتاب"العين"مادة"ضر"ر. 


4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ََ 

"ْ "َّْْ 

"ََّّْ 

والاضطرار"الا"حِ"تِياج"إلى"الش" يء"وقد"اضطره"إليه"أمر؛"أي": أحاجه"إليه."والاسم"الضرة". 
"ََّ 

قال"دريد"بن"ال "صِم"ةِ: 
"َْ 
"ََّ "َْْ "َُّ "َََّ "ََّْ 

"دِ ن ه م "بٍ ض ع ي" رِ د ى" ر س ل ا ل" و ط و ".... ا" ق د ص م "مِ و ق ل ا ة" ر ض ه" ن م "ِج ر خ ت و 
"َََْ "ْْ "ََ "َّ "َْ "َْْ "ََّ "َْ "ََّ "ََّْ 

أي" تلألؤ" عضب" ويروى" ذري" عضب" يعني" فرند" السي " فِ لأنه" يشبه" بمدب" النحل. 

"ٍِِِ "ِ 

ََ 

ْ 

والمصدق: الصلابة." 
"ََّّ "ََََّ "َ "َّْ 

والضرورة"كالضر"ةِ وليس"عليك"ضرر"ولا"ضرورة"ولا"ضارورة،"والضرر"ال "ضِيق"ومكان" 
"ََْ 

َ 

ذو"ضرر"أ " ي:ضيق"ومكان"ضرر"ضيق". ومنه"قول"ابن"مقبل: 
 


"ٍِِِ "ٍ 

"َّْْ "َ "ََ 

"ََ "َّ 73 

الم"ستضا "فِولما""تفن""شِرته"... من"الكلا"بِو"ضِي " فِالهضب"ةِ الضرر". 

من قصيدة"طويلة له أولها: 
 


"َََْ "ََْ "ََ 

"َََّْْ "ََْ "َ "َ "َََْْْ 

يا"حر"أمسيت"شيخا"قد"وهى"بصر " ي... والتاث"ما"دون"يوم"الوعد"من"عمري. 

"ِِِ "ِ 

ْ 

ُّ 

: 
ل ط خ لأ ا ل" ا ق ". "ءِ ي ش" ل ا ن" م ي" نِ ا د ل ا ر" "ضِ لم" ا و 
"ََّّْ 

"ََََْْْ 

ظلت""ظِباء"ب"نِي"البكا"ءِ را"تِعة"...حتى"اقت"نِصن"على"بع"دٍ وإضرا"رِ". 

"ْ "َّ 

- أصل"الكلام"هنا"عن"الضيق"والمشقة"كما"ترى: "والضرر"الضيق"ومكان"ذو"ضرر"أ " ي: ضيق 

"ٍِِِ 

73"

ََ 

َ 

ومكان"ضرر"ضي " ق. والاستشهاد"هنا:"بالضيف؛بالفاء "الموحدة،"بمعنى"الضيق"بالقاف"المثناة،"قال: 

"ِِ "ِ 

ََ 

"َََ 

الخليلفي "العينفي "ماد"ة: )ضيف( "..وال "ضِي " ف: جانب"الواد " ي. وتضايف"الواد " ي: تضاي " ق. وبعد"بيت" 
"َََْْ 

"ََّ "ََََْْْ "َُّ 

خ" ل "سِ ه" ن ع ق" ش ن ي د" ا ك ي ") "... ( "رِ ت و ل ا ب " سِ و ق ل ا ز" ف ح و "لِ ا م "شِ ل ا غ" ي ز "** "هِ ب "رَّ م أ "خٍ ي رِ "مِ ن" ت م ه" ن أ ك ") الشاهد:" 
"ََََُّْ "َْ "َ "َ "َََْْ "ََ 

"دٍ و ع ي ف "بِ "جِ ا و رَّ ل ا ن ي ب "** "قٍ ل خ "مٍ رَ ب م "طٍ ي خ بِ "دِ ي لِ و ل ا ج رْ ه ) ... ( "رِ د غ ل ا و "ثِ ع و ل ا ت ب ث و "رِ ا ث عِ ل ا ل ز "** "هِ لِ ه ا ك 

م"نَ العش"َ 
78 من" القصيدة" الرائية." وأولها""") "يَاح"رَّ - ر""( ابن" مقبل" الديوان"ص" 100 الابيات"" 76 

"ِ 

"َََْ 

"ََْْ "ََََْْ "َََ "َََ "َْ "ْ "ْ "َََََّْْ "ْ "ْ "َّْ 

أمسيت"شيخا"قد"وهى"بصري""** والتاثما"دون"يوم"الوع"دِ "مِن"عمري""( ) ياحر"من"يعت"ذِر""مِن"أن"ي"لِم 

"ِِ 

"َََْ "َََْ "ََْ "َََْ 

"َََّْ "ََّْ "ْ "ََّ 

ب"هِ"** ريب"الزمان"فإني"غير"معت"ذِر"(") يا"حر"أمس"ى"سواد"الرأس"خالطه""** شيب"القذال"اخ"تِلاط 

"ِِِِِ "ِ 

"ََْ 

.3- الصفو"بالكدر"( الابيات"من" 1 

"ِِ "ِ 

47 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "َّ 

ضر" دن" 

4"

َ 

َ 

"َّ 

"َْ 

وأ" 

ْ 

ب" 

َ 

ن 

ْ 

"َ 

ْ 

بالطريق 

"ِ 

َ 

ا"منه"ولم" يخالطه. قال عبد الله "بن غنمة "الضبي 

"ِ 

يرثي" ب 

"ِ 

سطام" 

"َ 

ْ 

قيس: 
 


"ٍ 

ََ 

"ََََّْ "ََْ "َََ 

"ََّّ 

لأم"الأرض"ويل"ما"أجنت"... غداة"أضر"بالحسن"السبيل. 

"ِِ 
"َ "َََ "ْ "ََّ "َََْ "َ 

يقسم"ماله"فينا"فندعو" أبا"الصهبا"إذا"جنح"الأصيل 

"ِِِ "ِ 
"ََ "ََْ 

الحسن": جبل،"وحبل"من"حبال"الرمل". 

"ََََ 

"ََُّ "ْ "َْ "َّ "ََْ 

يقول"هذا"على"جهة"التعجب"أي"ويل"لأم"الأرض"ماذا"أجنت"من"بسطام"أي"بحيث"دنا 

"ِِِ "ِ 

َ 

"َََ "َ "َّْ "َ "َََّّْ "ََْ 

جبل"الحسن"من"السبيل،"وأبو"الصهباء"كنية"بسطام". وأضر"السيل"من"الحائط"دنا 

"ِِِ "ِ 

"َ "َََُّ 

"َََّّ "َ "َََّّ 

منه"وأضر"السحاب"إلى"الأرض"دنا"منها"وكل"ما"دنا"دنوا"مضيقا"فقد"أضر". وهو"مدح 

"ِ 
خرج"بلفظ الذم". 

وأصله" ويل" لأم" الأرض" فقدم" وأخر" والعرب" تحذف" الهمزة" من" الألف" كثي ا ر" فتقول: 

"ِ 

ْ 

ويلمه،"وويلمها أ " ي: ويل"لأمه"وويل"لأمها. 

"ِِ "ِ 
قال"ابن"الشجر " ي: يروى"بكسر"اللام"وضمها"والأصل"ويل"لأمه"فحذف"التنوين"فالتقى" 
مثلان؛"لام"ويل"ولام"الخفض"فأسكنت"الأولى"وأدغمت"في"الثانية"فصار"ويل"أم"مشددا" 
واللام"مكسورة"فخفف"بعدحذف "الهمزة بحذف "إحدى"اللامين". فأبو"علي"ومن"أخذ" 
أخذه"نصوا"على"أن"المحذوف"اللام"المدغمة"فأقروا"لام"الخفض"على"كسرتها"وآخرون" 
نصوا"على" أن" المحذوفة"لام" الخفض" وحركوا" اللام" الباقية" بالضمة" التي" كانت" لها"في" 
الأصل. انتهى". 
قال"أبو"علي"في"الإيضاح"الشعر " ي: حذف"الهمزة"من"أم"في"هذا"الموضع"لازم"على"غير" 
قياس كقوله":"يا"با"المغيرة"والدنيا"مفجعة""ثم"سئل لملا "يجوز"أن"يكون"الأصل"وي" 
لامه"فتكون"اللام"جارة"ووي ل لتعجب"فأجاب"بأن"الذي"يدل"على"أن"الأصل"ويل"لأمه 
وا لهمزة"من"أم"محذوفة"قول"الشاعر: 
 


"َََََّْ "ْ "ََ "ََ "ََّ "ََّ 

لأم"الأرض"ويل"ما"أجنت"... غداة"أضر"بالحسن"السبيل. 

"ِِ 

48 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

74"ْ 

وقال" ابن" السيد في "شرح"شواهد أدب "الكاتب": ويلمه" بكسر" اللام"وضمها": فالضم 

"ِِ 
أجازفيه "ابن جني"وجهين:"أحدهما: أنه حذفالهمزة واللام وألقىضمة الهمزة على"لام" 
الجر"كما"روي"عنهم الحمد"لله بضم لام الجر. 
وث انيهما": أن"يكون"حذف"الهمزة"ولام"الجر"وتكون"اللام"الم"سموعة"هي"لام"ويل". 
"ََّ 

وأما كسر"اللام"ففيها"ثلاثة"أوجه: أحدهما أن يكون أراد ويل أمه"بنصب ويل"وإضافته" 
َ 

إلى الأم ثم"حذف الهمزة لكثرة الاستعمال"وكسر"لام"ويل"إتباعا"لكسرة"الميم". 

والثاني: أن يكون أراد ويل"لأمه"برفع ويلعلى "الابتداء ولأمه"خبره وحذف"لام ويل"وهمزة" 
أم،"كما قالوا": أيش لك؟"يريدون"أي"ش" يء"لك؟"فاللام المسموعة على"هذا لام"الجر". 

والثالث": أن"يكون"الأصل": ويل"لأمه"فيكون"على"هذا"قد"حذف"همزة"أملا "غير،"وهذا" 

عندي أحسن هذه الأوجه"لأنه أقل للحذف"والتغيير". 
وأجاز"ابن"جني أن تكون اللام المسموعة هي"لام ويل على أن يكون حذفهمزة أم ولام" 
الجر وكسر"لام"ويل"إتباعا"لكسرة"الميم". وهذا"بعيد"جدا". هذا"إعلالها". 

وأما"معناها فهو مدح خرج بلفظ الذم: والعرب تستعمل"لفظ الذم في المدح" 
يقال": أخزاه"الله"ما"أشعره"ولعنه"الله"ما"أجرأه"وكذلك"يستعملون"لفظ"المدح"في"الذم" 
يقال"للأحمق:"يا"عاقل"وللجاهل:"يا"عالم: ومعنىهذا "يا أيها العاقلعند "نفسه"أو"عند" 
من"يظنه"عاقلا". 

َّ 

وأما قولهم": أخزاهالله "ما"أشعره ونحو ذلك من "المدح"الذي"يخرجونه"بلفظ"الذم"فلهم" 
في ذلك"غرضان". 

أحدهما": أن"الإنسان"إذا"رأى"الش" يء"فأثنى"عليه"ونطق"باستحسانه فربما"أصابه"بالعين" 

َّ 

وأضر"ب"هِ فيعدلون"عن"مدحه"إلى"ذمه"لئلا"يؤذوه. 

"ِ 

- 74 ابن"السيدأبو "محمد"عبد الله بن محمد بن"السيد الوزير البطليوس ي الأندل س ي ق 5و 6ه ولد" 
سنة" 444 وفاته"منتصف"رجب"الفرد"سنة" 521 ه."من علماء العربية"له"عدة"مؤلفاتفي "اللغة." 

49 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 يركث 􀀆 الفالض 􀀆 نلأ􀀆 ميذ􀀆 نم􀀆 دح􀀆ف􀀆 وحلصي 􀀆 الفلض 􀀆 ةغاي 􀀆 غبل 􀀆ق􀀆أند 􀀆 يريندو ه 􀀆 : أ منه 􀀆 والثاني 
􀀆 نع􀀆 أنفمسه 􀀆 يرفنعو 􀀆 كاانو 􀀆 : ولذ كل 􀀆إليه 􀀆 يلت تف 􀀆􀀆 والناق ص لا 􀀆ل􀀆 والمعاندو ه 􀀆 ا حدسه 
75􀀆.􀀆 ومجاوبة السفيه 􀀆 مهاجاة ال ي خسس 

َّ 

􀀆 يرد عن الشارع أماا م 􀀆 خاصبلما م 􀀆 إطلاقه وإنهماو 􀀆 قلت: وهذا الكلام لي عسل ى 
􀀆 عالن 􀀆 ل ظ ل 􀀆ي ي ف 􀀆 لاف أت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 ثا ةبت 􀀆 ةسن 􀀆أ􀀆 الله و 􀀆 كبتا 􀀆 نم􀀆 ال عشار 􀀆 نع􀀆 دور􀀆 النك 􀀆 ال عشار 􀀆 مكلا 􀀆 ذلفي ك 􀀆 جوزنا اجزو 􀀆 ،ئنول 􀀆 الله􀀆 بمعنى الطرد من رةحم 􀀆 والخزيلا إ 
􀀆 والمنافنقي 􀀆 عايللن 􀀆 يإس􀀆 الله؛ فقد لعن الله بل 􀀆 طةاع 􀀆 نع􀀆 وخراوج 􀀆 العقةيد 􀀆ف􀀆 ف ا سادي 
􀀆 وقلات 􀀆 والهدى والكياذنب 􀀆 الابيتن 􀀆 السبتوك مايت 􀀆 وأ ا صبح 􀀆 واليهود والنصىار 􀀆 والكايفنر 
􀀆 والنذي 􀀆 المرح 􀀆 وقا يطع 􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 والمفسندي ي 􀀆 الدعه 􀀆􀀆 ونا ضقي 􀀆 قح􀀆 برغي 􀀆 متعامد 􀀆 المنؤم 
... 􀀆 من أهل الكربائ 􀀆 وكاثير 􀀆 ورسهول 􀀆􀀆 والمؤنذيلله 􀀆 وقهوم 􀀆 وفرنعو 􀀆 المحصتنا 􀀆 يرنمو 

 􀀆 أجخر 􀀆 ةف"قد 􀀆 الشعر لحكم 􀀆 نم􀀆 لسح إ رانو 􀀆 االبني 􀀆 ن􀀆 :ن"إم 􀀆قال 􀀆 إذا ا دمت ح 􀀆 اون ك 

􀀆 :دمق 􀀆قال 􀀆 رعم 􀀆 نب􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 ن􀀆 أبعوبيدة ع " 􀀆 حب بي 􀀆 الربيعنب 

􀀆 البنيا 􀀆 إمن ن " : 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 بياانهم 􀀆 الن سا 􀀆 فأعبج 􀀆 فخاطب 􀀆 قشر 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 رجنلا 
َ 

􀀆 قهلموب 􀀆 يأ ذخ 􀀆 ىحت 􀀆 بالن سا 􀀆 ي لزا 􀀆 لاف􀀆 المن ، طق 􀀆 بياالبن 􀀆 نييع 􀀆 : اإنم 􀀆 الربيع 􀀆 ا"لقا 􀀆 لسحر 
َ 76 􀀆 

􀀆 وأسمامع.ه 

276􀀆261 و /3􀀆􀀆 الباغددي 􀀆 رعم 􀀆 نب􀀆 القراد 􀀆 دعب 􀀆 دالأب 􀀆 خةزان 􀀆 ص، 27 􀀆 الأمع صيات 􀀆 ن-ظار: 

75􀀆

/8􀀆􀀆 يدة 􀀆 نلاس 􀀆 والمحيط الأعمظ ب 􀀆 150 ، اكلمحم /3􀀆 بننيج 􀀆 عاثنم 􀀆 اتلحف 􀀆 والخصائ لأ صبي 􀀆 التزم،يي 
.1􀀆00􀀆 ملق بص 􀀆 نا􀀆 )ضرر( ادينو ب 􀀆 دمةا 􀀆48،2 /4􀀆􀀆 الع بر 􀀆 ان􀀆 149 ، ابن منرظلوس 
􀀆 ح 6568 ال اطنبير 􀀆710􀀆 مستدركه ج 3ص 􀀆 16 ح 37 . وأخرجه الحا ف كي م 􀀆 ج 1ص 􀀆 صحيح 􀀆 - 76 المجعاال 
􀀆 ح 61،45 􀀆 1783 البخيار 􀀆􀀆86ح 9 /2􀀆􀀆 اللييث 􀀆 يىحي 􀀆 - رةواي 􀀆 7671 المأوط )341 / ) 7􀀆􀀆 اسلأوط 􀀆 المعمج 

ََّ􀀆 َْ 

َْ 

􀀆 النسن 􀀆 واهلقبيي 􀀆 ح 28،44 􀀆 الترميذ 􀀆 أخهرج 􀀆 كبع 􀀆 ناب􀀆 يأب􀀆 حد ثي 􀀆 ة"نم 􀀆 ِ حكم 􀀆رِ ل 􀀆شِع 􀀆ال􀀆ِ م􀀆ن􀀆ِ إ􀀆ن"􀀆 لفوبظ: 
􀀆 ميعان 􀀆 حشر 􀀆 والطحياو 􀀆 ح 51،04 􀀆 يىعل 􀀆 755 أ 3بوو 􀀆1235 ح 􀀆ح􀀆 ما هج 􀀆 3369 ناب 􀀆􀀆82ح 1 /4􀀆 الصرغي 
د.􀀆 مسعو 􀀆 297 من حديث عبد اللهن ب 􀀆􀀆4 ص􀀆 ارلآ:ثا 

50 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ولما"كان"في"البيان"من"إبداع"التركيب"وغرابة"التأليف"ما"يجذب"السامع"ويخرجه"إلى"حد" 
يكاد"يشغله"عن"غيره"شبه"بالسحر"الحقيقي،"فقيل": هو"السحر"الحلال"." 77 
ومراده شدة "الفصاحة" وقوة" البلاغة" بشدة" الإيجاز" مع" كثرة" المعاني،" وكثرة" إيضاح" 
الصدق،"ونور"الحق، وحسن المثل، وحسن"صورة المعنى.."" 78 
لحسان بن ثابت الأنصار " ي: يوم"قريظةأهج "المشركين"فإن"جب ي رل"معك. ودعا" " وقال 
له فقال": اللهم"أيده"بروح"القدس." 79 

َ 

َّ 

أنه"قال"لحسانبن "ثابت: شن الغارة على "بني عبد "مناف فو الله " " وروي"عن"النبي 

"َ 

80 "ُّ "َ 

لشعرك"أشد"عليهممن "وقع"السهام في غلس الظلام. 

"ِ 

َ 

َّ 

وقال"للنابغة""لا"فضفوك" وأمثالها." 

َّ 

فقد"أخرج"ابن"عساكر"وابن"النجار"من"طريق"يعلى"بن"الأشدق"عن"النابغة"أن"النابغة" 

"َ 

قوله:" " الجعدي"لما"أنشد"أمام"رسول"الله 

"ََّ 

َ 

ولا"خير"في"حلم"إذا"لم"تكن"له" بوادر"تحمي"صفوه"أن"يكدا ر" 
ولا"خير"في"جهل"إذا"لم"يكن"له" حليم"إذا"ما"أورد"الأمر"أصدا ر" 

.6" - 77 نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع"الصحيح"ج 1ص 2 
- 78 الشيخ"ناصر"بن"أبي"نبهان"أنظر:"السعدي"قاموس الش ي رعة."ج 12 ص 113 " ط 1 مكتبة"الجيل" 
» إن"من"البيان"لسحر"ا «" الواع " د. معنى"حديث 

1512 ،ح / 298 ،ح " 18665 ،" والبخاري"" 4 / - أخرجه" الطيالس" يص" 99 ، ح " 730 ،" وأحمد" 4 

79"

259 ،"ج / 80 وأبو"داود، ح " 8295 ،"والروياني"" 1 / ،"ومسلم"ح" 2486 ،"والنسائي"في" الكبرى"" 5 

3897"

.9" 26- 90 ، "ح" 119 ". وتهذيب"الآثار"ح" 922 / ". الطبرانيفي "الصغير" 1 

- 80 غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوب"عامر بن"خميس"المالكيص: " 39 ، هميان"الزاد إلى "دار المعاد" 

"َََّ "َ "ََْ "َََْ 

"ََََْ "ََّ 

وسيعلم" ال"ذِين"ظلموا" أي" منقل "بٍ ينق"لِبون"  " 66 تفسير / للقطب أمحمد" بن يوسف" اطفيش"" 10 

227 "( من"سورة"الشعرا"ء. ولم"أجد"هذه"الرواية"بنصها"في"ش" يء"من"كتب"الحديث"التي"استطعت" (
الوصول"إليها"وهي"قريبة"مما"قبلها"ولعلها"رواية"بالمعن"ى. 
51 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

"َْْ 81 

أجدت"لا"يفضض"فو " ك" مرتين." وفي"رواية"" أحسنت"يا"أبا" :"" قال"له"رسول"الله 
َْ 

ليلى،"لا"يفضض"الله"فاك" 

"ِ 
"ََََََ "َََّ "ََّ "ْْ "ََ 

ومكروا"ومكر"اَللّ"واَللّ"خي" ين  : وقد يأتي على "ط ي رق"المشاكلة"وذلك"كقوله"تعالى 

ِ 

ر"الماكر 

"ِ 

)54("

"َ "ََْ "ََْ "ْ "ََ "ََََّ 

"َََََََْ "ْ "ََ 

وإذا"لقوا"ال"ذِين"آمنوا  : 5( النمل" وقوله " ومكروا"مك ا ر"ومكرنا"مك ا ر"وهم"لا"يشعرون") 0  " آل عمران 

"ِ 

"ََ "َََََّ "َ "َ "ََّّ "َ "ََّ 

"ََ "ْ "َ "ََََْْْْ "ََْْ "ْْ 

1(اَللّ" يستهزئ""بِهم " قالوا" آمنا" وإذا" خلوا" إلى" شيا"طِي"نِهم" قالوا" إنا" معكم" إنما" نحن" مستهزئون" ) 4 

"ِِِِِ "ِِ "ِ 

"َْْ "ََّ "ََ 

"ََُّْْ "ََْْ "َََْ "َََََََّ "ْ "َ "ْْ 

له:" قو و ". ة البقر ن" و ه م ع ي م" "ِ ي" غ ط ي" "فِ م" ه د م ي و  وِ" ق ن" "مِ لأ" م "هِ ي ل ع ر" م ا" م ل ك و ك" ل ف ل ا ع" ن ص ي و 

انه 

"ِ 

)5("

مه 

"ِ 

"ََْْ "َََََّّ "َ "ََْ "ََ 

"ََ "ْ "َْْْ 

س"خِروا""مِنه"قال""إِن"تسخروا""مِنا"ف"إِنا"نسخر""مِنكم"كما"تسخرون" 

)38("

هود." 

"َََّ "َْْ "َّ "ََْ "ْ "َََّ "ََ "َََّ "ََ "ََّْْ 

الذين" يلمزون" المطوعين" من" المؤمنين" في" الصدقات" والذين" لا" يجدون" إلا" جهدهم  ": وقوله 

"ِِِِ "ِِِ "ِِ "ِِ "ِ 

"ََََ 

"َََْْْ "ََ "َّْْ "ََْ 

7( التوب " ة. " فيسخرون""مِنهم"س"خِر"اَللّ""مِنهم"ولهم"عذاب"أ"لِيم") 9 
"َْ "َ 

خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم"" 82 وقوله: "لعن"الله"العقر " ب" " :" وقوله 

"ِ 
يصلي"إذ"سجدلدغه "عقربفي "أصبعه،" " فعن"عبد"الله"بن"مسعود،"قال": بينا"رسول 
وقال": لعن"الله"العقرب،"ما"ترك"نبيا،"ولا"غيره،"ثم"دعا"رسول "،" فانصرف"رسول"الله 
بإناء فيه ماء وملح، فجعل يضع موضع اللدغةفي "الماء"والملح، ويق أ ر: قل"هو الله" " اللهأحد والمعوذتين"حتى سكنت." 83 

81"

"َََْْْ "َْ "َ "َْ "ََْْْ "َ "ْ 

حسن بن سفيان" ي مسن" ع" و" ب" عب" 

"ََْ 

ا"عن"ي" 

َ 

"َ 

"َ 

"ََّ 

لاهم" 

"ْ 

132 . و كنز" العمال"" 37543 قال" ابن"حجر في "الأحاديث" العشرة" / - أخرجه" ابن" عساكر" 50 

"ََْْ "َّ "ََْ "َْ "ََْ 

"ََّْْ 

الاختيارية"العشارية"الأسانيد"ص: 15 ،"قل " ت: رواه"البزار"في"مسنده"عن"هاشم"بن"القاسم"الحراني، 

"ِِ "ِِِ "ِِ "ِِِ 

"َ 

ع د" 
عن" 
عنج" ع" الن" جع" ال" يت الن" 

ْ 

وال" 

ف 

"ِ 

"دِ"هِ 

ن" ال 

"ِ 

"ْ 

َ 

"لِي"دِ 

ن 

"ِ 

د"الملك" الح 

"ِِ "ِ 

راني،"ك 

ِِ 

"ِ 

لى"ب 

ن" الأش 

"ِ 

"َ 

ق، 

"ِ 

"ََْْْْ "َْ "َ "ْ 

ؤت" و خت" ن" الرح ب" 

"َََََ "َّْ 

"َََََََ "ََ 

و"ع" نا"بدلا"ع" ي"ا. ورواه"الدار 

ف" 

ل" 

ال 

"ِ 

"َّْ 

ُّ 

ي" 

"ْ 

"َ 

ْ 

ق" 

"َّ 

قطن 

"ِ 

في"الم" 

"ِ 

لف 

"ِِ 

الم" 

لف"م 

"ِِ "ِ 

"َ "ََََ "َََْ 

"ََََ 

ي أسام" و ان" دو"د" 

طريق 

"ِِ 

ال 

"ِ 

ن"الم" 

"ِ 

ن ر 

"ِذِ 

"َ 

أبيه 

"ِِ 

"َ 

َ 

"َّ 

"ْ 

"ْ 

ْ 

َ 

"َ 

"َ 

َ 

"َ 

"ْ 

َ 

"َ 

"ْ 

"َّ 

ب أ "هِ دِ 

"ِ 

ة" 

ك" 

ق" 

َ 

ف" 

إل 

"ِ 

 
"ِ ى"رسو"لِ 


َّ 

" بي 

الله" 

ن 

"ِ 

ابغ 

"ِ 

ة"ال 

"ِ 

"دِي"ق 

"ِ 

": أت" 

،"فقلت" 

...فذك" 

"ه." وانظ " ر: الم" 

لس"ال 

"ِ 

"َََْ "ََْ 

َْ 

ر" ج خ 

امس"من"أمالي"أبي"طاهر"المخلص"ص 86 ،"ما"قرب"سنده"من"حديث 

"ِ 

.1" أبي"القاسم"السمرقندي،"المتوفى: 536 ه، ص" 86 ،"مشيخة أبي بكر"المراغي ص:" 04 

1031 ، "ح" / 208 ، ح " 2882 ،" وابن"ماجة" 2 / 856 ، ح " 1198 ،" والنسائي" 5 / - أخرجه" مسلم" 2 

.4" 478 ، ح 503 / 191 ، ح " 2669 ، وأبويعلى "" 7 / 97 ، ح " 24705 ، وابن"خزيمة" 4 / 3087 . وأحمد" 6 
3. وأخرجه"ابن" " 465 .ح " 942 / -83 أحمد"بن"أبي"بكر"بن"إسماعيل"البوصيري"إتحاف"الخيرة"المهرة" 4 

52 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وفي أخرى بلفظ: "لعن"الله"العقرب ما تدع"نبيا ولا"غيره الا "لدغتهم،"اقتلوها في "الحل" 
والحرم"" قاله"لما"لدغته"عقرب"بإصبعه"فدعا"بإناء فيه "ماء وملح"فجعل"يضع"الملدوغ" 
فيه ويق أ ر"المعوذات"حتى سكنت"" 84 

"ََََ "ََ "ََ 

"َ "ََ "َََْْ "ْ "ََْ 

وفي"الحديث: "ويلمه"مسعر"حرب"لو"كان"له"رجال،"أو"قال"أصحاب""" 85 قاله"لأبي 

"ِِِِِ "ٍ 
بصير"تعجبا"من"شجاعته"وجرأ"تِه وإقدا"مِ " ه" 
ة" ق ل ع ت م م" لا ل ا و ،" ب ج ع أ ى" ن ع م ب ل" ا ع ف لأ ا ء" ا م س أ ن" م "( ي و ) و" ،" ب حر ر" ع س م من " هِ "مِ أ ل" ي و ": ي أ 
َ 

به"وانتصب"مسعر"على"التمييز،"وبإضافة"ويل إلى الأم تنبيه على ثكلها لفقده." 

.2" 518 ، "ح" 575 / 44 ، "ح" 23553 ،" والبيهقي في "شعب" الإيمان" 2 / أبي" شيبة" في" رقية" العقرب" 5 

87 ، ح " 830 . عنعلي "بنحوه"لكنه"قال:ثم "دعا" / 90 ، ح " 5890 ، والصغير" 2 / والطبرانيفي "الأوسط" 6 
"َ 

"َّ 

بماء"ومسح"عليها"وقر"أ" قل"ياأيها"الكافرو " ن" والمعوذتي " ن. ولذا"قال"ابن"عبد"الب " ر: رقى"نفسه"لما"لدغ"من" 
َ 

العقرب"بالمعوذتين،"وكان"يمسح"الموضع"الذي"ل"دِغ"بماء"فيه"مل " ح. وانظ " ر: عون"المعبود" 10 ص" 271 
"ََ 

َّ 

عقرب وهو في "الصلاة" فقال لعن"الله" " باب" الرقى." وفي" غيرها:" "عن" عائشة" قالت" لدغت" النبي 
َ 

العقرب" ما" تدع" المصلي" وغير" المصلي" اقتلوها في "الحل" والحر" م" سنن" ابن ماجة: " 1246 والمراجع" 
السابقة." 
والفيض"القدير" ."" 518 ، رقم" 2575 ، "عن علي أمير المؤمنين / - 84 البيهقي شعبالإيمان" 2 
5. مرقاة" " 569 ، "والجامع"الصغير"ج 2ص 29 / ح 7261 ". والتيسير"بشرح"الجامع"الصغير"للمناوي" 2 
المفاتيح شرح مشكاة المصابيح"كتاب"الطب،" 

244/3"-85"

صحيح" البخاري" ". ويل" أمه" مسعر" بضم" اللام" وكسرها" وهمزة" مقطوعة" مضمومة" 
وكسر" الم"يم،" وضم" راء" "مسع " ر" وفتحه"ا. انظر:" شواهد" التوضيح" والتصحيح" لمشكلات" الجامع" 
الصحيح"ص" 210 ،"لابن"مالك:"محمد"بن"عبد"الله"بن"مالك"الطائي"الجياني، أبو "عبد"الله،"جمال" 

"َ 

135 و عقود" / الدين"المتوفى"سنة"" 672 تحقيق"د"طه"مح"سِن. و شرح"صحيح"البخاري"لابن"بطال" 8 
220 ، لجلال" الدين" السيوطي" عبد" الرحمن بن أبي "بكر،" / الزبرجد على "مسند الإمام" أحمد"" 2 
)المتوفى:" 911 ه( وا لزبيدي"تاج"العروس"مادة: "و ي ل" "ج 31 ص 106 ط "ذات" 40 جزءا." 

53 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وأصل" الويل كلمة "عذاب،" وقد" أخرجتها" القرينة" هنا؛" لأن المقام "مقام مدح "وثناء" 

لكفاحه عن الإسلام والمسلمين لا مقام"عصيان"وعناد"وتمرد". 
"ََْ 

وقالت"الخنساء": ويلمه"مسعر حرب إذا التقى فيها وعليه"السليل. 

"ِِ "ِ 
ومرادها"بقولهاهذا المدح "لأمها"وأخيها لولادتها"مثل أخيها"في"بسالته"وشجاعته"دون" 
ُّ 

الدعاء"عليها بالويل"الذي معناه"الهلكة،"كما"يقال:"أنج"ثكلتك أمك وتربت يداك، من" 
غير"إرادة"مقتض"ى"هاتين"اللفظتين"بالمخاطب". 
ُّ 

ولم"يأت"عن"الشارع"اللعن"والسب"في المدح أبدا فليتنبه جيدا ففيه "م ل زة"الأقدام". 

وقال الأخطل:" 
"ََ "ََََََ 

"لِكل"فراش"ةٍ منها"وفج"... أضاة"ماؤها"ضرر"يمور 

"ِ 

"ٍ 

"ََََّ 

والضريران"جا"نِبا"الواد " ي. قال"أوس"بن"حجر: 
 


"ِِ "ٍ 

"ََ "ُّ "ََ "ََّْ "َّْ "َّْ 

لِ ا ض ل ا و ح" ل ط ل ا "بِ ش خ "بِ ر" ي رِ ض ل ا ي" م ر ي ... "بٍ ع ش و" ذ "تِ و ر لم ا ن" م ج" ي "لِ خ ا" م و 

ِ 

َ 

"َ 

َّ 

وأحدهما"ضرير"وجمعه"أضرة. 

"ِ 

"ََََََّّْ 

وإنه"لذو"ضرير"أي"صب"رٍ على"الشر"ومقاسا"ةٍ له". وقيل"هو""مِن"الناس"والدواب"الصبور 

"ٍِِ "ِ 
": عر ا ش ال قال" ". ءِ ي ش" "لِ ك ى ل ع 
"ََََََّ "ْ "َْ 

"َََّ 

بات"يقاس"ي"كل"ناب"ضرزة"... شديدة"جفن"العين"ذا"تِضرير 

"ٍِِ "ٍِِ "ِ "ِِ "ِ 
وقال": 

َ 

"َّ "ُّ "َََْ "ََّْ "َََ 

أما"الصدور"لا"صدور"لجعفر"... ولكن"أعجا ا ز"شديدا"ضريرها 

"ٍِ 

"َ 

وقول"مليح"الهذلي: 

"ٍِ 

"ََْ "ََ 

"َََّْ 

وإني"لأقرئ"الهم"حين"يسوؤني"...بعيد"الكرى"منه"ضرير"محا"فِل 

"ِ 

"ََّْ "ََّ 

ُّ 

وإنه"ل "ضِر"أضرا"رٍ أي"شديد"أ"شِداء". 
قال"أبو"خراش: 

"ٍِ 

"َََََْْ "َْ 

"َّْْ 

والقوم"أعلم"لو"قرط"أريد"بها"...لكان"عروة"فيها"ضر"أضرار 

"ِِ "ِ 

"َ "ََََْ 

". ةٍ ر ي غ ي أ ه تِ أ ر م ا ى ل ع "رٍ ي رِ ض و ذ ل ه ن إ و 

54 



4"

"ََْ 

قال"الراجز"يصف"حمارا: "... حتى"إذا"ما"لان"من"ضريره. 86 

"ِِ 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ََ 

"َََّّْ 

وضاره"مضارة"وضرا ا ر"خالفه". قال"النابغة"الجعدي: 

"ِ 

َْ 

"َْْ "ََََْْ "َ "َ "َ "ََََْ 

وخصمي" "ضِرا"رٍ ذوي"تد"رٍأ"... متى"بات""سِلمهما"يشغبا" 
"ََّْ "ََّ "َّ "َََّّ 

والضرتان"امرأتا"الرجل"كل"واحد"ةٍ منهما"ضرة"لصا"حِب"تِها،"وهومن "ذلك،"وهن"الضرائر 

"ِِ 
نادر". 
قال"أبو"ذؤيب"يصف"قدورا: 
 


"ٍ 
"َََّ "َّ "ََّ "ََََْ 

لهن"ن"شِيج"بالن"ثِي"لِ كأنها"...ضرا"ئِر""حِرم " يٍ تفاحش"غارها" 

َ 

"ََََّْ 

"َُُّّّ 

وهي"ال "ضِر"وتزوج"على" "ضِ"رٍ وض"رٍ أي"مضارة"بين"امرأتي"نِ". ويكون"ال "ضِر"للثلا"ثِ". 
"ََّْ "َ "ََّ "َْْ 

حكى"كراع"تزوجت"المرأة"على"ضر"كن"لها". فإذا"كان"كذلك"فهو"مصدر"على"طرح"الزائد 

"ٍِ 

َ 

أو"جمع"لا"واحد"له". 
"َّْ "ْ "َ 

"ٌٌَّّّ 

". ر "ضِ م ة أ ر م ا و ر "ضِ م ل ج ر ال:" يق ، " ةٍ ر ض ى ل ع ج ي و ز ت ل ا ر ا ر ض لإِ ا و 
"ََّْ "َََ "َّْ "َْ "ََْ 

"ْْْ 

والضرتان"الأ"لية"من"جانبي"عظمها"وهما" اللحمتان" اللتان" تنهدلان"من"جانبيها". وضرة 

"ِِ "ِِِ "ِ 

"ََ "ََََْْ 

"َََْْْ "ََ 

ا"لإِبها"مِ لحمة"تحتها"وقيل"أصلها"وقيل"هي"باطن"الك " فِ "حِيال"ال"خِنص"رِ تقا"بِل"الألية"في" 
"َ 

الك " فِ". 
ْ 

"َّ "َََََْ "ََّّ 

َّ 

والضرة"ما"وقع"عليه"الوطء"من"لحم"باطن"القدم"مما"يلي"الإبهام"والضرة"أصل"الضرع 

"ِِ "ِ 

- 86 رؤبة"بن"عبد"الله"العجاج"بن"رؤبة"التميمي"السعدي،"أبو"الجحاف،"أو"أبو"محم " د: راجز،"من 
الفصحاء "المشهورين،"من"مخضرمي"الدولتين"الاموية والعباسية."كان"أكثر"مقامهفي "البصرة،"وأخذ" 
عنه" أعيان" أهل" اللغة،" وكانوا" يحتجون" بشعره" ويقولون" بإمامته" في" اللغة،" ماتفي "البادية،" وقد" 
أس " ن. وله"ديوان"رجز،"وفي"الوفيا " ت: لما"مات"رؤبة"قال"الخلي " ل: دفنا"الشعر"واللغة"والفصاح" ة. أنظ" ر: 
43 والآمدي" 121 ولسان"المي ا زن" : 96 وخزانة"الادب" 1 : 187 والبداية"والنهاية" 10 : وفيات"الاعيان" 1 

27- 26 : 464 وغربال"الزمان - خ. وفيه: وفاته"سنة" 147 ه، "والشعر والشع ا رء" 230 والعيني" 1 :2" 
55 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََّ "ْ "َّ "َََُّْ 

َْ 

الذي"لا"يخلو"من"اللبن، أو لا "يكاد"يخلو"منه"وقيل"هو"الضرع"كله"ما"خلا"الأطباء". ولا" 
"َََ "َْ 

َّ 

يسمى"بذلك"إلا"أن"يكون"فيه"لبن". وقيل"الضرة"ال"خِلف". 
"َََََْ 

قال"طرفة"يصف"نعجة: 
 


َ 

"ََََّْ "َ "ََ "َََّّ "ََ 

من"الز"مِرا "تِأسبل"قا"دِماها"... وضرتها"مركنة"درور". 
"ََّ "َْ 

َّ 

والضرة"أصل"الثدي"والجمع"من"ذلك"كله"ضرائر. 

ِ 

"ِ 

وأنشد ثعلب:" 

"ََ "ََََ 

"َََْْ 

يا"هيء"مالي"قلقت"محاوري" وصار"أمثال"الفغا"ضرا"ئِري. 

"ِ 
"َْ "ََْ 

مخرنطما "تٍعس ا ر"عواسري 

"ِِ "ِ 
مقدمات"أيدي"المواخر... فصرت فيما بينها"كالساحر" 
"ََََّ 

وإنما"عنى"بالضرائر"أحد"هذه"الأشياء"المتقدمة. 

"ِ 

"َََْ "ْ "َ "َََْ "ْ "َََ "ََ "ََْْ "َْ "ََْْْ 

َ 

وقوله" قلقت" محاوري،" يقول": اضطربت"حالي" ومصاير" أمر " ي. والفغا": البسر" الأخضر 

"ِِ "ِِِ "ِ 

"ََْْ "ََََْ "ََََََّْْْ "ََ "َ "َََ "َََْ 

الأغبر". يقول": انتفخن" "مِن" غض"بِهن". ومخرن"طِمات": متغ "ضِبات". وعوا"سِر " ي: يطا"لِبن"نِي 

"ِِ 

"ْْ "ْْ "َّْ 

"ََّْْْ "َْ "ََْ "َْ "ََ "ََ 

بالش" ي"ءِ "عِند"العسر".و")المخرن"شِ " م( "مِثل"المخرن"طِ"مِ،"ويكون"ال"شِين"بدلا""مِن"الطا"ءِ. 

"ِِ 
"َََّّْ "ََّ 

والضرةأيضا: "المال"يعتمد"عليه"الرجل"وهو"لغيره"من"أقاربه. 

"ِِِ 

ْ 

"ََََ 

"َََّّْ 

وعليه"ضرتان" من"ضأن" ومعز". والضرة" القطعة" من" المال" والإبل" والغنم" وقيل": هو 

"ٍِ "ٍ "ِِِِِ "ِ 
َ 

"ََْ "ٌَّّ 

الكثير" من" الماشية" خاصة" دون" العير، و رجل" مضر" له"ضرة" من" مال". قال": الأشعر 

"ِِ "ٍ 

َ 

َّ 

الرقبان"الأسدي"واسمه"عمرو"بن"حارثة،"يهجو"ابن"عمه"رضوان: 
"ََََََْ 
"ََ 

"ْْ "ْْ "ٌّْ 

بحس"بِك"في"القو"مِ أن"يعلموا"... بأنك"في"ِهم"غ"نِي"م "ضِر" 

"َ 

وقد علم"المعشر"الطارقوك" بأنك"للضيف"جوع"وقر" 
"ََْْ "َََْ 

إذا"ما"انتدى"القوم"لم"تأتهم" كأنك"قد"ولدتك"الحمر 

"ِ 

ْ 

َْ 

مسيخ"مليخ"كلحم"الحوار" فلا"أنت"حلو"ولا"أنت"مر 

"ِ 
أي"حسبك"ذلك." 

56 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وكقوله تعالى:" 

سورة الأنفال". 

4"

 


 




 


 
 




 


 


 


 




 


 




 


 




 


ْ 

حسب". وهذه" الزيادة" هي" إحدى" الزيادات" 

 


 


 


 


 


 


 


:"



 
 
 


 وا لباء" زائدة،" وقد" دخلت" على" كلم"ةِ 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


."

""

""

 
 


 


 




 


إلا"أن"الآية"قد"تحتمل"مع"صحة"هذا"القول"تأويلين"آخرين" 

 




 


 




 


 




 


 


 




 


 




 


 


/40"

 


-:"

:"

:"

......."

:"

"ُّ 

 


 


 


 


 


والوجه" الآخر" أن" تكون" الباء" في" )بمثلها"( متعلقة" بنفس" الجزاء" ويكون" الجزاء" مرتفعا" 
بالابتداء وخبره محذوفكأنه قال")جزاء سيئة بمثلها( كائن أو واقع." 



 


 


 


 


 
 


:"

."

:"

 


المحصورة،" في" تركيب" معين،" مع" كلمة"لا" تتغير،" هي" كلمة" ]ح"سْب"[. أ " ي: حسبك" أن" 
يعلموا." 
قال ابن "جني:" ولا" أعلم" الآن" مبتدأ" زيدت" فيه" الباء"غير" هذه" اللفظة" وقولهم": أتى" به" 

الدهر بما" أتى به 

وأما" زيادتها في "خبر" المبتدأ" فقوله" تعالى" 

جزاءسيئة "بمثلها" 

ذهبأبو "الحسن إلى "أن" 

الباء"زائدة"وتقديره"عنده"جزاء"سيئة"مثلها"وإنما"استدل"على"هذا"بقوله"تعالى"في"موضع" 

 
: آخر 


الشورى" 

وهذا"مذهب"حسن واستدلالصحيح" 

أحدهما" 

أن"تكون"الباء"مع"ما"بعدها"هو"الخبر"فكأنه"قال" 

جزاءسيئة "كائن"بمثلها،"كما" 

تقول" 

إنما" أنا" بك، أي إني "كائن" موجود" بك؛"إذا"صغرت نفسك" له، وكقولك توكلي 

"ِ 

َ 

عليك. وأمثالها" 

وأما"زيادتها"في"الفاعل"فنحو"قولهم" 

كفى"بالله"وقوله"تعالى" 

الانبياء" 

قلت:إلا "أنهفي "الق آ رن"الكريم يسمى هذا "الحرف"وشبهه" 

"صل " ة" ولا"يسمى""زائدا"" تأدبا" 

مع كتاب الله " 

إذ"ليس"في"القرآن"حرف"زائد،"والزائد في "الأصل"الذي لا فائدة "منه" 

ووجوده"كعدمه"وهذا"غير"جائز"على"كتاب"الله"إذ"ليس"في"كتاب"الله"حرف"زائد،"فليتنبه" 
لذلك؛"وما"قعدت"القواعد،"ولا"ضبطت الضوابط،"ولا أسست المصطلحات إلا تبعا" 

"ِ 

57 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

للق آ رن"فالق آ رن"هو الأصل وما عداه تبعله. " 
"ََّّْ "ََّ 

"َََّ "َّ 

والضرتان" الرحيان،" والضرير" النفس". وقيل": ب"قِية" النفس". وناقة" ذات"ضرير" م "ضِرة 

"ِِِِ "ِ 

َ 

"ََّْ "َّ 

: 
يِ ل "ذِ ه ل ا "ذٍ ئ ا ع ي" ب أ ن" ب ة" ي م أ ل" و ق ر" "سِ ف ه" ب و ". ا ه ر ي س ة" د "شِ ي" ف "لِ بِ لإِ ا ب 
"َ "َ "َََّّْ "ََ 

تباري"ضريس"أولا"تِالضرير"... وتقدمهن"عتودا"عنونا. 

"ِِ 

َ 

"ََََْْ "ََْ 

"ََّ "ُّ 

وأضر"يعدو"أسرع". وقيل": أسرع"بعض"الإسراع". هذه"حكاية"أبي"عبيد"قال"الطوس"ي"وقد 

"ِِ "ٍ 

َ 

"ََ "ََُّْ "ََْ 

"ََّْ 

ن م ا ه ق د شِ ب ك ر ت و د نِ ت ي ت ل ا ل ي خ ل ا و ل ب لإ ا و "ءِ ا س نِ ل ا ن م ر ا ر ض لمِ ا و . ر ص أ و ه ا م ن إ ط لِ غ 

"ِِ "ِ 

"َّ 

النشاط. 

"ِ 

"َ 

َ 

عن"ابن"الأعرابي"وأنشد: 

"ِ 

ْ 

"َََْْْ 

إذ"أنت"مضرار"جواد"الحضر" أغلظ"ش" ي"ءٍ جانبا"بقطر 

.ِِِ..ِ 
وقال الأخطل:" 
"ََََََََ 

"لِكل"فراش"ةٍ منها"وفج"... أضاة"ماؤها"ضرر"يمور 

"ِ 

"ٍ 

"َ 

"َّ "َ 

قال"ابن"الأعرابي": ماؤها"ضرر،"أي"يمر"في"مضيق،"وأراد"أنه"كثير"غزير"فمجاريه"تضيق" 
"َّ 

ََ 

به"وإن"اتسعت". 
"ُّْ "ُّ "ُّ 

وقال"أبو"عمرو": يقال": رجل"ضر"أضرار،"وعض"أعضاض"وصل"أصلال،"إذا"كان"داهية 

"ٍِِِ "ٍ 
في"رأيه،"وأنشد": 

"ََََ 

"ْْْْ 

والقوم"أعلم"لو"قرط"أريد"بها"... لكان"عروة"فيها"ضر"أضرار 

"ِِ "ِ 
أي"لا يتسنقذه"ببأسه وحيله". 
"َّ "َّ 

وعروة"أخو"أبي"خراش،"وكان"لأبي"خراش"عند"قر"طٍمنة،"وأسرت"أزد"السراة"عروة،"فلم" 
يحمد"نيابة"قرط"عند"أبي"خراش"في"إساره"أخاه"." 87 

- 87 انظ " ر: تهذيب"اللغة"الأزهري"مادة")ر " ض( والعين"للخليل"مادة""ضر"ر" مقاييس"اللغة لابن"فارس" 
)2" 49 / الرازي") 2 

58 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

ََ 

"ََْْ 

أنه"نهى"عن"بيع"المضطر"" """ رفعه"إلى"رسول"الله " وفي"حديث"علي 

"ِ 

َ 

"َْْ 

": وهذا"يكون"من"وجهي" أحدهما"أن"يض" ر"إلى"الع 

َ 

قال"ابن"الأثير"في النهاية 

"ِ 

"ْ 

َ 

ن" 

ْ 

ط" 

88"

:"

ق"دِ من"طريق 

"ِ 

"ََْْ "َ "َْْ "َّ "َََْْ 

الإكراهعليه "قال": وهذا"بيع"فاسد"لا"ينع"قِد"والثاني": أن"يضطر"إلى"البيع"لدي"نٍ ر"كِبه"أو" 
ََْ 

ق" ح ي" ف ه " لِ ي ب س ي" ف ا" ذ ه و ،" ة ر و ر ض ل ل "[ ة ر ا س خ ل ا ] كس بالو ده" ي ي" ف ا" م ع" ي ب ي ف ه" ق "هِ ر ت "ةٍ ن و ئ م 
ََ 

"َ "ْْ "َََْْ 

ال"دِين"والمروء"ةِ ألا" يبايع"على"هذا" الوجه،" ولكن" يعان" ويقرض" إلى" الميسرة،" أو" تشترى 

"ٍ 

"ْ "َََْ 

"ََََّْ 

"سِلعته"بقيم"تِها"فإن"ع"قِد"البيع"مع"الضرور"ةِ على"هذا"الوجه"صح"ولم"يفسخ"مع"كراه"ةِ 
ْ 

ْ 

أهل"العلم"له. 

"ِِ "ِ 

َ 

ََ 

ومعنى" البيع" ها" هنا" الشراء أو "المبايعة" أو" قبول" البيع". والمضطر": مفتعل" من" الضر" 
"َََْْ "َّ "ْ "َّ 

وأصله"مضترر"فأدغمت"الراء"وقلبت"التاء"طاء"لأجل"الضاد. 

"ِِ "ِ 

"ََْْْ "َْ 

89"َ 

ومنه"حديثابن "عمر " لا" تبتع"من"مضطر"شيئ"ا" حمله" أبو"عبيد" على" المكره"على 

"ٍ 

ََ 

"ََْ 

البيع"وأنكر"حمله"على"الم"حتاج". 

- 88 أخرجه البيهقيفي "معرفة السنن والآثار"كراهيةبيع "المصاحف، وما ورد في بيع "المضطر،"وغير 
ذلك. "ح 11566 والنهاية" في" غريب" الحديث" والأثر" لابن" الأثير" أبو" السعادات" المبارك" بن" محمد" 
الجزري" مادة" )ضر"ر( ج 3 " ص 173 وانظر:" العبادي"شرح"سنن" أبي" داود. و مصنف" ابن أبي "شيبة" 
.9" ج 4ص" 327 ح 20688 و"كنز"العمال"بيع"الغرر"ح 586 
- 89 الامام أبو "عبيد" القاسم"بن"سلام بن" عبدالله "الحافظ المجتهد" البغدادي" الهروي الأزدي" 
الخزاعي" بالولاء"و 157 ت " 224 ه. "من كبار "العلماء" بالحديث والأدب"والفقه من" أهل"ه ا رة،"ولد" 
"، وتعلم بها،"ورحل إلى"بغداد"فولي"القضاء"بطرسوسثماني "عشرة"سنة،"ورحل إلى"مصر سنة" 213 
من" مؤلفاته "الغريب وا لمصنف، والنسب،" والأمثال،" والأموال،" وغيرها،" توفي"بمكة" المكرمة" عام" 
.1" 62 ،" والزركلي،" الأعلام،"ج 5،ص " 76 - 224 ه، ينظر: "ابن"خلكان،"وفيات" الأعيان،"ج 4،ص "" 60 
509 - 490 / 355 .سير "أعلام"النبلاء" 10 / الطبقات"الكبرى" 7 

59 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "ْ "َّ "ََ 
" 90"َّ 

وفي"حديث"سمرة ب ن"جندب""يجزي"من"الضارورة"صبوح"أو"غبوق" الضارورة": لغة"في 

"ِ 

"َّ "َ "ََْ "ْ "َََََُّّ "ََ 

الضرورة". أ " ي: إنما"ي"حِل"للمضطر"من"الميتة"أن"يأكل"منها"ما"يسد"الرمق"غداء"أو"عشاء 

"ِ 
"َََْ "ْ 91 

وليس"له"أن"يجمع"بينهما". 
أن" رجلا" قال": يا" رسول"الله" إنا" نكون" بالأرض" فتصيبنا" بها" :"" وعن"أبي" واقد" الليثي 
المخمصة"فمتىتحل "لنا الميتة؟"فقال:""مالم "تصطبحواأو "تغتبقواأو "تحتفئوا"بها"بقلا" 
فشأنكم به"ا" 
قال"أبو"عبيد": هو"من"الحفأ"وهو"مهموز"مقصور"وهو"أصل"البردي"الأبيض"الرطب"منه" 
وهو" يؤكل" فتأوله في "قوله" تحتفئوا" يقول": ما" لم" تقتلعوا"هذا" بعينه" فتأكلوه" قال" أبو" 
عبيد"وأما"قوله: "ما"لم"تصطبحوا"أو"تغتبقوا"" فإنه"يقول"إنما"لكم"منها"الصبوح"وهو" 
الغداء"أو"الغبوق"وهو"العشاء". يقول": فليس"لكم"أن"تجمعوهما"من"الميتة". وفي"كتاب" 
قال: "إذا"أرويت"أهلك"من"اللبن"غبوقا"فاجتنب"ما"نهاك" " سمرةبن "جندب،أن "النبي 
الله عنه من الم"يتة"" 92 
قال الشاعر:" 

83 ،"ن"/ دار"احياء"الكتاب"العرب " ي. مادة""ضر"ر" والغبو " ق: شرب" -81 / - 90 النهايةفي "غريب"الأثر" 3 
آخر النهار." 
172 ، "مادة" / 21071 ط دار القبلة. "النهايةفي "غريب الأثر" 3 " ،179 / - 91 مصنف"ابنأبي "شيبة" 6 

"ََْ "َّ "ْ "ََََ "ََ "ْ "ََْ "َُّْ "ََْ "ََََْ 

ع ي ب ": ل ا ق ،" ل ق ع م ي" ب أ ن" ع و ". "ةِ ط غ ض ل ا ع" ي ب ز" ي "جِ ي لا" ح" ي ر ش ن" ا ك ": ل ا ق ،" ن ي رِ ي "سِ "نِ ب "دِ م ح م ن" ع و "" ر ر ض " 

ِ 

"ََََْْ "ََّْ "ََْْ 

"َْ "َْ "ْ "َََْ "ََّ "َ "َََْ 

،" دٍ هِ ا ج م ن ع و ". لا ": ل ا ق ؟ ه ن مِ ي رِ ت ش أ ، ب ذ ع ي ل ج ر ل ا : م ي هِ ا ر ب لإِ ت" ل ق : ل ا ق "مِ ث ي ه ل ا ي بِ أ ن ع و . ا ب رِ "رِ ط ض لم ا"ََْ "َ "ََْْْ 

َ 

.21075 - قا " ل:لا"تشتر"من"مضطر"شيئ"ا. ابن"ابي"شيبة"السابق"الأحاديث:" 21072 

"ِِ "ٍ 
20129 و"الزمخشري"الفائق"في" - -92 أنظ " ر: البيهقي"السنن"الصغرى"ح" 3979 والكبرى"ح" 20128 
88 ، "بدر"الدين" / غريب"الحديث")الضاد"مع"الرا"ء.( وانظ " ر: عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري" 31 
العيني"الحنف " ي. أبو"عبيد"القاسم"بن"سلام"الهروي"غريب"الحدي " ث. سنن"الدارمي"ج" 2ص" 121 
.1" حديث"رقم: 996 

60 



4"

93"

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََََ "َََّ "ْْ 

"َْ "َّ 

أ"ثِي"بِي"أخا"ضارور"ةٍ أصفق"ال"عِدا"... علي"هِ وقلت"في"الصد"يِ"قِ أوا "صِره" 

من" هذه الأوجه" الكثيرة" التي"شملتها لفظة:" "ض" ر" يتبين لك "كثرة" عمومها وشمولها" 

وسعة معانيها واطرادهافي "جميع ما"تحتاجه المخلوقات". 
"ََّّ 

والفرق" بين" الضر" والضرر": أن" الضر"خلاف" النفع" وقد" يكون"حسنا" وقبيحا" فالقبيح" 
ُّ 

الظلم" وما" بسبيله،" والحسن"شرب" الدواء" الم"ر" رجاء" العافية،" والضر" بالضم" الهزال" 
وسوء"الحال"ورجل"مضرور"سيئ الحال". 
ومن"وجه"آخر"أن"الضر"أبلغ"من"الضرر لأن"الضرر"يجري"على"ضره"يضره"ضا ر"فيقع" 

ُّ 

على أقل "قليل"الفعل"لأنه"مصدر"جار"على"فعله"كالصفة"الجارية"على"الفعل،"والضر" 

بالضم"كالصفة"المعدولة"للمبالغة." 
َّ 

الفرق"بين"الضرر"والضرار": ففي"الحديث: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلام" 

"ِ 
قالابن "الاثير في النهاية: الضر: ضد "النفع،"فقوله": لا"ضرر": أيلا "يضر"الرجل"أخاه" 
فينقصه شيئا"من"حقه." 
والضرار": فعال" من" الضر،" أي"لا" يجازيه" على" إضراره" بإدخال" الضرر" عليه،" والضر": 
فعل الواحد، والضرار: فعل"الاثنين." 
والضر: ابتداء الفعل. والضرار: الجزاء عليه." 
وقيل: الضر:"ما تضر"به صاحبك وتنتفع به" أنت. 
والضا رر: أن"تضرهمن "غير أن تنتفع."وقيل": هما"بمعنى"واحد،"وتكرارهما"للتأكيد. 

"ِ 

- البيت"ليزيد"بن"الطثري " ة. انظ" ر: الجوهري"الصحاح"تاج"اللغة"مادة"صفق"ج 4ص"" 1508 و " ج 2 

388 ص12 ج "/ ر ج ض ": ة د ا م ي" د ي ب زَّ ل ا س" و ر ع ل ا ج" ا ت و ،" ه ل ث م ب" ر ع ل ا ن" ا س ل و "/ ر ر ض "/ ة د ا م " 720 ص ." 

61 



4"

َّ 

الفرق"بين"الضراء"والضر"والسوء". 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

"ََّّ 

الفرق"بين"الضراء"والضر"والسوء": أن"الضراء"بتشديد"الراء"الشدة"والزمانة"وكل"حالة" 

تضر وهي": المضرة" الظاهرة وذلك" أنها" أخرجت" مخرج الاحوال" الظاهرة مثل "الحمراء" 

والبيضاء". وهي" نقيض" السراء". و}الس ا رء:" الرخاء{" والضر": يكون" من" حيث"لا" يعلم" 

المقصود به." 

والسوء"لا"يكون"إلا"من"حيث"يعلم،"ومعلوم"أنه"يقال":ضررت فلانا"من"حيث"لا يعلم ولا" 
ْ 

يقال": سؤته"إلا"إذا"جاهرته"بالم"كروه". 
"ََّْ "َََ "ََ "ََْ 

َْ 

ءٍ ا ف خ ي" ف ي" ش" لم ا و ". ه ر ي غ و ر" ج ش ن" م ك" ا ر ا و ا" م و ". ة ي و ت س م ض" ر أ ؛" ء ا ر ل ا ف" ي ف خ ت ب ": ء ا ر ض ل ا و 

"ٍِ "ِ 
"َََّْْ "َ "َُّّ 

عمن"ت"كِيده،"ومنه"قيل: "هو"ي"دِب"له"الضرا"ء" أ " ي: يخدعه"ويمكر به." 
"َََ 

ََ 

وفلان"يمش"ي"الضا رء"إذا"مش"ى"مستخفيا"فيما"يوارى"من"الشجر". ويقال"للرجل"إذا"ختل" 
"َََّ "ََُّ 

صاحبه": هو"يمش"ي"له"الضراء"ويدب"له"الخمر". قال"بشر": 
"َََْْ 

"َ "َْ "ََََ 

عطفنا"لهم"عطف"الضروس"من"الملا"... بشهباء"لا"يمش"ي"الضراء"رقيبها. 

"ِ 
"َ "ََُّّ "َْ "َََ "َْ "َََ 

وفلان"لا"يدب"له"الضراء"ولا"يمش"ى"له"الخمر؛"أي"لا"يخدع"وخمر"الوا"دِي"ما"واراه"من" 
"َْ "ََّْ "َْ "ََ "ََ 

جرف"أو"حب"لٍ من" "حِبال"الرمل"أو"شجر"أو"غير"ذلك،"ومنه"قيل"دخل"فلان" في"خما"رِ 
َ 

الناس"أي"فيما"يواريه"ويستره. 

ِ 
وا لفرق"بين"الضر"والشر": أن"السقم"وعذاب"جهنم"ضر"في"الحقيقة"وشر"مجازا،" 
َ 

وشرب"الدواء"الم"ر"رجاء"العافية"ضرر"يدخله"الانسان"على"نفسه"وليس"بشر"." 94 

329 . و ابن" الأثير" النهاية" مادة:" -328 / - أنظ " ر: معجم" الفروق" اللغوية"لأبي" هلال" العسكري" 1 

5. حديث""لا"ضر"ر" " "ضر"ر" ج 3ص 173 ، وا لمناوي"فيض"القدير"ج 6ص 59 

62 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والضرر"ألم"القلب"كذا"قاله"الأصوليون"واستدلوا"عليه"بأن"الضرب"يسمى"ضرا ا ر"وكذا" 
تفويت المنفعة "والشتم" والاستخفاف" فجعل" اللفظ" اسما" للمشترك" بين" هذه" الأمور" 
وهو ألم القلب دفعا للاشتراك". 

َّ 

والذي"قاله أهل اللغة"إن"الضرر"خلاف"النفع"وهو"أعم"من"هذه"المقالة"." 95 
وفرق"بعضهم"بين"الضرر"والضرار،"فقال": الضرر"أن"يدخل"الشخص"على"غيره"ضرا ر" 
بما ينتفع"هو به". 

والضرار": أن"يدخل"على"غيره"ضرا ر"بلا"منفعة"له"من"ذلك"الضرر.كمن "منع"مالا "يضره" 
ويتضرر"به"الم"منوع. 
وا لاضطرار": هو"الخوف"على"النفس"من"الهلاك"علما"أو"ظنا،"أو"" بلوغ"الإنسان"حدا"إن" 
لم"يتناول"الم"منوع"هلك"" وهو"سبب"من"أسباب"حل"الانتفاع"بالمحرم"لإنقاذ"النفس"من" 
الهلاك. 
و هو في "الحقيقة": نوع" من" الإباحة" الشرعية؛" للنصوص" الواردة" في" حال" الضرورة". 
ويشترط" لحل" الانتفاع" به" أن" يكون" الاضطرار" ملجئا،" بحيثيجد "الإنسان" نفسه" في" 
حال"ةٍ يخش"ى"فيها"الم"وت،"وأن"يكون"الخوف"قائما"في"الحال"لا"منتظرا،"وألا"يكون"لدفعه" 
وسيلة"أخر " ى. فليس للجائع"أن ينتفع"من الميتة"قبل"أن"يجوع"جوعا"يخش"ى"منه"الهلا"ك،" 
وليس"له"أن"يتناول"من"مال"الغير"إذا"استطاع"شراء"الطعام"أو"دفع"الجوع"بفعل"مباح. 

"ٍ 

"ٍ 
وكذلك يشترط للانتفاع بالح ا رم"حال الاضط ا رر"ألا"يتجاوز"القدر"اللازم"لدفعه". 
"ََْ 

"َ "َََّْ 

فمن"اضطر"غير"باغ  : والأصل في حل الانتفاع من المحرم حال"الاضط ا رر"قوله"تعالى 

"ٍِ 

"ََََََْ "ََََّّ "َ "َ "ْ "َََ 

"َْ "َََََّْ 

ة." قر ب ال ة" ر سو "(173 ) م ي "حِ ر ر و ف غ اَللّ" ن" إِ "هِ ي ل ع م ث إِ لا" ف "دٍ ا ع لا" و  لا" و "غٍ ا ب ر" ي غ ر" ط ض ا "نِ م ف 
"ََ "ََّّ "َ "ََ "َ "ََْْ "ََ "َ "ََ "ََََّّ 

"َََّ 

فمن"اضطر"غير"باغ"ولا"عا"دٍ فإن"اَللّ"غفور ". 1( الانعام " عا"دٍ فإن"ربك"غفور"ر"حِيم") 45 

"ٍِِ "ِ 

.1" 65/ - 95 انظر:"الابهاج" 3 

63 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََََّْ "َْ 

"ََّ "َْ "َََََّ "ْ "ْ "َْ "ْْ 

و"د" صل" كم ما حرم ع يكم" ما اض" رتم" ي 

طر 

ِ 

إلا" 

ِ 

ف 

ق 

ر"حِيم ) 

"( النحل."وقوله"تعالى" 

4"

"َ 

ه 

ِ 

إل 

ِ 

ل 

ل 

:"

115"

." الانعام" 119 
والبحث"في الانتفاع"بالمحرم"حال"الاضطرار"يتناول"موضوعات"عدة"منها: 
 


الانتفاع" من" الأطعمة" المحرمة في "حال" المسغبة ف إذا" خاف" الإنسان على "نفسه" 

الهلاك،"ولم"يجد"من"الحلال"ما"يتغذى"به،"جاز"له"الانتفاع"بالمحرم"لكي"ينقذ"حياته 
من "الهلاك،"ميتة" كان" أو" دما" أو"مال" الغير" أو"غير" ذلك". وهذا"مما"لا"خلاف" فيه" بين" 
الفقهاء،" لكنهم" اختلفوا في صفة "الانتفاع"من" المحرم"حال" الاضطرار، هل هو "واجب" 
يثاب عليه"فاعله ويعاقب تاركه، أم هو جائز لا"ثواب"ولا"عقاب"في فعله أو تركه. ؟" 

فالجمهور" 

الحنفية"والمالكية"وهو"الأصح"عند"الشافعية"والسادة"الإباضية" 

ووجه"عند" 

إلى"التهلكة"المنهي"عنها"في"قوله"تعالى" 

البقرة". وقوله""" 

النساء" 

الاكراه"الملجئ"قال تعالى" 

"ََّْ "ٌّْْْ 

"َََََْ 

إلا"من"أكره"وقلبه"مطمئن"بالإيمان 

"ِ "ِِِِ "ِ 

النحل" 

َْ 

َ 

جواز"ا "لاِنتفاع"بالخمر"لإساغة"الغصة"ودفع"الهلاك"في"حالة"الاضطرار"بسب تحجر 

"ِِ "ِ 

الطعام في الحلق؛"لأن"شربها لذلك"متحقق النفع،"بخلاف"شربها عن العطش"والجوع" 
فالجمهور"على"منعه؛"لأنها"لا"تعصممن "جوع ولا عطش، بل هي "أداة للشر،"وبابلكل " 

بلاء،"فلا"تفيد"شاربها"إلا"ش ا ر" 

:"

 


 


 



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 



 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


الحنابلة،على "الوجوب،"لأن"الامتناع"من"الأكل"والشرب"حال"الاضطرار"إلقاء"بالنفس" 

 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 




 






 


 


 




 
:"

 




 


 


 








 




 


 


 


 


 
 


 


 





 
 


 
 
 
 


 


 


 


 
 




 


 
 


 


 
 


 


 


 




 




 


 
 




 


 


 




 


 


 




 


96/"

-2

.106"

 


:"

-3"

."

75"

-96"

64 


أنظر:"ج 3ص 116 فما"بعدها"تعريف"الرخص" ة. وانظ " ر: المشروع"ص" 


تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


نتفااعلا م بد الانسان أو عضو من اأئهع.ض ا لإل حنيفاءس بشروطه المعتبدرة وق 

ٍ 


4 


سبثق بح هذا في جهد المقل فيا ياةل جعنلى الميتفهانظر من هنالكإن 
شئت . 


َّ 


كما ق سب مالفكيلا الجزء ا ثلثاالعدةق ق"اةلمش بتجل الت"يسليىر ذلعك وأن الأخ ذ 
بالرخعن صدة الاضطراربواج ءلإحيا ف ا سلن الب،شري اة كم سبق العكللاىم ا ه
لاكر 
ا 
وأقساماه عوأ هنو هوادلت وكثير من أنواع الارضطرا هنالكفارجع إليه 
. 


65 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الأصل لهذه القاعدة" 
أصلهذه "القاعدة"قوله"تعالىجل "شأنه"وعظم"سلطانه" 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 
 
 




 


 
 



 


 


 


 





 


 


 


 


 
 


 


 
:

 
 
 


 


 


 


 


 




 





 
 


 
 
 




 




 


 




 




 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 




 


 




 


 




 
""



 




 


 




 




 


 


 


 
""

 


 


 




 




 




 




 




 




""

 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


"ََّ "ْ 

والم"عنى"العام"لهذه"الآيات"العظام"أن"من"ألجئ"مضط ا ر"إلى"تناول"ش" يءمن "أصناف"هذه" 





"ِ 

 


"َْ "َ 

 


المحرمات" كالم"يتة أو "غيرها من "سائر" المحرمات" المذكورة" ولم" يجد" مناصا" عن" ذلك 

"ِ 

 


 


فتناول أكلا أو "ش ب را"أو"علاجا"لإحياء"نفسه"من"الهلكة"غير"متجاوز"حالة"الضرورة"أو" 

 


"َََّ "َ 

 


الحاجة"منها" فإن"الله"غ 

 


"ِ 

 


 


 


 


 
 




 


 




 


 




 




 


 


 




 




 




 




 








 




 


 




 


{"

-

-

"َ 

 


 


97"

 


 


لعفوالله "سبحانه" عن" 



 
 


-97"

 


البقرة" 

المائدة" 

الانعام" 

النح " ل. 

ز" و ا ج ت و" ل و ل" ب ،" ه ي ل ع ه" ب ق ا ع ي لا" ه" ب "{ م" ي "حِ رَ "} ك" ذل ي" ف ه" ل "{ ر" و ف 

حالة"الضرورة" 

على"رأي"لبعض"العلماء" 

في"إحياء"النفسمن "الجوع؛" 

"َّ 

وذلك"أن" 

الذي" 

خارت"قواه"من"الجوع"لا"يستطيع"أن"يضبط"بدقة"مقدار"ما"يأكل،"فقد"يأكل"فوق"ما 
يباح "له، وهو"إنما"يباح"له"أن"يأكل بمقدار"ما"يسد"الرمق"فحسب، وبماأن "هذه"الحالة" 

لا" يمكن" أن" يضبطها" الإنسان"ضبطا" دقيقا" كانت" مئنة" 

تجاوزها، لذلكختم "الله"سبحانه وتعالى الآية بقوله:" 

مئنة" مفعلة" من" إن" المكسورة" المشددة،" أي" هو" موضع" لعفو" " الله. وعلامة" ومجدرة" ومحراة" 

ومظنة ونحو ذلك. "وفي"حديث ابن"مسعود" 

"َّ 

"َََ 

:"" إن"طول"الصلاة"و"قِصر" الخطبة"م"ئِنة"من""فِقه" 

"َّ "َ 

الرجل""قال" الأصمعي:"سألني"شعبة"عن"هذا" الحرف"فقل " ت: مئنة" أي"علامة"لذاك"وخليق"لذاك. 

"ِ 
انظر"الجوهر " ي: الصحاح"تاج"اللغة"وصحاح"العربية"مادة""مأ " ن" الزمخشر " ي: أساس"البلاغة"ماد"ة: 
"أن "ن"" 

66 



4"

 




 


تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

 


لأجل"تطمين"العباد"بأنه لو "تعدى أحدهم مقدار سد "الرمق"فإنذلك "مما يعفو"الله" 
سبحانه وتعالى عنهبفضله "على عباده." 
ن أ له " فليس ه لِ ث م ر" ط ض م " فِ ي غ ر ى" ل إ ر" ط ض ا ن" م ك ك" ل ذ و ه" ر ي غ ى" ل ع د" ع ت م و" أ غ" ا ب ر" ي غ و 

"ٍ 

يرجح نفسه على صاحب اليد وهو مالك الرغيف." 98 
ََ 

"ََََّْْ "َ "َََُّّ 

ولا"تضاروهن" ": البقرة، آية" 231 . وقال  ولا"تم"سِكوهن" "ضِرا ا ر""لِتعتدوا ": وقوله"تعالى 
"َََْ "ََّ "ََ "َّ "ََ "َ "َ 

 
ولا" يضار" كا"تِب" ولا"ش"هِيد  ": الطلاق،" آية" 6،" وقال  "لِتض"يِقوا" علي"ِهن 
البقرة،" آية" 

..282"

"َََّّ "َ "ََََ "َّْ 

وأصله"من" الضرر"وهو" الضيق". والضرورة": الحاجة" تقول": حملتني"الضرورة"على"كذا 

"ِ 
"ََْ 

وكذا، وت جمع"على"ضرورات". وقد"تقدم"في"التعريفات"ما"فيه"كفاية"ويغني"عن"الإعادة" 
هنا"فارجع"إليه". 

 
 


 


 
 


7( جواهر " 0 / - انظ " ر: فتاوى"الأيمان"والكفارات"والنذور"والذبائح"والأطعمة"لأحمد"الخليلي") 5 

98"

26 "( فما"بعدها القاعدة "الخامسة"عشرة:"إباحة" / التفسير"أنوار"من"بيان"التنزيل"لأحمد"الخليلي") 2 
المحرمات"للمضطر إليها،"التفسير"الميسر"للعلامة"سعيد"بن"أحمد"بن"سعيد"الكندي"المتوفى"سنة" 
"، 73 و 392 / 1208 هج " 1ص 389 و" 399 ،"تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري"ق 3ه"ج"" 1 
182 ، وسائر" تفاسير" القرآن الكريم" / تيسير" التفسير"لقطب الأئمة" محمد"بن"يوسف" اطفيش" 5 
لآيات"الاضط ا رر." 

67 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وليستهذه "القاعدة"مقصورة على "محرمات" المطاعم، بل هي "عامة في "كل ما 
يتحقق "الاضطرار إليه "لأجل"سلامة"الحياة"واتقاء"الهلا"ك"ولم"يعارضه"مثله"أو"ما هو " 

أقوى"منه، ولم يخالف قطعيا "من كتاب أوسنة أو إجماع". 

فال ن زى"مثلا:ليس "مما يضطرالناس "إليه، لأن"الجماع"لكسرجماح "الشهوة، و عدمهلا " 

يؤدي"إلى إتلاف النفس وهلاكها ولا إل"ى إتلاف" عضو أو منفعة، فلا يدخل"في"هذا الباب." 
"َََْ "ََّْ 

"َََّ "ََََََّْْ "ْ "َ "ْْْ " 99 

هِ ي ل إ م" ت ر ر ط ض ا ا" م لا" إ م" ك ي ل ع م" ر ح ا" م م" ك ل ل" ص ف د" ق و "" : أنه جل ش له" قو و 

"ِِ "ِ 
لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام" الحديثالمتقدم". : وقوله 
"َّ 

100"، 

واعلم": أن"الضرر"يزال"بما"هو"دونه"لا"بما"هو"أقوى"منه" والعام بالخاص." 
َّ 

وأن" هذه" القاعدة" تنفي" الضرر" مطلقا، و توجب"منعه" - سواء" أكان" الضرر" عاما" أو" 
خاصا- ووقفه"قبل"وقوعه؛"بطرق"الوقاية"الممكنة،"ورفعه"بعد"وقوعه"بما"يمكن"لأولي" 
الأمرمن "إن ا زل"العقوبات"-المشروعة- بالمجرمين"وذلك"لا"ينافي"هذه"القاعدة"بل"يطبقها" 

- 99 سورة"الأنعام"آية" 119 ". وانظ " ر: فتاوى"الأطعمة"لسماحة"المفت"ي. جواهر"التفسير"أنوار"من"بيان" 
22 ". فما"بعدها"القاعدة"الخامسة"عشرة:" / التنزيل"للعلامة"المجتهد"المطلق"أحمد"بن"حمد"الخليلي" 2 
إباحة"المحرمات"للمضطر"إليها." 
- 100 هذا"ضابط"من"ضوابط"قاعدة""لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الاسلا" م" ولهذا"الضابط"استثناءات" 
منه"ا: إذا"كان"المتسبب"للضرر"أن"لو"رفع"الضرر"الواقع"منه"لا"بد"من"أن"يتضرر"أكثر"من"المضرور" 
الأصليفلا "ينظر"إليه وذلك لتسببه وظلمه لغيره والبادي"أظلم،"وذلك"كما إذا كان ضرره"يؤدي"إلى" 
إتلاف"نفسه"أو"ماله"فيرفع"الضرر"عن"المضرور"ولا"ينظر"إلى"الضار"وذلك"كمسائل"القصاص"من" 
قاتل"النفس"المحرمة"بغير"حق"عمدا"وعدوانا،"أو"متلف"عضو"منها،"أو"ما"دون"ذلك،"فيقتص"منه" 
إن"طلب" ولي الدم" القصاص،" وكبائع"الحر" فعليه"أن" يبذل" نفسه وماله" حتى" يرده"سالما" آمنا" 
وأمثالهما،" وكمتلف" مال" المسلم" ظلما،" والغاصب،" فيجبر" على" رد" المال" المغصوب" وضمان" المال" 
المتلف"ولو"أدى إلى"إتلاف"جميع"ماله"وهكذا"في"أمثالها......." 

68 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

رفعا" للضرر" العام"وهو" الواقع" أثره على "العموم"مطلقا بشتى "أنواعه، وإ ن" ترتب"على" 
معاقبتهم"ضرر"عليهم بسبب"العقوبة سواء"في النفس أو المال". 
ومن" ذلك حبس "المشهوي رن" بالفساد حتى" تظهر" توبتهم" كي" يأمن من "شرهم" العباد" 

"َ 

والبلاد؛"ولو لم "يثبت عليهم"جرم"معين"بط ي رق"قضائي، وذلكإذا "اشتهر أمرهم"دفعا" 
لشرهم"وضرهم. 
بل إذا "تظافرت" التهمة على الشخص "جاز" للحاكم"حبسه" تعزيرا؛" لمد"ةٍ يراها مناسبة" 
وبقدر" ونوع" التهمة، ولو لم تصح "شرعا، كي يأمن" الناسمن "ب ا رثن" الفساد، وهذا"لا" 

ْ 

يتعارض"مع"قاعدة""المتهم"بريء"حتى"تتم"إدانته"" فالبراءة"ش" يء"وأمنالبلد "من"الفساد" 

ش" يء" آخر،" ولو" ترك" الحبل" على" الغارب" لفسدت" الأرض" ومن فيها. "وعمت" الفوض"ى" 
وكثرت"البلو " ى. 
َّ 

أما"ثبوت"التهمة"فيوجب"عقوبتها"المشروعة"في"حقها"على"حسب"نوع"وحجم"الجريمة،" 
وليس التعزير"فحسب،"وذلك"إذا"ثبت"صدور"الفعل"المتهم"فيه"من"المتهم". فليتنبه." 101 
فإذا"تعارضت"الم"صلحة"مع"المفسدة"قدم"أرجحهما". 102 
و درء المفاسد أولى "من جلب المصالح." 

- 101 انظر: الجزء"الثاني"حبسالمتهم."فقد سبق"هنالك"ما"يغني عن الاعادة" هنا. 
- 102 ينظر"جواهر"التفسير"لسماحة"المفتي"العام"للسلطنة الشيخ"العلامة المحقق"المجتهد"المطلق" 

22 فما"بعدها،"القواعد"الشرعية وعلاقتها"بالمصالح بحثالأستاذ،"د،" / أحمد بن"حمد"الخليليج "" 2 
نزيه"حماد"ص" 58 و" 62 ضمن"القواعد"الفقهية"بين"التأصيل"والتطبيق"بحوث"ندوة"تطور"العلوم" 
الفقهية"في"عمان"خلال"القرن"الرابع"الهجري"وزارة"الأوقاف"والشؤون"الدينية"سلطنة"عما " ن. وانظر" 
أيضافي "هذا"المعنى"جواهر"القواعد"للشيخ"ال ا رحل"الشهيد سفيان"بن"محمد"بن عبد"الله"الراشدي" 
141 بتحقيق حفيده"محمد بن"يحيى"بن سفيان"الراشدي." - ص"" 139 

69 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فإن"كان"الضرر"أرجح"من"النفع"أو"مساويا"له"فالمنع،"لحديث""لا"ضرر"ولا"ضرار"" ولأن" 

درء" المفاسد" مقدم" على" جلب" المصالح،" وإن" كان" النفع" أرجح،" فالأظهر" الجواز،" لأن" 
َّ 

المقرر في الأصول أن" المصلحة" الراجحة" تقدم" على" المفسدة" المرجوحة،" كما أشار" 

العلامة"الشنقيطي في مراقي السعود"بقوله: 
"َ 


َّ 

سد الذرائع إلى المحرم" حتم كفتحها إلى المنحتم 

ِ 

"ِ 
وبالكراهة وندب وردا" وألغ إن يك الفساد أب  عدا" 
أو"رجح"الإصلاح"كالأسارى""... تفدى"بما"ينفع للنصارى"
رب" 103 

وانظر"تدلي دولي العنب"... في كل مشرق وكل مغ" 
ومراده": تقديم"المصلحة"الراجحة"على"المفسدة"المرجوحة،"أو"البعيدة"ممثلا"له"بمثالين": 
الأول" منهما": أن" تخليص" أسارى" المسلمين" من" أيدي" العدو" بالفداء" مصلحة" راجحة" 
قدمت على المفسدة المرجوحة، التي هي انتفاع العدو"بالمال"المدفوع"لهم"فداء"للأسارى". 
الثاني: أن انتفاع "الناس"بالعنب"والزبيب،"مصلحة"راجحة"على"مفسدة"احتمال"عصر" 
الخمر من "العنب،" فلم" يقل" أحد" بإزالة" العنب" من" الدنيا" لدفع"ضرر" احتمال"عصر" 
الخمر" منه،" لأن" الانتفاع" بالعنب" والزبيب" مصلحة" راجحة" على" تلك" المفسدة،" وهذا" 
التفصيل، قد أشار له صاحبمراقي السعود بقوله: 
 


والحكم"ما به"يجيء الشرع"... وأصل"كل"ما يضر"المنع" 

- 103 عبد"الله"بن"الحاج"إبراهيم"العلوي"الشنقيط " ي. أنظ " ر: محمد"الأمين"بن"محمد"المختار"بن"عبد" 

57 ، "سورة" / القادر"الجكني"الشنقيطي"المتوفى:" 1393 ه"أضواء"البيانفي "إيضاح"الق آ رن"بالق آ رن" 4 
"َََْْْ "ََ "ََ "ََْ 

"َََََ "َََّ "َْ "َ "َ "ََّْ 

طه"" وأل"قِ ما""فِي" ي"مِي"نِك" تلقف" ما"صنعوا""إِنما" صنعوا" كيد" سا"حِ"رٍ ولا" يف"لِح" السا"حِر" حيث" أتى" ) 69 (". و ج " 
"َََََُّّ "َََ "ْ "ََّ 

6ص 257 سورة"الأحزا " ب." ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"تدخلوا"بيوت"النب"ي" 

"ِِ 

70 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

104"

اخرجه الامام"الربيع في "كتاب"الحج ح 394 ، وهو بتمامه "أ" 

ابر 

"ِ 

فإذا"تعارضت"مفسدة"مع"مصلحة"قدم"دفع"المفسدة"غالبا،"لأن"اعتناء"الشارع" 

بالمنهيات أشد"من"اعتنائه"بالمأمورات كما في حديث: " 
"َََََْ "ََْْْ "َْْ "َََََ "ْ "َْ "َْ "ْ "ْ "َََْْْ 

» ول"كِن""إِذا" نهيتكم" عن"ش" ي"ءٍ فانتهوا،" وإذا" أمرتكم""بِش" ي"ءٍ فأتوا" "مِنه" ما" استطعتم ...« 

"ِ 
إلخ" 104 

وفي"الحديث"فوائد"كثيرة". منها:"وجوب"اجتناب"ما نهى"عنه"الشارع مالم "يدل"دليل"على" 
"َّ 

َ 

أن"النهي"للكراهة". 

"َََََْ "ْ "َ "َْ "َْْ 

بو"عبيدة"عن"ج" بن"زي"دٍ عن 

ِِ 

-

"َ 

"َ "َ "َّ "َََّّ "ََََ "َ "ََْ 

"َََْ "َ "َََْ "ََ "ََ "ََّْْ 

سلو"نِي"عما" "شِئتم"ولا"يس" « : صلى"ذات"يو"مٍ فجلس"فقال  أن " سِ ب"نِ ما"لِ "كٍ قا " ل:"إِن"رسول" " اَللِّ 

"َ 

"َ 

ألني 

ِ 

"َ 

"َ 

"ْ 

"َّ "َ 

ْ 

ي" 

"َََْ "َ 

خب" ال" 

"ْ 

َْ 

"ََُّ 

حج"ع 

أ" 

د م 

"ِ 

"َّ 

َ 

"ْ 

"ْ 

"ََََ 

نح" : يا رسول 

"ْ 

َ 

ش" 

أ لا" إ ءٍ 

"ِ 

ْ 

َ 

هِ بِ ه" ت ر " » "، " ق 

الأق" 

ابس 

"ٍِ 

"ِ 

ال" 

"َ 

َ 

ل" 

ْ 

ي 

نا 

ح" نكم"عن" رع"ب" اَللّ" 

"ََ "ََ "َ "ََّ "َََََّّْْْ "ََ "َ "َ "ََ "ْ "ََ "ْ "ََْ "ََََْْ 

وال"ذِي"نف"سِ ي""بِي"دِ"هِ لو"قلت"نعم،"لوجبت،" « : حتى"احمرت"وجنتاه"وقال  عا"مٍ؟"فغ "ضِب"رسول" " اَللِّ 

"ََََََََََََْْْْْْْ "َََ "َ "َْ "َ "ََْ "َْْْ "ََْ "ََََ "َ "َْ 

"َْ "ْْْ 

ءٍ ي ش" ب م" ك ت ر م أ ا" ذ إ و ،" ا و ه ت ن ا ف "ءٍ ي ش" ن" ع م" ك ت ي ه ن ا" ذ إ ن" "كِ ل و ،" م ت ر ف ك ل ا" و ل ع ف ت م" ل و" ل و ،" ا و ل ع ف ت م" ل ت" ب ج و و" ل و 

ِِ 

ِ 

"ََْ 

"ََْْْْ 

من" " وأخرجه"البخاري"كتاب"الاعتصا " م: باب"الاقتداء"بسنن"رسول"الله .» فأتوا""مِنه"ما"استطعت " م 
حديث"مالك"عن"أبي"الزناد"وأخرجه"مسلم"مختصا ر"من"حديث"ابن"شهاب"عن"سعيد"وأبي"سلمة" 
وتمامه""فإنما أهلك"الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على" " عن"أبي"هريرة"عن"رسول"الله 
أنبيائهم""وفي"رواية""ذروني"ما"تركتكم"فإنما"هلك"من"قبلكم" بكثرة"سؤالهم"واختلافهم"على"أنبيائهم" 
فإذا" أمرتكم" بش" ي"ءٍ فأتوا" منه" ما" استطعتم" وإذا" نهيتكم"عن"ش" يء" فدعو"ه" أخرجه" ابن"حبان،"ح" 
272 ، وأحمدح " 7492 ، والبخاريح" 6858 ، ومسلمح" / 3704 . وابن"خزيمةح " 2508 . والشافعي" 1 
1337 ، والنسائي ح " 2619 ، وابن" ماجه ح 2. وانظر أيضا في "هذا المعنى"جواهر القواعد"للشيخ" 
141 بتحقيقحفيده "محمد"بن" - الراحل الشهيد"سفيان بن محمد بن"عبدالله "الراشديص"" 139 
يحيى بن"سفيان"ال ا رشدي." 

واجب"في"كل 

"ِِِ 

71 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ومنها: أنه"لا"يجوز فعل بعضالمنهي عنه؛بل "يجب اجتنابهكله "ومحل"ذلك"مالم "يكن" 
هناك"ضرورة"تبيح"فعله". 
ومنها": وجوب فعل"ما"أمر بهقدر "الطاقة؛"ومحل ذلك"مالم "يقم دليل على أن" 
الأمر للاستحباب". 
ومنها: أنه"لا يجب على الإنسا"ن"أكثر مما يستطيع". 
ومنها": سهولة هذا "الدين" الإسلامي؛"حيث لم "يجب على المرء"إلا" ما يستطيعه، ولم" 
يكلف بالمحال." 

َّ 

ومنها: أن من عجز عن بعضالمأمور"لا"يسقطعنه "الكل؛ فعليهأن "يأتي"بما"قدر عليه 
منه فمن لم "يستطع"الصلاة"قائماصلى "قاعدا"ومنلم "يستطع قاعدا صلى على "جنب" 
ومن"أمكنهأن "يركع فليركع ومنلا "يمكنه"فليومئ"بالركوع، وهكذا"بقية العبادات"يأتي 
الإنسان "منها"بما"يستطيع". ذلك"لأن"الاستطاعة"شرط في تعلق "الوجوب"وتوجه"الأمر،" 

"َ "َََّ "ْ "َّ 

"ََْ 

قالتعالى """لا"يكلف"اَللّ"نفسا"إلا"وسعها""" فإذا"استطاع"بعض"المأمور"به"دون"بعض 

"ِِ 

"َ 

ََ 

فعل مااستطاع "وسقط"عنه مالم "يستطع، ولا"يجوز ترك الكل؛"لأن مالا"يدرك كله"لا" 
يترك"كله"بل"يفعل"الم"قدور"عليه". كما تقدمفي "قاعدة""المشقة تجلب التيسي " ر" 
ومنها": أنهلا "ينبغي"للإنسان"كثرة"المسائل؛"لأن"كثرة"المسائل"ولا"سيما"في"زمن"الوحي"ربما" 
توجب"تحريمش "يءلم "يحرمأو "إيجابش "يءلم "يجب، وإنما يقتصر الإنسانفي "السؤال 
على "ما"يحتاج إليه فقط". 
ومنها: أن "كثرة"المسائل"والاختلافعلى "الأنبياء من "أسباب الهلاك"كما هلك بذلك "من" 
كان قبلنا". وهكذا." كما في الحديث في التعليق"السابق. 
أن"أعرابيا"بال"في"المسجد،"فقام"إليه" " و كحديث"بول"الأعرابي"في"الم"سجدفعن أنس 
دعوه"لا تزرموه. قال: فلما"فرغ دعا"بدلومن "ماء" :" بعض"القوم،"فقال"رسول"الله 

72 



4"

105"

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فصبه عليه"" 

جالس"فصلى،"فلما"فرغ"قال": " قال:"دخل"أع ا ربي"المسجد"والنبي " وعنأبي "هريرة 
فقال:لقد "تحجرت" "،" اللهم"ارحمني"ومحمدا"ولا"ترحم"معنا"أحدا". فالتفت"إليه"النبي 
اهريقوا"عليه" " :" واسعا". فلم"يلبث"أن"بال"في"المسجد،"فأسرع"إليه"الناس،"فقال"النبي 

106""

سجلامن "ماء - أو دلوا من ماء - ثم قال": إنمابعثتم "ميسرين، ولم تبعثوا معس ي رن" 
أن"يثوروا"في"وجهه"وقالله " " نهى"الصحابة " ففيهذا "الحديثدليل "أن"رسول"الله 
ملاطفا"له؛"كما"في"رواية"ابن"ماجة"وغيره: "إن"هذا"المسجد"لا"يبال"فيه،"وإنما"بني"لذكر" 

107"

الله وللصلاة" 

"َ 

- قوله: "لا" تزرمو"ه" أ " ي: لا" تقطعوا"عليه" بول " ه. والحديث" أخرجه" البخاري"ح 6025 ،" ومسلم 

105"

47 " و 175 من"طريق"حماد"بن"زيد،"بهذا"الإسنا " د. / ح" 98 و 284 ،"والنسائي" 1 
1. وأخرجه" البخاري" 219 ،" ومسلم"" 285 من"طريق" إسحاق"بن" أبي" " وهو في "مسند" أحمدح 3368 
48 و" 48 من"ط ي رق" - 47 / طلحة،"والبخاري" 220 ،"ومسلم"" 284 و 99 ،"والترمذي" 148 ،"والنسائي" 1 
يحيى"بن"سعيد"الأنصاري،"كلاهما"عن"أنس"بن"مال " ك. وغيره " م. 
- 106 تقدم تخريجه"انظ " ر: حديث: "يسروا"ولا"تعسروا..."في "المقدمة"من"الجزء"الثال " ث. 
- 107 ورد"الحديث"بعدة"ألفاظ"متقاربة"أخرجه"ابن"ماجة في "سننهح "" 529 و" 530 وابن"حبان"في 
503 ح" 10540 / 265 ،ح" 985 ، وأ حمد بن حنبل"في"مسنده ") 2 / كتاب "الرقائق، باب "الأدعية،"" 04 
395 " ح 7915 والترمذي" ح" 147 وأبو"داود" ح 380 و"البخاري" " ح 5664 ،"والنسائي" / وا لبزار"في"المسند" 2 

"َََْ "َ "َََََ "ٌّْْ "ََ "َ "ََّ "َََّّ 

"ََََْْ "ََ 

جا"لِس،"فقا " ل: اللهم"  ح" 1216 وغيرهم."عن"أبي"هريرة،"قا " ل: دخل"أعرا"بِي"المس"جِد،"ورسول" " اَللِّ 

"َْ "ََََْ 
"َِ "َََ "ََ "َ "َ "ََّ "َََ "َََْْ "َََّ 

"َّْْ "َََّْ 

 
اغ"فِر""لِي"و"لِمحم"دٍ ولا"تغ"فِر""لِأح"دٍ معنا،"فض"حِك"رسول" " اَللِّ 
ثم"ولى،" »" لقد"احتظرت"وا"سِعا « : وقال 

"ََّ "ََ "َ "َ "َْ "َََ "ََ "َََْْ "ََََْْ "َ "َََََ 

"ََُّّْ 

حتى"إذا"كان"في"نا"حِي"ةِ المسج"دِ،"فشج"يبول،"فقال"الأعرابي"بعد"أن"ف"قِهفي "الاسلام:"فقام"إلي"رسول 

"ِِِِِ 

"َ "ََََْ "ََْْ "َ "َََّ "َََّ "ََْ "َْ "َ "ََََّ 

إِن"هذا"المس"جِد"لا"يبال""فِي"هِ،"وإنما" "« : بِأ"بِيهو "وأ"مِي،"فلم"يؤ"نِب،"ولم"يسب"ولم"يضرب،"فقال " " اللهِ"َ "ْ "َّ "ََّ "ََََّ "ََ "ْْ "ََََْ "ََ "ْ 
"ِ 

وقوله")لقد"احتظر " ت( أي"منعت. »" ب"نِي""لِ"ذِكر" " اَللِّو"لِلصلا"ةِ،"ثم"أمر"بسج"لٍ "مِن"ما"ءٍ،"فأفرغ"على"بو"لِ"هِ 

"ِِ "ِ 

"ََََ "َ 

)واسع"ا( أي"دعوت"بمنع"ما"لا"منع"فيه"من"رحمة"الله"ومغفرته. )فش" ج( في"النهاي " ة: الفشج"تفريج"ما" 
بين"الرجلي " ن. وروى"يتشديد"الشي " ن. والتفشيج"أشد"من"الفشخ. )بسج " ل( السجل"هو"الدلو"الكبير" 

73 



4"

"ََْْ 

 
" وعند"مسلم"من"ط ي رق"إسحاق"عن"أنس"فقال"الصحابة"مه"مه". فقال"رسول"الله 


تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"اتركو"ه" وذلك"لئلا"يؤدي"قطع"البول"إلى"ضرر"كبير"يحصل"له"وقد"يغلبه"قبل"الخروج 
من "المسجد"فيؤديإلى "انتشار"النجاسة"فيه، وتنجيس"مكان"واحد"أخف"من"تنجيس" 
أماكن،"وأيضا"قد يغلبه فيخرج"في ثيابه فيؤدي"إلى تنجيسها وتنجيس"بدنه". 
وفي"الحديث"دليل"على"أن"الضرر"الأشد"يدأ ر"بالأخف"لما"تقدم"أنه"لو"أرغم"على"قطع" 
البول"والخروج"لأدى"إلى"ما"هو"أعظم"ضرا ر"من"تنجيس"باقي"المسجد"أثناء"خروجه"بدأ" 
من"مكانه"مرو ا ر"بالم"سجد"حتى"يخرج"منه"تنجيس"سائر"بدنه"وملابسه"وإضرار"نفسه"في" 
قطع"البول"الخ"وغسل"موقع"البول"أخف"ضرا ر"مما"ذكرناه"فليتأمل." 

وفيه" الرفقفي "إنكار"المنكر وتعليم"الجاهل"واستعمال"التيسير وإنكار"التعسير، وفيه" 
دفع أعظم"الضري رن"باحتمال أخفهما"وفيه"الرفق"بالجاهل"وتعليمه"ما"يلزمه"من"غير" 
تعنيف ولا ايذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا"أو عنادا". 
وذلكأن "الأعرابي لم يعهد "المساجد"ولا"عرفما"لهامن "حرمة"لا"سيما وأنه قريب"عهد" 
بالإسلام" ولم" تعلم" منه" الاستهانة" بالدين" فالواجب" تعليمه" حتى" يتمكن" الاسلام من " 

ِ 

قلبه،"فلو"أخذ"بالشدة"خيف"عليه"وقوع"ماهو "أعظم"كالنفرة من "الاسلام"واستثقال" 
أوامره واستصعاب"ترك نواهيه، فيؤدي إلى الارتداد والعياذ بالله، وهو"أشد"ضرا ر"مما" 
أنكر"عليه."وفيه"درس"عملي"في"سياسة"الأمر"بالمعروف"والنهي"عن"الم"نكر،"وفيه"معرفة" 

الممتلئ ماء "وإلافلا "يقال"سجل."وفي لفظ: ""أو"ذنوبا من"ماء""وأخرجه"أحمد"وغيره بلفظ:"عن أبي" 
هريرة" دخل" أعرابي" المسجد" فصلى" ركعتين" ثم" قال" اللهم" ارحمني" ومحمدا" ولا" ترحم" معنا" أحدا" 
فقال"لقد"تحجرت واسعا ثم لم "يلبث"أن"بالفي "المسجد"فأسرع"الناس"إليه" " فالتفت"إليه"النبي 
إنما بعثتم" ميسرين ولم" تبعثوا معسرين اهريقوا"عليه دلوا من" ماء أو " " فقال" لهم" رسول"الله 
"، سجلا"من"ماء ح 7254 

74 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

لنفسيات" " طبيعة"البشر،"واختلاف"العاداتفي "البادية"والحاضرة،"وم ا رعاة"الرسول 

البشر،"ووضع"كل"فيما"يناسبه. 
و منها:" المبادرة" من" الصحابة" في" إنكار" المنكر،" وأنه" يجب" أن" يأمر" الآمر" بالمعروف" 
بالمعروف،"وأن"ينهى"عن"المنكر"بغير"المنكر". 
أريقوا"على"بوله"سجلا "" ومنها:"وجوب"تطهير"المسجد"وأنه"فرض"كفاية"لقول"الرسول 
من "ما"ء" فيجب"على"من"رأى"نجاسة"في"الم"سجد"أن"يطهرها"بنفسه"أو"يبلغ"من"هو"معني" 
بالمس"جد". 

ومنها: "اشتراط"طهارة"مكان" الصلاة" فالمصلي"يجب"عليه أن "يطهر" ثوبه"وبدنه"ومكان" 
صلاته"فلابد"من ذلك؛"سواء"أرضا"كانت"أو"فراشا"أو"غير"ذلك". 

ومنها": أن" الأرض" يكفي" تطهيرها" أن" يصب" على" النجاسة" ماء" مرة" واحدة" فإذا"غمرت" 
بالماء"طهرت"لكن"إن"كانت"النجاسة"ذات"جرم"كالغائط"والروث"والدم"وما أشبهها،" 
فلابد"من"زوال"هذا"الجرم"وبعدها يطهر المحل بصب"ماء"عليه". 
ومنها": أنه"لابد"من" الماء في "تطهير" النجاسة في "المتنج"سات" التي يمكن "أن" تطهر" بالماء" 

لقوله": أريقوا"على"بوله"سجلا"من"ماء".." 
َّ 

أما"إذا" كان" مرتكب" النهي" عالما" بالحرمة" مكاب ا ر" متعاظما مستخفا فهنا تختلف "معه" 
المعاملة؛ وذلكإذا "بلغ"مبلغالا "يأتيه" اللين"واللطف"كما في "حديثالمتختم "بالذهب؛" 
"يعمد أحدكم إلى"جمرةمن "نار فيضعها في يده"" 108 

424 ،"رقم" / 192 ،"رقم" 15 ،"والبيهقي"" 2 / 1655 ،"رقم" 2090 ،"وابن"حبان"" 1 / - أخرجه"مسلم"" 3 

". الطب ا رني" المعجم" الكبير" ج 11 /ص" 414 ح" 12175 البيهقي" السنن" الكبرى" ج 2/ص" 424 

4014"

ح" 4014 وغيرهم." 

75 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆ف􀀆 يه ي 􀀆 شودد عل 􀀆 المقيةا 􀀆 ميو 􀀆به􀀆 يعينعيذب ا 􀀆 جمرة م انرن 􀀆 جعهلذا 􀀆 الرلسو 􀀆 نفإ􀀆 قال: "ما أسفملن 􀀆 ال ي كعنب 􀀆 ن􀀆 أفسل م 􀀆 بثهو 􀀆 رج􀀆 يمن ف 􀀆 لقهو 􀀆 ون هظير 􀀆 ال اخبط 
109􀀆 الكعبين ففي النار " 
􀀆 يهن􀀆 معهما، والظا أ هرن ذ 􀀆 الدة ش 􀀆 شيمئان 􀀆 الصلاة وال م سلا 􀀆 يه􀀆 بالينعل 􀀆 فهنا اسمتعل 
􀀆 الينب 􀀆 منهما، وقعل دم 􀀆 الاتهسل 􀀆 ميءن 􀀆 هنالش ك 􀀆 نك􀀆 علوه ا 􀀆 باكلحم ل 􀀆 ي عا نلم 􀀆اكان 􀀆 ال ي رجنل 
.􀀆 الحال 􀀆 ذلك عن طريق الوحي، فكان الخطاب معهما ما ي سناب 􀀆 عليه الصلاة وال م سلا 

َ 110 􀀆 

"􀀆 استطعت 􀀆 أستطيع. لا" 􀀆 لما تكبر وقالال : 􀀆 يأكبيلمينه 􀀆 للذي أمره ن أ 􀀆 لقهو 􀀆 منوه 

111􀀆"

􀀆 ولالم ععند الله. 􀀆 من اارلن 􀀆 ويل للأعبقا "􀀆 الينب 􀀆 ولقو 

الخدري 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 ظ:وأب 􀀆 بلف 􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 العربيي 􀀆 الامما 􀀆 - أخهرج 

109􀀆

 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 سمتع 􀀆 لق:ا 
􀀆 نوبي 􀀆 باينه 􀀆 فايم 􀀆 عهلي 􀀆 جحنا 􀀆و􀀆 ساهقيلا 􀀆 أنصفا 􀀆إل 􀀆 المنؤم ى 􀀆 يقول: "ةإزر 
􀀆 ا"وأب 􀀆بطر 􀀆 إهزار 􀀆 ي رج􀀆 نم􀀆إل􀀆 الله ى 􀀆 ينرظ 􀀆و􀀆 مترا لا 􀀆 ث ثلا􀀆 كذل 􀀆 لقا 􀀆 ارلنا 􀀆 يفف 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 أسلف 􀀆اوم 􀀆 الكعنبي 
ة:􀀆 سلم 􀀆أ􀀆 قا تل م 􀀆 ارلإزا 􀀆 رذك 􀀆لم ا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 الخيدرن 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 
􀀆 ت دزي 􀀆و􀀆 فذاراعلا " :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆 ع؟نها 􀀆 ينكفش 􀀆 ت:اإذ 􀀆 ا" قال 􀀆شبر 􀀆 قال: "تيرخ 􀀆 ؟الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 واةلمرأا 
􀀆 النئي س:ا 􀀆 ر.ظأر: 􀀆 المزبون 􀀆 الل ظف 􀀆 أحاده 􀀆 المىعن 􀀆 متةفق 􀀆 ألف ظا 􀀆 بةعد 􀀆 هغير 􀀆 دعن 􀀆 2. ودور 􀀆 272 و 73 􀀆􀀆 ليعه" ح 
.1􀀆 9308 و 9936 و 0562 􀀆7844 و 􀀆􀀆 أحمد: 60 و 74 􀀆 5331 ومدسن 􀀆 
،45/4􀀆􀀆 3766 وأدحم 􀀆􀀆09/6 - 110 ح 1 

􀀆 وأحكاماهم 􀀆 والاشبر 􀀆 طال عام 􀀆 آبد􀀆 مسلبامب ا 􀀆 أخهرج 
􀀆 مرق 􀀆44،2/14􀀆􀀆 احنب 􀀆 وناب 􀀆38،8􀀆 مرق 􀀆14،9􀀆 حميدص 􀀆ب􀀆 ودعبن 􀀆20،32􀀆 مرق 􀀆13،3/2􀀆􀀆 والدايرم 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دعن 􀀆 لأك􀀆 رلاج􀀆أ« ن􀀆 سلمة بن الأعكو 􀀆 6235 . ونه" ص 􀀆 14 ،مرق /7􀀆􀀆 6512 ، وال ان طبير 


َْ 

ََ􀀆 ْ 

ل:􀀆قا 􀀆ِ ، كبر 􀀆ال􀀆إ􀀆 مهنعلا 􀀆 ت.ا" م 􀀆 استطع 􀀆 لا" : 􀀆 لقا 􀀆 أستط،يع 􀀆 لال:􀀆قا 􀀆 بيمين،ك 􀀆 ه: لك 􀀆ل􀀆 فلقا 􀀆 بشما،له 
􀀆اف􀀆 "لق:ا م 􀀆 بالشمابل ل.فظ 􀀆 اللأك 􀀆 نع􀀆 8249 الينه 􀀆163 ح /5􀀆􀀆 عةوان 􀀆 يأب 􀀆 ومدسن »􀀆ِ ه􀀆فِي􀀆􀀆إل 􀀆 رفاعهى 􀀆افمى.􀀆 أخر 􀀆 الف ظا 􀀆 ةعد 􀀆 ر"هول 􀀆آخ􀀆 قش􀀆ف􀀆 ذه تب ي 􀀆 هفي 􀀆إل􀀆 اللةقمى 􀀆 عرف􀀆اكلم 􀀆 كذل 􀀆 دبع􀀆 هفي 􀀆إل􀀆 وصتل ى 
3 - 111 /ص 337 􀀆 

􀀆􀀆 ي صححه ج 􀀆 حبافي ن 􀀆 ن􀀆 أخهرجاب 􀀆 المىعن 􀀆 الفاظتفمقة 􀀆 الحديبثعدة 􀀆 ورد اهذ 
ح 2406􀀆 ص 89􀀆 ج 2 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 8109 البييهق 􀀆289 ح 􀀆 ج 8/ص 􀀆 الركبي 􀀆 ممعهج 􀀆 1055 الطبرافنيي 􀀆ح􀀆 5 ا5ب 4ن 􀀆􀀆 155 ،مرق /1􀀆􀀆 ما ةج 􀀆 ا5ب 2ن 􀀆ح􀀆 823 مالك الموطأ ال ضووء -816􀀆􀀆 الكبيحر 􀀆 عاجم 􀀆 ال اطنبير لم 

76 



4􀀆

􀀆 عهلم 􀀆 الشدة؛ وذل ع كدلم 􀀆 بالين 􀀆 يستعمملعه 􀀆 المسل جمد 􀀆 الذي بافيل 􀀆 ا ا لأبعير 

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

َّ􀀆 

􀀆 ل نك 

􀀆 هأن 􀀆 ظاهر 􀀆 بالإسلابم،ل ال 􀀆 عههد 􀀆 لق بر 􀀆 وواجتبا 􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆له 􀀆اوم ا 􀀆 وحرامته 􀀆 سا دج 􀀆 لم با 
􀀆 فجلع 􀀆 الم د سج 􀀆ف􀀆 الف ة سحي 􀀆 ههذ 􀀆 وودج 􀀆 ءجا 􀀆 جاهلا لا يعر،ف 􀀆 نك􀀆 هف ا 􀀆 أسلم ذلك الي،ومإن 
􀀆ب􀀆 مفروةشل 􀀆 كذا 􀀆آ􀀆 المسا دجن 􀀆 ت نك 􀀆 مول 􀀆 المناس،ب 􀀆 كاان 􀀆فلم 􀀆 هأني 􀀆 نفهس 􀀆 يحبس 􀀆 يلبو 
􀀆 نع􀀆 الينب 􀀆 نها مه 􀀆 يزجهرون 􀀆 الن سا 􀀆إ هلي 􀀆 مقا 􀀆ولم 􀀆 فق،ط ا 􀀆 الت برا 􀀆أ􀀆 الح ء صباو 􀀆 أراضه 􀀆 كا تن 
.􀀆ذلك 

الصلاة وهو 􀀆 حين تكفلي م 􀀆 المسيل 􀀆 اكلحم 􀀆 معاوبيةن 􀀆م􀀆 يال نل ع 􀀆 الينب 􀀆 اسمتعل 􀀆 كذولك
􀀆افي 􀀆 يلحص ه 􀀆 تنا هذلا ه 􀀆 لاص􀀆 ن"􀀆 بالإعادة وقالهل: إ 􀀆 يأهمر 􀀆 الكلام فيهال،مو 􀀆 بتيحمر 􀀆 يم􀀆 لا عل 
ْ 

ََّْ􀀆 َ􀀆 112 

» القرآن 􀀆 وقةراء 􀀆 والتركبي 􀀆 التسحبي 􀀆ه􀀆اإنمي 􀀆 الن سا 􀀆 مكلا􀀆 ميءن 􀀆 ش 

ِِ􀀆 
􀀆 مظهرا ابلتةو 􀀆 هأ􀀆لمتا 􀀆 رمنضا ا 􀀆 رنها 􀀆ف􀀆 زوهجتي 􀀆 جعام 􀀆 ال يذ 􀀆 الرلج 􀀆 ع م 􀀆 وكذلفكعله 
ما يدفعه 􀀆 وأ طا عه 􀀆 اليافت 􀀆في 􀀆 الرلسو 􀀆 عهلي 􀀆 وعس 􀀆 دفق 􀀆 هف􀀆 عوقي 􀀆ا􀀆 المجخرمم 􀀆 نع􀀆 ئسلاا 
.􀀆أهله 􀀆 له أن يطعامه 􀀆 إليه المسغبة اأزج 􀀆􀀆 وشكا 􀀆 الكف،ارةلما 􀀆 عن 
􀀆 ي تؤ 􀀆ل􀀆مم􀀆 النءساا 􀀆 جعما 􀀆 نم􀀆 أوت تي 􀀆ق􀀆أامرد 􀀆 ل: ك تن 􀀆قا 􀀆 الأنصيار 􀀆 ر صخ 􀀆ب􀀆 سةلمن 􀀆 فنع 
من 􀀆 من أن صأيب 􀀆 قفار 􀀆 ينس؛لخ 􀀆 ىحت 􀀆 اميرات 􀀆 نم􀀆 ظاهتر 􀀆 رمنضا 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 فالم 􀀆 غيير 􀀆 أ دح 

􀀆 ىأب 􀀆 ون􀀆2اب 4،7/4􀀆 الركبي 􀀆 التا خري 􀀆 . البخيار 􀀆 65 ص 239 􀀆􀀆 عسراك 􀀆 ن􀀆6،5 ا6ب 􀀆 مرق 􀀆33،2/1􀀆􀀆 خزةيم􀀆 نع􀀆 الربيع في مسنده بلفظ أبعوب يدة 􀀆 ماالام 􀀆 4. وأجخهر 􀀆94􀀆 مرق 􀀆37،2/1􀀆􀀆 لمثواني 􀀆 حاالآد ا 􀀆 عامص􀀆 نم􀀆 الأقمدا 􀀆 لبنطو 􀀆 ولوي 􀀆 ارلنا 􀀆 نم􀀆 للعراق بي 􀀆 قال: "لوي 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 
92
􀀆 في غسلها ح " 􀀆 ل وغ􀀆 تعرباكلماء يبا 􀀆 ن أ􀀆 الينب 􀀆 بكذل 􀀆 ع:دأرا 􀀆 الربي 􀀆 ".لقا 􀀆􀀆 ارلنا 
ومواضع 􀀆 ساجد 􀀆 اب الم 􀀆 . وممسلكت 􀀆1502 1040􀀆 ص 20 ح1 􀀆2 - 112􀀆 

􀀆 الدايرم 􀀆􀀆 خزةيمج 􀀆 ناب 􀀆 ي صحح 
ص 250􀀆 ج 2/ 􀀆 الكىبر 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 237 البييهقي 􀀆􀀆 81 ح3 /1􀀆􀀆 ال ة ص،لا 􀀆 الكلافمي 􀀆 تحمري 􀀆 الصلابةا،ب 
􀀆 44 ح2 /1􀀆 داو 􀀆 502 أ1بوو 􀀆􀀆 945 الدايرم 􀀆401 ح 􀀆 ج 19 /ص 􀀆 الركبي 􀀆 ممعهج 􀀆 / الطبرانفيي 􀀆 ح 3167 
􀀆 الصحينحي 􀀆 نب􀀆 الحميدي املعج ي 􀀆 وظار: 􀀆23،813 ن 􀀆 47 ح 4 /5􀀆 1. أدحم 􀀆218􀀆4ح 1 /3􀀆􀀆 والنسيائ 􀀆93،03130􀀆 ج 3ص 410 ح 

77 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 ي􀀆 فبيانمه 􀀆 أ عنز 􀀆 أستطيأعن 􀀆 وأن لاا 􀀆 االرنه 􀀆 يدنريك 􀀆 ذلكتىح 􀀆 فأتابفيع 􀀆 منها ئا شي 􀀆 ليلي 
􀀆 قيوم 􀀆 غدوعتلى 􀀆 أصبتح 􀀆ا فلم 􀀆 يها 􀀆 فوث تبعل 􀀆امنه 􀀆 انكش لي ف 􀀆 ليلإذة 􀀆 تخدمنذايت 

4􀀆

􀀆 و لا الله􀀆 فقالولاا : 􀀆 بأيمر 􀀆 فأخبهرو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆إل 􀀆 انطلاقوى 􀀆 مله 􀀆 فق تل 􀀆 خيبر 􀀆 فأخبمرته 

􀀆 عاره 􀀆 عالين 􀀆 يىبق 􀀆 مةقال 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆افين 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 قنرآو 􀀆افين 􀀆 ي لنز 􀀆أ􀀆 نتخفو ن 􀀆 نفلع 

􀀆 فلقا 􀀆 خيبر 􀀆 فأخهبرت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 أت تي 􀀆 ىحت 􀀆 فخرتج 􀀆 ل،ك 􀀆ابد 􀀆م􀀆 فاعصنا 􀀆 اذبه 􀀆 ول نك 
􀀆 ت: 􀀆 ابكذ. قل 􀀆أ تن􀀆 لق:􀀆 ابكذ. ا 􀀆􀀆 ق ت:ل أنا 􀀆 ابكذ. 􀀆أ تن􀀆 لق:􀀆 بكذ.ا ا 􀀆أن􀀆 لت: ا 􀀆 ابكذ. فق 􀀆أ تن􀀆 ي: ل 
َّ􀀆 َ 

: فضربت 􀀆 . قال 􀀆رقبة 􀀆 تق􀀆 لق: اع 􀀆 تمسحب. ا 􀀆 ر صاب 􀀆 حكم فإ الله ني 􀀆ف􀀆 فأم ض ي 􀀆 بكذا 􀀆ا أن 
:􀀆قال 􀀆 غي،رها 􀀆 أم كل 􀀆 أصبتح 􀀆م􀀆 الله ا 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 بال قحا 􀀆 بع كث 􀀆 : وال يذ 􀀆 فقلت 􀀆 عينق 􀀆 صفحة 
:􀀆قال 􀀆 الص؟وم 􀀆ف􀀆إي 􀀆 أصيابنلا 􀀆م􀀆 أصيابنا 􀀆 لوه 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆 . قل ا ت 􀀆 متتابعين 􀀆 شهنري 􀀆 فمص 

َ 

َْ 

􀀆 ع ، شاء 􀀆لن 􀀆ما 􀀆ا􀀆 شوحى 􀀆 ليالتن 􀀆ابتن 􀀆 دلق 􀀆 بال قح 􀀆 بع كث 􀀆 : وال يذ 􀀆قلت 􀀆 مسك،ينا 􀀆 سنتي 􀀆 فأمطع 
􀀆 عنك امنه 􀀆 فأ عمط 􀀆 ك􀀆 فليدفاعإهلي 􀀆 فقلله: 􀀆 ز قر 􀀆 يب ي 􀀆 دق صة ن 􀀆 احب 􀀆 اذهإل بى ص 􀀆 الق:
􀀆إل 􀀆 فرجتع ى 􀀆 لق:􀀆 وعلعىيالك. ا 􀀆 بسائعرهليك 􀀆 مسكينا ثامس تعن 􀀆 يسنت 􀀆 ر􀀆 وسمقان تم 

ََ 

َ 

􀀆 ال ةسع 􀀆 الينب 􀀆 دعن 􀀆 ووجتد 􀀆 الر،أي 􀀆 وءسو 􀀆 القضي 􀀆 عنمدك 􀀆 : وجتد 􀀆 فقلت 􀀆 قيوم 

113􀀆 قال: فدفعوها لي. 􀀆لي􀀆 فادفعاوه، 􀀆 لي بصدكقت م 􀀆 والبركةد أقمر 

َّ 

􀀆 لق:ا 􀀆 ر􀀆 الكرارون" فعاب ن ن عم 􀀆 المعرك"ةأ:نتم 􀀆 خرجموان 􀀆 ذاين 􀀆 لل ا صبةح ل 􀀆 اولق 

􀀆 بؤنا من الله 􀀆 فقلنقاد 􀀆 حا،ص 􀀆 فكن فتيمن 􀀆 حيةص 􀀆 الن سا 􀀆 فحا ص 􀀆 جشي 􀀆ف􀀆 "ك تن ي 
􀀆 المدةين 􀀆 فنأاتي 􀀆 فتزودنا امنه 􀀆 أتينا المندةي 􀀆􀀆اقللنو 􀀆 يرنا أحثدم 􀀆 تنحيفنلام 􀀆 بغضفل بو 

􀀆 ع م􀀆 ذكارته 􀀆 أىخر 􀀆 ألف ظا 􀀆 744 وللحد ثي 􀀆 رقم: 􀀆 186 حد ثي 􀀆􀀆1 ص􀀆􀀆 نىتقج 􀀆ا􀀆 الجادرولم 􀀆 -375 ناب 
􀀆 الظرها 􀀆 كةفار 􀀆ف􀀆 الإطمعاي 􀀆إل􀀆 ال م صوى 􀀆 نم􀀆 الانتلقا 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆ف􀀆إ هليي 􀀆 فاعرج 􀀆 الثا ثل 􀀆 الءجز 􀀆ف􀀆 تخرياجهي 
ن.􀀆 رمضا 􀀆 رنها 􀀆ف􀀆 الوءطي 􀀆 يوف 

78 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

لعل" لنا" توبة"فلما"خرج إلى "صلاة" الغداة" " فقلنا" لو"عرضنا" أنفسنا"على" رسول"الله 

114""

فقلنا"يا"رسول"الله"نحن"الفرارون"قال": بل"أنتم"الكرارون"أنا"فئة"كل"مسلم" 
ومنذلك "ما تقدمفي "الجزء"الثالثفي "مسألة"التائب من"الذنوب"الكثيرة إن "جاء"تائبا" 
راجعا" إلى"الله" عز" وجل" أن" يخفف" عنه" في" الفتيا" إعانة" له" على" التوبة،" وأن" المفتي" 
كالطبيب يعطيلكل "واحد"دواءه"المناسبله "وإن"كانت"العلة"واحدة؛"ما لم تكن "الفتيا" 
مخالفة"للأصول"الثلا"ثة"وحاشا العلماء"من ذلك." 115 
والأمثلة على ذلك كثيرة،"فلكل"مقام مقال". وهكذا"فقس"سائر"الأمور. 

 و من"أمثلة ما يرتكب فيها أخف"الضري رن"ويقدمفيه "دفع"المفسدةعلى "جلب"المصلحة" 

فسق"السلطانإذا "طرأ بعد"العقد، فإنه"ينظرإلى "أغلب"المصلحةفإن "كانالبلد "آمنا" 

وأهله في "اطمئنان" والقيام عليه "سيؤدي إلى سفك "الدماء" وإفساد" الحرث" والنسل" 

- 114 ورد"بعدة"ألفاظ"متفقة"المعنى"هذا"أحدها"وبلفظ""العكارو " ن" مكان""الكرارو " ن" والمعن"ى: أنتم" 
العائدون" إلى" القتال" والعاطفون"عليه" مرة" تلو" أخر " ى. يقال"عكرت على "ال شيء "إذا"عطفت"عليه" 
وانصرفت"إليه" بعد" الذهاب"عنه،" قال" الأصمعي" رأيت" أعرابيا" يفلي" ثيابه" فيقتل" البراغيث" ويترك" 
القمل" فقلت لم تصنع" هذا" قال أقتل" الفرسان ثم "أعكر" على" الرجالة. }كما في "تحفة" الأحوذي" 
159 ح" 4002 ، وأخرجه الشافعي في "المسند" / ج 5ص 309 { واللفظ"هنا للبيهقيفي "شعب الإيمان" 6 
541 ح"" 33686 / 46 ح" 2647 وا بنأبي "شيبة"المصنف"" 6 / 116 ، "بترتيب"السندي، وأ بو"داود"" 3 /2 

"َََََ "َََ "َََْ "ََ "َ "ََْ "ََ 

 5. وعند"البزار"بزيادة"" فقالو"ا: كان"كذا"وكذا،"فأخبروه"فقا " ل:لا"تفعلوا"ف"إِ"نِي" " وأ حمد"المسند"ح 384 

"ََْ "ََََْ 

"ََْ "ََّ 

8ح " 5368 ، وا لفوائد"لتمام"الرازي" / "فِئة"المس"لِ"مِين"قا " ل: وقبلنا"يد"ه. مسند"البزار"البحر"الزخار" 12 
437 غريب" / ج 1 ص 329 ح" 841 وانظر:"غريب" الحديثللخطابي "ج 1ص 331 ، تحفة الأحوذي"" 7 
" ،48 / 3. التحرير"والتنوير"لابن"عاشور" 9 " 83 / 120 ،"تفسير"القرطبي" 7 / الحديث"لابن"الجوزي"" 2 

"َََََْْْ "َََ 

359 ر" لفك ا ار" د / ثير" ك ابن" ر" ي تفس / ل:" ج و عز" ه" ل قو ر" ي تفس ". 2  ا" ف رِ ح ت م لا" "إِ ه" ر ب د "ذٍ "ئِ م و ي م" "هِ "لِ و ي ن" م و 
َ 

16 الانفال." "" لقتال- 115 انظ " ر: الفرع" التاسع"عش" ر: رفع" الحرج"عن" المتهور" في" الذنوب" إن"جاء" تائبا؛" إعانة" له"على" 
التوبة."من الجزء"الثالث." 

"ٍِِ 

79 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وضياع"الأمن"والأمان،"ونجاح"القيام"عليه"ضئيل"فترك"القيام"عليه"أولى"تقديما"لدفع" 
المفسدة العظمى على جلب المصلحة الم"شكوك في توفرها. 
و كمسألة التسعير إذا سعر"الإمام"فإنه يرتكب"أخف الضررين. وأ مثالها". 

َّ 

وسيأتي"الكلام بمشيئة الله"على التسعير". تحت عنوان: "التسعير"وأثره"على"الأمة"من " 
هذا الجزء." 
إذا أمرتكم بش "يء" فأتوا"منه ما استطعتم، وإذا" نهيتكم عن ش يء" " ولذلكقال 
فاجتنبوه."الحديث المتقدم." 

ومن"ثم"سامح" الشارع في "ترك"بعض" الواجبات" بأدنى" مشقة؛ وذلك كترك" القيام"في" 
الصلاة،" والفطر"في" الصوم، وا لعدول" عن" الطهارة" بالماء" إلى" التيمم،" وإنقاص" بعض" 
واجبات" الصلاة،" والقصر في "السفر،" والجمع" بين" الصلاتين" مع" الضرورة؛" ولو في " 
الحضر،"وغيرها"الكثير الكثير."ولم يسامح في الإقدام على المنهيات"وخصوصا الكبائر". 
ومن" لم يجد "الا" ماء أهل "العلل" تيمم؛" لوجوب" التحرز" من" العدوى" وسائر" المهالك" 

َ 

َ 

ولا"  ": وتقطع"الطريق"على" كل"من" به"ضرر"وهكذا"فقس"عليه،"بدليل"قوله"عز"وجل 

"ََْْ "َََََّّ "َََ "َْ "ْ "َََّ 

"ْْ "َْْ 

 ولا"تلقوا"بأي"دِيكم"إلى"التهلك"ةِ ". 2( النساء " تقتلوا"أنفسكم"إن"اَللّ"كان"بكم"ر"حِيما") 9 

"ِِِ "ِ 

195 سورة"البقر"ة. " 

116""

فر"من الم"جذوم فراركمن الأسد" "" والدليل"من السنة"قوله 

37 . وأ خرجه"أحمد"بن"حنبل / - 116 أخرج" ه: البخاري"معلقا"بصيغة"الجزم"في"الطب"باب"الجذام" 4 
387 ،ح" 1970 والكبرى" " ج 7 / في "مسنده" ح 2ص 443 ح"" 9722 والبيهقي في "السنن" الصغر"ى"" 5 
142 ح " 24543 وص" 311 / ص 135 ح"" 14146 وص 217 ح 14634 وابن أبي "شيبة في "المصنف" 5 
وهو"عند"ابن"جرير في "تهذيب الآثارص" 97 ، ح"" 131 من ط ي رق" " ح 26408 من"طريقأبي "هريرة 
علي"بن"زيد"بن"جدعان"من"ضمن"قصت"عمر"في"الرجوع"من"الشام")حديث"الطاعو " ن( وانظر"فتح" 
الباري" شرح"صحيح" البخاري" لابن" حجر" العسقلاني،" كتاب" الطب،" باب" الجذام"ح"لا" هامة." 
425 ،" شرح" / 350 و شرح"صحيح" البخاري  "لابن" بطال"" 9 ) 158/10 . و الآداب" للبيهقي"ص:" 145 

80 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ 

4"

وقوله" 

"" 


كل 

"ِ 

َ 

م"المجذوم" 

وبينكما واد" 

117"

118"

اتق"صاحب"الجذام"كما"يتقى"السبع،"إذا"نزل"واديا"فانزل"غيره" وقوله" " :" وقوله 

120"."119"

لا "يرد هائمعلى "مصح" والمعنىلا "يرد"صاحب" ":" : "إئتهفقد "بايعته"" وقوله 

1. المنتقى" " 63 / 228 ح 4138 اجتناب"المجذوم"وإكمال"المعلم"بفوائد"مسلم" 7 / النووي"على"مسلم" 14 
265 عيادة"الم ي رض"والطيرة. وانظر الأحاديثالآتيةبعده إ"ن"شاء الله." / شرح الموطأ" 7 
- 117 أخرجه"ابن"السني"وأبو"نعيمفي "الطب"- عن عبد"الله"بن أبي أوفى."بلفظ:""كلم"المجذوم وبينك" 
28 ، وقال:"...وقد" / وبينه قيد رمح أو رمحين" وذكره الامام"القطبفي "شرح"النيلفي "حق الوالدين" 5 
ذكرت ذلكفي "مسندي"الذي"منالله علي "به وذكرتهمع "الأمراض"التي تعدو في كتابي "الذي"سميت " ه: 
185 في"الطواري"على"العمل"قا " ل: / تحفة"الحبفي "أصل"الطب"وهو"نعمة"منالله "علي."وفي"ج"" 10 
وذكر الأطباء"أن"البرص"مما ينتقل كما"بينته في ""تحفة"الحبفي "أصل الطب""وكذا"ذكر الأطباء" 
الجرب"والجدري"والحمى"الدقيقة"والقروح"العفنة"والنقرس"والسل"والقوباء"والحصبة"والمالخونيا،" 
والنجر"والرمد"والصرع"كما ذكرتهافي "ذلك"الكتاب." 
1 - 118 ص " 91 

حاشية" الترتيبلأبي "ستة"ج" شرح"حديث" "لا"هام " ة". كذا" النور" السالمي" في"شرح" 

المسند"ج 1حديث " لا "هامة""وسياتي"إن"شاء الله بعد"قليل." 
7 - 119 /ص" 318 ح" 7247 وابن" حنبل في "مسنده ج " 4ص " 389 " 

الطبراني في "معجمه" الكبير"ج" 
ليبايعه"فأتيته"فذكرت"له" " ح" 19486 ونصه: "عن"عمرو"بن"الشريد"عن"أبيه"أن"مجذوما"أتى"النبي 

َ 

ََ 

فقا " ل: إئته" فأعلمه" أني" قد" بايعته" فليرج" ع. والبغوي" في"شرح" السنة"ص:" 765 وقا " ل: هذا"ح"دِيث" 

"ََََْْ "ََ 

"ََ "َ "َْ "َْ "ْْ "ََ "َْْ "ََْْْْ 

"نِ ب و رِ م ع ن ع ى ر خ أ ي ف و . اللهِ "دِ ب ع "نِ ب "كِ ي رِ ش ن ع ، ة ب ي ش ي بِ أ "نِ ب "رِ ك ب ي بِ أ ن ع ، م لِ س م ه ج ر خ أ ، ح ي "حِ ص"ََّْ "ََََ "ََ "ْ "َ "ََ "َََََْْ "َّْ "َََََُّْْْْ 

ار"جِع"فقد"بايعت " ك" " " الشري"دِ،"عن"أ"بِي"هِ قا " ل: كان""فِي"وف"دِ ث"قِي " فٍ رجل"مجذوم،"فأرسل""إِلي"هِ النبي 

"ِِ 
.1" احمدح " 9474 
"ََُّّ 

- 120 رواه"الربيع"في"مسنده،"باب"في"القدر"والحذر"والتطير"ح"" 74 ،"من"حديث"ابن"عبا " س. وابن"أبي" 
216 ح"" 14621 بلفظ""لا"يورد ممرضعلى "مصح""من طريقأبي "هريرة" / شيبة ح" 2503 والبيهقي" 7 
وانظر:"جوهرالنظام "" ج 2 باب"منافع"الحيوانات"ومضارها.  

"ِ 

81 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الإبل"المريضة"بإبله"الماء"حال"ورود"صاحب"الإبل"الصحيحة"لئلا"تختلط"الإبلان"فيضر" 

المريض"الصحيح."" 121 
"َََّ "َ "ََْ "َْ 

وقوله:""لا"ت"دِيموا"النظر"إلى"الم"جذو"مِين. 122 

"ِ 

"َْ "َْ "َْ "ََّّ "ََََّّ "ََ "َََََّْْ "َ "ََ "ََ "ََ 

مر"على"مجذوم"فخمر"أنفه"ف"قِيل"له": يا"رسول" " اللهِ، " "...الو"لِيد"بن"عب"دِ " اللهِ،"أن"النبي 

"ٍِ 

"َََََْْْ "ََََََ "َََ 

"ََ " 123 

أليس"قلت":لا"عدوى،"ولا""طِيرة؟"قال": بلى" 
"َّ 

أنفه"ليس"من باب الطيرة وإ نما فيه "بعد عن مصدر "الداء. " قلت": وتخمير"الرسول 

 وت عليم" للأمة" للأخذ" بالأسباب" والتوقي من "الأضا رر" فإن" الوقاية" خير من "الوقوع" في 

"ِ 

المش ي تحت"الجدار"المائل"ففي"الحديث: "مر"النبى" " المهلكة،"ويدل"له"اسراع"الرسول 
"ََ "َ 

بحائط"مائل"فأسرع"الم"ش" ي،"فقيل": يا"رسول"الله"أسرعت"المش" ي،"فقال: "أخاف"موت" 
ََ 

الفوات"،"أَ 
ي "موت"الفجا"ءَة"." 124 

- 121 انظر:"كشف"الكرب"للإمام"القطب" 1 " ص 98 فما"بعدها"ن"وزارة"التراث"لسنة" 2016 م"الفرار" 
من"الطاعون"ففيه"عدة"مسائل"مهم " ة. 
233 ، رقم" 2075 ، وابن" ماجه ح " 3543 ، والبيهقي ح " / - 122 ابن ابي "شيبة"ح" 24544 وأ حمد"" 1 
2. وغيرهم." " 112 ،"رقم" 22 / 14025 ، وا لطبراني"ج"" 20 
123 ابن"ابي شيبة"المصنف"ح" 26409 و عندهفي "كتاب )الأد " ب( بزيادة""ولكني"أقذره " م" الحديث"رقم" " 

.4" 23 / 1. وانظر:"التوضيح لشرح الجامع"الصحيح"لابن"الملقن" 27 " 80 
60 ، "ترجمة"" 56 / 356 ح" 8651 ، والعقيلي في "الضعفاء" 1 / - أخرجه" أحمد في "مسنده"" 2 

124"

123 ح " 1359 . وأ بو" يعلى" / 231 ، والبيهقي في شعب الإيمان" 2 / ح 109 ، وابن" عدي في "الكامل" 1 

1477 ، "وقالفي "المجمع"ج 3ص" 57 / 491/11 ح 6612 وا لهيثميفي "غاية"المقصد"في"زوائد"المسند" 1 " 
314 ح " 711 وا لطب ا رني"كما في: / ح" 3886 إسناده"ضعيف. وأ بو يعلى "الموصلي في "المقصد العلي..) 2 
جزء "فيه ما انتقى" ابن مردويه على "الطبرانيص: " 277 ح 130 . كلهم من"طريق أبي "هريرة." وأورده" 

32 ، "ترجمة"" 56 وقالا:" فيه" / 134 ، "ترجمة"" 34 ووافقه الحافظ في اللسان" 1 / الذهبي في" الميزان" 1 

82 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

125"

قدره 􀀆إل􀀆 الله ى 􀀆 قءضا 􀀆 نم􀀆 "رأف 􀀆􀀆 "لق:ا 􀀆􀀆 ؟الله􀀆 رلسو 􀀆􀀆 "أتفر مقن ضاء الله يا 􀀆 ويرو 
وكيف 􀀆 لقي 􀀆 نف ،سه 􀀆 ي لذ 􀀆أ􀀆 لممسلن 􀀆 ينيبغ 􀀆 لا:􀀆قال 􀀆 بالين 􀀆 اليماعنن 􀀆 و عن حذي ب فةن 

ٍ􀀆 

126".

􀀆 من البلاء لما لا يقطي 􀀆 قال يتعضر 􀀆 يذل ن سفه؟ 
.􀀆􀀆 الله􀀆 يتبين لك الق حبإذن 􀀆 بمعاده 􀀆 وان رظ 

􀀆 الحنيبل 􀀆 المدسن 􀀆 بأطفرا 􀀆 المعيتل 􀀆 المدسن 􀀆 حجر العسقلاني: إاطفر 􀀆 ن􀀆 إسحاق،ن و ظار: اب 􀀆􀀆 اإب هيرم بن 
􀀆 يغبر 􀀆 الفائفقي 􀀆 126 ح 9243 وا لزمخيشر /10􀀆􀀆 الأدي حاث 􀀆 امجع 􀀆 9430 وا لسطييو 􀀆51ح 2 /7 
/4􀀆5􀀆 جاالمع 􀀆 المندس 􀀆 700 ، وا لنيوو 􀀆/1􀀆 للخبطيا 􀀆 حديث 􀀆 147 و غبريال -146 /3􀀆 وارلأث 􀀆 الحديث􀀆 مدحم 􀀆 طراه 􀀆 الديأبنو 􀀆ج􀀆د􀀆 المؤ فل: لم 􀀆 العززي 􀀆 الكبتا 􀀆 لطا فئ 􀀆ف􀀆 التزمييي 􀀆 يذو 􀀆 14965 ب ر صائ 􀀆07ح 2 
􀀆 528 و حشر /4􀀆 الم طأو 􀀆 الزرقانعيلى 􀀆 217 4 . و حشر 􀀆􀀆 7ه1 8ح 􀀆 المفتى:و 􀀆 آبا يد 􀀆 الفيزرو 􀀆 يعقبو 􀀆 ناب.4􀀆12 /8􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 لحشر 􀀆 السيار 􀀆 إردشا 􀀆 القسطيلان 

البحث 􀀆 ودبع 􀀆 المزب؛ور 􀀆 ص􀀆ابهال ذن 􀀆 وهغيار 􀀆 والتفرسي 􀀆 الهفق 􀀆 ك بت 􀀆 نم􀀆 ركثي 􀀆ف􀀆 الرةوايي 􀀆 ههذ 􀀆 - ور تد 

125 


􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 وهجيزء 􀀆 المع م صو 􀀆 يرفعإهلاى 􀀆 صحايح 􀀆 ساند 􀀆 أ دج 􀀆 قدر الإمكانم ل 􀀆 وال تقي ص 

􀀆 فاالهظر 􀀆 كر 􀀆 عنهآن ماف الذ 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 الجحراض 􀀆ب􀀆 عبةيدن 􀀆 يوأب 􀀆 رعم 􀀆 نبي􀀆 ردا 􀀆 ال يذ 􀀆 والنق شا 􀀆 الطانعو 

َ􀀆 
􀀆ي􀀆 يفلق: ا 􀀆ي􀀆 شالم ، 􀀆 فأعسر 􀀆 ملائ 􀀆 بحا طئ 􀀆 منها: "مر الىنب 􀀆 قبري 􀀆 بل ظ􀀆 أنها موقوفة عليهما لكندور ت ف 

َ􀀆 ََ 

ََ􀀆 َ 

􀀆 وظر 􀀆 التنهبيين 􀀆 ة. فوبج 􀀆 الفجاء 􀀆 م تو 􀀆أ􀀆 الفوا،ت"ي 􀀆 متو 􀀆 فقال: "أخفا 􀀆ي􀀆 شالم ، 􀀆 أسرتع 􀀆 الله􀀆 رلسو 

􀀆 إلا ال ق.ح 􀀆 ه􀀆 يؤذخمن 􀀆 فيهلاو 
غريب . وابن 􀀆 : حنس 􀀆 2254 وقال 􀀆􀀆 22 ح5 /4􀀆􀀆 23491 ي 􀀆 05/5 - 126 ح4 􀀆 

􀀆 واملتذر 􀀆 أحمد ، 􀀆 أخهرج 
􀀆 ح 1411 . وا بأبنى 􀀆 سدعي 􀀆 طريأبقي 􀀆م􀀆 2790 واخرجه أيبعو لى ن 􀀆 18 ح 2 /7􀀆􀀆 4016 . وا لربزا 􀀆􀀆 ما هجح􀀆 أخهرج 􀀆 ابن رعم 􀀆 يطقر 􀀆 حديث منكر .نوم 􀀆 قال أبهي:ذا 􀀆 1907 ( ولقا 􀀆 38 ح1 /2􀀆􀀆 حاتم في اللعل 
􀀆 الربزا 􀀆 2: هروا 􀀆74/7􀀆 الهييثم 􀀆 .لقا 􀀆5357􀀆94 ح 2 /5􀀆􀀆 1. والأوطس 􀀆3507􀀆08 ح 4 /12􀀆􀀆 الركبي 􀀆ف􀀆 الطبيراني 
􀀆ب􀀆 زاكرين 􀀆 رغي 􀀆 الصححي 􀀆 رلجا 􀀆 ورهجال 􀀆 دجي 􀀆 الركبي 􀀆ف􀀆 الطبيراني 􀀆 سونإاد 􀀆 والركبي 􀀆 اسلأوط 􀀆ف􀀆 والطبيراني 
.􀀆􀀆 أ دح 􀀆 هفي 􀀆 يتمكل 􀀆 مول 􀀆 جمةاع 􀀆 هعن 􀀆 وىرو 􀀆 جمةاع 􀀆 نع􀀆 ىرو 􀀆 الخطبي 􀀆 ذهكر 􀀆 الضرري 􀀆 أي بو 􀀆ب􀀆 يىحين 
.2􀀆 ج 1ص 19800 ح 221 􀀆 الجموعا 􀀆 السيوطي معج 􀀆 ن وظار: 

83 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

أن "عمر بن" :" روى الامام"الربيع"عنأبى "عبيدة، عن جابر بن زيد، عنابن "عباس 
خرجإلى "الشام"حتىإذا "كان"بسرغ وهو"موضع"بالشام، لقيه أمراء الأجناد " الخطاب 
 
" أبو عبيدة بن "الج ا رح 
مع" أصحابه،" وأخبروه" بأن" الوباء" وقع" بأرض" الشام،" 

َ 

فاختلفوا،"فقال بعضهم: خرجت"لأمر"لا"نرى أن ترجع"عنه، وقال"بعضهم:معك "بقية" 
ولا" نرى" أن" تق"دِمهم على هذا "الوباء،" فقال" عمر:" "،" الناس،" وأصحاب" رسول"الله 
ارتفعوا" عني". قال ابن " عباس": فقال" عمر: ادع لي " المهاج ي رن" الأولين،" فدعوتهم" 
ولا" "،" فاستشارهم،"فاختلفوا"فقال"بعضهم": معك"بقية"الناس"وأصحاب"رسول"الله 
نرى" أن" تقدمهم"على"هذا" الوباء،" وقال" بعضهم": خرجت"لأمر" ولا" نرى" أن ت رجع"عنه،" 
فقال" ارتفعوا" عني،" فقال: ادع "لي" الأنصار" فدعوتهم" فاستشارهم" فسلكوا" سبيل" 
المهاج ي رن"واختلفوا"كاختلافهم،"فقال"ارتفعوا"عني"فارتفعوا،"ثم"قال": ادع"ليمن "كان"ها" 
هنا"من" مشيخة" ق ي رش"من" مهاجرة" الفتح،" فدعوتهم" ولم" يختلف"عليه" منهم" رجلان،" 
فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا" تقدمهم على "هذا" الوباء، فنادى"عمر في "الناس"إني" 

َ 

مصبحعلى "ظهر،"فأصبحواعليه؛ "فقالأبو "عبيدة": أ"فِرارا من قدر الله "ياعمر؟ "فقال:" 
"َ 

ُّ 

لو"غيرك قالها"يا أبا"عبيدة،"نفر"من"قدر الله إلى قدر"الله." 

قالابن "عباس:"فجاءعبد "الرحمنبن "عوف، و كان"متغيبا"فيبعض "حاجته،"فقال:إن " 
َْ 

ِ 

يقول: إذا "سمعتم به "في"أرض"فلا"تق"دِموا" " عنديمن "هذا"علما"سمعت"رسول"الله 
َ 

عليه،"وإذا"وقع"بأرض"وأنتم"بها"فلا"تخرجوا"فرا ا ر"منه،"قال:"فحمد"الله"عمر" 
وأثنى عليه، ثم انصرف"." 127 

- 127 الجامع"الصحيح"مسند"ال ب ريع"بن"حبيبح "" 641 باب"الطاعون". شرح"الجامع"الصحيح"لنور" 
407 ". تفسير"قوله"تعالى" / الدينالسالمي "ج 3ص" 386 وانظر:"هميان"الزاد إلى "دار"المعاد"للقطب" 2 

"ََ "َ "َََْ "َََّْ 

"ََََّْْ "َ "ْ "َََْ "َْ "َ "َّ "ََّْ "ََّ 

اَللّ" ن" "إِ م" ه ا ي ح أ م" ث ا" و ت و م اَللّ" م" ه ل ل" ا ق ف "تِ و لم ا ر" ذ ح ف" و ل أ م" ه و م" "هِ رِ ا ي "دِ ن" "مِ ا" و ج رَ خ ن" ي "ذِ ل ا ى" ل "إِ "رَ ت م" ل أ " 

84 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 نلأ􀀆 صف؛ر" 􀀆 لاو􀀆 مهةا 􀀆 لاو􀀆 ةطير 􀀆 لاو􀀆 عىدو 􀀆 وحديثلا" 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 ههذ 􀀆 نبي 􀀆 تعا ضر 􀀆 لاو 
َّ 

􀀆 اذلأخ 􀀆 و􀀆 لمثوبات ه 􀀆 بطب،عها 􀀆 مةؤثر 􀀆 ا ا لأمر ض 􀀆أ􀀆 اعتدقان 􀀆 وه􀀆 فالمينف 􀀆 المثب،ت 􀀆 رغي 􀀆 المينف 
􀀆ي􀀆 بسببش ه ء 􀀆 يصحل 􀀆 قيءد 􀀆 التعرضش ل 􀀆 المهالك والأضرار،عدوم 􀀆 ن􀀆 بالأسباب واقلايوة م 
.􀀆 أو مال 􀀆 من المضرةي ؛ نففس 

􀀆 وتىعال 􀀆 سابنهح 􀀆 حاق􀀆ل􀀆 رأبها 􀀆 بالأسباب؛تيال م 􀀆 خاذلأ􀀆 ل􀀆 نمسب 􀀆 يسل􀀆 المارض ب 􀀆 ن􀀆 واقلايوة م 
􀀆 حصباها 􀀆 الصحيحعةلى 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 نم􀀆 ركثي 􀀆افيه 􀀆 وور تد 􀀆 الحمكي 􀀆 الرذك 􀀆آ􀀆 نمي 􀀆 ركثي 􀀆 ي ف 
.􀀆 أفضل الصلاة وأجل التسليم 
􀀆 يتعىد 􀀆􀀆أنلا􀀆 وادلمراه 􀀆 الع،ين 􀀆 بحفت 􀀆 الترتيب: "العىدو 􀀆 شحياة 􀀆 العلامة ابن أبي سفتية 􀀆 الق􀀆 ي رحذ 􀀆 المراد أنلا ه 􀀆 وس􀀆 الع بر لي 􀀆 تهتموه 􀀆اكم 􀀆 فلع 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆ي 􀀆 ينكولله 􀀆أ􀀆 رغين 􀀆 نم􀀆 بنفهس 
.􀀆 من ذلك 

􀀆 المجبرو 􀀆 لمث 􀀆 اللعل 􀀆 وأ له 􀀆 المجذونمي 􀀆 ءما 􀀆 : اوأم 􀀆قال 􀀆 حثي 􀀆 الإيحضا 􀀆 مكلا 􀀆 عهلي 􀀆 ي لد􀀆اكم 
􀀆 مائ،هم 􀀆 المضمرةن 􀀆 خف􀀆 بمائإهذما ا 􀀆 التيمم، يولاستنجي 􀀆 ييجهز 􀀆 128 وغيرإهنهف 􀀆 والمجدور 
􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 يتلحوش 􀀆􀀆 ى" يألا 􀀆 عدو 􀀆و􀀆 هةاملا 􀀆 السلام: لا" 􀀆 عهلي 􀀆 بقهول 􀀆 معا ضر 􀀆 عا ضر 􀀆 نفإ 

َّ􀀆 

􀀆 ي لنز 􀀆􀀆 مصح" - يألا 􀀆 ى􀀆 يرادئهم عل 􀀆􀀆 لق: "لا ا 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆 يرون 􀀆􀀆ا:􀀆للمه􀀆 لقي 􀀆 يع،دو 􀀆و􀀆 الم ضر لا 
􀀆 لاو􀀆 مهةا 􀀆"􀀆 ال م س:لا لا 􀀆 يه􀀆 لقهوعل 􀀆 نم􀀆 ادلمرا 􀀆􀀆 يحل- علامأنن 􀀆􀀆 وال ر ضرلا 􀀆 فيض،ره 􀀆 عهلي 

َ􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ􀀆 َّ􀀆 َ َ􀀆 َ َََّْ 􀀆 َّ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ 

الشيخ 􀀆 يتأف􀀆 الاياحض ل 􀀆 البة. قر 􀀆 سةور 􀀆 (ن􀀆 ) 43 م2 􀀆 يشكنرو 􀀆􀀆 الن سالا 􀀆 أركث 􀀆 ول نك 􀀆 الن سا 􀀆 ىعل 􀀆 فلض 􀀆 ولذ 

ٍِِ􀀆 ِ􀀆 
􀀆 الاستنء. جا 􀀆 4با3ب . /1􀀆 الشمياخ 􀀆 بعلي 􀀆 معر ن 􀀆 العلامة ا ه لمجدت ا 
ْ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َّ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َّْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ََََْْ 

ِ ء􀀆 الأعضا 􀀆 ِ مجزا 􀀆􀀆سِ􀀆 ِ ه فتفد 􀀆ِ ل􀀆ِ ن ك 􀀆 البد 􀀆ِف􀀆ِ ءي􀀆 ِ ر السودا 􀀆ِ تشا 􀀆ان 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 تحثد 􀀆عِل􀀆ِ م ة 􀀆 ِ بالض 􀀆􀀆 - 128 الجمذا 
َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َْ 

ََََََّْ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 ُّ ََْ 􀀆 ُّ􀀆 َ􀀆 َ 

ا: قروح 􀀆حِه􀀆وفت 􀀆 المجي 􀀆 بمض 􀀆 والجيدر 􀀆 تق،رح 􀀆 نع􀀆طِه􀀆 ِ ء وسقوا 􀀆 الأعضا 􀀆 تلآك 􀀆إل 􀀆 انىتهى 􀀆 واربم 􀀆ِ تها 􀀆 وهيئا، 

ِ􀀆 ٍ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 

ََََْ􀀆 َ􀀆 َ ََّ 􀀆 ْ􀀆 َ َََ 􀀆 ََْ 

َ􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 َ ٌّ 􀀆 َ َْْ 􀀆 َ􀀆 َّ ََّ 􀀆 َ َََّ 􀀆 َََْْْ 

ماء 􀀆 فليستعلم 􀀆 مرهض 􀀆 يتركر 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 الجيدر 􀀆 مضر 􀀆ق􀀆 كنم د 􀀆 لاوإ 􀀆 ، ضر 􀀆 همن 􀀆 خفي 􀀆إ􀀆 وتتق،يحن 􀀆 تجخر 

ِِِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ􀀆 
َْْ􀀆 ْ َََ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 ْ􀀆 َ َ 􀀆 َ َََََََّْْْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ􀀆 ْ 

ِ من􀀆􀀆ِ ك􀀆رذ􀀆م􀀆 رغيا 􀀆 ي دج 􀀆ل􀀆 نمم 􀀆 وليتميم 􀀆 زيةاد 􀀆 يفخ 􀀆ل􀀆إم 􀀆 المجمذون 􀀆 ءما 􀀆 يستعلم 􀀆 وكمجمذو 􀀆 المجد،ور 

ٍِِِِ􀀆 ِ􀀆 
ْ 

المْ􀀆َ 
تِ ا رَ و ظ ح 􀀆 􀀆 ر ش ، 􀀆 ي ن ل ا ح 􀀆 65 ل /1 .􀀆 

85 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

عدو " ى" وقوله: "فمن" أعدى" الأول؟"" 129 نفي" ما" كانت" تتوهمه" العر " ب" أن هذه "أشياء 
ليس "لله فيها صنع"وأنها فعل"غيره، ونهاهم أن يعتقدوا"ذلك". 
أنه"صلى" " بدليل"ما"روي"عن"جابر"ين"زيد"رحمه"الله"تعالى"قال": بلغني"عن"رسول"الله 

صلاة"الصبح"بالحديبيةفي "أثر"سماء كانتمن "الليل"فلما"انصرفمن "صلاتهأقبل "على" 
الناس"فقال"لهم": هل"تدرون"ما"قال"ربكم؟"قالوا":الله"ورسوله"أعلم". قال:"قال:"أصبح" 
من"عبادي" مؤمن" بي" وكافر،" أما" من" قال" مطرنا" بفضل"الله" ورحمته" فذلك" مؤمن" بي" 
وكافر بالكوكب، وأما"من"قال"مطرنا"بنوء"كذا"وكذا"فذلك"كافر"بي"ومؤمن"بالكوكب"" 130 
ومما يدل "أيضا على وجوب أخذ"الحذر من مثل هذه "الأم ا رض"بعد"وجوب اعتقاد"أنها 

 في"المجذوم" " فر من "الم"جذوم"فرارك"من" الأس " د" وقوله " :"" لا تعدي"بنفسها"قوله 
أيضا: "إذا"نزل"واديا"فانزلوا"غير"ه"." 131 

لا"عدوى"ولا"صفر"ولا"هامة"فقال"أعرابي"يا"رسول" :" " قا " ل: قال"النبي " - 129 من"طريق أبي"هريرة 
 
" الله"فما"بال"الإبل"تكون"في"الرمل"كأنها"الظباء"فيخالطها"البعير"الأجرب"فيجربها"فقال"رسول"الله 
17/ 1742 ح" 2220 ،"وأبو"داود" 4 / فمن"أعدى"الأول؟"البخاري،"باب""لا"ها"مَة"ح " 5437 ،"ومسلم" 4 
/ 434 ح" 9610 ". وانظ " ر: الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم") "3 / ح" 3911 و"أحمد"" 2 
39 ح"" 4614 / 376 ح"" 7592 الطب ا رني" المعجم" الأوسط"" 5 / 2256 السنن" الكبرى" للنسائي"" 4 )58" 
و 11764 ، وانظر:"ابن بركة"الجامع"ج 2ص 144 . والحديث"السابق "لا"يرد"هائم"على مصح"" 

"ْْْ 

"ََْ 

6. وأخرجه " - 130 الجامع"الصحيح"مسند"الربيع"بن"حبيب"باب"في""ذِكر"ال"شِر"كِ والكفر"ح"رقم" 2 

"ِِ "ِ 
562 ، ح / 83 ، ح " 71 ، والنسائي" 1 / 290 ، ح " 810 ، ومسلم" 1 / 117 ، ح" 17102 ، والبخاري" 1 / أحمد" 4
417 ، ح" 188 ، وأبو"عوانة" / 16 ، ح " 3906 ، وابن حبان" 1 / 80 ، وأبو" داود" 4 / 1833 . والشافعي" 1 
.6" 357 ،"ح" 243 / 26/1 ، "والبيهقي" 3 
113 ، "فما"بعدهاالباب " 12 في "القدر"والحذر"والتطير،ح ""كلش "يء" / - 131 أنظر:"حاشية"الترتيب" 1 
بقضاء"وقدر حتى العجز والكيس" مع بعض"تصرف حيث"سقطمن المطبوعفي "طبعة الت ا رث"بعض" 
صلى"بأصحابه"صلاة"الصبح" «" الألفاظ"فأضفتها"لتوضيح"المعنى"وقارن"بينه"وشرح"الحديث"السابق 

86 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 الث بو 􀀆 فمقدعملى 􀀆 ثوب سائر لاللع 􀀆 سواه، اوأم 􀀆 جذوم ولو ليمج د 􀀆 بثو لم ب ا 􀀆 صلي 􀀆 لا ي و 
132􀀆.􀀆 العكس 􀀆 النجس، ولق:ي 
.􀀆 صوابه 􀀆 ا ما نب لك 􀀆 خفذ􀀆 هذا الباب بما يغني عن اال لاةط 􀀆 كثيفري ة 􀀆 مردتل أة 􀀆 قدو􀀆إ􀀆 مقة ن 􀀆 صلبه ت ائ 􀀆 طااهر 􀀆 ا كلبرة 􀀆 السإل رةى 􀀆 نم􀀆 ثوبا نجسا بواثو 􀀆 الم إ رأةلا 􀀆 تد􀀆 وإلنم ج 
133􀀆.􀀆 النجس 􀀆 بالث بو 􀀆 : ت يصل 􀀆 وقيل 􀀆 : قاع،دة 􀀆 وقيل 􀀆 ر، جل 􀀆 ياراه 􀀆 كا ت نلا 
􀀆 بخةرق 􀀆 يمعم 􀀆أ􀀆 ءالماو 􀀆 عهلي 􀀆 يبص 􀀆 غهسل 􀀆 ىعل 􀀆 يقىو 􀀆􀀆 نملا 􀀆 ور سائ 􀀆 والمجمذو 􀀆 والمجردو 
134􀀆􀀆 أو يتمي ل مه. 􀀆 ملبلةو 

َّ􀀆 َّ 

􀀆 يء لا إ 􀀆 عليه فعش ل 􀀆 يمحر 􀀆􀀆 يقولون: إانلإنسان لا 􀀆 الأ ي صيول ن 􀀆 ن􀀆 : جمةاعم 􀀆 واعلم أن 
􀀆 المعرةوف 􀀆 الأصةلي 􀀆 الءبةر 􀀆 وو􀀆 عق،ليه 􀀆 الدليل علذلى ك 􀀆 ويقولوإن: ن 􀀆 الش،رع 􀀆 بدليملن 
135􀀆.􀀆 حتى يرد دليل ناقل عنه 􀀆 بالإباحة العقلية، وهي استصحاب العدم ا صلألي 

􀀆 177 ما جاء في الطاعون و ج 6ص 31ح 2 􀀆 وانظر: ج 5ص 􀀆 الءج.ز 􀀆 95 مننفس 􀀆􀀆 ص » بالحديبية 
􀀆 المعةلا 􀀆 اليخش 􀀆 يتأف􀀆 1983 م الايحضا ل 􀀆403 ه 1 􀀆 س􀀆 والفرس" ط الت ثر 􀀆 وأاةلمر 􀀆 الرد 􀀆 "الش ف ؤيم 
􀀆2 8، /5􀀆 للقطب ايطف ش 􀀆 شرحنيالل 􀀆 35 الاستانء، ج - 34􀀆􀀆 الشماخي ج 1ص 􀀆 بعنلي 􀀆 عرام 􀀆 المدجته 
􀀆3 7،9 /7􀀆 النيل للقطب ا فيطش 􀀆 حشر 􀀆 10 ص 85 ن 1وظار: 􀀆􀀆و􀀆 أصل الطلله ب. ج 􀀆 الحفي ب 􀀆 تةحف 􀀆 نظار: 
ل.􀀆 للأو 􀀆 تلح􀀆ف􀀆 لهذاتلا 􀀆 نوإ 􀀆 لهذات 􀀆􀀆 ممحرلا 􀀆 بوءط 􀀆 الزةوج 􀀆 تحللي􀀆 قائم 􀀆 العىدو 􀀆 خفو 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆أمن 􀀆 العىدو ا 􀀆 أم تن 􀀆إ􀀆 النسج ن 􀀆 الث بو 􀀆 ىعل 􀀆 دممق 􀀆 اللعل 􀀆 ئر􀀆 - 132 ث بوسا 

َََْ􀀆 ْ َ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َّ􀀆 َ َََّ 􀀆 َْ 

حيما 􀀆ب مك􀀆 نكا 􀀆 اَللّ􀀆إ􀀆 أنفسمكن 􀀆 تقاتلو 􀀆 لاو . على ذلك 􀀆 ممقةد 􀀆 فالن س􀀆 على م سةلا 􀀆 المفحا ظة 􀀆 ف إ لاذ؛ 

ِ􀀆 رِ ِ 􀀆 

ََّ􀀆 َ ََّ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ 

.1􀀆6􀀆 البتغنا.  استطعتم 􀀆م􀀆 اَللّ ا 􀀆 فاتاقو 􀀆 29 ( النء. سا ( 
61 /2􀀆-133􀀆

􀀆 قامسو 􀀆 ال دسعي 􀀆 بنميخس 􀀆 العلامةميجل 􀀆 النيل للقطب اطفيش .ن وظار: 􀀆 حشر 
.."􀀆 ثيابا نجسة 􀀆 صلاة من لم يجلاد ا 􀀆 279 فما بهعاد 􀀆20 ص 􀀆ج􀀆 اليشعرة.6􀀆78 /2􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 134 شرن حيالل 

ْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ ُّ 􀀆 َ ْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ُّْ 􀀆 َ􀀆 َ َََََََْْْْ 􀀆 ََََُّْ 

ٍ ء لازم 􀀆ي􀀆􀀆 لوكش 􀀆 وغ،يره 􀀆 ِ كبتا 􀀆ال􀀆 استصبح 􀀆 ِ ة يلقا 􀀆 الصحب 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ِ تفلعا 􀀆 ِ ة اس 􀀆اللغ 􀀆 بي: ف 􀀆 ِ تصحا 􀀆ِ لاس 􀀆- 135 ا 

ِ􀀆 

َْ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ􀀆 ًَََّْ 

ا.􀀆ِ في􀀆من 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 ينفا 􀀆أ􀀆ِ بتو􀀆ثاا􀀆 نكا 􀀆ِا تم 􀀆 إثبا 􀀆 ِ تدةام 􀀆 ح: اس 􀀆 الاصطلا 􀀆 يوف 􀀆 استصح،به 􀀆 دفق 􀀆ا شيئ 

87 



ج 4􀀆􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 دير 􀀆ل􀀆مم􀀆 ذل،كا 􀀆 ن وح 􀀆أ􀀆 معدو 􀀆أ􀀆 ودجوو 􀀆 نم􀀆 عاليه 􀀆 نكا 􀀆 يالت 􀀆 أصهول 􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 إبءقاا 􀀆 نع􀀆 و: عةبار 􀀆وه 
􀀆 آ ر.خ􀀆 إلى حمك 􀀆 أهصل 􀀆 عن كحم 􀀆 قله􀀆 دلليين 

􀀆 الزنما 􀀆 فليه 􀀆 ث ت􀀆 ذاي ب 􀀆 اكلحم ل 􀀆 بن سف 􀀆 الحارض 􀀆 ا ملازن 􀀆 على ال ش فييء 􀀆 الحمك 􀀆 ى:و: 􀀆 أو بعبارة أخره 

َََ􀀆 َْ 

ََ􀀆 َ 

أقسام: 
 
􀀆 ثةلاث 􀀆 -ووه 􀀆 ماانك" 􀀆 ما كان ىعل 􀀆 بمعنى القاعدة الفقهية "إبءقا 􀀆 . هوو 􀀆ي􀀆 اضلما 


ٍ􀀆 

ْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َّ َْْ 􀀆 َّ 

􀀆 يث تب 􀀆 ىحت 􀀆 الدعبا 􀀆 وحققو 􀀆 ،الله􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆 بةريئ 􀀆 الممسل 􀀆 ةذم 􀀆أ􀀆 فالألصن 􀀆ِ ة􀀆ِ ل،ي􀀆 ِ ة الأص 􀀆 البراء 􀀆 ِ تصبحا 􀀆اس 

􀀆 ما يشهاغ.ل 
َْ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َّ􀀆 َ َََّْ 􀀆 َ 

ْ 

الطهارة 􀀆 حمك 􀀆 خِلافه. -كاستصبحا 􀀆􀀆 يث تب 􀀆 ىحت 􀀆ِ ع􀀆 ِ م الشير 􀀆 ِ للحك 􀀆تِ􀀆 فِ المثب 􀀆 الوص 􀀆 ِ تصبحا 􀀆 واس 

ِِ􀀆 
ة.􀀆 النجاس 􀀆إل􀀆 الطةهارى 􀀆 نع􀀆 النلاق 􀀆 الملزي 􀀆 يث تب 􀀆 ىحت 􀀆􀀆 للمت ضوئ 

ْْ 

ََْْ􀀆 َ ْ 􀀆 َََ 

وبعد 􀀆 بال ة صلا 􀀆 أمحر 􀀆ث􀀆 المافءتيمم م 􀀆 دفق 􀀆 مكن􀀆 وكذل 􀀆 الن؛زاع 􀀆 ملح 􀀆ف􀀆 الإجعماي 􀀆 حمك 􀀆 واستصبحا 

ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِِ 􀀆 
􀀆 بتميهم 􀀆 إن صلاته ي صححة 􀀆 لق:ا 􀀆 نم􀀆 فمنعلالماء 􀀆 النوع محل خفلا 􀀆 فاهذ 􀀆 علايلمهاء 􀀆 التحريطملع 
􀀆 فنستصبح 􀀆 فقالمداء 􀀆 صحة التيممدعن 􀀆 منعقعدلى 􀀆 وا جملإاع 􀀆 فاقللدماء، 􀀆 فيهاهوو 􀀆 أمحر 􀀆 هلأن 
􀀆 ءالم􀀆 على أنه: "إذا حرض ا 􀀆 ص􀀆 يالتتن 􀀆 الخلاف. ومنهم من أبطلصلاته للقوا دع 􀀆 إلىحمل 􀀆 محل ا جملإاع 
􀀆اوإذ 􀀆 اتعس 􀀆 ارلأم 􀀆 قضا 􀀆 الممنوع" ا"إذ 􀀆 دعا 􀀆 اعلمان 􀀆 لزا 􀀆 بزواله" ا"إذ 􀀆 بلط 􀀆 لرعذ 􀀆 زجا 􀀆 وا" م 􀀆 م"􀀆 التيم 􀀆 بلط􀀆 ص􀀆 الموقنعي 􀀆 إمعلا 􀀆 المقي 􀀆 ن􀀆 ا.ظأن ر: اب 􀀆 ا" وأمثاله 􀀆 بموجبه 􀀆 وترت طب 􀀆 بقداره 􀀆 ترقد 􀀆 ضاق" "الضةرور 􀀆 اتعس 

ِِ 

􀀆 د􀀆 اللمؤ فعب 􀀆 اللح،ا 􀀆 باستحا صب 􀀆 246 . وكشفالأسرار شرح أصول البزدوي ج 3 بعنوان الاحتججا 
􀀆 التراث، وا لمعجار 􀀆 ج 2ص 79ط 1 􀀆 السيالم 􀀆 للرنو 􀀆 والطةلع 􀀆 الحن،في 􀀆 البخيار 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆ب􀀆 العززين 
َ 

َََّ􀀆 ُّ َ 􀀆 َّ 

􀀆 ألص􀀆 نفإ 􀀆 الأصل،ية 􀀆 بالإبا ةح 􀀆 يحتنجو 􀀆 بطههارت 􀀆 القائ نلي 􀀆 قال: "ول لع 􀀆 الثرو 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆 دعن 􀀆 ج 1 ص􀀆 
َََْ􀀆 َ􀀆 َّ َ 􀀆 َ ََّ 􀀆 َ 

يثبت 􀀆 بالنجاةس 􀀆 القائنلو 􀀆ب􀀆 اجحته 􀀆م􀀆 وبسقطو ا 􀀆ِ ل،ك􀀆ذ􀀆 رغي 􀀆 ىعل 􀀆 دللي 􀀆 يمقو 􀀆 ىحت 􀀆 الإبا ةح 􀀆 ىعل 􀀆 الأ ء شيا 

ِ􀀆 
التراث. 􀀆 ص 522 ط 􀀆 السي ياب 􀀆 جلمي 􀀆ب􀀆 خلنفان 􀀆 للعةلام 􀀆 الأل صو 􀀆 ." وف ل صو 􀀆 أصلها 􀀆 ىعل 􀀆 ببقاائه 􀀆 اللقو 

ِ􀀆 
44􀀆 بعدها و 􀀆 32ماف 􀀆􀀆 ج 1 ص􀀆 الصر.غي 􀀆 المجعا 􀀆 153 . القطب ا فيطش 􀀆 للرو،كي 􀀆 الهفيق 􀀆 ونظرية التقدعي 
􀀆 قوله عز ول: ج 􀀆 بعدتهفاسير 􀀆فم􀀆2 ا 2،2 /2􀀆 للقطب ا فيطش 􀀆 دالمرعااد 􀀆 ال إ زالدى 􀀆 همنيا 􀀆 بعاد،ه 􀀆افم 

َْْْ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َ􀀆 ْ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ􀀆 َ َََََََََّّ 􀀆 َ􀀆 َ 

ََ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ََْْْ 􀀆 ْ 

1( من 􀀆 ) 06 􀀆ِ دي􀀆ٍ ء قر 􀀆ي􀀆􀀆 لكش􀀆 ىعل 􀀆 اَللّ􀀆أ􀀆 تمعلن 􀀆 مأل 􀀆ِ له􀀆ِ ماث􀀆􀀆أ􀀆ِ منهو 􀀆ا􀀆 تِ برخي 􀀆نأ 􀀆 سِه 􀀆ننا 􀀆 وٍة أ 􀀆آي 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ننخس 􀀆م ا 

ٍِ􀀆 ِ􀀆 
تعال ى: 􀀆 لقهو 􀀆 ت سي فر 􀀆 طي؛ لا 􀀆 410 بتقيحق / ) 7􀀆􀀆 ايطف ش 􀀆 التفسير للقطب اممدح 􀀆 تيرسي 􀀆 البةق،ر 􀀆 سةور 

ْ􀀆 ْ􀀆 َ َْ 􀀆 ََََ 

ََََْ􀀆 ْ َََََ 􀀆 ْ َََََ 􀀆 َ􀀆 ْ 

الجامع 􀀆 حشر 􀀆 حل. 􀀆 سةوال رن 􀀆 8م(ن􀀆)􀀆 تعلنمو 􀀆􀀆ملا􀀆 ويقخل ا 􀀆 وةزين 􀀆 لتركباوه 􀀆 والحرمي 􀀆 والبلغا 􀀆 واللخي  

ِِِ􀀆 ِ􀀆 
􀀆 الايضاح لليخش 􀀆 دها. 􀀆 299 افبمع 􀀆 بريرة ثلاث سنن" ج 3ص 􀀆 لنورالدين السالمي ح "كانفي ت 􀀆 ال ي صحح 
/􀀆2􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم 􀀆 طةلع 􀀆 52 ب 1عدها. /1􀀆􀀆􀀆 الشمياخج 􀀆 يعل 􀀆􀀆 عرامبن 􀀆􀀆 جاتهد 􀀆 العةلاملم 

88 



ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

4􀀆

􀀆 لق􀀆 ا صلألي ب 􀀆 عادلم 􀀆 استصبحا 􀀆 عألىن 􀀆 كتابالله 􀀆 آيامتن 􀀆 ت􀀆دل 􀀆 ونحن نقوإن ل:ه قد 

الإباحة 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 هعن 􀀆 النلاق 􀀆 الدللي 􀀆 ودرو 

.􀀆

 
:



















 


 


 


 


􀀆 قهول 􀀆ف􀀆 االربي 􀀆 تحمري 􀀆ف􀀆 تشدهيدي 􀀆 أ لنز 􀀆لم􀀆 سلطا؛نها 􀀆 وظعم 􀀆 ه شأن 􀀆 ومن ذلك أن تع الله الى 

 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 














 












􀀆 لتىعا 













 


􀀆 البقرة اةلآي 

.279􀀆

 
 
 


􀀆 التحر،يم 􀀆 نلزو 􀀆 لقب 􀀆 اكتسباوه 􀀆 ال،ربا 􀀆 نم􀀆 مكتةسب 􀀆 أملوا 􀀆 عندمه 􀀆 نزاوله 􀀆 و تق 􀀆 وكا تن 
َََّ􀀆 َّ 

􀀆 حرج عل ميه 􀀆􀀆 قبل نزول التحمريلا 􀀆 ا صل لأية 􀀆 الءبةر 􀀆 الربا ع،لى 􀀆 بين لهم أن ما فعلموهن 

 


 
 


 


 
 


 


 


 


 
 
:







 


 


 
 
 
 






 






􀀆 لتىعا 􀀆 قهو􀀆 ببيان، وذلفي ك ل 􀀆 تحرإيملا 􀀆 فيه، إ لا ذ 

 
 


 


 


 


 


 


 


 










 
 




 


 


 


 


 


 




 
 
 


ى قبل نزول 􀀆 أي ماضم 

 
 


 
 




 


وقوله 

􀀆 البة: قر 

 
 


.275

:􀀆





 


التحريم 

.􀀆

ََْ􀀆 َ ََ 􀀆 َّ􀀆 َْ 

َ􀀆 َ ََََْ 􀀆 َ 

د 􀀆 م 􀀆 س􀀆 ن􀀆 تن حوا ما ن ح بامؤك 

􀀆 لتىعا 􀀆 قهو 􀀆 علذلىك ل 􀀆 دالة 􀀆 ياالآت ل 􀀆 منو 

:􀀆

􀀆 لاو 

ك 

ِ 

􀀆 ك 

􀀆آ 

م 

ِ 

الن 

ِ􀀆 

􀀆ِ ءلا إ 􀀆ا 

ِ􀀆 

􀀆 قا 

َ􀀆 

ََْ􀀆 َْ 

َْ􀀆 َْ 

􀀆 نبي 􀀆 تجماعو 􀀆 ن 

َََّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 

􀀆 ن ا 􀀆ن 

ْ􀀆 

ْ􀀆 

َ 

􀀆 ت 

ْ 

ين 

ِ􀀆 

َ􀀆 

َ􀀆 

َ 

َََ 

س􀀆 وءسا 􀀆ا ت 

إ􀀆 فل 

ِ􀀆 

َ􀀆 

􀀆 لابي 

ِ􀀆 



􀀆 النءسا 

22 :􀀆
􀀆 لتىعا 􀀆 وقهول 

:

􀀆 كه 

فاحش 

ِ􀀆 

􀀆 لا إ 

ِ􀀆 

􀀆 ق ا 

إ􀀆 فل 

ِ􀀆 

􀀆 قوم 􀀆 ة 􀀆 س 
َّ􀀆 َ َََْ 􀀆 َّ􀀆 َََََّ 

ََ 

􀀆 فرورا 􀀆 ن ا 􀀆 اَللّ􀀆 ن 􀀆 سد 􀀆 م 

􀀆أ و 

􀀆 خالأ 

􀀆 ك 

􀀆 غ 

حِيما ) 􀀆 

)23􀀆

ء.􀀆 النسا 
َّ􀀆 ََََََّْ 

د س 􀀆 م 􀀆 والأظهرن أ 

􀀆 قهو 􀀆 الاستثناء فيهفميا ل 

􀀆 لا إ 

ِ 

:



 


من 􀀆 مسالف 􀀆 ن􀀆ألك 􀀆 منقعطي 

􀀆 قا 

􀀆 فل 

لأنه على البراءة الأصلية 􀀆 التحريم، فهو ع،فو 􀀆 نلزو 􀀆 لقب 􀀆 كذل 

.􀀆

􀀆 العشر 􀀆 ودرو 􀀆 لقب 􀀆 الأ ء شيا 􀀆 حمك 

68􀀆/1􀀆

287

ث:􀀆 بعدها؛ مبح 􀀆افم 

.􀀆

􀀆 العشر 􀀆 ودرو 􀀆 لقب 􀀆 الأء شيا 􀀆 حمك 

􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆 معةرف 􀀆ف􀀆 والإنصفا ي 􀀆 العلد 

􀀆 للوارجيلان 􀀆 والاختفلا 

􀀆 بعد؛ها 􀀆 ماف 

.􀀆

􀀆 الإسلام للجييطال 􀀆 اقعود 

موس ى 􀀆 ت الجحا 

.16 /1􀀆

􀀆􀀆 الةسنج 􀀆 ربحا 􀀆 ي ف 

2􀀆

􀀆 6 ب6ع1دها. 􀀆􀀆 ص: افم 􀀆􀀆 المرميور 􀀆 النارص 􀀆 للخشي 

89 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََ "َ "َََّّ "َْْ "ََْ "َ "ََّْ 

وما"كان"اَللّ"ليضل"قوما"بعد"إذ"هداهم"حتى  : ومن"أصرح الآيات"الدالة"علىذلك "قوله"تعالى 

"ِِ "ِ 
"ََََََّْ "َ "ََّّ "ََ "َْ 

. 115 ( التوبة:" 115 ( " يبين"لهم"ما"يتقون"إن"اَللّ"بكل"ش" ي"ءٍ ع"لِيم 

"ِِِ "ِ 
لما"استغفر لعمه أبي "طالب بعد"موته"على"الشرك، واستغفر المسلمون" " لأن"النبي 
"ََ "َّ "َََْ "َْْْ 

"ََّ "ََ "ََْ 

له قو في " الله بهم ات ع و ين ك لمشر ا اهم" ت لمو :  ن" ي "كِ رِ ش م ل "لِ ا" و ر "فِ غ ت س ي ن" أ ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا و "يِ "بِ ن ل "لِ ن" ا ك ا" م 
"َََْْ "ََْ "ْ "َََََََََّّْْْ "ََْ 

ولو" كانوا" أو"لِي" قربى" "مِن" بع"دِ ما" تبين" لهم" أنهم" أصحاب" الج"حِي"مِ 
 
التوبة" ) 113  
ندموا" على" 
"َّ 

َ 

الاستغفار"لهم،"فبينالله "لهم أن استغفارهم لهم لا "مؤاخذة"به،"لأنه"وقع قبل"بيان" 

منعه، وهذا صريح فيما ذكرنا"." 136 

ومن أمثلة ذلك"أيضا: 
-
1 ما" لو" ادعت" الزوجة" على" زوجها" عدم" وصول" النفقة" المقدرة" إليها،" وادعى" الزوج" 
الإيصال،" فالقول" قولها" بيمينها،" لأن" الأصل" بقاؤها" بعد" أن" كانت" ثابتة" بذمته،"حتى" 
يقوم دليل "على خلافه من بينة أو نكول. وقد" تقدم" بعض أحكامها في:" الفرع" الثاني" 

الشكفي "دفع"النفقة. من "الجزء"الثاني، وفي"الجزء"الثالثفي "الفرع"السادس"المشقة" 
الحاصلة من المدين"الممتنع"عن الوفاء. ما"يغني بمشيئة"الله عن الإعادة." 
-2 إذا" ادعى"شخص" أن" له"على"آخر" دينا،" فإن"ذلك"لا" يثبتفي "حق" المدعى"عليه" إلا" 
بإقراره"أو"بينة"المدعي،"لأن"الأصل"في"ذمة"المدعى"عليه"البراءة"من"كل"دين،"فيستصحب" 

هذا الأصل إلى أن يرد دليل بخلافه." 

91 ط" / 497 ط " 1995 او "" 8 / - 136 انظر:"الشنقيطي"أضواء"البيانفي "إيضاح"الق آ رن"بالق آ رن" 7 

الأخيرة؛"تفسير"سورة"الرحم " ن. وقا " ل: وقد"قدمنا"أن"الأخذ"بالبراءة"الأصلية"يعذر"به"في"الأصول"أيضا" 
"ََ "َّ "ََََََََّْ 

الإسراء:"" 15 وبينا هناك"كلام  وما"كنا"مع"ذِبين"حتى"نبعث"رسولا ": في"الكلام على "قوله"تعالى 

"ِ 
أهل" العلم في "ذلك،" وأوضحنا" ما جاء في "ذلك" من" الآيات" الق آ رنية."والعلم"عندالله "تعالى."وانظر:" 

"َ 

395 ". بعنوان"تنبيها " ت: الأ"وَّ " ل: في"خنزير"البح " ر. / معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 3 

90 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

-3 استصحاب"حياة"المفقود"وهي:"دافعة" لغيره"من"أخذ"ماله"بسبيل"الإرث،"فماله"لا" 
يورث" لاستصحاب" حياته" قبل" الأجل،" وهو" عندنا" وارث" وموروث" بناء" على" حجية" 
الاستصحاب،"كما"هو" مذهب" أكثر" الأصحاب،" وإن" كان" لازم" مذهب" بعضهم" عدم" 
حجيته". 

ْ 

َّ 

أما"حكمنا"على" المفقود" بالوفاة" بعد" الأربع،"وعلى" الغائب" بالوفاة" بعد" الأجل" المذكور؛" 
َّ 

ٌّ 

فمبني على أن الظن "بحياتهما بعد" الأجلين"ضعيف؛"لأن" الغالب من أحوال أمثالهما" 
الهلاك"في"مثل"تلك"الحال،"إذ"لو"كانا"حيين"لجاء"عنهما"خبر"في"غالب"الأحوال،"فحملنا" 

137 "

المفقود والغائب بعد الأجلين على أغلب الأحوال استحسانا.." 
-4 استصحاب"المرأة"في"الصفرة"والكدرة"والحمرة"ما"قبلها"من"حيض"أو"طهر". 
-5 استصحاب"حكم"بقاء"الوكالة"والقضاء بصحة"تصرف"الوكيل"فيما"وكلفيه "قبل" 
علمه"بالعزل". 
-6 استصحاب"حال"الأصل" في"الديانة"كما"إذا"مات"وله"ورثة"مسلمون"وذميون،"ففي 
النيل "وشرحه:""ومنمات "وأبواه"ذميان"فقالا": مات" كاف ا ر"وقال"أولاده"وهم"موحدون": 
مات"موحدا قبل قولهم ولا"يرثه أبواه." ا ه " 
والذي عندي"استصحاب"الأصلفلا "يؤخذ"بشهادةمن "ادعى"انتقاله :" قال"القطب 
عن "حاله، ولعل" م ا رده" ألا" يعرففكان "الإسلام" أولى به "فيعتبر" الغالب في ذلك "البلد" 

138".

عندي، أو الأكثر ا لمشركون أو الموحدون" 

180 مبحثالاستصحاب"والعكس." / - 137 أنظر:"طلعة الشمس."" 2 
.1" 37 /13" - 138 شرح النيل"للقطب 

91 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

-7 استصحاب"حال" الصائم إن قام من "نومه"على" أنه"ليل" فأكل"أو"شرب ثم "تبين" 
َْ 

إصباحه"فلا"قضاء"عليه"فاستصحاب"الأصل" يسقط"عنه"حكم" القضاء"فالأصل"أنه" 
َ 

"َََّ 

ليل"حتى"يتبين"له"خلافه". 
-8 استصحاب"النية"للعبادات"إذا"أراد"فعلها؛"واستصحابه"لهاهو "ألا"ينقلها من "عمل" 
هو فيه إلى غيره."وغيرها"الكثير... 

 إلا أنه قد لا "يحكم" بالاستصحابفي "كثير من "المسائل؛"تحرزا من "الوقوع في"المحرم" 
وذلك"كما: إذا"توقف"ترك المحرم على"ترك"الحلال"وجب ترك"الحلال"ولا"ينظر هناإلى " 
البراءة"الأصلية"لأنهلا "يحصل"تركهإلا "بترك"الحلال"كترك"ماء طاهر اختلط"بماء"نجس" 
وترك زوجتين طلقت"إحداهما ولم"تتبين"-لنسيانأو "غيره- من منهما"المطلقة، وكترك" 
امرأتين"إحداهما"زوجته"ولم"تتبين"". 139 
واستصحاب"الأصل"حجة"ما"لم"يجيء"ما"يغيرهمن "مخصص أو ناسخاو "مثبت"لحكم 

"ِ 
مغاير"له"فالأصل"البراءة"حتى"يدل"دليل"على"الخروج"عن"تلك"البراءة"الأصلية"فإذا"ورد" 
الدليل" بالعدول" عن" البراءة" الأصلية" إلى" الوجوب"صير إلى "الدليل" الموجب؛" كما" في" 

140"

كان"يصبح جنبا"ويصوم" " حديثأم سلمة "وعائشة"رض"ي"الله"عنهما"أن النبي 
وجاء"في"رواية"أخرى"أخرجها"مسلم"وغيره"من"طريق"عائشة"رض"ي"الله"عنها"أن"رجلا"جاء 
وقال"له:""يا"رسول"الله،"إني"أصبح"جنبا"وأصوم"" فقال له: ""وإني" أصبح"  " إلى "النبي 

141"

جنبا وأصوم" 
قال:""من"أصبح"جنبا"أصبح"مفطر"ا" " أن"النبي " مع"معارضته"بحديث"أبي"هريرة 

- 139 انظر:"ج 2و 3 من هذاالكتاب "فقد" سبق بحث"هذه"الاحكام"هنالك." 
-140 انظر:"ما بعده: "من"أصبح جنبا"أصبح"مفطر"ا" 
- 141 انظر:"ما بعده: "من"أصبح جنبا"أصبح"مفطر"ا" 

92 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

- 142 أخرجه"الامام"ال ب ريع"بن"حبيبفي "مسندهح" 315 . ونصه:"أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي" 
من"أصبح"جنبا"أصبح"مفط ا ر"" قال"الربيع"عن"أبي"عبيدة"عن"عروة" " " هريرة قال: قال رسول"الله 
يقولو " ن: "من"أصبح" " بن"الزبير"والحسن"البصري"وإبراهيم"النخعي"وجملة"من"أصحاب"رسول"الله 
17 فما" بعدها؛" / جنبا" أصبح" مفط ا ر" ويدرؤون"عنه" الكفارة"" وانظر:"حاشية" الترتيبلأبي "ستة"" 3 
.26" ،25/ الباب"الرابع"فيما"يفطر"الصائم"ووقت"الإفطار"والسحور(ط "الت ا رث."وابن"بركة"الجامع" 2 
و شرح"المسند"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص" 20 فما"بعدها."مكتبة"نور"الدين"السالم " ي. 
وهو"عند"أصحاب"السنن"بما"نصه:"عن"يحيى"بن"جعدة"قال"سمعت"عبد"الله"بن"عمرو"القارئ"قال" 
سمعت أبا هريرة يقول: لا "ورب"هذا البيت ما أنا" قلت: من" أدركه الصبح" وهو"جنبفلا "يصوم" 
2. من"طريق"سفيان"بن"عيينة،" " محمد"ورب"الكعبة"قال " ه" النسائي"السنن"الكبرى"ح" 2924 و ح 936 
بهذا الإسناد." 
"عن"عبد"الله"بن"عمرو"القاري"قا " ل: سمعت"أبا"هريرة"يقو " ل: لا"ورب"الكعبة"ما"أنا"قل " ت: من"أصبح" 

"ََ 

قاله" سنن ابن"ماجة، باب "ما جاء في "الرجل يصبح"جنبا وهو"يريد" " وهو"جنب فليفطر"محمد 
.5" 43/1"، الصيام،"رقم 1702 

"َ 

َ 

"َََْ 

ولفظ"أحمد""... عن"عبد"الله"بن"عمرو"القاري"سمعت"أبا"هريرة"يقوللا "وربهذا "البيت"ما"أنا"قلت" 
من أصبح"جنبا فلا"يصوم محمد ورب البيت"قاله، ما أنا نهيت"عن صيام "يوم"الجمعة محمد نهى" 
.443/2"، عنه ورب"البي " ت"مسند"أحمد" 7382 و 8130 وا لحميديفي "مسنده ،ح" 1018 
و عنأبي "بكر"بن"عبد"الرحمن"قال""أتيت"عائشة"فقلت"إن"أبا"هريرة"يقول"إنه"من"أصبح"جنبا"فلا" 
يصوم"فقال " ت: كنت"أقول"في"ذلك"شيئا"كان"المنادي"ينادي"بالصلاة"وإنه"لجنب"فأرى"حدر"الماء"بين" 
.2" كتفيهثم "يصلي"الفجر"ثم"يظل"صائم"ا" النسائي"في"سننه"الكبرى"ج 2ص" 187 ح 982 
عن"أبي"بكر"بن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"بن"المغيرة"المخزومي"قا " ل: سمعت"أبا"هريرة"يقو " ل: 
من"أدركه الصبح"جنبا،فلا "صومله" "فانطلقت أنا وأبى،"فدخلنا علىأم "سلمة" " :" " قال"رسول"الله 
كان"يصبح"جنبا"منغير "حلم،"ثم" " فسألناهما،"فأخبرتا"أن"رسول"الله "،" وعائشة"زوجي"النبي 
يصوم،" فدخلنا"على" مروان" بن" الحكم،" فأخبرناه" بقولهما" وبقول" أبي" هريرة،" فقال" مروا " ن: عزمت" 

َّ 

عليكما إلا "ذهبتما"إلى"أبي"هريرة"فأخبرتماه،"فلقينا"أبا"هريرة"وهو"عند"باب"المسجد،"فقلنا"ل " ه: إن" 
الأمير"عزم"علينا"في"أمر"نذكره"لك،"قا " ل: وما"هو؟"فحدثه"أبي،"فتلون"وجه"أبي"هريرة،"وقا " ل: هكذا" 

93 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

/ حدثني"الفضل"بن"العباس"وهو"أعلم."قال"الزهري": فجعل"الحديثإلى "غير"ه"صحيح"ابن"حبان") "8 
.7" 3499 وانظر:"لهح "" 3486 وهو"في "مصنف عبد"الرزاق" ح 396 )270" 
- عن"أبي"بكر"بن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"قال"إني"لأعلم"الناس"بهذا"الحديث"بلغ"مروان" 
قال من"أصبح"جنبا فلا "صيام"له"فبعثإلي "فقال"ائت"عائشة" " أن"أبا"هريرة"يحدث"عن"النبي 
يصبح"جنبا"منغير "احتلام ثم يصوم"ذلك" " فسلها"فأتيت"عائشة"فسألتها"فقالت"كان"رسول"الله 

َّ 

اليوم"فرجع" إلى"مروان"فأخبره"فقا " ل: إئت" أبا"هريرة"فأخبره،"فقا " ل: إن" أبا"هريرة لي "جار"وأكره"أن" 
استقبله"ب شيء "يكرهه،"فقا " ل: عزمت"عليك"لما" أتيته"فأخبرته،"فأتيته" فقلت" إنك"جاري"وأكره" أن" 
َّ 

استقبلك"ب شيء "تكرهه، إن مروان عزم علي"فذكر"له الذي"كان،"فقال أبو هريرة"حدثني"به"الفض " ل" 
مسند"إسحاق"بن"راهويه،"باب"ما"يروى"عن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"وأبي"بكر"ابنه"عن" 
ح 1088 ؛ الطبراني:" المعجم" الكبير، )باب "أبو" هريرة عن" الفضل بن"عبا " س( " عائشة"عن" النبي 
.2" ح 751 ، و مسند"أحمد، حديث"السيدة عائشة،"ح 5853 

 
" -".. عن"أبي"بكر"بن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"قال"سمعت"أبا"هريرة"يقول"قال"رسول"الله 
من" أدركه" الصبح" جنبا فلا "صوم له" قال" فانطلقت أنا وأبي" فدخلنا" على"أم" سلمة" وعائشة" 
كان"يصبح"جنبا"من"غير"حلم"ثم"يصوم،"فلقينا"أبا" " فسألناهما"عن"ذلك"فأخبرتانا"أن"رسول"الله 
هريرة"فحدثه"أبي"فتلون"وجه"أبي"هريرة"ثم"قال"هكذا"حدثني"الفضل"بن"عباس"وهن"أعل " م" مسند" 
.3" 08/6"، أحمد، حديث" أم سلمة،"ح 26672 
".. عبيد"الله"بن"عبد"الله"بن"عمر"أنه"جامع"في"رمضان"فاستيقظ"قبل"أن"يطلع"الفجر"ثم"نام"قبل"أن" 
يغتسل"حتى"أصبح"قال"فلقيت أبا"هريرة حين أصبحت"فاستفتيتهفي "ذلك"فقال أفطر، فإن رسول 
قد كان"يأمرنا"بالفطر إذا"أصبح"الرجل"جنبا،"قال"عبيدالله "بن"عبد"الله"فجئت"عبدالله ب"ن" " اللهعمر"فأخبرته"بالذي"أفتاني"به أبو"هريرة"فقال أقسم"بالله"لئن أفطرت"لأوجعن"جنبيك، صم"فإن" 
بدا"لك"أن"تصوم"يوما"آخر"فافعل."الطبران " ي: مسند"الشاميين،")با " ب( شعيب"عن"الزهري"عن"عبيد" 
.2" 39/ الله"بن"عمر،"رقم 3185 ، باب" 4 
قال"الباح " ث: وهل"كان"أبو"هريرة"يأمر"من"فسد"عليه"صومه"في"رمضان"بالأكل"والشرب"وغيره"من" 
دليل"على" " المفط ا رت"في"نهار"رمضان" ؟!! حاشاه،"وليس"في"جميع"الروايات"التي"تنسب"إلى"المعصوم 
الاصباح" جنبا" في" رمضان؛" مع" ما" يكتنفها" من"ضعف" ووهن" وشبه" عظيمة"لا"شبهة" واحدة" كما" 
سيتبين"لك"ذلك"بإذنالله "تعالى." 
94 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َّ 

والظاهر"أن" 

قول"السيد"عائشة: "كان"المنادي"ينادي"بالصلاة" في "الحديث"سالف"الذكر"-إن"صح 
 


فإنه كان"يؤذن"بليل،"وبدليل ما بعده"وهو"قولها:""فأرى حدر الماء بين" " الأذان الأول، أذان بلا"ل 
كتفيهثم "يصلي" وإلا"فمتى"اغتسل ومتى"استعد للصلاة " ؟!!. هذا أمر"لا بد"منه." 
يتهاون"في"عبادة" ربه"حاشاه،"وما"كان"إلا"وهو"في" أعالي" الأمور"وأنزهها"وأقربها"إلى" ربه" " وهل"كان 

ْ 

خشية"ومراقبة"وخوفا"وطاعة،"بل"وصفه"بالتهاون"وإصباحه"جنبا"وهو"صائم"في"رمضان"قدح"فيه" 
."". وفي"نبوته وشريعته، حاشاه وقد عصمه الله ونزهه"وحماه"من"كل"كدر 
ومن"جهة"أخرى"فالحديث"المذكور"فيه"الأمر"بالإفطار"إن"صح"محمول"على"النفل،"لأن"المتنفل"أمير" 
نفسه،" إن شاء صام "وإن"شاء أفطر،"وصوم النفل"يترخص" فيه" ما لا "يترخصفي "الفرض،"لا"في" 
صوم"الفرض،"مع"ما"في"رواية"في"رمضان"من"عل " ل. 

"َََْ "ََّْْ "َ "ََََ "َ "َْ 

ُّ 

قالأبو "داود"معلقا"على"لفظة""في"رمضان": قال"عبد" " اَللِّالأذر"مِي""فِي"ح"دِي"ثِ"هِ -"فِي"رمضان""مِن""جِماع" 
"ََََْْ "َ "ٍ 

"ََّّ 

غير" اح"تِلام،" ثم" يصوم" " و ما" أقل" من" يقول" هذه" الكلمة،" يعني: "يصبح" جنبا" في" رمضا " ن" وإنما 

"ٍِ 
.2" 543 ح 388 -542 / انتهى."سننأبي "داود" 2 ".» كان"يصبح"وهو"صائم  أن"النب"يَّ « : الحدي " ث 
 
" جاء"فيها:"عن"عائشة"أن"رجلا"قال"لرسول"الله "،" ويدل"عليه"أيضا"رواية"مسلم"الآتية"بإذنالله 
وهو"واقف على الباب "وأنا"أسمع"يا"رسول"الله"إني"أصبح"جنبا"وأنا"أريد"الصوم"فأغتسل"وأصوم" 
ذلك"اليو" م. فقال"رسول"الله"وأنا"أصبح"جنبا"وأنا"أريد"الصوم"فأغتسل"وأصوم"ذلك"اليوم،"فقال"له" 
الرج " ل: إنك"لست"مثلنا"قد"غفرالله "لك"ماتقدم "من"ذنبك"وما"تأخر،"فغضب"رسول"الله"وقال"والله" 
إني"لأرجو"أن"أكون"أخشاكم"لله"وأعلمكم"بما"أتق " ي" ففي"الرواية"هذه"دلالة"أن"ذلك"الصوم"صوم" 
نفللا "فرض." 

َّ 

أما"صوم" رمضان" فباتفاق" الأمة" أنه لا "يصح" للصائم" الأكل"والشرب"ولو فسدت "عليه" يومه" بما" 
يفسد"صومه،" -إلا" في"حالة" الضرورة،" التي" يخاف" فيها" الصائم" الضرر"على" نفسه- وإنما" يواصل" 
الصوم"ثم"يبدل"يوما"مكانها"على" القول"ببطلانها،"والا"كالمرأة"التي"تلبست"بحيض"أو"نفاس،"فإن" 

َّ 

ذلك"خارج"عن"قدرتها"غير"متسببة"له"بنفسها،"أما"على"القول"بعدم"البطلان"فلا"ش يء "عليه،"كيف" 
جنبا"وهو"صائم"وفيه"قصة"مروان"السالفة"الذكر"كلها"من" " وكل"الروايات"التي"جاءت"في"إصباحه 
طريق"الزهري"وهو"مد"لِس"مشهور"بالتدليس،"وه " و: أول"من"فتح"باب"الدخول"على"الملوك"وقد"أرسل" 
له" مائة" وعشرون" عالما" من" كبار" علماء" الأمة" ومؤمنيهم" ينصحونه" عن" ذلك،" منهم"جابر" بن" زيد" 
والحسن" البصري" وغيرهما،" وقد" وصف" الزهري بالتدليس "كثير" من" العلماء منهم " الشافعي" 

95 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والدارقطني" وغير"هما،" وقد"صنفه" الحافظ"ابن"حجر" العسقلاني في "الطبقة"الثالثة"من"طبقات" 

المدلسين كمافي "النكت وطبقات"المدلسينص 45 .، بل وصفه"بذلك الذهبي"حيث"قالفي "منظومته 
في ا"لمدلسين.")خذ"المدلسين"ياذا"الفكر...جابرالجعفي "ثم"الزهري( و التاجأبو "نصر"عبد"الوهاب"بن" 
تقي"الدين"السبكي"في"طبقات"الشافعية"الكبرى"ج 5ص 218 ، و قال"يحيى"بن"معي " ن: مرسل"الزهري" 
1(. قال"الإمام"أبو"يعقوب"الوارجلاني"في"كتابه"الدليل"والبرهان" " 48"/ ليس"بش" يء")السنن"الكبرى" 1 
"فكتب" إليه"عشرون"ومائة"من"الفقهاء"يؤنبونه"ويعيرونه"بما"فعل،"منهم"جابر"بن" زيد"ووهب"بن" 
منبه" وأبو"حازم" الفقيه،" فقيه" المدينة" وأمثالهم،" وقد" وقفت" على"كتب" هؤلاء" الثلاثة"إليه" فسن" 
للفقهاء" مخالطة" الملوك" وملابساتهم"حتى" آنسوهم" وأزالوا" وحشتهم" إلى" ارتكاب" المعاص" ي"،" الدليل" 
)2" 0 / والبرهان"للوارجلاني") 1 
وفي" الحلبة" مروان" بن" الحكم،" أمير" المدينة،" والمقربون" منه،" وهم" رواته،" والحديث" بجميع" رواياته" 
وطرقه"فيه"اختلاف"كثير جدا على أبي "بكر"بن"عبد"الرحمن"وغيره،"وقد"اختلف"فيه"على"الزهري" 

َّ 

ِ 

أيضا، حتى أن بدر"الدين العيني"الحنفي، أفرد له في العمدة"مبحثا"بعنوان: )ذكر الاختلاف في " ه( 

وألفاظه" متناقضة" مع" بعضها" بعضا،" فتارة" يقول" نفس" الراوي" أنه" شافه" السيدة" أم" المؤمنين" 
َ 

عائشة،"وتارة"يقول"أرسل"إليها"غلامها"ذكوان"فجاءه"بالجواب،"وكذا"في"ذهابه"لأم"سلمة"رض"ي"الله" 
عنهما،"حذو"النعل"بالنعل،"وكذا"في"وصف"ذهابه"لأبي"هريرة"فتارة"يقو " ل: لقيناه"عند"باب"المسجد،" 
وتارة"بمزرعته"بالعقيق"ركبا"له"هو"وأبوه"على"دابة"مروان،"وتارة"يقول"لقيناه،"من"غير"تسمية"المكان" 

"َ 

ْ 

احتمالات" " وهكذا،"ولو"صح"ما"روي"عن"المعصوم"في"فعله"وهو"بعيد"كل"البعد،"ف"لِفعل"الرسول 
كثيرة" من" غير" إرادة" صوم" النفل" كالخصوصية" أيضا،" والدليل" إذا" طرقه" الاحتمال" بطل" به" 

َ 

الاستدلال،"كيف"وهو"معارض"بحديث"فيه"زيادة"حكم،"وهو"شاغل"للذمة،"وما"كان"شاغلا"للذمة" 
فهو"مقدم"على"ما"كان"عائدا إلى "البراءة"الأصلية؛"لأن الأصل"براءة"النفس"حتى يصح"شغلها،"فإذا" 
صح"شغلها" وجب" الأخذ بذلك. "فتأمل" ذلك" بإمعان." وانظر:" عمدة" القاري"شرح"صحيح" البخاري" 
ج" 11 ص "" 1 فما"بعدها،)باب "الصائم"يصبح"جنبا( وا لتمهيد"لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد"لابن" 
17 ،"الباب"الرابع"فيما"يفطر"الصائم"ووقت" / عبد"البر 22 ص" 39 ح" 11 وحاشية"الترتيبلأبي "ستة" 3 
26 . و شرح" المسند" لنور" الدين" السالمي" " ،25/ الإفطار" والسحور(ط "الت ا رث،" وابن" بركة" الجامع" 2 
ج 2ص" 20 فما"بعدها."مكتبة"نور"الدين"السالم " ي. وبالله"التوفي " ق. وانظر"للمزيد": التمهيد"لمافي "الموطأ" 
37 ،"والكفاية"في"علم"الرواية"للخطيب"البغداد " ي[ المكتبة" / من"المعاني"والأسانيد"لابن"عبد"البر،"" 1 

96 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 هما مسقنطا 􀀆 ما􀀆 الآاخنرإن 􀀆 موجب ل لحكم، وحادليثان 􀀆 حد ثي 􀀆 هةرير 􀀆 فحدي أب ثي 
􀀆 ىعل 􀀆 طئار 􀀆 رأم 􀀆 الحمك 􀀆 ووجبو 􀀆 الأ ، صل 􀀆 بةراء 􀀆 ع م􀀆 يت قف 􀀆 وه􀀆اإنم 􀀆 والإسق طا 􀀆 للح،كم 
وجود 􀀆 يقتض عي دم 􀀆 آ رخ 􀀆 حكمداليول 􀀆 ت􀀆 وجدل ديل يثب 􀀆 ذاف􀀆 ذا إ 􀀆 الأصلية،علوى ه 􀀆 الءبةرا 
􀀆 ت􀀆 هلأثنب 􀀆 لكلحم 􀀆 المث تب 􀀆 بالليدل 􀀆 ي خؤذ 􀀆 هف􀀆 ا صل لأية إن 􀀆 مع الءبةرا 􀀆 فيت ق􀀆 أ ا ي م 􀀆 اكلحم 􀀆 ذلك 
􀀆 البةراء 􀀆م􀀆 يت قف ع 􀀆م􀀆 دعللى ا 􀀆م􀀆اأما 􀀆 آ،خر 􀀆 ورفعه يحتاج إل دلى يل 􀀆 اكلحم 􀀆 بالدليذل لك 
143􀀆.􀀆 الحكم 􀀆 كذل 􀀆 يأطر 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆ه􀀆 ال يذ و 􀀆 اللأو 􀀆 للألص 􀀆 استصبحا 􀀆 مدجر 􀀆 هفإن 􀀆 الأصةلي 
􀀆 يبج􀀆 االلةح 􀀆 الذمة ف هيذ ه 􀀆 شل􀀆 شغلفهإان غ 􀀆 وثبتبعذلدك 􀀆 املةذ 􀀆 بةراء 􀀆 ا صلأل 􀀆 ولماانك 

􀀆 بعادم 􀀆 هبأن 􀀆 متي نق 􀀆 دللي 􀀆أ􀀆 متي نق و 􀀆 حد ثي 􀀆 هنكال 􀀆 ينكو 􀀆 بحثي 􀀆 بينقي 􀀆اعنه 􀀆 يطح 􀀆 ن أ 
􀀆أ􀀆بن􀀆 ىأوله 􀀆 الةذم 􀀆 شلغ 􀀆افم 􀀆 أخ،رى 􀀆 ةمر 􀀆اعنه 􀀆 أسطق 􀀆 الشيرع 􀀆 الحمك 􀀆ابهذ 􀀆 الةذم 􀀆 شغ تل 
􀀆 وه􀀆 نمفا 􀀆 املةذ إ 􀀆 ن􀀆 الوابج ع 􀀆 أقسط 􀀆اوم 􀀆 الأصل،ية 􀀆 البةراء 􀀆 ىعل 􀀆 طئار 􀀆 هلأن 􀀆 يؤذخ 
􀀆 نفإ 􀀆 شيرع 􀀆 لبيل 􀀆 املةذ د 􀀆 اشتغلهتذه 􀀆ا􀀆 ت أنه 􀀆 وعمناديثب 􀀆 للبراءة ا صل لأية 􀀆 مسصتحب 
􀀆 املةذ 􀀆 كت􀀆 طرأ بعادمان 􀀆 على دلل ييثبت أنه 􀀆 هذا الشغل يقتوف 􀀆 إسق طا 
144􀀆به. 􀀆 مشلغةو 􀀆 كت􀀆ان 􀀆 فرفع اعنمها 􀀆 مشغولة بهذا اكلحم 

􀀆 النكعتلى 􀀆 البيحل 􀀆 202 ط. مطصفى 􀀆 للشافعي ص 􀀆 211 . وا لرة سال 􀀆 المنورة، ص 􀀆 المدةين 􀀆 العلةم،ي 
لابن 􀀆 4. المرالسي 􀀆33 /1􀀆 لهلقبيي 􀀆 وارلآثا 􀀆 النسن 􀀆 مفعةر 􀀆 ي.ن و ظار: 􀀆􀀆 513 للزشرك / ) 1􀀆􀀆 الصحلا 􀀆 ن􀀆 قدممة اب 
􀀆 2. تا خري 􀀆84 /1􀀆 ربج 􀀆 نلاب 􀀆 اللعل 􀀆 وحشر 􀀆 عساكر/ 15،9 􀀆 ناب 􀀆 تا خري 􀀆 نم􀀆 الزيهر 􀀆 3 وترةجم 􀀆􀀆 حما/ت 􀀆 أبي 
􀀆 الت ثرا 􀀆 وإ ء حيا 􀀆 العيلم 􀀆 البثح 􀀆 [ مزرك 􀀆 سيف 􀀆 رنو􀀆 مدحم 􀀆 د. أدحم 􀀆ق:􀀆 تحقي 􀀆 الدور،ي( 􀀆 )رةواي 􀀆 منعي 􀀆 ناب􀀆 339 . وازلءج /5􀀆 اللانءب، 􀀆 أمعلا 􀀆 رسي 􀀆 221 . الذيه،ب /3􀀆 1399 ]،ه 􀀆􀀆 مكة المكرمة، ط، 1 􀀆 الإم سيلا، 
􀀆 من هذا الكتاب )عدة ايلمتمة( 􀀆 املثا ن 
􀀆 23 ه4، 1 􀀆 23 رمنضا 􀀆􀀆 حةلق 􀀆 عم،ان 􀀆 سلةطن 􀀆 تلفزنيو 􀀆 "نم 􀀆􀀆 الرذك 􀀆 أ له􀀆 " سلؤا 􀀆􀀆 برنجام 􀀆 143 ن-ظار: 
􀀆 للطسنة. 􀀆 اام􀀆 الميفتلع 􀀆 أحمد بن حمد الخل ييل 􀀆 شايخ 􀀆 المي: فتل 􀀆2 02 م0 /11/29􀀆 يواهفق11􀀆􀀆 بن حمد الخليلي ج 1 ص 􀀆 مد 􀀆 المقطلأح 􀀆 العلامة ا ه لمجدت 􀀆 - 144 فتاوى الصلاة لليخش 

97 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆􀀆 عليكهذوا في 􀀆 ي لد􀀆 ب نيا 􀀆إل􀀆 بحا ةجى 􀀆 هعن 􀀆 فخرهوج 􀀆 لفلامث نلا 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 ك􀀆 ت مل 􀀆إثب 􀀆 واكمذا 
.􀀆إليه 􀀆 في رصا 􀀆 عكاسه 􀀆 يحص􀀆 ىحت 􀀆 الطةهار 􀀆 الألص 􀀆 الطه،ارة 􀀆 مئسلا 
􀀆 هعملاي 􀀆 ب􀀆 ن تج 􀀆 مالاهمم 􀀆 نم􀀆 فوين ق 􀀆 وياونرث 􀀆 اينر 􀀆 نهفما ث 􀀆 الغا بئ إ 􀀆 يوبغة 􀀆 المفدقو 􀀆 كفوقد 
.􀀆 لأن الأصل الحياة 􀀆 قبل نهاية أمدف اقلد 􀀆 نفقته 

.􀀆ثبت 􀀆لم􀀆با􀀆 العرفه 􀀆 ندو 􀀆ل􀀆 ث تب ه 􀀆اعم 􀀆 في الدفهع ب 􀀆 وقيل هو ة حج 
َ 

􀀆 والغيبة- دعاف 􀀆 الدفق 􀀆 لقب 􀀆 حيااتهم 􀀆 -ووه 􀀆 ا صلأل 􀀆 استصبحا 􀀆 والغا بئ 􀀆 : فالمفدقو 􀀆 وعليه 
􀀆 استصهحااب 􀀆 يث تب 􀀆 لاف􀀆 حيااتهم 􀀆ف􀀆 للكش ي 􀀆 غيراهم 􀀆 نم􀀆 ينرثا 􀀆 لاف􀀆 بعراف 􀀆 ول سي 􀀆 مانهم 􀀆 لثلإر􀀆 لأن الأصل عدمه؛ على رأي آخر والأصح فخه. لا 􀀆 لهما ملكاديجدا 

􀀆 مطلقا، وقيل: بشطر 􀀆 يعارضه ظراه 􀀆􀀆 بشرطن الا 􀀆 الأصلجة ح 􀀆 وقيل: استحا صب 
􀀆 عارهض 􀀆 نفإ 􀀆 سب،ب 􀀆ذ􀀆 ظراه و 􀀆 يعارهض 􀀆􀀆الا􀀆 : بشطر ن 􀀆 . وقيل 􀀆 غالب 􀀆 ظراه 􀀆 يعارهض 􀀆􀀆 ن الا.􀀆 هذه الأقوال قدم الظاهر 􀀆 ظا ف هي ر 

􀀆أ􀀆 المثك و 􀀆 بلطو 􀀆 واحت لم 􀀆 باللبو 􀀆 تهغير 􀀆 واحت لم 􀀆 متاغير 􀀆 وودج 􀀆 ركثي 􀀆 ءما 􀀆ف􀀆 لبوي 􀀆 عوق 􀀆 نفإ 
َ 

َ 

􀀆 ماغير 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ابلقلا ن 􀀆 حادال ثنجس 􀀆 عارهض 􀀆 الطةهار 􀀆 ووه 􀀆 أهصل 􀀆 استصبحا 􀀆 نفإ 􀀆 هغير 
ََّ􀀆 ََّ 

.􀀆 ٍ ل اعتبارا ل لأصل 􀀆قو 􀀆 ىعل 􀀆 الطةهار 􀀆 وتمقد 􀀆 للظا،هر 􀀆 ٍ ل اعتابار 􀀆قو 􀀆 ىعل 􀀆 النجاةس 􀀆 فتمقد 􀀆 ه ل 

􀀆 واعرتبا 􀀆 تهغير 􀀆 دبم􀀆 الدعهع 􀀆 ق بر 􀀆إ􀀆 الطةهارن 􀀆 ووه 􀀆 الألص 􀀆 سقطو 􀀆 الم ة سأل 􀀆ف􀀆 ل و ظااهر ي 
.􀀆 العهد بعدم تغيره 􀀆 دبع􀀆إ􀀆 ا صلأل ن 

َ 

􀀆 مول 􀀆 ا صلأل 􀀆 نفإيلهى 􀀆 العقفيل 􀀆 أدسن 􀀆م􀀆 انتءفاا 􀀆 وو􀀆 ح؛جةه 􀀆 ا صلألي 􀀆 ادلمع 􀀆 واستحا صب 
.􀀆 حجة 􀀆 ربج􀀆 م صو 􀀆 كوجبو 􀀆 الش؛رع 􀀆 يثهبت 

􀀆 باستصبحا 􀀆 يجحت 􀀆 لاف􀀆 أىخر 􀀆 لحا 􀀆 ىعل 􀀆 هفي 􀀆 واخت فل 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 حمكي 􀀆 ىعل 􀀆 أجماعو 􀀆 إذاو 

َ􀀆 

􀀆 ممانه 􀀆 جخر 􀀆 ملما و 􀀆 والغا طئ 􀀆 اللبو 􀀆 مجخر 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 فالخجار 􀀆 الق،وم 􀀆 خفلا 􀀆 اللحا 􀀆 كتل 
َ 

وقيل 􀀆 الخجرو 􀀆 لقب 􀀆 يالت 􀀆 الطةهار 􀀆 نم􀀆 لهحال 􀀆 استصاحاب 􀀆 طراه 􀀆 وه􀀆 لقي 􀀆ِ ،سه 􀀆 بنج 􀀆 كلحم 
􀀆 لقب 􀀆 طههارت 􀀆 عهلي 􀀆 المعجم 􀀆 فالحمك 􀀆 ث بق 􀀆 نم􀀆 والخجار 􀀆 كالق،يء 􀀆 ال ي صحح 􀀆 وو􀀆 نجس ه 

98 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الخروج،"والحالة"الأخرى"ما"بعد"خروجه،"وإذا"حال"الحول"على"عشرين"دينا ا ر"ناقصة" 
تروج"رواج"الكاملة"فلا"زكاة"فيها"للعمل"باستصحاب"ما"قبل"تمام"الحول"لما"بعده". 145 
و مما" يتفرع على "مسألة" الاستصحاب": هو": أن" الأصوليين" اختلفوا" فيمن"جزم" بانتفاء" 

حكم"هل"يلزمه"إقامة"برهان؟"أم"يكفيه"كون"الأصل"عدمه.؟" 
فقال" أكثر" المتكلمين"والفقهاء: إن من "قطع بنفي "حكم عقلي أو "شرعي فعليه "الدليل" 
على دعواه القطع، بخلاف"ما"إذا قال:"لا أعلم ثبوته،"فالدليل على من جزم بالثبوت". 

وقال"أصحاب أبي حنيفة وبعض أصحابنا:"لا" يجب علىمن"نفى"حكما دليل على ذلك،" 
كما"لا"تجب"بينة"على"المنكر"لثبوت"حق"مدع،"وكما"لا"يجب"على"من"أنكر"نبوة"مدعي 

"ٍ 
النبوة"بل"على"المدعي"إقامة"البرهان"على"ما"ادعاه". 
وقيل: إن نفى"حكما عقليا"أقام الدليل على دعواه،"لا"إذا نفى"حكما شرعيا،" 
فالدليلعلى "المثبتلا "النافي؛"لأن الأصلفي "الأحكام"الشرعية"انتفاؤها،فلم "يحتج"النافي" 
لها إلى دليل بخلاف العقليات". 
َّ 

ورد"بأن"كون"الأصل"العدم"دليل"على"النفي"مطلقا،"فلا"وجه"للفرق،"أما إذا لم "يجزم" 
بانتفاء"الحكم، وإنما أخبر"أنهلا "يعلم"ثبوته، فهذالا "يلزمهدليل "قطعا إذ لم "يخبر إلا" 
بأنه"لم يصح له دليل، فلم يعلم، ولا وجه لطلب"الدليل"على ذلك، والله أ"علم." 146 

لأهل زوارةص: 17 ، وهو"في كشف "الكرب"  " - 145 انظر:"جواب"الشيخ اطفيش"الإمام"القطب 
للقطباطفيش ج 1مقطعا"في عدة"أماكن،"وانظر:"ص" 98 فما بعدها" ط 2016 م وزارة التراث الفرار" 
من"الطاعون"ففيه"عدة"مسائل"مهمة،"وشرح"النيل"ج 16 ص" 575 وانظ " ر: مشارق"الأنوار"لنور"الدين" 
قد"نسخت"شرائع"الجمي " ع.... سوى" :"" السالمي:"المقصد"الرابعفي "نسخ"ش ا رئع"الرسل"بش ا رئع"نبينا 
الهدى"بشرعنا"البديع."البيت. مع"الشرح." 
.2" 75-274 / - 146 أنظ " ر: طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 

99 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

147

الشرعي 􀀆 . بخفلا 􀀆 مقصوده 􀀆 ت نب􀀆 معل ب وعلالة ي 􀀆 كهو􀀆 لابمدن ن 􀀆 اقللي 􀀆 اكلحم ع 􀀆أ􀀆 اعلوم ن
􀀆 الصححي 􀀆 وه􀀆 التعللي 􀀆 بمعد 􀀆 لا؟ وا للقو 􀀆 التعليألم 􀀆 يحتاإل جى 􀀆 اختلف فيهه ل 􀀆 فقد 

􀀆 وإدكرا 􀀆ا سلب 􀀆أ􀀆 إي اجابو 􀀆 آ رخ 􀀆إل 􀀆 رأم ى 􀀆 إ د سنا 􀀆 العفر 􀀆 يوف 􀀆 والف ، صل 􀀆 والإتنقا 􀀆 ة: اعلمن 􀀆لغ 􀀆 - الحمك 

􀀆 ر: طةلع 􀀆 ك. أنظ 􀀆 التر 􀀆أ􀀆 الفلعو 􀀆 مطل بو 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 ينكو ش 􀀆أ􀀆 يوهلا 􀀆 - الإبا،حة 􀀆 التيعر ف 􀀆 ي-􀀆 با خليتير ف 􀀆 واادلمر 

􀀆 الفقةهي 􀀆 الموسةوع 􀀆 و""ل 􀀆 حفر 􀀆 اللأم 􀀆 ن. ب غلو 􀀆 الدي 􀀆 رنو 􀀆 76 مكةتب /1􀀆􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم 

.6􀀆5 /18􀀆 التكيوي ة 
􀀆 الن،قل 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆إ􀀆 تكدرلا 􀀆􀀆 يالتلا 􀀆 المسموتعا 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 ال عسم 􀀆 جلع 􀀆 وتىعال 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 م: ن أ 􀀆 واعل 
􀀆 العلق 􀀆 وس􀀆 بطريق الفطرة والقوة العقةل،ي لي 􀀆 التي يدركها العلق 􀀆 المعقوتلا 􀀆 ح ف جية 􀀆 وجعل العلق 
􀀆 حجية ف 􀀆 وإننكا 􀀆 بحاكم في يشء 􀀆 كما أن السل ميعس 􀀆 المعقوت، لا 􀀆 وإن كان حف جية 􀀆 حاكما في يشء 
􀀆 وجلع 􀀆 العق،ول 􀀆 تدهرك 􀀆 فايم 􀀆 ة حج 􀀆 العلق 􀀆 فجلع 􀀆 الش،رع 􀀆 وه􀀆 كذل 􀀆 جعمي 􀀆ف􀀆 الحماكي 􀀆ب􀀆 المسموتعا ل 
􀀆 الكت،ب 􀀆ف􀀆 كالنرظي 􀀆 حهكم 􀀆ف􀀆 نكا ي 􀀆اوم 􀀆 ال عسم 􀀆 بواسةط 􀀆إ􀀆 العلقولا 􀀆 تدهرك 􀀆􀀆 فايملا 􀀆 ة حج 􀀆 ال عسم 
􀀆 فطق. 􀀆 ة حج 􀀆 بحاكم بهلو 􀀆 العلق 􀀆 فل سي 􀀆 المعلو،مة 􀀆 والدللائ 􀀆 المفهو،مة 􀀆 والإشا ترا 

􀀆 ال ع صان 􀀆 ودجو 􀀆 كمعةرف 􀀆 وكذل 􀀆 السم،اع 􀀆 ىعل 􀀆 تتوفق 􀀆􀀆 يالتلا 􀀆 المعقةول 􀀆 الأرمو 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 العلق 􀀆 وينكو 

􀀆 وهغيار 􀀆 والمعس 􀀆 بالبصرللوماس 􀀆 المشاةهد 􀀆 المحةدث 􀀆 الأاء شي 􀀆 فإهنذه 􀀆-􀀆 - سبحانهعاولتى ، 􀀆 المارخت 

􀀆 خهلاف 􀀆 ن􀀆 بكذا إذا منهعتم 􀀆 يه􀀆 حكتمعل 􀀆 يل: 􀀆 الحكلممناطقي، قا 􀀆 وقوعها هوو 􀀆 مع􀀆 وقوع النسبأةو، د 
􀀆 ولتعر في 􀀆 مخاتله. ف 􀀆 نم􀀆 لمنوع 􀀆 برأما 􀀆 ق ه ضاؤ 􀀆􀀆 حكمالله أي 􀀆 ويلقا 􀀆 كذل، 􀀆 نم􀀆 الخجرو 􀀆 ىعل 􀀆 يرقد 􀀆 مفل 
􀀆 دع􀀆 العشير ن 􀀆 فاكلحم 􀀆 وغيراه،م 􀀆 عواادي 􀀆 عاقلي ل 􀀆 نع ل 􀀆ل􀀆 تفاريقه 􀀆 بالشر،عي 􀀆 يدقي 􀀆 اصطحالا 􀀆 الحمك 
􀀆 دعن 􀀆 ا.اأم 􀀆 وضع 􀀆أ􀀆 تخاييور 􀀆أ􀀆 اقتءضاو 􀀆 المكلنفي 􀀆 بأفلعا 􀀆 المتقعل 􀀆 ال عشار 􀀆 و: خبطا 􀀆ه􀀆 الأصول نيي 􀀆 جمرهوعندهم 􀀆 فاكلحم 􀀆 و ا ض،ع 􀀆 تخييأروا 􀀆 المكلفين اقتضأاوء 􀀆 بأفلعا 􀀆 المتقعل 􀀆 أثر خطابالله 􀀆 وف: 􀀆 الهفاءق ه 
􀀆 وه􀀆 الحمك 􀀆 تيعر ف 􀀆 بالاقتضفاءي 􀀆 واادلمر 􀀆 ن سه. 􀀆 ال اخبط ف 􀀆 ي وس􀀆 ونهح،و ل 􀀆 الوجبو 􀀆 الأثأري 􀀆 هو 
􀀆 نم􀀆 لاك􀀆 ة. ويتنلاو 􀀆 كلف 􀀆 إل مزا 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆لم􀀆 التكلييفا 􀀆 م: الحمك 􀀆 الحك 􀀆 أنعوا 􀀆 نم􀀆 العنو 􀀆اهذ 􀀆 وي ى سم 􀀆 الطل،ب 
􀀆 ووه 􀀆 جا،زما 􀀆 الت كر 􀀆 طبل 􀀆 يتنلاو 􀀆اكم 􀀆 الند،ب 􀀆 ووه 􀀆 جا،زم 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 الوج، وبو 􀀆 ووه 􀀆 جا،زما 􀀆 الفلع 􀀆 طبل 
ة.􀀆 الكراه 􀀆 ووه 􀀆 جا،زم 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 التح، ريمو 

􀀆 ومحالن أ 􀀆 نفها، س 􀀆 تودج 􀀆 يمكنن أ 􀀆 أحدثها، إلاذ 􀀆 ومحادث 􀀆 أوجاد،ه 􀀆 م جودا 􀀆 أن لفهااعلا 􀀆 دالعةلى 
􀀆 من صهفاات 􀀆 يشابهها ف ش ي يء 􀀆 وأنلا ه 􀀆 غيا،ره 􀀆 بالعقل أن ذلك الموجهدو 􀀆 فوبج 􀀆 يوجد بعضها بعا،ض 

100 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 كا تن 􀀆اهن 􀀆 فنم 􀀆 ذل،ك 􀀆ف􀀆 عاليهي 􀀆 يزجو 􀀆م􀀆 جعمي ا 􀀆 عهلي 􀀆 لزجا 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆ف ش􀀆 شاابههي 􀀆ل􀀆 هلأنو 􀀆 وأحوا؛لها 
􀀆 ليل 􀀆 التى بد 􀀆لع􀀆 ابتة ه 􀀆 الكما تلاالث 􀀆 نم􀀆 هالأن 􀀆 ف؛يها 􀀆 ة حج 􀀆 ووه 􀀆 العلق 􀀆 نم􀀆 تكدر 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 صتفا 􀀆 معةرف 
􀀆 والبرص 􀀆 وال عسم 􀀆 والإةراد 􀀆 والقةدر 􀀆 كالمعل 􀀆 تىعال 􀀆􀀆 إثهباتلله 􀀆 يبج􀀆امم 􀀆 الصتفا 􀀆 كتل􀀆 كا تن 􀀆 سءوا 􀀆 الع،قل 
􀀆 كاللجه 􀀆 وا ستلاحالة 􀀆 في 􀀆 جا بن الن 􀀆 ن􀀆 ي: م 􀀆 سالب، أ 􀀆 انب ل 􀀆 نمج 􀀆 كا تن 􀀆 والبقاأء،و 􀀆 قودم 􀀆 والاةحي ال 
􀀆أ􀀆 ماك ن 􀀆 التى، 􀀆 ه ع 􀀆 فمية عن 􀀆 ا شيلأاء ن 􀀆 فإهنذه 􀀆 والعمى والحدوث والءف،نا 􀀆 والمم ص 􀀆 والإاهكر 􀀆 ل و عاجز 
􀀆 بطقري 􀀆 هعن 􀀆 منةفي 􀀆 أضدااده 􀀆 ككذل 􀀆 الع،قل 􀀆 بطقري 􀀆 تىعال 􀀆ل􀀆 ثا ةبته 􀀆 بعاده 􀀆اوم 􀀆 والإةراد 􀀆 والقةدر 􀀆 المعل 
􀀆 ىعل 􀀆 وبج 􀀆 الفا صت، 􀀆 منذهه 􀀆 الباش ليء 􀀆 خطعرلى 􀀆􀀆 تفىمما 􀀆 ة ح،ج 􀀆 كذل 􀀆 يجع􀀆 والعقفيل م 􀀆 العل،ق 
􀀆 مستلاح.ي 􀀆 في حقه تىعال 􀀆 ما نكا 􀀆 وينف 􀀆 ثاا،بت 􀀆 لتى􀀆 حقه عا 􀀆 مانكافي 􀀆 اإثتب 􀀆 اللمك ف􀀆 وإن لزا 􀀆 الر، سل 􀀆 وإرلسا 􀀆 وإفنائ،هم 􀀆 القخل 􀀆 كإيدجا 􀀆 تىعال 􀀆ل􀀆 الجةائزه 􀀆 الصتفا 􀀆 إثتبا 􀀆 عهلي 􀀆 يبج􀀆 وككذل 
􀀆 ل سي􀀆 هفإن 􀀆 حقعهالتى، 􀀆 الجائفزية 􀀆 ذلك من الأافلع 􀀆 وعقوبة ال عاص ي، إل غي ى ر 􀀆 وإثاابلمةطيع، 􀀆 الك بت، 
􀀆 ن􀀆 سمع، فإ 􀀆 طقريال 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 ب ة صح 􀀆 يمعس􀀆 ولوم 􀀆 م،نها 􀀆ا شيئ 􀀆 يينف 􀀆أ􀀆 بهبالن 􀀆 كذل 􀀆 خرطو 􀀆 دبع 􀀆 ه ل􀀆 كذ. 􀀆 حة ص ل 􀀆 اإثتب 􀀆ف􀀆 هو الةحجي 􀀆 لعاقل 

ل.􀀆 العق 􀀆 نم􀀆 الةحج 􀀆 هفي 􀀆 تنكو 􀀆م􀀆 ب نيا ا 􀀆 بعد؛ها 􀀆 228 افم 􀀆ص􀀆 المعارج الممقادت 􀀆 نظأر: 
ز.􀀆 والجوا 􀀆 والاست ةحال 􀀆 ا: الوجبو 􀀆له 􀀆 عراب 􀀆􀀆 أرمولا 􀀆 ثةلاث 􀀆ف􀀆 ينحرصي 􀀆 العيقل 􀀆 الحمك 􀀆أ􀀆 كذل ن 􀀆 نم􀀆 ي نتب 
􀀆ف􀀆 يحصي 􀀆م􀀆 والزجائا 􀀆 وجهود 􀀆 العلق 􀀆ف􀀆 يت ر صوي 􀀆 لاما 􀀆 والمستلحي 􀀆 عهدم 􀀆 العلق 􀀆ف􀀆 يت ر صوي 􀀆􀀆ملا􀀆 فالوابج ا 
􀀆 دومه. 􀀆 العقل ودجهو ع 
􀀆 بيطقر 􀀆 معل 􀀆􀀆 شكف لما 􀀆 الحكلمعاقلي: ا 􀀆􀀆اكأن 􀀆 ، م 􀀆 والشراعشكف له 􀀆 للفل،ع 􀀆 تة􀀆 ة صث فاب 􀀆 حاكلم: 􀀆 أنو􀀆􀀆 هلأنلا 􀀆 كذل 􀀆 ب فخهلا؛ 􀀆 عشر 􀀆 كذل􀀆 يفريد 􀀆 ممال 􀀆 ن سه. 􀀆 نفسه وقبيفيح ف 􀀆 حسفين 􀀆 هماو 􀀆 فعفر 􀀆 العل،ق 
􀀆 متفا،وتة 􀀆 المكلنفي 􀀆 وعلقو 􀀆 المج،رد 􀀆 بالعلق 􀀆 صهفت 􀀆 تؤذخ 􀀆اإنم 􀀆 تج،ربة 􀀆 ىعل 􀀆 لاو􀀆 عشر 􀀆 ىعل 􀀆 يتوفق 
􀀆 ي:􀀆ألا􀀆 ضراوري 􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 الع،قل 􀀆 حمك 􀀆ه􀀆 والينف و 􀀆 الإثتبا 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆 ات قف 􀀆م􀀆 ول نك ا 􀀆 متباي،نة 􀀆 ودرجااته 
ل.􀀆 تأم 􀀆إل􀀆 استنبا هطى 􀀆ف􀀆 ي: يحجتاي 􀀆 ا. أ 􀀆 نظري 􀀆 نكا 􀀆أ􀀆 التأ،ملو 􀀆إل􀀆 استنبا هطى 􀀆ف􀀆 يحجتاي 
􀀆 حمك 􀀆 ال يذ 􀀆 وه􀀆 العشر 􀀆 نوأ 􀀆 بهذات 􀀆 حااكم 􀀆 ول سي 􀀆 هفي 􀀆 ة حج 􀀆 العشر 􀀆 جهعل 􀀆 فايم 􀀆 ة حج 􀀆 العلق 􀀆أ􀀆 اعلوم: ن 
􀀆 وبإل مزا 􀀆 إيا،ها 􀀆 ومعرهفت 􀀆له 􀀆 العلق ا 􀀆 إدكرا 􀀆م􀀆 العقةلي ع 􀀆 الأرمو 􀀆 وبإل مزا 􀀆 الخ،لق 􀀆 نم􀀆 المكلنفي 􀀆 بتكل في 
ا.􀀆به 􀀆 ال عسم 􀀆 ة حج 􀀆 قميا 􀀆م􀀆 السمةعيع 􀀆 الأرمو􀀆ف􀀆 الواةجبي 􀀆 المعقةول 􀀆 الأرمو 􀀆 ل:ووه 􀀆 العق 􀀆 نم􀀆 جت حه 􀀆 تمقو 􀀆 أحدا: هم 􀀆 نون: عي 􀀆 العاباتد 􀀆 العشر 􀀆 فجلع􀀆 ن􀀆 عداكذلم 􀀆􀀆 وو ما 􀀆 تقوم حجبتاهلسمع: ه 􀀆 وثامناي:ه 􀀆 والمستحيلة فحي قه. 􀀆 ،􀀆 والثا ةبلته 􀀆 حقعهالتى، 

101 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

لفهم 􀀆 ة􀀆 و آل 􀀆 لأن العقلماإنه 􀀆 الع؛قل 􀀆􀀆 كذل لا 􀀆 القاض ي بيجعم 􀀆 و􀀆 فالعشره 􀀆 الأسماء واكلأاحم. 
􀀆 التكل في،.." 􀀆 وشط رلصحة 􀀆 الخطاب، 
􀀆 لايس 􀀆 فذلك الاستحسان وذلك الاستاقحب 􀀆 ر، 􀀆 أ ء شيأاخ 􀀆 أشياء ويسبتحق 􀀆 يحستسن 􀀆 نك􀀆 فالعق إلنو ا 
􀀆 الأمةكن 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 الن سا ي 􀀆 بع ض􀀆 ىتر 􀀆ا ولذ 􀀆 الأطب،اع 􀀆 وملاةءم 􀀆 الأغرا ض 􀀆 لمواةفق 􀀆اهم 􀀆 واإنم 􀀆 شرعي،ين 
􀀆 لمواةفق 􀀆 الاستقحبا 􀀆 وكذل 􀀆 الاستحنسا 􀀆 كذل 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 وفلم 􀀆 غير،هم 􀀆 يستقباحه 􀀆 أ ء شيا 􀀆 يستحسننو 
􀀆 كإدهراك 􀀆 الكلما 􀀆 ة صف 􀀆 العلق 􀀆 يكدر 􀀆ق􀀆 ن. ن،عمد 􀀆 آخري 􀀆 دعن 􀀆 استحقب 􀀆م􀀆 مقوا 􀀆 دعن 􀀆 حنس 􀀆لم􀀆 ا ا لأغر ض، ا 
􀀆 لأو􀀆􀀆 قمديلا 􀀆 هوأن 􀀆 ي ، شاء 􀀆لم􀀆 المرختاا 􀀆 الفا لع 􀀆 هوأن 􀀆 ،له􀀆 شكري 􀀆􀀆 وا دحلا 􀀆 هوأن 􀀆 وتع،الى 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 معةرف 
􀀆 والىعم 􀀆 والزعج 􀀆 والحقم 􀀆 اللجه 􀀆 نبأ 􀀆 كمعرهفت 􀀆 النق ،ص 􀀆 ة صف 􀀆 يكدر 􀀆 دوق 􀀆 ،له 􀀆 آ رخ 􀀆􀀆 وقبالا 􀀆 ،لهأن􀀆 وكذل 􀀆 ا ا لإل م،ز 􀀆ِ ن􀀆ميع 􀀆 رغي 􀀆 الإدكرا 􀀆اهذ 􀀆 ل نك􀀆 النق ، ص{ 􀀆 صتفا 􀀆} نم 􀀆 كذل 􀀆غي 􀀆 والإك إ رالهى ر 􀀆 وال م صم 

ِ􀀆 
ى.􀀆 تعال 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 العشر 􀀆ب􀀆 ءجاه 􀀆 ال يذ 􀀆 التكل في 􀀆 رغي 􀀆 الإدكرا 􀀆 فكذل 􀀆 إدرا،كه 􀀆 رغي 􀀆ي􀀆 شبال ء 􀀆 الحمك 
􀀆 المحك 􀀆 رغي 􀀆 المعةرف 􀀆 فكتل 􀀆 عل؛يه 􀀆 النق ص􀀆 واست ةحال 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 كما تلا 􀀆 معةرف 􀀆 يكدر 􀀆 العلق 􀀆أ􀀆 سلامنن 
􀀆 فمعرفة الش يء رغي 􀀆 ة ح،ج 􀀆 جعل المعس 􀀆اك􀀆 جة م 􀀆 كلفنا الله به، لكن جعل الشرع تلكالمعةرفح 􀀆 ذال ي]الحاكم 􀀆 ب ا عننو 􀀆 بعاد،ه 􀀆263 افم 􀀆 ص􀀆 المقدتما 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الآلما 􀀆 ر: معجار 􀀆 ه." أنظ 􀀆ب􀀆 الحمك
حمد 􀀆 أحمدنب 􀀆 الحق للعلامة المجتهد المقطل 􀀆 برنها 􀀆 [ ن وظار: 􀀆 العقل؟ 􀀆 الشأ رعم 􀀆 العشيا رت 􀀆 في 
􀀆 تعليل أفهعال 􀀆 الكلاعملى 􀀆 بعدفهي ا 􀀆 270 افم 􀀆􀀆 حي صفة 􀀆 ن􀀆 بادمء 􀀆 للسلطنة ج 7 ص 􀀆 المفتليعاام 􀀆 الخليلي 
ء.􀀆 الجز 􀀆 393 منفنس 􀀆􀀆 بعدال هاى 􀀆 310 ماف 􀀆􀀆 ص􀀆 ن􀀆 العيقل نيم 􀀆 والتيقحب 􀀆 تعالى، ثم قضية الت ي حنس 

َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ َ􀀆 َ􀀆 ََْ 

ْ􀀆 ْ􀀆 َ ََّْ 􀀆 َ 

وهو 􀀆 ال عسم 􀀆 أىلق 􀀆أ􀀆 ق بل و 􀀆ل􀀆 نكاه 􀀆لم ن􀀆 ن􀀆 مدزبييا 􀀆 يحتاج م إ علهى 􀀆 ذلك بملا ا 􀀆 الكلاعملى 􀀆 ف ب قدسط 

ِ􀀆 

َ􀀆 

) 37 ( ق. 􀀆 شدهي 

ِ􀀆 

َّ􀀆 

􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆إ􀀆 الدعبالا 􀀆 الله􀀆 يك فل 􀀆􀀆ألا􀀆 ي ملزن 􀀆و􀀆 والق،بحلا 􀀆 الحنس 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆􀀆 والينهلا 􀀆 بارلأم 􀀆 والتكل في 
َّ􀀆 َّ 

􀀆􀀆 المي نزالا 􀀆ه􀀆 العشرو 􀀆أ􀀆 ة. فت نبين 􀀆 رحم 􀀆 وينكو 􀀆 للابت،لاء 􀀆 وينكو 􀀆 للمصل،حة 􀀆 التكل في 􀀆 ينكو 􀀆ب􀀆 المصل،حةل 
.2􀀆39 - 238/1􀀆 القطنا ر، 􀀆 الجايليط، 􀀆 ولا هغيا.ر 􀀆 المصةلح 

َ􀀆 َ􀀆 َّ َّ 􀀆 

􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆 بالعلق 􀀆 يتقعل 􀀆م􀀆إ ا 􀀆 الع،قللا 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆􀀆 القحبيلا 􀀆 وحقب 􀀆 الحنس 􀀆 حنس 􀀆 يعفر 􀀆 العشر 􀀆 فنم 
َّ 

􀀆 العلد 􀀆 ح. الوارجلا،ني 􀀆 والقب 􀀆 ِ د الحنس 􀀆ح 􀀆 نع 􀀆 خجار 􀀆 المحبا 􀀆 ن أ 􀀆 ت. اكم 􀀆 والمستحيلا 􀀆 الواجتبا 
َّ 

􀀆 عاقل 􀀆 نرظل 􀀆 نبي 􀀆 تملاز 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 . ولكذل 􀀆60 - 58􀀆 الصاد ) قم،خ(، 􀀆 ي: البثح 􀀆 . البراد 􀀆63/1􀀆 والإنصفا، 
ع"􀀆 وتاب 􀀆 مرؤاز 􀀆 كذل 􀀆 دبع 􀀆 والعلق 􀀆 الشا،رع 􀀆 وه􀀆 الثا تب 􀀆 المرعيا 􀀆ب􀀆 الأحك،امل 􀀆 تشعري 􀀆 نوبي 􀀆 وقابح 􀀆 حاسن 
.3􀀆04-303􀀆2 ص􀀆 الشرعج ، 􀀆 ب نيا 􀀆 الكن ي:د 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 السقا،ب 􀀆 اجلمعر 􀀆 البرنها 􀀆 ين ا ظلرخليلي 

102 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َّ 

بدليل"أن" 

كثي ا ر"من"الأحكام"الشرعية"الواردة"عن"الشارع"لم"تظهر"لنا"علتها"ولا"يلزمنا" 

4"

َََ 

البحثعن "عللها وإنما" علينا" التسليم" والانقياد" لحكم" الشارع، ولأجل هذا منع أهل" 
َ 

"َََْ 

 
" العلم"السؤال"عن"أفعال"الله 
،" كذا عل" يف م" ل م لِ و أ ا ذ ك ل ع ف م لِ ز و ج ي لا" ف " م لِ " ب 
نعم"يجوز"البحث"عن"الحكمة"التي"من"أجلها"شرع"الحكم"فيقال"مثلا": ما"الحكمةمن " 
كذا؟"وذلك" لتتجلى"حقائق"شرعه تعالى "لخلقه" في"هذا"الكون"الفسيح"وما" يحمله"من" 
عجائب"مخلوقاته"ودقة"صنعه،"وليتضح"بيان"معنى"الحكمة"من"شرعه"تعالى"للحكم" 
لمن" أراد" الاطلاع" على" أسرار"حكمه إذ لم "يفعلالله "ولن" يفعل أبدا "شيئا" إلا" لحكمة" 

"ََََََ 

أرادها"ع"لِمها"من"ع"لِمها"وجهلها"من"جهلها. 

"ِِ 
وقد"وردت"عن"الشارع"الحكيم"أحكام"كثيرة"معللة"وهي أكثر "من أن تحص"ى فليتنبه"فإن 
فيه "م ل زة" الأقدام،" وقد" نبه على هذا "علامة"العصر" المجتهد المطلق في "برهان" الحق" 
"...وبالجملة فإن "أفعالالله تعالى لا "تخرجعن "الحكمة"الربانية"التي"تتطابق"مع"عدله" 
بين"عباده"وهو"سبحانه"أجل"وأعظم"من"أن"يؤاخذ"عباده"بغير"جرم"ارتكبوه"أو"من"غير" 
"ََُّ 

أن" ينذر" إليهم" بحجة" يقيمها" عليهم" كما" أنه" أجل" وأعظم" من" أن" يسوي في "الجزاء 

"ِ 

"َ 

َّ 

محسنهم" بمسيئهم" وبرهم" بفاجرهم؛" إذ ذلك "يتنافى" مع حكمته "وقد" دلت" النصوص" 
القاطعةمن "الكتاب"العزيزعلى "امتناع ذلك كله في "حقه،بل "أتت ببيان ذلك على "وجه" 

ِِ 

بشير" بن" محمد" بن" محبو " ب: المحاربة،" مطبوع"ضمن" ثلاث" رسائل" تحقيق" عبد" الرحمن" السالم " ي. 
"ََّ 

الأص " م: النور،"ص" 275 باج " و: منهج" الاجتهاد" عند" الإباضية"ص 151 ". مقاصد" الشريعة" لمصطفى 

"ِِ 
شريفيص "" 107 وهنالك"تفصيلات"أخرى"لا"يتسع"المقام"لها؛"كالكلامعلى "الحكم"العقلي"هل"يعلل" 
بعلتين"أم"لا؟"وعلى"القول"بهما"هل"يرتفع"بارتفاعهما"معا"أم"تكفي"واحدة"منهما"لارتفاع " ه. وكذا"في" 
343 فما"بعدها."ابن"أبي" / الشرعي"إذا"ظهرت"عدة"علل"في " ه. أنظ " ر: البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 4 
نبها " ن: تنوير"العقول"الباب"الثاني"في"الحكم"العقلي"ص" 43 فما"بعدها"مخطوط."ر 2306 عام "و 183 
خاص "ب." 

103 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الانكار؛"بأن"يكون"ذلك"منه"تعالى،"وهو"دليل"بلا"ريب"على"منافاة ذلك "للكمال"المطلق" 

4"

تعليلها"بحسب"المقام" 

أصل فيحتاج"إلى دل  يل" 

لعدم"لا لوجود"فاعلم" 
والحكمة" المصلحة" الم"حصلة 
من "جلب ما يصلح "والكل" انقسم" 
والدين" والنفس" معا" والنسل" 
كالبيع" والأجرة" للصبي" 
ثالثها" وأصل ذا " قسمان 
مثل النظافات من " الأنجاس" 
مكارم" الأخلاق" للكرام" 
ولا" إماما أو " شهيدا" مرتضى " 
يكاتب" العبد" فذا ش "يء" ح  سن" 

149

بماله ومثل ذا لميعهد " 

اللائق"بمقام الربوبية العظيم . "..." " 148 

قال النور السالمي في الكلام"على العلة": 
َّ 

وقيل: إن الأصل في الأحكام" 

وقال"قوم عدم التعليل" 
ْ 

إلى"أن"قال": 
وجوزوا"
تعليلنا"بالعدم" 
وإنها لحكمة"مشتملة" 
أو"دفع ما يفسد والثاني"أهم" 
إلى"ضروري"كحفظ"العقل" 
والمال"أيضا"وكذا"الحاجي 

"ِِ 
وما بني"منه على استحسان" 
إذ قد يجيء"موافق"القياس" 
والزكوات"صلة"الأرحام" 
والعبد"لا"يكون"أهلا"للقضا" 
وخارج عن القياس"مثل أن 
لكنه "تعويض" مال السيد" 

- انظر:" برهان" الحق"ج 7 " ص 270 فما" بعدها" تحت" عنوان" اختلاف العلماء في "جواز" تعليل" 

.3" أفعاله"تعالى."ثم الكلام على"التحسين والتقبيح"العقليين وانتهاء بالخلاصة حتىص 93 
- 149 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص 102 ،"فما"بعدها"مبحث"العلهط "الت ا رث."وانظر:" 
العدل"والإنصاف"للوارجلاني"المجلد"الثاني"ص" 69 " ط 1 الأولى"الت ا رث" 1404 ه" 1984 م"باب"التفرقة" 
بين"الحكم"العقلي"والحكم"الشرع"ي. والجزء"الأول"من"هذا"المشروع"من"بداية"الفصل"الأول"ص" 47 

104 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََّّ 

واعلم أنه إذا"ورد"على المجتهد"حكم"شرعي"في فعل"من الأفعال"فإما"أن"يكون"الشارع"بين 
علته "صراحة"أو"كناية، ولا"عمل"للمجتهد في "هذا"النوع إلا أن "يعمم"الحكم في "جميع" 
محال" العلة، ويسمى هذا "القياس" قياسا في "معنى" الأصل، وقد" قال به "كثير من "نفاة" 
القياس." 

َّ 

وإما أن يجد "المجتهد"الحكم"بإزا"ءِ الفعل،"فيجتهد في "بيان علته ليلحق به "ما يماثله في 
ذلك "الوصف"الذي"ظنه"مناطا"للحكم،" 150 ولا"يكفيه"في"ذلك"مجرد"مناسب"ةِ الوص " فِ 

فما" بعدها وانظر:" تع ي رف" العلة واقسامها وتقسيم" المصالح" منه." فقد"تقدم"هنالك"ما" يغني عن" 
الإطالة." 
- 150 المناط لغة: "موضع" النوط،" مصدر" ميمي"من" أناط" ال ش يء" إناطة" ومناطا" وهو" التعلق" 
والإلصاق"من ناطال ش يء بالش يء إذا ألصقه"به"وعلقه."ومنه"المرجع"والمآل." وفي"اصطلاح الأصوليين" 
يطلقعلى "العلة. و "مناط"الحكمعلته؛ "وهي"الوصف"الذي"يشترك"فيه الأصل والفرع،"ويغلب على" 
الظن أنه مناط"الحكم"ومتعلقه. ولما كانت العلة"تتعلق بها الأحكام"سميت"مناط"الحكم."والحكم، 
هو "حكم"الشرع الذي"ثبت في الأصل،"سواء أكان تحريما أم وجوبا أم إباحة أم غير ذلك. "والأصل،" 
وهو"المسألة"المقيس"عليها."الفرع،"وهو"الصورة"المقيسة،"أو"المرادإثبات "حكمها بالقياس." 
هذا في "الاصطلاح"الأكثر"استعمالا،"ولكن قد"يطلق الأصل على"الدليل"المثبت"للحكم، وقد"يطلق 
على "الحكم نفسه."انظر:"مختار"الصحاح"ص" 685 ، وقواعد الأصولص 82 ، والكلياتلأبي "البقاء 
ص " 873 . و إجابة"السائل"شرح بغية الآمل"محمد"بن"إسماعيل الأمير الصنعانيص: " 197 ، وأ صول" 
.1" الفقه"الذيلا يسع "الفقيه جهلهأ. "د."عياض "بن نامي السلمي"ص: 04 
أما"تحقيق"المناط"فهو"النظر"في"معرفة"وجود"العلة"في"آحاد"الصور"بعد"معرفتها"في"نفسها"وسواء" 
كانت"معروفة"بنص"أو"إجماع"أو"استنباط،"أما"إذا"كانت"معروفة"بالنص"فكما"في"جهة"القبلة"فإنها" 

"َُّْ 

"ََََْْ 

وحيث"ما"كنتم"فولوا" " مناط"وجوب"استقبالها"وهي"معروفة"بإيماء"النص"وهو"قوله"تعالى 
َْ 

"ََْ 

 
وجوهكم"شطره 
.1" البقرة" 44 
وكون"هذه"الجهة"هي"جهة"القبلة"في"حالة"الاشتباه"فمظنون"بالاجتهاد"والنظر"في"الأمارات،"وأما"إذا" 
كانت"معلومة"بالإجماع"فكالعدالة"فإنها"مناط"وجوب"قبول"الشهادة"وهي"معلومة"بالإجماع"وأما"كون" 
هذا"الشخص"عدلا"فمظنون"بالاجتهاد"وأما"إذا"كانت"مظنونة"بالاستنباط"فكالشدة"المطربة"فإنها" 

105 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

لشرعية" الحكم؛ بل "لا بد "من أن تقوم البينة من النصوص الأخرى على أن" الشارع" 
َّ 

اعتبر"هذا"الوصف"اعتبا ا ر"ما، و هو"ما"سماه"المتكلمون"من"الأصوليين"الوصف"المناسب" 
َ 

الملائم"لأنه"ملائم"لتصرفات"الشارع"وقد"لا"يجد"إلا"الحكم"مقرونا"بالوصف،"ولا"يجد"في" 

تصرفات"الشارع"ما"يدل"على"اعتباره". 
َّ 

مثال"ذلك"أن"يرد"عن"الشارع""ولا"يرث"القاتل"،"فيرى"بالاجتهاد"أن"الوصف"هو"فعل" 
محرم" لغرض" فاسد،"والحكم" المترتب"عليه" المعاملة" بنقيض" القصد، ثم يقيس "عليه" 
من"طلق"زوجته"في"مرض"موته"فرا ا ر"من"إرثها،"فيعامل"بنقيض"مقصوده"فيحكم"بإرثها. 
فهذا "الوصف"مناسب" لشرعي" الحكم، ولكن لم "يرد في "تصرفات" الشارع"ما"يدل"على" 
اعتباره"بأي"نوع"من"الاعتبارات"المقررة،"ويسمى"عندهم"بالمناسب"الغريب". وهذا"القسم" 
من أقسام العلل التي اختلف"في قبولها."" 151 

َ 

ء" لجز ا في " ذلك إلى " ا م و "هِ عِ و ن و "هِ دِ ح و ت و لم ا ض ر م ي ف ة ق ل ط لم ا ث ر إ ى ل ع م لا ك ل ا ق ب س د ق والأول"فراجعه"من"هنالك". 
وقد"يجد"المجتهد"فعلا"من"الأفعال"ورد"عن"الشارع"فيه"حكم،"ويرى"فيه"وصفا"يناسب" 
حكما آخرمن "حظرأو "طلبأو "إباحة، أو لم "يردعنه "حكم"فيذلك "الفعل، والوصف" 
يناسب"حكما" وهذا" الوصفقام "الدليل على "اعتباره؛ بأن "ورد عن "الشارع" ما" يؤذن" 

مناط"تحريم"الخمر."فالنظرفي "معرفتها في "النبيذهو "تحقيق"المناط،"وأما"تنقيح"المناطفهو "النظر" 
والاجتهاد"في"تعيين ما دل النص على"كونهعلة. "وأما تخ ي رج"المناط"فهو"النظر والاجتهاد في إثبات "علة" 
الحكم"الذي"دل"النص"أو"الإجماع"عليه"دون"عليت " ه. وذلك"كالاجتهاد"في"إثبات"كون"الشدة"المطربة" 
/ علة"لتحريم"شرب"الخمر"وكون"القتل"العمد"العدواني"علة"لوجوب"القصا " ص. الإحكام"للآمدي" 3 

"َّْ 

ََ 

335 وانظ " ر: الزركش"ي"البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 4ص" 165 مسا"لِك"ال"عِل " ة. " 
- 151 القواعد"الفقهية"بين"التأصيل"والتطبيق؛"بحوث"ندوة"تطور"العلوم"الفقهيةفي "عمان"خلال" 
.2" القرن"الرابع"الهجري"ص: 21 

106 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

باعتبار عينه في جنس "الحكم المراد"إعطاؤه"لهأو "اعتبار جنسه"في"عين"ذلك"الحكم"أو" 

جنسه"كما"هو"معروف؛ عند"علماء"هذا الفن." 
"َََ 

وهذا" النوع" يسميه" متكلمو" الأصوليين": المناسب" المرسل" الملائم،" ويسميه" المالكية 

"ِ 
المصالح المرسلة، ويسميه الغزالي"الاستصلاح". 
َّ 

وهذا" الوصف" إما" أن" يكون" مناسبا" لضروري" فلا" نزاع" في"جواز" التعامل" به" وترتيب" 

الحكم من "المجتهد"على" وفقه، وإن"خالف"نصا" معينا؛ في "الظاهر إذ لا "يمكن إلا "أن" 

يوافق نصا أوحكما"آخر"من"الشارع". 

مثاله": إذا" تترس" الكفار" بجماعة" من" أسارى" الم"سلمين في "حال" حربهم" ومواجهتهم" 
للمسلمين،"فلو"كففنا"عنهم"لصدمونا"وغلبونا"على"ديارنا"وقتلوا"جميع"المسلمين،"ولو" 
رمينا" الترس" لقتلنا" مسلما" معصوما" لم" يذنب" ذنبا،" وهذا"لا" عهد" به" في" الشرع،" ولو" 

"ْ "َّ 

َ 

كففنا"لسلطنا"الكفار"على"جميع"المسلمين"فيقتلونهم"ثم"يقتلون"الأسارى"أيضا،"فيجوز" 
والحال"هذه أن "نرمي هذا "الترس حفظا لسائر المسلمين، على أن "نقصد به "المشركين" 
فإن"أصبنا"واحدا"من"المسلمين"بذلك"فلا"دية"ولا"كفارة"على"خلاف"في"ذلك"تقدم"بيانه". 
في ج 3ص" 286 فما بعدها"." 152 

وتحصيلهذا "المقصودبهذا "الط ي رق"- وهو قتل من لم "يذنب - لم يشهد له أصل"معين،" 

وهذه"مصلحة"غير"مأخوذة"بطريق"القياس"على"طريق"مبين،"وانقدح"اعتبارها"باعتبار" 
ثلاثة"أوصاف":ضرورية،"قطعية،كلية. " 

فإنفقد "وصف"من"هذه"الأوصافبأن "كان"الوصف"مناسبا"حاجيا - أوضروريا ظنيا 
 


أو"ضروريا"قطعيا"جزئيا"-لم"يجز"الإقدام"على"ما"عرف"عن"الشارع"تحريمهفي "الجملة،" 

195 فما" بعدها؛ القول" / - وانظر:" منهج" الطالبين وبلاغ الراغبين"للشيخ"خميس" الرستاقي"" 5 

الحادي"عشر"فيما"يجوز"من"قطع"المواد"عن"المحاربين"وهدم"حصونهم"وقطع"نخيله " م.ن/"مكتبة" 
مسقط." 

107 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


لوذملثاك إذا ستتر الفكيفاقلرعة ل ب ممس فلا يحل رمي الترس إذ لا ضرورة إلى فت ح 
القلنعهةلالأ م ميلنزعدم اساتيعلالئىن تلك قلع ا ةل ادفعسم يل ك المس؛لمين ك
ذل 
أنه يمكن التحرز والتغلىب عل الكفار في القلعة لانحصارهم فيها وعدم تمكنهم م ن 
الخروج والافساد في البلاد ما دمنا محاصري خهذمي آ ن بالاحتياطات اللازم 
ة في صدهم . 


- أنظر: السابق وقد سبق تلفصي ذلك وهشمرعح ر ذك لأقوا الفقهاءفيفيهجزءال الثال ث 


قاعدة "اةلمشق تجلبالرت.ي نسي ظر:ا مشقةي الب صغ 7 ا 27 فم ب.
عد 
ها 

والمقصود الذي يشرع له الحكم هو أجناس، فالمصالح إماضرورية كحفظالنف س 
َّ 


لدينوا قولالع وا للنس والموإال، ما حاجية؛ كالبيع والإجوإارة، مايتنيحةس كابجتنا 

ِ 
النجاسة وسلب العبد أهلية الخلافة وادلةشها والقضا . 
ء 
عضوهبم م قهذسا رالأىخي اإلخالمف فيه ا ال سقي كت غسوي بةمكات يدالس ه عبد با ن 
َّ 


عوضماله بماله وهو: ما يؤول إلى مكارم الأ،خولاق ماإليىؤل النظافواإت، ما عباد ة 
بدنية فالأربعة المتقدمة يجري فيها التعليل بكلياتها وجزئياتها والخامس لا يلوح في ه 
تعليل لعدم انطباقه للأضغرا النفعية العاهجلذا ة و معنى قواعد الشرع. 
ن وإ ت ثب اعتبار الم بناسصبأنو إجماع؛ركتأيثي ن ع ا رل فسيك يمتحيرن ع ا ب
لشر 
وكتأيثي نر ع الحفييض يمتحيرن ع الوطمءي س مؤثرا، وإن ثبت بترتيبك ا ملح عل ى 
فقه وقد و ثبت اعتبار فعيينهجنس ك ا ملح بنصجأموا إ ع كتأثير عين الصغر ي 
ف 

َّ 

جنس ي ا ةلولا لأنا تحتيهة ولال الما والنأكواح راعتبا هجفنيسجنس ك ا ملح ركتأثي 
جنسا ياةل ف جين جنسالقصاص مي س املائم وإن لم يعلم اعتباره سمي غريبا كتوريث 
الم فطيلقة ضالمر اقياسععدلمى ثتوري تلالقا واعلجاعمل ف ممحر ل ضغرسدفاإ ن
و 


108 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

لم"يعتبر سمي"مرسلا"وينقسمإلى "ماعلم "إلغاؤه كإيجاب"شهرينفي "الظهار"ابتداء وإلى" 
ما"لم يعلم." 
ومنها"الشبه"لان"الوصف"إن"لم"يكن"مناسبا"للحكم"ولزم"من"ربط"الحكم"به"مصلحة" 
غيرمعينة "جهتهافهو "الشبه"وانلم "يستلزمفهو "الطردنحو "إيجاب"القصاصفي "العبد" 
كالحر أو القيمة "كالمال ومنها"الدوا رن"وهو"الطرد والعكس"كتح ي رم"التقصير مع"الشدة" 
لا قبلها ولا"بعدها"وفي"بعض"هذه"الطرق"خلاف"." 154 

تقسيم القياس" 
القياس"ينقسم"إلى"عقلي"وشرعي"والشرعي"إلى"جلي"وهو"ما"علم"فيه"نفي"الفارق"بين" 
الفرع والأصل. وخفي وهو"مقابله، وزاد بعضهم الواضح، وأيضا ينقسم إلى قياس علة" 

"َ 

َ 

منصوصة أو"مستنبطة، وقياس دلالة وقياسفي "معنى الأصل،"وقياس"شبه". 
وفي"تسمية"مفهوم"الخطاب"قياسا"خلاف،"واما"القياس"في"المعنى"فيسمى"تنقيح"المناط؛" 
وهو"الجمع"بنفي"الوصف"الفارق،"كقوله"عليه"السلام"لأعرابي: "إعتق"رقبة"؛"حين"قال" 
له"واقعت"أهلي"في"رمضان". بأن"تسقط"الأعرابي"والأهل"فيجري"في"غيرهما". 

"َْ 

َّ 

وأما" قياس" الدلالة" فلا" تذكر" فيه" العلة" بل" وصف" ملازم" لها" كالاستدلال" على" نف"لِي"ةِ 
سجو"دِ التلاوة" بجوازه"على" الراحلة،" ووجوب" الزكاة" في" مال" الصبي" بوجوب" العشر" في" 
زرعه، لكن يكتفى"بذكر"موجب العلة عن التص ي رح" بها. 

"َُّّ 

وأما"الاستدلال فيطلقعلى "إقامة"الدليل والم ا رد به"هاهنا نوع خاص،"وحده: "ما"ليس" 
بنص ولا إجماع ولا"قياس"" وعليه"ليس بقياس وقيل": ولا"قياس علة فيدخل قياسفي " 
معنى الأصل." 

53 ط"الأولى"وزارة"الترا " ث. وانظر"ما"بعد"ه. - - 154 الشماخي"مختصر"العدل"والإنصاف ص:" 52 

109 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َْ 

ْ 

وقياس" التلازم" وهو" أن" يثبت" أحد" موجبي" العلة" بالآخر" لتلازمهما" وهو" الذي"سميناه 
قياس "الدلالة، وأيضا" يدل على "استصحاب وشرع"من" قبلنا، والمصالح" المرسلة" وهو" 
وصف"مناسب"لم"يلف"من"الشارع"اعتباره"ولا"إهداره،"وإليهما"أشار"المصنف"ويدخل" 
فيه"أيضا"الاستحسان"وفي"دخول"بعضها"خلاف"." 155 
واعلم أن القياس "ينقسم"إلى"أصل"وفرع". فالأصل: هو: "الصورة"التي"نزل"فيها"الحكم،" 
وهي"التي"عبر"عنها"الأصوليون"بمحل"الحكم". كالخمر؛"فإنه"نزل"فيها"التحريم"بالكتاب،" 
فهي"أصل في تح ي رم"كل"مسكر". وكالبر"فإنه"ورد"فيه"حكم"الربا"بنص"السنة. 

"ِ 
وقيل: إن "أصل القياس هو دليل "الحكم". يعنى به "الدليل"الذي"ورد"منجهة "اللهتعالى " 
فالأصل على هذا في "المثالين"السابقين" ."" كآيةمن "الكتاب"أو"سنة"ثابتة"عن"رسول"الله 
إنما"هو"الآية"التي"حرمت"الخمر،"والحديث"الذي"حرم"الربا"من"الربويات". 
"َ "ََُّ 

وقيل": إن"الأصل"حكمتلك "الصورةالمقيس "عليها،"والفرع"هو"الصورة"التي"تردفي "حكمها" 
إلى الأصل". 
ولثبوت القياسفي "حكم"الأصل"والفرع"شروط"لا"بد"منها"." 156 

ص:" 53 ،"وأراد"بالمصنف" " - 155 مختصر العدل والإنصاف للعلامة"أحمد بن"سعيد الشماخي 
َ 

هنا في " قوله:" "وإليهما" أشار" المصن " ف" صاحب" الأصل" وهو" أبو" يعقوب" الوارجلاني. وا لعدل" 
ج 2 بابأقسام "القياسص "" 62 فما"بعدها -" 68 ط الأولى" " " والإنصاف،"أبو"يعقوب"الوارجلاني 
310 ". القياس" بين"حرمان" القاتل" من" الارث" وتوريث" / التراث." وانظر:" جوابات" الإمام السالمي " 6 
المطلقة و ج 3 توريث المطلقة ضرارا )طلاق الضا رر("وقد"سبق الكلام أيضا على"ش يء من"هذا في" 
الجزء"الأول"فراجعه"من"هنالك"تتم"الفائدة"بإذن" " الله. وانظ " ر: فتح"الذرائع"ص" 312 فما"بعدها"من" 
هذا"الكتاب." 
2 - 156 ص" 150 مبحث " 

أنظ " ر: طلعة"الشمس"للنور"السالمي"ج" ن"مكتبة"نور"الدين"تحقيق"القيا " م. 
الأصل"والفرع"وشروطهم"ا. 

110 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


111 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

شروط"الفرع" 

الشرط"الأول": مجمع"عليه،"وهو"أن"يساوي"الفرع"الأصل"في"وجود"العلة"فيه،"بمعنى"أن" 
العلة الموجودة"في الأصل يجب"أن"تكون"في"الفرع،"وإلا"فسد"القياس"إجماعا". 
الشرط"الثاني": أن"يساوي"الفرع"الأصل"في"الحكمة"فلا"يقاس"التيمم"على"الوضوء". 
الشرط" الثالث": أن" يساوي" الفرع" الأصل" في" ثبوت" الحكم" بحيث" أن" العلة" التي" أثبتت" 
حكم" الأصل" توجب مثله في "الفرع، فلو "اقتضت في "الفرع خلافذلك "الحكم" فسد" 
القياس." 
الشرط الرابع: ألا"يتقدم شرع"حكم الفرع على"شرع"حكم الأصل." 

"َ 

-مختلففيه "وهو"": أن" ينتظم" الفرع 

الشرط" الخامس 

:

-

نصفي "الجملة ثم "يحصل" 

بالقياس بالتفصيل 

."

والصحيح"ما"عليه"الجمهور"وهو"عدم"اعتباره". 

157"

انظر:"طلعة"الشمس" " ج 2ص" 151 فما"بعدها" 

الساب " ق. 

112 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

شروطالأصل" 

4"

ولحكم"الأصل"شروط"أيضا"وهي: 
 


الشرط" الأول": ألا" يكون" دليل" الحكم" متناولا" بعمومه" للفرع، فلا يصح قياس "النبيذ" 
وكل"مسكر"حرام"؛" " :"" المسكرعلى "الخمر،"إذا"جعلنادليل "التحريمفي "الخمر"قوله 
لأن" هذا" الحديث" بعمومه" متناول" للنبيذ" كتناوله" للخمر،" فالنبيذ" حينئذ" إنما" حرم 

"ِ 
بالنص"لا بالقياس." 
الشرط" الثاني": أن" يكون" ذلك" الحكم المقيس عليه "ثابتا" غير" منسوخ،" فإنه إذا "كان" 
منسوخا"لا"يصحالقياس "عليه؛"لأن"الحكمةفي "القياسإنماهي "إثبات حكم"غير"ثابت، 
فإذا قيس على "حكم غير ثابت لم تحصل تلك الفائدة." 
الشرط"الثالث:" ألا" يكون"ذلك"الحكم"عقليا،"فإن"القياس" في"العقليات"لا" يصح"عند" 
الجمهور". وقيل": بل يصح." 
الشرط" الرابع": أن" يكون" ذلك" الحكم" حكما" شرعيا" كالوجوب" والندب" والتحريم" 
والكراهة" والإباحة". فخرج" بذلك" الحكم" اللغوي" كالتسمية" فإن" اللغوي"لا" يقاس" لأن" 
اللغة لا تثبت بالقياس." 
وذلك"نحو"أن"نقول"في"اللواط": وطء"وجب"فيه"الحد،"فيسمى"فاعله"زانيا"كواطئ"المرأة،" 
فهذا"لا" يصح" لأن" إجراء" الأسماء" إنما" يثبت" بوضع" أهل" اللغة،" فلا" يثبت" مثل" ذلك" 
بالقياس،"هذا"قول"جماعة"منهم"الباقلاني"وإمام"الحرمين"والغزالي"والآمد " ي. 
وذهبابن "س ي رج"وابنأبي "هريرة"وأبو"إسحاق"الشيرازي"والرازي"وأبو محمد بن "بركة" 
إلى"أن"اللغة"تثبت"بالقياس"من"اللغات"الحقيقة"دون"المجاز؛"لأن"المجاز"أخفض"رتبة" 
من"الحقيقة،"والصحيح"الأول؛"لأن"اللغة"نقل"محض،"فلا"يدخلها"القياس،"والله"أعلم". 
الشرط"الخامس": أن"يكون"ذلك"الحكم"غير"خارج"عن"سنن"القياس،"أي"عن"الطريقة" 
المعهودة في "القياس" الشرعي؛" كون" ذلك" الحكم" معللا" بعلة" منصوصة" أو" مستنبطة،" 

113 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

وكونه"موجودا"في"صور"كثيرة"لوجود"علته"فيها"لا"مقصوا ر"على"صورة"واحدة،"وأن"يكون" 

158

ذلك"الحكم"غير"مقصور"على"محل"واحد"مع"وجود"علته"في"غير"ذلك"المحل". 
ومحل تفصيل ذلكفي "أصول"الفقه"باب القياس ليس"هذا." 

- 158 انظر:"طلعة"الشمس"ج 2ص" 156 فما"بعدها." 

114 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 القاعدة من القعوا د 􀀆 منزل هةذه 

4􀀆

􀀆له􀀆 الفقه ما حلا صر ، 􀀆 نم􀀆 يهواف 􀀆 العظةيم 􀀆 الكىبر 􀀆 القوا دع 􀀆 نم􀀆 القاةعد 􀀆 هذه 

كثيرة: 
 
􀀆 فعرو 􀀆اوله 􀀆 لدفع الم ، ضار 􀀆 لجل لم بن اافع أو 􀀆إم􀀆 فإن حاكلأام ا 􀀆 ولعلها تتضمن نص،فه 
َ 

􀀆م􀀆 ي: وه ا 􀀆 ، سد 􀀆 فاا􀀆 ءدرلم 􀀆 وت ى سم 􀀆 خاملس 􀀆 الكلتيا 􀀆 الخم أو س 􀀆 الضاروتر 􀀆 وأهامه 􀀆 فأعالاه 
􀀆 تفتوي 􀀆 الملحصة 􀀆 ذه􀀆 تفتويه 􀀆 ىعل 􀀆 يت برت 􀀆 بحثي 􀀆 الضةرور 􀀆 ملح 􀀆ف􀀆افيهي 􀀆 المصةلح 􀀆 كا تن 
􀀆 الن سف 􀀆 الضعرن 􀀆 المصالح، وذلك: كعدف 􀀆 كلها، وه أ ذهعلى 􀀆 ش يء من الضروراأتو 
􀀆 العقل". هيو 􀀆 النسب، وافلينفس 􀀆 العضر 􀀆 "ويدخفيل 􀀆 والنسل والعرضاواللم 􀀆 لدواين􀀆 تخفهيا.ف 􀀆 قاصد وتقريرها بدفع المفاسود أ 􀀆 ترجع إلى تحصيلمل ا 

َ􀀆 

من 􀀆 يعمص 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 هفي 􀀆 الن سا 􀀆 تصفر 􀀆 وضطب 􀀆 العا،لم 􀀆 نمظا 􀀆 حظف 􀀆امنه 􀀆 والقدص 

ِ􀀆 
􀀆م􀀆 حبس ا 􀀆 ىعل 􀀆 المفادس 􀀆 واجتبنا 􀀆 المصا،لح 􀀆 بتح لصي 􀀆 ينكو 􀀆اإنم 􀀆 وكذل 􀀆ك􀀆 والاله ، 􀀆 ال ا فدس 
َ 

􀀆 اةلأم 􀀆 رأم􀀆 قموا 􀀆ف􀀆 آثارهي 􀀆 باعرتبا 􀀆 المصحال 􀀆 وتنقمس 􀀆 والمفس؛دة 􀀆 المصةلح 􀀆 مىعن 􀀆ب􀀆 يتحققه 
.􀀆 . وحاجية. و تحسينية 􀀆 :ضرورية 􀀆 أقسام 􀀆ث􀀆ثة􀀆 ى إللا 

َّ􀀆 َّ 

.􀀆 وجزئية 􀀆 كةلي 􀀆إل􀀆 أو أ فراادهى 􀀆 جمااعته 􀀆أ􀀆 اةلأمو 􀀆 بعممو 􀀆 تعلاقه 􀀆 باعرتبا 􀀆 وتنقمس 
وظنية 􀀆 قطةعي 􀀆إل 􀀆 الأدفرا ى 􀀆أ􀀆 اةلأمو 􀀆 رأ􀀆 قمو م 􀀆 إليفهيا ا 􀀆 اتلايا حج 􀀆 تحقق 􀀆 باعرتبا 􀀆 وتنقمس 
.􀀆 و وهمية 
عِها 􀀆 بمجمو 􀀆 اةلأم 􀀆 تنكو 􀀆 يالت 􀀆 يوه 􀀆 الضر،ورة 􀀆إل 􀀆افيهى 􀀆 اللحا 􀀆􀀆 ي ضفي 􀀆 يالت 􀀆 :يوه 􀀆 فالضرورية 
􀀆􀀆 ولولاها لفس ت د لاوش ى. 􀀆ِ نها 􀀆بدو، 􀀆 أماره 􀀆 يستمقي 􀀆و􀀆ِ ،لهالا 􀀆 تحصي 􀀆إل􀀆 ضةرورى 􀀆ف􀀆ِ دهي 􀀆آحاا 􀀆 أو 
الفساد 􀀆 ومعاقبأةهل 􀀆 وتالمدر 􀀆 السا رح 􀀆 ولقت 􀀆 القلتا 􀀆 بمشروةعي 􀀆 الندي 􀀆 لحظف 􀀆 ولمث 

ِ 

ِ 
􀀆 ذ كل 􀀆 ولالو 􀀆 الد،ين 􀀆 نع􀀆 ِ ء ال ر ضر 􀀆لدر 􀀆 . ونحاوه 􀀆 المنكر 􀀆 نع􀀆 والينه 􀀆 بالمعر فو 􀀆 ارلأم 􀀆 القوي ام 
􀀆 وعا.ق 􀀆 مما هو ا مهشد 􀀆 إلى ر غي ذلك 􀀆 ى وطغى ال ا فدس 􀀆 لفسد الدي تن لاوش 
􀀆 واترك 􀀆 الأوامرع فلا 􀀆 الصبر بشموله: ك الصب عرلى 􀀆 دايلن: 􀀆 ىع􀀆 تحالم تحافظة ل 􀀆 ي خدل 􀀆 وامم 
􀀆 التضجر منها والإخلاصللخالفيق 􀀆 أنواعها عدوم 􀀆 المناهي، والابتلاءابتشتى 􀀆 وا ا جتبن 
􀀆 الرحم، والعفو، والعدل، والاحسان، وتحمري 􀀆 يء، ووجوب الصدق، والبر،صل وة 􀀆 كش ل􀀆 والبءذا 􀀆 كالقتل، والتمش 􀀆 العادنو 􀀆 ن􀀆 والكبر والخيلاء وا هلين ع 􀀆 لعوجب 􀀆 الرياء وباالرا 

115 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والفحش" والقذف" والغيبة" والنميمة" والكذب" والفجور" والظلم" بشتى" أنواعه". الخ". 

ْ 

"ََّ "ََ "َْْ "ََ "ََََْْ "ََ 

نِ ع ى" ه ن ي و ى" ب ر ق ل ا ي" "ذِ "ءِ ا ت ي إ و "نِ ا س ح لإِ ا و "لِ د ع ل ا "بِ ر" م أ ي الله" ن" إ " ى:" ال تع له" قو انظر:" و 

"ِ 
"ََْ "َْ "َ "ََ "ْ "َََْ "َََّْ "َّ "َ 90 
ِ 
، 

الفحشا"ءِ والمنكر"والبغي"ي"عِظكم"لعلكم"تذكرو " ن" النحل 

"ِِ 

ْ 

ومثل" لحفظ" النفس" بمشروعية" القصاص" بشروطه،" وقتل" المحارب" إن" قتل" النفس" 
بشروطه،" ومشروعية" الديات" والأروش،" لدرء" الضرر" عن" النفس" وتأمين" الأرض" من" 
الفساد، ومعاقبة" المتهم" بالقتل، إن "توفرت عليه "قرائن" التهمة" ولو لم "تثبت" يقينا،" 
والمحافظة على "الصغير وناقص"الأهلية، وإتيان"ما" يصلح"النفس"ويعينها على"قوامها" 
وأداء"واجباتها"من"مأكول"ومشروب،"وإبعادها"عن"مضارها"وما"فيه"هلكتها"والحكمة"هنا 

"ِ 
المحافظة على حياة النفس. 
ل" عم ي من" حد" و ان" لع ال حد" و ف لقذ ا حد" ك ود" حد ال ية" ع و شر بم ض" ر عِ ل ا ظ ف ح ل مثل" و 
عمل"قوم"لوط"وحد"السرقة"والتعازير"على"ما"دون"ذلك"من"السباب"والشتم الى "غير" 
ذلك،"والأمر"بالنكاح"الشرعي"والبعد"عما"حرم"الله"من"الزنى و عمل"قوم"لوط"والقذف،" 
ومجانبة أسباب ذلك. 
من"هذا" النوع"قطع" يد"السارق؛"قال: "لئلا" يدنس"عرضه" " وجعل البدر "الشماخي 

159""

برذيلة السرقة" 
ومن ذلك: "حفظ" البصر" والفروج" والسمع" عما" حرم"الله" لأنها" ب ي رد" الشيطان" إلى" 

"َْْ "َ "َََََْ 

"ْ "َ "ُّْْ "َََْ "َْْ 

ى:" تعال ال" ق ،" ي ص" المعا  ى" ك ز أ ك" "لِ ذ م" ه ج و ر ف ا" و ظ ف ح ي و م" "هِ رِ ا ص ب أ ن" "مِ ا" و ض غ ي ن" ي "نِ "مِ ؤ م ل "لِ ل" ق 
"َْ "َََّّ "َََْ "َ "َ "َْْْ "ََ "ْْ "ََْْ "ََََََّْْ 

ن" ظ ف ح ي و ن" "هِ رِ ا ص ب أ ن" "مِ ن" ض ض غ ي "تِ ا ن "مِ ؤ م ل "لِ ل" ق و "(30 ) ن" و ع ن ص ي ا" م "بِ ر" ي "بِ خ اَللّ" ن" "إِ م" ه ل 

"َََّ "ْ "ََ 

"َََّ "ْ "َََ "َّ "ََ "ََََْْْ "ََّ "ََّ "َ "َْ 

فروجهن"ولا"يب"دِين"زينتهن"إلا"ما"ظهر"منها"وليضربن" بخمرهن"على"جيوبهن"ولا"يب"دِين 

"ِِِِِِ "ِِ "ِ 

"َََََََ "ََ "ََ "ََ 

"َََََّّّْ "ََّْ "ََّْْ "ََّْْ "ََّ "ْْ "ََّْ 

و" أ ن" "ِه "نِ ا و خ "إِ و" أ ن" "ِه "تِ ل و ع ب "ءِ ا ن ب أ و" أ ن" "ِه "ئِ ا ن ب أ و" أ ن" "ِه "تِ ل و ع ب "ءِ ا ب آ و" أ ن" "ِه "ئِ ا ب آ و" أ ن" "ِه "تِ ل و ع ب "لِ لا" "إِ ن" ه ت ن ي زِ 

"ََََََ 

"َْ "ََّْ "ََ "ََّ "ْ "ََََََّْْْ "َ "َّ "َََّ "َْْْ 

ةِ ب ر لإ ا ي" "لِ و أ ر" ي غ ن" ي ع "بِ ا ت ل ا و" أ ن" ه ن ا م ي أ ت" ك ل م ا" م و" أ ن" "ِه "ئِ ا س "نِ و" أ ن" ه ت ا و خ أ ي" "نِ ب و" أ ن" ه ن ا و خ إ ي" "نِ ب 

"ِِِِ "ِِِِ "ِ 

- 159 نور"الدين"الطلعة"ج 2ص" 187 

116 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََََََّْ 

"َ "َ "ََْْ "َ "ََْ "َ "ََََْْ "ْ "ََّْ 

"مِن"الرجال"أ"وِ ال"طِفل"ال"ذِين"لم"يظهروا"على"عورا"تِ النساء"ولا"يضربن"بأرجلهن""لِيعلم 

"ِِ "ِِِِِِ "ِ 

"َ "ْ "َ "ََّْ "َ "َ "َّ "َََُّْ "ََََّْْ "ْ "َ 

". ر و ن ل ا "(31 ) ن" و ح "لِ ف ت م" ك ل ع ل ن" و ن "مِ ؤ لم ا ا" ه ي أ ا" ع ي "مِ ج " اَللِّ ى" ل "إِ ا" و ب و ت و ن" "ِه "تِ ن ي زِ ن" "مِ ن" ي "فِ خ ي ا" م 

"ََْْ 

"َََّّْ "ََََ "ََ "َُّ "ْ "َََ "َْْ 

." وقال"عز"وجل: "إن"السمع"والبصر"والفؤاد"كل"أولئك"كان"عنه"مسئولا"" الإسراء: 36 
والحكمة" هنا" المحافظة" على" شرف"النفس" المعبر"عنه" بالعرضلئلا "يدنس" برذيلة." 
فالوقوع في "عرض" الغير على" الوجه" المخصوص"علة" وجوب إقامة" الحد" فيما يوجب" 
الحد والتعزير فيما دونه. 
و مما" يدخل" تحت هذا "الباب: حفظ" الجوارح عن "كل ما" يدنس" العرض أو" يؤذيه؛" 

ِِ 

"ََّ 

"ََ "َْْ 

29 ج" ار لمع ا " ن و ظ فِ ا ح م ه جِ و ر ف لِ م ه ن ي ذِ ل ا و " ى: تعال ال" ق ، الله م" حر ا" عم ج" لفر ا ظ ف ح ي ف . 

"ِ 

وفي الحديث""أتحبه"لأمك. "..." 160 
و حفظ" اللسان" وهو:" منعه"عن" كل"ما"لا" يليق"من"القول؛ فلا يتكلم إلا "بخير"وصدق" 
لما" " لمعاذ :" " ويجتنب"الكذب"والغيبة"والنميمة"واللمز"وقول"الزور، و قال"المعصوم 
سأله:""... قلت": يا"رسول"الله،"وإنا"لمؤاخذون"بما"نتكلم؟"قا " ل: ثكلتك"أمك"يا"معاذ،" 

- 160 اخرجه"أحمدفي "مسنده"وهو"بتمامه"كما في "المسندح" 22265 . عنأبي "أمامة"قال:"إن"فتى" 
فقا " ل: يا"رسول"الله"إئذن"لي"بالزنى،"فأقبل"القوم"عليه"فزجروه"قالو"ا: مه"م " ه. فقال" " شاباأتى "النبي 
: أدنه."فدنا منه قريبا،"قال: فجلس."قال أتحبه لأمك؟"قال: لا والله"جعلنيالله "فداءك. قال: ولا" 

"َ 

ُّ 

الناس"يحبونه"لأمهاته " م. قا " ل: أفت"حِبه"لابنتك؟"قا " ل:لا"والله"يا"رسول"الله"جعلني"الله"فداء " ك. قا " ل: ولا" 

"َ 

ُّ 

الناس" يحبونه" لبناته " م. قا " ل: أفتحبه" لأختك.؟" قا " ل: لا" والله" جعلني"الله" فداء " ك. قا " ل: ولا" الناس 

"ِ 

"َ 

ُّ 

يحبونه"لأخواته " م. قا " ل: أفتحبه"لعمتك؟" قا " ل: لا" والله"جعلني"الله" فداء " ك. قا " ل: ولا" الناس"يحبونه 

"ِ 

"َ 

ُّ 

لعماتهم؟"قا " ل: أفتحبه"لخالتك؟"قا " ل:لا"والله"جعلني"الله"فداء " ك. قال:"ولا"الناس"يحبونه"لخالاتهم. 

"ِ 
قال:"فوضع يده "عليه وقال:"اللهم"اغفر"ذنبه وطهر"قلبه وحصن"فرجه."فلم"يكن بعد ذلك"الفتى" 
يلتفت" إلى"ش" ي"ء" وانظ " ر: غاية" المقصد" في" زوائد" المسند" 1ص" 268 ". وأخرجه" الطبراني في "الكبير"ح" 
.1" 7679 و " 7759 ، وفي"الشاميين" 523 

117 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ُّ "َ 

وهل" يكب" الناس 

"َ 

في" النار" على" وجوههم،" أو" قا " ل: على" مناخرهم" إلا" حصائد 

"ِِ 

ألسنتهم"" 161 
َ 

وم"ثِل"لحفظ"العقل"بمشروعية"تح ي رم"الخمر"وكل"مخ"دِ"رٍ أو"مسكر"أو"مفتر". وصيانته" 
ا" م ل" ك بل " . ا ه ف و ن ص و ا" ه ع ا و ن أ ب ت" ا ر تِ ف لم ا و ت" ا ر "دِ خ لم ا و ت" ا ر "كِ س لم" ا ن" م ه" ب ر" ض ي ا" م ل" ك ن" ع 
يؤثر على "سلامة" العقل" مطلقا." ولأجله"شرع"حد" الشارب" لكل" مسكر" أو" مخدر" لدرء" 
الضرر"عن"العقل". 

"َ 

ْ 

ع ر ش و نى" الز يم" ر تح و ،" ح ا ك ن ل ا ة" ي ع و ر ش م ب - اب" س لأن ا فظ" ح ى" م س ي و - ل" س ن ال فظ" ح ل ل " ثِ م و 

"ِ 
الحد"عليه، والتعزير"فيما دونه، ولو"لاه"لاختلطتالأن"ساب، وما"عرفنسل، ولا"ضبط" 
نسب،"وصارت"الخلائق"في"همجية،"كل"ذلك"لدرء"الضرر"عن"النسل. 
و مثل" لحفظ" المال" باتباع" الطرق" الشرعية" في" جلبه" والبعد" عن" الطرق" المحرمة" 
والمشتبهة، وإحاطته"وغيره بالعقوبات"التي"تمنع"الاعتداء"عليه، وذلك"بإقامة"الحدود" 
الشرعية،" ومشروعية" المحافظة عليه " وحد" السارق" وقاطع" الطريق" لأخذ" المال" 
ومشروعية"الضمانات"ورد"الحقوق"لأهلها"وتحريم"أخذ"مال"الغير"وعدم"جواز"الإضا رر" 
به أو الأخذ منه"دون"حق". 
وقد"سبق"ذكرحد "السرقة في "المحافظةعلى "النفس والعرضفتكون له ثلاث جهات 
المحافظة على النفس "والمحافظة على "العرض" والمحافظة على "المال." كل ذلك "لدرء" 
الضرر". 

- ورد هذا الحديث بعدة "ألفاظ مختصرة ومطولة وكلها" تحذر"من"خطأ اللسان،" أخرجه" 

الترمذي"ح" 2616 ، و ابن" حنبل في مسنده "ج 5ص" 236 ح 22116 و الطبراني في "معجمه" الكبير" 

ج 20 ح"" 116 وح"" 137 وح" 200 و ح 258 وح" 266 وح"" 291 وح" 304 ح" 374 والأوسط" ج 7ص" 282 ح" 

78 ح " 34325 ( والحاكم" / 405 ، ح "" 548 وابن" أبى شيبة" ) 7 / 7503 و البيهقي فى "شعب" الإيمان"" 1 
3( وابن"ماجة"ح" 3973 الفتن،"وغيرهم." " 45( » الأدب"المفرد «" 319/4 ح" 7774 ( ،"والبخاري"في (" 

118 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "ََ "َََ 

"ََ "ََْْ "ََْْْ "َ "ْ "َْْ "َّ "ْ "َّ "ََْْ 

ولا" تقتلوا" أولادكم"خشية"إملاق" نحن" نرزقهم"وإياكم"إن" قتلهم" كان " وقال"عز"وجل 

"ٍِِ 

ِ 

"ْ "َََ "َْ "َََّْ 

"ََْ "َّ "ََْ 

)" ولا"تقتلوا"أنفسكم""إِن"اَللّ"كان""بِكم"ر"حِيما") 29  34- 3( الإس ا رء:" 31 " 1( " "خِطئا"ك"بِي ا ر 
النساء." 

"ََْ "َ "َََ 

"َْ "ََّ "َْ "َّْ "َْ "ََّّْ "َُّ 

وأن"فِقوا""فِي"س"بِي"لِ " اَللِّ ولا" تلقوا""بِأي"دِيكم""إِلى" التهلك"ةِ وأح"سِنوا""إِن"اَللّ" ي"حِب"  ": وقال 

"ْ "َََََْْ "َ "ْ "َََّْْ "َْ 

"ْ "َََْْْ "َ "ََ 

195 ) ن" ي نِ "سِ ح لم" ا )  ا ق ي ر ف ا" و ل ك أ ت "لِ م" ا ك ح ل ا ى" ل إ ا" ه "بِ ا" و ل د ت و ل" "طِ ا ب ل ا ب م" ك ن ي ب م" ك ل ا و م أ ا" و ل ك أ ت لا" و 

"ِِِِ "ِ 

"ََْ "َّْ "َََْْْْ "ََ 

ْ 

188 . سورة البقرة.  من"أموال"الناس"بالإ"ثم"وأنتم"تعلمون 

"ِ "ِِِِ "ِ 
وقد"سبق"ذكر"ذلك"في"الجزء"الأول". فراجعه"من" بداية"الفصل"الأول"من"ص" 47 فما" 
بعدها." 
فشرع"حفظها في "كل" "،" فهذه"الضرورات"الخمس"التي"روعيت" في"جميع"شرائعالله 
شريعة،"ولا" اختيار" للمكلف" فيها،" وإنما"تجب"عليه"على جهة "الإلزام؛"لأنها"راجعة" إلى" 
حفظ"تلك"الضرو ا رت"التيلا "تستقيم"الحياةإلا "بها،"ولذا"طولب"المكلف"بإيقاعها"سواء" 
وافقت"ميلا"نفسيا"منه"أم"لم"توافق،"وسواء"كان"في"إيقاعها"تحقيق"ح"ظٍ عاجل أم لم " 
يكن."فهو مطالب"بها على أية"حال." 162 
َّ 

واعلم"أن الأصلفي "المنافع"إباحة"الشرع"لها؛ بدليل"كثير"من"الآيات"الناصة"على" 

 


 
 
 


 


 


 
 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 


البقرة". 
واللازم"يقتض"ي"التخصيص"بجهة"الانتفاع"فيكون"الانتفاع"بجميع"ما"في"الأرض"جائزا 
إلا "الخارج بدليل". 

"ََّ "ََّ 

"ََََََََّّْْْ "َ "َ "َ "َْ 

 قل"من"حرم"زينة" " اَللِّ ال"تِي"أخرج""لِ"عِبا"دِ"هِ والط"يِبا"تِ "مِن"الرز"قِ " والثانية"قوله"تعالى 

"ِِ 
الأع ا رف" 32 ،"فقد" أنكر الحق"سبحانه"وتعالى"على من حرم زينته" التي" أخرجها" لعباده،" 

الآية"رقم" 29 من"سورة 



 




 


 


 


 






 


:

ذلك،"منها"قوله"تعالى" 

- 162 انظ " ر: نور"الدين/الطلعة"الساب " ق. من"ص" 185 فما"بعدها." 

119 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 انت تف 􀀆 ما ثبت بدليل،ذاوإ 􀀆 ل ش يء منها لا إ 􀀆 محةر 􀀆 حرمتها،لاو 􀀆 ت􀀆 عليأهن يثب 􀀆 فوبج 
.􀀆 الحرمة ثبتت الإباحة 

َ􀀆 َّ 

َّْ􀀆 َ 

4و 5 􀀆 اةلآ􀀆 ائادة ي  الطيباتلم 􀀆ل مك􀀆 ألح 􀀆 قوتلعهالى 􀀆 ا وابلعرة 􀀆 والثا ةلث 

ِِ􀀆 

َ 

􀀆 حال لال 􀀆 بال ا طيتب 􀀆 اادلمر 􀀆 ول س􀀆 عر تف ي 􀀆اكم 􀀆 الانتعفا 􀀆 ةجه 􀀆 ىعل 􀀆 للاختصا ص 􀀆ل مك􀀆ف􀀆 وامللاي 
􀀆م􀀆 تحري نمهص ن 􀀆 يفريد 􀀆 ملما م 􀀆 السلةيم 􀀆 النفسو 􀀆 ما تتطسيبه 􀀆 اادلمر 􀀆 التك ب رارل 􀀆 ملز􀀆 إلاو.􀀆 بالنفس 􀀆 م ةضر 􀀆 ه􀀆 م وتلحق من 􀀆 ال عشارل 
أحل 􀀆 : لق 􀀆 المعنى 􀀆 رصا 􀀆 لاوإ 􀀆 المحل تلا 􀀆 بالطيتبا 􀀆 اادلمر 􀀆 ل:ي وس 􀀆 التيسير 􀀆في 􀀆 القبط 􀀆 الق 

ِ 

ََ􀀆 

􀀆م􀀆ل م ا 􀀆 ألح ك 􀀆 يأ􀀆 الد،ور 􀀆أ􀀆 الحالصو 􀀆 تح لصي 􀀆إل 􀀆 لرجهوع ى 􀀆 يرك􀀆 وو ك 􀀆 المحل تلا ه 􀀆 ك ل م 

َ􀀆 

􀀆 ن ص􀀆 وما يلدم ل 􀀆 اليسملة 􀀆 تستخبثه طبائع الع بر 􀀆 لمما 􀀆 : انلمىع 􀀆 علمتم أنه حلال، ويقال 

َ􀀆 َ􀀆 َ َََّ 􀀆 َْ 

َ􀀆 َ َْ 􀀆 ْ 

أ 􀀆 ا ي ق و 􀀆 ل ع س 􀀆 ت م ر ح ى 􀀆 ن لأ ه 􀀆 خ ا د ه 􀀆ف ل 􀀆عمو ي 􀀆قو م 􀀆 لى تعا له :  ضِ ر لأ ا ي فِ ا م م ك ل ق ل خ ي ذِ ل ا و ه 􀀆 

َ 

َ 163 􀀆 

الحديث. 􀀆أ􀀆 القنرآو 􀀆 حهرم 􀀆م􀀆 عمهوما 􀀆 نم􀀆 جخر 􀀆 دوق 􀀆 جمايع 

ِ 
􀀆􀀆 ملما م يج 􀀆 والعنف 􀀆 ذة 􀀆 تتفاتو الل 􀀆 فيه نفلعوو 􀀆􀀆 و ن ما 􀀆 المسذتالت ه 􀀆 وال ا طيتب 􀀆 لق:􀀆 إألىن ا 
164􀀆 تحريمه. 
􀀆􀀆لمم􀀆 الصحي أ حو، ا 􀀆 ا وللاقياس 􀀆 الةسن 􀀆و􀀆 الآقنر لا 􀀆 يمحهر 􀀆 "...لما م 􀀆 وقال افليه يميان: 
􀀆 ىحت 􀀆 بالغت افليل ذة 􀀆 تعتبربيطعة 􀀆 السالمةف،لا 􀀆 الطعبائ 􀀆 تستثخهب 􀀆 مو􀀆 تيحمره ل 􀀆 قين ل􀀆 الباد،ية 􀀆 خبثت كبع أه ض ل 􀀆 وول 􀀆ي􀀆 عشن ء 􀀆 رتف􀀆 ولا بطبيعلا ة 􀀆 يستق،ذر 􀀆 ملا ا 􀀆 تتقسذر 
.􀀆 وأجلاف الناس 

َ􀀆 َ َ 􀀆 ََّ 

ََََْ􀀆 ْ َّْ 􀀆 َّ􀀆 َ 

 ِ يبات 􀀆الط 􀀆ل مك􀀆حِ􀀆أ ل􀀆 لق􀀆 مله􀀆حِ􀀆أ ل􀀆اماذ 􀀆 يسألكون  .4􀀆 مرق 􀀆 اةلآي 􀀆 الماةئد 􀀆 سةور 􀀆 التفرسي 􀀆 - 163 تيرسي 
)166 /3􀀆 شرح المن جه ا) 􀀆 الإبهايج ف 􀀆 سابكي 􀀆 466 ط 1 تحقيق طلاي.ن و ظار: ل 􀀆 ج 3ص 

ْ􀀆 ََّ 

َََّْ􀀆 َ 

وانظر 􀀆 ج 3ص 17 ال4سابق.  الطيبات 􀀆ك􀀆م􀀆حِل􀀆أ ل􀀆􀀆􀀆ا ولم  5. ي 􀀆 مرق 􀀆 اةلآي 􀀆 تفرسي 􀀆 - 164 السقاب 

ِ􀀆 
.3􀀆 ج 5ص 16 􀀆 الهيامني. 

120 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وعبارة"بعضهم"الطيبات"الحلال،"وظاهره"مشكل"لأنه"يكون"الجواب"عليه"بنفس"ما"في" 
السؤال،"كأنه قيل: يسألونك"ماذا"أحل لهم قل أحل لكم الحلال." 
ولعل"مراد هذا "البعض"بالحلال"ما لم "يحرمه"الق آ رن"ولا"السنة"ولا"القياس، أو "ما لم" 
تستخبثه الطبيعة"السالمة،"فجعل مكان هذه "الألفاظ قوله"الحلال"ولم"يرد أن "لفظ" 
الطيبات"قائم"مقام لفظ الحلال، كما يفسر به في"بعض"الآيات،"وسمى"الحلال"المأذون 
فيه "طيبا في بعض "الآياتفي "أحد" التأويلات،" تشبيها"له" بما هو "مستلذ" لخلو" كل من" 
المضرة." 165 
ويقول" الإمام" ابن" عاشور: "والذي" يظهر لي أن "اللهقد "أناط" إباحة" الأطعمة" بوصف" 
الطيب،"فلا"جرم"أن"يكون"ذلك"منظوا ر"فيه"إلى"ذات"الطعام،"وهو"أن"يكون"غير"ضار" 
ولا"مستقذر"ولا"مناف"للدين،"وأمارة"هذه"الأوصاف"ألا"يحرمه"الدين،"وأن"يكون"مقبولا" 
عند"المعتدلين"من"البشر،"من"كل"ما"يعده"البشر"طعاما"غير"مستقذر،"بقطع"النظر" 
عن" العوائد" والمألوفات،" وعن" الطبائع" المنحرفات،" ونحن"نجد" أصناف" البشر" يتناول" 
بعضهم"بعض المأكولاتمن "حيوان ونبات، ويترك"بعضهم ذلك البعض"" 166 

"َ "َََّ "َََْ 

"ََُّ "ََْ 

ة:" س م الخا و  157 اف" عر لأ ا "" "...: ث "ئِ ا ب خ ل ا م" "ِه ي ل ع م" رِ ح ي و "تِ ا ب "يِ ط ل ا م" ه ل ل" "حِ ي و ." 
َّ 

وأن الأصلفي "المضار التحريم؛ وا ستدل على أن "الأصل في "المضار"التح ي رم" بقوله" 
"َ "َّ "َََْ 

"َََََُّ "َْ 

جل" و ز ع  ث "ئِ ا ب خ ل ا م" "ِه ي ل ع م" رِ ح ي و "تِ ا ب "يِ ط ل ا م" ه ل ل" "حِ ي و  ها" ر لضر ث" لخبائ ا الله " م ر ح قد" ف 
"َََْْ "ََْْ 

"ََّ "َ "َََََْ 

ظهر"الفساد"في"البر"والبحر"بما"كسبت " على"العباد"ولو"لم"تكن"ضارة"لما"حرمها،"وقوله 

"ِِِ "ِ 

"َ 

"َّْ 

فقد"سمى الله"المضار"التي تقع على العباد"فسادا"والفساد"ضرر"بين،"وهو  أي"دِي"الناس 

"ِِ 
محرمفي "جميع"الشرائع". 

"ََََََّ 

"ََْ "ََّْْ "ََّ 

4. من"سورة"المائدة." "  يسألونك"ماذا"أ"حِل"لهم"قل"أ"حِل"لكم"الط"يِبات " - 165 الهيميان تفسير"الآية 
ج 5ص 366 . " ط 1 وزارة"الترا " ث. وانظ " ر: الكندي"التفسير"الميس" ر. 
.1" 14 - 112 / - 166 الطاهر"بن"عاشور،"التحرير"والتنوير،" 6 

121 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

لا"ضرر ولا"ضرارفي "الاسلام""الحديث السابق." """ وبقوله 
َّ 

وجه"الاحتجاج"به"أن"الحديث"دال"على"نفي"الضرر"وليس"المراد"نفي"وقوعه"ولا"إمكانه،" 
فدل على أنه لنفي الجواز". 

"ََّّ 

في لفظ آخر"" "من"ضار"أضر"الله"به"" 167 " ويدل عليه"قوله 
وإن انتفى الجواز"ثبت التحريم وهو المدعى."" 168 
واعلم" أن" الضرر" عند" الأصوليين ألم "القلب" واستدلوا" عليه بأن "الضرب" يسمى" 
ضررا وكذا"تفويت المنفعة"والشتم"والاستخفاف فجعل اللفظ اسما"للمشترك بين"هذه" 
الأمور"وهو"ألم"القلب"دفعا"للاشتراك". 

والذي"قاله"أهل"اللغة"أن"الضرر"خلاف"النفع"وهو"أعم"من"هذه"المقالة"." 169 
وكذا قيل "في" الخوف" أنه": عبارة" عن" تألم" القلب" واحتراقه" بسبب" توقع" مكروه" في" 
الاستقلال." 170 

332 " ح 1940 / 315 ح "" 3635 والترمذي"" 4 / 453 ح 15793 ،" وأبو" داود" 3 / - أخرجه" أحمد"" 3 

167"

70 ح / 185 ح " 6781 ، والبيهقي"" 6 / 785 ح " 2342 ، والطب ا رني" 7 / وقال:"حسن غ ي رب."وابن ماجه" 2 

 .11168"

- 168 أنظ " ر: سماحة" المفتي" فتاوى" التدخين" كتاب" الأيمان" والكفارات" والنذور،" والذبائح" 
189 ،" مبحث"حكم" الأشياء" قبل" ورود" الشرع،" / والأطعمة...طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي"" 2 
309 ،"فما"بعدها،"العدل"والإنصاف"للوارجلاني"ص:" 84 فما"بعدها" / الدليل"والبرهان"للوارجلاني" 3 
92 و " / ارسال"الرس " ل. مختصر"العدل"والإنصاف"للشماخي"ص:" 18 شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 17 
101 وكشف"الكربص" 30 فما بعدها."السبكي"علي"بن عبد الكافي الإبهاجفي "شرح المن"هاج على"منهاج" 
الوصول"إلى"علم"الأصول"للبيضاو " ي. ج 3ص" 166 والقرافي"المرجع"الآتي." 
.1" 66 / - 169 انظر:"الإبهاج"السابق" 3 
.6" 18 / -170 انظر:"شرح"النيل للقطباطفيش" 16 

122 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 مخ،در 􀀆􀀆 كل مكر س أو 􀀆 بالإسكافري 􀀆 ضابطا للحرمة وهو:اإم 􀀆 علاماء 􀀆 كر ل 􀀆 قدو ذ 
َّ 

􀀆 كالمةيت 􀀆 نبجاسة 􀀆اوإمال 􀀆 ا،لخ 􀀆 والتقا 􀀆 والحشيةش 􀀆 وأمثاله ك الأفنيو 􀀆 والجبن 􀀆 شبوهه 􀀆 كالرخم 
􀀆 لرغي 􀀆 أمهال 􀀆 الشارع؛ كتيحمر 􀀆 بمخاةلف 􀀆اوإم 􀀆 النجااتس 􀀆 والعذرة ور سائ 􀀆 واليخن رز 􀀆 لدوام 
􀀆 ق.􀀆 برغي ح 􀀆 وأاعضرهم 􀀆 وتحريم دماء الناس وأالمهوم 􀀆 عل،يه 􀀆 الله به ومالم يذكر اسم الله 

َّ 

􀀆 نع􀀆 الرض 􀀆 كعدف 􀀆 الخسم 􀀆 الكلتيا 􀀆أ􀀆 الخسم و 􀀆 الضروترا 􀀆 ىع􀀆 بوجوابلمحافظة ل 􀀆اوإم 
􀀆 والعرض والمال" كما دتمق آنفا. 􀀆 والنلس 􀀆 النفسل دواين 
􀀆􀀆 ال ا حينوأو 􀀆أ􀀆 بالإننسا و 􀀆 سءوا 􀀆 ال ر ضر 􀀆إل 􀀆 ييؤد ى 􀀆م􀀆 لك ا 􀀆 ووه 􀀆 بالب ، دن 􀀆 بالإ ر ضرا 􀀆اوإم 
.􀀆 النبات 

.􀀆 تستقذره 􀀆أ􀀆 تعافه الن سف و 􀀆م􀀆ك ا 􀀆 : ويدخل هفيل 􀀆 وإما بالاستقذار 
مخالفة الشارع. 􀀆 تتح􀀆 دالاخ 􀀆 وجدت الجعمي 􀀆 تأم ت لذلك 􀀆 ذاو􀀆 أمثلةق فط إ 􀀆 بع ض􀀆 هذوه 
􀀆 حةرم 􀀆 فقه 􀀆 أ ل ال 􀀆 ض"بط ه 􀀆 افلق: 􀀆 ك􀀆 بع ض ذل 􀀆 للقرافيع؛لى 􀀆 الفقرو 􀀆 المحش عيل ى 􀀆 ن و ص􀀆 بالاستقرذا 􀀆أ􀀆 والتر قيا و 􀀆 كالت برا 􀀆 بالب ند 􀀆 بالإ ر ضرا 􀀆اوإم 􀀆 كالجبن 􀀆 بالإسركا 􀀆اإم 􀀆 التنلاو 
171􀀆 طاهرا." 􀀆 كالمخاطوالبزاق وهذا كله فيماانك 
.􀀆 من الشارع 􀀆 بقوله: "ضبط الفقهاء" الأشياء التي لم يرد في تحريا منهص 􀀆 وادلمرا 

َّ 

􀀆 ا.هن 􀀆 الفقيرا 􀀆 ذهكر 􀀆 تنحصي رمفا 􀀆􀀆 كثيرجةدا لا 􀀆 فأنوااعه 􀀆 العشر 􀀆 ن􀀆 صم 􀀆ا ن 􀀆 أما مادوفريه 
َْ􀀆 َ َْ 􀀆 َ َّ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 ََْْ 

ََْ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َََّ 􀀆 َ 

􀀆 و ق منها 􀀆 له :  م رِ ح 􀀆 ك ي ل ع ت 􀀆 ت ي لم ا م 􀀆 د ل ا و ة 􀀆 ح ل و م 􀀆 ِ خ ل ا م 􀀆 رِ ي زِ ن 􀀆 م و 􀀆 ِ ه أ ا 􀀆 􀀆ِ ل ل 􀀆 ِ ر ي غ 􀀆 اَللِّ􀀆 ِ ب􀀆 ِ ه􀀆 ا و 􀀆 ِ ن خ ن لم 􀀆ق 􀀆 ة 
ْْ􀀆 َّ ََ 􀀆 ََ 

ََْ􀀆 َّ ََََََ 􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََََّْْ 􀀆 َ َ 􀀆 ُّ􀀆 َْ 

وأن 􀀆 النبص 􀀆 ىعل 􀀆 حذب 􀀆اوم 􀀆 ذكميت 􀀆م􀀆إ ا 􀀆 العسبلا 􀀆 لأك 􀀆اوم 􀀆 والنطيةح 􀀆ِ دي􀀆تةر􀀆 لموا 􀀆 وقةوذ 􀀆 لموا 

ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 

ََْْ􀀆 َ َْْ 􀀆 َ َّ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ َََْْ 􀀆 َ َّ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ􀀆 ََ 

َّ􀀆 َ 

وما 􀀆 الخن رزي 􀀆 ول مح 􀀆 واملد 􀀆 المةيت 􀀆 علي مك 􀀆 محر 􀀆اإنم 􀀆 ل وقه:و 􀀆3􀀆 ائادة ،  لم􀀆 بالأمزلا 􀀆 تستقسامو 

ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 

َْ􀀆 ْ􀀆 َََْ 

􀀆ت ؛ 􀀆 قِ و ر ف ه 􀀆 ق ل ا و 􀀆 وِ 

1367 ه 􀀆 بمكة المكةرم 􀀆 المالةكي 􀀆 حسين ميفت 􀀆ب􀀆 محمد بعنلي ن 

-

َْ􀀆 ْْ 

َْ􀀆 َّ 

􀀆 شبها 􀀆 العب سا 􀀆 يأب 􀀆 للقر؛افي 􀀆 الفقرو 􀀆 أنعوا 􀀆ف􀀆 البرقو ي 􀀆 أنروا 􀀆 ىعل 􀀆 ِ ة حاةشي 􀀆ِ هي􀀆ِ فق􀀆ِ ر ال 􀀆 الأسرا 􀀆ِف􀀆􀀆 السةنيي 
􀀆 اأن رو 􀀆 الفقي: را 􀀆 ن.ظأر: 􀀆 ج 1ص 380 􀀆 المتوفى: 4ه8 6 􀀆 بالقيراف 􀀆 ال ر شهي 􀀆 المايلك 􀀆 إدر سي 􀀆 نب􀀆 أدحم 􀀆 الندي 
􀀆 المساكتر. 􀀆 ج 1ص 20 ق 2ا.عدة 􀀆 الفقرو 􀀆 أنعوا 􀀆ف􀀆 البرقوي 

ي ذِ 􀀆ا ب 􀀆ل 

اعد 

ِ􀀆 

123 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََْ "َ "ََْْ "َََ "ََََََْ "ْ "َََّ 

"َََّّّ 

البقرة  أ"هِل"ب"هِ"لِغير" " اَللِّفمن"اضطر"غير"باغ"ولا"عا"دٍ فلا"إثم"علي"هِ إن"اَللّ"غفور"ر"حِيم 

"ٍِِِِ "ِ 

"ََََْْْ "ََ 

"ََََََّّ "ْْ "َ "ََََّْ "ََ "َ "َّ "ْ "ََّ 

له:" و ق و173  "نِ م ف "هِ "بِ " اَللِّ "رِ ي غ "لِ ل" "هِ أ ا" م و "رِ ي زِ ن "خِ ل ا م" ح ل و م" د ل ا و ة" ت ي لم ا م" ك ي ل ع م" ر ح ا" م ن "إِ 
"ْ "َ "ََ "َََّّ "َََّ 

"َََََّْ "ََ 

م ي "حِ ر ر" و ف غ اَللّ" ن" "إِ ف "دٍ ا ع لا" و "غٍ ا ب ر" ي غ ر" ط ض ا  ه:" ل قو و (115 ) نحل" ال  ا" م ي فِ د جِ أ لا" ل" ق 

"ْ "َ "َ "َ "ََْ "ََّ "َ "َََََْْ "َ "َََْْْ 

"َََّّ "ََّ 

أوحي"إلي"محرما"على"طاعم" يطعمه"إلا"أن" يكون"ميتة"أو"دما"مسفوحا"أو" لحم"خنزير 

"ٍِِِ "ٍِِِ 

ََ 

"َّ 

"ْ "ْ "ََّْ "ْ 145 

الأنعام  ف"إِنه"رجس"أو""فِسقا"أ"هِل""لِغي"رِ " اَللِّ"بِ"هِ 

"ِ 

"ََْ 

"ْ "َََّْ "ََّ 

وكتحريم" السنة" الحمر" الأهلية،" وكل" ذي" ناب" من" السباع" ومخلب" من" الطير،" مع 

"ِِ "ِ 
."" اختلاف"الفقهاء"في"صحة"الرواية،"والصحيح"القول"بصحتها"وثبوتها"عن"المعصوم 

َْ 

"َََّ "َََّّ 

قال" أبو" محمد": والنظر" عندي" يوجب"صحة" الخبر؛" لأن" إسناده" ثابت" ورجاله" معهم 

"ِ 
عدول"." 172 
"ََََْ "َ "َْ 

"ََََْْ 

 
ويحرم" عليهم" الخبائث  : وقوله" عز وجل 
وذلك" يقتض"ي" تحريم" كل" الخبائث، 

ِِ 

"ِِِ 

"ََُّ "َ "َّ "َ "ََّ "ََْ "ََْْْ 

يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا""إِنما"الخمر"والمي"سِر"  :" والنجاسات"خبائث."وكتحريم"الخمر"قال 

"َََََْْْْ "َ "َْْ "ََّْ "ََْ "َََ "َّ "ْ "ْ "َََّ 

9( إنما"يريد " والأنصاب"والأزلام"رجس""مِن"عمل"الشيطان"فاجت"نِبوه"لعلكم"تف"لِحون") 0 

"ِِ "ِِ "ِ 

"َََّ "ْْ "َََْْْ "َْ "ََْ "ْ "َّْ "َّْ 

"َْ "َََََ "َْ "ََ "ََْ 

الشيطان"أن"يوقع"بينكم"العداوة"والبغضاء"في"الخمر"والميسر"ويصدكم"عن"ذكر"اَللّ 

"ِ "ِِِ "ِِِ "ِ 

"ََََْ 

"ََ "َََّْْْ 

وع"نِ الصلا"ةِ فهل"أنتم"منتهون") 91 "( المائدة. 
" 173"َّ . " 174 

حرم"الله الخمر"وكل"مسكر ح ا رم" " :" الخمر ح ا رم" وقوله " وقوله 

- 172 انظ " ر: جامع"ابي"محمد"عبد"الله"بن"محمد"بن"بركة"السليمي"البهلوي"البسياني"ج 1ص" 399 
فما" بعده"ا. تحت" عنوان" "باب" في" سؤر" اله " ر. المعارج" " ج 2 " ص 370 ط 2010 م" 10 مجلدات. "مع" 
الفهارس"والم"قدمة"المسالة"الرابعة"في"السباع." 
 
" - 173 الهيثمي"في" مسندهفي")الزوائ " د( ج 1ص" 497 ح" 432 بلفظ:"...عن"عبد"الله"بن"عمر"أ"نَ النبي 
227 ح " 18024 . بلفظ""لعنالله "اليهود"لعن / قال:""الخمر"ح ا رم"وبيعها"ح ا رم"وثمنها"حرام" وأحمد" 4 
الله "اليهود لعنالله "اليهود انطلقواإلى "ما"حرم عليهم من"شحوم"البقر والغنم"فأذابوه"فباعوا به ما" 
يأكلون،"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرام"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرام"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرا " م" 
.1" 316 ، "ح" 3225 / - 174 النسائي"في سننه"ج 3/ص" 236 ح" 5210 والطب ا رني" 12 

124 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وقوله:" كل مسكر"خمر، وكل"خمر"حرام."" 175 وقوله:""كل"ما"أسكر"عن"الصلاة فهو " 
حرام"" 176 

177""

ما أسكر كثيره فقليله ح ا رم" « : وقوله 
"وما أسكر"الفرق"منه"فملء"الكف"منه"حرام" 178 
و تح ي رم" الغش" والرشوة وال ب را" والاحتيال و كتح ي رم" السرقة والاختلاس وتح ي رم" مال" 

"ََََْ "ََْ 

"ََْْْ 

ولا" تأكلوا" أموالكم" بينكم"  : الغير؛ فقد "حرم" تناوله" بدون" إذن" مالكه،" لقوله" تعالى 

"ََْ "َْ "َْ "ََّ "ْ "ََْْ "َ "َّْ "َََْْْْ "َ "َ 

بالباطل" وتدلوا" بها" إلى" الحكام" لتأكلوا" فريقا" من" أموال" الناس" بالإثم" وأنتم" تعلمون 

"ِِِِ "ِِ "ِِ "ِِِِِ "ِ 

1( البقرة." " 88( 
- 175 مسلمح "" 2003 الترمذي ح 1861 ابن"ماجة" 3390 احمدح "" 4830 و 4832 و" 4863 
194 ح 5373 /12 - 176" 

أخرجه ابن"حبانفي "صحيحه" ذكر السكر إذا"تولد من"الش ا رب"الكثير" 
حرم"ش ا رب"قليله، ومسلم" في الأش ب رة:"باب بيان"أن كل"مسكر خمر وأن كل خمر ح ا رم، "عن محمد" 
 
" 417 ،"والبخاري"ح"" 6124 في" الأد " ب: باب"قول" النبي / بن عباد، بهذا "الإسناد."وأخرجه"أحمد"" 4 
"يسروا ولا"تعسروا"و" 7172 في "الأحكام:"باب"أمر"الوالي إذا وجه"أميرينإلى "موضع"أن"يتطاوعا ولا" 
يتعاصيا،"من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"بن"أبي"برد"ة. وأخرج"القسم"الأول"منه"مسلم"" 1733 في" 
الجهاد: باب في "الأمر" بالتيسير"وترك" التنفير،"عن" محمد"بن"عباد، به. "وأخرجه"كذلك الطيال سي" 
496 والبخاري" 3038 في "الجهاد،" ومسلم" 1733 في "الجهاد،" من طريقين" عن"سعيد به. "وأخرج" " 
410 وفي" "الأش ب رة""" 8 و"" 224 والطيالس" ي 497 ،" ومسلم"ص 1586 في " / القسم الثاني "أحمد"" 4 
291 من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"ب " ه. وأخرجه"أحمد" / 217 ، "والبيهقي"" 8 / الأشربة،"والطحاوي" 4 
291 عن / 407/4 ، "وفي""الأش ب رة""" 238 وأبو"داود"" 3684 في"الأشربة،"وابن"جارود" 856 ،"والبيهقي"" 8 
299 في "الأش ب رة"من"طريقأبي ب"كر"بن أبي موس" ى،" / 402 ، والنسائي" 8 / أبي "بردة،به. "وأخرجه"أحمد" 4 
عن"أبيه." 
.3" - 177 السنن"الكبرى"للنسائي"ح" 5117 أبو "داود"ح" 3681 الترمذي "ح 1927 ،" ابن ماجةح " 393 
- 178 رواه" الترمذي" من"حديث"جابر" بن" عبد الله، كتاب "الأشربة، باب "ما جاء "ما" أسكر" كثيره" 
293 أبو "داود ح /4"، 292 - ورواه"من"حديث"عائشة"رقم" 1866 /4"، فقليله"ح ا رم،"حديث" 1865 

 .3687"

125 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ "َََّْْْ "َ "َّْ "ََ 

"َََُّ "َ "ََََْْْْ "َ "ََََ 

يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا"لا" تأكلوا" أموالكم" بينكم" بالبا"طِل" إلا" أن" تكون""تِجارة"عن  ": وقوله 

"ِِ "ِ 

"ََ "َََْْ "َْْ "ْ "َ "ْ "ََََّّ "َْ "َََََْْْ "َ "َْ "َ "َ "ْ 

تراض""مِنكم"ولا"تقتلوا"أنفسكم"إن"اَللّ"كان"بكم"ر"حِيما"ومن"يفعل"ذ"لِك"عدوانا"وظلما 

"ٍِ "ِ 

"َ "َ "َََََ "ََّ 

"ََََْْ 

النساء:" 29 " فسوف"نص"لِي"هِ نا ا ر"وكان"ذ"لِك"على" " اَللِّي"سِي ا ر 

"َََْ "ََ "َََّ "ََ 

"ََْ "ْْ "َْ 

) ولا"تأكلوا"أموالهم""إِلى"أموا"لِكم"إنه"كان"حوبا"ك"بِي ا ر") 2 ": وقولهفي "تح ي رم"أموال"اليتامى 

"ِ 
النساء" 
"ََََََْْ "َ "َْ "ََْ "ََ "َْ "ََََْ "َََّ "َّ 

ويسألونك"عن" المحيض" قل"هو" أذى" فاعتزلوا" النساء" في" المحيض" ولا" تقربوهن"حتى  

"ِِِِِِِ "ِ 

"ََََْ "َََ "ْ "َّْ "َ "َ "َََّّّ "َ "ََّ "ََْ "ََ 

"ََّْ "َْْ "َُّ "َُّّ 

يطهرن"فإذا"تطهرن"فأتوهن"من"حيث"أمركم"اَللّ"إن"اَللّ"يحب"التوابين"ويحب"الم"تطهرين 

"ِ "ِِِِ "ِِ "ِ 
222 ( البقرة". ( 

179"

القليل"من أموال الناس يورث النار" " :" وقول"النبي 
وقوله:""كل المسلم على الم"سلم حرام دمه"وماله وعرضه"" 180 
وقوله: " لا يحل"لا مرء"أن يأخذ عص ى أخيه بغير"طيب"نفسه " " 181 
وقوله:"لا يحل "مال امرء"مسلم إلا بطيب نفسه"" 182 

- 179 أخرجه بهذا"اللفظ"الإمام"الربيع بن حبيبفي "مسنده"ح 690 . وانظر شرح الجامع لنور الدين" 
السالمي"ج 3ص 495 . حاشية الترتيب"ج 6ص " 115 ط التراث."الباب السادسفي "الوعيدفي "الأموا " ل. 

2. والبيهقي"السنن"الكبرى " 1986 ،"رقم" 564 / 277 ،"رقم" 7713 ،"ومسلم"" 4 / - أخرجه"أحمد"" 2 

180"

"، 280 ح 6660 سنن ابن"ماجهح " 3923 / 92/6 ، رقم" 11276 .شعبالإيمان - البيهقي )"" 5 " 
23094 5978 - 181 ، "البيهقي،" كتاب 

رواه" ابن" حيان،" كتاب" الرهن،" باب" الجنايات ، "وأحمد" 
الغصب، باب من غصب لوحا ح" 11737 . وانظر باب "التقية" من" الجامع"لابن" بركة ج" 1 ففيه" 
مسائل مهمة." 
26/3" ،91 - 182 

رواه" الدار" قطني" في"سننه" عن" أنس" بن" مالك" بلفظه،" كتاب" البيوع،"ر" ". ورواه" 
.1" 00/6"، البيهقي"في"السنن"الكبرى"بلفظ"قريب،"باب"من"غصب"لوحا"فأدخله"في"سفينة،"ر 11325 
وقد"سبق"الكلام"على"هذا"في"الفرع"السادس"تضمين"السارق"من"الجزء"الثان " ي. فراجعه"من"هنالك" 
. ص" 297 فما"بعدها"ط"3 

126 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََّّ 

َّ 

وقوله: "من"اقتطع"حق"مسلم"بيمينه"حرم"الله"عليه"الجنة"وأوجب"له"النار"،"قيل:"يا" 

183 "

وإن"كان"قضيبا"من"أراك" " :" رسولالله "وإن"كان"شيئا يسيرا؟ فقال": رسول"الله 

"ََْ "َََْ "َََ 

"ََََََْْ "ََََََْ 

ليس" على" الأعمى" حرج" ولا" على" الأعرج" حرج" ولا" على"  ": ولا" تعارض" بينه" وقوله" تعالى 

"َْ "ََََََ "ََْْ "ْ "َْ "ْ "ََْ 
"ِ 

"َ "َْْ "ََّْْ 

المريض"حرج"ولا"على"أنف"سِكم"أن"تأكلوا""مِن"بيو"تِكم"أو"بيو"تِ آبا"ئِكم"أو"بيو"تِ أمها"تِكم 

ِِ 

"ََََ "َ "ََ 

"َْْْ "ََْْ "ْْ "َْ "ََّْْْ 

أو" بيو"تِ"إِخوا"نِكم" أو" بيو"تِ أخوا"تِكم" أو" بيو"تِ أعما"مِكم" أو" بيو"تِ عما"تِكم" أو" بيو"تِ 

"َْ "ََََََْ "ََ "َََ 

"َْ "َْْْ "َْ "َ "َْ "َََْْْ "ْْ 

أخوا"لِكم" أو" بيو"تِ خالا"تِكم" أو"ما"ملكتم"مفا"تِحه" أو"ص"دِي"قِكم" ليس"عليكم"جناح" أن" 

"ََْ 

"َ "ََْْ 

الآية" 61 من"سورة"النور. ... تأكلوا"جميعا"أو"أشتاتا 

"ِ 
فالحديث عام في "تح ي رم" مال" المسلم" بغير طيب" نفسه والآية"خاصة" مخرجة" طيب 
في"التيسير في "تفسيرها""... والآية"باقية"على" " النفس "منذلك "العموم؛"قال القطب 
يدخلدار "صديقه" "،" اطمئنان"النفس"من"صاحب"المال،"كما"فعلت"الصحابةبعده 
باستئذان"فيسأل"جاريته"عن"كيسه"فتعطيه"فيأخذ"ما"شاء،"فإذا"جاء"وأخب ت ره"أعتقها" 
سرورا،"ودخل"أصحاب"الحسن"داره"باستئذان،"وأكلوا"أطيب"طعامه،"فدخل"فاستنار" 
وجهه"فرحا"فقال": هكذا"وجدناهم"يفعلون،"يعنى"الصحابة،"فلا"نسخ"لحديث: "لا"يحل" 

185 ""184"

مال"امرئ"مسلم"إلا"بطيب"نفس" لأنا قد اشترطنا للآية الاطمئنان.." 

، - الامام"الربيع،"الجامع"الصحيح،"الأيمان"والنذور،"رقم: 660 ،"ورواه"الإمام"مسلمح " 137 

183"

8،"والدارمي"ح" 2603 / ومالك"ح" 1409 والنسائي"في"الكبرى"ح" 5980 كما"في"تحفة"الأطراف"للمزي"" 3 
"، 260 ح 22293 وابن"حبان" 5087 / 12 ، وأحمد" 5 / وابن ماجة" 2324 ، والدولابيفي "الكنى والأسماء" 1 
186 ، والطب ا رني"في المعجم الكبير"" 796 و" 797 و " 799 و " 800 و " / والطحاوي في " مشكل الآثار " 1 
179 ح" 21226 والبغوي"في""" شرح"السنة""" 2507 وفي"معالم" / 801 ،"والحاكم"ح" 7804 والبيهقي"" 10 
.4" 319 ". وانظر:السالمي، "شرح"الجامع،"ج 3،"ص 05 / التنزيل" 1 
26 ح"" 91 وابن"حبان" موارد" / - 184 أخرجه" البيهقي"ح" 11325 ،" وأحمد"" 23094 والدار" قطني"" 3 
الظمآن"ح" 5978 ". وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 3ص" 495 وانظر: "الحياز"ة" 
من كتاب: )العنوان"في"الكلام"على"عدم"سماع"الدعوى"بمرور"الزمان؛("للباحث"تحت"الطبع"إن"شاء 
الله "فقد بحث"الموضوع هنالك." 

127 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وكذلك فعل"أبو عبيدة"الكبير"مع حاجب"بن مودود"فيما"ذكر. ." 186 
"ََّّ 

َّ 

وفي"الحديث""من"اقتطع"حق"مسلم"بيمينه"حرم"الله"عليه"الجنة"وأوجب"له"النار،"قال" 
وإن"كان"قضيبا"من" " : " له"رجل": وإن"كان"شيئا"يسي ا ر"يا"رسول"الله؟"فقال"رسول"الله 

أرا "ٍ" ك"." 187 

- 185 أنظر:"قطب"الأئمة الإمام"المجتهد"المطلق"محمد بن"يوسف"اطفيش"تيسير"التفسير تفسير" 
الآية" 61 من"سورة"النور.ج "" 10 ص" 159 " ط 2 المحققة"الناشر"وزارة"الأوقا " ف. و " ج 5ص"... العادةفي " 
الزيارة"والضياف " ة. 

- 186 انظر:"جوهر النظام باب "الدلالة. و حاجب، هو: أبو "مودود"حاجب"بن"مودود"الطائي،"أصله" 
من عمان ومولده" بالبصرة،" كان"حاجب الساعد الأيمن للإمام أبي عبيدة "حيث كان" قائما" بأمر" 
الدعوة"والمجالس"وجمع"المال"وش ا رء"السلاح،"وشؤون"الحرب"والنظر"في"أمور"المجالس"والدعوة،" 
بعد" وفاة" ابن" أباض" أو"كِل" إليه" مهمة" الإشراف" على" الشؤون" العسكرية" والمالية" والمتابعة" لسير" 
الدعوة خارج"البصرة،"توفي"حوالي"سنة" 150 ه" 767 م في خلافة أبي جعفر المنصور قبل وفاة الإمام 
أبي "عبيدة."البطاش" ي، إتحاف"الأعيان،" " ج 1ص 210 ،"بابا"عمي"وغيره، معجم "أعلام"الإباضية،" " ج 2 
ص 117 ". وكان"منزل"حاجب"مجلسا"للذكر،"جاوز"أثره"البصرة"إلى"حضرموت"واليمن"والمغرب"ويذكر" 
أن"حاجبا"هو"الذي"جمع"الأموال"التي"جهز"بها"أبو"حمزة"الشاري"جيشه"لدخول"مكة"والمدينة"للقيام" 
بالحق"ونفي" الظلم"وإنقاذهما"من"جور" الأمويي " ن. إلى"جانب" ذلك"كان" فقيها" وخطيبا" ومناظرا،"وله" 
سيرة" تدل"على"سعة"علمه" وغزارة" فقهه،"ولما" مات" قال" الخليفة" العباس"ي" أبو"جعفر" المنصور" " ت: 
/" 253 ، "والشماخي" السير" 1 -248 / 158 ه/ 775 م" "ذهبت" الإباضي " ة". الدرجيني"طبقات" المشايخ" 2 
205 -196 تحقيق" محمد" حسن"ن" دار" المدار" الإسلامي،" ومحمد"صالح" وآخرون" معجم" أعلام" " 

.212

210 
/ الإباضية" " ص 91 ترجمة رقم" 155 الشيخ"سيف"بن"حمود البطاش" ي إتحاف"الأعيان" 1 


5. أجوب " ة: لابن"خلفون" " معجم" أعلام" الإباضية" قسم" المشرق،"لمجموعة" باحثين،" رقم" الترجمة" 42 
الم ا زتي،" 144 ملحق." 
-187 الجامع"الصحيح"مسند"الامام"ال ب ريع"بن"حبيبح "" 660 ماجاء "في"التشديدفي "اليمين"الفاجرة." 
وأخرج" ه: البخاري"في"التوحيد" 24 ". ومسلم: في "الإيمان"" 218 والترمذي"تفسير"سورة"آل"عمران"" 21 
1. وقد تقدم"قبل"قليل." " والنسائي:"القضاة" 30 - والدارمي"في"البيوع" 62 - ومالكفي "الموطأ؛"الأقضية" 1 

128 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

"ُّ 

وفي"حديث"عبادة" 

قوله"  



" :"

ردوا"الخيط"والمخيط" وإياكم"والغلول"فإنه"عار"على" 

188"".

أهله يوم"القيامة" 

َّ 

واعلم أن الاتجارفي "المحرمات كالخمر والخنزير وغيرهما"من"سائر المحرمات"ح ا رم"على" 
"َ 

الم"سلم"حرمة"تناول"هذه"الم"حرمات؛ فكل "ما"حرم"تناوله"حرم بيعه و ما"حرمبيعه "حرم" 
ابتياعه، و حرم"ثمنه"وحرم"حمله"وحرمت"الإعانة"فيه؛"بأي"وسيلة"كانت،"وحرم"العمل 

"ِِِ 
فيه " ففي" الحديث" الصحيح." "لعن الله " الخمر" وشاربها" وساقيها" وبائعها" ومبتاعها" 
وعاصرها"ومعتصرها"وحاملها"والمحمولةإليه "وآكل"ثمنها""." 189 مع"أحاديثسبق "ذكرها" 
في الموضوع."وفاعل"ذلك"محارب"لله"ورسوله"وعباده،"يبوء"بخس ا رن"الدنيا"والآخرة." 

"َ 

ْ 

ونصه""" الربيع" عن" عبادة" بن 

ِِ 

188"

َّ 

رواه" الامام" ال ب ريع" بن" حبيب في "الجامع"الصحيح" ح" 694 

"ََْ "َ 

-

"ََّ "َََ "َ "َّ "َََُّْْْ "َ "ََ "ََّْ "ََْ "َّ "ََ "ََ "ََْْ 

ردوا"الخيط"والم"خِيط،"وإياكم"والغلول"ف"إِنه"عار"على"أه"لِ"هِ يوم « : الصا"مِ "تِ قا " ل: قال"رسول" " اَللِّ 

ِ 

"ْ 

22847 وابن" ماجة،" كتاب" الجهاد،" باب" الغلول،" )330 / وأخرجه" أحمد في "مسنده"") 5 .» ال"قِ"يَا"مَ""ِ ة 
ح 2850 ، والطبرانيفي "" الكبير " ج 18 ح "" 649 والمعجم الأوسط،باب "من"اسمه"إبراهيم،"ح" 2423 
أخذ وبرة"من" " بلفظ"أن"رسول"الله " 1. من"طريق"العرباض"بن"سارية " 45 ". والب ا رز" 734 / ج" 3 
الفيء"فقال:"مالي "منهذه "إلا"ما"لأحدكم"إلا"الخمس،"وهو"مردود"عليكم،"فردواالخيط "والمخيط،" 
/ وإياكم" والغلول" فإنه" عار" وشنا"ر" والبيهقي" السنن" الكبرى" وفي" ذيله" الجوهر" النقي" "7 
ما"لي"مما"أفاء"الله"عليكم"ولا"مثل"هذه،"إلا" « : 17 ح 13555 بلفظ""ثم"رفع"وبرة"من"ذروة"بعير"فقال 
الخمسوالخمس"مردود عليكم" وغيرهم." 
- 189 أخرجه" الامام" ال ب ريع" بن حبيب" الفراهيدي"من" ط ي رق"ابن" عباس، وأبو" داود،" والحاكم،" 
والبيهقي"من"ط ي رق"ابن"عمر."الترمذي،"وابن"ماجه"من"ط ي رق"أن " س. الطب ا رني"من"ط ي رق"عثمان"بن"أبى" 

العاص،"الامام"ال ب ريع"من"طريق"ابن عباس" 

"، 628 ، "و 946 و 976 - ح" 624 
12 ح " / 160 ، ح " 7228 ،" وقال:"صحيح" الإسناد." والبيهقي" 6 / 326 ، ح " 3674 ،" والحاكم" 4 / داود" 3 
589 ، ح " 1295 ، وا بن"ماجه"ح" 1122 و 3381 ". حديث" / 10828 ". حديث" أنس:" أخرجه" الترمذي" 3 
58 ، ح " 8387 ". وأخرجه" أيض"ا: في" الأوسط" / عثمان" بن أبى "العاص:" أخرجه" الطبراني في "الكبير" 9 
243/4 ، "ح 4090 ". ونص"ال ب ريع"كما"في"المسند""ح" 624 - أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس،" 

حديث"ابن عمر:"أخرجه"أبو" 

129 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

"ََّْ "َََّ 

"ََ "َََ 

وتح ي رم"الربا: فقد "حرم" أخذا"وعطاء" لقوله" تعالى: "ال"ذِين" يأكلون" الربا"لا" يقومون" إلا 

"ِِ "ِ 

"َ "َ "َََّ "ََّ "ََْ "ََََ "َّ "َ "َّْ "َ "ََََْ 

"ََّ "َْْ "َّْ 

ل" ح أ و ا" ب رِ ل ا ل" ث "مِ ع" ي ب ل ا ا" م ن "إِ ا" و ل ا ق م" ه ن أ "بِ ك" "لِ ذ " سِ لم" ا ن" "مِ ن" ا ط ي ش ل ا ه" ط ب خ ت ي ي" "ذِ ل ا م" و ق ي ا" م ك 
"َّْ "َ "ََََْ "َََ "َََّ 

"ََََََّْ "َََْ "ََ "ْْ "َ "َ "َ "ََ "ََْْ 

ن" م و " اَللِّ ى" ل "إِ ه" ر م أ و ف" ل س ا" م ه" ل ف ى" ه ت ن ا ف "هِ "بِ ر ن" "مِ ة" ظ "عِ و م ه" ء ا ج ن" م ف ا" ب رِ ل ا م" ر ح و ع" ي ب ل ا اَللّ" 

"ََََ 

"َََْ "َ "ََّْ "َ "ََْ "َ "َََّ "ََّْ 

تِ ا ق د ص ل ا ي" ب ر ي و ا" ب ر ل ا اَللّ" ق" ح م ي "(275 ) ن" و د "لِ ا خ ا" ه ي "فِ م" ه ر" ا ن ل ا ب" ا ح ص أ ك" "ئِ ل و أ ف د" ا ع 

"ِِ "ِ 

"ََََّّ "ََََّّ "َ "َ "ََ "َََ 

"َُّ "ََّ "َ "َّ "ََّ 

واَللّ"لا"ي"حِب"كل"كفا"رٍ أ"ثِي"مٍ ) 276 "("إِن"ال"ذِين"آمنوا"وع"مِلوا"الصا"لِحا"تِ وأقاموا"الصلاة" 
"َََََََ "ََ "َ "َََّ 

"َ "َّ "ْ "ْ "ََْْْ "َ "َْْْ "ََْْ "ََُّ "ََ 

2( يا"أيها"ال"ذِين " وآتوا"الزكاة"لهم"أجرهم" "عِند"ر"بِهم"ولا"خوف"عليهم"ولا"هم"يحزنون") 77 

"ِِ 

"ََ "ََََّّ "ََ "َ "ََْ "ْ "ْ "ََََْْ "َََْ 

"َْْ 

ا" و ن ذ أ ف ا" و ل ع ف ت م" ل ن" "إِ ف "(278 ) ن" ي "نِ "مِ ؤ م م" ت ن ك ن" "إِ ا" ب رِ ل ا ن" "مِ ي" "قِ ب ا" م ا" و ر ذ و اَللّ" ا" و ق ت ا ا" و ن م آ 
"َْ "َََّ "ََََْْْ "َْْ "َََْ "ََْ "َْ "َ "َ 

) "بِحر"بٍ "مِن" " اَللِّورسو"لِ"هِ وإن"تبتم"فلكم"رءوس"أموا"لِكم"لا"تظ"لِمون"ولا"تظلمون") 279 

ِ 

"ََََّْ "ََ "ََّ 

"َََُّ "َ "َ "َْ "َََََ "َََّّ "َْْ 

يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"تأكلوا"الربا"أضعافا"مضاعفة"واتقوا"اَللّ"لعلكم"تف"لِحون  / البقرة 

"ِ 

"َّ "َّ "ََّّْْ "ََ 

ََ 

130 "( واتقوا"النار" "ِ دت" ين" آل عمران ( 
ِ 

التي"أع 

"ِ 

للكافر 

"ِِ 

)131("

راويتي"خمر،"فقال"له:"" أما"علمت" أن"الله"حرمها؟""فقا " ل: لا،" " قال" أهدى" رجل" إلى" رسول"الله 

َّ 

"َّ 

إن" " :" بم"ساررته" ؟" فقال"ل " ه: أمرته"أن"يبيعه"ا. فقال"له"رسول"الله " : " فسار"إنسانا،"فقال"له 

"َّ 

الذي"حرم"شربها"حرم"بيعها"" ففتح" المزادتين،" وهما" الراويتان؛"حتى" ذهب"ما" فيهما. ح " 625 - أبو" 

لعن"الله" الخمر" وبائعها،" "": " عبيدة" عن" جابر" بن" زيد" عن" ابن" عباس" قا " ل: قال" رسول"الله 

ومشتريها،"وعاصرها،"وحاملها،"والمحمولة"إليه، و شاربها"" 

ليستحلن"آخر"أمتي الخمر بأسماء" " :"" ح 626 - الربيع"عن"عبادة"بن"الصامت"قا " ل: قال"رسول"الله 

يسمنوها بها " 
"َّ 

ح" 628 - أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أنس"بن"مالك"قا " ل: كنت"أسقي"أبا"دجانة"وأبا"طلحة"وأبي" 
"َّ 

بن" كعب"شرابا" من" فضيخ" التمر،" فجاءهم" آت" فقا " ل: إن" الخمر" قد"حرمت." فقال أبو "طلحة:" يا 

"ِ 
أنس،" قم" إلى" هذه" الجرار" فاكسره"ا. قال" أن " س: فقمت" إلى" مهراس" لنا،" فضربتها" بأسفله" حتى" 
قال:""لعن"الله" الخمر"وعاصرها"ومعتصرها" " انكسرت. ح "" 946 و 976 - جابر"بن" زيد"عن" النبي 
9. وقد"مر"كثير" " وحاملها"والمحمولة"إليه"وشاربها"وساقيها"وبائعها"ومبتاعها"وآكل"ثمنه"ا" وح" 983 و 92 
من"هذا"النوع"في"الجزء"الاول"فراجعه"من"هنال " ك. 

130 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ 

190"

وحديث""لعن الله الربا"وآكله ومؤكله وكاتبه وشاهديه"وقال"هم"سواء" 
واللعن"هو"الطرد"من"رحمة"الله"تعالى؛"ولا"يكون"الطرد"من"رحمة"الله"إلا"بسبب"مقارف"ةِ 
كبير"ةٍ من"الكبائر،"فإن"اللعن"لا"يكون"إلا"على"كبيرة،"فإذا"ترتب"على"أيمعصية "من 

"ِ 
المعاص ي لعن من "الشارع دل على أن "تلك" المعصية من" كبائر" الذنوب، وقد" جاءت" 
مشددةفي "أمر ال ب را." " أحاديث"كثيرة"عن"رسول"الله 
 
" وقد"بين"الله"تعالى"أصول"انتظام"أمور"الأمة"في"تضاعيف"كتابه"وعلى"لسان"رسوله 


"َْْْْْ 

"َََََّّ "ْ "َْ "ََ "ََََْْ "َ "ََْ 

ى:" تعال له" قو مثل"  ءِ ا ش ح ف ل ا ن" ع ى" ه ن ي و ى" ب ر ق ل ا ي" "ذِ "ءِ ا ت ي إ و ن" ا س "ِح لأ ا و ل" د ع ل ا ب ر" م أ ي اَللّ" ن" إ 

"ِِِِ "ِ "ِ 

"ََََْْْ "ْ 

. النحل" 90 . والمنكر"والبغي 

"ِِ 

"َََّْ "َْ "َََْ "ََّّ 

"َََ "َ "ََْ "ََََْْْ 

وإذا"تولى"سعى""فِي"الأرض""لِيف"سِد""فِيها"ويه"لِك"الحرث"والنسل"واَللّ ": وقولهفي "سياق"الذم 

"ِِ 

"َْ "ََْ "ََّْْ 

"َُّ "ََََْْ "َْْْ 

فهل"عسيتم" إن" توليتم" أن" تفسدوا" في  ": سورة" البقرة"" 105 وقوله  " لا" يحب" الفساد 

"ِِِِ 

"َََْ 

"ْ "َََْْ 

." محمد 22  الأر " ضِوتق"طِعوا"أرحامكم 
َّ 

وبين" الرسول" عليه" الصلاة" والسلام" تصرفات" ولاة" الأمور" في"شؤون" الرعية" ومع" أهل" 
َّ 

الذمة" ومع" الأعداء" في" الغزو" والصلح" والمهادنة" والمعاهدة،" وبين" أصول" المعاملات" بين" 

"َْْْ "ََ 

"َََْْْ 

اليوم"أكملت"لكم""دِينكم"  . الناس الخ"ولحق"ب ب ره"والدين كامل"والنعمة"للإسلام تامة 

"ََََْْ 

"َََْْْْ "ََ "َ "َْ 

. المائدة" 3 " وأتممت"عليكم""نِعم"تِي"ور"ضِيت"لكم"الإسلام""دِينا 

"ِ 
وفي"ذلك"فروع". 

.1" - 190 أخرجه"مسلم"في كتاب: المساقاة، باب"لعن"آكل"الربا"ومؤكله" 598 

131 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

الأول 􀀆 العفر 

 􀀆 حكم المغصوبجميع أنواع العضبنم 􀀆 ويد ف خي ل 􀀆 صب 􀀆 مئسلاالغ 􀀆 ت خدل 􀀆 وه في 
.􀀆 وهي أنواع كثيرة 􀀆 هوغ يللر. 􀀆مم􀀆 حيوان ومتاع وغي ذلرك ا 
غصب العقار: 􀀆ا􀀆 الىلأومنه 

 􀀆 آ رخ􀀆 فضاء- غ فصبها 􀀆 -أ ضر 􀀆 كانت لإنسان حسا ة 􀀆 :إمذاا 􀀆 مسألة الساحة وهي 􀀆 و من ذ كل 
فيما 􀀆و 􀀆 فيما أن،فقلا 􀀆 يلءغ الصب 􀀆 م" أي:ش لا 􀀆 لظال 􀀆 قعر 􀀆و􀀆 قعرلا 􀀆 وبنى فيها فالحدي"ثلا 
َّ 

􀀆 وو همالكه 􀀆 م؛نه 􀀆 للمغصبو 􀀆 وإنما يعود المغصب وبكل ما فيه 􀀆 ولا فيما ع،مل 􀀆 ع،مر 

􀀆 الحققيي. 
َّ 

هل 􀀆 اختلافو 􀀆 ر" ا وهن 􀀆 ضرا 􀀆و􀀆 رضرلا 􀀆 بحديث: لا" 􀀆 معارةض 􀀆 القي؛مة 􀀆 ألهن 􀀆 ىير 􀀆 نم􀀆 وممنه 
إضرار 􀀆 وافليهدم 􀀆 االحسة 􀀆 بصابح 􀀆 إ ار ضر 􀀆 ال عبي 􀀆 تهدفمفي 􀀆 عمأامر 􀀆 مع ما فيمهان 􀀆 تباع 
􀀆 بالغاصب. 

َّ􀀆 َّ 

􀀆اوم 􀀆 م،نه 􀀆 المغصبو 􀀆 العيمل نك 􀀆 نوأ 􀀆 ش،رعا 􀀆 زجائ 􀀆 وا دلر 􀀆 باةقي 􀀆 النعي 􀀆: ن أ 􀀆ذلك 􀀆 وحجتفهيم 
يسقط 􀀆 للغاصب وسبب ظلملاه 􀀆 متقوحمق 􀀆 ك"البناءف"هو: 􀀆 ال صوف 􀀆 بمهان 􀀆 ا صتل 
.􀀆 حقه 􀀆 متقومانم 􀀆 ماانك 􀀆 قيمة 

للمغصوب 􀀆احق 􀀆 المغصبو 􀀆 قةيم 􀀆 بإيبجا 􀀆اهن 􀀆 ال ر ضر 􀀆 عدف 􀀆 فيتنعي 􀀆 وابج 􀀆 ال ر ضر 􀀆 وعدف 
􀀆 لأنلا ه 􀀆 الوصف مر؛عيا 􀀆 الوصفي ف 􀀆 صابح 􀀆 ملكه، ويبقحىق 􀀆 إلى يما ةل 􀀆 ليتوصهلو 􀀆 منه 
􀀆 قح􀀆 قعط 􀀆و􀀆 إهداحراقه في 􀀆 بالغابص 􀀆 الإ ر ضرا 􀀆ف􀀆أي 􀀆إن 􀀆 بأحداهملا 􀀆 ال ر ضر 􀀆 إلقحا 􀀆 نم􀀆 د ب 
􀀆 وابج 􀀆 ال ر ضر 􀀆 وعدف 􀀆 هحق 􀀆 إهردا 􀀆􀀆 عهليلا 􀀆 لايلمة 􀀆 تروفي ا 􀀆 المقةي 􀀆 المغصوب منبه ضمان 
191􀀆.􀀆 الإبطال 􀀆 رضر 􀀆 ندو 􀀆 الن لق 􀀆 ورضر 􀀆 الإمنكا 􀀆 بحبس 
􀀆افيه 􀀆 فغسر 􀀆 أارض 􀀆 غبص 􀀆 ع:نوإ 􀀆 المجمو 􀀆ف􀀆 النيووي 􀀆 فلقا 􀀆 ذل،ك 􀀆 : بخفلا 􀀆 الشافعية 􀀆 وقا تل 
􀀆 الءبنا 􀀆 ونق ض􀀆 الغر سا 􀀆 عقل 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆 صابح 􀀆افيه 􀀆 فادع 􀀆 ءبنا 􀀆افيه 􀀆بن􀀆أ ى 􀀆 غرااسو 

.2􀀆97 /3􀀆 9.هوا دلاية 􀀆3 /11􀀆 للسرخي س 􀀆 المبسطو 􀀆 191 ن-ظار: 

132 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

192􀀆􀀆 ك. 􀀆 ملهزذل 

􀀆 ول سي 􀀆 ه􀀆 للمغ ب صةومن 􀀆 ها􀀆اوفمي 􀀆 الغصب- فاالحسة 􀀆 ث تب 􀀆 ن-􀀆 الاباةضيإ 􀀆 االدسة 􀀆 اولق 

􀀆 الببا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 كةثيري 􀀆 أحاد ثي 􀀆 م"ع م 􀀆 لظال 􀀆 قعر 􀀆و􀀆 قعرلا 􀀆"􀀆 بحد ثي لا 􀀆 أ اخذ 􀀆ي􀀆ء􀀆 للغابصش 

􀀆 تىع.ال 􀀆 بعإدذ بن الله 􀀆 في أ متا ي ي 􀀆 كما سييت ن بلك 
َّ 

ذكروه، 􀀆 ال يذ 􀀆 اكلحم 􀀆اهذ 􀀆 خارجعةن 􀀆 الغابص 􀀆 م ة سأل 􀀆أ􀀆 النرظن 􀀆ف􀀆 يترحجي 􀀆 وال يذ 􀀆 قلت: 

.􀀆 ه... الخ 􀀆 غراس 􀀆􀀆 حق له فيما بناهلا فوي 􀀆 ظالم قطعا لاو 􀀆 فهو 
ََ 

ْ􀀆 َ َ 􀀆 193 

􀀆 ٍ د ت ع م فهو 􀀆 ل د م ع ت م 􀀆 " ث حدي ل ، ه ر غي ظلم 􀀆 و ق ر عِ لا 􀀆 ر ع لا 􀀆 " لم لظا ق 􀀆 إنما و 􀀆 له يثبت لم 􀀆 في 
􀀆 لأن الخراج بالضمان ف حي ق 􀀆 تل،ف 􀀆 ضمالنوه 􀀆 ملهز􀀆 دو􀀆 بال ا ضنم ق 􀀆 الاخجر 􀀆 أمعن 􀀆 اكلحم 
194􀀆 ٍ م حق" 􀀆 قٍ ظال 􀀆عِر􀀆ل􀀆 ي "سل 􀀆 قهول 􀀆 لبيل 􀀆 غير المعتدي، وهذا مع،تدد 
􀀆 قهبل 􀀆 رلج􀀆 أحاياه 􀀆ق􀀆 أ ضر د 􀀆إل􀀆 الرلج ى 􀀆 يءجي 􀀆أ􀀆 : وهن 􀀆 ظالم 􀀆 لقعر 􀀆 قاي ل افلنهاية: 

.1􀀆18􀀆 نالمي:ز 􀀆 256 مخترص /14􀀆􀀆 اذلمب 􀀆 حشر ه 􀀆 - 192 المجعمو 
􀀆 وينف 􀀆 ال،دم 􀀆 مىجر 􀀆 اءلرا 􀀆 وإسنكا 􀀆 النعي 􀀆 وبكرس 􀀆 الب،دن 􀀆 ممسا 􀀆 نم􀀆 يلسي 􀀆م􀀆 بفتحنتي ا 􀀆 -193 القعر 
􀀆ي􀀆 للا: د 􀀆 تقو 􀀆اكم 􀀆 ببد،نه 􀀆 هفي 􀀆 يعلم 􀀆ل􀀆 كنمم 􀀆 هأن 􀀆 ىعل 􀀆 كةناي 􀀆 والث يان 􀀆 ،له 􀀆 ءعنا 􀀆􀀆 هأنلا􀀆 ىعل 􀀆 كةناي 􀀆 اللأو􀀆 النعي 􀀆 بكرس 􀀆 لغابص 􀀆 قعر 􀀆􀀆 وءجالا 􀀆 تأك،يد 􀀆 بيانهم 􀀆 والعجم 􀀆 يعم،لها 􀀆ل􀀆م 􀀆 الصةن،عأي 􀀆 ه􀀆 لفلافين هذ 
􀀆 للقبط 􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆 تق،لع 􀀆ب􀀆 غبص ل 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 غرتس ي 􀀆 شةجر 􀀆 عقرو 􀀆 ترعتب 􀀆 يلا:􀀆أ􀀆 اءلرا 􀀆 وإسنكا 
/4􀀆)􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ال جتا 􀀆 3(ن وظار: 􀀆 271 و 50 􀀆 ) 10 ص 􀀆 ايطف ش 

􀀆 ه.􀀆 أةجفري 􀀆 فيه الأجرمةاولا 􀀆 مفاي 􀀆 142 ( الباب المخا س عشر 
َ 
􀀆 وأب􀀆 1. وهروا 􀀆378􀀆 مرق􀀆 الموا،ت 􀀆 أ ضر􀀆 إ ء حيا 􀀆ف􀀆 رذكي 􀀆م􀀆 (ببا ا 􀀆) 38􀀆 الأحمكا 􀀆 ِ كبتا 􀀆􀀆 يُّي ف 􀀆 الترمذ 􀀆 - 194 هرواَ 

د.􀀆زي 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆30،73􀀆 مرق 􀀆 الموا،ت 􀀆 إ ء حيا 􀀆ف􀀆 ببا ي 􀀆 والف،يء 􀀆 والإةمار 􀀆 الخجرا 􀀆 ِ كبتا 􀀆􀀆ف􀀆 داوي 
􀀆 دعبةا 􀀆 بن الصامتنع 􀀆 دعبةا 􀀆 يطقر 􀀆 ن􀀆 منحاكلأام م 􀀆 طويل جالمكعثير 􀀆 حد ثي 􀀆 أحمدنم 􀀆 دعن 􀀆 هوو􀀆 مدسن 􀀆 ج 5ص 22830 . وف هي و 􀀆 ظأر: 􀀆 ر ج.ب.ا" ن 􀀆 جبار وارلبئ 􀀆 عادن 􀀆 ن لم أ􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قءضا 􀀆 نم􀀆 ل: ن إ 􀀆قا 
􀀆 حشر 􀀆 ق"ن و ظار: 􀀆ح􀀆 ظمال 􀀆 لقعر 􀀆 ل سي :􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆 قا تل 􀀆 عائةش 􀀆 1187 نع 􀀆􀀆03ح 2 /2􀀆􀀆 الهاشب 
.2􀀆71 /8􀀆 للبغيو 􀀆 الةسن 

133 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فيغرس" فيها"غرسا"غصبا" ليستوجب" به" الأرض". والرواية" "لعرق"" بالتنوين،" وهو"على" 

حذف" المضاف": أي" لذي" عرق" ظالم،" فجعل" العرق" نفسه" ظالما" والحق" لصاحبه،" أو" 

يكون" الظالم" من" صفة" صاحب" العرق،" وإن" روى" "عرق"" بالإضافة" فيكون" الظالم" 
صاحب"العرق،"والحق"للعرق،"وهو"أحد"عروق"الشجرة"." 195 

ََ 

ومعنى" "لا" عرق" لظالم"" لا" أجرة" للغاصب" فيما" عمله" في" المغصوب" ولو" أنفق" الأموال" 
الطائلة" وبذل" النفس" والنفيس،" فمثلا" أن" يغصب" بهيمة" فيرعاها" ويطعمها" ويقوم" 
بشؤونهامن "سقي ومحافظة"حتى"سمنت،أو "ي ي زل"عنها الأذى،"أو"يغصب أرضا فيحفر" 
بها بئرا ويزرع فيها ويفسل ويبني"ويعمرأو "يغصبجنانا فيسقيها من مائه المخصوصبه" 

َّ 

أو"بغيره"أو"بالجنان،"فإنه"لا"أجرة"له"ولا"عناء"فيما عمل أو عمر"كما"لاش "يء"له"فيما 
بذل "وأنفق من مال "وتلد، بل عليه "غرم كل ما حصل" بسببه من "نقص"أو" تغيير أو" 
إفساد، وما لحق المالكمنضرر بينفي "جميع ذلك"وشبهه؛ إن"حصل بسببه"وهكذا. 

"ِ 

"ََََْ "َ 

وعلى"هذا"فمن"وجد"ماله" بيد" إنسان"غاصب" وأقام عليه "الحجة فله "أخذه" منه 

ٍٍ 
لا" عرق" ولا" عرق" " " عند حكام "المسلمين" وليس" للغاصب حق في ذلك "المال." لقوله 
لظال " م" 
لما قدمته "؛ لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام " والدليل"خاص"به"ولا"معارضة"بينه"وقاعدة 

لك "من"بيان"بالأدلة"الصحيحة"والحجة"الص ي رحة"وما"سيأتي"بإذن"الله"وتوفيقه"ما يزيل" 

."" اللبس ويشرحالصدر "فخذ الحق واترك الباطل"والحق"واضح جلي بإذن الله 
"َََْ "َ "َ "َََََََّْْ 

"ََْْْ 

قل"لا" يستوي" الخبيث"والطيب" ولو" أعجبك"كثرة " وقد"قال"الله"عز"من" قائل"حكيما 

"ِِ "ِ 

"ََْ "َََّّ "ََْْ "َََ "َّ "ْ "ْ "َ 

)100("

الخبي "ثِفاتقوا"اَللّ"يا"أولي"الألباب"لعلكم"تف"لِحون" سورة"المائدة. 

"ِِ "ِ 

108 ( لعلاء"الدينعلي ب"ن" / 219 " وانظر:كنز "العمالفي "سنن الأقوال"والأفعال" 6 / - 195 النهاية " 3 

حسام"الدين"المتقي"الهندي"البرهان"فوري")المتوفى": 975  ه(" 

134 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فالخبيث الح ا رم"لا"ينقلب"طيبا"وثم ت ره"خبيثة"لا"خير فيها والطيبحلال "وثم ت ره"طيبة" 
"ََّ "ََََ "ََّْ 

 
وال"ذِي"خبث"لا"يخرج"إلا"ن"كِدا " : نافعة،"وقال جل شأنه 
الأع ا رف"الآية" 58 

"ِ 

"ََّ "ََ "ََْْ 

"َََََْْ "ََّ "َ "ْ "َ "ََْْْ 

أم"نجعل"ال"ذِين"آمنوا"وع"مِلوا"الصا"لِحا "تِ كالمفس"دِين"في"الأرض"أم"نجعل ": وقال"تعالى 

"ِِ "ِ 

"َََّْْ "ََ 

"ََّ "ََّْ "ََْ "ََّ "َْ 

 
" سورةص "الآية"" 28 وقوله  المت"قِين" كالفجار 
أم" ح"سِب" ال"ذِين" اجترحوا" السيئا "تِ أن 

"ِِ 

"ََ "ََّ 

"َََْْ "ََ "ََّ "ََ "ََْ "َََْ "َََََْ "ْ "َ 

 
نجعلهم" كال"ذِين" آمنوا" وع"مِلوا" الصا"لِحا "تِ سواء" محياهم" ومماتهم"ساء" ما" يحكمون 
. سورة"الجاثية الآية" 21 
وا لخبيث"لا"يساوي"الطيب"مقدارا،"ولا"إنفاقا،"ولا"مكانا"ولا"ذهابا،"فالطيب"يأخذ"جهة" 

اليمين، والخبيث"يأخذ"جهة"الشمال، والطيبفي "الجنة، والخبيثفي "النار وهذا"بين." 
وحقيقة الاستواء الاستمرارفي "جهة واحدة، ومثله"الاستقامة"وضدها"الاعوجاج." 
"ََّ 

وإنما" يتجه" ذلك" الرأي" -أعني" رأي" القائلين" أن"للمنفق" ما أنفقه "وعمله في "العقار-؛" 

فيمن دخل" بوجه" جائز"شرعا، كأن يكون مستأج ا ر" لمدة" معينة" فزاد"شيئا"لا" يضر" 
"ََْ 

بالساحة"وأراد"منه"صاحبها"بعد"انتهاءالمدة "الخروج"وهدم"ما"زاد"وكان"في"بقائه"منفعةلا " 
تضر"بصاحبها،"أو"بنى"فيها"خطأ"يظنها"قطعته"المملوكة"له"من"غير"قصد"للتعدي، أو " 
يظنها مملوكة لم ن أباح له "الانتفاع" بها" فأخطأ في "غيرها، أو "وجدها" مواتا" فظنها" غير" 
مملوكة" لأحد؛ لم "يسبق" إليها" غيره ولا" تقدم" فيها" منع من "الحاكم" العدل، وأ مثالها،" 
فظهر"خلاف ما"ظن، وهو ما"يسميه القانونيون"حسن"النية. 

فهذا "داخل"بسبب"جائز" لم"يقصد"مخالفة"الشارع،"فالواجب" رفع"الضرر"عن"كليهما،" 
وإنما"تكون"له"القيمة؛"لأنه"بنىفي "موضعيملك "منفعته،"بالسبب"الصحيح"الذي"دخل 
به. "فإن"شاء"رب"المال"أن"يدفع"إليه"قيمته"قائما،"وإن"أبى"قيل"للذي"بنى"أو"غرس": ادفع" 

"َ 

َّ 

إليه"قيمة"أرضه"براحا؛"فإن"أبى"كانا"شريكين". وذلك" أن" تقوم"الأرض" براحا،"ثم" تقوم" 
بعمارتها"فما"زادت"قيمتها"بالعمارة"على"قيمتها"براحا"كان"العامل"شريكا"لرب"الأرض"فيها، 
إن "أحبا قسما أو"حبسا." 

135 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

َّ 

􀀆􀀆 غرس أحدهنما خلا في 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆إل 􀀆 اخت ا صمى 􀀆 رجنلي 􀀆 ".... ن أ 􀀆 وغيره 􀀆 داو 􀀆 روأبىو 
􀀆 م،نها 􀀆 له􀀆 يجخ ن رخ 􀀆 صاحب النخألن 􀀆 ورأم 􀀆 بأرهض 􀀆 الأ ضر 􀀆 لصابح 􀀆􀀆 فضقى 􀀆 ارلآخ 􀀆 أ ضر 

ٌّ 196 􀀆 

􀀆 حتى أخرت جمنها. 􀀆 مع􀀆 وإنها لنلخ 􀀆 بالفؤو،س 􀀆 أصاوله 􀀆 لتضبر 􀀆ا وإنه 􀀆 رأايته 􀀆 فدلق 􀀆 لقا􀀆 ىبن􀀆 ن"م 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 :لقا 􀀆 قالت 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 السةيد 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 الحد ثي 􀀆 يوف 
197􀀆 بنى بغير إذنهم فله النقض." 􀀆 نو􀀆 القي،مةم 􀀆 هفل 􀀆 بإذمنه 􀀆 مقو 􀀆 عربا 􀀆 ي ف 

􀀆65، - 64􀀆􀀆 الخراجص 􀀆 يوسفي ف 􀀆 3075 ، وأخر أ جبهو – 3073􀀆􀀆 داوح د 􀀆 أخر ا جبهو 􀀆 - 196 الحد ثي 
ح 707 ، وابن زنجويه 􀀆 ا ا لأملو 􀀆 عبيد القاسم بن سف لاي م 􀀆 275 ،بووأ 􀀆 الخراج ح 4و 27 􀀆 ويحيى بن آفدي م 
/6􀀆􀀆 قطني ح 2938 ، واهلقبيي 􀀆 118 ، والردا /4􀀆 الأموال ح 1054 ، والطحاوي في شرح معاني ارلآثا 􀀆 في 
􀀆ف􀀆 الجيوز ي 􀀆 وناب 􀀆 ح 32،458 􀀆 الاستذركا 􀀆 يو􀀆2 ف 8،2 /22􀀆 التمدهي 􀀆 البفري 􀀆 دعب 􀀆 وناب 􀀆 99 و 14،2 􀀆 

َّ􀀆 

َ 

.5􀀆730􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 والنسيائ ي 􀀆21،66􀀆􀀆 الم طأو ح 􀀆 ومال فكي 􀀆 ح 11،319 􀀆 والقبييه 􀀆15،60􀀆 التحققي 
􀀆أب􀀆و 􀀆 اائل هو 􀀆 م،نهالق 􀀆 أخرتج 􀀆 ىحت 􀀆 مع􀀆 لنلخ 􀀆ا وإنه 􀀆 بالفؤ سو 􀀆 أصاوله 􀀆 لتضبر 􀀆ا وإنه 􀀆 رأايته 􀀆 ه:" فدلق 􀀆 وقول 

ٌّ􀀆 َّ 

􀀆 ق.يوف 􀀆 الخل 􀀆 متا 􀀆 نكا 􀀆 م:اإذ 􀀆 عمي 􀀆 ور لج 􀀆 عم،يم 􀀆 واحاده 􀀆 ي: طو،ال 􀀆أ􀀆 ،عم 􀀆 ه: نلخ 􀀆 وقول 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 
3075 )684 /4􀀆􀀆 الأرنؤ طو 􀀆􀀆 داوت 􀀆 يأب 􀀆 ل"نسن 􀀆 النخ 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 يضبري 􀀆 الرلج 􀀆 رأ تي 􀀆 ر" افأن 􀀆آخ 􀀆 ل ظف􀀆 تفرسي 􀀆 وظار: 􀀆 داو ن 􀀆 طريأبقي 􀀆283 نم /22􀀆􀀆 "التيمده" 􀀆 عبد الفبير 􀀆 وناب 􀀆9 9، /6􀀆 القبييه 􀀆 وأخهرج 

َْ􀀆 َّ َ 􀀆 َ ََّ 􀀆 

􀀆ِ دي􀀆شد 􀀆 اَللّ􀀆أ􀀆 اعلامون 􀀆 لتىع:ا 􀀆 قهول 􀀆 تفرسي 􀀆 دها. 􀀆 304 مافبع 􀀆􀀆 ج 6 ص􀀆 الآقنر 􀀆 كلأاحم 􀀆 جاالمع 􀀆 القريطب 
ْ􀀆 َ􀀆 َّ ََ 􀀆 َ ََّ 􀀆 َ 

􀀆 ئالمداة. 􀀆 98 من سةور 􀀆 حِيم 􀀆ر􀀆 غرفو 􀀆 اَللّ􀀆 بِنوأ 􀀆 عِقا 􀀆ال 
. وقال: 􀀆11272 91/6 1186 8/5 - 197 

􀀆 ،مرق 􀀆 قيس، والبييهق 􀀆ب􀀆 مرع ن 􀀆 أخرجه ابن عدى ، ترةجم 
􀀆ف􀀆 حنبا ي 􀀆 ا:ناب 􀀆 أيض 􀀆 ف. وأخهرج 􀀆 ضعي 􀀆 أياض 􀀆 دهون 􀀆 نوم 􀀆ب􀀆 يجحته 􀀆􀀆 ضع في لا 􀀆 ايلمك 􀀆 ق سي 􀀆 نب􀀆 رعم 
􀀆 .لقا 􀀆5723􀀆 551 ،مرق /3􀀆􀀆 142 ، وايلدمي 􀀆 43 ح2 /4􀀆 قيطن 􀀆 639 ا،لدوار 􀀆 ترةجم 􀀆8 5،/2􀀆 العف ضاء 
بن أبي 􀀆 ركثي 􀀆 دثنا 􀀆 ف ة ضا،لح 􀀆􀀆 مدحب من 􀀆 دثنا 􀀆 اثلمعاني ح 􀀆 قنري 􀀆􀀆 جرعبفن 􀀆􀀆 موى ب سن 􀀆 دثنا 􀀆 طني: ح 􀀆 الردق
ث.􀀆 الحدي 􀀆 عائ ،شة 􀀆 نع􀀆 ع،روة 􀀆 نع􀀆 الزه،ري 􀀆 نع􀀆 قي،س 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 نع􀀆 مس،لم 􀀆ب􀀆 عءطان 􀀆 حادثن 􀀆 صا،بر 
􀀆 الموه 􀀆 ن􀀆 ظار: بيا 􀀆 أفعه. ر..، ن 􀀆 صابفرلا 􀀆 بأبني 􀀆 وأكماثير 􀀆 ة،􀀆 الخف فا، ثق 􀀆 و􀀆 ممسلفه 􀀆􀀆 أمعاطاء بن 
􀀆 عبلمدل اك 􀀆ب􀀆 ممدح ن 􀀆􀀆 الحسنليعبن 􀀆 الفاسأ بيو 􀀆 قطان 􀀆 ن ال 􀀆 الأحكام للفحا ظ اب 􀀆 ب􀀆 والإيهفايم كتا 

136 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

فهذا نصصريح في أنمن "دخل"بسببصحيح"فله"حقه"ولا"يضار"بإسقاطهأو "إتلافه،" 
أما"من دخل"ظالما غاشما متسلطا فلا"حق له." 
قال"أبو"عبيد": هذا"الحديث"مف"سِر"للعرق"الظالم،"وإنما"صار"ظالما"لأنه"غرس"في"الأرض" 
وهو" يعلم" أنها ملك "غيره،" فصار" بهذا" الفعل" ظالما" غاصبا،" فكان"حكمه" أن" يقلع" ما" 
في"حكم"الزرع"غير"هذا"." 198 " غرس."وقد"روي"عن"النبي 

قال": حدثني"إسحاق"بن"عيس" ى،"عن"شريك،"عن"أبي"إسحاق،"عن"عطاء"بن"أبي"رباح،" 
قال": من"زرع"في"أرض"قوم"بغير"إذنهم"فله"نفقته،" "،" عن رافع ابن"خديج، عن "النبي 

199"

وليس"له"من"الزرع"ش" يء 
ولا يصح البتة "فقد " و هذا"الحديثبهذا "اللفظ لا يصلح "للاحتجاجفلم "يصح عنه 
أعل هذا "الحديث بش ي رك"بن"عبد"الله"النخعي"الكوفي أبو عبد الله "قاض ي واسط. وأبي" 
إسحاق السبيعي." 
فأما"شريك بن عبد الله "النخعي فقد "قال"عنه" ابن"حجر": صدوق" يخطئ"كثيرا،" تغير 
حفظه "منذ ولي القضاء بالكوفة. 
و قال"عبد"الحق الإشبيلي:"كان يدلس. وقال"ابن"القطان": كان"مشهوا ر"بالتدليس". 
وأورده" ابن" حجر في "المرتبة" الثالثة" من" المدلسين. و قال" البيهقي" في" الصغرى" قال" 
الشافعي": الحديث"منقطع"لأنه"لم"يلق"عطاء"رافعا". 

"ََْْ 

"ََ "ََّّْ "َْ 

سنة" الوفاة" 628  ه" أما"مؤلف"كتاب" الأحكام" فهو" أبو"محمد"عبد" الحق" بن"عبد" الرحمن" الأز"دِي،" 
الإشبيلي." 

"َّ 

.1" - 198 ابو"عبيد"القاسم"بن"سلام"كتاب"الأموال"السابق،"ابن"زنجويه"الأموال" 2ص" 643 ح 056 
"َّ 

- 199 ابو"عبيد"القاسم"بن"سلام"كتاب"الأموال"ح" 708 ابن"زنجويه"الأموال" 2ص 643 ح 1057 ،"وابو" 
داودح " 3403 ، ابن"ماجةح " 2466 ، والطيال سي " 96 ، و مصنف"ابنأبي "شيبةح " 22885 . والسنن" 
.2" الصغرى"للبيهقي"نسخة"الأعظمي"ح 146 

137 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 م: ل 􀀆 وقال 􀀆 هانرو 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 وضهعف 􀀆 البخيار 􀀆 ضهعف 􀀆ق􀀆 حد ثي د 􀀆 : واهذ 􀀆قلت 􀀆 ياهلقبي 􀀆 الق􀀆 مول 􀀆 را،فع 􀀆 نم􀀆 عءطا 􀀆 ي عسم 􀀆: م ل 􀀆 الحافظ 􀀆 عيد 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 وأب 􀀆 .لقا 􀀆رافع 􀀆 نم􀀆 عءطا 􀀆 ي عسم 
.􀀆 عطاء 􀀆 نع􀀆 رف،يع 􀀆ب􀀆 العززين 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆اإنم 􀀆 ع ، طاء 􀀆 نع􀀆 إسقحا 􀀆 وأب 􀀆 يسهمع 
خلاف ذلك. 200 􀀆 ضعيفة، وفقهاء الأمصارل ىع 􀀆اكله 􀀆 أ رخ􀀆 أهوج 􀀆 نم􀀆 ويرو 
􀀆 ي􀀆 ويقا ب ل:ناأب 􀀆 عبيد، ويقاعل: لي 􀀆 باللهن 􀀆 وهو عمرو بندعب 􀀆 السبيي؛ع 􀀆 إسقحا 􀀆 وأ أب ماو 

َّ 

مكثر 􀀆 ةثق 􀀆 . ت 7ه 12 􀀆 عثمان 􀀆 خةلاف 􀀆 نم􀀆 باقيت 􀀆 لسن نتي 􀀆 دول 􀀆 السبي،عي 􀀆 الدهامني 􀀆 شةعير 

ِ􀀆 
201􀀆 حفظه بآخره. 􀀆 عمره وا شتهر بالتدليس، وترغي 􀀆 اختلط خبآ ر 􀀆 من الثال، ثلةكنه 􀀆 عا،بد 
.􀀆 الأصول 􀀆 لمخالهفت 􀀆 يحص􀀆و􀀆 يحصلا 􀀆ل􀀆 المرزبوم 􀀆 ا نلمت 􀀆 وابهذ 􀀆 الطقري 􀀆 ههذ 􀀆 نم􀀆 فالحد ثي 
ْ􀀆 َّ 

􀀆أن􀀆 أ هخبره 􀀆 خجدي 􀀆ب􀀆 عرافن 􀀆 نعم:ن"أ 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 بركي 􀀆 هروا 􀀆م􀀆 قهلناا 􀀆م􀀆 يويدؤ ا 
􀀆 فسأللمهن" 􀀆 عزهر 􀀆 يقيس 􀀆 هوو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ب􀀆 رفمه 􀀆 ف،لان 􀀆 يبن 􀀆 نم􀀆 أخاذه 􀀆 أارض 􀀆 عزر:􀀆􀀆 فلقا 􀀆 ا.لق: 􀀆 الشطر ول هم الشطر 􀀆ل􀀆 أخاذته ي 􀀆 فنلا 􀀆بن􀀆 أ ضر ي 􀀆 لييو ه 􀀆 : ال عزر 􀀆 ؟" فقال 􀀆 هذا 
􀀆 " قال: فانطلقت فأ تخهبمر 􀀆 أهلها و خذ نفقتك 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆 دور 􀀆 غباره 􀀆 نم􀀆 يكدي 􀀆 "انف ض 

" 202 

􀀆 أرمضه 􀀆 إل ميه 􀀆 دور 􀀆 قال: خفأ ذ نفقته 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆ابم 

􀀆 جر ح􀀆 .نلاب 􀀆296/4􀀆 التهذ بي 􀀆 3. تهذ بي 􀀆51/1􀀆 التهذ بي 􀀆 ى. تقبري 􀀆 الصغر 􀀆 النسن 􀀆 ر: البييهق 􀀆 - 200 انظ 
􀀆 الاكلم 􀀆 وتهذ بي 􀀆2 9،5-279/9􀀆 بغددا 􀀆 وتا خري 􀀆36،7-365/4􀀆􀀆 والتعلدي 􀀆 الحجر 􀀆 انرظ 􀀆 العسلانقي 
333/
4􀀆 والتهذ بي 􀀆4 6،4-460/2􀀆 واالمي نز 􀀆21،6-200􀀆􀀆8 ص􀀆 اللانءب 􀀆 أمعلا 􀀆 ورسي 􀀆4 7،5-462/12 
.2􀀆787􀀆 مرق􀀆 266 ترةجم 􀀆 والتقبري 􀀆33،7 

َّ 

َ 

3􀀆 الولوجي 􀀆 الإثييوب 􀀆􀀆 سموى 􀀆ب􀀆 مآدن 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 المجىتب 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 العىقبي 􀀆 ر: ذ ةخير 􀀆 - 201 أنظ 

ِ 
􀀆 بعد،ها 􀀆 232 ماف /2􀀆􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 خاباي 􀀆 كفش 􀀆ف􀀆 الدر ياري 􀀆 الميعان 􀀆 كروث 􀀆 الشنقييط 􀀆29،1􀀆 ص 
􀀆ب􀀆 حمد بعنلي ن 􀀆􀀆 ما هجلم 􀀆 ناب 􀀆 شرح سننماالإم 􀀆 البها ف جية 􀀆 الأار سر 􀀆 مشارق الأنوار الوهاجة وملع طا 
/2􀀆 السبكي 􀀆 خبطا 􀀆 مدحم 􀀆 محدمو 􀀆 داو 􀀆 يأب 􀀆 نسن 􀀆 حشر 􀀆 المودرو 􀀆 العبذ 􀀆 . الم لنه 􀀆51 /2􀀆 موى س 􀀆ب􀀆 دمآ ن 

􀀆 270 رقم 63،93 /3􀀆􀀆 المي نزا 􀀆1 1،3-102/22􀀆 الاكلم 􀀆 تهذ بي 􀀆 243 ح 13،47 -242 /6􀀆􀀆 . الحجر 􀀆34 
.1􀀆 ج 1ص 114 ، تاريخ الإسلام: ج 5ص 16 􀀆 التقريبص 423 ح 5065 . تذكرة الاحف ظ: 
138 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 نب􀀆 عيسد 􀀆 أنا وغلاما لإلهى 􀀆 يعم 􀀆 بنعيث 􀀆 لق: 􀀆 الخمي ط ا 􀀆 ما رواه أبو جرعف 􀀆 ويشهلده 

􀀆 يرىا به 􀀆􀀆 "كان ابن رعملا 􀀆 المزارعة ا ؟لق: 􀀆􀀆 عكنفي 􀀆 فقلنا له: ش يء بلاغن 􀀆 المسيبا،لق: 
َّ 

􀀆بن􀀆 ى ي أت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عرافن 􀀆 فأ هخبر 􀀆 فأ،تاه 􀀆 حدي،ث 􀀆 خجدي 􀀆ب􀀆 عرافن 􀀆 نع􀀆 بهلغ 􀀆 ىحت 􀀆 بأ،سا 
􀀆 لق:ا 􀀆 ظهير. 􀀆 س ل 􀀆 قاا:ل ل وي 􀀆 رظ!هي 􀀆 عزر 􀀆 أحنس 􀀆ا: م 􀀆 فقال 􀀆 رظهي 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆ازرعي 􀀆 فىرأ 􀀆 حةارث 
􀀆 النةفق 􀀆 يه􀀆 واردعول 􀀆 زكرعم 􀀆 فخاذو 􀀆 .لق:ا 􀀆 فلان 􀀆 عزر 􀀆 ولهكن 􀀆 :ىبل 􀀆 قالوا 􀀆 ظه؟ير 􀀆 أ ضر 􀀆 أليتس 
203􀀆 رددنا إليه النفقة " 􀀆􀀆 زر،عنوا 􀀆 : فأخاذن 􀀆رافع 􀀆 لقا 
􀀆 الينب 􀀆ب􀀆 رفمه 􀀆 أارض 􀀆 " عزر 􀀆أن􀀆 خجدي ه 􀀆ب􀀆 عرافن 􀀆 نع􀀆 والبييهق 􀀆 داو 􀀆 يوأب 􀀆 للحماك 􀀆 ل ظف􀀆 يوف
􀀆 وليبن 􀀆 الشرط 􀀆ل􀀆 وعيملي 􀀆 ببيذر 􀀆 : زيرع 􀀆 فقال 􀀆 الأ ضر 􀀆 نولم 􀀆 ال عزر 􀀆 نلم􀀆 ف ه سأل 􀀆 يساقيه 􀀆 ووه204􀀆 نفقتك" 􀀆 وذخ 􀀆 أاهله 􀀆 ىعل 􀀆 الأ ضر 􀀆 دفر 􀀆 أربياتم 􀀆 فلان الش. طفرقال 

َ􀀆 َّ 

بإعطاء 􀀆 السقاب 􀀆 عراف 􀀆 حد ثي 􀀆ف ي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 هفي 􀀆 رأم 􀀆 ال يذ 􀀆أ􀀆 تحصرن 􀀆 الأدي حاث 􀀆 فههذ 

ِ􀀆 
􀀆 صح،يح 􀀆 ببسب 􀀆 خدال 􀀆 فالمعزار 􀀆 بالغص،ب 􀀆 المزارعةلا، 􀀆 بسبب 􀀆 دالخ 􀀆 وه􀀆 النةفق 􀀆 العزار 
َ 

􀀆 ظمال 􀀆 المغتصفبهو 􀀆 بخفلا 􀀆 نفق،ته 􀀆 يحرممن 􀀆 : غير ظالم،لاف 􀀆 وهو عقد المزارعة وهو 
َّ 

􀀆 حاق􀀆 نب ل 􀀆 تان ي 􀀆 الأمر،ينش 􀀆 نب􀀆 غيره بالباطل، واشنت ي 􀀆 آكملال 􀀆 حق􀀆 املخف لل 􀀆 عاص􀀆 والضلال، وبين الرشد وايل.غ 􀀆 والباطل، وبين الهىد 
.􀀆 من مظانها 􀀆 فراجاعه 􀀆 مها حل 􀀆 أحكام المزارعة كلام طويل وتفصيلات عدة لي هسذ ا 􀀆 فيو 

􀀆􀀆 524 ب1ا 1ب من 􀀆􀀆 المزاةرعح 􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 282 والبييهقي /3􀀆􀀆 3402 والطحياو 􀀆ح􀀆 داو 􀀆 - 202 أخر أ جبهو 
ه.􀀆ل􀀆 والسقيا 􀀆 المزاةرع 􀀆 سلبي 􀀆 ىعل 􀀆 بإهذن 􀀆أ􀀆 إهذنو 􀀆 برغي 􀀆 هغير 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 عزري 

3399􀀆22884􀀆492/4􀀆-203􀀆

􀀆ف􀀆 والطحياوي 􀀆 ، 􀀆 داو 􀀆 ووأب 􀀆 القةبل 􀀆 ح دا ط ر 􀀆 شيبة ، 􀀆 ابأبنى 􀀆 أجخهر 
􀀆أ􀀆 إهذنو 􀀆 برغي 􀀆 هغير 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 عزري 􀀆 نم􀀆 11525 ببا 􀀆􀀆􀀆ح􀀆 المزاةرعو 􀀆ف􀀆 106 والبييهقي /4􀀆􀀆 ارلآثا 􀀆 ان مي 􀀆 "حشرع 
􀀆 المةهر 􀀆 الةخير 􀀆 إتحفا 􀀆 صيير 􀀆 ا ولب 􀀆 475  47،6 /1􀀆􀀆 اللعل 􀀆 حمات 􀀆 ىأب􀀆 ر:ناب 􀀆 وانظ 􀀆 المزاةرع 􀀆 سلبي 􀀆 ىعل 􀀆 بإهذن 
􀀆 ح 42،67 􀀆 الركبي 􀀆 المعمج 􀀆 4616 ال ن طبيرا 􀀆96 ح 􀀆 ج 3/ص 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 النسيائ 􀀆38،6 /3􀀆 
.2276􀀆8ح 4 􀀆􀀆 مستدركه ج 2 ص 􀀆 11506 الحا ف كي م 􀀆􀀆 33 ح 1 􀀆 - 204 البيهقي في سننه الكبرى ج 6 ص 
.3􀀆402􀀆 61 ح 2 􀀆 في سننه ج 3 ص 􀀆 داو 􀀆 أبو 

139 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 نفق،ته 􀀆 هفل 􀀆 إذمنه 􀀆 برغي 􀀆 مقو 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 عزري 􀀆 " نم 􀀆 االبسق: 􀀆 الحد ثي 􀀆 نمىع􀀆 قال أبو عبيفدي: 
يء" 􀀆􀀆 ال عزشر 􀀆 نم􀀆ل􀀆 ول سي ه 
􀀆 ذ كل 􀀆 عري 􀀆 نم􀀆 للعزار 􀀆 يطبي 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆ب􀀆 دأراه 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 : أحداهمن 􀀆 وجهان 􀀆 حادليث 􀀆 ففهي ذا 
􀀆 الف،تيا 􀀆 هو􀀆 وهذعالى ج 􀀆 ساك،ين 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 بفهضل 􀀆 ويتصقد 􀀆 نفق،ته 􀀆 برقد 􀀆إ􀀆 ،يءلا 􀀆􀀆 ال عزشر 
􀀆 ل بر 􀀆 هكل 􀀆 ال عزر 􀀆 وجلع 􀀆 الزا،رع 􀀆 بنةفق 􀀆 الأ ضر 􀀆 بر􀀆 ىعل 􀀆􀀆 ضقى 􀀆 ينكو 􀀆: ن أ 􀀆 الآخر 􀀆 وال جهو 
.􀀆طيبا 􀀆 الأ ضر 

َّ 

􀀆􀀆 هلأنقد 􀀆 ال،زرع 􀀆 بعقل 􀀆 يق ض􀀆 مول 􀀆 النلخ 􀀆 بعقل 􀀆􀀆 قفض ى 􀀆 والن ، خل 􀀆 ال عزر 􀀆 حمك 􀀆 اخت فل 􀀆 واإنم 
􀀆 لوك􀀆 ال،زرعذ 􀀆ب􀀆 يت فل ه 􀀆 رضر 􀀆و􀀆 فدسالا 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆اربه 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆 تعرج 􀀆أ􀀆إلن􀀆 ال عزرى 􀀆ف􀀆 يولصي 
􀀆 الةسن 􀀆 انقتض 􀀆 ذاف􀀆 الأر،ضإ 􀀆ف􀀆 قبا ي 􀀆 ألص 􀀆ل􀀆 ول سي ه 􀀆 تل،ك 􀀆 سهنت 􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 ينكوي 􀀆اإنم 􀀆 هأن􀀆 ال عزر 􀀆 قعط 􀀆 نم􀀆 الردشا 􀀆إل 􀀆 أىدن ى 􀀆 نفقته، فكاهن ذا 􀀆 لرلآخ 􀀆 ورصا 􀀆اربه 􀀆إل 􀀆 الأ ضر ى 􀀆 رجتع 
􀀆 يولص 􀀆􀀆 لأن أصله مخلد في الأ ضر لا 􀀆 كذل،ك 􀀆 خل 􀀆 الفسادل،ي وس الن 􀀆 يب􀀆 بقلا، و لا الله ح 
􀀆ل􀀆ا فلمم 􀀆 بنز،عها 􀀆إ􀀆افيهلا 􀀆 النلخ 􀀆 مثك 􀀆 تطلاو 􀀆 نوإ 􀀆 الوج،وه 􀀆 نم􀀆 بهوج 􀀆اربه 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆ر􀀆 ى إلد 
􀀆 تعلجي 􀀆 ها􀀆 اكلحم في 􀀆 نك􀀆 ذفللك ا 􀀆 لتأخير نزعها و،جه 􀀆 ينتظر ليمك ن 􀀆 و تق 􀀆 اهكن 􀀆 يكن 
 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دأرا 􀀆ابم 􀀆 أمعل 􀀆 اللهو􀀆 والن ، خل 􀀆 ال عزر 􀀆 نبي 􀀆 القفر 􀀆 فاهذ 􀀆 الح،كم 􀀆 د􀀆 قلاعهعن 
205􀀆ي.􀀆 البناء مثل النخل عند 􀀆 عبيد: وكذ كل 􀀆 ا.ل قأبو 􀀆 بذلك 

َ􀀆 

َّ 

􀀆 نفق،ته 􀀆 إذنهفل مه 􀀆 برغي 􀀆 مقو 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 عزري 􀀆 " نم 􀀆 المذركو 􀀆 الحد ثي 􀀆أ􀀆من 􀀆اممر 􀀆 عل تم 􀀆 دوق􀀆 نبه 􀀆 ب فخهلافت 􀀆 حاق􀀆 صحتهأ،نو ل 􀀆 حجة؛ عدلم 􀀆 يء" لا تنه به ض 􀀆 وليس له من الزشرع 
􀀆 وخذ الحق أينتما جد. 
􀀆 قفر 􀀆 نم􀀆 -دعن 􀀆 والءبنا 􀀆 والنلخ 􀀆 كال ر شج 􀀆 الثا تب 􀀆 والعمنرا 􀀆 ال عزر 􀀆 نبي 􀀆 القفر 􀀆 هوج 􀀆 وسي يات 

􀀆 الحب بو 􀀆 نم􀀆 سقرو 􀀆ا􀀆 ن"أ لم 􀀆􀀆 اللمسيا 􀀆 الرنو 􀀆 هقال 􀀆 فايم 􀀆 تعا؛لى- 􀀆 الله􀀆 ءشا 􀀆 بينهإمان 
."􀀆 سروق 􀀆ا􀀆 نعيلم 􀀆ه􀀆 ل سي و 􀀆 ال عزر 􀀆 نم􀀆 النا تب 􀀆 نفإ 􀀆 المعد 􀀆إل􀀆 بالزرةاعى 􀀆 يستلحي 􀀆 ونحاوه 

1057
􀀆44ح 6 /2􀀆 زنجهوي 􀀆 نلاب 􀀆 الأملوا 􀀆 السقاب 􀀆 الأملوا 􀀆 كبتا 􀀆 م سلا 􀀆ب􀀆 القامسن 􀀆 عدبي 􀀆- 205 وأب 


.1058􀀆

140 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وعلى"الغاصب"غرم"ما"يحتاجه"الإخراج"وما"يحتاجه"المغصوب"من"إصلاح"بسبب"الإزالة" 
حتى يعود كحالته قبل الغصب؛"لأنه"هو المتسبب"في ذلك"بظلمه. 
وإ ن"غصب"أرضا"فكشط"ترابها"لزمه"رده"وفرشه"على"ما"كان"إن"طالبه"المالك"وكان"فيه" 
غرضوإنلم "يكنفيه "غرضفهل "يجبر على "فرشه"يحتمل"وجهين، وإ نمنعه "المالك" 
فرشه" أورده" وطلب" الغاصب" ذلك" وكان" في" رده" غرض" من" إزالة"ضرر" أو"ضمان" فله" 
فرشه ورده." 

وعليه" أجر" مثلها مدة "شغلها وأجر" نقصها، وإن" كان" المغصوب من "الأشياء التي" 
تستعمل"فيلزم"فيه"أجر"الم"ثل"مع"الضمان"إن"تلف"بتعديه؛"وهذا"الحكم"شامل" لجميع" 
الآلات"المصنوعة"من"الحديد والخشب"وغيرهما." 206 
وان"أخذ"تراب"أرض"فضربه"لبنا"رده"ولا"ش" يء"له"الا"أن"يجعل"فيه"تبنا"له فله أن "يحله" 
ويأخذ"تبنه،"فان"كانلا "يحصل"منه ش يء"ففيه"وجهان"بناءعلى "كشط التراب إذا لم " 
يكن له قيمة." 

وان"طالبه"المالك"بحله"لزمه"ذلك؛"إذا" كان"فيه"غرضفان "لم يكن "فيه غرض"فعلى" 
وجهين،"فان"جعله"آج ا ر"أو"فخا ا ر"لزمه"رده"ولا"أجر"له"لعمله"وليس"له"كسره"ولا"للمالك" 
عن" إضاعة" " إجباره" عليه؛" لأنه" سفه" واتلاف" للمال" وإضاعة" له" وقد" نهى" النبي 

المال." 207 

142 ،"الباب"الخامس / - انظ " ر: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"" 4 

206"

عشر"فيما"فيه الأجرة ومالا"أجرة"فيه."مرجع سابق" 

- 207 جاء هذا "الحديثبعدة "ألفاظ" أخرجه" البخاري" ف"ي: كتاب" الاستقرا " ض: باب" ما" ينهى" عن" 
"َََََََّّ "ْ "ْ "ََّ "َََََْْ "َََََ "ََََ 

إضاعة"المال"ح"" 6108 ونص" ه" إن"الله"حرم"عليكم"عقوق"الأمها"تِ،"ووأد"البنا"تِ،"ومنع"وها"تِ،"وكره 

ِِ 

"َ "َََْ "ََََْ "َُّ "َ "ََََْ "َ 

لكم" قيل" وقال،" وكثرة" السؤال،" وإضاعة" الما " ل" وهو"عند" الربيع" في" باب"ما" ينهى"عنه" من" البيوع، 

"ِِِ 

"ِ 
 
" 148 ". بلفظ: "أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: بلغني"أ"نَّ رسول"الله /2"، رقم 567 


"َْْْ 

"ََََْ "ََََْ "َْ "َََََََ 

نهى"عن""قِيل"وقال،"وعن"تض"يِيع"الما"ِ" ل. قال"الربي " ع: قال"أبو"عبيد"ة: "قِيل"وقال"هو"المزاح"والخنا""مِن 

ِ 

"َََََْْ "ََ "َ "َََْ 

"ََْْْ "َ "ََّ "ََََْْ "َ "ََ 

القو"لِ،" وتضييع" الما"لِ هو" أن"لا" ي"قِف" الرجل" على" نف"سِ"هِ"فِي" البيع" وال"شِرا"ءِ،" ولا" يحوط" ماله" "مِن 

"ِِ 

141 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

208 "َّ 

وإن"غصب"دا ا ر"فجصصها"وزوقها" وطالبه"ربها"بإزالته"وفي"إزالته"غرض"لزمه"إزالته 
وأ رش" نقصها" إن" نقصت" وإن" لم" يكن" فيه" غرض" فوهبه" الغاصب" لمالكها" أجبر" على" 
قبوله"لأن ذلك صفة في "الدار"فأشبه"قصارة"الثوب"ويحتمل"ألا ي"جبر"لأنه"ا أعيان"متميزة" 

فصارت"بمنزلة"القماش"." 209 

وإن"غصب"أرضا"فحفر"فيها"بئ ا ر"فطالبه"المالك"بطمها"لزمه"ذلك"لأنه"يضر"بالأرض"ولأن" 
التراب"ملكه"نقله"من"موضعه"فلزمه"رده"كتراب"الأرض"وكذلك"إن"حفر"فيها"نه ا ر"أو"حفر" 
بئ ا ر" في" ملك" رجل" بغير" إذنه" وإن" أراد" الغاصب"طمها" فمنعه" المالك" نظرنا" فإن" كان" له" 
غرض"في"طمها"بأن"يسقط"عنه"ضمان"ما"يقع"فيها"أو"يكون"قد"نقل"ترابها"إلى"ملك"نفسه 
أو ملك "غيره" أو" ط ي رق" يحتاج إلى "تف ي رغه"فله" الرد" لما فيه "من" الغرض" وبهذا" قال" 
الشافعي". 

وإن"لم"يكن"له"غرض"في"طم"البئر"مثل"أن"يكون"قد"وضع"التراب"في"ملك"المغصوب"منه" 
وأب أ ره"المغصوبمنه "مما"حفر وأذن فيه لم "يكنله "طمهافي "أحد"الوجهين"لأنه"إتلافلا " 
نفع"فيه"فلم"يكن"له"فعله"كما"لو"غصب"نقرة"فطبعها"دراهم"ثم"أراد"جعلها"نقرة"وبهذا" 

ُّ 

قالأبو "حنيفة والم ن زي"وبعض"الشافعية وقال"بعضهم"له"طمها وهو"الوجه"الثاني"لنا" 
لأنهلا "يبرأمن "الضمان"بإبراء"المالك"لأنه"إبراء"ممالم "يجببعد"وهو"أيضا إبراء من حق " 
غيره وهو الواقع فيها." 

فتنفقه"فيما"حرم"عليك" قلت: وقد"أخذ العلماء من هذا"الحديثقاعدة "كلية"في جميع"ما"من"شأنه" 

تضييع"للمال"وإفساد"له"فليحرر،"ومن"ذلك"الحجر على"السفيه"والمبذر"وناقص"الأهلية." 
- 208 التزويق" التزيين" والتجميل" بأنواع" المجملات" كالأصباغ" والديكور،" والسيراميك،" والرخام،" 
وشبهه"ا. انظر"المعاجم"مادة""زو " ق" 

"َََََّّْ "َ 

الضياع،"واَللّ"أعل " م. وعن"سعيد"بن"جبير"وسأله"رجل"عن"إضاعة"المال"قا " ل: أن"يرزقكالله "رزقا 

"ِ 

.3" 89/ 181 ". والشرح"الكبير" 5 / - 209 انظر:"ابن"قدامة"المغني" 5 

142 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

َّ􀀆 

􀀆 ن أ 

􀀆 فلزا 􀀆 التعيد 􀀆 لزا􀀆 الأ ضر 􀀆 صابح 􀀆􀀆ري􀀆افإذض 􀀆 التعيد 􀀆 لودجو 􀀆 لهزم 􀀆اإنم 􀀆 الضنما 

4􀀆

:􀀆ولنا 

􀀆 كوذها 􀀆 برضابئه 􀀆 التعيد 􀀆 إسق طا 􀀆 يجب وإنمهاو 􀀆 إبراء ملما م 􀀆اهذ 􀀆 الضمانل،ي وس 
210􀀆.􀀆 بذلك 􀀆 رهضا 􀀆 يتضنم 􀀆 هلأن 􀀆 طامه 􀀆 نم􀀆 مهنع 􀀆 ول نك 􀀆 بالإءبرا 􀀆 يتل ظف 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 ينكو ا 􀀆أ􀀆 ينيبغن 
􀀆 فىعل 􀀆 أ رج 􀀆ل􀀆مه 􀀆 لك ا 􀀆 وهاكذ 􀀆 تسليامه 􀀆 و تق 􀀆إل 􀀆 غ ا صبهى 􀀆 ذمن 􀀆 الأ ضر 􀀆 أ رج 􀀆 الغابص 􀀆 وىعل 
􀀆 العاةدي 􀀆 تلفتيفدي ه 􀀆الأنه 􀀆 ذه تب 􀀆 تركهاتىح 􀀆 المناأفوع 􀀆 اسفتىو 􀀆 سءوا 􀀆 الغاصب أجمثرله 
211􀀆..." 􀀆 كالأعيان. 􀀆 عوهاض 􀀆 افنك عليه 

َ􀀆 

من 􀀆 هرب 􀀆إل􀀆 يرصيى 􀀆اوم 􀀆 هرد 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆 لهزمي 􀀆 يك،ريه 􀀆 هرب 􀀆 ونكا 􀀆 دنكا 􀀆أ􀀆 كردوو 􀀆م􀀆 غبص ا 􀀆 نوم 

ٍٍ􀀆 
212􀀆􀀆 لزمته قيمته وكرامؤهعا. 􀀆 كرائه، وإلن ت ف 
􀀆 غياره 􀀆 الطيمنن 􀀆 فيها لربها وإ اننك 􀀆او􀀆 طينهاهيف م 􀀆 فيها بنماءن 􀀆 "ومن غصب أرضانىوب 
􀀆 وكمذان 􀀆 هب.ن 􀀆 ميو ا 􀀆 قتيهم 􀀆 أعهطا 􀀆 ءشا 􀀆 نوإ 􀀆امنه 􀀆 بهنائ 􀀆 بإخجرا 􀀆 الب يان 􀀆 رأم 􀀆اربه 􀀆 ءشا 􀀆 نفإ􀀆 نوإ 􀀆 ذ كل 􀀆 قةيم 􀀆 أعهطا 􀀆اربه 􀀆 ءشا 􀀆 نفإ 􀀆 غةرام 􀀆افيه 􀀆 ومغر 􀀆ل􀀆 خاشبه 􀀆افيه 􀀆 وجلع 􀀆ادار 􀀆 غبص􀀆 شاء أمره بإخرهاا. ج 

ْ 

􀀆 مو ه ضع 􀀆 قةيم 􀀆 لاربه 􀀆 وعهلي 􀀆 ابلهح􀀆 الرقب 􀀆 ت كر􀀆 في صاة 􀀆 ميفتيا 􀀆افيه 􀀆 ود نف 􀀆 أارض 􀀆 غبص 􀀆 نوم􀀆 أتهلف 􀀆م􀀆 رقدا 􀀆له 􀀆 المت فل ا 􀀆ل􀀆 عدفه 􀀆 نوإ 􀀆 كذل 􀀆 ي هضر 􀀆و􀀆بهلا 􀀆 وينعتف ا 􀀆 أرهض 􀀆 ي عزر 􀀆أ􀀆 ه: لن 􀀆 وقيل 
􀀆ل􀀆 ىنره 􀀆و􀀆 فلي بت لا 􀀆 صاةفي 􀀆ف􀀆اميتي 􀀆 ومدنفن 􀀆 يات. 􀀆 ون شب لم 􀀆به 􀀆 الانتعفا ا 􀀆 عهلي 􀀆 محر 􀀆امنه 
.􀀆منها 􀀆 أت فل 􀀆م􀀆 رقدا 􀀆 أارض 􀀆له􀀆 يجلع ا 􀀆أ􀀆 وعهلين 􀀆 نبهش 

.1􀀆82 /5􀀆 السقاب 􀀆 - 210 الميغن 

.1􀀆83 /5􀀆 انلميغ 􀀆 211 ن-ظار: 

􀀆 غبص 􀀆 الساد في س 􀀆 .بااب 􀀆6 ل9 /4􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 - 212 ال جتا 

􀀆 تنلاو 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء 􀀆 يلهزمش 􀀆 نم􀀆 تخلي ص 􀀆ف􀀆 العرابي 􀀆 اللقو 􀀆 المجنه 􀀆 م.ن و ظار: 􀀆 ونقصانه 􀀆 ياودزتهم 􀀆 العدبي 

􀀆 ا.ص 644 افم 􀀆فيه 􀀆 ومجااء 􀀆 المغصةوب 􀀆 ا ا لأملو 􀀆 رذك 􀀆 الثالفي ث 􀀆 اللقو 􀀆 ج 6ص 648 وانرظ 􀀆 المغ با صوت، 
􀀆 مسطق. 􀀆 تبة 􀀆 اشر مك 􀀆 بهعا. دالن 

143 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

213

-

"َّ 

د"بن"الم" 

ار"النخلي"ق"" 4 " و 5 ه"تتلمذ"على"الشيخ"أبي"ال 

"ِ 

مد"بن"علي" 

ومن"حفر"بئ ا ر"في"أرض"غيره"فهي"لرب"الأرض"ولا"عناء"له"ولا"عرق"فإن"أراد"الغاصب"أن" 
يرد"الأرض"كما"كانت"لم"يجده"ولا"يلزم"ربها"أن"يعطي"الحافر"الغاصب"ما"زاد"في"قيمتها" 
بالبئر". ولا"تجوز"الإباحة"في"المغصوبات"ولا"الدلالة"ولا"البيع"إن"كان"المشتري"لا"يتوصل" 
إلى قبضها." 

َ 

وقال"حيان": الإقرار"في"الم"غصوب"جائز"وعرضذلك "على"ابن"المختار" 213 فلم "يقل"شيئا؛ 

"ِ 

ولا"تجوز"الهبة"فيه..." 214 

ْْ 

"َََََْ 

محم" خت" حسن"علي"بن"مح" 

ْ 

البسياني،"من"تلاميذه"تمام"بن"يحيى"النخلي"وسعيد"بن"قريش"القاض"ي"قا " ل: كنت"عند"محمد"ابن 

"ِِ 

16 . سيرة"ابن"مداد،" / المختار"بنخلفي "مسجد"الصعبة وتمام"بن"يحيى"يسأله"..."" بيان"الشرع،" 47 
"ََََ 

625 ". أما"حيان"فلعله"حفيد"الامام"الخ"لِيل"بن"شاذان"الخرو"صِ ي"المعقود" / ص" 24 ". منهج"الطالبين،" 1 
عليه"بالإمامة"سنة" 447 ت "" 467  ه"تقريبا"إذ"كانت"إمامته"بعد"الامام"راشد"بن"سعيد"بسنتين،"على" 
الصحيح،"وكانت متزامنة"مع"إمامة الإمام"إبراهيم بن"قيس بن"سليمان"الحضرمي"الهمداني"إمام" 
حضرموت رحمهم"الله" ودامت"عشرين"سنة، انظر" ترجمته في "اتحاف الأعيان" للبط اش ي وترجمة" 
الامام"الحضرمي"في"ديوان"السيف" النقاد"للدكتور"بدر"اليحمد " ي. وانظر"تفصيل"ذلك"في" السيرة" 
المضيئة إلى "أهل"منصورة"من"بلاد" السند" الموجهة"من" الامام" راشد" بن"سعيد" اليحمدي"العماني،" 
أئمة" القرن" الخامس،" بتحقيق"سلطان" بن" مبارك" بن"حمد" الشيباني"،"ط" الأولى" الناشر" )ذاكرة" 
عمان(من"ص 268 فما" بعدها،" وقد" اضطربت" الروايات" المؤرخة"لإمامة" الامامين" راشد" بن"سعيد" 
والخليل "بن شاذان"وأيهما"المتقدم"من"المتأخر"والصحيح"ما"ذكرته"لك"هنا"بإذن الله تعالى." 

َّ 

وأما"حيا " ن: فعلى"ما"يبدو"أنه": حيان"بن"زيد"بن"منصور"بن"الامام"الخليل"بن"شاذان"بن"الخليل"ابن" 

َ 

َ 

شاذان"بن"الامام"الصلت"بن"مالك"الخروص" "ي. إذ"لم"أهتد"إلى"علم"في"هذا"التاريخ"بهذا"الاسم"سواه،" 
"ََََََ "ََّ 

وهذا"إن"كان"بصيغة"الماض" ي "عر " ض" أي"عرض"حيان"رأيه"هذا"على"محمد"بن"المختار،"أما"إن"كان" 
"ََ "َّ "ََْ 

الم"قصود""عر " ض" بصيغة"ما"لم"يسم"فاعله"أي"ما"قاله"حيان"عرض"فيما"بعد"على"محمد"بن"المختار 

"ِِ 

"ُّ "ُّ 

-والظاهر"أنه"الصحيح-،"فه " و: حيان"الأعرج"الجوفي"البصري"أبو"عبد"الملك"من"علماء"القرن"الأول" 

الهجري"ونسبته"إلى"درب"الجوف"محلة"بالبصرة"نزلها"فنسب"إليها"صحب"الإمام"جابر"بن"زيد"رض"ي" 
َ 

الله"عنهما وروى"عنه وهو"أخصتلاميذه"من"كبار"علماء"التابعي " ن. قال الشماخي:"وكان من العلماء" 

144 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

..8" الراسخين"وأهل"التقوى"والدين،"من"كبراء"من"صحب"جاب ا ر"وأخذ"عن " ه. وفي"السير،"ج 1،"ص 3 
سمع" من" ابن" عباس" وجملة" من" الصحابة،" وتتلمذ" على" يد" الإمام" جابر" بن" زيد،" والعلاء" ابن" 
الحضرمي"وغيرهم.""قالأبو "حمز"ة: سمعت"المغيرة"الأزدي"عن"محمد"بن"زيد"عن"حيان"الأعرج"عن" 

ََ 

إلى"البحرين"أو"إلى"هجر"فكنت"آتي"الحائط"يكون"بين" " العلاء"بن"الحضرمي"قا " ل: بعثني"رسول"الله 
الإخوة فيسلم"أحدهم" فآخذ"من"المسلم العشر ومن الآخر"الخراج"."الحديث،"وتتلمذ"عليه"كثيرون" 
منهم أبو "نوحصالح "الدهان،"وداود"بن"أبي"القصاف،"وسعيد"بن"أبي"عروبة،"وابن"جريح،"وقتادة" 
ومنصور"بن"زاذان"وغيره " م. أرسل"بعض"الرواة"عنه"حديثا،"فوهم"بعضهم"فذكره"من"الصحابة، 
186 ". ابنأبي "حاتم:"الجرح"والتعديل،"ج 3،"ص 246 ،ح "" 1095 ابن" / ينظر: "ابن"حجر")الإصابة(" 2 
حبان:"الثقات،"ج 6،"ص 230 ،"ح" 7489 العسكر " ي: تصحيفات"المحدثين،"ج 02 ص" 471 ابن"ماكولا؛" 
الإكمال،"ج 02 ص" 193 باب"الجوفي"والحوف"ي. الحمو " ي: معجم"البلدان،"ج 02 ،"ص 187 المز " ي: تهذيب" 
477 ،"رقم" 1578 ابن"حجر:"تهذيب"التهذيب،" - 435 ،"رقم" 866 ،"ج 7ص"" 476 - الكمال،"ج 4،"ص"" 434 
ج 3، ص 60 ، رقم" 132 ". أحمد" بن" عبد" الرحيم بن" الحسين أبو "زرعة" العراقي" الكردي:" تحفة" 
140 ، ترجمة" / التحصيل في ذكر رواة المراسيل، ج 01 ،ص 87 . ابن"حنبل العلل ومعرفة"الرجال" 3 
رقم" 4613 ". الدولابي"الكنى والأسماء" 2ص" 866 ،"من"كنيته"أبو عبد"الملك."وفي التاج المنظوم من درر" 
المن"هاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 1ص" 440 ، في الباب "الثالث"والأربعين"في"نقض"الوضوء"بمس" 
العورة"والميت"ما"نصه: "ومن"وقعت"يده"بذكره"ولم"يعلم"أمست"ثقبته"أم"لا؟"فلا"عليه"حتى"يعلم" 
بمسه"ا. والخلف"فيمن"مس"الثقبتين"خط"أ. وكان"أبو"عبيدة"يتخذ"جوربا"لذكره"يصلي"به"حذا ر"من"أن" 

َ 

يمس" رجليه" فيها،" فبلغ" حيان" الأعرج" وكان" أكبر"سنا" من" أبي" عبيدة" وحاملا" عن" جابر،" وقال" 
استعظاما"
لفعل"أبي"عبيدة-":إن"كان"الأمر"كذلك"أشقاناالله في "ديننا،"وكان"ينقضه"بالثقب"فقط، 

"ِ 
وأبو" عبيدة" بالقضيب،" وقيل:" بالحشفة"لا" بالدب " ر..." فلينظر فيه. "وانظر:" منهج" الطالبين" وبلاغ" 
الراغبين"للعلامة"خميس"بن"سعيد"الشقص" ي الرستاقي؛"القول"الثالث"والأربعين"في"نقض"الوضوء 
585 مكتبة"مسقط،"قواعد"الإسلام للجيطالي"ت"الحاج"موس ى 2ص" "/ بمس "العوا رت"ومس"الميت" 2 

226 فما"بعدها؛"نقض"الوضوء"بمس"الفرج"مباش ا ر"بيده. / 175 ". نور"الدين"السالمي"معارج"الآمال" 2 
"ِ 
ومن" فتاوى"حيان" الأعراج" في" الولاية" والبراءة" ما" رو " ي: إن" أبا"جابر" كتبإلى "حيان" الأعرج" 
بالبصرة،"-وكان"موس ى بنأبي "جابر هو "الكاتب"لأبيه - عن الرجل يكون في ولاية المسلمين ويكون" 
منه"ما"يكره"المسلمون"فيستتاب"فيتوب"ويعطي"الرضا"ثم"يرجع"ثم"يدعى"فيجيب"ويطيع"ثم"يرجع" 

145 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وقد"قدمت"لك:أن "الحديث"الذي"يحتج"به"القائلونفي "ثبوت"الغرم"للغاصب"مقابل"ما 
بذل في "المغصوب" عليل" والاحتجاج"به" كليل،" وإنما" ذكرته"لك" لتتبينه" وأنه"لا" يصلح" 
للاحتجاج". 

َ 

َّ 

أما"من"دخل"بسبب"صحيح"فقد علمت"مما"مر"أنهليس "ظالما وله"إخراج كل"ما"أحدث" 
"ٌَّ 

في"العقار"إلا"ما"كان"في"نزعه"فساد"كخشبة"مبني"عليها"فله"قيمتها"ولهنفقته "عما"عمله" 
من صلاح فيه"كما"سبق بيانه"وسيأتي في بيان"ذلك ما يشرحالصدر "بإذن الله." 
قالأبو "عبيد"حدثنا هشيم، عن إسماعيل بن "سالم، عن"الشعبي، قال: "من"ابتنى"في" 
أرض"قوم،"وهم"شهود،"فإن"لم"ينكروا"فهم"ضامنون"لقيمة"بنائه،"وإن"هم"أنكروا"فله" 
نقضه،"وعليه"ما"أحدث"في"أرضه " م" 

فيفعل"ويكون" بهذه" الحالة؟"قال؛"فأجابه"حيا " ن: أدعوه" إذا"أدبر،"واقبلوا"منه" إذا" أقبل."الكندي:" 
1. قل " ت: ويقرب"من"هذا"التسامح"الخطاب" " بيان"الشرع" " ج 3ص" 181 ". ابن"جعفر:"الجامع،" 1ص 52 
للفرقة التي" انشقت"عن" الاباضية وغلت في "أمر" الدين وتسمت" " الذي" أرسله" وائل" بن" أيوب 

َ 

خطاب"مصالحة"لقصد" " "بالشعيبي " ة" ففارقهم"الاباضية"على"غلوهم"ومع"ذلك"أرسل"لهم"وائل 

"ْ 

جمع" الشمل" ولم" الشعث" وترك" الغلو" في" الدين" وجمع" كلمة" المسلمين" فأبوا،" وهو" موجود" ببيان" 
الشرع ج 3ص" 417 من المطبوع؛ إلا" أن به" نقصا بينه والمخطوط" استدركته محققة سيرة الامام" 
وائل" "المسماة"نسب" الإسلام"" الباحثة عائدة "الفهدية" كما" أن" بالسيرة" أيضا" فوائد" كثيرة" قد"لا" 
يستغني"عنها"طالب العلم،"أنظر وصف"الصلح ونصهص "" 17 فما"بعدها،"وانظر السيرة ذاتها"من 
88 حسب"أول"طبعة 1339 ه" 2018 م" - ص "" 67 

93 ،"الباب"الرابع"في"التخلص /4 - 214" 

عبد"العزيز"الثميني"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم" 

650 القول" -649 / من"تناول"المغصو " ب. خميس"الشقص"ي"الرستاقي"منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين" 6 
الرابع"في"تخليص"من"يلزمه"ش" يء"من"تناول"المغصوبا " ت. مكتبة"مسقط."شرح"النيل"ج 3ص" 50 فما" 
بعدها وج 8ص" 541 فما بعدها."و 13 ص 442 . من غصبأرضا ال " خ. 

146 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

قال أبو "عبيد": فهذا" الوجه" الأول". وأما" الوجه" الثاني": فأن" يقطع" الإمام" رجلا" أرضا" 
فيدعها" بغير" عمارة" فيراها" غيره" على" تلك" الحال،" فيحسبها"لا" رب" لها،" فينفق" عليها" 

"َ 

ويحييها"بالغرس"والبنيان،"ثم"يخاصم"فيها"المقطع، وفي ذلك أحاديث"." 215 
قال": حدثنا"أحمد"بن"عثمان،"عن"عبد"الله"بن"المبارك،عن "معمر،عن "ابن"أبي"نجيح" 
أقطع"
أقواما"أرضا،"فجاء" " قال أبو"عبيد: أحسبه-عن"عمرو"بن"شعيب"أن"رسول"الله 
آخرون" في" زمن" عمر" فأحيوها،" فقال" لهم" عمر"حين" فزعوا" إليه": تركتموهم" يعملون" 
ما"أعطيتكم"شيئا،" " ويأكلون"ثم"جئتم"تغيرون"عليهم،"لولا"أنها"قطيعة"من"رسول"الله 

ُّ 

ثم" قومها" عامرة، وقومها" غامرة، ثم "قال" لأهل" الأصل: إن "شئتم" فردوا" عليهم" ما بين" 
"َُّ 

ذلك،"وخذوا" أرضكم،"وإن"شئتم" ردوا"عليكم" ثمن" أديم" الأرض ثم هي "لهم". قال:" قال" 
معمر: ولم أعلم أنهم"علموا أنها"لقوم،"حين"عمروه"ا." 216 
قال": وحدثنا ابن "أبي"مريم،"عن"مالك"بن"أنس،"عن"حميد"الأعرج،"وغير"مالك"يقول": 

"َّ 

َّ 

عن"مجاهد،"أن"رجلا"أحيى"أرضا"مواتا،"فغرس"فيها"وعمر،"فأقام"رجل"البينة"أنها"له،" 
فقال"لصاحب"الأرض": إن"شئت"قومنا"عليك"ما" "،" فاختصما إلى "عمربن "الخطاب 
أحدث هذا، فأعطيته إياه،"وإن"شئت"أن"يعطيك"قيمة"أرضك"أعطاك"." 217 
قال:"وحدثني"هشامبن "عمار،عن "يحيى"بن"حمزة، عن سليمان "بن"داود"الخولاني،أن " 
عمر"ابن"عبد"الع ي زز"كان"يقض"ي"في"الرجل"إذا"أخذ"الأرض،"فعمرها"وأصلحها،"ثم"جاء" 

ََ 

صاحبها" يطلبها،" أنه" يقول" لصاحب" الأرض: "إدفع إلى "هذا" ما أصلح "فيها،" فإنما"عمل 

"ِ 
لك"،"فإن قال: لا أقدر على "ذلك، قال"للآخر: "ادفع"إليه"ثمن"أرض" ه" 

"َّ 

644 
ح " 1059 / - 215 ابو"عبيد"القاسم"بن"سلام"كتاب"الأموال"ح" 709 والأموال"لابن"زنجويه" 2 
"،1060 
"، - 216 الأموال"لابن زنجويه 2ص" 644 ح" 1061 ، الاموال لابي للقاسم"بن سلام"أبي عبيدح " 710 
.2" الم"اوردي"الحاوي"في"فقه"الشافعي" 7ص" 482 ،"النووي"المجموع"شرح"المهذب" 15 ص" 31 
644 ح "" 1064 / - 217 ابو عبيد القاسم"بن سلام"كتاب الأموال"ح" 711 الأموال"لابن زنجويه" 2 

147 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


ال ق أبو عفبهيذدا: غير الحكم،الأول ألا ترى أنهم لم يأمروا الغارس ب،القلع م
ولكنه 
َّ 

خيروا رب الأرضبين أن يعطي قيمة العمارة مبنية غير منقوضة، وبين أن يأخذ ثم ن 
الأرض 
براحا . 


وأما الوجه ا:لثالأنث ف يحتجر الرجل الأرض، إما بقطيعة من الإمام، وإما بغير،ذلك 
ثما يتركمها ا نلز يال لطو غير مة. عماور ل أبقو :عبقيدد وء جقايت ت هوفي بعض ال ثحدي 
عن عمر أنه جعله ثلاث سنين ويمتنع غيره، من عمارتها لمكانه، فيكون حكمها إل ى 
الإمام . 
218 


قال: حدثني نعيم بن حماد، عن عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن أبي عب د 
َّ 

الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني، عن أبيه، أن رسول هلا 
أقطعه  
العقيق أ،جمع قال: فلما كان زمان عمر قال لبلال: إن رسول هلا 
يقك 
 لم 
طع 
لتحجره عن الناس، إنما أقطعكلتعمل، فخذ منها ما قدرتعلى عمارته ورد الباقي 
. 
219 


َّ 

عأقطا منانس جهينة، أو: ة
مزي  عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن شعيب، أبين الن 
ن 

أرضا، فعطلوها، أو تركوها، فأخذها قوم آخرون فأحيوها، فخاصم فيها الأولون إل ى 


فقال: لو كانت قطيعة مني أو من أبي بكر لم أرددها، ولكنها م ن 
، ر بعنم الخطاب 


رسول هلا 
وقال: من كانت له،أرض فاعطله ث ثلاينسن لا 
، 
يع،مرها فاعمره،غيره 

 فهو أح"ق بها 
0 22 


- ابو عبيد القاسم بنم كستا لاب الأموال ح 712 الأموال لابن زنجوي ه 
644 /2 ح 
4 106 


218 


نظر: وا المغني: كتا ا بءإحي ت
الموا 
156/6. 


713-707 
-219 


أنظر: أبو عبيد القاسم بنمسلا اللأموا ح ا،ب ال ق.س انظر: أيضا التعليق على 
ابي داود السا . 
بق 
1062 2 - 220 م بنم حسلا ، ال قساب ن اب 

الأموال لابن زنج/ويحه ، اللاموا لابي عبيد القاس 
1 71 
ةقدام المغتاني: بإكحياء المو ت 
. 
155/ ا 6 


148 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 أسلامو 􀀆􀀆 قوعملى ما 􀀆 ليمس􀀆 الأود،ية 􀀆 حققو 􀀆 :لأو 􀀆قال 􀀆 الرحم أ نن،ه 􀀆 دعب 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 ربةيعن 􀀆 نع 
􀀆 ي خدل􀀆 فإنلا ه 􀀆 ناش،ئة 􀀆 وأحارزو 􀀆بالد 􀀆 نازلو 􀀆أ􀀆 جاهل،يةو 􀀆ف􀀆 لماي 􀀆 نم􀀆 مقو 􀀆 أاحي 􀀆افم 􀀆 عل،يه 
􀀆 وطنوا أ 􀀆 عطأنوا 􀀆 ي قضي 􀀆􀀆 لماأو 􀀆􀀆 ا حينوأو 􀀆 ب عظن 􀀆 يضبر 􀀆 غير،هم 􀀆 ن􀀆 عليهم فيها حأ د م 

ُّ􀀆 َّ 

􀀆 ءما 􀀆 يمنعضفل 􀀆 لا"􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆م􀀆 الةسن ا 􀀆 نم􀀆 وعل ميه 􀀆 مسر،حا 􀀆􀀆مأاو 􀀆 محألوة ء 

􀀆 قب،له 􀀆 الق عطائ 􀀆 منها، وما كا تن 􀀆 ىأو􀀆 الجاهليفهةو ل 􀀆 القطائمعن 􀀆 "، ومابقس 􀀆 ال لأ􀀆 ي ب راهد ك 
􀀆􀀆 أاحفيي 􀀆 نو􀀆 هرظ م 􀀆و􀀆 وبلاطن لا 􀀆 وجلابل 􀀆 لس􀀆 عليهممن ه 􀀆 بعاده 􀀆 يدخل شء ي 􀀆􀀆 إنهف لا􀀆 بإ نذ 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن 􀀆 با لطلا 􀀆 وفه 􀀆 أنب،ته 􀀆 قعر 􀀆أ􀀆 احتف،رهو 􀀆 ءما 􀀆 نم􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆 عافو 􀀆 الإم سلا 
􀀆 قطائمعه 􀀆 تنكو 􀀆 فاإنم 􀀆 ك،لها 􀀆 الأ ضر 􀀆 وعف 􀀆 رسهول 􀀆 ىعل 􀀆أءفا 􀀆 تىعال 􀀆 وذلك أن الله 􀀆 سلط؛ان 
􀀆 اغت سر 􀀆 قعر 􀀆 : لك 􀀆 الظالم 􀀆 والقعر 􀀆 أ دح􀀆 ىعل 􀀆 دلأح 􀀆 افتتيا 􀀆افيه 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 تليهم أئمت،هملا 􀀆 قماس
􀀆و􀀆 عل،يهلا 􀀆 لعهمل 􀀆 جزوا 􀀆 لاف􀀆 ممسل 􀀆 ائمر 􀀆 قح􀀆ف􀀆 دلخي 􀀆أ􀀆 سلط،انو 􀀆 بغإيذرن 􀀆 يأيح 􀀆􀀆 أو ما􀀆 قعطةي 􀀆ل􀀆 لمن ليكم ن ه 􀀆 ق􀀆وح􀀆 ة حجلا 􀀆􀀆 هوإنلا 􀀆 ونط 􀀆أ􀀆 ءماو 􀀆أ􀀆 أ ضر و 􀀆 ىعل 􀀆 أمسل 􀀆 رلج 􀀆 ىعل221􀀆 عليه. 􀀆 مم سألسلم 􀀆 و،ر ثأهو 􀀆 امي ثر 􀀆 قطعت له، أو بيع ابتا، عأهو 

􀀆 والمودجو 􀀆 هغير 􀀆 أجدمهع 􀀆ل􀀆 الل ظف م 􀀆 ذاب􀀆 والحد ثي ه 􀀆10،55􀀆 زنجويه 640 ح2 􀀆 نلاب 􀀆 - الأملوا 
 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 هةريرن 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 الأجعر 􀀆 نع􀀆 الدزنا 􀀆 يأب􀀆 ظ:نع 􀀆 بلف 


221􀀆

"􀀆􀀆 بءالما 􀀆 أ قح 􀀆 ءالما 􀀆 صابح 􀀆 ن إ 􀀆 لقا 􀀆 نم 􀀆 المساقاة: "ببا 􀀆 ي: كبتا 􀀆ف 􀀆 البخيار 􀀆 لأ" أخهرج 􀀆 الك15351 /11􀀆􀀆 الأشفرا 􀀆 1566 وتةحف 􀀆 ج 3ص 1198 ح 􀀆 ي صححه 􀀆 و 6561 ومسلفيم 􀀆 ح 2226 و 2227 

􀀆 الامما 􀀆 دعن 􀀆 وو􀀆 ي صحح. ه 􀀆 سن 􀀆 حد ثيح 􀀆 ح 1272 وقاهلذا 􀀆 10499 واملتذري 􀀆􀀆 2576 وأدحم 􀀆 النوسائي 

􀀆 به ال لأ"ك 􀀆 لنيع􀀆 أحدكم فضالملاء م 􀀆 يع􀀆 قالا ل من 􀀆 الينب 􀀆 هريرةنع 􀀆 عأبني 􀀆 بل ظف" 􀀆 واب ا نجمة 􀀆 بايلعر 

ي"􀀆 الرع 􀀆 نم􀀆 حهول 􀀆م􀀆 ليعمن ا 􀀆 مااءه 􀀆 فيعمن 􀀆بئ 􀀆ل ر 􀀆 رلجه 􀀆 كذل 􀀆 "مىعن 􀀆 364 ولق:ا 􀀆ح􀀆 بايلعر 􀀆 ماالام 􀀆 مسند 

􀀆 "ال لأ"ك 􀀆 الإنسانو ، 􀀆 حا ةج 􀀆 نع􀀆 فلض 􀀆م􀀆 بفضالم لاء ا 􀀆 . واادلمر 􀀆2478􀀆 جمة: 􀀆 ناب ا 􀀆 نسن 􀀆 و ي صحح 

􀀆ب􀀆 لنيع ه 􀀆 فضالملاء م 􀀆 نيع􀀆"م 􀀆 لق:ا لا 

􀀆إل 􀀆 ه ى 􀀆 اس في 􀀆 ياحجتالن 􀀆ابم 􀀆 الاستنعفا 􀀆 حي: ف 􀀆 الإيضا 􀀆ف􀀆 ه"لقاي 􀀆 ويابس 􀀆 رهطب 􀀆 ا: العبش 􀀆 مقصور 􀀆 بفتحنتي 
􀀆 أحداهم 􀀆 ويجن: ه 􀀆 الإذعنلى 􀀆 فإيلهى 􀀆 االس􀀆 ياحجت ن 􀀆􀀆 ذال ي لا 􀀆 ا تلانسفاع 􀀆􀀆 وكذلأن 􀀆 ما نه، ص 􀀆 إذناحصبه 
􀀆 كالأ􀀆 عونزل 􀀆 والأوةدي 􀀆 والسيواق 􀀆 والأرنها 􀀆 ارلآبا 􀀆 نم􀀆 ءالما 􀀆 شبر 􀀆 لمث 􀀆 ألاص􀀆 صاهحب 􀀆 نم􀀆 اعلمن 􀀆 هفي 􀀆 يزجو 􀀆 لا 

149 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

سفيان،" عن" رجل" عن" مجاهد،" أن" قوما" انتهزوا" على" أرض" قوم" فغرسوها" نخلا،" 

فاختصموا" إلى"عمر" فقال" لأصحاب" الأرض": إدفعوا" إليهم قيمة "نخلهم،" فإن" أبيتم" 

أخذوا"الأرض"بالقيمة"." 222 

عن"ابن"المبارك، عن"حكيم بن رزيق،"قال": قرأت"كتاب"عمر بن"عبد العزيز إلى أبي: "إن" 
من"أحيا"أرضا"ميتة"ببنيان"أو"حرث،"ما لم تكن من "أموال"قوم"ابتاعوها من "أموالهم،" 
أو أحيوا بعضا"وتركوا بعضا، فأجز للقوم إحياءهم"الذي"أحيوا ببنيان أو"حرث"" 

قالأبو "عبيد: في "حديث"عمرهذا "تفسير"الإحياء، وهو"ذكره"البنيان"والحرث، وأصل" 
الإحياء"إنماهو "بالماء، وذلك"كاشتقاق"نهر،أو "استخ ا رج"عين،أو "احتفار"بئر،فإن "فعل 
من "ذلك"شيئا"ثم"ابتنى"أو"زرع"أو"غرس،"فذلك"الإحياء"كله،"فإن"لم"يحدث"في"الأرض" 
أكثر"من"ذلك"الماء لم "يكن"له منها"إلا"الح ي رم"لما"أحدث، ويكون ما وراء ذلك"لمن أحياه" 
وعمره، وفي الحريم آثار." 223 

َّ 

فأنت"ترى"أن"جميع"هذه"الروايات"والآثار"دالة"بمفهومها"ومنطوقها"دلالة"واضحة أن " 
كل"من"دخل"في"ش" يء"بسبب"له"وجه"صحيح"في"الشرع"فله"عناؤه"ولا"يغيب"عمله"هباء" 
لأنه غير"متعد". 

َّ 

أما"من دخل بسبب باطل وهو التعدي والظلم"والجبروتفهو "متعد"ظالم مكابر" 

والحطب"من"الفحوص"حيث"لا"يضر بها والاستظلال بظلال"الأشجار والحيطان"من خارج"إن"لم" 
يكن"في"الاستظلال"بها"مضرة،"وما"أشبه"ذلك"مما"لا"يجوز"فيه"المنع"لصاحب " ه. انظ " ر: شرح"الجامع" 
128 
/ الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص" 108 حاشية"الترتيب"على"الجامع"الصحيحلأبي "ستة" 3 


.2" 9 / 1. " ط 1 الت ا رث."الباب"الثامن"في جامع"الصدقة"والطعام."شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 8 " 29 
- 222 ابن"زنجويه"ح" 1063 
- 223 الاموال"لابي "عبيد القاسم بن"سلامح " 717 ،"المرجع"الساب " ق. 
150 



4"

للشرع"ولا"ع 

"ِ 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

ْ 

رق"له؛"أي"ليس"له"فيما"ع" 

ر وأنفق وبذل حق 

"َّ "َّ "َ 

م" بل"جميع"ما"بذله"وعم 

ره" 

َ 

ََ 

وأنفقه" تابع للأصل حلال "لمالكه، ولا" عرق لظالم، أي لا "عوض"له" عما" تعبه وعمله" 
وأنفقه وبذله"أيا كان"نوعه"في مال"المظلوم." 

151 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

سئل"النور"السالمي"بما"نصه: 
 


قولهم": إن"السارق"لا"يلزمه"إلا"ما"أخذ"أو"قيمته"وإن"زرع"وثمر"وتولدت"منه"غلل"إلا"في" 
َّ 

قال: "لا"عرق لظال " م" "" النخلة وشبهها". ما"وجهه،"مع"أن"النبي 
الجواب": ذلك" لأن" الم"سروق" من" الحبوب" ونحوها" يستحيل" بالزراعة" إلى" العدم" فإن" 
النابت"من"الزرع"ليس"هو"عين"المسروق"حتى"يعطى"صاحبه"وإنما"الم"سروق"عين"الحب" 
الذي"أكلته"الأرض"نعم"ذلك"الحب"سبب"لهذا"الزرع"فهو"حرام"على"السارق"ولا"يعطى" 
الم"سروق"لأنه"ليس"مالا"له،"وإن تولد "من ماله فذلك التولد ليس كتولد" 
التمر "من النخيل والعنب"من الكرم وثمره وسائر"الأشجار لأنها تغل وهي قائمة وهذا" 
تولد"منه"الزرع"فعدم". 

َ 

"ََّ "ََ "َََََّ 

وأما"الحديث"فإنه"ينفي"عرق"الظالم"وعرق"الظالم"هو"عناؤه،"وإنما"عبر"عنه"بالعرق" 
َ 

لأن"العامل"يعرق"عند"الجهد"في"العمل"وهذا"إنما"يتصور"فيما"إذا"غصب"أرضا"وعمل" 
فيها فإنها"هي وما فيها"لمالكها"وليس لهذا الغاصب ش"يء"من عنائه." 
وأما"إن"سرق"نخلة"أو"شجرة"فغرسها"في"أرضه"فإنها"تكون"هي"وغلتها"للمسروق"لأنها"ما" 
دامت"قائمة العين فهي نخلته وشج ت ره ما"لم"ينقلها "من ملكه "ش يء. 
وهل"إذا"سرق"صرمة"صغيرة"ففسلها"في"أرضه"حتى"صارت"نخلة"يكون"حكمها"كما"لو" 

"ًّ 

سرق"نخلة"فتكون"للمسروق"هي"وغلتها،"أو"كما"لو"سرق"حبا"فليس"عليه"إلا"المثل"أو" 
القيمة"وجهان"قلتهما"تخريجا"عل"اختلافهم"في"الصرم"هل"هو"أصل"أو"غلة"فعلى"القول" 
بأنه غلة يكونحكمه "حكم الحب وعلى القول"بأنه"أصل"يكون"حكمه"حكم" 
النخلة. والله أعل"م." 224 

- 224 نور"الدين"السالمي"الجوابات"ج" 5ص "" 173 

152 



4"

ومنأعطى "- قيل" - رجلا"شيئا"يعمله"له"فجحده"إياه"فاستحلفه"فحلف": ما"عنده له " 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ش" يء،"ثم"رده"إليه"معمولا"فإن"له"أجرته"على"ما"تشارطا". 

ابن"الم"سبح": إن"تقدم"عليه"ألا"يعملهله "لما"جحده"إياه"ويرده"له"بحاله،"فلا"أجر"له" 
َّ 

لأنه"لا"عرق"لظالم،"وإن"تقاطعا"على"ثابت"بينهما"فليس"في"جحده"ما"يزيله"ولا"ما"يبطل" 
عمله،"ولا"يزيل"عنه"ذلك"تقدمه"عليه"إن"ثبت"الشرط،"ولكن"يتوب إلى الله "ويعمل"ما" 
َّ 

اتفقا"عليه،"وإن"لم"تثبت"الم"قاطعة"وتقدم"عليه"بما"مر"فعمله"لم"يكن"له"على"المعمول" 
َّ 

له"ش" يء،"لأنه"عمله"برأيه"بعد"التقدمة"عليه"وبلا"ثبوت"ما"ذكر. 
وفي "الضياء: أن أبا حنيفة كتب إلى أبي "يوسف"يمتحنه في "مسألة، فإن"أجاب فيها" 
برأيه" أخطأ،" وإن" أجاب" بحفظه" أصاب،" وهي": ما" تقول" في" قصار" دفع" إليه" رجل" ثوبا" 

ليقصره" له" بالأجرة،" ثم" أجمع" القصار"على"غصبه،" ثم"عمله،" ثم" بدا" له" رده" إلى" ربه،" 
َّ 

ويتوب"من"نواه،"هل"يلزم"رب"الثوب"الأجر"أم"لا؟"فقالوا"له": ما"تقول"أنت"فيها؟"فقال": 
إن"عمله"بعدما"نوى"غصبه"قبل"أن"يتوب"وينوي"رده"فلا"أجرة"له،"وإن"عمله"غير"مصر" 
على غصبه فله العمل والكراء." 225 

ونص"الواقعة كما في"أخبار أبي"حنيفة: 
 


"...الفضل"بن"غانم"قال": كان"أبو"يوسف"مريضا"شديد"المرض"فعاده"أبو"حنيفة"مرا ا ر" 

فصار" إليه"آخر" مرة ف آ ره" ثقيلا" فاسترجع ثم "قال": لقد"كنت" أؤملك بعدي" للمسلمين" 

ولئن"أصيبالناس بك "ليموتن معك علم "كثير". ثم"رزق"العافية"وخرج"من"العلة،"فأخبر" 
أبو"يوسف"بقول"أبي"حنيفة"فيه،"فارتفعت"نفسه"وانصرفت"وجوه"الناس"إليه،"فعقد" 

- 225 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"الباب"الخامس"عشر"فيما"فيه" 
الأجرة"ومالا "أجرة"فيه"ج 3ص 596 ط"" 1 الترا " ث. وانظ " ر: منهج"الطالبين"القول"الخامس"عشر"فيما" 
.2" فيه الأجرة وما"لا"أجرة"فيه." ج 6ص" 457 الناشر"مكتبة"مسقط"شرح النيل "ج 10 ص 71 

153 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

أنه قد 􀀆 فأرخب 􀀆 هعن 􀀆 أ فلس 􀀆 حني،فة 􀀆 يأ􀀆 مجسل ب 􀀆 لمزو 􀀆 نع􀀆 وقرص 􀀆 الهفق 􀀆ف􀀆 مجالسي 􀀆 لنفهس
كان له عنده قدر فقال سر إلى 􀀆 فيه. فدعا رلاج 􀀆 بلغه كلاكم 􀀆 لنفسه مجلسانهوأ 􀀆 عقد 
􀀆إ هلي 􀀆 فرسا 􀀆 بدمره 􀀆 ليق هصر 􀀆اثوب 􀀆 ق رصا 􀀆إل􀀆 عدفى 􀀆 رلج􀀆ف􀀆 تلقوي 􀀆ا: م 􀀆له􀀆 ف ل􀀆 يعقبو ق 􀀆 مجلس 
􀀆 عندي ش يء" وأنكره، ثم إنبر 􀀆 ر:" لماك 􀀆 القصا 􀀆 الثوب فقالله 􀀆 طبل 􀀆 بعد أيافيم 
.􀀆 : أخطأت 􀀆فقل 􀀆 أةجر 􀀆 قالهل 􀀆 نفا 􀀆 أةجر 􀀆 مقصوأرال،ه 􀀆 الث بو 􀀆إ هلي 􀀆 فعدف 􀀆إ هلي 􀀆 عرج 􀀆 الث بو 
.􀀆 الاجرة 􀀆 يوس ل ف: ه 􀀆 وأ􀀆 افلق ب 􀀆 أ فله س 􀀆 فسإالريه 􀀆 طأت. 􀀆 له.ق ف ل أخ 􀀆 أةجر 􀀆 قاللا: 􀀆 انو 
يوسف 􀀆 . فقأابمو 􀀆 فقال له: أخطأت 􀀆 أجرة،له 􀀆 قالال : 􀀆 سا ث عمة 􀀆 ظر 􀀆 : أختطأفن 􀀆له􀀆 افلق 
:􀀆 فقال 􀀆 أل􀀆 مسألة القصاقرا.ل ج 􀀆 له: ما جاء بكلا إ 􀀆 افلق 􀀆 أب حانيفة 􀀆 ساعتفأ هتى 􀀆 من 
􀀆 يحنس 􀀆􀀆 قهدر لا 􀀆 واهذ 􀀆 الله􀀆 ندي 􀀆ف􀀆 يتمكلي 􀀆 مجالس 􀀆 ودعق 􀀆 الن سا 􀀆 ييفت 􀀆 دقع 􀀆 نم􀀆 الله􀀆 سبنحا 

َّ 

􀀆 ق هصر 􀀆 نكا 􀀆 : ن إ 􀀆 . فقال 􀀆 علمني 􀀆 حفنةي 􀀆أب 􀀆ا: يا 􀀆 . فقال 􀀆 الإجارات 􀀆 نم􀀆 م ة سأل 􀀆ف􀀆 يجبي ي 􀀆 ن أ 
َّ 

􀀆 أن يغصبفله ه 􀀆 لق􀀆 ق هصرب 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 لنف ،سه 􀀆 ق هصر 􀀆اإنم 􀀆 هلأ􀀆 أجلرهة ن 􀀆 بعدما غصبفه لا 
􀀆 ىعل 􀀆 التعلفمليبك 􀀆 أنه يستغنعين 􀀆 نظ􀀆 قاملن 􀀆 م􀀆 قصرهصلاحبه ث 􀀆 هلأن 􀀆 الأةجر 
226􀀆 نفسه. 

􀀆 البغددا ي 􀀆 . الخطبي 􀀆 ص: 29 􀀆 حنةيف 􀀆أب􀀆 أ ر خباي 􀀆 الصييمر 􀀆 يعل 􀀆ب􀀆 حنسين 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆أب􀀆 - 226 القاي ض و 
􀀆 خلكان ج 5ص 408 . الفقيه والمتفقه للخطبي 􀀆 نلا􀀆 الأعنيا ب 􀀆 .فياوت 􀀆 تاريخ بغداد ج 13 ص 349 
􀀆أب 􀀆 ل: رأ تي ا 􀀆 يقو 􀀆 يوعا 􀀆 سمتع ك 􀀆 لقا 􀀆 نيو س􀀆ب􀀆 ...ادحمن 􀀆 يحفنة: 􀀆 يأ􀀆 أار خب ب 􀀆 .نوم 􀀆79 /2􀀆 الدباغدي􀀆ف􀀆 اجتماعوي 􀀆 صحال 􀀆ب􀀆 والحنسن 􀀆 الأرحم 􀀆 دزيا 􀀆ب􀀆 وجرعفن 􀀆 ملغو 􀀆ب􀀆 الومك ن 􀀆 ومساعر 􀀆 وسفنيا 􀀆 حنةيف 
􀀆 اجعتم 􀀆ا فلم 􀀆 ر لج 􀀆 يابن 􀀆 نم􀀆 ابنهتي 􀀆 رلج 􀀆 جزو 􀀆 دوق 􀀆 والميوال 􀀆 الأشفرا 􀀆افيه 􀀆 عجم 􀀆 بالكةوف 􀀆 كا تن 􀀆 ولةيم 
􀀆 نكهتام 􀀆 نحبن أ 􀀆 لق:ا􀀆 وهماي؟ 􀀆 لق: 􀀆 عمظةي. ي 􀀆 بمصةيب 􀀆 فقال أبنا ص 􀀆 خرج عليهم لاليو 􀀆 كذل􀀆 النا في س 
􀀆 لق􀀆 أصابمااه؟ ا 􀀆 فلق:ا 􀀆 غير أاتمهر: 􀀆 ك ا لحود 􀀆 فزفإل تى 􀀆 عالين 􀀆 غ ط􀀆 لق ل 􀀆 مهاي؟ ا 􀀆 حفنةي: 􀀆 فقاأبلو 
􀀆 معا ةوي 􀀆 طالببعينهانكا 􀀆 حكم فيها أمير المؤمنين علي بأبني 􀀆 من هذهدق 􀀆 وبأ ماس 􀀆 سافني: 􀀆 لقا 􀀆 من.ع 

َّ 

􀀆ك􀀆 ىعلل 􀀆أ􀀆 ىأرن 􀀆 ببلادن 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆اهذم 􀀆إ􀀆 أن؟تن 􀀆 معا ةوي 􀀆 أرلسو 􀀆 ه سأل 􀀆 لل يذ 􀀆 فقاعل: لي 􀀆افيه 􀀆 ه􀀆 هو إ جلي 
􀀆 عل ميه 􀀆ي􀀆ء􀀆وش􀀆 زواجهلا 􀀆إل􀀆 المرأ نتي ى 􀀆 نم􀀆 وا ةحد 􀀆ك􀀆 وتعرجل 􀀆 اةلمرأ 􀀆 نم􀀆 أبصا 􀀆بم􀀆 الرعق ا 􀀆 الرجنلي 􀀆 ن􀀆 وا دحم 

154 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ََ 

َ 

وقارن" العلامة" ناصر" بن" أبي" نبهان؛"جاعد" بن"خميس" الخروص"ي" بهذه" المسألة" مسألة" 
الصياد؛"وهي:""قال": ومثل"ذلك"في"رجلين"ضربا"طيرا أو صيدا "كل"منهما"بآلة"مما"يضرب" 
به"الصيد"من"بندق"أو"نشاب"أو"رمح"أو"سيف"أو"مدية"رمياها"عليه"وأمكن"صيده؛"فإن" 
قيل:" لهما"جميعا" فغلط، أو إن "قيل:"لأحدهما" فغلط"والمعنى في ذلك: إن "كان" الرامي" 
الأول"يمكن"صيده"برميه،"والآخر"زيادة"فهي"للأول،"وإن"كان"برمي"الأول"لايمكن "صيده" 
وإنما" أمكن" بالآخر" فهي" للآخر،" وإن" كان"لا" يمكن"صيده" إلا" برميهما" معا" فهي" بينهما" 
نصفان،" وإن" ادعى" كل" منهما" أنه" أمكن" برميه" دون" الآخر" وليس" لأحدهما"حجة" فإن" 
اصطلحا"وهما"يصح"رضاهما"عليهما"أو"على"أحدهما"فصلحهما"جائز،"وإن"لم"يصطلحا" 
صارت"كالمال"الذي"لا"يعرف"ربه،"فقيل:"للفقراء،"وقيل:"لبيت"الما"ل،"وقيل:"أمانةفي "بيت" 

ٌّ 

المال" إلى" أن" يكون" إمام" عدل،" وقيل": حشري"لا" ينتفع به "أبدا،" وإن" كان" أحدهما أو " 
كلاهما"ممن"لا"يصح"رضاه" في"الصلح"فحكمه"كالذي"لا" يعرف"ربه،"وقس"على"هذا"في" 
جميع"جوابات"المسائل، وا عرف"التشبيه"والمانععن "التشبيه، ومالكل "وجه يخصه من " 

حكم... " " 227 

في"ذل " ك. والناس"سكوت"يسمعون"من"سفيان"ويستحسنون"قوله"وأبو"حنيفة"في"القوم"وهو"ساكت،" 
فالتفت"مسعر"إليه"فقالله: "قل"فيها"يا"أبا"حنيف " ة. قال"سفيان"وما"عس"ى"أن"يقول"غير"هذا؟"فقال" 
َّ 

أبو"حنيفة"علي"بالغلامين"فأحضرا،"فقال"لكل"واحد"منهما"أتحب"أن"تكون"عندك"امرأتك"التي"زفت" 
إليك؟"قال"نعم؟"قال:"مااسم "امرأتك"التيهي "عند أخيك؟"قال فلانة"بنت فلان."قال:"قلهي "طالق" 
من"ي. ثم"إن"أبا"حنيفة"خطب"خطبة"النكاح"وزوج"كل"واحد"منهما"المرأة"التي"كان"مسها"ثم"قال"أبو" 

َّ 

حنيفة"جددوا"لنا"عرسا"آخر،"فعجب"الناس"من"فتياأبي "حنيفة،"وفي"ذلك"اليوم"قام"مسعر"فقبل" 
فم أبي "حنيفة" وقا " ل: تلوموني"على"حبه" وسفيان"ساكت"لا" يقول"شيئ"ا. أنظر:" أخبار ابي "حنيفة" 
السابق." 
94- 309 ". وانظر:"ص" 91 - 3. وهوفي "المخطوط"ص" 307 " - 227 تنوير"العقول"لابن"أبي"نبهان"ص: 56 
منه. "وفيه"فوائد"مهمةفي "القيا " س. 

155 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وعن"الحسنبن "سعيدبن "قريش،"فيمن"استخدم"أجي ا ر"في"أرض"مغصوبة"والأجير"يعلم" 

غصبها. ففي"جواز"الأجرة له"اختلاف. والله أعلم. وبه التوفيق" 

4"

228"

156 


.4" المنهج"السابق"ج 6ص 59 


4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الثانيةفي غصب "البهائم" 

فعن الشعبي"في"رجل"غصب"غنما،"قال": ما وجد صاحب الغنممن غنمه "بعينه فهو" 
أحق به، وما"استهلك الغاصب فهو"ضامن"للقيمة يوم"اغتصبها" 229 
و من"أخذ"حمارة"أحد"فركبها"بلا"رأيه"ثم"أطلقها"فضاعت"لزمته"قيمتها"وكراؤها،"وقيل": 
كراؤها ونقصها،"لا قيمتها." 
ومن"عقر"دابة"أحد"وهي"مما"يؤكل"فعليها"أفضل"قيمتها"معقورة"وسالمة؛"وإن"لم"يكن" 
للحمها ثمن"ضمنها"سالمة." 
ومن"أخذ"جمل"أحد"فركبه"ثم"نزل"عنه"فدفعه"إلى"غيره"وتلف"تحته"فالضمان"لربه"على" 

َّ 

الأول"وعلى"الأخير"إن"علم"أنه"لغير"الأول"ضمانه"له،"وإلا"فلا"ضمان"عليه". 
َّ 

ومن"علم"بدابة"أنها"مسروقة"لم"يجز"له"ركوبها"ولا"انتفاع"بها". 

ر" ا ف غ ت س لاِ ا ى و س م ه ي ل ع ى ر أ لا" ف ل ج ر م ه ع م ل ك أ و م ه ر ي غ ل ة ا ش م و ق ح ب ذ ن إ : ة ك ر ب ن ب ا 
َّ 

فقيل"له: أوليس يلزمه"ضمان"ما أكل؟"فقال":لا"لأنه"أكل"ميتة". 
أبو"سعيد": إن"الآخذين"لها"ضامنون"لها"كلها"في"الحكم"والذابح"لها"مثلهم"إذا"علم" 
الأصل فيها والممسكيضمن "نصفها إن أمسكها له والمتل"ف ضامن"لما أتلف"منها"والآكل" 
لما"أكل"إذا"علموا"بذلك؛"وإن"أراد"أحد"الغاصبين"لها"التوبة"أعطى"قيمتها"كلها"وتبع"هو" 
أصحابه،"وقيل": قدر"حصته"فقط،"وليس"عليه"أن"يجبر"غيره"على"التسليم؛"وإن" 
أرادوها"جميعا"سلم"كل"منهم"ما لزمه. 
أبو "الحسن: إن "اجتمع ثلاثة"فأخذ" أحدهم"شاة وأمسكها آخر وذبحها ثالثهما وأكلوا" 
منها"معا"ثم"أرادوا"التوبة"فإن"أرادها"الممسك"لها"ضمن"نصفها"وإن"أرادها"الذابح"ضمنها" 
كلها"وإن" أرادها" الممسك" والآكل" رد"على" الذابح" نصف" الثمن"وإن" تعاونوا"على" أخذها" 

َ 

- 229 القضاء"لأبي"الحارث"سريج"بن"يونس"بن"إبراهيم"البغدادي"المتوفى: 235 هص: " 37 . ح 71 
الناشر: دار "البشائر"الإسلامية،"بيروت؛"لبنان"دراسة"وتحقيق"وتعلي " ق: الدكتور"عامر"حسن"صبر " ي. 

157 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

فعلى"كل"حصته"منها"على"عددهم"لأنه"ضامن"لما"قبض،"وهذا"عند"من"يرى"أن"الدابة"لا" 
َّ 

تتجزأ؛"وإن"قبضها"واحد"ضمن"الكل"وكذا"الذابح"والمم"سكله "ضامن"للنصف،"ومن" 

تخلص"منهم"لربها"من"ثمنها"فإنه"يتبع"أصحابه"بحصصهم". 
َّ 

فإن"سرقت"جماعة"شاة"وأطعموا"منها"رجلا"ثم"أخبره"أحدهم"أنهم"غصبوها"فلا"يقبله" 
منه،"وإن"أخبروه به "جميعا"لزمه"تصديقهم"وعلى"كل"منهم"قدر"ما"أكل"منها،"والسرق" 
كالغصب"فيما"مر"من"الخلاف." 
ومن"وجد"دابة"عند"غيره"مذبوحة"يبيع"لحمها"ولا"يدري"كيف"صار"إليه"اللحم"ولا"كيف" 

َّ 

كان"ذبحها"فله"أكله"إن"أمكن"أن"يصير"إليه"بوجه"حلال"حتى"يعلم"أنها"ذبحت"على"غير" 
جائز"ذبحها. وإن"سرقتجماعةشاة "فذبحها أحدهم"وأكلوها"معا لزمتهم"قيمتها جميعا 
إن "سرقوها"لذبحها"وأكلها يوم"تلفها." 230 

.1" 00 / - 230 التاج"المنظوم"الثميني"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 
الباب"الثامن"فيما"جاء"في"السرق"والخلاص"منه"والمنهج"القول"الثامن"في"السرق"والخلاص"من " ه. 
ج 6ص"" 661 مكتبة"مسقط." 

158 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الثالثةفي " 
غصب الحبوب وما شاكلها" 

4"

َ 

من" وجد" في" ذرته" رجلا" معه" عذوق" ومخلب،" ورأى" فيها" قصبا" مقطوعا" قائما" فتعلق" 
َّ 

بالرجل"وأخذ"منه"العذوق"فليس"له"أخذه"في"الحكم،"لأنه"يمكن"أن"يكون"من"غير"ذرته" 

"ََّ "َ 

لأن"اللص"يسرق"من"حيث"وجد،"وترك"الشبهة"أولى"من"اقتحامها،"إلا"إن"رآه"قطعت"يده" 
َ 

من"ذرته"فله"أخذ"ما"رآه"يقطعه". 
"ُّ 

َ 

وإن"نثر"العذوق"ومض"ى"جاز"لرب"الذرة"أخذها"وحفظها"له"إن"عرفه،"وإلا"تصدق"بها"إن" 
كانت"مسروقة". 
"ََْ 

وإن"أقر"السارق"وهو"حر"بالغ"أن"العذوق"من"ذرته"فله"أخذ"ذلك"في"الحكم"ما"لم"يرتب" 

في"إقراره". ولا"إقرار"لصبي"وجناية"العبد"في"رقبته". 
َّ 

ومن"أخذ"ما"بيد"صبي"تخلص"منه"إليه"إلا"إن"علم"أنه"سرقه"فيدفعه"إلى"ربه"إن"علمه" 
وإلا"تصدق"به"." 231 

- 231 التاج"المنظوم"المرجع"السابق"ج 4ص 100 . والمنهج"السابق ج 6ص" 661 

159 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الرابعة"في 
غصب "العبيد" 
عن"سفيان"الثوري،"عن"الزبير"بن"عدي،"عن"حوط،"أن"رجلا،"غصب"رجلا"أم"ولده،" 
فولدت له"أولادا، فقال شريح: أولادها بمنزلتها. 232 
وا ختلف"فيمن"غصب"عبدا"قيمته"مائة"درهم"ورباه"وعلمه"حتى"بلغت"ألفا،"ثم"نقصت" 
بمرض"أو"كبر"أو"غيرهما"حتى"رجعت"إلى"مائة،"فقيل":لا"ش" يء"عليه"إذا"رده"إلى"ربه"ولم" 
تنقص" قيمته" عن" وقت" أخذه" فيه؛" وإن" نقصت"ضمن" النقص؛" وقيل": إذا" رده" إليه" 
بعينه"فقد"رد"العين"المغصوبة"زادت"أو"نقصت،"ولا"يوجب"عليه"حبسه"إياه"حكما"غير" 
رد"الغبن"إن"قامت"وقد"عص"ى"به؛"وقيل": إذا"غصبه"يسوى"مائة"فزاد"بتربية"أو"تعليم" 
حتى"بلغت"ألفا،"ثم"نقص"بما"مر"إلى"المائة،"فعليه"رده"وتسع"مائة"أيضا"لتعديته"بحبسه" 
عن"ربه،"فيلزم"به"ضمان"نقصه"كعينه"إن"تلفت؛"وقيل": إذا"تلفت"زائدة"أو"ناقصة"فإنه" 
يضمن"قيمته"يوم"تلف؛"وقيل": يوم"غصبه"ويتوب"على"كل"حال". 
ومن" استعمل" مغصوبا" أو" استغله"عندما" كان" بيده" لزمه" ذلك،" فإن"غصب"عبدا" ذا" 
مكسبة"معلومة"لزمه"قدرها،"ولا"يعدله"نفقته". 
ومن"اشترى"عبدا"من"غاصبه"بلا"علم"به"ثم"استحق"عليه؛"فقيل": يحسب"له"نفقته،" 
َّ 

فإن"كانت له مكسبة"حوسب بها"مشتريه، وقيل: لا،"لأنه"ضامن"له"والخراج" بالضما " ن. 

- 232 القضاء لس ي رج"بن"يونس ص:" 37 ح "" 72 مرجع سابق"وانظر"المنهج"ج 6ص" 654 فما"بعدها" 
القول"السادس"في"غصب"العبيد"والتاج"السابق"الباب"السادس"في"غصب"العبيد"ج 4ص" 96 فما" 
بعدها"" جهد"المقل"المسألة"الخامسةفي "اشتراط"التكافؤ"بين الحرية"والعبودية." 

160 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ومن"غصب"عبدا"من"رجل"فقتله"آخر"فالخصومة"بين"ربه"ومن"شاء"منهما"وكذا" 
َّ 

للغاصب"أن"يخاصم"القاتل"لأنه"ضامنه"بالغصب"وقاتله"ضامنه"بقتله"وكل"منهما" 
خصم." 
ومن"غصب"جارية"فباعها"لرجل"فأعتقها"فإنها"تعتق"إن"لم"يعلم"أن"بائعها"غاصب"لها" 
ويرجع"عليه"ربها"بقيمتها؛"وإذا"صح"عنده"الغصب"بعد"عدم"العلم"به"وقد"أعتقها"وطلبها" 
منه" ربها" فلا"ش" يء" له" عليه" ويتبع" بها" الغاصب" لأن" الم"شتري" أعتقها" بملك" جائز" ثم" 
استحقت"حرة"فلا"تباعة"عليه"فيما"لم"يعلم،"وإنما"يتبع"ربها"الغاصب"لها"ولو"وجدها"لم" 
تعتق"لأخذها"ورجع"المشتري"بالثمن"على"الغاصب"البائع؛"فإن"جاءت"بولد"من"مشتريها" 
ولم"يعتقها"فهو"ولده"ويعطي"مستحقها"قيمته"عبدا"يوم"ولد"ويرجع"بها"على"الغاصب." 
ومن"غصب"جارية"فوطئها"فليردها"وعقرها؛"فإن"ولدت"منه"أولادا"فليردها"وأولادها"لربها". 
وكذا"إن"سرقها"وإن"باعها"فوطئها"مشتريها"فولدت"منه"أخذها"ربها"وقيمة"أولادها"عبيدا  "" 
كما"مر""وعقرها"أيضا"منه"ويرجع"هو"بذلك"على"غاصبها"أو"سارقها"البائع"لها"والفرق" 

َّ 

بين"أولاده"وأولاد"الم"شتري"أنه"جاهل"بحكم"الأمة"ولم"يتحقق"عنده"تحريمها"ولا"يضنها"إلا" 
حلالا وقد وطئها"بملك اليمين والغاصب"وطئها"عالما بتحريمها عليه." 
وإن"صرع"المغصوب"على"الغاصب"أو"سقط"عليه"من"عال"فقتله أو أحدث"فيه"حدثا" 
فلا"ش" يء على ربه"لأن الغاصب باغ"عليه، وإن"قتله"العبد غيلة ففي "الأثر لا ش "يء"عليه،" 
قال": ولا"أعرف"من"أي"وجه"لم"يلزمه"ولا"تبين"لي"براءة"القاتل". وإن"أبق"من"يد"غاصبه" 
فجاء" مولاه" وأخذ" قيمته" بقوله" أو" ببينة" ثم" بان" العبد" فهو" للغاصب" ولا" سبيل" 
للمغصوب"عليه"عند"أبي"حنيفة،"ويرد"له"ما"أخذ"منه"ويأخذعبده عند " 
الشافعي."" 233 

الخامسة" 

96 فما"بعدها،" الباب" السادسفي "غصب" العبيد" وزيادتهم" ونقصانهم،" / - التاج" السابق"" 4 

وانظر"المنه " ج: القول"السادس"في"غصب"العبيد...ج 6ص 654 مكتبة"مسقط." 

161 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

التصرف في المغصوب" 

4"

إن"تصرفالغاصبفي "المغصوبفباع أ"و"وهبأو "أعطىفلا "يخرجهذلك "التصرفمن " 
حكمه"أنه"مغصوب"ورده"واجب"إلى"من"اغتصب"منه"ولو"انتقل"مرا ا ر"وتكرارا". 
وإن"كان"مما يؤجرفعليه "مع"الرد"أجرة"المثلمن "يوم اغتصبه إلى "يوم"الرد لأنه عطله 
عن "مالكه ومنعه"منافعه بسبب ذلك فعليه العوض." 
من"وجد"عين"ماله"عند"رجل"فهو"أحق"به،"ويتبع" " :" فعن"سمرة،"قال": قال"رسول"الله 
البيع"من"باعه" 234 

"ِ 
وإن"تعذر"إعادة"المغصوب"نفسه"وكان"مما"يكال"أو"يوزن"مثل"الذهب"والورق"والطعام" 

"َ 

والآنية"فعليه"مثله"من"جنسه"وكيله"ووزنه"وصفتهإن "علم ذلك." 235 
إليه"طعامافي"قصعة،"فض ب رت"عائشة" " قال": أهدت"بعض"أزواج"النبي " فعن أنس 
طعام بطعام وإناء بإناء." 236 :"" القصعة"بيدها"فألقت"ما فيها. فقال النبي 
يستدل من هذا "الحديث أن من "أتلفعلى "غيره"شيئا وكان"مثليا فعليه"مثله والحديث" 
وانلم ي"كن"نصافي "الغصب ولكن"بينهما"جامع مشترك وهو"إتلاف"مال"الغير بغير وجه" 
حق وإن وجب المثل في غير"الغصب فهوفي ا"لغصب"أولى." 

100 ،"رقم" / 207 ،"رقم" 6860 ،"والبيهقي" 6 / 289 ،"رقم" 3531 ،"والطب ا رني" 7 / - 234 أخرجه"أبو"داود" 3 
2. وللحديث"أطراف"أخرى"منه"ا:" الرجل"أحق"بعين"ماله""من"وجد" " 8/ 11326 ". وأخرجه"الدار"قطني" 3 
عين"ماله عند"مفلس"فهو"أحق"به"من"الغرماء )الدار"قطنيفي "الأفراد عن ابن عمر( 

 .351"/10"-235"

انظر:" شرح" النيل" للقطب" اطفيش" منهج" الطالبين" وبلاغ" الراغبين" لخميس" 
651 مكتبة" مسقط" القول" الخامس" في" غصب" العروض" وغيرها" وما" تولد" من" ذل " ك. / الرستاقي"" 6 
.2" الكدمي"الجامع"المفيد"من"أحكام"أبي سعيد"ج 5ص: " 05 
- 236 ورد هذا الحديثبعدة"الفاظمتفقة"المعنى مع اختلافبعض "الفاظها"أخرجهابو "داود" 
ح" 3567 والبخاري"ح" 5225 والترمذيح "" 1359 والنسائي"ح" 3955 وابن"ماجة"ح" 2334 واحمد" 
.1" 12027 و 3772 " 

162 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 و ه صف 􀀆 مفعةر 􀀆 دلم􀀆 التعوي ع ضنه ع 􀀆 ويلممكن 􀀆 أ مثوله 􀀆 المغصوبل بت ف 􀀆 اإدعة 􀀆 ذتر􀀆 إنو ع 
􀀆 وميو 􀀆 غصب 􀀆 مي ا ول 􀀆 نب􀀆 تتفاتو ي 􀀆 نف􀀆 القةي؛م إ 􀀆 نوفععليه 􀀆􀀆 من كيل او وزن أو دع أ دو 
􀀆 هفل 􀀆 غ هصب 􀀆 ميو 􀀆 مخصوةص 􀀆 قةيم 􀀆 يسىو 􀀆 هأن 􀀆 ووهجه 􀀆 الغص؛ب 􀀆 ميو 􀀆 قيهمت 􀀆 التراففعقيل 
􀀆 تل لكق ايمة. 
􀀆 ميو 􀀆 قةيم 􀀆 هفل 􀀆 الحمك 􀀆 ميو 􀀆إ􀀆 الظراهلا 􀀆 بحمك 􀀆ل􀀆 يث تب ه 􀀆ل􀀆 :هأنم 􀀆 ووجهه 􀀆 الحمك 􀀆 :ميو 􀀆 وقيل 
􀀆 اكلحم. 
.􀀆كله 􀀆 كذل 􀀆 رجب 􀀆 وعهلي 􀀆 ومناهفع 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 فتوا 􀀆ف􀀆 المتسبب ي 􀀆 وه􀀆 :هأن 􀀆 ووجهه 􀀆 : أعلااهم 􀀆 وقيل 
􀀆 يم عذلك. 􀀆 وو ل 􀀆 ممن يمل،كهه 􀀆 إ حبة 􀀆 من رغي ا 􀀆 وكذا إذا باعه حراما أو لهغير 
􀀆 نعي 􀀆ر􀀆 الحمك د 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 ن أ􀀆 ووهجه 􀀆 الغاص،ب 􀀆 نم􀀆 ت فل 􀀆 ميو 􀀆 قيهمت 􀀆ل􀀆 : ن أ ه 􀀆 ورابعها 
ِ د􀀆ر􀀆 وترعذ 􀀆 الت فل 􀀆 تحقق 􀀆 دبع 􀀆 عهلي 􀀆 ووجتب 􀀆 القةيم 􀀆ال 􀀆 عرج ى 􀀆 هرد 􀀆 ترعذ 􀀆ا فلم 􀀆 المغصبو 
􀀆 العين، وقد ثبت ذلك عليه يوم الت فل. 

􀀆م􀀆 قةيمر 􀀆 أعرف 􀀆أ􀀆 التصر،في 􀀆 تركر 􀀆إ􀀆 القيتما ن 􀀆 والمختار: أن عليه أعلى المقتيين أو أعلى 
􀀆 نم􀀆 لمكه 􀀆 ن ا 􀀆 منع المغصبوع 􀀆 هلأ􀀆 اكلحم؛ ن 􀀆 ميو􀀆 يوم غصبإلهى 􀀆 المغصومبن 􀀆 عاليه 
􀀆 ره جح 􀀆 ال يذ 􀀆 .ووه 􀀆ذلك 􀀆 يضنم 􀀆 فالذ 􀀆 قيهمت 􀀆 ءغلا 􀀆م􀀆 ىحتع 􀀆 أحهوال 􀀆 لك􀀆ف􀀆 هحقي 􀀆 استغللا 
􀀆 بثح􀀆 أحمفيد 􀀆 أفبلحن 􀀆 اليخش 􀀆ا هبن 􀀆 حكاعهنه 􀀆م􀀆 للسلطنعةلى ا 􀀆 المفاتليعام 􀀆 المعةلا 
237􀀆 المساقاة. 
وابن بركة في الجامع. 􀀆 والقطب في النيل وحشهر 􀀆 الامامان الثنميي 􀀆 ون ص عليه 

 􀀆اكم 􀀆 الغابص 􀀆 بابهع 􀀆م􀀆 قلو ا 􀀆ا ا 􀀆 والثمنتفلي ك لأ 􀀆 "...والمرباادلقيمة 􀀆􀀆 وحشهر: 􀀆 ف ا فلين يل 
يدل عليه كلام الشيخ، والديوان " 
􀀆 الغصب وقيمة ميو 􀀆 . قيمة ميو 􀀆 أن لربه على بائعه أعلى القيمتين 􀀆 قال المصنف: اهلأرظ 􀀆 و 
238􀀆 الدفع. . 

)1􀀆 الخليلي ص: 82 􀀆 بن دحم 􀀆 أدحم 􀀆ب􀀆 العلامفةلأح ن 􀀆 لليخش 􀀆 - 237 االمقا سة 

)5􀀆61 /8􀀆 النيل للقطبا فيطش ) 􀀆 -238 حشر 

163 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وما"أفسده"]الغاصب[ في "مال"إن"حضر"عينه"أي عين"المال"فتبين"ما أنقصه"الفساد" 
ووقف"على"قيمته"يوم"الغصب"بتقويم"العدول"أو"ما"غاب"وهو"المال"المغصوب"واتفق" 
الغاصب"مع"المغصوب"منه على صفة "فليس"له"عليه"غير"القيمة"أوالصفة "فإذا"اتفقا 
على الصفة "فلهالمثل أ"و"قيمته،"وكذا إن "تراضيا"على"قيمةفله "القيمة،"وإنلم "يتفقا" 
عليها"أي"على"الصفة"أي"ولا"على"القيمة"أو"خفيت"قيمته"في"زمان"الغصب"أي"خفي"ما" 
يقوم"به"في"زمان"الغصب"واعتبار"هذا"إنما"هو"على"القول"بأنه"يعتبر"في"القيمة"قيمة" 
يوم الغصب أخذ"المغصوبمنه "من" الغاصب ما وجده"بإقرار الغاصبمن "قيمة"أو" 
مثل وحلف الغاصب"ما بقيعليه له "حق. 

 وإ ذا"عرفت"قيمته يوم الغصب وقيمته"يوم الحكم"أو"عرفتصفته "ورجعاإلى "القيمة" 
فهل"له"على"الغاصب"قيمته"أي"ما"يقوم"عليه"يوم"غصبه"لو"قوم"فيه"أو" قيمته"التي 

"ِ 

يسواها يوم ترافعاإلى "الحاكم"فيه أو أغلاهما؟ أقوال." 239 
وجه"الأول"أنه"غصبه"وهو"يسوى"قيمة"مخصوصة"فله" تلك"القيمة"كأنه"غصب"منه 
تلك القيمة. " 
ووجه" الثاني": أنه" لم" يثبت" له" بالحكم" الظاهر" إلا" يوم" يحكم" له" به" فله" قيمته" يوم" 
الحكم." 

ووجه الثالث: أن "الغاصب ظالم" أحقأن "يحمل"عليه"لأنه"السببفي "فوات"الش"يء" 
ومنافعه"عن صاحبه." 

وفي"التنازع"في"القيمة"ولو"لم"يغصبه"لم"يحتج"إلى"ذلك،"ولنا"قول"رابع": هو"أن"له"قيمته" 
يوم تلف من "الغاصب"بأكله أو "غيره وتلك"الأقوالفي "الحكم، وأما"فيما بينه "وبينالله " 
فيلزمه" كل"نقص"ولو"كان"يزيد"وينقص"مرارا،"قال"بعض"قومنا": والغاصب"ضامن"لما" 
غصب بقيمته يوم الغصبهلك في "الغصب أو بعد الغصب، وقيل: أعلى" 
القيمتين هلك بأمر" الله أو بسببه،" 240 

446 ( مع بعض"تصرف." - - 239 شرح النيل"للقطباطفيش) 13 ص" 444 

164 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 نحوهممان 􀀆 شعيأروا 􀀆 اغتصب حن أ طوة 􀀆 وأجمعت العلماء أمن ن 􀀆 الإماالمكدمي: 􀀆 الق􀀆 وو􀀆 ولكن أفده س ه 􀀆 أتل،فه 􀀆 والميزان، فلم يستهلكه الغاصبلا و 􀀆 افلمكيال 􀀆 عيقي 􀀆ا􀀆 طال عام مم 
􀀆 يأ ذه 􀀆 للغصوأبن خ 􀀆 ففسد، ألين س 􀀆 الرتم 􀀆 ففسد أ تو، 􀀆 ءما 􀀆 انلطة 􀀆 صفي ب ح 􀀆 قائ أمو، 
􀀆 نم􀀆 ه􀀆 شاء خأ ذ مثل 􀀆 غيرهإ،نو 􀀆 يهء ل 􀀆 بعينه، وش لا 􀀆 يأ ذه 􀀆 شأاء ن خ 􀀆􀀆 نقصبه، ل إن 􀀆م􀀆 وخيأ ذ ا 
.􀀆قول 􀀆اهذ 􀀆 فلع 􀀆 الفادس 􀀆 ذ كل 􀀆إ هلي 􀀆 ويمسل 􀀆 الغابص 
􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 نوإ م 􀀆 الفس،اد 􀀆 نم􀀆 الغابص 􀀆 هفي 􀀆 أحثد 􀀆م􀀆 كلحا ا 􀀆 قيهمت 􀀆 أ ذخ 􀀆 ءشا 􀀆 : ن إ 􀀆 وقول 
􀀆ل􀀆 فبن سه م 􀀆 قم􀀆 لأذل نك ائ 􀀆 م،ثل 􀀆و􀀆 غيذل رك لا 􀀆و􀀆 مقة لا 􀀆 ولي له س ي 􀀆 خيأ ذه 􀀆􀀆 فاسفدلاه أن 

يء. 􀀆􀀆 يحث دفيه ش 

)5􀀆74 / ص 146 و) 8 􀀆 لساابق 
ن.􀀆 ويوز 􀀆 يلكا 􀀆م􀀆 205 ضنما ا 􀀆􀀆 ج 5 ص: 􀀆 أبي سدعي 􀀆 أاحمك 􀀆 ن􀀆 فيد م 􀀆 االمجع الم 􀀆 المكيد 

241􀀆

-240􀀆
-241􀀆

165 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 الساد ف سي ة 
􀀆 هإل مي 􀀆 تعدد المتصفر 

4􀀆

􀀆أن􀀆 نم ه 􀀆 العبائ 􀀆 همن 􀀆 عهلم 􀀆م􀀆 شيتر ا 􀀆ا􀀆 يمعللم 􀀆 مول 􀀆 اللأو 􀀆ي􀀆فد􀀆 إليهم ون كاي 􀀆 المتصفر 􀀆 دتد􀀆 إن ع 
􀀆ب􀀆 وأما إعل ن م ه 􀀆 ماانك 􀀆 كاائن 􀀆 هم􀀆 أ ذه ن 􀀆خ 􀀆 ه بما 􀀆 يعرإ جلي 􀀆􀀆 غره ي وعهلأن 􀀆 د􀀆 مغصبوفق 􀀆 احمر 
􀀆 هلأن 􀀆 باهئع 􀀆 ىعل 􀀆ل􀀆 رعجوه 􀀆 لاف􀀆 همن 􀀆 معل 􀀆 ىعل 􀀆 هفي 􀀆 فعاهمل 􀀆 هوج 􀀆 يبأ 􀀆 حمرا 􀀆أ􀀆 مغصبو و 􀀆 هأن􀀆 يمهين 􀀆م􀀆 قهول ع 􀀆 فاللقو 􀀆 الت فل 􀀆 الغابص 􀀆 اىدع 􀀆 .نوإ 􀀆 بنفسه 􀀆ل􀀆مه􀀆 عضي ا 􀀆 دوق 􀀆 مهثل 􀀆 ظمال 
غارم. 􀀆 هلأن 

􀀆 ب ني􀀆 ن ا 􀀆 إلمن يك 􀀆 يمهين 􀀆م􀀆 قهولع 􀀆 فاللقو 􀀆 الت فل 􀀆 الغابص 􀀆 اىدع 􀀆 "نوإ 􀀆 وحشهر: 􀀆 ل􀀆 ففي الني 
العاصمي: 
 
􀀆 لقا 􀀆 وصف،ته 􀀆 قهدر 􀀆ف􀀆 قهولي 􀀆 اللقو 􀀆 واكذ 􀀆 بقا،ئه 


􀀆 وما به اتفص. 􀀆 مغصبو 􀀆 قدور 􀀆 الت فل 􀀆 دعىو 􀀆ف􀀆 للغابصي 􀀆 واللقو 
􀀆تا􀀆اع􀀆 كذل لم 􀀆ف􀀆 وسءواي 􀀆 غا،رم 􀀆 هلأن 􀀆 خإل 􀀆 عاليه 􀀆 يتافق 􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 المصن،ف 􀀆 لقا 􀀆 . اكم 􀀆 يمينه. 􀀆 ع م.􀀆 وغير ذلك 􀀆 والعبيد وال ا حينو 

􀀆 يوف 􀀆 التل،ف 􀀆 دعىو 􀀆ف􀀆 الغابصي 􀀆 ىعل 􀀆 الينمي 􀀆 وجبو 􀀆 ىعل 􀀆 النا مظ 􀀆 ين ص􀀆 242 مول 􀀆 ميارة: 􀀆 لقا 

􀀆 عرف الفقهأانهءم إذا 􀀆􀀆 معملفوي 􀀆 قدر المغصوب وفي الصفة اتكالا منهل ى عما هو 
لكن 􀀆 يم،ين 􀀆 برغي 􀀆 فيعننو 􀀆 : مصقد 􀀆 قالوا 􀀆اوإذ 􀀆 يمي،نه 􀀆م􀀆ا عنوع 􀀆 دفق 􀀆 ق ،وله 􀀆 : اللقو 􀀆 قالوا
243􀀆 مطرد. 􀀆 غا ب لا 􀀆 هذا ل 

الإتقان 􀀆 المتوفى: 72 ه0 1 􀀆 مةيار 􀀆 المايلك 􀀆􀀆 السفاي 􀀆 مدحم 􀀆 نب􀀆 أدحم 􀀆 نب􀀆 مدحم 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 -وأب 

242􀀆

􀀆 وفه 􀀆 اكلاحم 􀀆 تةحف 􀀆 لمؤ ف􀀆 م.ا􀀆 ة. ج 2ص 56 أ 2 􀀆 ميار 􀀆 بحشر 􀀆 المعر فو 􀀆 الحمكا 􀀆 تةحف 􀀆 حشر 􀀆 والإحكافيم 

ه:"􀀆 قول 􀀆 829 ه وعنهى ب 􀀆 المفتى:و 􀀆 القيس ي الغرنا يط 􀀆 بكر بعناصم 􀀆 بن محمدب،وأ 􀀆 بنحممد 􀀆 حممد 
ََْْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ ََّ 􀀆 ْ ََ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ ََّ 􀀆 

الغصب 􀀆 "فلص 􀀆 التةحف 􀀆 ف" انرظ 􀀆 ِ ه اتص 􀀆ب􀀆 بٍاوم 􀀆 ِ ر مغصو 􀀆 ... وقد 􀀆􀀆 الت فل 􀀆 دعىو 􀀆ِف􀀆ِ ي ب􀀆صِ􀀆 ِ للغا 􀀆􀀆 واللقو 

ِ􀀆 
َ 

.1􀀆 ي"ص 04 􀀆 والتعد 

446􀀆

166 


􀀆 ص􀀆 ساابق 􀀆 - 243 شرن حيالل ل 


4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 مساهحت 􀀆أ􀀆 هوزنو 􀀆أ􀀆 كهيلو 􀀆 عهلي 􀀆 يكدر 􀀆 هفي 􀀆 تفا تو 􀀆و􀀆 ديعلا 􀀆أ􀀆 يمحسو 􀀆أ􀀆 ينوزو 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆اوم􀀆 الغابص 􀀆 نم􀀆 يقت ص􀀆 بالتننوي 􀀆اغد 􀀆 والقصا ص 􀀆 وخفاض 􀀆ا رفع 􀀆 قيهمت 􀀆 يىراع 􀀆و􀀆 عهددلا 􀀆 و أ􀀆 أركث 􀀆 الغبص 􀀆 دبع 􀀆أ􀀆 غبص و 􀀆 نحي 􀀆 يسىو 􀀆 همن 􀀆 غبص 􀀆م􀀆 نكا ا 􀀆إذ 􀀆 بهحق ا 􀀆 همن 􀀆 للمغصبو 
.􀀆 الغرم 􀀆 نحي 􀀆ل􀀆 مغره 􀀆امم 􀀆 أركث 􀀆أ􀀆 بعهينو 􀀆إ هلي 􀀆ر􀀆 نحيد 􀀆 يسىو 􀀆امم􀀆 التعلطي 􀀆 بح ف قيه 􀀆ل􀀆 الرد، تويقص ه 􀀆 ميو􀀆 ال ش يء إغن لا 􀀆 همن 􀀆 غبص 􀀆 تباعة علمى ن 􀀆 لاو 

ْْ 

َ 

.􀀆ربه 􀀆 يسامهح 􀀆أ􀀆 كذل و 􀀆ف􀀆 هِللي 􀀆يحا 􀀆ل􀀆إم􀀆 همنن 􀀆 الانتعفا 􀀆 يوف 􀀆 م،دة 􀀆 هحق 􀀆 نع 

244􀀆

.447-446􀀆

167 


􀀆 ص􀀆 لساابق 


4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

السابعة" 
تصرفالأمين والمودع والمعار والمستأجر" 

َّ 

استثنىبعض "العلماءمن "أحكام"المغصوب"الوديعة"والعارية"يبيعها"المودع"أو"الم"ستعير،" 
والأمانة" يبيعها" الأمين" الخ" فإنهن"لا" يؤخذن" من" يد" المشتري" إلا" بدفع" الثمن" للمشتري" 
الذي"دفعه"للبائع،"وقيل":لا"فرق"بينها"وبين"الأولى". 

َّ 

ووجه"الفرق"ظاهر"وذلك"بأن"الأمانة"والعارية"والوديعة"والمؤجرة"خرجن"من"ربهن"إلىيد " 
َّ 

المتصرف" برض ى منه؛" وذلك" بسبب" الأمانة" والعارية" والوديعة" والاجارة" الخ" بخلاف 

"ِ 
المغصوب". 
وقيل:"إن"أراد"ربها"أن"يأخذها"من"مشتريها"فعليهأن "يجمع"بين"البائع"والم"شتري"ليتمكن" 
رب"المال"من"صاحبه"في"أخذ"حقه"إن"شاء،"والله"أعلم". 
وإن"تلفت"العين"المأجورة"أو"المعارة"بتضييع"من"المستأجر"أو"المستعير"فعليه"قيمتها"يوم" 
الهلاك". وفي"المغارسة"وجهان"يوم"الغرس"أو"يوم"الغرم". وفي"هدية"الثواب"يوم"الاهداء" 
وفي العدالة بين الأولاد يوم أعطى الأولين. 
وإ ن أبطلت صداقها وقد تلف فقيمته يوم الحكم. 
قلت: و قد"سبق"الكلامفي "المغصوب أن:هذا "الحكم"ينسحبعلى "جميع"صورهفلا "يؤثر 
في "المغصوب تصرفالغاصب"فيه"ببيعأو"هبة أو"عوضأو"إفسادأو "أي نوع"من"أنواع" 
التلف." 
فإن"كان المتصرف إليه يعلمأنه "مغصوب فلا"حق له؛"لأنه"ظالم"معين"لظالم،"أما 

إن "كانلا "يعلم"بالغصبودخل فيه بجهل يظنه "مال"المتصرف"فيه"فهنا"يرجع بحقه إلى " 

من عامله"في ذلك، وكذافي "سائر"التصرفات المحرمة." 
وكما"إذاخالعها "بمحرم"يعلمه"الزوج"كأن"يخالعها"على"خمر"وهو"يعلم"أنه"خمر،"أو" 
خالعها" على" مغصوب" وهو" يعلم" أنه" مغصوب،" أو" على"حر" وهو" يعلم" أنه"حر،" فهنا 

"ٍٍ 
الخلع"باطل،"ويقع"في"حق"الزوجة"طلاقا". 

168 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 عو،ض 􀀆 كابنلا 􀀆 فكلما و 􀀆 ،له 􀀆 مة􀀆 محرم والمحرلام قي 􀀆 لفهاهو 􀀆 مة􀀆 لأن الخملار قي 􀀆 ذلكلا􀀆ي􀀆ب ء 􀀆ش􀀆ري 􀀆 هلأنض 􀀆 وكذل 􀀆 ذل،ك 􀀆 يمعل 􀀆 ووه 􀀆 رح􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 مغصبوو 􀀆 ىعل 􀀆 خالاعه 􀀆ل􀀆 وككذل و 

ٍ 
كعدمه، كما 􀀆 فودجهو 􀀆 اقليقة 􀀆 فييء ح 􀀆 ليسش ب 􀀆 قي لمهة 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆ي􀀆 شرعا، وشال ء 􀀆􀀆 قيمة له
􀀆 كان بلا عضو. 􀀆 لو 
َّ 

􀀆 يخالعهالىع 􀀆 نك􀀆 كاينجهله أ 􀀆 عليه، أمذااإ 􀀆 ال كتيد 􀀆 كمسابق أ 􀀆 التيحمر 􀀆 يم􀀆 نك عل 􀀆 هإذذاا ا 
له 􀀆 فيث تب 􀀆له 􀀆 ممالوك ا 􀀆 يهظن 􀀆 مغصبو 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 عابدو 􀀆 يهظن 􀀆 رح􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 لاخو 􀀆 يهظن 􀀆 رخم 

ٍ􀀆 
دار 􀀆 خالععهالى 􀀆 ذاف􀀆 الب،دلإ 􀀆􀀆 الوابجله 􀀆 بدفلكان 􀀆ل􀀆 عضو ه 􀀆 ىعل 􀀆 عخال 􀀆اإنم 􀀆 هلأن 􀀆 الب لد 

ٍ 
عوضالدار 􀀆 245 ، فإلهن 􀀆 الشيرع 􀀆 الاستحققا 􀀆 وهجو 􀀆 بوجمهن 􀀆 فاستحق ل تدار؛ 􀀆 مثلا 

ِ􀀆 
أو 􀀆 العلدو 􀀆 بتقردي 􀀆 دعب 􀀆 هفل 􀀆 عب،دا 􀀆 هظن 􀀆 رح􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆اإذ 􀀆 ككذل 􀀆 قيم،تها 􀀆أ􀀆 ماثلهو 􀀆 ردا 

ٍ􀀆 
.􀀆 وهكذا 􀀆 ٍ د بقهدر 􀀆عب 􀀆 قةيم 
􀀆 عاليه 􀀆 الفداء، ل وهلا 􀀆 زج􀀆 منبه ا 􀀆 فافتتد 􀀆 عابلمها 􀀆 هغير 􀀆 لما 􀀆 ماألوه 􀀆 وإن قصدإل تى 
246􀀆 يء؛ 􀀆 ش 
􀀆 تعدأيوة 􀀆 بأماأنوة 􀀆 ياده 􀀆 بفميا 􀀆 هم􀀆 افت تد ن 􀀆 نوإ 􀀆 ذل؛ك 􀀆 عضو 􀀆 عاليه 􀀆 أكدر 􀀆 يمعل 􀀆ل􀀆 نوإم247􀀆 عوضه، لا إن علم به، وجاز الفداء. 􀀆 بذ ك لفله عليها 􀀆 همن 􀀆 فاسدلا بعلم 􀀆 ب عبي 

􀀆 ا ملقر 􀀆 د􀀆 إقلادر س 􀀆 المةيت 􀀆 يأكملن 􀀆 : المضطلا ر 􀀆 فروعها 􀀆 نوم 􀀆 بقد،رها 􀀆 ترقد 􀀆 والضةرور 
􀀆 تمقد 􀀆 بأسق.دو 􀀆 بالشبفعلا 􀀆 يقطعها لا إ 􀀆 مسافة بعيدلا ة 􀀆 ييهد􀀆 إذا كان ي تنب 􀀆 ولا يشإبلاع 

􀀆 ه.􀀆 تصفرفي 􀀆 نم􀀆 لرغي 􀀆 العشير 􀀆 وصيرورته بالهوج 􀀆 اللما 􀀆 ثب تو 􀀆 الاستحقاهقو 􀀆 - 245 مىعن 
􀀆 أىخل 􀀆 ملكا لهادوق 􀀆 ما دفعلتيهس 􀀆 عوضله لأنه يعألمن 􀀆 منهلاو 􀀆 ذلك أنه يصير طالاق 􀀆 - 246 نمىع 
􀀆ف􀀆 ه. واكذي 􀀆 مالك 􀀆 ىعل 􀀆 فمرددو 􀀆 لهغير 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆لن􀀆 دفهعته 􀀆 ال يذ 􀀆 واللما 􀀆 إهكرا 􀀆أ􀀆 رجبو 􀀆 ندو 􀀆 همن 􀀆􀀆 ضبرى 􀀆 سبايله 
􀀆 الفء.دا 􀀆 إن علم به اوزج 􀀆􀀆 لقه:ولا 􀀆 الثا ةني 􀀆 لم ا سألة 
.4􀀆40 /5􀀆 الثميين 􀀆 لعبد اليعزز 􀀆 - 247 التاج المنظوم من درر المنهاج المعملو 
ع.􀀆 والخل 􀀆 الفءدا 􀀆ف􀀆 والتسنعوي 􀀆 الحا يد 􀀆 الببا 

169 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََّْ 

يجزي" من" الضارورة"صبوح" أو " " في" التعريفات من "حديث سمرة بن جندب "قوله 

"ِ 

"َ "ََْ "ْ "َََُّ 

"َ "ََََّ 

غبوق"" أي"إنما"ي"حِل"للمضطر"من"الميتة"أن"يأكل"منها"ما"يسد"الرمق"غداء"أو"عشاء، 

"ِ 

"َََْْ 

وليس"له"أن"يجمع"بينهما". 

َّ 

أن" رجلا" قال": يا" رسول"الله" إنا" نكون" بالأرض" فتصيبنا" بها" :"" وعن" أبي واقد" الليثي 
المخمصة"فمتىتحل "لنا الميتة؟"فقال:""مالم "تصطبحواأو "تغتبقوا أو تحتفئوا"بها"بقلا" 

"ْ 

فشأنكم" به"ا" قال" أبو" عبيد": هو" من" الحفأ" وهو" مهموز" مقصور" وهو" أصل" البردي" 
الأبيض" الرطب" منه" وهو" يؤكل" فتأويله في "قوله" "تحتفئو"ا" يقول": ما" لم" تقتلعوا" هذا" 
بعينه"فتأكلوه"قال"أبو"عبيد"وأما"قوله: "ما"لم"تصطبحوا"أو"تغتبقو"ا" فإنه"يقول": إنما" 
لكم"منها"الصبوح"وهو"الغداء"أو"الغبوق"وهو"العشاء". يقول": فليس"لكم"أن"تجمعوهما" 
من الميتة." 
قال: "إذا" أرويت" أهلك" من" اللبن" غبوقا" " وفي" كتاب" سمرة بن "جندب، أن "النبي 
فاجتنب"ما نهاك"الله عنه "من الميتة"" 248 
ومن" استشير في "خاطب" اكتفى في "الجواب" بالتعريض" كقوله: "لا" يصلح ل " ك" أو" "لا 

"ِ 

َ 

تصلح لك" إن كانت الاستشارة في الم"خطوبة."لأنه"يحصلبه "المقصود وتتم"به"الفائدة" 
للسائل؛ إن"كان ذا فهم غير مائل،"ويسلم"المجيبمن "ذكر"الرذائل"وخطر"المسائل." 

.1" - 248 سبق تخريجهما انظر:"التعليق" 41 . ص" 8 

170 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الفرع"الثاني" 
مراتب "المصالح 

قال بعضهم"المراتب"خمس؛"" 249 ضرورة"وحاجة"ومنفعة"وزينة"وفضول". 

فالضرورة"بلوغه"حدا"إن"لم"يتناول"الممنوع"هلك"أو"قارب،"أو وقع في حرج عظيم،" 
َّ 

وهذا"يبيح"الم"حرم"أكلا وش ب را"ولبسا الخ؛"كالمضطر للأكل"أو الشرب أو"اللبس،"بحيث" 
لو تركذلك "هلك أوتلف "منه عضو"أو"أصيب"بضرر"كمرض"أو"عاهة"أو"بقي"عاري 
البدن "الخ". ولا يشترط أن"يتيقن المرء"من الوقوع"في الموت"أو الهلاك ا"لخ،"وإنما يكفي" 
أن يغلب على"ظنه ذلك." 
والحاجة"مرتبة"دون"الضرورة"وهي": وصولهإلى "حالة"بحيث لو لم "يأخذ"الممنوع"لم" 

يهلك؛"كالجائع"الذي"لو"لم"يجد"ما"يأكله"لم"يهلك،"غير"أنه"يكون"في"جهد"ومشقة"وهذا" 

لا يبيح الحرام ويبيح"الفطر في الصوم." 

والمنفعة": وهي" ما" كان" اشتهاء"كمن" يشتهي"خبز" البر" ولحم" الغنم" والحلوى" والطعام" 
الدسم،"ومجامعة"الأهل"وقد"أصبح"صائما"ولا"مشقة"عليه"إلا"التتشهي"والتلذذ"دون" 
ضرورة"تؤدي"به"إلى"ترك"العبادة". وقد"عد"هذا"من"الشهوة"الخفية"فعن"عبادة"ابن"نس ي 
في"مصلاه وهو"يبكي"فقلت: يا"أباعبد "الرحمن" " قال:قال "دخلتعلى "شداد"بن"أوس 

- 249 نسبت"هذه"المقولةإلى "السيوطي"المتوفى"سنة" 911 هإلا "أنها في الحقيقةهي "قبله"بزمان"فهي" 

موجودة"في"المنثور"لبدر"الدين"محمد"بن"عبد"الله"بن"بهادر"الزركش"ي")المتوفى"س" 794 ه"ونسبها"إلى" 
غيره"حيث"قا " ل: فائد"ة: جعل"بعضهم"المراتب"خمسة"ضرورة،"وحاجة،"ومنفعة،"وزينة،"وفضو " ل..." 
أما تاج"الدين"السبكي"المتوفى"سنة" 771 ه"فلم"تكن"موجودة"في"كتابه"الأشباه"والنظائر"وإنما أضافها" 
المحققفي "التعليق." انظر أيضا في "هذا المعنى"جواهر القواعد للشيخ" الراحل الشهيد سفيان بن" 
141 بتحقيق" حفيده" محمد ابن" يحيى" بن" سفيان" "– محمد" بن" عبد"الله" الراشدي"ص 139 
ال ا رشدي."وانظر"التعليق على"الم ا رجع"الآتية." 

171 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


ما الذي أبكاك؟ قال: حديث سمعته من رسول هلا 
ت: و ا م؟ ا هول: ق بي ا
نما أن  فقل 
عند رسول هلا 
إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني فقلت: بأبي و أمي يا رسولاللهما الذ ي 
 
أرى بوجهك؟ قال: أمر أتخوفه على أمتي من بعدي؟ قلت: و ما هو؟ قال: الشرك و 
ال ةشهخوفياةل : قال قلت: يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك:؟ ا قالشدياد ا 
أم 
أنهم لا يعبدون شمسا و لا قمرا و لا وثنا و لا حجرا و لكن يراؤون الناس بأعماله م 
قلت: يا رسولاللهالرياء شرك هو:؟ قال. نعم: قلت فما اةلشهخوفياةل؟ ل: قا ح
يصب 
أحدكم صائما فتعلرهض شهوة من شهوات الدنيا فيفطر" 
0 25 


َُّ 

و:الزينة وهي ما كان القصد به الت ا فلكتلهذوذ لا 
غير؛ كالمشتهي الحلوى المتخذة م ن 
أالولموزن حم ل الضأن و بالثو المنسوج من حرير أوكتهاذنا.نو ن ا فلانصلا يبيحا ن 
ا ا ملحلار و ا ي نجيز للشخصالتوسعا فيهلمممياكن ذا بنش وا ي ستعكللاف بذل ك 
وطبشعردم ال فسر فال فسرام حر مذمعودا م.لبس ا رلحري وا بلذه للرجا و
ل 
فه 

.  
حرام على أي،حال وسيأتي الكلام على ذلك بة مشاللهي 


والفضبوضل: م ء الفا اودالض المعجمتي هنو:- و ال عتوسل بأك ا ا ملأحور به ا ةلش ن 
كم 
يد ير اسلتعمااني أو الذهلفبضواة. هذا اولصنف ممحر متمقو ص،احبه لما رو ي 


- ورد هذا الحديث بعدة ألفاظ ومن عدة طرق مختصرة ومطولة هذا أحدها؛ أخرجه أحمد 

250 


284 ح ، 7144 وا م
ل / 151 ، والطبراني 7 / 123/4 ح 171،61 والحكيم 4 
366 رقم 
0 794 / حاك 4 
333 ح . 6830 ا وانليطفبير ا ط
لأو / ل:وقا يحصح ااد. لإسن هقوايلبيي فبشع انلإيما 5 
284 ح 
/ س 4 
4213 ن واب ه 
. 
1406 ح 420،3 روانظ ا أفييض هذا المعنى رجواه القواعد للشيخ الرا ل 
/ ماج 2 
ح 
الشهيدنسفي نا ب محنمد ب ع هلا
بد 
141 بتقحقي دهحفي دمحنم ب يحي ى 
– ادلرياش ص 139 
بن سفيان الرا . 
شدي 

172 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 المكلا 􀀆 251 سيوأتي 􀀆 والفضة" 􀀆 ذاهلب 􀀆 نأيو􀀆 الأكفيل ا 􀀆 الشرأو ب 􀀆 نهعىن 􀀆 أن:ه " 􀀆 عنه 
.􀀆 على ذلك ب ي مئشة الله 
􀀆 يعقن 􀀆 إحدااهم 􀀆 م ا رتبنت 􀀆 فللقعنو 􀀆 علمهتذا 􀀆 المنثوإر: ذا 􀀆􀀆 العلامة الزر يك شفي 􀀆 قال 
􀀆 ميز بين دافع ودعا.ف 􀀆 يدفعهلا يو 􀀆م􀀆 د العج بوقدر ا 􀀆 الحاجة فلا يأكلال إعن 􀀆 بعدف 

وصنف 􀀆 صفن 􀀆 نبي􀀆 قفر 􀀆􀀆 ول نكلا 􀀆 الطبي 􀀆 فيلأك 􀀆 المنةفع 􀀆 باستيءفا 􀀆 يعقن 􀀆 نم􀀆 مةرتب 􀀆 وداونه 

ِ􀀆 

ْ􀀆 َّ 

َ􀀆 ُّ 

􀀆 القنط 􀀆 عهند 􀀆 است ىو 􀀆 الل سب 􀀆 دأرا 􀀆اوإذ 􀀆 والس،كر 􀀆 ِ د سب􀀆ال􀀆 عهند 􀀆 است ىو 􀀆 الوحل 􀀆 اشىته 􀀆افاذ 
􀀆 والصف. و 

َّ􀀆 َ 

􀀆 الجوع، وكأن القانع يرست 􀀆 مضض􀀆 الصابعرلى 􀀆 ا ملقر 􀀆 القنوع بدس 􀀆 وف􀀆 دهو ه 􀀆 وأممان ن 
يقال 􀀆 الستر،لاو 􀀆 بع ض􀀆اسه 􀀆􀀆 تسترجهو لاب 􀀆 قنعة 􀀆الم 􀀆اكأمن 􀀆 خفي،ف 􀀆 برست 􀀆 الجحا ة 􀀆 جهو 
252􀀆 بالحائط. 􀀆 تعقن 􀀆 من المشس أنه 􀀆 خلف ئحا ط 􀀆 لمجنل س 
􀀆 وال ضفة 􀀆 الذبه 􀀆 وفريد 􀀆م􀀆 للفائدة- بيابنعض ا 􀀆 -إتما ما 􀀆 فوتيوقه 􀀆 الله􀀆 ب ي مئشة 􀀆 إليوك 

􀀆 وصتحا هب 􀀆 المرختا 􀀆 بالين 􀀆 آثاعرن 􀀆 ن􀀆 ل م 􀀆 واقتناء فلحظ الما 􀀆 والحرير لبسا واستاعلام 
تأمل 􀀆 والهدىمولتأه 􀀆 حاق􀀆 ماافوق ل 􀀆 القرافر.خذ 􀀆 ميو􀀆 بإحساإلنى 􀀆 والتابعيلهنم 􀀆 االأربر 
.􀀆 لك دينك وعاقبتك 􀀆 ليمس􀀆 المنصف 

27
􀀆 الأشةرب 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 وأخهرج 􀀆 ايلآت 􀀆 152 ح 384 ،الحد ثي 􀀆ص􀀆 بايلعر 􀀆 ماالام 􀀆 -251 أجخهر 
􀀆 تحمري 􀀆 الأشرباةب 􀀆 كب􀀆 مسلفيم تا 􀀆5634 و ، -5633􀀆 066 ح1 􀀆ص 􀀆 ذهب 􀀆آ ةنيال 􀀆 الشرفي ب 􀀆 باب 
􀀆 الينه 􀀆 رذك 􀀆 7با8-ب 􀀆 الةزين 􀀆 ب􀀆 2065 ، و النسافئي يكتا 􀀆40 ح 5 􀀆 الفضة،ص 􀀆 الذهوب 􀀆 استعمالنأيوا 
􀀆 الشريبف 􀀆 كهيراة 􀀆 جفاي ء 􀀆م􀀆 الأشربباةب ا 􀀆 كبت􀀆 5303 ، و الترمذفي ي ا 􀀆 الديباج؛ص 750 ح ، 􀀆 علبنس 
􀀆آ ةن􀀆 الشرفي ب ي 􀀆 بافي ب 􀀆 كتاب الأشةرب 􀀆 دافويد 􀀆 1883 ،أبو و 􀀆 ص 58 ح5 􀀆 الفة؛ ض 􀀆􀀆 ذهب و 􀀆آ ةنيال 
􀀆 الفةض 􀀆 ة􀀆 الشرفي ب آني 􀀆 ب􀀆 الأشةربا 􀀆 كبت 􀀆 ماجفيه ا 􀀆 3723 ،ناب 􀀆 الفضة ص 408 ح، 􀀆 الذهو ب 
.3􀀆414-3413􀀆 ص 518 ح، 
􀀆 ص􀀆 اللأو 􀀆 - ال نف 􀀆 لابننجيم 􀀆 والن رظائ 􀀆 ا شبلأاه 􀀆3 2،0 /2􀀆􀀆 - الزشركي 􀀆 القوا دع 􀀆ف􀀆 نرثوي 􀀆 رلم: ا 􀀆 - 252 انظ 

􀀆 ال رضر 􀀆 86 قاةعد 􀀆􀀆 للسيوطي ص: 􀀆 والن رظائ 􀀆 ا شبلأاه 􀀆2 7،7 /1􀀆 نمجي 􀀆 نلاب 􀀆 الب ر صائ 􀀆 عنيو 􀀆 . زغم 􀀆115 
􀀆 ي ل. زا 
173 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 المك لاعلى 
􀀆 للرلجا 􀀆 لبس الحريرذواهلب 

4􀀆

َّ 

 
􀀆 الله􀀆 أن رلسو 􀀆 اللتيسم 􀀆 الصلاة وألج 􀀆 أ ضفل 􀀆 صا احبه 􀀆 ىع􀀆 حاملمدية ل 􀀆 بالنةس 􀀆 ث تب
􀀆 رخي 􀀆 فاإنه 􀀆 موتا،كم 􀀆 ألبسوها أحياءكم، وكفنوا افيه 􀀆 يالب ض􀀆 االثبي 􀀆 ذبهه 􀀆 قال: "عكلي م 
􀀆 رلجا 􀀆 ىعل 􀀆 محرنما 􀀆 لأانهم 􀀆 الذه؛ب 􀀆 يمءن 􀀆 مشع 􀀆 لاو􀀆 ح،رير 􀀆 تكفنوهفيم 􀀆 لاو􀀆 ثياب،كم 
253􀀆 أمتي، ومحللان لنسائها " 

ََّ􀀆 َّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 َ َََ 􀀆 َ􀀆 َ َََ 􀀆 ََ 

َّ 

ذهبا 􀀆 ِ ه وأ ذخ 􀀆ِ ن􀀆يمي 􀀆ف􀀆 فجهعلي 􀀆 حارير 􀀆 أ ذخ  اَللِّ􀀆􀀆نب􀀆 ن ا ي  طريق علي 􀀆 رواي مةن 􀀆 يوف 

ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 

ََ􀀆 َ 

ََ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ َََّْ 􀀆 َّ􀀆 254 

أمتي. 􀀆 ذركو 􀀆 ىعل 􀀆 حمرا 􀀆 هنذي 􀀆إ􀀆 لقان 􀀆ث􀀆 شهمالم 􀀆ف􀀆 فجهعلي 

ِِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 
يظهر 􀀆 الرجال،كموا 􀀆 للنساء وتحريمهمالىع 􀀆 والحرري 􀀆 اهلذب 􀀆 إبا ل حبةس 􀀆 الحد ثي 􀀆 فيو 
􀀆 بمعانيه 􀀆 الخاص، ف ا ث لأنةو 􀀆 اونكهي 􀀆 بمقاتوهم 􀀆 احتفاظ كجلنس 􀀆 أل􀀆 فإن ذلمك ن ج 
.􀀆 وهكذا 􀀆 من الصلابة والةقو 􀀆 بمعانيه 􀀆 والرلجةو 􀀆 اللطي،فة 􀀆 الرقيقة الل ةين 

􀀆 نع􀀆 دزي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆أب􀀆 الجزنائ و 􀀆 471 - كبتا 􀀆􀀆 الصححيح 􀀆 جاهمع 􀀆ف􀀆 العربيي 􀀆 الإمما 􀀆 - 253 هروا 
􀀆 قِةلاب 􀀆􀀆 يأب􀀆 مع􀀆 المه بل 􀀆 ب:وأب 􀀆با􀀆 الك،بير 􀀆 ي: المعمج 􀀆 والطبران 􀀆 ادليحث :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 جند،ب 􀀆 ناب􀀆 سةمر 􀀆 حد ثي 􀀆4 4،/2􀀆 الروي يان 􀀆 2. مدسن 􀀆35/7􀀆 جندب، ح 69،77 􀀆ب􀀆 سةمرن 􀀆 نع􀀆ِ م􀀆 الجير 
.􀀆138/1􀀆 ح 52،3 􀀆 الجنا،ئز 􀀆 كبتا 􀀆 د: المنت،قى 􀀆 الجارو 􀀆 ح 795 ناب 􀀆 الحن سعنه، 

ََ 

س - 254 􀀆أ نن 􀀆 باب د، و ا د بي 􀀆 ر ي ر الح في 􀀆 4057 ح للنساء، 􀀆، 50/ . 4 􀀆 ن ع و 􀀆 ب ا د 􀀆 ج ا م ن 􀀆 ر ي ر ح " ه 􀀆 شِ ب ا 􀀆 ِ ل ا م 􀀆هِ 

ِِ􀀆 

َََ􀀆 َ􀀆 ْ َََََ 􀀆 ْ َََّ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ 

ََّ􀀆 ٌَّ 

ماجة، 􀀆 ن􀀆 م.نسناب 􀀆ِ ثه􀀆ِ لإنا 􀀆􀀆حِ􀀆ل􀀆ِ ت􀀆ِ ر أيم 􀀆ذكو 􀀆 ىعل 􀀆 حمرا 􀀆 هنذي 􀀆إ􀀆 ِ ه فلقان 􀀆يدي 􀀆ِ ابهم 􀀆􀀆 عرف 􀀆ِ هم ث 􀀆ِ ن􀀆مِي􀀆بي 􀀆 وذاهب 

ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 

َ􀀆 َ َََّْْ 􀀆 َ 

أبي 􀀆 يطقر 􀀆 .نوم 􀀆96/1􀀆 ح 75،0 􀀆 أدح،م 􀀆 . مدسن 􀀆1189/2􀀆 ح 35،95 􀀆 ِ ن ، ساء 􀀆ِ لل􀀆􀀆 والذبه 􀀆 الحرري 􀀆 ل سب􀀆 ببا 

ِِِ􀀆 ِ􀀆 

ََََّ􀀆 َّ َ 􀀆 َ ََّّ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ 

و م 􀀆 س 􀀆أ ى 􀀆 و س ر ن 􀀆اَللِّ ل 􀀆 -  ا ق 􀀆 حِ أ ل 􀀆 􀀆 ه ذ ل ا ل 􀀆 ي رِ ح ل ا و ب 􀀆ِ لإ ر 􀀆ِ􀀆 ثِ ا ن 􀀆 ِ ت م أ 􀀆 􀀆 رِ ح و ي 􀀆 ل ع م 􀀆 . ا ه رِ و ك ذ ى 􀀆 ن س 􀀆 ، ي ئ ا س ن ل ا ن 
 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عومرن 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 طقري 􀀆 .نوم 􀀆161/8􀀆 ح 51،48 􀀆 الارلج، 􀀆 ىع􀀆 الذبه ل 􀀆 تحمري 􀀆 باب 
􀀆ي􀀆 الطسيال ، 􀀆 م. مدسن 􀀆 لإناثه 􀀆 حللا 􀀆 أىمت 􀀆 ذركو 􀀆 ىعل 􀀆 محرنما 􀀆 هنذا 􀀆 فلقا 􀀆 وذبه 􀀆 حرري 􀀆 وهمع 􀀆 جخر 
.2􀀆 298/1 ح 253 

174 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

في تعليقه على "الحديث ".. وا شتهر"مع"الصحابة"تحريمذلك "عن" " قال ابن أبي "نبهان 

إلى"أن"مات،"وبعد"وفاته"كذلك،"وفي"الشهرة"مع"من"شهرت"معه"هذه"الرواية" " النبي 
"ََّّ 

من"الأمة" لفظها"كذلك،"ولم" نعلم"أن" أحدا"رواها"على"غير"هذا"اللفظ،"فكأنها"كذلك" 

ما" " لفظا"على"الاتفاق،"حتى"لعله"قال"فيها"ابن"عباس": أنه"ليس"في"لفظ"الرواية"عنه 
َّ 

يدل"على"أن" لبس"الحرير"حرام"على"رجال"أمته" بل"هو"حلال" لهم". فعارضهم"قبل"أن" 
وكان" "،" ينقرض" المتفقون" على" تحريم" لبسه" للرجال،" وهو" من" الصحابة" رباه" النبي 
يمسح"على" رأسه،" ويقول: "اللهم علمه "التن ي زل" وفقه" التأوي " ل" ولا" يصح" أن" يكون" من" 
فيكون"من"أصحابه"عليه"الصلاة"والسلام." " الصحابة إلا وقد بلغ الحلم"في حياته 
لم"يكنعلى "ما شهرت؛"لأنه لو صح " " فصح"أن"لفظ"الرواية"في"ذلك"عن"النبي 
معه أنه قال"ح ا رم أو"حرم على"رجال"أمتي"لبس"الحرير"و"الذهب،"لم يجز"}أن"يجوز"{ له" 
أن يقول -يعني ابن "عباس-: إنه"ليس"بحرام، و "لا"إنه"لم"يحرم لبسه على رجال أمته؛" 
شيئا"مع"بعض"أصحابه، و لم "يسمع"ذلك"بعض"من" " لأنه من الممكن أن "يحرم"النبي 
أصحابهأو "الأكثر"إلا"بالشهرةالمبدأ "شهرتها"من"أولئك"السامعين"فلا"يجوز"تكذيبهم،"و" 
ولو "كان" " لا"إنكار"ما"رفعوه"مما"يمكن"أن"يكون"عنه"بغير"علم"أنه"لم"يقله"من"لسانه 
لاشتهر" لأنه" إنكار على "مدعين" عليه، فلا بد من "الجزاء" "،" الإنكار لذلك من "النبي 
عليهم،فصح "أن الرواية ليسهي على هذا اللفظ، بل هي على "لفظ"يصح"تأويلها على"ما" 
أولها"الصحابة، و يصح"تأويلها على"ما"أولها"ابن"عباس،و"جاز"الاختلاففيه "أنهحلال " 
أو حرام،و"لا"يجوز فيه"الإجماع، و بقي "الذهبعلى "تحريم"لبسه"للرجال"مع"الصحابة" 
بالرواية،"و" لم" يعارض" في" زمانهم" أحد" منهم"حتى" انقرض" المتفقون" على" ذلك،" فثبت" 
تح ي رمه و"لم"يجز فيه الاختلاف"..." " 255 

157 من"مخطوط"التراث"رقم"عام" 1442 والرقم" - - تنوير"العقول"لابن"أبي"نبها " ن...ص"" 155 

الخاص" 183 ب" فقه/ الكلام على "حديث" تحريم" لبس" الذهب والح ي رر." وانظر:" العلامة السعدي" 
قاموس" الش ي رعة"ج" 20 ص" 331 فما بعدها" الصلاة في ثياب "الح ي رر..""ط 1مكتبة" الجيل الواعد." 

175 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 345 افم 􀀆􀀆 فراجعه، و ص 􀀆 اال ير 􀀆 نبهان لاهذ 􀀆 يأ􀀆 شيخ ب 􀀆 342 تفنيدنمال 􀀆ص􀀆 يو􀀆 المخطط. و ف 􀀆 اوي جرع 
􀀆 حص􀀆􀀆 ولعهلذا إن 􀀆،􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 أ دج􀀆 ت:مول 􀀆 ة" قل 􀀆 والفض 􀀆 بالذبه 􀀆 ال ة صلا 􀀆 بعاده
جبة من 􀀆 الينب 􀀆 أهدإلىى 􀀆 دةوم 􀀆 أدكري 􀀆أ􀀆 عنن أ س ن 􀀆 دقتةا 􀀆 بالتحريم، فنع 􀀆 عهلم 􀀆 لقب 􀀆 نكا 􀀆 عنه 
-ثلاثا 
 
􀀆 نف سبيي ده 􀀆 لذواي :􀀆 منها فلقا 􀀆 االن س􀀆 فعبج 􀀆 الحرري 􀀆 قبل أن ينهىنع 􀀆 فلبهاس 􀀆 سندس 


َّ 

􀀆 ل سب􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆 ببا ا 􀀆 اللب سا 􀀆 أببوا 􀀆ف􀀆 جاهمعي 􀀆ف􀀆 الترميذي 􀀆 ا" أخهرج 􀀆منه 􀀆 أحنس 􀀆 الةجن 􀀆ف􀀆 دسعي 􀀆 لمنالدي􀀆 ااس􀀆 السنفين للب 􀀆 وأخرجه النسافئيي 􀀆 ي صحح 􀀆 حنس 􀀆 حد ثي 􀀆 1777 ولقا 􀀆􀀆 89 ح 3 - 388 /5􀀆􀀆 الحرري 
􀀆23،8􀀆23،4􀀆22،9􀀆20،9􀀆20،7􀀆20،6􀀆12،2􀀆12،1􀀆1 1،1 /3􀀆 المدسن 􀀆 199 وأحمفيد /8􀀆􀀆 والةزين􀀆 ههذ 􀀆 بمنعاذ 􀀆 دسع 􀀆 قةص 􀀆 ألص􀀆أم􀀆 ،ل ا 􀀆 247 للوفاظ ه /4􀀆􀀆 ارلآثا 􀀆 معيان 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 277 والطحياوي 􀀆􀀆25،1􀀆 هةدي 􀀆 قلبو 􀀆 ببا 􀀆 الةهب 􀀆ف􀀆امنهي 􀀆 متعةدد 􀀆 مواعض 􀀆ف􀀆 أ سن ي 􀀆 نع􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 أخراجه 􀀆 دفق 

َّ 

3248􀀆􀀆19 ح 3 /6􀀆􀀆 مخلةوق 􀀆اأنه 􀀆 الةجن 􀀆 ة صف 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆 ببا ا 􀀆 القخل 􀀆 ءبد􀀆 615 ي 2 ف 􀀆􀀆30 ح 2 /5􀀆􀀆 المشرنكي 
باب 􀀆 االلس􀀆 ونحفويه ب 􀀆 3802 عن الءبر 􀀆122 ح /7􀀆􀀆 سعد بمنعاذ 􀀆 قمنا ب􀀆 مناقب الأنصباارب 􀀆 فيو 
 
􀀆 الينب 􀀆 ينمي 􀀆 كا تن 􀀆 والنذور باكبي ف 􀀆 الأينما 􀀆 5836 يوف 􀀆􀀆 91 ح 2 /10􀀆􀀆 غليبرس 􀀆 نم􀀆 الحرري 􀀆 مس 
􀀆ف􀀆 معه ي 􀀆 2468 والترمذفيي جا 􀀆􀀆 916 ح 1 /4􀀆􀀆 الفائضل 􀀆 صحي ف حيه 􀀆 1640 ومسلفيم 􀀆􀀆 25 ح 5 􀀆􀀆11ص􀀆 الءبرا 􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 ول سي ي 􀀆 أياض 􀀆 الءبرا 􀀆 302 نع 􀀆􀀆30،1􀀆2 8،9 /4􀀆 3936 وأدحم 􀀆􀀆 46 ح3 /10􀀆 المنا بق 
230􀀆􀀆 ص􀀆 الاعرتبا 􀀆ف􀀆 والحايزمي 􀀆 أ سن 􀀆 427 نع - 423 /2􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆ف􀀆 د. والبييهقي 􀀆 الشاه 􀀆 موعض 
􀀆 عبد الأشهل الأويس 􀀆بن􀀆 ن ي 􀀆 النعنمام 􀀆ب􀀆 سعد بمنعاذ ن 􀀆 105 . وسعهدو: 􀀆7 2، /2􀀆 نيل اطلأاور 􀀆 وانرظ 
.􀀆219 /1􀀆 للذيهب 􀀆 الصةحاب 􀀆 أسءما 􀀆 تجدري 􀀆 ي. انرظ 􀀆 البدر 􀀆 عومر 􀀆 وأب􀀆 الأنصيار 
􀀆ا شيئ 􀀆 مخةرم 􀀆 ي طع􀀆 مول 􀀆 أقةبي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قمس 􀀆 لقا 􀀆 مخةرم 􀀆ب􀀆 الم رسون 􀀆 نع􀀆 ملةيك 􀀆 يأب􀀆 ناب􀀆 ونع􀀆 ك في 􀀆 ببا 􀀆 الةهب 􀀆ف􀀆 صحيهحي 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 ب" أخهرج 􀀆 بذه 􀀆 مزررو 􀀆 ءقبا 􀀆 وعهلي 􀀆 فجخر 􀀆إ هلي 􀀆 فدختل 
􀀆 كبتا 􀀆 ح 657 ف 2يو 􀀆264 /5􀀆􀀆 الأىعم 􀀆 شدهةا 􀀆 الشهاداباتب 􀀆 599 ف 2يو 􀀆􀀆25 ح 2 /5􀀆􀀆 االمعت 􀀆 يقبضالدعب 
وفروج 􀀆 الءقبا 􀀆 ببا 􀀆 اللب سا 􀀆 3127 يوف 􀀆􀀆 26 ح2 /6􀀆 عهلي 􀀆 يمقد 􀀆م􀀆 الإمما ا 􀀆 ق ةسم 􀀆 ببا 􀀆 الخسم 􀀆 فضر 

ِ􀀆 
􀀆 ببا 􀀆 دالأب􀀆 862 ف5يو 􀀆314 ح /10􀀆􀀆 بالذبه 􀀆 المرزر 􀀆 ببا 􀀆 5800 وهفي 􀀆􀀆 690 ح 2 /10􀀆􀀆 حرير- ا هلوقباء 
􀀆 وغ طل 􀀆 ب حش 􀀆 لس ف 􀀆 ن أ 􀀆 با ع ب إ طاء م 􀀆 االةزك 􀀆 مسفليم 􀀆 6132 ، وأخهرج 􀀆 28 ح 5 /10􀀆 المداراة مع الن سا 
/4􀀆􀀆 قابية 􀀆 ما جفايء لأ 􀀆 اللبا با سب 􀀆ف􀀆 النسني 􀀆 دافويد 􀀆 29 أ 1بوو 􀀆􀀆 ااب􀀆 ديث لب 􀀆 1058 ومرقح 􀀆􀀆 31 ح 7 /2􀀆 
􀀆 04 ح1 /8􀀆 والدي جبا 􀀆 كراهية واليحرر 􀀆 جفايء 􀀆م􀀆 بعبادب ا 􀀆 الأدبا بب 􀀆 4028 والترمذفيي 􀀆􀀆 13 ح3 􀀆 
􀀆 معيان 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 والطحياوي 􀀆 الأقةبي 􀀆 ل سب􀀆 5 ب0ا 2ب /8􀀆 انلةز 􀀆 والنسافئيي ي 􀀆 حيح 􀀆 حنسص 􀀆 2972 ولقا 􀀆 

176 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

صلاة الرجل"في" 
ثياب"ح ي رر" 

4"

معي؛"إنه"يخرج"في"معاني"قول"أصحابنا"بما"يشبه"معنى"الاتفاق،" :"" قالأبو "سعيد 
إنه"لا"تجوز"صلاة"الرجل"في"ثياب"حرير،"إلا"في"الحرب"إن"احتاج"إلى"ذلك،"أو"من"ضرورة" 
لعدم"غيره،"ومعي؛"إنه"إذا"صلى"في"ثوب"حرير"على"غير"عمد،"ولا"ضرورة"ولا"حاج"ةٍ في" 
حرب،"خرجمن "قولهم: إن عليه "الإعادة علم ذلك أو "جهله في "الوقتأو "بعد"الوقت،" 
ومعي؛ إنه يختلف من "قولهم: فيمن لم يجد إلا "ثوب"حرير وثوبا"نجسا من "الرجال؟" 
فقال"من قال: يصلي بالثوب"النجس وييممه، ولا يصلي"في"ثوب الحرير". 

وقال"من"قال": يصليفي "ثوب الح ي رر"وثوب الحرير أحب إلي من الثوب النجسالمجتمع 
على "نجاسته، والثوب المختلففي "نجاسته"أحب" الي" من" الصلاة في "ثوب الح ي رر" بما" 
يشبه الاتفاقفي "منع الرجل من لبس ثياب الحرير."" 256 

َّ 

والأحاديث" الناصة على "منع" الح ي رر" للرجال" تدل" دلالة" واضحة" على" أن لبس " 

الحريرمن "كبائر الذنوب"لأن"الوعيد لا يقع إلا"على كبيرة"من الكبائر". 
َّ 

وهذا في "الح ي رر" الحقيقي" الطبيعي" أما" الح ي رر" الصناعي" الذي"ليس" بطبيعي" فهل" 
ينسحب"عليه"حكم"التحريم"أم"لا"فالظاهر"العدم،"وبناء"عليه فمن "حيث"الحرمة"لا" 

243 والحازمي"في"الاعتبار"ص" 230 . ففي "الحديثين"ما"يدلعلى "أنلبس "الحرير"والذهب" / الآثار" 4 

كان"مباحا"فنسخ"بالتحري " م. وانظر"الاعتبار"للحازمي"ص" 230 والفتح" 10 ص" 220 وذكر"الحافظ"أن" 
َّ 

هذا"كان"قبل"النهي"أو"أنه"يحتمل"أن"يكون"نشر"القباء على "كتفه"لي ا ره"ولم"يقصد"لبسه،"وساق" 
الحازمي"ما"يدل"على"نسخ " ه. 
119 ". وانظر:"العلامة"السعدي"قاموس"الش ي رعة" / - 256 محمد"بن"إب ا رهيم"الكندي"بيان"الشرع" 12 

ج" 20 ص" 279 فما"بعدها"صلاة من لم يجد"الا ثيبا نجسة".." " ط 1 مكتبة الجيل الواعد." 

177 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

يحرم"على"الرجل، ولكن"ينبغي"للإنسان"الشهم"أن"ينزه نفسهعنه "وأنلا "يلبسه"لأنهقد " 
يشعر"بنوع"من"الميوعة"والليونة"وحب"الترف"والكبر"وهذا"ما"يأباه"الرجل"السوي"ويترفع" 
عنه"العاقل"الحصيف"و"قد"يدخل"في"الإسراف"والتبذير"و"فيما"يكون"بسببه"الفتنة" 
فالبعد"عنه"من"باب"أولى"وإن"كان"جائزا". 
والرجل"ينبغي"عليه أن يكون"ذا"قوة وصلابة وخشونة"وشجاعة"ومنعة"مع مراقبة 
والإخلاص له في "كل" تصرفاته" وأن يكون" عنوان" العزة والاستقامة" والقوة" " الله 

َ 

للإسلام وأهله،"لا" رجل" ميوعة" وليونة بل "يجب" عليه أن "يربأ" بنفسه عن "مواطن" 
الضعف" والشبهات؛" لأن" الليونة" إنما" تكون" للنساء" لاستعدادهن" الفطري" للتجمل" 

ََ 

"ََّ 

للرجال"وفطرتهن"التي"فطرهن"الله"عليها،"بخلاف"الرجل"فالرجل ليس أهلا "لذلك، و على 

"ِِ 
المؤمن"أن"يشكر"نعمة"الله"عليه"وألا"يجعلها"سببا"في"معاصيه"فإن"صرف"النعمة"فيما" 
لا"يرض"ي"الله"كفر"للنعمة"وكفر"النعم"يخش"ى"منه"زوالها"مع"ما"يعقبذلك من "الخسران" 
إن"لم"يتداركه"الم"ولى"بالتوبة"قبل"ريب"المنون"." 257 

"َََََََََّّْ "ََََّْ "ُّ "َ "ََْ 

"َْ "ََََْْ 

لى تعا الله" ال" ق :  "* رِ" ا و ب ل ا ر" ا د م" ه م و ق ا" و ل ح أ و ا" ر ف ك " اَللِّ ت" م ع "نِ ا" و ل د ب ن" ي "ذِ ل ا ى" ل "إِ ر" ت م" ل أ 
"َََََََّْْ "َ "َ "ْ "ََْ "َ "ََََّْ "ََ "ُّْ "َْ 

ر ا ر ق ل ا س" ئ ب و ا" ه ن و ل ص ي م" ن ه ج  لى تعا ال" ق و ،29 و " 28 ان" يت لآ ا اهيم" إبر :  ن" ئِ ل م" ك ب ر ن" ذ أ ت ذ" إ و 

"َََْ "ََ "َّْ 
ِ 
"ََََْ "ْ "ََّ "ََ "َ "ِ 

ْْ 

د ي دِ ش ل ي بِ ا ذ ع ن إِ م ت ر ف ك ن ئِ ل و م ك ن د ي زِ لأ م" ت ر ك ش  7 ية" لآ هيم ا ا إبر . 
وا لأدلة على "ذلكفي "هذا" المعنى"كثيرة في "التحذير"من"كف ا رن" النعمة" وصرفها" فيما لا " 
." يرض ي الله 

ََ 

258 "َ "َ 

يوما"قباء" ديباج " يقول": لبس"رسول"الله " وعن أبي"الزبير"سمع جابر"بن عبد"الله 

"ٍِ 
فقيل"له: يا رسول"الله"لم"نزعته؟"قال:"جاءني" " أهدي"له،"ثم"نزعه"فأرسل"به"إلى"عمر 

- انظ " ر: في"هذا" المعنى" أيضا" نداء" الحق" لسماحة" المفتي" العام" للسلطنة" المحور" التاسع" فيما" 

يتعلق باللباس. بدءا منص" 199 فما بعدها.ط الأولى." 

.713"/2"-258"

القباء"بفتح"القاف"والبا"ء: ثوب"يلبس"فوق"الثياب"أو"القمي " ص. المعجم"الوسيط" 
َّ 

.2" 68 / والديبا " ج:ضرب"من"ثياب"الحرير"وهو"ما"رق"سداه"ولحمت " ه. المعجم"الوسيط" 1 

178 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

يبكي"فقال": يا"رسول"الله"تكرهه" " جب ي رل"فنهاني"عنه، فال:"فجاءه"عمر"بن"الخطاب 
َ 

"َْ "َ 259 

وتعطينيه!؟"فقال:إني "لم"أع"طِكه"لتلبسه، وإنما أعطيتك"لتبيعه فباعهبألفي "درهم". 

بلفظ":" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"سعيد"الخدري"أن"عمر " وهوعند "الربيع 
لو "اشتريت" :" رأى"حلة"سيراء"عند" باب"الم"سجد"فقال" لرسول"الله  " بن "الخطاب 
إنما يلبس " " :" هذه" فلبستها" يوم" الجمعة"والوفود" إذا" قدموا"عليك" فقال" رسول"الله 
منها حللفأعطى "عمر" " هذه"من"لا"خلاق"له"في"الآخرة""ثم"بعد"ذلك"جاء"لرسول"الله 

ََ 

منهاحلة "سيراء"فقالله "عمر:"ألبستنيها"وقد"قلت"فيها"ما"قلت؟"فقال" " بن"الخطاب 
أخا له بمكة " أعطيتكها" لتلبسها"" فكساها" عمر" بن" الخطاب " :" له" رسول"الله 

"ِ 
مشركا." 260 
قوله:""لتلبسها": بضم" التاء" الفوقانية"وكسر"الباء" الموحدة"أ " ي: لتكسوها"غيرك" ممن" 
يجوز"له"لبسها". 
"َّ 

في" فروج"حرير" ثم" نزعه،" فقلت": " قال:"صلى" رسول"الله  " وعن عقبة بن "عامر 
ََ 

صليت"فيه"ثم"نزعته؟"فقال: إن"هذا ليسمن "لباس المتقين." 261 

- أخرجه"مسلمباب "تح ي رم"استعمال"الحريرح " 2070 ، والنسائي في "المجتبى باب "نسخ"لبس 

259"

الديباج"المنسوج"بالذهب"ح" 5303 وفي"الكبرى"ح" 9618 وا بن حبان"ح" 5428 واللفظ له". وغيرهم." 
.2" - 260 مسند الامام"الربيع بن حبيب"ح 71 
فروج"حرير"فلبسه"فصلى"فيه،"ثم"انصرف،"فنزعه"نزعا" " -261 وفي"رواية"بلف " ظ:" أهدي"إلى"النبي 
"" " شديدا"كالكاره"له،"وقال:""لا"ينبغي"هذا"للمتقين"" وتقدم"في"أخرى"من"طريق"جابر"بن"عبد"الله 
صلى"في"قباء"ديباج،"ثم"نزعه"وقا " ل: نهاني"عنه"جبري " ل" أخرجه"البخاري"في"صحيحه"في" " أن"النبي 

/ 269 ح "" 5801 ومسلمفي "صحيحهفي "اللباس" "3 / اللباس"باب"من"صلى"في"فروج"حرير"ثم"نزعه" 10 
248 - 247 / 150 والطحاوي"في"شرح"معاني"الآثار"" 4 -143 / 646 ح" 2075 ،"وأحمد في "المسند"" 4 " 
7. والفروج" القباء" " والحازمي" في" الاعتبار"ص" 231 ". الطبراني في "معجمه" الكبير"ج 17 /ص" 276 ح 58 
أكيدر"أمير"دومة"الجندل"قباء"من"حرير"مشقوقا"من"الخلف."وانظر:"العلامة"جميل" " أهدى"إليه 

179 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

ولهذا"قال"جمهور"العلماء"أن"هذا"اللبس"المذكور"فيهذا "الحديث"كانقبل "تح ي رم" 

الحريرعلى "الرجال،"ولعل"النهي"والتح ي رم"كانا"حين"نزعه"فيكون"سببا"لذلك"ولهذا"قال" 
َ 

 ه" ع نز ثم " ديباج ءِ ا ب ق ي" ف ى" ل ص ن" ي ح ر" ط س أ ب ا" ذ ه ل" ب ق ه" ر ك ذ ق" ب س ي" ذ ل ا ر" ب ا ج ث" ي د ح ي" ف 

وقال": نهاني"عنه"جبريل"فيكون"هذا"أول"التحريم"والله"أعلم". 

لبسه قبل أن ينهى"عن الح ي رر"فتنبه لذلك." " وقد"سبق"الكلام"أن"رسول"الله 
ْ 

"ََّ 

حلة"سيراء" فبعثها" إلي" فلبستها" فعرفت" في" وجهه" " قال:" أه"دِيت" للنبي " وعن علي 
"ََََ 

الغضب،" فقال": إني" لم" أبعثها" إليك" لتلبسها،" إنما" بعثتها" إليك" لتشققها" خم ا ر" بين" 

النساء." 262 

بن خميس" السعدي" قاموس" الشريعة ج" 20 ص" 331 فما بعدها الصلاة في ثياب "الحرير".." 
ط 1مكتبة"الجيل"الواعد."المرجع"السابق"ويراجع"المخطوط"فأخش"ى"أن"يكون"فيه"سق " ط. 

2614 229 /5 - 262 وفي"النفقات " 

أخرجه"البخاري"في"صحيحه"في"الهبة"باب"ما"يكره"لبسه" رقم" 

296 ح"" 540 / 512 ح"" 5366 وفي" اللباس"باب" الحرير" للنساء"" 10 / باب" كسوة" الم"رأة" بالمعروف"" 9 
1644 ح" 2071 واللفظ"له،"وأخرجه أبو" / ومسلمفي "صحيحهفي "اللباس"باب تحريم إناء"الذهب" 3 
322 ح" 4043 والنسائي،في "السنن - 321 / داودفي "السننفي "اللباسباب "ما جاء في لبس "الحرير" 4 
1189 ح" 3596 وأحمد / 198 وابن"ماجهفي "السننباب "لبس"الحرير"والذهب" 2 - 197 / في "الزينة" 8 
68 ح"" 19929 والطحاوي"في" / في "المسند"بتحقيق"أحمد"شاكر"ح"" 710 وعبد"الرزاقفي "مصنفه" 11 

ومسلم"والنسائي"عن علي "وعن"ابن"عمر" " 253 كلهم "أخرجوه عن علي / شرح" معاني" الآثار" 4 

أيض"ا. 

180 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الكلام على غير"الخالص" 
من الحرير" 

إذا اتخذ جبة من "مباح،"وحشاها"إبريسما"أو"ديباجا؛"فهل"يحرم"لبسها"أم"لا؟،"خلاف." 

رجح"بعضهم"الجواز إن"كان"قليلا بحيث"كان"المباح طاغيا عليه"وإلا"فلا." 

والفرق"بين"حشو"الجبة"من"الحرير"حيث"لا"يحرم،"وبين"بطانة"الجبة"إذا"كان"حري ا ر" 
حيث يحرم: أن"لابس الجبة"المحشوة به"لا يعد لابس حرير، بخلافلابس "ما بطانته" 
حرير." 263 

ََ 

وإن"كانت"لحمتهمن "صوف، وسداتهمن "إبريسم. فكذلك. و"سدى الثوب" خلاف" 
"ُّ 

اللحمة،"وهو"ما"يمد"طولا"في"النسيج"أي"في"طرف"الثوب". 
"َََََ "ََ 

َ 

واختلفوا"في"الثوب"إذا"كان"غير"خالص": فقال"بعضهم":لا"يصلي " قال"النور"السالم"ي 

"ِ 

"ََْْْ "َََّ 

"َََّ 

ي" "لِ ص ي لا" و ،" ن ط ق و" أ ن" ا ت ك ن" م ه" ت ا د س ن" ا ك و" ل و ،" ر ي رِ ح ل ا ن" م ه" م ا ح ل إ ن" ا ك ا" ذ إ م" ح ل لم" ا ب ل" ج ر ل ا 

"َََََْ 

"َََّ 

بالقلنسوة"ولا" بالعمامة" إن" كان"مصرهما" أو"سداتهما"حريرا،"ولذلك"لا" يصلي" بالجبة 

"ِِ 

"َّْْْ "ََْ 

ََ 

المشطنة" بالحرير" ولا" بالقبا" ولا" بالقلنسوة" المحشوة" بالحرير،" ولو" كان" ثيابها" من" غير 

"ِِ 

ََ 

ذلك. 

"ِ 

"َََْْ 

"ََّ 

وقال" بعضهم": لا" بأس" بالصلاة" للرجال" في" ثياب" الملحم" من" الحرير" إذا" كان" مصا ر" أو 

"ِ 

"ََْ "ْ "ْ 

سداة". قال"بعضهم": والحشو""عِن"دِي"يشبه"الملحم". 

- 263 الم ا رد"بحشو"الجبة"هنا"خياطتها ومداخلة الثوب بعضهفي "بعض"بخيوط"الحريرفي "الصنعة" 
بحيثلا "يتميز"الحريرفيه؛ "ذلك"أن"خيوط"الحرير المحشو"بها"الجبة الموصوفة"هنا تكادلا "تظهر" 
أبدا"لا"ختفائها داخل الثوب"بحيثلا "تتميز"وتكاد"لا"تعرف"أنها"محشوة بحرير"بخلاف"ما"إذا كان" 

َ 

الحرير" متمي ا ز" ظاه ا ر" كما" علم " ت: أنه"لا" يصح" للرجال؛" إلا" ما" استثناه" الشارع" بحيث" يكون" قدر" 
ْ 

أصبعين"أو"ثلاث"أو"أربع" "عِرضا؛"على"رواية"الأربع،"وما"كان"لضرورة"صحي"ةٍ ملجئ"ةٍ؛"كما"سيأتي"إن" 
شاء الله. 

181 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ 

4"

ْ 

"َ 

"َّ 

"َّ 

َ 

ا"القول"الأ" 

فأ" 

ول": فهو"مناسب" لقول"من"جعل"التحريم"لعين"ال 

حرير،"فمهما"وجد" في 

ِ 

م" 
"ََْْ "َََّ 

الثوب"وجد""عِنده"المنع""إِلا"فيما"استثني"من"ذ"لِك". 

ََ 

"َ "ََّ "َّْ 

وأما" القول" الثاني": فأنسب" بقول" من"جعل" التحريم" لصفة" اللباس،" فإنه إن "لم" يكن 

"ِِ "ِ 

"ََْْ "َّْ "َ "ََ "َ 

الثوب"أو"بعضه"خالصا"من"الحرير"لا"يصدق"عليه"أنه"لابس"الحرير،"والله"أعلم. 

ِ 

"ِ 

"َََْْ 

"َََّ 

ويؤيد"هذا"القول"ما"قيل"عن"أن"أكثر"الصحابة"والتابعين"لبسوا"الخز"وهو"المعمول"من 

"ِ 
صوف وإبرسيم." 264 

من"طريق" "عِكرمة"عن"ابن"عباس،"قال: " قلت": ولعلهم"يستدلون"بما"روي"عنه 

"ِ 

"َََ 

َْ 

عن"الثوب"المصمت"من"الحرير،"فأما"العلم"من"الحرير"وسدى " إنما"نهى"رسول"الله 

"ِِِ "ِ 

ََ 

الثوب"فلا"بأس"به"." و""الم"صم " ت" هو"الثوب"الذي"جميعه"حرير"لا"يخالطه"قطن"ولا 

"ِ 

"َ 

َ 

غيره".و""العل " م" العلامة"من"طراز"وغيره"." 265 

"َْ "َ 

251 مرجع"سابق"اللبا " س. المسألة"الرابع " ة: في"أنواع" - - 264 نور"الدين"السالمي"المعارج"ج" 3ص"" 250 
اللباس." وانظر:" العلامة جميل بن خميس" السعدي" قاموس الشريعة ج" 20 ص" 331 فما بعدها" 
الصلاةفي ثياب "الحرير".." السابق." 

- 265 أنظر:" 

سنن" أبي" داود" تحقيق" الأرنؤوط" 

.164"/6"

ثنا" ابن 

"ََّ "َّ "َّ 

حد" نفيل،" حدثنا" زهير،" حد 

ثنا" 

ََ 

خصيف،"قال"المحقق"وهذا"إسناد"ضعيف"لضعف"خصيف"-وهو"ابن"عبد"الرحمن"الجزري- لكن" 
َ 

روي"الحديث"من"وجه"آخر"صحيح"كما"سيأت " ي. زهي " ر: هو"ابن"معاوية،"وابن"نفي " ل: هو"عبد"الله"بن" 
/ محمد"ابن"علي" بن"نفيل" ال"نُّ"فَيل"ي. وأخرجه"أحمد"ح 2951 ،"والطحاوي" في" "شرح"معاني" الآثار" "4 
270 ، "وفي"شعب" / 424 و " 3 / 255 ،" والطبراني في "الكبير"ح 12232 ،" والبيهقي" في" السنن" الكبرى" 2 
/" الإيمان"ح 6101 ،"من"طريق"خ " صَيف"بن"عبد"الرحمن،"ب " ه. وأخرجه" أحمد"ح 2856 ،"والحاكم" 4 
192 من"طريق"ابن"ج ي رج،"أخب ن ري"عكرمة"ابن"خالد،"عن"سعيد"بنجبير، "عن"ابن"عباس"قال:"إنما" " 
)6" عن" الثوب" المصمت" حري ا ر" - قال" البيهقي في "الشعب" بإثر" الحديث" ) 103 " نهى" رسول"الله 
وإسناده"صحيح."فعلى"هذا خصيف"لم يتفر"دبه." 

182 



4"

وقد"روى"أبو"داود،"عن"عبدالله بن "سعد،"عن"أبيه"سعد"قال: "رأيت"رجلا"ببخارى"على" 
266" "."" بغلة بيضاء"عليه"عمامة"خز"سوداء،"فقال": كسانيها"رسول"الله 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وحكى"بعضهم"الاتفاق"على": أنه"لا"يحرم"الثوب"المطرز"بالحرير،"والمطرف"به،"لحاجة" 

"ْ 

مكفوفة الجيب"والكمين والفرجين بالديباج"" 267 " "إذ"كانت"جبة"رسول"الله 

28 ". والبيهقي" في"سننه" الكبرى"ج 3/ " ص 271 / - أخرجه" البخاري"ح 1983 ،" وابن"عساكر"ح" 7 

266"

9638 أبو "داود"" 4038 والترمذي"ح" 3321 وانظر:"فتح" " ،476 / ح" 5886 النسائي" السنن" الكبرى" 5 
.1" 66 / 59 ، "تحفة"الأحوذي" 9 / 2. عون"المعبود" 11 " 94 / الباري"لابن"حجر" 10 
270 ح " 5880 و شعب" الإيمان" 5ص" 141 ح" / - 267 أخرجه أبو "داود"ح 4054 . وا لبيهقي" الكبرى" 3 

"ْ 

"َََْْ 

اللهِ "دِ ب ع ا" ن ث د ح ،" "دٍ ا ي ز ن" ب ة" ر ي "غِ لم ا "" ه ظ ف ل و ". ه ب ،" د ا ي ز ن" ب ة" ر ي غ لم ا ق" ي ر ط ن" م ،" 3594 ح ه" ماج ن" ب ا و 6109 

ِ 

"ََ "ََ "َََََْ "ََ "ََ 

"ََََْْ "َََ "ََْْ "َ "ُّ "َ "ًّْ "َ "ََََّْْ 

أبو"عمر،"مولى"أسماء،"قا " ل: رأيت"ابن"عمر"في"السو"قِ اشترى"ثوبا"شا"مِيا"فرأى""فِي"هِ خيطا"أحمر"فرده 

"ِ 

"َََََََََ "َ "ََ "ََ 

"ََْْ "َ "َْ "َََََْ "ََّ "َََْ "َّْ 

فأخرجت" له"جبة  فأتيت" أسماء" فذكرت" ذ"لِك" لها" فقالت: "يا"جارية" ناو"لِيني"جبة" رسو"لِ " اللهِ 

"ِِ "ِ 

"َََْْ "َََْ 

"َََ "َْ "ْ "َََََّْْ "ْ "َْ 

طيالسة"مكفوفة"الجيب"والكمين"والفرجين"بالديباج" و طيالس" ة: جمع"طيلس"وطيلسان"وطيلسان، 

"ِ "ِ "ِِِِ "ِ 

َ 

ضرب" من" الأكسية" أسود". والفرج" في" الثو " ب: الشق" الذي" يكون" أمام" الثوب" وخلفه" في" أسفل " ه. 
وأخرجه"ابن"ماجه" 3594 من"طريق"المغيرة"بن"زياد،"ب " ه. وأخرجه"بمعناه"مسلم"ح" 2069 ،"والنسائي" 
في"الكبرى"ح" 9546 ،"من"طريق"عبد"الملك"بن"أبي"سليمان،"عن"أبي"عمر"عبد"الله"بن"كيسان،"ب " ه. 
.2" وهو"في"مسند"أحمد "ح 26942 و " 6982 

183 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 ال عش افري 􀀆 ختيرص 
􀀆 الضةرور 􀀆 لح􀀆ا 􀀆 الحرير ل جلارل في 􀀆 ل سب 
:􀀆قال 􀀆 عنفه،عن أنس 􀀆 ال ر ضر 􀀆 يلزو 􀀆 ىحت 􀀆 رضر 􀀆ب􀀆لمه 􀀆 لبس الحررين 􀀆 الشافري ع 􀀆 رخ ص􀀆 الحرري 􀀆 ل سب􀀆ف􀀆 عانهمي 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عفو ض 􀀆ب􀀆 للزبير وعبد الرحنمن 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رخ ص268􀀆 بهما. 􀀆 كا تن 􀀆 حكلة 

َ􀀆 

َّ 

􀀆 الينب 􀀆إل􀀆 شاكوى 􀀆 والرزبي 􀀆 عفو 􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 دعب 􀀆 ن"أ 􀀆 بل ظف:  أنس 􀀆 ن􀀆 رةوايع 􀀆 يوف 

ِِ􀀆 

ََّ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ََ 􀀆 ََ 

َ􀀆 ْ ََ 􀀆 269 " . 

غزاة 􀀆ف􀀆 علايهمي 􀀆 فرأ هيت 􀀆 الح،رير 􀀆ف􀀆 لاهمي 􀀆 فأرخ ص 􀀆 القلم 􀀆 ييعن 

ِِ􀀆 ِ􀀆 

􀀆 الرخ ف صي ة 
􀀆 أ ع صاب 􀀆 أرةبع 􀀆إل􀀆 اصبنعي ى 􀀆 رقد 
􀀆 في الث ؛ وب 􀀆 أ ع صاب 􀀆 أرةبع 􀀆إل􀀆 اصبنعي ى 􀀆 لب قسا در 􀀆 اليحرر 􀀆 استعلما 􀀆في􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رخ ص 

ع"􀀆أرب 􀀆أ􀀆 ث ثلاو 􀀆أ􀀆 إصبنعيو 􀀆 موعض 􀀆إ􀀆 الحرريلا 􀀆 ل سب􀀆 نع􀀆 ىنه 􀀆 "أن بالين 􀀆 في الصحيينح 􀀆ا لم 

􀀆20،76􀀆 43 ح 1 /6􀀆 وممسل 􀀆58،39􀀆 95 ح 1 /7􀀆 ه: البخيار 􀀆 - 268 أخرج 

.1􀀆 ح 722 􀀆 2076 والتذرمي 􀀆 5501 وممسل 􀀆 ح 2763 و 2764 و 􀀆 - 269 البخيار 

2069􀀆-270􀀆

􀀆 الذهب والفة، ض 􀀆 استعما نلاءإ 􀀆 تيحمر 􀀆 اللبا ب سا،ب 􀀆 أخرجه مسلم ح ، فكيت اب 
َّ 

" 􀀆 إصبعيه 􀀆 الينب 􀀆لن􀀆 وفص ا 􀀆 هك،ذا 􀀆 الحرإيرلا 􀀆 علبنس 􀀆 ىنه 􀀆 الينب 􀀆 بلفظ:ن"أ 􀀆 البخيار 􀀆 وأخهرج 
للرجال 􀀆 وافتراهش 􀀆 الحرري 􀀆 اللبا ب سا،ب لبس 􀀆 الإبهاكمت"اب 􀀆 تل نيا 􀀆 الل نتي 􀀆 وأشار بإصبهعي 􀀆 وفي ل ظف:" .. 
􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ال جتا 􀀆 بعاده 􀀆 247 افم 􀀆 ج 3ص 􀀆 المعجار 􀀆 وظار: 􀀆58،28 ن 􀀆 ح 
􀀆 واستعمال الآنية والخمات 􀀆 166 ، الباب الحادي والثلاثون في الطيب والزينة بوااللس /1􀀆􀀆 الثميين 
􀀆 لتعملي 􀀆 يص: 19 . مختصر الأدنيا 􀀆 37 . جامع أركان الإسلام للخصرو 􀀆 الكبير ص: 􀀆 المجعا 􀀆 والدن.ه 
.3􀀆 ص: 8 􀀆 نيذر 􀀆ا􀀆 ليعللم 􀀆 الصبنيا 

184 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

نهانا" عن " إلى "عتبة بن"فرقد أن النبي " و"عن أبي عثمان"]النهدي[ قال:""كتب عمر 
الح ي رر، إلا"ما"كان"هكذا وهكذا، إصبعين و"ثلاثة و"أربعة"" 271 

ْ 

َ 

"َّ 

وكره"بعض"الفقهاء"ما"استقام" بنفسه"من"الحرير"أو"استقام " " قال"النور"السالم"ي 

ِ 

"ْْ "ََََّْ 

الثوب"من"دونه،"مثل": جديل"المنسول"الخالص،"ودكة"السراويل"الخالصة،"وكذلك"ما 

"ِ 

"خِيط" به"الثياب،"واعتزل" بنفسه"ما لو "فصل"عن"الثوب"وفصل"الثوب"عنه"لاستقام" 
"َََ "ََّ "ََََ 

بنفسه،"ولو"كان"في"الاعتبار"أنه"أقل"من"عرض"أصبعين"على"طول"الثوب"ولا"يحرم"ذ"لِك" 
"َََََّ "َْ 

حتى" يكون" في"عرض" أصبعين،" فإن" كانت"عمامته" "فِيها"حظية"حرير" وعرضها" أقل" من" 

"ََْ 

"َََ 

ر" د ق ى" ل ع ا" ه "بِ د" ي ز ت ة" م ا م ع ل ا ض" ر ع ب ر" ي رِ ح ل ا ن" م ا" ب ا د ه أ ا" ه ل ن" أ ر" ي غ ،" ن ي ع ب ص أ ض" ر ع 
"ََْ "ََّّ "ََّ 

أصبعين"لم"يجز"لبسها"للرجل"ولا"الصلاة""بِها؛"لأنها"زادت"عن"ح"دِ الترخيص". 

"ََْ 

"َ "ََّْ 

وقال"بعضهم":لا"بأس"بمقدار"أوقية"من"الحرير"في"الثوب"في"الصلاة"إذا"لم"يمس"جسد 

ِِ 

"ْ 

َ 

المصلي. 

"ِ 

"َّْ 

َ 

2: ولا"أدري"ما"ال"عِلة"في" " وقال"آخرون":لا"يجوز"أكثر"من"أربعة"دراهم". قال"الشيخ"عامر 72 
"َََ "ََّ "َََّ "َ "َََْ 

أنه"أجاز"موضع"الأصبعين"من"الحرير"في"الثوب"في «" روي"عنه " هذا"التحديد،"غير"أنه 

"ِ "ِِِ "ِِ "ِ 

"َََََّ "ََّ "َْ "َ "ََ "َ 

ولعلهم"أخذوه"من"هذا"الح"دِيث،"والله"أعلم". "،» الصلا"ةِ 

"ََْ 

"ََْ 

قالأبو "نبهان:"...فالتقييد"بما"لم"يمس"البدن"زائد"على"ما"في"الخبر،"وصريح"الأثر"ليس 

"ِ 
"َّ "ََُّ "ْ 273 

له"شاهد"في"سنة"ولا"في"إجماع"ولا"رأي"يوجبه"فيدل"علي"هِ". 

- م"رَّ مع" ما" قبله" ورد" بعدة" ألفاظ" متفقة" المعنى" كما" عند" أبي" داود في "سننه" ج 4/ " ص 47 

271"

.1" 217 ح" 721 / 1641 ح " 2069 . وا لترمذي" 4 / 5830 ومسلم"" 3 - ح 4042 والبخاري"اللباس" 5828 

1031 وا بن"حبانح "" 5454 - 9. و"البغوي"في"الجعديات"ح" 1030 " السنن"الكبرى" 5ص"" 475 ح" 629 
.5" 357 وا لنسائي" 312 - واحمد" 92 و" 243 و" 301 و" 356 
.4" - 272 الشيخ عامر بن علي"الشماخي الايضاح."ج 1ص 15 
- 273 أنظر:"القاموسج 20 ص" 341 فما"بعدها"السابق." 

185 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ْ 

4"

َ 

َْ 

لا"دليل ع ي" 

"َََ 

قلت: }والكلام"للنور"السالمي"{ وكذلك"التحديد"بمقدار"الأوقية،"أو"بقدر"أربعة"الدراهم 

ِِ 

"َ 

ل" 

"َّ 

"َّ 

"َ 

"َ 

"َ "ََ "َّ 

ك" إن 

"َّ 

ه؛"لأن 

"ِ 

وزن،"ف 

الدليل"إ 

"ِ 

ا"ورد"في"موضع"الأصبعين،"ول" 

ر"ذل 

"ِ 

ب 

"ِ 

ه"لو 

ِ 

نم" م"يتقد" 

"َََ 

"َََ 

أخذ"ذ"لِك"القدر"فجعل"في"الثوب"البالغ"في"القصر"زاد"عرضه"على" 

ََ 

َ 

الأصبعين،"والله"أعلم." 274 
في"لبسه في"الحرب"وفي"الخيلاء فيه أمام العدو؛ للنكايةبهم "وإظهار" " كما"رخص 
هذه" "" عن"النبي " عزة الإسلام"ومنعته،"و ذلك"لما"هو ثابت"في قصة أبي"دجانة 

مشية يبغضها الله إلا في هذا"الموق " ف" 
أخذ"سيفا وهزه و قال: "من يأخذ"هذا"السيف" " ففي"غزوة"أحد"روى"أن"رسول"الله 
 
" بحقه" ؟" فقام"إليه"رجال،"فأمسكه"عنهم"حتى قام إليه "أبو"دجانة"سماكبن "خرشة 
فقال: وماحقه "يا رسول"الله"؟ قال: "أن"تضرب به في "وجه العدو"حتى"ينحني" قال: أنا" 
آخذه"بحقه"يا"رسول"الله،"فأعطاه"إياه"وكان"رجلا"شجاعا"يختال"عند"الحرب،"فلما"رآه" 
 
يتبختر"قال:""إنها م شية"يبغضهاالله إلا في مثل هذا "الموض" ع" قال"الزبيربن "العوام": 
والله"لأنظرن"ما"يصنع"أبو"دجانة"فاتبعته،"فأخذ"عصابة له "حمراء"فعصب"بها"رأسه". 
فقالت"الأنصار"أخرج"عصابة"الموت،"فخرج"وهو"يقول": 

أنا"الذي"عاهدني"خليلي"... ونحن بالسفح لدى"النخيل" 

ألا أقوم الدهر"في"الكيول""...ضربا"بسيف"الله"والرسول" 
فجعل لا يلقى"أحدا"من"الم"شركين"إلا"قتله."." 275 

"َْ "َ 

2. المسألة"الرابع " ة: في"أنواع"اللبا " س. وانظر:"العلامة" " 49 / - 274 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 3 
جميل بن خميس"السعدي"قاموس"الشريعة ج" 20 ص" 331 فما"بعدها الصلاة في ثياب "الحري " ر.." 
الناشر" مكتبة" الجيل"الواعد."السابق"ويراجع" "،" ط 1وتحديدا"من"ص"" 341 كلام"الشيخ"جاعد 
المخطوط." 
- 275 وردتهذه "القصةبعدة "ألفاظهذا "أحدها."وثانيها""قتادة"بن"النعمان"قال:"قال"رسول"الله" 
يوم"أح " د: ) من"يأخذ"هذا"السيف"بحقه؟"( فقام"علي"فقا " ل: أنا"يا"رسول"الله"قال: )أقع " د( فقعد"  

186 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

عن" السلاح،"هل" يضع"عليه" الذهب" والفضة" والديباج، والح ي رر"هل" " سئل" الربيع 
يلبس؟" 
قال: نعم، وأقبية"الديباج" وقراطيقها"إذا" كان"في" الحرب، وأما"في" غير الحرب فلا" 
يلبسها ." 276 

إليه" " ثم"قال"الثاني " ة: ) من"يأخذ"هذا"السيف"بحقه؟"( فقام"أبو"دجانة"الثانية"فدفع"رسول"الله 
سيفه ذا" الفقار فقام "أبو"دجانة" فربطعلى "عينيه"عصابة"حم ا رء" فرفع"حاجبيه"عن"عينيه من" 
123 ،"رقم" 12257 ،"عبد"بن" / بالسيف"...." أخرجه"أحمد"" 3 " الكبر"ثم"مش"ى"بين"يدي"رسول"الله 
حميد في مسنده "ج 1ص" 394 ،" رقم" 1327 ،" والحاكم" في" المستدرك"على" الصحيحين"مع" تعليقات" 
256 ح " 5019 ،" ومسلم" ح 2470 ،" وفي" فضائل أبي "دجانة" سماك"ابن" / الذهبي في "التلخيص" 3 
104 ، رقم" / 205 ح " 33178 و الطب ا رني"" 7 / خرش" ة... رقم " 2470 " و ابن أبي شيبة في "المصنف" 6 
/" 6508 . وغيرهم." وانظر:" هميان" الزاد إلى "دار المعاد" لقطب الأئمة" محمد بن" يوسف" اطفيش" 3 

"ََََََْْْْ "َْ "ََْ "ََْ "ََ "َّ "ََ 

121 ) م ي لِ ع ع ي مِ س اَللّ" و "لِ ا ت قِ ل لِ د عِ ا ق م ن ي نِ مِ ؤ لم ا ئ وِ ب ت ك لِ ه أ ن مِ ت و د غ ذ إ و " : ى ل ا ع ت ه ل و ق ر ي س ف ت238 ) 

"ِ 
427 . باب "فضل" أبي" دجانة"سماك"بن"خرشة." البحر" / آل" عمران،" الأحكام" الشرعية" الكبرى" 4 
155 ح" / 880 ،" السنن" الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله" الجوهر" النقي"" 9 -" ،203 / الزخار  "مسند"البزار" 3 
18941 ،" تهذيب" الآثار" الطبري" الجزء" المفقود" 1ص:" 548 ح 1019 ،" والمعجم" الكبير" له" 
427 ". عبد"الرزاقفي "مصنفه" " ج 7 / ج 19 ص 9ح 14 ،"الاشبيلي"عبد"الحق"الأحكام"الشرعية"الكبرى" 4 

"َ 

ُّ 

ص" 369 ح "" 36772 وقول " ه: الكيول"- بفتح"الكاف،"وتشديد"المثناة"التحتية"على"زن " ة: فيعو " ل.: مؤخر" 
َ 

الصفوف،"من"كال"الزند"يكيل"كي " لا: إذا"كبا،"ولم"يخرج"نارا،"فشبه"مؤخر"الصف"به،"لأن"من"كان" 
فيه"لا" يقاتل،" فأبو" دجانة" يأنف" بنفسه" أن" يكون" في" المؤخرة،" وإنما" يرمي" بها" في" المقدم " ة. وانظ " ر: 
248 . وقاموس الشريعة للعلامة جميل" بن" خميس" السعدي" " ج 20 - المعارج السابق. "ج 3ص" 247 
ص" 225 فما" بعدها ط 1 ن/ مكتبة الجيل" الواعد." وفيه" تعرض المؤلف" للإسبال وصفة" لباس" 
الصلاة"للرجل والم أ رة"فراجعه."وانظر:"ص 317 منه." 
- 276 مسائل"ال ب ريع"باب"الح ي رر"والذهب"للرجا ل: تحقيق"حسن"البادي؛ تحت"عنوان")مما"سئل" 
عنه"الربيع(" 

187 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


َّ 

واعلم رحمنا هلا 
واياك وجميع المؤمني:ن أن "كل ما جاز لعذر بطل بزواله" ؛ 
كالتيمم يبطل بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة ونظيره الشهادة على الشهادة لمر ض 
هونحطولتإبذا رحضصلالأعند حاكامل؛ قبل ك ا م.ل إ حذا م أحر لةلصلا جالس ا 
ببسعبذر ك ضالمر وعدم ارلسإاتذا ف بذهعذرال بوعجليه ان إتيا بقيم م ن 
اةلصلا قائملا. أك منة الميتببسب خوف الهلاك منعالجوجدفوحلاالل الر
طاه 
وجب عليه ترك الميتة صلى بعد التحري إلى غير القبلة فأرشده أحد وهو في الصلا ة 
وجبت عليه الاستدارة إلى القبلة وحرم علايهصلمةو لاتهصعد ب اللعل وم ون م لسا ن 


َ 

َْْ 

ر أطوائ كمشر إن لم يه.ستركبذا و رسائخ ال صر المةذكور ،سابقاكذاوه سفق 

ِ 


ها. سائرهو و نى معاعادلةق المشهورة: "إذا زال المانع عاد الممنوع"ا و"إاذقضمر الأ ع
اتس 
وإذا اتسعضاق" و"الضرورة تقدر بقدرها وترتبطبموجبها" وانظر: المشروع 
. 


188 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الكلام على استعمال أواني الذهب"والفضة" 
وما"جاء فيهما "من أدلة واختلاف العلماء"في ذلك". 

أخرج"الامام"الربيعفي "الجامع"الصحيحبسنده "العالي""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن" 
"ََََْ "َََ "َْْ "ََ 

من"شرب"في " :" أبي"سعيد"الخدري"عن"أم"سلمة"رض"ي"الله"عنها"قالت": قال"رسول"الله 

"ِِ "ِ 

"ََّ "ََ "ْ "َََََّّ "َ "ََ "َْ "ََََّ 

" 277 

آنية"الذهب"والفضة"فكأنما"يجرجر"في"جوفه"نار"جهنم" 
"ََّّ "ََّ 

"ِِِِ "ِِِِِ 

 قال:""إن"الذي"يأكل " و هوعند "أصحاب"السنن"عن"أم"سلمة"رض"ي"الله"عنها"أن"النبي 

"ِِ "ِ 
"ََ "َ "َََّّ "َ "َ "ََََََّ "َ 278 

،» ويشرب"في"آنية"الذهب"والفضة"إنما"يجرجر"في"بطنه"نار"جهنم 

"ِِِِِِ "ِِِ 

 و عن أم سلمة ""أن" الذي" يأكل في "آنية" الذهب" والفضة"إنما" يجرجر في بطنه "نار" 
جهنم"." 279 
وفي"أخرى""لا ت"شربوافي آنية "الذهب"والفضة"ولا تأكلوا"في"صحافهما"فإنها لهمفي " 

"، - 277 مسند"الامام"الربيع،"كتاب"الزكاة"والصدقة،"باب"أدب"الطعام"والشراب،"رقم 384 

24613"-278"

ابنأبي "شيبة"المصنف"ح" القاض"ي"محمد"بن"عبد"الله"أبو"بكر"بن"العربي"المعافري" 
351 ومسلم"عن"ابن أبي "شيبة" / الاشبيلي" المالكي"المتوفى:" 543 ه:" المسالكفي "شرح"موطأ"مالك"" 7 
وأشار إلى "تفردعلي "بن"مسهر بلفظة""أكل""وفي"خلاصة"البدر"المنير في "تخريجكتاب "الشرح الكبير" 

"ََََْ "ْ "َ "َّْ "ََََََّْ "ْ 

25 ،" قا " ل: ح"دِيث" حذيفة" مرفوعا"لا" تشربوا""فِي" آ"نِية" الذهب" وال"فِضة" ولا" تأكلوا""فِي" / للرافعي"" 1 

"َََّ "ْ "َ "ََََّ "َََُّْ "َ "َْ 

صحافه"ا" متفق"عليه" اد"البخاري"فإنها"لهم"في"الدنيا"ولنا"في"الآخرة. 

"ِ "ِِ زِِ"ِ 

"َ "ََّّ "ََََّّْ "ََْ "ََ "َّ "َََّ "َْ 

َ 

ح"دِيث"ال"ذِي"يشرب"في"آ"نِية"الذهب"وال"فِضة"إنما"يجرجر"في"بطنه"نار"جهنم"متفق"علي"هِ من"ح"دِيث 

"ِِ "ِ 

"ََّْْ "َ "َ "َّ "ْ "ََّ "ََََّّْ 

"َََََ "ََ 

أم"سلمة"هند"رض"ي"اَللّ"عنها"وفي"رواية"لمسلم"إن"ال"ذِي"يأكل"أو"يشرب"في"آ"نِية"الذهب"وال"فِضة"إنما 

"ِِِِِ "ِ "ِ 

"َََْْ "ْ "َََْ 

"َ "َََََََّّ 

/ يجرجر"في"بطنه"نا ا ر"بالنصب"على"المشهور"وروي"بالرفع"على"أنها"فاعل " ه. سنن"البيهقي"الكبرى") 1 

"ِِِ "ِ 
.9" 42 ح" 9 
- 279 ذكره بهذا اللفظ"الألبانيفي "غاية"المرامفي "تخ ي رج"أحاديث"الحلال والح ا رم"ج 1ص:"" 90 ولم" 
أجده"لغيره"بهذا"النص"في"كتب"الحديث"الذي"قدرت"الوصول"إليه"ا. ورمز"له"بصحيح"وقال"أخرجه" 
مسلم."وابن" الدقاق في "الحكم"والغاياتفي "تعبير" المنامات"ص:" 233 . قلت: "ولعله نفس "الحديث" 
السابق"ولكن"سقط"منه"لفظة ""ويشرب""والله"أعلم"بصحته." 

189 



4"

280

الدنيا ولكم"في الآخرة". 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََََّ "َََْ "ُّ "ََ 

أنه"نهى"عن"الأكل"والشرب"في"إنا"ءِ الذهب " " عن"النبي " وفي"رواية"من"طريق"أنس 

"ِِِ "ِ "ِ 

281 "َّ "َ 

والفضة". 

"ِ 
عن الشربفي "آنية"الذهب"والفض"ةِ والأكل"فيهما"." 282 " وفي الصحيح نهى النبي 

ْ 

"ََََْ "َْ 

عن" لبس" الحرير " عن" مجاهد،" عن" عائشة" رض"ي"الله" عنها" قالت": نهى" رسول"الله 

"ِِ "ِ 

"ََّ "َُّّ "َْ "ََّْ "ََْ "َْْ 

"ََْ "َ "َََََْ "َ "ََ 

ا" ي : ت ل ق : ة ش ئِ ا ع ت ل ا ق "ءِ ا ر م ح ل ا "ةِ ر ث ي لمِ ا "نِ ع و ، ةِ ض فِ ل ا و "بِ ه ذ ل ا "ةِ ي نِ آ ي فِ "بِ ر ش ل ا و ، "بِ ه ذ ل ا و 

2133 ح / 398 ، ح" 23422 ، والبخاري" 5 / - أخرجه الطيالس ي ص " 57 ، ح 429 ، وأحمد" 5 

280"

299 ح" 1878 ،"وقال:" / 337 ح" 3723 ،"والترمذي" 4 / 1638 ، "ح" 2067 ،"وأبو"داود" 3 / 5310 ،"ومسلم" 3 

3. وفي" رواية"عن"حذيفة" " 1130 ح" 414 / 198 ح" 5301 ،"وابن"ماجه"" 2 / حسن"صحيح."والنسائي"" 8 
َّ 

أن" نشرب في "آنية"الذهب" والفضة، أو "أن" نأكل في"صحافها،" وعن" لبس"  قا " ل: نهى" رسول" " اَللِّ 
الح ي رر"والديباج،"وأن"نجلس"عليه""وهوفي "أف ا رد"مسلم"عن"عبدالله "بنعكيم "الجهني"بنحوه وليس" 
في" رواية" ابن" عكيم" ولا" تأكلوا" في"صحافه"ا." ورواه" أيضا"جرير" بن"حازم" عن" ابن" أبي" نجيح،" عن" 
مجاهد،"وذكر"فيه"النهي"عن"الأكل"فيهما فقال:""نهانا أن"نشرب،في "آنية"الذهبوالفضة،"وأن"نأكل" 
فيهما،"وعن"لبس"الحرير،"والديباج"وأن"نجلس"عليه"" انظ " ر: البيهقي"السنن"الكبرى"ج 1ص 122 و" 12 
16632 ، "انظر:"القبسفي "شرح"موطأ"مالك"بن"أنسالقاض "ي" /149/ - 281 النسائي"السنن"الكبرى" 4 
"، محمد"بن"عبد"الله" أبو" بكر" بن" العربي" المعافري" الاشبيلي" المالكي" المتوفى: 543 ه"ج 1ص: " 1104 
303 ح 9334 ،"المناوي"التيسير"ج 2ص 465 ،"السيوطي"الجامع"الصغير"من" / الم"ناوي"فيض"القدير" 6 
حديث" البشير" النذير" ج 2 " ص 366 ح" 9334 السيوطي" الفتح" الكبير في ضم "الزيادة إلى "الجامع" 
.1" الصغير"ج 3ص 263 ح 2838 
- 282 المنتقى"شرح"الموطأ"أبو"الوليد"سليمان"بن"خلف"بن"سعد"بن"أيوب"بن"وارث"التجيبي"القرطبي" 
346 ، "تحقيق:" / 327 ح 1444 ،"الموطأ"رواية"محمد"بن"الحسن" 3 / الباجي"الأندلس ي "المتوفى:" 474 ه" 4 
:1" 27 / 29 ، "البدر"التمام"شرح"بلوغ"الم ا رم" 1 / " د. تقي"الدين"الندوي"وانظ " ر: الصنعاني"سبل"السلام" 1 

"َ 

اللاعي"الحسين"بن"محمد"بن"سعيد"اللاعي،"المغربي"المتوفى: 1119 ه "،"ابن"حجر"تلخيص"الحبير في 

"ِ 
"،206 / تخ ي رج"أحاديث"الرافعي"الكبير" 1 

190 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ "ََْ "َ "َْ "ََ "ََََْْ "َْ "َََّ "ََْ 

رسول"الله"،"ش" يء"د"قِيق""مِن"الذهب"نربط"ب"هِ الم"سك،"قال": اجع"لِي"هِ "فِضة"وص"فِري""ِ ه" يعني 

"ٍِِ "ِ 

"َََ 

َْ 

بزعفران". 

َ 

"َََّّ "َْ "ََْ 

"ََََْ "ْ "َََ "ََََْ 

عن"لبس"الذهب"قلت": يا"رسول"الله،"أفلا"نربط"المسك" " وفي"رواية: "لما""نهى"رسول"الله 
"ََََََ "ْ "َ "ْ "ََّّ 
ِ 
"ََْ 
ِ 
"ََََْ "َ "َ "ََّْ 

بالذهب،"قال": أفلا"تربطونه"بال"فِض"ةِ،"ثم"تلطخونه"بزعفران،"فيكون""مِثل"الذهب. 283 

"ِِِ "ِ 

عن"الذهب"ي ب رط"بهأو"نربطبه " " أنها"سألت"رسول"الله " وعن"أم"سلمة"زوج"النبي 
"َ 

284 "َ 

الم"سك؟"قال: "اجعليه"فضة"وصفريه"بش" يء"من"زعفران"" 
ََ 

ََ 

والمراد" بالم"س"كِ هنا": الأسورة" والخلاخيل"من" الذبل"والقرون"والعاج،"جمع"مسكة". وفي" 
 
" الحديث أن "امرأة" من" اليمن" جاءت إلى "النبي 
ومعها" ابنتها" وفي" يدها" مسكتان" 
أتعطين"زكاتها؟"فقالت"لا،"فقال"رسول  -" غليظتان"من"ذهب،"فقال"لها"رسول"الله 
الله "أيسرك"أن"يسورك"الله"عز"وجل"بسوارين"من"نار؟"فخلعتهما"وألقتهما"إلى"رسول"الله" 

285"""

وقالتهما لله "ولرسوله"  
َ 

قال"جرير": 

"ِ 

"َََ 

"َََ "ََََّْ "َْ "َ "َْ 

ترى"العبس"الحولي"جونا"بكوعها"... لها"مسكا"من"غير"عاج"ولا"ذبل 

"ِ "ٍِِِ 

َ 

"ََ "َّْ "َ "َََْ "ْْ 

رأيت" النعمان" بن" المن"ذِر" وعليه" قرطان" ودملجان :"" وفي"ح"دِي "ثِ أبي" عمرو" النخ"عِي 

"ِِ "ِ 

"َ "َََْ "ََْ 

"ََ "َ "َََََْ "ََّ 

ومسكتا"نِ". وفي"ح"دِيث"بد"رٍ قال"ابن"عوف"ومعه"أمية"بن"خل " فٍ": فأحاط""بِنا"الأنصار"حتى" 
"ََ "ََْ "ََ "ََ "ََْْ "َُّ "ََّْ 

جعلونا"في""مِث"لِ الم"سك""ِ ة" أي"جعلونا"في"حلقة"كال"سِوا"رِ وقال"الأزهر " ي: المسك"الذبل"من 

"ِ 

4098 ،"ابن"راهويه"في"مسنده" " ج 3ص" 619 - 534 ح"" 4097 / -283 البوصيري"إتحاف"الخيرة"المهرة" 4 
/ 33 ح"" 24093 الهيثمي" المقصد" العلي" في" زوائد" أبي" يعلى" الموصلي" "4 / ح" 1194 مسند" أحمد"" 6 
289 ح" 1561 مسند أبي يعلى"ج 12 /ص" 384 ح" 6952 
262 ح "" 8695 وقا " ل: رواه"أحمد"ورجاله" / - 284 نور"الدين"علي"بن"أبي"بكر"الهيثمي"مجمع"الزوائد" 5 
رجال"الصحي " ح. والمسك")السوا"ر( 
/" - 285 انظ " ر: منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي"القول"السابع"عشر"في"زكاة"الورق" 5 
636 ن "مكتبة" مسقط." والحديث" أخرجه الدار "قطني" ج 3ص 112 ح 1982 ،" الشافعي" المسند"ح" 
.8" 141 ح " 291 / 626 ، البيهقي معرفة السنن"والآثار" 6 

191 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

"ََْ "َََ "ََْ "ََّ "ْ "َْ 

العاج"كهيئ"ةِ ال"سِوا"رِ تجعله"المرأة"في"يديها"فذ"لِك"الم"سك"والذبل"والقرون"ف"إِن"كان""مِن 

"ِ 

َْ 

"ََ "ََََْ 

عاج"فهو"مسك"وعاج"ووقف،"وإذا"كان"من"ذبل"فهو"مسك"لا"غير. 

"ِ 

"ََْ 

َ 

وا"لمِسك"بالكسر": ال"طِيب"المعروف"وال"قِطعة"منه""مِسكة، وا لمسكة:"قارورة"الطيب"-طيب 

"ِ 
المسك- من"باب"تسمية" الم"حل"وهو"القارورة" باسم"الحال"فيه"وهو"المسك؛" الذيهو " 

"ََََّ 

"َ "َََّ "ََّْ 

الطيب" الم"عروف،"ودواء"ممسك"كمعظ"مٍ": خ"لِط" ب"هِ "مِسك،" ومسكه" تم"سِيكا": طيبه" به". 
َ 

"َََْ 

ومسك"الش" يء"جلده،"والجمع": مسك،"ومسوك."وفي"حديث"علي"رض"ي"الله"تعالى"عنه": ما 

"ِِ 

"ََ "َََْ "َْْ 

َْ 

كان" "فِرا"شِ ي""إِلا" مسك" كبش"" أي" "جِلده" والم"سكة" بها"ءٍ": ال"قِطعة""مِنه". و"مِ"سِيك؛" بالكسر" 
والتشديد"بوزن""خِ"مِير"و"سِ"كِي"رِ". أي"شديد"الإمسا "كِ"لِما"لِه". وهو"من"أبني"ةِ المبالغة"." 286 
ومما"روي"عنه" :"" قال"الشيخ"العلامة"ناصر بن"ابي نبهان جاعد بن "خميسالخروص"ي 
 :" أنه "نهىعن "الشربأو "الأكلفي "أواني"الذهب والفضة" فحملنهيه "على"التحريم" 
من غير أن يجوز في ذلك الاختلاف، وإن" كان" الإناء من"غير" ذهب ولا" فضة، ولكنه" 
مغرى"" 287 بأحدهما، فإن كان الغري من داخل فلاحق بالتحريم، وإن"كانمن "خارج ولم" 
يدن"من"أط ا رفه"حيث"تلحق"شفتاه"عند"الشرب"منه فلا "يحرم؛"لأن"ذلك"موضوع"في" 
غير إناء"ذهب ولا فضة." 288 
أنه" قال: "إن" الذي" يأكل أو "يشرب في آنية الفضة "والذهب" إنما" " وروي" عن" النبي 
يجرجر في بطنه نار"جهنم". 

- 286 أنظ " ر: الزبيدي"تاج"العروس"من"جواهر"القاموس،"برهان"الدين"الخوارزمي"المغرب"في"ترتيب" 
" ،705 / 263 ". الزكاة." ابن الأثير"النهاية"في غريب"الأثر )" 4 / 79 ، "النسفي"طلبة"الطلبة" 1 / المعرب" 5 
جميعهم"مادة")م"س " ك(: 
.1" 21/ - 287 المغر " ى: المطلي،"انظ " ر: ابن"منظور،"لسان"العرب" 15 
- 288 تنوير"العقول"لابن"أبي"نبهان"ص 146 و" 152 من"المخطوط،"انظر: قاموس"الشريعة"السابق 
ج " 20 ص" 345 فما"بعده"ا. الباب"الرابع"والعشرون"في"الصلاة"بالذهب"والفضة"والنحا " س... 

192 



4"

289"}"
}قال الشيخ" ناصر بن أبي نبهان" "هذا"صحيح"ويحرم الشرب بأواني"الذهب"والفضة" 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

بالإجماع، والأكل بالفم" منها" كذلك، وإن" كان" الطعام" فيها ويأخذه بيده "منها" ويأكله" 
بيده، فليس في ذلك "دينونة؛"لأنه نقله في "يده، وأكله"هو"من"يده، وليس"وضعهفيه "مما" 
يحرمه؛"لأنه لو كبه منه في "إناء آخر"غير ذي ذهب ولا"فضة،لم "يحرم"عليه، وذلك"إذا" 
أتي"لقوم"طعام"في"إناء"من"أحدهما،"ولم"يكن"معهم"إناء"آخر"يكبون"فيه،"فقالوا": نحن" 
نأخذه"بأيدينا"منه"ونأكل"من"أيدينا"فلا"يتعرى"من"جواز"الرأي"فيه". 
حرم" " الرأي"الثاني:"أنه"يقال"في"التسمية: إنا أكلنا في "إناء"من"الذهب"والفضة؛"لأنه 
الشرب والأكل فيهما أو"منهما، ومن المعلوم أن الأكل"لا"يكون إلا"باليد". 
الوجه"الثالث: يمكن أن "يأكلمن "إناءمن "أحدهماأو "كليهما كالغرافأو "ما كان"الطعام" 
بين"الرقة"والغلظ"فيأكل"منه"لقمة"ويسوقه"إليه"بيده"فذلك"حرام"إجماعا،"والمضبب" 

َّ 

من داخل بأحدهما فكذلك، وأما المضبب"من"خارج ومن"داخل"غير مضبب"وليسهو 
من "أحدهما فإن لم يلحق "فمه"التضبيب"الخارجعند "الشرب فلا بأس "وإن"لحقه"ويعلم" 
أنه"لم"يفض"ذلك"إلى"فمه"إلى"أن"يدخل"المشروب"فمه"كان"في"محل"الرأي"" 290 

"َ 

قال في المسالك على "موطأ" مال " ك": المسألة" التاسعة": وهي" إذا" وصلت" الآنية" بذهب" أو 

"ِِ "ٍ 

فض"ةٍ من" تشعيب" أو" تضبي "بٍ لم" يمنع" ذلك"من" استعمالها؛"لأنه" تبع" فلا" يجري"عليه" 

حكم المقصود." 
"ََُّّ 

وقال"الشافعي":لا"يستعمل"الإناء"الم"ضبب"بالفض"ةِ". 
"َُّّ 

وقال" لي" بعضهم" عن" أبي"حنيفة": يجوز" إن" كان" تضبيبه" في"غير" موضع" الشرب،" فإن" 
"ََُّّ 

ضببه"في"موضع"الشرب"لم"يجز،"والتضبيب"عندهم"هو"التطويق". 

- 289 هذه"الجملة التي"بين القوسين حكاية"من"الشيخ"جميل بن خميس"السعديفي "القاموس" 
وليست"من"كلام"الشيخ"ابنأبي "نبهان." 
20 - 290 ص" 345 " 

قاموس" الشريعة"ج" فما" بعدها" الباب" الرابع" والعشرون" في" الصلاة" بالذهب" 
والفضة"والنحا " س... وانظر"تنوير"العقول"السابق" 

193 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َُّْ 

وقال"معلقا"على"حديث"النهي": حمل"الشافعي"في"أول"قوليه"النهي"عن"ذلك"على"التنزيه،" 
"ََُّّ 

لما"في"ذلك"من"التشبه"بالأعاجم،"وفي"الصحيح"عن"أم"سلمة"ما"تقدم"من":أن"الذي"يأكل" 
أو"يشرب"في"آنية"الذهب"والفضة"إنما"يجرجر"في"بطنه"نار"جهنم"" نص"في"تح ي رم"ذلك" 
بالوعيد"الشديد"." 291 
عن مكحلة "الفضة"هل" تجوز؟" وهل" المرود"مثلها؟"وهل" يجوز" " سئل" النور" السالم"ي 
للصانع"خدمة"الأواني"المذهبة ويحلله "أجرة"عنائه؟ فإن قلت مثلا"لا"يجوز هل عليه" 
رد"الأجرة"السابقة"إذا"أراد"التوبة؟" 

ُّ 

الجواب": في"جواز"ذلك"قولان"والمنع"أحب"إلي،"وليس"على"الصانع"رد"أجرة"ما"مض ى لأنه" 
متمسك"بقول"فلا"أقل"من"المستحل"ولو"استمر"الآن"آخذا"بقول"لما"صح"لأحد"تفسيقه" 
بذلك، إلا إذا "حكم" الإمام" العادل" بالمنع" فحينئذ" يحرم إجماعا وذلك" لوجوب طاعة" 
الامام" إجماعا،" وأين" الأئمة؟! هم "والله" تحت" التراب، قد "استراحوا من نكد "الدنيا" 
ومجاورة"أهلها"رض"ي"الله عنهم وأرضاهم"والله"أعلم. 
س: "ماذا"ترى"في"اتخاذ"المكحلة"والميل"من"الذهب"أو"الفضة"هل"همامن "التأني"ويلحقه" 
الوعيد أم لا؟"تفضل بالبيان". 
الجواب:"في"مثل"هذا"خلاف"وأميل"إلى"التشديد"لوجود"المعنى"الذي"لأجله"حرم"التأني 
بذلك "وهو" عين" النقدين" مع" انكسار" نفوس" الفقراء" بمشاهدة ذلك "يطلب" أحدهم" 
الدرهم"بالكد"لسد"جوعته"وهؤلاء"يجعلون"النقدين"آنية"فاقتض"ى"هذا"الم"عنى التحريم". 

َّ 

َ 

-291 الاشبيلي" المسا"لِك" في" شرح" موطأ" مالك" السابق،" وانظ " ر: الشيرازي" المهذب" 1ص"" 12 أن" 
َّ 

الشافعية" اختلفوا،"فمنهم"من" أجازه" إن"كان"قليلا"للحاجة،"وإن"كان"للزينة"كره"لأنه"غير"محتاج 
إليه. "ومنهم" من حرمه،" وانظر"حلية العلماء:" 1ص" 102 . وفي" الأم؛" يكره" استعمالها،"ج 1ص" 58 
76 يحرم"استعمالها"قولا"واحد"ا. / الطهارة؛"الآنية"غير"الجلو" د. وفي"الحاوي:" 1 

194 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ولله"ما"أبلغحكمة "الشرع وما أحسن"مراشده"والعجب كل"العجبممن "يؤثر هواه"على" 
حكم"وحكمة"أوحاهاالله "إلى"صفوته"من"خلقه،"عفوك اللهم"وغف ا رنك"وما"التوفيق"إلا" 
بالله والعلم عند"الله ."" 292 

اقتناء أواني"الذهب والفضة" 
َ 

اختلف"الفقهاء"في"أواني الذهب والفضة لما حرم"استعمالهاهل "يحرم"اقتناؤها وتملكها 
في "البيوت" وكذلك" الح ي رر" فمنهم" من" رأى"عموم" الحرمة" لما في "الحديث"الصحيح" من" 
يقول: "لا"تلبسوا"الحرير"والديباج،"ولا"تشربوا" " رواية"حذيفة"قال": سمعت"رسول"الله 

في آنية الذهب"والفضة"فإنها لهم في"الدنيا"ولكم"في الآخرة"" 293 
قال" الإمام" النووي" في"شرحه"على"صحيح" مسلم: "قال" أصحابنا" انعقد" الإجماع" على" 
تحريم الأ"كل والشرب وسائر"الاستعمالات في إناء ذهب" أو فضة إلا ما حكي عن داود" 
وقو"لٍ قديم"للشافعي". 

َّ 

والمحققون"لا"يعتدون"بخلاف"داود"مع"أن"الشافعي"رجع"عن"هذا"القديم"فحصل"أن" 
الإجماع"منعقد"على"تحريم"استعمال"إناء"الذهب"والفضة"في"الأكل"والشرب"والطهارة،" 
والأكل"بملعق"ةٍ من"أحدهما"والتبخر"بمبخرة"منهما"وجميع"وجوه"الاستعمال"ومنها" 

- جوابات" الإمام" السالمي" 5ص " 58 ، اتخاذ "الأدوات" من الذهب أو "الفضة،" شرح الجامع 

292"

195 ". وفي"التاج"المنظوم" / 158 ، "بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 5 / الصحيح" " ج 1 لنور"الدين"السالمي" 3 
166 ، الباب "الحادي"والثلاثون"في" الطيب"والزينة" / من"درر"المنهاج" المعلوم"لعبد" العزيز" الثميني" 1 
واللباس" واستعمال" الآنية" والخاتم" والده " ن. قال: "ولا" يفسد" الوضوء" بإناء" ذهب" أو" فض" ة. وجاز" 
الإكتحال" بميل" ذهب" أو" فضة،" أو" مكحلتهما،" ولم" يحفظ" قط" بمقص" منهم"ا. وكانت" -قيل- حلية" 
من"فض" ة. " سيفه- 293 أخرجه"البخاري"في"باب"اللباس،" 

195 



4"

294"

:"

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

المكحلة والميل،"وسواء الإناء"الصغير والكبير"والرجل والأنثى." 
"َّ 

آخر" هذا" الفرع" أن" 

حكاية" الاجماع في " تح ي رم" سائر 

قلت:" وسيأتي إن "شاء"الله" 

الاستعمالات فيما عدا الأ"كل"والشرب"دعوى"بغير"دليل"فليتنبه". 
قال العلامة الحضرمي في الكوكب الدري: ويكره" التأني بأواني" اللجين" والتبر وقيل:" 
محرم لا "نهي" أدب، وأما" الشرب فيها" فمحرم بالسنة ومن" توضأ" بإناء أحدهما ففي" 
نقض وضوئه وإتمامه"اختلاف. " " 295 

ْ 

في"شرحه"لحديث"النمرقة""...وفصل"النزاع"أن"يقال"الجمال " قال"العلامة أبو ستة 

ِ 
في "الصورة واللباس"والهيئة"ثلاثة"أنواع؛ منها"ما"يحمد، ومنها ما يذم، ومنها ما"لايتعلق " 
به مدح ولا ذ"م." 
 
" فالمحمود"منه ما كانلله "وأعانعلى "طاعةالله "وتنفيذ"أوامره والاستجابة"كما كان 
يتجمل"للوفود، وهو"نظير"لباسآلة "الحرب للقتال، ولباسالحريرفي "الحرب والخيلاء" 
فيه، فإن ذلك محمود"إذا تضمن إعلاء"كلمة الله، ونصر دينه،"وإغاظة"عدوه." 
والمذموم" منه" ما" كان" للدنيا" والرئاسة" والفخر" والخيلاء،" وأن" يكون" هو" غاية" العبد" 
وأقص ى مطلبه"فإن"كثي ا ر"من"النفوس"ليس لها همة فيما"سوى"ذلك". 
وأما ما"لا"يحمد ولا"يذم"فهو"ما"خلا هذين القصدين،"وتجرد عن الوصفين." 
والمقصود" من هذا "الحديث أن الله "تعالى" يحبمن "عبده أن "يجمل" لسانه" بالصدق،" 

وقلبه" بالإخلاص" والمحبة" والإنابة،" وجوارحه" بالطاعة،" وبدنه" بإظهار" نعمه" عليه" في" 

لباسه، وتطهيره له"من الأنجاس والأحداث"والشعور"المكروهة"والختان"وتقليم"الأظفار" 

32 فمابعدها؛ "اللباس/" / 4. شرح"النووي"على"مسلم" 14 " 4/ 15 ؛"والروضة" 1 / - 294 كفاية"الأخيار" 1 

128 ، الحسين بن محمد بن سعيد اللاعي،" / مؤسسة المختار،" البدر" التمام"شرح بلوغ" الم ا رم"" 1 
"َ 

.35 / بالمغربي"المتوفى:" 1119 ه"ط 1ن "دار"الهجر"ة. وانظ " ر: الكندي؛"المصنف،" 4 

"ِ 

- 295 انظ " ر: الكوكب"الدري"لعبد"الله الحضرمي."أدب"الأسماء،"واستعمال"أواني"الذهب" 

196 



4"

296

وغير ذلك"مما"وردت"به السنة، والله أعلم". 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ومن"جامع"أبي"محمد"قال": اتفق"الناسعلى "جواز"استعمال"الآنية"الغالية"من"الجواهر" 
كلها،"سوى"آنية"الذهب"والفضة،"وقد"ذهب بعض"إلى تحريم استعمالها."وذهب"آخرون" 
إلى تحريم الشرب فيها"وإباحة الأ"كل فيها وغيره من الانتفاع بها."وقال بعضهم: يكره ذلك" 
الذي"يشرب"في آنية الذهب"والفضة"كأنما" « : أنه قال " وليس"بالحرام"للرواية"عن"النبي 
"» يجرجرفي "جوفه نار"جهنم 

َّ 

فذهب" بعض" القائسين": إلى" أن" الخبر" ورد في "الشرب" وحده،" والأ"كل" والانتفاع" فيها" 
مثله." 297 
ووجدت"أصحابنا"يمنعون"من"ذلك،"والله"أعلم،"منع"تحريمأو "منع أدبأو "منع"كراهية." 
وعلتهم في "ذلك": أن" ورود" الخبر" لأجل" التكبر" والخيلاء،" وليبينوا" بأوانيهم عن "سائر" 
الناس، وهذه علة "عندي أنها" تنكسر" علينا، وذلك" أنهم" أجمعوا مع" مخالفيهم" أن" 

َّ 

الشرب" بقدح" بلور" قيمته" ألف" درهم"جائز،" وامتنعوا" عن" قدح" "فِضة"قيمته" عشرة" 
دراهم، فلو" كان"ط ي رقه"طريق" الخيلاء والتكبر وليبينوا بأوانيهم عن "سائر" الناس" لما" 
جوزوا"الشرب"في"قدح"بلور"قيمته"ألف"درهم". والعلة"معنا"موجودة"والتح ي رم"مرتفع،" 
وبطل أن يكون النهي بهذه" العلة، واللهأعلم "بوجه" قولهم، وقد" يرد" الشرع" بتحريم" 
الأخف"وإباحة"الأعظم"منه،"فإن"كان"الخبر"صحيحا"فيجب"الامتناع"من"الشرب"دون" 

317 ؛ الوضوء"من" / 35 ". قواعد الإسلام للجيطالي" 2 / والفضة."ج 6ص 139 ، الكندي، المصنف،" 4 

.5" إناء" الذهبوالفضة،"واتخاذ"أواني" الذهبوالفضة."وانظر:"الشافعي الأم ج 1ص " 8 
332 ط "" 1 التراث." / - 296 ابو ستة حاشية"الترتيب" 1 
- 297 في بعض "نسخ"الجامع""وذهببعض "القائسين: إلى "أن"الخبر ورد في "الشرب وحدهلا "الأكل" 
والانتفاع"فيها."والظاهر:"أنهما جملتان كل واحدة"سقطت"من نسخة وذلك"لتغاير"الحكم،"وتنويعه." 
يدل"عليه" لفظة: "فذهب" "و" "وذهب"" فليتأمل" جيدا"مع" العلم" أنه" توجد"عدة" مخطوطات"من" 
الجامع"والعبارة"في"كثير"من"المسائل"يدخلها"الاختلاف"ولعل"محققيه"يكشفون"عن"ذل " ك. 

197 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

غيره،"ويكون"النهي"عن"ذلك"مخصوصا من جملة "ما"أبيح"استعماله"من"الآنية،"والله" 
أعلم." 
وفي"الرواية"عن"عمر"بن"الخطاب"رحمه"الله": أوتي"بقدح"مضبب"بفضة"وفيه"ماء"فوضع 
شفتيه "بين الضبتين وشرب،"والمضبب" بالفضة غير"واقع"عليه اسم آنية الفضة."" 298 
انصدع" فجعل مكان "الصدع" سلسلة من " " وعن أنس "بن" مالك: أن "قدحا" للنبي 

فضة"" 299 

310 . وانظر:" المخطوط 1ص 334 . وص 239 مخطوط - - ابن" بركة" الجامع" ج 2ص" 309 

298"

2وص 265 مخطوط 3 وت أمل." 

 
198 /5"-299"

بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" ". والحديث"رواه"البخاري"باب"ما"ذكر"من"درع"النبي" 

"َََْ "ْ "َ "ََ "ََّ "َََََّْ 

أن قدح « : وعصاه"وسيفه وقدحه وخاتمه"برقم ) 3109 "(. ونصه" عن أنسبن مالك رض"ي"اَللّ"عنه 

"ٍِِِ "ِ 

"َََّْ "َََََََّ "ََّ "ْ "ْ "َ "ْ "َََّ "ََ "ََْْ "ََْ 

قال"عا"صِ " م: رأيت"القدح"وشربت""فِي"هِ." »" انكسر،"فاتخذ"مكان"الشعب" "سِل"سِلة""مِن""فِض"ةٍ " النبي 

"ِِِ "ِ 
وانظ " ر: إرشاد"الساري"لشرح"صحيح"البخاري"للقسطلاني"أحمد"بن"محمد"بن"أبى"بكر"بن"عبد"الملك" 
2( قال:- "...روى" " 32 / القسطلاني" القتيبي" المصري،" أبو" العباس،"شهاب" الدين" المتوفى: 923 ه" 8 
َّ 

الذي"كان"يشرب"فيه"كان"مسلسلا"بفضة"لانصداعه"أي"مشعبا"بخيط"فضة" " البخاري"أن"قدحه 
لانشقاق " ه" وخرج"بغير"حاج" ة: الصغيرة" لحاجة فلا "تكره،" ومرجع" الكبيرة"والصغيرة"للعرف؛"وإنما" 
حرمت"ضبة"الذهب"مطلقا"لأن"الخيلاء"فيه"أشد"من"الفضة،"ويحل"نحو"نحاس"مموه"بذهب"أو" 
فضة"إن"لم"يحصل من"ذلك ش يء "بالنار لقلة المموه به،"فكأنه"معدوم،"بخلاف ما إذا حصل"منه 
ش يء "بها"لكث ت ره."وهذا"الحديث"أخرجه"المؤلف"أيضا"في"الأشربة"واللباس،"ومسلمفي "الأطعمة،"وأبو" 

"َْ 

"َ 

" داودفي "الأشربة، والنسائيفي "الزينة والوليمة، وابن"ماجةفي "الأشربة واللباس."انتهى. و عن أنس 

"ٍ 

"ََ "َََّْ "ََََََّ "ََّ "ْْ "َ "ْ "ََََّ 

انكسر،" فاتخذ" مكان" الشعب" "سِل"سِلة" "مِن" "فِض""ٍ ة" قال" عا"صِم" ]بن" سليمان " "أن" قدح" النبي 

"ِِ "ِ 

"َََْْ "ََْ 

د" حم م ة" ز م ح ". ي ر ا خ ب ل ا ح" ي ح ص ر" ص ت خ م ح" ر ش ي" ر ا ق ل ا ر" ا ن م "." "هِ ي "فِ ت" ب رِ ش و ح" د ق ل ا ت" ي أ ر ": [ ل و ح لأ ا 
478 ح " 2081 عن"عاصم"ابن"سليمان" "/ قاسم.ح " 885 - الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 2 
عند أنس"بن"مالك"وكان"قد"انصدع"فسلسله"بفضة"قال:"وهو"قدح" " الأحول"قال"رأيت"قدح"النبي 
في"هذا"القدح أكثر"من كذا وكذا."قال" " جيد"عريض"من"نضار،"قال"أن " س: لقد"سقيت"رسول"الله 
وقال"ابن"سيرين"إنه"كان"فيه"حلقة"من"حديد"فأراد"أنس"أن"يجعل"مكانها"حلقة"من"ذهب"أو"فضة" 

198 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

3: وسألته"هل" يجوز"أن" يكحل"بمكحل"فضة،"أو" يقص" بمقص" " وعن"علي بن "محمد 00 
فضة؟" 

َّ 

قال:"أظنقد "سألتعن "مكحل الفضة فقيل "لي": جائز،"وأما"المقصفلا "أحفظ"فيه" 
شيئا، وكذلك المكحل لا أحفظ فيه "من الأثر شيئا والله"أعلم." 301 

َّ 

فتركه"." هكذا"في"رواية"أبي"عوانة"عن"عاصم" " فقال"له"أبو"طلحة"لا"تغيرن"شيئا"صنعه"رسول"الله 
انكسر" " وقال"في"رواية"عبدان"عن"أبي"حمزة"عن"عاصم"عن"ابن"سيرين"عن"أنس"أن"قدح"النبي 
فاتخذ"مكان"الشعب"سلسلة"من"فض" ة. قال"عاصم"رأيت"القدح"وشربت"فيه." وا نظر:"شرح"السنة" 

َ 

للبغوي" باب" تحريم" الشرب" من" آنية" الفض" ة. وقوله: "من" نضا"ر" الم ا رد" بالنضار"هنا" ه " و: نوع"من" 

الأواني"الخشبية("وليس ذهبا؛"قال للخليلفي "العين ) مادة غرب("قال :أي الشاع " ر: 
"َ "َُّ "َُّ "ََْ 

عودك"عود"النضار"لا"الغر " ب. والنضا"ر: الأثل،"وكل"ش" يء"جي"دٍ نضار،"وقول"الأعش" "ى: إذا"انكب"أزهر 

"ِِ 

"َََْ "ُّْ 

بين" ال "سُّقا"ةِ"... ترا"مَوا" به"غربا" أو" نضار"ا. وقال في "مادة)نضار(" والنضا"ر: الخالص" من"جوهر" ال"تِبر" 

"ََ "َْ "ََََّ "ْ "ََََّ 

َْ 

والخشب،"وجمعه"أنض" ر. ويقا " ل: قدح"نضار،"يتخذ"من"أثل"ورس"ي"اللون"يكون"بالغو"ر. وذهب"نضار، 

"ٍِِ "ِ 

"ََْْ "َُّ "ُّْ 

صار"هنا"نعت"ا. وقالفي "مادة")ورس("والورس"ي"من"الأقداح"النضار؛"من"أجودها."وقال"ابن"دريد"في 

"ِ 

ََ 

"َّْ 

الجمهرة"مادة")رضن( :"" والنضا"ر:ضرب"من"الشجر،"وهو"الذي"يسمى"الخلنج."." فليتأمل"جيد"ا. 
- 300 هو"العلامة"أبو"الحسن"علي"بن"محمد"بن"علي"البسياني"البهلوي"من"علماء"القرن"الرابع" 
الهجري"ومن"تلامذة"أبي"محمد"بن"برك " ة. 

198 /5"-301"

بيان"الشرع"لمحمد الكندي ، ففي كتاب "الأشياخ مسائل"كثيرة تنسب"إليه إلا "أنه 
ليس "من"مؤلفيه"إن"كان"المقصود كتاب "الأشياخ"الذي"ألفه"مجموعة"من"علماء"المشرق"في"القرن" 
الثالث"الهجري"في"حصن"دماء"-السيب"حاليا- ابتداء"من"عصر"الإمام"غسان"بن"عبدالله "اليحمدي" 
الخروص"ي"كانوا"مرابطين"بالحصن"أثناء"رباطهم"لصد"بوارج"الهند"الغزاة"لعمان"آن"ذاك،"وقد"ألفوا" 
كتابا"ضخما"يشتمل"على"أكثر"فنون"العلم"وقت"اجتماعهم"ذلك"سمي بكتاب "الأشياخ. منهم "الامام" 
ابن"محبوب"في"العشر"الأول"من"القرن"الثالث"الهجري،"وقد"نصب"الامام"غسان"في" 6جمادى"الأول" 
سنة" 192 واستمرفي "الإمامة"إلى وفاتهفي "" 26 القعدة"/" 207 ه اما أبو الحسن فهو من علماء القرن" 

ُّ 

الرابع"الهجري"وبينهم"أكثر"من"مائة"عا " م. ولعل"تلك"المسائل"أضيفت"بعد"من"تصر"فِ النساخ."وفي" 
"،» كتاب"الأشياخ «" بيان"الشرع ما يزيد على " 220 موضعا"منقولا"من 

199 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َّ 

الأكل"في"آنية"الذهب"والفضة 

"ِ 

4"

َْ 

564 "/ السؤا " ل: نسبة"كتاب" الأشياخ،" من" الأشياخ؟" ومن"هو" / قال" الإمام" السالمي في "الجوابات" 5 
َ 

مؤلفكتاب "الرقاع؟: "الجواب:"هم"العلماء"الذين"كانوا"مرابطين"للعدو"في"دما،"وهي"السيب"في"أيام" 
"َََْ 

الأئمة،"وأولهم"عصر"غسان"بن"عبد"الله"ثم"من"بعده،"أقاموا"في"الرباط"لدفع"بوارج"الهن"دِ،"وكتب 

ِِ 

ََ 

"ََََ 

عنهم"الكاتب"ما"وقع"لهم"من"المسائل"فجمعه"في"جلدي " ن.." وقال"في"اللمعة"ص 25 "" وكتاب"الأشياخ 

"ِ 
جمع ما عن الأشياخ في المعسكر في رباط العدو" وقفت" منه على "جلد الأحكام"" غير أن الشيخ" 

"ََ "ًّ 

العلامة"المؤرخ"أحمد"بن"سعود"السيابي"يقو " ل: إنه"قد"وقف"شخصيا"في"بعض"مطالعاته"على"أن" 

"َ 

َ 

كتاب"الأشياخ"يقع"في"مائتين"وعشرين"جزءا،"وهذا"الكتاب"أصبح"الآن"يذكر"ولا"يبصر،"وهو"بهذا 

"ِ 
يعتبر" موسوعة" فقهي " ة. والظاه " ر: أن" الكتاب" كان" على" شكل" بحو"ثٍ وفتاوى" فقهي"ةٍ،" وهو" شبيه 

"ِ 
ِِ 

بالموسوعات" الفقهية" التي" ظهرت" حديثا،" فهو" بداية" مبكرة" جيدة" لمثل" هذا" النوع" من" التأليف" 
فِ ي ل أ ت ب م" ا ق ن" م ل" و أ م" ه و ،" ق ب س ل ا ب" ص ق ا" و ز ا ح د" ق ن" ي ي ن ا م ع ل ا ن" أ ى" ل ع ل" د ي ا" م م ،" ي ع ا م ج ل ا ي" ع و س و لم ا 

"ِِ 

"ًّ 

الموسوعا"تِ تأليفا"جماعيا،"ومن"العلماء"الذين"يرجح"أنهم"من"مؤلفي"كتاب"الأشياخ"هم"الذين"رووا" 
عن"الفضل"ابن"الحواري،"وه " م: أبو"زياد؛"الوضاح"بن"عقبة"النزوي،"وأبو"جعفر؛"سعيد"بن"محرز" 
بن"محمد"ابن"سعيد"النزوي،"ومحمد"بن"هاشم"بن"غيلان"الهميمي"السيجاني،"وأبو"عبد"الله؛"محمد" 
بن" محبوب" بن" الرحيل" رحمهم"الله" تعالى،" وغيرهم" من" الذين" تناقشوا" في" قضية"خلق" القرآن،" إذ" 

ًّ 

َ 

اتفقوا"على"أن"الله"خا"لِق"كل"ش" يء،"وما"سوى"الله"مخلوق،"وبذلك"شهدت"دما"نقاشا"فكريا،"وبحثا" 

"ًّ 

علميا"من"قبل"أئمة"علماء"أجلاء"من"علماء"عمان"وأكابرهم،"وأهل"الح"لِ والعق"دِ،"والمعدودين"من" 
علماء"الإسلام،"وهذا"الاجتماع"النقاش"ي"في"قضية"خلق"القرآن"كان"في"عصر"الإمام"العظيم"المهنا"بن" 

"ًّ 

جيفر"اليحمد " ي. فالعصر"الذي"عاش"فيه"الأشياخ"إذا"يكون"ممتدا"بين" 192 ه إلى " 275 ه،"أي"من" 
بداية"عصر"إمامة"الامام"غسان"بن"عبد"الله" 192 ه- 207 ه"،"مرو ا ر"بعصر"كل"من"الإمام"عبد"الملك 

"ٍ 
بن"حميد" 207 أو " 208 ه- 226  ه"،"ثم"المهنا"بن"جيفر" 226 ه- 237 ،"ثم"الصلت"بن"مالك"الخروص"ي" 
237 ه- 275  ه"،" أنظر" أيض"ا: كتاب" الأشياخ" من"خلال" كتابي" بيان" الشرع" والمصنف"لإدريس" بن" 
محمد "بنصالح"مسعودي، بحثتخرج ص:" 191 معهد"العلوم الشرعية"مسقط." 

200 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َّ 

ورد"الخلاف بين"أهل"العلم"هل الأكل في آنية الذهب والفضة مثل الشرب فيها أم "لا؟" 
على ثلاثة أقوال:" 
القول الأول: هو مثل "الشرب والحكم" فيهما واحد" واستدلوا على "ذلك" بحديث "لا " 

"ََّّ "ََُّْ 

ِ 

تشربوا"في"آني"ةِ الذه "بِوال"فِض"ةِ،"ولا"تأكلوا"في" "صِحا"فِهما،"فإنها"لهم"في"الدنيا"ولكم"في" 
َ 

الآ"خِر""ِة". مع"أدلة"أخر " ى. 

القول"الثاني: ليس "الاكل"فيهما مثل "الشرب، بل "الأكل"فيهما"مباح"وقصروا"نص"المنع" 
َّ 

على"الشرب"للأحاديث"الناصة"على"الشرب"دون"الأ"كل". ولعل"أحاديث"النهيعن "الأ"كل 
لم "تثبت" عندهم. وستأتي" هذه" الأحاديث" مع" تخريجها في "الكلام على" استعمال" أواني" 
فلا حا"جة إلى الاطالة"هنا." ." الذهب"والفضة،"بإذن الله 
القول"الثالث": بالكراهة فقط". 

"َُّ "ََّّ "َََّ 

واحتجوا"بأن"النهي"والوعيد"إنما"وردا"في"الشرب"خاصة"دون"الأكل؛"فلا"وجه"لتحريم 

"ِ 
."" الأ"كل أيضا."وسيأتي تفصيل ذلك بإذن الله 
"ََّ 

قال"أبو"محمد": اتفق"الناس"على"جواز"استعمال"الآنية"الغالية"من"الجواهر"كلها،"سوى 
آنية "الذهب"والفضة،"وقد"ذهب"بعضإلى "تح ي رم"استعمالها". وذهب"آخرون"إلى"تحريم" 
الشرب"فيها"وإباحة"الأكل فيها وغيره من"الانتفاع بها. "وقال"بعضهم:"يكره"ذلك"وليس" 
الذي" يشرب في آنية "الذهب" والفضة" كأنما" « ": أنه" قال " بالحرام" للرواية" عن" النبي 
"» يجرجرفي "جوفه نار"جهنم 
ووجدت"أصحابنا"يمنعون"من"ذلك،"والله"أعلم،"منع"تحريم"أو"منع"أدب"أو"منع"كراهية." 
".!؟ 
وعلتهم" في" ذلك": أن" ورود" الخبر" لأجل" التكبر" والخيلاء،" وليبينوا" بأوانيهم" عن" سائر" 
الناس، وهذه علة "عندي أنها" تنكسر" علينا، وذلك" أنهم" أجمعوا مع" مخالفيهم" أن" 

َّ 

الشرب" بقدح" بلور" قيمته" ألف" درهم"جائز،" وامتنعوا" عن" قدح" "فِضة" قيمته" عشرة" 
َ 

دراهم، فلو كان طريقه طريق" الخيلاء والتكبر وليبينوا بأوانيهم عن "سائر الناس "لما" 
جوزوا"الشرب"في"قدح"بلور"قيمته"ألف"درهم،"والعلة"معنا"موجودة"والتحريم مرتفع،" 

201 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فبطل"أن"يكون"النهي"بهذه"العلة،"والله"أعلم"بوجه"قولهم". 
وقد" يرد" الشرع بتح ي رم" الأخف"وإباحة" الأعظم"منه، فإن "كان" الخبر صحيحا" فيجب" 
الامتناع" من" الشرب" دون"غيره،" ويكون" النهي"عن" ذلك" مخصوصا" من"جملة" ما" أبيح" 
استعماله"من الآنية، والله أع"لم." 302 
ول كن" عقب" عليه" النور" السالمي" في" المعارج" وهو" ممن" يقول" بعموم" التحريم" في" الأكل" 
والشرب"معا قائلا: 
 


"ََََّّ "َََ 

"ََّّ "ََّ 

وجوابه": أما" أولا"": فإن" العلة" في" تحريم" ذلك" مجموع"شيئين": أحدهما": عين" النقدية" في" 
َّ 

ِِ 

الذهب"والفضة. 

"ِ 

"ْْ "ْ 

وثانيهما": الخيلاء؛"فإذا"وجد"الوصفان"وهما": العين"والخيلاء،"ثبت"الحكم"الذي"هو" 

ْْ 

َّ 

التحريم،"وإن"اختل"أحد"الوصفين"ارتفع"الحكم". 

"َ 

"ََّ "ََّّ "ََّ 

ومن"ثم"لو"غش"ي"إناء"النقد"بنحو"نحاس"حتى"عمه"جميعه"حل"استعماله"لفوات"العين؛ 

"ِِ 

"َّ "َّ 

فإن" عين" النقد" مستورة"لا" ترى،" فقدح" البلور" الذي" ذكره" وسائر" الأواني" النفيسة" 

ْْ 

َ 

المثمنة"كالياقوت"واللؤلؤ"يحل"استعمالها"لانتفاء"العين،"ولا"نظر"لوجود"الخيلاء"فيها؛" 
"ََّْ "َّ "َْ "ََََّْ 

لأن"الخيلاء"جزء"العلة"لا"جميعها؛"فلا"يكفي"وحده"في"إثبات"الحكم،"على"أنه"لا"يعرف 

"ِِ 

"َََّ "ََْ 

"َُّّْ 

ذلك"الإناء"النفيس"إلا"الخواص"فلا"تنكسر"باستعماله"قلوب"الفقراء؛"لأنهم"لو"رأوه"لم 

"ِِ 

"َََّ "َّ "ََ "َ 

يعرفه"غالبهم"بخلاف"الذهب"والفضة"فإنه"لا"يخفى"على"أحد"منهم،"فلو"جاز"استعماله" 
303 "َّ 

"ِِِ 

لأدى"إلى"كسر"قلوبهم". 

186 تعليق" 284 و 285 . وسيأتي أيضافي "استعمال ماهو " - - 302 سبق هذا"النص"أنظر ص" 185 
أغلى من"الذهبوالفض" ة. 
أنه"قال: "لا"تشربوا"في"آنية " 351 ،"ما"نص" ه: وص"حَّ عنه /4 - 303" 

قال ابن القيم في زاد المعادج" "ِ 

"ََّّ "ََُّ "َّْ 

َ 

الذهب"والفضة،"ولا"تأكلوا"في"صحافهما،"فإنها"لهم"في"الدنيا"ولكم"في"الآخر"ة". فقي " ل: علة"التحريم" 
"َُّْ 

"ِِِِ "ِِِِ 

تضييق"النقود،"فإنها"إذا"اتخذت"أواني"فاتت"الحكمة"التي"وضعت"لأجلها"من"قيام"مصالح"بنى"آدم، 

"ِِ 

"ََّ "َّ 

وقي " ل: ال"عِلة"الفخر"والخيلا"ء. وقي " ل: ال"عِلة"كسر"قلوب"الفقراء"والمساكين"إذا"رأوها"وعاينوه"ا. 

202 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ 

4"

َ 

وأم" 

"ََّّ "َََّ 

إن" ي" يأكل" وي « : سلمة" أن" الن" قال 

"َّ 

 


َ 

ي 

ة 

ِ 

ا" ثانيا": فقد" روي"عن" أم 

"ِ 

بي 

"ِ 

َ 

ال"ذِ 

َ 

"ََّّ "َ "َ "ََََََّ "َ "ََّ 

ض" نما يج" ر في ب" نار جهنم" ن" ن" 

"نِ آ ي" فِ ب" ر ش 

الذهب 

"ِ 

"َ 

ََ 

هى" ع 

ن 

والف 

"ِ 

ة إ 

"ِ 

رج 

"ِ 

أ" « " وفي" رواية" عن" أنس "،» 

ه 

طنه 

"ِِ 

"ََْ 

"َُّ "َََ "ََُّّ "َّ 

ففي" هاتين" الروايتين" النص" على" أن" الأكل .»" الأكل" والشرب" في" إنا"ءِ الذهب" وال"فِضة 

"ِِِ "ِ "ِ 

"ََْْ "َََ 

مساو" للشرب" في" هذا" الحكم؛" فهو" دليل" لأصحابنا" في" امتناعهم" عن" ذلك" فسقط 

"ٍِ 

َ 

"َََّْ 

اعتراض"أبي"محمد"عليهم. 

ِ 

"َََّ "ََ 

"َّ "َ 

وأما"قوله: "وقد"يرد"الشرع"بتح ي رم"الأخف"وإباحة"الأعظم"منه"" فمردود؛"لأن"ذلك"أمر 

"ِِ 

"َْ "َََّ 

"َّ "َّ "ْ 

لم"يعهد"في"الشرع،"بل"المعهود"أن"الشارع"إذا"حرم"شيئا"حرم"ما"هو"أشد"منه"في"ذلك 

"ِ 

"َََََّْ "َََ "َ "َّ 

ََ 

ت" ع م ج أ و ،" { "فٍ أ آ" م ه ل ل" ق ت لا" ف } : ه ل و ق ي" ف ن" ي د ل ا و ل ل ف" ي ف أ ت ل ا م" رَّ ح د" ق ى" ل ا ع ت ه" ن إ ف ؛" ى ن ع لم ا 

"َََ 

"ََّ "َّ 

الأمة"على"تحريم"ضربهما"لهذه"الآية؛"لكونه"أشد"إيذاء"لهما؛"فإذا"حرم"التأفيف"الذي 

"ِ 

"ِ 

"َُّ "َّ 

هو"أخف"أذى"من"الضرب"وجب"تحريم"الضرب"لكونه"أشد"منه." 

"َََّ 

وهذه"العلل"فيها"ما"فيها،"فإن"التعليل"بتضييق"النقود"يمنع"من"التحلي"بها"وجعلها"سبائك"ونحوها 

ِ 

"َْ 

مما"ليس"بآني"ةٍ ولا"نق"دٍ،"والفخر"والخيلاء"حرام"بأي"ش" يء"كان،"وكسر"قلوب"المساكين"لا"ضابط"له،" 
"ََُّّ 

فإن" قلوبهم" تنكسر" بالدور" الواسعة،" والحدائق" المعجبة،" والمراكب" الفارهة،" والملابس" الفاخرة، 

"ِ 

"َ "َََّّ 

"َُّ 

والأطعمة" اللذيذة،" وغير" ذلك" من" المباحات،" وكل" هذه" علل" منتقضة،" إذ" توجد" العلة،" ويتخلف 

ِ 

َّ 
َّ 
"ْ 

َ 

معلوله"ا. فالصواب أن العلة -والله"أعلم- ما"يكسب"استعمالها"القلب"من"الهيئة"والحالة"المنافية" 
"ََُّّْ 

ِ 
ِ 

بأنها"للكفار"في"الدنيا،"إذ"ليس"لهم"نصيب""مِن"العبودية" " للعبودية"منافاة"ظاهرة،"ولهذا"علل"النبي 
َْ 

التي"ينالون"بها"في"الآخرة"نعيمها،"فلا"يصلح"استعمالها"لعبيد"الله"في"الدنيا،"وإنما"يستعملها"من"خرج 

"ِ 
ََ 

عن"عبوديته،"ورض"ي"بالدنيا"وعاجلها"من"الآخرة. 

ِِ 
قلت: "والبحث عن العلة"هنا مجرد" استنباط"من"فهم النص"من المجت"هدين"جزاهمالله "خي ا ر"عن" 
الإسلام والمسلمين"وقد"سبق في الكلام على ")الحكم" الشرعي(" هل يحتاج إلى "التعليل أم لا؟ "وأن" 
َّ 

القول"بعدم"التعليل"هو"الصحيح"بدليل"أن"كثي ا ر"من"الأحكام"الشرعية"الواردة"عن"الشارع"لم"تظهر" 
لنا علتها ولا"يلزمنا"البحث"عن"عللها وإنما"علينا"التسليم"والانقياد"لحكم الشارع فما"كان"من"إناء" 
ذهبأو "فضة وجب علينا"تجنب"الأكل والشرب"فيه امتثالا"لأمر الشارع ونهي " ه. 

203 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "ََ "ََّ "َََّْ 

"ََّْ "َََََْ 

إِن" ال"ذِين" يأكلون" أموال" " : وقد" حرم"الله" تعالى" أكل" أموال" اليتامى" ظلما" بقوله" تعالى 
"َََْ "َََّْ "ْ "َْ "َََََََْْ 

النساء"رقم" 10 "/ فتضييع ، اليتامى"ظلما"إنما"يأكلون""فِي"بطو"نِهم"نا ا ر"وسيصلون"س"عِيرا 

"ِِ 

"َََّ 

أموالهم" وإتلافها" بالظلم" أشد"من" الأكل" وهو"حرام" بإجماع" الأمة". وهكذا" في"جميع" ما 

"ِِ 
عرف"من"أحكام"الشارع. 

"ِ 

َ 

"ََََّ "َّ "ُّ "َََّّ 

على"أنا"لا"نس"لِم"أن"الأ"كل"من"الإناء"أشد"من"الشرب"منه؛"لأن"الأكل"إنما"يكون"بواسطة 

"ِ 
اليد،" والشرب" يكون" بلا" واسطة،" والكائن" بلا" واسطة" أشد" من" الكائن" بالواسطة؛" 
"َ "ََّّ 

فاندفع"توجيه"أبي"محمد"واعترافه"بأن"الأ"كل"أشد"من"الشرب". 

ََ 

"ََّْ "ََّ 

وما"قدمناه"من"الاعتراض"علي"هِ مجاراة"على"قاعدته"في"كون"الأكل"أشد،"وقد"علمت"أن" 

ََ 

"َُّ 304 

الشرب"هو"الأشد،"والله"أعلم". 
ومن"جوابات الإمام السالمي 
س: "متخذ" آنية" من" ذهب" أو" فضة"ويصب" فيها" زيتا" يتأدم به "منها، أو "يدهن من "ذلك" 

ُّ 

؟" لا أم " هذا في " هب الذ حد " ى عل الفضة " هل و لا؟ " أم هان " دِ الإ و م" د أ ت ل ا ه" ل ل" ح ي أ ت" ي ز ل ا 
وكذلك"من"جعل"ماء"ورد"في"مرش"من"فضة"يرش"به"نفسه"وما"ترى"فيمن"اتخذ"ساعة" 
من"ذهب"أو"فضة"وبها"سلسلة"ذهب"أيجوز"له"حملها"في"جبته"أو"خنجره"ويعلقها"بتلك 

"ٍ 

السلسلة"حفظا"لها"وقصدا"للزينة؟"وهل"الحمل"هنا"حكمه"حكم"اللباس؟"فإن"فرضنا" 
"ْ 

الجواز" فالحمد لله على "تواتر،" وإن" عكسه" فرضينا" وأقر" السائل" بارتكاب" ذلك" قبل" 
سؤاله"فما"يلزمه"حينئذ"لاسيما في "الساعة"لأن"أمرها أعظم"لكونه"كانيصلي "بها"فعلى" 
تقدير"التحريم"فما"تكون"صلاته"وما"يلزمه؟"افتنا". 

612 فما"بعدها."المسألة"الثانية"في" آنيةالذهب"والفض" ة: / - 304 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 1 
النسخة"المحققةط " 2010 م"وانظ " ر: نهاية"المطلب"في"دراية"المذهب"عبد"الملك"بن"عبد"الله"بن"يوسف" 
.6" 06 / بن محمد الجويني، أبو "المعالي،"ركن"الدين،" الملقب"بإمام" الحرمين" )المتوفى"سنة" 478 ه " 2 
وكفاية"النبيه في "شرح"التنبيه لابن"الرفعة"أحمد"بن"محمد"بن"علي"الأنصاري،"أبو"العباس،"نجم" 
.2" 48 / الدين،"المعروف"بابن"الرفعة"الشافعي"المتوفى: 710 ه"ج" 4 

204 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الجواب: في "استعمال آنية" الذهب والفضة" لغير" الشرب" اختلاف والصحيح" عندي" 
"ْ 

تح ي رم"ذلك" إذ" لم" يحرم" الشرب" فيهما" لنفس" الشرب" وانما" حرم" لكون" الآنية" من" 
النقدين يورث استعمالها الخيلاء". 

وقد"ذكر" الشيخ"اسماعيل" في"قناطره"من"الم"نكرات" البخور" في"مجمرة"فضة" أو"ذهب" 
وحكى"في"المكحلة"الصغيرة"خلافا،"والم"رش"كالمجمرة"لا"فرق"بينهما"والله"أعلم". 
وأما ساعة"الفضة فلا "بأس"بحملها"سواء قصد "الحفظ"أو"ال ي زنة"وأما"ساعة"الذهب 
فإن قصد في "حملها"الزينة فذلك "ت ي زن"بالذهب وهو"حرام على "الرجال، وفي"الأثر أن" 
من"حمل" في"خنجره" ذهبا" فجائز" أن" يصلي" به" وإن" كان" متحليا" بذلك"حلية" وي زنة" فلا" 
يجوز"عند"أصحابنا". 

وفي"كلام"أرجو"أنه"عن"الشيخ"أبي"سعيد"أن"من"تحلى"بالم"دية"المحلاة"بالذهب"فلا"تجوز" 
صلاته"وإن"لبسها"أو"حفظها"ولم"يمكنه"إلا"ذلك"فأرجو"أن"يجوز"له"أن"يصلي"بها"وفي" 
الأثر قلت له"هل يلحق الذهب"اختلاففي "قول"أصحابنا"قال: لا"يبين لي ذلك". 

َّ 

وحاصل ما في المق:ام أن التزين"بالذهبعلى "الرجال"ح ا رم"سواء كان"ذلك من لباسهم" 
أو": لا، وأن"الصلاةبه "فاسدةإذا "حمل"للزينة، وأمامن "حمل"لغير"الزينة بل على "قصد" 
الحفظ"للمال إذ لم يمكن حفظه إلا كذلك فلا بأس "بحمله"ولا"بالصلاة"به، وأنا أعلم" 
قطعاأن "حامل"الذهبفي "سيفه"أو"مديته"أو"ساعتهلم "يحمله"لأجل"حفظه"فقط"لأنه 
لو "شاء"الحفظ"لجعله في بيته "حيث يأمنعليه "فأما الآن وقد جعله في "سلاحهأو "آلته" 
فما هو إلا "متزينبه "فليتقالله عبد "حرمالله عليه "ال ي زنة"بالذهبثم "يراهاعليه "والله" 
أعلم"." 305 

57 ، "استعمال"آنية"الذهب" والفضة" وانظر:" الامام" / - جوابات" الامام" نور" الدين" السالمي" 5 

186 تحقيق"حارث"البطاش"ي"ن" - الرباني سعيد بن خلفان"الخليلي"تمهيد"قواعد"الا"يمان"ج 3ص" 185 
. مكتبة الشيخ"محمد بن شامس البط اش ي ط"1 

205 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الأكل من"آنية"الذهب والفضة"بواسطة" 

4"

سئل النور السالمي:من "أفرغ"من"إناء"ذهب أو فضة "طعاما أو"شرابا فأكله"أو"ش ب ره"هل" 
يلحقه"هنا الحرج والوعيد أم"لا؟"تفضل بالبيان". 
الجواب:"لا"يلحقه"ذلك"وإنما"يلحق"المتأني"بالذهب"والفضة"ومن"أكل"أو"شرب"فيهما،" 
فاشرب" القهوة"في" فنجان"صيني صب"فيه" من" مدلاة"فضة" والإثم"على" المستعمل،" 
والش ا رب"لا يحرم بمروره"في"ذلك"الإناء. والله أعلم"." 306 
وعن"استعمال"آنية "من الذهب والفضة" 
أنه"قال": " السؤال:"هل"يجوز"التأني"بآنية"الذهب"والفضة أم "لا؟"وما"روى"عن"النبي 
"الذي يشربفي "آنية"الذهب والفضة"إنما"يجرجر في "جوفه"نار"جهنم" هل "فيه دلالة 
على "تح ي رم"التأني" بهما" مطلقا أم "يقصر"على" الشرب" فيكون"مخصوصا" من"جملة" ما" 
ووجدت"أصحابنا"يمتنعون"من"ذلك"فما"علتهم " كلوا واشربوا ": أبيح"لهم"لقوله"تعالى 
فيه؟ فإن "كانت"العلة"لأجل"التكبر والخيلاء"فقد"أجمع الناس على "جواز"التأني بآنية" 
الجواهر وهي" أعظم" ثمنا من الفضة "وكذلكقد "أجمع" الأصحاب" مع مخالفيهم"على" 
جواز"الشرب"في"قدح"بلور"ثمنه"ألف"درهم"والعلة"موجودة فمالهم"لم يمنعوامن "التأني" 
بآنية الجواهر"وهي"أعظم ثمنا "من الفضة." 
وكذلك" قد" أجمع" الأصحاب" مع"مخالفيهم"على"جواز" الشرب" في" قدح" بلور" ثمنه" ألف" 
درهم"والعلة"موجودة"فمالهم"منعوا"من التأني"بالفضة"وهي"أقل ثمنا"من ذلك أم قاسوا" 
بقية"التأني"بهما"على"الشرب"فيهما"فيكون"كل"ما"أطلقه"الشارع"وخص"شيئا"منه"يقاس 
عليه "ما" كان"مثله" فيطرد" القياس" فيصح"حينئذ أن "يقاس"عليهما" ما" كان" مثلهما" من" 
المعادن وإن"كان في المسألة اختلاف"بين لي"الأعدل"من"الأ"قوال"مأجوا ر"إن"شاء"الله". 

58 ، الآنية." / - 306 جوابات"الإمام السالمي" 5 

206 



4"

الجواب:" ورد" النهي عن "الأ"كل"والشربفي "إناء" الذهب" والفضة"عن" الشارع" من"طرق": 

قال: "إن"الذي"يأكل ويشرب في آنية "الذهب" " مختلفة"فمنها عن أم "سلمة أن "النبي 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والفضة"إنما"يجرجرفي "بطنه"نارجهنم "قالابن "حجر:"زاد"الطبراني": إلاأن "يتوب"" ومنها" 

عنأنيس ""نهي"عن"الأكل والشرب"في"إناء"الذهب والفضة" ومنها عنأم "سلمة"أيضا" 

من"يشربفي "إناء"ذهب"أو"فضة"فإنما"يجرجر"في"بطنه"نارا " " قالت:"قال"رسول"الله 
قال: "الذي"يشربفي "إناءالفضة "إنما" " من "جهنم، ومنها عن أم "سلمة"أيضاأن "النبي 
يجرجر في بطنه نار"جهنم." 
ولم"يذكر في "واحد"منهاعلة "تح ي رم"الأكل والشرب فيهما فعلة "التح ي رم"مستنبطة"قال 
ابن "حجر": هي" العين" والخيلاء" أراد" بذلك" أن" العلة" مركبة من "ج أ زين" أحدهما" عين" 
الفضة"والذهب"والثاني"الخيلاء"فإناء"الياقوت"والبلور"ونحوهما"ليس"فيه"أحد"جزأي" 
العلة"وهي"العين"وكذلك"الخيلاء"ربما"تختفي"في"الياقوت"ونحوه"إذ"ليس"كل"أحد"يعرف" 
أن لذلك الإناء"قيمة عالية بل لا يعرف ذلك إلا"الأغنياء". 

والحكمة في "تحريم التأني "بهما"هي"خوف" انكسار" نفوس" الفقراء عند "مشاهدة" تأني" 
الأغنياء" بالذهب" والفضة" والفقراء"لا" يعرفون" قدر" تلكالمعادن "فلا" توجد" معها" تلك" 
الحكمة فلذا "حل"التأني" بما" عدا" النقدين" هذا" كله" على" مذهب" من" منع" التأني" بهما" 
مطلقا، وفي"المسألة خلاف وإن"ادعى"الشع ا رني"الاجماع"عليهافقد "نقل"غيره"الخلاف"في" 
ذلك ولا"ترجيح"عندي"الآن"والله أعلم فلينظرفي ذلك "كله"ولا ي"ؤخذ إلا بعدله...."" 307 
والحديث"دال"على"حرمة"الشرب"في"الذهب"والفضة"ومثله"الأكل"كما"صرحت"به"رواية" 
مسلم"ويقاس"عليه"الطهارة"فيه،"والتجمر" بمجمر"منهما"والبول" في"إناء"منهما،"ويحرم" 
التزين" بإنائهما" واتخاذه" في" البيوت" والبول" فيه" أيضا" لأن" المقصود" من" تحريم" الشرب" 
والأكل"تح ي رم"مطلق"التأني" بهما"لأن"ذلك" لنا في "الآخرة وللكفرة في "الدنيا، ولا"فرق في" 

- 307 جوابات"الإمام"نور"الدين"السالمي"استعمال"آنية"الذهب"والفضة"ج 5ص" 55 فما"بعدها" 

207 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ذلك"بين"رجل"وامرأة،"وإنما"فرق"بينهما"في"التحلي"لما"يقصد"في"المرأة"من"الزينة"للزوج،" 
والله أع"لم"." 308 

الوضوء من آنيةالذهب "والفضة" 
الاجماع" منطبق على "تح ي رم" الشربمن "آنية" الذهب" والفضة"كما" مر"بك" قريبا" فهل" 
سائر الاستعمالات"مثله؟ وللجواب"على"ذلك: أن "للعلماء خلافا مشهورا في "استعمال 
آنية "الذهب والفضة"لغرضآخر"غير"الشرب"فمنهم"من"قصر المنع"على"الشرب وأجاز 
في "غيره أخذا"بالحديث"المتقدم من "شربفي "آنية"الذهب"..." فقصر"التحريم على هذا " 
الحديث وأجاز فيما عداه"كما"مر بك آنفا." 
"َََََّ 

بِ ه ذ ل ا "ةِ ي "نِ آ ي" "فِ ب" ر ش ي و ل" ك أ ي ي" "ذِ ل ا ن" إ " ة" ي ا و ر ب خذا" أ ا" مع ب" ر ش ال و ل" ك لأ ا ع" من من " نهم م و 

ََ 

"َ "ََّّ "َ "َ "ََََََّ "َََّ "َ "َ "ْ 

وال"فِضة""إِنما" يجر"جِر" في" بط"نِ"هِ نار" جهنم"،" وفي" رواية" عن" أنس" "أنه" نهى" عن" الأك"لِ 
"َُّ "ََََّ 

والشرب"في"إنا"ءِ الذهب"وال"فِض" ة" الروايتان"المتقدمتان."وأجازه"فيما عداهما. 

"ِِِ "ِ 
ومنهممن "منع"التأني"مطلقا"لأي غرضكان، وجعل"الباقي"قياساعلى "المنصوص"عليه" 
وقال: إنما نص "الشارععلى "الأكل والشربللتمثيل "فقط، وسائر الاستعمالات"داخلة 
في "المنع، وقدسبق "الكلام على عدةصور، وبقي"الكلامعلى "أداء"الواجب"بهما كالوضوء" 
والطهارة"وإليك"ما"قاله"الفقهاء"في"ذلك". 
قال"النور"السالم"ي"في"المعارج"شرح"المدارج: 
 


"َََ "َََََّ "َ "َ 

َ 

"" كل"إنا"ءٍ طا"هِر"لا""مِن"ذه "بٍ"... أو""فِض"ةٍ يصح"أن"يق "ضِ ي"الأرب"..." 
يصح" لكل" إنسان" أن" يقض"ي"حاجته" لوضوئه" وطهره" وأكله" وشربه" بكل" إناء" طاهر،" غير 

"ِِ "ِ 

َّ 

مصنوع"من"ذهب"ولا"فضة". 

/" -308 شرح" الجامع" الصحيح" ج 2ص" 137 لنور" الدين" السالم " ي. بيان" الشرع" لمحمد" الكندي" ج 5 
195 فما"بعدها." 

208 



4􀀆

َ􀀆 

َّ􀀆 

ُّ􀀆 

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

َْ􀀆 

􀀆 يحص 􀀆 لاف􀀆 والفةض 􀀆 الذبه 􀀆 نم􀀆 صعنو 

َّ􀀆 

􀀆 مفأ 

َ􀀆 

􀀆ا􀀆ا لم 

ْ􀀆 

َّ􀀆 َّ َ 􀀆 َََ 

􀀆 عتى 􀀆ن إ 

(􀀆 )فاطرح 􀀆 غر؛ ضه 􀀆ب􀀆 الإننسا ه 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 ن أ 

􀀆أ 

ُّ􀀆َ 

يه 

􀀆􀀆 واجتن؛بهف 􀀆 استعهمال 􀀆 المك فل 􀀆ا 

􀀆 ل 

فيه، 􀀆 الشبر 􀀆 حمري 

الشارع 􀀆 بن ص􀀆 حمرا 􀀆 ه 

ِ􀀆 

ََ 

.􀀆ِ لك􀀆ذ􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆شف􀀆 بيانهمي 􀀆 قفر 􀀆􀀆إ لا􀀆 الش،ربذ 􀀆 حم􀀆 الاستعمالافي ت ك 􀀆 ور سائ 
ََ􀀆 

ُّ 

􀀆 والشبر 􀀆 اللأك 􀀆ف􀀆 الن ص ي 􀀆 فينكو 􀀆،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 هفي 􀀆 اللأك 􀀆 تحمري 􀀆 يرو 􀀆 :دفق 􀀆 وأيضا 
ُّ􀀆 َ َ􀀆 َ َََّ 􀀆 

􀀆 الذبه 􀀆 ءإنا 􀀆 نم􀀆 ت أ وض 􀀆 . نم 􀀆 والشرب 􀀆 اللأك 􀀆 ىعل 􀀆 مق سي 􀀆 الاستعلما 􀀆 ور سائ 􀀆 فالتوؤض 􀀆 م؛عا 
َّ􀀆 َُّ 

.􀀆له􀀆 يلح􀀆􀀆م لا􀀆 لارتهكابا 􀀆ِ ثم􀀆اآ􀀆 رصا 􀀆 والفةض 

َ􀀆 ََ 

َََّ􀀆 َ 

.􀀆 فعله 􀀆ف􀀆 أءساي 􀀆 دوق 􀀆 أج،زأه 􀀆امنه 􀀆 ت أ وض 􀀆 نوإ :􀀆􀀆 أبو إسقحا 􀀆 قال )صاحب الأصل( ماالإم 
ََ􀀆 َ َّ 􀀆 َّ􀀆 َ َْ 􀀆 ََْ 

ا ق 􀀆 ب أ ل 􀀆 : د ي ع س و 􀀆 إ ف 􀀆 ض و ت ن 􀀆 ضِ و ت م أ 􀀆 􀀆م ئ 􀀆 ي ن آ ن 􀀆 ه ذ ل ا ة 􀀆 ِ ف ل ا و ب 􀀆ض 􀀆ل ة 􀀆 بِ ي م 􀀆لِ ن 􀀆 ِ ه ي ل ع ي 􀀆 ا س ف 􀀆ف د 􀀆 ي 

َ 

َ 

.􀀆حال 􀀆 ىعل 􀀆 ب سا􀀆 لاف􀀆 ضةرور 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 وض، وئه 

ْ􀀆 

َّ 

.􀀆ِ فضة 􀀆وال 􀀆 الذبه 􀀆آ ةني 􀀆ف􀀆 الو ء ضوي 􀀆 رثو􀀆 ووأب 􀀆 وإسقحا 􀀆 الشايفع 􀀆 وهكر 

ََ􀀆 ْ􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ􀀆 َّ َ 􀀆 َ َََّ 􀀆 

توضأ 􀀆 نم􀀆 هفإن 􀀆 المغص، وب 􀀆 اءلإنا 􀀆 نم􀀆 والو ء ضو 􀀆 المغصبو 􀀆 بءالما 􀀆 الو ء ضو 􀀆 حمك 􀀆 وككذل 

ِ􀀆 

َْْ􀀆 ْ􀀆 

􀀆􀀆 يء من الواجبات فقدصعى 􀀆 لأدا شء 􀀆 بالماء المغصوب أو في الإناء المغصوب أو اغتلس 
ََ 

َ 

.􀀆ِ لك􀀆ذ􀀆ف􀀆 نفهسي 􀀆 ومظل 􀀆 فع،له 􀀆ف􀀆 هربي 

َََ􀀆 ََّ 

􀀆 نلأ􀀆ِ ث؛ما 􀀆آ􀀆 بفهعل 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆اتام 􀀆 وضهوؤ 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 يبج ن 􀀆 إسقحا 􀀆 يأب 􀀆 مذبه 􀀆 دقيا 􀀆 وىعل 
ََُّّ􀀆 َ ْ􀀆 َ ْ􀀆 َ ْ􀀆 ٌّ􀀆 َّ􀀆 ََُّّ 

􀀆 مينه 􀀆 النقندي 􀀆 ءإنا 􀀆ف􀀆 التوؤضي 􀀆أ􀀆اكمن 􀀆 ع،نه 􀀆 مينه 􀀆 المغصبو 􀀆 وبءالما 􀀆 المغصبو 􀀆ف􀀆 التوؤضي 

َْ􀀆 َْ 

َّ􀀆 َّ 

من 􀀆􀀆 المت ضوئ 􀀆 و ء ضو 􀀆 ميت 􀀆أ􀀆 وبج ن 􀀆 النقندي 􀀆 ءإنا 􀀆 نم􀀆􀀆 ت ضوئ 􀀆ا􀀆 و ء ضولم 􀀆ت􀀆 . اوإذم 􀀆 أيضا 􀀆 هعن 

ِِ􀀆 

َْ􀀆 َ َْْ 􀀆 

.􀀆 غصوب 􀀆ا􀀆 وبءالمالم 􀀆 غصبو 􀀆 لم ا 

َْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْْ 􀀆 

المغصوب؛ 􀀆 بءالما 􀀆􀀆 المت ضوئ 􀀆 نوبي 􀀆 النقندي 􀀆 ءإنا 􀀆 نم􀀆􀀆 المت ضوئ 􀀆 نبي 􀀆 يقفر 􀀆أ􀀆 إسقحان 􀀆 ويلأب 

ِِ􀀆 ِ􀀆 

َََّْ􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َّ َ 􀀆 

􀀆 يحص 􀀆أ􀀆 وبج لا 􀀆 حارام 􀀆 الشطر 􀀆 نكا 􀀆اوإذ 􀀆 الإ،ناء 􀀆 خِفلا􀀆ِ ب􀀆􀀆 الو ء ضو 􀀆 ل ة صح 􀀆 شطر 􀀆 ءالما 􀀆 نلأ 

ْ􀀆 

.􀀆 عصية 􀀆با􀀆 الطةاع لم 􀀆 تمقو 􀀆􀀆إ لا􀀆 الو ء ضوذ 

ََْ􀀆 ْ َْ 􀀆 َّ 

َّ 

أن 􀀆إ􀀆 بينه،مالا 􀀆 قفر 􀀆􀀆 النقنديلا 􀀆 نم􀀆 كالو ء ضو 􀀆 وفه 􀀆 المغصبو 􀀆 اءلإنا 􀀆 نم􀀆 الو ء ضو 􀀆اوأم 

ِ􀀆 

َّْ􀀆 َ􀀆 َ ََّ 􀀆 

الشرب 􀀆 ىعل 􀀆إ􀀆 إجعمالا 􀀆􀀆إلا􀀆 هفيذ 􀀆 مخت فل 􀀆 النقندي 􀀆 نم􀀆 الو ء ضو 􀀆: ن إ 􀀆 إسحاق 􀀆 وأب 􀀆 يلقو 

ِِ􀀆 

َََّ􀀆 َ ْ􀀆 َََ 

َ 

وحينئذ 􀀆 بغص؛به 􀀆 معل 􀀆􀀆ن􀀆 استعهماللم 􀀆 تحمري 􀀆 ىعل 􀀆 فالإجعما 􀀆 المغصبو 􀀆 اءلإنا 􀀆اوأم 􀀆 منه،ما 

ِِ􀀆 

َََّ􀀆 َ َّ 􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 

من 􀀆إ􀀆 نف ؛سهذ 􀀆 الممحر 􀀆ف􀀆ي􀀆 وضهعفلا 􀀆 التحمري 􀀆 دللي 􀀆 ةقو 􀀆ف􀀆هي 􀀆اإنمو 􀀆 القفر 􀀆 كذل 􀀆: ن إ 􀀆 فنقول 

ِِ􀀆 

209 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "ََ "ََّْ 

ْ 

رأى"تحريم"استعمال"آنية"النقدين"مطلقا"وجب"علي"هِ ألا"يفرق"بينه"وبين"المغصوب"في" 

4"

"َّ 

حقه"وحق"من"قلده. 

"ِ 

"ِ 

"َّْ "َ "َََّ "ََُّ "ََّ 

وأبو" إسحاق"صرح" بإساءة" المتو"ضِ ئ" من" إناء" الذهب" وال"فِضة،" وذ"لِك" يدل" على" أن" 

"َََ 

َ 

مذهبه"تحريم"استعمالهما"مطلقا،"والله"أعلم"." 309 
"ْ 

َّ 

" ...من"الأمور"المختلف"فيها": استعمال"آنية"الذهب"وال"فِضة"في"غير"الأكل"والشرب". 
"ََْ 

فذهب"بعضهم"إلى"المنع"من"ذلك،"وهو"ظاهر"كلام"أبي"إسحاق. 

ِ 

ََ 

"َّ "َََّّ 

وجوزه" آخرون،" وهو" مقتض"ى" قول" من" جوز" الأكل" في" ذ"لِك؛" لأن" الأكل" أشد" من" 
"َََّّ 

الاستعمال،"فإذا"جوزوا"الأكل"جوزوا"سائر"الاستعمالات". 

"ََْ 

"َََ "ََّ 

وقد"ذكر"الشيخ"إسماعيل"-رحمه"الله"تعالى- من"المنكرات": البخور"في"مجمرة""فِضة"أو" 
"َّْ "َ 

ذهب". وحكى"في"المكحلة"الصغيرة"من"الفضة"خلافا. 

"ِِ 
"َََّ "َّ "ََّّ 

وسئل" علي" بن" محمد": هل" يجوز" أن" يكتحل" بمكحل" فضة،" أو" يقص" بمقص" فضة 

"ِِِ "ِ 

"ََْ 

"ََّّ "َََّّ 

فأجاب": بأنه"قيل"له"في"مكحل"الفضة"إنه"جائز". قال": وأما"المقص"فلا"أحفظ"فيه"شيئا. 

"ِِ "ِ 

"ْ 

َ 

وقال"بعض"قومنا": إن"المراد"بالإناء"كل"ما"يستعمل"في"أمر"وضع"له"عرفا،"فيدخل"فيه" 

"َََْْْ 

َ 

". ك لِ ذ و ح ن و ن ذ لأ ا خ س و ه ب ج ر خ ي ا م و ل لا خ ل ا و ة ل ح ك لمِ ا و د و ر لمِ ا 
"َََّّ 

نعم، إن "كان"بعينه"أذى،"وقال"له"طبيب"عدل": إن"الإكتحال"بمرو"دِ الذهب"أو"ال"فِضة 

"ِِ 

"ََََ 

"َََّ 

ينفع"ذ"لِك"حل"له"استعماله"للضرورة،"والله"أعلم". 

"َََّْ "ََ "َ 

وحجة"المجوزين"لذ"لِك": توقيف"التحريم"على"ما"ورد"فيه"النص"دون"غيره. 

ِ 

"َََْْ 

"َ "ََّ "ُّ "َََّ 

وأما" الما"نِعون" فاحتجوا": بأن" ذكر" الأكل" والشرب" في" الروايات" المتق"دِمة" مثال" 
لاستعمالهما،"فألحقوا"بهما"سائر"وجوه"الاستعمال. 

"ِ 

"َََّ "َََّ 

الأمر"الرابع"مما"اختلفوا"فيه": اقتناء"آنية"الذهب"والفضة"وهو"معنى"التأني"بهما. 

"ِِِ "ِ 

"َ 

َّ 

"ََُّّ 

فألحقه"قوم" بحكم"استعمالهما"فحرموه؛"لأن"التأني" بهما" يجر"إلى"استعماله،" كاقتناء 

"ِِِ 
آلة ا"للهو." 

- 309 المعارج"السابق"ج 1ص" 606 فما"بعدها." 

210 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََََّ "ََ 

"ََّ 

وظاهر"كلامأبي "سعيد"-رحمه"الله"تعالى- أن"مذهب"الأصحاب"تكريه"ذ"لِك،"وقال": ولعل" 
"َ "ََ "َََّ 

"َََّ 

ذلك"يخرج"من"طريق"الإسراف؛"لأن"غيره"مما"هو"دونه"يجزئ"عنه،"والله"أعلم. 

"ِِِ 

"ََّ "ََْ "َّ "َََّّ 

"ََّ 

واعلم"أنه"لا"فرق"في"تحريم"ما"مر"بين"الرجال"والنساء"والم"كلفين"وغيرهم،"حتى""قِيل": إنه 

"ِ 

"ََ "ََْ "َْ "َ "َّ 

يحرم"على"المرأة"أن"تسقي"طفلها"في"مسعط"فضة. 

ِِ 

ََ 

"ََّّ 

ويستثنى"من"حرمة"استعمال"ما"مر": الضبة")وهي":ش" يء"يصلح"به"خلل"الإناء"(. 
"َََّ 

الذي كان"يشرب فيه"كان"مسلسلا" " والأصل"في"إباحة"ذ"لِك": حديث"أنس"أن"قدحه 
"َّ 

310 "َّ 

ب"فِضة،"أ " ي: مشعبا""بِخيط""فِضة لانشقاقه." 

"َّْ "ََّّ "َّ 

وروي" أن" عمر" بن" الخطاب" أتي" بقدح" مضبب" بفضة" فيه" ماء" فوضع" شفتيه" بين" 
َّ 

ِِ 

الضبتين"وشرب". الأثر المتقد"م." 

"ََْ 

"ََّ "ََّ "ْ "ََّ 

وأيضا": فالم"ضبب" بال"فِضة"لا" يطلق" علي"هِ اسم" آنية" ال"فِضة،" فلا" تتناوله" الأحا"دِيث" 

"ََْ 

المتق"دِمة". 
"َََُّ "َّ "َّ "َّْ "ْ 

وهذا"يدل"على"أن"الضبة"من"الذهب"وال"فِضة"سواء،"إذ"لا"فرق"بينهما"في"هذا"الحكم،" 

وإليه ذهب"الرافعي "من قومنا." 
"ََّ "ًَّّ "َّ "ْ 

ورجح"النووي"منهم"تحريم"ضبة"الذهب"مطلقا،"محتجا"بأن"الدليل"المخصص"للتح ي رم" 
"ََّ "َََّّ "ْ 

"إِنما"ورد" في"ال"فِضة،"ولا" يلزم"من"جوازها"جوازه؛"لأن" الخيلاء"فيه"أشد،"وبابه"أضيق،" 

ََ 

"ََّّ "َ 311 

وكره"بعض"قومنا"ضبة"الفضة"أيضا"إذا"كانت"كبيرة،"والله"أعلم. 

"ِ 
فعلى"ما"سبقتفصيله "يتبين"أن": اتخاذآنية "الذهب والفضةفيه "وجهان:"أحدهما:لا " 
يحرم؛"لأنه"ليس"فيه"إلا"حفظ"المال"وإحرازه؛"حتى"لا"يتفرق". 

والثاني": أنه"يحرم؛"لأن"ما"لا"يجوز"استعماله"يحرم"اتخاذه". كآلة"الملاهي"كالطنبور" 

.2" - 310 سبق هذا"الحديث"ص"" 195 الحاشية" 96 
613 فما"بعده"ا. الطهارات"الساب " ق. وانظ " ر: ج 3ص "" 244 / - 311 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 1 
فما"بعدها المسألة"الرابعةفي "أنواع"اللباس." 

211 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والملاهي" والعود والمزمار" وما شابهه "من" آلات" الطرب واللهو" وفائدته:" تظهر فيما لو" 
استأجر"أجي ا ر"لا"تخاذه؛"هل" يستحق" الأجرة؟"ولو"كسره" كاسر هل "يغرم"الصنعة؟"إن" 
قلنا:" "يحرم اتخاذه"، لا "أجرة للأجير، ولا" غرم على "الكاسر، وإن" قلنا: "لا "يحرم"؛" 
فالأجير يستحق"الأجرة، والكاسر"يغرم الصنعة." 312 

 و لأن" النهي" الوارد" إنما" هو" في" الاستعمال"لا" الاتخاذ" وليس" كآلة" الملاهي" لأن" اتخاذها 
يدعو إلى "استعمالها" لفقد"ما" يقوم"مقامها" بخلاف" الأواني"ولا"أجرة" لصنعته"ولا"أرش" 
لكسره"كآلة اللهو". 
قال" الدمير " ي: وفي"جواز" تزيين" الحوانيت" والبيوت" بآنية" النقدين" وجهان،" لم" يصحح" 
الرافعي"منهما"شيئا". والأصح"في")الروض" ة(و")شرح"المهذب"(: التحريم"." 313 
وقال"الدردير": وحرم"اقتناؤه"أي"ادخاره"ولو"لعاقبة"دهر،"لأنه"ذريعة"للاستعمال،"وكذا" 

التجمل" به" على" الم"عتمد،" وقولنا:" "ولو" لعاقبة" دهر"" هو" مقتض"ى" النقل،" ويشعر" به" 
التعليل،" وهو" الذي" ينبغي" الجزم" به،"إذ" الإناء"لا" يجوز" لرجل" ولا" لامرأة،" فلا" معنى" 
لا"تخاذه"للعاقبة،"بخلاف"الحلي". " 314 
معي"أنه"يخرج"في"معاني"قول"أصحابنا"أنه"لا"بأس"بالتأني"بجميع" :"" قالأبو "سعيد 
الأواني" الطواهر" للوضوء"وغيره"إلا" الذهب" والفضة،" فإنهم قد "كرهوا" التأني" بالذهب" 
والفضة،"ولعل"ذلك"يخرج"من"طريق"الإسراف،"ولا"ينبغي"أن"يتخذ"ذلك"للتأني"ويجزي" 

.2" 11 / - 312 انظ " ر: البغوي"التهذيب"في"فقه"الإمام"الشافعي" 1 
257 ". كمال"الدين،"محمد"بن"موس ى ب"ن"عيس" ى ابن" / -313 الدميري النجم الوهاج في شرح المنهاج" 1 
علي"ال"دَّ"مِيري"أبو"البقاء"الشافعي"الم"توفى: 808 ه،"الناشر:"دار"المنهاج)جدة( "المحقق:"لجنة"علمية" 
الطبعة:"الأولى،" 1425 ه - 2004 م عدد"الأجزاء:" 10 
.6" - 314 الشرح الكبير" 1ص " 4 

212 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 ني􀀆ب􀀆 فوضة لم 􀀆 الذبه ال 􀀆 ة􀀆 متوض ئ نمآني 􀀆 ت أ وض 􀀆 نفإ 􀀆 التح،لي 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن􀀆 دهونلا 
315􀀆.􀀆حال 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 ب سأ ه 􀀆 لاف􀀆 ضةرور 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 وض، وئه 􀀆ف􀀆 فدساي 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 ي ل 

􀀆 الخصلاة 
َّ 

المسألة: 
 
􀀆ف􀀆 ءأراي 􀀆 ثةلاث 􀀆 للفءقها 􀀆أ􀀆 الخصلاة: ن 
􀀆 وجمرهو 􀀆 الشافةعي 􀀆 دعن 􀀆 واهلأرظ 􀀆 المالك،ية 􀀆 دعن 􀀆 والجراح 􀀆 الحنف،ية 􀀆 لقو 􀀆 :ووه 􀀆 الأول 􀀆 ال يرأ 
􀀆 نلأ􀀆 استعما،لها 􀀆 يمحر 􀀆ا􀀆 والذهب ي محكرم 􀀆 الفةض 􀀆 أيوان 􀀆 اقءتنا 􀀆أ􀀆 ينرون 􀀆 وهءؤلا 􀀆 الحنةابل 
􀀆 فيح،رم 􀀆 مح،رم 􀀆 استعلما 􀀆إل􀀆 ييؤد ى 􀀆 اتخهاذ 􀀆 نولأ 􀀆 اتخا،ذه 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 استعهماللا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆ا ملا.􀀆 واجب 􀀆 الذرةيع 􀀆 و ب سادب 􀀆 الاستعم،ال 􀀆إل􀀆 ذرةيعى 􀀆 الاتذخا 􀀆 نولأ􀀆ف􀀆 مودجوي 􀀆 هوو􀀆 والسر،ف 􀀆 والمهبااة 􀀆 الخءيلا 􀀆 لما فيمه ن 􀀆 الاستعلما 􀀆 نم􀀆 اعلمن 􀀆 نولأ316􀀆.􀀆 فيحرم 􀀆 ال عشار 􀀆 لإةراد 􀀆 مخا فل 􀀆 ههذ 􀀆 والةحال 􀀆 تذخا 􀀆ا􀀆 نولألا 􀀆 الاتخ،اذ 

َّ 

􀀆 لأنها ليتس 􀀆 استعما،لها 􀀆􀀆 بهياعأو 􀀆 ن􀀆 ليمسم 􀀆 اتخذهلا ا 􀀆 ن􀀆 قال ابن عبد البر: " معلومن أم 
􀀆 استعمالها ... خ.ال 􀀆 مشروبا، فلا فائدة فيها رغي 􀀆و􀀆 مألاكولا 
􀀆 وو􀀆 الاستعلما ه 􀀆 لرغي 􀀆 نك􀀆 يحإ رمن ا 􀀆 والذهلاب 􀀆 الفةض 􀀆 أيوان 􀀆 اتذخا 􀀆 : ن أ 􀀆 الثاني 􀀆 ال يرأ 
􀀆 دور 􀀆اإنم 􀀆 الرخب 􀀆 نلأ􀀆 أح،مد 􀀆 نع􀀆 ورةواي 􀀆 الشايفع 􀀆 دعن 􀀆 ولقو 􀀆 المد،ونة 􀀆 كفمي ا 􀀆 لالمكية 􀀆 ظراه ا 
􀀆أ􀀆 ندون 􀀆 واقتنااه 􀀆 الحرري 􀀆 ثبيا 􀀆 الرلج 􀀆 ات ذخ 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 تخ،اذ 􀀆ا􀀆 يمحرلا 􀀆 لاف􀀆 الاستعلما 􀀆 ي ف317􀀆.􀀆 استعمالها 􀀆 ندو 􀀆 والذبه 􀀆 الفةض 􀀆 أيوان 􀀆 اقءتنا 􀀆 فاكذ 􀀆 يستعم،لها 

􀀆 الانتفاع بانلأيو.ا 􀀆 بعاده 􀀆 195 افم /5 .336 /3􀀆􀀆 العشر 􀀆 15 ب3ي-ان 

􀀆43،0 / 2􀀆􀀆 الحنس 􀀆 يأب 􀀆 حشر 􀀆 ىعل 􀀆 العيدو 􀀆 وحاةشي 􀀆8 ،/10􀀆􀀆 الهةداي 􀀆 الأفكامرع 􀀆 ئنت جا 􀀆 316 ن-ظار: 

􀀆 162 . وهويرأ /32􀀆 الفقهية الكوي ةتي 􀀆 77 . الموسةوع /1􀀆 252 ، والميغن 􀀆 المجموع للنووي ج 1ص 

􀀆 الاباة. ضي 􀀆 الدسةا 􀀆 الأكثر عند 
بع 􀀆 يرأ 􀀆 4.ووه 􀀆 2ص 30 􀀆􀀆 العيدو 􀀆 حاةشي 􀀆م􀀆 الحنس ع 􀀆 يأب 􀀆 وحشر 􀀆 ، 66􀀆 1 - 317 ص 􀀆 

􀀆 ض 􀀆 ادلمب ع 􀀆 نظار: 
􀀆 الاباض،ية 

213 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الرأي"الثالث": أن"التحريم"إنما"يكون"إذا"كان"الاتخاذ"بقصد"الاستعمال،"أما إذا"كان" 

اتخاذه"بقصد"العاقبة؛"كونه"مالا نقديا، أو لمن "أبيح له الت ي زن به"كالزوجة،"}مثلا{،" 

أو لا لش" يء، فلا حرمة،"وهو"ما"رجحه"العدو " ي." 318 

قال"الدسوقي": والحاصل"أن"اقتناءه"إن"كان"بقصد"الاستعمال"فحرام"باتفاق،"وإن"كان" 

لقصد"العاقبة"أو"التجمل"أو لا لقصد ش"يء،"ففي"كل"قولان، والمعتمد المنع". 319 

"ٍ 
"ََّّ 

قال"الشوكاني"في"النيل": ولا"شك"أن"أحاديث الباب تدل على تحريم الأ"كل"والشرب،"وأما" 
سائر"الاستعمالات"فلا"والقياس"على"الأكل"والشرب"قياس"مع"الفارق؛"فإنعلة "النهي 
عن "الأكل والشربهي "التشبه" بأهل" الجنة"حيث" يطاف"عليهم" بآنية من فضة "وذلك" 
مناط"معتبر"للشارع"كما"ثبت"عنه"لما"رأى"رجلا"متختما"بخاتم"من"ذهب"فقال: "مالي"أرى" 

320"

عليك"حلية أهل الجنة" 

.9" 8 / - 318 أنظ " ر: حاشية"العدوي"على"الخرش"ي" 1 
- 319 محمد"بن"أحمد"الدسوقي"المالكي"حاشية"الدسوقي"على"الشرح الكبير 1ص" 64 ، الموسوعة" 
الفقهية"الكويتية،ج " 32 ص " 162 ،"وانظر"فتاوى"الأزهر"ج" 10 ص " 228 ،"ومجموع"رسائل"ابن"تيمية 
ج " 31 /ص " 16 ،"محمد"بن صالح"بن"محمد"العثيمين")المتوفى : 1421 ه("لقاءاتالباب "المفتوحج" 
150 /ص " 15 ،"حكم اتخاذ آنية" الذهب والفضة" لل ي زنة."صهيب" عبد الجبار "الجامع" الصحيح" 

"َْ "ََّ "َََّْ 

79 ة" ض فِ ل ا و ب ه ذ ل ا ة ي نِ آ ء ا ن تِ ق اِ سانيد" الم و ن ن لس ل / يه" ل قد علق ع و ة لعام ا ة ل ام لش ا ة تب لمك ا ن ضم ؛ " 23 
2014 م."أبو"الحسن"علي"بن"سليمان"المرداوي" – 8 - )غير"مطبوع("تاريخ"النشر"على"الشبكة: 15 
)6" 8 / الإنصاف" 1 
"، 172 ح " 5195 / 359 ، "وأبو"داود"ح 4223 ،"والترمذي"ح 1785 ،"والنسائي" 8 / - 320 أخرجه"أحمد" 5 

2. وهو" " 714 ح" 821 / وابن"حبان"ح 5488 ،"وانظر:"ابن"الأثير"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول"" 4 
وعليه خاتم"من" " بتمامه"كما"في"الترمذي""... عن"عبد"الله"بن"بريدة"عن"أبيه"قال"جاء"رجل"إلى"النبي 
حديد"فقال: "ما"لي"أرى"عليك"حلية"أهل"النار " ؟" ثم"جاءه"وعليه"خاتم"من"صفر"فقال: "ما"لي"أجد" 
منك"ريح"الأصنام" ؟". ثم"أتاه"وعليه"خاتم"من"ذهب"فقال: "ما"لي"أرى"عليك"حلية"أهل"الجنة" ؟". قا " ل: 

214 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

أخرجه"الثلاثةمن "حديث ب ي ردة"وكذلكفي "الحرير وغيره وإلا"لزم"تحريمالتحلي "بالحلي" 

والافت ا رش" للحرير" لأن" ذلك" استعمال" وقد" جوزه" البعض من " القائلين" بتحريم" 

الاستعمال"" 321َّ 

والحاصل" أن" الأصل" الحل فلا "تثبت" الحرمة إلا "بدليل" يسلمه" الخصم" ولا دليل "في 

المقام "بهذه الصفة" فالوقوف على ذلك "الأصل" المعتضد بالبراءة" الأصلية هو "وظيفة" 

"َ 

المنصف"الذي"لم"يخبط"بسوط"هيبة"الجمهور"لا"سيما"وقد"أيد"هذا"الأصل"حديث"أبى 

"ِ 

"ََََََّْ "َ "َّ "َ "َ "َََََّ "ََّْ "َ "ََْ "َ "ََ "َْ "ََْْ 
قال":"من"أحب"أن"يحلق"ح"بِيبه"حلقة""مِن"نا"رٍ فليح"لِقه"حلقة"  هريرة"أن"رسول" " اَللِّ 

"َ "َََ "َ "ََََْْ "ََ 

"ََََََََّّْ "ْ "ْ "َََ 

ن" م و ،" "بٍ ه ذ ن" مِ ا" ق و ط ه" ق وِ ط ي ل ف "رٍ ا ن ن" مِ ا" ق و ط ه" ب ي بِ ح ق" و ط ي ن" أ ب" ح أ ن" م و ،" ب ه ذ ن" مِ"ََََْ "ْ "َََْ 

"َََََّّ "َ "ََ "ْ "َ "َََْْ "َّْ 

ةِ ض "فِ ل ا ب م" ك ي ل ع ن" "كِ ل و ،" ب ه ذ ن" "مِ ا" ر ا و "سِ ه" ر و س ي ل ف ر" ا ن ن" "مِ ا" ر ا و "سِ ه" ب ي ب ح ر" و س ي ن" أ ب" ح أ 

"ٍِ "ٍِ "ِ 

"ََْ 

"َ 
"َِِ "." 322 

»" فالعبوا"بها"لعبا 

ويشهد"له"ما"رواه"عثمان"بن"عبد"الله"بن"موهب"قال": أرسلني"أهلي"إلى"أم"سلمة"بقدح" 

فكان"إذا"أصاب" " من"ماء"فجاءت"بجلجل"من"فضة"فيه"شعر"من"شعر"رسول"الله 
َ 

الانسان عين أو ش يء"بعث إليها"بإناء"فخضخضت"له"فشرب منه"فاطلعتفي "الجلجل" 
323 "ْ 

فرأيت"شعرا"تٍ حمرا". 

من"أي"ش" يء"أتخذه؟"قال: "من"ورق"ولا"تتمه"مثقا " لا" قال"أبو"عيس"ى"هذا"حديث"غري " ب. وفى"الباب" 
عن"عبد"الله"بن"عمر" و. وعبد"الله"بن"مسلم"يكنى"أبا"طيبة"وهو"مروز " ي. 
- 321 تحفة"الأحوذي" ج 5ص " 95 ، ونيل الأوطار ج 1ص " 67 . طدار"الجيل بيروت." 
- 322 السنن الكبرى للبيهقي ج 4 /ص " 140 ح" 7803 ونيل الأوطار"السابق." 

- 323 صحيح"البخاري" 5557 و 5558 . و الجحل:"السقاء"الضخم"و الجلجل:"الجرس"الصغير"، وقد" " 
يتخذ"إناء"كما هو "الم ا رد"هنا،"وانظر"فتح"الباري"لابن"حجر"ج" 16 ص " 488 ،"الخلاصة في أسباب " 
92 ونيل الأوطار"السابق."قال"المباركفوريفي "تحفة الأحوذ " ي: قال"الحاف " ظ: / الاختلاف"للفقهاء"" 2 
وهذا"ينبئ على"أنأم "سلمة كانت"لا"تجيز"استعمال"آنية"الفضة في غير "الأكل والشرب ومن"أين"له" 
ذلك"فقد"أجاز"ذلك"جماعة"من العلماء"قال الشوكاني"والحق"الجواز في "الأكل والشرب"لأن الأدلة" 

215 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

نهى 􀀆 بالين 􀀆 نلا􀀆 بح؛رام 􀀆 غير الأكل والشرليبس 􀀆 والاستعمفاي ل 􀀆 الااتذخ 􀀆: ن􀀆 والصحيأح 
􀀆  هوو 􀀆 بالين 􀀆 ان􀀆 غيراهلمك 􀀆 الممحر 􀀆 نك􀀆 الأكل والشر ل بوو ا 􀀆 مخصوصهوو 􀀆ي􀀆 عشن ء 
􀀆 اللأك 􀀆 تخصيهص 􀀆 ن إ􀀆 ل ب􀀆 ،يء 􀀆􀀆 ندوش 􀀆ا شيئ 􀀆 يخ ص􀀆􀀆 ال  كلالام 􀀆ف􀀆 وأهبي من ي 􀀆 النا،س 􀀆 غأبل.􀀆ذلك 􀀆 رغي 􀀆ف􀀆ابهمي 􀀆 ينتفنعو 􀀆 الن سا 􀀆لأ􀀆 والشرب دليل على أن ما عداهما جا،ئزن 
􀀆 هفي 􀀆ا شيئ 􀀆ي ع􀀆د لا􀀆 بالين 􀀆 كمانكا 􀀆 بتكسي،رها 􀀆 بالين 􀀆 رلأم 􀀆 م ا طلق 􀀆 حارام 􀀆 كا تن 􀀆 وول 
􀀆 لبقاائه 􀀆 الحالات مانك 􀀆 لك􀀆􀀆 ممحةرفي 􀀆 كا تن 􀀆 لأنإها ذا 􀀆 هت،كه 􀀆 كسأرهو 􀀆 تصاويرلا إ 
324􀀆 فائدة. 

َّ􀀆 َّْ 

ََ 

􀀆 اللأك 􀀆ف􀀆 بالت فر ي 􀀆 اةلأم 􀀆 مرظه 􀀆 نلأ􀀆 والش؛رب 􀀆 باللأك 􀀆 اكلحم 􀀆 قعل 􀀆 الرلسو 􀀆 ونكو 
􀀆 باللأك 􀀆 اكلحم 􀀆 تقتض ي تخيصص 􀀆 ذلك، وهذعل هة 􀀆 رغي 􀀆 مظهرفهيا 􀀆 أبلغ مفنيه 􀀆 والشبر 
􀀆 نم􀀆 ثكل􀀆 س م 􀀆 ذهب وف ، ضلةي 􀀆 الأكل والشبر 􀀆 الذي أوانفييه 􀀆 شأكن 􀀆 لأنلا ه 􀀆 والش،رب 
325􀀆 من الناس" 􀀆 على ركثي 􀀆 يستعملها في حااتج تخفى 

􀀆 بلوغ االممر 􀀆 السلام حشر 􀀆 فسيبل 􀀆 النعصاني 􀀆 ارلأمي 􀀆 إماعيل 􀀆 محمبدن س 􀀆 حاالفظ 􀀆 اولق 
ما 􀀆 وصحافاهم 􀀆 والفةض 􀀆 الذبه 􀀆آ ةني 􀀆ف􀀆 والشبر ي 􀀆 اللأك 􀀆 تحمري 􀀆 ىع􀀆 ا جملإاع ل 􀀆 رذ􀀆 عدب ك 

ِ􀀆 
􀀆 ئر سا 􀀆 غيرهممان 􀀆 ماو􀀆 خلا ف فيه أ 􀀆 ذكرلا 􀀆 يما 􀀆 والشبرف 􀀆 اللأك 􀀆 : وه ف ذاي 􀀆 نصه 
:􀀆 الأكل والشرب، وقيل 􀀆 إفيلا 􀀆ير􀀆 قيل: لا يحرم لأن الن لم ص د 􀀆 ففيها الخفلا 􀀆 الاستعما تلا 
􀀆􀀆 دوفري 􀀆 :ن ال ص􀀆 وقال 􀀆 المتأيخنر 􀀆 الأخبيعرض 􀀆􀀆 تحرم سائر الاستعمالات إجماعا، وعنافزي 
.􀀆 القياس 􀀆 شرا طئ 􀀆 هفي 􀀆 متت 􀀆􀀆 قيااسلا 􀀆 الاستعما تلا 􀀆 ائر س􀀆 وحإالق 􀀆 ، غير 􀀆􀀆 والشبرلا 􀀆ك􀀆 لأ ال 

􀀆 ول نك 􀀆 حد ثي 􀀆 الألص 􀀆اهذ 􀀆 دأي 􀀆 دق􀀆 هبأن 􀀆 الشويكان 􀀆 لقو 􀀆 ت. اوأم 􀀆قل 􀀆 الحال نتي 􀀆 نب􀀆 هغيار ي 􀀆 تدعللى 􀀆 م ل 
􀀆 س" انتهى. تةحف 􀀆 اللبا 􀀆 أواخراأببو 􀀆 ظاهر قد بينا ذلفي ك 􀀆 نرظ􀀆 فهفي 􀀆لاعب 􀀆 فالعبواا به 􀀆 بالفةض 􀀆 علي مك 
.5􀀆11 / ) 5􀀆 الأذحيو􀀆 عثين. مي 􀀆 1/ ا6ب 8ن 􀀆􀀆 اتلمعم 􀀆 - 324 الحشر 
􀀆 ا طليف 􀀆 بعبد ل 􀀆 مطصفى ن 􀀆 ممدح بن 􀀆 المنذر محمودنب 􀀆 7ب 7وأ 􀀆ص􀀆 ساابق 􀀆 عيثينم ل 􀀆 25 ا3ب-ن 
.1􀀆 1ص 35 􀀆 الطا بل 􀀆 دللي 􀀆 بحشر 􀀆 المطا بل 􀀆 تحققي 􀀆 نيياو 􀀆 لم ا 

216 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والحق"ما ذهب إليه"القائل بعدم"تحريم غير الأكل والشرب فيها؛ إذ هو الثابت"بالنص،" 
ودعوى" الإجماع" غير"صحيحة،" وهذا" من"شؤم" تبديل" اللفظ" النبوي" بغيره" فإنه" ورد" 
بتح ي رم" الأكل" والشرب" فقط،" فعدلوا" عن" عبارته" إلى" الاستعمال،" وهجروا" العبارة" 
النبوية وجاءوا"بلفظ عام"من تلقاء"أنفسهم،"ولها"نظائر"في"عباراتهم. ا "ه ." 326 
 
" فأنت"ترى"أنه"أنكر"صحة"الإجماع، ولو لم يكنمن "دليله إلا ما تقدم عن"الصحابة 
لكفى، وأنكرصحة القياس"هنا ولا ينكر كل"قياس". 

َّ 

بيان تح ي رم"كل"استعمال"لصرح"به،" " وهو قياسفي "مسألة"فيها نص،"ولو"أراد"النبي 
َّ 

وهو"إنما"صرح"ببعض"الاستعمال فصدق"على الباقي قوله: "وسكت"عن"أشياء"رحمة" 

327".

بكم غير نسيان فلا ت"سألوا"عنها" 

- 326 الحافظمحمد"بن إسماعيل الأمير"سبل السلام"شرح بلوغ"المرام ج 1ص 39 باب "الآنية." 

331 /24"-327"

مجلة"المنار . والحديث"أخرجه أبو "بكر محمد"بن"إبراهيم بن علي"بن"عاصم بن" 
زاذان" الأصبهاني" الخازن،" المشهور" بابن" المقرئ" المتوفى: 381 ه في "المعجمص: " 162 ح 471 ". الدار" 
قطني،"وابن" بطة في "الإبانة،"والطبراني في "الكبير،"والبيهقي،"وأبو"نعيم في "الحلية؛"كلهم"من"ط ي رق" 
وللحديث"شواهدبمعناه. "انظر:"سننالدار "قطني" " ج 4ص" 184 ."" مكحول"عن"أبي"ثعلبة"الخشني 
12 ، "غاية" الم ا رم" " ص 17 / 589 ، "سنن" البيهقي" 10 / 407 ح" 30 الطبراني" المعجم" الكبير" 22 / الإبانة"" 1 
59 ، وهو"بكامله كما في "الفتح"المبين"بشرح" / جامع"العلوم والحكم"حديثح " 30 ، جامع الأصول"" 5 

َّ 

إن"اَللّ" تبارك" وتعالى" أمركم" بأشياء" فامتثلوها،" ونهاكم"عن" أشياء" " : " الأربعين"ص: 497 ،" "قال 
فاجتنبوها،" وسكت" لكم" عن" أشياء" رحمة" منه" فلا" تسألوا" عنه"ا" وفي" لفظ" "إن"الله" تعالى" فرض" 
فرائض؛فلا "تضيعوها،"وحد"حدودا؛"فلا"تعتدوها،"وحرم"أشياء؛"فلا"تنتهكوها،"وسكت"عن"أشياء 

"ِ 

رحمة"بكم"غير"نسيان؛"فلا"تسألوا"عنه"ا" 
"ََََْ 

أبو"عبيدة" " قلت: "والحديث وإن وصم"بالضعف"فشواهده"كثير ة "منها ما أخرجه الامام"ال ب ريع 
"ََ "َ "ََّّ "َََََ 

"ََََْْْ "ْْ "َََّ "َ "َ "َََ "َْ "ََ "َََّ 

سلو"نِي"عما" « : صلى"ذات"يو"مٍ فجلس"فقال  عن"جا"بِ"رِ ب"نِ زي"دٍ عن"أن " سِب"نِ ما"لِ "كٍقا " ل:"إِن"رسول" " اَللِّ 
"ََََََْْْ "َ "ََْْْ "َََّْْ "َْ "ََْ "َ "ْ "ََ "َ "َ "ََُّّْ 

قال"الأقرع"بن"حاب " س: يا"رسول" " اَللِّ الحج "،» "شِئتم"ولا" يسألني"أحد""مِنكم"عن"ش" ي"ءٍ إلا"أخبرته"ب"هِ 

"ِِ "ِِ "ٍ 

"ََََْ "ََ "َ "ََّ "ََََّْْْ "ََ "َ "ََ "ْ "ََْ 

"ََََّ 

حتى"احمرت"وجنتاه"وقال: "وال"ذِي"نف"سِ ي""بِي"دِ"هِ لو"  علينا"وا"جِب""فِي"ك"لِ عا"مٍ؟"فغ "ضِب"رسول" " اَللِّ 

217 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

على" النهي عن "الأكل والشربفي "آنية"الذهب"والفضة وصحافها" " قلت:"وتنصيصهٌّ 

دليل واضح جلي"بأن"آنية"الذهب والفضة آن ذاك "كانت"موجودة"ومعلومة"لدى"الناس" 
ولا يصح "تأخير" " فلو" كان" استعمالها" في" غير" الأكل" والشرب" حراما" لبينه" الرسول 
البيان"عن" وقت" الحاجة" وحاشاه"عن" ذلك،" وكذا" الكلام على "صناعتها" وتصنيعها" 
وإيجارها" واستئجارها" لغير" الأكل" والشرب،" ولغير" التكبر" والخيلاء" والمباها"ة،" وحاشا" 
أن"يترك"أمته"في"عمى"ويخفي"حكما"هي"أحوج"ما"تكون"إليه. " لرسول"الله 
فلا دليل في "جميع" النصوصعلى "حرمة" التأني" لغير الأكل والشرب بل هي دليل على " 
جواز"ذلك،"فليتأملجيدا. " 
وقد"سبق"ذكر الخلاف في ذلك "عن" السادة" الاباضية فلا حاجة إلى "إعادة" ذكره مرة" 
أخرى"مخافة"التكرار". 
وهل" هذه" الأحكام" تدخل ضمن "القاعدة" الفرعية: "ما"لا" يجوز" استعماله"لا" يجوز" 
تملك " ه" أو" بعبارة" أخرى" "ما"لا" يجوز" استعماله" هل" يجوز" تملكه" "أو" "ما"لا" يجوز" 
استعماله"لا"يجوز"اتخاذه" "ما"لا"يجوز"استعماله"يحرم"اتخاذه"" في ذلك نظر." 

"َََََْْْ "َََْ "ََْ "َ "ََ "ََ 

"َََْ "ََََْ "َ "ْ "ََْ "ْ "ََْْ "ََْْْ "ْْ 

قلت" نعم،" لوجبت،" ولو" وجبت" لم" تفعلوا،" ولو" لم" تفعلوا" لكفرتم،" ولكن" إذا" نهيتكم" عن"ش" يء 

"ِِ "ٍ 

"َََْ "َََْ "ََْ 

"ََْ "ْ "َْْْْ 

الحديث"رقم" 394 "/ وأعظم"شاهد"له"قول"الله .»" فانتهوا،"وإذا"أمرتكم""بِش" ي"ءٍ فأتوا""مِنه"ما"استطعتم 

"ِ "ََّ "ََ "ََْ "َْْ "ََْ 

"ََُّ "ََََْْ "ْْ 

من"سورة"البقرة الآية " يا"أيها"الذين"آمنوا"لا"تسألوا"عن"أشياء"إن"تبد"لكم"تسؤكم ": جل"شأنه 

"ِِ 
101 قال"ابن"حج " ر: وذلك"كله"على"معنى"الرفق"بالخلق"ونفي"الحرج"عنهم"إلا"أن"ينزل"بالعبد"نازلة،" " 
"َََّّّ 

فحينئ"ذٍ يتعين"عليه"السؤال"عنه"ا. ومن"ثم"كف"الصحابة"رض"ي"اَللّ"تعالى"عنهم"عن"إكثار"الأسئلة 
الفتح"المبين"بشرح"الأربعين"ص: 497 ،"وانظ " ر: فتح"الباري،"كتاب"الاعتصام"بالكتاب" "...."" . عليه 
1. وانظ" ر: " 975 ". حديث"رقم: 337 / 2. حديث"رقم: 7288 ". ومسلم:"كتاب"الحج"ج" 2 " 51/ والسنة"ج" 13 

"ََْ 

"ََْ 

115 فما"بعده"ا. " ح" ذرو"نِي"ما"تركتك " م" / العراقي"طرح"التثريب"في"شرح"التقريب" 2 

218 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

وهي" قاعدة" فرعية"فيها" اختلاف" كثير عند "الفقهاء والأصوليين" فكثير"من" الفقهاء" 
صنفها"منها. وفي ذلك نظر. 
وعلى" القول" بعدم" الحرمة" في" غير" الأكل" والشرب" ولغير" التكبر" والخيلاء" والمباهاة؛" 
كادخار" المال" كونها مالا "متقوما" لقيمتها ونفاستها، فلا "انطباق" للقاعدة"عليها، وقياس" 
أواني"الذهب"والفضة"على"سائر"المحرمات"كالمزمار"والطنبور"والميتة"والدم"وما"شابهها" 
قياس"مع"الفارق"البعيد؛"فهذه"المحرمات"محرمات"لذاتها"فالمزمار"والطنبور"والطبل"من" 
عمل" الشيطان لا "تصح" بحال أبدا، والميتة" والدم"وسائر" النجاسات" مع" كونها" نجسة 
أقذار "مضرة"بالنفس"والحال"والمال"وفساد"للبيئة"تنفر"منها"جميع"الأطباع،"أما"الذهب" 
والفضة" فمال نفيس" متقوم بل "هما أصل" الأموال وقيمها وعليها"مدار"صلاح الأمة" 
وقوامها ولم" تحرم لذاتها وإنما" حرم" الشارع" استعمالها في "شيئين" فقط" وهما الأكل" 
والشرب"لا" ثالث" لهما، ومدخر"قدر" ذهب أو" فضة أوصحيفة "ذهب"أو" فضة ليس " 
كمدخر" المزمار" والطنبور" والعذرة" والخمر" وما" شابهها،" فلا" تقارب" في" الشبه" البتة" 

"َّ 

ومدخره"للفخر"والخيلاء"مطرود"من"رحمة"الله"لمناد"تِه"خالقه"وموجده،"ومخالفته"أمره" 
ونهيه، وحسابه"علىالله "من"غير"حرمة"لذلك"المال، ولا"قائل"بأن"عليهأن "يتلفه"ويرميه" 
في"البحر"أو" في"محل"القمامة،"ولو"قال" بذلك"أحد" لعد"سفيها"مبذرا،"خارجا"عن"حد" 

عن"إضاعة"المال."الحديث المتقدم." " الاعتدال". وقد"نهى"الرسول"الم"صطفى 

"ََّْْ 

بخاتم"الصحابي"لما تختم"بالذهب"دليلعلى "إتلافه" " كمالا "يقال: بأن رمي رسول"الله 

"َّ 

ذلك"لتغليظ"الانكار"على"المتختم"بالذهبلا "قصدا" " وعدم"الاستفادة"منه؛"لأنفعله 
لإتلافه، ولا"دليل فيه على "تح ي رم"الادخار"والاستفادة"به لغير"اللبس، وهو"الذي فهمه" 

ولذا قالوا له:خذ "خاتمك فانتفع به"فقال": لا والله لا" " من"إرادة"الرسول " الصحابة 

219 



4"

328

."" آخذه"أبدا"وقد"طرحه"رسول"الله 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وترك"الرجل"له"وعدم"أخذه"مسارعة منه"في"الامتثال وهضما"للنفس و حتىلا "تحدثه" 

ََ 

"َََّّّ "َّْ 

لم" ينهه"عن" التصرف" فيه" بكل" وجه،" وإنما" نهاه"عن " بمخالفة" ما؛" وذلك""لِأن" النبي 

"ِ 
لبسه، وبقي ما سواه"من تصرف على الإباحة"الأصلية". 
َّ 

علىأن "في"رواية"النسائي"أن"الرجلهو "الذي"ألقاهمن "يده". ونصه""...أبو"سعيد"الخدري" 
"َََّ "ََْ "َََْ 

"َََ 

وعليه"خاتم"من"ذهب،"فأعرض"عنه "،" : "أن"رجلا"ق"دِم"من"نجران"إلى"رسول"الله 

"ِ 

"ََّ 

وقال": إنك"جئتني"وفي"يدك"جمرة"من"نار. "" وفي"أخرى"قال:""أقبل"رجل "،" رسول"الله 

"ِ 

"ََّ "ََّّ 

فسلم،"فلم"يرد"عليه،"وكان"في"يده"خاتم"من"ذهب،"وجبة" "،" من"البحرينإلى "النبي 
َ 

حرير،"فألقاهما،ثم "سلم،"فردعليه "السلام،"فقال": يا"رسول"الله،"أتيتك"آنفا"فأعرضت 

"ٍِ 

"َّْ 

عني؟"قال: إنه "كانفي "يدك"جمرة من "نار، قال:"لقد جئت إذا بجمر كثير؟ قال: إن ما 

"ِِ 
"َََّ 

جئت" به" ليس" بأج أ ز" عنك" من"حجارة" الحرة،" ولكنه" متاع" الحياة" الدنيا،" قال:" بماذا" 

"ََْ 

"َََّ "َْ "َ "َْ "329

أتختم؟ قال": حلق"ةٍ "مِن"حدي"دٍ،"أو"ورق،"أو"صفر 

"ٍِ "ٍ 

- 328 مسلمح " 2090 ، وابن حبان في"صحيحه ج 1ص" 193 ح 15 الحميدي"الجمع"بين الصحيحين" 
424 ح"" 4385 / 95 ح" 1204 السنن" الكبرى" للبيهقي" المذيل" بالجوهر" النقي"" 2 / البخاري" ومسلم"" 2 
.1" 414 ح " 2175 / الطب ا رني"المعجم"الكبير" 11 

14/3"-329"

أخرجه"أحمد" ،"قا " ل: حدثنا"هارون"بن"معروف،"قا " ل: حدثنا" ابن"وه " ب. والبخاري"في" 
170 قال:" / 1022 ،"قال:"حدثنا"عبدالله "بنصالح، "قال:"حدثني"الليث."والنسائي"" 8 » الأدب"المفرد «
175 قال:"أخبرنيعلي "بن"محمد"بن" / أخبرنا"أحمد"بن"عمرو"بن"السرح،"قا " ل: أنبأنا"ابن"وه " ب. وفي" 8 
علي" المصيص" ي،" قا " ل: حدثنا" داود" بن" منصور،" من" أهل" ثغر" - ثقة" - قال:"حدثنا" ليث"ابن"سعد." 
كلاهما"عبد"الله" بن"وهب،"والليث" بن"سعد"عن"عمرو" بن" الحارث،"عن" بكر" بن"سوادة،"عن" أبي" 
النجيب،"فذكره." 

220 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َّ 

قلت": والظاهر" أن" 

هذا" الحديث قبل "النهي عن "التختم" بالحديد" والصفر فقد "ثبت" 

4"

ويستثنى"السلاح وآلة"الحرب وما حملفي "حال" ،" النهيعن "لبسهما"والتختم"بهماعنه 
الضرورة". فليحرر". 

صنع"خاتما من "ذهب وكان " وفي"أخرى""عن"نافع"أن " ه: سمع"ابن"عمر"يخبر أن "النبي 

"ِ 

َّ 

 
" إذا"لبسه"جعل"فصه"من"داخل"فصنع"الناس"خواتيم"من"ذهب،"ثم"إن"رسول"الله 


َ 

جلسعلى "المنبر"فنزعه"فقال: "إني"كنت"صنعت"هذا"الخاتم"وكنت"ألبسه"وأجعل"فصه" 

الخاتم فنبذ الناس "خواتيمه " م" " من"داخل"وإني"واللهلا "ألبسه"أبدا" فنبذ رسول"الله 

"ََْ "ْ "ََْ "َْْ "ََْ "ََََْ "َْ "َ "َََََّّ 

وفي"أخرى"عن"سا"لِ"مِ ب"نِ أ"بِي"الجع"دِ،"عن"رج"لٍ،""مِن"قو"مِ"هِ قال": دخلت"على"الن"بِ"يِ 
وعلي"  
"َََْ "ََََََََ "َ "ََ "َْ "ْ "َََ "ََْْ 

"ََََََََ 

خاتم"من"ذهب،"فأخذ"جريدة"فضرب"بها"كفي"وقال: "إطرح" ه". قال": فخرجت"فطرحته، 

"ٍِِِ "ِ 

"َََ "ََْْ "َََ 

"َّْ "ََْ "ََ "ََ "َ "ََ "ْ "َََََّْْ 

إنما" أمرتك" أن « : ثم" عدت" إليه" فقال: "ما" فعل" الخاتم" ؟" قال": قلت": طرحته". قال 

"ِِ "ِ 

"ََْ "ََََْ 

"َْ " 331 

تستمتع"به"ولا"تطرحه 

"ِِِ 

ومعنى"إنما"أمرتك"إلخ"أي"أردت"من"أمري"لك"بطرحهأن "تطرحهمن "أصبعك"ولا"تلبسه 

 وأ ن" تستفيد به في "غير" اللبس؛"لأنه مال "ينتفع" به،"لا" أن" تتركه" مرميا مهملا من "غير" 
"ََ 

ََ 

"َ "ََ "ََْ "َََََّْ 

ما"بهذا"أمرتك،"إنما"أمرتك " :" فائدة"وتضيعه"فإضاعة المال حرام." وفي"أخرى""قال 

"ِِ 

"َّ 

َ 

- 330 أخرجه"البخاري"في:" 83 كتاب"الأيمان"والنذور:" 6 باب"من"حلف"على"الش" يء"وإن"لم"يحلف"ح" 
5867 ،" " و 6657 و" 7298 ومالك"في"الموطأ"ج 2/ص" 936 ح" 1675 والنسائي"السنن"الكبرى" 5ح " 9466 
.9" و" 9523 و 545 
.2" - 331 أخرجه"أحمدح " 2336 

221 



4"

"َ 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََََْ 

َْ 

ن ت يع" ست" ين" 

"َ 

أ" 

ب 

"ِ 

ه،"فت" 

332 "َ 

من " ه" والمعنى واحد. 

ِِ 

ع 

ِ 

بث 

"ِ 

وليس"في"الروايات"كلها"ما"يدل على تركه مرميا"دون"أن"يستفيد"به"أحد". 
َّ 

أما"المزمار"والطنبور"والطبل"وما"شابهها"من"الملاهي"فالواجب"إتلافها"والتخلص"منها" 

بأي وجه"كان، وكذا"الحال"في"سائر الانجاس"فلينظر"في ذلك ولا ي"ؤخذ إلا الحق." 333 

قال ابن"عبد البر"في التمهيد": 
َّ 


خاتمه"ونبذ الناس لخواتيمهم"فكذلك"يلزمهم"اقتداء"برسول"الله" " وأما"نبذ"رسول"الله 

وهذا"أمر"واضح"ويحتمل"أن"يكون"نبذه"له"طرحه"له"عن"يده"وكذلك"طرح"الناس"  

لخواتيمهمعن "أيديهم"تركهم للبسها واستعمالها لما"نهوا عن ذلك "ومما يدلعلى "صحة 

عن" إضاعة" المال. والذهب" مال فجائز سبكه "وبيعه من "النساء" " هذا "التأويل نهيه 

"َ 

"ْ "ََّْ 

- 332 أخرجه"النسائي"ج 8ص 170 ح "" 5189 قا " ل: أخبرنا"أحمد"بن"سليمان،"قا " ل: حدثنا"عبيد"الله،" 
"َّْ "ََ "ََّْ "َ 

قا " ل: حدثنا""إِسرا"ئِيل"عن"منصور،"عن"سالم،"عن"رج"لٍ حدثه،"فذكر"ه. وقال"منك " ر. قلت"وسائر" 
الأحاديث"تشهد"له." 

"ََّ "َ 

276 
ح" 5191 رجال"هذا"الإسنا " د: سبعة: 1 / وقال"الولوي"في"ذخيرة"العقبى"في"شرح"المجتبى"ج"" 38 
)أحمد"بن"سليما " ن( تقدم""فِي"الباب"الم"اض" "ي. 

ََ 

- 2 )عبيد الله( بن"موسى "بنأبي "الختار باذام"العبس" ي،"أبو"محمد"الكوفي،"ثقة"كان"يتشي " ع. 
- 3 )إسرائي " ل( بن"يونس"بن"أبي"إسحاق"السبيعي"الكوفي،"ثق " ة. 
- 4 )منصو"ر( بن"المعتمر،"أبو"عتاب"الكوفي،"ثقة"ثب " ت. 
- 5 )سال " م( بن"أبي"الجعد"رافع"الغطفاني"الأشجعي"مولاهم"الكوفي،"ثقة"يرسل"كثي ا ر"والله"تعالى"أعلم." 

ََ 

"ََّ "َ "ََْ "َََْ "ََََ 

ن" ي ع ت س ت ي" أ ": و ا و ل ا ب "" ن ي ع ت س ت و " : ة خ س ن ي" ف و "( "هِ نِ م ث بِ ن" ي عِ ت س ت ف ،" ه ع ي بِ ت ن" أ ك" ت رْ م أ ا" م ن إِ ) : ل ا ق ن" أ ى" ل ا 

َ 

َ 

بثمنه"على" قضاء"حوائج " ك. وفيه" أن" المحرم" في"خاتم" الذهب"للرجال" إنما"هو" اللبس" فقط،" فأما 

"ِ 

ْ 

سائر" المنافع،" من" البيع،" والإجارة،" والهبة،" ونحوها" فإنه" يجو"ز. والله" تعالى" أعلم" بالصواب،" وإليه" 
المرجع"والمآب،"وهو"المستعان،"وعليه التكلان." 
78 ". مرجعان" "،67" ،57/ 23 و 24 ؛ وكتاب"المصنف" 20 / - 333 ولزيادة"الفائدة"انطر:"بيان الشرع" 35 
سابقان." 

222 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

اللواتي"يجوز"لهن"اتخاذه"وإنما"حرم"على"الرجل"حبسه"في"أصبعه"تزينا"به"دون"سائر" 
َّ 

رمى" به" فيجوز" أن" يكون" كان" ذلك" منه" أولا ثم "نهى" بعد ذلك "عن" " تملكه" وإن" كان 
إضاعة المال"لأنه أمرلا "خلاف فيه وبالله التوفيق." 334 
واجتنابنهيه "وعدم"الترخص " وقال"النووي:"...فيه"المبالغة"في"امتثال"أمر"رسول"الله 
فيه "بالتأويلات"الضعيفةثم "إنهذا "الرجل"إنما"ترك"الخاتم"على"سبيل"الاباحة"لمن"أراد" 
أخذه"من"الفقراء"وغيرهم"وحينئذ"يجوز"أخذه"لمن"شاء"فاذا"أخذه"جاز"تصرفه"فيه"ولو" 
كان"صاحبه" أخذه" لم" يحرم" عليه" الأخذ" والتصرف" فيه" بالبيع" وغيره" ولكن" تورع" عن" 
لم ينهه عن "التصرف"فيه"بكل" " أخذه"وأراد"الصدقة"به"على"من"يحتاج"إليه"لأن"النبي 

335""

وجه وإنما نهاه"عن لبسه وبقى ما"سواه من تصرفه على الاباحة" 
وقول"النووي"في"شرحه"على"صحيح"مسلم: "قال"أصحابنا"انعقد"الإجماع"على"تحريم" 
الأ"كل والشرب وسائر الاستعمالاتفي "إناء ذهب"أو"فض" ة.. الخ"" 336 دعوى للإجماع"-على" 
تح ي رم"سائر"الاستعمالات فيما عدا "الشرب- في"غير"محلها وبغير دليل فلا "إجماع"لما" 
تقدممن "الاختلاف"بين"العلماء"منذ"القرن"الأول"في"ذلك"ولم"يثبت"إجماع"قط"في"ذلك" 

.1" 99 . وقد"تقدم حديث"إضاعة"المالص 15 / - 334 التمهيد لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد" 17 
70 ن"/ مؤسسة المختار،"شرح السيوطي"على"مسلم الديباج"شرح"صحيح" - 68/ - 335 النووي" 14 
.1" 35 / مسلم بن"الحجاج" 5 
32/ 44 ". شرح"النووي"على"مسلم" 14 / 15 ؛"والروضة" 1 / - 336 سبق"الكلامنقلا "عن"كفاية"الأخيار" 1 
128 ، "الحسين" / فما"بعدهاكتاب "اللباسن "مؤسسة المختار"ط 1. البدر"التمام"شرح بلوغ"الم ا رم" 1 

"َ 

بن محمد بن سعيد اللاعي، المعروفبالمغربي المتوفى: 1119 ه "ط 1 ن دار"الهجرة 

"ِ 

223 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

337"َ 

وإن"أراد"اتفاق"أهل"مذهبه"فليس"بإجماع بل "ولا"اتفاق" ولا"يسلم له ذلك لو "جود" 
الاختلاف". 

وقد"ذكر"النووي"الاختلاف"نفسه،"وفي"المجموع"" 338 قال": وحكى"المصنف"وآخرون"من" 
العراقيين"والقاض ي حسين"وصاحباه"المتولي"والبغوي"قولا"قديما أنه "يكره"كراهة"تنزيه" 
ولا"يحر" م" وقريبا"من"هذا"أيضا" في"شرحه"على"مسلم"الم"ذكور"سابقا" فحكاية"الإجماع" 
منتقضة."فتنبه". زادك"الله"حرصا"على"تحري"الحق". 

استعمال ما هو"أغلى من"الذهب والفضة" 

عن علة المنع"من استعمال الذهب"والفضة بما"نصه: 
 
" سئل"النور"السالم"ي 


هل"تظهر علة "استعمال"أواني"الذهب والفضة؟ فإن "كان"الاسراففإن "هناك"ما هو 
أعلى "وأغلى"ولم"يرد نهي في ذلك مثل "استعمال"أواني"الزمرد والياقوت والألماس"مثلا،"أم" 
لا تظهر"هنا علة؟"تفضل بالبيان." 

- الظاهر"أن"هنالك"فرقا"دقيقا"بين"الاجماع"والاتفاق"وفي"ذلك"يقول"العلامة"ناصر"بن"أبي 

337"

نبهان"الخروص"ي"رض"ي"الله"عنهما"" وفي"اصطلاح"اهل"الشريعة"في"اطلاق"اسم"الاجماع"فيما"لا"يجوز" 
في" الاختلاف" بالرأي" ويطلق" اسم" الاتفاق" فيما" اتفق" عليه" العلماء" ولا" يمنع" من" إجازة" الرأي" فيه" 
استحسانا"فيه"لمن"أراد"ذلك"وله"أن"يعمل"بخلاف"الاتفاق"إن"رآه"هو"الاعدل"وليس"له"أن"يحكم"بين" 
الخصمين"في"الحقوق"بالمتفق"عليه"إذا"رآه"هو"الأهزل"ورأى"الأعدل"خلافه"بدلا"لات"أحكام"الكتاب"أو" 
السنة" أو" الاجماع" أو" الآراء" الصحيحة. -إلى" أن" قال- والاتفاق" والاجتماع في "اللغة" بمعنى" واحد" 
والاجماع"في"اللغة"يقاربهما"ولكن"لا"يستعمل"بهذه"الالفاظ"في"الشريعة"على"معنى"واحد"فاستعمل" 
الاجماع"على"ما"لا"يجوز"خلافه"والاتفاق"فيما"اتفقوا"عليه"ولا"يجوز"فيه"الدينونة"ولا"يمنع"من"جواز" 
الرأي"في " ه.." و"ضرب"عدة"أمثلة"في"ذل " ك" انظ " ر: تنوير" العقول"ص" 169 فما"بعدها"مخطوط" رقم" 
1442 مرجع سابق السابق. " 
.2" 49 / - 338 النووي"الم"جموع"شرح"الم"هذب" 1 

224 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


ال:جواب قيهل:ي الن ل دلتفعلاب قليع ،معنايهل بوقل هي عننه جل لأ ر الكب وا ء
لخيلا 
باسلتعهمذاين يال نعينذي ا نللالناس يطلابونهم لل ف ف صير يشتمهعم ب فخلا د
الزمر 
والياقوت فإن عامة الفقراء لا يعرفون لها قدرا وهم يعرفون قدر الذهب والفض ة 
فتنكسر خواطرهم حين يرون ذلك ويتعاظم المتكبرون فلهذا نهى عنه حكمة بالغ ة 
و ع 
الله أ لم . 
9 33 
وقد مر بك كلام العلامة ابن بركة في الجامع ولا باس أن اسوقه لك مرة أخرى إتماما 
للفائدة قال: اتفق الناس على جواز استعمال الآنية الغالية من الجواهر كلها، سو ى 
آنية الذهب والفضة، وقد ذهب بعضإلى تحريم استعمالها. وذهب آخرون إلى تحري م 
ا بلشر فياها حةوإب لالأكا فيههوغي نر م ااعلانبتهفا. ال وق هبمع:ض يكره ذلك س
ولي 
الذيبي ف شيرآنية ا بلذاهلفضوة ا
كأنم « ال: ق  بالحرام للرواية عن النبأينه 
» يرجفيرج جورفه نا 
جهنم 
فذبهعبض ا سليقنا:ئ ى أنإل رالخدب فيور الشرب ،وحده لوالأك والانتفاع ف ا 
يه 
مثله. 
0 34 
ووجدتأصحابنا يمنعون من ذلك، واللهأعلم، منع تحريم أو منع أدبأو منع كراهية 
. 
وعلتهم في ذلك: أن ورود الخبر لأجل التكبر وال،خيلاء ولايبينويهبأ موان عن سائ ر 
ا،لنا هسذه وعلة عنداي أنه ترنكس ،عليذنلاكو هم أن أاجمععو م ميهخمالف أ ن 


- انظر: جوابات الامام نور الدين السالمي اتخاذ آنية من الذهب والفضة ، 
59/5 
/و/ 
8 43 


339 


اتخاذ ااتلأدو من الذهبأو اةل،فض 
/5 59 
57 استعما و 
/ استعمال آنية ا بلذه واةل،فض 5 
ل ما ه 

59لالأنك مة آني ا بلذه وال ،
فض / أغلى من الذهب واةل،فض 5 
ة 
/2 386 
ا مل ينح م آنية وأدوا ت 


ا بلذه وال ،
فض 
ة 
/2 388 
/ صج 2 2 ا 45 فم بعدهاط 2010 م " " 
الحلي 

0ف 4ي 3ب - عض خ نساماعلج " بوبذعهض اليقنا:ئ إل سى ن أ رالخدب فيور ا بلشحردهولا الأك ل 
والانتفها.ع في هوال ر:ظا ا أنهم جنملتلا اكحدةو سقطنتم ةنسخكوذل رلتغاي ا مل،حك وت .
نو 
يعه 
ل يد عليه لف"فظذة:هب" ذوه " بو" فليتأمل جيدا معمالعل ه أن توجد عدة مخطوطات ن 
م 
الجامع والعبارة في كثير من المسائل يدخلها الاختلافولعل محققيه يكشفون عن ذلك 
. 


225 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


َّ 

ة ر ش ع ه ت م ي ق ة ض فِ ح د ق ن ع ا و ع ن ت م ا و ، ز ئ ا ج م ه ر د ف ل أ ه ت م ي ق ر و ل ب ح د ق ب ب ر ش ل ا 
دراهم، فلو كان طريقه طريق الخيلاء والتكبر وليبينوا بأوانيهم عن سائر الناس لم ا 
جوزوا الشرب في قدح بلور قيمته ألف درهم. والعلة معنا موجودة والتحريم مرتفع ، 
وبطل أن يكون النهي بهذه العلة، و هلا 
أعلم بوجه قولهم، وقد يرد الشرع بتحري م 
الأخف وإباحة الأعظم منه، فإن كان الخبر صحيحا فيجب الامتناع من الشرب دو ن 
غيره، ويكون النهي عن ذلك مخصوصاجمملنة ا مح أبي اال ستهعمن م ،الآنية و هلا 
أعلم. 
1 34 


ن- اب ة برك ماعلجا ج 2 ص 
10-.309 ن 3ظر: وا المخطوط 1 . ص 334 وص 239 مخطو ط 


. 2وص 265 مخطووط 3 
تأمل 

226 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الكلام على غير"المكلفين"هل"يشملهم"التحريم؟" 

4"

بناءعلى "ما"سبق"الكلام"عليه"من": تح ي رم"الذهب والحرير"على"الرجال اختلف"الفقهاء 
في "غير" المكلفين من "الذكور؛" كالصبيان" مثلا" هل" يجوز" إلباسهم" الممنوع" كالحرير" 
والديباج"وتحليتهم"بالذهب؟"فقيل": بعموم"المنع"ولا"يجوز"تحليتهم"بالذهب"ولا"إلباسهم" 
الحرير والديباج." 
وقيل:لا "يمنع"الصبي من ذلك "لأنه"غير"مكلف؛ فلا "يحرمعليه "ما"يحرم على"المكلفين" 

وهو"مذهب"العراقيين، وعليه نص "الشافعي؛"حيث"قال في "العيدين" وي ي زن"الصبيان" 
بالمصبغ"والحلي"ذكوا ر"كانوا"أو"إناثا"لأنه"يوم"زينة"وليس"على"الصبيان"تعبد"فلا"يمنعون 
من لبس "الذهب." 342 
وحكى"الماوردي"وجها"آخر": أنه"يحرم"عليه"ذلك،"بمعنى": أن"وليه"يمنعه"من"لبسه،"أو"لا" 
يحل"له"أن"يلبسه"إياه،"كما"صرح"به"المراوزة"وجها"هكذا،"ويقال": إنه"اختيار"القاض ي " 
الحسين؛"لأنه"قال": ما"لا"يجوز"استعماله"بعد"البلوغ"يجب"أن"يكون"محظوا ر"قبله؛"لأن" 
الصبي"وإن"كان"لا"يعص"ي"لصغره،"فالولي"مأمور"بمنعه"منه"حتى"لا"يعتاده". 
وفي"المسألة"وجه"ثالث": أنه"يحرم"عليه"ذلك"بعد"سن"التمييز،"ولا"يحرم"قبله،"وهو"ما 
صححه "الرافعيفي ""الشرح"، وبه"جزمفي ""التهذي " ب" كما قال، والذي رأيته جواز تلبيس" 

ًّ 

الصبيان"الديباج،"غير"أن"الصبي"إذا"بلغ"سنا"يؤمر"فيه"بالصلاة"نهي"عن"لبسه"حتى"لا" 
يعتاده. "....." " 343 
أما" العلامة"المحقق"أحمد"الخليلي"فأجابفي "المسألة"بقوله":" الأطفال"الذكور"اختلف" 
فيهم" هل" يجوز" أن" يلبسوا" الذهب" نظ ا ر" إلى" أنهم" غير" مكلفين" أو"لا" يجوز" ذلك" أخذا" 

" ،224 / - 342 المهذب"في"فقه"الإمام"الشافعي"إبراهيم"بن"علي"بن"يوسف"الشيرازي"أبو"إسحاق" 1 

247 مرجع"سابق." / النووي"الم"جموع"ج 5ص" 13 ،"ابن"الرفعة"كفاية"النبيه"في"شرح"التنبيه" 4 

247 ،"السابق." / - 343 انظر:"كفاية"النبيه"في"شرح"التنبيه" 4 

227 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

في" الذهب" والحرير" "هذان" محرمان" على" رجال" أمتي"،" " بعموم" حديث" رسول"الله 
والأطفال"هم"في"حكم"الرجال"لأنهم"ذكور،"اختلف"العلماء في ذلك "والاحتياط"أفضل،" 

344 "َّ 

وإلا"فالأصل أن الطفل غير مكلف." 
أما" الضرورة" التي"لا" مناص" منها" فقد" أخرجتها" النصوص" المبيحة" للممنوع" في" حال" 
"،" الضرورة":و""لا"ريب"أن"لبس"الذهب"والتزين"به"محرم"على"الرجال"من"أمة"محمد 
ولكن" للضرورة" أحكام،" فقد" يضطر" الرجل" إلى" استعمال" الذهب" وخاصة" في" الأمور" 
العلاجيةفقد "يخاطبه"جرح،أو "تصنعبه"أنف،أو "أذن"أو"سن، أو"غير"ذلك، فهو"يعد 
في "هذه" الحالة" مضط ا ر" إلى" استعمال" الذهب"لهذا" الغرض،" بحيث"أن" الذهب" يعد" 
المعدن" النفيس" الذي"لا" يؤثر"على" الجسد،" بخلاف" المعادن" الأخرى"التي" تصدأ" فتؤثر" 
سلبا على"الجسد، ولذلك"جاز"للرجل"حال"الاضط ا رر"استعمال"الذهب، وإن"كان"هذا" 
يدخلضمن "ما أحله"الشارع في "حال الضرورة، وذلك ما نصت عليه الآيات القرآنية" 
المبيحة"لاستعمال"الممنوع"حال"الضرورة،"يقول"الشيخ"بيوض:"" يجوز"اتخاذ"سن"أو" 
ضرسأو أنف "أو"نحوها"من"الذهب"فضلا"عما"كان"سلكا"يشد"به"أسنانه"أو"يخيط"به" 

"َ 

جرحا،" وليس" ذلك" بمحرم" إنما" المحرم" التحلي" أعني" التزين" به" على" الرجال"لا" اتخاذه" 

345".

لضرورة" 

- 344 المفتي"العام"للسلطنة" الشيخ العلامة"المحقق"أحمد بن حمد الخليلي سؤال"أهل"الذكر حكم" 

2005 م "وانظر:"المعارج" / 1 / لبس"الأطفال"الذكور"للذهب؟"حلقة" 20 ذو "الحجة" 1425 ه،" 30 
السابق" ج 3ص 251 . وقاموس"الش ي رعة"ج 20 ص 342 ن" مكتبة الجيل"مرجع"سابق." 
- 345 أنظر:"مقاصد"الشريعةفي "فتاوى"الشيخين"إبراهيم"بيوض"وأحمد"الخليلي"لإدريس"با"حامد" 

ص:" 109 ،"فتاوى"الشيخ"بيوض،"ص" 633 فما"بعدها"مسائل"العلاج." 

228 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 الثالثالحققو 􀀆 العفر 
.􀀆 الحق 􀀆ل􀀆 عنمه 􀀆 ال ر ضر 􀀆 عرف􀀆 ووجبو 

􀀆 أولا التيعر ف 

􀀆 ث تب􀀆 يء يحإذقا 􀀆ال􀀆 مصدحرق ش 􀀆 وحاق 􀀆 البا ل. ط ل 􀀆 لغة: خفلا 􀀆 وو􀀆 ق ه 􀀆 الحقوجقمع ح 
􀀆 والنصي،ب 􀀆 إنك،اره 􀀆 يغسو 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆 الثا تب 􀀆 ودجو 􀀆 لموا 􀀆 والمل،ك 􀀆 الم،ال 􀀆 ىعل 􀀆 . ويقطل 􀀆 ووجب 
6 34 􀀆 وايلين. ق 􀀆 والواج،ب 


􀀆 : بمىعن 􀀆 . والآخر 􀀆 الباطل 􀀆 ويقهابل 􀀆 للوا،قع 􀀆 المطقاب 􀀆 : ال قح 􀀆 : الأول 􀀆 معنيان 􀀆ل􀀆 الاصطحلاه 􀀆 يوف 
7 34 􀀆 ، وحق لبلادع. 􀀆􀀆 الواجب الثابت. وهو قسنم: احقلله 
ََّ􀀆 َّ َََ 􀀆 َ َ 􀀆 ًّ ََََ 􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ 

ننج 􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆ِ ل􀀆كذ ك 􀀆 آ ا منو 􀀆 نِذي􀀆وال 􀀆 ر ا سلن 􀀆 نينج 􀀆ث  م􀀆 التن ل: زي 􀀆 مكحم 􀀆 شأفنيه 􀀆 قاجلل 

ِ􀀆 

ِ􀀆 

ْ􀀆 

َْ 

(103 ) ن ي نِ مِ ؤ لم ا 􀀆 يو 􀀆 نس. 
ََََْْ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ 

.􀀆 ( الروم 􀀆) 47􀀆ِ ني􀀆ِ من􀀆المؤ 􀀆 نرص􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆 ونكا 􀀆 أجا رمو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆ِ م􀀆ن􀀆 فانتقامن : وقال 
َََ􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ 

􀀆 ىعل 􀀆 أوهجب 􀀆 الله􀀆 ىعل 􀀆 قح􀀆ه􀀆 المؤمنني و 􀀆 إنءجا 􀀆 يأ 􀀆 ؤمنني 􀀆ا􀀆 نرصلم 􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆 ونكا 􀀆 ومى: عن 
􀀆 تعالىم.ثلوه 􀀆 عدل ورحممنةه 􀀆 ه وو: ،􀀆 ولرلسهو 􀀆 ملنههم 􀀆 نفسه تكرما و ضفلا 

ِِ 

􀀆 وجعهلت 􀀆ي􀀆 سنف ، 􀀆 ىعل 􀀆 المظل 􀀆 حر تم 􀀆 دق􀀆 عبا،دي 􀀆 ي:ا "ي 􀀆 ال دقس 􀀆 الحد ثي 􀀆 تعافليى 􀀆 لقهو348􀀆 وا،... " 􀀆 تلمظا 􀀆 لاف􀀆 بين،كم 􀀆 محارم 

􀀆 أدحم 􀀆 الخليلنب 􀀆 (. وانرظ 􀀆246􀀆 ق􀀆 دمةاح 􀀆 الآقنر، 􀀆 ألف ظا 􀀆 49 ، وم ا فرتد /10􀀆 الع بر 􀀆 ل - سان 

ق(􀀆􀀆􀀆)ق􀀆 مةادح 􀀆 الجمةهر 􀀆 ددري 􀀆 ق( وناب 􀀆􀀆􀀆)ق􀀆 مةادح 􀀆 النعي 􀀆 الفراهي يد 
.)2􀀆16􀀆 الهفاءق 􀀆 وس􀀆4أني 1،3/1􀀆 وارلأث 􀀆 حديث 􀀆 وغبريال 􀀆 نهوااية 􀀆 ، 94 ل 􀀆 - 347 التيعفارت 

229 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 يخفل 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆 ووعهيد 􀀆 بوهعد 􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 الله􀀆 نم􀀆 الءوفا 􀀆 ببا 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 لبك. 􀀆 حكتم ذ 􀀆 يأ 
􀀆 ودعهي 􀀆 إخلاف وع أ دوه 􀀆 عز وجعلن 􀀆 تنزه الله 􀀆 الوجوب والايجافبقد 􀀆 ببا􀀆 ولي مسن 
349􀀆 محلها. 􀀆 كثيرة ل سي هذا 􀀆 لذلوك أدلة 

َّ􀀆 َ 

􀀆 غيزوت 􀀆ف􀀆 حثد ي 􀀆اكم 􀀆 أعهدا مئ 􀀆م􀀆 جته ولام ع 􀀆 للمسلميفين 􀀆 الئهمزا 􀀆 يحدث مبعن ض 􀀆م􀀆اأما 
􀀆 يالت 􀀆 الأخءطا 􀀆 لتنبيههعملى 􀀆 بوقواعه 􀀆 الله􀀆􀀆 ضقى 􀀆 طةارئ 􀀆 لأسببا 􀀆 نكا 􀀆 ذ كل 􀀆 نفإ 􀀆 وحن،ين 􀀆 أ دح􀀆 مواهقمع 􀀆 نزلعوان 􀀆 الرمإاذة 􀀆م􀀆 كمحادث ن 􀀆 الرلسو 􀀆 أورام 􀀆 مخالفمته 􀀆 .يوه 􀀆 ارتكبوها 
􀀆 سب هحان 􀀆 عليلهحاق 􀀆 الأمر وكما ن ص 􀀆 مهماانك 􀀆 الونلز 􀀆 دبم 􀀆 مل ع ه 􀀆 الرلسو 􀀆 تنهبي 􀀆 ع م 

ََ􀀆 َ َ 􀀆 َْْ 

َْ􀀆 َ َ 􀀆 َّ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ََََْ 􀀆 ْ􀀆 ََََْْْ 

􀀆 كثرت مك 􀀆 أعجبت مك 􀀆ِ إ􀀆ٍ ذن􀀆حني 􀀆 ٍ ة وميو 􀀆ِ ثير 􀀆ك􀀆طِ􀀆موا ن 􀀆ِف􀀆􀀆 اَللّ ي 􀀆 نصمرك 􀀆 دلق 􀀆 حنني 􀀆 غةزو 􀀆ف􀀆 وتىعالي 
ََ􀀆 َّ َََْ 􀀆 َ 

ْ􀀆 ْ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ􀀆 ْ َََ 􀀆 ْ ََّْ 􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َََّْ 

أنزل 􀀆2( م ث 􀀆) 5 􀀆 مدب نري 􀀆 ولميت 􀀆ث􀀆 رحتب م 􀀆ابم 􀀆 الأ ضر 􀀆 علي مك 􀀆 وضا تق 􀀆ا شيئ 􀀆 عن مك 􀀆 ت نغ 􀀆 مفل 

ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 
َّ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َ ََََْ 􀀆 َ َََْْ 􀀆 َ َََّ 􀀆 َّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ َ 􀀆 َ 

􀀆ِ ل􀀆وذ ك􀀆 ك ا فرو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆 وعبذ 􀀆 ت ا روه 􀀆ل􀀆 جناودم 􀀆 وأ لنز 􀀆ِ ني􀀆ِ من􀀆المؤ 􀀆 ِ ه وىعل 􀀆ِ ل􀀆رسو 􀀆 ىعل 􀀆 ِ كيهنت 􀀆س􀀆 اَللّ 
َََْ􀀆 َ􀀆 َّ 

و ليبين لهم أن النصر مع الامتثال وعدم المخالفة. 􀀆 26 (التةوب ( 􀀆 فِنري 􀀆 الكا 􀀆 ء جزا 

ِ􀀆 

􀀆 دعن 􀀆 ووقافو 􀀆 شريهعت 􀀆 وطباقو 􀀆 مربه 􀀆 رأم 􀀆 امتاثلو 􀀆ل􀀆إو 􀀆 الميوذ 􀀆 سلنمي 􀀆ا􀀆 وعاقلم 􀀆 وككذل 
َََ􀀆 َّ 

َ 

􀀆 ولين نصر 􀀆 م.به 􀀆 الاار ضر 􀀆 أعدهامؤ 􀀆 يستعط 􀀆 مو􀀆 بالتيمنك ل 􀀆 الدوع 􀀆 مل􀀆 لأنجز الله ه 􀀆 حددهو 

ج 4حديث 􀀆 الظ،لم 􀀆 تحمري 􀀆 ببا􀀆 والآدا،ب 􀀆 والةصل 􀀆 رالب 􀀆 كبتا 􀀆 ،ذر 􀀆أب􀀆 حد ثي ي 􀀆 نم􀀆 ممسل 􀀆 - هروا 

348 


.6􀀆874􀀆 الديا،ت 􀀆 ي: كبتا 􀀆 98 ، وا لبخار 􀀆 من حمل علينا ح ، 􀀆 577 ب2.ا وب 

9􀀆-349􀀆

􀀆􀀆 واعليود لا 􀀆 اعلدو 􀀆 للسلطنجة 􀀆 عاام􀀆 اتلميف ل 􀀆 سماحة 􀀆 حال ق ل 􀀆 هبارن 􀀆 الملثا 􀀆 على سلبي 􀀆 نظأر 

􀀆 تيرسي 􀀆 املأةئ 􀀆 طوب 􀀆 أيا.ضق 􀀆􀀆 بالغ بيله 􀀆 وعده ووعيده. والإينما 􀀆 انجاز الله 􀀆 الرافبيع 􀀆 احلمبث 􀀆 مساي 
َََ􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ 

􀀆 ريا ض􀀆ف􀀆 الرحنمي 􀀆 . نفتحا 􀀆172 /10  . 4( الروم 􀀆) 7 􀀆ِ ني􀀆ِ من􀀆المؤ 􀀆 نرص􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆 ونكا 􀀆 تفرسي 􀀆 ت ا فلسير􀀆 الجعب يير 􀀆 لفرتحا 􀀆 الإباةضي 􀀆 دعن 􀀆 للعقةيد 􀀆 الحضيار 􀀆 3( الدبع 􀀆10 / ) 8􀀆 باش 􀀆 عيد كع 􀀆 لليخشس 􀀆 الآقنر 
􀀆 شرح النونية للجييط.ال 􀀆 نع􀀆 9نق6لا /6􀀆 اليشعرة: 􀀆 قامسو 􀀆 ساعدي: 􀀆 505 ( جميل بنميخس ل /2( 
)2􀀆93 / للقطباطفيش) 16 􀀆 شرحنيالل 

230 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

لمون" أ" 

"َ "َّ "ٌََََّّ "َ "ََ "ََََْْ 

 
الله" من" ينصره" إن"الله" لقوي" عزيز 
إن" تنصروا"الله" ينصركم" ويثبت  .) )الحج: 40 

"ِِِِ "ِ 

"َْ 

"ََْ 

"،) اقدامكم( )محمد: 7 
"َََ "ْ "ْ "ََََّْ "ْ "ََََََََُّّّْْ "ََََْ "َََْ 

لا"ت"جِد"قوما"يؤ"مِنون"با " لَلِواليو"مِ الآ"خِر"يوادون"من"حاد"اَللّ"ورسوله"ولو"كانوا"آباءهم  

"ِِ 

"َََََ "ََْ 

"ََْْْ "ََْْْْ "َََ "ْ "ََ "َََََّ "َ "ْْ 

أو" أبناءهم" أو" إخوانهم" أو"عشيرتهم" أولئك" كتب" في" قلوبهم" الإيمان" وأيدهم" بروح" منه 

"ِ "ِ "ِِِِ "ٍِِ "ِ 

"ََْْ "ََّ "َْْْ "ََْْ "َ "َ "ََ "َ "َ "َََّْْ "ََ "ََْ 

ك" "ئِ ل و أ ه" ن ع ا" و ض ر و م" ه ن ع اَللّ" ي" "ضِ ر ا" ه ي "فِ ن" ي "دِ "لِ ا خ ر" ا ه ن لأ ا ا" ه "تِ ح ت ن" "مِ ي" رِ ج ت "تٍ ا ن ج م" ه ل "خِ د ي و 
"ََّْ "َ "ََّْ "َّْ "ْ "َ 

22 ) ن و ح لِ ف لم ا م ه " اَللِّ ب" ز حِ ن إِ لا" أ " اَللِّ ب" ز حِ )" 
"َََْْ 

"ََْ "ََّّ "َ "ََُّ 

 ويع" ن"اَللّ" هو" الحق" المبين  "، والحق" اسم" من" أسماء"الله" تبارك" وتعالى 

"ِ 

.]" ]النور: 25 
"َََْ "َ "َََْ 

"َََّْ "َ "َ "َََْْ 

. آل عم ا رن:" 3  نزل"عليك"ال"كِتاب"بالحق"مص"دِقا"لما"بين"يدي"هِ  : وأنزل"كتابه"بالحق 

"ِِ "ِ 
"َََّْ "ََّ "ٌّ 

." يونس:" 55 " إن"وعد"اَللّ"حق ": ووعده الحق 
"َ "َْْْ 

ِِ 

"ََُّْ 

." الأنعام:" 73 " قوله"الحق"وله"الم"لك ": وقوله الحق 
ْْ 

"َََََّّْ "ََ 

." الأنفال: 8 [ " لِي"حِق"الحق"ويب"طِل"البا"طِل "": وهو سبحانه"وتعالى يحق"الحق 
"ََََْ 

"َََْْ 

. الأحقاف: 30 " يه"دِي"إلى"الحق"وإلى"طريق"مست"قِيم  : أي"يجعله"ظاهرا،"ويهدي"إلى"الحق 

"ِِِِ "ٍ "ٍ 
"َََََْ 

وما" خلقنا"  : والحق" هو" أعلى" قيمة" في" سلم" القيم" فبه" قامت" السماوات" والأرض 
"ََّْْ 

"َََّ "َ "َََََْْ "ََ 

. الحجر: 85 " السماوا"تِ والأرض"وما"بينهما"إلا"بالحق 

"ِِ "ِ 

فبالحق"تنتظم"جميع"أمور"الدنيا"والآخرة،"وبالخروج"عنه"يفسد"المجتمع"والدنيا"والآخرة 

ِ 
فقد "وعدالله "الطائعين"بالنصر والتمكين"والتوفيق"والثواب"الجزيلفي "الآخرة وتوعد" 

المخالفين"بالعذاب"المهين"إن"ما"توا"دون"أن"يوفقوا"إلى"التوبة". 

231 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وإنأعطى "الحق"سبحانه"وتعالى"المخالف"شيئا"في"هذه"الدنيا"من"حطامها"وزخارفها"فما" 
هو إلا" استدراج وإملاء وابتلاء وفتنة، وعلى" العاقل" اختيار" الط ي رق" الصحيح" وترك" 
المعوج لتسلم له دنياه"وآخرته." 

والمقصود"هنا من ""الح " ق" الش" يء"التابع"للمذكور"بعد"واللازم"له كحق "الوالدين"وحق" 
الأولاد" وحق" الزوجين" وحق" القرابة" وحق" الرحم" وحق" الشرب" وحق" المسيل" وحق" 
الطريق.. ". الخ. 

 و حقوق"الإنسان": يراد"بها"الأمور"الثابتة"له،"والتي"يستحقها"الإنسان"بصفته"إنسانا،"أو" 
الأمور" الثابتة" الواجبة"عليه" بصفته" مربوبا،" فالإنسان" لمجرد" كونه" إنسانا،" أي" بشرا،" 
بصرف"النظرعن "جنسه، أو"ديانتهأو "أصله"العرقيأو "القوميأو "وضعه"الاجتماعيأو " 
الاقتصادي"أو"السياس"ي،"فإنه"يملك"حقوقا"طبيعية"له"حتى قبل "ولادتهكحق "الجنين" 
مثلا." 

ويدخل في "حقوق الإنسان في الإسلام"جميع ما" تقرره القواعد" والمبادئ" التي" تتناولها" 
مصادر" التشريع" الإسلامي من "كرامة" الإنسان" واحترامه" والمحافظة على " الكليات" 
الخمس" التي"جاءت" بها" الش ي رعة" الإسلامية، و هو"شامل لكل "مصلحة" يقررها" الشرع" 
الحكيم." 
0 35 


ومن" الحقوق" العامة" الرأفة" بغير" البشر" كما" تدل" على" ذلك" الأحاديث" التي" دلت" على" 
الأمر بالرفق بالحيوانات"العجماء حتى في "حال الذبح"أو"القتل. ففي "الحديث: "إن"الله" 

10 ( درر / 293 ( الموسوعة"الفقهية الكويتية )" 3 / - 350 انظر:"مجلة"مجمع"الفقه الإسلامي )" 13 
)2" 14 / الحكام "في"شرح"مجلة"الأحكام )" 1 

232 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 فأح ا سنو 􀀆 وإذابحتم 􀀆 القت،لة 􀀆 فأح ا سنو 􀀆 لتقم 􀀆 ذاف ت 􀀆يء إ 􀀆 كشل ، 􀀆 الإحساعنلى 􀀆 ك بت 
َّ 

1 35 
.» وليرح ذبيحته 􀀆 شف،رته 􀀆 أحمدك 􀀆 وليدح 􀀆 الذب،حة 


􀀆 عتذتب 􀀆􀀆 تىحلا 􀀆 ادحة 􀀆 ب ي سنك 􀀆 يذباحه 􀀆 واإنم 􀀆 بسكيكل نيلة 􀀆 يذباحه 􀀆 أنلاه 􀀆 ومعنذل ىك 

ينبغي 
 
􀀆 موا􀀆 لذهبا؛ ح م 􀀆 عندأ متا ي ي 􀀆 الحياوا تن 􀀆 السكيعنن 􀀆 ييخف 􀀆 الذبحأ؛نو 􀀆 البهيمعن ةد 
َّ􀀆 

.􀀆إليها 􀀆 تنرظ 􀀆 والثا ةني 􀀆 يذباحه 􀀆 لاوأ 􀀆 محرتا ة 􀀆 تذبحه يو 􀀆 ىح􀀆 لق بالذبح ت 􀀆 أيضا-أن تقىس 

􀀆 نم􀀆 نااس 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 " وأب 􀀆 اليع:ال 􀀆 بندسه 􀀆 العربي 􀀆 ماالام 􀀆 أجخر 

􀀆 والنعخ 􀀆 والزوخ 􀀆 : اللخز 􀀆 أوجه 􀀆 أرةبع 􀀆 نع􀀆 الحذب 􀀆􀀆 ىن في 􀀆 ه ه أن 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 يرنوو 􀀆 الصةحاب 

352"

􀀆 وادلاتدر. 

َ 

􀀆 ال عطن 􀀆 والزو:خ 􀀆 قبال،ته 􀀆 ويحذب 􀀆 وا حلل م 􀀆 الدجل 􀀆 تتح 􀀆 الحدةيد 􀀆 إدلخا 􀀆 : اللخز 􀀆 الربيع 􀀆 لقا 

􀀆 : الحذب 􀀆 والترداد 􀀆 الرق،بة 􀀆 : كرس 􀀆 والنخع 􀀆 الذ،بح 􀀆 دبع 􀀆 الةشا 􀀆 رةقب 􀀆ف􀀆 الحدةيدي 􀀆 بر سأ 

. 353􀀆 انتهى 􀀆 تتردد في الل م.ح 􀀆 الكليلةت يال 􀀆 ب حال ديدة 
َّ􀀆 َّ􀀆 

354"

􀀆 الله به يوم القيةام 􀀆 لمث 􀀆 ي بت􀀆ل􀀆ثم􀀆 حروم 􀀆 ب يذ􀀆 لمث 􀀆 " نم 􀀆 وفي الحد ثي 

􀀆 وتحددي 􀀆 واللقت 􀀆 ابلحذ 􀀆 الأمر حبإسان 􀀆 وابلائذح، باب 􀀆 ال دصي 􀀆 كبتا 􀀆 صححيه، 􀀆 مسفلي م 􀀆 - 351 أجخهر 
ذكر 􀀆 ب 􀀆 ذابائح، با 􀀆 اكب ل 􀀆 ا حلإسان، ت 􀀆 كفمي ا 􀀆 ابن حنبا 􀀆 وأخهرج 􀀆1،9) ح ) 55 􀀆 ج 3ص 15،48 􀀆􀀆 الشةف،ر 
.5􀀆883􀀆 13 ص 99ح 1 􀀆ج􀀆 بالحذ، 􀀆 والإحسفاي ن 􀀆 ال اشرف 􀀆 ب دح􀀆 مارلأ 
􀀆􀀆 ابلحذح 􀀆 دعن 􀀆اعن 􀀆 المينه ه 􀀆 الوهجو 􀀆 الربيع بن حبيبما جفاي ء 􀀆 الصحيح مسندماالام 􀀆 352 ل-جاامع 
.3􀀆 ج 3ص 40 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 620 حشر 􀀆 
􀀆 البسقا. 􀀆 - 353 اجلمعر 
􀀆 نم􀀆 النسائي " ل ن عالله 􀀆 2264 وهو دعن 􀀆 ج 1ص 330 ج 􀀆 اعلدج 􀀆 5661 ناب )92 /2􀀆􀀆 مد 􀀆 - 354 مدسأنح 

َّ􀀆 َ 

ََ 

تعالى عنه: 􀀆 شرح المجتبى ح 4444 . قال الولوي قال الجامع عفا الله 􀀆 ذخيرة العقفبي ى 􀀆 مثل بالحين. وا" 

ِ􀀆 

233 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 أكلم 􀀆 فليأت بعهل ى 􀀆 أو مبااح 􀀆 ن لا􀀆 كاأو ن ف 􀀆 ف ضا ر 􀀆 عمل من املأاعل 􀀆 فمن أراديأ 
􀀆 ىعل 􀀆 يعبدالله 􀀆 برائحته،تىح 􀀆 يتأ ىذ 􀀆 المعاص ي وأك ا ل م 􀀆 ت كر 􀀆 ا حلإسان 􀀆 وجه، ويدخفيل 
􀀆􀀆 بالمصعاي 􀀆 يتأنذو 􀀆 لأمنه 􀀆 لائ؛كة 􀀆ا􀀆 ييؤذ لم 􀀆 البافللا 􀀆 مئطنم 􀀆 نفس 􀀆 يقررال 􀀆 جهو􀀆 مأكلبقربه من 􀀆 ن􀀆 إيءذما 􀀆 الفمك،ذوا 􀀆 والشرافي ب 􀀆 طال عام 􀀆 فضتلا 􀀆 والروائح المنتنة ومهشداة 
􀀆 ىعل 􀀆 ينسبح 􀀆 .ووه 􀀆 سجد 􀀆ا􀀆 دلخولم 􀀆 نم􀀆 كةريه 􀀆 رائ ةح 􀀆 هفي 􀀆م􀀆 لأك ا 􀀆 نم 􀀆 عمن 􀀆او􀀆 الناس لذ 
غيره. 􀀆 شب رأو 􀀆 من لأ أ كو 􀀆 كل ذمؤ 

􀀆 شتى،قدف 􀀆 روا طب 􀀆إ هلي 􀀆 ت ه شد 􀀆 ال يذ 􀀆 النكو 􀀆 لاهذ 􀀆 حققو 􀀆 أياض 􀀆 الإننسا 􀀆 ىعل 􀀆 تبج􀀆 كما 
􀀆􀀆 نلأفي 􀀆 ب،ربه 􀀆 يحسن الإنسانص لته 􀀆 ن أ􀀆 وامنه 􀀆 رعاي،تها 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد 􀀆م􀀆 الإم سلا ا 􀀆ف􀀆 ءجاي 
􀀆 الله􀀆 برأم 􀀆 ر سخ 􀀆ا􀀆 النكولم 􀀆اهذ 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 للةصل 􀀆 إح ا سان 􀀆 هرب 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 الةصل 􀀆 إح ه سان 

ََََ􀀆 َ َََ 􀀆 

.􀀆 الحرم 􀀆 نم􀀆 حةرم 􀀆 ىعل 􀀆 يتعىد 􀀆 لاوأ 􀀆 مو ه ضع 􀀆ي􀀆ء􀀆كش􀀆 يعضل 􀀆أ􀀆 وامنهن 􀀆 وتع،الى 􀀆 تبكار 
َّ 

􀀆 تركا وأداء كل ذي حق هحق 􀀆 ونواههي 􀀆 بأدائها امتلاثا 􀀆 أوامر الله 􀀆 بماراتع 􀀆 الاالمتز 􀀆 عدوم 
􀀆 تق ه صير 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆به 􀀆 إ ر ضرا ا 􀀆 نفهس 􀀆 فبالمقرص 􀀆 باللك 􀀆 عمظي 􀀆 إ ر ضرا 􀀆 وله 􀀆ل􀀆 المشعروه 
􀀆 عهلي 􀀆ابم 􀀆 الءوفا 􀀆 لمعد 􀀆 عهلي 􀀆 والمخلونقي 􀀆 ورسهول 􀀆 الله􀀆 سطخ 􀀆 بإدلخا 􀀆له 􀀆 ال ر ضر ا 􀀆 وجبل 
.􀀆بالله 􀀆 والذعيا 􀀆 المهكال 􀀆 بكذل 􀀆 فيوراده 􀀆 منه تيا 􀀆 وت كر 􀀆 وحققو 􀀆 واجتبا 􀀆 نم 

ََ􀀆 

􀀆 ن􀀆 (لقااب 􀀆7297􀀆 في " اسلأوط " ) 􀀆 ا. ال ان طبير 􀀆 قريب 􀀆 تقدامو 􀀆 الصح،يح 􀀆 رلجا 􀀆 كمله 􀀆 الإد سنا 􀀆اهذ 􀀆 رلجا 
ت.􀀆 ثقا 􀀆 6( رهجال 􀀆44 / - ) 9 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 ر حج 

234 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

أما"من"جهة"صاحب"الحق"فهو"عقوق"وخروج"عن"جادة"الصواب"وفي"ذلك"ضرر"عظيم" 
وحرج واضح"أليم، لذا "وجب على"العاقل"الالت ا زم"بأوامر شرع"الله"عز وجل"ففي"ذلك" 
الخير العظيمفي "الدنيا والآخرة. وفيه عدة مسائل." 

وأول" ما" أبدأ" به"حق" الوالدين" قربة إلى الله "عز" وجل؛" لعلالله "يجز ل ل "ي" المثوبة" يوم" 
الجزاء"إنه"كريم"رحيم". 

235 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

حق"الوالدين" 

ووجوب"رفع"الضرر"عنهما" 

إعلم"أنه"لا"ينكر"عاقل"ما"للوالدين"على"ولدهما"من"حقوق"عظيمة"نص"بذلك"الكتاب" 
والسنة والاجماع"وقد"سبق أن قلت: أن حق "الوالدين سبق بعض "الكلام"عليه في هذا " 
َّ 

الجزء"والأجزاء"التي"قبله"حسب"المناسبة"للموضع"الذي"تم"بحثه"إلا"أني"رأيت"لزاما"علي" 
أن" أستهل" الحقوق" بحقهما" ولو" بصفة" مختصرة" لما" لذلك" من" أهمية" بالغة" وخشية" 
الوقوع" في" الجفاء" الممقوت" أسأل"الله" السلامة" من" ذلك" وغيره" مما" يخالف" رضاه" في" 
الدارين". 

ووجوب" حق" الوالدين" والإحسان" اليهما" ورعايتهما" والمحافظة على " كيانهما" وعدم 

"ِ 

إيذائهما" بما يكدر "صفوهما" وتذليل"جميع" الصعاب" لهما" والاستجابة" لهما"في" أمرهما" 
ونهيهما الخ"-ما"لم يأمرا بمعصية- لهو"فرض"لازم"على"الولد"ذك ا ر"كان"أم"أنثى،"والتقصير" 
َّ 

في" ح"قِ"هِما" من" أكبر" الكبائر" وأعظم" الجرائم" نص"على"ذلك" الكتاب" الع ي زز" والسنة" 

"َََ 

"َْ "ْ "ْ "َََََّ "ُّْ 

قل" تعالوا" أتل" ما"حرم" ربكم"  : المطهرة" فقد" قرن" الحق" ذلك" بالشرك" قال"جل"شأنه 

"َََّ "ََََْ 

"َْْ "ََََْْ "ْْ "َََ "َْْ "ْْ "َْْ 

عليكم" ألا" تشركوا" به" شيئا" وبالوالدين" إحسانا" ولا" تقتلوا" أولادكم" من" إملاق" نحن" 
"َََ "ْْ "َ "ََََ "َّْْ 

"ِِ "ِِِِ "ٍِِِ 

"َْْ "َّْ "َ "َ "ََ "ََ "ََََْ "ََ "َ "َّ "ََََّ 

نرزقكم"وإياهم"ولا"تقربوا"الفواحش"ما"ظهر"منها"وما"بطن"ولا"تقتلوا"النفس"التي"حرم 

"ِِِ 

"ِ 

"َََََّّْ "َّ "ََ 

"َََّْْْْ 

1( الأ"نعام." " 51(  اَللّ""إِلا""بِالح"قِ ذ"لِكم"وصاكم""بِ"هِ لعلكم"تع"قِلون 
"َْْْ 

"َََّْ "َ "ََََْْ "ْْ "َ "ََََََْ 

 
": وقال 
واعبدوا"اَللّ" ولا" تشركوا" ب"هِ شيئا" وبالوا"لِدين" إحسانا" وب"ذِي" القربى" واليتامى 

"ِِِِِ "ِ 

"َْْْْْ "ََْ 

"َََ "َََْ "ََ "َََّْ "ْ "َََّ "َْ 

والم"ساكين"والجار"ذي"القربى"والجار"الجنب"والصاحب"بالجنب"وابن"السبيل"وما"ملكت 

"ِِِ "ِ "ِ "ِِِِِِِ "ِ 

"َََّّ "ََ "َْ "ََ 

"َْْ "ََُّْ 

3( النساء" " أيمانكم""إِن"اَللّ"لا"ي"حِب"من"كان"مختالا"فخوا ر") 6 
"َََََّْْْ "َ "ََ "ْْ "ََََ "ْ "ُّ "ََََْ "ْ "ََْ "ْ "ََ 

ووصينا" الإنسان" بوالديه" إحسانا" حملته" أمه" كرها" ووضعته" كرها" وحمله" وفصاله  

"ِِِِ "ِِ 

"َََََ "ََ "ََََ "ََّ 

"ََْ "ََّ "ََََََََّْ "ََ "َْ "ََََْْْْ 

ي "تِ ل ا ك" ت م ع ن ر" ك ش أ ن" أ ي" ن ع زِ و أ ب" ر ل" ا ق ة" ن س ن" ي "عِ ب ر أ غ" ل ب و ه" د ش أ غ" ل ب ا" ذ إ ى" ت ح ا" ر ه ش ن" و ث لا" ث 

"ِِِ "ِ 

236 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََْ "َََْ "َََ "َََْ 

"َََََّْ "ََّ "َََْ "َ "َْْ "ْ "ََّْ 

ي" "نِ "إِ و ك" ي ل "إِ ت" ب ت ي" "نِ "إِ ي" "تِ ي رِ ذ ي" "فِ ي" "لِ ح" "لِ ص أ و ه" ا ض ر ت ا" ح "لِ ا ص ل" م ع أ ن" أ و ي" د "لِ ا و ى" ل ع و ي" ل ع ت" م ع ن أ 
"ََْْ 

ف." حقا لأ ا (15 ) ن ي مِ لِ س لم ا ن مِ 
"َََََّ 

"ََُّ 

وقض" ى ربك ألا" ": واللهتعالى "قد"قرن"بين"حقوق"الوالدين"وحقه"حيث"قال"عزمن "قائل 
"َْ "ََّْ "ََ "ْْ "ََََّْ "ََّْ "ََََْ "َََ "ْ "َ "َََ "َْ 

َّ 

تعبدوا"إلا"إياه"وبالوالدين"إحسانا"إما"يبلغن"عندك"الكبر"أحدهما"أو"كلاهما"فلا"تقل 

"ِِِِِِِ "ِ "ِ "ِ 

"ََ "َََ "َْ "ََُّ 

"َ "ََََْْ "ْ "َ "ْ "َ "ََْ "َ "ََََّّْْْ 

لهما"أف"ولا"تنهرهما"وقل"لهما"قولا"كريما"واخفض"لهما"جناح"الذل"من"الرحمة"وقل"رب 

"ٍِ "ِِ "ِِ "ِ 

َ 

"َََََّْْ "ََ 

)2" 4"، ارحمهما"كما"ربيا"نِي"ص"غِير"ا( ) الإسراء/ 23 

ففي" هذه" الآيات" الكريمة" ما" يدل"على" أن"حقوق" الوالدين"سابقة"على"جميع"حقوق" 
ناهيكمأن "الله"تعالى"قرن"حقهما"بحقه،"فعندما"وص"ى" "،" البشر"بعد حق الله "ورسوله 
عباده"بأن"يعبدوه"ولا"يشركوا"به"شيئا"أتبع"ذلك"وصيته"لهم"بأن"يحسنوا"إلى"والديهم،" 
وألا يسيئوا إليهم." 

"ََََْ "ََ "ََْ "َْ "ََْ 

"َّْ "ََُّ 

ووصينا" الإنسان" بوا"لِدي"هِ حملته" أمه" وهنا"على " وجمع بين"شكرهما وشكره في "قوله 

"ِِ 

"َََْ 

"َْ "َ "َََ "ْْْ "َََْْ "ََّ 

لقمان/ 14 ( وفي"طوايا هذه" (" وه"نٍ و"فِصاله""فِي"عامي"نِ أن"اشكر""لِي"و"لِوا"لِديك""إِلي"الم "صِير 

الكلمات" القرآنية" التي" توص"ي" برعاية" حقوق" الوالدين" من" المعاني" القيمة" والإشارات" 
ََ 

َ 

وقض"ى"  : اللطيفة"مالا"يمكنأن "يفي به "تعبير"آخر"ويكفينا"أن"نشير"إلى"قوله"سبحانه 
"َََّ "َّْ "ََََْْ "َََ 

"ََُّ "ََّْ "َ "ْْ "َََّْ "َََّ "ََ "َْ 

ربك"ألا"تعبدوا"إلا"إياه"وبالوالدين"إحسانا"إما"يبلغن"عندك"الكبر"أحدهما"أو"كلاهما 

"ِِِِِِِ "ِ "ِ "ِ 

"َََََََ "ََْ "ََ "ْ "َََ "ُّْ 

"َََََْْْ "َْْ "َََّْ 

ةِ م ح ر ل ا ن" "مِ ل" ذ ل ا ح" ا ن ج ا" م ه ل ض" "فِ خ ا و ا" م ي ر ك لا" و ق ا" م ه ل ل" ق و ا" م ه ر ه ن ت لا" و "فٍ أ ا" م ه ل ل" ق ت لا" ف 

"ِِ 

َ 

"َْ "ََّْْ "ََََّ "ََ 

24 "( فإن"بلوغ الكبر"من"الرجل"والم أ رة" "، الإسراء/ 23 " وقل"ر"بِ ارحمهما"كما"ربيا"نِي"ص"غِي ا ر 
قد" يسبب"صدور" إيذاء" منهما" لما" يقوم" بأمرهما" ولكن" الولد في هذه "الحال" مطالب" 
بالاحتمال" والصبر وعدم" التضجر والتأفف" مما" يلقاه منهما وخفض" الجناح" لهما" 
وعدم"مقابلة"إساءتهما"بمثلها وتذكر"ما"كان"منهما"من"تربية"له"واحتمال"لإيذائه"وصبر 
على "بلواه"من"غيرأن "يتأففا أو "يتضجرا ومن"غيرأن"يخطر ببالهما"حب"التخلص"منه" 
وفيهذا "التذكير ما يجعل"اللسان"يفيض"بالضا رعة"والابتهال إلى الله "بأن"يرحمهما كما" 

237 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ربياه"صغي ا ر"فإنذلك "غاية"ما"يستطيعه إذ "ليسفي "وسعهأن "يكافئهماعلى "إحسانهما 
فقد "أحسنا"إليه"وهمالا "يشع ا رن"بالملل"أو"السأم"مما"يلقيان"منه في "طفولته بل "كان" 
يهشان له"ويبشان في وجهه"مهماصدر منه من "هفوة أو إيذاء لهما. 355 

 و يجب" أن" يكون" ذلك" الإحسان" من" الولد" لوالديه" بدافع" الحب" والرحمة" والعطف" 
وسمو"الخلق،"وفي"هالة"من"الإجلال"والتقدير،"كما"ترشد"إليه"تلك"الآيات"الك ي رمة"التي" 
مرت"بك، ويتلخص "من ذلك عدة واجبات: 
 


-1 أن"لا"يسمعا"منك"أدنى"قول"أو"فعل"يس" يء"إليهما"في"أي"حال"من"أحوالهما،"وكلمة" 
"أ "ٍ" ف" تعني"التضجر"والقلق،"وهي"أدنى"ما"يعبر"به"الإنسان"في"تلك"الحالة". 
"َ "َْ "َُّْ "ََْ 

-3 عدم"إيذائهما"بأي ش يء يكدر  " وصاحبهما"في"الدنيا"معروفا "، -2 المعاملة"بالحسنى 

"ِِ 

"ََََ 

َْ 

 
فلا"تقل"لهما"أ "فٍ ". عليهما 
"َََ 

"ََْ 

فما"فوق"التأفيف"من"الإساءة"أولى"  ولا"تقل"لهما"أ "فٍ ": ولما"حرمالله "التأفيففي "قوله 
بالمنع". وذلك" كقوله" "يأكلون" أموال" اليتامى" ظلما"" فما" فوق" الأكل" من" الاتلاف" أولى" 
بالمنع." 

"ََْ 

"َََْ 

 
ولا"تنهرهما . -4 خفض الصوتفي "مخاطبتهما ولو"بكلمة الحق 
"َََّّ 

"ََْ 

وقل" لهما" قولا"  " -5 ألا" يتكلم" أمامهما" بما" يكرهان" أو" يس" يء" إلى" مشاعرهما" بأي" قول 
"َ 

ويتمثل" القول" الكريم" بكل" ما" يطيب" الخاطر" ويشرح" الصدر" مقرونا" بالتوقير :" كريما 

"ِ
والحياء"ولين"الكلام"وعدم"رفع"الصوت". 

"، - 355 انظر"الدين الحياة لسماحة"المفتي"ص" 351 

238 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََََْْ "َ "َُّ 

واخفض" لهما" جناح" الذل" من  " -6 ان" يتذلل" لهما ويتعامل" معهما" باللين" واللطف 

"ِِ "ِ 
"َّ "َْ 

وخفض"الجناح"كناية"عن"التواضع"ولين"الجانب"تشبيها"بالطائر"الذي"يضم :" الرحمة 

ِ 

فراخه" تحت" جناحيه،" أ " ي: تتذلل" لهما" بالطاعة" فيما" أمراك" به" مالم" يكن" ذلك" في" 
معصية الله". فإنه""لا"طاعة"لمخلوق"في"معصية"الخالق"" 356 

َ 

"َ "ََّْْ "َ "َََّ "ََ 

والدعاء"بالرحمة"جامع"لكل" "، وقل"ر"بِ ارحمهما"كما"ربيا"نِي"ص"غِيرا  " -7 الدعاء لهما 
الخيرات"في"الدين"والدنيا"والآخرة." 

"ََََْْ "ََ "ََّ 

"َََََ 

لا "" قال": قال"رسول" " اَللِّ " -8 الاستجابة"لطلباتهما"قدر"الطاقة."فعن"أبي"هريرة 

"ِ 

"ََََْ "ََََّْ "َ "ََََََْْْ 

. يجزي"ولد"والده"إلا"أن"يجده"مملوكا"فيشتريه"فيعتقه" 357 

"ِِِ "ِِِ 

165 ، ح " 367 / 956 ، "ح" 2865 والطبراني" 18 / 409 ، "ح" 3889 . وا بن"ماجه" 2 / - 356 أخرجه"أحمد" 1 
3. وغيرهم." " 383 ح" 788 / و عبد"الرزاق" 2 
3778 -344 وأبو"داود"في"بر"الوالدين"ح 5137 " 

أخرجه"مسلم"باب"فضل"عتق الوالد" والترمذي"في" 
حق الوالدين" 1906 وابن"ماجة باب"بر الوالدين"ح" 3659 وأحمد في"مسند أبي"هريرةفي "عدة"مواضع" 
والبيهقي" في" الكبرى،" والنسائي" في" الكبرى،" وابن" حبان" في" حق" الوالدين" والطحاوي" في" المشكل" 
والطبرانيفي "المعجم الكبير"وأبو"عوانةفي "مستخرجه"الخبر"الدال"أن الولد"يملكأباه، "والحسين"بن" 
حرب في البر "والصلة،" وأخرجه أبو "نعيم"أحمد" بن"عبد"الله"بن" أحمد"بن" إسحاق" بن" موس ى بن" 
430  ه" . في أخبار "أصبهان." وأبو يعلى "الخليل"بن" عبدالله "بن" أحمد" بن" - مهران" الأصبهاني"" 336 
إبراهيم"بن" الخليل" الخليلي" القزويني"" 446  ه" الإرشاد"في"معرفة علماء "الحديث"بزيادة"" ومن"كان" 
مصليا" بعد" الجمعة" فليصل" أربع"ا" وغيرهم."وانظر:" ابو" زكريا"حقوق" الوالدي " ن:ص"" 34 وارجع" الى" 
اختلاف"الفقهاء"فيمن رأى"فعل"القبيح"بين شخصين"هل"له"النظر"لقصد أداء "الشهادة"من"هذا 
الجزء، "وانظر:"حق"الجوار"منه، و ج 1ص" 20 كيفية"دلالة اللفظو " 174 في "وصية"الأقربينو "" 189 
وانظر:"ج 3ص" 300 الاك ا ره"الملجئ"بإضا رر"الوالدين،"و"جهد"المقل""استثناء الوالدين"من"القصاص" 

"َََْ 

. وانظر"دية"الجنين"منه."وحديث"عمرو"بن"حزم"في"الديات""...وعقوق"الوالدين،..." 318 

"ِِ 

239 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ 

رجل ومعه"شيخ"كبير،"فقالله: "يا فلان من هذا "الذي" " -وفي"الحديث: "أتى"رسولالله 

فلاتمش "أمامه، ولاتجلس "قبله، ولا"تدعه"باسمه،" « :"" معك؟"قال": أبي". قال"الرسول 
ََ 

"ْ 
358 " له " بَِّ " "ََّّ 

ولا"تستس" ،"أي"لا"تعرضه"للسب"بأن"تسب"أبا"غيرك"فيسب"أباك. 

ِ 
و قد راعى الإسلام حقوق الوالدين ولو" كانا" مشركين" فأمر بالإحسان" اليهما ونهى"عن" 
الإساءة"عليهما و شركهمالا "يمنع"حقهما منه بل عليه أن "يتلطف"بهما ويطيع"أمرهما"ما" 
لم يأمراه"بمعصية"فانه""لا"طاعة"لمخلوق"في"معصية"الخال " ق" الحديث"المتقدم". 
َ 

"ََََََْ "ْْ "ََ 

لذلك"قال"الحق"سبحانه"وتعالى"بعد"التوصية"بهما")وإن"جاهداك"على"أن"تشرك"بي"ما 

"ِِ "ِ 

"ََََْ "َُّ "ْ "ََََّ 

"ََََْْْ "َََ "ََََْْ "َْ "َّ 

 ليس" لك" به"علم" فلا" تطعهما" وصاحبهما" في" الدنيا" معروفا" واتبع"سبيل" من" أناب" إلي 

"ِِِِِِ "ِِ 

"ِ 
9 35 
/ لقمان/ 15 
"َُّْ "َََّْ "َْ "ُّ "َ "ََْ 

ليس" البر" أن" تولوا" وجوهكم" "قِبل  : وجمع" الحق"سبحانه" كثي ا ر" من" الحقوق في "قوله 

"ِ 

"َََْْْ "َْ "َ "َََّّْ "َْ "َ "َََّْ "ْ "ََْْ "َ "ََْ "َ "َ "َََّ "َ 

ى" ت آ و ن" ي يِ بِ ن ل ا و "بِ ا ت "كِ ل ا و "ةِ ك ئِ لا لم ا و "رِ "خِ لآ ا "مِ و ي ل ا و " لَلِ ا بِ ن" م آ ن" م ر" بِ ل ا ن" "كِ ل و "بِ رِ غ لم ا و "قِ رِ ش لم ا 
"َََْ "َ "َْْ "ََََْ "َََْ "َََْ "َ "َّ "َ "ََّ "َ "َ 

المال" على" حبه" ذوي" القربى" واليتامى" والمساكين" وابن" السبيل" والسائلين" وفي" الرقاب" 
"ََََََََّ "َََََّ "ْ "ََ "ْ "ْ "ََ "َ "َ "َّ "ََْْ "َ "َََّّ 

"ِِِ "ِِ "ِِِِِِ 

"ءِ ا ر ض ل ا و "ءِ ا س أ ب ل ا ي" "فِ ن" ي رِ "بِ ا ص ل ا و ا" و د ه ا ع ا" ذ "إِ م" "هِ "دِ ه ع "بِ ن" و ف و لم" ا و ة" ا ك ز ل ا ى" ت آ و ة" لا ص ل ا م" ا ق أ و"َََْ "ََْ "َّ "ََ "َََ "َْ "َّ "َ 

و"حِين"الب" "ِك"ال"ذِين"صدقوا"وأول"ئِك"هم"المتقون" سورة البقرة 

)177("

َّ 

وقد" أجاز" الشارع" التقية" للمكره" بفعل"ما" أكره"عليه" إن" كان" إكراها" ملجئا" كأن" يكون" 
ََ 

الأمر" المكره" به" متضمنا" لضرر"شديد"على" المكره" إن" لم" يفعل" ما" أكره"عليه،" كإتلاف" 

.4" 267 ح" 159 / - 358 المعجم"الأوسط" 4 
1. الدين"الحياة"لأحمد" " 31 / - 359 انظر:"جواهر"التفسير"أنوار"من"بيان"التنزيل"لأحمدالخليلي " 1 
الخليليص: "" 351 فما"بعدها"حق"الوالدي " ن. نفحات"الرحمن"في"رياض"القرآن"للشيخ"سعيد"كعباش" 

.42 /10"

أس"أولئ 

"ِ 

240 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

نفس" أو"عضو" أو"ضرب"شديد" أو"حبس" مضر"سواء" له" أو" من" يعز"عليه" كالوالدين 

"ٍ 
والزوجة"والولد"وأمثالهم...الخ" 

َ 

فللمكره"في"هذه"الحال"فعل"ما"أكره"عليه"إن"رجا"سلامة"ولم"يكن"يضر"بنفس"غيره،" 

وذلك"من"بابالتقية "وهي:اسم "للفعل"الذييتقى "به عنالنفس "سواء كان"قولاأم "غير" 
َ 

قول؛"وهو"الم"ستكره"عليه."وقد"بحثت"ذلك"في"فرع"الاكراه"في"الجزء"الأول"فراجعه"من" 

هنالك." 

ومنجملة "ما"أوجب الحق"سبحانه وتعالىمن "البر"الانفاقعلى "الوالدين"كمافي "الآيات" 
"َََْ 

"َََ 

في"آية البر."  وآتى"المال"على"ح"بِ"هِ " السابقة"الموجبة للإحسان وقوله 

"َّْ 

وقالت" له:"" يا" رسول"الله،"إن" أبا " وفي"حديث"هند" بنت"عتبة"التي"جاءت" إلى"النبي 

"ِ 

َ 

ََ 

سفيان"رجل"ش"حِيح"لا"يعطيني"ما"يكفيني"وولدي"هل"آخذ""مِن"ماله؟""" أي""مِن"حيث"لا" 

"َ 

360 "َ 

خذي"ما"يكفي "كِوولد"كِبالمعروف"" " :" يعلم،"فقال"لها"النبي 

39 ، "والحميدي" 242 ،"والبخاري"ح" 2211 ،"البيوع،"باب:" / 64 ، "وأحمد" 6 / - 360 أخرجه"الشافعي" 2 

"َْ 

ثِ ر ا "وَ ل ا ى" ل "عَ "وَ } ب" ا ب ": ت ا ق ف ن ل ا ي" ف ،" 5370 و ،" ... ع و ي ب ل ا ي" ف م" ه ن ي ب ن" و ف ر ا ع ت ي ا" م ى" ل ع ر" ا ص م لأ ا ر" م أ ى" ر ج أ ن" م 

"ِ 

"ََْ 

"مِثل"ذ"لِك"{ وهل"على"الم"رأة"منه"ش" يء؟"و 7180 ،"في"الأحكا " م: باب"القضاء"على"الغائب،"باب"من"رأى" 
466 " و 477 / للقاض"ي" أن" يحكم" بعلمه" في" أمر" الناس" إذا" لم" يخف" الظنون" والتهمة" والبيهقي"" 7 
"،206" ،50/ 64 ، "وأحمد" 6 / 270 من"ط ي رق"سفيان،" بهذا"الإسناد."وأخرجه"الشافعي" 2 -269/ و"" 10159 ،"والبخاري"في"النفقا " ت: باب"إذا"لم"ينفق"الرجل"فللم أ رة"أن"تأخذ"بغير"علمه"ما" / والدارمي"" 2 
يكفيها" وولدها" بالمعروف،"ح 5364 ،" ومسلم في "الأقضية: باب "قضية" هند"ح 1714 ،" وأبو" داود" في" 
247 في "آداب"القضاة:" -246/ البيوع: باب في "الرجل"يأخذ"حقه"من"تحت يده، ح "" 3532 والنسائي" 8 
باب"قضاء"الحاكم"على"الغائب"إذا"عرفه،"وفي"عشر"ةِ النساء/ح 309 ،"وابن"ماجة"في"التجارا " ت: باب" 
141 و" 270 والبغوي"ح"" 2149 و 2397 ،"من"طرق" / ما"للمرأة"من"مال"زوجها،"ح 2293 ،"والبيهقي"" 10 
عن"هشام"بن"عروة،"ب " ه. وأخرجه"الإمام"الربيع"بلف " ظ" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس" 

241 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََ 

"َّ "َ "ْ "َََََََْْْْ "ََْْ "َ "َََََْْ "ْ "ََََََََّْْ 

أنه"أ"ذِن""لِهن"دٍ بن "تِ عتبة"وقد"شكت"إلي"هِ زوجها"أبا"سفيان"بن"حرب"أنه"قطع"عنها"وعن " عن"النبي 

"ٍِِِ 

"ََََََََّْ "ََََْْْ "ْ "َْ "ََ "ْ "ْ 

1. قال"الإمام " 55/2"، أولا"دِها"النفقة"وال"كِسوة"أن"تأخذ""مِن"ما"لِ"هِ بغير"إذ " ن" كتاب"الأحكام،"رقم 599 

"ِِ "ِ 
2: هذا"الحديث"يشتملعلى "فوائد"وأنواع"من"الفقه:"منها"جواز" " 06-204/ البغوي"في")شرح"السنة( 8 
لم"ينكر"قولها:"إن"أبا" " ذكر"الرجلببعض "ما"فيه من العيوب إذا"دعت الحاجة"إليه،"لأن"النبي 
سفيان" رجل"شحي " ح. ومنها" وجوب" نفقة" المرأة"على" زوجها،" ووجوب" نفقة" الأولاد"على" الآباء،" وفيه" 
َ 

اتفاق"بين"أهل"العلم؛"أن"الولد"إذا"كان"صغي ا ر"أو"بالغا"زمنا"وهو"معسر،"تجب"نفقته"على"الوالد 

"ِ 

الموسر،"فإن"بلغ"محلا"يمكنه"تحصيل"نفقته"بالاكتساب"سقطت"نفقته"عن"الأب،"وإذا"وجبت"نفقة" 
َّ 

الأولاد فنفقة"الوالدين أولى"بالوجوب -عند"الزمانة والإعسار- على الولد الموسر. ومنها أن النفقة" 
َّ 

على" قدر" الكفاية،"لأنه" قال: "خذي" ما" يكفيك" وولدك" بالمعرو " ف" ومنه"ا: أن" القاض"ي" يقض"ي" بعلم" 
عالما"بكونها"في"نكاح"أبي"سفيان،" " لم"يكلفها"البينة"فيما"ادعته،"إذ"كان"النبي " نفسه،"لأن"النبي 
وفيه"اختلاف"بين"أهل"العلم"ذكرته"في"كتاب"القضا"ء. ومنها"جواز"القضاء"على"الغائب،"وهو"قول" 
مالك"والشافعي،"وذهب"جماعة"إلى"أن"القضاء"على"الغائب"لا"يجوز،"وهو"قول"شريح،"وعمر"بن" 
عبد"العزيز،"وإليه"ذهب"ابن"أبي"ليلى،"وأصحاب"الرأي،"وقال"أبو"عبي " د: يجوز"إذا"تبين"للحاكم"أن" 
المدعى"عليه"استخفى"فرا ا ر"من"الحق،"ومعاندة"من"الخصم،"وجوز"أصحاب"الرأي"إذا"كان"له"اتصال" 

"ََّّ 

بالحاضر"بأن"ادعت"المرأة"على"زوجها"الغائب،"وادعت"له"وديعة"في"يد"حاضر،"أو"ادعت"الشفعة" 
على"حاضر"في"شقص"اشتراه"وبائعه"غائ " ب. ومنها"أن"من"له"حق"على"غيره"يمنعه"إياه،"فظفر"من 

"ِ 
ماله بش يء، جاز"أن"يقتض" يمنه"حقه،"سواء كان"من"جنس"حقه،"أو لم"يكنإياه "ثم يبيع"ما"ليس" 
من"جنس"حقه،"فيستوفي"حقه"من"ثمنه،"وذلك"أن"معلوما"أن"منزل"الرجل"الشحيح"لا"يجمع"كل"ما" 
يحتاج"إليه"أهله"وولده"من"النفقة"والكسوة"وسائر"المرافق"التي"تلزمه"لهم،"ثم"أطلق"لها"الإذن"في" 
أخذ"كفايتها"وكفاية"أولادها،"ولا"يكون"ذلك"إلا"بصرف"غير"جنس"حقها"في"تحصيل"ماهو "من"جنس" 
حقها،"وهذا"قول"الشافع"ي. 
وذهب"قوم"إلى"أنه"يأخذ"من"ماله"جنس"حقه"حتى"لو"أودعه"دراهم"وله"على"المودع"مثلها،"فله"أخذها" 
عن"حقه،"فإن"جحد المودع ماله،"له"أن"يجحد وديعته،"فيمسكها عن"حقه، وإن"كانت الوديعة" 
دنانير،فليس "له"أن"يجحدها،"وأن"يأخذ"منها"حقه،"وهو"قول"سفيان"الثوري،"وقال"أصحاب"الرأ " ي: 
/1" يأخذ" أحد" النقدين" عن" الآخر" ولا" يجوز" الأخذ" من" جنس" الآخ " ر. انظ " ر: صحيح" ابن" حبان" 0 
155 . بمعناه." /2"، 68 ح" 4255 تحقيق"شعي " ب. والامام"الربيع؛"في"كتاب"الأحكام،"رقم 599 

242 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ََ 

"َََّْ 

لم"يطالبها"بالبينة"ولم"يسأل"أبا"سفيان " المدعي"بالبينة"إن"أنكر"المدعى"عليه،"والنبي 

"ِ 

َّ 

عن"ذلك،"فلا"يعتبر"قوله"هذا"من"باب"الحكم"الذي"يكون"بين"متخاصمين،"وإنما"هو 

"ِ 
"مِن"باب"التشريع"للأمة،"ثم"الأدلة"الأخرى"التي"ذكرناها"تدل"على"ذلك"." 361 كما"أبنت"ذلك" 
في الجزء الثالث." 
وإذا"وجبتنفقة "الأولاد" فنفقة" الوالدين" أولى" بالوجوب -عند" الزمانة"والإعسار- على" 

َّ 

الولد"الموسر."ومنها": أن"النفقة"على"قدر"الكفاية،"لأنه"قال: "خذي"ما"يكفيك"وولدك" 
بالم"عرو " ف" 

)362(

أنه قال": "أنت ومالك"لأبيك"" " وقد"رويعنه 

- انظر:" سماحة" المفتي" سؤال" أهل" الذكر" 1426 ه" وفتاوى" المعاملات" )الديون" وأحكامها 

361"

والانتصار."
تمهيد"قواعد الإيمان للعلامة"ال ب راني"سعيد بن"خلفان بن"أحمد"الخليلي"ج 12 ص 203 


205 . تحقيق" خالد البطاش ي." وانظر:" المطلب الثاني في "حكم ا لقاض ي بعلمه."من" ادب" القضاء" 
للباحث،"ص" 115 فما"بعدها." والجزء" الثالث"ص" 276 فما" بعدها." والجزء الثاني ص " 55 قبلة" 

-358 رواه"مسلم"وأحمد"وابن"ماجة" 2291 و" 2292 وأ  بو"داود"  في"البيوعح " 3530 وأخرجه"الطبرا  ني" 

في"معجم"ه الأوسطح 57 و" 806 وج 4ص" 3534 وج 6ح" 6570 وفيه قصة،"والصغير ح 2و" 947 مع" 
16167 وابن"حبان"ج 2ص 142 ح 410 ، والب ا زر" - القصة،"والبيهقي"في"سننه 7ص" 48 ح "" 16166 
6706 ". وغيرهم، وي نظر" "،6608"، 1ح 295 وأ حمد:"في"مسند"المكثرين"من"الصحابة،"رقم" 6391 
مجمع الزوائد ج 4ص" 154 ومسند الشافعيص" 202 وم  صنف"ابن أبي"شيبة"ج 5 ح 2 و 8 و 15 و" 16 

وهو"وإن"كان"الخلاف واقعاهل "هذا"النص"يشمل"كل من وجب"عليه"نفقة"لمستحقها" 
"َّ 

من"زوجة"ووالدين"وأولاد"إلى"غير"ذلك"وهل"هو"حكم"أم"فتوى"أم"إرشاد"فالراجح"أنه" 
َ 

تشريع"عام"للأمة"وليس"ذلك"بالنظر"إلى"منصب"إمامته"وحاكميته"صلوات"الله"وسلامه" 
"َّ "َّ 

عليه،" ذلك"لأن" الحكم" إنما" يكون" بإقامة"خصومة" بين" متخاصمين،"ولا" يكون" الحكم" 
"َّ "َّ "َّ "َ 

"بِمجرد" دعوى" مدع" على" مدعى" عليه" "مِن" غير"سؤال" المدعى" عليه،" و"مِن" غير" مطالبة" 

الوالدين"عباد"ة..." 

باب" 399 في"الرجل يأخذ"من مال ولدهط دار"الفكر بيروت" 1414 ه ، ومصنف"عبد"الرزاق" 

243 



كم"من"أطيب"كسبكم"فكلوا"من"أموالهم." 

"ِ 

4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َّ 

وفي رواية " إن أولاد 

"َ 

)363("

"َّ "َََّ ( 364 ) 

وفي"أخرى""" إن"أطيب"ما"أكلتم"من"كسبكم"وإن"أولادكم"من"كسبكم"." 

وقد"قال أهل"العلم"أن"معنىذلك إ"ن"احتاج"الوالد"لنفقته"ومؤنتهفله "الأخذ من مال " 
"ََََََََّّْ 

ك"لٌّ أ « : ولده بالمعروف لهذه الأدلة أما"حديث 
َ 
ولَ 
ه دِ ل و و د لِ ا و ل ا ى ت ح "هِ دِ ي ي فِ ا م بِ ى » ، " ي" ف فهو 
حال" اكتفاء"حال" الضرورة"من"الوالد" فإن" كانت"الضرورة"مرتفعة"فليس" له"ان" يبدد" 
مال"ولده"ويتصرف"فيه"دون"مراعاة"للحقوق"إذ"للوالد"حق"في"مال"ولده"حال"الاحتياج" 
رفعا"للضرر. 

 كل أولى"بمافي ي"ده"حتى" " " لذا سئل "الامام"السالميعن "الجمع"بينهما"بما نصه ""قوله 
"ٌٌَّّ 

الوالد" وولد"ه" و"أنت" ومالك" لأبيك" "أي" المقدم" منهما؟" وأي" الأصح؟" أما" تحتمل" 
الخصوصية"في"حدي " ث" أنت"ومالك"لأبيك"" ويبقى"الأول"على"عمومه"أوضح"لنا". 

الجواب:"الأول"أخص"والثاني"أصح"ولذلك"قال"بعمومه"أكثر"الأصحاب"إلا"موس"ى"بن" 
ًّ 

أبي" جابر" فإنه"سمى" الآخذ" من" مال" ولده" لصا" والمرخصون" إنما" يرخصون" للضرورة" 
والحاجة"دون"التوسع"والترفه"والله"أعلم"." 365 

9ص" 130 وشرح معاني"الآثار 4ص" 158 والمعجم الاوسطج 1ص" 22 ونصب"الراية" " ج 3صحيفة" 

.337"

-349 رواه"ابن"ماجة"في"سننه"ح 2137 و" 2292 والتحفة" 8675 و" 15961 وأبو"داود ح" 3529 
.4" والنسائي"في"البيوع"ح" 4456 و" 4462 و 464 
3530 - -350 رواه"ابن"ماجة"في"سننه"ح" 2290 والتحفة" 17992 وأبو"داود"في"البيوع" " ح 3528 
4462 وابن"ابي شيبة"في"الم  صنف"المر  جع" - والترمذي"  في"الأحكامح " 1358 والن  سائي"  في"البيوع" 4461 
.7" - السابق بعدة"الفاظح 1و" 3 
)4" 70 / - 365 جوابات"الإمام"السالمي )" 6 

244 



4

تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


في ياون ب الشرع: وا ا ختليفمونف ر يجبء اعلملرى نفقته. فكان الك ب من أنس وسفيا ن 
الثوري وأبو ثور وأبو عبيد يقولون: يجبر الرجل على أن ينفق على والديه إذا كان ا 
محتاج . 
ين 

وقال الشافعي: يجبر الرجل على نفقة والديه إذا كانا زمنين، ولا مال لهما 
. 
واختلفوا في الحد. فكان مالكلا يرى أن يجبر الرجى لن فعقلة . 
جده 
وكان الشافعي وأبو ثور يقولان: لا يجبر الرجل على النفقة على جده، غير أن ال ي
شاف 
ع 

إنما يوجبذللىكم عن كان منهم لا ما . 
ل له 
وكان مالك بن أنسيقول: الذي يلزمه نفقتهم الولد ولد الصلب، دينا يلزمه في الذكو ر 


تى ح يح،تلمفيوا و النستاىء ح يتزوجن ويدخل بهن أزواجهن، فإن طلقها أو مات عنه ا 
فلا نفقة لها على أبإيهنا، ف طلقها قبلء البنا كان على أبيها ن . 
فقتها 
وكان الشافعي يقول: يجبر الرجل على أن ينفق على ولده حتى يبلغوا المحيضوالحل م 


ثم لا نفقة لهم إلا أن يكونوا زمناء، سواء في ذلك الذكر والأنثى، وسواء والده وول د 


ولده وإن ، سفلوام يما كلن لهم أب دونه يقدر على أن ينفق عليه . 
م 
وقال أحمد وإسحاق بن راهويه: لا يعطى من الزكاة الولد وإن سفل، ولا يعطى الج د 
وإن ارتفع 
. 


وقال سفيان الثوري: يجبر الرجلنفعقلةى ذوي أرحامه الذين يرثهم على قدر ميراثه 
. 
من و ثله مل يمر يجبر على نف . 
قته 

وقال النعمان: يعطي زكاته كل فقير إلا امرأته أو ولده أو والده أو زوجته 
. 
أبقوال عيد:س ...وأما ثابلنوفتقة نىباملنعفقة على ء ا فلملارأعلمه امتفق عليه، ب ل 
يختلففيه إلا لزوجة كانتغنية أو فقيرة وأولاده الصغار إذا لم يكن لهم مال 
. 


245 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وأما" إذا" كان" لهم" مال" فقد" اختلف" في" نفقتهم" عليه" ومماليكه" كانوا"صغا ا ر" أو" كبارا،" 
فعليه"نفقتهم"ومؤونتهم". ولا"أعلم"في"هؤلاء"اختلافا". 

4"

َْ 

"َََ 

ى ل ا ع ت و ك" ر ا ب ت - الله" ل" و لق ،" اث ر المي نى" مع ب إلا" ه" علي أعلم " لا ف هم" ا سو ا" م ا" م أ و  ثِ ر ا و ل ا ى" ل ع و 

"ِ 

"ََْ 

ك لِ ذ ل" ث مِ  ة." البقر " 233 

فقيل"في"بعض"التأويل": إن"على"كل"وارث"نفقة"من"يرثه"إذا"لم"يكن"له"مال"ولا"مكسبة" 
يستغني"بها"لسبب"زمانة"أو"عاهة"قد"عرضت"له"في"ذلك". 

وقال"من"قال": على"الوارث"النفقة،"وإنما"ذلك"في"الرضاع"إنما"على"الوارث"رضاعة"من" 
يرثه، إذا لم يكن له"مال إذ"كان ذلك في نسق الرضاعة." 

وقالمن "قال: في "الوالدين خاصة إذا لم يكن "لهما"ماللم "يخرجا إلى "الاحتيال، وكان 
على "الولد" نفقتهما." وكذلكقد "قال من "قال: في "أولاده من "الإناثإذا "بلغن"أن" عليه" 
نفقتهن إلى أن"يتزوجن، وثبتت نفقتهن"على"أزواجهن". 

وقال"من"قال:"لا"نفقة"لهن" إذا"بلغن،"فإذا"تزوجن"ثم"طلقن"أو"مات"عنهن"أزواجهن،" 
فمعي أنه يختلف في ثبوت نفقتهن عليه، وهذا بغير الزمانة ولا العاهة." 366 

"وإذا"أقتر"الأب"وأثرى"الشبل"كان"عليه"نفقة"أبيه،"وأجمعوا"أن"الابن"غير"مملوك"لأبيه" 
ولا"ماله ملكا له، وفي المال"اختلاف، وفي"مي ا رث"الأب"من"ولده"أوضح"سببا وأرجح دليلا 
أنه "ماله ليس يملكه أبوه." 367 

1( فما بعدها." " - 366 بيان"الشرع"بيان"الشرع لمحمد الكندي"ج 19 ص:" 54 
6( و " ج 3 " - 367 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي" 4ص" 6 

246 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆أ􀀆 ات حهي( ي 􀀆 ولفديه 􀀆 لم􀀆 اللامم ) ن ا 􀀆 ضم􀀆 وتكمل( ب 􀀆 للأبخ أ ذ 􀀆 له(􀀆 اطب 􀀆 قال لق 
􀀆 ذ كل 􀀆ل􀀆أه 􀀆 وا ،حدي 􀀆 لقو 􀀆 هكل 􀀆 وذ كل 􀀆 وإعس،اره 􀀆 ا بلأ􀀆 ر( إيرسا 􀀆 إعسا 􀀆أ􀀆 إيرساو 􀀆)ف􀀆 وهلدي 􀀆 ة حيا 
: ولو 􀀆قال 􀀆 وول 􀀆 بال،واو 􀀆 : وإعرسا 􀀆 يقول 􀀆أ􀀆 واىلأولن 􀀆 ال،واو 􀀆 بمىعن 􀀆أ􀀆 " للتن ، ويعو 􀀆􀀆 و" أ 􀀆􀀆􀀆 مطل،قوا 
􀀆 وإعرسا 􀀆 الا،بن 􀀆أ􀀆 ا بلأ و 􀀆 إيرسا 􀀆 دأرا 􀀆 ولهعل 􀀆 اختص،ارا 􀀆 لكاأنشد 􀀆 أيرس 􀀆 وو􀀆ل 􀀆 إيرسأاو 􀀆 في 
􀀆 إيرسا 􀀆ف􀀆 :وولي 􀀆 يقول 􀀆أ􀀆 يتمنكن 􀀆 مفل 􀀆 انلاب 􀀆 وأعرس 􀀆ه􀀆 أيرسو 􀀆 وول 􀀆 كذل 􀀆ل􀀆أه 􀀆 انلابي 􀀆أ􀀆 ا بلأو 
􀀆 انلاب 􀀆 أعرس 􀀆 وول 􀀆 ذ كل 􀀆 ل بلأ 􀀆أ􀀆 وذ كل ن 􀀆 الا،بن 􀀆 لإعرسا 􀀆 ةغاي 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 هلأنلا 􀀆 أيرس 􀀆 وول 􀀆 و أ 
􀀆 وفيبميانه 􀀆 اكلحم 􀀆 ذل ي ك ف 􀀆 أبيه، ول بلأ 􀀆 فنفقتعهلى 􀀆 يلمطق 􀀆 مالاإ،نو 􀀆 يكتبس 􀀆 فهيذب 
􀀆 بجزوا 􀀆 ه( يأ 􀀆 بجواز 􀀆 ه)ل 􀀆 الله􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 فايم 􀀆􀀆 الظراهلا 􀀆 مي( ف 􀀆 يحك 􀀆 و)أ 􀀆 و،علا 􀀆 لج􀀆 الله􀀆 نوبي 
􀀆 )ألا و 􀀆 اكلحم 􀀆و􀀆 وبينالله في 􀀆 فيبميانه 􀀆ل􀀆 فيكحم ه 􀀆 اج􀀆 إلان احت 􀀆 توملك 􀀆 خاذلأ ال 􀀆 ن􀀆 ما كرذ م 
􀀆 ووه 􀀆 دوه􀀆 لما ل 􀀆 ا(نم 􀀆 شيئ 􀀆 أ ذخ 􀀆 )نفإ 􀀆 ،الله􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 فايم 􀀆و􀀆 الح،كملا 􀀆 ي( ف 􀀆 أيسر 􀀆إ􀀆 يزجون 
􀀆 يالنع 􀀆 والعرض، ئوقما 􀀆 ا صلأل 􀀆 الأقوال مطلقفية 􀀆 )ضمنه(ت،ل وك 􀀆 م سور 􀀆 ا بلأ 􀀆 نأيع􀀆 مخصوصي ى سم 􀀆 ك􀀆 انتزاع( هوو تمل 􀀆 و)􀀆 أ ذه ه 􀀆 منه ف( خ 􀀆 يأذهخ 􀀆م􀀆ا 􀀆 ا ، لأ ) بأو 􀀆 د􀀆 فائوتها عن 
(􀀆 عينه 􀀆 يء ئ)قما 􀀆 )فشي ( 􀀆 ائلقلا 􀀆 ذا􀀆 د ه 􀀆 صلح( عن 􀀆ي􀀆 ( ا ا لانت عز)لا 􀀆)و 􀀆 القا،ئل 􀀆 انتزاعا عنهد ذا 
.􀀆به􀀆 بالمفلعو 􀀆 تشابيه 􀀆 بالإضافة أال و نبصب 

􀀆 بالرفعلىع 􀀆 ذكر قائأمو 􀀆 تمييزالهوذا 􀀆 نكهو 􀀆 التمييز أزجا 􀀆 تيعر ف 􀀆 ومن أزجا 
􀀆 ضرمي 􀀆 نم􀀆 البدةلي 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 ظا،هراو 􀀆 التأن ثي 􀀆 مجياز 􀀆 الفا لع 􀀆 لنكو 􀀆 فالتذركي 􀀆 الفاعل،ية 
يقم 􀀆 ملما م 􀀆 د􀀆 مهلكع 􀀆 نم􀀆 أجخهر 􀀆 غيأروه 􀀆 ابلم 􀀆 يتمأيوز 􀀆 بماله حتلا ى 􀀆 قائم، وإذخالطه 
􀀆 ي ن􀀆 قائلمما ك 􀀆 م􀀆افدما 􀀆 قر􀀆 الأأو ب افت 􀀆 جرا وسواءنيغ 􀀆 قائما وعينا ضيبط 􀀆 نك􀀆و ا 􀀆 عينه لو 
􀀆 فايم 􀀆 عهند 􀀆 ينكو 􀀆اإنم 􀀆 ه( والانت عزا 􀀆 )لملك 􀀆 النعي 􀀆 قمائ 􀀆 بن لق 􀀆 ( يأ 􀀆 بنقله 􀀆 ونةخل 􀀆 )كردا 􀀆 منزاوع 
له􀀆 يزجو 􀀆)􀀆ألا􀀆 يج،زهو 􀀆ل􀀆إم􀀆 م ا طلقن 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆 الدولي 􀀆 كبس 􀀆امم 􀀆 دول 􀀆ي􀀆فد􀀆مي􀀆 وه( لا 􀀆)أ􀀆 أتهلف 
􀀆 يد􀀆 وعلى هذلا ا ج 􀀆 بانلا( 􀀆 الأب )وأيرس 􀀆 أعر(س 􀀆 بفرضحا إ كمن 􀀆 ك ةسو 􀀆 غير نف أ قوة 􀀆 منه 
􀀆 والأخةروي 􀀆 الدنيةوي 􀀆 والحققو 􀀆 والدنيو 􀀆 التباتعا 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆م􀀆 وهلد ا 􀀆 بلما 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 ن أ 

247 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

ذلك 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 هأن􀀆 والواحض 􀀆 ،به 􀀆 يق هضي 􀀆 لاما 􀀆 ي دج 􀀆 مول 􀀆 كذل 􀀆 لهزم 􀀆إذ􀀆 والةزكا ا 􀀆 الملاز 􀀆 كالجح
􀀆 لأك 􀀆􀀆 ا بلأإن 􀀆 الوعيفيد 􀀆 الذكر والأنثى، وءجا 􀀆 االبب 􀀆 أاقلو 􀀆 ولده، وسوفايء 􀀆 ل􀀆 من ما 

4􀀆

􀀆 (لقا 􀀆 للسنة 􀀆 المفوق 􀀆 المارخت 􀀆 ه)وو􀀆 صدابن قته 

􀀆 لالدو 􀀆 تىح􀀆"􀀆 }كل أحبقم اله{ ، 

􀀆ا هبن 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 بهطن 􀀆ف􀀆 اللأكي 􀀆 ول بلأ 􀀆 بإذ،نه 􀀆إ􀀆 واهلدلا 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 اذلأخ 􀀆 لنلاب 􀀆 فل سي 􀀆 وواهلد 

􀀆 لق􀀆 بع ،ضا 􀀆 ولو بلا إذنعهن د 

َ􀀆 

􀀆 نم􀀆 أوكلامد 􀀆 نوإ 􀀆 كسب مك 􀀆 نم􀀆 تأكنلو 􀀆م􀀆 أطبي ا 􀀆 :ن"إ 

􀀆 ككسب م 􀀆 فكلموان 􀀆 كسب مك 

􀀆أ هبي 􀀆 ويحبس عنلىف قة 􀀆 يحجف 􀀆 لمام 􀀆 الهبمةنه 􀀆 هو􀀆 ، ل 

:􀀆 وقال 􀀆 الا،بن 􀀆 لما 􀀆 ةسع 􀀆 رقد 􀀆 ىعل 􀀆 بالمعر فو 􀀆إ هلي 􀀆 احجتا 􀀆اوم 􀀆 وكسهوت 

􀀆 أنت وما كل 

􀀆 }كل أحبمق اله{ 􀀆 يدل لحه ديث: 􀀆اكم 􀀆 الواقع افلي قصة 􀀆 ووه􀀆 فقيل: إانح تاج 􀀆 ، 

􀀆 كلامىعل 􀀆 السبب عندنا،قودتم 􀀆 بخصصو 􀀆 اللفلا ظ 􀀆 العبرة بعممو 􀀆 يعتر بأ ضن 􀀆 إلفخ،لا 

(􀀆 هذه )أقوال 􀀆 الحد ثي 

􀀆 نوم 􀀆 هجد 􀀆 وزةوج 􀀆أ هبي 􀀆 وأزجوا 􀀆أ هبي 􀀆 نم􀀆 وهجد 􀀆أ هبي 􀀆 نةفق 􀀆 تلهزم 􀀆 الإننسا 􀀆أ􀀆 يىخفن 􀀆 لاو 

􀀆 ،أبا 􀀆 ولمو يلكن 􀀆 ي ه رثهو 

􀀆 قال لتىعا 

􀀆 لأمر الشارع الحكيم بها ناص 􀀆 ة. والأصل فيها الوجبو 􀀆 البقر 

􀀆 لوثار 􀀆 تزجو 􀀆􀀆 الوةصيلا 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 الإجعما 􀀆 عوق 􀀆 دوق 

􀀆 للقطباطف شي 􀀆 شرن حيالل 
􀀆 للقطباطف شي 􀀆 شرن حيالل 

􀀆 دها 􀀆افبمع 

" : 


 


"􀀆

"􀀆

"

􀀆 بيلأك 

368􀀆

"􀀆

369"..􀀆

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


􀀆 اللما 􀀆 شيمئان 􀀆 من ت كر 􀀆 للأقربينع؛لى 􀀆 الويةص 􀀆 عاولى 􀀆 سبنهحا ت 􀀆 حالق􀀆 جاوب􀀆 قدو 

 
 
 
 
 
 






 


 




 


 


 


 


 


 




 


 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 


􀀆 وا ثري 􀀆ا􀀆آيلم 􀀆 نلزو ة 􀀆 لقب 􀀆 نكا 􀀆 ال عشار 􀀆 نم􀀆 ارلأم 􀀆اهذ 􀀆أ􀀆إن􀀆 ا ، لآيةلا 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 العززيي 􀀆 الكبتا 􀀆 ي ف 

 


 
 


 


 


 


.􀀆

.􀀆

68 /12􀀆

.17 /14􀀆

248 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 الوجبو 􀀆 ىع􀀆 باةقي ل 􀀆 واريث ههلي 􀀆ا􀀆 ةآيلم 􀀆 نلزو 􀀆 دبع 􀀆 وجاوبه 􀀆 بءقا 􀀆ف􀀆 اخت فل ي 􀀆 كذل 􀀆 ولألج 
􀀆􀀆 نحته سا آية 􀀆 ل􀀆 ؟ ه 􀀆 الن ساخ لها 􀀆􀀆ا هو 􀀆 كانتمنسخةو فم 􀀆 نو􀀆 الوجبو؟ إ 􀀆 منسخةو 􀀆􀀆 االبسق أم 
􀀆 رغي 􀀆 قح􀀆ف􀀆 الوجبوي 􀀆 ىعل 􀀆 باةقي 􀀆ه􀀆أ ي 􀀆 كلاه؟مام 􀀆 ثم" أ 􀀆 لوار 􀀆 وةصي 􀀆"􀀆 حد ثي لا 􀀆أ􀀆 واري؟ثم 􀀆 لم ا.􀀆 الوارث 

􀀆 المواري،ث 􀀆 ةبآي 􀀆 : نخس 􀀆قال 􀀆 نم􀀆 وممنه 􀀆 المتق،دم 􀀆 بالحد ثي 􀀆 نخس 􀀆 كذل 􀀆 ن􀀆 ل بأ 􀀆 ن قا 􀀆 "نه فمم م 
􀀆 أ له􀀆 طاةئف 􀀆 لقو 􀀆اهذ 􀀆 بالإجم،اع 􀀆 ذ كل 􀀆 اعتدضا 􀀆م􀀆 الأمر،ينع 􀀆 ب لاك􀀆 نخس􀀆 هبأن 􀀆 لقا 􀀆 نم􀀆 وممنه 
.􀀆 العلم 

َّ 

􀀆 رغي 􀀆 والأقنربي 􀀆 الوالندي 􀀆ف􀀆 وهي 􀀆 واإنم 􀀆 ين ، سخ 􀀆ل􀀆 الحمكم 􀀆اهذ 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 أىخر ى 􀀆 طاةئف 􀀆 وذه تب 

􀀆 والضحا،ك 􀀆 وطاو سو 􀀆 الحنس 􀀆 ممنه 􀀆 التابع،ين 􀀆 علءما 􀀆 نم􀀆 دعد 􀀆 هقال 􀀆 اللقو 􀀆 واهذ 􀀆 الوارث،ين 
َّ 

يميل 􀀆 نكا 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 الخصو،ص 􀀆ب􀀆أ دريه 􀀆 ال يذ 􀀆 العممو 􀀆 ببا 􀀆 نم􀀆 اةلآي 􀀆 نبأ 􀀆 قاالو 􀀆 وهءؤلا
􀀆􀀆 إنمهاو في 􀀆 اكلحم 􀀆 قال: بأهن ذا 􀀆 أطفيشف، قد 􀀆 اإب هيرم 􀀆 شيخنا أبإو سحق 􀀆 إليه 
􀀆 نم􀀆 حقاهم 􀀆 يقعط 􀀆􀀆 شركاهملا 􀀆 نفإ 􀀆 مملوك،ان 􀀆 لأانهم 􀀆أ􀀆 لشركاهمو 􀀆 الوانرثي 􀀆 رغي 􀀆 الوالندي 

ُّ􀀆 

عتقهما، 􀀆 دبع 􀀆 يتملهكا 􀀆أ􀀆 يمنكن 􀀆ابم 􀀆 لاهم 􀀆􀀆 في صوي 􀀆 رقه،ما 􀀆 وكذ كل 􀀆􀀆 مهوت، 􀀆 دبع 􀀆ابهم 􀀆 صهلت 

ِ􀀆 
􀀆 وىحك 􀀆 الجا،مع 􀀆 كهتاب 􀀆ف􀀆 البسي يوي 􀀆 الحنس 􀀆 وأب 􀀆 العةلام 􀀆إ هلي 􀀆 حجن 􀀆 ال يذ 􀀆 وه􀀆 ال يرأ 􀀆 واهذ 
ْ􀀆 

َّ 

􀀆 جا بن 􀀆ل􀀆 ول نكه 􀀆ا عام 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 ووه 􀀆 الحدي،ث 􀀆 عهلي 􀀆 لد􀀆ابم 􀀆 خصتص 􀀆 الكرةيم 􀀆 اةلآي 􀀆 نبأ 
􀀆 بمك،ان 􀀆 الةقو 􀀆 نم􀀆ه􀀆 اللقو و 􀀆 واهذ 􀀆 الكري،مة 􀀆 اةلآي 􀀆 خصص 􀀆 ال يذ 􀀆ه􀀆 هذا الجا بن و 􀀆 خا،ص 
.􀀆 يرثونه 􀀆􀀆 النذيلا 􀀆 ولأقهارب 􀀆 لوالهدي 􀀆􀀆ي صوي 􀀆 نبأ􀀆 مطا بل 􀀆 فالإننسا 􀀆اهن 􀀆اوم 

􀀆 برغي 􀀆 أصحاابن 􀀆ب􀀆 هقاله 􀀆 ال يذ 􀀆ه􀀆 يرث؛ونو 􀀆􀀆 النذيلا 􀀆 للأقنربي 􀀆 الوةصي 􀀆 بوجبو 􀀆 واللقو 􀀆 ه،ذا 
􀀆 الم سفر 􀀆 دوه 􀀆 مج،لزأي 􀀆 وو􀀆 الزيهر أب 􀀆إ هلي 􀀆 ذبه 􀀆م􀀆 عهلي ا 􀀆 ي لد 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 بين،هم 􀀆 خفلا 

ََ 

وقال: 􀀆 فر،ض 􀀆 بمىعن 􀀆ِ ت􀀆 ب" وك ب 􀀆ِ ت􀀆 قال: "ك 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 نلأ􀀆 بمك،ان 􀀆 الةقو 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 الطب،ري 

ِ􀀆 

249 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"حقا" وكلمة"حقا"تدل على"الوجوب، وقال:""على"المتقين" وكل أحدمن "المسلمين"يجب" 

أن"يكون"من"المتقين"مع"أن"على"تفيد"الوجوب".." 

4"

370"


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 

 
 
 


ولذا "فان الشريعة الإسلامية استثنت"الوالدين"من القصاص فيما جنياه في "حق" 

 


 


الولد"وما"ذلك"إلا"لعظيم"حقهما"ووجوب"برهما"وخفض"الجناح"لهما"فلا قصاص 

 


 


 


 


عليهما فيماجنياه "على ولدهما سواء أكانت الجناية قتلا"أو جرحا,"ولكن عليهما الدية 

 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 


 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 






 






 


 


 


 


 


 




 




 


 


 


 


 
 


 




 


 


 


 
 




 


 




 


 




 


 




 




 




 


 




 




 




 


 


 


 


 


 


 






 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


 


 


فالآية"الأولى"تدل"على"تحريم"الإيذاء"مطلقا؛"والقصاص"من"جملة"الإيذاء،"والثانية"تدل 

 


 
 
 
 
 


من سورة النساء ." 

 
 
 
 


 


 


 




 


 
 
 


 
 


 






 


 


 
:

 




 


.

 




 




 


 


 


 


 


 
 


 
 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 


 


 


 
 
 


 


 


 






36"

 
 




 




 


 


15"

 


""

45"

في"القت " ل, والأرش"فيما"دونه", بدليل"قوله تعالى:" 

سورة الإس ا رء." 

على"وجوب"خفض" الجناح" لهما؛"والقتل" ينافي" ذلك،"وقوله" تعالى" 

جزء من الآية رقم" 

آية"رقم" 

من سورة الأحقاف ." 

سماحة"الشيخ"أحمد"بن حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"أبقاه"الله"فتاوى"الوصية" 

ص 9فما"بعدها"بعنوان:"حكم"الوصية"والإشهاد عليها"وانظر"ص" 

فما"بعدها"بعنوان"وصية" 

الأقربينط "الجيل"الواعد"مرجع"سابق."وانظ " ر: الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب"فرع"الوصية" 

250 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

وقوله" 



 




 


 


 


 


 


 




 






 
 







آية"رقم" 8من"سورة"العنكبوت ." 

 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 




 


 
 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


وقوله" 

 


من سورة الأنعام." 

 


 










 


 




 










 


 


 


 


 


 
 




 
 
 


 
 


ََ 

فهذه"الآيات"توجب"الإحسان"للوالدين"وتنهى"عن"الإساءة"إليهما،"والقصاص"سواء"أكان 

"ِ 
قتلا أو جرحا ينافي ذلك؛ فهو ليس بإحسان." 

 
 








 
 


آية"رقم" 

151

 


ولم 

"ِ 

"َ 

َ 

ا" روي"عن" ابن"عباس" رض"ي"الله"عنهما" قال": سمعت" رسول" 

الله" 

ِ 



يقول 

:

"لا" تقام" 

الحدود"في"المساج"دِ ولا"يقتل"الوالد"بالولد." 

)371("

َ 

وعن"عمر" 



قال": سمعت"رسول"الله" 



يقول: 

"لا" يقتل" الوالد" بالولد." 

)372("

وعنه" أيضا" يرفعه" إلى" النبي" 

:"

"

…لا" يقاد" 

مملوك"من"ما"لِ"كِ"هِ ولا"ولد"من"وا"لِ"دِ"هِ 

)373("

""

-357"

روا"ه: الترم 

ذي" 

4

في سننهح " 

1401"

وابن"ماجه" 2ح" 2661 وأحمد" 1ح" 98 والدارمي"في سننه" 

2357"

والبيهقي"في"الكب 

رى" 

15667"–"15966"

والطبراني"في"الكبير وابو"نعيم "ف"ي الحلية" 

-17/4"

18

وابن عدي"في"الكامل" 

283/1"

187 من"باب" - و"وأبو"داود"وابن"السكن"والدار"قطني" 3ح" 180 

الحدود والديات"والحاكم في"مستدركه 4 ح 8104 ، وانظر ابن أبي"عاصمص 292 ،"مرجع سابق. 

-358 رواه"ابن"ماجة"في"س 

ننه"ح 

2662"

وتحفة الأشراف" 

10582

والترمذي"  في"ا  لديات" 

1400

وابن أبي" 

شيبةفي "مصنفه والدر قطني  في"سننه" 

141/3"

وابن"الج 

وزي"ف 

ي"التحقيق"و 

1763

وغيرهم." وأخرجه" 

بلفظ"لا"يقاد"الوالد"بولده"ابن"أبي"عاصمح " 

134"

وأحمد" 346 و" 147 وابن"الجوزي"في"التحقيق" 

1762

وغيرهم وانظر ابن أبي"عاصمص" 

292"-290"

مرجع"سابق." 

رواه"البيهق 

ي"وابن"عدي"والدار"قطني"ح 

158"

من ك  تاب"الحدود"وا  لديات"والحاكم"أخرجه"  في" 

المستدرك"وانظر"فتح"الباري"شرح"صحيح"البخاري"ج 12 ص" 203 باب من"أظ  هر"الفاحشة"والل  طخ" 

بغير"بي  نة."ن"دار"التق 

وى"ومكتب 

ة"العلم"س 

2000

16-14/ م"ونيل"الأوطار" " ج 7 

وسبل السلام" 

1186"

251 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

"َََّْ 

والحكمة"في"ذلك"أن"الوالد"سبب"لوجود"الولد"فلا"يليق"أن"يكون"الولد"سببا"لعدمه، 

"ِ 

ْ 

إلا" أن" يكون" الوالد" القاتل" مشركا" والولد" المقتول" مسلما" فإنه" يقاد" الوالد" به" لعلو 

"ِ 
الإسلام"على"الكفر"وعدم"الحرمة"له"كالمسلم،"أو"كان"القتل"على"ديان"ةٍ محق"فيها"الولد" 
مبطل"فيها"الوالد"فإنه"يقاد"به"أيضا،"وهذا"مذهب"الجمهور". 
وهذا الحكم شامل للأب والأم والأجداد على الصحيح المختار كما ذكرت ذلك في جهد" 

المقل فقد سمى الله الجد"في القرآن الك ي رم"أبا"في كثير من الآي"منها قوله تعالى:" 

 
















 








 
 
 
 
 
 


 


والآية وردت حكاية عن"نبي الله يوسف" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 






 


 


. 
 


الآية"رقم" 

38"

من سورة يوسف." 

وهو ابن يعقوب" 



 
 


 


الناس"بحسن"صحابتي؟" قال: 

"ِ 

وقوله تعال " ى: 







 












 


 






 




 


 




 
 
 


 


 


 


جاء"رجل"إلى"رسول"الله" 

 


."

الآية"رقم" 

6"

من سورة يوسف." 



وفي الحديث" 

ن"أح 

"ُّ "َ 

فقال: "م" ق" 

"" أم " ك" قال: ثم من؟ قال":" ثم أمك" قال: ثم من؟ قال":" ثم أم " ك" قال: ثم"من؟ قال: "ثم" 

أبوك 

""

َ 

وأخرجه"أيضا"البخ 

اري"وف 

 

ي"رواي 

ة" 

"َ 

َ 

""

ر 

"ُّ 

" 

،"وف 

ي"رواي 

" 

ن"أحق"بحسن"صحابتي 

".. من أب" " ؟" ة"م" 
من"أحق"الناس"بحسن"الصحبة.؟"قال":" أمك"ثم"أمك"ثم" 

"."

َ 

ولم"يذكر"الناس". وف 

ي"رواي 

ة 

""

أمك"ثم أبوكثم أدناك "أدناك"." 

166 و 174 و 206 " ط 2 - 246 والجلاء" 165 / 314 و"" 2 / 76 و" 270 والقرطبي" 5 - وشرح"النيل" 15 ص"" 75 

والهيميان" 

484/2"

وشروح"فتح"القدير"ج" 

149/9"

وفقه"السنة" 

530-527/2"

واللباب" 

.158/14"

252 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ُّ 

"" أي" 

4"

وف 

ي"رواي 

ة" 

الناس"أحق"مني"بحسن"الصحبة" ؟" وف 

ي"رواي 

ة""أحق"الناس"بك"بحسن" 

-360 أخرج"ه" 
.1" ص 538 

ذه"الروايات"مسلم"في"البر"ينظر"شرح"النووي"ج 

16 ص" 102 وسبل"الس" 

)374( "ُّ "ُّ "ُّ 

الصحبة"أمك"ثم"أمك"ثم"أمك"ثم"أبو " ك" 
"ََََّّ 

وفي"رواية"أبي"داود"عن"بهز"بن"حكيم"عن"أبيه"عن"جده"" من"أبر" ؟" قال": أمك"ثم"أمك" 
)375( "َّ 

ثم"أمك"ثم"أباك"ثم"الأقرب"فالأقر " ب" 
َّ 

)376(

وفي"رواية"" أحق"الناس"بك"بحق"الصحب " ة" ،"فجميع"هذه"النصوص"تدل"على"أن" 
"ََّ 

حق"الأم"أعظم"من"الأب،"ومن"باب"أولى"إذا"استثني"الأب"من"القصاص"فاستثناء"الأم 

"ِِ "ِ 
أولى"بذلك، فلينظرفيه "ولا يؤخذ"إلا بعدله." 
"ََََْ 

وقد"سئل"الإمام"الخليلي"رحمة"الله"عليه"عن"بكر"زنت"وقتلت"ولدها"وبعد"خمسة"أيام" 
بعثته وقذفته"من"أعلى"البيت أعليها القتل؟"فأجاب:""لا تقتل الأم في ولدها ولو صح" 

)377(

أنها"قتلته وعليها"حد الزنا"إن صح عليها."." 

وهذا الجواب من هذا الإمام العادل"في هذه المسألة مع بشاعة الفعلة"يدل على" 
ترجيحه"أن للأم حكم الأب"في عدم القصاص"منها إذا"قتلتولدها."وهكذا." 
"ََََ 

َْ 

فما"فوق"التأفيف"من"الإساءة"أولى"  ولا"تقل"لهما"أ "فٍ ": وقد"حرمالله "التأفيففي "قوله 
بالمنع". وذلك" كقوله" "يأكلون" أموال" اليتامى" ظلما"" فما" فوق" الأكل" من" الاتلاف" أولى" 
بالمنع." 

لام" " ج 4 

-361 رواه"أبو"داود" 4ح "" 5139 والترمذيفي "البرح "" 1898 والبخاري"في"التاريخ"الكبير"تعليق"ا. 

156 والجلاء"ص" 227 والم  صنف"ج" 41 ص" 43 ونصب" / -362 رواه"النسائ " ي. راجع"فتح"القدير"ج"" 9 

.3" 97 و 5ص 0 - 310 وسبل السلام ج 4ص" 1287 والنيل وشرحه"ج" 15 ص" 96 - ال ا رية"ج 3ص"" 309 
.7" -363 الفتح"الجليل"من"أجوبة"الإمام أبي خليل"محمد"بن عبد الله الخليلي"ص 22 

253 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ولذا حرم الاسلام الكذب ومع ذلك أجازه للإصلاح بين"المفتنتين،"فيما"يعود"الإصلاح" 
بينهما"على"الدين"بالضرورة،"وبين"الأرحام"وبين"الزوجين"وللتنجية"من العدو"ونحو ذلك". 
الخ". 

َ 

"ومن"حقه"عليه"أيضا"أن"يبره"حيا"وميتا". ويلزم"طاعته،"ويدع"معصيته،" 
ويجيب" دعوته،" ويقض"ي" حاجته،" ويحسن" خدمته،" ويسارع" في" مرضاته،" ويكرمه،" 
ويتعاهده"ما"قدر،"ويسلم"عليه،"ولا"يخرج"من"أمره"إلا"إن"أمره"بمعصية،"ويواسيه"من" 
ماله"إن"افتقر،"ويأثره"على"نفسه،"ويعالجه"إذا"مرض،"ويديم"محاضرته"إن"أمكنه،"وإلا" 
أدام"عيادته،"ويشيع"جنازته"إذا"مات،"ويحضر"مواراته،"ويواصل"زيارته،"ويترحم"عليه" 
إن"تولاه،"ويستغفر"له،"ولا"يتكلم"في"مجلسه"إلا"بإذنه،"ولا"ينظر"إليه"شزرا". 
وحقوق"الوالدين"لا"تحص" ى؛"والأم"أعظم"حقا،"لأنها"حملته"في"بطنها،"وغذته"بلبنها،" 
وربته"في"حجرها،"وضمته"إلى"صدرها،"وأولته"الخير"كله"حيث"لا"يقدر"على"نفع"ولا"على" 
دفع،"ولا"وضع"ولا"رفع،"وكانت"تنيمه"وتسهر،"وتخدمه"ولا"تضجر. وتجب"ولايتهما" 
كغيرهما"بلا"تفضل"عنه،"إذ"لا"تختلف"أحكام"الله"في"الناس". ومن"لم"يعرف"حالهما" 
تولاهما"حتى"تصح"عند"براءتهما؛"وقيل": يقف،"وقد"مر"ذلك"." 378 

وفي الحديث:""ألا أنبئكم بأكبر"الكبائر؟"" قالها"ثلاثا،"قالوا": بلى"يا"رسول"الله". قال:" 

"الإشراك بالله"وعقوق"الوالدين..."" 379 

.4" 87/ 214 .وانظر:"الإيضاح:" 2 / - 378 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 1 

- 379 جزء" من"حديث" فيه"جملة" من" كبائر" الذنوب" ورد" من"عدة"طرق" وبعدة" ألفاظ" مختصرة" 

182 في"الشهادات،"باب"ما"قيل"في"شهادة"الزور،"وباب"عقوق"الوالدين" / ومطولة"انظر:"البخاري"" 5 

من"الكبائر،"ومسلم"رقم" 88 في "الإيمان"باب"بيان"الكبائر"وأكبرها"والترمذي"رقم" 207 في "البيوع"باب" 

89/ ما"جاء" في" التغليظ" في" الكذب" والزور" ونحوه،" والنسائي في "تحريم الذم "باب"ذكر" الكبائر."" 7 

254 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 المحافةظ 􀀆􀀆 تبجله 􀀆 نو􀀆 اللدواين م 􀀆 سةلام 􀀆 وجوب المحافظعةل ى 􀀆 الكلاعملى 􀀆 مركب 􀀆 قدو􀀆 الخجرو 􀀆 ومعد 􀀆 الجح 􀀆 تأرخي 􀀆إل 􀀆 كذل ى 􀀆أ ىد 􀀆 وول 􀀆 ىحت 􀀆 بواهجب 􀀆 والقميا 􀀆 هغير 􀀆أ􀀆 مرحو 􀀆 نم􀀆 " مستدنلي 􀀆 غائبة 􀀆 فريةض 􀀆 لألج 􀀆 حا ةضر 􀀆 فريةض 􀀆 ت كر 􀀆 يزجو 􀀆 لا"􀀆 لقاعدة: 􀀆 إعلاما 􀀆 للجدها 
􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 رلج 􀀆 ألقب 􀀆إ􀀆 الشةجرذ 􀀆 ههذ 􀀆 تتح 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رأ تي ..."􀀆 رعم 􀀆 ناب 􀀆 هروا 􀀆ابمابتغي 􀀆 مكع 􀀆 الجدها 􀀆 أر تد 􀀆ق􀀆 ياند 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆قا ا ل 􀀆ثم 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ىعل 􀀆 فمسل 􀀆 الشبع 
􀀆 الله􀀆 حي؟ قال نعم يا رلسو 􀀆 أ د􀀆 يأبكو ح 􀀆􀀆 الآخرة. قاله:ل من 􀀆 دوار 􀀆 وجهالله ال 􀀆 بذلك 

." 380 􀀆 ْ􀀆ْ􀀆 

􀀆 ءجا 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆 رااجع 􀀆 : فىول 􀀆قال 􀀆 أبكوي 􀀆ا ربر 􀀆 : فاعرج 􀀆 . قال 􀀆 كلاهما 
􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 قاال ا و 􀀆 أهنف 􀀆 مرغ 􀀆 أهنف 􀀆 مرغ 􀀆 أهنف 􀀆 ...مرغ 􀀆 قال: 􀀆 بالين 􀀆 الحديث:ع"ن 􀀆 فيو 
381􀀆.􀀆النار 􀀆 فدلخ 􀀆 أحداهم 􀀆أ􀀆 الركبو 􀀆 عهند 􀀆 والهدي 􀀆 أكدر 􀀆 : نم 􀀆قال 􀀆 م؟ن 

􀀆 33 ح1 /7􀀆.6􀀆 6514 و 515 و 􀀆ح􀀆4 0،8/3􀀆 والبييهق 􀀆28،75􀀆 15 ح1 /3􀀆􀀆 داو 􀀆 4012 أ،بوو -4010􀀆􀀆 ح 
􀀆2 0،75􀀆 76 ح2 􀀆􀀆 101 . وا لطيالس ي ص 􀀆 7ح4 /17􀀆􀀆 197 ، والطبيران 􀀆 27 ح1 /1􀀆 الحماك 􀀆13536 و، 
513/3􀀆􀀆 والترميذ 􀀆88،􀀆 2ح 9 /1􀀆 وممسل 􀀆56،32􀀆 2230 مرق /5􀀆􀀆 والبخيار 􀀆12،358􀀆31 ح 1 /3􀀆􀀆 أحومد
569 ح /2􀀆 في اما لإين 􀀆 ده􀀆 147 ا،ب ون من 􀀆 7ح5 /1􀀆 عةوان 􀀆 غريبأ.بوو 􀀆 حي صح 􀀆 سن 􀀆 1207 قاول: ح 􀀆􀀆 ح 

 .473􀀆

6525􀀆􀀆63ح 1 /2􀀆􀀆 أحمد بن حلنب 􀀆 - 380 مدسن 
􀀆 نم 􀀆 وثاان"يه 􀀆 أحاد،ه 􀀆اهذ 􀀆 عان لمى 􀀆 م  تةفق 􀀆 ومخت ه صر 􀀆 مطةول 􀀆 أاظ􀀆 ب دةع لف 􀀆 دور  􀀆 حد ثي 􀀆 نم 􀀆 - 381 ء جز 
􀀆 فم تا 􀀆 والهدي 􀀆 أدح 􀀆 أكدر 􀀆 ه" وثالثها " نم 􀀆 أبعد 􀀆ث 􀀆 الله م 􀀆 فأبهعد 􀀆 الةجن 􀀆 يد هخلا 􀀆 مفل 􀀆 والهدي 􀀆 أدح 􀀆 أكدر 
􀀆 نم 􀀆 الله" خاومسها" 􀀆􀀆 فأبهعد 􀀆ل􀀆 يرغفه 􀀆ل􀀆ثم 􀀆 والهديم 􀀆 أدح 􀀆 أكدر 􀀆 نم 􀀆 الله"بوعراها" 􀀆 النار فأبعده 􀀆 فدلخ 
􀀆 المدفر 􀀆 دالأب􀀆 ر: البخ يار 􀀆 ة" انظ 􀀆 الجن 􀀆 يدلخ 􀀆ل 􀀆 ( مثم 􀀆􀀆 ) كلااهم 􀀆􀀆أ􀀆 أحداهمو 􀀆 الركب 􀀆 عهند 􀀆 والهدي 􀀆 أكدر 
/2􀀆􀀆 الطياليس  􀀆 91049 مدسن 􀀆􀀆 همن 􀀆 ظ قبري 􀀆بلف 􀀆 2551 واحدم 􀀆􀀆 21 صحيح ممس :ل 􀀆􀀆1ح 2 􀀆 م  خا رجص: 
􀀆 134 ح 1471 مدسن /3􀀆􀀆 الإينما 􀀆 ي. شبع 􀀆 الترك 􀀆 المحنس 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 : الدكرتو 􀀆􀀆 658 ح 1418 تحققي 
􀀆 دةع 􀀆 لقب  􀀆 وسب تق 􀀆 2022 وغي مر.ه 􀀆􀀆43ح 2 /2􀀆 الكربي 􀀆 المعمج 􀀆 . الطبيران 􀀆590􀀆 1ح 9 /2􀀆 ش ةيب 􀀆 يأب 􀀆 ناب  

ََْ􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ََّْ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ َََْ 􀀆 ََْ 

ه"􀀆 فيعتق 􀀆 فيش هتري 􀀆 مملاو  ك 􀀆 يجهد 􀀆أ􀀆إن􀀆 والهدلا 􀀆 دول 􀀆 يج يز 􀀆 لا"􀀆 لاسيما حديث: 􀀆 الموضعو 􀀆ف 􀀆 أحادثي ي 
􀀆 بإذن الله تىع.ال 􀀆 اائدة 􀀆 معا تحلصلف 􀀆 جاميع 􀀆 ضفم ل 

ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِِ 

255 



تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 

4 


قد و تذكر ا طنرف م حقوق الوالدين في جهد المقل فارجع إليه "في استثناء الوالدي ن 
من الق " صاص وضم الجميع معا تحصل الفإائذدنة ب . 
الله 

ا رك ف ميم 

"

اختلاف الفقهاء فيمنعرألى ف ا حلقيبني ب ي شنخهصل له رالنظ لقص د 


أداء ادلة أ شهما لا.؟ آ . 
نف الذكر 

256 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 حقوق الادولا 

4􀀆

􀀆 بدمءا ن 􀀆 وذ كل 􀀆 الدول 􀀆 ىعل 􀀆 الدوال 􀀆 حققو 􀀆 تفقو 􀀆 تدكا 􀀆 عظةيم 􀀆 حققو 􀀆 والدميه 􀀆 ىعل 􀀆 للأدولا􀀆 جيلا صالحعا يتش 􀀆 اختيار الأب للأم الصالحة التي تعينه على دنياه وآخرته بوت ي رله 
􀀆 ومجهت.با 􀀆 رلسو 􀀆 وطةاع 􀀆 ورهضا 􀀆 الله􀀆 طةاع 􀀆ف􀀆 وهإياي 

.􀀆 الاختيار 􀀆ابهذ 􀀆 مطا بل 􀀆 فاللك 􀀆 الرلج 􀀆أ􀀆 اةلمرأو 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆 سءوا 􀀆 الصحال 􀀆 الجزو 􀀆 : اخرتيا 􀀆أولا 

􀀆 فانكحوا الاك،فاء 􀀆 "تخيروا لنكطفم 􀀆 لق:  - ا 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆اعنهن 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 ع فن 

382

"􀀆 وانكحوا إليهم 
383􀀆.» وأخواتهن 􀀆 إخوا ننه 􀀆 أ ه شبا 􀀆 يل ند 􀀆 النءسا 􀀆 نفإ 􀀆 لنطف،كم 􀀆 تخيارو « : بلفظ 􀀆 رةواي 􀀆 يوف􀀆 با ا خرتي 􀀆 ارلأم 􀀆 الحك ف مية 􀀆 ب ن􀀆 يفه يا 􀀆 فرضصحته ف 􀀆 الحديثعلوى 􀀆 علءما 􀀆 وقد تكلفي م ه 

َََّْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ ََّ 􀀆 َ 

هذا 􀀆 يويدؤ  عليم 􀀆 سعمي 􀀆 و اَللّ􀀆 بع ض􀀆 نم􀀆 بع اضه 􀀆 ةذري 􀀆 الله􀀆 اقلو 􀀆 يويدؤه 􀀆 الأاكء.ف 

ِ􀀆 ٍ ِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 

384"

􀀆 املأم 􀀆ب مك􀀆 مركاث 􀀆 فيإن 􀀆 الدولو 􀀆 الوددو 􀀆 "تزواجو 􀀆 لق:ا 􀀆 هأن 􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆م􀀆 انلمىع ا 

􀀆 قيطن 􀀆 والبيهقي.لدوا ر 􀀆26،87􀀆76 ح 1 /2􀀆􀀆 وحاكم 􀀆1ال 9،68􀀆33 ح 6 /1􀀆􀀆 ابن ما هج 􀀆 - 382 أجخهر 
􀀆 236 ، زو كن /1􀀆 واملمعج 􀀆1 0،3 /1􀀆 والتيره ب 􀀆 ال غتيرب 􀀆 وانرظ 􀀆 الأوسطح 73،11 􀀆 299/3 . وا لطبرافني ي 
.4􀀆 ج 0/ص 0 ح 4556 􀀆 الاعلم􀀆ف 􀀆 حب نا ي 􀀆 وا نب 􀀆 ميم،ون 􀀆 نب 􀀆􀀆 1388  عيىس 􀀆􀀆 ترجةم 􀀆24،1 /5􀀆􀀆 ال  كا ل م ) 􀀆ف 􀀆 دع ي ي 􀀆ا نب 􀀆 - 383 أخرهج 
􀀆 المتناةهي 􀀆 اللعل 􀀆 وانرظ 􀀆8 ،4) /15􀀆 عس راك 􀀆 وناب 􀀆2 6،4 /1􀀆 تاريهخ 􀀆ف􀀆 والخطبي ي 􀀆22،5 /1􀀆􀀆 المجرونحي 
􀀆ب􀀆 فيه عيىس  ن 􀀆 يحص 􀀆 حديلا ث 􀀆2 5، /5􀀆 الص رغي 􀀆 االمج ع 􀀆 حشر 􀀆 التن روي 􀀆ف􀀆 ال ع ص انني ي 􀀆 لقا 􀀆61،4 /2􀀆 
􀀆 طهرق 􀀆 لك 􀀆 غبري 􀀆 ب: حد ثي 􀀆 الخطي 􀀆 ولقا 􀀆 برواي،ته 􀀆 يجحت 􀀆􀀆 الحد ثيلا 􀀆 ن: منرك 􀀆 حبا 􀀆 ناب 􀀆 لقا 􀀆 ميم،ون 
􀀆 اهيوة. 
􀀆􀀆29،7 ح 􀀆 ص􀀆 الن ، ساء 􀀆 نم􀀆 ديل􀀆ل􀀆 نمم 􀀆 تزجوي 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆 ببا􀀆 النك،اح 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 داوي 􀀆 وأب􀀆 - 384 أخهرج 
تزويج 􀀆 كراةهي 􀀆 ببا 􀀆 النك،اح 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 ر 1919 والنسيائي 􀀆 النك،اح 􀀆ف􀀆 عائ ،شةي 􀀆 نع􀀆 ما ةج 􀀆 2. وناب 􀀆050 

ِ􀀆 
􀀆 الوددو 􀀆 تزواجو 􀀆 ببا 􀀆 النك،اح 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 الحماكي 􀀆 . وهروا 􀀆5342􀀆􀀆 الغءيرا ح 􀀆 أاةلمر 􀀆 229 ب 3ا وب 􀀆􀀆 العمق،يح 
􀀆 تفرسي 􀀆 307 فبما عدها؛ 􀀆 اطفيش ص/ 􀀆 ا حممد 􀀆 تيسير التفسير للقبط 􀀆 ح 732 ن 2وظار: 􀀆 الدول،و 

257 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

وهذا"ما"كشفه"علم" الوراثة" من" أن" الأب" والأم" يشتركان" في" تكوين" الجنين،"وأن" بعض" 
الصفات قد "تظهر على "الأبناء نتيجة "وجودها في "أحد" أسلافهم" مع عدم "ظهورها في" 
آبائهم وأجدادهم." 

"َْ 

وأن"الكروموسومات"تحمل" الموروثات"التي"تكسب"الجنين"صفاته"الخلقية"والخلقية،" 

"َ 

على"تخير"الزوجة"الصالحة لم ا"لها"من"الأهمية"في"النسل"والذرية". " فلذا حث النبي"  
َ 

تنكح"المرأة"لأربع": لمالها"ولجمالها"ولحسبها"ولدينها"فاظفر بذات "الدين"تربت" " " وقوله 
يداك"" 385 
وذات" الدين هي "العفيفة" المحصنة" التي تغض "بصرها" وتحصن" فرجها" ولا" تقرب" ما" 
يخالف"فطرتها"ودينها"الذي"رضيه"الله"لها"فهيمن "المحصنات"الغافلات"المؤمنات"اللاتي" 
لا يحوم"حولها الريب". 
فالمرأة إذا "تجردتمن "الدين كانت وبالاعلى "الرجل"والأسرة والمجتمع وإذا"وجدت"إلى" 
جانب" الدين" كانت"خي ا ر"ونعمة"وعونا" للزوج"والأسرة"والم"جتمع"وسببا" للنجاة" في" الدنيا" 
والآخرة"وفي"بناء"ذرية"طيبة"مباركة وأ سرة"ناجحة نقية". 

ََ 

إذا"أتاكم"من"ترضون"دينه"وخلقه"فزوجوه،"إلا"تفعلوا"تكن"فتنة"في"الأرض" """ وقوله 

386"

وفساد"كبير" روي بلفظ": "إذا جاءكم" وبلفظ"إذا "أتاكم" وبلفظ:""عريض" وبلفظ:" 
"كبي " ر" وبلفظ: "تفعلوه"" وبلفظ: "تفعلو"ا" 

"َ "ََ "َََ "ََّ "َََّ "ََ "َْْْ "َ "ََّ "ََّ "َ "ََُّ 

3( آل" عمران. " هنا"لِك" دعا" زكريا" ربه" قال" ر"بِ هب""لِي""مِن" لدنك" ذرية"ط"يِبة" إنك"س"مِيع" الدعا"ءِ ) 8 

"ِِ "ِ 
بتحقيق" طلاي." هداية" المبصرين" في" فتاوى" المتأخرين" لحمد" السليمي" تحقيق" ياسر" بن" مسعود" 
.5" ال ا رشدي"ص 0 
-385 رواه البخاري في كتاب "النكاح"ح"" 4802 الفتح"ج 9 ح" 5090 و مسلم من"حديثأبي "هريرة، 
كتاب "الرضاع،باب "استحباب"نكاح"ذات"الدين،"حديث" 1466 والنسائي"ح 1964 أبو "داود في كتاب " 
النكاح برقم" 2047 
1. وانظر:" ابن بركة"كتاب"الجامع" 2ص" 130 " - 386 الترمذيح " 1084 ،"سنن"البيهقي"الكبرى" 3259 
1. شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 3ص" 11 " و 52 

258 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

والزوجان"اللذان"يرجعان"إلى"أصل"طيب"ونسب"طاهر،"وخلق"فاضل،"يكون"نتاجهما" 
كذلك، يشرب"من نفس النبع الصافي، وإن"كان"عكس"ذلك فيكون"البلاء"العظيم". 

"ََْْ "َْ "َََْ "َ "َّ "َََّّ 

"ََََََ 

الخبيثات" للخبيثين" والخبيثون" للخبيثات" والطيبات" للطيبين" والطيبون  ": قال" تعالى 

"ِِِ "ِ "ِِِ "ِِِِ "ِ "ِ 

"َّ 

َ 

النور: 26  "لِلطيبا"تِ 

"ِ 

"َْ "َّْ "َ "ْ "َََََّّْ "ََََ 

"َََََ "ََ 

والبلد"الط"يِب"يخرج"نباته""بِ"إِذ"نِ ر"بِ"هِ وال"ذِي"خبث"لا"يخرج""إِلا"ن"كِدا"كذ"لِك" ": وقال"تعالى 

ْ 

"َ "َََْ "َْ 

الأع ا رف:" 58 [ ، "لذلك"كان"أساس"الاختيار في "الإسلام [  نصرف"الآيا"تِ"لِقو"مٍ يشكرون 

"ِ 
هو الدين والخلق". 

يقول" وهو" يوص"ي" " قال"سمعت" رسول"الله " وفي" رواية" من"طريق ا بن عمر 
"ََّّ 

َّ 

رجلا: "يا فلان أقل من الدين تكن حرا وأقلمن "الذنوب يهن عليك "الموت وانظرفي "أي" 
نصاب"تضع"ولدك"فإن"العرق"دساس. 
7 38 


388"

تزوجوا"في"الحجز"الصالح"فإن"العرق"دساس" "" ومن"ط ي رق"أنس 
َّ 

العرق"الأصل،"ودساس": دخال"بالتشديد"لأنه"ينزعفي "خفاء"ولطفيقال "دسست"الش"يء" 
"َََْْ "ََ 

.10 "َّ "َ "َ 

الشمس آية"  وقد"خاب"من"دساها ": إذا أخفيته وأخملته"ومنه"قوله تعالى 
أي أخمل" نفسه وأبخس حظها وقيل": معنى" دساس"خفي و كلما أخفيته" وقللته" فقد" 
دسسته،"والمعنى"أن"الرجل" إذا" تزوج" في"منبت"صالح" يجئ"الولد" يشبه"أهل"الزوجة" في" 
العمل والأخلاق ونحوهما"وعكسه"بعكسه"." 389 

178 ، ترجمة" 1661 محمد" / - 387 القضاعيفي "مسند"الشهاب"ج 1/ص" 371 ح" 638 وابن عدى" 6 
435 ح" / 613 ح" 1007 وا لديلمي" 1 / بن عبد"الرحمن بن"البيلماني،"وابن"الجوزي"في"العلل"المتناهية" 2 
.9" 501 ح " 73 / 1. معجم" ابن الأع ا ربي" 2 " 774 
- 388 "الحجز"" بضم"الحاء"المهملة"وكسرها"وسكون"الجيم"وزاء"فبضم"الحا"ء: الأصل"والمنبت."سمي" 

"ََْْ "َّ 

بذلك"لأنه"يحتجز"بهم"أي"يمتنع، وبالكسر"بمعنى"الحجزة"كناية"عن"العف " ة. التيسير"بشرح"الجامع" 
51 ح" 2291 . وا بن"الجوزي" / 3. والحديث"أخرجه"الديلمي" 2 " 45/ 907 ، "النهاية" 1 / الصغير "للمناوي" 1 
.1" 617 ح" 015 / في"العلل"المتناهية" 2 
)3" 17 / - 389 انظر:"الم"ناوي"فيض"القدير )" 3 

ِ 

259 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

َْ 

َّ􀀆 َ َ 􀀆 َّ ََْ 􀀆 ََ 

􀀆 وأ بد 􀀆 دسا،س 􀀆 قِعر􀀆وال 􀀆ِ د􀀆معنا 􀀆 " الن سا 􀀆 عنهما: 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عب سا ض 􀀆 ناب􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 رةواي 􀀆 يوف 

َ 

ُّ􀀆 ُّ ْ 􀀆 390 

"􀀆ِ ء􀀆 قِ السو 􀀆عِر􀀆ِ ء ك 􀀆 السو 
􀀆 نلأ􀀆 مآد 􀀆 نم􀀆 أ منه 􀀆 اللأو 􀀆 ييناف 􀀆و􀀆 وأضدادمهلا 􀀆 الأشفرا 􀀆 فميه 􀀆أ􀀆 معا؛دني 􀀆 الن سا 􀀆 ل وقه:و 
س(􀀆 دسا 􀀆 )والقعر 􀀆 الألص 􀀆 باعرتبا 􀀆 وكذل 􀀆 الصتفا 􀀆 نم􀀆 اكتسهبو 􀀆م􀀆 باعرتبا ا 􀀆 حمك 􀀆اهذ􀀆 الأءبنا 􀀆 عقرو 􀀆 وإ منه 􀀆 والأمتها 􀀆 اءلآبا 􀀆 نع􀀆 يتعفر 􀀆م􀀆ب ا 􀀆 هشبه 􀀆 هعن 􀀆 تفرتع 􀀆م􀀆 الشةجرا 􀀆 قعر 
􀀆 )وأ بد 􀀆 لل ي طي ن. ب 􀀆 وال ا طيتب 􀀆 للخيبي نث 􀀆 فالخبيتثا 􀀆 يلتوه 􀀆 ويترخي ل 􀀆 الرجلنلطفته 􀀆 فليترخي 
􀀆 ىعل 􀀆 ثح􀀆 والحد ثي 􀀆 الس،وء 􀀆 قعر 􀀆 يرؤث 􀀆اكم 􀀆 ء( يأ 􀀆 السو 􀀆 )كقعر 􀀆َّ د􀀆ؤب􀀆ا􀀆فلم􀀆 ء( يرؤثي 􀀆 السو391􀀆 الآداب الصالحة للأولاد. 􀀆 وا ا خرتي 􀀆 اختيار الأكءفا 

.»􀀆 أخواله 􀀆 أهشب 􀀆اربم 􀀆 الرلج 􀀆 نفإ 􀀆 لنطف،كم 􀀆 الأكءفا 􀀆 اطالبو « : رواية 􀀆 يوف 

392"

􀀆 أخهوال 􀀆 أهشب 􀀆اربم 􀀆 الرلج 􀀆 نفإ 􀀆 لنطفمك 􀀆 الأكءفا 􀀆 مواعض 􀀆 وفي لفظ: "اطالبو 
􀀆 ق􀀆 ماء المرأة، نزع إلى أمه، فأايهمسب 􀀆 نزع إلى أبيه، وإذسابق 􀀆 ماء الر، جل 􀀆 "وصح: إذسابق 

393"

􀀆 كان لله شابه 
􀀆 :اوم 􀀆 قالوا 􀀆 الد،من 􀀆 وخ ء ضرا 􀀆 إيماك « : قال 􀀆 النءبي 􀀆 ن أ 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 ونع 

394

􀀆 و.» ال ء س 􀀆 الحسناء في المن تب 􀀆 قال: أاةلمر 􀀆 ؟الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 الدنما 􀀆 خ ء ضرا 

)2􀀆01􀀆 الشيخ الأصبها)نيص: 􀀆 يلأ􀀆 حديث ب 􀀆 10974 أملثاال )455 / ) 7􀀆􀀆 - اهلقبيي 􀀆 الإينما 􀀆 - 390 شبع 
.3􀀆0 – 29/4􀀆 22 والخطبي 􀀆􀀆1ح 9 􀀆 للنيسابوريص: 􀀆 164 اكلميازت 􀀆 
.9􀀆 521 ح 278 /10􀀆􀀆 الصرغي 􀀆 االمجع 􀀆 حشر 􀀆 اليتنرو 􀀆 ال عصانني 􀀆 391 ن-ظأر: 
ص:􀀆1􀀆 للسخياو 􀀆 الحةسن 􀀆 17 المقادص 􀀆􀀆 ص:􀀆 للهييتم 􀀆 االنحك 􀀆 أحاد ثي 􀀆 نع􀀆 الإفاحص 􀀆 392 ن-ظأر: 
.3􀀆 302 وج 2ص 39 /1􀀆􀀆 1270 العجلونكيشف الخفاء 􀀆707 ح 􀀆ص􀀆 2،3 و2 􀀆54ح 2.3􀀆39 /2􀀆 خافلاء 􀀆 شف􀀆 - 393 الع ن جليوك 
القائف. 􀀆 جفاي ء 􀀆 ثبوت النسباوم 􀀆 ب􀀆 االنحك، با 􀀆 اب􀀆 417 ، رقم: 1،06 ك4ت /9􀀆􀀆 حنبا 􀀆 نا􀀆 - 394 أجخهر ب 
􀀆 957 الرامهرمزى في ا الأملث 􀀆96 ح 􀀆 مسنده ج 2/ص 􀀆 القضافعي ي 􀀆 1537 .شالهاب 􀀆 82 ح 3 /1􀀆 وا لديلمحي􀀆 509 ح 309 . وأ دهور /2􀀆􀀆 شابه 􀀆 تالي تلخي صالمت 􀀆ف􀀆 1537 وال يخطب ي 􀀆382 ح /1􀀆􀀆 84 ، والدييلم 􀀆20/1 ح 1 􀀆 
􀀆89ح 1 􀀆 الملكبن حبيبص 􀀆 بد􀀆 ا سلانء لع 􀀆 أ ب􀀆 306 ل وسالمي د 􀀆􀀆2ح 8 􀀆􀀆 القاري في الموضوعات الكبرىص 

260 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

ف" "ثِ ي بِ 

اأولي الأل 

"ِ 

اب"ل 

"ِ 

والمراد"منه"كراهة"نكاح"الفاسدة"لان"أولادها"ينزعون"لما"فيها"من"عرق"السوء،"وتفسير 
حقيقته "أن" النبات" ينبت"على" البعر" في" الموضع" الخبيث" فيكون"ظاهره"حسنا"وباطنه" 
قبيحا" فالدمن"جمع دمنة" وهي" البعر"شبهت" الفاسدة" نسبا" واصلا" بالنبات في "البعر" 
بجامع" ما" في" كل" من" النضارة" في" الظاهر" والقبح" والفساد" في" الاصل" ثم" رشح" لذلك" 
التشبيه"بذكر"الدمن"فهي"استعارة"بالكناية"يتبعها"استعارة"ترشيحية"." 395 
وخضراء"الدمن"التي"نشأتفي "المنبت"السوء،"لم"تتعلم"شيئا"من"كتاب"الله"عز"وجل،" 
ولم"تترب"التربية"الإسلامية"الت ب رية"القرآنية"التيلا "يزيغ"عنها إلا "هالك، كيف "تستطيع" 
أن" تربي" أولادها" التربية" القرآنية" الإيمانية" التي" سينشؤون" بها" مستقيمين" مؤمنين،" 
يؤمنون" بأن" كتاب" ربهم"هو" الذي" يهديهم" إلى" الطريق" الم"ستقيم" في" كل" مجالات" الحياة" 
الدنيوية والأخروية"وهي فاقدة"كل مقوماتها"متغذية"بلبان"السوء". 396 
فهذه "الأحاديث وإن"كانت من"حيث"الاسناد لا تخلو "من"مقالإلا "أنها متفقة في "معناها" 
مع" عمومات" الكتاب والسنة والاجماع" وآثار" السلف" الصالح إذ لا يخالف عاقل "أن" 
للت ب رية"أثر عظيم على "الفرد"والمجتمع"وعلى"الانسان"أن" يتحرى"مواطن"الخير"ويبتعد" 
عن" مواطن" الشر" له" ولأسرته" وعامة" المخلوقين،" وكل" يجازى" بما" عمل،" ولا" يجنى" من" 

"ََْ 

َْ 

 
: الشوك" العنب". يقول" الحق" سبحانه" وتعالى" وهو" أصدق" القائلين 
قل"لا" يستوي 

"ِ 

"َْ "َ "ََّ "ََََََْْ "َْ "ََ "َََّّ "ََْْ "ََ "َّ "ْ "ْ "َ 

الخ"بِيث"والطيب"ول"وْ أعجبك"كثرة"الخ" اتقوا"اَللّ"ي" ب" "عَلكم"تف"لِحون 

"ِ 

1( المائدة." " 00( 
/ 349 وانظ " ر: الزمخشري"الفائقفي "غريب"الحديث"والأثر" "1 / 85 وا بن"الجوزي"غريب"الحديث"" 1 
َْ 

377 وقال:"ضرب ضرب"الشجرة"التي"تنبت فيملقى "الزبل"فتجئ مخضرة"ناضرة ولكن"منبتها"خبيث" " 
" ،107 / قذر مثلا للم أ رة"الجميلة"الوجه اللئيمة"المنصب. وكذا"ابن"الأثير في النهاية"في غريبالأثر )" 2 
)1" - 395 الإفصاح عن أحاديث"النكاح أحمد بن"محمد بن"علي "بن حجر الهيتمي أبو العباس ص:" 8 
. ط"1 
- 396 أنظر:" الدين" الحياة"لأحمد" الخليلي" مرجع سابق. "بناء" العبقري" بالتربية" القرآنية" لسليمان" 
.6" موسلمال ص: 1 

 


261 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََْ "ََّ "َْ "َ "َْ "َََََّ "ََّْ 

ََ 

والبلد"الطيب"يخرج"نباته"بإذن"رب"هِ وال"ذِي"خبث"لا"يخرج"إلا"ن"كِدا " ويقول"جل"شأنه 

"ِِِِ "ِ "ِ 

"َََ "َََْْ 

ن" و ر ك ش ي "مٍ "وْ ق "لِ "تِ ا "يَ لآ ا ف" رِ " صَ ن ك" "لِ ذ ك  ( اف." ر ع لأ ا (58ُّ 

"" يا" أيها" الذين" آمنوا" قو" أنفسكم" وأهليكم" نارا  : ويقول"جل"شأنه" وعظم"سلطانه 
سورة التح ي رم:" 06 
ثانيا": تحري"المال"الحلال". 
الواجب"على"كل"مؤمن"تحري"المال"الحلال"في"كل"ش" يء"وهنا"في"هذا"المجال"بدءا"من"مهر" 
الزوجة وكل ما من شأنه أن يسهم فيصلاحهما وصلاح الأسرة فالبركة"والخيرفي "الحلال" 
الطيب"والشؤم"واللؤم"في"الخبيث"الرديء"والبناء"القوي"لا"يقوم"إلا"على"قواعد"متينة" 
وأسس"نظيفةمن "كل"شائبة"فأساس"الملح لا يمكن أن "يقومعليه "بناء وفي"الحديث"أن" 

397"

يا"كعب، كل لحم نبتمن سحت فالنار"أولى به" « : قال"لكعب بن عجرة " النبيء 
ثالثا": إذا"أراد"البناء"فيسن"له"-مع"القدرة- الوليمة"من"غير"سرف"ولا"مخيلة"ولا"تبذير". 
وإن"أولمعند "العقدكفى "وأحسن ما فعلففي "الحديث: "...عبد"العزيزبن "صهيب"قال" 
بزينب" بنت"جحش" وب"عِثت" داعيا على "الطعام" " قال": أنس" بن" مالك" بنى" رسول"الله 
فدعوت..."الحديث" 398 
إذ"بنى"بزينب"فأشبع"المسلمين"خبزا ولحما ثم" " "حميد عن أنس "قال": اولم"رسول"الله 
خرج"إلى"أمهات"المؤمنين"فسلم"عليهن"وسلمن"عليه"ودعون"له"فكان"يفعل"ذلك"صبيحة" 
بنائه" 399 
عن حميد "الطويل،"سمعتأنس ب"ن"مالك"قال:قدم "عبد"الرحمن"بن"عوففآخى"النبي" 
بينه" وبين" سعد" بن" الربيع" الأنصاري،" وعند" الأنصاري" امرأتان" فعرض" عليه" أن" 
يناصفه" أهله" وماله،" فقال": بارك"الله" لك" في" أهلك" ومالك،" دلوني" على" السوق". فأتى" 

.2" - 397 الامام"الربيعح " 941 وا لبخاري"ح" 4739 ، وأ بو"داودح " 1452 ، وا لترمذيح " 908 
.1" 75 ح" 0101 / - 398 السنن"الكبرى"للنسائي"ج"" 6 
"، - 399 السابق"ح 10102 

262 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

بعد أيام "وعليه" وضر من "صفرة،" " السوق" فربح"شيئا" من" أقط" وسمن،" فرآه" النبي 
فقال:"مهيم"يا"عبد"الرحمن". فقال": تزوجت"أنصارية". قال": فما"سقت"إليها؟"قال": نواة" 

400 "

من ذهب، قال: أولم ولو بشاة" 
رابعا": ذكر"الله"وتقواه"من"أول"لقاء". 
يراعى" أول" لقا"ءٍ بين" الأبوين" بأن" يبدءا" بذكر"الله" وما" والاه،" فيضع" الرجل يده "على" 

ناصيتها ويدعواالله "عز وجل أن "يجمع" بينهما على "الخير والبركة" والمودة وأن" يرزقهما" 
الذرية" الصالحة"وينبغي" أن" يقول"في" دعائه: "اللهم"إني" أسألك"خيرها" وخير"ما"جبلت" 
401 و ،" 

عليه،"وأعوذ"بك"من"شرها"وشر"ما"جبلت"عليه" عند"إرادة"الم"باشرة"يقول: "اللهم" 

402""

جنبنا"الشيطان، وجنب"الشيطان"ما رزقتنا" وكذلك"تؤمرهي "بالذكر وطلبالألفة" 
والخير،"الخ." 

1042 ح" 1427 والنسائي" في" سننه" الكبرى / 722 ح" 1943 ومسلم"" 2 / - أخرجه" البخاري"" 2 

400"

ج 3ص" 337 ح" 5580 الطبرانيفي "معجمه الكبير ج 1ص" 253 ح" 728 ج 6ص" 27 ح" 5406 ابن حنبل في 
235 ح " / مسنده "ج 3ص" 190 ح" 12999 عبد"بن"حميدفي "مسنده"ج 1ص" 407 ح" 1383 وأبو"داود"ج" 2 
402 ح " 1094 ،"وغيرهم." / 2109 ،"والترمذي" 3 
أنه" " - 401 روي"في"هذا"حديث"من"طريق"عمرو"بن"شعيب،"عن"أبيه"،"عن"جده"،"عن"رسول"الله 
قال: إذا أفاد"أحدكم"ام أ رة"أو خادما أو "دابة"،"فليأخذ"بناصيتها وليسم"الله"عز"وجل"وليقل:"اللهم 
إني "أسألك خيرها وخير" ماجبلت"عليه،"وأعوذ بك"من"شرها وشر"ما"جبلت"عليه،"أخرجه"البيهقي"في" 
74 ح" 10093 / 148 ح" 14211 والنسائي"السنن"الكبرى"" 6 / السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"") 7 
بلفظ:" "إذا" أفاد أحدكم "الم أ رة" أو" الخادم أو "البعير" فليضع" يده"على" ناصيتها" ثم" يقو " ل: اللهم" اني" 
أسألك خيرها وخير"ما"جبلتها"عليه وأعوذ بك من"شرها وشر"ما"جبلتها"عليه وأما البعير"فإنه"يأخذ" 
2( وابن"ماجه" ) 1918 و 2252 ،" وانظر:" إتحاف" " بذروة"سنامه" ويقول" مثل" ذل " ك" وأبو" داود" ) 160 
)4" 77 / الخيرة"المهرة )" 6 
قال:لو "أنأحدكم "إذاأتى "أهله"قا " ل: بسمالله "اللهم"جنبنا" " - 402 عن"ابن"عباس"أن"رسول"الله 
الشيطان"وجنب"الشيطان"ما"رزقتنا"فإنه"إن"قدر"بينهمافي "ذلك"ولد"لم"يضر"ذلك"الولد"الشيطان" 

263 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 ا وارلن 􀀆 خي فيره 􀀆􀀆 ستحلا 􀀆 نبمتن 􀀆 ل م􀀆 فيءكل ح 􀀆 كش ل􀀆 الحلافيل 􀀆 فيت ا حري 􀀆􀀆 حم تلبه 􀀆 إذاف 
􀀆 أولى به كما مر في حادليث. 
ر.􀀆 الخي 􀀆 الذكرع مول 􀀆 ى􀀆 حافةظعل 􀀆 لم: ا 􀀆 خامسا 
􀀆 ترؤم 􀀆 ىأو􀀆 الأم مبان ب ل 􀀆ا وهن 􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 الله􀀆 برذك 􀀆 رةطب 􀀆 ل ه سان 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 الاننسان 􀀆 يرؤم 
􀀆 الله􀀆 ورذك 􀀆 الآقنر 􀀆 ءقةر􀀆 تحافعظلى ا 􀀆 نب􀀆 لوك أ 􀀆 املحل ذ 􀀆 بدمءان 􀀆 بالدعاء والتضرع إلى الله 
􀀆 رض ي الله 􀀆ي􀀆 تتصرفا بملا 􀀆 تصرفاتها وألا تتكلم بما يخالف ذلك ا كملا 􀀆 جعمي 􀀆 وافلاي ه 􀀆 ماو􀀆 الرذك 􀀆 بسعما 􀀆 فيرتأث 􀀆 تلقو 􀀆لم􀀆 وينتص ا 􀀆 تصرفااته 􀀆 بجعمي 􀀆 يرتأث 􀀆 الجنني 􀀆 نفإ 􀀆 و، جل 􀀆 زع􀀆 بسخطها ورضاها وسعاادته 􀀆 فيرتأث 􀀆 الأاعلم 􀀆 العكس، وكبذباقية 􀀆 عسم 􀀆 والدعاء وكإذا ن 
.􀀆 وبؤسها 
􀀆 الادني 􀀆إل􀀆 يجخرى 􀀆م􀀆 لأوا 􀀆 الأذنني 􀀆 ىعل 􀀆 : الأنذا 􀀆 سادسا 
􀀆 و،لاه 􀀆اوم 􀀆 الله􀀆 رذك 􀀆 دهنيا 􀀆ف􀀆 يسهمعي 􀀆م􀀆 لأوا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 فينيبغن 􀀆 هأم􀀆 بنط􀀆 نم􀀆 دولو 􀀆ا􀀆 جخرلم 􀀆اإذ􀀆 عراف 􀀆 يأب 􀀆 "فنع 􀀆 ال اشلم 􀀆 ويقيفيم 􀀆 ايلينم 􀀆 فيؤذفين 􀀆 ويق،يم 􀀆 يؤذن أفذي نيه 􀀆 وينب أ غين 

􀀆أ نذ􀀆 "أذفين 􀀆 ل ظف: 􀀆 ف"يو 􀀆 فاطمة 􀀆 ولهدت 􀀆 نحي 􀀆 الحنس 􀀆 نأذ 􀀆ف􀀆 نأذ ي 􀀆 النءبي 􀀆 : رأ تي 􀀆قال 

403"

به􀀆 ورأ 􀀆 حي لن داو م 􀀆 الحسن وال ي حنس 

􀀆 أحدمه 􀀆أ􀀆 الله... ومنهم من قاللو: ن 􀀆􀀆 بمس􀀆 لقا 􀀆 أههل 􀀆 إأت ذاى 􀀆 أهحدم 􀀆أ􀀆 أبدا" ومن الرواة من قاللو: ن 

ح 3098􀀆 ص 1193􀀆 ج 3/ 􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 . أجخهر: 􀀆 نحوه 􀀆 رذك 􀀆ث􀀆 الله م 􀀆 بمس 􀀆 أههل 􀀆ي يأت 􀀆 نحي 􀀆 يلقو 
􀀆 5ح7 􀀆6 ص􀀆9021 جو 􀀆9030 و 􀀆327 ح / ) 5􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 1( والنسيائ 􀀆434􀀆 058 ح1 / ) 2 􀀆 وممسل 
.1􀀆 ح 2195 􀀆 7534 لكوابير 􀀆􀀆93ح 2 /7􀀆􀀆 اسلأوط 􀀆 المعمج 􀀆 10100 وال اطنبير -10096􀀆􀀆1 093-10092 و0 
􀀆 حنبا 􀀆 وناب 􀀆19،19􀀆18 ح 6 / ) 1􀀆􀀆 ما ةج 􀀆 ا(ب ون 􀀆1092􀀆01 ح 4 /3􀀆􀀆 والترميذ 􀀆21،61􀀆49 ح 2 /2􀀆􀀆 داو 􀀆 أبوو 
􀀆 ووأ 􀀆10،20 ب 􀀆0ح 3 /2􀀆􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 الحمي يد 􀀆 9.ن وظار: 􀀆83􀀆 63/3 ح2 􀀆 
.3􀀆353-3355􀀆09ح 1 /4􀀆􀀆 ل ممس 􀀆 ماالإم 􀀆 حيح 􀀆 المستخرجل ىعص 􀀆 سند 􀀆 نعفيي مالم 

)1􀀆79/ ) 3 􀀆 514 ا 1لوحاكم 􀀆􀀆86ح 2 / ) 1 􀀆 والترميذ 􀀆 ح 51،05 􀀆 داو 􀀆 7238 أب 2وو 􀀆 أحمح د 􀀆 - 403 أخهرج 
ح 8617 و 8619 􀀆􀀆 الشبع 􀀆 يو􀀆 305 ح 19،78 ف / ) 9􀀆􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 والبييهق 
􀀆 2578 و 2579 . وغهيمر. 􀀆1ح 3 􀀆 الكبير ج 3/ص 􀀆 ممعهج 􀀆ف􀀆 و ال ان طبير ي 

264 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

سابعا": العقيقة." 

وينبغي أن"يعق عنه يوم"سابع"من عمره وهي"الدورة الأولى من حياته؛"لأن الدورة الزمنية" 
للطفل"عند"الأطباء"أسبوع،"ولهذا"يقدرون"الحمل"بكذا"أسبوع"لا"بالشهر،"فإذا"أكمل" 
الدورة"الزمنية"الأولى"وهي"أسبوع"كان"له"شأن"آخر": عق"عنه،"وأزيل"عنه"الأذى،"واختير" 
له الاسم الطيب، و خير"الأسماء"أسماء"الأنبياء وأسماء الصالحين بعدهم." 
ثم"بعد"ذلك"يكون"موضع"العناية"والرعاية"حتى"إكمال"إرضاعه؛"سواء"اتفق"الأبوان"أم" 
اختلفا،" فلزم الأب بالإنفاق عليه "فيما يحتاج إلى "الفطام، ولا" يعجل عليه "حتى" يتم" 
حولين"كاملين." 
فتهيئة"دماغ"الطفل"للتعلم"وتحضيره"للدراسة،"يبدأ"من"مرحلة"الحمل،"ثم"بعد"ذلك"في" 
مرحلة"الرضاع،"وبعد"ذلك"في"السنوات"الأولى"من"عمره،"وكثير"من"الممارسات"التي"يقوم" 
بها" الوالدان" للطفل" في" فترة" الرضاعة" لها" تأثيرات" كبيرة" على" قابلية" الطفل" للتعلم" 
مستقبلا،"ولها"تأثير"في"تطوير"ذكائه"وتنمية"قدراته"العقلية"والجسدية."وبالجملة"فكل 
ش "يء فيه صلاح الولد لدينه"ودنياه يعلمه"إياه"والله أعلم." 

ثامنا:"التعليم. 
ثم "ينشؤه" النشأة" الصالحة إلى حد "التمييز فيعلمه شرائع الإسلام، فعن عمرو بن" 
مروا" أولادكم" بالصلاة" وهم" أبناء" ":" شعيب"عن" أبيه"عن"جده" قال": قال" رسول"الله 

404"

سبع"سنين،"واضربوهم عليها"وهم أبناء"عشر سنين، وفرقوا بينهم"في المضاجع" 
فمن"حق"الولد"على"والده"أن"يحسن"تربيته،"وأدبه،"وتعليمه"وينبغي أن يعلمه"من شتى" 

- أخرجه" أبو" داود" كتاب" الصلاة،" باب" متى" يؤمر" الغلام" بالصلاة"ح" رقم"" 495 والحاكم" في" 

6717 ". والترمذيفي "سننه، "، 7. وأحمد"في"مسند"المكثرين"من"الصحابة،"رقم" 6650 " المستدرك"ح" 08 
ج 2ص 259 ، الصلاة رقم"" 407 والبيهقيفي "السنن،"ج 2ص 324 ،"برقم"" 3236 والهيثمي في "مجمع" 
.7" 2. والسيوطي"في"الدر"المنثور،"ج" 1ص 17 " الزوائد،"ج" 1ص 94 

265 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الفنون"والمعارف"حتى"تتقد"ذاكرته"وينبغ"فكره"فيعلمه"كل"ما"يصلحه"في"دنياه"وآخرته 
لا "سيما" العقيدة" الصحيحة" الخالصة من " الريب" والق آ رن" وعلوم" اللغة" العربية" 
والحساب، والصلاة والفرائض وكل ما يحتاج إليه العبد". 
وأول"ما"يبدأ"به"تعليم"العقيدة"ثم"القرآن"الكريم؛"كتاب" اللهالذي لا"يأتيه الباطل" 

"َََّّ 

من"بين"يديه"ولا"من"خلفه،"ويعود"تعظيمه،"ويعرف بأن"هذا الكتاب"هو كلام الله، أنزله" 
هدى"للناس،"وهو"نور"الله"المبين،"والذكر"الحكيم،"والصراط"الم"ستقيم،"وأنه"يقود"من 
اتبعه إلى "الجنة،" ويدفع" بمن خالفه "وخرج عن "سبيله إلى "النار،" وتعليم" الق آ رن" في" 
مقدمة"الأشياء"التي"يؤمر"الآباء"والأمهات"بأن"يعلموها"أولادهم،"فقد"جاء في "الحديث" 

علموا"أولادكم"القرآن"فإنه"أول"ما"ينبغي"أن"يتعلم"من"علم"الله"هو"" 405 "" عن النبي 

وجاء"عنهما"أيضا: "خيركم"من تعلم القرآن وعلمه""" 406 
ويعرضعلى "الولد"من" معاني" القرآن" بقدر" ما" يحتمله" ذهنه" وإدراكه" وتستعد" له" 
مواهبه" وطاقاته"حتى" يكون" متهيئا"لأن يتلقى في "مستقبله" تفسير" كتاب الله ، "ويتعلم" 
معارفه"ويعلم"أيضا"ما"يمكن"أن"يحتمله"من"العلوم"النافعة"التي"تقربه"إلى"الله"زلفى، 
هذا "بجانب"تعليمه"ما"يحتاج إليه من "شؤون"دنياه،"فإن"الإسلاملا "يعتني"بجانب"ويهمل" 
ما"عداه،"فلا"يوفر"للجانب"الأخروي"على"حساب"هذه"الدنيا"حتىلا "تفسدعلى "الإنسان" 
دنياه،"فإنه"عندما"تفسد"دنياه"تفسد"آخرته"أيضا،"وفي نفس "الوقتلا "يسمح"الإسلام 
بأن "يوفر" للدنيا على "حساب الآخرة،" بحيث يعلم" الإنسان" ما" يحتاج إليه "لدنياه" مع" 
إهمال"الجانب"الأخروي"في"حياته،"إذ"الدنيا"وسيلة"للوصول"إلى"الآخرة"،"والدار"الآخرة 
هي "الغاية" التي" يجبعلى "الكل أن "يحرص" عليها، وقد جاء في بعض الآثار أن رجلا" 
اشتغل" بتعليم" ولده" شؤون" الزراعة" وأهمل" تعليمه" القرآن" والأدب" والعبادات" 
والواجبات والمحرمات،" فلما كبر الولد واشتغل" بالزراعة انقلب إلى "أبيه في "يوم من " 

. - 405 رواه"الامام"الربيع بن حبيب"في"المسند،"الباب"الثالث"في ذكر"القرآن،"الحديث" "3 
"، - 406 البخاريح " 4739 ، أبو داود ح 1452 ،"الترمذيح " 2908 

266 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

بالم" 

"ِ 

الأيام"وأوجعه"ضربا،"فذهب"الأبإلى "أحد"العلماء"وشكا إليه "ما صدر من "ابنه،"فقال" 

له": إنما ذلك "بما"كسبت" يداك،" فأنت"علمته"شؤون" الزراعة" وأهملت" تعليمه" القرآن" 
"َََََ 

والأدب"وما"ينفعه،"وقد"حسبك"بعض"بقر"الزرع"التي"اعتاد"ضربها". وهكذا"تكون"عاقبة" 
إهمال"التربية والتعليم، أما"عندما"يبر الأب ولدهفي "تعليمه"وتنشئته"وتعويدهعلى "الخير" 
يعودعليه "أثر"ذلكفي "حياته"وبعد"مماته، أمافي "حياته"فيعوضه"الولد"البر والإحسان،" 

"ََََ 

"ََََ 

والقيام بما"فرض الله"- تبارك"وتعالى"-عليه" 
من"حقوق"تجاهه،"وأما"بعد"مماته"فإنه"يكون"لسان"دعاء"له"بالخير". 
7 40 


تاسعا: وجوب الانفاق عليه 
يجب "الانفاق على "الولد"حتى يبلغ "ويكتسب فيمونه"فيما" يحتاجه" وينفق" عليه" 
ويكسيه"حتى يبلغ"فيطلب الم"عاش والكسب ويجد"إلى ذلك سبيلا، و يطيق الاكتساب". 

"ََ "َْ "ََََََ "َََ 

"َََ "َ "ََََّْْْْ "ْ "ََْْ "ْ "ََََََّّ 

والوا"لِدات"يرضعن"أولادهن"حولين"كاملين"لم"ن"أراد"أن"ي"تِم"الرضاعة"وعلى  :" قال"تعالى 

"ِ "ِِِ "ِ 

"َْْ "َ "َََّْْ "ََّْ "ْ "ََ "ََّ "ْ "َََّْ "ََََّ "ََََ 

المولو"دِ له""رِزقهن"و"كِسوتهن""بِالمعرو"فِلا"تكلف"نفس""إِلا"وسعها"لا"تضار"وا"لِدة""بِول"دِها" 

"َ "َ "َََ "ََََْْْ "ََْ "َ "َْ "َََ 

"ََََْ "ََ "ََََ 

ولا"مولود"له"بول"دِ"هِ وعلى"الوار"ثِ"مِثل"ذ"لِك"فإن"أرادا""فِصالا"عن"تراض""مِنهما"وتشاو"رٍ فلا 

"ِِِ "ٍ 

"ََََ "ََ "ََ "َ "َََّ 

"ََََََْْْْ "ْْ "َْْ "َََْْ "َْْْ "ََْْ 

جناح"عليهما"وإن"أردتم"أن" تسترضعوا"أولادكم"فلا"جناح"عليكم"إذا"سلمتم"ما"آتيتم 

"ِِِ "ِ 

"ََْْ "َََّّ "َْ "ََ "ََّّ "َ "ََْ "َََ 

البقرة."  ) عرو"فِواتقوا"اَللّ"واعلموا"أن"اَللّ""بِما"تعملون"ب "صِير") 233 

"َََّ 

"ََّْ 

ى الز" ي و 

"َ 

"َََ 

نفق" 

"َ 

لأج 

"ِ 

"ََْْ "ْ 

عن" 

َ 

"َ 

َْ 

دن 

"ََْ 

الزوج" ع 

"َّ 

فقد"س 

"ِ 

لإيج 

"ِِ 

اب 

"ِ 

ة 

ِ 

ْ 

ا"تِ 

"َ 

"َ 

ْ 

ل" 

وج"ال"ذِ 

ل" 

له، 

"ِِ 

الم" 

ى"الم" 

وضوع 

يق" وهو" 

"ََ "َََََّْ "َْ "ََْْ 
ِ 
"َََْ "َ 

له،"و"فِي"هِ إشارة"إلى"أن"الأب"منفرد"في"الإنفاق"على"الول"دِ،"ونسبته إليه "فإنمات "الأب 

"ِِِ "ِ 
ولم"يكن"له"مال"لزم"لولده"على"من"يرثه"ولده"مثل"ما"لزمه،"هذا"قول"الحسن"أبى"زيد" 
وهو" العصبة" كالجد" والأخ" الشقيق، أو "الأبوي والعم" الشقيق" أو الأبوي، وابن" العم،" 
وقال"أحمد"وابن"أبى"ليلى؛"كل"من"يرث"الصبى"من"الرجال"والنساء"عصبا"أو"غيره"كل" 

- 407 الدين"الحياة"لأحمد"الخليليص: " 

368"

267 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

يعطى على قدر سهمه "في الارثمن "الصبى"كأخ"لأم وأخت"لها، وقال أبو حنيفة: من "كان 
ذا "محرم منه."" 408 

"ََ "َََْ 

"ََّْْ "ْ "َْْ "ْْ "ََُّّ 

أس"كِنوهن""مِن"حيث"سكنتم""مِن"وج"دِكم"ولا"تضاروهن""لِتض"يِقوا" ": وقال"عزمن "قائل 
"ََََّْْ "َّ "ََ "ََْ "ََْْ "ََّ "َََّْ "َََْ "َََََّْْْ "َْ 

عليهن" وإن" كن" أولات" حمل" فأنفقوا" عليهن" حتى" يضعن" حملهن" فإن" أرضعن" لكم 

"ٍِِِِ "ِ "ِ 

"ََََّْْ 

"ََََّ "ََ "َْْ "ْ "ََََْ "َْ "َْْ 

فآتوهن"أجورهن"وأت"مِروا"بينكم""بِمعرو"فٍوإن"تعاسرتم"فستر"ضِع"له"أخرى") "6( الطلاق. 

"ِ 
فدلت"هذه"الآية"كالتي"قبلها"على"وجوب"الانفاق"على"الزوج"لزوجه"وولده". وفي"الحديث" 

مع"أحاديث"أخرى"لا"يتسع المقام ذكرها"خشية الاطالة." 
"َّ 

"ََّّ 

"ومن"طلق"ذات"أولاد"منه"فأخذته"بالنفقة"والكسوة"ففرض"عليه"ذلك،"ثم"طلبت"أن" 
يسكنهم"أو" يكتري"لهم"منزلا"،" لزمه"اكتراؤه" لهم"وعليه"من"الكراء" بقدر"عددهم،"لا" إن" 
كانوا معها"في منزلها عند أبي عبد الله". 

وألزمه"أبو" زياد"سكناهم"معها"أو" باكتراء"منزل" لهم" إن"وجد"أرخص"من"منزلها"وصلح" 

َّ 

لسكنهم؛"وإن"سكنوا"معها"وقنعت"بما"تجد"من"الكراء"السكن"منزلها"أو"اختارته،"طرح" 
"َّ 

عنه"منه،"ولا"يحبس"على"نفقة"صغيرة"إلا"إن"فرضت"له،"وتؤمر"أمه"أن"تنفق"عنه،"فإذا" 
َّ 

رفعت"عليه"حبس"حينئذ"حتى" يدفع" ذلك" إليها،" وقد"حبس" ابن" قريش" رجلا" في" نفقة" 
"َّ 

أولاده،"فأراد"الإمام"راشد"إطلاقه"ولعله"لم"يفرض"له"ولم"يأمر"من"ينفق"عليه". 409 
وفي "هذا الزمنتجب "النفقةعلى "الأب"لطالب"العلم؛ حتى"يكمل"تعليمه"الجامعي" 
إن" كان" الأب" قاد ا ر" على" ذلك" من" غير" مشقة؛" فقد" أصبح" التعليم" الجامعي من " 

الضرورات"بمكان"وإذا"تعطل"تعليمه"تعطلت"عليه"كثير"من"المصالح"الدنيوية"والأخروية" 
ََ 

وربما"صار"عالة"على"غيره"فيكون"الأب"هو"السبب"في"ضياع"دراسته"إذ"لم"يقم"بواجب" 

- 408 انظر:"الهيميان ج 2ص" 373 وانظر ج 1ص" 20 دلالة اللفظ."من"هذا"الكتاب." 
َّ 

- 409 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" " ج 6ص 393 ،"الباب"الأول"في الأولاد"وتربيتهم و فيمن" 
ُّ 

أحق"بهم" 

268 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

تعليمه"مع"توفر"القدرة"عنده،"و""ما لا يتم "الواجب"بهفهو "واجب"" أما"إنلم "يكن" 
الأب"ذا"سعة"فبعد"البلوغ"والقدرة"على"الكسب"لا"يكلف"فوق"طاقته؛"إذ"انتهت"مرحلة" 
الضرورة في المحافظة "على" سلامته" وصار" مطالبا" بالكسب" بنفسه" والاجتهاد" فيما" 

"َََّْ "ََْ 

لِين"فِق"ذو"سع"ةٍ "": ينفعه، والبعد"عما"يضره، ومن جد وجد ومن زرع حصد، قال"تعالى 
"ََََْ "َََْ "ْ "َْْْ "ْ "َّ "ََّ "َ "َََّ "َّْ "َََ 

"مِن"سع"تِ"هِ ومن" ق"دِر" علي"هِ "رِزقه" فلين"فِق""مِما" آتاه"اَللّ"لا" يك"لِف"اَللّ" نفسا""إِلا" ما" آتاها" 
"َََََّْْ "َ "ْْ 

سيجعل"اَللّ"بعد"عسر"يس ا ر") "7( الطلاق. 

"ٍ 

"َ "َََّ "ْ "َََّْ 

سورة"البقرة" 286 . والامر"إذا"ضاق"اتسع وإذا"اتسع  لا"يكلف"اَللّ"نفسا"إلا"وسعها  

"ِِ 
ضاق. و ما" جاز" لعذر" بطل" بزواله. وإ ذا" زال" المانع" عاد" الممنوع. وا لضرورات" تبيح" 
المحظورات. وا لضرورة"تقدر"بقدرها"وترتبط"بموجبها". وهكذا."فتدبر"ذلك"وخذ"ما"وافق" 
الحق." 

عاشرا: إخلاص الدعاء"والتضرع إلى الله. "قال الله تعالى في"محكم"كتابه:" 

"َََْْْ "ََ "ْْ 

"ََْْ "ََََََْْ "َََّ "ََََّّّْ "َ "َ "ََّ 

وإذ"يرفع""إِبر" قوا"عِد""مِن"البي "تِوإسما"عِيل"ربنا"تقبل""مِنا""إِنك"أنت"الس" ع 

 


اهيم"ال 

"ِ 

ميع"ال 

"ِ 

ليم 

ِ 

"ِِ 

"َََََََّْْْ "َََْ "َّْ "َ "َّْ "َََََََ "َََََََْْ 

( ا" ن ي ل ع ب" ت و ا" ن ك "سِ ا ن م ا" ن رِ أ و ك" ل ة" م "لِ س م ة" م أ ا" ن "تِ ي رِ ذ ن" "مِ و ك" ل "نِ ي م "لِ س م ا" ن ل ع ج ا و ا" ن ب ر "(127 
"ََْْ 

"ََّ "ََّ "َّ "َََّّ "ََْ "َْ "ََْْ "َْْ "ْ "ََ "ََ 

"إِنك"أنت"التواب"الر"حِيم")" 128 "( ربنا"وابعث""فِي"ِهم"رسولا""مِنهم"يتلو"علي"ِهم"آيا"تِك"ويع"لِمهم" 

"ْ "َََ "َََْْ "َ "َََّْْ "َْ "ََْ 

129 ) م" ي "كِ ح ل ا ز" ي زِ ع ل ا ت" ن أ ك" ن "إِ م" "ِه ي "كِ ز ي و ة" م ك "حِ ل ا و ب" ا ت "كِ ل ا )" 
حادي"عشر"التعاهد"بالنصح"والإرشاد. 
على "الولي أن "يتعاهد"من" ولاهالله "إياه" بالنصح" والموعظة" الحسنة" والم ا رقبة" الطيبة؛" 
"َََْْ "َْ 

م لا س ل ا ه" ي ل ع ن" ا م ق ل ه" ي ب ن ن" ع ا" ي ك ا ح ى" ل ا ع ت و ه" ن ا ح ب س ق" ح ل ا ل" و ق ي :  هِ "نِ ب "لِا ن" ا م ق ل ل" ا ق ذ" إ و 

"ِ 

"َََََ "َْ "َّْ "ََََّْ 

. ( )لقمان 13 ) م" ي "ظِ ع م" ل ظ ل ك" رْ "شِ ل ا ن" إ " لَلِ ا ب ك" ر ش ت لا" "يَّ ن ب ا ي ه" ظ عِ ي و" ه و 

"ِِ "ِ 

"َََ 

"َََََّّْ "ََََْ "ََّْْ "ََ "َ "َْْ "َ "ََّْ "َ "ْْْ 

يابني"إنها"إن"تك""مِثقال"حب"ةٍ "مِن"خردل"فتكن"في"صخر"ةٍ أو"في"السماوا"تِأو"في"الأرض  

"ٍِِِ "ِِِ 

"ْ "َّ "َََّّ "َ "َ "َ "ََََ "ْْ "َََْ "ََْْ 

"َََ "ََّّْْ 

يأ"تِبها"اَللّ"إن"اَللّ"ل"طِيف"خبير") 16 "( يابني"أ"قِم"الصلاة"وأمر"بالمعرو"فِوانه"عن"الم"نكر 

"ِِِِِِ "ِ 

"َ "ََََّ "َ "ْ "َََّ "َ "َََّ 

"ََََْْ "ََْ "ْ "ََ "َْْ 

ي" فِ " شِ م ت لا" و " سِ ا ن ل لِ ك د خ ر عِ ص ت لا" و (17 ) "رِ و م لأ ا "مِ ز ع ن مِ ك لِ ذ ن إِ ك ب ا ص أ ا م ى ل ع ر بِ ص ا و"ََّْ "ََْ "َْْْ 

"َْ "ََّ "َُّ "َّ "َْ "ََ "َْْ 

الأرض"مرحا"إن"اَللّ"لا"يحب"كل"مختال"فخور") 18 "( واقصد"في"مشيك"واغضض"من 

"ٍٍِِِِِ "ِ "ِ 

"ََََْْ 

"َََّْْ "َْ "ََ "َْ 

)1" صو"تِك""إِن"أنكر"الأصوا"تِلصوت"الح"مِي"رِ ) 9 

269 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََْ "َََ "ََ "ْ "َ "َْ "ََََََ "َََْ 

"َّْ 

ونادى"نوح"ابنه"وكان"في"معزل"يابني"اركب"معنا"ولا"تكن"مع  :" وعن نوح عليه السلام 

"ٍِِ 

"َْ 

الكا"فِري"نَ ) 42 "( هود. 

"ِ 

"َ "َ "َََّ "َََّ 

"ََّْ "َََ "َْ "ََّْ 

 
": وعن" يعقوب"عليه" السلام 
ووص"ى""بِها""إِبرا"هِيم" ب"نِي"هِ ويعقوب" ياب"نِي""إِن"اَللّ" اصطفى" 
"ََََ "َََََّّْ "ْ "ْ "ََ "ْْ "َََََََْْ "ََْْْ 

لكم"ال"دِين"فلا"تموتن"إلا"وأنتم"مس"لِمون") 132 "( أم"كنتم"شهداء"إذ"حضر"يعقوب"الموت 

"ِِ 

"ََْ "ْ "ََْ "ْ "ََ "َََََََْ "َْْ 

"َََ "َََََ 

إذ" قال""لِب"نِي"هِ ما" تعبدون" "مِن" بع"دِي" قالوا" نعبد" إلهك" وإله" آبا"ئِك" إبرا"هِيم" وإسما"عِيل 

"ِِِ 

"ِِ 

"َََََ 

"ََََْ "ْْ 

1( البقرة. " وإسحاق""إِلها"وا"حِدا"ونحن"له"مس"لِمون") 33 

"ِ 

"َ "َْ "َََ "ََْْ 

"َََََّ "ْ "ََْ "َََْ "ََ "ْ "ََّّ "ْ "َ "ٌََّ 

قال"يابني"لا"تقصص"رؤياك"على""إِخو"تِك"في"كِيدوا"لك"كيدا""إِن"الشيطان""لِ "لإِنسا"نِ عدو"  

"ََْْ 

"َََََْ "َ "َََُّ "َ "َْ "َ "َ "َ "َُّْ "َََََْ "َ 

"لِ آ ى ل ع و ك ي ل ع ه ت م ع نِ م تِ ي و "ثِ ي دِ ا ح لأ ا "لِ ي وِ أ ت ن مِ ك م لِ ع ي و ك ب رَ ك ي بِ ت ج ي ك لِ ذ ك و (5 ) ن ي بِ م 

"َََََََّْ "ََ "ََََْ "ََْ "ْْ "ََََْ "ََََّّ "َ "ََ 

) يعقوب" كما" أتمها" على" أبويك" من" قبل" إبراهيم" وإسحاق" إن" ربك" عليم" حكيم" ) 6 

"ِِِِِِ 

"ِ 
يوسف." 
"ََََََََّْْ "َ "ََ "َْْْ "َََ "ََ "َ "َْ "ْ "ْ "َ "َّ 

وقال"يابني"لا"تدخلوا""مِن"باب"وا"حِ"دٍ وادخلوا"من"أبوا"بٍ متفرق"ةٍ وما"أغني"عنكم""مِن"اَللّ  

"ِ "ٍِِِ "ِ 

"ْ "َ "ْ "ْ "ْ "َّ "َََّ "َََّْ "ْ "َََ "ََََْْ "ََّْ "َ "َ 

6( يوسف. " "مِن"ش" ي"ءٍ إن"الحكم"إلا""ِ " لَلِعلي"هِ توكلت"وعلي"هِ فليتوكل"المتو"كِلون") 7 

"ِِِ "ِ 

"ََََْ "ََ "َ "َََّ 

"ََََّ "َّ "ْ "َََ "َْْ "ْ "ََّ "َْْ "ْ 

ياب"نِي"اذهبوا"فتحسسوا""مِن"يوسف"وأ"خِي"هِ ولا"تيأسوا""مِن"روح" " اَللِّ"إِنه"لا"ييأس""مِن"روح  

"ِِ 

"َََّّْْْ "ََ 

" اَللِّ"إِلا"القوم"الكا"فِرون") 87 "( يوسف." 
يلزم"الوالدين"من" البر" لولدهما"ما" يلزم" الولد" يؤدبانه" " :" روى أيضا"أبو"هريرة"عنه 

410

ويزوجانه"" 

411 "

وروى"أيضا: "يلزم الوالد "من الحقوق"لولده"ما"يلزم"الولد"من"الحقوق"لوالده" 

412"

وروي: "بروا"آباءكم"يبركم"أبناؤكم" 

- 410 أخرجه"أبو شجاع"شيرويه"بن"شهردار"بن شيرويه"الديلمي"الهمذاني"الملقب"إلكيا سنة" 
)8" 521 ح " 954 / الولادة" 445 ه/ سنة"الوفاة" 509 ه"؛"الديلميفي: "الفردوس"بمأثور"الخطاب") 5 
تحقيق"السعيد"بن"بسيوني"زغلو " ل. الناشر"دار"الكتب"العلمية"سنة"النشر" 1406 ه "- 1986 م" 
)4" 27 / وانظر:"المقاصد"الحسنة"للسخاوي"ج": 1ص: " 364 العجلوني"كشف"الخفاء )" 1 
.4" 5344 )444 / - 411 )ابن"النجار عن أبى"هريرة("كنز العمال"في سنن"الأقوال والأفعال" 16 

270 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ 

فالأدب من الآباء، والصلاح من"الله. وقد سأل معاوية الأحنف بن قيس "عن الأولاد،" 
فقال"له": هم"ثمار"قلوبنا،"وعماد"ظهورنا،"نحن"لهم"أرض"ذليلة،"وهم"لنا"سماء"ظليلة،" 
وبهم"نوصل"عند"كل"جليلة؛"فإن"طلبوا"فأعطهم،"وإن"غضبوا"فارضهم،"فإن"أرضيتهم" 
منحوك"ودهم،"وأعطوك"جهدهم؛"ولا"تكن"عليهم"ثقلا"فيملوا"حياتك،"ويطلبوا"وفاتك،" 
ويخافوا "من ق ب رك."" 413 
فالإسلام"يأمر"بأن"يكتنف"الولد"بالرعاية"الإيمانية"من"أول"الأمر،"ومن"حق"الولد"على" 
والديه" أن" يراعى" ويبعد" عنه" الأذى" ويجنب" الأخطار،" ويوقى" كل" ما" يخش"ى" عليه،" فإن" 
الإنسان"ينشأ"أولا"ضعيفا"لا"يملك"أن"يسوس"نفسه"ولا"أن"يجلب"لها"مصلحة"ويدفع" 

"َََََّّ "ََ 

"َََّْ "ََ "ْ "ْ "ََََّّ "ََْ 

اَللّ"ال"ذِي"خلقكم""مِن"ضع " فٍثم"جعل""مِن"بع"دِ ضع " فٍقوة"ثم"جعل""مِن"بع"دِ " عنها"ضا ر 

"ََّ "ََََْْ "ََْ "َََْ "ََْ 

"، قو"ةٍضعفا"وشيبة"يخلق"ما"يشاء"وهو"الع"لِيم"الق"دِير 
ومن"ضعفه"أنه"أحوج"من"كل"الكائنات"إلى"الرعاية،"فالطفل"البشري"يحتاج"إلى"الرعاية 

"ِِ 
التي لا يحتاج إليها"الصغير"من أي"جنس آخر". 
التربية على"العبادة والأخلاق الفاضلة:" 
من"الحقوق"التي"تجب"للأولاد"أن"يكون"الآباء"والأمهات"قدوة"صالحة"لهم"في"الخير،" 
لأن"الولد"-كما"قيل- هو"جوهرة"صافية"غير"منقوشة،"فبقدر"ما"يكون"عليه"الوالدان" 

138 : رجاله رجال" / - 412 أخرجه"الطبرانيفي "الأوسطح 1002 ، وقال الهيثمي"في" المجمع 8 
.4" 5477.- الصحيح."كنز"العمال"ج 16 " ص 0 ح- 45476 
- 413 الثميني"التاج"ج 1ص "" 250 الباب"الثاني"والأربعون"في"حق"الوالد"على"الولد"وعكس" ه. 
وج 6ص" 403 فما"بعدها الباب"الخامسفي حق الأبوين على الولد وعكس" ه. منهج الطالبين"وبلاغ 

"ِ 
الراغبين"لخميس"الرستاقي" 2ص " 200 . القول الثاني والأربعونفي "حق الوالد على الولد"والولد على" 
الوالد". والجز"التاسع"ص" 28 القول"الخامس"في"حق"الوالدين"على"الولد"والولد"على"الوال " د.ط" 
4. تلقين"الصبيان"لنور" " 93/ 36 ، "الإيضاح:" 2 / مكتبةمسقط. "وانظر:"شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 5 
.4" الدين السالمي ص:" 5 

271 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 عودعلهيه 􀀆􀀆 ين عشألى ما 􀀆 لالدو 􀀆 نفأ 􀀆 واستقام،ته 􀀆 الدول 􀀆 صحلا 􀀆 ينكو 􀀆 واستقةام 􀀆 صحلا 􀀆 نم 
􀀆 اقت ىد 􀀆 أبوه. 414 أب"هب 􀀆 ما كان دعهو 􀀆 .. م.نا على 􀀆 ناش ئ اليافتن 􀀆 قيل:" ويأنش 􀀆 وق ا ديم 􀀆 اأب هو 

َ 

 "􀀆415"

... 􀀆 ضاارب 􀀆 تِ باللطب 􀀆 البي 􀀆 بر􀀆 نكا 􀀆اإذ 􀀆 مظ􀀆افم ل 􀀆 يشاأببهه 􀀆 ... منو 􀀆 الكرم 􀀆 عدفيي 

ِ􀀆 

416"

الرقص 􀀆 كمله 􀀆 الب تي 􀀆 أ له􀀆 فشةيم 

ِ 
􀀆م􀀆 كاثي ا ر 􀀆 الرفءقا 􀀆 نفإ 􀀆 الس،وء 􀀆 رفءقا 􀀆 تجني مبه 􀀆 الأدولا 􀀆 تةربي 􀀆ف􀀆اجدي 􀀆 المةهم 􀀆 الأرمو 􀀆 نو م 
􀀆 الرقفي 􀀆 نلأ􀀆 الهرش 􀀆 اللعيفين 􀀆 يف ه سد 􀀆 اليوا م م 􀀆 الرفيفيق 􀀆 يؤثرون على رفقائهم، وي سفد 
َ 

􀀆 فإفسهاد 􀀆 ايللنع 􀀆اأم 􀀆 المفدس 􀀆 أمما 􀀆 الحارض 􀀆 والعلم 􀀆 شاةفه 􀀆 لموا 􀀆 واةجه 􀀆 لم با 􀀆 يفدس 

417"

􀀆 "عن المرء لا تسأل وسل عن ينقهر 􀀆 القلبية فطق. 􀀆 بالوسسوة 

ََ􀀆 

الزمان 􀀆ف􀀆 كٍ...فجاديو 􀀆ش􀀆 برغي 􀀆 املأنا 􀀆 الخت 􀀆 ا: دق 􀀆أوله 􀀆ل􀀆 قصةيده 􀀆 نم􀀆 الميعر 􀀆 الىعل 􀀆 يلأب 􀀆 - 414 الب تي 

ِِ􀀆 

َ􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 َََ 

􀀆 أقهربو 􀀆 التندي 􀀆 ولكن...يعهلم 􀀆 ب ا حج 􀀆 الىفت 􀀆 ندا 􀀆اوم 􀀆 االهشد: 􀀆 وبعد ب تي 􀀆 وألعب،وه 
ََ􀀆 َ 

ِ 

الديوان. 􀀆 ه.ظار: 􀀆 دربون 􀀆 التمسج 􀀆 ولاة...بأفلعا 􀀆ل􀀆ه􀀆 السفاير 􀀆 طِلف􀀆و 

ِِ􀀆 
ي.􀀆 الطائ 􀀆 بن تحما 􀀆 يمدح به عيد 􀀆 العج؛اج 􀀆ب􀀆 لةرؤبن 􀀆 ينبس 􀀆 - 415 الب تي 
ي.􀀆 التعاويذ 􀀆 16 ا4ب-ن 

َ􀀆 

ْ 

􀀆 مقو 􀀆ف􀀆 ك تن ي 􀀆اإذ 􀀆 . لوقهب" 􀀆 يقتدي 􀀆 بالمقنار 􀀆 قنري 􀀆 ه:لفك 􀀆 وتمام 􀀆 الدعبا ي 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 لعيد ن 􀀆 - 417 الب تي 
َ 

َْ􀀆 َْْ 

ه ر ا ي خِ ب حِ ا ص ف 􀀆... م 􀀆 و 􀀆 نس و . ي دِ ر ل ا ع م ى د ر ت ف ى د ر لأ ا ب ح ص ت لا 􀀆 هو و د لعب ا ن ب ة ف لطر ب 􀀆 يو د في 􀀆 انه 
􀀆 اك􀀆 ه لمل 􀀆 فييمبادو، قتل 􀀆 نا􀀆 ه س 􀀆 أمقدمن 􀀆 لألنعابادي 􀀆􀀆 ممثتلا به 􀀆 قصيهدت 􀀆 طرفة أدخفليه 􀀆􀀆 واالهظر أن 
􀀆 لاف :􀀆􀀆 قول أمير المؤمنينىعل 􀀆 ثلوه 􀀆 ه. م 􀀆 فلينرظفي 􀀆 بنيسن. 􀀆 قبل الإم سلا 􀀆 بلمنناذر 􀀆 المناعن 

َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ 

بالمرء 􀀆 اءلمر 􀀆 آخ.ايه. ق.اس 􀀆 نحي 􀀆 ... حلايم 􀀆􀀆 أىرد 􀀆 جا له 􀀆 نم􀀆 وإياه...فمك 􀀆 ... وإ كيا 􀀆􀀆 اللجه 􀀆اأخ 􀀆 تصبح 

ٍِِ􀀆 ِ􀀆 
􀀆 ل.نوم 􀀆 يخا 􀀆 نم􀀆 اؤمر 􀀆 فلينرظ 􀀆 بخلي،له 􀀆 اءلمر 􀀆 ل: اإنم 􀀆قا 􀀆إن ه 􀀆 الينب 􀀆 ي"نع 􀀆 ه." ورو 􀀆 ماشا 􀀆ر􀀆اء􀀆ملم􀀆 ..ا.إذا 􀀆
􀀆 كمن غص بءا.لما 􀀆 بطانتاه نك 􀀆 مفنسدت 􀀆 ا: هذ 􀀆 نحو 􀀆 يفصي في 􀀆ب􀀆 أمثأاكلثم ن 

ََ 

ْ􀀆 َْْ 

القرين 􀀆إل􀀆 منسبو ى 􀀆 ... فاءلمر 􀀆􀀆 الندي 􀀆 وأ له 􀀆 الفلض 􀀆 يذو 􀀆 اصبح 

ِِ􀀆 ِ􀀆 
يفسد 􀀆 آ رخ􀀆 بفدسا 􀀆 صحال 􀀆 ... مك 􀀆􀀆 حا هجات 􀀆ف􀀆 الكسنلاي 􀀆 تصبح 􀀆 ي:􀀆 الخوارزملا 􀀆 ولقا 

ٍ􀀆 
􀀆 فيدخم 􀀆 الدرما 􀀆ف􀀆 يوعضي 􀀆 ... والرجم 􀀆􀀆 سرةيع 􀀆 الجدلي 􀀆إل􀀆 البدلي ى 􀀆 عىدو 

272 



􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆􀀆 تشماي 􀀆أ􀀆 تقنارو 􀀆 نم􀀆 ... لنفكس 􀀆􀀆 وانرظ 􀀆 ال ء سو 􀀆 قنري 􀀆 تصبح 􀀆 لاو 

4􀀆

َ􀀆 َََ 

َْ 


􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 الله􀀆 نوأ 􀀆 شها،دة 􀀆إل􀀆 غبي ى 􀀆 نم􀀆 ءجا 􀀆 هبأن 􀀆 يعهرفا 􀀆أ􀀆 علايهمن 􀀆 نك􀀆اهنا 􀀆 فمن 
􀀆 أسباغه 􀀆 يالت 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 بنةعم 􀀆 داائم 􀀆 يذهكرا 􀀆 نوأ 􀀆 الوج،ود 􀀆 الع إ دلمى 􀀆 أخرجمهن 􀀆 ال يذ 􀀆 هو 
􀀆 علايهم 􀀆أ􀀆 ييعنن 􀀆 وكذل 􀀆 الحقا،ئق 􀀆 ههذ 􀀆 لأملثا 􀀆 وإدكرا 􀀆 يوع 􀀆إل􀀆 يلص ى 􀀆م􀀆 بمدجرا 􀀆 وكذل 􀀆 عهلي 
􀀆 ال يذ 􀀆 الوجود، وأنههو 􀀆 وخلهقذا 􀀆 الذخيلقه 􀀆 بأن ه الله و 􀀆 أن يعرفاه قبل كل شء ي 
􀀆 ىعل 􀀆 ا علمن 􀀆 ييفض􀀆 ال يذ 􀀆 وو􀀆 الرج،عىه 􀀆 وإ هلي 􀀆 المأبد 􀀆 همن 􀀆 نوأ 􀀆 موج،ود 􀀆 لك􀀆 ويقرز 􀀆 يرهزق 

ََ 

ََْ􀀆 َ 

􀀆 وتع،الى 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 برأم 􀀆 م ر سخ 􀀆 ووه 􀀆إ􀀆 النكولا 􀀆ف􀀆يي 􀀆ء􀀆 نمش 􀀆افم 􀀆 بأس،رها 􀀆 الكائتنا 
􀀆 يلافت 􀀆 للصألاة ن 􀀆 قيهامما 􀀆 للأبويعنند 􀀆 لينشأ الطفل من أول الأمر متعلقا بالله، وي غنيب 

ََ 

ََْ􀀆 َ 


􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 وأنالله 􀀆 ومناجا،ته 􀀆 الله􀀆 عبةاد 􀀆 يقوماإلنى 􀀆 ما 􀀆إأنه 􀀆 ال فطل لى 􀀆 اانهتب
􀀆 المشروع فاز بالسعادةميو 􀀆 ال جهو 􀀆 أداهعالى 􀀆 عباده، وأمنن 􀀆 هذه العبادعةلى 􀀆 فضر􀀆 إن لم يتدارك نفسه بالت ،وبة 􀀆 ب للها 􀀆 بالشقاء والاذعي 􀀆 يءبو 􀀆 قصر فيهاوفه 􀀆 القيامةم،نو 
􀀆 والصم.يا 􀀆 كاالةزك 􀀆 الأخ؛رى 􀀆 الواجتبا 􀀆 ككذل 
􀀆 دوهي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 يلأك ع 􀀆 جسل 􀀆لم􀀆 سةلما 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆ف􀀆 ذل،  ك 􀀆 الرلسو 􀀆 ىراع 􀀆 قدو􀀆امم 􀀆 لوك 􀀆 بيمين،ك 􀀆 لوك 􀀆 ،الله􀀆 مس􀀆 مغلا 􀀆ا "ي : 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 لقاه 􀀆 الصةحف 􀀆􀀆 طيتش في418􀀆 يليك" 
􀀆 ىعل 􀀆 البر والإحسان، وال طعف 􀀆 الطفعللى 􀀆 تيعدو 􀀆 الحنةس 􀀆 ابليتةر 􀀆 اأسيات 􀀆 منو􀀆 نم 􀀆ا شيئ 􀀆 يعبذ 􀀆 فعنادم 􀀆 الأع،جم 􀀆 بالحينوا 􀀆 ىحت 􀀆ي􀀆ء 􀀆 لبكش 􀀆 والرةحم 􀀆 الضع،فاء 
􀀆 يت مأل 􀀆اكم 􀀆 يت مأل 􀀆 الحينوا 􀀆 نلأ􀀆 يج،وز 􀀆􀀆اهذلا 􀀆 نبأ 􀀆ل􀀆 ويلقا ه 􀀆 يرزج 􀀆 الصةغير 􀀆 الحيوا تنا 

ََََ􀀆 َ َََ 􀀆 

􀀆 يفتىنا 􀀆 عوذتيبه 􀀆 للانتفاع به لا لتعذي،به 􀀆 - خلق ال ا حينو 􀀆 وتىعال 􀀆 الله- تبكار 􀀆 الإنسانأ، نو 

ََ 

ََْ􀀆 َ 

􀀆 دعبها 􀀆 ن􀀆 -حيمر م 􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 الله􀀆 نو􀀆 الإنس،انأ 􀀆 نم􀀆 طلب 􀀆 تيالت 􀀆 ا حلمرة 􀀆 ع م 
􀀆 الراحء.م 

كتابالأشربة، 􀀆 وممسل 􀀆50،61􀀆 الطعاح م 􀀆 ىعل 􀀆 التسةمي 􀀆 ببا􀀆 الأطع،مة 􀀆 كبتا 􀀆 البخا،ري 􀀆 - 418 هروا 
.3􀀆267􀀆 الأكل باليميحن 􀀆 باب 

273 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 الكذ ي ب ف 􀀆 الحديثجوتاناب 􀀆􀀆 عادة الصقدفي 􀀆 وهلمدا 􀀆 يغرف سيا 􀀆􀀆 ا ي لأبنوأن 􀀆 ويجبلىع 
􀀆ل􀀆 يافني ه 􀀆 بملا ا 􀀆 يء أيعن داه 􀀆􀀆 نعش 􀀆 إلههائ 􀀆 محا ةول 􀀆ف􀀆 لاهمي 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 م،عه 􀀆 تعاملاهم 
􀀆 تلههي 􀀆أ􀀆 ألجن 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 تعهطي 􀀆 . كاأنم 􀀆كذا 􀀆 : دكون 􀀆 لولدها 􀀆 تلقو 􀀆أ􀀆 لاةمرأن 􀀆 يزجو 􀀆 لاف􀀆 ،به􀀆 الكذ،ب 􀀆 يت ا جنب 􀀆أ􀀆 فعلايهمن 􀀆 ل ، لأب 􀀆 كذل 􀀆 أياض 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 تعط،يهلا 􀀆􀀆 يوهلا 􀀆 آ رخ 􀀆ي􀀆ء􀀆 نعش􀀆 شط،ارة 􀀆 كذل 􀀆 ويحبس 􀀆 الكذ،ب 􀀆 ىعل 􀀆 وه􀀆 أياض 􀀆 يأنش 􀀆 ولداهم 􀀆 ىعل 􀀆 يكذنبا 􀀆 عنادم 􀀆 لأانهم 
􀀆 أأسو 􀀆 نم􀀆 يوه 􀀆 عل ميه 􀀆 يماليه 􀀆 يالت 􀀆 الأكاذ بي 􀀆ف􀀆 للآخنريي 􀀆 معامهلت 􀀆ف􀀆 يتنفني 􀀆أ􀀆 أياضن 􀀆 ويحلاو 
􀀆 جافءي 􀀆اكم 􀀆 والكذ،ب 􀀆 الانخةي 􀀆 كللهياس 􀀆 خال لال 􀀆 يطبععلى 􀀆 المنؤم 􀀆 العاداتف،إن 
􀀆 فإمنن 􀀆 بخلاالم فنافق 􀀆 ص، دق 􀀆 المؤمن أنه إذحا دث 􀀆 ومشنأن 􀀆 بالين 􀀆 الحديعثن 

419􀀆 عندما يحدث. 􀀆 شيمتهن أيكذب 
􀀆 من الغذاء والملبسوغيراهم 􀀆 حال لال 􀀆 الحرصلىع 􀀆 لالدو 􀀆 يعهل 􀀆 يدعو 􀀆 مما يجأبن 􀀆 لكذ ك􀀆 ال يذ 􀀆 الل مح 􀀆 نوأ 􀀆 ال،نار 􀀆إل 􀀆ى􀀆 ي ضفي 􀀆 الحمرا 􀀆 نبأ 􀀆ل􀀆 وي نبي ه 􀀆 ح،ال 􀀆أ􀀆 ىعلي 􀀆 الحمرا 􀀆 ورف ض.􀀆 تعالى 􀀆 الله􀀆 محمار 􀀆 نع􀀆 الابتدعا 􀀆 ليدعتا 􀀆 كذل 􀀆 فالنار أولى ،به 􀀆 ينبت من ا سلحت 
الخشونة 􀀆 التةر بيعلى 

 􀀆 الميةوع 􀀆 والصلابلاة 􀀆 الخنشةو 􀀆 يدعهو 􀀆 يربيأهن 􀀆 أبيعهندما 􀀆 ى􀀆 لالدوعل 􀀆 و محنق 
􀀆ال 􀀆 لملوباس ى 􀀆 والمر بك 􀀆 واللب سا 􀀆 الطمعا 􀀆ف􀀆 الخشةوني 􀀆 يعهود 􀀆 : ن أ 􀀆 قالوا 􀀆 كذل 􀀆 .نوم 􀀆 والترف 
􀀆 فالت فر 􀀆 الت ف. ر 􀀆 يادعت 􀀆 والأخرويلةئ؛لا 􀀆 الدنيةوي 􀀆 الةحيا 􀀆 قموا 􀀆ف􀀆 يحتا هجي 􀀆امم 􀀆 كذل 􀀆 رغي.􀀆 والآخرة 􀀆 إلى شر اليادن 􀀆 ييؤد 
􀀆 ال يرأ 􀀆 الاشكر افي 

َّ 

􀀆 نع􀀆 حةكاي 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 .لقا 􀀆 شورة 􀀆 لموا 􀀆 ال يرأ 􀀆ف􀀆 أشهركي 􀀆 أهمر 􀀆 نم􀀆 وحصل 􀀆 فهكر 􀀆 ادتق 􀀆افإذ􀀆 إبراهيم عليه ال م س.لا 

􀀆 البسقا. 􀀆 دها 􀀆 378 افبمع 􀀆􀀆 الخليلي ص: 􀀆 ملأد 􀀆 حايلاة ح 􀀆 419 ل-داين 

274 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََََ "َ "َ "َََََََْْ "ََْ "ََ 

"َََََّّْ "َََ "َّ "َ "َْ "َ "ََََ 

فلما"بلغ"معه"السعي"قال"يابني""إِ"نِي"أرى""فِي"المنا"مِ أ"نِي"أذبحك"فانظر"ماذا"ترى"قال"ياأب "تِ  
"ََْْْ "ََ "َََْ "َّ "َ "ََّ 

افعل"ما"تؤمر"ستجدني"إن"شاء"اَللّ"من"الصابرين") 102 "( الصافات. 

"ِِِِِ "ِ 

"َََّْ "ََْ "ََ "ًَََََََّ "ََْ "َََََََّْ "َْ 

َْ 

ويروى: "إن"للمسلم"على"أخيه"ثلاثين"حقا"لا"براءة"له"منها"غدا"إلا"بأدائها"أو"يعفو"أخوه" 
"ََْ 

"ِِِِِِ "ِِِ 

"َْ "َ "ََْْ "َْ "َََََََْْ "َ "ََََ "ََََََْْ "َََْ "َََْ 

عنه،"و"هِي": أن"يغ"فِر"ذنبه،"ويرحم"عبرت " ه, وي"قِيل"عثرته،"ويستر"عورته،"ويرض"ى"صحبته،" 
"َََْ "ََّ "ََ "َ "ََ "َ "َََ "ْ "ََْ "ََََْ "َََ "َ "َ "َََْ "َََََْ 

ويحفظ" خلت " ه, ويعود" مرض" ه, ويحضر" موت " ه, ويشهد" جنازت " ه, ويجيب" دعوته،" ويقبل 

"ِِ 
"َََََّ "ََ "َََ "ْ "ََْ "ََ "ْ "ََْ "َََ "ْ "َََ "َََْ 

ه"دِيته،" ويكا"فِئ" "صِلته،" ويشكر" "نِعمته،" ويح"سِن" نصرته،" ويق "ضِ ي" حاجته،" ويش"بِع" 
"ََ "ْ "َََََََّ 

"ََََََْ "ََََْ "َََََّ "َ "َ "َ "ََََْ 

مسألته،" ويشمت" عطسه،" ويرشد" ضالته،" ويرد" سلامه،" ويطيب" له" كلامه،" ويبدأ 

"ِِ "ِ 

"َّْْ "َََ "َْ 

"َََََََََََ "َََََْ "َْ "َ "َ "ََّ 

إنعامه،"ويص"دِق"إقسامه،"ويتولاه"ولا"يعا"دِيه،"وينصره"ظا"لِما"أو"مظلوما،"وي"حِب"له"ما" 
"َْْ "ََْْ 

"َََُّ "ََََ 

يحب"لنفسه،"ويكره"له"ما"يكره"لنفسه" 

"ِِِ "ِِِ "ِ 420" 
"َََْ "ََ "ََ "َََْ "َْ "ََّ "َََََُّّْ "َ 

421 "ِ "ِ 

قالوا": ومن"له"حاجة"إلى"أ"خِي"هِ فليكن"هو"ال"ذِي"يأ"تِي"هِ فإنه"أحق"بذ"لِك". 

"َ "َْْ "َ 

و"مِن" الفرو " ضِ الوا"جِبة"على"الآبا"ءِ "تِجاه" أولا"دِهم" ال"عَ"دْل" بينهم،" فإن" ال"عَد"لَ مطلب" 
ضروري، بين الأولاد سواء أكانفي "العطاء أم في سائر"التصرفات. 

"ِ 

"َََّْْ "َّ "َْ 

"َََْ "ُّ "َ "َْ "ْْ "َََّ "َ "ََّْ 

-1 رواه"أبو"القاسم"الأصبهاني"في""كتاب"الترغيب"والترهي " ب" من"حديث"أبي"محمد"القاسم"بن"محمد 

"ِِِِِِِ "ِِِِِِ "ٍِِِ "ِ "ِ 

"َََََّْ "َ "َ "ََّْ "ََْ "ََ "ََ 

"َََّْْْْ "ََ "ََ "َْ 

بن"جعفر"حدثني"أبي"عن"أبي"هِ محم"دِ بن"عب"دِ " اَللِّعن"أبي"هِ عمر"عن"أبي"هِ ع"لِي"بن"أبي"طا"لِب،"قال: 

"ٍِِِ "ِ "ِ "ِِِِِ "ٍ 

"ََّ 

ََ 

الحدي " ث. وانظر" فيض" القدير" للمناوي"ج 3ص"" 517 والبدر" المنير في "تخ ي رج" : قال" رسول" " اَللِّ 
الأحاديث والأثار" الواقعة في الشرح الكبير"لابن"الملقن"سراج" الدين أبو "حفص"عمر" بن علي" بن" 
رفعه،"ثم"ساق" " أحمد"الشافعي"الم"صري"ج 9ص" 50 وقا " ل: روي"حديث"غريب"جدا"من"طريق"علي 
الحديث"بكامله"كما"هو"مزبورثم "قال:"وهو"حديث"منكر"بهذه"السياقةكلها.." "والزيلعي"نصب"ال ا رية" 
.2" ج 2ص 57 
191 المرجع"السابق."وانظر:"ج 1ص 56 فمابعدها بحث" - -2 شرح"النيل للإمام"القطب"ج 5ص"" 189 
الانحناء." 

275 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

فيما"رواه"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد" " لحديث النعمان بن "بشير"بن"سعد"الأنصاري 

فقال": يا"رسول"الله" " قال": بلغني"أن"رجلا"يسمى"بشي ا ر"أتى"بابنه"النعمان"إلى"رسول"اللهَّ 

أكل"ولدك"نحلته"مثل"هذا؟""" " :" إني"نحلت"ابني"هذا"غلاما"كان"لي". فقال"رسول"الله 

لا تشهدنا إلا"على الحق""" 422 " :"" فقال":لا"". فقال"رسول"الله 
"َ 

"َََْْ "ََْ 

أمر"بالعدل"بين"الأولاد،"وعندما"جاء"إليه"بشير"بن"سعد"وأراد"أن"يشهده " فالرسول 

"ِِِ "ِ 

َ 

َْ 

على"نح"لِه ابنه النعمان "شيئا"من"ما"لِه"بسبب"طلب"أم"الولد"ذلك"من"أبيه"قال"له  

"ِِِِ "ِ "ِ 

"َ "َََْ "ََ 

"َََّ 

عليه"أفضل"الصلاة والسلام:""أكل ولدك نحلت مثله؟ ولما قال:""لا" قال: " لا"تشهدنا 

"ِِ 

"َْْْْْ 

إلاعلى "الح " ق" وفي"رواية""لا"تشهد"نِي"على"با"طِ " ل" وفي"أخرى""لا"تشهد"نِي"على"جو"ر" أو 

"ِِ 
كما"قال عليه أفضل الصلاة والسلام". 
"ََْْ 

"وفي هذا" دلالة واضحة"على"أن"العدل"أمر"واجب"لابد"منه، وهو""مِن""دِقة"الإحساس"من" 
"َََََْ 

بمشاعر"الأولاد،"فإن"من"شأن"الأولاد"عندما"يرون"آباءهم"يميلون"إلى " المربي"الأول 

"ِِِِ "ِ 

"ََ "َ "َََْ 

بع "ضِهم"دون"بعض"ويؤ"ثِرون"بعضهم"على"بعض"أن"يوجد"فيهم"الحسد"وأن"توجد"بينهم" 
"ََْ 

البغضاء"وأن"يحرص"بعضهم"على"التش"فِي""مِن"بعض،"وهذا"أمر"له"تأريخ"طويل"في"حياة 

"ِِ "ِ 

ََ 

"ََْ 

الإنسانية،"فأولاد"نبيالله "يعقوب"-عليه"السلام"- مع"كو"نِهم"نشؤوا"في"كن " فِ بي "تِ نبوة" 
"َََ 

"َُّْ 

وكان"أبوهم"عبدا"صا"لِحا"ونبيا"كريما"إلا"أنهم"أخذهم"الحسد"بسبب"أنهم"أحسوا"بأن 

"ِِِ "ِ 

"ََََ 

َ 

أباهم"يؤ"ثِر"عليهم"في"المحبة"أخاهم"يوسف"مع"أن"أباهم"لم"يكن"يؤ"ثِره"إلا""لِما"يعلم""مِن" 

َ 

"ََََََ "ََ 

لِ "ئِ ا خ م ن" "مِ ه" ي ف ى" أ ر و" ه ف ،" ا م ي ر ك ا" ي ب ن ن" و ك ي ن" لأ ه" ل - ى ل ا ع ت و ك" ر ا ب ت - الله" "ةِ ئ ي ه ت ن" م و ه" ت ب ا ج ن 

"ِِِ 

ََ 

"ََْ "َ "َََََّ "ََّْ 

الخير"ما"لم"يره"في"الآخرين"فلذلك"كانت"محبته"تفوق"محبتهم،"وقد"وجدت"في"نفوسهم 

"ِِ 

 
" -396 " يح مسند الإ  مام"الرب  يع"  ب" ب 
م" 595 وأخر  جه"الن  سائي"وآخره بلف 

الجامع ال  ص" " "  ن حبي" رق" " " " " ظ: 

"ََْ "ْ "َََََْ "ََ "ْ "ََْْ 

"فاردده""وبلفظ""فأرجعه""وبلفظ""فلا"تشهد"نِي"إذا"فإ"نِي"لا"أشهد"على"جو"ر. وبلفظ""اع"دِلوا"بين 

"ٍِِِ 

ََ 

"َْْ "ََْْْ "َْ 

ا"  ض ي أ ر" ينظ م." ه ر غي و " ه د د ر ا ف " ظ ف ل ب و " ا ذ إ لا"  ف " ظ ف ل ب ه ج ا م ن ب ا و "." م ك ئِ ا ن ب أ ن ي ب ا و ل دِ ع ا م ك ئِ ا ن ب أ 
المفتي"العام"للسلطنة"أبقاه"الله"فتاوى"الوصية"بعنوان"الوصية"للوارث" 57 ط"الجيل"الواعد." 

276 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

البغضاء"بسبب"ذلك. 

"ِِ 

َ 

"ََََّّ 

ه" "بِ ر" ب أ ه" "نِ و ك ى" ل ع ه" "دِ لا و أ ض" ع ب د" ل ا و ل ا ي" زِ ج ي ن" أ ن" "مِ ع" "نِ ا م لا" ه" ن أ "بِ ا" و ح ر ص ء" ا م ل ع ل ا ن" أ ى" ل ع 
َ 

من"الآخرين. 

"ِِ 

"ََََ 

"ََ "ََّ 

ن" "مِ ا" ئ ي ش و" أ ل" ا لم ا ن" "مِ ا" ئ ي ش ه" ء ا ط ع إ ن" إ ف ن" ي رِ خ لآ ا ن" "مِ ه" ي "بِ أ "بِ ر" ب أ د" ل و ل ا ك" ل ذ ن" و ك ي ا" م د ن ع ف 
"َ "َْ "َُّ "َْ "ُّ "ََُّّْ 

الرعاية"أكثر"من"غيره"لا"يعد"ذلك"حيفا"ولا"يعد"ذلك"إيثا ا ر"له"على"غيره،"وإنما"يعد"ذلك 

"ِِِ "ِ 
مكافأة"له"على"إحسا"نِه"." 423 
فعلى"الأب"أن"يسوي"بين"أولاده"في"كل"ش" يء"إلا"البار"منهم،"فله"أن"يفضله،"فإن"استووا" 
في"بره"لم"يجز"له"التفضيل،"إلا"لمن"يحضر"منهم"المجالس"والوفود"ونحو"ذلك،"فله"أن" 
يفضله"في"المركب"واللباس"ونحوهما." 424 

425 "

وروي: "اعدلوا"بين"أولادكم"في"النحل"كما"تحبون"أن"يعدلوا"بينكم"في"البر" 

وروي: "إن" لبنيك"عليك" من" الحق" أن" تعدل" بينهم" فلا" تشهدني"على"جور" أيسرك" أن" 
َّ 

يكونوا إليك في "البر"سواء قال:" بلى،"قال فلا "إذا "وروي: "إن لهم "عليكمن "الحق"أن" 

تعدل بينهم كما إن لك"من"الحق أن"يبرو " ك" 
َ 

وروي""سو"بينه " م" وروي: "فأرجع " ه" ورو " ي" فرجع"فرد"عطيته"وروي""فرد"تلك"الصدقة"" 

"ِ 
»" وروي: "أكل"ولدكنحلته "مثل"هذا؟"قال:"لا". قال": هذه"تلجئة"هذا"جور،"أشهد"غيري 
وقال: اعدلوا"بين أبنائكم" 
6 42 


- 423 انظ " ر: سماحة"المفتي"الدين"الحياة"حقوق"الأولاد"الساب " ق. 
- 424 التاج"للثميني"السابق." 
1. وفيه"قصة" " 178 ح" 1783 / 503 ح" 5104 ،"والبيهقي"في"الكبرى"" 6 / - 425 أخرجه "ابن حبان" 11 
3. والطب ا رني"المعجم الكبير" " 99 ح" 23 / 459 ح " 5686 . مختصرا، وا لديلمي" 1 / عندهما. وأ بو عوانة" 3 
557 ": إسناده حسن." / 72 ح" 70 قال"المناوي" 1 /21" 
338 ح" 845 وا بن عبد" / 457 ح" 5679 وا لمعجم"الكبير"للطبراني )"" 24 / - 426 مسند"أبي عوانة )"" 3 
232 ( المعجم"الكبير ج 24 /ص" 338 ح" 845 / البر: التمهيد"لمافي "الموطأ من"المعاني"والأسانيد") 7 

277 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 ىأت 􀀆 والدي بشير بنعدس 􀀆 فقاإل: ن 􀀆 بالفكةو 􀀆 ارلمنب 􀀆 النعماعنلى 􀀆 "خبط 􀀆 الشي: عب 􀀆 ع ون 
􀀆أ􀀆أ تب ن 􀀆ا وأنه 􀀆 النعنما 􀀆 سمهيت 􀀆 يوإن 􀀆 بمغلا 􀀆 نفتس 􀀆 روا ةح 􀀆 ب تن 􀀆 عةمر 􀀆: ن إ 􀀆 فقال 􀀆 بالين 
:􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 : أدشه 􀀆 فقالت 􀀆 م،الي 􀀆 أفلض 􀀆 نم􀀆 حدةيق 􀀆ل􀀆 جع تل ه 􀀆 ىحت 􀀆 تهربي 
"􀀆 أشهد على جور 􀀆"􀀆 افلق: لا 
􀀆 ىحت 􀀆􀀆 ضأرى 􀀆 لا:􀀆 رواحة 􀀆 ب تن 􀀆 عةمر 􀀆 فقا تل 􀀆 عةطي 􀀆 يأب 􀀆 أعطيان 􀀆 بارلم: 􀀆 قاعللى ن 􀀆 ورويأ:نه" 

َْ􀀆 

َ􀀆 

􀀆 أشهكد 􀀆 فأمرتأني ن 􀀆 طية 􀀆 عةمعر 􀀆 نم􀀆 يابن 􀀆 أعطتي 􀀆 :يإن 􀀆 فقال 􀀆 فهأتا 􀀆،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 تدشه 
􀀆 واع ا دلو 􀀆 الله􀀆 : فاتاقو 􀀆قال 􀀆 :،لا 􀀆قال 􀀆 ه؟ذا 􀀆 لمث 􀀆 ول كد 􀀆 ر سائ 􀀆 : أأعطتي 􀀆 فقال 􀀆 ،الله􀀆 رلسو 􀀆ا يه"􀀆 عطيت 􀀆 دفر 􀀆 فعرج 􀀆 بين أدوكلام 

َّ 

ولادة 􀀆 الحديقعةند 􀀆 نبأ 􀀆 بيانهم 􀀆 يعجم 􀀆 :هإن 􀀆 فقيل 􀀆 رواي نتا 􀀆 حدةيق 􀀆أ􀀆 دعب و 􀀆 فالعةطي 
􀀆 ىحت 􀀆 األملة س 􀀆 بشير أن ينس ى الح ف كي م 􀀆 ن􀀆 عيدب ع 􀀆 كبره، ويبح أن ثهب 􀀆 د􀀆 والمغلاعن 􀀆 النعمان 
. 427􀀆.... 􀀆 على العطية بعد 􀀆 فيستهدشه 􀀆 يدع إوليه 
􀀆 نبي 􀀆 بينهم، وبالين 􀀆 يحرصعاللىعدل 􀀆 أيضا علأيهن 􀀆 الأدولا 􀀆 بالنسإبلةى 􀀆 أيالح 􀀆 علوى􀀆 قال: )لأك 􀀆 الم،ال 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 ب هني 􀀆 بع ض􀀆 يعيط 􀀆أ􀀆 ودأران 􀀆 أصهحاب 􀀆 بع ض􀀆 ءجا 􀀆 عنادم 􀀆 كذل􀀆 أشهدىعل 􀀆 :لا) 􀀆 تشهدني على جور ( قال 􀀆 :لا) 􀀆 " قال 􀀆 قال:لا " 􀀆 اه؟( 􀀆 نحلمث تل ذ 􀀆 دول كالمعاملة، 􀀆 ههذ 􀀆 يلقب 􀀆􀀆 ذل،كلا 􀀆 نع􀀆 معضر 􀀆 هأن 􀀆 كذل 􀀆 ( ومىعن 􀀆􀀆 غيير 􀀆 : ) أدشه 􀀆 ( وقال 􀀆􀀆 با لط 
􀀆 يسحن 􀀆 جميعاأ،نو 􀀆 يتلطبه فم 􀀆 أولادهأ،نو 􀀆ب􀀆 عليه أيعن دل ين 􀀆 ا بلأ􀀆 عألى ن 􀀆 ل􀀆 فهذا يد 
􀀆 أركث 􀀆 ارلآخ 􀀆 الطفر 􀀆 منهم بميإللهى 􀀆 أ د􀀆 يحرصعلى أن يلاح س ح 􀀆 نو􀀆 جمي،عاأ 􀀆 عته شمر 
􀀆 ولتنكو 􀀆 بين،هم 􀀆 فايم 􀀆 والترا مح 􀀆 التدوا 􀀆 لألج 􀀆 واهذ 􀀆 س،واء 􀀆 يجعمله 􀀆 ل ب􀀆 إل،يه 􀀆 مهيل 􀀆 نم􀀆 المةود 􀀆 وتعالىع-لوى 􀀆 -تبكار 􀀆 الله􀀆 تقىو 􀀆 ىعل 􀀆 قاةئم 􀀆 حمةيم 􀀆 عةلاق 􀀆 الأدولا 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 العةلاق ا 
ليس 􀀆 كذل 􀀆 نفإ 􀀆 الأدولا 􀀆 هءؤلا 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 وتشا رجا 􀀆 تنراف 􀀆 عةلاق 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆ن􀀆 والوئ،املا 􀀆 والمةحب 
428􀀆 العدل بينهم. 􀀆 وليحصر على 􀀆 مماته، تفلقي الله 􀀆 مصلحة الأب في حياته فوي لا 􀀆 من 

􀀆 البسقا. 􀀆 حايلاة 􀀆 23 والندي 􀀆􀀆 لأحمد الخليلي ص 􀀆 - 427 حقوق الأولاد في الإم سلا 
)1􀀆9􀀆 مزيد)ة(ص: 􀀆 ل)قا حت 􀀆 الرذك 􀀆 - 428 سل ؤأاهل 

278 



4 


 


تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 


وليست كلمة أشهد غيرياإلقهرا ذار التصرف وإنم كا ذل ن م با دبيادلتهن لأ ي
الن 
ب 

ليس من شأنه أن يقبل الجور فلا يمكن أن يشهد عليه، وإنما إن حصل ذلك فذل ك 


429 


-429 


يحصل من غيره هذا هو مراده عليه أفضل اةلصلا والسلام من قوله ذلك. 

( سؤال أهلرالذك 86 
) 
حل/قة 95 1 


279 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

حقوق"الزوجين" 
ََ 

"َََََّ 

العلاقة"الزوجية"علاقة"مقدسة،"علاقة"جعلها"الله"- تبارك"وتعالى"رابطة"ليست"بين 

"ِ 

"ََْْ "َ 

فردين"فحسب"بل"بين"أسرتين،"وهي"منشأ"الذرية"التي"هي"امتداد"للوجود"الإنساني"في" 
"ََ 

"َََ 

هذه"الحياة،"ف"لِذ"لِك"كانت"المحافظة"على"ه"ذِه"العلاقة"بين"الزوجين""مِن"وا"جِبات"الدين". 
والزوجان"أساس"الأسرة"ونواتها"جعل"الله"بينهما"المودة"والرحمة"والألفة"والمحبة"والوئام" 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 


 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


"َََْ 

"َََّْْ "َ "َّ 

. سورة"البقرة جزء من الآية" 178  هن"لباس"لكم"وأنتم"لباس"لهن  الروم". وقال 

ِِ 

 


ولكل"واحد"حقوق"وواجبات"على"ا

لآخ"  
ى:" ال  ع الله ت ل" ا ق ل" ا ص ف ن لا ا د"  ع ب ى"  ت ح ر"   لم ا وَ 
"ْ 
طَ 
لَّ 
قَ 
ات" 

"َََ 

ََ 
ْ 
"ََّ 
َّ 
ْ 
ِ 
"َ 
"َّ 
ْ 
"ََْ 
ِ 
"ََّ "َ "َ

ِ 
"َ 
َ

ََ 
"َّ 
َ 
"َُّ 
ُّ 
ِ 
َ 
"َ 
"َّ 
َّ 
ْ 
ِ 
"َْْ 
َ 
َ 
ِ 
َ"َْ 
"َََ 
"ِ 
َّ 
"ْ 
َْ 
"َ 
"َّ 
"َّ "َّْ 

يتربصن""بِأنف"سِ"هِن"ثلاثة"قرو"ءٍ ولا"ي"حِل"لهن"أن"يكتمن"ما"خلق"اَللّ""فِي"أرحا"مِ"هِن""إِن"كن" 

"َْْ "ََ "َََْ "َّ 

يؤ"مِن"با " لَلِواليوم"الآ"خِر"وبعولتهن"أحق"بر"دِ"هِن"في"ذ"لِك"إن"أرادوا"إصلاحا"ولهن""مِثل"ال"ذِي" 

"ََََّْ 

"ََّْ "ْ "َ "ََََََّْ "َ "ََ 

ة. البقر "(228 ) م" ي "كِ ح ز" ي زِ ع اَللّ" و ة" ج ر د ن" "ِه ي ل ع "لِ ا ج ر ل "لِ و ف" و ر ع لم ا ب ن" "ِه ي ل ع 

"ِِِ 

"ََََ "َََّْ "ْ "َ "َ "ََََّْ "ْ "ََّ "ََ 

"َْْ "ََُّْ 

لا"جناح"عليكم"إن"طلقتم"النساء"ما"لم"تمسوهن"أو"تفرضوا"لهن"فريضة" ": وقال 

 


"وَ
 
ع" تِ "مَ  
و"  
ه"َ

ن"  
"ِ 
"َّ "عَ  
لَ 
َّىْ 
المْ 
عِ سِ و 
"َّ 
قَ 
دِ 
َْ 
رهَ 
ع وَ 
ِلََ 
ىْ 
المْ 
قَ 
ِر تِْ قَِ 
دَ 
َّ 
ره مَ 
ا تََْ 
عَ 
 بِ ا 
ْالمَْ 
فِ و ر عْ 
َّ 
حَقَِ 
ِع اًّ 
َ 
لََ 
ى المْ 
حْ 
سِْ 
ي نِِ 
َ 
"نَ 

 


"َََ 

"َْْ "ََُّ "ْ "َ 

236 "( وإن"طلقتموهن""مِن"قبل"أن"تمسوهن"وقد"فرضتم"لهن"فريضة"ف"نِصف"ما" ( 
"ََّ "ََ "َ "َََََّ "َْ 

"ََْْْ "َْْْ "َ "َْ "ََْ "ْ "ََّْ "ََ 

فرضتم"إلا"أن"يعفون"أو"يعفو"ال"ذِي"بي"دِه"عقدة"ال"نِكاح"وأن"تعفوا"أقرب""لِلتقوى"ولا 

"ِِِ "ِ 

"ََْْْْ "َََّّ "َ "ََ 

"َََ "َْْ "ََ 

2( البقرة. " تنسوا"الفضل"بينكم""إِن"اَللّ"بما"تعملون"ب "صِير") 37 

"ِ 
"ََ "ََّْ "ََْْ "َََّْ "ََْ 

وعاشروهن"بالمعروف"فإن"كرهتموهن"فعس"ى"أن  : وأمر"بالم"عاشرة"بالم"عروف"والصبر 

"ِ "ِِِ "ِ 

"َََْ "َََْْ "َ "ََّ "ْ "َ 

. ]" النساء:" 19 [  تكرهوا"شيئا"ويجعل"اَللّ""فِي"هِ خي ا ر"ك"ثِيرا 
وقد"سبقت"الإشارة"في"حقوق"الأولاد"على"وجوب"الانفاق"على"الزوج"لزوجه"سواء"أكانت" 
واحدة أم "أكثر والانفاق يشمل" كلما" تتطلبه" الحياة" الك ي رمة" وعلى قدر "الشخص" 
والسعة." 

 








 




 


 




 




 


 




 


 


 


 
 




 




 


 




 


 
 


 




 


 




 


 




 




 


 
 


 




 




 


وهما"مكملانلبعضهما البعض "قال تعالى:" 

280 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََّْْ "ََْْْْ "َْْ "ََُّ "ََّ 

أس"كِنوهن""مِن"حيث"سكنتم""مِن"وج"دِكم"ولا" تضاروهن""لِتض"يِقوا"  ": قال"عز من "قائل 

"َ "َََ "َََََ 

"َََّْْ "ََّ "ْ "َْْ "ََّ "َََّْ "ََ "ْ "َّ "َْْْ "َْ 

عليهن" وإن" كن" أولا"تِ حم"لٍ فأنفقوا" علي"ِهن" حتى" يضعن" حملهن" ف"إِن" أرضعن" لكم 

"ِِ "ِ 

"َ "َّ "َََّْ "ََْ "َ "َْ "ََََََْْْْ "ْ "ََْ 

فآتوهن"أجورهن"وأت"مِروا"بينكم""بِمعرو"فٍوإن"تعاسرتم"فستر"ضِع"له"أخرى") "6( الطلاق. 

"ِ 
فدلت"هذه"الآية"على"وجوب"الانفاق"والسكنى"على"الزوج"لزوجه"وولده". 

َ 

"ْ "َْ "ََْ "َََ "ََْْ 

لِين"فِق"ذو"سع"ةٍ "مِن"سع"تِ"هِ ومن"ق"دِر"علي"هِ "": وقال"وهو"أصدق"القائلين في مقدار ا"لنفقة 

"َْْْ "ْ "َ "َ "َََّ "َّْ "ََ "َََ "ََّْْ "َ "ْْ 

"ََّ 

َّ 

ا" ر س ي "رٍ س ع د" ع ب اَللّ" ل" ع ج ي س ا" ه ا ت آ ا" م لا" "إِ ا" س ف ن اَللّ" ف" "لِ ك ي لا" اَللّ" ه" ا ت آ ا" م "مِ ق" "فِ ن ي ل ف ه" ق ز رِ 

7( الطلاق." " ( 
يقول"كفى" بالمرء"إثما"أن" " وفي" الحديث""عن"عبد"الله" بن"عمرو"سمعت" رسول"الله 
430 "

يضيع"من"يعول" الحديث السابق. 

"ِ 

"ْ 

ولذا"أوجب"الله"لها"الانفاق"والسكنى"وهي"مطلقة"إن"كان"الطلاق"رجعيا"فمطلقا"سواء" 
أكانت حاملا أم لا." 
وإن" كانت" مبتوتة" أو" ببينونة"صغرى" كطلاق" الحاكم" والمفتدية" والمخالعة" فإن" كانت" 
حاملا" فحتى" تضع" حملها" وإن" كانت" مرضعا" فلها" أجرة" الرضاعة" والت ب رية" ونفقة" 

"َََْ "َْْ 

والوالدات" يرضعن  : المحضون، وهكذا"كما في "الآية"السابقة وكما في "قوله"عز وجل 

"ِِ 
"َََْ "َََّْ "ْ "ََ "َََََْْ "ْ "َََََََّّ "ََْ "ْ "َ "َّْ "َْ "ََّ 

أولادهن" حولين" كاملين" لمن" أراد" أن" يتم" الرضاعة" وعلى" المولود" له" رزقهن" وكسوتهن 

"ِِِِ "ِِِ "ِ 

"ََََّْ "َّ "ََ "ََََ 

"َْ "َْْ "ََََّ "َََََ "ْ "َََ 

بالمعرو"فِلا" تكلف" نفس" إلا" وسعها"لا" تضار" والدة" بول"دِها" ولا" مولود" له" بول"دِ"هِ وعلى 

"ِ "ِِِ "ِ 

"َْ "َََََْْ "َ "َََْ "ََََْ "ََ "َََََََََْْْْ 

الوار"ثِ"مِثل"ذ"لِك"فإن"أرادا""فِصالا"عن"تراض""مِنهما"وتشاور"فلا"جناح"عليهما"وإن"أردتم 

"ٍٍِِِِ 

"َََََْْ "ََ "ََََ "َ "َ "ََّ "ْْ "ََ "َََّّ 

"ْْ "ََْْْْْْْ 

أن" تسترضعوا" أولادكم" فلا" جناح" عليكم" إذا" سلمتم" ما" آتيتم" بالمعروف" واتقوا"اَللّ 

"ِِِ "ِ 

"ََََ 

"ََََّّْ "َْ "ََ 

البقرة.  ) واعلموا"أن"اَللّ"بما"تعملون"ب "صِير") 233 

"ِ 

/" 599 مسند"الشهاب ) 2 )273 / 9176 مسند"الحميدي )"" 2 )374 / - 430 السنن"الكبرى"للنسائي"") 5 

304 ( وقد"سبق تخ ي رجه." 
8526 وغيرهم." )545 / 1413 المستدرك"على"الصحيحين"للحاكم" 4 " 
281 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ولعظم"ما"بينهما"من"حقوق"وواجبات"راعى الشارع"حقوقهما وحث على المحافظة عليها" 
حتى"أنه"نص"على"عدم"القصاص"فيما"دون"النفس"بينهما"مراعاة"لمشاعرهما؛"لما"بينهما" 
من عظيم"الإئتلاف والمودة"والرحمة كما"لا قطع بينهما"في السرقة"من البيت"الذي" 
يسكنانه"معا وقيل:"لا قطع مطلقا ولو من غير البيت الذي"اشتركا فيه بالسكنى،"لأن" 

َ 

ال"قِصاص"فيما"دون"النفس"ينافي"ذلك،"ويو"لِد"التنافر"بينهما،"وأما"القود في القتل"فلا" 
"ََّ 

ينافي"ذلك؛"لأن"الأول"قد"مات"بسبب"الجناية، وسيلحقه الثاني بالقصاص. " 
َّ 

وأما"عدم"القطع"في السرقة فكذلك"على"القول"بعمومه؛"لأنه ينافي المودة والألفة،" 
َّ 

َ 

فكلما"رأى"أحدهما"الأخر"مقطوع"اليد"تذكر"الأمر،"فيزداد"غيظا"وحمقا"ونفورا،"وبذلك" 
تتلاش" ى المودة، وتضعف"الرابطة بينهما." 
"َََّّ 

وأما"في"البيت"الذي"يسكنانه"معا"فإن"القطع"في"السرقة"يشترط"فيه"الحرز،"ولا"حرز"في" 

)431(

بيت اشتركافيه "معا"بالسكنى وقد بحثتذلك "في الجهد"فراجعهمن "هنالك". 
وكما"قال"النور"السالمي"في"جوهره""بينهما"عظيم"الاتحاد...ما"مثله"يوجد"في"البلاد". 
العدل"بين"الزوجات 
العدل "واجب" حتمي في "جميع" التصرفات" والخروج" عنه" ظلم" وجور" وبغي" ومخالفة" 
صريحة"لأوامر"الشريعة"الإسلامية"الحقة"والعدل"بين"الأزواج"كسائر"التصرفات"واجب" 
شرعا"وعقلا"وعلى"من"تزوج"امرأتين"فصاعدا"أن"يعدل"بين"نسائه،"وأن"يتقي"الله"تعالى" 
في ذلك." 

526- 250 والهيميان"ج 4ص"" 524 / 428 والقرطبي"ج 5ص 168 و"" 11 / -1 يراجع"العقد"الثمين" " ج 4 
270 و 95 و"جوهر"الن  ظام"للإ  مام"السالمي" " ج 3 باب"الدما" / والتيسير"ج 2ص" 315 والنيل"وشرحه" 15 

"َّ 

وجامع"البسيوي"للعلامة"أبي"الحسن"علي"بن"محمد"بن"علي"البسياني"نسبة"إلى"بلده"بسيا"إحدى" 
131 وابن جعفر"ق 3ص" 55 مخطوطوبيان الشرع ج 71 / بلدان ولايةبهلا "من"المنطقة"الداخلية" " ج 4 
ص " 136 طالت ا رث"الاولى"والمسألة"الخامسة"من"الفصل"الثاني." 

282 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َْ "َََ "َ "ْ "َ "ََََََََََْ "َْْْ "َّ 

فان"كِحوا"ما"طاب"لكم""مِن"ال"نِسا"ءِ مثنى"وثلاث"ورباع"ف"إِن""خِفتم"ألا" ..."": قالالله "عز"وجل 
"َ "َ "َََ "َ "ََََََّ 

"ْ "َََْ "َْْ "َ "َْْ 

تع"دِلوا"فوا"حِدة"أو"ما"ملكت"أيمانكم"ذ"لِك"أدنى"ألا"تعولوا") "3( النساء" 

"ََْ "َََََ 

َ 

وإن"كان"  مثنى"وثلاث"ورباع " فقدأباح "الحق"سبحانه"وتعالى"التعدد"للقادرعلى "العدل 

"َََّ 

"ْْْ 

ب" ا ت ك ل ا ص" ن ب د" د ع ت ل ا ه" ل ل" ح ي لا" ف ن" ه ن ي ب ل" د ع ل ا ى" ل ع ر" د ق ي لا" ه" ن أ ى" ر ي  لا" أ م" ت ف "خِ ن" إِ ف 
"َََ 

َْ 

 
تع"دِلوا" فوا"حِدة 
فعدم" العدل" ظلم" والظلم" كبيرة"من" كبائر" الذنوب" تورد"صاحبها" 
الخلود في "العذاب"المهين"إنلم "يتداركه"الحق"سبحانه"وتعالى"بقبول"التوبة"قبل"ريب" 
المنون". 

"َََََْْ "َْ "ََ "َ "َََ "ََْ 

"ْْ "َ "ََْْ "َّْْ 

ولن"تستطيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِسا"ءِ ولو"حرصتم"فلا"تميلوا"كل"الم"يل ": أما قوله"تعالى 

"ِِ "ِ 

"َََ "ََََّْ "ََ "ْ "ََْ "ََّ "َََََّّ "ََ 

1( النساء " فتذروها"كالمعلق"ةِ وإن"تص"لِحوا"وتتقوا"ف"إِن"اَللّ"كان"غفوا ر"ر"حِيما") 29 

"ِ 
ففي"حق" من" يقوم" بالعدل" بين" الأزواج" باذلا" طاقته" في" ذلك" ولكن" يغلب"عليه"خارج" 

إرادته" ومن"غير" قصد"طابع" الميل" القلبي" الذي"لا" يستطيع" دفعه" مع" محاولته"طاقته" 
َ 

عدم" الميل" باذلا" في" المساواة" بين" الأزواج" جميع" الحقوق" الواجبة" عليه" سوى" غلبة" 
العاطفة"التي لم "يستطع"السيطرة"عليها"بسبب"زيادة"اهتمام"وتقدير"واحترام"وخدمة" 
وسمو"خلق"ودين"الخ"فالله"عز وجل"يأمر"بالعدل"والقيام"بالقسط وأداء كل ذي حق" 

 
: حقه"في"كل"ش" يء"كما"مر"في"موضعه"ولم"يكلف"العباد"فوق"ما"يطيقون". قال"الله"تعالى 


"ََ "ََّ "َ "َ "َْ "ْ "َََََََّْ "ْ "َََْْ 

"َََُّّ "َْ 

ياأيها" ال"ذِين" آمنوا" كونوا" قوا"مِين""بِال"قِس"طِ شهداء""ِ " لَلِ ولو" على" أنف"سِكم" أ"وِ الوا"لِدي"نِ 

"ََْْ "ْ "ََ "ََََّ "ََََ "َّ "َْْ "ََْ "َْ 

"ًَََّْْْ "ََ "َْ "َْ 

والأقربين"إن"يكن"غ"نِيا"أو"ف"قِي ا ر"فالَل"أولى""بِهما"فلا"تتبعوا"الهوى"أن"تع"دِلوا"وإن"تلووا"أو 

"ِِِِِ 

"َََ 

"ََّّْ "ََ "َْ "َََ 

1( سورة النساء. " تعرضوا"فإن"اَللّ"كان"بما"تعملون"خبي ا ر") 35 

"ِِِ "ِ 

"َّْْْْ 

"ََّ "َََْْ "ََ "ََََََْْ 

إن"اَللّ"يأمر"بالعدل"والإحسان"وإيتا"ءِ "ذِي"القربى"وينهى"عن : وقال"وهو"أصدق"القائلين 

"ِِِِ "ِِ 

ِ 

"َََْْْْ "َََْ "ْ "َََْ "َََّْ "ََّ 

9( النحل. " الفحشا"ءِ والمنكر"والبغي"ي"عِظكم"لعلكم"تذكرون") 0 

ِِ 

"ََََّْ "ََّ 

"ََْ 

لا ": جزءمن "الآية" 286 من "سورة"البقرة، وقال  لا"يكلف"اَللّ"نفسا"إلا"وسعها ": وقال 

"ِِ 

"َََّ "َّْ "ََ "َ "ََ "ََّ "ْ "َّْ "َ 

َ 

يكلف"اَللّ"نف" ما"آتاه" ف"نف" وسعها 

"ِ 



لا"تكل"  جزء"من"الآية" 7 الطلاق. وقال  ا 

جزء من الآية" 233 من "سورة"البقرة،" 

سا إلا" 

"ِ 

سإلا" 

"ِ 

283 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وأمر" عباده" المؤمنين"أن" يقوموا" بالقسطفي "السراء والضراء، على "الأولياء والأقرباء" 
والأنفس" والآباء" فجرى"حكم" القسط" عليهم" أجمعين،" ولم" يرخص" في" ذلك" لأحد" من" 
العالمين،"وأيضا" فإنه"جعل"القيام" بالقسط" فرضا،" يجب"على"الكافة"ولم" يوجبه"على" 
الخاصة"دون"العامة،"لأنه"تعالى"دعاهم"باسم"المؤمنين،"والمؤمنون"يدخل"فيهم"الحكام" 
وغير" الحكام،" فلم" يجب"لأحد" من" أهل" الإسلام" أن" يرى" مقاما"لله" فيه" مقالا" ليدعه،" 
اتكالا"على"غيره،"والله"أعلم". 
ولم"يجعل"الأمر"في"تسمية"القسط"في"ال"دِين"مردودا"إلى"اجتهاد"المتعبدين،"وتختلف"فيه" 
آراؤهم،"وتتحكم"فيه"أهواؤهم،"فما"رأوه"حسنا"في"عقولهم"فعلوه،"وما"قبح"في"أنفسهم" 
اجتنبوه،"بل"دعاهم"إلى"فعل"ما"ارتضاه"لهم،"حسن"عندهم"أم"قبح"." 432 

"ََ "ََْ 

"َّْ 

بتعمد" ترك"ما"قدرتم  فلا" تميلوا" كل"الميل  :" في"التيسير " يقول"العلامة" القطب 

ِِ 
عليه "من العدل "وفي"ذلك" إباحة"ما"هو" كالضروري إلى "الطاقة،"فإنه من "ترك"ما"قدر 
عليه عمدا فقد "مال"حينئذ"كلالميل "في هذه "الفعلة، كما أنه من "خرجمن "الباب ولو" 
مرة"فقد"خرج"خروجا"كليا،"أي"خالصا"ولو"رجع،"وما"لا"يدرك"كله"لا"يترك"بعضه،"وإن" 
لا" " شئت"فقل"ما"لا"يدرك"بعضه"لا"يترك"كله،"أو"ما"لا"يدرك"كله"لا"يترك"كله،"وكان 
تجبعليه "العدالة" ويعدل،"ويقول": اللهم"هذا" قسمي" فيما" أملك، فلا "تؤاخذني" فيما" 

433"

تملك ولا أ"ملك" 

223 ، "وانظر:"الدين"الحياة" 344 فما"بعدها." / - 432 انظر:"بيان"الشرع"لمحمد"بن"إبراهيم"الكندي" 1 
- 433 رواه"أبو"داود"في"النكاح"باب"في"القسم"بين"النساء"رقم" 2134 . وا لترمذي"عن"عائشة"رض"ي"الله" 
/ 4. ح" 1140 والنسائي") "5 " 46 / عنها، في كتاب "النكاح، باب "ما جاء في "التسوية"بين" الضرائر،"ج" 3 
"، 1(. والدارمي"في"كتاب"النكاح،ح " 2110 . وا لحاكم"في"المستدرك"ح" 2761 " 281 (،"وابن"ماجه") 971 
وقال"بعد"روايت " ه: صحيح"على"شرط"مسلم"ولم"يخرجاه،"وانظر:"نفحات"الرحمن"في"رياض"القرآن" 
4( وص" 60 منه. و عن"عروة"بن"الزبير"بن"العوام"المتوفى"سنة: 94 ه"فيما" " 42 / للشيخ"سعيد"كعباش" 4 
راه"عن"خالته"السيدة"عائشة"عنها:"قال: "قالت"عائشة"رض"ي"الله"عنه"ا: يا"ابن"أختي،"كان"رسول"الله" 

"ََ "َ 

"َّْ 

لا"يفضل"بعضنا"على"بعض"في" القسم؛" من" مكثه"عندنا،"وكان"قل"يوم" إلا"وهو"يطوف"علينا  

"ِ 

284 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َََََ 

"َْ "َ "َْْ "َ "ََََْْْ 

ولو" " ولن"تست"طِيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِسآ"ءِ ولو"حرصتم ": وهذا"كما"قالالله "عز وجل 
من" كانتله "ام أ رتان" يميل مع إحداهما"جاء" يوم" القيامة" « :" حرصتم، وعن" النبى 
434"»" وأحد شقيه ساقط 

"َََْ "َ "ََ "َْْ "َ "َََََْْْ 

ولو"حرصتم" ". كل"العدل :" ولن"تست"طِيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِسآ"ءِ  "" وقالفي "الهيميان 
على العدل وبالغتم فيه،"لأنالعدل "كلالعدل "لأن يقع" ميل البتة ولو بالطبع" 
5 43 :
بمال" فقالت" " وبعث" عمر" بن" الخطاب" رض" ى الله عنه "في" خلافته" الى" أزواج" النبى 
بعث"عمر"مثل"هذا؟"قالوا:"لا". بعثالى "القريشيات"بمثل " عائشة": الى"كل"أزواج"النبى 
كان يعدل "بيننا" في" " هذا "والى" غيرهن" بغيره،" فقالت": ارفع" رأسك" فان" رسول"الله 
القسمة"بماله"ونفسه،"فرجع"الرسول"فأخبره،"فأتم"لهن"جميعا". 
وكان" لمعا"ذ" ام أ رتان" فاذا" كان عند "أحداهما لم "يتوضأ" في" بيت" الأخرى،" فماتتا" في" 
الطاعون"فدفنهما"في"قبر"واحد،" 436 

"ََّّ 

جميعا،"فيدنو"من"كل"امرأة"من"غير"مسيس،"حتى"يبلغ"التي"هو"يومها"فيبيت"عنده"ا". رواه"أحمد، 

"ِ 

"َّ 

َّ 

وأبو"داود"واللفظ"له،"وصححه"الحاك " م. 
10092 وح" )471 / 1969 وأ حمد"بن"حنبل"في"المسند" 2 )633 / - 434 أخرجه"ابن"ماجهفي "سننه" 1 
2" وشقه"مائ " ل" الطحاوي"شرح"مشكل" " 8549 "" يميل"لإحداهما"على"الأخر " ى" وسنن"الدارمي: 206 
/ 134 ح" 2361 سننأبي "داود:" 2133 . وانظر:"تيسير"التفسير للقطب امحمد اطفيش") "3 / الآثار" 6 

"ََََََْ "ََْْ 

ولن" تست"طِيعوا" أن" تع"دِلوا" بين"  : 368 فما" بعدها" بتحقيق طلاي ط الأولى" وزارة التراث تفسير " 
129 ( النساء."  ال"نِ "سَآ"ءِ 
129 195/5 - 435 من " 

هميان" الزاد إلى "دار المعاد"للقطب" امحمد اطفيش") ط الأولى" الت ا رث."اية" 
سورة النساء." وأخرج ابنأبي "شيبة ح 17542 عن"يحيى"بن"سعي " د: أن"معاذا كانت"له"ام أ رتان"فكان" 
يكره"أن"يتوضأ"في"يوم"هذه"عند"هذه"أو"يكون"في"يوم"هذه"عند"هذ"ه. 

َ 

"َََْ "ََ "ََْْ 

196/5-436) 
لن"تستطيعوا"أ" عد" ين 

ب" ا و ل تِ" ن "ِ و" يش )" طف ا د حم ام ب لقط ل لمعاد" ا ى دار" إل د ا الز ن" ميا ه 
129 (النساء "المرجع"السابق."والتيسير"السابق."  ال"نِ "سَآ"ءِ 

285 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 ذلهه 􀀆 يتطبي 􀀆 ايلطب 􀀆 النساء حفتيى 􀀆 يعدل ي وانب 􀀆 قال: كانوا يستحبونن أ 􀀆 مهجدا 􀀆 ع ون 
437􀀆.􀀆 لهذه 􀀆 كما ييتطب 
􀀆 تىبق 􀀆 ىحت 􀀆 بي منه 􀀆 يسنوو 􀀆 كاانو 􀀆 إ منه 􀀆 فلقا 􀀆 الضررائ 􀀆 نبي 􀀆 يعجم 􀀆 الرلج 􀀆ف􀀆 إبرامهي ي 􀀆 نع􀀆􀀆 الش ئ امملا 􀀆 قى􀀆 نكيب 􀀆 كفذااإ ا 􀀆اكف 􀀆 فيقسنمهو 􀀆 السويق وطال عام 􀀆 ن􀀆 يلكام 􀀆ا􀀆 لفاضلة مم 
438􀀆 كيله. 􀀆 يستعط 

439􀀆ى.􀀆 أخر 􀀆 ندو 􀀆 ههذ 􀀆 ب تي􀀆ف􀀆 ابن سيرين أن يت ضأ و ي 􀀆 وهكر 
.􀀆 والنزاهة 􀀆 العلد 􀀆ف􀀆 الأمةثلي 􀀆 أ عرو 􀀆 يضرنبو 􀀆 عل ميه 􀀆 الله􀀆 رضنوا 􀀆 الصحال 􀀆 سلافن 􀀆 نك􀀆 قدو ا 
أني 􀀆 بينهماتىح 􀀆 دلأل 􀀆 يو ع 􀀆 اميرأ نت إن 􀀆 قال: لإي ن 􀀆 روي عأننهه 􀀆 الشءعثا 􀀆 وأب􀀆 ماالإم 􀀆 فهذا 
􀀆 همن 􀀆 ينكو 􀀆اعم 􀀆 ههذ 􀀆 تقلبي 􀀆ف􀀆 ي دزيي 􀀆􀀆 ه،ذهلا 􀀆 يلقب 􀀆م􀀆 برقدا 􀀆 ههذ 􀀆 يلقب 􀀆 440 يأ 􀀆 القبل. 􀀆 أعد 
.􀀆 هذه، و هكذا الحرص على العدل بين النساء 􀀆 اتهجلأهلي" 
1 44 􀀆 كخيمر 􀀆او􀀆 للأه أن 􀀆 كخيمر ه 􀀆 كخيمر "􀀆 وفي الحد ث يعنه 


17545 )37 /4􀀆􀀆 شةيب 􀀆أ􀀆 ناببي 􀀆 - 437 منصف 
17546 )37 /4􀀆􀀆 شةيب 􀀆أ􀀆 ناببي 􀀆 - 438 منصف 
􀀆 هانرو 􀀆 نع􀀆􀀆 الطسيالي 􀀆 داو 􀀆 وأب􀀆 17543 - حادثن )37 /4􀀆 المصفن ) 􀀆ف􀀆 أبيي بشة ي 􀀆 ن􀀆 - 439 أجخهراب 
􀀆 ندو 􀀆 أحدايهم 􀀆 ب تي􀀆ف􀀆 يت أ وضي 􀀆أ􀀆 يهكرن 􀀆 امرأ نتا 􀀆ل􀀆 في نمه 􀀆 يلقو 􀀆 محامد 􀀆 سمتع 􀀆 لقا 􀀆 إبرامهي 􀀆 نابى.􀀆 الأخر􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 التيرسي 􀀆 17544 ن وظار: )37 /4􀀆􀀆 منصف 􀀆 ابن أبيي بشة 􀀆 أخهرج 􀀆 - 440 الحد ثي 
كتاب 􀀆 ديث عائشة، 􀀆 نمح􀀆 55 الترميذ 􀀆􀀆 ي: النكاح ح 􀀆 الدارم 􀀆5،0􀀆􀀆 ة: النكاح ح 􀀆 ماج 􀀆 ناب􀀆 - 441 هروا 
􀀆 فدعوه(. قأابلو 􀀆 صاحب مك 􀀆 وزاد فيه:إ ذ)او مات 􀀆38،9􀀆 حد ثي ،􀀆 الينب 􀀆 أزجوا 􀀆 فلض 􀀆 ببا􀀆 ناق،ب 􀀆 لم ا 
􀀆اهذ 􀀆 ويرو 􀀆 الثيور 􀀆 نع􀀆 هروا 􀀆 نم􀀆 لأق􀀆م􀀆 الثيور ا 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 صححي 􀀆 غبري 􀀆 حنس 􀀆 حد ثي 􀀆 ى: اهذ 􀀆􀀆 سعي􀀆 854 ، قال الهيىثم 􀀆41 ح 3 /22􀀆􀀆 لا. أخرجه الطبيران 􀀆 مرس 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆ب􀀆 همشان 􀀆 نع 
􀀆 234 . وا لعقىيل /52􀀆 جماعة. وابن عسراك 􀀆 ضوعفه 􀀆 وهغير 􀀆 حنبا 􀀆 ناب􀀆 وهثق 􀀆 ةرؤب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 :هفي 􀀆303/4 
􀀆 نم􀀆 ىرو 􀀆 دفق 􀀆 ا نلمت 􀀆افأم 􀀆 ن ،ظر 􀀆 :هفي 􀀆 البخاري 􀀆 لق􀀆 ولقا ا 􀀆 التيغل،ب 􀀆 ةرؤب 􀀆ب􀀆 1148 رعمن 􀀆􀀆 159/3 ، ترةجم 􀀆 
ى.􀀆 التغلب 􀀆 ةرؤب 􀀆ب􀀆 1221 رعمن 􀀆􀀆 50 ، ترةجم /5􀀆􀀆 الوجه بإسناد جيد. وابن دعى 􀀆اهذ 􀀆 رغي 

286 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

وفي"رواية"أخرى"بلفظ": "خياركم خياركم لنسائهم" 

442 


443"

قوا"الله" في" النساء؛" 

"َّ 

".» اتقوا"الله"في"الضعيفين؛"اليتيم والم أ رة « : و"في"رواية 
"َّ "َّ 

ات" فإن « 

هن" عوان" عندكم،" أخذتموهن" بأمانة" الله،" واستحللتم" 

444" .» فروجهن"بكلمة"الله"ولهن"عليكم"رزقهن"وكسوتهن"بالمعروف 
445 "َّ 

.»" اتقوا"الله"في"النساء"وما"ملكت"اليمين «" وفي"آخر"خطبة 
وقد" يحدث" التكاره"" 446 والشقاق" بين" الزوجين" لأمر" ما" ولكن" ينبغي" عليهما"أن" 
يعالجاذلك "ولا"يوسعا"هوة الخلاف والشقاق وقد"أمر الشارع كل واحد"منهما بالصبر" 

118 ": هذا"إسناد"صحيح"رجاله"ثقات. / 636 ح" 1978 ، قال"البوصيري" 2 / - 442 أخرجه "ابن ماجه" 1 
و الترمذي"أبواب"الرضاع"ح 1162 ،"و 2090 ". واحمد "ح 7396 وا لبخاري") 3559 ( و ") 6035 و" 6029 
و 3759 و مسلم" 2321 وغيرهم." 
477 ،ح" 11053 ،"بلفظ:"اتقواالله "في الضعيفين"المرأة" / - 443 أخرجه"البيهقي في شعب الإيمان ") 7 
"،120 / وانظر:"عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري"" 20 " الأرملة"والصبي"اليتيم"" من"طريق"أنس 
1. كنز"العمال"ح" 18864 " 67 / المناوي"فيض"القدير" 1 
38 . من"طريق ابن"عمر" / وبلفظ:""اتقواالله في "الضعيفين:"المملوك،"والمرأ"ة" أخرجه ابن عساكر" 52 
.2" 71 ح 5004 / كنز العمال"") 9  
1851 1163 - 444 "( والنسائي"في""الكبر " ى" شعب 

372 والبيهقي" / رواه"الترمذي") (، "وابن"ماجه") " 5 
187 وانظر:" ما" قبله""" ) 4881 أدب النساء "لعبد" الملك"بن"حبيب)ص: " 253 )203 / الإيمان"") 7 
خياركم"خياركم"لنسائهم" وكل"منهما جزء "من"خطبة"حجة الوداع."وانظر:" النهاية في "غريب الأثر" 
.1" 89"- 186 / 598 ،""زاد"المعاد"في"هدي"خير"العباد" 5 / لابن"الأثير"") 3 
485 "( الباب"الثاني"بعد"المائةفي " / - 445 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 5 
العدالة"بين"الأزواج" 

َّ 

- 446 التكاره"على"زنة"التفاعل""تكاره؛"تفاعل؛"التباغض"والتباعد"بين"طرفين"في"أمر"ما"من"الأمور" 
يقال:"أمر"كري " ه. ووجه"كريه،"وقد"كره"كراهة،"وكرهته"فهو"مكرو"ه. وتكره"الش" ي"ء: تسخطه،"وفعله" 
على"تكر"هٍ وتكاره،"ومتكرها"ومتكاره"ا. وقال"الطرما " ح: تكاره"أعداء"العشيرة"رؤيتي"... وبالكف"عن"مس" 

"َ 

الخشاشكعوع. وكره الأمر"والمنظر"كراهة"فهو"كريه مثل"قبح"قباحة فهو"قبيح"وزنا ومعنى وكراهية" 

287 



4"

 


 


والأناة"والتحمل"والرجل"مطالب"بذلك"من"باب"أولى"وقد"يكون"الصبر"سببا"للخير"الكثير 

 


 




 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 
 


تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 



 


 


 


 


 
 


 




 




 


 
 
 
 


"َََََْ "َ "َََ 

"ْْ "َََّْْْ 

وأمر"أهلك"بالصلاة"واصطبر"عليها"لا  " وقد"قال الحق"سبحانه"وتعالى لنبيه "محمد 

"ِِِ 

َ 

"ََْ "َْ "ْ "ََََْ "َََّْ 

نسألك"رزقا"نحن"ن"رْزقك"والعا"قِبة""لِلتقوى") 132 "( طه. 

"ِ 
فأمره"أن"يأمر"أهله"بالصلاة"والأهل"كل"من"في"البيت"من"زوجة"وابن"وبنت"وعمة"وخالة" 
وأم"كل من في "البيتأهل "أمرهأن "يأمرهم"بالصلاة وأمرهأن "يصطبر"عليهم"يعني"يحض" 
نفسه" على" الصبر" ولهذا" جاءت" الطاء" التي" فيها" زيادة" التنبيه" على" الصبر" بصيغة" 
"اصطب " ر" 

"َََْ 

"َْْ "ََّ 

 
وأمر"أهلك"بالصلاة 
وهي"بعمومها تشمل"صلاة الليل، والمعنى"استنقذهم"من"عذاب 

"ِِ 

ة." لا الص مة" قا إ ر م بأ الله" "ََْْْ "َ 

 
 
واصطَ 
ل ع ر" بِ 
َ 
 
يها 
أي" اصبر" أنتعلى "محافظتها،" أ " ي: بالغ"في" 
الصبر على تحمل"مشقاها ومشاق أمر أهلك"بها". 

 


 


"َََََْ 

"ََََْ "ََ "ْ "ََََّّ "َ "ََْ "َ "ْ 

 


أنه"كان"يقول": ما"استفاد"المؤمن" " عن"النبي " فقد"روي"من"طريق"أبي"أمامة"الباهلي 
"ْ "ََ "ََ "َ "ََََََّْ 

"بَع"دَ

"َ 
تََ 
"قْ  
ِ 
و  
"َ 
ى"ْ  
"َ 
اَللّ"  
َّ 
َ 
ِ 
َّ 
خَ 
ر يْ 
ِ 
اَ 
لَ 
ه"ِ 
نْ مِ 
َ 
ج وْ زَ 
ََْ 
"ةٍ صِِ 
َ 
لِ ا 
َ 
أ "نْ إِ "ةٍ حَ 
َ 
مرهَِ 
اَِ 
َ 
أَ 
ط"َ 
َ 
ه" تْ عَ ا 
447ن "نْ إِ و ، 
َ 
ظَ 
ل إِ ر 
َ 
يها سرتْ 
ه، وإِ"نِْ 

"َََْ "ْْ "َََْْ 

أقسم"عليها"أبرته،"وإن"غاب"عنها"نصحته""فِي"نف"سِها"وما"لِ"هِ"" 

"ِ 

."

النساء  

 




 




 




 


بالتخفيف"أيضا"وكرهته"أكرهه"من"باب"تعب"كرها"بضم"الكاف"وفتحها"ضد"أحببته"فهو"مكرو"ه. 
)8" 3 / 405 ، )ك ر " ه( المصباح"المنير"في غريبالشرح الكبير )" 8 / أنظر:"أساس"البلاغة" 1 
-416 مسند" الصحابة في "الكتبالتسعة. "وانظر المعجم" الكبير" للطب ا رني"سليمان"ابن" أحمد"بن" 

"َ 

أيوبأبو "القاسم" الطب ا رني،"وجلال" الدين" السيوطي" "جامع" الأحاديث" والحك " م" حرف" المي " م. وابن 

"ِ 

"َ 

َ 

ماجة"فضل"النساء،"من"حديث"أبي"أمامة"الباهلي"صدي"بن"عجلان"بن"الحارث"وقي " ل: عجلان"بن" 
وهب" توفي" بحمصبالشام "سنة"إحدى" وثمانين" وهو" ابن" إحدى" وتسعين"سنة" وقيل:"سنة"ست" 
وعن عمر"وعثمان وعلي"وأبي"عبيدة" ، " لهفي "الصحيحين" 250 حديث"ا. روى"عن"النبي " وثمانين 

يقول"الحق"سبحانه"وتعالى"في"محكم"التنزيل": 

288 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َ "َ "َّ "ََََّ "ََََ 

"ََْْ "ََ "ََُّْ "َ "َُّ 

أي" ال"نِسا"ءِ خير؟" قال": ال"ذِي" تسره" إذا" نظر،  س"ئِل" رسول" " اَللِّ " وعن" أبي" هريرة 

"ِِ 

"َََََْ 

"َََ "َََ "َ "ََْ "َ 448 

وت"طِيعه""إِذا"أمر،"ولا"تخا"لِفه""فِيما"يكره""فِي"نف"سِها"وما"لِ"هِ"" 

"ََََََ "ََّ "َْ "ََّ "َ "ََ "ََْ "َ 

ولقد"منحها"و"لِ"يُّ ال"نِعم"ةِ وبارئ"النسم"ةِ أعلى"الدرجا "تِ"فِي"ذ"لِك،"فقد"ر"وِي"عن"أبي 

"ِِ 

"َ "َ "َََّْ "َََْ 

"َََ "َ "َََََْْ "ََْ 

إذا"صل "تِالمرأة"خمسها،"وصامت"شهرها، " :" قال": قال"رسول"الله " هريرة 

"ِِ 

"ََََْْ "َََ "َْ "َ "َْْ 

"َََََّْ "ََََْ "َ "ْْ "ََ "ََّ 

وحصنت"فرجها،"وأطاعت"بعلها،"دخلت""مِن"أ " يِ أبوا "بِالجن"ةِ شاءت"." 

"َََ "ْ "َََْْ "َ "َ "ََ "َََّْْ "َ 

449

و"فِي""رِواي"ةٍ"بِلف "ظِ"" وح"فِظت"فرجها""مكان"" حصنت"فرجها"." 

بن"الجراح"وعبادة"بن"الصامت"وعمرو"بن"عنبسة"وغيرهم،"قال"أبو"يحيى"سليم"بن"عامر"قلت"ل " ه: 
"َََّْ 

مثل"من" أنت"يوم"حجة" الوداع؟"قا " ل: أنا"يومئذ" ابن"ثلاثين"سن " ة. وعليه" فيكون"عمره"مائة" وست" 
"ََّّ 

سنين"على"أنه"توفي"سنة"ست"وثمانين،"أو"مائة"وسنة"واحدة؛"على"أنه"توفي"سنة"إحدى"وثماني " ن. 
182 ،"والأعلام"للزركلي" / 411 ، "والإصابة"ج"" 2 / 736 ، "وطبقات"ابن"سعد"ج" 7 / أنظر:"الاستيعاب"ج" 2 
.3" 69- 291 ". وابن"حجر"العسقلاني"تهذيب"التهذيب"ج 4ص" 368 / ج" 3 
-417 أحمد"مسند"أحمد"بن"حنبل"ح" 7415 و" 9585 و 9656 ". والنسائي"السنن"الكبرى" " ج 3 " ص 271 

"َُّ 

ح" 5343 والبيهقي"الشعب" " ح 8737 والتبريزي"محمد"بن"عبد"الله"الخطيب"التبريزي"المشكاة"ح" 3272 
تحقيق"الألباني،"والعسقلاني أبو "الفضل"أحمد"بنعلي "بن"محمد"بن"أحمد"بن"حجر"العسقلاني" 

َ 

"ََْ 

8 ج " و239 ص7 ج " 9377 ح" ي" ل ب ن ح ل ا د" ن س لم ا ف" ا ر ط أ ب ي" لِ ت ع لم ا د" نِ س لم ا ف" ا ر ط إِ " ه852 ة" سن فى:" المتو " 
ص 48 ح" 10267 ،" ن/ دار"ابن"كثير،"دار"الكلم"الطيب"دمشق"بيروت." 
-418 أخرجه" الطبراني أبو "القاسم"سليمان بن"أحمد الطبراني في "المعجم الأوسط،"وجلال"الدين" 
السيوطي في "جامع"الأحاديث"والسنن،"وفي"جمع"الجوامع أو "الجامع"الكبير،"والهيثمي:"علي"بن"أبي" 
بكر"بن"سليمان"الهيثمي،"في"غاية"المقصد"في"زوائد"المسند،"وابن"حبان"محمد"بن"حبان"بن"أحمد"بن" 

"ََْ 

حبان"بن"معاذ"بن"معبد،"التميمي،"أبو"حاتم،"الدارمي،"البستي"المتوفى: 354 ه"في"صحيحه"ترتيب:" 
علي"بن"بلبان"بن"عبد"الله،"علاء"الدين"الفارس" ي،"المنعوت"بالأمير"المتوفى" 739 ه."وانظر:"دية"الم أ رة" 
للباحث"الم"بحث"الأو " ل. 

289 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

ونبي"الله" أيوب" لما"صبر" على" البلاء" واحتسب" الأجر"لله" وكابر" هو" وزوجه" الشيطان" 
اللعين؛"بصبرهما"واحتسابهما"وقوة"يقينهما"بالله"كافأهما"الحق"سبحانه"وتعالى"بشفاء" 

َ 

َّ 

أيوب،"ورد" له"أهله"ومثلهم"معهم"ورد"عليه"ماله"وأضعافا"مضاعفة"وامتدحه" بالصبر" 

"ََْ "ََْ "َ "ََّ "ََ 

"ََْ "ُّْ "ََ "َََّّ "َ "ْ "ََْ 

)4" واذكر"عبدنا"أيوب""إِذ"نادى"ربه"أ"نِي"مس"نِي"الشيطان""بِنص"بٍ وعذا"بٍ ) 1 ": قال"تعالى 
"ْ "ْ "َْ "َْ "َ "ََ "ََََََََََْ "َْ "ْ "َّْ 

"ََََََْْ 

اركض"برج"لِك"هذا"مغتسل"بارد"وشراب") 42 "( ووهبنا"له"أهله"و"مِثلهم"معهم"رحمة""مِنا 

"ِِ "ِ 

"َْْ "ْ "َْْ "ََََ "َْ 

"ََ "ََ "ََََََّْْْْ 

وذكرى"لأولي"الأ"لباب") 43 "( وخذ"بيدك"ضغثا"فاضرب" به"ولا"تحنث"إنا"وجدناه"صابرا 

"ِِِِِِ "ِِِ "ِ "ِِ 

َ 

"ََْْْ "ََّّ 

4(ص. " نعم"العبد"إنه"أواب") 4 

"ِِ 

"َََْ "ََ "َََََّ 

وجزاهم" بما"صبروا"جنة" وحريرا  ": وكافأ"عباده" المتقين"بالجنة"ونعيمها" قال جل "شأنه 

"ِِ 

"َََََّْْ "َ "ََ "َ "َََ 

"ََ "ََ "َََْْ "ََََْ "َْ 

( ا" ه ل لا "ظِ م" "ِه ي ل ع ة" ي "نِ ا د و "(13 ) ا" ر ي رِ ه م ز لا" و ا" س م ش ا" ه ي "فِ ن" و ر ي لا" "كِ "ئِ ا ر لأ ا ى" ل ع ا" ه ي "فِ ن" ي "ئِ "كِ ت م "(12"َََْ "َْ "َََْ "ْ "َ "ْ "َََّْ "َََََْ 
15 ) ا" رَ ي ر ا و ق ت" ن ا ك ب" ا و ك أ و "ةٍ ض فِ ن" مِ "ةٍ ي نِ آ ب م" ه ي ل ع ف" ا ط ي و "(14 ) لا" ي لِ ذ ت ا" هَ ف و ط ق ت" ل لِ ذ و ) 

"ٍِِ "ِ 

"ََََََََّّْ "َََََْْْ "َََََْْ "ََْ 

ا" ن ي ع "(17 ) لا" ي "بِ ج ن ز ا" ه ج ا ز "مِ ن" ا ك ا" س أ ك ا" ه ي "فِ ن" و ق س ي و "(16 ) ا" ر ي "دِ ق ت ا" ه و ر د ق "ةٍ ض "فِ ن" "مِ ر" ي رِ ا و ق 
"ََ "ََّْ "ََ "َََْ "ْْ "ََ "َّ "َ "ََََْ "ْ "ََْ "ْْ 

ا ؤ ل ؤ ل م" ه ت ب "سِ ح م" ه ت ي أ ر ا" ذ إ ن" و د ل خ م ن" ا د ل وِ م" ه ي ل ع ف" و ط ي و "(18 ) لا" ي ب س ل س ى" م س ت ا" ه ي فِ 

"ِِ "ِ 

"ََََََْ 

"َْ "َََََّْْ "َ "َََْ "َ "ْْ 

منثوا ر" ) 19 "( وإذا" رأيت" ثم" رأيت" ن"عِيما" وملكا" ك"بِي ا ر" ) 20 "( عا"لِيهم""ثِياب"سندس"خضر 

ٍ 

"ِ 

"ُّْ "َ "ْ "ََ "َََََ 

"َََََْ "َ "ََََُّّْْ "ََّ "َ "ََْ 

وإستبرق"وحلوا"أساور"من"فضة"وسقاهم"ربهم"شرابا"طهوا ر") 21 "( إن"هذا"كان"لكم"جزاء 

"ِِِِ "ٍ "ِ 

َ 

"َ "ََ "َْْْ 

الانسان."  ) وكان"سعيكم"مشكوا ر") 22 
وقد"أمرالله "عز وجل"جميع"عباده"بالصبرفي "كثير من"آيات"الذكر"الحكيم"وماذلك "إلا" 
لعاقبته"المرجوة"منه"وهي"رضاء"الله"تعالى"وتوفيقه"في"أمور"الدنيا"والآخرة"وفي"كل"ش" يء"في" 

"َََََّْْْ 

ة" ب قِ ا ع ل ا ن" إِ ر" بِ ص ا ف " ى:" تعال ل" قا ج" ر الف مفتاح " هو ر صب فال عبد" لل ض" يعر اة" حي ال هذه " 
"ََّْ 

د" هو "(49 ) ن ي قِ ت م ل لِ 

"َْْ "َ "َََّّ "ََْ "َْ "ْ "َ 

واصبر"فإن"اَللّ"لا"ي "ضِيع"أجر"المح"سِ"نِين") 115 "( هود.  

"ِِ 

"ََََََْْْ "َََّ "َََّْ "َْْ "ََْ "َََْ "ََََ "ََْْ "َ 

 ك" ا ن ي ع د" ع ت لا" و ه" ه ج و ن" و د ي رِ ي "يِ "شِ ع ل ا و "ةِ ا د غ ل ا بِ م" ه ب ر ن" و ع د ي ن" ي "ذِ ل ا ع" م ك" س ف ن ر" بِ ص ا و 

"ََََْْْ "َََُّْ "ََََََْْْْْ "ََ "ََََََّْْ "َََََْ 

عنهم"تريد"زينة"الحيا"ةِ الدنيا"ولا"ت"طِع"من"أغفلنا"قلبه"عن""ذِكرنا"واتبع"هواه"وكان"أمره 

"ِِ "ِ 
فرطا ) 28 "( الكهف." 

290 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ََ 

"َََْْ 

اص ر ع" ى ما ي" 

4"

"َََ 

"َََْ "َْ "َْ "ََّ "َْْ "ََََْ 

قولون وس ح" حم" رك" بل" الشم" و بل" ها و ن آن 

غروب 

ِ 

ف" 

ب 

"ِ 

ل 

 


ب 

"ِ 

ب 

"ِ 

"دِ 

ب 

"ِ 

ق" 

طلوع 

"ِ 

س 

"ِ 

ق" 

م 

"ِ 

ا"ءِ 

ضف 

ٍ 

 


"َّ "ََْ "ََََّ 

"َْْ "َ "ََّ "ََ "ََْ 

الليل"فسبح"وأطراف"النهار"لعلك"ترض"ى") 130 "( طه. 

"ِِ "ِ 

َ 

"َََََْْ "َ "َْ "ْْ "َ "َ "ََََََُّْ 

وجعلنا"بعضكم""لِبع" "ِ تنة"أتصبرون"وكان"ربك 

"ِ 

َ 

ب" 

"َْ "ََّْْ "َ "ٌَََّّ "ََْ "َََّّ "َ "ََّ "َ "َ 

فاصبر"إن"وعد" " اَللِّحق"ولا"يست"خِفنك"ال"ذِين"لا"يو"قِنون 

ِِ 

"َ 

ا" بن" الص" ن" واص" 

20 "( الفرقان." ( " "صِي ا ر 

60 "( الروم". ( 
"َ 

ر ع ى م" 

 


َ 

"َ 

َ 

"َْْْ 

"َََ "َََْْ 

و مر" ع" وانه ع" 

"َ 

َ 

"ْ 

"َ 

"َّ "َ 

ك ن 

َ 

"َّ 

َّ 

ي" 

أقم 

"ِِ 

لاة" 

أ" 

"ْ 

َ 

ك" 

م 

"ِ 

ْ 

ن 

روف 

ِ 

بالم" 

"ِ 

ن"الم" 

"ِ 

كر 

"ِ 

"ْ 

َ 

ْ 

ي" 

"ْ 

ان." لقم "(17 ) "رِ و م لأ ا "مِ زْ عَ 

ََ 

"َََْْ "ََََََْْْ "ََ "َْ "َّْ 

اصبر"على"ما"يقولون"واذكر"عبدنا"داوود"ذا"الأي" نه"أ 

"ِِ 

ب 

"ِ 

ََ 

صاب 

ل" 

ا أ" 

إ 

"ِ 

ذل 

"ِ 

 


"َّ 

"دِإ" 

"ََْ 

"ٌَََََََّّّْْْْْ "َََْْ "َْ "َْ "َ "ََ 

اصر" ن وعد"اَللّ"حق واستغ" ر" ن"كوس"ح" حم" رك" ع" 

واب) 17 "(ص." 

"ْ 

ف" 

ْ 

 


"َ 

) كار ) 55 

ِ 

ب 

"ِ 

إ 

"ِ 

"ِ 

ف 

ِ 

لذ 

"ِ 

ب 

"ِ 

ب 

"ِ 

ب 

"ِ 

"دِ 

ب 

"ِ 

بال 

"ِ 

ش ي 

"ِ 

"ِ 

والإب 

"ِ 

 


غافر." 

َ 

"َْ "ََّْْ "َ "ََّ "ٌَّ "َََََّّ "ْ "َ "َّ "َ "ََََََّّْْ "َََْ "َْ "َ "َ 

ن و ع ج ر ي ا" ن ي ك" ن ي ف و ت ن و" أ م" ه د ضِ" ع ب ك" ن ي رِ ن ا" م إِ ف ق" ح " اَللِّ د" ع و ن" إِ ر" بِ ص ا ف 

ال"ذِي"نع" 

فإل 

"ِ 

77 ( غافر." ( 
"ََََََْ "ََ 
"َََْْ "ََ "ْ "َ "ُّ "ََْْ "ََََََّْْْْْ "َ "َ 

فاصبر"كما"صبر"أولو"العزم"من"الرسل"ولا"تستعجل"لهم"كأنهم"يوم"يرون"ما"يوعدون  

"ِِِ "ِ "ِ 

"َْ "ََّ "ََََّْْ "ََ 

"َََْ "َََْ "ََْ "ْْ 

لم"يلبثوا"إلا"ساعة"من"نهار"بلاغ"فهل"يهلك"إلا"القوم"الفا"سِقون") 35 "( الاحقاف. 

"ٍِِ "ِ 

"ََََ "َََّْ 

"ََْْ "ََََْْ "َْ "َ "ََْْ 

فاصبر"على"ما"يقولون"وسبح"بحم"دِ ربك"قبل"طلوع"الشمس"وقبل 

"ِِِ "ِ "ِ 

3( ق. " الغروب") 9 

ِ 

 


"ََْْ "ْ "ْ "َ "َََ "َََََِْ 

"َْ "ََْ 

ك" ن" نب" غي" يه" يك ما كنت" ع مه" نت و 

َ 

تل 

"ِ 

َْ 

م 

"ِ 

أ" 

ا"ءِ ال 

 


"َََْْ "ََْ "َ 

ومك ن ب" ه 

"بِ نو"حِ 

ا"إل 

"ِ 

ت" 

ل" 

ا أ" 

لا"ق" 

م 

"ِ 

ق" 

ل 

"ِ 

ذا"ف" 

"ْ 

ب 

"ِ 

ْ 

اص"ر" 

"َََّْْ "ََّ 

د( هو ة" ر سو "(49 "( ) ن ي قِ ت م ل لِ ة ب قِ ا ع ل ا ن إِ 

َ 

"ََََّ "َ "ََ "َََ "َََْ "َََْ "َ "َْ "َ "ْ "َََََّّ 

وأ"طِيعوا"اَللّ"ورسوله"ولا"تنازعوا"فتفشلوا"وتذهب"ريحكم"واصبروا"إن"اَللّ"مع  

"ِِ "ِ 

"ََّ 

الصابرين") 46 "( الأنفال." 
"َ 
"ِِ 
"ََََََََّْْْ "َ "ََ "َََ "َََّْ 

"ََْْْْ 

4( ومن"الليل"فسبحه " واصبر"لحكم"ربك"فإنك"بأعيننا"وسبح"بحمد"ربك"حين"تقوم") 8  

"ِِِِِِ "ِِِِِ "ِ "ِ "ِ "ِ 

"ََْ "َُّ 

4( الطور. " وإدبار"النجوم") 9 

ِ 

"ِ 

"َََْ "ََ "َََََّ 

الانسان.  ) وجزاهم"بما"صبروا"جنة"وحري ا ر") 12  

"ِِ 

"َََّّ 

يريدأن "يشكو"إليه"زوجته؛" " وروي"أن"رجلا"أتى"منزل"أمير"المؤمنين"عمر"بن"الخطاب 
"ََّ 

فلما"قرب"من"الباب"سمع"زوجة"أمير"المؤمنين"تعنفه"وتغلظ"عليه"الكلام"رافعة"لسانها" 
بكلام"لا"ينبغي في حقه ولا"في حق الزوج، وأمير"المؤمنين"صابر"محتسبلا "يرد"عليها؛" 

291 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

:􀀆 فيقول 􀀆 با،به 􀀆 نم􀀆 عوهدت 􀀆 سبب 􀀆 نع􀀆 في ه سأل 􀀆 ع،مر 􀀆 هخبر 􀀆 فيعفر 􀀆 با،به 􀀆 نم􀀆 ا جلرل 􀀆 فعرج 
􀀆إل􀀆 وصتل ى 􀀆ا فلم 􀀆 م،عي 􀀆 نزااعه 􀀆 وةكثر 􀀆 إلي،ك 􀀆 زويجت 􀀆 أشيتك 􀀆 جتئ 􀀆 دلق􀀆 المؤمنني 􀀆 أ رمي 􀀆ي􀀆 اللهو ا 
􀀆 المؤمنني 􀀆 أ رمي 􀀆اهذ 􀀆 نكا 􀀆 :اإذ 􀀆 فقلت 􀀆 علي،ك 􀀆 صاوته 􀀆 تعرف 􀀆 زوكج 􀀆 أ عسم 􀀆ب􀀆افإذي 􀀆 بي كت 􀀆 ببا.􀀆 كذلك 􀀆أن􀀆 أرصب ا 􀀆􀀆 فل ا مالاذ 􀀆 زو،جه 􀀆 ىعل 􀀆 يرصب 
􀀆 مالي، وهطياة 􀀆 ي،ح اوفظة 􀀆 أصبر عليها وهي أم ولدي، وفشرا 􀀆 فقال له عمرك:يوف لا 
􀀆 طعامي، ومنظفة بثي ي.ا 

􀀆 القفةر 􀀆 طب􀀆 للةمرأ ل 􀀆 ال عشار 􀀆 إ ةجاز 

َ 

􀀆 التحلم 􀀆 استطةاع 􀀆 وع مد 􀀆 ال ر ضر 􀀆 شةد 􀀆 دعن 􀀆 ال  فةرق 􀀆 طبل 􀀆 للزوةج 􀀆 الش عار 􀀆 أازج 
􀀆 فراقها. ولكن لا يصارى إل 􀀆 نم 􀀆 إن ىأب 􀀆 لم 􀀆 نم ا 􀀆 بما أعها طا 􀀆 لها الفدي منةه 􀀆 واأزج 􀀆 ال وصبر. 

􀀆 نم 􀀆 ِ د ذلك فحكمان بيانهم 􀀆 

􀀆 يال ن ببينهما 􀀆 إصح لاذات 􀀆 اساتعطة 􀀆 الألفة ومعد 􀀆 بععد ذتر 􀀆 الفرإقلاة 
ْ 

ج 

􀀆􀀆يل􀀆 نفإم 􀀆 بيانهم 􀀆 ال يرأ 􀀆 ومقةارب 􀀆 والت جيوه 􀀆 بالإردشا 􀀆 لاأو􀀆 فيأبد 

نه 

ِ􀀆 

􀀆أ 

ل 

ِ 

ا إ 

ِ􀀆 

ير 

ِ􀀆 

ا إ 

ِ􀀆 

فق 

ِ􀀆 

ِ􀀆 

􀀆 ]الانء: س 

:􀀆􀀆 تعالى 

ْ􀀆 

􀀆 فأذخ 􀀆 همن 􀀆 الشققا 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆َّ من􀀆{اأ 􀀆􀀆 البةقر 􀀆 سةور 

􀀆 قاتعلالى 􀀆 م،نها 􀀆 أ ذ􀀆مخ􀀆 يها ا 􀀆 دورعل 􀀆 صىغر 􀀆 بينةون 

.􀀆

ََ 

ورد 􀀆 الص عد 􀀆 برأ􀀆 ومحاةول 􀀆 ي مواطن الخ فلا 􀀆 وت  قص 􀀆 بلم المش ل 􀀆 قبل الحاكم يأمراهم 

ِ􀀆 

ْ 

و م لأ ا 􀀆ل إ ر 􀀆نصابه ى 􀀆 ع ر ش ال ا 􀀆بينهما ي 􀀆 إ ف ، 􀀆ل ن 􀀆 دِ ج ي م 􀀆فهن ذلك 􀀆 م لأ ان ا ر يقر ا 􀀆 ير و ر 􀀆 اك ح لل دانه 􀀆 م. 

َََْْ􀀆 َََ 

َ􀀆 ْ􀀆 َ َْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 ََْْ 

ِ وحكما 􀀆􀀆أ􀀆ِ مه􀀆ن􀀆 حاكم 􀀆 فاب ا عثو 􀀆ِ م􀀆ا􀀆ب􀀆 شِققا ي 􀀆􀀆 خِمفت 􀀆􀀆 : نوإ 􀀆 وتعالى 􀀆 سب هحان 􀀆 ال قح 􀀆 يلقو 

له 

ِ 

 


ِ 

َ 

َْْْ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 ََََّْ 

􀀆 بمينه 􀀆 اَللّ􀀆ي􀀆 صالاحو 􀀆 د ي 􀀆 ن􀀆􀀆ه􀀆 ن ه 

. ]35􀀆



ا 

م 

ِ􀀆 

 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




أن 􀀆 ىعل 􀀆 ماالي 􀀆 ع ا وض 􀀆 زوهجت 􀀆 نم􀀆 الجزو 􀀆 يلقب 􀀆: ن أ 􀀆 البرآن 􀀆أ􀀆 المخاةلعو 􀀆 الخألوع 􀀆 والفدأيوة 

􀀆 لقا 􀀆 وحاده 􀀆 ها􀀆 القاشق من 􀀆 وينكو 􀀆 بحقها وق 􀀆له 􀀆 م ا وفي ا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 وبشطر ن 􀀆 سبي،لها 􀀆 يخلي 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 






 
 




 


 




 


 




 


 
 


 
 


 




 


 


 


 


 




 


 


 


 
 




 


 


 


 
 
 
 








 




 




 


 


 
 




 
 




 




 


 


 
 




 




 




 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 


􀀆 باائن 􀀆 مض ى وصار طالاق 􀀆 وقذل عك 􀀆 المحرمفل،و 􀀆 ال ضعل 􀀆 ن􀀆 هلأم 􀀆 ح،رامن 􀀆 العوضامنه 

 
 
 
 


 




 




 




 




 


 
 


 


 




 




 


 


 


 




 
 




 




 


 


 
."

 


292 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 





 




 


 




 


 




 




 


 




 


 


 


 


 


 


 
 


 


 




 




 


 




 




 




 


 


 
 
 
 
 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 








 






 
 


 



 



 


 



 
 
 
 
 


 




 
 


 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 


 


 


 

 
 


 
 
 
 
 


 


 


 


 


} سورة النساء "{ 




 


 


 


 



َّ 

زوج"ثابت"بن"قيس"بن"شم" 

 




 
 
 
 


 



 


 


 


 


 


 
 




 


 


 


 
 
 
 
 


 
 


 


 


 


 


 



 


 


 


 


 


 


 


 
 


 
 


 


 


 


 


 


 




 


 


 




 






 


 


 
 


 


 


 




 


 


 


 




 
 
 




 


 




 




 


 


 
 


 


 




 




 




 




 








 


 


 




 


 




 


 
 


 
 


 


 


 


 


 


 


 




 


 


 




 


 






 


 


 




 
 


 
 


وأول"خلع"وقع"في"الإسلام"هو"مخالعة" 

 


 


 






 




 


 


:"

-كما في" 
ة،" ونص" 

:"

:"

."

:"

."

:"

-

 


 


 


 


َ 

 


ين" 
"ْْْ 

منه"ويخلي"سبيلك؟"قالت": نعم". فقال": يا"ثابت"أترض"ى"أن"ترد"عليك"ما"أخذت"وتخلي" 

دِ ر ت أ 

-

-

اس"لزوجها"ثابت" 

واختلففي "اسمها"اختلافا"كثي ا ر"فقيل" 

أم"جميلة"بنت"عبد"الله"بن"أبي"بن"سلول"رأس" 

المنافقين،"وقيل" 

َ 

جميلة"بنت"أبي"بن"سلول"أخت"عبد"الله"بن"أبي 

"ِ 

المتقدم"ذكره" 

البخ 

اري" 

وقيل" 

اسمها" زينب" 

وقيل" 

م ي رم" 

وقيل" 

"َّ 

حبيبة" بنت"سهل" الأنصا ي ر" 

الحديثعند "الإمام"الربيع "أبو"عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن"عباس"قال": نشزت أم" 
جميلة"بنت"عبد"الله"بن"أبي"عن"زوجها"ثابت بن قيس "بن"الشماس"فأتت"أباها"مرتين" 
تشكو"زوجها"ويردها"ويقول": يا"بنية"ارجعي"لزوجك"واصبر " ي. فلما"رأت"أباها"لا"يشكيها" 

أتت"رسول"الله" 

تشكوه"إليه"وذكرت"أنها"كارهة"له"فأرسل"النبي" 

إلى"زوجها"فقال": يا" 

"َََّ 

ثابت"مالك ولأهلك؟"فقال:"والذي"بعثك"بالحق"ما"على وجه الأرضأحب إلي منها غيرك" 

َ 

وإني"إليها"لمحسن"ج 

هد " ي. فقال"لها"رسول"الله" 

ما" 

تقولين"فيما"يقول"ثابت؟"فكرهت" 

أن" تكذب" رسول"الله" 

حين"سألها" وقالت": صدق" يا" رسول"الله" ولكني" تخوفت" أن" 

يدخلني"النار." 

تعني"أنها"مبغضة"له" 

فقال"لها"رسول"الله" 

عليه"ما"أخذ"تِ 

293 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

ْْ 

َّ 

سبيلها؟"فقال": يا"رسول"الله"قد"أخذت"مني"حائطا"ترده"علي"وأخلي"سبيلها،"فردته"عليه" 
"َّ 

450

هذا أول خلع في الإسلام". :" فخلى"سبيلها"." قال ابن"عباس 

َّ 

ورواية" البخاري" من"طريق" ابن"عباس" أيضا" أن" امرأة" ثابت" بن" قيس" بن"شماس" أتت" 
فقالت":يا"رسول"الله"ثابت"بن"قيس"ما"أعتب"عليه"في"خلق"ولا"دين"ولكني"أكره " النبي 

"ٍٍ "ٍ 

َ 

أتر"دِين"عليه"حديقته؟"قالت": نعم". فقال"رسول" " الكفر"في"الإسلام". فقال"رسول"الله 
"ََّ 

إقبل"الحديقة"وطلقها"تطليقة"." والرواية"الثانية"بلفظ""أن"أخت"عبد"الله"بن" " " الله 
"َّْ 

أبي"... وقال": تردين"حديقته"قالت": نعم". فردتها"وأمره"أن"يطلقه"ا" والثالثة"بلفظ""ولكني" 
"ََّْ 

لا"أطيق " ه" وبلفظ""فتردين"" وال ا ربعة"بلفظ": "فردت"عليه"ففارقه"ا" والخامسة"بلفظ""أن 
جميلة ""..." والسادسة: "" فأرسل""إِلى" ثا"بِ "تٍ،" فقال" له": خ"ذِ الح"دِيقة" ال"تِي" أعطيتها،" 

)451("

واخلعها." 
لثابت"في"قبول" " ومن"هنا"جاء"اختلاف"الفقهاء"في"هذه"القضية"هل"الأمر"من"الرسول 
الفدية" "خذ" الحديقة" للوجوب أم للإرشاد وكل بنى على "ما ترجح" عنده، فمن "قال" 
للوجوب" أوجب" على" الزوج" قبول" الفدية" إذا" بلغ" الحال" بالزوجة" مبلغا" لا يمكن "فيه" 
استقامة"العشرة"بين"الزوجين،"ومن"رآه"إرشادا"فقط"لم"يلزمه"القبول"وإنما"أوجب"على" 

كتاب "الطلاق" "" -419 أخرجه" الإمام" ال ب ريع" الجامع"الصحيح" مسند" الإمام" ال ب ريع" بن" حبيب 
والخلع"والنفقة""ح" 534 ينظر"شرح"الجامع"الصحيح"ج 3ص" 86 تأليف"نور"الدين"السالمي"ما جاء في " 
أول"خلع" في" الإسلام،" وانظر" المدونة" الكبرى"ج 2ص" 251 فما" بعدها باب "الفداءط "الت ا رث" مرجع" 
سابق."وانظ " ر: الجزء"الأو " ل. 
5277 وأبوداؤد باب الخلع ح "" 2227 - -420 أخرجه"البخاري"في"كتاب"الطلاق"باب"الخلع"ح"" 5273 
و" 2228 والنسائيفي "الطلاق " ح 3462 وأحمدفي ا"لمسند"ح 27514 ومالكفي "الموطأ"ما جاء في "الخلع" ح 
1198 مع"تسمية"المرأة"حبيبة"بنت"سهل"الأنصارية"وبلفظ""خ " ذ" مكان""أترض"ى""واختلاففي "بعض" " 
الألفاظمع "اتفاق في "المعنى،"والظاهر" أن" القصة" متكرر"ة. وانظر" المدونة" الكبرى"ج 2ص" 251 فما" 
بعدها"باب"الفداءط "الت ا رث"مرجع"سابق." 

294 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

الم أ رة"الاستقامةمعه "ولو"أدى"الحالإلى "حبسهاأو "ضربها، وفي هذا من "الخطورة بمكان" 
فقد"يستطيع"الزوج"أن"يتزوج"عليها"أخرى"ويتركها"معلقة،"وهنا"تكمن"الخطورة"فإما"أن" 
تعيش"معه"على"مضض" أو" يهوي" بها" الأمر" إلى" الهاوية" والعياذ" بالله،" فعلى" الحاكم" أن" 
يراقب المولى"جل وعلافي "مثل"هذه الصورة فإن كلا ا"لأمرين عظيم وأحلاهما مر." 

كما"اختلفوا"هل له ان"يأخذ"منها أكثر مما" أعطاها والراجح أنه"لا"تحل"له"الزيادة"لرواية" 

)452(

"أما"الزيادة فلا"" ، ومن أرد الاطلاععلى ذلك "فليراجع المسألةمن "مظانها." 

"ََََّ "ََ "َّْْ "َ "ََََُّّ 

421 "– أخرجه" الدار" قطني في "النكاح" /ح" ر" 3671 ونصه" في " ه: حدثنا" أبو" بك"رٍ النيسابو"رِى"حدثنا" 

"َََ 

"ْ "ََََّ "ََ "َّ "َ "َْ "َْْ "ََُّ "َّْ "ََْ "ََ "ْ "َْ "َََّْ 

يوسف"بن"سعيد"حدثنا"حجاج"عن"ابن"جريج"أخبرنى"أبو"الزبير"أن"ثابت"بن"قيس"بن"شماس"كانت 

"ٍٍِِِ "ِِ "ِِِ "ٍ 

"َْْ "َ "َْ "ْ "َّ "َ "ْ "ََََََْ "َ "ََََََْ "َ "ََّ "ََ 

"َََُّْ 

أتر"دِين « " "عِنده"زينب"بنت"عب"دِ " اَللِّبن"أبى"ابن"سلو"لٍ وكان"أصدقها"ح"دِيقة"فكرهته"فقال"النبى 

"ِِِ "ِِ "ِ 

"ََ "َ "ََّْ "َََََََْْ "ََ "َ "ََّ "َُّ "ََّ "ََ "ََ "َ "ْ "ََ "َََْ 

أما"الزيادة"فلا،"ول"كِن"ح"دِيقت " ه." قالت """ ح"دِيقته"التي"أعطا"كِ؟"". قالت"نعم"وزياد"ة. فقال"النبى 

"ِِِ "ِ 

"ََََََََََْ "َّ "َََََََََََّ "ََََْ "ََََْْ "َََْ "ََّ 

.  نع " م. فأخذها"له"وخلى"سبيلها"فلما"بلغ"ذ"لِك"ثا"بِت"بن"قي " سٍ قال"قد"ق"بِلت"قضاء" رسو"لِ " اَللِّ 

ِ 

"َ 

َ 

"َََُّ "َْْْ 

سمعه" أبو"الزبير"من"غير"واح""ٍ د. ومثله"عند"عبد" الرزاق"في"مصنف " ه. ونصه""" عبد" الرزاق"عن"ابن 

"ِِ "ِِ "ِ 
َّ 

فقال " ت: إني"أبغض"زوجي"وأحب"فراق " ه. قا " ل: فتردي" " ج ي رج"قال:"قاللي "عطاء:"أتت"امرأة"نبي"الله 
أما" :" إليه"حديقته"التي"أصدقك،"وكان"أصدقها"حديقة،قالت: "نعم،"وزيادة"منمالي، "فقال"النبي 
على"الرجل،"فأخبر بقضاء" " زيادة"من"مالك"فلا،"ولكن"الحديقة،"فقال " ت: نعم،"فقض"ى"بذلك"النبي 

"َََْ 

"ََّْ 

"ََََ 

أن"يأخذ"  ورواية"ابن"ماجة"بلف " ظ" فأمره"رسول" " اَللِّ """ فقا " ل: قد"قبلت"قضاء"النبي "،" النبي 
"َْ "ََ "ََ "َََْ "َََََََّْ "َ "ََّ 

وكذا عند الطب ا رني"وابي"نعيم وغيرهم.و " . "مِنها"ح"دِيقته"ولا"يزداد""وبلف " ظ" ففرق"بينهما"رسول" " اَللِّ 
"ََََّ "ََ "ْ "َّ "َََُّّ "َ "ْ "ْ "ََََّ "َ "َْ "ْ "َََُّّ "َْ "ََََّ "َْ 

ح ر" 3672 حدثنا"أبو"بكر"الشافعى"حدثنا"بشر"بن"موس"ى"حدثنا"الحميدى"حدثنا"سفيان"حدثنا"ابن 

"ٍِِِ "ِ 

"ََََ "ْ "ََََْْ 

"َََََّّْْ "َّ "َ "َ "ََْ "ََََّْ 

قا " ل:لا"يأخذ""مِن"المخت"لِع"ةِ أكثر""مِما"أعطاه"ا." وابن"ماجة"في"سننه"في " جريج"عن"عطا"ءٍ أن"النبى 

"ٍِ 

"َََََّْ "َ "َْْ "َ "ََََّ "ََ "َْْْ "َ "َْ "َْْْ "َََََّ 

كتاب" الطلاق" رقم"" 2046 ونصه"حدثنا" أزهر" ابن"مروان"حدثنا"عبد" الأعلى"بن"عب"دِ الأعلى"حدثنا" 

"َ "ْ "َ "َََََََََْ "َََْْ "ْ "َْ "ََّ "َّ "ََ "َْ "َ "ََََ "َّْ 

يَّ ب ن ل ا ت" ت أ ل" و ل س ت" ن "بِ ة" ل ي "مِ ج ن" أ " سٍ ا ب ع "نِ ب ا ن" ع ة" م رِ ك "عِ ن" ع ة" د ا ت ق ن" ع ة" ب و ر ع ي" ب أ ن" ب د" ي "عِ س "  

"ِِ 

"َََََََََّْْ "ََ "ََ "ََ "ْْ "ْ "ْ "َ "َ "ََْ 

"َََْ 

ل" ا ق ف ا ض غ ب ه ق ي طِ أ لا" "مِ لا س لإِ ا ي فِ ر ف ك ل ا ه ر ك أ ي نِ كِ ل و "قٍ ل خ لا" و "نٍ ي دِ ي فِ "تٍ بِ ا ث ى ل ع ب تِ ع أ ا م " اَللِّ و ت ل ا ق ف 

295 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َّ 

َ 

واعلم"أن"الفرقة"بين"الزوجين"لا"يصار"إليها"إلا"في"حالات"يتعذر"فيها"العلاج"للمشكلة" 
ََ 

النا"جِمة"بين"الزوجين"ولذلك"أ"مِر"بتفادي"الطلاق""لِعلاج"المشكلات"سواء"من""قِبل"الزوج" 
َ 

"َََْ 

نفسه"إن"كان"قاد ا ر"على"ذلك"أو"من"قبل"حكمين؛"حكم"من"أهل"الرجل"وحكم"من"أهل 

"ٍِِ "ٍ 

"ََّْ 

"ََََ 

المرأة"يجتمعان"لينظ ا ر"في"الم"شكلة"القائمة"بين"الزوجين"لعلهما"يجدان"حلا"لها"ويقدران" 

على إعادة"الوئام بينهما". 
"َُّ "ََ 

وإنما"شرع"الحق"سبحانه"وتعالى"الطلاق" والخلع"والفدية"وما"أشبه ذلك "للخلاص"من" 
َّ 

الزوجية"عند"الحاجة"الضرورية"إلى"ذلك،"بل"جعل"الحاجات"مثل"الضرورات"في"إباحة" 
المحظورات". 
ولم" يشرع" الطلاق" لهدم" البيوت،" وتضييع" الحقوق،" والتنصل" من" الواجبات". الطلاق" 
مكروه" وهو" أبغض" الحلال" إلى"الله" تعالى " ، 453 وهو" كالدواء" المر" الذي" يش ب ره" المريض" 
لاستئصال الداء"العضال." 
إذ" قد" يحدث" الاختلاف" بين" الزوجين،" ويحصل" النشوز،" وتسد" منافذ" الوفاق" بين" 
الطرفين"وينصرم"الحبل، فلا "ينفع"إصلاح ما فسد"من"العلاقات"وترميم"ما"انهدم"من" 
أركان"البنيان". فإذا"أعيت"الم"حاولات"وتنافرت"النفوس"وتعمقت"الهوة"وتمكنت"الكراهية" 

"َََّ "َُّ "َ "َََ "ْ "ََ "ََََََََْْ "َ "َ "َََّْ "ْ "َْ "َ "ََ "ََ "ََََْ 

أن"يأخذ""مِنها"ح"دِيقته"ولا"يزدا " د"  أتر"دِين"علي"هِ ح"دِيقته"قالت"نعم"فأمره"رسول" " اَللِّ " لها"النبي 

"ِ 
أنظر" فتح" الباري"ح 4868 . "وانظر" فتاوى"سماحة" المفتي" كتاب" النكاح" "الخلع" والفدية""" وجوابه" 
ل ئ ريس"المحكمة"العليا بعنوان"تحكيم الحكمين." 

 
-453"

إشارة إلى ما روي عنه" من"طريق"ابن"عمر" أنه قال:" "أبغض" الحلال إلى "الله" الطلاق"" 
"، 214 ، ح " 2794 / 650 ، "ح 2018 ،"والحاكم" 2 / 255 ، ح " 2178 ،"وابن" ماجه" 1 / أخرجه أبو "داود" 2 
461 ، "ترجمة"" 1941 / وقا " ل: صحيح"الإسنا " د. ووافقه"الذهبي"وقا " ل: على"شرط"مسل " م. وابن"عدى" 6 

َ 

322 هقي" لبي ا و صل،" ا و ن" ب ف" رَّ ع م / 638/2 ة" ي ه ا ن ت لم ا ل" ل ع ل ا ي" ف ي" ز و ج ل ا ن" ب ا و ".14671 م" ق ر ،" " 7 " ، 
.1" ح 056 

296 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

من" القلوب" وأصبح" العيش" بين" الزوجين" متعذا ر" تحت"سقف" بيت" واحد،" فهنا" يأتي" 
الحل" النهائي،" وهو" الفرقة" بين" الزوجين،" رحمة" بالرجل" والمرأة" على" السواء،" فيعطي" 
الشرع"حق"فسخ"العقد"للخروج"من"هذه"الأزمة"ليفسح"الم"جال"لكلا"الجانبين"أن"يخوضا" 
تجربة"ثانية"لعلها"تحقق"السعادة"التي"ف"قِدت"في"البيت"الأول". 
وأعلم"أن"من"جملة"الحقوق"الواجبة"في"رفع"الضرر"بين"الزوجين"عدم الجبر على الوطء" 
من"أحد"الزوجين"للآخر"حتى"يبرأمن "مرضهإن "كان"مريضا"ويتضرر"بالوطء"أو"يؤدي"إلى" 

"َََْ "َََْ 

"َْ "َّْ "َْ 

ولا"تقتلوا"  البقرة"" 195 .. ولا"تلقوا""بِأي"دِيكم""إِلى"التهلك"ةِ " بطء"الشفاء." لقوله تعالى 

"َ 

"ْ "َ "ْ "ََََّّ "ََْ 

29 "( النساء". و:"لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام" "وإذا (  أنفسكم"إن"اَللّ"كان"بكم"ر"حِيما 

"ِِ 
أمرتكم"ب ش يء"فاتوا"منه ما استطعتم" ) 454 ( ما لم يكن "المرضبالرجل"مخوفا وتطول" 
مدته"كثي ا ر"بحيث"يتولد"من"ذلك"خوف"العنت"من"عدم"الجماع"على"المرأة"فهنا"إن"رأت 
عدم "الاستطاعةعلى "الصبر وطلبت"الفرقة"وجب على"القضاء"إيصالها إلى "حقها"وهنا" 
يكون"إعمال"نفس"القاعدة: "لا"ضر"ولا"ضرار"" وبالله"التوفيق". 

-تقدم"تخريجهما."وانظر"الجزء الثالث. ص" 258 مشقة"المرض." 
297 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

حقوق"الأقربين"أو"الرحم" 

4"

َ 

ن" ا مك هو" و ، ة أ ر لم ا م حِ ر على" ق" يطل حم" ر ال صل" أ و ، ابة القر حم" ر ال و ، م ح ر ع م ج : م ا ح ر لأ ا 

"َّْ "ََََ 

"ََ "ْْ "ََْ 

 
": تكوين"الجنين في بطن "أمه، قالالله "تعالى 
هو"ال"ذِي"يصوركم""فِي"الأرحا"مِ كيف"يشاء 

"ِ 

"َََ "َّ "ْ "ْ 

م" ي كِ حَ ل ا ز ي زِ عَ ل ا "وَ ه لا" "إِ ه ل إِ لا"  
) آل عم ا رن.") 6 

"َََْ 

"ََََ 

"َُّْ "ًََّ 

 
: وقال" تعالى 
ثم "أطلق على "مطلق" القرابة  ون"قِر" في" الأرحام" ما" نشاء" إلى" أجل" مسمى 

"ِِِ "ٍ 
سواء"كانوا"من"جهة"الأبأم "من"جهة"الأم"عصبة"كانوا"أو"أرحاما"لأن"الرحم"يجمعهم" 
"ََََّّ "َََّ "َ "ََََْْ "َ "َََََََّّ "َْْ 

واتقوا"اَللّ"ال"ذِي"تساءلون"ب"هِ والأرحام"إن"اَللّ"كان"عليكم"ر"قِيبا ) 1(النساء : قال تعالى 

"ِِ 

"ََََّْ "َ "َْ "ََْ "َ "َََْْ 

"َْْ "َُّ "َََْ "ََُّْ 

) اَللّ"يعلم"ما"تح"مِل"كل"أنثى"وما"ت"غِيض"الأرحام"وما"تزداد"وكل"ش" ي"ءٍ "عِنده""بِ"مِقدا"رٍ ) "8  
الرعد." 

"ََََّْْ "ْْ "َ "َ "َ "ََّ 

"ََََْْْْ "ْ "ْ "َََْ "ْ "ََ 

2( أول"ئِك" ال"ذِين" " }فهل"عسيتم""إِن" توليتم" أن" تف"سِدوا""فِي" الأر " ضِ وتق"طِعوا" أرحامكم" ) 2 
"ََ "َََ 

"َََ "ََّْْ "ََْ "َْ 

، لعنهم"الله"فأصمهم"وأعمى"أبصارهم"{ ]محمد/ 22 
23]

َْ 

ويطلق" في علم "الفرا"ئِض" )الم"واري " ث( على" الأقارب" الذين"لا" يرثون" من" غير" العصبة" 
كبنات" الاخوة" والعمات" والخالات" والأخوال" ونسولهم. عدا "وصية" الأقربين" فتشمل" 
جميع"من"لا"يرث"عاصبا"كان"أو"رحما. 
أنا"الرحمن" " يقول""قالالله " و عنعبد "الرحمنبن "عوف قال:"سمعت رسول"الله 

وهي الرحم"شققت"لها"إسمامن "إسمي "من وصلها"وصلته"ومن قطعها"بتته" 
5 45 


1694 وأخرجه"أحمد") 1659 (،"وابنأبي "الدنيا" )133 / 2( أبو"داود"") 2 " - 455 أخرجه"الترمذي") 019 
في" "مكارم الأخلاق" ) 205 ( وأبو يعلى "ح 841 ، والخرائطي في مساوئ الأخلاق ح 263 ، والشاش" ي في 
مسنده "ح 252 ،" قال" الأرنؤو " ط: وله" شواهد" منها" حديث" عائشة" عند" البخاري" ح 5989 ،" ومسلم" 
ح 2555 ،"بلفظ:""الرحم"شجنة،"فمن"وصلها"وصلته،"ومن"قطعها"قطعت " ه". وحديثأبي "هريرة"عند" 
البخاري"ح 5988 ،"بلفظ:""الرحم"شجنة"من"الرحمن،"فقالالله: "من"وصلك"وصلته،"ومن"قطعك" 
قطعت " ه". وقولهفي "هذين"الحديثين:""شجنة""قال"البيهقي"في""الأسماء"والصفا " ت": إنما"أراد"أن"اسم" 
الرحم"شعبة"مأخوذة"من"تسمية"الرحمن."وقال"الخطابي:في "هذا"بيانصحة الاشتقاقفي "الأسماء" 

298 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

َ 

ْ 

والقريب"ذو"القرابة،"ويجمع على "أقارب،"وقريبة"جمعها"قرائب،"للنساء". والقربى": حق" 
ذوي"القرابة". والقريب"نقيض"البعيد"يكون"تحويلا"يستوي"فيه"الذكر"والأنثى،"والفرد" 
والجميع،"هو قريب، وهي قريب، وهم قريب، وهن قريب. 456 
وا لرحم، او "الق ا ربة"وهم"الأنساب الذين"يجمعك"وإياهمجد "واحد،"تجب"صلتهم"ولم" 
يحدوا لذلك"حدا". 

وقيل": إن"القرابة"الذين"يجب"حقهم"هم"ما"دون"سبعة"آباء،"وقيل"ما"دون"خمسة"آباء،" 
وقيل"ما"دون"أربعة"آباء،"وقيل"لاحد"لذلك"إلا"الشرك"وأما"من"لم"يشرك"منهم"فحقه" 
ثابتوإن بعد". 

اللغوية،" وذلك" أن" قوما" أنكروا" الاشتقاق،" وزعموا" أن" الأسماء" كلها" موضوعة،" وهذا" يبين" فساد" 
قوله " م. وفيه"دليل"على"أن"اسم"الرحمن"عربي،"مأخوذ"من"الرحمة،"وقد"زعم"بعض"المفسرين"أنه" 
عبراني. قلت: "والرحمن" بناؤه فعلان،" وهو بناء "نعوت" المبالغة،" كقولهم غضبان،" وإنما" يقال" لمن" 

ََ 

اشتد" غضبه،" ولم" يغلب" عليه" الغضب"ضجر" وحرد" ونحو" ذلك،" حتى" إذا" امتلأ" غضبا،" قيل: 

"ِ 
غضبان."قا " ل: ولا"يجوز"أن"يسمى"بالرحمن"أحد"غير"الله،"ولذلك"لا"يثنى"ولا"يجمع،"كما"ثنوا"وجمعوا" 
"َُّ 

الرحيم،" فقي " ل: رحيمان" ورحماء،" وقوله: "بتت " ه" معنا"ه: قطعته،" والب " ت: القطع. )سنن أبي "داود" 
في الهيميان""وقال " الرحم"شجنة من" " 121 ، "بتصرف."قال القطب / تحقيق"شعيبالأرنؤوطج" 3 
أي"قرابة"مشتبكة"وهذا"استعارة"كما"في"رواية"القوم"أنه: "لما"خلق"الخلقأخذت "الرحم" »" الرحمن 

"َ 

ََ 

بحقو"الرحمن" والحقو"انما"هو"مشد الازار حاشاه عن ذلك "والمراد تعظيمها، ولعن"الله"صباح" 
ا" ك ل م ن أ ك و أ ء ي ش ل ا ل ا ح ن م هام" ف إ و ثيل" تم هو " ا نم إ م(" ح )الر م" لا ك و . ه اهر ظ لى" ع ك ل ذ أبقى " ن م ءَ ا س م 

"ََْ "ََّْ 

"ََََْْْْْ 

فهل"عسيتم"إن"توليتم"أن " 445 سورة محمد / يتكلم"على"لسانه"ا." هميان"الزاد إلى "دار المعاد"" 13 

"ِ 

"َََْ 

"ْ "ْ "َََْْ 

وقال سماحة"المفتي"أحمد"الخليليفي ""الدين"الحياة" 
 
 ) تف"سِدوا""فِي"الأرض"وتق"طِعوا"أرحامكم") 22 


"ِ 
حقوق" ذوي" القربي-ص:"" 383 فما"بعدها:" والشجنة" فسرها" علماء" اللغة" بالصلة،" ويفسرونها" 

"َََََ 

"َََ 

بالقطعة،"والم ا رد"بكونها"شجن " ة: أنها"اشتقت"من"اسمالله "- تبارك وتعالى - الرحمن، كما"دل على" 
ذلك" 
الحديث"الآخر" الذي" ذكرناه" من"قبل"من" رواية"عبد" الرحمن" بن"عو " ف." انتهى." انظر:" 386 


.5" 387 ". وانظر: "الحقوق"في"الإسلا" م" له"أيضا"ص 1 
- 456 العين"))ق"ر " ب(( 
299 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

وقيل" وهو" الصحيح أن "حق" القريب لا "يقطعه" الشرك وقد سبق "بيانه في "وصية" 
الأقربين." 
والأقرب"أوجب،"وليس"في"صلة"الرحم"حد"يعرف"ولكن"يكون"على"النية"للوصول،"إذا 
قدر "متى"كان، والصلة على من قدر "بماله"ونفسهإذا "استطاع إلى ذلك "وإنما تجب"عليه 
في "ماله"إذا"خيف عليهم الضرر بالهلاك. وقد"حث"الحق"سبحانه على "ذلكفي "محكم" 
التنزيل فقال:" 

"َََْ "َََََّّّ "ََ 

"ْْْ 

 ل." نفا لأ ا "(75 ) م ي لِ عَ "ءٍ ي ش" "لِ ك بِ اَللّ" ن" إِ " اَللِّ "بِ ا ت كِ ي فِ " ضٍ ع بَ بِ ى ل و أ "مْ ه ض عْ ب "مِ ا حَ رْ لأ ا و ل و أ وَ 

"ََََْ "َ "َ "ََّْ "َْ "َََّْْ 

"َ "َْْْْ "ََْ 

ال:" ق و  ن" أ لا" "إِ ن" ي رِ "جِ ا ه لم ا و ن" ي "نِ "مِ ؤ لم ا ن" "مِ " اَللِّ "بِ ا ت "كِ ي" "فِ " ضٍ ع ب "بِ ى" ل و أ م" ه ض ع ب "مِ ا ح ر لأ ا و" ل و أ و 
"َََْْ "َََ "َ "ََْ 

تف"عَلوا""إِلى"أو"لِيا"ئِك"مْ"مَ"عْروفا"كان"ذ"لِك""فِي"ال"كِتا"بِ"مَ "سْطوا ر") "6( الأحزاب." 

له:" و ابة بق ر ى الق ص عل ن و "َْ "ََََْ "ََْ  ذ ن أ و ات" اف الص "(214 ) ن" ي ب رَ ق لأ ا ك" ت رَ ي "شِ ع "رْ "ِ 

"ََََََْْ "َ "ََْ "ََّْ "ِ 
"َََََّْْْ "َ "َ "َْ 

"ََْ 

وإذ" أخذنا" ميثاق" بني" إسرائيل"لا" تعبدون" إلا"اَللّ" وبالوالدين" إحسانا" وذي" القربى  

"ِِِِ "ِ "ِِِِ "ِ "ِ 

"ََََََْْ "َ "َ "َّ "َْ "ََََّ "َََّ "َََََّّ "ْ "ْ "َّ "َ 

واليتامى"والمسا"كِي"نِ وقولوا""لِلنا " سِحسنا"وأ"قِيموا"الصلاة"وآتوا"الزكاة"ثم"توليتم""إِلا"ق"لِيلا" 

"َ 

َ 

"َْْْ "ْْ 

". ة قر ب ال "(83 ) ن" و ض رِ ع م م" ت ن أ و م" ك ن "مِ 

"َْْ "َْ "َ "َََّ "َََّْْ 

"ََّْ "ََ "َُّْ "َ "َْْ "ْ "َََّْْ "ََْ 

ليس"البر"أن"تولوا"وجوهكم"قبل"المشرق"والمغرب"ولكن"البر"من"آمن"بالَل"واليوم"الآخر" 
"َََْ "ََْ "ََ "َََّ "ََََْ "َ "َْْ "ََََْ "َََْ "ََََْ 

"ِ "ِِ "ِِِِ "ِِ "ِِِِ 

والملائكة" والكتاب" والنبيين" وآتى" المال"على"حبه" ذوي" القربى" واليتامى" والم"ساكين" وابن 

"ِِِِِ "ِِِ "ِ "ِ 

"َّ "َ "ََّ "َ "ََََ "َََََّ "َََََّ "ْ "ََ "َََْْ 

السبيل"والسا"ئِ"لِين"وفي"الرقاب"وأقام"الصلاة"وآتى"الزكاة"والموفون"بعه"دِ"هِم"إذا"عاهدوا 

"ِِِِ "ِِ "ِ 

"َّ "ََْْ "َ "َ "ََْ "َََََّْ "َََ "َْ "ََّ 

"ََّ "ََّ 

والصابرين"في"البأسا"ءِ والضرا"ءِ و"حِين"البأس"أول"ئِك"ال"ذِين"صدقوا"وأول"ئِك"هم"المتقون 

"ِِِ "ِ 

1( البقرة." " 77( 
"ََََّْ "َ "َْ "َْْ "ََ "ْْ "َ "َْْ "ََََْ "ََََْ 
 نِ ي "كِ ا س لم" ا و ى" م ا ت ي ل ا و ى" ب ر ق ل ا ي" "ذِ ب و ا" ن ا س ح "إِ ن" ي د "لِ ا و ل ا ب و ا" ئ ي ش "هِ "بِ ا" و ك ر ش ت لا" و اَللّ" ا" و د ب ع ا و 

"ِِِ "ِ 

"ََْْْ "ََْ "َ "ْ "َ "ََّْ "َْ "ْ "ََّ "َََََْْ "َْ 

والجار""ذِي"القربى"والجا"رِ الجن "بِ والصا"حِ"بِ"بِالجن "بِ واب"نِ السبي"لِ وما"ملكت"أيمانكم 

"ِِ 

"َََّّ "َََُّْ "َْ "َ "َ "َََّْ "ََََ "ْ "َ "َّ "َْْ 

لِ خ ب ل ا "بِ س" ا ن ل ا ن" و ر م أ ي و ن" و ل خ ب ي ن" ي "ذِ ل ا "(36 ) ا" ر و خ ف لا" ا ت خ م ن" ا ك ن" م ب" "حِ ي لا" اَللّ" ن" إ 

"ِ 

"َََْ "َ "َ "ََّْ "َََْْْ "َْ "َََ "َ 

ء." ا س ن ال "(37 ) ا" ن ي "هِ م ا" ب ا ذ ع ن" ي رِ "فِ ا ك ل "لِ ا" ن د ت ع أ و "هِ "لِ ض ف ن" "مِ اَللّ" م" ه ا ت آ ا" م ن" و م ت ك ي و 

300 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََ "َّ "َْ "ََََّ "َّْ "ََْ 

"ََْْ "ْ "ََْ "َّ "ََََْ 

واعلموا" أنما" غ"نِمتم" "مِن" ش" ي"ءٍ فأن""ِ " لَلِ خمسه" و"لِلرسو"لِ و"لِ"ذِي" القربى" واليتامى"  

"َََّْْْ "َ "ََْ 

"َََ "ْ "ََّْْْْ "َْ "َََ "ََ "َْْ "َ "ََْْ 

والم"سا"كِي"نِ واب"نِ الس"بِي"لِ"إِن" كنتم" آمنتم""بِا " لَلِ وما" أنزلنا" على"عب"دِنا" يوم" الفرقا"نِ يوم" 

"َََْْْ "ََ "ََّ "ََ "ْ "َ 

4( الأنفال. " التقى"الجمعان"واَللّ"على"كل"ش" ي"ءٍ قدير") 1 

"ِِ "ِ 

"َّْْ "ْ "َََْْْْْ 

"ََّ "َََْْ "ََ "َََََْْ "َ "َْ "ََْ 

إن"اَللّ"يأمر"بالعدل"والإحسان"وإيتا"ءِ "ذِي"القربى"وينهى"عن"الفحشا"ءِ والمنكر"والبغي  

"ِِِِ "ِ "ِِِ 

"ِ 

"ََ "َََّ "ََّ 

9( النحل." " ي"عِظك"مْ ل"عَلك"مْ تذكرون") 0 
"َ "َْْ "ََ "ََّْ "ََْْ "َ "ََّ "َََْْ 

ب ت ر ذِ ب ت لا" و "لِ ي بِ س ل ا ن ب ا و ن ي كِ س لمِ ا و ه ق ح ى ب ر ق و" 

ء. ا سر الا "(26 ) ا ر ي ذِ 

 


أي" وإعطاء" ذي" القربى"حقه" وما" يحتاج" إليه" والمرد"صلة" الرحم  ى 

ِ 

ِ 

 


القريبة"والبعيدة"تصلها"بمالك"وإن"لم"يكن"فدعاء"حسن"وتودد"بالقول"والإعانة"قال 

ِ 

"ِ 
الحسنحق "الرحمألا "تحرمها"ولا"تهجر". وذكر"بعض"أنه"كان"يقال"إن"لم"يكن"لك"ما 

"ِ 
تعطيه"فامش"إليه"برجلك. 

"ِ 
 
" وعن" رسول"الله 
الرحم معلق "بالعرش" وليس" الواصل" بالمكافئ" ولكن" من" إذا « 

"ِ 

457

»" انقطعت"رحمه"وصلها 
وفي"لفظ: "قطع " ت" مكان"انقطعت". وفي"أخر " ى" قطعته"" وقالالله "عز"وجلفي "محكم" 
التنزيل:" 

"َََََْْ "ْْْ "ََََّ "ْ "ْْْ "َََْ "َََْ "َ "َ 

ولا" يأتل" أولو" الفضل" منكم" والسعة" أن" يؤتوا" أولي" القربى" والم"ساكين" والمهاجرين" في  

"ِِِ "ِ "ِِِِ "ِ 

"ََََّْ "ََْْْ "ََ "ََََُّْْ "ََََّْ "َّ "ََ 

)" س"بِي"لِ " اَللِّ وليعفوا" وليصفحوا" ألا" ت"حِبون" أن" يغ"فِر"اَللّ" لكم" واَللّ" غفور" ر"حِيم" ) 22 
النور". 

27 ح " 13600 والاوسط"ح 6623 و"الطبراني" / - 457 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 7 
195 و "المعجم" الكبير" 13 /ح" 14182 وح"" 14280 - تهذيب" الآثار" )الجزء" المفقود(ص: " 137 ح" 192 
)188 / 6524 و 6817 و"صحيح" ابن"حبان" - مخرجا" 2 )163 / و 14301 ومسند" أحمد"بن"حنبل"" 2 

"ََّ 

"ََََ 

140 وال"ذِين"ي "صِلون"ما" -339 / 445 وانظر:"هميان"الزاد إلى دار "المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش"" 8 " 

"َََ "ََّ "َََََََْْْ "َََّْ "َ "َ "َ "َْ 

2( الرعد.ط "الت ا رث"الأولى"القطعة " أمر"اَللّ"ب"هِ أن"يوصل"ويخشون"ربهم"ويخافون"سوء"ال"حِساب") 1 

"ِِ 

.2"

آ"تِذا"ال" 

ْ 

"ََْ 

و" قرب 

إيتا"ءِ "ذِي" ال 

"ِ 

301 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََْ "ََََّْ "ََْْ "ََََ "ْ "َّ "َََََّْ 

"َّْ 

ال: ق و  اَللِّ ه" ج و ن" و د ي ر ي ن" ي "ذِ ل "لِ ر" ي خ ك" "لِ ذ ل" ي ب س ل ا ن" ب ا و ن" ي "كِ س "لمِ ا و ه" ق ح ى" ب ر ق ل ا ا" ذ "تِ آ ف 

"ِِِ 

"ََْْ "َ 

". م و ر ل ا (38 ) ن و ح لِ ف لم ا م ه ك ئِ ل و أ وَ 

"ََََّ 

"ََ "ََََ "َّ "ََْ 

وهو" " وال"ذِين"ي "صِلون"ما"أمر"اَللّ""بِ"هِ أن"يوصل ": في "قوله"عز وجل :" قال"القطب 
أناالله "أنا" الرحمن"خلقت الرحم" واشتققتله "اسما من" « ": الرحم، قالالله "سبحانه 

458"

اسمي"فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته" 
"وهى"معلقة"بالعرش"تقول"من"وصلني"وصله"الله،"ومن"قطعني"قطعه"الله،"ولا"يدخل" 

459""

الجنة"قاطعها" 
ووصلها"سبب"لبسط"الرزق"وتأخير"الأجل"وللمحبة،"بمعنى"أن"الله"جل"جلاله"قد"قض"ى" 
في"الأزل"بلا"أول،"أو"رزق"فلان"يكثر"أو" يبارك"له"فيه،" أو"أن"أجله" يمتد"إلى"كذا،"بأنه" 
يصل"رحمه،"وأن"كذا"من"رزقه"أو"أجله"لأجل"كذا،"وأن"كذا"منه"أجل"صلة"رحمه،"أو 
يخفى عن "الملائكة"شيئا"من"اللوح"المحفوظ، أو لا "يكتب"فيه، فإذا"أظهره لأجل"صلة" 

َّ 

رحمه"عد"زياد"للنظر"إليهم". 
وليس"المراد"زيادة"في"رزقه أو"أجله غير"مقضية"في"الأزل"كما"زعم"بعضهم"قائلا": إن"له"أن" 
يفعل" ما" يشاء،" فإن"شاء" ألا" يبدل" القول" لديه،" ولا" تبدو" له" البدوات،" وفى" الحديث": 
وذلك" قول" الجمهور" في" تفسير" »" ليس" الواصل" بالمكافئ" بل" إذا" قطعته" الرحم" وصلها « 
الوصل في الآية." 

." " - 458 تقدم"من"حديث عبد"الرحمن"بن عوف 
- 459 أخرجه" مسلم باب "صلة" الرحم وتحريم" قطيعتها ح " 2555 ، وأبو يعلى، في "مسند" السيدة" 
اح 4446 ،"بلفظ""الرحم"معلقة"بالعرش"تقو " ل: من"وصلني"وصله"الله"ومن"قطعني"قطعه" "، عائشة 
" الله". وأخرجه بلفظ""لا"يدخل الجنة قاطع رحم " البخاريح" 5638 ، ومسلمح" 2556 ، والترمذي" 
1909 ( وقال:"حسن"صحيح."وأحمدح " 16778 ، وابن"حبانح " 454 . وا لطبرانيفي "المعجم"الأوسط" 
209 ، "وتقدم"قبل"قليلبلفظ ""الرحم"معلق" - 1519 وفي"التهذيبح " 201 - ح" 3537 والكبير"ح"" 1509 
بالعرش"وليس"الواصل"بالمكافئ"ولكن"من"إذا"انقطعت"رحمه"وصلها". 

"ِ 

302 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 

4"

 
339 / انظر:"هميان"الزاد إلى "دار"المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش" 8 


-

"َ 

وقال"ابن"عباس:"الوصل"بين"أنبياءالله "وكتبه"وبالإيمان"بالجميع، وعدم"التفريق"بينهما" 
بالإيمان"لبعض" والكفر" لبعض، والصحيح أن "المراد ذلك "كله، وأداء حق "المؤمن" 
والزوجة" والزوج،" والصاحب" والجار،" والخديم" والمعاشر" والمملوك،" من" رق" أو" دابة،" 
ورفيق"السفر، وأداء"حق"لزمك"لهحق "في"مال"أوبدن "أو"عرض"أو"مشرك ولو"مشركا،" 
فمن"لم"يذب"عن"عرض"الم"سلم"وقد"قدر،"ولم"يشفق"عليه"أو"لم"ينصحه،"أو"فرق"بينه" 
وبين"نفسه، أو لم "يسلم"عليه"ولميعده "مريضا،"أو"لم"يحضر"جنازته"ميتا"فغير"مؤد" 
لحقه، لكن يهلك بهذه الثلاثة ونحوها." 
قال"الفضيل"بن عياض"لجماعة"جاءته"من"خراسان"في مكة: من "أين"أنتم.؟"قالوا:"من" 
خراسان، قال:"اتقوا"الله"وكونوا"من"حيث شئتم، واعلمواأن "العبدلو "أحسن"الإحسان" 
كله، وكانت"له"دجاجة"وأساء"إليها"لميكن "من"المحسنين."وأن"يوصف"في تأويل"مصدر" 
بدل"اشتمال"من"الهاء،"وإن"قدرت"فيه"الباء"فبدل"أمن"به"." 460 

"َََّّ "َ "َََّ "َ "ََََْْ "َ "ََََّّ "َََ "َْْ 

) قالالله "تعالى:"" واتقوا"اَللّ" ال"ذِي" تساءلون" ب"هِ والأرحام" إن"اَللّ" كان"عليكم" ر"قِيبا" ) 1 

"ِِ 
النساء." 
َ 

أي"اتقوا"الله" بحقه"والأرحام" بحقها، فلا "تقطعوها،"وقد"حثالله "على"صلة"الأرحام،" 
َّ 

علىذلك "أيضا"فقال:"" بلوا"أرحامكم" " وذممن "قطعهم، ولعنهفي "كتابه، وحث"النبي 

ولو"بالسلام""" 461 وقال:"لما"خلقالله "الرحم"قال:""أنا"الرحمن"الرحيم"شققت"لك"اسما" 
"َْ 

"ََّ 

من" أسمائي،" ليتعاطف" بك" العباد،"وعزتي" وجلالي"لأكرمن"من" أكرمك،"ولأقطعن" من" 
قطعك،"وكذلك"أصنع"بمن"ضيع"وصيتي"وتهاون"بحقي"". 

"َََّ "ََ "ََََ 

وال"ذِين"ي "صِلون"ما"أمر" 

"ََََْْ 

"َْ "ََّْ "ََ 

خ" ون"ربهم"ويخافون"سوء 

"َّ 

ْ 

به"أن 

"ِِ 

"َ 

"َ 

َ 

وي" 

َ 

"َ 

ش" 

الح 

"ِ 

. 2( الرعد.ط الت ا رث"الأولى ق 2 " ساب) 1 

ِ 

اَللّ" يوصل" 
-461 ابن" أبي" الدنيا" في" مكارم" الأخلاق"ج 1/ص" 72 ح" 207 الطبري" تهذيب" الآثار" )الجزء" المفقو"د( 
.6" 200 و البيهقي شعبالإيمانح" 7973 . هناد الزهد" 1011 . والقضاعيح" 54 - ح"" 199 

303 



4"

أسرع"الخير"ثوابا"صلة"الرحم"وأسرع"الشر"عقوبة"البغي". وقال": إن"الرحم"إذا" :"" وقال 

تناسبت"تعاطف " ت" 

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

أن"أصل" " ولذلك"حفظت"العرب"أنسابها". وقال"أبو"ذر"رحمه"الله": أوصاني"رسول"الله 

 


 


رحم"ي" 
وإن"دنوت"فصلة"الأرحام"فريضة"وتاركها"هالك،"وقال"أبو"محمد"رحمه"الله"ليس"لصلة" 
الأرحام" حد" معروف،" ولكن" يكون" الإنسان" على" النية" والوصول" إذا" قدر" متى" كان،" 
والصلة" على من "قدر"بماله" ونفسه،" والواجب" عليه في "ماله إذا "خاف" عليهم" الجوع" 
وكذلك الأجنبي إذا خاف عليه الهلاك." 
ومن"كان"له"أرحام"وهو"يريد"الوصول"إليهم،"إلا"أن"الاشتغال"يمنعه"من"ذلاك"فجائز،" 
ما"لم"يقطع"النية"عن"الوصول"إليهم،"ومن"جفاه"أرحامه"وقدحوا"في"ذمه،"وعزموا"على" 
إجلائه"من"بلده"فوجد"عليهم"وهجرهم،"وهم"منافقون". 
2 46 
واعلم"أن"الحق"سبحانه"وتعالى"أوجب"على"الأقارب"حقوقا"كثيرة"فيما"بينهم"نص" 
عليها في "كتابه" العزيز وبينتها السنة "المحمدية على "صاحبها" أفضل" الصلاة والتسليم" 
فأوجب لهم " الرعاية" والوصال" وسن" لهم" التهادي والتحاب" ونهاهم عن " التباعد" 



 
 


 
 


 


 


 




 
 
 


 
 




 


 




 
 


 


 


 


 
 
 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 
 


 


 


 


 


 


 


 




 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


ولما"نسخت"الوصية"للوارث"بقي"حكمها"في"القريب"غير"الوارث"مطلقا"على"الصحيح"كما" 
سبقت"الإشارة"إليه"في"حق"الوالدين". 

"َََ "ََ "ََْْ 

"َََْْ "َْ "ْ "َْ "ََََّْ "َّ "َََ 

ل ج و ز" ع "هِ "لِ و ق "لِ "هِ ي زِ ج ي لا" ف " ضٍ ع ب ن" و د "هِ ب رِ ا ق أ " ضِ ع ب "لِ ى" ص" و أ ن" م ": فإن لذا" و :  ن" ي ب ر ق لأ ا و  

"ِِ 

"َ "ََََّ "ََََْْ "ََْ "َََْ "َْ "َ "َََََََّّْ 

و"قِيل""فِي"هِ":"بِأنه"لا"يكون""مِثل"من"لم"يو " صِ"بِ"هِ،"وكذا"إن"قصده""بِالو"صِي"ةِ على"أنه"ليس" 

 




 


 


 


 




 




 




 




 


 




 


 


 
 


 
 




 


البقر"ة. 

520 ، "القول"التاسع"والثلاثونفي "صلة" / - منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي" 2 

والتباغضوالشقاق وأوجب لهم حق "الوصية"قالتعالى """ 

الأرحا " م. 

304 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"َْ "ََََّْ "َْ "َ "َََََََّ "َََْ "َََََْْ 

"ََََّ "َََْْْ "ََْْْ "َْ 

بأقرب"فصح"أنه"الأقرب،"أو"قصده"ولم"يعلم"أنه"أقرب"أو"غير"أقرب"على"هذا"المعنى، 

"ِ 

"َََّ "َََ "ََْْ "ْ "َ "َ "ََََّ "َََ "ََ "ََّ "ََْْ "َْ "َُّ "َّ 

وال"ذِي"يجب"علي"هِ أن"يق "صِد"بو"صِي"تِ"هِ قرابته"هكذا،""لِأنه"فرض،"والفرض"لا" ي "صِح"إلا 

"ِِ 

"َْْ "ََّ "ْ "َْْ "ْْ 

"ََََََْ "ْ "َ "ْ "َََّْ "ََ "َّ "ََََّ 

بالقص"دِ ودخل"بالمكل " فِ من"هو"مشرك"،"ف"إِن"الم"شرك"تلزمه"و"صِية"الأقر"بِ،"والو"صِية 

"ِِِ "ِ 

"َََََّ "َ "ََّ "َََََََََّّْْْْ "ََّْ 

ت ع رِ ش ة" ي "صِ و ل ا ": ت ل ق ن" إ و ،" ا ه "لِ ص أ ك "ةِ ع ي رِ ش ل ا ع" و ر ف "بِ ف" ل ك م ح" ي "حِ ص ل ا ى" ل ع ه" ن "لِأ ،" "هِ "مِ زِ ا و ل "بِ 

"ِِ "ِ 

"َ "ََْ "َْ "َََََََ "ََََْ 

"َََ "َّ "ْ "َََ "ََْ 

ل خ د ي ف" ي ك ف ،" ح "لِ ا ص ل" م ع لا" و ه" ل ك" ر ا د ت لا" ر" "فِ ا ك ل ا و ،" ا ك ر ا د ت و" أ ،" ح "لِ ا ص ل ا "لِ م ع ل ا ي" "فِ ة" د ا ي زِ 

"ِ 

"َْ "ََْْْ 

"َََّْ "َ "ََََْْ "ََ 

في" عموم" وجوب" و"صِي"ةِ الأقرب" وعموم" وجوب" الإيصا"ءِ مطلقا" "عِند" من" أثبت" وجوب 

"ِِِ "ِِِ "ِ 

"ََْْ "َ "َ "ََََََ 

"َ "ْ "ََُّ "ْ "ََّْ "َْ "ََ "َْْْْ 

ا "لإِيصا"ءِ أيضا"مطلقا""لِح"دِي "ثِ: "لا"ي"حِق""لِامرئ"يؤ"مِن""بِا " لَلِورسو"لِ"هِ أن"ي"بِيت"ليلة"أو"ليلتي"نِ 
"َّْْ 

"َََّ "َ "َََْ ( 463 ) 

إلا"وو"صِيته"مكتوبة""عِند"رأ"سِ""ِ ه" 
"َْ "ََْْْْْ 

"َّْ "ََْ "َ "ََ "ََََّْ "َْ 

إذ"قالوا": التقييد"بالإيمان"جري"على"الغالب؟"قلت": الوصية"كالإعتاق"وهو"صحيح"من 

"ِِِِِ "ِِِ "ِِ "ِ 

"ََْْْ 

"َََََّْ "َ "َ "َ 464 

". "مٍ زِ لا "قٍ ح "بِ ء" ا ص ي إ و" ه ا" م "ةِ ي "صِ و ل ا ن" "مِ ا" ض ي أ و ،" "كِ رِ ش لم ا 

"ويقع"كثير"من"الناس"في"الخطأ"عندما"يقولون: بأن "الوصية"لفقراء"الأقربين، في "حين" 

أنها" ليست" لفقراء" الأقربين" وإنما" هي" للأقربين؛" فقراء" كانوا" أو" أغنياء،"لأن"الله" تبارك" 

-449 الحديث"أخرجه"البخاري"ح" 2533 ومسلم" 3074 و "" 3075 والترمذي" 896 و "" 2044 والنسائي" 
3557 و " 3558 و " 3559 " و 3560 وأبو" داود"" 2478 وابن" ماجة"" 2690 وأحمد" 4239 و " 4350 
والطبراني في "الأوسطح " 392 . وأخرجه الإمام" ال ب ريع"ونصه:" أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي" 
قال: "لا "يحل"لامرئ" مسلم له ش يء" يوص ي به يبيت" ليلتين إلا" " سعيد" الخدري" أن" رسول"الله 
ووصيته" مكتوبة" عند" رأسه""" ح"" 677 الجامع"الصحيح" وانظر" آثار" الإمام"جابر"ج 2ص 1065 فما" 
. بعدها"كتاب"الوصايا"والمواريث"ط"م"مسقط" "1 
262 وانظر"الدين"الحياة"للمفتي" 383 فما"بعدها و ج 1 من" / - 464 شرح"النيل للقطب اطفيش" 12 
هذا"الكتاب." 

305 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

حياته 􀀆 قريبفيه 􀀆 صيل􀀆 القريأبن 􀀆 ىع􀀆 فكأما ن ل 􀀆 المما،ت 􀀆 دب􀀆 جعلها صلهه م ع 􀀆 تعاولى 
􀀆م􀀆 العلماء ذهبت إألىن ن 􀀆 طائفمةن 􀀆􀀆 مماته،تىحأن 􀀆 أيضعادب 􀀆 كذلك عليه أين صله 
􀀆 للأبعد،ين 􀀆ب􀀆ه􀀆 صأوى 􀀆م􀀆 الأقرنبو ا 􀀆 يعىط 􀀆 هفإن 􀀆 للأقرب،ين 􀀆 ي صو 􀀆 مول 􀀆 لامث 􀀆 للفءقرا 􀀆􀀆 صأوى 
وروي 􀀆 آخر،ين 􀀆 وجمةاع 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 ورجابن 􀀆 وقتةاد 􀀆 والحنس 􀀆 طاو سو 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆 اللقو 􀀆 واهذ 
􀀆 يعنطو 􀀆 الأقنربي 􀀆 نبأ 􀀆 العلءما 􀀆 أول كئ 􀀆 نم􀀆 طاةئف 􀀆 - ونع 􀀆 الله􀀆 -رهحم 􀀆 الشءعثا 􀀆 عأب ن ي 
􀀆 لرغي 􀀆ب􀀆ه􀀆 صأوى 􀀆امم 􀀆 الثل نثي 􀀆 يعنطو 􀀆 الأقنربي 􀀆 نبأ􀀆 أصحاابن 􀀆 أركث 􀀆إ هلي 􀀆 ذبه 􀀆 وال يذ 􀀆 الثل،ث 
􀀆 -رهحم 􀀆 السيالم 􀀆 الإمما 􀀆إ􀀆 الثل،ثلا 􀀆 يعنطو 􀀆 مله 􀀆􀀆 والم صوى 􀀆 وغير،هم 􀀆 الفءقرا 􀀆 نم􀀆 الأقنربي 
􀀆 مخاتلهف 􀀆 ة􀀆 هي، ويتحمهلو تبع 􀀆اكم 􀀆 الوصتينةفذ 􀀆 المدارجبأ-:ن 􀀆 قال - كفميا 􀀆 -نه􀀆 الله فا 
􀀆 الحد ثي 􀀆 عهلي 􀀆 لد􀀆ابم 􀀆 العلم 􀀆ارأو 􀀆 اللأو 􀀆 ال يرأ 􀀆إل 􀀆 ذ ا هبوى 􀀆 ذاين 􀀆 عول ل ل 􀀆 الش،رع 􀀆 كلحم465􀀆"􀀆ر􀀆 وفهد 􀀆 أامرن 􀀆 عهلي 􀀆 ل سي􀀆 علام 􀀆 علم 􀀆 الشريف: " نم 

􀀆 هف"يو 􀀆 رحم 􀀆 فليلص 􀀆 هأثر 􀀆ف􀀆لي􀀆 يأنسه 􀀆 نوأ 􀀆 رز،قه 􀀆ف􀀆لي􀀆 يبطس ه 􀀆أ􀀆 هسرن 􀀆 " نم 􀀆 حادليث: 􀀆 فيو 
466􀀆..." 􀀆 "من أحب 􀀆 ل ظف: 
ََ 

ََْ􀀆 َ 

􀀆 - للفءقرا 􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 الله􀀆 فضر 􀀆 دفق 􀀆 والفق،راء 􀀆 الأغءنيا 􀀆 نبي 􀀆 واةجب 􀀆 حققو 􀀆 وهنا كل 
􀀆اأخ 􀀆 مسل 􀀆ا􀀆 جلع لم 􀀆 بحثي 􀀆 ما ةلي 􀀆 ورغي 􀀆 ما ةلي 􀀆 حقاوق 􀀆 القادنري 􀀆 ىعل 􀀆 سانكي 􀀆 لموا 􀀆 واليتىام 

􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 ه:وأب 􀀆 بسند 􀀆 حب بي 􀀆ب􀀆 العربين 􀀆 الإمما 􀀆 -451 أخهرج 
أو􀀆 العلام 􀀆 ادجته 􀀆إذ􀀆 ببا ا 􀀆 4. والبخيار 􀀆9􀀆 ردح " 􀀆 وفه 􀀆 أامرن 􀀆 عهلي 􀀆 ل سي 􀀆 علام 􀀆 علم 􀀆 نم" : 􀀆 الله􀀆 رلسو 
􀀆 المدسن 􀀆 يباق 􀀆 وأدحم 􀀆 الأم،ور 􀀆 محدتثا 􀀆 دور 􀀆 الباةطل 􀀆 الأحمكا 􀀆 نق ض􀀆 ببا 􀀆 وممسل 􀀆 فأ أ خ،ط 􀀆 الحاكم 
􀀆 م. وان رظ 􀀆 وغيره 􀀆 ارتد،ت 􀀆إذ􀀆 تلقت ا 􀀆 اةلمرأ 􀀆ف􀀆 قيطني 􀀆 والردا 􀀆 الأرنؤ،ط 􀀆 شع بي 􀀆 و 26234 بتعقلي 􀀆 ح 25511ي"􀀆 الثان 􀀆 الفلص 􀀆"ف 􀀆ري 􀀆 وفهد 􀀆 همن 􀀆 ل سي􀀆م􀀆 أامرنا 􀀆ف􀀆 أحثد ي 􀀆 "نم 􀀆􀀆 حد ثي 

د(:􀀆)􀀆 57 و 25 􀀆 59 -وممسل - 56􀀆􀀆 بعادهح 􀀆 30 ماف 􀀆􀀆 المفرد ص: 􀀆 1961 دالأب 􀀆􀀆639 و 5 􀀆 - البخاري: 

􀀆 والديه وليلص 􀀆 رزقفل هيبر 􀀆 عمره ويزاد فليه 􀀆 سره أن يمد فليه 􀀆 نم􀀆 احملدفبظ" 􀀆 1693 واخهرج 􀀆 
􀀆 دها. 􀀆 336 افبمع 􀀆􀀆 أحمد اليلخل ي ص: 􀀆 ا ه لمجدت 􀀆 للعةلام 􀀆 حايلاة 􀀆 داين􀀆 3425 ن 1وظار: ل 􀀆 ح" 􀀆 رحمه 

306 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

"ََّ 

المسلم؛" يشعر بكل "مشاعره ويشاركه في "آلامه وآماله،" كما" يدل على "ذلك" قوله عز" 

ََ 

"ََََّّ "َْ "ْ "َْ "َ "َ "َْْ "َََ "َْْ "َََََّّ "َّ "ْْ "َ "َ 

) وجل:"" إنما" الم"ؤ"مِنون" إخوة" فأص"لِحوا" بين" أخويكم" واتقوا"اَللّ" لعلكم" ترحمون" ) 10 

"ِِ 
الحج ا رت." 

مثل"المؤمنينفي "توادهم"وتعاطفهم"وتراحمهمكمثل "الجسد"الواحدإذا " "" وقول"النبي 
اشتكى"منه"عضو"تداعى"له"سائر"الجسد"بالحمى"والسه " ر"." 467 

ما"يؤمن"من"بات"شبعان"وجاره" :"" وفي"الحديث:""عن ابن"عباس، قال": قال"رسول"الله 

طاو"إلى جنبه." 468 
"َََََّّ 

وأن"يستعمل"كل نعمة من "نعمالله تعالى في "مرضاته"- عز وجل "-. أما"المعاملات"فقد" 
ََ 

"َََْ 

فرض"الله"- سبحانه"وتعالى"- فيها"من"الحقوق"والواجبات"ما"يعود"على"المصالح"البشرية" 
"َََََّّ 

، وفرض النزاهة في "كل" معاملة من "المعاملات، "فرض - عز وجل - النزاهة في "البيوع" 
والمعاوضات"التي"تكون"بين"الناس"،"فحرم"الربا"والغش"والتحايل"والغرر"بجميع"أنواعه" 
،"والآيات"القرآنية"والسنة"النبوية"صريحة"في"ذلك"،"وبهذا"يتضح"أن"الحقوق"الواجبة" 
على الإنسان حقوق جمة ، والإسلام الحنيف يضع كلش" يء في موضعه ، والإنسان 
كما" 
قلنا- أكثر" ما" يكون" حاجة" إلى" الرعاية" والانسجام" مع" بني" جنسه،" فلذلك" كانت" 

-467 أخرجه" البخاري"ح" 6011 ،"ومسلم"ح"" 2586 وأحمد"ح"" 18456 وابن"حبان"ح" 233 ،"وابن 
منده "في الإيمان ح " 322 ، والقضاعي" مسند" الشهاب ح " 1366 و 1367 ، والبيهقي"شعب" الإيمان" 
3. المعجم"الكبير"للطب ا رني"ج 21 ح " " ح" 7202 و" 7203 والبغوي"ح" 3459 م" وابن"أبى شيبةح " 4415 
39 وح" 41 من حديث"النعمان "بن بشير.وقد"ورد"بألفاظ"أخرى"كلها"متفقة"المعنى." " 
30359 164 وعند"المناوي"في"التيسير"بشرح"الجامع"الصغير" 2ص" / - 468 مصنف"ابنأبي "شيبة" 6 

653 بلفظ:""ما"آمن"بي"من"بات"شبعان"وجاره"جائع"الى"جنبه"وهو"يعلم"ب " ه" وقال:"المرادنفي "الايمان" " 
الكامل"وذلك"لأنه"يدل"على"قسوة"قلبه"وكثرة"شحه"وسقوط"مروأته"ودناء"طبع " ه" انته"ى. 

307 



تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

حقوق"الناس"متنوعة"بحسب"تعدد"مراتبهم"وتنوع"العلاقات"التي"تكون"بينهم"واختلاف" 

4"

حاجة بعضهمإلى ب"عض."" 469 

وكذا"تجب"الوصية"بالضمانإن "كانعليه "حق"لاحد"يجبفيه "الضمان"بعيدا"كان"أم" 
قريبا"وذلك"للتخلص"من"التبعة"التي"عليه"أو"خوف"فوات"الأوان"وذهاب"الحقوق"التي" 
عليه"فيبوء"بوزرها"إن"عوجل"بالموت." 

سئل النور السالمي بما نصه: "إن أقر أو أوص ى لأحد"بحق"وقال"منضمان "ولم"يقل"من" 
ضمان لزمه له أو"من حق"عليه له" أو قال فهل"يثبت؟"وإن"قال ذلكفهل"حتى يعينه أنه" 
من قبل أكل"مال"أو"أرش"أو"نحو"ذلك.؟" 

الجواب:" 

لا يلزمه أن"يعين جهة الضمان،"بل إذا أقر وأوص"ي بضمان لزمه"من فلان أو بحق عليه" 

لفلان"ثبت"ذلك"بلا"خلاف"لغير"الوارث،"وفي"الوصية"بضمان"للوارث"خلاف،"ولو"قال 
من ضمان "لزمه له قيل "تثبت، وقيللا "لخوف"الالجاء، ويعجبني"معاملةالناس "اليوم" 
بهذا"القول"لما""عرفنا"من"عادتهم والعادة"محكمة". 

وإن أقر أو" أوص ى بضمان"أوحق "فلان ولم"يقل من "ضمان"لزمه له أو حق عليه "له" 
فهذا كلام مجمل ولا"بد له من تفصيل، أما في الإقرار وهو أن يقول علي لفلان كذا من" 

َّ 

ضمان"فهذا"إقرار"صحيح"ويثبت"عليه"ما"أقر"به،"وأما"في"الوصية"وهو"أن"يقول"أوصيت" 

.4" 99-498/ -469 انظر:"الدين"الحياةالسابق. "وانظر:"الإيضاح:" 2 

308 



4

􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 

􀀆 رغي 􀀆 نك􀀆 تثبتإ،نو ا 􀀆􀀆 عن يدألا 􀀆 ى له وارثا فالأق بر 􀀆 لفلان بكذا من ضمان فإن كان الم صو 

أعلم. 􀀆 اللهو􀀆 اللما 􀀆ث ثل􀀆ف􀀆 ثا ةبتي 􀀆 يفه 􀀆 وثار 

􀀆 فعريفن 􀀆 كل􀀆 ذك تر 􀀆م􀀆 رغيا 􀀆 وجتد 􀀆 نفإ 􀀆 ارلأث 􀀆 مطاةلع 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 جوكاب 􀀆ف􀀆 حضيرني 􀀆م􀀆 هذا ا 

470􀀆م. 􀀆 اللهو أعل 

مقام 􀀆 يعهس􀀆􀀆بملا􀀆افيه ا 􀀆 يلطو 􀀆 الحد ثي 􀀆 لنكو 􀀆 اخت ا صار 􀀆 تراكته 􀀆 أىخر 􀀆 كةثير 􀀆 حققو 􀀆 وهنا كل
􀀆 والصابح 􀀆 البيسل 􀀆 و نا 􀀆 واليتيم والم ي سنك ب 􀀆 واعلملتم 􀀆 الجزء كحق الامام عواا لم 􀀆 هذا 
􀀆 اللجوء والمست صنر 􀀆 والضيف وطا بل 􀀆 ايلينم 􀀆 مل تك 􀀆 السفراوم 􀀆 بالجنب والصاحفي ب 

َ 

􀀆 يقي ض􀀆 الله􀀆 عول ل􀀆 خ.ال􀀆 قبل الرجائ 􀀆 ن􀀆 والم د طامر 􀀆 وخاالئف 􀀆 والجائع والعشا طن 􀀆 والعي ضف 
􀀆 المعر.ج 􀀆 ومنه التوفي إقل يوه 􀀆 وقتا للابكةت فيها 

􀀆 .ط 10 م 2.0 􀀆 وجهه 􀀆 تعنيي 􀀆 ندو 􀀆 بضنما 􀀆 4( الوةصي 􀀆96 / ) 3􀀆 اللمسيا 􀀆 ماالإم 􀀆 - اب جاوت 

309 



4

تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 

حق الجار 
و دفع"الضرر"عنه" 

"َْْ 

"َََّ 

التعريف:"الجار"الم"جاور"في"السكن". والجمع"جيران"وجاوره"مجاورة"وجوا ا ر"من"باب"قاتل، 

"ِِ "ِ 
والاسم الجوار"بالضم؛إذا "لاصقهفي "السكن. وحكى"ثعلبعن "ابن الأع ا ربي"الجار"الذي" 
ََ 

يجاورك بيت بيت والجار" الشريكفي "العقار"" 471 مقاسما كان"أو"غير" مقاسم" والجار" 

الخفير والجار"الذي"يجير غيره أي"يؤمنه"مما"يخاف"والجار"المستجير"أيضا وهو"الذي" 

يطلب"الأمان"والجار"الحليف"والجار"الناصر"والجار"الزوج"والجار"أيضا"الزوجة"ويقال" 

فيها"أيضا"جارة"والجارة"الضرة"قيل"لها": جارة"استكراها"للفظ"الضرة"وكان"ابن"عباس" 

ينام"بين"جارتيه"أي"زوجتيه". قال"الأزهري"ولما"كان"الجار"في"اللغة"محتملا"لمعان"مختلفة" 

472"

وجب طلبدليل "لقوله"عليه"الصلاة والسلام "الجار أحق"بصقبه" فإنه"يدلعلى " 

ََ 

إلى"أهل" " -292 العقار- بفتح"العي " ن: عند"العرب"النخل،"وهو"المراد"في"الحديث"في"كتاب"الرسول 
"ََّْ "ََّْ "ََ "َْْ "ََََْْْْ 

دِ ب ع ن" ب ا م" ي ع ن و ل" لا ك "دِ ب ع ن" ب "ثِ ر ا ح ل ا و ل" لا ك "دِ ب ع ن" ب ل" ي ب ح ر ش ى" ل إ ي" ب ن ل ا "دٍ م ح م ن" م " ه" ي ف ء" ا ج ن" م ي ل ا 

"ِِ "ِ "ٍِِ "ٍِِ "ِ 

"ََََ "ََََ "ََْ 

"َْ "ْ "َََ "ََّ "َََْ "ََْ "ْ "َْْ 

كلا""لٍ قي"لِ"ذِي"رعي"نٍ ومعا"فِر"وهمدا " ن. أما"بعد"فقد"رجع"رسولكم"وأع"طِيتم""مِن"المغا"نِ"مِ خمس" " اللهِ،" 

"َََْ 

"َََ 

وما"كتب"الله"على"المؤ"مِ"نِين""مِن"العش"رِ في"العقا"رِ"..." وقد"ذكرت"الحديث"بطوله"في"دية"المرأة"وعلى" 
هذا"فهو"إجمال"وما"بعده"تفصيل"له،"ثم"كثر"استعمال"العرب"ذلك"حتى"ذهبوا"به"إلى"خيار"المال"من" 
الضياع" والنخيل" ومتاع" البيت،" وكل" مال" منقول" غير" ثابت،" والأصل" في" متاع" البيت" الأثا " ث. قال" 

"ََََّ "ََ 

الخلي " ل: العقا"ر:ضيعة"الرجل،"والجمع"العقارا " ت. يقا " ل: ليس"له"دار"ولا"عقا"ر. 
َ 

ْ