4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََْْ "َّ "ْ تط"بِيقات"القوا"عِ"دِ ال"فِق"هِي"ةِ "ْ الجزء"الرابع" العبد"الراجي"عفو"ربه" زهران"بن"ناصر"بن"سالم"البراشدي" القاض"ي بالمحكمة العليا مسقط" الطبعة الأولى: 1439 ه" 2018 م" 2018 م" / رقم"الإيداع"المحلي" 228 zahran -j@hotmail.com": الب ي رد"الالكتروني حقوق"الطبع"محفوظة"للمؤلف." 1 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ملاحظة" كان المسمى السابق"للكتاب" }أثر القواعد"الفقهية"في التطبيق{" "َّ "َّ فاقترح"علي" من" تجب"علي"موافقته" وتصعبعلي "مخالفته" وهو" الشيخ" العلامة" الولي" كهلان" بن" نبهان" بن" عبد" الرحمن" الخروص"ي" مساعد" المفتي" العام" للسلطنة" أبقاه"الله" َ تعالى" ورعاه" ومن" كل" مكروه" حماه؛" تغيير" عنوان" الكتاب" فها هو "الاسم" الجديد"كما" "ََْْ اقترح: )تط"بِ"يْقات"القوا"عِ"دِ ال"فِق"هِ"يَّ""ِ ة( وفقنا الله"وإياه"وجميع المؤمنين لما يحبه"ويرضاه". وأول"هذا الجزء القاعدة الرابعة: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلا" م" ." 2 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 4" مقدمة الجزء ال ا ربع" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج"       الحمد"لله" الرؤف" بخلقه،" الرحيم" بعباده،" رحمن" الدنيا" والآخرة" ورحيمهما،"شرع" رفع"    . سورة"البقرة"آية" 173                    ."  ئدة الما          ال:" ق و     ."  الأنعام             ": وقال             الضرر"عن"العباد؛"رحمة"بهم"وشفقة"عليهم،"وهو القائلفي "محكم التنزيل:"                            -                                                           النحل"آية"       .          "  ."                          .106"                           والصلاة"والسلام على من "بعث"بالحنيفية"السمحة،"هادي"الأ"               .119" وقال:" النحل" وقال:" سورة الأنعام آية" َّ م" وقال:" "ةِ ومنقذها،"وإلى"النو"رِ "ْ من الظلمة"والجهل"مخرجها، و بإذن ربهمن "جميع المهالك والمساوي"معيذها ومجيرها،" وإلى"كل"خير"قائدها وأميرها،"البشير"لها"فيما"يسرها،"النذير"لها"عما يشينها"أو"يضرها،" الرحيم" بالخلائق،" الرؤوف" بها في "جميع" الطرائق،" الحريص على "نجاتها" وسلامتها،" الس ا رج"المنير،"محم"دِ بن"عبدالله،"بن"عبدالمطلب،"الهاشمي،"القرش" ي،"العربي،"المكي،" المدني"عب"دِ الله،"ورسو"لِه؛" بعثه"الله" بالحق"والعدل" رحمة" للعالمين،"وسراجا" للمهتدين" "َََََّ "ََّ "َّ "َّ وإماما"للمتقين،"فبلغ"الرسالة"وأدى"الأمانة"ونصح"الأمة"وكشف"الله"به"الغمة،"وجاهد" 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" في الله حق "جهاده"حتى"أتاه"اليقين" الدين."  وعلى آله "وصحبه"ومنتبعهم "بإحسانإلى "يوم" اصطفاه:"               َّ  القائل" في"حقه"خالقه" ومولاه" ومرسله" الذي" اجتباه" وشرفه" بالرسالة" وعلى" من"سواه                                       و هو القائل"في"           ما"روي"عنه"       التوبة"  :" بعثت بالحنيفية"السمحة" 1""." وقال":" يسروا"ولا"تعسروا"... 2"" -1" جاءهذا "الحديثبعدة "ألفاظ مختصرة ومطولة"وهوجزء "من"حديث"أخرجه"مطولا"الطبراني" في"معجمه الكبير"ج 8ص " 222 ح"" 7883 الأرنؤوط"عليها"وباقي"مسند"الأنصار"ح" 21260 و 23710 و" 24771 ،"والعجلوني في "غاية"المقصد"في" واحمدفي "مسند"بنيهاشم "ح" 22345 مذيلة بأحكام"شعيب" زوائد"المسند" 3556 /1" باب"فضلالمقام "في"الجهاد." والروياني" 317 ح" 1279 مختصا ر." / في"المسند" 2 والبخاري"في"كتاب"الأديان"بلفظ""أحب"الدين"إلى"الله"الحنيفية"السمح" ة" معلقا،"وانظر:"فتح"الباري" لابن"رجب" 136 /1 ". من"عدة"طر " ق. -2" أخرجه"البخاري"في"كتاب"العلم"ح" 69" وفي"الجهاد والسير ح 3038 باب "ما"يكره"من"التنازع في" الحرب،"والمغازي"باب"بعث"النبي"  أبا"موس ى ومعاذا إلى "اليمن"ح 4342 و 4344 " و 4345 وفي"الأدب" باب" قول" النبي"  يسروا ح 6124 و 6125 و 6128 وفي الأحكام" باب" أمر" الوالي إذا وجه" أمي ي رن" أن" يتطاوعا"ح 7172" َ بلفظ" التثنية" والجمع،" ومسلم" في" الجهاد" والسير"" 64 و 3262 و"" 32 63 " و 3731 "ِ بلفظ"التثنية"والجمع،"والترمذيفي "الأدب"وأبو"داود في "الأدب"وفي"مسند"المكث ي رن"وأحمدفي "مسند" بني"هاشم"وفي باقي"مسند"المكثرين"وفي"أول"مسند"الكوفيين"من"عدة"طرق"وأخرجه"البخاري"في"الأدب" والترمذي"في"الطهارة"وأحمد"في"مسند"بني"هاشم"في"قصة"الأعرابي"الذي"بال"في"المسجد"بلفظ"""... فإنما"بعثتم ميسرين ولم"تبعثوا"معسرين "" 5 4" وعلى"آله وصحبه وعلى"أتباعه"وحزبه الى"يوم"  وقال: "لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام"". 3 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الدين." َ َّ أما"بعد": فإن"من"أكبر"الم"نن"وعظيمها"على"الخلائق"جميعها"شفقة"مبديها"ومعيدها"عليها "ِِ "ِ برفع"الضرر"عنها"سلامة"لهامن "كل"ما"يضرها"أو"يشينها"رحمة"منه"بها"جل"شأنه"وعظم" سلطانه". في" بعض"  " أخرج"عبد" الرزاق" والبيهقي" أنا" معمر"عن" زيد" بن" أسلم": قال": كان" النبي أسفاره"فأخذ"رجل"فرخ"طائر"فجاء"الطير"فألقى"نفسه"في"حجر"الرجل"مع"فرخه"فأخذه" َ عجبا"لهذا الطائر"جاء فألقى"نفسه"في"أيديكم"رحمة"بولده،" :"" الرجل فقال النبي "ََْ "َ - أخرجه" الترمذي في "البر،"ح" 1941 وابن" ماجة" في"سننه" باب" من" بنى" في"حقه" ما" يضر" بجاره 3" 2342 وف ي"التحفة"" 5065 و" 6016 ومالكفي "الموطأ"كتاب"الأقضية"باب"القضاء في "المرفق" - ح" 2340 َ ح 1461 وباب مالا" يجوز من عتق المكاتب ح" 1540 وأحمد"مسند" بني هاشم ح" 719 والدار" قطني" سننه" السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي" 6ص" 156 ح" 12224 وح"" 11806 بزيادة" "وللرجل" أن" يجعل" خشبه" على" حائط" جاره" وإذا" شككتم" في" الطريق" فاجعلوها" سبعة" أذر" ع" والطبرانيفي "الأوسطح "" 5193 و"أخرجهأبو "زكريا يحيى بن آدم"بن"سليمان"القرشي "بالولاء،"الكوفي" الأحول" المتوفى: 203 ه" في كتاب "الخراجص: " 93 ح" 303 بزيادة:" "والطريق المئتاء "سبعة" أذرع" "بتحقيق" أحمد"شاكر، وا لمئتاء" بكسر" الميم"بعدها" همزة"ساكنة" وقد" تسهل" وبالمد"أي" المحجة" المسلوك " ة. وأخرجه" مالكفي "الموطأ" رواية" يحيى" الليثي" 2ص" 745 ح 1429 باب "القضاء في "المرفق." 55 . ح "" 2200 وابن" ماجة ح 2331 و" 233 واحمد ج 5 " ص 55 ح" 2665 / والشيباني" الآحاد والمثاني" 4 والبيهقي"ح 11166 بلف " ظ"لا"ضرر"ولا"ضرا"ر" دون""في"الإسلا" م" وأبو"داود في كتاب "الأقضيةح "" 3635 "ََّّ بلفظ:" "من" ضار" أضر"الله" به" ومن" شاق" شاق الله "علي " ه" وانظر" أيضا" مجمع" الزوائد" " ج 4 .3" ص 198 وجامع" الأحاديث" والمراسيل" ج 8ص 276 والفتح" الكبير" ج 3ص" 320 والأذكار" ج 1ص 93 386 ( العسقلاني" / الزيلعي نصب" الراية" لأحاديث الهداية مع "حاشيته" بغية الألم"عي في "تخ ي رج" 4 640 ح 2974 و 3ص 187 ح" 3630 / إطراف"المسند"المعتلي بأط ا رف"المسند"الحنبلي" 2 6 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "َّ َ و" لَل" 4" ف" الله" ِ 4 " ه. "خِ رْ ف ب ر" ئ ا ط ل ا ا" ذ ه ن" م "نِ م ؤ لم ا "هِ "دِ ب ع ب م" ح ر أ " وفي"أخرى"عن"محمد"بن"إسحاق"أبي"منظور"السامي"قال"حدثني"عميعن "عامر"ال ا رم" ْ أخي" الخضر" قال" أبو" أحمد" قبيلة" من" محارب-)قال أبو "داود": قال" النفيلى": هو": 5ْ الخ ضُر(- بلفظ:" ...إني"لببلادنا"إذ"رفعت"لنا"رايات"وألوية"فقلت": ماهذا "فقالوا": هذا" تحت شجرة قد "بسطله "تحتها كساء" " فأقبلت" فإذا"رسول"الله " لواء"رسول"الله وهو"جالس"حوله"أصحابه"فبينا"نحن"كذلك"إذ"أقبل"رجل"عليه"كساء"في"يده"ش" يء"قد" - 4 أبو"بكر"عبد"الرزاق"بن"همام"بن"نافع"الحميري"اليماني"الصنعاني"و 126 ت 211 ه"مصنف"عبد" 335 ح"" 6730 الطبعة:" الأولى،" 1423 ه " / 297 ح " 20586 البيهقي"شعب" الإيمان"" 9 / الرزاق" 11 2003 م" الناش" ر: مكتبة" الرشد" للنشر" والتوزيع" بالرياض" بالتعاون" مع" الدار" السلفية" ببومباي" " "ََْ بالهند، ابن أبي"الدنيا حسن الظن بالله"ج 1ص" 29 ح 18 . أبو عروة معمر بن راشد؛"أبو عمرو الأزدي" 2. ملحق بمصنف "عبد " مولاهم،"البصري،"نزيل"اليمن؛"المتوفى:" 153 ه"الجامع"ج 11 " ص 297 ح 0586 11 من"المصنف. تحقيق: حبيب"الرحمن"الأعظم"ي. "، الرزاق. الأج ا زء" 10 - 5 عامر" الرام" بحذف" الياء" تخفيفا" كما" في" المتعال" أخي" الخضر" بضم" الخاء" وسكون" الضاد" ْ المعجمتين"المحاربي"من"ولد"مالك"بن"مطرف"بن"خلف"بن"محارب"وكان"يقال"لولد"مال " ك: الخضر؛" لأنه كان شديد الأدمة وكان عامر راميا حسن الرمي،"فلذلك"قيل"ل " ه: الرام " ي. قالهفي "الإصابة. وقال" ْْ في"تاج"العرو " س: الخضر"بالضم"قبيلة"وهم"رماة"مشهورون"ومنهم"عامر"الرامي"أخو"الخضر،"وصخر" ْ بن"الجعد وغيرهما انتهى. قال بن الأثير في أسد الغابة والذهبي في "تجريد"أسماء"الصحاب " ة: عامر" الرامي"الخضري"والخضر"قبيلة"من"قيس"عيلان"ثم"من"محارب"بن"خصفة"بن"قيس"بن"عيلان"وهم" ولد مالك بن طريف بن خلف بن محارب،"قيل"لمالك وأولاده: الخضر. لأنه كان آدم، وكان"عامر" أرمى"العرب"انته"ى. قال"النفيلي هو "الخضر"بضم"الخاء"وسكون"الضاد"المعجمتين"ولكن"كذا"قال" الراوي"أي"بفتح"الخاء"وكسر"الضاد"والمعنى"أنا"حفظنا"لفظ"الخضر"بفتح"الخاء"وكسر"الضاد"لكن" الصحيح"أنه"بضم"الخاء"وسكون"الضاد"كذا"قاله"بعض"الأعلام"في"حاشيته"على"كتاب"الترغيب".اه" نقلا"من عون المعبود؛"لم"حمد"شمس"الحق العظيم"آباديأبو "الطيب"ج 8ص 243 . " ط 2 الناشر:"دار" الكتب"العلمية"– بيرو " ت. 7 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" التفعليه "فقال": يا" رسول"الله" لما" رأيتك" أقبلت" فمررت" بغيضة"شجر" فسمعت" فيها" "ََّْ أصوات""فِ ا رخ"طائر"فأخذتهن"فوضعتهن"في"كسائي"فأقبلت"أمهن"فاستدارت"على"رأس"ي" فكشفت"لها عنهن "فوقعتمعهن "فلففتهن"جميعا فهم "أولاء معي، قال:ضعهن "عنك" أتعجبون"لرحمة"أم"الأفراخ" :"" فوضعتهن"بكسائي"فأبت"إلا"لزومهن"فقال"رسول"الله "ََّ بفراخها،"والذي"بعثني"بالحق"لَل"أرحم"بعباده"من"أم"الأف ا رخ"بفراخها،"ارجع بهن "حتى "ِ َ تضعهن"من"حيث"أخذتهن"وأمهنمعهن "قال فرجع"بهن"فردهن." 6 "َّْ فإذا" بامرأة" في"السبي "،" وعن"عمر بن "الخطاب،"أنه" قال: قدم سبي على رسول"الله "ِ تحلب"ثديها" كلما" -أو": إذا- وجدت"صبيا في "السبي" أخذته" فألصقته"ببطنها" وأرضعته،" أترون"هذه"الم"رأة"طارحة"ولدها"في"النار؟"قلنا":لا"والله"وهي"تقدر :"" فقال"لنا"رسول"الله الله" أرحم" بعبده"من"هذه"المرأة" بولدها"."" 7 وفي" :"" على ألا "تطرحه،"فقال"رسول"الله "ََّ" لفظ: "والذي"نفس"ي"بيده"لله"أرحم"بعبده"المؤمن"من"الوالدة"الشفيقة"بولدها"" - 6 جاء"هذا"الحديث"بعدة"ألفاظ"مطولة"ومختصرة"ومن"عدة"طرق"متفقة"المعن"ى. أنظر:أبو "نعيم" 232 ح" 3011 وابنأبي "الدنيا"ج 1ص" 32 ح" 20 وسنن" / 228 والطب ا رني"المعجم"الأوسط"" 3 / الحلية"" 3 236 / 333 ح 6728 ". وابن قانع في "معجم"الصحابة،" 2 / أبي"داود"ح" 3089 والبيهقي"شعب"الإيمان" 9 606 ، "والبيهقي"شعب"الإيمان"ح 7130 ،"وابن"عبد" / 237 - ،"وابن"السكن"كما"في"الإصابة"للحافظ" 3 121 ،" والمزي" / 58 ،" والبغوي"شرح" السنة"ح" 1440 ،" وابن" الأثير" أسد" الغابة"" 3 / البر" التمهيد"" 24 87 من"ط ي رق"محمد"ابن"إسحاق،"والبخاري معلقا" - 86 / ترجمة"عامر"الرامي"من"تهذيب الكمال" 4 864 ،" محمود"محمد خطاب "السبكي" / 446 ،" مسند"الحارث" - زوائد"الهيثمي"" 2 / التاريخ"الكبير"" 6 216 ،"وانظ " ر: تحقيق"الأرنؤوط"على"أبي"داو" د. أول"كتاب" / المنهل"العذب"المورود"شرح"سنن"أبي"داود" 8 . الجنائز"ح" 3089 باب"الأم ا رض"المكفرة"للذنوب."ج 5ص"5 - 7 البخاري"في"صحيحهكتاب "الأدب"باب"رحمة"الولد"وتقبيله"ومعانقت " ه. بتحقيق"وتعليق"مصطفى" ديب البغاء،ح "" 5653 وج 3ص" 1355 ط"مؤسسة"المختار الأولى"س 2004 م ح 5999 و ح" 4999 ، في " 8 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َْ "َ "َّ بعد"أن"تم" المشقة"تجلب تسويد"الجزء"الثالث"منهذا "الكتاب"و"الذي"كان"في"قاعدة و" التيسير" َ آن"الأوان"إلى"شروع"العبد"الذليل"في"الجزء"الرابعفي "قاعدة""لا"ضرر"ولا"ضرار" 4" "" ""       في "الإسلام" معتصما ب ب ره" القدير" العزيز" الجليل، طالبا"منه" التوفيق" والسداد" لهذا"    العمل" النبيل،" وفي" سائر" الأعمال" الصالحة" الموصلة" إلى دار "الحاجة" العظمى؛" دار"   "َْ "ََّْ السعادة" الأخروية،" إذ،"لا" يمكن" أن" ينالها" إلا" من" من"الله"عليه" بالتوفيق؛" إلى" الطرق" "َ                                                               "َُّْ "َّ  "َََّ ذلك"كله"إن"من"الله"على"العبد"بالتوفيق"للعمل"الصالح"هيأ"له"أسباب"القبول،"ووعده"     بالثواب"الجزيل؛"في"دار"فيها"ما"لاعين"رأت،"ولا"أذن"سمعت،"ولا"خطر"على"قلب"بشر،"     أسألالله ذلك لي "ولجميع المسلمينإنه "واسع"الرحمة"كثير"المغفرة،"من"غير تزكيةلي "أو"     لأحد من خلقه "إلا"المعصومين"صلواتالله "وسلامه"عليهم"أجمعين، وعلى"سيدنا"محمد"                                                           ." .991" الموصلة"لها"المؤذنة"بوعده"الذي"لا"يخلف،"قال"جل"شأنه": أفضل الصلاة وأزكى التسليم" يونس." فتح"الباري"لابن"رجب"ج 8 " ص 8 تحقيق"محمد"زهير"بن"ناصر"الناصر"صحيح"مسلم"ح" 2754 باب"في" 72 ح" 287 والإمام"جابر"بن"زيد"في" / سعة"رحمة"الله"تعالى"وأنها"سبقت"غضبه،"البزار في "مسنده"" 1 المقاطيع"كما في "الجامع"الصحيحح" .3" البخاري"ومسلم" 1ص " 40 ح 9 وانظر:"محمد"بن"فتوح الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين" 9 4"            :" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" في"محكم التنزيل" " قال"الله                           "َََََ "َّ "ََّ "َْ "َََّ "َََّ أشد"الناس"خوفا"وأعظمهم"م ا رقبة"ل ب ره"القدير،"حتى"روي"أنه"كان " وكان"رسول"الله "ِِ   "ََ "َ "َْ "َ "ََّ "َََََّْْ "َ  "َََ "َّ  8 " رِ ا ن ل ا ب" ا ذ ع و "رِ ب ق ل ا ب" ا ذ ع "هِ "قِ م" ه ل ل ا " : "هِ "ئِ ا ع د ي" "فِ ل" و ق ي ع" "مِ س ف ، "لٍ ف "طِ ى" ل ع ي" "لِ ص ي "                                                                  - ذكر" هذا" النص الامام" القطب محمد"بن" يوسف" اطفيش" في"شرح النيل"ج" 16 ص" 626 . في 8" التنبيه التاسع: "الخوف.... ط جدة." وقال" معلقا عليه:" "وذلك قبل أن يعلم أن الأطفال كلهم "أو" ." " أطفال"المسلمينفي "الجنة""ولذا"قدمت"لك"هذا"التعليق"إيماء"لرأي"الامام"القطب "َُّّ  " أما"الحديث"فقد"أخرجه"الطبراني"في"الكبير"ج 4ص 121 ح" 3858 من"حديث"أبي"أيوب"الأنصاري لو"أفلت"أحد"من"ضمة"القبر"لأفلت هذا الصبي" وا لأوسط"ج" "" أن"صبيا"دفن"فقال"رسول"الله صلى"على"صبيأو "صبية"وقال: " 3ص" 146 ح" 2753 من"حديث"أنسبهذا "اللفظ"وبلفظ""أن"النبي :1" لو "نجا"أحد من ضمة"القبر"لنجا"هذا الصبي. وا لترمذي"ح 334 ،"قال الهيثميفي "المجمع"ج 3ص 67 493 : "رجاله" ثقا " ت" وقال" الحافظ" / "رجاله" موثقو " ن" وقال" البوصيري" في" إتحاف" الخيرة" المهرة" 2 العسقلانيفي "المطالب"العالية"باب"فتنة"القبر"وعذاب"القبر"ج 4ص" 363 : "إسناده"صحيح""وهو"في" 9. قال المناوي في الفيض" " 352 ح "" 3852 وفي"الاحياء"ج 6ص 2 / تخ ي رج"أحاديث الاحياء"للعراقيج " 8 قال"الحكي " م: إنما"لم"يفلت"منها"أحد"لأن"المؤمن"أشرق"نور"الإيمان"بصدره"لكنه"باشر"الشهوات"وهي" من الأرض والأرض مطيعة، وخلق الآدمي" وأخذ"عليه" الميثاق في "العبودية فيما نقض" من وفائها" صارت" الأرض" عليه" واجدة" فإذا" وجدته" ببطنها"ضمته"ضمة" فتدركه" الرحمة" وعلى" قدر" مجيئها" يخلص" فإن" كان" محسنا" فإن" رحمة"الله" قريب" من" المحسني " ن. وقيل: هي "ضمة" اشتياق"لا"ضمة" سخط. وظاهر"الحدي " ث: أن"الضمةلا "ينجو"منها"أحد"لكن"استثنى الحكيم "الأنبياء"والأولياء"فمال إلى "أنهم"لا"يضمون"ولا"يسألون"وأقو " ل: استثناؤه"الأنبياء"ظاهر،"وأما"الأولياء"فلا"يكاد"يصح"ألا"ترى إلى "جلالة مقام "سعد بنمعاذ "وقد ضم." انتهى ج 5ص" 313 ط 2دار المعرفة" 1391 ه" 1972 م وفي" "َََْ "َََْْ "َّْ ر" باش لكنه" ن"" كا م "" ات هو لش ا و للذات ا ر" باش ف ل:" قا "" رِ ب ق ل ا "ةِ م ض ن" مِ د" ح أ ا" ج ن و" ل " ح332 ص" الشهوات" "فما"نقص" من" وفاء" العبودية"" مكان" "فيما" نقض"..." وأراد" بالحكيم" محمد" بن علي "بن" الحسن" بن" بشر، أبو "عبد"الله، الحكيم "الترمذي" المتوفى:" نحو" 320 ه(" كما في "نوادر" الأصول" في" "ََّْ "ََّ أحاديث" الرسول" ج 2ص" 100 وانظ " ر: التنوير" شرح" الجا"مِع" الص"غِي"رِ ج 9ص"" 139 حرف" اللام." النجم." 10 4" "َََّ "َُّّ صحت"هذه"الرواية- أن"المراد"بعذاب"القبر"هنا"ضمة"القبر"التي"تعم - تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ْ إن قلت:"والظاهر" َّ جميع"المخلوقين،"-على"رأي"من"قال"بعمومها- بدليل"الأحادي "ثِ الناص"ةِ على"ذلك،"ومنها" الحديث"المذكور في "التعليق قبله: ""لو"أفلت"أحد" منضمة "القبر"لأفلتهذا "الصب"ي" "ََََْْ "َََْْ "َََ "َ "َْ "ْْ لو"نجا""مِن"عذا"بِ القبر"أحد"لنجا""مِنه"سعد"بن " ." لما"مات سعدبن "معاذ " وقوله "ِ "ََََ "ََْ "ََْ "َْْ "ََََْ "َْْ "َ معا"ذٍ،"ولقد"ضغطه"القبر"ضغطة"اختلفت""فِي"هِ أضلاعه"" 9 . 1069 ح" 3875 . الاستعداد"للموت ج 1ص:" 297 / والحافظ العراق"ي: المغني"عن"حمل الأسفار"" 2 علي "بننائف "الشحوذ."الناش" ر: دار"المعمور،"بهانج"- ماليزيا"الطبعة:"الرابعة. س" 1430 ه "-" 2009 " م. . ح" 813 " - 9 أخرجه الامام"الربيعفي "المسندالباب "الرابع:في "عذاب"القب " ر.. من"ط ي رق"ابن عباس 83 ،" رقم"" 110 كنز" العمال" 42956 ، وا لطحاوي" مشكل" الآثار" / و البيهقي في "إثبات"عذاب" القبر،"" 1 لو "أن أحدا" " :" 174 عن"ابن"عمر،"قا " ل: قال"رسول"الله - ح 276 ،"وأبو"نعيم"الحليةج " 3ص"" 173 نجا"من"عذابالقبر، "لنجا"منهسعد" "ثم"قال"بأصابعه"الثلاثة"يجمعها"كأنه"يقلبها،"ثم"قال:""لقد "ِ قبره )يعني سعد بن"معا " ذ( فاحتبس،" " ضغط،"ثم"عوفي" و عن"ابن"عمر،"قال:"...ودخل"رسول"الله فلما"خرج"قي " ل: يا"رسول"الله،"ما"حبسك" ؟. قال:""ضم"سعدفي "القبر"ضمة،"فدعوتالله، "فكشف " ،430/ 101 ، "وابن"سعد" 3 - 100/ عنه" " كما في "صحيح"ابن" حبان" وغيره" وأخرجه النسائي " 4 والطب ا رني"ح" 5333 ، والبيهقيفي: "دلائل"النبوة،"ج 4ص 28 ، وفي"إثبات"عذاب"القبر له عن"ابن"عمر،" "َََّْ "ََْ "ََ "ْ "ََََّّ "ََ "ْ "ََ "ْْ "َََّ قال: "هذا" العبد" الصا"لِح" ال"ذِي" تحرك" له" العرش" وف"تِحت" له" أبواب" السما"ءِ،" " عن" رسول"الله "َََ "َََ "َََََََْْْ "ْ "ََْ "َََْْ "ََََ "ْ "ََّ "ََّّ "َْْ ْ وشهده"سبعون"ألفا""مِن"الملا"ئِكة"لم"يهبطوا"إلى"الأرض"قبل"ذ"لِك،"ولقد"ضم"ضمة"ثم"أفرج"عنه" "ِِِ "ِ "ِ "َََْْْ "ََ يعني"سعد"بن"معاذ-،"ونص"الحديث"هنا"للبيهقي في إثبات "عذابالقبر "وسؤال"الملكين"ج 1ص 81 "ِ َ "ََََّ ظ ف ل ي ف و " . ن د ر لأ ا ن ا م ع - ن قا الفر دار " ناشر: ل ا . اة ض لق ا د مو مح ف" شر د. " ق: ي حق ت109 ح " « ة" ش ئِ ا ع ا ي "َََّ "ََّْ "ََْ "َْ "َََّْ "َ "َْ "َََ "ََ "ْ "ْ "َََ "ََََّْْ "ََ » تعو"ذِي"با " لَلِ"مِن"عذا"بِ القبر"ف"إِنه"لو"نجا""مِنه"أحد"لنجا"سعد"بن"معا"ذٍ،"ول"كِنه"لم"يزد"على"ض"مِ"هِ "ِِ "ِ 506 ، ح"" 7034 / انظر:" الطب ا رني" المعجم الأوسط" ج 5ص " 43 ح 4627 ".صحيح"ابن"حبان" 15 "ََّ َّ بتحقيق"شعيب"الأرنؤو " ط. ذكر"البيان"بأن"سعد"ابن"معاذ"فرج"الله"عنه"عما"شدد"عليه"من"عذاب" وا لبيهقي" إثبات" عذاب القبر " 1ص" 83 فما" بعدها" الأحاديث"" 108 . " القبر بدعاء "المصطفى "ََّ 113 /المرجع"السابق". وحديث"ضغط"سعد"روي"من"عدة"طرق"طريق"السيدة"عائشة"وابن"عباس" " أجمعين،"ولفظ"جابر"بن"عبد"الله: "لما"دفن"سعد"بن"معاذ"ونحن"مع"رسول" " وجابر بن"عبد"الله 11 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ ويقابله" رأي" من" قال": بخصوصها" بغير" المؤمن" مض"عِفا" لما" ورد" فيها" من" روايات" إثباتها" َّ المشار"إليها"سلفا،"إلا"أن"رواية"الامام"الربيع"صحيحة"لا"غبار"عليها"بقيت"كونها"آحادية" لا تفيد إلا الظن." "َََْ "َََََ "َْْ "َََََّ أنه""س"مِع"قا"ئِلا"يقول": ه"نِيئا"لك،"عصفور""مِن"عصا"فِير"الجن"ةِ،"فغ "ضِب " وروي"عنه ِ ََ "ََََ "ْ "َََّ "َََ "َّ "َََّ "َ "ْ "َْ "َ "ََََََّّ ق" ل خ اَللّ" ن" إ ،" ي بِ ع" ن ص ي ا" م ي" رِ د أ ا" م و " اَللِّ ل" و س ر ي" نِ إ " اَللِّ و ،" ك لِ ذ ك ه" ن أ ك" ي رِ د ي ا" م ": ل ا ق و "َََََََََّْ "ْ "َ "ََ "َْ "َْ "َ "ْْ " 10 الجنة"وخلق"لها"أهلا"لا"يزاد""فِي"ِهم"ولا"ينقص""مِنهم" سبح"فسبح"الناس"معه"طويلا"ثم"كبر"فكبر"الناس"معه"فقالوا:"يا"رسول"الله"مم"سبحت؟" " اللهقال:"لقد تضايقعلى "هذا"الرجل"الصالح قبره"حتى"فرجهالله "برحمت " ه" كما"عند الطبرانيفي "الكبير" َّ 5. وغيره."أما"الرواية"التي"هي"من"طريق"ربيعة"بن"سيف"عن"عبد"الله"بن"عمرو"بن"العاص" " ح 346 يقول: "ما"من"مسلم"يموت"في"يوم"الجمعة"أو"ليلة"الجمعة"إلا"برئ"من" " قال"سمعت"رسول"الله فتنة"القب " ر" فهو"حديث"منقطع"فإن"ربيعة"بن"سيف"لم"يلق"عبدالله "ابن"عمرو"وإنما"كان"يحدث" َ عن"أبي"عبد"الرحمن"الحبلي"عنه"كما"قال"ذلك"أهل"العلم"بالحديث."ولذلك"أدلة"كثيرة ليس "هذا "ِ 249 فما" بعدها." تحقيق:"شعيب" / محله"ا. فليتنبه"جيد"ا. انظر" الطحاو " ي: شرح" مشكل" الآثار"" 1 الأرنؤو " ط. 2662 2050/4 - 10 ؛ "من"حديث" عائشة قالت: "توفي"صبي فقلت: "طوبى" له أخرجه مسلم ، ح " عصفور" من" عصافير" الجن " ة." الحدي " ث. وليس" فيه" "فغض " ب" وقد" تقد " م. وانظ " ر: العراقي؛" تخريج" أحاديث"الإحيا"ء. وفي"أخرى"من"طريق"السيدة"عائشة"أم"المؤمنين"رض"ي"الله"عنها؛"قالت: "توفي"صبي" َّ أولا"تدرين"أن"الله"خلق"الجنة" :"" فقل " ت: طوبى"له"عصفور"من"عصافير"الجنة،"فقال"رسول"الله ،348/ 447 ، "ح" 1016 ،"وابن"حبان" 1 / وخلق"النار،"فخلق"لهذه"أهلا"وخلق"لهذه"أه " لا" وابن"راهويه" 2 6ح " 4515 . وفيلفظ: "عن"عائشةأم "المؤمنين"رض"ي"الله"عنها"قالت:" / ح " 138 ، والطبرانيفي "الأوسط" 5 إلى"جنازة"صبي" من" الأنصار،" فقل " ت: يا" رسول"الله،"طوبى" لهذا" عصفور" من" " "دعي" رسول"الله عصافير"الجنة،"لم"يعمل"السوء"ولم"يدرك " ه. قا " ل: أو"غير"ذلك"يا"عائشة،"إن"الله"خلق"للجنة"أهلا" خلقهم"لها"وهم"في"أصلاب"آبائهم،"وخلق"للنار"أهلا،"خلقهم"لها"وهم"في"أصلاب"آبائه " م" الحميدي"في" 633 ح ؛" 2074 الصلاة"على الاطفال. المعجم" / مسنده"ج 1ص" 129 ح 265 . السنن الكبرى للنسائي" 1 .4" 6ح " 515 / الأوسط" 5 12 4" 11 ََ قال ذلك حين"مات"عثمان"بن"مظعون"وكان"من"الم"هاجرين"الأولين. " وروي"أنه "ِ تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وروي"أن"القائل"امرأة"عثمان"بن"مظعون"نفسه"قالت: "هنيئا"لك"الجنة"يا"عثمان اب ن" َ َ الله" ل" و س ر إليها" فنظر" ،" ن و ع ظ م  الله" ل" و س ر ا" ي ": الت ق ؟ " كِ ي ر د ي ا" م و ": ل ا ق و ن" ا ب ض غ ر" ظ ن إني"رسول"الله"وما"أدري"ما"يفعل"بي،"فأشفق :"" فارسك"وصاحبك". فقال"رسول"الله "ِ ألحقوها" :"" قال"رسول"الله " الناس"على"عثمان،"فلما"ماتت"زينب" بنت" رسول"الله - 11 انظر:"الحديث السابق"وانظر: ما بعده. وقد ورد بعدة "ألفاظ متفقة المعنى"مطولا"ومختصا ر" عن"خارجة"بن"زيد"بن"ثابت"عن"أم"العلاء"الأنصارية...؛"ونصه:""عن"خارجة"بن"زيد"قا " ل: كانت"أم" العلاء"الأنصارية"أخبرته": لما"قدم"المهاجرون"المدينة"اقترعت"الأنصار"على"مسكنهم"قال " ت: فطار"لنا" فدخل"عليه" " عثمان"بن"مظعون")أيصار "من"نصيبنا("فمرض"فمرضناه"ثم"توفي"فجاء"رسول"الله َّ أماهو "فقد"أتاه" " : " فقل " ت: رحمة"الله"عليك"أبا"السائب"فشهادتي"أن"قد"أكرمك"الله"فقال"النبي اليقين"من"ربه"عز"و"جل"وإني"لأرجو"له"الخير"من"الله"عز"و"جل،"والله"ما"أدري"وأنا"رسول"الله"ما" يفعلبي "ولا"بكم"." قال " ت: فقلت: والله"لا"أزكيبعده "أحدا"أبدا،"قالت: ثم رأيت لعثمان بعدفي "النوم" فقا " ل: ذاك"عمل " ه.." واللفظ"هنا"لعبد"بن"حميدفي "المسند" " عينا"تجري"فقصصتها"على"رسول"الله ج 1ص" 461 ح" 1593 تحقيق"صبحي"والصعيد " ي. وأخر"جه"البخاري"ح" 7018 وأحمد"كمافي "المسند" 2. بتعليق"شعيب"الأرنؤو " ط: وقال:"حديث"صحي " ح. وذكرفي " " 7499- 436 فما"بعدها"ح" 27497 /6" الاحياء"أن" القائلة أم "سلمة،" وعقب" عليه العراقي" قائلا" أخرجه البخاري من حديث أم العلاء" الأنصارية" وهي" القائل " ة: رحمة"الله" عليك" أبا" السائب" فشهادتي" عليك" لقد" أكرمك"الله،" قال" وما" يدري " ك... الحدي " ث. وورد"أن"التي"قالت"ذلك"أم"خارجة"ابن"زيد،"ولم"أجد"فيه"ذكر"أم"سلمة."اه"/ كما في "تخ ي رج" أحاديث الإحياء" للحافظ" العراقي؛" المغني"عن"حمل الأسفار في "الأسفار في "تخ ي رج"ما" في" /" 398 ، و عبد" الرزاق في "مصنفه" 11 / 354 . وأخرجه"ابن"سعد" 3 / الإحياء من الأخبار. أنظر:"ج" 8 237 ح" 20422 و" معمر" بن" راشد في "جامعه" 11 ص" 237 ح 20422 والبخاري ح " 7003 باب" رؤيا" النساء. وله أطراففي "غيرها،"ح" 1243 و 2687 و" 7004 ، وابن"أبي"عاصمفي "الآحاد والمثاني" 3322 104 والحاكم في المستدرك" / 339 ، وأبو"نعيمفي "الحلية"" 1 - 3324 والطبرانيفي "الكبيرج" 25 ح" 337 " 76 وانظ " ر: تحقيق"الأرنؤط"وآخرون"على"مسند"أحمد"المذكور" / 378/1 ح" 3696 والبيهقيفي "السنن" 4 " آنفا." 13 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ بسلفنا" الخ" َ ير"عثمان بن "مظعون". فبكت" النساء" فجعل"عمر" يضربهن" بسوطه" فأخذ "ِ 4" يده وقال: مهلا يا عمر"" 12 " رسول"الله َ "َََ  وقال"محمدبن "الحنفية" 13 : والله"لا"أزكى أحدا"غير رسو"لِ " اللهِ ولا"أبي"الذي ولدني،" قال"فثارت"الشيعة"عليه"فأخذ"يذكر"من"فضائل"علي"ومناقبه. "ٍ - 12 انظ " ر: المستدرك"على"الصحيحين"للنيسابوري"أبي"عبد"الله"محمد"بن عبد"الله"الحاك " م. الناشر:" دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى" 1411 ه- 1990 م تحقيق:"مصطفى"عبد"القادر"عطا مع:" )1" 557 / تعليقات" الذهبي في "التلخيص" ج 3ص 210 ". الهيثمي" غاية" المقصد" في" زوائد" المسند" ) 1 1. احمد"المسند"ج 1ص" " 160 ح " 47 / 37 ح "" 8317 تهذيب"الآثار"للطبري" 1 / الطب ا رني"المعجم"الكبير" 9 3( وأبو" " 98 / 237 ح"" 2127 والطيال س ي في ""مسنده"") 2694 (،"وابن"سعد"في""الطبقات"الكبرى" ) 3 / 1(. العدة في "شرح العمدة في "أحاديث الأحكام"لابن العطار" ) 3 " 05 / نعيم في ""حلية الأولياء"" ) 1 )1259" وقد"ذكرت"نبذة"من"فضائل"عثمان"بن"مظعون"وزوج" ه: خولة"بنت"حكيم. في "الجزء"الثالث"أنظر" ْْ ََ المقدمةح ""يسروا"ولا"تعسرو"ا..."" تكمل"الفائدة"بإذن الله تعالى. ِِ "َ - 13 محمد بن الحنفية: هو "محمد بن على بن أبى طالب الهاشمي" القرش ي أبو "القاسم" المدني" المعروف"بابن"الحنفية"نسبةإلى أ"مه"خولة"بنت"إياس"بن"جعفر"الحنفية"من"سبي"اليمامة"سبي"بني" حنيفة"وهبها أبو "بكر"الصديق"لعلي"رض"ى"الله"عنهما،"وقد"شهر"محمد"بابن"الحنفية؛"تميي ا ز"له"عن" وكان"من أفاضل"أهل"بيته وأ حد" ." أخويه:"الحسن"والحسين"ابني"أمير المؤمنين"علي"بنأبي "طالب الابطال"الاشداء في صدر "الاسلام."وهو أخو "الحسن والحسين"لأب، غير"أن"أمهما"فاطمة"الزهراء" وكان"يقو " ل: الحسن"والحسين"أفضل"مني،"وأنا"أعلم"منهم"ا. كان"واسع"العلم،" "،" بنت"رسول"الله ورعا،"أسود"اللو " ن. وأخبار"قوته"وشجاعته"كثيرة."مولده"ووفاته"في"المدين " ة. وقيل:"خرجإلى "الطائف" هاربا من ابن الزبير، فمات هنالك."كان"مولده"لثلاث"سنين"بقين"من خلافة"عمر بن"الخطاب"مات" برضوى سنة ثلاث وسبعين، ويقا " ل: سنة ثمانين،و "قي " ل: سنة"إحدى"وثمانين، ولعلههو "الصحيح؛" لأن"عمر بن"الخطاب"طعنه أبو لؤلؤة فيروز عبد المغيرة بن"شعبة"لست"بقين منذي "الحجة من" سنة" 23 ه" وتوفي" يوم" السبت"سلخ" ذي" الحجة" ودفن" يوم" الأحد"هلال" المحرم"سنة" أربع" وعشرين" وكانتمدة "خلافته"عشر"سنين وستة"أشهر وثمانية أيام، وقيل:"غير ذلك،"ودفن"بالبقيع،ثم "بويع" 14 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََْ "ََ "ََُّْ "ََََ "َْ "ََْ "ْ "َّْ "َُّْ و"فِي""رِواي"ةٍ": استش"هِد"رجل""مِن"أه"لِ الصف"ةِ،"فقالت"أمه": ه"نِيئا"لك"عصفور""مِن"عصا"فِي"رِ "ََََََّْْ "َ "َّ "َْ "َ "َ "َََّ "ََ "َ "ََْ "َََّ اَللِّ "لِ و س ر ى" ل إ ت" ر ج ا ه "ةِ ن ج ل ا "  ل" ا ق ف ". " اَللِّ "لِ ي "بِ س ي" "فِ ت" ل "تِ ق و : " ن" ا ك ه" ل ع ل "كِ ي رِ د ي ا" م و "َََََّْ "َََ "َََ "ََْ "َُّ 14 يتكلم"بما"لا"ينفعه"ويمنع"ما"لا"يضره." "ِ "َ "َََْ "ََ "َ "ََََّ "َ "َََََْ "َ "َ "َََََّ "ََْ من :"" دخل"على"مريض"فسمع"امرأة"تقول"هنيئا"لك"الجنة"فقال " : " وفي"رواية"أنه "ٍٍِِِ "ِ "ِ "ََْ "َ "َََََّ "َْ "َ "َََّ "َ "َْ "ََََََ "َََ "َََّ ه"ذِ"هِ المتأ"لِية"على" " اَللِّتعالى": فقال"المريض"ه"ذِ"هِ أ"مِي"يا"رسول" " اَللِّ،"فقال": وما"يدري "كِ لعل ِِ "ََََََ "ََََّ "ََْْ "َ "َْ َ فلانا"كان"يتكلم"بما"لا"يع"نِي"هِ ويبخل""بِما"لا"يغ"نِي""ِ ه" "ِ  " وهو بتمامه""عن" كعب بن عجرة ؛" وعند الطبراني تسمية"الرجل: كعب بن"عجرة يوما" فرأيته"متغيرا". قال": قلت": بأبي" أنت"وأمي"ما" لي"أراك"متغيرا؟" " قال:"أتيت"النبي قال:"ما دخل"جوفي"ما يدخل"جوف ذات كبد منذ ثلاث"" قال:" فذهبت" فإذا" يهودي يسقي" إبلا له "فسقيت"له"على" كل دلو "تمرة"فجمعت" تم ا ر" أتحبني"يا كعب؟ :"" فقال:"من أين لك "يا"كعب؟"فأخب ت ره"فقال"النبي " فأتيتبه "النبي قلت: "بأبي"أنت" نعم."قال:"إن" الفقر أسرع إلى"من" يحبني من "السيل إلى "معادنه، وإنه" َّ فقال: ما فعل" كعب؟ قالوا" " سيصيبك" بلا"ء" فأعد"له" تجفافا،" قال": ففقده" النبي ُّ مريض" فخرج" يمش"ي"حتى" دخل"عليه" فقال" له" أبشر" يا" كعب". فقالت" أمه:" هنيئا" لك" عثمان"بالخلافة"لثلاث مضين"من"المحرم"منها،"ويؤيده قول"محمد"بن"الحنفية"نفسه كما في "أسد" الغابةص: "" 805 قال محمد"بن"الحنفية"سنة"الحجاف حين دخلت"سنة"إحدى"وثمانين: هذه لي " خمس" وستون"سنة" وقد"جاوزت"سن" أبي". فهو" إلى" بداية" هذه" السنة" حي" يرز " ق. وانظ " ر: الزركلي" 270 ، "أحمد"بن" علي بن" حجر أبو "الفضل العسقلاني" الشافعي الإصابة في تمييز" / الأعلام" 6 .5" 347 ". ترجمة 159 / 6( ترجمة"خولة" 11108 . و 11141 . الثقات"لابن"حبان" 5 " 17 / الصحابة" 7 561 ، "تاريخ" / 1. تاريخ"الطبري" 2 " 43 / 1. تاريخ"ابن"الوردي" 1 " 26 /ت/ 15 / الرازي"الجرح"والتعديل" 8 " ،90 / خليفة"بن"خياطص: " 32 ،"أبو"العباس"الناصري؛"الاستقصاء"لأخبار"دول"المغرب"الأقص"ى" 1 .2" 53 / تاريخ"أبى"الفداء" 1 - 14 أنظر:"ما"قبله وما بعده." 15 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ من"هذه"المتأ"لِية"على"الله؟"قال": هي"أمي"يا"رسول"الله". :"" الجنة"يا"كعبفقال "النبي َّ قال": ما"يدري "كِيا"أم"كعب"لعل"كعبا"قال"ما"لا"ينفعه أو"منع ما لا"يغنيه."" 15 وهذه"الأحاديث مع"اتفاق معناها واختلاف الأشخاص"التي"وردت"فيهم تدل على "تكرار القصة "عدة" م ا رت"كما"هو" الظاهر، والآثار في "ذلك كثيرة"جدا،" فلينظر"في"ذلك" ولا" يؤخذ إلا الحق." فحذار حذار"يا"من" تخاف" عاقبة" الأمر: من تزكية" نفسك"أو" غيرك بغير برهان من "ِِ ."" كتاب أو"سنة صحيحة"ثابتة"عن المعصوم َّ واحذر" -أيها المؤمن" الوجل من "عذاب"الله" وسوء" العاقبة- من مدح المداحين" وثناء" المثنين؛" فقد" يكون" ذلك"سببا" في" هلاكك" وسوء" عاقبتك،" فإنهم" إن" لم" يضروك" لن" "ََََّ ينفعوك"يوم"العرض"الأكبر؛"يوم"تصفى"الأعمال"ويظهر"حسنها"من"رديئها"ويجازى"كل" بما عمل،"أجارنا"الله"وإياك"من"سوء"الخاتمة". "ََُّّ "َْ 16 ففي"الحديث"الش ي رف""أحثوا"التراب"في"وجوه"المداحي " ن" وفي"أخرى: "أحثوافي "أفواه" 17 "َّ المداحين"التراب". .1" 46/ 272 ". وابن"عساكر" 50 / 161 ح" 7157 والخطيب" 4 -160 / - 15 الطب ا رني"المعجم"الأوسطج "" 7 599 ترجمة كعب بن"عجرة."ولم" يمت كعبفي "هذا" / وانظر أيضا الإصابة في "تمييز" الصحابة"" 5 المرض-حسب"الظاهر- فقد عاش"طويلا،"وتوفي"كعب بن"عجرة"هذا"سنة اثنتين وخمسين"للهجرة" وعمره"تسع"وسبعون،"وقي " ل: سبع"وسبعون"وقي " ل: خمس"وسبعون"سنة". كما في "تاريخ"دمشق"لابن" "َّْ 6. التنبيه " 26 / 143 فما" بعدها،" وانظر:" شرح" النيل" للقطب" اطفيش" 16 / عساكر" أنظر: ج " 50 "ِ "َّْ "َ ْ التاس" ع: الخو " ف.ففيه"فوائد"عظيمة لا"يستغني"عنها"طالب"العلم." 84 ، "ترجمة / 566 239/20 - 16 . و " 7 ِ أخرجه الطبراني ، ح" ابن عدى" " 2008 الوليد بن عباد، "وأبو" 451 في "ترجمة" الفضل بن" / 106 ، ح" 355 ، وأورده" العقيلي" 3 / 99 . وا لديلمي" 1 / نعيم في "الحلية" 6 600 ، رقم" 2394 ، وقال:"حديث"غ ي رب،" / صالح قم" 1503 ، وقال:"حديثه غير محفوظ."الترمذي"" 4 344 ، "ترجمة"" 794 سالم بن"عبدالله "الخياط."وهو"عند"مسلم بلفظ:""إذا" / وابن عدىفي "الكامل" 3 رأيتم"المداحي " ن" 16 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ وفي"رواية""إذا"رأيتم"الم"داحين"فاحثوافي "وجوههم التراب"" 18 وحثو"الترابفي "وجه المادح"قيل:"استعارة"لحرمانه"قضاء"ما"يطلب،"أي"يعطى"التراب"في" وجهه"مبالغة"في عدم قضاء"حاجته، ول يس المراد بالت ا رب"حقيقة؛"أيأن "يعفر بهفي " َّ وجهه، بل "يردعه" السامع عن ذلك "بما" يردعه"من" الكلام" والنصح،"ويحتمل" أن" زجره" بالكلام"هو المستعار"للتراب." 19 "َََْ َْ ق ت ش م م" س ا ": ح ي "دِ لمِ ا و ". ا ح ا د ت م ا ه" ت ح د ت م ا و ا" ح د م ه" ح د م أ ل" ج ر ل ا ت" ح د م ": ل ا ق ي ء" ا ج ه ل ا د" ض ": ح د لم ا و " "ِ من" المد " ح. والم"ا"دِح" فاعل" المدح" والممدوح" مفعول،" وربما" س"مِي" المدح" بعينه" مديحا،" وربما" سمي" َّ الممدوح" بعينه" مديحا،" إذا" احتيج" إليه" في" الشعر،" كأنه" فعيل" معدول" عن" مفعول" وما" أقل" ما" َّ يستعمل"ذل " ك. وامدح"تِالأرض"ا"مِداحا،"إذا"اتسعت"ووضح " ت. وجاء"في"الشعر"الفصيح"أماديح"كأنه" جمع" مديح"مثل"حديث"وأحاديث،" ويمكن" أن"يكون" أماديح"جمع" أمدوحة"مثل" أحدوثة" وأحاديث" َْ "ْْ وأرجوحة" وأراجيح،" قال" الشاع " ر: لو" كان""مِدحة"ح"يٍ من"شِ ا ر" أحدا""... أحيا" أباكن" يا" ليلى" الأمادي " ح. َْ جمهرة"اللغة"لابن"دريد" 1ص" 254 ،"مادةح "-د"-م،"وقال"ابن"حطان:"أيها"المادح"العباد"ليعطى"... إن" .1" " للهِما"بأيدي"العبا"دِ.،"انظر"إحسان عباس،"شعر"الخوارج،" 84 82 ،"في")ذكر الأمر"بترك الاغترار عند"المدح إذا"مدح المرء"به(ح" 5769 / - 17 اخرجه"ابن"حبان" 13 تحقيق" شعيب" الأرناؤو " ط. والهيثمي" في" موارد" الظمآن" إلى" زوائد" ابن" حبان" ج 1 " ص 492 ح" 2008 بتحقيق" محمد"عبد" الرزاق"حمزة، والطبراني" مسند" الشاميين ح" 275 و 479 عن"ابن" عمر، وابن" 1232 ، "ح 3742 ". وأخرجهأبو " / 196 ". وابن"ماجه"عن"المقداد" 2 / عساكر"عن"عبادة"بن"الصامت." 26 / 127 والخطيب"في"تاريخ"بغداد" "7 / نعيم في "حلية"الأوليا"ء. من"طريق"عبد"الله"بن"زيد"بن"أسلم"" 6 أن نحثي في " " 434 ح 13589 ،" وغيرهم." وبلفظ:" أمرنا" رسول"الله / 338 والطبراني في "الكبير"" 12 " وجوه"المداحين"الترا " ب" اخرجه"مسلم"ج 4ص" 2297 ح" 3002 وغيره." 428 ح 340 ، وأ حمد"المسندح" 5684 ، وأ بو"داود ح 4804 وا لترمذي / - 18 البخاري الأدب المفرد" 1 ح "" 2394 من"ط ي رق" المقداد"بن"الأسود، وأ خرجه الطبراني في "الأوسطح " 2492 وفي" الكبير ج 12 ح" 108 ، "والبيهقيفي "الشعبح "" 4867 عن"ابن"عمر،" - 578 وفي"التهذيب" ح 105 - 13589 وج 20 ح" 574 والحاكمفي "الكنىح "" 919 والطبرانيفي "الأوسط" 3977 عن أنس." 17 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقيل:على "ظاهره"وهو"حثو"الترابفي "وجهه؛"كما"جاء"منصوصا"عليه"في"جملة"روايات،" َ فقد"روىذلك "مسلم"وغيرهعن "جمع"من"الصحابة؛ فعنعن "مجاهد، عن أبي "معمر، "ََََّ عبد"اَللّ"بن"سخبرة- قال": قام"رجل"يثني"على"أمير"من"الأمراء،"فجعل"المقداد"يحثو"عليه" َ ََ أن نحثو في "وجوه المداحين التراب"" 20 ،" التراب،"وقال: "أمرنا"رسول"الله َْ فعمدالمقداد "فجثا"على"ركبتيه" " وعن"همام"بن"الحارث"أن"رجلا"جعل"يمدح"عثمان وكان"رجلا"ضخما"فجعل"يحثو"في"وجهه"الحصباء"فقال"له"عثمان": ما"شأنك؟"فقال": إن" 21 "َّ قال: "إذا"رأيتم"الم"داحين"فاحثوا في وجوههم الترا " ب" " رسول"الله وعن"سفيان،"عن"منصور،"عن"إبراهيم،"عن"همام،"قال": جاء"رجل"فأثنى"على"عثمان"في" إذا" " :"" وجهه،"فأخذ"المقداد" بن" الأسود" ترابا" فحثا" في"وجهه،"وقال": قال"رسول"الله 22 لقيتم المداحين"فاحثوافي "وجوههم التراب"" 54 ح "" 8520 والنهاية / - 19 انظر"على"سبيل"المثال:"ابن"الأثير"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول" 11 302 ح "" 3002 المباركفوري تحفة الأحوذي" / باب التاء مع "الراء."شرح الغريب. الديباجعلى "مسلم" 6 1. وفي"مرقاة"المفاتيح" " 28 / 303 شرح"النووي"على"مسلم" 18 / 62 شرح"السيوطيعلى "مسلم"" 6 /7" 1245 "بضمالثاء أ"مر"من"الحثي"وهو"الرميفي "أفواههم" / شرح"مشكاة"المصابيح"للملا"علي"القاري" 3 التراب. وفي" النهاية""احثوا الترابفي "وجوه" المداحين" كناية عن الخيبة، وقي " ل: المراد" الحقيقة ا ه" 410 ،"للبوصير " ي. وانظر: القاض ي "عياض" إكمال" المعلم" / وكذا في "التنوير"شرح" الجامع" الصغير"" 1 .1" 72 / 549 . الشوكاني"نيل الأوطار" 5 / بفوائد"مسلم" 8 - 20 البخاري" الأدب" الم"فرد"ح" 339 مسلم"ح" 3002 ". احمد"و" 23828 " و 22711 الترمذي" و" 2393 و 23316 و 23317 و" ابن ماجةح " 3742 . وا نظر:"ما"قبله." "َََ - 21 الترمذيح "" 2393 و"" 2394 وقا " ل: حسن"ص"حِيح. و عن"سفيان" الثوري،"عن"الأعمش،"ومنصور،" بمثله. والمقداد بن الأسود هو: المقداد بن عمرو" " عن"إب ا رهيم،"عن"همام،"عن"المقداد،"عن"النبي الكندي"ويكنى"أبا"معبد،"وإنما نسبإلى "الأسود بن"عبد"يغوث"لأنه كان"قد تبناه"وهو"صغير. كما" 331 ح 159 والمزي" في" تحفة" الأشراف" / صرح" به" الترمذي في "الحديث" والبغوي في "شرح"السنة"" 1 1. وغيرهم." " 501 ح 1545 / بمعرفة"الأط ا رف" 8 18 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 فجلع 􀀆 المقددا 􀀆 فدعم 􀀆 لعثنما 􀀆 عا لام 􀀆 يمحد 􀀆 رلج 􀀆 : جلع 􀀆قال 􀀆 شبي،ب 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 مينمون 􀀆 ونع􀀆 رأ ميت 􀀆ا"إذ 􀀆 لق: ا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ن إ 􀀆قال 􀀆 ه؟ذا 􀀆ا: م 􀀆 عثمان 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 وج،هه 􀀆ف􀀆 الت برا ي 􀀆 يوحث 23" 􀀆 فاحثوا في وجوههم الت بر 􀀆 المداح،ين َّ 􀀆 عهلي 􀀆 يثننو 􀀆 فجااءو 􀀆 عثنما 􀀆إل􀀆 العقرا ى 􀀆 نم􀀆 وافد 􀀆 ب ثع􀀆 العا ص􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆أ􀀆 مجا،هدن 􀀆 نع 􀀆 وهجو 􀀆 نحفثيو 􀀆 نأ􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 "أامرن 􀀆 اولق: 􀀆 الترا،ب 􀀆 وهجهوم 􀀆 يحفثيو 􀀆 قداد 􀀆 فعجل الم 24􀀆 المداحين التراب" 􀀆 وهجو 􀀆 يقول: "احثفويا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 : سمتع 􀀆 فقال 􀀆 المق ، داد 􀀆 : فمقا 􀀆مرة 􀀆 سفنيا 􀀆 ولقا " 25 􀀆 أما المقداد فقد قض ى ما يعهل «􀀆 بايلر: ز 􀀆 لق » المداحين الترابا 􀀆 عنفا 􀀆 عثمابنن 􀀆 ركبا وقفعوالى 􀀆 البهأي، ن 􀀆 سمعت عبد الله 􀀆 داودا،لق: 􀀆 وائبلن 􀀆 عون َ􀀆 َّ 􀀆 وهجو 􀀆ف􀀆 فحثااهي 􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆 قبةض 􀀆 فأ ذخ 􀀆 الأس،ود 􀀆ب􀀆 قددان 􀀆ا􀀆 موثلم 􀀆 عهلي 􀀆 وأاثنو 􀀆 فمدهحو التراب " 6 2 􀀆 فاحثوا في وهجهوم 􀀆 نح􀀆 إذا سمعتلمم داا ي " :􀀆 قابلي نالله 􀀆 الركب فلق:ا 􀀆 عهلي 􀀆 فىأثن 􀀆 عثنما 􀀆إل􀀆 رلج ى 􀀆 :ءجا 􀀆قال 􀀆 الحا،رث 􀀆ب􀀆 هممان 􀀆 نع􀀆 إبراه،يم 􀀆 نع􀀆 منص،ور 􀀆 نع􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ويقول: "أامرن 􀀆 الت برا 􀀆 وهجه 􀀆ف􀀆 يوحثي 􀀆 الأدسو 􀀆ب􀀆 المقددان 􀀆 : فجلع 􀀆قال 􀀆 وهجه 􀀆 ي ف 27􀀆 إذا لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب."  􀀆 : هاكذ 􀀆 يقول 􀀆 رعم 􀀆 ناب􀀆 : فجلع 􀀆قال 􀀆 رعم 􀀆 ناب􀀆 يمحد 􀀆 رلج􀀆 :نكا 􀀆قال 􀀆 حربا 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 عءطان 􀀆 نع􀀆ف􀀆 فا ا حثيو 􀀆 المدانحي 􀀆 رأ ميت 􀀆 يقول: ا"إذ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆 الترا،ب 􀀆 وهجه 􀀆ف􀀆 يوحثي 28" 􀀆 وجوههم الت برا 􀀆 مادح. 􀀆 كراةهايلت 􀀆4ي. ف 􀀆804􀀆 داو 􀀆 اللفاب ظو 􀀆 - 22 أخرب جههذا 23823􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 23 أجخهر 570􀀆􀀆41ح 2 /20􀀆 المعجم الركبي 􀀆 الطبرافني ي 􀀆 به ل ذلافاظ 􀀆 - 24 أجخهر 23824􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 25 أجخهر 23826􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 26 أجخهر 23827􀀆 ح􀀆 ادحم 􀀆 فاظ􀀆ابه ل ذل 􀀆 - 27 أجخهر 19 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" يقول: "احثوا"في" " عن"زيد"بن"أسلم،"قال": سمعت"ابن"عمر،"يقول": سمعت"رسول"الله 29 أفواه المداحين التراب"" عن"عطاء"بن"أبي"رباح،"أن"رجلا"مدح"رجلا"عند"ابن"عمر،"فجعل"ابن"عمر"يرفع"التراب" إذا"رأيتم"الم"داحين فاحثوا في وجوههم"التراب" 0 3 " :" نحوه،"وقال": قال"رسول"الله وعلى"كل"حال"فجميع"هذه"الروايات"مع"اختلافها"في"بعض"ألفاظها"كلها"متفقة"المعنى؛" وهو"الزجر"عن"المدح، والأمر"بزجر"المادح، والإنكار عليه مباشرة عبرة"له"ولغيره؛"حتى" ََ لا"يدنس"عرضه"بالتملق"والنفاق"من"جهة،"وعرض"الممدوح"بالاغت ا رر"والانجرارإلى "ما"لا" تحمد"عقباه،"وقد"يقع"في"محظور"بسبب"ذلك"لمخالفته"من"يعلم"السر"وأخفى،"فلينظر" فيه ولا"يؤخذ الا الحق"فإنه أحق أن يتبع." نعم" أجاز" بعض" الثناء" على"صاحب" الفضل إن "كان" المثني" والمثنى" عليه" آمنين"من" "َ أنفسهما" المخالفة" الربانية" كالنفاق" والاغترار ونحوهما، وبشرط عدم "القطع وعدم" التبجح والمبالغة"في الثناءإلى غير ذلك. " وأنى"ذلك"يحصل"لغير المع"صوم فلا عصمة "إلا"للأنبياء"عليهم"السلام، ففي"حديث"أبى" ويحك"قطعت"عنق" " " فقال"رسول"الله " مدح"رجل"رجلا"عند"رسول"الله :"" بكرة صاحب " ك" مرا ا ر" يقول" ذلك، ثم "قال: "إن" كان" أحدكم"مادحا" أخاه"لا"محالة" فليقل" أحسبهكذا "وكذا"ولا"أزكي"على الله أحدا"" 31 - 28 أخرجه"بهذا اللفظ"احمد ح" 5684 .5" 29 أخرجه بهذا"اللفظ"ابن حبان ح 769 " 245 ح" 580 / - 30 أخرجه"بهذا"اللفظ"ابن حبان" 5770 والطب ا رني"المعجم"الكبير" 20 - 31 ورد"هذا"الحديثبعدة "ألفاظ"متفقة"المعنى"هذا"أحدها"أخرجه"مسلم"ح" 3000 واللفظ"هنا" 41 ح"" 20438 و 20480 ،"وابنأبي "شيبة"" 26790 والنسائي" " ح 9997 والبيهقي" / لمسلم"وابن"حنبل" 5 /1" 242 ح "" 21664 وابن"ماجة"ح" 3744 وا بن"حبان" 3 / السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 10 80 ح" 5767 تحقيق"شعيب"الأرناؤوط". وغيرهم." 20 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" واعلم" "َََََّ أن"الشارع"أراد"بذلك"صون"الأعراض"وسلامة"النفوس"وحصانة"الدين"وتماسك" 4" :"                   "ََّ "ََّْ المجتمع" ونبذ" الترفع" والغرور" والطبقية،" ولذا" حرم في "مقابل ذلك "النيل"  ض ر عِ ن" م   "َ الم"سلم" وشدد" فيه" غاية" التشديد؛" فحرم" السخ ي رة" والغيبة" والنميمة"  والكذب" وقول      اال لأ ز نوور اع وشالم ه ؤا ثردة ة ا" سل لزو بار و على رمي" المالم سح لمصن ليس ين رج الالازنىكان ف و حا أ سم ب"  ن"   س"       ب"  ا"  لء"  ش"  ك"  لي"  و"  خما ا"أي م خ"  د ش شبانا ع ؛ "ِ ر بأ ض ي"نوالمؤ ع من من                           "ََّ "ُّ  ة م ر ح د" ش أ بذلك" المتحدث" لى" إ ء" ا غ ص لإ ا و ، ك ل ذ ح" ي ب ي ي" ع ر ش ه" ج و ن" و د ؛" ام ر ح به " ه و ف ت ل ا فُّ  "َ  وأبلغفي "الإث"م"وأعظمفي "الجرم؛"لأن"ال"سِعاية"دلالة،"والقبول"إجازة،"وليس"من"دل"على                                                                                                                                  ."                                          .140"                                                       :                                                                                                                                                                       لما"جاءه"أحد"الناس"يذكر"رجلا"بش" يء"فقال " وكن"كأمير"المؤمنين"عمر بن عبد "الع ي زز "ِ له: إن شئت نظرنا"في أمرك فإن"كنت"صادقا فأنت"من أهل"هذه الآية؛ وتلا"             ش" يء"فأخبر"به"كمن"قبله"وأجازه" قالجل "شأنهفي "محكم"التن ي زل" وقال" النساء" الأنعا " م. 21 4" ."             قوله" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" القلم" الآية أنك نمام"فاسق"خبيث"مقارف"لكبيرة"النميمة"واجتنبناك"لأجل ذلك" وإن"كنت"كاذبا فأنتمن "أهل"هذه الآية" وتلا"قوله" الحجرات". وإن"أردت"العفو"عفونا"عنك"على"أ" َ فقال": العفو"يا"أمير"المؤمنين،"وأعاهدالله " "َّ على ألا"أعود أبدا" هذه"الرواية"ذكرت"مطولة"ومختصرة"وكلها"متفقة"المعنى"وممن"ذكرها"القطب" في"شرح" النيل وشفاء"العليل" ، وفي لفظ: ""أن"عمر بن"عبد"العزيز" قالله: "إن شئت"نظرنا في" ،"بلفظ:"لا"أعود"إليه" أبدا. وإحياء"علوم"الدين"ج" لا"تط "ِ هين "ٍِ ا"ءٍ ب "ِ "ٍ "َّ ا"أن"تكون"كاذبا"فأنت"من"أصحاب"هذه"الآي " ة: ا"ال"ذِ فاسق "ِ           "ََ      أ " ي: سنطلب"صاحبك"ونحضره" بحضرتك" فإن"ظهر"ما" قلت"حقا"حكمنا"عليك" بهذه"                                                 ."                    "  ."                                                                                   "ٌّ  أ " ي: حكمنا"عليك"أنك"فاسق ظالم"عدو للمؤمنين، وأخذنا"الحذر"منك، واجتنبناك"        لا"تعو" د"                                                                ونبذناك ." "" 32"."  -32"  437 /16"                   الآية،"وإن"كنت كاذبا"فأنت"من"أهل"                                     أمرك"فإن كنت"صادقا"فأنت من"أهلهذه "الآية:"       القلم."وإن"شئت"عفونا عنك،"قال:"العفو"يا"أمير المؤمنين"ولا"                      :       هذه "الآية"              أعود"إلى"مثل"هذ"ا. وانظ " ر: الأذكار"للنوو " ي:ص"    431" "" وجاء"رجل"إلى"عمر"بن"عبد" ا"أن"تكون"صادقا"والله"-تعالى" ". وذكرها"الشنقيطيفي "شرح"الترمذي"كتاب"الطهارا " ت. بلف " ظ: َّ من"رجلين،"إم" 156 /3" العزيز"فنم"إليه"بالنميمة،"فقال"ل " ه: ما"أنت"إلا"واحد" "َ "َََّّ "ََّْ "ََ  و" ع كلح" م" هم" مش" ن يم وإم" - "َ َ "َّ يقو " ل: أي"إذا"كنت"صادقا"في"الكلام"الذي"نقلته" "َََّ "َََُّ "َََْْ ي" يه" ين"آم" ن"جاءكم"  م ِ از ٍ فٍ لا  - نوا"إ ِ اأ فأنت"نمام - نوا" ". فما أنت إلا"واحد من"هذين"الرجلين وإن شئت"عفونا"عنك،"فقال:"العفو"يا"أمير" "َََََ "َّ ب" تبي"  إ ف ٍ بن "ِ 22 4􀀆    .     􀀆 منق اعب الله 􀀆 والقلوب النظيفة ال جلوة 􀀆 الجراحة 􀀆 العلقو 􀀆 أصبحا 􀀆 تفلع 􀀆 وهاكذ                                                􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 لقا 􀀆 قدو :􀀆ذلك 􀀆 مةغب 􀀆 نم􀀆 م ا حذر ٌّ􀀆 􀀆 يعل 􀀆 ه ل 􀀆 ق تل 􀀆اعم 􀀆 أنلس􀀆 : يا هنذا ح ن :􀀆 أقلناك، فقال 􀀆 شئتلإقاالة 􀀆 كنت كاذبا عاقبناكإ،نو 􀀆 مقتناكإ،نو 􀀆 كنت صاادق 􀀆 فإن 􀀆 أقلني يا أمير الم ي ؤمن. ن 􀀆 الرزبي 􀀆 ن􀀆 صعب ب 􀀆 اولق م 􀀆 دلا،لة 􀀆 السةعاي 􀀆 نلأ􀀆 السعا،ية 􀀆 نم􀀆 رش􀀆 السةعاي 􀀆 : قلبو 􀀆 الساعي، 􀀆 فاتاقو 􀀆 وأج،ازه 􀀆 قهبل 􀀆 كنم 􀀆ب􀀆 فأرخبه 􀀆ي􀀆ء􀀆 ىعلش 􀀆 لد􀀆 نم􀀆 ول سي 􀀆 إج،ازة 􀀆 والقلبو 􀀆 يرست 􀀆 مو􀀆 المحةر ل 􀀆 ي فحظ􀀆 حيلثم 􀀆 صد،قه 􀀆 لئيفميا 􀀆 قولكهان 􀀆 صادفقيا 􀀆 نك􀀆 فلو ا 􀀆 العة.ور 􀀆 شرح المن جها 􀀆 النجم الوهايج ف 􀀆 و ظار: 􀀆 المؤمنن،ي ن 􀀆􀀆 موس ى بن سعيى 􀀆 محمدنب 􀀆 الند،ي 􀀆 ، اكلم 􀀆 375 . و نا ب /41􀀆 التكيوي ة 􀀆 الفقةهي 􀀆 )المتوفى: 808 ه( و الموسةوع 􀀆 الشايفع 􀀆 البءقا 􀀆 وأب􀀆 ِ ميير 􀀆َّ د􀀆ال􀀆 يعل 􀀆 نب 􀀆 محمد الأصيبح 􀀆􀀆 533 . وا لأندلس ي محمد بعنلي بن /1􀀆 حاكلأام 􀀆 دعةم 􀀆 بفدوائ 􀀆 الملقن الإمعلا 􀀆 بعدائ 􀀆 قهول 􀀆 تفرسي 􀀆 الم. قل 􀀆 سةور 􀀆 من 􀀆 الرزبي 􀀆􀀆 عبد الله بن 􀀆 أ و􀀆 عبد الله خ 􀀆 أىب،و 􀀆 الشقر 􀀆 خويلد ا سلادي 􀀆ب􀀆 بن الاعمون 􀀆 بايلرز 􀀆􀀆 مصبعبن 􀀆 2ه 7 􀀆 نةس􀀆 الز؛بير 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 أهخي 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆 الب ةصر 􀀆 ىعل 􀀆 إمهارت 􀀆ف􀀆 م(لقتي 􀀆 َّ􀀆 􀀆 نةس􀀆 الىلأو 􀀆 جدما ى 􀀆 ن􀀆 عشرة متضم 􀀆 بع 􀀆 الثثاءلالس 􀀆 ميو􀀆 فلقت 􀀆 الرزبي 􀀆􀀆 اللهبن 􀀆 اثنتين وسبعين أمادعب .1􀀆81 /1􀀆 الصرغي 􀀆 ي: التا خري 􀀆 البخار 􀀆 ن. انرظ 􀀆 وسبعي 􀀆 ث ثلا                                                                     􀀆 فلقا 􀀆 برلج 􀀆 وهجه 􀀆 الله􀀆 مكر 􀀆 يعل 􀀆إل􀀆 رلج ى 􀀆 و ى سع                              الحجرات .􀀆  33􀀆 291 /10􀀆 .􀀆                    􀀆 م. وان رظ 􀀆 ن: النما 􀀆 والأربعو 􀀆 الثا ةلث 􀀆 الكةبير 􀀆16،0􀀆 ص:􀀆 للبذيه 􀀆 24 . وا لكربائ /2􀀆 اكلمل 􀀆 السلك فطيب ائع                   691􀀆-648􀀆 =􀀆 - 23 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقال"الحسن"البصري": من نقل إليك"حديثا فاعلم أنه ينقل إلى"غيرك"حديثك. . 4 3 "ََّ "ََْ "َََْ "َََْ "َََّْ وصاحب"السوء"كالداء"الدفين"إذا"... ما"ارفض"في"الجلد"يجري"ههنا"وهنا "ِ "ِ "ِِِِ "ِ 35 ا "َ "َََ "ْ "َ "َْ "ََََ "َ "ََْْْ "َْ ن ف د ح لِ ا ص ن مِ ه د ن عِ ى ر ي ا م و "... "هِ "بِ حِ ا ص "تِ ا ر و ع ن ع ر بِ خ ي و ي دِ ب ي ٍ َ "ََ 36 ورفع" بعض" النمامين إلى "الصاحببن "عباد" رقعة"نبه" فيها النمام على مال "يتيم،" َ ويحمل" ابن" عباد على "أخذه" لكثرته،" فكتب على "ظهر" الرقعة:" السعاية" قبيحة،" وإن" 1: تنبيه الغافلين"بأحاديث"سيد الأنبياء"والمرسلين للسمرقندي؛ " - 34 أنظر:"الكبائر للذهبيص: " 60 أبو "الليث"نصر بن"محمد"بن"أحمد"بن"إبراهيم"السمرقندي"المتوفى بين" 373 و" 393 ه ص 137 باب" النميمة"تحقيق: د حامد"الطاهر"الناشر:"دار"الغد"الجديد،"مصر.ط "الأولى س 2010 /م" َّ - 35 القائل هو المقنع "الكندي"محمد بن"عمرو، "وقيل:"ابن"عمير الشجار من"شع ا رء"الجاهلية من" بني كندة؛"من"قصيدة له"وقبلهما:" إذا"رأيت"وليد"الحي"قد"ثغرت "... أسنانه وأطاق"القوس"والقرنا" وقل " ت: قد"يستحي ست ا ر"لعورته" ... من"أن"تراهنساء "الحي"مختتنا لا "يحسن"ال خط"في"رق"ولا"كتف"... وليس"يرمي"ولا"يروي"فقد"غبنا" غما"شديدا"فلم"فيهأباه "وقل "... أفا لابنك"من" ابن وقد"أفنا" "َ لقن"وليدك يفهم"ما"تلقنه ..."إن"الوليد"إذا"لقنته"لقنا" أعربه"يعرب"وقوم قدح"منطقه"... يعجبك"منطقه"وازجره"إن"لحنا" والقول كاللبن المحلوبليسله"... رد وكيفيرد"الحالباللبنا" ٌّ ِ في"ضرعه"وكذاك"القول"ليس"له"... في"الجوف"رد"قبيحا كان"أو حسنا" انظر:"الأنساب"للصحاري"ج 1ص: "" 447 فما"بعدها"تحقيق"حسان"النص."قبائل"كندة،"ابن"قتيبة" الشعر والشع ا رء"ج 2ص:" 728 ، ابن"المعتز طبقات"الشعراء. وفي"بعض"النسخ " النم" مكان"السو"ء. 385 ه" / - - 36 ه " و: إسماعيل"بن"عباد"بن"العباس"بن"أحمد"بن"إدريس"أبو"القاسم"الطالقاني." 326 995 - 938 م" غلب"عليه"الأدب،"فكان"من"نوادر"الدهر"علما"وفضلا"وتدبي ا ر"وجودة"رأي،"استوزره" " مؤيد"الدولة"ابن"بويه"الديلمي ثم أخوه فخر"الدولة، ولقب بالصاحب لصحبته مؤيد"الدولة من صباه، "فكان" يدعوه" بذلك،" كما" لقب" ب)كافي" الكفا"ة(. ولد" في" الطالقان" )من" أعمال" قزوي " ن( وإليها" نسبته،" وتوفي" بالري" ونقل" إلى" أصبهان" فدفن" فيه"ا. له" تصانيف"جليلة،" وشعر" فيه" رقة" وعذوبة،" 24 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" كانت"صحيحة،" فإن" كنت" أجريتها" مجرى" النصح" فخسرانك" فيها" أعظم من "الربح،" ومعاذ"الله"أن"نقبل"مهتوكا"في"مستور،"ولولا"أنك"في"خفارة"شيبتك"لقابلناك"بما"يقتضيه" "ََ "َّ َ فعلكفي "مثلك،"فتوق"يا"ملعون"العيب فإن الله أعلم "بالغيب،"الميت"رحمه"الله"واليتيم" َّ جبره"الله"والمال"ثمره الله والساعي لعنه الله". وزار"حكيما"بعض"أصدقائه"فذكرعن "بعض"أصدقائه،"فقال"له": قد"أبطأت"في"الزيارة" "َ "َّ َّ وأتيتني"بثلاث"جنايات": بغضت"إلي"أخي وأشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة". َ وقال رجل"لوهب بن منبه:"إن فلانا"شتمك. فقال"له: ما وجد الشيطان بريدا غيرك. " ؟! والنمام"من"الذين"يسعون"في"الأرض"فسادا،"ومن"الذين"يبغون"في"الأرض"بغير"الحق،" "ََّْ ََ ال"ذِين"ينقضون"  . ومن"الذين"يقطعون"ما"أمر"الله به أن "يوصل"ويفسدون"في"الأرض "ََْ "ََّْ "ْ "َََْ "َََََ "َ "ََّ "َََْ "ْ "ََْ "ْ "ََ عهد" " اَللِّ"مِن"بع"دِ "مِيثا"قِ"هِ ويقطعون"ما"أمر"اَللّ""بِ"هِ أن"يوصل"ويف"سِدون""فِي"الأر " ضِأول"ئِك" "ََْ 37 ) هم"الخا"سِرون")" 27 38 و " لا"يدخل الجنة نما " م" في"رواية": " :" وقد ورد أن النمام لا"يدخل الجنة في قوله "لا"يدخل"الجنة"قتات"" 39 وهو"النمام". وتواقيعه"آية"الإبداعفي "الإنشاء،"له"معرفة"وإلمام"بالتفسير"والحديث"واللغة"والتاري " خ. انظر:"معجم" .7" الشع ا رء"العرب ص:" 17 - 37 انظر:"الغزالي أبو "حامد"المتوفى س 505 ه إحياء "علوم"الدين ج 3ص 157 ،"شرح النيل"للقطب" 338 سورة" / 438 ط "جدة." الكبائ " ر. السمرقندي"السابق."تفسيرحقي؛ "روح"البيان" 3 / اطفيش" 16 "ََََْْْْ "َََْ "َْ "َْْ "ََ "ََ "َََََّّ "َ "َْ "ََ بة." لتو ا  49 ) ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا "بِ ة" ط ي "حِ لم م" ن ه ج ن" إ و ا" و ط ق س "ةِ ن ت "فِ ل ا ي" "فِ لا" أ ي" "نِ "تِ ف ت لا" و ي" "لِ ن" ذ ئ ا ل" و ق ي ن" م م" ه ن "مِ و ) "ِ  " - 38 أخرجه"مسلمفي "صحيحه ج 1ص" 101 ح" 105 والترمذيفي "سننه"عن حذيفة"بن"اليمان 2. وغيرهم." " وأحمد"المسند"ح"" 22236 و 22270 و 22297 و 223535 و 23325 و 3359 " عن"النبي 382 ، ح " 23295 ، والبخاري 3ص 1365 ،ح " 6055 كتاب" / - 39 أخرجه الطيالس ي ح " 421 ، وأحمد" 5 268 ، ح " 4871 ، والترمذي" / 101 ، ح 105 ، وأبو"داود" 4 / الادبباب "ما"يكره"من"النميمة، ومسلم" 1 168 ، "ح" / 496 ، "ح 11614 ،"والطبراني" 3 / 375/4 ، ح "" 2026 وقال:"حسن"صحيح."والنسائي"الكبرى" 6 356 ، "ح" / 329 ،" رقم" 26585 ،" والب ا زر" ) 7 / 210 ، ح " 443 ،" وابن أبى "شيبة"" 5 / 3021 ". والحميدي" 1 25 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ل" لكل "ِ "ةٍ لم" "ٍ "ةٍ لم" "ٍ فالنميمة"كبيرة"من كبائر"الذنوب؛ ولذلك"فهي تورد"صاحبها عذاب القبر،"إن لم" يتداركه" توفيق" مولاه" بالتوبة" النصوح" قبل" ريب" المنون؛" كما في "الحديث" السابق" وفي" َ "ََْ "َْ "ََََْ "َََْ ع" بي للر فظ" الل و ه ر غي و ع ي ب الر عند " يح ح الص  لِ و س ر ن" ع ا" ن غ ل ب ": ل ا ق "دٍ ي ز ن" ب ر" ب ا ج ن" ع "ِِ "ِ "ََّ "ََّ "َََّ "ََّْ "ََْ "ََْ "َََّ "ََ "َََّ "َ "َ "ََََّ "ََ أنه"مر"برجلين"يعذبان"في"القبر"فقال: "يعذبان"وما"يعذبان"بكبيرة،"أما"أحدهما " اَللّ "ِِ "ِِِ "ِ "ِِِِ "ٍ "َََََََْْ "ْ "ََْ "ََْ "َّ "ََََََْ "َْْ "َ "َّ "ََّ ةِ م ي مِ ن ل ا بِ " سِ ا ن ل ا ن ي ب ي "شِ م ي ن ا ك د ق ف ر خ لآ ا ا م أ و ، "لِ و ب ل ا ن مِ ئ رِ ب ت س ي لا" ن" ا ك د ق ف » 40 والمراد"بقوله""بكبيرة" والله"أعلم:"أيفي "تقديرهما، أو "المخاطبين"لذلك"وإلا"لو لم تكن " َّ كبيرة"لما"استحقا"عليها"العذاب المهين. وبدليل الروايات الناصةعلى "ذلك المشار"إليها في" الحاشية." "ََُُّّ "َََْ "ََََ على"وزن: "فعلة"،"من"صيغ :" همز" زة   وي" همز" زة ": وقال"عز من "قائل "ِ المبالغة، وأصل الهمز: "الكسر والقبض على" ال ش يء بعنف، والمراد هنا" الطعن" في" أعراض"الناس"بالإشارة"بالعين"أو"الشدق"أو"الرأس،"وغالبا"لا"يشعر"به"المطعون" 2954 278 ، ح" / 78 ، ح " 5765 ، والطب ا رني"الأوسط" 4 / 39 ، ح " 86 ، وابن"حبان" 13 / ، وأبو"عوانة" 1 166 ، ح " 16449 . وانظر:"الكبائر للذهبيص: " 160 ، مختصر"منهاج"القاصدين" / 4192 ، والبيهقي" 8 389 ، علي "بن"الحسن"بن"هبةالله "الشافعي،"تاريخ" / 45 ،"ابن"عساكر"تاريخ"دمشق" 63 / للم قدسي "" 3"، مدينة دمشق" 63 ص" 389 ،"ابن"ابي"الدنيا."الإشراف"في"منازل"الأشراف"ص: 151 / 487 - 40 ، " تهذيب الاثار:"مسند"عمر بن الخطاب" 2 الامام" ال ب ريع"الجامع"الصحيح ح " الطب ا رني" 1981 وعبد" بن" حميد" ح 620 ،" والدارمي" ح 745 ،" والبخاري" - 225 ح"" 1980 / 600 ح" 898 أحمد"" 1 266 ح " / 21 وأ حمد" 5 - 166 ، "وأبو"داود"ح" 20 / 20 ، "ومسلم" 1 / 119 ، "و/ 124 ،"وفي" 8 / 65-64/1 و" 2 " " ،106/ 28 ،"والكبرى"ح" 27 وفي" 4 / 22648 ". وابن"ماجة"ح 347 ،"والترمذي"ح" 70 والنسائي"الصغرى"" 1 66 و الطبراني في "معجمه الكبير ج 8ص"" 217 ح"" 7869 وغيرهم." وانظر:" إكمال" - وابن"خزيمة" 55 1. وفي" رواي " ة" لا"يستت " ر" مكان""لا"يستبر " ئ" وفي" رواية" " 18 / المعلم"بفوائد"مسلم للقاض ي "عياض" 2 بلفظ:" "يعذبان،" وما" يعذبان بكبير" عندهم"ا.." وفي أخرى" يعذبان،" وما" يعذبان" بكبير" عندكم".." والمعنى"متفق." 26 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فتدخل"فيه"الغيبة"والنميمة"..." 1 4 ولا"تصحب"قرين"السوء"وانظر"... لنفسك"من"تقارن"أو"تماش"ي" "ََََََّ "َ "َ "َ "ََّّ "َّْ "ََُّْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"اجت"نِبوا"ك"ثِي ا ر""مِن"الظن"إن"بعض"الظن " : وقد"قالالله "تعالىفي "محكمكتابه "ِِ "ِ "ََْ "ََ "َََْ "َََ "ََ "َََََّْْ "َْْ "ْ "ُّ "َْْ "ََْ "ََ "ْ "ََّْ إثم"ولا"تجسسوا"ولا"يغتب"بعضكم"بعضا"أيحب"أحدكم"أن"يأكل"لحم"أخيه"ميتا"فكرهتموه"واتقوا "ِ "ِِِ "ِ "ََّ "ََََّّ م" ي "حِ رَ ب" ا "وَّ ت اَللّ" ن" "إِ اَللّ"  ات." حجر ال /12 "َُّ يقول"العلامة"الم"جتهد"المطلق"أحمد بن"حمد الخليلي:""...ففي"الحديث: "وهل"يكب" َ الناس"في النار"على وجوههم"-أو قالعلى "مناخرهم-إلا"حصائد ألسنتهم"" 42 ومنجملة "ذلكالغيبة "والنميمة، فالغيبة "كنهش"الإنسان"لحم أخيه "الميت"كما"قال" "ََْ "َ "َََْْ "َََ "ََََْْْ "ُّْ "َ "ََْْ "ََ "ْْ لى تعا :  ه و م ت ه رِ ك ف ا" ت ي م "هِ ي "خِ أ م" ح ل ل" ك أ ي ن" أ م" ك د ح أ ب" "حِ ي أ ا" ض ع ب م" ك ض ع ب ب" ت غ ي لا" و  "، يمة" النم و تؤدي إلى" القطيعة" والفتنة" بين" الناس ول ب رما"أدت" إلى" حرب ضروس تأكل الأخضر" واليابس،"ومن نم ففي "قلبه"مرض"عظيم،"لأنه"يؤلمه"أن" يرى"الناس"على"وفاق"وصلح" وخير وصلة، فهو "يسعى إلى "تقاطعهم" وتدابرهم، ولذلكينم "الحديث بينهم"من أجل" الإفساد،" فتجنب"الغيبة" والنميمة" من جملة "أسباب"صلاح" القلب،" وكذلك" تجنب" "َََََّ "َََُّ "ََْْ "ْْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"يسخر"قوم""مِن"  : كلمات"السخ ي رة"التي"فيها تحقير"الغير ، قال"تعالى "َََ "ْ "َ "ََََْ "ََّْْ "َََ "ََْْ "ََْْ "َ "َ "َْ "ََّْ "ََْْ قو"مٍ عس"ى"أن"يكونوا"خي ا ر""مِنهم"ولا""نِساء""مِن""نِسا"ءٍ عس"ى"أن"يكن"خي ا ر""مِنهن"ولا"تل"مِزوا"أنفسكم"ولا" "ََََْْ "َْ "َ "ْ "ََْْْ "َََََََْْْ "َ "َّ "َ )11(  تنابزوا" بالألقاب" بئس" ا"لِاسم" الفسوق" بعد" الإيمان" ومن" لم" يتب" فأول"ئِك" هم" الظالمون "ِِِِِ "ِ الحجرات. 3 4 257 ". تفسير / - "نفحات" الرحمن" في" رياض" القرآن" للشيخ" محمد" ابراهيم"سعيد" )كعباش( 1 41" سورة الهمزة." .2" - 42 رواه"الترمذي"من"حديث"معاذ"بن"جبل،"كتاب"الايمانباب "ما جاء في "حرمة"الصلاة،"ح" 616 النسائي"السنن"الكبرى"ح" 11394 وأ حمد"بن"حنبل"ح" 21915 ،"وح" 21962 ،"وح" 21967 . وا لبزارح " .2" 2( والحاكمح " 3548 ،"والطبرانيح " 92 " 302 - 43 الدين"الحياة"للشيخ"العلامة المجتهد"المطلق"أحمد"بن حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"ص:" 273 الطبعة الأولى" 2007 م" 27 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال: الغيبة"تفطر الصائم وتنقض الوضوء." 44 " وعن ابن عباس عن النبي قال: إن عذاب"القبر"منثلاثة من الغيبة "والنميمة " عن النبي " و عن أبى"هريرة "ِ والبول"فإياكم"وذلك"." 45 "ََّ "ََََّّ لا"تب"دِين"نميمة"ح"دِثتها"... وتحفظنمن "الذي"أنباكها" إن"الذي"أهدى"إليك"نميمة ... سينم عنك بمثلها قد حاكها" 46 "ِ َّ وقد قال"بعض العلماء:"إذا أتاك إنسان"فأخبرك"بما تكره؛"أن"فلانا قد"فعل كذا،"وكذا": أو"قال": كذا"وكذا،"فإنه"يجب"عليك"ستة"أشياء: "ََّ أولها: أ لا"تصدقه"لأن"النمام"مردود"الشهادة"عند أهل الإسلام. "ِ "َََُّ "ََّ "َََْْ "ََََََ "ََّ "َْ "ََْ "َ ياأيها"الذين"آمنوا"إن"جاءكم"فاسق"بنبإ"فتبينوا"أن"تصيبوا"قوما"بجهالة  : وقد"قالالله "تعالى "ِِِِ "ٍِِ "ٍ "َْ "ََََْ فتص"بِحوا" "عَلى""مَا"ف"عَلت"مْ نا"دِ"مِين") "6( الحجرات:" 6،"يعني إن "جاءكم"فاسق"بخبر"فانظروا"في" الأمر ولا"تعجلوا في الحكم"كي لا تصيبوا"قوما"بجهالة"فتنالوا"منهم بغير حق". والثاني: أن"تنهاه عن ذلك لأن"النهي عن المنكر"واجب." "َْ "َ "ْ "َْ "َْْ "ََََْْ "ْْ "ََّْْ "َّ "ََْ "َََْ كنتم"خير"أم"ةٍ أخرجت""لِلناس"تأمرون"بالمعرو "فِوتنهون"عن"المنكر"وتؤ"مِنون  وقد قال"الله تعالى "ِِ "ِِ "ِ َّ لَلِ ا بِ "  110 ن:" ا مر ل ع آ " "َ "ََْ والثالث": أن"تبغض"الم"غتاب"في الله تعالى؛"فإنه"عاص"وبغض العاص" ي واجب؛"لأنالله "ٍ تعالى يبغضه." "ََّّ والرابع: ألا"تظن"بأخيك"الغائب"ظن"السوء؛"فإن إساءة الظن بالمسلم حرام،"وقد قال" "َََََُّّ "َْ "َ "َ "َ "َََّّْ "َ "َّْ الحج ا رت:" 12  ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"اجت"نِبوا"ك"ثِي ا ر""مِن"الظ"نِ"إِن"بعض"الظ"نِ"إِثم : الله تعال"ى في"المسند )باب "ما"يجب"منه"الوضوء، ح " - أخرجه"بهذا اللفظ"الامام"الربيع"بن"حبيب 44" .3" 105 ، وب اب"ما"يفطر"الصائم"ووقت"الإفطار"والسحور،"ح 17 - 45 البيهقي في"عذاب"القبرح " 2398 و كنز العمال" 44348 . وقد وردت"أحاديث"كثيرة في "التحذير" "ََََّ "ََََْْ َ إن"في"ذلك"لذكرى"لمن"كان"له " من الغيبة والنميمة والبهتان"ليس"هذا"محلها وبما"أوردناه"كفاية "ِِِِِ ََ "َْْْ "َََّْ "ََ "َ ) الذاريات") 37 " قلب"أو"ألقى"السمع"وهو"شهيد "ِ .2" 71 / 0 46 البيتانلابي "الاسود"الدؤلي."انظر:"نهاية الأربفي فنون الأدب" 3 " 28 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والخامس: ألا يحملك"ما"حكي لك"على التجسس والبحث،"فلا تجسس"ولا تب"حث"عن" "َََْ "ََََ "ََّ "َْ ولا"تجسسوا"ولا"يغتب"  : الأمر، فإن الله"تعالى نهى عن"التجسسفي "قوله"عظم"شأنه "ََْْْ الحج ا رت:" 12 " بعضكم"بعضا والسادس: ما لا ترض ى من"هذا النمام"لنفسك"فلا تفعله"أنت."وهو: أ لا"تخبر أحدا بم أتاك به "هذا النمام."وبالله ال"توفيق."" 47 "َََّ "َََْ "َََُّ "َ "َّ "َ "َََََّْْ "َ "ْْ قالجل "شأنه:"ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"كونوا"قوا"مِين"بال"قِس"طِشهداء""ِ " لَلِولو"على"أنف"سِكم  ِ "َ "ْ "ََْ "َْ "ْْ "ََ "ََََّ "ََََ "َّ "ََْْ "ًََََّْْْ "ََ "َْ أ"وِ الوا"لِدي"نِ والأقربين""إِن"يكن"غ"نِيا"أو"ف"قِي ا ر"فالَل"أولى""بِ"ِهما"فلا"تت"بِعوا"الهوى"أن"تع"دِلوا" "َََْْ "ْ "ْ "َِ "ََََّّ "َََْ "َََ 1( النساء. " وإن"تلووا"أو"تعرضوا"فإن"اَللّ"كان"بما"تعملون"خبي ا ر") 35 "ِِِِ "ِ "ََََّ "ََّ "ْ "َََََّ "َََُّ "َ "ََّ "َ "َََْْ "ْْ ال:" ق و  "مٍ و ق ن" آ ن ش م" ك ن م رِ ج ي لا" و "طِ س "قِ ل ا "بِ ء" ا د ه ش "ِ "لَِل ن" ي "مِ ا و ق ا" و ن و ك ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا ا" ه ي أ ا ي "َََ "َََّ "ْ "ْ "َْ "ََّْ "ََ "ََّّ "َ "َََّّ "َََْ "َ "َ ) على"ألا"تع"دِلوا"اع"دِلوا"هو"أقرب""لِلتقوى"واتقوا"اَللّ"إن"اَللّ"خبير"بما"تعملون") 8 "ِِ "ِ المائدة." وقد"سبق"بيان ذلك"بما فيه الكفاية وبالله ال"توفيق. ولم ا" كان" النظر إلى " العورات" حراما" بنص" الكتاب" والسنة" والاجماع" وسائر" طرق" الاستدلال فمن"هنا اختلف"العلماء في "جواز"النظر إلى "العورة لأجل"أداء الشهادة في " َ الزنى"وشبهه،"والراجح"المنع"فإذا ابتليت"بذلك فتوار"عن الشر"ولا"تدخل"نفسك"فيما"لا ِ تحمد "عقباه،"وهو"ما"ستجده"مفصلا بإذن الله "في"المبحث"الآتي"ومن"الله"أستمد"العون" والتوفيق، فتدبر ذلك"بإمعان وإنصاف وخذ الحق"واترك الباطل." - 47 أنظر:"تنبيه"الغافلين"بأحاديث"سيد"الأنبياء"والمرسلين"للسمرقندي/السابق. "رياض"الأفهام"في" شرح"عمدة"الأحكام"لأبي"حفص"عمر"بن"علي"بن"سالم"بن"صدقة"اللخمي"الإسكندري"المالكي،"تاج" 240 ،"تحقيق"ودراس" ة: نور"الدين"طالب"الناش" ر: دار"النوادر،" / الدين"الفاكهاني"المتوفى:" 734 ه"ج"" 1 سوري"ا. 29 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" اختلاف"الفقهاء"فيمن"رأى"فعل القبيح بين شخصين" هل له النظر"لقصد أداء الشهادة" 4" اختلف"الفقهاء"فيمن"رأى"رجلا"في"امرأة"وهو"غير"زوج"لها"هل"يجوز"له"النظرإلى "الفعل" "ََُّ القبيح"بغية"أدا"ءِ الشهادة؛" كي"يقام"عليهما"الحد أم "لا؟"قيل: له "النظر؛"لأن"ذلك"من" ُّ باب" الأمر" بالم"عروف" والنهي" عن" المنكر؛ ول ئلا" يستفحل" الشر" ويعظم" الفساد" ودرء" الفساد واجب". "ََّّ وقيل": بالمنع"مطلقا؛"لأن"الشارع"حرم"التجسس"وحرم"النظرإلى "العورات،"ولم"يستثن" َ إلا"الزوج"وفي"حال إنقاذ النفس من الهلكة"إن"لم"يمكن"بدون"النظر،"صونا للأعراض. وا لصحيح"التحريمفلا "يباح"النظر"لغير"زوج"وفي"حال"إنقاذ"النفس"من"الهلكة"وما"عدا" ذلك"محجور"ولو"لأداء"الشهادة،"وهو"الذي"رجحه"كثير"من"فحول"العلماء"كأبي"سعيد" َّ خرج قاعدة مهمة "في ذلك "وهي: "لا"يجوز تعطيل" " الكدمي"وغيره، بل إن "أبا"سعيد ف ي رضة"حاضرة لأجل"ف ي رضة"غائبة"" 48 َ وأراد"بالفريضة"الحاضرة"تحريم" النظر إلى "العورة،"والغائبة"أداء"الشهادة؛"مع"ما"فيها من "مخاطرة"وقيود"وشروط"لا"تتوفر"غالبا". ولإتمام" الفائدة" أسوق" لك" ما" قاله" الامام"الكدمي" حسبما" جاء في "كتاب" الاستقامة بنصه "قال:""...وإنما"يؤمر"الناس"بالمعروف"على"وجهين": وج"هٍ من"طريق"تعليم"المعروف" والدلا"لة"عليه"بتبيان"ذلك،"ووج"هٍ على"وجه"التنبيه"لأداء"اللازم"الذي"قد"حضر"وعلم" بذلك"الأمر،"وكذلك"ينهون"عن"المنكر"على"وجهين": وج"هِ دلال"ةٍ وتعليم،"ووج"هِ منع"لفعل "ٍ حاضر". 176 .صفة التجسس"والنهي"عنها." / - 48 انظر:"الاستقامة"الجزء الثاني لأبي سعيد الكدمي" 2 30 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ويقال"لمن"زعم"أن"القصد"الى"البحث"عن"عيوب"المحدثين،إذا "غابت عنه أو "غاب"عنها" علم أحكامها فقصد إلى "السؤال عن ذلك "ليبرأ منه "ويخلعه على "ذلك، وزعم أنه "إنما" يقصد بذلك ليقيم فرضا، إ ذا"بلغ"إلى"ذلك"مع"ما"قد"مض"ى"عليه"من"القول". َ أرأيت لو رأى رجل رجلا"ي ن زي"بامرأة، وعلم"أن ذلك منه زنا"لا"شك، غير أنه لم يستيقن أنه "يجامعها ولا"رآه كالميل في المكحلة ما يوجب شهادته"الحد، فاعتمد "للنظر إلى "فرج" الزاني وال ا زنية"متعمدا"للنظر"إليهما،"كان ذلك"مباحا أم محجورا عليه.؟" فان"قال"قائل": إن"ذلك"مباح"له"أن"ينظر"الى"الفروج"متعمدا".    : قيل"له": وأين"قول"الله تعالى الآية" 30 من"سورة"النو"ر.                               ََ في"النظر"إلى"الفروج: "لعن"الله"الناظر"والمنظور" " فما"هذا"الفرض؟،"وأين"قول"النبي َّ إليه"؟" 49 ،" لقد"فسر"ذلك"أهل"الحق"على"التعمد،"ولا"معنى" لقوله"هذا"إن" النظر"إلى" َ الفروج"مباح" بوجه"من" الوجوه،"إلا"من" أحل"الله" له"ذلك"من" الأزواج،"أو" لحال"لا" بد" منه،" من"خوف" تلف" النفس،" وكان" في" ذلك" التعارف" في" استنقاذ" النفسمن "الهلكة،" فذلك"للضرورة"وليس"للناظر"إلا"عن"ضرورة"لأنها"خارجة"من"أمر"الاختيار".           99 ،"رقم"" 13344 وفي"شعب"الإيمان" / - أخرجه"البيهقي"في"سننه"الكبرى"عن"الحسن"مرسلا"" 7 قا " ل: لعن"الله"الناظر"والمنظور"إلي " ه" وأخرجه"الديلمي" " 214 ح" 7399 قال"بلغني"أن"رسول"الله /10" 49" 465 ، رقم"" 5441 وقد"سبق الكلام في "تحريم النظر إلى "العورات" / موصولا"من"حديث ابن"عمر"" 3 وتحديدها"وأدلتها"من"الكتاب"والسنة"باستفاضة"في"الجزء"الثالث"الفرع"الثاني:"مشقة"اللباس"من ص "" 45 فما"بعدها"بما يغني"عن"الإعادة"هنا فارجع اليه"إن"شئت"تكمل"لك"الفائدة"بإذن"الله"عز" وج " ل. 31 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ْ فإن" قال": إنه"لا"يجوز"له"ذلك". قيل"له": فإنما"أراد"بالنظر"إلى"فرج"الزانية"والزاني"ليشهد" 4" عليهما"ويقيم"عليهما"فرض"الشهادة"ليقام"عليهما"الحد،"أيكون"ذلك"مجي ا ز"له"النظرإلى " فرج ال ا زني"والزانية؟" َ فان" قال": نعم" يجوز" له" ذلك". قلنا" له": فقد" نقضت" قولك" الذي قلت: "إن" النظر" إلى" الفروج"محجور،"إذا"كان"على"غير"ضرورة،"وأي"ضرورة"في"ذلك"على"ذهاب"نفس"الزاني" والزانية"في"ذات"الدنيا،"أو"على""دِينه"هو،"بل"الهلكة"عليه"في"النظر"إلى"الفروج،"ولا"يجوز" له"الاعتماد"على"النظر"لفروج"الزاني"والزانية"ليب أ ر"منهما،"ولا"ليشهد"عليهما"بالزنى،"لأن في ذلك "تعطيل"فريضة"من"فرائض"الله"حاضرة"متعبدا"بها"في"حينه،"فلا"يجوز"تعطيلها" بالإجماع، لف ي رضة"غائبة"لا تلزمه إلا"بتعطيل الحاضرة"." 50 ِ فان"قال": نعم"فلا"بد"من"ذلك"أو"الاقامة"على"إباحة"النظر"إلى"الفروج"المحرمة"بالكتاب" والسنة والاجماع"من المسلمين." فيقال"له"عند"ذلك:" وكيف" قلت": بأنه" يجوز" القصد" إلى" تجسس" العورات" والتماس" العيوب"والعثرات،"لقصده"إلى"البراءة،"وذلك"محجور"في"الأصل،"كما"هو"محجور" النظر"إلى"الفروج"بالتعمد". َ - 50 الم ا رد"بقوله: "لأنفي "ذلك تعطيل"فريضة"من"فرائضالله "حاضرة " والله"أعل " م. فريضه تحريم" "َ النظر"إلى"العورات،"وبقوله""لفريضة"غائب " ة" إقامة"الحد"الشرعي"لأنها"غير"حاضرة"آن"ذاك،"وقد" تكمل"الشهادة"بشروطها"فيقام"الحد"على"الزاني،"وقد"لا"تكمل"فيب أ ر"من"الشاهد"ويقام"عليه"حد" الف ي رة."وافهم"قوله: "وأي"ضرورة"في"ذلك"على"ذهاب"نفس"الزاني"والزانية"في"ذات"الدنيا،"أو"على" دينه" هو؟" بل" الهلكة" عليه" في" النظر" إلى" الفروج،" ولا" يجوز" له" الاعتماد" على" النظر" لفروج" الزاني" والزانية"ليب أ ر"منهما،"ولا"ليشهد"عليهما"بال ن زى""فإنهفي "غاية الأهمية، وخذهذا "عنهقاعدة "فقهية "لا" ُّ يجوز"تعطيل"فريضة"حاضرة"لفريضة"غائب " ة" وقد"طبقها"جل" أهل"العلم"بعده"كما"سيتضح"لك" ذلك"بإذن"الله عز"وج " ل. 32 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 للفريةض 􀀆 معلاط 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 يريد،هالا 􀀆 يالت 􀀆 الفريةض 􀀆 إةراد 􀀆إل 􀀆 بالقدص ى 􀀆 :هإن 􀀆 قولك 􀀆 فنأي 􀀆 شاءاللهلا إ 􀀆 سبي إ لا، ن 􀀆 إل ذلىك 􀀆 هذه، ولينجد 􀀆 بتضعيي 􀀆 إليها لا إ 􀀆 صيل􀀆 لها،لاو 􀀆 الم عضي 􀀆 واللج.ه 􀀆 بالمكةابر خروج 􀀆 و تق 􀀆 نحي 􀀆ف􀀆 الجحي 􀀆إل􀀆 جخرى 􀀆ل􀀆مو􀀆 الم،الا 􀀆 نم􀀆 همع 􀀆 نكا 􀀆 في نم 􀀆 تلقو 􀀆ا: م 􀀆له􀀆 ويلقا 􀀆 عومله 􀀆 يلهزم 􀀆 عليا 􀀆 هول 􀀆 بل،ده 􀀆إل 􀀆 يعرج ى 􀀆أ􀀆الن 􀀆 التعا فر ى 􀀆ف􀀆 اللماي 􀀆 كذل 􀀆 لأه جزأ 􀀆 بل،ده 􀀆 أهل 􀀆 عهلي 􀀆 يبج 􀀆 يرجع إليهم،ا أ نك 􀀆 يجزيهم إألىن 􀀆􀀆 يدلهعم ما 􀀆 صغارلا، 􀀆 من زوجة وأدولا مباحا 􀀆 نكا 􀀆أ􀀆 ،لهو 􀀆 ماالك 􀀆 ورصا 􀀆 مل،كه 􀀆ق􀀆 ال يذ د 􀀆 اللما 􀀆 نم􀀆 ودج 􀀆ق􀀆ابمد 􀀆 ال،حج 􀀆إل􀀆 الخجروى 􀀆 صحايح 􀀆 ونك 􀀆 وال حل راة ا 􀀆 اادلز 􀀆 ود􀀆 بغير ش يء، إ قذد ج 􀀆 العهي 􀀆 الحج، وي عد 􀀆 يخإرلجى 􀀆 ألهن 􀀆 آمنا على نفس؟ه. 􀀆 يعلط 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆 مجمنعو 􀀆 لأمنه 􀀆 الع؛لم 􀀆 أ له 􀀆 لقو 􀀆ف􀀆 الإجعما ي 􀀆 نم􀀆 . جخر 􀀆 : نعم 􀀆قال 􀀆 نفا 􀀆 حهين 􀀆 بفهيا 􀀆 اعلمبتد 􀀆 الحا ةضر 􀀆 اليفضرة 􀀆 بتعطيهلذه 􀀆 إ 51لا 􀀆 فريضة، 􀀆 أدليتة 􀀆 يفضرة 􀀆 طرف ي ة ن. ع 􀀆 وساعتله وو 􀀆 هأن 􀀆 يتعا فر 􀀆أ􀀆 يكفي،هملا 􀀆م􀀆 مله ا 􀀆ي عد 􀀆 ىحت 􀀆 عيا؛له 􀀆 دوي ع􀀆 يجخر 􀀆 ألهن 􀀆 يزجو 􀀆 لا:􀀆قال 􀀆 نوإ 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 يلهزملا 􀀆 لاف􀀆 لاوإ 􀀆 ،له􀀆 ويزجو 􀀆 الخر،وج 􀀆 يلهزم 􀀆 حيذنئ 􀀆ث􀀆 الوق،تم 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆 إل ميه 􀀆 يعرج 􀀆 له ذلك. 􀀆 يمكنه أداؤها... خا"ل 􀀆 "إن كالا ن 􀀆 تممها: 􀀆 هنالك وقسعقط: 􀀆􀀆 المطبوع والظرا أ هن 􀀆 الن في ص 􀀆 - 51 هاكذ 􀀆􀀆 نكالا 􀀆إ􀀆 غا ةئ،ب ن 􀀆 فريةض 􀀆 لتأةدي 􀀆 حا ةضر 􀀆 فريةض 􀀆 تعلط 􀀆􀀆أنلا􀀆 مجمنعو ه 􀀆نه􀀆 العبارة: لأ "م 􀀆 ة صح 􀀆 فتنكو􀀆 ك􀀆 و:" ف لأين ذل 􀀆 آنفا وه 􀀆 السقاب 􀀆 الحاضرة..."بدليلن ال ص 􀀆 الفريةض 􀀆 بتعطيهلذه 􀀆 يمكنه أداؤها لا إ 􀀆 لفريةض 􀀆 بالإجم،اع 􀀆 تعطايله 􀀆 يزجو 􀀆 لاف􀀆 حي،نه 􀀆ف􀀆بهي 􀀆 متعابدا 􀀆 حا ةضر 􀀆 الله􀀆 ائفرض􀀆 ن􀀆 فريةضم 􀀆 تعلطيالله.􀀆􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 المرا عجن 􀀆 بةقي 􀀆 نم􀀆 دبع 􀀆 الآةتي 􀀆 النصصو 􀀆 " واكذ 􀀆 الحاضرة 􀀆 بتعلطي 􀀆 تلزمإهلا 􀀆 غائبلاة .8􀀆 52 وج 2ص 3 􀀆 وانظر المعتبر ج 1ص 33 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قيل له: كذلك "الحق" والعدل، فأين "قولك" له إنه "لقصده إلى "تأدية" ف ي رضة" تعطل" فريضة، ويدخلفي "مجحود"هذا"من المحال"والباطل والضلال." ويقال له: كذلك "الجهاد"إذا" كان"فريضة على "العباد، فكان "الواجب على"العبد"فرض" الجهاد، وكانله "عولة لا يقدر لهم على "ما يعولهم به "إلى أن يقتل أو "يرجع"إليهم من " غزوه"أو"حربه"ذلك"في"التعارف،"والجهاد"فريضة"على"أهل"الزمان،"أيكون"عليه"وله" أن يخرج"في الجهاد ويدع عياله بغير قوت ولا"نفقة." فان"قال": نعم"فهذا"والحج"سواء"ولا"فرق"بينهما،"فليأت"بدليل"على"الفرق"في"ذلك،"ولن" يقدر عليه إلا"بالمكابرة." وإن"قال:"ليسله "ذلكأن "يخرج، ويدع"عياله"حتى"يجعللهم "ما"يقوتهم،"بجعلهم"في سكن مثلهم في "مأمنه"عليهم من "الآفات"التي"يلزمه أن "يقوم"بها"عنهم، بحفظهم "عنها،" فذلك هو الحق"والعدل." فيقال" له: فأين "قولك" إنه" يجوز" له" بقصده" إلى" تأدية" الفرض،" يجوز" له" الدخول" في" المحجورات،"وتضييع"المفروض،"ولن"يجد"على"ذلك"إلى"أحكام"الحق"دليلا،"ولن"يجد"عن" َّ المكابرة"والرجوع"إلى"الحق"سبيلا،"فإما"أن"تصح"مكابرته،"وإما"أن"يرجع"إلى"الحق،"أن" تجسس"العوا رت"واطلاع"العيوب، واغتنام"العث ا رت"محجور من البار والفاجر، والمؤمن" والكافر والكاذب والصادق." 52 176 ".صفة"التجسس"والنهي"عنه"ا.ط"الأولى / - الاستقامة"الجزء الثاني لأبي "سعيد"الكدمي" 2 52" 1405 ه" 1985 م"/ن"/ وزارة"الترا " ث. وانظ " ر: نور"الدين"السالمي"طلعة"الشمس"ج" 1ص" 178 ذكر"الأمر" َّ "نهاية" الخاتمة"" الناشر" مكتبة" نور" الدين" بدي " ة. بتحقيق" القيا " م. بيان" الشرع" لمحمد" بن" ابراهيم" "َْ "َ 2. المسألة"السادس" ة: " 13 / الكنديج " 4ص "" 47 ط"التراث"الأول"ى. معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 ََ "ََّ في"الصلاة"بعد"صلاة"العيدين"وقبله"ا. سؤال"أهل"الذكر")حلقات"مزيدة( 2شوال" 1427 ه" 12 نوفمبر" َ "ََََ 2: من"يريد"الذهاب"إلى"الحج"ولا"كافل"لأولاده"ماذا"يصنع؟"هل"يلزمه"الحج"مع " 2006 م"جواب"س 1 "ِِ هذا؟" 34 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وفي"بيان"الشرع"""... ولا"يجوز"للإنسان"أن"يعطل"فريضة"واحدة"صغرت"أو"كبرت"من" أجل"اشتغاله"بالفضائل، ولو"كبرت وشرفت"لأنهلا "يتقبلالله "منه"الوسائل"إذا"ضيع" الفرائض، ولا"يثيبه"عليها، ويعذبهالله "بتضييعهذه "الفريضةإن ل"م"يتبمن "تضييعها" وكذلك" قد" قيل": إنه"لا" يجوز" له" أن" يعطل" فريضة"حاضرة" من" أجل" قيامه" بفريضة" غائبة،"كما"أنهقد "قيل:من "وجبعليه "فرضالحجأنه "إنمالا "يجوز له الخروج إلا"بعد أن "يقوم لمن "يجبعليه "القيام به من "عياله" بما" يلزمه لهم من "فرائض من نفقة "أو" كسوةأو "غير"ذلك"من"الفرائضوكذلك"حتى"يجعلهم"حيث"يأمن"عليهمممن "يظلمهم،" هكذا عندي أنه قيل". والله أ"علم."" 53 قال"النور"السالم"ي"في"كتاب"الأمانة"من"جوهر"النظا " م.: والمال إن"حفظته للغير. "..... فهو أمانة"خلا "منضير" فصونه يلزم والأداء"...... لأهله إذا إليه"جاؤا" ولوجوب"حفظها المعتاد.. "... ينحط عنه السير للجهاد" َ إن"خاف"بالم"سير"أن"تضيعا..... وضامن إن"فعل التضييعا "ِ وحاضر الفروض"لا"يعطل..... لفعل غائب ولا"يهمل" ومن هنا يلزمه أن يدفعا"..... إن"جائر"أرادها"لينزع"ا 54 وقالفي "صلة"الارحام": َ وتلزم"النساء"إلا إن"منع"..... أزواجها فهاهنا العذر"وقع" "َ ر" 55 لأن"أمر"الزوج"فرض"حاضر..... وهو"مقدم فلا يكاب و لأبي زكريا"في"حقوق"الوالدين": 47 / - 53 بيان"الشرع"للعلامة"محمد"بن"إب ا رهيم"الكندي" 4 6.تحت"عنوان: )من" " 5 / -54 جوهر"النظام"ق 2ص" 34 و"انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 توجه"عليه"أم ا رن"مستويان"في"التضيي " ق( -55 جوهر"النظام"ق 2ص" 319 35 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ "...وقال"من"قال": أن"عليه"أن"يطيعهما"ولو"كان"الجهاد"فرضا،"وتخلف"عن"الجهاد"لأجل" َّ منعهما"له،"لأن"طاعتهما"فرض"حاضر،"والجهاد"فرض"لم"يحضر"بعد"." 56 أثناء"  وقد"استدلبهذه "القاعدة"نفسها العلامة"الراحل"محمدبن "شامس"البطاش ي مناقشته"لشروطوجوبالحج عند الكلام على من كان"له"مال يكفيه للحج والعودة"إلى أن "يصل"أهله"إلا"أنه"بذلك"سيترك"من"يلزمه"عولهم"على الصدقة "فقد"قال بوجوب ذلك "عليه"بعض" أهل" العلم". فقال" العلامة" البطاش"ي" معلقا" على" ذلك": قلت": ولا" أرى" كفى" بالمرء" إثما" أن" يضيع" من" يعو " ل" و" "حاضر " " وجوب الحج" على"هذا" لقوله "ِ الفروض"لا"يعطل"لفعل"غائب"" 57 ومن" فتاوى" المحقق" الخليلي )س( ""من" ي ي رد" الذهاب" إلى" الحج" ولا" كافل" لأولاده" ماذا" يصنع"هل يلزمه الحج"مع هذا؟ ج: لا "يقوم" بف ي رضة" غائبة" مع وجود" فريضة"حاضرة لا "يستطيع أن "يؤديها مع أداء" الفريضة"الغائبة،"فالحج"بالنسبة"إليه"فريضة"لم"تحضر"بعد"لأنه"لم"يمارس"شعائر" 85 . وستأتي"ترجمته في حبس "المدين" / - 56 كتاب"الإيضاحفي "الأحكاملأبي "زك ي را"يحيى"بن"سعيد" 4 بإذنالله. "وانظر:"النور"الوقاد"على"علم"الرشاد"للعلامة"القاض" ي الشهيد"محمد"بن"سالم"الرقيش ي ص: " 62 . المسألة"الرابعة:"في منع الوالدين ولدهما "عن الجها " د. - 57 البطاش" ي محمد"بن"شامس" إرشاد" الحائر" في" أحكام" الحاج" والزائر"ص 18 " ط 2 وزارة" التراث" القومي" والثقافة"سلطنة"عما " ن. والحديث" ورد" بلفظ" "من" يعو " ل" وبلفظ" "من" يقو " ت" أخرجه" أبو" 6842- 164 ح"" 6828 : 321 ح " 1692 ،"وأحمد في مسنده "" 2 : داودكتاب "الزكاة، باب في "صلة"الرحم" 2 والنسائي"في"الكبرى"ج 5ص" 374 ح" 9176 والقضاعي"مسند"الشهاب"ج 2ص" 304 ح" 1413 والطبراني" مسند"الشاميين"ج" 1ص "" 156 ح"" 251 والبيهقي"في"الكبرى"ج" 9ص " 25 ح "" 17601 والحميدي"في مسنده ج 2ص "" 273 ح" 599 والطيالس" يفي"مسنده ج 1ص" 301 ح " 2395 و الحاكمفي "مستدركه" ج 1ص "" 1515 576 وابن"حبانفي "صحيحهج" 10 ص "" 52 ح" 4240 و الطبرانيفي "معجمه"الكبيرج " 12 1. وغيرهم." " ص "" 382 ح" 3414 36 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆 عل ميه 􀀆􀀆 ي شخى 􀀆 نكا 􀀆 ن إ􀀆 وككذل 􀀆 بمصالح،هم 􀀆 والقميا 􀀆 أوهلاد 􀀆 ب ن صو 􀀆 فليتكلف 􀀆 ال،حج 58􀀆 المحذور.." 􀀆 أن يقيهم كذل 􀀆 دنياهمع لفيه 􀀆 فين هدي م أو 􀀆 محاذور 􀀆 عةمر 􀀆 ألج 􀀆 نم􀀆اعنه 􀀆 مسلؤو 􀀆 وه􀀆 يالت 􀀆 الواجتبا 􀀆 بع ض􀀆 يه لم 􀀆 ال يذ 􀀆اهذ 􀀆 لحا 􀀆أ􀀆 "..فىعلي وعليه 􀀆 ذ كل 􀀆ف􀀆 مق اصير 􀀆 يرعتب 􀀆 الواجتبا 􀀆 ههذ 􀀆 يكهفي 􀀆 نم􀀆 يدج􀀆􀀆 كهونلا 􀀆م􀀆 رمنضا ع 􀀆 رشه 􀀆 ي ف 􀀆 ألج􀀆 الحاضرمةن 􀀆 اليفضرة 􀀆 تت كر 􀀆 لا"􀀆 قاا:لو 􀀆 والعلءما 􀀆 أ،هم 􀀆 مهاو 􀀆 أن يحاف عظ لى 􀀆 فكفي 􀀆 الحا ةضر 􀀆 اليفضرة 􀀆 تت كر 􀀆 غائبلا ة 􀀆 يفضرة 􀀆 أل􀀆 كامنن ج 􀀆 الغائبة"إ،ذاف 􀀆 اليفضرة 59􀀆 ؟! والله-تعالى-أعلم. 􀀆 ما هو سنة 􀀆 منج أل 􀀆 وابج 􀀆 يتركهماو 􀀆 مثل هذا الباب ما روينع 􀀆 اللجيفين 􀀆 فصحات 􀀆 الذهعبلى 􀀆 بءما 􀀆 يك بت 􀀆 ينب أغين 􀀆 موام􀀆 تذا 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 : سمالض 􀀆 الإمام 􀀆 بجبن 􀀆 جاالس 􀀆 نكا 􀀆 هأن 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 رنو 􀀆 الامما 􀀆 رد􀀆 صةفع ا 􀀆 السيالم 􀀆 الخشي 􀀆 : فصهفع 􀀆 الإمام 􀀆اأيه 􀀆 : فلقا 􀀆 عليهما 􀀆 فوفق 􀀆 رلج 􀀆 فءجا 􀀆 م،رة َ 􀀆 يحستق 􀀆م􀀆 عيفل ا 􀀆 والرجللم 􀀆 ذل؟ك 􀀆 فع تل 􀀆: م ل 􀀆 الشيخ 􀀆 . فلسئ 􀀆 بائسا 􀀆 فجخر 􀀆 رأ ،سه 􀀆امنه 􀀆 ثيما نن 􀀆 الإمما 􀀆 سيجهلد 􀀆 لاو􀀆 ،لهإ 􀀆 رةحم 􀀆 الصةفع 􀀆 : ت كل 􀀆 الشيخ 􀀆 لقا 􀀆 من؟ك 􀀆 الصةفع 􀀆 كتل َ􀀆 ُّ􀀆 􀀆 ذ كل 􀀆 دبع 􀀆 الرلج 􀀆 . فلسئ 􀀆 بالزنى 􀀆 رلاج 􀀆 ليقفذ 􀀆 ءجا 􀀆 الرلج 􀀆: ن أ 􀀆يعني 􀀆 أخ؟ف 􀀆 . فأايهم 􀀆 جلدة َ􀀆 60􀀆.􀀆زان 􀀆أن􀀆 فنلا ه 􀀆 نع􀀆 أ هخبر 􀀆أ􀀆 : أر تد ن 􀀆 . قال 􀀆 الإمام 􀀆 نم􀀆 غرهض 􀀆 نع َّ􀀆 􀀆 غي ،ره 􀀆 قلذيف 􀀆 ءجا 􀀆 الرجأنله 􀀆 فهممن 􀀆لم 􀀆 المحزا 􀀆 ب ة شد 􀀆 فهذا الامام نور الدين تعلام َ يكن 􀀆 إلنم 􀀆 بنف ؛سه 􀀆 نفهس 􀀆 يرض 􀀆 دوق 􀀆 غي ،ره 􀀆 عضر 􀀆ف􀀆 يتمكلي 􀀆 ويتهرك 􀀆ل􀀆 أذهنيه 􀀆 يحفت 􀀆 لمو ِِ 12􀀆􀀆427 ه 1 􀀆 ي. اشلو 􀀆 الخليل 􀀆 دحم 􀀆􀀆 مد بن 􀀆 المقطلأح 􀀆 ا ه لمجدت 􀀆 العلامةحاقلمق 􀀆 الحج لليخش 􀀆 - 58 فتىاو 􀀆 06 م 20 􀀆 نوفرمب 􀀆 يواهفق 􀀆 22 ه4، 1 􀀆 11 رمنضا 􀀆􀀆 حةلق 􀀆 عم،ان 􀀆 سلةطن 􀀆 تلفزنيو 􀀆 "نم 􀀆􀀆 الرذك 􀀆 أ له􀀆 " سلؤا 􀀆􀀆 - 59 برنجام 􀀆 للطسنة. 􀀆 اام􀀆 الميفتلع 􀀆 أحمد بن حمد الخل ييل 􀀆 الخشي 􀀆 فاتلمي: 􀀆 01/11/27 م 20 􀀆 􀀆 سلينما 􀀆􀀆 دح ب من 􀀆ب􀀆 عيد ن 􀀆 الرا لحس 􀀆 المعةلا 􀀆 القل ل بشليخ 􀀆 مسدتعوات 􀀆 إزبر 􀀆 الرطفي ب ا 􀀆 - 60 الللؤؤ .􀀆134􀀆 الحارثي ص: 37 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" معه"شهودتصح "شهادتهم"فيمثل "هذهالقضية "فيجلد على القذف "وبذلك"يبيح"البراءة" "ََََّّ من"نفسه،"مع"أن"الدولة"كانت"في"بدايتها"وهي"بحاجة"إلى"ما"يظهر"قوتها"وشدتهافي "إقامة" شرعالله " "، "َّ ولكن" النور"السالمي"  َ آثر" "ََ صون" الأعراضمن "جهة، و سلامة الأبشار "ِِ                    من"جهة"أخرى،"فأعراض"الناس"وأبشارهم"مصونة".  َ  فحذار" حذار" إن" كنت" ممن" يطلب" السلامة" في" الدارين أن "تفتح"أذنيك" للمغتابين  "ِِ  "ُّ "َ "َّ  َ َ   والنمامين"والم"فت ي رن؛"أو"تدلك"نفسك"على"ش" يء"لو"دخلت"بابه"لا"تستطيع"الخروج"منه"  بسلام؛ فتعرضها"للهلاك"والعياذ"بالله، فإن الأمر عظيم، والسؤال"شديد، والعاقل"من"  "ِ                        يطلب السلامة ويحذر"من العواقب،"وما"لم ترضه لنفسك فلا"ترضه لغيرك ." وقد"قال"تعالى""                                                                                                   النساء."                           وقد"أمر"الله"المؤمنين"بالقيام" بالحق"والحكمبالعدل "والمعاملة"الطيبة"حتى"مع"العدو"          اللدود والخصم"الحقود"فقد قال"  آم ا ر"لهم"بمعاملة"الكفار"كفار"مكة"ومن"حولها" وسائر" المنافقين" والفاسقين" معاملة" عادلة، بعيدة عن " أثر" البغضاء" والشحناء" "ََ "ََْْ "َََََّْْ "َ "ْ "َْ "ُّْ "ََ "َْ "َْ والانتصار"للنفس:" ولا" يجرمنكم" شنآن" قو" ن"صدوكم"ع" س" حر" ن ِ  م أ "ٍ ن" الم" "ِ ل" ا "دِ جِ ام" أ "ِ ش"دِيد"ال"عِ ي" اب "ِ "َ "ََ "َْ "ََْْ "َّْ "َّ "َََْ "َ "ََََّْ "ََ "َ "ََََْ "ََََّّ تعتدوا"وتعاونوا"على" البر" والتقوى"ولا" تعاونوا"على" الإثم"والعدوان" واتقوا"اَللّ" إن"اَللّ" "ِِِِِ "ِ "ََْ ق" 2(" آم" ( المائدة ." "َ "ْ "ََََْْ "ََّْ "ََ "َْ "َ س" و يج" نكم" ن" و ع" عملون"  "َ "َّ "َّ "َ "َُّ يه" "َ "َّ َ ين اأ" "َ "َّ "َ "َ َ َ ا"ال"ذِ نوا"كونوا"ق وام "ِ لَل" ِِ بالق ِِ ين" شهداء" "َََّْ "ََّّ "َ "ََّّ "ََ لتقوى"واتقوا"اَللّ"ن"اَللّ"خ" ط ِ لا" رم "ِ ش" آن"ق" م "ٍ لى ألا" "َ ت" "ْ َ "ْ "َ "ْ "َ "َ ع" "َ "دِ "دِ أق" َ رب"ل ِ لوا"اع" لوا"هو" "ََََّْ "َ "َ يجرمنكم" "ْ َ َ إ "ِ بير"ب "ِِ ما"ت" ( 8( المائدة." "  ْ "ْ  بغض"قوم"لكم"حتى"ضروكم"وصدوكم"عن ولا"  لا"يحملنكم،" شنآن"ق وم ٍ  "ََََ َ ع" "ْ َْ اع" لوا"هو بيت"ربكم"ونصبوا"لكم"العداء"والحرب .." الخ" لى أن"لا"ت" "دِلوا ع" "ََْْ "ََ "َََّ  ر" لتقوى فيهم.." دِ     نسب"لسائر"التقوى"وأ أي"العدل"المعلوم"من"اعدلوا" أق  بل "ِ أ" جلب"لسائر" 38 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" التقوى."" 61 فالقيام" بالحق" والحكم" بالعدل" وأداء" الواجب" واللازم" من" شهادة" ومعونة" وصلاح" وإصلاح"وغيرها"معاملة"واجبة"لجميع"ومع"جميع"المخلوقين"ولو"مع"أعدى"الأعداء"وألد" الخصماء لا تؤثر فيها النزعات ولا الق"بليات ولا"البغضاء والشحناء. و ما"لم"ترضه"لنفسك"فلا"ترضه"لغيرك"فالناس"في"الحقوق"والواجبات"سواسية"لا"فرق" بينهم"إلا"بالتقوى،"والتقوى"لا"تغير"من"الحقوق"الدنيوية"التي"بين"البشر"شيئا،"واحذر "ِ من"أن"تغتر"بالفوارق"والنعرات"الجاهلية"فتقول"لك"نفسك:هذا "من كذا وذلك"من كذا" َ  " فقد" سماها" المصطفى دعوى" جاهلية" حين" قال:" "أبدعوى" الجاهلية" وأنا" بين "ِ أظهركم؟!!"!" على" أثر" تثاور" بين" الأوس" والخزرج" وقيل": بين" الم"هاجرين" " وقد" قال" ذلك" رسول"الله والأنصار"في"عودتهم"من"غزوة"بني"المصطلق"." 62 -61 انظر:"تفاسير"القرآن الكريم لهاتين الآيتين."لاسيما تيسير"التفسير للإمام"القطب"محمد"بن" يوسف"اطفيش."ج 3ص" 450 فما"بعدها."وص" 488 فما"بعدها."تحقيق"طلاي." هيميان"الزاد"إلى دار" المعاد"ج 5ص "" 296 فما"بعدها"وص" 344 فما"بعده"ا.ط"الأولى"وزارة"الترا " ث. - 62 والحديث"قد"ورد بعدة "ألفاظ"متفقة"المعنى"وفيعدة "مناسبات"وسيأتي"تخريجهفي "الذي"يليه" "َََََْْ "َ "َْ "َ "َ "َ "ََّْ يقولون"لئن"رجعنا"إلى"المدينة"ليخرجن " بإذنالله "تعالى،"وانظر:"تفاسير"القرآن"الكريم"لقوله"تعالى "ِِِ "ِ "ِ "َََْْ "ْ "ََََْْ "ََََُّّْ "َََّّ "َ "َ "ََْ "َّ "َ "ََْ على و ، ن و ق ف ا ن لم ا "( ن" و م ل ع ي لا" ن" ي نِ" لم ا ن كِ ل و ن ي ؤِ" م ل لِ و "ِ ر" لِ و ة ز عِ ل ا "ِ "لَِل و ل ذ لأ ا ا ه ن مِ ز ع لأ ا 8(" 3. الشنقيطي"أضواء"البيانفي " " 58 / سبيل"المثال"تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري" 4 /" 4. عبد"المجيد"الشيخ"عبد"الباري"الروايات"التفسيرية"في"فتح"الباري" 3 " 2 / إيضاح"القرآن"بالقرآن" 3 209 ،" وتدبر:" / 1. الزيلعي" تخريج" الأحاديث" والآثار" الواقعة" في" تفسير" الكشاف" للزمخشري"" 1 " 214 "َََْ "ْ "َّ "َََََ "ََّ "َْْ "َ "َََّْْ "ْْْ واعتصموا" بحبل" " اَللِّ جميعا" ولا" تفرقوا" واذكروا""نِعمت" " اَللِّ عليكم" إذ" كنتم  : قول"الله" عز" وجل "ِِِِِ "َََََََّْْ "ََََْ "ْ "ْْ "ََ "َْ "ََ "َ "ْ "َ "ََََّْ "َْ "َْْْ "ََْ أعداء"فألف"بين"قلوبكم"فأصبحتم"بنعمته"إخوانا"وكنتم"على"شفا"حفرة"من"النار"فأنقذكم"منها "ِِِِِ "ٍِ "ِ "ِ "ِ "ََََّ "ََ "ََّ "ََ "َْ "ََْْ ة" ي عط للشيخ" ام" المر غ" لو ب ح" شر ظر:" ن ا و ". ن ا مر ع ل" آ "(103 ) ن" و د ت ه ت م" ك ل ع ل "هِ تِ ا ي آ م" ك ل اَللّ" ن" يِ ب ي ك" لِ ذ كخرج" " 1. والروايات"التي"بعده"توضح"ذل " ك. وفي"رواي " ة" لما"بلغ"ذلك"رسول"الله " 16 / محمد"سالم" 12 سوله "ِ من "ِ افق "ِ 39 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 رلج 􀀆 جيش- فكعس 􀀆 رةواي 􀀆 -يوف 􀀆 ةغزا 􀀆ف􀀆 :اكني 􀀆قال 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 الله ض 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 فنع􀀆ي􀀆 هايجر ا 􀀆ا􀀆 . ولقا لم 􀀆 للأنصار 􀀆ي􀀆 : الأنصيار ا 􀀆 فقال 􀀆 الأنرصا 􀀆 نم􀀆 رلاج 􀀆 هاجنري 􀀆ا􀀆 نم لم􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 ؟" قاال ا و 􀀆 الجاهلية 􀀆 دعىو 􀀆 لبا 􀀆 فقال:ا"م 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 كذل 􀀆 . ف عسم 􀀆 للمهاجرين 􀀆 دعوها فاإنه " :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قافل􀀆 الأن ، صار 􀀆 نم􀀆 رلاج 􀀆 المهاجنري 􀀆 نم􀀆 رلج 􀀆 كعس 􀀆 الله َ منتنة " إلى 􀀆 رجاعن 􀀆 نلئ􀀆 اللهو􀀆 فعلو؟ها 􀀆ق􀀆 فقاألو: د 􀀆 سللو 􀀆ب􀀆 يأبن 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 كذل 􀀆 ف عسم ِ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 ُّ 63􀀆 المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.." ََ 􀀆 أبدعىو 􀀆 الله􀀆 الله􀀆 الأن رصا 􀀆 معرش 􀀆 فقال:ا "ي 􀀆 جاء مه 􀀆 ىحت 􀀆 أصهحاب 􀀆 نم􀀆 المهاجنري 􀀆 نم􀀆 همع 􀀆 في نم 􀀆 إل ميه َّ􀀆 􀀆ب􀀆 وأ فل ه 􀀆 الجاهةلي 􀀆 رأم 􀀆 عن مك 􀀆ب􀀆 وقعطه 􀀆 للإم سلا 􀀆 الله􀀆 هدماك 􀀆إ􀀆 دبعذ 􀀆 أظهرك؛م؟ 􀀆 نبي 􀀆اوأن 􀀆 الجاهةلي 􀀆 عدموه 􀀆 نم􀀆 ودكي 􀀆 الشينطا 􀀆 نم􀀆 نةزع 􀀆اأنه 􀀆 المقو 􀀆 ا" فعفر 􀀆 كفار 􀀆 عهلي 􀀆 كمنت 􀀆م􀀆إل ا 􀀆 ترجنعو ى 􀀆 بين مك .􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 انصا رفوع 􀀆ث􀀆 بعاضم 􀀆 بع مضه 􀀆 وعقان 􀀆 وباكو 􀀆 أيدميه 􀀆 نم􀀆 السحلا 􀀆 فألاقو يعلى 􀀆 والحجراتأ،بوو 􀀆 المنايفنق 􀀆 سةور 􀀆 تفرسي 􀀆 فليه 􀀆 3315 نوال ص 􀀆ح􀀆 نسه􀀆 - 63 أخرجه الترمذفيي ن 􀀆 عبد الله 􀀆􀀆 رجاببن 􀀆 1562 مدسن 􀀆􀀆56 ح 2 􀀆􀀆 بين الصحيحين ج 2 ص 􀀆 املعج 􀀆 الحدمي ي 􀀆 57 و 19 􀀆 المسنح د 􀀆 في 􀀆م􀀆 المناقبا بب ا 􀀆 اكبت 􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 والبخياري 􀀆 ح 17،08 􀀆 والطيالي س 􀀆 االببو، 􀀆 حنسي 􀀆 تحقيق: عد.ل ي َ ََ􀀆 َْْ عليهم 􀀆 سءوا 􀀆 ب􀀆 المنقايفن: با 􀀆 سةور 􀀆 تفرسي 􀀆 ح 4905 ف،ي 􀀆 ح 18 و 35 􀀆 الجاهةلي 􀀆 دعىو 􀀆 نم􀀆 يىنه ِ َََََْْْ􀀆 ْ ََََْْْْ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َ ََََْْ 􀀆 َ􀀆 َ ْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 ََّ ر ف غ ت س أ 􀀆ه ل ت 􀀆أ م 􀀆ل م 􀀆 ِ ف غ ت س ت م 􀀆 􀀆 م ه ل ر  ي لآ ا 􀀆 "4907 ح و (6 ) ة 􀀆 و ل و ق ي باب 􀀆ئِ ل ن 􀀆 ن ع ج ر ن 􀀆ل إ ا 􀀆 ِ د لم ا ى 􀀆 ِ ة ن ي 􀀆 ن ج ر خ ي ل ِِ􀀆 َْ􀀆 ََْ َ􀀆 ُّ􀀆 َ ْ􀀆 َّ 􀀆 والانئسي 􀀆 مظلا،وم 􀀆 ظاألموا 􀀆 نصرخالأ 􀀆 والصلبةا:ب 􀀆 ومسلم ح 2584 ، افليب ر ،􀀆 اللأذ 􀀆امنه 􀀆 ازلأع ن س ل ا 􀀆 ر ب ك ل ا ن 􀀆 ي تفس ى 􀀆 ر و س ر 􀀆ا ة 􀀆 و ق ف ا ن لم 􀀆 271 ن /5􀀆 􀀆 8863 ح 􀀆 11599 وح􀀆 ف و 􀀆 سِ ل ا ي 􀀆 يَ 􀀆م ر 􀀆 ر ب ك ل ا ن 􀀆 م ك ى 􀀆ف ا 􀀆 ي 􀀆 في الكبرى تفرسي 􀀆 ح 1824 ، واهلقبيي 􀀆 عمل اليوم والليلة ح 977 ، وأبيوعلى 􀀆 254 ف، يو /2􀀆 ا حلتفة 􀀆 قطر 􀀆 54 نم - 53/4􀀆􀀆 النةبو 􀀆 دللائ 􀀆 ج 6ص 492 ح 11599 وج 9ص 32 ح 7644 ف 1يو 􀀆 نافنقو 􀀆ا􀀆 سةورلم 􀀆 البنيا 􀀆 امجع 􀀆 15168 والطبرانفيي 􀀆385 ح 􀀆 ج 3/ص 􀀆 أحمد فمي سنده 􀀆 وأخهرج 􀀆 سفني،ا 􀀆 نع 􀀆 دهعاو " :􀀆 وقهول 􀀆 ا جلرل. 􀀆 باليأود 􀀆 الردب 􀀆 ضبر 􀀆 والكسهع:و 􀀆 ح 19،59 􀀆 وأيبعولى 􀀆 112/28 و 11،3 􀀆 􀀆 الك ةس،ع 􀀆 يولق: 􀀆 ولق:ا 􀀆5 4،7/ "الفتح" 6 􀀆ف􀀆 الحا ظف ي 􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 الجاهل،ية 􀀆 ي: دعىو 􀀆 ة" أ 􀀆 منتن 􀀆 فاإنه 􀀆 اادلمر 􀀆 لق:ا 􀀆 نم􀀆 وأدبع 􀀆 649 فلق:ا /8􀀆􀀆 فاتح 􀀆فل 􀀆 الث ياني 􀀆 التفرسي 􀀆 استدبع 􀀆ث􀀆 المعت،مدم 􀀆 ل:وه 􀀆 والأو ن.􀀆 حبا 􀀆 ناب􀀆 ىعل 􀀆 الأرنؤ طو 􀀆 ر: تحققي 􀀆 وانظ 􀀆 الكعةس. ِ 40 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََُّ "َ "َّ "َََّْ "َ "ْ "َْ "ََْ "ََََْ "َ "ََْ "َ "َََ "ََّ يا"أيها"الن" ن" لقناكم"من"ذكر" أنث" ج" لناكم" قبائل""ِ ع" فوا"إن  : والله"تعالى"يقول رِ" ا ت ل "ِ و" ا ب و ع ش ع" و ى و" "ِ خ" ا إ س ا ٍِ ََ "َََََََّّّْْْْْ "ََ َ .1" الحج ا رت" 3  أكرمكم""عِند" " اَللِّأتقاكم""إِن"اَللّ"ع"لِيم"خ"بِير "َ "ََََّْ "َ "َََ "َ "َََََّْ "ََََّْ "ََََُّ "َ "َّ "ََّ خطب"الناس"يوم"فتح"مكة"فقال": يا"أيها"الناس"إن"الله  وعن"ابن"عمر"أن"رسول" " اللهِ "ِِِ "ِ "َََََْْْْ "ََ "ََ "َّ "ََ "َََ "َْ "َّ "َّ 64"ََََ "َ "ٌٌََّّ قد"أذهب"عنكم"عبية"الجاه"لِي"ةِ وتعاظمها"بآبا"ئِها،"فالناس"رجلان": بر"ت"قِي"كريم"على "ِِِِ "ِ "ٌَََّ "ََ "ََ "َّ "ََََََ "ََ "َْ "ََ "ََ الله ل" ا ق ،" "بٍ ا ر ت ن" "مِ م" د آ الله" ق" ل خ و ،" م د آ و" ن ب س" ا ن ل ا و ،" " اللهِ ى" ل ع ن" يِ ه ي" "قِ ش ر" "جِ ا ف و ،" " اللهِ :  ا" ي "ََُّ "َّ "َََّْ "َ "ْ "َْ "ََْ "ََََْ "َ "ََْ "َ "َََ "ََََّْ "َ "ْْ "ََّ أيها" الناس""إِنا" خلقناكم" "مِن" ذك"رٍ وأنثى" وجعلناكم"شعوبا" وقبا"ئِل""لِتعارفوا""إِن" أكرمكم" "عِند" " اَللِّ "َ "ََّْْ "ََ "ََّ 65 . أتقاكم"إن"اَللّ"عليم"خبير "ِِ "ِ وفي"رواية""...ومن"دعا"دعوى"جاهلي"ةٍ فهو"من"جثاجهنم "قيل": يا"رسول"الله"و"إن"صام"و" صلى؟"قال:"و إن صام و "صلى،"تداعوا"بدعوى"الله"الذي"سماكم"بها؛"المسلمين"المؤمنين" عباد الله"" 66 "ََ "َ "َََََّّ "َََْْ "ََ في"مسنده الصحيح"بلفظ:""...ألا"وإن"اَللّ"تعالى"قد"أذهب " وهو عند الامام الربيع "ِ ََ "ََّّ - 64 عبي " ة: العبية"بضم"العين"وكسرها،"وتشديد"الباء"والياء،"الكبر"والفخر"أي"أذهب"الله"عنكم "ِِ َْ نخوة"الجاهلية"وكبرها"وفخرها"وتعاظمها"على"بعضها"بعض"ا. َْ "َََُّْ - 65 الحديث"رواه"الترمذي"في"كتاب"تفسير"القرآن،"ح" 3270 و" 3955 و" 3956 وفي" الباب"عن"أبي "ِِ "ََََََّْْ 3891 ". وأخرجه"أبو"داود"في"كتاب "، هريرة"وابن"عبا " س. وروى"نحوه"في"كتاب"المناقب،"رقم" 3890 "ٍِ "ِ الأدب،"رقم" 4452 . وأ حمد في "باقي"مسند"المكثرين،"" 363، 8381 ". وانظر"رواية"الإمام"الربيع"الآتية" فإنها"أصح"وأقوى"الروايات. و قد"ذكرت"هنالك"جملة"من"هذا"الوجه في "بغية"الراشدفي "نسب"آل" ب ا رشد"وعس"ى الله"أن"ييسر"ظهوره،"اللهم"آمين." 195 ح" 1895 الداني" السنن / 130/4 - 66 ح 17209 ،" وابن"خزيمة في "صحيحه ") 3 " أخرجه أحمد" 398 ح 140 والحاكم"المستدرك"على"الصحيحين"ج 1/ص" 582 ح 1534 وا لبيهقي" / الواردة"في"الفتن"") 2 59 ح " 7090 البيهقي" الدعوات" الكبير" 1ص" 75 ح 12 .الطيال سي "المسند ج 2ص" / شعب الايمان" 6 481 ح"" 1258 الهيثمي"نور"الدين"علي"بن"أبي"بكر"موارد"الظمآن" إلى" زوائد"ابن"حبان"ص:" 372 ح" 391 ح "" 9094 الطبرانيفي "معجمه"الكبيرج " 3/ ص "" 289 حديث" / 1550 الهيثمي"مجمع"الزوائد" 5 " 3. وغيرهم." " رقم: 431 41 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "ََََْْْ "َ "َََََُّّ "َ "َ "ُّ "َََْ "َ "ْ "ََْ "َ "َّ "ٌَّْ عنكم"نخوة"الجا"هِ"لِي"ةِ وتكبرها""بِالآبا"ءِ،"كلكم"لآدم"وآدم""مِن"ترا"بٍ،"ليس""إِلا"مؤ"مِن"ت"قِي،" "َََ َْ "ٌََّْ "َََّْْْ "َ "ْ 67 أو"فاجر"ش"قِي،"وأكرمكم""عِند" " اَللِّأتقاكم"" "ِ من" موالاة" الفاسقين"عامة" مهما" كانت" منزلتهم" الدنيوية،" قال جل" " وقد حذر الله"َََََّ "ََْ "َ "ََْْ "َََُّ "َ "َََّْ "َ "ََْْ "ََْ "ََُّ يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"تت"خِذوا"آباءكم"و"إِخوانكم"أو"لِياء"إ"نِ استحبوا"الكفر"على " شأنه "ِ "َََََََّْْ "ْ "ََْْ "َ "َّ "َ "َََْْ "َََْْ "َْ الإيمان" ومن" يتولهم" منكم" فأولئك" هم" الظالمون" ) 23 "( قل" إن" كان" آباؤكم" وأبناؤكم "ِِِِِ "ِ ََ "َْ "ََْْ "ََْ "َ "ََْْ "َََْ "ْ "َ "ََ "َََْْ "ََ "ََ "ََََ وإخوانكم"وأزواجكم"وع"شِيرتكم"وأموال"اقترفتموها"و"تِجارة"تخشون"كسادها"ومسا"كِن "ِ "ََََََََّْْْ "ْ "َََّ "َ "َ "َ "ََََ "ََََّّْ "َ "ََّ "ََّْ ترضونها"أحب"إليكم""مِن" " اَللِّورسو"لِ"هِ و"جِها"دٍ"فِي"سبي"لِ"هِ فتربصوا"حتى"يأ"تِي"اَللّ"بأمر"هِ واَللّ "ِِِ "ِ "َْْ "َََْْ "ََ لا"يه"دِي"القوم"الفا"سِ"قِين") 24 (" التوبة." "َََ "َْ "َ "ََََّْ "َ "َََّ "ََّْ "ََََْ له: و هو كق و  ء" ا ي "لِ و أ ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا ن" و ذ "خِ ت ي ن" ي "ذِ ل ا "(138 ) ا" م ي "لِ أ ا" ب ا ذ ع م" ه ل ن" أ "بِ ن" ي "قِ "فِ ا ن لم ا "رِ "شِ ب "ْْ "َََْْ "َ "َْ "َ "َََّْ "َّ "ََّْ "ََّ 1( النساء". " "مِن"دو"نِ المؤ"مِ"نِين"أيبتغون""عِندهم"ال"عِزة"ف"إِن"ال"عِزة""ِ " لَلِج"مِيعا") 39 "َََُّ "َّ "َ "َََ "َّْ "ََََْ "َ "ْْ "َْ "َََْ له:" كقو و  ن" أ ن" و د ي رِ ت أ ن" ي "نِ "مِ ؤ لم ا "نِ و د ن" "مِ ء" ا ي "لِ و أ ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا ا" و ذ "خِ ت ت لا" ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا ا" ه ي أ ا ي "ََََّْ "َْ "َ 1( النساء." " تجعلوا""ِ " لَلِعل"يْك"مْ سلطانا"م"بِينا") 44 يعني: إذا "توليتموهم فلله "عليكم"الحجة"البالغة" في العذاب، ويسلط"عليهم"العذاب،" فيعذبكم" بسبب" ذلك". إنذار" وتحذير" بصيغة" الاستفهام" الإنكاري" من" هذا" الموقف" الشائن"الذي"لا"يمكن"أن"يصدر"من"مؤمن"يؤمن"بالله"والجزاء"الأخرو " ي. 67 - أخرجه"الإمام"الحافظ"الحجة"الربيع"بن"حبيب"الفراهيدي"البصري"العماني،"من"طريق"أبي"  " عبيدة"قال"بلغني"أن"رسول"الله الأزرقي" "..." انظر"الجامع"الصحيح.ح " 419 ،"حديث فتح"مكة،أبو "الوليد" َ "َُّ "َ "َّ "َََّْ "َْ ي" يها"الن" نا"خ"قناكم  " أخبار"مكة"وماجاء "فيها"من الأثار"جص 121 تفسير"قوله"تعالى ا أ" اس"إ "ِ ل" "ْ "ََْ "َ .452 / 3. التفسير"الق آ رني"للقرآن" 13 / الحج ا رت،"الآية" 13 عطية محمد"سالم" 9  ... "مِن"ذكر"وأنث"ى "ٍ " ،219 / 217 ،" الصابوني"صفوة" التفاسير" 3 / لعبد" الكريم" يونس" الخطيب،" تفسير" الشعراوي"" 1 َ وال"سِير"فتح"مكة"شرفها" " الله. الخضري"نور"اليقين"في"سيرة"سيد"المرسلين"ص:" 192 ،"الش ي رف" مكة" والمدينة" في" الجاهلية" وعهد" للرسول"ص: .41" الدكتور" جواد" علي" المفصل" في" تاريخ" العرب" قبل" 369 . سيرة"ابن"هشام فتح مكة." / الإسلام" 7 42 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََ "ََُّ "َّ "َ "َََ "َّ "َََََّ "ََََْ "ْْْ "ََْ ياأيها" ال"ذِين" آمنوا"لا" تت"خِذوا" اليهود" والنصارى" أو"لِياء" بعضهم" أو"لِياء" بعض ": وكقوله "ٍ "ََََّّ "ََّْ "َ "َََّ "ََََ "ََْْْ ن ي "ِلِم ا ظ ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لا" الله" ن" "إِ م" ه ن "مِ ه" ن "إِ ف م" ك ن "مِ م" ه ل و ت ي ن" م و  ن" و ن و ك ي لا " ي أ "/51 لمائدة:" ا بظلم الشرك"والنفاق"مهتدين عند الله." "ََََََّْْ "َْْ "َّْ "ْ "ََّّ "ََ "َْْْ "َ "ََّ ل:" ج و ز ع له" قو ففي"  ن ي "ِلِم ا ظ ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لا" اَللّ" ن" "إِ م" ه ن "مِ ه" ن "إِ ف م" ك ن "مِ م" ه ل و ت ي ن" م و  دليل "واضح بأن" موالاة" الكافرين من "علامات" النفاق ومن" دلائل" النفاق" وليس" من" "ََََ "ََّ "ْ "َْ "َََََّْْ ولو"كانوا"يؤ"مِنون"با " لَلِ والنبي"وما"أنزل"إلي"هِ ما  : الايمان في ش "يء وهو"كقوله"عز من "قائل "ِِ "ِِ "ِ َ "ََّْْ "ََ "ََّ "َْْ "َ "َ 8( المائدة." " اتخذوهم"أو"لِيا"ءَ ول"كِن"ك"ثِي ا ر""مِنهم"فا"سِقون") 1 قال"بعضهم": الفاسقون"ههنا"الم"شركون"الذين"يموتون"على"شركهم". ََ "ََ "َْْ والله"لا"يه"دِي"القوم"  : وقال"بعضهم:"الآية"جامعة محتملة "لفسق"الشرك"والنفاق،"يقول ََ أي"لا"يكونون"بالفسق"مهتدين"عند"الله،"من"فاسق"مشرك"أو"منافق؛"وهو"  الفا"سِ"قِين فسق"فوق"فسق،"وفسق"دون"فسق"." 68 ََ ََ والآية"تنعى"على"الناس"ما"هم"عليه"من"رخاوة"عقد"الدين،"واضطراب"حبل"اليقين،"إذ" "ََ "َ "َُّْ لا"تجد"أورع"الناس"يؤ"ثِر"دينه"على"الآباء"والأبناء"والأهواء"وحظو"ظِ الدنيا"." 69 وكقوله" :" "َََََََّ "ََ "َ "َّ "َ "َّْْ "ََ "َْ "ََْ "َََّ "ََْْ "ََّ )1" ولا"تركنوا""إِلى"ال"ذِين"ظلموا"فتمسكم"النار"وما"لكم""مِن"دو"نِ " اَللِّ"مِن"أو"لِياء"ثم"لا"تنصرون") 13 هود." "َََََُّّ "َََ "َّ "َََََََّْْ "َََََّْْْْ 1( الممتحنة. " (  ياأيها"الذين"آمنوا"لا"تت"خِذوا"عدوي"وعدوكم"أو"لِياء"تلقون"إليهم"بالمود"ةِ ": وكقوله "ِ "ِِِ "ِ "ومن"الم"علوم"أيضا أن "المؤمن"يرض"ي"ربه"سبحانه"وتعالى"قبل"أن"يرض"ي"غيره"ولو"كان ذلك "الغير"أقرب"قريب"إليه"وأصدق صديق له "وأجر"حبيبإلى "نفسه"فالله"سبحانه" "َََّ "ََْ "ََْ "َُّ "َ "َ "َ "َََّْ "َ "ََْْ "َََْ "ََُّْ يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا"لا" تت"خِذوا" آباءكم" وإخوانكم" أو"لِياء""إِ"نِ استحبوا" الكفر" على  : وتعالى" يقول "ِ 2ص" " - 68 انظر:"تفسير"كتابالله "العزيز"للعلامة"العالم"العامل"المفسر"هود"بن"محكم"الهواري 1. الازدواجية"في"الشخصية"أسبابها"وعلاجها"للعلامة"المجتهد"المطلق"أحمد"بن"حمد"الخليليص: " " 20 16 ، مع بعض"تصرف." .1" 06 / - 69 التفسير"الميسر"للشيخ"العلامة"سعيد"بن"احمد"الكندي" 2 43 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََْ "َ "َ "ْ "ْ "َََ "ََََُّْْ "ََََّ لا"ت"جِد"قوما"يؤ"مِنون""بِا " للهِواليو"مِ الآ"خِ"رِ يوادون"من"حاد"الله"ورسوله"  : التوبة" 23 ". ويقول  ا"لإِيما"نِ "ََََْ "ََ "َ "ََ "َْْ "ْ "َْ "ََْْْْ "َََْ  ولو"كانوا"آباءهم"أو"أبناءهم"أو"إخوانهم"أو"ع"شِيرتهم المجادلة: 22 . فليس من "شأن المسلم"أن "ِ يواد من "حاد"الله"ورسوله"ولو كان"أقرب قريبإلى "نفسه"وأعز ع ي زز"عنده، فإن"هذه" َّ الموادة تتنافى"مع" الإيمان" فكيف" بما"إذا" كان هذا "الكافر من "أشد" الناس"ضراوة"على" الذين"آمنوا و كيف"مع ذلك كله أن يخلص له "المؤمن"المودة وكيف"تظهرهذه "المودة"في" سلوك"هذا المسلم بحيث يحرص على ترسم"خطوات أولئك والله تعالى المستعان"." 70 ولله در القائ"ل:" "ََََ "َََ ( ه ل ع ف م" ي ئ ل ل ا "ةِ ا خ ا ؤ م ى" م ح ... ه ل ص أ ب" ي "طِ ي لا" ع" رْ ف ب" ا ط ا" م ) "ِ "َََُّْ "َ "َ "ْ )وكل"من"واخى"ل"ئِيما""مِثل " ه( "ََْ "َ "َْ "َََْْْ "َ "َََْْْ "( ه نِ م ك م ن مِ "دٍ ب لِ ا ذ ر ثِ ت س ت لا" ... ه" ن م أ م ن م ي ت أ ر ه د ل ا ن مِ أ ن م ) )وك"لُّش" ي"ءٍ يبتغ"َ ى"في"معدن""ْ ه( َ "َََ "ْ "َََّ "ََّ "َْ "َّْ )"لِك"لِ ناع"ذات"يو"مٍ نا"عِي"... وإنما"السعي""بِقد"رِ السا"عِي( "ٍِ ْ )قد"يهلك"المرع"يَّ عتب"الراعي"( "َََََ "َْ "ََْْْ "ََّ ") من"ترك"القصد"ت "ضِق"مذا"هِبه"... دل"على"فع"لِ امر"ئٍ مصاحبه ( ََ ََ "َََْْْ "ََ )لا"تركب"الأمر"وأنت"عا"ئِب " ه( "َ "َََّْ )مالك"إلا"ما"عليك"مثله"...لا"تحمدن"المرء"ما"لم"تبله"( "ََََ "ََُّْ "ْ 71" ") والمرء"كالصور"ةِ لولا""فِعل " ه( وأول" هذا" الجزء؛" وهو" الكتاب" الرابع" من" هذا" المشروع" الشريف" بمشيئة"الله" تعالى": القاعدة"الرابعة"من"قواعد"الفقه"الكبرى"وهي: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلا" م" أو"بعبارة"أخرى""الضرر"مرفو" ع" أو"بعبارة"ثالثة""الضرر"يزا " ل" أو"رابعة: "الضرر"مزا " ل" والمعنى واحد." .2" - 70 الازدواجية"في"الشخصية"أسبابها"وعلاجها"للعلامة"المجتهد"أحمد"الخليلي"ص: 1 .1" - 71 ديوان"ابن"دريد"ص: 16 44 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" واعلم"أن"هذه"القاعدة:""لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلام"" والقاعدة"التي"سبقتها"في"الجزء" "ُّ الثالث: "المشقة"تجلب"التيسي " ر" تتداخلان"في"كثير"من"الأحكام"إذ"كل"منهما"محله"رفع" الحرجعن "الخلائق، والعبد"الضعيف"سيقتصر"بمشيئة"الله"هنا على "بيان"ما لم "يرد" قبل"في"القاعدة"السابقة"بالجزء"الثالث")المشقة"تجلب"التيسي " ر( أ"مَّا"ما"ورد"الكلام"عليه" هنالك" فسيكتفي" إن"شاء"الله" بسرده" دون" تفصيل" مع" الإشارة" إلى"سبق" الكلام"عليه" منعا للتك ا رر"واعترافا"بقلة الزاد". وقد" مر" الكلام على "الطهارات" ومشاق" السفر" والمرض" وما" أبيح"ضرورة" لأجل" العلاج" والأحكام"وتحمل"الشهادات وأ حكام"العورة وكثيرمن "مسائل"النكاح"والمسغبة"ومسائل" الانتصار" والعسر والبغي" وترك بعض "الواجبات للأعذار" ومسائل" الإك ا ره" والكذب لإصلاح ذات "البين" والتمويه على "العدو في "الحرب ومسائل" نقص الأهلية" كالجهل" والمرض"والسفه"والصغر"والجنون"والعته"والأنوثة". والعقود"المباحة"للضرورة"إلى"غير" ذلك"مما"هو"مذكور"هنالك"أو"في"الجزئين"الأول"والثاني"فتراجع"من"هنالك". كما"سبق" الكلام" على" بعض" حقوق" الوالدين" والازواج" والقرابة" وناقص ي الأهلية" وما إلى "ذلك" حسب"المناسبةفي "الأجزاء"الثلاثة"الأولى"وفيجهد "المقل و كما"سبق"بعض"ذلك"أيضاهنا" في" الكلام"على"قاعدة:"" لا" يجوز" ترك"فريضة"حاضرة"لأجل"ف ي رضة"غائبة" ومن"ذلك" عدم"وجوب"أداء الحج"والخروج للجهاد"وماإلى "ذلكإن "كان"ذلك"يؤديإلى "الاضا رر"بمن" تجب"المحافظة"عليه"من"والدين"وزوجة"وأولاد"وذي"رحم"وأمانةالى "غير"ذلك"مما"تجب" المحافظة عليه"حتى"يذهب"المانع"ويزول"الضرر"وهكذا". ومن"الله" أستمد" العون" والتوفيق" إنه" القادر" على" كل"ش" يء". وصلى الله على "سيدنا" محمد وآله"وسلم. وهذا أوان"الشروع"في"الموضوع". 45 4" "" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الكتاب ال ا ربع"قاعدة "" لا"ضرر ولا ضرار في"الاسلام" أولا: التع ي رف" "ََُّ "َََ الن" ": دخل"عليه"ضر "َ ر"في"ماله قصان"يدخل"في"الش" يء"تقول رر" ع "ِ الاسم،" ه"دِ "َََُّ "ََُّّ "َّ "َّ "َّ والش" ضره"يضره"ضا ر"وضر"به"وأضر" مضار ة"وضرارا "ِ وقوله"تعالى: " به"وضاره ِ هد"يقال:" النساء" وأنشد"ث" "ََّ "َّ "َّ والضراء" ن"قِيض" السرا"ءِ والنعماء،" وقوله" تعالى" الأنعام" َ ْْ ق" "ََّّ "َّ "َََّ د" وكذلك"الضرة"والضرار "َّ "َ "َّ قيل"الضراء"الن" ة، فس،"والش ِِ صفي الأموال والأن "ِ ش" ي"ءٍ خالط" "َّ 72 الض" "َّ "َُُّّّ "ْ "َّ "ُّ "َّ "ُُُّّّ "ْ "ُّ الضر" والضر"ضد" النف" الضر" المصدر" والضر" وقيل" هما" لغتان" كالش" : ." و" ." ."                       "َّ "َ  "ََّ "َُّّْ والضرار" في" الو"صِية" راجع" إلى" الم"يرا"ثِ،" والضاروراء" القحط" وال"شِدة،" والضر" سوء"  "َََْ  "ََّْ الضرر" علب: "ِ                            "َََ منع"من"الضرار"في"الوصية "ِِِ "ِ                       " ." ." - ."               "َََْ "َ "ََََّ محلى"بأطواق"عتاق"يبينها"...على"الضر"راعي"الضأن"لا"يتقوف "ٍٍِِِ "ِ "ِ َ "ََّْْ "َ "َََْ كنى" به"عن"سوء"حاله" في" الجهل" وقلة" التمييز" يقول" كرمه" وجوده" يبين" لمن"لا" يفهم "ِِِِِ "ِ "ََْ "ََْ الخير"فكيف"بمن"يفهم؟"                ":" ""       . ة" َ "َََُّّ "ْ "ََ "َ "َّ والضرر" النقصان" يدخل" في" الش" ي"ءِ ورجل" ضرير" ذاهب" البصر" والجمع" أضراء، "ِِ "َّ "ََََْ "ََُّ "ٌّ "ََْ والضرير"المهزول"المريض" والأنثى"ضريرة"وكل" ه"ضر فهو: "ضرير"ومضرور، "ِِِ ." 46 كتاب"العين"مادة"ضر"ر. 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ََ "ْ "َّْْ "ََّّْ والاضطرار"الا"حِ"تِياج"إلى"الش" يء"وقد"اضطره"إليه"أمر؛"أي": أحاجه"إليه."والاسم"الضرة". "ََّ قال"دريد"بن"ال "صِم"ةِ: "َْ "ََّ "َْْ "َُّ "َََّ "ََّْ "دِ ن ه م "بٍ ض ع ي" رِ د ى" ر س ل ا ل" و ط و ".... ا" ق د ص م "مِ و ق ل ا ة" ر ض ه" ن م "ِج ر خ ت و "َََْ "ْْ "ََ "َّ "َْ "َْْ "ََّ "َْ "ََّ "ََّْ أي" تلألؤ" عضب" ويروى" ذري" عضب" يعني" فرند" السي " فِ لأنه" يشبه" بمدب" النحل. "ٍِِِ "ِ ََ ْ والمصدق: الصلابة." "ََّّ "ََََّ "َ "َّْ والضرورة"كالضر"ةِ وليس"عليك"ضرر"ولا"ضرورة"ولا"ضارورة،"والضرر"ال "ضِيق"ومكان" "ََْ َ ذو"ضرر"أ " ي:ضيق"ومكان"ضرر"ضيق". ومنه"قول"ابن"مقبل: "ٍِِِ "ٍ "َّْْ "َ "ََ "ََ "َّ 73 الم"ستضا "فِولما""تفن""شِرته"... من"الكلا"بِو"ضِي " فِالهضب"ةِ الضرر". من قصيدة"طويلة له أولها: "َََْ "ََْ "ََ "َََّْْ "ََْ "َ "َ "َََْْْ يا"حر"أمسيت"شيخا"قد"وهى"بصر " ي... والتاث"ما"دون"يوم"الوعد"من"عمري. "ِِِ "ِ ْ ُّ : ل ط خ لأ ا ل" ا ق ". "ءِ ي ش" ل ا ن" م ي" نِ ا د ل ا ر" "ضِ لم" ا و "ََّّْ "ََََْْْ ظلت""ظِباء"ب"نِي"البكا"ءِ را"تِعة"...حتى"اقت"نِصن"على"بع"دٍ وإضرا"رِ". "ْ "َّ - أصل"الكلام"هنا"عن"الضيق"والمشقة"كما"ترى: "والضرر"الضيق"ومكان"ذو"ضرر"أ " ي: ضيق "ٍِِِ 73" ََ َ ومكان"ضرر"ضي " ق. والاستشهاد"هنا:"بالضيف؛بالفاء "الموحدة،"بمعنى"الضيق"بالقاف"المثناة،"قال: "ِِ "ِ ََ "َََ الخليلفي "العينفي "ماد"ة: )ضيف( "..وال "ضِي " ف: جانب"الواد " ي. وتضايف"الواد " ي: تضاي " ق. وبعد"بيت" "َََْْ "ََّ "ََََْْْ "َُّ خ" ل "سِ ه" ن ع ق" ش ن ي د" ا ك ي ") "... ( "رِ ت و ل ا ب " سِ و ق ل ا ز" ف ح و "لِ ا م "شِ ل ا غ" ي ز "** "هِ ب "رَّ م أ "خٍ ي رِ "مِ ن" ت م ه" ن أ ك ") الشاهد:" "ََََُّْ "َْ "َ "َ "َََْْ "ََ "دٍ و ع ي ف "بِ "جِ ا و رَّ ل ا ن ي ب "** "قٍ ل خ "مٍ رَ ب م "طٍ ي خ بِ "دِ ي لِ و ل ا ج رْ ه ) ... ( "رِ د غ ل ا و "ثِ ع و ل ا ت ب ث و "رِ ا ث عِ ل ا ل ز "** "هِ لِ ه ا ك م"نَ العش"َ 78 من" القصيدة" الرائية." وأولها""") "يَاح"رَّ - ر""( ابن" مقبل" الديوان"ص" 100 الابيات"" 76 "ِ "َََْ "ََْْ "ََََْْ "َََ "َََ "َْ "ْ "ْ "َََََّْْ "ْ "ْ "َّْ أمسيت"شيخا"قد"وهى"بصري""** والتاثما"دون"يوم"الوع"دِ "مِن"عمري""( ) ياحر"من"يعت"ذِر""مِن"أن"ي"لِم "ِِ "َََْ "َََْ "ََْ "َََْ "َََّْ "ََّْ "ْ "ََّ ب"هِ"** ريب"الزمان"فإني"غير"معت"ذِر"(") يا"حر"أمس"ى"سواد"الرأس"خالطه""** شيب"القذال"اخ"تِلاط "ِِِِِ "ِ "ََْ .3- الصفو"بالكدر"( الابيات"من" 1 "ِِ "ِ 47 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "َّ ضر" دن" 4" َ َ "َّ "َْ وأ" ْ ب" َ ن ْ "َ ْ بالطريق "ِ َ ا"منه"ولم" يخالطه. قال عبد الله "بن غنمة "الضبي "ِ يرثي" ب "ِ سطام" "َ ْ قيس: "ٍ ََ "ََََّْ "ََْ "َََ "ََّّ لأم"الأرض"ويل"ما"أجنت"... غداة"أضر"بالحسن"السبيل. "ِِ "َ "َََ "ْ "ََّ "َََْ "َ يقسم"ماله"فينا"فندعو" أبا"الصهبا"إذا"جنح"الأصيل "ِِِ "ِ "ََ "ََْ الحسن": جبل،"وحبل"من"حبال"الرمل". "ََََ "ََُّ "ْ "َْ "َّ "ََْ يقول"هذا"على"جهة"التعجب"أي"ويل"لأم"الأرض"ماذا"أجنت"من"بسطام"أي"بحيث"دنا "ِِِ "ِ َ "َََ "َ "َّْ "َ "َََّّْ "ََْ جبل"الحسن"من"السبيل،"وأبو"الصهباء"كنية"بسطام". وأضر"السيل"من"الحائط"دنا "ِِِ "ِ "َ "َََُّ "َََّّ "َ "َََّّ منه"وأضر"السحاب"إلى"الأرض"دنا"منها"وكل"ما"دنا"دنوا"مضيقا"فقد"أضر". وهو"مدح "ِ خرج"بلفظ الذم". وأصله" ويل" لأم" الأرض" فقدم" وأخر" والعرب" تحذف" الهمزة" من" الألف" كثي ا ر" فتقول: "ِ ْ ويلمه،"وويلمها أ " ي: ويل"لأمه"وويل"لأمها. "ِِ "ِ قال"ابن"الشجر " ي: يروى"بكسر"اللام"وضمها"والأصل"ويل"لأمه"فحذف"التنوين"فالتقى" مثلان؛"لام"ويل"ولام"الخفض"فأسكنت"الأولى"وأدغمت"في"الثانية"فصار"ويل"أم"مشددا" واللام"مكسورة"فخفف"بعدحذف "الهمزة بحذف "إحدى"اللامين". فأبو"علي"ومن"أخذ" أخذه"نصوا"على"أن"المحذوف"اللام"المدغمة"فأقروا"لام"الخفض"على"كسرتها"وآخرون" نصوا"على" أن" المحذوفة"لام" الخفض" وحركوا" اللام" الباقية" بالضمة" التي" كانت" لها"في" الأصل. انتهى". قال"أبو"علي"في"الإيضاح"الشعر " ي: حذف"الهمزة"من"أم"في"هذا"الموضع"لازم"على"غير" قياس كقوله":"يا"با"المغيرة"والدنيا"مفجعة""ثم"سئل لملا "يجوز"أن"يكون"الأصل"وي" لامه"فتكون"اللام"جارة"ووي ل لتعجب"فأجاب"بأن"الذي"يدل"على"أن"الأصل"ويل"لأمه وا لهمزة"من"أم"محذوفة"قول"الشاعر: "َََََّْ "ْ "ََ "ََ "ََّ "ََّ لأم"الأرض"ويل"ما"أجنت"... غداة"أضر"بالحسن"السبيل. "ِِ 48 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 74"ْ وقال" ابن" السيد في "شرح"شواهد أدب "الكاتب": ويلمه" بكسر" اللام"وضمها": فالضم "ِِ أجازفيه "ابن جني"وجهين:"أحدهما: أنه حذفالهمزة واللام وألقىضمة الهمزة على"لام" الجر"كما"روي"عنهم الحمد"لله بضم لام الجر. وث انيهما": أن"يكون"حذف"الهمزة"ولام"الجر"وتكون"اللام"الم"سموعة"هي"لام"ويل". "ََّ وأما كسر"اللام"ففيها"ثلاثة"أوجه: أحدهما أن يكون أراد ويل أمه"بنصب ويل"وإضافته" َ إلى الأم ثم"حذف الهمزة لكثرة الاستعمال"وكسر"لام"ويل"إتباعا"لكسرة"الميم". والثاني: أن يكون أراد ويل"لأمه"برفع ويلعلى "الابتداء ولأمه"خبره وحذف"لام ويل"وهمزة" أم،"كما قالوا": أيش لك؟"يريدون"أي"ش" يء"لك؟"فاللام المسموعة على"هذا لام"الجر". والثالث": أن"يكون"الأصل": ويل"لأمه"فيكون"على"هذا"قد"حذف"همزة"أملا "غير،"وهذا" عندي أحسن هذه الأوجه"لأنه أقل للحذف"والتغيير". وأجاز"ابن"جني أن تكون اللام المسموعة هي"لام ويل على أن يكون حذفهمزة أم ولام" الجر وكسر"لام"ويل"إتباعا"لكسرة"الميم". وهذا"بعيد"جدا". هذا"إعلالها". وأما"معناها فهو مدح خرج بلفظ الذم: والعرب تستعمل"لفظ الذم في المدح" يقال": أخزاه"الله"ما"أشعره"ولعنه"الله"ما"أجرأه"وكذلك"يستعملون"لفظ"المدح"في"الذم" يقال"للأحمق:"يا"عاقل"وللجاهل:"يا"عالم: ومعنىهذا "يا أيها العاقلعند "نفسه"أو"عند" من"يظنه"عاقلا". َّ وأما قولهم": أخزاهالله "ما"أشعره ونحو ذلك من "المدح"الذي"يخرجونه"بلفظ"الذم"فلهم" في ذلك"غرضان". أحدهما": أن"الإنسان"إذا"رأى"الش" يء"فأثنى"عليه"ونطق"باستحسانه فربما"أصابه"بالعين" َّ وأضر"ب"هِ فيعدلون"عن"مدحه"إلى"ذمه"لئلا"يؤذوه. "ِ - 74 ابن"السيدأبو "محمد"عبد الله بن محمد بن"السيد الوزير البطليوس ي الأندل س ي ق 5و 6ه ولد" سنة" 444 وفاته"منتصف"رجب"الفرد"سنة" 521 ه."من علماء العربية"له"عدة"مؤلفاتفي "اللغة." 49 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 يركث 􀀆 الفالض 􀀆 نلأ􀀆 ميذ􀀆 نم􀀆 دح􀀆ف􀀆 وحلصي 􀀆 الفلض 􀀆 ةغاي 􀀆 غبل 􀀆ق􀀆أند 􀀆 يريندو ه 􀀆 : أ منه 􀀆 والثاني 􀀆 نع􀀆 أنفمسه 􀀆 يرفنعو 􀀆 كاانو 􀀆 : ولذ كل 􀀆إليه 􀀆 يلت تف 􀀆􀀆 والناق ص لا 􀀆ل􀀆 والمعاندو ه 􀀆 ا حدسه 75􀀆.􀀆 ومجاوبة السفيه 􀀆 مهاجاة ال ي خسس َّ 􀀆 يرد عن الشارع أماا م 􀀆 خاصبلما م 􀀆 إطلاقه وإنهماو 􀀆 قلت: وهذا الكلام لي عسل ى 􀀆 عالن 􀀆 ل ظ ل 􀀆ي ي ف 􀀆 لاف أت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 ثا ةبت 􀀆 ةسن 􀀆أ􀀆 الله و 􀀆 كبتا 􀀆 نم􀀆 ال عشار 􀀆 نع􀀆 دور􀀆 النك 􀀆 ال عشار 􀀆 مكلا 􀀆 ذلفي ك 􀀆 جوزنا اجزو 􀀆 ،ئنول 􀀆 الله􀀆 بمعنى الطرد من رةحم 􀀆 والخزيلا إ 􀀆 والمنافنقي 􀀆 عايللن 􀀆 يإس􀀆 الله؛ فقد لعن الله بل 􀀆 طةاع 􀀆 نع􀀆 وخراوج 􀀆 العقةيد 􀀆ف􀀆 ف ا سادي 􀀆 وقلات 􀀆 والهدى والكياذنب 􀀆 الابيتن 􀀆 السبتوك مايت 􀀆 وأ ا صبح 􀀆 واليهود والنصىار 􀀆 والكايفنر 􀀆 والنذي 􀀆 المرح 􀀆 وقا يطع 􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 والمفسندي ي 􀀆 الدعه 􀀆􀀆 ونا ضقي 􀀆 قح􀀆 برغي 􀀆 متعامد 􀀆 المنؤم ... 􀀆 من أهل الكربائ 􀀆 وكاثير 􀀆 ورسهول 􀀆􀀆 والمؤنذيلله 􀀆 وقهوم 􀀆 وفرنعو 􀀆 المحصتنا 􀀆 يرنمو 􀀆 أجخر 􀀆 ةف"قد 􀀆 الشعر لحكم 􀀆 نم􀀆 لسح إ رانو 􀀆 االبني 􀀆 ن􀀆 :ن"إم 􀀆قال 􀀆 إذا ا دمت ح 􀀆 اون ك 􀀆 :دمق 􀀆قال 􀀆 رعم 􀀆 نب􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 ن􀀆 أبعوبيدة ع " 􀀆 حب بي 􀀆 الربيعنب 􀀆 البنيا 􀀆 إمن ن " : 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 بياانهم 􀀆 الن سا 􀀆 فأعبج 􀀆 فخاطب 􀀆 قشر 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 رجنلا َ 􀀆 قهلموب 􀀆 يأ ذخ 􀀆 ىحت 􀀆 بالن سا 􀀆 ي لزا 􀀆 لاف􀀆 المن ، طق 􀀆 بياالبن 􀀆 نييع 􀀆 : اإنم 􀀆 الربيع 􀀆 ا"لقا 􀀆 لسحر َ 76 􀀆 􀀆 وأسمامع.ه 276􀀆261 و /3􀀆􀀆 الباغددي 􀀆 رعم 􀀆 نب􀀆 القراد 􀀆 دعب 􀀆 دالأب 􀀆 خةزان 􀀆 ص، 27 􀀆 الأمع صيات 􀀆 ن-ظار: 75􀀆 /8􀀆􀀆 يدة 􀀆 نلاس 􀀆 والمحيط الأعمظ ب 􀀆 150 ، اكلمحم /3􀀆 بننيج 􀀆 عاثنم 􀀆 اتلحف 􀀆 والخصائ لأ صبي 􀀆 التزم،يي .1􀀆00􀀆 ملق بص 􀀆 نا􀀆 )ضرر( ادينو ب 􀀆 دمةا 􀀆48،2 /4􀀆􀀆 الع بر 􀀆 ان􀀆 149 ، ابن منرظلوس 􀀆 ح 6568 ال اطنبير 􀀆710􀀆 مستدركه ج 3ص 􀀆 16 ح 37 . وأخرجه الحا ف كي م 􀀆 ج 1ص 􀀆 صحيح 􀀆 - 76 المجعاال 􀀆 ح 61،45 􀀆 1783 البخيار 􀀆􀀆86ح 9 /2􀀆􀀆 اللييث 􀀆 يىحي 􀀆 - رةواي 􀀆 7671 المأوط )341 / ) 7􀀆􀀆 اسلأوط 􀀆 المعمج ََّ􀀆 َْ َْ 􀀆 النسن 􀀆 واهلقبيي 􀀆 ح 28،44 􀀆 الترميذ 􀀆 أخهرج 􀀆 كبع 􀀆 ناب􀀆 يأب􀀆 حد ثي 􀀆 ة"نم 􀀆 ِ حكم 􀀆رِ ل 􀀆شِع 􀀆ال􀀆ِ م􀀆ن􀀆ِ إ􀀆ن"􀀆 لفوبظ: 􀀆 ميعان 􀀆 حشر 􀀆 والطحياو 􀀆 ح 51،04 􀀆 يىعل 􀀆 755 أ 3بوو 􀀆1235 ح 􀀆ح􀀆 ما هج 􀀆 3369 ناب 􀀆􀀆82ح 1 /4􀀆 الصرغي د.􀀆 مسعو 􀀆 297 من حديث عبد اللهن ب 􀀆􀀆4 ص􀀆 ارلآ:ثا 50 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولما"كان"في"البيان"من"إبداع"التركيب"وغرابة"التأليف"ما"يجذب"السامع"ويخرجه"إلى"حد" يكاد"يشغله"عن"غيره"شبه"بالسحر"الحقيقي،"فقيل": هو"السحر"الحلال"." 77 ومراده شدة "الفصاحة" وقوة" البلاغة" بشدة" الإيجاز" مع" كثرة" المعاني،" وكثرة" إيضاح" الصدق،"ونور"الحق، وحسن المثل، وحسن"صورة المعنى.."" 78 لحسان بن ثابت الأنصار " ي: يوم"قريظةأهج "المشركين"فإن"جب ي رل"معك. ودعا" " وقال له فقال": اللهم"أيده"بروح"القدس." 79 َ َّ أنه"قال"لحسانبن "ثابت: شن الغارة على "بني عبد "مناف فو الله " " وروي"عن"النبي "َ 80 "ُّ "َ لشعرك"أشد"عليهممن "وقع"السهام في غلس الظلام. "ِ َ َّ وقال"للنابغة""لا"فضفوك" وأمثالها." َّ فقد"أخرج"ابن"عساكر"وابن"النجار"من"طريق"يعلى"بن"الأشدق"عن"النابغة"أن"النابغة" "َ قوله:" " الجعدي"لما"أنشد"أمام"رسول"الله "ََّ َ ولا"خير"في"حلم"إذا"لم"تكن"له" بوادر"تحمي"صفوه"أن"يكدا ر" ولا"خير"في"جهل"إذا"لم"يكن"له" حليم"إذا"ما"أورد"الأمر"أصدا ر" .6" - 77 نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع"الصحيح"ج 1ص 2 - 78 الشيخ"ناصر"بن"أبي"نبهان"أنظر:"السعدي"قاموس الش ي رعة."ج 12 ص 113 " ط 1 مكتبة"الجيل" » إن"من"البيان"لسحر"ا «" الواع " د. معنى"حديث 1512 ،ح / 298 ،ح " 18665 ،" والبخاري"" 4 / - أخرجه" الطيالس" يص" 99 ، ح " 730 ،" وأحمد" 4 79" 259 ،"ج / 80 وأبو"داود، ح " 8295 ،"والروياني"" 1 / ،"ومسلم"ح" 2486 ،"والنسائي"في" الكبرى"" 5 3897" .9" 26- 90 ، "ح" 119 ". وتهذيب"الآثار"ح" 922 / ". الطبرانيفي "الصغير" 1 - 80 غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوب"عامر بن"خميس"المالكيص: " 39 ، هميان"الزاد إلى "دار المعاد" "َََّ "َ "ََْ "َََْ "ََََْ "ََّ وسيعلم" ال"ذِين"ظلموا" أي" منقل "بٍ ينق"لِبون"  " 66 تفسير / للقطب أمحمد" بن يوسف" اطفيش"" 10 227 "( من"سورة"الشعرا"ء. ولم"أجد"هذه"الرواية"بنصها"في"ش" يء"من"كتب"الحديث"التي"استطعت" ( الوصول"إليها"وهي"قريبة"مما"قبلها"ولعلها"رواية"بالمعن"ى. 51 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "َْْ 81 أجدت"لا"يفضض"فو " ك" مرتين." وفي"رواية"" أحسنت"يا"أبا" :"" قال"له"رسول"الله َْ ليلى،"لا"يفضض"الله"فاك" "ِ "ََََََ "َََّ "ََّ "ْْ "ََ ومكروا"ومكر"اَللّ"واَللّ"خي" ين  : وقد يأتي على "ط ي رق"المشاكلة"وذلك"كقوله"تعالى ِ ر"الماكر "ِ )54(" "َ "ََْ "ََْ "ْ "ََ "ََََّ "َََََََْ "ْ "ََ وإذا"لقوا"ال"ذِين"آمنوا  : 5( النمل" وقوله " ومكروا"مك ا ر"ومكرنا"مك ا ر"وهم"لا"يشعرون") 0  " آل عمران "ِ "ََ "َََََّ "َ "َ "ََّّ "َ "ََّ "ََ "ْ "َ "ََََْْْْ "ََْْ "ْْ 1(اَللّ" يستهزئ""بِهم " قالوا" آمنا" وإذا" خلوا" إلى" شيا"طِي"نِهم" قالوا" إنا" معكم" إنما" نحن" مستهزئون" ) 4 "ِِِِِ "ِِ "ِ "َْْ "ََّ "ََ "ََُّْْ "ََْْ "َََْ "َََََََّ "ْ "َ "ْْ له:" قو و ". ة البقر ن" و ه م ع ي م" "ِ ي" غ ط ي" "فِ م" ه د م ي و  وِ" ق ن" "مِ لأ" م "هِ ي ل ع ر" م ا" م ل ك و ك" ل ف ل ا ع" ن ص ي و انه "ِ )5(" مه "ِ "ََْْ "َََََّّ "َ "ََْ "ََ "ََ "ْ "َْْْ س"خِروا""مِنه"قال""إِن"تسخروا""مِنا"ف"إِنا"نسخر""مِنكم"كما"تسخرون" )38(" هود." "َََّ "َْْ "َّ "ََْ "ْ "َََّ "ََ "َََّ "ََ "ََّْْ الذين" يلمزون" المطوعين" من" المؤمنين" في" الصدقات" والذين" لا" يجدون" إلا" جهدهم  ": وقوله "ِِِِ "ِِِ "ِِ "ِِ "ِ "ََََ "َََْْْ "ََ "َّْْ "ََْ 7( التوب " ة. " فيسخرون""مِنهم"س"خِر"اَللّ""مِنهم"ولهم"عذاب"أ"لِيم") 9 "َْ "َ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم"" 82 وقوله: "لعن"الله"العقر " ب" " :" وقوله "ِ يصلي"إذ"سجدلدغه "عقربفي "أصبعه،" " فعن"عبد"الله"بن"مسعود،"قال": بينا"رسول وقال": لعن"الله"العقرب،"ما"ترك"نبيا،"ولا"غيره،"ثم"دعا"رسول "،" فانصرف"رسول"الله بإناء فيه ماء وملح، فجعل يضع موضع اللدغةفي "الماء"والملح، ويق أ ر: قل"هو الله" " اللهأحد والمعوذتين"حتى سكنت." 83 81" "َََْْْ "َْ "َ "َْ "ََْْْ "َ "ْ حسن بن سفيان" ي مسن" ع" و" ب" عب" "ََْ ا"عن"ي" َ "َ "َ "ََّ لاهم" "ْ 132 . و كنز" العمال"" 37543 قال" ابن"حجر في "الأحاديث" العشرة" / - أخرجه" ابن" عساكر" 50 "ََْْ "َّ "ََْ "َْ "ََْ "ََّْْ الاختيارية"العشارية"الأسانيد"ص: 15 ،"قل " ت: رواه"البزار"في"مسنده"عن"هاشم"بن"القاسم"الحراني، "ِِ "ِِِ "ِِ "ِِِ "َ ع د" عن" عنج" ع" الن" جع" ال" يت الن" ْ وال" ف "ِ "دِ"هِ ن" ال "ِ "ْ َ "لِي"دِ ن "ِ د"الملك" الح "ِِ "ِ راني،"ك ِِ "ِ لى"ب ن" الأش "ِ "َ ق، "ِ "ََْْْْ "َْ "َ "ْ ؤت" و خت" ن" الرح ب" "َََََ "َّْ "َََََََ "ََ و"ع" نا"بدلا"ع" ي"ا. ورواه"الدار ف" ل" ال "ِ "َّْ ُّ ي" "ْ "َ ْ ق" "َّ قطن "ِ في"الم" "ِ لف "ِِ الم" لف"م "ِِ "ِ "َ "ََََ "َََْ "ََََ ي أسام" و ان" دو"د" طريق "ِِ ال "ِ ن"الم" "ِ ن ر "ِذِ "َ أبيه "ِِ "َ َ "َّ "ْ "ْ ْ َ "َ "َ َ "َ "ْ َ "َ "ْ "َّ ب أ "هِ دِ "ِ ة" ك" ق" َ ف" إل "ِ  "ِ ى"رسو"لِ َّ " بي الله" ن "ِ ابغ "ِ ة"ال "ِ "دِي"ق "ِ ": أت" ،"فقلت" ...فذك" "ه." وانظ " ر: الم" لس"ال "ِ "َََْ "ََْ َْ ر" ج خ امس"من"أمالي"أبي"طاهر"المخلص"ص 86 ،"ما"قرب"سنده"من"حديث "ِ .1" أبي"القاسم"السمرقندي،"المتوفى: 536 ه، ص" 86 ،"مشيخة أبي بكر"المراغي ص:" 04 1031 ، "ح" / 208 ، ح " 2882 ،" وابن"ماجة" 2 / 856 ، ح " 1198 ،" والنسائي" 5 / - أخرجه" مسلم" 2 .4" 478 ، ح 503 / 191 ، ح " 2669 ، وأبويعلى "" 7 / 97 ، ح " 24705 ، وابن"خزيمة" 4 / 3087 . وأحمد" 6 3. وأخرجه"ابن" " 465 .ح " 942 / -83 أحمد"بن"أبي"بكر"بن"إسماعيل"البوصيري"إتحاف"الخيرة"المهرة" 4 52 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وفي أخرى بلفظ: "لعن"الله"العقرب ما تدع"نبيا ولا"غيره الا "لدغتهم،"اقتلوها في "الحل" والحرم"" قاله"لما"لدغته"عقرب"بإصبعه"فدعا"بإناء فيه "ماء وملح"فجعل"يضع"الملدوغ" فيه ويق أ ر"المعوذات"حتى سكنت"" 84 "ََََ "ََ "ََ "َ "ََ "َََْْ "ْ "ََْ وفي"الحديث: "ويلمه"مسعر"حرب"لو"كان"له"رجال،"أو"قال"أصحاب""" 85 قاله"لأبي "ِِِِِ "ٍ بصير"تعجبا"من"شجاعته"وجرأ"تِه وإقدا"مِ " ه" ة" ق ل ع ت م م" لا ل ا و ،" ب ج ع أ ى" ن ع م ب ل" ا ع ف لأ ا ء" ا م س أ ن" م "( ي و ) و" ،" ب حر ر" ع س م من " هِ "مِ أ ل" ي و ": ي أ َ به"وانتصب"مسعر"على"التمييز،"وبإضافة"ويل إلى الأم تنبيه على ثكلها لفقده." .2" 518 ، "ح" 575 / 44 ، "ح" 23553 ،" والبيهقي في "شعب" الإيمان" 2 / أبي" شيبة" في" رقية" العقرب" 5 87 ، ح " 830 . عنعلي "بنحوه"لكنه"قال:ثم "دعا" / 90 ، ح " 5890 ، والصغير" 2 / والطبرانيفي "الأوسط" 6 "َ "َّ بماء"ومسح"عليها"وقر"أ" قل"ياأيها"الكافرو " ن" والمعوذتي " ن. ولذا"قال"ابن"عبد"الب " ر: رقى"نفسه"لما"لدغ"من" َ العقرب"بالمعوذتين،"وكان"يمسح"الموضع"الذي"ل"دِغ"بماء"فيه"مل " ح. وانظ " ر: عون"المعبود" 10 ص" 271 "ََ َّ عقرب وهو في "الصلاة" فقال لعن"الله" " باب" الرقى." وفي" غيرها:" "عن" عائشة" قالت" لدغت" النبي َ العقرب" ما" تدع" المصلي" وغير" المصلي" اقتلوها في "الحل" والحر" م" سنن" ابن ماجة: " 1246 والمراجع" السابقة." والفيض"القدير" ."" 518 ، رقم" 2575 ، "عن علي أمير المؤمنين / - 84 البيهقي شعبالإيمان" 2 5. مرقاة" " 569 ، "والجامع"الصغير"ج 2ص 29 / ح 7261 ". والتيسير"بشرح"الجامع"الصغير"للمناوي" 2 المفاتيح شرح مشكاة المصابيح"كتاب"الطب،" 244/3"-85" صحيح" البخاري" ". ويل" أمه" مسعر" بضم" اللام" وكسرها" وهمزة" مقطوعة" مضمومة" وكسر" الم"يم،" وضم" راء" "مسع " ر" وفتحه"ا. انظر:" شواهد" التوضيح" والتصحيح" لمشكلات" الجامع" الصحيح"ص" 210 ،"لابن"مالك:"محمد"بن"عبد"الله"بن"مالك"الطائي"الجياني، أبو "عبد"الله،"جمال" "َ 135 و عقود" / الدين"المتوفى"سنة"" 672 تحقيق"د"طه"مح"سِن. و شرح"صحيح"البخاري"لابن"بطال" 8 220 ، لجلال" الدين" السيوطي" عبد" الرحمن بن أبي "بكر،" / الزبرجد على "مسند الإمام" أحمد"" 2 )المتوفى:" 911 ه( وا لزبيدي"تاج"العروس"مادة: "و ي ل" "ج 31 ص 106 ط "ذات" 40 جزءا." 53 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وأصل" الويل كلمة "عذاب،" وقد" أخرجتها" القرينة" هنا؛" لأن المقام "مقام مدح "وثناء" لكفاحه عن الإسلام والمسلمين لا مقام"عصيان"وعناد"وتمرد". "ََْ وقالت"الخنساء": ويلمه"مسعر حرب إذا التقى فيها وعليه"السليل. "ِِ "ِ ومرادها"بقولهاهذا المدح "لأمها"وأخيها لولادتها"مثل أخيها"في"بسالته"وشجاعته"دون" ُّ الدعاء"عليها بالويل"الذي معناه"الهلكة،"كما"يقال:"أنج"ثكلتك أمك وتربت يداك، من" غير"إرادة"مقتض"ى"هاتين"اللفظتين"بالمخاطب". ُّ ولم"يأت"عن"الشارع"اللعن"والسب"في المدح أبدا فليتنبه جيدا ففيه "م ل زة"الأقدام". وقال الأخطل:" "ََ "ََََََ "لِكل"فراش"ةٍ منها"وفج"... أضاة"ماؤها"ضرر"يمور "ِ "ٍ "ََََّ والضريران"جا"نِبا"الواد " ي. قال"أوس"بن"حجر: "ِِ "ٍ "ََ "ُّ "ََ "ََّْ "َّْ "َّْ لِ ا ض ل ا و ح" ل ط ل ا "بِ ش خ "بِ ر" ي رِ ض ل ا ي" م ر ي ... "بٍ ع ش و" ذ "تِ و ر لم ا ن" م ج" ي "لِ خ ا" م و ِ َ "َ َّ وأحدهما"ضرير"وجمعه"أضرة. "ِ "ََََََّّْ وإنه"لذو"ضرير"أي"صب"رٍ على"الشر"ومقاسا"ةٍ له". وقيل"هو""مِن"الناس"والدواب"الصبور "ٍِِ "ِ ": عر ا ش ال قال" ". ءِ ي ش" "لِ ك ى ل ع "ََََََّ "ْ "َْ "َََّ بات"يقاس"ي"كل"ناب"ضرزة"... شديدة"جفن"العين"ذا"تِضرير "ٍِِ "ٍِِ "ِ "ِِ "ِ وقال": َ "َّ "ُّ "َََْ "ََّْ "َََ أما"الصدور"لا"صدور"لجعفر"... ولكن"أعجا ا ز"شديدا"ضريرها "ٍِ "َ وقول"مليح"الهذلي: "ٍِ "ََْ "ََ "َََّْ وإني"لأقرئ"الهم"حين"يسوؤني"...بعيد"الكرى"منه"ضرير"محا"فِل "ِ "ََّْ "ََّ ُّ وإنه"ل "ضِر"أضرا"رٍ أي"شديد"أ"شِداء". قال"أبو"خراش: "ٍِ "َََََْْ "َْ "َّْْ والقوم"أعلم"لو"قرط"أريد"بها"...لكان"عروة"فيها"ضر"أضرار "ِِ "ِ "َ "ََََْ ". ةٍ ر ي غ ي أ ه تِ أ ر م ا ى ل ع "رٍ ي رِ ض و ذ ل ه ن إ و 54 4" "ََْ قال"الراجز"يصف"حمارا: "... حتى"إذا"ما"لان"من"ضريره. 86 "ِِ تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ََ "َََّّْ وضاره"مضارة"وضرا ا ر"خالفه". قال"النابغة"الجعدي: "ِ َْ "َْْ "ََََْْ "َ "َ "َ "ََََْ وخصمي" "ضِرا"رٍ ذوي"تد"رٍأ"... متى"بات""سِلمهما"يشغبا" "ََّْ "ََّ "َّ "َََّّ والضرتان"امرأتا"الرجل"كل"واحد"ةٍ منهما"ضرة"لصا"حِب"تِها،"وهومن "ذلك،"وهن"الضرائر "ِِ نادر". قال"أبو"ذؤيب"يصف"قدورا: "ٍ "َََّ "َّ "ََّ "ََََْ لهن"ن"شِيج"بالن"ثِي"لِ كأنها"...ضرا"ئِر""حِرم " يٍ تفاحش"غارها" َ "ََََّْ "َُُّّّ وهي"ال "ضِر"وتزوج"على" "ضِ"رٍ وض"رٍ أي"مضارة"بين"امرأتي"نِ". ويكون"ال "ضِر"للثلا"ثِ". "ََّْ "َ "ََّ "َْْ حكى"كراع"تزوجت"المرأة"على"ضر"كن"لها". فإذا"كان"كذلك"فهو"مصدر"على"طرح"الزائد "ٍِ َ أو"جمع"لا"واحد"له". "َّْ "ْ "َ "ٌٌَّّّ ". ر "ضِ م ة أ ر م ا و ر "ضِ م ل ج ر ال:" يق ، " ةٍ ر ض ى ل ع ج ي و ز ت ل ا ر ا ر ض لإِ ا و "ََّْ "َََ "َّْ "َْ "ََْ "ْْْ والضرتان"الأ"لية"من"جانبي"عظمها"وهما" اللحمتان" اللتان" تنهدلان"من"جانبيها". وضرة "ِِ "ِِِ "ِ "ََ "ََََْْ "َََْْْ "ََ ا"لإِبها"مِ لحمة"تحتها"وقيل"أصلها"وقيل"هي"باطن"الك " فِ "حِيال"ال"خِنص"رِ تقا"بِل"الألية"في" "َ الك " فِ". ْ "َّ "َََََْ "ََّّ َّ والضرة"ما"وقع"عليه"الوطء"من"لحم"باطن"القدم"مما"يلي"الإبهام"والضرة"أصل"الضرع "ِِ "ِ - 86 رؤبة"بن"عبد"الله"العجاج"بن"رؤبة"التميمي"السعدي،"أبو"الجحاف،"أو"أبو"محم " د: راجز،"من الفصحاء "المشهورين،"من"مخضرمي"الدولتين"الاموية والعباسية."كان"أكثر"مقامهفي "البصرة،"وأخذ" عنه" أعيان" أهل" اللغة،" وكانوا" يحتجون" بشعره" ويقولون" بإمامته" في" اللغة،" ماتفي "البادية،" وقد" أس " ن. وله"ديوان"رجز،"وفي"الوفيا " ت: لما"مات"رؤبة"قال"الخلي " ل: دفنا"الشعر"واللغة"والفصاح" ة. أنظ" ر: 43 والآمدي" 121 ولسان"المي ا زن" : 96 وخزانة"الادب" 1 : 187 والبداية"والنهاية" 10 : وفيات"الاعيان" 1 27- 26 : 464 وغربال"الزمان - خ. وفيه: وفاته"سنة" 147 ه، "والشعر والشع ا رء" 230 والعيني" 1 :2" 55 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََّ "ْ "َّ "َََُّْ َْ الذي"لا"يخلو"من"اللبن، أو لا "يكاد"يخلو"منه"وقيل"هو"الضرع"كله"ما"خلا"الأطباء". ولا" "َََ "َْ َّ يسمى"بذلك"إلا"أن"يكون"فيه"لبن". وقيل"الضرة"ال"خِلف". "َََََْ قال"طرفة"يصف"نعجة: َ "ََََّْ "َ "ََ "َََّّ "ََ من"الز"مِرا "تِأسبل"قا"دِماها"... وضرتها"مركنة"درور". "ََّ "َْ َّ والضرة"أصل"الثدي"والجمع"من"ذلك"كله"ضرائر. ِ "ِ وأنشد ثعلب:" "ََ "ََََ "َََْْ يا"هيء"مالي"قلقت"محاوري" وصار"أمثال"الفغا"ضرا"ئِري. "ِ "َْ "ََْ مخرنطما "تٍعس ا ر"عواسري "ِِ "ِ مقدمات"أيدي"المواخر... فصرت فيما بينها"كالساحر" "ََََّ وإنما"عنى"بالضرائر"أحد"هذه"الأشياء"المتقدمة. "ِ "َََْ "ْ "َ "َََْ "ْ "َََ "ََ "ََْْ "َْ "ََْْْ َ وقوله" قلقت" محاوري،" يقول": اضطربت"حالي" ومصاير" أمر " ي. والفغا": البسر" الأخضر "ِِ "ِِِ "ِ "ََْْ "ََََْ "ََََََّْْْ "ََ "َ "َََ "َََْ الأغبر". يقول": انتفخن" "مِن" غض"بِهن". ومخرن"طِمات": متغ "ضِبات". وعوا"سِر " ي: يطا"لِبن"نِي "ِِ "ْْ "ْْ "َّْ "ََّْْْ "َْ "ََْ "َْ "ََ "ََ بالش" ي"ءِ "عِند"العسر".و")المخرن"شِ " م( "مِثل"المخرن"طِ"مِ،"ويكون"ال"شِين"بدلا""مِن"الطا"ءِ. "ِِ "َََّّْ "ََّ والضرةأيضا: "المال"يعتمد"عليه"الرجل"وهو"لغيره"من"أقاربه. "ِِِ ْ "ََََ "َََّّْ وعليه"ضرتان" من"ضأن" ومعز". والضرة" القطعة" من" المال" والإبل" والغنم" وقيل": هو "ٍِ "ٍ "ِِِِِ "ِ َ "ََْ "ٌَّّ الكثير" من" الماشية" خاصة" دون" العير، و رجل" مضر" له"ضرة" من" مال". قال": الأشعر "ِِ "ٍ َ َّ الرقبان"الأسدي"واسمه"عمرو"بن"حارثة،"يهجو"ابن"عمه"رضوان: "ََََََْ "ََ "ْْ "ْْ "ٌّْ بحس"بِك"في"القو"مِ أن"يعلموا"... بأنك"في"ِهم"غ"نِي"م "ضِر" "َ وقد علم"المعشر"الطارقوك" بأنك"للضيف"جوع"وقر" "ََْْ "َََْ إذا"ما"انتدى"القوم"لم"تأتهم" كأنك"قد"ولدتك"الحمر "ِ ْ َْ مسيخ"مليخ"كلحم"الحوار" فلا"أنت"حلو"ولا"أنت"مر "ِ أي"حسبك"ذلك." 56 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وكقوله تعالى:" سورة الأنفال". 4"                        ْ حسب". وهذه" الزيادة" هي" إحدى" الزيادات"        :"      وا لباء" زائدة،" وقد" دخلت" على" كلم"ةِ           ." "" ""        إلا"أن"الآية"قد"تحتمل"مع"صحة"هذا"القول"تأويلين"آخرين"                    /40"  -:" :" :" ......." :" "ُّ      والوجه" الآخر" أن" تكون" الباء" في" )بمثلها"( متعلقة" بنفس" الجزاء" ويكون" الجزاء" مرتفعا" بالابتداء وخبره محذوفكأنه قال")جزاء سيئة بمثلها( كائن أو واقع."          :" ." :"  المحصورة،" في" تركيب" معين،" مع" كلمة"لا" تتغير،" هي" كلمة" ]ح"سْب"[. أ " ي: حسبك" أن" يعلموا." قال ابن "جني:" ولا" أعلم" الآن" مبتدأ" زيدت" فيه" الباء"غير" هذه" اللفظة" وقولهم": أتى" به" الدهر بما" أتى به وأما" زيادتها في "خبر" المبتدأ" فقوله" تعالى" جزاءسيئة "بمثلها" ذهبأبو "الحسن إلى "أن" الباء"زائدة"وتقديره"عنده"جزاء"سيئة"مثلها"وإنما"استدل"على"هذا"بقوله"تعالى"في"موضع"  : آخر الشورى" وهذا"مذهب"حسن واستدلالصحيح" أحدهما" أن"تكون"الباء"مع"ما"بعدها"هو"الخبر"فكأنه"قال" جزاءسيئة "كائن"بمثلها،"كما" تقول" إنما" أنا" بك، أي إني "كائن" موجود" بك؛"إذا"صغرت نفسك" له، وكقولك توكلي "ِ َ عليك. وأمثالها" وأما"زيادتها"في"الفاعل"فنحو"قولهم" كفى"بالله"وقوله"تعالى" الانبياء" قلت:إلا "أنهفي "الق آ رن"الكريم يسمى هذا "الحرف"وشبهه" "صل " ة" ولا"يسمى""زائدا"" تأدبا" مع كتاب الله " إذ"ليس"في"القرآن"حرف"زائد،"والزائد في "الأصل"الذي لا فائدة "منه" ووجوده"كعدمه"وهذا"غير"جائز"على"كتاب"الله"إذ"ليس"في"كتاب"الله"حرف"زائد،"فليتنبه" لذلك؛"وما"قعدت"القواعد،"ولا"ضبطت الضوابط،"ولا أسست المصطلحات إلا تبعا" "ِ 57 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" للق آ رن"فالق آ رن"هو الأصل وما عداه تبعله. " "ََّّْ "ََّ "َََّ "َّ والضرتان" الرحيان،" والضرير" النفس". وقيل": ب"قِية" النفس". وناقة" ذات"ضرير" م "ضِرة "ِِِِ "ِ َ "ََّْ "َّ : يِ ل "ذِ ه ل ا "ذٍ ئ ا ع ي" ب أ ن" ب ة" ي م أ ل" و ق ر" "سِ ف ه" ب و ". ا ه ر ي س ة" د "شِ ي" ف "لِ بِ لإِ ا ب "َ "َ "َََّّْ "ََ تباري"ضريس"أولا"تِالضرير"... وتقدمهن"عتودا"عنونا. "ِِ َ "ََََْْ "ََْ "ََّ "ُّ وأضر"يعدو"أسرع". وقيل": أسرع"بعض"الإسراع". هذه"حكاية"أبي"عبيد"قال"الطوس"ي"وقد "ِِ "ٍ َ "ََ "ََُّْ "ََْ "ََّْ ن م ا ه ق د شِ ب ك ر ت و د نِ ت ي ت ل ا ل ي خ ل ا و ل ب لإ ا و "ءِ ا س نِ ل ا ن م ر ا ر ض لمِ ا و . ر ص أ و ه ا م ن إ ط لِ غ "ِِ "ِ "َّ النشاط. "ِ "َ َ عن"ابن"الأعرابي"وأنشد: "ِ ْ "َََْْْ إذ"أنت"مضرار"جواد"الحضر" أغلظ"ش" ي"ءٍ جانبا"بقطر .ِِِ..ِ وقال الأخطل:" "ََََََََ "لِكل"فراش"ةٍ منها"وفج"... أضاة"ماؤها"ضرر"يمور "ِ "ٍ "َ "َّ "َ قال"ابن"الأعرابي": ماؤها"ضرر،"أي"يمر"في"مضيق،"وأراد"أنه"كثير"غزير"فمجاريه"تضيق" "َّ ََ به"وإن"اتسعت". "ُّْ "ُّ "ُّ وقال"أبو"عمرو": يقال": رجل"ضر"أضرار،"وعض"أعضاض"وصل"أصلال،"إذا"كان"داهية "ٍِِِ "ٍ في"رأيه،"وأنشد": "ََََ "ْْْْ والقوم"أعلم"لو"قرط"أريد"بها"... لكان"عروة"فيها"ضر"أضرار "ِِ "ِ أي"لا يتسنقذه"ببأسه وحيله". "َّ "َّ وعروة"أخو"أبي"خراش،"وكان"لأبي"خراش"عند"قر"طٍمنة،"وأسرت"أزد"السراة"عروة،"فلم" يحمد"نيابة"قرط"عند"أبي"خراش"في"إساره"أخاه"." 87 - 87 انظ " ر: تهذيب"اللغة"الأزهري"مادة")ر " ض( والعين"للخليل"مادة""ضر"ر" مقاييس"اللغة لابن"فارس" )2" 49 / الرازي") 2 58 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ََ "ََْْ أنه"نهى"عن"بيع"المضطر"" """ رفعه"إلى"رسول"الله " وفي"حديث"علي "ِ َ "َْْ ": وهذا"يكون"من"وجهي" أحدهما"أن"يض" ر"إلى"الع َ قال"ابن"الأثير"في النهاية "ِ "ْ َ ن" ْ ط" 88" :" ق"دِ من"طريق "ِ "ََْْ "َ "َْْ "َّ "َََْْ الإكراهعليه "قال": وهذا"بيع"فاسد"لا"ينع"قِد"والثاني": أن"يضطر"إلى"البيع"لدي"نٍ ر"كِبه"أو" ََْ ق" ح ي" ف ه " لِ ي ب س ي" ف ا" ذ ه و ،" ة ر و ر ض ل ل "[ ة ر ا س خ ل ا ] كس بالو ده" ي ي" ف ا" م ع" ي ب ي ف ه" ق "هِ ر ت "ةٍ ن و ئ م ََ "َ "ْْ "َََْْ ال"دِين"والمروء"ةِ ألا" يبايع"على"هذا" الوجه،" ولكن" يعان" ويقرض" إلى" الميسرة،" أو" تشترى "ٍ "ْ "َََْ "ََََّْ "سِلعته"بقيم"تِها"فإن"ع"قِد"البيع"مع"الضرور"ةِ على"هذا"الوجه"صح"ولم"يفسخ"مع"كراه"ةِ ْ ْ أهل"العلم"له. "ِِ "ِ َ ََ ومعنى" البيع" ها" هنا" الشراء أو "المبايعة" أو" قبول" البيع". والمضطر": مفتعل" من" الضر" "َََْْ "َّ "ْ "َّ وأصله"مضترر"فأدغمت"الراء"وقلبت"التاء"طاء"لأجل"الضاد. "ِِ "ِ "ََْْْ "َْ 89"َ ومنه"حديثابن "عمر " لا" تبتع"من"مضطر"شيئ"ا" حمله" أبو"عبيد" على" المكره"على "ٍ ََ "ََْ البيع"وأنكر"حمله"على"الم"حتاج". - 88 أخرجه البيهقيفي "معرفة السنن والآثار"كراهيةبيع "المصاحف، وما ورد في بيع "المضطر،"وغير ذلك. "ح 11566 والنهاية" في" غريب" الحديث" والأثر" لابن" الأثير" أبو" السعادات" المبارك" بن" محمد" الجزري" مادة" )ضر"ر( ج 3 " ص 173 وانظر:" العبادي"شرح"سنن" أبي" داود. و مصنف" ابن أبي "شيبة" .9" ج 4ص" 327 ح 20688 و"كنز"العمال"بيع"الغرر"ح 586 - 89 الامام أبو "عبيد" القاسم"بن"سلام بن" عبدالله "الحافظ المجتهد" البغدادي" الهروي الأزدي" الخزاعي" بالولاء"و 157 ت " 224 ه. "من كبار "العلماء" بالحديث والأدب"والفقه من" أهل"ه ا رة،"ولد" "، وتعلم بها،"ورحل إلى"بغداد"فولي"القضاء"بطرسوسثماني "عشرة"سنة،"ورحل إلى"مصر سنة" 213 من" مؤلفاته "الغريب وا لمصنف، والنسب،" والأمثال،" والأموال،" وغيرها،" توفي"بمكة" المكرمة" عام" .1" 62 ،" والزركلي،" الأعلام،"ج 5،ص " 76 - 224 ه، ينظر: "ابن"خلكان،"وفيات" الأعيان،"ج 4،ص "" 60 509 - 490 / 355 .سير "أعلام"النبلاء" 10 / الطبقات"الكبرى" 7 59 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "ْ "َّ "ََ " 90"َّ وفي"حديث"سمرة ب ن"جندب""يجزي"من"الضارورة"صبوح"أو"غبوق" الضارورة": لغة"في "ِ "َّ "َ "ََْ "ْ "َََََُّّ "ََ الضرورة". أ " ي: إنما"ي"حِل"للمضطر"من"الميتة"أن"يأكل"منها"ما"يسد"الرمق"غداء"أو"عشاء "ِ "َََْ "ْ 91 وليس"له"أن"يجمع"بينهما". أن" رجلا" قال": يا" رسول"الله" إنا" نكون" بالأرض" فتصيبنا" بها" :"" وعن"أبي" واقد" الليثي المخمصة"فمتىتحل "لنا الميتة؟"فقال:""مالم "تصطبحواأو "تغتبقواأو "تحتفئوا"بها"بقلا" فشأنكم به"ا" قال"أبو"عبيد": هو"من"الحفأ"وهو"مهموز"مقصور"وهو"أصل"البردي"الأبيض"الرطب"منه" وهو" يؤكل" فتأوله في "قوله" تحتفئوا" يقول": ما" لم" تقتلعوا"هذا" بعينه" فتأكلوه" قال" أبو" عبيد"وأما"قوله: "ما"لم"تصطبحوا"أو"تغتبقوا"" فإنه"يقول"إنما"لكم"منها"الصبوح"وهو" الغداء"أو"الغبوق"وهو"العشاء". يقول": فليس"لكم"أن"تجمعوهما"من"الميتة". وفي"كتاب" قال: "إذا"أرويت"أهلك"من"اللبن"غبوقا"فاجتنب"ما"نهاك" " سمرةبن "جندب،أن "النبي الله عنه من الم"يتة"" 92 قال الشاعر:" 83 ،"ن"/ دار"احياء"الكتاب"العرب " ي. مادة""ضر"ر" والغبو " ق: شرب" -81 / - 90 النهايةفي "غريب"الأثر" 3 آخر النهار." 172 ، "مادة" / 21071 ط دار القبلة. "النهايةفي "غريب الأثر" 3 " ،179 / - 91 مصنف"ابنأبي "شيبة" 6 "ََْ "َّ "ْ "ََََ "ََ "ْ "ََْ "َُّْ "ََْ "ََََْ ع ي ب ": ل ا ق ،" ل ق ع م ي" ب أ ن" ع و ". "ةِ ط غ ض ل ا ع" ي ب ز" ي "جِ ي لا" ح" ي ر ش ن" ا ك ": ل ا ق ،" ن ي رِ ي "سِ "نِ ب "دِ م ح م ن" ع و "" ر ر ض " ِ "ََََْْ "ََّْ "ََْْ "َْ "َْ "ْ "َََْ "ََّ "َ "َََْ ،" دٍ هِ ا ج م ن ع و ". لا ": ل ا ق ؟ ه ن مِ ي رِ ت ش أ ، ب ذ ع ي ل ج ر ل ا : م ي هِ ا ر ب لإِ ت" ل ق : ل ا ق "مِ ث ي ه ل ا ي بِ أ ن ع و . ا ب رِ "رِ ط ض لم ا"ََْ "َ "ََْْْ َ .21075 - قا " ل:لا"تشتر"من"مضطر"شيئ"ا. ابن"ابي"شيبة"السابق"الأحاديث:" 21072 "ِِ "ٍ 20129 و"الزمخشري"الفائق"في" - -92 أنظ " ر: البيهقي"السنن"الصغرى"ح" 3979 والكبرى"ح" 20128 88 ، "بدر"الدين" / غريب"الحديث")الضاد"مع"الرا"ء.( وانظ " ر: عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري" 31 العيني"الحنف " ي. أبو"عبيد"القاسم"بن"سلام"الهروي"غريب"الحدي " ث. سنن"الدارمي"ج" 2ص" 121 .1" حديث"رقم: 996 60 4" 93" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََ "َََّ "ْْ "َْ "َّ أ"ثِي"بِي"أخا"ضارور"ةٍ أصفق"ال"عِدا"... علي"هِ وقلت"في"الصد"يِ"قِ أوا "صِره" من" هذه الأوجه" الكثيرة" التي"شملتها لفظة:" "ض" ر" يتبين لك "كثرة" عمومها وشمولها" وسعة معانيها واطرادهافي "جميع ما"تحتاجه المخلوقات". "ََّّ والفرق" بين" الضر" والضرر": أن" الضر"خلاف" النفع" وقد" يكون"حسنا" وقبيحا" فالقبيح" ُّ الظلم" وما" بسبيله،" والحسن"شرب" الدواء" الم"ر" رجاء" العافية،" والضر" بالضم" الهزال" وسوء"الحال"ورجل"مضرور"سيئ الحال". ومن"وجه"آخر"أن"الضر"أبلغ"من"الضرر لأن"الضرر"يجري"على"ضره"يضره"ضا ر"فيقع" ُّ على أقل "قليل"الفعل"لأنه"مصدر"جار"على"فعله"كالصفة"الجارية"على"الفعل،"والضر" بالضم"كالصفة"المعدولة"للمبالغة." َّ الفرق"بين"الضرر"والضرار": ففي"الحديث: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلام" "ِ قالابن "الاثير في النهاية: الضر: ضد "النفع،"فقوله": لا"ضرر": أيلا "يضر"الرجل"أخاه" فينقصه شيئا"من"حقه." والضرار": فعال" من" الضر،" أي"لا" يجازيه" على" إضراره" بإدخال" الضرر" عليه،" والضر": فعل الواحد، والضرار: فعل"الاثنين." والضر: ابتداء الفعل. والضرار: الجزاء عليه." وقيل: الضر:"ما تضر"به صاحبك وتنتفع به" أنت. والضا رر: أن"تضرهمن "غير أن تنتفع."وقيل": هما"بمعنى"واحد،"وتكرارهما"للتأكيد. "ِ - البيت"ليزيد"بن"الطثري " ة. انظ" ر: الجوهري"الصحاح"تاج"اللغة"مادة"صفق"ج 4ص"" 1508 و " ج 2 388 ص12 ج "/ ر ج ض ": ة د ا م ي" د ي ب زَّ ل ا س" و ر ع ل ا ج" ا ت و ،" ه ل ث م ب" ر ع ل ا ن" ا س ل و "/ ر ر ض "/ ة د ا م " 720 ص ." 61 4" َّ الفرق"بين"الضراء"والضر"والسوء". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ "ََّّ الفرق"بين"الضراء"والضر"والسوء": أن"الضراء"بتشديد"الراء"الشدة"والزمانة"وكل"حالة" تضر وهي": المضرة" الظاهرة وذلك" أنها" أخرجت" مخرج الاحوال" الظاهرة مثل "الحمراء" والبيضاء". وهي" نقيض" السراء". و}الس ا رء:" الرخاء{" والضر": يكون" من" حيث"لا" يعلم" المقصود به." والسوء"لا"يكون"إلا"من"حيث"يعلم،"ومعلوم"أنه"يقال":ضررت فلانا"من"حيث"لا يعلم ولا" ْ يقال": سؤته"إلا"إذا"جاهرته"بالم"كروه". "ََّْ "َََ "ََ "ََْ َْ ءٍ ا ف خ ي" ف ي" ش" لم ا و ". ه ر ي غ و ر" ج ش ن" م ك" ا ر ا و ا" م و ". ة ي و ت س م ض" ر أ ؛" ء ا ر ل ا ف" ي ف خ ت ب ": ء ا ر ض ل ا و "ٍِ "ِ "َََّْْ "َ "َُّّ عمن"ت"كِيده،"ومنه"قيل: "هو"ي"دِب"له"الضرا"ء" أ " ي: يخدعه"ويمكر به." "َََ ََ وفلان"يمش"ي"الضا رء"إذا"مش"ى"مستخفيا"فيما"يوارى"من"الشجر". ويقال"للرجل"إذا"ختل" "َََّ "ََُّ صاحبه": هو"يمش"ي"له"الضراء"ويدب"له"الخمر". قال"بشر": "َََْْ "َ "َْ "ََََ عطفنا"لهم"عطف"الضروس"من"الملا"... بشهباء"لا"يمش"ي"الضراء"رقيبها. "ِ "َ "ََُّّ "َْ "َََ "َْ "َََ وفلان"لا"يدب"له"الضراء"ولا"يمش"ى"له"الخمر؛"أي"لا"يخدع"وخمر"الوا"دِي"ما"واراه"من" "َْ "ََّْ "َْ "ََ "ََ جرف"أو"حب"لٍ من" "حِبال"الرمل"أو"شجر"أو"غير"ذلك،"ومنه"قيل"دخل"فلان" في"خما"رِ َ الناس"أي"فيما"يواريه"ويستره. ِ وا لفرق"بين"الضر"والشر": أن"السقم"وعذاب"جهنم"ضر"في"الحقيقة"وشر"مجازا،" َ وشرب"الدواء"الم"ر"رجاء"العافية"ضرر"يدخله"الانسان"على"نفسه"وليس"بشر"." 94 329 . و ابن" الأثير" النهاية" مادة:" -328 / - أنظ " ر: معجم" الفروق" اللغوية"لأبي" هلال" العسكري" 1 5. حديث""لا"ضر"ر" " "ضر"ر" ج 3ص 173 ، وا لمناوي"فيض"القدير"ج 6ص 59 62 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والضرر"ألم"القلب"كذا"قاله"الأصوليون"واستدلوا"عليه"بأن"الضرب"يسمى"ضرا ا ر"وكذا" تفويت المنفعة "والشتم" والاستخفاف" فجعل" اللفظ" اسما" للمشترك" بين" هذه" الأمور" وهو ألم القلب دفعا للاشتراك". َّ والذي"قاله أهل اللغة"إن"الضرر"خلاف"النفع"وهو"أعم"من"هذه"المقالة"." 95 وفرق"بعضهم"بين"الضرر"والضرار،"فقال": الضرر"أن"يدخل"الشخص"على"غيره"ضرا ر" بما ينتفع"هو به". والضرار": أن"يدخل"على"غيره"ضرا ر"بلا"منفعة"له"من"ذلك"الضرر.كمن "منع"مالا "يضره" ويتضرر"به"الم"منوع. وا لاضطرار": هو"الخوف"على"النفس"من"الهلاك"علما"أو"ظنا،"أو"" بلوغ"الإنسان"حدا"إن" لم"يتناول"الم"منوع"هلك"" وهو"سبب"من"أسباب"حل"الانتفاع"بالمحرم"لإنقاذ"النفس"من" الهلاك. و هو في "الحقيقة": نوع" من" الإباحة" الشرعية؛" للنصوص" الواردة" في" حال" الضرورة". ويشترط" لحل" الانتفاع" به" أن" يكون" الاضطرار" ملجئا،" بحيثيجد "الإنسان" نفسه" في" حال"ةٍ يخش"ى"فيها"الم"وت،"وأن"يكون"الخوف"قائما"في"الحال"لا"منتظرا،"وألا"يكون"لدفعه" وسيلة"أخر " ى. فليس للجائع"أن ينتفع"من الميتة"قبل"أن"يجوع"جوعا"يخش"ى"منه"الهلا"ك،" وليس"له"أن"يتناول"من"مال"الغير"إذا"استطاع"شراء"الطعام"أو"دفع"الجوع"بفعل"مباح. "ٍ "ٍ وكذلك يشترط للانتفاع بالح ا رم"حال الاضط ا رر"ألا"يتجاوز"القدر"اللازم"لدفعه". "ََْ "َ "َََّْ فمن"اضطر"غير"باغ  : والأصل في حل الانتفاع من المحرم حال"الاضط ا رر"قوله"تعالى "ٍِ "ََََََْ "ََََّّ "َ "َ "ْ "َََ "َْ "َََََّْ ة." قر ب ال ة" ر سو "(173 ) م ي "حِ ر ر و ف غ اَللّ" ن" إِ "هِ ي ل ع م ث إِ لا" ف "دٍ ا ع لا" و  لا" و "غٍ ا ب ر" ي غ ر" ط ض ا "نِ م ف "ََ "ََّّ "َ "ََ "َ "ََْْ "ََ "َ "ََ "ََََّّ "َََّ فمن"اضطر"غير"باغ"ولا"عا"دٍ فإن"اَللّ"غفور ". 1( الانعام " عا"دٍ فإن"ربك"غفور"ر"حِيم") 45 "ٍِِ "ِ .1" 65/ - 95 انظر:"الابهاج" 3 63 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََََّْ "َْ "ََّ "َْ "َََََّ "ْ "ْ "َْ "ْْ و"د" صل" كم ما حرم ع يكم" ما اض" رتم" ي طر ِ إلا" ِ ف ق ر"حِيم ) "( النحل."وقوله"تعالى" 4" "َ ه ِ إل ِ ل ل :" 115" ." الانعام" 119  والبحث"في الانتفاع"بالمحرم"حال"الاضطرار"يتناول"موضوعات"عدة"منها: الانتفاع" من" الأطعمة" المحرمة في "حال" المسغبة ف إذا" خاف" الإنسان على "نفسه" الهلاك،"ولم"يجد"من"الحلال"ما"يتغذى"به،"جاز"له"الانتفاع"بالمحرم"لكي"ينقذ"حياته من "الهلاك،"ميتة" كان" أو" دما" أو"مال" الغير" أو"غير" ذلك". وهذا"مما"لا"خلاف" فيه" بين" الفقهاء،" لكنهم" اختلفوا في صفة "الانتفاع"من" المحرم"حال" الاضطرار، هل هو "واجب" يثاب عليه"فاعله ويعاقب تاركه، أم هو جائز لا"ثواب"ولا"عقاب"في فعله أو تركه. ؟" فالجمهور" الحنفية"والمالكية"وهو"الأصح"عند"الشافعية"والسادة"الإباضية" ووجه"عند" إلى"التهلكة"المنهي"عنها"في"قوله"تعالى" البقرة". وقوله""" النساء" الاكراه"الملجئ"قال تعالى" "ََّْ "ٌّْْْ "َََََْ إلا"من"أكره"وقلبه"مطمئن"بالإيمان "ِ "ِِِِ "ِ النحل" َْ َ جواز"ا "لاِنتفاع"بالخمر"لإساغة"الغصة"ودفع"الهلاك"في"حالة"الاضطرار"بسب تحجر "ِِ "ِ الطعام في الحلق؛"لأن"شربها لذلك"متحقق النفع،"بخلاف"شربها عن العطش"والجوع" فالجمهور"على"منعه؛"لأنها"لا"تعصممن "جوع ولا عطش، بل هي "أداة للشر،"وبابلكل " بلاء،"فلا"تفيد"شاربها"إلا"ش ا ر" :"                                          الحنابلة،على "الوجوب،"لأن"الامتناع"من"الأكل"والشرب"حال"الاضطرار"إلقاء"بالنفس"                                     :"                                                              96/" -2 .106"  :" -3" ." 75" -96" 64 أنظر:"ج 3ص 116 فما"بعدها"تعريف"الرخص" ة. وانظ " ر: المشروع"ص" تطبيقاتالقواعد الفقهية ج نتفااعلا م بد الانسان أو عضو من اأئهع.ض ا لإل حنيفاءس بشروطه المعتبدرة وق ٍ 4 سبثق بح هذا في جهد المقل فيا ياةل جعنلى الميتفهانظر من هنالكإن شئت . َّ كما ق سب مالفكيلا الجزء ا ثلثاالعدةق ق"اةلمش بتجل الت"يسليىر ذلعك وأن الأخ ذ بالرخعن صدة الاضطراربواج ءلإحيا ف ا سلن الب،شري اة كم سبق العكللاىم ا ه لاكر ا وأقساماه عوأ هنو هوادلت وكثير من أنواع الارضطرا هنالكفارجع إليه . 65 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الأصل لهذه القاعدة" أصلهذه "القاعدة"قوله"تعالىجل "شأنه"وعظم"سلطانه"                                                                                 :                                                   ""             ""                ""                        "ََّ "ْ والم"عنى"العام"لهذه"الآيات"العظام"أن"من"ألجئ"مضط ا ر"إلى"تناول"ش" يءمن "أصناف"هذه"     "ِ  "َْ "َ  المحرمات" كالم"يتة أو "غيرها من "سائر" المحرمات" المذكورة" ولم" يجد" مناصا" عن" ذلك "ِ   فتناول أكلا أو "ش ب را"أو"علاجا"لإحياء"نفسه"من"الهلكة"غير"متجاوز"حالة"الضرورة"أو"  "َََّ "َ  الحاجة"منها" فإن"الله"غ  "ِ                                     {" - - "َ   97"    لعفوالله "سبحانه" عن"    -97"  البقرة" المائدة" الانعام" النح " ل. ز" و ا ج ت و" ل و ل" ب ،" ه ي ل ع ه" ب ق ا ع ي لا" ه" ب "{ م" ي "حِ رَ "} ك" ذل ي" ف ه" ل "{ ر" و ف حالة"الضرورة" على"رأي"لبعض"العلماء" في"إحياء"النفسمن "الجوع؛" "َّ وذلك"أن" الذي" خارت"قواه"من"الجوع"لا"يستطيع"أن"يضبط"بدقة"مقدار"ما"يأكل،"فقد"يأكل"فوق"ما يباح "له، وهو"إنما"يباح"له"أن"يأكل بمقدار"ما"يسد"الرمق"فحسب، وبماأن "هذه"الحالة" لا" يمكن" أن" يضبطها" الإنسان"ضبطا" دقيقا" كانت" مئنة" تجاوزها، لذلكختم "الله"سبحانه وتعالى الآية بقوله:" مئنة" مفعلة" من" إن" المكسورة" المشددة،" أي" هو" موضع" لعفو" " الله. وعلامة" ومجدرة" ومحراة" ومظنة ونحو ذلك. "وفي"حديث ابن"مسعود" "َّ "َََ :"" إن"طول"الصلاة"و"قِصر" الخطبة"م"ئِنة"من""فِقه" "َّ "َ الرجل""قال" الأصمعي:"سألني"شعبة"عن"هذا" الحرف"فقل " ت: مئنة" أي"علامة"لذاك"وخليق"لذاك. "ِ انظر"الجوهر " ي: الصحاح"تاج"اللغة"وصحاح"العربية"مادة""مأ " ن" الزمخشر " ي: أساس"البلاغة"ماد"ة: "أن "ن"" 66 4"    تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج"  لأجل"تطمين"العباد"بأنه لو "تعدى أحدهم مقدار سد "الرمق"فإنذلك "مما يعفو"الله" سبحانه وتعالى عنهبفضله "على عباده." ن أ له " فليس ه لِ ث م ر" ط ض م " فِ ي غ ر ى" ل إ ر" ط ض ا ن" م ك ك" ل ذ و ه" ر ي غ ى" ل ع د" ع ت م و" أ غ" ا ب ر" ي غ و "ٍ يرجح نفسه على صاحب اليد وهو مالك الرغيف." 98 ََ "ََََّْْ "َ "َََُّّ ولا"تضاروهن" ": البقرة، آية" 231 . وقال  ولا"تم"سِكوهن" "ضِرا ا ر""لِتعتدوا ": وقوله"تعالى "َََْ "ََّ "ََ "َّ "ََ "َ "َ  ولا" يضار" كا"تِب" ولا"ش"هِيد  ": الطلاق،" آية" 6،" وقال  "لِتض"يِقوا" علي"ِهن البقرة،" آية" ..282" "َََّّ "َ "ََََ "َّْ وأصله"من" الضرر"وهو" الضيق". والضرورة": الحاجة" تقول": حملتني"الضرورة"على"كذا "ِ "ََْ وكذا، وت جمع"على"ضرورات". وقد"تقدم"في"التعريفات"ما"فيه"كفاية"ويغني"عن"الإعادة" هنا"فارجع"إليه".      7( جواهر " 0 / - انظ " ر: فتاوى"الأيمان"والكفارات"والنذور"والذبائح"والأطعمة"لأحمد"الخليلي") 5 98" 26 "( فما"بعدها القاعدة "الخامسة"عشرة:"إباحة" / التفسير"أنوار"من"بيان"التنزيل"لأحمد"الخليلي") 2 المحرمات"للمضطر إليها،"التفسير"الميسر"للعلامة"سعيد"بن"أحمد"بن"سعيد"الكندي"المتوفى"سنة" "، 73 و 392 / 1208 هج " 1ص 389 و" 399 ،"تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري"ق 3ه"ج"" 1 182 ، وسائر" تفاسير" القرآن الكريم" / تيسير" التفسير"لقطب الأئمة" محمد"بن"يوسف" اطفيش" 5 لآيات"الاضط ا رر." 67 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وليستهذه "القاعدة"مقصورة على "محرمات" المطاعم، بل هي "عامة في "كل ما يتحقق "الاضطرار إليه "لأجل"سلامة"الحياة"واتقاء"الهلا"ك"ولم"يعارضه"مثله"أو"ما هو " أقوى"منه، ولم يخالف قطعيا "من كتاب أوسنة أو إجماع". فال ن زى"مثلا:ليس "مما يضطرالناس "إليه، لأن"الجماع"لكسرجماح "الشهوة، و عدمهلا " يؤدي"إلى إتلاف النفس وهلاكها ولا إل"ى إتلاف" عضو أو منفعة، فلا يدخل"في"هذا الباب." "َََْ "ََّْ "َََّ "ََََََّْْ "ْ "َ "ْْْ " 99 هِ ي ل إ م" ت ر ر ط ض ا ا" م لا" إ م" ك ي ل ع م" ر ح ا" م م" ك ل ل" ص ف د" ق و "" : أنه جل ش له" قو و "ِِ "ِ لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام" الحديثالمتقدم". : وقوله "َّ 100"، واعلم": أن"الضرر"يزال"بما"هو"دونه"لا"بما"هو"أقوى"منه" والعام بالخاص." َّ وأن" هذه" القاعدة" تنفي" الضرر" مطلقا، و توجب"منعه" - سواء" أكان" الضرر" عاما" أو" خاصا- ووقفه"قبل"وقوعه؛"بطرق"الوقاية"الممكنة،"ورفعه"بعد"وقوعه"بما"يمكن"لأولي" الأمرمن "إن ا زل"العقوبات"-المشروعة- بالمجرمين"وذلك"لا"ينافي"هذه"القاعدة"بل"يطبقها" - 99 سورة"الأنعام"آية" 119 ". وانظ " ر: فتاوى"الأطعمة"لسماحة"المفت"ي. جواهر"التفسير"أنوار"من"بيان" 22 ". فما"بعدها"القاعدة"الخامسة"عشرة:" / التنزيل"للعلامة"المجتهد"المطلق"أحمد"بن"حمد"الخليلي" 2 إباحة"المحرمات"للمضطر"إليها." - 100 هذا"ضابط"من"ضوابط"قاعدة""لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الاسلا" م" ولهذا"الضابط"استثناءات" منه"ا: إذا"كان"المتسبب"للضرر"أن"لو"رفع"الضرر"الواقع"منه"لا"بد"من"أن"يتضرر"أكثر"من"المضرور" الأصليفلا "ينظر"إليه وذلك لتسببه وظلمه لغيره والبادي"أظلم،"وذلك"كما إذا كان ضرره"يؤدي"إلى" إتلاف"نفسه"أو"ماله"فيرفع"الضرر"عن"المضرور"ولا"ينظر"إلى"الضار"وذلك"كمسائل"القصاص"من" قاتل"النفس"المحرمة"بغير"حق"عمدا"وعدوانا،"أو"متلف"عضو"منها،"أو"ما"دون"ذلك،"فيقتص"منه" إن"طلب" ولي الدم" القصاص،" وكبائع"الحر" فعليه"أن" يبذل" نفسه وماله" حتى" يرده"سالما" آمنا" وأمثالهما،" وكمتلف" مال" المسلم" ظلما،" والغاصب،" فيجبر" على" رد" المال" المغصوب" وضمان" المال" المتلف"ولو"أدى إلى"إتلاف"جميع"ماله"وهكذا"في"أمثالها......." 68 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" رفعا" للضرر" العام"وهو" الواقع" أثره على "العموم"مطلقا بشتى "أنواعه، وإ ن" ترتب"على" معاقبتهم"ضرر"عليهم بسبب"العقوبة سواء"في النفس أو المال". ومن" ذلك حبس "المشهوي رن" بالفساد حتى" تظهر" توبتهم" كي" يأمن من "شرهم" العباد" "َ والبلاد؛"ولو لم "يثبت عليهم"جرم"معين"بط ي رق"قضائي، وذلكإذا "اشتهر أمرهم"دفعا" لشرهم"وضرهم. بل إذا "تظافرت" التهمة على الشخص "جاز" للحاكم"حبسه" تعزيرا؛" لمد"ةٍ يراها مناسبة" وبقدر" ونوع" التهمة، ولو لم تصح "شرعا، كي يأمن" الناسمن "ب ا رثن" الفساد، وهذا"لا" ْ يتعارض"مع"قاعدة""المتهم"بريء"حتى"تتم"إدانته"" فالبراءة"ش" يء"وأمنالبلد "من"الفساد" ش" يء" آخر،" ولو" ترك" الحبل" على" الغارب" لفسدت" الأرض" ومن فيها. "وعمت" الفوض"ى" وكثرت"البلو " ى. َّ أما"ثبوت"التهمة"فيوجب"عقوبتها"المشروعة"في"حقها"على"حسب"نوع"وحجم"الجريمة،" وليس التعزير"فحسب،"وذلك"إذا"ثبت"صدور"الفعل"المتهم"فيه"من"المتهم". فليتنبه." 101 فإذا"تعارضت"الم"صلحة"مع"المفسدة"قدم"أرجحهما". 102 و درء المفاسد أولى "من جلب المصالح." - 101 انظر: الجزء"الثاني"حبسالمتهم."فقد سبق"هنالك"ما"يغني عن الاعادة" هنا. - 102 ينظر"جواهر"التفسير"لسماحة"المفتي"العام"للسلطنة الشيخ"العلامة المحقق"المجتهد"المطلق" 22 فما"بعدها،"القواعد"الشرعية وعلاقتها"بالمصالح بحثالأستاذ،"د،" / أحمد بن"حمد"الخليليج "" 2 نزيه"حماد"ص" 58 و" 62 ضمن"القواعد"الفقهية"بين"التأصيل"والتطبيق"بحوث"ندوة"تطور"العلوم" الفقهية"في"عمان"خلال"القرن"الرابع"الهجري"وزارة"الأوقاف"والشؤون"الدينية"سلطنة"عما " ن. وانظر" أيضافي "هذا"المعنى"جواهر"القواعد"للشيخ"ال ا رحل"الشهيد سفيان"بن"محمد"بن عبد"الله"الراشدي" 141 بتحقيق حفيده"محمد بن"يحيى"بن سفيان"الراشدي." - ص"" 139 69 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فإن"كان"الضرر"أرجح"من"النفع"أو"مساويا"له"فالمنع،"لحديث""لا"ضرر"ولا"ضرار"" ولأن" درء" المفاسد" مقدم" على" جلب" المصالح،" وإن" كان" النفع" أرجح،" فالأظهر" الجواز،" لأن" َّ المقرر في الأصول أن" المصلحة" الراجحة" تقدم" على" المفسدة" المرجوحة،" كما أشار" العلامة"الشنقيطي في مراقي السعود"بقوله: "َ َّ سد الذرائع إلى المحرم" حتم كفتحها إلى المنحتم ِ "ِ وبالكراهة وندب وردا" وألغ إن يك الفساد أب عدا" أو"رجح"الإصلاح"كالأسارى""... تفدى"بما"ينفع للنصارى" رب" 103 وانظر"تدلي دولي العنب"... في كل مشرق وكل مغ" ومراده": تقديم"المصلحة"الراجحة"على"المفسدة"المرجوحة،"أو"البعيدة"ممثلا"له"بمثالين": الأول" منهما": أن" تخليص" أسارى" المسلمين" من" أيدي" العدو" بالفداء" مصلحة" راجحة" قدمت على المفسدة المرجوحة، التي هي انتفاع العدو"بالمال"المدفوع"لهم"فداء"للأسارى". الثاني: أن انتفاع "الناس"بالعنب"والزبيب،"مصلحة"راجحة"على"مفسدة"احتمال"عصر" الخمر من "العنب،" فلم" يقل" أحد" بإزالة" العنب" من" الدنيا" لدفع"ضرر" احتمال"عصر" الخمر" منه،" لأن" الانتفاع" بالعنب" والزبيب" مصلحة" راجحة" على" تلك" المفسدة،" وهذا" التفصيل، قد أشار له صاحبمراقي السعود بقوله: والحكم"ما به"يجيء الشرع"... وأصل"كل"ما يضر"المنع" - 103 عبد"الله"بن"الحاج"إبراهيم"العلوي"الشنقيط " ي. أنظ " ر: محمد"الأمين"بن"محمد"المختار"بن"عبد" 57 ، "سورة" / القادر"الجكني"الشنقيطي"المتوفى:" 1393 ه"أضواء"البيانفي "إيضاح"الق آ رن"بالق آ رن" 4 "َََْْْ "ََ "ََ "ََْ "َََََ "َََّ "َْ "َ "َ "ََّْ طه"" وأل"قِ ما""فِي" ي"مِي"نِك" تلقف" ما"صنعوا""إِنما" صنعوا" كيد" سا"حِ"رٍ ولا" يف"لِح" السا"حِر" حيث" أتى" ) 69 (". و ج " "َََََُّّ "َََ "ْ "ََّ 6ص 257 سورة"الأحزا " ب." ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"تدخلوا"بيوت"النب"ي" "ِِ 70 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" 104" اخرجه الامام"الربيع في "كتاب"الحج ح 394 ، وهو بتمامه "أ" ابر "ِ فإذا"تعارضت"مفسدة"مع"مصلحة"قدم"دفع"المفسدة"غالبا،"لأن"اعتناء"الشارع" بالمنهيات أشد"من"اعتنائه"بالمأمورات كما في حديث: " "َََََْ "ََْْْ "َْْ "َََََ "ْ "َْ "َْ "ْ "ْ "َََْْْ » ول"كِن""إِذا" نهيتكم" عن"ش" ي"ءٍ فانتهوا،" وإذا" أمرتكم""بِش" ي"ءٍ فأتوا" "مِنه" ما" استطعتم ...« "ِ إلخ" 104 وفي"الحديث"فوائد"كثيرة". منها:"وجوب"اجتناب"ما نهى"عنه"الشارع مالم "يدل"دليل"على" "َّ َ أن"النهي"للكراهة". "َََََْ "ْ "َ "َْ "َْْ بو"عبيدة"عن"ج" بن"زي"دٍ عن ِِ - "َ "َ "َ "َّ "َََّّ "ََََ "َ "ََْ "َََْ "َ "َََْ "ََ "ََ "ََّْْ سلو"نِي"عما" "شِئتم"ولا"يس" « : صلى"ذات"يو"مٍ فجلس"فقال  أن " سِ ب"نِ ما"لِ "كٍ قا " ل:"إِن"رسول" " اَللِّ "َ "َ ألني ِ "َ "َ "ْ "َّ "َ ْ ي" "َََْ "َ خب" ال" "ْ َْ "ََُّ حج"ع أ" د م "ِ "َّ َ "ْ "ْ "ََََ نح" : يا رسول "ْ َ ش" أ لا" إ ءٍ "ِ ْ َ هِ بِ ه" ت ر " » "، " ق الأق" ابس "ٍِ "ِ ال" "َ َ ل" ْ ي نا ح" نكم"عن" رع"ب" اَللّ" "ََ "ََ "َ "ََّ "َََََّّْْْ "ََ "َ "َ "ََ "ْ "ََ "ْ "ََْ "ََََْْ وال"ذِي"نف"سِ ي""بِي"دِ"هِ لو"قلت"نعم،"لوجبت،" « : حتى"احمرت"وجنتاه"وقال  عا"مٍ؟"فغ "ضِب"رسول" " اَللِّ "ََََََََََََْْْْْْْ "َََ "َ "َْ "َ "ََْ "َْْْ "ََْ "ََََ "َ "َْ "َْ "ْْْ ءٍ ي ش" ب م" ك ت ر م أ ا" ذ إ و ،" ا و ه ت ن ا ف "ءٍ ي ش" ن" ع م" ك ت ي ه ن ا" ذ إ ن" "كِ ل و ،" م ت ر ف ك ل ا" و ل ع ف ت م" ل و" ل و ،" ا و ل ع ف ت م" ل ت" ب ج و و" ل و ِِ ِ "ََْ "ََْْْْ من" " وأخرجه"البخاري"كتاب"الاعتصا " م: باب"الاقتداء"بسنن"رسول"الله .» فأتوا""مِنه"ما"استطعت " م حديث"مالك"عن"أبي"الزناد"وأخرجه"مسلم"مختصا ر"من"حديث"ابن"شهاب"عن"سعيد"وأبي"سلمة" وتمامه""فإنما أهلك"الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على" " عن"أبي"هريرة"عن"رسول"الله أنبيائهم""وفي"رواية""ذروني"ما"تركتكم"فإنما"هلك"من"قبلكم" بكثرة"سؤالهم"واختلافهم"على"أنبيائهم" فإذا" أمرتكم" بش" ي"ءٍ فأتوا" منه" ما" استطعتم" وإذا" نهيتكم"عن"ش" يء" فدعو"ه" أخرجه" ابن"حبان،"ح" 272 ، وأحمدح " 7492 ، والبخاريح" 6858 ، ومسلمح" / 3704 . وابن"خزيمةح " 2508 . والشافعي" 1 1337 ، والنسائي ح " 2619 ، وابن" ماجه ح 2. وانظر أيضا في "هذا المعنى"جواهر القواعد"للشيخ" 141 بتحقيقحفيده "محمد"بن" - الراحل الشهيد"سفيان بن محمد بن"عبدالله "الراشديص"" 139 يحيى بن"سفيان"ال ا رشدي." واجب"في"كل "ِِِ 71 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها: أنه"لا"يجوز فعل بعضالمنهي عنه؛بل "يجب اجتنابهكله "ومحل"ذلك"مالم "يكن" هناك"ضرورة"تبيح"فعله". ومنها": وجوب فعل"ما"أمر بهقدر "الطاقة؛"ومحل ذلك"مالم "يقم دليل على أن" الأمر للاستحباب". ومنها: أنه"لا يجب على الإنسا"ن"أكثر مما يستطيع". ومنها": سهولة هذا "الدين" الإسلامي؛"حيث لم "يجب على المرء"إلا" ما يستطيعه، ولم" يكلف بالمحال." َّ ومنها: أن من عجز عن بعضالمأمور"لا"يسقطعنه "الكل؛ فعليهأن "يأتي"بما"قدر عليه منه فمن لم "يستطع"الصلاة"قائماصلى "قاعدا"ومنلم "يستطع قاعدا صلى على "جنب" ومن"أمكنهأن "يركع فليركع ومنلا "يمكنه"فليومئ"بالركوع، وهكذا"بقية العبادات"يأتي الإنسان "منها"بما"يستطيع". ذلك"لأن"الاستطاعة"شرط في تعلق "الوجوب"وتوجه"الأمر،" "َ "َََّ "ْ "َّ "ََْ قالتعالى """لا"يكلف"اَللّ"نفسا"إلا"وسعها""" فإذا"استطاع"بعض"المأمور"به"دون"بعض "ِِ "َ ََ فعل مااستطاع "وسقط"عنه مالم "يستطع، ولا"يجوز ترك الكل؛"لأن مالا"يدرك كله"لا" يترك"كله"بل"يفعل"الم"قدور"عليه". كما تقدمفي "قاعدة""المشقة تجلب التيسي " ر" ومنها": أنهلا "ينبغي"للإنسان"كثرة"المسائل؛"لأن"كثرة"المسائل"ولا"سيما"في"زمن"الوحي"ربما" توجب"تحريمش "يءلم "يحرمأو "إيجابش "يءلم "يجب، وإنما يقتصر الإنسانفي "السؤال على "ما"يحتاج إليه فقط". ومنها: أن "كثرة"المسائل"والاختلافعلى "الأنبياء من "أسباب الهلاك"كما هلك بذلك "من" كان قبلنا". وهكذا." كما في الحديث في التعليق"السابق. أن"أعرابيا"بال"في"المسجد،"فقام"إليه" " و كحديث"بول"الأعرابي"في"الم"سجدفعن أنس دعوه"لا تزرموه. قال: فلما"فرغ دعا"بدلومن "ماء" :" بعض"القوم،"فقال"رسول"الله 72 4" 105" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فصبه عليه"" جالس"فصلى،"فلما"فرغ"قال": " قال:"دخل"أع ا ربي"المسجد"والنبي " وعنأبي "هريرة فقال:لقد "تحجرت" "،" اللهم"ارحمني"ومحمدا"ولا"ترحم"معنا"أحدا". فالتفت"إليه"النبي اهريقوا"عليه" " :" واسعا". فلم"يلبث"أن"بال"في"المسجد،"فأسرع"إليه"الناس،"فقال"النبي 106"" سجلامن "ماء - أو دلوا من ماء - ثم قال": إنمابعثتم "ميسرين، ولم تبعثوا معس ي رن" أن"يثوروا"في"وجهه"وقالله " " نهى"الصحابة " ففيهذا "الحديثدليل "أن"رسول"الله ملاطفا"له؛"كما"في"رواية"ابن"ماجة"وغيره: "إن"هذا"المسجد"لا"يبال"فيه،"وإنما"بني"لذكر" 107" الله وللصلاة" "َ - قوله: "لا" تزرمو"ه" أ " ي: لا" تقطعوا"عليه" بول " ه. والحديث" أخرجه" البخاري"ح 6025 ،" ومسلم 105" 47 " و 175 من"طريق"حماد"بن"زيد،"بهذا"الإسنا " د. / ح" 98 و 284 ،"والنسائي" 1 1. وأخرجه" البخاري" 219 ،" ومسلم"" 285 من"طريق" إسحاق"بن" أبي" " وهو في "مسند" أحمدح 3368 48 و" 48 من"ط ي رق" - 47 / طلحة،"والبخاري" 220 ،"ومسلم"" 284 و 99 ،"والترمذي" 148 ،"والنسائي" 1 يحيى"بن"سعيد"الأنصاري،"كلاهما"عن"أنس"بن"مال " ك. وغيره " م. - 106 تقدم تخريجه"انظ " ر: حديث: "يسروا"ولا"تعسروا..."في "المقدمة"من"الجزء"الثال " ث. - 107 ورد"الحديث"بعدة"ألفاظ"متقاربة"أخرجه"ابن"ماجة في "سننهح "" 529 و" 530 وابن"حبان"في 503 ح" 10540 / 265 ،ح" 985 ، وأ حمد بن حنبل"في"مسنده ") 2 / كتاب "الرقائق، باب "الأدعية،"" 04 395 " ح 7915 والترمذي" ح" 147 وأبو"داود" ح 380 و"البخاري" " ح 5664 ،"والنسائي" / وا لبزار"في"المسند" 2 "َََْ "َ "َََََ "ٌّْْ "ََ "َ "ََّ "َََّّ "ََََْْ "ََ جا"لِس،"فقا " ل: اللهم"  ح" 1216 وغيرهم."عن"أبي"هريرة،"قا " ل: دخل"أعرا"بِي"المس"جِد،"ورسول" " اَللِّ "َْ "ََََْ "َِ "َََ "ََ "َ "َ "ََّ "َََ "َََْْ "َََّ "َّْْ "َََّْ  اغ"فِر""لِي"و"لِمحم"دٍ ولا"تغ"فِر""لِأح"دٍ معنا،"فض"حِك"رسول" " اَللِّ ثم"ولى،" »" لقد"احتظرت"وا"سِعا « : وقال "ََّ "ََ "َ "َ "َْ "َََ "ََ "َََْْ "ََََْْ "َ "َََََ "ََُّّْ حتى"إذا"كان"في"نا"حِي"ةِ المسج"دِ،"فشج"يبول،"فقال"الأعرابي"بعد"أن"ف"قِهفي "الاسلام:"فقام"إلي"رسول "ِِِِِ "َ "ََََْ "ََْْ "َ "َََّ "َََّ "ََْ "َْ "َ "ََََّ إِن"هذا"المس"جِد"لا"يبال""فِي"هِ،"وإنما" "« : بِأ"بِيهو "وأ"مِي،"فلم"يؤ"نِب،"ولم"يسب"ولم"يضرب،"فقال " " اللهِ"َ "ْ "َّ "ََّ "ََََّ "ََ "ْْ "ََََْ "ََ "ْ "ِ وقوله")لقد"احتظر " ت( أي"منعت. »" ب"نِي""لِ"ذِكر" " اَللِّو"لِلصلا"ةِ،"ثم"أمر"بسج"لٍ "مِن"ما"ءٍ،"فأفرغ"على"بو"لِ"هِ "ِِ "ِ "ََََ "َ )واسع"ا( أي"دعوت"بمنع"ما"لا"منع"فيه"من"رحمة"الله"ومغفرته. )فش" ج( في"النهاي " ة: الفشج"تفريج"ما" بين"الرجلي " ن. وروى"يتشديد"الشي " ن. والتفشيج"أشد"من"الفشخ. )بسج " ل( السجل"هو"الدلو"الكبير" 73 4" "ََْْ  " وعند"مسلم"من"ط ي رق"إسحاق"عن"أنس"فقال"الصحابة"مه"مه". فقال"رسول"الله تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "اتركو"ه" وذلك"لئلا"يؤدي"قطع"البول"إلى"ضرر"كبير"يحصل"له"وقد"يغلبه"قبل"الخروج من "المسجد"فيؤديإلى "انتشار"النجاسة"فيه، وتنجيس"مكان"واحد"أخف"من"تنجيس" أماكن،"وأيضا"قد يغلبه فيخرج"في ثيابه فيؤدي"إلى تنجيسها وتنجيس"بدنه". وفي"الحديث"دليل"على"أن"الضرر"الأشد"يدأ ر"بالأخف"لما"تقدم"أنه"لو"أرغم"على"قطع" البول"والخروج"لأدى"إلى"ما"هو"أعظم"ضرا ر"من"تنجيس"باقي"المسجد"أثناء"خروجه"بدأ" من"مكانه"مرو ا ر"بالم"سجد"حتى"يخرج"منه"تنجيس"سائر"بدنه"وملابسه"وإضرار"نفسه"في" قطع"البول"الخ"وغسل"موقع"البول"أخف"ضرا ر"مما"ذكرناه"فليتأمل." وفيه" الرفقفي "إنكار"المنكر وتعليم"الجاهل"واستعمال"التيسير وإنكار"التعسير، وفيه" دفع أعظم"الضري رن"باحتمال أخفهما"وفيه"الرفق"بالجاهل"وتعليمه"ما"يلزمه"من"غير" تعنيف ولا ايذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا"أو عنادا". وذلكأن "الأعرابي لم يعهد "المساجد"ولا"عرفما"لهامن "حرمة"لا"سيما وأنه قريب"عهد" بالإسلام" ولم" تعلم" منه" الاستهانة" بالدين" فالواجب" تعليمه" حتى" يتمكن" الاسلام من " ِ قلبه،"فلو"أخذ"بالشدة"خيف"عليه"وقوع"ماهو "أعظم"كالنفرة من "الاسلام"واستثقال" أوامره واستصعاب"ترك نواهيه، فيؤدي إلى الارتداد والعياذ بالله، وهو"أشد"ضرا ر"مما" أنكر"عليه."وفيه"درس"عملي"في"سياسة"الأمر"بالمعروف"والنهي"عن"الم"نكر،"وفيه"معرفة" الممتلئ ماء "وإلافلا "يقال"سجل."وفي لفظ: ""أو"ذنوبا من"ماء""وأخرجه"أحمد"وغيره بلفظ:"عن أبي" هريرة" دخل" أعرابي" المسجد" فصلى" ركعتين" ثم" قال" اللهم" ارحمني" ومحمدا" ولا" ترحم" معنا" أحدا" فقال"لقد"تحجرت واسعا ثم لم "يلبث"أن"بالفي "المسجد"فأسرع"الناس"إليه" " فالتفت"إليه"النبي إنما بعثتم" ميسرين ولم" تبعثوا معسرين اهريقوا"عليه دلوا من" ماء أو " " فقال" لهم" رسول"الله "، سجلا"من"ماء ح 7254 74 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لنفسيات" " طبيعة"البشر،"واختلاف"العاداتفي "البادية"والحاضرة،"وم ا رعاة"الرسول البشر،"ووضع"كل"فيما"يناسبه. و منها:" المبادرة" من" الصحابة" في" إنكار" المنكر،" وأنه" يجب" أن" يأمر" الآمر" بالمعروف" بالمعروف،"وأن"ينهى"عن"المنكر"بغير"المنكر". أريقوا"على"بوله"سجلا "" ومنها:"وجوب"تطهير"المسجد"وأنه"فرض"كفاية"لقول"الرسول من "ما"ء" فيجب"على"من"رأى"نجاسة"في"الم"سجد"أن"يطهرها"بنفسه"أو"يبلغ"من"هو"معني" بالمس"جد". ومنها: "اشتراط"طهارة"مكان" الصلاة" فالمصلي"يجب"عليه أن "يطهر" ثوبه"وبدنه"ومكان" صلاته"فلابد"من ذلك؛"سواء"أرضا"كانت"أو"فراشا"أو"غير"ذلك". ومنها": أن" الأرض" يكفي" تطهيرها" أن" يصب" على" النجاسة" ماء" مرة" واحدة" فإذا"غمرت" بالماء"طهرت"لكن"إن"كانت"النجاسة"ذات"جرم"كالغائط"والروث"والدم"وما أشبهها،" فلابد"من"زوال"هذا"الجرم"وبعدها يطهر المحل بصب"ماء"عليه". ومنها": أنه"لابد"من" الماء في "تطهير" النجاسة في "المتنج"سات" التي يمكن "أن" تطهر" بالماء" لقوله": أريقوا"على"بوله"سجلا"من"ماء".." َّ أما"إذا" كان" مرتكب" النهي" عالما" بالحرمة" مكاب ا ر" متعاظما مستخفا فهنا تختلف "معه" المعاملة؛ وذلكإذا "بلغ"مبلغالا "يأتيه" اللين"واللطف"كما في "حديثالمتختم "بالذهب؛" "يعمد أحدكم إلى"جمرةمن "نار فيضعها في يده"" 108 424 ،"رقم" / 192 ،"رقم" 15 ،"والبيهقي"" 2 / 1655 ،"رقم" 2090 ،"وابن"حبان"" 1 / - أخرجه"مسلم"" 3 ". الطب ا رني" المعجم" الكبير" ج 11 /ص" 414 ح" 12175 البيهقي" السنن" الكبرى" ج 2/ص" 424 4014" ح" 4014 وغيرهم." 75 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆ف􀀆 يه ي 􀀆 شودد عل 􀀆 المقيةا 􀀆 ميو 􀀆به􀀆 يعينعيذب ا 􀀆 جمرة م انرن 􀀆 جعهلذا 􀀆 الرلسو 􀀆 نفإ􀀆 قال: "ما أسفملن 􀀆 ال ي كعنب 􀀆 ن􀀆 أفسل م 􀀆 بثهو 􀀆 رج􀀆 يمن ف 􀀆 لقهو 􀀆 ون هظير 􀀆 ال اخبط 109􀀆 الكعبين ففي النار " 􀀆 يهن􀀆 معهما، والظا أ هرن ذ 􀀆 الدة ش 􀀆 شيمئان 􀀆 الصلاة وال م سلا 􀀆 يه􀀆 بالينعل 􀀆 فهنا اسمتعل 􀀆 الينب 􀀆 منهما، وقعل دم 􀀆 الاتهسل 􀀆 ميءن 􀀆 هنالش ك 􀀆 نك􀀆 علوه ا 􀀆 باكلحم ل 􀀆 ي عا نلم 􀀆اكان 􀀆 ال ي رجنل .􀀆 الحال 􀀆 ذلك عن طريق الوحي، فكان الخطاب معهما ما ي سناب 􀀆 عليه الصلاة وال م سلا َ 110 􀀆 "􀀆 استطعت 􀀆 أستطيع. لا" 􀀆 لما تكبر وقالال : 􀀆 يأكبيلمينه 􀀆 للذي أمره ن أ 􀀆 لقهو 􀀆 منوه 111􀀆" 􀀆 ولالم ععند الله. 􀀆 من اارلن 􀀆 ويل للأعبقا "􀀆 الينب 􀀆 ولقو الخدري 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 ظ:وأب 􀀆 بلف 􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 العربيي 􀀆 الامما 􀀆 - أخهرج 109􀀆  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 سمتع 􀀆 لق:ا 􀀆 نوبي 􀀆 باينه 􀀆 فايم 􀀆 عهلي 􀀆 جحنا 􀀆و􀀆 ساهقيلا 􀀆 أنصفا 􀀆إل 􀀆 المنؤم ى 􀀆 يقول: "ةإزر 􀀆 ا"وأب 􀀆بطر 􀀆 إهزار 􀀆 ي رج􀀆 نم􀀆إل􀀆 الله ى 􀀆 ينرظ 􀀆و􀀆 مترا لا 􀀆 ث ثلا􀀆 كذل 􀀆 لقا 􀀆 ارلنا 􀀆 يفف 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 أسلف 􀀆اوم 􀀆 الكعنبي ة:􀀆 سلم 􀀆أ􀀆 قا تل م 􀀆 ارلإزا 􀀆 رذك 􀀆لم ا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 الخيدرن 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 ت دزي 􀀆و􀀆 فذاراعلا " :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆 ع؟نها 􀀆 ينكفش 􀀆 ت:اإذ 􀀆 ا" قال 􀀆شبر 􀀆 قال: "تيرخ 􀀆 ؟الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 واةلمرأا 􀀆 النئي س:ا 􀀆 ر.ظأر: 􀀆 المزبون 􀀆 الل ظف 􀀆 أحاده 􀀆 المىعن 􀀆 متةفق 􀀆 ألف ظا 􀀆 بةعد 􀀆 هغير 􀀆 دعن 􀀆 2. ودور 􀀆 272 و 73 􀀆􀀆 ليعه" ح .1􀀆 9308 و 9936 و 0562 􀀆7844 و 􀀆􀀆 أحمد: 60 و 74 􀀆 5331 ومدسن 􀀆 ،45/4􀀆􀀆 3766 وأدحم 􀀆􀀆09/6 - 110 ح 1 􀀆 وأحكاماهم 􀀆 والاشبر 􀀆 طال عام 􀀆 آبد􀀆 مسلبامب ا 􀀆 أخهرج 􀀆 مرق 􀀆44،2/14􀀆􀀆 احنب 􀀆 وناب 􀀆38،8􀀆 مرق 􀀆14،9􀀆 حميدص 􀀆ب􀀆 ودعبن 􀀆20،32􀀆 مرق 􀀆13،3/2􀀆􀀆 والدايرم 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دعن 􀀆 لأك􀀆 رلاج􀀆أ« ن􀀆 سلمة بن الأعكو 􀀆 6235 . ونه" ص 􀀆 14 ،مرق /7􀀆􀀆 6512 ، وال ان طبير َْ ََ􀀆 ْ ل:􀀆قا 􀀆ِ ، كبر 􀀆ال􀀆إ􀀆 مهنعلا 􀀆 ت.ا" م 􀀆 استطع 􀀆 لا" : 􀀆 لقا 􀀆 أستط،يع 􀀆 لال:􀀆قا 􀀆 بيمين،ك 􀀆 ه: لك 􀀆ل􀀆 فلقا 􀀆 بشما،له 􀀆اف􀀆 "لق:ا م 􀀆 بالشمابل ل.فظ 􀀆 اللأك 􀀆 نع􀀆 8249 الينه 􀀆163 ح /5􀀆􀀆 عةوان 􀀆 يأب 􀀆 ومدسن »􀀆ِ ه􀀆فِي􀀆􀀆إل 􀀆 رفاعهى 􀀆افمى.􀀆 أخر 􀀆 الف ظا 􀀆 ةعد 􀀆 ر"هول 􀀆آخ􀀆 قش􀀆ف􀀆 ذه تب ي 􀀆 هفي 􀀆إل􀀆 اللةقمى 􀀆 عرف􀀆اكلم 􀀆 كذل 􀀆 دبع􀀆 هفي 􀀆إل􀀆 وصتل ى 3 - 111 /ص 337 􀀆 􀀆􀀆 ي صححه ج 􀀆 حبافي ن 􀀆 ن􀀆 أخهرجاب 􀀆 المىعن 􀀆 الفاظتفمقة 􀀆 الحديبثعدة 􀀆 ورد اهذ ح 2406􀀆 ص 89􀀆 ج 2 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 8109 البييهق 􀀆289 ح 􀀆 ج 8/ص 􀀆 الركبي 􀀆 ممعهج 􀀆 1055 الطبرافنيي 􀀆ح􀀆 5 ا5ب 4ن 􀀆􀀆 155 ،مرق /1􀀆􀀆 ما ةج 􀀆 ا5ب 2ن 􀀆ح􀀆 823 مالك الموطأ ال ضووء -816􀀆􀀆 الكبيحر 􀀆 عاجم 􀀆 ال اطنبير لم 76 4􀀆 􀀆 عهلم 􀀆 الشدة؛ وذل ع كدلم 􀀆 بالين 􀀆 يستعمملعه 􀀆 المسل جمد 􀀆 الذي بافيل 􀀆 ا ا لأبعير 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ􀀆 􀀆 ل نك 􀀆 هأن 􀀆 ظاهر 􀀆 بالإسلابم،ل ال 􀀆 عههد 􀀆 لق بر 􀀆 وواجتبا 􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆له 􀀆اوم ا 􀀆 وحرامته 􀀆 سا دج 􀀆 لم با 􀀆 فجلع 􀀆 الم د سج 􀀆ف􀀆 الف ة سحي 􀀆 ههذ 􀀆 وودج 􀀆 ءجا 􀀆 جاهلا لا يعر،ف 􀀆 نك􀀆 هف ا 􀀆 أسلم ذلك الي،ومإن 􀀆ب􀀆 مفروةشل 􀀆 كذا 􀀆آ􀀆 المسا دجن 􀀆 ت نك 􀀆 مول 􀀆 المناس،ب 􀀆 كاان 􀀆فلم 􀀆 هأني 􀀆 نفهس 􀀆 يحبس 􀀆 يلبو 􀀆 نع􀀆 الينب 􀀆 نها مه 􀀆 يزجهرون 􀀆 الن سا 􀀆إ هلي 􀀆 مقا 􀀆ولم 􀀆 فق،ط ا 􀀆 الت برا 􀀆أ􀀆 الح ء صباو 􀀆 أراضه 􀀆 كا تن .􀀆ذلك الصلاة وهو 􀀆 حين تكفلي م 􀀆 المسيل 􀀆 اكلحم 􀀆 معاوبيةن 􀀆م􀀆 يال نل ع 􀀆 الينب 􀀆 اسمتعل 􀀆 كذولك 􀀆افي 􀀆 يلحص ه 􀀆 تنا هذلا ه 􀀆 لاص􀀆 ن"􀀆 بالإعادة وقالهل: إ 􀀆 يأهمر 􀀆 الكلام فيهال،مو 􀀆 بتيحمر 􀀆 يم􀀆 لا عل ْ ََّْ􀀆 َ􀀆 112 » القرآن 􀀆 وقةراء 􀀆 والتركبي 􀀆 التسحبي 􀀆ه􀀆اإنمي 􀀆 الن سا 􀀆 مكلا􀀆 ميءن 􀀆 ش ِِ􀀆 􀀆 مظهرا ابلتةو 􀀆 هأ􀀆لمتا 􀀆 رمنضا ا 􀀆 رنها 􀀆ف􀀆 زوهجتي 􀀆 جعام 􀀆 ال يذ 􀀆 الرلج 􀀆 ع م 􀀆 وكذلفكعله ما يدفعه 􀀆 وأ طا عه 􀀆 اليافت 􀀆في 􀀆 الرلسو 􀀆 عهلي 􀀆 وعس 􀀆 دفق 􀀆 هف􀀆 عوقي 􀀆ا􀀆 المجخرمم 􀀆 نع􀀆 ئسلاا .􀀆أهله 􀀆 له أن يطعامه 􀀆 إليه المسغبة اأزج 􀀆􀀆 وشكا 􀀆 الكف،ارةلما 􀀆 عن 􀀆 ي تؤ 􀀆ل􀀆مم􀀆 النءساا 􀀆 جعما 􀀆 نم􀀆 أوت تي 􀀆ق􀀆أامرد 􀀆 ل: ك تن 􀀆قا 􀀆 الأنصيار 􀀆 ر صخ 􀀆ب􀀆 سةلمن 􀀆 فنع من 􀀆 من أن صأيب 􀀆 قفار 􀀆 ينس؛لخ 􀀆 ىحت 􀀆 اميرات 􀀆 نم􀀆 ظاهتر 􀀆 رمنضا 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 فالم 􀀆 غيير 􀀆 أ دح 􀀆 ىأب 􀀆 ون􀀆2اب 4،7/4􀀆 الركبي 􀀆 التا خري 􀀆 . البخيار 􀀆 65 ص 239 􀀆􀀆 عسراك 􀀆 ن􀀆6،5 ا6ب 􀀆 مرق 􀀆33،2/1􀀆􀀆 خزةيم􀀆 نع􀀆 الربيع في مسنده بلفظ أبعوب يدة 􀀆 ماالام 􀀆 4. وأجخهر 􀀆94􀀆 مرق 􀀆37،2/1􀀆􀀆 لمثواني 􀀆 حاالآد ا 􀀆 عامص􀀆 نم􀀆 الأقمدا 􀀆 لبنطو 􀀆 ولوي 􀀆 ارلنا 􀀆 نم􀀆 للعراق بي 􀀆 قال: "لوي 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 92 􀀆 في غسلها ح " 􀀆 ل وغ􀀆 تعرباكلماء يبا 􀀆 ن أ􀀆 الينب 􀀆 بكذل 􀀆 ع:دأرا 􀀆 الربي 􀀆 ".لقا 􀀆􀀆 ارلنا ومواضع 􀀆 ساجد 􀀆 اب الم 􀀆 . وممسلكت 􀀆1502 1040􀀆 ص 20 ح1 􀀆2 - 112􀀆 􀀆 الدايرم 􀀆􀀆 خزةيمج 􀀆 ناب 􀀆 ي صحح ص 250􀀆 ج 2/ 􀀆 الكىبر 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 237 البييهقي 􀀆􀀆 81 ح3 /1􀀆􀀆 ال ة ص،لا 􀀆 الكلافمي 􀀆 تحمري 􀀆 الصلابةا،ب 􀀆 44 ح2 /1􀀆 داو 􀀆 502 أ1بوو 􀀆􀀆 945 الدايرم 􀀆401 ح 􀀆 ج 19 /ص 􀀆 الركبي 􀀆 ممعهج 􀀆 / الطبرانفيي 􀀆 ح 3167 􀀆 الصحينحي 􀀆 نب􀀆 الحميدي املعج ي 􀀆 وظار: 􀀆23،813 ن 􀀆 47 ح 4 /5􀀆 1. أدحم 􀀆218􀀆4ح 1 /3􀀆􀀆 والنسيائ 􀀆93،03130􀀆 ج 3ص 410 ح 77 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ي􀀆 فبيانمه 􀀆 أ عنز 􀀆 أستطيأعن 􀀆 وأن لاا 􀀆 االرنه 􀀆 يدنريك 􀀆 ذلكتىح 􀀆 فأتابفيع 􀀆 منها ئا شي 􀀆 ليلي 􀀆 قيوم 􀀆 غدوعتلى 􀀆 أصبتح 􀀆ا فلم 􀀆 يها 􀀆 فوث تبعل 􀀆امنه 􀀆 انكش لي ف 􀀆 ليلإذة 􀀆 تخدمنذايت 4􀀆 􀀆 و لا الله􀀆 فقالولاا : 􀀆 بأيمر 􀀆 فأخبهرو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆إل 􀀆 انطلاقوى 􀀆 مله 􀀆 فق تل 􀀆 خيبر 􀀆 فأخبمرته 􀀆 عاره 􀀆 عالين 􀀆 يىبق 􀀆 مةقال 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆افين 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 قنرآو 􀀆افين 􀀆 ي لنز 􀀆أ􀀆 نتخفو ن 􀀆 نفلع 􀀆 فلقا 􀀆 خيبر 􀀆 فأخهبرت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 أت تي 􀀆 ىحت 􀀆 فخرتج 􀀆 ل،ك 􀀆ابد 􀀆م􀀆 فاعصنا 􀀆 اذبه 􀀆 ول نك 􀀆 ت: 􀀆 ابكذ. قل 􀀆أ تن􀀆 لق:􀀆 ابكذ. ا 􀀆􀀆 ق ت:ل أنا 􀀆 ابكذ. 􀀆أ تن􀀆 لق:􀀆 بكذ.ا ا 􀀆أن􀀆 لت: ا 􀀆 ابكذ. فق 􀀆أ تن􀀆 ي: ل َّ􀀆 َ : فضربت 􀀆 . قال 􀀆رقبة 􀀆 تق􀀆 لق: اع 􀀆 تمسحب. ا 􀀆 ر صاب 􀀆 حكم فإ الله ني 􀀆ف􀀆 فأم ض ي 􀀆 بكذا 􀀆ا أن :􀀆قال 􀀆 غي،رها 􀀆 أم كل 􀀆 أصبتح 􀀆م􀀆 الله ا 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 بال قحا 􀀆 بع كث 􀀆 : وال يذ 􀀆 فقلت 􀀆 عينق 􀀆 صفحة :􀀆قال 􀀆 الص؟وم 􀀆ف􀀆إي 􀀆 أصيابنلا 􀀆م􀀆 أصيابنا 􀀆 لوه 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆 . قل ا ت 􀀆 متتابعين 􀀆 شهنري 􀀆 فمص َ َْ 􀀆 ع ، شاء 􀀆لن 􀀆ما 􀀆ا􀀆 شوحى 􀀆 ليالتن 􀀆ابتن 􀀆 دلق 􀀆 بال قح 􀀆 بع كث 􀀆 : وال يذ 􀀆قلت 􀀆 مسك،ينا 􀀆 سنتي 􀀆 فأمطع 􀀆 عنك امنه 􀀆 فأ عمط 􀀆 ك􀀆 فليدفاعإهلي 􀀆 فقلله: 􀀆 ز قر 􀀆 يب ي 􀀆 دق صة ن 􀀆 احب 􀀆 اذهإل بى ص 􀀆 الق: 􀀆إل 􀀆 فرجتع ى 􀀆 لق:􀀆 وعلعىيالك. ا 􀀆 بسائعرهليك 􀀆 مسكينا ثامس تعن 􀀆 يسنت 􀀆 ر􀀆 وسمقان تم ََ َ 􀀆 ال ةسع 􀀆 الينب 􀀆 دعن 􀀆 ووجتد 􀀆 الر،أي 􀀆 وءسو 􀀆 القضي 􀀆 عنمدك 􀀆 : وجتد 􀀆 فقلت 􀀆 قيوم 113􀀆 قال: فدفعوها لي. 􀀆لي􀀆 فادفعاوه، 􀀆 لي بصدكقت م 􀀆 والبركةد أقمر َّ 􀀆 لق:ا 􀀆 ر􀀆 الكرارون" فعاب ن ن عم 􀀆 المعرك"ةأ:نتم 􀀆 خرجموان 􀀆 ذاين 􀀆 لل ا صبةح ل 􀀆 اولق 􀀆 بؤنا من الله 􀀆 فقلنقاد 􀀆 حا،ص 􀀆 فكن فتيمن 􀀆 حيةص 􀀆 الن سا 􀀆 فحا ص 􀀆 جشي 􀀆ف􀀆 "ك تن ي 􀀆 المدةين 􀀆 فنأاتي 􀀆 فتزودنا امنه 􀀆 أتينا المندةي 􀀆􀀆اقللنو 􀀆 يرنا أحثدم 􀀆 تنحيفنلام 􀀆 بغضفل بو 􀀆 ع م􀀆 ذكارته 􀀆 أىخر 􀀆 ألف ظا 􀀆 744 وللحد ثي 􀀆 رقم: 􀀆 186 حد ثي 􀀆􀀆1 ص􀀆􀀆 نىتقج 􀀆ا􀀆 الجادرولم 􀀆 -375 ناب 􀀆 الظرها 􀀆 كةفار 􀀆ف􀀆 الإطمعاي 􀀆إل􀀆 ال م صوى 􀀆 نم􀀆 الانتلقا 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆ف􀀆إ هليي 􀀆 فاعرج 􀀆 الثا ثل 􀀆 الءجز 􀀆ف􀀆 تخرياجهي ن.􀀆 رمضا 􀀆 رنها 􀀆ف􀀆 الوءطي 􀀆 يوف 78 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لعل" لنا" توبة"فلما"خرج إلى "صلاة" الغداة" " فقلنا" لو"عرضنا" أنفسنا"على" رسول"الله 114"" فقلنا"يا"رسول"الله"نحن"الفرارون"قال": بل"أنتم"الكرارون"أنا"فئة"كل"مسلم" ومنذلك "ما تقدمفي "الجزء"الثالثفي "مسألة"التائب من"الذنوب"الكثيرة إن "جاء"تائبا" راجعا" إلى"الله" عز" وجل" أن" يخفف" عنه" في" الفتيا" إعانة" له" على" التوبة،" وأن" المفتي" كالطبيب يعطيلكل "واحد"دواءه"المناسبله "وإن"كانت"العلة"واحدة؛"ما لم تكن "الفتيا" مخالفة"للأصول"الثلا"ثة"وحاشا العلماء"من ذلك." 115 والأمثلة على ذلك كثيرة،"فلكل"مقام مقال". وهكذا"فقس"سائر"الأمور. و من"أمثلة ما يرتكب فيها أخف"الضري رن"ويقدمفيه "دفع"المفسدةعلى "جلب"المصلحة" فسق"السلطانإذا "طرأ بعد"العقد، فإنه"ينظرإلى "أغلب"المصلحةفإن "كانالبلد "آمنا" وأهله في "اطمئنان" والقيام عليه "سيؤدي إلى سفك "الدماء" وإفساد" الحرث" والنسل" - 114 ورد"بعدة"ألفاظ"متفقة"المعنى"هذا"أحدها"وبلفظ""العكارو " ن" مكان""الكرارو " ن" والمعن"ى: أنتم" العائدون" إلى" القتال" والعاطفون"عليه" مرة" تلو" أخر " ى. يقال"عكرت على "ال شيء "إذا"عطفت"عليه" وانصرفت"إليه" بعد" الذهاب"عنه،" قال" الأصمعي" رأيت" أعرابيا" يفلي" ثيابه" فيقتل" البراغيث" ويترك" القمل" فقلت لم تصنع" هذا" قال أقتل" الفرسان ثم "أعكر" على" الرجالة. }كما في "تحفة" الأحوذي" 159 ح" 4002 ، وأخرجه الشافعي في "المسند" / ج 5ص 309 { واللفظ"هنا للبيهقيفي "شعب الإيمان" 6 541 ح"" 33686 / 46 ح" 2647 وا بنأبي "شيبة"المصنف"" 6 / 116 ، "بترتيب"السندي، وأ بو"داود"" 3 /2 "َََََ "َََ "َََْ "ََ "َ "ََْ "ََ 5. وعند"البزار"بزيادة"" فقالو"ا: كان"كذا"وكذا،"فأخبروه"فقا " ل:لا"تفعلوا"ف"إِ"نِي" " وأ حمد"المسند"ح 384 "ََْ "ََََْ "ََْ "ََّ 8ح " 5368 ، وا لفوائد"لتمام"الرازي" / "فِئة"المس"لِ"مِين"قا " ل: وقبلنا"يد"ه. مسند"البزار"البحر"الزخار" 12 437 غريب" / ج 1 ص 329 ح" 841 وانظر:"غريب" الحديثللخطابي "ج 1ص 331 ، تحفة الأحوذي"" 7 " ،48 / 3. التحرير"والتنوير"لابن"عاشور" 9 " 83 / 120 ،"تفسير"القرطبي" 7 / الحديث"لابن"الجوزي"" 2 "َََََْْْ "َََ 359 ر" لفك ا ار" د / ثير" ك ابن" ر" ي تفس / ل:" ج و عز" ه" ل قو ر" ي تفس ". 2  ا" ف رِ ح ت م لا" "إِ ه" ر ب د "ذٍ "ئِ م و ي م" "هِ "لِ و ي ن" م و َ 16 الانفال." "" لقتال- 115 انظ " ر: الفرع" التاسع"عش" ر: رفع" الحرج"عن" المتهور" في" الذنوب" إن"جاء" تائبا؛" إعانة" له"على" التوبة."من الجزء"الثالث." "ٍِِ 79 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وضياع"الأمن"والأمان،"ونجاح"القيام"عليه"ضئيل"فترك"القيام"عليه"أولى"تقديما"لدفع" المفسدة العظمى على جلب المصلحة الم"شكوك في توفرها. و كمسألة التسعير إذا سعر"الإمام"فإنه يرتكب"أخف الضررين. وأ مثالها". َّ وسيأتي"الكلام بمشيئة الله"على التسعير". تحت عنوان: "التسعير"وأثره"على"الأمة"من " هذا الجزء." إذا أمرتكم بش "يء" فأتوا"منه ما استطعتم، وإذا" نهيتكم عن ش يء" " ولذلكقال فاجتنبوه."الحديث المتقدم." ومن"ثم"سامح" الشارع في "ترك"بعض" الواجبات" بأدنى" مشقة؛ وذلك كترك" القيام"في" الصلاة،" والفطر"في" الصوم، وا لعدول" عن" الطهارة" بالماء" إلى" التيمم،" وإنقاص" بعض" واجبات" الصلاة،" والقصر في "السفر،" والجمع" بين" الصلاتين" مع" الضرورة؛" ولو في " الحضر،"وغيرها"الكثير الكثير."ولم يسامح في الإقدام على المنهيات"وخصوصا الكبائر". ومن" لم يجد "الا" ماء أهل "العلل" تيمم؛" لوجوب" التحرز" من" العدوى" وسائر" المهالك" َ َ ولا"  ": وتقطع"الطريق"على" كل"من" به"ضرر"وهكذا"فقس"عليه،"بدليل"قوله"عز"وجل "ََْْ "َََََّّ "َََ "َْ "ْ "َََّ "ْْ "َْْ  ولا"تلقوا"بأي"دِيكم"إلى"التهلك"ةِ ". 2( النساء " تقتلوا"أنفسكم"إن"اَللّ"كان"بكم"ر"حِيما") 9 "ِِِ "ِ 195 سورة"البقر"ة. " 116"" فر"من الم"جذوم فراركمن الأسد" "" والدليل"من السنة"قوله 37 . وأ خرجه"أحمد"بن"حنبل / - 116 أخرج" ه: البخاري"معلقا"بصيغة"الجزم"في"الطب"باب"الجذام" 4 387 ،ح" 1970 والكبرى" " ج 7 / في "مسنده" ح 2ص 443 ح"" 9722 والبيهقي في "السنن" الصغر"ى"" 5 142 ح " 24543 وص" 311 / ص 135 ح"" 14146 وص 217 ح 14634 وابن أبي "شيبة في "المصنف" 5 وهو"عند"ابن"جرير في "تهذيب الآثارص" 97 ، ح"" 131 من ط ي رق" " ح 26408 من"طريقأبي "هريرة علي"بن"زيد"بن"جدعان"من"ضمن"قصت"عمر"في"الرجوع"من"الشام")حديث"الطاعو " ن( وانظر"فتح" الباري" شرح"صحيح" البخاري" لابن" حجر" العسقلاني،" كتاب" الطب،" باب" الجذام"ح"لا" هامة." 425 ،" شرح" / 350 و شرح"صحيح" البخاري "لابن" بطال"" 9 ) 158/10 . و الآداب" للبيهقي"ص:" 145 80 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ 4" وقوله" "" كل "ِ َ م"المجذوم" وبينكما واد" 117" 118" اتق"صاحب"الجذام"كما"يتقى"السبع،"إذا"نزل"واديا"فانزل"غيره" وقوله" " :" وقوله 120"."119" لا "يرد هائمعلى "مصح" والمعنىلا "يرد"صاحب" ":" : "إئتهفقد "بايعته"" وقوله 1. المنتقى" " 63 / 228 ح 4138 اجتناب"المجذوم"وإكمال"المعلم"بفوائد"مسلم" 7 / النووي"على"مسلم" 14 265 عيادة"الم ي رض"والطيرة. وانظر الأحاديثالآتيةبعده إ"ن"شاء الله." / شرح الموطأ" 7 - 117 أخرجه"ابن"السني"وأبو"نعيمفي "الطب"- عن عبد"الله"بن أبي أوفى."بلفظ:""كلم"المجذوم وبينك" 28 ، وقال:"...وقد" / وبينه قيد رمح أو رمحين" وذكره الامام"القطبفي "شرح"النيلفي "حق الوالدين" 5 ذكرت ذلكفي "مسندي"الذي"منالله علي "به وذكرتهمع "الأمراض"التي تعدو في كتابي "الذي"سميت " ه: 185 في"الطواري"على"العمل"قا " ل: / تحفة"الحبفي "أصل"الطب"وهو"نعمة"منالله "علي."وفي"ج"" 10 وذكر الأطباء"أن"البرص"مما ينتقل كما"بينته في ""تحفة"الحبفي "أصل الطب""وكذا"ذكر الأطباء" الجرب"والجدري"والحمى"الدقيقة"والقروح"العفنة"والنقرس"والسل"والقوباء"والحصبة"والمالخونيا،" والنجر"والرمد"والصرع"كما ذكرتهافي "ذلك"الكتاب." 1 - 118 ص " 91 حاشية" الترتيبلأبي "ستة"ج" شرح"حديث" "لا"هام " ة". كذا" النور" السالمي" في"شرح" المسند"ج 1حديث " لا "هامة""وسياتي"إن"شاء الله بعد"قليل." 7 - 119 /ص" 318 ح" 7247 وابن" حنبل في "مسنده ج " 4ص " 389 " الطبراني في "معجمه" الكبير"ج" ليبايعه"فأتيته"فذكرت"له" " ح" 19486 ونصه: "عن"عمرو"بن"الشريد"عن"أبيه"أن"مجذوما"أتى"النبي َ ََ فقا " ل: إئته" فأعلمه" أني" قد" بايعته" فليرج" ع. والبغوي" في"شرح" السنة"ص:" 765 وقا " ل: هذا"ح"دِيث" "ََََْْ "ََ "ََ "َ "َْ "َْ "ْْ "ََ "َْْ "ََْْْْ "نِ ب و رِ م ع ن ع ى ر خ أ ي ف و . اللهِ "دِ ب ع "نِ ب "كِ ي رِ ش ن ع ، ة ب ي ش ي بِ أ "نِ ب "رِ ك ب ي بِ أ ن ع ، م لِ س م ه ج ر خ أ ، ح ي "حِ ص"ََّْ "ََََ "ََ "ْ "َ "ََ "َََََْْ "َّْ "َََََُّْْْْ ار"جِع"فقد"بايعت " ك" " " الشري"دِ،"عن"أ"بِي"هِ قا " ل: كان""فِي"وف"دِ ث"قِي " فٍ رجل"مجذوم،"فأرسل""إِلي"هِ النبي "ِِ .1" احمدح " 9474 "ََُّّ - 120 رواه"الربيع"في"مسنده،"باب"في"القدر"والحذر"والتطير"ح"" 74 ،"من"حديث"ابن"عبا " س. وابن"أبي" 216 ح"" 14621 بلفظ""لا"يورد ممرضعلى "مصح""من طريقأبي "هريرة" / شيبة ح" 2503 والبيهقي" 7 وانظر:"جوهرالنظام "" ج 2 باب"منافع"الحيوانات"ومضارها.  "ِ 81 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الإبل"المريضة"بإبله"الماء"حال"ورود"صاحب"الإبل"الصحيحة"لئلا"تختلط"الإبلان"فيضر" المريض"الصحيح."" 121 "َََّ "َ "ََْ "َْ وقوله:""لا"ت"دِيموا"النظر"إلى"الم"جذو"مِين. 122 "ِ "َْ "َْ "َْ "ََّّ "ََََّّ "ََ "َََََّْْ "َ "ََ "ََ "ََ مر"على"مجذوم"فخمر"أنفه"ف"قِيل"له": يا"رسول" " اللهِ، " "...الو"لِيد"بن"عب"دِ " اللهِ،"أن"النبي "ٍِ "َََََْْْ "ََََََ "َََ "ََ " 123 أليس"قلت":لا"عدوى،"ولا""طِيرة؟"قال": بلى" "َّ أنفه"ليس"من باب الطيرة وإ نما فيه "بعد عن مصدر "الداء. " قلت": وتخمير"الرسول وت عليم" للأمة" للأخذ" بالأسباب" والتوقي من "الأضا رر" فإن" الوقاية" خير من "الوقوع" في "ِ المش ي تحت"الجدار"المائل"ففي"الحديث: "مر"النبى" " المهلكة،"ويدل"له"اسراع"الرسول "ََ "َ بحائط"مائل"فأسرع"الم"ش" ي،"فقيل": يا"رسول"الله"أسرعت"المش" ي،"فقال: "أخاف"موت"  ََ الفوات"،"أَ ي "موت"الفجا"ءَة"." 124 - 121 انظر:"كشف"الكرب"للإمام"القطب" 1 " ص 98 فما"بعدها"ن"وزارة"التراث"لسنة" 2016 م"الفرار" من"الطاعون"ففيه"عدة"مسائل"مهم " ة. 233 ، رقم" 2075 ، وابن" ماجه ح " 3543 ، والبيهقي ح " / - 122 ابن ابي "شيبة"ح" 24544 وأ حمد"" 1 2. وغيرهم." " 112 ،"رقم" 22 / 14025 ، وا لطبراني"ج"" 20 123 ابن"ابي شيبة"المصنف"ح" 26409 و عندهفي "كتاب )الأد " ب( بزيادة""ولكني"أقذره " م" الحديث"رقم" " .4" 23 / 1. وانظر:"التوضيح لشرح الجامع"الصحيح"لابن"الملقن" 27 " 80 60 ، "ترجمة"" 56 / 356 ح" 8651 ، والعقيلي في "الضعفاء" 1 / - أخرجه" أحمد في "مسنده"" 2 124" 123 ح " 1359 . وأ بو" يعلى" / 231 ، والبيهقي في شعب الإيمان" 2 / ح 109 ، وابن" عدي في "الكامل" 1 1477 ، "وقالفي "المجمع"ج 3ص" 57 / 491/11 ح 6612 وا لهيثميفي "غاية"المقصد"في"زوائد"المسند" 1 " 314 ح " 711 وا لطب ا رني"كما في: / ح" 3886 إسناده"ضعيف. وأ بو يعلى "الموصلي في "المقصد العلي..) 2 جزء "فيه ما انتقى" ابن مردويه على "الطبرانيص: " 277 ح 130 . كلهم من"طريق أبي "هريرة." وأورده" 32 ، "ترجمة"" 56 وقالا:" فيه" / 134 ، "ترجمة"" 34 ووافقه الحافظ في اللسان" 1 / الذهبي في" الميزان" 1 82 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 125" قدره 􀀆إل􀀆 الله ى 􀀆 قءضا 􀀆 نم􀀆 "رأف 􀀆􀀆 "لق:ا 􀀆􀀆 ؟الله􀀆 رلسو 􀀆􀀆 "أتفر مقن ضاء الله يا 􀀆 ويرو وكيف 􀀆 لقي 􀀆 نف ،سه 􀀆 ي لذ 􀀆أ􀀆 لممسلن 􀀆 ينيبغ 􀀆 لا:􀀆قال 􀀆 بالين 􀀆 اليماعنن 􀀆 و عن حذي ب فةن ٍ􀀆 126". 􀀆 من البلاء لما لا يقطي 􀀆 قال يتعضر 􀀆 يذل ن سفه؟ .􀀆􀀆 الله􀀆 يتبين لك الق حبإذن 􀀆 بمعاده 􀀆 وان رظ 􀀆 الحنيبل 􀀆 المدسن 􀀆 بأطفرا 􀀆 المعيتل 􀀆 المدسن 􀀆 حجر العسقلاني: إاطفر 􀀆 ن􀀆 إسحاق،ن و ظار: اب 􀀆􀀆 اإب هيرم بن 􀀆 يغبر 􀀆 الفائفقي 􀀆 126 ح 9243 وا لزمخيشر /10􀀆􀀆 الأدي حاث 􀀆 امجع 􀀆 9430 وا لسطييو 􀀆51ح 2 /7 /4􀀆5􀀆 جاالمع 􀀆 المندس 􀀆 700 ، وا لنيوو 􀀆/1􀀆 للخبطيا 􀀆 حديث 􀀆 147 و غبريال -146 /3􀀆 وارلأث 􀀆 الحديث􀀆 مدحم 􀀆 طراه 􀀆 الديأبنو 􀀆ج􀀆د􀀆 المؤ فل: لم 􀀆 العززي 􀀆 الكبتا 􀀆 لطا فئ 􀀆ف􀀆 التزمييي 􀀆 يذو 􀀆 14965 ب ر صائ 􀀆07ح 2 􀀆 528 و حشر /4􀀆 الم طأو 􀀆 الزرقانعيلى 􀀆 217 4 . و حشر 􀀆􀀆 7ه1 8ح 􀀆 المفتى:و 􀀆 آبا يد 􀀆 الفيزرو 􀀆 يعقبو 􀀆 ناب.4􀀆12 /8􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 لحشر 􀀆 السيار 􀀆 إردشا 􀀆 القسطيلان البحث 􀀆 ودبع 􀀆 المزب؛ور 􀀆 ص􀀆ابهال ذن 􀀆 وهغيار 􀀆 والتفرسي 􀀆 الهفق 􀀆 ك بت 􀀆 نم􀀆 ركثي 􀀆ف􀀆 الرةوايي 􀀆 ههذ 􀀆 - ور تد 125 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 وهجيزء 􀀆 المع م صو 􀀆 يرفعإهلاى 􀀆 صحايح 􀀆 ساند 􀀆 أ دج 􀀆 قدر الإمكانم ل 􀀆 وال تقي ص 􀀆 فاالهظر 􀀆 كر 􀀆 عنهآن ماف الذ 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 الجحراض 􀀆ب􀀆 عبةيدن 􀀆 يوأب 􀀆 رعم 􀀆 نبي􀀆 ردا 􀀆 ال يذ 􀀆 والنق شا 􀀆 الطانعو َ􀀆 􀀆ي􀀆 يفلق: ا 􀀆ي􀀆 شالم ، 􀀆 فأعسر 􀀆 ملائ 􀀆 بحا طئ 􀀆 منها: "مر الىنب 􀀆 قبري 􀀆 بل ظ􀀆 أنها موقوفة عليهما لكندور ت ف َ􀀆 ََ ََ􀀆 َ 􀀆 وظر 􀀆 التنهبيين 􀀆 ة. فوبج 􀀆 الفجاء 􀀆 م تو 􀀆أ􀀆 الفوا،ت"ي 􀀆 متو 􀀆 فقال: "أخفا 􀀆ي􀀆 شالم ، 􀀆 أسرتع 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 إلا ال ق.ح 􀀆 ه􀀆 يؤذخمن 􀀆 فيهلاو غريب . وابن 􀀆 : حنس 􀀆 2254 وقال 􀀆􀀆 22 ح5 /4􀀆􀀆 23491 ي 􀀆 05/5 - 126 ح4 􀀆 􀀆 واملتذر 􀀆 أحمد ، 􀀆 أخهرج 􀀆 ح 1411 . وا بأبنى 􀀆 سدعي 􀀆 طريأبقي 􀀆م􀀆 2790 واخرجه أيبعو لى ن 􀀆 18 ح 2 /7􀀆􀀆 4016 . وا لربزا 􀀆􀀆 ما هجح􀀆 أخهرج 􀀆 ابن رعم 􀀆 يطقر 􀀆 حديث منكر .نوم 􀀆 قال أبهي:ذا 􀀆 1907 ( ولقا 􀀆 38 ح1 /2􀀆􀀆 حاتم في اللعل 􀀆 الربزا 􀀆 2: هروا 􀀆74/7􀀆 الهييثم 􀀆 .لقا 􀀆5357􀀆94 ح 2 /5􀀆􀀆 1. والأوطس 􀀆3507􀀆08 ح 4 /12􀀆􀀆 الركبي 􀀆ف􀀆 الطبيراني 􀀆ب􀀆 زاكرين 􀀆 رغي 􀀆 الصححي 􀀆 رلجا 􀀆 ورهجال 􀀆 دجي 􀀆 الركبي 􀀆ف􀀆 الطبيراني 􀀆 سونإاد 􀀆 والركبي 􀀆 اسلأوط 􀀆ف􀀆 والطبيراني .􀀆􀀆 أ دح 􀀆 هفي 􀀆 يتمكل 􀀆 مول 􀀆 جمةاع 􀀆 هعن 􀀆 وىرو 􀀆 جمةاع 􀀆 نع􀀆 ىرو 􀀆 الخطبي 􀀆 ذهكر 􀀆 الضرري 􀀆 أي بو 􀀆ب􀀆 يىحين .2􀀆 ج 1ص 19800 ح 221 􀀆 الجموعا 􀀆 السيوطي معج 􀀆 ن وظار: 83 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أن "عمر بن" :" روى الامام"الربيع"عنأبى "عبيدة، عن جابر بن زيد، عنابن "عباس خرجإلى "الشام"حتىإذا "كان"بسرغ وهو"موضع"بالشام، لقيه أمراء الأجناد " الخطاب  " أبو عبيدة بن "الج ا رح مع" أصحابه،" وأخبروه" بأن" الوباء" وقع" بأرض" الشام،" َ فاختلفوا،"فقال بعضهم: خرجت"لأمر"لا"نرى أن ترجع"عنه، وقال"بعضهم:معك "بقية" ولا" نرى" أن" تق"دِمهم على هذا "الوباء،" فقال" عمر:" "،" الناس،" وأصحاب" رسول"الله ارتفعوا" عني". قال ابن " عباس": فقال" عمر: ادع لي " المهاج ي رن" الأولين،" فدعوتهم" ولا" "،" فاستشارهم،"فاختلفوا"فقال"بعضهم": معك"بقية"الناس"وأصحاب"رسول"الله نرى" أن" تقدمهم"على"هذا" الوباء،" وقال" بعضهم": خرجت"لأمر" ولا" نرى" أن ت رجع"عنه،" فقال" ارتفعوا" عني،" فقال: ادع "لي" الأنصار" فدعوتهم" فاستشارهم" فسلكوا" سبيل" المهاج ي رن"واختلفوا"كاختلافهم،"فقال"ارتفعوا"عني"فارتفعوا،"ثم"قال": ادع"ليمن "كان"ها" هنا"من" مشيخة" ق ي رش"من" مهاجرة" الفتح،" فدعوتهم" ولم" يختلف"عليه" منهم" رجلان،" فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا" تقدمهم على "هذا" الوباء، فنادى"عمر في "الناس"إني" َ مصبحعلى "ظهر،"فأصبحواعليه؛ "فقالأبو "عبيدة": أ"فِرارا من قدر الله "ياعمر؟ "فقال:" "َ ُّ لو"غيرك قالها"يا أبا"عبيدة،"نفر"من"قدر الله إلى قدر"الله." قالابن "عباس:"فجاءعبد "الرحمنبن "عوف، و كان"متغيبا"فيبعض "حاجته،"فقال:إن " َْ ِ يقول: إذا "سمعتم به "في"أرض"فلا"تق"دِموا" " عنديمن "هذا"علما"سمعت"رسول"الله َ عليه،"وإذا"وقع"بأرض"وأنتم"بها"فلا"تخرجوا"فرا ا ر"منه،"قال:"فحمد"الله"عمر" وأثنى عليه، ثم انصرف"." 127 - 127 الجامع"الصحيح"مسند"ال ب ريع"بن"حبيبح "" 641 باب"الطاعون". شرح"الجامع"الصحيح"لنور" 407 ". تفسير"قوله"تعالى" / الدينالسالمي "ج 3ص" 386 وانظر:"هميان"الزاد إلى "دار"المعاد"للقطب" 2 "ََ "َ "َََْ "َََّْ "ََََّْْ "َ "ْ "َََْ "َْ "َ "َّ "ََّْ "ََّ اَللّ" ن" "إِ م" ه ا ي ح أ م" ث ا" و ت و م اَللّ" م" ه ل ل" ا ق ف "تِ و لم ا ر" ذ ح ف" و ل أ م" ه و م" "هِ رِ ا ي "دِ ن" "مِ ا" و ج رَ خ ن" ي "ذِ ل ا ى" ل "إِ "رَ ت م" ل أ " 84 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نلأ􀀆 صف؛ر" 􀀆 لاو􀀆 مهةا 􀀆 لاو􀀆 ةطير 􀀆 لاو􀀆 عىدو 􀀆 وحديثلا" 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 ههذ 􀀆 نبي 􀀆 تعا ضر 􀀆 لاو َّ 􀀆 اذلأخ 􀀆 و􀀆 لمثوبات ه 􀀆 بطب،عها 􀀆 مةؤثر 􀀆 ا ا لأمر ض 􀀆أ􀀆 اعتدقان 􀀆 وه􀀆 فالمينف 􀀆 المثب،ت 􀀆 رغي 􀀆 المينف 􀀆ي􀀆 بسببش ه ء 􀀆 يصحل 􀀆 قيءد 􀀆 التعرضش ل 􀀆 المهالك والأضرار،عدوم 􀀆 ن􀀆 بالأسباب واقلايوة م .􀀆 أو مال 􀀆 من المضرةي ؛ نففس 􀀆 وتىعال 􀀆 سابنهح 􀀆 حاق􀀆ل􀀆 رأبها 􀀆 بالأسباب؛تيال م 􀀆 خاذلأ􀀆 ل􀀆 نمسب 􀀆 يسل􀀆 المارض ب 􀀆 ن􀀆 واقلايوة م 􀀆 حصباها 􀀆 الصحيحعةلى 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 نم􀀆 ركثي 􀀆افيه 􀀆 وور تد 􀀆 الحمكي 􀀆 الرذك 􀀆آ􀀆 نمي 􀀆 ركثي 􀀆 ي ف .􀀆 أفضل الصلاة وأجل التسليم 􀀆 يتعىد 􀀆􀀆أنلا􀀆 وادلمراه 􀀆 الع،ين 􀀆 بحفت 􀀆 الترتيب: "العىدو 􀀆 شحياة 􀀆 العلامة ابن أبي سفتية 􀀆 الق􀀆 ي رحذ 􀀆 المراد أنلا ه 􀀆 وس􀀆 الع بر لي 􀀆 تهتموه 􀀆اكم 􀀆 فلع 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆ي 􀀆 ينكولله 􀀆أ􀀆 رغين 􀀆 نم􀀆 بنفهس .􀀆 من ذلك 􀀆 المجبرو 􀀆 لمث 􀀆 اللعل 􀀆 وأ له 􀀆 المجذونمي 􀀆 ءما 􀀆 : اوأم 􀀆قال 􀀆 حثي 􀀆 الإيحضا 􀀆 مكلا 􀀆 عهلي 􀀆 ي لد􀀆اكم 􀀆 مائ،هم 􀀆 المضمرةن 􀀆 خف􀀆 بمائإهذما ا 􀀆 التيمم، يولاستنجي 􀀆 ييجهز 􀀆 128 وغيرإهنهف 􀀆 والمجدور 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 يتلحوش 􀀆􀀆 ى" يألا 􀀆 عدو 􀀆و􀀆 هةاملا 􀀆 السلام: لا" 􀀆 عهلي 􀀆 بقهول 􀀆 معا ضر 􀀆 عا ضر 􀀆 نفإ َّ􀀆 􀀆 ي لنز 􀀆􀀆 مصح" - يألا 􀀆 ى􀀆 يرادئهم عل 􀀆􀀆 لق: "لا ا 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆 يرون 􀀆􀀆ا:􀀆للمه􀀆 لقي 􀀆 يع،دو 􀀆و􀀆 الم ضر لا 􀀆 لاو􀀆 مهةا 􀀆"􀀆 ال م س:لا لا 􀀆 يه􀀆 لقهوعل 􀀆 نم􀀆 ادلمرا 􀀆􀀆 يحل- علامأنن 􀀆􀀆 وال ر ضرلا 􀀆 فيض،ره 􀀆 عهلي َ􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ􀀆 َّ􀀆 َ َ􀀆 َ َََّْ 􀀆 َّ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ الشيخ 􀀆 يتأف􀀆 الاياحض ل 􀀆 البة. قر 􀀆 سةور 􀀆 (ن􀀆 ) 43 م2 􀀆 يشكنرو 􀀆􀀆 الن سالا 􀀆 أركث 􀀆 ول نك 􀀆 الن سا 􀀆 ىعل 􀀆 فلض 􀀆 ولذ ٍِِ􀀆 ِ􀀆 􀀆 الاستنء. جا 􀀆 4با3ب . /1􀀆 الشمياخ 􀀆 بعلي 􀀆 معر ن 􀀆 العلامة ا ه لمجدت ا ْ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َّ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َّْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ََََْْ ِ ء􀀆 الأعضا 􀀆 ِ مجزا 􀀆􀀆سِ􀀆 ِ ه فتفد 􀀆ِ ل􀀆ِ ن ك 􀀆 البد 􀀆ِف􀀆ِ ءي􀀆 ِ ر السودا 􀀆ِ تشا 􀀆ان 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 تحثد 􀀆عِل􀀆ِ م ة 􀀆 ِ بالض 􀀆􀀆 - 128 الجمذا َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َْ ََََََّْ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 ُّ ََْ 􀀆 ُّ􀀆 َ􀀆 َ ا: قروح 􀀆حِه􀀆وفت 􀀆 المجي 􀀆 بمض 􀀆 والجيدر 􀀆 تق،رح 􀀆 نع􀀆طِه􀀆 ِ ء وسقوا 􀀆 الأعضا 􀀆 تلآك 􀀆إل 􀀆 انىتهى 􀀆 واربم 􀀆ِ تها 􀀆 وهيئا، ِ􀀆 ٍ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 ََََْ􀀆 َ􀀆 َ ََّ 􀀆 ْ􀀆 َ َََ 􀀆 ََْ َ􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 َ ٌّ 􀀆 َ َْْ 􀀆 َ􀀆 َّ ََّ 􀀆 َ َََّ 􀀆 َََْْْ ماء 􀀆 فليستعلم 􀀆 مرهض 􀀆 يتركر 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 الجيدر 􀀆 مضر 􀀆ق􀀆 كنم د 􀀆 لاوإ 􀀆 ، ضر 􀀆 همن 􀀆 خفي 􀀆إ􀀆 وتتق،يحن 􀀆 تجخر ِِِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ􀀆 َْْ􀀆 ْ َََ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 ْ􀀆 َ َ 􀀆 َ َََََََّْْْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ􀀆 ْ ِ من􀀆􀀆ِ ك􀀆رذ􀀆م􀀆 رغيا 􀀆 ي دج 􀀆ل􀀆 نمم 􀀆 وليتميم 􀀆 زيةاد 􀀆 يفخ 􀀆ل􀀆إم 􀀆 المجمذون 􀀆 ءما 􀀆 يستعلم 􀀆 وكمجمذو 􀀆 المجد،ور ٍِِِِ􀀆 ِ􀀆 ْ المْ􀀆َ تِ ا رَ و ظ ح 􀀆 􀀆 ر ش ، 􀀆 ي ن ل ا ح 􀀆 65 ل /1 .􀀆 85 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" عدو " ى" وقوله: "فمن" أعدى" الأول؟"" 129 نفي" ما" كانت" تتوهمه" العر " ب" أن هذه "أشياء ليس "لله فيها صنع"وأنها فعل"غيره، ونهاهم أن يعتقدوا"ذلك". أنه"صلى" " بدليل"ما"روي"عن"جابر"ين"زيد"رحمه"الله"تعالى"قال": بلغني"عن"رسول"الله صلاة"الصبح"بالحديبيةفي "أثر"سماء كانتمن "الليل"فلما"انصرفمن "صلاتهأقبل "على" الناس"فقال"لهم": هل"تدرون"ما"قال"ربكم؟"قالوا":الله"ورسوله"أعلم". قال:"قال:"أصبح" من"عبادي" مؤمن" بي" وكافر،" أما" من" قال" مطرنا" بفضل"الله" ورحمته" فذلك" مؤمن" بي" وكافر بالكوكب، وأما"من"قال"مطرنا"بنوء"كذا"وكذا"فذلك"كافر"بي"ومؤمن"بالكوكب"" 130 ومما يدل "أيضا على وجوب أخذ"الحذر من مثل هذه "الأم ا رض"بعد"وجوب اعتقاد"أنها في"المجذوم" " فر من "الم"جذوم"فرارك"من" الأس " د" وقوله " :"" لا تعدي"بنفسها"قوله أيضا: "إذا"نزل"واديا"فانزلوا"غير"ه"." 131 لا"عدوى"ولا"صفر"ولا"هامة"فقال"أعرابي"يا"رسول" :" " قا " ل: قال"النبي " - 129 من"طريق أبي"هريرة  " الله"فما"بال"الإبل"تكون"في"الرمل"كأنها"الظباء"فيخالطها"البعير"الأجرب"فيجربها"فقال"رسول"الله 17/ 1742 ح" 2220 ،"وأبو"داود" 4 / فمن"أعدى"الأول؟"البخاري،"باب""لا"ها"مَة"ح " 5437 ،"ومسلم" 4 / 434 ح" 9610 ". وانظ " ر: الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم") "3 / ح" 3911 و"أحمد"" 2 39 ح"" 4614 / 376 ح"" 7592 الطب ا رني" المعجم" الأوسط"" 5 / 2256 السنن" الكبرى" للنسائي"" 4 )58" و 11764 ، وانظر:"ابن بركة"الجامع"ج 2ص 144 . والحديث"السابق "لا"يرد"هائم"على مصح"" "ْْْ "ََْ 6. وأخرجه " - 130 الجامع"الصحيح"مسند"الربيع"بن"حبيب"باب"في""ذِكر"ال"شِر"كِ والكفر"ح"رقم" 2 "ِِ "ِ 562 ، ح / 83 ، ح " 71 ، والنسائي" 1 / 290 ، ح " 810 ، ومسلم" 1 / 117 ، ح" 17102 ، والبخاري" 1 / أحمد" 4 417 ، ح" 188 ، وأبو"عوانة" / 16 ، ح " 3906 ، وابن حبان" 1 / 80 ، وأبو" داود" 4 / 1833 . والشافعي" 1 .6" 357 ،"ح" 243 / 26/1 ، "والبيهقي" 3 113 ، "فما"بعدهاالباب " 12 في "القدر"والحذر"والتطير،ح ""كلش "يء" / - 131 أنظر:"حاشية"الترتيب" 1 بقضاء"وقدر حتى العجز والكيس" مع بعض"تصرف حيث"سقطمن المطبوعفي "طبعة الت ا رث"بعض" صلى"بأصحابه"صلاة"الصبح" «" الألفاظ"فأضفتها"لتوضيح"المعنى"وقارن"بينه"وشرح"الحديث"السابق 86 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الث بو 􀀆 فمقدعملى 􀀆 ثوب سائر لاللع 􀀆 سواه، اوأم 􀀆 جذوم ولو ليمج د 􀀆 بثو لم ب ا 􀀆 صلي 􀀆 لا ي و 132􀀆.􀀆 العكس 􀀆 النجس، ولق:ي .􀀆 صوابه 􀀆 ا ما نب لك 􀀆 خفذ􀀆 هذا الباب بما يغني عن اال لاةط 􀀆 كثيفري ة 􀀆 مردتل أة 􀀆 قدو􀀆إ􀀆 مقة ن 􀀆 صلبه ت ائ 􀀆 طااهر 􀀆 ا كلبرة 􀀆 السإل رةى 􀀆 نم􀀆 ثوبا نجسا بواثو 􀀆 الم إ رأةلا 􀀆 تد􀀆 وإلنم ج 133􀀆.􀀆 النجس 􀀆 بالث بو 􀀆 : ت يصل 􀀆 وقيل 􀀆 : قاع،دة 􀀆 وقيل 􀀆 ر، جل 􀀆 ياراه 􀀆 كا ت نلا 􀀆 بخةرق 􀀆 يمعم 􀀆أ􀀆 ءالماو 􀀆 عهلي 􀀆 يبص 􀀆 غهسل 􀀆 ىعل 􀀆 يقىو 􀀆􀀆 نملا 􀀆 ور سائ 􀀆 والمجمذو 􀀆 والمجردو 134􀀆􀀆 أو يتمي ل مه. 􀀆 ملبلةو َّ􀀆 َّ 􀀆 يء لا إ 􀀆 عليه فعش ل 􀀆 يمحر 􀀆􀀆 يقولون: إانلإنسان لا 􀀆 الأ ي صيول ن 􀀆 ن􀀆 : جمةاعم 􀀆 واعلم أن 􀀆 المعرةوف 􀀆 الأصةلي 􀀆 الءبةر 􀀆 وو􀀆 عق،ليه 􀀆 الدليل علذلى ك 􀀆 ويقولوإن: ن 􀀆 الش،رع 􀀆 بدليملن 135􀀆.􀀆 حتى يرد دليل ناقل عنه 􀀆 بالإباحة العقلية، وهي استصحاب العدم ا صلألي 􀀆 177 ما جاء في الطاعون و ج 6ص 31ح 2 􀀆 وانظر: ج 5ص 􀀆 الءج.ز 􀀆 95 مننفس 􀀆􀀆 ص » بالحديبية 􀀆 المعةلا 􀀆 اليخش 􀀆 يتأف􀀆 1983 م الايحضا ل 􀀆403 ه 1 􀀆 س􀀆 والفرس" ط الت ثر 􀀆 وأاةلمر 􀀆 الرد 􀀆 "الش ف ؤيم 􀀆2 8، /5􀀆 للقطب ايطف ش 􀀆 شرحنيالل 􀀆 35 الاستانء، ج - 34􀀆􀀆 الشماخي ج 1ص 􀀆 بعنلي 􀀆 عرام 􀀆 المدجته 􀀆3 7،9 /7􀀆 النيل للقطب ا فيطش 􀀆 حشر 􀀆 10 ص 85 ن 1وظار: 􀀆􀀆و􀀆 أصل الطلله ب. ج 􀀆 الحفي ب 􀀆 تةحف 􀀆 نظار: ل.􀀆 للأو 􀀆 تلح􀀆ف􀀆 لهذاتلا 􀀆 نوإ 􀀆 لهذات 􀀆􀀆 ممحرلا 􀀆 بوءط 􀀆 الزةوج 􀀆 تحللي􀀆 قائم 􀀆 العىدو 􀀆 خفو 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆أمن 􀀆 العىدو ا 􀀆 أم تن 􀀆إ􀀆 النسج ن 􀀆 الث بو 􀀆 ىعل 􀀆 دممق 􀀆 اللعل 􀀆 ئر􀀆 - 132 ث بوسا َََْ􀀆 ْ َ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َّ􀀆 َ َََّ 􀀆 َْ حيما 􀀆ب مك􀀆 نكا 􀀆 اَللّ􀀆إ􀀆 أنفسمكن 􀀆 تقاتلو 􀀆 لاو . على ذلك 􀀆 ممقةد 􀀆 فالن س􀀆 على م سةلا 􀀆 المفحا ظة 􀀆 ف إ لاذ؛ ِ􀀆 رِ ِ 􀀆 ََّ􀀆 َ ََّ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ .1􀀆6􀀆 البتغنا.  استطعتم 􀀆م􀀆 اَللّ ا 􀀆 فاتاقو 􀀆 29 ( النء. سا ( 61 /2􀀆-133􀀆 􀀆 قامسو 􀀆 ال دسعي 􀀆 بنميخس 􀀆 العلامةميجل 􀀆 النيل للقطب اطفيش .ن وظار: 􀀆 حشر .."􀀆 ثيابا نجسة 􀀆 صلاة من لم يجلاد ا 􀀆 279 فما بهعاد 􀀆20 ص 􀀆ج􀀆 اليشعرة.6􀀆78 /2􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 134 شرن حيالل ْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ ُّ 􀀆 َ ْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ُّْ 􀀆 َ􀀆 َ َََََََْْْْ 􀀆 ََََُّْ ٍ ء لازم 􀀆ي􀀆􀀆 لوكش 􀀆 وغ،يره 􀀆 ِ كبتا 􀀆ال􀀆 استصبح 􀀆 ِ ة يلقا 􀀆 الصحب 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ِ تفلعا 􀀆 ِ ة اس 􀀆اللغ 􀀆 بي: ف 􀀆 ِ تصحا 􀀆ِ لاس 􀀆- 135 ا ِ􀀆 َْ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ􀀆 ًَََّْ ا.􀀆ِ في􀀆من 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 ينفا 􀀆أ􀀆ِ بتو􀀆ثاا􀀆 نكا 􀀆ِا تم 􀀆 إثبا 􀀆 ِ تدةام 􀀆 ح: اس 􀀆 الاصطلا 􀀆 يوف 􀀆 استصح،به 􀀆 دفق 􀀆ا شيئ 87 ج 4􀀆􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 دير 􀀆ل􀀆مم􀀆 ذل،كا 􀀆 ن وح 􀀆أ􀀆 معدو 􀀆أ􀀆 ودجوو 􀀆 نم􀀆 عاليه 􀀆 نكا 􀀆 يالت 􀀆 أصهول 􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 إبءقاا 􀀆 نع􀀆 و: عةبار 􀀆وه 􀀆 آ ر.خ􀀆 إلى حمك 􀀆 أهصل 􀀆 عن كحم 􀀆 قله􀀆 دلليين 􀀆 الزنما 􀀆 فليه 􀀆 ث ت􀀆 ذاي ب 􀀆 اكلحم ل 􀀆 بن سف 􀀆 الحارض 􀀆 ا ملازن 􀀆 على ال ش فييء 􀀆 الحمك 􀀆 ى:و: 􀀆 أو بعبارة أخره َََ􀀆 َْ ََ􀀆 َ أقسام: 􀀆 ثةلاث 􀀆 -ووه 􀀆 ماانك" 􀀆 ما كان ىعل 􀀆 بمعنى القاعدة الفقهية "إبءقا 􀀆 . هوو 􀀆ي􀀆 اضلما ٍ􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َّ َْْ 􀀆 َّ 􀀆 يث تب 􀀆 ىحت 􀀆 الدعبا 􀀆 وحققو 􀀆 ،الله􀀆 حققو 􀀆 نم􀀆 بةريئ 􀀆 الممسل 􀀆 ةذم 􀀆أ􀀆 فالألصن 􀀆ِ ة􀀆ِ ل،ي􀀆 ِ ة الأص 􀀆 البراء 􀀆 ِ تصبحا 􀀆اس 􀀆 ما يشهاغ.ل َْ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َّ􀀆 َ َََّْ 􀀆 َ ْ الطهارة 􀀆 حمك 􀀆 خِلافه. -كاستصبحا 􀀆􀀆 يث تب 􀀆 ىحت 􀀆ِ ع􀀆 ِ م الشير 􀀆 ِ للحك 􀀆تِ􀀆 فِ المثب 􀀆 الوص 􀀆 ِ تصبحا 􀀆 واس ِِ􀀆 ة.􀀆 النجاس 􀀆إل􀀆 الطةهارى 􀀆 نع􀀆 النلاق 􀀆 الملزي 􀀆 يث تب 􀀆 ىحت 􀀆􀀆 للمت ضوئ ْْ ََْْ􀀆 َ ْ 􀀆 َََ وبعد 􀀆 بال ة صلا 􀀆 أمحر 􀀆ث􀀆 المافءتيمم م 􀀆 دفق 􀀆 مكن􀀆 وكذل 􀀆 الن؛زاع 􀀆 ملح 􀀆ف􀀆 الإجعماي 􀀆 حمك 􀀆 واستصبحا ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِِ 􀀆 􀀆 بتميهم 􀀆 إن صلاته ي صححة 􀀆 لق:ا 􀀆 نم􀀆 فمنعلالماء 􀀆 النوع محل خفلا 􀀆 فاهذ 􀀆 علايلمهاء 􀀆 التحريطملع 􀀆 فنستصبح 􀀆 فقالمداء 􀀆 صحة التيممدعن 􀀆 منعقعدلى 􀀆 وا جملإاع 􀀆 فاقللدماء، 􀀆 فيهاهوو 􀀆 أمحر 􀀆 هلأن 􀀆 ءالم􀀆 على أنه: "إذا حرض ا 􀀆 ص􀀆 يالتتن 􀀆 الخلاف. ومنهم من أبطلصلاته للقوا دع 􀀆 إلىحمل 􀀆 محل ا جملإاع 􀀆اوإذ 􀀆 اتعس 􀀆 ارلأم 􀀆 قضا 􀀆 الممنوع" ا"إذ 􀀆 دعا 􀀆 اعلمان 􀀆 لزا 􀀆 بزواله" ا"إذ 􀀆 بلط 􀀆 لرعذ 􀀆 زجا 􀀆 وا" م 􀀆 م"􀀆 التيم 􀀆 بلط􀀆 ص􀀆 الموقنعي 􀀆 إمعلا 􀀆 المقي 􀀆 ن􀀆 ا.ظأن ر: اب 􀀆 ا" وأمثاله 􀀆 بموجبه 􀀆 وترت طب 􀀆 بقداره 􀀆 ترقد 􀀆 ضاق" "الضةرور 􀀆 اتعس ِِ 􀀆 د􀀆 اللمؤ فعب 􀀆 اللح،ا 􀀆 باستحا صب 􀀆 246 . وكشفالأسرار شرح أصول البزدوي ج 3 بعنوان الاحتججا 􀀆 التراث، وا لمعجار 􀀆 ج 2ص 79ط 1 􀀆 السيالم 􀀆 للرنو 􀀆 والطةلع 􀀆 الحن،في 􀀆 البخيار 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆ب􀀆 العززين َ َََّ􀀆 ُّ َ 􀀆 َّ 􀀆 ألص􀀆 نفإ 􀀆 الأصل،ية 􀀆 بالإبا ةح 􀀆 يحتنجو 􀀆 بطههارت 􀀆 القائ نلي 􀀆 قال: "ول لع 􀀆 الثرو 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆 دعن 􀀆 ج 1 ص􀀆 َََْ􀀆 َ􀀆 َّ َ 􀀆 َ ََّ 􀀆 َ يثبت 􀀆 بالنجاةس 􀀆 القائنلو 􀀆ب􀀆 اجحته 􀀆م􀀆 وبسقطو ا 􀀆ِ ل،ك􀀆ذ􀀆 رغي 􀀆 ىعل 􀀆 دللي 􀀆 يمقو 􀀆 ىحت 􀀆 الإبا ةح 􀀆 ىعل 􀀆 الأ ء شيا ِ􀀆 التراث. 􀀆 ص 522 ط 􀀆 السي ياب 􀀆 جلمي 􀀆ب􀀆 خلنفان 􀀆 للعةلام 􀀆 الأل صو 􀀆 ." وف ل صو 􀀆 أصلها 􀀆 ىعل 􀀆 ببقاائه 􀀆 اللقو ِ􀀆 44􀀆 بعدها و 􀀆 32ماف 􀀆􀀆 ج 1 ص􀀆 الصر.غي 􀀆 المجعا 􀀆 153 . القطب ا فيطش 􀀆 للرو،كي 􀀆 الهفيق 􀀆 ونظرية التقدعي 􀀆 قوله عز ول: ج 􀀆 بعدتهفاسير 􀀆فم􀀆2 ا 2،2 /2􀀆 للقطب ا فيطش 􀀆 دالمرعااد 􀀆 ال إ زالدى 􀀆 همنيا 􀀆 بعاد،ه 􀀆افم َْْْ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َ􀀆 ْ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ􀀆 َ َََََََََّّ 􀀆 َ􀀆 َ ََ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ََْْْ 􀀆 ْ 1( من 􀀆 ) 06 􀀆ِ دي􀀆ٍ ء قر 􀀆ي􀀆􀀆 لكش􀀆 ىعل 􀀆 اَللّ􀀆أ􀀆 تمعلن 􀀆 مأل 􀀆ِ له􀀆ِ ماث􀀆􀀆أ􀀆ِ منهو 􀀆ا􀀆 تِ برخي 􀀆نأ 􀀆 سِه 􀀆ننا 􀀆 وٍة أ 􀀆آي 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ننخس 􀀆م ا ٍِ􀀆 ِ􀀆 تعال ى: 􀀆 لقهو 􀀆 ت سي فر 􀀆 طي؛ لا 􀀆 410 بتقيحق / ) 7􀀆􀀆 ايطف ش 􀀆 التفسير للقطب اممدح 􀀆 تيرسي 􀀆 البةق،ر 􀀆 سةور ْ􀀆 ْ􀀆 َ َْ 􀀆 ََََ ََََْ􀀆 ْ َََََ 􀀆 ْ َََََ 􀀆 َ􀀆 ْ الجامع 􀀆 حشر 􀀆 حل. 􀀆 سةوال رن 􀀆 8م(ن􀀆)􀀆 تعلنمو 􀀆􀀆ملا􀀆 ويقخل ا 􀀆 وةزين 􀀆 لتركباوه 􀀆 والحرمي 􀀆 والبلغا 􀀆 واللخي  ِِِ􀀆 ِ􀀆 􀀆 الايضاح لليخش 􀀆 دها. 􀀆 299 افبمع 􀀆 بريرة ثلاث سنن" ج 3ص 􀀆 لنورالدين السالمي ح "كانفي ت 􀀆 ال ي صحح /􀀆2􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم 􀀆 طةلع 􀀆 52 ب 1عدها. /1􀀆􀀆􀀆 الشمياخج 􀀆 يعل 􀀆􀀆 عرامبن 􀀆􀀆 جاتهد 􀀆 العةلاملم 88 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆 لق􀀆 ا صلألي ب 􀀆 عادلم 􀀆 استصبحا 􀀆 عألىن 􀀆 كتابالله 􀀆 آيامتن 􀀆 ت􀀆دل 􀀆 ونحن نقوإن ل:ه قد الإباحة 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 هعن 􀀆 النلاق 􀀆 الدللي 􀀆 ودرو .􀀆  :              􀀆 قهول 􀀆ف􀀆 االربي 􀀆 تحمري 􀀆ف􀀆 تشدهيدي 􀀆 أ لنز 􀀆لم􀀆 سلطا؛نها 􀀆 وظعم 􀀆 ه شأن 􀀆 ومن ذلك أن تع الله الى                                                      􀀆 لتىعا        􀀆 البقرة اةلآي .279􀀆    􀀆 التحر،يم 􀀆 نلزو 􀀆 لقب 􀀆 اكتسباوه 􀀆 ال،ربا 􀀆 نم􀀆 مكتةسب 􀀆 أملوا 􀀆 عندمه 􀀆 نزاوله 􀀆 و تق 􀀆 وكا تن َََّ􀀆 َّ 􀀆 حرج عل ميه 􀀆􀀆 قبل نزول التحمريلا 􀀆 ا صل لأية 􀀆 الءبةر 􀀆 الربا ع،لى 􀀆 بين لهم أن ما فعلموهن            :               􀀆 لتىعا 􀀆 قهو􀀆 ببيان، وذلفي ك ل 􀀆 تحرإيملا 􀀆 فيه، إ لا ذ                             ى قبل نزول 􀀆 أي ماضم         وقوله 􀀆 البة: قر   .275 :􀀆    التحريم .􀀆 ََْ􀀆 َ ََ 􀀆 َّ􀀆 َْ َ􀀆 َ ََََْ 􀀆 َ د 􀀆 م 􀀆 س􀀆 ن􀀆 تن حوا ما ن ح بامؤك 􀀆 لتىعا 􀀆 قهو 􀀆 علذلىك ل 􀀆 دالة 􀀆 ياالآت ل 􀀆 منو :􀀆 􀀆 لاو ك ِ 􀀆 ك 􀀆آ م ِ الن ِ􀀆 􀀆ِ ءلا إ 􀀆ا ِ􀀆 􀀆 قا َ􀀆 ََْ􀀆 َْ َْ􀀆 َْ 􀀆 نبي 􀀆 تجماعو 􀀆 ن َََّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 􀀆 ن ا 􀀆ن ْ􀀆 ْ􀀆 َ 􀀆 ت ْ ين ِ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ َََ س􀀆 وءسا 􀀆ا ت إ􀀆 فل ِ􀀆 َ􀀆 􀀆 لابي ِ􀀆  􀀆 النءسا 22 :􀀆 􀀆 لتىعا 􀀆 وقهول : 􀀆 كه فاحش ِ􀀆 􀀆 لا إ ِ􀀆 􀀆 ق ا إ􀀆 فل ِ􀀆 􀀆 قوم 􀀆 ة 􀀆 س َّ􀀆 َ َََْ 􀀆 َّ􀀆 َََََّ ََ 􀀆 فرورا 􀀆 ن ا 􀀆 اَللّ􀀆 ن 􀀆 سد 􀀆 م 􀀆أ و 􀀆 خالأ 􀀆 ك 􀀆 غ حِيما ) 􀀆 )23􀀆 ء.􀀆 النسا َّ􀀆 ََََََّْ د س 􀀆 م 􀀆 والأظهرن أ 􀀆 قهو 􀀆 الاستثناء فيهفميا ل 􀀆 لا إ ِ :   من 􀀆 مسالف 􀀆 ن􀀆ألك 􀀆 منقعطي 􀀆 قا 􀀆 فل لأنه على البراءة الأصلية 􀀆 التحريم، فهو ع،فو 􀀆 نلزو 􀀆 لقب 􀀆 كذل .􀀆 􀀆 العشر 􀀆 ودرو 􀀆 لقب 􀀆 الأ ء شيا 􀀆 حمك 68􀀆/1􀀆 287 ث:􀀆 بعدها؛ مبح 􀀆افم .􀀆 􀀆 العشر 􀀆 ودرو 􀀆 لقب 􀀆 الأء شيا 􀀆 حمك 􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆 معةرف 􀀆ف􀀆 والإنصفا ي 􀀆 العلد 􀀆 للوارجيلان 􀀆 والاختفلا 􀀆 بعد؛ها 􀀆 ماف .􀀆 􀀆 الإسلام للجييطال 􀀆 اقعود موس ى 􀀆 ت الجحا .16 /1􀀆 􀀆􀀆 الةسنج 􀀆 ربحا 􀀆 ي ف 2􀀆 􀀆 6 ب6ع1دها. 􀀆􀀆 ص: افم 􀀆􀀆 المرميور 􀀆 النارص 􀀆 للخشي 89 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََ "َ "َََّّ "َْْ "ََْ "َ "ََّْ وما"كان"اَللّ"ليضل"قوما"بعد"إذ"هداهم"حتى  : ومن"أصرح الآيات"الدالة"علىذلك "قوله"تعالى "ِِ "ِ "ََََََّْ "َ "ََّّ "ََ "َْ . 115 ( التوبة:" 115 ( " يبين"لهم"ما"يتقون"إن"اَللّ"بكل"ش" ي"ءٍ ع"لِيم "ِِِ "ِ لما"استغفر لعمه أبي "طالب بعد"موته"على"الشرك، واستغفر المسلمون" " لأن"النبي "ََ "َّ "َََْ "َْْْ "ََّ "ََ "ََْ له قو في " الله بهم ات ع و ين ك لمشر ا اهم" ت لمو :  ن" ي "كِ رِ ش م ل "لِ ا" و ر "فِ غ ت س ي ن" أ ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا و "يِ "بِ ن ل "لِ ن" ا ك ا" م "َََْْ "ََْ "ْ "َََََََََّّْْْ "ََْ ولو" كانوا" أو"لِي" قربى" "مِن" بع"دِ ما" تبين" لهم" أنهم" أصحاب" الج"حِي"مِ  التوبة" ) 113  ندموا" على" "َّ َ الاستغفار"لهم،"فبينالله "لهم أن استغفارهم لهم لا "مؤاخذة"به،"لأنه"وقع قبل"بيان" منعه، وهذا صريح فيما ذكرنا"." 136 ومن أمثلة ذلك"أيضا: - 1 ما" لو" ادعت" الزوجة" على" زوجها" عدم" وصول" النفقة" المقدرة" إليها،" وادعى" الزوج" الإيصال،" فالقول" قولها" بيمينها،" لأن" الأصل" بقاؤها" بعد" أن" كانت" ثابتة" بذمته،"حتى" يقوم دليل "على خلافه من بينة أو نكول. وقد" تقدم" بعض أحكامها في:" الفرع" الثاني" الشكفي "دفع"النفقة. من "الجزء"الثاني، وفي"الجزء"الثالثفي "الفرع"السادس"المشقة" الحاصلة من المدين"الممتنع"عن الوفاء. ما"يغني بمشيئة"الله عن الإعادة." -2 إذا" ادعى"شخص" أن" له"على"آخر" دينا،" فإن"ذلك"لا" يثبتفي "حق" المدعى"عليه" إلا" بإقراره"أو"بينة"المدعي،"لأن"الأصل"في"ذمة"المدعى"عليه"البراءة"من"كل"دين،"فيستصحب" هذا الأصل إلى أن يرد دليل بخلافه." 91 ط" / 497 ط " 1995 او "" 8 / - 136 انظر:"الشنقيطي"أضواء"البيانفي "إيضاح"الق آ رن"بالق آ رن" 7 الأخيرة؛"تفسير"سورة"الرحم " ن. وقا " ل: وقد"قدمنا"أن"الأخذ"بالبراءة"الأصلية"يعذر"به"في"الأصول"أيضا" "ََ "َّ "ََََََََّْ الإسراء:"" 15 وبينا هناك"كلام  وما"كنا"مع"ذِبين"حتى"نبعث"رسولا ": في"الكلام على "قوله"تعالى "ِ أهل" العلم في "ذلك،" وأوضحنا" ما جاء في "ذلك" من" الآيات" الق آ رنية."والعلم"عندالله "تعالى."وانظر:" "َ 395 ". بعنوان"تنبيها " ت: الأ"وَّ " ل: في"خنزير"البح " ر. / معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 3 90 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" -3 استصحاب"حياة"المفقود"وهي:"دافعة" لغيره"من"أخذ"ماله"بسبيل"الإرث،"فماله"لا" يورث" لاستصحاب" حياته" قبل" الأجل،" وهو" عندنا" وارث" وموروث" بناء" على" حجية" الاستصحاب،"كما"هو" مذهب" أكثر" الأصحاب،" وإن" كان" لازم" مذهب" بعضهم" عدم" حجيته". ْ َّ أما"حكمنا"على" المفقود" بالوفاة" بعد" الأربع،"وعلى" الغائب" بالوفاة" بعد" الأجل" المذكور؛" َّ ٌّ فمبني على أن الظن "بحياتهما بعد" الأجلين"ضعيف؛"لأن" الغالب من أحوال أمثالهما" الهلاك"في"مثل"تلك"الحال،"إذ"لو"كانا"حيين"لجاء"عنهما"خبر"في"غالب"الأحوال،"فحملنا" 137 " المفقود والغائب بعد الأجلين على أغلب الأحوال استحسانا.." -4 استصحاب"المرأة"في"الصفرة"والكدرة"والحمرة"ما"قبلها"من"حيض"أو"طهر". -5 استصحاب"حكم"بقاء"الوكالة"والقضاء بصحة"تصرف"الوكيل"فيما"وكلفيه "قبل" علمه"بالعزل". -6 استصحاب"حال"الأصل" في"الديانة"كما"إذا"مات"وله"ورثة"مسلمون"وذميون،"ففي النيل "وشرحه:""ومنمات "وأبواه"ذميان"فقالا": مات" كاف ا ر"وقال"أولاده"وهم"موحدون": مات"موحدا قبل قولهم ولا"يرثه أبواه." ا ه " والذي عندي"استصحاب"الأصلفلا "يؤخذ"بشهادةمن "ادعى"انتقاله :" قال"القطب عن "حاله، ولعل" م ا رده" ألا" يعرففكان "الإسلام" أولى به "فيعتبر" الغالب في ذلك "البلد" 138". عندي، أو الأكثر ا لمشركون أو الموحدون" 180 مبحثالاستصحاب"والعكس." / - 137 أنظر:"طلعة الشمس."" 2 .1" 37 /13" - 138 شرح النيل"للقطب 91 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" -7 استصحاب"حال" الصائم إن قام من "نومه"على" أنه"ليل" فأكل"أو"شرب ثم "تبين" َْ إصباحه"فلا"قضاء"عليه"فاستصحاب"الأصل" يسقط"عنه"حكم" القضاء"فالأصل"أنه" َ "َََّ ليل"حتى"يتبين"له"خلافه". -8 استصحاب"النية"للعبادات"إذا"أراد"فعلها؛"واستصحابه"لهاهو "ألا"ينقلها من "عمل" هو فيه إلى غيره."وغيرها"الكثير... إلا أنه قد لا "يحكم" بالاستصحابفي "كثير من "المسائل؛"تحرزا من "الوقوع في"المحرم" وذلك"كما: إذا"توقف"ترك المحرم على"ترك"الحلال"وجب ترك"الحلال"ولا"ينظر هناإلى " البراءة"الأصلية"لأنهلا "يحصل"تركهإلا "بترك"الحلال"كترك"ماء طاهر اختلط"بماء"نجس" وترك زوجتين طلقت"إحداهما ولم"تتبين"-لنسيانأو "غيره- من منهما"المطلقة، وكترك" امرأتين"إحداهما"زوجته"ولم"تتبين"". 139 واستصحاب"الأصل"حجة"ما"لم"يجيء"ما"يغيرهمن "مخصص أو ناسخاو "مثبت"لحكم "ِ مغاير"له"فالأصل"البراءة"حتى"يدل"دليل"على"الخروج"عن"تلك"البراءة"الأصلية"فإذا"ورد" الدليل" بالعدول" عن" البراءة" الأصلية" إلى" الوجوب"صير إلى "الدليل" الموجب؛" كما" في" 140" كان"يصبح جنبا"ويصوم" " حديثأم سلمة "وعائشة"رض"ي"الله"عنهما"أن النبي وجاء"في"رواية"أخرى"أخرجها"مسلم"وغيره"من"طريق"عائشة"رض"ي"الله"عنها"أن"رجلا"جاء وقال"له:""يا"رسول"الله،"إني"أصبح"جنبا"وأصوم"" فقال له: ""وإني" أصبح"  " إلى "النبي 141" جنبا وأصوم" قال:""من"أصبح"جنبا"أصبح"مفطر"ا" " أن"النبي " مع"معارضته"بحديث"أبي"هريرة - 139 انظر:"ج 2و 3 من هذاالكتاب "فقد" سبق بحث"هذه"الاحكام"هنالك." -140 انظر:"ما بعده: "من"أصبح جنبا"أصبح"مفطر"ا" - 141 انظر:"ما بعده: "من"أصبح جنبا"أصبح"مفطر"ا" 92 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" - 142 أخرجه"الامام"ال ب ريع"بن"حبيبفي "مسندهح" 315 . ونصه:"أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي" من"أصبح"جنبا"أصبح"مفط ا ر"" قال"الربيع"عن"أبي"عبيدة"عن"عروة" " " هريرة قال: قال رسول"الله يقولو " ن: "من"أصبح" " بن"الزبير"والحسن"البصري"وإبراهيم"النخعي"وجملة"من"أصحاب"رسول"الله 17 فما" بعدها؛" / جنبا" أصبح" مفط ا ر" ويدرؤون"عنه" الكفارة"" وانظر:"حاشية" الترتيبلأبي "ستة"" 3 .26" ،25/ الباب"الرابع"فيما"يفطر"الصائم"ووقت"الإفطار"والسحور(ط "الت ا رث."وابن"بركة"الجامع" 2 و شرح"المسند"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص" 20 فما"بعدها."مكتبة"نور"الدين"السالم " ي. وهو"عند"أصحاب"السنن"بما"نصه:"عن"يحيى"بن"جعدة"قال"سمعت"عبد"الله"بن"عمرو"القارئ"قال" سمعت أبا هريرة يقول: لا "ورب"هذا البيت ما أنا" قلت: من" أدركه الصبح" وهو"جنبفلا "يصوم" 2. من"طريق"سفيان"بن"عيينة،" " محمد"ورب"الكعبة"قال " ه" النسائي"السنن"الكبرى"ح" 2924 و ح 936 بهذا الإسناد." "عن"عبد"الله"بن"عمرو"القاري"قا " ل: سمعت"أبا"هريرة"يقو " ل: لا"ورب"الكعبة"ما"أنا"قل " ت: من"أصبح" "ََ قاله" سنن ابن"ماجة، باب "ما جاء في "الرجل يصبح"جنبا وهو"يريد" " وهو"جنب فليفطر"محمد .5" 43/1"، الصيام،"رقم 1702 "َ َ "َََْ ولفظ"أحمد""... عن"عبد"الله"بن"عمرو"القاري"سمعت"أبا"هريرة"يقوللا "وربهذا "البيت"ما"أنا"قلت" من أصبح"جنبا فلا"يصوم محمد ورب البيت"قاله، ما أنا نهيت"عن صيام "يوم"الجمعة محمد نهى" .443/2"، عنه ورب"البي " ت"مسند"أحمد" 7382 و 8130 وا لحميديفي "مسنده ،ح" 1018 و عنأبي "بكر"بن"عبد"الرحمن"قال""أتيت"عائشة"فقلت"إن"أبا"هريرة"يقول"إنه"من"أصبح"جنبا"فلا" يصوم"فقال " ت: كنت"أقول"في"ذلك"شيئا"كان"المنادي"ينادي"بالصلاة"وإنه"لجنب"فأرى"حدر"الماء"بين" .2" كتفيهثم "يصلي"الفجر"ثم"يظل"صائم"ا" النسائي"في"سننه"الكبرى"ج 2ص" 187 ح 982 عن"أبي"بكر"بن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"بن"المغيرة"المخزومي"قا " ل: سمعت"أبا"هريرة"يقو " ل: من"أدركه الصبح"جنبا،فلا "صومله" "فانطلقت أنا وأبى،"فدخلنا علىأم "سلمة" " :" " قال"رسول"الله كان"يصبح"جنبا"منغير "حلم،"ثم" " فسألناهما،"فأخبرتا"أن"رسول"الله "،" وعائشة"زوجي"النبي يصوم،" فدخلنا"على" مروان" بن" الحكم،" فأخبرناه" بقولهما" وبقول" أبي" هريرة،" فقال" مروا " ن: عزمت" َّ عليكما إلا "ذهبتما"إلى"أبي"هريرة"فأخبرتماه،"فلقينا"أبا"هريرة"وهو"عند"باب"المسجد،"فقلنا"ل " ه: إن" الأمير"عزم"علينا"في"أمر"نذكره"لك،"قا " ل: وما"هو؟"فحدثه"أبي،"فتلون"وجه"أبي"هريرة،"وقا " ل: هكذا" 93 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" / حدثني"الفضل"بن"العباس"وهو"أعلم."قال"الزهري": فجعل"الحديثإلى "غير"ه"صحيح"ابن"حبان") "8 .7" 3499 وانظر:"لهح "" 3486 وهو"في "مصنف عبد"الرزاق" ح 396 )270" - عن"أبي"بكر"بن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"قال"إني"لأعلم"الناس"بهذا"الحديث"بلغ"مروان" قال من"أصبح"جنبا فلا "صيام"له"فبعثإلي "فقال"ائت"عائشة" " أن"أبا"هريرة"يحدث"عن"النبي يصبح"جنبا"منغير "احتلام ثم يصوم"ذلك" " فسلها"فأتيت"عائشة"فسألتها"فقالت"كان"رسول"الله َّ اليوم"فرجع" إلى"مروان"فأخبره"فقا " ل: إئت" أبا"هريرة"فأخبره،"فقا " ل: إن" أبا"هريرة لي "جار"وأكره"أن" استقبله"ب شيء "يكرهه،"فقا " ل: عزمت"عليك"لما" أتيته"فأخبرته،"فأتيته" فقلت" إنك"جاري"وأكره" أن" َّ استقبلك"ب شيء "تكرهه، إن مروان عزم علي"فذكر"له الذي"كان،"فقال أبو هريرة"حدثني"به"الفض " ل" مسند"إسحاق"بن"راهويه،"باب"ما"يروى"عن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"وأبي"بكر"ابنه"عن" ح 1088 ؛ الطبراني:" المعجم" الكبير، )باب "أبو" هريرة عن" الفضل بن"عبا " س( " عائشة"عن" النبي .2" ح 751 ، و مسند"أحمد، حديث"السيدة عائشة،"ح 5853  " -".. عن"أبي"بكر"بن"عبد"الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"قال"سمعت"أبا"هريرة"يقول"قال"رسول"الله من" أدركه" الصبح" جنبا فلا "صوم له" قال" فانطلقت أنا وأبي" فدخلنا" على"أم" سلمة" وعائشة" كان"يصبح"جنبا"من"غير"حلم"ثم"يصوم،"فلقينا"أبا" " فسألناهما"عن"ذلك"فأخبرتانا"أن"رسول"الله هريرة"فحدثه"أبي"فتلون"وجه"أبي"هريرة"ثم"قال"هكذا"حدثني"الفضل"بن"عباس"وهن"أعل " م" مسند" .3" 08/6"، أحمد، حديث" أم سلمة،"ح 26672 ".. عبيد"الله"بن"عبد"الله"بن"عمر"أنه"جامع"في"رمضان"فاستيقظ"قبل"أن"يطلع"الفجر"ثم"نام"قبل"أن" يغتسل"حتى"أصبح"قال"فلقيت أبا"هريرة حين أصبحت"فاستفتيتهفي "ذلك"فقال أفطر، فإن رسول قد كان"يأمرنا"بالفطر إذا"أصبح"الرجل"جنبا،"قال"عبيدالله "بن"عبد"الله"فجئت"عبدالله ب"ن" " اللهعمر"فأخبرته"بالذي"أفتاني"به أبو"هريرة"فقال أقسم"بالله"لئن أفطرت"لأوجعن"جنبيك، صم"فإن" بدا"لك"أن"تصوم"يوما"آخر"فافعل."الطبران " ي: مسند"الشاميين،")با " ب( شعيب"عن"الزهري"عن"عبيد" .2" 39/ الله"بن"عمر،"رقم 3185 ، باب" 4 قال"الباح " ث: وهل"كان"أبو"هريرة"يأمر"من"فسد"عليه"صومه"في"رمضان"بالأكل"والشرب"وغيره"من" دليل"على" " المفط ا رت"في"نهار"رمضان" ؟!! حاشاه،"وليس"في"جميع"الروايات"التي"تنسب"إلى"المعصوم الاصباح" جنبا" في" رمضان؛" مع" ما" يكتنفها" من"ضعف" ووهن" وشبه" عظيمة"لا"شبهة" واحدة" كما" سيتبين"لك"ذلك"بإذنالله "تعالى." 94 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ والظاهر"أن" قول"السيد"عائشة: "كان"المنادي"ينادي"بالصلاة" في "الحديث"سالف"الذكر"-إن"صح فإنه كان"يؤذن"بليل،"وبدليل ما بعده"وهو"قولها:""فأرى حدر الماء بين" " الأذان الأول، أذان بلا"ل كتفيهثم "يصلي" وإلا"فمتى"اغتسل ومتى"استعد للصلاة " ؟!!. هذا أمر"لا بد"منه." يتهاون"في"عبادة" ربه"حاشاه،"وما"كان"إلا"وهو"في" أعالي" الأمور"وأنزهها"وأقربها"إلى" ربه" " وهل"كان ْ خشية"ومراقبة"وخوفا"وطاعة،"بل"وصفه"بالتهاون"وإصباحه"جنبا"وهو"صائم"في"رمضان"قدح"فيه" ."". وفي"نبوته وشريعته، حاشاه وقد عصمه الله ونزهه"وحماه"من"كل"كدر ومن"جهة"أخرى"فالحديث"المذكور"فيه"الأمر"بالإفطار"إن"صح"محمول"على"النفل،"لأن"المتنفل"أمير" نفسه،" إن شاء صام "وإن"شاء أفطر،"وصوم النفل"يترخص" فيه" ما لا "يترخصفي "الفرض،"لا"في" صوم"الفرض،"مع"ما"في"رواية"في"رمضان"من"عل " ل. "َََْ "ََّْْ "َ "ََََ "َ "َْ ُّ قالأبو "داود"معلقا"على"لفظة""في"رمضان": قال"عبد" " اَللِّالأذر"مِي""فِي"ح"دِي"ثِ"هِ -"فِي"رمضان""مِن""جِماع" "ََََْْ "َ "ٍ "ََّّ غير" اح"تِلام،" ثم" يصوم" " و ما" أقل" من" يقول" هذه" الكلمة،" يعني: "يصبح" جنبا" في" رمضا " ن" وإنما "ٍِ .2" 543 ح 388 -542 / انتهى."سننأبي "داود" 2 ".» كان"يصبح"وهو"صائم  أن"النب"يَّ « : الحدي " ث  " جاء"فيها:"عن"عائشة"أن"رجلا"قال"لرسول"الله "،" ويدل"عليه"أيضا"رواية"مسلم"الآتية"بإذنالله وهو"واقف على الباب "وأنا"أسمع"يا"رسول"الله"إني"أصبح"جنبا"وأنا"أريد"الصوم"فأغتسل"وأصوم" ذلك"اليو" م. فقال"رسول"الله"وأنا"أصبح"جنبا"وأنا"أريد"الصوم"فأغتسل"وأصوم"ذلك"اليوم،"فقال"له" الرج " ل: إنك"لست"مثلنا"قد"غفرالله "لك"ماتقدم "من"ذنبك"وما"تأخر،"فغضب"رسول"الله"وقال"والله" إني"لأرجو"أن"أكون"أخشاكم"لله"وأعلمكم"بما"أتق " ي" ففي"الرواية"هذه"دلالة"أن"ذلك"الصوم"صوم" نفللا "فرض." َّ أما"صوم" رمضان" فباتفاق" الأمة" أنه لا "يصح" للصائم" الأكل"والشرب"ولو فسدت "عليه" يومه" بما" يفسد"صومه،" -إلا" في"حالة" الضرورة،" التي" يخاف" فيها" الصائم" الضرر"على" نفسه- وإنما" يواصل" الصوم"ثم"يبدل"يوما"مكانها"على" القول"ببطلانها،"والا"كالمرأة"التي"تلبست"بحيض"أو"نفاس،"فإن" َّ ذلك"خارج"عن"قدرتها"غير"متسببة"له"بنفسها،"أما"على"القول"بعدم"البطلان"فلا"ش يء "عليه،"كيف" جنبا"وهو"صائم"وفيه"قصة"مروان"السالفة"الذكر"كلها"من" " وكل"الروايات"التي"جاءت"في"إصباحه طريق"الزهري"وهو"مد"لِس"مشهور"بالتدليس،"وه " و: أول"من"فتح"باب"الدخول"على"الملوك"وقد"أرسل" له" مائة" وعشرون" عالما" من" كبار" علماء" الأمة" ومؤمنيهم" ينصحونه" عن" ذلك،" منهم"جابر" بن" زيد" والحسن" البصري" وغيرهما،" وقد" وصف" الزهري بالتدليس "كثير" من" العلماء منهم " الشافعي" 95 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والدارقطني" وغير"هما،" وقد"صنفه" الحافظ"ابن"حجر" العسقلاني في "الطبقة"الثالثة"من"طبقات" المدلسين كمافي "النكت وطبقات"المدلسينص 45 .، بل وصفه"بذلك الذهبي"حيث"قالفي "منظومته في ا"لمدلسين.")خذ"المدلسين"ياذا"الفكر...جابرالجعفي "ثم"الزهري( و التاجأبو "نصر"عبد"الوهاب"بن" تقي"الدين"السبكي"في"طبقات"الشافعية"الكبرى"ج 5ص 218 ، و قال"يحيى"بن"معي " ن: مرسل"الزهري" 1(. قال"الإمام"أبو"يعقوب"الوارجلاني"في"كتابه"الدليل"والبرهان" " 48"/ ليس"بش" يء")السنن"الكبرى" 1 "فكتب" إليه"عشرون"ومائة"من"الفقهاء"يؤنبونه"ويعيرونه"بما"فعل،"منهم"جابر"بن" زيد"ووهب"بن" منبه" وأبو"حازم" الفقيه،" فقيه" المدينة" وأمثالهم،" وقد" وقفت" على"كتب" هؤلاء" الثلاثة"إليه" فسن" للفقهاء" مخالطة" الملوك" وملابساتهم"حتى" آنسوهم" وأزالوا" وحشتهم" إلى" ارتكاب" المعاص" ي"،" الدليل" )2" 0 / والبرهان"للوارجلاني") 1 وفي" الحلبة" مروان" بن" الحكم،" أمير" المدينة،" والمقربون" منه،" وهم" رواته،" والحديث" بجميع" رواياته" وطرقه"فيه"اختلاف"كثير جدا على أبي "بكر"بن"عبد"الرحمن"وغيره،"وقد"اختلف"فيه"على"الزهري" َّ ِ أيضا، حتى أن بدر"الدين العيني"الحنفي، أفرد له في العمدة"مبحثا"بعنوان: )ذكر الاختلاف في " ه( وألفاظه" متناقضة" مع" بعضها" بعضا،" فتارة" يقول" نفس" الراوي" أنه" شافه" السيدة" أم" المؤمنين" َ عائشة،"وتارة"يقول"أرسل"إليها"غلامها"ذكوان"فجاءه"بالجواب،"وكذا"في"ذهابه"لأم"سلمة"رض"ي"الله" عنهما،"حذو"النعل"بالنعل،"وكذا"في"وصف"ذهابه"لأبي"هريرة"فتارة"يقو " ل: لقيناه"عند"باب"المسجد،" وتارة"بمزرعته"بالعقيق"ركبا"له"هو"وأبوه"على"دابة"مروان،"وتارة"يقول"لقيناه،"من"غير"تسمية"المكان" "َ ْ احتمالات" " وهكذا،"ولو"صح"ما"روي"عن"المعصوم"في"فعله"وهو"بعيد"كل"البعد،"ف"لِفعل"الرسول كثيرة" من" غير" إرادة" صوم" النفل" كالخصوصية" أيضا،" والدليل" إذا" طرقه" الاحتمال" بطل" به" َ الاستدلال،"كيف"وهو"معارض"بحديث"فيه"زيادة"حكم،"وهو"شاغل"للذمة،"وما"كان"شاغلا"للذمة" فهو"مقدم"على"ما"كان"عائدا إلى "البراءة"الأصلية؛"لأن الأصل"براءة"النفس"حتى يصح"شغلها،"فإذا" صح"شغلها" وجب" الأخذ بذلك. "فتأمل" ذلك" بإمعان." وانظر:" عمدة" القاري"شرح"صحيح" البخاري" ج" 11 ص "" 1 فما"بعدها،)باب "الصائم"يصبح"جنبا( وا لتمهيد"لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد"لابن" 17 ،"الباب"الرابع"فيما"يفطر"الصائم"ووقت" / عبد"البر 22 ص" 39 ح" 11 وحاشية"الترتيبلأبي "ستة" 3 26 . و شرح" المسند" لنور" الدين" السالمي" " ،25/ الإفطار" والسحور(ط "الت ا رث،" وابن" بركة" الجامع" 2 ج 2ص" 20 فما"بعدها."مكتبة"نور"الدين"السالم " ي. وبالله"التوفي " ق. وانظر"للمزيد": التمهيد"لمافي "الموطأ" 37 ،"والكفاية"في"علم"الرواية"للخطيب"البغداد " ي[ المكتبة" / من"المعاني"والأسانيد"لابن"عبد"البر،"" 1 96 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 هما مسقنطا 􀀆 ما􀀆 الآاخنرإن 􀀆 موجب ل لحكم، وحادليثان 􀀆 حد ثي 􀀆 هةرير 􀀆 فحدي أب ثي 􀀆 ىعل 􀀆 طئار 􀀆 رأم 􀀆 الحمك 􀀆 ووجبو 􀀆 الأ ، صل 􀀆 بةراء 􀀆 ع م􀀆 يت قف 􀀆 وه􀀆اإنم 􀀆 والإسق طا 􀀆 للح،كم وجود 􀀆 يقتض عي دم 􀀆 آ رخ 􀀆 حكمداليول 􀀆 ت􀀆 وجدل ديل يثب 􀀆 ذاف􀀆 ذا إ 􀀆 الأصلية،علوى ه 􀀆 الءبةرا 􀀆 ت􀀆 هلأثنب 􀀆 لكلحم 􀀆 المث تب 􀀆 بالليدل 􀀆 ي خؤذ 􀀆 هف􀀆 ا صل لأية إن 􀀆 مع الءبةرا 􀀆 فيت ق􀀆 أ ا ي م 􀀆 اكلحم 􀀆 ذلك 􀀆 البةراء 􀀆م􀀆 يت قف ع 􀀆م􀀆 دعللى ا 􀀆م􀀆اأما 􀀆 آ،خر 􀀆 ورفعه يحتاج إل دلى يل 􀀆 اكلحم 􀀆 بالدليذل لك 143􀀆.􀀆 الحكم 􀀆 كذل 􀀆 يأطر 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆ه􀀆 ال يذ و 􀀆 اللأو 􀀆 للألص 􀀆 استصبحا 􀀆 مدجر 􀀆 هفإن 􀀆 الأصةلي 􀀆 يبج􀀆 االلةح 􀀆 الذمة ف هيذ ه 􀀆 شل􀀆 شغلفهإان غ 􀀆 وثبتبعذلدك 􀀆 املةذ 􀀆 بةراء 􀀆 ا صلأل 􀀆 ولماانك 􀀆 بعادم 􀀆 هبأن 􀀆 متي نق 􀀆 دللي 􀀆أ􀀆 متي نق و 􀀆 حد ثي 􀀆 هنكال 􀀆 ينكو 􀀆 بحثي 􀀆 بينقي 􀀆اعنه 􀀆 يطح 􀀆 ن أ 􀀆أ􀀆بن􀀆 ىأوله 􀀆 الةذم 􀀆 شلغ 􀀆افم 􀀆 أخ،رى 􀀆 ةمر 􀀆اعنه 􀀆 أسطق 􀀆 الشيرع 􀀆 الحمك 􀀆ابهذ 􀀆 الةذم 􀀆 شغ تل 􀀆 وه􀀆 نمفا 􀀆 املةذ إ 􀀆 ن􀀆 الوابج ع 􀀆 أقسط 􀀆اوم 􀀆 الأصل،ية 􀀆 البةراء 􀀆 ىعل 􀀆 طئار 􀀆 هلأن 􀀆 يؤذخ 􀀆 نفإ 􀀆 شيرع 􀀆 لبيل 􀀆 املةذ د 􀀆 اشتغلهتذه 􀀆ا􀀆 ت أنه 􀀆 وعمناديثب 􀀆 للبراءة ا صل لأية 􀀆 مسصتحب 􀀆 املةذ 􀀆 كت􀀆 طرأ بعادمان 􀀆 على دلل ييثبت أنه 􀀆 هذا الشغل يقتوف 􀀆 إسق طا 144􀀆به. 􀀆 مشلغةو 􀀆 كت􀀆ان 􀀆 فرفع اعنمها 􀀆 مشغولة بهذا اكلحم 􀀆 النكعتلى 􀀆 البيحل 􀀆 202 ط. مطصفى 􀀆 للشافعي ص 􀀆 211 . وا لرة سال 􀀆 المنورة، ص 􀀆 المدةين 􀀆 العلةم،ي لابن 􀀆 4. المرالسي 􀀆33 /1􀀆 لهلقبيي 􀀆 وارلآثا 􀀆 النسن 􀀆 مفعةر 􀀆 ي.ن و ظار: 􀀆􀀆 513 للزشرك / ) 1􀀆􀀆 الصحلا 􀀆 ن􀀆 قدممة اب 􀀆 2. تا خري 􀀆84 /1􀀆 ربج 􀀆 نلاب 􀀆 اللعل 􀀆 وحشر 􀀆 عساكر/ 15،9 􀀆 ناب 􀀆 تا خري 􀀆 نم􀀆 الزيهر 􀀆 3 وترةجم 􀀆􀀆 حما/ت 􀀆 أبي 􀀆 الت ثرا 􀀆 وإ ء حيا 􀀆 العيلم 􀀆 البثح 􀀆 [ مزرك 􀀆 سيف 􀀆 رنو􀀆 مدحم 􀀆 د. أدحم 􀀆ق:􀀆 تحقي 􀀆 الدور،ي( 􀀆 )رةواي 􀀆 منعي 􀀆 ناب􀀆 339 . وازلءج /5􀀆 اللانءب، 􀀆 أمعلا 􀀆 رسي 􀀆 221 . الذيه،ب /3􀀆 1399 ]،ه 􀀆􀀆 مكة المكرمة، ط، 1 􀀆 الإم سيلا، 􀀆 من هذا الكتاب )عدة ايلمتمة( 􀀆 املثا ن 􀀆 23 ه4، 1 􀀆 23 رمنضا 􀀆􀀆 حةلق 􀀆 عم،ان 􀀆 سلةطن 􀀆 تلفزنيو 􀀆 "نم 􀀆􀀆 الرذك 􀀆 أ له􀀆 " سلؤا 􀀆􀀆 برنجام 􀀆 143 ن-ظار: 􀀆 للطسنة. 􀀆 اام􀀆 الميفتلع 􀀆 أحمد بن حمد الخل ييل 􀀆 شايخ 􀀆 المي: فتل 􀀆2 02 م0 /11/29􀀆 يواهفق11􀀆􀀆 بن حمد الخليلي ج 1 ص 􀀆 مد 􀀆 المقطلأح 􀀆 العلامة ا ه لمجدت 􀀆 - 144 فتاوى الصلاة لليخش 97 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆􀀆 عليكهذوا في 􀀆 ي لد􀀆 ب نيا 􀀆إل􀀆 بحا ةجى 􀀆 هعن 􀀆 فخرهوج 􀀆 لفلامث نلا 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 ك􀀆 ت مل 􀀆إثب 􀀆 واكمذا .􀀆إليه 􀀆 في رصا 􀀆 عكاسه 􀀆 يحص􀀆 ىحت 􀀆 الطةهار 􀀆 الألص 􀀆 الطه،ارة 􀀆 مئسلا 􀀆 هعملاي 􀀆 ب􀀆 ن تج 􀀆 مالاهمم 􀀆 نم􀀆 فوين ق 􀀆 وياونرث 􀀆 اينر 􀀆 نهفما ث 􀀆 الغا بئ إ 􀀆 يوبغة 􀀆 المفدقو 􀀆 كفوقد .􀀆 لأن الأصل الحياة 􀀆 قبل نهاية أمدف اقلد 􀀆 نفقته .􀀆ثبت 􀀆لم􀀆با􀀆 العرفه 􀀆 ندو 􀀆ل􀀆 ث تب ه 􀀆اعم 􀀆 في الدفهع ب 􀀆 وقيل هو ة حج َ 􀀆 والغيبة- دعاف 􀀆 الدفق 􀀆 لقب 􀀆 حيااتهم 􀀆 -ووه 􀀆 ا صلأل 􀀆 استصبحا 􀀆 والغا بئ 􀀆 : فالمفدقو 􀀆 وعليه 􀀆 استصهحااب 􀀆 يث تب 􀀆 لاف􀀆 حيااتهم 􀀆ف􀀆 للكش ي 􀀆 غيراهم 􀀆 نم􀀆 ينرثا 􀀆 لاف􀀆 بعراف 􀀆 ول سي 􀀆 مانهم 􀀆 لثلإر􀀆 لأن الأصل عدمه؛ على رأي آخر والأصح فخه. لا 􀀆 لهما ملكاديجدا 􀀆 مطلقا، وقيل: بشطر 􀀆 يعارضه ظراه 􀀆􀀆 بشرطن الا 􀀆 الأصلجة ح 􀀆 وقيل: استحا صب 􀀆 عارهض 􀀆 نفإ 􀀆 سب،ب 􀀆ذ􀀆 ظراه و 􀀆 يعارهض 􀀆􀀆الا􀀆 : بشطر ن 􀀆 . وقيل 􀀆 غالب 􀀆 ظراه 􀀆 يعارهض 􀀆􀀆 ن الا.􀀆 هذه الأقوال قدم الظاهر 􀀆 ظا ف هي ر 􀀆أ􀀆 المثك و 􀀆 بلطو 􀀆 واحت لم 􀀆 باللبو 􀀆 تهغير 􀀆 واحت لم 􀀆 متاغير 􀀆 وودج 􀀆 ركثي 􀀆 ءما 􀀆ف􀀆 لبوي 􀀆 عوق 􀀆 نفإ َ َ 􀀆 ماغير 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ابلقلا ن 􀀆 حادال ثنجس 􀀆 عارهض 􀀆 الطةهار 􀀆 ووه 􀀆 أهصل 􀀆 استصبحا 􀀆 نفإ 􀀆 هغير ََّ􀀆 ََّ .􀀆 ٍ ل اعتبارا ل لأصل 􀀆قو 􀀆 ىعل 􀀆 الطةهار 􀀆 وتمقد 􀀆 للظا،هر 􀀆 ٍ ل اعتابار 􀀆قو 􀀆 ىعل 􀀆 النجاةس 􀀆 فتمقد 􀀆 ه ل 􀀆 واعرتبا 􀀆 تهغير 􀀆 دبم􀀆 الدعهع 􀀆 ق بر 􀀆إ􀀆 الطةهارن 􀀆 ووه 􀀆 الألص 􀀆 سقطو 􀀆 الم ة سأل 􀀆ف􀀆 ل و ظااهر ي .􀀆 العهد بعدم تغيره 􀀆 دبع􀀆إ􀀆 ا صلأل ن َ 􀀆 مول 􀀆 ا صلأل 􀀆 نفإيلهى 􀀆 العقفيل 􀀆 أدسن 􀀆م􀀆 انتءفاا 􀀆 وو􀀆 ح؛جةه 􀀆 ا صلألي 􀀆 ادلمع 􀀆 واستحا صب .􀀆 حجة 􀀆 ربج􀀆 م صو 􀀆 كوجبو 􀀆 الش؛رع 􀀆 يثهبت 􀀆 باستصبحا 􀀆 يجحت 􀀆 لاف􀀆 أىخر 􀀆 لحا 􀀆 ىعل 􀀆 هفي 􀀆 واخت فل 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 حمكي 􀀆 ىعل 􀀆 أجماعو 􀀆 إذاو َ􀀆 􀀆 ممانه 􀀆 جخر 􀀆 ملما و 􀀆 والغا طئ 􀀆 اللبو 􀀆 مجخر 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 فالخجار 􀀆 الق،وم 􀀆 خفلا 􀀆 اللحا 􀀆 كتل َ وقيل 􀀆 الخجرو 􀀆 لقب 􀀆 يالت 􀀆 الطةهار 􀀆 نم􀀆 لهحال 􀀆 استصاحاب 􀀆 طراه 􀀆 وه􀀆 لقي 􀀆ِ ،سه 􀀆 بنج 􀀆 كلحم 􀀆 لقب 􀀆 طههارت 􀀆 عهلي 􀀆 المعجم 􀀆 فالحمك 􀀆 ث بق 􀀆 نم􀀆 والخجار 􀀆 كالق،يء 􀀆 ال ي صحح 􀀆 وو􀀆 نجس ه 98 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الخروج،"والحالة"الأخرى"ما"بعد"خروجه،"وإذا"حال"الحول"على"عشرين"دينا ا ر"ناقصة" تروج"رواج"الكاملة"فلا"زكاة"فيها"للعمل"باستصحاب"ما"قبل"تمام"الحول"لما"بعده". 145 و مما" يتفرع على "مسألة" الاستصحاب": هو": أن" الأصوليين" اختلفوا" فيمن"جزم" بانتفاء" حكم"هل"يلزمه"إقامة"برهان؟"أم"يكفيه"كون"الأصل"عدمه.؟" فقال" أكثر" المتكلمين"والفقهاء: إن من "قطع بنفي "حكم عقلي أو "شرعي فعليه "الدليل" على دعواه القطع، بخلاف"ما"إذا قال:"لا أعلم ثبوته،"فالدليل على من جزم بالثبوت". وقال"أصحاب أبي حنيفة وبعض أصحابنا:"لا" يجب علىمن"نفى"حكما دليل على ذلك،" كما"لا"تجب"بينة"على"المنكر"لثبوت"حق"مدع،"وكما"لا"يجب"على"من"أنكر"نبوة"مدعي "ٍ النبوة"بل"على"المدعي"إقامة"البرهان"على"ما"ادعاه". وقيل: إن نفى"حكما عقليا"أقام الدليل على دعواه،"لا"إذا نفى"حكما شرعيا،" فالدليلعلى "المثبتلا "النافي؛"لأن الأصلفي "الأحكام"الشرعية"انتفاؤها،فلم "يحتج"النافي" لها إلى دليل بخلاف العقليات". َّ ورد"بأن"كون"الأصل"العدم"دليل"على"النفي"مطلقا،"فلا"وجه"للفرق،"أما إذا لم "يجزم" بانتفاء"الحكم، وإنما أخبر"أنهلا "يعلم"ثبوته، فهذالا "يلزمهدليل "قطعا إذ لم "يخبر إلا" بأنه"لم يصح له دليل، فلم يعلم، ولا وجه لطلب"الدليل"على ذلك، والله أ"علم." 146 لأهل زوارةص: 17 ، وهو"في كشف "الكرب"  " - 145 انظر:"جواب"الشيخ اطفيش"الإمام"القطب للقطباطفيش ج 1مقطعا"في عدة"أماكن،"وانظر:"ص" 98 فما بعدها" ط 2016 م وزارة التراث الفرار" من"الطاعون"ففيه"عدة"مسائل"مهمة،"وشرح"النيل"ج 16 ص" 575 وانظ " ر: مشارق"الأنوار"لنور"الدين" قد"نسخت"شرائع"الجمي " ع.... سوى" :"" السالمي:"المقصد"الرابعفي "نسخ"ش ا رئع"الرسل"بش ا رئع"نبينا الهدى"بشرعنا"البديع."البيت. مع"الشرح." .2" 75-274 / - 146 أنظ " ر: طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 99 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 147 الشرعي 􀀆 . بخفلا 􀀆 مقصوده 􀀆 ت نب􀀆 معل ب وعلالة ي 􀀆 كهو􀀆 لابمدن ن 􀀆 اقللي 􀀆 اكلحم ع 􀀆أ􀀆 اعلوم ن 􀀆 الصححي 􀀆 وه􀀆 التعللي 􀀆 بمعد 􀀆 لا؟ وا للقو 􀀆 التعليألم 􀀆 يحتاإل جى 􀀆 اختلف فيهه ل 􀀆 فقد 􀀆 وإدكرا 􀀆ا سلب 􀀆أ􀀆 إي اجابو 􀀆 آ رخ 􀀆إل 􀀆 رأم ى 􀀆 إ د سنا 􀀆 العفر 􀀆 يوف 􀀆 والف ، صل 􀀆 والإتنقا 􀀆 ة: اعلمن 􀀆لغ 􀀆 - الحمك 􀀆 ر: طةلع 􀀆 ك. أنظ 􀀆 التر 􀀆أ􀀆 الفلعو 􀀆 مطل بو 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 ينكو ش 􀀆أ􀀆 يوهلا 􀀆 - الإبا،حة 􀀆 التيعر ف 􀀆 ي-􀀆 با خليتير ف 􀀆 واادلمر 􀀆 الفقةهي 􀀆 الموسةوع 􀀆 و""ل 􀀆 حفر 􀀆 اللأم 􀀆 ن. ب غلو 􀀆 الدي 􀀆 رنو 􀀆 76 مكةتب /1􀀆􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم .6􀀆5 /18􀀆 التكيوي ة 􀀆 الن،قل 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆إ􀀆 تكدرلا 􀀆􀀆 يالتلا 􀀆 المسموتعا 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 ال عسم 􀀆 جلع 􀀆 وتىعال 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 م: ن أ 􀀆 واعل 􀀆 العلق 􀀆 وس􀀆 بطريق الفطرة والقوة العقةل،ي لي 􀀆 التي يدركها العلق 􀀆 المعقوتلا 􀀆 ح ف جية 􀀆 وجعل العلق 􀀆 حجية ف 􀀆 وإننكا 􀀆 بحاكم في يشء 􀀆 كما أن السل ميعس 􀀆 المعقوت، لا 􀀆 وإن كان حف جية 􀀆 حاكما في يشء 􀀆 وجلع 􀀆 العق،ول 􀀆 تدهرك 􀀆 فايم 􀀆 ة حج 􀀆 العلق 􀀆 فجلع 􀀆 الش،رع 􀀆 وه􀀆 كذل 􀀆 جعمي 􀀆ف􀀆 الحماكي 􀀆ب􀀆 المسموتعا ل 􀀆 الكت،ب 􀀆ف􀀆 كالنرظي 􀀆 حهكم 􀀆ف􀀆 نكا ي 􀀆اوم 􀀆 ال عسم 􀀆 بواسةط 􀀆إ􀀆 العلقولا 􀀆 تدهرك 􀀆􀀆 فايملا 􀀆 ة حج 􀀆 ال عسم 􀀆 فطق. 􀀆 ة حج 􀀆 بحاكم بهلو 􀀆 العلق 􀀆 فل سي 􀀆 المعلو،مة 􀀆 والدللائ 􀀆 المفهو،مة 􀀆 والإشا ترا 􀀆 ال ع صان 􀀆 ودجو 􀀆 كمعةرف 􀀆 وكذل 􀀆 السم،اع 􀀆 ىعل 􀀆 تتوفق 􀀆􀀆 يالتلا 􀀆 المعقةول 􀀆 الأرمو 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 العلق 􀀆 وينكو 􀀆 وهغيار 􀀆 والمعس 􀀆 بالبصرللوماس 􀀆 المشاةهد 􀀆 المحةدث 􀀆 الأاء شي 􀀆 فإهنذه 􀀆-􀀆 - سبحانهعاولتى ، 􀀆 المارخت 􀀆 خهلاف 􀀆 ن􀀆 بكذا إذا منهعتم 􀀆 يه􀀆 حكتمعل 􀀆 يل: 􀀆 الحكلممناطقي، قا 􀀆 وقوعها هوو 􀀆 مع􀀆 وقوع النسبأةو، د 􀀆 ولتعر في 􀀆 مخاتله. ف 􀀆 نم􀀆 لمنوع 􀀆 برأما 􀀆 ق ه ضاؤ 􀀆􀀆 حكمالله أي 􀀆 ويلقا 􀀆 كذل، 􀀆 نم􀀆 الخجرو 􀀆 ىعل 􀀆 يرقد 􀀆 مفل 􀀆 دع􀀆 العشير ن 􀀆 فاكلحم 􀀆 وغيراه،م 􀀆 عواادي 􀀆 عاقلي ل 􀀆 نع ل 􀀆ل􀀆 تفاريقه 􀀆 بالشر،عي 􀀆 يدقي 􀀆 اصطحالا 􀀆 الحمك 􀀆 دعن 􀀆 ا.اأم 􀀆 وضع 􀀆أ􀀆 تخاييور 􀀆أ􀀆 اقتءضاو 􀀆 المكلنفي 􀀆 بأفلعا 􀀆 المتقعل 􀀆 ال عشار 􀀆 و: خبطا 􀀆ه􀀆 الأصول نيي 􀀆 جمرهوعندهم 􀀆 فاكلحم 􀀆 و ا ض،ع 􀀆 تخييأروا 􀀆 المكلفين اقتضأاوء 􀀆 بأفلعا 􀀆 المتقعل 􀀆 أثر خطابالله 􀀆 وف: 􀀆 الهفاءق ه 􀀆 وه􀀆 الحمك 􀀆 تيعر ف 􀀆 بالاقتضفاءي 􀀆 واادلمر 􀀆 ن سه. 􀀆 ال اخبط ف 􀀆 ي وس􀀆 ونهح،و ل 􀀆 الوجبو 􀀆 الأثأري 􀀆 هو 􀀆 نم􀀆 لاك􀀆 ة. ويتنلاو 􀀆 كلف 􀀆 إل مزا 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆لم􀀆 التكلييفا 􀀆 م: الحمك 􀀆 الحك 􀀆 أنعوا 􀀆 نم􀀆 العنو 􀀆اهذ 􀀆 وي ى سم 􀀆 الطل،ب 􀀆 ووه 􀀆 جا،زما 􀀆 الت كر 􀀆 طبل 􀀆 يتنلاو 􀀆اكم 􀀆 الند،ب 􀀆 ووه 􀀆 جا،زم 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 الوج، وبو 􀀆 ووه 􀀆 جا،زما 􀀆 الفلع 􀀆 طبل ة.􀀆 الكراه 􀀆 ووه 􀀆 جا،زم 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 التح، ريمو 􀀆 ومحالن أ 􀀆 نفها، س 􀀆 تودج 􀀆 يمكنن أ 􀀆 أحدثها، إلاذ 􀀆 ومحادث 􀀆 أوجاد،ه 􀀆 م جودا 􀀆 أن لفهااعلا 􀀆 دالعةلى 􀀆 من صهفاات 􀀆 يشابهها ف ش ي يء 􀀆 وأنلا ه 􀀆 غيا،ره 􀀆 بالعقل أن ذلك الموجهدو 􀀆 فوبج 􀀆 يوجد بعضها بعا،ض 100 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 كا تن 􀀆اهن 􀀆 فنم 􀀆 ذل،ك 􀀆ف􀀆 عاليهي 􀀆 يزجو 􀀆م􀀆 جعمي ا 􀀆 عهلي 􀀆 لزجا 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆ف ش􀀆 شاابههي 􀀆ل􀀆 هلأنو 􀀆 وأحوا؛لها 􀀆 ليل 􀀆 التى بد 􀀆لع􀀆 ابتة ه 􀀆 الكما تلاالث 􀀆 نم􀀆 هالأن 􀀆 ف؛يها 􀀆 ة حج 􀀆 ووه 􀀆 العلق 􀀆 نم􀀆 تكدر 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 صتفا 􀀆 معةرف 􀀆 والبرص 􀀆 وال عسم 􀀆 والإةراد 􀀆 والقةدر 􀀆 كالمعل 􀀆 تىعال 􀀆􀀆 إثهباتلله 􀀆 يبج􀀆امم 􀀆 الصتفا 􀀆 كتل􀀆 كا تن 􀀆 سءوا 􀀆 الع،قل 􀀆 كاللجه 􀀆 وا ستلاحالة 􀀆 في 􀀆 جا بن الن 􀀆 ن􀀆 ي: م 􀀆 سالب، أ 􀀆 انب ل 􀀆 نمج 􀀆 كا تن 􀀆 والبقاأء،و 􀀆 قودم 􀀆 والاةحي ال 􀀆أ􀀆 ماك ن 􀀆 التى، 􀀆 ه ع 􀀆 فمية عن 􀀆 ا شيلأاء ن 􀀆 فإهنذه 􀀆 والعمى والحدوث والءف،نا 􀀆 والمم ص 􀀆 والإاهكر 􀀆 ل و عاجز 􀀆 بطقري 􀀆 هعن 􀀆 منةفي 􀀆 أضدااده 􀀆 ككذل 􀀆 الع،قل 􀀆 بطقري 􀀆 تىعال 􀀆ل􀀆 ثا ةبته 􀀆 بعاده 􀀆اوم 􀀆 والإةراد 􀀆 والقةدر 􀀆 المعل 􀀆 ىعل 􀀆 وبج 􀀆 الفا صت، 􀀆 منذهه 􀀆 الباش ليء 􀀆 خطعرلى 􀀆􀀆 تفىمما 􀀆 ة ح،ج 􀀆 كذل 􀀆 يجع􀀆 والعقفيل م 􀀆 العل،ق 􀀆 مستلاح.ي 􀀆 في حقه تىعال 􀀆 ما نكا 􀀆 وينف 􀀆 ثاا،بت 􀀆 لتى􀀆 حقه عا 􀀆 مانكافي 􀀆 اإثتب 􀀆 اللمك ف􀀆 وإن لزا 􀀆 الر، سل 􀀆 وإرلسا 􀀆 وإفنائ،هم 􀀆 القخل 􀀆 كإيدجا 􀀆 تىعال 􀀆ل􀀆 الجةائزه 􀀆 الصتفا 􀀆 إثتبا 􀀆 عهلي 􀀆 يبج􀀆 وككذل 􀀆 ل سي􀀆 هفإن 􀀆 حقعهالتى، 􀀆 الجائفزية 􀀆 ذلك من الأافلع 􀀆 وعقوبة ال عاص ي، إل غي ى ر 􀀆 وإثاابلمةطيع، 􀀆 الك بت، 􀀆 ن􀀆 سمع، فإ 􀀆 طقريال 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 ب ة صح 􀀆 يمعس􀀆 ولوم 􀀆 م،نها 􀀆ا شيئ 􀀆 يينف 􀀆أ􀀆 بهبالن 􀀆 كذل 􀀆 خرطو 􀀆 دبع 􀀆 ه ل􀀆 كذ. 􀀆 حة ص ل 􀀆 اإثتب 􀀆ف􀀆 هو الةحجي 􀀆 لعاقل ل.􀀆 العق 􀀆 نم􀀆 الةحج 􀀆 هفي 􀀆 تنكو 􀀆م􀀆 ب نيا ا 􀀆 بعد؛ها 􀀆 228 افم 􀀆ص􀀆 المعارج الممقادت 􀀆 نظأر: ز.􀀆 والجوا 􀀆 والاست ةحال 􀀆 ا: الوجبو 􀀆له 􀀆 عراب 􀀆􀀆 أرمولا 􀀆 ثةلاث 􀀆ف􀀆 ينحرصي 􀀆 العيقل 􀀆 الحمك 􀀆أ􀀆 كذل ن 􀀆 نم􀀆 ي نتب 􀀆ف􀀆 يحصي 􀀆م􀀆 والزجائا 􀀆 وجهود 􀀆 العلق 􀀆ف􀀆 يت ر صوي 􀀆 لاما 􀀆 والمستلحي 􀀆 عهدم 􀀆 العلق 􀀆ف􀀆 يت ر صوي 􀀆􀀆ملا􀀆 فالوابج ا 􀀆 دومه. 􀀆 العقل ودجهو ع 􀀆 بيطقر 􀀆 معل 􀀆􀀆 شكف لما 􀀆 الحكلمعاقلي: ا 􀀆􀀆اكأن 􀀆 ، م 􀀆 والشراعشكف له 􀀆 للفل،ع 􀀆 تة􀀆 ة صث فاب 􀀆 حاكلم: 􀀆 أنو􀀆􀀆 هلأنلا 􀀆 كذل 􀀆 ب فخهلا؛ 􀀆 عشر 􀀆 كذل􀀆 يفريد 􀀆 ممال 􀀆 ن سه. 􀀆 نفسه وقبيفيح ف 􀀆 حسفين 􀀆 هماو 􀀆 فعفر 􀀆 العل،ق 􀀆 متفا،وتة 􀀆 المكلنفي 􀀆 وعلقو 􀀆 المج،رد 􀀆 بالعلق 􀀆 صهفت 􀀆 تؤذخ 􀀆اإنم 􀀆 تج،ربة 􀀆 ىعل 􀀆 لاو􀀆 عشر 􀀆 ىعل 􀀆 يتوفق 􀀆 ي:􀀆ألا􀀆 ضراوري 􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 الع،قل 􀀆 حمك 􀀆ه􀀆 والينف و 􀀆 الإثتبا 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆 ات قف 􀀆م􀀆 ول نك ا 􀀆 متباي،نة 􀀆 ودرجااته ل.􀀆 تأم 􀀆إل􀀆 استنبا هطى 􀀆ف􀀆 ي: يحجتاي 􀀆 ا. أ 􀀆 نظري 􀀆 نكا 􀀆أ􀀆 التأ،ملو 􀀆إل􀀆 استنبا هطى 􀀆ف􀀆 يحجتاي 􀀆 حمك 􀀆 ال يذ 􀀆 وه􀀆 العشر 􀀆 نوأ 􀀆 بهذات 􀀆 حااكم 􀀆 ول سي 􀀆 هفي 􀀆 ة حج 􀀆 العشر 􀀆 جهعل 􀀆 فايم 􀀆 ة حج 􀀆 العلق 􀀆أ􀀆 اعلوم: ن 􀀆 وبإل مزا 􀀆 إيا،ها 􀀆 ومعرهفت 􀀆له 􀀆 العلق ا 􀀆 إدكرا 􀀆م􀀆 العقةلي ع 􀀆 الأرمو 􀀆 وبإل مزا 􀀆 الخ،لق 􀀆 نم􀀆 المكلنفي 􀀆 بتكل في ا.􀀆به 􀀆 ال عسم 􀀆 ة حج 􀀆 قميا 􀀆م􀀆 السمةعيع 􀀆 الأرمو􀀆ف􀀆 الواةجبي 􀀆 المعقةول 􀀆 الأرمو 􀀆 ل:ووه 􀀆 العق 􀀆 نم􀀆 جت حه 􀀆 تمقو 􀀆 أحدا: هم 􀀆 نون: عي 􀀆 العاباتد 􀀆 العشر 􀀆 فجلع􀀆 ن􀀆 عداكذلم 􀀆􀀆 وو ما 􀀆 تقوم حجبتاهلسمع: ه 􀀆 وثامناي:ه 􀀆 والمستحيلة فحي قه. 􀀆 ،􀀆 والثا ةبلته 􀀆 حقعهالتى، 101 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا لفهم 􀀆 ة􀀆 و آل 􀀆 لأن العقلماإنه 􀀆 الع؛قل 􀀆􀀆 كذل لا 􀀆 القاض ي بيجعم 􀀆 و􀀆 فالعشره 􀀆 الأسماء واكلأاحم. 􀀆 التكل في،.." 􀀆 وشط رلصحة 􀀆 الخطاب، 􀀆 لايس 􀀆 فذلك الاستحسان وذلك الاستاقحب 􀀆 ر، 􀀆 أ ء شيأاخ 􀀆 أشياء ويسبتحق 􀀆 يحستسن 􀀆 نك􀀆 فالعق إلنو ا 􀀆 الأمةكن 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 الن سا ي 􀀆 بع ض􀀆 ىتر 􀀆ا ولذ 􀀆 الأطب،اع 􀀆 وملاةءم 􀀆 الأغرا ض 􀀆 لمواةفق 􀀆اهم 􀀆 واإنم 􀀆 شرعي،ين 􀀆 لمواةفق 􀀆 الاستقحبا 􀀆 وكذل 􀀆 الاستحنسا 􀀆 كذل 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 وفلم 􀀆 غير،هم 􀀆 يستقباحه 􀀆 أ ء شيا 􀀆 يستحسننو 􀀆 كإدهراك 􀀆 الكلما 􀀆 ة صف 􀀆 العلق 􀀆 يكدر 􀀆ق􀀆 ن. ن،عمد 􀀆 آخري 􀀆 دعن 􀀆 استحقب 􀀆م􀀆 مقوا 􀀆 دعن 􀀆 حنس 􀀆لم􀀆 ا ا لأغر ض، ا 􀀆 لأو􀀆􀀆 قمديلا 􀀆 هوأن 􀀆 ي ، شاء 􀀆لم􀀆 المرختاا 􀀆 الفا لع 􀀆 هوأن 􀀆 ،له􀀆 شكري 􀀆􀀆 وا دحلا 􀀆 هوأن 􀀆 وتع،الى 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 معةرف 􀀆 والىعم 􀀆 والزعج 􀀆 والحقم 􀀆 اللجه 􀀆 نبأ 􀀆 كمعرهفت 􀀆 النق ،ص 􀀆 ة صف 􀀆 يكدر 􀀆 دوق 􀀆 ،له 􀀆 آ رخ 􀀆􀀆 وقبالا 􀀆 ،لهأن􀀆 وكذل 􀀆 ا ا لإل م،ز 􀀆ِ ن􀀆ميع 􀀆 رغي 􀀆 الإدكرا 􀀆اهذ 􀀆 ل نك􀀆 النق ، ص{ 􀀆 صتفا 􀀆} نم 􀀆 كذل 􀀆غي 􀀆 والإك إ رالهى ر 􀀆 وال م صم ِ􀀆 ى.􀀆 تعال 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 العشر 􀀆ب􀀆 ءجاه 􀀆 ال يذ 􀀆 التكل في 􀀆 رغي 􀀆 الإدكرا 􀀆 فكذل 􀀆 إدرا،كه 􀀆 رغي 􀀆ي􀀆 شبال ء 􀀆 الحمك 􀀆 المحك 􀀆 رغي 􀀆 المعةرف 􀀆 فكتل 􀀆 عل؛يه 􀀆 النق ص􀀆 واست ةحال 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 كما تلا 􀀆 معةرف 􀀆 يكدر 􀀆 العلق 􀀆أ􀀆 سلامنن 􀀆 فمعرفة الش يء رغي 􀀆 ة ح،ج 􀀆 جعل المعس 􀀆اك􀀆 جة م 􀀆 كلفنا الله به، لكن جعل الشرع تلكالمعةرفح 􀀆 ذال ي]الحاكم 􀀆 ب ا عننو 􀀆 بعاد،ه 􀀆263 افم 􀀆 ص􀀆 المقدتما 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الآلما 􀀆 ر: معجار 􀀆 ه." أنظ 􀀆ب􀀆 الحمك حمد 􀀆 أحمدنب 􀀆 الحق للعلامة المجتهد المقطل 􀀆 برنها 􀀆 [ ن وظار: 􀀆 العقل؟ 􀀆 الشأ رعم 􀀆 العشيا رت 􀀆 في 􀀆 تعليل أفهعال 􀀆 الكلاعملى 􀀆 بعدفهي ا 􀀆 270 افم 􀀆􀀆 حي صفة 􀀆 ن􀀆 بادمء 􀀆 للسلطنة ج 7 ص 􀀆 المفتليعاام 􀀆 الخليلي ء.􀀆 الجز 􀀆 393 منفنس 􀀆􀀆 بعدال هاى 􀀆 310 ماف 􀀆􀀆 ص􀀆 ن􀀆 العيقل نيم 􀀆 والتيقحب 􀀆 تعالى، ثم قضية الت ي حنس َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ َ􀀆 َ􀀆 ََْ ْ􀀆 ْ􀀆 َ ََّْ 􀀆 َ وهو 􀀆 ال عسم 􀀆 أىلق 􀀆أ􀀆 ق بل و 􀀆ل􀀆 نكاه 􀀆لم ن􀀆 ن􀀆 مدزبييا 􀀆 يحتاج م إ علهى 􀀆 ذلك بملا ا 􀀆 الكلاعملى 􀀆 ف ب قدسط ِ􀀆 َ􀀆 ) 37 ( ق. 􀀆 شدهي ِ􀀆 َّ􀀆 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆إ􀀆 الدعبالا 􀀆 الله􀀆 يك فل 􀀆􀀆ألا􀀆 ي ملزن 􀀆و􀀆 والق،بحلا 􀀆 الحنس 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆􀀆 والينهلا 􀀆 بارلأم 􀀆 والتكل في َّ􀀆 َّ 􀀆􀀆 المي نزالا 􀀆ه􀀆 العشرو 􀀆أ􀀆 ة. فت نبين 􀀆 رحم 􀀆 وينكو 􀀆 للابت،لاء 􀀆 وينكو 􀀆 للمصل،حة 􀀆 التكل في 􀀆 ينكو 􀀆ب􀀆 المصل،حةل .2􀀆39 - 238/1􀀆 القطنا ر، 􀀆 الجايليط، 􀀆 ولا هغيا.ر 􀀆 المصةلح َ􀀆 َ􀀆 َّ َّ 􀀆 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆 بالعلق 􀀆 يتقعل 􀀆م􀀆إ ا 􀀆 الع،قللا 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆􀀆 القحبيلا 􀀆 وحقب 􀀆 الحنس 􀀆 حنس 􀀆 يعفر 􀀆 العشر 􀀆 فنم َّ 􀀆 العلد 􀀆 ح. الوارجلا،ني 􀀆 والقب 􀀆 ِ د الحنس 􀀆ح 􀀆 نع 􀀆 خجار 􀀆 المحبا 􀀆 ن أ 􀀆 ت. اكم 􀀆 والمستحيلا 􀀆 الواجتبا َّ 􀀆 عاقل 􀀆 نرظل 􀀆 نبي 􀀆 تملاز 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 . ولكذل 􀀆60 - 58􀀆 الصاد ) قم،خ(، 􀀆 ي: البثح 􀀆 . البراد 􀀆63/1􀀆 والإنصفا، ع"􀀆 وتاب 􀀆 مرؤاز 􀀆 كذل 􀀆 دبع 􀀆 والعلق 􀀆 الشا،رع 􀀆 وه􀀆 الثا تب 􀀆 المرعيا 􀀆ب􀀆 الأحك،امل 􀀆 تشعري 􀀆 نوبي 􀀆 وقابح 􀀆 حاسن .3􀀆04-303􀀆2 ص􀀆 الشرعج ، 􀀆 ب نيا 􀀆 الكن ي:د 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 السقا،ب 􀀆 اجلمعر 􀀆 البرنها 􀀆 ين ا ظلرخليلي 102 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ بدليل"أن" كثي ا ر"من"الأحكام"الشرعية"الواردة"عن"الشارع"لم"تظهر"لنا"علتها"ولا"يلزمنا" 4" َََ البحثعن "عللها وإنما" علينا" التسليم" والانقياد" لحكم" الشارع، ولأجل هذا منع أهل" َ "َََْ  " العلم"السؤال"عن"أفعال"الله ،" كذا عل" يف م" ل م لِ و أ ا ذ ك ل ع ف م لِ ز و ج ي لا" ف " م لِ " ب نعم"يجوز"البحث"عن"الحكمة"التي"من"أجلها"شرع"الحكم"فيقال"مثلا": ما"الحكمةمن " كذا؟"وذلك" لتتجلى"حقائق"شرعه تعالى "لخلقه" في"هذا"الكون"الفسيح"وما" يحمله"من" عجائب"مخلوقاته"ودقة"صنعه،"وليتضح"بيان"معنى"الحكمة"من"شرعه"تعالى"للحكم" لمن" أراد" الاطلاع" على" أسرار"حكمه إذ لم "يفعلالله "ولن" يفعل أبدا "شيئا" إلا" لحكمة" "ََََََ أرادها"ع"لِمها"من"ع"لِمها"وجهلها"من"جهلها. "ِِ وقد"وردت"عن"الشارع"الحكيم"أحكام"كثيرة"معللة"وهي أكثر "من أن تحص"ى فليتنبه"فإن فيه "م ل زة" الأقدام،" وقد" نبه على هذا "علامة"العصر" المجتهد المطلق في "برهان" الحق" "...وبالجملة فإن "أفعالالله تعالى لا "تخرجعن "الحكمة"الربانية"التي"تتطابق"مع"عدله" بين"عباده"وهو"سبحانه"أجل"وأعظم"من"أن"يؤاخذ"عباده"بغير"جرم"ارتكبوه"أو"من"غير" "ََُّ أن" ينذر" إليهم" بحجة" يقيمها" عليهم" كما" أنه" أجل" وأعظم" من" أن" يسوي في "الجزاء "ِ "َ َّ محسنهم" بمسيئهم" وبرهم" بفاجرهم؛" إذ ذلك "يتنافى" مع حكمته "وقد" دلت" النصوص" القاطعةمن "الكتاب"العزيزعلى "امتناع ذلك كله في "حقه،بل "أتت ببيان ذلك على "وجه" ِِ بشير" بن" محمد" بن" محبو " ب: المحاربة،" مطبوع"ضمن" ثلاث" رسائل" تحقيق" عبد" الرحمن" السالم " ي. "ََّ الأص " م: النور،"ص" 275 باج " و: منهج" الاجتهاد" عند" الإباضية"ص 151 ". مقاصد" الشريعة" لمصطفى "ِِ شريفيص "" 107 وهنالك"تفصيلات"أخرى"لا"يتسع"المقام"لها؛"كالكلامعلى "الحكم"العقلي"هل"يعلل" بعلتين"أم"لا؟"وعلى"القول"بهما"هل"يرتفع"بارتفاعهما"معا"أم"تكفي"واحدة"منهما"لارتفاع " ه. وكذا"في" 343 فما"بعدها."ابن"أبي" / الشرعي"إذا"ظهرت"عدة"علل"في " ه. أنظ " ر: البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 4 نبها " ن: تنوير"العقول"الباب"الثاني"في"الحكم"العقلي"ص" 43 فما"بعدها"مخطوط."ر 2306 عام "و 183 خاص "ب." 103 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الانكار؛"بأن"يكون"ذلك"منه"تعالى،"وهو"دليل"بلا"ريب"على"منافاة ذلك "للكمال"المطلق" 4" تعليلها"بحسب"المقام" أصل فيحتاج"إلى دل يل" لعدم"لا لوجود"فاعلم" والحكمة" المصلحة" الم"حصلة من "جلب ما يصلح "والكل" انقسم" والدين" والنفس" معا" والنسل" كالبيع" والأجرة" للصبي" ثالثها" وأصل ذا " قسمان مثل النظافات من " الأنجاس" مكارم" الأخلاق" للكرام" ولا" إماما أو " شهيدا" مرتضى " يكاتب" العبد" فذا ش "يء" ح سن" 149 بماله ومثل ذا لميعهد " اللائق"بمقام الربوبية العظيم . "..." " 148 قال النور السالمي في الكلام"على العلة": َّ وقيل: إن الأصل في الأحكام" وقال"قوم عدم التعليل" ْ إلى"أن"قال": وجوزوا" تعليلنا"بالعدم" وإنها لحكمة"مشتملة" أو"دفع ما يفسد والثاني"أهم" إلى"ضروري"كحفظ"العقل" والمال"أيضا"وكذا"الحاجي "ِِ وما بني"منه على استحسان" إذ قد يجيء"موافق"القياس" والزكوات"صلة"الأرحام" والعبد"لا"يكون"أهلا"للقضا" وخارج عن القياس"مثل أن لكنه "تعويض" مال السيد" - انظر:" برهان" الحق"ج 7 " ص 270 فما" بعدها" تحت" عنوان" اختلاف العلماء في "جواز" تعليل" .3" أفعاله"تعالى."ثم الكلام على"التحسين والتقبيح"العقليين وانتهاء بالخلاصة حتىص 93 - 149 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص 102 ،"فما"بعدها"مبحث"العلهط "الت ا رث."وانظر:" العدل"والإنصاف"للوارجلاني"المجلد"الثاني"ص" 69 " ط 1 الأولى"الت ا رث" 1404 ه" 1984 م"باب"التفرقة" بين"الحكم"العقلي"والحكم"الشرع"ي. والجزء"الأول"من"هذا"المشروع"من"بداية"الفصل"الأول"ص" 47 104 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّّ واعلم أنه إذا"ورد"على المجتهد"حكم"شرعي"في فعل"من الأفعال"فإما"أن"يكون"الشارع"بين علته "صراحة"أو"كناية، ولا"عمل"للمجتهد في "هذا"النوع إلا أن "يعمم"الحكم في "جميع" محال" العلة، ويسمى هذا "القياس" قياسا في "معنى" الأصل، وقد" قال به "كثير من "نفاة" القياس." َّ وإما أن يجد "المجتهد"الحكم"بإزا"ءِ الفعل،"فيجتهد في "بيان علته ليلحق به "ما يماثله في ذلك "الوصف"الذي"ظنه"مناطا"للحكم،" 150 ولا"يكفيه"في"ذلك"مجرد"مناسب"ةِ الوص " فِ فما" بعدها وانظر:" تع ي رف" العلة واقسامها وتقسيم" المصالح" منه." فقد"تقدم"هنالك"ما" يغني عن" الإطالة." - 150 المناط لغة: "موضع" النوط،" مصدر" ميمي"من" أناط" ال ش يء" إناطة" ومناطا" وهو" التعلق" والإلصاق"من ناطال ش يء بالش يء إذا ألصقه"به"وعلقه."ومنه"المرجع"والمآل." وفي"اصطلاح الأصوليين" يطلقعلى "العلة. و "مناط"الحكمعلته؛ "وهي"الوصف"الذي"يشترك"فيه الأصل والفرع،"ويغلب على" الظن أنه مناط"الحكم"ومتعلقه. ولما كانت العلة"تتعلق بها الأحكام"سميت"مناط"الحكم."والحكم، هو "حكم"الشرع الذي"ثبت في الأصل،"سواء أكان تحريما أم وجوبا أم إباحة أم غير ذلك. "والأصل،" وهو"المسألة"المقيس"عليها."الفرع،"وهو"الصورة"المقيسة،"أو"المرادإثبات "حكمها بالقياس." هذا في "الاصطلاح"الأكثر"استعمالا،"ولكن قد"يطلق الأصل على"الدليل"المثبت"للحكم، وقد"يطلق على "الحكم نفسه."انظر:"مختار"الصحاح"ص" 685 ، وقواعد الأصولص 82 ، والكلياتلأبي "البقاء ص " 873 . و إجابة"السائل"شرح بغية الآمل"محمد"بن"إسماعيل الأمير الصنعانيص: " 197 ، وأ صول" .1" الفقه"الذيلا يسع "الفقيه جهلهأ. "د."عياض "بن نامي السلمي"ص: 04 أما"تحقيق"المناط"فهو"النظر"في"معرفة"وجود"العلة"في"آحاد"الصور"بعد"معرفتها"في"نفسها"وسواء" كانت"معروفة"بنص"أو"إجماع"أو"استنباط،"أما"إذا"كانت"معروفة"بالنص"فكما"في"جهة"القبلة"فإنها" "َُّْ "ََََْْ وحيث"ما"كنتم"فولوا" " مناط"وجوب"استقبالها"وهي"معروفة"بإيماء"النص"وهو"قوله"تعالى َْ "ََْ  وجوهكم"شطره .1" البقرة" 44 وكون"هذه"الجهة"هي"جهة"القبلة"في"حالة"الاشتباه"فمظنون"بالاجتهاد"والنظر"في"الأمارات،"وأما"إذا" كانت"معلومة"بالإجماع"فكالعدالة"فإنها"مناط"وجوب"قبول"الشهادة"وهي"معلومة"بالإجماع"وأما"كون" هذا"الشخص"عدلا"فمظنون"بالاجتهاد"وأما"إذا"كانت"مظنونة"بالاستنباط"فكالشدة"المطربة"فإنها" 105 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ لشرعية" الحكم؛ بل "لا بد "من أن تقوم البينة من النصوص الأخرى على أن" الشارع" َّ اعتبر"هذا"الوصف"اعتبا ا ر"ما، و هو"ما"سماه"المتكلمون"من"الأصوليين"الوصف"المناسب" َ الملائم"لأنه"ملائم"لتصرفات"الشارع"وقد"لا"يجد"إلا"الحكم"مقرونا"بالوصف،"ولا"يجد"في" تصرفات"الشارع"ما"يدل"على"اعتباره". َّ مثال"ذلك"أن"يرد"عن"الشارع""ولا"يرث"القاتل"،"فيرى"بالاجتهاد"أن"الوصف"هو"فعل" محرم" لغرض" فاسد،"والحكم" المترتب"عليه" المعاملة" بنقيض" القصد، ثم يقيس "عليه" من"طلق"زوجته"في"مرض"موته"فرا ا ر"من"إرثها،"فيعامل"بنقيض"مقصوده"فيحكم"بإرثها. فهذا "الوصف"مناسب" لشرعي" الحكم، ولكن لم "يرد في "تصرفات" الشارع"ما"يدل"على" اعتباره"بأي"نوع"من"الاعتبارات"المقررة،"ويسمى"عندهم"بالمناسب"الغريب". وهذا"القسم" من أقسام العلل التي اختلف"في قبولها."" 151 َ ء" لجز ا في " ذلك إلى " ا م و "هِ عِ و ن و "هِ دِ ح و ت و لم ا ض ر م ي ف ة ق ل ط لم ا ث ر إ ى ل ع م لا ك ل ا ق ب س د ق والأول"فراجعه"من"هنالك". وقد"يجد"المجتهد"فعلا"من"الأفعال"ورد"عن"الشارع"فيه"حكم،"ويرى"فيه"وصفا"يناسب" حكما آخرمن "حظرأو "طلبأو "إباحة، أو لم "يردعنه "حكم"فيذلك "الفعل، والوصف" يناسب"حكما" وهذا" الوصفقام "الدليل على "اعتباره؛ بأن "ورد عن "الشارع" ما" يؤذن" مناط"تحريم"الخمر."فالنظرفي "معرفتها في "النبيذهو "تحقيق"المناط،"وأما"تنقيح"المناطفهو "النظر" والاجتهاد"في"تعيين ما دل النص على"كونهعلة. "وأما تخ ي رج"المناط"فهو"النظر والاجتهاد في إثبات "علة" الحكم"الذي"دل"النص"أو"الإجماع"عليه"دون"عليت " ه. وذلك"كالاجتهاد"في"إثبات"كون"الشدة"المطربة" / علة"لتحريم"شرب"الخمر"وكون"القتل"العمد"العدواني"علة"لوجوب"القصا " ص. الإحكام"للآمدي" 3 "َّْ ََ 335 وانظ " ر: الزركش"ي"البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 4ص" 165 مسا"لِك"ال"عِل " ة. " - 151 القواعد"الفقهية"بين"التأصيل"والتطبيق؛"بحوث"ندوة"تطور"العلوم"الفقهيةفي "عمان"خلال" .2" القرن"الرابع"الهجري"ص: 21 106 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" باعتبار عينه في جنس "الحكم المراد"إعطاؤه"لهأو "اعتبار جنسه"في"عين"ذلك"الحكم"أو" جنسه"كما"هو"معروف؛ عند"علماء"هذا الفن." "َََ وهذا" النوع" يسميه" متكلمو" الأصوليين": المناسب" المرسل" الملائم،" ويسميه" المالكية "ِ المصالح المرسلة، ويسميه الغزالي"الاستصلاح". َّ وهذا" الوصف" إما" أن" يكون" مناسبا" لضروري" فلا" نزاع" في"جواز" التعامل" به" وترتيب" الحكم من "المجتهد"على" وفقه، وإن"خالف"نصا" معينا؛ في "الظاهر إذ لا "يمكن إلا "أن" يوافق نصا أوحكما"آخر"من"الشارع". مثاله": إذا" تترس" الكفار" بجماعة" من" أسارى" الم"سلمين في "حال" حربهم" ومواجهتهم" للمسلمين،"فلو"كففنا"عنهم"لصدمونا"وغلبونا"على"ديارنا"وقتلوا"جميع"المسلمين،"ولو" رمينا" الترس" لقتلنا" مسلما" معصوما" لم" يذنب" ذنبا،" وهذا"لا" عهد" به" في" الشرع،" ولو" "ْ "َّ َ كففنا"لسلطنا"الكفار"على"جميع"المسلمين"فيقتلونهم"ثم"يقتلون"الأسارى"أيضا،"فيجوز" والحال"هذه أن "نرمي هذا "الترس حفظا لسائر المسلمين، على أن "نقصد به "المشركين" فإن"أصبنا"واحدا"من"المسلمين"بذلك"فلا"دية"ولا"كفارة"على"خلاف"في"ذلك"تقدم"بيانه". في ج 3ص" 286 فما بعدها"." 152 وتحصيلهذا "المقصودبهذا "الط ي رق"- وهو قتل من لم "يذنب - لم يشهد له أصل"معين،" وهذه"مصلحة"غير"مأخوذة"بطريق"القياس"على"طريق"مبين،"وانقدح"اعتبارها"باعتبار" ثلاثة"أوصاف":ضرورية،"قطعية،كلية. " فإنفقد "وصف"من"هذه"الأوصافبأن "كان"الوصف"مناسبا"حاجيا - أوضروريا ظنيا أو"ضروريا"قطعيا"جزئيا"-لم"يجز"الإقدام"على"ما"عرف"عن"الشارع"تحريمهفي "الجملة،" 195 فما" بعدها؛ القول" / - وانظر:" منهج" الطالبين وبلاغ الراغبين"للشيخ"خميس" الرستاقي"" 5 الحادي"عشر"فيما"يجوز"من"قطع"المواد"عن"المحاربين"وهدم"حصونهم"وقطع"نخيله " م.ن/"مكتبة" مسقط." 107 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج لوذملثاك إذا ستتر الفكيفاقلرعة ل ب ممس فلا يحل رمي الترس إذ لا ضرورة إلى فت ح القلنعهةلالأ م ميلنزعدم اساتيعلالئىن تلك قلع ا ةل ادفعسم يل ك المس؛لمين ك ذل أنه يمكن التحرز والتغلىب عل الكفار في القلعة لانحصارهم فيها وعدم تمكنهم م ن الخروج والافساد في البلاد ما دمنا محاصري خهذمي آ ن بالاحتياطات اللازم ة في صدهم . - أنظر: السابق وقد سبق تلفصي ذلك وهشمرعح ر ذك لأقوا الفقهاءفيفيهجزءال الثال ث قاعدة "اةلمشق تجلبالرت.ي نسي ظر:ا مشقةي الب صغ 7 ا 27 فم ب. عد ها والمقصود الذي يشرع له الحكم هو أجناس، فالمصالح إماضرورية كحفظالنف س َّ لدينوا قولالع وا للنس والموإال، ما حاجية؛ كالبيع والإجوإارة، مايتنيحةس كابجتنا ِ النجاسة وسلب العبد أهلية الخلافة وادلةشها والقضا . ء عضوهبم م قهذسا رالأىخي اإلخالمف فيه ا ال سقي كت غسوي بةمكات يدالس ه عبد با ن َّ عوضماله بماله وهو: ما يؤول إلى مكارم الأ،خولاق ماإليىؤل النظافواإت، ما عباد ة بدنية فالأربعة المتقدمة يجري فيها التعليل بكلياتها وجزئياتها والخامس لا يلوح في ه تعليل لعدم انطباقه للأضغرا النفعية العاهجلذا ة و معنى قواعد الشرع. ن وإ ت ثب اعتبار الم بناسصبأنو إجماع؛ركتأيثي ن ع ا رل فسيك يمتحيرن ع ا ب لشر وكتأيثي نر ع الحفييض يمتحيرن ع الوطمءي س مؤثرا، وإن ثبت بترتيبك ا ملح عل ى فقه وقد و ثبت اعتبار فعيينهجنس ك ا ملح بنصجأموا إ ع كتأثير عين الصغر ي ف َّ جنس ي ا ةلولا لأنا تحتيهة ولال الما والنأكواح راعتبا هجفنيسجنس ك ا ملح ركتأثي جنسا ياةل ف جين جنسالقصاص مي س املائم وإن لم يعلم اعتباره سمي غريبا كتوريث الم فطيلقة ضالمر اقياسععدلمى ثتوري تلالقا واعلجاعمل ف ممحر ل ضغرسدفاإ ن و 108 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لم"يعتبر سمي"مرسلا"وينقسمإلى "ماعلم "إلغاؤه كإيجاب"شهرينفي "الظهار"ابتداء وإلى" ما"لم يعلم." ومنها"الشبه"لان"الوصف"إن"لم"يكن"مناسبا"للحكم"ولزم"من"ربط"الحكم"به"مصلحة" غيرمعينة "جهتهافهو "الشبه"وانلم "يستلزمفهو "الطردنحو "إيجاب"القصاصفي "العبد" كالحر أو القيمة "كالمال ومنها"الدوا رن"وهو"الطرد والعكس"كتح ي رم"التقصير مع"الشدة" لا قبلها ولا"بعدها"وفي"بعض"هذه"الطرق"خلاف"." 154 تقسيم القياس" القياس"ينقسم"إلى"عقلي"وشرعي"والشرعي"إلى"جلي"وهو"ما"علم"فيه"نفي"الفارق"بين" الفرع والأصل. وخفي وهو"مقابله، وزاد بعضهم الواضح، وأيضا ينقسم إلى قياس علة" "َ َ منصوصة أو"مستنبطة، وقياس دلالة وقياسفي "معنى الأصل،"وقياس"شبه". وفي"تسمية"مفهوم"الخطاب"قياسا"خلاف،"واما"القياس"في"المعنى"فيسمى"تنقيح"المناط؛" وهو"الجمع"بنفي"الوصف"الفارق،"كقوله"عليه"السلام"لأعرابي: "إعتق"رقبة"؛"حين"قال" له"واقعت"أهلي"في"رمضان". بأن"تسقط"الأعرابي"والأهل"فيجري"في"غيرهما". "َْ َّ وأما" قياس" الدلالة" فلا" تذكر" فيه" العلة" بل" وصف" ملازم" لها" كالاستدلال" على" نف"لِي"ةِ سجو"دِ التلاوة" بجوازه"على" الراحلة،" ووجوب" الزكاة" في" مال" الصبي" بوجوب" العشر" في" زرعه، لكن يكتفى"بذكر"موجب العلة عن التص ي رح" بها. "َُّّ وأما"الاستدلال فيطلقعلى "إقامة"الدليل والم ا رد به"هاهنا نوع خاص،"وحده: "ما"ليس" بنص ولا إجماع ولا"قياس"" وعليه"ليس بقياس وقيل": ولا"قياس علة فيدخل قياسفي " معنى الأصل." 53 ط"الأولى"وزارة"الترا " ث. وانظر"ما"بعد"ه. - - 154 الشماخي"مختصر"العدل"والإنصاف ص:" 52 109 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َْ ْ وقياس" التلازم" وهو" أن" يثبت" أحد" موجبي" العلة" بالآخر" لتلازمهما" وهو" الذي"سميناه قياس "الدلالة، وأيضا" يدل على "استصحاب وشرع"من" قبلنا، والمصالح" المرسلة" وهو" وصف"مناسب"لم"يلف"من"الشارع"اعتباره"ولا"إهداره،"وإليهما"أشار"المصنف"ويدخل" فيه"أيضا"الاستحسان"وفي"دخول"بعضها"خلاف"." 155 واعلم أن القياس "ينقسم"إلى"أصل"وفرع". فالأصل: هو: "الصورة"التي"نزل"فيها"الحكم،" وهي"التي"عبر"عنها"الأصوليون"بمحل"الحكم". كالخمر؛"فإنه"نزل"فيها"التحريم"بالكتاب،" فهي"أصل في تح ي رم"كل"مسكر". وكالبر"فإنه"ورد"فيه"حكم"الربا"بنص"السنة. "ِ وقيل: إن "أصل القياس هو دليل "الحكم". يعنى به "الدليل"الذي"ورد"منجهة "اللهتعالى " فالأصل على هذا في "المثالين"السابقين" ."" كآيةمن "الكتاب"أو"سنة"ثابتة"عن"رسول"الله إنما"هو"الآية"التي"حرمت"الخمر،"والحديث"الذي"حرم"الربا"من"الربويات". "َ "ََُّ وقيل": إن"الأصل"حكمتلك "الصورةالمقيس "عليها،"والفرع"هو"الصورة"التي"تردفي "حكمها" إلى الأصل". ولثبوت القياسفي "حكم"الأصل"والفرع"شروط"لا"بد"منها"." 156 ص:" 53 ،"وأراد"بالمصنف" " - 155 مختصر العدل والإنصاف للعلامة"أحمد بن"سعيد الشماخي َ هنا في " قوله:" "وإليهما" أشار" المصن " ف" صاحب" الأصل" وهو" أبو" يعقوب" الوارجلاني. وا لعدل" ج 2 بابأقسام "القياسص "" 62 فما"بعدها -" 68 ط الأولى" " " والإنصاف،"أبو"يعقوب"الوارجلاني 310 ". القياس" بين"حرمان" القاتل" من" الارث" وتوريث" / التراث." وانظر:" جوابات" الإمام السالمي " 6 المطلقة و ج 3 توريث المطلقة ضرارا )طلاق الضا رر("وقد"سبق الكلام أيضا على"ش يء من"هذا في" الجزء"الأول"فراجعه"من"هنالك"تتم"الفائدة"بإذن" " الله. وانظ " ر: فتح"الذرائع"ص" 312 فما"بعدها"من" هذا"الكتاب." 2 - 156 ص" 150 مبحث " أنظ " ر: طلعة"الشمس"للنور"السالمي"ج" ن"مكتبة"نور"الدين"تحقيق"القيا " م. الأصل"والفرع"وشروطهم"ا. 110 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 111 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" شروط"الفرع" الشرط"الأول": مجمع"عليه،"وهو"أن"يساوي"الفرع"الأصل"في"وجود"العلة"فيه،"بمعنى"أن" العلة الموجودة"في الأصل يجب"أن"تكون"في"الفرع،"وإلا"فسد"القياس"إجماعا". الشرط"الثاني": أن"يساوي"الفرع"الأصل"في"الحكمة"فلا"يقاس"التيمم"على"الوضوء". الشرط" الثالث": أن" يساوي" الفرع" الأصل" في" ثبوت" الحكم" بحيث" أن" العلة" التي" أثبتت" حكم" الأصل" توجب مثله في "الفرع، فلو "اقتضت في "الفرع خلافذلك "الحكم" فسد" القياس." الشرط الرابع: ألا"يتقدم شرع"حكم الفرع على"شرع"حكم الأصل." "َ -مختلففيه "وهو"": أن" ينتظم" الفرع الشرط" الخامس : - نصفي "الجملة ثم "يحصل" بالقياس بالتفصيل ." والصحيح"ما"عليه"الجمهور"وهو"عدم"اعتباره". 157" انظر:"طلعة"الشمس" " ج 2ص" 151 فما"بعدها" الساب " ق. 112 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" شروطالأصل" 4" ولحكم"الأصل"شروط"أيضا"وهي: الشرط" الأول": ألا" يكون" دليل" الحكم" متناولا" بعمومه" للفرع، فلا يصح قياس "النبيذ" وكل"مسكر"حرام"؛" " :"" المسكرعلى "الخمر،"إذا"جعلنادليل "التحريمفي "الخمر"قوله لأن" هذا" الحديث" بعمومه" متناول" للنبيذ" كتناوله" للخمر،" فالنبيذ" حينئذ" إنما" حرم "ِ بالنص"لا بالقياس." الشرط" الثاني": أن" يكون" ذلك" الحكم المقيس عليه "ثابتا" غير" منسوخ،" فإنه إذا "كان" منسوخا"لا"يصحالقياس "عليه؛"لأن"الحكمةفي "القياسإنماهي "إثبات حكم"غير"ثابت، فإذا قيس على "حكم غير ثابت لم تحصل تلك الفائدة." الشرط"الثالث:" ألا" يكون"ذلك"الحكم"عقليا،"فإن"القياس" في"العقليات"لا" يصح"عند" الجمهور". وقيل": بل يصح." الشرط" الرابع": أن" يكون" ذلك" الحكم" حكما" شرعيا" كالوجوب" والندب" والتحريم" والكراهة" والإباحة". فخرج" بذلك" الحكم" اللغوي" كالتسمية" فإن" اللغوي"لا" يقاس" لأن" اللغة لا تثبت بالقياس." وذلك"نحو"أن"نقول"في"اللواط": وطء"وجب"فيه"الحد،"فيسمى"فاعله"زانيا"كواطئ"المرأة،" فهذا"لا" يصح" لأن" إجراء" الأسماء" إنما" يثبت" بوضع" أهل" اللغة،" فلا" يثبت" مثل" ذلك" بالقياس،"هذا"قول"جماعة"منهم"الباقلاني"وإمام"الحرمين"والغزالي"والآمد " ي. وذهبابن "س ي رج"وابنأبي "هريرة"وأبو"إسحاق"الشيرازي"والرازي"وأبو محمد بن "بركة" إلى"أن"اللغة"تثبت"بالقياس"من"اللغات"الحقيقة"دون"المجاز؛"لأن"المجاز"أخفض"رتبة" من"الحقيقة،"والصحيح"الأول؛"لأن"اللغة"نقل"محض،"فلا"يدخلها"القياس،"والله"أعلم". الشرط"الخامس": أن"يكون"ذلك"الحكم"غير"خارج"عن"سنن"القياس،"أي"عن"الطريقة" المعهودة في "القياس" الشرعي؛" كون" ذلك" الحكم" معللا" بعلة" منصوصة" أو" مستنبطة،" 113 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" وكونه"موجودا"في"صور"كثيرة"لوجود"علته"فيها"لا"مقصوا ر"على"صورة"واحدة،"وأن"يكون" 158 ذلك"الحكم"غير"مقصور"على"محل"واحد"مع"وجود"علته"في"غير"ذلك"المحل". ومحل تفصيل ذلكفي "أصول"الفقه"باب القياس ليس"هذا." - 158 انظر:"طلعة"الشمس"ج 2ص" 156 فما"بعدها." 114 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 القاعدة من القعوا د 􀀆 منزل هةذه 4􀀆 􀀆له􀀆 الفقه ما حلا صر ، 􀀆 نم􀀆 يهواف 􀀆 العظةيم 􀀆 الكىبر 􀀆 القوا دع 􀀆 نم􀀆 القاةعد 􀀆 هذه كثيرة: 􀀆 فعرو 􀀆اوله 􀀆 لدفع الم ، ضار 􀀆 لجل لم بن اافع أو 􀀆إم􀀆 فإن حاكلأام ا 􀀆 ولعلها تتضمن نص،فه َ 􀀆م􀀆 ي: وه ا 􀀆 ، سد 􀀆 فاا􀀆 ءدرلم 􀀆 وت ى سم 􀀆 خاملس 􀀆 الكلتيا 􀀆 الخم أو س 􀀆 الضاروتر 􀀆 وأهامه 􀀆 فأعالاه 􀀆 تفتوي 􀀆 الملحصة 􀀆 ذه􀀆 تفتويه 􀀆 ىعل 􀀆 يت برت 􀀆 بحثي 􀀆 الضةرور 􀀆 ملح 􀀆ف􀀆افيهي 􀀆 المصةلح 􀀆 كا تن 􀀆 الن سف 􀀆 الضعرن 􀀆 المصالح، وذلك: كعدف 􀀆 كلها، وه أ ذهعلى 􀀆 ش يء من الضروراأتو 􀀆 العقل". هيو 􀀆 النسب، وافلينفس 􀀆 العضر 􀀆 "ويدخفيل 􀀆 والنسل والعرضاواللم 􀀆 لدواين􀀆 تخفهيا.ف 􀀆 قاصد وتقريرها بدفع المفاسود أ 􀀆 ترجع إلى تحصيلمل ا َ􀀆 من 􀀆 يعمص 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 هفي 􀀆 الن سا 􀀆 تصفر 􀀆 وضطب 􀀆 العا،لم 􀀆 نمظا 􀀆 حظف 􀀆امنه 􀀆 والقدص ِ􀀆 􀀆م􀀆 حبس ا 􀀆 ىعل 􀀆 المفادس 􀀆 واجتبنا 􀀆 المصا،لح 􀀆 بتح لصي 􀀆 ينكو 􀀆اإنم 􀀆 وكذل 􀀆ك􀀆 والاله ، 􀀆 ال ا فدس َ 􀀆 اةلأم 􀀆 رأم􀀆 قموا 􀀆ف􀀆 آثارهي 􀀆 باعرتبا 􀀆 المصحال 􀀆 وتنقمس 􀀆 والمفس؛دة 􀀆 المصةلح 􀀆 مىعن 􀀆ب􀀆 يتحققه .􀀆 . وحاجية. و تحسينية 􀀆 :ضرورية 􀀆 أقسام 􀀆ث􀀆ثة􀀆 ى إللا َّ􀀆 َّ .􀀆 وجزئية 􀀆 كةلي 􀀆إل􀀆 أو أ فراادهى 􀀆 جمااعته 􀀆أ􀀆 اةلأمو 􀀆 بعممو 􀀆 تعلاقه 􀀆 باعرتبا 􀀆 وتنقمس وظنية 􀀆 قطةعي 􀀆إل 􀀆 الأدفرا ى 􀀆أ􀀆 اةلأمو 􀀆 رأ􀀆 قمو م 􀀆 إليفهيا ا 􀀆 اتلايا حج 􀀆 تحقق 􀀆 باعرتبا 􀀆 وتنقمس .􀀆 و وهمية عِها 􀀆 بمجمو 􀀆 اةلأم 􀀆 تنكو 􀀆 يالت 􀀆 يوه 􀀆 الضر،ورة 􀀆إل 􀀆افيهى 􀀆 اللحا 􀀆􀀆 ي ضفي 􀀆 يالت 􀀆 :يوه 􀀆 فالضرورية 􀀆􀀆 ولولاها لفس ت د لاوش ى. 􀀆ِ نها 􀀆بدو، 􀀆 أماره 􀀆 يستمقي 􀀆و􀀆ِ ،لهالا 􀀆 تحصي 􀀆إل􀀆 ضةرورى 􀀆ف􀀆ِ دهي 􀀆آحاا 􀀆 أو الفساد 􀀆 ومعاقبأةهل 􀀆 وتالمدر 􀀆 السا رح 􀀆 ولقت 􀀆 القلتا 􀀆 بمشروةعي 􀀆 الندي 􀀆 لحظف 􀀆 ولمث ِ ِ 􀀆 ذ كل 􀀆 ولالو 􀀆 الد،ين 􀀆 نع􀀆 ِ ء ال ر ضر 􀀆لدر 􀀆 . ونحاوه 􀀆 المنكر 􀀆 نع􀀆 والينه 􀀆 بالمعر فو 􀀆 ارلأم 􀀆 القوي ام 􀀆 وعا.ق 􀀆 مما هو ا مهشد 􀀆 إلى ر غي ذلك 􀀆 ى وطغى ال ا فدس 􀀆 لفسد الدي تن لاوش 􀀆 واترك 􀀆 الأوامرع فلا 􀀆 الصبر بشموله: ك الصب عرلى 􀀆 دايلن: 􀀆 ىع􀀆 تحالم تحافظة ل 􀀆 ي خدل 􀀆 وامم 􀀆 التضجر منها والإخلاصللخالفيق 􀀆 أنواعها عدوم 􀀆 المناهي، والابتلاءابتشتى 􀀆 وا ا جتبن 􀀆 الرحم، والعفو، والعدل، والاحسان، وتحمري 􀀆 يء، ووجوب الصدق، والبر،صل وة 􀀆 كش ل􀀆 والبءذا 􀀆 كالقتل، والتمش 􀀆 العادنو 􀀆 ن􀀆 والكبر والخيلاء وا هلين ع 􀀆 لعوجب 􀀆 الرياء وباالرا 115 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والفحش" والقذف" والغيبة" والنميمة" والكذب" والفجور" والظلم" بشتى" أنواعه". الخ". ْ "ََّ "ََ "َْْ "ََ "ََََْْ "ََ نِ ع ى" ه ن ي و ى" ب ر ق ل ا ي" "ذِ "ءِ ا ت ي إ و "نِ ا س ح لإِ ا و "لِ د ع ل ا "بِ ر" م أ ي الله" ن" إ " ى:" ال تع له" قو انظر:" و "ِ "ََْ "َْ "َ "ََ "ْ "َََْ "َََّْ "َّ "َ 90 ِ ، الفحشا"ءِ والمنكر"والبغي"ي"عِظكم"لعلكم"تذكرو " ن" النحل "ِِ ْ ومثل" لحفظ" النفس" بمشروعية" القصاص" بشروطه،" وقتل" المحارب" إن" قتل" النفس" بشروطه،" ومشروعية" الديات" والأروش،" لدرء" الضرر" عن" النفس" وتأمين" الأرض" من" الفساد، ومعاقبة" المتهم" بالقتل، إن "توفرت عليه "قرائن" التهمة" ولو لم "تثبت" يقينا،" والمحافظة على "الصغير وناقص"الأهلية، وإتيان"ما" يصلح"النفس"ويعينها على"قوامها" وأداء"واجباتها"من"مأكول"ومشروب،"وإبعادها"عن"مضارها"وما"فيه"هلكتها"والحكمة"هنا "ِ المحافظة على حياة النفس. ل" عم ي من" حد" و ان" لع ال حد" و ف لقذ ا حد" ك ود" حد ال ية" ع و شر بم ض" ر عِ ل ا ظ ف ح ل مثل" و عمل"قوم"لوط"وحد"السرقة"والتعازير"على"ما"دون"ذلك"من"السباب"والشتم الى "غير" ذلك،"والأمر"بالنكاح"الشرعي"والبعد"عما"حرم"الله"من"الزنى و عمل"قوم"لوط"والقذف،" ومجانبة أسباب ذلك. من"هذا" النوع"قطع" يد"السارق؛"قال: "لئلا" يدنس"عرضه" " وجعل البدر "الشماخي 159"" برذيلة السرقة" ومن ذلك: "حفظ" البصر" والفروج" والسمع" عما" حرم"الله" لأنها" ب ي رد" الشيطان" إلى" "َْْ "َ "َََََْ "ْ "َ "ُّْْ "َََْ "َْْ ى:" تعال ال" ق ،" ي ص" المعا  ى" ك ز أ ك" "لِ ذ م" ه ج و ر ف ا" و ظ ف ح ي و م" "هِ رِ ا ص ب أ ن" "مِ ا" و ض غ ي ن" ي "نِ "مِ ؤ م ل "لِ ل" ق "َْ "َََّّ "َََْ "َ "َ "َْْْ "ََ "ْْ "ََْْ "ََََََّْْ ن" ظ ف ح ي و ن" "هِ رِ ا ص ب أ ن" "مِ ن" ض ض غ ي "تِ ا ن "مِ ؤ م ل "لِ ل" ق و "(30 ) ن" و ع ن ص ي ا" م "بِ ر" ي "بِ خ اَللّ" ن" "إِ م" ه ل "َََّ "ْ "ََ "َََّ "ْ "َََ "َّ "ََ "ََََْْْ "ََّ "ََّ "َ "َْ فروجهن"ولا"يب"دِين"زينتهن"إلا"ما"ظهر"منها"وليضربن" بخمرهن"على"جيوبهن"ولا"يب"دِين "ِِِِِِ "ِِ "ِ "َََََََ "ََ "ََ "ََ "َََََّّّْ "ََّْ "ََّْْ "ََّْْ "ََّ "ْْ "ََّْ و" أ ن" "ِه "نِ ا و خ "إِ و" أ ن" "ِه "تِ ل و ع ب "ءِ ا ن ب أ و" أ ن" "ِه "ئِ ا ن ب أ و" أ ن" "ِه "تِ ل و ع ب "ءِ ا ب آ و" أ ن" "ِه "ئِ ا ب آ و" أ ن" "ِه "تِ ل و ع ب "لِ لا" "إِ ن" ه ت ن ي زِ "ََََََ "َْ "ََّْ "ََ "ََّ "ْ "ََََََّْْْ "َ "َّ "َََّ "َْْْ ةِ ب ر لإ ا ي" "لِ و أ ر" ي غ ن" ي ع "بِ ا ت ل ا و" أ ن" ه ن ا م ي أ ت" ك ل م ا" م و" أ ن" "ِه "ئِ ا س "نِ و" أ ن" ه ت ا و خ أ ي" "نِ ب و" أ ن" ه ن ا و خ إ ي" "نِ ب "ِِِِ "ِِِِ "ِ - 159 نور"الدين"الطلعة"ج 2ص" 187 116 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََََََّْ "َ "َ "ََْْ "َ "ََْ "َ "ََََْْ "ْ "ََّْ "مِن"الرجال"أ"وِ ال"طِفل"ال"ذِين"لم"يظهروا"على"عورا"تِ النساء"ولا"يضربن"بأرجلهن""لِيعلم "ِِ "ِِِِِِ "ِ "َ "ْ "َ "ََّْ "َ "َ "َّ "َََُّْ "ََََّْْ "ْ "َ ". ر و ن ل ا "(31 ) ن" و ح "لِ ف ت م" ك ل ع ل ن" و ن "مِ ؤ لم ا ا" ه ي أ ا" ع ي "مِ ج " اَللِّ ى" ل "إِ ا" و ب و ت و ن" "ِه "تِ ن ي زِ ن" "مِ ن" ي "فِ خ ي ا" م "ََْْ "َََّّْ "ََََ "ََ "َُّ "ْ "َََ "َْْ ." وقال"عز"وجل: "إن"السمع"والبصر"والفؤاد"كل"أولئك"كان"عنه"مسئولا"" الإسراء: 36 والحكمة" هنا" المحافظة" على" شرف"النفس" المعبر"عنه" بالعرضلئلا "يدنس" برذيلة." فالوقوع في "عرض" الغير على" الوجه" المخصوص"علة" وجوب إقامة" الحد" فيما يوجب" الحد والتعزير فيما دونه. و مما" يدخل" تحت هذا "الباب: حفظ" الجوارح عن "كل ما" يدنس" العرض أو" يؤذيه؛" ِِ "ََّ "ََ "َْْ 29 ج" ار لمع ا " ن و ظ فِ ا ح م ه جِ و ر ف لِ م ه ن ي ذِ ل ا و " ى: تعال ال" ق ، الله م" حر ا" عم ج" لفر ا ظ ف ح ي ف . "ِ وفي الحديث""أتحبه"لأمك. "..." 160 و حفظ" اللسان" وهو:" منعه"عن" كل"ما"لا" يليق"من"القول؛ فلا يتكلم إلا "بخير"وصدق" لما" " لمعاذ :" " ويجتنب"الكذب"والغيبة"والنميمة"واللمز"وقول"الزور، و قال"المعصوم سأله:""... قلت": يا"رسول"الله،"وإنا"لمؤاخذون"بما"نتكلم؟"قا " ل: ثكلتك"أمك"يا"معاذ،" - 160 اخرجه"أحمدفي "مسنده"وهو"بتمامه"كما في "المسندح" 22265 . عنأبي "أمامة"قال:"إن"فتى" فقا " ل: يا"رسول"الله"إئذن"لي"بالزنى،"فأقبل"القوم"عليه"فزجروه"قالو"ا: مه"م " ه. فقال" " شاباأتى "النبي : أدنه."فدنا منه قريبا،"قال: فجلس."قال أتحبه لأمك؟"قال: لا والله"جعلنيالله "فداءك. قال: ولا" "َ ُّ الناس"يحبونه"لأمهاته " م. قا " ل: أفت"حِبه"لابنتك؟"قا " ل:لا"والله"يا"رسول"الله"جعلني"الله"فداء " ك. قا " ل: ولا" "َ ُّ الناس" يحبونه" لبناته " م. قا " ل: أفتحبه" لأختك.؟" قا " ل: لا" والله" جعلني"الله" فداء " ك. قا " ل: ولا" الناس "ِ "َ ُّ يحبونه"لأخواته " م. قا " ل: أفتحبه"لعمتك؟" قا " ل: لا" والله"جعلني"الله" فداء " ك. قا " ل: ولا" الناس"يحبونه "ِ "َ ُّ لعماتهم؟"قا " ل: أفتحبه"لخالتك؟"قا " ل:لا"والله"جعلني"الله"فداء " ك. قال:"ولا"الناس"يحبونه"لخالاتهم. "ِ قال:"فوضع يده "عليه وقال:"اللهم"اغفر"ذنبه وطهر"قلبه وحصن"فرجه."فلم"يكن بعد ذلك"الفتى" يلتفت" إلى"ش" ي"ء" وانظ " ر: غاية" المقصد" في" زوائد" المسند" 1ص" 268 ". وأخرجه" الطبراني في "الكبير"ح" .1" 7679 و " 7759 ، وفي"الشاميين" 523 117 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ُّ "َ وهل" يكب" الناس "َ في" النار" على" وجوههم،" أو" قا " ل: على" مناخرهم" إلا" حصائد "ِِ ألسنتهم"" 161 َ وم"ثِل"لحفظ"العقل"بمشروعية"تح ي رم"الخمر"وكل"مخ"دِ"رٍ أو"مسكر"أو"مفتر". وصيانته" ا" م ل" ك بل " . ا ه ف و ن ص و ا" ه ع ا و ن أ ب ت" ا ر تِ ف لم ا و ت" ا ر "دِ خ لم ا و ت" ا ر "كِ س لم" ا ن" م ه" ب ر" ض ي ا" م ل" ك ن" ع يؤثر على "سلامة" العقل" مطلقا." ولأجله"شرع"حد" الشارب" لكل" مسكر" أو" مخدر" لدرء" الضرر"عن"العقل". "َ ْ ع ر ش و نى" الز يم" ر تح و ،" ح ا ك ن ل ا ة" ي ع و ر ش م ب - اب" س لأن ا فظ" ح ى" م س ي و - ل" س ن ال فظ" ح ل ل " ثِ م و "ِ الحد"عليه، والتعزير"فيما دونه، ولو"لاه"لاختلطتالأن"ساب، وما"عرفنسل، ولا"ضبط" نسب،"وصارت"الخلائق"في"همجية،"كل"ذلك"لدرء"الضرر"عن"النسل. و مثل" لحفظ" المال" باتباع" الطرق" الشرعية" في" جلبه" والبعد" عن" الطرق" المحرمة" والمشتبهة، وإحاطته"وغيره بالعقوبات"التي"تمنع"الاعتداء"عليه، وذلك"بإقامة"الحدود" الشرعية،" ومشروعية" المحافظة عليه " وحد" السارق" وقاطع" الطريق" لأخذ" المال" ومشروعية"الضمانات"ورد"الحقوق"لأهلها"وتحريم"أخذ"مال"الغير"وعدم"جواز"الإضا رر" به أو الأخذ منه"دون"حق". وقد"سبق"ذكرحد "السرقة في "المحافظةعلى "النفس والعرضفتكون له ثلاث جهات المحافظة على النفس "والمحافظة على "العرض" والمحافظة على "المال." كل ذلك "لدرء" الضرر". - ورد هذا الحديث بعدة "ألفاظ مختصرة ومطولة وكلها" تحذر"من"خطأ اللسان،" أخرجه" الترمذي"ح" 2616 ، و ابن" حنبل في مسنده "ج 5ص" 236 ح 22116 و الطبراني في "معجمه" الكبير" ج 20 ح"" 116 وح"" 137 وح" 200 و ح 258 وح" 266 وح"" 291 وح" 304 ح" 374 والأوسط" ج 7ص" 282 ح" 78 ح " 34325 ( والحاكم" / 405 ، ح "" 548 وابن" أبى شيبة" ) 7 / 7503 و البيهقي فى "شعب" الإيمان"" 1 3( وابن"ماجة"ح" 3973 الفتن،"وغيرهم." " 45( » الأدب"المفرد «" 319/4 ح" 7774 ( ،"والبخاري"في (" 118 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "ََ "َََ "ََ "ََْْ "ََْْْ "َ "ْ "َْْ "َّ "ْ "َّ "ََْْ ولا" تقتلوا" أولادكم"خشية"إملاق" نحن" نرزقهم"وإياكم"إن" قتلهم" كان " وقال"عز"وجل "ٍِِ ِ "ْ "َََ "َْ "َََّْ "ََْ "َّ "ََْ )" ولا"تقتلوا"أنفسكم""إِن"اَللّ"كان""بِكم"ر"حِيما") 29  34- 3( الإس ا رء:" 31 " 1( " "خِطئا"ك"بِي ا ر النساء." "ََْ "َ "َََ "َْ "ََّ "َْ "َّْ "َْ "ََّّْ "َُّ وأن"فِقوا""فِي"س"بِي"لِ " اَللِّ ولا" تلقوا""بِأي"دِيكم""إِلى" التهلك"ةِ وأح"سِنوا""إِن"اَللّ" ي"حِب"  ": وقال "ْ "َََََْْ "َ "ْ "َََّْْ "َْ "ْ "َََْْْ "َ "ََ 195 ) ن" ي نِ "سِ ح لم" ا )  ا ق ي ر ف ا" و ل ك أ ت "لِ م" ا ك ح ل ا ى" ل إ ا" ه "بِ ا" و ل د ت و ل" "طِ ا ب ل ا ب م" ك ن ي ب م" ك ل ا و م أ ا" و ل ك أ ت لا" و "ِِِِ "ِ "ََْ "َّْ "َََْْْْ "ََ ْ 188 . سورة البقرة.  من"أموال"الناس"بالإ"ثم"وأنتم"تعلمون "ِ "ِِِِ "ِ وقد"سبق"ذكر"ذلك"في"الجزء"الأول". فراجعه"من" بداية"الفصل"الأول"من"ص" 47 فما" بعدها." فشرع"حفظها في "كل" "،" فهذه"الضرورات"الخمس"التي"روعيت" في"جميع"شرائعالله شريعة،"ولا" اختيار" للمكلف" فيها،" وإنما"تجب"عليه"على جهة "الإلزام؛"لأنها"راجعة" إلى" حفظ"تلك"الضرو ا رت"التيلا "تستقيم"الحياةإلا "بها،"ولذا"طولب"المكلف"بإيقاعها"سواء" وافقت"ميلا"نفسيا"منه"أم"لم"توافق،"وسواء"كان"في"إيقاعها"تحقيق"ح"ظٍ عاجل أم لم " يكن."فهو مطالب"بها على أية"حال." 162 َّ واعلم"أن الأصلفي "المنافع"إباحة"الشرع"لها؛ بدليل"كثير"من"الآيات"الناصة"على"                    البقرة". واللازم"يقتض"ي"التخصيص"بجهة"الانتفاع"فيكون"الانتفاع"بجميع"ما"في"الأرض"جائزا إلا "الخارج بدليل". "ََّ "ََّ "ََََََََّّْْْ "َ "َ "َ "َْ  قل"من"حرم"زينة" " اَللِّ ال"تِي"أخرج""لِ"عِبا"دِ"هِ والط"يِبا"تِ "مِن"الرز"قِ " والثانية"قوله"تعالى "ِِ الأع ا رف" 32 ،"فقد" أنكر الحق"سبحانه"وتعالى"على من حرم زينته" التي" أخرجها" لعباده،" الآية"رقم" 29 من"سورة            : ذلك،"منها"قوله"تعالى" - 162 انظ " ر: نور"الدين/الطلعة"الساب " ق. من"ص" 185 فما"بعدها." 119 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 انت تف 􀀆 ما ثبت بدليل،ذاوإ 􀀆 ل ش يء منها لا إ 􀀆 محةر 􀀆 حرمتها،لاو 􀀆 ت􀀆 عليأهن يثب 􀀆 فوبج .􀀆 الحرمة ثبتت الإباحة َ􀀆 َّ َّْ􀀆 َ 4و 5 􀀆 اةلآ􀀆 ائادة ي  الطيباتلم 􀀆ل مك􀀆 ألح 􀀆 قوتلعهالى 􀀆 ا وابلعرة 􀀆 والثا ةلث ِِ􀀆 َ 􀀆 حال لال 􀀆 بال ا طيتب 􀀆 اادلمر 􀀆 ول س􀀆 عر تف ي 􀀆اكم 􀀆 الانتعفا 􀀆 ةجه 􀀆 ىعل 􀀆 للاختصا ص 􀀆ل مك􀀆ف􀀆 وامللاي 􀀆م􀀆 تحري نمهص ن 􀀆 يفريد 􀀆 ملما م 􀀆 السلةيم 􀀆 النفسو 􀀆 ما تتطسيبه 􀀆 اادلمر 􀀆 التك ب رارل 􀀆 ملز􀀆 إلاو.􀀆 بالنفس 􀀆 م ةضر 􀀆 ه􀀆 م وتلحق من 􀀆 ال عشارل أحل 􀀆 : لق 􀀆 المعنى 􀀆 رصا 􀀆 لاوإ 􀀆 المحل تلا 􀀆 بالطيتبا 􀀆 اادلمر 􀀆 ل:ي وس 􀀆 التيسير 􀀆في 􀀆 القبط 􀀆 الق ِ ََ􀀆 􀀆م􀀆ل م ا 􀀆 ألح ك 􀀆 يأ􀀆 الد،ور 􀀆أ􀀆 الحالصو 􀀆 تح لصي 􀀆إل 􀀆 لرجهوع ى 􀀆 يرك􀀆 وو ك 􀀆 المحل تلا ه 􀀆 ك ل م َ􀀆 􀀆 ن ص􀀆 وما يلدم ل 􀀆 اليسملة 􀀆 تستخبثه طبائع الع بر 􀀆 لمما 􀀆 : انلمىع 􀀆 علمتم أنه حلال، ويقال َ􀀆 َ􀀆 َ َََّ 􀀆 َْ َ􀀆 َ َْ 􀀆 ْ أ 􀀆 ا ي ق و 􀀆 ل ع س 􀀆 ت م ر ح ى 􀀆 ن لأ ه 􀀆 خ ا د ه 􀀆ف ل 􀀆عمو ي 􀀆قو م 􀀆 لى تعا له :  ضِ ر لأ ا ي فِ ا م م ك ل ق ل خ ي ذِ ل ا و ه 􀀆 َ َ 163 􀀆 الحديث. 􀀆أ􀀆 القنرآو 􀀆 حهرم 􀀆م􀀆 عمهوما 􀀆 نم􀀆 جخر 􀀆 دوق 􀀆 جمايع ِ 􀀆􀀆 ملما م يج 􀀆 والعنف 􀀆 ذة 􀀆 تتفاتو الل 􀀆 فيه نفلعوو 􀀆􀀆 و ن ما 􀀆 المسذتالت ه 􀀆 وال ا طيتب 􀀆 لق:􀀆 إألىن ا 164􀀆 تحريمه. 􀀆􀀆لمم􀀆 الصحي أ حو، ا 􀀆 ا وللاقياس 􀀆 الةسن 􀀆و􀀆 الآقنر لا 􀀆 يمحهر 􀀆 "...لما م 􀀆 وقال افليه يميان: 􀀆 ىحت 􀀆 بالغت افليل ذة 􀀆 تعتبربيطعة 􀀆 السالمةف،لا 􀀆 الطعبائ 􀀆 تستثخهب 􀀆 مو􀀆 تيحمره ل 􀀆 قين ل􀀆 الباد،ية 􀀆 خبثت كبع أه ض ل 􀀆 وول 􀀆ي􀀆 عشن ء 􀀆 رتف􀀆 ولا بطبيعلا ة 􀀆 يستق،ذر 􀀆 ملا ا 􀀆 تتقسذر .􀀆 وأجلاف الناس َ􀀆 َ َ 􀀆 ََّ ََََْ􀀆 ْ َّْ 􀀆 َّ􀀆 َ  ِ يبات 􀀆الط 􀀆ل مك􀀆حِ􀀆أ ل􀀆 لق􀀆 مله􀀆حِ􀀆أ ل􀀆اماذ 􀀆 يسألكون  .4􀀆 مرق 􀀆 اةلآي 􀀆 الماةئد 􀀆 سةور 􀀆 التفرسي 􀀆 - 163 تيرسي )166 /3􀀆 شرح المن جه ا) 􀀆 الإبهايج ف 􀀆 سابكي 􀀆 466 ط 1 تحقيق طلاي.ن و ظار: ل 􀀆 ج 3ص ْ􀀆 ََّ َََّْ􀀆 َ وانظر 􀀆 ج 3ص 17 ال4سابق.  الطيبات 􀀆ك􀀆م􀀆حِل􀀆أ ل􀀆􀀆􀀆ا ولم  5. ي 􀀆 مرق 􀀆 اةلآي 􀀆 تفرسي 􀀆 - 164 السقاب ِ􀀆 .3􀀆 ج 5ص 16 􀀆 الهيامني. 120 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وعبارة"بعضهم"الطيبات"الحلال،"وظاهره"مشكل"لأنه"يكون"الجواب"عليه"بنفس"ما"في" السؤال،"كأنه قيل: يسألونك"ماذا"أحل لهم قل أحل لكم الحلال." ولعل"مراد هذا "البعض"بالحلال"ما لم "يحرمه"الق آ رن"ولا"السنة"ولا"القياس، أو "ما لم" تستخبثه الطبيعة"السالمة،"فجعل مكان هذه "الألفاظ قوله"الحلال"ولم"يرد أن "لفظ" الطيبات"قائم"مقام لفظ الحلال، كما يفسر به في"بعض"الآيات،"وسمى"الحلال"المأذون فيه "طيبا في بعض "الآياتفي "أحد" التأويلات،" تشبيها"له" بما هو "مستلذ" لخلو" كل من" المضرة." 165 ويقول" الإمام" ابن" عاشور: "والذي" يظهر لي أن "اللهقد "أناط" إباحة" الأطعمة" بوصف" الطيب،"فلا"جرم"أن"يكون"ذلك"منظوا ر"فيه"إلى"ذات"الطعام،"وهو"أن"يكون"غير"ضار" ولا"مستقذر"ولا"مناف"للدين،"وأمارة"هذه"الأوصاف"ألا"يحرمه"الدين،"وأن"يكون"مقبولا" عند"المعتدلين"من"البشر،"من"كل"ما"يعده"البشر"طعاما"غير"مستقذر،"بقطع"النظر" عن" العوائد" والمألوفات،" وعن" الطبائع" المنحرفات،" ونحن"نجد" أصناف" البشر" يتناول" بعضهم"بعض المأكولاتمن "حيوان ونبات، ويترك"بعضهم ذلك البعض"" 166 "َ "َََّ "َََْ "ََُّ "ََْ ة:" س م الخا و  157 اف" عر لأ ا "" "...: ث "ئِ ا ب خ ل ا م" "ِه ي ل ع م" رِ ح ي و "تِ ا ب "يِ ط ل ا م" ه ل ل" "حِ ي و ." َّ وأن الأصلفي "المضار التحريم؛ وا ستدل على أن "الأصل في "المضار"التح ي رم" بقوله" "َ "َّ "َََْ "َََََُّ "َْ جل" و ز ع  ث "ئِ ا ب خ ل ا م" "ِه ي ل ع م" رِ ح ي و "تِ ا ب "يِ ط ل ا م" ه ل ل" "حِ ي و  ها" ر لضر ث" لخبائ ا الله " م ر ح قد" ف "َََْْ "ََْْ "ََّ "َ "َََََْ ظهر"الفساد"في"البر"والبحر"بما"كسبت " على"العباد"ولو"لم"تكن"ضارة"لما"حرمها،"وقوله "ِِِ "ِ "َ "َّْ فقد"سمى الله"المضار"التي تقع على العباد"فسادا"والفساد"ضرر"بين،"وهو  أي"دِي"الناس "ِِ محرمفي "جميع"الشرائع". "ََََََّ "ََْ "ََّْْ "ََّ 4. من"سورة"المائدة." "  يسألونك"ماذا"أ"حِل"لهم"قل"أ"حِل"لكم"الط"يِبات " - 165 الهيميان تفسير"الآية ج 5ص 366 . " ط 1 وزارة"الترا " ث. وانظ " ر: الكندي"التفسير"الميس" ر. .1" 14 - 112 / - 166 الطاهر"بن"عاشور،"التحرير"والتنوير،" 6 121 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لا"ضرر ولا"ضرارفي "الاسلام""الحديث السابق." """ وبقوله َّ وجه"الاحتجاج"به"أن"الحديث"دال"على"نفي"الضرر"وليس"المراد"نفي"وقوعه"ولا"إمكانه،" فدل على أنه لنفي الجواز". "ََّّ في لفظ آخر"" "من"ضار"أضر"الله"به"" 167 " ويدل عليه"قوله وإن انتفى الجواز"ثبت التحريم وهو المدعى."" 168 واعلم" أن" الضرر" عند" الأصوليين ألم "القلب" واستدلوا" عليه بأن "الضرب" يسمى" ضررا وكذا"تفويت المنفعة"والشتم"والاستخفاف فجعل اللفظ اسما"للمشترك بين"هذه" الأمور"وهو"ألم"القلب"دفعا"للاشتراك". والذي"قاله"أهل"اللغة"أن"الضرر"خلاف"النفع"وهو"أعم"من"هذه"المقالة"." 169 وكذا قيل "في" الخوف" أنه": عبارة" عن" تألم" القلب" واحتراقه" بسبب" توقع" مكروه" في" الاستقلال." 170 332 " ح 1940 / 315 ح "" 3635 والترمذي"" 4 / 453 ح 15793 ،" وأبو" داود" 3 / - أخرجه" أحمد"" 3 167" 70 ح / 185 ح " 6781 ، والبيهقي"" 6 / 785 ح " 2342 ، والطب ا رني" 7 / وقال:"حسن غ ي رب."وابن ماجه" 2 .11168" - 168 أنظ " ر: سماحة" المفتي" فتاوى" التدخين" كتاب" الأيمان" والكفارات" والنذور،" والذبائح" 189 ،" مبحث"حكم" الأشياء" قبل" ورود" الشرع،" / والأطعمة...طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي"" 2 309 ،"فما"بعدها،"العدل"والإنصاف"للوارجلاني"ص:" 84 فما"بعدها" / الدليل"والبرهان"للوارجلاني" 3 92 و " / ارسال"الرس " ل. مختصر"العدل"والإنصاف"للشماخي"ص:" 18 شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 17 101 وكشف"الكربص" 30 فما بعدها."السبكي"علي"بن عبد الكافي الإبهاجفي "شرح المن"هاج على"منهاج" الوصول"إلى"علم"الأصول"للبيضاو " ي. ج 3ص" 166 والقرافي"المرجع"الآتي." .1" 66 / - 169 انظر:"الإبهاج"السابق" 3 .6" 18 / -170 انظر:"شرح"النيل للقطباطفيش" 16 122 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 مخ،در 􀀆􀀆 كل مكر س أو 􀀆 بالإسكافري 􀀆 ضابطا للحرمة وهو:اإم 􀀆 علاماء 􀀆 كر ل 􀀆 قدو ذ َّ 􀀆 كالمةيت 􀀆 نبجاسة 􀀆اوإمال 􀀆 ا،لخ 􀀆 والتقا 􀀆 والحشيةش 􀀆 وأمثاله ك الأفنيو 􀀆 والجبن 􀀆 شبوهه 􀀆 كالرخم 􀀆 لرغي 􀀆 أمهال 􀀆 الشارع؛ كتيحمر 􀀆 بمخاةلف 􀀆اوإم 􀀆 النجااتس 􀀆 والعذرة ور سائ 􀀆 واليخن رز 􀀆 لدوام 􀀆 ق.􀀆 برغي ح 􀀆 وأاعضرهم 􀀆 وتحريم دماء الناس وأالمهوم 􀀆 عل،يه 􀀆 الله به ومالم يذكر اسم الله َّ 􀀆 نع􀀆 الرض 􀀆 كعدف 􀀆 الخسم 􀀆 الكلتيا 􀀆أ􀀆 الخسم و 􀀆 الضروترا 􀀆 ىع􀀆 بوجوابلمحافظة ل 􀀆اوإم 􀀆 والعرض والمال" كما دتمق آنفا. 􀀆 والنلس 􀀆 النفسل دواين 􀀆􀀆 ال ا حينوأو 􀀆أ􀀆 بالإننسا و 􀀆 سءوا 􀀆 ال ر ضر 􀀆إل 􀀆 ييؤد ى 􀀆م􀀆 لك ا 􀀆 ووه 􀀆 بالب ، دن 􀀆 بالإ ر ضرا 􀀆اوإم .􀀆 النبات .􀀆 تستقذره 􀀆أ􀀆 تعافه الن سف و 􀀆م􀀆ك ا 􀀆 : ويدخل هفيل 􀀆 وإما بالاستقذار مخالفة الشارع. 􀀆 تتح􀀆 دالاخ 􀀆 وجدت الجعمي 􀀆 تأم ت لذلك 􀀆 ذاو􀀆 أمثلةق فط إ 􀀆 بع ض􀀆 هذوه 􀀆 حةرم 􀀆 فقه 􀀆 أ ل ال 􀀆 ض"بط ه 􀀆 افلق: 􀀆 ك􀀆 بع ض ذل 􀀆 للقرافيع؛لى 􀀆 الفقرو 􀀆 المحش عيل ى 􀀆 ن و ص􀀆 بالاستقرذا 􀀆أ􀀆 والتر قيا و 􀀆 كالت برا 􀀆 بالب ند 􀀆 بالإ ر ضرا 􀀆اوإم 􀀆 كالجبن 􀀆 بالإسركا 􀀆اإم 􀀆 التنلاو 171􀀆 طاهرا." 􀀆 كالمخاطوالبزاق وهذا كله فيماانك .􀀆 من الشارع 􀀆 بقوله: "ضبط الفقهاء" الأشياء التي لم يرد في تحريا منهص 􀀆 وادلمرا َّ 􀀆 ا.هن 􀀆 الفقيرا 􀀆 ذهكر 􀀆 تنحصي رمفا 􀀆􀀆 كثيرجةدا لا 􀀆 فأنوااعه 􀀆 العشر 􀀆 ن􀀆 صم 􀀆ا ن 􀀆 أما مادوفريه َْ􀀆 َ َْ 􀀆 َ َّ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 ََْْ ََْ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َََّ 􀀆 َ 􀀆 و ق منها 􀀆 له :  م رِ ح 􀀆 ك ي ل ع ت 􀀆 ت ي لم ا م 􀀆 د ل ا و ة 􀀆 ح ل و م 􀀆 ِ خ ل ا م 􀀆 رِ ي زِ ن 􀀆 م و 􀀆 ِ ه أ ا 􀀆 􀀆ِ ل ل 􀀆 ِ ر ي غ 􀀆 اَللِّ􀀆 ِ ب􀀆 ِ ه􀀆 ا و 􀀆 ِ ن خ ن لم 􀀆ق 􀀆 ة ْْ􀀆 َّ ََ 􀀆 ََ ََْ􀀆 َّ ََََََ 􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََََّْْ 􀀆 َ َ 􀀆 ُّ􀀆 َْ وأن 􀀆 النبص 􀀆 ىعل 􀀆 حذب 􀀆اوم 􀀆 ذكميت 􀀆م􀀆إ ا 􀀆 العسبلا 􀀆 لأك 􀀆اوم 􀀆 والنطيةح 􀀆ِ دي􀀆تةر􀀆 لموا 􀀆 وقةوذ 􀀆 لموا ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ََْْ􀀆 َ َْْ 􀀆 َ َّ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ َََْْ 􀀆 َ َّ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ􀀆 ََ َّ􀀆 َ وما 􀀆 الخن رزي 􀀆 ول مح 􀀆 واملد 􀀆 المةيت 􀀆 علي مك 􀀆 محر 􀀆اإنم 􀀆 ل وقه:و 􀀆3􀀆 ائادة ،  لم􀀆 بالأمزلا 􀀆 تستقسامو ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 َْ􀀆 ْ􀀆 َََْ 􀀆ت ؛ 􀀆 قِ و ر ف ه 􀀆 ق ل ا و 􀀆 وِ 1367 ه 􀀆 بمكة المكةرم 􀀆 المالةكي 􀀆 حسين ميفت 􀀆ب􀀆 محمد بعنلي ن - َْ􀀆 ْْ َْ􀀆 َّ 􀀆 شبها 􀀆 العب سا 􀀆 يأب 􀀆 للقر؛افي 􀀆 الفقرو 􀀆 أنعوا 􀀆ف􀀆 البرقو ي 􀀆 أنروا 􀀆 ىعل 􀀆 ِ ة حاةشي 􀀆ِ هي􀀆ِ فق􀀆ِ ر ال 􀀆 الأسرا 􀀆ِف􀀆􀀆 السةنيي 􀀆 اأن رو 􀀆 الفقي: را 􀀆 ن.ظأر: 􀀆 ج 1ص 380 􀀆 المتوفى: 4ه8 6 􀀆 بالقيراف 􀀆 ال ر شهي 􀀆 المايلك 􀀆 إدر سي 􀀆 نب􀀆 أدحم 􀀆 الندي 􀀆 المساكتر. 􀀆 ج 1ص 20 ق 2ا.عدة 􀀆 الفقرو 􀀆 أنعوا 􀀆ف􀀆 البرقوي ي ذِ 􀀆ا ب 􀀆ل اعد ِ􀀆 123 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََْ "َ "ََْْ "َََ "ََََََْ "ْ "َََّ "َََّّّ البقرة  أ"هِل"ب"هِ"لِغير" " اَللِّفمن"اضطر"غير"باغ"ولا"عا"دٍ فلا"إثم"علي"هِ إن"اَللّ"غفور"ر"حِيم "ٍِِِِ "ِ "ََََْْْ "ََ "ََََََّّ "ْْ "َ "ََََّْ "ََ "َ "َّ "ْ "ََّ له:" و ق و173  "نِ م ف "هِ "بِ " اَللِّ "رِ ي غ "لِ ل" "هِ أ ا" م و "رِ ي زِ ن "خِ ل ا م" ح ل و م" د ل ا و ة" ت ي لم ا م" ك ي ل ع م" ر ح ا" م ن "إِ "ْ "َ "ََ "َََّّ "َََّ "َََََّْ "ََ م ي "حِ ر ر" و ف غ اَللّ" ن" "إِ ف "دٍ ا ع لا" و "غٍ ا ب ر" ي غ ر" ط ض ا  ه:" ل قو و (115 ) نحل" ال  ا" م ي فِ د جِ أ لا" ل" ق "ْ "َ "َ "َ "ََْ "ََّ "َ "َََََْْ "َ "َََْْْ "َََّّ "ََّ أوحي"إلي"محرما"على"طاعم" يطعمه"إلا"أن" يكون"ميتة"أو"دما"مسفوحا"أو" لحم"خنزير "ٍِِِ "ٍِِِ ََ "َّ "ْ "ْ "ََّْ "ْ 145 الأنعام  ف"إِنه"رجس"أو""فِسقا"أ"هِل""لِغي"رِ " اَللِّ"بِ"هِ "ِ "ََْ "ْ "َََّْ "ََّ وكتحريم" السنة" الحمر" الأهلية،" وكل" ذي" ناب" من" السباع" ومخلب" من" الطير،" مع "ِِ "ِ ."" اختلاف"الفقهاء"في"صحة"الرواية،"والصحيح"القول"بصحتها"وثبوتها"عن"المعصوم َْ "َََّ "َََّّ قال" أبو" محمد": والنظر" عندي" يوجب"صحة" الخبر؛" لأن" إسناده" ثابت" ورجاله" معهم "ِ عدول"." 172 "ََََْ "َ "َْ "ََََْْ  ويحرم" عليهم" الخبائث  : وقوله" عز وجل وذلك" يقتض"ي" تحريم" كل" الخبائث، ِِ "ِِِ "ََُّ "َ "َّ "َ "ََّ "ََْ "ََْْْ يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا""إِنما"الخمر"والمي"سِر"  :" والنجاسات"خبائث."وكتحريم"الخمر"قال "َََََْْْْ "َ "َْْ "ََّْ "ََْ "َََ "َّ "ْ "ْ "َََّ 9( إنما"يريد " والأنصاب"والأزلام"رجس""مِن"عمل"الشيطان"فاجت"نِبوه"لعلكم"تف"لِحون") 0 "ِِ "ِِ "ِ "َََّ "ْْ "َََْْْ "َْ "ََْ "ْ "َّْ "َّْ "َْ "َََََ "َْ "ََ "ََْ الشيطان"أن"يوقع"بينكم"العداوة"والبغضاء"في"الخمر"والميسر"ويصدكم"عن"ذكر"اَللّ "ِ "ِِِ "ِِِ "ِ "ََََْ "ََ "َََّْْْ وع"نِ الصلا"ةِ فهل"أنتم"منتهون") 91 "( المائدة. " 173"َّ . " 174 حرم"الله الخمر"وكل"مسكر ح ا رم" " :" الخمر ح ا رم" وقوله " وقوله - 172 انظ " ر: جامع"ابي"محمد"عبد"الله"بن"محمد"بن"بركة"السليمي"البهلوي"البسياني"ج 1ص" 399 فما" بعده"ا. تحت" عنوان" "باب" في" سؤر" اله " ر. المعارج" " ج 2 " ص 370 ط 2010 م" 10 مجلدات. "مع" الفهارس"والم"قدمة"المسالة"الرابعة"في"السباع."  " - 173 الهيثمي"في" مسندهفي")الزوائ " د( ج 1ص" 497 ح" 432 بلفظ:"...عن"عبد"الله"بن"عمر"أ"نَ النبي 227 ح " 18024 . بلفظ""لعنالله "اليهود"لعن / قال:""الخمر"ح ا رم"وبيعها"ح ا رم"وثمنها"حرام" وأحمد" 4 الله "اليهود لعنالله "اليهود انطلقواإلى "ما"حرم عليهم من"شحوم"البقر والغنم"فأذابوه"فباعوا به ما" يأكلون،"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرام"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرام"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرا " م" .1" 316 ، "ح" 3225 / - 174 النسائي"في سننه"ج 3/ص" 236 ح" 5210 والطب ا رني" 12 124 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقوله:" كل مسكر"خمر، وكل"خمر"حرام."" 175 وقوله:""كل"ما"أسكر"عن"الصلاة فهو " حرام"" 176 177"" ما أسكر كثيره فقليله ح ا رم" « : وقوله "وما أسكر"الفرق"منه"فملء"الكف"منه"حرام" 178 و تح ي رم" الغش" والرشوة وال ب را" والاحتيال و كتح ي رم" السرقة والاختلاس وتح ي رم" مال" "ََََْ "ََْ "ََْْْ ولا" تأكلوا" أموالكم" بينكم"  : الغير؛ فقد "حرم" تناوله" بدون" إذن" مالكه،" لقوله" تعالى "ََْ "َْ "َْ "ََّ "ْ "ََْْ "َ "َّْ "َََْْْْ "َ "َ بالباطل" وتدلوا" بها" إلى" الحكام" لتأكلوا" فريقا" من" أموال" الناس" بالإثم" وأنتم" تعلمون "ِِِِ "ِِ "ِِ "ِِِِِ "ِ 1( البقرة." " 88( - 175 مسلمح "" 2003 الترمذي ح 1861 ابن"ماجة" 3390 احمدح "" 4830 و 4832 و" 4863 194 ح 5373 /12 - 176" أخرجه ابن"حبانفي "صحيحه" ذكر السكر إذا"تولد من"الش ا رب"الكثير" حرم"ش ا رب"قليله، ومسلم" في الأش ب رة:"باب بيان"أن كل"مسكر خمر وأن كل خمر ح ا رم، "عن محمد"  " 417 ،"والبخاري"ح"" 6124 في" الأد " ب: باب"قول" النبي / بن عباد، بهذا "الإسناد."وأخرجه"أحمد"" 4 "يسروا ولا"تعسروا"و" 7172 في "الأحكام:"باب"أمر"الوالي إذا وجه"أميرينإلى "موضع"أن"يتطاوعا ولا" يتعاصيا،"من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"بن"أبي"برد"ة. وأخرج"القسم"الأول"منه"مسلم"" 1733 في" الجهاد: باب في "الأمر" بالتيسير"وترك" التنفير،"عن" محمد"بن"عباد، به. "وأخرجه"كذلك الطيال سي" 496 والبخاري" 3038 في "الجهاد،" ومسلم" 1733 في "الجهاد،" من طريقين" عن"سعيد به. "وأخرج" " 410 وفي" "الأش ب رة""" 8 و"" 224 والطيالس" ي 497 ،" ومسلم"ص 1586 في " / القسم الثاني "أحمد"" 4 291 من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"ب " ه. وأخرجه"أحمد" / 217 ، "والبيهقي"" 8 / الأشربة،"والطحاوي" 4 291 عن / 407/4 ، "وفي""الأش ب رة""" 238 وأبو"داود"" 3684 في"الأشربة،"وابن"جارود" 856 ،"والبيهقي"" 8 299 في "الأش ب رة"من"طريقأبي ب"كر"بن أبي موس" ى،" / 402 ، والنسائي" 8 / أبي "بردة،به. "وأخرجه"أحمد" 4 عن"أبيه." .3" - 177 السنن"الكبرى"للنسائي"ح" 5117 أبو "داود"ح" 3681 الترمذي "ح 1927 ،" ابن ماجةح " 393 - 178 رواه" الترمذي" من"حديث"جابر" بن" عبد الله، كتاب "الأشربة، باب "ما جاء "ما" أسكر" كثيره" 293 أبو "داود ح /4"، 292 - ورواه"من"حديث"عائشة"رقم" 1866 /4"، فقليله"ح ا رم،"حديث" 1865 .3687" 125 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ "َََّْْْ "َ "َّْ "ََ "َََُّ "َ "ََََْْْْ "َ "ََََ يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا"لا" تأكلوا" أموالكم" بينكم" بالبا"طِل" إلا" أن" تكون""تِجارة"عن  ": وقوله "ِِ "ِ "ََ "َََْْ "َْْ "ْ "َ "ْ "ََََّّ "َْ "َََََْْْ "َ "َْ "َ "َ "ْ تراض""مِنكم"ولا"تقتلوا"أنفسكم"إن"اَللّ"كان"بكم"ر"حِيما"ومن"يفعل"ذ"لِك"عدوانا"وظلما "ٍِ "ِ "َ "َ "َََََ "ََّ "ََََْْ النساء:" 29 " فسوف"نص"لِي"هِ نا ا ر"وكان"ذ"لِك"على" " اَللِّي"سِي ا ر "َََْ "ََ "َََّ "ََ "ََْ "ْْ "َْ ) ولا"تأكلوا"أموالهم""إِلى"أموا"لِكم"إنه"كان"حوبا"ك"بِي ا ر") 2 ": وقولهفي "تح ي رم"أموال"اليتامى "ِ النساء" "ََََََْْ "َ "َْ "ََْ "ََ "َْ "ََََْ "َََّ "َّ ويسألونك"عن" المحيض" قل"هو" أذى" فاعتزلوا" النساء" في" المحيض" ولا" تقربوهن"حتى  "ِِِِِِِ "ِ "ََََْ "َََ "ْ "َّْ "َ "َ "َََّّّ "َ "ََّ "ََْ "ََ "ََّْ "َْْ "َُّ "َُّّ يطهرن"فإذا"تطهرن"فأتوهن"من"حيث"أمركم"اَللّ"إن"اَللّ"يحب"التوابين"ويحب"الم"تطهرين "ِ "ِِِِ "ِِ "ِ 222 ( البقرة". ( 179" القليل"من أموال الناس يورث النار" " :" وقول"النبي وقوله:""كل المسلم على الم"سلم حرام دمه"وماله وعرضه"" 180 وقوله: " لا يحل"لا مرء"أن يأخذ عص ى أخيه بغير"طيب"نفسه " " 181 وقوله:"لا يحل "مال امرء"مسلم إلا بطيب نفسه"" 182 - 179 أخرجه بهذا"اللفظ"الإمام"الربيع بن حبيبفي "مسنده"ح 690 . وانظر شرح الجامع لنور الدين" السالمي"ج 3ص 495 . حاشية الترتيب"ج 6ص " 115 ط التراث."الباب السادسفي "الوعيدفي "الأموا " ل. 2. والبيهقي"السنن"الكبرى " 1986 ،"رقم" 564 / 277 ،"رقم" 7713 ،"ومسلم"" 4 / - أخرجه"أحمد"" 2 180" "، 280 ح 6660 سنن ابن"ماجهح " 3923 / 92/6 ، رقم" 11276 .شعبالإيمان - البيهقي )"" 5 " 23094 5978 - 181 ، "البيهقي،" كتاب رواه" ابن" حيان،" كتاب" الرهن،" باب" الجنايات ، "وأحمد" الغصب، باب من غصب لوحا ح" 11737 . وانظر باب "التقية" من" الجامع"لابن" بركة ج" 1 ففيه" مسائل مهمة." 26/3" ،91 - 182 رواه" الدار" قطني" في"سننه" عن" أنس" بن" مالك" بلفظه،" كتاب" البيوع،"ر" ". ورواه" .1" 00/6"، البيهقي"في"السنن"الكبرى"بلفظ"قريب،"باب"من"غصب"لوحا"فأدخله"في"سفينة،"ر 11325 وقد"سبق"الكلام"على"هذا"في"الفرع"السادس"تضمين"السارق"من"الجزء"الثان " ي. فراجعه"من"هنالك" . ص" 297 فما"بعدها"ط"3 126 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّّ َّ وقوله: "من"اقتطع"حق"مسلم"بيمينه"حرم"الله"عليه"الجنة"وأوجب"له"النار"،"قيل:"يا" 183 " وإن"كان"قضيبا"من"أراك" " :" رسولالله "وإن"كان"شيئا يسيرا؟ فقال": رسول"الله "ََْ "َََْ "َََ "ََََََْْ "ََََََْ ليس" على" الأعمى" حرج" ولا" على" الأعرج" حرج" ولا" على"  ": ولا" تعارض" بينه" وقوله" تعالى "َْ "ََََََ "ََْْ "ْ "َْ "ْ "ََْ "ِ "َ "َْْ "ََّْْ المريض"حرج"ولا"على"أنف"سِكم"أن"تأكلوا""مِن"بيو"تِكم"أو"بيو"تِ آبا"ئِكم"أو"بيو"تِ أمها"تِكم ِِ "ََََ "َ "ََ "َْْْ "ََْْ "ْْ "َْ "ََّْْْ أو" بيو"تِ"إِخوا"نِكم" أو" بيو"تِ أخوا"تِكم" أو" بيو"تِ أعما"مِكم" أو" بيو"تِ عما"تِكم" أو" بيو"تِ "َْ "ََََََْ "ََ "َََ "َْ "َْْْ "َْ "َ "َْ "َََْْْ "ْْ أخوا"لِكم" أو" بيو"تِ خالا"تِكم" أو"ما"ملكتم"مفا"تِحه" أو"ص"دِي"قِكم" ليس"عليكم"جناح" أن" "ََْ "َ "ََْْ الآية" 61 من"سورة"النور. ... تأكلوا"جميعا"أو"أشتاتا "ِ فالحديث عام في "تح ي رم" مال" المسلم" بغير طيب" نفسه والآية"خاصة" مخرجة" طيب في"التيسير في "تفسيرها""... والآية"باقية"على" " النفس "منذلك "العموم؛"قال القطب يدخلدار "صديقه" "،" اطمئنان"النفس"من"صاحب"المال،"كما"فعلت"الصحابةبعده باستئذان"فيسأل"جاريته"عن"كيسه"فتعطيه"فيأخذ"ما"شاء،"فإذا"جاء"وأخب ت ره"أعتقها" سرورا،"ودخل"أصحاب"الحسن"داره"باستئذان،"وأكلوا"أطيب"طعامه،"فدخل"فاستنار" وجهه"فرحا"فقال": هكذا"وجدناهم"يفعلون،"يعنى"الصحابة،"فلا"نسخ"لحديث: "لا"يحل" 185 ""184" مال"امرئ"مسلم"إلا"بطيب"نفس" لأنا قد اشترطنا للآية الاطمئنان.." ، - الامام"الربيع،"الجامع"الصحيح،"الأيمان"والنذور،"رقم: 660 ،"ورواه"الإمام"مسلمح " 137 183" 8،"والدارمي"ح" 2603 / ومالك"ح" 1409 والنسائي"في"الكبرى"ح" 5980 كما"في"تحفة"الأطراف"للمزي"" 3 "، 260 ح 22293 وابن"حبان" 5087 / 12 ، وأحمد" 5 / وابن ماجة" 2324 ، والدولابيفي "الكنى والأسماء" 1 186 ، والطب ا رني"في المعجم الكبير"" 796 و" 797 و " 799 و " 800 و " / والطحاوي في " مشكل الآثار " 1 179 ح" 21226 والبغوي"في""" شرح"السنة""" 2507 وفي"معالم" / 801 ،"والحاكم"ح" 7804 والبيهقي"" 10 .4" 319 ". وانظر:السالمي، "شرح"الجامع،"ج 3،"ص 05 / التنزيل" 1 26 ح"" 91 وابن"حبان" موارد" / - 184 أخرجه" البيهقي"ح" 11325 ،" وأحمد"" 23094 والدار" قطني"" 3 الظمآن"ح" 5978 ". وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 3ص" 495 وانظر: "الحياز"ة" من كتاب: )العنوان"في"الكلام"على"عدم"سماع"الدعوى"بمرور"الزمان؛("للباحث"تحت"الطبع"إن"شاء الله "فقد بحث"الموضوع هنالك." 127 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وكذلك فعل"أبو عبيدة"الكبير"مع حاجب"بن مودود"فيما"ذكر. ." 186 "ََّّ َّ وفي"الحديث""من"اقتطع"حق"مسلم"بيمينه"حرم"الله"عليه"الجنة"وأوجب"له"النار،"قال" وإن"كان"قضيبا"من" " : " له"رجل": وإن"كان"شيئا"يسي ا ر"يا"رسول"الله؟"فقال"رسول"الله أرا "ٍ" ك"." 187 - 185 أنظر:"قطب"الأئمة الإمام"المجتهد"المطلق"محمد بن"يوسف"اطفيش"تيسير"التفسير تفسير" الآية" 61 من"سورة"النور.ج "" 10 ص" 159 " ط 2 المحققة"الناشر"وزارة"الأوقا " ف. و " ج 5ص"... العادةفي " الزيارة"والضياف " ة. - 186 انظر:"جوهر النظام باب "الدلالة. و حاجب، هو: أبو "مودود"حاجب"بن"مودود"الطائي،"أصله" من عمان ومولده" بالبصرة،" كان"حاجب الساعد الأيمن للإمام أبي عبيدة "حيث كان" قائما" بأمر" الدعوة"والمجالس"وجمع"المال"وش ا رء"السلاح،"وشؤون"الحرب"والنظر"في"أمور"المجالس"والدعوة،" بعد" وفاة" ابن" أباض" أو"كِل" إليه" مهمة" الإشراف" على" الشؤون" العسكرية" والمالية" والمتابعة" لسير" الدعوة خارج"البصرة،"توفي"حوالي"سنة" 150 ه" 767 م في خلافة أبي جعفر المنصور قبل وفاة الإمام أبي "عبيدة."البطاش" ي، إتحاف"الأعيان،" " ج 1ص 210 ،"بابا"عمي"وغيره، معجم "أعلام"الإباضية،" " ج 2 ص 117 ". وكان"منزل"حاجب"مجلسا"للذكر،"جاوز"أثره"البصرة"إلى"حضرموت"واليمن"والمغرب"ويذكر" أن"حاجبا"هو"الذي"جمع"الأموال"التي"جهز"بها"أبو"حمزة"الشاري"جيشه"لدخول"مكة"والمدينة"للقيام" بالحق"ونفي" الظلم"وإنقاذهما"من"جور" الأمويي " ن. إلى"جانب" ذلك"كان" فقيها" وخطيبا" ومناظرا،"وله" سيرة" تدل"على"سعة"علمه" وغزارة" فقهه،"ولما" مات" قال" الخليفة" العباس"ي" أبو"جعفر" المنصور" " ت: /" 253 ، "والشماخي" السير" 1 -248 / 158 ه/ 775 م" "ذهبت" الإباضي " ة". الدرجيني"طبقات" المشايخ" 2 205 -196 تحقيق" محمد" حسن"ن" دار" المدار" الإسلامي،" ومحمد"صالح" وآخرون" معجم" أعلام" " .212 210 / الإباضية" " ص 91 ترجمة رقم" 155 الشيخ"سيف"بن"حمود البطاش" ي إتحاف"الأعيان" 1 5. أجوب " ة: لابن"خلفون" " معجم" أعلام" الإباضية" قسم" المشرق،"لمجموعة" باحثين،" رقم" الترجمة" 42 الم ا زتي،" 144 ملحق." -187 الجامع"الصحيح"مسند"الامام"ال ب ريع"بن"حبيبح "" 660 ماجاء "في"التشديدفي "اليمين"الفاجرة." وأخرج" ه: البخاري"في"التوحيد" 24 ". ومسلم: في "الإيمان"" 218 والترمذي"تفسير"سورة"آل"عمران"" 21 1. وقد تقدم"قبل"قليل." " والنسائي:"القضاة" 30 - والدارمي"في"البيوع" 62 - ومالكفي "الموطأ؛"الأقضية" 1 128 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "ُّ وفي"حديث"عبادة" قوله"   " :" ردوا"الخيط"والمخيط" وإياكم"والغلول"فإنه"عار"على" 188"". أهله يوم"القيامة" َّ واعلم أن الاتجارفي "المحرمات كالخمر والخنزير وغيرهما"من"سائر المحرمات"ح ا رم"على" "َ الم"سلم"حرمة"تناول"هذه"الم"حرمات؛ فكل "ما"حرم"تناوله"حرم بيعه و ما"حرمبيعه "حرم" ابتياعه، و حرم"ثمنه"وحرم"حمله"وحرمت"الإعانة"فيه؛"بأي"وسيلة"كانت،"وحرم"العمل "ِِِ فيه " ففي" الحديث" الصحيح." "لعن الله " الخمر" وشاربها" وساقيها" وبائعها" ومبتاعها" وعاصرها"ومعتصرها"وحاملها"والمحمولةإليه "وآكل"ثمنها""." 189 مع"أحاديثسبق "ذكرها" في الموضوع."وفاعل"ذلك"محارب"لله"ورسوله"وعباده،"يبوء"بخس ا رن"الدنيا"والآخرة." "َ ْ ونصه""" الربيع" عن" عبادة" بن ِِ 188" َّ رواه" الامام" ال ب ريع" بن" حبيب في "الجامع"الصحيح" ح" 694 "ََْ "َ - "ََّ "َََ "َ "َّ "َََُّْْْ "َ "ََ "ََّْ "ََْ "َّ "ََ "ََ "ََْْ ردوا"الخيط"والم"خِيط،"وإياكم"والغلول"ف"إِنه"عار"على"أه"لِ"هِ يوم « : الصا"مِ "تِ قا " ل: قال"رسول" " اَللِّ ِ "ْ 22847 وابن" ماجة،" كتاب" الجهاد،" باب" الغلول،" )330 / وأخرجه" أحمد في "مسنده"") 5 .» ال"قِ"يَا"مَ""ِ ة ح 2850 ، والطبرانيفي "" الكبير " ج 18 ح "" 649 والمعجم الأوسط،باب "من"اسمه"إبراهيم،"ح" 2423 أخذ وبرة"من" " بلفظ"أن"رسول"الله " 1. من"طريق"العرباض"بن"سارية " 45 ". والب ا رز" 734 / ج" 3 الفيء"فقال:"مالي "منهذه "إلا"ما"لأحدكم"إلا"الخمس،"وهو"مردود"عليكم،"فردواالخيط "والمخيط،" / وإياكم" والغلول" فإنه" عار" وشنا"ر" والبيهقي" السنن" الكبرى" وفي" ذيله" الجوهر" النقي" "7 ما"لي"مما"أفاء"الله"عليكم"ولا"مثل"هذه،"إلا" « : 17 ح 13555 بلفظ""ثم"رفع"وبرة"من"ذروة"بعير"فقال الخمسوالخمس"مردود عليكم" وغيرهم." - 189 أخرجه" الامام" ال ب ريع" بن حبيب" الفراهيدي"من" ط ي رق"ابن" عباس، وأبو" داود،" والحاكم،" والبيهقي"من"ط ي رق"ابن"عمر."الترمذي،"وابن"ماجه"من"ط ي رق"أن " س. الطب ا رني"من"ط ي رق"عثمان"بن"أبى" العاص،"الامام"ال ب ريع"من"طريق"ابن عباس" "، 628 ، "و 946 و 976 - ح" 624 12 ح " / 160 ، ح " 7228 ،" وقال:"صحيح" الإسناد." والبيهقي" 6 / 326 ، ح " 3674 ،" والحاكم" 4 / داود" 3 589 ، ح " 1295 ، وا بن"ماجه"ح" 1122 و 3381 ". حديث" / 10828 ". حديث" أنس:" أخرجه" الترمذي" 3 58 ، ح " 8387 ". وأخرجه" أيض"ا: في" الأوسط" / عثمان" بن أبى "العاص:" أخرجه" الطبراني في "الكبير" 9 243/4 ، "ح 4090 ". ونص"ال ب ريع"كما"في"المسند""ح" 624 - أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس،" حديث"ابن عمر:"أخرجه"أبو" 129 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "ََّْ "َََّ "ََ "َََ وتح ي رم"الربا: فقد "حرم" أخذا"وعطاء" لقوله" تعالى: "ال"ذِين" يأكلون" الربا"لا" يقومون" إلا "ِِ "ِ "َ "َ "َََّ "ََّ "ََْ "ََََ "َّ "َ "َّْ "َ "ََََْ "ََّ "َْْ "َّْ ل" ح أ و ا" ب رِ ل ا ل" ث "مِ ع" ي ب ل ا ا" م ن "إِ ا" و ل ا ق م" ه ن أ "بِ ك" "لِ ذ " سِ لم" ا ن" "مِ ن" ا ط ي ش ل ا ه" ط ب خ ت ي ي" "ذِ ل ا م" و ق ي ا" م ك "َّْ "َ "ََََْ "َََ "َََّ "ََََََّْ "َََْ "ََ "ْْ "َ "َ "َ "ََ "ََْْ ن" م و " اَللِّ ى" ل "إِ ه" ر م أ و ف" ل س ا" م ه" ل ف ى" ه ت ن ا ف "هِ "بِ ر ن" "مِ ة" ظ "عِ و م ه" ء ا ج ن" م ف ا" ب رِ ل ا م" ر ح و ع" ي ب ل ا اَللّ" "ََََ "َََْ "َ "ََّْ "َ "ََْ "َ "َََّ "ََّْ تِ ا ق د ص ل ا ي" ب ر ي و ا" ب ر ل ا اَللّ" ق" ح م ي "(275 ) ن" و د "لِ ا خ ا" ه ي "فِ م" ه ر" ا ن ل ا ب" ا ح ص أ ك" "ئِ ل و أ ف د" ا ع "ِِ "ِ "ََََّّ "ََََّّ "َ "َ "ََ "َََ "َُّ "ََّ "َ "َّ "ََّ واَللّ"لا"ي"حِب"كل"كفا"رٍ أ"ثِي"مٍ ) 276 "("إِن"ال"ذِين"آمنوا"وع"مِلوا"الصا"لِحا"تِ وأقاموا"الصلاة" "َََََََ "ََ "َ "َََّ "َ "َّ "ْ "ْ "ََْْْ "َ "َْْْ "ََْْ "ََُّ "ََ 2( يا"أيها"ال"ذِين " وآتوا"الزكاة"لهم"أجرهم" "عِند"ر"بِهم"ولا"خوف"عليهم"ولا"هم"يحزنون") 77 "ِِ "ََ "ََََّّ "ََ "َ "ََْ "ْ "ْ "ََََْْ "َََْ "َْْ ا" و ن ذ أ ف ا" و ل ع ف ت م" ل ن" "إِ ف "(278 ) ن" ي "نِ "مِ ؤ م م" ت ن ك ن" "إِ ا" ب رِ ل ا ن" "مِ ي" "قِ ب ا" م ا" و ر ذ و اَللّ" ا" و ق ت ا ا" و ن م آ "َْ "َََّ "ََََْْْ "َْْ "َََْ "ََْ "َْ "َ "َ ) "بِحر"بٍ "مِن" " اَللِّورسو"لِ"هِ وإن"تبتم"فلكم"رءوس"أموا"لِكم"لا"تظ"لِمون"ولا"تظلمون") 279 ِ "ََََّْ "ََ "ََّ "َََُّ "َ "َ "َْ "َََََ "َََّّ "َْْ يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا"لا"تأكلوا"الربا"أضعافا"مضاعفة"واتقوا"اَللّ"لعلكم"تف"لِحون  / البقرة "ِ "َّ "َّ "ََّّْْ "ََ ََ 130 "( واتقوا"النار" "ِ دت" ين" آل عمران ( ِ التي"أع "ِ للكافر "ِِ )131(" راويتي"خمر،"فقال"له:"" أما"علمت" أن"الله"حرمها؟""فقا " ل: لا،" " قال" أهدى" رجل" إلى" رسول"الله َّ "َّ إن" " :" بم"ساررته" ؟" فقال"ل " ه: أمرته"أن"يبيعه"ا. فقال"له"رسول"الله " : " فسار"إنسانا،"فقال"له "َّ الذي"حرم"شربها"حرم"بيعها"" ففتح" المزادتين،" وهما" الراويتان؛"حتى" ذهب"ما" فيهما. ح " 625 - أبو" لعن"الله" الخمر" وبائعها،" "": " عبيدة" عن" جابر" بن" زيد" عن" ابن" عباس" قا " ل: قال" رسول"الله ومشتريها،"وعاصرها،"وحاملها،"والمحمولة"إليه، و شاربها"" ليستحلن"آخر"أمتي الخمر بأسماء" " :"" ح 626 - الربيع"عن"عبادة"بن"الصامت"قا " ل: قال"رسول"الله يسمنوها بها " "َّ ح" 628 - أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أنس"بن"مالك"قا " ل: كنت"أسقي"أبا"دجانة"وأبا"طلحة"وأبي" "َّ بن" كعب"شرابا" من" فضيخ" التمر،" فجاءهم" آت" فقا " ل: إن" الخمر" قد"حرمت." فقال أبو "طلحة:" يا "ِ أنس،" قم" إلى" هذه" الجرار" فاكسره"ا. قال" أن " س: فقمت" إلى" مهراس" لنا،" فضربتها" بأسفله" حتى" قال:""لعن"الله" الخمر"وعاصرها"ومعتصرها" " انكسرت. ح "" 946 و 976 - جابر"بن" زيد"عن" النبي 9. وقد"مر"كثير" " وحاملها"والمحمولة"إليه"وشاربها"وساقيها"وبائعها"ومبتاعها"وآكل"ثمنه"ا" وح" 983 و 92 من"هذا"النوع"في"الجزء"الاول"فراجعه"من"هنال " ك. 130 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ 190" وحديث""لعن الله الربا"وآكله ومؤكله وكاتبه وشاهديه"وقال"هم"سواء" واللعن"هو"الطرد"من"رحمة"الله"تعالى؛"ولا"يكون"الطرد"من"رحمة"الله"إلا"بسبب"مقارف"ةِ كبير"ةٍ من"الكبائر،"فإن"اللعن"لا"يكون"إلا"على"كبيرة،"فإذا"ترتب"على"أيمعصية "من "ِ المعاص ي لعن من "الشارع دل على أن "تلك" المعصية من" كبائر" الذنوب، وقد" جاءت" مشددةفي "أمر ال ب را." " أحاديث"كثيرة"عن"رسول"الله  " وقد"بين"الله"تعالى"أصول"انتظام"أمور"الأمة"في"تضاعيف"كتابه"وعلى"لسان"رسوله "َْْْْْ "َََََّّ "ْ "َْ "ََ "ََََْْ "َ "ََْ ى:" تعال له" قو مثل"  ءِ ا ش ح ف ل ا ن" ع ى" ه ن ي و ى" ب ر ق ل ا ي" "ذِ "ءِ ا ت ي إ و ن" ا س "ِح لأ ا و ل" د ع ل ا ب ر" م أ ي اَللّ" ن" إ "ِِِِ "ِ "ِ "ََََْْْ "ْ . النحل" 90 . والمنكر"والبغي "ِِ "َََّْ "َْ "َََْ "ََّّ "َََ "َ "ََْ "ََََْْْ وإذا"تولى"سعى""فِي"الأرض""لِيف"سِد""فِيها"ويه"لِك"الحرث"والنسل"واَللّ ": وقولهفي "سياق"الذم "ِِ "َْ "ََْ "ََّْْ "َُّ "ََََْْ "َْْْ فهل"عسيتم" إن" توليتم" أن" تفسدوا" في  ": سورة" البقرة"" 105 وقوله  " لا" يحب" الفساد "ِِِِ "َََْ "ْ "َََْْ ." محمد 22  الأر " ضِوتق"طِعوا"أرحامكم َّ وبين" الرسول" عليه" الصلاة" والسلام" تصرفات" ولاة" الأمور" في"شؤون" الرعية" ومع" أهل" َّ الذمة" ومع" الأعداء" في" الغزو" والصلح" والمهادنة" والمعاهدة،" وبين" أصول" المعاملات" بين" "َْْْ "ََ "َََْْْ اليوم"أكملت"لكم""دِينكم"  . الناس الخ"ولحق"ب ب ره"والدين كامل"والنعمة"للإسلام تامة "ََََْْ "َََْْْْ "ََ "َ "َْ . المائدة" 3 " وأتممت"عليكم""نِعم"تِي"ور"ضِيت"لكم"الإسلام""دِينا "ِ وفي"ذلك"فروع". .1" - 190 أخرجه"مسلم"في كتاب: المساقاة، باب"لعن"آكل"الربا"ومؤكله" 598 131 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا الأول 􀀆 العفر 􀀆 حكم المغصوبجميع أنواع العضبنم 􀀆 ويد ف خي ل 􀀆 صب 􀀆 مئسلاالغ 􀀆 ت خدل 􀀆 وه في .􀀆 وهي أنواع كثيرة 􀀆 هوغ يللر. 􀀆مم􀀆 حيوان ومتاع وغي ذلرك ا غصب العقار: 􀀆ا􀀆 الىلأومنه 􀀆 آ رخ􀀆 فضاء- غ فصبها 􀀆 -أ ضر 􀀆 كانت لإنسان حسا ة 􀀆 :إمذاا 􀀆 مسألة الساحة وهي 􀀆 و من ذ كل فيما 􀀆و 􀀆 فيما أن،فقلا 􀀆 يلءغ الصب 􀀆 م" أي:ش لا 􀀆 لظال 􀀆 قعر 􀀆و􀀆 قعرلا 􀀆 وبنى فيها فالحدي"ثلا َّ 􀀆 وو همالكه 􀀆 م؛نه 􀀆 للمغصبو 􀀆 وإنما يعود المغصب وبكل ما فيه 􀀆 ولا فيما ع،مل 􀀆 ع،مر 􀀆 الحققيي. َّ هل 􀀆 اختلافو 􀀆 ر" ا وهن 􀀆 ضرا 􀀆و􀀆 رضرلا 􀀆 بحديث: لا" 􀀆 معارةض 􀀆 القي؛مة 􀀆 ألهن 􀀆 ىير 􀀆 نم􀀆 وممنه إضرار 􀀆 وافليهدم 􀀆 االحسة 􀀆 بصابح 􀀆 إ ار ضر 􀀆 ال عبي 􀀆 تهدفمفي 􀀆 عمأامر 􀀆 مع ما فيمهان 􀀆 تباع 􀀆 بالغاصب. َّ􀀆 َّ 􀀆اوم 􀀆 م،نه 􀀆 المغصبو 􀀆 العيمل نك 􀀆 نوأ 􀀆 ش،رعا 􀀆 زجائ 􀀆 وا دلر 􀀆 باةقي 􀀆 النعي 􀀆: ن أ 􀀆ذلك 􀀆 وحجتفهيم يسقط 􀀆 للغاصب وسبب ظلملاه 􀀆 متقوحمق 􀀆 ك"البناءف"هو: 􀀆 ال صوف 􀀆 بمهان 􀀆 ا صتل .􀀆 حقه 􀀆 متقومانم 􀀆 ماانك 􀀆 قيمة للمغصوب 􀀆احق 􀀆 المغصبو 􀀆 قةيم 􀀆 بإيبجا 􀀆اهن 􀀆 ال ر ضر 􀀆 عدف 􀀆 فيتنعي 􀀆 وابج 􀀆 ال ر ضر 􀀆 وعدف 􀀆 لأنلا ه 􀀆 الوصف مر؛عيا 􀀆 الوصفي ف 􀀆 صابح 􀀆 ملكه، ويبقحىق 􀀆 إلى يما ةل 􀀆 ليتوصهلو 􀀆 منه 􀀆 قح􀀆 قعط 􀀆و􀀆 إهداحراقه في 􀀆 بالغابص 􀀆 الإ ر ضرا 􀀆ف􀀆أي 􀀆إن 􀀆 بأحداهملا 􀀆 ال ر ضر 􀀆 إلقحا 􀀆 نم􀀆 د ب 􀀆 وابج 􀀆 ال ر ضر 􀀆 وعدف 􀀆 هحق 􀀆 إهردا 􀀆􀀆 عهليلا 􀀆 لايلمة 􀀆 تروفي ا 􀀆 المقةي 􀀆 المغصوب منبه ضمان 191􀀆.􀀆 الإبطال 􀀆 رضر 􀀆 ندو 􀀆 الن لق 􀀆 ورضر 􀀆 الإمنكا 􀀆 بحبس 􀀆افيه 􀀆 فغسر 􀀆 أارض 􀀆 غبص 􀀆 ع:نوإ 􀀆 المجمو 􀀆ف􀀆 النيووي 􀀆 فلقا 􀀆 ذل،ك 􀀆 : بخفلا 􀀆 الشافعية 􀀆 وقا تل 􀀆 الءبنا 􀀆 ونق ض􀀆 الغر سا 􀀆 عقل 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆 صابح 􀀆افيه 􀀆 فادع 􀀆 ءبنا 􀀆افيه 􀀆بن􀀆أ ى 􀀆 غرااسو .2􀀆97 /3􀀆 9.هوا دلاية 􀀆3 /11􀀆 للسرخي س 􀀆 المبسطو 􀀆 191 ن-ظار: 132 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 192􀀆􀀆 ك. 􀀆 ملهزذل 􀀆 ول سي 􀀆 ه􀀆 للمغ ب صةومن 􀀆 ها􀀆اوفمي 􀀆 الغصب- فاالحسة 􀀆 ث تب 􀀆 ن-􀀆 الاباةضيإ 􀀆 االدسة 􀀆 اولق 􀀆 الببا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 كةثيري 􀀆 أحاد ثي 􀀆 م"ع م 􀀆 لظال 􀀆 قعر 􀀆و􀀆 قعرلا 􀀆"􀀆 بحد ثي لا 􀀆 أ اخذ 􀀆ي􀀆ء􀀆 للغابصش 􀀆 تىع.ال 􀀆 بعإدذ بن الله 􀀆 في أ متا ي ي 􀀆 كما سييت ن بلك َّ ذكروه، 􀀆 ال يذ 􀀆 اكلحم 􀀆اهذ 􀀆 خارجعةن 􀀆 الغابص 􀀆 م ة سأل 􀀆أ􀀆 النرظن 􀀆ف􀀆 يترحجي 􀀆 وال يذ 􀀆 قلت: .􀀆 ه... الخ 􀀆 غراس 􀀆􀀆 حق له فيما بناهلا فوي 􀀆 ظالم قطعا لاو 􀀆 فهو ََ ْ􀀆 َ َ 􀀆 193 􀀆 ٍ د ت ع م فهو 􀀆 ل د م ع ت م 􀀆 " ث حدي ل ، ه ر غي ظلم 􀀆 و ق ر عِ لا 􀀆 ر ع لا 􀀆 " لم لظا ق 􀀆 إنما و 􀀆 له يثبت لم 􀀆 في 􀀆 لأن الخراج بالضمان ف حي ق 􀀆 تل،ف 􀀆 ضمالنوه 􀀆 ملهز􀀆 دو􀀆 بال ا ضنم ق 􀀆 الاخجر 􀀆 أمعن 􀀆 اكلحم 194􀀆 ٍ م حق" 􀀆 قٍ ظال 􀀆عِر􀀆ل􀀆 ي "سل 􀀆 قهول 􀀆 لبيل 􀀆 غير المعتدي، وهذا مع،تدد 􀀆 قهبل 􀀆 رلج􀀆 أحاياه 􀀆ق􀀆 أ ضر د 􀀆إل􀀆 الرلج ى 􀀆 يءجي 􀀆أ􀀆 : وهن 􀀆 ظالم 􀀆 لقعر 􀀆 قاي ل افلنهاية: .1􀀆18􀀆 نالمي:ز 􀀆 256 مخترص /14􀀆􀀆 اذلمب 􀀆 حشر ه 􀀆 - 192 المجعمو 􀀆 وينف 􀀆 ال،دم 􀀆 مىجر 􀀆 اءلرا 􀀆 وإسنكا 􀀆 النعي 􀀆 وبكرس 􀀆 الب،دن 􀀆 ممسا 􀀆 نم􀀆 يلسي 􀀆م􀀆 بفتحنتي ا 􀀆 -193 القعر 􀀆ي􀀆 للا: د 􀀆 تقو 􀀆اكم 􀀆 ببد،نه 􀀆 هفي 􀀆 يعلم 􀀆ل􀀆 كنمم 􀀆 هأن 􀀆 ىعل 􀀆 كةناي 􀀆 والث يان 􀀆 ،له 􀀆 ءعنا 􀀆􀀆 هأنلا􀀆 ىعل 􀀆 كةناي 􀀆 اللأو􀀆 النعي 􀀆 بكرس 􀀆 لغابص 􀀆 قعر 􀀆􀀆 وءجالا 􀀆 تأك،يد 􀀆 بيانهم 􀀆 والعجم 􀀆 يعم،لها 􀀆ل􀀆م 􀀆 الصةن،عأي 􀀆 ه􀀆 لفلافين هذ 􀀆 للقبط 􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆 تق،لع 􀀆ب􀀆 غبص ل 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 غرتس ي 􀀆 شةجر 􀀆 عقرو 􀀆 ترعتب 􀀆 يلا:􀀆أ􀀆 اءلرا 􀀆 وإسنكا /4􀀆)􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ال جتا 􀀆 3(ن وظار: 􀀆 271 و 50 􀀆 ) 10 ص 􀀆 ايطف ش 􀀆 ه.􀀆 أةجفري 􀀆 فيه الأجرمةاولا 􀀆 مفاي 􀀆 142 ( الباب المخا س عشر َ 􀀆 وأب􀀆 1. وهروا 􀀆378􀀆 مرق􀀆 الموا،ت 􀀆 أ ضر􀀆 إ ء حيا 􀀆ف􀀆 رذكي 􀀆م􀀆 (ببا ا 􀀆) 38􀀆 الأحمكا 􀀆 ِ كبتا 􀀆􀀆 يُّي ف 􀀆 الترمذ 􀀆 - 194 هرواَ د.􀀆زي 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆30،73􀀆 مرق 􀀆 الموا،ت 􀀆 إ ء حيا 􀀆ف􀀆 ببا ي 􀀆 والف،يء 􀀆 والإةمار 􀀆 الخجرا 􀀆 ِ كبتا 􀀆􀀆ف􀀆 داوي 􀀆 دعبةا 􀀆 بن الصامتنع 􀀆 دعبةا 􀀆 يطقر 􀀆 ن􀀆 منحاكلأام م 􀀆 طويل جالمكعثير 􀀆 حد ثي 􀀆 أحمدنم 􀀆 دعن 􀀆 هوو􀀆 مدسن 􀀆 ج 5ص 22830 . وف هي و 􀀆 ظأر: 􀀆 ر ج.ب.ا" ن 􀀆 جبار وارلبئ 􀀆 عادن 􀀆 ن لم أ􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قءضا 􀀆 نم􀀆 ل: ن إ 􀀆قا 􀀆 حشر 􀀆 ق"ن و ظار: 􀀆ح􀀆 ظمال 􀀆 لقعر 􀀆 ل سي :􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆 قا تل 􀀆 عائةش 􀀆 1187 نع 􀀆􀀆03ح 2 /2􀀆􀀆 الهاشب .2􀀆71 /8􀀆 للبغيو 􀀆 الةسن 133 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فيغرس" فيها"غرسا"غصبا" ليستوجب" به" الأرض". والرواية" "لعرق"" بالتنوين،" وهو"على" حذف" المضاف": أي" لذي" عرق" ظالم،" فجعل" العرق" نفسه" ظالما" والحق" لصاحبه،" أو" يكون" الظالم" من" صفة" صاحب" العرق،" وإن" روى" "عرق"" بالإضافة" فيكون" الظالم" صاحب"العرق،"والحق"للعرق،"وهو"أحد"عروق"الشجرة"." 195 ََ ومعنى" "لا" عرق" لظالم"" لا" أجرة" للغاصب" فيما" عمله" في" المغصوب" ولو" أنفق" الأموال" الطائلة" وبذل" النفس" والنفيس،" فمثلا" أن" يغصب" بهيمة" فيرعاها" ويطعمها" ويقوم" بشؤونهامن "سقي ومحافظة"حتى"سمنت،أو "ي ي زل"عنها الأذى،"أو"يغصب أرضا فيحفر" بها بئرا ويزرع فيها ويفسل ويبني"ويعمرأو "يغصبجنانا فيسقيها من مائه المخصوصبه" َّ أو"بغيره"أو"بالجنان،"فإنه"لا"أجرة"له"ولا"عناء"فيما عمل أو عمر"كما"لاش "يء"له"فيما بذل "وأنفق من مال "وتلد، بل عليه "غرم كل ما حصل" بسببه من "نقص"أو" تغيير أو" إفساد، وما لحق المالكمنضرر بينفي "جميع ذلك"وشبهه؛ إن"حصل بسببه"وهكذا. "ِ "ََََْ "َ وعلى"هذا"فمن"وجد"ماله" بيد" إنسان"غاصب" وأقام عليه "الحجة فله "أخذه" منه ٍٍ لا" عرق" ولا" عرق" " " عند حكام "المسلمين" وليس" للغاصب حق في ذلك "المال." لقوله لظال " م" لما قدمته "؛ لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام " والدليل"خاص"به"ولا"معارضة"بينه"وقاعدة لك "من"بيان"بالأدلة"الصحيحة"والحجة"الص ي رحة"وما"سيأتي"بإذن"الله"وتوفيقه"ما يزيل" ."" اللبس ويشرحالصدر "فخذ الحق واترك الباطل"والحق"واضح جلي بإذن الله "َََْ "َ "َ "َََََََّْْ "ََْْْ قل"لا" يستوي" الخبيث"والطيب" ولو" أعجبك"كثرة " وقد"قال"الله"عز"من" قائل"حكيما "ِِ "ِ "ََْ "َََّّ "ََْْ "َََ "َّ "ْ "ْ "َ )100(" الخبي "ثِفاتقوا"اَللّ"يا"أولي"الألباب"لعلكم"تف"لِحون" سورة"المائدة. "ِِ "ِ 108 ( لعلاء"الدينعلي ب"ن" / 219 " وانظر:كنز "العمالفي "سنن الأقوال"والأفعال" 6 / - 195 النهاية " 3 حسام"الدين"المتقي"الهندي"البرهان"فوري")المتوفى": 975 ه(" 134 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فالخبيث الح ا رم"لا"ينقلب"طيبا"وثم ت ره"خبيثة"لا"خير فيها والطيبحلال "وثم ت ره"طيبة" "ََّ "ََََ "ََّْ  وال"ذِي"خبث"لا"يخرج"إلا"ن"كِدا " : نافعة،"وقال جل شأنه الأع ا رف"الآية" 58 "ِ "ََّ "ََ "ََْْ "َََََْْ "ََّ "َ "ْ "َ "ََْْْ أم"نجعل"ال"ذِين"آمنوا"وع"مِلوا"الصا"لِحا "تِ كالمفس"دِين"في"الأرض"أم"نجعل ": وقال"تعالى "ِِ "ِ "َََّْْ "ََ "ََّ "ََّْ "ََْ "ََّ "َْ  " سورةص "الآية"" 28 وقوله  المت"قِين" كالفجار أم" ح"سِب" ال"ذِين" اجترحوا" السيئا "تِ أن "ِِ "ََ "ََّ "َََْْ "ََ "ََّ "ََ "ََْ "َََْ "َََََْ "ْ "َ  نجعلهم" كال"ذِين" آمنوا" وع"مِلوا" الصا"لِحا "تِ سواء" محياهم" ومماتهم"ساء" ما" يحكمون . سورة"الجاثية الآية" 21 وا لخبيث"لا"يساوي"الطيب"مقدارا،"ولا"إنفاقا،"ولا"مكانا"ولا"ذهابا،"فالطيب"يأخذ"جهة" اليمين، والخبيث"يأخذ"جهة"الشمال، والطيبفي "الجنة، والخبيثفي "النار وهذا"بين." وحقيقة الاستواء الاستمرارفي "جهة واحدة، ومثله"الاستقامة"وضدها"الاعوجاج." "ََّ وإنما" يتجه" ذلك" الرأي" -أعني" رأي" القائلين" أن"للمنفق" ما أنفقه "وعمله في "العقار-؛" فيمن دخل" بوجه" جائز"شرعا، كأن يكون مستأج ا ر" لمدة" معينة" فزاد"شيئا"لا" يضر" "ََْ بالساحة"وأراد"منه"صاحبها"بعد"انتهاءالمدة "الخروج"وهدم"ما"زاد"وكان"في"بقائه"منفعةلا " تضر"بصاحبها،"أو"بنى"فيها"خطأ"يظنها"قطعته"المملوكة"له"من"غير"قصد"للتعدي، أو " يظنها مملوكة لم ن أباح له "الانتفاع" بها" فأخطأ في "غيرها، أو "وجدها" مواتا" فظنها" غير" مملوكة" لأحد؛ لم "يسبق" إليها" غيره ولا" تقدم" فيها" منع من "الحاكم" العدل، وأ مثالها،" فظهر"خلاف ما"ظن، وهو ما"يسميه القانونيون"حسن"النية. فهذا "داخل"بسبب"جائز" لم"يقصد"مخالفة"الشارع،"فالواجب" رفع"الضرر"عن"كليهما،" وإنما"تكون"له"القيمة؛"لأنه"بنىفي "موضعيملك "منفعته،"بالسبب"الصحيح"الذي"دخل به. "فإن"شاء"رب"المال"أن"يدفع"إليه"قيمته"قائما،"وإن"أبى"قيل"للذي"بنى"أو"غرس": ادفع" "َ َّ إليه"قيمة"أرضه"براحا؛"فإن"أبى"كانا"شريكين". وذلك" أن" تقوم"الأرض" براحا،"ثم" تقوم" بعمارتها"فما"زادت"قيمتها"بالعمارة"على"قيمتها"براحا"كان"العامل"شريكا"لرب"الأرض"فيها، إن "أحبا قسما أو"حبسا." 135 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ 􀀆􀀆 غرس أحدهنما خلا في 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆إل 􀀆 اخت ا صمى 􀀆 رجنلي 􀀆 ".... ن أ 􀀆 وغيره 􀀆 داو 􀀆 روأبىو 􀀆 م،نها 􀀆 له􀀆 يجخ ن رخ 􀀆 صاحب النخألن 􀀆 ورأم 􀀆 بأرهض 􀀆 الأ ضر 􀀆 لصابح 􀀆􀀆 فضقى 􀀆 ارلآخ 􀀆 أ ضر ٌّ 196 􀀆 􀀆 حتى أخرت جمنها. 􀀆 مع􀀆 وإنها لنلخ 􀀆 بالفؤو،س 􀀆 أصاوله 􀀆 لتضبر 􀀆ا وإنه 􀀆 رأايته 􀀆 فدلق 􀀆 لقا􀀆 ىبن􀀆 ن"م 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 :لقا 􀀆 قالت 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 السةيد 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 الحد ثي 􀀆 يوف 197􀀆 بنى بغير إذنهم فله النقض." 􀀆 نو􀀆 القي،مةم 􀀆 هفل 􀀆 بإذمنه 􀀆 مقو 􀀆 عربا 􀀆 ي ف 􀀆65، - 64􀀆􀀆 الخراجص 􀀆 يوسفي ف 􀀆 3075 ، وأخر أ جبهو – 3073􀀆􀀆 داوح د 􀀆 أخر ا جبهو 􀀆 - 196 الحد ثي ح 707 ، وابن زنجويه 􀀆 ا ا لأملو 􀀆 عبيد القاسم بن سف لاي م 􀀆 275 ،بووأ 􀀆 الخراج ح 4و 27 􀀆 ويحيى بن آفدي م /6􀀆􀀆 قطني ح 2938 ، واهلقبيي 􀀆 118 ، والردا /4􀀆 الأموال ح 1054 ، والطحاوي في شرح معاني ارلآثا 􀀆 في 􀀆ف􀀆 الجيوز ي 􀀆 وناب 􀀆 ح 32،458 􀀆 الاستذركا 􀀆 يو􀀆2 ف 8،2 /22􀀆 التمدهي 􀀆 البفري 􀀆 دعب 􀀆 وناب 􀀆 99 و 14،2 􀀆 َّ􀀆 َ .5􀀆730􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 والنسيائ ي 􀀆21،66􀀆􀀆 الم طأو ح 􀀆 ومال فكي 􀀆 ح 11،319 􀀆 والقبييه 􀀆15،60􀀆 التحققي 􀀆أب􀀆و 􀀆 اائل هو 􀀆 م،نهالق 􀀆 أخرتج 􀀆 ىحت 􀀆 مع􀀆 لنلخ 􀀆ا وإنه 􀀆 بالفؤ سو 􀀆 أصاوله 􀀆 لتضبر 􀀆ا وإنه 􀀆 رأايته 􀀆 ه:" فدلق 􀀆 وقول ٌّ􀀆 َّ 􀀆 ق.يوف 􀀆 الخل 􀀆 متا 􀀆 نكا 􀀆 م:اإذ 􀀆 عمي 􀀆 ور لج 􀀆 عم،يم 􀀆 واحاده 􀀆 ي: طو،ال 􀀆أ􀀆 ،عم 􀀆 ه: نلخ 􀀆 وقول 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 3075 )684 /4􀀆􀀆 الأرنؤ طو 􀀆􀀆 داوت 􀀆 يأب 􀀆 ل"نسن 􀀆 النخ 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 يضبري 􀀆 الرلج 􀀆 رأ تي 􀀆 ر" افأن 􀀆آخ 􀀆 ل ظف􀀆 تفرسي 􀀆 وظار: 􀀆 داو ن 􀀆 طريأبقي 􀀆283 نم /22􀀆􀀆 "التيمده" 􀀆 عبد الفبير 􀀆 وناب 􀀆9 9، /6􀀆 القبييه 􀀆 وأخهرج َْ􀀆 َّ َ 􀀆 َ ََّ 􀀆 􀀆ِ دي􀀆شد 􀀆 اَللّ􀀆أ􀀆 اعلامون 􀀆 لتىع:ا 􀀆 قهول 􀀆 تفرسي 􀀆 دها. 􀀆 304 مافبع 􀀆􀀆 ج 6 ص􀀆 الآقنر 􀀆 كلأاحم 􀀆 جاالمع 􀀆 القريطب ْ􀀆 َ􀀆 َّ ََ 􀀆 َ ََّ 􀀆 َ 􀀆 ئالمداة. 􀀆 98 من سةور 􀀆 حِيم 􀀆ر􀀆 غرفو 􀀆 اَللّ􀀆 بِنوأ 􀀆 عِقا 􀀆ال . وقال: 􀀆11272 91/6 1186 8/5 - 197 􀀆 ،مرق 􀀆 قيس، والبييهق 􀀆ب􀀆 مرع ن 􀀆 أخرجه ابن عدى ، ترةجم 􀀆ف􀀆 حنبا ي 􀀆 ا:ناب 􀀆 أيض 􀀆 ف. وأخهرج 􀀆 ضعي 􀀆 أياض 􀀆 دهون 􀀆 نوم 􀀆ب􀀆 يجحته 􀀆􀀆 ضع في لا 􀀆 ايلمك 􀀆 ق سي 􀀆 نب􀀆 رعم 􀀆 .لقا 􀀆5723􀀆 551 ،مرق /3􀀆􀀆 142 ، وايلدمي 􀀆 43 ح2 /4􀀆 قيطن 􀀆 639 ا،لدوار 􀀆 ترةجم 􀀆8 5،/2􀀆 العف ضاء بن أبي 􀀆 ركثي 􀀆 دثنا 􀀆 ف ة ضا،لح 􀀆􀀆 مدحب من 􀀆 دثنا 􀀆 اثلمعاني ح 􀀆 قنري 􀀆􀀆 جرعبفن 􀀆􀀆 موى ب سن 􀀆 دثنا 􀀆 طني: ح 􀀆 الردق ث.􀀆 الحدي 􀀆 عائ ،شة 􀀆 نع􀀆 ع،روة 􀀆 نع􀀆 الزه،ري 􀀆 نع􀀆 قي،س 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 نع􀀆 مس،لم 􀀆ب􀀆 عءطان 􀀆 حادثن 􀀆 صا،بر 􀀆 الموه 􀀆 ن􀀆 ظار: بيا 􀀆 أفعه. ر..، ن 􀀆 صابفرلا 􀀆 بأبني 􀀆 وأكماثير 􀀆 ة،􀀆 الخف فا، ثق 􀀆 و􀀆 ممسلفه 􀀆􀀆 أمعاطاء بن 􀀆 عبلمدل اك 􀀆ب􀀆 ممدح ن 􀀆􀀆 الحسنليعبن 􀀆 الفاسأ بيو 􀀆 قطان 􀀆 ن ال 􀀆 الأحكام للفحا ظ اب 􀀆 ب􀀆 والإيهفايم كتا 136 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ فهذا نصصريح في أنمن "دخل"بسببصحيح"فله"حقه"ولا"يضار"بإسقاطهأو "إتلافه،" أما"من دخل"ظالما غاشما متسلطا فلا"حق له." قال"أبو"عبيد": هذا"الحديث"مف"سِر"للعرق"الظالم،"وإنما"صار"ظالما"لأنه"غرس"في"الأرض" وهو" يعلم" أنها ملك "غيره،" فصار" بهذا" الفعل" ظالما" غاصبا،" فكان"حكمه" أن" يقلع" ما" في"حكم"الزرع"غير"هذا"." 198 " غرس."وقد"روي"عن"النبي قال": حدثني"إسحاق"بن"عيس" ى،"عن"شريك،"عن"أبي"إسحاق،"عن"عطاء"بن"أبي"رباح،" قال": من"زرع"في"أرض"قوم"بغير"إذنهم"فله"نفقته،" "،" عن رافع ابن"خديج، عن "النبي 199" وليس"له"من"الزرع"ش" يء ولا يصح البتة "فقد " و هذا"الحديثبهذا "اللفظ لا يصلح "للاحتجاجفلم "يصح عنه أعل هذا "الحديث بش ي رك"بن"عبد"الله"النخعي"الكوفي أبو عبد الله "قاض ي واسط. وأبي" إسحاق السبيعي." فأما"شريك بن عبد الله "النخعي فقد "قال"عنه" ابن"حجر": صدوق" يخطئ"كثيرا،" تغير حفظه "منذ ولي القضاء بالكوفة. و قال"عبد"الحق الإشبيلي:"كان يدلس. وقال"ابن"القطان": كان"مشهوا ر"بالتدليس". وأورده" ابن" حجر في "المرتبة" الثالثة" من" المدلسين. و قال" البيهقي" في" الصغرى" قال" الشافعي": الحديث"منقطع"لأنه"لم"يلق"عطاء"رافعا". "ََْْ "ََ "ََّّْ "َْ سنة" الوفاة" 628 ه" أما"مؤلف"كتاب" الأحكام" فهو" أبو"محمد"عبد" الحق" بن"عبد" الرحمن" الأز"دِي،" الإشبيلي." "َّ .1" - 198 ابو"عبيد"القاسم"بن"سلام"كتاب"الأموال"السابق،"ابن"زنجويه"الأموال" 2ص" 643 ح 056 "َّ - 199 ابو"عبيد"القاسم"بن"سلام"كتاب"الأموال"ح" 708 ابن"زنجويه"الأموال" 2ص 643 ح 1057 ،"وابو" داودح " 3403 ، ابن"ماجةح " 2466 ، والطيال سي " 96 ، و مصنف"ابنأبي "شيبةح " 22885 . والسنن" .2" الصغرى"للبيهقي"نسخة"الأعظمي"ح 146 137 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 م: ل 􀀆 وقال 􀀆 هانرو 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 وضهعف 􀀆 البخيار 􀀆 ضهعف 􀀆ق􀀆 حد ثي د 􀀆 : واهذ 􀀆قلت 􀀆 ياهلقبي 􀀆 الق􀀆 مول 􀀆 را،فع 􀀆 نم􀀆 عءطا 􀀆 ي عسم 􀀆: م ل 􀀆 الحافظ 􀀆 عيد 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 وأب 􀀆 .لقا 􀀆رافع 􀀆 نم􀀆 عءطا 􀀆 ي عسم .􀀆 عطاء 􀀆 نع􀀆 رف،يع 􀀆ب􀀆 العززين 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆اإنم 􀀆 ع ، طاء 􀀆 نع􀀆 إسقحا 􀀆 وأب 􀀆 يسهمع خلاف ذلك. 200 􀀆 ضعيفة، وفقهاء الأمصارل ىع 􀀆اكله 􀀆 أ رخ􀀆 أهوج 􀀆 نم􀀆 ويرو 􀀆 ي􀀆 ويقا ب ل:ناأب 􀀆 عبيد، ويقاعل: لي 􀀆 باللهن 􀀆 وهو عمرو بندعب 􀀆 السبيي؛ع 􀀆 إسقحا 􀀆 وأ أب ماو َّ مكثر 􀀆 ةثق 􀀆 . ت 7ه 12 􀀆 عثمان 􀀆 خةلاف 􀀆 نم􀀆 باقيت 􀀆 لسن نتي 􀀆 دول 􀀆 السبي،عي 􀀆 الدهامني 􀀆 شةعير ِ􀀆 201􀀆 حفظه بآخره. 􀀆 عمره وا شتهر بالتدليس، وترغي 􀀆 اختلط خبآ ر 􀀆 من الثال، ثلةكنه 􀀆 عا،بد .􀀆 الأصول 􀀆 لمخالهفت 􀀆 يحص􀀆و􀀆 يحصلا 􀀆ل􀀆 المرزبوم 􀀆 ا نلمت 􀀆 وابهذ 􀀆 الطقري 􀀆 ههذ 􀀆 نم􀀆 فالحد ثي ْ􀀆 َّ 􀀆أن􀀆 أ هخبره 􀀆 خجدي 􀀆ب􀀆 عرافن 􀀆 نعم:ن"أ 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 بركي 􀀆 هروا 􀀆م􀀆 قهلناا 􀀆م􀀆 يويدؤ ا 􀀆 فسأللمهن" 􀀆 عزهر 􀀆 يقيس 􀀆 هوو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ب􀀆 رفمه 􀀆 ف،لان 􀀆 يبن 􀀆 نم􀀆 أخاذه 􀀆 أارض 􀀆 عزر:􀀆􀀆 فلقا 􀀆 ا.لق: 􀀆 الشطر ول هم الشطر 􀀆ل􀀆 أخاذته ي 􀀆 فنلا 􀀆بن􀀆 أ ضر ي 􀀆 لييو ه 􀀆 : ال عزر 􀀆 ؟" فقال 􀀆 هذا 􀀆 " قال: فانطلقت فأ تخهبمر 􀀆 أهلها و خذ نفقتك 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆 دور 􀀆 غباره 􀀆 نم􀀆 يكدي 􀀆 "انف ض " 202 􀀆 أرمضه 􀀆 إل ميه 􀀆 دور 􀀆 قال: خفأ ذ نفقته 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆ابم 􀀆 جر ح􀀆 .نلاب 􀀆296/4􀀆 التهذ بي 􀀆 3. تهذ بي 􀀆51/1􀀆 التهذ بي 􀀆 ى. تقبري 􀀆 الصغر 􀀆 النسن 􀀆 ر: البييهق 􀀆 - 200 انظ 􀀆 الاكلم 􀀆 وتهذ بي 􀀆2 9،5-279/9􀀆 بغددا 􀀆 وتا خري 􀀆36،7-365/4􀀆􀀆 والتعلدي 􀀆 الحجر 􀀆 انرظ 􀀆 العسلانقي 333/ 4􀀆 والتهذ بي 􀀆4 6،4-460/2􀀆 واالمي نز 􀀆21،6-200􀀆􀀆8 ص􀀆 اللانءب 􀀆 أمعلا 􀀆 ورسي 􀀆4 7،5-462/12 .2􀀆787􀀆 مرق􀀆 266 ترةجم 􀀆 والتقبري 􀀆33،7 َّ َ 3􀀆 الولوجي 􀀆 الإثييوب 􀀆􀀆 سموى 􀀆ب􀀆 مآدن 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 المجىتب 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 العىقبي 􀀆 ر: ذ ةخير 􀀆 - 201 أنظ ِ 􀀆 بعد،ها 􀀆 232 ماف /2􀀆􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 خاباي 􀀆 كفش 􀀆ف􀀆 الدر ياري 􀀆 الميعان 􀀆 كروث 􀀆 الشنقييط 􀀆29،1􀀆 ص 􀀆ب􀀆 حمد بعنلي ن 􀀆􀀆 ما هجلم 􀀆 ناب 􀀆 شرح سننماالإم 􀀆 البها ف جية 􀀆 الأار سر 􀀆 مشارق الأنوار الوهاجة وملع طا /2􀀆 السبكي 􀀆 خبطا 􀀆 مدحم 􀀆 محدمو 􀀆 داو 􀀆 يأب 􀀆 نسن 􀀆 حشر 􀀆 المودرو 􀀆 العبذ 􀀆 . الم لنه 􀀆51 /2􀀆 موى س 􀀆ب􀀆 دمآ ن 􀀆 270 رقم 63،93 /3􀀆􀀆 المي نزا 􀀆1 1،3-102/22􀀆 الاكلم 􀀆 تهذ بي 􀀆 243 ح 13،47 -242 /6􀀆􀀆 . الحجر 􀀆34 .1􀀆 ج 1ص 114 ، تاريخ الإسلام: ج 5ص 16 􀀆 التقريبص 423 ح 5065 . تذكرة الاحف ظ: 138 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نب􀀆 عيسد 􀀆 أنا وغلاما لإلهى 􀀆 يعم 􀀆 بنعيث 􀀆 لق: 􀀆 الخمي ط ا 􀀆 ما رواه أبو جرعف 􀀆 ويشهلده 􀀆 يرىا به 􀀆􀀆 "كان ابن رعملا 􀀆 المزارعة ا ؟لق: 􀀆􀀆 عكنفي 􀀆 فقلنا له: ش يء بلاغن 􀀆 المسيبا،لق: َّ 􀀆بن􀀆 ى ي أت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عرافن 􀀆 فأ هخبر 􀀆 فأ،تاه 􀀆 حدي،ث 􀀆 خجدي 􀀆ب􀀆 عرافن 􀀆 نع􀀆 بهلغ 􀀆 ىحت 􀀆 بأ،سا 􀀆 لق:ا 􀀆 ظهير. 􀀆 س ل 􀀆 قاا:ل ل وي 􀀆 رظ!هي 􀀆 عزر 􀀆 أحنس 􀀆ا: م 􀀆 فقال 􀀆 رظهي 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆ازرعي 􀀆 فىرأ 􀀆 حةارث 􀀆 النةفق 􀀆 يه􀀆 واردعول 􀀆 زكرعم 􀀆 فخاذو 􀀆 .لق:ا 􀀆 فلان 􀀆 عزر 􀀆 ولهكن 􀀆 :ىبل 􀀆 قالوا 􀀆 ظه؟ير 􀀆 أ ضر 􀀆 أليتس 203􀀆 رددنا إليه النفقة " 􀀆􀀆 زر،عنوا 􀀆 : فأخاذن 􀀆رافع 􀀆 لقا 􀀆 الينب 􀀆ب􀀆 رفمه 􀀆 أارض 􀀆 " عزر 􀀆أن􀀆 خجدي ه 􀀆ب􀀆 عرافن 􀀆 نع􀀆 والبييهق 􀀆 داو 􀀆 يوأب 􀀆 للحماك 􀀆 ل ظف􀀆 يوف 􀀆 وليبن 􀀆 الشرط 􀀆ل􀀆 وعيملي 􀀆 ببيذر 􀀆 : زيرع 􀀆 فقال 􀀆 الأ ضر 􀀆 نولم 􀀆 ال عزر 􀀆 نلم􀀆 ف ه سأل 􀀆 يساقيه 􀀆 ووه204􀀆 نفقتك" 􀀆 وذخ 􀀆 أاهله 􀀆 ىعل 􀀆 الأ ضر 􀀆 دفر 􀀆 أربياتم 􀀆 فلان الش. طفرقال َ􀀆 َّ بإعطاء 􀀆 السقاب 􀀆 عراف 􀀆 حد ثي 􀀆ف ي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 هفي 􀀆 رأم 􀀆 ال يذ 􀀆أ􀀆 تحصرن 􀀆 الأدي حاث 􀀆 فههذ ِ􀀆 􀀆 صح،يح 􀀆 ببسب 􀀆 خدال 􀀆 فالمعزار 􀀆 بالغص،ب 􀀆 المزارعةلا، 􀀆 بسبب 􀀆 دالخ 􀀆 وه􀀆 النةفق 􀀆 العزار َ 􀀆 ظمال 􀀆 المغتصفبهو 􀀆 بخفلا 􀀆 نفق،ته 􀀆 يحرممن 􀀆 : غير ظالم،لاف 􀀆 وهو عقد المزارعة وهو َّ 􀀆 حاق􀀆 نب ل 􀀆 تان ي 􀀆 الأمر،ينش 􀀆 نب􀀆 غيره بالباطل، واشنت ي 􀀆 آكملال 􀀆 حق􀀆 املخف لل 􀀆 عاص􀀆 والضلال، وبين الرشد وايل.غ 􀀆 والباطل، وبين الهىد .􀀆 من مظانها 􀀆 فراجاعه 􀀆 مها حل 􀀆 أحكام المزارعة كلام طويل وتفصيلات عدة لي هسذ ا 􀀆 فيو 􀀆􀀆 524 ب1ا 1ب من 􀀆􀀆 المزاةرعح 􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 282 والبييهقي /3􀀆􀀆 3402 والطحياو 􀀆ح􀀆 داو 􀀆 - 202 أخر أ جبهو ه.􀀆ل􀀆 والسقيا 􀀆 المزاةرع 􀀆 سلبي 􀀆 ىعل 􀀆 بإهذن 􀀆أ􀀆 إهذنو 􀀆 برغي 􀀆 هغير 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 عزري 3399􀀆22884􀀆492/4􀀆-203􀀆 􀀆ف􀀆 والطحياوي 􀀆 ، 􀀆 داو 􀀆 ووأب 􀀆 القةبل 􀀆 ح دا ط ر 􀀆 شيبة ، 􀀆 ابأبنى 􀀆 أجخهر 􀀆أ􀀆 إهذنو 􀀆 برغي 􀀆 هغير 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 عزري 􀀆 نم􀀆 11525 ببا 􀀆􀀆􀀆ح􀀆 المزاةرعو 􀀆ف􀀆 106 والبييهقي /4􀀆􀀆 ارلآثا 􀀆 ان مي 􀀆 "حشرع 􀀆 المةهر 􀀆 الةخير 􀀆 إتحفا 􀀆 صيير 􀀆 ا ولب 􀀆 475 47،6 /1􀀆􀀆 اللعل 􀀆 حمات 􀀆 ىأب􀀆 ر:ناب 􀀆 وانظ 􀀆 المزاةرع 􀀆 سلبي 􀀆 ىعل 􀀆 بإهذن 􀀆 ح 42،67 􀀆 الركبي 􀀆 المعمج 􀀆 4616 ال ن طبيرا 􀀆96 ح 􀀆 ج 3/ص 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 النسيائ 􀀆38،6 /3􀀆 .2276􀀆8ح 4 􀀆􀀆 مستدركه ج 2 ص 􀀆 11506 الحا ف كي م 􀀆􀀆 33 ح 1 􀀆 - 204 البيهقي في سننه الكبرى ج 6 ص .3􀀆402􀀆 61 ح 2 􀀆 في سننه ج 3 ص 􀀆 داو 􀀆 أبو 139 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نفق،ته 􀀆 هفل 􀀆 إذمنه 􀀆 برغي 􀀆 مقو 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 عزري 􀀆 " نم 􀀆 االبسق: 􀀆 الحد ثي 􀀆 نمىع􀀆 قال أبو عبيفدي: يء" 􀀆􀀆 ال عزشر 􀀆 نم􀀆ل􀀆 ول سي ه 􀀆 ذ كل 􀀆 عري 􀀆 نم􀀆 للعزار 􀀆 يطبي 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆ب􀀆 دأراه 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 : أحداهمن 􀀆 وجهان 􀀆 حادليث 􀀆 ففهي ذا 􀀆 الف،تيا 􀀆 هو􀀆 وهذعالى ج 􀀆 ساك،ين 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 بفهضل 􀀆 ويتصقد 􀀆 نفق،ته 􀀆 برقد 􀀆إ􀀆 ،يءلا 􀀆􀀆 ال عزشر 􀀆 ل بر 􀀆 هكل 􀀆 ال عزر 􀀆 وجلع 􀀆 الزا،رع 􀀆 بنةفق 􀀆 الأ ضر 􀀆 بر􀀆 ىعل 􀀆􀀆 ضقى 􀀆 ينكو 􀀆: ن أ 􀀆 الآخر 􀀆 وال جهو .􀀆طيبا 􀀆 الأ ضر َّ 􀀆􀀆 هلأنقد 􀀆 ال،زرع 􀀆 بعقل 􀀆 يق ض􀀆 مول 􀀆 النلخ 􀀆 بعقل 􀀆􀀆 قفض ى 􀀆 والن ، خل 􀀆 ال عزر 􀀆 حمك 􀀆 اخت فل 􀀆 واإنم 􀀆 لوك􀀆 ال،زرعذ 􀀆ب􀀆 يت فل ه 􀀆 رضر 􀀆و􀀆 فدسالا 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆اربه 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆 تعرج 􀀆أ􀀆إلن􀀆 ال عزرى 􀀆ف􀀆 يولصي 􀀆 الةسن 􀀆 انقتض 􀀆 ذاف􀀆 الأر،ضإ 􀀆ف􀀆 قبا ي 􀀆 ألص 􀀆ل􀀆 ول سي ه 􀀆 تل،ك 􀀆 سهنت 􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 ينكوي 􀀆اإنم 􀀆 هأن􀀆 ال عزر 􀀆 قعط 􀀆 نم􀀆 الردشا 􀀆إل 􀀆 أىدن ى 􀀆 نفقته، فكاهن ذا 􀀆 لرلآخ 􀀆 ورصا 􀀆اربه 􀀆إل 􀀆 الأ ضر ى 􀀆 رجتع 􀀆 يولص 􀀆􀀆 لأن أصله مخلد في الأ ضر لا 􀀆 كذل،ك 􀀆 خل 􀀆 الفسادل،ي وس الن 􀀆 يب􀀆 بقلا، و لا الله ح 􀀆ل􀀆ا فلمم 􀀆 بنز،عها 􀀆إ􀀆افيهلا 􀀆 النلخ 􀀆 مثك 􀀆 تطلاو 􀀆 نوإ 􀀆 الوج،وه 􀀆 نم􀀆 بهوج 􀀆اربه 􀀆إل􀀆 الأ ضر ى 􀀆ر􀀆 ى إلد 􀀆 تعلجي 􀀆 ها􀀆 اكلحم في 􀀆 نك􀀆 ذفللك ا 􀀆 لتأخير نزعها و،جه 􀀆 ينتظر ليمك ن 􀀆 و تق 􀀆 اهكن 􀀆 يكن  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دأرا 􀀆ابم 􀀆 أمعل 􀀆 اللهو􀀆 والن ، خل 􀀆 ال عزر 􀀆 نبي 􀀆 القفر 􀀆 فاهذ 􀀆 الح،كم 􀀆 د􀀆 قلاعهعن 205􀀆ي.􀀆 البناء مثل النخل عند 􀀆 عبيد: وكذ كل 􀀆 ا.ل قأبو 􀀆 بذلك َ􀀆 َّ 􀀆 نفق،ته 􀀆 إذنهفل مه 􀀆 برغي 􀀆 مقو 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 عزري 􀀆 " نم 􀀆 المذركو 􀀆 الحد ثي 􀀆أ􀀆من 􀀆اممر 􀀆 عل تم 􀀆 دوق􀀆 نبه 􀀆 ب فخهلافت 􀀆 حاق􀀆 صحتهأ،نو ل 􀀆 حجة؛ عدلم 􀀆 يء" لا تنه به ض 􀀆 وليس له من الزشرع 􀀆 وخذ الحق أينتما جد. 􀀆 قفر 􀀆 نم􀀆 -دعن 􀀆 والءبنا 􀀆 والنلخ 􀀆 كال ر شج 􀀆 الثا تب 􀀆 والعمنرا 􀀆 ال عزر 􀀆 نبي 􀀆 القفر 􀀆 هوج 􀀆 وسي يات 􀀆 الحب بو 􀀆 نم􀀆 سقرو 􀀆ا􀀆 ن"أ لم 􀀆􀀆 اللمسيا 􀀆 الرنو 􀀆 هقال 􀀆 فايم 􀀆 تعا؛لى- 􀀆 الله􀀆 ءشا 􀀆 بينهإمان ."􀀆 سروق 􀀆ا􀀆 نعيلم 􀀆ه􀀆 ل سي و 􀀆 ال عزر 􀀆 نم􀀆 النا تب 􀀆 نفإ 􀀆 المعد 􀀆إل􀀆 بالزرةاعى 􀀆 يستلحي 􀀆 ونحاوه 1057 􀀆44ح 6 /2􀀆 زنجهوي 􀀆 نلاب 􀀆 الأملوا 􀀆 السقاب 􀀆 الأملوا 􀀆 كبتا 􀀆 م سلا 􀀆ب􀀆 القامسن 􀀆 عدبي 􀀆- 205 وأب .1058􀀆 140 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وعلى"الغاصب"غرم"ما"يحتاجه"الإخراج"وما"يحتاجه"المغصوب"من"إصلاح"بسبب"الإزالة" حتى يعود كحالته قبل الغصب؛"لأنه"هو المتسبب"في ذلك"بظلمه. وإ ن"غصب"أرضا"فكشط"ترابها"لزمه"رده"وفرشه"على"ما"كان"إن"طالبه"المالك"وكان"فيه" غرضوإنلم "يكنفيه "غرضفهل "يجبر على "فرشه"يحتمل"وجهين، وإ نمنعه "المالك" فرشه" أورده" وطلب" الغاصب" ذلك" وكان" في" رده" غرض" من" إزالة"ضرر" أو"ضمان" فله" فرشه ورده." وعليه" أجر" مثلها مدة "شغلها وأجر" نقصها، وإن" كان" المغصوب من "الأشياء التي" تستعمل"فيلزم"فيه"أجر"الم"ثل"مع"الضمان"إن"تلف"بتعديه؛"وهذا"الحكم"شامل" لجميع" الآلات"المصنوعة"من"الحديد والخشب"وغيرهما." 206 وان"أخذ"تراب"أرض"فضربه"لبنا"رده"ولا"ش" يء"له"الا"أن"يجعل"فيه"تبنا"له فله أن "يحله" ويأخذ"تبنه،"فان"كانلا "يحصل"منه ش يء"ففيه"وجهان"بناءعلى "كشط التراب إذا لم " يكن له قيمة." وان"طالبه"المالك"بحله"لزمه"ذلك؛"إذا" كان"فيه"غرضفان "لم يكن "فيه غرض"فعلى" وجهين،"فان"جعله"آج ا ر"أو"فخا ا ر"لزمه"رده"ولا"أجر"له"لعمله"وليس"له"كسره"ولا"للمالك" عن" إضاعة" " إجباره" عليه؛" لأنه" سفه" واتلاف" للمال" وإضاعة" له" وقد" نهى" النبي المال." 207 142 ،"الباب"الخامس / - انظ " ر: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"" 4 206" عشر"فيما"فيه الأجرة ومالا"أجرة"فيه."مرجع سابق" - 207 جاء هذا "الحديثبعدة "ألفاظ" أخرجه" البخاري" ف"ي: كتاب" الاستقرا " ض: باب" ما" ينهى" عن" "َََََََّّ "ْ "ْ "ََّ "َََََْْ "َََََ "ََََ إضاعة"المال"ح"" 6108 ونص" ه" إن"الله"حرم"عليكم"عقوق"الأمها"تِ،"ووأد"البنا"تِ،"ومنع"وها"تِ،"وكره ِِ "َ "َََْ "ََََْ "َُّ "َ "ََََْ "َ لكم" قيل" وقال،" وكثرة" السؤال،" وإضاعة" الما " ل" وهو"عند" الربيع" في" باب"ما" ينهى"عنه" من" البيوع، "ِِِ "ِ  " 148 ". بلفظ: "أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: بلغني"أ"نَّ رسول"الله /2"، رقم 567 "َْْْ "ََََْ "ََََْ "َْ "َََََََ نهى"عن""قِيل"وقال،"وعن"تض"يِيع"الما"ِ" ل. قال"الربي " ع: قال"أبو"عبيد"ة: "قِيل"وقال"هو"المزاح"والخنا""مِن ِ "َََََْْ "ََ "َ "َََْ "ََْْْ "َ "ََّ "ََََْْ "َ "ََ القو"لِ،" وتضييع" الما"لِ هو" أن"لا" ي"قِف" الرجل" على" نف"سِ"هِ"فِي" البيع" وال"شِرا"ءِ،" ولا" يحوط" ماله" "مِن "ِِ 141 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 208 "َّ وإن"غصب"دا ا ر"فجصصها"وزوقها" وطالبه"ربها"بإزالته"وفي"إزالته"غرض"لزمه"إزالته وأ رش" نقصها" إن" نقصت" وإن" لم" يكن" فيه" غرض" فوهبه" الغاصب" لمالكها" أجبر" على" قبوله"لأن ذلك صفة في "الدار"فأشبه"قصارة"الثوب"ويحتمل"ألا ي"جبر"لأنه"ا أعيان"متميزة" فصارت"بمنزلة"القماش"." 209 وإن"غصب"أرضا"فحفر"فيها"بئ ا ر"فطالبه"المالك"بطمها"لزمه"ذلك"لأنه"يضر"بالأرض"ولأن" التراب"ملكه"نقله"من"موضعه"فلزمه"رده"كتراب"الأرض"وكذلك"إن"حفر"فيها"نه ا ر"أو"حفر" بئ ا ر" في" ملك" رجل" بغير" إذنه" وإن" أراد" الغاصب"طمها" فمنعه" المالك" نظرنا" فإن" كان" له" غرض"في"طمها"بأن"يسقط"عنه"ضمان"ما"يقع"فيها"أو"يكون"قد"نقل"ترابها"إلى"ملك"نفسه أو ملك "غيره" أو" ط ي رق" يحتاج إلى "تف ي رغه"فله" الرد" لما فيه "من" الغرض" وبهذا" قال" الشافعي". وإن"لم"يكن"له"غرض"في"طم"البئر"مثل"أن"يكون"قد"وضع"التراب"في"ملك"المغصوب"منه" وأب أ ره"المغصوبمنه "مما"حفر وأذن فيه لم "يكنله "طمهافي "أحد"الوجهين"لأنه"إتلافلا " نفع"فيه"فلم"يكن"له"فعله"كما"لو"غصب"نقرة"فطبعها"دراهم"ثم"أراد"جعلها"نقرة"وبهذا" ُّ قالأبو "حنيفة والم ن زي"وبعض"الشافعية وقال"بعضهم"له"طمها وهو"الوجه"الثاني"لنا" لأنهلا "يبرأمن "الضمان"بإبراء"المالك"لأنه"إبراء"ممالم "يجببعد"وهو"أيضا إبراء من حق " غيره وهو الواقع فيها." فتنفقه"فيما"حرم"عليك" قلت: وقد"أخذ العلماء من هذا"الحديثقاعدة "كلية"في جميع"ما"من"شأنه" تضييع"للمال"وإفساد"له"فليحرر،"ومن"ذلك"الحجر على"السفيه"والمبذر"وناقص"الأهلية." - 208 التزويق" التزيين" والتجميل" بأنواع" المجملات" كالأصباغ" والديكور،" والسيراميك،" والرخام،" وشبهه"ا. انظر"المعاجم"مادة""زو " ق" "َََََّّْ "َ الضياع،"واَللّ"أعل " م. وعن"سعيد"بن"جبير"وسأله"رجل"عن"إضاعة"المال"قا " ل: أن"يرزقكالله "رزقا "ِ .3" 89/ 181 ". والشرح"الكبير" 5 / - 209 انظر:"ابن"قدامة"المغني" 5 142 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ􀀆 􀀆 ن أ 􀀆 فلزا 􀀆 التعيد 􀀆 لزا􀀆 الأ ضر 􀀆 صابح 􀀆􀀆ري􀀆افإذض 􀀆 التعيد 􀀆 لودجو 􀀆 لهزم 􀀆اإنم 􀀆 الضنما 4􀀆 :􀀆ولنا 􀀆 كوذها 􀀆 برضابئه 􀀆 التعيد 􀀆 إسق طا 􀀆 يجب وإنمهاو 􀀆 إبراء ملما م 􀀆اهذ 􀀆 الضمانل،ي وس 210􀀆.􀀆 بذلك 􀀆 رهضا 􀀆 يتضنم 􀀆 هلأن 􀀆 طامه 􀀆 نم􀀆 مهنع 􀀆 ول نك 􀀆 بالإءبرا 􀀆 يتل ظف 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 ينكو ا 􀀆أ􀀆 ينيبغن 􀀆 فىعل 􀀆 أ رج 􀀆ل􀀆مه 􀀆 لك ا 􀀆 وهاكذ 􀀆 تسليامه 􀀆 و تق 􀀆إل 􀀆 غ ا صبهى 􀀆 ذمن 􀀆 الأ ضر 􀀆 أ رج 􀀆 الغابص 􀀆 وىعل 􀀆 العاةدي 􀀆 تلفتيفدي ه 􀀆الأنه 􀀆 ذه تب 􀀆 تركهاتىح 􀀆 المناأفوع 􀀆 اسفتىو 􀀆 سءوا 􀀆 الغاصب أجمثرله 211􀀆..." 􀀆 كالأعيان. 􀀆 عوهاض 􀀆 افنك عليه َ􀀆 من 􀀆 هرب 􀀆إل􀀆 يرصيى 􀀆اوم 􀀆 هرد 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆 لهزمي 􀀆 يك،ريه 􀀆 هرب 􀀆 ونكا 􀀆 دنكا 􀀆أ􀀆 كردوو 􀀆م􀀆 غبص ا 􀀆 نوم ٍٍ􀀆 212􀀆􀀆 لزمته قيمته وكرامؤهعا. 􀀆 كرائه، وإلن ت ف 􀀆 غياره 􀀆 الطيمنن 􀀆 فيها لربها وإ اننك 􀀆او􀀆 طينهاهيف م 􀀆 فيها بنماءن 􀀆 "ومن غصب أرضانىوب 􀀆 وكمذان 􀀆 هب.ن 􀀆 ميو ا 􀀆 قتيهم 􀀆 أعهطا 􀀆 ءشا 􀀆 نوإ 􀀆امنه 􀀆 بهنائ 􀀆 بإخجرا 􀀆 الب يان 􀀆 رأم 􀀆اربه 􀀆 ءشا 􀀆 نفإ􀀆 نوإ 􀀆 ذ كل 􀀆 قةيم 􀀆 أعهطا 􀀆اربه 􀀆 ءشا 􀀆 نفإ 􀀆 غةرام 􀀆افيه 􀀆 ومغر 􀀆ل􀀆 خاشبه 􀀆افيه 􀀆 وجلع 􀀆ادار 􀀆 غبص􀀆 شاء أمره بإخرهاا. ج ْ 􀀆 مو ه ضع 􀀆 قةيم 􀀆 لاربه 􀀆 وعهلي 􀀆 ابلهح􀀆 الرقب 􀀆 ت كر􀀆 في صاة 􀀆 ميفتيا 􀀆افيه 􀀆 ود نف 􀀆 أارض 􀀆 غبص 􀀆 نوم􀀆 أتهلف 􀀆م􀀆 رقدا 􀀆له 􀀆 المت فل ا 􀀆ل􀀆 عدفه 􀀆 نوإ 􀀆 كذل 􀀆 ي هضر 􀀆و􀀆بهلا 􀀆 وينعتف ا 􀀆 أرهض 􀀆 ي عزر 􀀆أ􀀆 ه: لن 􀀆 وقيل 􀀆ل􀀆 ىنره 􀀆و􀀆 فلي بت لا 􀀆 صاةفي 􀀆ف􀀆اميتي 􀀆 ومدنفن 􀀆 يات. 􀀆 ون شب لم 􀀆به 􀀆 الانتعفا ا 􀀆 عهلي 􀀆 محر 􀀆امنه .􀀆منها 􀀆 أت فل 􀀆م􀀆 رقدا 􀀆 أارض 􀀆له􀀆 يجلع ا 􀀆أ􀀆 وعهلين 􀀆 نبهش .1􀀆82 /5􀀆 السقاب 􀀆 - 210 الميغن .1􀀆83 /5􀀆 انلميغ 􀀆 211 ن-ظار: 􀀆 غبص 􀀆 الساد في س 􀀆 .بااب 􀀆6 ل9 /4􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 - 212 ال جتا 􀀆 تنلاو 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء 􀀆 يلهزمش 􀀆 نم􀀆 تخلي ص 􀀆ف􀀆 العرابي 􀀆 اللقو 􀀆 المجنه 􀀆 م.ن و ظار: 􀀆 ونقصانه 􀀆 ياودزتهم 􀀆 العدبي 􀀆 ا.ص 644 افم 􀀆فيه 􀀆 ومجااء 􀀆 المغصةوب 􀀆 ا ا لأملو 􀀆 رذك 􀀆 الثالفي ث 􀀆 اللقو 􀀆 ج 6ص 648 وانرظ 􀀆 المغ با صوت، 􀀆 مسطق. 􀀆 تبة 􀀆 اشر مك 􀀆 بهعا. دالن 143 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" 213 - "َّ د"بن"الم" ار"النخلي"ق"" 4 " و 5 ه"تتلمذ"على"الشيخ"أبي"ال "ِ مد"بن"علي" ومن"حفر"بئ ا ر"في"أرض"غيره"فهي"لرب"الأرض"ولا"عناء"له"ولا"عرق"فإن"أراد"الغاصب"أن" يرد"الأرض"كما"كانت"لم"يجده"ولا"يلزم"ربها"أن"يعطي"الحافر"الغاصب"ما"زاد"في"قيمتها" بالبئر". ولا"تجوز"الإباحة"في"المغصوبات"ولا"الدلالة"ولا"البيع"إن"كان"المشتري"لا"يتوصل" إلى قبضها." َ وقال"حيان": الإقرار"في"الم"غصوب"جائز"وعرضذلك "على"ابن"المختار" 213 فلم "يقل"شيئا؛ "ِ ولا"تجوز"الهبة"فيه..." 214 ْْ "َََََْ محم" خت" حسن"علي"بن"مح" ْ البسياني،"من"تلاميذه"تمام"بن"يحيى"النخلي"وسعيد"بن"قريش"القاض"ي"قا " ل: كنت"عند"محمد"ابن "ِِ 16 . سيرة"ابن"مداد،" / المختار"بنخلفي "مسجد"الصعبة وتمام"بن"يحيى"يسأله"..."" بيان"الشرع،" 47 "ََََ 625 ". أما"حيان"فلعله"حفيد"الامام"الخ"لِيل"بن"شاذان"الخرو"صِ ي"المعقود" / ص" 24 ". منهج"الطالبين،" 1 عليه"بالإمامة"سنة" 447 ت "" 467 ه"تقريبا"إذ"كانت"إمامته"بعد"الامام"راشد"بن"سعيد"بسنتين،"على" الصحيح،"وكانت متزامنة"مع"إمامة الإمام"إبراهيم بن"قيس بن"سليمان"الحضرمي"الهمداني"إمام" حضرموت رحمهم"الله" ودامت"عشرين"سنة، انظر" ترجمته في "اتحاف الأعيان" للبط اش ي وترجمة" الامام"الحضرمي"في"ديوان"السيف" النقاد"للدكتور"بدر"اليحمد " ي. وانظر"تفصيل"ذلك"في" السيرة" المضيئة إلى "أهل"منصورة"من"بلاد" السند" الموجهة"من" الامام" راشد" بن"سعيد" اليحمدي"العماني،" أئمة" القرن" الخامس،" بتحقيق"سلطان" بن" مبارك" بن"حمد" الشيباني"،"ط" الأولى" الناشر" )ذاكرة" عمان(من"ص 268 فما" بعدها،" وقد" اضطربت" الروايات" المؤرخة"لإمامة" الامامين" راشد" بن"سعيد" والخليل "بن شاذان"وأيهما"المتقدم"من"المتأخر"والصحيح"ما"ذكرته"لك"هنا"بإذن الله تعالى." َّ وأما"حيا " ن: فعلى"ما"يبدو"أنه": حيان"بن"زيد"بن"منصور"بن"الامام"الخليل"بن"شاذان"بن"الخليل"ابن" َ َ شاذان"بن"الامام"الصلت"بن"مالك"الخروص" "ي. إذ"لم"أهتد"إلى"علم"في"هذا"التاريخ"بهذا"الاسم"سواه،" "ََََََ "ََّ وهذا"إن"كان"بصيغة"الماض" ي "عر " ض" أي"عرض"حيان"رأيه"هذا"على"محمد"بن"المختار،"أما"إن"كان" "ََ "َّ "ََْ الم"قصود""عر " ض" بصيغة"ما"لم"يسم"فاعله"أي"ما"قاله"حيان"عرض"فيما"بعد"على"محمد"بن"المختار "ِِ "ُّ "ُّ -والظاهر"أنه"الصحيح-،"فه " و: حيان"الأعرج"الجوفي"البصري"أبو"عبد"الملك"من"علماء"القرن"الأول" الهجري"ونسبته"إلى"درب"الجوف"محلة"بالبصرة"نزلها"فنسب"إليها"صحب"الإمام"جابر"بن"زيد"رض"ي" َ الله"عنهما وروى"عنه وهو"أخصتلاميذه"من"كبار"علماء"التابعي " ن. قال الشماخي:"وكان من العلماء" 144 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ..8" الراسخين"وأهل"التقوى"والدين،"من"كبراء"من"صحب"جاب ا ر"وأخذ"عن " ه. وفي"السير،"ج 1،"ص 3 سمع" من" ابن" عباس" وجملة" من" الصحابة،" وتتلمذ" على" يد" الإمام" جابر" بن" زيد،" والعلاء" ابن" الحضرمي"وغيرهم.""قالأبو "حمز"ة: سمعت"المغيرة"الأزدي"عن"محمد"بن"زيد"عن"حيان"الأعرج"عن" ََ إلى"البحرين"أو"إلى"هجر"فكنت"آتي"الحائط"يكون"بين" " العلاء"بن"الحضرمي"قا " ل: بعثني"رسول"الله الإخوة فيسلم"أحدهم" فآخذ"من"المسلم العشر ومن الآخر"الخراج"."الحديث،"وتتلمذ"عليه"كثيرون" منهم أبو "نوحصالح "الدهان،"وداود"بن"أبي"القصاف،"وسعيد"بن"أبي"عروبة،"وابن"جريح،"وقتادة" ومنصور"بن"زاذان"وغيره " م. أرسل"بعض"الرواة"عنه"حديثا،"فوهم"بعضهم"فذكره"من"الصحابة، 186 ". ابنأبي "حاتم:"الجرح"والتعديل،"ج 3،"ص 246 ،ح "" 1095 ابن" / ينظر: "ابن"حجر")الإصابة(" 2 حبان:"الثقات،"ج 6،"ص 230 ،"ح" 7489 العسكر " ي: تصحيفات"المحدثين،"ج 02 ص" 471 ابن"ماكولا؛" الإكمال،"ج 02 ص" 193 باب"الجوفي"والحوف"ي. الحمو " ي: معجم"البلدان،"ج 02 ،"ص 187 المز " ي: تهذيب" 477 ،"رقم" 1578 ابن"حجر:"تهذيب"التهذيب،" - 435 ،"رقم" 866 ،"ج 7ص"" 476 - الكمال،"ج 4،"ص"" 434 ج 3، ص 60 ، رقم" 132 ". أحمد" بن" عبد" الرحيم بن" الحسين أبو "زرعة" العراقي" الكردي:" تحفة" 140 ، ترجمة" / التحصيل في ذكر رواة المراسيل، ج 01 ،ص 87 . ابن"حنبل العلل ومعرفة"الرجال" 3 رقم" 4613 ". الدولابي"الكنى والأسماء" 2ص" 866 ،"من"كنيته"أبو عبد"الملك."وفي التاج المنظوم من درر" المن"هاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 1ص" 440 ، في الباب "الثالث"والأربعين"في"نقض"الوضوء"بمس" العورة"والميت"ما"نصه: "ومن"وقعت"يده"بذكره"ولم"يعلم"أمست"ثقبته"أم"لا؟"فلا"عليه"حتى"يعلم" بمسه"ا. والخلف"فيمن"مس"الثقبتين"خط"أ. وكان"أبو"عبيدة"يتخذ"جوربا"لذكره"يصلي"به"حذا ر"من"أن" َ يمس" رجليه" فيها،" فبلغ" حيان" الأعرج" وكان" أكبر"سنا" من" أبي" عبيدة" وحاملا" عن" جابر،" وقال" استعظاما" لفعل"أبي"عبيدة-":إن"كان"الأمر"كذلك"أشقاناالله في "ديننا،"وكان"ينقضه"بالثقب"فقط، "ِ وأبو" عبيدة" بالقضيب،" وقيل:" بالحشفة"لا" بالدب " ر..." فلينظر فيه. "وانظر:" منهج" الطالبين" وبلاغ" الراغبين"للعلامة"خميس"بن"سعيد"الشقص" ي الرستاقي؛"القول"الثالث"والأربعين"في"نقض"الوضوء 585 مكتبة"مسقط،"قواعد"الإسلام للجيطالي"ت"الحاج"موس ى 2ص" "/ بمس "العوا رت"ومس"الميت" 2 226 فما"بعدها؛"نقض"الوضوء"بمس"الفرج"مباش ا ر"بيده. / 175 ". نور"الدين"السالمي"معارج"الآمال" 2 "ِ ومن" فتاوى"حيان" الأعراج" في" الولاية" والبراءة" ما" رو " ي: إن" أبا"جابر" كتبإلى "حيان" الأعرج" بالبصرة،"-وكان"موس ى بنأبي "جابر هو "الكاتب"لأبيه - عن الرجل يكون في ولاية المسلمين ويكون" منه"ما"يكره"المسلمون"فيستتاب"فيتوب"ويعطي"الرضا"ثم"يرجع"ثم"يدعى"فيجيب"ويطيع"ثم"يرجع" 145 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقد"قدمت"لك:أن "الحديث"الذي"يحتج"به"القائلونفي "ثبوت"الغرم"للغاصب"مقابل"ما بذل في "المغصوب" عليل" والاحتجاج"به" كليل،" وإنما" ذكرته"لك" لتتبينه" وأنه"لا" يصلح" للاحتجاج". َ َّ أما"من"دخل"بسبب"صحيح"فقد علمت"مما"مر"أنهليس "ظالما وله"إخراج كل"ما"أحدث" "ٌَّ في"العقار"إلا"ما"كان"في"نزعه"فساد"كخشبة"مبني"عليها"فله"قيمتها"ولهنفقته "عما"عمله" من صلاح فيه"كما"سبق بيانه"وسيأتي في بيان"ذلك ما يشرحالصدر "بإذن الله." قالأبو "عبيد"حدثنا هشيم، عن إسماعيل بن "سالم، عن"الشعبي، قال: "من"ابتنى"في" أرض"قوم،"وهم"شهود،"فإن"لم"ينكروا"فهم"ضامنون"لقيمة"بنائه،"وإن"هم"أنكروا"فله" نقضه،"وعليه"ما"أحدث"في"أرضه " م" فيفعل"ويكون" بهذه" الحالة؟"قال؛"فأجابه"حيا " ن: أدعوه" إذا"أدبر،"واقبلوا"منه" إذا" أقبل."الكندي:" 1. قل " ت: ويقرب"من"هذا"التسامح"الخطاب" " بيان"الشرع" " ج 3ص" 181 ". ابن"جعفر:"الجامع،" 1ص 52 للفرقة التي" انشقت"عن" الاباضية وغلت في "أمر" الدين وتسمت" " الذي" أرسله" وائل" بن" أيوب َ خطاب"مصالحة"لقصد" " "بالشعيبي " ة" ففارقهم"الاباضية"على"غلوهم"ومع"ذلك"أرسل"لهم"وائل "ْ جمع" الشمل" ولم" الشعث" وترك" الغلو" في" الدين" وجمع" كلمة" المسلمين" فأبوا،" وهو" موجود" ببيان" الشرع ج 3ص" 417 من المطبوع؛ إلا" أن به" نقصا بينه والمخطوط" استدركته محققة سيرة الامام" وائل" "المسماة"نسب" الإسلام"" الباحثة عائدة "الفهدية" كما" أن" بالسيرة" أيضا" فوائد" كثيرة" قد"لا" يستغني"عنها"طالب العلم،"أنظر وصف"الصلح ونصهص "" 17 فما"بعدها،"وانظر السيرة ذاتها"من 88 حسب"أول"طبعة 1339 ه" 2018 م" - ص "" 67 93 ،"الباب"الرابع"في"التخلص /4 - 214" عبد"العزيز"الثميني"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم" 650 القول" -649 / من"تناول"المغصو " ب. خميس"الشقص"ي"الرستاقي"منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين" 6 الرابع"في"تخليص"من"يلزمه"ش" يء"من"تناول"المغصوبا " ت. مكتبة"مسقط."شرح"النيل"ج 3ص" 50 فما" بعدها وج 8ص" 541 فما بعدها."و 13 ص 442 . من غصبأرضا ال " خ. 146 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال أبو "عبيد": فهذا" الوجه" الأول". وأما" الوجه" الثاني": فأن" يقطع" الإمام" رجلا" أرضا" فيدعها" بغير" عمارة" فيراها" غيره" على" تلك" الحال،" فيحسبها"لا" رب" لها،" فينفق" عليها" "َ ويحييها"بالغرس"والبنيان،"ثم"يخاصم"فيها"المقطع، وفي ذلك أحاديث"." 215 قال": حدثنا"أحمد"بن"عثمان،"عن"عبد"الله"بن"المبارك،عن "معمر،عن "ابن"أبي"نجيح" أقطع" أقواما"أرضا،"فجاء" " قال أبو"عبيد: أحسبه-عن"عمرو"بن"شعيب"أن"رسول"الله آخرون" في" زمن" عمر" فأحيوها،" فقال" لهم" عمر"حين" فزعوا" إليه": تركتموهم" يعملون" ما"أعطيتكم"شيئا،" " ويأكلون"ثم"جئتم"تغيرون"عليهم،"لولا"أنها"قطيعة"من"رسول"الله ُّ ثم" قومها" عامرة، وقومها" غامرة، ثم "قال" لأهل" الأصل: إن "شئتم" فردوا" عليهم" ما بين" "َُّ ذلك،"وخذوا" أرضكم،"وإن"شئتم" ردوا"عليكم" ثمن" أديم" الأرض ثم هي "لهم". قال:" قال" معمر: ولم أعلم أنهم"علموا أنها"لقوم،"حين"عمروه"ا." 216 قال": وحدثنا ابن "أبي"مريم،"عن"مالك"بن"أنس،"عن"حميد"الأعرج،"وغير"مالك"يقول": "َّ َّ عن"مجاهد،"أن"رجلا"أحيى"أرضا"مواتا،"فغرس"فيها"وعمر،"فأقام"رجل"البينة"أنها"له،" فقال"لصاحب"الأرض": إن"شئت"قومنا"عليك"ما" "،" فاختصما إلى "عمربن "الخطاب أحدث هذا، فأعطيته إياه،"وإن"شئت"أن"يعطيك"قيمة"أرضك"أعطاك"." 217 قال:"وحدثني"هشامبن "عمار،عن "يحيى"بن"حمزة، عن سليمان "بن"داود"الخولاني،أن " عمر"ابن"عبد"الع ي زز"كان"يقض"ي"في"الرجل"إذا"أخذ"الأرض،"فعمرها"وأصلحها،"ثم"جاء" ََ صاحبها" يطلبها،" أنه" يقول" لصاحب" الأرض: "إدفع إلى "هذا" ما أصلح "فيها،" فإنما"عمل "ِ لك"،"فإن قال: لا أقدر على "ذلك، قال"للآخر: "ادفع"إليه"ثمن"أرض" ه" "َّ 644 ح " 1059 / - 215 ابو"عبيد"القاسم"بن"سلام"كتاب"الأموال"ح" 709 والأموال"لابن"زنجويه" 2 "،1060 "، - 216 الأموال"لابن زنجويه 2ص" 644 ح" 1061 ، الاموال لابي للقاسم"بن سلام"أبي عبيدح " 710 .2" الم"اوردي"الحاوي"في"فقه"الشافعي" 7ص" 482 ،"النووي"المجموع"شرح"المهذب" 15 ص" 31 644 ح "" 1064 / - 217 ابو عبيد القاسم"بن سلام"كتاب الأموال"ح" 711 الأموال"لابن زنجويه" 2 147 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ال ق أبو عفبهيذدا: غير الحكم،الأول ألا ترى أنهم لم يأمروا الغارس ب،القلع م ولكنه َّ خيروا رب الأرضبين أن يعطي قيمة العمارة مبنية غير منقوضة، وبين أن يأخذ ثم ن الأرض براحا . وأما الوجه ا:لثالأنث ف يحتجر الرجل الأرض، إما بقطيعة من الإمام، وإما بغير،ذلك ثما يتركمها ا نلز يال لطو غير مة. عماور ل أبقو :عبقيدد وء جقايت ت هوفي بعض ال ثحدي عن عمر أنه جعله ثلاث سنين ويمتنع غيره، من عمارتها لمكانه، فيكون حكمها إل ى الإمام . 218 قال: حدثني نعيم بن حماد، عن عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن أبي عب د َّ الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني، عن أبيه، أن رسول هلا أقطعه  العقيق أ،جمع قال: فلما كان زمان عمر قال لبلال: إن رسول هلا يقك  لم طع لتحجره عن الناس، إنما أقطعكلتعمل، فخذ منها ما قدرتعلى عمارته ورد الباقي . 219 َّ عأقطا منانس جهينة، أو: ة مزي  عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن شعيب، أبين الن ن أرضا، فعطلوها، أو تركوها، فأخذها قوم آخرون فأحيوها، فخاصم فيها الأولون إل ى فقال: لو كانت قطيعة مني أو من أبي بكر لم أرددها، ولكنها م ن ، ر بعنم الخطاب رسول هلا وقال: من كانت له،أرض فاعطله ث ثلاينسن لا ، يع،مرها فاعمره،غيره فهو أح"ق بها 0 22 - ابو عبيد القاسم بنم كستا لاب الأموال ح 712 الأموال لابن زنجوي ه 644 /2 ح 4 106 218 نظر: وا المغني: كتا ا بءإحي ت الموا 156/6. 713-707 -219 أنظر: أبو عبيد القاسم بنمسلا اللأموا ح ا،ب ال ق.س انظر: أيضا التعليق على ابي داود السا . بق 1062 2 - 220 م بنم حسلا ، ال قساب ن اب الأموال لابن زنج/ويحه ، اللاموا لابي عبيد القاس 1 71 ةقدام المغتاني: بإكحياء المو ت . 155/ ا 6 148 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 أسلامو 􀀆􀀆 قوعملى ما 􀀆 ليمس􀀆 الأود،ية 􀀆 حققو 􀀆 :لأو 􀀆قال 􀀆 الرحم أ نن،ه 􀀆 دعب 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 ربةيعن 􀀆 نع 􀀆 ي خدل􀀆 فإنلا ه 􀀆 ناش،ئة 􀀆 وأحارزو 􀀆بالد 􀀆 نازلو 􀀆أ􀀆 جاهل،يةو 􀀆ف􀀆 لماي 􀀆 نم􀀆 مقو 􀀆 أاحي 􀀆افم 􀀆 عل،يه 􀀆 وطنوا أ 􀀆 عطأنوا 􀀆 ي قضي 􀀆􀀆 لماأو 􀀆􀀆 ا حينوأو 􀀆 ب عظن 􀀆 يضبر 􀀆 غير،هم 􀀆 ن􀀆 عليهم فيها حأ د م ُّ􀀆 َّ 􀀆 ءما 􀀆 يمنعضفل 􀀆 لا"􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆م􀀆 الةسن ا 􀀆 نم􀀆 وعل ميه 􀀆 مسر،حا 􀀆􀀆مأاو 􀀆 محألوة ء 􀀆 قب،له 􀀆 الق عطائ 􀀆 منها، وما كا تن 􀀆 ىأو􀀆 الجاهليفهةو ل 􀀆 القطائمعن 􀀆 "، ومابقس 􀀆 ال لأ􀀆 ي ب راهد ك 􀀆􀀆 أاحفيي 􀀆 نو􀀆 هرظ م 􀀆و􀀆 وبلاطن لا 􀀆 وجلابل 􀀆 لس􀀆 عليهممن ه 􀀆 بعاده 􀀆 يدخل شء ي 􀀆􀀆 إنهف لا􀀆 بإ نذ 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن 􀀆 با لطلا 􀀆 وفه 􀀆 أنب،ته 􀀆 قعر 􀀆أ􀀆 احتف،رهو 􀀆 ءما 􀀆 نم􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆 عافو 􀀆 الإم سلا 􀀆 قطائمعه 􀀆 تنكو 􀀆 فاإنم 􀀆 ك،لها 􀀆 الأ ضر 􀀆 وعف 􀀆 رسهول 􀀆 ىعل 􀀆أءفا 􀀆 تىعال 􀀆 وذلك أن الله 􀀆 سلط؛ان 􀀆 اغت سر 􀀆 قعر 􀀆 : لك 􀀆 الظالم 􀀆 والقعر 􀀆 أ دح􀀆 ىعل 􀀆 دلأح 􀀆 افتتيا 􀀆افيه 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 تليهم أئمت،هملا 􀀆 قماس 􀀆و􀀆 عل،يهلا 􀀆 لعهمل 􀀆 جزوا 􀀆 لاف􀀆 ممسل 􀀆 ائمر 􀀆 قح􀀆ف􀀆 دلخي 􀀆أ􀀆 سلط،انو 􀀆 بغإيذرن 􀀆 يأيح 􀀆􀀆 أو ما􀀆 قعطةي 􀀆ل􀀆 لمن ليكم ن ه 􀀆 ق􀀆وح􀀆 ة حجلا 􀀆􀀆 هوإنلا 􀀆 ونط 􀀆أ􀀆 ءماو 􀀆أ􀀆 أ ضر و 􀀆 ىعل 􀀆 أمسل 􀀆 رلج 􀀆 ىعل221􀀆 عليه. 􀀆 مم سألسلم 􀀆 و،ر ثأهو 􀀆 امي ثر 􀀆 قطعت له، أو بيع ابتا، عأهو 􀀆 والمودجو 􀀆 هغير 􀀆 أجدمهع 􀀆ل􀀆 الل ظف م 􀀆 ذاب􀀆 والحد ثي ه 􀀆10،55􀀆 زنجويه 640 ح2 􀀆 نلاب 􀀆 - الأملوا  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 هةريرن 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 الأجعر 􀀆 نع􀀆 الدزنا 􀀆 يأب􀀆 ظ:نع 􀀆 بلف 221􀀆 "􀀆􀀆 بءالما 􀀆 أ قح 􀀆 ءالما 􀀆 صابح 􀀆 ن إ 􀀆 لقا 􀀆 نم 􀀆 المساقاة: "ببا 􀀆 ي: كبتا 􀀆ف 􀀆 البخيار 􀀆 لأ" أخهرج 􀀆 الك15351 /11􀀆􀀆 الأشفرا 􀀆 1566 وتةحف 􀀆 ج 3ص 1198 ح 􀀆 ي صححه 􀀆 و 6561 ومسلفيم 􀀆 ح 2226 و 2227 􀀆 الامما 􀀆 دعن 􀀆 وو􀀆 ي صحح. ه 􀀆 سن 􀀆 حد ثيح 􀀆 ح 1272 وقاهلذا 􀀆 10499 واملتذري 􀀆􀀆 2576 وأدحم 􀀆 النوسائي 􀀆 به ال لأ"ك 􀀆 لنيع􀀆 أحدكم فضالملاء م 􀀆 يع􀀆 قالا ل من 􀀆 الينب 􀀆 هريرةنع 􀀆 عأبني 􀀆 بل ظف" 􀀆 واب ا نجمة 􀀆 بايلعر ي"􀀆 الرع 􀀆 نم􀀆 حهول 􀀆م􀀆 ليعمن ا 􀀆 مااءه 􀀆 فيعمن 􀀆بئ 􀀆ل ر 􀀆 رلجه 􀀆 كذل 􀀆 "مىعن 􀀆 364 ولق:ا 􀀆ح􀀆 بايلعر 􀀆 ماالام 􀀆 مسند 􀀆 "ال لأ"ك 􀀆 الإنسانو ، 􀀆 حا ةج 􀀆 نع􀀆 فلض 􀀆م􀀆 بفضالم لاء ا 􀀆 . واادلمر 􀀆2478􀀆 جمة: 􀀆 ناب ا 􀀆 نسن 􀀆 و ي صحح 􀀆ب􀀆 لنيع ه 􀀆 فضالملاء م 􀀆 نيع􀀆"م 􀀆 لق:ا لا 􀀆إل 􀀆 ه ى 􀀆 اس في 􀀆 ياحجتالن 􀀆ابم 􀀆 الاستنعفا 􀀆 حي: ف 􀀆 الإيضا 􀀆ف􀀆 ه"لقاي 􀀆 ويابس 􀀆 رهطب 􀀆 ا: العبش 􀀆 مقصور 􀀆 بفتحنتي 􀀆 أحداهم 􀀆 ويجن: ه 􀀆 الإذعنلى 􀀆 فإيلهى 􀀆 االس􀀆 ياحجت ن 􀀆􀀆 ذال ي لا 􀀆 ا تلانسفاع 􀀆􀀆 وكذلأن 􀀆 ما نه، ص 􀀆 إذناحصبه 􀀆 كالأ􀀆 عونزل 􀀆 والأوةدي 􀀆 والسيواق 􀀆 والأرنها 􀀆 ارلآبا 􀀆 نم􀀆 ءالما 􀀆 شبر 􀀆 لمث 􀀆 ألاص􀀆 صاهحب 􀀆 نم􀀆 اعلمن 􀀆 هفي 􀀆 يزجو 􀀆 لا 149 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ سفيان،" عن" رجل" عن" مجاهد،" أن" قوما" انتهزوا" على" أرض" قوم" فغرسوها" نخلا،" فاختصموا" إلى"عمر" فقال" لأصحاب" الأرض": إدفعوا" إليهم قيمة "نخلهم،" فإن" أبيتم" أخذوا"الأرض"بالقيمة"." 222 عن"ابن"المبارك، عن"حكيم بن رزيق،"قال": قرأت"كتاب"عمر بن"عبد العزيز إلى أبي: "إن" من"أحيا"أرضا"ميتة"ببنيان"أو"حرث،"ما لم تكن من "أموال"قوم"ابتاعوها من "أموالهم،" أو أحيوا بعضا"وتركوا بعضا، فأجز للقوم إحياءهم"الذي"أحيوا ببنيان أو"حرث"" قالأبو "عبيد: في "حديث"عمرهذا "تفسير"الإحياء، وهو"ذكره"البنيان"والحرث، وأصل" الإحياء"إنماهو "بالماء، وذلك"كاشتقاق"نهر،أو "استخ ا رج"عين،أو "احتفار"بئر،فإن "فعل من "ذلك"شيئا"ثم"ابتنى"أو"زرع"أو"غرس،"فذلك"الإحياء"كله،"فإن"لم"يحدث"في"الأرض" أكثر"من"ذلك"الماء لم "يكن"له منها"إلا"الح ي رم"لما"أحدث، ويكون ما وراء ذلك"لمن أحياه" وعمره، وفي الحريم آثار." 223 َّ فأنت"ترى"أن"جميع"هذه"الروايات"والآثار"دالة"بمفهومها"ومنطوقها"دلالة"واضحة أن " كل"من"دخل"في"ش" يء"بسبب"له"وجه"صحيح"في"الشرع"فله"عناؤه"ولا"يغيب"عمله"هباء" لأنه غير"متعد". َّ أما"من دخل بسبب باطل وهو التعدي والظلم"والجبروتفهو "متعد"ظالم مكابر" والحطب"من"الفحوص"حيث"لا"يضر بها والاستظلال بظلال"الأشجار والحيطان"من خارج"إن"لم" يكن"في"الاستظلال"بها"مضرة،"وما"أشبه"ذلك"مما"لا"يجوز"فيه"المنع"لصاحب " ه. انظ " ر: شرح"الجامع" 128 / الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص" 108 حاشية"الترتيب"على"الجامع"الصحيحلأبي "ستة" 3 .2" 9 / 1. " ط 1 الت ا رث."الباب"الثامن"في جامع"الصدقة"والطعام."شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 8 " 29 - 222 ابن"زنجويه"ح" 1063 - 223 الاموال"لابي "عبيد القاسم بن"سلامح " 717 ،"المرجع"الساب " ق. 150 4" للشرع"ولا"ع "ِ تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ ْ رق"له؛"أي"ليس"له"فيما"ع" ر وأنفق وبذل حق "َّ "َّ "َ م" بل"جميع"ما"بذله"وعم ره" َ ََ وأنفقه" تابع للأصل حلال "لمالكه، ولا" عرق لظالم، أي لا "عوض"له" عما" تعبه وعمله" وأنفقه وبذله"أيا كان"نوعه"في مال"المظلوم." 151 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" سئل"النور"السالمي"بما"نصه: قولهم": إن"السارق"لا"يلزمه"إلا"ما"أخذ"أو"قيمته"وإن"زرع"وثمر"وتولدت"منه"غلل"إلا"في" َّ قال: "لا"عرق لظال " م" "" النخلة وشبهها". ما"وجهه،"مع"أن"النبي الجواب": ذلك" لأن" الم"سروق" من" الحبوب" ونحوها" يستحيل" بالزراعة" إلى" العدم" فإن" النابت"من"الزرع"ليس"هو"عين"المسروق"حتى"يعطى"صاحبه"وإنما"الم"سروق"عين"الحب" الذي"أكلته"الأرض"نعم"ذلك"الحب"سبب"لهذا"الزرع"فهو"حرام"على"السارق"ولا"يعطى" الم"سروق"لأنه"ليس"مالا"له،"وإن تولد "من ماله فذلك التولد ليس كتولد" التمر "من النخيل والعنب"من الكرم وثمره وسائر"الأشجار لأنها تغل وهي قائمة وهذا" تولد"منه"الزرع"فعدم". َ "ََّ "ََ "َََََّ وأما"الحديث"فإنه"ينفي"عرق"الظالم"وعرق"الظالم"هو"عناؤه،"وإنما"عبر"عنه"بالعرق" َ لأن"العامل"يعرق"عند"الجهد"في"العمل"وهذا"إنما"يتصور"فيما"إذا"غصب"أرضا"وعمل" فيها فإنها"هي وما فيها"لمالكها"وليس لهذا الغاصب ش"يء"من عنائه." وأما"إن"سرق"نخلة"أو"شجرة"فغرسها"في"أرضه"فإنها"تكون"هي"وغلتها"للمسروق"لأنها"ما" دامت"قائمة العين فهي نخلته وشج ت ره ما"لم"ينقلها "من ملكه "ش يء. وهل"إذا"سرق"صرمة"صغيرة"ففسلها"في"أرضه"حتى"صارت"نخلة"يكون"حكمها"كما"لو" "ًّ سرق"نخلة"فتكون"للمسروق"هي"وغلتها،"أو"كما"لو"سرق"حبا"فليس"عليه"إلا"المثل"أو" القيمة"وجهان"قلتهما"تخريجا"عل"اختلافهم"في"الصرم"هل"هو"أصل"أو"غلة"فعلى"القول" بأنه غلة يكونحكمه "حكم الحب وعلى القول"بأنه"أصل"يكون"حكمه"حكم" النخلة. والله أعل"م." 224 - 224 نور"الدين"السالمي"الجوابات"ج" 5ص "" 173 152 4" ومنأعطى "- قيل" - رجلا"شيئا"يعمله"له"فجحده"إياه"فاستحلفه"فحلف": ما"عنده له " تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ش" يء،"ثم"رده"إليه"معمولا"فإن"له"أجرته"على"ما"تشارطا". ابن"الم"سبح": إن"تقدم"عليه"ألا"يعملهله "لما"جحده"إياه"ويرده"له"بحاله،"فلا"أجر"له" َّ لأنه"لا"عرق"لظالم،"وإن"تقاطعا"على"ثابت"بينهما"فليس"في"جحده"ما"يزيله"ولا"ما"يبطل" عمله،"ولا"يزيل"عنه"ذلك"تقدمه"عليه"إن"ثبت"الشرط،"ولكن"يتوب إلى الله "ويعمل"ما" َّ اتفقا"عليه،"وإن"لم"تثبت"الم"قاطعة"وتقدم"عليه"بما"مر"فعمله"لم"يكن"له"على"المعمول" َّ له"ش" يء،"لأنه"عمله"برأيه"بعد"التقدمة"عليه"وبلا"ثبوت"ما"ذكر. وفي "الضياء: أن أبا حنيفة كتب إلى أبي "يوسف"يمتحنه في "مسألة، فإن"أجاب فيها" برأيه" أخطأ،" وإن" أجاب" بحفظه" أصاب،" وهي": ما" تقول" في" قصار" دفع" إليه" رجل" ثوبا" ليقصره" له" بالأجرة،" ثم" أجمع" القصار"على"غصبه،" ثم"عمله،" ثم" بدا" له" رده" إلى" ربه،" َّ ويتوب"من"نواه،"هل"يلزم"رب"الثوب"الأجر"أم"لا؟"فقالوا"له": ما"تقول"أنت"فيها؟"فقال": إن"عمله"بعدما"نوى"غصبه"قبل"أن"يتوب"وينوي"رده"فلا"أجرة"له،"وإن"عمله"غير"مصر" على غصبه فله العمل والكراء." 225 ونص"الواقعة كما في"أخبار أبي"حنيفة: "...الفضل"بن"غانم"قال": كان"أبو"يوسف"مريضا"شديد"المرض"فعاده"أبو"حنيفة"مرا ا ر" فصار" إليه"آخر" مرة ف آ ره" ثقيلا" فاسترجع ثم "قال": لقد"كنت" أؤملك بعدي" للمسلمين" ولئن"أصيبالناس بك "ليموتن معك علم "كثير". ثم"رزق"العافية"وخرج"من"العلة،"فأخبر" أبو"يوسف"بقول"أبي"حنيفة"فيه،"فارتفعت"نفسه"وانصرفت"وجوه"الناس"إليه،"فعقد" - 225 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"الباب"الخامس"عشر"فيما"فيه" الأجرة"ومالا "أجرة"فيه"ج 3ص 596 ط"" 1 الترا " ث. وانظ " ر: منهج"الطالبين"القول"الخامس"عشر"فيما" .2" فيه الأجرة وما"لا"أجرة"فيه." ج 6ص" 457 الناشر"مكتبة"مسقط"شرح النيل "ج 10 ص 71 153 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا أنه قد 􀀆 فأرخب 􀀆 هعن 􀀆 أ فلس 􀀆 حني،فة 􀀆 يأ􀀆 مجسل ب 􀀆 لمزو 􀀆 نع􀀆 وقرص 􀀆 الهفق 􀀆ف􀀆 مجالسي 􀀆 لنفهس كان له عنده قدر فقال سر إلى 􀀆 فيه. فدعا رلاج 􀀆 بلغه كلاكم 􀀆 لنفسه مجلسانهوأ 􀀆 عقد 􀀆إ هلي 􀀆 فرسا 􀀆 بدمره 􀀆 ليق هصر 􀀆اثوب 􀀆 ق رصا 􀀆إل􀀆 عدفى 􀀆 رلج􀀆ف􀀆 تلقوي 􀀆ا: م 􀀆له􀀆 ف ل􀀆 يعقبو ق 􀀆 مجلس 􀀆 عندي ش يء" وأنكره، ثم إنبر 􀀆 ر:" لماك 􀀆 القصا 􀀆 الثوب فقالله 􀀆 طبل 􀀆 بعد أيافيم .􀀆 : أخطأت 􀀆فقل 􀀆 أةجر 􀀆 قالهل 􀀆 نفا 􀀆 أةجر 􀀆 مقصوأرال،ه 􀀆 الث بو 􀀆إ هلي 􀀆 فعدف 􀀆إ هلي 􀀆 عرج 􀀆 الث بو .􀀆 الاجرة 􀀆 يوس ل ف: ه 􀀆 وأ􀀆 افلق ب 􀀆 أ فله س 􀀆 فسإالريه 􀀆 طأت. 􀀆 له.ق ف ل أخ 􀀆 أةجر 􀀆 قاللا: 􀀆 انو يوسف 􀀆 . فقأابمو 􀀆 فقال له: أخطأت 􀀆 أجرة،له 􀀆 قالال : 􀀆 سا ث عمة 􀀆 ظر 􀀆 : أختطأفن 􀀆له􀀆 افلق :􀀆 فقال 􀀆 أل􀀆 مسألة القصاقرا.ل ج 􀀆 له: ما جاء بكلا إ 􀀆 افلق 􀀆 أب حانيفة 􀀆 ساعتفأ هتى 􀀆 من 􀀆 يحنس 􀀆􀀆 قهدر لا 􀀆 واهذ 􀀆 الله􀀆 ندي 􀀆ف􀀆 يتمكلي 􀀆 مجالس 􀀆 ودعق 􀀆 الن سا 􀀆 ييفت 􀀆 دقع 􀀆 نم􀀆 الله􀀆 سبنحا َّ 􀀆 ق هصر 􀀆 نكا 􀀆 : ن إ 􀀆 . فقال 􀀆 علمني 􀀆 حفنةي 􀀆أب 􀀆ا: يا 􀀆 . فقال 􀀆 الإجارات 􀀆 نم􀀆 م ة سأل 􀀆ف􀀆 يجبي ي 􀀆 ن أ َّ 􀀆 أن يغصبفله ه 􀀆 لق􀀆 ق هصرب 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 لنف ،سه 􀀆 ق هصر 􀀆اإنم 􀀆 هلأ􀀆 أجلرهة ن 􀀆 بعدما غصبفه لا 􀀆 ىعل 􀀆 التعلفمليبك 􀀆 أنه يستغنعين 􀀆 نظ􀀆 قاملن 􀀆 م􀀆 قصرهصلاحبه ث 􀀆 هلأن 􀀆 الأةجر 226􀀆 نفسه. 􀀆 البغددا ي 􀀆 . الخطبي 􀀆 ص: 29 􀀆 حنةيف 􀀆أب􀀆 أ ر خباي 􀀆 الصييمر 􀀆 يعل 􀀆ب􀀆 حنسين 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆أب􀀆 - 226 القاي ض و 􀀆 خلكان ج 5ص 408 . الفقيه والمتفقه للخطبي 􀀆 نلا􀀆 الأعنيا ب 􀀆 .فياوت 􀀆 تاريخ بغداد ج 13 ص 349 􀀆أب 􀀆 ل: رأ تي ا 􀀆 يقو 􀀆 يوعا 􀀆 سمتع ك 􀀆 لقا 􀀆 نيو س􀀆ب􀀆 ...ادحمن 􀀆 يحفنة: 􀀆 يأ􀀆 أار خب ب 􀀆 .نوم 􀀆79 /2􀀆 الدباغدي􀀆ف􀀆 اجتماعوي 􀀆 صحال 􀀆ب􀀆 والحنسن 􀀆 الأرحم 􀀆 دزيا 􀀆ب􀀆 وجرعفن 􀀆 ملغو 􀀆ب􀀆 الومك ن 􀀆 ومساعر 􀀆 وسفنيا 􀀆 حنةيف 􀀆 اجعتم 􀀆ا فلم 􀀆 ر لج 􀀆 يابن 􀀆 نم􀀆 ابنهتي 􀀆 رلج 􀀆 جزو 􀀆 دوق 􀀆 والميوال 􀀆 الأشفرا 􀀆افيه 􀀆 عجم 􀀆 بالكةوف 􀀆 كا تن 􀀆 ولةيم 􀀆 نكهتام 􀀆 نحبن أ 􀀆 لق:ا􀀆 وهماي؟ 􀀆 لق: 􀀆 عمظةي. ي 􀀆 بمصةيب 􀀆 فقال أبنا ص 􀀆 خرج عليهم لاليو 􀀆 كذل􀀆 النا في س 􀀆 لق􀀆 أصابمااه؟ ا 􀀆 فلق:ا 􀀆 غير أاتمهر: 􀀆 ك ا لحود 􀀆 فزفإل تى 􀀆 عالين 􀀆 غ ط􀀆 لق ل 􀀆 مهاي؟ ا 􀀆 حفنةي: 􀀆 فقاأبلو 􀀆 معا ةوي 􀀆 طالببعينهانكا 􀀆 حكم فيها أمير المؤمنين علي بأبني 􀀆 من هذهدق 􀀆 وبأ ماس 􀀆 سافني: 􀀆 لقا 􀀆 من.ع َّ 􀀆ك􀀆 ىعلل 􀀆أ􀀆 ىأرن 􀀆 ببلادن 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆اهذم 􀀆إ􀀆 أن؟تن 􀀆 معا ةوي 􀀆 أرلسو 􀀆 ه سأل 􀀆 لل يذ 􀀆 فقاعل: لي 􀀆افيه 􀀆 ه􀀆 هو إ جلي 􀀆 عل ميه 􀀆ي􀀆ء􀀆وش􀀆 زواجهلا 􀀆إل􀀆 المرأ نتي ى 􀀆 نم􀀆 وا ةحد 􀀆ك􀀆 وتعرجل 􀀆 اةلمرأ 􀀆 نم􀀆 أبصا 􀀆بم􀀆 الرعق ا 􀀆 الرجنلي 􀀆 ن􀀆 وا دحم 154 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ََ َ وقارن" العلامة" ناصر" بن" أبي" نبهان؛"جاعد" بن"خميس" الخروص"ي" بهذه" المسألة" مسألة" الصياد؛"وهي:""قال": ومثل"ذلك"في"رجلين"ضربا"طيرا أو صيدا "كل"منهما"بآلة"مما"يضرب" به"الصيد"من"بندق"أو"نشاب"أو"رمح"أو"سيف"أو"مدية"رمياها"عليه"وأمكن"صيده؛"فإن" قيل:" لهما"جميعا" فغلط، أو إن "قيل:"لأحدهما" فغلط"والمعنى في ذلك: إن "كان" الرامي" الأول"يمكن"صيده"برميه،"والآخر"زيادة"فهي"للأول،"وإن"كان"برمي"الأول"لايمكن "صيده" وإنما" أمكن" بالآخر" فهي" للآخر،" وإن" كان"لا" يمكن"صيده" إلا" برميهما" معا" فهي" بينهما" نصفان،" وإن" ادعى" كل" منهما" أنه" أمكن" برميه" دون" الآخر" وليس" لأحدهما"حجة" فإن" اصطلحا"وهما"يصح"رضاهما"عليهما"أو"على"أحدهما"فصلحهما"جائز،"وإن"لم"يصطلحا" صارت"كالمال"الذي"لا"يعرف"ربه،"فقيل:"للفقراء،"وقيل:"لبيت"الما"ل،"وقيل:"أمانةفي "بيت" ٌّ المال" إلى" أن" يكون" إمام" عدل،" وقيل": حشري"لا" ينتفع به "أبدا،" وإن" كان" أحدهما أو " كلاهما"ممن"لا"يصح"رضاه" في"الصلح"فحكمه"كالذي"لا" يعرف"ربه،"وقس"على"هذا"في" جميع"جوابات"المسائل، وا عرف"التشبيه"والمانععن "التشبيه، ومالكل "وجه يخصه من " حكم... " " 227 في"ذل " ك. والناس"سكوت"يسمعون"من"سفيان"ويستحسنون"قوله"وأبو"حنيفة"في"القوم"وهو"ساكت،" فالتفت"مسعر"إليه"فقالله: "قل"فيها"يا"أبا"حنيف " ة. قال"سفيان"وما"عس"ى"أن"يقول"غير"هذا؟"فقال" َّ أبو"حنيفة"علي"بالغلامين"فأحضرا،"فقال"لكل"واحد"منهما"أتحب"أن"تكون"عندك"امرأتك"التي"زفت" إليك؟"قال"نعم؟"قال:"مااسم "امرأتك"التيهي "عند أخيك؟"قال فلانة"بنت فلان."قال:"قلهي "طالق" من"ي. ثم"إن"أبا"حنيفة"خطب"خطبة"النكاح"وزوج"كل"واحد"منهما"المرأة"التي"كان"مسها"ثم"قال"أبو" َّ حنيفة"جددوا"لنا"عرسا"آخر،"فعجب"الناس"من"فتياأبي "حنيفة،"وفي"ذلك"اليوم"قام"مسعر"فقبل" فم أبي "حنيفة" وقا " ل: تلوموني"على"حبه" وسفيان"ساكت"لا" يقول"شيئ"ا. أنظر:" أخبار ابي "حنيفة" السابق." 94- 309 ". وانظر:"ص" 91 - 3. وهوفي "المخطوط"ص" 307 " - 227 تنوير"العقول"لابن"أبي"نبهان"ص: 56 منه. "وفيه"فوائد"مهمةفي "القيا " س. 155 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وعن"الحسنبن "سعيدبن "قريش،"فيمن"استخدم"أجي ا ر"في"أرض"مغصوبة"والأجير"يعلم" غصبها. ففي"جواز"الأجرة له"اختلاف. والله أعلم. وبه التوفيق" 4" 228" 156 .4" المنهج"السابق"ج 6ص 59 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الثانيةفي غصب "البهائم" فعن الشعبي"في"رجل"غصب"غنما،"قال": ما وجد صاحب الغنممن غنمه "بعينه فهو" أحق به، وما"استهلك الغاصب فهو"ضامن"للقيمة يوم"اغتصبها" 229 و من"أخذ"حمارة"أحد"فركبها"بلا"رأيه"ثم"أطلقها"فضاعت"لزمته"قيمتها"وكراؤها،"وقيل": كراؤها ونقصها،"لا قيمتها." ومن"عقر"دابة"أحد"وهي"مما"يؤكل"فعليها"أفضل"قيمتها"معقورة"وسالمة؛"وإن"لم"يكن" للحمها ثمن"ضمنها"سالمة." ومن"أخذ"جمل"أحد"فركبه"ثم"نزل"عنه"فدفعه"إلى"غيره"وتلف"تحته"فالضمان"لربه"على" َّ الأول"وعلى"الأخير"إن"علم"أنه"لغير"الأول"ضمانه"له،"وإلا"فلا"ضمان"عليه". َّ ومن"علم"بدابة"أنها"مسروقة"لم"يجز"له"ركوبها"ولا"انتفاع"بها". ر" ا ف غ ت س لاِ ا ى و س م ه ي ل ع ى ر أ لا" ف ل ج ر م ه ع م ل ك أ و م ه ر ي غ ل ة ا ش م و ق ح ب ذ ن إ : ة ك ر ب ن ب ا َّ فقيل"له: أوليس يلزمه"ضمان"ما أكل؟"فقال":لا"لأنه"أكل"ميتة". أبو"سعيد": إن"الآخذين"لها"ضامنون"لها"كلها"في"الحكم"والذابح"لها"مثلهم"إذا"علم" الأصل فيها والممسكيضمن "نصفها إن أمسكها له والمتل"ف ضامن"لما أتلف"منها"والآكل" لما"أكل"إذا"علموا"بذلك؛"وإن"أراد"أحد"الغاصبين"لها"التوبة"أعطى"قيمتها"كلها"وتبع"هو" أصحابه،"وقيل": قدر"حصته"فقط،"وليس"عليه"أن"يجبر"غيره"على"التسليم؛"وإن" أرادوها"جميعا"سلم"كل"منهم"ما لزمه. أبو "الحسن: إن "اجتمع ثلاثة"فأخذ" أحدهم"شاة وأمسكها آخر وذبحها ثالثهما وأكلوا" منها"معا"ثم"أرادوا"التوبة"فإن"أرادها"الممسك"لها"ضمن"نصفها"وإن"أرادها"الذابح"ضمنها" كلها"وإن" أرادها" الممسك" والآكل" رد"على" الذابح" نصف" الثمن"وإن" تعاونوا"على" أخذها" َ - 229 القضاء"لأبي"الحارث"سريج"بن"يونس"بن"إبراهيم"البغدادي"المتوفى: 235 هص: " 37 . ح 71 الناشر: دار "البشائر"الإسلامية،"بيروت؛"لبنان"دراسة"وتحقيق"وتعلي " ق: الدكتور"عامر"حسن"صبر " ي. 157 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ فعلى"كل"حصته"منها"على"عددهم"لأنه"ضامن"لما"قبض،"وهذا"عند"من"يرى"أن"الدابة"لا" َّ تتجزأ؛"وإن"قبضها"واحد"ضمن"الكل"وكذا"الذابح"والمم"سكله "ضامن"للنصف،"ومن" تخلص"منهم"لربها"من"ثمنها"فإنه"يتبع"أصحابه"بحصصهم". َّ فإن"سرقت"جماعة"شاة"وأطعموا"منها"رجلا"ثم"أخبره"أحدهم"أنهم"غصبوها"فلا"يقبله" منه،"وإن"أخبروه به "جميعا"لزمه"تصديقهم"وعلى"كل"منهم"قدر"ما"أكل"منها،"والسرق" كالغصب"فيما"مر"من"الخلاف." ومن"وجد"دابة"عند"غيره"مذبوحة"يبيع"لحمها"ولا"يدري"كيف"صار"إليه"اللحم"ولا"كيف" َّ كان"ذبحها"فله"أكله"إن"أمكن"أن"يصير"إليه"بوجه"حلال"حتى"يعلم"أنها"ذبحت"على"غير" جائز"ذبحها. وإن"سرقتجماعةشاة "فذبحها أحدهم"وأكلوها"معا لزمتهم"قيمتها جميعا إن "سرقوها"لذبحها"وأكلها يوم"تلفها." 230 .1" 00 / - 230 التاج"المنظوم"الثميني"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 الباب"الثامن"فيما"جاء"في"السرق"والخلاص"منه"والمنهج"القول"الثامن"في"السرق"والخلاص"من " ه. ج 6ص"" 661 مكتبة"مسقط." 158 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الثالثةفي " غصب الحبوب وما شاكلها" 4" َ من" وجد" في" ذرته" رجلا" معه" عذوق" ومخلب،" ورأى" فيها" قصبا" مقطوعا" قائما" فتعلق" َّ بالرجل"وأخذ"منه"العذوق"فليس"له"أخذه"في"الحكم،"لأنه"يمكن"أن"يكون"من"غير"ذرته" "ََّ "َ لأن"اللص"يسرق"من"حيث"وجد،"وترك"الشبهة"أولى"من"اقتحامها،"إلا"إن"رآه"قطعت"يده" َ من"ذرته"فله"أخذ"ما"رآه"يقطعه". "ُّ َ وإن"نثر"العذوق"ومض"ى"جاز"لرب"الذرة"أخذها"وحفظها"له"إن"عرفه،"وإلا"تصدق"بها"إن" كانت"مسروقة". "ََْ وإن"أقر"السارق"وهو"حر"بالغ"أن"العذوق"من"ذرته"فله"أخذ"ذلك"في"الحكم"ما"لم"يرتب" في"إقراره". ولا"إقرار"لصبي"وجناية"العبد"في"رقبته". َّ ومن"أخذ"ما"بيد"صبي"تخلص"منه"إليه"إلا"إن"علم"أنه"سرقه"فيدفعه"إلى"ربه"إن"علمه" وإلا"تصدق"به"." 231 - 231 التاج"المنظوم"المرجع"السابق"ج 4ص 100 . والمنهج"السابق ج 6ص" 661 159 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الرابعة"في غصب "العبيد" عن"سفيان"الثوري،"عن"الزبير"بن"عدي،"عن"حوط،"أن"رجلا،"غصب"رجلا"أم"ولده،" فولدت له"أولادا، فقال شريح: أولادها بمنزلتها. 232 وا ختلف"فيمن"غصب"عبدا"قيمته"مائة"درهم"ورباه"وعلمه"حتى"بلغت"ألفا،"ثم"نقصت" بمرض"أو"كبر"أو"غيرهما"حتى"رجعت"إلى"مائة،"فقيل":لا"ش" يء"عليه"إذا"رده"إلى"ربه"ولم" تنقص" قيمته" عن" وقت" أخذه" فيه؛" وإن" نقصت"ضمن" النقص؛" وقيل": إذا" رده" إليه" بعينه"فقد"رد"العين"المغصوبة"زادت"أو"نقصت،"ولا"يوجب"عليه"حبسه"إياه"حكما"غير" رد"الغبن"إن"قامت"وقد"عص"ى"به؛"وقيل": إذا"غصبه"يسوى"مائة"فزاد"بتربية"أو"تعليم" حتى"بلغت"ألفا،"ثم"نقص"بما"مر"إلى"المائة،"فعليه"رده"وتسع"مائة"أيضا"لتعديته"بحبسه" عن"ربه،"فيلزم"به"ضمان"نقصه"كعينه"إن"تلفت؛"وقيل": إذا"تلفت"زائدة"أو"ناقصة"فإنه" يضمن"قيمته"يوم"تلف؛"وقيل": يوم"غصبه"ويتوب"على"كل"حال". ومن" استعمل" مغصوبا" أو" استغله"عندما" كان" بيده" لزمه" ذلك،" فإن"غصب"عبدا" ذا" مكسبة"معلومة"لزمه"قدرها،"ولا"يعدله"نفقته". ومن"اشترى"عبدا"من"غاصبه"بلا"علم"به"ثم"استحق"عليه؛"فقيل": يحسب"له"نفقته،" َّ فإن"كانت له مكسبة"حوسب بها"مشتريه، وقيل: لا،"لأنه"ضامن"له"والخراج" بالضما " ن. - 232 القضاء لس ي رج"بن"يونس ص:" 37 ح "" 72 مرجع سابق"وانظر"المنهج"ج 6ص" 654 فما"بعدها" القول"السادس"في"غصب"العبيد"والتاج"السابق"الباب"السادس"في"غصب"العبيد"ج 4ص" 96 فما" بعدها"" جهد"المقل"المسألة"الخامسةفي "اشتراط"التكافؤ"بين الحرية"والعبودية." 160 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومن"غصب"عبدا"من"رجل"فقتله"آخر"فالخصومة"بين"ربه"ومن"شاء"منهما"وكذا" َّ للغاصب"أن"يخاصم"القاتل"لأنه"ضامنه"بالغصب"وقاتله"ضامنه"بقتله"وكل"منهما" خصم." ومن"غصب"جارية"فباعها"لرجل"فأعتقها"فإنها"تعتق"إن"لم"يعلم"أن"بائعها"غاصب"لها" ويرجع"عليه"ربها"بقيمتها؛"وإذا"صح"عنده"الغصب"بعد"عدم"العلم"به"وقد"أعتقها"وطلبها" منه" ربها" فلا"ش" يء" له" عليه" ويتبع" بها" الغاصب" لأن" الم"شتري" أعتقها" بملك" جائز" ثم" استحقت"حرة"فلا"تباعة"عليه"فيما"لم"يعلم،"وإنما"يتبع"ربها"الغاصب"لها"ولو"وجدها"لم" تعتق"لأخذها"ورجع"المشتري"بالثمن"على"الغاصب"البائع؛"فإن"جاءت"بولد"من"مشتريها" ولم"يعتقها"فهو"ولده"ويعطي"مستحقها"قيمته"عبدا"يوم"ولد"ويرجع"بها"على"الغاصب." ومن"غصب"جارية"فوطئها"فليردها"وعقرها؛"فإن"ولدت"منه"أولادا"فليردها"وأولادها"لربها". وكذا"إن"سرقها"وإن"باعها"فوطئها"مشتريها"فولدت"منه"أخذها"ربها"وقيمة"أولادها"عبيدا "" كما"مر""وعقرها"أيضا"منه"ويرجع"هو"بذلك"على"غاصبها"أو"سارقها"البائع"لها"والفرق" َّ بين"أولاده"وأولاد"الم"شتري"أنه"جاهل"بحكم"الأمة"ولم"يتحقق"عنده"تحريمها"ولا"يضنها"إلا" حلالا وقد وطئها"بملك اليمين والغاصب"وطئها"عالما بتحريمها عليه." وإن"صرع"المغصوب"على"الغاصب"أو"سقط"عليه"من"عال"فقتله أو أحدث"فيه"حدثا" فلا"ش" يء على ربه"لأن الغاصب باغ"عليه، وإن"قتله"العبد غيلة ففي "الأثر لا ش "يء"عليه،" قال": ولا"أعرف"من"أي"وجه"لم"يلزمه"ولا"تبين"لي"براءة"القاتل". وإن"أبق"من"يد"غاصبه" فجاء" مولاه" وأخذ" قيمته" بقوله" أو" ببينة" ثم" بان" العبد" فهو" للغاصب" ولا" سبيل" للمغصوب"عليه"عند"أبي"حنيفة،"ويرد"له"ما"أخذ"منه"ويأخذعبده عند " الشافعي."" 233 الخامسة" 96 فما"بعدها،" الباب" السادسفي "غصب" العبيد" وزيادتهم" ونقصانهم،" / - التاج" السابق"" 4 وانظر"المنه " ج: القول"السادس"في"غصب"العبيد...ج 6ص 654 مكتبة"مسقط." 161 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" التصرف في المغصوب" 4" إن"تصرفالغاصبفي "المغصوبفباع أ"و"وهبأو "أعطىفلا "يخرجهذلك "التصرفمن " حكمه"أنه"مغصوب"ورده"واجب"إلى"من"اغتصب"منه"ولو"انتقل"مرا ا ر"وتكرارا". وإن"كان"مما يؤجرفعليه "مع"الرد"أجرة"المثلمن "يوم اغتصبه إلى "يوم"الرد لأنه عطله عن "مالكه ومنعه"منافعه بسبب ذلك فعليه العوض." من"وجد"عين"ماله"عند"رجل"فهو"أحق"به،"ويتبع" " :" فعن"سمرة،"قال": قال"رسول"الله البيع"من"باعه" 234 "ِ وإن"تعذر"إعادة"المغصوب"نفسه"وكان"مما"يكال"أو"يوزن"مثل"الذهب"والورق"والطعام" "َ والآنية"فعليه"مثله"من"جنسه"وكيله"ووزنه"وصفتهإن "علم ذلك." 235 إليه"طعامافي"قصعة،"فض ب رت"عائشة" " قال": أهدت"بعض"أزواج"النبي " فعن أنس طعام بطعام وإناء بإناء." 236 :"" القصعة"بيدها"فألقت"ما فيها. فقال النبي يستدل من هذا "الحديث أن من "أتلفعلى "غيره"شيئا وكان"مثليا فعليه"مثله والحديث" وانلم ي"كن"نصافي "الغصب ولكن"بينهما"جامع مشترك وهو"إتلاف"مال"الغير بغير وجه" حق وإن وجب المثل في غير"الغصب فهوفي ا"لغصب"أولى." 100 ،"رقم" / 207 ،"رقم" 6860 ،"والبيهقي" 6 / 289 ،"رقم" 3531 ،"والطب ا رني" 7 / - 234 أخرجه"أبو"داود" 3 2. وللحديث"أطراف"أخرى"منه"ا:" الرجل"أحق"بعين"ماله""من"وجد" " 8/ 11326 ". وأخرجه"الدار"قطني" 3 عين"ماله عند"مفلس"فهو"أحق"به"من"الغرماء )الدار"قطنيفي "الأفراد عن ابن عمر( .351"/10"-235" انظر:" شرح" النيل" للقطب" اطفيش" منهج" الطالبين" وبلاغ" الراغبين" لخميس" 651 مكتبة" مسقط" القول" الخامس" في" غصب" العروض" وغيرها" وما" تولد" من" ذل " ك. / الرستاقي"" 6 .2" الكدمي"الجامع"المفيد"من"أحكام"أبي سعيد"ج 5ص: " 05 - 236 ورد هذا الحديثبعدة"الفاظمتفقة"المعنى مع اختلافبعض "الفاظها"أخرجهابو "داود" ح" 3567 والبخاري"ح" 5225 والترمذيح "" 1359 والنسائي"ح" 3955 وابن"ماجة"ح" 2334 واحمد" .1" 12027 و 3772 " 162 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 و ه صف 􀀆 مفعةر 􀀆 دلم􀀆 التعوي ع ضنه ع 􀀆 ويلممكن 􀀆 أ مثوله 􀀆 المغصوبل بت ف 􀀆 اإدعة 􀀆 ذتر􀀆 إنو ع 􀀆 وميو 􀀆 غصب 􀀆 مي ا ول 􀀆 نب􀀆 تتفاتو ي 􀀆 نف􀀆 القةي؛م إ 􀀆 نوفععليه 􀀆􀀆 من كيل او وزن أو دع أ دو 􀀆 هفل 􀀆 غ هصب 􀀆 ميو 􀀆 مخصوةص 􀀆 قةيم 􀀆 يسىو 􀀆 هأن 􀀆 ووهجه 􀀆 الغص؛ب 􀀆 ميو 􀀆 قيهمت 􀀆 التراففعقيل 􀀆 تل لكق ايمة. 􀀆 ميو 􀀆 قةيم 􀀆 هفل 􀀆 الحمك 􀀆 ميو 􀀆إ􀀆 الظراهلا 􀀆 بحمك 􀀆ل􀀆 يث تب ه 􀀆ل􀀆 :هأنم 􀀆 ووجهه 􀀆 الحمك 􀀆 :ميو 􀀆 وقيل 􀀆 اكلحم. .􀀆كله 􀀆 كذل 􀀆 رجب 􀀆 وعهلي 􀀆 ومناهفع 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 فتوا 􀀆ف􀀆 المتسبب ي 􀀆 وه􀀆 :هأن 􀀆 ووجهه 􀀆 : أعلااهم 􀀆 وقيل 􀀆 يم عذلك. 􀀆 وو ل 􀀆 ممن يمل،كهه 􀀆 إ حبة 􀀆 من رغي ا 􀀆 وكذا إذا باعه حراما أو لهغير 􀀆 نعي 􀀆ر􀀆 الحمك د 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 ن أ􀀆 ووهجه 􀀆 الغاص،ب 􀀆 نم􀀆 ت فل 􀀆 ميو 􀀆 قيهمت 􀀆ل􀀆 : ن أ ه 􀀆 ورابعها ِ د􀀆ر􀀆 وترعذ 􀀆 الت فل 􀀆 تحقق 􀀆 دبع 􀀆 عهلي 􀀆 ووجتب 􀀆 القةيم 􀀆ال 􀀆 عرج ى 􀀆 هرد 􀀆 ترعذ 􀀆ا فلم 􀀆 المغصبو 􀀆 العين، وقد ثبت ذلك عليه يوم الت فل. 􀀆م􀀆 قةيمر 􀀆 أعرف 􀀆أ􀀆 التصر،في 􀀆 تركر 􀀆إ􀀆 القيتما ن 􀀆 والمختار: أن عليه أعلى المقتيين أو أعلى 􀀆 نم􀀆 لمكه 􀀆 ن ا 􀀆 منع المغصبوع 􀀆 هلأ􀀆 اكلحم؛ ن 􀀆 ميو􀀆 يوم غصبإلهى 􀀆 المغصومبن 􀀆 عاليه 􀀆 ره جح 􀀆 ال يذ 􀀆 .ووه 􀀆ذلك 􀀆 يضنم 􀀆 فالذ 􀀆 قيهمت 􀀆 ءغلا 􀀆م􀀆 ىحتع 􀀆 أحهوال 􀀆 لك􀀆ف􀀆 هحقي 􀀆 استغللا 􀀆 بثح􀀆 أحمفيد 􀀆 أفبلحن 􀀆 اليخش 􀀆ا هبن 􀀆 حكاعهنه 􀀆م􀀆 للسلطنعةلى ا 􀀆 المفاتليعام 􀀆 المعةلا 237􀀆 المساقاة. وابن بركة في الجامع. 􀀆 والقطب في النيل وحشهر 􀀆 الامامان الثنميي 􀀆 ون ص عليه 􀀆اكم 􀀆 الغابص 􀀆 بابهع 􀀆م􀀆 قلو ا 􀀆ا ا 􀀆 والثمنتفلي ك لأ 􀀆 "...والمرباادلقيمة 􀀆􀀆 وحشهر: 􀀆 ف ا فلين يل يدل عليه كلام الشيخ، والديوان " 􀀆 الغصب وقيمة ميو 􀀆 . قيمة ميو 􀀆 أن لربه على بائعه أعلى القيمتين 􀀆 قال المصنف: اهلأرظ 􀀆 و 238􀀆 الدفع. . )1􀀆 الخليلي ص: 82 􀀆 بن دحم 􀀆 أدحم 􀀆ب􀀆 العلامفةلأح ن 􀀆 لليخش 􀀆 - 237 االمقا سة )5􀀆61 /8􀀆 النيل للقطبا فيطش ) 􀀆 -238 حشر 163 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وما"أفسده"]الغاصب[ في "مال"إن"حضر"عينه"أي عين"المال"فتبين"ما أنقصه"الفساد" ووقف"على"قيمته"يوم"الغصب"بتقويم"العدول"أو"ما"غاب"وهو"المال"المغصوب"واتفق" الغاصب"مع"المغصوب"منه على صفة "فليس"له"عليه"غير"القيمة"أوالصفة "فإذا"اتفقا على الصفة "فلهالمثل أ"و"قيمته،"وكذا إن "تراضيا"على"قيمةفله "القيمة،"وإنلم "يتفقا" عليها"أي"على"الصفة"أي"ولا"على"القيمة"أو"خفيت"قيمته"في"زمان"الغصب"أي"خفي"ما" يقوم"به"في"زمان"الغصب"واعتبار"هذا"إنما"هو"على"القول"بأنه"يعتبر"في"القيمة"قيمة" يوم الغصب أخذ"المغصوبمنه "من" الغاصب ما وجده"بإقرار الغاصبمن "قيمة"أو" مثل وحلف الغاصب"ما بقيعليه له "حق. وإ ذا"عرفت"قيمته يوم الغصب وقيمته"يوم الحكم"أو"عرفتصفته "ورجعاإلى "القيمة" فهل"له"على"الغاصب"قيمته"أي"ما"يقوم"عليه"يوم"غصبه"لو"قوم"فيه"أو" قيمته"التي "ِ يسواها يوم ترافعاإلى "الحاكم"فيه أو أغلاهما؟ أقوال." 239 وجه"الأول"أنه"غصبه"وهو"يسوى"قيمة"مخصوصة"فله" تلك"القيمة"كأنه"غصب"منه تلك القيمة. " ووجه" الثاني": أنه" لم" يثبت" له" بالحكم" الظاهر" إلا" يوم" يحكم" له" به" فله" قيمته" يوم" الحكم." ووجه الثالث: أن "الغاصب ظالم" أحقأن "يحمل"عليه"لأنه"السببفي "فوات"الش"يء" ومنافعه"عن صاحبه." وفي"التنازع"في"القيمة"ولو"لم"يغصبه"لم"يحتج"إلى"ذلك،"ولنا"قول"رابع": هو"أن"له"قيمته" يوم تلف من "الغاصب"بأكله أو "غيره وتلك"الأقوالفي "الحكم، وأما"فيما بينه "وبينالله " فيلزمه" كل"نقص"ولو"كان"يزيد"وينقص"مرارا،"قال"بعض"قومنا": والغاصب"ضامن"لما" غصب بقيمته يوم الغصبهلك في "الغصب أو بعد الغصب، وقيل: أعلى" القيمتين هلك بأمر" الله أو بسببه،" 240 446 ( مع بعض"تصرف." - - 239 شرح النيل"للقطباطفيش) 13 ص" 444 164 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نحوهممان 􀀆 شعيأروا 􀀆 اغتصب حن أ طوة 􀀆 وأجمعت العلماء أمن ن 􀀆 الإماالمكدمي: 􀀆 الق􀀆 وو􀀆 ولكن أفده س ه 􀀆 أتل،فه 􀀆 والميزان، فلم يستهلكه الغاصبلا و 􀀆 افلمكيال 􀀆 عيقي 􀀆ا􀀆 طال عام مم 􀀆 يأ ذه 􀀆 للغصوأبن خ 􀀆 ففسد، ألين س 􀀆 الرتم 􀀆 ففسد أ تو، 􀀆 ءما 􀀆 انلطة 􀀆 صفي ب ح 􀀆 قائ أمو، 􀀆 نم􀀆 ه􀀆 شاء خأ ذ مثل 􀀆 غيرهإ،نو 􀀆 يهء ل 􀀆 بعينه، وش لا 􀀆 يأ ذه 􀀆 شأاء ن خ 􀀆􀀆 نقصبه، ل إن 􀀆م􀀆 وخيأ ذ ا .􀀆قول 􀀆اهذ 􀀆 فلع 􀀆 الفادس 􀀆 ذ كل 􀀆إ هلي 􀀆 ويمسل 􀀆 الغابص 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 نوإ م 􀀆 الفس،اد 􀀆 نم􀀆 الغابص 􀀆 هفي 􀀆 أحثد 􀀆م􀀆 كلحا ا 􀀆 قيهمت 􀀆 أ ذخ 􀀆 ءشا 􀀆 : ن إ 􀀆 وقول 􀀆ل􀀆 فبن سه م 􀀆 قم􀀆 لأذل نك ائ 􀀆 م،ثل 􀀆و􀀆 غيذل رك لا 􀀆و􀀆 مقة لا 􀀆 ولي له س ي 􀀆 خيأ ذه 􀀆􀀆 فاسفدلاه أن يء. 􀀆􀀆 يحث دفيه ش )5􀀆74 / ص 146 و) 8 􀀆 لساابق ن.􀀆 ويوز 􀀆 يلكا 􀀆م􀀆 205 ضنما ا 􀀆􀀆 ج 5 ص: 􀀆 أبي سدعي 􀀆 أاحمك 􀀆 ن􀀆 فيد م 􀀆 االمجع الم 􀀆 المكيد 241􀀆 -240􀀆 -241􀀆 165 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الساد ف سي ة 􀀆 هإل مي 􀀆 تعدد المتصفر 4􀀆 􀀆أن􀀆 نم ه 􀀆 العبائ 􀀆 همن 􀀆 عهلم 􀀆م􀀆 شيتر ا 􀀆ا􀀆 يمعللم 􀀆 مول 􀀆 اللأو 􀀆ي􀀆فد􀀆 إليهم ون كاي 􀀆 المتصفر 􀀆 دتد􀀆 إن ع 􀀆ب􀀆 وأما إعل ن م ه 􀀆 ماانك 􀀆 كاائن 􀀆 هم􀀆 أ ذه ن 􀀆خ 􀀆 ه بما 􀀆 يعرإ جلي 􀀆􀀆 غره ي وعهلأن 􀀆 د􀀆 مغصبوفق 􀀆 احمر 􀀆 هلأن 􀀆 باهئع 􀀆 ىعل 􀀆ل􀀆 رعجوه 􀀆 لاف􀀆 همن 􀀆 معل 􀀆 ىعل 􀀆 هفي 􀀆 فعاهمل 􀀆 هوج 􀀆 يبأ 􀀆 حمرا 􀀆أ􀀆 مغصبو و 􀀆 هأن􀀆 يمهين 􀀆م􀀆 قهول ع 􀀆 فاللقو 􀀆 الت فل 􀀆 الغابص 􀀆 اىدع 􀀆 .نوإ 􀀆 بنفسه 􀀆ل􀀆مه􀀆 عضي ا 􀀆 دوق 􀀆 مهثل 􀀆 ظمال غارم. 􀀆 هلأن 􀀆 ب ني􀀆 ن ا 􀀆 إلمن يك 􀀆 يمهين 􀀆م􀀆 قهولع 􀀆 فاللقو 􀀆 الت فل 􀀆 الغابص 􀀆 اىدع 􀀆 "نوإ 􀀆 وحشهر: 􀀆 ل􀀆 ففي الني العاصمي: 􀀆 لقا 􀀆 وصف،ته 􀀆 قهدر 􀀆ف􀀆 قهولي 􀀆 اللقو 􀀆 واكذ 􀀆 بقا،ئه 􀀆 وما به اتفص. 􀀆 مغصبو 􀀆 قدور 􀀆 الت فل 􀀆 دعىو 􀀆ف􀀆 للغابصي 􀀆 واللقو 􀀆تا􀀆اع􀀆 كذل لم 􀀆ف􀀆 وسءواي 􀀆 غا،رم 􀀆 هلأن 􀀆 خإل 􀀆 عاليه 􀀆 يتافق 􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 المصن،ف 􀀆 لقا 􀀆 . اكم 􀀆 يمينه. 􀀆 ع م.􀀆 وغير ذلك 􀀆 والعبيد وال ا حينو 􀀆 يوف 􀀆 التل،ف 􀀆 دعىو 􀀆ف􀀆 الغابصي 􀀆 ىعل 􀀆 الينمي 􀀆 وجبو 􀀆 ىعل 􀀆 النا مظ 􀀆 ين ص􀀆 242 مول 􀀆 ميارة: 􀀆 لقا 􀀆 عرف الفقهأانهءم إذا 􀀆􀀆 معملفوي 􀀆 قدر المغصوب وفي الصفة اتكالا منهل ى عما هو لكن 􀀆 يم،ين 􀀆 برغي 􀀆 فيعننو 􀀆 : مصقد 􀀆 قالوا 􀀆اوإذ 􀀆 يمي،نه 􀀆م􀀆ا عنوع 􀀆 دفق 􀀆 ق ،وله 􀀆 : اللقو 􀀆 قالوا 243􀀆 مطرد. 􀀆 غا ب لا 􀀆 هذا ل الإتقان 􀀆 المتوفى: 72 ه0 1 􀀆 مةيار 􀀆 المايلك 􀀆􀀆 السفاي 􀀆 مدحم 􀀆 نب􀀆 أدحم 􀀆 نب􀀆 مدحم 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 -وأب 242􀀆 􀀆 وفه 􀀆 اكلاحم 􀀆 تةحف 􀀆 لمؤ ف􀀆 م.ا􀀆 ة. ج 2ص 56 أ 2 􀀆 ميار 􀀆 بحشر 􀀆 المعر فو 􀀆 الحمكا 􀀆 تةحف 􀀆 حشر 􀀆 والإحكافيم ه:"􀀆 قول 􀀆 829 ه وعنهى ب 􀀆 المفتى:و 􀀆 القيس ي الغرنا يط 􀀆 بكر بعناصم 􀀆 بن محمدب،وأ 􀀆 بنحممد 􀀆 حممد ََْْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ ََّ 􀀆 ْ ََ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ ََّ 􀀆 الغصب 􀀆 "فلص 􀀆 التةحف 􀀆 ف" انرظ 􀀆 ِ ه اتص 􀀆ب􀀆 بٍاوم 􀀆 ِ ر مغصو 􀀆 ... وقد 􀀆􀀆 الت فل 􀀆 دعىو 􀀆ِف􀀆ِ ي ب􀀆صِ􀀆 ِ للغا 􀀆􀀆 واللقو ِ􀀆 َ .1􀀆 ي"ص 04 􀀆 والتعد 446􀀆 166 􀀆 ص􀀆 ساابق 􀀆 - 243 شرن حيالل ل 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 مساهحت 􀀆أ􀀆 هوزنو 􀀆أ􀀆 كهيلو 􀀆 عهلي 􀀆 يكدر 􀀆 هفي 􀀆 تفا تو 􀀆و􀀆 ديعلا 􀀆أ􀀆 يمحسو 􀀆أ􀀆 ينوزو 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆اوم􀀆 الغابص 􀀆 نم􀀆 يقت ص􀀆 بالتننوي 􀀆اغد 􀀆 والقصا ص 􀀆 وخفاض 􀀆ا رفع 􀀆 قيهمت 􀀆 يىراع 􀀆و􀀆 عهددلا 􀀆 و أ􀀆 أركث 􀀆 الغبص 􀀆 دبع 􀀆أ􀀆 غبص و 􀀆 نحي 􀀆 يسىو 􀀆 همن 􀀆 غبص 􀀆م􀀆 نكا ا 􀀆إذ 􀀆 بهحق ا 􀀆 همن 􀀆 للمغصبو .􀀆 الغرم 􀀆 نحي 􀀆ل􀀆 مغره 􀀆امم 􀀆 أركث 􀀆أ􀀆 بعهينو 􀀆إ هلي 􀀆ر􀀆 نحيد 􀀆 يسىو 􀀆امم􀀆 التعلطي 􀀆 بح ف قيه 􀀆ل􀀆 الرد، تويقص ه 􀀆 ميو􀀆 ال ش يء إغن لا 􀀆 همن 􀀆 غبص 􀀆 تباعة علمى ن 􀀆 لاو ْْ َ .􀀆ربه 􀀆 يسامهح 􀀆أ􀀆 كذل و 􀀆ف􀀆 هِللي 􀀆يحا 􀀆ل􀀆إم􀀆 همنن 􀀆 الانتعفا 􀀆 يوف 􀀆 م،دة 􀀆 هحق 􀀆 نع 244􀀆 .447-446􀀆 167 􀀆 ص􀀆 لساابق 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" السابعة" تصرفالأمين والمودع والمعار والمستأجر" َّ استثنىبعض "العلماءمن "أحكام"المغصوب"الوديعة"والعارية"يبيعها"المودع"أو"الم"ستعير،" والأمانة" يبيعها" الأمين" الخ" فإنهن"لا" يؤخذن" من" يد" المشتري" إلا" بدفع" الثمن" للمشتري" الذي"دفعه"للبائع،"وقيل":لا"فرق"بينها"وبين"الأولى". َّ ووجه"الفرق"ظاهر"وذلك"بأن"الأمانة"والعارية"والوديعة"والمؤجرة"خرجن"من"ربهن"إلىيد " َّ المتصرف" برض ى منه؛" وذلك" بسبب" الأمانة" والعارية" والوديعة" والاجارة" الخ" بخلاف "ِ المغصوب". وقيل:"إن"أراد"ربها"أن"يأخذها"من"مشتريها"فعليهأن "يجمع"بين"البائع"والم"شتري"ليتمكن" رب"المال"من"صاحبه"في"أخذ"حقه"إن"شاء،"والله"أعلم". وإن"تلفت"العين"المأجورة"أو"المعارة"بتضييع"من"المستأجر"أو"المستعير"فعليه"قيمتها"يوم" الهلاك". وفي"المغارسة"وجهان"يوم"الغرس"أو"يوم"الغرم". وفي"هدية"الثواب"يوم"الاهداء" وفي العدالة بين الأولاد يوم أعطى الأولين. وإ ن أبطلت صداقها وقد تلف فقيمته يوم الحكم. قلت: و قد"سبق"الكلامفي "المغصوب أن:هذا "الحكم"ينسحبعلى "جميع"صورهفلا "يؤثر في "المغصوب تصرفالغاصب"فيه"ببيعأو"هبة أو"عوضأو"إفسادأو "أي نوع"من"أنواع" التلف." فإن"كان المتصرف إليه يعلمأنه "مغصوب فلا"حق له؛"لأنه"ظالم"معين"لظالم،"أما إن "كانلا "يعلم"بالغصبودخل فيه بجهل يظنه "مال"المتصرف"فيه"فهنا"يرجع بحقه إلى " من عامله"في ذلك، وكذافي "سائر"التصرفات المحرمة." وكما"إذاخالعها "بمحرم"يعلمه"الزوج"كأن"يخالعها"على"خمر"وهو"يعلم"أنه"خمر،"أو" خالعها" على" مغصوب" وهو" يعلم" أنه" مغصوب،" أو" على"حر" وهو" يعلم" أنه"حر،" فهنا "ٍٍ الخلع"باطل،"ويقع"في"حق"الزوجة"طلاقا". 168 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 عو،ض 􀀆 كابنلا 􀀆 فكلما و 􀀆 ،له 􀀆 مة􀀆 محرم والمحرلام قي 􀀆 لفهاهو 􀀆 مة􀀆 لأن الخملار قي 􀀆 ذلكلا􀀆ي􀀆ب ء 􀀆ش􀀆ري 􀀆 هلأنض 􀀆 وكذل 􀀆 ذل،ك 􀀆 يمعل 􀀆 ووه 􀀆 رح􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 مغصبوو 􀀆 ىعل 􀀆 خالاعه 􀀆ل􀀆 وككذل و ٍ كعدمه، كما 􀀆 فودجهو 􀀆 اقليقة 􀀆 فييء ح 􀀆 ليسش ب 􀀆 قي لمهة 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆ي􀀆 شرعا، وشال ء 􀀆􀀆 قيمة له 􀀆 كان بلا عضو. 􀀆 لو َّ 􀀆 يخالعهالىع 􀀆 نك􀀆 كاينجهله أ 􀀆 عليه، أمذااإ 􀀆 ال كتيد 􀀆 كمسابق أ 􀀆 التيحمر 􀀆 يم􀀆 نك عل 􀀆 هإذذاا ا له 􀀆 فيث تب 􀀆له 􀀆 ممالوك ا 􀀆 يهظن 􀀆 مغصبو 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 عابدو 􀀆 يهظن 􀀆 رح􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 لاخو 􀀆 يهظن 􀀆 رخم ٍ􀀆 دار 􀀆 خالععهالى 􀀆 ذاف􀀆 الب،دلإ 􀀆􀀆 الوابجله 􀀆 بدفلكان 􀀆ل􀀆 عضو ه 􀀆 ىعل 􀀆 عخال 􀀆اإنم 􀀆 هلأن 􀀆 الب لد ٍ عوضالدار 􀀆 245 ، فإلهن 􀀆 الشيرع 􀀆 الاستحققا 􀀆 وهجو 􀀆 بوجمهن 􀀆 فاستحق ل تدار؛ 􀀆 مثلا ِ􀀆 أو 􀀆 العلدو 􀀆 بتقردي 􀀆 دعب 􀀆 هفل 􀀆 عب،دا 􀀆 هظن 􀀆 رح􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆اإذ 􀀆 ككذل 􀀆 قيم،تها 􀀆أ􀀆 ماثلهو 􀀆 ردا ٍ􀀆 .􀀆 وهكذا 􀀆 ٍ د بقهدر 􀀆عب 􀀆 قةيم 􀀆 عاليه 􀀆 الفداء، ل وهلا 􀀆 زج􀀆 منبه ا 􀀆 فافتتد 􀀆 عابلمها 􀀆 هغير 􀀆 لما 􀀆 ماألوه 􀀆 وإن قصدإل تى 246􀀆 يء؛ 􀀆 ش 􀀆 تعدأيوة 􀀆 بأماأنوة 􀀆 ياده 􀀆 بفميا 􀀆 هم􀀆 افت تد ن 􀀆 نوإ 􀀆 ذل؛ك 􀀆 عضو 􀀆 عاليه 􀀆 أكدر 􀀆 يمعل 􀀆ل􀀆 نوإم247􀀆 عوضه، لا إن علم به، وجاز الفداء. 􀀆 بذ ك لفله عليها 􀀆 همن 􀀆 فاسدلا بعلم 􀀆 ب عبي 􀀆 ا ملقر 􀀆 د􀀆 إقلادر س 􀀆 المةيت 􀀆 يأكملن 􀀆 : المضطلا ر 􀀆 فروعها 􀀆 نوم 􀀆 بقد،رها 􀀆 ترقد 􀀆 والضةرور 􀀆 تمقد 􀀆 بأسق.دو 􀀆 بالشبفعلا 􀀆 يقطعها لا إ 􀀆 مسافة بعيدلا ة 􀀆 ييهد􀀆 إذا كان ي تنب 􀀆 ولا يشإبلاع 􀀆 ه.􀀆 تصفرفي 􀀆 نم􀀆 لرغي 􀀆 العشير 􀀆 وصيرورته بالهوج 􀀆 اللما 􀀆 ثب تو 􀀆 الاستحقاهقو 􀀆 - 245 مىعن 􀀆 أىخل 􀀆 ملكا لهادوق 􀀆 ما دفعلتيهس 􀀆 عوضله لأنه يعألمن 􀀆 منهلاو 􀀆 ذلك أنه يصير طالاق 􀀆 - 246 نمىع 􀀆ف􀀆 ه. واكذي 􀀆 مالك 􀀆 ىعل 􀀆 فمرددو 􀀆 لهغير 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆لن􀀆 دفهعته 􀀆 ال يذ 􀀆 واللما 􀀆 إهكرا 􀀆أ􀀆 رجبو 􀀆 ندو 􀀆 همن 􀀆􀀆 ضبرى 􀀆 سبايله 􀀆 الفء.دا 􀀆 إن علم به اوزج 􀀆􀀆 لقه:ولا 􀀆 الثا ةني 􀀆 لم ا سألة .4􀀆40 /5􀀆 الثميين 􀀆 لعبد اليعزز 􀀆 - 247 التاج المنظوم من درر المنهاج المعملو ع.􀀆 والخل 􀀆 الفءدا 􀀆ف􀀆 والتسنعوي 􀀆 الحا يد 􀀆 الببا 169 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََّْ يجزي" من" الضارورة"صبوح" أو " " في" التعريفات من "حديث سمرة بن جندب "قوله "ِ "َ "ََْ "ْ "َََُّ "َ "ََََّ غبوق"" أي"إنما"ي"حِل"للمضطر"من"الميتة"أن"يأكل"منها"ما"يسد"الرمق"غداء"أو"عشاء، "ِ "َََْْ وليس"له"أن"يجمع"بينهما". َّ أن" رجلا" قال": يا" رسول"الله" إنا" نكون" بالأرض" فتصيبنا" بها" :"" وعن" أبي واقد" الليثي المخمصة"فمتىتحل "لنا الميتة؟"فقال:""مالم "تصطبحواأو "تغتبقوا أو تحتفئوا"بها"بقلا" "ْ فشأنكم" به"ا" قال" أبو" عبيد": هو" من" الحفأ" وهو" مهموز" مقصور" وهو" أصل" البردي" الأبيض" الرطب" منه" وهو" يؤكل" فتأويله في "قوله" "تحتفئو"ا" يقول": ما" لم" تقتلعوا" هذا" بعينه"فتأكلوه"قال"أبو"عبيد"وأما"قوله: "ما"لم"تصطبحوا"أو"تغتبقو"ا" فإنه"يقول": إنما" لكم"منها"الصبوح"وهو"الغداء"أو"الغبوق"وهو"العشاء". يقول": فليس"لكم"أن"تجمعوهما" من الميتة." قال: "إذا" أرويت" أهلك" من" اللبن" غبوقا" " وفي" كتاب" سمرة بن "جندب، أن "النبي فاجتنب"ما نهاك"الله عنه "من الميتة"" 248 ومن" استشير في "خاطب" اكتفى في "الجواب" بالتعريض" كقوله: "لا" يصلح ل " ك" أو" "لا "ِ َ تصلح لك" إن كانت الاستشارة في الم"خطوبة."لأنه"يحصلبه "المقصود وتتم"به"الفائدة" للسائل؛ إن"كان ذا فهم غير مائل،"ويسلم"المجيبمن "ذكر"الرذائل"وخطر"المسائل." .1" - 248 سبق تخريجهما انظر:"التعليق" 41 . ص" 8 170 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الثاني" مراتب "المصالح قال بعضهم"المراتب"خمس؛"" 249 ضرورة"وحاجة"ومنفعة"وزينة"وفضول". فالضرورة"بلوغه"حدا"إن"لم"يتناول"الممنوع"هلك"أو"قارب،"أو وقع في حرج عظيم،" َّ وهذا"يبيح"الم"حرم"أكلا وش ب را"ولبسا الخ؛"كالمضطر للأكل"أو الشرب أو"اللبس،"بحيث" لو تركذلك "هلك أوتلف "منه عضو"أو"أصيب"بضرر"كمرض"أو"عاهة"أو"بقي"عاري البدن "الخ". ولا يشترط أن"يتيقن المرء"من الوقوع"في الموت"أو الهلاك ا"لخ،"وإنما يكفي" أن يغلب على"ظنه ذلك." والحاجة"مرتبة"دون"الضرورة"وهي": وصولهإلى "حالة"بحيث لو لم "يأخذ"الممنوع"لم" يهلك؛"كالجائع"الذي"لو"لم"يجد"ما"يأكله"لم"يهلك،"غير"أنه"يكون"في"جهد"ومشقة"وهذا" لا يبيح الحرام ويبيح"الفطر في الصوم." والمنفعة": وهي" ما" كان" اشتهاء"كمن" يشتهي"خبز" البر" ولحم" الغنم" والحلوى" والطعام" الدسم،"ومجامعة"الأهل"وقد"أصبح"صائما"ولا"مشقة"عليه"إلا"التتشهي"والتلذذ"دون" ضرورة"تؤدي"به"إلى"ترك"العبادة". وقد"عد"هذا"من"الشهوة"الخفية"فعن"عبادة"ابن"نس ي في"مصلاه وهو"يبكي"فقلت: يا"أباعبد "الرحمن" " قال:قال "دخلتعلى "شداد"بن"أوس - 249 نسبت"هذه"المقولةإلى "السيوطي"المتوفى"سنة" 911 هإلا "أنها في الحقيقةهي "قبله"بزمان"فهي" موجودة"في"المنثور"لبدر"الدين"محمد"بن"عبد"الله"بن"بهادر"الزركش"ي")المتوفى"س" 794 ه"ونسبها"إلى" غيره"حيث"قا " ل: فائد"ة: جعل"بعضهم"المراتب"خمسة"ضرورة،"وحاجة،"ومنفعة،"وزينة،"وفضو " ل..." أما تاج"الدين"السبكي"المتوفى"سنة" 771 ه"فلم"تكن"موجودة"في"كتابه"الأشباه"والنظائر"وإنما أضافها" المحققفي "التعليق." انظر أيضا في "هذا المعنى"جواهر القواعد للشيخ" الراحل الشهيد سفيان بن" 141 بتحقيق" حفيده" محمد ابن" يحيى" بن" سفيان" "– محمد" بن" عبد"الله" الراشدي"ص 139 ال ا رشدي."وانظر"التعليق على"الم ا رجع"الآتية." 171 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ما الذي أبكاك؟ قال: حديث سمعته من رسول هلا ت: و ا م؟ ا هول: ق بي ا نما أن  فقل عند رسول هلا إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني فقلت: بأبي و أمي يا رسولاللهما الذ ي  أرى بوجهك؟ قال: أمر أتخوفه على أمتي من بعدي؟ قلت: و ما هو؟ قال: الشرك و ال ةشهخوفياةل : قال قلت: يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك:؟ ا قالشدياد ا أم أنهم لا يعبدون شمسا و لا قمرا و لا وثنا و لا حجرا و لكن يراؤون الناس بأعماله م قلت: يا رسولاللهالرياء شرك هو:؟ قال. نعم: قلت فما اةلشهخوفياةل؟ ل: قا ح يصب أحدكم صائما فتعلرهض شهوة من شهوات الدنيا فيفطر" 0 25 َُّ و:الزينة وهي ما كان القصد به الت ا فلكتلهذوذ لا غير؛ كالمشتهي الحلوى المتخذة م ن أالولموزن حم ل الضأن و بالثو المنسوج من حرير أوكتهاذنا.نو ن ا فلانصلا يبيحا ن ا ا ملحلار و ا ي نجيز للشخصالتوسعا فيهلمممياكن ذا بنش وا ي ستعكللاف بذل ك وطبشعردم ال فسر فال فسرام حر مذمعودا م.لبس ا رلحري وا بلذه للرجا و ل فه .  حرام على أي،حال وسيأتي الكلام على ذلك بة مشاللهي والفضبوضل: م ء الفا اودالض المعجمتي هنو:- و ال عتوسل بأك ا ا ملأحور به ا ةلش ن كم يد ير اسلتعمااني أو الذهلفبضواة. هذا اولصنف ممحر متمقو ص،احبه لما رو ي - ورد هذا الحديث بعدة ألفاظ ومن عدة طرق مختصرة ومطولة هذا أحدها؛ أخرجه أحمد 250 284 ح ، 7144 وا م ل / 151 ، والطبراني 7 / 123/4 ح 171،61 والحكيم 4 366 رقم 0 794 / حاك 4 333 ح . 6830 ا وانليطفبير ا ط لأو / ل:وقا يحصح ااد. لإسن هقوايلبيي فبشع انلإيما 5 284 ح / س 4 4213 ن واب ه . 1406 ح 420،3 روانظ ا أفييض هذا المعنى رجواه القواعد للشيخ الرا ل / ماج 2 ح الشهيدنسفي نا ب محنمد ب ع هلا بد 141 بتقحقي دهحفي دمحنم ب يحي ى – ادلرياش ص 139 بن سفيان الرا . شدي 172 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 المكلا 􀀆 251 سيوأتي 􀀆 والفضة" 􀀆 ذاهلب 􀀆 نأيو􀀆 الأكفيل ا 􀀆 الشرأو ب 􀀆 نهعىن 􀀆 أن:ه " 􀀆 عنه .􀀆 على ذلك ب ي مئشة الله 􀀆 يعقن 􀀆 إحدااهم 􀀆 م ا رتبنت 􀀆 فللقعنو 􀀆 علمهتذا 􀀆 المنثوإر: ذا 􀀆􀀆 العلامة الزر يك شفي 􀀆 قال 􀀆 ميز بين دافع ودعا.ف 􀀆 يدفعهلا يو 􀀆م􀀆 د العج بوقدر ا 􀀆 الحاجة فلا يأكلال إعن 􀀆 بعدف وصنف 􀀆 صفن 􀀆 نبي􀀆 قفر 􀀆􀀆 ول نكلا 􀀆 الطبي 􀀆 فيلأك 􀀆 المنةفع 􀀆 باستيءفا 􀀆 يعقن 􀀆 نم􀀆 مةرتب 􀀆 وداونه ِ􀀆 ْ􀀆 َّ َ􀀆 ُّ 􀀆 القنط 􀀆 عهند 􀀆 است ىو 􀀆 الل سب 􀀆 دأرا 􀀆اوإذ 􀀆 والس،كر 􀀆 ِ د سب􀀆ال􀀆 عهند 􀀆 است ىو 􀀆 الوحل 􀀆 اشىته 􀀆افاذ 􀀆 والصف. و َّ􀀆 َ 􀀆 الجوع، وكأن القانع يرست 􀀆 مضض􀀆 الصابعرلى 􀀆 ا ملقر 􀀆 القنوع بدس 􀀆 وف􀀆 دهو ه 􀀆 وأممان ن يقال 􀀆 الستر،لاو 􀀆 بع ض􀀆اسه 􀀆􀀆 تسترجهو لاب 􀀆 قنعة 􀀆الم 􀀆اكأمن 􀀆 خفي،ف 􀀆 برست 􀀆 الجحا ة 􀀆 جهو 252􀀆 بالحائط. 􀀆 تعقن 􀀆 من المشس أنه 􀀆 خلف ئحا ط 􀀆 لمجنل س 􀀆 وال ضفة 􀀆 الذبه 􀀆 وفريد 􀀆م􀀆 للفائدة- بيابنعض ا 􀀆 -إتما ما 􀀆 فوتيوقه 􀀆 الله􀀆 ب ي مئشة 􀀆 إليوك 􀀆 وصتحا هب 􀀆 المرختا 􀀆 بالين 􀀆 آثاعرن 􀀆 ن􀀆 ل م 􀀆 واقتناء فلحظ الما 􀀆 والحرير لبسا واستاعلام تأمل 􀀆 والهدىمولتأه 􀀆 حاق􀀆 ماافوق ل 􀀆 القرافر.خذ 􀀆 ميو􀀆 بإحساإلنى 􀀆 والتابعيلهنم 􀀆 االأربر .􀀆 لك دينك وعاقبتك 􀀆 ليمس􀀆 المنصف 27 􀀆 الأشةرب 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 وأخهرج 􀀆 ايلآت 􀀆 152 ح 384 ،الحد ثي 􀀆ص􀀆 بايلعر 􀀆 ماالام 􀀆 -251 أجخهر 􀀆 تحمري 􀀆 الأشرباةب 􀀆 كب􀀆 مسلفيم تا 􀀆5634 و ، -5633􀀆 066 ح1 􀀆ص 􀀆 ذهب 􀀆آ ةنيال 􀀆 الشرفي ب 􀀆 باب 􀀆 الينه 􀀆 رذك 􀀆 7با8-ب 􀀆 الةزين 􀀆 ب􀀆 2065 ، و النسافئي يكتا 􀀆40 ح 5 􀀆 الفضة،ص 􀀆 الذهوب 􀀆 استعمالنأيوا 􀀆 الشريبف 􀀆 كهيراة 􀀆 جفاي ء 􀀆م􀀆 الأشربباةب ا 􀀆 كبت􀀆 5303 ، و الترمذفي ي ا 􀀆 الديباج؛ص 750 ح ، 􀀆 علبنس 􀀆آ ةن􀀆 الشرفي ب ي 􀀆 بافي ب 􀀆 كتاب الأشةرب 􀀆 دافويد 􀀆 1883 ،أبو و 􀀆 ص 58 ح5 􀀆 الفة؛ ض 􀀆􀀆 ذهب و 􀀆آ ةنيال 􀀆 الفةض 􀀆 ة􀀆 الشرفي ب آني 􀀆 ب􀀆 الأشةربا 􀀆 كبت 􀀆 ماجفيه ا 􀀆 3723 ،ناب 􀀆 الفضة ص 408 ح، 􀀆 الذهو ب .3􀀆414-3413􀀆 ص 518 ح، 􀀆 ص􀀆 اللأو 􀀆 - ال نف 􀀆 لابننجيم 􀀆 والن رظائ 􀀆 ا شبلأاه 􀀆3 2،0 /2􀀆􀀆 - الزشركي 􀀆 القوا دع 􀀆ف􀀆 نرثوي 􀀆 رلم: ا 􀀆 - 252 انظ 􀀆 ال رضر 􀀆 86 قاةعد 􀀆􀀆 للسيوطي ص: 􀀆 والن رظائ 􀀆 ا شبلأاه 􀀆2 7،7 /1􀀆 نمجي 􀀆 نلاب 􀀆 الب ر صائ 􀀆 عنيو 􀀆 . زغم 􀀆115 􀀆 ي ل. زا 173 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 المك لاعلى 􀀆 للرلجا 􀀆 لبس الحريرذواهلب 4􀀆 َّ  􀀆 الله􀀆 أن رلسو 􀀆 اللتيسم 􀀆 الصلاة وألج 􀀆 أ ضفل 􀀆 صا احبه 􀀆 ىع􀀆 حاملمدية ل 􀀆 بالنةس 􀀆 ث تب 􀀆 رخي 􀀆 فاإنه 􀀆 موتا،كم 􀀆 ألبسوها أحياءكم، وكفنوا افيه 􀀆 يالب ض􀀆 االثبي 􀀆 ذبهه 􀀆 قال: "عكلي م 􀀆 رلجا 􀀆 ىعل 􀀆 محرنما 􀀆 لأانهم 􀀆 الذه؛ب 􀀆 يمءن 􀀆 مشع 􀀆 لاو􀀆 ح،رير 􀀆 تكفنوهفيم 􀀆 لاو􀀆 ثياب،كم 253􀀆 أمتي، ومحللان لنسائها " ََّ􀀆 َّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 َ َََ 􀀆 َ􀀆 َ َََ 􀀆 ََ َّ ذهبا 􀀆 ِ ه وأ ذخ 􀀆ِ ن􀀆يمي 􀀆ف􀀆 فجهعلي 􀀆 حارير 􀀆 أ ذخ  اَللِّ􀀆􀀆نب􀀆 ن ا ي  طريق علي 􀀆 رواي مةن 􀀆 يوف ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ََ􀀆 َ ََ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ َََّْ 􀀆 َّ􀀆 254 أمتي. 􀀆 ذركو 􀀆 ىعل 􀀆 حمرا 􀀆 هنذي 􀀆إ􀀆 لقان 􀀆ث􀀆 شهمالم 􀀆ف􀀆 فجهعلي ِِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 يظهر 􀀆 الرجال،كموا 􀀆 للنساء وتحريمهمالىع 􀀆 والحرري 􀀆 اهلذب 􀀆 إبا ل حبةس 􀀆 الحد ثي 􀀆 فيو 􀀆 بمعانيه 􀀆 الخاص، ف ا ث لأنةو 􀀆 اونكهي 􀀆 بمقاتوهم 􀀆 احتفاظ كجلنس 􀀆 أل􀀆 فإن ذلمك ن ج .􀀆 وهكذا 􀀆 من الصلابة والةقو 􀀆 بمعانيه 􀀆 والرلجةو 􀀆 اللطي،فة 􀀆 الرقيقة الل ةين 􀀆 نع􀀆 دزي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆أب􀀆 الجزنائ و 􀀆 471 - كبتا 􀀆􀀆 الصححيح 􀀆 جاهمع 􀀆ف􀀆 العربيي 􀀆 الإمما 􀀆 - 253 هروا 􀀆 قِةلاب 􀀆􀀆 يأب􀀆 مع􀀆 المه بل 􀀆 ب:وأب 􀀆با􀀆 الك،بير 􀀆 ي: المعمج 􀀆 والطبران 􀀆 ادليحث :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 جند،ب 􀀆 ناب􀀆 سةمر 􀀆 حد ثي 􀀆4 4،/2􀀆 الروي يان 􀀆 2. مدسن 􀀆35/7􀀆 جندب، ح 69،77 􀀆ب􀀆 سةمرن 􀀆 نع􀀆ِ م􀀆 الجير .􀀆138/1􀀆 ح 52،3 􀀆 الجنا،ئز 􀀆 كبتا 􀀆 د: المنت،قى 􀀆 الجارو 􀀆 ح 795 ناب 􀀆 الحن سعنه، ََ س - 254 􀀆أ نن 􀀆 باب د، و ا د بي 􀀆 ر ي ر الح في 􀀆 4057 ح للنساء، 􀀆، 50/ . 4 􀀆 ن ع و 􀀆 ب ا د 􀀆 ج ا م ن 􀀆 ر ي ر ح " ه 􀀆 شِ ب ا 􀀆 ِ ل ا م 􀀆هِ ِِ􀀆 َََ􀀆 َ􀀆 ْ َََََ 􀀆 ْ َََّ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََّ􀀆 ٌَّ ماجة، 􀀆 ن􀀆 م.نسناب 􀀆ِ ثه􀀆ِ لإنا 􀀆􀀆حِ􀀆ل􀀆ِ ت􀀆ِ ر أيم 􀀆ذكو 􀀆 ىعل 􀀆 حمرا 􀀆 هنذي 􀀆إ􀀆 ِ ه فلقان 􀀆يدي 􀀆ِ ابهم 􀀆􀀆 عرف 􀀆ِ هم ث 􀀆ِ ن􀀆مِي􀀆بي 􀀆 وذاهب ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 َ􀀆 َ َََّْْ 􀀆 َ أبي 􀀆 يطقر 􀀆 .نوم 􀀆96/1􀀆 ح 75،0 􀀆 أدح،م 􀀆 . مدسن 􀀆1189/2􀀆 ح 35،95 􀀆 ِ ن ، ساء 􀀆ِ لل􀀆􀀆 والذبه 􀀆 الحرري 􀀆 ل سب􀀆 ببا ِِِ􀀆 ِ􀀆 ََََّ􀀆 َّ َ 􀀆 َ ََّّ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ و م 􀀆 س 􀀆أ ى 􀀆 و س ر ن 􀀆اَللِّ ل 􀀆 -  ا ق 􀀆 حِ أ ل 􀀆 􀀆 ه ذ ل ا ل 􀀆 ي رِ ح ل ا و ب 􀀆ِ لإ ر 􀀆ِ􀀆 ثِ ا ن 􀀆 ِ ت م أ 􀀆 􀀆 رِ ح و ي 􀀆 ل ع م 􀀆 . ا ه رِ و ك ذ ى 􀀆 ن س 􀀆 ، ي ئ ا س ن ل ا ن  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عومرن 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 طقري 􀀆 .نوم 􀀆161/8􀀆 ح 51،48 􀀆 الارلج، 􀀆 ىع􀀆 الذبه ل 􀀆 تحمري 􀀆 باب 􀀆ي􀀆 الطسيال ، 􀀆 م. مدسن 􀀆 لإناثه 􀀆 حللا 􀀆 أىمت 􀀆 ذركو 􀀆 ىعل 􀀆 محرنما 􀀆 هنذا 􀀆 فلقا 􀀆 وذبه 􀀆 حرري 􀀆 وهمع 􀀆 جخر .2􀀆 298/1 ح 253 174 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" في تعليقه على "الحديث ".. وا شتهر"مع"الصحابة"تحريمذلك "عن" " قال ابن أبي "نبهان إلى"أن"مات،"وبعد"وفاته"كذلك،"وفي"الشهرة"مع"من"شهرت"معه"هذه"الرواية" " النبي "ََّّ من"الأمة" لفظها"كذلك،"ولم" نعلم"أن" أحدا"رواها"على"غير"هذا"اللفظ،"فكأنها"كذلك" ما" " لفظا"على"الاتفاق،"حتى"لعله"قال"فيها"ابن"عباس": أنه"ليس"في"لفظ"الرواية"عنه َّ يدل"على"أن" لبس"الحرير"حرام"على"رجال"أمته" بل"هو"حلال" لهم". فعارضهم"قبل"أن" وكان" "،" ينقرض" المتفقون" على" تحريم" لبسه" للرجال،" وهو" من" الصحابة" رباه" النبي يمسح"على" رأسه،" ويقول: "اللهم علمه "التن ي زل" وفقه" التأوي " ل" ولا" يصح" أن" يكون" من" فيكون"من"أصحابه"عليه"الصلاة"والسلام." " الصحابة إلا وقد بلغ الحلم"في حياته لم"يكنعلى "ما شهرت؛"لأنه لو صح " " فصح"أن"لفظ"الرواية"في"ذلك"عن"النبي معه أنه قال"ح ا رم أو"حرم على"رجال"أمتي"لبس"الحرير"و"الذهب،"لم يجز"}أن"يجوز"{ له" أن يقول -يعني ابن "عباس-: إنه"ليس"بحرام، و "لا"إنه"لم"يحرم لبسه على رجال أمته؛" شيئا"مع"بعض"أصحابه، و لم "يسمع"ذلك"بعض"من" " لأنه من الممكن أن "يحرم"النبي أصحابهأو "الأكثر"إلا"بالشهرةالمبدأ "شهرتها"من"أولئك"السامعين"فلا"يجوز"تكذيبهم،"و" ولو "كان" " لا"إنكار"ما"رفعوه"مما"يمكن"أن"يكون"عنه"بغير"علم"أنه"لم"يقله"من"لسانه لاشتهر" لأنه" إنكار على "مدعين" عليه، فلا بد من "الجزاء" "،" الإنكار لذلك من "النبي عليهم،فصح "أن الرواية ليسهي على هذا اللفظ، بل هي على "لفظ"يصح"تأويلها على"ما" أولها"الصحابة، و يصح"تأويلها على"ما"أولها"ابن"عباس،و"جاز"الاختلاففيه "أنهحلال " أو حرام،و"لا"يجوز فيه"الإجماع، و بقي "الذهبعلى "تحريم"لبسه"للرجال"مع"الصحابة" بالرواية،"و" لم" يعارض" في" زمانهم" أحد" منهم"حتى" انقرض" المتفقون" على" ذلك،" فثبت" تح ي رمه و"لم"يجز فيه الاختلاف"..." " 255 157 من"مخطوط"التراث"رقم"عام" 1442 والرقم" - - تنوير"العقول"لابن"أبي"نبها " ن...ص"" 155 الخاص" 183 ب" فقه/ الكلام على "حديث" تحريم" لبس" الذهب والح ي رر." وانظر:" العلامة السعدي" قاموس" الش ي رعة"ج" 20 ص" 331 فما بعدها" الصلاة في ثياب "الح ي رر..""ط 1مكتبة" الجيل الواعد." 175 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 345 افم 􀀆􀀆 فراجعه، و ص 􀀆 اال ير 􀀆 نبهان لاهذ 􀀆 يأ􀀆 شيخ ب 􀀆 342 تفنيدنمال 􀀆ص􀀆 يو􀀆 المخطط. و ف 􀀆 اوي جرع 􀀆 حص􀀆􀀆 ولعهلذا إن 􀀆،􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 أ دج􀀆 ت:مول 􀀆 ة" قل 􀀆 والفض 􀀆 بالذبه 􀀆 ال ة صلا 􀀆 بعاده جبة من 􀀆 الينب 􀀆 أهدإلىى 􀀆 دةوم 􀀆 أدكري 􀀆أ􀀆 عنن أ س ن 􀀆 دقتةا 􀀆 بالتحريم، فنع 􀀆 عهلم 􀀆 لقب 􀀆 نكا 􀀆 عنه -ثلاثا 􀀆 نف سبيي ده 􀀆 لذواي :􀀆 منها فلقا 􀀆 االن س􀀆 فعبج 􀀆 الحرري 􀀆 قبل أن ينهىنع 􀀆 فلبهاس 􀀆 سندس َّ 􀀆 ل سب􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆 ببا ا 􀀆 اللب سا 􀀆 أببوا 􀀆ف􀀆 جاهمعي 􀀆ف􀀆 الترميذي 􀀆 ا" أخهرج 􀀆منه 􀀆 أحنس 􀀆 الةجن 􀀆ف􀀆 دسعي 􀀆 لمنالدي􀀆 ااس􀀆 السنفين للب 􀀆 وأخرجه النسافئيي 􀀆 ي صحح 􀀆 حنس 􀀆 حد ثي 􀀆 1777 ولقا 􀀆􀀆 89 ح 3 - 388 /5􀀆􀀆 الحرري 􀀆23،8􀀆23،4􀀆22،9􀀆20،9􀀆20،7􀀆20،6􀀆12،2􀀆12،1􀀆1 1،1 /3􀀆 المدسن 􀀆 199 وأحمفيد /8􀀆􀀆 والةزين􀀆 ههذ 􀀆 بمنعاذ 􀀆 دسع 􀀆 قةص 􀀆 ألص􀀆أم􀀆 ،ل ا 􀀆 247 للوفاظ ه /4􀀆􀀆 ارلآثا 􀀆 معيان 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 277 والطحياوي 􀀆􀀆25،1􀀆 هةدي 􀀆 قلبو 􀀆 ببا 􀀆 الةهب 􀀆ف􀀆امنهي 􀀆 متعةدد 􀀆 مواعض 􀀆ف􀀆 أ سن ي 􀀆 نع􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 أخراجه 􀀆 دفق َّ 3248􀀆􀀆19 ح 3 /6􀀆􀀆 مخلةوق 􀀆اأنه 􀀆 الةجن 􀀆 ة صف 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆 ببا ا 􀀆 القخل 􀀆 ءبد􀀆 615 ي 2 ف 􀀆􀀆30 ح 2 /5􀀆􀀆 المشرنكي باب 􀀆 االلس􀀆 ونحفويه ب 􀀆 3802 عن الءبر 􀀆122 ح /7􀀆􀀆 سعد بمنعاذ 􀀆 قمنا ب􀀆 مناقب الأنصباارب 􀀆 فيو  􀀆 الينب 􀀆 ينمي 􀀆 كا تن 􀀆 والنذور باكبي ف 􀀆 الأينما 􀀆 5836 يوف 􀀆􀀆 91 ح 2 /10􀀆􀀆 غليبرس 􀀆 نم􀀆 الحرري 􀀆 مس 􀀆ف􀀆 معه ي 􀀆 2468 والترمذفيي جا 􀀆􀀆 916 ح 1 /4􀀆􀀆 الفائضل 􀀆 صحي ف حيه 􀀆 1640 ومسلفيم 􀀆􀀆 25 ح 5 􀀆􀀆11ص􀀆 الءبرا 􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 ول سي ي 􀀆 أياض 􀀆 الءبرا 􀀆 302 نع 􀀆􀀆30،1􀀆2 8،9 /4􀀆 3936 وأدحم 􀀆􀀆 46 ح3 /10􀀆 المنا بق 230􀀆􀀆 ص􀀆 الاعرتبا 􀀆ف􀀆 والحايزمي 􀀆 أ سن 􀀆 427 نع - 423 /2􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆ف􀀆 د. والبييهقي 􀀆 الشاه 􀀆 موعض 􀀆 عبد الأشهل الأويس 􀀆بن􀀆 ن ي 􀀆 النعنمام 􀀆ب􀀆 سعد بمنعاذ ن 􀀆 105 . وسعهدو: 􀀆7 2، /2􀀆 نيل اطلأاور 􀀆 وانرظ .􀀆219 /1􀀆 للذيهب 􀀆 الصةحاب 􀀆 أسءما 􀀆 تجدري 􀀆 ي. انرظ 􀀆 البدر 􀀆 عومر 􀀆 وأب􀀆 الأنصيار 􀀆ا شيئ 􀀆 مخةرم 􀀆 ي طع􀀆 مول 􀀆 أقةبي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 قمس 􀀆 لقا 􀀆 مخةرم 􀀆ب􀀆 الم رسون 􀀆 نع􀀆 ملةيك 􀀆 يأب􀀆 ناب􀀆 ونع􀀆 ك في 􀀆 ببا 􀀆 الةهب 􀀆ف􀀆 صحيهحي 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 ب" أخهرج 􀀆 بذه 􀀆 مزررو 􀀆 ءقبا 􀀆 وعهلي 􀀆 فجخر 􀀆إ هلي 􀀆 فدختل 􀀆 كبتا 􀀆 ح 657 ف 2يو 􀀆264 /5􀀆􀀆 الأىعم 􀀆 شدهةا 􀀆 الشهاداباتب 􀀆 599 ف 2يو 􀀆􀀆25 ح 2 /5􀀆􀀆 االمعت 􀀆 يقبضالدعب وفروج 􀀆 الءقبا 􀀆 ببا 􀀆 اللب سا 􀀆 3127 يوف 􀀆􀀆 26 ح2 /6􀀆 عهلي 􀀆 يمقد 􀀆م􀀆 الإمما ا 􀀆 ق ةسم 􀀆 ببا 􀀆 الخسم 􀀆 فضر ِ􀀆 􀀆 ببا 􀀆 دالأب􀀆 862 ف5يو 􀀆314 ح /10􀀆􀀆 بالذبه 􀀆 المرزر 􀀆 ببا 􀀆 5800 وهفي 􀀆􀀆 690 ح 2 /10􀀆􀀆 حرير- ا هلوقباء 􀀆 وغ طل 􀀆 ب حش 􀀆 لس ف 􀀆 ن أ 􀀆 با ع ب إ طاء م 􀀆 االةزك 􀀆 مسفليم 􀀆 6132 ، وأخهرج 􀀆 28 ح 5 /10􀀆 المداراة مع الن سا /4􀀆􀀆 قابية 􀀆 ما جفايء لأ 􀀆 اللبا با سب 􀀆ف􀀆 النسني 􀀆 دافويد 􀀆 29 أ 1بوو 􀀆􀀆 ااب􀀆 ديث لب 􀀆 1058 ومرقح 􀀆􀀆 31 ح 7 /2􀀆 􀀆 04 ح1 /8􀀆 والدي جبا 􀀆 كراهية واليحرر 􀀆 جفايء 􀀆م􀀆 بعبادب ا 􀀆 الأدبا بب 􀀆 4028 والترمذفيي 􀀆􀀆 13 ح3 􀀆 􀀆 معيان 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 والطحياوي 􀀆 الأقةبي 􀀆 ل سب􀀆 5 ب0ا 2ب /8􀀆 انلةز 􀀆 والنسافئيي ي 􀀆 حيح 􀀆 حنسص 􀀆 2972 ولقا 􀀆 176 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" صلاة الرجل"في" ثياب"ح ي رر" 4" معي؛"إنه"يخرج"في"معاني"قول"أصحابنا"بما"يشبه"معنى"الاتفاق،" :"" قالأبو "سعيد إنه"لا"تجوز"صلاة"الرجل"في"ثياب"حرير،"إلا"في"الحرب"إن"احتاج"إلى"ذلك،"أو"من"ضرورة" لعدم"غيره،"ومعي؛"إنه"إذا"صلى"في"ثوب"حرير"على"غير"عمد،"ولا"ضرورة"ولا"حاج"ةٍ في" حرب،"خرجمن "قولهم: إن عليه "الإعادة علم ذلك أو "جهله في "الوقتأو "بعد"الوقت،" ومعي؛ إنه يختلف من "قولهم: فيمن لم يجد إلا "ثوب"حرير وثوبا"نجسا من "الرجال؟" فقال"من قال: يصلي بالثوب"النجس وييممه، ولا يصلي"في"ثوب الحرير". وقال"من"قال": يصليفي "ثوب الح ي رر"وثوب الحرير أحب إلي من الثوب النجسالمجتمع على "نجاسته، والثوب المختلففي "نجاسته"أحب" الي" من" الصلاة في "ثوب الح ي رر" بما" يشبه الاتفاقفي "منع الرجل من لبس ثياب الحرير."" 256 َّ والأحاديث" الناصة على "منع" الح ي رر" للرجال" تدل" دلالة" واضحة" على" أن لبس " الحريرمن "كبائر الذنوب"لأن"الوعيد لا يقع إلا"على كبيرة"من الكبائر". َّ وهذا في "الح ي رر" الحقيقي" الطبيعي" أما" الح ي رر" الصناعي" الذي"ليس" بطبيعي" فهل" ينسحب"عليه"حكم"التحريم"أم"لا"فالظاهر"العدم،"وبناء"عليه فمن "حيث"الحرمة"لا" 243 والحازمي"في"الاعتبار"ص" 230 . ففي "الحديثين"ما"يدلعلى "أنلبس "الحرير"والذهب" / الآثار" 4 كان"مباحا"فنسخ"بالتحري " م. وانظر"الاعتبار"للحازمي"ص" 230 والفتح" 10 ص" 220 وذكر"الحافظ"أن" َّ هذا"كان"قبل"النهي"أو"أنه"يحتمل"أن"يكون"نشر"القباء على "كتفه"لي ا ره"ولم"يقصد"لبسه،"وساق" الحازمي"ما"يدل"على"نسخ " ه. 119 ". وانظر:"العلامة"السعدي"قاموس"الش ي رعة" / - 256 محمد"بن"إب ا رهيم"الكندي"بيان"الشرع" 12 ج" 20 ص" 279 فما"بعدها"صلاة من لم يجد"الا ثيبا نجسة".." " ط 1 مكتبة الجيل الواعد." 177 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" يحرم"على"الرجل، ولكن"ينبغي"للإنسان"الشهم"أن"ينزه نفسهعنه "وأنلا "يلبسه"لأنهقد " يشعر"بنوع"من"الميوعة"والليونة"وحب"الترف"والكبر"وهذا"ما"يأباه"الرجل"السوي"ويترفع" عنه"العاقل"الحصيف"و"قد"يدخل"في"الإسراف"والتبذير"و"فيما"يكون"بسببه"الفتنة" فالبعد"عنه"من"باب"أولى"وإن"كان"جائزا". والرجل"ينبغي"عليه أن يكون"ذا"قوة وصلابة وخشونة"وشجاعة"ومنعة"مع مراقبة والإخلاص له في "كل" تصرفاته" وأن يكون" عنوان" العزة والاستقامة" والقوة" " الله َ للإسلام وأهله،"لا" رجل" ميوعة" وليونة بل "يجب" عليه أن "يربأ" بنفسه عن "مواطن" الضعف" والشبهات؛" لأن" الليونة" إنما" تكون" للنساء" لاستعدادهن" الفطري" للتجمل" ََ "ََّ للرجال"وفطرتهن"التي"فطرهن"الله"عليها،"بخلاف"الرجل"فالرجل ليس أهلا "لذلك، و على "ِِ المؤمن"أن"يشكر"نعمة"الله"عليه"وألا"يجعلها"سببا"في"معاصيه"فإن"صرف"النعمة"فيما" لا"يرض"ي"الله"كفر"للنعمة"وكفر"النعم"يخش"ى"منه"زوالها"مع"ما"يعقبذلك من "الخسران" إن"لم"يتداركه"الم"ولى"بالتوبة"قبل"ريب"المنون"." 257 "َََََََََّّْ "ََََّْ "ُّ "َ "ََْ "َْ "ََََْْ لى تعا الله" ال" ق :  "* رِ" ا و ب ل ا ر" ا د م" ه م و ق ا" و ل ح أ و ا" ر ف ك " اَللِّ ت" م ع "نِ ا" و ل د ب ن" ي "ذِ ل ا ى" ل "إِ ر" ت م" ل أ "َََََََّْْ "َ "َ "ْ "ََْ "َ "ََََّْ "ََ "ُّْ "َْ ر ا ر ق ل ا س" ئ ب و ا" ه ن و ل ص ي م" ن ه ج  لى تعا ال" ق و ،29 و " 28 ان" يت لآ ا اهيم" إبر :  ن" ئِ ل م" ك ب ر ن" ذ أ ت ذ" إ و "َََْ "ََ "َّْ ِ "ََََْ "ْ "ََّ "ََ "َ "ِ ْْ د ي دِ ش ل ي بِ ا ذ ع ن إِ م ت ر ف ك ن ئِ ل و م ك ن د ي زِ لأ م" ت ر ك ش  7 ية" لآ هيم ا ا إبر . وا لأدلة على "ذلكفي "هذا" المعنى"كثيرة في "التحذير"من"كف ا رن" النعمة" وصرفها" فيما لا " ." يرض ي الله ََ 258 "َ "َ يوما"قباء" ديباج " يقول": لبس"رسول"الله " وعن أبي"الزبير"سمع جابر"بن عبد"الله "ٍِ فقيل"له: يا رسول"الله"لم"نزعته؟"قال:"جاءني" " أهدي"له،"ثم"نزعه"فأرسل"به"إلى"عمر - انظ " ر: في"هذا" المعنى" أيضا" نداء" الحق" لسماحة" المفتي" العام" للسلطنة" المحور" التاسع" فيما" يتعلق باللباس. بدءا منص" 199 فما بعدها.ط الأولى." .713"/2"-258" القباء"بفتح"القاف"والبا"ء: ثوب"يلبس"فوق"الثياب"أو"القمي " ص. المعجم"الوسيط" َّ .2" 68 / والديبا " ج:ضرب"من"ثياب"الحرير"وهو"ما"رق"سداه"ولحمت " ه. المعجم"الوسيط" 1 178 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ يبكي"فقال": يا"رسول"الله"تكرهه" " جب ي رل"فنهاني"عنه، فال:"فجاءه"عمر"بن"الخطاب َ "َْ "َ 259 وتعطينيه!؟"فقال:إني "لم"أع"طِكه"لتلبسه، وإنما أعطيتك"لتبيعه فباعهبألفي "درهم". بلفظ":" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"سعيد"الخدري"أن"عمر " وهوعند "الربيع لو "اشتريت" :" رأى"حلة"سيراء"عند" باب"الم"سجد"فقال" لرسول"الله  " بن "الخطاب إنما يلبس " " :" هذه" فلبستها" يوم" الجمعة"والوفود" إذا" قدموا"عليك" فقال" رسول"الله منها حللفأعطى "عمر" " هذه"من"لا"خلاق"له"في"الآخرة""ثم"بعد"ذلك"جاء"لرسول"الله ََ منهاحلة "سيراء"فقالله "عمر:"ألبستنيها"وقد"قلت"فيها"ما"قلت؟"فقال" " بن"الخطاب أخا له بمكة " أعطيتكها" لتلبسها"" فكساها" عمر" بن" الخطاب " :" له" رسول"الله "ِ مشركا." 260 قوله:""لتلبسها": بضم" التاء" الفوقانية"وكسر"الباء" الموحدة"أ " ي: لتكسوها"غيرك" ممن" يجوز"له"لبسها". "َّ في" فروج"حرير" ثم" نزعه،" فقلت": " قال:"صلى" رسول"الله  " وعن عقبة بن "عامر ََ صليت"فيه"ثم"نزعته؟"فقال: إن"هذا ليسمن "لباس المتقين." 261 - أخرجه"مسلمباب "تح ي رم"استعمال"الحريرح " 2070 ، والنسائي في "المجتبى باب "نسخ"لبس 259" الديباج"المنسوج"بالذهب"ح" 5303 وفي"الكبرى"ح" 9618 وا بن حبان"ح" 5428 واللفظ له". وغيرهم." .2" - 260 مسند الامام"الربيع بن حبيب"ح 71 فروج"حرير"فلبسه"فصلى"فيه،"ثم"انصرف،"فنزعه"نزعا" " -261 وفي"رواية"بلف " ظ:" أهدي"إلى"النبي "" " شديدا"كالكاره"له،"وقال:""لا"ينبغي"هذا"للمتقين"" وتقدم"في"أخرى"من"طريق"جابر"بن"عبد"الله صلى"في"قباء"ديباج،"ثم"نزعه"وقا " ل: نهاني"عنه"جبري " ل" أخرجه"البخاري"في"صحيحه"في" " أن"النبي / 269 ح "" 5801 ومسلمفي "صحيحهفي "اللباس" "3 / اللباس"باب"من"صلى"في"فروج"حرير"ثم"نزعه" 10 248 - 247 / 150 والطحاوي"في"شرح"معاني"الآثار"" 4 -143 / 646 ح" 2075 ،"وأحمد في "المسند"" 4 " 7. والفروج" القباء" " والحازمي" في" الاعتبار"ص" 231 ". الطبراني في "معجمه" الكبير"ج 17 /ص" 276 ح 58 أكيدر"أمير"دومة"الجندل"قباء"من"حرير"مشقوقا"من"الخلف."وانظر:"العلامة"جميل" " أهدى"إليه 179 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ولهذا"قال"جمهور"العلماء"أن"هذا"اللبس"المذكور"فيهذا "الحديث"كانقبل "تح ي رم" الحريرعلى "الرجال،"ولعل"النهي"والتح ي رم"كانا"حين"نزعه"فيكون"سببا"لذلك"ولهذا"قال" َ  ه" ع نز ثم " ديباج ءِ ا ب ق ي" ف ى" ل ص ن" ي ح ر" ط س أ ب ا" ذ ه ل" ب ق ه" ر ك ذ ق" ب س ي" ذ ل ا ر" ب ا ج ث" ي د ح ي" ف وقال": نهاني"عنه"جبريل"فيكون"هذا"أول"التحريم"والله"أعلم". لبسه قبل أن ينهى"عن الح ي رر"فتنبه لذلك." " وقد"سبق"الكلام"أن"رسول"الله ْ "ََّ حلة"سيراء" فبعثها" إلي" فلبستها" فعرفت" في" وجهه" " قال:" أه"دِيت" للنبي " وعن علي "ََََ الغضب،" فقال": إني" لم" أبعثها" إليك" لتلبسها،" إنما" بعثتها" إليك" لتشققها" خم ا ر" بين" النساء." 262 بن خميس" السعدي" قاموس" الشريعة ج" 20 ص" 331 فما بعدها الصلاة في ثياب "الحرير".." ط 1مكتبة"الجيل"الواعد."المرجع"السابق"ويراجع"المخطوط"فأخش"ى"أن"يكون"فيه"سق " ط. 2614 229 /5 - 262 وفي"النفقات " أخرجه"البخاري"في"صحيحه"في"الهبة"باب"ما"يكره"لبسه" رقم" 296 ح"" 540 / 512 ح"" 5366 وفي" اللباس"باب" الحرير" للنساء"" 10 / باب" كسوة" الم"رأة" بالمعروف"" 9 1644 ح" 2071 واللفظ"له،"وأخرجه أبو" / ومسلمفي "صحيحهفي "اللباس"باب تحريم إناء"الذهب" 3 322 ح" 4043 والنسائي،في "السنن - 321 / داودفي "السننفي "اللباسباب "ما جاء في لبس "الحرير" 4 1189 ح" 3596 وأحمد / 198 وابن"ماجهفي "السننباب "لبس"الحرير"والذهب" 2 - 197 / في "الزينة" 8 68 ح"" 19929 والطحاوي"في" / في "المسند"بتحقيق"أحمد"شاكر"ح"" 710 وعبد"الرزاقفي "مصنفه" 11 ومسلم"والنسائي"عن علي "وعن"ابن"عمر" " 253 كلهم "أخرجوه عن علي / شرح" معاني" الآثار" 4 أيض"ا. 180 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الكلام على غير"الخالص" من الحرير" إذا اتخذ جبة من "مباح،"وحشاها"إبريسما"أو"ديباجا؛"فهل"يحرم"لبسها"أم"لا؟،"خلاف." رجح"بعضهم"الجواز إن"كان"قليلا بحيث"كان"المباح طاغيا عليه"وإلا"فلا." والفرق"بين"حشو"الجبة"من"الحرير"حيث"لا"يحرم،"وبين"بطانة"الجبة"إذا"كان"حري ا ر" حيث يحرم: أن"لابس الجبة"المحشوة به"لا يعد لابس حرير، بخلافلابس "ما بطانته" حرير." 263 ََ وإن"كانت"لحمتهمن "صوف، وسداتهمن "إبريسم. فكذلك. و"سدى الثوب" خلاف" "ُّ اللحمة،"وهو"ما"يمد"طولا"في"النسيج"أي"في"طرف"الثوب". "َََََ "ََ َ واختلفوا"في"الثوب"إذا"كان"غير"خالص": فقال"بعضهم":لا"يصلي " قال"النور"السالم"ي "ِ "ََْْْ "َََّ "َََّ ي" "لِ ص ي لا" و ،" ن ط ق و" أ ن" ا ت ك ن" م ه" ت ا د س ن" ا ك و" ل و ،" ر ي رِ ح ل ا ن" م ه" م ا ح ل إ ن" ا ك ا" ذ إ م" ح ل لم" ا ب ل" ج ر ل ا "َََََْ "َََّ بالقلنسوة"ولا" بالعمامة" إن" كان"مصرهما" أو"سداتهما"حريرا،"ولذلك"لا" يصلي" بالجبة "ِِ "َّْْْ "ََْ ََ المشطنة" بالحرير" ولا" بالقبا" ولا" بالقلنسوة" المحشوة" بالحرير،" ولو" كان" ثيابها" من" غير "ِِ ََ ذلك. "ِ "َََْْ "ََّ وقال" بعضهم": لا" بأس" بالصلاة" للرجال" في" ثياب" الملحم" من" الحرير" إذا" كان" مصا ر" أو "ِ "ََْ "ْ "ْ سداة". قال"بعضهم": والحشو""عِن"دِي"يشبه"الملحم". - 263 الم ا رد"بحشو"الجبة"هنا"خياطتها ومداخلة الثوب بعضهفي "بعض"بخيوط"الحريرفي "الصنعة" بحيثلا "يتميز"الحريرفيه؛ "ذلك"أن"خيوط"الحرير المحشو"بها"الجبة الموصوفة"هنا تكادلا "تظهر" أبدا"لا"ختفائها داخل الثوب"بحيثلا "تتميز"وتكاد"لا"تعرف"أنها"محشوة بحرير"بخلاف"ما"إذا كان" َ الحرير" متمي ا ز" ظاه ا ر" كما" علم " ت: أنه"لا" يصح" للرجال؛" إلا" ما" استثناه" الشارع" بحيث" يكون" قدر" ْ أصبعين"أو"ثلاث"أو"أربع" "عِرضا؛"على"رواية"الأربع،"وما"كان"لضرورة"صحي"ةٍ ملجئ"ةٍ؛"كما"سيأتي"إن" شاء الله. 181 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ 4" ْ "َ "َّ "َّ َ ا"القول"الأ" فأ" ول": فهو"مناسب" لقول"من"جعل"التحريم"لعين"ال حرير،"فمهما"وجد" في ِ م" "ََْْ "َََّ الثوب"وجد""عِنده"المنع""إِلا"فيما"استثني"من"ذ"لِك". ََ "َ "ََّ "َّْ وأما" القول" الثاني": فأنسب" بقول" من"جعل" التحريم" لصفة" اللباس،" فإنه إن "لم" يكن "ِِ "ِ "ََْْ "َّْ "َ "ََ "َ الثوب"أو"بعضه"خالصا"من"الحرير"لا"يصدق"عليه"أنه"لابس"الحرير،"والله"أعلم. ِ "ِ "َََْْ "َََّ ويؤيد"هذا"القول"ما"قيل"عن"أن"أكثر"الصحابة"والتابعين"لبسوا"الخز"وهو"المعمول"من "ِ صوف وإبرسيم." 264 من"طريق" "عِكرمة"عن"ابن"عباس،"قال: " قلت": ولعلهم"يستدلون"بما"روي"عنه "ِ "َََ َْ عن"الثوب"المصمت"من"الحرير،"فأما"العلم"من"الحرير"وسدى " إنما"نهى"رسول"الله "ِِِ "ِ ََ الثوب"فلا"بأس"به"." و""الم"صم " ت" هو"الثوب"الذي"جميعه"حرير"لا"يخالطه"قطن"ولا "ِ "َ َ غيره".و""العل " م" العلامة"من"طراز"وغيره"." 265 "َْ "َ 251 مرجع"سابق"اللبا " س. المسألة"الرابع " ة: في"أنواع" - - 264 نور"الدين"السالمي"المعارج"ج" 3ص"" 250 اللباس." وانظر:" العلامة جميل بن خميس" السعدي" قاموس الشريعة ج" 20 ص" 331 فما بعدها" الصلاةفي ثياب "الحرير".." السابق." - 265 أنظر:" سنن" أبي" داود" تحقيق" الأرنؤوط" .164"/6" ثنا" ابن "ََّ "َّ "َّ حد" نفيل،" حدثنا" زهير،" حد ثنا" ََ خصيف،"قال"المحقق"وهذا"إسناد"ضعيف"لضعف"خصيف"-وهو"ابن"عبد"الرحمن"الجزري- لكن" َ روي"الحديث"من"وجه"آخر"صحيح"كما"سيأت " ي. زهي " ر: هو"ابن"معاوية،"وابن"نفي " ل: هو"عبد"الله"بن" / محمد"ابن"علي" بن"نفيل" ال"نُّ"فَيل"ي. وأخرجه"أحمد"ح 2951 ،"والطحاوي" في" "شرح"معاني" الآثار" "4 270 ، "وفي"شعب" / 424 و " 3 / 255 ،" والطبراني في "الكبير"ح 12232 ،" والبيهقي" في" السنن" الكبرى" 2 /" الإيمان"ح 6101 ،"من"طريق"خ " صَيف"بن"عبد"الرحمن،"ب " ه. وأخرجه" أحمد"ح 2856 ،"والحاكم" 4 192 من"طريق"ابن"ج ي رج،"أخب ن ري"عكرمة"ابن"خالد،"عن"سعيد"بنجبير، "عن"ابن"عباس"قال:"إنما" " )6" عن" الثوب" المصمت" حري ا ر" - قال" البيهقي في "الشعب" بإثر" الحديث" ) 103 " نهى" رسول"الله وإسناده"صحيح."فعلى"هذا خصيف"لم يتفر"دبه." 182 4" وقد"روى"أبو"داود،"عن"عبدالله بن "سعد،"عن"أبيه"سعد"قال: "رأيت"رجلا"ببخارى"على" 266" "."" بغلة بيضاء"عليه"عمامة"خز"سوداء،"فقال": كسانيها"رسول"الله تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وحكى"بعضهم"الاتفاق"على": أنه"لا"يحرم"الثوب"المطرز"بالحرير،"والمطرف"به،"لحاجة" "ْ مكفوفة الجيب"والكمين والفرجين بالديباج"" 267 " "إذ"كانت"جبة"رسول"الله 28 ". والبيهقي" في"سننه" الكبرى"ج 3/ " ص 271 / - أخرجه" البخاري"ح 1983 ،" وابن"عساكر"ح" 7 266" 9638 أبو "داود"" 4038 والترمذي"ح" 3321 وانظر:"فتح" " ،476 / ح" 5886 النسائي" السنن" الكبرى" 5 .1" 66 / 59 ، "تحفة"الأحوذي" 9 / 2. عون"المعبود" 11 " 94 / الباري"لابن"حجر" 10 270 ح " 5880 و شعب" الإيمان" 5ص" 141 ح" / - 267 أخرجه أبو "داود"ح 4054 . وا لبيهقي" الكبرى" 3 "ْ "َََْْ اللهِ "دِ ب ع ا" ن ث د ح ،" "دٍ ا ي ز ن" ب ة" ر ي "غِ لم ا "" ه ظ ف ل و ". ه ب ،" د ا ي ز ن" ب ة" ر ي غ لم ا ق" ي ر ط ن" م ،" 3594 ح ه" ماج ن" ب ا و 6109 ِ "ََ "ََ "َََََْ "ََ "ََ "ََََْْ "َََ "ََْْ "َ "ُّ "َ "ًّْ "َ "ََََّْْ أبو"عمر،"مولى"أسماء،"قا " ل: رأيت"ابن"عمر"في"السو"قِ اشترى"ثوبا"شا"مِيا"فرأى""فِي"هِ خيطا"أحمر"فرده "ِ "َََََََََ "َ "ََ "ََ "ََْْ "َ "َْ "َََََْ "ََّ "َََْ "َّْ فأخرجت" له"جبة  فأتيت" أسماء" فذكرت" ذ"لِك" لها" فقالت: "يا"جارية" ناو"لِيني"جبة" رسو"لِ " اللهِ "ِِ "ِ "َََْْ "َََْ "َََ "َْ "ْ "َََََّْْ "ْ "َْ طيالسة"مكفوفة"الجيب"والكمين"والفرجين"بالديباج" و طيالس" ة: جمع"طيلس"وطيلسان"وطيلسان، "ِ "ِ "ِِِِ "ِ َ ضرب" من" الأكسية" أسود". والفرج" في" الثو " ب: الشق" الذي" يكون" أمام" الثوب" وخلفه" في" أسفل " ه. وأخرجه"ابن"ماجه" 3594 من"طريق"المغيرة"بن"زياد،"ب " ه. وأخرجه"بمعناه"مسلم"ح" 2069 ،"والنسائي" في"الكبرى"ح" 9546 ،"من"طريق"عبد"الملك"بن"أبي"سليمان،"عن"أبي"عمر"عبد"الله"بن"كيسان،"ب " ه. .2" وهو"في"مسند"أحمد "ح 26942 و " 6982 183 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ال عش افري 􀀆 ختيرص 􀀆 الضةرور 􀀆 لح􀀆ا 􀀆 الحرير ل جلارل في 􀀆 ل سب :􀀆قال 􀀆 عنفه،عن أنس 􀀆 ال ر ضر 􀀆 يلزو 􀀆 ىحت 􀀆 رضر 􀀆ب􀀆لمه 􀀆 لبس الحررين 􀀆 الشافري ع 􀀆 رخ ص􀀆 الحرري 􀀆 ل سب􀀆ف􀀆 عانهمي 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عفو ض 􀀆ب􀀆 للزبير وعبد الرحنمن 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رخ ص268􀀆 بهما. 􀀆 كا تن 􀀆 حكلة َ􀀆 َّ 􀀆 الينب 􀀆إل􀀆 شاكوى 􀀆 والرزبي 􀀆 عفو 􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 دعب 􀀆 ن"أ 􀀆 بل ظف:  أنس 􀀆 ن􀀆 رةوايع 􀀆 يوف ِِ􀀆 ََّ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ََ 􀀆 ََ َ􀀆 ْ ََ 􀀆 269 " . غزاة 􀀆ف􀀆 علايهمي 􀀆 فرأ هيت 􀀆 الح،رير 􀀆ف􀀆 لاهمي 􀀆 فأرخ ص 􀀆 القلم 􀀆 ييعن ِِ􀀆 ِ􀀆 􀀆 الرخ ف صي ة 􀀆 أ ع صاب 􀀆 أرةبع 􀀆إل􀀆 اصبنعي ى 􀀆 رقد 􀀆 في الث ؛ وب 􀀆 أ ع صاب 􀀆 أرةبع 􀀆إل􀀆 اصبنعي ى 􀀆 لب قسا در 􀀆 اليحرر 􀀆 استعلما 􀀆في􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رخ ص ع"􀀆أرب 􀀆أ􀀆 ث ثلاو 􀀆أ􀀆 إصبنعيو 􀀆 موعض 􀀆إ􀀆 الحرريلا 􀀆 ل سب􀀆 نع􀀆 ىنه 􀀆 "أن بالين 􀀆 في الصحيينح 􀀆ا لم 􀀆20،76􀀆 43 ح 1 /6􀀆 وممسل 􀀆58،39􀀆 95 ح 1 /7􀀆 ه: البخيار 􀀆 - 268 أخرج .1􀀆 ح 722 􀀆 2076 والتذرمي 􀀆 5501 وممسل 􀀆 ح 2763 و 2764 و 􀀆 - 269 البخيار 2069􀀆-270􀀆 􀀆 الذهب والفة، ض 􀀆 استعما نلاءإ 􀀆 تيحمر 􀀆 اللبا ب سا،ب 􀀆 أخرجه مسلم ح ، فكيت اب َّ " 􀀆 إصبعيه 􀀆 الينب 􀀆لن􀀆 وفص ا 􀀆 هك،ذا 􀀆 الحرإيرلا 􀀆 علبنس 􀀆 ىنه 􀀆 الينب 􀀆 بلفظ:ن"أ 􀀆 البخيار 􀀆 وأخهرج للرجال 􀀆 وافتراهش 􀀆 الحرري 􀀆 اللبا ب سا،ب لبس 􀀆 الإبهاكمت"اب 􀀆 تل نيا 􀀆 الل نتي 􀀆 وأشار بإصبهعي 􀀆 وفي ل ظف:" .. 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ال جتا 􀀆 بعاده 􀀆 247 افم 􀀆 ج 3ص 􀀆 المعجار 􀀆 وظار: 􀀆58،28 ن 􀀆 ح 􀀆 واستعمال الآنية والخمات 􀀆 166 ، الباب الحادي والثلاثون في الطيب والزينة بوااللس /1􀀆􀀆 الثميين 􀀆 لتعملي 􀀆 يص: 19 . مختصر الأدنيا 􀀆 37 . جامع أركان الإسلام للخصرو 􀀆 الكبير ص: 􀀆 المجعا 􀀆 والدن.ه .3􀀆 ص: 8 􀀆 نيذر 􀀆ا􀀆 ليعللم 􀀆 الصبنيا 184 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" نهانا" عن " إلى "عتبة بن"فرقد أن النبي " و"عن أبي عثمان"]النهدي[ قال:""كتب عمر الح ي رر، إلا"ما"كان"هكذا وهكذا، إصبعين و"ثلاثة و"أربعة"" 271 ْ َ "َّ وكره"بعض"الفقهاء"ما"استقام" بنفسه"من"الحرير"أو"استقام " " قال"النور"السالم"ي ِ "ْْ "ََََّْ الثوب"من"دونه،"مثل": جديل"المنسول"الخالص،"ودكة"السراويل"الخالصة،"وكذلك"ما "ِ "خِيط" به"الثياب،"واعتزل" بنفسه"ما لو "فصل"عن"الثوب"وفصل"الثوب"عنه"لاستقام" "َََ "ََّ "ََََ بنفسه،"ولو"كان"في"الاعتبار"أنه"أقل"من"عرض"أصبعين"على"طول"الثوب"ولا"يحرم"ذ"لِك" "َََََّ "َْ حتى" يكون" في"عرض" أصبعين،" فإن" كانت"عمامته" "فِيها"حظية"حرير" وعرضها" أقل" من" "ََْ "َََ ر" د ق ى" ل ع ا" ه "بِ د" ي ز ت ة" م ا م ع ل ا ض" ر ع ب ر" ي رِ ح ل ا ن" م ا" ب ا د ه أ ا" ه ل ن" أ ر" ي غ ،" ن ي ع ب ص أ ض" ر ع "ََْ "ََّّ "ََّ أصبعين"لم"يجز"لبسها"للرجل"ولا"الصلاة""بِها؛"لأنها"زادت"عن"ح"دِ الترخيص". "ََْ "َ "ََّْ وقال"بعضهم":لا"بأس"بمقدار"أوقية"من"الحرير"في"الثوب"في"الصلاة"إذا"لم"يمس"جسد ِِ "ْ َ المصلي. "ِ "َّْ َ 2: ولا"أدري"ما"ال"عِلة"في" " وقال"آخرون":لا"يجوز"أكثر"من"أربعة"دراهم". قال"الشيخ"عامر 72 "َََ "ََّ "َََّ "َ "َََْ أنه"أجاز"موضع"الأصبعين"من"الحرير"في"الثوب"في «" روي"عنه " هذا"التحديد،"غير"أنه "ِ "ِِِ "ِِ "ِ "َََََّ "ََّ "َْ "َ "ََ "َ ولعلهم"أخذوه"من"هذا"الح"دِيث،"والله"أعلم". "،» الصلا"ةِ "ََْ "ََْ قالأبو "نبهان:"...فالتقييد"بما"لم"يمس"البدن"زائد"على"ما"في"الخبر،"وصريح"الأثر"ليس "ِ "َّ "ََُّ "ْ 273 له"شاهد"في"سنة"ولا"في"إجماع"ولا"رأي"يوجبه"فيدل"علي"هِ". - م"رَّ مع" ما" قبله" ورد" بعدة" ألفاظ" متفقة" المعنى" كما" عند" أبي" داود في "سننه" ج 4/ " ص 47 271" .1" 217 ح" 721 / 1641 ح " 2069 . وا لترمذي" 4 / 5830 ومسلم"" 3 - ح 4042 والبخاري"اللباس" 5828 1031 وا بن"حبانح "" 5454 - 9. و"البغوي"في"الجعديات"ح" 1030 " السنن"الكبرى" 5ص"" 475 ح" 629 .5" 357 وا لنسائي" 312 - واحمد" 92 و" 243 و" 301 و" 356 .4" - 272 الشيخ عامر بن علي"الشماخي الايضاح."ج 1ص 15 - 273 أنظر:"القاموسج 20 ص" 341 فما"بعدها"السابق." 185 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ْ 4" َ َْ لا"دليل ع ي" "َََ قلت: }والكلام"للنور"السالمي"{ وكذلك"التحديد"بمقدار"الأوقية،"أو"بقدر"أربعة"الدراهم ِِ "َ ل" "َّ "َّ "َ "َ "َ "ََ "َّ ك" إن "َّ ه؛"لأن "ِ وزن،"ف الدليل"إ "ِ ا"ورد"في"موضع"الأصبعين،"ول" ر"ذل "ِ ب "ِ ه"لو ِ نم" م"يتقد" "َََ "َََ أخذ"ذ"لِك"القدر"فجعل"في"الثوب"البالغ"في"القصر"زاد"عرضه"على" ََ َ الأصبعين،"والله"أعلم." 274 في"لبسه في"الحرب"وفي"الخيلاء فيه أمام العدو؛ للنكايةبهم "وإظهار" " كما"رخص هذه" "" عن"النبي " عزة الإسلام"ومنعته،"و ذلك"لما"هو ثابت"في قصة أبي"دجانة مشية يبغضها الله إلا في هذا"الموق " ف" أخذ"سيفا وهزه و قال: "من يأخذ"هذا"السيف" " ففي"غزوة"أحد"روى"أن"رسول"الله  " بحقه" ؟" فقام"إليه"رجال،"فأمسكه"عنهم"حتى قام إليه "أبو"دجانة"سماكبن "خرشة فقال: وماحقه "يا رسول"الله"؟ قال: "أن"تضرب به في "وجه العدو"حتى"ينحني" قال: أنا" آخذه"بحقه"يا"رسول"الله،"فأعطاه"إياه"وكان"رجلا"شجاعا"يختال"عند"الحرب،"فلما"رآه"  يتبختر"قال:""إنها م شية"يبغضهاالله إلا في مثل هذا "الموض" ع" قال"الزبيربن "العوام": والله"لأنظرن"ما"يصنع"أبو"دجانة"فاتبعته،"فأخذ"عصابة له "حمراء"فعصب"بها"رأسه". فقالت"الأنصار"أخرج"عصابة"الموت،"فخرج"وهو"يقول": أنا"الذي"عاهدني"خليلي"... ونحن بالسفح لدى"النخيل" ألا أقوم الدهر"في"الكيول""...ضربا"بسيف"الله"والرسول" فجعل لا يلقى"أحدا"من"الم"شركين"إلا"قتله."." 275 "َْ "َ 2. المسألة"الرابع " ة: في"أنواع"اللبا " س. وانظر:"العلامة" " 49 / - 274 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 3 جميل بن خميس"السعدي"قاموس"الشريعة ج" 20 ص" 331 فما"بعدها الصلاة في ثياب "الحري " ر.." الناشر" مكتبة" الجيل"الواعد."السابق"ويراجع" "،" ط 1وتحديدا"من"ص"" 341 كلام"الشيخ"جاعد المخطوط." - 275 وردتهذه "القصةبعدة "ألفاظهذا "أحدها."وثانيها""قتادة"بن"النعمان"قال:"قال"رسول"الله" يوم"أح " د: ) من"يأخذ"هذا"السيف"بحقه؟"( فقام"علي"فقا " ل: أنا"يا"رسول"الله"قال: )أقع " د( فقعد"  186 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" عن" السلاح،"هل" يضع"عليه" الذهب" والفضة" والديباج، والح ي رر"هل" " سئل" الربيع يلبس؟" قال: نعم، وأقبية"الديباج" وقراطيقها"إذا" كان"في" الحرب، وأما"في" غير الحرب فلا" يلبسها ." 276 إليه" " ثم"قال"الثاني " ة: ) من"يأخذ"هذا"السيف"بحقه؟"( فقام"أبو"دجانة"الثانية"فدفع"رسول"الله سيفه ذا" الفقار فقام "أبو"دجانة" فربطعلى "عينيه"عصابة"حم ا رء" فرفع"حاجبيه"عن"عينيه من" 123 ،"رقم" 12257 ،"عبد"بن" / بالسيف"...." أخرجه"أحمد"" 3 " الكبر"ثم"مش"ى"بين"يدي"رسول"الله حميد في مسنده "ج 1ص" 394 ،" رقم" 1327 ،" والحاكم" في" المستدرك"على" الصحيحين"مع" تعليقات" 256 ح " 5019 ،" ومسلم" ح 2470 ،" وفي" فضائل أبي "دجانة" سماك"ابن" / الذهبي في "التلخيص" 3 104 ، رقم" / 205 ح " 33178 و الطب ا رني"" 7 / خرش" ة... رقم " 2470 " و ابن أبي شيبة في "المصنف" 6 /" 6508 . وغيرهم." وانظر:" هميان" الزاد إلى "دار المعاد" لقطب الأئمة" محمد بن" يوسف" اطفيش" 3 "ََََََْْْْ "َْ "ََْ "ََْ "ََ "َّ "ََ 121 ) م ي لِ ع ع ي مِ س اَللّ" و "لِ ا ت قِ ل لِ د عِ ا ق م ن ي نِ مِ ؤ لم ا ئ وِ ب ت ك لِ ه أ ن مِ ت و د غ ذ إ و " : ى ل ا ع ت ه ل و ق ر ي س ف ت238 ) "ِ 427 . باب "فضل" أبي" دجانة"سماك"بن"خرشة." البحر" / آل" عمران،" الأحكام" الشرعية" الكبرى" 4 155 ح" / 880 ،" السنن" الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله" الجوهر" النقي"" 9 -" ،203 / الزخار "مسند"البزار" 3 18941 ،" تهذيب" الآثار" الطبري" الجزء" المفقود" 1ص:" 548 ح 1019 ،" والمعجم" الكبير" له" 427 ". عبد"الرزاقفي "مصنفه" " ج 7 / ج 19 ص 9ح 14 ،"الاشبيلي"عبد"الحق"الأحكام"الشرعية"الكبرى" 4 "َ ُّ ص" 369 ح "" 36772 وقول " ه: الكيول"- بفتح"الكاف،"وتشديد"المثناة"التحتية"على"زن " ة: فيعو " ل.: مؤخر" َ الصفوف،"من"كال"الزند"يكيل"كي " لا: إذا"كبا،"ولم"يخرج"نارا،"فشبه"مؤخر"الصف"به،"لأن"من"كان" فيه"لا" يقاتل،" فأبو" دجانة" يأنف" بنفسه" أن" يكون" في" المؤخرة،" وإنما" يرمي" بها" في" المقدم " ة. وانظ " ر: 248 . وقاموس الشريعة للعلامة جميل" بن" خميس" السعدي" " ج 20 - المعارج السابق. "ج 3ص" 247 ص" 225 فما" بعدها ط 1 ن/ مكتبة الجيل" الواعد." وفيه" تعرض المؤلف" للإسبال وصفة" لباس" الصلاة"للرجل والم أ رة"فراجعه."وانظر:"ص 317 منه." - 276 مسائل"ال ب ريع"باب"الح ي رر"والذهب"للرجا ل: تحقيق"حسن"البادي؛ تحت"عنوان")مما"سئل" عنه"الربيع(" 187 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج َّ واعلم رحمنا هلا واياك وجميع المؤمني:ن أن "كل ما جاز لعذر بطل بزواله" ؛ كالتيمم يبطل بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة ونظيره الشهادة على الشهادة لمر ض هونحطولتإبذا رحضصلالأعند حاكامل؛ قبل ك ا م.ل إ حذا م أحر لةلصلا جالس ا ببسعبذر ك ضالمر وعدم ارلسإاتذا ف بذهعذرال بوعجليه ان إتيا بقيم م ن اةلصلا قائملا. أك منة الميتببسب خوف الهلاك منعالجوجدفوحلاالل الر طاه وجب عليه ترك الميتة صلى بعد التحري إلى غير القبلة فأرشده أحد وهو في الصلا ة وجبت عليه الاستدارة إلى القبلة وحرم علايهصلمةو لاتهصعد ب اللعل وم ون م لسا ن َ َْْ ر أطوائ كمشر إن لم يه.ستركبذا و رسائخ ال صر المةذكور ،سابقاكذاوه سفق ِ ها. سائرهو و نى معاعادلةق المشهورة: "إذا زال المانع عاد الممنوع"ا و"إاذقضمر الأ ع اتس وإذا اتسعضاق" و"الضرورة تقدر بقدرها وترتبطبموجبها" وانظر: المشروع . 188 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الكلام على استعمال أواني الذهب"والفضة" وما"جاء فيهما "من أدلة واختلاف العلماء"في ذلك". أخرج"الامام"الربيعفي "الجامع"الصحيحبسنده "العالي""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن" "ََََْ "َََ "َْْ "ََ من"شرب"في " :" أبي"سعيد"الخدري"عن"أم"سلمة"رض"ي"الله"عنها"قالت": قال"رسول"الله "ِِ "ِ "ََّ "ََ "ْ "َََََّّ "َ "ََ "َْ "ََََّ " 277 آنية"الذهب"والفضة"فكأنما"يجرجر"في"جوفه"نار"جهنم" "ََّّ "ََّ "ِِِِ "ِِِِِ قال:""إن"الذي"يأكل " و هوعند "أصحاب"السنن"عن"أم"سلمة"رض"ي"الله"عنها"أن"النبي "ِِ "ِ "ََ "َ "َََّّ "َ "َ "ََََََّ "َ 278 ،» ويشرب"في"آنية"الذهب"والفضة"إنما"يجرجر"في"بطنه"نار"جهنم "ِِِِِِ "ِِِ و عن أم سلمة ""أن" الذي" يأكل في "آنية" الذهب" والفضة"إنما" يجرجر في بطنه "نار" جهنم"." 279 وفي"أخرى""لا ت"شربوافي آنية "الذهب"والفضة"ولا تأكلوا"في"صحافهما"فإنها لهمفي " "، - 277 مسند"الامام"الربيع،"كتاب"الزكاة"والصدقة،"باب"أدب"الطعام"والشراب،"رقم 384 24613"-278" ابنأبي "شيبة"المصنف"ح" القاض"ي"محمد"بن"عبد"الله"أبو"بكر"بن"العربي"المعافري" 351 ومسلم"عن"ابن أبي "شيبة" / الاشبيلي" المالكي"المتوفى:" 543 ه:" المسالكفي "شرح"موطأ"مالك"" 7 وأشار إلى "تفردعلي "بن"مسهر بلفظة""أكل""وفي"خلاصة"البدر"المنير في "تخريجكتاب "الشرح الكبير" "ََََْ "ْ "َ "َّْ "ََََََّْ "ْ 25 ،" قا " ل: ح"دِيث" حذيفة" مرفوعا"لا" تشربوا""فِي" آ"نِية" الذهب" وال"فِضة" ولا" تأكلوا""فِي" / للرافعي"" 1 "َََّ "ْ "َ "ََََّ "َََُّْ "َ "َْ صحافه"ا" متفق"عليه" اد"البخاري"فإنها"لهم"في"الدنيا"ولنا"في"الآخرة. "ِ "ِِ زِِ"ِ "َ "ََّّ "ََََّّْ "ََْ "ََ "َّ "َََّ "َْ َ ح"دِيث"ال"ذِي"يشرب"في"آ"نِية"الذهب"وال"فِضة"إنما"يجرجر"في"بطنه"نار"جهنم"متفق"علي"هِ من"ح"دِيث "ِِ "ِ "ََّْْ "َ "َ "َّ "ْ "ََّ "ََََّّْ "َََََ "ََ أم"سلمة"هند"رض"ي"اَللّ"عنها"وفي"رواية"لمسلم"إن"ال"ذِي"يأكل"أو"يشرب"في"آ"نِية"الذهب"وال"فِضة"إنما "ِِِِِ "ِ "ِ "َََْْ "ْ "َََْ "َ "َََََََّّ / يجرجر"في"بطنه"نا ا ر"بالنصب"على"المشهور"وروي"بالرفع"على"أنها"فاعل " ه. سنن"البيهقي"الكبرى") 1 "ِِِ "ِ .9" 42 ح" 9 - 279 ذكره بهذا اللفظ"الألبانيفي "غاية"المرامفي "تخ ي رج"أحاديث"الحلال والح ا رم"ج 1ص:"" 90 ولم" أجده"لغيره"بهذا"النص"في"كتب"الحديث"الذي"قدرت"الوصول"إليه"ا. ورمز"له"بصحيح"وقال"أخرجه" مسلم."وابن" الدقاق في "الحكم"والغاياتفي "تعبير" المنامات"ص:" 233 . قلت: "ولعله نفس "الحديث" السابق"ولكن"سقط"منه"لفظة ""ويشرب""والله"أعلم"بصحته." 189 4" 280 الدنيا ولكم"في الآخرة". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََّ "َََْ "ُّ "ََ أنه"نهى"عن"الأكل"والشرب"في"إنا"ءِ الذهب " " عن"النبي " وفي"رواية"من"طريق"أنس "ِِِ "ِ "ِ 281 "َّ "َ والفضة". "ِ عن الشربفي "آنية"الذهب"والفض"ةِ والأكل"فيهما"." 282 " وفي الصحيح نهى النبي ْ "ََََْ "َْ عن" لبس" الحرير " عن" مجاهد،" عن" عائشة" رض"ي"الله" عنها" قالت": نهى" رسول"الله "ِِ "ِ "ََّ "َُّّ "َْ "ََّْ "ََْ "َْْ "ََْ "َ "َََََْ "َ "ََ ا" ي : ت ل ق : ة ش ئِ ا ع ت ل ا ق "ءِ ا ر م ح ل ا "ةِ ر ث ي لمِ ا "نِ ع و ، ةِ ض فِ ل ا و "بِ ه ذ ل ا "ةِ ي نِ آ ي فِ "بِ ر ش ل ا و ، "بِ ه ذ ل ا و 2133 ح / 398 ، ح" 23422 ، والبخاري" 5 / - أخرجه الطيالس ي ص " 57 ، ح 429 ، وأحمد" 5 280" 299 ح" 1878 ،"وقال:" / 337 ح" 3723 ،"والترمذي" 4 / 1638 ، "ح" 2067 ،"وأبو"داود" 3 / 5310 ،"ومسلم" 3 3. وفي" رواية"عن"حذيفة" " 1130 ح" 414 / 198 ح" 5301 ،"وابن"ماجه"" 2 / حسن"صحيح."والنسائي"" 8 َّ أن" نشرب في "آنية"الذهب" والفضة، أو "أن" نأكل في"صحافها،" وعن" لبس"  قا " ل: نهى" رسول" " اَللِّ الح ي رر"والديباج،"وأن"نجلس"عليه""وهوفي "أف ا رد"مسلم"عن"عبدالله "بنعكيم "الجهني"بنحوه وليس" في" رواية" ابن" عكيم" ولا" تأكلوا" في"صحافه"ا." ورواه" أيضا"جرير" بن"حازم" عن" ابن" أبي" نجيح،" عن" مجاهد،"وذكر"فيه"النهي"عن"الأكل"فيهما فقال:""نهانا أن"نشرب،في "آنية"الذهبوالفضة،"وأن"نأكل" فيهما،"وعن"لبس"الحرير،"والديباج"وأن"نجلس"عليه"" انظ " ر: البيهقي"السنن"الكبرى"ج 1ص 122 و" 12 16632 ، "انظر:"القبسفي "شرح"موطأ"مالك"بن"أنسالقاض "ي" /149/ - 281 النسائي"السنن"الكبرى" 4 "، محمد"بن"عبد"الله" أبو" بكر" بن" العربي" المعافري" الاشبيلي" المالكي" المتوفى: 543 ه"ج 1ص: " 1104 303 ح 9334 ،"المناوي"التيسير"ج 2ص 465 ،"السيوطي"الجامع"الصغير"من" / الم"ناوي"فيض"القدير" 6 حديث" البشير" النذير" ج 2 " ص 366 ح" 9334 السيوطي" الفتح" الكبير في ضم "الزيادة إلى "الجامع" .1" الصغير"ج 3ص 263 ح 2838 - 282 المنتقى"شرح"الموطأ"أبو"الوليد"سليمان"بن"خلف"بن"سعد"بن"أيوب"بن"وارث"التجيبي"القرطبي" 346 ، "تحقيق:" / 327 ح 1444 ،"الموطأ"رواية"محمد"بن"الحسن" 3 / الباجي"الأندلس ي "المتوفى:" 474 ه" 4 :1" 27 / 29 ، "البدر"التمام"شرح"بلوغ"الم ا رم" 1 / " د. تقي"الدين"الندوي"وانظ " ر: الصنعاني"سبل"السلام" 1 "َ اللاعي"الحسين"بن"محمد"بن"سعيد"اللاعي،"المغربي"المتوفى: 1119 ه "،"ابن"حجر"تلخيص"الحبير في "ِ "،206 / تخ ي رج"أحاديث"الرافعي"الكبير" 1 190 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ "ََْ "َ "َْ "ََ "ََََْْ "َْ "َََّ "ََْ رسول"الله"،"ش" يء"د"قِيق""مِن"الذهب"نربط"ب"هِ الم"سك،"قال": اجع"لِي"هِ "فِضة"وص"فِري""ِ ه" يعني "ٍِِ "ِ "َََ َْ بزعفران". َ "َََّّ "َْ "ََْ "ََََْ "ْ "َََ "ََََْ عن"لبس"الذهب"قلت": يا"رسول"الله،"أفلا"نربط"المسك" " وفي"رواية: "لما""نهى"رسول"الله "ََََََ "ْ "َ "ْ "ََّّ ِ "ََْ ِ "ََََْ "َ "َ "ََّْ بالذهب،"قال": أفلا"تربطونه"بال"فِض"ةِ،"ثم"تلطخونه"بزعفران،"فيكون""مِثل"الذهب. 283 "ِِِ "ِ عن"الذهب"ي ب رط"بهأو"نربطبه " " أنها"سألت"رسول"الله " وعن"أم"سلمة"زوج"النبي "َ 284 "َ الم"سك؟"قال: "اجعليه"فضة"وصفريه"بش" يء"من"زعفران"" ََ ََ والمراد" بالم"س"كِ هنا": الأسورة" والخلاخيل"من" الذبل"والقرون"والعاج،"جمع"مسكة". وفي"  " الحديث أن "امرأة" من" اليمن" جاءت إلى "النبي ومعها" ابنتها" وفي" يدها" مسكتان" أتعطين"زكاتها؟"فقالت"لا،"فقال"رسول  -" غليظتان"من"ذهب،"فقال"لها"رسول"الله الله "أيسرك"أن"يسورك"الله"عز"وجل"بسوارين"من"نار؟"فخلعتهما"وألقتهما"إلى"رسول"الله" 285""" وقالتهما لله "ولرسوله"  َ قال"جرير": "ِ "َََ "َََ "ََََّْ "َْ "َ "َْ ترى"العبس"الحولي"جونا"بكوعها"... لها"مسكا"من"غير"عاج"ولا"ذبل "ِ "ٍِِِ َ "ََ "َّْ "َ "َََْ "ْْ رأيت" النعمان" بن" المن"ذِر" وعليه" قرطان" ودملجان :"" وفي"ح"دِي "ثِ أبي" عمرو" النخ"عِي "ِِ "ِ "َ "َََْ "ََْ "ََ "َ "َََََْ "ََّ ومسكتا"نِ". وفي"ح"دِيث"بد"رٍ قال"ابن"عوف"ومعه"أمية"بن"خل " فٍ": فأحاط""بِنا"الأنصار"حتى" "ََ "ََْ "ََ "ََ "ََْْ "َُّ "ََّْ جعلونا"في""مِث"لِ الم"سك""ِ ة" أي"جعلونا"في"حلقة"كال"سِوا"رِ وقال"الأزهر " ي: المسك"الذبل"من "ِ 4098 ،"ابن"راهويه"في"مسنده" " ج 3ص" 619 - 534 ح"" 4097 / -283 البوصيري"إتحاف"الخيرة"المهرة" 4 / 33 ح"" 24093 الهيثمي" المقصد" العلي" في" زوائد" أبي" يعلى" الموصلي" "4 / ح" 1194 مسند" أحمد"" 6 289 ح" 1561 مسند أبي يعلى"ج 12 /ص" 384 ح" 6952 262 ح "" 8695 وقا " ل: رواه"أحمد"ورجاله" / - 284 نور"الدين"علي"بن"أبي"بكر"الهيثمي"مجمع"الزوائد" 5 رجال"الصحي " ح. والمسك")السوا"ر( /" - 285 انظ " ر: منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي"القول"السابع"عشر"في"زكاة"الورق" 5 636 ن "مكتبة" مسقط." والحديث" أخرجه الدار "قطني" ج 3ص 112 ح 1982 ،" الشافعي" المسند"ح" .8" 141 ح " 291 / 626 ، البيهقي معرفة السنن"والآثار" 6 191 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ "ََْ "َََ "ََْ "ََّ "ْ "َْ العاج"كهيئ"ةِ ال"سِوا"رِ تجعله"المرأة"في"يديها"فذ"لِك"الم"سك"والذبل"والقرون"ف"إِن"كان""مِن "ِ َْ "ََ "ََََْ عاج"فهو"مسك"وعاج"ووقف،"وإذا"كان"من"ذبل"فهو"مسك"لا"غير. "ِ "ََْ َ وا"لمِسك"بالكسر": ال"طِيب"المعروف"وال"قِطعة"منه""مِسكة، وا لمسكة:"قارورة"الطيب"-طيب "ِ المسك- من"باب"تسمية" الم"حل"وهو"القارورة" باسم"الحال"فيه"وهو"المسك؛" الذيهو " "ََََّ "َ "َََّ "ََّْ الطيب" الم"عروف،"ودواء"ممسك"كمعظ"مٍ": خ"لِط" ب"هِ "مِسك،" ومسكه" تم"سِيكا": طيبه" به". َ "َََْ ومسك"الش" يء"جلده،"والجمع": مسك،"ومسوك."وفي"حديث"علي"رض"ي"الله"تعالى"عنه": ما "ِِ "ََ "َََْ "َْْ َْ كان" "فِرا"شِ ي""إِلا" مسك" كبش"" أي" "جِلده" والم"سكة" بها"ءٍ": ال"قِطعة""مِنه". و"مِ"سِيك؛" بالكسر" والتشديد"بوزن""خِ"مِير"و"سِ"كِي"رِ". أي"شديد"الإمسا "كِ"لِما"لِه". وهو"من"أبني"ةِ المبالغة"." 286 ومما"روي"عنه" :"" قال"الشيخ"العلامة"ناصر بن"ابي نبهان جاعد بن "خميسالخروص"ي  :" أنه "نهىعن "الشربأو "الأكلفي "أواني"الذهب والفضة" فحملنهيه "على"التحريم" من غير أن يجوز في ذلك الاختلاف، وإن" كان" الإناء من"غير" ذهب ولا" فضة، ولكنه" مغرى"" 287 بأحدهما، فإن كان الغري من داخل فلاحق بالتحريم، وإن"كانمن "خارج ولم" يدن"من"أط ا رفه"حيث"تلحق"شفتاه"عند"الشرب"منه فلا "يحرم؛"لأن"ذلك"موضوع"في" غير إناء"ذهب ولا فضة." 288 أنه" قال: "إن" الذي" يأكل أو "يشرب في آنية الفضة "والذهب" إنما" " وروي" عن" النبي يجرجر في بطنه نار"جهنم". - 286 أنظ " ر: الزبيدي"تاج"العروس"من"جواهر"القاموس،"برهان"الدين"الخوارزمي"المغرب"في"ترتيب" " ،705 / 263 ". الزكاة." ابن الأثير"النهاية"في غريب"الأثر )" 4 / 79 ، "النسفي"طلبة"الطلبة" 1 / المعرب" 5 جميعهم"مادة")م"س " ك(: .1" 21/ - 287 المغر " ى: المطلي،"انظ " ر: ابن"منظور،"لسان"العرب" 15 - 288 تنوير"العقول"لابن"أبي"نبهان"ص 146 و" 152 من"المخطوط،"انظر: قاموس"الشريعة"السابق ج " 20 ص" 345 فما"بعده"ا. الباب"الرابع"والعشرون"في"الصلاة"بالذهب"والفضة"والنحا " س... 192 4" 289"}" }قال الشيخ" ناصر بن أبي نبهان" "هذا"صحيح"ويحرم الشرب بأواني"الذهب"والفضة" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" بالإجماع، والأكل بالفم" منها" كذلك، وإن" كان" الطعام" فيها ويأخذه بيده "منها" ويأكله" بيده، فليس في ذلك "دينونة؛"لأنه نقله في "يده، وأكله"هو"من"يده، وليس"وضعهفيه "مما" يحرمه؛"لأنه لو كبه منه في "إناء آخر"غير ذي ذهب ولا"فضة،لم "يحرم"عليه، وذلك"إذا" أتي"لقوم"طعام"في"إناء"من"أحدهما،"ولم"يكن"معهم"إناء"آخر"يكبون"فيه،"فقالوا": نحن" نأخذه"بأيدينا"منه"ونأكل"من"أيدينا"فلا"يتعرى"من"جواز"الرأي"فيه". حرم" " الرأي"الثاني:"أنه"يقال"في"التسمية: إنا أكلنا في "إناء"من"الذهب"والفضة؛"لأنه الشرب والأكل فيهما أو"منهما، ومن المعلوم أن الأكل"لا"يكون إلا"باليد". الوجه"الثالث: يمكن أن "يأكلمن "إناءمن "أحدهماأو "كليهما كالغرافأو "ما كان"الطعام" بين"الرقة"والغلظ"فيأكل"منه"لقمة"ويسوقه"إليه"بيده"فذلك"حرام"إجماعا،"والمضبب" َّ من داخل بأحدهما فكذلك، وأما المضبب"من"خارج ومن"داخل"غير مضبب"وليسهو من "أحدهما فإن لم يلحق "فمه"التضبيب"الخارجعند "الشرب فلا بأس "وإن"لحقه"ويعلم" أنه"لم"يفض"ذلك"إلى"فمه"إلى"أن"يدخل"المشروب"فمه"كان"في"محل"الرأي"" 290 "َ قال في المسالك على "موطأ" مال " ك": المسألة" التاسعة": وهي" إذا" وصلت" الآنية" بذهب" أو "ِِ "ٍ فض"ةٍ من" تشعيب" أو" تضبي "بٍ لم" يمنع" ذلك"من" استعمالها؛"لأنه" تبع" فلا" يجري"عليه" حكم المقصود." "ََُّّ وقال"الشافعي":لا"يستعمل"الإناء"الم"ضبب"بالفض"ةِ". "َُّّ وقال" لي" بعضهم" عن" أبي"حنيفة": يجوز" إن" كان" تضبيبه" في"غير" موضع" الشرب،" فإن" "ََُّّ ضببه"في"موضع"الشرب"لم"يجز،"والتضبيب"عندهم"هو"التطويق". - 289 هذه"الجملة التي"بين القوسين حكاية"من"الشيخ"جميل بن خميس"السعديفي "القاموس" وليست"من"كلام"الشيخ"ابنأبي "نبهان." 20 - 290 ص" 345 " قاموس" الشريعة"ج" فما" بعدها" الباب" الرابع" والعشرون" في" الصلاة" بالذهب" والفضة"والنحا " س... وانظر"تنوير"العقول"السابق" 193 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َُّْ وقال"معلقا"على"حديث"النهي": حمل"الشافعي"في"أول"قوليه"النهي"عن"ذلك"على"التنزيه،" "ََُّّ لما"في"ذلك"من"التشبه"بالأعاجم،"وفي"الصحيح"عن"أم"سلمة"ما"تقدم"من":أن"الذي"يأكل" أو"يشرب"في"آنية"الذهب"والفضة"إنما"يجرجر"في"بطنه"نار"جهنم"" نص"في"تح ي رم"ذلك" بالوعيد"الشديد"." 291 عن مكحلة "الفضة"هل" تجوز؟" وهل" المرود"مثلها؟"وهل" يجوز" " سئل" النور" السالم"ي للصانع"خدمة"الأواني"المذهبة ويحلله "أجرة"عنائه؟ فإن قلت مثلا"لا"يجوز هل عليه" رد"الأجرة"السابقة"إذا"أراد"التوبة؟" ُّ الجواب": في"جواز"ذلك"قولان"والمنع"أحب"إلي،"وليس"على"الصانع"رد"أجرة"ما"مض ى لأنه" متمسك"بقول"فلا"أقل"من"المستحل"ولو"استمر"الآن"آخذا"بقول"لما"صح"لأحد"تفسيقه" بذلك، إلا إذا "حكم" الإمام" العادل" بالمنع" فحينئذ" يحرم إجماعا وذلك" لوجوب طاعة" الامام" إجماعا،" وأين" الأئمة؟! هم "والله" تحت" التراب، قد "استراحوا من نكد "الدنيا" ومجاورة"أهلها"رض"ي"الله عنهم وأرضاهم"والله"أعلم. س: "ماذا"ترى"في"اتخاذ"المكحلة"والميل"من"الذهب"أو"الفضة"هل"همامن "التأني"ويلحقه" الوعيد أم لا؟"تفضل بالبيان". الجواب:"في"مثل"هذا"خلاف"وأميل"إلى"التشديد"لوجود"المعنى"الذي"لأجله"حرم"التأني بذلك "وهو" عين" النقدين" مع" انكسار" نفوس" الفقراء" بمشاهدة ذلك "يطلب" أحدهم" الدرهم"بالكد"لسد"جوعته"وهؤلاء"يجعلون"النقدين"آنية"فاقتض"ى"هذا"الم"عنى التحريم". َّ َ -291 الاشبيلي" المسا"لِك" في" شرح" موطأ" مالك" السابق،" وانظ " ر: الشيرازي" المهذب" 1ص"" 12 أن" َّ الشافعية" اختلفوا،"فمنهم"من" أجازه" إن"كان"قليلا"للحاجة،"وإن"كان"للزينة"كره"لأنه"غير"محتاج إليه. "ومنهم" من حرمه،" وانظر"حلية العلماء:" 1ص" 102 . وفي" الأم؛" يكره" استعمالها،"ج 1ص" 58 76 يحرم"استعمالها"قولا"واحد"ا. / الطهارة؛"الآنية"غير"الجلو" د. وفي"الحاوي:" 1 194 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولله"ما"أبلغحكمة "الشرع وما أحسن"مراشده"والعجب كل"العجبممن "يؤثر هواه"على" حكم"وحكمة"أوحاهاالله "إلى"صفوته"من"خلقه،"عفوك اللهم"وغف ا رنك"وما"التوفيق"إلا" بالله والعلم عند"الله ."" 292 اقتناء أواني"الذهب والفضة" َ اختلف"الفقهاء"في"أواني الذهب والفضة لما حرم"استعمالهاهل "يحرم"اقتناؤها وتملكها في "البيوت" وكذلك" الح ي رر" فمنهم" من" رأى"عموم" الحرمة" لما في "الحديث"الصحيح" من" يقول: "لا"تلبسوا"الحرير"والديباج،"ولا"تشربوا" " رواية"حذيفة"قال": سمعت"رسول"الله في آنية الذهب"والفضة"فإنها لهم في"الدنيا"ولكم"في الآخرة"" 293 قال" الإمام" النووي" في"شرحه"على"صحيح" مسلم: "قال" أصحابنا" انعقد" الإجماع" على" تحريم الأ"كل والشرب وسائر"الاستعمالات في إناء ذهب" أو فضة إلا ما حكي عن داود" وقو"لٍ قديم"للشافعي". َّ والمحققون"لا"يعتدون"بخلاف"داود"مع"أن"الشافعي"رجع"عن"هذا"القديم"فحصل"أن" الإجماع"منعقد"على"تحريم"استعمال"إناء"الذهب"والفضة"في"الأكل"والشرب"والطهارة،" والأكل"بملعق"ةٍ من"أحدهما"والتبخر"بمبخرة"منهما"وجميع"وجوه"الاستعمال"ومنها" - جوابات" الإمام" السالمي" 5ص " 58 ، اتخاذ "الأدوات" من الذهب أو "الفضة،" شرح الجامع 292" 195 ". وفي"التاج"المنظوم" / 158 ، "بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 5 / الصحيح" " ج 1 لنور"الدين"السالمي" 3 166 ، الباب "الحادي"والثلاثون"في" الطيب"والزينة" / من"درر"المنهاج" المعلوم"لعبد" العزيز" الثميني" 1 واللباس" واستعمال" الآنية" والخاتم" والده " ن. قال: "ولا" يفسد" الوضوء" بإناء" ذهب" أو" فض" ة. وجاز" الإكتحال" بميل" ذهب" أو" فضة،" أو" مكحلتهما،" ولم" يحفظ" قط" بمقص" منهم"ا. وكانت" -قيل- حلية" من"فض" ة. " سيفه- 293 أخرجه"البخاري"في"باب"اللباس،" 195 4" 294" :" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" المكحلة والميل،"وسواء الإناء"الصغير والكبير"والرجل والأنثى." "َّ آخر" هذا" الفرع" أن" حكاية" الاجماع في " تح ي رم" سائر قلت:" وسيأتي إن "شاء"الله" الاستعمالات فيما عدا الأ"كل"والشرب"دعوى"بغير"دليل"فليتنبه". قال العلامة الحضرمي في الكوكب الدري: ويكره" التأني بأواني" اللجين" والتبر وقيل:" محرم لا "نهي" أدب، وأما" الشرب فيها" فمحرم بالسنة ومن" توضأ" بإناء أحدهما ففي" نقض وضوئه وإتمامه"اختلاف. " " 295 ْ في"شرحه"لحديث"النمرقة""...وفصل"النزاع"أن"يقال"الجمال " قال"العلامة أبو ستة ِ في "الصورة واللباس"والهيئة"ثلاثة"أنواع؛ منها"ما"يحمد، ومنها ما يذم، ومنها ما"لايتعلق " به مدح ولا ذ"م."  " فالمحمود"منه ما كانلله "وأعانعلى "طاعةالله "وتنفيذ"أوامره والاستجابة"كما كان يتجمل"للوفود، وهو"نظير"لباسآلة "الحرب للقتال، ولباسالحريرفي "الحرب والخيلاء" فيه، فإن ذلك محمود"إذا تضمن إعلاء"كلمة الله، ونصر دينه،"وإغاظة"عدوه." والمذموم" منه" ما" كان" للدنيا" والرئاسة" والفخر" والخيلاء،" وأن" يكون" هو" غاية" العبد" وأقص ى مطلبه"فإن"كثي ا ر"من"النفوس"ليس لها همة فيما"سوى"ذلك". وأما ما"لا"يحمد ولا"يذم"فهو"ما"خلا هذين القصدين،"وتجرد عن الوصفين." والمقصود" من هذا "الحديث أن الله "تعالى" يحبمن "عبده أن "يجمل" لسانه" بالصدق،" وقلبه" بالإخلاص" والمحبة" والإنابة،" وجوارحه" بالطاعة،" وبدنه" بإظهار" نعمه" عليه" في" لباسه، وتطهيره له"من الأنجاس والأحداث"والشعور"المكروهة"والختان"وتقليم"الأظفار" 32 فمابعدها؛ "اللباس/" / 4. شرح"النووي"على"مسلم" 14 " 4/ 15 ؛"والروضة" 1 / - 294 كفاية"الأخيار" 1 128 ، الحسين بن محمد بن سعيد اللاعي،" / مؤسسة المختار،" البدر" التمام"شرح بلوغ" الم ا رم"" 1 "َ .35 / بالمغربي"المتوفى:" 1119 ه"ط 1ن "دار"الهجر"ة. وانظ " ر: الكندي؛"المصنف،" 4 "ِ - 295 انظ " ر: الكوكب"الدري"لعبد"الله الحضرمي."أدب"الأسماء،"واستعمال"أواني"الذهب" 196 4" 296 وغير ذلك"مما"وردت"به السنة، والله أعلم". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومن"جامع"أبي"محمد"قال": اتفق"الناسعلى "جواز"استعمال"الآنية"الغالية"من"الجواهر" كلها،"سوى"آنية"الذهب"والفضة،"وقد"ذهب بعض"إلى تحريم استعمالها."وذهب"آخرون" إلى تحريم الشرب فيها"وإباحة الأ"كل فيها وغيره من الانتفاع بها."وقال بعضهم: يكره ذلك" الذي"يشرب"في آنية الذهب"والفضة"كأنما" « : أنه قال " وليس"بالحرام"للرواية"عن"النبي "» يجرجرفي "جوفه نار"جهنم َّ فذهب" بعض" القائسين": إلى" أن" الخبر" ورد في "الشرب" وحده،" والأ"كل" والانتفاع" فيها" مثله." 297 ووجدت"أصحابنا"يمنعون"من"ذلك،"والله"أعلم،"منع"تحريمأو "منع أدبأو "منع"كراهية." وعلتهم في "ذلك": أن" ورود" الخبر" لأجل" التكبر" والخيلاء،" وليبينوا" بأوانيهم عن "سائر" الناس، وهذه علة "عندي أنها" تنكسر" علينا، وذلك" أنهم" أجمعوا مع" مخالفيهم" أن" َّ الشرب" بقدح" بلور" قيمته" ألف" درهم"جائز،" وامتنعوا" عن" قدح" "فِضة"قيمته" عشرة" دراهم، فلو" كان"ط ي رقه"طريق" الخيلاء والتكبر وليبينوا بأوانيهم عن "سائر" الناس" لما" جوزوا"الشرب"في"قدح"بلور"قيمته"ألف"درهم". والعلة"معنا"موجودة"والتح ي رم"مرتفع،" وبطل أن يكون النهي بهذه" العلة، واللهأعلم "بوجه" قولهم، وقد" يرد" الشرع" بتحريم" الأخف"وإباحة"الأعظم"منه،"فإن"كان"الخبر"صحيحا"فيجب"الامتناع"من"الشرب"دون" 317 ؛ الوضوء"من" / 35 ". قواعد الإسلام للجيطالي" 2 / والفضة."ج 6ص 139 ، الكندي، المصنف،" 4 .5" إناء" الذهبوالفضة،"واتخاذ"أواني" الذهبوالفضة."وانظر:"الشافعي الأم ج 1ص " 8 332 ط "" 1 التراث." / - 296 ابو ستة حاشية"الترتيب" 1 - 297 في بعض "نسخ"الجامع""وذهببعض "القائسين: إلى "أن"الخبر ورد في "الشرب وحدهلا "الأكل" والانتفاع"فيها."والظاهر:"أنهما جملتان كل واحدة"سقطت"من نسخة وذلك"لتغاير"الحكم،"وتنويعه." يدل"عليه" لفظة: "فذهب" "و" "وذهب"" فليتأمل" جيدا"مع" العلم" أنه" توجد"عدة" مخطوطات"من" الجامع"والعبارة"في"كثير"من"المسائل"يدخلها"الاختلاف"ولعل"محققيه"يكشفون"عن"ذل " ك. 197 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" غيره،"ويكون"النهي"عن"ذلك"مخصوصا من جملة "ما"أبيح"استعماله"من"الآنية،"والله" أعلم." وفي"الرواية"عن"عمر"بن"الخطاب"رحمه"الله": أوتي"بقدح"مضبب"بفضة"وفيه"ماء"فوضع شفتيه "بين الضبتين وشرب،"والمضبب" بالفضة غير"واقع"عليه اسم آنية الفضة."" 298 انصدع" فجعل مكان "الصدع" سلسلة من " " وعن أنس "بن" مالك: أن "قدحا" للنبي فضة"" 299 310 . وانظر:" المخطوط 1ص 334 . وص 239 مخطوط - - ابن" بركة" الجامع" ج 2ص" 309 298" 2وص 265 مخطوط 3 وت أمل."  198 /5"-299" بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" ". والحديث"رواه"البخاري"باب"ما"ذكر"من"درع"النبي" "َََْ "ْ "َ "ََ "ََّ "َََََّْ أن قدح « : وعصاه"وسيفه وقدحه وخاتمه"برقم ) 3109 "(. ونصه" عن أنسبن مالك رض"ي"اَللّ"عنه "ٍِِِ "ِ "َََّْ "َََََََّ "ََّ "ْ "ْ "َ "ْ "َََّ "ََ "ََْْ "ََْ قال"عا"صِ " م: رأيت"القدح"وشربت""فِي"هِ." »" انكسر،"فاتخذ"مكان"الشعب" "سِل"سِلة""مِن""فِض"ةٍ " النبي "ِِِ "ِ وانظ " ر: إرشاد"الساري"لشرح"صحيح"البخاري"للقسطلاني"أحمد"بن"محمد"بن"أبى"بكر"بن"عبد"الملك" 2( قال:- "...روى" " 32 / القسطلاني" القتيبي" المصري،" أبو" العباس،"شهاب" الدين" المتوفى: 923 ه" 8 َّ الذي"كان"يشرب"فيه"كان"مسلسلا"بفضة"لانصداعه"أي"مشعبا"بخيط"فضة" " البخاري"أن"قدحه لانشقاق " ه" وخرج"بغير"حاج" ة: الصغيرة" لحاجة فلا "تكره،" ومرجع" الكبيرة"والصغيرة"للعرف؛"وإنما" حرمت"ضبة"الذهب"مطلقا"لأن"الخيلاء"فيه"أشد"من"الفضة،"ويحل"نحو"نحاس"مموه"بذهب"أو" فضة"إن"لم"يحصل من"ذلك ش يء "بالنار لقلة المموه به،"فكأنه"معدوم،"بخلاف ما إذا حصل"منه ش يء "بها"لكث ت ره."وهذا"الحديث"أخرجه"المؤلف"أيضا"في"الأشربة"واللباس،"ومسلمفي "الأطعمة،"وأبو" "َْ "َ " داودفي "الأشربة، والنسائيفي "الزينة والوليمة، وابن"ماجةفي "الأشربة واللباس."انتهى. و عن أنس "ٍ "ََ "َََّْ "ََََََّ "ََّ "ْْ "َ "ْ "ََََّ انكسر،" فاتخذ" مكان" الشعب" "سِل"سِلة" "مِن" "فِض""ٍ ة" قال" عا"صِم" ]بن" سليمان " "أن" قدح" النبي "ِِ "ِ "َََْْ "ََْ د" حم م ة" ز م ح ". ي ر ا خ ب ل ا ح" ي ح ص ر" ص ت خ م ح" ر ش ي" ر ا ق ل ا ر" ا ن م "." "هِ ي "فِ ت" ب رِ ش و ح" د ق ل ا ت" ي أ ر ": [ ل و ح لأ ا 478 ح " 2081 عن"عاصم"ابن"سليمان" "/ قاسم.ح " 885 - الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 2 عند أنس"بن"مالك"وكان"قد"انصدع"فسلسله"بفضة"قال:"وهو"قدح" " الأحول"قال"رأيت"قدح"النبي في"هذا"القدح أكثر"من كذا وكذا."قال" " جيد"عريض"من"نضار،"قال"أن " س: لقد"سقيت"رسول"الله وقال"ابن"سيرين"إنه"كان"فيه"حلقة"من"حديد"فأراد"أنس"أن"يجعل"مكانها"حلقة"من"ذهب"أو"فضة" 198 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" 3: وسألته"هل" يجوز"أن" يكحل"بمكحل"فضة،"أو" يقص" بمقص" " وعن"علي بن "محمد 00 فضة؟" َّ قال:"أظنقد "سألتعن "مكحل الفضة فقيل "لي": جائز،"وأما"المقصفلا "أحفظ"فيه" شيئا، وكذلك المكحل لا أحفظ فيه "من الأثر شيئا والله"أعلم." 301 َّ فتركه"." هكذا"في"رواية"أبي"عوانة"عن"عاصم" " فقال"له"أبو"طلحة"لا"تغيرن"شيئا"صنعه"رسول"الله انكسر" " وقال"في"رواية"عبدان"عن"أبي"حمزة"عن"عاصم"عن"ابن"سيرين"عن"أنس"أن"قدح"النبي فاتخذ"مكان"الشعب"سلسلة"من"فض" ة. قال"عاصم"رأيت"القدح"وشربت"فيه." وا نظر:"شرح"السنة" َ للبغوي" باب" تحريم" الشرب" من" آنية" الفض" ة. وقوله: "من" نضا"ر" الم ا رد" بالنضار"هنا" ه " و: نوع"من" الأواني"الخشبية("وليس ذهبا؛"قال للخليلفي "العين ) مادة غرب("قال :أي الشاع " ر: "َ "َُّ "َُّ "ََْ عودك"عود"النضار"لا"الغر " ب. والنضا"ر: الأثل،"وكل"ش" يء"جي"دٍ نضار،"وقول"الأعش" "ى: إذا"انكب"أزهر "ِِ "َََْ "ُّْ بين" ال "سُّقا"ةِ"... ترا"مَوا" به"غربا" أو" نضار"ا. وقال في "مادة)نضار(" والنضا"ر: الخالص" من"جوهر" ال"تِبر" "ََ "َْ "ََََّ "ْ "ََََّ َْ والخشب،"وجمعه"أنض" ر. ويقا " ل: قدح"نضار،"يتخذ"من"أثل"ورس"ي"اللون"يكون"بالغو"ر. وذهب"نضار، "ٍِِ "ِ "ََْْ "َُّ "ُّْ صار"هنا"نعت"ا. وقالفي "مادة")ورس("والورس"ي"من"الأقداح"النضار؛"من"أجودها."وقال"ابن"دريد"في "ِ ََ "َّْ الجمهرة"مادة")رضن( :"" والنضا"ر:ضرب"من"الشجر،"وهو"الذي"يسمى"الخلنج."." فليتأمل"جيد"ا. - 300 هو"العلامة"أبو"الحسن"علي"بن"محمد"بن"علي"البسياني"البهلوي"من"علماء"القرن"الرابع" الهجري"ومن"تلامذة"أبي"محمد"بن"برك " ة. 198 /5"-301" بيان"الشرع"لمحمد الكندي ، ففي كتاب "الأشياخ مسائل"كثيرة تنسب"إليه إلا "أنه ليس "من"مؤلفيه"إن"كان"المقصود كتاب "الأشياخ"الذي"ألفه"مجموعة"من"علماء"المشرق"في"القرن" الثالث"الهجري"في"حصن"دماء"-السيب"حاليا- ابتداء"من"عصر"الإمام"غسان"بن"عبدالله "اليحمدي" الخروص"ي"كانوا"مرابطين"بالحصن"أثناء"رباطهم"لصد"بوارج"الهند"الغزاة"لعمان"آن"ذاك،"وقد"ألفوا" كتابا"ضخما"يشتمل"على"أكثر"فنون"العلم"وقت"اجتماعهم"ذلك"سمي بكتاب "الأشياخ. منهم "الامام" ابن"محبوب"في"العشر"الأول"من"القرن"الثالث"الهجري،"وقد"نصب"الامام"غسان"في" 6جمادى"الأول" سنة" 192 واستمرفي "الإمامة"إلى وفاتهفي "" 26 القعدة"/" 207 ه اما أبو الحسن فهو من علماء القرن" ُّ الرابع"الهجري"وبينهم"أكثر"من"مائة"عا " م. ولعل"تلك"المسائل"أضيفت"بعد"من"تصر"فِ النساخ."وفي" "،» كتاب"الأشياخ «" بيان"الشرع ما يزيد على " 220 موضعا"منقولا"من 199 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ الأكل"في"آنية"الذهب"والفضة "ِ 4" َْ 564 "/ السؤا " ل: نسبة"كتاب" الأشياخ،" من" الأشياخ؟" ومن"هو" / قال" الإمام" السالمي في "الجوابات" 5 َ مؤلفكتاب "الرقاع؟: "الجواب:"هم"العلماء"الذين"كانوا"مرابطين"للعدو"في"دما،"وهي"السيب"في"أيام" "َََْ الأئمة،"وأولهم"عصر"غسان"بن"عبد"الله"ثم"من"بعده،"أقاموا"في"الرباط"لدفع"بوارج"الهن"دِ،"وكتب ِِ ََ "ََََ عنهم"الكاتب"ما"وقع"لهم"من"المسائل"فجمعه"في"جلدي " ن.." وقال"في"اللمعة"ص 25 "" وكتاب"الأشياخ "ِ جمع ما عن الأشياخ في المعسكر في رباط العدو" وقفت" منه على "جلد الأحكام"" غير أن الشيخ" "ََ "ًّ العلامة"المؤرخ"أحمد"بن"سعود"السيابي"يقو " ل: إنه"قد"وقف"شخصيا"في"بعض"مطالعاته"على"أن" "َ َ كتاب"الأشياخ"يقع"في"مائتين"وعشرين"جزءا،"وهذا"الكتاب"أصبح"الآن"يذكر"ولا"يبصر،"وهو"بهذا "ِ يعتبر" موسوعة" فقهي " ة. والظاه " ر: أن" الكتاب" كان" على" شكل" بحو"ثٍ وفتاوى" فقهي"ةٍ،" وهو" شبيه "ِ ِِ بالموسوعات" الفقهية" التي" ظهرت" حديثا،" فهو" بداية" مبكرة" جيدة" لمثل" هذا" النوع" من" التأليف" فِ ي ل أ ت ب م" ا ق ن" م ل" و أ م" ه و ،" ق ب س ل ا ب" ص ق ا" و ز ا ح د" ق ن" ي ي ن ا م ع ل ا ن" أ ى" ل ع ل" د ي ا" م م ،" ي ع ا م ج ل ا ي" ع و س و لم ا "ِِ "ًّ الموسوعا"تِ تأليفا"جماعيا،"ومن"العلماء"الذين"يرجح"أنهم"من"مؤلفي"كتاب"الأشياخ"هم"الذين"رووا" عن"الفضل"ابن"الحواري،"وه " م: أبو"زياد؛"الوضاح"بن"عقبة"النزوي،"وأبو"جعفر؛"سعيد"بن"محرز" بن"محمد"ابن"سعيد"النزوي،"ومحمد"بن"هاشم"بن"غيلان"الهميمي"السيجاني،"وأبو"عبد"الله؛"محمد" بن" محبوب" بن" الرحيل" رحمهم"الله" تعالى،" وغيرهم" من" الذين" تناقشوا" في" قضية"خلق" القرآن،" إذ" ًّ َ اتفقوا"على"أن"الله"خا"لِق"كل"ش" يء،"وما"سوى"الله"مخلوق،"وبذلك"شهدت"دما"نقاشا"فكريا،"وبحثا" "ًّ علميا"من"قبل"أئمة"علماء"أجلاء"من"علماء"عمان"وأكابرهم،"وأهل"الح"لِ والعق"دِ،"والمعدودين"من" علماء"الإسلام،"وهذا"الاجتماع"النقاش"ي"في"قضية"خلق"القرآن"كان"في"عصر"الإمام"العظيم"المهنا"بن" "ًّ جيفر"اليحمد " ي. فالعصر"الذي"عاش"فيه"الأشياخ"إذا"يكون"ممتدا"بين" 192 ه إلى " 275 ه،"أي"من" بداية"عصر"إمامة"الامام"غسان"بن"عبد"الله" 192 ه- 207 ه"،"مرو ا ر"بعصر"كل"من"الإمام"عبد"الملك "ٍ بن"حميد" 207 أو " 208 ه- 226 ه"،"ثم"المهنا"بن"جيفر" 226 ه- 237 ،"ثم"الصلت"بن"مالك"الخروص"ي" 237 ه- 275 ه"،" أنظر" أيض"ا: كتاب" الأشياخ" من"خلال" كتابي" بيان" الشرع" والمصنف"لإدريس" بن" محمد "بنصالح"مسعودي، بحثتخرج ص:" 191 معهد"العلوم الشرعية"مسقط." 200 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ ورد"الخلاف بين"أهل"العلم"هل الأكل في آنية الذهب والفضة مثل الشرب فيها أم "لا؟" على ثلاثة أقوال:" القول الأول: هو مثل "الشرب والحكم" فيهما واحد" واستدلوا على "ذلك" بحديث "لا " "ََّّ "ََُّْ ِ تشربوا"في"آني"ةِ الذه "بِوال"فِض"ةِ،"ولا"تأكلوا"في" "صِحا"فِهما،"فإنها"لهم"في"الدنيا"ولكم"في" َ الآ"خِر""ِة". مع"أدلة"أخر " ى. القول"الثاني: ليس "الاكل"فيهما مثل "الشرب، بل "الأكل"فيهما"مباح"وقصروا"نص"المنع" َّ على"الشرب"للأحاديث"الناصة"على"الشرب"دون"الأ"كل". ولعل"أحاديث"النهيعن "الأ"كل لم "تثبت" عندهم. وستأتي" هذه" الأحاديث" مع" تخريجها في "الكلام على" استعمال" أواني" فلا حا"جة إلى الاطالة"هنا." ." الذهب"والفضة،"بإذن الله القول"الثالث": بالكراهة فقط". "َُّ "ََّّ "َََّ واحتجوا"بأن"النهي"والوعيد"إنما"وردا"في"الشرب"خاصة"دون"الأكل؛"فلا"وجه"لتحريم "ِ ."" الأ"كل أيضا."وسيأتي تفصيل ذلك بإذن الله "ََّ قال"أبو"محمد": اتفق"الناس"على"جواز"استعمال"الآنية"الغالية"من"الجواهر"كلها،"سوى آنية "الذهب"والفضة،"وقد"ذهب"بعضإلى "تح ي رم"استعمالها". وذهب"آخرون"إلى"تحريم" الشرب"فيها"وإباحة"الأكل فيها وغيره من"الانتفاع بها. "وقال"بعضهم:"يكره"ذلك"وليس" الذي" يشرب في آنية "الذهب" والفضة" كأنما" « ": أنه" قال " بالحرام" للرواية" عن" النبي "» يجرجرفي "جوفه نار"جهنم ووجدت"أصحابنا"يمنعون"من"ذلك،"والله"أعلم،"منع"تحريم"أو"منع"أدب"أو"منع"كراهية." ".!؟ وعلتهم" في" ذلك": أن" ورود" الخبر" لأجل" التكبر" والخيلاء،" وليبينوا" بأوانيهم" عن" سائر" الناس، وهذه علة "عندي أنها" تنكسر" علينا، وذلك" أنهم" أجمعوا مع" مخالفيهم" أن" َّ الشرب" بقدح" بلور" قيمته" ألف" درهم"جائز،" وامتنعوا" عن" قدح" "فِضة" قيمته" عشرة" َ دراهم، فلو كان طريقه طريق" الخيلاء والتكبر وليبينوا بأوانيهم عن "سائر الناس "لما" جوزوا"الشرب"في"قدح"بلور"قيمته"ألف"درهم،"والعلة"معنا"موجودة"والتحريم مرتفع،" 201 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فبطل"أن"يكون"النهي"بهذه"العلة،"والله"أعلم"بوجه"قولهم". وقد" يرد" الشرع بتح ي رم" الأخف"وإباحة" الأعظم"منه، فإن "كان" الخبر صحيحا" فيجب" الامتناع" من" الشرب" دون"غيره،" ويكون" النهي"عن" ذلك" مخصوصا" من"جملة" ما" أبيح" استعماله"من الآنية، والله أع"لم." 302 ول كن" عقب" عليه" النور" السالمي" في" المعارج" وهو" ممن" يقول" بعموم" التحريم" في" الأكل" والشرب"معا قائلا: "ََََّّ "َََ "ََّّ "ََّ وجوابه": أما" أولا"": فإن" العلة" في" تحريم" ذلك" مجموع"شيئين": أحدهما": عين" النقدية" في" َّ ِِ الذهب"والفضة. "ِ "ْْ "ْ وثانيهما": الخيلاء؛"فإذا"وجد"الوصفان"وهما": العين"والخيلاء،"ثبت"الحكم"الذي"هو" ْْ َّ التحريم،"وإن"اختل"أحد"الوصفين"ارتفع"الحكم". "َ "ََّ "ََّّ "ََّ ومن"ثم"لو"غش"ي"إناء"النقد"بنحو"نحاس"حتى"عمه"جميعه"حل"استعماله"لفوات"العين؛ "ِِ "َّ "َّ فإن" عين" النقد" مستورة"لا" ترى،" فقدح" البلور" الذي" ذكره" وسائر" الأواني" النفيسة" ْْ َ المثمنة"كالياقوت"واللؤلؤ"يحل"استعمالها"لانتفاء"العين،"ولا"نظر"لوجود"الخيلاء"فيها؛" "ََّْ "َّ "َْ "ََََّْ لأن"الخيلاء"جزء"العلة"لا"جميعها؛"فلا"يكفي"وحده"في"إثبات"الحكم،"على"أنه"لا"يعرف "ِِ "َََّ "ََْ "َُّّْ ذلك"الإناء"النفيس"إلا"الخواص"فلا"تنكسر"باستعماله"قلوب"الفقراء؛"لأنهم"لو"رأوه"لم "ِِ "َََّ "َّ "ََ "َ يعرفه"غالبهم"بخلاف"الذهب"والفضة"فإنه"لا"يخفى"على"أحد"منهم،"فلو"جاز"استعماله" 303 "َّ "ِِِ لأدى"إلى"كسر"قلوبهم". 186 تعليق" 284 و 285 . وسيأتي أيضافي "استعمال ماهو " - - 302 سبق هذا"النص"أنظر ص" 185 أغلى من"الذهبوالفض" ة. أنه"قال: "لا"تشربوا"في"آنية " 351 ،"ما"نص" ه: وص"حَّ عنه /4 - 303" قال ابن القيم في زاد المعادج" "ِ "ََّّ "ََُّ "َّْ َ الذهب"والفضة،"ولا"تأكلوا"في"صحافهما،"فإنها"لهم"في"الدنيا"ولكم"في"الآخر"ة". فقي " ل: علة"التحريم" "َُّْ "ِِِِ "ِِِِ تضييق"النقود،"فإنها"إذا"اتخذت"أواني"فاتت"الحكمة"التي"وضعت"لأجلها"من"قيام"مصالح"بنى"آدم، "ِِ "ََّ "َّ وقي " ل: ال"عِلة"الفخر"والخيلا"ء. وقي " ل: ال"عِلة"كسر"قلوب"الفقراء"والمساكين"إذا"رأوها"وعاينوه"ا. 202 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ 4" َ وأم" "ََّّ "َََّ إن" ي" يأكل" وي « : سلمة" أن" الن" قال "َّ  َ ي ة ِ ا" ثانيا": فقد" روي"عن" أم "ِ بي "ِ َ ال"ذِ َ "ََّّ "َ "َ "ََََََّ "َ "ََّ ض" نما يج" ر في ب" نار جهنم" ن" ن" "نِ آ ي" فِ ب" ر ش الذهب "ِ "َ ََ هى" ع ن والف "ِ ة إ "ِ رج "ِ أ" « " وفي" رواية" عن" أنس "،» ه طنه "ِِ "ََْ "َُّ "َََ "ََُّّ "َّ ففي" هاتين" الروايتين" النص" على" أن" الأكل .»" الأكل" والشرب" في" إنا"ءِ الذهب" وال"فِضة "ِِِ "ِ "ِ "ََْْ "َََ مساو" للشرب" في" هذا" الحكم؛" فهو" دليل" لأصحابنا" في" امتناعهم" عن" ذلك" فسقط "ٍِ َ "َََّْ اعتراض"أبي"محمد"عليهم. ِ "َََّ "ََ "َّ "َ وأما"قوله: "وقد"يرد"الشرع"بتح ي رم"الأخف"وإباحة"الأعظم"منه"" فمردود؛"لأن"ذلك"أمر "ِِ "َْ "َََّ "َّ "َّ "ْ لم"يعهد"في"الشرع،"بل"المعهود"أن"الشارع"إذا"حرم"شيئا"حرم"ما"هو"أشد"منه"في"ذلك "ِ "َََََّْ "َََ "َ "َّ ََ ت" ع م ج أ و ،" { "فٍ أ آ" م ه ل ل" ق ت لا" ف } : ه ل و ق ي" ف ن" ي د ل ا و ل ل ف" ي ف أ ت ل ا م" رَّ ح د" ق ى" ل ا ع ت ه" ن إ ف ؛" ى ن ع لم ا "َََ "ََّ "َّ الأمة"على"تحريم"ضربهما"لهذه"الآية؛"لكونه"أشد"إيذاء"لهما؛"فإذا"حرم"التأفيف"الذي "ِ "ِ "َُّ "َّ هو"أخف"أذى"من"الضرب"وجب"تحريم"الضرب"لكونه"أشد"منه." "َََّ وهذه"العلل"فيها"ما"فيها،"فإن"التعليل"بتضييق"النقود"يمنع"من"التحلي"بها"وجعلها"سبائك"ونحوها ِ "َْ مما"ليس"بآني"ةٍ ولا"نق"دٍ،"والفخر"والخيلاء"حرام"بأي"ش" يء"كان،"وكسر"قلوب"المساكين"لا"ضابط"له،" "ََُّّ فإن" قلوبهم" تنكسر" بالدور" الواسعة،" والحدائق" المعجبة،" والمراكب" الفارهة،" والملابس" الفاخرة، "ِ "َ "َََّّ "َُّ والأطعمة" اللذيذة،" وغير" ذلك" من" المباحات،" وكل" هذه" علل" منتقضة،" إذ" توجد" العلة،" ويتخلف ِ َّ َّ "ْ َ معلوله"ا. فالصواب أن العلة -والله"أعلم- ما"يكسب"استعمالها"القلب"من"الهيئة"والحالة"المنافية" "ََُّّْ ِ ِ بأنها"للكفار"في"الدنيا،"إذ"ليس"لهم"نصيب""مِن"العبودية" " للعبودية"منافاة"ظاهرة،"ولهذا"علل"النبي َْ التي"ينالون"بها"في"الآخرة"نعيمها،"فلا"يصلح"استعمالها"لعبيد"الله"في"الدنيا،"وإنما"يستعملها"من"خرج "ِ ََ عن"عبوديته،"ورض"ي"بالدنيا"وعاجلها"من"الآخرة. ِِ قلت: "والبحث عن العلة"هنا مجرد" استنباط"من"فهم النص"من المجت"هدين"جزاهمالله "خي ا ر"عن" الإسلام والمسلمين"وقد"سبق في الكلام على ")الحكم" الشرعي(" هل يحتاج إلى "التعليل أم لا؟ "وأن" َّ القول"بعدم"التعليل"هو"الصحيح"بدليل"أن"كثي ا ر"من"الأحكام"الشرعية"الواردة"عن"الشارع"لم"تظهر" لنا علتها ولا"يلزمنا"البحث"عن"عللها وإنما"علينا"التسليم"والانقياد"لحكم الشارع فما"كان"من"إناء" ذهبأو "فضة وجب علينا"تجنب"الأكل والشرب"فيه امتثالا"لأمر الشارع ونهي " ه. 203 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "ََ "ََّ "َََّْ "ََّْ "َََََْ إِن" ال"ذِين" يأكلون" أموال" " : وقد" حرم"الله" تعالى" أكل" أموال" اليتامى" ظلما" بقوله" تعالى "َََْ "َََّْ "ْ "َْ "َََََََْْ النساء"رقم" 10 "/ فتضييع ، اليتامى"ظلما"إنما"يأكلون""فِي"بطو"نِهم"نا ا ر"وسيصلون"س"عِيرا "ِِ "َََّ أموالهم" وإتلافها" بالظلم" أشد"من" الأكل" وهو"حرام" بإجماع" الأمة". وهكذا" في"جميع" ما "ِِ عرف"من"أحكام"الشارع. "ِ َ "ََََّ "َّ "ُّ "َََّّ على"أنا"لا"نس"لِم"أن"الأ"كل"من"الإناء"أشد"من"الشرب"منه؛"لأن"الأكل"إنما"يكون"بواسطة "ِ اليد،" والشرب" يكون" بلا" واسطة،" والكائن" بلا" واسطة" أشد" من" الكائن" بالواسطة؛" "َ "ََّّ فاندفع"توجيه"أبي"محمد"واعترافه"بأن"الأ"كل"أشد"من"الشرب". ََ "ََّْ "ََّ وما"قدمناه"من"الاعتراض"علي"هِ مجاراة"على"قاعدته"في"كون"الأكل"أشد،"وقد"علمت"أن" ََ "َُّ 304 الشرب"هو"الأشد،"والله"أعلم". ومن"جوابات الإمام السالمي س: "متخذ" آنية" من" ذهب" أو" فضة"ويصب" فيها" زيتا" يتأدم به "منها، أو "يدهن من "ذلك" ُّ ؟" لا أم " هذا في " هب الذ حد " ى عل الفضة " هل و لا؟ " أم هان " دِ الإ و م" د أ ت ل ا ه" ل ل" ح ي أ ت" ي ز ل ا وكذلك"من"جعل"ماء"ورد"في"مرش"من"فضة"يرش"به"نفسه"وما"ترى"فيمن"اتخذ"ساعة" من"ذهب"أو"فضة"وبها"سلسلة"ذهب"أيجوز"له"حملها"في"جبته"أو"خنجره"ويعلقها"بتلك "ٍ السلسلة"حفظا"لها"وقصدا"للزينة؟"وهل"الحمل"هنا"حكمه"حكم"اللباس؟"فإن"فرضنا" "ْ الجواز" فالحمد لله على "تواتر،" وإن" عكسه" فرضينا" وأقر" السائل" بارتكاب" ذلك" قبل" سؤاله"فما"يلزمه"حينئذ"لاسيما في "الساعة"لأن"أمرها أعظم"لكونه"كانيصلي "بها"فعلى" تقدير"التحريم"فما"تكون"صلاته"وما"يلزمه؟"افتنا". 612 فما"بعدها."المسألة"الثانية"في" آنيةالذهب"والفض" ة: / - 304 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 1 النسخة"المحققةط " 2010 م"وانظ " ر: نهاية"المطلب"في"دراية"المذهب"عبد"الملك"بن"عبد"الله"بن"يوسف" .6" 06 / بن محمد الجويني، أبو "المعالي،"ركن"الدين،" الملقب"بإمام" الحرمين" )المتوفى"سنة" 478 ه " 2 وكفاية"النبيه في "شرح"التنبيه لابن"الرفعة"أحمد"بن"محمد"بن"علي"الأنصاري،"أبو"العباس،"نجم" .2" 48 / الدين،"المعروف"بابن"الرفعة"الشافعي"المتوفى: 710 ه"ج" 4 204 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الجواب: في "استعمال آنية" الذهب والفضة" لغير" الشرب" اختلاف والصحيح" عندي" "ْ تح ي رم"ذلك" إذ" لم" يحرم" الشرب" فيهما" لنفس" الشرب" وانما" حرم" لكون" الآنية" من" النقدين يورث استعمالها الخيلاء". وقد"ذكر" الشيخ"اسماعيل" في"قناطره"من"الم"نكرات" البخور" في"مجمرة"فضة" أو"ذهب" وحكى"في"المكحلة"الصغيرة"خلافا،"والم"رش"كالمجمرة"لا"فرق"بينهما"والله"أعلم". وأما ساعة"الفضة فلا "بأس"بحملها"سواء قصد "الحفظ"أو"ال ي زنة"وأما"ساعة"الذهب فإن قصد في "حملها"الزينة فذلك "ت ي زن"بالذهب وهو"حرام على "الرجال، وفي"الأثر أن" من"حمل" في"خنجره" ذهبا" فجائز" أن" يصلي" به" وإن" كان" متحليا" بذلك"حلية" وي زنة" فلا" يجوز"عند"أصحابنا". وفي"كلام"أرجو"أنه"عن"الشيخ"أبي"سعيد"أن"من"تحلى"بالم"دية"المحلاة"بالذهب"فلا"تجوز" صلاته"وإن"لبسها"أو"حفظها"ولم"يمكنه"إلا"ذلك"فأرجو"أن"يجوز"له"أن"يصلي"بها"وفي" الأثر قلت له"هل يلحق الذهب"اختلاففي "قول"أصحابنا"قال: لا"يبين لي ذلك". َّ وحاصل ما في المق:ام أن التزين"بالذهبعلى "الرجال"ح ا رم"سواء كان"ذلك من لباسهم" أو": لا، وأن"الصلاةبه "فاسدةإذا "حمل"للزينة، وأمامن "حمل"لغير"الزينة بل على "قصد" الحفظ"للمال إذ لم يمكن حفظه إلا كذلك فلا بأس "بحمله"ولا"بالصلاة"به، وأنا أعلم" قطعاأن "حامل"الذهبفي "سيفه"أو"مديته"أو"ساعتهلم "يحمله"لأجل"حفظه"فقط"لأنه لو "شاء"الحفظ"لجعله في بيته "حيث يأمنعليه "فأما الآن وقد جعله في "سلاحهأو "آلته" فما هو إلا "متزينبه "فليتقالله عبد "حرمالله عليه "ال ي زنة"بالذهبثم "يراهاعليه "والله" أعلم"." 305 57 ، "استعمال"آنية"الذهب" والفضة" وانظر:" الامام" / - جوابات" الامام" نور" الدين" السالمي" 5 186 تحقيق"حارث"البطاش"ي"ن" - الرباني سعيد بن خلفان"الخليلي"تمهيد"قواعد"الا"يمان"ج 3ص" 185 . مكتبة الشيخ"محمد بن شامس البط اش ي ط"1 205 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الأكل من"آنية"الذهب والفضة"بواسطة" 4" سئل النور السالمي:من "أفرغ"من"إناء"ذهب أو فضة "طعاما أو"شرابا فأكله"أو"ش ب ره"هل" يلحقه"هنا الحرج والوعيد أم"لا؟"تفضل بالبيان". الجواب:"لا"يلحقه"ذلك"وإنما"يلحق"المتأني"بالذهب"والفضة"ومن"أكل"أو"شرب"فيهما،" فاشرب" القهوة"في" فنجان"صيني صب"فيه" من" مدلاة"فضة" والإثم"على" المستعمل،" والش ا رب"لا يحرم بمروره"في"ذلك"الإناء. والله أعلم"." 306 وعن"استعمال"آنية "من الذهب والفضة" أنه"قال": " السؤال:"هل"يجوز"التأني"بآنية"الذهب"والفضة أم "لا؟"وما"روى"عن"النبي "الذي يشربفي "آنية"الذهب والفضة"إنما"يجرجر في "جوفه"نار"جهنم" هل "فيه دلالة على "تح ي رم"التأني" بهما" مطلقا أم "يقصر"على" الشرب" فيكون"مخصوصا" من"جملة" ما" ووجدت"أصحابنا"يمتنعون"من"ذلك"فما"علتهم " كلوا واشربوا ": أبيح"لهم"لقوله"تعالى فيه؟ فإن "كانت"العلة"لأجل"التكبر والخيلاء"فقد"أجمع الناس على "جواز"التأني بآنية" الجواهر وهي" أعظم" ثمنا من الفضة "وكذلكقد "أجمع" الأصحاب" مع مخالفيهم"على" جواز"الشرب"في"قدح"بلور"ثمنه"ألف"درهم"والعلة"موجودة فمالهم"لم يمنعوامن "التأني" بآنية الجواهر"وهي"أعظم ثمنا "من الفضة." وكذلك" قد" أجمع" الأصحاب" مع"مخالفيهم"على"جواز" الشرب" في" قدح" بلور" ثمنه" ألف" درهم"والعلة"موجودة"فمالهم"منعوا"من التأني"بالفضة"وهي"أقل ثمنا"من ذلك أم قاسوا" بقية"التأني"بهما"على"الشرب"فيهما"فيكون"كل"ما"أطلقه"الشارع"وخص"شيئا"منه"يقاس عليه "ما" كان"مثله" فيطرد" القياس" فيصح"حينئذ أن "يقاس"عليهما" ما" كان" مثلهما" من" المعادن وإن"كان في المسألة اختلاف"بين لي"الأعدل"من"الأ"قوال"مأجوا ر"إن"شاء"الله". 58 ، الآنية." / - 306 جوابات"الإمام السالمي" 5 206 4" الجواب:" ورد" النهي عن "الأ"كل"والشربفي "إناء" الذهب" والفضة"عن" الشارع" من"طرق": قال: "إن"الذي"يأكل ويشرب في آنية "الذهب" " مختلفة"فمنها عن أم "سلمة أن "النبي تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والفضة"إنما"يجرجرفي "بطنه"نارجهنم "قالابن "حجر:"زاد"الطبراني": إلاأن "يتوب"" ومنها" عنأنيس ""نهي"عن"الأكل والشرب"في"إناء"الذهب والفضة" ومنها عنأم "سلمة"أيضا" من"يشربفي "إناء"ذهب"أو"فضة"فإنما"يجرجر"في"بطنه"نارا " " قالت:"قال"رسول"الله قال: "الذي"يشربفي "إناءالفضة "إنما" " من "جهنم، ومنها عن أم "سلمة"أيضاأن "النبي يجرجر في بطنه نار"جهنم." ولم"يذكر في "واحد"منهاعلة "تح ي رم"الأكل والشرب فيهما فعلة "التح ي رم"مستنبطة"قال ابن "حجر": هي" العين" والخيلاء" أراد" بذلك" أن" العلة" مركبة من "ج أ زين" أحدهما" عين" الفضة"والذهب"والثاني"الخيلاء"فإناء"الياقوت"والبلور"ونحوهما"ليس"فيه"أحد"جزأي" العلة"وهي"العين"وكذلك"الخيلاء"ربما"تختفي"في"الياقوت"ونحوه"إذ"ليس"كل"أحد"يعرف" أن لذلك الإناء"قيمة عالية بل لا يعرف ذلك إلا"الأغنياء". والحكمة في "تحريم التأني "بهما"هي"خوف" انكسار" نفوس" الفقراء عند "مشاهدة" تأني" الأغنياء" بالذهب" والفضة" والفقراء"لا" يعرفون" قدر" تلكالمعادن "فلا" توجد" معها" تلك" الحكمة فلذا "حل"التأني" بما" عدا" النقدين" هذا" كله" على" مذهب" من" منع" التأني" بهما" مطلقا، وفي"المسألة خلاف وإن"ادعى"الشع ا رني"الاجماع"عليهافقد "نقل"غيره"الخلاف"في" ذلك ولا"ترجيح"عندي"الآن"والله أعلم فلينظرفي ذلك "كله"ولا ي"ؤخذ إلا بعدله...."" 307 والحديث"دال"على"حرمة"الشرب"في"الذهب"والفضة"ومثله"الأكل"كما"صرحت"به"رواية" مسلم"ويقاس"عليه"الطهارة"فيه،"والتجمر" بمجمر"منهما"والبول" في"إناء"منهما،"ويحرم" التزين" بإنائهما" واتخاذه" في" البيوت" والبول" فيه" أيضا" لأن" المقصود" من" تحريم" الشرب" والأكل"تح ي رم"مطلق"التأني" بهما"لأن"ذلك" لنا في "الآخرة وللكفرة في "الدنيا، ولا"فرق في" - 307 جوابات"الإمام"نور"الدين"السالمي"استعمال"آنية"الذهب"والفضة"ج 5ص" 55 فما"بعدها" 207 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ذلك"بين"رجل"وامرأة،"وإنما"فرق"بينهما"في"التحلي"لما"يقصد"في"المرأة"من"الزينة"للزوج،" والله أع"لم"." 308 الوضوء من آنيةالذهب "والفضة" الاجماع" منطبق على "تح ي رم" الشربمن "آنية" الذهب" والفضة"كما" مر"بك" قريبا" فهل" سائر الاستعمالات"مثله؟ وللجواب"على"ذلك: أن "للعلماء خلافا مشهورا في "استعمال آنية "الذهب والفضة"لغرضآخر"غير"الشرب"فمنهم"من"قصر المنع"على"الشرب وأجاز في "غيره أخذا"بالحديث"المتقدم من "شربفي "آنية"الذهب"..." فقصر"التحريم على هذا " الحديث وأجاز فيما عداه"كما"مر بك آنفا." "َََََّ بِ ه ذ ل ا "ةِ ي "نِ آ ي" "فِ ب" ر ش ي و ل" ك أ ي ي" "ذِ ل ا ن" إ " ة" ي ا و ر ب خذا" أ ا" مع ب" ر ش ال و ل" ك لأ ا ع" من من " نهم م و ََ "َ "ََّّ "َ "َ "ََََََّ "َََّ "َ "َ "ْ وال"فِضة""إِنما" يجر"جِر" في" بط"نِ"هِ نار" جهنم"،" وفي" رواية" عن" أنس" "أنه" نهى" عن" الأك"لِ "َُّ "ََََّ والشرب"في"إنا"ءِ الذهب"وال"فِض" ة" الروايتان"المتقدمتان."وأجازه"فيما عداهما. "ِِِ "ِ ومنهممن "منع"التأني"مطلقا"لأي غرضكان، وجعل"الباقي"قياساعلى "المنصوص"عليه" وقال: إنما نص "الشارععلى "الأكل والشربللتمثيل "فقط، وسائر الاستعمالات"داخلة في "المنع، وقدسبق "الكلام على عدةصور، وبقي"الكلامعلى "أداء"الواجب"بهما كالوضوء" والطهارة"وإليك"ما"قاله"الفقهاء"في"ذلك". قال"النور"السالم"ي"في"المعارج"شرح"المدارج: "َََ "َََََّ "َ "َ َ "" كل"إنا"ءٍ طا"هِر"لا""مِن"ذه "بٍ"... أو""فِض"ةٍ يصح"أن"يق "ضِ ي"الأرب"..." يصح" لكل" إنسان" أن" يقض"ي"حاجته" لوضوئه" وطهره" وأكله" وشربه" بكل" إناء" طاهر،" غير "ِِ "ِ َّ مصنوع"من"ذهب"ولا"فضة". /" -308 شرح" الجامع" الصحيح" ج 2ص" 137 لنور" الدين" السالم " ي. بيان" الشرع" لمحمد" الكندي" ج 5 195 فما"بعدها." 208 4􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 ُّ􀀆 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َْ􀀆 􀀆 يحص 􀀆 لاف􀀆 والفةض 􀀆 الذبه 􀀆 نم􀀆 صعنو َّ􀀆 􀀆 مفأ َ􀀆 􀀆ا􀀆ا لم ْ􀀆 َّ􀀆 َّ َ 􀀆 َََ 􀀆 عتى 􀀆ن إ (􀀆 )فاطرح 􀀆 غر؛ ضه 􀀆ب􀀆 الإننسا ه 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 ن أ 􀀆أ ُّ􀀆َ يه 􀀆􀀆 واجتن؛بهف 􀀆 استعهمال 􀀆 المك فل 􀀆ا 􀀆 ل فيه، 􀀆 الشبر 􀀆 حمري الشارع 􀀆 بن ص􀀆 حمرا 􀀆 ه ِ􀀆 ََ .􀀆ِ لك􀀆ذ􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆شف􀀆 بيانهمي 􀀆 قفر 􀀆􀀆إ لا􀀆 الش،ربذ 􀀆 حم􀀆 الاستعمالافي ت ك 􀀆 ور سائ ََ􀀆 ُّ 􀀆 والشبر 􀀆 اللأك 􀀆ف􀀆 الن ص ي 􀀆 فينكو 􀀆،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 هفي 􀀆 اللأك 􀀆 تحمري 􀀆 يرو 􀀆 :دفق 􀀆 وأيضا ُّ􀀆 َ َ􀀆 َ َََّ 􀀆 􀀆 الذبه 􀀆 ءإنا 􀀆 نم􀀆 ت أ وض 􀀆 . نم 􀀆 والشرب 􀀆 اللأك 􀀆 ىعل 􀀆 مق سي 􀀆 الاستعلما 􀀆 ور سائ 􀀆 فالتوؤض 􀀆 م؛عا َّ􀀆 َُّ .􀀆له􀀆 يلح􀀆􀀆م لا􀀆 لارتهكابا 􀀆ِ ثم􀀆اآ􀀆 رصا 􀀆 والفةض َ􀀆 ََ َََّ􀀆 َ .􀀆 فعله 􀀆ف􀀆 أءساي 􀀆 دوق 􀀆 أج،زأه 􀀆امنه 􀀆 ت أ وض 􀀆 نوإ :􀀆􀀆 أبو إسقحا 􀀆 قال )صاحب الأصل( ماالإم ََ􀀆 َ َّ 􀀆 َّ􀀆 َ َْ 􀀆 ََْ ا ق 􀀆 ب أ ل 􀀆 : د ي ع س و 􀀆 إ ف 􀀆 ض و ت ن 􀀆 ضِ و ت م أ 􀀆 􀀆م ئ 􀀆 ي ن آ ن 􀀆 ه ذ ل ا ة 􀀆 ِ ف ل ا و ب 􀀆ض 􀀆ل ة 􀀆 بِ ي م 􀀆لِ ن 􀀆 ِ ه ي ل ع ي 􀀆 ا س ف 􀀆ف د 􀀆 ي َ َ .􀀆حال 􀀆 ىعل 􀀆 ب سا􀀆 لاف􀀆 ضةرور 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 وض، وئه ْ􀀆 َّ .􀀆ِ فضة 􀀆وال 􀀆 الذبه 􀀆آ ةني 􀀆ف􀀆 الو ء ضوي 􀀆 رثو􀀆 ووأب 􀀆 وإسقحا 􀀆 الشايفع 􀀆 وهكر ََ􀀆 ْ􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ􀀆 َّ َ 􀀆 َ َََّ 􀀆 توضأ 􀀆 نم􀀆 هفإن 􀀆 المغص، وب 􀀆 اءلإنا 􀀆 نم􀀆 والو ء ضو 􀀆 المغصبو 􀀆 بءالما 􀀆 الو ء ضو 􀀆 حمك 􀀆 وككذل ِ􀀆 َْْ􀀆 ْ􀀆 􀀆􀀆 يء من الواجبات فقدصعى 􀀆 لأدا شء 􀀆 بالماء المغصوب أو في الإناء المغصوب أو اغتلس ََ َ .􀀆ِ لك􀀆ذ􀀆ف􀀆 نفهسي 􀀆 ومظل 􀀆 فع،له 􀀆ف􀀆 هربي َََ􀀆 ََّ 􀀆 نلأ􀀆ِ ث؛ما 􀀆آ􀀆 بفهعل 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆اتام 􀀆 وضهوؤ 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 يبج ن 􀀆 إسقحا 􀀆 يأب 􀀆 مذبه 􀀆 دقيا 􀀆 وىعل ََُّّ􀀆 َ ْ􀀆 َ ْ􀀆 َ ْ􀀆 ٌّ􀀆 َّ􀀆 ََُّّ 􀀆 مينه 􀀆 النقندي 􀀆 ءإنا 􀀆ف􀀆 التوؤضي 􀀆أ􀀆اكمن 􀀆 ع،نه 􀀆 مينه 􀀆 المغصبو 􀀆 وبءالما 􀀆 المغصبو 􀀆ف􀀆 التوؤضي َْ􀀆 َْ َّ􀀆 َّ من 􀀆􀀆 المت ضوئ 􀀆 و ء ضو 􀀆 ميت 􀀆أ􀀆 وبج ن 􀀆 النقندي 􀀆 ءإنا 􀀆 نم􀀆􀀆 ت ضوئ 􀀆ا􀀆 و ء ضولم 􀀆ت􀀆 . اوإذم 􀀆 أيضا 􀀆 هعن ِِ􀀆 َْ􀀆 َ َْْ 􀀆 .􀀆 غصوب 􀀆ا􀀆 وبءالمالم 􀀆 غصبو 􀀆 لم ا َْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْْ 􀀆 المغصوب؛ 􀀆 بءالما 􀀆􀀆 المت ضوئ 􀀆 نوبي 􀀆 النقندي 􀀆 ءإنا 􀀆 نم􀀆􀀆 المت ضوئ 􀀆 نبي 􀀆 يقفر 􀀆أ􀀆 إسقحان 􀀆 ويلأب ِِ􀀆 ِ􀀆 َََّْ􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َّ َ 􀀆 􀀆 يحص 􀀆أ􀀆 وبج لا 􀀆 حارام 􀀆 الشطر 􀀆 نكا 􀀆اوإذ 􀀆 الإ،ناء 􀀆 خِفلا􀀆ِ ب􀀆􀀆 الو ء ضو 􀀆 ل ة صح 􀀆 شطر 􀀆 ءالما 􀀆 نلأ ْ􀀆 .􀀆 عصية 􀀆با􀀆 الطةاع لم 􀀆 تمقو 􀀆􀀆إ لا􀀆 الو ء ضوذ ََْ􀀆 ْ َْ 􀀆 َّ َّ أن 􀀆إ􀀆 بينه،مالا 􀀆 قفر 􀀆􀀆 النقنديلا 􀀆 نم􀀆 كالو ء ضو 􀀆 وفه 􀀆 المغصبو 􀀆 اءلإنا 􀀆 نم􀀆 الو ء ضو 􀀆اوأم ِ􀀆 َّْ􀀆 َ􀀆 َ ََّ 􀀆 الشرب 􀀆 ىعل 􀀆إ􀀆 إجعمالا 􀀆􀀆إلا􀀆 هفيذ 􀀆 مخت فل 􀀆 النقندي 􀀆 نم􀀆 الو ء ضو 􀀆: ن إ 􀀆 إسحاق 􀀆 وأب 􀀆 يلقو ِِ􀀆 َََّ􀀆 َ ْ􀀆 َََ َ وحينئذ 􀀆 بغص؛به 􀀆 معل 􀀆􀀆ن􀀆 استعهماللم 􀀆 تحمري 􀀆 ىعل 􀀆 فالإجعما 􀀆 المغصبو 􀀆 اءلإنا 􀀆اوأم 􀀆 منه،ما ِِ􀀆 َََّ􀀆 َ َّ 􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 من 􀀆إ􀀆 نف ؛سهذ 􀀆 الممحر 􀀆ف􀀆ي􀀆 وضهعفلا 􀀆 التحمري 􀀆 دللي 􀀆 ةقو 􀀆ف􀀆هي 􀀆اإنمو 􀀆 القفر 􀀆 كذل 􀀆: ن إ 􀀆 فنقول ِِ􀀆 209 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "ََ "ََّْ ْ رأى"تحريم"استعمال"آنية"النقدين"مطلقا"وجب"علي"هِ ألا"يفرق"بينه"وبين"المغصوب"في" 4" "َّ حقه"وحق"من"قلده. "ِ "ِ "َّْ "َ "َََّ "ََُّ "ََّ وأبو" إسحاق"صرح" بإساءة" المتو"ضِ ئ" من" إناء" الذهب" وال"فِضة،" وذ"لِك" يدل" على" أن" "َََ َ مذهبه"تحريم"استعمالهما"مطلقا،"والله"أعلم"." 309 "ْ َّ " ...من"الأمور"المختلف"فيها": استعمال"آنية"الذهب"وال"فِضة"في"غير"الأكل"والشرب". "ََْ فذهب"بعضهم"إلى"المنع"من"ذلك،"وهو"ظاهر"كلام"أبي"إسحاق. ِ ََ "َّ "َََّّ وجوزه" آخرون،" وهو" مقتض"ى" قول" من" جوز" الأكل" في" ذ"لِك؛" لأن" الأكل" أشد" من" "َََّّ الاستعمال،"فإذا"جوزوا"الأكل"جوزوا"سائر"الاستعمالات". "ََْ "َََ "ََّ وقد"ذكر"الشيخ"إسماعيل"-رحمه"الله"تعالى- من"المنكرات": البخور"في"مجمرة""فِضة"أو" "َّْ "َ ذهب". وحكى"في"المكحلة"الصغيرة"من"الفضة"خلافا. "ِِ "َََّ "َّ "ََّّ وسئل" علي" بن" محمد": هل" يجوز" أن" يكتحل" بمكحل" فضة،" أو" يقص" بمقص" فضة "ِِِ "ِ "ََْ "ََّّ "َََّّ فأجاب": بأنه"قيل"له"في"مكحل"الفضة"إنه"جائز". قال": وأما"المقص"فلا"أحفظ"فيه"شيئا. "ِِ "ِ "ْ َ وقال"بعض"قومنا": إن"المراد"بالإناء"كل"ما"يستعمل"في"أمر"وضع"له"عرفا،"فيدخل"فيه" "َََْْْ َ ". ك لِ ذ و ح ن و ن ذ لأ ا خ س و ه ب ج ر خ ي ا م و ل لا خ ل ا و ة ل ح ك لمِ ا و د و ر لمِ ا "َََّّ نعم، إن "كان"بعينه"أذى،"وقال"له"طبيب"عدل": إن"الإكتحال"بمرو"دِ الذهب"أو"ال"فِضة "ِِ "ََََ "َََّ ينفع"ذ"لِك"حل"له"استعماله"للضرورة،"والله"أعلم". "َََّْ "ََ "َ وحجة"المجوزين"لذ"لِك": توقيف"التحريم"على"ما"ورد"فيه"النص"دون"غيره. ِ "َََْْ "َ "ََّ "ُّ "َََّ وأما" الما"نِعون" فاحتجوا": بأن" ذكر" الأكل" والشرب" في" الروايات" المتق"دِمة" مثال" لاستعمالهما،"فألحقوا"بهما"سائر"وجوه"الاستعمال. "ِ "َََّ "َََّ الأمر"الرابع"مما"اختلفوا"فيه": اقتناء"آنية"الذهب"والفضة"وهو"معنى"التأني"بهما. "ِِِ "ِ "َ َّ "ََُّّ فألحقه"قوم" بحكم"استعمالهما"فحرموه؛"لأن"التأني" بهما" يجر"إلى"استعماله،" كاقتناء "ِِِ آلة ا"للهو." - 309 المعارج"السابق"ج 1ص" 606 فما"بعدها." 210 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََّ "ََ "ََّ وظاهر"كلامأبي "سعيد"-رحمه"الله"تعالى- أن"مذهب"الأصحاب"تكريه"ذ"لِك،"وقال": ولعل" "َ "ََ "َََّ "َََّ ذلك"يخرج"من"طريق"الإسراف؛"لأن"غيره"مما"هو"دونه"يجزئ"عنه،"والله"أعلم. "ِِِ "ََّ "ََْ "َّ "َََّّ "ََّ واعلم"أنه"لا"فرق"في"تحريم"ما"مر"بين"الرجال"والنساء"والم"كلفين"وغيرهم،"حتى""قِيل": إنه "ِ "ََ "ََْ "َْ "َ "َّ يحرم"على"المرأة"أن"تسقي"طفلها"في"مسعط"فضة. ِِ ََ "ََّّ ويستثنى"من"حرمة"استعمال"ما"مر": الضبة")وهي":ش" يء"يصلح"به"خلل"الإناء"(. "َََّ الذي كان"يشرب فيه"كان"مسلسلا" " والأصل"في"إباحة"ذ"لِك": حديث"أنس"أن"قدحه "َّ 310 "َّ ب"فِضة،"أ " ي: مشعبا""بِخيط""فِضة لانشقاقه." "َّْ "ََّّ "َّ وروي" أن" عمر" بن" الخطاب" أتي" بقدح" مضبب" بفضة" فيه" ماء" فوضع" شفتيه" بين" َّ ِِ الضبتين"وشرب". الأثر المتقد"م." "ََْ "ََّ "ََّ "ْ "ََّ وأيضا": فالم"ضبب" بال"فِضة"لا" يطلق" علي"هِ اسم" آنية" ال"فِضة،" فلا" تتناوله" الأحا"دِيث" "ََْ المتق"دِمة". "َََُّ "َّ "َّ "َّْ "ْ وهذا"يدل"على"أن"الضبة"من"الذهب"وال"فِضة"سواء،"إذ"لا"فرق"بينهما"في"هذا"الحكم،" وإليه ذهب"الرافعي "من قومنا." "ََّ "ًَّّ "َّ "ْ ورجح"النووي"منهم"تحريم"ضبة"الذهب"مطلقا،"محتجا"بأن"الدليل"المخصص"للتح ي رم" "ََّ "َََّّ "ْ "إِنما"ورد" في"ال"فِضة،"ولا" يلزم"من"جوازها"جوازه؛"لأن" الخيلاء"فيه"أشد،"وبابه"أضيق،" ََ "ََّّ "َ 311 وكره"بعض"قومنا"ضبة"الفضة"أيضا"إذا"كانت"كبيرة،"والله"أعلم. "ِ فعلى"ما"سبقتفصيله "يتبين"أن": اتخاذآنية "الذهب والفضةفيه "وجهان:"أحدهما:لا " يحرم؛"لأنه"ليس"فيه"إلا"حفظ"المال"وإحرازه؛"حتى"لا"يتفرق". والثاني": أنه"يحرم؛"لأن"ما"لا"يجوز"استعماله"يحرم"اتخاذه". كآلة"الملاهي"كالطنبور" .2" - 310 سبق هذا"الحديث"ص"" 195 الحاشية" 96 613 فما"بعده"ا. الطهارات"الساب " ق. وانظ " ر: ج 3ص "" 244 / - 311 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 1 فما"بعدها المسألة"الرابعةفي "أنواع"اللباس." 211 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والملاهي" والعود والمزمار" وما شابهه "من" آلات" الطرب واللهو" وفائدته:" تظهر فيما لو" استأجر"أجي ا ر"لا"تخاذه؛"هل" يستحق" الأجرة؟"ولو"كسره" كاسر هل "يغرم"الصنعة؟"إن" قلنا:" "يحرم اتخاذه"، لا "أجرة للأجير، ولا" غرم على "الكاسر، وإن" قلنا: "لا "يحرم"؛" فالأجير يستحق"الأجرة، والكاسر"يغرم الصنعة." 312 و لأن" النهي" الوارد" إنما" هو" في" الاستعمال"لا" الاتخاذ" وليس" كآلة" الملاهي" لأن" اتخاذها يدعو إلى "استعمالها" لفقد"ما" يقوم"مقامها" بخلاف" الأواني"ولا"أجرة" لصنعته"ولا"أرش" لكسره"كآلة اللهو". قال" الدمير " ي: وفي"جواز" تزيين" الحوانيت" والبيوت" بآنية" النقدين" وجهان،" لم" يصحح" الرافعي"منهما"شيئا". والأصح"في")الروض" ة(و")شرح"المهذب"(: التحريم"." 313 وقال"الدردير": وحرم"اقتناؤه"أي"ادخاره"ولو"لعاقبة"دهر،"لأنه"ذريعة"للاستعمال،"وكذا" التجمل" به" على" الم"عتمد،" وقولنا:" "ولو" لعاقبة" دهر"" هو" مقتض"ى" النقل،" ويشعر" به" التعليل،" وهو" الذي" ينبغي" الجزم" به،"إذ" الإناء"لا" يجوز" لرجل" ولا" لامرأة،" فلا" معنى" لا"تخاذه"للعاقبة،"بخلاف"الحلي". " 314 معي"أنه"يخرج"في"معاني"قول"أصحابنا"أنه"لا"بأس"بالتأني"بجميع" :"" قالأبو "سعيد الأواني" الطواهر" للوضوء"وغيره"إلا" الذهب" والفضة،" فإنهم قد "كرهوا" التأني" بالذهب" والفضة،"ولعل"ذلك"يخرج"من"طريق"الإسراف،"ولا"ينبغي"أن"يتخذ"ذلك"للتأني"ويجزي" .2" 11 / - 312 انظ " ر: البغوي"التهذيب"في"فقه"الإمام"الشافعي" 1 257 ". كمال"الدين،"محمد"بن"موس ى ب"ن"عيس" ى ابن" / -313 الدميري النجم الوهاج في شرح المنهاج" 1 علي"ال"دَّ"مِيري"أبو"البقاء"الشافعي"الم"توفى: 808 ه،"الناشر:"دار"المنهاج)جدة( "المحقق:"لجنة"علمية" الطبعة:"الأولى،" 1425 ه - 2004 م عدد"الأجزاء:" 10 .6" - 314 الشرح الكبير" 1ص " 4 212 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ني􀀆ب􀀆 فوضة لم 􀀆 الذبه ال 􀀆 ة􀀆 متوض ئ نمآني 􀀆 ت أ وض 􀀆 نفإ 􀀆 التح،لي 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن􀀆 دهونلا 315􀀆.􀀆حال 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 ب سأ ه 􀀆 لاف􀀆 ضةرور 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 وض، وئه 􀀆ف􀀆 فدساي 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 ي ل 􀀆 الخصلاة َّ المسألة: 􀀆ف􀀆 ءأراي 􀀆 ثةلاث 􀀆 للفءقها 􀀆أ􀀆 الخصلاة: ن 􀀆 وجمرهو 􀀆 الشافةعي 􀀆 دعن 􀀆 واهلأرظ 􀀆 المالك،ية 􀀆 دعن 􀀆 والجراح 􀀆 الحنف،ية 􀀆 لقو 􀀆 :ووه 􀀆 الأول 􀀆 ال يرأ 􀀆 نلأ􀀆 استعما،لها 􀀆 يمحر 􀀆ا􀀆 والذهب ي محكرم 􀀆 الفةض 􀀆 أيوان 􀀆 اقءتنا 􀀆أ􀀆 ينرون 􀀆 وهءؤلا 􀀆 الحنةابل 􀀆 فيح،رم 􀀆 مح،رم 􀀆 استعلما 􀀆إل􀀆 ييؤد ى 􀀆 اتخهاذ 􀀆 نولأ 􀀆 اتخا،ذه 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 استعهماللا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆ا ملا.􀀆 واجب 􀀆 الذرةيع 􀀆 و ب سادب 􀀆 الاستعم،ال 􀀆إل􀀆 ذرةيعى 􀀆 الاتذخا 􀀆 نولأ􀀆ف􀀆 مودجوي 􀀆 هوو􀀆 والسر،ف 􀀆 والمهبااة 􀀆 الخءيلا 􀀆 لما فيمه ن 􀀆 الاستعلما 􀀆 نم􀀆 اعلمن 􀀆 نولأ316􀀆.􀀆 فيحرم 􀀆 ال عشار 􀀆 لإةراد 􀀆 مخا فل 􀀆 ههذ 􀀆 والةحال 􀀆 تذخا 􀀆ا􀀆 نولألا 􀀆 الاتخ،اذ َّ 􀀆 لأنها ليتس 􀀆 استعما،لها 􀀆􀀆 بهياعأو 􀀆 ن􀀆 ليمسم 􀀆 اتخذهلا ا 􀀆 ن􀀆 قال ابن عبد البر: " معلومن أم 􀀆 استعمالها ... خ.ال 􀀆 مشروبا، فلا فائدة فيها رغي 􀀆و􀀆 مألاكولا 􀀆 وو􀀆 الاستعلما ه 􀀆 لرغي 􀀆 نك􀀆 يحإ رمن ا 􀀆 والذهلاب 􀀆 الفةض 􀀆 أيوان 􀀆 اتذخا 􀀆 : ن أ 􀀆 الثاني 􀀆 ال يرأ 􀀆 دور 􀀆اإنم 􀀆 الرخب 􀀆 نلأ􀀆 أح،مد 􀀆 نع􀀆 ورةواي 􀀆 الشايفع 􀀆 دعن 􀀆 ولقو 􀀆 المد،ونة 􀀆 كفمي ا 􀀆 لالمكية 􀀆 ظراه ا 􀀆أ􀀆 ندون 􀀆 واقتنااه 􀀆 الحرري 􀀆 ثبيا 􀀆 الرلج 􀀆 ات ذخ 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 تخ،اذ 􀀆ا􀀆 يمحرلا 􀀆 لاف􀀆 الاستعلما 􀀆 ي ف317􀀆.􀀆 استعمالها 􀀆 ندو 􀀆 والذبه 􀀆 الفةض 􀀆 أيوان 􀀆 اقءتنا 􀀆 فاكذ 􀀆 يستعم،لها 􀀆 الانتفاع بانلأيو.ا 􀀆 بعاده 􀀆 195 افم /5 .336 /3􀀆􀀆 العشر 􀀆 15 ب3ي-ان 􀀆43،0 / 2􀀆􀀆 الحنس 􀀆 يأب 􀀆 حشر 􀀆 ىعل 􀀆 العيدو 􀀆 وحاةشي 􀀆8 ،/10􀀆􀀆 الهةداي 􀀆 الأفكامرع 􀀆 ئنت جا 􀀆 316 ن-ظار: 􀀆 162 . وهويرأ /32􀀆 الفقهية الكوي ةتي 􀀆 77 . الموسةوع /1􀀆 252 ، والميغن 􀀆 المجموع للنووي ج 1ص 􀀆 الاباة. ضي 􀀆 الدسةا 􀀆 الأكثر عند بع 􀀆 يرأ 􀀆 4.ووه 􀀆 2ص 30 􀀆􀀆 العيدو 􀀆 حاةشي 􀀆م􀀆 الحنس ع 􀀆 يأب 􀀆 وحشر 􀀆 ، 66􀀆 1 - 317 ص 􀀆 􀀆 ض 􀀆 ادلمب ع 􀀆 نظار: 􀀆 الاباض،ية 213 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الرأي"الثالث": أن"التحريم"إنما"يكون"إذا"كان"الاتخاذ"بقصد"الاستعمال،"أما إذا"كان" اتخاذه"بقصد"العاقبة؛"كونه"مالا نقديا، أو لمن "أبيح له الت ي زن به"كالزوجة،"}مثلا{،" أو لا لش" يء، فلا حرمة،"وهو"ما"رجحه"العدو " ي." 318 قال"الدسوقي": والحاصل"أن"اقتناءه"إن"كان"بقصد"الاستعمال"فحرام"باتفاق،"وإن"كان" لقصد"العاقبة"أو"التجمل"أو لا لقصد ش"يء،"ففي"كل"قولان، والمعتمد المنع". 319 "ٍ "ََّّ قال"الشوكاني"في"النيل": ولا"شك"أن"أحاديث الباب تدل على تحريم الأ"كل"والشرب،"وأما" سائر"الاستعمالات"فلا"والقياس"على"الأكل"والشرب"قياس"مع"الفارق؛"فإنعلة "النهي عن "الأكل والشربهي "التشبه" بأهل" الجنة"حيث" يطاف"عليهم" بآنية من فضة "وذلك" مناط"معتبر"للشارع"كما"ثبت"عنه"لما"رأى"رجلا"متختما"بخاتم"من"ذهب"فقال: "مالي"أرى" 320" عليك"حلية أهل الجنة" .9" 8 / - 318 أنظ " ر: حاشية"العدوي"على"الخرش"ي" 1 - 319 محمد"بن"أحمد"الدسوقي"المالكي"حاشية"الدسوقي"على"الشرح الكبير 1ص" 64 ، الموسوعة" الفقهية"الكويتية،ج " 32 ص " 162 ،"وانظر"فتاوى"الأزهر"ج" 10 ص " 228 ،"ومجموع"رسائل"ابن"تيمية ج " 31 /ص " 16 ،"محمد"بن صالح"بن"محمد"العثيمين")المتوفى : 1421 ه("لقاءاتالباب "المفتوحج" 150 /ص " 15 ،"حكم اتخاذ آنية" الذهب والفضة" لل ي زنة."صهيب" عبد الجبار "الجامع" الصحيح" "َْ "ََّ "َََّْ 79 ة" ض فِ ل ا و ب ه ذ ل ا ة ي نِ آ ء ا ن تِ ق اِ سانيد" الم و ن ن لس ل / يه" ل قد علق ع و ة لعام ا ة ل ام لش ا ة تب لمك ا ن ضم ؛ " 23 2014 م."أبو"الحسن"علي"بن"سليمان"المرداوي" – 8 - )غير"مطبوع("تاريخ"النشر"على"الشبكة: 15 )6" 8 / الإنصاف" 1 "، 172 ح " 5195 / 359 ، "وأبو"داود"ح 4223 ،"والترمذي"ح 1785 ،"والنسائي" 8 / - 320 أخرجه"أحمد" 5 2. وهو" " 714 ح" 821 / وابن"حبان"ح 5488 ،"وانظر:"ابن"الأثير"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول"" 4 وعليه خاتم"من" " بتمامه"كما"في"الترمذي""... عن"عبد"الله"بن"بريدة"عن"أبيه"قال"جاء"رجل"إلى"النبي حديد"فقال: "ما"لي"أرى"عليك"حلية"أهل"النار " ؟" ثم"جاءه"وعليه"خاتم"من"صفر"فقال: "ما"لي"أجد" منك"ريح"الأصنام" ؟". ثم"أتاه"وعليه"خاتم"من"ذهب"فقال: "ما"لي"أرى"عليك"حلية"أهل"الجنة" ؟". قا " ل: 214 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أخرجه"الثلاثةمن "حديث ب ي ردة"وكذلكفي "الحرير وغيره وإلا"لزم"تحريمالتحلي "بالحلي" والافت ا رش" للحرير" لأن" ذلك" استعمال" وقد" جوزه" البعض من " القائلين" بتحريم" الاستعمال"" 321َّ والحاصل" أن" الأصل" الحل فلا "تثبت" الحرمة إلا "بدليل" يسلمه" الخصم" ولا دليل "في المقام "بهذه الصفة" فالوقوف على ذلك "الأصل" المعتضد بالبراءة" الأصلية هو "وظيفة" "َ المنصف"الذي"لم"يخبط"بسوط"هيبة"الجمهور"لا"سيما"وقد"أيد"هذا"الأصل"حديث"أبى "ِ "ََََََّْ "َ "َّ "َ "َ "َََََّ "ََّْ "َ "ََْ "َ "ََ "َْ "ََْْ قال":"من"أحب"أن"يحلق"ح"بِيبه"حلقة""مِن"نا"رٍ فليح"لِقه"حلقة"  هريرة"أن"رسول" " اَللِّ "َ "َََ "َ "ََََْْ "ََ "ََََََََّّْ "ْ "ْ "َََ ن" م و ،" "بٍ ه ذ ن" مِ ا" ق و ط ه" ق وِ ط ي ل ف "رٍ ا ن ن" مِ ا" ق و ط ه" ب ي بِ ح ق" و ط ي ن" أ ب" ح أ ن" م و ،" ب ه ذ ن" مِ"ََََْ "ْ "َََْ "َََََّّ "َ "ََ "ْ "َ "َََْْ "َّْ ةِ ض "فِ ل ا ب م" ك ي ل ع ن" "كِ ل و ،" ب ه ذ ن" "مِ ا" ر ا و "سِ ه" ر و س ي ل ف ر" ا ن ن" "مِ ا" ر ا و "سِ ه" ب ي ب ح ر" و س ي ن" أ ب" ح أ "ٍِ "ٍِ "ِ "ََْ "َ "َِِ "." 322 »" فالعبوا"بها"لعبا ويشهد"له"ما"رواه"عثمان"بن"عبد"الله"بن"موهب"قال": أرسلني"أهلي"إلى"أم"سلمة"بقدح" فكان"إذا"أصاب" " من"ماء"فجاءت"بجلجل"من"فضة"فيه"شعر"من"شعر"رسول"الله َ الانسان عين أو ش يء"بعث إليها"بإناء"فخضخضت"له"فشرب منه"فاطلعتفي "الجلجل" 323 "ْ فرأيت"شعرا"تٍ حمرا". من"أي"ش" يء"أتخذه؟"قال: "من"ورق"ولا"تتمه"مثقا " لا" قال"أبو"عيس"ى"هذا"حديث"غري " ب. وفى"الباب" عن"عبد"الله"بن"عمر" و. وعبد"الله"بن"مسلم"يكنى"أبا"طيبة"وهو"مروز " ي. - 321 تحفة"الأحوذي" ج 5ص " 95 ، ونيل الأوطار ج 1ص " 67 . طدار"الجيل بيروت." - 322 السنن الكبرى للبيهقي ج 4 /ص " 140 ح" 7803 ونيل الأوطار"السابق." - 323 صحيح"البخاري" 5557 و 5558 . و الجحل:"السقاء"الضخم"و الجلجل:"الجرس"الصغير"، وقد" " يتخذ"إناء"كما هو "الم ا رد"هنا،"وانظر"فتح"الباري"لابن"حجر"ج" 16 ص " 488 ،"الخلاصة في أسباب " 92 ونيل الأوطار"السابق."قال"المباركفوريفي "تحفة الأحوذ " ي: قال"الحاف " ظ: / الاختلاف"للفقهاء"" 2 وهذا"ينبئ على"أنأم "سلمة كانت"لا"تجيز"استعمال"آنية"الفضة في غير "الأكل والشرب ومن"أين"له" ذلك"فقد"أجاز"ذلك"جماعة"من العلماء"قال الشوكاني"والحق"الجواز في "الأكل والشرب"لأن الأدلة" 215 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا نهى 􀀆 بالين 􀀆 نلا􀀆 بح؛رام 􀀆 غير الأكل والشرليبس 􀀆 والاستعمفاي ل 􀀆 الااتذخ 􀀆: ن􀀆 والصحيأح 􀀆 هوو 􀀆 بالين 􀀆 ان􀀆 غيراهلمك 􀀆 الممحر 􀀆 نك􀀆 الأكل والشر ل بوو ا 􀀆 مخصوصهوو 􀀆ي􀀆 عشن ء 􀀆 اللأك 􀀆 تخصيهص 􀀆 ن إ􀀆 ل ب􀀆 ،يء 􀀆􀀆 ندوش 􀀆ا شيئ 􀀆 يخ ص􀀆􀀆 ال كلالام 􀀆ف􀀆 وأهبي من ي 􀀆 النا،س 􀀆 غأبل.􀀆ذلك 􀀆 رغي 􀀆ف􀀆ابهمي 􀀆 ينتفنعو 􀀆 الن سا 􀀆لأ􀀆 والشرب دليل على أن ما عداهما جا،ئزن 􀀆 هفي 􀀆ا شيئ 􀀆ي ع􀀆د لا􀀆 بالين 􀀆 كمانكا 􀀆 بتكسي،رها 􀀆 بالين 􀀆 رلأم 􀀆 م ا طلق 􀀆 حارام 􀀆 كا تن 􀀆 وول 􀀆 لبقاائه 􀀆 الحالات مانك 􀀆 لك􀀆􀀆 ممحةرفي 􀀆 كا تن 􀀆 لأنإها ذا 􀀆 هت،كه 􀀆 كسأرهو 􀀆 تصاويرلا إ 324􀀆 فائدة. َّ􀀆 َّْ ََ 􀀆 اللأك 􀀆ف􀀆 بالت فر ي 􀀆 اةلأم 􀀆 مرظه 􀀆 نلأ􀀆 والش؛رب 􀀆 باللأك 􀀆 اكلحم 􀀆 قعل 􀀆 الرلسو 􀀆 ونكو 􀀆 باللأك 􀀆 اكلحم 􀀆 تقتض ي تخيصص 􀀆 ذلك، وهذعل هة 􀀆 رغي 􀀆 مظهرفهيا 􀀆 أبلغ مفنيه 􀀆 والشبر 􀀆 نم􀀆 ثكل􀀆 س م 􀀆 ذهب وف ، ضلةي 􀀆 الأكل والشبر 􀀆 الذي أوانفييه 􀀆 شأكن 􀀆 لأنلا ه 􀀆 والش،رب 325􀀆 من الناس" 􀀆 على ركثي 􀀆 يستعملها في حااتج تخفى 􀀆 بلوغ االممر 􀀆 السلام حشر 􀀆 فسيبل 􀀆 النعصاني 􀀆 ارلأمي 􀀆 إماعيل 􀀆 محمبدن س 􀀆 حاالفظ 􀀆 اولق ما 􀀆 وصحافاهم 􀀆 والفةض 􀀆 الذبه 􀀆آ ةني 􀀆ف􀀆 والشبر ي 􀀆 اللأك 􀀆 تحمري 􀀆 ىع􀀆 ا جملإاع ل 􀀆 رذ􀀆 عدب ك ِ􀀆 􀀆 ئر سا 􀀆 غيرهممان 􀀆 ماو􀀆 خلا ف فيه أ 􀀆 ذكرلا 􀀆 يما 􀀆 والشبرف 􀀆 اللأك 􀀆 : وه ف ذاي 􀀆 نصه :􀀆 الأكل والشرب، وقيل 􀀆 إفيلا 􀀆ير􀀆 قيل: لا يحرم لأن الن لم ص د 􀀆 ففيها الخفلا 􀀆 الاستعما تلا 􀀆􀀆 دوفري 􀀆 :ن ال ص􀀆 وقال 􀀆 المتأيخنر 􀀆 الأخبيعرض 􀀆􀀆 تحرم سائر الاستعمالات إجماعا، وعنافزي .􀀆 القياس 􀀆 شرا طئ 􀀆 هفي 􀀆 متت 􀀆􀀆 قيااسلا 􀀆 الاستعما تلا 􀀆 ائر س􀀆 وحإالق 􀀆 ، غير 􀀆􀀆 والشبرلا 􀀆ك􀀆 لأ ال 􀀆 ول نك 􀀆 حد ثي 􀀆 الألص 􀀆اهذ 􀀆 دأي 􀀆 دق􀀆 هبأن 􀀆 الشويكان 􀀆 لقو 􀀆 ت. اوأم 􀀆قل 􀀆 الحال نتي 􀀆 نب􀀆 هغيار ي 􀀆 تدعللى 􀀆 م ل 􀀆 س" انتهى. تةحف 􀀆 اللبا 􀀆 أواخراأببو 􀀆 ظاهر قد بينا ذلفي ك 􀀆 نرظ􀀆 فهفي 􀀆لاعب 􀀆 فالعبواا به 􀀆 بالفةض 􀀆 علي مك .5􀀆11 / ) 5􀀆 الأذحيو􀀆 عثين. مي 􀀆 1/ ا6ب 8ن 􀀆􀀆 اتلمعم 􀀆 - 324 الحشر 􀀆 ا طليف 􀀆 بعبد ل 􀀆 مطصفى ن 􀀆 ممدح بن 􀀆 المنذر محمودنب 􀀆 7ب 7وأ 􀀆ص􀀆 ساابق 􀀆 عيثينم ل 􀀆 25 ا3ب-ن .1􀀆 1ص 35 􀀆 الطا بل 􀀆 دللي 􀀆 بحشر 􀀆 المطا بل 􀀆 تحققي 􀀆 نيياو 􀀆 لم ا 216 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والحق"ما ذهب إليه"القائل بعدم"تحريم غير الأكل والشرب فيها؛ إذ هو الثابت"بالنص،" ودعوى" الإجماع" غير"صحيحة،" وهذا" من"شؤم" تبديل" اللفظ" النبوي" بغيره" فإنه" ورد" بتح ي رم" الأكل" والشرب" فقط،" فعدلوا" عن" عبارته" إلى" الاستعمال،" وهجروا" العبارة" النبوية وجاءوا"بلفظ عام"من تلقاء"أنفسهم،"ولها"نظائر"في"عباراتهم. ا "ه ." 326  " فأنت"ترى"أنه"أنكر"صحة"الإجماع، ولو لم يكنمن "دليله إلا ما تقدم عن"الصحابة لكفى، وأنكرصحة القياس"هنا ولا ينكر كل"قياس". َّ بيان تح ي رم"كل"استعمال"لصرح"به،" " وهو قياسفي "مسألة"فيها نص،"ولو"أراد"النبي َّ وهو"إنما"صرح"ببعض"الاستعمال فصدق"على الباقي قوله: "وسكت"عن"أشياء"رحمة" 327". بكم غير نسيان فلا ت"سألوا"عنها" - 326 الحافظمحمد"بن إسماعيل الأمير"سبل السلام"شرح بلوغ"المرام ج 1ص 39 باب "الآنية." 331 /24"-327" مجلة"المنار . والحديث"أخرجه أبو "بكر محمد"بن"إبراهيم بن علي"بن"عاصم بن" زاذان" الأصبهاني" الخازن،" المشهور" بابن" المقرئ" المتوفى: 381 ه في "المعجمص: " 162 ح 471 ". الدار" قطني،"وابن" بطة في "الإبانة،"والطبراني في "الكبير،"والبيهقي،"وأبو"نعيم في "الحلية؛"كلهم"من"ط ي رق" وللحديث"شواهدبمعناه. "انظر:"سننالدار "قطني" " ج 4ص" 184 ."" مكحول"عن"أبي"ثعلبة"الخشني 12 ، "غاية" الم ا رم" " ص 17 / 589 ، "سنن" البيهقي" 10 / 407 ح" 30 الطبراني" المعجم" الكبير" 22 / الإبانة"" 1 59 ، وهو"بكامله كما في "الفتح"المبين"بشرح" / جامع"العلوم والحكم"حديثح " 30 ، جامع الأصول"" 5 َّ إن"اَللّ" تبارك" وتعالى" أمركم" بأشياء" فامتثلوها،" ونهاكم"عن" أشياء" " : " الأربعين"ص: 497 ،" "قال فاجتنبوها،" وسكت" لكم" عن" أشياء" رحمة" منه" فلا" تسألوا" عنه"ا" وفي" لفظ" "إن"الله" تعالى" فرض" فرائض؛فلا "تضيعوها،"وحد"حدودا؛"فلا"تعتدوها،"وحرم"أشياء؛"فلا"تنتهكوها،"وسكت"عن"أشياء "ِ رحمة"بكم"غير"نسيان؛"فلا"تسألوا"عنه"ا" "ََََْ أبو"عبيدة" " قلت: "والحديث وإن وصم"بالضعف"فشواهده"كثير ة "منها ما أخرجه الامام"ال ب ريع "ََ "َ "ََّّ "َََََ "ََََْْْ "ْْ "َََّ "َ "َ "َََ "َْ "ََ "َََّ سلو"نِي"عما" « : صلى"ذات"يو"مٍ فجلس"فقال  عن"جا"بِ"رِ ب"نِ زي"دٍ عن"أن " سِب"نِ ما"لِ "كٍقا " ل:"إِن"رسول" " اَللِّ "ََََََْْْ "َ "ََْْْ "َََّْْ "َْ "ََْ "َ "ْ "ََ "َ "َ "ََُّّْ قال"الأقرع"بن"حاب " س: يا"رسول" " اَللِّ الحج "،» "شِئتم"ولا" يسألني"أحد""مِنكم"عن"ش" ي"ءٍ إلا"أخبرته"ب"هِ "ِِ "ِِ "ٍ "ََََْ "ََ "َ "ََّ "ََََّْْْ "ََ "َ "ََ "ْ "ََْ "ََََّ حتى"احمرت"وجنتاه"وقال: "وال"ذِي"نف"سِ ي""بِي"دِ"هِ لو"  علينا"وا"جِب""فِي"ك"لِ عا"مٍ؟"فغ "ضِب"رسول" " اَللِّ 217 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" على" النهي عن "الأكل والشربفي "آنية"الذهب"والفضة وصحافها" " قلت:"وتنصيصهٌّ دليل واضح جلي"بأن"آنية"الذهب والفضة آن ذاك "كانت"موجودة"ومعلومة"لدى"الناس" ولا يصح "تأخير" " فلو" كان" استعمالها" في" غير" الأكل" والشرب" حراما" لبينه" الرسول البيان"عن" وقت" الحاجة" وحاشاه"عن" ذلك،" وكذا" الكلام على "صناعتها" وتصنيعها" وإيجارها" واستئجارها" لغير" الأكل" والشرب،" ولغير" التكبر" والخيلاء" والمباها"ة،" وحاشا" أن"يترك"أمته"في"عمى"ويخفي"حكما"هي"أحوج"ما"تكون"إليه. " لرسول"الله فلا دليل في "جميع" النصوصعلى "حرمة" التأني" لغير الأكل والشرب بل هي دليل على " جواز"ذلك،"فليتأملجيدا. " وقد"سبق"ذكر الخلاف في ذلك "عن" السادة" الاباضية فلا حاجة إلى "إعادة" ذكره مرة" أخرى"مخافة"التكرار". وهل" هذه" الأحكام" تدخل ضمن "القاعدة" الفرعية: "ما"لا" يجوز" استعماله"لا" يجوز" تملك " ه" أو" بعبارة" أخرى" "ما"لا" يجوز" استعماله" هل" يجوز" تملكه" "أو" "ما"لا" يجوز" استعماله"لا"يجوز"اتخاذه" "ما"لا"يجوز"استعماله"يحرم"اتخاذه"" في ذلك نظر." "َََََْْْ "َََْ "ََْ "َ "ََ "ََ "َََْ "ََََْ "َ "ْ "ََْ "ْ "ََْْ "ََْْْ "ْْ قلت" نعم،" لوجبت،" ولو" وجبت" لم" تفعلوا،" ولو" لم" تفعلوا" لكفرتم،" ولكن" إذا" نهيتكم" عن"ش" يء "ِِ "ٍ "َََْ "َََْ "ََْ "ََْ "ْ "َْْْْ الحديث"رقم" 394 "/ وأعظم"شاهد"له"قول"الله .»" فانتهوا،"وإذا"أمرتكم""بِش" ي"ءٍ فأتوا""مِنه"ما"استطعتم "ِ "ََّ "ََ "ََْ "َْْ "ََْ "ََُّ "ََََْْ "ْْ من"سورة"البقرة الآية " يا"أيها"الذين"آمنوا"لا"تسألوا"عن"أشياء"إن"تبد"لكم"تسؤكم ": جل"شأنه "ِِ 101 قال"ابن"حج " ر: وذلك"كله"على"معنى"الرفق"بالخلق"ونفي"الحرج"عنهم"إلا"أن"ينزل"بالعبد"نازلة،" " "َََّّّ فحينئ"ذٍ يتعين"عليه"السؤال"عنه"ا. ومن"ثم"كف"الصحابة"رض"ي"اَللّ"تعالى"عنهم"عن"إكثار"الأسئلة الفتح"المبين"بشرح"الأربعين"ص: 497 ،"وانظ " ر: فتح"الباري،"كتاب"الاعتصام"بالكتاب" "...."" . عليه 1. وانظ" ر: " 975 ". حديث"رقم: 337 / 2. حديث"رقم: 7288 ". ومسلم:"كتاب"الحج"ج" 2 " 51/ والسنة"ج" 13 "ََْ "ََْ 115 فما"بعده"ا. " ح" ذرو"نِي"ما"تركتك " م" / العراقي"طرح"التثريب"في"شرح"التقريب" 2 218 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" وهي" قاعدة" فرعية"فيها" اختلاف" كثير عند "الفقهاء والأصوليين" فكثير"من" الفقهاء" صنفها"منها. وفي ذلك نظر. وعلى" القول" بعدم" الحرمة" في" غير" الأكل" والشرب" ولغير" التكبر" والخيلاء" والمباهاة؛" كادخار" المال" كونها مالا "متقوما" لقيمتها ونفاستها، فلا "انطباق" للقاعدة"عليها، وقياس" أواني"الذهب"والفضة"على"سائر"المحرمات"كالمزمار"والطنبور"والميتة"والدم"وما"شابهها" قياس"مع"الفارق"البعيد؛"فهذه"المحرمات"محرمات"لذاتها"فالمزمار"والطنبور"والطبل"من" عمل" الشيطان لا "تصح" بحال أبدا، والميتة" والدم"وسائر" النجاسات" مع" كونها" نجسة أقذار "مضرة"بالنفس"والحال"والمال"وفساد"للبيئة"تنفر"منها"جميع"الأطباع،"أما"الذهب" والفضة" فمال نفيس" متقوم بل "هما أصل" الأموال وقيمها وعليها"مدار"صلاح الأمة" وقوامها ولم" تحرم لذاتها وإنما" حرم" الشارع" استعمالها في "شيئين" فقط" وهما الأكل" والشرب"لا" ثالث" لهما، ومدخر"قدر" ذهب أو" فضة أوصحيفة "ذهب"أو" فضة ليس " كمدخر" المزمار" والطنبور" والعذرة" والخمر" وما" شابهها،" فلا" تقارب" في" الشبه" البتة" "َّ ومدخره"للفخر"والخيلاء"مطرود"من"رحمة"الله"لمناد"تِه"خالقه"وموجده،"ومخالفته"أمره" ونهيه، وحسابه"علىالله "من"غير"حرمة"لذلك"المال، ولا"قائل"بأن"عليهأن "يتلفه"ويرميه" في"البحر"أو" في"محل"القمامة،"ولو"قال" بذلك"أحد" لعد"سفيها"مبذرا،"خارجا"عن"حد" عن"إضاعة"المال."الحديث المتقدم." " الاعتدال". وقد"نهى"الرسول"الم"صطفى "ََّْْ بخاتم"الصحابي"لما تختم"بالذهب"دليلعلى "إتلافه" " كمالا "يقال: بأن رمي رسول"الله "َّ ذلك"لتغليظ"الانكار"على"المتختم"بالذهبلا "قصدا" " وعدم"الاستفادة"منه؛"لأنفعله لإتلافه، ولا"دليل فيه على "تح ي رم"الادخار"والاستفادة"به لغير"اللبس، وهو"الذي فهمه" ولذا قالوا له:خذ "خاتمك فانتفع به"فقال": لا والله لا" " من"إرادة"الرسول " الصحابة 219 4" 328 ."" آخذه"أبدا"وقد"طرحه"رسول"الله تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وترك"الرجل"له"وعدم"أخذه"مسارعة منه"في"الامتثال وهضما"للنفس و حتىلا "تحدثه" ََ "َََّّّ "َّْ لم" ينهه"عن" التصرف" فيه" بكل" وجه،" وإنما" نهاه"عن " بمخالفة" ما؛" وذلك""لِأن" النبي "ِ لبسه، وبقي ما سواه"من تصرف على الإباحة"الأصلية". َّ علىأن "في"رواية"النسائي"أن"الرجلهو "الذي"ألقاهمن "يده". ونصه""...أبو"سعيد"الخدري" "َََّ "ََْ "َََْ "َََ وعليه"خاتم"من"ذهب،"فأعرض"عنه "،" : "أن"رجلا"ق"دِم"من"نجران"إلى"رسول"الله "ِ "ََّ وقال": إنك"جئتني"وفي"يدك"جمرة"من"نار. "" وفي"أخرى"قال:""أقبل"رجل "،" رسول"الله "ِ "ََّ "ََّّ فسلم،"فلم"يرد"عليه،"وكان"في"يده"خاتم"من"ذهب،"وجبة" "،" من"البحرينإلى "النبي َ حرير،"فألقاهما،ثم "سلم،"فردعليه "السلام،"فقال": يا"رسول"الله،"أتيتك"آنفا"فأعرضت "ٍِ "َّْ عني؟"قال: إنه "كانفي "يدك"جمرة من "نار، قال:"لقد جئت إذا بجمر كثير؟ قال: إن ما "ِِ "َََّ جئت" به" ليس" بأج أ ز" عنك" من"حجارة" الحرة،" ولكنه" متاع" الحياة" الدنيا،" قال:" بماذا" "ََْ "َََّ "َْ "َ "َْ "329 أتختم؟ قال": حلق"ةٍ "مِن"حدي"دٍ،"أو"ورق،"أو"صفر "ٍِ "ٍ - 328 مسلمح " 2090 ، وابن حبان في"صحيحه ج 1ص" 193 ح 15 الحميدي"الجمع"بين الصحيحين" 424 ح"" 4385 / 95 ح" 1204 السنن" الكبرى" للبيهقي" المذيل" بالجوهر" النقي"" 2 / البخاري" ومسلم"" 2 .1" 414 ح " 2175 / الطب ا رني"المعجم"الكبير" 11 14/3"-329" أخرجه"أحمد" ،"قا " ل: حدثنا"هارون"بن"معروف،"قا " ل: حدثنا" ابن"وه " ب. والبخاري"في" 170 قال:" / 1022 ،"قال:"حدثنا"عبدالله "بنصالح، "قال:"حدثني"الليث."والنسائي"" 8 » الأدب"المفرد « 175 قال:"أخبرنيعلي "بن"محمد"بن" / أخبرنا"أحمد"بن"عمرو"بن"السرح،"قا " ل: أنبأنا"ابن"وه " ب. وفي" 8 علي" المصيص" ي،" قا " ل: حدثنا" داود" بن" منصور،" من" أهل" ثغر" - ثقة" - قال:"حدثنا" ليث"ابن"سعد." كلاهما"عبد"الله" بن"وهب،"والليث" بن"سعد"عن"عمرو" بن" الحارث،"عن" بكر" بن"سوادة،"عن" أبي" النجيب،"فذكره." 220 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ قلت": والظاهر" أن" هذا" الحديث قبل "النهي عن "التختم" بالحديد" والصفر فقد "ثبت" 4" ويستثنى"السلاح وآلة"الحرب وما حملفي "حال" ،" النهيعن "لبسهما"والتختم"بهماعنه الضرورة". فليحرر". صنع"خاتما من "ذهب وكان " وفي"أخرى""عن"نافع"أن " ه: سمع"ابن"عمر"يخبر أن "النبي "ِ َّ  " إذا"لبسه"جعل"فصه"من"داخل"فصنع"الناس"خواتيم"من"ذهب،"ثم"إن"رسول"الله َ جلسعلى "المنبر"فنزعه"فقال: "إني"كنت"صنعت"هذا"الخاتم"وكنت"ألبسه"وأجعل"فصه" الخاتم فنبذ الناس "خواتيمه " م" " من"داخل"وإني"واللهلا "ألبسه"أبدا" فنبذ رسول"الله "ََْ "ْ "ََْ "َْْ "ََْ "ََََْ "َْ "َ "َََََّّ وفي"أخرى"عن"سا"لِ"مِ ب"نِ أ"بِي"الجع"دِ،"عن"رج"لٍ،""مِن"قو"مِ"هِ قال": دخلت"على"الن"بِ"يِ وعلي"  "َََْ "ََََََََ "َ "ََ "َْ "ْ "َََ "ََْْ "ََََََََ خاتم"من"ذهب،"فأخذ"جريدة"فضرب"بها"كفي"وقال: "إطرح" ه". قال": فخرجت"فطرحته، "ٍِِِ "ِ "َََ "ََْْ "َََ "َّْ "ََْ "ََ "ََ "َ "ََ "ْ "َََََّْْ إنما" أمرتك" أن « : ثم" عدت" إليه" فقال: "ما" فعل" الخاتم" ؟" قال": قلت": طرحته". قال "ِِ "ِ "ََْ "ََََْ "َْ " 331 تستمتع"به"ولا"تطرحه "ِِِ ومعنى"إنما"أمرتك"إلخ"أي"أردت"من"أمري"لك"بطرحهأن "تطرحهمن "أصبعك"ولا"تلبسه وأ ن" تستفيد به في "غير" اللبس؛"لأنه مال "ينتفع" به،"لا" أن" تتركه" مرميا مهملا من "غير" "ََ ََ "َ "ََ "ََْ "َََََّْ ما"بهذا"أمرتك،"إنما"أمرتك " :" فائدة"وتضيعه"فإضاعة المال حرام." وفي"أخرى""قال "ِِ "َّ َ - 330 أخرجه"البخاري"في:" 83 كتاب"الأيمان"والنذور:" 6 باب"من"حلف"على"الش" يء"وإن"لم"يحلف"ح" 5867 ،" " و 6657 و" 7298 ومالك"في"الموطأ"ج 2/ص" 936 ح" 1675 والنسائي"السنن"الكبرى" 5ح " 9466 .9" و" 9523 و 545 .2" - 331 أخرجه"أحمدح " 2336 221 4" "َ تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََََْ َْ ن ت يع" ست" ين" "َ أ" ب "ِ ه،"فت" 332 "َ من " ه" والمعنى واحد. ِِ ع ِ بث "ِ وليس"في"الروايات"كلها"ما"يدل على تركه مرميا"دون"أن"يستفيد"به"أحد". َّ أما"المزمار"والطنبور"والطبل"وما"شابهها"من"الملاهي"فالواجب"إتلافها"والتخلص"منها" بأي وجه"كان، وكذا"الحال"في"سائر الانجاس"فلينظر"في ذلك ولا ي"ؤخذ إلا الحق." 333 قال ابن"عبد البر"في التمهيد": َّ خاتمه"ونبذ الناس لخواتيمهم"فكذلك"يلزمهم"اقتداء"برسول"الله" " وأما"نبذ"رسول"الله وهذا"أمر"واضح"ويحتمل"أن"يكون"نبذه"له"طرحه"له"عن"يده"وكذلك"طرح"الناس"  لخواتيمهمعن "أيديهم"تركهم للبسها واستعمالها لما"نهوا عن ذلك "ومما يدلعلى "صحة عن" إضاعة" المال. والذهب" مال فجائز سبكه "وبيعه من "النساء" " هذا "التأويل نهيه "َ "ْ "ََّْ - 332 أخرجه"النسائي"ج 8ص 170 ح "" 5189 قا " ل: أخبرنا"أحمد"بن"سليمان،"قا " ل: حدثنا"عبيد"الله،" "َّْ "ََ "ََّْ "َ قا " ل: حدثنا""إِسرا"ئِيل"عن"منصور،"عن"سالم،"عن"رج"لٍ حدثه،"فذكر"ه. وقال"منك " ر. قلت"وسائر" الأحاديث"تشهد"له." "ََّ "َ 276 ح" 5191 رجال"هذا"الإسنا " د: سبعة: 1 / وقال"الولوي"في"ذخيرة"العقبى"في"شرح"المجتبى"ج"" 38 )أحمد"بن"سليما " ن( تقدم""فِي"الباب"الم"اض" "ي. ََ - 2 )عبيد الله( بن"موسى "بنأبي "الختار باذام"العبس" ي،"أبو"محمد"الكوفي،"ثقة"كان"يتشي " ع. - 3 )إسرائي " ل( بن"يونس"بن"أبي"إسحاق"السبيعي"الكوفي،"ثق " ة. - 4 )منصو"ر( بن"المعتمر،"أبو"عتاب"الكوفي،"ثقة"ثب " ت. - 5 )سال " م( بن"أبي"الجعد"رافع"الغطفاني"الأشجعي"مولاهم"الكوفي،"ثقة"يرسل"كثي ا ر"والله"تعالى"أعلم." ََ "ََّ "َ "ََْ "َََْ "ََََ ن" ي ع ت س ت ي" أ ": و ا و ل ا ب "" ن ي ع ت س ت و " : ة خ س ن ي" ف و "( "هِ نِ م ث بِ ن" ي عِ ت س ت ف ،" ه ع ي بِ ت ن" أ ك" ت رْ م أ ا" م ن إِ ) : ل ا ق ن" أ ى" ل ا َ َ بثمنه"على" قضاء"حوائج " ك. وفيه" أن" المحرم" في"خاتم" الذهب"للرجال" إنما"هو" اللبس" فقط،" فأما "ِ ْ سائر" المنافع،" من" البيع،" والإجارة،" والهبة،" ونحوها" فإنه" يجو"ز. والله" تعالى" أعلم" بالصواب،" وإليه" المرجع"والمآب،"وهو"المستعان،"وعليه التكلان." 78 ". مرجعان" "،67" ،57/ 23 و 24 ؛ وكتاب"المصنف" 20 / - 333 ولزيادة"الفائدة"انطر:"بيان الشرع" 35 سابقان." 222 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" اللواتي"يجوز"لهن"اتخاذه"وإنما"حرم"على"الرجل"حبسه"في"أصبعه"تزينا"به"دون"سائر" َّ رمى" به" فيجوز" أن" يكون" كان" ذلك" منه" أولا ثم "نهى" بعد ذلك "عن" " تملكه" وإن" كان إضاعة المال"لأنه أمرلا "خلاف فيه وبالله التوفيق." 334 واجتنابنهيه "وعدم"الترخص " وقال"النووي:"...فيه"المبالغة"في"امتثال"أمر"رسول"الله فيه "بالتأويلات"الضعيفةثم "إنهذا "الرجل"إنما"ترك"الخاتم"على"سبيل"الاباحة"لمن"أراد" أخذه"من"الفقراء"وغيرهم"وحينئذ"يجوز"أخذه"لمن"شاء"فاذا"أخذه"جاز"تصرفه"فيه"ولو" كان"صاحبه" أخذه" لم" يحرم" عليه" الأخذ" والتصرف" فيه" بالبيع" وغيره" ولكن" تورع" عن" لم ينهه عن "التصرف"فيه"بكل" " أخذه"وأراد"الصدقة"به"على"من"يحتاج"إليه"لأن"النبي 335"" وجه وإنما نهاه"عن لبسه وبقى ما"سواه من تصرفه على الاباحة" وقول"النووي"في"شرحه"على"صحيح"مسلم: "قال"أصحابنا"انعقد"الإجماع"على"تحريم" الأ"كل والشرب وسائر الاستعمالاتفي "إناء ذهب"أو"فض" ة.. الخ"" 336 دعوى للإجماع"-على" تح ي رم"سائر"الاستعمالات فيما عدا "الشرب- في"غير"محلها وبغير دليل فلا "إجماع"لما" تقدممن "الاختلاف"بين"العلماء"منذ"القرن"الأول"في"ذلك"ولم"يثبت"إجماع"قط"في"ذلك" .1" 99 . وقد"تقدم حديث"إضاعة"المالص 15 / - 334 التمهيد لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد" 17 70 ن"/ مؤسسة المختار،"شرح السيوطي"على"مسلم الديباج"شرح"صحيح" - 68/ - 335 النووي" 14 .1" 35 / مسلم بن"الحجاج" 5 32/ 44 ". شرح"النووي"على"مسلم" 14 / 15 ؛"والروضة" 1 / - 336 سبق"الكلامنقلا "عن"كفاية"الأخيار" 1 128 ، "الحسين" / فما"بعدهاكتاب "اللباسن "مؤسسة المختار"ط 1. البدر"التمام"شرح بلوغ"الم ا رم" 1 "َ بن محمد بن سعيد اللاعي، المعروفبالمغربي المتوفى: 1119 ه "ط 1 ن دار"الهجرة "ِ 223 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ 337"َ وإن"أراد"اتفاق"أهل"مذهبه"فليس"بإجماع بل "ولا"اتفاق" ولا"يسلم له ذلك لو "جود" الاختلاف". وقد"ذكر"النووي"الاختلاف"نفسه،"وفي"المجموع"" 338 قال": وحكى"المصنف"وآخرون"من" العراقيين"والقاض ي حسين"وصاحباه"المتولي"والبغوي"قولا"قديما أنه "يكره"كراهة"تنزيه" ولا"يحر" م" وقريبا"من"هذا"أيضا" في"شرحه"على"مسلم"الم"ذكور"سابقا" فحكاية"الإجماع" منتقضة."فتنبه". زادك"الله"حرصا"على"تحري"الحق". استعمال ما هو"أغلى من"الذهب والفضة" عن علة المنع"من استعمال الذهب"والفضة بما"نصه: " سئل"النور"السالم"ي هل"تظهر علة "استعمال"أواني"الذهب والفضة؟ فإن "كان"الاسراففإن "هناك"ما هو أعلى "وأغلى"ولم"يرد نهي في ذلك مثل "استعمال"أواني"الزمرد والياقوت والألماس"مثلا،"أم" لا تظهر"هنا علة؟"تفضل بالبيان." - الظاهر"أن"هنالك"فرقا"دقيقا"بين"الاجماع"والاتفاق"وفي"ذلك"يقول"العلامة"ناصر"بن"أبي 337" نبهان"الخروص"ي"رض"ي"الله"عنهما"" وفي"اصطلاح"اهل"الشريعة"في"اطلاق"اسم"الاجماع"فيما"لا"يجوز" في" الاختلاف" بالرأي" ويطلق" اسم" الاتفاق" فيما" اتفق" عليه" العلماء" ولا" يمنع" من" إجازة" الرأي" فيه" استحسانا"فيه"لمن"أراد"ذلك"وله"أن"يعمل"بخلاف"الاتفاق"إن"رآه"هو"الاعدل"وليس"له"أن"يحكم"بين" الخصمين"في"الحقوق"بالمتفق"عليه"إذا"رآه"هو"الأهزل"ورأى"الأعدل"خلافه"بدلا"لات"أحكام"الكتاب"أو" السنة" أو" الاجماع" أو" الآراء" الصحيحة. -إلى" أن" قال- والاتفاق" والاجتماع في "اللغة" بمعنى" واحد" والاجماع"في"اللغة"يقاربهما"ولكن"لا"يستعمل"بهذه"الالفاظ"في"الشريعة"على"معنى"واحد"فاستعمل" الاجماع"على"ما"لا"يجوز"خلافه"والاتفاق"فيما"اتفقوا"عليه"ولا"يجوز"فيه"الدينونة"ولا"يمنع"من"جواز" الرأي"في " ه.." و"ضرب"عدة"أمثلة"في"ذل " ك" انظ " ر: تنوير" العقول"ص" 169 فما"بعدها"مخطوط" رقم" 1442 مرجع سابق السابق. " .2" 49 / - 338 النووي"الم"جموع"شرح"الم"هذب" 1 224 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ال:جواب قيهل:ي الن ل دلتفعلاب قليع ،معنايهل بوقل هي عننه جل لأ ر الكب وا ء لخيلا باسلتعهمذاين يال نعينذي ا نللالناس يطلابونهم لل ف ف صير يشتمهعم ب فخلا د الزمر والياقوت فإن عامة الفقراء لا يعرفون لها قدرا وهم يعرفون قدر الذهب والفض ة فتنكسر خواطرهم حين يرون ذلك ويتعاظم المتكبرون فلهذا نهى عنه حكمة بالغ ة و ع الله أ لم . 9 33 وقد مر بك كلام العلامة ابن بركة في الجامع ولا باس أن اسوقه لك مرة أخرى إتماما للفائدة قال: اتفق الناس على جواز استعمال الآنية الغالية من الجواهر كلها، سو ى آنية الذهب والفضة، وقد ذهب بعضإلى تحريم استعمالها. وذهب آخرون إلى تحري م ا بلشر فياها حةوإب لالأكا فيههوغي نر م ااعلانبتهفا. ال وق هبمع:ض يكره ذلك س ولي الذيبي ف شيرآنية ا بلذاهلفضوة ا كأنم « ال: ق  بالحرام للرواية عن النبأينه » يرجفيرج جورفه نا جهنم فذبهعبض ا سليقنا:ئ ى أنإل رالخدب فيور الشرب ،وحده لوالأك والانتفاع ف ا يه مثله. 0 34 ووجدتأصحابنا يمنعون من ذلك، واللهأعلم، منع تحريم أو منع أدبأو منع كراهية . وعلتهم في ذلك: أن ورود الخبر لأجل التكبر وال،خيلاء ولايبينويهبأ موان عن سائ ر ا،لنا هسذه وعلة عنداي أنه ترنكس ،عليذنلاكو هم أن أاجمععو م ميهخمالف أ ن - انظر: جوابات الامام نور الدين السالمي اتخاذ آنية من الذهب والفضة ، 59/5 /و/ 8 43 339 اتخاذ ااتلأدو من الذهبأو اةل،فض /5 59 57 استعما و / استعمال آنية ا بلذه واةل،فض 5 ل ما ه 59لالأنك مة آني ا بلذه وال ، فض / أغلى من الذهب واةل،فض 5 ة /2 386 ا مل ينح م آنية وأدوا ت ا بلذه وال ، فض ة /2 388 / صج 2 2 ا 45 فم بعدهاط 2010 م " " الحلي 0ف 4ي 3ب - عض خ نساماعلج " بوبذعهض اليقنا:ئ إل سى ن أ رالخدب فيور ا بلشحردهولا الأك ل والانتفها.ع في هوال ر:ظا ا أنهم جنملتلا اكحدةو سقطنتم ةنسخكوذل رلتغاي ا مل،حك وت . نو يعه ل يد عليه لف"فظذة:هب" ذوه " بو" فليتأمل جيدا معمالعل ه أن توجد عدة مخطوطات ن م الجامع والعبارة في كثير من المسائل يدخلها الاختلافولعل محققيه يكشفون عن ذلك . 225 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج َّ ة ر ش ع ه ت م ي ق ة ض فِ ح د ق ن ع ا و ع ن ت م ا و ، ز ئ ا ج م ه ر د ف ل أ ه ت م ي ق ر و ل ب ح د ق ب ب ر ش ل ا دراهم، فلو كان طريقه طريق الخيلاء والتكبر وليبينوا بأوانيهم عن سائر الناس لم ا جوزوا الشرب في قدح بلور قيمته ألف درهم. والعلة معنا موجودة والتحريم مرتفع ، وبطل أن يكون النهي بهذه العلة، و هلا أعلم بوجه قولهم، وقد يرد الشرع بتحري م الأخف وإباحة الأعظم منه، فإن كان الخبر صحيحا فيجب الامتناع من الشرب دو ن غيره، ويكون النهي عن ذلك مخصوصاجمملنة ا مح أبي اال ستهعمن م ،الآنية و هلا أعلم. 1 34 ن- اب ة برك ماعلجا ج 2 ص 10-.309 ن 3ظر: وا المخطوط 1 . ص 334 وص 239 مخطو ط . 2وص 265 مخطووط 3 تأمل 226 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الكلام على غير"المكلفين"هل"يشملهم"التحريم؟" 4" بناءعلى "ما"سبق"الكلام"عليه"من": تح ي رم"الذهب والحرير"على"الرجال اختلف"الفقهاء في "غير" المكلفين من "الذكور؛" كالصبيان" مثلا" هل" يجوز" إلباسهم" الممنوع" كالحرير" والديباج"وتحليتهم"بالذهب؟"فقيل": بعموم"المنع"ولا"يجوز"تحليتهم"بالذهب"ولا"إلباسهم" الحرير والديباج." وقيل:لا "يمنع"الصبي من ذلك "لأنه"غير"مكلف؛ فلا "يحرمعليه "ما"يحرم على"المكلفين" وهو"مذهب"العراقيين، وعليه نص "الشافعي؛"حيث"قال في "العيدين" وي ي زن"الصبيان" بالمصبغ"والحلي"ذكوا ر"كانوا"أو"إناثا"لأنه"يوم"زينة"وليس"على"الصبيان"تعبد"فلا"يمنعون من لبس "الذهب." 342 وحكى"الماوردي"وجها"آخر": أنه"يحرم"عليه"ذلك،"بمعنى": أن"وليه"يمنعه"من"لبسه،"أو"لا" يحل"له"أن"يلبسه"إياه،"كما"صرح"به"المراوزة"وجها"هكذا،"ويقال": إنه"اختيار"القاض ي " الحسين؛"لأنه"قال": ما"لا"يجوز"استعماله"بعد"البلوغ"يجب"أن"يكون"محظوا ر"قبله؛"لأن" الصبي"وإن"كان"لا"يعص"ي"لصغره،"فالولي"مأمور"بمنعه"منه"حتى"لا"يعتاده". وفي"المسألة"وجه"ثالث": أنه"يحرم"عليه"ذلك"بعد"سن"التمييز،"ولا"يحرم"قبله،"وهو"ما صححه "الرافعيفي ""الشرح"، وبه"جزمفي ""التهذي " ب" كما قال، والذي رأيته جواز تلبيس" ًّ الصبيان"الديباج،"غير"أن"الصبي"إذا"بلغ"سنا"يؤمر"فيه"بالصلاة"نهي"عن"لبسه"حتى"لا" يعتاده. "....." " 343 أما" العلامة"المحقق"أحمد"الخليلي"فأجابفي "المسألة"بقوله":" الأطفال"الذكور"اختلف" فيهم" هل" يجوز" أن" يلبسوا" الذهب" نظ ا ر" إلى" أنهم" غير" مكلفين" أو"لا" يجوز" ذلك" أخذا" " ،224 / - 342 المهذب"في"فقه"الإمام"الشافعي"إبراهيم"بن"علي"بن"يوسف"الشيرازي"أبو"إسحاق" 1 247 مرجع"سابق." / النووي"الم"جموع"ج 5ص" 13 ،"ابن"الرفعة"كفاية"النبيه"في"شرح"التنبيه" 4 247 ،"السابق." / - 343 انظر:"كفاية"النبيه"في"شرح"التنبيه" 4 227 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" في" الذهب" والحرير" "هذان" محرمان" على" رجال" أمتي"،" " بعموم" حديث" رسول"الله والأطفال"هم"في"حكم"الرجال"لأنهم"ذكور،"اختلف"العلماء في ذلك "والاحتياط"أفضل،" 344 "َّ وإلا"فالأصل أن الطفل غير مكلف." أما" الضرورة" التي"لا" مناص" منها" فقد" أخرجتها" النصوص" المبيحة" للممنوع" في" حال" "،" الضرورة":و""لا"ريب"أن"لبس"الذهب"والتزين"به"محرم"على"الرجال"من"أمة"محمد ولكن" للضرورة" أحكام،" فقد" يضطر" الرجل" إلى" استعمال" الذهب" وخاصة" في" الأمور" العلاجيةفقد "يخاطبه"جرح،أو "تصنعبه"أنف،أو "أذن"أو"سن، أو"غير"ذلك، فهو"يعد في "هذه" الحالة" مضط ا ر" إلى" استعمال" الذهب"لهذا" الغرض،" بحيث"أن" الذهب" يعد" المعدن" النفيس" الذي"لا" يؤثر"على" الجسد،" بخلاف" المعادن" الأخرى"التي" تصدأ" فتؤثر" سلبا على"الجسد، ولذلك"جاز"للرجل"حال"الاضط ا رر"استعمال"الذهب، وإن"كان"هذا" يدخلضمن "ما أحله"الشارع في "حال الضرورة، وذلك ما نصت عليه الآيات القرآنية" المبيحة"لاستعمال"الممنوع"حال"الضرورة،"يقول"الشيخ"بيوض:"" يجوز"اتخاذ"سن"أو" ضرسأو أنف "أو"نحوها"من"الذهب"فضلا"عما"كان"سلكا"يشد"به"أسنانه"أو"يخيط"به" "َ جرحا،" وليس" ذلك" بمحرم" إنما" المحرم" التحلي" أعني" التزين" به" على" الرجال"لا" اتخاذه" 345". لضرورة" - 344 المفتي"العام"للسلطنة" الشيخ العلامة"المحقق"أحمد بن حمد الخليلي سؤال"أهل"الذكر حكم" 2005 م "وانظر:"المعارج" / 1 / لبس"الأطفال"الذكور"للذهب؟"حلقة" 20 ذو "الحجة" 1425 ه،" 30 السابق" ج 3ص 251 . وقاموس"الش ي رعة"ج 20 ص 342 ن" مكتبة الجيل"مرجع"سابق." - 345 أنظر:"مقاصد"الشريعةفي "فتاوى"الشيخين"إبراهيم"بيوض"وأحمد"الخليلي"لإدريس"با"حامد" ص:" 109 ،"فتاوى"الشيخ"بيوض،"ص" 633 فما"بعدها"مسائل"العلاج." 228 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الثالثالحققو 􀀆 العفر .􀀆 الحق 􀀆ل􀀆 عنمه 􀀆 ال ر ضر 􀀆 عرف􀀆 ووجبو 􀀆 أولا التيعر ف 􀀆 ث تب􀀆 يء يحإذقا 􀀆ال􀀆 مصدحرق ش 􀀆 وحاق 􀀆 البا ل. ط ل 􀀆 لغة: خفلا 􀀆 وو􀀆 ق ه 􀀆 الحقوجقمع ح 􀀆 والنصي،ب 􀀆 إنك،اره 􀀆 يغسو 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆 الثا تب 􀀆 ودجو 􀀆 لموا 􀀆 والمل،ك 􀀆 الم،ال 􀀆 ىعل 􀀆 . ويقطل 􀀆 ووجب 6 34 􀀆 وايلين. ق 􀀆 والواج،ب 􀀆 : بمىعن 􀀆 . والآخر 􀀆 الباطل 􀀆 ويقهابل 􀀆 للوا،قع 􀀆 المطقاب 􀀆 : ال قح 􀀆 : الأول 􀀆 معنيان 􀀆ل􀀆 الاصطحلاه 􀀆 يوف 7 34 􀀆 ، وحق لبلادع. 􀀆􀀆 الواجب الثابت. وهو قسنم: احقلله ََّ􀀆 َّ َََ 􀀆 َ َ 􀀆 ًّ ََََ 􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ ننج 􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆ِ ل􀀆كذ ك 􀀆 آ ا منو 􀀆 نِذي􀀆وال 􀀆 ر ا سلن 􀀆 نينج 􀀆ث  م􀀆 التن ل: زي 􀀆 مكحم 􀀆 شأفنيه 􀀆 قاجلل ِ􀀆 ِ􀀆 ْ􀀆 َْ (103 ) ن ي نِ مِ ؤ لم ا 􀀆 يو 􀀆 نس. ََََْْ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ .􀀆 ( الروم 􀀆) 47􀀆ِ ني􀀆ِ من􀀆المؤ 􀀆 نرص􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆 ونكا 􀀆 أجا رمو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆ِ م􀀆ن􀀆 فانتقامن : وقال َََ􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ 􀀆 ىعل 􀀆 أوهجب 􀀆 الله􀀆 ىعل 􀀆 قح􀀆ه􀀆 المؤمنني و 􀀆 إنءجا 􀀆 يأ 􀀆 ؤمنني 􀀆ا􀀆 نرصلم 􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆 ونكا 􀀆 ومى: عن 􀀆 تعالىم.ثلوه 􀀆 عدل ورحممنةه 􀀆 ه وو: ،􀀆 ولرلسهو 􀀆 ملنههم 􀀆 نفسه تكرما و ضفلا ِِ 􀀆 وجعهلت 􀀆ي􀀆 سنف ، 􀀆 ىعل 􀀆 المظل 􀀆 حر تم 􀀆 دق􀀆 عبا،دي 􀀆 ي:ا "ي 􀀆 ال دقس 􀀆 الحد ثي 􀀆 تعافليى 􀀆 لقهو348􀀆 وا،... " 􀀆 تلمظا 􀀆 لاف􀀆 بين،كم 􀀆 محارم 􀀆 أدحم 􀀆 الخليلنب 􀀆 (. وانرظ 􀀆246􀀆 ق􀀆 دمةاح 􀀆 الآقنر، 􀀆 ألف ظا 􀀆 49 ، وم ا فرتد /10􀀆 الع بر 􀀆 ل - سان ق(􀀆􀀆􀀆)ق􀀆 مةادح 􀀆 الجمةهر 􀀆 ددري 􀀆 ق( وناب 􀀆􀀆􀀆)ق􀀆 مةادح 􀀆 النعي 􀀆 الفراهي يد .)2􀀆16􀀆 الهفاءق 􀀆 وس􀀆4أني 1،3/1􀀆 وارلأث 􀀆 حديث 􀀆 وغبريال 􀀆 نهوااية 􀀆 ، 94 ل 􀀆 - 347 التيعفارت 229 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 يخفل 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆 ووعهيد 􀀆 بوهعد 􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 الله􀀆 نم􀀆 الءوفا 􀀆 ببا 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 لبك. 􀀆 حكتم ذ 􀀆 يأ 􀀆 ودعهي 􀀆 إخلاف وع أ دوه 􀀆 عز وجعلن 􀀆 تنزه الله 􀀆 الوجوب والايجافبقد 􀀆 ببا􀀆 ولي مسن 349􀀆 محلها. 􀀆 كثيرة ل سي هذا 􀀆 لذلوك أدلة َّ􀀆 َ 􀀆 غيزوت 􀀆ف􀀆 حثد ي 􀀆اكم 􀀆 أعهدا مئ 􀀆م􀀆 جته ولام ع 􀀆 للمسلميفين 􀀆 الئهمزا 􀀆 يحدث مبعن ض 􀀆م􀀆اأما 􀀆 يالت 􀀆 الأخءطا 􀀆 لتنبيههعملى 􀀆 بوقواعه 􀀆 الله􀀆􀀆 ضقى 􀀆 طةارئ 􀀆 لأسببا 􀀆 نكا 􀀆 ذ كل 􀀆 نفإ 􀀆 وحن،ين 􀀆 أ دح􀀆 مواهقمع 􀀆 نزلعوان 􀀆 الرمإاذة 􀀆م􀀆 كمحادث ن 􀀆 الرلسو 􀀆 أورام 􀀆 مخالفمته 􀀆 .يوه 􀀆 ارتكبوها 􀀆 سب هحان 􀀆 عليلهحاق 􀀆 الأمر وكما ن ص 􀀆 مهماانك 􀀆 الونلز 􀀆 دبم 􀀆 مل ع ه 􀀆 الرلسو 􀀆 تنهبي 􀀆 ع م ََ􀀆 َ َ 􀀆 َْْ َْ􀀆 َ َ 􀀆 َّ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ََََْ 􀀆 ْ􀀆 ََََْْْ 􀀆 كثرت مك 􀀆 أعجبت مك 􀀆ِ إ􀀆ٍ ذن􀀆حني 􀀆 ٍ ة وميو 􀀆ِ ثير 􀀆ك􀀆طِ􀀆موا ن 􀀆ِف􀀆􀀆 اَللّ ي 􀀆 نصمرك 􀀆 دلق 􀀆 حنني 􀀆 غةزو 􀀆ف􀀆 وتىعالي ََ􀀆 َّ َََْ 􀀆 َ ْ􀀆 ْ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ􀀆 ْ َََ 􀀆 ْ ََّْ 􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َََّْ أنزل 􀀆2( م ث 􀀆) 5 􀀆 مدب نري 􀀆 ولميت 􀀆ث􀀆 رحتب م 􀀆ابم 􀀆 الأ ضر 􀀆 علي مك 􀀆 وضا تق 􀀆ا شيئ 􀀆 عن مك 􀀆 ت نغ 􀀆 مفل ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 َّ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َ ََََْ 􀀆 َ َََْْ 􀀆 َ َََّ 􀀆 َّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ َ 􀀆 َ 􀀆ِ ل􀀆وذ ك􀀆 ك ا فرو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆 وعبذ 􀀆 ت ا روه 􀀆ل􀀆 جناودم 􀀆 وأ لنز 􀀆ِ ني􀀆ِ من􀀆المؤ 􀀆 ِ ه وىعل 􀀆ِ ل􀀆رسو 􀀆 ىعل 􀀆 ِ كيهنت 􀀆س􀀆 اَللّ َََْ􀀆 َ􀀆 َّ و ليبين لهم أن النصر مع الامتثال وعدم المخالفة. 􀀆 26 (التةوب ( 􀀆 فِنري 􀀆 الكا 􀀆 ء جزا ِ􀀆 􀀆 دعن 􀀆 ووقافو 􀀆 شريهعت 􀀆 وطباقو 􀀆 مربه 􀀆 رأم 􀀆 امتاثلو 􀀆ل􀀆إو 􀀆 الميوذ 􀀆 سلنمي 􀀆ا􀀆 وعاقلم 􀀆 وككذل َََ􀀆 َّ َ 􀀆 ولين نصر 􀀆 م.به 􀀆 الاار ضر 􀀆 أعدهامؤ 􀀆 يستعط 􀀆 مو􀀆 بالتيمنك ل 􀀆 الدوع 􀀆 مل􀀆 لأنجز الله ه 􀀆 حددهو ج 4حديث 􀀆 الظ،لم 􀀆 تحمري 􀀆 ببا􀀆 والآدا،ب 􀀆 والةصل 􀀆 رالب 􀀆 كبتا 􀀆 ،ذر 􀀆أب􀀆 حد ثي ي 􀀆 نم􀀆 ممسل 􀀆 - هروا 348 .6􀀆874􀀆 الديا،ت 􀀆 ي: كبتا 􀀆 98 ، وا لبخار 􀀆 من حمل علينا ح ، 􀀆 577 ب2.ا وب 9􀀆-349􀀆 􀀆􀀆 واعليود لا 􀀆 اعلدو 􀀆 للسلطنجة 􀀆 عاام􀀆 اتلميف ل 􀀆 سماحة 􀀆 حال ق ل 􀀆 هبارن 􀀆 الملثا 􀀆 على سلبي 􀀆 نظأر 􀀆 تيرسي 􀀆 املأةئ 􀀆 طوب 􀀆 أيا.ضق 􀀆􀀆 بالغ بيله 􀀆 وعده ووعيده. والإينما 􀀆 انجاز الله 􀀆 الرافبيع 􀀆 احلمبث 􀀆 مساي َََ􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ 􀀆 ريا ض􀀆ف􀀆 الرحنمي 􀀆 . نفتحا 􀀆172 /10  . 4( الروم 􀀆) 7 􀀆ِ ني􀀆ِ من􀀆المؤ 􀀆 نرص􀀆 عالين 􀀆احق 􀀆 ونكا 􀀆 تفرسي 􀀆 ت ا فلسير􀀆 الجعب يير 􀀆 لفرتحا 􀀆 الإباةضي 􀀆 دعن 􀀆 للعقةيد 􀀆 الحضيار 􀀆 3( الدبع 􀀆10 / ) 8􀀆 باش 􀀆 عيد كع 􀀆 لليخشس 􀀆 الآقنر 􀀆 شرح النونية للجييط.ال 􀀆 نع􀀆 9نق6لا /6􀀆 اليشعرة: 􀀆 قامسو 􀀆 ساعدي: 􀀆 505 ( جميل بنميخس ل /2( )2􀀆93 / للقطباطفيش) 16 􀀆 شرحنيالل 230 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لمون" أ" "َ "َّ "ٌََََّّ "َ "ََ "ََََْْ  الله" من" ينصره" إن"الله" لقوي" عزيز إن" تنصروا"الله" ينصركم" ويثبت  .) )الحج: 40 "ِِِِ "ِ "َْ "ََْ "،) اقدامكم( )محمد: 7 "َََ "ْ "ْ "ََََّْ "ْ "ََََََََُّّّْْ "ََََْ "َََْ لا"ت"جِد"قوما"يؤ"مِنون"با " لَلِواليو"مِ الآ"خِر"يوادون"من"حاد"اَللّ"ورسوله"ولو"كانوا"آباءهم  "ِِ "َََََ "ََْ "ََْْْ "ََْْْْ "َََ "ْ "ََ "َََََّ "َ "ْْ أو" أبناءهم" أو" إخوانهم" أو"عشيرتهم" أولئك" كتب" في" قلوبهم" الإيمان" وأيدهم" بروح" منه "ِ "ِ "ِِِِ "ٍِِ "ِ "ََْْ "ََّ "َْْْ "ََْْ "َ "َ "ََ "َ "َ "َََّْْ "ََ "ََْ ك" "ئِ ل و أ ه" ن ع ا" و ض ر و م" ه ن ع اَللّ" ي" "ضِ ر ا" ه ي "فِ ن" ي "دِ "لِ ا خ ر" ا ه ن لأ ا ا" ه "تِ ح ت ن" "مِ ي" رِ ج ت "تٍ ا ن ج م" ه ل "خِ د ي و "ََّْ "َ "ََّْ "َّْ "ْ "َ 22 ) ن و ح لِ ف لم ا م ه " اَللِّ ب" ز حِ ن إِ لا" أ " اَللِّ ب" ز حِ )" "َََْْ "ََْ "ََّّ "َ "ََُّ  ويع" ن"اَللّ" هو" الحق" المبين  "، والحق" اسم" من" أسماء"الله" تبارك" وتعالى "ِ .]" ]النور: 25 "َََْ "َ "َََْ "َََّْ "َ "َ "َََْْ . آل عم ا رن:" 3  نزل"عليك"ال"كِتاب"بالحق"مص"دِقا"لما"بين"يدي"هِ  : وأنزل"كتابه"بالحق "ِِ "ِ "َََّْ "ََّ "ٌّ ." يونس:" 55 " إن"وعد"اَللّ"حق ": ووعده الحق "َ "َْْْ ِِ "ََُّْ ." الأنعام:" 73 " قوله"الحق"وله"الم"لك ": وقوله الحق ْْ "َََََّّْ "ََ ." الأنفال: 8 [ " لِي"حِق"الحق"ويب"طِل"البا"طِل "": وهو سبحانه"وتعالى يحق"الحق "ََََْ "َََْْ . الأحقاف: 30 " يه"دِي"إلى"الحق"وإلى"طريق"مست"قِيم  : أي"يجعله"ظاهرا،"ويهدي"إلى"الحق "ِِِِ "ٍ "ٍ "َََََْ وما" خلقنا"  : والحق" هو" أعلى" قيمة" في" سلم" القيم" فبه" قامت" السماوات" والأرض "ََّْْ "َََّ "َ "َََََْْ "ََ . الحجر: 85 " السماوا"تِ والأرض"وما"بينهما"إلا"بالحق "ِِ "ِ فبالحق"تنتظم"جميع"أمور"الدنيا"والآخرة،"وبالخروج"عنه"يفسد"المجتمع"والدنيا"والآخرة ِ فقد "وعدالله "الطائعين"بالنصر والتمكين"والتوفيق"والثواب"الجزيلفي "الآخرة وتوعد" المخالفين"بالعذاب"المهين"إن"ما"توا"دون"أن"يوفقوا"إلى"التوبة". 231 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وإنأعطى "الحق"سبحانه"وتعالى"المخالف"شيئا"في"هذه"الدنيا"من"حطامها"وزخارفها"فما" هو إلا" استدراج وإملاء وابتلاء وفتنة، وعلى" العاقل" اختيار" الط ي رق" الصحيح" وترك" المعوج لتسلم له دنياه"وآخرته." والمقصود"هنا من ""الح " ق" الش" يء"التابع"للمذكور"بعد"واللازم"له كحق "الوالدين"وحق" الأولاد" وحق" الزوجين" وحق" القرابة" وحق" الرحم" وحق" الشرب" وحق" المسيل" وحق" الطريق.. ". الخ. و حقوق"الإنسان": يراد"بها"الأمور"الثابتة"له،"والتي"يستحقها"الإنسان"بصفته"إنسانا،"أو" الأمور" الثابتة" الواجبة"عليه" بصفته" مربوبا،" فالإنسان" لمجرد" كونه" إنسانا،" أي" بشرا،" بصرف"النظرعن "جنسه، أو"ديانتهأو "أصله"العرقيأو "القوميأو "وضعه"الاجتماعيأو " الاقتصادي"أو"السياس"ي،"فإنه"يملك"حقوقا"طبيعية"له"حتى قبل "ولادتهكحق "الجنين" مثلا." ويدخل في "حقوق الإنسان في الإسلام"جميع ما" تقرره القواعد" والمبادئ" التي" تتناولها" مصادر" التشريع" الإسلامي من "كرامة" الإنسان" واحترامه" والمحافظة على " الكليات" الخمس" التي"جاءت" بها" الش ي رعة" الإسلامية، و هو"شامل لكل "مصلحة" يقررها" الشرع" الحكيم." 0 35 ومن" الحقوق" العامة" الرأفة" بغير" البشر" كما" تدل" على" ذلك" الأحاديث" التي" دلت" على" الأمر بالرفق بالحيوانات"العجماء حتى في "حال الذبح"أو"القتل. ففي "الحديث: "إن"الله" 10 ( درر / 293 ( الموسوعة"الفقهية الكويتية )" 3 / - 350 انظر:"مجلة"مجمع"الفقه الإسلامي )" 13 )2" 14 / الحكام "في"شرح"مجلة"الأحكام )" 1 232 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 فأح ا سنو 􀀆 وإذابحتم 􀀆 القت،لة 􀀆 فأح ا سنو 􀀆 لتقم 􀀆 ذاف ت 􀀆يء إ 􀀆 كشل ، 􀀆 الإحساعنلى 􀀆 ك بت َّ 1 35 .» وليرح ذبيحته 􀀆 شف،رته 􀀆 أحمدك 􀀆 وليدح 􀀆 الذب،حة 􀀆 عتذتب 􀀆􀀆 تىحلا 􀀆 ادحة 􀀆 ب ي سنك 􀀆 يذباحه 􀀆 واإنم 􀀆 بسكيكل نيلة 􀀆 يذباحه 􀀆 أنلاه 􀀆 ومعنذل ىك ينبغي 􀀆 موا􀀆 لذهبا؛ ح م 􀀆 عندأ متا ي ي 􀀆 الحياوا تن 􀀆 السكيعنن 􀀆 ييخف 􀀆 الذبحأ؛نو 􀀆 البهيمعن ةد َّ􀀆 .􀀆إليها 􀀆 تنرظ 􀀆 والثا ةني 􀀆 يذباحه 􀀆 لاوأ 􀀆 محرتا ة 􀀆 تذبحه يو 􀀆 ىح􀀆 لق بالذبح ت 􀀆 أيضا-أن تقىس 􀀆 نم􀀆 نااس 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 " وأب 􀀆 اليع:ال 􀀆 بندسه 􀀆 العربي 􀀆 ماالام 􀀆 أجخر 􀀆 والنعخ 􀀆 والزوخ 􀀆 : اللخز 􀀆 أوجه 􀀆 أرةبع 􀀆 نع􀀆 الحذب 􀀆􀀆 ىن في 􀀆 ه ه أن 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 يرنوو 􀀆 الصةحاب 352" 􀀆 وادلاتدر. َ 􀀆 ال عطن 􀀆 والزو:خ 􀀆 قبال،ته 􀀆 ويحذب 􀀆 وا حلل م 􀀆 الدجل 􀀆 تتح 􀀆 الحدةيد 􀀆 إدلخا 􀀆 : اللخز 􀀆 الربيع 􀀆 لقا 􀀆 : الحذب 􀀆 والترداد 􀀆 الرق،بة 􀀆 : كرس 􀀆 والنخع 􀀆 الذ،بح 􀀆 دبع 􀀆 الةشا 􀀆 رةقب 􀀆ف􀀆 الحدةيدي 􀀆 بر سأ . 353􀀆 انتهى 􀀆 تتردد في الل م.ح 􀀆 الكليلةت يال 􀀆 ب حال ديدة َّ􀀆 َّ􀀆 354" 􀀆 الله به يوم القيةام 􀀆 لمث 􀀆 ي بت􀀆ل􀀆ثم􀀆 حروم 􀀆 ب يذ􀀆 لمث 􀀆 " نم 􀀆 وفي الحد ثي 􀀆 وتحددي 􀀆 واللقت 􀀆 ابلحذ 􀀆 الأمر حبإسان 􀀆 وابلائذح، باب 􀀆 ال دصي 􀀆 كبتا 􀀆 صححيه، 􀀆 مسفلي م 􀀆 - 351 أجخهر ذكر 􀀆 ب 􀀆 ذابائح، با 􀀆 اكب ل 􀀆 ا حلإسان، ت 􀀆 كفمي ا 􀀆 ابن حنبا 􀀆 وأخهرج 􀀆1،9) ح ) 55 􀀆 ج 3ص 15،48 􀀆􀀆 الشةف،ر .5􀀆883􀀆 13 ص 99ح 1 􀀆ج􀀆 بالحذ، 􀀆 والإحسفاي ن 􀀆 ال اشرف 􀀆 ب دح􀀆 مارلأ 􀀆􀀆 ابلحذح 􀀆 دعن 􀀆اعن 􀀆 المينه ه 􀀆 الوهجو 􀀆 الربيع بن حبيبما جفاي ء 􀀆 الصحيح مسندماالام 􀀆 352 ل-جاامع .3􀀆 ج 3ص 40 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 620 حشر 􀀆 􀀆 البسقا. 􀀆 - 353 اجلمعر 􀀆 نم􀀆 النسائي " ل ن عالله 􀀆 2264 وهو دعن 􀀆 ج 1ص 330 ج 􀀆 اعلدج 􀀆 5661 ناب )92 /2􀀆􀀆 مد 􀀆 - 354 مدسأنح َّ􀀆 َ ََ تعالى عنه: 􀀆 شرح المجتبى ح 4444 . قال الولوي قال الجامع عفا الله 􀀆 ذخيرة العقفبي ى 􀀆 مثل بالحين. وا" ِ􀀆 233 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 أكلم 􀀆 فليأت بعهل ى 􀀆 أو مبااح 􀀆 ن لا􀀆 كاأو ن ف 􀀆 ف ضا ر 􀀆 عمل من املأاعل 􀀆 فمن أراديأ 􀀆 ىعل 􀀆 يعبدالله 􀀆 برائحته،تىح 􀀆 يتأ ىذ 􀀆 المعاص ي وأك ا ل م 􀀆 ت كر 􀀆 ا حلإسان 􀀆 وجه، ويدخفيل 􀀆􀀆 بالمصعاي 􀀆 يتأنذو 􀀆 لأمنه 􀀆 لائ؛كة 􀀆ا􀀆 ييؤذ لم 􀀆 البافللا 􀀆 مئطنم 􀀆 نفس 􀀆 يقررال 􀀆 جهو􀀆 مأكلبقربه من 􀀆 ن􀀆 إيءذما 􀀆 الفمك،ذوا 􀀆 والشرافي ب 􀀆 طال عام 􀀆 فضتلا 􀀆 والروائح المنتنة ومهشداة 􀀆 ىعل 􀀆 ينسبح 􀀆 .ووه 􀀆 سجد 􀀆ا􀀆 دلخولم 􀀆 نم􀀆 كةريه 􀀆 رائ ةح 􀀆 هفي 􀀆م􀀆 لأك ا 􀀆 نم 􀀆 عمن 􀀆او􀀆 الناس لذ غيره. 􀀆 شب رأو 􀀆 من لأ أ كو 􀀆 كل ذمؤ 􀀆 شتى،قدف 􀀆 روا طب 􀀆إ هلي 􀀆 ت ه شد 􀀆 ال يذ 􀀆 النكو 􀀆 لاهذ 􀀆 حققو 􀀆 أياض 􀀆 الإننسا 􀀆 ىعل 􀀆 تبج􀀆 كما 􀀆􀀆 نلأفي 􀀆 ب،ربه 􀀆 يحسن الإنسانص لته 􀀆 ن أ􀀆 وامنه 􀀆 رعاي،تها 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد 􀀆م􀀆 الإم سلا ا 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆 الله􀀆 برأم 􀀆 ر سخ 􀀆ا􀀆 النكولم 􀀆اهذ 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 للةصل 􀀆 إح ا سان 􀀆 هرب 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 الةصل 􀀆 إح ه سان ََََ􀀆 َ َََ 􀀆 .􀀆 الحرم 􀀆 نم􀀆 حةرم 􀀆 ىعل 􀀆 يتعىد 􀀆 لاوأ 􀀆 مو ه ضع 􀀆ي􀀆ء􀀆كش􀀆 يعضل 􀀆أ􀀆 وامنهن 􀀆 وتع،الى 􀀆 تبكار َّ 􀀆 تركا وأداء كل ذي حق هحق 􀀆 ونواههي 􀀆 بأدائها امتلاثا 􀀆 أوامر الله 􀀆 بماراتع 􀀆 الاالمتز 􀀆 عدوم 􀀆 تق ه صير 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆به 􀀆 إ ر ضرا ا 􀀆 نفهس 􀀆 فبالمقرص 􀀆 باللك 􀀆 عمظي 􀀆 إ ر ضرا 􀀆 وله 􀀆ل􀀆 المشعروه 􀀆 عهلي 􀀆ابم 􀀆 الءوفا 􀀆 لمعد 􀀆 عهلي 􀀆 والمخلونقي 􀀆 ورسهول 􀀆 الله􀀆 سطخ 􀀆 بإدلخا 􀀆له 􀀆 ال ر ضر ا 􀀆 وجبل .􀀆بالله 􀀆 والذعيا 􀀆 المهكال 􀀆 بكذل 􀀆 فيوراده 􀀆 منه تيا 􀀆 وت كر 􀀆 وحققو 􀀆 واجتبا 􀀆 نم ََ􀀆 􀀆 ن􀀆 (لقااب 􀀆7297􀀆 في " اسلأوط " ) 􀀆 ا. ال ان طبير 􀀆 قريب 􀀆 تقدامو 􀀆 الصح،يح 􀀆 رلجا 􀀆 كمله 􀀆 الإد سنا 􀀆اهذ 􀀆 رلجا ت.􀀆 ثقا 􀀆 6( رهجال 􀀆44 / - ) 9 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 ر حج 234 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أما"من"جهة"صاحب"الحق"فهو"عقوق"وخروج"عن"جادة"الصواب"وفي"ذلك"ضرر"عظيم" وحرج واضح"أليم، لذا "وجب على"العاقل"الالت ا زم"بأوامر شرع"الله"عز وجل"ففي"ذلك" الخير العظيمفي "الدنيا والآخرة. وفيه عدة مسائل." وأول" ما" أبدأ" به"حق" الوالدين" قربة إلى الله "عز" وجل؛" لعلالله "يجز ل ل "ي" المثوبة" يوم" الجزاء"إنه"كريم"رحيم". 235 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حق"الوالدين" ووجوب"رفع"الضرر"عنهما" إعلم"أنه"لا"ينكر"عاقل"ما"للوالدين"على"ولدهما"من"حقوق"عظيمة"نص"بذلك"الكتاب" والسنة والاجماع"وقد"سبق أن قلت: أن حق "الوالدين سبق بعض "الكلام"عليه في هذا " َّ الجزء"والأجزاء"التي"قبله"حسب"المناسبة"للموضع"الذي"تم"بحثه"إلا"أني"رأيت"لزاما"علي" أن" أستهل" الحقوق" بحقهما" ولو" بصفة" مختصرة" لما" لذلك" من" أهمية" بالغة" وخشية" الوقوع" في" الجفاء" الممقوت" أسأل"الله" السلامة" من" ذلك" وغيره" مما" يخالف" رضاه" في" الدارين". ووجوب" حق" الوالدين" والإحسان" اليهما" ورعايتهما" والمحافظة على " كيانهما" وعدم "ِ إيذائهما" بما يكدر "صفوهما" وتذليل"جميع" الصعاب" لهما" والاستجابة" لهما"في" أمرهما" ونهيهما الخ"-ما"لم يأمرا بمعصية- لهو"فرض"لازم"على"الولد"ذك ا ر"كان"أم"أنثى،"والتقصير" َّ في" ح"قِ"هِما" من" أكبر" الكبائر" وأعظم" الجرائم" نص"على"ذلك" الكتاب" الع ي زز" والسنة" "َََ "َْ "ْ "ْ "َََََّ "ُّْ قل" تعالوا" أتل" ما"حرم" ربكم"  : المطهرة" فقد" قرن" الحق" ذلك" بالشرك" قال"جل"شأنه "َََّ "ََََْ "َْْ "ََََْْ "ْْ "َََ "َْْ "ْْ "َْْ عليكم" ألا" تشركوا" به" شيئا" وبالوالدين" إحسانا" ولا" تقتلوا" أولادكم" من" إملاق" نحن" "َََ "ْْ "َ "ََََ "َّْْ "ِِ "ِِِِ "ٍِِِ "َْْ "َّْ "َ "َ "ََ "ََ "ََََْ "ََ "َ "َّ "ََََّ نرزقكم"وإياهم"ولا"تقربوا"الفواحش"ما"ظهر"منها"وما"بطن"ولا"تقتلوا"النفس"التي"حرم "ِِِ "ِ "َََََّّْ "َّ "ََ "َََّْْْْ 1( الأ"نعام." " 51(  اَللّ""إِلا""بِالح"قِ ذ"لِكم"وصاكم""بِ"هِ لعلكم"تع"قِلون "َْْْ "َََّْ "َ "ََََْْ "ْْ "َ "ََََََْ  ": وقال واعبدوا"اَللّ" ولا" تشركوا" ب"هِ شيئا" وبالوا"لِدين" إحسانا" وب"ذِي" القربى" واليتامى "ِِِِِ "ِ "َْْْْْ "ََْ "َََ "َََْ "ََ "َََّْ "ْ "َََّ "َْ والم"ساكين"والجار"ذي"القربى"والجار"الجنب"والصاحب"بالجنب"وابن"السبيل"وما"ملكت "ِِِ "ِ "ِ "ِِِِِِِ "ِ "َََّّ "ََ "َْ "ََ "َْْ "ََُّْ 3( النساء" " أيمانكم""إِن"اَللّ"لا"ي"حِب"من"كان"مختالا"فخوا ر") 6 "َََََّْْْ "َ "ََ "ْْ "ََََ "ْ "ُّ "ََََْ "ْ "ََْ "ْ "ََ ووصينا" الإنسان" بوالديه" إحسانا" حملته" أمه" كرها" ووضعته" كرها" وحمله" وفصاله  "ِِِِ "ِِ "َََََ "ََ "ََََ "ََّ "ََْ "ََّ "ََََََََّْ "ََ "َْ "ََََْْْْ ي "تِ ل ا ك" ت م ع ن ر" ك ش أ ن" أ ي" ن ع زِ و أ ب" ر ل" ا ق ة" ن س ن" ي "عِ ب ر أ غ" ل ب و ه" د ش أ غ" ل ب ا" ذ إ ى" ت ح ا" ر ه ش ن" و ث لا" ث "ِِِ "ِ 236 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََْ "َََْ "َََ "َََْ "َََََّْ "ََّ "َََْ "َ "َْْ "ْ "ََّْ ي" "نِ "إِ و ك" ي ل "إِ ت" ب ت ي" "نِ "إِ ي" "تِ ي رِ ذ ي" "فِ ي" "لِ ح" "لِ ص أ و ه" ا ض ر ت ا" ح "لِ ا ص ل" م ع أ ن" أ و ي" د "لِ ا و ى" ل ع و ي" ل ع ت" م ع ن أ "ََْْ ف." حقا لأ ا (15 ) ن ي مِ لِ س لم ا ن مِ "َََََّ "ََُّ وقض" ى ربك ألا" ": واللهتعالى "قد"قرن"بين"حقوق"الوالدين"وحقه"حيث"قال"عزمن "قائل "َْ "ََّْ "ََ "ْْ "ََََّْ "ََّْ "ََََْ "َََ "ْ "َ "َََ "َْ َّ تعبدوا"إلا"إياه"وبالوالدين"إحسانا"إما"يبلغن"عندك"الكبر"أحدهما"أو"كلاهما"فلا"تقل "ِِِِِِِ "ِ "ِ "ِ "ََ "َََ "َْ "ََُّ "َ "ََََْْ "ْ "َ "ْ "َ "ََْ "َ "ََََّّْْْ لهما"أف"ولا"تنهرهما"وقل"لهما"قولا"كريما"واخفض"لهما"جناح"الذل"من"الرحمة"وقل"رب "ٍِ "ِِ "ِِ "ِ َ "َََََّْْ "ََ )2" 4"، ارحمهما"كما"ربيا"نِي"ص"غِير"ا( ) الإسراء/ 23 ففي" هذه" الآيات" الكريمة" ما" يدل"على" أن"حقوق" الوالدين"سابقة"على"جميع"حقوق" ناهيكمأن "الله"تعالى"قرن"حقهما"بحقه،"فعندما"وص"ى" "،" البشر"بعد حق الله "ورسوله عباده"بأن"يعبدوه"ولا"يشركوا"به"شيئا"أتبع"ذلك"وصيته"لهم"بأن"يحسنوا"إلى"والديهم،" وألا يسيئوا إليهم." "ََََْ "ََ "ََْ "َْ "ََْ "َّْ "ََُّ ووصينا" الإنسان" بوا"لِدي"هِ حملته" أمه" وهنا"على " وجمع بين"شكرهما وشكره في "قوله "ِِ "َََْ "َْ "َ "َََ "ْْْ "َََْْ "ََّ لقمان/ 14 ( وفي"طوايا هذه" (" وه"نٍ و"فِصاله""فِي"عامي"نِ أن"اشكر""لِي"و"لِوا"لِديك""إِلي"الم "صِير الكلمات" القرآنية" التي" توص"ي" برعاية" حقوق" الوالدين" من" المعاني" القيمة" والإشارات" ََ َ وقض"ى"  : اللطيفة"مالا"يمكنأن "يفي به "تعبير"آخر"ويكفينا"أن"نشير"إلى"قوله"سبحانه "َََّ "َّْ "ََََْْ "َََ "ََُّ "ََّْ "َ "ْْ "َََّْ "َََّ "ََ "َْ ربك"ألا"تعبدوا"إلا"إياه"وبالوالدين"إحسانا"إما"يبلغن"عندك"الكبر"أحدهما"أو"كلاهما "ِِِِِِِ "ِ "ِ "ِ "َََََََ "ََْ "ََ "ْ "َََ "ُّْ "َََََْْْ "َْْ "َََّْ ةِ م ح ر ل ا ن" "مِ ل" ذ ل ا ح" ا ن ج ا" م ه ل ض" "فِ خ ا و ا" م ي ر ك لا" و ق ا" م ه ل ل" ق و ا" م ه ر ه ن ت لا" و "فٍ أ ا" م ه ل ل" ق ت لا" ف "ِِ َ "َْ "ََّْْ "ََََّ "ََ 24 "( فإن"بلوغ الكبر"من"الرجل"والم أ رة" "، الإسراء/ 23 " وقل"ر"بِ ارحمهما"كما"ربيا"نِي"ص"غِي ا ر قد" يسبب"صدور" إيذاء" منهما" لما" يقوم" بأمرهما" ولكن" الولد في هذه "الحال" مطالب" بالاحتمال" والصبر وعدم" التضجر والتأفف" مما" يلقاه منهما وخفض" الجناح" لهما" وعدم"مقابلة"إساءتهما"بمثلها وتذكر"ما"كان"منهما"من"تربية"له"واحتمال"لإيذائه"وصبر على "بلواه"من"غيرأن "يتأففا أو "يتضجرا ومن"غيرأن"يخطر ببالهما"حب"التخلص"منه" وفيهذا "التذكير ما يجعل"اللسان"يفيض"بالضا رعة"والابتهال إلى الله "بأن"يرحمهما كما" 237 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ربياه"صغي ا ر"فإنذلك "غاية"ما"يستطيعه إذ "ليسفي "وسعهأن "يكافئهماعلى "إحسانهما فقد "أحسنا"إليه"وهمالا "يشع ا رن"بالملل"أو"السأم"مما"يلقيان"منه في "طفولته بل "كان" يهشان له"ويبشان في وجهه"مهماصدر منه من "هفوة أو إيذاء لهما. 355 و يجب" أن" يكون" ذلك" الإحسان" من" الولد" لوالديه" بدافع" الحب" والرحمة" والعطف" وسمو"الخلق،"وفي"هالة"من"الإجلال"والتقدير،"كما"ترشد"إليه"تلك"الآيات"الك ي رمة"التي" مرت"بك، ويتلخص "من ذلك عدة واجبات: -1 أن"لا"يسمعا"منك"أدنى"قول"أو"فعل"يس" يء"إليهما"في"أي"حال"من"أحوالهما،"وكلمة" "أ "ٍ" ف" تعني"التضجر"والقلق،"وهي"أدنى"ما"يعبر"به"الإنسان"في"تلك"الحالة". "َ "َْ "َُّْ "ََْ -3 عدم"إيذائهما"بأي ش يء يكدر  " وصاحبهما"في"الدنيا"معروفا "، -2 المعاملة"بالحسنى "ِِ "ََََ َْ  فلا"تقل"لهما"أ "فٍ ". عليهما "َََ "ََْ فما"فوق"التأفيف"من"الإساءة"أولى"  ولا"تقل"لهما"أ "فٍ ": ولما"حرمالله "التأفيففي "قوله بالمنع". وذلك" كقوله" "يأكلون" أموال" اليتامى" ظلما"" فما" فوق" الأكل" من" الاتلاف" أولى" بالمنع." "ََْ "َََْ  ولا"تنهرهما . -4 خفض الصوتفي "مخاطبتهما ولو"بكلمة الحق "َََّّ "ََْ وقل" لهما" قولا"  " -5 ألا" يتكلم" أمامهما" بما" يكرهان" أو" يس" يء" إلى" مشاعرهما" بأي" قول "َ ويتمثل" القول" الكريم" بكل" ما" يطيب" الخاطر" ويشرح" الصدر" مقرونا" بالتوقير :" كريما "ِ والحياء"ولين"الكلام"وعدم"رفع"الصوت". "، - 355 انظر"الدين الحياة لسماحة"المفتي"ص" 351 238 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََََْْ "َ "َُّ واخفض" لهما" جناح" الذل" من  " -6 ان" يتذلل" لهما ويتعامل" معهما" باللين" واللطف "ِِ "ِ "َّ "َْ وخفض"الجناح"كناية"عن"التواضع"ولين"الجانب"تشبيها"بالطائر"الذي"يضم :" الرحمة ِ فراخه" تحت" جناحيه،" أ " ي: تتذلل" لهما" بالطاعة" فيما" أمراك" به" مالم" يكن" ذلك" في" معصية الله". فإنه""لا"طاعة"لمخلوق"في"معصية"الخالق"" 356 َ "َ "ََّْْ "َ "َََّ "ََ والدعاء"بالرحمة"جامع"لكل" "، وقل"ر"بِ ارحمهما"كما"ربيا"نِي"ص"غِيرا  " -7 الدعاء لهما الخيرات"في"الدين"والدنيا"والآخرة." "ََََْْ "ََ "ََّ "َََََ لا "" قال": قال"رسول" " اَللِّ " -8 الاستجابة"لطلباتهما"قدر"الطاقة."فعن"أبي"هريرة "ِ "ََََْ "ََََّْ "َ "ََََََْْْ . يجزي"ولد"والده"إلا"أن"يجده"مملوكا"فيشتريه"فيعتقه" 357 "ِِِ "ِِِ 165 ، ح " 367 / 956 ، "ح" 2865 والطبراني" 18 / 409 ، "ح" 3889 . وا بن"ماجه" 2 / - 356 أخرجه"أحمد" 1 3. وغيرهم." " 383 ح" 788 / و عبد"الرزاق" 2 3778 -344 وأبو"داود"في"بر"الوالدين"ح 5137 " أخرجه"مسلم"باب"فضل"عتق الوالد" والترمذي"في" حق الوالدين" 1906 وابن"ماجة باب"بر الوالدين"ح" 3659 وأحمد في"مسند أبي"هريرةفي "عدة"مواضع" والبيهقي" في" الكبرى،" والنسائي" في" الكبرى،" وابن" حبان" في" حق" الوالدين" والطحاوي" في" المشكل" والطبرانيفي "المعجم الكبير"وأبو"عوانةفي "مستخرجه"الخبر"الدال"أن الولد"يملكأباه، "والحسين"بن" حرب في البر "والصلة،" وأخرجه أبو "نعيم"أحمد" بن"عبد"الله"بن" أحمد"بن" إسحاق" بن" موس ى بن" 430 ه" . في أخبار "أصبهان." وأبو يعلى "الخليل"بن" عبدالله "بن" أحمد" بن" - مهران" الأصبهاني"" 336 إبراهيم"بن" الخليل" الخليلي" القزويني"" 446 ه" الإرشاد"في"معرفة علماء "الحديث"بزيادة"" ومن"كان" مصليا" بعد" الجمعة" فليصل" أربع"ا" وغيرهم."وانظر:" ابو" زكريا"حقوق" الوالدي " ن:ص"" 34 وارجع" الى" اختلاف"الفقهاء"فيمن رأى"فعل"القبيح"بين شخصين"هل"له"النظر"لقصد أداء "الشهادة"من"هذا الجزء، "وانظر:"حق"الجوار"منه، و ج 1ص" 20 كيفية"دلالة اللفظو " 174 في "وصية"الأقربينو "" 189 وانظر:"ج 3ص" 300 الاك ا ره"الملجئ"بإضا رر"الوالدين،"و"جهد"المقل""استثناء الوالدين"من"القصاص" "َََْ . وانظر"دية"الجنين"منه."وحديث"عمرو"بن"حزم"في"الديات""...وعقوق"الوالدين،..." 318 "ِِ 239 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ رجل ومعه"شيخ"كبير،"فقالله: "يا فلان من هذا "الذي" " -وفي"الحديث: "أتى"رسولالله فلاتمش "أمامه، ولاتجلس "قبله، ولا"تدعه"باسمه،" « :"" معك؟"قال": أبي". قال"الرسول ََ "ْ 358 " له " بَِّ " "ََّّ ولا"تستس" ،"أي"لا"تعرضه"للسب"بأن"تسب"أبا"غيرك"فيسب"أباك. ِ و قد راعى الإسلام حقوق الوالدين ولو" كانا" مشركين" فأمر بالإحسان" اليهما ونهى"عن" الإساءة"عليهما و شركهمالا "يمنع"حقهما منه بل عليه أن "يتلطف"بهما ويطيع"أمرهما"ما" لم يأمراه"بمعصية"فانه""لا"طاعة"لمخلوق"في"معصية"الخال " ق" الحديث"المتقدم". َ "ََََََْ "ْْ "ََ لذلك"قال"الحق"سبحانه"وتعالى"بعد"التوصية"بهما")وإن"جاهداك"على"أن"تشرك"بي"ما "ِِ "ِ "ََََْ "َُّ "ْ "ََََّ "ََََْْْ "َََ "ََََْْ "َْ "َّ  ليس" لك" به"علم" فلا" تطعهما" وصاحبهما" في" الدنيا" معروفا" واتبع"سبيل" من" أناب" إلي "ِِِِِِ "ِِ "ِ 9 35 / لقمان/ 15 "َُّْ "َََّْ "َْ "ُّ "َ "ََْ ليس" البر" أن" تولوا" وجوهكم" "قِبل  : وجمع" الحق"سبحانه" كثي ا ر" من" الحقوق في "قوله "ِ "َََْْْ "َْ "َ "َََّّْ "َْ "َ "َََّْ "ْ "ََْْ "َ "ََْ "َ "َ "َََّ "َ ى" ت آ و ن" ي يِ بِ ن ل ا و "بِ ا ت "كِ ل ا و "ةِ ك ئِ لا لم ا و "رِ "خِ لآ ا "مِ و ي ل ا و " لَلِ ا بِ ن" م آ ن" م ر" بِ ل ا ن" "كِ ل و "بِ رِ غ لم ا و "قِ رِ ش لم ا "َََْ "َ "َْْ "ََََْ "َََْ "َََْ "َ "َّ "َ "ََّ "َ "َ المال" على" حبه" ذوي" القربى" واليتامى" والمساكين" وابن" السبيل" والسائلين" وفي" الرقاب" "ََََََََّ "َََََّ "ْ "ََ "ْ "ْ "ََ "َ "َ "َّ "ََْْ "َ "َََّّ "ِِِ "ِِ "ِِِِِِ "ءِ ا ر ض ل ا و "ءِ ا س أ ب ل ا ي" "فِ ن" ي رِ "بِ ا ص ل ا و ا" و د ه ا ع ا" ذ "إِ م" "هِ "دِ ه ع "بِ ن" و ف و لم" ا و ة" ا ك ز ل ا ى" ت آ و ة" لا ص ل ا م" ا ق أ و"َََْ "ََْ "َّ "ََ "َََ "َْ "َّ "َ و"حِين"الب" "ِك"ال"ذِين"صدقوا"وأول"ئِك"هم"المتقون" سورة البقرة )177(" َّ وقد" أجاز" الشارع" التقية" للمكره" بفعل"ما" أكره"عليه" إن" كان" إكراها" ملجئا" كأن" يكون" ََ الأمر" المكره" به" متضمنا" لضرر"شديد"على" المكره" إن" لم" يفعل" ما" أكره"عليه،" كإتلاف" .4" 267 ح" 159 / - 358 المعجم"الأوسط" 4 1. الدين"الحياة"لأحمد" " 31 / - 359 انظر:"جواهر"التفسير"أنوار"من"بيان"التنزيل"لأحمدالخليلي " 1 الخليليص: "" 351 فما"بعدها"حق"الوالدي " ن. نفحات"الرحمن"في"رياض"القرآن"للشيخ"سعيد"كعباش" .42 /10" أس"أولئ "ِ 240 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" نفس" أو"عضو" أو"ضرب"شديد" أو"حبس" مضر"سواء" له" أو" من" يعز"عليه" كالوالدين "ٍ والزوجة"والولد"وأمثالهم...الخ" َ فللمكره"في"هذه"الحال"فعل"ما"أكره"عليه"إن"رجا"سلامة"ولم"يكن"يضر"بنفس"غيره،" وذلك"من"بابالتقية "وهي:اسم "للفعل"الذييتقى "به عنالنفس "سواء كان"قولاأم "غير" َ قول؛"وهو"الم"ستكره"عليه."وقد"بحثت"ذلك"في"فرع"الاكراه"في"الجزء"الأول"فراجعه"من" هنالك." ومنجملة "ما"أوجب الحق"سبحانه وتعالىمن "البر"الانفاقعلى "الوالدين"كمافي "الآيات" "َََْ "َََ في"آية البر."  وآتى"المال"على"ح"بِ"هِ " السابقة"الموجبة للإحسان وقوله "َّْ وقالت" له:"" يا" رسول"الله،"إن" أبا " وفي"حديث"هند" بنت"عتبة"التي"جاءت" إلى"النبي "ِ َ ََ سفيان"رجل"ش"حِيح"لا"يعطيني"ما"يكفيني"وولدي"هل"آخذ""مِن"ماله؟""" أي""مِن"حيث"لا" "َ 360 "َ خذي"ما"يكفي "كِوولد"كِبالمعروف"" " :" يعلم،"فقال"لها"النبي 39 ، "والحميدي" 242 ،"والبخاري"ح" 2211 ،"البيوع،"باب:" / 64 ، "وأحمد" 6 / - 360 أخرجه"الشافعي" 2 "َْ ثِ ر ا "وَ ل ا ى" ل "عَ "وَ } ب" ا ب ": ت ا ق ف ن ل ا ي" ف ،" 5370 و ،" ... ع و ي ب ل ا ي" ف م" ه ن ي ب ن" و ف ر ا ع ت ي ا" م ى" ل ع ر" ا ص م لأ ا ر" م أ ى" ر ج أ ن" م "ِ "ََْ "مِثل"ذ"لِك"{ وهل"على"الم"رأة"منه"ش" يء؟"و 7180 ،"في"الأحكا " م: باب"القضاء"على"الغائب،"باب"من"رأى" 466 " و 477 / للقاض"ي" أن" يحكم" بعلمه" في" أمر" الناس" إذا" لم" يخف" الظنون" والتهمة" والبيهقي"" 7 "،206" ،50/ 64 ، "وأحمد" 6 / 270 من"ط ي رق"سفيان،" بهذا"الإسناد."وأخرجه"الشافعي" 2 -269/ و"" 10159 ،"والبخاري"في"النفقا " ت: باب"إذا"لم"ينفق"الرجل"فللم أ رة"أن"تأخذ"بغير"علمه"ما" / والدارمي"" 2 يكفيها" وولدها" بالمعروف،"ح 5364 ،" ومسلم في "الأقضية: باب "قضية" هند"ح 1714 ،" وأبو" داود" في" 247 في "آداب"القضاة:" -246/ البيوع: باب في "الرجل"يأخذ"حقه"من"تحت يده، ح "" 3532 والنسائي" 8 باب"قضاء"الحاكم"على"الغائب"إذا"عرفه،"وفي"عشر"ةِ النساء/ح 309 ،"وابن"ماجة"في"التجارا " ت: باب" 141 و" 270 والبغوي"ح"" 2149 و 2397 ،"من"طرق" / ما"للمرأة"من"مال"زوجها،"ح 2293 ،"والبيهقي"" 10 عن"هشام"بن"عروة،"ب " ه. وأخرجه"الإمام"الربيع"بلف " ظ" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس" 241 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََ "َّ "َ "ْ "َََََََْْْْ "ََْْ "َ "َََََْْ "ْ "ََََََََّْْ أنه"أ"ذِن""لِهن"دٍ بن "تِ عتبة"وقد"شكت"إلي"هِ زوجها"أبا"سفيان"بن"حرب"أنه"قطع"عنها"وعن " عن"النبي "ٍِِِ "ََََََََّْ "ََََْْْ "ْ "َْ "ََ "ْ "ْ 1. قال"الإمام " 55/2"، أولا"دِها"النفقة"وال"كِسوة"أن"تأخذ""مِن"ما"لِ"هِ بغير"إذ " ن" كتاب"الأحكام،"رقم 599 "ِِ "ِ 2: هذا"الحديث"يشتملعلى "فوائد"وأنواع"من"الفقه:"منها"جواز" " 06-204/ البغوي"في")شرح"السنة( 8 لم"ينكر"قولها:"إن"أبا" " ذكر"الرجلببعض "ما"فيه من العيوب إذا"دعت الحاجة"إليه،"لأن"النبي سفيان" رجل"شحي " ح. ومنها" وجوب" نفقة" المرأة"على" زوجها،" ووجوب" نفقة" الأولاد"على" الآباء،" وفيه" َ اتفاق"بين"أهل"العلم؛"أن"الولد"إذا"كان"صغي ا ر"أو"بالغا"زمنا"وهو"معسر،"تجب"نفقته"على"الوالد "ِ الموسر،"فإن"بلغ"محلا"يمكنه"تحصيل"نفقته"بالاكتساب"سقطت"نفقته"عن"الأب،"وإذا"وجبت"نفقة" َّ الأولاد فنفقة"الوالدين أولى"بالوجوب -عند"الزمانة والإعسار- على الولد الموسر. ومنها أن النفقة" َّ على" قدر" الكفاية،"لأنه" قال: "خذي" ما" يكفيك" وولدك" بالمعرو " ف" ومنه"ا: أن" القاض"ي" يقض"ي" بعلم" عالما"بكونها"في"نكاح"أبي"سفيان،" " لم"يكلفها"البينة"فيما"ادعته،"إذ"كان"النبي " نفسه،"لأن"النبي وفيه"اختلاف"بين"أهل"العلم"ذكرته"في"كتاب"القضا"ء. ومنها"جواز"القضاء"على"الغائب،"وهو"قول" مالك"والشافعي،"وذهب"جماعة"إلى"أن"القضاء"على"الغائب"لا"يجوز،"وهو"قول"شريح،"وعمر"بن" عبد"العزيز،"وإليه"ذهب"ابن"أبي"ليلى،"وأصحاب"الرأي،"وقال"أبو"عبي " د: يجوز"إذا"تبين"للحاكم"أن" المدعى"عليه"استخفى"فرا ا ر"من"الحق،"ومعاندة"من"الخصم،"وجوز"أصحاب"الرأي"إذا"كان"له"اتصال" "ََّّ بالحاضر"بأن"ادعت"المرأة"على"زوجها"الغائب،"وادعت"له"وديعة"في"يد"حاضر،"أو"ادعت"الشفعة" على"حاضر"في"شقص"اشتراه"وبائعه"غائ " ب. ومنها"أن"من"له"حق"على"غيره"يمنعه"إياه،"فظفر"من "ِ ماله بش يء، جاز"أن"يقتض" يمنه"حقه،"سواء كان"من"جنس"حقه،"أو لم"يكنإياه "ثم يبيع"ما"ليس" من"جنس"حقه،"فيستوفي"حقه"من"ثمنه،"وذلك"أن"معلوما"أن"منزل"الرجل"الشحيح"لا"يجمع"كل"ما" يحتاج"إليه"أهله"وولده"من"النفقة"والكسوة"وسائر"المرافق"التي"تلزمه"لهم،"ثم"أطلق"لها"الإذن"في" أخذ"كفايتها"وكفاية"أولادها،"ولا"يكون"ذلك"إلا"بصرف"غير"جنس"حقها"في"تحصيل"ماهو "من"جنس" حقها،"وهذا"قول"الشافع"ي. وذهب"قوم"إلى"أنه"يأخذ"من"ماله"جنس"حقه"حتى"لو"أودعه"دراهم"وله"على"المودع"مثلها،"فله"أخذها" عن"حقه،"فإن"جحد المودع ماله،"له"أن"يجحد وديعته،"فيمسكها عن"حقه، وإن"كانت الوديعة" دنانير،فليس "له"أن"يجحدها،"وأن"يأخذ"منها"حقه،"وهو"قول"سفيان"الثوري،"وقال"أصحاب"الرأ " ي: /1" يأخذ" أحد" النقدين" عن" الآخر" ولا" يجوز" الأخذ" من" جنس" الآخ " ر. انظ " ر: صحيح" ابن" حبان" 0 155 . بمعناه." /2"، 68 ح" 4255 تحقيق"شعي " ب. والامام"الربيع؛"في"كتاب"الأحكام،"رقم 599 242 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ََ "َََّْ لم"يطالبها"بالبينة"ولم"يسأل"أبا"سفيان " المدعي"بالبينة"إن"أنكر"المدعى"عليه،"والنبي "ِ َّ عن"ذلك،"فلا"يعتبر"قوله"هذا"من"باب"الحكم"الذي"يكون"بين"متخاصمين،"وإنما"هو "ِ "مِن"باب"التشريع"للأمة،"ثم"الأدلة"الأخرى"التي"ذكرناها"تدل"على"ذلك"." 361 كما"أبنت"ذلك" في الجزء الثالث." وإذا"وجبتنفقة "الأولاد" فنفقة" الوالدين" أولى" بالوجوب -عند" الزمانة"والإعسار- على" َّ الولد"الموسر."ومنها": أن"النفقة"على"قدر"الكفاية،"لأنه"قال: "خذي"ما"يكفيك"وولدك" بالم"عرو " ف" )362( أنه قال": "أنت ومالك"لأبيك"" " وقد"رويعنه - انظر:" سماحة" المفتي" سؤال" أهل" الذكر" 1426 ه" وفتاوى" المعاملات" )الديون" وأحكامها 361" والانتصار." تمهيد"قواعد الإيمان للعلامة"ال ب راني"سعيد بن"خلفان بن"أحمد"الخليلي"ج 12 ص 203 205 . تحقيق" خالد البطاش ي." وانظر:" المطلب الثاني في "حكم ا لقاض ي بعلمه."من" ادب" القضاء" للباحث،"ص" 115 فما"بعدها." والجزء" الثالث"ص" 276 فما" بعدها." والجزء الثاني ص " 55 قبلة" -358 رواه"مسلم"وأحمد"وابن"ماجة" 2291 و" 2292 وأ بو"داود" في"البيوعح " 3530 وأخرجه"الطبرا ني" في"معجم"ه الأوسطح 57 و" 806 وج 4ص" 3534 وج 6ح" 6570 وفيه قصة،"والصغير ح 2و" 947 مع" 16167 وابن"حبان"ج 2ص 142 ح 410 ، والب ا زر" - القصة،"والبيهقي"في"سننه 7ص" 48 ح "" 16166 6706 ". وغيرهم، وي نظر" "،6608"، 1ح 295 وأ حمد:"في"مسند"المكثرين"من"الصحابة،"رقم" 6391 مجمع الزوائد ج 4ص" 154 ومسند الشافعيص" 202 وم صنف"ابن أبي"شيبة"ج 5 ح 2 و 8 و 15 و" 16 وهو"وإن"كان"الخلاف واقعاهل "هذا"النص"يشمل"كل من وجب"عليه"نفقة"لمستحقها" "َّ من"زوجة"ووالدين"وأولاد"إلى"غير"ذلك"وهل"هو"حكم"أم"فتوى"أم"إرشاد"فالراجح"أنه" َ تشريع"عام"للأمة"وليس"ذلك"بالنظر"إلى"منصب"إمامته"وحاكميته"صلوات"الله"وسلامه" "َّ "َّ عليه،" ذلك"لأن" الحكم" إنما" يكون" بإقامة"خصومة" بين" متخاصمين،"ولا" يكون" الحكم" "َّ "َّ "َّ "َ "بِمجرد" دعوى" مدع" على" مدعى" عليه" "مِن" غير"سؤال" المدعى" عليه،" و"مِن" غير" مطالبة" الوالدين"عباد"ة..." باب" 399 في"الرجل يأخذ"من مال ولدهط دار"الفكر بيروت" 1414 ه ، ومصنف"عبد"الرزاق" 243 كم"من"أطيب"كسبكم"فكلوا"من"أموالهم." "ِ 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ وفي رواية " إن أولاد "َ )363(" "َّ "َََّ ( 364 ) وفي"أخرى""" إن"أطيب"ما"أكلتم"من"كسبكم"وإن"أولادكم"من"كسبكم"." وقد"قال أهل"العلم"أن"معنىذلك إ"ن"احتاج"الوالد"لنفقته"ومؤنتهفله "الأخذ من مال " "ََََََََّّْ ك"لٌّ أ « : ولده بالمعروف لهذه الأدلة أما"حديث َ ولَ ه دِ ل و و د لِ ا و ل ا ى ت ح "هِ دِ ي ي فِ ا م بِ ى » ، " ي" ف فهو حال" اكتفاء"حال" الضرورة"من"الوالد" فإن" كانت"الضرورة"مرتفعة"فليس" له"ان" يبدد" مال"ولده"ويتصرف"فيه"دون"مراعاة"للحقوق"إذ"للوالد"حق"في"مال"ولده"حال"الاحتياج" رفعا"للضرر. كل أولى"بمافي ي"ده"حتى" " " لذا سئل "الامام"السالميعن "الجمع"بينهما"بما نصه ""قوله "ٌٌَّّ الوالد" وولد"ه" و"أنت" ومالك" لأبيك" "أي" المقدم" منهما؟" وأي" الأصح؟" أما" تحتمل" الخصوصية"في"حدي " ث" أنت"ومالك"لأبيك"" ويبقى"الأول"على"عمومه"أوضح"لنا". الجواب:"الأول"أخص"والثاني"أصح"ولذلك"قال"بعمومه"أكثر"الأصحاب"إلا"موس"ى"بن" ًّ أبي" جابر" فإنه"سمى" الآخذ" من" مال" ولده" لصا" والمرخصون" إنما" يرخصون" للضرورة" والحاجة"دون"التوسع"والترفه"والله"أعلم"." 365 9ص" 130 وشرح معاني"الآثار 4ص" 158 والمعجم الاوسطج 1ص" 22 ونصب"الراية" " ج 3صحيفة" .337" -349 رواه"ابن"ماجة"في"سننه"ح 2137 و" 2292 والتحفة" 8675 و" 15961 وأبو"داود ح" 3529 .4" والنسائي"في"البيوع"ح" 4456 و" 4462 و 464 3530 - -350 رواه"ابن"ماجة"في"سننه"ح" 2290 والتحفة" 17992 وأبو"داود"في"البيوع" " ح 3528 4462 وابن"ابي شيبة"في"الم صنف"المر جع" - والترمذي" في"الأحكامح " 1358 والن سائي" في"البيوع" 4461 .7" - السابق بعدة"الفاظح 1و" 3 )4" 70 / - 365 جوابات"الإمام"السالمي )" 6 244 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج في ياون ب الشرع: وا ا ختليفمونف ر يجبء اعلملرى نفقته. فكان الك ب من أنس وسفيا ن الثوري وأبو ثور وأبو عبيد يقولون: يجبر الرجل على أن ينفق على والديه إذا كان ا محتاج . ين وقال الشافعي: يجبر الرجل على نفقة والديه إذا كانا زمنين، ولا مال لهما . واختلفوا في الحد. فكان مالكلا يرى أن يجبر الرجى لن فعقلة . جده وكان الشافعي وأبو ثور يقولان: لا يجبر الرجل على النفقة على جده، غير أن ال ي شاف ع إنما يوجبذللىكم عن كان منهم لا ما . ل له وكان مالك بن أنسيقول: الذي يلزمه نفقتهم الولد ولد الصلب، دينا يلزمه في الذكو ر تى ح يح،تلمفيوا و النستاىء ح يتزوجن ويدخل بهن أزواجهن، فإن طلقها أو مات عنه ا فلا نفقة لها على أبإيهنا، ف طلقها قبلء البنا كان على أبيها ن . فقتها وكان الشافعي يقول: يجبر الرجل على أن ينفق على ولده حتى يبلغوا المحيضوالحل م ثم لا نفقة لهم إلا أن يكونوا زمناء، سواء في ذلك الذكر والأنثى، وسواء والده وول د ولده وإن ، سفلوام يما كلن لهم أب دونه يقدر على أن ينفق عليه . م وقال أحمد وإسحاق بن راهويه: لا يعطى من الزكاة الولد وإن سفل، ولا يعطى الج د وإن ارتفع . وقال سفيان الثوري: يجبر الرجلنفعقلةى ذوي أرحامه الذين يرثهم على قدر ميراثه . من و ثله مل يمر يجبر على نف . قته وقال النعمان: يعطي زكاته كل فقير إلا امرأته أو ولده أو والده أو زوجته . أبقوال عيد:س ...وأما ثابلنوفتقة نىباملنعفقة على ء ا فلملارأعلمه امتفق عليه، ب ل يختلففيه إلا لزوجة كانتغنية أو فقيرة وأولاده الصغار إذا لم يكن لهم مال . 245 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وأما" إذا" كان" لهم" مال" فقد" اختلف" في" نفقتهم" عليه" ومماليكه" كانوا"صغا ا ر" أو" كبارا،" فعليه"نفقتهم"ومؤونتهم". ولا"أعلم"في"هؤلاء"اختلافا". 4" َْ "َََ ى ل ا ع ت و ك" ر ا ب ت - الله" ل" و لق ،" اث ر المي نى" مع ب إلا" ه" علي أعلم " لا ف هم" ا سو ا" م ا" م أ و  ثِ ر ا و ل ا ى" ل ع و "ِ "ََْ ك لِ ذ ل" ث مِ  ة." البقر " 233 فقيل"في"بعض"التأويل": إن"على"كل"وارث"نفقة"من"يرثه"إذا"لم"يكن"له"مال"ولا"مكسبة" يستغني"بها"لسبب"زمانة"أو"عاهة"قد"عرضت"له"في"ذلك". وقال"من"قال": على"الوارث"النفقة،"وإنما"ذلك"في"الرضاع"إنما"على"الوارث"رضاعة"من" يرثه، إذا لم يكن له"مال إذ"كان ذلك في نسق الرضاعة." وقالمن "قال: في "الوالدين خاصة إذا لم يكن "لهما"ماللم "يخرجا إلى "الاحتيال، وكان على "الولد" نفقتهما." وكذلكقد "قال من "قال: في "أولاده من "الإناثإذا "بلغن"أن" عليه" نفقتهن إلى أن"يتزوجن، وثبتت نفقتهن"على"أزواجهن". وقال"من"قال:"لا"نفقة"لهن" إذا"بلغن،"فإذا"تزوجن"ثم"طلقن"أو"مات"عنهن"أزواجهن،" فمعي أنه يختلف في ثبوت نفقتهن عليه، وهذا بغير الزمانة ولا العاهة." 366 "وإذا"أقتر"الأب"وأثرى"الشبل"كان"عليه"نفقة"أبيه،"وأجمعوا"أن"الابن"غير"مملوك"لأبيه" ولا"ماله ملكا له، وفي المال"اختلاف، وفي"مي ا رث"الأب"من"ولده"أوضح"سببا وأرجح دليلا أنه "ماله ليس يملكه أبوه." 367 1( فما بعدها." " - 366 بيان"الشرع"بيان"الشرع لمحمد الكندي"ج 19 ص:" 54 6( و " ج 3 " - 367 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي" 4ص" 6 246 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆أ􀀆 ات حهي( ي 􀀆 ولفديه 􀀆 لم􀀆 اللامم ) ن ا 􀀆 ضم􀀆 وتكمل( ب 􀀆 للأبخ أ ذ 􀀆 له(􀀆 اطب 􀀆 قال لق 􀀆 ذ كل 􀀆ل􀀆أه 􀀆 وا ،حدي 􀀆 لقو 􀀆 هكل 􀀆 وذ كل 􀀆 وإعس،اره 􀀆 ا بلأ􀀆 ر( إيرسا 􀀆 إعسا 􀀆أ􀀆 إيرساو 􀀆)ف􀀆 وهلدي 􀀆 ة حيا : ولو 􀀆قال 􀀆 وول 􀀆 بال،واو 􀀆 : وإعرسا 􀀆 يقول 􀀆أ􀀆 واىلأولن 􀀆 ال،واو 􀀆 بمىعن 􀀆أ􀀆 " للتن ، ويعو 􀀆􀀆 و" أ 􀀆􀀆􀀆 مطل،قوا 􀀆 وإعرسا 􀀆 الا،بن 􀀆أ􀀆 ا بلأ و 􀀆 إيرسا 􀀆 دأرا 􀀆 ولهعل 􀀆 اختص،ارا 􀀆 لكاأنشد 􀀆 أيرس 􀀆 وو􀀆ل 􀀆 إيرسأاو 􀀆 في 􀀆 إيرسا 􀀆ف􀀆 :وولي 􀀆 يقول 􀀆أ􀀆 يتمنكن 􀀆 مفل 􀀆 انلاب 􀀆 وأعرس 􀀆ه􀀆 أيرسو 􀀆 وول 􀀆 كذل 􀀆ل􀀆أه 􀀆 انلابي 􀀆أ􀀆 ا بلأو 􀀆 انلاب 􀀆 أعرس 􀀆 وول 􀀆 ذ كل 􀀆 ل بلأ 􀀆أ􀀆 وذ كل ن 􀀆 الا،بن 􀀆 لإعرسا 􀀆 ةغاي 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 هلأنلا 􀀆 أيرس 􀀆 وول 􀀆 و أ 􀀆 وفيبميانه 􀀆 اكلحم 􀀆 ذل ي ك ف 􀀆 أبيه، ول بلأ 􀀆 فنفقتعهلى 􀀆 يلمطق 􀀆 مالاإ،نو 􀀆 يكتبس 􀀆 فهيذب 􀀆 بجزوا 􀀆 ه( يأ 􀀆 بجواز 􀀆 ه)ل 􀀆 الله􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 فايم 􀀆􀀆 الظراهلا 􀀆 مي( ف 􀀆 يحك 􀀆 و)أ 􀀆 و،علا 􀀆 لج􀀆 الله􀀆 نوبي 􀀆 )ألا و 􀀆 اكلحم 􀀆و􀀆 وبينالله في 􀀆 فيبميانه 􀀆ل􀀆 فيكحم ه 􀀆 اج􀀆 إلان احت 􀀆 توملك 􀀆 خاذلأ ال 􀀆 ن􀀆 ما كرذ م 􀀆 ووه 􀀆 دوه􀀆 لما ل 􀀆 ا(نم 􀀆 شيئ 􀀆 أ ذخ 􀀆 )نفإ 􀀆 ،الله􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 فايم 􀀆و􀀆 الح،كملا 􀀆 ي( ف 􀀆 أيسر 􀀆إ􀀆 يزجون 􀀆 يالنع 􀀆 والعرض، ئوقما 􀀆 ا صلأل 􀀆 الأقوال مطلقفية 􀀆 )ضمنه(ت،ل وك 􀀆 م سور 􀀆 ا بلأ 􀀆 نأيع􀀆 مخصوصي ى سم 􀀆 ك􀀆 انتزاع( هوو تمل 􀀆 و)􀀆 أ ذه ه 􀀆 منه ف( خ 􀀆 يأذهخ 􀀆م􀀆ا 􀀆 ا ، لأ ) بأو 􀀆 د􀀆 فائوتها عن (􀀆 عينه 􀀆 يء ئ)قما 􀀆 )فشي ( 􀀆 ائلقلا 􀀆 ذا􀀆 د ه 􀀆 صلح( عن 􀀆ي􀀆 ( ا ا لانت عز)لا 􀀆)و 􀀆 القا،ئل 􀀆 انتزاعا عنهد ذا .􀀆به􀀆 بالمفلعو 􀀆 تشابيه 􀀆 بالإضافة أال و نبصب 􀀆 بالرفعلىع 􀀆 ذكر قائأمو 􀀆 تمييزالهوذا 􀀆 نكهو 􀀆 التمييز أزجا 􀀆 تيعر ف 􀀆 ومن أزجا 􀀆 ضرمي 􀀆 نم􀀆 البدةلي 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 ظا،هراو 􀀆 التأن ثي 􀀆 مجياز 􀀆 الفا لع 􀀆 لنكو 􀀆 فالتذركي 􀀆 الفاعل،ية يقم 􀀆 ملما م 􀀆 د􀀆 مهلكع 􀀆 نم􀀆 أجخهر 􀀆 غيأروه 􀀆 ابلم 􀀆 يتمأيوز 􀀆 بماله حتلا ى 􀀆 قائم، وإذخالطه 􀀆 ي ن􀀆 قائلمما ك 􀀆 م􀀆افدما 􀀆 قر􀀆 الأأو ب افت 􀀆 جرا وسواءنيغ 􀀆 قائما وعينا ضيبط 􀀆 نك􀀆و ا 􀀆 عينه لو 􀀆 فايم 􀀆 عهند 􀀆 ينكو 􀀆اإنم 􀀆 ه( والانت عزا 􀀆 )لملك 􀀆 النعي 􀀆 قمائ 􀀆 بن لق 􀀆 ( يأ 􀀆 بنقله 􀀆 ونةخل 􀀆 )كردا 􀀆 منزاوع له􀀆 يزجو 􀀆)􀀆ألا􀀆 يج،زهو 􀀆ل􀀆إم􀀆 م ا طلقن 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆 الدولي 􀀆 كبس 􀀆امم 􀀆 دول 􀀆ي􀀆فد􀀆مي􀀆 وه( لا 􀀆)أ􀀆 أتهلف 􀀆 يد􀀆 وعلى هذلا ا ج 􀀆 بانلا( 􀀆 الأب )وأيرس 􀀆 أعر(س 􀀆 بفرضحا إ كمن 􀀆 ك ةسو 􀀆 غير نف أ قوة 􀀆 منه 􀀆 والأخةروي 􀀆 الدنيةوي 􀀆 والحققو 􀀆 والدنيو 􀀆 التباتعا 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆م􀀆 وهلد ا 􀀆 بلما 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 ن أ 247 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا ذلك 􀀆􀀆 ي ضقي 􀀆 هأن􀀆 والواحض 􀀆 ،به 􀀆 يق هضي 􀀆 لاما 􀀆 ي دج 􀀆 مول 􀀆 كذل 􀀆 لهزم 􀀆إذ􀀆 والةزكا ا 􀀆 الملاز 􀀆 كالجح 􀀆 لأك 􀀆􀀆 ا بلأإن 􀀆 الوعيفيد 􀀆 الذكر والأنثى، وءجا 􀀆 االبب 􀀆 أاقلو 􀀆 ولده، وسوفايء 􀀆 ل􀀆 من ما 4􀀆 􀀆 (لقا 􀀆 للسنة 􀀆 المفوق 􀀆 المارخت 􀀆 ه)وو􀀆 صدابن قته 􀀆 لالدو 􀀆 تىح􀀆"􀀆 }كل أحبقم اله{ ، 􀀆ا هبن 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 بهطن 􀀆ف􀀆 اللأكي 􀀆 ول بلأ 􀀆 بإذ،نه 􀀆إ􀀆 واهلدلا 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 اذلأخ 􀀆 لنلاب 􀀆 فل سي 􀀆 وواهلد 􀀆 لق􀀆 بع ،ضا 􀀆 ولو بلا إذنعهن د َ􀀆 􀀆 نم􀀆 أوكلامد 􀀆 نوإ 􀀆 كسب مك 􀀆 نم􀀆 تأكنلو 􀀆م􀀆 أطبي ا 􀀆 :ن"إ 􀀆 ككسب م 􀀆 فكلموان 􀀆 كسب مك 􀀆أ هبي 􀀆 ويحبس عنلىف قة 􀀆 يحجف 􀀆 لمام 􀀆 الهبمةنه 􀀆 هو􀀆 ، ل :􀀆 وقال 􀀆 الا،بن 􀀆 لما 􀀆 ةسع 􀀆 رقد 􀀆 ىعل 􀀆 بالمعر فو 􀀆إ هلي 􀀆 احجتا 􀀆اوم 􀀆 وكسهوت 􀀆 أنت وما كل 􀀆 }كل أحبمق اله{ 􀀆 يدل لحه ديث: 􀀆اكم 􀀆 الواقع افلي قصة 􀀆 ووه􀀆 فقيل: إانح تاج 􀀆 ، 􀀆 كلامىعل 􀀆 السبب عندنا،قودتم 􀀆 بخصصو 􀀆 اللفلا ظ 􀀆 العبرة بعممو 􀀆 يعتر بأ ضن 􀀆 إلفخ،لا (􀀆 هذه )أقوال 􀀆 الحد ثي 􀀆 نوم 􀀆 هجد 􀀆 وزةوج 􀀆أ هبي 􀀆 وأزجوا 􀀆أ هبي 􀀆 نم􀀆 وهجد 􀀆أ هبي 􀀆 نةفق 􀀆 تلهزم 􀀆 الإننسا 􀀆أ􀀆 يىخفن 􀀆 لاو 􀀆 ،أبا 􀀆 ولمو يلكن 􀀆 ي ه رثهو 􀀆 قال لتىعا 􀀆 لأمر الشارع الحكيم بها ناص 􀀆 ة. والأصل فيها الوجبو 􀀆 البقر 􀀆 لوثار 􀀆 تزجو 􀀆􀀆 الوةصيلا 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 الإجعما 􀀆 عوق 􀀆 دوق 􀀆 للقطباطف شي 􀀆 شرن حيالل 􀀆 للقطباطف شي 􀀆 شرن حيالل 􀀆 دها 􀀆افبمع " :  "􀀆 "􀀆 " 􀀆 بيلأك 368􀀆 "􀀆 369"..􀀆                             􀀆 اللما 􀀆 شيمئان 􀀆 من ت كر 􀀆 للأقربينع؛لى 􀀆 الويةص 􀀆 عاولى 􀀆 سبنهحا ت 􀀆 حالق􀀆 جاوب􀀆 قدو                                               􀀆 وا ثري 􀀆ا􀀆آيلم 􀀆 نلزو ة 􀀆 لقب 􀀆 نكا 􀀆 ال عشار 􀀆 نم􀀆 ارلأم 􀀆اهذ 􀀆أ􀀆إن􀀆 ا ، لآيةلا 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 العززيي 􀀆 الكبتا 􀀆 ي ف        .􀀆 .􀀆 68 /12􀀆 .17 /14􀀆 248 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الوجبو 􀀆 ىع􀀆 باةقي ل 􀀆 واريث ههلي 􀀆ا􀀆 ةآيلم 􀀆 نلزو 􀀆 دبع 􀀆 وجاوبه 􀀆 بءقا 􀀆ف􀀆 اخت فل ي 􀀆 كذل 􀀆 ولألج 􀀆􀀆 نحته سا آية 􀀆 ل􀀆 ؟ ه 􀀆 الن ساخ لها 􀀆􀀆ا هو 􀀆 كانتمنسخةو فم 􀀆 نو􀀆 الوجبو؟ إ 􀀆 منسخةو 􀀆􀀆 االبسق أم 􀀆 رغي 􀀆 قح􀀆ف􀀆 الوجبوي 􀀆 ىعل 􀀆 باةقي 􀀆ه􀀆أ ي 􀀆 كلاه؟مام 􀀆 ثم" أ 􀀆 لوار 􀀆 وةصي 􀀆"􀀆 حد ثي لا 􀀆أ􀀆 واري؟ثم 􀀆 لم ا.􀀆 الوارث 􀀆 المواري،ث 􀀆 ةبآي 􀀆 : نخس 􀀆قال 􀀆 نم􀀆 وممنه 􀀆 المتق،دم 􀀆 بالحد ثي 􀀆 نخس 􀀆 كذل 􀀆 ن􀀆 ل بأ 􀀆 ن قا 􀀆 "نه فمم م 􀀆 أ له􀀆 طاةئف 􀀆 لقو 􀀆اهذ 􀀆 بالإجم،اع 􀀆 ذ كل 􀀆 اعتدضا 􀀆م􀀆 الأمر،ينع 􀀆 ب لاك􀀆 نخس􀀆 هبأن 􀀆 لقا 􀀆 نم􀀆 وممنه .􀀆 العلم َّ 􀀆 رغي 􀀆 والأقنربي 􀀆 الوالندي 􀀆ف􀀆 وهي 􀀆 واإنم 􀀆 ين ، سخ 􀀆ل􀀆 الحمكم 􀀆اهذ 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 أىخر ى 􀀆 طاةئف 􀀆 وذه تب 􀀆 والضحا،ك 􀀆 وطاو سو 􀀆 الحنس 􀀆 ممنه 􀀆 التابع،ين 􀀆 علءما 􀀆 نم􀀆 دعد 􀀆 هقال 􀀆 اللقو 􀀆 واهذ 􀀆 الوارث،ين َّ يميل 􀀆 نكا 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 الخصو،ص 􀀆ب􀀆أ دريه 􀀆 ال يذ 􀀆 العممو 􀀆 ببا 􀀆 نم􀀆 اةلآي 􀀆 نبأ 􀀆 قاالو 􀀆 وهءؤلا 􀀆􀀆 إنمهاو في 􀀆 اكلحم 􀀆 قال: بأهن ذا 􀀆 أطفيشف، قد 􀀆 اإب هيرم 􀀆 شيخنا أبإو سحق 􀀆 إليه 􀀆 نم􀀆 حقاهم 􀀆 يقعط 􀀆􀀆 شركاهملا 􀀆 نفإ 􀀆 مملوك،ان 􀀆 لأانهم 􀀆أ􀀆 لشركاهمو 􀀆 الوانرثي 􀀆 رغي 􀀆 الوالندي ُّ􀀆 عتقهما، 􀀆 دبع 􀀆 يتملهكا 􀀆أ􀀆 يمنكن 􀀆ابم 􀀆 لاهم 􀀆􀀆 في صوي 􀀆 رقه،ما 􀀆 وكذ كل 􀀆􀀆 مهوت، 􀀆 دبع 􀀆ابهم 􀀆 صهلت ِ􀀆 􀀆 وىحك 􀀆 الجا،مع 􀀆 كهتاب 􀀆ف􀀆 البسي يوي 􀀆 الحنس 􀀆 وأب 􀀆 العةلام 􀀆إ هلي 􀀆 حجن 􀀆 ال يذ 􀀆 وه􀀆 ال يرأ 􀀆 واهذ ْ􀀆 َّ 􀀆 جا بن 􀀆ل􀀆 ول نكه 􀀆ا عام 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 ووه 􀀆 الحدي،ث 􀀆 عهلي 􀀆 لد􀀆ابم 􀀆 خصتص 􀀆 الكرةيم 􀀆 اةلآي 􀀆 نبأ 􀀆 بمك،ان 􀀆 الةقو 􀀆 نم􀀆ه􀀆 اللقو و 􀀆 واهذ 􀀆 الكري،مة 􀀆 اةلآي 􀀆 خصص 􀀆 ال يذ 􀀆ه􀀆 هذا الجا بن و 􀀆 خا،ص .􀀆 يرثونه 􀀆􀀆 النذيلا 􀀆 ولأقهارب 􀀆 لوالهدي 􀀆􀀆ي صوي 􀀆 نبأ􀀆 مطا بل 􀀆 فالإننسا 􀀆اهن 􀀆اوم 􀀆 برغي 􀀆 أصحاابن 􀀆ب􀀆 هقاله 􀀆 ال يذ 􀀆ه􀀆 يرث؛ونو 􀀆􀀆 النذيلا 􀀆 للأقنربي 􀀆 الوةصي 􀀆 بوجبو 􀀆 واللقو 􀀆 ه،ذا 􀀆 الم سفر 􀀆 دوه 􀀆 مج،لزأي 􀀆 وو􀀆 الزيهر أب 􀀆إ هلي 􀀆 ذبه 􀀆م􀀆 عهلي ا 􀀆 ي لد 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 بين،هم 􀀆 خفلا ََ وقال: 􀀆 فر،ض 􀀆 بمىعن 􀀆ِ ت􀀆 ب" وك ب 􀀆ِ ت􀀆 قال: "ك 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 نلأ􀀆 بمك،ان 􀀆 الةقو 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 الطب،ري ِ􀀆 249 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "حقا" وكلمة"حقا"تدل على"الوجوب، وقال:""على"المتقين" وكل أحدمن "المسلمين"يجب" أن"يكون"من"المتقين"مع"أن"على"تفيد"الوجوب".." 4" 370"                   ولذا "فان الشريعة الإسلامية استثنت"الوالدين"من القصاص فيما جنياه في "حق"   الولد"وما"ذلك"إلا"لعظيم"حقهما"ووجوب"برهما"وخفض"الجناح"لهما"فلا قصاص     عليهما فيماجنياه "على ولدهما سواء أكانت الجناية قتلا"أو جرحا,"ولكن عليهما الدية                                                                                                                                             فالآية"الأولى"تدل"على"تحريم"الإيذاء"مطلقا؛"والقصاص"من"جملة"الإيذاء،"والثانية"تدل       من سورة النساء ."                        :    .                                      36"         15"  "" 45" في"القت " ل, والأرش"فيما"دونه", بدليل"قوله تعالى:" سورة الإس ا رء." على"وجوب"خفض" الجناح" لهما؛"والقتل" ينافي" ذلك،"وقوله" تعالى" جزء من الآية رقم" آية"رقم" من سورة الأحقاف ." سماحة"الشيخ"أحمد"بن حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"أبقاه"الله"فتاوى"الوصية" ص 9فما"بعدها"بعنوان:"حكم"الوصية"والإشهاد عليها"وانظر"ص" فما"بعدها"بعنوان"وصية" الأقربينط "الجيل"الواعد"مرجع"سابق."وانظ " ر: الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب"فرع"الوصية" 250 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" وقوله"                     آية"رقم" 8من"سورة"العنكبوت ."                                      وقوله"  من سورة الأنعام."                               ََ فهذه"الآيات"توجب"الإحسان"للوالدين"وتنهى"عن"الإساءة"إليهما،"والقصاص"سواء"أكان "ِ قتلا أو جرحا ينافي ذلك؛ فهو ليس بإحسان."        آية"رقم" 151  ولم "ِ "َ َ ا" روي"عن" ابن"عباس" رض"ي"الله"عنهما" قال": سمعت" رسول" الله" ِ  يقول : "لا" تقام" الحدود"في"المساج"دِ ولا"يقتل"الوالد"بالولد." )371(" َ وعن"عمر"  قال": سمعت"رسول"الله"  يقول: "لا" يقتل" الوالد" بالولد." )372(" وعنه" أيضا" يرفعه" إلى" النبي" :" " …لا" يقاد" مملوك"من"ما"لِ"كِ"هِ ولا"ولد"من"وا"لِ"دِ"هِ )373(" "" -357" روا"ه: الترم ذي" 4 في سننهح " 1401" وابن"ماجه" 2ح" 2661 وأحمد" 1ح" 98 والدارمي"في سننه" 2357" والبيهقي"في"الكب رى" 15667"–"15966" والطبراني"في"الكبير وابو"نعيم "ف"ي الحلية" -17/4" 18 وابن عدي"في"الكامل" 283/1" 187 من"باب" - و"وأبو"داود"وابن"السكن"والدار"قطني" 3ح" 180 الحدود والديات"والحاكم في"مستدركه 4 ح 8104 ، وانظر ابن أبي"عاصمص 292 ،"مرجع سابق. -358 رواه"ابن"ماجة"في"س ننه"ح 2662" وتحفة الأشراف" 10582 والترمذي" في"ا لديات" 1400 وابن أبي" شيبةفي "مصنفه والدر قطني في"سننه" 141/3" وابن"الج وزي"ف ي"التحقيق"و 1763 وغيرهم." وأخرجه" بلفظ"لا"يقاد"الوالد"بولده"ابن"أبي"عاصمح " 134" وأحمد" 346 و" 147 وابن"الجوزي"في"التحقيق" 1762 وغيرهم وانظر ابن أبي"عاصمص" 292"-290" مرجع"سابق." رواه"البيهق ي"وابن"عدي"والدار"قطني"ح 158" من ك تاب"الحدود"وا لديات"والحاكم"أخرجه" في" المستدرك"وانظر"فتح"الباري"شرح"صحيح"البخاري"ج 12 ص" 203 باب من"أظ هر"الفاحشة"والل طخ" بغير"بي نة."ن"دار"التق وى"ومكتب ة"العلم"س 2000 16-14/ م"ونيل"الأوطار" " ج 7 وسبل السلام" 1186" 251 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "َََّْ والحكمة"في"ذلك"أن"الوالد"سبب"لوجود"الولد"فلا"يليق"أن"يكون"الولد"سببا"لعدمه، "ِ ْ إلا" أن" يكون" الوالد" القاتل" مشركا" والولد" المقتول" مسلما" فإنه" يقاد" الوالد" به" لعلو "ِ الإسلام"على"الكفر"وعدم"الحرمة"له"كالمسلم،"أو"كان"القتل"على"ديان"ةٍ محق"فيها"الولد" مبطل"فيها"الوالد"فإنه"يقاد"به"أيضا،"وهذا"مذهب"الجمهور". وهذا الحكم شامل للأب والأم والأجداد على الصحيح المختار كما ذكرت ذلك في جهد" المقل فقد سمى الله الجد"في القرآن الك ي رم"أبا"في كثير من الآي"منها قوله تعالى:"                      والآية وردت حكاية عن"نبي الله يوسف"                  .  الآية"رقم" 38" من سورة يوسف." وهو ابن يعقوب"      الناس"بحسن"صحابتي؟" قال: "ِ وقوله تعال " ى:                            جاء"رجل"إلى"رسول"الله"   ." الآية"رقم" 6" من سورة يوسف."  وفي الحديث" ن"أح "ُّ "َ فقال: "م" ق" "" أم " ك" قال: ثم من؟ قال":" ثم أمك" قال: ثم من؟ قال":" ثم أم " ك" قال: ثم"من؟ قال: "ثم" أبوك "" َ وأخرجه"أيضا"البخ اري"وف ي"رواي ة" "َ َ "" ر "ُّ " ،"وف ي"رواي " ن"أحق"بحسن"صحابتي ".. من أب" " ؟" ة"م" من"أحق"الناس"بحسن"الصحبة.؟"قال":" أمك"ثم"أمك"ثم" "." َ ولم"يذكر"الناس". وف ي"رواي ة "" أمك"ثم أبوكثم أدناك "أدناك"." 166 و 174 و 206 " ط 2 - 246 والجلاء" 165 / 314 و"" 2 / 76 و" 270 والقرطبي" 5 - وشرح"النيل" 15 ص"" 75 والهيميان" 484/2" وشروح"فتح"القدير"ج" 149/9" وفقه"السنة" 530-527/2" واللباب" .158/14" 252 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ُّ "" أي" 4" وف ي"رواي ة" الناس"أحق"مني"بحسن"الصحبة" ؟" وف ي"رواي ة""أحق"الناس"بك"بحسن" -360 أخرج"ه" .1" ص 538 ذه"الروايات"مسلم"في"البر"ينظر"شرح"النووي"ج 16 ص" 102 وسبل"الس" )374( "ُّ "ُّ "ُّ الصحبة"أمك"ثم"أمك"ثم"أمك"ثم"أبو " ك" "ََََّّ وفي"رواية"أبي"داود"عن"بهز"بن"حكيم"عن"أبيه"عن"جده"" من"أبر" ؟" قال": أمك"ثم"أمك" )375( "َّ ثم"أمك"ثم"أباك"ثم"الأقرب"فالأقر " ب" َّ )376( وفي"رواية"" أحق"الناس"بك"بحق"الصحب " ة" ،"فجميع"هذه"النصوص"تدل"على"أن" "ََّ حق"الأم"أعظم"من"الأب،"ومن"باب"أولى"إذا"استثني"الأب"من"القصاص"فاستثناء"الأم "ِِ "ِ أولى"بذلك، فلينظرفيه "ولا يؤخذ"إلا بعدله." "ََََْ وقد"سئل"الإمام"الخليلي"رحمة"الله"عليه"عن"بكر"زنت"وقتلت"ولدها"وبعد"خمسة"أيام" بعثته وقذفته"من"أعلى"البيت أعليها القتل؟"فأجاب:""لا تقتل الأم في ولدها ولو صح" )377( أنها"قتلته وعليها"حد الزنا"إن صح عليها."." وهذا الجواب من هذا الإمام العادل"في هذه المسألة مع بشاعة الفعلة"يدل على" ترجيحه"أن للأم حكم الأب"في عدم القصاص"منها إذا"قتلتولدها."وهكذا." "ََََ َْ فما"فوق"التأفيف"من"الإساءة"أولى"  ولا"تقل"لهما"أ "فٍ ": وقد"حرمالله "التأفيففي "قوله بالمنع". وذلك" كقوله" "يأكلون" أموال" اليتامى" ظلما"" فما" فوق" الأكل" من" الاتلاف" أولى" بالمنع." لام" " ج 4 -361 رواه"أبو"داود" 4ح "" 5139 والترمذيفي "البرح "" 1898 والبخاري"في"التاريخ"الكبير"تعليق"ا. 156 والجلاء"ص" 227 والم صنف"ج" 41 ص" 43 ونصب" / -362 رواه"النسائ " ي. راجع"فتح"القدير"ج"" 9 .3" 97 و 5ص 0 - 310 وسبل السلام ج 4ص" 1287 والنيل وشرحه"ج" 15 ص" 96 - ال ا رية"ج 3ص"" 309 .7" -363 الفتح"الجليل"من"أجوبة"الإمام أبي خليل"محمد"بن عبد الله الخليلي"ص 22 253 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولذا حرم الاسلام الكذب ومع ذلك أجازه للإصلاح بين"المفتنتين،"فيما"يعود"الإصلاح" بينهما"على"الدين"بالضرورة،"وبين"الأرحام"وبين"الزوجين"وللتنجية"من العدو"ونحو ذلك". الخ". َ "ومن"حقه"عليه"أيضا"أن"يبره"حيا"وميتا". ويلزم"طاعته،"ويدع"معصيته،" ويجيب" دعوته،" ويقض"ي" حاجته،" ويحسن" خدمته،" ويسارع" في" مرضاته،" ويكرمه،" ويتعاهده"ما"قدر،"ويسلم"عليه،"ولا"يخرج"من"أمره"إلا"إن"أمره"بمعصية،"ويواسيه"من" ماله"إن"افتقر،"ويأثره"على"نفسه،"ويعالجه"إذا"مرض،"ويديم"محاضرته"إن"أمكنه،"وإلا" أدام"عيادته،"ويشيع"جنازته"إذا"مات،"ويحضر"مواراته،"ويواصل"زيارته،"ويترحم"عليه" إن"تولاه،"ويستغفر"له،"ولا"يتكلم"في"مجلسه"إلا"بإذنه،"ولا"ينظر"إليه"شزرا". وحقوق"الوالدين"لا"تحص" ى؛"والأم"أعظم"حقا،"لأنها"حملته"في"بطنها،"وغذته"بلبنها،" وربته"في"حجرها،"وضمته"إلى"صدرها،"وأولته"الخير"كله"حيث"لا"يقدر"على"نفع"ولا"على" دفع،"ولا"وضع"ولا"رفع،"وكانت"تنيمه"وتسهر،"وتخدمه"ولا"تضجر. وتجب"ولايتهما" كغيرهما"بلا"تفضل"عنه،"إذ"لا"تختلف"أحكام"الله"في"الناس". ومن"لم"يعرف"حالهما" تولاهما"حتى"تصح"عند"براءتهما؛"وقيل": يقف،"وقد"مر"ذلك"." 378 وفي الحديث:""ألا أنبئكم بأكبر"الكبائر؟"" قالها"ثلاثا،"قالوا": بلى"يا"رسول"الله". قال:" "الإشراك بالله"وعقوق"الوالدين..."" 379 .4" 87/ 214 .وانظر:"الإيضاح:" 2 / - 378 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 1 - 379 جزء" من"حديث" فيه"جملة" من" كبائر" الذنوب" ورد" من"عدة"طرق" وبعدة" ألفاظ" مختصرة" 182 في"الشهادات،"باب"ما"قيل"في"شهادة"الزور،"وباب"عقوق"الوالدين" / ومطولة"انظر:"البخاري"" 5 من"الكبائر،"ومسلم"رقم" 88 في "الإيمان"باب"بيان"الكبائر"وأكبرها"والترمذي"رقم" 207 في "البيوع"باب" 89/ ما"جاء" في" التغليظ" في" الكذب" والزور" ونحوه،" والنسائي في "تحريم الذم "باب"ذكر" الكبائر."" 7 254 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 المحافةظ 􀀆􀀆 تبجله 􀀆 نو􀀆 اللدواين م 􀀆 سةلام 􀀆 وجوب المحافظعةل ى 􀀆 الكلاعملى 􀀆 مركب 􀀆 قدو􀀆 الخجرو 􀀆 ومعد 􀀆 الجح 􀀆 تأرخي 􀀆إل 􀀆 كذل ى 􀀆أ ىد 􀀆 وول 􀀆 ىحت 􀀆 بواهجب 􀀆 والقميا 􀀆 هغير 􀀆أ􀀆 مرحو 􀀆 نم􀀆 " مستدنلي 􀀆 غائبة 􀀆 فريةض 􀀆 لألج 􀀆 حا ةضر 􀀆 فريةض 􀀆 ت كر 􀀆 يزجو 􀀆 لا"􀀆 لقاعدة: 􀀆 إعلاما 􀀆 للجدها 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 رلج 􀀆 ألقب 􀀆إ􀀆 الشةجرذ 􀀆 ههذ 􀀆 تتح 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رأ تي ..."􀀆 رعم 􀀆 ناب 􀀆 هروا 􀀆ابمابتغي 􀀆 مكع 􀀆 الجدها 􀀆 أر تد 􀀆ق􀀆 ياند 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆قا ا ل 􀀆ثم 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ىعل 􀀆 فمسل 􀀆 الشبع 􀀆 الله􀀆 حي؟ قال نعم يا رلسو 􀀆 أ د􀀆 يأبكو ح 􀀆􀀆 الآخرة. قاله:ل من 􀀆 دوار 􀀆 وجهالله ال 􀀆 بذلك ." 380 􀀆 ْ􀀆ْ􀀆 􀀆 ءجا 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆 رااجع 􀀆 : فىول 􀀆قال 􀀆 أبكوي 􀀆ا ربر 􀀆 : فاعرج 􀀆 . قال 􀀆 كلاهما 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 قاال ا و 􀀆 أهنف 􀀆 مرغ 􀀆 أهنف 􀀆 مرغ 􀀆 أهنف 􀀆 ...مرغ 􀀆 قال: 􀀆 بالين 􀀆 الحديث:ع"ن 􀀆 فيو 381􀀆.􀀆النار 􀀆 فدلخ 􀀆 أحداهم 􀀆أ􀀆 الركبو 􀀆 عهند 􀀆 والهدي 􀀆 أكدر 􀀆 : نم 􀀆قال 􀀆 م؟ن 􀀆 33 ح1 /7􀀆.6􀀆 6514 و 515 و 􀀆ح􀀆4 0،8/3􀀆 والبييهق 􀀆28،75􀀆 15 ح1 /3􀀆􀀆 داو 􀀆 4012 أ،بوو -4010􀀆􀀆 ح 􀀆2 0،75􀀆 76 ح2 􀀆􀀆 101 . وا لطيالس ي ص 􀀆 7ح4 /17􀀆􀀆 197 ، والطبيران 􀀆 27 ح1 /1􀀆 الحماك 􀀆13536 و، 513/3􀀆􀀆 والترميذ 􀀆88،􀀆 2ح 9 /1􀀆 وممسل 􀀆56،32􀀆 2230 مرق /5􀀆􀀆 والبخيار 􀀆12،358􀀆31 ح 1 /3􀀆􀀆 أحومد 569 ح /2􀀆 في اما لإين 􀀆 ده􀀆 147 ا،ب ون من 􀀆 7ح5 /1􀀆 عةوان 􀀆 غريبأ.بوو 􀀆 حي صح 􀀆 سن 􀀆 1207 قاول: ح 􀀆􀀆 ح .473􀀆 6525􀀆􀀆63ح 1 /2􀀆􀀆 أحمد بن حلنب 􀀆 - 380 مدسن 􀀆 نم 􀀆 وثاان"يه 􀀆 أحاد،ه 􀀆اهذ 􀀆 عان لمى 􀀆 م تةفق 􀀆 ومخت ه صر 􀀆 مطةول 􀀆 أاظ􀀆 ب دةع لف 􀀆 دور 􀀆 حد ثي 􀀆 نم 􀀆 - 381 ء جز 􀀆 فم تا 􀀆 والهدي 􀀆 أدح 􀀆 أكدر 􀀆 ه" وثالثها " نم 􀀆 أبعد 􀀆ث 􀀆 الله م 􀀆 فأبهعد 􀀆 الةجن 􀀆 يد هخلا 􀀆 مفل 􀀆 والهدي 􀀆 أدح 􀀆 أكدر 􀀆 نم 􀀆 الله" خاومسها" 􀀆􀀆 فأبهعد 􀀆ل􀀆 يرغفه 􀀆ل􀀆ثم 􀀆 والهديم 􀀆 أدح 􀀆 أكدر 􀀆 نم 􀀆 الله"بوعراها" 􀀆 النار فأبعده 􀀆 فدلخ 􀀆 المدفر 􀀆 دالأب􀀆 ر: البخ يار 􀀆 ة" انظ 􀀆 الجن 􀀆 يدلخ 􀀆ل 􀀆 ( مثم 􀀆􀀆 ) كلااهم 􀀆􀀆أ􀀆 أحداهمو 􀀆 الركب 􀀆 عهند 􀀆 والهدي 􀀆 أكدر /2􀀆􀀆 الطياليس 􀀆 91049 مدسن 􀀆􀀆 همن 􀀆 ظ قبري 􀀆بلف 􀀆 2551 واحدم 􀀆􀀆 21 صحيح ممس :ل 􀀆􀀆1ح 2 􀀆 م خا رجص: 􀀆 134 ح 1471 مدسن /3􀀆􀀆 الإينما 􀀆 ي. شبع 􀀆 الترك 􀀆 المحنس 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 : الدكرتو 􀀆􀀆 658 ح 1418 تحققي 􀀆 دةع 􀀆 لقب 􀀆 وسب تق 􀀆 2022 وغي مر.ه 􀀆􀀆43ح 2 /2􀀆 الكربي 􀀆 المعمج 􀀆 . الطبيران 􀀆590􀀆 1ح 9 /2􀀆 ش ةيب 􀀆 يأب 􀀆 ناب ََْ􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ََّْ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ َََْ 􀀆 ََْ ه"􀀆 فيعتق 􀀆 فيش هتري 􀀆 مملاو ك 􀀆 يجهد 􀀆أ􀀆إن􀀆 والهدلا 􀀆 دول 􀀆 يج يز 􀀆 لا"􀀆 لاسيما حديث: 􀀆 الموضعو 􀀆ف 􀀆 أحادثي ي 􀀆 بإذن الله تىع.ال 􀀆 اائدة 􀀆 معا تحلصلف 􀀆 جاميع 􀀆 ضفم ل ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِِ 255 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 4 قد و تذكر ا طنرف م حقوق الوالدين في جهد المقل فارجع إليه "في استثناء الوالدي ن من الق " صاص وضم الجميع معا تحصل الفإائذدنة ب . الله ا رك ف ميم " اختلاف الفقهاء فيمنعرألى ف ا حلقيبني ب ي شنخهصل له رالنظ لقص د أداء ادلة أ شهما لا.؟ آ . نف الذكر 256 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 حقوق الادولا 4􀀆 􀀆 بدمءا ن 􀀆 وذ كل 􀀆 الدول 􀀆 ىعل 􀀆 الدوال 􀀆 حققو 􀀆 تفقو 􀀆 تدكا 􀀆 عظةيم 􀀆 حققو 􀀆 والدميه 􀀆 ىعل 􀀆 للأدولا􀀆 جيلا صالحعا يتش 􀀆 اختيار الأب للأم الصالحة التي تعينه على دنياه وآخرته بوت ي رله 􀀆 ومجهت.با 􀀆 رلسو 􀀆 وطةاع 􀀆 ورهضا 􀀆 الله􀀆 طةاع 􀀆ف􀀆 وهإياي .􀀆 الاختيار 􀀆ابهذ 􀀆 مطا بل 􀀆 فاللك 􀀆 الرلج 􀀆أ􀀆 اةلمرأو 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆 سءوا 􀀆 الصحال 􀀆 الجزو 􀀆 : اخرتيا 􀀆أولا 􀀆 فانكحوا الاك،فاء 􀀆 "تخيروا لنكطفم 􀀆 لق:  - ا 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆اعنهن 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 ع فن 382 "􀀆 وانكحوا إليهم 383􀀆.» وأخواتهن 􀀆 إخوا ننه 􀀆 أ ه شبا 􀀆 يل ند 􀀆 النءسا 􀀆 نفإ 􀀆 لنطف،كم 􀀆 تخيارو « : بلفظ 􀀆 رةواي 􀀆 يوف􀀆 با ا خرتي 􀀆 ارلأم 􀀆 الحك ف مية 􀀆 ب ن􀀆 يفه يا 􀀆 فرضصحته ف 􀀆 الحديثعلوى 􀀆 علءما 􀀆 وقد تكلفي م ه َََّْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ ََّ 􀀆 َ هذا 􀀆 يويدؤ  عليم 􀀆 سعمي 􀀆 و اَللّ􀀆 بع ض􀀆 نم􀀆 بع اضه 􀀆 ةذري 􀀆 الله􀀆 اقلو 􀀆 يويدؤه 􀀆 الأاكء.ف ِ􀀆 ٍ ِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 384" 􀀆 املأم 􀀆ب مك􀀆 مركاث 􀀆 فيإن 􀀆 الدولو 􀀆 الوددو 􀀆 "تزواجو 􀀆 لق:ا 􀀆 هأن 􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆م􀀆 انلمىع ا 􀀆 قيطن 􀀆 والبيهقي.لدوا ر 􀀆26،87􀀆76 ح 1 /2􀀆􀀆 وحاكم 􀀆1ال 9،68􀀆33 ح 6 /1􀀆􀀆 ابن ما هج 􀀆 - 382 أجخهر 􀀆 236 ، زو كن /1􀀆 واملمعج 􀀆1 0،3 /1􀀆 والتيره ب 􀀆 ال غتيرب 􀀆 وانرظ 􀀆 الأوسطح 73،11 􀀆 299/3 . وا لطبرافني ي .4􀀆 ج 0/ص 0 ح 4556 􀀆 الاعلم􀀆ف 􀀆 حب نا ي 􀀆 وا نب 􀀆 ميم،ون 􀀆 نب 􀀆􀀆 1388 عيىس 􀀆􀀆 ترجةم 􀀆24،1 /5􀀆􀀆 ال كا ل م ) 􀀆ف 􀀆 دع ي ي 􀀆ا نب 􀀆 - 383 أخرهج 􀀆 المتناةهي 􀀆 اللعل 􀀆 وانرظ 􀀆8 ،4) /15􀀆 عس راك 􀀆 وناب 􀀆2 6،4 /1􀀆 تاريهخ 􀀆ف􀀆 والخطبي ي 􀀆22،5 /1􀀆􀀆 المجرونحي 􀀆ب􀀆 فيه عيىس ن 􀀆 يحص 􀀆 حديلا ث 􀀆2 5، /5􀀆 الص رغي 􀀆 االمج ع 􀀆 حشر 􀀆 التن روي 􀀆ف􀀆 ال ع ص انني ي 􀀆 لقا 􀀆61،4 /2􀀆 􀀆 طهرق 􀀆 لك 􀀆 غبري 􀀆 ب: حد ثي 􀀆 الخطي 􀀆 ولقا 􀀆 برواي،ته 􀀆 يجحت 􀀆􀀆 الحد ثيلا 􀀆 ن: منرك 􀀆 حبا 􀀆 ناب 􀀆 لقا 􀀆 ميم،ون 􀀆 اهيوة. 􀀆􀀆29،7 ح 􀀆 ص􀀆 الن ، ساء 􀀆 نم􀀆 ديل􀀆ل􀀆 نمم 􀀆 تزجوي 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆 ببا􀀆 النك،اح 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 داوي 􀀆 وأب􀀆 - 384 أخهرج تزويج 􀀆 كراةهي 􀀆 ببا 􀀆 النك،اح 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 ر 1919 والنسيائي 􀀆 النك،اح 􀀆ف􀀆 عائ ،شةي 􀀆 نع􀀆 ما ةج 􀀆 2. وناب 􀀆050 ِ􀀆 􀀆 الوددو 􀀆 تزواجو 􀀆 ببا 􀀆 النك،اح 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 الحماكي 􀀆 . وهروا 􀀆5342􀀆􀀆 الغءيرا ح 􀀆 أاةلمر 􀀆 229 ب 3ا وب 􀀆􀀆 العمق،يح 􀀆 تفرسي 􀀆 307 فبما عدها؛ 􀀆 اطفيش ص/ 􀀆 ا حممد 􀀆 تيسير التفسير للقبط 􀀆 ح 732 ن 2وظار: 􀀆 الدول،و 257 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ وهذا"ما"كشفه"علم" الوراثة" من" أن" الأب" والأم" يشتركان" في" تكوين" الجنين،"وأن" بعض" الصفات قد "تظهر على "الأبناء نتيجة "وجودها في "أحد" أسلافهم" مع عدم "ظهورها في" آبائهم وأجدادهم." "َْ وأن"الكروموسومات"تحمل" الموروثات"التي"تكسب"الجنين"صفاته"الخلقية"والخلقية،" "َ على"تخير"الزوجة"الصالحة لم ا"لها"من"الأهمية"في"النسل"والذرية". " فلذا حث النبي" َ تنكح"المرأة"لأربع": لمالها"ولجمالها"ولحسبها"ولدينها"فاظفر بذات "الدين"تربت" " " وقوله يداك"" 385 وذات" الدين هي "العفيفة" المحصنة" التي تغض "بصرها" وتحصن" فرجها" ولا" تقرب" ما" يخالف"فطرتها"ودينها"الذي"رضيه"الله"لها"فهيمن "المحصنات"الغافلات"المؤمنات"اللاتي" لا يحوم"حولها الريب". فالمرأة إذا "تجردتمن "الدين كانت وبالاعلى "الرجل"والأسرة والمجتمع وإذا"وجدت"إلى" جانب" الدين" كانت"خي ا ر"ونعمة"وعونا" للزوج"والأسرة"والم"جتمع"وسببا" للنجاة" في" الدنيا" والآخرة"وفي"بناء"ذرية"طيبة"مباركة وأ سرة"ناجحة نقية". ََ إذا"أتاكم"من"ترضون"دينه"وخلقه"فزوجوه،"إلا"تفعلوا"تكن"فتنة"في"الأرض" """ وقوله 386" وفساد"كبير" روي بلفظ": "إذا جاءكم" وبلفظ"إذا "أتاكم" وبلفظ:""عريض" وبلفظ:" "كبي " ر" وبلفظ: "تفعلوه"" وبلفظ: "تفعلو"ا" "َ "ََ "َََ "ََّ "َََّ "ََ "َْْْ "َ "ََّ "ََّ "َ "ََُّ 3( آل" عمران. " هنا"لِك" دعا" زكريا" ربه" قال" ر"بِ هب""لِي""مِن" لدنك" ذرية"ط"يِبة" إنك"س"مِيع" الدعا"ءِ ) 8 "ِِ "ِ بتحقيق" طلاي." هداية" المبصرين" في" فتاوى" المتأخرين" لحمد" السليمي" تحقيق" ياسر" بن" مسعود" .5" ال ا رشدي"ص 0 -385 رواه البخاري في كتاب "النكاح"ح"" 4802 الفتح"ج 9 ح" 5090 و مسلم من"حديثأبي "هريرة، كتاب "الرضاع،باب "استحباب"نكاح"ذات"الدين،"حديث" 1466 والنسائي"ح 1964 أبو "داود في كتاب " النكاح برقم" 2047 1. وانظر:" ابن بركة"كتاب"الجامع" 2ص" 130 " - 386 الترمذيح " 1084 ،"سنن"البيهقي"الكبرى" 3259 1. شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 3ص" 11 " و 52 258 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والزوجان"اللذان"يرجعان"إلى"أصل"طيب"ونسب"طاهر،"وخلق"فاضل،"يكون"نتاجهما" كذلك، يشرب"من نفس النبع الصافي، وإن"كان"عكس"ذلك فيكون"البلاء"العظيم". "ََْْ "َْ "َََْ "َ "َّ "َََّّ "ََََََ الخبيثات" للخبيثين" والخبيثون" للخبيثات" والطيبات" للطيبين" والطيبون  ": قال" تعالى "ِِِ "ِ "ِِِ "ِِِِ "ِ "ِ "َّ َ النور: 26  "لِلطيبا"تِ "ِ "َْ "َّْ "َ "ْ "َََََّّْ "ََََ "َََََ "ََ والبلد"الط"يِب"يخرج"نباته""بِ"إِذ"نِ ر"بِ"هِ وال"ذِي"خبث"لا"يخرج""إِلا"ن"كِدا"كذ"لِك" ": وقال"تعالى ْ "َ "َََْ "َْ الأع ا رف:" 58 [ ، "لذلك"كان"أساس"الاختيار في "الإسلام [  نصرف"الآيا"تِ"لِقو"مٍ يشكرون "ِ هو الدين والخلق". يقول" وهو" يوص"ي" " قال"سمعت" رسول"الله " وفي" رواية" من"طريق ا بن عمر "ََّّ َّ رجلا: "يا فلان أقل من الدين تكن حرا وأقلمن "الذنوب يهن عليك "الموت وانظرفي "أي" نصاب"تضع"ولدك"فإن"العرق"دساس. 7 38 388" تزوجوا"في"الحجز"الصالح"فإن"العرق"دساس" "" ومن"ط ي رق"أنس َّ العرق"الأصل،"ودساس": دخال"بالتشديد"لأنه"ينزعفي "خفاء"ولطفيقال "دسست"الش"يء" "َََْْ "ََ .10 "َّ "َ "َ الشمس آية"  وقد"خاب"من"دساها ": إذا أخفيته وأخملته"ومنه"قوله تعالى أي أخمل" نفسه وأبخس حظها وقيل": معنى" دساس"خفي و كلما أخفيته" وقللته" فقد" دسسته،"والمعنى"أن"الرجل" إذا" تزوج" في"منبت"صالح" يجئ"الولد" يشبه"أهل"الزوجة" في" العمل والأخلاق ونحوهما"وعكسه"بعكسه"." 389 178 ، ترجمة" 1661 محمد" / - 387 القضاعيفي "مسند"الشهاب"ج 1/ص" 371 ح" 638 وابن عدى" 6 435 ح" / 613 ح" 1007 وا لديلمي" 1 / بن عبد"الرحمن بن"البيلماني،"وابن"الجوزي"في"العلل"المتناهية" 2 .9" 501 ح " 73 / 1. معجم" ابن الأع ا ربي" 2 " 774 - 388 "الحجز"" بضم"الحاء"المهملة"وكسرها"وسكون"الجيم"وزاء"فبضم"الحا"ء: الأصل"والمنبت."سمي" "ََْْ "َّ بذلك"لأنه"يحتجز"بهم"أي"يمتنع، وبالكسر"بمعنى"الحجزة"كناية"عن"العف " ة. التيسير"بشرح"الجامع" 51 ح" 2291 . وا بن"الجوزي" / 3. والحديث"أخرجه"الديلمي" 2 " 45/ 907 ، "النهاية" 1 / الصغير "للمناوي" 1 .1" 617 ح" 015 / في"العلل"المتناهية" 2 )3" 17 / - 389 انظر:"الم"ناوي"فيض"القدير )" 3 ِ 259 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َْ َّ􀀆 َ َ 􀀆 َّ ََْ 􀀆 ََ 􀀆 وأ بد 􀀆 دسا،س 􀀆 قِعر􀀆وال 􀀆ِ د􀀆معنا 􀀆 " الن سا 􀀆 عنهما: 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عب سا ض 􀀆 ناب􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 رةواي 􀀆 يوف َ ُّ􀀆 ُّ ْ 􀀆 390 "􀀆ِ ء􀀆 قِ السو 􀀆عِر􀀆ِ ء ك 􀀆 السو 􀀆 نلأ􀀆 مآد 􀀆 نم􀀆 أ منه 􀀆 اللأو 􀀆 ييناف 􀀆و􀀆 وأضدادمهلا 􀀆 الأشفرا 􀀆 فميه 􀀆أ􀀆 معا؛دني 􀀆 الن سا 􀀆 ل وقه:و س(􀀆 دسا 􀀆 )والقعر 􀀆 الألص 􀀆 باعرتبا 􀀆 وكذل 􀀆 الصتفا 􀀆 نم􀀆 اكتسهبو 􀀆م􀀆 باعرتبا ا 􀀆 حمك 􀀆اهذ􀀆 الأءبنا 􀀆 عقرو 􀀆 وإ منه 􀀆 والأمتها 􀀆 اءلآبا 􀀆 نع􀀆 يتعفر 􀀆م􀀆ب ا 􀀆 هشبه 􀀆 هعن 􀀆 تفرتع 􀀆م􀀆 الشةجرا 􀀆 قعر 􀀆 )وأ بد 􀀆 لل ي طي ن. ب 􀀆 وال ا طيتب 􀀆 للخيبي نث 􀀆 فالخبيتثا 􀀆 يلتوه 􀀆 ويترخي ل 􀀆 الرجلنلطفته 􀀆 فليترخي 􀀆 ىعل 􀀆 ثح􀀆 والحد ثي 􀀆 الس،وء 􀀆 قعر 􀀆 يرؤث 􀀆اكم 􀀆 ء( يأ 􀀆 السو 􀀆 )كقعر 􀀆َّ د􀀆ؤب􀀆ا􀀆فلم􀀆 ء( يرؤثي 􀀆 السو391􀀆 الآداب الصالحة للأولاد. 􀀆 وا ا خرتي 􀀆 اختيار الأكءفا .»􀀆 أخواله 􀀆 أهشب 􀀆اربم 􀀆 الرلج 􀀆 نفإ 􀀆 لنطف،كم 􀀆 الأكءفا 􀀆 اطالبو « : رواية 􀀆 يوف 392" 􀀆 أخهوال 􀀆 أهشب 􀀆اربم 􀀆 الرلج 􀀆 نفإ 􀀆 لنطفمك 􀀆 الأكءفا 􀀆 مواعض 􀀆 وفي لفظ: "اطالبو 􀀆 ق􀀆 ماء المرأة، نزع إلى أمه، فأايهمسب 􀀆 نزع إلى أبيه، وإذسابق 􀀆 ماء الر، جل 􀀆 "وصح: إذسابق 393" 􀀆 كان لله شابه 􀀆 :اوم 􀀆 قالوا 􀀆 الد،من 􀀆 وخ ء ضرا 􀀆 إيماك « : قال 􀀆 النءبي 􀀆 ن أ 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 ونع 394 􀀆 و.» ال ء س 􀀆 الحسناء في المن تب 􀀆 قال: أاةلمر 􀀆 ؟الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 الدنما 􀀆 خ ء ضرا )2􀀆01􀀆 الشيخ الأصبها)نيص: 􀀆 يلأ􀀆 حديث ب 􀀆 10974 أملثاال )455 / ) 7􀀆􀀆 - اهلقبيي 􀀆 الإينما 􀀆 - 390 شبع .3􀀆0 – 29/4􀀆 22 والخطبي 􀀆􀀆1ح 9 􀀆 للنيسابوريص: 􀀆 164 اكلميازت 􀀆 .9􀀆 521 ح 278 /10􀀆􀀆 الصرغي 􀀆 االمجع 􀀆 حشر 􀀆 اليتنرو 􀀆 ال عصانني 􀀆 391 ن-ظأر: ص:􀀆1􀀆 للسخياو 􀀆 الحةسن 􀀆 17 المقادص 􀀆􀀆 ص:􀀆 للهييتم 􀀆 االنحك 􀀆 أحاد ثي 􀀆 نع􀀆 الإفاحص 􀀆 392 ن-ظأر: .3􀀆 302 وج 2ص 39 /1􀀆􀀆 1270 العجلونكيشف الخفاء 􀀆707 ح 􀀆ص􀀆 2،3 و2 􀀆54ح 2.3􀀆39 /2􀀆 خافلاء 􀀆 شف􀀆 - 393 الع ن جليوك القائف. 􀀆 جفاي ء 􀀆 ثبوت النسباوم 􀀆 ب􀀆 االنحك، با 􀀆 اب􀀆 417 ، رقم: 1،06 ك4ت /9􀀆􀀆 حنبا 􀀆 نا􀀆 - 394 أجخهر ب 􀀆 957 الرامهرمزى في ا الأملث 􀀆96 ح 􀀆 مسنده ج 2/ص 􀀆 القضافعي ي 􀀆 1537 .شالهاب 􀀆 82 ح 3 /1􀀆 وا لديلمحي􀀆 509 ح 309 . وأ دهور /2􀀆􀀆 شابه 􀀆 تالي تلخي صالمت 􀀆ف􀀆 1537 وال يخطب ي 􀀆382 ح /1􀀆􀀆 84 ، والدييلم 􀀆20/1 ح 1 􀀆 􀀆89ح 1 􀀆 الملكبن حبيبص 􀀆 بد􀀆 ا سلانء لع 􀀆 أ ب􀀆 306 ل وسالمي د 􀀆􀀆2ح 8 􀀆􀀆 القاري في الموضوعات الكبرىص 260 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ف" "ثِ ي بِ اأولي الأل "ِ اب"ل "ِ والمراد"منه"كراهة"نكاح"الفاسدة"لان"أولادها"ينزعون"لما"فيها"من"عرق"السوء،"وتفسير حقيقته "أن" النبات" ينبت"على" البعر" في" الموضع" الخبيث" فيكون"ظاهره"حسنا"وباطنه" قبيحا" فالدمن"جمع دمنة" وهي" البعر"شبهت" الفاسدة" نسبا" واصلا" بالنبات في "البعر" بجامع" ما" في" كل" من" النضارة" في" الظاهر" والقبح" والفساد" في" الاصل" ثم" رشح" لذلك" التشبيه"بذكر"الدمن"فهي"استعارة"بالكناية"يتبعها"استعارة"ترشيحية"." 395 وخضراء"الدمن"التي"نشأتفي "المنبت"السوء،"لم"تتعلم"شيئا"من"كتاب"الله"عز"وجل،" ولم"تترب"التربية"الإسلامية"الت ب رية"القرآنية"التيلا "يزيغ"عنها إلا "هالك، كيف "تستطيع" أن" تربي" أولادها" التربية" القرآنية" الإيمانية" التي" سينشؤون" بها" مستقيمين" مؤمنين،" يؤمنون" بأن" كتاب" ربهم"هو" الذي" يهديهم" إلى" الطريق" الم"ستقيم" في" كل" مجالات" الحياة" الدنيوية والأخروية"وهي فاقدة"كل مقوماتها"متغذية"بلبان"السوء". 396 فهذه "الأحاديث وإن"كانت من"حيث"الاسناد لا تخلو "من"مقالإلا "أنها متفقة في "معناها" مع" عمومات" الكتاب والسنة والاجماع" وآثار" السلف" الصالح إذ لا يخالف عاقل "أن" للت ب رية"أثر عظيم على "الفرد"والمجتمع"وعلى"الانسان"أن" يتحرى"مواطن"الخير"ويبتعد" عن" مواطن" الشر" له" ولأسرته" وعامة" المخلوقين،" وكل" يجازى" بما" عمل،" ولا" يجنى" من" "ََْ َْ  : الشوك" العنب". يقول" الحق" سبحانه" وتعالى" وهو" أصدق" القائلين قل"لا" يستوي "ِ "َْ "َ "ََّ "ََََََْْ "َْ "ََ "َََّّ "ََْْ "ََ "َّ "ْ "ْ "َ الخ"بِيث"والطيب"ول"وْ أعجبك"كثرة"الخ" اتقوا"اَللّ"ي" ب" "عَلكم"تف"لِحون "ِ 1( المائدة." " 00( / 349 وانظ " ر: الزمخشري"الفائقفي "غريب"الحديث"والأثر" "1 / 85 وا بن"الجوزي"غريب"الحديث"" 1 َْ 377 وقال:"ضرب ضرب"الشجرة"التي"تنبت فيملقى "الزبل"فتجئ مخضرة"ناضرة ولكن"منبتها"خبيث" " " ،107 / قذر مثلا للم أ رة"الجميلة"الوجه اللئيمة"المنصب. وكذا"ابن"الأثير في النهاية"في غريبالأثر )" 2 )1" - 395 الإفصاح عن أحاديث"النكاح أحمد بن"محمد بن"علي "بن حجر الهيتمي أبو العباس ص:" 8 . ط"1 - 396 أنظر:" الدين" الحياة"لأحمد" الخليلي" مرجع سابق. "بناء" العبقري" بالتربية" القرآنية" لسليمان" .6" موسلمال ص: 1  261 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََْ "ََّ "َْ "َ "َْ "َََََّ "ََّْ ََ والبلد"الطيب"يخرج"نباته"بإذن"رب"هِ وال"ذِي"خبث"لا"يخرج"إلا"ن"كِدا " ويقول"جل"شأنه "ِِِِ "ِ "ِ "َََ "َََْْ ن" و ر ك ش ي "مٍ "وْ ق "لِ "تِ ا "يَ لآ ا ف" رِ " صَ ن ك" "لِ ذ ك  ( اف." ر ع لأ ا (58ُّ "" يا" أيها" الذين" آمنوا" قو" أنفسكم" وأهليكم" نارا  : ويقول"جل"شأنه" وعظم"سلطانه سورة التح ي رم:" 06 ثانيا": تحري"المال"الحلال". الواجب"على"كل"مؤمن"تحري"المال"الحلال"في"كل"ش" يء"وهنا"في"هذا"المجال"بدءا"من"مهر" الزوجة وكل ما من شأنه أن يسهم فيصلاحهما وصلاح الأسرة فالبركة"والخيرفي "الحلال" الطيب"والشؤم"واللؤم"في"الخبيث"الرديء"والبناء"القوي"لا"يقوم"إلا"على"قواعد"متينة" وأسس"نظيفةمن "كل"شائبة"فأساس"الملح لا يمكن أن "يقومعليه "بناء وفي"الحديث"أن" 397" يا"كعب، كل لحم نبتمن سحت فالنار"أولى به" « : قال"لكعب بن عجرة " النبيء ثالثا": إذا"أراد"البناء"فيسن"له"-مع"القدرة- الوليمة"من"غير"سرف"ولا"مخيلة"ولا"تبذير". وإن"أولمعند "العقدكفى "وأحسن ما فعلففي "الحديث: "...عبد"العزيزبن "صهيب"قال" بزينب" بنت"جحش" وب"عِثت" داعيا على "الطعام" " قال": أنس" بن" مالك" بنى" رسول"الله فدعوت..."الحديث" 398 إذ"بنى"بزينب"فأشبع"المسلمين"خبزا ولحما ثم" " "حميد عن أنس "قال": اولم"رسول"الله خرج"إلى"أمهات"المؤمنين"فسلم"عليهن"وسلمن"عليه"ودعون"له"فكان"يفعل"ذلك"صبيحة" بنائه" 399 عن حميد "الطويل،"سمعتأنس ب"ن"مالك"قال:قدم "عبد"الرحمن"بن"عوففآخى"النبي" بينه" وبين" سعد" بن" الربيع" الأنصاري،" وعند" الأنصاري" امرأتان" فعرض" عليه" أن"  يناصفه" أهله" وماله،" فقال": بارك"الله" لك" في" أهلك" ومالك،" دلوني" على" السوق". فأتى" .2" - 397 الامام"الربيعح " 941 وا لبخاري"ح" 4739 ، وأ بو"داودح " 1452 ، وا لترمذيح " 908 .1" 75 ح" 0101 / - 398 السنن"الكبرى"للنسائي"ج"" 6 "، - 399 السابق"ح 10102 262 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" بعد أيام "وعليه" وضر من "صفرة،" " السوق" فربح"شيئا" من" أقط" وسمن،" فرآه" النبي فقال:"مهيم"يا"عبد"الرحمن". فقال": تزوجت"أنصارية". قال": فما"سقت"إليها؟"قال": نواة" 400 " من ذهب، قال: أولم ولو بشاة" رابعا": ذكر"الله"وتقواه"من"أول"لقاء". يراعى" أول" لقا"ءٍ بين" الأبوين" بأن" يبدءا" بذكر"الله" وما" والاه،" فيضع" الرجل يده "على" ناصيتها ويدعواالله "عز وجل أن "يجمع" بينهما على "الخير والبركة" والمودة وأن" يرزقهما" الذرية" الصالحة"وينبغي" أن" يقول"في" دعائه: "اللهم"إني" أسألك"خيرها" وخير"ما"جبلت" 401 و ،" عليه،"وأعوذ"بك"من"شرها"وشر"ما"جبلت"عليه" عند"إرادة"الم"باشرة"يقول: "اللهم" 402"" جنبنا"الشيطان، وجنب"الشيطان"ما رزقتنا" وكذلك"تؤمرهي "بالذكر وطلبالألفة" والخير،"الخ." 1042 ح" 1427 والنسائي" في" سننه" الكبرى / 722 ح" 1943 ومسلم"" 2 / - أخرجه" البخاري"" 2 400" ج 3ص" 337 ح" 5580 الطبرانيفي "معجمه الكبير ج 1ص" 253 ح" 728 ج 6ص" 27 ح" 5406 ابن حنبل في 235 ح " / مسنده "ج 3ص" 190 ح" 12999 عبد"بن"حميدفي "مسنده"ج 1ص" 407 ح" 1383 وأبو"داود"ج" 2 402 ح " 1094 ،"وغيرهم." / 2109 ،"والترمذي" 3 أنه" " - 401 روي"في"هذا"حديث"من"طريق"عمرو"بن"شعيب،"عن"أبيه"،"عن"جده"،"عن"رسول"الله قال: إذا أفاد"أحدكم"ام أ رة"أو خادما أو "دابة"،"فليأخذ"بناصيتها وليسم"الله"عز"وجل"وليقل:"اللهم إني "أسألك خيرها وخير" ماجبلت"عليه،"وأعوذ بك"من"شرها وشر"ما"جبلت"عليه،"أخرجه"البيهقي"في" 74 ح" 10093 / 148 ح" 14211 والنسائي"السنن"الكبرى"" 6 / السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"") 7 بلفظ:" "إذا" أفاد أحدكم "الم أ رة" أو" الخادم أو "البعير" فليضع" يده"على" ناصيتها" ثم" يقو " ل: اللهم" اني" أسألك خيرها وخير"ما"جبلتها"عليه وأعوذ بك من"شرها وشر"ما"جبلتها"عليه وأما البعير"فإنه"يأخذ" 2( وابن"ماجه" ) 1918 و 2252 ،" وانظر:" إتحاف" " بذروة"سنامه" ويقول" مثل" ذل " ك" وأبو" داود" ) 160 )4" 77 / الخيرة"المهرة )" 6 قال:لو "أنأحدكم "إذاأتى "أهله"قا " ل: بسمالله "اللهم"جنبنا" " - 402 عن"ابن"عباس"أن"رسول"الله الشيطان"وجنب"الشيطان"ما"رزقتنا"فإنه"إن"قدر"بينهمافي "ذلك"ولد"لم"يضر"ذلك"الولد"الشيطان" 263 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ا وارلن 􀀆 خي فيره 􀀆􀀆 ستحلا 􀀆 نبمتن 􀀆 ل م􀀆 فيءكل ح 􀀆 كش ل􀀆 الحلافيل 􀀆 فيت ا حري 􀀆􀀆 حم تلبه 􀀆 إذاف 􀀆 أولى به كما مر في حادليث. ر.􀀆 الخي 􀀆 الذكرع مول 􀀆 ى􀀆 حافةظعل 􀀆 لم: ا 􀀆 خامسا 􀀆 ترؤم 􀀆 ىأو􀀆 الأم مبان ب ل 􀀆ا وهن 􀀆 ولج 􀀆 زع􀀆 الله􀀆 برذك 􀀆 رةطب 􀀆 ل ه سان 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 الاننسان 􀀆 يرؤم 􀀆 الله􀀆 ورذك 􀀆 الآقنر 􀀆 ءقةر􀀆 تحافعظلى ا 􀀆 نب􀀆 لوك أ 􀀆 املحل ذ 􀀆 بدمءان 􀀆 بالدعاء والتضرع إلى الله 􀀆 رض ي الله 􀀆ي􀀆 تتصرفا بملا 􀀆 تصرفاتها وألا تتكلم بما يخالف ذلك ا كملا 􀀆 جعمي 􀀆 وافلاي ه 􀀆 ماو􀀆 الرذك 􀀆 بسعما 􀀆 فيرتأث 􀀆 تلقو 􀀆لم􀀆 وينتص ا 􀀆 تصرفااته 􀀆 بجعمي 􀀆 يرتأث 􀀆 الجنني 􀀆 نفإ 􀀆 و، جل 􀀆 زع􀀆 بسخطها ورضاها وسعاادته 􀀆 فيرتأث 􀀆 الأاعلم 􀀆 العكس، وكبذباقية 􀀆 عسم 􀀆 والدعاء وكإذا ن .􀀆 وبؤسها 􀀆 الادني 􀀆إل􀀆 يجخرى 􀀆م􀀆 لأوا 􀀆 الأذنني 􀀆 ىعل 􀀆 : الأنذا 􀀆 سادسا 􀀆 و،لاه 􀀆اوم 􀀆 الله􀀆 رذك 􀀆 دهنيا 􀀆ف􀀆 يسهمعي 􀀆م􀀆 لأوا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 فينيبغن 􀀆 هأم􀀆 بنط􀀆 نم􀀆 دولو 􀀆ا􀀆 جخرلم 􀀆اإذ􀀆 عراف 􀀆 يأب 􀀆 "فنع 􀀆 ال اشلم 􀀆 ويقيفيم 􀀆 ايلينم 􀀆 فيؤذفين 􀀆 ويق،يم 􀀆 يؤذن أفذي نيه 􀀆 وينب أ غين 􀀆أ نذ􀀆 "أذفين 􀀆 ل ظف: 􀀆 ف"يو 􀀆 فاطمة 􀀆 ولهدت 􀀆 نحي 􀀆 الحنس 􀀆 نأذ 􀀆ف􀀆 نأذ ي 􀀆 النءبي 􀀆 : رأ تي 􀀆قال 403" به􀀆 ورأ 􀀆 حي لن داو م 􀀆 الحسن وال ي حنس 􀀆 أحدمه 􀀆أ􀀆 الله... ومنهم من قاللو: ن 􀀆􀀆 بمس􀀆 لقا 􀀆 أههل 􀀆 إأت ذاى 􀀆 أهحدم 􀀆أ􀀆 أبدا" ومن الرواة من قاللو: ن ح 3098􀀆 ص 1193􀀆 ج 3/ 􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 . أجخهر: 􀀆 نحوه 􀀆 رذك 􀀆ث􀀆 الله م 􀀆 بمس 􀀆 أههل 􀀆ي يأت 􀀆 نحي 􀀆 يلقو 􀀆 5ح7 􀀆6 ص􀀆9021 جو 􀀆9030 و 􀀆327 ح / ) 5􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 1( والنسيائ 􀀆434􀀆 058 ح1 / ) 2 􀀆 وممسل .1􀀆 ح 2195 􀀆 7534 لكوابير 􀀆􀀆93ح 2 /7􀀆􀀆 اسلأوط 􀀆 المعمج 􀀆 10100 وال اطنبير -10096􀀆􀀆1 093-10092 و0 􀀆 حنبا 􀀆 وناب 􀀆19،19􀀆18 ح 6 / ) 1􀀆􀀆 ما ةج 􀀆 ا(ب ون 􀀆1092􀀆01 ح 4 /3􀀆􀀆 والترميذ 􀀆21،61􀀆49 ح 2 /2􀀆􀀆 داو 􀀆 أبوو 􀀆 ووأ 􀀆10،20 ب 􀀆0ح 3 /2􀀆􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 الحمي يد 􀀆 9.ن وظار: 􀀆83􀀆 63/3 ح2 􀀆 .3􀀆353-3355􀀆09ح 1 /4􀀆􀀆 ل ممس 􀀆 ماالإم 􀀆 حيح 􀀆 المستخرجل ىعص 􀀆 سند 􀀆 نعفيي مالم )1􀀆79/ ) 3 􀀆 514 ا 1لوحاكم 􀀆􀀆86ح 2 / ) 1 􀀆 والترميذ 􀀆 ح 51،05 􀀆 داو 􀀆 7238 أب 2وو 􀀆 أحمح د 􀀆 - 403 أخهرج ح 8617 و 8619 􀀆􀀆 الشبع 􀀆 يو􀀆 305 ح 19،78 ف / ) 9􀀆􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 والبييهق 􀀆 2578 و 2579 . وغهيمر. 􀀆1ح 3 􀀆 الكبير ج 3/ص 􀀆 ممعهج 􀀆ف􀀆 و ال ان طبير ي 264 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" سابعا": العقيقة." وينبغي أن"يعق عنه يوم"سابع"من عمره وهي"الدورة الأولى من حياته؛"لأن الدورة الزمنية" للطفل"عند"الأطباء"أسبوع،"ولهذا"يقدرون"الحمل"بكذا"أسبوع"لا"بالشهر،"فإذا"أكمل" الدورة"الزمنية"الأولى"وهي"أسبوع"كان"له"شأن"آخر": عق"عنه،"وأزيل"عنه"الأذى،"واختير" له الاسم الطيب، و خير"الأسماء"أسماء"الأنبياء وأسماء الصالحين بعدهم." ثم"بعد"ذلك"يكون"موضع"العناية"والرعاية"حتى"إكمال"إرضاعه؛"سواء"اتفق"الأبوان"أم" اختلفا،" فلزم الأب بالإنفاق عليه "فيما يحتاج إلى "الفطام، ولا" يعجل عليه "حتى" يتم" حولين"كاملين." فتهيئة"دماغ"الطفل"للتعلم"وتحضيره"للدراسة،"يبدأ"من"مرحلة"الحمل،"ثم"بعد"ذلك"في" مرحلة"الرضاع،"وبعد"ذلك"في"السنوات"الأولى"من"عمره،"وكثير"من"الممارسات"التي"يقوم" بها" الوالدان" للطفل" في" فترة" الرضاعة" لها" تأثيرات" كبيرة" على" قابلية" الطفل" للتعلم" مستقبلا،"ولها"تأثير"في"تطوير"ذكائه"وتنمية"قدراته"العقلية"والجسدية."وبالجملة"فكل ش "يء فيه صلاح الولد لدينه"ودنياه يعلمه"إياه"والله أعلم." ثامنا:"التعليم. ثم "ينشؤه" النشأة" الصالحة إلى حد "التمييز فيعلمه شرائع الإسلام، فعن عمرو بن" مروا" أولادكم" بالصلاة" وهم" أبناء" ":" شعيب"عن" أبيه"عن"جده" قال": قال" رسول"الله 404" سبع"سنين،"واضربوهم عليها"وهم أبناء"عشر سنين، وفرقوا بينهم"في المضاجع" فمن"حق"الولد"على"والده"أن"يحسن"تربيته،"وأدبه،"وتعليمه"وينبغي أن يعلمه"من شتى" - أخرجه" أبو" داود" كتاب" الصلاة،" باب" متى" يؤمر" الغلام" بالصلاة"ح" رقم"" 495 والحاكم" في" 6717 ". والترمذيفي "سننه، "، 7. وأحمد"في"مسند"المكثرين"من"الصحابة،"رقم" 6650 " المستدرك"ح" 08 ج 2ص 259 ، الصلاة رقم"" 407 والبيهقيفي "السنن،"ج 2ص 324 ،"برقم"" 3236 والهيثمي في "مجمع" .7" 2. والسيوطي"في"الدر"المنثور،"ج" 1ص 17 " الزوائد،"ج" 1ص 94 265 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفنون"والمعارف"حتى"تتقد"ذاكرته"وينبغ"فكره"فيعلمه"كل"ما"يصلحه"في"دنياه"وآخرته لا "سيما" العقيدة" الصحيحة" الخالصة من " الريب" والق آ رن" وعلوم" اللغة" العربية" والحساب، والصلاة والفرائض وكل ما يحتاج إليه العبد". وأول"ما"يبدأ"به"تعليم"العقيدة"ثم"القرآن"الكريم؛"كتاب" اللهالذي لا"يأتيه الباطل" "َََّّ من"بين"يديه"ولا"من"خلفه،"ويعود"تعظيمه،"ويعرف بأن"هذا الكتاب"هو كلام الله، أنزله" هدى"للناس،"وهو"نور"الله"المبين،"والذكر"الحكيم،"والصراط"الم"ستقيم،"وأنه"يقود"من اتبعه إلى "الجنة،" ويدفع" بمن خالفه "وخرج عن "سبيله إلى "النار،" وتعليم" الق آ رن" في" مقدمة"الأشياء"التي"يؤمر"الآباء"والأمهات"بأن"يعلموها"أولادهم،"فقد"جاء في "الحديث" علموا"أولادكم"القرآن"فإنه"أول"ما"ينبغي"أن"يتعلم"من"علم"الله"هو"" 405 "" عن النبي وجاء"عنهما"أيضا: "خيركم"من تعلم القرآن وعلمه""" 406 ويعرضعلى "الولد"من" معاني" القرآن" بقدر" ما" يحتمله" ذهنه" وإدراكه" وتستعد" له" مواهبه" وطاقاته"حتى" يكون" متهيئا"لأن يتلقى في "مستقبله" تفسير" كتاب الله ، "ويتعلم" معارفه"ويعلم"أيضا"ما"يمكن"أن"يحتمله"من"العلوم"النافعة"التي"تقربه"إلى"الله"زلفى، هذا "بجانب"تعليمه"ما"يحتاج إليه من "شؤون"دنياه،"فإن"الإسلاملا "يعتني"بجانب"ويهمل" ما"عداه،"فلا"يوفر"للجانب"الأخروي"على"حساب"هذه"الدنيا"حتىلا "تفسدعلى "الإنسان" دنياه،"فإنه"عندما"تفسد"دنياه"تفسد"آخرته"أيضا،"وفي نفس "الوقتلا "يسمح"الإسلام بأن "يوفر" للدنيا على "حساب الآخرة،" بحيث يعلم" الإنسان" ما" يحتاج إليه "لدنياه" مع" إهمال"الجانب"الأخروي"في"حياته،"إذ"الدنيا"وسيلة"للوصول"إلى"الآخرة"،"والدار"الآخرة هي "الغاية" التي" يجبعلى "الكل أن "يحرص" عليها، وقد جاء في بعض الآثار أن رجلا" اشتغل" بتعليم" ولده" شؤون" الزراعة" وأهمل" تعليمه" القرآن" والأدب" والعبادات" والواجبات والمحرمات،" فلما كبر الولد واشتغل" بالزراعة انقلب إلى "أبيه في "يوم من " . - 405 رواه"الامام"الربيع بن حبيب"في"المسند،"الباب"الثالث"في ذكر"القرآن،"الحديث" "3 "، - 406 البخاريح " 4739 ، أبو داود ح 1452 ،"الترمذيح " 2908 266 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" بالم" "ِ الأيام"وأوجعه"ضربا،"فذهب"الأبإلى "أحد"العلماء"وشكا إليه "ما صدر من "ابنه،"فقال" له": إنما ذلك "بما"كسبت" يداك،" فأنت"علمته"شؤون" الزراعة" وأهملت" تعليمه" القرآن" "َََََ والأدب"وما"ينفعه،"وقد"حسبك"بعض"بقر"الزرع"التي"اعتاد"ضربها". وهكذا"تكون"عاقبة" إهمال"التربية والتعليم، أما"عندما"يبر الأب ولدهفي "تعليمه"وتنشئته"وتعويدهعلى "الخير" يعودعليه "أثر"ذلكفي "حياته"وبعد"مماته، أمافي "حياته"فيعوضه"الولد"البر والإحسان،" "ََََ "ََََ والقيام بما"فرض الله"- تبارك"وتعالى"-عليه" من"حقوق"تجاهه،"وأما"بعد"مماته"فإنه"يكون"لسان"دعاء"له"بالخير". 7 40 تاسعا: وجوب الانفاق عليه يجب "الانفاق على "الولد"حتى يبلغ "ويكتسب فيمونه"فيما" يحتاجه" وينفق" عليه" ويكسيه"حتى يبلغ"فيطلب الم"عاش والكسب ويجد"إلى ذلك سبيلا، و يطيق الاكتساب". "ََ "َْ "ََََََ "َََ "َََ "َ "ََََّْْْْ "ْ "ََْْ "ْ "ََََََّّ والوا"لِدات"يرضعن"أولادهن"حولين"كاملين"لم"ن"أراد"أن"ي"تِم"الرضاعة"وعلى  :" قال"تعالى "ِ "ِِِ "ِ "َْْ "َ "َََّْْ "ََّْ "ْ "ََ "ََّ "ْ "َََّْ "ََََّ "ََََ المولو"دِ له""رِزقهن"و"كِسوتهن""بِالمعرو"فِلا"تكلف"نفس""إِلا"وسعها"لا"تضار"وا"لِدة""بِول"دِها" "َ "َ "َََ "ََََْْْ "ََْ "َ "َْ "َََ "ََََْ "ََ "ََََ ولا"مولود"له"بول"دِ"هِ وعلى"الوار"ثِ"مِثل"ذ"لِك"فإن"أرادا""فِصالا"عن"تراض""مِنهما"وتشاو"رٍ فلا "ِِِ "ٍ "ََََ "ََ "ََ "َ "َََّ "ََََََْْْْ "ْْ "َْْ "َََْْ "َْْْ "ََْْ جناح"عليهما"وإن"أردتم"أن" تسترضعوا"أولادكم"فلا"جناح"عليكم"إذا"سلمتم"ما"آتيتم "ِِِ "ِ "ََْْ "َََّّ "َْ "ََ "ََّّ "َ "ََْ "َََ البقرة."  ) عرو"فِواتقوا"اَللّ"واعلموا"أن"اَللّ""بِما"تعملون"ب "صِير") 233 "َََّ "ََّْ ى الز" ي و "َ "َََ نفق" "َ لأج "ِ "ََْْ "ْ عن" َ "َ َْ دن "ََْ الزوج" ع "َّ فقد"س "ِ لإيج "ِِ اب "ِ ة ِ ْ ا"تِ "َ "َ ْ ل" وج"ال"ذِ ل" له، "ِِ الم" ى"الم" وضوع يق" وهو" "ََ "َََََّْ "َْ "ََْْ ِ "َََْ "َ له،"و"فِي"هِ إشارة"إلى"أن"الأب"منفرد"في"الإنفاق"على"الول"دِ،"ونسبته إليه "فإنمات "الأب "ِِِ "ِ ولم"يكن"له"مال"لزم"لولده"على"من"يرثه"ولده"مثل"ما"لزمه،"هذا"قول"الحسن"أبى"زيد" وهو" العصبة" كالجد" والأخ" الشقيق، أو "الأبوي والعم" الشقيق" أو الأبوي، وابن" العم،" وقال"أحمد"وابن"أبى"ليلى؛"كل"من"يرث"الصبى"من"الرجال"والنساء"عصبا"أو"غيره"كل" - 407 الدين"الحياة"لأحمد"الخليليص: " 368" 267 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" يعطى على قدر سهمه "في الارثمن "الصبى"كأخ"لأم وأخت"لها، وقال أبو حنيفة: من "كان ذا "محرم منه."" 408 "ََ "َََْ "ََّْْ "ْ "َْْ "ْْ "ََُّّ أس"كِنوهن""مِن"حيث"سكنتم""مِن"وج"دِكم"ولا"تضاروهن""لِتض"يِقوا" ": وقال"عزمن "قائل "ََََّْْ "َّ "ََ "ََْ "ََْْ "ََّ "َََّْ "َََْ "َََََّْْْ "َْ عليهن" وإن" كن" أولات" حمل" فأنفقوا" عليهن" حتى" يضعن" حملهن" فإن" أرضعن" لكم "ٍِِِِ "ِ "ِ "ََََّْْ "ََََّ "ََ "َْْ "ْ "ََََْ "َْ "َْْ فآتوهن"أجورهن"وأت"مِروا"بينكم""بِمعرو"فٍوإن"تعاسرتم"فستر"ضِع"له"أخرى") "6( الطلاق. "ِ فدلت"هذه"الآية"كالتي"قبلها"على"وجوب"الانفاق"على"الزوج"لزوجه"وولده". وفي"الحديث" مع"أحاديث"أخرى"لا"يتسع المقام ذكرها"خشية الاطالة." "َّ "ََّّ "ومن"طلق"ذات"أولاد"منه"فأخذته"بالنفقة"والكسوة"ففرض"عليه"ذلك،"ثم"طلبت"أن" يسكنهم"أو" يكتري"لهم"منزلا"،" لزمه"اكتراؤه" لهم"وعليه"من"الكراء" بقدر"عددهم،"لا" إن" كانوا معها"في منزلها عند أبي عبد الله". وألزمه"أبو" زياد"سكناهم"معها"أو" باكتراء"منزل" لهم" إن"وجد"أرخص"من"منزلها"وصلح" َّ لسكنهم؛"وإن"سكنوا"معها"وقنعت"بما"تجد"من"الكراء"السكن"منزلها"أو"اختارته،"طرح" "َّ عنه"منه،"ولا"يحبس"على"نفقة"صغيرة"إلا"إن"فرضت"له،"وتؤمر"أمه"أن"تنفق"عنه،"فإذا" َّ رفعت"عليه"حبس"حينئذ"حتى" يدفع" ذلك" إليها،" وقد"حبس" ابن" قريش" رجلا" في" نفقة" "َّ أولاده،"فأراد"الإمام"راشد"إطلاقه"ولعله"لم"يفرض"له"ولم"يأمر"من"ينفق"عليه". 409 وفي "هذا الزمنتجب "النفقةعلى "الأب"لطالب"العلم؛ حتى"يكمل"تعليمه"الجامعي" إن" كان" الأب" قاد ا ر" على" ذلك" من" غير" مشقة؛" فقد" أصبح" التعليم" الجامعي من " الضرورات"بمكان"وإذا"تعطل"تعليمه"تعطلت"عليه"كثير"من"المصالح"الدنيوية"والأخروية" ََ وربما"صار"عالة"على"غيره"فيكون"الأب"هو"السبب"في"ضياع"دراسته"إذ"لم"يقم"بواجب" - 408 انظر:"الهيميان ج 2ص" 373 وانظر ج 1ص" 20 دلالة اللفظ."من"هذا"الكتاب." َّ - 409 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" " ج 6ص 393 ،"الباب"الأول"في الأولاد"وتربيتهم و فيمن" ُّ أحق"بهم" 268 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" تعليمه"مع"توفر"القدرة"عنده،"و""ما لا يتم "الواجب"بهفهو "واجب"" أما"إنلم "يكن" الأب"ذا"سعة"فبعد"البلوغ"والقدرة"على"الكسب"لا"يكلف"فوق"طاقته؛"إذ"انتهت"مرحلة" الضرورة في المحافظة "على" سلامته" وصار" مطالبا" بالكسب" بنفسه" والاجتهاد" فيما" "َََّْ "ََْ لِين"فِق"ذو"سع"ةٍ "": ينفعه، والبعد"عما"يضره، ومن جد وجد ومن زرع حصد، قال"تعالى "ََََْ "َََْ "ْ "َْْْ "ْ "َّ "ََّ "َ "َََّ "َّْ "َََ "مِن"سع"تِ"هِ ومن" ق"دِر" علي"هِ "رِزقه" فلين"فِق""مِما" آتاه"اَللّ"لا" يك"لِف"اَللّ" نفسا""إِلا" ما" آتاها" "َََََّْْ "َ "ْْ سيجعل"اَللّ"بعد"عسر"يس ا ر") "7( الطلاق. "ٍ "َ "َََّ "ْ "َََّْ سورة"البقرة" 286 . والامر"إذا"ضاق"اتسع وإذا"اتسع  لا"يكلف"اَللّ"نفسا"إلا"وسعها  "ِِ ضاق. و ما" جاز" لعذر" بطل" بزواله. وإ ذا" زال" المانع" عاد" الممنوع. وا لضرورات" تبيح" المحظورات. وا لضرورة"تقدر"بقدرها"وترتبط"بموجبها". وهكذا."فتدبر"ذلك"وخذ"ما"وافق" الحق." عاشرا: إخلاص الدعاء"والتضرع إلى الله. "قال الله تعالى في"محكم"كتابه:" "َََْْْ "ََ "ْْ "ََْْ "ََََََْْ "َََّ "ََََّّّْ "َ "َ "ََّ وإذ"يرفع""إِبر" قوا"عِد""مِن"البي "تِوإسما"عِيل"ربنا"تقبل""مِنا""إِنك"أنت"الس" ع  اهيم"ال "ِ ميع"ال "ِ ليم ِ "ِِ "َََََََّْْْ "َََْ "َّْ "َ "َّْ "َََََََ "َََََََْْ ( ا" ن ي ل ع ب" ت و ا" ن ك "سِ ا ن م ا" ن رِ أ و ك" ل ة" م "لِ س م ة" م أ ا" ن "تِ ي رِ ذ ن" "مِ و ك" ل "نِ ي م "لِ س م ا" ن ل ع ج ا و ا" ن ب ر "(127 "ََْْ "ََّ "ََّ "َّ "َََّّ "ََْ "َْ "ََْْ "َْْ "ْ "ََ "ََ "إِنك"أنت"التواب"الر"حِيم")" 128 "( ربنا"وابعث""فِي"ِهم"رسولا""مِنهم"يتلو"علي"ِهم"آيا"تِك"ويع"لِمهم" "ْ "َََ "َََْْ "َ "َََّْْ "َْ "ََْ 129 ) م" ي "كِ ح ل ا ز" ي زِ ع ل ا ت" ن أ ك" ن "إِ م" "ِه ي "كِ ز ي و ة" م ك "حِ ل ا و ب" ا ت "كِ ل ا )" حادي"عشر"التعاهد"بالنصح"والإرشاد. على "الولي أن "يتعاهد"من" ولاهالله "إياه" بالنصح" والموعظة" الحسنة" والم ا رقبة" الطيبة؛" "َََْْ "َْ م لا س ل ا ه" ي ل ع ن" ا م ق ل ه" ي ب ن ن" ع ا" ي ك ا ح ى" ل ا ع ت و ه" ن ا ح ب س ق" ح ل ا ل" و ق ي :  هِ "نِ ب "لِا ن" ا م ق ل ل" ا ق ذ" إ و "ِ "َََََ "َْ "َّْ "ََََّْ . ( )لقمان 13 ) م" ي "ظِ ع م" ل ظ ل ك" رْ "شِ ل ا ن" إ " لَلِ ا ب ك" ر ش ت لا" "يَّ ن ب ا ي ه" ظ عِ ي و" ه و "ِِ "ِ "َََ "َََََّّْ "ََََْ "ََّْْ "ََ "َ "َْْ "َ "ََّْ "َ "ْْْ يابني"إنها"إن"تك""مِثقال"حب"ةٍ "مِن"خردل"فتكن"في"صخر"ةٍ أو"في"السماوا"تِأو"في"الأرض  "ٍِِِ "ِِِ "ْ "َّ "َََّّ "َ "َ "َ "ََََ "ْْ "َََْ "ََْْ "َََ "ََّّْْ يأ"تِبها"اَللّ"إن"اَللّ"ل"طِيف"خبير") 16 "( يابني"أ"قِم"الصلاة"وأمر"بالمعرو"فِوانه"عن"الم"نكر "ِِِِِِ "ِ "َ "ََََّ "َ "ْ "َََّ "َ "َََّ "ََََْْ "ََْ "ْ "ََ "َْْ ي" فِ " شِ م ت لا" و " سِ ا ن ل لِ ك د خ ر عِ ص ت لا" و (17 ) "رِ و م لأ ا "مِ ز ع ن مِ ك لِ ذ ن إِ ك ب ا ص أ ا م ى ل ع ر بِ ص ا و"ََّْ "ََْ "َْْْ "َْ "ََّ "َُّ "َّ "َْ "ََ "َْْ الأرض"مرحا"إن"اَللّ"لا"يحب"كل"مختال"فخور") 18 "( واقصد"في"مشيك"واغضض"من "ٍٍِِِِِ "ِ "ِ "ََََْْ "َََّْْ "َْ "ََ "َْ )1" صو"تِك""إِن"أنكر"الأصوا"تِلصوت"الح"مِي"رِ ) 9 269 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََْ "َََ "ََ "ْ "َ "َْ "ََََََ "َََْ "َّْ ونادى"نوح"ابنه"وكان"في"معزل"يابني"اركب"معنا"ولا"تكن"مع  :" وعن نوح عليه السلام "ٍِِ "َْ الكا"فِري"نَ ) 42 "( هود. "ِ "َ "َ "َََّ "َََّ "ََّْ "َََ "َْ "ََّْ  ": وعن" يعقوب"عليه" السلام ووص"ى""بِها""إِبرا"هِيم" ب"نِي"هِ ويعقوب" ياب"نِي""إِن"اَللّ" اصطفى" "ََََ "َََََّّْ "ْ "ْ "ََ "ْْ "َََََََْْ "ََْْْ لكم"ال"دِين"فلا"تموتن"إلا"وأنتم"مس"لِمون") 132 "( أم"كنتم"شهداء"إذ"حضر"يعقوب"الموت "ِِ "ََْ "ْ "ََْ "ْ "ََ "َََََََْ "َْْ "َََ "َََََ إذ" قال""لِب"نِي"هِ ما" تعبدون" "مِن" بع"دِي" قالوا" نعبد" إلهك" وإله" آبا"ئِك" إبرا"هِيم" وإسما"عِيل "ِِِ "ِِ "َََََ "ََََْ "ْْ 1( البقرة. " وإسحاق""إِلها"وا"حِدا"ونحن"له"مس"لِمون") 33 "ِ "َ "َْ "َََ "ََْْ "َََََّ "ْ "ََْ "َََْ "ََ "ْ "ََّّ "ْ "َ "ٌََّ قال"يابني"لا"تقصص"رؤياك"على""إِخو"تِك"في"كِيدوا"لك"كيدا""إِن"الشيطان""لِ "لإِنسا"نِ عدو"  "ََْْ "َََََْ "َ "َََُّ "َ "َْ "َ "َ "َ "َُّْ "َََََْ "َ "لِ آ ى ل ع و ك ي ل ع ه ت م ع نِ م تِ ي و "ثِ ي دِ ا ح لأ ا "لِ ي وِ أ ت ن مِ ك م لِ ع ي و ك ب رَ ك ي بِ ت ج ي ك لِ ذ ك و (5 ) ن ي بِ م "َََََََّْ "ََ "ََََْ "ََْ "ْْ "ََََْ "ََََّّ "َ "ََ ) يعقوب" كما" أتمها" على" أبويك" من" قبل" إبراهيم" وإسحاق" إن" ربك" عليم" حكيم" ) 6 "ِِِِِِ "ِ يوسف." "ََََََََّْْ "َ "ََ "َْْْ "َََ "ََ "َ "َْ "ْ "ْ "َ "َّ وقال"يابني"لا"تدخلوا""مِن"باب"وا"حِ"دٍ وادخلوا"من"أبوا"بٍ متفرق"ةٍ وما"أغني"عنكم""مِن"اَللّ  "ِ "ٍِِِ "ِ "ْ "َ "ْ "ْ "ْ "َّ "َََّ "َََّْ "ْ "َََ "ََََْْ "ََّْ "َ "َ 6( يوسف. " "مِن"ش" ي"ءٍ إن"الحكم"إلا""ِ " لَلِعلي"هِ توكلت"وعلي"هِ فليتوكل"المتو"كِلون") 7 "ِِِ "ِ "ََََْ "ََ "َ "َََّ "ََََّ "َّ "ْ "َََ "َْْ "ْ "ََّ "َْْ "ْ ياب"نِي"اذهبوا"فتحسسوا""مِن"يوسف"وأ"خِي"هِ ولا"تيأسوا""مِن"روح" " اَللِّ"إِنه"لا"ييأس""مِن"روح  "ِِ "َََّّْْْ "ََ " اَللِّ"إِلا"القوم"الكا"فِرون") 87 "( يوسف." يلزم"الوالدين"من" البر" لولدهما"ما" يلزم" الولد" يؤدبانه" " :" روى أيضا"أبو"هريرة"عنه 410 ويزوجانه"" 411 " وروى"أيضا: "يلزم الوالد "من الحقوق"لولده"ما"يلزم"الولد"من"الحقوق"لوالده" 412" وروي: "بروا"آباءكم"يبركم"أبناؤكم" - 410 أخرجه"أبو شجاع"شيرويه"بن"شهردار"بن شيرويه"الديلمي"الهمذاني"الملقب"إلكيا سنة" )8" 521 ح " 954 / الولادة" 445 ه/ سنة"الوفاة" 509 ه"؛"الديلميفي: "الفردوس"بمأثور"الخطاب") 5 تحقيق"السعيد"بن"بسيوني"زغلو " ل. الناشر"دار"الكتب"العلمية"سنة"النشر" 1406 ه "- 1986 م" )4" 27 / وانظر:"المقاصد"الحسنة"للسخاوي"ج": 1ص: " 364 العجلوني"كشف"الخفاء )" 1 .4" 5344 )444 / - 411 )ابن"النجار عن أبى"هريرة("كنز العمال"في سنن"الأقوال والأفعال" 16 270 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ فالأدب من الآباء، والصلاح من"الله. وقد سأل معاوية الأحنف بن قيس "عن الأولاد،" فقال"له": هم"ثمار"قلوبنا،"وعماد"ظهورنا،"نحن"لهم"أرض"ذليلة،"وهم"لنا"سماء"ظليلة،" وبهم"نوصل"عند"كل"جليلة؛"فإن"طلبوا"فأعطهم،"وإن"غضبوا"فارضهم،"فإن"أرضيتهم" منحوك"ودهم،"وأعطوك"جهدهم؛"ولا"تكن"عليهم"ثقلا"فيملوا"حياتك،"ويطلبوا"وفاتك،" ويخافوا "من ق ب رك."" 413 فالإسلام"يأمر"بأن"يكتنف"الولد"بالرعاية"الإيمانية"من"أول"الأمر،"ومن"حق"الولد"على" والديه" أن" يراعى" ويبعد" عنه" الأذى" ويجنب" الأخطار،" ويوقى" كل" ما" يخش"ى" عليه،" فإن" الإنسان"ينشأ"أولا"ضعيفا"لا"يملك"أن"يسوس"نفسه"ولا"أن"يجلب"لها"مصلحة"ويدفع" "َََََّّ "ََ "َََّْ "ََ "ْ "ْ "ََََّّ "ََْ اَللّ"ال"ذِي"خلقكم""مِن"ضع " فٍثم"جعل""مِن"بع"دِ ضع " فٍقوة"ثم"جعل""مِن"بع"دِ " عنها"ضا ر "ََّ "ََََْْ "ََْ "َََْ "ََْ "، قو"ةٍضعفا"وشيبة"يخلق"ما"يشاء"وهو"الع"لِيم"الق"دِير ومن"ضعفه"أنه"أحوج"من"كل"الكائنات"إلى"الرعاية،"فالطفل"البشري"يحتاج"إلى"الرعاية "ِِ التي لا يحتاج إليها"الصغير"من أي"جنس آخر". التربية على"العبادة والأخلاق الفاضلة:" من"الحقوق"التي"تجب"للأولاد"أن"يكون"الآباء"والأمهات"قدوة"صالحة"لهم"في"الخير،" لأن"الولد"-كما"قيل- هو"جوهرة"صافية"غير"منقوشة،"فبقدر"ما"يكون"عليه"الوالدان" 138 : رجاله رجال" / - 412 أخرجه"الطبرانيفي "الأوسطح 1002 ، وقال الهيثمي"في" المجمع 8 .4" 5477.- الصحيح."كنز"العمال"ج 16 " ص 0 ح- 45476 - 413 الثميني"التاج"ج 1ص "" 250 الباب"الثاني"والأربعون"في"حق"الوالد"على"الولد"وعكس" ه. وج 6ص" 403 فما"بعدها الباب"الخامسفي حق الأبوين على الولد وعكس" ه. منهج الطالبين"وبلاغ "ِ الراغبين"لخميس"الرستاقي" 2ص " 200 . القول الثاني والأربعونفي "حق الوالد على الولد"والولد على" الوالد". والجز"التاسع"ص" 28 القول"الخامس"في"حق"الوالدين"على"الولد"والولد"على"الوال " د.ط" 4. تلقين"الصبيان"لنور" " 93/ 36 ، "الإيضاح:" 2 / مكتبةمسقط. "وانظر:"شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 5 .4" الدين السالمي ص:" 5 271 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 عودعلهيه 􀀆􀀆 ين عشألى ما 􀀆 لالدو 􀀆 نفأ 􀀆 واستقام،ته 􀀆 الدول 􀀆 صحلا 􀀆 ينكو 􀀆 واستقةام 􀀆 صحلا 􀀆 نم 􀀆 اقت ىد 􀀆 أبوه. 414 أب"هب 􀀆 ما كان دعهو 􀀆 .. م.نا على 􀀆 ناش ئ اليافتن 􀀆 قيل:" ويأنش 􀀆 وق ا ديم 􀀆 اأب هو َ "􀀆415" ... 􀀆 ضاارب 􀀆 تِ باللطب 􀀆 البي 􀀆 بر􀀆 نكا 􀀆اإذ 􀀆 مظ􀀆افم ل 􀀆 يشاأببهه 􀀆 ... منو 􀀆 الكرم 􀀆 عدفيي ِ􀀆 416" الرقص 􀀆 كمله 􀀆 الب تي 􀀆 أ له􀀆 فشةيم ِ 􀀆م􀀆 كاثي ا ر 􀀆 الرفءقا 􀀆 نفإ 􀀆 الس،وء 􀀆 رفءقا 􀀆 تجني مبه 􀀆 الأدولا 􀀆 تةربي 􀀆ف􀀆اجدي 􀀆 المةهم 􀀆 الأرمو 􀀆 نو م 􀀆 الرقفي 􀀆 نلأ􀀆 الهرش 􀀆 اللعيفين 􀀆 يف ه سد 􀀆 اليوا م م 􀀆 الرفيفيق 􀀆 يؤثرون على رفقائهم، وي سفد َ 􀀆 فإفسهاد 􀀆 ايللنع 􀀆اأم 􀀆 المفدس 􀀆 أمما 􀀆 الحارض 􀀆 والعلم 􀀆 شاةفه 􀀆 لموا 􀀆 واةجه 􀀆 لم با 􀀆 يفدس 417" 􀀆 "عن المرء لا تسأل وسل عن ينقهر 􀀆 القلبية فطق. 􀀆 بالوسسوة ََ􀀆 الزمان 􀀆ف􀀆 كٍ...فجاديو 􀀆ش􀀆 برغي 􀀆 املأنا 􀀆 الخت 􀀆 ا: دق 􀀆أوله 􀀆ل􀀆 قصةيده 􀀆 نم􀀆 الميعر 􀀆 الىعل 􀀆 يلأب 􀀆 - 414 الب تي ِِ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 َََ 􀀆 أقهربو 􀀆 التندي 􀀆 ولكن...يعهلم 􀀆 ب ا حج 􀀆 الىفت 􀀆 ندا 􀀆اوم 􀀆 االهشد: 􀀆 وبعد ب تي 􀀆 وألعب،وه ََ􀀆 َ ِ الديوان. 􀀆 ه.ظار: 􀀆 دربون 􀀆 التمسج 􀀆 ولاة...بأفلعا 􀀆ل􀀆ه􀀆 السفاير 􀀆 طِلف􀀆و ِِ􀀆 ي.􀀆 الطائ 􀀆 بن تحما 􀀆 يمدح به عيد 􀀆 العج؛اج 􀀆ب􀀆 لةرؤبن 􀀆 ينبس 􀀆 - 415 الب تي ي.􀀆 التعاويذ 􀀆 16 ا4ب-ن َ􀀆 ْ 􀀆 مقو 􀀆ف􀀆 ك تن ي 􀀆اإذ 􀀆 . لوقهب" 􀀆 يقتدي 􀀆 بالمقنار 􀀆 قنري 􀀆 ه:لفك 􀀆 وتمام 􀀆 الدعبا ي 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 لعيد ن 􀀆 - 417 الب تي َ َْ􀀆 َْْ ه ر ا ي خِ ب حِ ا ص ف 􀀆... م 􀀆 و 􀀆 نس و . ي دِ ر ل ا ع م ى د ر ت ف ى د ر لأ ا ب ح ص ت لا 􀀆 هو و د لعب ا ن ب ة ف لطر ب 􀀆 يو د في 􀀆 انه 􀀆 اك􀀆 ه لمل 􀀆 فييمبادو، قتل 􀀆 نا􀀆 ه س 􀀆 أمقدمن 􀀆 لألنعابادي 􀀆􀀆 ممثتلا به 􀀆 قصيهدت 􀀆 طرفة أدخفليه 􀀆􀀆 واالهظر أن 􀀆 لاف :􀀆􀀆 قول أمير المؤمنينىعل 􀀆 ثلوه 􀀆 ه. م 􀀆 فلينرظفي 􀀆 بنيسن. 􀀆 قبل الإم سلا 􀀆 بلمنناذر 􀀆 المناعن َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ بالمرء 􀀆 اءلمر 􀀆 آخ.ايه. ق.اس 􀀆 نحي 􀀆 ... حلايم 􀀆􀀆 أىرد 􀀆 جا له 􀀆 نم􀀆 وإياه...فمك 􀀆 ... وإ كيا 􀀆􀀆 اللجه 􀀆اأخ 􀀆 تصبح ٍِِ􀀆 ِ􀀆 􀀆 ل.نوم 􀀆 يخا 􀀆 نم􀀆 اؤمر 􀀆 فلينرظ 􀀆 بخلي،له 􀀆 اءلمر 􀀆 ل: اإنم 􀀆قا 􀀆إن ه 􀀆 الينب 􀀆 ي"نع 􀀆 ه." ورو 􀀆 ماشا 􀀆ر􀀆اء􀀆ملم􀀆 ..ا.إذا 􀀆 􀀆 كمن غص بءا.لما 􀀆 بطانتاه نك 􀀆 مفنسدت 􀀆 ا: هذ 􀀆 نحو 􀀆 يفصي في 􀀆ب􀀆 أمثأاكلثم ن ََ ْ􀀆 َْْ القرين 􀀆إل􀀆 منسبو ى 􀀆 ... فاءلمر 􀀆􀀆 الندي 􀀆 وأ له 􀀆 الفلض 􀀆 يذو 􀀆 اصبح ِِ􀀆 ِ􀀆 يفسد 􀀆 آ رخ􀀆 بفدسا 􀀆 صحال 􀀆 ... مك 􀀆􀀆 حا هجات 􀀆ف􀀆 الكسنلاي 􀀆 تصبح 􀀆 ي:􀀆 الخوارزملا 􀀆 ولقا ٍ􀀆 􀀆 فيدخم 􀀆 الدرما 􀀆ف􀀆 يوعضي 􀀆 ... والرجم 􀀆􀀆 سرةيع 􀀆 الجدلي 􀀆إل􀀆 البدلي ى 􀀆 عىدو 272 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆􀀆 تشماي 􀀆أ􀀆 تقنارو 􀀆 نم􀀆 ... لنفكس 􀀆􀀆 وانرظ 􀀆 ال ء سو 􀀆 قنري 􀀆 تصبح 􀀆 لاو 4􀀆 َ􀀆 َََ َْ 􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 الله􀀆 نوأ 􀀆 شها،دة 􀀆إل􀀆 غبي ى 􀀆 نم􀀆 ءجا 􀀆 هبأن 􀀆 يعهرفا 􀀆أ􀀆 علايهمن 􀀆 نك􀀆اهنا 􀀆 فمن 􀀆 أسباغه 􀀆 يالت 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 بنةعم 􀀆 داائم 􀀆 يذهكرا 􀀆 نوأ 􀀆 الوج،ود 􀀆 الع إ دلمى 􀀆 أخرجمهن 􀀆 ال يذ 􀀆 هو 􀀆 علايهم 􀀆أ􀀆 ييعنن 􀀆 وكذل 􀀆 الحقا،ئق 􀀆 ههذ 􀀆 لأملثا 􀀆 وإدكرا 􀀆 يوع 􀀆إل􀀆 يلص ى 􀀆م􀀆 بمدجرا 􀀆 وكذل 􀀆 عهلي 􀀆 ال يذ 􀀆 الوجود، وأنههو 􀀆 وخلهقذا 􀀆 الذخيلقه 􀀆 بأن ه الله و 􀀆 أن يعرفاه قبل كل شء ي 􀀆 ىعل 􀀆 ا علمن 􀀆 ييفض􀀆 ال يذ 􀀆 وو􀀆 الرج،عىه 􀀆 وإ هلي 􀀆 المأبد 􀀆 همن 􀀆 نوأ 􀀆 موج،ود 􀀆 لك􀀆 ويقرز 􀀆 يرهزق ََ ََْ􀀆 َ 􀀆 وتع،الى 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 برأم 􀀆 م ر سخ 􀀆 ووه 􀀆إ􀀆 النكولا 􀀆ف􀀆يي 􀀆ء􀀆 نمش 􀀆افم 􀀆 بأس،رها 􀀆 الكائتنا 􀀆 يلافت 􀀆 للصألاة ن 􀀆 قيهامما 􀀆 للأبويعنند 􀀆 لينشأ الطفل من أول الأمر متعلقا بالله، وي غنيب ََ ََْ􀀆 َ 􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 وأنالله 􀀆 ومناجا،ته 􀀆 الله􀀆 عبةاد 􀀆 يقوماإلنى 􀀆 ما 􀀆إأنه 􀀆 ال فطل لى 􀀆 اانهتب 􀀆 المشروع فاز بالسعادةميو 􀀆 ال جهو 􀀆 أداهعالى 􀀆 عباده، وأمنن 􀀆 هذه العبادعةلى 􀀆 فضر􀀆 إن لم يتدارك نفسه بالت ،وبة 􀀆 ب للها 􀀆 بالشقاء والاذعي 􀀆 يءبو 􀀆 قصر فيهاوفه 􀀆 القيامةم،نو 􀀆 والصم.يا 􀀆 كاالةزك 􀀆 الأخ؛رى 􀀆 الواجتبا 􀀆 ككذل 􀀆 دوهي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 يلأك ع 􀀆 جسل 􀀆لم􀀆 سةلما 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆ف􀀆 ذل، ك 􀀆 الرلسو 􀀆 ىراع 􀀆 قدو􀀆امم 􀀆 لوك 􀀆 بيمين،ك 􀀆 لوك 􀀆 ،الله􀀆 مس􀀆 مغلا 􀀆ا "ي : 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 لقاه 􀀆 الصةحف 􀀆􀀆 طيتش في418􀀆 يليك" 􀀆 ىعل 􀀆 البر والإحسان، وال طعف 􀀆 الطفعللى 􀀆 تيعدو 􀀆 الحنةس 􀀆 ابليتةر 􀀆 اأسيات 􀀆 منو􀀆 نم 􀀆ا شيئ 􀀆 يعبذ 􀀆 فعنادم 􀀆 الأع،جم 􀀆 بالحينوا 􀀆 ىحت 􀀆ي􀀆ء 􀀆 لبكش 􀀆 والرةحم 􀀆 الضع،فاء 􀀆 يت مأل 􀀆اكم 􀀆 يت مأل 􀀆 الحينوا 􀀆 نلأ􀀆 يج،وز 􀀆􀀆اهذلا 􀀆 نبأ 􀀆ل􀀆 ويلقا ه 􀀆 يرزج 􀀆 الصةغير 􀀆 الحيوا تنا ََََ􀀆 َ َََ 􀀆 􀀆 يفتىنا 􀀆 عوذتيبه 􀀆 للانتفاع به لا لتعذي،به 􀀆 - خلق ال ا حينو 􀀆 وتىعال 􀀆 الله- تبكار 􀀆 الإنسانأ، نو ََ ََْ􀀆 َ 􀀆 دعبها 􀀆 ن􀀆 -حيمر م 􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 الله􀀆 نو􀀆 الإنس،انأ 􀀆 نم􀀆 طلب 􀀆 تيالت 􀀆 ا حلمرة 􀀆 ع م 􀀆 الراحء.م كتابالأشربة، 􀀆 وممسل 􀀆50،61􀀆 الطعاح م 􀀆 ىعل 􀀆 التسةمي 􀀆 ببا􀀆 الأطع،مة 􀀆 كبتا 􀀆 البخا،ري 􀀆 - 418 هروا .3􀀆267􀀆 الأكل باليميحن 􀀆 باب 273 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الكذ ي ب ف 􀀆 الحديثجوتاناب 􀀆􀀆 عادة الصقدفي 􀀆 وهلمدا 􀀆 يغرف سيا 􀀆􀀆 ا ي لأبنوأن 􀀆 ويجبلىع 􀀆ل􀀆 يافني ه 􀀆 بملا ا 􀀆 يء أيعن داه 􀀆􀀆 نعش 􀀆 إلههائ 􀀆 محا ةول 􀀆ف􀀆 لاهمي 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 م،عه 􀀆 تعاملاهم 􀀆 تلههي 􀀆أ􀀆 ألجن 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 تعهطي 􀀆 . كاأنم 􀀆كذا 􀀆 : دكون 􀀆 لولدها 􀀆 تلقو 􀀆أ􀀆 لاةمرأن 􀀆 يزجو 􀀆 لاف􀀆 ،به􀀆 الكذ،ب 􀀆 يت ا جنب 􀀆أ􀀆 فعلايهمن 􀀆 ل ، لأب 􀀆 كذل 􀀆 أياض 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 تعط،يهلا 􀀆􀀆 يوهلا 􀀆 آ رخ 􀀆ي􀀆ء􀀆 نعش􀀆 شط،ارة 􀀆 كذل 􀀆 ويحبس 􀀆 الكذ،ب 􀀆 ىعل 􀀆 وه􀀆 أياض 􀀆 يأنش 􀀆 ولداهم 􀀆 ىعل 􀀆 يكذنبا 􀀆 عنادم 􀀆 لأانهم 􀀆 أأسو 􀀆 نم􀀆 يوه 􀀆 عل ميه 􀀆 يماليه 􀀆 يالت 􀀆 الأكاذ بي 􀀆ف􀀆 للآخنريي 􀀆 معامهلت 􀀆ف􀀆 يتنفني 􀀆أ􀀆 أياضن 􀀆 ويحلاو 􀀆 جافءي 􀀆اكم 􀀆 والكذ،ب 􀀆 الانخةي 􀀆 كللهياس 􀀆 خال لال 􀀆 يطبععلى 􀀆 المنؤم 􀀆 العاداتف،إن 􀀆 فإمنن 􀀆 بخلاالم فنافق 􀀆 ص، دق 􀀆 المؤمن أنه إذحا دث 􀀆 ومشنأن 􀀆 بالين 􀀆 الحديعثن 419􀀆 عندما يحدث. 􀀆 شيمتهن أيكذب 􀀆 من الغذاء والملبسوغيراهم 􀀆 حال لال 􀀆 الحرصلىع 􀀆 لالدو 􀀆 يعهل 􀀆 يدعو 􀀆 مما يجأبن 􀀆 لكذ ك􀀆 ال يذ 􀀆 الل مح 􀀆 نوأ 􀀆 ال،نار 􀀆إل 􀀆ى􀀆 ي ضفي 􀀆 الحمرا 􀀆 نبأ 􀀆ل􀀆 وي نبي ه 􀀆 ح،ال 􀀆أ􀀆 ىعلي 􀀆 الحمرا 􀀆 ورف ض.􀀆 تعالى 􀀆 الله􀀆 محمار 􀀆 نع􀀆 الابتدعا 􀀆 ليدعتا 􀀆 كذل 􀀆 فالنار أولى ،به 􀀆 ينبت من ا سلحت الخشونة 􀀆 التةر بيعلى 􀀆 الميةوع 􀀆 والصلابلاة 􀀆 الخنشةو 􀀆 يدعهو 􀀆 يربيأهن 􀀆 أبيعهندما 􀀆 ى􀀆 لالدوعل 􀀆 و محنق 􀀆ال 􀀆 لملوباس ى 􀀆 والمر بك 􀀆 واللب سا 􀀆 الطمعا 􀀆ف􀀆 الخشةوني 􀀆 يعهود 􀀆 : ن أ 􀀆 قالوا 􀀆 كذل 􀀆 .نوم 􀀆 والترف 􀀆 فالت فر 􀀆 الت ف. ر 􀀆 يادعت 􀀆 والأخرويلةئ؛لا 􀀆 الدنيةوي 􀀆 الةحيا 􀀆 قموا 􀀆ف􀀆 يحتا هجي 􀀆امم 􀀆 كذل 􀀆 رغي.􀀆 والآخرة 􀀆 إلى شر اليادن 􀀆 ييؤد 􀀆 ال يرأ 􀀆 الاشكر افي َّ 􀀆 نع􀀆 حةكاي 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 .لقا 􀀆 شورة 􀀆 لموا 􀀆 ال يرأ 􀀆ف􀀆 أشهركي 􀀆 أهمر 􀀆 نم􀀆 وحصل 􀀆 فهكر 􀀆 ادتق 􀀆افإذ􀀆 إبراهيم عليه ال م س.لا 􀀆 البسقا. 􀀆 دها 􀀆 378 افبمع 􀀆􀀆 الخليلي ص: 􀀆 ملأد 􀀆 حايلاة ح 􀀆 419 ل-داين 274 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََ "َ "َ "َََََََْْ "ََْ "ََ "َََََّّْ "َََ "َّ "َ "َْ "َ "ََََ فلما"بلغ"معه"السعي"قال"يابني""إِ"نِي"أرى""فِي"المنا"مِ أ"نِي"أذبحك"فانظر"ماذا"ترى"قال"ياأب "تِ  "ََْْْ "ََ "َََْ "َّ "َ "ََّ افعل"ما"تؤمر"ستجدني"إن"شاء"اَللّ"من"الصابرين") 102 "( الصافات. "ِِِِِ "ِ "َََّْ "ََْ "ََ "ًَََََََّ "ََْ "َََََََّْ "َْ َْ ويروى: "إن"للمسلم"على"أخيه"ثلاثين"حقا"لا"براءة"له"منها"غدا"إلا"بأدائها"أو"يعفو"أخوه" "ََْ "ِِِِِِ "ِِِ "َْ "َ "ََْْ "َْ "َََََََْْ "َ "ََََ "ََََََْْ "َََْ "َََْ عنه،"و"هِي": أن"يغ"فِر"ذنبه،"ويرحم"عبرت " ه, وي"قِيل"عثرته،"ويستر"عورته،"ويرض"ى"صحبته،" "َََْ "ََّ "ََ "َ "ََ "َ "َََ "ْ "ََْ "ََََْ "َََ "َ "َ "َََْ "َََََْ ويحفظ" خلت " ه, ويعود" مرض" ه, ويحضر" موت " ه, ويشهد" جنازت " ه, ويجيب" دعوته،" ويقبل "ِِ "َََََّ "ََ "َََ "ْ "ََْ "ََ "ْ "ََْ "َََ "ْ "َََ "َََْ ه"دِيته،" ويكا"فِئ" "صِلته،" ويشكر" "نِعمته،" ويح"سِن" نصرته،" ويق "ضِ ي" حاجته،" ويش"بِع" "ََ "ْ "َََََََّ "ََََََْ "ََََْ "َََََّ "َ "َ "َ "ََََْ مسألته،" ويشمت" عطسه،" ويرشد" ضالته،" ويرد" سلامه،" ويطيب" له" كلامه،" ويبدأ "ِِ "ِ "َّْْ "َََ "َْ "َََََََََََ "َََََْ "َْ "َ "َ "ََّ إنعامه،"ويص"دِق"إقسامه،"ويتولاه"ولا"يعا"دِيه،"وينصره"ظا"لِما"أو"مظلوما،"وي"حِب"له"ما" "َْْ "ََْْ "َََُّ "ََََ يحب"لنفسه،"ويكره"له"ما"يكره"لنفسه" "ِِِ "ِِِ "ِ 420" "َََْ "ََ "ََ "َََْ "َْ "ََّ "َََََُّّْ "َ 421 "ِ "ِ قالوا": ومن"له"حاجة"إلى"أ"خِي"هِ فليكن"هو"ال"ذِي"يأ"تِي"هِ فإنه"أحق"بذ"لِك". "َ "َْْ "َ و"مِن" الفرو " ضِ الوا"جِبة"على"الآبا"ءِ "تِجاه" أولا"دِهم" ال"عَ"دْل" بينهم،" فإن" ال"عَد"لَ مطلب" ضروري، بين الأولاد سواء أكانفي "العطاء أم في سائر"التصرفات. "ِ "َََّْْ "َّ "َْ "َََْ "ُّ "َ "َْ "ْْ "َََّ "َ "ََّْ -1 رواه"أبو"القاسم"الأصبهاني"في""كتاب"الترغيب"والترهي " ب" من"حديث"أبي"محمد"القاسم"بن"محمد "ِِِِِِِ "ِِِِِِ "ٍِِِ "ِ "ِ "َََََّْ "َ "َ "ََّْ "ََْ "ََ "ََ "َََّْْْْ "ََ "ََ "َْ بن"جعفر"حدثني"أبي"عن"أبي"هِ محم"دِ بن"عب"دِ " اَللِّعن"أبي"هِ عمر"عن"أبي"هِ ع"لِي"بن"أبي"طا"لِب،"قال: "ٍِِِ "ِ "ِ "ِِِِِ "ٍ "ََّ ََ الحدي " ث. وانظر" فيض" القدير" للمناوي"ج 3ص"" 517 والبدر" المنير في "تخ ي رج" : قال" رسول" " اَللِّ الأحاديث والأثار" الواقعة في الشرح الكبير"لابن"الملقن"سراج" الدين أبو "حفص"عمر" بن علي" بن" رفعه،"ثم"ساق" " أحمد"الشافعي"الم"صري"ج 9ص" 50 وقا " ل: روي"حديث"غريب"جدا"من"طريق"علي الحديث"بكامله"كما"هو"مزبورثم "قال:"وهو"حديث"منكر"بهذه"السياقةكلها.." "والزيلعي"نصب"ال ا رية" .2" ج 2ص 57 191 المرجع"السابق."وانظر:"ج 1ص 56 فمابعدها بحث" - -2 شرح"النيل للإمام"القطب"ج 5ص"" 189 الانحناء." 275 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فيما"رواه"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد" " لحديث النعمان بن "بشير"بن"سعد"الأنصاري فقال": يا"رسول"الله" " قال": بلغني"أن"رجلا"يسمى"بشي ا ر"أتى"بابنه"النعمان"إلى"رسول"اللهَّ أكل"ولدك"نحلته"مثل"هذا؟""" " :" إني"نحلت"ابني"هذا"غلاما"كان"لي". فقال"رسول"الله لا تشهدنا إلا"على الحق""" 422 " :"" فقال":لا"". فقال"رسول"الله "َ "َََْْ "ََْ أمر"بالعدل"بين"الأولاد،"وعندما"جاء"إليه"بشير"بن"سعد"وأراد"أن"يشهده " فالرسول "ِِِ "ِ َ َْ على"نح"لِه ابنه النعمان "شيئا"من"ما"لِه"بسبب"طلب"أم"الولد"ذلك"من"أبيه"قال"له  "ِِِِ "ِ "ِ "َ "َََْ "ََ "َََّ عليه"أفضل"الصلاة والسلام:""أكل ولدك نحلت مثله؟ ولما قال:""لا" قال: " لا"تشهدنا "ِِ "َْْْْْ إلاعلى "الح " ق" وفي"رواية""لا"تشهد"نِي"على"با"طِ " ل" وفي"أخرى""لا"تشهد"نِي"على"جو"ر" أو "ِِ كما"قال عليه أفضل الصلاة والسلام". "ََْْ "وفي هذا" دلالة واضحة"على"أن"العدل"أمر"واجب"لابد"منه، وهو""مِن""دِقة"الإحساس"من" "َََََْ بمشاعر"الأولاد،"فإن"من"شأن"الأولاد"عندما"يرون"آباءهم"يميلون"إلى " المربي"الأول "ِِِِ "ِ "ََ "َ "َََْ بع "ضِهم"دون"بعض"ويؤ"ثِرون"بعضهم"على"بعض"أن"يوجد"فيهم"الحسد"وأن"توجد"بينهم" "ََْ البغضاء"وأن"يحرص"بعضهم"على"التش"فِي""مِن"بعض،"وهذا"أمر"له"تأريخ"طويل"في"حياة "ِِ "ِ ََ "ََْ الإنسانية،"فأولاد"نبيالله "يعقوب"-عليه"السلام"- مع"كو"نِهم"نشؤوا"في"كن " فِ بي "تِ نبوة" "َََ "َُّْ وكان"أبوهم"عبدا"صا"لِحا"ونبيا"كريما"إلا"أنهم"أخذهم"الحسد"بسبب"أنهم"أحسوا"بأن "ِِِ "ِ "ََََ َ أباهم"يؤ"ثِر"عليهم"في"المحبة"أخاهم"يوسف"مع"أن"أباهم"لم"يكن"يؤ"ثِره"إلا""لِما"يعلم""مِن" َ "ََََََ "ََ لِ "ئِ ا خ م ن" "مِ ه" ي ف ى" أ ر و" ه ف ،" ا م ي ر ك ا" ي ب ن ن" و ك ي ن" لأ ه" ل - ى ل ا ع ت و ك" ر ا ب ت - الله" "ةِ ئ ي ه ت ن" م و ه" ت ب ا ج ن "ِِِ ََ "ََْ "َ "َََََّ "ََّْ الخير"ما"لم"يره"في"الآخرين"فلذلك"كانت"محبته"تفوق"محبتهم،"وقد"وجدت"في"نفوسهم "ِِ  " -396 " يح مسند الإ مام"الرب يع" ب" ب م" 595 وأخر جه"الن سائي"وآخره بلف الجامع ال ص" " " ن حبي" رق" " " " " ظ: "ََْ "ْ "َََََْ "ََ "ْ "ََْْ "فاردده""وبلفظ""فأرجعه""وبلفظ""فلا"تشهد"نِي"إذا"فإ"نِي"لا"أشهد"على"جو"ر. وبلفظ""اع"دِلوا"بين "ٍِِِ ََ "َْْ "ََْْْ "َْ ا" ض ي أ ر" ينظ م." ه ر غي و " ه د د ر ا ف " ظ ف ل ب و " ا ذ إ لا" ف " ظ ف ل ب ه ج ا م ن ب ا و "." م ك ئِ ا ن ب أ ن ي ب ا و ل دِ ع ا م ك ئِ ا ن ب أ المفتي"العام"للسلطنة"أبقاه"الله"فتاوى"الوصية"بعنوان"الوصية"للوارث" 57 ط"الجيل"الواعد." 276 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" البغضاء"بسبب"ذلك. "ِِ َ "ََََّّ ه" "بِ ر" ب أ ه" "نِ و ك ى" ل ع ه" "دِ لا و أ ض" ع ب د" ل ا و ل ا ي" زِ ج ي ن" أ ن" "مِ ع" "نِ ا م لا" ه" ن أ "بِ ا" و ح ر ص ء" ا م ل ع ل ا ن" أ ى" ل ع َ من"الآخرين. "ِِ "ََََ "ََ "ََّ ن" "مِ ا" ئ ي ش و" أ ل" ا لم ا ن" "مِ ا" ئ ي ش ه" ء ا ط ع إ ن" إ ف ن" ي رِ خ لآ ا ن" "مِ ه" ي "بِ أ "بِ ر" ب أ د" ل و ل ا ك" ل ذ ن" و ك ي ا" م د ن ع ف "َ "َْ "َُّ "َْ "ُّ "ََُّّْ الرعاية"أكثر"من"غيره"لا"يعد"ذلك"حيفا"ولا"يعد"ذلك"إيثا ا ر"له"على"غيره،"وإنما"يعد"ذلك "ِِِ "ِ مكافأة"له"على"إحسا"نِه"." 423 فعلى"الأب"أن"يسوي"بين"أولاده"في"كل"ش" يء"إلا"البار"منهم،"فله"أن"يفضله،"فإن"استووا" في"بره"لم"يجز"له"التفضيل،"إلا"لمن"يحضر"منهم"المجالس"والوفود"ونحو"ذلك،"فله"أن" يفضله"في"المركب"واللباس"ونحوهما." 424 425 " وروي: "اعدلوا"بين"أولادكم"في"النحل"كما"تحبون"أن"يعدلوا"بينكم"في"البر" وروي: "إن" لبنيك"عليك" من" الحق" أن" تعدل" بينهم" فلا" تشهدني"على"جور" أيسرك" أن" َّ يكونوا إليك في "البر"سواء قال:" بلى،"قال فلا "إذا "وروي: "إن لهم "عليكمن "الحق"أن" تعدل بينهم كما إن لك"من"الحق أن"يبرو " ك" َ وروي""سو"بينه " م" وروي: "فأرجع " ه" ورو " ي" فرجع"فرد"عطيته"وروي""فرد"تلك"الصدقة"" "ِ »" وروي: "أكل"ولدكنحلته "مثل"هذا؟"قال:"لا". قال": هذه"تلجئة"هذا"جور،"أشهد"غيري وقال: اعدلوا"بين أبنائكم" 6 42 - 423 انظ " ر: سماحة"المفتي"الدين"الحياة"حقوق"الأولاد"الساب " ق. - 424 التاج"للثميني"السابق." 1. وفيه"قصة" " 178 ح" 1783 / 503 ح" 5104 ،"والبيهقي"في"الكبرى"" 6 / - 425 أخرجه "ابن حبان" 11 3. والطب ا رني"المعجم الكبير" " 99 ح" 23 / 459 ح " 5686 . مختصرا، وا لديلمي" 1 / عندهما. وأ بو عوانة" 3 557 ": إسناده حسن." / 72 ح" 70 قال"المناوي" 1 /21" 338 ح" 845 وا بن عبد" / 457 ح" 5679 وا لمعجم"الكبير"للطبراني )"" 24 / - 426 مسند"أبي عوانة )"" 3 232 ( المعجم"الكبير ج 24 /ص" 338 ح" 845 / البر: التمهيد"لمافي "الموطأ من"المعاني"والأسانيد") 7 277 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ىأت 􀀆 والدي بشير بنعدس 􀀆 فقاإل: ن 􀀆 بالفكةو 􀀆 ارلمنب 􀀆 النعماعنلى 􀀆 "خبط 􀀆 الشي: عب 􀀆 ع ون 􀀆أ􀀆أ تب ن 􀀆ا وأنه 􀀆 النعنما 􀀆 سمهيت 􀀆 يوإن 􀀆 بمغلا 􀀆 نفتس 􀀆 روا ةح 􀀆 ب تن 􀀆 عةمر 􀀆: ن إ 􀀆 فقال 􀀆 بالين :􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 : أدشه 􀀆 فقالت 􀀆 م،الي 􀀆 أفلض 􀀆 نم􀀆 حدةيق 􀀆ل􀀆 جع تل ه 􀀆 ىحت 􀀆 تهربي "􀀆 أشهد على جور 􀀆"􀀆 افلق: لا 􀀆 ىحت 􀀆􀀆 ضأرى 􀀆 لا:􀀆 رواحة 􀀆 ب تن 􀀆 عةمر 􀀆 فقا تل 􀀆 عةطي 􀀆 يأب 􀀆 أعطيان 􀀆 بارلم: 􀀆 قاعللى ن 􀀆 ورويأ:نه" َْ􀀆 َ􀀆 􀀆 أشهكد 􀀆 فأمرتأني ن 􀀆 طية 􀀆 عةمعر 􀀆 نم􀀆 يابن 􀀆 أعطتي 􀀆 :يإن 􀀆 فقال 􀀆 فهأتا 􀀆،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 تدشه 􀀆 واع ا دلو 􀀆 الله􀀆 : فاتاقو 􀀆قال 􀀆 :،لا 􀀆قال 􀀆 ه؟ذا 􀀆 لمث 􀀆 ول كد 􀀆 ر سائ 􀀆 : أأعطتي 􀀆 فقال 􀀆 ،الله􀀆 رلسو 􀀆ا يه"􀀆 عطيت 􀀆 دفر 􀀆 فعرج 􀀆 بين أدوكلام َّ ولادة 􀀆 الحديقعةند 􀀆 نبأ 􀀆 بيانهم 􀀆 يعجم 􀀆 :هإن 􀀆 فقيل 􀀆 رواي نتا 􀀆 حدةيق 􀀆أ􀀆 دعب و 􀀆 فالعةطي 􀀆 ىحت 􀀆 األملة س 􀀆 بشير أن ينس ى الح ف كي م 􀀆 ن􀀆 عيدب ع 􀀆 كبره، ويبح أن ثهب 􀀆 د􀀆 والمغلاعن 􀀆 النعمان . 427􀀆.... 􀀆 على العطية بعد 􀀆 فيستهدشه 􀀆 يدع إوليه 􀀆 نبي 􀀆 بينهم، وبالين 􀀆 يحرصعاللىعدل 􀀆 أيضا علأيهن 􀀆 الأدولا 􀀆 بالنسإبلةى 􀀆 أيالح 􀀆 علوى􀀆 قال: )لأك 􀀆 الم،ال 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 ب هني 􀀆 بع ض􀀆 يعيط 􀀆أ􀀆 ودأران 􀀆 أصهحاب 􀀆 بع ض􀀆 ءجا 􀀆 عنادم 􀀆 كذل􀀆 أشهدىعل 􀀆 :لا) 􀀆 تشهدني على جور ( قال 􀀆 :لا) 􀀆 " قال 􀀆 قال:لا " 􀀆 اه؟( 􀀆 نحلمث تل ذ 􀀆 دول كالمعاملة، 􀀆 ههذ 􀀆 يلقب 􀀆􀀆 ذل،كلا 􀀆 نع􀀆 معضر 􀀆 هأن 􀀆 كذل 􀀆 ( ومىعن 􀀆􀀆 غيير 􀀆 : ) أدشه 􀀆 ( وقال 􀀆􀀆 با لط 􀀆 يسحن 􀀆 جميعاأ،نو 􀀆 يتلطبه فم 􀀆 أولادهأ،نو 􀀆ب􀀆 عليه أيعن دل ين 􀀆 ا بلأ􀀆 عألى ن 􀀆 ل􀀆 فهذا يد 􀀆 أركث 􀀆 ارلآخ 􀀆 الطفر 􀀆 منهم بميإللهى 􀀆 أ د􀀆 يحرصعلى أن يلاح س ح 􀀆 نو􀀆 جمي،عاأ 􀀆 عته شمر 􀀆 ولتنكو 􀀆 بين،هم 􀀆 فايم 􀀆 والترا مح 􀀆 التدوا 􀀆 لألج 􀀆 واهذ 􀀆 س،واء 􀀆 يجعمله 􀀆 ل ب􀀆 إل،يه 􀀆 مهيل 􀀆 نم􀀆 المةود 􀀆 وتعالىع-لوى 􀀆 -تبكار 􀀆 الله􀀆 تقىو 􀀆 ىعل 􀀆 قاةئم 􀀆 حمةيم 􀀆 عةلاق 􀀆 الأدولا 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 العةلاق ا ليس 􀀆 كذل 􀀆 نفإ 􀀆 الأدولا 􀀆 هءؤلا 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 وتشا رجا 􀀆 تنراف 􀀆 عةلاق 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆ن􀀆 والوئ،املا 􀀆 والمةحب 428􀀆 العدل بينهم. 􀀆 وليحصر على 􀀆 مماته، تفلقي الله 􀀆 مصلحة الأب في حياته فوي لا 􀀆 من 􀀆 البسقا. 􀀆 حايلاة 􀀆 23 والندي 􀀆􀀆 لأحمد الخليلي ص 􀀆 - 427 حقوق الأولاد في الإم سلا )1􀀆9􀀆 مزيد)ة(ص: 􀀆 ل)قا حت 􀀆 الرذك 􀀆 - 428 سل ؤأاهل 278 4  تطبيقاتالقواعد الفقهية ج وليست كلمة أشهد غيرياإلقهرا ذار التصرف وإنم كا ذل ن م با دبيادلتهن لأ ي الن ب ليس من شأنه أن يقبل الجور فلا يمكن أن يشهد عليه، وإنما إن حصل ذلك فذل ك 429 -429 يحصل من غيره هذا هو مراده عليه أفضل اةلصلا والسلام من قوله ذلك. ( سؤال أهلرالذك 86 ) حل/قة 95 1 279 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حقوق"الزوجين" ََ "َََََّ العلاقة"الزوجية"علاقة"مقدسة،"علاقة"جعلها"الله"- تبارك"وتعالى"رابطة"ليست"بين "ِ "ََْْ "َ فردين"فحسب"بل"بين"أسرتين،"وهي"منشأ"الذرية"التي"هي"امتداد"للوجود"الإنساني"في" "ََ "َََ هذه"الحياة،"ف"لِذ"لِك"كانت"المحافظة"على"ه"ذِه"العلاقة"بين"الزوجين""مِن"وا"جِبات"الدين". والزوجان"أساس"الأسرة"ونواتها"جعل"الله"بينهما"المودة"والرحمة"والألفة"والمحبة"والوئام"                                   "َََْ "َََّْْ "َ "َّ . سورة"البقرة جزء من الآية" 178  هن"لباس"لكم"وأنتم"لباس"لهن  الروم". وقال ِِ  ولكل"واحد"حقوق"وواجبات"على"ا  لآخ"  ى:" ال ع الله ت ل" ا ق ل" ا ص ف ن لا ا د" ع ب ى" ت ح ر"  لم ا وَ "ْ طَ لَّ قَ ات" "َََ ََ ْ "ََّ َّ ْ ِ "َ "َّ ْ "ََْ ِ "ََّ "َ "َ  ِ "َ َ  ََ "َّ َ "َُّ ُّ ِ َ "َ "َّ َّ ْ ِ "َْْ َ َ ِ َ"َْ "َََ "ِ َّ "ْ َْ "َ "َّ "َّ "َّْ يتربصن""بِأنف"سِ"هِن"ثلاثة"قرو"ءٍ ولا"ي"حِل"لهن"أن"يكتمن"ما"خلق"اَللّ""فِي"أرحا"مِ"هِن""إِن"كن" "َْْ "ََ "َََْ "َّ يؤ"مِن"با " لَلِواليوم"الآ"خِر"وبعولتهن"أحق"بر"دِ"هِن"في"ذ"لِك"إن"أرادوا"إصلاحا"ولهن""مِثل"ال"ذِي" "ََََّْ "ََّْ "ْ "َ "ََََََّْ "َ "ََ ة. البقر "(228 ) م" ي "كِ ح ز" ي زِ ع اَللّ" و ة" ج ر د ن" "ِه ي ل ع "لِ ا ج ر ل "لِ و ف" و ر ع لم ا ب ن" "ِه ي ل ع "ِِِ "ََََ "َََّْ "ْ "َ "َ "ََََّْ "ْ "ََّ "ََ "َْْ "ََُّْ لا"جناح"عليكم"إن"طلقتم"النساء"ما"لم"تمسوهن"أو"تفرضوا"لهن"فريضة" ": وقال  "وَ  ع" تِ "مَ  و"  ه"َ  ن"  "ِ "َّ "عَ  لَ َّىْ المْ عِ سِ و "َّ قَ دِ َْ رهَ ع وَ ِلََ ىْ المْ قَ ِر تِْ قَِ دَ َّ ره مَ ا تََْ عَ بِ ا ْالمَْ فِ و ر عْ َّ حَقَِ ِع اًّ َ لََ ى المْ حْ سِْ ي نِِ َ "نَ  "َََ "َْْ "ََُّ "ْ "َ 236 "( وإن"طلقتموهن""مِن"قبل"أن"تمسوهن"وقد"فرضتم"لهن"فريضة"ف"نِصف"ما" ( "ََّ "ََ "َ "َََََّ "َْ "ََْْْ "َْْْ "َ "َْ "ََْ "ْ "ََّْ "ََ فرضتم"إلا"أن"يعفون"أو"يعفو"ال"ذِي"بي"دِه"عقدة"ال"نِكاح"وأن"تعفوا"أقرب""لِلتقوى"ولا "ِِِ "ِ "ََْْْْ "َََّّ "َ "ََ "َََ "َْْ "ََ 2( البقرة. " تنسوا"الفضل"بينكم""إِن"اَللّ"بما"تعملون"ب "صِير") 37 "ِ "ََ "ََّْ "ََْْ "َََّْ "ََْ وعاشروهن"بالمعروف"فإن"كرهتموهن"فعس"ى"أن  : وأمر"بالم"عاشرة"بالم"عروف"والصبر "ِ "ِِِ "ِ "َََْ "َََْْ "َ "ََّ "ْ "َ . ]" النساء:" 19 [  تكرهوا"شيئا"ويجعل"اَللّ""فِي"هِ خي ا ر"ك"ثِيرا وقد"سبقت"الإشارة"في"حقوق"الأولاد"على"وجوب"الانفاق"على"الزوج"لزوجه"سواء"أكانت" واحدة أم "أكثر والانفاق يشمل" كلما" تتطلبه" الحياة" الك ي رمة" وعلى قدر "الشخص" والسعة."                                                  وهما"مكملانلبعضهما البعض "قال تعالى:" 280 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََّْْ "ََْْْْ "َْْ "ََُّ "ََّ أس"كِنوهن""مِن"حيث"سكنتم""مِن"وج"دِكم"ولا" تضاروهن""لِتض"يِقوا"  ": قال"عز من "قائل "َ "َََ "َََََ "َََّْْ "ََّ "ْ "َْْ "ََّ "َََّْ "ََ "ْ "َّ "َْْْ "َْ عليهن" وإن" كن" أولا"تِ حم"لٍ فأنفقوا" علي"ِهن" حتى" يضعن" حملهن" ف"إِن" أرضعن" لكم "ِِ "ِ "َ "َّ "َََّْ "ََْ "َ "َْ "ََََََْْْْ "ْ "ََْ فآتوهن"أجورهن"وأت"مِروا"بينكم""بِمعرو"فٍوإن"تعاسرتم"فستر"ضِع"له"أخرى") "6( الطلاق. "ِ فدلت"هذه"الآية"على"وجوب"الانفاق"والسكنى"على"الزوج"لزوجه"وولده". َ "ْ "َْ "ََْ "َََ "ََْْ لِين"فِق"ذو"سع"ةٍ "مِن"سع"تِ"هِ ومن"ق"دِر"علي"هِ "": وقال"وهو"أصدق"القائلين في مقدار ا"لنفقة "َْْْ "ْ "َ "َ "َََّ "َّْ "ََ "َََ "ََّْْ "َ "ْْ "ََّ َّ ا" ر س ي "رٍ س ع د" ع ب اَللّ" ل" ع ج ي س ا" ه ا ت آ ا" م لا" "إِ ا" س ف ن اَللّ" ف" "لِ ك ي لا" اَللّ" ه" ا ت آ ا" م "مِ ق" "فِ ن ي ل ف ه" ق ز رِ 7( الطلاق." " ( يقول"كفى" بالمرء"إثما"أن" " وفي" الحديث""عن"عبد"الله" بن"عمرو"سمعت" رسول"الله 430 " يضيع"من"يعول" الحديث السابق. "ِ "ْ ولذا"أوجب"الله"لها"الانفاق"والسكنى"وهي"مطلقة"إن"كان"الطلاق"رجعيا"فمطلقا"سواء" أكانت حاملا أم لا." وإن" كانت" مبتوتة" أو" ببينونة"صغرى" كطلاق" الحاكم" والمفتدية" والمخالعة" فإن" كانت" حاملا" فحتى" تضع" حملها" وإن" كانت" مرضعا" فلها" أجرة" الرضاعة" والت ب رية" ونفقة" "َََْ "َْْ والوالدات" يرضعن  : المحضون، وهكذا"كما في "الآية"السابقة وكما في "قوله"عز وجل "ِِ "َََْ "َََّْ "ْ "ََ "َََََْْ "ْ "َََََََّّ "ََْ "ْ "َ "َّْ "َْ "ََّ أولادهن" حولين" كاملين" لمن" أراد" أن" يتم" الرضاعة" وعلى" المولود" له" رزقهن" وكسوتهن "ِِِِ "ِِِ "ِ "ََََّْ "َّ "ََ "ََََ "َْ "َْْ "ََََّ "َََََ "ْ "َََ بالمعرو"فِلا" تكلف" نفس" إلا" وسعها"لا" تضار" والدة" بول"دِها" ولا" مولود" له" بول"دِ"هِ وعلى "ِ "ِِِ "ِ "َْ "َََََْْ "َ "َََْ "ََََْ "ََ "َََََََََْْْْ الوار"ثِ"مِثل"ذ"لِك"فإن"أرادا""فِصالا"عن"تراض""مِنهما"وتشاور"فلا"جناح"عليهما"وإن"أردتم "ٍٍِِِِ "َََََْْ "ََ "ََََ "َ "َ "ََّ "ْْ "ََ "َََّّ "ْْ "ََْْْْْْْ أن" تسترضعوا" أولادكم" فلا" جناح" عليكم" إذا" سلمتم" ما" آتيتم" بالمعروف" واتقوا"اَللّ "ِِِ "ِ "ََََ "ََََّّْ "َْ "ََ البقرة.  ) واعلموا"أن"اَللّ"بما"تعملون"ب "صِير") 233 "ِ /" 599 مسند"الشهاب ) 2 )273 / 9176 مسند"الحميدي )"" 2 )374 / - 430 السنن"الكبرى"للنسائي"") 5 304 ( وقد"سبق تخ ي رجه." 8526 وغيرهم." )545 / 1413 المستدرك"على"الصحيحين"للحاكم" 4 " 281 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولعظم"ما"بينهما"من"حقوق"وواجبات"راعى الشارع"حقوقهما وحث على المحافظة عليها" حتى"أنه"نص"على"عدم"القصاص"فيما"دون"النفس"بينهما"مراعاة"لمشاعرهما؛"لما"بينهما" من عظيم"الإئتلاف والمودة"والرحمة كما"لا قطع بينهما"في السرقة"من البيت"الذي" يسكنانه"معا وقيل:"لا قطع مطلقا ولو من غير البيت الذي"اشتركا فيه بالسكنى،"لأن" َ ال"قِصاص"فيما"دون"النفس"ينافي"ذلك،"ويو"لِد"التنافر"بينهما،"وأما"القود في القتل"فلا" "ََّ ينافي"ذلك؛"لأن"الأول"قد"مات"بسبب"الجناية، وسيلحقه الثاني بالقصاص. " َّ وأما"عدم"القطع"في السرقة فكذلك"على"القول"بعمومه؛"لأنه ينافي المودة والألفة،" َّ َ فكلما"رأى"أحدهما"الأخر"مقطوع"اليد"تذكر"الأمر،"فيزداد"غيظا"وحمقا"ونفورا،"وبذلك" تتلاش" ى المودة، وتضعف"الرابطة بينهما." "َََّّ وأما"في"البيت"الذي"يسكنانه"معا"فإن"القطع"في"السرقة"يشترط"فيه"الحرز،"ولا"حرز"في" )431( بيت اشتركافيه "معا"بالسكنى وقد بحثتذلك "في الجهد"فراجعهمن "هنالك". وكما"قال"النور"السالمي"في"جوهره""بينهما"عظيم"الاتحاد...ما"مثله"يوجد"في"البلاد". العدل"بين"الزوجات العدل "واجب" حتمي في "جميع" التصرفات" والخروج" عنه" ظلم" وجور" وبغي" ومخالفة" صريحة"لأوامر"الشريعة"الإسلامية"الحقة"والعدل"بين"الأزواج"كسائر"التصرفات"واجب" شرعا"وعقلا"وعلى"من"تزوج"امرأتين"فصاعدا"أن"يعدل"بين"نسائه،"وأن"يتقي"الله"تعالى" في ذلك." 526- 250 والهيميان"ج 4ص"" 524 / 428 والقرطبي"ج 5ص 168 و"" 11 / -1 يراجع"العقد"الثمين" " ج 4 270 و 95 و"جوهر"الن ظام"للإ مام"السالمي" " ج 3 باب"الدما" / والتيسير"ج 2ص" 315 والنيل"وشرحه" 15 "َّ وجامع"البسيوي"للعلامة"أبي"الحسن"علي"بن"محمد"بن"علي"البسياني"نسبة"إلى"بلده"بسيا"إحدى" 131 وابن جعفر"ق 3ص" 55 مخطوطوبيان الشرع ج 71 / بلدان ولايةبهلا "من"المنطقة"الداخلية" " ج 4 ص " 136 طالت ا رث"الاولى"والمسألة"الخامسة"من"الفصل"الثاني." 282 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َْ "َََ "َ "ْ "َ "ََََََََََْ "َْْْ "َّ فان"كِحوا"ما"طاب"لكم""مِن"ال"نِسا"ءِ مثنى"وثلاث"ورباع"ف"إِن""خِفتم"ألا" ..."": قالالله "عز"وجل "َ "َ "َََ "َ "ََََََّ "ْ "َََْ "َْْ "َ "َْْ تع"دِلوا"فوا"حِدة"أو"ما"ملكت"أيمانكم"ذ"لِك"أدنى"ألا"تعولوا") "3( النساء" "ََْ "َََََ َ وإن"كان"  مثنى"وثلاث"ورباع " فقدأباح "الحق"سبحانه"وتعالى"التعدد"للقادرعلى "العدل "َََّ "ْْْ ب" ا ت ك ل ا ص" ن ب د" د ع ت ل ا ه" ل ل" ح ي لا" ف ن" ه ن ي ب ل" د ع ل ا ى" ل ع ر" د ق ي لا" ه" ن أ ى" ر ي  لا" أ م" ت ف "خِ ن" إِ ف "َََ َْ  تع"دِلوا" فوا"حِدة فعدم" العدل" ظلم" والظلم" كبيرة"من" كبائر" الذنوب" تورد"صاحبها" الخلود في "العذاب"المهين"إنلم "يتداركه"الحق"سبحانه"وتعالى"بقبول"التوبة"قبل"ريب" المنون". "َََََْْ "َْ "ََ "َ "َََ "ََْ "ْْ "َ "ََْْ "َّْْ ولن"تستطيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِسا"ءِ ولو"حرصتم"فلا"تميلوا"كل"الم"يل ": أما قوله"تعالى "ِِ "ِ "َََ "ََََّْ "ََ "ْ "ََْ "ََّ "َََََّّ "ََ 1( النساء " فتذروها"كالمعلق"ةِ وإن"تص"لِحوا"وتتقوا"ف"إِن"اَللّ"كان"غفوا ر"ر"حِيما") 29 "ِ ففي"حق" من" يقوم" بالعدل" بين" الأزواج" باذلا" طاقته" في" ذلك" ولكن" يغلب"عليه"خارج" إرادته" ومن"غير" قصد"طابع" الميل" القلبي" الذي"لا" يستطيع" دفعه" مع" محاولته"طاقته" َ عدم" الميل" باذلا" في" المساواة" بين" الأزواج" جميع" الحقوق" الواجبة" عليه" سوى" غلبة" العاطفة"التي لم "يستطع"السيطرة"عليها"بسبب"زيادة"اهتمام"وتقدير"واحترام"وخدمة" وسمو"خلق"ودين"الخ"فالله"عز وجل"يأمر"بالعدل"والقيام"بالقسط وأداء كل ذي حق"  : حقه"في"كل"ش" يء"كما"مر"في"موضعه"ولم"يكلف"العباد"فوق"ما"يطيقون". قال"الله"تعالى "ََ "ََّ "َ "َ "َْ "ْ "َََََََّْ "ْ "َََْْ "َََُّّ "َْ ياأيها" ال"ذِين" آمنوا" كونوا" قوا"مِين""بِال"قِس"طِ شهداء""ِ " لَلِ ولو" على" أنف"سِكم" أ"وِ الوا"لِدي"نِ "ََْْ "ْ "ََ "ََََّ "ََََ "َّ "َْْ "ََْ "َْ "ًَََّْْْ "ََ "َْ "َْ والأقربين"إن"يكن"غ"نِيا"أو"ف"قِي ا ر"فالَل"أولى""بِهما"فلا"تتبعوا"الهوى"أن"تع"دِلوا"وإن"تلووا"أو "ِِِِِ "َََ "ََّّْ "ََ "َْ "َََ 1( سورة النساء. " تعرضوا"فإن"اَللّ"كان"بما"تعملون"خبي ا ر") 35 "ِِِ "ِ "َّْْْْ "ََّ "َََْْ "ََ "ََََََْْ إن"اَللّ"يأمر"بالعدل"والإحسان"وإيتا"ءِ "ذِي"القربى"وينهى"عن : وقال"وهو"أصدق"القائلين "ِِِِ "ِِ ِ "َََْْْْ "َََْ "ْ "َََْ "َََّْ "ََّ 9( النحل. " الفحشا"ءِ والمنكر"والبغي"ي"عِظكم"لعلكم"تذكرون") 0 ِِ "ََََّْ "ََّ "ََْ لا ": جزءمن "الآية" 286 من "سورة"البقرة، وقال  لا"يكلف"اَللّ"نفسا"إلا"وسعها ": وقال "ِِ "َََّ "َّْ "ََ "َ "ََ "ََّ "ْ "َّْ "َ َ يكلف"اَللّ"نف" ما"آتاه" ف"نف" وسعها "ِ  لا"تكل"  جزء"من"الآية" 7 الطلاق. وقال  ا جزء من الآية" 233 من "سورة"البقرة،" سا إلا" "ِ سإلا" "ِ 283 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وأمر" عباده" المؤمنين"أن" يقوموا" بالقسطفي "السراء والضراء، على "الأولياء والأقرباء" والأنفس" والآباء" فجرى"حكم" القسط" عليهم" أجمعين،" ولم" يرخص" في" ذلك" لأحد" من" العالمين،"وأيضا" فإنه"جعل"القيام" بالقسط" فرضا،" يجب"على"الكافة"ولم" يوجبه"على" الخاصة"دون"العامة،"لأنه"تعالى"دعاهم"باسم"المؤمنين،"والمؤمنون"يدخل"فيهم"الحكام" وغير" الحكام،" فلم" يجب"لأحد" من" أهل" الإسلام" أن" يرى" مقاما"لله" فيه" مقالا" ليدعه،" اتكالا"على"غيره،"والله"أعلم". ولم"يجعل"الأمر"في"تسمية"القسط"في"ال"دِين"مردودا"إلى"اجتهاد"المتعبدين،"وتختلف"فيه" آراؤهم،"وتتحكم"فيه"أهواؤهم،"فما"رأوه"حسنا"في"عقولهم"فعلوه،"وما"قبح"في"أنفسهم" اجتنبوه،"بل"دعاهم"إلى"فعل"ما"ارتضاه"لهم،"حسن"عندهم"أم"قبح"." 432 "ََ "ََْ "َّْ بتعمد" ترك"ما"قدرتم  فلا" تميلوا" كل"الميل  :" في"التيسير " يقول"العلامة" القطب ِِ عليه "من العدل "وفي"ذلك" إباحة"ما"هو" كالضروري إلى "الطاقة،"فإنه من "ترك"ما"قدر عليه عمدا فقد "مال"حينئذ"كلالميل "في هذه "الفعلة، كما أنه من "خرجمن "الباب ولو" مرة"فقد"خرج"خروجا"كليا،"أي"خالصا"ولو"رجع،"وما"لا"يدرك"كله"لا"يترك"بعضه،"وإن" لا" " شئت"فقل"ما"لا"يدرك"بعضه"لا"يترك"كله،"أو"ما"لا"يدرك"كله"لا"يترك"كله،"وكان تجبعليه "العدالة" ويعدل،"ويقول": اللهم"هذا" قسمي" فيما" أملك، فلا "تؤاخذني" فيما" 433" تملك ولا أ"ملك" 223 ، "وانظر:"الدين"الحياة" 344 فما"بعدها." / - 432 انظر:"بيان"الشرع"لمحمد"بن"إبراهيم"الكندي" 1 - 433 رواه"أبو"داود"في"النكاح"باب"في"القسم"بين"النساء"رقم" 2134 . وا لترمذي"عن"عائشة"رض"ي"الله" / 4. ح" 1140 والنسائي") "5 " 46 / عنها، في كتاب "النكاح، باب "ما جاء في "التسوية"بين" الضرائر،"ج" 3 "، 1(. والدارمي"في"كتاب"النكاح،ح " 2110 . وا لحاكم"في"المستدرك"ح" 2761 " 281 (،"وابن"ماجه") 971 وقال"بعد"روايت " ه: صحيح"على"شرط"مسلم"ولم"يخرجاه،"وانظر:"نفحات"الرحمن"في"رياض"القرآن" 4( وص" 60 منه. و عن"عروة"بن"الزبير"بن"العوام"المتوفى"سنة: 94 ه"فيما" " 42 / للشيخ"سعيد"كعباش" 4 راه"عن"خالته"السيدة"عائشة"عنها:"قال: "قالت"عائشة"رض"ي"الله"عنه"ا: يا"ابن"أختي،"كان"رسول"الله" "ََ "َ "َّْ لا"يفضل"بعضنا"على"بعض"في" القسم؛" من" مكثه"عندنا،"وكان"قل"يوم" إلا"وهو"يطوف"علينا  "ِ 284 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََََ "َْ "َ "َْْ "َ "ََََْْْ ولو" " ولن"تست"طِيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِسآ"ءِ ولو"حرصتم ": وهذا"كما"قالالله "عز وجل من" كانتله "ام أ رتان" يميل مع إحداهما"جاء" يوم" القيامة" « :" حرصتم، وعن" النبى 434"»" وأحد شقيه ساقط "َََْ "َ "ََ "َْْ "َ "َََََْْْ ولو"حرصتم" ". كل"العدل :" ولن"تست"طِيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِسآ"ءِ  "" وقالفي "الهيميان على العدل وبالغتم فيه،"لأنالعدل "كلالعدل "لأن يقع" ميل البتة ولو بالطبع" 5 43 : بمال" فقالت" " وبعث" عمر" بن" الخطاب" رض" ى الله عنه "في" خلافته" الى" أزواج" النبى بعث"عمر"مثل"هذا؟"قالوا:"لا". بعثالى "القريشيات"بمثل " عائشة": الى"كل"أزواج"النبى كان يعدل "بيننا" في" " هذا "والى" غيرهن" بغيره،" فقالت": ارفع" رأسك" فان" رسول"الله القسمة"بماله"ونفسه،"فرجع"الرسول"فأخبره،"فأتم"لهن"جميعا". وكان" لمعا"ذ" ام أ رتان" فاذا" كان عند "أحداهما لم "يتوضأ" في" بيت" الأخرى،" فماتتا" في" الطاعون"فدفنهما"في"قبر"واحد،" 436 "ََّّ جميعا،"فيدنو"من"كل"امرأة"من"غير"مسيس،"حتى"يبلغ"التي"هو"يومها"فيبيت"عنده"ا". رواه"أحمد، "ِ "َّ َّ وأبو"داود"واللفظ"له،"وصححه"الحاك " م. 10092 وح" )471 / 1969 وأ حمد"بن"حنبل"في"المسند" 2 )633 / - 434 أخرجه"ابن"ماجهفي "سننه" 1 2" وشقه"مائ " ل" الطحاوي"شرح"مشكل" " 8549 "" يميل"لإحداهما"على"الأخر " ى" وسنن"الدارمي: 206 / 134 ح" 2361 سننأبي "داود:" 2133 . وانظر:"تيسير"التفسير للقطب امحمد اطفيش") "3 / الآثار" 6 "ََََََْ "ََْْ ولن" تست"طِيعوا" أن" تع"دِلوا" بين"  : 368 فما" بعدها" بتحقيق طلاي ط الأولى" وزارة التراث تفسير " 129 ( النساء."  ال"نِ "سَآ"ءِ 129 195/5 - 435 من " هميان" الزاد إلى "دار المعاد"للقطب" امحمد اطفيش") ط الأولى" الت ا رث."اية" سورة النساء." وأخرج ابنأبي "شيبة ح 17542 عن"يحيى"بن"سعي " د: أن"معاذا كانت"له"ام أ رتان"فكان" يكره"أن"يتوضأ"في"يوم"هذه"عند"هذه"أو"يكون"في"يوم"هذه"عند"هذ"ه. َ "َََْ "ََ "ََْْ 196/5-436) لن"تستطيعوا"أ" عد" ين ب" ا و ل تِ" ن "ِ و" يش )" طف ا د حم ام ب لقط ل لمعاد" ا ى دار" إل د ا الز ن" ميا ه 129 (النساء "المرجع"السابق."والتيسير"السابق."  ال"نِ "سَآ"ءِ 285 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ذلهه 􀀆 يتطبي 􀀆 ايلطب 􀀆 النساء حفتيى 􀀆 يعدل ي وانب 􀀆 قال: كانوا يستحبونن أ 􀀆 مهجدا 􀀆 ع ون 437􀀆.􀀆 لهذه 􀀆 كما ييتطب 􀀆 تىبق 􀀆 ىحت 􀀆 بي منه 􀀆 يسنوو 􀀆 كاانو 􀀆 إ منه 􀀆 فلقا 􀀆 الضررائ 􀀆 نبي 􀀆 يعجم 􀀆 الرلج 􀀆ف􀀆 إبرامهي ي 􀀆 نع􀀆􀀆 الش ئ امملا 􀀆 قى􀀆 نكيب 􀀆 كفذااإ ا 􀀆اكف 􀀆 فيقسنمهو 􀀆 السويق وطال عام 􀀆 ن􀀆 يلكام 􀀆ا􀀆 لفاضلة مم 438􀀆 كيله. 􀀆 يستعط 439􀀆ى.􀀆 أخر 􀀆 ندو 􀀆 ههذ 􀀆 ب تي􀀆ف􀀆 ابن سيرين أن يت ضأ و ي 􀀆 وهكر .􀀆 والنزاهة 􀀆 العلد 􀀆ف􀀆 الأمةثلي 􀀆 أ عرو 􀀆 يضرنبو 􀀆 عل ميه 􀀆 الله􀀆 رضنوا 􀀆 الصحال 􀀆 سلافن 􀀆 نك􀀆 قدو ا أني 􀀆 بينهماتىح 􀀆 دلأل 􀀆 يو ع 􀀆 اميرأ نت إن 􀀆 قال: لإي ن 􀀆 روي عأننهه 􀀆 الشءعثا 􀀆 وأب􀀆 ماالإم 􀀆 فهذا 􀀆 همن 􀀆 ينكو 􀀆اعم 􀀆 ههذ 􀀆 تقلبي 􀀆ف􀀆 ي دزيي 􀀆􀀆 ه،ذهلا 􀀆 يلقب 􀀆م􀀆 برقدا 􀀆 ههذ 􀀆 يلقب 􀀆 440 يأ 􀀆 القبل. 􀀆 أعد .􀀆 هذه، و هكذا الحرص على العدل بين النساء 􀀆 اتهجلأهلي" 1 44 􀀆 كخيمر 􀀆او􀀆 للأه أن 􀀆 كخيمر ه 􀀆 كخيمر "􀀆 وفي الحد ث يعنه 17545 )37 /4􀀆􀀆 شةيب 􀀆أ􀀆 ناببي 􀀆 - 437 منصف 17546 )37 /4􀀆􀀆 شةيب 􀀆أ􀀆 ناببي 􀀆 - 438 منصف 􀀆 هانرو 􀀆 نع􀀆􀀆 الطسيالي 􀀆 داو 􀀆 وأب􀀆 17543 - حادثن )37 /4􀀆 المصفن ) 􀀆ف􀀆 أبيي بشة ي 􀀆 ن􀀆 - 439 أجخهراب 􀀆 ندو 􀀆 أحدايهم 􀀆 ب تي􀀆ف􀀆 يت أ وضي 􀀆أ􀀆 يهكرن 􀀆 امرأ نتا 􀀆ل􀀆 في نمه 􀀆 يلقو 􀀆 محامد 􀀆 سمتع 􀀆 لقا 􀀆 إبرامهي 􀀆 نابى.􀀆 الأخر􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 التيرسي 􀀆 17544 ن وظار: )37 /4􀀆􀀆 منصف 􀀆 ابن أبيي بشة 􀀆 أخهرج 􀀆 - 440 الحد ثي كتاب 􀀆 ديث عائشة، 􀀆 نمح􀀆 55 الترميذ 􀀆􀀆 ي: النكاح ح 􀀆 الدارم 􀀆5،0􀀆􀀆 ة: النكاح ح 􀀆 ماج 􀀆 ناب􀀆 - 441 هروا 􀀆 فدعوه(. قأابلو 􀀆 صاحب مك 􀀆 وزاد فيه:إ ذ)او مات 􀀆38،9􀀆 حد ثي ،􀀆 الينب 􀀆 أزجوا 􀀆 فلض 􀀆 ببا􀀆 ناق،ب 􀀆 لم ا 􀀆اهذ 􀀆 ويرو 􀀆 الثيور 􀀆 نع􀀆 هروا 􀀆 نم􀀆 لأق􀀆م􀀆 الثيور ا 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 صححي 􀀆 غبري 􀀆 حنس 􀀆 حد ثي 􀀆 ى: اهذ 􀀆􀀆 سعي􀀆 854 ، قال الهيىثم 􀀆41 ح 3 /22􀀆􀀆 لا. أخرجه الطبيران 􀀆 مرس 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆ب􀀆 همشان 􀀆 نع 􀀆 234 . وا لعقىيل /52􀀆 جماعة. وابن عسراك 􀀆 ضوعفه 􀀆 وهغير 􀀆 حنبا 􀀆 ناب􀀆 وهثق 􀀆 ةرؤب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 :هفي 􀀆303/4 􀀆 نم􀀆 ىرو 􀀆 دفق 􀀆 ا نلمت 􀀆افأم 􀀆 ن ،ظر 􀀆 :هفي 􀀆 البخاري 􀀆 لق􀀆 ولقا ا 􀀆 التيغل،ب 􀀆 ةرؤب 􀀆ب􀀆 1148 رعمن 􀀆􀀆 159/3 ، ترةجم 􀀆 ى.􀀆 التغلب 􀀆 ةرؤب 􀀆ب􀀆 1221 رعمن 􀀆􀀆 50 ، ترةجم /5􀀆􀀆 الوجه بإسناد جيد. وابن دعى 􀀆اهذ 􀀆 رغي 286 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" وفي"رواية"أخرى"بلفظ": "خياركم خياركم لنسائهم" 442 443" قوا"الله" في" النساء؛" "َّ ".» اتقوا"الله"في"الضعيفين؛"اليتيم والم أ رة « : و"في"رواية "َّ "َّ ات" فإن « هن" عوان" عندكم،" أخذتموهن" بأمانة" الله،" واستحللتم" 444" .» فروجهن"بكلمة"الله"ولهن"عليكم"رزقهن"وكسوتهن"بالمعروف 445 "َّ .»" اتقوا"الله"في"النساء"وما"ملكت"اليمين «" وفي"آخر"خطبة وقد" يحدث" التكاره"" 446 والشقاق" بين" الزوجين" لأمر" ما" ولكن" ينبغي" عليهما"أن" يعالجاذلك "ولا"يوسعا"هوة الخلاف والشقاق وقد"أمر الشارع كل واحد"منهما بالصبر" 118 ": هذا"إسناد"صحيح"رجاله"ثقات. / 636 ح" 1978 ، قال"البوصيري" 2 / - 442 أخرجه "ابن ماجه" 1 و الترمذي"أبواب"الرضاع"ح 1162 ،"و 2090 ". واحمد "ح 7396 وا لبخاري") 3559 ( و ") 6035 و" 6029 و 3759 و مسلم" 2321 وغيرهم." 477 ،ح" 11053 ،"بلفظ:"اتقواالله "في الضعيفين"المرأة" / - 443 أخرجه"البيهقي في شعب الإيمان ") 7 "،120 / وانظر:"عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري"" 20 " الأرملة"والصبي"اليتيم"" من"طريق"أنس 1. كنز"العمال"ح" 18864 " 67 / المناوي"فيض"القدير" 1 38 . من"طريق ابن"عمر" / وبلفظ:""اتقواالله في "الضعيفين:"المملوك،"والمرأ"ة" أخرجه ابن عساكر" 52 .2" 71 ح 5004 / كنز العمال"") 9  1851 1163 - 444 "( والنسائي"في""الكبر " ى" شعب 372 والبيهقي" / رواه"الترمذي") (، "وابن"ماجه") " 5 187 وانظر:" ما" قبله""" ) 4881 أدب النساء "لعبد" الملك"بن"حبيب)ص: " 253 )203 / الإيمان"") 7 خياركم"خياركم"لنسائهم" وكل"منهما جزء "من"خطبة"حجة الوداع."وانظر:" النهاية في "غريب الأثر" .1" 89"- 186 / 598 ،""زاد"المعاد"في"هدي"خير"العباد" 5 / لابن"الأثير"") 3 485 "( الباب"الثاني"بعد"المائةفي " / - 445 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 5 العدالة"بين"الأزواج" َّ - 446 التكاره"على"زنة"التفاعل""تكاره؛"تفاعل؛"التباغض"والتباعد"بين"طرفين"في"أمر"ما"من"الأمور" يقال:"أمر"كري " ه. ووجه"كريه،"وقد"كره"كراهة،"وكرهته"فهو"مكرو"ه. وتكره"الش" ي"ء: تسخطه،"وفعله" على"تكر"هٍ وتكاره،"ومتكرها"ومتكاره"ا. وقال"الطرما " ح: تكاره"أعداء"العشيرة"رؤيتي"... وبالكف"عن"مس" "َ الخشاشكعوع. وكره الأمر"والمنظر"كراهة"فهو"كريه مثل"قبح"قباحة فهو"قبيح"وزنا ومعنى وكراهية" 287 4"   والأناة"والتحمل"والرجل"مطالب"بذلك"من"باب"أولى"وقد"يكون"الصبر"سببا"للخير"الكثير                 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج"                  "َََََْ "َ "َََ "ْْ "َََّْْْ وأمر"أهلك"بالصلاة"واصطبر"عليها"لا  " وقد"قال الحق"سبحانه"وتعالى لنبيه "محمد "ِِِ َ "ََْ "َْ "ْ "ََََْ "َََّْ نسألك"رزقا"نحن"ن"رْزقك"والعا"قِبة""لِلتقوى") 132 "( طه. "ِ فأمره"أن"يأمر"أهله"بالصلاة"والأهل"كل"من"في"البيت"من"زوجة"وابن"وبنت"وعمة"وخالة" وأم"كل من في "البيتأهل "أمرهأن "يأمرهم"بالصلاة وأمرهأن "يصطبر"عليهم"يعني"يحض" نفسه" على" الصبر" ولهذا" جاءت" الطاء" التي" فيها" زيادة" التنبيه" على" الصبر" بصيغة" "اصطب " ر" "َََْ "َْْ "ََّ  وأمر"أهلك"بالصلاة وهي"بعمومها تشمل"صلاة الليل، والمعنى"استنقذهم"من"عذاب "ِِ ة." لا الص مة" قا إ ر م بأ الله" "ََْْْ "َ    واصطَ ل ع ر" بِ َ  يها أي" اصبر" أنتعلى "محافظتها،" أ " ي: بالغ"في" الصبر على تحمل"مشقاها ومشاق أمر أهلك"بها".   "َََََْ "ََََْ "ََ "ْ "ََََّّ "َ "ََْ "َ "ْ  أنه"كان"يقول": ما"استفاد"المؤمن" " عن"النبي " فقد"روي"من"طريق"أبي"أمامة"الباهلي "ْ "ََ "ََ "َ "ََََََّْ "بَع"دَ  "َ تََ "قْ  ِ و  "َ ى"ْ  "َ اَللّ"  َّ َ ِ َّ خَ ر يْ ِ اَ لَ ه"ِ نْ مِ َ ج وْ زَ ََْ "ةٍ صِِ َ لِ ا َ أ "نْ إِ "ةٍ حَ َ مرهَِ اَِ َ أَ ط"َ َ ه" تْ عَ ا 447ن "نْ إِ و ، َ ظَ ل إِ ر َ يها سرتْ ه، وإِ"نِْ "َََْ "ْْ "َََْْ أقسم"عليها"أبرته،"وإن"غاب"عنها"نصحته""فِي"نف"سِها"وما"لِ"هِ"" "ِ ." النساء         بالتخفيف"أيضا"وكرهته"أكرهه"من"باب"تعب"كرها"بضم"الكاف"وفتحها"ضد"أحببته"فهو"مكرو"ه. )8" 3 / 405 ، )ك ر " ه( المصباح"المنير"في غريبالشرح الكبير )" 8 / أنظر:"أساس"البلاغة" 1 -416 مسند" الصحابة في "الكتبالتسعة. "وانظر المعجم" الكبير" للطب ا رني"سليمان"ابن" أحمد"بن" "َ أيوبأبو "القاسم" الطب ا رني،"وجلال" الدين" السيوطي" "جامع" الأحاديث" والحك " م" حرف" المي " م. وابن "ِ "َ َ ماجة"فضل"النساء،"من"حديث"أبي"أمامة"الباهلي"صدي"بن"عجلان"بن"الحارث"وقي " ل: عجلان"بن" وهب" توفي" بحمصبالشام "سنة"إحدى" وثمانين" وهو" ابن" إحدى" وتسعين"سنة" وقيل:"سنة"ست" وعن عمر"وعثمان وعلي"وأبي"عبيدة" ، " لهفي "الصحيحين" 250 حديث"ا. روى"عن"النبي " وثمانين يقول"الحق"سبحانه"وتعالى"في"محكم"التنزيل": 288 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ "َ "َّ "ََََّ "ََََ "ََْْ "ََ "ََُّْ "َ "َُّ أي" ال"نِسا"ءِ خير؟" قال": ال"ذِي" تسره" إذا" نظر،  س"ئِل" رسول" " اَللِّ " وعن" أبي" هريرة "ِِ "َََََْ "َََ "َََ "َ "ََْ "َ 448 وت"طِيعه""إِذا"أمر،"ولا"تخا"لِفه""فِيما"يكره""فِي"نف"سِها"وما"لِ"هِ"" "ََََََ "ََّ "َْ "ََّ "َ "ََ "ََْ "َ ولقد"منحها"و"لِ"يُّ ال"نِعم"ةِ وبارئ"النسم"ةِ أعلى"الدرجا "تِ"فِي"ذ"لِك،"فقد"ر"وِي"عن"أبي "ِِ "َ "َ "َََّْ "َََْ "َََ "َ "َََََْْ "ََْ إذا"صل "تِالمرأة"خمسها،"وصامت"شهرها، " :" قال": قال"رسول"الله " هريرة "ِِ "ََََْْ "َََ "َْ "َ "َْْ "َََََّْ "ََََْ "َ "ْْ "ََ "ََّ وحصنت"فرجها،"وأطاعت"بعلها،"دخلت""مِن"أ " يِ أبوا "بِالجن"ةِ شاءت"." "َََ "ْ "َََْْ "َ "َ "ََ "َََّْْ "َ 449 و"فِي""رِواي"ةٍ"بِلف "ظِ"" وح"فِظت"فرجها""مكان"" حصنت"فرجها"." بن"الجراح"وعبادة"بن"الصامت"وعمرو"بن"عنبسة"وغيرهم،"قال"أبو"يحيى"سليم"بن"عامر"قلت"ل " ه: "َََّْ مثل"من" أنت"يوم"حجة" الوداع؟"قا " ل: أنا"يومئذ" ابن"ثلاثين"سن " ة. وعليه" فيكون"عمره"مائة" وست" "ََّّ سنين"على"أنه"توفي"سنة"ست"وثمانين،"أو"مائة"وسنة"واحدة؛"على"أنه"توفي"سنة"إحدى"وثماني " ن. 182 ،"والأعلام"للزركلي" / 411 ، "والإصابة"ج"" 2 / 736 ، "وطبقات"ابن"سعد"ج" 7 / أنظر:"الاستيعاب"ج" 2 .3" 69- 291 ". وابن"حجر"العسقلاني"تهذيب"التهذيب"ج 4ص" 368 / ج" 3 -417 أحمد"مسند"أحمد"بن"حنبل"ح" 7415 و" 9585 و 9656 ". والنسائي"السنن"الكبرى" " ج 3 " ص 271 "َُّ ح" 5343 والبيهقي"الشعب" " ح 8737 والتبريزي"محمد"بن"عبد"الله"الخطيب"التبريزي"المشكاة"ح" 3272 تحقيق"الألباني،"والعسقلاني أبو "الفضل"أحمد"بنعلي "بن"محمد"بن"أحمد"بن"حجر"العسقلاني" َ "ََْ 8 ج " و239 ص7 ج " 9377 ح" ي" ل ب ن ح ل ا د" ن س لم ا ف" ا ر ط أ ب ي" لِ ت ع لم ا د" نِ س لم ا ف" ا ر ط إِ " ه852 ة" سن فى:" المتو " ص 48 ح" 10267 ،" ن/ دار"ابن"كثير،"دار"الكلم"الطيب"دمشق"بيروت." -418 أخرجه" الطبراني أبو "القاسم"سليمان بن"أحمد الطبراني في "المعجم الأوسط،"وجلال"الدين" السيوطي في "جامع"الأحاديث"والسنن،"وفي"جمع"الجوامع أو "الجامع"الكبير،"والهيثمي:"علي"بن"أبي" بكر"بن"سليمان"الهيثمي،"في"غاية"المقصد"في"زوائد"المسند،"وابن"حبان"محمد"بن"حبان"بن"أحمد"بن" "ََْ حبان"بن"معاذ"بن"معبد،"التميمي،"أبو"حاتم،"الدارمي،"البستي"المتوفى: 354 ه"في"صحيحه"ترتيب:" علي"بن"بلبان"بن"عبد"الله،"علاء"الدين"الفارس" ي،"المنعوت"بالأمير"المتوفى" 739 ه."وانظر:"دية"الم أ رة" للباحث"الم"بحث"الأو " ل. 289 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ ونبي"الله" أيوب" لما"صبر" على" البلاء" واحتسب" الأجر"لله" وكابر" هو" وزوجه" الشيطان" اللعين؛"بصبرهما"واحتسابهما"وقوة"يقينهما"بالله"كافأهما"الحق"سبحانه"وتعالى"بشفاء" َ َّ أيوب،"ورد" له"أهله"ومثلهم"معهم"ورد"عليه"ماله"وأضعافا"مضاعفة"وامتدحه" بالصبر" "ََْ "ََْ "َ "ََّ "ََ "ََْ "ُّْ "ََ "َََّّ "َ "ْ "ََْ )4" واذكر"عبدنا"أيوب""إِذ"نادى"ربه"أ"نِي"مس"نِي"الشيطان""بِنص"بٍ وعذا"بٍ ) 1 ": قال"تعالى "ْ "ْ "َْ "َْ "َ "ََ "ََََََََََْ "َْ "ْ "َّْ "ََََََْْ اركض"برج"لِك"هذا"مغتسل"بارد"وشراب") 42 "( ووهبنا"له"أهله"و"مِثلهم"معهم"رحمة""مِنا "ِِ "ِ "َْْ "ْ "َْْ "ََََ "َْ "ََ "ََ "ََََََّْْْْ وذكرى"لأولي"الأ"لباب") 43 "( وخذ"بيدك"ضغثا"فاضرب" به"ولا"تحنث"إنا"وجدناه"صابرا "ِِِِِِ "ِِِ "ِ "ِِ َ "ََْْْ "ََّّ 4(ص. " نعم"العبد"إنه"أواب") 4 "ِِ "َََْ "ََ "َََََّ وجزاهم" بما"صبروا"جنة" وحريرا  ": وكافأ"عباده" المتقين"بالجنة"ونعيمها" قال جل "شأنه "ِِ "َََََّْْ "َ "ََ "َ "َََ "ََ "ََ "َََْْ "ََََْ "َْ ( ا" ه ل لا "ظِ م" "ِه ي ل ع ة" ي "نِ ا د و "(13 ) ا" ر ي رِ ه م ز لا" و ا" س م ش ا" ه ي "فِ ن" و ر ي لا" "كِ "ئِ ا ر لأ ا ى" ل ع ا" ه ي "فِ ن" ي "ئِ "كِ ت م "(12"َََْ "َْ "َََْ "ْ "َ "ْ "َََّْ "َََََْ 15 ) ا" رَ ي ر ا و ق ت" ن ا ك ب" ا و ك أ و "ةٍ ض فِ ن" مِ "ةٍ ي نِ آ ب م" ه ي ل ع ف" ا ط ي و "(14 ) لا" ي لِ ذ ت ا" هَ ف و ط ق ت" ل لِ ذ و ) "ٍِِ "ِ "ََََََََّّْ "َََََْْْ "َََََْْ "ََْ ا" ن ي ع "(17 ) لا" ي "بِ ج ن ز ا" ه ج ا ز "مِ ن" ا ك ا" س أ ك ا" ه ي "فِ ن" و ق س ي و "(16 ) ا" ر ي "دِ ق ت ا" ه و ر د ق "ةٍ ض "فِ ن" "مِ ر" ي رِ ا و ق "ََ "ََّْ "ََ "َََْ "ْْ "ََ "َّ "َ "ََََْ "ْ "ََْ "ْْ ا ؤ ل ؤ ل م" ه ت ب "سِ ح م" ه ت ي أ ر ا" ذ إ ن" و د ل خ م ن" ا د ل وِ م" ه ي ل ع ف" و ط ي و "(18 ) لا" ي ب س ل س ى" م س ت ا" ه ي فِ "ِِ "ِ "ََََََْ "َْ "َََََّْْ "َ "َََْ "َ "ْْ منثوا ر" ) 19 "( وإذا" رأيت" ثم" رأيت" ن"عِيما" وملكا" ك"بِي ا ر" ) 20 "( عا"لِيهم""ثِياب"سندس"خضر ٍ "ِ "ُّْ "َ "ْ "ََ "َََََ "َََََْ "َ "ََََُّّْْ "ََّ "َ "ََْ وإستبرق"وحلوا"أساور"من"فضة"وسقاهم"ربهم"شرابا"طهوا ر") 21 "( إن"هذا"كان"لكم"جزاء "ِِِِ "ٍ "ِ َ "َ "ََ "َْْْ الانسان."  ) وكان"سعيكم"مشكوا ر") 22 وقد"أمرالله "عز وجل"جميع"عباده"بالصبرفي "كثير من"آيات"الذكر"الحكيم"وماذلك "إلا" لعاقبته"المرجوة"منه"وهي"رضاء"الله"تعالى"وتوفيقه"في"أمور"الدنيا"والآخرة"وفي"كل"ش" يء"في" "َََََّْْْ ة" ب قِ ا ع ل ا ن" إِ ر" بِ ص ا ف " ى:" تعال ل" قا ج" ر الف مفتاح " هو ر صب فال عبد" لل ض" يعر اة" حي ال هذه " "ََّْ د" هو "(49 ) ن ي قِ ت م ل لِ "َْْ "َ "َََّّ "ََْ "َْ "ْ "َ واصبر"فإن"اَللّ"لا"ي "ضِيع"أجر"المح"سِ"نِين") 115 "( هود.  "ِِ "ََََََْْْ "َََّ "َََّْ "َْْ "ََْ "َََْ "ََََ "ََْْ "َ  ك" ا ن ي ع د" ع ت لا" و ه" ه ج و ن" و د ي رِ ي "يِ "شِ ع ل ا و "ةِ ا د غ ل ا بِ م" ه ب ر ن" و ع د ي ن" ي "ذِ ل ا ع" م ك" س ف ن ر" بِ ص ا و "ََََْْْ "َََُّْ "ََََََْْْْْ "ََ "ََََََّْْ "َََََْ عنهم"تريد"زينة"الحيا"ةِ الدنيا"ولا"ت"طِع"من"أغفلنا"قلبه"عن""ذِكرنا"واتبع"هواه"وكان"أمره "ِِ "ِ فرطا ) 28 "( الكهف." 290 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ََ "َََْْ اص ر ع" ى ما ي" 4" "َََ "َََْ "َْ "َْ "ََّ "َْْ "ََََْ قولون وس ح" حم" رك" بل" الشم" و بل" ها و ن آن غروب ِ ف" ب "ِ ل  ب "ِ ب "ِ "دِ ب "ِ ق" طلوع "ِ س "ِ ق" م "ِ ا"ءِ ضف ٍ  "َّ "ََْ "ََََّ "َْْ "َ "ََّ "ََ "ََْ الليل"فسبح"وأطراف"النهار"لعلك"ترض"ى") 130 "( طه. "ِِ "ِ َ "َََََْْ "َ "َْ "ْْ "َ "َ "ََََََُّْ وجعلنا"بعضكم""لِبع" "ِ تنة"أتصبرون"وكان"ربك "ِ َ ب" "َْ "ََّْْ "َ "ٌَََّّ "ََْ "َََّّ "َ "ََّ "َ "َ فاصبر"إن"وعد" " اَللِّحق"ولا"يست"خِفنك"ال"ذِين"لا"يو"قِنون ِِ "َ ا" بن" الص" ن" واص" 20 "( الفرقان." ( " "صِي ا ر 60 "( الروم". ( "َ ر ع ى م"  َ "َ َ "َْْْ "َََ "َََْْ و مر" ع" وانه ع" "َ َ "ْ "َ "َّ "َ ك ن َ "َّ َّ ي" أقم "ِِ لاة" أ" "ْ َ ك" م "ِ ْ ن روف ِ بالم" "ِ ن"الم" "ِ كر "ِ "ْ َ ْ ي" "ْ ان." لقم "(17 ) "رِ و م لأ ا "مِ زْ عَ ََ "َََْْ "ََََََْْْ "ََ "َْ "َّْ اصبر"على"ما"يقولون"واذكر"عبدنا"داوود"ذا"الأي" نه"أ "ِِ ب "ِ ََ صاب ل" ا أ" إ "ِ ذل "ِ  "َّ "دِإ" "ََْ "ٌَََََََّّّْْْْْ "َََْْ "َْ "َْ "َ "ََ اصر" ن وعد"اَللّ"حق واستغ" ر" ن"كوس"ح" حم" رك" ع" واب) 17 "(ص." "ْ ف" ْ  "َ ) كار ) 55 ِ ب "ِ إ "ِ "ِ ف ِ لذ "ِ ب "ِ ب "ِ ب "ِ "دِ ب "ِ بال "ِ ش ي "ِ "ِ والإب "ِ  غافر." َ "َْ "ََّْْ "َ "ََّ "ٌَّ "َََََّّ "ْ "َ "َّ "َ "ََََََّّْْ "َََْ "َْ "َ "َ ن و ع ج ر ي ا" ن ي ك" ن ي ف و ت ن و" أ م" ه د ضِ" ع ب ك" ن ي رِ ن ا" م إِ ف ق" ح " اَللِّ د" ع و ن" إِ ر" بِ ص ا ف ال"ذِي"نع" فإل "ِ 77 ( غافر." ( "ََََََْ "ََ "َََْْ "ََ "ْ "َ "ُّ "ََْْ "ََََََّْْْْْ "َ "َ فاصبر"كما"صبر"أولو"العزم"من"الرسل"ولا"تستعجل"لهم"كأنهم"يوم"يرون"ما"يوعدون  "ِِِ "ِ "ِ "َْ "ََّ "ََََّْْ "ََ "َََْ "َََْ "ََْ "ْْ لم"يلبثوا"إلا"ساعة"من"نهار"بلاغ"فهل"يهلك"إلا"القوم"الفا"سِقون") 35 "( الاحقاف. "ٍِِ "ِ "ََََ "َََّْ "ََْْ "ََََْْ "َْ "َ "ََْْ فاصبر"على"ما"يقولون"وسبح"بحم"دِ ربك"قبل"طلوع"الشمس"وقبل "ِِِ "ِ "ِ 3( ق. " الغروب") 9 ِ  "ََْْ "ْ "ْ "َ "َََ "َََََِْ "َْ "ََْ ك" ن" نب" غي" يه" يك ما كنت" ع مه" نت و َ تل "ِ َْ م "ِ أ" ا"ءِ ال  "َََْْ "ََْ "َ ومك ن ب" ه "بِ نو"حِ ا"إل "ِ ت" ل" ا أ" لا"ق" م "ِ ق" ل "ِ ذا"ف" "ْ ب "ِ ْ اص"ر" "َََّْْ "ََّ د( هو ة" ر سو "(49 "( ) ن ي قِ ت م ل لِ ة ب قِ ا ع ل ا ن إِ َ "ََََّ "َ "ََ "َََ "َََْ "َََْ "َ "َْ "َ "ْ "َََََّّ وأ"طِيعوا"اَللّ"ورسوله"ولا"تنازعوا"فتفشلوا"وتذهب"ريحكم"واصبروا"إن"اَللّ"مع  "ِِ "ِ "ََّ الصابرين") 46 "( الأنفال." "َ "ِِ "ََََََََّْْْ "َ "ََ "َََ "َََّْ "ََْْْْ 4( ومن"الليل"فسبحه " واصبر"لحكم"ربك"فإنك"بأعيننا"وسبح"بحمد"ربك"حين"تقوم") 8  "ِِِِِِ "ِِِِِ "ِ "ِ "ِ "ِ "ََْ "َُّ 4( الطور. " وإدبار"النجوم") 9 ِ "ِ "َََْ "ََ "َََََّ الانسان.  ) وجزاهم"بما"صبروا"جنة"وحري ا ر") 12  "ِِ "َََّّ يريدأن "يشكو"إليه"زوجته؛" " وروي"أن"رجلا"أتى"منزل"أمير"المؤمنين"عمر"بن"الخطاب "ََّ فلما"قرب"من"الباب"سمع"زوجة"أمير"المؤمنين"تعنفه"وتغلظ"عليه"الكلام"رافعة"لسانها" بكلام"لا"ينبغي في حقه ولا"في حق الزوج، وأمير"المؤمنين"صابر"محتسبلا "يرد"عليها؛" 291 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا :􀀆 فيقول 􀀆 با،به 􀀆 نم􀀆 عوهدت 􀀆 سبب 􀀆 نع􀀆 في ه سأل 􀀆 ع،مر 􀀆 هخبر 􀀆 فيعفر 􀀆 با،به 􀀆 نم􀀆 ا جلرل 􀀆 فعرج 􀀆إل􀀆 وصتل ى 􀀆ا فلم 􀀆 م،عي 􀀆 نزااعه 􀀆 وةكثر 􀀆 إلي،ك 􀀆 زويجت 􀀆 أشيتك 􀀆 جتئ 􀀆 دلق􀀆 المؤمنني 􀀆 أ رمي 􀀆ي􀀆 اللهو ا 􀀆 المؤمنني 􀀆 أ رمي 􀀆اهذ 􀀆 نكا 􀀆 :اإذ 􀀆 فقلت 􀀆 علي،ك 􀀆 صاوته 􀀆 تعرف 􀀆 زوكج 􀀆 أ عسم 􀀆ب􀀆افإذي 􀀆 بي كت 􀀆 ببا.􀀆 كذلك 􀀆أن􀀆 أرصب ا 􀀆􀀆 فل ا مالاذ 􀀆 زو،جه 􀀆 ىعل 􀀆 يرصب 􀀆 مالي، وهطياة 􀀆 ي،ح اوفظة 􀀆 أصبر عليها وهي أم ولدي، وفشرا 􀀆 فقال له عمرك:يوف لا 􀀆 طعامي، ومنظفة بثي ي.ا 􀀆 القفةر 􀀆 طب􀀆 للةمرأ ل 􀀆 ال عشار 􀀆 إ ةجاز َ 􀀆 التحلم 􀀆 استطةاع 􀀆 وع مد 􀀆 ال ر ضر 􀀆 شةد 􀀆 دعن 􀀆 ال فةرق 􀀆 طبل 􀀆 للزوةج 􀀆 الش عار 􀀆 أازج 􀀆 فراقها. ولكن لا يصارى إل 􀀆 نم 􀀆 إن ىأب 􀀆 لم 􀀆 نم ا 􀀆 بما أعها طا 􀀆 لها الفدي منةه 􀀆 واأزج 􀀆 ال وصبر. 􀀆 نم 􀀆 ِ د ذلك فحكمان بيانهم 􀀆 􀀆 يال ن ببينهما 􀀆 إصح لاذات 􀀆 اساتعطة 􀀆 الألفة ومعد 􀀆 بععد ذتر 􀀆 الفرإقلاة ْ ج 􀀆􀀆يل􀀆 نفإم 􀀆 بيانهم 􀀆 ال يرأ 􀀆 ومقةارب 􀀆 والت جيوه 􀀆 بالإردشا 􀀆 لاأو􀀆 فيأبد نه ِ􀀆 􀀆أ ل ِ ا إ ِ􀀆 ير ِ􀀆 ا إ ِ􀀆 فق ِ􀀆 ِ􀀆 􀀆 ]الانء: س :􀀆􀀆 تعالى ْ􀀆 􀀆 فأذخ 􀀆 همن 􀀆 الشققا 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆َّ من􀀆{اأ 􀀆􀀆 البةقر 􀀆 سةور 􀀆 قاتعلالى 􀀆 م،نها 􀀆 أ ذ􀀆مخ􀀆 يها ا 􀀆 دورعل 􀀆 صىغر 􀀆 بينةون .􀀆 ََ ورد 􀀆 الص عد 􀀆 برأ􀀆 ومحاةول 􀀆 ي مواطن الخ فلا 􀀆 وت قص 􀀆 بلم المش ل 􀀆 قبل الحاكم يأمراهم ِ􀀆 ْ و م لأ ا 􀀆ل إ ر 􀀆نصابه ى 􀀆 ع ر ش ال ا 􀀆بينهما ي 􀀆 إ ف ، 􀀆ل ن 􀀆 دِ ج ي م 􀀆فهن ذلك 􀀆 م لأ ان ا ر يقر ا 􀀆 ير و ر 􀀆 اك ح لل دانه 􀀆 م. َََْْ􀀆 َََ َ􀀆 ْ􀀆 َ َْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 ََْْ ِ وحكما 􀀆􀀆أ􀀆ِ مه􀀆ن􀀆 حاكم 􀀆 فاب ا عثو 􀀆ِ م􀀆ا􀀆ب􀀆 شِققا ي 􀀆􀀆 خِمفت 􀀆􀀆 : نوإ 􀀆 وتعالى 􀀆 سب هحان 􀀆 ال قح 􀀆 يلقو له ِ  ِ َ َْْْ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 ََََّْ 􀀆 بمينه 􀀆 اَللّ􀀆ي􀀆 صالاحو 􀀆 د ي 􀀆 ن􀀆􀀆ه􀀆 ن ه . ]35􀀆  ا م ِ􀀆                                             أن 􀀆 ىعل 􀀆 ماالي 􀀆 ع ا وض 􀀆 زوهجت 􀀆 نم􀀆 الجزو 􀀆 يلقب 􀀆: ن أ 􀀆 البرآن 􀀆أ􀀆 المخاةلعو 􀀆 الخألوع 􀀆 والفدأيوة 􀀆 لقا 􀀆 وحاده 􀀆 ها􀀆 القاشق من 􀀆 وينكو 􀀆 بحقها وق 􀀆له 􀀆 م ا وفي ا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 وبشطر ن 􀀆 سبي،لها 􀀆 يخلي                                                                                                                            􀀆 باائن 􀀆 مض ى وصار طالاق 􀀆 وقذل عك 􀀆 المحرمفل،و 􀀆 ال ضعل 􀀆 ن􀀆 هلأم 􀀆 ح،رامن 􀀆 العوضامنه                                    ."  292 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج"                                                                                                                                    } سورة النساء "{         َّ زوج"ثابت"بن"قيس"بن"شم"                                                                                                                                               وأول"خلع"وقع"في"الإسلام"هو"مخالعة"           :" -كما في" ة،" ونص" :" :" ." :" ." :" -     َ  ين" "ْْْ منه"ويخلي"سبيلك؟"قالت": نعم". فقال": يا"ثابت"أترض"ى"أن"ترد"عليك"ما"أخذت"وتخلي" دِ ر ت أ - - اس"لزوجها"ثابت" واختلففي "اسمها"اختلافا"كثي ا ر"فقيل" أم"جميلة"بنت"عبد"الله"بن"أبي"بن"سلول"رأس" المنافقين،"وقيل" َ جميلة"بنت"أبي"بن"سلول"أخت"عبد"الله"بن"أبي "ِ المتقدم"ذكره" البخ اري" وقيل" اسمها" زينب" وقيل" م ي رم" وقيل" "َّ حبيبة" بنت"سهل" الأنصا ي ر" الحديثعند "الإمام"الربيع "أبو"عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن"عباس"قال": نشزت أم" جميلة"بنت"عبد"الله"بن"أبي"عن"زوجها"ثابت بن قيس "بن"الشماس"فأتت"أباها"مرتين" تشكو"زوجها"ويردها"ويقول": يا"بنية"ارجعي"لزوجك"واصبر " ي. فلما"رأت"أباها"لا"يشكيها" أتت"رسول"الله" تشكوه"إليه"وذكرت"أنها"كارهة"له"فأرسل"النبي" إلى"زوجها"فقال": يا" "َََّ ثابت"مالك ولأهلك؟"فقال:"والذي"بعثك"بالحق"ما"على وجه الأرضأحب إلي منها غيرك" َ وإني"إليها"لمحسن"ج هد " ي. فقال"لها"رسول"الله" ما" تقولين"فيما"يقول"ثابت؟"فكرهت" أن" تكذب" رسول"الله" حين"سألها" وقالت": صدق" يا" رسول"الله" ولكني" تخوفت" أن" يدخلني"النار." تعني"أنها"مبغضة"له" فقال"لها"رسول"الله" عليه"ما"أخذ"تِ 293 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ْْ َّ سبيلها؟"فقال": يا"رسول"الله"قد"أخذت"مني"حائطا"ترده"علي"وأخلي"سبيلها،"فردته"عليه" "َّ 450 هذا أول خلع في الإسلام". :" فخلى"سبيلها"." قال ابن"عباس َّ ورواية" البخاري" من"طريق" ابن"عباس" أيضا" أن" امرأة" ثابت" بن" قيس" بن"شماس" أتت" فقالت":يا"رسول"الله"ثابت"بن"قيس"ما"أعتب"عليه"في"خلق"ولا"دين"ولكني"أكره " النبي "ٍٍ "ٍ َ أتر"دِين"عليه"حديقته؟"قالت": نعم". فقال"رسول" " الكفر"في"الإسلام". فقال"رسول"الله "ََّ إقبل"الحديقة"وطلقها"تطليقة"." والرواية"الثانية"بلفظ""أن"أخت"عبد"الله"بن" " " الله "َّْ أبي"... وقال": تردين"حديقته"قالت": نعم". فردتها"وأمره"أن"يطلقه"ا" والثالثة"بلفظ""ولكني" "ََّْ لا"أطيق " ه" وبلفظ""فتردين"" وال ا ربعة"بلفظ": "فردت"عليه"ففارقه"ا" والخامسة"بلفظ""أن جميلة ""..." والسادسة: "" فأرسل""إِلى" ثا"بِ "تٍ،" فقال" له": خ"ذِ الح"دِيقة" ال"تِي" أعطيتها،" )451(" واخلعها." لثابت"في"قبول" " ومن"هنا"جاء"اختلاف"الفقهاء"في"هذه"القضية"هل"الأمر"من"الرسول الفدية" "خذ" الحديقة" للوجوب أم للإرشاد وكل بنى على "ما ترجح" عنده، فمن "قال" للوجوب" أوجب" على" الزوج" قبول" الفدية" إذا" بلغ" الحال" بالزوجة" مبلغا" لا يمكن "فيه" استقامة"العشرة"بين"الزوجين،"ومن"رآه"إرشادا"فقط"لم"يلزمه"القبول"وإنما"أوجب"على" كتاب "الطلاق" "" -419 أخرجه" الإمام" ال ب ريع" الجامع"الصحيح" مسند" الإمام" ال ب ريع" بن" حبيب والخلع"والنفقة""ح" 534 ينظر"شرح"الجامع"الصحيح"ج 3ص" 86 تأليف"نور"الدين"السالمي"ما جاء في " أول"خلع" في" الإسلام،" وانظر" المدونة" الكبرى"ج 2ص" 251 فما" بعدها باب "الفداءط "الت ا رث" مرجع" سابق."وانظ " ر: الجزء"الأو " ل. 5277 وأبوداؤد باب الخلع ح "" 2227 - -420 أخرجه"البخاري"في"كتاب"الطلاق"باب"الخلع"ح"" 5273 و" 2228 والنسائيفي "الطلاق " ح 3462 وأحمدفي ا"لمسند"ح 27514 ومالكفي "الموطأ"ما جاء في "الخلع" ح 1198 مع"تسمية"المرأة"حبيبة"بنت"سهل"الأنصارية"وبلفظ""خ " ذ" مكان""أترض"ى""واختلاففي "بعض" " الألفاظمع "اتفاق في "المعنى،"والظاهر" أن" القصة" متكرر"ة. وانظر" المدونة" الكبرى"ج 2ص" 251 فما" بعدها"باب"الفداءط "الت ا رث"مرجع"سابق." 294 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الم أ رة"الاستقامةمعه "ولو"أدى"الحالإلى "حبسهاأو "ضربها، وفي هذا من "الخطورة بمكان" فقد"يستطيع"الزوج"أن"يتزوج"عليها"أخرى"ويتركها"معلقة،"وهنا"تكمن"الخطورة"فإما"أن" تعيش"معه"على"مضض" أو" يهوي" بها" الأمر" إلى" الهاوية" والعياذ" بالله،" فعلى" الحاكم" أن" يراقب المولى"جل وعلافي "مثل"هذه الصورة فإن كلا ا"لأمرين عظيم وأحلاهما مر." كما"اختلفوا"هل له ان"يأخذ"منها أكثر مما" أعطاها والراجح أنه"لا"تحل"له"الزيادة"لرواية" )452( "أما"الزيادة فلا"" ، ومن أرد الاطلاععلى ذلك "فليراجع المسألةمن "مظانها." "ََََّ "ََ "َّْْ "َ "ََََُّّ 421 "– أخرجه" الدار" قطني في "النكاح" /ح" ر" 3671 ونصه" في " ه: حدثنا" أبو" بك"رٍ النيسابو"رِى"حدثنا" "َََ "ْ "ََََّ "ََ "َّ "َ "َْ "َْْ "ََُّ "َّْ "ََْ "ََ "ْ "َْ "َََّْ يوسف"بن"سعيد"حدثنا"حجاج"عن"ابن"جريج"أخبرنى"أبو"الزبير"أن"ثابت"بن"قيس"بن"شماس"كانت "ٍٍِِِ "ِِ "ِِِ "ٍ "َْْ "َ "َْ "ْ "َّ "َ "ْ "ََََََْ "َ "ََََََْ "َ "ََّ "ََ "َََُّْ أتر"دِين « " "عِنده"زينب"بنت"عب"دِ " اَللِّبن"أبى"ابن"سلو"لٍ وكان"أصدقها"ح"دِيقة"فكرهته"فقال"النبى "ِِِ "ِِ "ِ "ََ "َ "ََّْ "َََََََْْ "ََ "َ "ََّ "َُّ "ََّ "ََ "ََ "َ "ْ "ََ "َََْ أما"الزيادة"فلا،"ول"كِن"ح"دِيقت " ه." قالت """ ح"دِيقته"التي"أعطا"كِ؟"". قالت"نعم"وزياد"ة. فقال"النبى "ِِِ "ِ "ََََََََََْ "َّ "َََََََََََّ "ََََْ "ََََْْ "َََْ "ََّ .  نع " م. فأخذها"له"وخلى"سبيلها"فلما"بلغ"ذ"لِك"ثا"بِت"بن"قي " سٍ قال"قد"ق"بِلت"قضاء" رسو"لِ " اَللِّ ِ "َ َ "َََُّ "َْْْ سمعه" أبو"الزبير"من"غير"واح""ٍ د. ومثله"عند"عبد" الرزاق"في"مصنف " ه. ونصه""" عبد" الرزاق"عن"ابن "ِِ "ِِ "ِ َّ فقال " ت: إني"أبغض"زوجي"وأحب"فراق " ه. قا " ل: فتردي" " ج ي رج"قال:"قاللي "عطاء:"أتت"امرأة"نبي"الله أما" :" إليه"حديقته"التي"أصدقك،"وكان"أصدقها"حديقة،قالت: "نعم،"وزيادة"منمالي، "فقال"النبي على"الرجل،"فأخبر بقضاء" " زيادة"من"مالك"فلا،"ولكن"الحديقة،"فقال " ت: نعم،"فقض"ى"بذلك"النبي "َََْ "ََّْ "ََََ أن"يأخذ"  ورواية"ابن"ماجة"بلف " ظ" فأمره"رسول" " اَللِّ """ فقا " ل: قد"قبلت"قضاء"النبي "،" النبي "َْ "ََ "ََ "َََْ "َََََََّْ "َ "ََّ وكذا عند الطب ا رني"وابي"نعيم وغيرهم.و " . "مِنها"ح"دِيقته"ولا"يزداد""وبلف " ظ" ففرق"بينهما"رسول" " اَللِّ "ََََّ "ََ "ْ "َّ "َََُّّ "َ "ْ "ْ "ََََّ "َ "َْ "ْ "َََُّّ "َْ "ََََّ "َْ ح ر" 3672 حدثنا"أبو"بكر"الشافعى"حدثنا"بشر"بن"موس"ى"حدثنا"الحميدى"حدثنا"سفيان"حدثنا"ابن "ٍِِِ "ِ "ََََ "ْ "ََََْْ "َََََّّْْ "َّ "َ "َ "ََْ "ََََّْ قا " ل:لا"يأخذ""مِن"المخت"لِع"ةِ أكثر""مِما"أعطاه"ا." وابن"ماجة"في"سننه"في " جريج"عن"عطا"ءٍ أن"النبى "ٍِ "َََََّْ "َ "َْْ "َ "ََََّ "ََ "َْْْ "َ "َْ "َْْْ "َََََّ كتاب" الطلاق" رقم"" 2046 ونصه"حدثنا" أزهر" ابن"مروان"حدثنا"عبد" الأعلى"بن"عب"دِ الأعلى"حدثنا" "َ "ْ "َ "َََََََََْ "َََْْ "ْ "َْ "ََّ "َّ "ََ "َْ "َ "ََََ "َّْ يَّ ب ن ل ا ت" ت أ ل" و ل س ت" ن "بِ ة" ل ي "مِ ج ن" أ " سٍ ا ب ع "نِ ب ا ن" ع ة" م رِ ك "عِ ن" ع ة" د ا ت ق ن" ع ة" ب و ر ع ي" ب أ ن" ب د" ي "عِ س "  "ِِ "َََََََََّْْ "ََ "ََ "ََ "ْْ "ْ "ْ "َ "َ "ََْ "َََْ ل" ا ق ف ا ض غ ب ه ق ي طِ أ لا" "مِ لا س لإِ ا ي فِ ر ف ك ل ا ه ر ك أ ي نِ كِ ل و "قٍ ل خ لا" و "نٍ ي دِ ي فِ "تٍ بِ ا ث ى ل ع ب تِ ع أ ا م " اَللِّ و ت ل ا ق ف 295 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ َ واعلم"أن"الفرقة"بين"الزوجين"لا"يصار"إليها"إلا"في"حالات"يتعذر"فيها"العلاج"للمشكلة" ََ النا"جِمة"بين"الزوجين"ولذلك"أ"مِر"بتفادي"الطلاق""لِعلاج"المشكلات"سواء"من""قِبل"الزوج" َ "َََْ نفسه"إن"كان"قاد ا ر"على"ذلك"أو"من"قبل"حكمين؛"حكم"من"أهل"الرجل"وحكم"من"أهل "ٍِِ "ٍ "ََّْ "ََََ المرأة"يجتمعان"لينظ ا ر"في"الم"شكلة"القائمة"بين"الزوجين"لعلهما"يجدان"حلا"لها"ويقدران" على إعادة"الوئام بينهما". "َُّ "ََ وإنما"شرع"الحق"سبحانه"وتعالى"الطلاق" والخلع"والفدية"وما"أشبه ذلك "للخلاص"من" َّ الزوجية"عند"الحاجة"الضرورية"إلى"ذلك،"بل"جعل"الحاجات"مثل"الضرورات"في"إباحة" المحظورات". ولم" يشرع" الطلاق" لهدم" البيوت،" وتضييع" الحقوق،" والتنصل" من" الواجبات". الطلاق" مكروه" وهو" أبغض" الحلال" إلى"الله" تعالى " ، 453 وهو" كالدواء" المر" الذي" يش ب ره" المريض" لاستئصال الداء"العضال." إذ" قد" يحدث" الاختلاف" بين" الزوجين،" ويحصل" النشوز،" وتسد" منافذ" الوفاق" بين" الطرفين"وينصرم"الحبل، فلا "ينفع"إصلاح ما فسد"من"العلاقات"وترميم"ما"انهدم"من" أركان"البنيان". فإذا"أعيت"الم"حاولات"وتنافرت"النفوس"وتعمقت"الهوة"وتمكنت"الكراهية" "َََّ "َُّ "َ "َََ "ْ "ََ "ََََََََْْ "َ "َ "َََّْ "ْ "َْ "َ "ََ "ََ "ََََْ أن"يأخذ""مِنها"ح"دِيقته"ولا"يزدا " د"  أتر"دِين"علي"هِ ح"دِيقته"قالت"نعم"فأمره"رسول" " اَللِّ " لها"النبي "ِ أنظر" فتح" الباري"ح 4868 . "وانظر" فتاوى"سماحة" المفتي" كتاب" النكاح" "الخلع" والفدية""" وجوابه" ل ئ ريس"المحكمة"العليا بعنوان"تحكيم الحكمين."  -453" إشارة إلى ما روي عنه" من"طريق"ابن"عمر" أنه قال:" "أبغض" الحلال إلى "الله" الطلاق"" "، 214 ، ح " 2794 / 650 ، "ح 2018 ،"والحاكم" 2 / 255 ، ح " 2178 ،"وابن" ماجه" 1 / أخرجه أبو "داود" 2 461 ، "ترجمة"" 1941 / وقا " ل: صحيح"الإسنا " د. ووافقه"الذهبي"وقا " ل: على"شرط"مسل " م. وابن"عدى" 6 َ 322 هقي" لبي ا و صل،" ا و ن" ب ف" رَّ ع م / 638/2 ة" ي ه ا ن ت لم ا ل" ل ع ل ا ي" ف ي" ز و ج ل ا ن" ب ا و ".14671 م" ق ر ،" " 7 " ، .1" ح 056 296 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" من" القلوب" وأصبح" العيش" بين" الزوجين" متعذا ر" تحت"سقف" بيت" واحد،" فهنا" يأتي" الحل" النهائي،" وهو" الفرقة" بين" الزوجين،" رحمة" بالرجل" والمرأة" على" السواء،" فيعطي" الشرع"حق"فسخ"العقد"للخروج"من"هذه"الأزمة"ليفسح"الم"جال"لكلا"الجانبين"أن"يخوضا" تجربة"ثانية"لعلها"تحقق"السعادة"التي"ف"قِدت"في"البيت"الأول". وأعلم"أن"من"جملة"الحقوق"الواجبة"في"رفع"الضرر"بين"الزوجين"عدم الجبر على الوطء" من"أحد"الزوجين"للآخر"حتى"يبرأمن "مرضهإن "كان"مريضا"ويتضرر"بالوطء"أو"يؤدي"إلى" "َََْ "َََْ "َْ "َّْ "َْ ولا"تقتلوا"  البقرة"" 195 .. ولا"تلقوا""بِأي"دِيكم""إِلى"التهلك"ةِ " بطء"الشفاء." لقوله تعالى "َ "ْ "َ "ْ "ََََّّ "ََْ 29 "( النساء". و:"لا"ضرر ولا"ضرار في الإسلام" "وإذا (  أنفسكم"إن"اَللّ"كان"بكم"ر"حِيما "ِِ أمرتكم"ب ش يء"فاتوا"منه ما استطعتم" ) 454 ( ما لم يكن "المرضبالرجل"مخوفا وتطول" مدته"كثي ا ر"بحيث"يتولد"من"ذلك"خوف"العنت"من"عدم"الجماع"على"المرأة"فهنا"إن"رأت عدم "الاستطاعةعلى "الصبر وطلبت"الفرقة"وجب على"القضاء"إيصالها إلى "حقها"وهنا" يكون"إعمال"نفس"القاعدة: "لا"ضر"ولا"ضرار"" وبالله"التوفيق". -تقدم"تخريجهما."وانظر"الجزء الثالث. ص" 258 مشقة"المرض." 297 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حقوق"الأقربين"أو"الرحم" 4" َ ن" ا مك هو" و ، ة أ ر لم ا م حِ ر على" ق" يطل حم" ر ال صل" أ و ، ابة القر حم" ر ال و ، م ح ر ع م ج : م ا ح ر لأ ا "َّْ "ََََ "ََ "ْْ "ََْ  ": تكوين"الجنين في بطن "أمه، قالالله "تعالى هو"ال"ذِي"يصوركم""فِي"الأرحا"مِ كيف"يشاء "ِ "َََ "َّ "ْ "ْ م" ي كِ حَ ل ا ز ي زِ عَ ل ا "وَ ه لا" "إِ ه ل إِ لا"  ) آل عم ا رن.") 6 "َََْ "ََََ "َُّْ "ًََّ  : وقال" تعالى ثم "أطلق على "مطلق" القرابة  ون"قِر" في" الأرحام" ما" نشاء" إلى" أجل" مسمى "ِِِ "ٍ سواء"كانوا"من"جهة"الأبأم "من"جهة"الأم"عصبة"كانوا"أو"أرحاما"لأن"الرحم"يجمعهم" "ََََّّ "َََّ "َ "ََََْْ "َ "َََََََّّ "َْْ واتقوا"اَللّ"ال"ذِي"تساءلون"ب"هِ والأرحام"إن"اَللّ"كان"عليكم"ر"قِيبا ) 1(النساء : قال تعالى "ِِ "ََََّْ "َ "َْ "ََْ "َ "َََْْ "َْْ "َُّ "َََْ "ََُّْ ) اَللّ"يعلم"ما"تح"مِل"كل"أنثى"وما"ت"غِيض"الأرحام"وما"تزداد"وكل"ش" ي"ءٍ "عِنده""بِ"مِقدا"رٍ ) "8  الرعد." "ََََّْْ "ْْ "َ "َ "َ "ََّ "ََََْْْْ "ْ "ْ "َََْ "ْ "ََ 2( أول"ئِك" ال"ذِين" " }فهل"عسيتم""إِن" توليتم" أن" تف"سِدوا""فِي" الأر " ضِ وتق"طِعوا" أرحامكم" ) 2 "ََ "َََ "َََ "ََّْْ "ََْ "َْ ، لعنهم"الله"فأصمهم"وأعمى"أبصارهم"{ ]محمد/ 22 23] َْ ويطلق" في علم "الفرا"ئِض" )الم"واري " ث( على" الأقارب" الذين"لا" يرثون" من" غير" العصبة" كبنات" الاخوة" والعمات" والخالات" والأخوال" ونسولهم. عدا "وصية" الأقربين" فتشمل" جميع"من"لا"يرث"عاصبا"كان"أو"رحما. أنا"الرحمن" " يقول""قالالله " و عنعبد "الرحمنبن "عوف قال:"سمعت رسول"الله وهي الرحم"شققت"لها"إسمامن "إسمي "من وصلها"وصلته"ومن قطعها"بتته" 5 45 1694 وأخرجه"أحمد") 1659 (،"وابنأبي "الدنيا" )133 / 2( أبو"داود"") 2 " - 455 أخرجه"الترمذي") 019 في" "مكارم الأخلاق" ) 205 ( وأبو يعلى "ح 841 ، والخرائطي في مساوئ الأخلاق ح 263 ، والشاش" ي في مسنده "ح 252 ،" قال" الأرنؤو " ط: وله" شواهد" منها" حديث" عائشة" عند" البخاري" ح 5989 ،" ومسلم" ح 2555 ،"بلفظ:""الرحم"شجنة،"فمن"وصلها"وصلته،"ومن"قطعها"قطعت " ه". وحديثأبي "هريرة"عند" البخاري"ح 5988 ،"بلفظ:""الرحم"شجنة"من"الرحمن،"فقالالله: "من"وصلك"وصلته،"ومن"قطعك" قطعت " ه". وقولهفي "هذين"الحديثين:""شجنة""قال"البيهقي"في""الأسماء"والصفا " ت": إنما"أراد"أن"اسم" الرحم"شعبة"مأخوذة"من"تسمية"الرحمن."وقال"الخطابي:في "هذا"بيانصحة الاشتقاقفي "الأسماء" 298 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ ْ والقريب"ذو"القرابة،"ويجمع على "أقارب،"وقريبة"جمعها"قرائب،"للنساء". والقربى": حق" ذوي"القرابة". والقريب"نقيض"البعيد"يكون"تحويلا"يستوي"فيه"الذكر"والأنثى،"والفرد" والجميع،"هو قريب، وهي قريب، وهم قريب، وهن قريب. 456 وا لرحم، او "الق ا ربة"وهم"الأنساب الذين"يجمعك"وإياهمجد "واحد،"تجب"صلتهم"ولم" يحدوا لذلك"حدا". وقيل": إن"القرابة"الذين"يجب"حقهم"هم"ما"دون"سبعة"آباء،"وقيل"ما"دون"خمسة"آباء،" وقيل"ما"دون"أربعة"آباء،"وقيل"لاحد"لذلك"إلا"الشرك"وأما"من"لم"يشرك"منهم"فحقه" ثابتوإن بعد". اللغوية،" وذلك" أن" قوما" أنكروا" الاشتقاق،" وزعموا" أن" الأسماء" كلها" موضوعة،" وهذا" يبين" فساد" قوله " م. وفيه"دليل"على"أن"اسم"الرحمن"عربي،"مأخوذ"من"الرحمة،"وقد"زعم"بعض"المفسرين"أنه" عبراني. قلت: "والرحمن" بناؤه فعلان،" وهو بناء "نعوت" المبالغة،" كقولهم غضبان،" وإنما" يقال" لمن" ََ اشتد" غضبه،" ولم" يغلب" عليه" الغضب"ضجر" وحرد" ونحو" ذلك،" حتى" إذا" امتلأ" غضبا،" قيل: "ِ غضبان."قا " ل: ولا"يجوز"أن"يسمى"بالرحمن"أحد"غير"الله،"ولذلك"لا"يثنى"ولا"يجمع،"كما"ثنوا"وجمعوا" "َُّ الرحيم،" فقي " ل: رحيمان" ورحماء،" وقوله: "بتت " ه" معنا"ه: قطعته،" والب " ت: القطع. )سنن أبي "داود" في الهيميان""وقال " الرحم"شجنة من" " 121 ، "بتصرف."قال القطب / تحقيق"شعيبالأرنؤوطج" 3 أي"قرابة"مشتبكة"وهذا"استعارة"كما"في"رواية"القوم"أنه: "لما"خلق"الخلقأخذت "الرحم" »" الرحمن "َ ََ بحقو"الرحمن" والحقو"انما"هو"مشد الازار حاشاه عن ذلك "والمراد تعظيمها، ولعن"الله"صباح" ا" ك ل م ن أ ك و أ ء ي ش ل ا ل ا ح ن م هام" ف إ و ثيل" تم هو " ا نم إ م(" ح )الر م" لا ك و . ه اهر ظ لى" ع ك ل ذ أبقى " ن م ءَ ا س م "ََْ "ََّْ "ََََْْْْْ فهل"عسيتم"إن"توليتم"أن " 445 سورة محمد / يتكلم"على"لسانه"ا." هميان"الزاد إلى "دار المعاد"" 13 "ِ "َََْ "ْ "ْ "َََْْ وقال سماحة"المفتي"أحمد"الخليليفي ""الدين"الحياة"  ) تف"سِدوا""فِي"الأرض"وتق"طِعوا"أرحامكم") 22 "ِ حقوق" ذوي" القربي-ص:"" 383 فما"بعدها:" والشجنة" فسرها" علماء" اللغة" بالصلة،" ويفسرونها" "َََََ "َََ بالقطعة،"والم ا رد"بكونها"شجن " ة: أنها"اشتقت"من"اسمالله "- تبارك وتعالى - الرحمن، كما"دل على" ذلك" الحديث"الآخر" الذي" ذكرناه" من"قبل"من" رواية"عبد" الرحمن" بن"عو " ف." انتهى." انظر:" 386 .5" 387 ". وانظر: "الحقوق"في"الإسلا" م" له"أيضا"ص 1 - 456 العين"))ق"ر " ب(( 299 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقيل" وهو" الصحيح أن "حق" القريب لا "يقطعه" الشرك وقد سبق "بيانه في "وصية" الأقربين." والأقرب"أوجب،"وليس"في"صلة"الرحم"حد"يعرف"ولكن"يكون"على"النية"للوصول،"إذا قدر "متى"كان، والصلة على من قدر "بماله"ونفسهإذا "استطاع إلى ذلك "وإنما تجب"عليه في "ماله"إذا"خيف عليهم الضرر بالهلاك. وقد"حث"الحق"سبحانه على "ذلكفي "محكم" التنزيل فقال:" "َََْ "َََََّّّ "ََ "ْْْ  ل." نفا لأ ا "(75 ) م ي لِ عَ "ءٍ ي ش" "لِ ك بِ اَللّ" ن" إِ " اَللِّ "بِ ا ت كِ ي فِ " ضٍ ع بَ بِ ى ل و أ "مْ ه ض عْ ب "مِ ا حَ رْ لأ ا و ل و أ وَ "ََََْ "َ "َ "ََّْ "َْ "َََّْْ "َ "َْْْْ "ََْ ال:" ق و  ن" أ لا" "إِ ن" ي رِ "جِ ا ه لم ا و ن" ي "نِ "مِ ؤ لم ا ن" "مِ " اَللِّ "بِ ا ت "كِ ي" "فِ " ضٍ ع ب "بِ ى" ل و أ م" ه ض ع ب "مِ ا ح ر لأ ا و" ل و أ و "َََْْ "َََ "َ "ََْ تف"عَلوا""إِلى"أو"لِيا"ئِك"مْ"مَ"عْروفا"كان"ذ"لِك""فِي"ال"كِتا"بِ"مَ "سْطوا ر") "6( الأحزاب." له:" و ابة بق ر ى الق ص عل ن و "َْ "ََََْ "ََْ  ذ ن أ و ات" اف الص "(214 ) ن" ي ب رَ ق لأ ا ك" ت رَ ي "شِ ع "رْ "ِ "ََََََْْ "َ "ََْ "ََّْ "ِ "َََََّْْْ "َ "َ "َْ "ََْ وإذ" أخذنا" ميثاق" بني" إسرائيل"لا" تعبدون" إلا"اَللّ" وبالوالدين" إحسانا" وذي" القربى  "ِِِِ "ِ "ِِِِ "ِ "ِ "ََََََْْ "َ "َ "َّ "َْ "ََََّ "َََّ "َََََّّ "ْ "ْ "َّ "َ واليتامى"والمسا"كِي"نِ وقولوا""لِلنا " سِحسنا"وأ"قِيموا"الصلاة"وآتوا"الزكاة"ثم"توليتم""إِلا"ق"لِيلا" "َ َ "َْْْ "ْْ ". ة قر ب ال "(83 ) ن" و ض رِ ع م م" ت ن أ و م" ك ن "مِ "َْْ "َْ "َ "َََّ "َََّْْ "ََّْ "ََ "َُّْ "َ "َْْ "ْ "َََّْْ "ََْ ليس"البر"أن"تولوا"وجوهكم"قبل"المشرق"والمغرب"ولكن"البر"من"آمن"بالَل"واليوم"الآخر"  "َََْ "ََْ "ََ "َََّ "ََََْ "َ "َْْ "ََََْ "َََْ "ََََْ "ِ "ِِ "ِِِِ "ِِ "ِِِِ والملائكة" والكتاب" والنبيين" وآتى" المال"على"حبه" ذوي" القربى" واليتامى" والم"ساكين" وابن "ِِِِِ "ِِِ "ِ "ِ "َّ "َ "ََّ "َ "ََََ "َََََّ "َََََّ "ْ "ََ "َََْْ السبيل"والسا"ئِ"لِين"وفي"الرقاب"وأقام"الصلاة"وآتى"الزكاة"والموفون"بعه"دِ"هِم"إذا"عاهدوا "ِِِِ "ِِ "ِ "َّ "ََْْ "َ "َ "ََْ "َََََّْ "َََ "َْ "ََّ "ََّ "ََّ والصابرين"في"البأسا"ءِ والضرا"ءِ و"حِين"البأس"أول"ئِك"ال"ذِين"صدقوا"وأول"ئِك"هم"المتقون "ِِِ "ِ 1( البقرة." " 77( "ََََّْ "َ "َْ "َْْ "ََ "ْْ "َ "َْْ "ََََْ "ََََْ  نِ ي "كِ ا س لم" ا و ى" م ا ت ي ل ا و ى" ب ر ق ل ا ي" "ذِ ب و ا" ن ا س ح "إِ ن" ي د "لِ ا و ل ا ب و ا" ئ ي ش "هِ "بِ ا" و ك ر ش ت لا" و اَللّ" ا" و د ب ع ا و "ِِِ "ِ "ََْْْ "ََْ "َ "ْ "َ "ََّْ "َْ "ْ "ََّ "َََََْْ "َْ والجار""ذِي"القربى"والجا"رِ الجن "بِ والصا"حِ"بِ"بِالجن "بِ واب"نِ السبي"لِ وما"ملكت"أيمانكم "ِِ "َََّّ "َََُّْ "َْ "َ "َ "َََّْ "ََََ "ْ "َ "َّ "َْْ لِ خ ب ل ا "بِ س" ا ن ل ا ن" و ر م أ ي و ن" و ل خ ب ي ن" ي "ذِ ل ا "(36 ) ا" ر و خ ف لا" ا ت خ م ن" ا ك ن" م ب" "حِ ي لا" اَللّ" ن" إ "ِ "َََْ "َ "َ "ََّْ "َََْْْ "َْ "َََ "َ ء." ا س ن ال "(37 ) ا" ن ي "هِ م ا" ب ا ذ ع ن" ي رِ "فِ ا ك ل "لِ ا" ن د ت ع أ و "هِ "لِ ض ف ن" "مِ اَللّ" م" ه ا ت آ ا" م ن" و م ت ك ي و 300 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََ "َّ "َْ "ََََّ "َّْ "ََْ "ََْْ "ْ "ََْ "َّ "ََََْ واعلموا" أنما" غ"نِمتم" "مِن" ش" ي"ءٍ فأن""ِ " لَلِ خمسه" و"لِلرسو"لِ و"لِ"ذِي" القربى" واليتامى"  "َََّْْْ "َ "ََْ "َََ "ْ "ََّْْْْ "َْ "َََ "ََ "َْْ "َ "ََْْ والم"سا"كِي"نِ واب"نِ الس"بِي"لِ"إِن" كنتم" آمنتم""بِا " لَلِ وما" أنزلنا" على"عب"دِنا" يوم" الفرقا"نِ يوم" "َََْْْ "ََ "ََّ "ََ "ْ "َ 4( الأنفال. " التقى"الجمعان"واَللّ"على"كل"ش" ي"ءٍ قدير") 1 "ِِ "ِ "َّْْ "ْ "َََْْْْْ "ََّ "َََْْ "ََ "َََََْْ "َ "َْ "ََْ إن"اَللّ"يأمر"بالعدل"والإحسان"وإيتا"ءِ "ذِي"القربى"وينهى"عن"الفحشا"ءِ والمنكر"والبغي  "ِِِِ "ِ "ِِِ "ِ "ََ "َََّ "ََّ 9( النحل." " ي"عِظك"مْ ل"عَلك"مْ تذكرون") 0 "َ "َْْ "ََ "ََّْ "ََْْ "َ "ََّ "َََْْ ب ت ر ذِ ب ت لا" و "لِ ي بِ س ل ا ن ب ا و ن ي كِ س لمِ ا و ه ق ح ى ب ر ق و" ء. ا سر الا "(26 ) ا ر ي ذِ  أي" وإعطاء" ذي" القربى"حقه" وما" يحتاج" إليه" والمرد"صلة" الرحم  ى ِ ِ  القريبة"والبعيدة"تصلها"بمالك"وإن"لم"يكن"فدعاء"حسن"وتودد"بالقول"والإعانة"قال ِ "ِ الحسنحق "الرحمألا "تحرمها"ولا"تهجر". وذكر"بعض"أنه"كان"يقال"إن"لم"يكن"لك"ما "ِ تعطيه"فامش"إليه"برجلك. "ِ  " وعن" رسول"الله الرحم معلق "بالعرش" وليس" الواصل" بالمكافئ" ولكن" من" إذا « "ِ 457 »" انقطعت"رحمه"وصلها وفي"لفظ: "قطع " ت" مكان"انقطعت". وفي"أخر " ى" قطعته"" وقالالله "عز"وجلفي "محكم" التنزيل:" "َََََْْ "ْْْ "ََََّ "ْ "ْْْ "َََْ "َََْ "َ "َ ولا" يأتل" أولو" الفضل" منكم" والسعة" أن" يؤتوا" أولي" القربى" والم"ساكين" والمهاجرين" في  "ِِِ "ِ "ِِِِ "ِ "ََََّْ "ََْْْ "ََ "ََََُّْْ "ََََّْ "َّ "ََ )" س"بِي"لِ " اَللِّ وليعفوا" وليصفحوا" ألا" ت"حِبون" أن" يغ"فِر"اَللّ" لكم" واَللّ" غفور" ر"حِيم" ) 22 النور". 27 ح " 13600 والاوسط"ح 6623 و"الطبراني" / - 457 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 7 195 و "المعجم" الكبير" 13 /ح" 14182 وح"" 14280 - تهذيب" الآثار" )الجزء" المفقود(ص: " 137 ح" 192 )188 / 6524 و 6817 و"صحيح" ابن"حبان" - مخرجا" 2 )163 / و 14301 ومسند" أحمد"بن"حنبل"" 2 "ََّ "ََََ 140 وال"ذِين"ي "صِلون"ما" -339 / 445 وانظر:"هميان"الزاد إلى دار "المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش"" 8 " "َََ "ََّ "َََََََْْْ "َََّْ "َ "َ "َ "َْ 2( الرعد.ط "الت ا رث"الأولى"القطعة " أمر"اَللّ"ب"هِ أن"يوصل"ويخشون"ربهم"ويخافون"سوء"ال"حِساب") 1 "ِِ .2" آ"تِذا"ال" ْ "ََْ و" قرب إيتا"ءِ "ذِي" ال "ِ 301 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََْ "ََََّْ "ََْْ "ََََ "ْ "َّ "َََََّْ "َّْ ال: ق و  اَللِّ ه" ج و ن" و د ي ر ي ن" ي "ذِ ل "لِ ر" ي خ ك" "لِ ذ ل" ي ب س ل ا ن" ب ا و ن" ي "كِ س "لمِ ا و ه" ق ح ى" ب ر ق ل ا ا" ذ "تِ آ ف "ِِِ "ََْْ "َ ". م و ر ل ا (38 ) ن و ح لِ ف لم ا م ه ك ئِ ل و أ وَ "ََََّ "ََ "ََََ "َّ "ََْ وهو" " وال"ذِين"ي "صِلون"ما"أمر"اَللّ""بِ"هِ أن"يوصل ": في "قوله"عز وجل :" قال"القطب أناالله "أنا" الرحمن"خلقت الرحم" واشتققتله "اسما من" « ": الرحم، قالالله "سبحانه 458" اسمي"فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته" "وهى"معلقة"بالعرش"تقول"من"وصلني"وصله"الله،"ومن"قطعني"قطعه"الله،"ولا"يدخل" 459"" الجنة"قاطعها" ووصلها"سبب"لبسط"الرزق"وتأخير"الأجل"وللمحبة،"بمعنى"أن"الله"جل"جلاله"قد"قض"ى" في"الأزل"بلا"أول،"أو"رزق"فلان"يكثر"أو" يبارك"له"فيه،" أو"أن"أجله" يمتد"إلى"كذا،"بأنه" يصل"رحمه،"وأن"كذا"من"رزقه"أو"أجله"لأجل"كذا،"وأن"كذا"منه"أجل"صلة"رحمه،"أو يخفى عن "الملائكة"شيئا"من"اللوح"المحفوظ، أو لا "يكتب"فيه، فإذا"أظهره لأجل"صلة" َّ رحمه"عد"زياد"للنظر"إليهم". وليس"المراد"زيادة"في"رزقه أو"أجله غير"مقضية"في"الأزل"كما"زعم"بعضهم"قائلا": إن"له"أن" يفعل" ما" يشاء،" فإن"شاء" ألا" يبدل" القول" لديه،" ولا" تبدو" له" البدوات،" وفى" الحديث": وذلك" قول" الجمهور" في" تفسير" »" ليس" الواصل" بالمكافئ" بل" إذا" قطعته" الرحم" وصلها « الوصل في الآية." ." " - 458 تقدم"من"حديث عبد"الرحمن"بن عوف - 459 أخرجه" مسلم باب "صلة" الرحم وتحريم" قطيعتها ح " 2555 ، وأبو يعلى، في "مسند" السيدة" اح 4446 ،"بلفظ""الرحم"معلقة"بالعرش"تقو " ل: من"وصلني"وصله"الله"ومن"قطعني"قطعه" "، عائشة " الله". وأخرجه بلفظ""لا"يدخل الجنة قاطع رحم " البخاريح" 5638 ، ومسلمح" 2556 ، والترمذي" 1909 ( وقال:"حسن"صحيح."وأحمدح " 16778 ، وابن"حبانح " 454 . وا لطبرانيفي "المعجم"الأوسط" 209 ، "وتقدم"قبل"قليلبلفظ ""الرحم"معلق" - 1519 وفي"التهذيبح " 201 - ح" 3537 والكبير"ح"" 1509 بالعرش"وليس"الواصل"بالمكافئ"ولكن"من"إذا"انقطعت"رحمه"وصلها". "ِ 302 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4"  339 / انظر:"هميان"الزاد إلى "دار"المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش" 8 - "َ وقال"ابن"عباس:"الوصل"بين"أنبياءالله "وكتبه"وبالإيمان"بالجميع، وعدم"التفريق"بينهما" بالإيمان"لبعض" والكفر" لبعض، والصحيح أن "المراد ذلك "كله، وأداء حق "المؤمن" والزوجة" والزوج،" والصاحب" والجار،" والخديم" والمعاشر" والمملوك،" من" رق" أو" دابة،" ورفيق"السفر، وأداء"حق"لزمك"لهحق "في"مال"أوبدن "أو"عرض"أو"مشرك ولو"مشركا،" فمن"لم"يذب"عن"عرض"الم"سلم"وقد"قدر،"ولم"يشفق"عليه"أو"لم"ينصحه،"أو"فرق"بينه" وبين"نفسه، أو لم "يسلم"عليه"ولميعده "مريضا،"أو"لم"يحضر"جنازته"ميتا"فغير"مؤد" لحقه، لكن يهلك بهذه الثلاثة ونحوها." قال"الفضيل"بن عياض"لجماعة"جاءته"من"خراسان"في مكة: من "أين"أنتم.؟"قالوا:"من" خراسان، قال:"اتقوا"الله"وكونوا"من"حيث شئتم، واعلمواأن "العبدلو "أحسن"الإحسان" كله، وكانت"له"دجاجة"وأساء"إليها"لميكن "من"المحسنين."وأن"يوصف"في تأويل"مصدر" بدل"اشتمال"من"الهاء،"وإن"قدرت"فيه"الباء"فبدل"أمن"به"." 460 "َََّّ "َ "َََّ "َ "ََََْْ "َ "ََََّّ "َََ "َْْ ) قالالله "تعالى:"" واتقوا"اَللّ" ال"ذِي" تساءلون" ب"هِ والأرحام" إن"اَللّ" كان"عليكم" ر"قِيبا" ) 1 "ِِ النساء." َ أي"اتقوا"الله" بحقه"والأرحام" بحقها، فلا "تقطعوها،"وقد"حثالله "على"صلة"الأرحام،" َّ علىذلك "أيضا"فقال:"" بلوا"أرحامكم" " وذممن "قطعهم، ولعنهفي "كتابه، وحث"النبي ولو"بالسلام""" 461 وقال:"لما"خلقالله "الرحم"قال:""أنا"الرحمن"الرحيم"شققت"لك"اسما" "َْ "ََّ من" أسمائي،" ليتعاطف" بك" العباد،"وعزتي" وجلالي"لأكرمن"من" أكرمك،"ولأقطعن" من" قطعك،"وكذلك"أصنع"بمن"ضيع"وصيتي"وتهاون"بحقي"". "َََّ "ََ "ََََ وال"ذِين"ي "صِلون"ما"أمر" "ََََْْ "َْ "ََّْ "ََ خ" ون"ربهم"ويخافون"سوء "َّ ْ به"أن "ِِ "َ "َ َ وي" َ "َ ش" الح "ِ . 2( الرعد.ط الت ا رث"الأولى ق 2 " ساب) 1 ِ اَللّ" يوصل" -461 ابن" أبي" الدنيا" في" مكارم" الأخلاق"ج 1/ص" 72 ح" 207 الطبري" تهذيب" الآثار" )الجزء" المفقو"د( .6" 200 و البيهقي شعبالإيمانح" 7973 . هناد الزهد" 1011 . والقضاعيح" 54 - ح"" 199 303 4" أسرع"الخير"ثوابا"صلة"الرحم"وأسرع"الشر"عقوبة"البغي". وقال": إن"الرحم"إذا" :"" وقال تناسبت"تعاطف " ت" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أن"أصل" " ولذلك"حفظت"العرب"أنسابها". وقال"أبو"ذر"رحمه"الله": أوصاني"رسول"الله   رحم"ي" وإن"دنوت"فصلة"الأرحام"فريضة"وتاركها"هالك،"وقال"أبو"محمد"رحمه"الله"ليس"لصلة" الأرحام" حد" معروف،" ولكن" يكون" الإنسان" على" النية" والوصول" إذا" قدر" متى" كان،" والصلة" على من "قدر"بماله" ونفسه،" والواجب" عليه في "ماله إذا "خاف" عليهم" الجوع" وكذلك الأجنبي إذا خاف عليه الهلاك." ومن"كان"له"أرحام"وهو"يريد"الوصول"إليهم،"إلا"أن"الاشتغال"يمنعه"من"ذلاك"فجائز،" ما"لم"يقطع"النية"عن"الوصول"إليهم،"ومن"جفاه"أرحامه"وقدحوا"في"ذمه،"وعزموا"على" إجلائه"من"بلده"فوجد"عليهم"وهجرهم،"وهم"منافقون". 2 46 واعلم"أن"الحق"سبحانه"وتعالى"أوجب"على"الأقارب"حقوقا"كثيرة"فيما"بينهم"نص" عليها في "كتابه" العزيز وبينتها السنة "المحمدية على "صاحبها" أفضل" الصلاة والتسليم" فأوجب لهم " الرعاية" والوصال" وسن" لهم" التهادي والتحاب" ونهاهم عن " التباعد"                                                                  ولما"نسخت"الوصية"للوارث"بقي"حكمها"في"القريب"غير"الوارث"مطلقا"على"الصحيح"كما" سبقت"الإشارة"إليه"في"حق"الوالدين". "َََ "ََ "ََْْ "َََْْ "َْ "ْ "َْ "ََََّْ "َّ "َََ ل ج و ز" ع "هِ "لِ و ق "لِ "هِ ي زِ ج ي لا" ف " ضٍ ع ب ن" و د "هِ ب رِ ا ق أ " ضِ ع ب "لِ ى" ص" و أ ن" م ": فإن لذا" و :  ن" ي ب ر ق لأ ا و  "ِِ "َ "ََََّ "ََََْْ "ََْ "َََْ "َْ "َ "َََََََّّْ و"قِيل""فِي"هِ":"بِأنه"لا"يكون""مِثل"من"لم"يو " صِ"بِ"هِ،"وكذا"إن"قصده""بِالو"صِي"ةِ على"أنه"ليس"                           البقر"ة. 520 ، "القول"التاسع"والثلاثونفي "صلة" / - منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي" 2 والتباغضوالشقاق وأوجب لهم حق "الوصية"قالتعالى """ الأرحا " م. 304 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َْ "ََََّْ "َْ "َ "َََََََّ "َََْ "َََََْْ "ََََّ "َََْْْ "ََْْْ "َْ بأقرب"فصح"أنه"الأقرب،"أو"قصده"ولم"يعلم"أنه"أقرب"أو"غير"أقرب"على"هذا"المعنى، "ِ "َََّ "َََ "ََْْ "ْ "َ "َ "ََََّ "َََ "ََ "ََّ "ََْْ "َْ "َُّ "َّ وال"ذِي"يجب"علي"هِ أن"يق "صِد"بو"صِي"تِ"هِ قرابته"هكذا،""لِأنه"فرض،"والفرض"لا" ي "صِح"إلا "ِِ "َْْ "ََّ "ْ "َْْ "ْْ "ََََََْ "ْ "َ "ْ "َََّْ "ََ "َّ "ََََّ بالقص"دِ ودخل"بالمكل " فِ من"هو"مشرك"،"ف"إِن"الم"شرك"تلزمه"و"صِية"الأقر"بِ،"والو"صِية "ِِِ "ِ "َََََّ "َ "ََّ "َََََََََّّْْْْ "ََّْ ت ع رِ ش ة" ي "صِ و ل ا ": ت ل ق ن" إ و ،" ا ه "لِ ص أ ك "ةِ ع ي رِ ش ل ا ع" و ر ف "بِ ف" ل ك م ح" ي "حِ ص ل ا ى" ل ع ه" ن "لِأ ،" "هِ "مِ زِ ا و ل "بِ "ِِ "ِ "َ "ََْ "َْ "َََََََ "ََََْ "َََ "َّ "ْ "َََ "ََْ ل خ د ي ف" ي ك ف ،" ح "لِ ا ص ل" م ع لا" و ه" ل ك" ر ا د ت لا" ر" "فِ ا ك ل ا و ،" ا ك ر ا د ت و" أ ،" ح "لِ ا ص ل ا "لِ م ع ل ا ي" "فِ ة" د ا ي زِ "ِ "َْ "ََْْْ "َََّْ "َ "ََََْْ "ََ في" عموم" وجوب" و"صِي"ةِ الأقرب" وعموم" وجوب" الإيصا"ءِ مطلقا" "عِند" من" أثبت" وجوب "ِِِ "ِِِ "ِ "ََْْ "َ "َ "ََََََ "َ "ْ "ََُّ "ْ "ََّْ "َْ "ََ "َْْْْ ا "لإِيصا"ءِ أيضا"مطلقا""لِح"دِي "ثِ: "لا"ي"حِق""لِامرئ"يؤ"مِن""بِا " لَلِورسو"لِ"هِ أن"ي"بِيت"ليلة"أو"ليلتي"نِ "َّْْ "َََّ "َ "َََْ ( 463 ) إلا"وو"صِيته"مكتوبة""عِند"رأ"سِ""ِ ه" "َْ "ََْْْْْ "َّْ "ََْ "َ "ََ "ََََّْ "َْ إذ"قالوا": التقييد"بالإيمان"جري"على"الغالب؟"قلت": الوصية"كالإعتاق"وهو"صحيح"من "ِِِِِ "ِِِ "ِِ "ِ "ََْْْ "َََََّْ "َ "َ "َ 464 ". "مٍ زِ لا "قٍ ح "بِ ء" ا ص ي إ و" ه ا" م "ةِ ي "صِ و ل ا ن" "مِ ا" ض ي أ و ،" "كِ رِ ش لم ا "ويقع"كثير"من"الناس"في"الخطأ"عندما"يقولون: بأن "الوصية"لفقراء"الأقربين، في "حين" أنها" ليست" لفقراء" الأقربين" وإنما" هي" للأقربين؛" فقراء" كانوا" أو" أغنياء،"لأن"الله" تبارك" -449 الحديث"أخرجه"البخاري"ح" 2533 ومسلم" 3074 و "" 3075 والترمذي" 896 و "" 2044 والنسائي" 3557 و " 3558 و " 3559 " و 3560 وأبو" داود"" 2478 وابن" ماجة"" 2690 وأحمد" 4239 و " 4350 والطبراني في "الأوسطح " 392 . وأخرجه الإمام" ال ب ريع"ونصه:" أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي" قال: "لا "يحل"لامرئ" مسلم له ش يء" يوص ي به يبيت" ليلتين إلا" " سعيد" الخدري" أن" رسول"الله ووصيته" مكتوبة" عند" رأسه""" ح"" 677 الجامع"الصحيح" وانظر" آثار" الإمام"جابر"ج 2ص 1065 فما" . بعدها"كتاب"الوصايا"والمواريث"ط"م"مسقط" "1 262 وانظر"الدين"الحياة"للمفتي" 383 فما"بعدها و ج 1 من" / - 464 شرح"النيل للقطب اطفيش" 12 هذا"الكتاب." 305 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا حياته 􀀆 قريبفيه 􀀆 صيل􀀆 القريأبن 􀀆 ىع􀀆 فكأما ن ل 􀀆 المما،ت 􀀆 دب􀀆 جعلها صلهه م ع 􀀆 تعاولى 􀀆م􀀆 العلماء ذهبت إألىن ن 􀀆 طائفمةن 􀀆􀀆 مماته،تىحأن 􀀆 أيضعادب 􀀆 كذلك عليه أين صله 􀀆 للأبعد،ين 􀀆ب􀀆ه􀀆 صأوى 􀀆م􀀆 الأقرنبو ا 􀀆 يعىط 􀀆 هفإن 􀀆 للأقرب،ين 􀀆 ي صو 􀀆 مول 􀀆 لامث 􀀆 للفءقرا 􀀆􀀆 صأوى وروي 􀀆 آخر،ين 􀀆 وجمةاع 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 ورجابن 􀀆 وقتةاد 􀀆 والحنس 􀀆 طاو سو 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆 اللقو 􀀆 واهذ 􀀆 يعنطو 􀀆 الأقنربي 􀀆 نبأ 􀀆 العلءما 􀀆 أول كئ 􀀆 نم􀀆 طاةئف 􀀆 - ونع 􀀆 الله􀀆 -رهحم 􀀆 الشءعثا 􀀆 عأب ن ي 􀀆 لرغي 􀀆ب􀀆ه􀀆 صأوى 􀀆امم 􀀆 الثل نثي 􀀆 يعنطو 􀀆 الأقنربي 􀀆 نبأ􀀆 أصحاابن 􀀆 أركث 􀀆إ هلي 􀀆 ذبه 􀀆 وال يذ 􀀆 الثل،ث 􀀆 -رهحم 􀀆 السيالم 􀀆 الإمما 􀀆إ􀀆 الثل،ثلا 􀀆 يعنطو 􀀆 مله 􀀆􀀆 والم صوى 􀀆 وغير،هم 􀀆 الفءقرا 􀀆 نم􀀆 الأقنربي 􀀆 مخاتلهف 􀀆 ة􀀆 هي، ويتحمهلو تبع 􀀆اكم 􀀆 الوصتينةفذ 􀀆 المدارجبأ-:ن 􀀆 قال - كفميا 􀀆 -نه􀀆 الله فا 􀀆 الحد ثي 􀀆 عهلي 􀀆 لد􀀆ابم 􀀆 العلم 􀀆ارأو 􀀆 اللأو 􀀆 ال يرأ 􀀆إل 􀀆 ذ ا هبوى 􀀆 ذاين 􀀆 عول ل ل 􀀆 الش،رع 􀀆 كلحم465􀀆"􀀆ر􀀆 وفهد 􀀆 أامرن 􀀆 عهلي 􀀆 ل سي􀀆 علام 􀀆 علم 􀀆 الشريف: " نم 􀀆 هف"يو 􀀆 رحم 􀀆 فليلص 􀀆 هأثر 􀀆ف􀀆لي􀀆 يأنسه 􀀆 نوأ 􀀆 رز،قه 􀀆ف􀀆لي􀀆 يبطس ه 􀀆أ􀀆 هسرن 􀀆 " نم 􀀆 حادليث: 􀀆 فيو 466􀀆..." 􀀆 "من أحب 􀀆 ل ظف: ََ ََْ􀀆 َ 􀀆 - للفءقرا 􀀆 وتىعال 􀀆 - سب هحان 􀀆 الله􀀆 فضر 􀀆 دفق 􀀆 والفق،راء 􀀆 الأغءنيا 􀀆 نبي 􀀆 واةجب 􀀆 حققو 􀀆 وهنا كل 􀀆اأخ 􀀆 مسل 􀀆ا􀀆 جلع لم 􀀆 بحثي 􀀆 ما ةلي 􀀆 ورغي 􀀆 ما ةلي 􀀆 حقاوق 􀀆 القادنري 􀀆 ىعل 􀀆 سانكي 􀀆 لموا 􀀆 واليتىام 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 ه:وأب 􀀆 بسند 􀀆 حب بي 􀀆ب􀀆 العربين 􀀆 الإمما 􀀆 -451 أخهرج أو􀀆 العلام 􀀆 ادجته 􀀆إذ􀀆 ببا ا 􀀆 4. والبخيار 􀀆9􀀆 ردح " 􀀆 وفه 􀀆 أامرن 􀀆 عهلي 􀀆 ل سي 􀀆 علام 􀀆 علم 􀀆 نم" : 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 المدسن 􀀆 يباق 􀀆 وأدحم 􀀆 الأم،ور 􀀆 محدتثا 􀀆 دور 􀀆 الباةطل 􀀆 الأحمكا 􀀆 نق ض􀀆 ببا 􀀆 وممسل 􀀆 فأ أ خ،ط 􀀆 الحاكم 􀀆 م. وان رظ 􀀆 وغيره 􀀆 ارتد،ت 􀀆إذ􀀆 تلقت ا 􀀆 اةلمرأ 􀀆ف􀀆 قيطني 􀀆 والردا 􀀆 الأرنؤ،ط 􀀆 شع بي 􀀆 و 26234 بتعقلي 􀀆 ح 25511ي"􀀆 الثان 􀀆 الفلص 􀀆"ف 􀀆ري 􀀆 وفهد 􀀆 همن 􀀆 ل سي􀀆م􀀆 أامرنا 􀀆ف􀀆 أحثد ي 􀀆 "نم 􀀆􀀆 حد ثي د(:􀀆)􀀆 57 و 25 􀀆 59 -وممسل - 56􀀆􀀆 بعادهح 􀀆 30 ماف 􀀆􀀆 المفرد ص: 􀀆 1961 دالأب 􀀆􀀆639 و 5 􀀆 - البخاري: 􀀆 والديه وليلص 􀀆 رزقفل هيبر 􀀆 عمره ويزاد فليه 􀀆 سره أن يمد فليه 􀀆 نم􀀆 احملدفبظ" 􀀆 1693 واخهرج 􀀆 􀀆 دها. 􀀆 336 افبمع 􀀆􀀆 أحمد اليلخل ي ص: 􀀆 ا ه لمجدت 􀀆 للعةلام 􀀆 حايلاة 􀀆 داين􀀆 3425 ن 1وظار: ل 􀀆 ح" 􀀆 رحمه 306 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّ المسلم؛" يشعر بكل "مشاعره ويشاركه في "آلامه وآماله،" كما" يدل على "ذلك" قوله عز" ََ "ََََّّ "َْ "ْ "َْ "َ "َ "َْْ "َََ "َْْ "َََََّّ "َّ "ْْ "َ "َ ) وجل:"" إنما" الم"ؤ"مِنون" إخوة" فأص"لِحوا" بين" أخويكم" واتقوا"اَللّ" لعلكم" ترحمون" ) 10 "ِِ الحج ا رت." مثل"المؤمنينفي "توادهم"وتعاطفهم"وتراحمهمكمثل "الجسد"الواحدإذا " "" وقول"النبي اشتكى"منه"عضو"تداعى"له"سائر"الجسد"بالحمى"والسه " ر"." 467 ما"يؤمن"من"بات"شبعان"وجاره" :"" وفي"الحديث:""عن ابن"عباس، قال": قال"رسول"الله طاو"إلى جنبه." 468 "َََََّّ وأن"يستعمل"كل نعمة من "نعمالله تعالى في "مرضاته"- عز وجل "-. أما"المعاملات"فقد" ََ "َََْ فرض"الله"- سبحانه"وتعالى"- فيها"من"الحقوق"والواجبات"ما"يعود"على"المصالح"البشرية" "َََََّّ ، وفرض النزاهة في "كل" معاملة من "المعاملات، "فرض - عز وجل - النزاهة في "البيوع" والمعاوضات"التي"تكون"بين"الناس"،"فحرم"الربا"والغش"والتحايل"والغرر"بجميع"أنواعه" ،"والآيات"القرآنية"والسنة"النبوية"صريحة"في"ذلك"،"وبهذا"يتضح"أن"الحقوق"الواجبة" على الإنسان حقوق جمة ، والإسلام الحنيف يضع كلش" يء في موضعه ، والإنسان كما" قلنا- أكثر" ما" يكون" حاجة" إلى" الرعاية" والانسجام" مع" بني" جنسه،" فلذلك" كانت" -467 أخرجه" البخاري"ح" 6011 ،"ومسلم"ح"" 2586 وأحمد"ح"" 18456 وابن"حبان"ح" 233 ،"وابن منده "في الإيمان ح " 322 ، والقضاعي" مسند" الشهاب ح " 1366 و 1367 ، والبيهقي"شعب" الإيمان" 3. المعجم"الكبير"للطب ا رني"ج 21 ح " " ح" 7202 و" 7203 والبغوي"ح" 3459 م" وابن"أبى شيبةح " 4415 39 وح" 41 من حديث"النعمان "بن بشير.وقد"ورد"بألفاظ"أخرى"كلها"متفقة"المعنى." " 30359 164 وعند"المناوي"في"التيسير"بشرح"الجامع"الصغير" 2ص" / - 468 مصنف"ابنأبي "شيبة" 6 653 بلفظ:""ما"آمن"بي"من"بات"شبعان"وجاره"جائع"الى"جنبه"وهو"يعلم"ب " ه" وقال:"المرادنفي "الايمان" " الكامل"وذلك"لأنه"يدل"على"قسوة"قلبه"وكثرة"شحه"وسقوط"مروأته"ودناء"طبع " ه" انته"ى. 307 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حقوق"الناس"متنوعة"بحسب"تعدد"مراتبهم"وتنوع"العلاقات"التي"تكون"بينهم"واختلاف" 4" حاجة بعضهمإلى ب"عض."" 469 وكذا"تجب"الوصية"بالضمانإن "كانعليه "حق"لاحد"يجبفيه "الضمان"بعيدا"كان"أم" قريبا"وذلك"للتخلص"من"التبعة"التي"عليه"أو"خوف"فوات"الأوان"وذهاب"الحقوق"التي" عليه"فيبوء"بوزرها"إن"عوجل"بالموت." سئل النور السالمي بما نصه: "إن أقر أو أوص ى لأحد"بحق"وقال"منضمان "ولم"يقل"من" ضمان لزمه له أو"من حق"عليه له" أو قال فهل"يثبت؟"وإن"قال ذلكفهل"حتى يعينه أنه" من قبل أكل"مال"أو"أرش"أو"نحو"ذلك.؟" الجواب:" لا يلزمه أن"يعين جهة الضمان،"بل إذا أقر وأوص"ي بضمان لزمه"من فلان أو بحق عليه" لفلان"ثبت"ذلك"بلا"خلاف"لغير"الوارث،"وفي"الوصية"بضمان"للوارث"خلاف،"ولو"قال من ضمان "لزمه له قيل "تثبت، وقيللا "لخوف"الالجاء، ويعجبني"معاملةالناس "اليوم" بهذا"القول"لما""عرفنا"من"عادتهم والعادة"محكمة". وإن أقر أو" أوص ى بضمان"أوحق "فلان ولم"يقل من "ضمان"لزمه له أو حق عليه "له" فهذا كلام مجمل ولا"بد له من تفصيل، أما في الإقرار وهو أن يقول علي لفلان كذا من" َّ ضمان"فهذا"إقرار"صحيح"ويثبت"عليه"ما"أقر"به،"وأما"في"الوصية"وهو"أن"يقول"أوصيت" .4" 99-498/ -469 انظر:"الدين"الحياةالسابق. "وانظر:"الإيضاح:" 2 308 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 رغي 􀀆 نك􀀆 تثبتإ،نو ا 􀀆􀀆 عن يدألا 􀀆 ى له وارثا فالأق بر 􀀆 لفلان بكذا من ضمان فإن كان الم صو أعلم. 􀀆 اللهو􀀆 اللما 􀀆ث ثل􀀆ف􀀆 ثا ةبتي 􀀆 يفه 􀀆 وثار 􀀆 فعريفن 􀀆 كل􀀆 ذك تر 􀀆م􀀆 رغيا 􀀆 وجتد 􀀆 نفإ 􀀆 ارلأث 􀀆 مطاةلع 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 جوكاب 􀀆ف􀀆 حضيرني 􀀆م􀀆 هذا ا 470􀀆م. 􀀆 اللهو أعل مقام 􀀆 يعهس􀀆􀀆بملا􀀆افيه ا 􀀆 يلطو 􀀆 الحد ثي 􀀆 لنكو 􀀆 اخت ا صار 􀀆 تراكته 􀀆 أىخر 􀀆 كةثير 􀀆 حققو 􀀆 وهنا كل 􀀆 والصابح 􀀆 البيسل 􀀆 و نا 􀀆 واليتيم والم ي سنك ب 􀀆 واعلملتم 􀀆 الجزء كحق الامام عواا لم 􀀆 هذا 􀀆 اللجوء والمست صنر 􀀆 والضيف وطا بل 􀀆 ايلينم 􀀆 مل تك 􀀆 السفراوم 􀀆 بالجنب والصاحفي ب َ 􀀆 يقي ض􀀆 الله􀀆 عول ل􀀆 خ.ال􀀆 قبل الرجائ 􀀆 ن􀀆 والم د طامر 􀀆 وخاالئف 􀀆 والجائع والعشا طن 􀀆 والعي ضف 􀀆 المعر.ج 􀀆 ومنه التوفي إقل يوه 􀀆 وقتا للابكةت فيها 􀀆 .ط 10 م 2.0 􀀆 وجهه 􀀆 تعنيي 􀀆 ندو 􀀆 بضنما 􀀆 4( الوةصي 􀀆96 / ) 3􀀆 اللمسيا 􀀆 ماالإم 􀀆 - اب جاوت 309 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حق الجار و دفع"الضرر"عنه" "َْْ "َََّ التعريف:"الجار"الم"جاور"في"السكن". والجمع"جيران"وجاوره"مجاورة"وجوا ا ر"من"باب"قاتل، "ِِ "ِ والاسم الجوار"بالضم؛إذا "لاصقهفي "السكن. وحكى"ثعلبعن "ابن الأع ا ربي"الجار"الذي" ََ يجاورك بيت بيت والجار" الشريكفي "العقار"" 471 مقاسما كان"أو"غير" مقاسم" والجار" الخفير والجار"الذي"يجير غيره أي"يؤمنه"مما"يخاف"والجار"المستجير"أيضا وهو"الذي" يطلب"الأمان"والجار"الحليف"والجار"الناصر"والجار"الزوج"والجار"أيضا"الزوجة"ويقال" فيها"أيضا"جارة"والجارة"الضرة"قيل"لها": جارة"استكراها"للفظ"الضرة"وكان"ابن"عباس" ينام"بين"جارتيه"أي"زوجتيه". قال"الأزهري"ولما"كان"الجار"في"اللغة"محتملا"لمعان"مختلفة" 472" وجب طلبدليل "لقوله"عليه"الصلاة والسلام "الجار أحق"بصقبه" فإنه"يدلعلى " ََ إلى"أهل" " -292 العقار- بفتح"العي " ن: عند"العرب"النخل،"وهو"المراد"في"الحديث"في"كتاب"الرسول "ََّْ "ََّْ "ََ "َْْ "ََََْْْْ دِ ب ع ن" ب ا م" ي ع ن و ل" لا ك "دِ ب ع ن" ب "ثِ ر ا ح ل ا و ل" لا ك "دِ ب ع ن" ب ل" ي ب ح ر ش ى" ل إ ي" ب ن ل ا "دٍ م ح م ن" م " ه" ي ف ء" ا ج ن" م ي ل ا "ِِ "ِ "ٍِِ "ٍِِ "ِ "ََََ "ََََ "ََْ "َْ "ْ "َََ "ََّ "َََْ "ََْ "ْ "َْْ كلا""لٍ قي"لِ"ذِي"رعي"نٍ ومعا"فِر"وهمدا " ن. أما"بعد"فقد"رجع"رسولكم"وأع"طِيتم""مِن"المغا"نِ"مِ خمس" " اللهِ،" "َََْ "َََ وما"كتب"الله"على"المؤ"مِ"نِين""مِن"العش"رِ في"العقا"رِ"..." وقد"ذكرت"الحديث"بطوله"في"دية"المرأة"وعلى" هذا"فهو"إجمال"وما"بعده"تفصيل"له،"ثم"كثر"استعمال"العرب"ذلك"حتى"ذهبوا"به"إلى"خيار"المال"من" الضياع" والنخيل" ومتاع" البيت،" وكل" مال" منقول" غير" ثابت،" والأصل" في" متاع" البيت" الأثا " ث. قال" "ََََّ "ََ الخلي " ل: العقا"ر:ضيعة"الرجل،"والجمع"العقارا " ت. يقا " ل: ليس"له"دار"ولا"عقا"ر. َ َْ وقال"ابن"الأعراب " ي: العقار"هو"المتاع"المصون،"ورجل"مع"قِ " ر: كثير"المتا " ع. انظر"المعاج " م. مادة""عق " ر" "َََ وقيل"ذي"رعي " ن: القي " ل: الملك"من"ملوك"حمير"يتقيل"من"قبله"من"ملوكهم؛"أي"يشبهه،"وجمعه"أقيال" وقيول،"وذو"رعي " ن: من"أذوا"ءِ اليمن،"وهم"ملوكها،"ثم"هي"قبيلة"منها،"وكذلك"معافر"وهمدا " ن. وقال" ََ "َََّ ثعل " ب: الأقيال"الملوك"من"غير"أن"يخص"بها"ملوك"حمي " ر. أنظر"اللسان"مادة"}قيل"{ 787 ح" 2139 وأبو" داود" / 77 ح" 14381 ،" والبخاري"" 2 / - 472 أخرجه" بهذا" اللفظ:" عبد" الرزاق"" 8 " ،583/ 833 ح"" 2495 وابن"حبان" 11 / 320 ، "ح" 4702 ،"وابن"ماجه" 2 / 286/3 ح"" 3516 والنسائي" 7 " 310 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّ أن المراد الجار الم"لاصق فبينه"حديث آخرأن "الم ا رد"الجار"الذيلم "يقاسمفلم "يجز أن" يجعل" المقاسم"مثل"الشريك"واستجاره"طلب"منه"أن"يحفظه"فأجاره. "" 473 ًّ وجاء في "الحديث"" الجي ا رن"ثلاثة"؛ جار له حق "واحد، وهو أدنى الجيران حقا، وجار"له" حقان، وجار له ثلاثة حقوق، وهو"أفضل"الجي ا رن"حقا،"فأما"الذي"لهحق "واحد"فجار" مشرك ولا"رحم له، له حق "الجوار، وأما"الذيله "حقان"فجار"مسلم،"لهحق "الإسلام" وحق" الجوار، وأما" الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم، له حق "الإسلام وحق" الجوار وحق الرحم."" 474 "ُّ "ٌَََّّ وحق"الجار"وإكرامه"والإحسان"إليه"مأمور"به،"وهو"حق"عظيم،"نبه"الله"سبحانه"وتعالى" "َََََ "ََْ عليه"في"كتابه"العزيز،"إذ"ذكره"في"معرض"الحقوق"التي"ذكرها"بعد"الأمر"بعباد"تِه": وقد "ِِِ "ِ "ْْ "َْْ "َََّْ "َ "َْْ "َََ "ْْ "َ "ََََََْ "ََ الله" ل" قا :  ن ي ك ا س لم ا و ى" م ا ت ي ل ا و ى" ب ر ق ل ا ي" ذ ب و ا" ن ا س ح إ ن" ي د ل ا و ل ا ب و ا" ئ ي ش "هِ ب ا" و ك رِ ش ت لا" و اَللّ" ا" و د ب ع ا و "ِِِِ "ِِ "ِِ "ِ "ْْْ "ْ "َََْ "ََََْ "ََ "َََّْ "ْ "ََََّْْ "َََّْ والجار" ذي" القربى" والجار" الجنب" والصاحب" بالجنب" وابن" السبيل" وما" ملكت" أيمانكم" إن"الله"لا "ِِ "ِ "ِِِِِِِ "ِ "ِ "ََََْ "َُّْ ، سورة"النساء،"من"الآية:". 6  يحب"من"كان"مختالا"فخورا ِ 327 ح"" 976 والدار" / 252 ح" 552 ،"والطب ا رني"" 1 / 10 ح" 23922 والحميدي"" 1 / ح"" 5180 وأحمد"" 6 77/ 105 ح" 11359 . وا لطيالس" يص" 131 ،ح" 973 ،" وعبد" الرزاق"" 8 / 222 والبيهقي"" 6 / قطني"" 4 .1" 105 ح" 1358 / 834 ،ح" 2496 والبيهقي" 6 / 320 ح" 4703 ،"وابن"ماجه" 2 / ح 14380 ،"والنسائي" 7 َ 236 ح " 620 وأ خرجه"بلفظ:""الجار"أحق"بسقبه"ما"كان"أحوج"إلي " ه" النسائ"يُّ في""كِتاب" / الطب ا رني" 22 َ البيوع؛ باب "ذكر" الشفعة" وأحكامها، ح " 4716 ". وأبو" داود" في" كتاب" البيوع،" باب" في" الشفعة، ح " 319 ح " / 389 ، "ح" 19479 ،"والطب ا رني" 7 / 3516 ". والهند"يُّ في"الكنز،"ج 7،"ص 07 ح" 17700 ،"وأحمد" 4 .» الجار"أحق"بشفعة"جاره"وإن"كان"غائبا"إذا"كان"طريقهما"واحد"ا « : 7256 وبلفظ " 2635 مادة""جو"ر" / 235 ،"وتاج"العروس" 1 / - 473 المصباحالمنير "في غريب"الشرح"الكبير" 2 ِ 164 وقد"روي"هذا"الحديث"من"وجوه"أخرى"متصلة" / - 474 أخرجه"البزار"كما"في"مجمع"الزوائد" 8 ومرسلة"ولاتخلو "كلها"من"مقا " ل. وقيل:"الجارذو "القربىهو "القريب"الملاصق"والجار"الجنب"البعيد" الجوار."وانظر:"التعليق بعده." 311 4" ر""بِعباد"تِه"-سبحانه"وتعالى- والإحسانإلى "الوالدين"وإلى"ذوي"القربى،" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ْ ْ ر"الأم جاء"ذلك"إث "ِ "َََ "ُّ "َََ وفي"هذا"ما"يدل"على"أن"الجوار"آصرة"تشد"الجار"إلى"الجار"وتجعل"بينهما"من"الحقوق"ما "ِِِ "ِ َْ يكون"ما"بين"الأقربين". فجمع"الله"تعالى"في"هذه"الآية"بين"ذكر"حقه"على"العبد"وحقوق"العباد"على"العبد"أيضا،" "َ "ِِِ َ وجعل"العباد"الذين"أمر"بالإحسان"إليهم"خمسة"أنواع: "ََ َّ أحدها": من" بينه" وبين" الإنسان" قرابة،" وخص" منهم" الوالدين" بال"ذِكر؛"لامتيازهما" عن" "َََّْ "َُّ سائر" الأقارب" بما"لا" يشركونهما" فيه،" فإنهما" كانا" السبب" في" وجود" الولد" ولهما" حق" التربية والتأديب وغير"ذلك". "ََْ الثاني: من هو ضعيفمحتاج إلى الإحسان، وهو"نوعان: من هو "محتاج"لضعفه سواء" أكانضعفه "في البدن أو"الرعاية أو المصل"حة"بشمولها أو"القوامة، وهو"اليتيم، ومن"هو" "َّ محتاج"لقلة"ماله،"وهو"الم"سكين". "َُّْ "ِِِ والثالث": من"له"حق"القرب"والم"خالطة،"وجعلهم"ثلاثة"أنواع": جار"ذو"قربى،"وجار"جنب،" وصاحب"بالجنب"." 475 َْ "َََْ "ْْ وأولو"الأرحام"بعضهم  : وكرر"ذا"القربى"لعظم"حقه"وأولويته"في"الحقوق". بدليل"قوله "ِ "َ "َ "ََََّّّ "َ "ََ "َْْْ 75 ( الانفال". ( . أولى""بِبع " ضٍ"فِي""كِتا"بِ " اَللِّ"إِن"اَللّ""بِك"لِش" ي"ءٍ ع"لِيم الصدقة"على المسكين"صدقة، وعلى ذي"الرحم اثنتان:"صدقة وصلة."" 476 ":" وقوله ومما اشتهر على ألسن"الناس:""الأقربون"أولى"بالمعروف"" 477 )3" 80 / - 475 انظر: ابن رجب"جامع"العلوم والحكم.تماهر"الفحل") 1 ُّ - 476 أخرجه"الترمذي"في"سننه،"كتاب"الزكاة،"الباب" 126 ص 46 ،"رقم: 658 ". الحاكمفي "مستدركه" ج 1ص" 565 ح" 1476 القضاعي في"مسند الشهاب"ج 1/ص" 91 ح" 96 البيهقي في سننه الكبرى" 49 ح" 2363 الطب ا رني"المعجم"الكبير" / ج 4/ص" 174 ح"" 7875 و" 7986 السنن"الكبرى"للنسائي" 2 ح" 4723 الأوسطح "" 3868 وغيرهم." 312 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ 􀀆 لعممو 􀀆 موا قف 􀀆 فصححي 􀀆 المىعن 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆اأم 􀀆 الل ظف 􀀆ابهذ 􀀆 المع م صو 􀀆 مرفوإل عاى 􀀆 - لأمجده 􀀆 ال يذ 􀀆 نم􀀆 بالمعر فو 􀀆 ىأول 􀀆 القبري 􀀆أ􀀆 المسلنمين 􀀆 عةام 􀀆 دعن 􀀆 عهلي 􀀆 المت قف 􀀆 نم􀀆إ􀀆 والإجعماذ 􀀆 والةسن 􀀆 الكبتا 􀀆 نم􀀆 أ اخذ 􀀆 اكلأاحم 􀀆 نم􀀆 لركثي 􀀆 الهفاءق 􀀆 وضاعه 􀀆 يالت 􀀆 ال ب ضوا ط 􀀆 ضنم 􀀆􀀆 والظاهأنره: من 􀀆 هم،ن 􀀆 أدبع 􀀆 المق صاد 􀀆ف􀀆 السخياو ي 􀀆 م.لقا 􀀆 والسلا 􀀆 ال ة صلا 􀀆 أفلض 􀀆 صا احبه 􀀆 لىع􀀆 المحمةدي 􀀆 الشرةيع 􀀆 عمماوت تجعلها 􀀆أ􀀆 " ىأرن 􀀆 حطةل 􀀆 بيلأ􀀆 بالين 􀀆 لق􀀆 كون ا 􀀆 فاظ ل 􀀆 ذاب لل 􀀆 معتله ه 􀀆􀀆 ص: 3،4 م1ا 􀀆 للسخياو 􀀆 الحةسن 􀀆 نع􀀆 ثا تب 􀀆 ل: ولقا 􀀆قا 􀀆 أ سن􀀆 نع􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 إسقحان 􀀆 نع􀀆 مكال 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 البخيار 􀀆 ن" هروا 􀀆 الأقربي 􀀆 في 􀀆 نع􀀆 ثمةام 􀀆 نع􀀆 يأب 􀀆 حيدثن 􀀆 الأنصيار 􀀆 ك" ولقا 􀀆 أقارب 􀀆 لفءقرا 􀀆 طلحة " اجهعل 􀀆 بيلأ􀀆 ل:بالين 􀀆قا 􀀆 ن أ س􀀆 يوف 􀀆 لأقهارب 􀀆􀀆 صأوى 􀀆أ􀀆 أو فق و 􀀆اإذ 􀀆 هكل 􀀆 م" اهذ 􀀆 ترح 􀀆 قراب كت 􀀆 لفءقرا 􀀆 ثابت " اجهاعل 􀀆 ديث 􀀆 لمثح 􀀆 ن أ س ََْْ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ َْْ 􀀆 َ􀀆 َ َْ􀀆 ْ ْْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َ􀀆 ْ ََْ 􀀆 َََ حضر 􀀆ِ إذ􀀆􀀆 علي مك ا 􀀆ِ ت􀀆ك ب􀀆: 15 ق1اول 􀀆 البةقر  ِ ن والأقربين 􀀆ِ لدي 􀀆ِ للوا 􀀆ٍ ر ف 􀀆خي 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 أنفمقت 􀀆م􀀆ق ا  التنزيل:ل ِ َََ􀀆 ْ َْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 َّ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 َ􀀆 ْ َْ 􀀆 ًّ َ 􀀆 َ َ􀀆 َّ ْ 􀀆 َ 1( سورة 􀀆 ) 80 􀀆ِ قي􀀆المتن 􀀆 ىعل 􀀆 فِ احق 􀀆 بالمعرو 􀀆 والأقنربي 􀀆 ِ لندي 􀀆ِ للوا 􀀆􀀆ِ ةصي 􀀆الو 􀀆اخير 􀀆 ت كر 􀀆ِ إ􀀆􀀆 الم تو ن 􀀆 أحمدك ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 􀀆 خالاف 􀀆 بحد ثي 􀀆 فل"ي وس 􀀆 بالمعرو 􀀆 ىأول 􀀆 "الأقرنبو 􀀆 الألةسن 􀀆 اشتهعرلى 􀀆 الملطا ب: 􀀆 أىسن 􀀆 يو􀀆 ا هنىت. ف 􀀆 البة. قر ََََ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ََْ 􀀆 ْ َْ􀀆 َْْ 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 أنفمقت 􀀆م􀀆 لق ا 􀀆 ِ فنقو 􀀆ين􀀆اماذ 􀀆 يسألكون  * تعالى 􀀆 وقهول 􀀆 طل،حة 􀀆 يأب􀀆 قةص 􀀆ل􀀆 يدشهه 􀀆 ل نك􀀆 زع،مه 􀀆􀀆 لمن َ􀀆 َ َْ 􀀆 َ ََْْْ 􀀆 َ ْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َّ ْ􀀆 َ َََََََْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َّ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ْ 􀀆 َ َّ 􀀆 َ ِ ليم 􀀆ِ ه ع 􀀆ِ ب􀀆􀀆 اَللّ􀀆ِ إ􀀆ٍ رنف 􀀆خي 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 تف ا علو 􀀆 ِ لاوم 􀀆ِ بي􀀆 ِ ن الس 􀀆 ِ ن واب 􀀆ِ كي􀀆 والمسا 􀀆 واليتىام 􀀆 ِ ن والأقنربي 􀀆ِ لدي 􀀆ِ للوا 􀀆ٍ ر ف 􀀆خي ِ􀀆 􀀆 الت ثر 􀀆 إاء حي 􀀆 ردا 􀀆 161 ناال شر: 􀀆 ج 1ص 􀀆 افلاخء 􀀆 العجلونكيشف 􀀆 و ظان ر: 􀀆 / ا هنىت. 􀀆 البقرة 􀀆 2( سةور 􀀆15( ر:􀀆 436 - "خب 􀀆01ح 1 􀀆 للحوت: ص: 􀀆 ااتلمرب 􀀆 ختلفة 􀀆 أحاد ثيم 􀀆 المطالفي ب 􀀆 أنىس􀀆 فمي ا 􀀆 العربي. قل ن ت: و ص -بيرحاء 􀀆 بهبئر 􀀆 تصقد 􀀆 نحي 􀀆 حطة 􀀆 قالألبي ل 􀀆 ل نك 􀀆 فاظ 􀀆ابهذلل 􀀆 يع فر 􀀆 بالمعروفلا" 􀀆 ىأول 􀀆 الأقرنبو البخاري. 􀀆 هروا 􀀆 الأقنربي 􀀆 نم􀀆 تجاعله 􀀆أ􀀆 ىأرن 􀀆 فلقا 􀀆 يجعل ؟ها 􀀆 في نم 􀀆 واست ه شار 􀀆 مسهجد 􀀆 نم􀀆 القبري ِ􀀆 ْ َ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ وذي 􀀆 إح ا سان 􀀆 ل:" وبالوالندي 􀀆 وج 􀀆ع􀀆 كقهول ز 􀀆 القةراب 􀀆 كثيرة في الحعظل ى 􀀆 جاءآيا تت 􀀆 دوق􀀆 انتهقىل.ت: ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ􀀆 ْ􀀆 ْ ْْ 􀀆 ْ َََْ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ ْ􀀆 َ􀀆 َْ ذي􀀆 الصدقعةلى 􀀆 أفلض « :􀀆 ى". وهعن 􀀆 القرب 􀀆ِ ذ􀀆" وب ي 􀀆 القربى" 􀀆ِ ذ􀀆ي􀀆 القربى" "والرجا 􀀆ِ ذ􀀆ِ ءي􀀆 القربى" "وإيتا ِ􀀆 􀀆 ووأب 􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 أخهرج 􀀆م􀀆 أياضا 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد 􀀆اكم » ح􀀆 الكاش 􀀆 المرح 􀀆ذ􀀆 قال: ع"لى ي 􀀆 » رح أ مو 􀀆 رلسو 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 تستنأذي 􀀆 مول 􀀆 ،لها 􀀆 ولةيد 􀀆 أعت تق 􀀆اأنه 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 ميمةونض 􀀆 المؤمنني 􀀆أ􀀆 رةوايم 􀀆 نم􀀆 داو َ ِِ 􀀆 أعت تق 􀀆 يأنن 􀀆 أشع تر 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ه: ي 􀀆ل ا 􀀆 قا تل 􀀆 ماعه 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 هفي 􀀆 ال يذ 􀀆 الميو 􀀆 نكا 􀀆ا فلم 􀀆،􀀆 الله 􀀆 وهبتها أخوكال 􀀆 عليه أفضل الصلاة والسلا"ل م:و 􀀆 نعم، فقالا له 􀀆 تِ؟ قا ت:ل 􀀆 أفعل :􀀆له􀀆 وليدتي؟ لقا ا َ من 􀀆 القىرب 􀀆 يذ􀀆 حققو 􀀆 للسلةطن 􀀆 المعا 􀀆 الميفت 􀀆 لسما ةح 􀀆 الةحيا 􀀆 ر: الندي 􀀆 . انظ 􀀆 لأجرك" 􀀆 أعمظ 􀀆 كذل 􀀆 لنكا 􀀆􀀆 السيالمج 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 2007 م. و حشر 􀀆 يرناي 􀀆 ط 1 محرم 428 ه 1 􀀆388 . -383􀀆􀀆 ص 􀀆 رجاب 􀀆 ن􀀆 دة ع 􀀆 53 أ3:ب"و عبي 􀀆 ح􀀆 بايلعر 􀀆 دعن 􀀆اكم 􀀆 ونهص .􀀆􀀆 الأنصيار 􀀆 طةلح 􀀆 يأب􀀆 902 حد ثي 􀀆ص 313 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقد"اختلف"المفسرون" في" تأويل"ذلك"فمنهم"من"قال"الجار"ذو"القربى"الجار"الذي"له" ق ا ربة" والجار" الجنب الأجنبي ومنهم من "أدخل" المرأة في "الجار" ذي" الق ب رى" ومنهم" من" أدخلها"في"الجار"الجنب"ومنهم"من"أدخل"الرفيق"في"السفر"في"الجار"الجنب"وقد"روي أنه"كان"يقول"في"دعائه""أعوذ"بك"من"جار"السوءفي "دار"الإقامة"فإن"جار" " عن "النبي 478"". البادية"يتحول" ومنهم من قال "الجار"ذو"الق ب رى"الجار"المسلم"والجار"الجنب"الكافر."وفي"مسند"البزار من "حديث جابر"مرفوعا" الجيران ثلاثة.. "..." " 479 "ََّ بن" زيد" عن" أنس" بن" مالك" قا " ل: كان" أبو"طلحة" أكثر" الأنصار" مالا" بالمدينة" من" نخل،" وكان" أحب" يدخلها ويشرب"من" مائها"وهو" " أمواله" إليه" بيرحاء،" وكانت" مستقبلة" المسجد،" وكان" رسول"الله قالأبو "طلحة:"إن"  لن"تنالوا"البر"حتى"تنفقوا"مما"تحبون ": طيب،"قال أنس:"فلما"نزلت"هذه"الآية َّ أحب"أموالي"إلي"بيرحاء،"وإنها"لصدقة"لله"أرجو"برها"وذخرها"عند"الله،"فضعها"يا"رسول"الله"حيث" َ بخ"بخ،"ذلك"مال"رائح"يروح"بصاحبه"إلى"الجنة،"وقد"سمعت"ما"قلت « :" شئت،"فقال"له"رسول"الله "ٍٍ فقسمها أبو "طلحة في" "،--" قال"أبو"طلح " ة: أفعل"يا"رسول"الله .»" وأنا"أرى"أن"تجعلها"في"الأقربين أقاربه"وبني"عمه"." 313 ". وابن"أبى"شيبة"ح" 29996 ط" / - 478 أخرجه"الحاكم"في"المستدرك"ح" 1951 ،"وابن"عساكر" 53 دار"القبلة،"وأبو يعلى ح " 6536 . والبخاري في الأدب المفردح" 171 وابن"حبانح "" 1033 والبيهقي"في" شعب" الإيمان"ح"" 9553 وفي كتاب "الدعوات"ح" 296 وهناد" بن" السري" في" الزهد"ح" 1037 " و 1038 َّ والخطابي" بزيادة" "ومن" مال" يكون" علي" عذابا" ومن" ولد" يكون" علي" وبالا" ومن" زوجة" تشيبني" قبل" ََْ المشيب"ومن"خليل"ماكر"عينه"ترعاني"وقلبه"يشنؤني"إن"رأى"خي ا ر"أخفاه"وإن"رأى"ش ا ر"أفشا"ه" ومعنى" قوله""أعوذ"بك"من"جار"السو"ء" أي"من"شره،"و""في"دار"المقام " ة" بضم"الميم"أي"الوطن،"فإنه"الشر" الدائم" والضرر" الملازم،" وقوله" "فإن"جار" البادية" يتحو " ل" أ " ي: مدته" قصيرة" فلا" يعظم" الضرر" في" تحملها." - 479 الحديث" المتقدم" آنفا،" وانظ" ر: أبو" الفرج" عبد" الرحمن" بن" أحمد" بن" رجب" الحنبلي"جامع" 3. المرجع"السابق." " العلوم والحكم ص: 80 314 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ وجاءت" السنة" النبوية" -على"صاحبها" أفضل" الصلاة" والسلام- مؤكدة على هذا "الحق "ِ "ََْ ََ من"كان"يؤ"مِن"بالله"واليوم"الآ"خِر"فلا"يؤ"ذِ جاره "" ومبينة"أهميته"في"الإسلام،"فقد"قال "ِِ 480""" "ْ َ وهذا"كلام"لا"يقال"إلا"في"معرض"التأكيد،"فإن""ذِكر"الإيمان"بالله"واليوم"الآخر"في"معرض "ِِ "ََََ الأمر"أو"النهي"يدل"على"تأكي"دِ الحكم"فيما"ورد""مِن"أج"لِه""مِن"أم"رٍ أو"نهي.  " قا " ل: جاء"رجلإلى "النبي " و عن"ابن"عجلان }محمد بن "عجلان{"عن"أبيه"عنأبي "هريرة ثلاث"مرات: إصبر". ثم"قال له في "الرابعة أو "الثالثة": " فشكا"إليه"جا ا ر"له"فقال": النبي ْ إطرح"متاعكفي "الطريق". ففعل،"قال": فجعل"الناس"يمرون"به"ويقولون"ما"لك"فيقول": َّ آذاه" جاره" فجعلوا" يقولون" لعنه"الله" فجاءه" جاره" فقال" رد" متاعك لا "واللهلا "أوذيك" أبدا." 481 : َ يشكو"جاره"فقال"له"النبي" " قال": جاء"رجل"إلى"النبي :"" ومن"طريق"أبي"جحيفة  " إطرح" متاعك في "الطريق". قال": فجعل" الناس" يمرون" به" فيلعنونه" فجاء" إلى" النبي َ فقال:"يا"رسول"الله"ما"لقيت من الناس "قال": وما"لقيته"منهم؟"قال:"يلعنونني"قال:"فقد" - 480 أخرجه"البخاري"في"صحيح" ه:ح" 1019 )كتاب"الآداب("و 6476 في "الرقاق باب حفظ "اللسان،" وفي" الأدب"المفرد 741 ، ومسلم"في الإيمان،" 74 . محمد"بن"فتوح"الحميدي" الجمع"بين"الصحيحين" 10843 والنسائي" في" الكبرى" ")339 / 2247 الطب ا رني" المعجم" الكبير")" 10 )50 / البخاري" ومسلم"" 3 24449 من"حديثالسيدة "عائشة" )69 / 1( أحمد"بن"حنبل"المسند"") 6 " 3434/ تحفة"الأش ا رف" 10 رض"ي"الله"عنه"ا. وغيرهم." - 481 ابن"حبان في"صحيحه"ج 2/ص" 279 ح" 520 وأبو"داود ح 5153 ،في "الأدب:"بابفي "حق"الجوار،" من"طريق"الربيع"بن"نافع،"عن"أبي"خالد"الأحمر،"بهذا"الإسنا " د. وأخرجه"البخاري"في""الأدب"المفر" د" 165 من"طريقأبي "بكرة"القاض" ي، كلاهما"عن"صفوان"بن" / 124 " عنعلي "بن"المديني،"والحاكم" 4 " عيس"ى،"عن"محمد"بن"عجلان،"ب " ه. وصححه"الحاكم"ووافقه"الذهب"ي. ومسند"أبي"يعلى"ج 11 /ص" 506 .6" ح 630 315 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لعنك"اللهقبل "الناس". قال": يا"رسول"الله"فإني"لا"أعود"قال": فجاء"الذي"شكاإلى "النبي" "َ 482""" قد"أمنت :"" فقال له النبي  "ِ - أخرجه" البخاري" في" الأدب" المفرد" 125 ،" والبزار في "كشف" الأستار" 1903 ،" والطبراني في "" 482" . 166 ، والبيهقيفي "شعب"الإيمان- ح 9548 / المعجم "الكبير"" 22 ص، 356 ، والحاكم في المستدرك" 4 و صححه" الحاكم" في" المستدرك" 4ص" 183 ح " 7303 ووافقه" الذهب"ي. قال" في" التلخي " ص: على"شرط" مسلم."وأورده"الهيثمي"في"مجمع"الزوائد" 8ص 17 ،"وقا " ل: رواه"الطبراني"والبزار"وفيه"أبو"عمر"المنبهي،" تفرد"عنه"شريك،"وبقية" رجاله"ثقا " ت. وآخر"من"حديث"عبد"الله" بن"سلام"عند"ابن" أبي" الدنيا" في" 546 ، وأحمد ) 16408 (،"كنز العمال" 25610 / مكارم الأخلاق" 325 ". عند ابن أبي"شيبةفي "مصنفه" 8 .4" وانظر:"تحقيق شعيب"الأرناؤوطعلى "ابن حبان"ج 2ص 278 ". وتحقيقه علىأبي "داود"ج 7ص 63 316 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الجروا 􀀆 حد 4􀀆 􀀆 عائةش 􀀆 السةيد 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆􀀆ري􀀆و􀀆 الاجي نرلما 􀀆 أق بر 􀀆 الجوا فرقيل 􀀆 العلماء فحي د 􀀆 ختالف َ􀀆 َّ 􀀆 أقمرابه 􀀆 قالإ:لى" 􀀆 أهد؟ي 􀀆 أايهم 􀀆 ىفإل 􀀆 جار،ين 􀀆ل􀀆إي 􀀆 ،اللهن 􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆قل ا ت 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆 ضري483􀀆"􀀆اباب 􀀆 م كن َّ􀀆 َُّ كل 􀀆 نم􀀆ادار 􀀆 أربنعي 􀀆 : متدسار 􀀆 وقيل 􀀆 د،ارا 􀀆 أربنعو 􀀆 الجروا 􀀆 :دح 􀀆 السلف 􀀆 نم􀀆 طاةئف 􀀆 وقا تل ِِ􀀆 484􀀆.􀀆 جانب َّ 􀀆 خبرا 􀀆 البي تو 􀀆 نبي􀀆 فايم 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 ب،يتا 􀀆 أربنعو 􀀆 الجروا 􀀆 دح􀀆أ􀀆 الله ن 􀀆 رهحم 􀀆 معا ةوي 􀀆 يأب􀀆 ونع􀀆 مفه 􀀆 ارلنا 􀀆 بع ض􀀆 نم􀀆 بع مضه 􀀆 ق سب 􀀆افإذ 􀀆 الباةدي 􀀆اوأم 􀀆 جير،ان 􀀆 مفه 􀀆ابيت 􀀆 أربنعي 􀀆 برقد􀀆 يسمنعو 􀀆 داامو 􀀆افم 􀀆 الكبلا 􀀆 حنب􀀆 مسةاف 􀀆أ􀀆 الك ؛ لابي 􀀆 حد الجوار حنب 􀀆 ض: 􀀆 اولقبع 􀀆 اجي ن. ر 485􀀆.􀀆 جيران 􀀆 نبح لابكهم فهم الله􀀆 6. وأخهر جعبد 􀀆020􀀆 3ح 1 /8􀀆595 و 2 􀀆 2259 وص 08 ح 2 􀀆􀀆15ح 1 /3􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 - 483 البخياري 􀀆 وأدحم 􀀆13،67􀀆 راههوي 􀀆ب􀀆 وإسقحان 􀀆 ي 15،29 􀀆 والطسيال 􀀆 له 72،0 􀀆 الدزه 􀀆 0 ف1يو 􀀆􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 بكاري 􀀆ا􀀆 نبلم 244􀀆􀀆 ص􀀆 المبكار 􀀆 نلاب 􀀆 والةصل 􀀆 رالب 􀀆 ىعل 􀀆 زياهدات 􀀆ف􀀆 المريوزي 􀀆 والحنسي 􀀆 193 و 23،9 􀀆 و 187 و 􀀆175/6􀀆 􀀆 ممكار 􀀆ف􀀆 الادنيي 􀀆 يأب 􀀆 وناب 􀀆51،55􀀆􀀆 داوح 􀀆 ووأ 􀀆10،8 ب 􀀆 7و 10 􀀆􀀆 ف،ردح 􀀆ا􀀆 الأبد لم 􀀆ف􀀆 والبخياري 􀀆 و 25،9 􀀆 ، 39􀀆 الأخقلا 􀀆 ممكار 􀀆ف􀀆 والخرائيطي 􀀆27،97􀀆􀀆 ارلآثاح 􀀆 ملشك 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 والطحياو ي 􀀆33،6􀀆 الأخقلا 􀀆 نع􀀆 قطر 􀀆275 نم /7􀀆􀀆 تاري هخ 􀀆ف􀀆 والخطبي ي 􀀆28،/7􀀆􀀆75 و 2 /6􀀆􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 والبييهقي 􀀆16،7/4􀀆􀀆 والحماك 􀀆 . حشر 􀀆133 /2􀀆 ةست 􀀆 يلأب 􀀆 الترت بي 􀀆 ر: حاةشي 􀀆 ه. وانظ 􀀆ب􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆 ،الله􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 طةلحن ق"􀀆 محر 􀀆 ةشا 􀀆 كعرا 􀀆 وول 􀀆 لجاارته 􀀆 إحدا نك 􀀆 تحنقر 􀀆"􀀆 ح لا .1􀀆85/5􀀆 والقريطب 􀀆5 1،/4􀀆 ابن عةطي 􀀆 - 484 أنظر: تفرسي 􀀆 لمدحم 􀀆 العشر 􀀆 ي.ان 􀀆 مسق ب ط 􀀆 152 مكةتب /2􀀆􀀆 الرق سيتا 􀀆 لخم سي 􀀆 الراغنبي 􀀆 وغبلا 􀀆 الطيال نب 􀀆 485 مجنه 􀀆 ََّْ􀀆 ْ􀀆 􀀆 بَبا􀀆ال 􀀆ِ م􀀆ن􀀆ِ ل􀀆الثا ث 􀀆 صْ􀀆 ن. الفل 􀀆 الأيما 􀀆35،0 /4􀀆􀀆 ايطف ش 􀀆 للقبط 􀀆 يالل􀀆 136 حشر ن -235􀀆􀀆5 ص􀀆 لكانديَّ􀀆 َ􀀆 َ َْْ 􀀆 َ َََّْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ُّ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 َّ ِ ن ا ث ل ا 􀀆 􀀆ِ م ي 􀀆 􀀆ِ ك ن 􀀆 ا ت 􀀆 ا م ي لأ ا ب 􀀆 . ت ا ر ا ف ك ل ا و ن 􀀆 5 و 􀀆 119 ص -118􀀆 ا ب 􀀆ح ب 􀀆 . ر ا و ج ل ا ق 􀀆 ا ب 􀀆 رِ ف ب 􀀆ح ض 􀀆 ِ ر ا ج ل ا ق 􀀆 صِ ل 􀀆 ِ ة ح􀀆 317 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال"أبو"سعيد"رحمه"الله": قد"قيل": إن"صلة"الجيران"كصلة"الأرحام،"ولكل"منهم"حق،" ويلزم"حق"الجوار"إلى"أربعين"بيتا،"وإن"لم"يكن"في"المحلة"التي"يسكنها"أربعون"بيتا"وتباعد" ذلك"بخراب"بقدر"ما"لو"كان"عما ا ر"كان"فيه"أربعون"بيتا"من"أوسط"البيوت"فقد"انقطع" الجوار بحكم الخراب." 486 "َّ "َّ َّ يشكو"جا ا ر" له،" فأمر" " استدل" القائلون بذلك "بما" رواه" الزهر " ي: أن" رجلا" أتى" النبي "َََّّْ "َُّ بعض"أصحابه"أن"ينادي: "ألا"إن"أربعين"دا ا ر"جا "ر" قال"الزهر " ي: أربعون"هكذا،" " النبي وأربعون" هكذا،" وأربعون" هكذا،" وأربعون" هكذا،" يعني"": بين" يديه،" و"مِن" خلفه،" وعن" يمينه، وعن شماله."" 487 وقيل:مقدار "قتار"اللحم؛"أي"مقدار"ما"تصله"رائحة"اللحم"إن"شويته"أو"طبخته،"فمن" حقه"ألا"يؤذى"ببخار"القدر"بحيث"لا"يطبخ"جاره"طعاما"تنتقل"إليه"رائحته،"فمن وصلته" الرائحةفهو "جار"واستدل"له"بما"روي"في"خبر"النبي"يعقوب"عليه"السلام"حين"قال"الله له ""إنما"بلوتك"بهذه"البلوى"أنك"شويت"حملا"فوجد"جارك"رائحة"ذلك"ولم"تطعمه"من " ه" "ََََ / ما"ورد""فِي""ِ ه. نور"الدين"السالمي"الجوابات" " ج 5 حد"الجوار، " ص 322 بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 5 .235" 2 - 486 ص " 152 القول" الثامن"والثلاثون"في" الأهل"والجار منهج الطالبين وبلاغ" الراغبين السابق" / والصاحب وابن السبيل والضيف."ن"/ مكتبة مسقط. "بيان"الشرع"لمحمد بن"إبراهيم الكندي" "5 244 ". باب"في"الجار"وابن"السبيل"وذكر"ش" يء"من"صلة"الأرحا " م. 1. من" " 73 ح 43 / - 487 أخرجهأبو "داودفي "الم ا رسيل"ح" 350 وأخرجه"موصولا"الطبراني"في"الكبير" 19 "َََََََّ "ََّ "ََ رجل،"فقا " ل: يا " طريق" الزهري،"عن"عبد" الرحمن"بن"كعب"بن"مالك،"عن" أبي " ه. قا " ل: أتى" النبي "ِ "ََّ "َ "َََ "ََْ "َََ "ََ "َََََّّ "َْ "ْ "ََََ  رسول" " اللهِإ"نِي"نزلت"في"م"حِل"ةِ بني"فلان،"وإن"أشدهم"لي"أذى"أقدمهم"لي"جوارا،"فبعث"رسول" " اللهِ "ٍِِِ "ِِِ ِ "َََْ "ًََََََّ "ََْْ "ََْ "َََ "َ "ََ "َََ "َََّْ "ََ "َ "ََََْ أبا"بك"رٍ وعمر"وع"لِيا"يأتون"المس"جِد"فيقومون"على"با"بِ"هِ في "صِيحو " ن: ألا""إِن"أرب"عِين"دا ا ر"جار،"ولا"يدخل" "ََََّْْ "َ "ََ "ََ الجنة"من"خاف"جاره"بوا"ئِق " ه" قال"الهيثمى: 8ص 169 . فيه"يوسف بن"السفر"وهو"مترو " ك. 318 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ ولم"يقل:"إنك"شويت"حملا"فأكلته"ولم"تطعم"جارك"من " ه" وهذا"يؤيد"قول"من"قال"في" حد الجوار مقدار قتار اللحم والله أعلم، انتهى." 488 َّ وعند"النور"السالم"ي في "التلقين"أن: حد "الجوار"حسب"العرف"المعهود" بينالناس "قال" "َْْ "ََََ "ََ "ََ "ََََ "َ "َّْ "ََ "َ "ََََََْْْْ ": وحد"الجوا"رِ هو"ما"ثبت""فِي"العر"فِأنه"جار،"سواء"كان""فِي"قري"ةٍ أو"با"دِي"ةٍ أو"حض"رٍ أو" "َََََ "ََ "َْ "َْ "َ "َََْْ "ََ "ََّْ "َ "َْ "َََْْ سفر،"ومن"حق"الجار"على"جاره"أن"يرفع"الأذى"عنه"فإنه"لا"يجوز"له"أن"يؤذي"جاره"وإن "ٍِِِِِ "ِِ "ِ "َََْْ كان"الجار"مشركا. "ِ "ََََََْْ "ََ "َْ "َ "ََََْ "ََ "َََ وي"جِب"علي"هِ أن"ي "صِله""فِي"وق "تِ فر"حِ"هِ"بِوصو"لِ غا"ئِ"بِ"هِ،"و"فِي"وق "تِ تر"حِ"هِ"بِمصا"ئِ"بِ"هِ،"وي"جِب" "ََََْْ "َ "ََْ "َ "ََّْ "َْ "َََ "ََََََّْ "ََْ "َْْْ علي"هِ أن"يقا"سِمه""مِن"الأشيا"ءِ ال"تِي"ليس" "عِنده""مِنها"ش" يء""إِذا"ع"لِم""بِها"أنها" "عِنده"وإن"لم "ِ "َ "َ "ََََّ "َََََْْْ "ْ "َ "ْ 489 يعلم"فلا"ش" يء"علي"هِ واَللّ"أعلم". قلت: ولعل هذاهو "الأقرب إلى"الحق والنفس إليه أميل"من غيره." وسئل"الإمام"أحمد"عمن"يطبخ"قدا ر"وهو"في"دار"السبيل"ومعه"في"الدار"نحو"ثلاثين"أو" أربعين" نفسا" يعني" أنهم"سكان" معه" في" الدار" قال" يبدأ" بنفسه" وبمن" يعول" فإن" فضل" أعطى"الأقرب إليه وكيف يمكنه أن يعطيهم"كلهم." 490 "ََّّ وحكى"ابن"عبد"البر"عن"أبي"حازم"بن"دينار"قال": كان"أهل"الجاهلية"أبر"منكم"بالجار، "ِ هذا قائلهم وهو"حاتم الطائي قال: ر" د قِ ل ا ل ز ن ي ي ل ب ق ه ي ل إ و "... ة" د ح ا و ار" ج ال ر" ا ن و ي ر ا ن َّ ر ت س ه ب ا ب لِ ن و ك ي ألا" "... ه ر او ج أ ذ إ ي ر ا ج ر ض ا م "ِ "َُّّ طرفي"أغض"لجارتي"برزت"... حتى"يواري"جارتي"الخدر" 133 ، "الباب" الثامن في "جامع" الصدقة"والطعام"شرح"ح""لا" / - حاشية" الترتيبلأبي "ستة" 2 تحقرن"إحداكن"لجارتها"ولو"كراع"شاة"محر " ق" وانظ " ر: بيان"الشرع"والمنهج"السابقي " ن. .4" 489 "-" نور"الدين"السالمي"تلقين"الصبيان"ص: 6 .1" - 490 جامع"العلوم والحكم ص:" 39 319 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقال آخر وهو: عنترة بن"شداد: "َُّّ وأغض"طرفي"ما"بدت"لي"جارتي"... حتى"يواري"جارتي"مأواها" َْ وذبحت"لعبد"الله"بن"عمرو"شاة،"فأمر"أن"يهدى"منها"لجاره"اليهودي،"كما"رواه"البخاري "ِ في الأدب المفرد والترمذي وقال حسن"غريب." 491 "َََّّّ "َََ واعلم"أن"حق"الجوار"لا"يتوقف"على"الإيمان"ولا"يتوقف"على"البر"والإحسان"ولا"يتوقف "ِِ "ِ "ََّّْْ "َُّ على"القرب"في"النسب"أو"على"قرب"الدار،"وإنما"حق"الجار"على"جاره"يجب"على"أي"حال. "ِِِِ ول لجار حقوق كثيرة تكاد"لا"تحص" ى يدل عليها كثير من الأحاديث". جاء فيه""...قالوا": يا"رسول"الله،"ماحق"الجارعلى "الجار؟" " منها":حديث"معاذ بن جبل قال:"إن" استقرضك" أقرضته، وإن" استعانك" أعنته، وإن" مرض" عدته، وإن" احتاج" أعطيته،"وإن"افتقر"جدت"عليه،"وإن"أصابه"خير"هنأته،"وإذا"أصابته"مصيبة"عزيته،" وإذا"مات"اتبعت"جنازته،"ولا"تستطل"عليه"بالبناء،"فتحجب"عنه"ال ي رح"إلا"بإذنه،"ولا" "َْ "َّ ل فع ت لم " إن و ، أهدله ف كهة" ا ف ت ي ر شت ا إن" و ، منها له " ف تغر أن " لا إ ، ك ر د قِ ح ي ر ب ه ذ ؤ ت "ِ فأدخلها"سرا، ولا يخ"رج بها ولدك ليغيظ ولده"" 492 "ََََّّ "ََْ "َََْ "َََْ "ََْ "ََْْ "ْ "ََََّ "َْْ "ََ " يِ دِ و ه ي ل ا ا ن رِ ا ج لِ م ت ي د ه أ ل ا ق ء ا ج ا م ل ف "هِ لِ ه أ ي فِ ة ا ش ه ل ت ح بِ ذ و رٍ م ع ن ب " اَللِّ د" ب ع ن أ : ه ص ن و - 491"ََََََْْْْ "ْ "َ "ََََ "ْْ "َََََََّّْ يقو " ل:" ما"زال"جبريل"يوصيني"بالجار"حتى"ظننت"أنه " أهديتم""لِجارنا"اليهو"دِي"س"مِعت"رسول"الله "ِ "ِِ "ِِِِ "ِ ََ سيورث " ه" الأدب"الم"فرد"للبخاري"ج 1ص 50 ح" 150 وأبو"داودح" 4485 وابن"ماجه" 3663 والترمذي "ِ ح" 1865 و" 1866 وغيرهم." 1014 419/19 - 492 ، "قال" الهيثمي 165 ": فيه أبو "بكر الهذلي "وهو" / أخرجه الطب ا رني" ، رقم" 8 446 / 84 ،" رقم" 9561 ". وانظ " ر: فتح" الباري" ابن"حجر"" 10 / ضعيف." والبيهقي في "شعب" الإيمان"" 7 وشرح" الزرقاني على "موطأ" الإمام" مالك"" 4ص"" 385 الملا" على" القاري" مرقاة" المفاتيح"شرح" مشكاة" .4" 94 / المصابيح" 12 320 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ􀀆 􀀆 رهحم 􀀆 نم􀀆إ􀀆 الرجالا 􀀆 قح􀀆ي غبل 􀀆􀀆 بهيدلا 􀀆􀀆 سنفي 􀀆 وال يذ 􀀆 الج؟ار 􀀆 قح􀀆م􀀆 رواية: "أتدنرو ا 􀀆 يوف 493􀀆􀀆 الله" َ􀀆 494" سيورثه 􀀆أن􀀆 ظن تن ه 􀀆 ىحت 􀀆 بال ، جار 􀀆 يوصيين 􀀆 جب لري 􀀆 لزا􀀆"م 􀀆 أىخر ا 􀀆 يوف ِ􀀆 َْ المتقدم. 􀀆 ه" الحد ثي 􀀆 ِ ذ جار 􀀆يؤ􀀆 لاف􀀆خِ􀀆ارلآ􀀆 والميو 􀀆 ب للها􀀆ِ م􀀆ينؤ􀀆 نكا 􀀆 وفي غيرها " ن م ِ􀀆 َْ والله 􀀆 يؤ،من 􀀆􀀆 " اللهولا 􀀆 لق:ا 􀀆 الينب 􀀆 البخارين-أ 􀀆 الخزاعي-دعن 􀀆 شحري 􀀆 يأب􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 وءجاي ِ􀀆 َ َ􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 495 " 􀀆ِ ئق􀀆بواه 􀀆 هجار 􀀆 يأ نم 􀀆􀀆 " نملا 􀀆 الله؟ا" لق: 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 ن" قيل: "م؟نا 􀀆ِ م􀀆يؤ􀀆􀀆 اللهولا 􀀆ِ ،من􀀆يؤ􀀆 لا ََ􀀆 َ َ􀀆 ََ فٍ􀀆 منا 􀀆 عهمل 􀀆 نلأ􀀆 كذل 􀀆 ،يء 􀀆􀀆ف ش􀀆 الإينماي 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 وه􀀆 فل سي 􀀆ِ ئل􀀆غوها 􀀆 يأ نم 􀀆􀀆 هجارلا 􀀆 نكا 􀀆 نم􀀆 يأ َ 496 􀀆 الواقع. 􀀆 هِدق􀀆 ويص 􀀆 يتمرج 􀀆 الإينما 􀀆 نفإ 􀀆 ِ للإيم،ان 􀀆 􀀆 نعد جاارن 􀀆بن 􀀆 "إذ ا هبوا 􀀆 افلق: 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دعن 􀀆 جلاوس 􀀆 ل:اكن 􀀆قا 􀀆 أب،يه 􀀆 بريدةع،ن 􀀆 عابن ن 􀀆أ􀀆 إهدش ن 􀀆 "يا فنلا 􀀆 لق:􀀆 فسألثهم، ا 􀀆 أنت يا فن"لا؟ 􀀆 فأتيناه، فقال:كي"ف 􀀆 اليهوديا"لق: 􀀆 وو􀀆 لق:ا ه 􀀆 سكثم ت 􀀆 يكلمثهم، 􀀆 مفل 􀀆أ هبي 􀀆 الرجإللى 􀀆 الله" فنرظ 􀀆􀀆 ، وأني رلسو 􀀆 الله􀀆 إلهلا إ 􀀆 لا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 يوأن 􀀆 ،الله􀀆إ􀀆إللا 􀀆ه􀀆ألا􀀆 ادشهن 􀀆 ف،لان 􀀆 فقال:ا "ي 􀀆 فسك،ت 􀀆 يكل،مه 􀀆 مفل 􀀆 رأهس 􀀆 دعن 􀀆 عثنما 􀀆 ترةجم 􀀆 هجد 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 شع بي 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 نع􀀆17،0/5􀀆􀀆 الكلام 􀀆 عدفيى 􀀆 ناب􀀆 - 493 أخهرج 􀀆 المقنىت 􀀆 247 يوف 􀀆􀀆 94 ،ح 􀀆 ص􀀆 الأخقلا 􀀆 ممكار 􀀆ف 􀀆 والخرائيط ي 􀀆13،27 􀀆 الاخسراني 􀀆 بنعطاء .1􀀆 ج 1ص 59 ح 04 􀀆 المدفر 􀀆 دالأب􀀆 5669 ف،يو 􀀆 85 ح 5577 ، والبخارحي /2􀀆􀀆 مسنده وأدحم 􀀆 الربفييع 􀀆 - 494 أخرجه االامم 􀀆 ماجحه 􀀆 1943 وناب 􀀆1942 و 􀀆􀀆 5152 والترمذحي 􀀆5151 و 􀀆􀀆 داوحد 􀀆 ووأ 􀀆26،25 ب 􀀆 مرق 􀀆 104 وممسل 􀀆ح ق.􀀆 طر 􀀆 ةعد 􀀆 . نم 􀀆3673 21􀀆 3ح5 /1􀀆 وحاالكم 􀀆27،206􀀆 8413 ح 6 􀀆36/2 - 495 ح 3 􀀆 ىعل 􀀆 وج ، وقال حي صح 􀀆 أدحم 􀀆 أجخهر .5􀀆670􀀆􀀆 والبخيارح 􀀆 الشينخي 􀀆 شطر 􀀆 دبها. 􀀆 400 افمع 􀀆ص􀀆 الرجا 􀀆 حققو 􀀆 والةحيا 􀀆 الندي 􀀆 الميفت 􀀆 ر: سما ةح 􀀆 - 496 انظ 321 4" "َ َّ "فقالله "أبوه": اشهد"له"يا"بني". فقال": أشهد"أن"لا"إله"إلا"الله،"وأنك"رسول"الله". فقال" : "الحمد"لله"الذي"أعتق"رقبته"من"النار"" 497 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّ "َْْ "َ "َْ "ََََْ "َ "َ "ََ "ََ "ََََْْ "َْْ "ََ "ْ "ََْْ "َ - 497 رواه"محمد"بن"الحسن"في""كِتاب"الآثار"أخبرنا"أبو"ح"نِيفة"عن"علقمة"بن"مرث"دٍ عن"ابن"بريدة "ِِِِِِ َ َْ عن"أبيه"وأخرجه"ابن"السني"في"عمل"اليوم"والليل " ة. ح 553 ،"وفي"رواية"بشرح"مسند"أبي"حنيفة"ص: "ِِ 336 ( "انهضوا"بنا"نعد"جارنا"اليهود " ي" قا " ل: أي"الراو " ي: فوجده"في"الموت"فقا " ل: أتشهد"أن"لا"إله"إلا الله "قال:"نعم."لأنه كان"من"أهل"الكتاب"وغالبهم"أهل التوحيدفي "هذا الباب""قال:"أتشهد أني رسول" " الله" أي"إلى"العرب"والعجم"واليهود"والنصارى"وغيره " م. قا " ل: أي"الراوي")فنظر"الرجل"إلى"أبيه(،"وفيه" أي"الكلام"مرة"بعد"أخرى")فوص " ف( " إيماء"إلى"ميل"قلبه"إلى"الإسلام،")قا " ل: فأعاد"عليه"رسول"الله أي"الراوي")الحدي " ث( أي"كلامه"عليه"السلام"ثلاث"مرات"إلى"آخرهعلى "هذه"الهيئة"المذكورة"المتقدمة" الحمد"لله" " : . )إلى"قوله"فقا " ل( أي"أبوه"له: )اشهد،"فقال"أشهد"أنك"رسول"الله"فقال"رسول"الله 238 ، "لابن"حجر" / الذي" أنقذ" بي" نسمة" من" النا"ر.". وهو" في" الدراية" في" تخريج" أحاديث" الهداية" 2 َْ "ََ "َّ "ََّ "َََّ عاد"يهو"دِيا"بجوار"ه. محمد"بن"الحسن" " العسقلاني"بكتاب"الكراهية"بما"نصه: "وقد"صح"أن"النبي "ََْ "ََ "َََْ "ََْ "َْ ِ "ََََََْ "َّ "َّْ " في"الآثار"أخبرنا"أبو"حنيفة"عن"علقمة"بن"مرثد"عن"ابن"بريدة"عن"أبيه"قال"كنا"جلوسا"عند"النبي "ِِِ "ِ "َََ "َْ "ََََ "َ "َََ "ْ "َ "َ "َََّ "ََََّْْ فقال"لنا"قوموا""بِنا"نعد"جارنا"اليهو"دِي"فأتيناه"فقال"له"كيف"أنت"يا"فلان"ثم"عرض"علي"هِ الشهادتي"نِ "ََ "َََََ "َََّ "َْْ "ََََْ "َ "ََّ "ََّ ثلاث"مرات"فقال"له"أبوه"في"الثا"لِثة"يا"بني"اشهد"فشهد"فقا " ل: الحمد"لله"ال"ذِي"أعتق"بي"نسمة"من "ِِ "َّ "ََََْ "ْ "َََّْْْْ "َََ "ََّ "َّ "ْْ النا"ر. ومن"هذا"الوجه"أخرجه"ابن"السني"في"عمل"اليوم"والليل " ة. وروى"عبد"الرزاق"من"مرسل"ابن"أبي "ِ "َََْ "َ "ََّ "ََََََْ "ْ "ََ وكفنه"وحنطه"وصلى"علي""ِ ه. وروى"ابن"حبان"من"ح"دِيث"أنس" " حسين"نحوه"وزاد""فِي"هِ وغسله"النبي "ََّ "ََ "َ "ِ "َََْ "ََْ "َََْ "ََََ ي" ب ن ل ا ن" أ  ن ا ك ه ن أ "هِ ي فِ س ي ل و لا" و ط م م كِ ا ح ل ا و د م ح أ و ي رِ ا خ ب ل ا د ن عِ ا ذ ه ل ص أ و ا ي دِ و ه ي ه ل ا ر ا ج د ا ع "ِ .2" جار"ا. وانظ " ر: نصب"الراية"لأحاديث"الهداية مع "حاشيته"بغية"الألمعي في "تخ ي رج"الزيلعي" 4ص" 72 البحر"ال ا رئق"شرح كنز الدقائق"لابن نجيم"البيوع الكلامعلى "عيادةالذمي. "تبيين الحقائق"شرح كنز" .3" الدقائق"لفخر"الدين عثمان"بن"علي"الزيلعي"فصل البيع باب الخلع"ج 6ص 0 "ََََْْ "ََّْ "َْ "ْ "ََْ "ََْ "َْ "ََّْ "ََََْ د" و ه ي ل ا ت" د ا ر أ ف ،" ت ا م م" ث ": ة د ا ي ز ب "نٍ ي س ح ي" بِ أ "نِ ب ا ن" ع ة" م ق ل ع "نِ ب و" رِ م ع ن" ب " اَللِّ د" ب ع ق" ي ر ط ن" م ة" ي ا و ر ي" ف و"ََََْ "ََ "َ "ََّ "َْْ "ََََّ "ََّ "َََُّّ "ََََّ "َ "ََ "َََّ "ََْْ وكفنه،"وحنطه،"وصلى"علي""ِ ه" انتهى. " نحن"أولى"ب""ِ ه" وغسله"النبي " :  أن"ت"لِيه،"فقال"رسول" " اَللِّ "ِِ .2" أنظر:"نصب"الراية"لأحاديث"الهداية"مع حاشيته"بغية"الألم"عيفي "تخ ي رج"الزيلعي"ج 4ص 72 322 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" هذه"الروايات"وإن"كانت"لا"تخلو"من"مقال"إلا"أن"الم"سلمين"تلقوها"بالقبول"وعملوا"بها" بل" وعليها" العمل" إلى" الآن" وإلى" ما"شاء"الله" من" الزمان" وهي" تتفق" كل" الاتفاق" مع" نور" الإسلام" وسماحة" الدين" وكتاب" رب" العالمين"لا" يوجد" فيها" ما" ينافي" ذلك،"و" حقوق" الجيران" حقوق" كثيرة" وعظيمة،" والأحاديث" بمجموعها تدل أن "الجار لا "يطالب" بأن" َّ يكف"أذاه"عن"جاره"فحسب،"بل"يطالب"أن"يتحمل"أذى"جاره،"فمن"كان"له"جار"يؤذيه فلا "يعامله" بالمثل، وعليه" أن" يتحمل" أذاه، وذلك"من" حسن" الجوار،" كما كان" من" نفسه"عندما كان"يحسن"معاملة"جي ا رنه"اليهود مع"ما"هو"معلوم"من"شأن" " الرسول اليهود"من"الإساءة"إليه،"فقد"كانوا"يتربصون"به"الدوائر،"ويكيدون"له"المكائد"ويضمرون" من" " له"السوء"ويبطنون"الشر"للإسلام"وللمسلمين"معا،"ومع"ذلك"عاملهم"الرسول حيث الجوار بحسن المعاملة". وقيل"يجيء"الرجل"يوم"القيامة"متعلقا"بجاره،"فيقول"يا"رب،"هذا"جاري"خانني،"فيقول" وعزتك"وجلالك"ما"خنته"في"أهل"ولا"مال،"فيقول"يا"رب"صدق،"ولكن"رآني"في"معصية" فلم ينهني عنها." ُّ قال"أبو"سعيد"رحمه"الله"حق"الجار"والصاحب"كف" الأذى"عنهم،"والإحسان"إليهم"ما" استطاع،"وإن"سألوا"حاجة"وأنت"تقدر"عليها"فلم"تقضها"لهم"وهم"محتاجون"إليها ق ال لا "يجوز"لك"إذا"خفت"عليهم"الهلاك"بمنعهم"حاجة"أنت"تقدر"عليها،"وما"لم"تخف"عليهم" الهلاك من تلك "الحاجة" التي"سألوها، ولم" يلحقهم" التلفإن "منعتهم" إياها فلا بأس " بذلك." "ْ "َُّّ ومن"تعمق"الإسلام"في"مراعاة"حقوق"الجيران"أن"الجار"يؤمر"أن"يقض"ي"مصلحة"جاره "ِِِِ "ِ َّ ولو"كان"ذلك"مما"يسبب"له"شيئا"من"الإحراج"بحيث"يتبادر"له"أن في هذا "القضاء"مضرة" قال:" " أن النبي " عليه، وذلك"واضح في الحديث الصحيح"عن أبي هريرة 323 4" 498" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "لا"يمنع"أحدكم"جاره"أن"يغرز"خشبة"في"جداره،"فإن"ذلك"حق"واجب"علي " ه" أي" إن" كان" أحد" الجيران" يريد" أن" يقيم" بناء" يتوقف"على"غرز"خشبته" في"جدار" أخيه" فليس للجار صاحب الجدار"أنيمنعه "من ذلك. وا ختلف"أهل"العلمفي "دلالةهذا "الحديث،"فذهبت"طائفة إلى أن "ذلك"حق"واجب"وأن" النهيعن "المنع"هنا"للتحريمفهو "يقتض ي الأمر"بضده"وهو"وجوب"الامتثال، وأنه"يلزم" ديانة"وقضاء فلو "ترافعا إلى "القاض ي حكم"به،"وهذا"القول"مروي"عن"الإمام"الشافعي" في أحد قوليه وأحمد بن حنبل وجماعة"من أهل الحديث." 499 "َّ "َ "َ عندما"اعترض"محمد بن "مسلمة" أن" " ومما يدل"عليه"قضاء عمر بن "الخطاب و " اللهِليجرينه"ولوعلى "بطنك."ومعنى" :" يجري"جاره"" 500 ربيعا"في"أرضه،"فقال"له"عمر اشتدعليه "في ذلك"." 501 " ذلك أنه أراد"أن"يجري"ساقية"في"أرضه"فمنعه، ولكن"عمر .3" - 498 أخرجه الامام"الربيعح " 66 - 499 محمد"بن"مسلمة"بن"سلمة"بن"حريش"الخزرجي"الأنصاري"الحارثي"أبو"عبد"الله،" ويقال:"أبو" عبد"الرحمن وأبو سعيد"المدن " ي. - 500 الضحاك"بن"خليفة" بن"ثعلبة" الأنصاري" الأشهلي،"ممن"شهد"غزوة"بنى"النضير"وليست"له" َّ بلغه"أن"ناسا"من" " رواية"وكان"يتهم"بالنفاق"ثم"تاب"وأصلح"كذا"في"" الإصابة"" وغير"ه. ومن"ذلك "أنه َ المنافقين"يثبطون"الناس"عنه"في"غزوة"تبوك،"فبعث"إليهم"طلحة"بن"عبيد"اللهفي "نفر"من"أصحابه "ِ وأمرهم أن يحرقوا عليهم"البيت،" ففعل طلحة ذلك واقتحم"الضحاك بن"خليفة من ظهر البيت" فانكسرت" رجله،" واقتحم" أصحابه" فأفلتو"ا" انظر: علي "بن"خليل" الطرابلس ي، أبو "الحسن،" علاء" 171 ،"الناشر:"دار" / الدين )المتوفى:" 844 ه(" معين"الحكام"فيما يتردد"بين"الخصمين"من الأحكام"" 1 4( ابن"فرحو " ن: تبصرة"الحكام"في"أصول"الأقضية"ومناهج"الأحكام" " 5 / الفك " ر. الذخيرة"للقرافي"ج" 10 ." " 142 ،"السابق."والحديث"سيأتي"تخريجه بإذن الله /2" - 501 انظ " ر: سماحة"المفتي"الدين"والحياة"حقوق"الجا"ر. شمول"حقوق"الجا"ر.ص" 406 فما"بعدها. وا لحديث"أخرجه"مالك"والطبراني"والشافعي"والبيهقي."" ونصه"بكامله:"كما"عند"البيهقي"" مالك"عن" 324 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" عمرو"بن"يحيى"المازني"عن"أبي " ه: أن"الضحاك"بن"خليفة"ساق"خليجا"له"من"العريض"فأراد"أن"يمره" ََ  " في" أرض"لمحمد" بن" مسلمة؛" فأبى" محمد" فكلم" فيه" الضحاك" أمير" المؤمنين"عمر" بن" الخطاب ََ ر" م ع ل فقا لا. " مة: ل مس بن" د" حم م ل:" فقا ه" ل بي س خلي" ي ن أ ه ر فأم ة" سلم م ن ب د م ح م فدعا"  : منع" ت م لِ  " أخاك ما"ينفعه"وهو"لك"نافع"تشرب به أولا"وآخرا ولا"يضرك؟"فقال محمد:"لا"والله."فقال"عمر آ " للهِليمرن"به"ولو"على"بطن " ك." وهو"في"الموطأ"برواية"محمد"بن"الحسن"بزيادة"" فقال"له"الضحاك"لم" تمنعني وهو"لك"منفعة"تشرب به أولا"وآخرا ولا"يضركفأبى "محمد""وبزيادة"بلفظ: "فأمره"عمر أن" يجري " ه" موطأ"مالك"باب"الصلح"في"الشرب"رواية"محمد"بن"الحسن"ح" 834 ،"وباب"القضاءفي "المرافق" رواية"يحيى"الليثي"ح" 1431 ،"بلفظ:"" فقال"عمر"والله"ليمرن"به"ولو"على"بطنك"فأمره"عمر"ان"يمر"به" ففعل"الضحا " ك" وروى"بن"عيينة"هذا"الخبر"عن"يحيى"بن"سعيد"عن"محمد"بن"يحيى"بن"حبان أ ن" َ رجلا"أراد"ان"يجري"ماء"إلى"حائطه"على"حائط"محمد"بن"مسلمة"فأبى"محمد"بن"مسلمة"فكلم"الرجل" عمر بن" الخطاب" فقال"عمر"لمحمد بن مسلمة لم تمنعه أعليك فيه ضرر؟ قا " ل: لا" ولا" اريد أ ن" يجريه"في حائطي،"قال أليس"لك"فيه"منفعة لولم "يكن الا على بطنك"لأجرا"ه." وأخرجه"البيهقي في "السنن"الكبرى"ح 12229 وقال:"هذا"مرس " ل. وبمعناه"رواه"أيضا"يحيى"بن"سعيد" / الأنصاري" وهو" أيضا" مرس " ل. وقد" روي" في" معناه"حديث"مرفوع. وأ خرجه" ابن"هشام في "السيرة" "4 ص 168 ،ط "دار احياء الت ا رث"الع ب ري" 1985 " م. وأخرجه"الطبري؛"في"التهذيب"من"رواية"يونس"بن"عبد" الأعلى" الصدفي؛"بمثل"رواية"مالك،"إلا"أنه"بلفظ: "وأمره"عمر"أن"يمر"به"ففع " ل" قال"يون " س: قال"ابن" 2. وأخرجه"الشافعيفي "مسنده" " وه " ب: قال"مال " ك: ليس"عليه"العمل"اليوم،"ولا"أرى"العمل"به"ح " 362 :318" وقول " ه: فأمره"عمر"أن"يجريه"أي"أم" عمر" /" ص:" 224 ح" 1098 ". إلى"قوله""بطنك""قال"اللكنوي"في" التعليق"الممجد"على"موطأ"محمد" 3 َ َ ر" الضحاك" أن"يجري"بخليجه"في"أرض"ابن"مسلمة"ولو"لم" يرضبه. و قيل: إن عمر لم"يقضعلى "محمد"بذلك وإنما حلف على "ذلك ليرجع إلى "الأفضل."قال" َ لم يقضبذلك على محمد بن مسلمة وإنما أقسم"عليه"لما أقسم" " الباج"ي: ويحتمل"أن"يكون"عمر تحكما"عليه"في"الرجوع"إلى"الأفضل،"فقد"يقسم"الرجل"على"الرجل"في"ماله"تحكما"عليه"وثقة"بأنه"لا "ِ يحنثه فيبر "بقسمه." المنتقى" 6ص " 46 ، والأوجز" 12 ص" 231 . وقيل: هو على "سبيل" الحكم"وقال" َْ مال " ك: كان"يقال: "تحدث"للناس"أقضية"بقدر"ما"يحدثون"من"الفجو"ر." فلو"كان"الشأن"معتدلا"في" زماننا"كاعتدا"لِه"في"زمن"عمر"رأيت"أن"يقض"ى"له"بإجراء"مائه"في"أرضك"لأنك"تشرب"به"أولا"وآخ ا ر"ولا" 325 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ُّ يضرك،"ولكن"فسد"الناس"واستحقوا"التهم،"فأخاف"أن"يطول"الزمن"وينس"ى"ما"كان"عليه"جري"الماء،" "َََّْ وقد"يدعي"جارك"عليك"به"دعوى"في" أرض " ك.." كذا"في"شرح"الموطأ"للباج"ي. والقائل""تحدث"للناس" على"ما"حكاه"غير" ."" أقضية"بقدر"ما"يحدثون"من"الفجور"،" هو"أمير"المؤمنين"عمر"بن"عبد"العزيز واحد." وأخرج مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه" قال: كان في "حائط"جدي ربيع"لعبد" ْ الرحمن"بن"عوف"فاراد"عبد"الرحمن"بن"عوف"أن"يحوله"إلى"ناحية"من"الحائطهي "أقربإلى "أرضه" فمنعه"صاحب" الحائط، فكلم" عبد" الرحمن بن" عوف" عمر بن الخطاب في "ذلك فقض ى لعبد" 1427 : أكثر أهل"الأثر يقولون في" )195 / الرحمن بن"عوف"بتحويل " ه." قالابو "عمرفي "الاستذكار") 7 َ ويقولون"ليس"للجار"أن"يمنع"جاره"مما"لا"يضره"" قال"ابن"قدامة في """ " هذا"بما"روي"عن"عمر "ََّ "َُّ 9( وقد"عذل"الشافعي"مالكا"لإدخاله"هذه"الأحاديث"في"موطئه،" " 9 / بداية"المجتهد"ونهاية"المقتصد") 4 "َُّ م لا لس ا و ة لا ص ل ا ه علي - ه ل قو ة" حنيف بي" أ و ك،" ل ما ة" د م ع و بها." ذ" خ لأ ا ه ك تر و - « :" " م" ل س م ئ ر م ا ل ا م ل حِ ي لا َّ وعند الغير أن"عمومهذا "مخصصبهذه"الأحاديث،"وبخاصة"حديث أبي" » إلا"عن"طيبنفس "منه هرير"ة. وعند"مالك"أنها"محمولة"على"الندب،"وأنه"إذا"أمكن"أن"تكون"مختصة"وأن"تكون"على"الندب" فحملها على الندب "أولى؛" لأن" بناء" العام" على" الخاص" إنما" يجب" إذا" لم" يمكن" بينهما"جمع" ووقع" التعار " ض. وروى"أصبغ"عن"ابن"القاس " م: أنه"لا"يؤخذ"بقضاء"عمر"على"محمد"بن"مسلمة"في"الخليج،" ويؤخذ"بقضائه"لعبد"الرحمن"بن"عوف"في"تحويل"الربيع،"وذلك"أنه"رأى"أن"تحويل"الربيع"أيسر"من" أن"يمر"عليه"بطريق لم"يكن"قبل، وهذا"القدر كاف"بحسب"غرضنا." ونص"كلام"الشافعيفي "الأمج" 230 ( ط "دار" المعرفة" و" 244 ط" دار" الفكر." )باب" فيمن" أحيا" أرضا" موات"ا( بعد"أن"ساق"تلك" /7حديثا"صحيحا"ثابتا وحديثين عن"عمر بن" " الأحاديث"والآثار:""...فرويتم"في"هذا"الكتاب"عن"النبي الخطاب"ثم"خالفتموها"كلها فقلتم في كل واحد منها"لا"يقض" ى بهاعلى ا"لناس"وليس"عليها"العمل ولم" "ََْْ َْ ترووا عن"أحد"من"الناس" -علمته- خلافها"ولا"خلاف واحد"منها، فعمل من"تعني تخالف"به"سنة" فينبغي" أن" يكون" ذلك" العمل" مردودا" عندنا،" وتخالف" عمر مع "السنة"لأنه" يضيق" " رسول"الله َ خلاف"عمر"وحده"فإذا"كانت"معه"السنة"كان"خلافه"أضيقمع "أنك"أحلت"على"العمل"وما"عرفنا"ما" تريد"بالعملإلى "يومنا"هذا،"وما"أرانا"نعرفه"ما"بقينا"والله"أعل " م" وانظر"الخراج"ليحيى"بن"آدم:"ص" 110 . والنظر:"الثامن من"هذا الكتاب." 326 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وما"رواه"الطبري"في"التهذيب:"حدثناابن "المثنى،"قال:"حدثنا الضحاك بن "مخلد، عن ابن " جريج،"قال": وأخبرني"عمرو"بن"دينار،"أن"هشام"بن"يحيى،"أخبره"أن"عكرمة"بن"سلمة" 502 أ " أخبره: أن "أخوينمن "بني" المغيرة أعتق" أحدهما" لا" يغرز خشبا في جداره، فلقينا" َّ قال: "لا"يمنع" " مجمعبن "يزيد،"ورجالا"كثيرامن "الأنصار،"فقالوا": نشهد"أن"رسول"الله جار"جاره"أن"يغرز"خشبة"في"جداره"،"فقال": يا"أخي،"إني"قد"علمتأنه "مقض ي لك"علي،" وقد"حلفت،" فاجعل" أسطوانا" -عمودا- دون حائطي، إ جعل عليه "خشبك، قال:" قال" عمرو"بن"دينار": فأنا"رأيت"الإسطوان"." 503 َّ وذهبتطائفة "أخرى"إلى:"أن" النهي"هنا"للكراهة"فقط"وأن هذا من "باب الإرشاد"لأجل" المرافقة" بين" الجيران،"وأنه" لو" امتنع"صاحب" الجدار"لا" يلزم،"وهذا" القول" مروي"عن" الإمام مالك بن أنس والإمامأبي "حنيفة." إلى"أنه"حق"واجب"ديانة"لا"حكما"فلا"يحكم"به"قضاء،"إنما"هو" " وذهب"أكثر أصحابنا واجب بينه وربه". والقول"بالوجوب"ديانة"وقضاء هو "الذي"يدل"عليه"نص"الحديث"حسب"رواية"الإمام" الربيع"رحمه"الله""... فإن"ذلك"حق"واجب"علي " ه" فهو"صريح"في"الوجوب"وممن"قال"بهذا" العلامة"أبو محمد "والمحقق" الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"حيث"قال"معقبا"على"قول" من"لا"يرى الوجوب قضاء: "وأنا"أعجب من هذا "الرأي، كيفهو حق "واجب ولا"يقض"ى" به؟... فإن "الحديث"ص ي رح"كما نراه بأنه ليس هذا من "باب المرافقة فقط، بل هو حق " واجبعلى "الجار" للجار،" وبما أنه كذلك "فعندما" يمتنع" الجار"من" موافقة"جاره" على" حقه"الشرعي"ينتزع"منه"كرها"ويحكم"به"لجاره،"فهل"شرعت"الأحكام"وسن"القضاء إلا" َ "ََّ - 502 "أعتق"أحدهم"ا" ألزم"نفسه"العتق"إن"سمح"لجاره"بغرز"خشبته"في"جداره"كأن"يقول"مث " لا: علي" عتق"إن"فعلت"كذ"ا. " ،2364- 262 فما"بعدها"الأحاديث"رقم" 2358 / - 503 أنظ " ر: الطبري"تهذيب"الآثار" 7 327 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لإيتاء"كل"ذي"حق"حقه؟"" 504 "ٍ َّ قلت:"إلا"أن"هذا"محمول"على"ما"إذا"لم"يحصل"ضرر"أعظم"للجار"صاحب"الجدار؛"فإن "ِِ كان" يحصل" بها"ضرر" أعظم" عليه أو "مساويا له فلا "يجبر على "الإضرار" بنفسه" لأجل مصلحة "غيره" أما إن "كان"ضرا ر" بسيطا" فعليه" التحمل" لجاره؛" لقاعدة" "يدفع" الضرر" قال""إذا"استأذن"أحدكم"جاره"أن" " أن"النبي " الأعلى"بالأدنى" و لما"روى"أبو"هريرة يغرز"خشبة"في"جداره"فلا"يمنع " ه" فنكسوا"فقال": مالي"أراكم"قد"أعرضتم؟"لألقينها"بين" أكتافك " م" وهو"ما"يدخل"تحت"القاعدة"الفرعية""يزال"الضرر" بما هو "دونهلا "بما"هو" َّ أعلى"منه"" والأعلى"بالأدنى"" فإن"رفع"الضرر"عن"صاحب"الجدار"أولى"ومقدم"على"الغير" وإن"كان"جارا؛"لأن"ضرره"أعظم"لكونه"صاحب"الجدار"وهو"أولى"وأحق"بجداره"وبعدم" الإضرار به؛ ول يس"لصاحب"الخشبة"أن"يضر"جاره"لأجلمصلحة "خاصة به."ويؤيد ذلك" ما"جاء"في"الرواية"الم"صرحة"بعدم"الضرر"في"حديث"قصة"محمد"بن"مسلمة"والضحاك "ِ عمر" قال" ف "".... قدم ت الم  : ا" آخر و لا" و أ به " ب تشر ع" اف ن لك " هو و نفعه" ي ا م اك" خ أ ع ن م ت م لِ َ ولا"يضرك" ؟" وقول"الضحاك"لم"حمد"""لِم"تمنعني"وهو لك منفعة "تشرب به أ ولا"وآخ ا ر"ولا" يضرك" ؟" الحديث المتقدم تخريجه آنفا". َّ قالفي "الإيضاح: "وأجمعوا"أن"الغرز"إذا"كان"يضر"الجدار"لم"يجب"عليه"ذلك"" قال: "لا"يمنع"جار"جاره"أن"يغرز"خشبة"في" " وفي"البخار " ي: عن"أبي"هريرة"أن"رسول"الله 505"" جداره" ثم"قال"أبو"هريرة": مالي"أراكم"عنها"معرضين"والله"لأرمين"بها"بين"أكتافك " م" - 504 انظ " ر: سماحة"المفت"ي: الدين"والحياة؛"حقوق"الجا"ر. شمول"حقوق"الجا"ر. " ص 406 فما"بعدها" 132 ح" 2463 ومسلم"في"المساقاة"باب"غرز"الخشب"في"جدار"الجار"رقم" / - 505 صحيح"البخاري"" 3 1609 . ومالك الموطأص " 464 . و" 642 الحميدي" 1077 وأبو"داود ح" 3634 وابن"ماجة،"والترمذي"ح" حينما"كان"أمي ا ر"على"المدينة"في"زمن" " 1353 " و 2335 واحمد وغيرهم،"وهذا"الحديث" قاله أبو"هريرة مروان"بن"الحكم،"فهو"أمير"ينتهي"إليه"الأمر،"وكان"يتولى"القضاء"والإمارة"والفتوى"إلخ،"وانظ " ر: فتح" 328 4􀀆  􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الينب 􀀆 نم􀀆􀀆 هةريلار 􀀆 يأب􀀆 نم􀀆ه􀀆اإنمي 􀀆 المصفن 􀀆 رةواي 􀀆 ىعل 􀀆 الإيحضا 􀀆ف􀀆 يالتي 􀀆 الزيةاد 􀀆 فجلع 506􀀆􀀆􀀆 اللهو أعلم. 􀀆 لذلك تركها المصن،ف 􀀆 لعلوه َّ􀀆 􀀆􀀆 عموتمالا 􀀆إ􀀆 الحمكلا 􀀆اهذ 􀀆 يعا ضر 􀀆م􀀆 الصحيةحا 􀀆 النسن 􀀆ف􀀆 ندجي 􀀆 م: ل 􀀆 البيهقي 􀀆 لقا َّ 􀀆 ،به 􀀆 حثد 􀀆ابم 􀀆 بادلمرا 􀀆 أمعل 􀀆 ووه 􀀆 ظاههر 􀀆 ىعل 􀀆 الرياو 􀀆 حهمل 􀀆 دوق 􀀆 يخ ، صها 􀀆أ􀀆 يسترنكن معرضين. اه. 􀀆اعنه 􀀆 أرماك 􀀆 :يمال 􀀆 هريرة 􀀆 يأب􀀆 لقو 􀀆إل􀀆 ويرشيى 􀀆 طأ ا طأو 􀀆 هريبرةذلك 􀀆 حدثهأبمو 􀀆 : " ا فلم 􀀆 الروايات 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 آخ،رهي 􀀆 ا"ى إل 􀀆 "فنكسو 􀀆 ل و قه:و رؤوسهم." :􀀆داود 􀀆 يأب 􀀆 رةواي 􀀆 .يوف 􀀆 : لأرمينها 􀀆 المقالة و قوله 􀀆 أو عهن ذه 􀀆 النةس 􀀆 ذه􀀆 نعه 􀀆 . يأ 􀀆 : عنها 􀀆 و قوله 􀀆 ييءنب 􀀆 بشال 􀀆 الإاننس 􀀆 يضبر 􀀆اكم 􀀆􀀆 ركعن م بها 􀀆 قو􀀆 كفي م لأ 􀀆 االلمةق 􀀆 ذه􀀆 لألقينها. أي: لأعشي ن ه .􀀆 من غفلته 􀀆 كتفيه ليسقتي ظ 􀀆 الخةشب 􀀆أ􀀆 لأجعالنهي 􀀆 رانضي 􀀆ب􀀆 وتعاملوه 􀀆 الحمك 􀀆اهذ 􀀆 تقابلو 􀀆ل􀀆إم 􀀆 مهعنان 􀀆 الخطياب 􀀆 ولقا 507􀀆 ......" 􀀆 المبالغة 􀀆 بكذل 􀀆 ودأرا 􀀆 لقا 􀀆 كارنهي 􀀆 رقاب مك 􀀆 ىعل 􀀆 وحشهر: 􀀆 ي وافلنيل َّ􀀆 َّ 􀀆 يزجي 􀀆أ􀀆 عهلين 􀀆 حمك 􀀆 وامعتن 􀀆 رضر 􀀆و􀀆 استأهذنلا 􀀆افإذ 􀀆 يض،ره 􀀆ل􀀆: ن إم 􀀆ب􀀆 مدقي 􀀆 الحد ثي 􀀆 هذوا􀀆 الاستئنذا 􀀆اهذ 􀀆 فينكو 􀀆 مهنع 􀀆 زجا 􀀆 يستأهذن 􀀆ل􀀆 ن إ م 􀀆 هأن 􀀆 ومفههوم 􀀆 يمن،عه 􀀆􀀆 نوألا 􀀆 ه ل 􀀆 فإن ذلحك ق 􀀆 جهدار 􀀆ف􀀆 خةشبي 􀀆 يزغر 􀀆أ􀀆 هجارن 􀀆 أحمدك 􀀆 يعمن 􀀆 رواية:لا" 􀀆 لعممو 􀀆 مخصاص 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويمحت ل ن 􀀆 ال ، ضر 􀀆 أيضا مقيد بقيعد دم 􀀆 ذوا 􀀆 الاستئذ،انه 􀀆 عليبهق"يد 􀀆 وابج 􀀆 استأهذن 􀀆إذ 􀀆 هلأن ا 􀀆 مصةلح 􀀆إل 􀀆 إردشا ى 􀀆ب􀀆 الأىخرل 􀀆 للرةواي 􀀆 مخصاص 􀀆 قايد 􀀆 ل سي 􀀆 الاستئنذا 􀀆 حشر 􀀆 بلطا 􀀆 وناب 􀀆 البخا،ري 􀀆 صححي 􀀆 حشر 􀀆 القيار 􀀆 عةمد 􀀆 والعيين 􀀆11،0􀀆􀀆 5ص 􀀆􀀆 ر حجج 􀀆 نلاب 􀀆 البيار ر.􀀆 المذكو 􀀆 الحد ثي 􀀆 5.حشر 􀀆86 /6􀀆 البخيار 􀀆 صححي 4 .534 ص 81 و 􀀆􀀆2 - 506 ص 􀀆 􀀆 حشر 􀀆 الترت بي 􀀆 حاةشي 􀀆 تة􀀆اوابس 􀀆 الجير،ان 􀀆 حققو 􀀆􀀆 الاياحض ج 􀀆 نظار: .1􀀆 ج 2ص 10 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام􀀆 البق ساة. 􀀆 االمجرع 􀀆 507 ن-ظار: 329 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 الزغر ا 􀀆 نفإ 􀀆 الوا ، ضح 􀀆 وه􀀆 واهذ 􀀆 الغ،رز 􀀆ل􀀆 وأباتح ه 􀀆ن􀀆اع􀀆فلم􀀆 نفهسي 􀀆 عهلي 􀀆 تتعا مظ 􀀆 لم 􀀆 زغر 􀀆 فللرجا 􀀆 واعلمن 􀀆 الن سف 􀀆 تعا مظ 􀀆 يجبل 􀀆 منع 􀀆 يبط،له 􀀆 الائسذتان 􀀆 واجبا فلي عس دم 􀀆 حقا وغيرهما 􀀆 وإسقحا 􀀆 أدحم 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 من،عه 􀀆 وو􀀆 يأذ سنته ل 􀀆 ولوم 􀀆 هجار 􀀆 جردا 􀀆 الخشفي ب 􀀆 العب سا 􀀆 وقاأبلو 􀀆 ادليقم 􀀆 المالكية، والشاف فعيي 􀀆 ن􀀆 حب بيم 􀀆 الحديث، و ناب 􀀆 أ ا صبح 􀀆 من النهي 􀀆 يجبرأ،نو 􀀆 امتلنعم 􀀆 الجإاذرا 􀀆 الجديإد: ن 􀀆 بكر والشاف ف عيي 􀀆 بن مح ب مدن 􀀆 حأ مد ى􀀆 ض􀀆 رعمق 􀀆 عليهإ،نو 􀀆 ذلحكق 􀀆 نف􀀆 حادليث: إ 􀀆 آ رخ􀀆 قوفليه 􀀆 الحديث للتنزيه، دويهر 􀀆 في 􀀆 أشهمراه 􀀆 قنولا 􀀆 الجددي 􀀆 : للشاف ف عيي 􀀆 عصره، وقيل 􀀆 مأنهل 􀀆 أ د􀀆 ينكعرليه ح 􀀆 مو􀀆 به ل على 􀀆 في حادليث 􀀆 وحملوا ارلأم 􀀆 الحنف،ية 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 ي ، جبر 􀀆ل􀀆 ىأبم 􀀆 نفإ 􀀆 الما كل 􀀆 نإذ􀀆 اشت طرا 􀀆إ􀀆 اللممس لا 􀀆 لما 􀀆 تيحمر 􀀆 الدالعةلى 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 نوب 􀀆 جمبعيانه ي 􀀆 اليتن هز 􀀆 وا هلين 􀀆 الندب 􀀆 حديثالباب كما قال الراويوأب 􀀆 بحديثالجارهوو 􀀆 مخصصوة 􀀆اأنه 􀀆 برضاه، وال ي صحح 􀀆 يستأهذن 􀀆 مو􀀆 وعمنل 􀀆 ذن􀀆 مويأ 􀀆 هكرل 􀀆 وول 􀀆 الزغر 􀀆ل􀀆أ ه 􀀆 والمذبه ن 􀀆 بالم،راد 􀀆 لأمع 􀀆 وو􀀆 هةريره 􀀆 الجعذ 􀀆 ر سأ 􀀆 نلأ􀀆􀀆ألا􀀆 الجرداو 􀀆 ث بق 􀀆إل 􀀆 الجعذ ى 􀀆 وعض 􀀆ف􀀆 يحجتا ي 􀀆أ􀀆 نبين 􀀆 قفر 􀀆و􀀆 الغا،رزلا 􀀆ل􀀆 لا( ي نكم 􀀆)وإ 􀀆ب􀀆 يت ر ضره 􀀆م􀀆 عهلي ا 􀀆 يعض 􀀆و􀀆 ي هضرلا 􀀆 نعلا م 􀀆 الج ، دار 􀀆 ويقيو 􀀆 المنحفت 􀀆 يدس ا.. 508 􀀆 إجماع 􀀆 يضره بل يضره )ز جمانعه 􀀆 يدج 􀀆 مول 􀀆 هجار 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 طقري ي 􀀆إل 􀀆 مضاطرى 􀀆 الرجا 􀀆 نكا 􀀆􀀆إذا 􀀆 اكلحم ما 􀀆 و ينسحب علهى ذا 􀀆 لسع،تها 􀀆 بكذل 􀀆 تت ر ضر 􀀆􀀆 كا تنلا 􀀆إ􀀆 هجارن 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 التقطري 􀀆ف􀀆 ال قحي 􀀆 هفل 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 منااص 􀀆 بقةيم 􀀆 معملو 􀀆 بث نم 􀀆 كذل 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 حاهجت 􀀆 بمقردا 􀀆ل􀀆 فيجخره 􀀆 حصنة 􀀆 كا تنم 􀀆 إنو􀀆اهذ 􀀆 عولعوالى 􀀆 العلءما 􀀆 عألى ن 􀀆 وهذا كيلده ل 􀀆 عل،يها 􀀆 الطرنفا 􀀆 يت قف 􀀆إ􀀆 العلدون 􀀆 يق ا دره 􀀆 المصالح بين الاجي ن. ر 􀀆 أحمكا 􀀆ف􀀆 كاثيير 􀀆 الحد ثي 􀀆 ن أ􀀆􀀆 وي شخى 􀀆 مةائل 􀀆 نةخل 􀀆 تنكو 􀀆 عنادم 􀀆 الرجا 􀀆 أ ضر 􀀆ف􀀆 للنلخي ي 􀀆 السلجا 􀀆 إقةام 􀀆 كذوا􀀆 يبأ􀀆أ􀀆 خيشبو 􀀆 بعدمو 􀀆 تدسن 􀀆أ􀀆 عمانن 􀀆 لاف􀀆 الرجا 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 بعدموي 􀀆 يسناده 􀀆أ􀀆 فدأران 􀀆 تسق،ط .1􀀆50 /5􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 508 شرن حيالل 330 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆إ هلي 􀀆 الحا ةج 􀀆 دتع 􀀆إ􀀆 الرجان 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 كذل ي 􀀆 ويزغر 􀀆 غي،رها 􀀆أ􀀆 النلخو 􀀆 جعذو 􀀆 نم􀀆 ك؛ان 􀀆ي􀀆 ش ء 􀀆 قح􀀆 كذل 􀀆 نفإ 􀀆 جهدار 􀀆ف􀀆 خةشبي 􀀆 يزغر 􀀆أ􀀆 هجارن 􀀆 أحمدك 􀀆 يعمن 􀀆"􀀆 لحد ثي لا 􀀆 تسق،ط 􀀆 حتلا ى 􀀆 السقا.ب 􀀆 " الحد ثي 􀀆 واجب عليه. .􀀆 بيانه 􀀆 قسب 􀀆اكم 􀀆 بالرجا 􀀆 الإ ر ضرا 􀀆 ومعد 􀀆 الضةرور 􀀆م􀀆 ساةقيع 􀀆أ􀀆 لل يسقو 􀀆 أنب بو 􀀆 إ ء جرا 􀀆ابد 􀀆 وول 􀀆 مصالمحه 􀀆ف􀀆 الجي نرا ي 􀀆 نبي 􀀆 التوعس 􀀆 ضةرور 􀀆افيه 􀀆 ريوع 􀀆 الأحمكا 􀀆 ههذ 􀀆 وجعمي 􀀆 الحد ثي 􀀆ب􀀆 ءجاه 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 اليجل 􀀆 القي سا 􀀆 نم􀀆 هكل 􀀆 واهذ 􀀆 بذل،ك 􀀆 يت ر ضر 􀀆أن􀀆 لبع مضه ه 509􀀆 الصحيح السابق. وشكوا 􀀆 جيرا منه 􀀆 عل ميه 􀀆 عرف 􀀆إذ 􀀆 والنساج وأ شبامهه ا 􀀆 والقرصا 􀀆 وال غ صائ 􀀆 والنرجا 􀀆 والحددا 􀀆 ىعل 􀀆 الرض 􀀆 يحلم 􀀆و􀀆 عن،هملا 􀀆 صفر 􀀆 عل ميه 􀀆 أ ىذ 􀀆ارأو 􀀆 نفإ 􀀆 فميه 􀀆 العلدو 􀀆 ن رظ 􀀆 أذا،هم 􀀆 من 􀀆 لجاار. 􀀆 عل ميه 􀀆امنه 􀀆 رض􀀆 مله􀀆 نبا􀀆 نفإ 􀀆 ف،يها 􀀆 العلدو 􀀆 ن رظ􀀆 جيهران 􀀆امنه 􀀆 فتأ ىذ 􀀆 ب هيت 􀀆ف􀀆 ىرحي 􀀆 ات ذخ 􀀆 نوم.􀀆 إضرار في الإسلام 􀀆 ضررلاو 􀀆 فلهمصرفالأذى عنهم، لاو 􀀆 بههذ 􀀆 هعن 􀀆 مصر فو 􀀆 وفه 􀀆 ٍ ذ للرجا 􀀆مؤ 􀀆 لفك 􀀆 والم ع صان 􀀆 ال ديحثة 􀀆 الآتلا 􀀆 حكذملك 􀀆 فيو 􀀆 القاعدة ال ظيعمة. 􀀆 ذ كل 􀀆 أ لزي 􀀆 ض،رة 􀀆ا􀀆 همنلم 􀀆 وبا تن 􀀆 وله،به 􀀆 بدهخان 􀀆 وآ ىذ 􀀆 الطر،يق 􀀆 بجبن 􀀆 تانور 􀀆 أ دث 􀀆 منو ح 􀀆 ن كاقديما. 􀀆 لوو􀀆 من الانتفاع بأموا مل.ه 􀀆 أحد، فلا يمنع الن سا 􀀆 مضرةل ىع 􀀆 ه􀀆 لبم نتمن 􀀆 إنو􀀆 بالعري أو ش 􀀆 مرض􀀆 الاعتباأرن،ه 􀀆 . وكافين 􀀆 جداره 􀀆أ􀀆 هجارو 􀀆 عر شي 􀀆 بق بر 􀀆 ترنو 􀀆ل􀀆 نكاه 􀀆 نوم.􀀆ذلك 􀀆إ هلي 􀀆 هجار 􀀆 يطبل 􀀆ل􀀆 وولم 􀀆 الج ، دار 􀀆أ􀀆 قبل اليعر ش و 􀀆 كان ق ا ديم 􀀆 وو􀀆 أ لزي ل 􀀆 الج ، دار .􀀆 ضامن 􀀆 وفه 􀀆 المضرا،ت 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 همنش 􀀆 عهلي 􀀆 وتدول 􀀆 يصر،فه 􀀆 مفل 􀀆 صر،فه 􀀆 هجار 􀀆 طبل 􀀆 نوإ 􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 الدين الاةحي 􀀆 509 ن-ظار 331 4" 510 وقول: -}ضامن{- ولو لم"يطلب إليه صرفه. والله أعلم" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" اب" خط ال بن " ر م ع ى" ل إ ب" تِ ك ه" ن أ ي" و ر  ة " وَّ ك ا" ه ي ف ح" ت ف ف ه" ر ا ج ى" ل ع ة" ف ر غ ث" د ح أ "لٍ ج ر ي" ف "ََْ أن"يوضع"وراء"تلك"الكوة"سرير"ويقوم"عليه"رجل"فإن"كان" " فكتب"عمربن "الخطاب 511 "َ ينظر"إلى"ما"في"الدار"منع"من"ذلك، وإ ن"كان"لا"ينظر"لم"يمنع"من"ذلك". َّ ِ قال"ابن رشد في البيان والتحصيل":"...لأن الأسرة"مما"يتخذها"الناسفي "بيوتهم، فإذا "ِ كان "من قام" عيها اطلع"على"جاره"منع"من"ذلك،"فالم"عنى في هذا"كله أن"ما"كان"من الاطلاع" لا يصل إليه"المطلع"إلا بكلفة"ومؤنة"وقصد إلى الاطلاع بتكلف صعود لا وجه له إلا ذلك لم "يمنع من "ذلك، وقيل" للذي يشكو" الاطلاع": أستر على" نفسك، فإن" أثبتعليه "أنه" اطلع"عليه بقصد إلى ذلك"كان"حقا على الإمام أن"يؤدبه"على ذلك" ويزجره حتى لا يعود إلي " ه.." 512 قال" القاض ي عياض:""الم ا رد"بالس ي رر"هنا، السرير الم"علوم. ومثله"الكرس" ي وشبهه،"لا ع"لى" ما"قال"بعضهم:"إنه"السلم."لأنفي "وضع"السلم"أبدا"والصعود"عليه"تكلفا،"لا"يفعل"أبدا إلا "لأمر"مهم، وليس"يسهل"الصعودبكل "أحد، ومثله"التكشف"منه،لا "يتعذر"إذا"نصب" من شرفات الدار، وأعاليها. وذلك غير"معتبر." - 510 العلامة ال شقصي "المنهج السابق"ج 6ص" 622 فما"بعدها والثميني"التاج ج 4 " ص 70 القول" الخامس"والعشرون"في"التنور"والرحي"والحداد"والقصاب"وما"أشبههم"وحكم"ذل " ك. - 511 انظر:"التنبيهات"المستنبطة"على"الكتب"المدونة"والمختلطة" 3ص" 2051 ، للقاض ي عياض. " مالكالمدونة الكبرى" 14 ص " 529 ،و " 15 ص" 197 ،"الجامع لمسائل"المدونة"ج 18 ص 259 أبو "بكر" محمد"بن عبد" الله بن يونس"التميمي الصقلي"المتوفى:" 451 ه الكافي" 2ص " 939 ، والخرش ي 6ص "" 59 369 . الموسوعة"الفقهية الكويتية" 16 ص" / 369 ، وحاشية الدسوقي" 3 / 60 - ، والشرح الكبير" 3 221 حفظ حرمة"الجار." .4" - 512 البيان"والتحصيل"أبو"الوليد"محمد"بن"أحمد"بن"رشد"القرطبي"المتوفى: 450 ه" 9ص" 00 332 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 وض،عه 􀀆 لي في س 􀀆 للاط إ لاعذ. 􀀆 يعهل 􀀆 الصدعو 􀀆 ي صد 􀀆 يؤمأنن ق 􀀆 السرير، والكرسفي،لا 􀀆اوأم 513􀀆... 􀀆 تكلف. 􀀆 ركبي 􀀆 والصعود عل،يه 􀀆 ارعتف 􀀆 وول 􀀆 الطر،يق 􀀆أ􀀆 الرجاو 􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆 ن إ􀀆 وه شبه 􀀆 بالشكو 􀀆 الجردا 􀀆 تكممي 􀀆 يزجو 􀀆 لاو.􀀆 الشجر 􀀆 نم􀀆 ن فا􀀆م􀀆 لمث ا 􀀆 ينكو 􀀆و􀀆 عل،يهلا 􀀆 همن 􀀆 الرض 􀀆 لحدثو دون ذراعين 􀀆 مفاي 􀀆 يو􀀆 صهارف ه 􀀆 افمر 􀀆 االرج 􀀆 ىع􀀆 فنة ل 􀀆 حدةو ائ 􀀆 المجد س 􀀆 ل􀀆 وجدفي ت ما 􀀆 إذاو 􀀆أ􀀆 صرفت كانت ف ضرة و 􀀆 ترثم 􀀆 مو􀀆 حدثة ل 􀀆 كت م 􀀆 ن ان 􀀆 محادثفهإ 􀀆 عزعبلم 􀀆 دو􀀆 هم ق 􀀆 من ال 514􀀆􀀆 أثمرت لم تصف. ر 􀀆 نو􀀆 هغيار إ ُّ البيتين 􀀆 نوب 􀀆 ب تي ي 􀀆 منهفميا 􀀆 حوا د 􀀆 لك􀀆 متجانورا 􀀆 "رجنلا 􀀆 نه: ص 􀀆ابم 􀀆􀀆 اللمسيا 􀀆 الرنو 􀀆 لسئ 􀀆 م ا مهش 􀀆 الآخر ا ورص 􀀆 بابها علسى طح 􀀆 غرفة عوجل 􀀆 أحدث أحداهم 􀀆 بينهثمما 􀀆 حا زج 􀀆 جدار 􀀆أ􀀆 وأرادون 􀀆 أوالاد 􀀆 فت كر 􀀆 السحط 􀀆ل􀀆 ال يذه 􀀆 الرجا 􀀆 تما􀀆 علثيمه 􀀆 كر􀀆 موين 􀀆 هجارل 􀀆 سحط 􀀆 ف قو 􀀆 ن أ􀀆 أ مله 􀀆 يمعتن 􀀆 ن أ􀀆 فىأب 􀀆 غرهفت 􀀆 ليدلخ 􀀆 سطمحه 􀀆 ف قو 􀀆 مسهعا 􀀆ف􀀆 الرجاي 􀀆 ىعل 􀀆 ين ا كرو 􀀆􀀆􀀆ألا؟ 􀀆أابدم 􀀆 سطمحه 􀀆 ف قو 􀀆 ريم􀀆أ􀀆 يمن وهع لا 􀀆 هعل مي 􀀆 يثبذل تك 􀀆و􀀆 هأب م لا 􀀆 ب تي ي 􀀆 أحدثعهلى 􀀆 ال يذ 􀀆 حهدث 􀀆 عهلي 􀀆 ين ا كرو 􀀆أ􀀆 :ملهن 􀀆 الجواب علم. 5 51 􀀆 بنفس موت أبيهم اللهو أ 􀀆 هأن 􀀆 والصبوا 􀀆 نا مثرلا 􀀆 بغيره كاإيدق 􀀆 ضر􀀆أأن􀀆 مل إ كهلا ه 􀀆 مبا فحيا 􀀆 فل􀀆 فيإمذاا ع 􀀆 خوتالف 􀀆 كا تن 􀀆 نفإ 􀀆 العةاد 􀀆 فترعتب 􀀆 سرياانه 􀀆 نع􀀆 والرحذ 􀀆 اللاةزم 􀀆 الاحتياتطا 􀀆 جعمي 􀀆 أ ذخ􀀆ق􀀆 نكا د 􀀆 ن إ 􀀆 فأضت ربه 􀀆 إلى االرج 􀀆 أجنبي ستر 􀀆 بسبب 􀀆 ول نك 􀀆 ذ كل 􀀆 لمث 􀀆ف􀀆 ارلناي 􀀆 تيسر 􀀆􀀆 عةادلا .􀀆 عليه 􀀆 لاف􀀆 لامث 􀀆 ةداب 􀀆أ􀀆 فتحاملهو 􀀆 شدةيد 􀀆 حري􀀆 بته 􀀆 نكأ )2􀀆051 /3􀀆 والملخطتة ) 􀀆 المدةون 􀀆 الك بت 􀀆 المستنبطةل ىع 􀀆 - 513 نابليتهات 􀀆 ص 44 م 2اف 􀀆 نم􀀆 والقطر 􀀆 وارلآبا 􀀆 الأرنها 􀀆ف􀀆 والعشنروي 􀀆 الخا سم 􀀆 الجنه 􀀆 ج 5 ص􀀆 اليدر 􀀆 - 514 الكوبك )6􀀆8 /4􀀆 الثميين 􀀆 اليعزز 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ا" ال جتا 􀀆 بعدهي.􀀆 السالم 􀀆 الرنو 􀀆 - 515 فتىاو 333 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا فهنا 􀀆 قيبه را 􀀆 الجالر مو ا 􀀆 قريبمةن 􀀆 مخف وأو 􀀆 أما أن كانتتسري كان تكون ذات له ا بلع وعليه الضمان. ففي التاج: 􀀆 ال ر ضر 􀀆ف􀀆 با سبي 􀀆 ا ورص􀀆 ق ف صي رذلك 􀀆 قد ُّ 􀀆إل􀀆يى 􀀆ء􀀆امنشه 􀀆 فجخر 􀀆 هدار 􀀆ف􀀆أي􀀆 تنهورو 􀀆ف􀀆اناير 􀀆 أدوق 􀀆أ􀀆 أرهضو 􀀆ف􀀆 حشايشي 􀀆أ􀀆 أةجمو 􀀆 أقحر 􀀆 نوإ 􀀆 يله. زم 􀀆 غيرهلمما َ 􀀆 حري 􀀆به 􀀆 ما تل ا 􀀆 ن إ􀀆إ􀀆 صاح،بهالا 􀀆 ملز 􀀆 لاما 􀀆 بلاهبه 􀀆 فأحر تق 􀀆 ارلنا 􀀆 ع تل 􀀆 :اإذ 􀀆 الحسن 􀀆 وأب.􀀆 عليه 􀀆 لاف􀀆 رلج􀀆 هفي 􀀆 فاحقتر 􀀆 أ احد 􀀆 هفي 􀀆أ􀀆 يمعلن 􀀆 مول 􀀆 ب هيت 􀀆 أقحر 􀀆 .نوم 􀀆 فأحرقته 􀀆 لهزم 􀀆 حهرق 􀀆 فتدعم 􀀆 هفي 􀀆 هأن 􀀆 معل 􀀆 نوإ 􀀆 دي؛ته 􀀆 لزهمت 􀀆 هفي 􀀆 فاحقتر 􀀆 هغير 􀀆 ب تي 􀀆 أقحر 􀀆 نوإبالسيف. 􀀆 : يلقت 􀀆 معاوية 􀀆أب􀀆 ولقا و 􀀆 بال؛نار 􀀆 لقي 􀀆 ويقحر 􀀆 الق،ود 􀀆ل􀀆 محباه 􀀆ف􀀆 وضاعهي 􀀆 نفإ 􀀆 ن ، خلا 􀀆 أقحر 􀀆 ىحت 􀀆 القحر 􀀆 فتعتاب 􀀆 دوا 􀀆ف􀀆اناير 􀀆 أ مضر 􀀆 سعيمد: ن 􀀆 أبو 􀀆 قو،لان 􀀆 عهلي 􀀆 الضنما 􀀆 وجبو 􀀆 يفف 􀀆 ،له 􀀆 مبااح 􀀆 بداؤه 􀀆 ونكا 􀀆ل􀀆 لماه 􀀆أ􀀆 دواو 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆 القحر 􀀆 يمحم 􀀆م􀀆 لمث ا 􀀆 ب هيت 􀀆ف􀀆 تانوير 􀀆 محم 􀀆إ􀀆 واكذن 􀀆 يلز؛مه 􀀆 لاف􀀆 الرض 􀀆 نم􀀆أ نم􀀆ف􀀆 نكاي 􀀆: ن إ 􀀆 وأختار يلزمه. 516 􀀆 لاف􀀆 فتدول 􀀆 هضر 􀀆 نم􀀆 ينؤم 􀀆امم 􀀆 هغير 􀀆 يتصفر 􀀆 مثألن 􀀆 التصر؛ف 􀀆 غرضصحفييح 􀀆 لالرج 􀀆 نك􀀆 وا لحاصل أن الضرر مرفولعوو ا 􀀆 الانتعفا 􀀆 نم􀀆 هغير 􀀆 يعمن 􀀆أ􀀆 هغيرو 􀀆 رضر 􀀆إل 􀀆 كذل ى 􀀆 فيتعىد 􀀆ل􀀆 مصةلحه 􀀆 هفي 􀀆ابم 􀀆 مهلك 􀀆 ي ف .􀀆 بذلك 􀀆 الممعنو 􀀆 فيت ر ضر 􀀆 فلن سه 􀀆 بملكه توافير 􀀆 الهوج 􀀆 رغي 􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆 نفإ 􀀆 هغير 􀀆إل 􀀆 ه ضررى 􀀆 يتعىد 􀀆ابم 􀀆 مهلك 􀀆ف􀀆 التصفر ي 􀀆 ووه 􀀆 اللأو 􀀆افأم 􀀆 بكذل 􀀆 مدتع 􀀆 هفإن 􀀆ي هلي 􀀆م􀀆 فيحقتر ا 􀀆 عافص 􀀆 ميو 􀀆ف􀀆اناري 􀀆 أرهض 􀀆ف􀀆 يؤججي 􀀆أ􀀆 لمثن 􀀆 المدعتا .􀀆 وعليه الضمان ر:􀀆 وانظ 􀀆 الأموال والأن سف.." 􀀆 الخفطيأ 􀀆 ع ف شير 􀀆 ساابع 􀀆 24 ا 1ل،ب اب ل /4􀀆 المنمظو 􀀆 اال جت 􀀆 - 516 الثميين ..." 􀀆􀀆 والأملوا 􀀆 الأن سف 􀀆ف􀀆 ال أخطي 􀀆ف􀀆 عرشي 􀀆 ال ع ساب 􀀆 اللقو 􀀆 بعد؛ها 􀀆 695 افم 􀀆􀀆 ج 6 ص􀀆 المجنه 334 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وإن"كان"على"الوجه"المعتاد ففيه "للعلماء"قولان مشهوا رن"أحدهمالا "يمنع من"ذلك". والثاني"المنع". فمن"صور"ذلك"أن"يفتح"كوة"في"بنائه"العالي"مشرفة"على"جاره"أو"يبني"بناء" عاليا يشرف"على"جاره"ولا"يستره"فإنه"يلزم"بستره." وكذلك"القول"في"إطالة"البناء"ومنع"الشمس"والقمر". ومنها"أن"يحفر"بئ ا ر"بالقرب"من"بئر"جاره"فيذهب"ماؤها"فإنها"تطم"." 517  " خرجأبو "داود في "المراسيل"من"حديث"أبي"قلابة"قال: قال رسول"الله لا"تضاروا"في" 518" الحفر" ومنها" أن" يحدث" في" ملكه" ما" يضر" ملك"جاره" من" هز" أو" دق" ونحوهما" فإنه" يمنع" منه" كالقصار" والحداد" والنساج" والطحان" وسائر" الآلات" المستحدثة" كلها" كآلات" الحدادة" والنجارة"والصناعة"بأنواعها"المختلفة"سواء"أكان"الضرر"بالجار"أو"بسائر"السكان"إذا" كان"يضر" بالسكان و كما" إذا" كانت" له" رائحة"خبيثة" كالمواد" المستعملة في "الصناعات" والتص ي رف"ومجامع التصريف"ونحو ذلك". "ُُّّ - 517 الط " م: طم"الش" يء"المنخفض"بالتراب،"أي"ملؤه"حتى"يستوي"بالأرض"قال"ذو"الرم " ة: "َََْ "َْ "َََْ َّ كأن"أجلاد"حاذيها"وقد"لحقت"... أحشاؤها"من"هيام"الرمل"مطموم". أنظر:"العين "ط م م" "ِِ "ََّّ "َْ "َُّْ "َ "ََ "ََْ "َّْْ أما"الردم"فهو"السد"للش" ي"ء: تقو " ل: ردمت"الثلمة"والباب"أر"دِم"ردما"أي"سددته،"والاسم"الردم"وجمعه" "َََّ "َّ "ََ "َُّ "َََ "ََّ "َّ "َْ "َ ". ح ل ص ت س م ع" ق ر م ي" أ "." مِ د ر ت م ن" م ء" ا ر ع ش ل ا ر" د ا غ ل" ه ": ة ر ت ن ع ل" ا ق و ،" ع "قِ ر ذ" إ م" د ل م و م" د ر م ب" و ث و ،" م و د ر ْ "َْ "َُّ "ََ َّ والرد " م: سد"يأجوج"ومأجو " ج. انظ" ر: العين""رد " م" 212 - 518 ح " 153 الجزء" الثاني" من"حديث" يحيى" بن" معين" الفوائد" رواية" أبي" بكر" المروزي" " ص: 464 ، بترقيم الشاملة"آليا،" 383 / مراسيل أبي داود" 1 335 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فتح"الأبواب على الط ي رق" 4" فتح"الأبوابعلى "الط ي رق"مقابل"باب"الجار"فيه"ضرر"عظيم"بكشف"عورة"بيته"والضرر" مرفوع أما إذا لم "يضر" بأحد" فجائز، وقد"مر" ما فيه "الكفاية في حق "الط ي رق" وحرمة" إيذائها" وللحاكم"أن"يأمر"بصرف"المضار"عن"الطرق،"ويقيم"لذلك"قائما"به"ويحجر"على" الناس" أن" يضر" بعضهم" بعضا،" ولمن" يقيمه" الحاكم" أن" يحبس" من" امتنع" من"صرف" الأذى"عن" الطرق" من" محدثه" بلا"علم" الحاكم،" ويقبل" قوله"عنده" في" رفعه" إليه" وأنه" احتج"عليه"فلم"يزله،"ولا"يحتاج"الحاكم"في"ذلك"أن"يحتج"على"المحدث"مرة"أخرى"إن جعله لمثل ذلك "من الأحكام إن "كان ثقة "يبصر"عدل" ما جعل له. "ولا" يجعل" الحاكم لذلك إلا "ثقة مأمونا"عليه." وكل"جدار"أو"نخلة"أو"شجرة"مالت"وإن"ببعضها"في"أرض"قوم"فإن"ذلك"يصرف". وكذا من "أحدثفي "هواء" الط ي رق"كماما" في"جداره"أو"أشرع"جناحا"أو"غماء"على"الطريق"أو" َّ مثعابا" من" منزله"عليه،" فإنه" يؤخذ" بصرفه"حتى" يأتي" بشاهدين" أنه" قد"سبق" له" فيه" َّ حجة"ثابتة،"وأنه"اقتفى"ما"يستحقه"من"ذلك،"وإن"مات"المحدث"لذلك"فلا"يصرف"حتى" َّ يشهد"عدلان"أنه"باطل،"وإلا"فهو"بحاله"وإثمه"على"من"وضعه"إن"كان"بغير"حق". والله" أعلم." 519 - 519 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"الباب"التاسع عشرفي "الإحداثفي " الطرق وصرفالمضار عنها ج 4ص" 49 فما"بعدها وانظ " ر: المنهج ج 6ص" 592 فما"بعدها الاحداثفي " الطرق"مكتبة"مسقط" 336 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الشيرع 􀀆 الحمري 􀀆 ندو 􀀆 فايم 􀀆 الأشرجا 􀀆 غسر 4􀀆 􀀆 بالرغي 􀀆 ال ر ضر 􀀆 يحص 􀀆 لاو􀀆 عمظي 􀀆 رضر 􀀆 هفي 􀀆 الشيرع 􀀆 الحمري 􀀆 ندو 􀀆 فايم 􀀆 الأشرجا 􀀆 غسر􀀆 المحددو 􀀆 حادل􀀆 يحرملىع 􀀆 الفسألن 􀀆 إذا ءشا 􀀆 حريفما عليه 􀀆 مى س􀀆 ذاو􀀆 االرج ل 􀀆 والحريحمق .􀀆 ذلكوالله أعلم 􀀆 توقمعن 􀀆 خوفالضرلمر ا 􀀆 ى عليه الزمان وهو كذ كل 􀀆 و ض􀀆 وعلى كذ لأسس م 􀀆 للزرةاع 􀀆 الم ضوع قد جعل 􀀆 نك􀀆اوإذا 􀀆 ال سفل 􀀆 جميععالى 􀀆 اتفاقو 􀀆اإذ 􀀆إ􀀆 بج،ارهلا 􀀆 ال ر ضر 􀀆 خفو 􀀆 هفي 􀀆 يفلس 􀀆 ن أ􀀆 دلأح 􀀆 فل سي 520􀀆􀀆 م. عل 􀀆 بعد الإحرام الشرعي اللهو أ 􀀆 فحينئذ زجائ 􀀆 العبائ 􀀆 ودأرا 􀀆 آ رخ􀀆 رلج􀀆 ءما 􀀆 نم􀀆 شبر 􀀆ل􀀆 المعبيه 􀀆 واللما 􀀆 سياب􀀆 همال 􀀆 عو􀀆 لماهل با 􀀆 نك􀀆 نوم ا عنه وقال 􀀆 الآخمرنوعه 􀀆 هم􀀆 بنقإللهى ال 􀀆 ءالما 􀀆 صابح 􀀆 الآخر ولم ي ضر 􀀆 هم􀀆 الشرإلبى ال 􀀆 ق ن ل 􀀆ل􀀆 ل نكه 􀀆 الشبر 􀀆اهذ 􀀆 تنلقي 􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 وا هسق 􀀆 ال عبي 􀀆 نع􀀆 مكال 􀀆 اعرج 􀀆 الشبر 􀀆 أر تد 􀀆 لإهذ:ا 􀀆ب􀀆 سهقاه 􀀆 اللأو 􀀆 همال 􀀆 استعرج 􀀆 نوإ 􀀆 الش،رب 􀀆 عهلي 􀀆لم􀀆 يبهيعن 􀀆أ􀀆 هولن 􀀆 اللما 􀀆 لمشيتر 􀀆 يبهيع 􀀆 ن أ من 􀀆 ىأب􀀆 نوإ 􀀆 الشبر 􀀆 عهلي 􀀆 نم􀀆أ􀀆 اللماو 􀀆 مشيتر 􀀆 الرجنلي 􀀆 أ دح 􀀆 يعهطي 􀀆أ􀀆 هولن 􀀆 ك،ان 􀀆م􀀆 ىعلا 521􀀆 من تنقيله والله أعلم. 􀀆 عمه􀀆 بنفسه ولاضماعنل ى ان 􀀆 كله فقد أع ضاماله 􀀆 هذا َ َْ ْ 522 􀀆 ن"􀀆 أرضي 􀀆 عسب 􀀆 نم􀀆 القيةام 􀀆 ميو􀀆 طهوق 􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆ا شبر 􀀆 مظل 􀀆 " نم 􀀆 الحد ثي 􀀆 يوف ِِ􀀆 ِ􀀆 267 . السابق. / الإمام السالمي 3 􀀆 - 520 ب جاوا ت .2􀀆 ص 68 􀀆 521 ل-ساابق 􀀆 ئشة 􀀆 ىعلعا 􀀆 دلخ 􀀆􀀆 بن عبد المرحن، أنه 􀀆 مسةل 􀀆 عبنيأ 􀀆 ألفاظونه:" ص 􀀆 الحدي ع ثدبة 􀀆اهذ 􀀆 522 ج-اء  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 سمتع 􀀆 فيإن 􀀆 الأر؛ض 􀀆 اجت بن 􀀆 سل،مة 􀀆أب 􀀆 ةا: يا 􀀆 عائش 􀀆 فقا تل 􀀆 أر،ض 􀀆ف􀀆 يخامصي 􀀆 ووه 􀀆 ارلآثا 􀀆 تهذ بي 􀀆ف􀀆 ن" الطيبري 􀀆 أرضي 􀀆 عسب 􀀆 نم􀀆 القيةام 􀀆 ميو 􀀆 الله􀀆 طهوق 􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆ا شبر 􀀆 مظل 􀀆 ل:نم 􀀆 يقو􀀆74ح 3 /13􀀆􀀆 للطحياو 􀀆 ارلآثا 􀀆 ملشك 􀀆 نف،يل 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆ب􀀆 دزين 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 . واكذ 􀀆 ح 1546 􀀆 يخفس 􀀆 الأ ضر 􀀆 نم􀀆اشبر 􀀆 أ ذخ􀀆 قال: " نم 􀀆،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 ع،مر 􀀆 ناب􀀆 ظ"نع 􀀆 لف􀀆 5378- 5375 يوف 􀀆 􀀆 نم􀀆ا شبر 􀀆 مظل 􀀆 يقول: " نم 􀀆،􀀆 الينب 􀀆 معت 􀀆 لق:اس 􀀆 ا قلفثي 􀀆 ةمر 􀀆ب􀀆 ن" وعينعلى ن 􀀆 أرضي 􀀆 عسب 􀀆إل 􀀆 ه ب ى 337 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆􀀆 في ملك هغ يشر يء 􀀆 من كاهن ل 􀀆 صاب حالملك 􀀆ب􀀆 يت ر ضره 􀀆 ر شج 􀀆أ􀀆 نلخو 􀀆 نم 􀀆إل􀀆 بدخهولى 􀀆 الأ ضر 􀀆 صابح 􀀆 ويت ر ضر 􀀆 كشجرة ونخلة وشبهه،ما 􀀆 هغير 􀀆 أ ضر􀀆ف􀀆 كمل ي 􀀆ل􀀆 منو ه .􀀆 الدخول 􀀆 رضر 􀀆ب􀀆 لينعدفه 􀀆 الت ر ضر 􀀆 نم􀀆 هعن 􀀆 العضو 􀀆 وأ ذخ 􀀆 إزا هلت 􀀆 ىعل 􀀆 يرجب 􀀆 هفإن 􀀆 أرهض􀀆 حطائي 􀀆 لفلافين 􀀆 فقاإل: ن  􀀆 الينب 􀀆 ىأت 􀀆 رلاج 􀀆 ن أ :􀀆􀀆 عبدالله 􀀆 جابرن 􀀆 طقري 􀀆 م فن َ􀀆 َ َّ 􀀆 َ 􀀆 وقال: "بعنيذقعك 􀀆 نبي الله 􀀆إ هلي 􀀆 فأرلس 􀀆 عهذق 􀀆 منكا 􀀆 يعل 􀀆 وقش 􀀆 آيذان 􀀆 دوق 􀀆 عاذق َ ة"􀀆 الجن 􀀆􀀆 لا. قال: "فبعنيه بعقذفي 􀀆 "لق:ا 􀀆لي􀀆 قال: "بفهه 􀀆 ن" قاللا:. 􀀆 فلا 􀀆 ئحا ط􀀆 الذفيي ِ􀀆 523􀀆 يبخل بالسلام" 􀀆 ال يذ 􀀆 م ك نإلا 􀀆 رأيأب تخل 􀀆ا:"م 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 قالال.: 􀀆 هفي 􀀆 عبت 􀀆ي􀀆ء􀀆 لأوش 􀀆 : ن أ 􀀆 سيب 􀀆ا􀀆ب لم 􀀆 سدعين 􀀆 : حي دثن 􀀆قال 􀀆 الزيهر 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 أىخر 􀀆 يوف َ 􀀆􀀆 فض ى 􀀆 عذنقخلة ق 􀀆ف􀀆لي􀀆 يتايمه 􀀆 خامص 􀀆524 هأن 􀀆􀀆 ذر􀀆 بعب ند المن 􀀆 لةب􀀆 عألبىى اب 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 ك فل ن 􀀆 ح،قها 􀀆 برغي 􀀆 أارض 􀀆 أ ذخ􀀆 " نم 􀀆 طرهيق 􀀆 نم􀀆 آ رخ􀀆 ة"يوف 􀀆 القيام 􀀆 ميو􀀆 عهنق 􀀆 ىعل 􀀆 يحهمل 􀀆 ءجا 􀀆 الأ ضر 􀀆 مسياو 􀀆ف􀀆 5. والخرائيطي 􀀆383-5380􀀆􀀆 نم􀀆 الأحاد ثي 􀀆 للطحياو 􀀆 ارلآثا 􀀆 ر" ملشك 􀀆 المحش 􀀆إل􀀆 ت ارابهى 􀀆 يحلم .4􀀆 ح 67 􀀆 ا صحابة 􀀆 . وابن قافني ع معجم ل 􀀆631-628􀀆 نم􀀆 الأدي حاث 􀀆 الأخقلا.1􀀆 157 ح 2231 /6􀀆􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 - 523 النسن 􀀆 رفا،عة 􀀆 ولقي 􀀆 برشي 􀀆 فلقي 􀀆 ا هسم 􀀆ف􀀆 اخت فل ي 􀀆ي􀀆 اسلأو، 􀀆 الميدن 􀀆 الأنصيار 􀀆 المرنذ 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 لةبابن 􀀆- 524 وأب 􀀆ب􀀆 مكال ن 􀀆ب􀀆 عفو ن 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆ب􀀆 عفو ن 􀀆ب􀀆 مكال ن 􀀆ب􀀆 دزين 􀀆ب􀀆 أةمين 􀀆ب􀀆 دزين 􀀆ب􀀆 رزبين 􀀆ب􀀆 اذلمرن ن 􀀆 دعب 􀀆 نب􀀆 وضربه ل 􀀆 داينة، 􀀆 فأمرهلىع لم 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 هرد 􀀆 لقي 􀀆أ􀀆بادرو 􀀆 دشه 􀀆 بالعةقب 􀀆 النءقبا 􀀆 أ دح 􀀆 الأسو عن 􀀆 ىرو 􀀆 الف،تح 􀀆 غةزو 􀀆ف􀀆 عفو ي 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 يبن􀀆 ةراي 􀀆 همع 􀀆 وكا تن 􀀆 بعاده 􀀆اوم 􀀆 أ احد 􀀆 ودشه 􀀆 وأج،ره 􀀆 بسههم ِ􀀆 􀀆 طرب 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 وآخر،ون 􀀆 سمال 􀀆 وا هبن 􀀆 رعم 􀀆 و ناب 􀀆 الرحنم 􀀆 ودعب 􀀆 السا بئ 􀀆 اهبنا 􀀆 هعن 􀀆 ىرو 􀀆 الينب 􀀆 ولقي 􀀆 ع،لي 􀀆 خةلاف 􀀆ف􀀆 تما ي 􀀆 عل،يه 􀀆 الله􀀆 بتا􀀆 ىحت 􀀆 ياوم 􀀆 عرش 􀀆 ب ة ضع 􀀆 الم د سج 􀀆 سويار 􀀆 نم􀀆 بسةاري 􀀆 نفهس النخلة 􀀆 لاحصب 􀀆 لليتيأوم 􀀆 مخامت صه 􀀆 أيعن 􀀆 القوعاة 􀀆 ذه􀀆ه􀀆 أمعلأن 􀀆 والظاهراللهو 􀀆 معاثن. 􀀆 بعدقتمل ر:􀀆 ق. أنظ 􀀆 الح 􀀆ا􀀆 يؤذخلا 􀀆و􀀆 كذل لا 􀀆ف􀀆 فلينرظي 􀀆 عهلي 􀀆 المتا،ب 􀀆 ق ةضي 􀀆 لقب 􀀆 الأىخر 􀀆 الرةواي 􀀆 ما جفايء 􀀆 على 338 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فقال"رسول -" لأبى"لبابة"بالعذق"فضج"اليتيم"واشتكى"إلى"رسول"الله " رسول"الله لأبى"لبابة: "هب"لي"هذا"العذق يا"أبا"لبابةلكي "نردهإلى "اليتيم" فأبى"أبو"لبابة أن" " اللهيا"أبا"لبابة"إعطههذا "اليتيم"ولك مثله في " ": " فقال"له"رسول"الله " يهبه"لرسول"الله الجنة" فأبى أبو "لبابةأن "يعطيه". فقال"رجل"من"الأنصار": يا"رسول"الله"أرأيت"إن"ابتعت نع " م" فانطلق" " :"" هذا "العذق" فأعطيت" اليتيم ألي "مثله"في" الجنة؟"فقال" رسول"الله الأنصاري"وهو"ابن"الدحداحة" 525 حتى"لقي"أبا"لبابة"فقال: "يا"أبا"لبابة"أبتاع"منكهذا " "، ترجمته في" طرح" التثريب في "شرح" التقريب للحافظ" العراقي" ج 1ص 135 : الاستيعاب"ص: 1740 .3" 50-349/ والإصابة" 7 - 525 أبو" الدحداح ويقال أبو "الدحداحة" ه " و: ثابت بن الدحداح بن نعيم بن" غنم بن" إياس" َ َ صحابي"جليلحليف "الأنصار."وكان"بلويا،"حالف"بني"عمرو"بن"عوف،"قال"الواقدي"في"غزوة"أحد" حدثني"عبدا"لله"بن"عمارة"الخطمي"قال"أقبل"ثابت"بن"الدحداحة"يوم"أحد"فقال"يا"معشر"الأنصار" إن كان محمد"قتل"فإنالله "حيلا "يموت"فقاتلوا عن دينكم"فحمل"بمن"معه"من"المسلمين فطعنه" خالدفأنفذه "فوقع"ميتا"قال"الواقدي"وبعض"أصحابنا"يقو " ل: إنه"جرح"ثم ب أ ر"من جراحته"ومات"بعد" من"الحديبي " ة. وروى"الطبراني"من"طريق"ابن"إسحا " ق: حدثني"ابن" " ذلكعلى "فراشه"مرجع"النبي "ََّّ يسار،"عن"سماك"بن"حرب،"عن"جابر"بن"سمرة،"قال: "رأيت"رسول"اَللّ"- صلى"اَللّ"عليه"وسلم"-في" جنازة"ثابت"بن"الدحداح"..."" الحدي " ث. وهو"في""صحيح"مسل " م" من"حديث"جابر"بن"سمرة،"لكنه"لم" "ََََ "ََّ "َََ "ََّْ "ََ "َََ "َ "ََ "ََْْ "ََّ على"جناز"ةِ أبي"الدحداح،"فلما"رجع"أ"تِي"بفرس"معرورى،  يسمه"وفي"راية"بلفظ""خرج"رسول" " اَللِّ "ِِِ "ٍ "َََ "َََََََْ "ْْ ،" يٍ ر ع س" ر ف ب ي" أ ء" ا ر ل ا ح" ت ف و ،" ن ي ع ل ا ن" و ك س و ،" م ي لم ا م" ض ب "( ى ر و ر غ م ) و" م" ل ع أ الله" و ". ه ع م ا" ن ي ش م و ،" ب "كِ ر ف "ََْ "َ "َْْ "ًََََّْْ قال"أهل"اللغ " ة: اعروريت"الفر " س: إذا"ركبته"عريا،"فهو"معرورى،"قالو"ا: ولم"يأت"افعولى"معدى"إلا" ََ "ََْ "ْ "ََْْ قوله " م: اعروريت" الفرس،" واحلوليت" الشرا " ب. قاله" النووي". وفي" نسخة: "معرو"ر" بصيغة" اسم "ِ الفاعل،"والظاهر"أنه"غلط،"لأن""اعرور " ى" متعد،"كما"مر"آنفا،"فلا"يصح"أن"يوصف"الفرس"باسم" فاعله،"وإنما"يوصف"باسم"مفعوله."وأبو"لبابة"بن عبد"المذر"السابق"هو"ابن"اختأبي "الدحداح" َّ على"ما"يبدو"واَللّ"تعالى"أعل " م. أنظ " ر: النسائي"المجتبىح "" 2026 والكبرى"ح"" 2154 ومسلم"ح" 965 و" 2235 " و 2236 والترمذي ح " 1013 و "" 1014 وأحمد ح " 20323 ". سنن" البيهقي" الكبر " ى: " ج 4 " ص 22 " 339 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" العذق"بحديقتي". وكانت"له حديقة نخل "فقالأبو "لبابة: نعم"فابتاعه منه"بحديقة"فلم"  " يلبث"ابن"الدحداحة"إلا"يسيرا حتى"جاء"كفار"قريش"يوم أحد"فخرج مع رسول"الله رب"عذق"مذلل"لابن"الدحداحة"في"الجن " ة" «:"" فقاتلهم"فقتل"شهيدا"فقال"رسول"الله كم"من"عذق" رداح"لأبي" الدحداح" في" الجنة" قالها"مرارا، :"" وفي" رواية" بلفظ: "فقال فأتى "امرأته فقال"يا"أم" الدحداح" اخرجي" من" الحائطفإني "قد"بعته" بنخلة في "الجنة" 527" فقالت"ربح"البيع" وخرجه"أبو"بكر"الخلال"من"رواية"عبد"الله"بن"محمد بن عقيل "عنعبد "الله"بن"سليط" بن" قيس" عن" أبيه" أن" رجلا" من" الأنصار" كانت" له" في" حائطه" نخلة" لرجل" آخر" وكان"  " صاحبالنخل "لا"يبرحها"غدوة وعشية، فشق"ذلكعلى "صاحب"الحائط"فأتي"النبي لصاحب" النخلة خذ "منه نخلة "مما يلي "الحائط" مكان" " فذكر ذلك له "فقال" النبي نخلتك". قال: لا "والله"قال" فخذ"مني" ثنتين"قال لا "والله" قال"فهبها لي. قال لا "والله. قال " أنيعطيه "نخلة مكان نخلته"." 528 " فأبي"فأمر"رسول"الله " فردد"عليه"رسول"الله ح 6643 سنن أبي "داود ج 3ص" 205 ح" 3178 الطب ا رني" المعج"م الكبير ج 2/ص 243 ح"" 2018 شرح" "َّ 8 رقم" / للولوي" ج" 20 " ص 6 الاصابة"" 2 .»" ذخيرة" العقبى" في" شرح" المجتبى « " سنن" النسائي" المسمى .8" الترجمة" 74 157 ح 12232 .الحاكم "في"مستدركه" ج 2 / - 526 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 6 .2" ص "" 24 حديث"رقم: 194 -527 المعجم"الكبير"ج 22 /ص 300 ح "" 763 مسند عبد بن حميد"ج 1/ص" 396 ح" 1334 14 "( حقق"نصوصه"وخرج"أحاديثه"وعلق"عليه"الدكتور" / - 528 ابن"رجب"جامع"العلوم"والحكم" 34 264 ح " 1227 . وابن عبد البر / ماهر"ياسين"الفحل"وقال:"ذكره ابنأبي "حاتمفي "الجرح والتعديل" 4 382 ح " 3421 ،" وإسناده"ضعيف" / 2. ورواه" ابن" مندة" كما" في" الإصابة"ج" 2 " 06/ في "الاستيعاب" 2 لضعف عبد"الله بن"محمد بن عقيل عند"التفرد." 340 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وخرجه"أبو"داود"في"المراسيل"من"رواية"إسحاق"عن"محمد"بن"يحيى"بن"حبان"عن"عمه" َ واسعبن "حبان"قال": كانت"لأ"بي"لبابة"عذق"في"حائط"رجل"فكلمه"فقال": إنك"تطأ"حائطي" َ "َْْ فقال: " إلى"عذقك"فأنا"أعطيك"مثله"في"حائطك"وأخرجه"عني". فأبى"عليه،فكلم "النبي "ِ َ "يا"أبا"لبابة"خذ"مثل"عذقك"فضمها إلى مالك "واكفف"عنصاحبك "ما"يكر"ه" فقال": ما" "ََ "ْ أنا"بفاعل". فقال: ف اذهب"فأخرجله "عذقا"مثل"عذقه"إلى"حائطه"ثم"اضرب"فوق"ذلك" 529"" بجدار، فإنه"لا"ضرر في الإسلام ولا"ضرار". ففي" هذا" الحديث" والذي" قبله" إجباره"على" المعاوضة"حيث" كان"على"شريكه" أو"جاره" ضرر"في"تركه." وهو"عند"الربيع"في"بيوع"العرايا"ونصه: "أبو"عبيدة"عن"جابر"عن"أبي"سعيد": أن"رسول رخص"لصاحب"العرايا"أن"يبيعها"بخرصها"تمرا"" قال"الربيع": قال"جابر": وبلغنا" " اللهقال" الربيع:" العرايا: نخل "يعطي" ."" ذلك" أيضا"عن" زيد" بن" ثابت" رفعه" إلى" رسول"الله َّ  " الرجل"ثمرها"للآخر،"ثم"يقول"له"بعد"ذلك":لا"طريق"لك"علي،"فرخص"له"رسول"الله أن"يبيعها"بخرصها"تمرا"." 530 فعلى"هذا"كل"ما"كان"على"هذه"الجهة"وفيه"ضرر"يمنع"المتسبب"من"ذلك"فإن"أجاب"وإلا" أجبره السلطان"ولا يضر بأخيه في ذلك وفيه"مرفق له." وأخرجأبو "داود في سننه "من"حديثأبي "جعفر؛"محمد بن على "يحدث"عن"سمرة بن " جندب"أنه"كانت"له"عضد"من"نخل"في"حائط"رجل"من"الأنصار"ومع"الرجل"أهله"وكان" - أبو"داود"المراسيل"ج 1ص 294 ح" 407 . ط 1. وانظر:"جامع"العلوم والحكملأبي "الفرج"عبد" الرحمن" بن" أحمد" بن" رجب" الحنبل"ي. ص: 307 ،" المزي" تحفة" الأشراف" بمعرفة" الأطرا " ف. ج"" 13 "ََّْْ ص 410 ح " 19516 . وا لحائط": البستان أو "الحديقة" المحاط" بجدار". والعذق" بالفت " ح: النخلة،" "َّْ "َ وبالكس" ر: العرجون"بما"فيه"من"الشماريخ"والثمرة،"ويجمع"على""عِذاق. "ٍِ .5" -530 الجامع"الصحيحح " 80 341 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" سمرة يدخلإلى ن"خله"فيتأذىبه"ويشق"عليه"فطلب"إليهأن "يبيعه"فأبى"فطلب"إليهأن " أن"يبيعه"فأبي"فطلب" " فذكر"ذلك"له"فطلب"إليه"النبي " يناقله فأبي. "فأتي"النبي إليه"أن"يناقله"فأبي"قال"فهبه"له"ولك"كذا"وكذا"أم ا ر"رغبه"فيه"فأبى". فقال": أنت"مضار" للأنصار " ي: اذهب فاقلع نخله."" 531 " فقال النبي قال البيهقي: "وقد"روي"في"معارضه"ما"دل"على"أنه"لا"يجبر"عليه"" 532 قال"الخطابي في معالم "السنن:""قال"الشيخ": رواه"أبو"داود"عضدا"وإنما"هو"عضيد"من" نخيل"يريد"نخلا"لم"تبسق"ولم"تطل،"قال"الأصمعي"إذا"صار"للنخلة"جذعة"يتناول"منه" المتناول"فتلك"النخلة"العضيد"وجمعه"عضيدات". وفيه"من"العلم"أنه"أمر"بإزالة"الضرر"عنه"وليس"في"هذا"الخبر"أنه"قلع"نخله". ويشبه"أن"يكون"أنه"إنما"قال"ذلك"ليردعه"به"عن"الإضرار. " " 533 وتعقبه"الصنعاني"بقوله: "فيه"دليل"على"أنه"يجب"على"الشريك"إن"تضرر"شريكه"منه في مثل "هذه"الصورة"أن"يبيع"أو"يناقل"أو"يهب"حصته،"ولا"يحل"له"مضارة"جاره،"فإن" امتنع"جاز"لجاره"قلع"أشجاره". قال" الخطابي:" ليس في "هذا" الخبر أنه "قلع" نخله،" فيشبه أنه "إنما" قال" ليردعه" عن" الإضرار. انتهى. في"جواز"ذلك لا فعل الصحابي." 534 " والحجة أمره " قلت: "}الصنعاني{"قد أمره 157 ح 12230 ، وإسناده" / - 531 أبو"داود"في سننه ج 3/ص 315 ح" 3636 . وأخرجه:"البيهقي" 6 َّ ضعيف"لانقطاعه؛"فإن"أبا"جعفر"محمد"بن"علي"الباقر"لم"يسمع"من"سمر"ة. جامع"العلوم"والحكم" 922 ، ت"ماهر"الفحل." /3" .1" - 532 البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج" 6ص" 157 حديث"رقم: 1663 .1" 81 / - 533 الخطابي معالم"السنن" 4 .6" 46 / - 534 الصنعاني"محمد"بن إسماعيل"التحبير"لإيضاح"معاني"التيسير" 6 342 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ إلا أن هذا "الحديثبهذا "اللفظعلى "مايبدو "أ"عِل"بالانقطاع"والنكارة؛"لأن"فيه"انقطاعا" بين"أبي"جعفر"محمد"بن"علي"وبين"سمرة"بن"جندب،"ثم"أيضا"فيه"نكارة"من"حيث"كونه" يقلع" النخل" ويتلف" المال"على"صاحبه" دون" أن" يستفيد" منه"صاحبه،" وكان" يمكن" أن" يلزم بأمر آخر"غير"أن يضيععليه "حقه.. "." 535 وقال"الشوكان " ي" وفي"سماع"الباقر"من"سمرة"بن"جندب"نظر،"فقد"نقل"من"مولده"ووفاة" سمرة ما يتعذر معه"سماعه." 536 قلت": والحاصل" أن"هذه" الروايات" بمجموعها" دالة"على" وجوب" رفع" الضر"ر" فإن" أدى" الحال"إلى"اختصام"الطرفين"فيؤمر"المتسبب"برفع"الضرر"فإن"أبى"وتعنت"قض ي عليه" بإزالة"الضرر"وجبر"على"ذلك"والعلم عند الله فينظر فيه ولا يؤخذ إلا الحق". - 535 انظر:"محسن العبادي"شرح سننأبي "داود للحديث." .3" 83 / - 536 نيل الأوطار" 5 343 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 على ال ق سيوا 􀀆 فتح ا ئ لأجلا 4􀀆 􀀆ا سبب 􀀆 ينكو 􀀆 واربم 􀀆 الدس 􀀆 مةؤون 􀀆 يحممله 􀀆 ءالما 􀀆 بأ له 􀀆 رضر 􀀆 هفي 􀀆 الساةقي 􀀆 7ع 3ل 5ى 􀀆 ا ئ لأجلا 􀀆 تحف الفتح 􀀆 اجزو 􀀆 وهي لمزو 􀀆 مفسدعةظيمة 􀀆 ليى 􀀆 يض إ 􀀆 جوا ذلزك ف 􀀆 مائهم، وأيضإانف 􀀆 لاذبه 􀀆 غيرن أ 􀀆 فتحنم 􀀆 اتلحف 􀀆 تعا ىط 􀀆 ن􀀆 لف م 􀀆 اللثثة ك 􀀆 الثانأيوة ا 􀀆أ􀀆 الىلأوو 􀀆 اال لإةج 􀀆 شاعءدب 􀀆 لمن .􀀆 محدود 􀀆􀀆 ينتإل هيى حد وتسرق 􀀆 الساةقي 􀀆 بأ له 􀀆 الإةجال 􀀆 ترض 􀀆 جةائز 􀀆 ساةقي 􀀆إل􀀆 إ ةجال ى 􀀆 مهلك 􀀆ف􀀆 يحفتي 􀀆أ􀀆 دأران 􀀆 فنم 􀀆 ةضر 􀀆ا􀀆 الإةجاللم 􀀆 يدس 􀀆أ􀀆 لهزمن 􀀆 عمنه 􀀆 يساده 􀀆أ􀀆 أ دهم ن 􀀆 وطبل ح 􀀆 حادلمث 􀀆 وكاهنو 􀀆 ماءهم 􀀆 دوق􀀆 الإجالقةديمة 􀀆 كت􀀆 نو ان 􀀆 ؛ إ 􀀆 وكحم به 􀀆 بنزىو 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 يأب 􀀆إل 􀀆 ذ كل ى 􀀆 عرف 􀀆 دوق 􀀆 بمائ،هم 􀀆 إجالفية 􀀆 يحثد 􀀆أ􀀆لن 􀀆 : اإنمه 􀀆 وقيل 􀀆 يسد،ها 􀀆أ􀀆 يلهزمن 􀀆ل􀀆إ هليم 􀀆 صتار 􀀆ث􀀆 هغيرم 􀀆 أحادثه 􀀆 بمقردو 􀀆 الحظار ون كا 􀀆 الجدأاور 􀀆 الإجالمةن 􀀆 أجخرت 􀀆 الحملاإنن 􀀆 ندو 􀀆 ال ق سيوا 􀀆 جةائز.􀀆مائه 􀀆 لدس􀀆 وسهةول 􀀆 بيرس 􀀆إاليه 􀀆 الول صو 􀀆 صاحب ءالما 􀀆ه􀀆 الساةرق ي 􀀆 والساةقي 􀀆 غ،يره 􀀆ف􀀆وي 􀀆 حنصلا 􀀆ف􀀆 يفتاحهي 􀀆أ􀀆لن􀀆 ل سي ه 􀀆 الساةرق 􀀆 الساةقي 􀀆 واكذ ساقية 􀀆 عل ميه 􀀆 يحثد 􀀆أ􀀆 الجفلن 􀀆 أ له􀀆 ىعل 􀀆 : ل سي 􀀆 وقيل 􀀆 سد،ها 􀀆 المىجر 􀀆 أ له􀀆 ىعل 􀀆 يقش 􀀆 يالت 􀀆 ىعل 􀀆 كذل 􀀆 يحثد 􀀆 نلم􀀆 فل سي 􀀆اكله 􀀆 أجهائل 􀀆م􀀆 الحدأعثلى ن 􀀆 ونكا 􀀆 تبقس􀀆 فلجهم إلمن 􀀆 على َّ . 538􀀆 عليهم... 􀀆 م ةضر 􀀆 هلأن 􀀆 إحهداث 􀀆 أههل 􀀆 لأىخر 􀀆 نم􀀆 ويردا 􀀆 ارلنه 􀀆 ساةقي 􀀆 نم􀀆 ءالما 􀀆 فتةح 􀀆ب􀀆 يدسه 􀀆 خيشب 􀀆 معرا ض 􀀆 يوه 􀀆 إ ةجال 􀀆 عجم 􀀆 - 537 الأجلائ 􀀆 سم تي 􀀆 الفتةح 􀀆اهن 􀀆به 􀀆 وادلمرا 􀀆 لاجو 􀀆ب􀀆 كلجاه 􀀆 أهدار 􀀆 ه: يأ 􀀆ب􀀆 وأ هجال 􀀆 إ ةجال 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 ألجا 􀀆 نم􀀆 ماخةوذ 􀀆 ال يذ 􀀆 ة( المىجر 􀀆 ل" و)الساقي 􀀆 مادة: "جو 􀀆 ر: ال جتا 􀀆 ه. أنظ 􀀆في 􀀆 يلح􀀆بم􀀆 الملح ا 􀀆 تسةمي 􀀆 ببا􀀆 نم􀀆به 􀀆 الفتةح ا ض.􀀆 يمر به الماء فتسقي الأر ص 550􀀆 الطالبين ج 6 􀀆 /همجن 􀀆 الأجائل 􀀆 حف􀀆 الثامفين ت 􀀆 بعد ل هابااب 􀀆 20 افم 􀀆 التاج ج 4ص 􀀆 538 ن-ظار: 􀀆 ج 5 الجنه 􀀆􀀆 الككوب 􀀆 النظام،السي. واق 􀀆 جروه 􀀆 مسق ال ط.سالمي 􀀆 مكةتب 􀀆 الأجا،ئل 􀀆 حفت 􀀆ف􀀆 الثا نمي 􀀆 اللقو 􀀆 جعام 􀀆 دها، 􀀆 244 افبمع 􀀆ص􀀆 نم􀀆 ل"ابد 􀀆 الأجائ 􀀆 "حدثو 􀀆 والقطر 􀀆 وارلآبا 􀀆 الأرنها 􀀆ف􀀆 والعشنروي 􀀆 الخا سم 􀀆 الم ىسق 􀀆 ع ف شير 􀀆 االث 􀀆 االب لث 􀀆 بعادهب 􀀆 53 م 2اف 􀀆 ج 5 ص􀀆 جرعف 􀀆 ن􀀆 بعاداب ه 􀀆 34 ماف 􀀆 ج 1ص 􀀆 الحويار 􀀆 ياب 344 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الطريق وحرمتها وفتح"الأبواب"عليها" 4" الطريق": السبيل،"وهو"ما"يطرقه"المخلوق"برجله"ذهابا"وإيابا"يذكر"في"لغة"نجد"وبها"جاء" "َََْ "ََْ "ََْْ "َْ "ََْ سورة طه آية" 77 " فاضرب"لهم"طريقا"في"البحر"يبسا " القرآن"العظيم"في"قوله"تعالى "ِ "ِِِ "ِ ويؤنثفي "لغة"الحجاز"وجمعها"طرق"وجمع"الطرق"طرقات"وقد"جمع"الطريق"على"لغة" 539 التذكير أطرقة"واستطرقت إلى الباب سلكت"طريقا إليه. ول لطريق"حقوق"عظيمة؛"لأ"نها" مرتع" العامة" ومسلك" الم"خلوقين" والإضرار" بها" أو" بالمارة" يحرمه"الشرع"ويمنعه"العرف"وياباه"الخلق"السوي"فمنذلك "منع"الجلوسعلى "الطريق" لما"فيه"من"أذى"المارة"والتضييق"عليهم"وكشف"أسرارهم"والاطلاع"على"عوراتهم،"والسبب "ِ في المعاص" ي والفتن"كالغيبة"والنميمة والبهتان والشتم"والسباب إلى غير ذلك". وقد"وردت"أحاديث"كثيرة"في"هذا"المعنى"منها": ما"رواه"زيد"بن"أسلم"عن"عطاء"بن"يسار" قال:"إياكم"والجلوسعلى "الطرقات"وإن"كنتملا "بد" " عن"أبي"سعيد": أن"رسول"الله فاعلين" فاهدوا" السبيل" وأعينوا" المظلوم" وردوا" السلام" والأمر" بالمعروف" والنهي" عن" المنكر ."" 540 َ "ََّ "َ " 541 ملعون"من"غير"تخوم"الارض،"ملعون"من"كمه أعمى عن الط ي رق" " :" وقال والجوار"ونحو"ذلك،"تحقيق"الفضيلات."شرح"النيل" 11 ص" 343 و" 424 نور"الدين"الفتاوى"ج 3ص " 266 فما"بعدها فتح"الأجائل." " - 539 الفيومي"المصباح"المني " ر. ومختار"الصحاح"للرازي"مادة")ط"ر" " ق( - 540 أخرجه"البخاري"في"الصحيح"عن"عبد"الله"بن"محمد"عن"أبي"عامر"عن"زهي " ر. البيهقي"شعب" .1" 47 / الإيمان" 6ص " 507 ح" 9085 كنز "العمال"في سنن الأقوال"والأفعال" 9 "َ "ََّْ 83 ح " 2914 ،"مسند"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنه"ونصه"بكامل " ه" عن"ابن"عباس / - 541 أحمد"مسند" 5 "ِِ "ٍ "َََّ "َْ "ْ "َََّْْ "ََ "َ "ََََّْ "َ "َََََّّْ "َََْ "َ "ْ "ََْ ملعون"من"سب"أباه"ملعون"من"سب"أمه"ملعون"من"ذبح""لِغي"رِ " اَللِّملعون"من"  قال"قال"رسول" " اَللِّ "ََّْ "َ "َََْْ "َْْ "َّ "َََْْ "َ "َْْ "َََََّْ "َ "َََََ "َ "ََ غير"تخوم" الأرض"ملعون"من"كمه" أعمى"عن"الطريق"ملعون"من" وقع"على" بهيمة"ملعون"من"عمل "ِِ "ِِ "ِ 345 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َْ َ تخوم": بضم"التاء"على"وزن"هبوط"وعروض،"واحدها"تخم"أي"معالمها"وحدودها: وهي "ِ "َُّّ "ََْ "ََُّّ مؤنثة."قال"الشاعر": يابني"التخوم"لا"تظلموها...إن"ظلم"التخوم"ذو"عقال". َ وهذه"الأرض"تتا"خِم"أرض"كذا": أي"تحادها،"في"معالمها"وحدودها"والمعنى"في"ذلك"يقع"في" موضعين": الأول"منهما" أن" يكون"ذلك" في" تغيير"حدود"الحرم"التي"حدها" إبراهيم خليل " الرحمن"عليه"السلام،"والمعنى"الآخر"أن"يدخل"الرجل"في"ملك"غيره"من"الأرض"فيحوزه" َ ظلما وعدوانا وهو"عامفي "كل"حد، ليس"لاحد أن يزوى من حد غيره شيئا"يغير حدودها "ِ "َََ "ْ "َََّّْ "لِيد"خِل"في"أر"ضِ"هِ ما"ليس"له " ملعون"من"كمه"أعمى"عن"الطري " ق" بتشديد"كمه"أيأضله " عنه أو دله على غير"مقصده"." 542 "ُّ إياكم"والجلوسفي "الطرقا " ت" قالوا" ":" قال": قال"رسول"الله " عن"أبي"سعيد"الخدري يا رسول"الله"ما لنا بد من مجالسنا"نتحدث"فيها"قال:""أما إذا "أبيتم" أي امتنعتم"عن" ترك"الجلوسعلى "الطرقات""فأعطوا"الطريقحقه "قالوا: وماحقه "قال:"غض"البصر" وكف الأذى"ورد"السلام"والأمر"بالمعروف"والنهي"عن"المنكر"" 543 "ََ "َ "َّ "َ "ََََُّّ "ََََْ "َ "َ "َّ "ََََّْ مِرا ا ر"ثلاثا""فِي" اللو"طِية"،"وفي" أخرى"بلفظ: "لعن"اَللّ"من"غير" "  عمل"قو"مِ لو"ٍ " ط" قالها" رسول" " اَللِّ "ََْ "ََْ "َ "ََّ "ََْ "ََّْ "ََ "َََ "َ "ََّ "ََََّْْ "َ "َ "َََّ "َ "ََّ "َََْ ح" ب ذ ن" م اَللّ" ن" ع ل ،" "قِ ي رِ ط ل ا "نِ ع ى" م ع أ ه" م ك ن" م اَللّ" ن" ع ل ،" "هِ ي "لِ ا و م ر" ي غ ى" ل و ت ن" م اَللّ" ن" ع ل ،" " ضِر لأ ا م" و خ ت "َْ "َََّ "َ "ََََََّْ "َ "َ "َََ "َ "ََََّّْ "ََ "ََْ "َ "ََّْ "ََََََْ "لِغي"رِ " اَللِّ،"لعن"اَللّ"من"وقع"على"ب"هِيم"ةٍ،"لعن"اَللّ"من"عق"وا"لِدي"هِ،"لعن"اَللّ"من"ع"مِل"عمل"قو"مِ لو"ٍ" ط" "ََََ "َ "َّ قال"هَا"ثلاثا. )ح(" 2915 وعبد"بن"حميد"ح" 589 والبخاري"في"الأدب"المفر" د. ح 892 ،"والنسائي"في"الكبرى ِ "، ح "" 7297 و 7299 733 الفائق في "غ ي رب" الحديث" والأثر" / - 542 أنظ " ر: التيسير" بشرح" الجامع" الصغير"" للمناوي"" 2 483 ، غريب الحديث"لابن سلام القاسم بن سلام الهروي أبو" / 1ص 149 ، النهايةفي "غريب الأثر" 1 .1" 11 / عبيد" 3 - 543 الحديث" ورد" بعدة" الفاظ" متقاربة" متفقة" المعنى" انظر:"صحيح" البخاري،" كتاب" المظالم" والغصب،" باب" أفنية" الدور" والجلوس" فيها" والجلوس"على" المصعدات،"ح" 2465 ،"سنن أبي "داود، كتاب "الأدب، باب في "الجلوس"بالطرقات"ح" 4818 وا نظ " ر: سبل"السلام"الترغيب"في"مكارم"الأخلاق" 346 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 للترغبي 􀀆 للوجو أ بنهو 􀀆 الأمليرس 􀀆 فهمأوا ن 􀀆 أ م􀀆 دليعللى نه 􀀆 ه􀀆 القاض ي عيا ض: في 􀀆 الق ْ􀀆 􀀆 نف: ويحتمل أنهم رجوا وعقو 􀀆 ا ص􀀆 يراجعواهلق لم 􀀆 فهموا الوجولمب 􀀆 الأولىلإوذ 􀀆 فيهماو 􀀆 ههذ 􀀆 ىعل 􀀆 الطقري 􀀆 قح􀀆 أحاد ثي 􀀆ف􀀆 دزيي 􀀆 دوق 􀀆 كذل 􀀆إل􀀆 الحا ةجى 􀀆 نم􀀆 شاكو 􀀆لم􀀆 تخفايفا 􀀆 النخس .􀀆الله􀀆 دحم 􀀆اإذ 􀀆 العاسط 􀀆 وتشم تي 􀀆 السلبي 􀀆 ناب 􀀆 : وإردشا 􀀆داود 􀀆 وأب 􀀆 دزا 􀀆 ذكةور 􀀆ا􀀆 الخمةسلم :􀀆 الطبراني 􀀆 .ادوز 􀀆 الحمل 􀀆 : الإعانعةلى 􀀆 البزار 􀀆 .دوزا 􀀆 الملهوف 􀀆 : وإثةغا 􀀆 منصور 􀀆􀀆 عيسد بن 􀀆 ادوزا"􀀆 كثير 􀀆 الله􀀆 واذ ا كرو 􀀆 ظملو 􀀆ا􀀆 وأعاينلمو 􀀆 الإسملا 􀀆 يخ􀀆 نهظامش 􀀆 دو􀀆ا ق 􀀆 شر أدب 􀀆 ثثة ع 􀀆 ك لا 􀀆 ن ذل 􀀆 فاجعتمم 􀀆 الت شيوح: 􀀆 السيو ف طيي 􀀆 الق: 􀀆 أبتيا 􀀆 أرةبع 􀀆ف􀀆 فلقاي 􀀆 ر حج 􀀆 ناب 􀀆 إن ا سان 􀀆 القخل 􀀆 رخي 􀀆 لقو 􀀆 نم􀀆 ...قري 􀀆􀀆 الط 􀀆 ىعل 􀀆 الجل سو 􀀆را􀀆 نم م 􀀆 آبدا 􀀆 جمتع ْ إحسانا 􀀆ر􀀆 وسالامد 􀀆 عا ا طس 􀀆 ت.􀀆 الكلام وشم. .. 􀀆 وأحسفي ن 􀀆 إفش ال م سلا ِ􀀆 􀀆 حياران 􀀆 سبي الا هود 􀀆 ... لهفاان هود 􀀆 أعن وأغ ث 􀀆 ومظ ملاو 􀀆 عناو 􀀆 المحل 􀀆 ي ف َْ􀀆 َّ ْ 􀀆 موا لان 􀀆 وأكثر رذك 􀀆 طارف 􀀆 ... غ وض 􀀆أ ىذ􀀆 وك ف 􀀆 عن رنك 􀀆 هوأن 􀀆م􀀆 بالع فر ر َّ 􀀆 أدبا،يوف 􀀆 عرش 􀀆 فيها حأ د 􀀆 التيوحش 􀀆 السيو ف طيي 􀀆 قدمناها وذكاره 􀀆 يال 􀀆 أن االأدي حث ت 􀀆 لا إ􀀆افيه 􀀆 دوزا 􀀆 هةرير 􀀆 يلأب 􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 ثا تب ي 􀀆 ووه 􀀆 المكلا 􀀆 حنس 􀀆 دزا 􀀆 هلأن 􀀆 عرش 􀀆 ثةلاث 􀀆 الأبتيا .􀀆فيها 􀀆 رد السلام، وقد ذهكر 􀀆 اإ نفميها 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 أجفدي ه 􀀆 "وإفشاء السلامل"مو 􀀆 يدمت 􀀆 فإنقهد 􀀆 تنة 􀀆 يتعضر للف 􀀆 أنه لجل سوه 􀀆 الطارتق 􀀆 الجلوفي س 􀀆 النهعين 􀀆 والحكفمية 􀀆 النساء مع مرونره 􀀆 المحرمامتن 􀀆إل 􀀆 النرظ ى 􀀆 نفسهنم 􀀆 الفتنةلىع 􀀆 ايخف􀀆 النظمرمن 􀀆و􀀆 كذل لا 􀀆 عفر 􀀆لم􀀆 مهنزلا 􀀆ف􀀆 قااعدي 􀀆 نكا 􀀆 وول 􀀆 سلنمي 􀀆 لموا 􀀆 الله􀀆 حققو 􀀆 للمزو 􀀆 التعضر 􀀆 وهفي 􀀆 مله􀀆ب􀀆د􀀆 هوأنلا 􀀆 مجالمسه 􀀆ف􀀆 البءقاي 􀀆ف􀀆 انلإذي 􀀆 طالبو 􀀆ولم 􀀆به ا 􀀆 يمقوا 􀀆􀀆قلا􀀆 يالتد 􀀆 الحققو 􀀆 لزهمت 􀀆 دور 􀀆 فل،ع 􀀆أ􀀆 بلقوو 􀀆 الما نري 􀀆 نع􀀆 اىلأذ 􀀆 و فك 􀀆 المحرتما 􀀆 نع􀀆 البرص 􀀆 غ ض􀀆ب􀀆 205 وادلمراه 􀀆 ج 4ص للقاعد. 􀀆 للما لا ر 􀀆 ابتءدا 􀀆 ينس􀀆 ال م سلا 􀀆إ􀀆 الما نريذ 􀀆 نم􀀆 علي مك 􀀆 ألهقا 􀀆 نم􀀆 ىعل 􀀆 إجا هبت 􀀆 الس؛لام ِ􀀆 347 4" 544 منها"عرفهم"بما"يلزمهم"من"الحقوق". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لا"خيرفي "الجلوسعلى "الطرقاتإلا "من"هدى" " " وعن"أبي"هريرة"قال:"قال"رسول"الله السبيل،"ورد التحية،"وغض"البصر،"وأعان على الحمولة"." 545 فقام"علينا فقال": " كنا"قعودا"بالأفنية"نتحدث"فجاء"رسول"الله :"" قالأبو "طلحة ُّ ما لكم ولمجالس الصعدات،" اجتنبوا" مجالس" الصعدات". فقلنا": إنما قعدنا لغير ما" َّ بأس قعدنا"نتذاكر ونتحدث، قال: إمالا "فأدوا"حقها"غض"البصر ورد"السلام وحسن" الكلا" م" قوله" "كنا قعودا"بالأفنية نتحدث" هي "جمع"فناء" بكسر"الفاء والمد"وهو"حريم الدار " اجتنبوا"مجالس"الصعدات"فقلنا"إنما" " " ونحوها وما"كان"في"جوانبها وقريبا منها"قوله َّ قعدنا لغير"ما بأس "قعدنا نتذاكر ونتحدث،"قال: إما"لا"فأدوا"حقهاغض "البصر ورد" السلام وحسن"الكلام" وفي"الرواية الأخرى غضالبصر وكفالأذى ورد السلام والأمر" بالم"عروف"والنهى"عن"المنكر". "َُّّ أما"الصعدات"فبضم الصاد"والعين،"وهي": الطرقات،"واحدها صعيد كطريق،"يقال" صعيد" وصعد" وصعدات" كطريق" وطرق" وطرقات" على" وزنه" ومعناه،" وقد"صرح به "في" إما"لا"فبكسر"الهمزة وبالإمالة ومعناه إن لم "تتركوها"فأدوا" " الرواية"الثانية"وأما"قوله حقها". 1604 / - 544 محمد بن"إسماعيل الأمير"الكحلاني"الصنعاني"المتوفى:" 1182 ه"/ سبل السلام"" 4 باب" الترغيب"في"مكارم"الأخلا " ق. الناشر"مكتبة"عاطف. 1979 مط "دار" الجيل."شرح"النووي"على" .1" 08 / مسلم" 14 179 ، ح " 7890 . وانظر:"جمع"الجوامع"أو" / - 545 ابن"السني في "عمل"يوم والليلة"ح" 427 والديلمي" 5 1. ح" 1130 " 8708 / الجامع"الكبير"للسيوطي" 1 348 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" إلى"علة"النهي من": " وقوله: قعدنا لغير ما"بأس،"لفظة":ما"زائدة،"فيه إ شارةمن "النبي التعرض"للفتن"والاثم"بمرور"النساء"وغيرهن"وقد"يمتد"نظر"اليهن"أو"فكر"فيهن"أوظن " سوء فيهنأو ف"ي"غيرهن من المارين ومن"أذى"الناس"باحتقارمن "يمر، أو"غيبة"أو"غيرها" أو"إهمال"رد"السلام"في"بعض"الأوقات"أو"إهمال"الأمر"بالمعروف"والنهى"عن"المنكر،"ونحو ذلك من "الأسباب"التي لو خلا في بيته سلم "منها ويدخل"في"الأذى أن يضيق "الطريق على" المارين" أو" يمتنع" النساء" ونحوهن" من" الخروج" في" أشغالهن" بسبب" قعود" القاعدين" في" الط ي رق أو" يجلسبقربباب "دار إنسان يتأذى"بذلك" أو حيث يكشف"من أحوال الناس" شيئا يكرهونه، وأما" حسن" الكلام" فيدخل"فيه" حسن كلامهم"في" حديثهم" بعضهم" "َ "ََََْ "ْْ ن" مِ ك ل ذ و ح ن و ، ة ء و ر لم ا ص قِ ن ي م لا ك لا" و ، ب ذِ ك لا" و ة م ي م ن لا" و ة ب ي غ ه ي ف ن و ك ي لا" ف ض ع ب ل "ََْ "َ "َّ "َََْ الكلام"الم"ذموم،"ويدخل"فيه"كلامهم"للمار"من"رد"السلام،"ولطف"جوابهم"له،"وهدايته "ِ "ََََّ 546 ". ك "لِ ذ و" "حْ ن "وَ ،" "هِ "تِ ح ل " صْ "لِم ه" د ا ش ر "إِ "وَ ،" "قِ ي رِ ط ل "لِ " قال": إياكم"والجلوسفي "الطرقات"فقالوا: يا" " عن"النبي " عن"أبي"سعيد"الخدري فإذا" أبيتم إلا " " " رسول"الله"،" مالنا" من" مجالسنا" بد" نتحدث" فيها" فقال" رسول"الله المجلس"فأعطوا"الطريق"حقه". فقالوا": وما"حق"الطريق"يا"رسول"الله؟"قال"غض"البصر" وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروفوالنهي عن المنكر". لأمته يعني أحذركم"من"الجلوس"على"الطرقات" " وفي"هذه"الصيغة"تحذير"من"النبي وذلك"لأن"الجلوسعلى "الطرقات"يؤديإلى "كشف"عوراتالناس "الذاهب"والراجع"وإلى" النظر"فيما"يحملونه"من"الأغراض"التي"قد"تكون"خاصة"مما"لا"يحبون"أن"يطلع"عليها" 148 -ص 149 مع بعض "تصرف. باب "من"حق"الجلوس"على" / - شرح"النووي"على"مسلم" 14 .1" 08 / 123 شرح"النووي"على"مسلم" 14 / الطريق"رد"السلام،"صحيح"مسلم" 11 349 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 هؤلاء الجالنسي 􀀆 مر معنند 􀀆􀀆 ري إ مذا 􀀆 مفن􀀆 الكلااملغويبة ي 􀀆 أي إل ضاى 􀀆􀀆 وربماف يض ي 􀀆 حأ دعرضه. 􀀆ف􀀆 يتكلنموي 􀀆 أخاذو 􀀆 أ دح 􀀆 والجلو ف سي 􀀆 اكإيم 􀀆 لقا 􀀆􀀆 كون لما 􀀆 مفا ، سدل 􀀆 ى إ􀀆 ييؤد ل 􀀆 الطارتق 􀀆 و الجلو ع سلى نجلس 􀀆اأنن 􀀆 .نييع 􀀆بد 􀀆 مجالاسن 􀀆 نم􀀆لن 􀀆ما 􀀆 الله ا 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 قاللوها: ا 􀀆 وحذرهمن مه 􀀆 الطرتقا 􀀆 لأن كل وا دح 􀀆 رخي 􀀆 بعضنا بعضا ويحصل ف ذلي ك 􀀆 ببع ي ضألوف 􀀆 ويأنسبع اضن 􀀆 نتحدث 􀀆 ىعل 􀀆 مصمنمو 􀀆 أ منه 􀀆 وال م سلا 􀀆 ال ة صلا 􀀆 عهلي 􀀆 الينب 􀀆 ىرأ 􀀆ا فلم 􀀆 ارلآخ 􀀆 أحلوا 􀀆 يع فر 􀀆امن􀀆 عهلي 􀀆 يهعل م 􀀆 يدد ش 􀀆 مو􀀆 الطريحققه ل 􀀆 فأعاطو 􀀆 جاللمس 􀀆 أبيتإملا 􀀆 الجلوس قال: فإ"ن 􀀆 لويأ ف􀀆 فيها إبلىع ض 􀀆 يجلسع ب ضهم 􀀆 االملجس 􀀆 يمنعهم مهنذه 􀀆 الصلاة والسلالممو 􀀆 الصلاة وال م سلا 􀀆 يه􀀆 ونكعل 􀀆 عليهم ف هيذ ا ا 􀀆 يقش􀀆 بعضهم ببع لم ض 􀀆 بعضاأنويس 􀀆 ع ب ضهم 􀀆 الجل سو 􀀆 يعإنيلا 􀀆 جاللمس 􀀆􀀆 تأب م إلا 􀀆 . فقالإ:ن" ي 􀀆 رحيم 􀀆 رء فو 􀀆 بالمؤمنني 􀀆 هأن 􀀆 صهفت 􀀆 نم 􀀆 الأذىدور 􀀆 البصكر و ف 􀀆 الله؟ "قاغلض 􀀆 حقه. قالوا: وما حقه يا رلسو 􀀆 اليطقر 􀀆 فأعاطو "􀀆 المنكر 􀀆 نع􀀆 والينه 􀀆 بالمعر فو 􀀆 وارلأم 􀀆 ال م سلا 􀀆 اةلمرأ 􀀆 نلأ􀀆 اةمرأ 􀀆أ􀀆 رلاجو 􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 ريم 􀀆 عنم 􀀆 أبصامرك 􀀆 تغ ا ضو 􀀆 : ن أ 􀀆 البصر 􀀆 : غ ض􀀆أولا .􀀆 تحد البصر فيه 􀀆 تغض البصر عنلاه 􀀆 عنها وهكيذلك 􀀆 غض ب هصر 􀀆 على ا جلرل 􀀆 يجب 􀀆 ىعل 􀀆 يتكلامو 􀀆 أفنب 􀀆 اللقيو 􀀆 اىلأذ 􀀆ا􀀆 واعللفي أم 􀀆 الأذى اللقيو 􀀆 ف􀀆 الأذىيأك 􀀆 :ف􀀆ثانيكا والنميمة. 􀀆 أو تحدثوا فيه بعد ذل ال ك غبيبة 􀀆 الإنسان إذا ،مر 􀀆 لاو􀀆 اةلمار 􀀆 ي ا ؤذو 􀀆 ىحت 􀀆 الطقري 􀀆 يملنؤو 􀀆 بحثي 􀀆 اليطقر 􀀆 يضايقفويه 􀀆 نب􀀆 اعللفي أ 􀀆 و اىلأذ .􀀆 ومشقة 􀀆 بت بع 􀀆إ􀀆 المررولا 􀀆 يحلص م.􀀆 السلا 􀀆 عهلي 􀀆اردو 􀀆 أ دح􀀆 مسل 􀀆إذ􀀆 ال م سلا ا 􀀆 د: ر 􀀆ثالثا  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ب􀀆 رأمه 􀀆أ􀀆بو 􀀆 تىعاله 􀀆 الله􀀆 رأم 􀀆م􀀆 لك ا 􀀆 وه􀀆 فالمعر فو 􀀆 بالمعر فو 􀀆 : ارلأم 􀀆 رابعا 􀀆 فأمهرو 􀀆 غيمره 􀀆 نم􀀆أ􀀆 الما نري و 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 مق اصر 􀀆 أ احد 􀀆 رأ ميت 􀀆افإذ 􀀆 ،به 􀀆 ترأم 􀀆 فإن مك ُّ .􀀆 بالمعروفوحثوه على الخير وزينوه له ورغبوه فيه 350 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّ خامسا": النهي" عن" المنكر" فإذا" رأيتم" أحدا" مر؛" وهو" يفعل" المنكر مثل أن "يمر" وهو" يشرب الدخان أو "كاشف" العورة أو "يتعرض" للناس" بالإيذاء أو "ما أشبه ذلك "من" المنك ا رت"فانهوه عن ذلك"فهذا حق الطريق. المسلمينمن "الجلوسعلى "الطرقات"فإن"كان"لابد" " ففي هذا "الحديثيحذر "النبي من"ذلك"فإنه"يجب"أن"يعطي"الطريق"حقه"وحق"الطريق"خمسة"أمور"بينها"النبي"عليه" الصلاة"والسلام"وهي"غض"البصر"وكف"الأذى"ورد"السلام"والأمر"بالمعروف"والنهي"عن" والله"الموفق."" 547 " المنكر"هذه"حقوق"الطريق"لم"ن"كان"جالسا"فيه"كما"بينها"النبي َ ولا"بأس"بالتسليم"على"النساء"إذا"لقيهن"الرجال"على"الطريق"أو"على"أبوابهن"إذا"س"لِم "تِ القلوب من الريب." 548 "َََََْ "َ "ْ "ََ "َََّ "َََ "َْ "َ "َ "َََّ "ْ "َََََْْ أن"شجرة" كانت"على"طريق" الناس" كانت" تؤذيهم" فعزلها " قتادة"عن" أنس" بن" مالك "ٍِِِِِ "ِِ "ِ "ََ "ْ "َ "َّ "َََ "َ "ََّ "ََََُّْ "َََْ "َّ "ََْ "َّ 549 ي" "بِ ن ل ا ل" ا ق ف ل" ا ق " سِ ا ن ل ا "قِ ي رِ ط ن" ع ل" ج ر :" ". "ةِ ن ج ل ا ي" "فِ ا" ه "لِ "ظِ ي" "فِ ب" ل ق ت ي ه" ت ي أ ر د" ق ل قال: من زحزح عن طريق"المسلمين"شيئا"يؤذيهم"كتب" " عن"النبي "، عن"أبي"الدرداء 550 " الله له به"حسنة ومن كتب له"عنده"حسنة أدخله"بها"الجنة" وقال:" "الإيمان" بضع"وسبعون"شعبة" أعلاها"شهادة أن لا إله إلا "الله،" وأدناها" إماطة" الأذى"من الطريق، والحياء"شعبة "من الإيمان"."" 551 224 . بتصرف." / - 547 شرح"رياض"الصالحين" 1 .2" 01 / - 548 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 1 33 ، باب "إماطة" / 824 ". إتحاف" الخيرة" المهرة" 6 / - 549 بغية" الباحث"عن" زوائد"مسند" الحارث" 2 .5" الأذى عن الطريق، أبو يعلى "الموصلي" 5266 وأحمد بن حنبل 266 ََْ 27519 - 550 ، " ر"ز" 294 ه( احمد بن"حنبل ح " المروزي محمد بن نصر بن الحجاج الم" و ي )المتوفى: "ِ تعظيم"قدر الصلاة ح" 810 351 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أعلاها كلمة لا إله إلا الله "وأدناها"إماطة الأذىمن "الط ي رق"والحياء" ": وقد"أفاد"قوله شعبة"من"الإيمان"" أن"الإيمان"ينطوي"على"العقيدة"والعمل"والأخلاق". فالعقيدة"رمز"إليها"بقوله: "أعلاها كلمة "لاإله "إلا"الله""، فإن ")لاإله "إلا"الله(هي "قاعدة" العقيدة" الحق،" والعمل" رمز" إليه" بقوله: "وأدناها" إماطة" الأذى من "الطريق"،" والخلق" رمز"إليه"بقوله: "والحياء"شعبة"من"الإيمان"." وذكرهذا "العدد لا يفيد "الحصر،"ولذلك"جاء"بلفظ"ستون"وفي"هذه"سبعون"وفي"أخرى" مائة"فقد" أخرج"الامام" الربيع في "باب" الحجة على من "قال: أن الإيمان قول بلا"عم " ل. بلفظ:""الإيمان"مائة"جزء"أعظمها"قول"لا"إله"إلا"الله"وأدناها"إماطة"الأذى"من"الطريق" .7" ح " 73 "َْ َّ قال:"عرضت"علي"أمتي"بأعمالها"حس"نِ"هِ وسي"ئِ"هِ،"فرأيت"في " وفي"الحديث"أن"رسول"الله "ِ "َُّ "َ محاسن"أعمالها"إماطة"الأذى"عن"الطريق،"ورأيت"في"سيئ"أعمالها"النخامة"في"المسجد"لا" تدفن"" 552 قال من أخذ"من"ط ي رق"المسلمين"شب ا ر" " عن"الحكم"بن"الحارث"السلمي،عن "النبي 553" جاء"به"يوم"القيامة"يحمله"من"سبع"أرضين" - 551 وردهذا ا"لحديث"بعدة"الفاظ"مختصرة"ومطولةهذا أ"حدها"أخرجه"البخاري"في"الأدب"المفرد" ح 598 ، والترمذيفي "الإيمان: ح 2614 وأ حمدح "" 9350 ومسلمح "" 35 وأبو"داود،"" 4676 والنسائي" السنن" الكبرى" ج 6/ص" 532 ح 11736 )المجتبى(" ج 8ص 110 ح 5005 ، "وابن"ماجه،" ج 1/ص" 22 ح" 57 وابن" حبان" ج 1ص" 420 ح 190 و" 191 الطبراني كتاب "الدعاء"ص:" 438 " ح 1490 الطيالس" ي المسند"ج 1/ص" 316 ح" 2402 ابن"أبي شيبة"المصنف"ج 5/ص" 212 ح" 25339 الطبرانيفي "الأوسط"ح" 9004 وغيرهم من ط ي رق"أبى"هريرةو"أبي سعيد"الخدر " ي. - 552 أبو"الفضل"أحمدبن"عليبن"محمد"بن"أحمد"بن"حجر"العسقلاني"المتوفى"س" 852 ه إط ا رف" .1" 95 / المسند"المعتلي بأط ا رف"المسند"الحنبلي" 6 352 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" في"الفارسين"يصطدمان،"قال: يضمن الحي دية الميت . " وعن علي عن"شريح"قال": من"أخرج"من"داره"شيئا"إلى"طريق"فأصاب"شيئا فهو له"ضامن"من"حجر أو "عود، أو"حفر" بئرا في "طريق" المسلمين" تؤخذ"ديته" ولا" يقاد" منه. } لا" يقاد" منه:"لأنه" تسبب بالأذى ولم يأته بنفسه"عامدا." َّ قال": من"أخرج"حج ا ر"أو"مرة"أو"مرزابا"أو"زاد"في"ساحته"ما"ليس"له"فهو " وعن"علي "ٍ ضامن."" 554 ومن"ألقى"نا ا ر"في"الطريق"فأصابت"مالا"أو"نفسا"لزمه"الضمان؛"وإن"وقعت"منه"جمرة" ولم"يعلم"بهاضمن "ما"أصابته؛ فإن ألقى آت "عليها"حطبا"فأصابت"بلهبها وزيادتها شيئا" فضمانه" على" الملقي" عليها" الحطب؛" فإن" وضع" نا ا ر" في"حقه" فأصابت" أحدا" بلهبها فلا " عليه؛" وإن" وضعها" في" غيره" فأصابت" شيئا" لزمه؛" وإن" حرق" في" حقه" قصبا" أو" غيره" فأصابت" مالا أو نفسا لزمه،"لاإن "حملتها الريح". ومن"عثر"بحجر"وضعه"غيره"في"الطريق"فوقع"على"رجل"فقتله"فالدية"على"واضعه".              3172 ، "وفي"الصغير"ح" 295 وابن" /241 / - 553 كنز"العمال"ح" 7621 والطبرانيفي "المعجم"الكبير" 3 248 وانظر:" فتح" الباري"لابن"حجر"ج 5ص" 104 ، وفتح" السلام"شرح" - 247 / عدي في "الكامل"" 6 341 له. "الشوكاني نيل"الاوطار"ج 5ص" 380 / عمدة"الأحكام"من"فتح"الباري" 5 398 /5 - 554 " ، رَّ لم ا و " 27353 مصنف" ابن أبي "شيبة" "ة: القطعة"من" الرخا " م. المزرا " ب: مجرى" الما"ء. "ََََّْ "ََ "ََْ "ََََْ "ْ "ُّْ "َ "َّ "َََُّْ "ََّ والم"رمر"وزان"جعفر"نوع"من"الرخام"إلا"أنه"أصلب"وأشد"صفا"ء. المصبا " ح. والمرة"بكسر"الميم"الشدة "ٍِِ "ِ "ِ "َََّ "ََْ "َ "َََّْ والقوة"قال"تعال"ى:" علمه"ش"دِيد"القوى") "5( ذو""مِر"ةٍ فاستوى") 6"( النجم"وعن"ابن"عباس: ذو شدة "في"                        : أمر"الله"تعالى،"يعني جبريل"عليه"السلام."وقال جل"شأنه         21 : ر ي كو الت - م ا ك ح إ و" ذ "{ "هٍ رَّ "مِ و" ذ } قيل" و ". ( 19                 واتقانفي "عقله"ورأيه ودينه من"مراية"الحبل وهي"فتله واحكام"عمله وقال"قتادة": المرة القوة. انظر:" تفاسير"القرآن لهذه"الآيات"العظام." 353 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والصبي" والم"جنون" إذا" ترديا" من" عال" على" أحد" فمات" فديته" على" عاقلتهما" لأن" عمدهما وخطأهما سواء عليها." ومن"سقط"على"ماشفي "الطريقضمنه؛ "وإن"وقف"الأسفل"فيها"فقيل: الضمان "عليه، "ٍ إلا"إن"وقف"لإعياء"أو"عذر،"وقيل: على الأعلى." والماشيان"أيهما"سدع" 555 صاحبه"ضمنه؛"وإن"تألم"السادع"بالم"سدوع"ففيه"النظر،"وكذا" إن تألما"." 556 "َّ 557" ويروى: "من"قاد"أعمى" أربعين"خطوة"كتب" له"بكل"خطوة"عتق"رقبة،"وصلت"عليه" َّ الم"لائكة"إلى"أن"يفارقه"" 558 فإذا"سدع"بما"يلزمه"فيه"الضمان"لم"يلزم"قائده،"إن"كان" "ََّْ "ََََْ "ََ "ْ "ََْ "َ - السد " ع: صدم" الش" يء" بالش" يء،" لغة" يمانية؛"سدعه" يسدعه"سدع"ا. وس"دِع" الرجل"سدعة 555" "َََْْ شديدة،"إذا"نكب،"-لغة"يمانية- ويقولون"في"كلامه " م: نقذا"لك"من"كل"سدعة،"أي"سلامة"لك"من"كل" نكب " ة. ابن"دريد"جمهرة"اللغ " ة. باب"الدال"والسين"مع"ما"بعدهما"من"الحرو " ف. 125 ( الباب "الثامن"عشر"في /4 - 556 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" الضمان"بالصرع"والدفع"والعي " ن. والمنهج"ج 6ص" 699 فما" بعده"ا. القول" الثامن"عشر"في" الضمان" بالصرع"والدفع"والعين."وقد سبقت هذه المسائل"في جهد"المقل"فراجعها"من"الخاتمة." "ََ "ََ - 557 العمى"ذهاب"البصر"من"العينين؛"والفعل"منه"عمي"يعمى"ورجل"أعمى"وامرأة"عمياء"وعمياوان "ِ وعمياوات"ولا"يقع"هذا"النعت"على"العين"الواحدة؛"لأن"المعنى"يقع"عليهما"جميع"ا. ويقال"رجل"أعمى" وضرير"ومكفوف"ومحجو " ب. والعور"ذهاب"البصر"من"إحدى"العيني " ن. 138 ": فيه"يوسف" / - 558 الحديث"أخرجه الطبرانيفي "الأوسط"عن أنس"ح 3594 ؛"قال الهيثمي" 3 ابن"عطية"الصفار"وهو"متروك،"والبوصيري"من"طريق"ابن"منيع"بلف " ظ: من"قاد"أعمى"أربعين"ذراعا"أو" خمسين"ذراعا"كتب"له"عتق"رقب " ة" عن"انس"أيض"ا. البوصيري"اتحاف"الخيرة"المهرة"بزوائد"المسانيد" العشرةح" 5162 . وانظر:"الكنزح "" 43135 و" 43138 والبيهقيفي "شعب الإيمان"ح 7222 و الترغيب " ،35 / 515 والضعفاء الكبير للعقيلي" 8 -513""،89 / في "فضائل الأعمال"وثواب"ذلك"لابن"شاهين"" 2 ح" 1823 والفوائد"التمام"للرازي 1ص" 279 ح 695 و المطالب"العالية"للحافظ"ابن"حجر"العسقلاني" 473 ، ح باب "فضل منقاد "أعمى"" 2696 وقال:قلت: "هذان الحديثان"ضعيفانجدا، "ولا"يثبت" /7 354 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ ُّ يحذره"ويعرفه،"ولا"يمر"به"فيما"يزول"به"عن"الطريق،"فما"أصابه"بيده"فلا"يلزم"قائده؛" 559 "َّ "َّ وإن"لم يحذره"فسدع"أو"تسدع"كان"كقائد"الدابة"وضمن". ََ جرير عن "عطاء بن "السائب عن "شريح،" قال": كان" يضمن" أصحاب" البلاليع" التي "ِ يتخذونها"في"الطريق"وبوري"البغال، والخشب"الذي"يجعل في الحيطان". وكان لا يضمن "الآبار"الخارجة"التي"أمام"الكوفة"في"الجبانة"والتي"في"المقابر،"وما"جعل منفعة "للمسلمين." 560 منهذا "ش" يء."وفي"رواية"بلف " ظ" من"قاد"أعمى"أربعين"خطوة"وجبت"له"الجن " ة" الطبرانيفي "معجمه" 7( وفيه"علي"بن"عروة" " 109 ،"رقم" 628 / الكبير"ج 12 /ص" 353 ح" 13322 والبيهقي"في"شعب"الإيمان )"" 6 عن"ابن"الم"نكدر"رمي"بالكذب. ك مافي "الأحاديث"المختارة"للذهبي"ج": 1ص: 128 والاتحاف السابق. 492 ". الباب"الثالث"والثلاثون"في" / - 559 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 6 الأعمى" وأحكام " ه. منهج" الطالبين؛" القول" الرابع" والثلاثون" في" الأعمى" وأحكامه"ج"" 9 ص 220 ". وقد" مرت هذه "المسائل في جهد"المقل"فراجعها"من"هنالك." - 560 البور " ي: فارس"ي"معرب،"وهو"الحصير"من"القص " ب. أو"الخشب"يتخذ"سقفا"ويثبت"بواسطة" أعمدة و يعمل في "الحيطان" والحضائر" وقد" يمتد" خارج" أرض" من" رفعه" ويتطاول" قسم" منه" إلى" الط ي رق:"إذا"كان"بارا ز"إلى"الخارج"بشكل"يؤذي"المار"ة. ومنه"المظلة"تعمل"للسيارات"والبهائم"ولتجفيف" ْ "َََ التمر"في"الشمس"ويميه"العمانيون""الدع " ن" و"السج " م" وفي"الحدي " ث: أنه"" كان"لا"يرى"بأسا"بالصلاة" ََ "ََََّ ي ف و ك" لا ه ل ا ن" م ن" و ك ي و د" ا س ك ل ا ن" م ن" و ك ي ر" "ئِ ا ب ر" "ئِ ا ح ل" ج ر ": ل ا ق ي ". ء ا ي رِ و ب و ة" ي ر ا ب ": ه ي ف ل" ا ق ي و "" ي "رِ و ب ل ا ى" ل ع "ِ ْ "ََََّّْْْ "ٌّ "َ "ْ "َْ الته"ذِي " ب: رجل"حائر"بائر"إذا"لم"يت"جِه"لش" ي"ءٍ ضال"تا"ئِه،"ولا"يأت"مِر"رشدا"ولا"ي"طِيع"مر"شِدا"وقد"جاء" "َََْ "َََََ الرجال"ثلاث " ة: فرجل"حائر"بائ " ر..." والبوار"الهلاك،"وقوم"بور"هلكى،"و"من" " ذلك"في"حدي "ثِ عمر ََ "ََُّ "ََ "َََْ الم"جا"ز: بار"تِ السوق"وبار"تِ البياعات"إذا"كسدت،"انظ " ر: المعاجم"مادة") بور( "ِِ "َََّ "ْْْ "ْْ لأكي"دِر " ومنه"حديث"أسماء""في"ثقيف"كذاب"ومبي " ر" أي"مه"لِك"يسرف"في"إهلاك"النا " س. وفي"كتابه "ِ "َْْْ "َََََّْ "ْ "ْ "ََْ "وأن"لكم"البور"والمعا"مِ " ي" البو"ر: الأرض"التي"لم"تزرع،"والمعا"مِ " ي: المجهولة،"وهو"بالفتح"مصدر"وصف" "ََََّْ به"ويروى"بالضم"وهو"جمع"البوار"وه"ي: الأرض"الخراب"التي"لم"تزر" ع. انظ " ر: ابن"الأثير"النهاية"في"غريب" 90 ؛ باب الباء مع "الواو."والآبار:"تعم"آبار" / الحديث"والأثر؛")بو"ر( وغريب"الحديث"لابن"الجوزي" 1 355 4" وكيع"قال"حدثنا"سفيان"عن"عطاء بن"السائب"عن"شريح: أنه كان يضمن بوري السوق" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وعموده"ويقول": أخرجه"في"غير"ملكه". مغيرة"عن إبراهيم"قال: "من بنى في غير سمائه فهو"ضامن." "ََّ والمراد"بقوله:""في غير"سمائه"" خارج"ملكه،"أو"مد"سقفه": خارج"حدود"أرضه. عن "طاؤوس"قال": من"أوتد"وتدا"في"غير"أرضه"ولا"سمائه"ضمن"ما"أصاب،"ومن"احتفر" بئ ا ر"في"غير"أرضه"ولا"سمائه فهو ضامن ما وقع فيها." أوتد"وتدا:""الوت " د" العمود"الصغير"من"خشب"أو"حديد"أو"حجر"وشبهه"سواء"في"الأرض" أو"الجدران"والمعنى"أنه"ضامن"في"كل"مضر"صغي ا ر"كان"أو"كبي ا ر"أي"حتىلو "كان"ما"بناهأو " وضعه"في"غير"أرضه"بحجم"الوتد"الصغير"فهو"مسؤول"عما"يسببه"من"أذ " ى. عن"الحسن"في"رجل"أفزع"رجلا"فذهب"عقله،"قال": لو"أدركه"عمر"لضمنه". أي"ألزمه"دفع"الدية"كاملة"كما"لو"كان"ضربه"على"رأسه"فأذهب"عقله."وقد"ذكرتها في " َْ جهد"المقل"مع"ديتها"فراجعها"من"هنالك"من"؛"دية"الفزع"" ومن""دية"الغمية"" عن الحسن قال:"من أحدث"شيئا في طريق المسلمين فهو"ضامن." وقوله"": ضامن،" أي: عليه "أن" يدفع"ضمان" الضرر" الواقع" بسببه من دية "أو" أرش" أو" حكومة عدلفي "كل"ما"يسبب"من أذى"للناس في أنفسهم، أو في "أموالهم." عن"الحسن"رفعه"قال": من"أخرج"من"حده"شيئا"فأصاب"شيئا فهو"ضامن." الماء"والحفر"العميقة"أيضا"التي تستعمل"لجمع"الماء."والتيفي "المقابر:"الحفر"التي"تعد"لدفن"الموتى"أو" لحفظ"الماء"يشرب"منه"زوار"المقبرة"أو"يسقى"منه"تراب"القبو"ر. وما"جعل"منفعة"للمسلمي " ن: كالآبار" العامة"التي يستقي"منها"العامة." 356 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أ " ي: من"زاد"في"بنائه"شيئا"خارج"حدود"الارض"التي"يمتلكها"فهو"ضامن"لما"تسبب"هذه" الزيادة"من"ضرر"أو"حفر"بئ ا ر"أو"حفرة"في"الطريق"التي"يمر"بها"الناس"خارج"أرضه"فهو" أيضا"ضامن"لما"يمكن"أن"ينتج"عن"ذلك"من"ضرر". َ "ََّ عن إبراهيم"قال": إذا"أخرج"الرجل"الصلاية"أو"الخشبةفي "حائطه ضمن." 561 عن الشعبي عن علي أنه"يقطع الكنفأو "يأمر بقطعها"." 562 "َ َ الص" ي " ة: بتخفيف" اللام؛" الحج - 561" "َََْْْ ومدق" الطيب" والحجر" الأملس" العريض" يسحق" عليه" الأشياء،" والصخرة" الكبيرة" طولها" وعرضها" "َّ "َّ "َ "َ "َََْ "ََ "ْ "ََََُّّْْ س" ي ل س" م ش ل ا ل" زِ ت "... ت" غ ي ص ء" ا ف ل خ ة" ي لا ص ة" ا ر س ": ء ا م س ل ا ف" ص ي ة" ي م أ ل" ا ق ". ل و لأ ا ا" ن ه د" ا ر لم ا و ،" د "حِ ا و ْْ لها"رئا " ب. والرئا " ب: جمع"رؤبة،"وهي"القطعة"التي"يشعب"بها"الإناء. "ِِ -562 الكنف"ج"كنيف،"وأصله"الساتر،"والمراد"به"هنا"الجناح"يشرع"فوق"باب"الدار"يستر"من"يقف" تحته من ماء"المطرأو "حر الشمس،"وقد"أمر بقطعها إذا امتدت فوق الطريق وجاوز بها المرء حد" أرضه"لأنها" تسبب" الاذى" للمارة" وقد" يصطدم" بها" الفارس" أو" فرس" ه. وهذا" الكنيف" قد" يكون" من" خشب"أو"حجر"أو"معدن"أو"غير"ه. وسمي"موقع"الخلاء"كنيفا"لأنه"يستر"قاض"ي"الحاجة"عن"العيون،" "ََّ ض" ر لأ ا ي" ف ا" و ر ف ح ا" م ل ف ،" ي رِ ا ح ص ل ا و ت" ا ح ا ر بَ ل ا ي" ف م" ه ج ئ ا و ح ن" و ض ق ي ف" ن ك ل ا ا" و ث "دِ ح ي ن" أ ل" ب ق ا" و ن ا ك و "َ َّ حف ا ر"تستر"الحدث"سميت"كنف"ا. ويسمى"الكنيف"الكرياس"إذا"كان"في"أعلى"السطح"موصولا"بقنا"ةٍ في" "ْ "ََََْ ْ الأرض،"وهو"فعيال،"من"الكر " س: وهو"المتطابق"من"الأبوال"والأبعا"ر. سمي"به"لما"يعلق"به"من"الأقذار "ِِِ "ِ "ََ "َُّْ ويتكرس"من"باب"تسمية"المحل"بالحال"فيه"فإذا"كان"أسفل"فليس"بكرياس"ومنه"حديث"أبي"أيوب "ِ "ََْ "ََْْْْ "َََْْ  " ما"أدري"ما"أصنع"بهذه"الكرا"يِي " سِ؛"وقد"نهى"رسول"الله :"" الأنصاري أن"تستقبل"ال"قِبلة""بِبو"لٍ ْ أو"غائ "ٍ " ط. وهو"في"كتاب"العين"ال"كِرناس"بالنو " ن. ابن"أبي"شيبةح " 1611 ". والحديث"أخرجه"الشافعي، 463 ح" / 414 ، ومالكفي "الموطأ"كما في "المنتقى"شرح الموطأ"" 1 / في ""السنن"المأثورة"" 111 ، وأحمد" 5 285 ، "ابن" الأثير" / 303 ". غريب" الحديث"لابن" الجوزي" 2 / 406 وانظر:"ابن"عبد" البر" "التمهيد"" 1 " 143 ، مشارق الأنوار على صحاح" / 293 ،"غريب" الحديث"لابن سلام"" 3 / النهاية في "غريب الأثر"" 4 "َّ لا" ر" المستطيل" في" زاوية" البناء" يمتد" قسم" منه"خارج" الجدا"ر. 357 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" مغيرةعن "إبراهيم"أن: عمرو بن الحارث بن المصطلق": حفر"بئرافي "ط ي رق"المسلمين"فمر" بغل"فوقع"فيها"فانكسر"فضمنه"شريح"قيمة"البغل"مائتي"درهم"وأعطاه"البغل". َّ عن"الحسن"أبي"مسافر"أن"كنيفا"لجار له "وقععلى "صبي فقتله أو "جرحه"فقال"شريح:" لو"أتيت به لضمنته." "َََََْْ "ََ "َْ "ََ "َْ "ََََََّْ "َ "َََّ "َُّ ا" ه ي "فِ ر" م ي لا" ة" ل ظ ع" د ي لا" ن" ا ك ه" ن أ ؛" "حٍ ي ر ش ن" ع ،" "ثِ رِ ا ح ل ا "نِ ع ،" ل ي "عِ ا م س "إِ ن" ع ،" ة م ا س أ و" ب أ "َْْ "َ "َْ "ََََْْ "ْ "َ 563 الفارس"برم"حِ"هِ،"ويقول": بنيتم"على"رمح"الفارس. "ِِِِِ عن "الشعبي" قال": من" أوقف" دابته في "ط ي رق" المسلمين"أو" وضع" شيئا" فهو" ضامن" لجنايته." 564 "ََََ "َََ "ََّْْ "َ "ََََْ "ََ "َّ "ََ عن الشعبي"وعن"حما"دٍ،"عن""إِبرا"هِيم،"قالا": من"ربط"دابة""فِي"طريق"فهو"ضا"مِن"." 565 "ٍِ وروي"عن"شريح"أن"رجلا"لقي"رجلا"بكرس"ي"فصدمه"فقتله،"أي"صدمه"بالكرس"ي"خطأ عن "غير قصد "منه فأدت الصدمة إلى "وفاة" المصدوم." فقال" شريح: ضمن الصادم" 566" للمصدوم."" أي"ضمن"الصادم"للمصدوم: الدية." 339 . واتخذ" / الآثار"للقاض ي أبي"الفضل"عياضبن"موسى "بن"عياض"اليحصبي"السبتي"المالكي" 1 للإبل"كنيفا؛"حظير"ة. قال"متم " م: فعيني"هلا"تبكيان"لمالك...إذا"ذرت"الريح"الكنيف"المنزع"ا. "َََ وأنت"في"كنف"الله؛"أنت"في"حفظ"الله"ورحمته"وستره،"ويقا " ل: قد"كنف"فلان"فلانا"إذا"حاطه"وستره،" ْ ِِ وكل"ش" يء"ستر"شيئا"فقد"كنفه"وهو"كنيف"له،"يقال"للترس"كنيف"لأنه"يستر"صاحبه"ويحوطه"قال "ِ ََ "َََْ لبي " د: حريما"يوم"لم"يمنع"حريما...سيوفهم"ولا"الحجف"الكني " ف. ديوان"لبيد"ص" 351 وكنف"الرج " ل: جانب " ه. والكناف " ة: حلوى"تتخذ"من"عجين"القمح،"وهي"معروف " ة. والكنفان " ي:صانعها"وبائعه"ا. 6 - 563 ص 349 " ابنابي "شيبة"ج" فما"بعدها ط دار القبلة. "الرجل يخرج منحده "شيئا"فيصيب" .2" إنسانا"الأحاديث"من" 27922 فما"بعده إلى 7934 - 564 مصنف"ابن أبي"شيبةح " 28600 ،"الرجل"يوقف"دابته." .2" - 565 مصنف"ابن ابي"شيبة"السابقح" 8601 358 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" النهي عن" التخلي في طريق"المسلمين"أو"في"ظلهم" ْ قال: "اتقوا"اللا"عِ"نَي " ن" قالوا": وما"اللاعنان"يا"رسول" " عن"أبي"هريرة": أن"رسول"الله الذي"يتخلى"في طريق المسلمين"أوفي "ظلهم"" 567 « : الله؟ قال َْ والم ا رد" باللاعنين": الأمرين" الجالبين" للشتم" والطرد" الباعثين" عليه" كما" نبه" عليه" في" الحديث." فالأول": الذي" يتبرز" في"طريق" الناس."والثاني:" الذي" يتبرز" في" " المعصوم َ ظلهم:" أي" الظل" الذي" يمكن"لأي"مخلوق" الإستفادة" منه، ليس "الإنسان" فحسب،" بل" جميع المخلوقين." اتقوا" الملاعن" الثلاثة؛" البراز" في" الم"وارد" وقارعة" " : " وقد"جاء" في" بعض" الروايات"عنه 568 " الطريق، والظل" َْ "َ "َّ "َ "ُُّّ "َ "َ 569 وفي" رواية" أخرى" "اتقوا" الم"لا"عِن" وأ"عِدوا" النب " ل" والمراد" بالنبل": حجارة" الاستجمار". سميت"نبلا"لصغرها". - 566 مصنف"ابن أبي"شيبةح " 28204 - الرجل يصدم"الرجل.ط دار"القبلة." 7، ح " 25 ، وأبو"يعلى" / 226 ، ح" 269 ، وأبو"داود" 1 / 372 ، ح " 8840 ، ومسلم" 1 / - 567 أخرجه"أحمد" 2 "، 369/11 ، ح " 6483 ،"الحاكمفي "مستدركه"ج 1/ص" 296 ح" 664 والبيهقي"السنن"الصغرى" 1ص" 63 ح" 61 والكبرى"ح" 479 النهي"عن"التخليفي "طريق"الناس"وظلهم،"والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين" 262 ، "ح" 1415 ،"وانظر:"بيان"الشرع"ج 7ص"" 51 والقطب"الجامع"الصغير" / ح 2731 وا بن"حبان" 4 ج 1ص" 71 والجيطالي"القواعد" " ج 2 " ص 8 " و 9 و" 334 وال شقصي "المنهج"ج 3ص" 91 القول"السادس"في" الاجتمار"والاحتشاء"والشك"في"الطهار"ة. والسالمي"المعارج" " ج 1آداب"قضاء"الحاجة." 27 ح "" 26 تحفة الاش ا رف"ح" / عن البول فيها" 1 " - سنن أبى "داود" المواضع" التي" نهى" النبي .2" 11370 ". ابن ماجة ج 1ح 328 ". أحمد" ح 715 - 569 رواه"ابن"أبي"حاتم"في"علله"ورواه"أبو"عبيد"في"غريب"الحديث؛"عن"محمد"بن"الحسن،"عن" » اتقوا"الملاعن"وأعدو"النب " ل « : يقول " عي سى ب"ن"أبي"عيس ى الخياط،"عن الشعبي،"عمن"سمع"النبي 359 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ف؛يها 􀀆 يقض ي حاهجت 􀀆 للإنساأنن 􀀆 س􀀆 ياللي 􀀆 الأما نك ت 􀀆 ن􀀆 الأدي حاث: بيا 􀀆 ه􀀆 ويستفامدن هذ 􀀆 ق ءضا 􀀆 فنهعىن 􀀆 الموا ، ضع 􀀆ت كل􀀆 لحاجتإهلمى 􀀆 الن سا؛ 􀀆 فيهاضرعرالى 􀀆 حاالجة 􀀆 قءضا 􀀆 ف لأي نيكونون 􀀆 يالت 􀀆 الأما نك 􀀆 كتل 􀀆 إفدسا 􀀆 ومعد 􀀆 الن سا 􀀆 نع􀀆 ال ر ضر 􀀆 عدف 􀀆 ألج 􀀆 نم􀀆افيه 􀀆 حاالجة إليها. 􀀆 بحاجة 􀀆 نلأ􀀆 للض؛رر 􀀆 عرف 􀀆 ئغا ط􀀆􀀆 الأماكن، وإ فسادها ب لب أ وو 􀀆 الحاجةتفلي ك 􀀆 ق ءضا 􀀆 نع􀀆 فنهيه 􀀆 اليطقر 􀀆 الحا ف جية 􀀆 قءضا 􀀆 صحل 􀀆 ذاو􀀆 ول مكسهم؛ إ 􀀆 مهعبمر 􀀆 الذي يسلكونههو 􀀆 اليطقر 􀀆 ويستق ا ذرو 􀀆 وملابمس،ه 􀀆 أبنهدا م 􀀆 تنجس 􀀆 جس فت 􀀆 ي ا طؤاولن 􀀆 الناس إألى ن 􀀆 يعضر 􀀆 إنهف 􀀆 والكرةاه 􀀆 ا تلاقسذار 􀀆 نفسهوم 􀀆 يولفدي 􀀆ا سيئ 􀀆 مناظر 􀀆 هنا كل 􀀆 بالظل، و ي عجل 􀀆 ناتفلااع 􀀆 نوم 􀀆امنه 􀀆 وحنرهما م 􀀆 والتضييق عاللىن اس 􀀆 لل ا فدس 􀀆ا سبب 􀀆 فينكو 􀀆 طهامرته 􀀆 عل ميه 􀀆 ويفدس إضرار بالصحة. 􀀆م􀀆 مع فمي اذلك ن 􀀆􀀆 ناتفلااع بها 􀀆 الشمسسواء أكانىعل 􀀆 للإستظلاملن 􀀆 ما يحتاج الناإلي س ه 􀀆 : ل􀀆هكو 􀀆اهن 􀀆 وا لمراد ب ظالل 􀀆 وأمتعم.ته 􀀆 إليه، ولو لحفظ بدهوا م 􀀆 يحتانجو 􀀆 منكا 􀀆أ􀀆في􀀆أي􀀆 طقريو 􀀆أ􀀆 الواجعل بيه ن 􀀆 هذه الأماكبن. ل 􀀆 ي حاجته ف مثيل 􀀆 يجوز له أن ي ضق 􀀆􀀆 فإن الإننسالا غيره 􀀆 وحرنما 􀀆 لفسااده 􀀆ا سبب 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆ن􀀆 نظاف،تها لا 􀀆إل 􀀆 جههدى 􀀆 ي ى سع 􀀆أ􀀆 قةذرن 􀀆 وجاده 􀀆 و ل 􀀆 بقءضا 􀀆 للإستظلال، فمثل هذا بألا س 􀀆 صلح 􀀆 يسيرلا يو 􀀆 هماو 􀀆 ظالل􀀆 نم􀀆 ماانك 􀀆 منهإا؛ لا 􀀆 إذا ذهمبت 􀀆 أبعدوا اارلآث « : 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 الشيعب 􀀆 نع􀀆 ج، ريج 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 الرقزا 􀀆 دعب 􀀆 وهروا ٍ ء􀀆ما 􀀆 دعن 􀀆و􀀆 أ ،حدلا 􀀆 ت احته 􀀆 ي لنز 􀀆 شةجر 􀀆 تتح 􀀆 أحمدك 􀀆 يتغطو 􀀆􀀆 الملا؛عنلا 􀀆 واتاقو 􀀆 اللنب 􀀆 وأعادو 􀀆 الغائ،ط 􀀆 أحاد ثي 􀀆 تخجري 􀀆ف􀀆 الرحبيي 􀀆 التلخي ص 􀀆 العسقيلان 􀀆 ر حج 􀀆 ر:ناب 􀀆 انظ » م􀀆 عليك 􀀆 الله􀀆 فيدنعو 􀀆 م،نه 􀀆 يشبر􀀆 تجنبوا أما نك 􀀆 "أبعدوا ارلآ"ثا 􀀆 99 . ومى: عن /1􀀆 الأور، طا 􀀆 ل􀀆 314 ح 139 . ال ا شنويك، ني /1􀀆􀀆 الرافعي الركبي .1􀀆 4ص 45 􀀆 للطيبر 􀀆 ارلآثا 􀀆 ة. تهذ بي 􀀆 الحاج 􀀆 قءضا 􀀆 دعن 􀀆اعنه 􀀆 وابتعادو 􀀆 الث ،مار 360 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الحاجة" فيه عند "الضرورة". وإنما" يكون" المنع"فيما" فيه منفعة "للعامة" ويحتاج" الناس" إليه. وا لمراد"بالموارد": موارد"الم"ياه و هي": الأماكن"التي"يرد"الناس"فيها"على"الماء"كالآبار"والعيون" والأنهار"والغدران"وكل"ماء"يمكن"الانتفاع"به"لأي"غرض"كان. وأ شد" ذلك وأعظمه في "المنع إذا "كان" الظل"تحت"شجرة مثمرة، فإنه"إذا" كان" تحت" الأشجار"المثمرة"يتضرر"الناس"بحصول"الروائح"الكريهة"فيكون"ضرا ر"على"من"يجلس" َّ تحتها"وكذلك"يتضرر"من"يجنى"ثمارها"فلا"يستطيع"البقاء"في"هذا"المكان"لحصول"النتن" "ََ َّ والقذر،"ولربما"أضر"بالثمار"فإن"الثمرة"تتضرر"بالنجاسة"حولها،"وقد"تتلوث"وتفسد" فتكون"غير"صالحة"لبني"البشر". "َََََ "َََ "ََ "ََ "َََ "ََ من"قض"ى"حاجته"تحت"شجر"ةٍ مث"مِر"ةٍ أو"على"نهر"جار"أو « : أنه"قال " فقد"روي"عنه "ٍ "َ "ََََ "َ "ََ "َََْ "ََّ "َََ طريق" عامر،" أو" على"ظهر" مسجد" من" مساجد"الله" فعليه" لعنة"الله" والملائكة" والناس "ٍِِ "ِ "ِِ "ِ "َ َْ 570."» أجم"عِين ومن"هنا"اختلفوا"هل"المنع"مقصور"وقت"كونها"مثمرة"أو"مطلقا"وهو"الصحيح". وسبب" اختلافهم في " اسم" الفاعل" من" قوله" "مثمرة"" هل يصلح " للحال" فقط أم " للحال" والاستقبال"فمن"اعتبر"الحال فقط"قال:"معناه"تحت"شجرة"ذات"ثمرفي "الحال." ومن" َََ ْ اعتبر الأم ي رن؛"الحال والاستقبال"وهو"الصحيح"قال: إذا كانت مما يثمر ولو لم تكن في "ِ َ الحال"حاملة"للثمر"فلا"يجوز"قضاء"الحاجة"تحتها". سواء"كانت"آن"ذاك"مثمرة"أو"غير" مثمرة،" وقيل": إذا"صارت" الثمرة" في"حد" ينتفع" بها" فهنالك" محل" المنع" ولا" يجوز" قضاء" 16 القواعد"للجيطالي"ج 1ص 133 و"ج 2 " ص 7 والمعارج" " ج 1 -15/ - انظر:"الشماخي"الإيضاح"" 1 "َ "ََْْ "ََََّ ص 12 فما"بعدها؛"ذكر"آداب"قضاء" الحاجة،"وص" 33 فما"بعدها"المسألة"السابع " ة: في"اجتناب"ما "ِِ "َََّْ "ْْ ُّ يضر"بالنا " س.ط" 2010 م،"والحديث"لم" أجده"بهذا"اللفظ"والموجود"بمعناه"من"طريق"ميمون"بن "ِِ "ِِ "ِ "َََ "َ "َ "َََّْ "َََّ "َ "ََّْ "َََََْْْ "َ "َ "َّ "َْ "ََْ "ََْ أن"يتخلى"الرجل"تحت"شجر"ةٍ مث"مِر"ةٍ أو"على" "ضِف"ةِ نه"رٍ جا""ٍر"  "مِهران"عن"اب"نِ عم " ر: نهى"رسول" " اَللِّ .9" 3 / الطب ا رني"المعجم الأوسط:"ج 3 " ص 36 ح 2392 ، أبو نعيم"حلية الأولياء"وطبقات"الأصفياء" 4 361 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََْْ الحاجة" تحتها،" وإلا" فلا" مانع" من" ذلك". ومن" هنا" نشأت" قاعدة" "اسم" الفاعل" يصلح "ِ "ََْْ "لِلحال"والاس"تِقبال" 571 "ِِ قلت": والقول" بالمنع" مطلقا" من" التخلي" تحت"شجرة" ذات"ظل" ولو" لم" تكن" من" ذوات" الثمار هو "الصحيح للأدلة"المصرحة بذلك "والحديث"الناهي عن "قضاء" الحاجة"تحت" شجرة"مثمرة ليس قيدا "لذات"الظل"ولا"تخصيصا"لها"وإنما"خصت"بالذكر"لما"للثمار" من"عظيم" الفضل" وجزيل" النفع" وكون" التخلي" تحتها" أشد" إثما" وأعظم"جرما" وأبلغ" في" الفساد"فليتنبه." ولذلك"ذهب"طائفة"من"العلماء"إلى:عدم "جواز"الأكل"الذي"يكون"من"الثمار"التي"تسقى" بالمياه النجسة،"إن"كانت"محصورة"على"ماء"العذرة"ولا"تسقى"بغيرها"من"المياه"الطاهرة." من" حديث عبد"اللهبن "عمر -رض ى"الله" عنهما"  والأصل في "ذلك" ما ثبت عن" النبي "َّ نهى"عن"أكل"الجلال " ة" وهي"الدابة"التي"تأكل"العذرة"والنجاسة،" " وأرضاهما-أن"النبي َّ لحمها،"ولذا"اشترط"الفقهاء"حبس"الجلالة"عند"إرادة"ذبحها؛"لمدة"يمكن" " فحرم"النبي فيها" تحلل" النجس"منها." وكذلك" بالنسبة" للثمار" والأشجار" التي" تسقى" بالمياه" النجسة" فإنه"لابد"من سقيها بالماء الطاهر"كما"لا"يؤمن"من"تضرر"الناس"بها". ُّ وقال" بعضأهل العلم": الأمر"في"الطعام"أشد"إذا"كان"من"الخضروات"والبقول؛"والسبب" في"ذلك"أن"الخضروات"والبقول"تعتبر"قريبة"الم"شرب"والجذور"في"الأرض،"فهي"تمتص" َّ النجاسة مباشرة،"ولذلك"شددوا"فيها"أكثر"من"الأشجار"كالنخيل"ونحوها"." 572 - 571 أنظر:"المراجعالسابقة. "لاسيما الايضاح"للشماخي والمعارج"للسالمي." َ "َََّّْ - 572 انظ " ر: نور"الدين"السالمي"المعارج"الطهارات"الفرع"الأو " ل: في"بيان"ما"كان"متصلا"بالأرض"من" الأشجار"وغيرها"من"النبات"السابق"شرح"الجامع""... جوهر"النظام"كتاب"الطهارا " ت.... قطب"الأئمة" .1" الجامع"الصغير"ج 1ص: "" 72 الفصل"الثالث"ازالة"النج " س. بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 7ص" 81 منهج الطالبين وبلاغ" الراغبين لخميس"بن"سعيد" الرستاقي" 2ص" 323 ". شرح الترمذي" للشنقيطي" 6ص 9 أدب"قضاء"الحاجة." 362 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" رفع"الضرر"عن"المسيل" ومنع"إحيائه وإلقاء"ما"يرد الماء"فيه على الغير وما شابهه." َ "ََْْ المسيل": مسيل"الما"ءِ،"وجمعه"أم"سِلة": وهي"مجاري"مياه"الأمطار"إذا"سالت". ويقال": "َْ "ََََْْ دٍ ن س و أ ح ف س ي ف ن ا ك ن إ و ، ع س ا و "دِ "جِ ب س ي ل و ضر لأ ا ض ي ض ح ب ء ا لم ا ل ي س م هو:" و : ب ن ذ لمِ ا "ٍ "ْ"َّ فهو"التلعة". "َََّْ "َْ "ََّ "ْ ويقال"للمسيل"ما"بين"التلعتين"ذنب"التلعة". والقشم": مسيل"الماء"في"الروض،"والجمع "ِ "َّْ قشوم". والسيل": معروف،"وجمعه": سيول". ومجاري"المياه"على"ما"وجدت" عليه لا تغير"ولا"تبدل"رفعا"للضرر"المتوقع"بسبب" التصرف"فيها"وان"كانت"فيها"طرق"أو"ممرات"فكذلك". وكذلك"الأنهار"والعيون"والأفلاج"والآبار"وشبهها"فرفع"الضرر"واجب"والإضرار"بالغير"لا" يصح." والأنهار"التي"لها ثقاب"عميقة" 573 أي الأنهار"العميقة"ويطلق"عليها"الداوديةإذا "اختلفوا في "حفرها زيادة كانتأم "تعميقا وفي"إحداث"ثقاب"جديدة أو"آبار"جديدة"... الخ." نظر أهل "الخبرة"بمصالح"الأموالكم "يجزيهامن "المسافة"بلا"ضرر"عليها"أو"غيرهامن "أعلاها" "ََّ أو"أسفلها"وكذا"الحال"في"الأنهار"الغيلية"وهي"التي"تسير"من"ماء"الوادي"على"وجه"الأرض" لا"ضرر ولا"ضرار في "الإسلام " والمراد" " :-" فالعبرة"في"الجميع"رفع"الضرر"لقول"النبي بأهل"الخبرة"هم"الثقات"العدول"العارفونفي "الأمور"المطلوب"خبرتهم"فيها؛"سوء"أكانت هذه "الخبرة في "الشريعة، أو" المال" أو" الاقتصاد" أو" الطباو "الهندسة" أو" الصناعة" أو" التجارة"... الخ،"كل"بحسب"تخصصه"ومعرفته"رجالا"ونساء"لا بمجرد"كلمن يطلق " - 573 الثقاب"جمع"ثقبة"وهي"الآبار"العميقة"المتواصلة"تعمل"للنهر"يواصل"بعضها"ببعض"بواسطة" ثقبفي "الأسفل"لتجميعالماء "ويطلق عليها"مجتمعة""ساعد"الفلج"" 363 4􀀆 574􀀆 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 خبير فنلبيته. 􀀆 عليه اسم 􀀆 صف؟ته 􀀆م􀀆 دهينا 􀀆ف􀀆 الةثقي 􀀆 نع􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 سدعي 􀀆 وأب􀀆 الخشي 􀀆 لسئلأنه 􀀆 دي؛نه 􀀆 التفهيم 􀀆 همن 􀀆 تتظراه 􀀆 دينهل،مو 􀀆 منه الأمافنية 􀀆 تظاهتر 􀀆 أإنذها 􀀆 عن يد 􀀆 افلق: 􀀆 ةث􀀆 تهمته،اونك ق 􀀆 ت زج􀀆 الأمانة أولى بهل،مو 􀀆 بعلما،ن كت 􀀆 بجهللاو 􀀆 فيما لا يعهس 􀀆 ي خدل􀀆 لا .􀀆ذلك 􀀆 ىعل 􀀆أ نم􀀆إذ􀀆 شهاهدت ا 􀀆 وجتاز 􀀆 دي،نه 􀀆 ي ف 􀀆 ينخو 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆ب􀀆 الةخبره 􀀆 أ له 􀀆 ائتهمن 􀀆 نم􀀆 : الةثق 􀀆روح 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 يلأب 􀀆 جبوا 􀀆 يوف 􀀆 فايم 􀀆 ئن􀀆 ه خا 􀀆أن 􀀆 الةخببره 􀀆 ل􀀆 يظهرع مأه 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆 بتيحمره 􀀆 يندي 􀀆􀀆 اانلأةم ما 􀀆 أمانته،منو .􀀆 يدين بتحريمه 􀀆 حديإثهلا 􀀆 ولم يق مف ن 􀀆 ه شأن 􀀆 ىعل 􀀆 ملاقب 􀀆 رلاج 􀀆 ىرأ 􀀆 عنم 􀀆 العلءما 􀀆 بع ض􀀆 ولسئ 􀀆 الحق؟وق 􀀆 جعمي 􀀆ف􀀆 شهاهدتي 􀀆 تزجو 􀀆 له􀀆 ثق،ته 􀀆إل 􀀆 الق بل ى 􀀆 ولما 􀀆 الح ، سن 􀀆 واللءقا 􀀆 الصقد 􀀆 حال؟ته 􀀆 تنكو 􀀆 ك في 􀀆 م أ الآثار أن 􀀆 معةا 􀀆􀀆 عدالته،كذولك في 􀀆 صتح 􀀆 يحكم بشهادإتهن 􀀆 ما وصتف 􀀆 فأجا عب:لى 􀀆 الفرائ ض 􀀆 يعرف بأءدا 􀀆 نك􀀆إ ا 􀀆 والثقإن ة:ه ذا 􀀆 من قال افلي عدل 􀀆 الولي،اولق 􀀆 العدهل و 􀀆 م عسار 􀀆 ذ كل 􀀆م􀀆 وو ع 􀀆 كب،يرةه 􀀆 يرت بك 􀀆و􀀆 صةغيرلا 􀀆 ىعل 􀀆 يرص􀀆 ي نك􀀆 مول 􀀆 المحا،رم 􀀆 نع􀀆 والانءتها 􀀆 لم ترظه 􀀆 موافه قإتذا 􀀆 تع فر 􀀆􀀆 عدلل، وولم 􀀆 محافظ على الاجعمات، فهذا 􀀆 إلى الخيرا،ت والأفلاج. 􀀆 حفر اارلآب 􀀆 4في3 􀀆 بعدها الأفلاج وحريمهاصو 􀀆 10 افم 􀀆39 ص 􀀆 العشر 􀀆 ن􀀆 ين-ظر: بيا 574􀀆 􀀆 اليمتي 􀀆 لما 􀀆 نع􀀆 الدعفا 􀀆 الرابعفةي: 􀀆 الم ة سأل 􀀆 ص: ، 75 􀀆􀀆 الشرقيي 􀀆 لمدحم 􀀆 الردشا 􀀆 معل 􀀆 ىعل 􀀆 الدوقا 􀀆 الرنو الثميني 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ال جتا 􀀆 وغيا.ره 􀀆 والم د سج 􀀆 واقلوف 􀀆 والغا بي 􀀆 وأاةلمر 􀀆 بعاد؛ه 􀀆 ص 2 افم 􀀆 من 􀀆 حفر الأفلاجت ا دباء 􀀆 الثالفي ث 􀀆 الرابع: في الأفلاج وما يتعلق باهلاباب 􀀆 الجزء 􀀆 الأف جلا 􀀆 تصجري 􀀆ف􀀆 العرابي 􀀆 اللقو 􀀆25، /13􀀆􀀆 الرق سيتا 􀀆 سدعي 􀀆ب􀀆 مليخس ن 􀀆 الراغنبي 􀀆 وغبلا 􀀆 الطال نبي 􀀆 مجنه ف..􀀆 215 المضغة وبداية العدة. ن وزارة الأوقا 􀀆􀀆 1 6ص 􀀆 لسلمة العوتبجي 􀀆 الياء ض 􀀆 وحريم ال ق سي. وا 􀀆 الصةبي 􀀆 ب غلو 􀀆ف􀀆 والعشنروي 􀀆 الثا نم 􀀆 . اللقو 􀀆506 /2􀀆 الرق سيتا 􀀆 مليخس 􀀆 الراغنبي 􀀆 وغبلا 􀀆 الطال نبي 􀀆 مجنه 􀀆 البب.ا 􀀆 آ ر􀀆 الدعة.ا خ 􀀆 الكبيرة واناتلق 􀀆 يوحض 364 4" 575" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" منه"في ذلك"مخالفة"للمسلمين." ولو"وجد"في"وا"دٍ أنهار"بعضها"فوق"بعض"وأراد"صاحب"النهر"الأعلى"تصريجه"بالحجارة" والصاروج"في"عرض"الوادي،"وكره"ذلك"أصحاب"الأفلاج"السفلى"فلا"يجوز"لهم"ذلك"إذا" كان في ذلك "مضرة على"غيرهم"وأخذوا من الماء"أكثر من عادتهم"وأنقصوا على "الذين" أسفل"منهم"ذلك"إذا"صح"الضرر"وعلى"غير"هذا"الوجه"فذلك"جائز."" 576 وعن"أبي"معاوية"رحمه"الله"أنه"سئل"عن"الأنهار"كم"يفسح"بينهما"إذا"أرادوا"أن"يحدثوا" حفر"فلج". فقال"من"قال": خمسمائة"ذراع"قلت": فكم"يفسح"الأطوى"عن"النهر". فقال"من" قال": ثلا"ثمائة"ذراع". قلت": فكم" يفسح" بين"الأطوى"للمزارع". قال": أربعون"ذراعا". ويقول" قائلون بقدر ما لا "يضر" البئر" بالبئر وبالنهر، إذا "كانت" البئر إذا "نزحت نقص "النهر" صرفت."وكذلك النهر إذا"حفرإلى "جانب نهر صرفت عنهم"." 577 والطرق"الكائنة"في"الأودية"في"القرى"الم"ستطيلة"في"الأودية"طولا"وعرضا،"وهي"غير"ثابتة" في" معين،" فمن" أراد" التطرق" فيها" اعترض" الوادي" أو" مش"ى" فيه،" وربما" يظهر" في" بعض" المواضع"مأثور،"وفي"بعضها"لا"يستقر"الطريق؛"ولا"المجيء"والذهاب"في"معروف،"فإن"مثل" ذلك" يكون" طريقا،" ولا" يجوز" إحداث" مضر" فيه" بالماش"ي" في" تلك" الأودية؛" ومالا" يجوز" حدوثه"في"الطرق"لا"يجوز"فيها". 63 ". الفصل الثاني في"صفة"الثقات." / - 575 بيان"الشرع لمحمد"الكندي" 1 4. وانظ " ر: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4ص" " 6/ - 576 بيان"الشرع" 39 8 فما بعدها؛ الباب "الثالث" في"حفر" الأفلاج" والباب" التاسع"عشر" في" الإحداث" في" الطرق" وصرف" " المضار"عنهاص "" 49 فما"بعدها"وانظر": المنهج"ج 6ص" 534 فما"بعدها"القول"الثالث"في"حفر"الأفلاج" وما"يجوز"من"ذلك"وما"لا"يجو"ز. وص" 592 فما"بعدها"الاحداث"في"الطرق"الناشر"مكتبة"مسق " ط. 194 " ط 1 التراث." / - 577 الجامع"لابن"جعفر" 4 365 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أبو" الحوار " ي: إن" وادي" "كلبو"ه" بنزوى" كله" طريق؛" وكذا" حكم" الظهران" الكائنة"حول" َّ القرية"ولا"يعرف"فيها"طريق،"إلا"أنه"كل"من"أراد"الذهاب"أو"المجيء"اعترض"ناحية"وسلك" فيها؛"وربما"كثرت"الطرق"فتظهر"في"بعض"الم"واضع"وتخفىفي "بعض." 578 وقيل": إن"السيول"لا"تتحول"عن"مجاريها"التي"تبلغ"إليها،"وكلما"اتكأ"السيل"على"أرض،"لم" يكن"لأهلها"أن"يحبسوه"منها"ويردوه"إلى"غيرهم؛"ولو"أرادوا"رده"عن"أرضهم"إلى"التي"يجري" فيها"قبل". وإنما"السيول"مأمورة"مسيرة"مقهورة"من"الله"تعالى،"فحيث"انتحت"فلا"يحال" بينها"وبين"طريقها"وما"اعتمدت"عليه؛"وليس"لأهل"التي"يجري"فيها"من"قبل"أن"يحولوه" عنها"إلى"غيرها"أو"يردوه"عن"التي"انتحى"إليها"أو"جرى"عليها؛"ولكن"تترك"بحالها"من"ضر"أو" نفع"في"أصل"مجاريها،"فإذا"حفرت"وأضرت"أحدا،"فله دفن "ما"حفرت، أو "عكسه من " أرضه؛"ولا"يمنع"منهما". وإن"كانت"إنما"انتحت"بدفن"أو"حفر"من"أحد"حتى"حولها،"وكان" في"الأحياء،"لزمه"رد"ما"أحدثه،"ومجرى"السيل"على"ما"عليه". قيل": وإن"مات"المحدث،"لم" نر"رده"وهو"بحاله"كما"هو"عليه"اليوم،"لأن"المحدث"أحدث"في"مثل"هذا،"ما"لميكن "له" من"قبل،"وحدثه"مردود"وإن"لم"يطلب"إليه"حتى"مات؛"لم"يلزم"وارثه"رده"ولو"شهد"عليه" عدلان"أن"موروثه"أحدثه،"فهو"بحاله"لحال"موته"ولم"تعلم"حجته". ومن" أتى" إلى"شرجة" مسيلة" للبلد" فحفر" فيها"طويا" وفسل" فيها" وزرع" لم" يجز" له" وذلك" 579 للفقراء". قلت": لأنها"مصلحة"عامة"للبلد"ولجميع"المارة"من"مخلوقات"الله"ليس"للناس"فحسب"بل" لكل"مخلوق"فهي"مجرى"الماء"ومتنفس"البلد"ومرتع"الخاص"والعام"واستيلاء"فرد"عليها" فيه"ضرر"عظيم" والضرر"لا" يجوز" والمصلحة" العامة" مقدمة"على" الخاصة" فكيف" إذا" كانت العامة"هي السابقة فتحويلها إلى"خاصة"ظلم"وعدوان والظلم"ظلمات يوم"القيامة" - 578 انظر:"التاج"والمنهج"السابقين." - 579 أنظر:"التاج"والمنهج"السابقين."وجوابات"السالمي ج 3ص" 270 . السابق." 366 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فليحذر"الذين"يستولون"على"الثروات"العامة"لمص"الحهم"الخاصة من مغبة "يوم"القيامة" يوم"الحسرة"والندامة"يوم"لا"ينفع"مال"ولا"بنون"إلا"من"أتى"الله"بقلب"سليم"وقد"حرم" ومخالفتهما"تؤدي الى" " الله"الضرر"في"كتابه"العزيز" وعلى"لسان"رسوله"النبي"الكريم "َ "َََْ "ََّ  : الخس ا رن" والعذاب" الدائم" المهين" يوم" القيامة" قال" تعالى لا" تجعلوا" دعاء" الرسول "ِ "َََْْ "ََ "َْْ "ََْْْ "َ "َّ "َََََّ "َّ "َْْ "َََْْ "َ "ََّ بينكم"كدعا"ءِ بع "ضِكم"بعضا"قد"يعلم"اَللّ"ال"ذِين"يتسللون""مِنكم""لِواذا"فليحذ"رِ ال"ذِين" "َََْ "ََ "َْْ "ََ "ََ "َْ "َْْْ 6( النور. " يخا"لِفون"عن"أمر"هِ أن"ت "صِيبهم""فِتنة"أو"ي "صِيبهم"عذاب"أ"لِيم") 3 "ِ "ََْ "َ "َّ "ََْ "َََََّْ "َْ "ََََََّْْ "َْ "ْ "َ "ََََ "َّ ومن"يشا"قِ"قِ الرسول""مِن"بع"دِ ما"تبين"له"الهدى"ويت"بِع"غير"سبي"لِ المؤ"مِ"نِين"نو"لِ"هِ ما"تولى  "ِ "َ "َََََّْ "ََ "َْ 1( النساء" " ونص"لِ"هِ جهنم"وساءت"م "صِي ا ر") 15 "ََََّْ "َ "َ "ََّْ "ََّ "َْ "َََْ "ََْ "َ "ََْ "ْْْ ولا" تشتروا""بِعه"دِ " اَللِّ ثم" "ِ نما" "عِند" " اَللِّ هو"خير" لكم""إِن" كنتم" تعلمون"  )95(" َ "ََ "َ "َّ "ََََ "ََْ "َْْ "ََ "ََّّ "َ "َََّّ "َْ "َ ) وما"آتاكم"الرسول"فخذوه"وما"نهاكم"عنه"فانتهوا"واتقوا"اَللّ"إن"اَللّ"شديد"العقاب") 7  "ِِِ "ِ الحشر. و مما"يوجد"أنه"من"جامع"أبي"صفرة: "ِ وإذا"كان"لرجل"ميزاب"في"دار"رجل"فأراد"أن"يسيل"فيه"الماء"فمنعه"صاحب"الدار؟"ليس" لصاحب"الميزاب"أن"يسيل"فيه"الماء"حتى"يقيم"البينة"أن"له"في"هذه"الدار"مسيلا". وإن"أقام"البينة"فشهد"له"الشهود"أنهم"قد"رأوه"يسيل"فيه"الماء"فليست"هذه"شهادة،"ولا" يستحق"بهذه"الشهادة"شيئا"حتى"يشهدوا"أن"له"مسيل"ماء"من"هذا"الميزاب". فان"شهدوا" "َ بماء المطر فهو"لماء المطر. "ِ وإن"شهدوا"أنه"مسيل"ماء"دائما للغسل والوضوء ولماء"المطر فكذلكعلى "ما شهدوا به" في ذلك وحدوه." وإن"شهدوا"أن"له"مسيلا"،"ولم"ينسبوه"إلى"ش" يء"مما"سميناه؛"فالقول"فيه"قول"صاحب "ِ الدار"الذي"جحد"ذلك"مع"يمينه". "َ فان"قال": لماء"المطر"فهو"كما"قال". وان"قال": هو"للوضوء"فهو"كما"قال"بعد"أن"يحلف "ِ على ذلك." نا قليلا" إ "ِ النحل." 367 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ وإذا"كان"صاحب"الدار"يدعي"الم"سيل،"والطريق"بين"ورثة،"فأقر"بعضهم"بالم"سيل،"وجحد" ذلك"بعضهم؛"لم"يكن"لصاحب"الطريق"أن"يمر"فيه،"ولا"لصاحب"الم"سيل"أن"يسيل"فيه" بإق ا رر"بعض الوث رة." فإن"أقروا"جميعا"غير"واحد"منهم"فهو"كذلك"أيضا،"إلا"أن"الدار"تقسم؛"فيضرب"فيها" للمقر"له"بالطريق،"أو" بالم"سيل"في"حصة"المقر" بالطريق، بقيمة ذلك. "ويضرب"للمنكر" بحصته،"فيكون"بينهما"على"ذلك". ََ ولا"يشبه"الطريق"ومسيل"الماء"في"هذا"الوجه"غيرهما"من"الحقوق،"من"الدور"والأرضين". وإذا"كان"مسيل"ماء"في"قناة،"فأراد"صاحب"القناة"أن"يجعله"ميزابا"فليس"له"ذلك،"إلا"أن" يرى"أصحاب"الدار"الذين عليهم المسيل ذلك." وكذلك إن"كان"له"ميزاب"وأراد"أن"يجعله قناة فليس له ذلك، إلا ألا"يكون"في"ذلك" ضرر"بين"عليهم"فله"أن"يجعله". وكذلك"لو"جعله"ميزابا"أطول"من"ميزابه، أو أعرض." وكذلك"لو"أراد"أن"يطأطئ"الميزاب،"أو"يرفعه،"أو"يزيله". وكذلك"لو"أراد"أهل"الدار"أن"يبنوا"حائطا"ليسدوا"مسيله"لم"يكن"لهم"ذلك". ولو"أرادوا"أن"يبنوا"بناء"مسيل"من"ورائه"على"ظهره"كان"لهم"ذلك". وليس"لهم"أن"يبنوا"في" ساحة" الدار"ما" يقطع"عليه"طريقه". وينبغي" لهم" أن" يتركوا" في"ساحة" الدار"عرض" باب" الدار،"ويبنوا"ما"سوى"ذلك"." 580 ولا"يجوز"رمي"النوى"وما"أشبهه"في"الأماكن"المربوبة"والأودية"التي"بين"القر " ى." 581 - 580 الفضل"بن"الحوار " ي: الجامع،" 2ص 180 ". وانظر:"المنهجج " 6 " ص 605 فما"بعدها"القول" الحادي"والعشرون"في"الأبواب"والميازيب"والكنف"وغيرها"على"الطريق"وغيرها،"ومن"جامع"أبي"صفرة" .1" لبولرواح"ص: 31 .1" - 581 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي"ج 6ص 31 368 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ َ ومن"كان"له"ميزاب"لمنزله"يطرح"في"أرض"آخر،"فطلب"صرف"ذلك"عنه؛"فإن"كان"صاحب "ِ الميزاب"هو"الذي"أحدثه"على"صاحب"الأرض"فهو"مصروف"عنه"وإن"كان"قديما". ومات" محدثه،"فلا"نبصر"إزالته". وإذا"طلب"صاحب"الأرض"إزالة"المثعاب"والميزاب". وقال": إنه"محدث،"كان"القول"قوله". ْ وفي جامع أبي صفرة: إن"كان"ذلك قديما ومات"محدثه"فلا"نبصر"إزالته. ِِ و من"بنى"دارا". وجعل"ميزاب"بيته"يطرح"في"أرض"رجل". وهي"أرض"براح،"أو"لا"تزرع،"فلبث على ذلك "- ما شاءالله "- ثم"بنى صاحب الأرضفي أرضه دارا. وقد كان الأول، ترك من" أرضه،"من"خلف"جداره" ذراعا،" أو" أقل،" أو" أكثر" أو" استقص"ى" أرضه،"ولم" يدع"خلف" جداره"شيئا،" من" أرضه". فلما" بنى" هذا" أرضه". قال" له": أعزل"عني" ميازيبك؛" لئلا" تضر" بجدر"منزلي". فإنه"يصرف"عنه"ميازيبه،"إذا"طلب"صرفها،"أضرت"عليه،"أو"لم"تضر". ومن"اشترى"أرضا". وشرط"عليه"مجرى"الغيث؛"في"موضع"لمنزل"رجل"فبنى"أرضه،"وجعل" ميزابا"إلى"المجر " ى. فإذا"كان"في"ملكه،"فله"ذلك،"وإن"كان"يفض ي إلى"فلج"يجر"الماء"والطين" إليه"ويقع"ضرر"على الفلج،"صرف"ماحدث "منه." وأما"الم"جرى"الأولإذا "ثبتفي ا"لملك"فلا"تثبت"إزالته". وإنما"عليه"إزالة"ما"يتولدمن "حدثه." وإذالم "يتولد من حدثه "ولم"ينكر"عليه"صرفذلك "الطين" 582 . وإن"وث ره"كذلك،فليس " عليه"إزالة"الطين". وكذلك"إن"وهب"له،"أو"اشتراه"مبنيا". وإن"اشتراه"جدا ا ر"فأتمه."وقامت"عليه بينة أن "مي ا زبه"في"ذلك"الموضع"ثبت"ذلك"أيضا". والله أعلم. وبه التوفيق."" 583 - 582 السياق يقتض" ي "إذا"لم"يتولد"من حدثه"ولم"ينكر"عليه"لم"يصرف"ذلك"الطين.""فلينظر"فيه." 100 ". مكتبة مسقط."التاج" / - 583 الشقص" "ي: منهج"الطالبين"القول"العاشر"في"الميزاب"وأحكامه،" 10 .1" ج 7ص 79 369 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الخامس"البيوع" تعريف البيع" 4" "ََْْْْْ "َ "ََ "ََّْ "َ "ََ "ََ "َْْ "َََ "َّ "ََْ "ْ "ََّْ هِ "سِ ف ن ب ي" "نِ ا ث ل ا "لِ و ع ف لم ا ى" ل إ ى" د ع ي و ه" ا ر ت ش ا و" أ ه" ا ر ش ا" ذ إ ء" ي ش" ل ا ع" ا ب ل" ا ق ي "دِ ا د ض لأ ا ن" "مِ ع" ي ب ل ا "ِ ْ "ََ "ْ "َ "ََ "َََََّْ "َ "ْ 584 و"بِحر"فِالج"رِ تقول"باعه"الش" يء"وباعه""مِنه". "ََْ َْ تقول": بعت"الش" يء"بمعنى"اشتريته". ولا"تبع"بمعنى"لا"تشتر. "ِ "ََََ "ََْ وبعته"فابتاع"أي"اشتر " ى. والبياعات": الأشياء"التي"يتبايع"بها"للتجارة. "ِ "َّْ "ََّْ "َََ والإبتياع:" الإشتراء". والبيعة": الصفقة" على" إيجا"بِ البيع" وعلى" المبايع"ةِ والطاعة،" وقد" َ "ََََْ "ََ تبايعوا" على" كذا". والبيع" اسم" يقع" على" المبيع،" والجميع" البيوع". والبيعان": البائع ِ "ِ "َََّ "َ  َْ والم"شتر " ي. والبيعة": كنيسة"النصارى"وجمعها"بيع،"قال"الله"عز"وجل": لهدمت"صوامع "ِِِ "ِ "َ 40 "( سورة الحج" 585 (  وب"يَع"و " صَلوات"ومساجد "ِِ "َْ "َ "ََََ "ََ "ََْْ "َ "َ "َََ "َََََََّْْ "َََ وهو": تم"لِيك"مال"بما"لٍ و"لِذا"يقع"على"البيع"وال"شِرا"ءِ يقال"باع"دار"هِ أي"ملكها"غيره"بثمن "ٍِِِِ "ٍ "ََََََ "َََ "َََََ "َْْ "ََ "َ "َََُّّ "َّْ وباع"دار"فلان"بكذا"أي"اشتراها"ب"هِ و"لِهذا"قال"النبي"علي"هِ السلام"" البيعان "بالخيار"ما"لم "ٍِِ "ِ 586" يفترقا" - 584 أنظر: برهان"الدين"الخوارزمي"المغرب"في ترتيبالمعرب،"مادة )ب ي" ع( 2( )ب ي ع(" " 65 / - 585 العين"للخليل"بن"احمد"الفراهيدي )" 2 في"مسنده"الجامع" " - 586 وردهذا "الحديثبعدة "ألفاظ مختصرة ومطوله وا للفظ"أعلاه"لل ب ريع الصحيح باب ) 33 ( في بيع "الخيار وبيع" الشرط ح" 568 قال" ال ب ريع:" قال أبو عبيدة: "الافتراق" بالصفقة"أ " ي: يبيع"هذا"ويشتري"هذا،"وليس"كما"قال"من"خالفنا"بافتراق"الأبدان،"أرأيت"إن"لم"يفترقا" يومين أو "ثلاثة أيام أو "أكثر، فلا "يستقيم على هذا "الحال بيع "لأحد." انظ " ر: صحيح" البخاري" ج 2/ص" 745 ح 2010 سنن"البيهقي"الكبر " ى: ج 5/ص" 271 ح 10229 ،"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري" 293 ، "مسند أبي "خالد" / 169 ح "المتفق"عليه" من" مسند"عبدالله "بن"عمر"" 1345 و" 3 / ومسلم" 2 ح 2867 ". السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 5 ."" حكيمبن"ح ا زم"بن"خويلدبن"أسد 5 / ص" 269 ح"" 10738 والصغرى"" 4ص"" 255 ح" 1469 خيار"المتبايعين،"والسنن"الكبرى"للنسائي"" 4 370 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ "َََََ "َْْ "َ "َََ "َ "َََُّّ "ْ "َّْ "ََََ " 587" "ََََْْ "َ "ََ وقال"النبي"عليه"السلام""إذا"اختلف"المتبايعان" أطلق"الاسم"عليهما"وكذلك"الشراء" "ََْ "َ "َََ "ََ "َ "ََََْ "َََْْْ "ََ "ََّّْ "ََ "ِِِ "ِِِِِ هو"تم"لِيك"ما"لٍ"بِما"لٍ ويقع"على"ك"لِ وا"حِ"دٍ "مِنهما"وهو"ين"بِئ"عن"المماثل"ةِ ف"إِن"الشروى"هو" "ََْْْْ "ََ "ََْ "َْ "َََ "َََ "ََََْ "َ "َ "ََْ "ََْْ ر ي غ ا م ه ل ح ل ص ي "لِ ص لأ ا ي فِ ك لِ ذ ك ء ا ر تِ ش "لِا ا و ع ا ي تِ ب "لِا ا و ك لِ ذ ك و ه "لِ ا لم ا ب "لِ ا لم ا ة ل د ا ب م و ل ث لمِ ا "ِ "َََْ "َْ "ََْْْ "َّ "َْْ "ََََّْ "َََْ "َ "ََْ "َ "َََ "لِ و ب ق ل لِ ء ا ر تِ ش "لِا ا و ع ا ي تِ ب "لِا ا و "بِ ا ج ي لإِ "لِ "نِ لا ع ج ي ء ا ر "شِ ل ا و ع ي ب ل ا ن أ "لِ ا م ع تِ س "لِا ا ي فِ ب لِ ا غ ل ا ن أ "َََُّّ "ْ "ََََْْ "َ "ْْْ "َْ "ََ "َّْْ "َََْ "َ "ََْ "لِأن" الثلا""ِثي""فِي" ال"فِع"لِ أصل" والم"نش"عِبة" فرع" له" وا "لإِيجاب""فِي" العق"دِ أصل" والقبول""بِناء" فما"بعدها"ح" 6049 فما"بعده"من"كتاب"البيوع"باب"اجتناب"الشبهات"في"الكس " ب. والمستدرك"على" 19 ح "" 2182 بزيادة""ويأخذ كل واحد" / الصحيحين"للحاكم"مع"تعليقات"الذهبي في "التلخيصج" 2 منهما" من" البيع" ما" يهوى" قالها" ثلاث"ا." وعند" السيوطي" "ويتخايران" ثلاث" مرا " ت." أخرجه" النسائي" 19 ح"" 2182 وقال:"صحيحعلى "شرط" / 202 ، ح 6835 ، والحاكم" 2 / 251/7 ، ح" 4481 ، والطب ا رني" 7 425 ح " / 271 ، ح " 10228 ، عن سمرة."ومن"حديثأبى "برزة"أخرجه"أحمد" 4 / الشيخين."والبيهقي" 5 736 ، "ح" / 273 ، "ح 3457 ،"وابن"ماجه" 2 / 504 ، "ح" 22566 ،"وأبو"داود" 3 / 19826 ،"وابنأبى "شيبة" 4 305 ، "ح" 3860 ،"وابن"الجارود"ص" / 138 ، "والبزار" 9 / 270 ح 10218 ". والشافعي" 1 / 2182 ،"والبيهقي" 5 6. وانظر"الجزء"الثالث"من"هذاالكتاب "فقد"سبق"الحديث"هنالك" / 157 ،ح " 619 ، والدار"قطني" 3 بعدة" الفاظ. 10 - 587 /ص" 174 ح" 10365 بلفظ:""عن"عبد"الله"بن"مسعود"قال: " الطبرانيفي "معجمه"الكبير"ج" إذا" اختلف" المتبايعان" والسلعة" قائمة" فالقول" قول" البائع" أو" يترادان" البيهقي" " " قال" رسول"الله إذا" «": أنه"قال " 18 ح" 60 ". بلفظ"...عن"ابن"مسعود"عن"النبى / 333/5 ح" 10591 . والدار"قطني" 3 " اختلف"المتبايعان وليس"بينهما"شاهد"استحلف"البائع"ثم كان"المبتاع بالخيار إنشاء "أخذ وإن شاء" واخرجه" بلف " ظ" إذا" اختلف" المتبايعان" ليس" بينهما" بينة" فالقول" ما" يقول" رب" السلعة" أو" »"" ترك /" 466 ، "والحاكم" 2 / يتتاركان" أبو داودح " 3511 ،"والترمذيح " 1270 ،"وابن"ماجه" 2186 ،"وأحمد" 1 45 ". وفيه"الفاظ"اخرى"وكلها"متفقة"المعنى." 371 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََْْ "َ "ََْْ "َْْ "َْْ "َْ "َ "ََْْْ "َ "ََْْ "َْ "ََََْ ن" ع ة ر ا ب عِ ك ل لمِ ا و "لِ ص لأ ا ى ل ع ى ن ت ب م ل ل "لِ ص لأ ا ى ل ع ي نِ ت ب لم ا و "لِ ص لأ "لِ ل ص لأ ا ل عِ ج ف "هِ ي ل ع"ْ "ََّ "َّ 588 القوة"والشدة. "ِِ "ِ وشرع"البيع لحاجة"الخلق"إليه، وإنفي "بعضه"نوع من"التساهل؛ رفعا للضرر والمشقة" بين الخلائق"وقد"مض"ى كثير"من انواع البيوع"في الأجزاء السالفة"كبيوع الخيار والمزارعة" َ َّ والم"ساقاة"والمغارسة"والسلم"والإجارة"والمضاربة"والإستصناع"وأمثالها." والعبد الفقيرإلى "مولاه"البصير سيكتفي"هنا بإي ا رد"بعضالطواري على العقود إن شاء ."" الله - 588 نجم"الدين"النسفي"طلبة الطلبة،"مادة )بيع("ونظر:" ابن سيدة المحك"م والمحيط"الأعظم،")ب" ي" ع( 372 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ضمان"الدرك"في"البيوع" التع ي رف" َ "ََّ "َََّ )الضما " ن( الكفالة" والالتزام،" والدرك" اللحاق" وقد" أدركه؛" بمعنى" لحقه،" ورجل" دراك" "ْ "َّْ "ََّ "َ 589 . ةِ ع "بِ ت ل ا ن" م ق" ح ل ل ا و ،" ك ا ر د لإ ا ر" ي ث ك ك" ر د م "ِ وضمان"الدرك"في"البيوع"هو: تعهد "البائع"برد ثمن "المبيع"للمشتري"عند"استحقاق" "َ "َ "َْ "ََََْ "َْ "َْ "َْْ "ََََْ ، ي ر ت ش لم ا ن م "هِ لِ ا م ن ي ع ق حِ ت س لم ا "كِ ا ر د إ د ن عِ ة م ا ر غ ل ا "هِ مِ ا ز تِ ل "لِا ك" لِ ذ بِ ي مِ س . ه ي ل ع ع ي ب لم ا "ِ كأن"يقول"البائع"للمشتري"أنا"ضامن"أو"كفيل"أو"متعهد"لك"بما"يدركك"في"هذا"المبيع"إن" "َََََّ لا"تخاف" " استحق"عليك"وشبهه". و)الدرك(اسم "مصدر"من"الإدراك"-وفي"التن ي زل"العزيز "ََ "َََْ َ  دركا" ولا" تخش" ى الآية"" 67 طه- والتبعة؛" يقال" ما" لحقك" من" درك" فعلي" خلاصه". و)الضمانة"( وثيقة"يضمن"بها"الرجلصاحبه "في"ش" يء""مَّا، أو يضمن "بها"البائعخلو "المبيع من "العيوب" وبقاءه"صالحا" للاستعمال" مدة" معينة. أ و" تعهد" شفوي" لأحد" هذين" الغرضين أو نحوهما." والضمين:" الضامن" للش"يء،" والمضمون": الش" يء" المضمون، وا لمحتوى،" ومنه" مضمون" الكتاب"ما"في"طيه"ومضمون"الكلام"فحواه"وما"يفهم"منه"والجمع:"مضامين". وضمان"الدرك"هو"من"جملة"الا"لتزامات"في"الحقوق"بين"الطرفين. وا لالتزامات"أنواع عدة: :7" 3 / - 589 انظ " ر: المعجم"الوسيط"مادة")ضم " ن( و)در " ك( وانظ " ر: قواعد"الأحكام"في"مصالح"الأنام" 2 لابن"عبد"السلام"الباب"الخام " س: في"التزام"الحقوق"من"غير"قبول،"والسيوطي"الأشبا"ه. وانظر"أيضا في "هذا المعنى"جواهر القواعد للشيخ" الراحل الشهيد"سفيان بن محمد بن" عبدالله "الراشدي" 142 بتحقيق حفيده"محمد بن"يحيى"بن سفيان"الراشدي." - ص"" 139 373 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا .􀀆 الديون 􀀆 : الالتزام بالضمافني 􀀆 الثاني 􀀆 عايا لأن. 􀀆 الذمأمو 􀀆 : الالتزام بنذفري 􀀆 أحدها􀀆 يبج 􀀆􀀆 إحارضما 􀀆 الخامس: ضمان 􀀆 ال جهو. 􀀆 . الرابع: ضمان 􀀆 الدرك 􀀆 : ضنما 􀀆 الثالث .􀀆 ضمونات 􀀆ا􀀆 الأعنيالم 􀀆 نم􀀆 إح ه ضار 590􀀆، 􀀆 : الرهن، والكفالة، والهاشدة 􀀆ثلاث 􀀆 يف􀀆 الوثائق المتعلقة با ا لأعني ه 􀀆اأم 􀀆 والقضر. 􀀆 الثلاث كالبيع والمس 􀀆 فمن العقود ما ت خلده .􀀆 ونجوم الكتابة 􀀆 قا سة 􀀆 دونهما وهلمو اا 􀀆 تدخله الهاشدة 􀀆 منهوا ما َّ عن 􀀆 تع بر 􀀆 وصحةيف 􀀆 الأم،ور 􀀆 نم􀀆م􀀆 رأم ا 􀀆ف􀀆 طرنفيي 􀀆 نبي 􀀆 اتقفا 􀀆 ي: دعق 􀀆وه 􀀆 وثةيق 􀀆 عجم 􀀆 - الوث قائ 590􀀆 􀀆 ىعل 􀀆 قح􀀆 صابح 􀀆ي􀀆فد􀀆 متمقوي 􀀆ي􀀆ء􀀆 اثتباش 􀀆 ة. والنره 􀀆 دنيوي 􀀆أ􀀆 دي ةنيو 􀀆 مصةلح 􀀆ل􀀆 منعيه 􀀆ي􀀆ء􀀆 مضنموش 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 النره 􀀆 قاب ض􀀆 والمرنته 􀀆 ال ،حق 􀀆 عهلي 􀀆 نم􀀆 والرا نه 􀀆 معرو،ف 􀀆 ووه 􀀆 هح،ق 􀀆ل􀀆 دييؤ ه 􀀆 تىح􀀆 ال هرا ن 􀀆􀀆 كلفبه 􀀆 مدر ص 􀀆 ا صي لأل. 􀀆 ة􀀆 ذمة الكفيإللى ذم 􀀆 وهي ضم 􀀆 ؛ي􀀆ال ء 􀀆 الضمانفية ش 􀀆 كوافالة: 􀀆 ال ق.ح ل 􀀆 ه ل َْ􀀆 َََ َ􀀆 َ َّ 􀀆 َ􀀆 َّ ن: الآية 􀀆 عمرا 􀀆آ􀀆 { سةورل 􀀆 زكريا 􀀆 شاذا: }وكافله 􀀆 وئقر 􀀆 تحمل،ت 􀀆 هعن 􀀆 وكف تل 􀀆 وكفا،لة 􀀆 وكف،ولا 􀀆 ك،فلا ِ􀀆 ََ􀀆 ََ ََ􀀆 َّ ه. وتكون 􀀆 جهات 􀀆 جعمي 􀀆 نم􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 حيا ةط 􀀆 ووه 􀀆 الك،فل 􀀆 نم􀀆 ء. مأخةوذ 􀀆 الفا 􀀆 { بكرس 􀀆 زكريا 􀀆ِ افله 􀀆 37 " }وك " ِ􀀆 􀀆 هعن 􀀆 ضم تن 􀀆إذ􀀆اكذا 􀀆ف􀀆 وكفهلتي 􀀆 م. م،ثلا 􀀆 للحاك 􀀆 تسلهيم 􀀆 التز تم 􀀆إذ􀀆 فالان ا 􀀆 ل: كف تل 􀀆 تقو 􀀆 واللما 􀀆 الن سف 􀀆 ي ف􀀆 والكةفال 􀀆 الاةجار 􀀆 انءتها 􀀆 دبع 􀀆 المؤةجر 􀀆 النعي 􀀆 بتسملي 􀀆 والكةفال 􀀆 بالكدر 􀀆 ه. والكةفال 􀀆 علي 􀀆 ال يذ 􀀆 القح 􀀆 ي ف􀀆 ضمهمت 􀀆اإذ 􀀆 المغلا 􀀆 ل: كف تل 􀀆 تقو 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆ال 􀀆يى 􀀆 شال ء 􀀆 ة. ومض 􀀆 الحضان 􀀆 ةمد 􀀆 انءتها 􀀆 نحي 􀀆 الدول 􀀆 بتسملي 􀀆 ة:ي ه 􀀆 المنجز 􀀆 فالكةفال 􀀆 ومعةلق 􀀆 منةجز 􀀆 ه. وتنكو 􀀆 حضنت 􀀆اإذ 􀀆 اليمتي 􀀆 كف تل 􀀆 ة: تلقو 􀀆 ك. والحضان 􀀆 الي 􀀆 كافالة 􀀆 يو ل 􀀆 عاللمقة: ه 􀀆 ل. والكةفال 􀀆 المستقب 􀀆إل 􀀆 مضةاف ى 􀀆 تنكو 􀀆و􀀆 مع،ينلا 􀀆 بزنما 􀀆 تقعل 􀀆ل􀀆 يالتم 􀀆 الكةفال 􀀆 المضنمو 􀀆 نع􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 المتزا ش 􀀆 والضم،ان 􀀆 ن. والضةمان 􀀆 معي 􀀆 تصفر 􀀆 ىعل 􀀆 عل تق 􀀆أ􀀆 ز،منو 􀀆 ىعل 􀀆 عل تق 􀀆 يالت􀀆 معمج 􀀆 ا. أنرظ 􀀆عنه 􀀆 ارلأج 􀀆أءدا 􀀆 التز تم 􀀆إذ 􀀆 الأ ضر ا 􀀆 ل: ضم تن 􀀆 تقو 􀀆 الن سف 􀀆ف􀀆 الكةفالي 􀀆 يخا فل 􀀆 وفه 􀀆 هعن 􀀆 غبري 􀀆 المصباح المنفيير 􀀆 الفمييو: 􀀆 "ضمن. ور،هن 􀀆 كفلو ، 􀀆 دمةا 􀀆 حرف الك فا؛ 􀀆 قل جيع: 􀀆 الهفاءق 􀀆 ةلغ .1􀀆 1ص 83 􀀆 كافالة. 􀀆 البتريك؛ ل 􀀆 الإحنسا 􀀆 محمعدميم 􀀆 الفقةهي 􀀆 التيعفارت 􀀆 ف"ل" 􀀆 دمةا ك 􀀆 الركبي 􀀆 الحشر ََ ل: شهد 􀀆 ه. يقا 􀀆 هيت 􀀆م􀀆 ن ا 􀀆 والبنياع 􀀆 مع،ين 􀀆ي􀀆ء􀀆 نعش 􀀆 شخ ص 􀀆 نم􀀆 ة: الإر خبا 􀀆 ي. والشهاد 􀀆 للأزهر 􀀆 التهذ بي ِ􀀆 َّ 􀀆 شهاده 􀀆 تيال 􀀆 الواةقع 􀀆 عن ف ديه 􀀆 ال يذ 􀀆 الرخب 􀀆 وأعهلم 􀀆 للحماك 􀀆 ي:نبي 􀀆أ􀀆 بك،ذا 􀀆 الحماك 􀀆 دعن 􀀆 الشداه م.􀀆 المعاج 􀀆 نم􀀆 ى. فلترا عج 􀀆 أخر 􀀆 منعا 􀀆 ةعد 􀀆 ه. اوله 􀀆ل􀀆 وأظههر 374 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ومنها" ما" تدخله" الشهادة" والكفالة" دون" الرهن" وهو" الجعالة" ومنها" ما" تدخله" الكفالة" . دونهما"وهو"ضمان"الدرك" َ وقد"جوز"ذلك"على"خلاف"القياس؛"ضرورة"لاحتياج"الناس"إلى"التعامل"فيما"بينهم" وقد"يتعاملون"مع"من"لا"يعرفونه"فلا"يأمنون"الاستحقاق". إذ"البائع"إذا"باع"ملك"نفسه فليس "ما أخذه"من"الثمن"دينا"عليه"حتى"يضمنلكن "لاحتياج"الناس"إلى"معاملة"منلا " َ يعرفونه"ولا"يؤمن"خروج"المبيع"مستحقا"جوز"شرط"الضمان"لضرورة"التعامل". وقد"ورد" ذلك كثيرا في الشرع." "َّ "َّ واعلم"أن"المراد"بالثمن"هو"المال"المدفوع"من"المشتري"قيمة"للمبيع"يوم"الشراء"قل"أم"كثر" لا"قيمته"يوم"الاستحقاق؛"لأن"الواجب"في"صورة"الاستحقاق"الثمن"لا"القيمة". 375 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 اختلاف العلمفاي ء 􀀆 لمج يب 􀀆م􀀆 ضمان المال المجهول و ا ضنم ا 4􀀆 􀀆 يحص 􀀆اكم 􀀆 صيح􀀆 يجهبل 􀀆ل􀀆مم􀀆 وضنما ا 􀀆 المجلهو 􀀆 ضنما 􀀆ف􀀆 المعلي 􀀆 ا له􀀆 نع􀀆 الخفلا 􀀆 دور.􀀆 أم لا؟ 􀀆 الكدر 􀀆 ضنما واليك 􀀆 ر،أي 􀀆 ىعل 􀀆 ما ضمن 􀀆 مولهز 􀀆 صح􀀆ل􀀆 مضا ن ه 􀀆 ناف􀀆 لفنلا أ 􀀆 أعطتي 􀀆م􀀆 لق: ا 􀀆 إذاف ا 􀀆 تفصيله: َْ 􀀆 نم􀀆 فنلا􀀆 ما تستحقعهل ى 􀀆 ضمنلتك 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 ووهن 􀀆 المجه،ول 􀀆 اللم􀀆 -1 لا يصح ض مان ا 􀀆 : ضم تن 􀀆 يقول 􀀆أ􀀆 ووهن 􀀆 يج،ب 􀀆ل􀀆مم􀀆 ضنما ا 􀀆 يحص 􀀆􀀆 وككذللا 􀀆 ق ، دره 􀀆 يمعل 􀀆􀀆 ووهلا 􀀆 الد،ين .􀀆 وأحمد 􀀆 والثيور 􀀆 شبةرم 􀀆 و ناب 􀀆ل ىيل 􀀆أب􀀆 وناب ى 􀀆 الل ثي 􀀆 لقا 􀀆 هوب 􀀆 ف،لانا 􀀆 تدناي 􀀆م􀀆 كل ا􀀆 وأب 􀀆 ولقا 􀀆 يج،ب 􀀆ل􀀆مم 􀀆 وضنما ا 􀀆 المجه،ول 􀀆 ضنما 􀀆 : يحص 􀀆 حنيفة 􀀆 ووأب 􀀆 مكال 􀀆 -2 لقا .􀀆 القديم 􀀆ف􀀆 الشايفعي 􀀆 لقو 􀀆 :ووه 􀀆 العباس بن سريج 􀀆 ا ضنم 􀀆 " هذوا 􀀆 مستقبلة، 􀀆 ةمد 􀀆 نع􀀆 الزةوج 􀀆 نةفق 􀀆 ضنما 􀀆 "يحص 􀀆 القم: دي 􀀆 الشاف فعيي 􀀆 الق.􀀆 قولين 􀀆 ىعل 􀀆اأنه 􀀆 الخراسان نيي 􀀆 طرةيق 􀀆 ووه 􀀆 مجلهو 􀀆 وضنما 􀀆 يج،ب 􀀆ل􀀆ا مم 􀀆 واحدا،اوم 􀀆 لاقو 􀀆 صيح􀀆 ذلك، وقالوا لا: 􀀆 أصحاابن 􀀆 ر سائ 􀀆 خا فل 􀀆 الشيخ أبحوا مد 􀀆 القلان 􀀆 أ هجاز 􀀆 هف􀀆 مستقب،لةإن 􀀆 ةمد 􀀆 الزةوج 􀀆 نةفق 􀀆 ضنما 􀀆 يحص 􀀆 هأن􀀆 القمدي 􀀆 الشاف فعيي 􀀆 الهق 􀀆 دمرق 􀀆􀀆 إلا ضماش ن يء 􀀆ا􀀆 صيح منه 􀀆 ما وجب، لاو 􀀆 بالعقد فقضد من 􀀆 علهىذا 􀀆 تبج􀀆 النفقة .􀀆 بمجهول 􀀆 ول سي 􀀆 جه،له 􀀆م􀀆 يحصع 􀀆 مفل 􀀆 ملاز 􀀆 بدعق 􀀆 الةذم 􀀆ف􀀆 لماي 􀀆 إثتبا 􀀆 هلأن 􀀆 ضماانه 􀀆 دليلنا: على أنه يلا صح 􀀆 ن􀀆 ممن غبصم 􀀆 الذمة ا احزتر 􀀆 في النكاح فقولفنا ي : 􀀆 في البيع، وارلمه 􀀆 ثكمن 􀀆 ولا قبل تثبهو ال 􀀆 بدعق 􀀆 اةمرأ 􀀆 ئوط 􀀆أ􀀆 لاماو 􀀆 هغير 􀀆 ىعل 􀀆 أت فل 􀀆 منم 􀀆 احزترا 􀀆 بع،قد 􀀆 وقاولن 􀀆 مجه،ولا 􀀆ا شيئ 􀀆 رلج 376 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فاسد، فان ذلك يثبت"في ذمته"مالا، وإن"كان لا يعلم"قدره." 591 َ والحيلة في "صحته"لئلا"يبطل"ذلك"حاكم"يرى"بطلانه": أن"يقول": ما"أعطيت"لفلان"من" درهم"إلى"ألف"فأنا"ضامن"له"." 592 َّ قلت: وهذا"بناءعلى "قول من قال"بجواز"ضمان المال المجهول والبراءة من المجهول أما من "قال بعدمها فلا"؛"لأنه"غرر"والغرر"لا"يجوز". قال الطبري "وأجمعوا على أن "الرجلإذا "قال"لآخر" بايع فلانا"فما وجبلك "عليه من" درهم" إلى" ألف" درهم" أو" إلى" ما" يسميه" محدود" المبلغ" فهو"علي" فبايعه" المقول" ذلك" له" فيلزمه" له"من"المال"ما"حده" له"أو"ما"دون"ذلك"فإن"قائل"ذلك"الآمر"بمبايعته"ضامن" لصاحبه"المأمور"بمبايعة"من"أمره"بمبايعته"ما"وجب"له"عليه"بمبايعته"إياه"إلى"المقدار" الذي"حده إن"كان"وجب ذلك له عليه أو ما دونه."" 593 .1" 9 / - أبو" زكريا" محيي" الدين" يحيى" بن"شرف" النووي" الشافعي" المجموع"شرح" المهذب" 14 591" 5(ضمان"نفقة"الزوجة"من"الزوج"المطلق،"وقد"فرق"بين"معلوم"المدة" " 10 / الحاوي"في"فقه"الشافعي" 9 ومجهولها"فبصحته"في"المعلوم"وبعدمه"في"المجهو " ل. إلى"أن"قال"ما"نصه:"" فإن"قلن"ا: إنها"لا"تجب"إلا" بالتمكين" يوما" بيوم،" فضمانها" باطل،"لأنه"ضمان"ما" لم" يجب وقد" يجب" بالتمكين،"وقد لا "يجب" بعده."وإذا قلنا:" إنها"قد"وجبت"بالعقد"جملة وتستحق"قبضها"بالتمكين" يوما" بيوم،"صح ضمانها" بشرطي " ن: أحدهم"ا: أن"يكون"ضمانه"للقوت"الذي"هو"الحب"من"الحنطة"أو"الشعير"بحسب"قوت" بلده " م... والشرط" الثان " ي: أن" يكون" ضمانه" لنفقة" المعسر" التي"لا" تسقط" عن" الزوج" باختلاف" أحواله... " وانظر" 311 من"هذا الجزء." - 592 أنظ " ر: أدب"المفتي"والمستفتي"عثمان"بن"عبد"الرحمن"بن"عثمان"الشهرزوي"أبو"عمرو"ج" 2ص" 1. الباب" الرابع" " 76 / 5. وانظر:" التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" المعلوم" لعبد" العزيز" الثميني" 6 " 96 والسبعون" فيما" جعل" للوص"ي" من" التصديق" والانتفاع،" منهج" الطالبين" وبلاغ" الراغبين" لخميس "ِ الرستاقي" 5ص" 238 ،" القول" الثامن" في" يمين" المشهود" له" أو" المقر"له" ويمين"الحاكم"والشاهد" ومن يدعي "بحقلا "يعرفه،"والمنهج" 10 ص" 427 ؛"القول"الخامس"والسبعون"فيما"يجعله"الموص"ي"للوص"ي" من"التصديق"والانتفاع"وما"أشبه"ذلك."شرح"النيل"ج 13 ص" 575 فيما"يكون"حجة"على"الورث " ة. 377 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َ 􀀆ي􀀆 مش ن ء 􀀆 يه􀀆 بهعتعل 􀀆افم 􀀆 فالان 􀀆ب􀀆 رلآخع 􀀆 يلقو 􀀆 الرلج 􀀆ف􀀆 عنادني 􀀆 اللقو 􀀆 نم􀀆 والصبوا 􀀆 اولق: .􀀆 إذا باعه 􀀆 ؛يء 􀀆􀀆ل ش􀀆 للملقوه 􀀆 ذ كل 􀀆 قلائ 􀀆 ي ملز 􀀆􀀆 با لطلا 􀀆 ضنما 􀀆 ذ كل 􀀆إ􀀆 فهو ع؛لين 􀀆 درهمى إل 􀀆 اليمومن 􀀆 بايع فالان 􀀆م􀀆 قائلا لقاو ل ن 􀀆 الحجة عألى ن 􀀆 الجميمعن 􀀆 جملإاع 􀀆 ذلوكمن 􀀆 لأق􀀆أ􀀆 دمرهو 􀀆 بأ فل 􀀆 الميو 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 رلجي 􀀆 فبهاع 􀀆 ضا نم 􀀆ل􀀆افأنه 􀀆أ􀀆 ع،ليو 􀀆 وفه 􀀆 دمره 􀀆 أ فل ذلك؛ إذ كان المضمون له ذلك في حال ما 􀀆 القائل ذلك ش بيقءيله 􀀆 ي ملز 􀀆 متاعا إنلا ه 􀀆 ذلك .􀀆 مجهولا 􀀆 ضمنه له 􀀆 الحمك 􀀆 فككذل 􀀆 الضنما 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 الرقدي 􀀆 محددو 􀀆 المغبل 􀀆 معملو 􀀆 المضنمو 􀀆 اللما 􀀆 نكا 􀀆 نوإ􀀆 المغبل 􀀆 مجلهو 􀀆 لاما 􀀆 تضنم 􀀆إذ􀀆 الضا نم ا 􀀆 نع􀀆 وبطهلان 􀀆 ا ضلمان 􀀆 افدس􀀆 مثفليه 􀀆 قيا عسلايه 􀀆􀀆 النعيلا 􀀆 معملو 􀀆ل􀀆 والمضنموه 􀀆 هعن 􀀆 المضنمو 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 ضهمان 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 الرقدي 􀀆 محددو 􀀆 رغي .􀀆 بينهما 􀀆 قفر 􀀆 نكا 􀀆إذ 􀀆 الضنما ا 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 المغبلي 􀀆 مجلهو 􀀆 لاما 􀀆 الضا نم 􀀆 الضنما 􀀆 فأ ملز 􀀆اقلن 􀀆م􀀆 أرنكا 􀀆 منو􀀆 لح􀀆 معلوم المبفليغ ا 􀀆 لا􀀆 الامضن ما 􀀆 ن􀀆 ضمان ع 􀀆 وطأبل ال 􀀆 ا شلخص 􀀆 المضمون له معملو 􀀆 نفل 􀀆 قي سا 􀀆أ􀀆 ألصو 􀀆 نم􀀆 بيانهم 􀀆 القفر 􀀆 يلسأ 􀀆 النعي 􀀆 مجلهو 􀀆ل􀀆 المضنموه 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 الضنما ا .􀀆مثله 􀀆 ارلآخ 􀀆ف􀀆 أ ملزي 􀀆إ􀀆 لاقولا 􀀆 أحداهم 􀀆ف􀀆 يلقوي َّ 􀀆 أ فل 􀀆إل 􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 فالان 􀀆ب􀀆لع􀀆 للمضنموه 􀀆 فلقا 􀀆 الضا نم 􀀆 المضنمو 􀀆 اللما 􀀆 مغبل 􀀆 دح􀀆 نفإ 􀀆ام􀀆 أشبذلهك م 􀀆م􀀆 منهأاو، ا 􀀆ك􀀆إلر 􀀆 حنةطى 􀀆 قزفي 􀀆 نم􀀆أ􀀆 دريناو 􀀆 ةمائ 􀀆إل 􀀆 دريناى 􀀆 نم􀀆أ􀀆 دمرهو .􀀆ذلك 􀀆 نم􀀆 ضنم 􀀆م􀀆 الضا نم ا 􀀆 ملز􀀆 همن 􀀆 لأق􀀆أ􀀆 ذ كل و 􀀆 رقد 􀀆 فبهاع 􀀆 ينوز 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆 هعن 􀀆 المضنمو 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 وصهدق 􀀆 دمره 􀀆 بأ فل 􀀆 بهعت 􀀆ق􀀆لد 􀀆 المضنموه 􀀆 الطا بل 􀀆 لقا 􀀆 نفإ 􀀆 الطيبر 􀀆 جرعف 􀀆 وأب􀀆 الآم،لي 􀀆 غا بل 􀀆ب􀀆 ركثين 􀀆ب􀀆 ي دزين 􀀆ب􀀆 جررين 􀀆ب􀀆 ء. مدحمن 􀀆 الفقها 􀀆 -593 اختفلا 􀀆 ف"لقو 􀀆 العط 􀀆 حر فو 􀀆 الشسم 􀀆 طةلع 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 رنو􀀆 ا. وانرظ 􀀆 بعده 􀀆 ص 240 افم 􀀆 المتوفى 0ه1 3 ا.􀀆 شرحه 􀀆م􀀆 الآةتيع 􀀆 الأبتيا 􀀆 قيم؛ته 􀀆 ويعل 􀀆 فالان 􀀆 غلاكم 􀀆 إقعت 􀀆 لاحصبه: 􀀆 القلائ َّ􀀆 􀀆 نما 􀀆 ويعملا 􀀆 فالان 􀀆 اقعت 􀀆 .ي.. ف 􀀆􀀆اكم 􀀆 لللحا 􀀆 الووا 􀀆 وتسترعا 􀀆 أ نهفق 􀀆 عهلي 􀀆 ما نكا 􀀆 ... ميجع 􀀆 اعتق ه 􀀆􀀆 يلهزأمن 􀀆 هفإن 378 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 يمي،نه 􀀆م􀀆 قهولع 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 فاللقوي 􀀆 ش،يئا 􀀆 ته􀀆 للطال لب: م بع 􀀆 ولقا 􀀆 ذوبهما 􀀆 الضا نم ك 􀀆 وأنهكر حلف 􀀆اإذ 􀀆 هإيا 􀀆 هعن 􀀆 المضنمو 􀀆 بتصقدي 􀀆 هعن 􀀆 المضنمو 􀀆 لقب 􀀆 ادهعا 􀀆امم 􀀆ي􀀆ب ء 􀀆 يؤذخش 􀀆 لاو 􀀆 نم􀀆 بابتيهاع 􀀆 هعن 􀀆 المضنمو 􀀆 ىعل 􀀆 تدشه 􀀆 عاةدل 􀀆 ببةين 􀀆إ􀀆 ش،يئالا 􀀆 عبه􀀆 يمه ا 􀀆 على أنلاه عل 594􀀆.􀀆عنه 􀀆 المضنمو 􀀆 ي عتب 􀀆ل􀀆 المضنموه 􀀆 ول نك 􀀆 ،له􀀆 ضنمو 􀀆ا􀀆 قهبللم 􀀆 اىدع 􀀆م􀀆لا 􀀆 ضنموه 􀀆 لم ا َ􀀆 َّ􀀆 َ 􀀆 أ فل 􀀆إل 􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 الميو 􀀆 بهعت 􀀆م􀀆 لقا ا 􀀆إذ 􀀆 . اوأم ا 􀀆 بايعت 􀀆 :اإذ 􀀆في 􀀆ابي 􀀆ن 􀀆 ك ما 􀀆كذل 􀀆 والعفلية ل َ َ􀀆 َّ 􀀆ل􀀆اف ه 􀀆 عألوي أن 􀀆 وفه 􀀆 بعهين 􀀆 و تق 􀀆 تحددي 􀀆 برغي 􀀆 دمره 􀀆 أ فل 􀀆إل 􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 بهعت 􀀆م􀀆أا 􀀆 دمرهو 􀀆ل􀀆 دحه 􀀆م􀀆 رقدا 􀀆 كذل 􀀆 جعمي 􀀆 مغبل 􀀆 نكا 􀀆 العسل 􀀆 نم􀀆 أجنااس 􀀆ل􀀆 المضنموه 􀀆 باهيع 􀀆 م. ث 􀀆 ضامن لك 􀀆م􀀆 من ا 􀀆اإنمض 􀀆 ا ضامن 􀀆 نك ل 􀀆 أإنذها ا 􀀆 رغي 􀀆 الضا،من 􀀆􀀆 مأذخبوه 􀀆 ذ كل 􀀆 الما إ لنف 􀀆 ن􀀆 الامضن م 􀀆 الضامن ما وج ه ب ل 􀀆 ي ملز 􀀆 بعيلنمه 􀀆 وقت حلدهه 􀀆 إيفايه 􀀆 بمباتيهع 􀀆 له علصى احبه 􀀆 وبج .􀀆 داخل فيما ضمنه له 􀀆 لأن ذلك رغي 􀀆 قبله قبل ذل؛ك 􀀆 وفه 􀀆 دمره 􀀆 أ فل􀀆إل􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 بهعت 􀀆م􀀆 لفك ا 􀀆 فالان 􀀆 عباي 􀀆ل􀀆 للمضنموه 􀀆 الضا نم 􀀆 لقا 􀀆إذ􀀆اوأم ا ما حد له 􀀆 عبه􀀆 فايماي 􀀆 ي ز جاو 􀀆ل􀀆مم􀀆 ملازا 􀀆 للضا نم 􀀆 هكل 􀀆 كذل 􀀆 نفإ 􀀆 ةمر 􀀆 دبع 􀀆 ةمر 􀀆 فباهيع 􀀆 يعل .􀀆 محصور 􀀆 دعد 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 التكرريلا 􀀆 .ىعل 􀀆 : كل ما 􀀆 لأن قوله 􀀆 من المال 􀀆 كل􀀆 ثهمن 􀀆 فيعل 􀀆 ذ كل 􀀆 نم􀀆 بهعت 􀀆افم 􀀆ي لق􀀆 مول 􀀆 دمره 􀀆 أ فل􀀆إل􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 :هبع 􀀆له􀀆 ل􀀆 وأإمذاا قا 􀀆ل􀀆 هلأنم 􀀆 ارلآم 􀀆 ىعل 􀀆 بكذل 􀀆 للمأرمو 􀀆ي􀀆ء􀀆 لافش 􀀆 عهلي 􀀆 كل􀀆 كلفي 􀀆أ􀀆 كل و 􀀆 ضا نم 􀀆ل􀀆افأنه 􀀆 و أ 595􀀆.􀀆 يضمن له شيئا 􀀆 وجهوب 􀀆 لقب 􀀆 الندي 􀀆 نم􀀆 الإءبرا 􀀆 يحص􀀆و􀀆 دهونلا 􀀆 وفايم 􀀆 هفي 􀀆 حص􀀆 أ فل􀀆إل􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 أهبرأ 􀀆 نوإ􀀆و􀀆 بالبنيالا 􀀆 ويؤذخ 􀀆 أحداهم 􀀆أأبر 􀀆أ􀀆 أحداهمو 􀀆 نم􀀆 أهبرأ 􀀆ل􀀆 جلهوو 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 البةراء 􀀆 ر صو 􀀆 نوم 596 􀀆 في تذه. م 􀀆 الدين لغير مهنو 􀀆 غريمي ولا تح صهبة 􀀆 أ د􀀆 كأأبتر ح 􀀆 مع إبهام حالمل 􀀆 يصح 􀀆 الزركش ي المنظور في القواعد ج 1 الاءب.را 􀀆 - 594 الطبري السابقص 241 ، وان رظ 􀀆 حشر 􀀆 المجعمو 􀀆 الابشة.ر 􀀆 بعاده 􀀆 385 افم 􀀆 ج 6ص 􀀆 الهنةدي 􀀆 ر: الفتىاو 􀀆 ص 155 وانظ 􀀆 595 ل-ساابق ن.􀀆 كتابالضما 􀀆38 ، /14􀀆􀀆 هاذلمب 379 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا :􀀆 أنه إذا اراد ذلك فقال 􀀆 تصاح. لا 􀀆 الشافعيلا: 􀀆 مطلقا.اولق 􀀆 صتح􀀆 وقال أبحو نيفة 􀀆 دفق 􀀆 بالجةمل 􀀆􀀆ري􀀆 الغرر- افإذض 􀀆 لألج 􀀆 عت􀀆اانممن 􀀆 -لان الالجةه 􀀆 أل؛ف 􀀆إل􀀆 دمره ى 􀀆 نم􀀆 أبرأ كت .􀀆 البراءة 􀀆 وصتح 􀀆 الرغر 􀀆 لزا َّ 􀀆 وتوخثيا م 􀀆 "اقت اسم 􀀆 درتس 􀀆 موا ثري 􀀆ف􀀆إ هليي 􀀆 اخت ا صم 􀀆 لرجنلي 􀀆 لقا 􀀆 بالين 􀀆 ن ا􀀆اولن 597􀀆"􀀆 تثحالا 􀀆 اساتهمم َََّ􀀆 َ ْ 􀀆 ٌّ ْ 􀀆 598 " صاحبه 􀀆 مناكم 􀀆ك􀀆 ليلحلل 􀀆ث􀀆 اقت اسمم 􀀆ث􀀆 اساتهمم 􀀆ث􀀆 فتواخيم 􀀆 بلفظ: "اذاهب 􀀆 رةواي 􀀆 يوف ِ􀀆 أم 􀀆 سمتع 􀀆 لق:ا 􀀆 مة 􀀆أسل 􀀆 مىولم 􀀆 عراف 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 عدبي 􀀆 حي دثن 􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 "أسةامن 􀀆 أىخر 􀀆 يوف ِ􀀆 بينهما 􀀆 مي ثرا 􀀆ف􀀆 يختصنماي 􀀆 رجنلا 􀀆 ف ه جاء 􀀆 بالين 􀀆 : كنعتند 􀀆 تقول 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 سةلمض أقطع 􀀆 فاإنم 􀀆 أخ،يه 􀀆 ب ش يء محن ق 􀀆 قضيله ت 􀀆 م... ن" :􀀆 بينفة،قال 􀀆 مانهم 􀀆 لحوا د 􀀆 لي و س 􀀆 لصايحب 􀀆 الذي تطل هب 􀀆 حقهيذا 􀀆 الله􀀆 منهما يا رلسو 􀀆 نار" فقال كلحوا د 􀀆 قطعمةن 􀀆 له 􀀆 كمما 􀀆 كلحوا د ن 􀀆 لليلح 􀀆 اقتسمثا،م 􀀆 استهمثا،م 􀀆 فتوخيثا،م 􀀆 اذاهب 􀀆 : لال.كو ن 􀀆قال صاحبه" 9 59 ْ􀀆 َ ََّْ 􀀆 ْ􀀆 ُّ ْ 􀀆 ْ􀀆 ْ 􀀆 القةرع 􀀆 تخهرج 􀀆م􀀆 ٍ د مناكما 􀀆حِ􀀆وا 􀀆ك􀀆 وليأ ذخل 􀀆 الق ةسم 􀀆 نم􀀆ِ ن􀀆 تصنهعا 􀀆 فايم 􀀆 ال قح 􀀆ِ ا صد 􀀆اق􀀆 يأ َْ􀀆 َّ ََ 􀀆 َ َََّ 􀀆 َ َ 􀀆 َّ َ 􀀆 َْ 􀀆 فِهعل 􀀆􀀆 وتعمتد 􀀆إ هلي 􀀆 قصتد 􀀆اإذ 􀀆خِي􀀆توا 􀀆 أتوهخا 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 : توختي 􀀆 . يقال 􀀆 ِ قسمة 􀀆ال􀀆 من َ􀀆 َّ 600 􀀆 .􀀆 نفس 􀀆 وطةيب 􀀆 برا،ءة 􀀆 ينقي 􀀆 نع􀀆 افتراقاهم 􀀆 لينكو 􀀆 بالتحل،يل 􀀆 رأم􀀆 فيه. م ث 􀀆 وتحتري 􀀆 الانج 􀀆 مو أ سبىو 􀀆 أحمدنب 􀀆 ى نب 􀀆 سمو 􀀆 بن حنبل شرل فداين 􀀆 مد 􀀆 فقهماالإم أح 􀀆 - 596 الإقنفاي ع .2􀀆3/3􀀆 المتوفى: 0ه6 9 􀀆 الحجياو .1􀀆8174􀀆 16 حد ثي :13􀀆􀀆 320 حت فة 􀀆􀀆 د.􀀆داوح 􀀆اب􀀆 - 597 هرواو 􀀆 شرطسل مم. 􀀆 ىعل 􀀆 حيح 􀀆 7034 ولق:اص 􀀆􀀆 107 ،مرق /4􀀆􀀆 حاالكم 􀀆 - 598 أجخهر ََ􀀆 َ􀀆 َّ 􀀆إل􀀆 تختصنموي 􀀆 مثل مك 􀀆 برش􀀆أن􀀆اإنما 􀀆 انظر يحد ث: 􀀆 ب،عد 􀀆 فايم 􀀆 تخري هج 􀀆 سيأتي بإذنالله 􀀆 9 ا9ل 5حديث 􀀆 ..􀀆􀀆 م.." الآتي بمشيئة الله 􀀆 بينك 􀀆 فأحمك􀀆 هذا الءج.ز 􀀆 ن􀀆 الق ةسمم 􀀆 الع ب يعلى 􀀆أث􀀆 600 ن-ظار: ر 380 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولأنه"إسقاط"فصح"في"المجهول"كالطلاق"والعتاق"وكما"لو"قال"من"درهم"إلى"ألف،"ولأن" الحاجة داعية إلى "تب ئ رة"الذمة"ولا"سبيلإلى "العلم"بما فيهافلو "وقفتصحة "البراءةعلى " العلم"لكان"سدا"لباب"عفو"الانسان"عن"أخيه"الم"سلم"وتبرئة"ذمته"فلم"يجز"ذلك"كالمنع" من العتق". فأما"إن"كان"من"عليه"الحق"يعلمه"ويكتمه"المستحق"خوفامن "أنه"إذا"علمهلم "يسمح" "َّ بإب ا رئه" منه" فينبغي" ألا" تصح" البراءة" فيه،" لان" فيه" تغري ا ر" بالمبرئ" وقد" أمكن" التحرز" منه." 601قلت: والخلاف موجود في "المذهب"فقيل": باطل. وقيل": صحيح. وقيل"صحيح"فيما هو " ثابتمن الحقوق ولو"كان"أداؤه مستقبلا"كالنفقات وشبهها". وقيل": إن تتامماه"تم وإن تناقضاه انتقض"وتقدمت"الإشارة"إلى"ما"قاله"النور"السالمي"في" شمس"الأصول"وشرحها: َّ وتستعار"الواو"للحال"كما"... في"اعتق"فلانا"وعلي"ما نما" فإنه يلزمه"إن اعتقه"... جميع"ما"كان عليه أنفقه" َّ والحديث"السابق"يؤيد"القول"بالصحة،"وسيتضح"لك"الحق"بإذن"الله"فلا"تعجل"علي". َّ والظاهر"والله"أعلم": أن"هذا"وقع"في"قضية"الشخصين"الذين"اختصما"في"مواريث"بينهما إنكما"تحتكمان"إلي"وأنا"بشر"فأقض"ي"لبعضكم"على"نحو"ما"أسمع،"فمن" "" و قال"لهما قضيت له من حق "أخيه ب ش يء فإنما"أقتطعله "قطعة من"النار،"فبكيا وقال كل واحد" ٌّ منهما"حقي له"" وفي"رواية: "أنا""حِل"لصاحبي" وفي"رواية""حقي"لصاحب"ي" َّ والظاهر"والله"أعلم"أن"الدافع"الذي"جعلكلا "منهما"يقول": حقي"لصاحبي"الخ،"الخوف" َّ قال:""أقطع له قطعة"من"نار. "...." " لأن"النبي "؛" من"عقاب الله 64 ". او"المغني")البراءة"من"المجهو " ل( شرح"النيل" / 2.و" 8 " 56/ - 601 انظر:"الشرح"الكبير."لابن"قدامة." 6 ج 8ص 210 فما"بعدها"البيوع." 381 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 : ءجا 􀀆 قالت 􀀆 سةلم 􀀆أ􀀆 نع م 􀀆 عراف 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 "أسةامن 􀀆 وهغير 􀀆 اهلقبيي 􀀆 وهفيو 􀀆 نم􀀆 وكهل 􀀆 عاليه 􀀆 د سر 􀀆 دق􀀆 موا ثري 􀀆􀀆 ختصمان في ي􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆إل 􀀆 الأن رصا ى 􀀆 نم􀀆 رجنلا􀀆 قضي ه ت ل 􀀆 برأيفيمن 􀀆ي􀀆 فيش ه ء 􀀆 ي فيما لم ينزليعل 􀀆 أنا ب أ شقرض 􀀆 يعرفها فقال: "..اإنم من نار" 􀀆 أخيه فإنما يقتع إ طسطاما 􀀆 ن محق 􀀆ا شيئ 􀀆ي􀀆ا􀀆 قي له 􀀆 ما ح 􀀆 كلحوا د منه 􀀆 : فبكيااولق 􀀆قال 􀀆 وتعرس. 􀀆 اارلن 􀀆به 􀀆 تحكر ا 􀀆 وا لإسطامح:ديدة 􀀆 لك􀀆 لليلح 􀀆 استهثما م 􀀆 الحثقم 􀀆 اذهبا فاقسما وتيواخ 􀀆 لا،كول ن " : 􀀆 فلقا 􀀆 الله􀀆 رلسو ه"􀀆 واحد منكما صاحب َ􀀆 َ􀀆 َّ 􀀆 لق: ا 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 و"أب 􀀆 العربي 􀀆 الامما 􀀆 دعن 􀀆 ووه َََ􀀆 ْ َّ􀀆 ََّ 􀀆 ِ هنم 􀀆ِ ت􀀆 بحج 􀀆 أل نح 􀀆 بعضمك 􀀆 ول لع 􀀆 بين،كم 􀀆 فأحمك 􀀆إل 􀀆 تختصنمو ي 􀀆 مثل مك 􀀆 برش 􀀆أن 􀀆 "اإنما َ 􀀆 لاف􀀆 أهخي 􀀆 قح􀀆 ٍ ءنم 􀀆ي􀀆ب􀀆لش 􀀆 قضتي ه 􀀆 فنم 􀀆 م،نه 􀀆 أ عسم 􀀆م􀀆 ن وح ا 􀀆 ىعل 􀀆ل􀀆ه􀀆 فأ ضقي 􀀆 بع ،ضْْ􀀆 ْ 602 􀀆 .»􀀆نار 􀀆 نم􀀆 قةطع 􀀆ل􀀆 أقعطه 􀀆 فاإنم 􀀆 ش،يئا 􀀆 همن 􀀆 يأ ذخ ِ َ َ􀀆 ُّ .􀀆 وأحق 􀀆 وغأبل 􀀆 : أقعط 􀀆 : ألحن 􀀆 الربيع 􀀆 لقا 􀀆 وأرظه 􀀆اعنه 􀀆 تعابير 􀀆 أفحص 􀀆 مهعنا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويزجون 􀀆 طن 􀀆 هغ:ي أ رف 􀀆 اولق 􀀆 الأ،مر 􀀆 ظراه 􀀆􀀆 يأفي َّ 􀀆 اللنح 􀀆 ااية: 􀀆 وقفاي ل لنه 􀀆 مب ، طل 􀀆 الحقةيق 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 مقح 􀀆أن􀀆 للسعام ه 􀀆 يلخي 􀀆 ىحت 􀀆 احتجا،جا َ 􀀆 . ودأرا 􀀆 المنطق 􀀆 صححي 􀀆 نع􀀆 لما 􀀆إذ􀀆 كهلام ا 􀀆ف􀀆 فنلاي 􀀆 : ل نح 􀀆 يقال 􀀆 الاستقا،مة 􀀆 ة􀀆 ن جه 􀀆 الميل ع 􀀆أ􀀆 مجااء ن 􀀆 الأاحمك 􀀆 انظكرت:اب 􀀆 ال ي صحح 􀀆 المجعا 􀀆 بن حبيفي ب 􀀆 بايلعر 􀀆 أخرجهماالام 􀀆 - 602 الحد ثي /􀀆6􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 البيه ف قيي 􀀆 دعن 􀀆 وو􀀆58،8 ه 􀀆􀀆 حارامح 􀀆 يلحل 􀀆􀀆 الحماكلا 􀀆 حمك􀀆 779 ب1ا 2ب 􀀆􀀆 ناكا لإر 􀀆 ىع􀀆 اللحص ل 􀀆 اأز􀀆 ن ج 􀀆 ما يحتهج بم 􀀆 وب􀀆 التلح،ل با 􀀆 جفايء 􀀆م􀀆 1693 با 1ب ا 􀀆6ح 6شيبة 􀀆 بدعواه، وابأبنى 􀀆 ب ة􀀆 ممانه ين 􀀆 منهما ويقم كل وا دح 􀀆 يكن في يد وا دح 􀀆ل􀀆م􀀆 يتديااعن ما 􀀆 المتدايعني 􀀆 ارلآثا 􀀆 معيان 􀀆 حشر 􀀆 123 والطحياو 􀀆􀀆38ح 2 /4􀀆􀀆 انلنس 􀀆 نقيط 􀀆 . والرد 􀀆22974􀀆 41 ح 5 /4􀀆􀀆 المنصف 􀀆 في 26760 والبخاري 􀀆􀀆 492 و 25 􀀆 المسنح د 􀀆 027 أ 7حو مد 􀀆56ح 4 /12􀀆 المدسن 􀀆 يىعل 􀀆 684 أ 5بيو 􀀆􀀆54ح 1 /4 􀀆71،85􀀆71،81􀀆69،67، 2458􀀆􀀆26،80􀀆 أنظرح : 􀀆 متدعةد 􀀆 مضواع 􀀆 للخصوفميو 􀀆 موعظة االامم 􀀆 باب 􀀆35،83􀀆01ح 3 /4􀀆 ي إذا أ أ خط 􀀆 الضقا 􀀆 قاءض􀀆 دافوي د 􀀆 1713 ا،بوو 􀀆 ومسلح م 􀀆 عمدتدة، 􀀆 ( بألف ظا 􀀆7169􀀆 وغيمر.ه 􀀆 ح 23،71 􀀆 جمة􀀆 اب ون ا 382 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ أن" "َّ بعضهم"يكون"أعرف"بالحجة"وأفطن"لها"من"غيره،"ويقال": لحنت"لفلان،"إذا"قلتله " 4" َّ قولا"يفهمه"ويخفى"على"غيره،"لأنك"تميله"بالتورية"عن"الواضح"المفهوم". "َ َ :"" ويقال": لحن"يلحن"لحنا"فهو"ل"حِن"إذا"أصاب"وفطن". ومنه"قول"عمر"ابن" عبد الع ي زز "َ "ََ "ََْ "َ "عجبت"لمن"لاحن"الناس"كيف"لا"يعرف"جوامع"الكلم.!"" أي"فاطنهم"وجادلهم"فكيف"لا" "ََْ "َْ "َ 603 يقتصر"على"الوجيز"ويترك"الفضول. "ِِ "ََّ "ََََ تعلموا"الفرائض"والسنن"واللحن"كما"تعلمون"القرآن." 604 :"" وقول"عمر"بن"الخطاب ومن"ذلك"قول"الشاعر": وهو"مالك"بن"أسماء"بن"خارجة"الفزار " ي. وحديث ألذههو "مما ... تشتهيه"النفوس"يوزن"وزنا" منطق صائب وتلحن أحيانا... وخير الحديث"ما"كان لحنا" وفي"رواية"... وحديث"ألذه"هو"مما" ينعت"الناعتون"يوزن"وزنا" منطق"رائع"وتلحن"أحيا"نا" وخير الحديث"ما"كان لحنا" 2. الزمخشري"الفائق"في"غريب"الحديث"والأثر" " 44/ - 603 انظ " ر: نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع"ج" 3 3ص 309 . ابن الأثير النهاية في "غريب الأثر 1ص 811 ، باب "اللام،" غريب الحديث" لابن الجوزي" 232 . إكمال المعلم"شرح"صحيح"مسلم"للقاض ي / 2ص 319 .أبو "عبيد"غريب"الحديث"لابن سلام" 2 260 ، القاض ي الاشبيلي" المسالكفي "شرح" موطأ" مالك 6ص" 218 ،"شرح" الزرقاني"على" / عياض"" 5 .1" 07 / 4(ابن"الملقن"التوضيح لشرح"الجامع"الصحيح" 18 " / الموطأ )" 4 -604 أبو"عبيد"في"فضائله،"وسعيد"بن"منصور،"وابن"أبى"شيبة،"والدارمي،"وابن"عبدالبر، "والبيهقي" 1009 ح "" 1921 النهاية"في" / 1554 و"كنز"العمال" 29347 ،"وابن"عبدالبر "جامع"بيان"العلم"وفضله" 2 61 . التوضيح" لشرح" الجامع" / 460 ، "مادة" )لحن(" غريب" الحديث" لابن" قتيبة" 2 / غريب الأثر" 4 511 "( مشارق" الأنوار" الوهاجة" ومطالع" الأسرار" البهاجة" في"شرح"سنن" الإمام" ابن" / الصحيح" ) 32 252 ( " ح 29347 السيوطي" / 336 . كنز "العمال" 10 / ماجه محمد" بن علي"بن" آدم" بن" موس ى ج" 1 .5" مفتاح"الجنة"ص:" 0 383 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" معناه:"وتصيب"أحيانا."وخير"الحديث"ما"كان"لحنا."أي"خير"الحديث"ما"فهمه صاحبك" الذي"تحب"إفهامه"وحده"وخفي"على غيره. و كقول"رجل"من"بنى"العنبر و كان"أسي ا ر"في"بكر"بن"وائل،"فسألهم"رسولا"إلى"قوم " ه... فقال" له:"أبلغ"قومي" التحية وقل"لهم:"ليكرموا فلانا - يعنى"أسيرا كان"في"أيديهم"من"بكر بن" "َّ "َّ وائل" - فإن" قومه"لي" مكرمون،" وقل" لهم": إن" العرفج" قد" أدبى،" وقد" شكت" النساء؛" "ْ ْ وأمرهم"أن"يعروا"ناقتي"الحمراء،"فقد"أطالوا"ركوبها،"وأن"يركبوا"جملي"الأصهب"بآية"ما" أكلت معكم"حيسا؛"واسألوا"الحارث"عن"خبر " ي. فلما"أدى"العبد"الرسالة"إليهم"قالوا": لقد"جن"الأعور،"والله"ما"نعرف"له"ناقة"حمراء،"ولا" جملا"أصهب،"ثم"سرحوا"العبد"ودعوا"الحارث"فقصوا"عليه"القصة،"فقال": قد"أنذركم". "ََّّ أما" قوله: قد "أدبى" العرفج،"فإنه" يريد" أن" الرجال قد "استلأموا،" أي" لبسوا" الدروع؛" وقوله:"شكت النساء، أي"اتخذن الشكاء للسفر؛ وقوله:"ناقتي"الحمراء، أي"ارتحلوا"عن" َّ الدهناء"واركبوا"الصمان"وهو"الجمل"الأصهب؛"وقوله": بآية"ما"أكلت"معكم"حيسا،"يريد" أخلاطا"من"الناس"قد"غزوكم،"لأن"الحيس" يجمع"التمر"والسمن"والأقط."فامتثلوا"ما" قال"وعرفوا"فحوى"كلامه"." 605 واللحن أيضا: اللغة."قال الشاعر: وما"هاج"هذا"الشوق"إلا"حمامة"... تبكت"على"خضراء"سمر"قيودها "ٍ صدوح"الضحى"معروفة"اللحن"لم"تزل""... تقود"الهوى"من"مسع"دٍ ويقودها" "َ "َّ َ وكذلك"قوله"تعالى: "هو"اَللّ"الخالق"البارئ"المصو"ر" ليس بين الإيمان والكفر فيه غير ِ "ِ ْ َ فتح الواو وكسرها. وكذلك قوله تعالى: "ويل"يومئذ""لِلمك"ذِبي " ن"فلو"فتح الذال "من - انظ " ر: الملاحن"لابن"دريد"مقدمة"المؤل " ف. وكذا"الأمالي"لأبي"علي" القالي."هميان"الزاد إلى "دار" المك"ذِبين لكان تحريفا يؤدي"الى الكفر والعياذ بالله." "ََََْْ "َْ "َََْْ "َْ 2. تفسير""ولا"تأكلوا"أموالكم"بينكم"بالباطل" 188 من سورة"البقرة. " المعاد"للقطب" 2ص" 27 "ِِ "ِ 384 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ولو"أن"رجلين"تقدما"إلى"حاكم"يدعي" أحدهما على "صاحبه"بثوب،"فقرره"الحاكم"على" ذلك،"فإن"قال": ما"أخذت"له"ثوب". بالرفع"أقر"بالثوب"على"نفسه،"ولزمه"إحضار"الثوب." وإن قال ما أخذت له ثوبا بالنصبلم "يقر ب ش يء، ولزمته"اليمين إن لم تقم عليه "به" بينة." وكذلك"إن"قال"رجل"لامرأته": أنت"طالق"إن"دخلت"الدار،"فإنهإن "فتح"الهمزةمن "قوله:" 606 ". ر ي خ أ ت ن" و د ت" ق و ل ا ك" ل ذ ي" ف ه" ي ل ع ت" ق ل ط "" تِ ل خ د ن" إ " " ْ وإن"كسر"الهمزة لم "تطلقعليه "ذلك"الوقت،"وإنما"تطلق"عليه"فيما"يستقبل"إن"وقع" منها"دخول"للدار". "ََّ ويروى"أن"الكسائي"ك"تِب"إليه": ما"تقول"في"رجل"قال": فإن ترفقي"يا"هند فالرفق أيمن"... وإن"تخرقي"يا"هند"فالخرق"أشأم" فأنت"طلاق"والطلاق"عزيمة"... ثلاث"ومن"يخرق"أعق"وأظلم" فقال"الكسائي": إن"كان"رفع"العزيمة"ونصب"الثلاث،"فهي"ثلاث"تطليقات". وإن"كان نصب الع ي زمة"ورفع"الثلاث فهي"واحدة." يريد أنه إذا "رفع" العزيمة" ونصب" الثلاث"صار" التقدير،" فأنت" طلاق" ثلاثا،" والطلاق" عزيمة على "التقديم"والتأخير."وإذا"نصب"الع ي زمة"ورفع"الثلاث لم ينو "بثلاث"التقديم،" وصار"التقدير": فأنت طلاق، وتم"الكلام،ثم "قال:"والطلاقفي "حال"ع ي زمة"المطلق"عليه" ثلاث، فلم يكن في هذا "الكلام" ما" يدل على أن هذا "المطلق"عزم على "الثلاث،" فقض"ى" عليه" بواحدة" وقد" يمكن" أيضا" أن" ترفع" العزيمة" والثلاث" معا،" ويكون" التقدير": فأنت" "َ طلاق"ثلاث،"والطلاق"عزيمة،"فيلزم ذلك ثلاث"تطليقات."واَللّ"أعلم". "ْْ "َّ - لأن"قوله""أن"دخل "تِ الدا"ر" أن"بفتح"الهمزة"مخففة"من"الثقيلة"أي"أنت"طالق"بسبب"أنك" ْ ن دخلت" الدا"ر. فهو" إخبار"عن"دخول"في" الماض" ي،"أما"بكسر"إ "ِ فهي" أداة"شرط"وجزم"فهو"يشترط" لوقوع الطلاق دخولها"الدار"مستقبلا"بعد كلامه فليحر"ر. 385 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ "َََّّّ ك" ر أش و ر كف و ف ر ح قد " لكان عمدا ت م ء الخا تح" فف "" ر خِ لآ ا و ل و لأ ا و ه " أ:" ر ق ا ئ ر ا ق ن أ و ل وبالله"تعالى،"وإذا"كسر"الخاء"آمن"ووحد،"فليس"بين"الإيمان"والكفر"غير"حركة". 607" أنه"قال: "رحم"الله"ام أ ر"أصلح"من"لسانه" " ولذلك"روي"عن"النبي خلق :"" ومن"هذا"الباب"الحديث"المرو " ي: خلق"الله"آدمعلى "صورته،"قالوا:"وفي"قوله الله آدم على "صورته،" الهاء" راجعة" إلى" آدم،" فتوهم" بعض" السامعين" أنها" عائدة" إلى" فنقله"على"المعنى"دون"اللفظ،"وهو"خطأ"فادح"خطير". "،" اللهوالأمثلة على ذلك كثيرة"جدا، فعليك باللغة الع ب رية"يسلم لك دينك"ودنياك. وفي "الحديثعدة "دلالاتواضحة". َّ منها:"أن حكم"الحاكم"لا"يغير من الحق"شيئا؛فلا "يحل"ما حرمه"الله، ولا"يحرم ما أحل" ."" الله وإنما هو حكم بالظاهر"والباطن"مرده"إلى الله وهذه" قاعدة من "القواعد" الفرعية" وقد جاءت بعدة "ألفاظ منها:" "حكم" الحاكم" يرفع" الخلاف"..." "قضاء"القاض ي لا"ي ي زل"ال ش يء عن حقيقته "باطن"ا" "قضاء"القاض ي لا"يغير" ال ش يء عن"صفته ولكن"يرفع الخلا " ف" حكم الحاكم لا ينقضفي "مسائل الخلاف"" 608 257 ، رقم" 1678 ، والخطيب" / 395 ، "ترجمة" 1434 ، والبيهقيفي "شعب الإيمان" 2 / - 607 العقيلي" 3 259 ،"رقم" 3206 ،"وأخرجه" / 24 ،"رقم" 1066 ،"والديلمي في "الفردوس"" 2 / في"الجامع"لأخلاق"الراوي"" 2 250 ، "ترجمة" 394 ؛" عي س ى بن" إبراهيم بن طهمان الهاشمي،" والشهاب" / ابن عدي في "الكامل" 5 القضاعي في "المسند" 1ص 338 ،"رقم" 580 ،"ونصه"عن"ابن"عمر"قا " ل: مر"عمر"بقوم"قد"رموا"رشقا" وأخطأوا"فقا " ل: ما"أسوأ"رميكم"قالو"ا: نحن"متعلمين،"فقا " ل: لحنكم"أشد"من"سوء"رميك " م. سمعت" وأخرجه"ابن"عساكر" "،" يقول: "رحم"الله"ام أ ر"أصلح"من"لسان " ه" من"طريق"عمر  " رسول"الله103/53 ". من" ط ي رق" أنس" وانظر:" مسند" الشهاب" ج 1/ " ص 338 ح" 580 وكنز" العمال"" 29344 السخاوي" الم"قاصد" الحسنة" ج": 1 ص: " 285 بن" دريد" الأزدي،" الملاحن،"ص"" 72 العجلوني" كشف 1368 ابن"عبد"البر"البهج " ة. باب"في"اجتناب"اللحن"وتعلم"الإعراب"وذم" )426 / الخفاء ط "ال قدسي "" 1 .2" الغريبفي "الخطاب ابن جني الخصائص." 3ص 46 386 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا وان 􀀆 تخاصفمياه 􀀆 فايم 􀀆 الن عزا 􀀆 طيرف 􀀆 نبي 􀀆 للخفلا 􀀆 عراف 􀀆 الحمك 􀀆اهذ 􀀆أ􀀆 مراتعا ن 􀀆م􀀆 وكذل ع 􀀆 الدعىو 􀀆 كتل 􀀆ف􀀆 ينكوي 􀀆 الحماك 􀀆 حمك 􀀆 الأمة-نلأ 􀀆 عممو 􀀆-􀀆 عهليلا 􀀆 المحمكو 􀀆 مذبه 􀀆 خالف 􀀆 ىع􀀆 خااص ل 􀀆 فديمق ل 􀀆 الن ل صعاام 􀀆 بمةنزل 􀀆 يعهل 􀀆 المحمكو 􀀆 النصالخاص،ذوهمب 􀀆 بابمةث 􀀆 نم􀀆 الأعلد 􀀆 خفلا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 قوملهلا 􀀆 مىعن 􀀆 ووه 􀀆 الشرةعي 􀀆 القوا دع 􀀆􀀆 مضقتى 􀀆 وه􀀆اكم 􀀆 المعا 􀀆 الرنو 􀀆 ."لقا 􀀆 لكافر. 􀀆 فخالا 􀀆 نك􀀆 الحاكأمو ا 􀀆ب􀀆 حمك ه 􀀆 فايم 􀀆إ􀀆 بالألهزلا 􀀆 وخاذلأ 􀀆 الأاقلو : 􀀆 اللمسيا 􀀆 مما نرى وميلنا للأه لز 􀀆 خلافنا للأع لد 􀀆 لم ويجز 􀀆اراو 􀀆 فايم 􀀆 كراف 􀀆 خفلا 􀀆 انك 􀀆 حكلم حااكم أو 􀀆 قد􀀆 في رغي ما 609􀀆 ..." 􀀆 كان أفضلا. 􀀆 ا هلدز 􀀆 طقر 􀀆 أ مون ي 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆: ي 􀀆 للخصا م 􀀆 يلقو 􀀆 نكا 􀀆 ش ا ريح 􀀆 -صاحب ابي حنيفأةن- 􀀆 محمد بن الحنس 􀀆 ع ون 􀀆 ببينت،ك 􀀆􀀆 نوما أقض ي 􀀆 ي بال ، ظنإ 􀀆􀀆 ظالما، لا أوقض 􀀆 نلأك 􀀆 إني والله لأقض ي ل إ كن يو ظ 610􀀆 قضائي. 􀀆 الحق أحمقن 􀀆 لا يحل لك حرا،ما 􀀆 إن وقضائي 􀀆 السلبي 􀀆 .ارمن 􀀆 144 و 145 /10􀀆􀀆 للقيراف 􀀆 ي، الذةخير 􀀆 الضقا 􀀆 16 .اآبد /28􀀆 الشرج ع 􀀆 ن􀀆 608 ن-ظار: بيا .2􀀆92 /1􀀆 لمحمود هرمشو 􀀆 الفقهية االإب ضية 􀀆 . معجم القوا دع 􀀆469/2􀀆 لابن يا ضون 􀀆 للباثح 􀀆 القءضا 􀀆 ق.. أ بد 􀀆 والمشار 􀀆 البةهج 􀀆 شري احيه 􀀆م􀀆 العلقو ع 􀀆 أنروا 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 رنو 􀀆 - 609 انرظ 􀀆 تطبايتق 􀀆 و-􀀆 القوداعأ 􀀆 رأث 􀀆 نم􀀆 اللأو 􀀆 ط 2 الءجز 􀀆􀀆 بعاده 􀀆 13 افم 􀀆ص􀀆 مهام القاي ض 􀀆 المطلب الثافنيي 􀀆 ىعل 􀀆 فقد تمكل ت 􀀆 القء" ضا 􀀆 بعدها " تيفو ض 􀀆 183 افم 􀀆􀀆 الجديد- للباحثص 􀀆 الم ى سم 􀀆 سب 􀀆 الاقعود ح 􀀆 افلمقو. 􀀆 اللهو􀀆 اه،ذ 􀀆 ن􀀆 هنالك بأ سوع م 􀀆 الموعضو 􀀆اوم 􀀆 فهعل 􀀆ل􀀆 يزجوه 􀀆اوم 􀀆 الحماك 􀀆 أ بد􀀆ف􀀆 والأربنعوي 􀀆 الحا يد 􀀆 . الجنه 􀀆229 /6􀀆 اليدر 􀀆 ر: الكوبك 􀀆 - 610 أنظ 􀀆 ءجا 􀀆 فايم 􀀆 الث يان 􀀆 319 اللقو 􀀆 ج 5ص 􀀆􀀆 الطال نبي 􀀆 . مجنه 􀀆16/28􀀆􀀆ج􀀆 الضقاي 􀀆 آبدا 􀀆 العشر 􀀆 ز. ب نيا 􀀆 يجو 􀀆 لا 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ك. ال جتا 􀀆ذل 􀀆 وأ ه شبا 􀀆 وسيمره 􀀆 الحمكا 􀀆ف􀀆 الار خباي 􀀆 نم 􀀆2 ص􀀆 القاةض 􀀆 أار خب 􀀆 يوع􀀆 حكم. ك 􀀆 ة سيارل 􀀆 0ب 8ا، ب /13􀀆 للقطب اطف شي 􀀆 اللني 􀀆 (حشر 􀀆328 / الثميني ) 7 .2􀀆 ح 157 􀀆 مندسه 􀀆 الجعفيد 􀀆 ح 20520 وناب 􀀆182􀀆 ج 10 ص 􀀆 الكىبر 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 البييهقي 􀀆 دعن 􀀆 ووه 􀀆37،3􀀆 الحق أحق من ينمي 􀀆 من قائضي 􀀆 ق􀀆 حالق أح 􀀆 ببةي،ن 􀀆 حيتأىتي 􀀆 عهلي 􀀆 وف􀀆 قائضي ه 􀀆 "م دنعاى 􀀆 لفبظ: 387 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 قضاء القاض ي لا ينفذ في البا ن. ط 􀀆 ى عألن 􀀆 يشحر 􀀆 فهذا ن م صن ْ􀀆 َّ 􀀆 مل􀀆 يوي نب ه 􀀆 عوي ظهم 􀀆 فم􀀆 يخبط يه 􀀆 ينه􀀆 ارتبكا 􀀆 الن سا 􀀆 بع ض􀀆 نم􀀆 الحماك 􀀆 تخفو 􀀆: ن إ 􀀆منها 􀀆 و .􀀆 ويوجه الخطاب للكل 􀀆 يذنرو 􀀆اوم 􀀆 يتنقو 􀀆ا م􀀆 بشرف الخلصا 􀀆􀀆 غير متمي ن زهعم إلا 􀀆 االن س􀀆 ا كئر س 􀀆 جعنبليه 􀀆 عزجول 􀀆 : انالله 􀀆 ومنها 􀀆 يظهرنم 􀀆م􀀆 كحم ا 􀀆 أفيي 􀀆 هممن 􀀆 ما ي عسم 􀀆 الخصوعملى 􀀆 نب􀀆 يكحم ي 􀀆 . هو􀀆فيفه 􀀆 المجعمةو َّ 􀀆 باستعلما 􀀆 البوا نط 􀀆 نع􀀆 بالبثح 􀀆 يتدعب 􀀆 مول 􀀆 خلا،فه 􀀆 البا نط 􀀆 نكو 􀀆 جزوا 􀀆 ع م􀀆 الألف ظا .􀀆 والسياسة 􀀆 المداةها 􀀆 كأنعوا 􀀆 ذ كل 􀀆إل􀀆 الأحلوا ى 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆ي􀀆 ت ضقي 􀀆 يالت 􀀆 الأء شيا 􀀆 هفي 􀀆 يست يو 􀀆 ال يذ 􀀆 الظراه 􀀆 ىعل 􀀆 الأحمكا 􀀆 إ ء جرا 􀀆 يي: ف 􀀆 م": أ 􀀆 مثلك 􀀆 برش 􀀆أن 􀀆اإنما " 􀀆 فلقهو 􀀆 وتطبي 􀀆 الاقتدباهء 􀀆 لميت 􀀆ب􀀆 يحكاموه 􀀆أ􀀆 أ ا مرون 􀀆م􀀆 بلمث ا 􀀆 يحمك 􀀆أ􀀆 فرأمن 􀀆 المكلف،ين 􀀆 جعمي􀀆 نظر إلى البا ن. ط 􀀆 من رغي 􀀆 الظاةهر 􀀆 نفوس العباد بالانقياد إلى حاكلأام 􀀆 اكلحم 􀀆 طقري 􀀆 أحداهم 􀀆 ي شي ن: ئ 􀀆هن 􀀆 الحديث:"...والحاصألن ا 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆ي􀀆 اللمسيا 􀀆 الرنو 􀀆 لقا 􀀆 يبهطن 􀀆م􀀆 الخطأ والصواب، وخارلآ ا 􀀆 علق 􀀆 فيهب،هويت 􀀆 بالتبرص 􀀆 اته لمدج 􀀆 الذكل يف 􀀆 هوو611􀀆.􀀆به􀀆 التكل في 􀀆 عيق􀀆ل􀀆 واهذم 􀀆 رس،له 􀀆 نم􀀆 ءشا 􀀆 نوم 􀀆 الله􀀆إ􀀆 عهليلا 􀀆 يعطل 􀀆و􀀆 الخمصلا 􀀆 ال يذ 􀀆 حقفاه،ذا 􀀆 والبا لط 􀀆 با لاط 􀀆 حاق􀀆 ي عجل ل 􀀆 عبارتقهد 􀀆 وحنس 􀀆 ببهيان 􀀆 الرلج 􀀆أ􀀆 منهوا: ن 􀀆 نم􀀆 ن" إ 􀀆 لقهو 􀀆 لبيل 􀀆 بسه. حرد 􀀆 السا رح 􀀆 يكهسب 􀀆م􀀆 ببيانهثلم ا 􀀆 االأروز 􀀆 يكتسمبن 612􀀆 البيان لسحرا" 􀀆 التوحضي 􀀆 قن 􀀆 نابالمل 􀀆 الين. مي 􀀆 دبع 􀀆 البةين 􀀆 مأقنام 􀀆 88 ب 2ا، ب /5􀀆􀀆 جر ج 􀀆 -نلابح 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 فاة. ج"ر.6􀀆56 /16􀀆 ال ي صحح 􀀆 لشرح المجعا 243􀀆3ص 􀀆􀀆 الأحمكاج 􀀆 كبتا 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 - 611 حشر َ􀀆 􀀆 ه:وأب 􀀆 م. ونص 􀀆 العل 􀀆 طبل 􀀆ف􀀆 الخا سم ي 􀀆 37 الببا 􀀆􀀆 الصحيحح" 􀀆 مسهند 􀀆 الربفييع 􀀆 ماالام 􀀆 - 612 أجخهر َََََْْ􀀆 ْ􀀆 ْ َ􀀆 ْ ََْ 􀀆 ْ َّ 􀀆 َ ََََ 􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ َََ 􀀆 َ َََْ 􀀆 َّ􀀆 َ الناس 􀀆 فأعبج 􀀆 فخ ، طبا 􀀆قِ􀀆 المش،ر 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 رجنلا 􀀆ِ د􀀆 ل:مق 􀀆قا 􀀆 رعم 􀀆 اَللِّنب 􀀆ِ د􀀆عب 􀀆 ٍ دنع 􀀆زي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد ِِِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 َََّ􀀆 َْ َََ􀀆 َ َ 􀀆 َ َََّ 􀀆 ْ ا.􀀆 سِحر 􀀆ِ ن ل 􀀆 البيا 􀀆ِ م􀀆ن􀀆ِ إ􀀆ن:􀀆 اَللِّ􀀆􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 بياانهم 388 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َْ ومنها"أن"أمر"القضاء"من" أعظم"خصال الأنبياء؛"لأن مرجعه فصل الخطاب"الذي أوتيه" 4" "ََََْ "َََْْ "ََْ وآتيناه"ال"حِكمة"وفصل"  : الأنبياء"على"رسولنا"وعليهم أ فضل"الصلاة"والتسليم"قال"تعالى "َْ 2(سورة"ص. " 0(  الخطاب "ِِ فالقضاء باب"بر"شريفلا "يعاب؛"لأنهلا "يقومبه "كل أحد من الناس "إنما"يقومبه "نبي" َّ أو عالم "تقي". أما" ما" عداهما"فمهلك" لنفسه. أسأل الله "السلامة لي "ولكم" ولسائر" المؤمنين." ومنها": أن"الخصوم"يرتفعون"إلى"القاض"ي"فيما"اختلفوا"فيه". ومنها:أنه "لا يحكم"حتى يسمع كلام الطرفين ويتبين له الحق." ومنها أنه يحكم بما يسمع ويترك الفراسة." َّ ومنها": أن"حكمه لا"يحل حراما ولا"يحرم"حلالا،فلا "يحل الحق المحكوم به لمن"حكم له" به"إن"كان"في"الباطن"غير"محق"وإنما"هو"حكم"بالظاهر"والباطن"حسابه"عند"ربه". ومنها": أن أموال الناس"موجبة لعذاب النار؛"إن أخذت"ظلما ولو بحكم"حاكم عدل" فالحكم لا يغير "من حكمها"شيئا." َّ وفي" الديوان" إذا" أراد" الحاكم" أن" يحكم" بين" الخصمين" فليقل": يا" أيها" الناس" إن" من" قضيتله "بقضاءهو "يعلم"أنه ليس بحق "أو"استحقه"بخصومةأو "جدال"فإنما" أقطع"                وإنما" أقض"ي" بشهادة" هؤلاء" الشهود" لم" أزد" حرفا" ولم" أنقصه،" وقد" جازت" عندي" شهادتهم،"ثم"يقول"للشهود": اشهدوا أني قد "حكمت"لهذا"الرجل على هذا "الرجل"بهذا،" أو"بكذا"وكذا"أو" يقول"قد"حكمت"على"فلان" بن"فلان"الفلاني"لفلان" بن"فلان"الفلا"ني" بكذا وكذا أو بهذا الش"يء إذا"كان حاضا ر"وأما"ما لم يكن"حاضرا فليحكمه بالصفة ."                   - انظر:"شرح"النيل"ج 13 ص 80 ". وانظ " ر: في"الصلح"على"الانكار"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج" له قطعة من النار"فلا أعلم الغيب" الشعراء." 230 . الباب "التاسع فيما جاء في "الصلح والأمر"به".." / المعلوم للعلامة المجت"هد عبد العزيز"الثميني" 7 389 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا قاض، ومفت وكاتب 􀀆 رغي 􀀆 كل من جرى على يده أمر كحاكم؛ قا أ ضو 􀀆 الله􀀆 يتولق ٍ􀀆 􀀆أ􀀆 ووصايا مهو 􀀆 وأمومره 􀀆 الن سا 􀀆 عدقو 􀀆 كا بت 􀀆أ􀀆 غيمرهو 􀀆 للإماأوم 􀀆أ􀀆 للقاض ي لألوحاكم و 􀀆 دبهع􀀆 نو􀀆 ااكم م 􀀆 وليتق فإن كملا ن لح 􀀆 بلقهو 􀀆 خوضهممت،علق 􀀆ف􀀆 وروزيي 􀀆 وشداه 􀀆 غي ذلرك 􀀆 وشدهةا 􀀆 تيجحر 􀀆 ككةتاب 􀀆 والأعرا،ض 􀀆 والفجرو 􀀆 والأملوا 􀀆 الدءما 􀀆 ي: ف 􀀆لهم 􀀆 والضرمي 􀀆 يخون ضو 614􀀆... 􀀆 قال كذا 􀀆 فل كذا أو 􀀆 أن نفالاع 􀀆 تاوبكة 􀀆 المسلمين وقدوة المحقين محمدنب 􀀆 الجليلمالإم 􀀆 مخطوط. واتلحف 􀀆 اكلأاحم 􀀆 ديوان الأشياكختاب 􀀆 وهفيو 􀀆 817 ، ن/ ذاكرة عنم.ا 􀀆 419 فما بعدها المسألةمرق 􀀆􀀆 الأحكامص 􀀆 الخليبلايب 􀀆 عبدالله 􀀆 ىعل 􀀆 التنهبي 􀀆 البطليوي س 􀀆 ظار: 􀀆 633 فما بهعا. د ن 􀀆􀀆 1965 مص 􀀆 1385 ه الموا قف 􀀆 لةسن 􀀆 الطبعة الىلأو .2􀀆 ص: 4 􀀆 ومذاهمبه 􀀆 آرا مئه 􀀆ف􀀆 المسلنميي 􀀆 نبي􀀆 الاختفلا 􀀆 أوجتب 􀀆 يال􀀆 ا سبلأاب ت .7􀀆9 /13􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 614 شرن حيالل 390 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الابراء"من الدين قبل"ثبوته" 4" َ لا"يصح"الابراء"من"الدين"قبل"ثبوته،"-أي قبل أن "تثبتصحته "لمدعيه،"لأنه"إبراء"عن "ِِ مجهول" لم" تثبت"صحته" بعد" فهو" كالعدم" والابراء" من" المعدوم" باطل" لعدم"صحته" والشك في تحققه فهو كلا "ش يء. "َََََ "َّ "َ "َْ "ََّ "َْْ "َ "ََْ هِ "لِ و ق ل "  : " " لا" و تملك" فيما" إلا" ع" بي لا" و ك لِ م ت ا م ي فِ لا" إ ق ت عِ لا" و ك لِ م ت ا م ي فِ لا" إ ق لا ط لا 615 ". وفاء"نذر إلا فيما"تملك" ْ "َْ "ََْ "ََ والإبراء"في"معناهما". ومن"صور"البراءة"من"المجهول"لو"كانت"له"عدة"ديون"على"شخص "ِِ فأب أ ره"من" أحدهما"من" غير تحديد أو "أب أ ر" أحد" المدينين من "غير" تحديد ول كن" مع" التداعي"يؤخذ"بالبيان، ولا"يصح"مع إبهام "المحل"كأب أ رت"أحد"غريمي من "غير أن"يبين" الغريمين كما"لا تصح"هبة الدين لغير من هو "في ذمته. على رأ " ي." 616 - 615 هذا"الحديث"ورد"بعدة"الفاظ"متفقة"المعنى"مطولا"ومختصا ر"منها"اللفظ"المزبور"ومنها"بلف " ظ: 2192 " و 3273 وابن" - "لا"طلاق فيما"لا"تملك ولا"عتق"فيمالا "تملك""أخرجه"أبو"داود ، ح "" 2190 ماجة ح "" 2047 و 2111 ، والترمذي"ح" 1191 والحاكم ح "" 7822 وقال:"صحيح الإسناد." وأحمد ح" 6732 و" 6736 " و 6769 و" 6780 و 6781 و 6969 . وفي اخرى "لا"طلاق قبل نكاح ولا"عتق قبل مل " ك" " .1" أخرجه"الخطيب"ح" 3569 ". عبد" الرا زق"ح" 11455 ،" والحاكم ح " 3571 ،" والبيهقي"ح" 4659 لا"نذر"لابن آدم فيما" « والطيالس"يح " 2265 ، وابن أبى شيبة" 17814 ، والبيهقيح " 14648 . وفي أخرى أبو عبيدة عن" " وهو عند الامام"ال ب ريع » لا يملك،"ولا"طلاق"فيما لا"يملك، ولا عتاق"فيما لا"يملك قال:"لا "طلاق إلا"بعد نكاح،"ولا"ظهارإلا "بعد نكاح ولا"عتق" " جابر"عن"ابن"عباس"أن"رسول"الله إلا"بعد"ملك،"ولا"نكاح"إلا"بولي"وصداق"وبينة""الحديث"رقم" 510 كتاب "النكاح."وأخرجه"الحاكم" 3. و 36315 ". والبيهقي ح "" 14659 " رقم" 3568 و" 3571 و" 3569 ". وابن أبي "شيبة ح "" 36313 و 6314 .2" والطيالس ي،ح " 265 3. وإن"شرطت" " 93 / - 616 انظر:"البهوتي"كشاف"القناع"ج 4ص" 305 الرحيباني"مطالب"أولي"النهى" 4 إن"أتى"بالمهر"إلى"كذا"فزوجته"وإلا"فلا،"فهي"امرأته"ولو"لم"يأت"به،"وإن شرطت"إن"لم يأت"به"فطال " ق: "ََََّ "َََّْْ فلم يأت "بانت" ولها" النصف،".." شرح" النيل" الشرطفي "النكاح." وانظر:" الهيميان" "وأحل"اَللّ" البيع" 391 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أنه"جاءه رجل"فقال له:"كان"بيني وبين"عمتي"كلام،"فقلت:"يوم" " وروي"عن"بن"عباس أتزوج"ابنتك"فهي"طالق"ثلاثا". فقال"له": تزوجها"وهي"لك"حلال،"أما"تق أ ر"هذه"الآية"حيث" "َ "َّ "َََ "َْْ "َََّ "ْْ "ََْ "َََُّ "ْ "ََّّْ يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا" إذا" نكحتم" المؤ"مِنا "تِ ثم" طلقتموهن" "مِن" قبل" أن  : يقول"الله "ِِ "ََُّ "َّ 617 فجعل النكاح ثم"الطلاق،لا "طلاق"إلا بعد نكاح، لا"عتق إلا"بعد ملك."  تمسوهن ومن" أجاز" البراءة من المجهول احتج" بالحديث" السابق" ثم "ليحلل" كل واحد" منكما" صاحبه" و بقصة"نبيالله "شعيب وموس ى عليهما السلام، وحديث "زوجتكها"بما" معك" من القرآن"" الآتي بيانهما"إن شاء"الله". ومنهم"من"فرق"بين"النكاح"وسائر"العقود"فأجازه"في"النكاح"للدليل"الوارد"فيه"دون"سائر" العقود"ففي"الضيا"ء"... وليس"النكاح"كغيره"من"البيوع"والإجارات"وغيرهما"من"العقود" "َ َّ التي"متى"عقدت"على"مجهول"فسدت؛"لأن"هذا"أصل"بنفسه"ثبت"بالسنة". َ لبعض" أصحابه:" "أعندك"ش" يء" تصدقه" " والدليل" على"صحة" ما" قلنا" قول" النبي ََ َ إياها؟"قال":لا"يا"رسول"الله،"قال": فما"تحفظ"من"القرآن؟"قال": أحفظ"سورة"كذا"وسورة "ِ "ََ كذا،"فعقد"عليه"بما"يحفظ"من"القرآن"،"وروي"أنه"قال: "زوجتكها"على"ما"تحفظ"من "ِ 618" القرآن" فجعل" بتعليمه" إياها"صداقا" لها" ومدة" تعليمها لهذه "السورة"غير" معلومة "ِ "َََّ "َ "َُّ 188 ما"جاء"فيما"يصح"من"الشرط"في / وحرم" الرب"ا" شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"" 3 "ِ ُّ البيع"وما"لا"يصح؛"حديث"تميم"الدار " ي. العدل"والإنصاف"للوارجلاني"ص:" 118 باب"أحكام"الحرام" المجهول"العي " ن. التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4/....( الباب "الثامن"عشر" في"بيع"الأرض"إن"كان"بها"نخل"أو"شجر"أو"غيره"وفي"الجهالة"في"ذلك"الباب"الثالث"والعشرون"في"بيع الماء "وطنائه"وقياضه"والإقرار ب " ه. الباب"الأربعو " ن: في"بيع"الغائب"والمجهو " ل. - 617 انظ " ر: الدراية" وكنز" الغناية" ومنتهى" الغاية" وبلوغ" الكفاية" في" تفسير" خمسمائة" آية" لأبي" الحواري"ص: 198 ، تفسيرآيات "الطلاق و"ص" 219 آيات "الأحكام." ََ "َََْ أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: جاء"تِ امرأة"إلى " - 618 أخرجه الإمام"ال ب ريع "ِ "ََّ "ََ "ََََ "ََّ "َََ "َْ "َْ "َ "َََََْ "َْ فقالت"ل " ه: وهبت"لك"نف"سِ ي،"فسكت"طويلا،"فقال"له"رج " ل: زوج"نِيها"يا"رسول" " اَللِّإن  رسو"لِ " اَللِّ "ِِ "ِ "ََََََْ "َ "َّ "َََْْ "َ "ََ "َْ "َََّْْْ فقا " ل: ما" "؟» هل" "عِندك""مِن"ش" ي"ءٍ تص"دِقه""إِياها « :  لم" تكن" لك""بِها"حاجة،"فقال" له" رسول" " اَللِّ 392 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 عرش 􀀆أ􀀆 سنني و 􀀆 ثنما 􀀆 خةدم 􀀆 ىعل 􀀆 لاب هنت 􀀆 ال م سلا 􀀆 علايهم 􀀆􀀆 سموى 􀀆 شع بي 􀀆 تزجوي 􀀆 وككذل 􀀆 عشر والمخةد 􀀆 التي هي ثماأون 􀀆 جلهةو 􀀆ا􀀆 المخةد لم 􀀆 ذه􀀆 ةم ه 􀀆 الصدافيق د 􀀆 فعجل 􀀆 يسنن 􀀆 منع فل 􀀆 الالجةه 􀀆 النكاح تصفحي ه 􀀆 نك􀀆 ذاف ا 􀀆 المتقسبل إ 􀀆 يقع منهيا ف 􀀆م􀀆 تم ا 􀀆 أيضلاا عل 􀀆 من نظر من يجب أن يتهم رأيه ومن يزجو 􀀆 ىأو􀀆 الاقتدباهءم ل 􀀆 السلاامنك 􀀆 يهعل م 􀀆 الأنءبيا 619􀀆 . وبالله التوفيق، 􀀆 الخطأ عليه في أكثر اجتهاده ْ􀀆 َ َّ 􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََْْْ 􀀆 َ􀀆 َ َََْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ􀀆 َ َ 􀀆 َْ آخر 􀀆ا شيئ 􀀆 فالت سم 􀀆 إ،زار 􀀆ب􀀆 جلتس لا 􀀆 إز كار 􀀆 أعطايته 􀀆إ« ن:􀀆 اَللّ􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 ه،ذا 􀀆 إز يار 􀀆إ􀀆 عن يدلا ِِِِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ􀀆 ٍ ِِ 􀀆 ِ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َ ََّْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ََْ َْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 َ َْْْ 􀀆 َََّ 􀀆 الرلج 􀀆 فالت سم 􀀆» ٍ د􀀆ِ دي، 􀀆ح􀀆ِ م􀀆ن􀀆 خاتم 􀀆 وول 􀀆 سِم􀀆 فالت « : اَللِّ􀀆􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 ش،يئا 􀀆جِ􀀆أ د􀀆 لا: م 􀀆 فقا 􀀆» غي،ره ََََْْْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َََْ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 كذا 􀀆 سةور 􀀆ِ ع􀀆 ل: يم 􀀆 فقا 􀀆» القرآ؟ن 􀀆ِ م􀀆ن􀀆ي􀀆ء􀀆 عن كدش 􀀆 له« :  اَللِّ􀀆􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 فلقا ه 􀀆 ش،يئا 􀀆جِ􀀆ي د􀀆 مفل ِِ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ َََّ 􀀆 ََْْ َ􀀆 َ ََّ 􀀆 ْ􀀆 َ ََ 􀀆 َ النكاح، 􀀆 كبتا (.» ِ ن􀀆 القرآ 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 مكع 􀀆ِ بم􀀆􀀆 كل ا 􀀆 زواجته « :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 - فلقا 􀀆 ٍ ر سمااه 􀀆 ِ لسو 􀀆-􀀆اكذ 􀀆 وسةور 􀀆 ل رسو « : " قوله 􀀆 ج 3ص 20 􀀆 المدس 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 السيالمي 􀀆 الرنو 􀀆 (.لقا 􀀆135/2􀀆 ح 15ج 5 􀀆 اليلأاوء، 􀀆 بافي ب َََّ􀀆 َّ􀀆 َّ􀀆 َّ 􀀆 هريرة: "سةور 􀀆 يأب 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 والنسيائ 􀀆 داو 􀀆 ويلأب 􀀆 المف ، صل 􀀆 نم􀀆 عسب 􀀆اأنه 􀀆 تمما 􀀆 فدوائ 􀀆 ي: ف » ا􀀆 سماه􀀆 الخشي 􀀆 ل. ويلأب 􀀆 المفص 􀀆 نم􀀆 ورسو 􀀆 د: البةقر 􀀆 مسعو 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 قيطن 􀀆 و( وللردا 􀀆 تليها" )بأ 􀀆 يالت 􀀆 البقأروة َََّ􀀆 َ􀀆 َْ َّ􀀆 َ ْْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َّ قال: 􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 حيةوي 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 يأب 􀀆 فدوائ 􀀆 يوف .􀀆 الكوثر 􀀆 أعطيكنا 􀀆إن  عباس: آ 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 وهغير ِ􀀆 􀀆 م"ق 􀀆 لق:ا 􀀆 هةرير 􀀆 يأب 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 حنس 􀀆 بإ د سنا 􀀆 والبييهق 􀀆 داو 􀀆 يأب 􀀆 ر.يوف 􀀆 سو 􀀆 خسم 􀀆أ􀀆 رسوو 􀀆 عأرب 􀀆 يمع ًّ􀀆 􀀆 داو 􀀆 ر.وأب 􀀆 الآخ 􀀆 يحظف 􀀆ل􀀆مم􀀆 حظف ا 􀀆 الةروا 􀀆 نم􀀆 لاك􀀆 نبأ􀀆 باينه 􀀆 ك" وعجم 􀀆 امرأت 􀀆 يوه 􀀆 ةآي􀀆 عشنري 􀀆ِ لامه 􀀆فع 􀀆 بب:ا􀀆 دس،ع 􀀆 نا􀀆 لسهب 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 البخيار 􀀆 1. وهروا 􀀆4178􀀆 مرق 􀀆24،2/7􀀆􀀆 اهلقبيي 􀀆21،12􀀆 مرق 􀀆23،6/2􀀆 َََََّْ􀀆 ْ􀀆 ْ َ 􀀆 َّ􀀆 َ ْ 􀀆 َّ 􀀆 الينب 􀀆 عِن􀀆د􀀆 ٍ داكن 􀀆سع 􀀆ب􀀆 لسهن 􀀆 ه: حادثن 􀀆 ولفظ 􀀆 رقم: 48،39 􀀆 حد ثي 􀀆 الخاط،ب 􀀆 وه􀀆 اليول 􀀆 نكا 􀀆اإذ ِِ􀀆 َََْ􀀆 َ َْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َّ ََ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ََّ 􀀆 َ َََ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 رلج􀀆 فلقا 􀀆 يرد،ها 􀀆 مفل 􀀆 ورهفع 􀀆 الن ،ظر 􀀆فِيه 􀀆ا􀀆 فخف ض 􀀆ِ ه􀀆عل،ي 􀀆 نفاسه 􀀆 تعضر 􀀆 اةمرأ 􀀆 فجا هءت 􀀆 جلو،سا ََْ􀀆 َ َََْ 􀀆 َ ِ َّ􀀆 َ ََََْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 ِ􀀆 ََََ􀀆 َ َ 􀀆 ْ ْْ و س ر ا ي ا ه ي نِ ج وِ ز : هِ بِ ا ح ص أ 􀀆 ن مِ ك د ن عِ أ : ل ا ق ، اَللِّ ل 􀀆 ن مِ ي دِ ن عِ ا م : ل ا ق ؟ ءٍ ي ش 􀀆 و : ل ا ق ، ءٍ ي ش 􀀆 مِ م ت ا خ لا 􀀆 ن َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ􀀆 َ َََُّْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ َََ􀀆 َ َ 􀀆 ْ􀀆 َََْْ 􀀆 ل:،لا 􀀆قا 􀀆 ِ نص،ف 􀀆ال􀀆 وآ ذخ 􀀆 ِ نفص􀀆ال􀀆ِ اطيه 􀀆 ِ ه فأع 􀀆ِ ذ􀀆ه􀀆ِ ت􀀆بريد 􀀆 أقش􀀆ِ ك􀀆ول ن􀀆ٍ د􀀆ِ د،ي􀀆ح􀀆ِ م􀀆ن􀀆 خمات 􀀆 ل: لاو 􀀆قا 􀀆ٍ د􀀆ِ د؟ي􀀆ح ََََْ􀀆 ْ ْْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ ََََ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َََََّْْ 􀀆 َ َََ 􀀆 ْْْ داود ح 􀀆 ن.ووأب 􀀆 القرآ 􀀆 نم􀀆 مكع 􀀆بم􀀆 زوجتاكه ا 􀀆 دفق 􀀆 ل: اذه،ب 􀀆قا 􀀆 ل: ن،عم 􀀆قا 􀀆 ؟يء 􀀆􀀆 القنرآش 􀀆 نم􀀆 مكع 􀀆 له ِِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 􀀆 3200 وغيمره 􀀆ح􀀆 1114 والنئي سا 􀀆 الترمذح ي 􀀆 11 و 21􀀆 بعد،ها 􀀆 54 افم 􀀆 ج 6ص 􀀆 المجلهو 􀀆 عبي􀀆 حمك 􀀆 البعيو 􀀆 ر: الكوبك 􀀆 ح. وانظ 􀀆 ج 8 النكا 􀀆􀀆 الياء ض 􀀆 -619 العيوتب 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 ر. حشر 􀀆 الغر 􀀆 بعيو 􀀆 سي يأت 􀀆 ر:ا م 􀀆 وانظ 􀀆 الاةجار 􀀆 النمظا 􀀆 جروه 􀀆 ج 3صا0ل 2سابق. 393 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََّ "ََََْ "ْْ "َ "ََّْ ضمان"الدرك"في"حالتي"الإطلاق"والتقييد "ِِِِِ "ِ "ََْ "ْ "َََّْْ "ََ "ََّ "َ "ْْ "َ 620"َ "َّ "ََ "َ "ََ "ًَََّّْ إذا" أط"لِق"ضمان" الدر"كِ أو" العهد"ةِ اختص" بما" إذا" خرج" الثمن" المعين" مستحقا "ِ "َْْ "ََ "َ "ََََ "ََْ للمشتري" بسبب" استحقاق" المبيع" منه" إذ" هو" المتبادر". لا" ما" خرج" فاسدا" بغير "ِِ "ِ "َْْ ا"لِاس"تِحقا"قِ". "َََََْْ "ْ "ْ "َََّ "ْ "َََْ "َْ "َْ "ََّْْ "ََْْ فلو" انفسخ" البيع""بِما" "سِوى" ا"لِاس"تِحقا"قِ "مِثل" الر"دِ "بِالعي "بِ أو""بِ"خِيا"رِ الشر"طِ أو""بِ"خِيا"رِ "َََُّْ "َ "َّ "ََََََّْ "َ "ََّْ الرؤي"ةِلا"يؤاخذ""بِ"هِ الضا"مِن"-ضمان"الدرك-"لِأن"ذ"لِك"ليس""مِن"الدر"كِ". "ََّ "َََّ "ََ "ْ "ْْ "َْ "َََ "ْْْ "َََََْ "َْْ "َْ "َ "ََْ أما"إذا"قيده"بغير"استحقاق"المبيع"كخوف"المشتري"فساد"البيع"بدعوى"البائع"صغ ا ر"أو "ِِِِِِ "ِ "ِِ "ِِِ "ِ "ََََْْ "ََََْْ "َ "ََََّْْْ "ََ "َََّْ 621 "ةِ ج ن ص ل ا "لِ ا م ك ي فِ ي رِ ت ش لم ا ك ش و أ ، ا ب ي عِ م " ضِ و عِ ل ا ن و ك ا م ه د ح أ ف ا خ و أ ، ا ه ا رَ ك إ " "َََّّْ "ََََّ "ْ "َ "ْ "َََّ "َ "َََّ "ََََََْ "ْ "ََ التي"تسلم"بها"المبيع،"أو"شك"البائع"في"جودة"جنس"الثمن"فضمن"الضامن"ذلك"صريحا "ِِ "ِِ "ِِِِِ "ِِ "ِ "ِ "َََّ "َََ "ََْْ صح"ضمانه"كضمان"العهدة. "ِِ -620 العهد"ة: التعهد"والمراد"بها؛"ضمان"العيوب"في"المعقود"عليه"في"المدة"التي"يمكن"أن"يحكم"فيها" على"العيب"بأنه"قديم"قبل"صفقة"البيع"أو"أنه"حادث"عند"المشتري"بعد"الصفق " ة. على"تفصيل"في" ذلك" كما سيأتي "بإذن"الله." انظر:" حكم" المال" المشفوع." " ص 339 فما" بعدها" - واختلاف" البائع" والمشتري"في"العيب"ص" 347 فما"بعدها"من هذا البحث." - 621 الصنجة،"ثقل)عيار("من"حديد"ونحوه"يجعل"أساسا"للوز " ن. والمقادير"إما"مقاييس"مشهورة" موضوعة" ليعرف بها قدر "الأشياء" كالأعداد،"وما" يعرف بها" قدر"المكيل،"كالقفيز والصاع والمكيال" "َ والسدس"والاردب"والكر،"وما"يعرف"به"قدر"الموزون،"كصنجات"الوزن،"كالطسوج"والدانق"والدينار" والمن"والرطل،"ونحو"ذلك،"وما"يعرف"به"قدر"المذروع"والممسوح،"كالذراع،"والباع"وقدر"راحة"اليد،" َْ "ََْ وقدر شبر،"ونحو"ذلك،"أنظر:"شرح"الرض ي على "الكافية 2ص" 56 ، قال الشاعر: بلحظي قد وزنت "ِ َ "ََ "َْْ البوص" منه" ...كما" البيضاء" توزن" بالعجو"ز( أي" الصنج" ة. من" قصيدة" للشيخ" يوسف" ابن" "عِمران" "ََََ الحلبي"يمدح"قاضيا"جمع"فيها"معان"كثيرة"للعجوز"أنظ " ر: تاج"العروس"من"جواهر"القاموس"مادة: "ِ .2" 05 / )عجز(" ج 15 394 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َْ "ََََّْ "ََْ "ََْ "ْ "ََْْ "َْ "َ "ََََّْ "َ "َََْ "َََ "لِ و ف ك لم ا ع م ن م ض ي لا" و ، ط ق ف "هِ بِ ل و ف ك لم ا ن م ض ي "كِ ر د ل ا بِ ل ي فِ ك ل ا ن أ ى ل إ ة ر ا ش لإِ ا ر د ج ت و "ََّ "ََّْ "َْ "َََ "َََ "ََْ "َ 622 ". ك "لِ ذ "بِ ة" ل ا ف ك "لِ ي "فِ ك ل "لِ س" ي ل ه" ن "لِأ "رِ ي رِ غ ت ل ا ر" ر ض "هِ "بِ "فإذا"اشترى"دا ا ر"أو"أرضا"وخاف"أن"تخرج"وقفا"أو"مستحقة"فتؤخذ"منه"هي"وأجرتها" َ َ فالحيلة": أن"يضمن"البائع"أو"غيره"درك"المبيع"وأنه"ضامن"لما"غرمه"الم"شتري"من"ذلك". ويصح"ضمان"الدرك"حتى"عند"من"يبطل"ضمان"المجهول"وضمان"ما"لم"يجب؛"للحاجة" إلى"ذلك"فإن"ضمن"من"يخاف"استحقاقه"كان"أقوى،" "َََ َّ فإن"خاف"أن"يظهر"استحقاق"على"وارثه"بعد"موته"ضمن"الدرك"ورثة"البائع"أو"ورثة"من" يخاف"استحقاقه"إن"أمكنه" إن" كان"على" ثقة"أنه"متى"استحق"عليه"المبيع"رجع" بثمنه" على"البائع،"ولكن"يغرم"قيمة"المنفعة"وهي"أجرة"المثل"لمدة"استيلائه"على"العين"فهذا"قول" ضعيف"جدا"فإن"الم"شتري"إنما"دخل"على"أن"يستوفي"المنفعة"بلا"عوض"والعوض"الذي بذله ف"ي"مقابلة العين لا"للانتفاع فإلزامه"بالأجرة إل ا زم بما"لا يلتزمه." وكذلك"نقول"في"الم"ستعير": إذا"استحقت"العينلم "يلزمه"عوضالمنفعة "لأنه"إنما"دخل على أن "ينتفع"مجانا بلا "عوض"بخلاف المستأجر فإنه"التزم"الانتفاع"بالعوضولكنلا " يلزمه إلا المسمى"الذي"دخلعليه. " "َ َ وكذلك"الأمة"الم"شتراة"إذا"وطئها"ثم"استحقت"لم"يلزمه"المهر"لأنه"دخل"على"أن"يطأها" َّ مجانا؛" بخلاف" الزوج" فإنه" دخل" على" أن" الوطء" في" مقابلة" المهر" ولكن"لا" يلزمه" إذا" استحقت"إلا المسمى."" 623 314 ، زكريا الأنصاري 6ص" 595 ". حاشية الجمل"على" / - 622 أنظر:"الموسوعة"الفقهية الكويتية" 28 665 فما"بعدها."كشاف" / المنهج،"وبدائع" الصنائع"" 6ص" 9،" ودرر" الحكام"شرح"مجلة"الأحكام"" 1 .1" 21 / 369 ،"والشرقاوي"على"التحرير" 2 / القناع" 3 -623 وسيأتي بيان"ذلك بإذنالله "في"محله"انظر:"ص 291 فما"بعده"ا. أثر"ضمان"الدرك" 395 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 624 وعلى هذا فليسللمستحق أن يطالب المغرو ر لأنه معذور غير ملتزم للضمان، وه و محسن غير ظالم؛ فما عليه من سبيل، وهذا هو الصواب، فإن طالبه على القو ل َ الآخر رجع على من غره بما لم يلتزمضمانه خاصة، ولا يرجع عليه بما التزم غرامته . َ َّ فإذا غرم المودع أو المتهب مثلا؛ قيمة العين والمنفعة رجع على الغار بهما وإذا غرم ِ المستأجر ذلك رجع بقيمة العين دون قيمة المنفعة، إلا أنه يرجع بالزائد على المسم ى ث ل حي م م يلتز ، ضمانه و ضإمذان هو و مشتر أو مستعير قيمة العين والمنفعة رج ع بقيمة المنفعة دون قيمة العين لكنه يرجع بما زاد على الثمن المسمى" 5 62 واناظعرد ةق: "لا يجتمع الربح واالنضم في عقد واحد" وهي من القواعد الخلا . فية قد و بع سبق ض مالعكلى لا ذلك في الجزء ا ثلفثا يل الكلام على ط ال شرضمان ى عل المضارب. 6 62 -624 المراد بالمغرور هنا المشتري أو المضرور؛ وهو: الذي استحق عليه المبيع وانما لا يلزمه مه ر للمةملوكي الت ااشتراهه لأن م يو ا وهطيئه لحلا لهكب،المللا في إ ة ا حال حدةو هي: و ه كونا عالم بأن ا ه تليس ا مل نك لمه باعا إيا لاه و امأهذون ل اببيعاه فهنه علي إ ا صدااقه لم الستنح م هاف؛رجه لأن معت د ظالم وعقد البيع الذي بينهما باطل وما بني على باطل فهو باطل، فليتأمل. وفي قوله )رجع على الغا ر بهما( أي إن أصيببضرر مالي بسببذلكرجع على المتسبب . - 625 يراجع جيدا. انظر: سد الذرائع وتحريم الحيل لابن القي م 101 ةإغاث الله ن ./3 9، ل ه / فا 2 نظر: وا ن بيا عالشر ج 44 ص 272 فما بعدها الباب الرابع والثلاثون الدرك في البيوع. وانظر: 4 30 فما بعدها بيوع الذرائع وتحريم الشارع لها رفعا للضرر و ص 12 ا 3 فم ابعدنه ما هذ الكتا ب الكلام على فتح الذرائع . 45-626 المضاربةطالتراث الأولى. نظر:ا بيان الشرع ج أما مسالة اجتماع الربح والضمان في عق د دواحي فه ةمسال ةخلافي تنتظتم تح ادلةقاع الةفرعي الخلافيبةح"الر والنضلاما م ي عاجنت." أ و بعبارة أخرى "الاجر والنضلاماجتم ي عان" هي قاوعدة خلافنية بي هاالءففيق م ا ضمولنه ه ع يجتم الأجر والضمان أم لا؟ ومن فروعها: ما روى وائل بن أيوب في حج أبي عبيدة أنه اتاه بمنى في خبائ ه 396 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 له􀀆 بشطر 􀀆 الانفخسا 􀀆 رظه 􀀆أ􀀆 القب ض و 􀀆 لقب 􀀆بي􀀆اع􀀆 ت فل لم 􀀆إذ􀀆 الث نم ا 􀀆ف􀀆 الكدري 􀀆ف􀀆 ضنمي 􀀆إذ􀀆 و ا 􀀆 يصح أم؟ لا َّ 􀀆 ؛ صح 􀀆 والت فل 􀀆 بالشطر 􀀆 الانفخسا 􀀆 دعن 􀀆 بالث نم 􀀆 يطا بل 􀀆 الكدر 􀀆 ضنم 􀀆:اإذ 􀀆 فإن قلنا ُّ 􀀆 حتى ولضومن 􀀆 أحص􀀆 واهذ 􀀆 فلا ي ، صح 􀀆 يطا بل 􀀆 وإن ا قلن لا 􀀆 هو قضي،ته 􀀆بم􀀆 لأنه حصر ا الثمن. 􀀆 نلأ􀀆ب􀀆 يطا بل ه 􀀆􀀆 الكدرلا 􀀆 ضنما 􀀆ف􀀆 نلأي 􀀆 يحص 􀀆􀀆 الع بيلا 􀀆ف􀀆 الكدري 􀀆 ضمان 􀀆 ع بيب 􀀆ا􀀆رلم􀀆اوإ ذد 􀀆 لقب 􀀆 ضامان 􀀆اهذ 􀀆 فينكو 􀀆 بالع بي 􀀆 الفخس 􀀆 دبع􀀆 ينكو 􀀆 عهلي 􀀆ا دلر 􀀆 ووجبو 􀀆 الث نم 􀀆 يكمل 􀀆 العبائ.􀀆 الوجوب َ 􀀆 القايض 􀀆 ي يد 􀀆 غائ ي بنب 􀀆 أثبت دينا لعهلى 􀀆 من􀀆 بشرط،ذلوك: ك 􀀆 ضمادي نن 􀀆 ي ولاصح 􀀆 العبائ 􀀆 ضومن 􀀆 ار􀀆 بالديفب ناع الد 􀀆 الميدع 􀀆 الدارنم 􀀆 القاض ي ببتيلعك 􀀆 فرأم 􀀆 وللغائدا بر َْ 􀀆 ضنما 􀀆 هلأ􀀆 مستحقة؛ ف لا ي ا صلح ضمان ن 􀀆 خرجال تدار 􀀆ل􀀆أو 􀀆 : الد؛ينن 􀀆 للمدعي 􀀆 هغير 􀀆 أو ة.􀀆 الداب 􀀆 فعطتب 􀀆 فتعهدا 􀀆 منعي 􀀆 موعض 􀀆إل 􀀆 ةداب ى 􀀆 اكىتر 􀀆 عنم 􀀆 فسأمله 􀀆 جمايع 􀀆 علالماء 􀀆 ار خي 􀀆 وهمع."􀀆 الدابة والكراء 􀀆 عدبةي 􀀆أ􀀆 اولق بو 􀀆 عهل،ي 􀀆 اءكر 􀀆 الدابةلاو 􀀆 يضنم 􀀆 فقالجواميعا: 􀀆 وحابج 􀀆 بمنى في خباء أبعيب يدة، 􀀆اكن 􀀆 لوائ 􀀆 ة"لقا 􀀆 للفائد 􀀆 إت ا مام 􀀆 القةص 􀀆 تمما 􀀆 كل􀀆 أسقو 􀀆أ􀀆 ب سا ن 􀀆 لاو 􀀆 الدعبا 􀀆 ن􀀆 حب بيم 􀀆 نب􀀆 حممد 􀀆 ونكا 􀀆 داني، 􀀆 ليفة لم 􀀆 نبخ 􀀆 حوممد 􀀆 انلميد 􀀆 سةلام 􀀆 نب􀀆 حوممد 􀀆 حار، ض َ 􀀆 حب بي 􀀆􀀆 حوممد بن 􀀆 م سةلا، 􀀆􀀆 على مدحمبن 􀀆 أحدلا إ 􀀆 يسلمىعل 􀀆 عبيدقاةم 􀀆 وأب 􀀆 الأخيار، قال: ولرم ي 􀀆 فءقها 􀀆 حضرمتو 􀀆 أ له 􀀆 نم􀀆 مشخائ 􀀆 الءخبا 􀀆 ل:يوف 􀀆وائ 􀀆 لقا 􀀆 واعتنقه،ما 􀀆 إلايهم 􀀆 مقا 􀀆 رآاهم 􀀆اإذ 􀀆 هفإن ل:􀀆قا 􀀆 الدا،بة 􀀆 فعطتب 􀀆 المو ، ضع 􀀆 ف ز جاو 􀀆 معل،وم 􀀆 موعض 􀀆إل􀀆 ةدابى 􀀆 اكىتر 􀀆 رلج􀀆 نع􀀆 ل: فسأل مته 􀀆قا 􀀆 عل،ماء􀀆اإنم 􀀆 ك،راء 􀀆 عهلي 􀀆 ىنر􀀆􀀆 قااللاو 􀀆 الك؟راء 􀀆ف􀀆 تنروي 􀀆 :افم 􀀆لهم 􀀆 فق تل 􀀆 لق:ا 􀀆 للدا،بة 􀀆 ضا نم 􀀆أن􀀆 فأجمعكل واهم ه 􀀆 السأ 􀀆 ح مضير 􀀆ي􀀆 جب ا 􀀆 فاستيقظ- افلقحا 􀀆 منائ 􀀆 و-􀀆 ئبا أ 􀀆 يعدة غا 􀀆 وكاأب نو ب 􀀆 لق􀀆 الةدا،ب ا 􀀆 ضمناه 􀀆 سةلام 􀀆􀀆 حممد بن 􀀆ل􀀆 افلق ه 􀀆 لق􀀆 والاءك،ر ا 􀀆 دابة 􀀆 ث نمال 􀀆 يضنم 􀀆 ل:􀀆 فسأ هل،تقا 􀀆 لق􀀆 سألتك، ا 􀀆 نعم 􀀆 اليخش􀀆 المدةون 􀀆 وانرظ 􀀆2 4،3-242􀀆 ج 2 ص􀀆 الطبتقا 􀀆 تعلم."الدرجيين 􀀆 حيلا ث 􀀆 نم􀀆 لق:ا 􀀆 يعدبة؟ 􀀆أب􀀆يا􀀆 نأيا 􀀆 نم ج 3􀀆􀀆 وظار: 􀀆 ةج.د ن 􀀆 10 ص 129 ط 􀀆ج􀀆 يالل􀀆 ة. حشر ن 􀀆 والإجار 􀀆 الأرجي 􀀆 ث.ببا 􀀆 الترا 􀀆497 ط 􀀆2ص 􀀆 ُّ 􀀆 الكبت.ا 􀀆اهذ 􀀆 ل. نم 􀀆الما 􀀆ر􀀆 اشتهرطب 􀀆إذ􀀆 هفي ا 􀀆 المضبار 􀀆 اللما 􀀆 ضنما 􀀆ف􀀆 العلءماي 􀀆 اختفلا 􀀆􀀆 الكىبرج 397 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" دين"بشرط"وهو": خروجه"مستحقا"ولا"يكون"هذا"ضمان"الدرك"لأنه"ضمان"الثمن"الذي" قد" أداه" الم"شتري" إلى" البائع" فدخل" في"ضمانه" ولم" يوجد" ههنا" تسليم ثمن من "جهة" الم"شتري"إلي"البائع"حتى"يصح"ضمانه" 7 62 فإذا"ضمن"الدرك"لم"شتري"الدارمثلا "ثم"ادعى"شفعة"فيها"أو"ملكا"لها"فإنه"لا"يسمع"منه" لأن"ضمان"الدرك" للمشتري" يتضمن" بلا"شك" تقرير"سلامة"المبيع"له،"فهو" تسليم"من" الضامن" بأن" المبيع" ملك" للبائع" فيكون" مانعا" لدعوى" التملك" والشفعة" بعد" ذلك،" ََ ودعواه"الشفعة"أو"الم"لك"فيها"تنقضهفلا "تسمع،"لأن"هذا"الضمان"لو"كان"مشروطا"في" البيع"فتمامه"بقبول"الضامن"فكأنه"هو"الموجب"له،"ثم"بالدعوى"يسعى"في"نقض"ما"تم من "جهته، وإ ن"لم"يكن"مشروطا،"فالمراد"به"إحكام"البيع"وترغيب"الم"شتري"في"الابتياع؛" إذ"لا"يرغب"فيه"دون"الضمان،"فنزل"الترغيب"منزلة"الإقرار"بملك"البائع"فلا"تصح"دعوى" الضامن الملكية لنف"سه"بعد ذلك للتناقض. 8 62 وذهب"الحنابلة"والشافعية إلى عدم "سقوط"حقهفي "الشفعة"معللين"ذلك"أن"الضمان" 629 سبب"سبق"وجوب الشفعة"كالإذن"في البيع"والعفو عن"الشفعة قبل تمام البيع." َّ ومنه"ما"لو"بادر"إلى"اقتسام"التركة"مع"الورثة"ثم"ادعى"بعد"القسمة"أن"المقسوم"ماله،" فإنه لا"تسمع دعواه"لأن إقدامه على القسمة فيه"اعتراف"منه بأن المقسوم"مشترك. ابن "محبوب"وهاشم"رض"ي"الله"عنهما": من"اشترى"من"رجل"دابة"بمائة"فأعطاه"بها"عشرة" أجربة،" ثم" أدرك" في" الدابة" أو" اطلع" على" عيب" فيها" فردها" وقد"صار" الجراب" يسوى" عشرين"فلا"له"إلا"دراهمه". 596 ، السابق" / - 627 انظر:"أدب"المفتي"والمستفتي" 2 133 ، "والبحر / 2 315/28 - 628 أنظر الموسوعة"الفقهية الكويتية"المرجع"السابق" مجمع"الأنهر" .6" 65 / 259 ،"ودرر"الحكام" 1 "، الرائق" 6ص " 258 .3" 81 / - 629 الموسوعة"المرجع"السابق"المغني"لابن"قدامة" 5 398 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومن"اشترى""قيل" "من"رجل"عبدا"صغي ا ر"بمائة"ثم"استحق"منه"بعد"أن"صار"رجلا"يبلغ" 4" ألفا،"فإن"التزم"البائع"على"نفسه"الشروى"لزمه"ثمنه"يوم"انتزع"أو"مثله،"وإلا"رجع"عليه بالثمن "الذي اشت ا ره"به، وكذا المال. من"باع"لأحد"حما ا ر"بعشرين"فاعتوض"منه"سيفا"بعشرة"ثم"رد"الحمار" :"" ابن "محبوب ْ بعيب"به"ولم"يرده"فترادا"فجاء وقد"صقل السيف وطلب ثمن الصقالة"فلم ير"ذلك ابن "ِ محبوب،"فقيل"له": كيف"لا"يكون"السيف"لمن"اعتوضه؟"قال": لا،"إلا"هو"بعينه"أو"قيمته" إن"لم"يقدر"عليه"لفساد"أصل"المعاملة،"ففسد"الكل"إلا"إن"اشتراه"منه"شراء"صحيحا" بعشرة"فهو"له"ويرد"على"الآخر"عشرة،"وكذا"من"اشترى"ثيابا"فقصرها"ثم"فسد"البيع"لا" يكون"له"ك ا رء؟"قال:"نعم." 630 من"باع"مالا"لرجل"فأدرك"منه"بش" يء"ثبت"باقيه"بيده"بقيمة"العدول"ولا" :"" "أبو"علي ينتقض"البيع"إلا"إن"أدرك"بطريق"أو"ساقية؛"وكذا"بما"تكون"به"المضرة"على"المبيع"كله" فإنه"يفسد"البيع". وكذا"من"اشترى"من"رجل"ثيابا"أو"عبيدا"أو"نحوهما"مما"يكون"لكل"منها"ثمن"فأدرك"في" بعضه،"فإنه"يرجع"عليه"بقيمة"ما"أدرك"فيه"وثبت"الباقي،"وقيل": ينتقض"البيع"كله". وإن" توحد"النوع"كعبد"أو"سيف"فأدرك"بجزء"منه"فله"نقضه،"لأن"مثله"لا"ينقسم"ولا"يتجزأ". وإن"اشترى"أرضا"وفسل"فيها"وعمر"ثم"استحقت"منه"بعدما"استغل"منها"فإن"مستحقها" يأخذها"ولا"ش" يء"له"من"الغلة،"إلا"إن"كانت"مدركة"يوم"البيع"ومشروطة"فيه"للمشتري" - التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" المعلوم" لعبد" العزيز" الثميني" 4ص" 427 ،" الباب" السادس" والثلاثون"في"استحقاق"المبيع"بعد"دفع"المشتري"الثمن"ورجوعه"والمنه " ج: القول"السادس"والثلاثون"في" استحقاق"المبيع"بعد"دفع"المشتري"الثمن"ورجوعه"ج 7ص 222 ". وانظر:"الكوكب"ج 6ص"" 54 البيوع،" مرجع"سابق." 399 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فتكون"تلك"له،"ويرجع"الم"شتري"على"البائع"بالثمن،"وبقيمة"عمرانه"يوم"استحقت"منه" الأرض"على"مستح"قِها." 631 وكذا"إن"اشترى"أمة"فولدت"أولادا"فمات"بعضهم"أو"استغل"منها"ومنهم،"ثم"استحقت" منه" فلا"ش" يء"عليه" فيمن" مات" منهم،" ولا" من"غلتهم" ولكن" يأخذها" وباقيهم" مستحقها" ويرجع"الم"شتري"على"البائع"بما"دفع،"ولا"ش" يء"عليه"من"قبل"الأولاد. :632 وعن"الحسنبن "أحمد" من"اشترى"أصلا"أو"حيوانا"ثم"استحق"منه"فلا"يرجع"على" َّ البائع"حتى"يحضر"بينة"عند"الحاكم"أنه"استحق"منه"بها"عنده؛"وإن"اشترى"ولم"يعرف "ِ - 631 يرجع"المشتري"بقيمة"عمرانه"على"من"استحق"المبيع؛"لأن"العمران"من"صالح"المستحق"وهذا" ليس"مغصوبا"حتى"يرجع"على"البائع"بالثمن"والعمران،"أما"إذا"كان"البائع"غاصبا"فيرجع"المشتري"في" الكل على"البائع"الغاصب"فليتنب " ه. -632 لعله: هو "الشيخ العلامة" الفقيه القاض ي أبو علي "الحسن"بن"أحمد" بن" محمد"بن"عثمان" العقري" النزوي"مسكنة" بالعقر"من" نزوى" وقد" بنى" بها"مدرسة"على" نفقته" الخاصة" لطلاب" العلم،" رحمه"الله"من"علماء"القرن"السادس"ومن"أشهر"علماء"عمان"في"زمانه"توفي"رحمه"الله"سنة" 576 ه" 294 . في "إمامة"موس"ى" / قال"النور"السالمي"في"تحفة"الأعيان"بسيرة"أهل"عمان"لنور"الدينالسالمي " 1 بن"أبي"المعالي"بن"موس"ى"بن"نجاد"بويع"له"سنة"تسع"وأربعون"وخمسمائة....وفي"أيامه"مات"القاض"ي" أبو"علي"الحسن"بن"أحمد"بن"محمد"بن"عثمان"رحمه"الله"عشية"الجمعة"لست"ليال"خلون"من"ذي" القعدة"سنة ست"وسبعين"وخمسمائ " ة." وذكر انه: هو "شيخ"العلامة محمد"بن"إبراهيم"الكندي"مؤلفكتاب: ""بيان"الشرع" قلت: "الظاهر" انه"عاصرهبعض "الوقت"فقط-،"وذكر"أيضا"أن " ه: كان"قاضيا"للإمام"الخليل"بن"شاذا " ن. هكذا"ذك " ر. ولعل"الصحيح"أن"الشيخ"العلامة"أبا"علي"الحسن"بن"أحمد"بن"نصر"بن"محمد"الهجاري"المتوفى"يوم" الأربعاء" 14 رمضان،"منعام "" 503 ه.:،"هو"الذي"عمل"قاضيا"للإمام"الخليل"بن"شاذان،"وهو"الذي" تتلمذ"عليه"العلامة"محمد"بن إبراهيم الكندي،"مؤلف"كتاب:""بيان"الشرع""والقاض" ي أبى"محمد نجاد "بن" موسى "المنحي" المتوفى" سنة"" 513 ه".. فصار خلط" من المؤرخين" بين" الشيخين النزوي" 2. " ط 1 او" " 51-248/ والهجاري"لتشابه"الكنية"والاسم،"فلينظر"فيه"بإمعان."وانظر"إتحاف"الأعيان" 1 400 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ فساد"الأصل"بغصب"أو"سرق،"فقيل": إنه"إذا"أدرك"فيما"اشتراه"وقد"استغل"منه"فإنه" "ََّّ يرد" عين" الش" يء" ولا" عليه" في" الغلة،" لأنها" بالضمان،" ولأنه" استغل" بسبب" الشراء"لا" بغصب،" وإنما" يرجع" المدرك" على" السارق" والغاصب،" والمشتري" على" البائع" بالثمن،" وثبتت"الغلة"له"كما"مر". َّ وقيل": إذا"صح"الغصب"أخذ"المستحق"الغلة"منه"أيضا،"ويرجع"بها"على"البائع"أيضا،"لأنه" َّ المتلف"عليه"ذلك،"وقيل":لا"يرجع"عليه"بها"إلا"إن"قال"له": إنه"له،"أو"أمر"ببيعه"وإلا"فلا" ضمان"عليه"فيها؛"وقيل": إن"المدرك"يدرك"الأصل،"وأما"الغلة"فليست"على"واحد"منهما،" لأن"البائع"إنما"أتلف"الأصل"لا"الغلة"فيلزمه"ما"أتلف،"ولأن"المشتري"استغل" بالشراء،" َّ ولأنها"بالضمان،"واختير"أن"يكون"على"من"صح"عليه"الغصب"ولو" فيها." وإن" تبادل" رجلان"حما ا ر" بحمار" ثم" استحق" أحدهما" وقام" الآخر" فإنه" يرد"عليه" الذي" بادل"به؛"وإن"تلف"فعليه"قيمة"المستحق؛"وإن"باع"أحدهما"ما"بودل"به"فاستحق"المبدل" منه"فإنه"يرجع"بقيمة"ما"هو"بدل"منه"." 633 " ج 1 ص 324 ،" " ط 2 منهج" الطالبين" خميس"بن"سعيد"الشقص" ي ص 1 ج " 626 القول" السادس" 4. وهيئة" " والأربعون"في"ذكر"العلماء،"وأسمائهم،"وش" يء"من"أخباره " م. الأزكوي")كشف"الغمة(،"ص" 35 علمية )دليل"أعلام عمان("ص" 50 -633 انظر:"التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"الباب"السابع"والثلاثون"في" 224 ،" القول" السابع" - الدرك" في" البيوع" وغيره"ا. ج" 4ص" 287 ". ونفس" النصفي "المنهج"ج 7ص"" 223 والثلاثون"في"الدرك"في"البيوع"مكتبة"مسقط،"الزرقاء"شرح"القواعد"الفقهية"ج": 1ص": 475 وانظر:" الديوان" كتاب" البيوعص "" 41 فما" بعدها"عند" قوله" "وكل"ما" اشتراه" المشتري" فاستنفع" به" أو" اكل" غلات"جميع"ماله"غلة"إذا"لم"يكن"في"حين"البيع"أو"دا ا ر"فسكنها"زمانا"أو"أخذ"عليها"أجر"ا....." 401 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وما"باعه"غاصب"بتوبة"إن"لم"يجد"ربه"لم"يدركه"إن"جاء"عند"مشتريه؛"لإجازة"الشرع"له" شراءه"كذلك،"ويدرك"على"بائعه"الثمن"إن"لم"ينفقه،"وخير"فيه،"وفي"الأجر"إن"أنفقه". وإن" باعه" حراما ثم "تاب واشت ا ره" من مشت ي ره" بأقل"أو" وهب" له رد الباقي أو الثمن" لم"شت ي ره."وإن"باعه"ففاداه"ربه"أدرك"عليه"الفداء"إن"ساوى"قيمته"لا"أكثر". وإن"قال"بائع لمشتر:"بعت"لك"حراماأو "نجسا"جاز"تكذيبه"ولو"أمينا أولم "يقبض"ثمنه؛" "َََُّْ إن"لم"يصدقه،"ولزم"بائعه"رد"ثم"نِهإن "علم"ذلك،"وإن"أبى""مِن"أخ"ذِه"وضعه"أمامه"حيث" يراه، وجوز تصديقه إن لم يقبضثمنا، وقيل:إن "كان"أمينا وصدقه."وإنتلف "النجس" أدرك"قيمته"منجوسا"." 634 "َََّّ وإن باع غالط"]بيع مرابحة["بأقل"لم"يدرك"وإن"بين". وقيل": إن"بين"خير"كالمشتري "ِ فيما إذا باع له"بالأكثر." وإن فات من يده أدرك عليه البائع ما غلطبه "ومنابه من "الربح، وإن فات في "المرابحة" }بتعدد"البائعين{"فبيان الأول ينفعه على من "باعهو "لهفي "الأظهر، وإن"باع"غالط"بأقل" أيضا لا بمرابحة فمثلها"في الخلف . "". 635 وإنباع "ما وكل على بيعه "فأعطى"الموكلثمنه "وقال: هكذا"بعت"فوجدبه "فسخاصدقه " إن"كان"أمينا"ورد"له"الثمن"وأدرك"عليه"قيمة"مبيعه"إن"لم"يقدر"على"رده،"وقيل":لا"رد" ولا" إدراك" ولا"شغل" بغير" الأمين" وإن" أخبره" بالفسخ" قبل" أخذ الثمن "منه فلا "يأخذه،" وكذا في الشراء."" 636 .5" 69- 504 ". وانظر:"الشرح"ج 8ص" 567 / -634 النيل"وشفاء"العليل"للثميني" 2 .3" - 635 أنظر:"شرح"النيل وشفاء"العليل ج 9ص" 333 فما"بعدها."و 72 "َََْْ "َْ "َْْ 552 ". وانظ " ر: با " ب: ال"قِسمة"تم"يِيز"بع " ضِالان "صِباء""مِن"بع " ضٍ. / - 636 النيل"وشفاء"العليل"للثميني" 2 .5" ص " 605 . والشرح ج 9ص 372 . و" 541 و 92 402 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 بيكدر 􀀆 متقعل 􀀆 مشت هري 􀀆 دعن 􀀆 ءجا 􀀆إ􀀆ربن 􀀆 يدهرك ه 􀀆ل􀀆ربم 􀀆 ي دج ه 􀀆ل􀀆إم 􀀆 بتةوبن 􀀆 غابص 􀀆 بهاع 􀀆اوم 􀀆 بإحدى الأاقلو 􀀆 له أعول يه 􀀆 فيكحم 􀀆 وايكحم 􀀆إ هل 􀀆 ينتص ي 􀀆 مشتريهيأ 􀀆 يدركعهند 􀀆 ألا يه(􀀆ل􀀆 العشر 􀀆 )لإةجاز 􀀆 تحماك 􀀆ب􀀆 همنلا 􀀆 فيؤذخ 􀀆 وغابص 􀀆 كسقار 􀀆 ديع 􀀆􀀆 هأنلا􀀆 وادلمرا 􀀆 الساب،قة 􀀆ل􀀆م􀀆 بائ ا علهثمن إن 􀀆 ىعل 􀀆 ) ويكدر 􀀆􀀆 الغابص 􀀆 تةوب 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 ( يأي 􀀆 كذلك 􀀆 )شهراء 􀀆 للمشيتر 􀀆 يأ 􀀆 عضا 􀀆أ􀀆يو 􀀆ء􀀆 همنش 􀀆 قسر 􀀆 نم" : 􀀆 (، وأمالقهو 􀀆 قه􀀆 الأ إ جرن أنف 􀀆 يو􀀆 ه ف 􀀆 ينفقه، ورخيفي 􀀆م􀀆 البيععلى ا 􀀆 م ة سأل 􀀆ف􀀆 637 فمحلموي 􀀆 به" 􀀆 ىأول 􀀆 فصاهحب 􀀆 اشهترا 􀀆ق􀀆 رلج د 􀀆ي􀀆فد􀀆 فوهجدي :􀀆 فقيل 􀀆 الحدي،ث 􀀆 بظراه 􀀆 معلا􀀆 طلقا 􀀆 احصبه م 􀀆 : يدهرك 􀀆 وقيل 􀀆 ت ، وبة 􀀆ب􀀆 السقارلا 􀀆 بهاع 􀀆اإذ:􀀆 وقيل 􀀆 البا،ئع 􀀆 ويرجع صاحبعهل ى 􀀆 الث نم 􀀆 نم􀀆 هيد 􀀆 نم􀀆 أجخر 􀀆م􀀆 للمشيتر ا 􀀆 يعيط 􀀆أ􀀆 دبعن .􀀆 البائع 􀀆 ىعل 􀀆 المشيتر 􀀆 فيعرج 􀀆ا شيئ 􀀆ل􀀆 يعيطه 􀀆و􀀆 المشيترلا 􀀆 نم􀀆 يأ هخذ 􀀆 ذ كل 􀀆 لرغي 􀀆 مال أ كوه 􀀆 ( ليرإدلهى 􀀆 مشتريه 􀀆 )واشترماهن 􀀆 ي بت􀀆 لأوم 􀀆 بتا(􀀆 حراثمما 􀀆 عبها􀀆 إ )نو 􀀆 وههب 􀀆 و( 􀀆 فيه بأقل ) أو وهلبه أ 􀀆 المعامتلا 􀀆 الشراءائر س 􀀆 ثول􀀆 ( مما باعبه م 􀀆 )بأقل 􀀆 نم􀀆م􀀆 ب جهو ا 􀀆 العبائ 􀀆إل 􀀆 عرج ى 􀀆أ􀀆 أي ،ضاو 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆يلم 􀀆 نم د 􀀆 جخر 􀀆 نبأ 􀀆 غ،يره 􀀆أ􀀆لو 􀀆 المشيتره 􀀆 بلأق 􀀆 ائ شهر 􀀆 صةور 􀀆 اشتراه به مثفيلا 􀀆اعم 􀀆 با ب عهه 􀀆 (امم 􀀆 الباقي 􀀆)ر 􀀆د􀀆 لصاهحبو 􀀆 هرد􀀆 الوهجو 􀀆 وذلهكو 􀀆 )لم ي شت ه(ر 􀀆 هف􀀆 مماثملا ن ي 􀀆 هغيار 􀀆􀀆 بالةهأبو 􀀆 ) أو الثمن ( في صورة رجوإ علهيه 􀀆م􀀆 بلمث ا 􀀆 للعبائ 􀀆 عرج 􀀆 نوإ 􀀆 : يمس،كه 􀀆 وقيل 􀀆 الفق،راء 􀀆 الباقعيلى 􀀆 وقيلين: فق 􀀆 الصح،يح 􀀆 نوإ 􀀆􀀆إ هل،ي 􀀆 أخهرج 􀀆 نم􀀆 ىعل 􀀆 الزيةاد 􀀆 وأكدر 􀀆 ،رده 􀀆 بأركث 􀀆أ􀀆 عل،يهو 􀀆و􀀆 هردلا 􀀆 هيد􀀆 نم􀀆ب􀀆 أخهرجه 􀀆 يعرج 􀀆 مرشت 􀀆 لك􀀆 نلأ􀀆 سا؛وي 􀀆با 􀀆أ لم 􀀆 بأركثو 􀀆أ􀀆 الببيأعقل و 􀀆 نبي 􀀆 قفر 􀀆 لاف􀀆 الغابص 􀀆 لرغي 􀀆 بهاع 􀀆 على بائعه بما أعطى حتى يصل حصباه. 􀀆 ل:􀀆 بجنندب قا 􀀆 سةمر 􀀆 11059 بلفظ"... نع 􀀆51 ح 􀀆 ج 6/ص 􀀆 الكىبر 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 البييهقي 􀀆 - أخهرج 􀀆ب􀀆 أ قحه 􀀆 وفه 􀀆 بعهين 􀀆 رلج􀀆ي􀀆فد􀀆 فوهجدي 􀀆 معتا 􀀆ل􀀆 قسره 􀀆أ􀀆 معتاو 􀀆 لأحمدك 􀀆 عضا 􀀆ا"إذ :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا􀀆 نود􀀆20،158 ع 􀀆 3ح1 /5􀀆 وادحم 􀀆23،31􀀆 781 ح، /2􀀆 ما هج 􀀆 ن. وناب 􀀆 بالثم 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 المشيتر 􀀆 ويعرج ق"􀀆 سر 􀀆"ا􀀆 هفي و 􀀆 ع.." ول سي 􀀆 متا 􀀆ل􀀆 عضاه 􀀆 6781 بفظم: " ن 􀀆ح􀀆 الركبي 􀀆 الطبرافني ي 403 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ") وإن" باعه"( غاصبه" )ففاداه" ربه" أدرك"عليه" الفداء"( أي"ما" وقع" به" الفداء كله ") إن" ساوى"قيمته""( أو"كان"أقل"")لا"أكثر""( إذا"فاداه"بأكثر"لا"يدرك"عليه"إلا"قيمته،"وقيل": يدرك عليه كل ما فاداه ب"ه"ولو"أكثر؛ "لأنه"السبب، وهو"عندي ضعيففي "الحكم، ولو" قوي" فيما" بينه" وبينالله "وضمن" المتعدي" الغلة" والنتاج،" ولا"ضمان" عليه"فيهما" بعد" التوبة"وغرم"القيمة،"وقيل: لا يضمن "ماتلف "منهما"بيد"المشتري"وإنما"يضمنه"المشتري،" وكذا يضمنه من "خرج"إليه"من"الم"شتري"وهكذا،"وقيل: لا ضمان "فيما"تلف"منهما"بما" جاءمن "قبل"الله"،"وإن"باع"السارق"ما"سرق"مثلا"ولم"ينفقثمنه "حتى"ماتأنفقه "ورثته،" وإن"ورثه مالكه "فذاك،"وإن"باعه"بغير"توبة"فوث ره"السارق"لم"يجز"ذلك"البيع،"وقيل": يجوز،"وإن"مات"المشتري"فورثه"السارق"وقد"باع"بتوبة"وجاء"مالكه"فله"ما"باع"به،"وقيل": يأخذ"شيئه،"وإنباع "بلا"توبة"فورثه"من"الم"شتري"فجاء"مالكه"أخذه،"إلا"إن"جوز"البيع" فله"الثمن،"وإن"ورث"الم"شتري"السارق"قبل"أن"يغرم"الثمن"وقد"باعه"بتوبة"فجاء"مالكه فله "ماباع "به،"وإن باع بلا "توبة"فورثه"الم"شتري"رده"الم"شتري"لمالكه،"وإن"لم"يعرفه"باعه" وأنفق" ثمنه، ومن" غصب"شيئا وباعه" لعالمه مغصوبا وتلفمنه "بعد" ما سلم "الثمن" للبائع"فقد"أتلف"ماله"لشرائه"علىعلم "به، وقيل": له"الرجوعبالثمن "على"الغاصب؛"لأن" ذلك" كله"لا" يجوز،" وإن" علم" به" دون" البائع" فقيل": لا" رجوع" له" على" البائع" ويرده" لصاحبه"...." " 638 َ ْ من يخ ش لهم " ل فقا ،" ت فما عنه " ا و ض فأعر جد" مس في " ه تِ ع ي ض ب ه" ت و ق ب" ل ط ا" ع ئ ا ج ن" أ ي" و ر أهل البلد "رحمه"الله": قوموا"نجمعديته "فأعطىنصيبه "قال"الشيخ"أحمدفي "الجامع" 639 ": فإن لم يكن "للأقربمن "الأولياء مال "فلينفقمن "كان"وراءه ثم "كذلك ما كانله "ولي من "العصبة، فإن لم تكن له عصبة "فنفقته"من"بيت مال"المسلمين،"ولا"يتركون"من"كان" 564 فما بعدها" / - 638 النيل وشرحه" 8 - 639 أحمد بن"محمد بن"بكر الآتي"قريبا"إن"شاء الله." 404 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 فهم ضامنونل،وو 􀀆 غير وليهم، وإن تركوه حتى ماتلاهز 􀀆 نكا 􀀆 جوعاإ،نو 􀀆 يمتو 􀀆 معهم􀀆 جعمي 􀀆 نم􀀆 تما 􀀆 ىح􀀆 تهر ت 􀀆 يعذمرن ك 􀀆و􀀆لا􀀆 يشت اغلبوه 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 لما ا 􀀆 ومله 􀀆 ح ا ضرو 􀀆 أولهياؤ 􀀆 نكا .􀀆 كان أو قريبا 􀀆 من الجوع أجانبي 􀀆 من قدر على تنجهيت حقه(، أي 􀀆 ولم يجمن د ه 􀀆 مفلسا )أوحد ج 􀀆 مات معدأموا 􀀆 أع أ دوم 􀀆 غري أ موه 􀀆 وإأفنلس 􀀆 لول،يه 􀀆 عهلي 􀀆 وليهلا) 􀀆 ماله خفية ، ) فله ( النفقعةلى 􀀆 يأخذ حقمه ن 􀀆 لم يجأدن 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆 عن يد 􀀆 وال يذ 􀀆 النةفق 􀀆 هولي 􀀆 عهلي 􀀆 أكدر 􀀆 همن 􀀆 خةفي 􀀆 يأذخ 􀀆 وجأدن 􀀆 وظاهره أإنهن 􀀆 هير􀀆 لأنقهد ا 􀀆 وخط؛ر 􀀆 فيتكهلف 􀀆 لأن الأخخذفية 􀀆 الإنف؛اق 􀀆 لأل􀀆 الأخخذفية ج 􀀆 ي ملهز􀀆 بالمغر 􀀆 فيملز 􀀆 أ ذخ􀀆م􀀆 ىيرا 􀀆 دوق 􀀆 ين،كل 􀀆أ􀀆 يرعزو 􀀆أ􀀆 هيدو 􀀆 فيقعط 􀀆 ىير􀀆 دوق􀀆 م،ن ه 􀀆 فأيبر 􀀆 إاننسمنه حقه ، يعني 􀀆 خفأ ذ 􀀆 عليلهداين 􀀆 كالهن 􀀆 جحمدهن 􀀆 نصه:إ"نو 􀀆م􀀆 ال ا دينو ا 􀀆 والذفيي 􀀆 يطا بل 􀀆 هفإن 􀀆 يحهلف 􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 عل،يه 􀀆 تكدر 􀀆و􀀆 النةفقلا 􀀆 يكدر 􀀆 هفإن 􀀆􀀆 ع ا دلمبينة ، 􀀆 حلفعهن د مال له 􀀆 الظاهر أنلا ه 􀀆ف􀀆 باليمين؛ لأنتهحيقق ي 􀀆 الجا إ حدلا 􀀆 تنقطع دعواهىعل 􀀆 بها؛ لأنلا ه يدرك وليه 􀀆􀀆 ايلينملم 􀀆 فتركها لوطب 􀀆ب􀀆 اكلحم ه 􀀆 مماصيح 􀀆 ب ةين 􀀆􀀆 كت له 􀀆 حلفهإ،ذاو ان 􀀆 إذا 􀀆 مال من أملوا 􀀆 خصصو 􀀆 وليهفيلا 􀀆 ةذ􀀆 للولي النففقية م 􀀆 نلأ􀀆 ومض ى فع؛له 􀀆 النفقعل ة يه 640􀀆.􀀆 عليه 􀀆 وتكدر 􀀆 يداركه 􀀆 عكسذلك هو المحكوم به، وهولا أ 􀀆 وعكسه، ي أ 􀀆 ليهو 􀀆 بع ض􀀆 وعمن 􀀆أ􀀆 وم،نعي 􀀆 م،ات 􀀆إ􀀆 ولوهارثن 􀀆ل􀀆 يفهه 􀀆 بوجبو 􀀆 النفقة( لا- 􀀆 - ي)أ 􀀆 أخاذه 􀀆 منو􀀆م􀀆 أبهوا ن 􀀆 فالمودجو 􀀆 تم􀀆 استغأنوى ا 􀀆 تكون له أو لوارثه وإنما له أن يأكفلإ،ن 􀀆 العلمأاء ن .􀀆 الأول 􀀆 والصححي 􀀆 للمن،فق 􀀆 مانهم 􀀆أ􀀆 رباحهو ومنع 􀀆 يأ􀀆 وعمن 􀀆 فلوا،رثه 􀀆 تما 􀀆 نوإ 􀀆 وغ،يره 􀀆 ت رج 􀀆 نم􀀆 ءشا 􀀆م􀀆افيها 􀀆 فلع 􀀆 بحمك 􀀆 أخاذه 􀀆 إنو أوكلاهما، 􀀆 رباحه 􀀆أ􀀆 لوهارثو 􀀆 تنكو 􀀆 نو􀀆 ي ، شاءأ 􀀆م􀀆افيها 􀀆 يفلع 􀀆أ􀀆لن􀀆 ينكوه 􀀆أ􀀆 العلءمان 􀀆 بعض 􀀆 بل ذلللكم نفق. 32 /14􀀆 للقطباطفيش) 􀀆 - 640 شرن حيالل 405 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 هولي 􀀆 له نفقعةل ى 􀀆 تعالى - : وأممان 􀀆 الله􀀆 بكر - رحممه 􀀆 محمبدن 􀀆 أحمبدن 􀀆 اليخش 􀀆 الق􀀆 وول 􀀆􀀆ا شي،ئ 􀀆امنه 􀀆􀀆 اضلماي 􀀆ف􀀆 يكدري 􀀆􀀆 وككذللا 􀀆 المستق،بل 􀀆ف􀀆 التب ةرئي 􀀆 تجهزي 􀀆 لاف􀀆امنه 􀀆 فأهبرأ 􀀆 يدركمنها شيئا ومنهم من يقول : ن إ 􀀆 غيرها،لاف 􀀆 الماض ي بالحكوأموة 􀀆 ولفيي ه 􀀆 وجبعتلى 􀀆 برهضا 􀀆ل􀀆 أع ا طاهه 􀀆إ􀀆لن 􀀆 تنكوه 􀀆 : اإنم 􀀆􀀆 يلقو 􀀆 نم􀀆 وممنه 􀀆􀀆ل،􀀆 تنكوه 􀀆أ􀀆 بالحكةومن 􀀆 أخاذه 􀀆 نم􀀆 ذوا􀀆 إليكهذا ك 􀀆 ول􀀆 نف أ سنهه ص 􀀆 أقعرلى 􀀆 إلان 􀀆 المتقسبل 􀀆 حكومة ، ويدركفهيا 􀀆 وبرغي علموا 􀀆 إإلان 􀀆􀀆 رأ ب قه 􀀆م􀀆 يكدر ا 􀀆􀀆 فحيذنئلا 􀀆􀀆 أرك،ث 􀀆أ􀀆 الةسنو 􀀆أ􀀆 الرشهو 􀀆 نةفق 􀀆 لمث 􀀆 النف،قة 􀀆 جو،عا 􀀆 يمتو 􀀆 حينئذ أن ينفق علليئه لا 􀀆 هو􀀆 منه،علفى لي 􀀆 يينءفق 􀀆 أنه لم يكن بيدشه 641􀀆..􀀆.􀀆 عهلي 􀀆ادين 􀀆 النةفق 􀀆 نم􀀆ب􀀆 رأقه 􀀆م􀀆 حيذنئا 􀀆 وينكو 􀀆 ضيع وإلا أدهارك 􀀆 ل ما ت ف إن 􀀆 أخرى، وقيل: يدركها ويمغر 􀀆 ي دج􀀆ل􀀆 هيدم 􀀆 نم􀀆 تل تف 􀀆 نوإ 642􀀆 ن... 􀀆 له إن اتجر بها أو للمنفق ؟ قولا 􀀆 اتفاقا، وهل بال حر 􀀆 ل سي􀀆 النفقة- فباأن نه 􀀆 -أحيميل 􀀆 حمايله 􀀆 عهلي 􀀆 أن قف 􀀆أ􀀆 أ دحو 􀀆 نةفق 􀀆 ىعل 􀀆 أرجب 􀀆 نوم 􀀆 بالقنةف 􀀆 المطل بو 􀀆 أ اعهط 􀀆 أعطاإه، ن 􀀆م􀀆 عهلي ا 􀀆 أكدر 􀀆ب􀀆له􀀆 معله 􀀆􀀆 لمالا 􀀆ل􀀆 جخره 􀀆أ􀀆 بول،يهو 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 عهليو 􀀆 يكدر 􀀆أ􀀆 وللحلمين 􀀆􀀆 الحلمي، 􀀆 عهلي 􀀆 أكدر 􀀆 الحلمي 􀀆 وأعهطا 􀀆􀀆 وه،􀀆 عهلي 􀀆 أكدر 􀀆أ􀀆 الحلميو 􀀆 يعهطي 􀀆أ􀀆 دبعن 􀀆 ذ كل 􀀆 للحلمي 􀀆 المطل بو 􀀆 يعدف 􀀆ل􀀆إم 􀀆 هعنن 􀀆 المحلمو 􀀆 المطل بو 􀀆 المحلمو 􀀆 ىعل 􀀆 الحلمي 􀀆 يكدر 􀀆 واإنم 􀀆􀀆 هعن، 􀀆 المحلمو 􀀆 المطل بو 􀀆 ىعل 􀀆 يكدر 􀀆أ􀀆 واىلأولن 􀀆􀀆 قهبل، الذي 􀀆 وه􀀆 هعن 􀀆 المحلمو 􀀆 نلأ􀀆􀀆 هعن؛ 􀀆 المحلمو 􀀆 ىعل 􀀆 نةفق 􀀆􀀆 هأنلا􀀆 ذ كل 􀀆 دبع 􀀆 رظه 􀀆 هأن 􀀆م􀀆 هعنع 􀀆 المطل بو 􀀆 عهلي 􀀆 أكدر 􀀆 للحلمي 􀀆 ذ كل 􀀆 المطل بو 􀀆 عدف 􀀆 نوإ 􀀆􀀆 جللأه ، 􀀆 هم􀀆 فصفر ال 􀀆 يحلا􀀆 جعله م 643􀀆.􀀆 حميل 􀀆 لا ال .4􀀆4- 32􀀆14ص􀀆􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆 641 ن-ظار: .4􀀆5 - 44􀀆 ص􀀆 - 642 البسقا. .5􀀆4-53􀀆 ج 14ص 􀀆 - 643 شرن حيالل 406 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ 􀀆 يلزي 􀀆 المال أو النف لا س 􀀆 أن: "الخفطيأ 􀀆 العلم 􀀆 بصحال 􀀆لن 􀀆 ومخت ا 􀀆 وإيماك 􀀆 الله􀀆 رحامن 􀀆 وامعل 􀀆 اللما 􀀆 نم􀀆 أك تل 􀀆اأنه 􀀆 فرظه 􀀆 زواجه 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 اةلمرأ 􀀆 تلأك 􀀆 كا تن 􀀆إذ 􀀆م ا 􀀆 كذل ا 􀀆 ونرظي 􀀆 الضم،ان 􀀆 وللويةص 􀀆 الو،رثة 􀀆 ر سائ 􀀆 نوبي 􀀆 باينه 􀀆 مياراث 􀀆 فينكو 􀀆 أكلبتعده 􀀆م􀀆 فإنتهاضمن ا 􀀆 تمهو 􀀆 عدب 􀀆 ل سي􀀆 لأالم نال 􀀆 حوا دا؛ 􀀆 لاقو 􀀆 ك􀀆 كان، وإنماانك ذل 􀀆􀀆 ايلند إن 􀀆 خصلا 􀀆 دب􀀆 ه ع 􀀆 نصايبفهي .􀀆 موته 􀀆 للمطلوب بالنفقعة دب َّ􀀆َ َْ 􀀆ب􀀆 عل،يهل 􀀆 بلا علم به فضلا مان 􀀆 اعلنز 􀀆 دب􀀆 عوطى ع 􀀆 فنهزعأ 􀀆 أهمر 􀀆 وكألوه 􀀆أ􀀆 استخهلفو 􀀆 نوإ 644"􀀆. 􀀆 وكله أو أهمر 􀀆 اخسلتفه أو 􀀆 ال يذ 􀀆ل􀀆ره􀀆 همالد 􀀆 نم􀀆 أعىط 􀀆 ن إ 􀀆 صابح 􀀆 علي: " خيأ ذ 􀀆 :لقا 􀀆قال 􀀆 المشيتر 􀀆 دعن 􀀆 فوجتد 􀀆 هغير 􀀆 جةاري 􀀆 عبا 􀀆 : في نم 􀀆 الشعبي 645􀀆" على المشتري. 􀀆 ي: بال رثدمن 􀀆أ 􀀆 جاريته، ويؤخذ البائع بالخصلا 􀀆 الجةاري 􀀆 يم كل 􀀆 م لا ا􀀆 يء مبان ع 􀀆ب􀀆 الخصلا ش 􀀆 يقولي ل:س 􀀆 الشيعب 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆 لسم􀀆 إسماعيبلن ا 􀀆 أ ذخ􀀆م􀀆 ديرا 􀀆أ􀀆 نمن 􀀆 أركث 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 ول سي 􀀆 أعهطا 􀀆ابم􀀆 العبائ 􀀆 المشيتر 􀀆 وي عتب 􀀆 لصاهحب 􀀆 وفه.􀀆 ولا يؤخذ بغيره ََ ََ􀀆 َ 􀀆 أح،مق 􀀆 و􀀆 الخصلا فه 􀀆 شطر 􀀆 :نم 􀀆قال 􀀆 هأن 􀀆 شحري 􀀆 نع􀀆 الشيعب 􀀆 نع􀀆 آ رخ 􀀆 هوج 􀀆 نم􀀆 وراوين َْ ب ص لا خ ل ا س ي ل ت ذ خ أ ا م د ر و أ ت ع ب ا م م لِ س 􀀆 . ء ي ش 􀀆 􀀆 بالث نم 􀀆 و أ اللهعلم 􀀆 .ي ي در 􀀆 بالخلاص 􀀆 العبائ 􀀆 علي: و ي خؤذ 􀀆 -}البيهقي{- ولقو 􀀆 اليخش 􀀆 الق􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 سةمر 􀀆 نع􀀆 الحد ثي 􀀆ف􀀆 راويني 􀀆اوم 􀀆 بهعد 􀀆 نم􀀆 للقو 􀀆 مواافق 􀀆 فينكو 􀀆 الدول 􀀆 وقةيم 646􀀆. .5􀀆 النيل ج 14 ص 7 􀀆 حشر 􀀆 644 ن-ظأر: 􀀆 لآث واار. 􀀆 النسن 􀀆 3769 معةرف 􀀆􀀆 1328 ح1و 􀀆01ح 1 /6􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 - 645 النسن 􀀆􀀆 بالجروهط 􀀆 الملذي 􀀆1881 ي 1ف 􀀆 ومرق 􀀆 14 ه4 1 􀀆 101 ح 11328 ط 􀀆 ج 6ص 􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 البييهق 􀀆 - 646 نسن 􀀆 44/1 ه3 1 407 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََْ "َْْ "ََ "َََْ "ََ "ََْ "ََََ "َ "ََّْ "َّ "َََّ في"رجل"اشترى"جارية"فولدت"منه"أولادا،" ثم"أقام"الرجل"البينة"أنها" له، " عن"علي "ٍٍِِِ "ِ "ِ "َََََُّ "ََْ "َََّ "َْ "َ "َََ "َّ "َََّ "َ "ََََََّ قال": ترد"علي"هِ ويقوم"علي"هِ ولدها"فيغرم"ال"ذِي"باعها""بِما"عز"وهان". ََ "ََْ "ََْْ "َ "َ "َََََ "ََْ "ََََََََْْ "ْ "ََْ عن" م"غِيرة،" عن" إبرا"هِيم" في" رج"لٍ وجد" أمته" "عِند" رجل" اشتراها" وقد" ولدت" منه،" قال: "ٍِ "ِ "ْ "ََْْْ "َََ "َْ "َْ "ََ "ََ "ََْ "َْْ يأخذها"ويأخذ""قِيمة"الول"دِ "مِن"أ"بِي"ِهم"ويهضم"عنهم""مِن"ال"قِيم"ةِش" يء". "ََََ "ََََْ "َّْ "َ "َََََْ "ََْ "َ "ََ "َ "َّ 647 ". ا ر ص و ا" ن ل خ د ف ة" ض ي رِ ف ف" ي "صِ و " فٍ ي ص و "لِ ك ن" ا ك م ": ة ر س ي م و" ب أ ل" ا ق ": ل" ا ق ،" يِ "بِ ع ش ل ا "ََ "َََ َ عن"الحسن"قال": مكان"كل"وصي " فٍوصيف. "ِ "َ "َّ "َََْ "َََْ "ْ "َ "ََّ "َََْ "َ 648 ". ا و د "لِ و م" و ي ": ل ا ق ؟" د ل و ل ا م" و ق ي ى" ت م ": ه ل ت" ل ق ": ل ا ق ،" يِ "بِ ع ش ل ا "نِ ع روى"عبد"الله"بن"أحمد"بنحنبل "قال:"سألت"ابي"عن"رجل"تزوج"أمة"وهو"يرى"أنها"حرة" "ََْْ فولدت منه أ ولاداثم "جاء"الولي"فأقام"البينة"انها"أمته أبقت من"عنده"قالعلى "أبيهم"أن" يفديهم ويرد الأمة"إلى"مالكها". َ "ْ "ُّ "َََّْ ل" ي ل خ ل ا ل" ا ق ". ة ب ر ع م ة" ي س ر ا ف ا" م ه ا ت ل ك ك" ص ل ا ة" ر ي "صِ و ل ا و ر" ا ص و أ ه" ع م ج و ل" "جِ "سِ ل ا ر" ص وِ ل ا - 647 َ "ََ "َّ "ََّّ "ُّ "َْ 42 ،"مادة"وص" ر: الوصر"ة: معربة،"الص " ك. وهي"الأوصر،"وأن"شِ " د: وما" / في"العين" 2 " الفراهيدي َْ "ََََّّ اتخذت""صِراما"للمكو"ثِبها"... وما"انتقيتك"إلا"للوصرا"ِ" ت. "َْ "َْ "ََ "ََََ َ وروى" عن" شري " ح: أن" رجلين" احتكما" اليه،" فقال" أحدهم"ا: إن" هذا" اشترى" مني" دا ا ر" وقبض" مني" َ "َ "ََ "ََُّ "ََّْ وصرها،"فلا"هو"يعطيني"الثمن"ولا"هو"يرد"علي"الوصر. "ِِ "َْ "ْ "َََّْْْ "ََ "ََّ قال" القبيب"ي: الوصر" كتاب" الشراء،" والأص " ل: إصر" سمي" إص ا ر" لان" الإصر" العهد،" ويسمى" كتاب "ِِِِ َ "َْ "َُّْ الشروط،"وكتاب"العهود"والمواثيق،"وجمع"الوصر"أوصار،"وقال"عدي"بن"زيد: "ِِ "ََْْ "ََُّْ فأيكم"لم"ينله"عرف"نائله"... دث ا ر"سواما"وفي"الأريا "فِأوصا ا ر" "ََََ ََ أي"أقطعكم"فكتب"لكم"السجلا"تِفي"الأرياف. "ِِ والوصيف"المملوك؛"أي"يدفع"للمستحق"مكان كل"مملوك"مثله؛ ذلك أن ولد"الحر لا "يملك فلما" "ََّ "َ ظهر"أن"الأمة"مملوكة"لغير"متسريها"وهو"المشتري"الثاني"وجب"رد"المملوكة"لمستحقها"وعلى"أب"الأولاد" فداؤهم"بتعويض"المستحق"بمثلهم"موالي"أو"القيمة"المناسبة"من"غير"ضرر"ولا"ضرا"ر. 20920 في" الرجل"يشتر" ية"فتلد"منه"ثم - 140 ح "" 20916 /6 - 648 مصنف" ابنأبي "شيبة" ي الجار "ِِ "ِِِ "ِ ِ يقيم"الرجل"البينة"أنها"ل " ه.ط"دار"القبلة"وج 5ص 64 ط "دار"الفكر."وانظر:"الجامع"المفيد"من"أحكام "ِ .2" أبي سعيد"ج 3ص 89 408 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" وقال"بعضهم": مكان"كل"وصي " فٍوصيف"فإن"جاءه"رجل"فغره"فزوجه"فعلى"الغا"رِ الذي" غره أن"يفدي ولده". قلت"لابي:ثم "أقر أنها أمته"ولم يكن له بينة "قال: فلا ش يء حتى"يثبتله "أو تقر هي أ نها" أمته"." 649 أبو" علي": من" باع" مالا" لرجل" فأدرك" منه" بش" يء" ثبت" باقيه" بيده" بقيمة" العدول" ولا" ينتقض"البيع"إلا"إن"أدرك"بطريق"أو"ساقية؛"وكذا"بما"تكون"به"المضرة"على"المبيع"كله" فإنه"يفسد"البيع". وكذا"من"اشترى"من"رجل"ثيابا"أو"عبيدا"أو"نحوهما"مما"يكون"لكل"منها"ثمن"فأدرك"في" بعضه،"فإنه"يرجع"عليه"بقيمة"ما"أدرك"فيه"وثبت"الباقي،"وقيل": ينتقض"البيع"كله". "ََّ وإن"توحد"النوع"كعبد"أو"سيف"فأدرك"بجزء"منه"فله"نقضه،"لأن"مثله"لا"ينقسم"ولا" يتجزأ". وإن"اشترى"أرضا"وفسل"فيها"وعمر"ثم"استحقت"منه"بعدما"استغل"منها"فإن"مستحقها" يأخذها"ولا"ش" يء"له"من"الغلة،"إلا"إن"كانت"مدركة"يوم"البيع و مشروطة"فيه"للمشتري،" فتكون" تلك" له،"ويرجع"الم"شتري"على"البائع" بالثمن"وبقيمة"عمرانه" يوم"استحقت"منه" الأرض"على"مستحقها". "َ َ وكذا إن "اشترى"أمة"فولدت"أولادا"فمات"بعضهم"أو"استغل"منها"ومنهم،"ثم"استحقت" منه" فلا"ش" يء"عليه" فيمن" مات" منهم،" ولا" من"غلتهم" ولكن" يأخذها" وباقيهم" مستحقها" ويرجع"الم"شتري"على"البائع"بما"دفع،"ولا"ش" يء"عليه"من"قبل"الأولاد"." 650 -649 مسائل" أحمد" بن"حنبل" رواية" ابنه"عبد"الله"ص: 337 ،" مسألة" رقم" 1241 و 2ص 117 رواية" صالح بن أبي الفضل." 428 ،"الباب"السابع"والثلاثون" / - 650 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 في"الدرك"في"البيوع"وغيره"ا. 409 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ فمن"اشترى"أمة"وتسراها"فولدت"معه"أولادا،"ثم"صح"أنها"لغير"بائعها"فأخذها،"فقيل: إن "تسراها بالشراء فهم "أولاده" أح ا رر" ويفديهم" بقيمتهم عبيدا "يوم ولدوا، وقيل:" يوم" الحكم". وإن"ولدت"من"غاصبها"أو"سارقها"أخذها"ربها"وعقرها"وأولادها،"وكانوا"عبيده"إذ لا "ف ا رش"لمن"ذكرفيها. "وإن"باعها لمن لا "يعلمه"غاصبا"لها أو "سارقا فولدت له، أخذها" منه"سيدها"وعقرها"وقيمة"أولادها"عبيدا،"وهم"أولاد"مشتريها"أحرا ا ر"إذلم "يعلم"بحالها" ويرجع"بالعقر،"وقيمة"أولاده"على"بائعها"إذ"غره،"وبهذا"قال"أبو"الحواري،"وهو"الأظهر" "ََّّ عندي،"واختارخميس "ألا"يرجع"على"البائع"بالعقر،"لأنه"بما"قض"ى"منها"من"همته؛"وإن" تداولت"من"يد"إلى"يد"فكل"يرجع"على"البائع"عليه"حتى"ينتهي"إلى"السارق"أو"الغاصب"." 651 الدرك"في"قسمة"المال"الشائع" الدرك"في"القسمة"هو"أن"يقتسم"الشركاء"ما"اشتركوا"فيه"فيظهر"فيه"عيب"على"أحدهم" دون"أن"يعلمه"وقت"القسمة"فإنه"يدرك"على"شركائه"قدر"حقه"وله"عدة"أمثله". قال في النيل"وشرحه:"وإن"قسم"كفدان"على"ثلاثة"فجاز"غبن"من"طرفاني"لآخر"جاز" للمغبون"أن"يرده"لوسطاني"مما"بينهما"ويأخذ"قدره"منه"مما"يلي"سهمه،"ولا"يعطيه"يسي ا ر" من"الغبن"في"الطرف"الآخر"لأنه"ضرر". وإن"تخايروا"أدرك"بينهم"ولو"مع"حدوث"زيادة"أو نقص،"وإن"مات"بعض"قعد"وارثه"فيما" ترك"إن"لم"يقر"بالتخاير،"فإن"أقر"به"أدرك"عليه"لأنه"ليس"ببيع"عند"الأكثر"ولا"تنفسخ" بعيب ولا"يت ا رد به إن"لم يكن"غبنا.."" 652 412 ،"الباب"الثلاثون"في"الأمة"إذا"بيع " ت. وانظ " ر: المنهج"القول"الثلاثو " ن..." / - 651 التاج" 4 656- 10 - 652 ص" 655 " النيل"وشرحه" والنص" أعلاه" نص" المت " ن. وارجع" الى" الشرح" ففيه" فوائد"لا" "ََََْْ "ََّ "ْ "ََ "ََْ "َََّّ "ََ يستغنى"عنه"ا. وانظ " ر: فصل"لزم"الخبير"أن"يدل"الناس"على" الماء"والطري " ق.." ج 17 ص 696 ". وانظر: "ِِِِ "ِ 11 ص" 129 عدم "جواز"الرهن"في"بيع"الدرك،"وكذا"الرهن"في"الره " ن" ولا"يجوز"رهن"في"ره " ن..." 410 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "َّ "َ ومعنى"ذلك"أن"يترادد"كل"منهم"لصاحبه"مما"يليه"ولا"يجزء"له"نصيبه؛"لما"فيه"من"ضرر" في"القسمة؛"وهو"معنى"قول"الشيخ"أبي"العباس"أحمد"بن"محمد"بن"بكر"  ": "وإذا"خرج" الغبن"في"بعض"أسهم"الشركاء"فأرادوا"أن"يترادوه"فإنه"إن"كان"ذلك"في"الأرض"وما"اتصل" بها"فإنهم"يردون"ذلك"الغبن"إلى"المغبون"كما"ينفعه"ويأخذه"فيما"يليه"يتصل"بسهمه"فإن" كان"الغبنفي "السهم"الذي"يليه"فإن"صاحب"ذلك"السهم"الغابن"يرده"له"مما"يليه"وإن" كان" بين" الغابن" والمغبون" أسهم" كثيرة" فإن"صاحب" ذلك" السهم" الغابن" يرده" لمن" يليه ذلك "الغبن" ويرد" أيضا"ذلك" المردود إليه "الغبن لمن يليه كذلك "يفعل" حتى يصل" إلى" المغبون"فيأخذه".." 653" أنظر:"شرح"النيل ج 10 "/ المرجع"السابق." 411 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 النره 􀀆 :ضنما 􀀆أو􀀆 النره 􀀆ف􀀆 الكدري 4􀀆 􀀆 ؟􀀆ألا 􀀆يم 􀀆ء 􀀆 أ ه صابش 􀀆 ن إ􀀆 المرنته 􀀆 ىعل 􀀆 مضا مون 􀀆 ينكو 􀀆 له􀀆 النره 􀀆ف􀀆 الفءقهاي 􀀆 اخت فل 􀀆 ءجز 􀀆 همن 􀀆 ذبه 􀀆 نو􀀆 بفمياه إ 􀀆 النره 􀀆 ذبه 􀀆 ذهكل به 􀀆 على عدم الضمافإ ن ن 􀀆 والجمرهو 􀀆 قصر المرتهن في حفظه فهو ضماعنل يه. 􀀆 الذاهب إإلان 􀀆 رقد 􀀆 اتهلمرن 􀀆 ذهب محن ق 654 􀀆 انفسخ وتلف في يد المرتهن قبل أن يقبضه الرا ن.ه 􀀆 كذوا إن يطلب 􀀆 فءجا 􀀆 عهند 􀀆 فتما 􀀆 هحق 􀀆ف􀀆 ب لاغي 􀀆 ار نته 􀀆 رلج􀀆 هأتا «􀀆 الينب 􀀆 ... وزأ عمن 􀀆"􀀆 المندةو 􀀆 فيو 􀀆 أياض 􀀆 كذل 􀀆 يلقو 􀀆 الشءعثا 􀀆 وأب􀀆 ونكا 􀀆» بغل ،ك 􀀆 ه كل 􀀆 حثي 􀀆 حك􀀆 ل:ك ق ه􀀆 بالين 􀀆 فلق􀀆 حقه ا 655. 􀀆 الفسر 􀀆 فن قف 􀀆 فارس 􀀆 نره 􀀆 رلاج 􀀆 : ن أ 􀀆 عطاء 􀀆 الكبرى:" .. ع.. ن 􀀆 النسن 􀀆 البيهقفيي 􀀆 و هعوند 656􀀆􀀆» ه ف􀀆 الرهنا بمي «:􀀆 فقال بالىن :􀀆􀀆 الهويار 􀀆 مكحم 􀀆ب􀀆 دهون 􀀆 العةلام 􀀆 الخشي 􀀆 ة.ن وظار: 􀀆 الكفاي 􀀆 هفي 􀀆بم􀀆 والث يان ا 􀀆 اللأو 􀀆 الءجز 􀀆ف􀀆 - 654 تمقدي .􀀆 ج 01 ،ص 261 􀀆 ت ا فلسير، 􀀆 2955 (- الخرا ي سان /1179( )962 / ) 2 􀀆 بولرحوا 􀀆 لإبرامهي 􀀆 دزي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 الإمما 􀀆 رآثا 􀀆 - 655 موسةوع 􀀆 ر سائ 􀀆ف􀀆 الل ظف ي 􀀆ابهذ 􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 أ دج􀀆 مول 􀀆 580 تحقيباقجو. 􀀆 الرهن، ج 2ص 􀀆 الكبركت ىاب 􀀆 : المدةون 􀀆 􀀆 اإ.ليه 􀀆 ألهتد 􀀆 علوي م 􀀆 كتب الحد ثي ل 􀀆 ي دز􀀆 إبراهيمنع ي 􀀆 حساننب 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 ءجا ت􀀆 عيف ض􀀆 المع م صو 􀀆 ىعل 􀀆 اسنااده 􀀆 الرةواي 􀀆 - 656 ههذ .» ه􀀆في 􀀆اب􀀆 ا هلنر م «:􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆 هةرير 􀀆 وأب􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 نع􀀆 التسيتر 􀀆 إبرامهي 􀀆 نب 􀀆 يوأب 􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 نبي􀀆 منقعط 􀀆 ووه 􀀆 اهلقبيي 􀀆 لقا 􀀆 الكرميان 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 حنسان 􀀆ب􀀆 تدفره 􀀆 حماز 􀀆 وأب􀀆 لقا 11555􀀆􀀆 مرق 􀀆 الحد ثي 􀀆11554 يوف 􀀆􀀆 6ص 0ح 4 􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 هةر.ير رسول 􀀆أ􀀆 أ سن ن 􀀆 نع􀀆 قتةاد 􀀆 نع􀀆 سةلم 􀀆ب􀀆 حدمان 􀀆 حادثن 􀀆 يلقو 􀀆 العذار 􀀆 دعبا 􀀆 ىأب􀀆ب􀀆 إسمالعين 􀀆 يطقر 􀀆 نم ت{􀀆 الساجي.} 􀀆 زاكري 􀀆 هقال 􀀆 ب ىصر 􀀆 أةمي 􀀆 ا هسم 􀀆 دعبا 􀀆 ووأب 􀀆 أدحم 􀀆 وأب􀀆 لقا .»􀀆􀀆 هفي 􀀆بم􀀆 النره ا «􀀆􀀆 لق:ا 􀀆 الله 􀀆 نع􀀆 حدمي 􀀆 نع􀀆 رادش 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 نع􀀆 هعن 􀀆 ولقي 􀀆 العذار 􀀆 أةمي 􀀆 ىأب 􀀆ب􀀆 إسمالعين 􀀆 لقي 􀀆 خ: دق 􀀆 الشي 􀀆 لقا 􀀆 أ نخابر 􀀆 يحص􀀆 وهذلا ا 􀀆 حديث 􀀆 يع ا ضل 􀀆اهذ 􀀆 : إسمالعي 􀀆 قطني 􀀆 الرد 􀀆 الحنس 􀀆 قاأبلو 􀀆{􀀆 مرعفا. و}ج 􀀆 ن أ س 412 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا لا.􀀆 مرس 􀀆أ هب􀀆 طاؤوعسن ي 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 صحال 􀀆ب􀀆 زةمعن 􀀆 القةص 􀀆 ندو 􀀆 الل ظف 􀀆ابهذ 􀀆 أياض 􀀆 وهروا 􀀆 نب􀀆 عيسد 􀀆 بم سرل 􀀆 األملة س 􀀆 ذهه􀀆ف􀀆 أ هخذي 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 الشايفع 􀀆 ورذك 􀀆 ق ىو 􀀆 رغي 􀀆 وزةمع 􀀆 اللهو􀀆 مولاصو 􀀆 يرو 􀀆 دق􀀆 وهلأن 􀀆 هغير 􀀆 مرالسي 􀀆 نم􀀆 أحص 􀀆 مراسهيل 􀀆 نلأ􀀆 هغير 􀀆 ندو 􀀆 سبي 􀀆 لم ا 􀀆 لأم. ع􀀆 حدثنا حنببلن 􀀆 يعقبو 􀀆 : محمبدن 􀀆 العباس 􀀆 حدثأنباو 􀀆 الحا ظف 􀀆 عبدالله 􀀆 أخب أ رنباو 􀀆ب􀀆 يعني أحمد بن حنبل يقول: مرسلاتعيسد ن 􀀆 الله􀀆 د􀀆أب عب 􀀆 قال سمعتمىع ا 􀀆 إسقحا 􀀆 يه􀀆 هيذابك 􀀆 وعطافل ءيس 􀀆 السحن 􀀆اوأم 􀀆 مرلات سه 􀀆 نرى أصحنم 􀀆􀀆 المسيب صححالا 657􀀆 كل. 􀀆 خيأ ذان عن 􀀆 نهمااكان 􀀆􀀆 أضعف المرستلالأ 􀀆 حد ثي 􀀆 هال ذاباب 􀀆ف􀀆 11556 - وا صلأل ي 􀀆 الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث. – 􀀆 د􀀆 عأنبهو عب 􀀆 بكذلحدثنا 􀀆 الفسىو 􀀆 الحنسي 􀀆 وأب􀀆 أخابرن 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 ر: مدحمن 􀀆بك􀀆 وأب􀀆 أخبهرنا 􀀆 هفي 􀀆م􀀆 الونه ا 􀀆 نم􀀆 وهفي 􀀆 م سرل 􀀆 لقا 􀀆 ثا تب 􀀆ب􀀆 مصبع ن 􀀆 نع􀀆 مبكار 􀀆 ناب􀀆 حادثن 􀀆 الءعلا 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 حادثن 􀀆 داو 􀀆أب􀀆 حادثنو 􀀆 اللؤل يؤ 􀀆 أبو على .» ه􀀆 حق 􀀆 ذبه «􀀆: للهمرنت 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 هيد􀀆ف􀀆 فن قفي 􀀆 فارس 􀀆 نره 􀀆 رلاج􀀆 ث: ن أ 􀀆 يحد 􀀆 عءطا 􀀆 سمتع 􀀆 الردا 􀀆 ونك 􀀆 العذار ا 􀀆 إسمالعي 􀀆ب􀀆 تدفره 􀀆 الصىغر 􀀆ف􀀆 1. ولقاي 􀀆1557􀀆 مرق􀀆 الحد ثي 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 المكلا 􀀆 وألطا􀀆 هشام بن زيادنع 􀀆 يطقر 􀀆 الدار قطنينم 􀀆 سوءف.يو 􀀆 يعصمنا منلك 􀀆 اللهو􀀆 ال ضوع، 􀀆 قطني ينسإبلهى 􀀆 يثبت هذا عن حميد وكل من بينه وبين شنياخ 􀀆 فيهلا " 􀀆بم􀀆 قال "النره ا 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 حميد عنن أ س 􀀆 العربي 􀀆 الامما 􀀆 نع􀀆 رتوي 􀀆 دفق 􀀆 فمنع 􀀆اأثر 􀀆 كاونه 􀀆123 اأم 􀀆 / ص 32 ح 􀀆ج 3 􀀆 سهنن 􀀆 قطفنيي 􀀆 ء.دار 􀀆 ضعفال 􀀆38ح 2 􀀆/8􀀆􀀆 المنصف 􀀆 الرزافيق 􀀆 دعب 􀀆 أجخر 􀀆 سيرين، وغيمر.ه 􀀆 ي، والحسنا،ب ون 􀀆 وشرايلحقاض 􀀆 وال بشيع 􀀆 حددي 􀀆 نم􀀆 خاتم 􀀆 رلج􀀆 نره 􀀆 لقا 􀀆 الشيعب 􀀆 نع􀀆 رجاب 􀀆 نع􀀆 مرعم 􀀆 أخابرن 􀀆 لقا 􀀆 الرقزا 􀀆 دعب 􀀆 15037 أخابرن 􀀆 􀀆 بدمره 􀀆 أ فل 􀀆 كذا 􀀆 الشيعب 􀀆 لقا 􀀆 هفي 􀀆ابم 􀀆 النره 􀀆 فلقا 􀀆 شحري 􀀆إل 􀀆 فاخت ا صمى 􀀆 فهل تك 􀀆 ر صف 􀀆 نم􀀆 برقد ه.􀀆في 􀀆ب􀀆 النرهما 􀀆 ل: هب􀀆 يقوذ 􀀆 الحنس 􀀆 ونكا 􀀆 مرعم 􀀆 لقا 􀀆 بأ فل 􀀆 ودمره 􀀆 قائم 􀀆 الخفلا 􀀆 د􀀆ا ولتذج 􀀆 وطارقه 􀀆 ألفهااظ 􀀆 ب ميجع 􀀆 المع م صو 􀀆 نع􀀆 ثا ةبت 􀀆 رغي 􀀆 الرةواي 􀀆أ􀀆 ت: والحالصن 􀀆قل 􀀆 هفي 􀀆 الخلاف فلينرظ 􀀆 لما وسمعه 􀀆 ثاابت 􀀆 الحد ثي 􀀆 نكا 􀀆 وو􀀆 بفمياه" ل 􀀆 ا هلنر 􀀆 أهل العلم "فذي هاب 􀀆 نبي َّ 􀀆 وفدوائ 􀀆 مةهم 􀀆 مسلائ 􀀆 فهفي 􀀆 النره 􀀆ف􀀆 كبتا ي 􀀆 الوارجيلان 􀀆 داو 􀀆 سلينما 􀀆 يلأب 􀀆 الجعام 􀀆 وظار: 􀀆 بإامنع. ن 􀀆 جمة. 41 ح 11558 /6􀀆􀀆 ا قلي􀀆 الجروه ن 􀀆 هذ􀀆 يو يل 􀀆 للقبييه ف 􀀆 الكىبر 􀀆 - 657 النسن 413 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆: ن إ 􀀆 وقال 􀀆 هفي 􀀆ابم 􀀆 النره 􀀆 : ذبه 􀀆قال 􀀆 س؟رق 􀀆أ􀀆 كهل و 􀀆 النره 􀀆 :نع 􀀆 حبيب 􀀆ب􀀆 العربين 􀀆 لسئ 􀀆 هفي 􀀆 نره 􀀆امم 􀀆 لأق 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 ،يء 􀀆􀀆 المرنتهش 􀀆 ىعل 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 هفيم 􀀆 نره 􀀆امم 􀀆 أفلض 􀀆 النره 􀀆 نكا658􀀆.􀀆 المرتهن 􀀆إل􀀆 النره ى 􀀆 نم􀀆 نق ص􀀆 ال يذ 􀀆 ييؤد 􀀆أ􀀆 النرهن 􀀆ر􀀆 فىعلب 􀀆ي􀀆 وهو أن يتل مف ن د 􀀆 حوا دة: 􀀆 إلا فخي صلة 􀀆 بفمياه 􀀆 ا هلنر 􀀆 ويه لادر 􀀆 إحا سق: 􀀆 قاأبلو 659􀀆 منه، وبالله التوفيق. 􀀆 من غيعر دت 􀀆 اتهلمرن ََ فهو 􀀆 ال هرا ن 􀀆 المرتهن فتلف قبل أيقن بضه 􀀆 بفلع 􀀆 النره 􀀆 انفخس 􀀆 :نوإ 􀀆 ِ ديوان 􀀆ال 􀀆 يوف ِِ􀀆 􀀆 العلءما 􀀆 نوم 􀀆 إ،ياه 􀀆 يمهنع 􀀆 مول 􀀆 قهبل 􀀆 نم􀀆 يت فل 􀀆ل􀀆إم 􀀆 يضنمن 􀀆:􀀆 يقولال 􀀆 نم􀀆 وممنه 􀀆 ضا،من 􀀆 ال يذ 􀀆ه􀀆 واهذو 􀀆به 􀀆 اتلص ا 􀀆اوم 􀀆 الأر،ض 􀀆إ􀀆 هكللا 􀀆 النره 􀀆 نم􀀆 قبضو 􀀆ا􀀆فلم􀀆 بالضنماي 􀀆 يلقو 􀀆 نم􀀆 )وهذا( أي هذا المذكور من ضنما 􀀆 بلقه:و 􀀆 تممها 􀀆 أشإالرى 􀀆اكم 􀀆 لموا صنف 􀀆 اليخش 􀀆 ذهكر 􀀆 ماو􀀆 المقنت ل أ 􀀆 ي)ف 􀀆 و􀀆اإنمه 􀀆 أمكه س 􀀆اإ􀀆 ا هلنر ذ 􀀆 كحم􀀆 نم􀀆 النره 􀀆 خجرو 􀀆 دبع 􀀆 النره 􀀆 المرنته 􀀆 ا صلأل 􀀆 نلأ􀀆 لالكه 􀀆 ( يأه 􀀆له􀀆 تسبب 􀀆 ن)إ 􀀆 النره 􀀆 حمك 􀀆 نم􀀆 خرهوج 􀀆 (دبع 􀀆 يضمنه 􀀆 هف􀀆 ا صلأل إن 􀀆 رلج 􀀆 بهوج 􀀆 رلج 􀀆 تحلم 􀀆 نوإ 􀀆 النره 􀀆 حمك 􀀆 نم􀀆 خرهوج 􀀆 دبع 􀀆 التسملي 􀀆إل 􀀆 هفي ى 􀀆 يحجتا 􀀆 لا كتب 􀀆 خللا 􀀆 ن􀀆 حب بيم 􀀆ب􀀆 ايلعرب ن 􀀆 ماالإم 􀀆 .هفق 􀀆134/2􀀆 الصىغر 􀀆 المدةون 􀀆 الخرا ي سان 􀀆 غمان 􀀆 -وأب 658􀀆 􀀆 تجخ.ر 􀀆 ث􀀆 اليعيرببح 􀀆 لسلنطا 􀀆 الهيجر 􀀆 السا سد 􀀆 النقر 􀀆إل􀀆 ارلآثاى􀀆 اله ن ميدا 􀀆 بقنيس 􀀆 اإب هيرم 􀀆 المنالض 􀀆 العلام 􀀆 العمال 􀀆 الشيار 􀀆 للإمما 􀀆 الخلصا 􀀆 - 659 مخترص 􀀆 جوا تبا 􀀆 وظار: 􀀆ن 􀀆 الخصروي 􀀆 نب نها 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 ق:دعب 􀀆 وتحقي 􀀆 288 دراةس 􀀆􀀆 الحضرميص: 􀀆 الدعىو 􀀆 سعما 􀀆 معد 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆ف􀀆 ه. والعننواي 􀀆 سرقت 􀀆 ااء􀀆 الرهأون دع 􀀆 410 ض(ياع /4􀀆 الإماالمسالمي 􀀆 ن( لل حباث. 􀀆 الره 􀀆 )دعىاو 􀀆 الزنما 􀀆 بمررو 414 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فأعطاه"حميل"الوجه"رهنا"أو"أخذه"في"جرح"العمد"أو"الخطأ"أو"في"النفس"أو"في"الدرك في "البيوعأو "فيما كانأصله "أمانة، فتلف في يد "المرتهن في هذه "الوجوه"كلها، فلا ضمان " عليه"إلا"إن"منعه"له"فحينئذ"يضمن،"وذكر"في"الكتاب"عن"الربيع"بن"حبيب"فيمن"رهن" ما"لا"يجوز"رهنه"فتلف"في"يده"فلا"يضمن"شيئا،"وأما"إن"أخذ"الرهن"من"عند"الطفل"أو" الم"جنون"أو"العبد"أو"المحجور"عليه"فتلف"فهو"ضامن" 660 لو"رهن"دابتين"فقتلت"إحداهما"الأخرى"ذهب"من"الدين"بحساب"المقت"ولة." ولو"رهن"عبدين"فقتل"أحدهما"الآخر"انتقل"ما"في"المقتول"إلى"القاتل"ولا"يسقط"ش" يء" من الدين." َّ أنه" قال:"  " والفرق" بينهما": أن" فعل" الدابة" هدر؛" بدليل" ما" روي" عن" رسول"الله "العجماء"جبار" فصار"كأنه"قال": ماتحتف أنفه "ولو"مات سقطت"حصته كذلك"هذا." وليس" كذلك" العبدان"لأن" فعل" العبد"لا" يكون" هدا ر" بدليل" أنه" لو" قتل"عبدا" أجنبيا" تعلقت"جنايته" برقبته" فلم" يكن"هدا ر" فقام"مقام" المقتول"وانتقل" ما" فيه" إليه"كما" لو" قتله عبد أجنبي." 661 وفي"التاج:"جاز"للأب"كما"مر"أن"يرهن"من"مال"طفله"فيما"عليه"هو"ولو"له"مال،"وإن" ذهب"الرهن"ببيع"أو"تلف"فعليه"لابنه"قيمته". وإن"فداه"رده"له"وإن"تلف"ضمنه"إلا"إن" نزعه"منه"وإن"بلغ"فأراد"رده"لم"يجده،"وكذا"إن"مات"أبوه"وأراد"أن"يفديه"من"تركته"منه" ومنعه"الورثة"وله"أن"يفديه"من"ماله،"ولا"يدرك"عليهم"شيئا"إن"لم"يترك"أبوه"شيئا". 74 و 104 و 145 و" 169 و" - 191 . وانظر:"ص" 36 و " 72 / - شرح النيل" للقطب اطفيش" 11 فما"بعدهاو" منه. 660" 185" 285 "( كتابالرهن"الساب " ق. / - 661 الفروق"للكرابيس"ي"الفروق") 2 وانظر:"شرح"النيل"الآتي بيانه"إن"شاء الله." 415 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وإن"ترك"مالا"أدرك"عليهم"الأ"قل"مما"أفداه"به"أو"ما"رهن"فيه،"فإن"رهن"من"مال"طفله"في" دين"ولده"الآخر"ولو"بالغا"أو" في"دين"أجنبي"جاز،"ولا"يفسخه"إذا"بلغ"ويدرك"على"أبيه" قيمته ويأخذه"من تركته"إن مات." 662 وفي"المنهاج""":لا"يجوز"أن"يستعمل"المرتهن"الرهن"لأن"الغريم"لا"يجوز"حله"لغريمه"إلا"إن" سبقت"بينهما"خلطة،"وقيل": يجوز،"لأنه"أذن"له"على"علم"منه"وليس"بمجبور،"ومن"رهن" خاتما فلبسه في يمناه"حافظا له"فلا يضمنه"إن تلف"وضمنه إن لبسه في يس ا ره"لأن"فيه" استعماله" به، فإذا" انتفع" المرتهن أو "أمر" منتفعا فانتفعضمن "ما" انتفع به "وما" انتفع" المأمور" ويدرك"عليه" الراهن" ذلك،"وإن"طالب" المأمور" أدرك"عليه"،"ويكون" الرهن" بعد" انفساخه"خارجا"عن"حد"الأمانة"كما"ذكره"بعد ، "ويضمنه"المرتهن"ولو لم "يضيع،"ولو" على"القول"بأن"الدين"لا"يذهب"بذهاب"الرهن"لأن"بانتفاعه"أو"بأمره به "صار"متعديا،" وزعم" المالكية" أنه" يجوز" للمرتهن" أن" يشرط" الانتفاع" بالرهن" كالسكنى" والحرث" إلا" في" ثلاث"مسائل". الأولى:" الشجر،" فلا" يشرط" ثمارها"لأن" ذلك" بيع" ما" لم" يخلق" وقد" نهى"صلى"اللهعليه " وسلم عن بيع"ما"لم يخلق، فلو بدا صلاح الثمرة فله شرطه لتلك"الثمرة". الثانية": أن"يكون"الرهن"في"سلف"لأنه"نهي عن سلف"جر"منفعة ولو بعد العقد". الثالثة": ألا" يكون" الرهن" مما يختلف فيه انتفاع "الناسكلبس "ثوب،" فرب" رجل" يبلى" الثوب بلبسه ثلاثة أيام"مالا "يبلى بلبس غيره"عشرة أيام". قال العاصمي": وجاز في الرهن اشتراط المن"فعة إلا "بأشجار"فكل منعه" إلا إذا"النفع"لعام عينا" والبدو"للصلاح قد تبينا" .2" 8 / - 662 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 5 416 4 في و الدذيين ابه من فسل في و ال حذدي اعانهتف ي خف وقيل: لا ينفسخ إذا أمته ر ا نلممرن يبنتهفع حتى ينتفع المأمور به لأن القول إنم ا تطبيقاتالقواعد الفقهية ج يصدقه الفعل. . 663 ح- شر النيل لل بقط اطفي ش 221/11. 417 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الرهن"بضمان"الدرك" 4" هل"يجوز"الرهن"بضمان"الدرك"أم"لا"خلاف؟ وا لرهن"بضمان"الدرك"هو": أن"يشرط"المتعامل"مع"من"يعامله"في"الحقوق"المالية"كالبيع" "ََّ مثلاأن "يقبضه"رهنا" بالإضافة"إلى"المبيع"خشية"أن" يستحق"منه"المبيع"وهو"رهن"على" مجهول"الوقوع"ولا"يصح". بخلاف"الكفالة"بضمان"الدرك"وهو"أن"يأخذ"عليه"كفيلا؛"أن" لو استحق المبيع"منه فالكفيل ضامن له" بحقه. الكرابيس" ي": الرهن"بضمان"الدرك"لا"يصح"ولا"يتلف"على"الضمان،"ولو"رهن"منه"شيئا" بعشرة"يقرضه"في"ثاني"الحال"فتلف"تلف"على"الضمان،"ولو"كفل"بضمان"الدرك"جاز". َ "َّْ والفرق"بينهما"أن"ضمان"الدرك"غير"حاصل"في"الحال"لجواز"أن"يلحقه"درك"أو"لا"يلحقه" فقد"رهنه"بغير"مال"مضمون"فلم"يكن"مضمونا"كالرهن"بالوديعة"والعارية. "ٍ َّ وأما"ما"يقرضه"في"ثاني"الحال"فهو"مضمون"لأنه"شرط"أن"يكون"بإزائه"عشرة"دراهم"فهو" مقبوض على"ضمان العشرة"فصار"مضمونا"كالمقبوض"على السوم." وأما"الكفالة"بالدرك"فهو"ضمان"بما"يستحق،"والكفالة"بضمان"غير"حاصل"في"الحال" جائز"كما"لو"قال"ما"بايعت"فلانا"فأنا"له"ضامن"فإنه"يجوز"كذلك"هذا"." 664 وقد"سبق"الكلام"على"ضمان"الحق"المجهول"بداية"الكلام"على"الدرك"فراجعه"من" هنالك،"والفرق"بين"ضمان"الحق"المجهول"والرهن"بضمان"الدرك"هو"أن"الحق"المجهول" ثابتفي "الذمة" كالنفقة" المستقبلية" مثلا" وكأجرة" الأجير" والمكاري،" فأخذ" الضامن" فيها" َ جائز، كما لو قال: ما أعطيت" لفلان"فأنا"ضامن"له،"أو"ما بعته عليه هذا "اليوم من" مبلغ كذا إلى كذا أو "ما"أجرتهبه "على"العمل"الفلاني"أو"ما"كاريته"عليه"من"محلة"كذا"إلى محلة كذا "فأنا له "ضامن"وأشباهها"فهذا"جائز"على"رأي،"بخلاف"الرهنبضمان "الدرك" .2" 85 / - 664 الفرو " ق: للكرابيس"ي"أسعد"بن"محمد"بن"الحسين"النيسابوري" 2 418 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆 باتات 􀀆 الوعقو 􀀆 مجلهو 􀀆ي􀀆ء􀀆فش􀀆ارهني 􀀆 يشطر 􀀆 وفه 􀀆 -والغالبدمع 􀀆 القاةعد 􀀆 داخفيل 􀀆 ثابت،هوو 􀀆 وليس فحي ق 􀀆 ناادر 􀀆 عيق 􀀆 دوق 􀀆 وقهوع عكسه 􀀆 الغا بل 􀀆 النظ 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆 ووقهوع - 􀀆 العفيرة "􀀆 ى"􀀆 أخر 􀀆 بعةبار 􀀆 و" أ 􀀆 بالنادر 􀀆 ةعبر 􀀆 ه" والقاع " دةلا 􀀆 خطؤ 􀀆 يال نب 􀀆 ب ظان 􀀆 ةعبرل 􀀆 لا لا النادر" فتبين 􀀆 العبرة بالغالب الئع شا .􀀆 419 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 شفعة 􀀆 الدرفي كال 4􀀆 􀀆 لاو􀀆 الصةفق 􀀆 تمما 􀀆 دبع 􀀆 المشيتر 􀀆 ويغ بي 􀀆 المشعفو 􀀆 اللما 􀀆 ي عبا 􀀆􀀆 الشفعهةو أن 􀀆 الدرفي ك 􀀆 ث نم 􀀆إ هلي 􀀆 عدف 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 ودجلم 􀀆 ىمت 􀀆 هوأن 􀀆 شفهعت 􀀆 انت عزا 􀀆 ىعل 􀀆 الشعفي 􀀆 فيدشه 􀀆 بالب،لد 􀀆 حماك 􀀆 اةلمد 􀀆􀀆 ب ضمي 􀀆 عهلي 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 احتججالم 􀀆 خةشي 􀀆 شفهعت 􀀆 الشعفي 􀀆 إ ز حرا 􀀆 كذل 􀀆 وفاةئد 􀀆 الشةفع بالشرى. 􀀆 المعل 􀀆 دبع صاحب 􀀆 دأرا 􀀆ث􀀆 الب،حرم 􀀆إل 􀀆 وبغا ى 􀀆 لرلج 􀀆 شةفع 􀀆 اشىتر 􀀆 رلج 􀀆 : ونع 􀀆 الشرع 􀀆 ن􀀆 ففي بيا ٍٍ􀀆 َ􀀆 َ عِها 􀀆 انتزا 􀀆 ىعل 􀀆 : يدشه 􀀆قال 􀀆 يص؟نع 􀀆 ك في 􀀆 ِ د قا،ض 􀀆البل 􀀆ف􀀆 ي نكي 􀀆 مول 􀀆ِ ه􀀆ِ ت􀀆 شفع، 􀀆 ِ ة أ ذخ 􀀆 الشفع ٍ􀀆 َْ 􀀆􀀆 هأنلا􀀆إ􀀆 شيترلا 􀀆ا􀀆إللم 􀀆 الولصو ى 􀀆 نم􀀆 يمهنع 􀀆 مول 􀀆 انت ا زعه 􀀆ق􀀆 هأند 􀀆 إل ميه 􀀆 ويرظه 􀀆 سلنمي 􀀆ا􀀆 ع ملم َ􀀆 َّ ر د ي 􀀆ي أ ي 􀀆 و ه ن 􀀆 ن أ و ، 􀀆 ه 􀀆 ص و ت ي لا 􀀆ل إ ل 􀀆 فِ ل خ ى 􀀆 ح ب ل ا 􀀆 ت ح ر 􀀆 ف د ي ى 􀀆 ي ل إ ع 􀀆 ن م ث ل ا ه 􀀆ث ، 􀀆ق ي م 􀀆ل إ ف 􀀆 ةِ ي ج ى ِ􀀆 .􀀆 حاكم 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆إذم 􀀆 سلم،ين ا 􀀆ا􀀆ملم􀀆 البةينع 􀀆 بح ةضر 􀀆 الشةفع 􀀆 همن 􀀆 665 ويأ ذخ 􀀆􀀆 شيتر 􀀆 لم ا 􀀆 يحرض 􀀆 ىحت 􀀆 ي،ده 􀀆 هفيو 􀀆 نم􀀆ي􀀆فد􀀆 : اللماي 􀀆قال 􀀆 م؟ن 􀀆ي􀀆فد􀀆 ينكوي 􀀆 : فاللما 􀀆 قلت: ]الكندي[ 666" ... 􀀆 الثمن 􀀆إ هلي 􀀆 ويعدف 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆 حهجتي 􀀆 ويقعط 􀀆 المشيتر َ􀀆 َّ ة.􀀆 عماني 􀀆 ةلغ􀀆 يوه 􀀆 ال دبل 􀀆إل􀀆 وحضهورى 􀀆 مجهيئ 􀀆 بمىعن 􀀆 المشيتر 􀀆 - 665 ةجي 􀀆 منه مع عدم وجود حما.ك 􀀆 ذها 􀀆 يوأخ 􀀆 الغا بئ ف 􀀆 شةفع 􀀆 ي. ف 􀀆386/ الشرع: 38 􀀆َ يا􀀆َ ب ن􀀆􀀆 - 666 الكن ،دي 420 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" هل"تدرك"الشفعة" إن"جعل"المشتري المال"المشفوع وقفا؟" َّ إن"اشترى"الم"شتري"المال"على"نية"الوقفية"لأي"نوع"من"أنواع"البر"فلا"شفعة"فيها"أما"إن" اشت ا ره" لنفسه ثم "عزم بعد تمام "الصفقة على" الوقفية" فالخلاف في "ثبوت" الشفعة" وعدمها. ففي "بيان"الشرع"مانصه: "قلت": ]الكندي[": الشفعة"لما"اشتراها"المشتري"جعلها"للسبيل" أو" للمسجد،" أو" أقر" بها" لصبي" قبل"علم" الشفيع" بها؟" قال": أما" السبيل" والمسجد" فلا" أحفظفيها قولا، أن ما قد"جعل لهمالا "يزول بالشفعة"ولا"يحول. 7 66 أو " كيله و أو " ه دِ ل ا و ؛" ه ي ل و ى" ل إ ع" ف د ت و م" ه ا ر د ل ا ر" ض ح ي و ،" منه خذ" تؤ فعة" ش ال ف ي" ب ص ل ا ا" م أ وإلى" المشتري،"على" وجه" الحكم" الذي" يجري" بينهم،" إلا" أن" الشفيع" يأخذ"شفعته،" وقد "ِِ قيل": إنه"إذا"أزالها"إلى"صبي"لم"يدرك،"وعلى"الم"شتري"اليمين"أنه"ما"أزال"هذه"الشفعة"إلى" من"أزالها"وهو"يعلم"أنها"شفعةلهذا. "" 668 وفي النيل "وشرحه:"ومن"بناه"بأرضه"ليصلي"فيه"الناس"مدة"معلومة، ثم "يتصرف"فيه" بما"أراد؛"فمسجدأبدا "ولا ي"نفعه توقيته، وكذا"في""الديوا " ن" "َََّ ونصه": ومن"اشترى"أرضا"شراء"انفساخ"فبنى"فيها"مسجدا"ثم"ع"لِم"بعد"ذلك"أن"شراءه" انفسخ"فليغرم"عوض"ذلك"المكان"أو"قيمته"ويكون"مسجدا". - 667 في"المطبوع )يزول بالشفعة ولا"يحول( والظاهر: "لا "يزول بالشفعة ولا"يحول"" ليتفق المعنى" "َّ َ مع"مراده"من"نفي"الشفعة"وعدم"تحول"المال"المشفوع"بها"لما"جعل"للبر. "ِِ 424 ". في"الشفعة"تشترى"وتجعل"للسبيل"أو"المسج " د. / 668 الكندي،""بَ"يَان"الشرع: 38 " 421 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومن" اشترى" أرضا" فبنى" فيها" مسجدا" فاستحقت" تلك" الأرض" فهو" مسجد،" ومن" بنى" مسجدا"في"أرضه"ليصلي"فيه"الناس"إلى"مدة"معلومة"فذلك"مسجد"." 669 وإن"اشترى"أرضا"فبنى"فيها"مسجدا"أو"جعلها"مقبرة"فدفن"فيها"أحد"ففسخ"رد"قيمتها،" وقيل:"عوضالمسجد"والمقبرة وحريمها وإن لم يبنه "ولميدفن "فيها أحد"أخذها"صاحبها،" وإن"أجاز"فيها"طريقا"أو"ساقية"أبطلهما"جميعا،"ولو"قامت"الغروس"على"ماء"الساقية،" وكذا"إن"اشترى"ماء"فغرس"عليه"أو"حرث"أو"أذن"لمن"يفعل"ذلك"فلصاحبه"أخذه"ولو" قام عليه الغرس"." 670 وان" استحقت" بعد تمام "الصفقة" وقد"أنفق" فيها" وعمرها فله "الرجوع على من "باعه" وقيل" على" الم"ستحق" لأنه" من" صالحه" إلا" أن" يكون" العمار"لا" يرجع" بمصلحة" على" المستحق فالرجوع"هنا على"البائع"لأنههو "الذي"سلطه"ودخل"بسببه"وقد"تقدم"ما"فيه" الكفاية"في"الغصب"فأرجع"إليه"من"هنالك". وفي"بيان"الشرع"ما نصه: "وعن"رجل"اشترى"أرضا"فبنى"فيها"بناء"وعمرها،"ثم"استحقت "ٍ بنائه"وعمارته،"قلت"له": له الخيار أن يأخذ بناءه وما عمر"فيهامن "فسل وغيره؟"قال: لا". قلتله: "فما" يأخذ" قيمة" النخل" يوم" فسلها" قيمة"صرم،" أو" قيمتها" يوم" تستحق" منه؟" قال": يأخذ"قيمتها"يوم"استحقت"منه". "َ َ قلت"له": فإن"قال"له"الذي"استحق"الأرض": خذ"نخلتك"وبناءك،"فهل"له"ذلك؟"قال": إذا" كان"عليه"في"ذلك"ضرر"فليس"يجوز"أن"يحمل"عليه"ضرر؛"لأن"هذا"غير"مغتصب. "ٍ 249 . وانظر:"ج 11 ص 441 . والديوان"كتاب"البيوع باب "في" / - شرح النيل"للقطب اطفيش" 5 اشت ا رط"العوضص" 29 فما بعدها مخطوط." -670 شرح"النيل السابق"انظر:"ج 8ص 548 ، وانظر""ج 11 ص 441 . والديوانكتاب "البيوعباب "في" اشت ا رط"العوضص" 29 فما بعدها؛"مخطوط." ََ "ََْ منه"فله"أن"يرجع"على"من"باعها"له"ويأخذ"منه"الثمن"الذي"دفعه"إليه"فيها،"وله"قيمة" 422 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قلت: فإن "طلبأن "يأخذ" نخله" ويقلعها" من" أرضهم"ويخرج"ما" بنى" فيها، هل له "ذلك؟" قال": إن" كان" ذلك" مما" يضر" بأصحاب" الم"ستحقة،" وكان" الفسل" قد"غير" الأرض،" وإذا" ض" 671 أخرج"منها أنقصها، فلا يحم"ل عليهم"الضرر،"وله"قيمة"نخله"بلا"أر" وكل ما استحق"عليه"وفيه غلة "فإن لم "تدرك فإنها"لمن" استحقها وأن"أدركتفي "حال" الاستحقاق"فهي"للمشتري"وغلة"العوض"الذي"دخل"فيه"أيضا"هي"له"إن"لم"تدرك"وإن" أدركت"فليس "له فيها"ش يء.........." 672 ضمان "الغضب"وهو"ما"يكون"مضمونا"بالقيمة إن "تلف"ولم يقدر عليه "وقد"تقدم في " الجزء الثاني". أثر"ضمان"الدرك" يترتب"على"ضمان"الدرك"حق"المشتري"في"الرجوع"بالثمن"عند"استحقاق"المبيع،"ويحق له "مطالبة" الضامن" والأصيل به. "إلا"أن" الفقهاء اختلفوا في "وقت" مطالبة" الضامن" بالثمن: ذهب" الجمهور"ومنهم"أبو"يوسف"من"الحنفيةإلى أ"ن"مجرد"القضاء"بالاستحقاق"يكفي" لمؤاخذة"ضامن"الدرك"والرجوع"بالثمن"عليه". وذهب"الحنفية"إلى"أنه"لا"يؤاخذ"ضامن"الدرك"إن"استحق"المبيع"ما"لم"يقض"بالثمن على "البائع،"لأن"البيعلا "ينتقض"بمجرد الاستحقاق، ولهذالو "أجاز"المستحق"البيع قبل" الفسخ"جاز"ولو"بعد"قبضه"وهو"الصحيح،"فما"لم"يقض"بالثمن"على"البائع"لا"يجب"رد" الثمن على الأصيل فلا يجبعلى "الكفيل." 673 وذهب"المالكية"إلى"أن"الضامن"يغرم"الثمن"حين"الدرك"في"غيبة"البائع"وعدمه". َ 373 ". في"الدرك"في"بيع"الأرض"والنخل"والرجوع"فيه"ا. / - 671 الكندي،"ب"يَان"الشرع: 44 3.ص 33 . السابق. مخطوط." " 3- - 672 الديوان"كتاب"البيوع"ج 1ص" 26 423 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ن إ􀀆 ال مضا ن 􀀆 يرجععلى 􀀆 المستحعقليه 􀀆 الاباضياةن 􀀆 الدسةا 􀀆 مكلا 􀀆 نم􀀆 والذييفهم 􀀆 المضنمو 􀀆 هعن 􀀆 أما إتنخ لى 􀀆 أىخر 􀀆 دعىو 􀀆 إقةام 􀀆إل􀀆 حا ةجى 􀀆 عدللاو 􀀆 بحكحماكم 􀀆 ستاحق 􀀆 فليتلأم 􀀆 بنفهس 􀀆 دأرا 􀀆إ􀀆إن 􀀆 الضنمالا 􀀆 عدف 􀀆 الضا نم 􀀆 ي ملز 􀀆 لاف􀀆 حماك 􀀆 حمك 􀀆 ندو 􀀆 بالكدر 􀀆 ه ل جيدا. :􀀆 شرح النيل للقطب اطفيش 􀀆 ففي 􀀆 فجخر 􀀆 ئلعبه 􀀆 )ن ا 􀀆 ك ظ 􀀆 نأوحو ذل 􀀆ب􀀆 مأرجوه 􀀆 مصقد 􀀆أ􀀆 موهبو و 􀀆 عو( أ 􀀆 مبي 􀀆 استقح 􀀆 ن)إ􀀆 جخر 􀀆 على بائ إ عهن 􀀆 ولمشترايلهثمن 􀀆 خ)أ ذه 􀀆 لمحستقه 􀀆أ􀀆 ه( فل ي 􀀆 بينة )دل عاة 􀀆 لمستحقبه( 􀀆 ا(وول 􀀆 مطلق 􀀆 منت لاق 􀀆 )ونكا 􀀆 كذل 􀀆 ن وح 􀀆أ􀀆 غ طل و 􀀆 ةو( أ 􀀆 سرق 􀀆أ􀀆 غبص و 􀀆أ􀀆 بت فل و 􀀆 هرب 􀀆ي􀀆 نمدالحيازة. 4 67 􀀆 ةمد 􀀆 متض 􀀆 الفاعل، يأ 􀀆 ا"ئ ن ب 􀀆 ن"ه􀀆 الحاء - وم 􀀆 عنه- بحفت 􀀆 فيه متحسق 􀀆 يعرج 􀀆 يثبت ف عي قد 􀀆 واإنم 􀀆 ملابهس 􀀆أ􀀆 صاح،بهي 􀀆 شترعيلى 􀀆ا􀀆 ووهلم 􀀆 بالاستحققا 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 همن 􀀆 يؤذخ 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆 يعرج 􀀆 وإةقال 􀀆 كعبي 􀀆 عهلي 􀀆 بهحق 􀀆 يعرج 􀀆 لامث 􀀆 المشيتر 􀀆 نفإ 􀀆 ونحو،هم 􀀆 والميول 􀀆 والملقي 􀀆 البا،ئع 􀀆 ووهأقيل 􀀆 ال يذ 􀀆 نك􀀆 يبطل العو ل ضوو ا 􀀆 باستحقالمق 􀀆 بلا􀀆 ذاف ط 􀀆 ثاان ني إ 􀀆 باينع 􀀆 لأانهم 􀀆 لويتةو؛ 􀀆 كذلك.ل..ى"إ 􀀆 ه􀀆 ثانيا ارلأمفي 􀀆 الذي بلاهع 􀀆 البائعك،ذوا 􀀆 التوليهةو 􀀆 الذيخأ ذ 􀀆 الباأئوع 􀀆 هو 675 ء"􀀆 لا الادعا 􀀆 صحة الاستحققا 􀀆 رذ􀀆ك􀀆 إنما يشترعطلى ما 􀀆 :ل" كون 􀀆 أن قال 296 ، وابن / 2􀀆 314 بداية المدجته /28􀀆􀀆 السقاب 􀀆 اجلمعر 􀀆 الفقهية الكوي ةتي 􀀆 - أنظر الموسةوع 673􀀆 􀀆 1. ممعج 􀀆22􀀆 2ص 􀀆 التحرري 􀀆 ىعل 􀀆 والشرقياو 􀀆 ، 10􀀆 6ص 􀀆 النائ صع 􀀆 282 وبعدائ 􀀆264 و 􀀆 4ص 􀀆 عابندي 􀀆29 ؛6 / 2􀀆 المدجته 􀀆 بةداي 􀀆 49 و2 ، / 3􀀆 الجللي 􀀆 .نوحم 􀀆664􀀆66،3􀀆 1 ص 􀀆 الحمكا 􀀆 وردر 􀀆13،5 / 2􀀆􀀆 الأرنه 􀀆 نشر دار المفعة. ر )5􀀆44 / للقطباطفيش) 8 􀀆 - 674 شرن حيالل 􀀆 دها 􀀆 577 افبمع /8􀀆􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 675 شرن حيالل 424 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج )ويدخل( المشتري )في العوضبعد مخاصمة( لمدعي أن المبيع له أو لمن يلي أمره ونح و ذلك كمخاصمة قائمجادلم إسن ادعاه لجلدمس )واستحقاق بمحاكمة(، أي بم ة حاك م عند عادل وشهادة )عدول(، وإن استحق بشهادة غير العدول عنده فلا يرجع فيه ول و ان لكحاكام عدلا ،عندلهكوإذذا علق ال ضععولى الاست ،حقاقا إونأمعلق ى ع ل الدعوى فيدخل فيه بمجرد دعوى أحد فيه كما يأتي إن شاء هلا تعالنى، وإاغأ ه س ل البائع الدخول فيه إن استحق ولو بشهادة غير العدول أو بحكم غير العادل جاز ل ه الدخول فيه . 676 ع)فويمن ه( فيأي الاست ق أ حوقا نف ا سالاخ في أي هوجود أعي من اءل أ علنمايقبل ه ف ي )قول بعض( من الشركاء )على بعض إلا( إن أثبت )ب( بينة )عادلة( تبين وجو د الاست "حقاق 7 67 ال أبقو عيد:س يعجبني ألا يكون بالشروتى يثلاب إ بالاست قحمقا ن نقغير ض ا ، لبيوع َ َ ا إذوأام كانتعالبيو منتقضة أو فاسدة فذلك دعلخىل ئ البا ع والمشتري جميعا ف ي . الحكم، ولا يي عأجنبن يكون فيهىشرو وعلم أ لم يعلم. 678 إن )وج المخعرتق ا أوحر تحاق( س بأن بلوهه و أ أصمدتهقألأو أةلامرق فلاإنلتيه أ و أعطيه في أرش أو أجرة أو دين أو نحو ذلك من وجوه التمليك فتبين أنه لغير م ن قلانمتنه يه إلو ف )أ سخ هشرااؤ بم زلا( يمي با،لعلمل أمنث يشتري ي هنويأتنبه ر لغي بائلاعه و يإقناله:ذا داخل في قوله: أو استحق، لأنه أراد أنه استحق في غير الشرا ء مثل أن يملكه بإرث أو هبة فيتبين أنه لغير المورث أو الواهب، ولئن سلمنا أنه داخ ل ح- شر النيل لل بقط اطفي ش 595/8) ال قساب ج 10 ص 637 وا : نظ/ر 1 449 1 ا فم . بعدها ام-اعلج لا ) . بن جع/فر 73 5 و 6 ن 14ظ.ر: وا ح شرلالني للقطفي با شط / 637 10 676 677 678 425 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 هفإن 􀀆 بالاستحققا 􀀆 تص􀀆 الشرالاء يخ 􀀆 وغيره لكفن سخ 􀀆 ال عبي 􀀆 الاستحقافي ق 􀀆 ي در 􀀆 بأن ي وخرج خلافه 􀀆 ونحذل وك 􀀆 قبيلكةذا 􀀆􀀆 فلانأأنو ه من 􀀆 شرأن طه 􀀆 اشترا عهلى 􀀆 إلمذاا 􀀆 امشل 679􀀆.." 􀀆 بالعلم 􀀆 هذا لا يزمي 􀀆 فإن نحو المشتري 􀀆 نلأ􀀆 البا؛ئع 􀀆 )ىعل 􀀆 الث نم 􀀆 نم􀀆 للمشيتر 􀀆 أعىط 􀀆 (ابم 􀀆 الشفيع 􀀆 يعرج 􀀆 له􀀆 )والخ فل 􀀆 - بالتشددي 􀀆 البائع أ)ونك( 􀀆 يإدلهى 􀀆 خمرجن 􀀆􀀆 الشعفيما 􀀆 يحصل له ش يء( وإنما أخمذن 􀀆 لم 􀀆 شت؛ري 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 و)أ 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 دعبا 􀀆 ناب 􀀆 لقو 􀀆 وذ كل 􀀆 )ابتء(دا 􀀆 للشعفي 􀀆أ􀀆 ولقهع( ي 􀀆 - )ال عبي 􀀆أ􀀆 الع بي و 􀀆 لألج 􀀆 العبائ 􀀆 )ىعل 􀀆 شيتر 􀀆 لم( ا 􀀆 يرجع 􀀆 م)ث 􀀆 الشعفي 􀀆 نم􀀆 ه( يأ 􀀆من 􀀆 للث نم 􀀆 اذلآخ 􀀆 هلأن 􀀆 الع،زيز 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 ودعب 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 العربي 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 الث،من 􀀆 العبائ 􀀆ل􀀆 ق( دفيره 􀀆 الاستحقا 􀀆 شيتر 􀀆وا 􀀆 شت،ريلم 􀀆ا􀀆 الث نملم 􀀆 وأعىط 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 الألص 􀀆 أ ذخ 􀀆 الشعفي 􀀆 نلأ􀀆 الصحي؛ح، 􀀆 ووه􀀆 البا،ئع 􀀆 :ىعل 􀀆 عباد 􀀆 ناب􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 فالعةهد 􀀆 ن عزا 􀀆 بيانهم 􀀆 نكا 􀀆 واربم 􀀆 البا،ئع 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 فالص 􀀆 نلأ􀀆 للبا؛ئع 􀀆 الث نم 􀀆 الشعفي 􀀆 أعىط 􀀆 نوإ 􀀆 شت،ري 􀀆ا􀀆 :ىعللم 􀀆 العزيز 􀀆 دعب 􀀆 و ناب 􀀆 العربي 􀀆 لقو 􀀆 وىعل 􀀆 عبي 􀀆 ثب تو 􀀆 لقو 􀀆ف􀀆 المكلاي 􀀆 ينكو 􀀆 وككذل 􀀆 قط،عا 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 فالعةهد 􀀆 يعهط 􀀆ل􀀆 المشيترم 􀀆 يعرج 􀀆 بأ شر 􀀆 ثبهوت 􀀆 فىعل 􀀆 أر،ش 􀀆ب􀀆 وقبهوللا 􀀆 هرد 􀀆ف􀀆 الت رخييي 􀀆 لقو 􀀆 يوف 􀀆 الأر،ش 􀀆 دور 􀀆 الع بي .􀀆 القولان 􀀆 البا؟ئع 􀀆 ىعل 􀀆 شيتر 􀀆وا 􀀆 شت،ريلم 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 يعرج 􀀆أ􀀆 البا،ئعو 􀀆 ىعل 􀀆 بالأ شر 􀀆 الشعفي 􀀆 قط،عا 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 بالأ شر 􀀆 عرج 􀀆 يعهط 􀀆ل􀀆 المشيترم 􀀆 نلأ􀀆 للبا؛ئع 􀀆 الث نم 􀀆 الشعفي 􀀆 أعىط 􀀆 نوإ... 680 􀀆􀀆 منزل مته 􀀆 لنز􀀆 نوم 􀀆 المذه،ب 􀀆 أ له􀀆 نبي􀀆 ذلك الخفلا 􀀆 وإذا ث تب 􀀆ي􀀆فد􀀆 فوهجدي 􀀆 همن 􀀆 عضا 􀀆أ􀀆يو 􀀆ء􀀆 همنش 􀀆 قسر 􀀆 قال: " نم 􀀆 هأن􀀆 في هذا ما روعينه 􀀆 وا صلأل 681" 􀀆 بالث نم 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 ويعرجلم 􀀆ب􀀆 أقحه 􀀆 صاهحب 􀀆 نفإ 􀀆 اشهترا 􀀆ق􀀆 رلج د )1􀀆32 / للقطباطفيش) 7 􀀆 - 679 شرن حيالل )4􀀆55 / للقطباطفيش) 8 􀀆 - 680 شرن حيالل 681􀀆􀀆 مرق􀀆 297 حاةشي 􀀆ص􀀆 تيخجره 􀀆 681 سبق 􀀆 426 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 المجهوتلا 􀀆 ل ا صلح في 4􀀆 􀀆 أحداهم 􀀆 ينق ض􀀆 لما م􀀆 قال:ائزج 􀀆 ن􀀆 المجهولاتقافل م 􀀆 الصفليح 􀀆 العفليم 􀀆􀀆 اختل ا فهل 􀀆 دبع 􀀆 يراضي 􀀆ل􀀆اإذم 􀀆 منه،ما 􀀆 للجا له 􀀆م􀀆 : للعمال ا 􀀆 وقيل 􀀆 مانهم 􀀆 للجا له 􀀆 النق ض 􀀆 : يزجو 􀀆 وقيل 􀀆 ضع في. 􀀆 العلم والصلح على الرممو 􀀆 نم􀀆 واكذ 􀀆اكذ 􀀆 ىعل 􀀆 صالح كت 􀀆ق􀀆 لخ ه صمد 􀀆 يلقو 􀀆: ن أ 􀀆هو 􀀆 هفي 􀀆 رةجع 􀀆􀀆 ال يذلا 􀀆 ال حصل 􀀆 نوم َّ برئت 􀀆 دوق 􀀆 قب تل 􀀆ق􀀆 ارلآخد 􀀆 فيلقو 􀀆 يعل 􀀆 تدهعي 􀀆 ال يذ 􀀆 الرتم 􀀆أ􀀆 البح و 􀀆أ􀀆 الأ ضر و 􀀆أ􀀆 النلخو 􀀆 ايدتعه إليك. 􀀆 ال يذ 􀀆 ا المال 􀀆 إليمك ن هذ 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆ب􀀆 ورمقه 􀀆ب􀀆 عا فر ه 􀀆 ووه 􀀆ب􀀆 يطا هلبه 􀀆 ال يذ 􀀆 نم􀀆 مقةدر 􀀆 ىعل 􀀆 ووه 􀀆اهذ 􀀆 لقا 􀀆افإذ 682􀀆 هذا الشرط وهذا الصلح والبرآن. 􀀆 ثبت􀀆 مهنزل 􀀆 مانهم 􀀆 وا دح 􀀆 ولص 􀀆ا فلم 􀀆 المج سل 􀀆 ذ كل 􀀆 نم􀀆اقام 􀀆ث􀀆يم 􀀆ء􀀆 ىعلش 􀀆 رجنلا 􀀆 اصحطل 􀀆اوإذ : وأنا 􀀆 أيضا 􀀆 لقا 􀀆 ذ كل 􀀆 يهوم 􀀆 نم􀀆 ارلآخ 􀀆 معل 􀀆ا فلم 􀀆 ال حصل 􀀆 كذل 􀀆 نق ض􀀆ق􀀆 :هأند 􀀆 رجلين 􀀆 أدشه 􀀆 نقضت الصلح وإن بيني وبينه الحق فإن اجتمعا على نقضه جاز النق ض. 􀀆 قد .􀀆 شيئا 􀀆 هفي 􀀆 نلقو 􀀆 لاف􀀆 ارلآخ 􀀆 وهكر 􀀆 وهحد 􀀆 مانهم 􀀆 وا دح 􀀆ك􀀆 لقول 􀀆اوأم 􀀆 وأعطوه ثم إنه أبصا 􀀆 حصل 􀀆 ىعل 􀀆 فصالمحه 􀀆 بهحق 􀀆ل􀀆 ي ا قروه 􀀆 مول 􀀆احق 􀀆 مقو 􀀆 ىعل 􀀆 اىدع 􀀆 نوم 􀀆 لمث 􀀆 أياض 􀀆 ومله 􀀆 عهلي 􀀆 صالهحو 􀀆م􀀆 عل ميه ا 􀀆 دوير 􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 الرعجون 􀀆 هفل 􀀆 بهحق 􀀆 ب ةين 􀀆 كذل 􀀆 دبع 683􀀆 ذلك. 􀀆 ايلن. ح 􀀆 ملمنت اص 􀀆 ففيه النقضن لمنقض 􀀆 وأما الصلح على ا ا لإنرك فقال 􀀆 عهلي 􀀆 الشرينكي 􀀆 أ دح􀀆 فصحال 􀀆 أ دح􀀆 هفي 􀀆 نازعاهم 􀀆ث􀀆 اث ننيم 􀀆 نبي􀀆 مشاترك 􀀆ي􀀆ء􀀆 نكاش 􀀆اوإذ 􀀆 ماله ومال هغ.ير 􀀆 لأنه لصح اعلى 􀀆 با لط 􀀆 قال: إن اللحص 􀀆 من 􀀆 صته. 􀀆 ولا تثبت على الآف خي رح 􀀆 من قال: إن الصلح جائز عليه ف حي صته 􀀆 اولق ح.􀀆 الصل 􀀆 نم􀀆 ءجا 􀀆 فايم 􀀆 التاعس 􀀆 اللقو 􀀆36،0-359􀀆􀀆5 ص􀀆􀀆 الطالبيج ن 􀀆 - 682 همجن 􀀆 البسقا. 􀀆 - 683 اهلمجن 427 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والصلح"يجري"مجرى"البيع؛"لأنه"لو"باع"مالا"مشتركا"بينه"وبين"غيره"فقال"من"قال": إن" البيع ثابت." 4" "َّ فالصلح" باطل"أما"إن"كان"لا"يتضرر"فعلى"الشريك"ما"صالح"عليه" في"حصته"خاصة،" وكذا الحال"في البيع والإبراء والعطية وأشباهها." وهذه"المسائل"تخرجضمن "القاعدة""من"سعى في نقض "ما تم من "جهته فسعيه"مردود" عليه"؛" لأنه" والحالة" هذه" يكون" متناقضا" في" سعيه" بذلك" مع" ما" كان" أتمه" وأبرمه" والدعوى"المتناقضة"لا"تسمع،"كما"إذا"أقر"بحق"عليه"ثم"ادعى"الخطأ"في"الإقرار"فإنه"لا" يسمع"منه." "َّ وكما"إذا"باع"أو"اشترى"ثم"ادعى"أنه" كان"فضوليا"وأن"المالك"لم" يجز"العقد"لم" يسمع ذلك "منه"ما لم"يتقدم"ذو"الشأن"بدعواه ويقم"حجته، ولا"تصح"شهادة"البائع"لأنه"يجر" نفعا" من" جهة" ويدفع"ضا ر" من" أخرى" عن" نفسه". وانظر": ضمان" الدرك" في" الشفعة" السابق" 684 وقال"من قال: يثبت بيع"حصته ولا يثبت البيع في حصة "ش ي ركه." "َّ قلت": والمعول" عليه" رفع" الضرر" عن" الشريك" فإن" كان" يتضرر" بمصالحة" شريكه" ." 361-360" 428 السابق"ص" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حكم المواعدة في بيع المرابحة" 4" الوفاء بالوعد من خصال "المؤمن"والخلف"من"خصال"المنافق فلو اتفق "طرفان"على" وعد في "إب ا رم"صفقة"معينة" كبيع مثلا "كأن" يطلبمنه "استيراد معدات "أو" آلات" فقام" َ المتفق"معه"بعمله"وأراد"الواعد"الانثناء"عن"الصفقة"لزم"الآمر"رفع"الضرر"عن"المأمور" إن كان هناك ضرر ومن أعظم أصول" الخير، وخصالالبر؛ "الوفاء"بالعهد، وقد"أنذر" الله" عز" وجل" الذين" ينقضون" العهد" بأنهم" لهم" اللعنة" ولهم"سوء" الدار،" وقد"جعلت" "ََْْْ "ََ ََ الشريعة"الإسلامية"خلف"الوعد"من"أمارات"النفاق،"ولا"يخ"لِف"الوعد"إلا"منافق"قال" "ََََّّ "ََْ "ْْ "َْ "ََ "ََّ "َ "َََْ "َََْ "ًََّ  واذكر""فِي"ال"كِتا"بِ إسما"عِيل"إنه" كان"صا"دِق"الوع"دِ وكان"رسولا" ن"بِيا  : اَللّ"جل"جلا"له ." سورة"مريم"آية"رقم: 54 "ََََّْْ "ََََّ "ََ "ََ "ََََََََّّّْ "ََ "َّ "َ "َََََّّ ال:" ق و  آ" م ل ف ن" ي "حِ "لِ ا ص ل ا ن" "مِ ن" ن و ك ن ل و ن" ق د ص ن ل "هِ "لِ ض ف ن" "مِ ا" ن ا ت ا " ن" ئِ ل اَللّ" د" ه ا ع ن" م م" ه ن "مِ و "َََ "ْ "ََََ "َّ "َُّ "َََََْْ "ْ "َ "ََْ "مِ و ي ى" ل "إِ م" "ِه "بِ و ل ق ي" "فِ ا" ق ا ف "نِ م" ه ب ق ع أ ف ن" و ض رِ ع م م" ه و ا" و ل و ت و "هِ "بِ ا" و ل "خِ ب "هِ "لِ ض ف ن" "مِ م" ه ا ت ا ء"َََََْْْ "َََّ "ََ "ََ "َ "ََ "ْ "َ .77 - التوبة:" 75  يلقونه"بمآ"أخلفوا"اَللّ"ما"وعدوه"وبما"كانوا"يكذبون "ِِ "ِ َ 685 "َ "َ آية المنافق"ثلاث:إذا "حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن"خان"." " :"" وقال "َََْ "ْ "ََّ "َ "َ "َََََْ "َْْ "ََََّْْ أربع" من" كن" "فِي"هِ كان" منا"فِقا"خا"لِصا" ومن" كانت" "فِي"هِ خصلة""مِنهن" كانت" "فِي"هِ « ": وقال "ََْ "َ "ََََََّ "َ "َ "ََََْ "ََََََََّ "ََََََََ "َ خصلة"من" النفاق"حتى" يدعها" إذا" اؤتمن"خان"وإذا"حدث"كذب"وإذا"عاهد"غدر"وإذا "ِِِِ "ِ "ِِ "ِ "ََ "ََ "َ 687 686 "َ وقال""حسن العهد"من الايمان"" »" خاصم"فجر َ .3" - 685 رواه"البخاري"في""كِتاب"الإيمان"باب"علامة"المنافق،"حديث" 3 ََ - 686 رواه"البخاري،""كِتاب"الإيمان،"باب"علامة"المنافق،"حديث"رقم" 34 ". ومسلم"في""كِتاب"الإيمان،" "َََّ َ باب" بيان" خصال" النفاق،" وحديث" رقم" 58 ". وأبو" داود" في" "كِتاب" السنة،" باب" الد"لِيل" على" زيادة" .6" الإيمان"ونقصانه،"حديث"رقم" 4688 ". وأحمد"في"مسند"المكثرين"من"الصحابة،"رقم" 840 40 62/1 - 687 ، وقال:"صحيح على "شرط الشيخين."البيهقي أخرجه"الحاكم"في"المستدرك" ،"رقم" 9. مسند الشهاب"ح 971 ، الإيمان"للقاسم بن سلامص: " 17 ، وهو" " 517 ، رقم" 122 / شعب الإيمان" 6 429 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ْ قال"أبو"محمدبن "بركةفي "الجامع""فعم"بهذا"الخبر"الوفاء"لكل"عهد"كان"خلفه"كبي ا ر"من" الذنوب"أو"صغي ا ر"ولم"يخص"أحدا"دون"أحد،"وقد"قالبعض "أصحابنا": إن"المنافقلا " يلزم"الوفاء له "بالعهد. وهذا"عندي غلط؛"لأن ظاهر"الخبر يدل "على"إغفال قائل"هذا" عن"وجه"الصواب"لظاهر"الخبر"وعمومه"والتخصيص"لا"يكون"إلا"بدلالة"........."" 688 وفي"بيان"الشرع"نقلا"عن"كتاب"الأشياخ": وسألته"عن"رجل"وعد"رجلا"وعدا"ثم"أخلفه"ما" يلزمه؟ قال: إن أتلف بخلفه"للرجل"مالا"أو"نفسا"فهو"ضامن"." 689 وأجاب"سماحة الشيخ"احمد بن"حمد الخليلي"المفتي العام للسلطنة"في المسألة"بما" نصه:"...الوعد"ملزم"دينا،"وإنما"الخلاف"في"الإلزام"حكما،"والراجح"أنه"إن"أدى"الأمر"إلى" التضرر"فالضرر"يرفع"حكما،"لقاعدة")لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلام"( س: وا لضرر" متى" يزال" حكما" وكيف؟،" فمثلا" إن" تضرر" المصرف" وخسر" من" جراء" انسحاب" العميل"عشرة" آلاف" ريال،"هل" يلزم" العميل" بدفع" تكاليف" الخسارة" أم" يلزم" بإكمال الصفقة"مع"المصرف والتي"سي ب رح"فيها المصرف؟"هل الخلاف في الإلزام حكما" خلاف"في المذهب أم أنه مع بقية المذاهب؟" /" 139 ، ومعجم"ابن" الأع ا ربي" 1 / بطوله في "الجامع"الصحيح" للسنن والمسانيد"لابن"عبد" الجبار" 4 "ََََْ "َْ "َّْ "ََََْ "ََ 401 ح" 774 وعن"عا"ئِشة"ام"المؤمنين"- رض"ي"الله"عنها"- قال " ت: جاءت"عجوز""إِلى"الن"بِ"يِ وهو""عِن"دِي،"  "َََََ "َْ "َ "َََْ "َََََْ "ْ "ْ "َََّ "ََ "َّ "ََْ "ََّْ "ََ "َّْ من"أن "تِ؟""قال " ت: أنا"جثامة"المز"نِية،"قال: "بل"أن "تِ حسانة"المز"نِية،"كيف" " : فقال"لها"رسول" " اللهِ "ََْ "َََ "َْ "ََََ "ْ "َََْ "َََ "َْ "ََْْْْْ "ْ "َََْ "ََ أنتم؟"كيف"حالكم؟" كيف"كنتم"بعدنا؟"" فقال " ت: بخي"رٍ،"بأبي"أنت"وأ"مِي"يا"رسول" " اللهِ،"قالت"عا"ئِشة: "ِِِ "ََََََّ "ْ "َْ "َ "َ "َْ "َ "َْ "ََ "ََْْ "َََ "َََََّْ "َََََ فلما"خرجت"قل " ت: يا"رسول" " اللهِ،"تقبل"على"ه"ذِ"هِ العجوز"هذا"الإقبال؟"فقال: "إنها"كانت"تأ"تِينا"زمن "ِِِ "ِ "ََََ "َََّْْ "ََْْ خ"دِيجة،"وإن"حسن"العه"دِ "مِن"ا"لإِيما"ِ" ن" "ِ . 237 م ""3 - 2و " 236 / 299 و " 219 / 91 ". وهوفي "المخطوط" 1 / - 688 انظر"كتاب الجامع" 2 .9" 0 / - 689 بيان"الشرع لمحمد"الكندي" 6 430 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ليس"هو"خاصا"بالم"ذهب،"فجمهور"العلماء"من"كل"مذهب"يرون"ألا"يلزم"حكما،"ولكن" بما أن "الأحكام"الشرعية"منوطة"برفع"الضرر"عن"الناس،"أرى"أن"مع"وقوع"الضرر"على" "َ الموعود"يحكم"بلزوم"الوفاء"به"والله"أعلم"." 690 "ََّّ قلت:"وينسحب"على"هذا"الحكم"الوعد"بجائزة"ما"مقابل"عمل"ما"من"الأعمالفي "طاعة من "تعرض"عليه"يوم"القضاء"الأعمال،"فإذا"أنجز"الموعود"ما"و"عِد"بالجائزة"على"إنجازه" فعلى"الواعد"الوفاء"بذلكو خلف"الوعدمن "صفات"المنافقين"وليسللحاكم إن "ترافعوا ِ إليه"أن"يعينهم"على"الخلف"وإنما"يعينهم"على"الوفاء"وإلا"فهو"ظالم"مسؤول"أمام"الله" "َََْ "َْ "َْْ "َّ "َََْ 40 "( سورة"البقرة. (  وأوفوا" بعهدي"أوف" بعهدكم"وإياي"فارهبون : والخلق"قال"تعالى "ِِِِِ "ِ "َََْ "ََْْ "َ ِ"ََََََُّّ "ََ "ْ "ْ والم"وفون" ب  "ِعه"دِ"هِم""إِذا"عاهدوا يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا" أوفوا" ب  . البقرة" 177  "ِ العقو"دِ  ." المائدة" 1 "ََْ "ََّ "ْ "ََْ "َّ "ََْ "َََّْ "ََّ 152 "( الانعام." (  و"بِعه"دِ " اَللِّأوفوا"ذ"لِكم"وصاكم""بِ"هِ لعلكم"تذكرون ": وقالجل "شأنه "ََََََََْْْْ "ََْ "َ "ََََّْ "ََْ "َ "َْْ "ََْْ ال:" ق و  د" ع ب " ضِر لأ ا ي فِ ا و د سِ ف ت لا" و م ه ء ا ي ش أ س ا ن ل ا ا و س خ ب ت لا" و ن ا ز ي لمِ ا و ل ي ك ل ا ا و ف و أ ف "َ "ََْ "ََْْْ "َْْْْ اف. ر ع لأ ( ا 85 ) ن ي نِ مِ ؤ م م ت ن ك ن إ م ك ل ر ي خ م ك لِ ذ ا ه "حِ لا ص إِ "ِ "َّ "َ "ََ "ََََّْ "َََْْ  ب ن و ف و ي ن ي ذِ ل ا ". عد الر "(20 ) ق ا ث ي لمِ ا ن و ض ق ن ي لا" و " اَللِّ "دِ ه عِ "َََ "َْ "ََََْْْْ "َ "ْ "َْ "ََْ "َ "ََََّْ "ََْ "َََْْ ويا" قوم  ي" فِ ا" و ث ع ت لا" و م" ه ء ا ي ش أ س" ا ن ل ا ا" و س خ ب ت لا" و "طِ س قِ ل ا بِ ن" ا ز ي لمِ ا و ل" ا ي ك لمِ ا ا" و ف و أ "ِ "َْ د. هو "(85 ) "نَ ي دِ "سِ فْ م ضرْ لأ ا "ِ "َََْ "ْ "َّ "َ "ََ "َْْ "ََ "َْْْ "َََََْ "ْ "َََ "ََْ "َّْ "َََ "ْْ وأوفوا"بعه"دِ " اَللِّإذا"عاهدتم"ولا"تنقضوا"الأيمان"بعد"تو"كِي"دِها"وقد"جعلتم"اَللّ"عليكم  "ِِ "َ "ََََّّْ "َ "ََْ "َ "َ ك"فِيلا""إِن"اَللّ"يعلم"ما"تفعلون") 91 (النحل." - 690 فتاوى"سماحة"الشيخ"الخليلي"المعاملا " ت. 431 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ "ْْ "ََََْ "َْْ "َْ "ََََََّ "َْ "ْْ "َْ "َْ  " سِ ا ط س "قِ ل ا "بِ ا" و ن زِ و م" ت ل "كِ ا" ذ "إِ ل" ي ك ل ا ا" و ف و أ و "(34 ) لا" و ئ س م ن" ا ك د" "هْ ع ل ا ن" "إِ "دِ "هْ ع ل ا "بِ ا" و ف و أ و"ََْ "ََْ "َْ "َََْْ الم"ست"قِيم"ذ"لِك"خير"وأحسن"تأويلا") 35 "( الاسراء. "ِِ "ََََّ "َ "َْ "َََْ "َْْ . 8( المؤمنون. والمعارج"آية" 32 (  وال"ذِين"هم""لِأمانا"تِهم"وعه"دِ"هِم"راعون  "ِ وفي السنة أحاديث"كثيرة تدل على ذلك وقد"مر"بعضها أنفا فاكتف به والله يهدينا" وإياكإلى "ط ي رق"الرشاد." 432 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع" السادس بيوع"الذرائع"وتح ي رم"الشارع لها رفعا"للضر"ر. التعريف" بيوع"الذرائع"من"جملة"البيوع"التي"نهى"عنها"الشارع"رفعا"للضر"عن"العباد"وسدا"لباب" الحيل"الربوية"وإنما"سميت"بيوع"ذرائع"لأن"فيها"تذرعا"إلى"الربا". والذرائع"جمع"ذريعة"بمعنى"الوسيلة إلى الش"يء"سواء أكانت صحيحة أم فاسدة"فما" كان"وسيلة"وطريقا"إلى"الش" يء"فهو"ذريعة"إليه". وغلب"استعمالها"عند"الفقهاء"على"الذريعة"الممنوعة". واصطلاحا": الوسيلة"المفضية"إلى" فعل"محرم." قال" ابن" القيم" الجوزية": لما" كانت" المقاصد"لا" يتوصل" إليها" إلا" بأسباب" وطرق" تفض"ي" إليها،" كانت" طرقها" وأسبابها تابعة "لها" مقيدة" بها،" فوسائل" المحرمات" والمعاص ي في" كراهيتها"والم"نع"منها"بحسب"إفضائها"إلى"غاياتها"وارتباطاتها،"ووسائل"الطاعات"والقربات في "محبتها" والإذن"بها" بحسب" إفضائها إلى "غايتها،" فوسيلة" المقصود" تابعة" للمقصود،" وكلاها مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات وهي مقصودة قصد الوسائل"..." 691 قلت: "ويمكن" تعريفها" اصطلاحا" بعبارة" أخرى و هي:" "الذريعة" ما" يتوصل" بها إلى "حكم" "َََّّ شرعي" في" أمر" ما"" ليعم"سد" الذرائع" وفتحها". فلينظر" فيه" بإمعان." وسيأتي" بإذنالله " الفرق"بين"السد"والفتح". 1. وقد"سبق"تعريفها"وتقسيمها"في"الجزء"الأول"بما"يغني"هنا" " 47 / - اعلام"الموقعين"لابن"القيم" 3 "، عن الإعادة"انظر:"ص 23 فمابعدها وص 60 فما"بعدها"ط 3 433 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" يقول"القرافي": 4" فإن" الذريعة" هي" الوسيلة". واعلم"أن"الذريعة"كما"يجب"سدها"يجب"فتحها،"ويكره،"ويندب،"ويباح،" فكما" أن" وسيلة" المحرم" محرمة،" فوسيلة" الواجب" واجبة" فيقال"فتح"الذرائع،"ومعناه": إجازة"الوسائل"المؤدية"إلى"خير"وبر"." 692 َّ ويقول"ابن"عاشور: "إن"الشريعة"قد"عمدت"إلى"ذرائع"الم"صالح"ففتحتها بأن "جعلت"لها" "ْ ََ حكم"الوجوب،"وإن"كانت"صورتها"مقتضية"المنع"أو"الإباحة". "ََّّ "َّ وهذه"الم"سألة"هي"الملقبة"في"أصول"الفقه"بأن " ما"لا"يتم"الواجب"إلا"به"فهو"واج " ب" وهي" َّ الم"لقبة" في" الفقه" "بالاحتيا " ط" ألا" ترى" أن" الجهاد" في"صورته" مفسدة" إتلاف" النفوس" والأموال، وهو" آيل إلى "حماية"البيضة" وحفظ"سلامة" الأمة" وبقائها في "أمن." فكان" من" ْ أعظم"الواجبات،"إذ"لو"تركوه"لأعقبهم"تركه"تلفا"أعظم"بكثير"مما"يتلفهم"الجهاد"وهذه "ِ 693 " ج ئ زية "من جزئيات"قاعدة تقسيم الأعمال إلى وسائل ومقاصد." "ََّّ والفرق"بينهما"أن"سد"الذرائع"هو": تحريم"الوسائل"المؤدية"إلى"فعل"محظور". وفتح"الذرائع"هو": إيجاد"الوسائل"التي"يتوقف"عليها"فعل"واجب"أو"مندوب أو"مباح." ش ي رطة"ملاءمته للشريعة الإسلامية غير"خارج عنها." "ََ "َ "َََّّ والسد" المنع" والمراد" بسد" الذريعة": قطع" الاسباب" المباحة" التي" يتوصل" بها" إلى" المحرم، "ِ وتدخل"فيها"الحيل"الموصلةإلى "المحرمات"أو"إبطال"الحقوق"أو"تمويه"الباطل"أو"إظهار" الشبه في " ه.... الخ". ومعنى"سدها"منع"مادة"وسائل"الفساد"دفعا"له،"فمتى"كان"الفعل"السالم"من"المفسدة" وسيلةإلى "المفسدة"منع ذلك"الفعل". 1. فتح"الذرائ " ع. " 457 / 33 ". وانظر:"مجلة"مجمع"الفقه"الإسلامي" 9 / - 692 الفروق"للقرافي" 2 - 693 ابن"عاشور"مقاصد"الشريعة"الإسلامية"ص" 125 تحقيق"محمد"الحبيب"ابن"الخوجة."قل " ت: "َّ والأولى"أن"يقو " ل: وهذه"المسألةهي "المعروفة"عندالأصوليين"بقاعدة:""ما"لا"يتم"الواجب"إلا"به"فهو" واجب"" 434 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نم􀀆 وه􀀆 . اكم 􀀆 التشريع 􀀆 قوا دع 􀀆 نم􀀆 كةبير 􀀆 وقاةعد 􀀆 الاجته،اد 􀀆 أببوا 􀀆 نم􀀆 ببا 􀀆 الذعرائ 􀀆 ودسأراد 􀀆 معةين 􀀆 مصةلح 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 ارعتبي 􀀆 دفق 􀀆 ذرةيع 􀀆 دس􀀆 نم􀀆إ􀀆 س،لةذ 􀀆 رالم􀀆 المصحال 􀀆 اعرتبا 􀀆 ببا 􀀆 يته فا. و 􀀆 ألا 􀀆 ال يذ 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 صاهحب ش 􀀆 نم􀀆 أحداهم 􀀆 يشيتر 􀀆 نكأ 􀀆 للمتبايع؛ين 􀀆 يعضر 􀀆ي􀀆 الذرائشع : ء 􀀆 وبعيو 􀀆 ال عبي 􀀆 غير قصد إل ذلى ك 􀀆 تبايمع؛ن 􀀆 بيانهم 􀀆 ي ا صور 􀀆 نقصان، و أ هون 􀀆 بزياأدوة 􀀆 باععل هيه .􀀆 الثمن 􀀆ف􀀆 الزيةادي 􀀆 فقار 􀀆 أ ذخ􀀆 لألج 􀀆 باةطل 􀀆 حةيل 􀀆 واإنم منه بعشرين 􀀆 يشتاريه 􀀆 دنانير نقثدما 􀀆 بعةشر 􀀆 إنساسنلعة 􀀆م􀀆 يبإينعسان ن 􀀆 وذلك مثألن 􀀆 أحداهم 􀀆 استقر الأمر عألى ن 􀀆 الىلأو 􀀆 الثانإيلةى 􀀆 أضيفال تبيعة 􀀆 ذاف􀀆 اكس إ 􀀆 أجأول لع 􀀆 إلى 694􀀆.􀀆 يعرف ببيوع الآجال 􀀆 وهذا هو ال يذ 􀀆 إلى ج أل 􀀆 في عيشنر 􀀆 دفع عشرة دنراني 􀀆 للشايطب 􀀆 المفقوات 􀀆3 2، / 2􀀆􀀆 للقيراف ج 􀀆 الفقرو 􀀆15،9 /3􀀆􀀆 المقتدص 􀀆 اي وة 􀀆 المدجتهنه 􀀆 بةداي 􀀆 94 ي6ن-ظر: 􀀆 ونمىع 􀀆 هذا الءج.ز 􀀆 ن􀀆 بعادمه 􀀆 30 افم 􀀆ص􀀆 نم􀀆 القاةعد 􀀆 ألص􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆ال􀀆 3( واعرجى 􀀆89/2􀀆􀀆4،8/2 و3 􀀆 ل مح 􀀆 من الهلكة كلأك 􀀆 مسائل إنقاالذنفس 􀀆 وذلفي ك 􀀆 م هحا،ل 􀀆 واجلا ب 􀀆􀀆 فايهمو 􀀆 يجب فتحأها ي 􀀆 قهول 􀀆أ􀀆 لدفرو 􀀆 ن سف 􀀆 كإزقها 􀀆 لفدسا 􀀆 تهوج 􀀆إ􀀆 الظمالن 􀀆 ىعل 􀀆 وكالكبذ 􀀆 الن سف 􀀆 لإء حيا 􀀆 المسةغب 􀀆 لح􀀆 الميفتية ا 􀀆 كفش 􀀆و􀀆 وعدو،اناك 􀀆ا ظلم 􀀆 ببءري 􀀆 اللحقو 􀀆 دأرا 􀀆إ􀀆 اليطقر ن 􀀆 نع􀀆 مال، و كتضل هيل 􀀆 لإا فدس 􀀆 وو􀀆 جمةاعل 􀀆􀀆 المئلجو 􀀆 الاهكرا 􀀆 لحا 􀀆 يوف 􀀆 الخرطي 􀀆 الم ضر 􀀆 زيةاد 􀀆أ􀀆 الن سف و 􀀆 فتوا 􀀆 خفي 􀀆إ􀀆 وللطب بي ن 􀀆 للخنتا 􀀆 العةور 􀀆 الءجز 􀀆 يوف 􀀆 الم لق 􀀆 دجه 􀀆ف􀀆 مهحلي 􀀆ف􀀆مي 􀀆 ه. اكمر 􀀆 بشروط 􀀆 وأمثااله 􀀆 الأعءضا 􀀆 ون لق 􀀆 باملد 􀀆 المري ض􀀆 كتغةذي 􀀆 بذرةيع 􀀆إ􀀆 الوابج لا 􀀆 ميت􀀆􀀆 دوقلا 􀀆 واج،ب" 􀀆 وفه 􀀆ب􀀆إه􀀆 الوابج لا 􀀆 ميت􀀆􀀆"ملا􀀆 نولا ا 􀀆 المشر،وع 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 الثا ثل ل.􀀆 فليتأم 􀀆 م ةحال 􀀆􀀆 توقف عليها وابجلا 􀀆 ل نك􀀆 الألص 􀀆 ممنوف عي ة 435 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الكلامعلى "سد"الذرائع" 4" يقول"سماحة"الشيخ"العلامة"أحمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة: "وسد"ذرائع"الفساد" مطلب" شرعي،" وأصل" فقهي" دلت عليه "دلائل" الكتاب" والسنة" النبوية على "صاحبها" أفضل"الصلاة"والسلام،"وعول"عليه"أهل"العلم"في"الأحكام"" 695 "على"أن"باب"سد"الذرائع"من"أبواب"الفقه"الواسعة"التي"تتسع"لكثيرمن "القضايا"وقد" ولج"منه"كثير"من"الفقهاء"منذ"الصدر"الأول"لعلاج"كثير"من"المشكلات"" 696 "ََََّ "َ "ََُّ "ْ "ْ "ََُّّ ولا"تسبوا"ال"ذِين"يدعون""مِن"دو"نِ " اَللِّفيسبوا" ": أما أدلة ذلك "فكثيرة منها: "قوله"تعالى "ََََّْ "ْ "ْ . سورة"الأنعام: الآية:" 108  اَللّ"عدوا"بغير"علم "ِِِ "ٍ فقد"حرم"سب"آلهة" المشركين" -مع" كون" السب"حمية"لله" وإهانة"لآلهتهم-؛" لئلا" يصير" َ ذريعة"إلى"سبهم"الله"تعالى،"ففي"ذلك"دليل"على"أن"مصلحة"ترك"سب"آلهتهم"أرجح"من "ِ مصلحة"سبنا"لآ"لهتهم،"وفيه"تصريح على المنع "من الجائز"خشية أدائه"إلى الحرام. "ِ َ "َََْْْ "َََّْ "ََََّْْ ى:" له تعال قو  ن "ِه "تِ ن ي زِ ن" "مِ ن" ي "فِ خ ي ا" م م" ل ع ي "لِ ن" "هِ "لِ ج ر أ "بِ ن" ب رِ ض ي لا" و  .3" سورة"النو"ر: الآية: 1 من"الضرب"بالأرجل،"كيلا"يكون"سببا"لإثارة"شهوة"الرجال،"بنظر  " فقدمنعهن "الله هم "إليهن أو الاستماعإلى "صوت الخلخال إن"فعلن"ذلك". "ََّ "َْ "َََّْ "َََُّ "ََ "ََّْ "ْ "َََْ يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا""إِذا"نو"دِي""لِلصلا"ةِ "مِن"يو"مِ الجمع"ةِ فاسعوا""إِلى""ذِك"رِ " اَللِّ ": قوله"تعالى "َََْ "ََْ "ََََْْ "َْْْْْ 9من "سورة"الجمع " ة.  وذروا"البيع"ذ"لِكم"خير"لكم""إِن"كنتم"تعلمون فقد"نهىالله تعالى عن "البيع وأ سبابه"وقت"النداء"للجمعة"لئلا"يتخذ"ذريعة"إلى"التشاغل عن "حضورها." مروا" أولادكم" بالصلاة" وهم" أبناء"سبع"سنين" واضربوهم"عليها" " " ومن" السنة" قوله وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم"في المضاجع"" 697 .4" 36 / - 695 فتاوى"المعاملات"لسماحة"الشيخ"أحمد"الخليلي" 3 - 696 فتاوى"النكاح"لسماحة"الشيخ"أحمد"الخليلي،"الكتاب الثاني، ص" 152 ". نكاح"الزاني لم ن زيته." 436 4 أم ايلمنسبلأمن ياف ي رقنو ب دهأمولافي المعضإاذا ج ا بلغحولةمر ن م  فالرسول ر تطبيقاتالقواعد الفقهية ج الإدراكوالوعي لئلا يكون ذريعة إلى نسج الشيطان بينهم فيؤديعإل لى ف المحر . م لا يبجع لا لعرلى بيع أخيه وملا ي علسى م أسخيوه " 8 69 : و له قو ع يبيجلالعرلى ع أ ب خيه أو مي ع ستلاى م سو ،أ لخئيلاه يصي ر  فقد هى ن النبأين ذريعة إلى التباغضوالعداوة. ععن بي مالم يقبض وربح مالم يضمعنن، و بيع وسلف، وعن ض قر ر ج  و كنهيه نفعا، وعن بطيعع اامل قبل إ دراكه، وعن بيع الثمرة قبل أن تزهو. ومن ذل ع ك بيو الاةلإق عند من منعها . 699 َْ كنهيه و  ي ب ن ل ا ن أ ر م ع ن ب ا ن ع ي و ر فقد ة ن ي عِ ل ا ع ي ب ن ع  إذا ال: ق« م يعت با ت بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلطاللهعليكم ذلا لا نكم 0 70 » عهينز حتى ترجعوا إلى . دي َ عن ال سجفليو الطرقات فقل: د قا "إياكم والجفليوس الط،رقات فقالوا :  وكنه:يه ا امبدلن ا هإن يم م ا جالتسحند نث ، فيهلا: قا فيإتنم أإبلا الم سجال فاأعطو الق طري حقها، قالوا: وما حق الطريالق:؟ ق غض البصر، وكفالأذى، ورد السلام، ر والأم - أ أ خبروجه د دااوبكت ال، ب صالابة ى متر يؤم مالغلا بالصحلاة؛ 495 والحاكم في المستدرك 697 ح . 708 دوأفحيم دمسن الم نكثري ح 6717. 665،0 وذالت يرمي فه،سن جن 2ص، 259 اةل ح صلا . 407 هقوايلبيفي نال،سن ج 2 ص، 324 ح 3236 والهيثمي في مجمع الزوائد، ج 1 ص 294 . والسيوطي في الدر المنثور، ج 1 ص 717 - أخرجه البخاري؛ كتابا،ل ببياوبع يبع لاعلى بيع ه أخلاي و يسم على سوم أخيه، ح 2 203 د-تقوقدم بهحذهث اللم ف سيائالجزء و 1و 3 2 وص 2 . 81 ن 4ظ 3ر:ا صج 144 1 ؛ ال ، حوالة 698 699 وص 8 ا 14 فم بعدها عالفر ا نلثام اةلإقال و 1 ا 24 فم ابعده اقلطلا في مرضالمو . ت ) . - رواه أبوداود في السنن كتابالبيوع، بابالنهي عن العينة ح ) 3462 437 4" 701" . ." 702" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" بالمعروف"والنهي عن المنك " ر" المرأة أن "تسافر"بغير"محرم لئلا "يصير"ذريعة" للتعرض"على"شرفها" لا ت"سافر المرأة ثلا"ثة أيام إلى مع ذي"محرم" """ قوله  " فقد "نهى" النبي وكرامتها". اعتبار"سد"الذرائع،"حتىأن "بعضهم" " وأما"الإجماع:فقد "وردعن "كثير"من"الصحابة َ في ترك الحد عام "سِنة لشبهة" " حكاه"إجماعا. ولعل"أقرب مثال"لذلكأحكام "عمر أن"العلة"التي من" " المجاعة، وعدم"إعطاء"المؤلفة"قلوبهم"من"الزكاة"فقد"رأى عمر أجلها"فرض"سهم"الم"ؤلفة"قلوبهم"حاجة"الإسلام"ذلك"اليوم إلى "تأليفهم،"ليتقوى"بهم، "ِ َّ وبانتشار"الإسلام"وظهور"قوته"انتفت"العلة،"وبانتفاء"العلة"ينتفي"الحكم؛"لأن"الحكم" َّ يدور" مع" العلة" وجودا" وعدما،" وحد في "الخمر" ثمانين،" ومنع" الصحابة" من" الزواج" "ََََّّ بالكتابيات، و شدد في "تحريم" المتعة، و دون" الدواوين". وترك" التغريب" لما" بلغه" أن" أحد" َّ الم"غربين"لحق"بالروم"وتنصر"بها. والقضاء بتوريث الم"طلقةفي "مرض الموت،"والآثارفي " ذلك كثيرة"جدا." 703 أنه"سئل عن الجمع بين"ابنتي العم وابنتي" " ومن"ذلك"ما"روي"عن"الامام"جابر"بن"زيد - الحديث" ورد" بعدة" الفاظ" متقاربة" متفقة" المعنى" انظ " ر: صحيح" البخاري،" كتاب" المظالم 701" والغصب،" باب" أفنية" الدور" والجلوس" فيها" والجلوس"على" المصعدات،"ح" 2465 ،"سنن أبي "داود، كتاب "الأدب، باب في "الجلوس"بالطرقات"ح" 4818 وا نظ " ر: سبل"السلام"الترغيب"في"مكارم"الأخلاق" ج 4ص" 205 وقاعدة"سد"الذرائع"عند"الإباضية"وتطبيقاتها"ليوسف"تمزغين"فقد خصص"بحثه"لسد" الذرائع"وأجاد"في " ه. وارجع"الى" " ص 12 فما"بعدها"آداب"الط ي رق "فقد تقدم الحديث مع"شرحه." .3" - 702 البخاري"؛"كتاب تقصير"الصلاة. باب"في"كم يقصر"الصلاة،ح " 1 1036 ص " 68 - 703 انظ " ر: الجزء" الأول" من" هذا" الكتا " ب. الفرع" ال ا ربع" تقسيم" المصالح باعتبار "شهادة" الشارع" . ص" 61 فما"بعدها"ط"3 438 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الخال"في"الزواج"هل"يجوز؟"فذهب"إلى"كراهية"ذلك". وعلله"بقوله":" تلك"القطيعة،"ولا تصلح "القطيعة"." كره"لهم"ذلك"سدا"لذريعة"الوقوع"في"قطع"الرحم"التي"أمر"الله" " فالإمام"جابر بن زيد بأن توصل."ومن"ذلك"إفتاؤه"بتحريم"الزواج"بالمزنية"للتي"زنى"بها"." 704 وذلك"حتىلا "يتخذ"ال ن زى"-وهو"ح ا رم"قطعا- ذريعة"للتوصل"إلى"النكاح"الحلال،"وهو"من" باب"معاملة"لل ا زني"بنقيضقصده، ويقطععلى "ال ن زاة"طمعهمفي "التزوج بعد"الزنى، وقد" "َّ روي"عنه"أنه"قال"في"رجل"تزوج"امرأة""لِي"حِلها"لزوجها"وهو"لا"يعلم: "لا"يصلح"ذلكإن "كان" تزوجها"ليحلها"." َّ ََ وقد" ورد" لعنهما من "الشارع ففي "الحديث" "لعن"الله" المحلل والمحلل" ل " ه" يعنى" بالمحلل" "َّ ِِ َ " الزوج"الثاني"إن"تزوجها"بقصد"التحليل"وبالمحلل"له"الزوج"الأول"والم"رأة".قال"القطب "ِ وإن"لم تعلم"بقصد التحليل"فلا إثم عليها." 705 )ولعن"محلل"( بكسر" اللام،" وهو" الزوج" الثاني )و( "إنسان )محلل( "بفتحها،"وهو" الم أ رة" )ومحلل له( بفتحها،"وهو"الزوج"الأول"والولي"والشهود"وأهل"المرأة"وكل"من"علم"إذا"رض"ي" :"" )بقصد"التحليل(، ومنلم "يقصد"منهم التحليل لم "يلعن، قالابن "مسعود:"قال "لعنالله "المحلل" والمحلل" ل " ه" أخرجه" الترمذي" وقال" حديث"صحيح،" وفي" رواية: "ألا " أخبركمبالتيس "المستعار؟"قالوا": بلى"يا"رسول"الله،"قال": المح"لِل""أ " ي: بالكسر، ثم "قال:" َّ ََ لعن"الله"الم"ح"لِل"والم"حلل"ل " ه"؛"وتسميتهم"بذلك"باعتبار"زعمهم"لا"لوقوع"الحل،"وقال": إن الله "لا"يحب" الذواقين"،" قال"ابن" مسعود:" المحلل" والمحلل له "ملعونان على "لسان" - 704 انظ " ر: المدونة"الكبرى"ج 2 " ص 206 فما"بعدها"المحققة" ن التراث." "ََ "ََّ "ََ "َْ "َ "َ "َُّْ "َْ "ََّ "ََْ "ََْْ " - ن"طلقها"فلا"ت"حِل"له""مِن"بعد"حتى"تن"كِح"زوجا"غيره فإ  )274 / تيسير"التفسير"للقطب" 1 "ِ .2" 27/2"، 230 "( سورة"البقر"ة. والحديث"رواه"أبو"داود"عن"علي"بلفظه،"باب"في"التحليل،"ر 2076 ( 428 .بلفظ "ق ي رب" منه. " ،427/3"،1120"، والترمذي"باب" ما جاءفي"المحل والمحلل له،"ر 1119 439 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الرسول"إلى"يوم"القيامة"،"وقال"عمر": لو"أتي"لي"بمحلل"ومحللة"لرجمتهما،"قال"نافع": أتى" رجل" إلى" ابن" عمر" فقال": إن" رجلا" طلق" امرأته" ثلاثا" فانطلق" أخ" له" من" غير" مؤامرة" فتزوجها"ليحلها للأول فقال":لا"إلا"نكاح رغبة،"كنا نعد"هذا"سفاحا على عهد رسول"الله" 706"" "َّ ض بنقي ا" تهم امل مع هو " ع ار ش ال من " ا نهم لع و له " ل ل ح لم ا و ل" لِ ح لم ا ح" ا ك ن د" ا س ف ب ل" و ق ل ا و "ِِ مقصودهما"إن"تزوجها"بنية"تحليلها"لزوجها"الأول"وهو"يعلم"ذلك". ومن ذلك القضاء بتوريث المرأة"التي"طلقها"زوجها"في"مرض"موته،"لأن"في"ذلك"إضرا ا ر"بها". وقد"حكم"بتوريثها،"سدا"للذريعة"حتى"لا"يتخذ"الأزواج"الطلاق"ذريعة"لحرمان"زوجاتهم" من ميراثهن". وفد"تقدم"الكلام"عليه"في"الجزء"الأول"بما"يكفي"عن"اعادته هنا." ومنها:" منع الانسان من "التصرف في "ماله إذا "صار في "حال" يخش ى فيه من "الموت،" ويضعف" أمله" في" الحياة،" فلا" يجوز" له" التصرف" في" ماله" إلا" في" حدود" الثلث". وأداء" الحقوق"الثابتة"عليه،"وذلك"خوف"أن"يضر"بالورثة،"وسدا"لذريعة"الإضرار"بهم". ومنها": منع"الوصية"للوارث"سدا"للذريعة"كي"لا"يتخذه"الم"وروث"وسيلة"إلى"حرمان"بعض" الورث "من حقوقهم، وإثراء"البعض"الآخر"على"حساب"المحروم". ومنها:" حرمان" القاتل" من" ميراث" المقتول" لكونه" استعجل" الش" يء" قبل" أوانه" فعوقب" بحرمانه." ومنها:" منع" بيع" السلاح" للعدو" والفاسق" الذي لا "يؤمن منه "استخدامه" فيما"حرمالله " سدا"للذريعة؛"لأن"في"بيعه"إعانة"له"على"الظلم"والإثم"والعدوان. سئل "سماحة"الشيخ"العلامة"احمد"بنحمد "الخليلي"المفتي العام حفظه "الله:"للوسائل" حكم المقاصد، هل"هناك علاقة بين"هذه"العبارة"وبيع"الذرائع؟" )3" 74 / - 706 شرح النيل"للقطباطفيش) 7 440 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فأجاب:"نفس"طريقة"بيع"الذرائع"غير"مباحة"وإن"لم"تصحبها"نية"سيئة"والله"أعلم". مثاله:"رجل"احتاج"إلى"دراهم،"فاشترى"من"رجل"عشر"جواني"أرز"بمبلغ"مائة"وعشرين" ريالا"عمانيا"لمدة"سنة"كاملة،"ثم"إن"المشتري"رد"هذا"المبيع"إلى"المشتري"منه"عن"مائة"ريال" عماني"حاضرة،"هل"من"بأس"في"مثل"هذه"الطريقة،"وإذا"قلت"بذلك،"فكيف"تكون"توبة" المشتري"الأول؟" هذا"البيع"من"بيوع"الذرائع"المنهي"عنها،"وإنما"سميت"بيوع"ذرائع"لأن"فيها"تذرعا"إلى"الربا،" وإذا"كانت"كذلك"فلا"ريب"في"حرمتها،"وأما"التوبة"فإنما"تكون"بنقض"المبيع"ورد"الزيادة" والله أعلم." 707" أنظ " ر: فتاوى"سماحة"الشيخ"الخليلي"المعاملا " ت.ص" 48 بيع"الذرائ " ع. 441 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الكلام"على"فتح"الذرائع" 4" َْ فإذا" تبين"لك" معنى" سد" الذرائع" وسبق" الإشارة" أن" الذريعة" كما" يجب" سدها" يجب "ِ فتحها،" ويكره،" ويندب،" ويباح،" الخ". إعمالا" لقاعدة:" ما" لا يتم "الواجب" إلا به "فهو" واجب" فاعلم "أن" الم"راد" بفتح" الذرائع" تيسير" السبل" المؤدية" إلى" مصالح" البشر" المتلائمة" مع" مقتضيات" الش ي رعة" السمحة". وليس" المراد" فتح" ما" سدته" الشريعة" من" ذرائع" على" الممنوع، وإنماهو "تعبيرعن "معنى"قاعدة" ما لا يتم "الواجب إلا به "فهو"واجب" " و" مالا " يتم المباح إ"لا به فهو"مباح" وا لذي"يظهر من الاستقراء"في"فتح"الذرائعأنه "لا بد له"من"شروط"يجب"توفرها"منها: - 1 أن" تكون" الغاية" من" فتح" الذريعة" معتبرة" شرعا؛" فإن لم تكن "معتبرة بأن "كانت" مخالفة"لإرادة"الشارع"فلا"يصح"فتحها". فمثلا:" أوجب" الشارع" المحافظة على "النفس. لكن إن "أدتهذه "المحافظة الى "إتلاف" نفس الغير"أو عضو"منه بغير حق"فلا يصح. إذ لا يصح "للإن"سانأن "يقتل"غيره"عدوانا وظلما"لأجل"إحياء"نفسه ولو"أكرهعلى "ذلك" فلا يصح"، كما"مر"الكلام"عليه في محله." 708 وكذلك"قطع"المضطر للجوع قطعةمن "جسمه"ليأكلها لا يجوز؛ لأنالا "نقطع بأنه"يصير ذلك "سببا" لنجاته" بخلاف" ما" إذا" كان" قطعها"سببا" لنجاته" كأن" تكون" متسرطنة" ولو" تركت لانتشر السرطان في سائر الجسم وأدى الأمر"للوفاة". - 708 انظر"أيضا في "هذا"المعنى"جواهر القواعد"للشيخ"الراحل الشهيد"سفيان"بن"محمد"بن عبد" الله"الراشدي"ص" 139 بتحقيق حفيده"محمد"بن يحيى بن"سفيان"ال ا رشدي." 442 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولو"تترس"الكافر"في"قلعة"بمسلم"فإنه"لا"يحل"رمي"الترس"إذ"لا"يلزم"من"عدم"استيلائنا" على"تلك"القلعة"فساد"يعم"كل المسلمين." بخلاف" ما" إذا"هجم" الكفار" بلاد" الم"سلمين" وتترسوا" بجماعة" من" أسارى" المسلمين" فلو" كففنا"عنهم"لصدمونا"واستولوا"على"دار"الإسلام"وقتلوا"كافة"المسلمين"ولو"رمينا"الترس" لقتلنا مسلمالم "يذنب وهذا"لا"عهد"بهفي "الشرع ولو"كففنا لسلطنا الكفارعلى "جميع" المسلمين"فيقتلونهم"ثم"يقتلون"الأسارى"ويستولوا"على"البلد". فيجوز"أن"يقول"قائل"هذا"الأسير"مقتول"بكل"حال"فحفظ"كل"المسلمين" أقربإلى "مقصود"الشرع"من"حفظ"المسلم"الواحد"وعليه"فيجوز"والحال"هذه"أن"نرمي" هذا الترس"حفظا لسائر المسلمين،"كما تقدم"." 709 وكذا إذا كان"جماعةفي "سفينة ولو"طرحوا واحدا"لنجوا وإلا"غرقوا"بجملتهم"فههنا" لا"يجوز"لأن"ذلك"ليس"أم ا ر"كليا". وكذلك"جماعةفي "مخمصة"لو"أكلوا"واحدا"بالقرعة"لنجوا"فلا"رخصة"فيه"." 710 قلت":سبق"الكلام على عدم "جواز"إنجاء"الانسان"نفسه"بهلاكنفس "غيره من معصومي" َّ الدم أما إن "كان"الطرح"للمال"لا"النفس فالنفس"مقدمة"على"المال وعلى"جميع"من"في" السفينة" كل" بقدر" منابه" فإن" وقع" التشاح" بين" من" في" السفينة" في" المال" المراد" رميه" فيصار إلى القرعة." 4( القرافي." " 080 / 221 ". نفائس"الأصول"في"شرح"المحصول") 9 / - 709 أنظ " ر: الم"حصول"للرازي" 6 وارجع الى:ص" 83 فما"بعدها"من"هذاالجزء "فقد"سبق الكلام"على"هذا النوع "هنالكبما يغني عن" الاطالة"هنا." 179 ". المحصول"السابق"والنفائس"الساب " ق. قال"في"شرح"النيل"للقطب" / - 710 أنظر:"الإبهاج" 3 255 ،""ولا"يلقون"إنسانا"ولو"مشركا"معاهدا،"وجاز"حيوان"بعد"ذبح"ولو"حربي"ا....." / اطفيش"" 10 ويلقون"كل"من"حل"دمه"ولو"موحد"ا. 443 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وهي" موجودة في "الشرائع" السابقة" كما حصل" لنبي"الله" يونس" عليه" السلام؟" وأقرها" الإسلام." "َََََّ "ََْ ََ  ع" ر ا ق ف { مَ ه ا "سَ ف ( } 140 ) "نِ و ح ش لم ا "كِ ل ف ل ا "ىَ ل إِ ق ب أ ذ إ ( " 139 ) ن ي لِ "سَ ر لم ا ن لمِ س" ن و ي ن إ و "َََََْ أهله"}فكان""مِن"الم"دح"ضِين ) 141 ( الصافات."وكما"حصل في قضية"مريم عليها السلام". "َََََْ "ْ "ْ "ْ "َََْْ "ََْ "َُّْ "ََََْْ "ََََْ "ْ "ْ "ْ وما"كنت"لديهم"إذ"يلقون"أقلامهم"أيهم"يكفل"مريم"وما"كنت"لديهم"إذ " قال"جل شأنه "ِِِ "ِ "ََْ "َ يخت "صِمون") 44 ( آل عم ا رن." "ََّ 711 "ْ وقد"قال"أهل"العلم"في"كثير"من"الأمور ب القرعة""عِند"التشاح. "ِ ففي"النيل"وشرحه""وللقوم إن "انكسرتأن "يأخذوا"من" ألواحها"وأعوادها"ما"يركبونه" وينجون"به"أنفسهم"من"الموت،"ولا"يجد"ربها"منعهم"من"ذلك،"وقد"لزمه"وإن"خافوا"غرقا" خففوا"بإلقاء"بعض"المال"بشرائه"من"ربه"باتفاقهم،"على"المال"أو"على"الرؤوس"." 712 -2 أن"تكون"الوسيلة"المؤدية إلى "الغاية"من"جنس"الوسائل"المأذون"بها"شرعا"أو"قريبة" منها" قريبة فإن لم "تكن" كذلك فلا يصح "فتحها؛ فلا "يستساغ أن "يقدمشخص "على" وسيلة محرمة"لم يأذن بها الشرع". َّ فمثلا:"لو"قتل"إنسان"ما" بفعل"فاحشة"الزنى أو "عمل"قوم"لوطفلا "يسوغ"القصاص من "القاتل بمثل فعله "وإنمايقتل "بالسيف"أو"إطلاق"النارعليه "بالرصاصمن "بندقية". 47 و 182 ؛ ومنهج الطالبين" / 121 و 130 ،و"" 11 / 447 ؛ وكتاب الضياء" 18 / - 711 ابن"بركة"الجامع" 2 .289" /" 86 ". معجم القواعد"الفقهية الإباضية"لمحمود"هرموش 1 " ،18/2 252 /10"-712" شرح" النيل للقطب اطفيش . نص "المتن."وانظر:" بيان" الشرع"لمحمد الكندي"ج" 6ص 127 . جامع"ابن"بركة ج 1ص: " 197 ". تحت"عنوان"مسألة في"التقية."وهوفي "المطبوع "العطية" وإعطاء" المحبة"" والصحيح" "التقية"" وليس" العطية؛" لأن"جل"ما" تعرض" له" من"مسائل"تحت" هذ" العنوان في"التقية وليسفي "العطية،"فليتنبه."انظر:"مخطوط 1ص 67 . وفي مخطوط رقم 2ص" 68 بعنوان بابفي "جواز"التقية."وكذافي " 3ص 51 . وفي"مخطوط 4 كذلك." 444 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولا" يجوز" القصاص" منه" بنفس" الفعل" الذي" فعله" وذلك" لتحريم" الشارع ذلك "قطعا" وإيجاب الحد على"م ت ركبه"من"غير"استثناء"والقول"بغير"ذلك"باطل"مخالف"لشرع"الله"". -3 أن" تكون"الغاية"أعظم"من"الوسيلة" في" نظر"الشارع،"فلا" يسوغ"التنازل"عن"واجب" لأجل"مندوب"إلا"بدليل"خارجي فإن دل "دليل فيصار"للدليل." فمثلا:" الاستماع" لخطبة" الجمعة" واجب على "الصحيح" وجاز" للداخل" تركه" لتحية" بها للداخل وهو"يخطب". " المسجد"-وهي لا ترقى إلى الوجوب- وذلك"لأمر"الرسول -4 أن" تؤدي"الوسيلة إلى "الغاية"قطعا أو "ظنا"غالبا في "تحققها على أقل "تقدير، وذلك" للتمييز"بين"المتوقع"والمتخيل،"إذ"لا"يسوغ"التهاون"بأمر"أو"انتهاك"محرم"مع"عدم"التحقق" من تحقيق"تلك الوسيلة"المراد"فتحها"لغايتها." فالقول"بشرط"أداء"الوسيلة"إلى تحقيق الغاية"قطعا"ظاهر." وأما ظنا"غالبا" فلأنا إذا"قطعنا بأن"المصلحة" الغالبة"على"المفسدة"معتبرة"قطعا"عند" الشرع،"وأنه"لا"يجوز"تعطيل"مصالح"صدقها"الغالب"خوفا"من"مفاسد"كذبها"النادر،ثم " غلبعلى "ظننا أن هذا "الامر المرادتحققه "مصلحته"غالبةعلى "مفسدتهفقد "تولد"من" هاتين"الم"قدمتين"ظن"غالب"أنهذه "المصلحة"معتبرة"شرعا"والعملبالظن "واجب"لقوله" عليه الصلاة السلام""أقض"ي بالظاه " ر" الحديث المتقدم." 713 ومنهذا "الباب"إنشاء"الدواوين؛"وترتيب"الوظائف و تنظيم"الأحكام"بجميع"أنواعها في" نظم"مقارنة"بالشريعة" الإسلامية"لتوحيدها"وعدم"التباين"فيها"بينالمحاكم "والتسهيل على " القضاة،" وإجراءات" التقاض" ي،" والأمور" الإدارية" والتنظيمية" كتنظيم" شؤون" الم"وظفين،"وتنظيم"إدارة"الأعمال،"وتنظيم"حركة"السيارات"والسلامة"المرورية، و هيكلة" الأجهزة" التنفيذية" والقضائية، وت نظيم" المباني" والطرق" واشتراطاتها" وتنظيم" بناء" - 713 تقدم"الحديث"بعدة"ألفاظ"أنظر: "ضمان"المجهو " ل" من"فرع"ضمان"الدر " ك. 445 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" المساجد"وشروطها، و وضع"شروط"لتعيين"الوظائفكلا "بحسبه،"وتنظيم"دفع"الحجيج في "المشاعر"وتحديد"معايير ا لجودة، ونظام"حماية المستهلك، وغير"ذلك"من"الإجراءات" والتنظيمات التي"يجوز"لولي"الأمر"إعمالها"وهيمن "جملة"المصالح المرسلة." أما إن "كان" أداء" الوسيلة" للغاية" ظنا مرجوحا فلا "يصح" الاقدام عليه "وذلك" كإنقاذ" الغرقى ممن لا يجيد "مهنة"الغطسفي "الماء،"فلا"يصح"له"أن"يخاطر"بروحه"ويقتل"نفسه" بدعوى"أنه"ينقذ"الغريق"بخلاف"من"كان"في"مقابلة"العدو"فلا"يصح"له"الفرار". -5 أن" يتعذر" الوصول" إلى" تلك" الغاية" إلا"عن"طريق" هذه" الوسيلة،"لأن" الأصل" اتخاذ" الوسيلة الأسهل"والأقربإلى "أمر الشرع." فلو"شب"حريق"في"منزل"وكان"يمكن"إنقاذ"من"فيه"بفك باب أو "نافذةفلا "يصارإلى "هدم" جدرانه"بدعوى"إرادة"الإنقاذ"مع"وجود"الوسيلة"الأسهل"والأسلم". -6 ألا"تكون"الوسيلة المراد تحقيق الغاية"بها"مما نهى عنه"الشارع"نهيا"قاطعا". فالتنمص"مثلالا "غاية"له إلا"الجمال، وغاية"الجمال وإن كانت معتبرة"شرعامن "حيث" َّ الجملة، إلا" أن هذا "الاعتبار ألغاه" الشارع فلا" يشفع للتنمص" بعد" نهي" الشارع" عنه" نصا؛"فقد"أخرج"الامام"الربيع"بسنده"العالي"من"طريق"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنهما"عن"  " النبي قال:" "لعن الله " النامصة" والمتنمصة" والواصلة" والمستوصلة" والواشمة" والمستوشمة"والمتفلجات للحس " ن" النامصة": التي" تأخذ من "شعر" حاجبيها" ليكون" رقيقا" معتدلا،" :" " قال" الربيع والمتنمصة": التي" يفعل" بها"ذلك،"والواصلة": التي" توصل"شعر" رأسها"ليقال"إنه"طويل،" والم"ستوصلة": التي"يفعل"لها"ذلك،"والواشمة": التي"تجعل"الوشم"في"وجهها،"أو"ذراعها،" 446 4" والمستوشمة": التي"يفعل"بها"ذلك،"والمتفلجات": اللاتي"يفلجن"ما"بين"أسنانهن"للجمال". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حتى" " وكذا"لا"يصح"إسبال"الثوب -للرجل- لأي"غرضكان، فلم يرخصفيه الرسول لأحمش الساقين وقال له: "ارفع"ثوبك"فكل"خلق"الله"حسن"" 715 6. وجاء"بألفاظ"مقاربة"من"طريق"ابن"عمر"رض"ي"الله" " - مسند"الامام"ال ب ريع"الفراهيدي"ح 37 714" عنهما"عند"البخاري"ح" 5931 " و 5937 " و 5940 و 5943 و 5947 ،"ومسلم"ح 2125 ،"والترمذي" " ح 1759 "، و 2783 ،"والنسائي"في"الصغرى"ح 5109 ،"وابن"ماجة"ح 1989 ،"وابن"حبانح، "والطيال سي "ح 1825 عند"أحمد ح 4342 ، وابن"حبان ح 5481 ، و ح 5490 ، عن عائشة رض"ي" " ومن"طريق ابن"مسعود الله"عنه"ا. ورواه"ابن"ماجة" " ح 1988 ،"عن"أسماء"رض"ي"الله"عنه"ا. بزياد"ة" المغيرات"خلق" " الله" 390/4 - 715 ح" 7240 19490 " جزء" من" حديث" أخرجه" أحمد" والطبراني في "المعجم" الكبير"ح" 316 ،"والحميدي"في"المسند"ج 2ص 354 ح "" 810 من"حديث"الشريد"بن سويد" - و 7241 ، ج 7ص" 315 124 ": رجال"أحمد"رجال"الصحي " ح. ونصه""عمرو"بن"الشريد"يحدث"عن"أبيه"أن"النبي" / قال"الهيثمي" 5 ََ تبع"رجلا"من"ثقيف"حتى"هرول"في"إثره"حتى"أخذ"بثوبه"فقال: "ارفع"إزار " ك" فكشف"الرجل"عن"  كل خلق"الله حسن "" "" ركبتيه"فقا " ل: يا"رسول" " الله: إني"أحنف،"وتصطك"ركبتاي،"فقال"رسول"الله فلم"نر"ذلك"الرجل"إلا"وإزاره"إلى"نصف"ساقيه"حتى"ما " ت" وأخرج"الطبراني"من"حديث"أبي"أمامة""" " إذ" لحقنا"عمرو" بن" زرارة" الأنصاري" في"حلة؛" إزار" ورداء" قد" أسبل،" " بينما" نحن"مع" رسول"الله" " يأخذ" بناصية" ثوبه" ويتواضع"لله" ويقو " ل: عبدك" بن" عبدك" وأمت " ك. حتى" " فجعل" رسوله"الله" سمعها"عمرو" فقا " ل: يا" رسول"الله" إني" أحمش" الساقين،" فقا " ل: يا" عمرو" إن"الله" أحسن" كل"ش" يء" خلقه،"يا"عمرو"إن"الله"لا"يحب"المسب " ل" وأخرجه"أحمد"من"حديث"عمرو"نفسه"لكن"قال"في"روايت " ه: """ عن"عمرو"عن"فلان،"وأخرجه"الطبراني"أيضا"فقا " ل: عن"عمرو"بن"زرارة،"وفيه"ضرب"رسول"الله بأربع"أصابع"تحت"ركبة"عمرو"فقال: "يا"عمرو"هذا"موضع"الإزا"ر" ثم"ضرب"بأربع"أصابع"تحت"الأربع" َّ فقال: "يا"عمرو"هذا"موضع"الإزا"ر.. الحديث"،"ورجاله"ثقات،"وظاهره"أن"عمرو"المذكور"لم"يقصد" من ذلك لكونه"مظنة،"وأخرج الطب ا رني"من حديث الشريد"الثقفي" " بإسباله"الخيلاء"وقد"منعه قال: "إرفع" إزارك"،" فقا " ل: إني" أحنف" تصطك" ركبتاي،" قال: "ارفع" إزارك" فكل"خلق"الله"حسن،" "وأخرجه"مسدد"وأبو"بكر"بن"أبي"شبيبة"من"طرق"عن"رجل"من"ثقيف"لم"يسم،"وفي"آخره""... ذلك" 447 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 باالرب 􀀆 ا ستلادانة 􀀆 لاو􀀆 الزو،اج 􀀆 ىعل 􀀆 القةدر 􀀆 ومعد 􀀆 الضةرور 􀀆 بدعىو 􀀆 ال ىزن 􀀆 يلاصح 􀀆اكم ى.􀀆 أخر 􀀆 وسةيل 􀀆 ودجو 􀀆 ومعد 􀀆 الضةرور 􀀆 بدعىو 􀀆 نع􀀆 اللم 􀀆 يحبج ا 􀀆 وهي: أالمن دين 􀀆 الميو 􀀆 المرانبو 􀀆به 􀀆 يتلعل ا 􀀆 -يالت 􀀆 لاللع 􀀆 واعلم أهن ذه 􀀆 ماله ألون 􀀆 يستفيمدن 􀀆 الدائأنن 􀀆 بكإامن 􀀆 ونك􀀆 كاملة ويستفيمن ده ا 􀀆 مثلاس:نة 􀀆 لدائن􀀆 ضفع 􀀆 اةلمد 􀀆 ههذ 􀀆 لمث 􀀆ف􀀆 يستدفيي 􀀆 دوق 􀀆 ويضبار 􀀆 وي عبي 􀀆 فيشيتر 􀀆 عظةيم 􀀆 فدوائ 􀀆 بهيد 􀀆 نكا􀀆 هفي 􀀆 وت فصهر 􀀆 بأخاذلمهال 􀀆 هو􀀆 والضةروران 􀀆 الحا ةج 􀀆 بدعىو 􀀆 المندي 􀀆ف􀀆 اللحاي 􀀆 واكذ 􀀆 الم،ال􀀆 همن 􀀆 ويتفسيد 􀀆 وحققو 􀀆 تبتعا 􀀆 وي د سد 􀀆 ومنعاف 􀀆 فدوائ 􀀆 ييجن 􀀆 كه 􀀆فمل 􀀆 الالمك ي 􀀆 تصفر يء􀀆 ولولاه لم يقدر علش ى 􀀆 الهل،كة 􀀆 نم􀀆 هغير 􀀆أ􀀆 نفهسو 􀀆 يرحر 􀀆 دوق 􀀆 وتبهعات 􀀆 ديهون 􀀆􀀆 في ضقي 􀀆 اتهدا 􀀆 ص م 􀀆 العنكب تولم 􀀆 مخنيط 􀀆 واهيةهأىو 􀀆 لاعل 􀀆 نه كاو 􀀆 أيضا...الخ.-ع م 􀀆 مسيتدف 􀀆 فهو 􀀆اهذ 􀀆 ليست حادثفية 􀀆 الكتاب والسنة والاجماعهيف 􀀆 الثابتمةن 􀀆 قال طعية 􀀆 النصصو .􀀆 التشريع 􀀆 زنما 􀀆 موجةود 􀀆ه􀀆 واإنمي 􀀆 نن حفيه 􀀆 ال يذ 􀀆 الزنما 􀀆 محاارب 􀀆 باالر 􀀆 مرت بك 􀀆 يعتبرها عوجل 􀀆 مو􀀆 موجودة آذا ن ك ل 􀀆 كاونه 􀀆 الشارعع م 􀀆 أل ا غاه 􀀆 قدو .􀀆 الدنيا والآخرة 􀀆 ملع فوني ا 􀀆 لله ولرلسهو 􀀆أ􀀆 ة و 􀀆 لوكعل 􀀆 باطلإابل 􀀆 ص􀀆 ىعالن 􀀆 ئدة ل 􀀆 : يفهعا 􀀆مثلا 􀀆 لاعل 􀀆 اعتبرنااه 􀀆􀀆 العلألن لو 􀀆 هذوه 􀀆 يجوز استنب طا 􀀆 باطل. لاو 􀀆 بالإبطافه لو 􀀆 ال ص􀀆 يعوعدلى ن 􀀆􀀆 تألوله 􀀆 ح أ كوم ي 􀀆 استنبامطن 􀀆 عليه بالإابلط. 􀀆 من النص يدعو 􀀆 نمىع َّ 􀀆 إهزار 􀀆 يلسب 􀀆 نكا 􀀆 هأن 􀀆 دجي 􀀆 بدسن 􀀆 مسدعو 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 شةيب 􀀆 يأب 􀀆 ناب 􀀆 أخهرج 􀀆م􀀆 ك" اوأما 􀀆 بساق 􀀆امم 􀀆 أحقب 􀀆 ووه 􀀆 المستح،ب 􀀆 ىعل 􀀆 زيةاد 􀀆 أسهبل 􀀆أن􀀆 ىعله 􀀆 محلمو 􀀆 وفه 􀀆 الساق،ين 􀀆 أحشم 􀀆 ل:يإن 􀀆 فقا 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆لي􀀆 فلقيه 􀀆 فلهعل 􀀆 كذل 􀀆 عو􀀆 إ هل،ي م 􀀆 يردش 􀀆 والتعللي 􀀆 الكعنبي 􀀆ب􀀆 جزاوه 􀀆 هأن􀀆ب􀀆 ينظه 􀀆و􀀆 الس،اقلا 􀀆 نفص 􀀆إل􀀆 ينكو ى 􀀆 ن أ􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 حنبا 􀀆 ناب􀀆 وصهحح 􀀆 ما ةج 􀀆 و ناب 􀀆 النسيائ 􀀆 وأجخر 􀀆 أع،لم 􀀆 اللهو􀀆 زةرار 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 قةص 􀀆 تبهلغ 􀀆 م ل􀀆 تلسب 􀀆􀀆 سفنيالا 􀀆 ل: ي 􀀆 يقو ا 􀀆 ووه 􀀆 سلهي 􀀆ب􀀆 سفنيان 􀀆 بءردا 􀀆 أ ذخ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 "رأ تي 􀀆 شةعب 􀀆ب􀀆 المةغيرن 􀀆 للطسنة 􀀆 عاام 􀀆 اتلميف ل 􀀆 أحمد بن حملدخاليلي 􀀆 العةلام 􀀆 سماحة اليخش 􀀆 الم ي سب نل" 􀀆 ب􀀆 فإن لا الله يح ة.􀀆 الصلا 􀀆 فتىاو 448 4" 716 وكل"معنى"إذا"استنبط"من"حكم"أبطلهفهو "باطل". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ لأ"بي بردة"إذ"أراد"أن"يضحي"بجذعة"لما لم يجد"مسنة"يضحي"بها" " " وذلك كقوله "اذبحها"ولا"تصلح لغيرك"" وفي رواية " ولن"تجزي"عن"أحد"بعدك"" 717 - 716 أنظر في"هذا المعنى على سبيل المثال:"حاشية الترتيب على"الجامع الصحيح"لأبي" ستة أبو عبد 10 . الباب السادس والأربعون في صلاة" / الله "محمد بن"عمر بن محمد بنأبي "ستة"السدويك شي " 2 الجمعة" وفضل" يومها،" طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي" ذكر" شروط" العلة" ج 2ص"" 181 فما" بعده"ا. طبعة"مكتبة"نور"الدي " ن. الشرط"الخامس:"ألا"تعود"العلةإلى "أصلها"بالإبطا " ل. شرح"الكوكب" 4( تقي"الدين"أبو"البقاء"محمد"بن"أحمد"بن"عبد"العزيز"بن"علي"الفتوحي"المعروف"بابن" " 65 / المنير )" 3 النجار" )المتوفى:"" 972 ه(:" تاج الدين أبي "النصر"عبد الوهاب" بن علي "بن عبد الكافي" السبكي" رفع" 1. علاء" " 94 / الحاجب" عن" مختصر" ابن" الحاجب" ج 3ص" 468 البحر" المحيط" في" أصول" الفقه" 4 الدين" أبي" الحسن" علي" بن" سليمان" المرداوي" الحنبلي" التحبير" شرح" التحرير" في" أصول" الفقه" 4. البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" " 77 / ج 6ص" 2855 الأشباه"والنظائر ""للإمام"تاج"الدين"السبكي" 1 " ،37 / 5. بدر"الدين"محمد"ابن"بهادر"بن"عبد"الله"الزركش"ي"البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 3 " 03 /2 "ََّ أيمن"علي"عبد"الرؤوف"صالح/ أثر"تعليل"النصعلى "دلالتهص " 195 فما بعدها."دار"المعالي،"عمان" الطبعة" الأولى 1420 ه" - 1999 م" رسالة" علمية" استكمال" متطلبات" درجة" الماجستير في "الفقه" وأصوله"من"الجامعة"الأردنية"في"العام"/ 1996 م "-" 1417 ه" - 717 جزء"من"حديث"ورد"مختصرا ومطولا"والحديث بطوله"أخرجه"مسلم ج 3 " ص 1552 ح" 1961 والبيهقي"سنن"البيهقي"الكبرى"ج 9"/ص 269 ح" 18838 وأخرجه"ابن"حنبلفي "مسنده"ج" 4ص "" 298 ح" فقال:"لا"يذبحن"أحد"قبل"ان"نصلي " 18653 ،"بلف " ظ" عن"البراء"بن"عازب"قال:"خطبنا"رسول"الله فقام "إليه"خالي"}أبو"بردة"{ وقال"يا"رسول"الله"هذا"يوم"اللحم"فيه"كثي " ر. وإني"ذبحت"نسكي"قبل"ليأكل" "َ ْ أهلي"وجيراني"وعندي"عناق"لبن"خير"من"شاتي"لحم"أفأذبحها؟"قا " ل: نعم"ولا"تجزي"جذعة"عن"أحد" بعدك،"وهي خير"نسيكتي " ك" َّ وأخرجه"البخاري"بلفظ""إن"أول"ما"نبدأ"في"يومنا"هذا"أن"نصلي"ثم"نرجع"فننحر"فمن"فعل"ذلك"فقد" أصاب"سنتنا"ومن"نحر"قبل"الصلاة"فإنما"هو"لحم"قدمه"لأهله"ليس"من"النسك"في"ش" يء"فقال"رجل" من" الأنصار" يقال" له أبو "بردة" بن" نيار" يا" رسول"الله" ذبحت" وعندي"جذعة"خير" من" مسنة" فقال" 449 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج فلو قيس عليه من هو مثله في عدم وجدانه المفسهنوة تعليل يعود على أصل ه بالإبطال وذلك ن له قو لأ  : " ى الدلالة في ع ط قا ›› دك بع دٍ ح أ عن ي ز ج ت لن و عل تخصيصالحكم بذلك الصحابي فلا يجوز إلحاق غيره به بالتعليل المذكور في المثا ل ذلكو لمنافاة التعليل حينئذ لدلالة النصالقاطعة . 718 فقال يا رسولاللههلكت. قا ا ل: وم : قال: جاء رجل ابليى الن  و كحأب دييث هريرة أتستطيع أن تعتق ؟ رقبة  : شأنك؟ قال: وقعتعلى امرأتي في رم.ضانل لفهقا بي الن قال: لا.هقالل: ت عستطني أ متصو ينشهر متتابعين؟ قال: لا.فقهالل: ت عستطن ي أ سا لسفج فبينا علهىو ك إذذل ى أت  عمتط ينست مسكينا:؟ قال لا. ل فقابي الن جل باذه فت قصد بهذ ا  بعرق فيه تمر -والعرق المكتل الضخم- ل فقا لبيه الن  بي الن فقال يا رسولعلى اللهأ ر أفاق من فوالذيكبعلثحقبا ا ينم ب ا أ لابهتي له ت بي ر أف ا ق من فضحكرسول هلا حتى بدت نواجذه ثم قال اذهب فأطعمه عيالك. 9 71  وفي رواية بهذا الحديثةبزياد " ولا تجزي أحدا"غيرك وأخرج هذه الزيادة ب ا معناه َ َّ وإنما كان هذا رخصة له خاصة، فلو أن رجلا « : جملة من الح،فاظ بلفظ: قال الزهري ِ . وغيرهم بألفاظمتقاربة . 922 نظر-:أ أيمن علي عبد الرؤوفصالح؛ أثر تعليل العنلى ص ه دلال صت 183 السا . بق -هوذا رد الحبدعيدثة الفاظ متفقةىالمعن هذا أحدها أخرجه البخاري باب: إذا جامع ف ي ح 1936 ةوالهب ح 260،0 قواالن تف ح 5368 ،بوالأبادب التبسم ح 6087 و 7و 616 718 719 الكفارا ت 6711-6709 ، وممفيسل امل ح صو 2595-2590 ، والترمذي في كفارة الفطر في رمضا ن اجعله مكانه ولن توفي أو تجزي عن أحد بعدك" البخاري في صحيحه ج 1ص 328 حديث رق م رمضا ن ح 724 ، وأبو داود باب كفارة من أتى أهله في رمضان ح 2395-2390 ، وابن ماجة في كفارة م ن ، أفطر في رمضان 1671 ، ومالك باب كفارة من أفطر في رمضان، ح 660 و 661 ، والدارمي ح 1654 في الصوم، دوأحم مسند الم نكثري ن م ال ةصححاب 6650 و 6989 و 7367 و 7453 و 269 ي 10 با ق دمسن المكثر . ين 450 4" 720" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" .»" فعل"ذلك"اليوم"لم"يكن"له"بد"من"التكفير َّ فبناء" على ثبوت"هذه"الزيادة"وأنها"في"حكم"المرفوع"لو"أن"أحدا"بلغ"مبلغ"هذا"الرجل"وأراد" أحد"إفتاءه بهذه "الرخصة"بناء على هذا "التعليل"لما جاز له ذلك؛ "لأنه"تعليل"عاد"على" أصله"بالإبطال"كما في المثال"السابق." في"شرح"الحديث"برواية"الربيع: "قوله: "على قدر"ما"يستطيع " قال"النور"السالم"ي من "ذلك" أيعلى "حسب ما يمكن "من فعل"ذلك"فلو"أمكنه"الكل"خير فيها فأيها"شاء" فعل"وإن"أمكنالبعض "تعين عليه فعله "وإن"تعذر"عليه"الكل جعله في "وصيته"لتعلق" وجوبها" عليه فلا "تنحط" عنه إلا "بالأداء ويوسع له في "التأخير حتى" يستطيع فإن" لم" ََ يستطع"قضاه"من"بعده بوصيته إن وجد لهش "يء أو"تبرع له متبرع"وإن"تعذر الإنفاذ"عنه" ََ َْ كان"ذلك"غاية"ما"عليه"ولا"يكلفالله "نفسا"إلا"وسعها"فإن"قيل": لم"لم"تعذروه"بالعجز "ِ وفي" حديث" الجماعة" المتقدم ما"يدل"صريحا على "العذر" بالعجز" قلنا قد عذرناه في" التأخير ولا"مشقة"عليه في "الوصية"وقصة"المجامع"خاصة لا تتعداه "لما جاء في "بعض" قال: "اذهب"فأطعمه"أهلك"ولا"تجزي"أحدا"غير " ك" فهذا يدل" " الروايات"أن"رسول"الله على التخصيص"والله أ"علم." 721 َ "ََ َْ » ولا"تجزي"أحدا"غيرك « : وقالفي "المعارج: "إن"ثبتت"الزيادة"في"الرواية"الأخرى"وهي"قوله ِ "َ َّ سقط"هذا"الاستدلال؛"لأنها"قضية"خاصة"بشخص"واحد". - 720 أبو"داود"ح" 2391 ط "دار"ابن"حزم"وقال"أبو"داود"رواه"الليث"بن"سعد"والأوزاعي"ومنصور"بن" المعتمر"وعراك"بن"مالك"على"معنى"ابن"عيينة"زاد"فيه"الأوزاعي"واستغفر" " الله" عبد"الرزاق"المصنف" 222 ح"" 8300 وانظر:" جامع" / 194 ح 7457 وا لبيهقي" السنن" الكبرى" المذيل" بالجوهر" النقي"" 4 /4" 425 . وا بن"عبد البر "التمهيد" لما في "الموطأ"من" المعاني" / الأصول" في" أحاديث" الرسول"لابن الاثير " 6 376 ، وأ حمد"بنأبي "بكر"بن"إسماعيل"الكناني" / 167 ، وا لنووي"المسند"الجامع" 41 / والأسانيد" 7 )1" 39/ 65 . و فتح"الباري"للعسقلاني") 4 / مصباح"الزجاجة"في"زوائد"ابن"ماجه" 2 3 - 721 / ". وانظر:" حاشية"الترتيبعلى "الجامع"الصحيحلأبي "ستة"ج 3 شرح الجامع"الصحيح" " 24 .8" 9 / 21 .ط الت ا رث"الأولى."قواعد الإسلام للجيطالي ت بكلي" 2 - ص" 20 451 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ُّ وإن"لم"تثبت"الزيادة"فقد"يقال": ليس"في"الخبر"ما"يدل"على"سقوطها"عن"المعسر،"بل"فيه" ما"يدل"على"استقرارها"عليه"." 722 723" أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن"وليها فنكاحها باطل " :" وكتأويل"قوله بحمله على "الأمة، فإن هذا "التأويل"معشدة "مخالفته"لظاهر" اللفظ"يرجع على "أصل" فإن"دخل"بها"فلها المهر" بما استحل "من"فرجها" ومهر" " :" النص"بالإبطال وهو"قوله الأمة"إنماهو "للسيد، فحمله الأحنافعلى "المكاتبة، 724 و حمله هذا على "المكاتبة"يرجع" "ََْ "َ - 722 النور"السالمي"معارج"الآمال"ج" 8ص" 286 المسألة"التاسع " ة: في"إبطال"الصوم"بالجماع"تعمد"ا. ط 2010 م تحقيق"بابزير وآخري " ن. - 723 اخرجه ابنابي "شيبةفي "المصنف" و ابن ماجه ) 1879 ( و الترمذي باب " ماجاء "لا"نكاح الا" 2084 والحاكم"في"المستدرك"والبيهقي"في"سننه"الكبرى"بهذا"اللفظ" ""، بولي""وأبو"داودفي "الولي" 2083 "، وغيره"انظر:"ج 7ص" 105 ح"" 13983 فما"بعدها،"مسند"الشافعي؛ في "اختلافه"مع"مالك"ج 1ص 220 "ََََْْْ "َََََََْ "ََّ أيما"ام أ رة" " :  وفي كتاب ""أحكام"الق آ رن"" " ص 275 "" عن"عروة"عن"عا"ئِشة"قالت"قال"رسول" " اَللِّ نكحت بغير"إذن"وليها"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فإن"دخل بها"فلها" المهر"بما"استحل"من"فرجها"فإن"اشتجروا"فالسلطان"ولي"منلا "ولي"له"" وأخرجه"الشافعيفي "عشرة النساء "ص 290 باب "النكاحبغير "ولي. بلفظ:"نكحت"ام أ رة"من"بني"بكر بن"كنانة"يقال لها"بنت أبي" ثمامة"عمر"بن"عبد"الله"بن"مضرس"فكتب"علقمة"بن"علقمة"العتواري"إلى"عمر"بن"عبد"العزيز"إذ"هو" والى"المدينة"إني"وليها"وإنها"نكحت"بغير"أمري"فرده"عمر"وقد"أصابها"قال"فأي"ام أ رة"نكحت"بغير"إذن" قال"فنكاحها"باطل وإن أصابها فلها"صداق"مثلها"بماأصاب "منها"بما " وليهافلا "نكاح لها"لأن"النبي 47 ، ح" 24251 وص" 66 وص،" / وأ خرجه"أحمد في "مسند"السيدة"عائشة" 6 ." قض ى لها"به"النبي 873 بلفظه ما عدا "باطل""فقد"جاءت مرة واحدة،" )268 / 163 ، والطب ا رني" المعجم الأوسط"" 1 11494 مرتين."وغيرهم."وانظر:"الشافي"شرح"مسند"الشافعي" )202 / والطبراني" المعجم"الكبير"" 11 لابن"الأثير"ج 4ص 336 وا لطحاوي"شرح"معاني"الآثار"فهو"بلفظ"...لم"ينكحها"الولي أو "الولاة". وفي" "َ أخر " ى"لا"تنكح"الم"رأة"الم"رأة"ولا"المرأة نفسها فإن"ال ا زنية"هي"التي"تنكح نفسه"ا" 25 ، روضة الناظر" / 58 ،"فواتح"الرحموت" 2 / 170 ، الإحكام"للآمدي" 3 / - 724 انظر:""شرح العضد" 2 54 ، الآيات" / ص 179 ، مختصر الطوفي"ص 43 ، المحلي"على"جمع"الجوامع"وحاشية البناني "عليه" 2 452 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 أدتوا 􀀆 التي همي ن 􀀆 بأي الشيرةط 􀀆 آخر، فإأنتهى 􀀆 هو􀀆 بالإبطاملن ج 􀀆 ال ص􀀆 صأل ن 􀀆 على 􀀆 الشرطهىو 􀀆 سقيا 􀀆 بالنكفرةي 􀀆 العمومأ،تىو 􀀆 تيأدك 􀀆 المق ضتية 􀀆ا􀀆 العموم، وأكادبهم 􀀆 اكلحم 􀀆 لودجو 􀀆􀀆 اتلمقض ي 􀀆􀀆 المنابسله 􀀆 بال صوف 􀀆 كاالنح 􀀆 بطنلا 􀀆 تقتض ي العموم،علوق 􀀆 ول،يها 􀀆 افتياتهالىع 􀀆 للبطلانهيو 􀀆 العاللمةقتضية 􀀆 نفسها، ونبعهلى 􀀆 نكااحه 􀀆 وو􀀆 بودجهو ه 􀀆إ􀀆 االم لا 􀀆 ت ف قيع لع 􀀆 صور لا ة 􀀆 مرة ثلاث مرات، فحملعهل ى 􀀆 مرعةدب 􀀆 بالبطنلا 􀀆 اكلحم 􀀆 أكودبالإبطال..." 725 􀀆 الن ص􀀆 مق د صو 􀀆 ىعل 􀀆 يعرج 􀀆 ناادر 􀀆 مق د صو 􀀆 هوأ:نب 􀀆 فالجوا عبليه 􀀆 ت ا علق 􀀆 إبلطا 􀀆 الإبطاهلو 􀀆 نمىع 􀀆 قيل:ن إ 􀀆 فإن إبطال 􀀆 ل"و􀀆 بالإبطاه 􀀆 عهلي 􀀆 يدعو 􀀆 الن ص􀀆 نم􀀆 مىعن 􀀆 استنب طا 􀀆 يزجو 􀀆"􀀆 بلقهوم: لا 􀀆 الأصيول ني 􀀆 القدص 􀀆 النص،هذوا 􀀆 ةعل 􀀆 استنب طا 􀀆 وجواده 􀀆 يتوق عفلى 􀀆 يالت 􀀆 ص􀀆 القا عةط للن 􀀆 الدلالة 726􀀆". 􀀆 - عاد على أصله بالإابلط 􀀆 هذه الةحال 􀀆 -مفثيل 􀀆 حتى يصح أن العفر 􀀆 ي متنع 􀀆 كميا ف 􀀆 الن ص􀀆 عهلي 􀀆 الذيلد 􀀆 اكلحم 􀀆 إابلط 􀀆أ􀀆 ص ي 􀀆 الطقا عة للن 􀀆 دلالة 􀀆 والمراد بإابلطال 727􀀆 الأمثلة السابقة آنفا. 􀀆 نم􀀆 حمك 􀀆 ىعل 􀀆 يىجر 􀀆 قي سا 􀀆ك􀀆أ ل 􀀆 بدللين 􀀆 المىدع 􀀆 وه􀀆اكم 􀀆 التقعل 􀀆 إبلطا 􀀆 المق د صو 􀀆 لي وس􀀆 ملزي 􀀆 مجد 􀀆 لك ا 􀀆 يكاس 􀀆 عل،يهق 􀀆 الحكباملمقيس 􀀆 إبطاتعللق 􀀆 أيتنضمن 􀀆 الأحكامبلاد 728" 􀀆 وليستنج بثلاثة أ ا حرج "􀀆 عليها في قهول 􀀆 على الأحجار المنصو ص 􀀆 للنجس َ􀀆 َْ 􀀆 اكلحم 􀀆 ليصبهحذا 􀀆 الاستنجاء -أي حصره - بالأحجارق فط 􀀆 كحم􀀆 أبطتعللق 􀀆 فقد 􀀆 جةمل 􀀆 الغرض، ولي مسن 􀀆 يتأدبهى 􀀆 نك􀀆 للنجا إ سذةا ا 􀀆 كليملز 􀀆 - عافميا 􀀆 ا علتيل 􀀆 عدب 􀀆 ارلمني 􀀆 الكوبك 􀀆 4. حشر 􀀆02/1􀀆 المستفى ص 􀀆5 1،7/1􀀆 البرنها 􀀆1 4،7/1􀀆 التحرري 􀀆 تيرسي 􀀆1 0،2/3􀀆 يانلابت .4􀀆 حماد ج 2ص 62 􀀆 يون هز 􀀆 ا حليزلي 􀀆 مدحم 􀀆 4( لابن النجار بتقيحق 􀀆67 /3( 􀀆 بتصف. ر 􀀆 ساابق 􀀆 ال ص ل 􀀆 تيل ن 􀀆عل 􀀆 أيمصنالح أثر 􀀆 725 ن-ظأر: 􀀆 البسقا. 􀀆 ص􀀆 تيل الن 􀀆عل 􀀆 صحاألثر 􀀆 - 726 اي نم 􀀆 الشطر 􀀆 الع؛لة 􀀆 شر طو 􀀆 رذك 􀀆 السقاب 􀀆 المعرج 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم 􀀆 ر: طةلع 􀀆 - 727 أنظ ن.􀀆 الدي 􀀆 رنو􀀆 مكةتب 􀀆 ا. طةبع 􀀆 بعده 􀀆 181 افم 􀀆􀀆 ل. ج 2 ص 􀀆 العلة إلى أصلها بالإبطا 􀀆 الخامس: ألا تدعو 􀀆 ساابق 􀀆 ص ل 􀀆 تيل الن 􀀆عل 􀀆 صحاألثر 􀀆 - 728 اي نم 453 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆أ􀀆 البرشو 􀀆 نليب 􀀆 طا عام 􀀆 يسمتعل 􀀆م􀀆 لوك ا 􀀆 والثرو 􀀆 كالعمظ 􀀆 الاستنءجا 􀀆ف􀀆 هعن ي 􀀆 المينه 􀀆 ال ا حين. و 􀀆 لبو 􀀆أ􀀆 بغا طئ و 􀀆 القةبل 􀀆 نستلقب 􀀆 نأ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 نناه 􀀆ا »: لقا 􀀆􀀆 السفاير 􀀆 سلنما 􀀆 فنع􀀆 برعجي 􀀆 نستينج 􀀆أ􀀆أن􀀆 أح، جارو 􀀆 ثةلاث 􀀆 نم􀀆 بلأق 􀀆 أحادن 􀀆 يستينج 􀀆 لاوأ 􀀆 باليم،ين 􀀆 نستينج 􀀆 لاوأ 729" 􀀆 أو ظعم 􀀆 ل"ك :􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 مله􀀆 فلقا 􀀆 زاد،هم 􀀆 ةقل 􀀆 ،الله􀀆 رلسو 􀀆إل􀀆 اشتاكوى 􀀆 ال نج 􀀆أ􀀆 نمن 􀀆 يرو 􀀆اولم 􀀆 " فقاا:لو 􀀆 لدوابكم 􀀆 ع فل 􀀆 وه􀀆 ثرو 􀀆 لوك 􀀆 غري ،ض 􀀆 ل مح 􀀆ل م􀀆 وفهك 􀀆 اسم عل الله يه 􀀆 رذك 􀀆 ظعم 􀀆 بال ظعم 􀀆 أين ستنجى 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ىنه 􀀆 كذل 􀀆 فدعن 􀀆 نعال.ي 􀀆 ينجنسهو 􀀆 مآ􀀆 يب د 􀀆 إن ن 730" 􀀆 والثرو 729 􀀆38؛5􀀆􀀆 الطه،ارةح 􀀆 م: كبتا 􀀆 ومسل 􀀆 ؛له 􀀆 06 والل ظف 􀀆􀀆 الطه،ارةح 􀀆 د: كبتا 􀀆داو 􀀆 وأب 􀀆 - أخهرج ق􀀆إل 􀀆ا ى ِ􀀆 مه ِ􀀆 13 ص 414 /ن/ 􀀆 للقبط 􀀆 دالمرعااد 􀀆 الزإالدى 􀀆 ميهان 􀀆 ا حقلااف. ََ􀀆 􀀆 الطةهار 􀀆 ة: كبتا 􀀆 ماج 􀀆 وناب 􀀆 ؛ 41􀀆􀀆 الطه،ارةح 􀀆 ي: كبتا 􀀆 والنسائ 􀀆 ؛ 16􀀆􀀆 الطه،ارةح 􀀆 ي: كبتا 􀀆 والترمذ .2􀀆2590􀀆􀀆 مسند الأن ر، صاح 􀀆 يباق 􀀆 312 أ؛حومد: 􀀆 وسننها ح ، باختلاف في 􀀆 أخهرج 􀀆م􀀆 ا: من ا 􀀆 انلمىع ه 􀀆 متةفق 􀀆 ألفاظ مختصرة ومطةول 􀀆 الحديبع ثدة 􀀆 - 730 ورد اهذ 􀀆 تفرسي 􀀆 اب􀀆 والترم ؛ذيكت 􀀆68؛2􀀆􀀆 الص،لاةح 􀀆 م: كبتا 􀀆 مسل 􀀆 نم􀀆 لك􀀆 طةويل 􀀆 قةص 􀀆 ضنم 􀀆 الألف ظا 􀀆 بعض 􀀆 كحد ثي 􀀆 أخ،رى 􀀆 مواعض 􀀆 3.يوف 􀀆935􀀆 الصحابةح، 􀀆 ن􀀆 المكث نريم 􀀆 مدسن 􀀆 وأ مدح: 􀀆31؛ ح: 81 􀀆 الآقنر، 􀀆 الترطه 􀀆 9م 2نع 􀀆11 ح /1􀀆􀀆 ا قلين 􀀆 بالجروه 􀀆 ذايل 􀀆 الكىبرلم 􀀆 النسن 􀀆 مسعود، وا لبييهق 􀀆 ب و ن􀀆 ابلاعس ا 􀀆 نع􀀆 ىنه 􀀆م􀀆 ندو ا 􀀆 الإنءقا 􀀆ف􀀆 الحةجارى 􀀆 ممقا 􀀆 يمقو 􀀆ابم 􀀆 الاستنءجا 􀀆 وص 108 ح 40 با5ب 􀀆 بالنذبي 􀀆 317 و ناب 􀀆􀀆33ح 1 /1􀀆􀀆 الصحينحي 􀀆 نب􀀆 املعج ي 􀀆 الحدمي ي 􀀆 2358 ن وظار: 􀀆ح􀀆 ه. واملتذري 􀀆ب􀀆 الاسجتانء 􀀆 تفرسي 􀀆 طيلا 􀀆 260 . بتقيحق /13􀀆 التفسير للقبط 􀀆 354 ح 804 يوس تير 􀀆􀀆 الأثير جامع الأصول ج 2 ص َْ􀀆 َ ََََْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 َ َََََْ 􀀆 َ􀀆 ْ َ􀀆 ََ ََْ􀀆 َّ ْْ 􀀆 َّ فلما 􀀆 أن ا صتو 􀀆 قاالو 􀀆 حضهرو 􀀆ا فلم 􀀆 القنرآ 􀀆 يستمنعو 􀀆 النج 􀀆 نم􀀆نافر 􀀆 إل كي 􀀆 صارفن 􀀆 " ذوإ 􀀆 ول: 􀀆 زعج 􀀆 قهول ِ􀀆 ِ􀀆 ِ ِِِ 􀀆 ِ􀀆 َََّ􀀆 َْ ََْ􀀆 ْْ ضِ ق 􀀆 􀀆 ل و ي 􀀆 و 􀀆 وِ 􀀆 ن ي ر ذِ ن م م ِ􀀆 􀀆 91 م 1،9 􀀆 الت ثر َ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 يج 􀀆 لا ِ􀀆 ْ 􀀆 ب َََّْ􀀆 ْ َْ مع 􀀆 سي 􀀆 اَللّ َ􀀆 َ􀀆 ََ ْ 􀀆 سي َ َ داعي ِ􀀆 َ􀀆 ْ 􀀆ل ف ب ِ􀀆 ْ 􀀆 ن أ􀀆 دهون ِِ􀀆 ْ ول ِ َ 􀀆ا􀀆 جيز فلأ ِ􀀆 ِ ٍ 􀀆 ول رض ِ􀀆 َ م􀀆 ه ل ِ ِ􀀆 أولئك 􀀆 ءيا ِ􀀆 في ِ􀀆 )29(􀀆 􀀆 نوم َ َ ٍ ل لا ض 􀀆 ٍ ن ي بِ م 􀀆 (32 ) 􀀆 لأ ا 􀀆 حقاف. 454 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج أن  أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة عن النبي ه " هو عوند امالام عالربي ال: ق ك"أمنا ل مثل الوالد أعلمكم أمر د"ينكم وأمر أن يستنجى بث أ لاثة حجاهرى، ون ن ع الروثوالرمة، وهي العظام البالية . أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال: بلغني عن ابن مسعود قال: كنت مع رسول هلا - حتى إذا أراد القيام إلى حاجة الإنسا : ن قالني"ائت بالأحجاارل:" ق فأتيته بحجر ن ي وروثة، فاستنجى بالحجرين وألقى الروثة، وقال: "إنها ركس " الاسء تنجا  قال جابر: وقد سمعت ناسا من الصحابة يقولون: إنما نهى النبيعءن بالعظم والروث، لأن العظم زاد إخوانكم من الجن، والروثزاد دوابهم . قال جابر بن زيد: والذي أدركتعليه ابن عباسيقول: الاستنجاء بثلاثة أحجار . 731 قال النور السالمي في شرح الجامع لهذا ال : حديث "وا ا ختفليفو ة علهي الن ف ب مذه أصحابنا - رحمهم الله تعالى - ما سمعه جابر بن زيد من الصحابة يق:ولون إنما نه ى عن الاستنجاء بالعظم والروث لأن العظم زاد إخوانكم من الجن والروث زا د  بي الن في الروثاة "إنه ركفإن س" ائالينس : قال ا س لرك  همد.واب واحعمللىوهذا نىالمعله قو طعام الجن . ال بوعقض قومنا: العلة في نجاسة الروث واحتجوا بقولاه "إنه ركس" قالوا: ا س لرك الن،جس قالوا: وقد دل عليه رواية ابن ماجة وابن خزييمهةذاف ال ثحدي ا فإنه عم نده بالجيم . والجواب: أن الرواية بالكافأثبتورجالها أتقن، ولعل الرواية بالجيم تحريففي المعن ى ظن الراوي أن المراد بالركسما فهمه من معنى النجاسة فرواه بالمعنى وكثيرعما وق ن م تحريف السنة بسوء الفهم . وقيل: الركسالرجيع لأنه رد من حالة الطعام إلى حالة الروث، وقيل: معنى الرك د س الر أ . ي ردوا أليلاب قان مسعود: هذا رد عليك .  أركساوا فيه  : قال تعالى 81- - مسند الامبايمعالر فيباب الاستجمار، رقم 80 ) . 28-27/1 ، 455 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ورد": بأنه"لو"أريد"بذلك"لكان"بفتح"الراء"والرواية"إنما"هي"بكسر"فسكون، وفيه أنه"يمكن" 732 أن"الم"كسور"بمعنى"الم"فعول"كالذبح"بمعنى المذبوح والفتح"في المصدر خاصة". فمنع" الاستنجاء" بالعظم" والروث" بنص" الحديث" ومنع"سائر" كل"ما" يصلح" للعامة أو " العلف بالقياس." 733 وكذلك"عند"القائلين"بدفع القيمة"في الزكاة؛"عوضا عن"الواجب"العيني، كالشاةفي " الأربعين، وفيخمس "من"الإبل وفي"عشر وخمسة عشر وعش ي رن"الخ"مثلا. والقيمة"في" زكاة"الثمار"والفطر وفي"الكفارة"أبطل"القائل"بدفع"القيمة تعلق "الإجزاء"بالشاة"وصاع" الطعام"وحدهما"فقط"ليعم"كل"ما"يساوي"قيمتهما"وذلكفي "حالتين"رفع"الكلفة"والمشقة" عن صاحب المال أو ع"ن الساعي"ونظرا لمصلحة الفقير الم"نتفع بالزكاة."" 734 .1" - 732 نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع"الصحيح"ج 1ص 37 14 وص" 36 وأنظر:"المعتبر"لأبي" / - 733 قواعد الإسلام للجيطالي ت الحاج"موس ى ج 1ص" 142 و ") 2 247 . معارج الآمال" - 20 وص" 346 / سعيد الكدمي ج 3ص:" 184 . الإيضاح ج 1،"لعامر الشماخي"" 1 "َْ "َ 4. المسألة"الثامنة: ]إزالة"النجو"بالحجار"ة[ط 2010 م" " 0 / لنور"الدين"السالمي" 2 1( المبحث"الثالث " - 734 انظر:"زكاة"الأنعام"لسماحة"المفتي العام"للسلطنة أحمد"الخليلي)ص: " 69 2. وانظر"فتاوى"الزكا"ة. نور"الدين"السالمي"الجوابات"اخراج" " في "إخراج"القيمةفي "زكاة"الماشيةص " 24 109 ط" / 26 فما"بعدها" على" 101 معارج" الآمال"" 16 / الزكاة" بالقيمة" نقودا" عن"جميع" الأموال،"" 2 3. أثر" تعليل"النص" على" دلالتهص" 195 فما" " 2/ 24 ". شرح النيل" 3 / الت ا رث" الشماخي الإيضاح" 2 "ََّ بعدها."أيمن"علي"عبد"الرؤوف"صال " ح/ دار"المعالي،"عمان"الطبعة"الأولى 1420 ه"- 1999 ممع "بعض" 4( لابن"دقيق"العيد تقي "الدينأبو "الفتح"محمد"بن" " 28 / تصرف."شرح"الإلمام"بأحاديث"الأحكام" 2 علي"بن"وهب"بن"مطيع"القشيري،"المعروف"بابن"دقيق"العيد")المتوفى:" 702 ه "( الفوائد"والمباحث"في" حديث""أيما"إهابدبغ "فقد"طه " ر" المسألة"الحادية"والعشرو " ن" 456 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 حاق 􀀆 أ ل ل 􀀆 باالاضية ه 􀀆 السةاد 􀀆 نهومم 􀀆 بذ كل 􀀆 ومقنال 􀀆 الحينةف 􀀆 كما هعو ند 􀀆 ذلوك􀀆 دب􀀆 يها ع 􀀆 المنصو صعل 􀀆 االةش 􀀆 ن􀀆 اكلحم فإ 􀀆 حلمل􀀆 ت سوعة 􀀆 وو􀀆 نظلراملصلحة ه 􀀆 والاستمقةا .􀀆 أيضا 􀀆 حل􀀆 متها م 􀀆قي 􀀆ا أن 􀀆 للعدفكم 􀀆 حل􀀆 ا علتيل م 􀀆 هوممن 􀀆 قابلذلك 􀀆 كثي مرمن 􀀆 صب رهح 􀀆ا􀀆 حالمل كم 􀀆 لت سوعة 􀀆􀀆 حي ا ثنكإلا 􀀆 ا علتيل 􀀆 لي وس735􀀆.􀀆 الحنفية 􀀆 متأيخر 􀀆 نم􀀆 الهمما 􀀆 ناب 􀀆 واإنم 􀀆 االةزك 􀀆ف􀀆 الوابج ي 􀀆 الألص 􀀆 عدف 􀀆 بمعد 􀀆 يقونلو 􀀆􀀆 القةيملا 􀀆 بعدف 􀀆 القائ نلي 􀀆ا􀀆 كذل ن 􀀆 ب نيا :􀀆 الفقير فقالوا 􀀆 فهموا منه سحدا جة 􀀆 حثي 􀀆 ال ص􀀆 نلمىع ن 􀀆 توةسع 􀀆 ايلمقة 􀀆 عدف 􀀆 يزجوين 􀀆 ووه 􀀆 للفرقي 􀀆 مصةلح 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 مقةامي 􀀆 يمقو 􀀆 نم􀀆أ􀀆 الامماو 􀀆 ىرأ 􀀆 ن إ􀀆 القةيم 􀀆 عدف 􀀆 بجزوا 􀀆 ص. 􀀆 ه الن 􀀆 ستكعن 􀀆 ر􀀆 كم آخ 􀀆 إافضة ح 􀀆􀀆 كاستنب طاما 􀀆 طعا 􀀆 معنعىميمه ق 􀀆 الن ص􀀆 يستنبمطن 􀀆􀀆 يزجأون 􀀆􀀆 "لامعأنه 􀀆ي􀀆 الزشرك 􀀆 الق 736􀀆" 􀀆 غ اضنب 􀀆 القا ض ي هوو 􀀆􀀆 لاق يض ي ":􀀆 لقهو 􀀆 ن􀀆 كر م 􀀆 يششوالف 􀀆 ر: التحريرج ، 􀀆 192 ، وانظ 􀀆 القدير، ج 2، ص 􀀆 ح􀀆 حشفرت 􀀆 ا ملام، 􀀆 قبلاهب و ن ه 􀀆 ذاي􀀆 ا علتيق ل 􀀆 735 ن-ظار 155􀀆􀀆 1، ص 􀀆 انلمىع 􀀆 فمقتة 􀀆 االظ􀀆 5( والحديث جباعء دة ف 􀀆09 / ) 2 􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 المحطي ي 􀀆 البرح 􀀆􀀆 - 736 الزشركي َ􀀆 َْ􀀆 َ ْْ 􀀆 ْ َََْْ 􀀆 ََََْ ح 7158 ومسلم 􀀆􀀆 البخيار 􀀆 ن" أخهرج 􀀆 غضبا 􀀆 ووه 􀀆 اث نني 􀀆 نبي 􀀆 الحماك 􀀆 يحمك 􀀆 لا"􀀆 فوظ 􀀆 دها بل 􀀆اهأذح ِِ􀀆 􀀆 وأدحم 􀀆23،16􀀆􀀆 جما ة: ح 􀀆 3589 وناب 􀀆 داو 􀀆 620 ح 334 أب 1وو /3􀀆􀀆 1717 والتذرمي 􀀆􀀆1342/3 ح 􀀆 نب􀀆 بالقءضاي 􀀆 أحمدك 􀀆 اب يتل 􀀆ا"إذ 􀀆 وبل ظف: 􀀆 غباضن. 􀀆 وو􀀆 يقض ي القاي ض ه 􀀆 والترمذي. بابلا: 􀀆 وغير،هم ْ􀀆 َ على 􀀆 ت صهو 􀀆 فيعر 􀀆 لا􀀆 والإش،ارةو 􀀆 والمج سل 􀀆 ا ظر 􀀆لن 􀀆 بي منهفي 􀀆 وليوس 􀀆 غضنب،ا 􀀆 وو􀀆 ض ه 􀀆 لا يق 􀀆 الم ي سلنمف ِ􀀆 􀀆 مدسهن 􀀆 حنبفيل 􀀆 غضبان"ناب 􀀆 وو􀀆 ياث نن ه 􀀆 أحدنبي 􀀆 يحمك 􀀆 فوق الآخر" وبلفظ:لا" 􀀆 الخ ي صنم 􀀆 أحد 􀀆 يوف 􀀆 الكبرى لهلقبيي 􀀆 غضبان" انلنس 􀀆 وو􀀆 ياث نن ه 􀀆 حكيمنب 􀀆 ض􀀆 20485 وبلفظلا"يق 􀀆􀀆 ج 5/ص 6ح4 َ􀀆 ن" البخاري 􀀆 غضبا 􀀆 وو􀀆 ياث نن ه 􀀆 نبي􀀆 حَمك􀀆􀀆 يقنضي 􀀆􀀆 . وبل ظف" لا 􀀆20772 /104 /10􀀆􀀆 قي ج 􀀆 الهجروالن 􀀆 يلهذ يقض 􀀆"􀀆 غضبانب"لفوظ لا 􀀆 يفتيهوو 􀀆 هل يقض ي الحا أ كوم 􀀆 2617 ح 39 ب7ا 6ب 􀀆 ج 6/ص 􀀆 ي صححه 􀀆 في ص 88􀀆 للباحث 􀀆 القاءض 􀀆 أ ب􀀆 ماجة ح 2077 .ن وظار: د 􀀆 ن"ن􀀆 وهو غضبااب 􀀆 ياث نن 􀀆 ينبي 􀀆 القاض 457 4" وكاستنباط" الاستنجاء" بالجامد" القالع"من" الأمر" بالأحجار، وهو" غالب" الأقيسة". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ ويقول"الشاطبي: "إن "إلحاق"كل"مشوش"بالغضب"من"باب"القياس،"وإلحاق"المسكوت "ٍِ عنه"بالم"نطوق"به"بالقياس"سائغ،"وإذا"نظ ن را"إلى"التخصيص"بالغضب"اليسير"فليس"من" "َ تحكيم"العقل،"بل"من"فهم"معنى"التشويش"ومعلوم"أن"الغضب"اليسير غير مشوش؛ "ِ 738 "َّ فجاز القضاء مع وجوده؛"بناء"على"أنه غير مقصود في الخطاب. قلت: "ولا"يؤثر"علىذلك "تغيير"المسمىعن "مسماه"الشرعي"فثلا: تغيير مسمى: "الربا" إلى "ِ "فائدة"" أو""تعويض"" فما"هي إلا "كحيلة أهل "السبت"لما"حرمالله "عليهم"الاصطياد"يوم" السبت"حجروها"وصادوها"يوم"الاحد"فلعنهم"الله"إلى"يوم"يلقونه،"وخسفبهم "فجعلهم" "ََََََََّْْ "ْ "ْ "ََْْ "ََ "ْْ "ََّْ ولقد" ع"لِمتم" ال"ذِين" اعتدوا" "مِنكم""فِي" السب "تِ فقلنا" لهم" كونوا" "قِردة"  . قردة" وخنازير ََ ة." البقر "(65 ) ن" ي ئِ "سِ ا خ "َََّْ "ْ "َََْ "ََُّ "ََ "ََََّ "َ "َََْْ "ْْ "ََ يا"أيها"ال"ذِين"أوتوا"ال"كِتاب"آ"مِنوا"بما"نزلنا"مص"دِقا"لما"معكم""مِن"قبل"أن"نط"مِس"وجوها  "ِِ "ِ "َََ "َََ "ََْ "َََ "ََّْ "َََََّْ "ََْْ "ََ "ََّْ "ََّ "ْ "َ "َْ ) فنردها" على" أدبارها" أو" نلعنهم" كما" لعنا" أصحاب" السب "تِ وكان" أمر" " اَللِّ مفعولا" ) 47 "ِ النساء." وكذا الحال في الزنى وسائر المحرماتوذلكللنهي"القاطعمن "الشارع عن ذلك"والوعيد" الشديد"على"ارتكابها". "ََََّ "َّ "ََّ "ََ "ََََّ "َ "ََ "َََََْ وقد"اتفق "تِ الأمة"على": أن"ما"جاء"في"الشريع"ةِ منصوصا"عليه"فلا"يقبل"الجدل"بل"يجب "ِِ "َّ "َّ "َََْ "ََََ "َ ، " اللهِ "دِ و د ح ى" ل ع "دٍ ع ت ه" ن ع ج" و ر خ ل ا و ،" ك "لِ ذ "ةِ ح ل ص م "بِ م" "لِ ا ع ل ا و" ه و "ِع ر ا ش ل ل "هِ ي ف م" ي ل س ت ل ا "َََ "َََََ "َََُّّْ "ََْ "َ "َ "َََّ وتقول"عليه" بغير"علم،"وقد"حرم"الله"ذلك،"ولم" يكل"الأمر"فيه"إلى"البشر،"فقال"جل "ٍِِِِِ "ِِ "ِ "ِ 377 ،"أيمن"علي"عبد"الرؤوفصالح "أثر"تعليل"النص"على" "، - الزركش" ي،"البحر"المحيط،ج " 3 دلالته"السابق"ص" 192 .1" - 738 انظر:"الشاطبي، الموافقات"ج 1ص" 90 ،" أثر تعليل"النصعلى "دلالته."السابق"ص 85 458 4"                                                       : شأنه" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج"            البقرة"        الأعرا " ف.                                                                                               "ََ ولم"يجعل"الله"الاختيار"لل"عِبا"دِ "فِيما"شرعه"لهم""مِما"نص"علي"هِ قال"عز"من"قائل: "ِ   "ََََْ "َ   "َ    "ََ  "َّ  "َّ  "َ                                                                       وقال"                                                                                 ."                    الأحزاب."              "َّْ "َّ  وأخبر" ت" قدرته" بأن"                  ما" جاء" عن" رسو"لِ"هِ                  "ََََ فهو" عنه" عظم"شأنه" وج"   "َ  جل"                                         "َََْ والامتثال"له"واجب،"والانحراف"عنه"حرام"وكفر"وضلال"قال"تعالى: "ِِ                                                       -                                                                                             7"                                      النو"ر.            سورة"المائدة."                                                                                وكما"لا" يجوز" استنباط" معنى" يعود" على" النص" بالابطال" فكذلك" حكم" الاستثناء" والشرطففي "الإقرار" مثلا:"لا" يجوز" استثناء" ما" يعود" على" الإقرار" بالإبطال" كالإقرار"                     "َّ الطلاق" النساء" َّ ل"سلطانه،" النجم ، " الحشرآية " 459 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" بالدار"إلا"سكناها" أبدا،" والشجر"إلا" ثمرها" أبدا" فإذا" أقر بذلك صح "الإق ا رر" وبطل" ََ الاستثناء،"إذ"لو"أثبتنا"الاستثناء"فقد"أبطلنا"المنفعة"للمقر له ب المقربه "وذلك باطل. ِِ وأ ما" الشرط" فكاشتراط" الزوج" على" زوجه" عدم" الجماع، أو عدم "النفقة،" أو" عدم" الميراث،"أو عدم السكنى.. الخ، وذلك باطل أيضا"لمصادمتة"حكم الشارعفي ذلك " 739 ومقصوده"فإذا تم العقد ثبت النكاح وبطل"كل شرط"مخالف"للشرع." فإن"قيل": ما"ذكرتموه"حق"خاص"ولصاحب"الحق"التنازل"عن"حقة"مع"كمال"الأهلية" قلنا" ليس" كلامنا" محل" التنازل"عن" الحق" الخاص"طواعية" ومن"غير" مطالبة" ممن له " الحق"ومن"غير"إلحاق"ضرربه "وإنما"الكلام"فيما"إذا"حصل"الضرر"بسببذلك "الشرط" وحصلت"المطالبة"فإذا"طلب"المتضرر"الحكم"له"برفع"الضرر"وجاء"يطلبمن "العدالة" القضاء"له"بحقه"وإلغاء"الشرط ففي هذه "الحال"يجب"القضاء"له"بحقه"رفعا"للضرر" ويبطل الشرط". أنه" قال":" الم"سلمون"على"شروطهم" إلا"شرطا"حرم حلالا "أو" أحل"  " فقد روي عنه 740"" حراما والصلح"جائز بين الناس"إلا صلحا أحل حراما أو"حرم"حلالا" كل"شرط ليس في كتاب"الله فهو باطل"ولو"شرط مائة"مرة. 1 74 ..."" وقال ،432 / 580 ، "معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي"" 8 / - انظر:"شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 13 739" - الطبراني في "معجمه الكبير ج 17 /ص" 22 ح 30 و البيهقي في "سننه الصغرى ج 4ص 478 ح 740" 1647 وفي" الكبرى" بلفظ:"""..من" اشترط"شرطا ليس "في كتاب الله "فهو"باطل"وإن"كان"مائة"شرط" ". حديث" 14819 . وأخرجه في "الكبرى ج 6/ " ص 166 ح" 11761 »".."، قضاءالله "أحق وشرطالله "أوثق وا لدار" قطني في "سننه ج 3ص" 28 ح 100 وعبد" الرزاق في "سننه ح" 15596 بلفظ:" "المسلمون على" شروطهم"ما"وافق"الحق"من"ذل " ك" وبلفظ: "فيما"وافق"الحق"منها"" - 741 جاء هذا "الحديثبعدة "ألفاظ مختصرة ومطولة"متفقة"المعنى"أخرجه"كل منالنسائي "في" 2. والترمذيفي " " سننه"الكبرى"ج" 3ص" 366 ح " 5644 وا بن"ماجة"كتاب"الأحكام،"باب"المكاتب،ح " 521 "َ َ كتاب" الطلاق،" باب" خيار" الأمة" تعتق" وزوجها" مملوك، ح " 3451 . وا لبيوع" 1177 وا بن" حبان في " تحقيق باجو"وآخ ي رن."الاعتكاف"اشت ا رط"المعتكففي "الاعتكاف." 460 4" فعلى هذا"كل شرط يبطل به"حق أو"حد "من قبل اللهفهو"باطل". تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والواجبعلى "المكلف"أن"يكون"قصده"موافقا"لقصد الشارعمن "شرع الحكم، وإلا"كان" عمله باطلا لبطلان قصده، سواء"كان ذلك فعلا"منفردا، أو اتفاقا أو شرطا بين اثنين في عقد أو "معاملةمن "المعاملات." وكل" شرط شرطه أحد" الزوجين على "الآخر" مما يمنعه" مما" أباحالله "تعالى"له" فهو" باطل." 742 وكل"شرط يبطل الجماع، لا يثبت؛"لأن الم ا رد"في التزويج قضاء النهمة، وطلب"الولد." قال"أبو"عبد"الله": لو"أن"رجلا،"قاطع"امرأة"أراد"تزويجها،"على"أن"ليس"لها"عليه"كسوة" َّ ولا"نفقة،"فتزوجها"على"ذلك"جائز"له". وهو"سالم،"ما"لم"تطلب"إليه"الكسوة"والنفقة". فإذا"طلبتكان عليه"لها"ذلك." وإن"كان"زادها،"على"صداقها"شيئا،"فله"أن"يرجع"فيه،"ولها"صداقها؛"لأنها"أبرأته،"مما" لم يجب لها وإنما استحقته،من "بعد بالعقد." 93 ح"" 4272 ابن" راهويه" في" مسنده"ج 2ص" 247 ح" 748 الطبراني في "معجمه" الكبير" / صحيحه"" 10 ج 11 ص" 11 ح" 10869 والصغير" 1ص 297 ح"" 493 الطحاوي"شرح"معاني" الآثار" 4ص" 43 ح"" 5222 و 5408 وأ خرجه"أحمدفي "مسنده ج 6/ص" 213 ح" 25827 بلف " ظ:" كل شرط"ليسفي"كتاب"الله"فهو" باطل"كتاب"الله"أحق"وشرطه"أوثق"والولاء"لمن"أعت " ق" وأخرجه"البخار " ي. بلفظ:""ما"كان"من"شرط ليس "في "كتاب اللهفهو باطل""وبألفاظ"متقاربة"أخر " ى. وانظ " ر:صحيح"البخاري،"كتاب"الشروط،"باب" .7" 59/2"، الشروط"في"الولاء،"حديث"رقم 2579 . وب اب"إذا"اشترط"شروطا"في"البيع"لا"تحل،"ح 2060 1. ابن" " 1142 . وانظر الكدمي"المعتبر،"ج 3،ص " 01 /2"، ومسلم باب "إنما الولاء"لمن"أعتق،"ر 1504 74 فما بعدها" بيوع" الشرط والثنايا. العوتبي / 329 ؛ والشماخي الإيضاح"" 3 / بركة"كتاب" الجامع" 2 301 فما" / 2. التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" المعلوم" لعبد" العزيز" الثميني"" 4 " 65/ كتاب "الضياء" 13 بعدها." الباب"السادس"والأربعون"في"الشرط"في"البيوع". والمنهج"ج 7ص" 241 مكتبة"مسقط." .3" 04 / - 742 بالإضافة"الى"الم ا رجع"السابقة"أنظر:"الضياء"لسلمة العوتبي "ج 8 461 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وكذلك"لو"تزوج"امرأة،على "أنه ليس عليه "لها"معاشرة، أ و"لا"يعدل"بينها"وبين"زوجته"في" القسمة. فذلك "جائز" له، ما لم "تطلب إليه العدل في "ذلك." فإذا"طلبت" إليه العدل،" لزمه لها"ذلك." ومن"تزوج"امرأة،"على"أنه"لا"نفقة"لها،"ولا"كسوة،"ولا"سكن". فالنكاح"تام،"ولها"الكسوة" والنفقة"والسكن،"إذا"أرادت"نقض الشرط." 743 وأعرضعن "استخدامها"مع"تحقيقها" " -7 ألا" تكون"الوسيلة"موجودة" في"عهد"النبي لغايتها"بنفس"درجة"الوسائل"الأخرى"أو"أكثر،"لأن"ذلك"يوهي"من"أمرها"إن"كانت"مباحة" في الأصل فكيف إن"كانت ممنوعة؟ فلا يصح الإقدام"عليها"من باب أولى". وذلك" كالأذان" للعيدين" والاستسقاء" والزل ل زة" والخسوف" والكسوف" وصلاة" السحر" ولم"يوجد"مانع"من"تش ي رعه"ومع"ذلك " والميت فهذه الأمور كان"سببها قائما في عصره فلا"يصح"الآن"أن"يقول"قائل": الآن"كثر"الناس"بكم"هائل"عن"ذي"قبل"ولا" " لم "يشرعه فقد"صلى"العيدين"مرا ا ر" " يجمعهم"إلا"الأذان"ويتذرع"بهذا"إذ"لو"كان"مشروعا"لأمر"به وعلى"الميت"كثي ا ر"وصلى"الخسوف"وصلى"للغيث"ولم"يؤ"ذِن لذلك ولا" ."" أمر به"فدل على عدم"جواز التذرع بذلك لمخالفته"فعل المصطفى -8 أن" يكون" إلإ"قدام" -على" فتح" الذريعة- ممن" راض" العلوم" وارتبط" بالأدلة" الشرعية" "ََََََ "ََّ حتى"تصور"غايا"تِ الشارع"بالوسائل"المعتبرة"من"مسالك"العلة"وطرق"معرفة"المقاصد،" واستق أ ر" النصوص،"وهو"العالم"العامل" الخائفمن "عقابالله "المحاسب"للنفس، لا " من"غيره،"ومن"أشكل"عليه"ش" يء"فعليه"أن" يستبصر" بنور"العالم"الرباني،"ويجب"سد" 370 ،"القول"الثامن"والأربعون / - 743 منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين لخميس"الرستاقي" 15 في "التزويج على شرط"إن"ولدت"أو"أنه"لا"يجام " ع. 462 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 4 هذا الباب على أصحاب النفوس المريضة الذين تتوقهأنمفس لتدمييينعالله ى تعا ل حتى يوافق هوى نفوسهم . 744 -744 ينظر: بحثالشيخ العلامة الفقيه أفلح بن أحمد بن حمد الخليلي "فتح الذرائع" بح ث مقدم رلمؤتم االلثعاانمي والعنشري للل سمج لىالأع ؤللش ون الإسلامية تحتعنوان "مقاص د الةشريع الإةسلامي واقضاي ارل"عصن بي 11-8 ربيع الأول 1ه 143 - 25-22 رفبراي 2010 م 463 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 تنبيه 4􀀆 􀀆 زاةئد 􀀆 كا تن 􀀆افإذ 􀀆 ع،نه 􀀆 ناقةص 􀀆و􀀆 المعل،وللا 􀀆 دح􀀆 ىعل 􀀆 زاةئد 􀀆 رغي 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 الةعلن 􀀆ف􀀆 يبج ي 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 بمىعنن 􀀆 فاس،دا 􀀆 ونكا 􀀆 بالإثبا،ت 􀀆 الجبوا 􀀆 نكا 􀀆 وغ،يره 􀀆 المعللو 􀀆 وضم تن 􀀆 عهلي􀀆 ىعل 􀀆 ل خلأص 􀀆 الأخص، ومحا لا 􀀆 نمىع 􀀆 الأ،عم 􀀆 اأدفر 􀀆 فردنم 􀀆 مثبلتا كل 􀀆 نئ حيذ 􀀆 المج بي 􀀆أ􀀆 ماثبتن 􀀆 فينكو 􀀆 بالأ،عم 􀀆 الأخ ص􀀆 فيلعل 􀀆 ك،فر 􀀆 هلأن 􀀆ا شرك 􀀆 الشكر 􀀆 رصا 􀀆 : اإنم 􀀆 كقوله 􀀆 الأ،عم 􀀆 : بالإبط،ال 􀀆 الجواب 􀀆 نكا 􀀆 ع،نه 􀀆 قا ةصر 􀀆 المعللو 􀀆 دح􀀆 نع􀀆 ناقةص 􀀆 كا تن 􀀆اوإذ 􀀆 شكر 􀀆 ركف 􀀆 لك􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 الأخ،صن 􀀆 رغي 􀀆 نع􀀆 مبلاط 􀀆 حيذنئ 􀀆 المج بي 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 بمىعنن 􀀆 أياض 􀀆 سدا 􀀆 اونكفا 􀀆 بالأخ،ص 􀀆 عاملأ􀀆 فليلع 􀀆 شر،ك" 􀀆 كفرناهلأ 􀀆 صار الركف 􀀆 " اإنم 􀀆 كقوله: 􀀆 عليه الأ،عم 􀀆 محلامو .􀀆 كفرا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆ين 􀀆 الصعا ، 􀀆 نم􀀆 الشكر 􀀆 رغي 􀀆 نع􀀆 مبلاط 􀀆 فينكو 􀀆 الجحود والمسا،واة 􀀆 ش ل ركعالة 􀀆 الشكر 􀀆 إنماارص 􀀆 التعليل: أنايلق: 􀀆 الصوافي ب 􀀆 إنموا􀀆ف􀀆 الاجبو ي 􀀆 ذكر، وللخيانة، والخلفك،ذوا 􀀆لم􀀆 االمشل ا 􀀆 الإا فدس 􀀆 كفلراع:لة 􀀆 الركف 􀀆 ا ورص 􀀆ك􀀆 كإما ن ل 􀀆 عك،س 􀀆 رغي 􀀆 كفر معصيمةن 􀀆 لانلك 􀀆 صوابا، وخ،طأ 􀀆 الكفر، والمعص،ية 745􀀆.􀀆 مر، والمعصية، بالنهي 􀀆 الكفرا بم 􀀆 من غير عكس، فليلع 􀀆 شرك ركف 􀀆 القيوم 􀀆 الت ثرا 􀀆 ر: وةزار 􀀆 1. الناش 􀀆41 /2􀀆 الندي 􀀆 معمال 􀀆 المصيعب 􀀆 الثنميي 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 العززين 􀀆 745 ع-بد ََ 􀀆 افلرك. 􀀆 نمىع 􀀆 " المك لاعلى 􀀆 الخامس 􀀆 عمان. "المقدص 􀀆 سلةطن 􀀆 والثقا،فة 464 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 البع سا 􀀆 العفر الحوالة. .􀀆 الحوالة 􀀆إ هلي 􀀆 الن سا 􀀆 احتجيا 􀀆 لةكثر 􀀆 للضةرور 􀀆 ا حبي 􀀆م􀀆 مجن ملة ا َََ َّ􀀆 َ إلى 􀀆 همن 􀀆 نهقل 􀀆إذ􀀆 مهكان ا 􀀆 نم􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 : لحو ش 􀀆 يقال 􀀆 والانتق،ال 􀀆 التلحو 􀀆 نم􀀆 : مأخةوذ 􀀆 والحوالة 􀀆 عهلي 􀀆 حوال 􀀆 محيل، ومحالهل م 􀀆 يحيله إحالةهوف 􀀆 مصدر األهح 􀀆 سام􀀆 آخر،هيو 􀀆 مكان :􀀆 واصطلاحا 􀀆 ر.􀀆 بحقه علمىد ين آخ 􀀆 داائن 􀀆 تلحي 􀀆: ن أ 􀀆وهي 􀀆 الإةح.ال 􀀆 فالمصدهرو 􀀆 ومح؛ال 􀀆 هأن 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 الميرو 􀀆 الحد ثي 􀀆 .يوف 􀀆 عليه 􀀆 الملحا 􀀆 ةذم 􀀆إل 􀀆 الملحي ى 􀀆 ةذم 􀀆 نم􀀆 الندي 􀀆ن لق 􀀆أ عتب 􀀆 : ا"إذ 􀀆 746 وفي رواية 􀀆 فليحتل" 􀀆 مءلي 􀀆 أحدكعملى 􀀆 يأل􀀆 ذاو ح 􀀆 الغنيلمظ إ 􀀆 " طمل 􀀆 الق: 747􀀆 فليتبع" 􀀆 أحدكم على مءلي َ 748􀀆 ٍ ء فاتبعه" 􀀆ملي 􀀆 ىعل 􀀆 حِتل􀀆أ􀀆ا"إذ 􀀆 أىخر 􀀆 يوف 􀀆 ىع􀀆 يرجعحب قه ل 􀀆􀀆 هفإنلا 􀀆 إفسلاه 􀀆 مع􀀆 غرعبليه ل 􀀆 مفل قسد 􀀆 له بحعقل ى 􀀆 يأل􀀆 منو ح .􀀆 يحيله عليه 􀀆 من اائلعب أن 􀀆 ن كابمطلب 􀀆 وو􀀆 هم ل 􀀆 المشيتر ن 􀀆 ن􀀆 بغية الباثحع 􀀆 9973 الهييثم 􀀆48 ح /16􀀆􀀆 أدحم 􀀆 . مدسن 􀀆11171􀀆 70 مرق /6􀀆􀀆 - 746 أخرجه اهلقبيي 22845􀀆􀀆9ح 7 /7􀀆 شةيب 􀀆أ􀀆 ناببي 􀀆 446 منصف 􀀆􀀆06ح 5 /1􀀆􀀆 الحثار 􀀆 مدسن 􀀆 زدوائ 􀀆 88 ب2ا 2ب 􀀆 ح 287 و 2 􀀆 الحةوال 􀀆ف􀀆 يعرجي 􀀆 لوه 􀀆 الحةوال 􀀆 ببا􀀆 الحوا تلا 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 - 747 أخهرج 􀀆 1564 بووأ 􀀆􀀆 الغنيح ، 􀀆 ل􀀆 ومسبلامب مط 􀀆 اني. 􀀆 ملطلغ 􀀆 وح 00 ب 4ا 2ب 􀀆 ،رد 􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 يمل 􀀆 ىعل 􀀆 ألحا 􀀆اإذ􀀆 2403 والتةحف 􀀆􀀆 الحوالحة 􀀆 ماجفةي 􀀆 مطل الغني ح 1308 وناب 􀀆 والترمذبا يب 􀀆 المل، ط 􀀆 دا ف ودي 􀀆أ􀀆 مدسنبي 􀀆ف􀀆 1179 وأدحمي 􀀆􀀆 والح،ولح 􀀆 الندي 􀀆 جعام 􀀆 المأوط 􀀆ف􀀆 و 4705 ومكال ي 􀀆4702􀀆 3693 ال 1نوسائي .2􀀆 ح 473 􀀆 الملط 􀀆ف􀀆 والدايرمي 􀀆 موا ، ضع 􀀆 خمةس 􀀆ف􀀆 هةريري ح 􀀆 الحةوال 􀀆 سهنن 􀀆 ما ف جي ة 􀀆 1309 و ناب 􀀆􀀆 مطل اليغن 􀀆 سنبناهب 􀀆 الترمذفي ي 􀀆 فاظ􀀆 - 748 أخرب جههذا لل ة.􀀆 الحوال 􀀆 ببا 􀀆 الملشك 􀀆ف􀀆 والطحياو ي 􀀆 ع،مر 􀀆 نب􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 مدسن 􀀆ف􀀆 8535 وأدحمي 􀀆􀀆 2404 والتفةح 􀀆 ة"􀀆 الحوال 􀀆 ال ع ساب 􀀆 "العفر 􀀆 اللأو 􀀆 ر: الءجز 􀀆 وانظ 465 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقيل: له الرجعة"ولو أفلس"من بعد"الإحالة لو"كان"هو الطالب." ومن"اشترى"بشرط"إحالة"الحق"على"آخر"فمات"المحال"عليه"قبل"الإحالة"انتقض"البيع إن "شاء ذلك البائع،"وإن"تتاما"عليه"تم"والثمن"على"الم"شتر " ي. ومن" كان" له"على"رجل"دراهم"إلى"أجل". فباعه"رجل"شيئا" بتلك"الدراهم،"وأحال"عليه. فذلك "جائز." وقيل"في"رجل"اشترى"من"رجل"شيئا"بثمن". ثم"إن"البائع"أحال"رجلا"على"الم"شتري"بذلك" الثمن،" وضمن" المشتري" للمحال" عليه" بالثمن". ثم" إن" المشتري" استقال" البائع" ذلك" الش"يء. فأقاله البائع." فقيل": إن" كان" البائع" أمر" الم"شتري"أن" يقبل" الرجل عنه بالثمن "الذيعليه "للبائع"عن" أمره،"كان"الحق"على"الم"شتري"للرجل"إذا"ضمن"له،"ويرجع"المشتري"على"البائع؛"لأنه"هو" الذي أتلف"ماله." وإن"كان"المحال"عليه"غائبا،"فالبيع"ضعيف"منتقض،"إلا"أن"يجمع"بينه"وبين"الغريم،" ويحيله عليه"بالثمن، ويقبل"له الغ ي رم بالثمن" فإنه جائز." وإن"رد"الم"شتري"السلعة"بعيب،"بعد"ماقبل "للمحالله "بالثمن.فالثمن "عليه"للمحال"له:" لأنه"قد"قبل"به،"ويرجع"المشتري"على"البائع"بمثل"الذي"أعطى"المحال"له،"إلا"أن"يكون"لما" ضمن،"إنماضمن "بقيمة"السلعة،"بعلم"من"المضمون"له". فإن"المضمون"له"يرجع"على" البائع بحقه. "." 749 354 ط "" 1 التراث."منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين" / - 749 انظ " ر: الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي" 5 للشيخ"العلامة"خميس"بن"سعيد"الشقص"ي"الرستاقي""القول"الثاني"والعشرون في "الحوالة"بالحق" وما"تجوز"فيه"الرجعة"وما"لا"تجو"ز" ج 6ص" 135 الناشر"مكتبة"مسقط."وقد"مر"الكلامعلى "الحوالة" حسب"المناسبة"في"الجزء"الأول"في"عدة"مواضع"منه"أنظ " ر: " ص 94 فما"بعدها"وكذا في الجزء "الثاني" والثالث."فراجعها"من"هنالك." 466 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الثامن" الرد"بالعيب" مما" أبيح" للضرورة" الرد" في" العقود في "جميع" المعاملات" بسبب" ظهور"ضرر" على" أحد" أطراف"العقد"دون"أن"يعلم"به"وقت"العقد"وهي"كثيرة"جدا". فمنها": الرد بعيب "في"المعقود"عليه" يؤدي"إلى"ضرر"على"العاقد. و كذا في "جميع" أنواع" الخيارات" من" عقود" وغيرها" كخيار" الشرط" والرؤية" والمجلس. و شرعت" كل" هذه" المعاملات"مع"كونها" لا تخلو من"ضرر"أو"جهالة"أو غبن الخ". وذلك"لحاجة"الناس"إلى"هذه"المعاملات"لتسيير"أمور"حياتهم"لولاها"لتعطلت"كثير"من" ُّ المصالح"ودرءا"للضرر"شرع"الرد"بالعيب"والجهالة"والغبن الفاحش الخ. "ِ َّ أولا" الرد" بالعيب" للضرر؛" فعندما" يشتري" الإنسان"شيئا" ما" ويكون"به" عيب" يعلمه" البائع"ولم"يبينه"للمشتري،"ويقع"على المشتري"الضرر"منه،"فإن"البيع"يرد". َْ وضابطه:"كل"ما"أنقص"العين"أو"القيمة"نقصا"يفوت"به"غرض"صحيح"ويغلب"في"أمثاله" عدمه فهو عيب. "َ َْ عن"أيوب،"وهشام"عن"ابن"سيرين"عن"شريح"أن"رجلا"ابتاع"من"رجل"عكة" 0 75 سمن "ٍ 2 75 "ًّ "َّ 751 فلما"حركه"وجد"فيها"ربا" فقال"شريح": له"مكان"الرب"سمن". "َّ - 750 العكة هي"وعاء"من جلد"النعم"هو بالسمن"أخص،"والعكة للسمن كالشكوة للبن،"وهي" أصغر من"القرب " ة. ابن"منظو"ر: اللسان،"مادة"عك " ك. ُّ ُّ - 751 رب"السمن"والزيت"هو"ثفله"الأسود،"والثفل"هو"حثالة"الش" يء،"وهو"الثخين"الذي"يبقى"أسفل" "ُُّّ الصاف"ي. والر " ب: ال"طِلاء" الخاثر،" وقي " ل: هو" دبس" كل" ثمرة،" وهو" سلافة" خثارتها" بعد" الاعتصار" والطب " خ. ابن"منظو"ر: اللسان؛"الفيوم " ي: المصباح"المنير،"مادة"رب " ب. ابو"لرواح"من"جامع"أبي"صفرة" " ص 92 - 752 ابراهيم" 467 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حدثنا"محمدبن "إشكاب"" 753 قال"حدثنا"سعيد"بن"عامر"عن"هشام"وابن"عون"جميعا" ًّ عن"ابن"سيرين،"أن"رجلا"اشترى"عكة"من"سمن،"فوجد"فيها"ربا،"فخاصمه"إلى"شريح،" ُّ فقض"ى"له"بكيل"الرب"سمنا". فقال"له"الرجل": إنما"اشتراها"حكرة". فقال"شريح": وإن"كان" اشتراها"حكرة"فإن"له"بكيل"الرب"سمنا"." 754 حدثنا ابن "زنجويه"قال": حدثنا"الفريابي"قال"حدثنا"سفيان"عن"أيوب"عن"ابن"سيرين" "ًُّّ عن"شريح،"في"رجل"باع"سمنا،"فوجد"فيه"ربا؛"فقال": له"بكيل"الرب"سمن". "َّ"َ قال"سفيان": المشتري"بالخيار"إن"شاء"أخذ"وإن"شاء"رد،"ولا"يكلف"البائع"أن"يجيء" بالسمن"كيف يبيع ما ليس عنده." "َ "َُّّ قال أحمد: إن"كان"سمانا"عنده"سمن"كثير،"أعطاه"بقدر"الرب"سمنا،"وإن"لم"يكن" عنده"سمن،"رجع"عليه"بقدر"الرب"من"السمن". قال"إسحاق": كما"قال،"لأنه"بنى"على" قول"شريح"." 755 - 753 إشكاب لقب"لوالد"محمد"بن"إشكاب"واسمه"الحسين"بن"إبراهيم"بن"الحر"بن"زعلان"العامري" الخراساني، أبو "علي" البغدادي،" الملقب" إشكاب" -والد" محمد" بن" إشكاب- ولد سنة" 145 ه من" الطبقة العاشرة من"كبار"الآخذين"عن"أتباع"التابعين"توفيس" 216 ه "ببغداد"/ أما"محمد"فيكنى") أبو جعفر("ولد"سنة" 181 ه "من"الطبقة"الحادية عشرة من أوساطالآخذين عن أتباع"التابعين"توفي في "" 10 محرم" 261 ه انظر:سير "أعلام"النبلاء"للذهبي." "ََََْ "َ "َََََ "َّْ "ََ "ََّ "َََّّْْ "َْ - 754 أبوبكر"محمد"بن"خل " فِبن"حيان"بن"صدقة"الضبي"البغدا"دِي،"الملقب"ب"و"كِيع" )المتوفى"سنة "ٍِِ "ِ "ِ 306 ه("أخبار"القضاة"ج 2ص 327 و 363 "/ الناش" ر: المكتبة"التجارية"الكبرى،"شارع"محمد"علي"مصر" الطبعة"الأولى عام" 1366 ه" 1947 م" "َََََّ "ْ "َْ "َََََّّ 358 ". وفيه""حدثنا"عبد" " اللهِبن"محمد"الحنفي،"قا " ل: حدثنا" / - 755 القاضي "وكيع"أخبار"القضاة" 02 َ "ََََْْ "ََََْ "َ "ََ عبدان،"قا " ل: أخبرنا" ابن"المبارك،"عن"معمر،"عن"أيوب"عن"ابن"سيرين،"عن"شريح،"أنه"قض"ى"في" "َ َ رجل"قا " ل: لرج " ل: إن"لم"آتك"في"يوم"كذا"وكذا،"فليس"بيني"وبينكبيع، "فجاءه"من"الغد،"فقال:"أنت" أخلفت " ه. مسائل"الإمام"أحمد"بن"حنبل"وإسحاق"بن"راهويه"تألي " ف: إسحاق"بن"منصور"المروز " ي. " ج 6 .2" ص 941 468 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أبو"عوانة"عن"مغيرة"عن"إبراهيم،"أن"رجلا"اشترى"زقا"من"سمن،"فجاء"به"فوجد"فيه" 756 "ًّ ربا،"فخاصمه"إلى"شريح،"فقال": أعطه"مكان"الرب"سمنا". ُّ للمشتري"مكان"الرب"سمن". وقول": إنه"عيب،"وينتقض"البيع"إن" :" " قالأبو "سعيد نقضه"الم"شتري،"وإن"تتامما"على"ش" يء"من"ذلك"تم". ُّ وإن"استهلكه"الم"شتري"ضمن"الرب،"وطرح"عنه"بقدر"ما"يستحق"ذلك"المقدار،"من"جملة" الثمن،"من قيمة السمن، يقاص به"من قيمة الرب." وقيل:" من باع "سمنا، أو" غيره من "الأدهان." وفيه" نجاسة، ولم" يعلم" بذلك، وخلطه" المشتري"على"الذي"له"فالبائع"ضامن"لما"فسد"من"ذلك". وكذلك العسل"المائع والزيت"والدهن"وما أشبهه، إذاصح "ذلك وإن ادعي ذلك" المشتري،"ولم"يصح"بالبينة،"فعلى"البائع"اليمين": لقد"باع"هذا،"وما"يعلم به هذا "الفساد." معي" أنه" قد" قيل" في" مثل" هذا": بهذا،" ومعي" أنه" يخرج" أنه" عيب" :"" قال"أبو"سعيد وينتقض" البيع" إن" نقضه" المشتري،" ويعجبني" إن" تتاما" على"ش" يء" من" ذلك" تم،" وإن" "َُّّ استهلك"المشتري"ذلك"ضمن"الرب"وطرح"عنه"بقدر"ما"يستحق"ذلك"المقدار"من"جملة" الثمن"من"قيمة"السمن؛"يقاصص"به"من"قيمة"الرب". "َ 758 "ًّ وقال"في"رجل"ابتاع"قتا"فوجد"فيه"قصبا؛"قال": له"مكان"القصب"قت". مما ترد به الدابة: الذعار، والعثار، والركاض، والعضاض،" :" قالأبو "سعيد والقماص،"والرباض،"وفي"النفار"قولان؛"والوسم"من"دا"ءٍ عيب،"لا"إن"كان"علامة"أو" - القاض"ي" وكيع" باب" ما" رواه" إبراهيم" النخعي" عن" شريح،" )مسأل " ة( وجد" غير" ما" اشترى،" ابراهيم"بو"لرواح"من"جامع"أبي"صفرة" " ص 92 .284/02" 176 ". القول"السادس"والعشرون"في"بيع / - 757 منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي" 7 الخبز "والسمن"والجبن."ن"/ مكتبة"مسقط." .8" 5/ 2. الكند " ي: المصنف،" 25 " 01/ - 758 الكند " ي: بيان"الشرع،" 42 469 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ْ زينة"كما"مر،"ولا"إن"التأم"وزال"أثره"من"الظاهر"والباطن؛"وإن"بقي"له"أثر"في"الباطن"فلا" 759 "َّ بد"من"تعريفه"عند"البيع،"لأنه"عيب،"وربما"ضر"بالجلد". والشقوق" والم"سامير" والرشح" والنجس" والثقوب" والرقاع" وعدم"جودة" الدباغ" والحرق" َ وتساقط"الشعر"والنقصفي "الأواني"عيب"أو"كانت"تغير"طعم"ما"وضع"فيها،"وامتراش "ِِ 760 الدفتر والتقطع"والتلف"في الأوراقكله "عيب"لأنه ينقص"القيمة"..." َّ أما"إن"كان"الم"شتري"عالما"بالعيب"واشتراه"بعد"العلم"به"والإحاطة"فلا"رد"له،"والبيع ثابت. ك أن"يبتاع"حما ا ر"فيه"دبر"ظاهر"يبصره،"فأخذه"الم"شتري"وبعد"أيام"رده"واحتج"بالعيب" 761 الذي فيه من ذلك الدبر"وهو"عالم بالعيب قبل الشراء"فإن البيع يلزمه." وكذا"الحكم في "سائر"البيوعات"فما"كان"من"عيب"في"المبيع"واشتراه"الم"شتري"عن"علم" ودراية بالعيب وهو"كامل"الأهلية"جائز"التصرففالبيع ثابتعليه ولا"رد ولا"أرشإلا"إن" رض"ي"البائع"طواعية"بش"يء"من"نفسه"دون"جبر"أو"إكراه"أو"حياء"أو"محاباة". -759 السابقص "" 423 الباب"الرابع"والثلاثون"في"عيوب"الدواب،"وانظر"الجامع"المفيد"ج 3ص" 288 والشماخي الايضاح ج 3ص" 229 فما بعدها عيوب الحيوان."بهجة"المجالس"للعلامة"ال ا رحل"المفتي" )2" خلفان"بن جميل السيابي )ص: " 15 - 760 انظر:"الشماخي"السابق"الايضاح" " ج 3ص" 237 فما"بعدها." .1" 48 / 75 ". معجم القواعد"الفقهية الإباضية لهرموش" 1 / - 761 انظر:"المصنف"السابق" 25 470 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الفرع التاعس 􀀆 التصرف في المعيب قبل ا دلر 4􀀆 تعود 􀀆 فمعة 􀀆 ملجأئوة ن 􀀆 ضةرور 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 بالع بي 􀀆 عهلم 􀀆 دبع 􀀆 المعبي 􀀆ف􀀆 شيتري 􀀆ا􀀆 تصفر لم 􀀆اإذ بها؛ 􀀆 ليه بر 􀀆 ف سر􀀆 حمار ليسقيأهو، 􀀆 وسقيها وكرك بو 􀀆 كطعادامبة 􀀆 المبيع -وذ كل 􀀆 لمصلحة 􀀆 الرض ي بالمعبي 􀀆 ىع􀀆 تصري فهدل ل 􀀆 وشبههفاإ-ن 􀀆 ادو 􀀆 نفسمهن لع 􀀆 عليها أعول ى 􀀆 خف􀀆 إن ا 􀀆 ذواك 􀀆 الله􀀆 ذن􀀆 نبهي بإ 􀀆 يأت سي ا 􀀆 ما􀀆 بالعي،بك 􀀆ا دلر 􀀆 فيحهق 􀀆 تصفر 􀀆􀀆 دب أن 􀀆ع 􀀆 لي وس له 􀀆 الخيارا؛ت 􀀆 ئر س􀀆ا 􀀆 اكلحم في 􀀆 الت فل 􀀆􀀆 الخر أ طو 􀀆 ن􀀆 نفهسم 􀀆 أوىعل 􀀆 المبيع والمحافظعل ةيه 􀀆 لملحصة 􀀆 ت فصهر 􀀆 نك􀀆ا 􀀆اأإمنسيأتي 􀀆اكم 􀀆 الا شر 􀀆أ􀀆ا دلرو 􀀆 هول 􀀆 الضةرور 􀀆إ هلي 􀀆 ألهجأت 􀀆 رعذ 􀀆 فاهذ 􀀆إ هلي 􀀆 الإة شار 􀀆 سب تق 􀀆اكم منها: 􀀆 أمثلة كهث.ير 􀀆 لوك􀀆 إن شاء الله لذ 􀀆 ولقا 􀀆 العي،ب 􀀆 أ شر􀀆ل􀀆 ونكاه 􀀆 ال عبي 􀀆 لهزم 􀀆ا عيب 􀀆ب􀀆 ودجه 􀀆ث􀀆 قمياصم 􀀆 فقهطع 􀀆اثوب 􀀆 -1 اشىتر ُّ القطع. 2 76 􀀆 نقهص 􀀆م􀀆 دويرا 􀀆 الث بو 􀀆 عبائ 􀀆 ىعل 􀀆 القمي ص 􀀆ر􀀆لد􀀆 الأصبحا ه 􀀆 بع ض 􀀆􀀆 الهجأأتو 􀀆 ضةرور 􀀆 ندو 􀀆 نم􀀆 بالع بي 􀀆 المعل 􀀆 دبع 􀀆 فراكبه 􀀆اعيب 􀀆افيه 􀀆 فودج 􀀆 ةداب 􀀆 -2 اشىتر 763 .􀀆ردها 􀀆ل􀀆 ي نكه 􀀆ل􀀆 فاستعاملهم 􀀆آل􀀆أ ة 􀀆 سةيارو 􀀆 يحصر 􀀆 ممال 􀀆 الأ شر 􀀆 ه: ل 􀀆قيل 􀀆 المب؟يع 􀀆ف􀀆 لتصهرفي 􀀆ل􀀆 أ شر ه 􀀆􀀆ألا􀀆 الع بي م 􀀆 أ شر􀀆􀀆 واختلهفل له 􀀆 طيبل􀀆 بالرض لاى 􀀆 ت يصحره 􀀆 مععدم 􀀆 وتصهرف 􀀆 ال،رد 􀀆ل􀀆 وبج ه 􀀆 الع بي 􀀆 بظرهو 􀀆 بالرض ى ه: لأن 􀀆 فبن سه 􀀆 قه􀀆 أاعضح 􀀆 هلأن 􀀆 أر ه شل 􀀆 ردلاو 􀀆:􀀆 الرد فقط، وقيلال 􀀆 طيبل􀀆 حقه في الأرشإ،نموا 􀀆 بسبب ت فصه. ر 􀀆 استعامله 􀀆 م. ث 􀀆عيبا 􀀆افيه 􀀆 فودج 􀀆 دا،بة 􀀆 اشيتر 􀀆 : نم􀀆􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 أدحم 􀀆ب􀀆 الحنسن 􀀆 لقا .7􀀆5/20􀀆 المنصف 􀀆 350 ؛ وكبتا /2􀀆 - 762 ابن بركة المجعا .7􀀆5/25􀀆 المنصف 􀀆 - 763 الكن يد 471 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" بركوب"أو"غيره،"بعد"العلم"بالعيب"فليس"له"ردها"وله"أرش"العيب، إن"صح أنذلك "كان" مع"البائع،"أو"مما"لا"يمكن"حدوثه"مع"الم"شتر " ي. قال"قتادة": قال"شريح": إذا"اشترى"الرجل"الدابة"فرأى"بها"عيبا،"فركبها"واستعملها"فقد" وجبت"في"عنقه،"وإن"ركبها"ورأى"بها"داء"فإنه"يردها،"ويقاصص"بالعلف"والركوب". قال" أبو عبد الله: ليس يقاصص له بش"يء." وعن"أبي"أيوب وهاشم عن ابن "سيرينأن "شريحا قال: من "ابتاع"دابة"أوسلعة "فوجد" َّ بها"داء ثم "عرضها"للبيع،"فقد"وجبت"في"عنقه،"وهو"قول"الربيع"وعلله"أبو"سعيد"بأن" 764 "َّ ذلك"منه"رضا"في"الحكم،"لأنه"لا"يبيع"إلا"ماله"وبعد الرضا". قال" العلامة أبو محمد ""وإن" اشترى"رجل"عبدا" بثمن"معلوم،"واستعمله"واستغله" ثم" وجد"به"عيبا"رده"بالعيب"الذي"كان"فيه،"إذا"كتمه"إياه"البائع"ولم"يعلم"الم"شتري"به)مع" أنه"قال:""الخ ا رج"بالضمان"" والخ ا رج"هو" " الغلة"والخدمة("لما""روته"عائشة"عن"النبي ما"يستخرج"من"الغلة"فإن"قال"قائل"فما"هذا"الضمان"الذي"أوجب"أن"يكون"الخراج" يجب"للمشتري"دون"غيره"قيل"له": ما"ضمن"من"ثمنه"وأيضا"فإن"كسب"العبد"لم"يكن" للبائع"لأن"العبد"كان"ملكا"للمشتري"فلما"ظهر"العيب"كان"له"رده"به"واسترجاع"ما"سلمه من الثمن "ولا"يبرأمن "ضمانه"إن لم يكن سلمه"" 765 - 764 الثميني"التاج"المنظوم"ج 7 " ص 387 الباب"الخامس"والعشرون"في"الدعوى"والحكم"في"العيوب" ْ والأيمان" في" ذلك" والمنهج" مثله" القول" الخامس" والعشرون" ج 5ص" 419 مكتبة مسقط، "الكندي" محمد" بن" إبراهيم" بيان" الشرع" 30 ص 102 و 108 ". ونصه" عند" ابن" أبي"شيبة: "إذا" عرض" الرجل" السلعة"على"البيع"بعدما"يرى"الداء"جازت"علي " ه." وفي"لف " ظ" إذا"اشترى"السلعة"ثم"وطئها،"أو"عرضها" على"البيع"بعد"العيب"لزمت " ه. مصنف"ابن"أبي"شيبة،"كتاب"البيوع"والأقضية،"باب"في"الرجل"يشتري" 398 .ح"" 23243 " و 23244 وكي " ع: أخبار"القضاة،"باب"ما"رواه"البصريون" / السلعة"فيجد"بها"عيبا،" 05 . 374 . فما"بعدها"و 382 / عن"ش ي رح،"بيع"الجارية"المعيبة،" 2 . وانظر:"الايضاح" " ج 3 71 " ط 1 - 250 ". الرد"بالغبن."والضياء"ج 11 ص"" 66 / 3. وج" 2 " 24/ - 765 الجامع" 2 ص" 249 فما"بعدها." 472 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" من"اشترى"دابة"فوجدها"معيبة"ثم"استعملها"بعد"العلم"فله"الأرش"لا"الرد"إن"صح"أن" العيب"كان"عند"البائع،"أو"مما"لا"يمكن"حدوثه"عند"الم"شتر " ي. واختلف" في" استعمال" الدابة" لها" بعد" العلم" بدائها": كركوب"حمار" ليسقيه،" أو" فرس" ليهرب"بها،"إن"خاف"عليها،"وحمل"العلف"على"جمل"له"... أو"نحو"ذلك"مما"يعود"النفع" فيه"إلى"الدابة،"فبعض"رآه"استعمالا"ولم"يرخص"له"في"الرد،"وبعض"أجازه"ولم"ير"ذلك" استعمالا؛ وإن رد قبل استعمال" وقد" عمل" عليها وعلفها قبل"علمه" بالعيب،" فقيل:" َّ يردها"ويقاصص"بما"علف"وبما"استعمل،"وقيل":لا"مقاصصة"عليه،"لأنها"لو"تلفت"بيده" كانت"من"ماله،"والغلة"بالضمان،"وكذا"الركوب"واللبن"." 766 وفي المدونة" لابي غانم"الخراساني:"سألت"أبا"المؤرج"عن"رجل"يشتري"من"رجلعبدا "فيغل" عليه، ثم يجد في "العبد"عيبا"فيردهعلى "سيده،كيف "يصنعبغلته "التي"استغلها؟ قال:" حدثني أبو عبيدة أن"الغلةفي "ضمانه"وأخب ن ري"من" سأل الربيع" بن حبيب فقال":فيها"مثل" قول"أبي"الم"ؤرج"." 767 وإذا اشترى الرجلان جارية فوجدا فيها"عيبا"فرض ي أحدهما"بالعيب ولم"يرض الآخر" فإن"ابنعبد "الع ي زز"كان"يقول:ليس "لواحد"منهماأن "يردحصته "حتى"يجتمعاعلى "الرد،" وكذلك" قول" الربيع" وكان" ابن" عباد" يقول": لأحدهما" أن" يرد" حصته" إذا" رض"ي" الآخر" بالعيب". 423 ،"الباب"الرابع"والثلاثون"في"عيوب" / - 766 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز" 4 الدواب،"وانظر:"الايضاح"ج 3ص" 242 فما"بعدها." .1" 22/ - 767 أبو"غانم"الخراساني"المدونة"الصغرى" 2 - 767 انظ " ر: المدونة"الكبرى"ج 2 " ص 209 فما"بعدها"المحققة" ن التراث." 473 4" وإذا"اشترى"الرجل"جارية"فوطئها"ثم"اطلع"على"عيب"كان"بها قد "دلسه"البائع فإن "ابن" عبد العزيز كان يقول: ليس"له أن "يردها" بعد"الوطء ولكن"يرجع"عليه"بفضل"ما"بين" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الصحة والداء وكذلك"بلغنا"عن علي بن أبي"طالب." 768 وا ختلف" في" استعمال" الدابة" لمصلحتها، بعد" العلم" بدائها، مثل أن "يركب الحمار" ليسقيهأو "يحمل"على"البعير"علفا"ليعلفه". أو"شيئا"مما"يعود"نفعه"للدابة". فبعض"رأي" هذا"استعمالا،"ولم"يرخص"للمشتري"في"الرد"وبعضلم "ير هذا "استعمالا."وأجاز"فيه" الرد". وإن"رد"الم"شتري"بالعيب"قبل"الاستعمال"وقد"كان"عمل"على"الدابة"وعلفها،"قبل"علمه" بالعيب" قول": ترد" الدابة،"ويقاصص" بما"علف"وبما" استعمل و قول: لا "مقاصة"عليه،" لأنها لو "تلفت"في" يده، كانت من "ماله." والغلة" بالضمان." وكذا" الركوب وحلب" اللبن،" القول"فيه"واحد. "." 769 ومن"ابتاع"قينة"فباشرها"ثم"رأى"بها"عيبا"فقد"لزمه"البيع"وله"أرش"العيب،"وإن" باشر" بعد" أن" علم" العيب" ثبت" عليه" البيع" ولا" أرش" له" وقيل": له" ردها" وعليه" أرش" المباشرة"إن"كانت"بكرا"." 770 199 ". والكبرى" البيوع" باب" العي " ب. ج 2 " ص 102 / - أبو" غانم" الخراساني" المدونة" الصغرى" 2 768" النسخة"المصورة."وج 2ص" 467 المحققة ذا ت " 3 مجلدات"وباب"الرقيقص "" 430 وانظر:ص "" 473 فيما اذا اشتراها"فوطئها ثم استحقتفعلى "الواطئ"مهر"مثلها ويرجععلى "الذي"غره. وانظر:"جامع" .3" ابن بركة"ج 2ص" 24 - 769 منهج"الطالبين" " ج 7ص 213 ن "مكتبة"مسقط."القول"الرابع"والثلاثون"في"عيوب"الدوا " ب. - 770 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي"ج 5،"الرد بالعيب." 474 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆ا عيب 􀀆ب􀀆 ودجه 􀀆ث􀀆 واستهغلم 􀀆 واستعهمل 􀀆 معل،وم 􀀆 بث نم 􀀆 عابد 􀀆 رلج􀀆 اشىتر 􀀆: ن إ 􀀆 محمد 􀀆 وأب􀀆 لقا􀀆 عائةش 􀀆 هروت 􀀆لم􀀆با 􀀆 المشيتره 􀀆 يمعل 􀀆 مول 􀀆 العبائ 􀀆 هإيا 􀀆 كهتم 􀀆اإذ 􀀆 ف،يه 􀀆 نكا 􀀆 ال يذ 􀀆 بالع بي 􀀆 هرد771􀀆 "الخراج بالضمان" 􀀆 أناه لق: 􀀆 عن بالين 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆 ضري َْْْ􀀆 ََ َْ􀀆 َ􀀆 َّ َ 􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ ََ 􀀆 َ َّ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َََْ حكم 􀀆 نم􀀆 هوج 􀀆 {افم 􀀆ِ ن􀀆 ِ بالضما 􀀆􀀆 }الخجرا 􀀆 ثِن أ 􀀆ِ دي􀀆الح 􀀆ِف􀀆􀀆 : حصي 􀀆قلت 􀀆 نوإ 􀀆 قطب 􀀆 القال ِ􀀆 ََْ􀀆 ْ􀀆 ْ ََّْ 􀀆 َّ ََّْ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ ََ 􀀆 ْ َْ 􀀆 772 ب"􀀆ِ􀀆 ِ بالعي 􀀆ِ د􀀆الر 􀀆 ىعل 􀀆ِ د ثي􀀆الح 􀀆 حلم 􀀆 : لهعل 􀀆قلت 􀀆ِ ة􀀆ِ خد؟م 􀀆 ِ ة وال 􀀆 ِ د الغل 􀀆ِ بر􀀆 􀀆ل􀀆يه 􀀆ء􀀆وش􀀆 لمولا،هالا 􀀆ه􀀆 دوتري 􀀆 الو،لد 􀀆ل􀀆 ث تب ه 􀀆 م،نه 􀀆 وول تد 􀀆 فواطئه 􀀆 لمجننو 􀀆 جاهريت 􀀆 عبا􀀆 نوم َّ .􀀆لماله 􀀆 الم عضي 􀀆 هلأن 􀀆 ال ، ولد 􀀆 ث نم􀀆و􀀆 رمهلا 􀀆 نم􀀆 المجننو 􀀆 على 􀀆 باكر 􀀆 كا تن 􀀆إ􀀆 الوءطن 􀀆 أنق اصه 􀀆م􀀆 دويرا 􀀆 الو،طء 􀀆 دبع 􀀆به 􀀆 رظه ا 􀀆إ􀀆 بع بي ن 􀀆 الجةاري 􀀆 :دتر 􀀆 وقيل 􀀆 دبع􀀆ب􀀆ره􀀆: د 􀀆 وقيلال 􀀆 بالعي،ب 􀀆 دوتر 􀀆 ينق ، صها 􀀆􀀆 والث بيلا 􀀆 : عش؛ره 􀀆 وقيل 􀀆 ثم،نها 􀀆 عرش 􀀆 فنفص 773􀀆.􀀆هذا 􀀆 وا رختي 􀀆 الأر،ش 􀀆 ويأ ذخ 􀀆 الو،طء 􀀆 يح،مل 􀀆 لأوم 􀀆 يه􀀆 موحل عل 􀀆 كال يسنفة 􀀆 هغيار 􀀆أ􀀆 الادبو و 􀀆 غيمرهن 􀀆أ􀀆 اشترى جلام و 􀀆 م"نو 􀀆 نكا 􀀆أ􀀆 ال رسفو 􀀆 ىعل 􀀆 ي نك 􀀆 مول 􀀆 ارتلح 􀀆أ􀀆 وسرافو 􀀆 بض،رر 􀀆إ􀀆بلا 􀀆 الرعجوه 􀀆 يمهكن 􀀆􀀆 ولهكنلا 􀀆 عبي 􀀆ب􀀆 فنبا ه 􀀆 عهلي 􀀆 محلمو 􀀆 عنز 􀀆 هكل 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 يمهكني 􀀆 مول 􀀆 هحد 􀀆 يلص 􀀆ل􀀆 ول نك م 􀀆 عهلي 􀀆 ذ كل 􀀆 ه: ل 􀀆 فقيل 􀀆 أر،ش 􀀆 أ ذخ 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆ه􀀆ري 􀀆 هأنض 􀀆 همع 􀀆 منم 􀀆 فصااعد 􀀆 اث نني 􀀆 وأدشه 􀀆 بطر،يق وهو: 􀀆 ثال،ث 􀀆 لقو 􀀆 ومله 􀀆 الأر،ش 􀀆 وللمشيتر 􀀆 ثا تب 􀀆 ممنبر 􀀆 الع بي 􀀆 عبي 􀀆: ن إ 􀀆قال 􀀆 نم􀀆 لقو 􀀆 ووه 774􀀆 بيع المعيبمنفسخ كما ذكره بعد..." 􀀆 أن 􀀆 دها. 􀀆 ج 3ص 249 افبمع 􀀆 الاياحض 􀀆 .ن و ظار: 􀀆324/2􀀆 المجعا، 533􀀆 ج 8ص 􀀆 - 772 شرن حيالل 􀀆 المجعا 􀀆 بةرك 􀀆 ناب 􀀆 .ن وظار: 􀀆413/4􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 - 773 ال جتا .3􀀆 ج 2ص 24 .4􀀆70􀀆 ج 8 ص􀀆 ساابق 􀀆 - 774 شرن حيالل ل 475 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّ وإن"اشترى"سيارة" فغير" لونها" ثم"وجد" بها"عيبا" في"محركها" لزمه"البيع"لأن" تغيير"اللون" تصرف"منه"لا" يمكن"إزالته"وله"أرش"العيب؛" وذلك"إن" كان"هذا" التصرف"قبل"العلم" بالعيب أما"إن" كان" بعد" العلم" بالعيب فلا" رد ولا" أرش" لأن تصرفه دلالة"على" الرضا" بالمبي"ع." وإن"اشترى"آلة"من"الآلات"سواء"ميكانيكية"أو"إلكترونية"فزاد"فيها"أو"نقص"او"استعملها" بعد العلم فكما"مر بيانه". َّ وإن" اشترى" عقا ا ر" فغير في "بنائه" بعد" العلم" بالعيب" لزمه" البيع،" وهو" بمعنى" القاعدة" َ "ََُّّ "َْ "ْ "َ 775 الفرعية: )التصرف"في"المبيع"د"لِيل"الرضا"ب"هِ( "ِِِ "ِ ومن"اشترى"شراء"ورده" بعيب" بعدما"قبل" للمحال له "بالثمن"فالثمن"عليه" للمحال له " لأنه"قبل"به"ويرجع"الم"شتري"على"البائعبمثل "الذي"أعطى"المحال"له"إلا"أن"يكون"ضمن" بثمن السلعة"بعلم"من"المضمون"له"فإن"المضمون"له"يرجع"على"البائع"بحقه". ومن له حق على آخر مثر أو مقتر"فأحاله"على"مقتر"فاحتاله"وهو"يعلم"بتفلسه"فلم "ٍ يسلم"له"حقه"فإن"كان"عالما"بتفليسه"وأب أ ر"من"عليه"له"الحق"فلا"رجعة"له"وإن"لم"يبرئه" فله الرجعة عليه بحقه. ومن له حق على "آخر"فأحيل به على "مليء في "ظاهر"حاله ثم صح أن "أمواله"استوعبتها" ديون"لم"يعلم بها المحال"له"فله"الرجعة"على"صاحبه"ومثله"إن"كان"المحال"عليه"مملوكا". والحوالة"مأخوذة"من"التحول"فمن"أحال"غيره"بماله"على"أحد"برض"ى"الاثنين"فقد"برئ" الم"حيل"من الحق"الذي عليه وسيان"ثراء"المحال"عليه"وإقتاره"أفلس"أو"نزع"." 776 7. السابقان." " 5/ - 775 انظر:"الجامع"لابن"بركة" 2250 و" 350 " و 324 والمصنف"للكندي" 20 - 776 الكوكب السابق" 5ص 355 ، الرد"بالعيب وأثره"على"الحوالة،"ومعنى"نزع:مات "معدما."وانظ" ر: الديوان كتاب "البيوع ج 2ص"" 86 فما بعدها." منهج الطالبين وبلاغ" الراغبين خميس بن" سعيد" 476 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" اختلاف"اهل"العلم" فيما بيع بالنداء"هل يرد بالعيب أم لا." اختلفأهل "العلم"فيما"بيع"بالنداءهل "يرد"بالعيبأم لا. فعن أبي عبد الله "يرد وغيره"لا" يرد. 777 يرد"بالعيب"ما"يباع"فيمن"يزيد،"إلا"أني" :"" أبو عبد "الله؛ محمد بن "محبوببن "الرحيل أرى" ألا" يوجب" المنادي" البيع" حتى" يسأل" الم"شتر " ي: أأنت" عارف بهذا "الش"يء" وبجميع" حدوده"وبعيوبه"أم"لا؟"فإذا"أنعم"أوجب"عليه"البيع،"ثم"لا"يجد"رده"بعيبه،"وقيل":لا"يرد" به"ولا"يدرك"شفعة". 778 و قال أبو"عبد الله: ما بيع بالنداء"مردود"بالعيب"وتدركه الشفعة وقال"جل الفقهاء: لا يرد"بعيبولا ي"رد بالشفعة." 779 ال شقصي "الرستاقي ج " 6ص" 135 ،"مكتبة"مسق " ط. القول"الثاني"والعشرون"في"الحوالة"بالحق"وما" تجوز"فيه"الرجعة"وما"لا"تجو"ز. .6" - 777 انظر:"الكوكب"ج 6ص 2 210 /4 - 778 ، الباب "العاشر التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد" العزيز" الثميني في "بيع" النداء" والمناد " ي. المنهج"ج 7ص " 112 ط"مكتبة" مسقط".. وانظر:" الكوكب" " ج 6 ص" 62 النهج" الرابع" والثلاثون"في"البيوع"وأحكام"ذلك"ص" 52 فما"بعدها."وانظر:"جوهر"النظام" " ج 2 عيوب"المبيع." - 779 الكوكب"الدري"الساب " ق. 477 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ااشر 􀀆 العف ل رع .􀀆فيها 􀀆 المع بي 􀀆ر􀀆 للمشيترد 􀀆 يمنك 􀀆 يالت 􀀆 اةلمد 􀀆ابم 􀀆 هفي 􀀆 يتصفر 􀀆ل􀀆مم􀀆 قرصا 􀀆أ􀀆 الزنمام 􀀆 لطا 􀀆 المع بي 􀀆ر􀀆 للمشيترد 􀀆 العلماهءل 􀀆 ختالف لا؟ 􀀆أ􀀆 يدل على الرءضام 􀀆ا دلر 􀀆ل􀀆 نكا ه 􀀆ا عيب 􀀆به 􀀆 فودج ا 􀀆 سةلع 􀀆 اشىتر 􀀆 "نوم 􀀆 الجعام 􀀆ف􀀆 مدحمي 􀀆 واب 􀀆 العةلام 􀀆 لقا 􀀆 ال عبي 􀀆 لهزم 􀀆ا عيب 􀀆ب􀀆 ودجه 􀀆ث􀀆 قمياصم 􀀆 فقهطع 􀀆اثوب 􀀆 اشىتر 􀀆 نوم 􀀆 طال،ت 􀀆 الم أ دمة 􀀆 قصتر .􀀆 العيب 􀀆 أ شر􀀆ل􀀆 ونكاه 780􀀆 ...." 􀀆 القطع 􀀆 نقهص 􀀆م􀀆 دويرا 􀀆 الث بو 􀀆 عبائ 􀀆 ىعل 􀀆 القمي ص 􀀆ر􀀆 بعض أصحاا بلنه د 􀀆 اولق􀀆 زجا 􀀆 در،هم 􀀆 بأ فل 􀀆 حرما 􀀆 رنس 􀀆 لرلج 􀀆 رلج 􀀆 عبا 􀀆 و: ل 􀀆قال 􀀆 هأن 􀀆 محب بو 􀀆 وعن محمبدن 781 .􀀆 ى للبيع سنة، فلا يرد بالغبن 􀀆 ضم􀀆 وأمذاا إ 􀀆 ذلك عليه. 􀀆 دبع􀀆􀀆رى􀀆 ىعلض 􀀆 لادا 􀀆 يعلم 􀀆 مول 􀀆 يستعم،له 􀀆ل􀀆إم􀀆 أايامن 􀀆 مثك 􀀆 وول 􀀆 لم يقب،له 􀀆 له رمدا 􀀆 د􀀆 لاوح􀀆 بحد ثي 􀀆 متدسلا 􀀆 ض􀀆 كمالق بع 􀀆 فق،ط 􀀆 ثلاثأيةام 􀀆 ي جؤل 􀀆 العيب،لاو 􀀆 اطلاعهلىع التصرية، وبإعطاء 􀀆 الاطلاععلى 􀀆 الحلبعدب 􀀆 782 لخروجه عن الأصول بجزوا 􀀆 المصراة 􀀆 ث نم 􀀆 ل نل􀀆 كثيرا، ولو ليكم ن ب 􀀆 الشاة، ولو قليأولا 􀀆 حلمبن 􀀆م􀀆 تمر ف ميق ابلة ا 􀀆م􀀆 صاع ن الصفحة. 􀀆 ج 2ص 350 و 250 مكرنرةفس 􀀆 السلييم 􀀆 البهل يو 􀀆 بةرك 􀀆 نب􀀆 مدحم 􀀆 يلاب 􀀆 - الجعام 780􀀆 ش.􀀆 الفاح 􀀆 بالنغب 􀀆 المعبي 􀀆ر􀀆فد􀀆 الله ي 􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 سي يأتن 􀀆م􀀆 ه. وان رظا 􀀆 فليتنب 􀀆 م ا حله 􀀆 رغي 􀀆ف􀀆 مقةحمي 􀀆 البيوع طمكتبة مسطق. 􀀆 الغبين ف 􀀆 230 فما بهعا. د 􀀆7ص 􀀆 - 781 اهلمجن  -782􀀆 􀀆إ􀀆 بالرخيان 􀀆 وفه 􀀆 م ة صرا 􀀆 فوجاده 􀀆 ةشا 􀀆 اشىتر 􀀆 "نم 􀀆: 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 هةرير 􀀆 يأب 􀀆 نع 􀀆 ا." الحد ثي 􀀆لبنه 􀀆 نم􀀆 حبل 􀀆لم􀀆 رتما 􀀆 نم􀀆 بعصا 􀀆 دتر 􀀆 الم ة صرا 􀀆 ع: ن إ 􀀆 الربي 􀀆 ر" ولقا 􀀆تم 􀀆 نم􀀆 وصااع 􀀆 راده 􀀆 ءشا 􀀆 الخشي 􀀆 الدكن ي 􀀆 وظار: 􀀆 ح 89،94 ن 􀀆 441 أ3حومد 􀀆ح􀀆 دادوو 􀀆 ح 1524 ووأب 􀀆􀀆 ي صححه 􀀆 مسلفيم 􀀆 أخهرج عبد 􀀆 ناب􀀆 مد􀀆3،9 أ 1ح /17􀀆 الياء ض 􀀆 اكب􀀆 العيوتبت 􀀆 200 مسةل /43􀀆􀀆 الشرج ع 􀀆 ن􀀆 إبراه؛يبميا 􀀆􀀆 حممد بن .􀀆75/25􀀆 المنصف 􀀆 اندي 􀀆 الله لك 478 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الألص 􀀆 وبنكو 􀀆 الجد،ب 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 منامزله ا 􀀆ف􀀆 أهواني 􀀆 ا ف لآين 􀀆 ىو􀀆 ميئوذ إل 􀀆 الع بر 􀀆 كعماند 􀀆 والمقةي 􀀆له􀀆 بعضهم:مث لا ل ، 􀀆 لقا 􀀆 وول 􀀆 عن ، دي 􀀆 لمث 􀀆ل􀀆 وال نلبه 􀀆 أم،كن 􀀆م􀀆 اللمث ا 􀀆ر􀀆 المت فل د 􀀆 ي ف .􀀆 فيه بحث 􀀆 ولكن قدر م 􀀆 لم.ث 􀀆 إمن يلكن 􀀆 ايلع ب􀀆 الاطلاععلى 􀀆 دب􀀆 ي جؤل ع 􀀆􀀆 بالعي؛ أ بنه 􀀆ا دلر 􀀆 بحديث المصرا عةلى 􀀆 الاستدللا 􀀆 وظراه 􀀆لم􀀆 العيبك، ل ن ا 􀀆 يبهش􀀆 عيببا ل 􀀆 س􀀆 ت يت صهارلي 􀀆 يستقيل، وفيه أن ظرهو 􀀆􀀆 ن لا 􀀆 أي،المك 􀀆 لاثثة􀀆 يرخي 􀀆 نبأ􀀆 بع بي 􀀆ر􀀆مد􀀆ك ا 􀀆فل􀀆بي􀀆 حكاموه 􀀆 اشىتر 􀀆م􀀆را 􀀆 دوقد 􀀆 ت،مر 􀀆 برد الصامع ن 􀀆 حكفي مه .􀀆 يقاس عليه 􀀆 لاف􀀆 الألصو 􀀆 نع􀀆 خاارج 􀀆 نكا 􀀆 ذاو􀀆 في المص،راةإ 􀀆 رخي 􀀆 مشتريه اكم 􀀆اإ􀀆 يما ذ 􀀆 لاوس 􀀆 يقب،له 􀀆 مو􀀆 لحصباه ل 􀀆 يهر􀀆 المبيع إلذا م د 􀀆 بتيعلط 􀀆 يؤاخذ عند الله 􀀆 عمن .􀀆 السوق 􀀆 كفتوا 􀀆 للعبائ 􀀆 رضر 􀀆 حلص􀀆 المدلاة 􀀆 ولطو 􀀆 ،له 􀀆 قا􀀆 أياضح 􀀆ا دلر 􀀆 ونك 􀀆 ال،رد ا 􀀆 لهز􀀆 ليقمبله م 􀀆لم􀀆 ه ا 􀀆 حادل أن 􀀆 وأصعلدم 􀀆 الرد خالاف 􀀆 دب􀀆 يجد أيقنبله ع 􀀆􀀆 ى، فإن عدم قبولده رلا 􀀆 الردمضو 􀀆 فاتنم 􀀆م􀀆 طيبل ا أحق 􀀆 أصل ذلك أالن ظالم 􀀆 وس􀀆 بائ،عهلي 􀀆 بإ ةجاز 􀀆إ􀀆 القلبولا 􀀆 دبع 􀀆 يهرد 􀀆 أ ولان 􀀆 لبعض،هم 􀀆 دق􀀆 العبائ 􀀆 نولأ 􀀆 بالظ،لم 􀀆 ظمال 􀀆 يقلاب 􀀆أ􀀆 يزجون 􀀆􀀆إلا􀀆 بعض،همذ 􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 عهلي 􀀆 ي محل􀀆 أن .􀀆 يعلم به أو نسيه 􀀆 لا يكونه بألمن 􀀆 ويكتمهق، دو 􀀆 بالع بي 􀀆 يمعل 􀀆 نبأ􀀆ا ظالم 􀀆 ينكو :􀀆 منه، وقيل 􀀆 قب ض􀀆 البائاع م 􀀆 يلرهد 􀀆 ثمنهإ،نهف 􀀆 شيفئيا 􀀆 قض ى للعبائ 􀀆 وإن رده بعي ق بدو 783􀀆 وقعت به الصفقة. 􀀆ا م 􀀆 ي سمك 􀀆أ􀀆 في أحدها عيبا فقيل يرد الجعميو 􀀆 ف جود 􀀆 صفقة حوا دة 􀀆 الأنوفاي ع 􀀆 ددت 􀀆 انوتع 􀀆 وا دح 􀀆 من􀀆 هاكلبث 􀀆 كت􀀆 يرد المعي ل بوو ان 􀀆 معلومقايول 􀀆 نثام􀀆 حوا د􀀆 سلمكىل 􀀆 إلان 􀀆 الجعمي الأول 4 78 􀀆 ندو 􀀆 نكا 􀀆 وول 􀀆ب􀀆ا دلره 􀀆 هفل 􀀆 آ رخ􀀆 فجخر 􀀆اعيب 􀀆􀀆ري􀀆 نوإض 􀀆 العد،ول 􀀆 بقةيم 􀀆 ذلوك َّ 􀀆 بهعد 􀀆م􀀆 بدللي ا 􀀆 ة" وعدهلت 􀀆 "الصفق 􀀆 ة" منكا 􀀆 " الصف 􀀆􀀆 المطعبو 􀀆463 يوف /8􀀆􀀆 للقبط 􀀆 اللني 􀀆 - 783 حشر َََْْ􀀆 ْ􀀆 َ بعشرين 􀀆 اشهترا 􀀆 1(نوإ 􀀆56 /3􀀆 398 وانظرج: 􀀆و􀀆 فلميتلأ. 􀀆 ال ة صف 􀀆ع􀀆 الصفقلا ة ن 􀀆 نع􀀆 يتمكل 􀀆 ولكهون ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 َْ􀀆 َ ْ 􀀆 َّ ََ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ ََ 􀀆 َّ􀀆 َ َْْ 􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َََْ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ ر:􀀆 ،" وانظ 􀀆 ِ فساخ 􀀆ِ لان 􀀆ا􀀆ِ ل􀀆وككذ 􀀆 وأتل،فه 􀀆ِ ئ􀀆العبا 􀀆 أف سل 􀀆إ􀀆إن 􀀆 ِ ل ثب،تلا 􀀆 الحو 􀀆 بِلقب 􀀆 ِ بالعي 􀀆􀀆 ٍ ن فهرد 􀀆 إنسا 􀀆 نع ة.􀀆 القديم 􀀆 339 طالىلأو 􀀆􀀆3 ،38􀀆 الجلل يص 􀀆 تحف 479 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 وجد بث بو 􀀆􀀆 أو بها ث عم 􀀆 وخا هط 􀀆 منه فطقعه 􀀆 785 وأخذب اثو 􀀆 هروي 􀀆 ث بو􀀆 جبرا 􀀆 اشىتر 􀀆 "اوإذ 􀀆 وول 􀀆 خاةص 􀀆 الع بي 􀀆ب􀀆 ال يذه 􀀆 دوير 􀀆 الثبيا 􀀆 نم􀀆 يبق􀀆م􀀆 يأ ذخا 􀀆أ􀀆 فللمشيترن 􀀆ا عيب 􀀆 الجبرا 􀀆 نم􀀆 وول 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 يءشالم 􀀆أ􀀆إن􀀆 كذل لا 􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 هكل 􀀆 الجبرا 􀀆 دير􀀆أ􀀆ن􀀆 ضأرى 􀀆أن􀀆 أمسل ا 􀀆􀀆 العبائلا 􀀆 لقا􀀆 المقطفولعه 􀀆 الث بو 􀀆 وخيأ ذ 􀀆 الاجبر 􀀆 ي سك􀀆 فرض ي الباأئعن م 􀀆 الثوب ويلمخطه 􀀆 قعط 􀀆 انك 786􀀆.􀀆ذلك 􀀆 أهرش 􀀆 هفل 􀀆 آ رخ􀀆 عبي 􀀆 رظه 􀀆ث􀀆 أارشم 􀀆 أ ذخ􀀆 نوإ 􀀆 بتر،كه 􀀆 يحصر 􀀆ل􀀆مم􀀆 الأ شر ا 􀀆ل􀀆أه 􀀆 "والحالصن 􀀆 يسطق 􀀆 وغيرهما،لاو 􀀆 وذبح واستاعلم 􀀆 حل􀀆 شماءن م 􀀆􀀆 المعببيما 􀀆 التصرفي ف 􀀆 وهكذال،هو 787􀀆 أرشه. 􀀆 كذل􀀆م􀀆اهذا 􀀆 واىدع 􀀆 ةمد 􀀆 متض 􀀆 : ن إ 􀀆 ".... وأقول 􀀆 المسألة: 􀀆 ذه􀀆 لم ه 􀀆ث في 􀀆 خالليلي 􀀆 االامم 􀀆 الق􀀆 اللهو􀀆 حمك 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 السيالم 􀀆 شهتد 􀀆 هاكذ 􀀆 دعهوا 􀀆 تلقب 􀀆 لاو􀀆 قهول 􀀆 ي عسم 􀀆 لاف􀀆 ادهعا .􀀆 سبحانه وتعالى أعلم 􀀆 دها. 􀀆 252 افبمع 􀀆 ج 3ص 􀀆 السابق والاياحض 􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆 784 ن-ظار: 􀀆 وإليها ينسب أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي الأيزد 􀀆 خرنس،ا 􀀆 ن􀀆 اةهرم 􀀆 بة􀀆 - 785 نسإبلةى لد 􀀆 المتقةدم 􀀆 اةه،ر 􀀆 ن أهل 􀀆 والهفقم 􀀆 والأبد 􀀆 بالحد ثي 􀀆 لالماء 􀀆 ركباع 􀀆 . ن􀀆224 مه 􀀆􀀆 و 57ت1 􀀆 الخزاعي بالالءو 􀀆 المتوفى فسي ادس 􀀆 الهيرو 􀀆 عدبي 􀀆 وأب 􀀆 الباشا،ني 􀀆 الرحنم 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 ص 50 و أدحمن 􀀆 ترجهمت 􀀆 و كبتا .» هراة 􀀆 ةولا «􀀆 تاوكب 􀀆 الحد ثي، 􀀆 القرآن ويغبر 􀀆 يغبر 􀀆 ي،ن» الغريب «􀀆 اب􀀆كت 􀀆 1ه0( 4 له 􀀆 ربج􀀆 [. ومنهلقو 􀀆260/4􀀆 371 ، ومعجم الأءد:با /1􀀆 بغية اعلاوة: 􀀆21،0/1􀀆􀀆 الأمع:لا 􀀆 اللغةن،ظأر: 􀀆 الأزهرفيية 􀀆 10 م 2:0 􀀆 ص 0ط 9 􀀆 في "لال"و 􀀆 في تفصيل الجلم 􀀆 شرح بلوغ اللأم 􀀆في 􀀆 السيالم 􀀆 الرنو ََََْ􀀆 ْ ََْْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 والنفي 􀀆 الاستفمها 􀀆إل􀀆 إ ة شارى 􀀆 [ ونذا 􀀆 فاعلم 􀀆 نذا 􀀆 الهيرو 􀀆 نع􀀆 م.... وا فن 􀀆 واستفه 􀀆􀀆ا ضلمي 􀀆 ل ىد􀀆به 􀀆 ]خوب ا ِِ􀀆 ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِِِِِ 􀀆 ِ􀀆 َ􀀆 مؤخر. 􀀆 ٍ ة مبأتد 􀀆 إشار 􀀆 ِ ن امس 􀀆وذا 􀀆 ممقد 􀀆 رخب 􀀆 الهيرو 􀀆 ي. فنع 􀀆 الهرو 􀀆 قالاهم 􀀆 الوجنها 􀀆 هنذا 􀀆 يأ ِِ􀀆 علماء الهند 􀀆 ن􀀆 وجمةاعم 􀀆 الشينخظام 􀀆 يتأف􀀆 6 .81 /3 - 786 ن7ه. م ل 􀀆 ص􀀆 ن و ظار: 􀀆 الهنةدي 􀀆 الفتىاو 􀀆 اكر􀀆 الناشر دار لف 471􀀆 ج 8ص 􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 - 787 شرن حيالل 480 4" وصفة"المسألة"التي"حكم"فيها شيخنا"السالمي: رجل أتى بتفق"" 788 ي ي رد"يغير"منه"لصدع" َّ فيه"فسأله"الشيخ"عنمدة "ش ا رئه"له"بعد"أن"ظهر"للشيخ"أن"به"صدعا"فقال"المشتر " ي: تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" اشتريته منذ "سنتين. أو "قال": ثلاثا". فقال" الشيخ": لا" أرى لك دعوى. وسار" الرجل"ولم" 789 "َ "ْ يدع"له"خصمه"رأسا،"فانظر"في ذلك." الفرع الحادي عشر" حدوث"عيب في المعيب قبل الرد" كل عيب"يوجب"الردعلى "البائع"يمنع"الرد إذا حدث عند المشتري عيبآخر غيره إلا"إذا" زال"الحادث". َ قال" القطبفي "شرح" النيل:"حكم" العيب" تخيير" مشتر" في" الرد" رد" المثمن" البيع" به" أي" بسبب" العيب" وأخذ" ثمنه"من" البائع" إن"وصله،" أو" كان" بمنزلة"واصله،"مثل" أن" يقول": أرسله"مع"فلان،"فأرسله"معه"وتلف"و"في"إمساك"المبيع"وليس"له"ثمنه"ولا"أرش"العيب،" أي"ليس" له" الثمن" البتة،"ومنه"الأرش" فليس" له" الأرش،"وذلك"التخيير" إنما"هو" إن" لم" يتغير" ذلك" المبيع" به" أي" بالعيب" الحادث"عند" الم"شتري،" فالهاء" للعيب،" لكن"لا" بمعنى" نفس" العيب" المذكور" المردود" بسببه،" بل" بمعنى" عيب" آخر" يحدث" عند" الم"شتري،" من جنس ذلك "العيب أو"غيره، والمراد"بتغيره به"حدوث العيب"فيه"لما"كان"حدوث العيب" يستلزم"تغير"المبيع،"عبر"عنه"بالتغير،"فإن"حدث"فيه"عيب"عند"الم"شتري"لم"يجد"رده" بالعيب"الحادث"عند"البائع،"وإن"زال"أحدهما"ففي"الرد"قولان؛"كما"في"الديوان""،"إنما" كان"حكم العيب ذلك"عند الأكثر"لا عند القليل." 790 - 788 لغة "عمانية يقصد"بها"البندقية." .7" - 789 الفتح الجليلص 399 ط 2016 المسألة رقم" 71 462 /8 ، و انظر"الديوان"كتاب"البيوع"ج 2ص 76 مخ." " - 790 شرح"النيل وشفاء العليل"للقطب ونصه"وإن"قض"ى"له"في"دينه"شيئا"فخرج"فيه"عيب"فإنه"يدرك"عليه"أرش"العيب"إن"شاء"وإن"شاء"رد" 481 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ماعه 􀀆 يت صول 􀀆 فصلها لاو 􀀆 يملاكن 􀀆 صتار 􀀆 ىحت 􀀆 بالقدةيم 􀀆 االدث حة 􀀆 العي بو 􀀆 اختلتط 􀀆 نوإ􀀆ا دلر 􀀆 نبي 􀀆 للمشيتر 􀀆 والرخيا 􀀆 البط،لان 􀀆 أقل: وا 􀀆 لاثثة 􀀆 األملة س 􀀆 في􀀆 الأ شر ف 􀀆 معةرف 􀀆 ى إلالفسخ. 􀀆م􀀆 وال ا فدس ع 􀀆 والقب،ول 􀀆 بعيوب أخور أ 􀀆 والخت ط 􀀆 عبلهم 􀀆 العيثم ب 􀀆 يم􀀆 البيع إلنم عل 􀀆 وشرحه:طوبل 􀀆 ف ا فلين يل 􀀆 مفعةر 􀀆 يتوصل م إ علهى 􀀆 مملا ا 􀀆 عليها ونحذل وك 􀀆 ي خدل􀀆 بعيولبم 􀀆 فالخت ط 􀀆 دخعلليه الأرش. 􀀆 و،رده 􀀆 أ شر􀀆ب􀀆 قبهوللا 􀀆 نبي􀀆 يرخي 􀀆 الأ؛كثر 􀀆 الثابعتند 􀀆 وو􀀆 الخي،اره 􀀆ل􀀆 شيتره 􀀆ا􀀆: ن ألم 􀀆 وا لثاني :􀀆 قوله 􀀆 الكلام فإيلهى 􀀆 وا صتل 􀀆 البا،ب 􀀆 لأو􀀆م􀀆 دوق ر 􀀆 ال،رد 􀀆 ي دج􀀆ل􀀆م􀀆رى􀀆 ىعلض 􀀆 لادا 􀀆 فلع 􀀆 نفإجملا. 􀀆 اشىتر 􀀆 نوم 􀀆 يثبت ولو رضيا،لاو 􀀆 البيعلاف 􀀆 به مشتري ب هلق 􀀆 يم􀀆 والفسخ؛ إلنم عل 􀀆 : ال ا فدس 􀀆 وا لثالث 􀀆 الخشي 􀀆 الذي ذهكر 􀀆 عقدا، وهذا هو المذكور في ارلأث 􀀆 شاءجاددا 􀀆 فسفخإ،ن 􀀆 هلأ􀀆 ياتهم ن 􀀆 ودج 􀀆ث􀀆 جاهريتم 􀀆 مانهم 􀀆 وا دح 􀀆 لك􀀆 وقب ض􀀆 بجةاري 􀀆 جةاري 􀀆 ا جلرل 􀀆 عب􀀆 :ذاوإ ا 􀀆 ونصه 􀀆 ب،عد جاريته 􀀆 ويأ ذخ 􀀆 :ديهرا 􀀆 يقول 􀀆 نكا 􀀆 العززي 􀀆 دعب 􀀆 ناب􀀆 نفإ 􀀆 ع،يبا 􀀆 قب ض􀀆 يالت 􀀆 بالجةاري 􀀆 أحداهم ه. 1 79 􀀆􀀆 العرباي 􀀆 لقو 􀀆 وككذل 􀀆 لأن البيع قد انتقض، وبه نأ ،خذ 􀀆 يم􀀆 وللمو عل 􀀆 فبن سه 􀀆أ􀀆 بالعي،بي 􀀆أ􀀆 ،بهي 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆ألم 􀀆 إخب،ارهي 􀀆 المع بي 􀀆 عبائ 􀀆أ􀀆 بائ،عهي 􀀆 مولز ى􀀆 وصع 􀀆 ،به 􀀆 معل 􀀆إ􀀆 بعادهن 􀀆􀀆 المقاةرفلا 􀀆 لقب 􀀆 معرذو 􀀆 ووه 􀀆 قا فر 􀀆 هلأن 􀀆 ونقاص 􀀆 ف ا ساد 􀀆ل􀀆 ن أه 􀀆 لذ كل 􀀆 بالباطلي،دول 􀀆 الللم 􀀆 غش، ولأك 􀀆 الإار خب 􀀆 لأعندم 􀀆 كةبير 􀀆 عصية 􀀆 ي هخبمر 􀀆 إلنم 􀀆ا􀀆اوأمن 􀀆 اللأو 􀀆 بدهين 􀀆 عهلي 􀀆 يعرج 􀀆 هفإن 􀀆 العلد 􀀆 بشهةاد 􀀆ل􀀆ه􀀆 ضقى 􀀆 ال يذ 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 كذل 􀀆 استقح 􀀆 نوإ 􀀆 عهلي 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 لمث 􀀆 همال 􀀆 نم􀀆 فيلأك 􀀆 استهحق 􀀆 ال يذ 􀀆 ىعل 􀀆 ويعرج 􀀆ي􀀆ب ء 􀀆 عهليش 􀀆 يعرج 􀀆 لاف􀀆 العلدو 􀀆 برغي 􀀆 استقح 􀀆 ..." وا ن ر:ظ 􀀆 يه􀀆 خلاف مانكاعل 􀀆 تايليم 􀀆 ىعل 􀀆 ديننكا 􀀆 اليتيفيم 􀀆 ي خلةيف 􀀆 ض􀀆 يعلملاويق 􀀆 حيلاث 􀀆 دها. 􀀆 272 افبمع 􀀆 ج 3ص 􀀆 الايحضا 􀀆 القدةيم 􀀆2ط.􀀆03/2􀀆 الصىغر 􀀆 المدةون 􀀆 الخرا ي سان 􀀆 غمان 􀀆 4. وأب 􀀆 السابق ص 71 􀀆 يالل􀀆 - 791 حشرن 􀀆 بتحقيق جبا و. 􀀆 بعاده 􀀆 467 افم 􀀆􀀆 بعا دوه 􀀆 430 افم 􀀆􀀆2 ص􀀆 الكىبر 􀀆 المدةون 􀀆 84 م 19 􀀆 لةسن 􀀆 الت ثر 482 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 792" 􀀆 ن ،س ي 􀀆 يعلأوم 􀀆 منا ، ولا يعص ي إلنم 􀀆 غشنلايفس 􀀆 م: " ن􀀆 بلقهو 􀀆 اليخش 􀀆 است لادل 􀀆 لاوإ 􀀆 ك،ان 􀀆 نأي 􀀆 للمشيتر 􀀆 الإر خبا 􀀆 لهزم 􀀆 النسنيا 􀀆 دبع 􀀆 العبائ 􀀆 ترذك 􀀆 نوإ 􀀆 شت،ري 􀀆ا􀀆 معللم 􀀆 و أ 􀀆 الع بي 􀀆 ينق ص􀀆م􀀆 الفءقراا 􀀆 ىعل 􀀆 فليصقد 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 أ سي 􀀆إ􀀆إن 􀀆 كب،يرةلا 􀀆 مع ةصي 􀀆􀀆 صعى 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 صابح 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 عرجه 􀀆ا شيئ 􀀆 ضنم 􀀆افإذ 􀀆 لغ،يره 􀀆أ􀀆لو􀀆 المعبيه 􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 الث،من 􀀆 نم 793􀀆 عليه. 􀀆 فلم يخبر فلا يعرج 􀀆 بايلع ب 􀀆 بالإار خب 􀀆 إلا إن أهمر 􀀆 قتيهم 􀀆 القيمنتي 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 الفقار ا 􀀆 هفل 􀀆 الأ شر 􀀆 معةرف 􀀆إل 􀀆 همع ى 􀀆 التولص 􀀆 يمنك 􀀆 نك􀀆 أإما ن ا 􀀆 الحاث فللمشتري رد المبيع ىعل 􀀆 العيوب، أما إ ذ زال ايلع ب 􀀆 ن􀀆ا ساملم 􀀆 ومقتيه 􀀆 مباعي 􀀆 لالمع 􀀆 أ ل􀀆 كثي مرن ه 􀀆 كما هعون د 􀀆 الجددي 􀀆 الع بي 􀀆 زلوا 􀀆 دبع 􀀆 القمدي 􀀆 الع بي 􀀆 البابئذعلك َ ع"􀀆 الممنو 􀀆 دعا 􀀆 اعلمان 􀀆 لزا􀀆ا"إذ 􀀆 العفيرة 􀀆 اللعقدة 􀀆 إاعلام 􀀆 وغ؛يره 􀀆 كبةر􀀆􀀆 أبيك محمد بن َ زال 􀀆 . افإذ 􀀆 عارض 􀀆ِ ن􀀆بعما 􀀆 مشروعهيت 􀀆 حمك 􀀆 امعتن 􀀆ث􀀆 ومشراوعم 􀀆 جاائز 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 نكا 􀀆 ي:اإذ 􀀆أ ٍ􀀆 􀀆 يفف 􀀆 ولها ع أ دة سباب 􀀆 العار،ض 􀀆 اعلمان 􀀆 لقب 􀀆 نك􀀆اكما 􀀆 مشروعهيت 􀀆 حمك 􀀆 يدعو 􀀆 اعلمان 􀀆 كذل 􀀆 اطلععلى 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 كذل ش 􀀆ف􀀆 حا ثد ي 􀀆 عبي 􀀆 حدثو 􀀆 ودبع 􀀆ا شيئ 􀀆 شخ ص􀀆 اشىتر 􀀆:اإذ 􀀆􀀆 لامث 􀀆 البعيو ُّ 􀀆 ل ب􀀆 حا ثد 􀀆 عبي 􀀆 هو􀀆 العبائ ب 􀀆 لى􀀆 المعبيع 􀀆ر􀀆 للمشيتر د 􀀆 ٍ ي ذ ل س􀀆 فحينئ 􀀆 هفي 􀀆 قمدي 􀀆 عبي 􀀆 مباعي 􀀆 مته 􀀆 القييمنت قي 􀀆 نب􀀆 ي: بالقفري 􀀆أ􀀆 الث،من 􀀆 قصان 􀀆 العبائبن 􀀆 ىع􀀆 الرعجو ل 􀀆 للمشيتر 􀀆 ههذ 􀀆 يفف 􀀆 ِ د المعبي 􀀆ر􀀆 نم􀀆 اعلمان 􀀆 الحا ثد 􀀆 الع بي 􀀆 كذل 􀀆 لزا􀀆إذ􀀆أم ا 􀀆 العي ، وب ا 􀀆 ساملمان 􀀆 قيومته ُّ .􀀆 القديم 􀀆 بالع بي 􀀆 المعبي 􀀆ر􀀆 للمشيترد 􀀆 يزجو 􀀆 الصةور 􀀆 ودجهو 􀀆 عجعزهن 􀀆 المأاوء 􀀆 استاعلم 􀀆 للصلاة بسبب مانمعن 􀀆 العبادات: كمتين مم 􀀆 فيو 􀀆 يكهفي 􀀆 لاو􀀆 ال ة صلا 􀀆 ءلأدا 􀀆 والو ء ضو 􀀆ا ءلما 􀀆 استعلما 􀀆 فعهلي 􀀆 ال ة صلا 􀀆أءدا 􀀆 المانقعبل 􀀆 افلز􀀆 متميه. 􀀆 عهلي 􀀆 وبج 􀀆 الرعذ 􀀆 لزا 􀀆افإذ 􀀆 ذلر 􀀆 ال ة صلاع 􀀆 الواجبافي ت 􀀆 بع ض􀀆 وت كار 􀀆 بالإيءما 􀀆 الموكصلي 􀀆 بهيئتها كما وجبتقبلع اذلر. 􀀆 أداء الدعبةا ة(􀀆 البراء 􀀆 بعد ب هاي ) ع 􀀆 ص 424 افم 􀀆􀀆 إن شاء الله 􀀆 - 792 سيأتي تيخجر .4􀀆 ص 73 􀀆 ساابق 􀀆 - 793 شرن حيالل ل 483 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وكالحائض"والنفساء"إذا"ظهر"معهما دم "الحيض"أو"النفاس"أوجب"ظهور"الدم"عليهما" ترك"الصلاة والصيام"وقراءة"الق آ رن"فإذا"زال الدم وبان"النقاء عادتاإلى "حكمهما الأول" ووجب"عليهما"التطهر"وأداء"الفرض عليهما"" وكذلك"لم"يجز" لزوج" الحائض"ولا"النفساء"أن"يطأها"حتى" ترى"الطهر" البين"وتغتسل" َ "ََََْ ويسألونك" ": بالماء"الطاهربعده "فإذا رأت الطهر وتطهرت بالماء جاز"الوطء، لقوله"تعالى "َْ "َ "َْ "ََْ "ََ "َْ "ََ "ََْ "َ "ََّ "ََََّْْ "َ ا" ذ "إِ ف ن" ر ه ط ي ى" ت ح ن" ه و ب ر ق ت لا" و " ضِ ي "حِ لم ا ي" "فِ ء" ا س "نِ ل ا ا" و ل زِ ت ع ا ف ى" ذ أ و" ه ل" ق " ضِ ي "حِ لم ا ن" عَ ِ"ََََّْ "ْ "َّ "َْ "ََْ "َ "َّ "ََّّ "َ "َُّّ "ََّ "َ "َُّْ "ََ ن ي رِ "هِ ط ت لم" ا ب" "حِ ي و ن" ي "بِ ا و ت ل ا ب" "حِ ي اَللّ" ن" "إِ اَللّ" م" ك ر م أ ث" ي ح ن" "مِ ن" ه و ت أ ف ن" ر ه ط ت  ( 222 )" فذكرفي "الآية"الطهر والتطهر وأ باح"ما كان"حظره"بالحيضأو "النفاس. فلما زال المانع من "الوطء والعبادة"وهو"الحيض"عاد"الممنوعإلى "الجواز"وذلك"بعد"التطهر"وهكذا"فيما" شابه"ذلك. 4 79 216 و" 220 و 343 و 547 . وانظر:" الايضاح"حكم العيب" / - انظر:"ابن" بركة"كتاب" الجامع"" 2 ج 3ص" 241 فما"بعدها." 484 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الثاني شعر 􀀆 العفر 􀀆 مشت هري 􀀆ي􀀆 نمد 􀀆 المع بي 􀀆 خجرو :􀀆 قيل: يدرك الأرشوقيل 􀀆 خفلا 􀀆􀀆 مشتريه فهل له الأر م شألا 􀀆􀀆 المعيب كلمه ن يد 􀀆 جخر 􀀆 إذا 􀀆 ستة، والربيع وابن عبد العزيز، ذواك 􀀆 حل ونسب القولالأب ني 􀀆 لفوا لمت ا 􀀆 لا يدركهذ،لوك 􀀆 عض. 􀀆 الخلاف في إاخجرالب 􀀆 لا؟ فبناءلىع 􀀆 إليه هل له رده بالعي م ب أ 􀀆 دع􀀆 مل ث كهم ا 􀀆 نم􀀆 أجخهر 􀀆􀀆 فايإمذا 􀀆 خوتالف .􀀆 الأرش 􀀆􀀆 القلبولا 􀀆أ􀀆ا دلرو 􀀆ل􀀆 كأن لم عيقه 􀀆 البيع اانلث ي 􀀆 نو􀀆 فخسأ 􀀆 ع بي􀀆ا􀀆 عبيلم 􀀆 يلقو 􀀆 نم􀀆 لقو.􀀆 رد له 􀀆 ومن قال بيع المعيبصحيح فله الأرشلاو 􀀆 أىخر 􀀆 معاةمل 􀀆 رجهوع 􀀆لأ􀀆 ب؛عدن 􀀆 مهلك 􀀆إل􀀆 عرجى 􀀆 وول 􀀆 مهلك 􀀆 نم􀀆 جخر 􀀆إذ􀀆 أ شر ا 􀀆و􀀆رلا􀀆: د 􀀆 وقيلال .􀀆 فهو بيع ثان 􀀆 مستةقل 􀀆 وقد دلس أو لم يدلس بأنن سيه 􀀆 الع بي 􀀆 رظه 􀀆 بع ث ضهم 􀀆 أجخر 􀀆 نو􀀆 وحشهر: إ 􀀆 وافلينيل 􀀆 ىعل 􀀆 كا لام 􀀆 هرد 􀀆 يمهكن 􀀆ل􀀆إم 􀀆ين 􀀆ب ء 􀀆 مدلهسش 􀀆 ىعل 􀀆 يعرج 􀀆ل􀀆 يعهلمم 􀀆ل􀀆أم 􀀆 غ طل و 􀀆أ􀀆 العبائو 􀀆 ذهكر 􀀆اكم 􀀆 المختار ( في كلام الأثر، فإن اختياره الذي ذكر الشيخ إنما هو من كلام ارلأث 􀀆 الث نم 􀀆 دبر 􀀆 قبا ق 􀀆ر􀀆 وزجود 􀀆 خإل 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 لحو 􀀆إ􀀆 أياضن 􀀆 ذولكك 􀀆 الش،يخ 􀀆 لقو 􀀆ف􀀆ي􀀆حي􀀆 لم اش􀀆 شكري 􀀆 إدلخا 􀀆 عهلي 􀀆 ي ملز 􀀆 هلأن 􀀆 المخ؛تار 􀀆 الجمرهو 􀀆 بلقو 􀀆 أنبس 􀀆 هأن 􀀆م􀀆اهذع 􀀆 يرخت 􀀆ل􀀆 واإنمم 􀀆 التدلي،س 􀀆 يهحل 􀀆􀀆 ال ر ضرلا 􀀆 نلأ􀀆 للمشت؛ري 􀀆 مدالس 􀀆 اللأو 􀀆 العبائ 􀀆 نكا 􀀆 وول 􀀆 ي ، حل 􀀆􀀆 رضرلا 􀀆 ووهالظالم 􀀆أ􀀆 رقرن 􀀆ق􀀆 منع د 􀀆􀀆ني􀀆أس􀀆 بالع بي و 􀀆 يمعل 􀀆ل􀀆بم 􀀆 مد سل ل 􀀆 رغي 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ي ملزن 􀀆􀀆 وهلأنلا 􀀆 هلأ􀀆 اليشكر؛ ن 􀀆 بإدلخا 􀀆 يحمعلليه 􀀆 مدلسا كان أحأقن 􀀆 نكا 􀀆افإ 􀀆 يحمعلليه ذ 􀀆 أحأقن 􀀆 لىع􀀆 أ خدل 􀀆 يرد الع بي 􀀆 سهم ل همو 􀀆 الذيبلق 􀀆 الداخهلو 􀀆 واليشكر 􀀆 المتعر ل ضذلك 􀀆 اائلعب. 􀀆 ناب􀀆 لقو 􀀆 وه􀀆 الث يان 􀀆 واللقو 􀀆 العززي 􀀆 دعب 􀀆 و ناب 􀀆 العربي 􀀆 لقو 􀀆 وه􀀆 اخهتار 􀀆 ال يذ 􀀆 اللأو 􀀆 واللقو من 􀀆 بقهدر 􀀆 قبا 􀀆 :دبر 􀀆 عباد 􀀆 ناب 􀀆ي لق 􀀆ل􀀆 واإنمم 􀀆 الث نم 􀀆 برقد 􀀆 يباق 􀀆ر􀀆 : وزجود 􀀆 قوله 􀀆 وو􀀆 ادعب ه ِ􀀆 􀀆 غياره 􀀆أ􀀆 بجةاريو 􀀆 غياره 􀀆أ􀀆 جةاريو 􀀆 عبا􀀆إذ􀀆 بكذل ا 􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 اللأو 􀀆 بالث نم 􀀆􀀆 بالتقمويلا 􀀆 القةيم 􀀆 الشكري 􀀆 إادلخ 􀀆اهن 􀀆 نلأ􀀆 ي صححا؛ 􀀆 مته 􀀆 وخيأ ذ قي 􀀆 المع بي 􀀆 دير 􀀆 لق:􀀆 فإنقهد ا 􀀆 ايلع ب 􀀆 وجخر 485 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج وهو ضرر فكان له قدر ماجأخر من ملكه منه باعتبار الثمني الذع وق به الشراء ، ويحتمل أنه أراد بالثمن القيمة التي تجدد بالتقويم فوافق ما مر عنه في جارية أ و نحوها بجارية أو نحوها إذا خرج عيب . هذا و االالحتم ي بناسعل ج يخالشد الر ب بالعي ا فقيدمم تعن ابن اد عب ا بيع ، ثانيا إن و خرج المعيب كله من يده فلا أرش له عنده فيما استظهر أبو ستة، قال: فواف ق الربيع عواببدن زالعزيكوذل تلفوا ا،لمحل و ثيبحه في يعند بأنعال ا رببين و ع د ب العزيز لم يذكر الشيخ عنهما أنه لا يدرك الأرش في إخراج الكل بل ذكره عنهما ف ي مسألة إخراج البعض ..." . 795 ا لومد متون ضرر عند المشتري بسببالعيبلزم البائع جبره ما لم يقبل المشتري المبي ع ال فيقالنيل وشرحه:" وضمن بائع ما جره العيب الذي لم يخبر به المشتري ولو لعد م اهطأولاع انلنهسي و أ غلطه، وذلكفيما إذا جره العيب بعد قبوله بالأرشوامطلق ع ى ل قول التخيير والفسخ، وقيل: إن رآه المشتري لم يلزم البائع ما، جرهكذاوه ب ب حس االلأفقيو اارلإخب بالعيب ووضع اليد عليه وعلم المشتري، فإذا لزم المشتري لم يضم ن البائع ما جر بل يلزم الم،شتري وإلا،لزمثهل أمن ع يبي دابة تعض أو تضرب فإن ه يضمنضربها أو عضها ما لم يلتزمها المشتري بالقبول . 796 ان و نقصالمبيع المعيب فلا يمنع نقصانه من رده.فيقاال لنيل و " ش:ر إ حهن و ص نق معيب بحوالة سوق لم يمنع م،ن رده وإن صنق ب ثحاد ،ببدنفيأي بأودن، نفس، قفإ لن لم و فييؤثر القيمة كرمدداوعص بوذها ن ظفحروو ك مذلن بعيو ن البد لخفياة وحدقولثف ث ي لالعمم ونو وقل لة أك وكثرتهوونح ذلك من عيوب النفس، ف لا ََََََ يمنع حدوثذلكمن رد بعيب سابق فإن حدثه ك . عدم 7 79 نظر-:أ شرحلالني المرجع السابق ج 8ص 1 50 ج-عالمر ال قساب ص 4 50 جعالمر ال قساب ص 8 50 795 796 - 486 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" 2(" وقول الشيخ: فلا"تأثير" لهفي"الرد بالعيب،"فمعناه" لا يعطل الرد، فإن العبرة بالكثير، ألا 798" ؛ فلان لا "يضع"عصاه"عن"عاتقه"، والحديثفي "مسند" الربيع" "  " ترى"إلى" قوله "َْ "ْ "ََََْْ  من"حيث"لا" ترونهم  ": ومعلوم أنه يقيم "ويسافر، ول كن"سفره"كثير، وإلى" قوله" تعالى "ِ ومعلوم"أن"عددا"كثي ا ر"من"الأنبياء"وغيرهم"رأوا"الجن"ولا"سيماسليمان "عليه"السلام،" دم آ ني" ب أن " ق لِ ط أ م ه ا ر ي لا" أ م ه آ ر ن م ل ا و ح أ ب ل ا غ و م ه ا ر ي لا" س" نا ال الب" غ ان" ك ا لم لكن" و لا "يرونهم. ".."" 799 َ "ََََْْ رقم":" 532 ونصه:"" أبو"عبيدة"عن"جابر" " - 798 الجامع"الصحيح"مسند الامام"ال ب ريع"بن حبيب "َْْ "َ "ْ "َ "ََََّ "َ "َ "َْ "َََََْْ "ََََ "ًََّ "ََ "ِِ "ََّ "ََْْْ ابن" ي"دٍ عن"ابن"عباس"قا " ل: طلق"أبو"عمرو"بن"حفص"زوجته"وهو"غائب"طلاقا"باتا،"فأرسل"إليها "ِ "ِ "ٍٍٍ زِِِ "َ "ََ "َ "َََََّ "َ "َْ "َ "ََََََّ "َ "ََََََْ "ََ "ْ "َْ "َ "ََْ فذكرت"ذ"لِك"  و"كِيله""بِش"عِي"رٍ،"فس"خِطته،"فقا " ل: أما"و " اَللِّما"ل "كِ علينا"ش" يء،"فجاءت""إِلى"رسو"لِ " اَللِّ "ََ "ََ "ْ "ََ "َََْ "ََ "َََََْ "َّ "ْ "َ "َْ "َََََْ "ََََْْ "ََّ "ََْ تِلك"امرأة"يغشاها "« : فأمرها"أن"تعتد"في"بي "تِأم"شري "كٍ،"ثم"قال "،» ليس"ل "كِعلي"هِ "مِن"نفق"ةٍ « : له"فقال "ِِِ "ََْْ "ََْ "َْ "ََّْ "ََََْ "َََ "ََ "َََ "َََّْ ا م "ِ ح" ا ب" ا ي ثِ ن ي عِ ض ت ى م ع أ ل ج ر ه ن مِ" "ِ ب" ا د ن تِ" ع اِ ، ي بِ ا ح ص أ "دِي"ع" ن"أم "ِ كتوم"فإ "ٍ ك،"فإذ "ِِ للت" "َ فل" "،» "( فآ"ذِ"نِي"نِي "َّْ "َ ت "َ "َ "َ َ "َ "َ "ََََ ََ ب" قال" َ ََ خ "ََْ ي"سفيان ْ حل" "َّ "َ "َ َ ََ مع "َ َ ذك" اوي ِ له"أن" "َّ َ ة" ْ ب" "ْ ْ ب أب "ِ وأب" هم "ٍ هشام "ٍِ ط" ََ ها"ر اني،"ف "ِ ل" "َّ "ِ  رت" ن" اج" ن" سولاَللّ" "َ "ََََ "ََ "ََْ "َََ "ََّ "َ "َ "َََْ "ََ "َْ "َََََْْْ ْ دٍ ي ز ن ب ة م ا س أ ي "حِ كِ ن اِ ن كِ ل و ، ه ل ل ا م لا" ك" و ل ع ص ف ة ي وِ ا ع م ا م أ و ، هِ قِ تِ ا ع ن ع ه ا ص ع ع ض ي لا" ف "مٍ ه ج و ب أ »" "ََََْ "َََْ "َ "َََََْْ "ََْ "َََْ "ْ "ََ "َ "ََّ "َْْ "َْ "َََّ قالت": فنكحته"فجعل"اَللّ""فِي"هِ خي ا ر"فاغتبطت »" اِن"كِ"حِي"أسامة"بن"زي"دٍ "« : قال " ت: فكرهته،"ثم"قال"لها "ِ ها في ن" م اك" ذ بت" كت ": ال ق س قي ت" بن مة" ط فا عن" مة" ل س بي" أ عن" ""... ظ بلف أحمد" مسند" في " هو و " . هِ ب "ِ كتابا"فقال " ت: كنت"عند"رجل"من"بني"مخزوم"فطلقني"البتة"فأرسلت"إلى"أهله"أبتغي"النفقة،"فقالوا ليس لك"عليهم نفقة"وعليكالعدة"انتقلي إلى أم"شريكولا" " ليس "لك"علينا نفقة،"فقال"رسول"الله تفوتيني"بنفسك،"ثم"قا " ل: إن"أم"شريك"يدخل"عليها"إخوتها"من"المهاجرين"الأول،"انتقلي إلى "ابن"أم" مكتوم"فإنه"رجل"قد"ذهب"بصره"فإن"وضعت"من"ثيابك"شيئا"لم"ير"شيئا"قال " ت: فلما"حللت"خطبني" أما"معاوية"فعائل لا "مال له وأما أبو جهم "فإنه" " معاوية"وأبو"جهم"بن"حذيفة"فقال"رسول"الله رجل"لا"يضع"عصاه"عن"عاتقه"أين"أنتم"من"أسامة"بن"زيد؟!"وكان"أهلها"كرهوا"ذلك"فقال " ت:لا"أنكح" 2. مؤسسة"الرسالة." " فنكحت " ه." ح 7333 " إلا"الذي"دعاني"إليه"رسول"الله - 799 المرجع"السابق."وانظر:" " ص 537 فيمن"اشترى"أرضا"فغرسها"أو"بناها"...." هميان"الزادإلى "دار" 178 ( هميان"الزاد إلى "دار المعاد"للقطب امحمد" / المعاد"للقطب" امحمد بن"يوسف اطفيش") 14 أم « : ا" 487 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والصواب أن المراد بالآية أنهم"لا نراهم"في"الجملة"كما"يرى"بعضنا"بعضا،"أي"بعض" "ََّّ كان،"في أي وقت"كان، فلا"ينافي أنه يراهم بعضما في وقتما". وإن" أثر" ذلك" الحادث" في" القيمة" فهو"عيب" مانع" من" الرد" بالعيب" الأول" السابق"عند" البائع"إنلم "يب أ ر"ولم"يزل،"وإن"برئ"مما"هو"مرض"وزال"ما"ليس"مرضا"فله"رده"بالأول،" وفي"السؤالات"برئ"من"البراءة"والعيب؛"- بكسر"الراء"- وأما"من"المرض"فيجوز"فيه"الفتح" 800 "َ "َ والكسر والضم، وبرأ الله الخلق"- بالفتح"لا غير"- أي"خلقه".ا"نتهى". سألت"أبا"الم"ؤرج"عن": رجل"يشتري"الدابة"فيجد"بها"عيبا"قد"أنض"ى"الدابة :"" ابو "غانم "ِ وأعجفها"قال"يردهاعليه "إذا كانذلك "العيبعند "البائع وكان"مما"لا"يحدثعند "أهل" العلم." قال": وقال"ابن عبد العزيز": يردها"بعيبها ويرد"عليه ما بين"العجف والسمن"ولا" يستقيم أن يأخذها" سمينة ويردها عجفاء وقد استعملهافي "حوائجه وأنضاها حتى" صارت"لا"تسوى"نصف"قيمتها"يوم"اشتراها. 1 80 ََ "ْ "ََّْ "َْْْ أس"كِنوهن""مِن"حيث"سكنتم" " 296 فما"بعدها"ط"وزارة"التراث"الأولى؛"تفسير"قوله"تعالى / اطفيش" 14 "ْْْ م ك "دِ ج و ن" مِ  .8" الآية" 6من"سورة"الطلاق."شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 3ص 1 .5" - 800 شرح النيل"المرجع"السابقص 09 - 801 المدونة الكبرى ج 2ص" 374 كتاب"البيوع"النسخة المحققة" 3 مجلدات." 488 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الثالث عشر أثر "العيب على"القسمة"والرهن" حكم"القسمة"-سواء أكانتعن "تراضأم "قسمة"قرعة- حكم"البيع،"فما ظهرفيه "عيب" َ وقسمة"المراضاة"كالبيع" :"" فاحش"مؤ"ثِرفي "القيمة"ردت"القسمة"وإلا"فلا".قال"القطب يجوز"فيها"ما"يجوز"في"البيع،"ويلزم"فيها"ما"يلزم"فيه،"ولا"يشترط"فيها"اتحاد"الجنس،"ولا" التساوي" في" الجنس" الواحد،" ولا" المعادلة" في" القيمة،" وصورتها" أن" يكون" بينهما" داران" فيأخذ" أحدهما" هذه" والآخر" الأخرى" بالتراض"ي،" وعلى" هذا" فقس،" وإنما"سمي" قسمة" مراضاة"لأنها"لا"تكون"إلا"برض"ى"الشريكين". وأما"قسمة"القرعة"فقيل"بيع،"والصحيح"أنها"تمييز"حق"وهو"مذهبنا"ومذهب"جمهور" المالكية". 802 و جعلت" قسمة" القرعة" تطييبا" إلخ،" لأن" المقصود" بها" تمييز أسهم "الشركاء،" بخلاف" البيع،"فإنه"يجوز"عند بعض في الجزاف ثمنا أو"مثمنا"..."" 803 ََ "ََ "ُّ "ولاتنفسخ "القسمة"قسمة"القرعة"ولا"غيرها"بعيب ولا"يتراد به؛ أيلا "يتراد"ما"نقص" بالعيب إن لم "يكنذلك "العيب"غبنا؛ لأنكلا "منهما أصلذلك "العيب من عنده "فهما" متساويانفي "معرفته فإن"لم"يعرفاه حكم"عليهما"بحكممن "عرفه فلا يجد من "وجد"في" سهمه" القيام" بأرشه" أو" بالفسخ، فإن "كان" غبنا" ففيه" الأقوال" المتقدمة في "الغبن" كالفسخ، وكره الغبن"مطلقا أو في "قسمة"القرعة، وقسمة"التخاير، عند من لم "يجعلها" بيعا"كمامر. "قال"الشيخ"أحمد بن محمد ب"ن"بكر - رحمهم"الله"- وأما العيب"إذا"خرج"في" بعض"أسهم"الشركاء"فلا"تنفسخ"به"القسمة"ولا"يتداركون"رد"ذلك"العيب"أيضا"إلا"إن" كان" في" ذلك" العيب" غبن" فيكون" الجواب" فيها" كالجواب" في" الغبن"ا" ه" وهذا" وجه" مما" خالفتفيه "القسمة"البيعفإن "بيع"المعيبفيه "خلاف"تقدم، وقسمة"المعيبلم "يذكر" ِِ .4" 80 / - 802 شرح النيل"للقطباطفيش" 10 - 803 السابق" 521 . وانظر:"ص" 554 فما بعدها."و" 608 فما بعدها." " و 621 فما"بعدها." 489 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج فيه قولا بالفسخ أو برد أرشالعيب ويجري حكم البيع في قسمة المبايعة إذا خرج فيه ا ب عفيي و بياهلش عبالبيفخلا كموح بالفعيي ةق اسلمبمايعة عدم لفساخ وع م د الأرش عند الجمهور وثبوت الفسخ عند بعض والأرش عند بعض وقيل: ت خ نف س ا ملةقس به أي بالعيبأو أراد وقيل بالفسخ في وجه وهاوحد أن يظهر سحهدم هأم كله أهو أكثر خلافالمقصود ." . 804 وصريح كلامنهي]يع الشماخي في الايضاح[ رحمهاللهفي باب القسمة أن الغبن لا يؤث ر في البيع،ر ويؤث في قسمة القرعة، وقسمة ال رتخاي عند بعضه . م وال علذيهي ملالععند م ا شايخن باةل أ جزنير بنالغ ب ثالثلا فقمه فو ر فييؤث البيع ، عملا بقضية أبي عبيدة مع سابق العطار رحمهمالاالله. ور يؤثبنالغ هعمنفدي ة ق سم ال رتخا ني لأ خيرته تنفي ضرره. 5 80 َّ َ وإن خرج غب ف نيأثر قسمة القرعة وةقسم المخأاينرةعبطىي من نقصهسهم بالغبن مقدار ما ن،قصل:وقلاي ر فييؤث ةقسم الم،خايرةا وإنم فييؤثر قسمةعاةلقر إن م ل يتابأايوعو يتبأاودلوا يتاواهعبدو ب ء إلقاعاةلقر أو ايفمث عللوذلك بعده إلا لمو ر يؤث ا كم رلا فييؤث كمباييعفةيأمثل المباييعفةيأ سا ملةق تي ال بهتش الم،بايعة وذل ك قسمة اةلمبايع والمةواهب والمبادلة ونحو ذلهك فإن أبيناللاغ فييؤثر بيع برد النقص ، كذل فك لا ر فييؤث ه ه شبع الب هيو و الةقسمبيهالةش ، ب لاه وبيوج فسيخه أ خ ف س ع البي عند الأكثرل:وقي يؤدثر بر ا،لغبنل:وقي بال،فسكخذا ف ا ملةقس بيهالةش بالبي ع ر يؤثا فنيه د بععض د ب ب رنالغعند وبعض باخل:فس روا ألأنكهث لا يؤثر، فيهاا وإ ذ - السابق ج 10 ص 8 65 - حاشية الترعتليىب ماعلجا ايلحصح لأبي / ستة 172 3 (ر: وانظح شرلالني لل بقطفي ا شط كتاب الإحي، ت ضأاليف الشيخ عامعر لبين الشماخي ج 4صا 85 فم ببعادبها فيصف ة 804 805 .198/8 . القسمة 490 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 وفه 􀀆􀀆 القةرب عه 􀀆 قمةس 􀀆 المخايرة فهتنل فسخ 􀀆 وقمةس 􀀆 العقةر 􀀆 قمةس 􀀆 يؤفثير 􀀆 علمأن ته يشاؤوا بل رضوا 􀀆 بعضهم، وإلنم 􀀆 شاءوا هأوم 􀀆 القسإ مةن 􀀆 فيعيادو 􀀆 يؤثر فيهلافاسخ 􀀆 لبع ض􀀆 يرعد ب ضهم 􀀆أ􀀆 يترانده(و ي 􀀆 إبقاؤ)أ هاو 􀀆 عليها يولاحل 􀀆 باقو 􀀆 الكشةر 􀀆 إبءقا 􀀆 ىع􀀆 كلهم ل 􀀆 ف ، سخ 􀀆 لاب􀀆 الق ةسم 􀀆 بءقا 􀀆 م(ع م 􀀆 بينه 􀀆 )فايم 􀀆 السمها 􀀆 تست يو 􀀆 ىحت 􀀆ب􀀆 نغب ه 􀀆م􀀆 يأ ا 􀀆 النغب 􀀆 الللخ 􀀆 ت عتب 􀀆 كرةاه 􀀆 لما ممرن 􀀆 المسناب 􀀆 مشايخنا ورجحوههوو 􀀆 العملع(ند 􀀆 ع)ليوه 􀀆 لأن قسمتهم لم تتمدبع 􀀆 ي القول الأ،ول 􀀆 والقيا ي سقتض 􀀆 )قنو(لا 􀀆 التيفت ش؟ 􀀆 وكهرةا 806􀀆.􀀆 الغبن 􀀆ف􀀆 مشترنكوي 􀀆نه􀀆 لأ م􀀆 العضو 􀀆 )هفي 􀀆 للمفلعو 􀀆 ط( بالءبنا 􀀆 شر 􀀆 مبايع 􀀆 أ ذخ􀀆 شكري 􀀆 مسه 􀀆)ف􀀆 العضو ي 􀀆 ت( بع ض􀀆 )وثب 􀀆 المذركو 􀀆 المعبي 􀀆 كذل 􀀆 المذك،ور 􀀆 المسه 􀀆 يوه 􀀆 حهصت 􀀆ف􀀆 أ ذخي 􀀆أ􀀆 بأ ،خذي 􀀆 ه( متقعل 􀀆 حصت 􀀆 ي فبقسمتهم 􀀆 أخذه فحي صته 􀀆أ􀀆 بأ ،خذي 􀀆 ء( متقعل 􀀆 الشركا 􀀆 )بق ةسم 􀀆 العضو 􀀆 هفي 􀀆 المشر طو 􀀆 الرؤو،س 􀀆 الشركاءلىع 􀀆 جملعةدد 􀀆 ينوبمهن 􀀆 العو ا ض م 􀀆 نم􀀆 كلهل،هو 􀀆 المعبي 􀀆 فلذل ه ك 􀀆 فله ثلثالعو ل ضوو 􀀆 سهمهث اثل 􀀆 نك􀀆 سهمهإ، نف ا 􀀆 فله منه برقد 􀀆 وإن تفاضلوا في الكشةر 􀀆 مسه 􀀆ب􀀆 م( فيبنقولا 􀀆 )سهامه 􀀆 العضو 􀀆ف􀀆أ ي 􀀆 في،ه(ي 􀀆 )وانفخس 􀀆 وهاكذ 􀀆 اث نني 􀀆أ􀀆 أرةبعو 􀀆 كاانو 􀀆 هفي 􀀆 شطر 􀀆امم 􀀆أ􀀆 في،ه(ي 􀀆 مشر طو 􀀆) نم 􀀆 كال عبي 􀀆 فاإنه 􀀆 م( بالق ةسم 􀀆 )بخروجه 􀀆 العضو 􀀆 ي ف 􀀆 العضو. 􀀆 استقح 􀀆 الباإئعن 􀀆 )ىع􀀆 فيه سهلمها ل 􀀆 المعضو 􀀆 المعبي 􀀆 الذ اينك 􀀆 العو ذل ضك 􀀆 )ويرجفعي( 􀀆 برقد 􀀆 بيرجع، أي يعرج 􀀆 له )بقدمرت( علق 􀀆 ساهم 􀀆 الوعاق 􀀆 المبيع المعوضف،يه 􀀆 مبيع(هوو􀀆 العوضوشرهكاؤ 􀀆 هفي 􀀆 يباع م 􀀆ل􀀆 هلأم 􀀆 العضو؛ ن 􀀆 سه فميه 􀀆 ين سفخ 􀀆 المعو ل ضمو 􀀆 )سهمفهي( 􀀆 ذ كل 􀀆 ء شرا 􀀆􀀆 عوقبه 􀀆 من( 􀀆 لشريمكه)بث 􀀆 الق ةسم 􀀆􀀆 أعهطفوي 􀀆 نأيع 􀀆 العو،ض 􀀆 ه􀀆فمي 􀀆 بااعوا 􀀆 فحير 􀀆 تعقلي 􀀆 "من" فلا يقافي له 􀀆 أفوي 􀀆 الباء بنمىع 􀀆 بقدأرو، 􀀆 قه:و 􀀆 بدملن ل 􀀆 المبيهعذا 􀀆ف􀀆 الدلخو ي 􀀆 ميو 􀀆 المعبي 􀀆 كذل 􀀆 ة( قةيم 􀀆 قيم 􀀆 و)أ 􀀆 تبةعي 􀀆 لاب􀀆 وا دح 􀀆 بمتقعل 􀀆 وا دح 􀀆 لمىعن .6􀀆48 /10􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 806 شرن حيالل 491 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" العوض؟"قولان، بأن "يقوم المبيع"فيؤخذ له من "العوضما"ينوبه من "المبيع، ولو"كان" أكثر"مما"ينوبه من الثمن في "الشراء، وذلكمن "حيثإن "القسمة"كالبيعلا "من حيث" القسمة" لانفساخها" باستحقاق" بعضها؛" لأنهم" قسموا ما"لهم" وما ليس "لهم، وأما" شركاؤه"فيرجعون"على"البائع"بما"أعطوه"أو"بمثله"أو"بقيمة"ما"ينوبهم"في"الم"ستحق"يوم" استحق"على"ما مر، والذي"عنديأن "ذلك"العوضبين"الشركاء كلهم "علىقدر "ما"لكل" واحدفي "ما"عوض"فيه"لانفساخ"القسمة، وأن"وقوع"المعيب"المعوض"فيه"سهما لأحدهم" لا"يثبت"العوض"له"لانفساخها"فلا"تكون"كالبيع،"ويدرك"تمام"سهمه"على"من"اقتسموا معه إذا "لم تنفسخ القسمة إن تمماها." وبمقام"بائع"ومشتر"وارث"كل،"أي"وارث"كل"من"بائع"ومشتر"في"مقامه"فيما"له"أو"عليه"إن" 807 مات"أحدهما"ويزول"العوض إن ماتا"جميعا" وكذا" أي" تنفسخ" القسمة" كما" تنفسخ" بالاستحقاق" إن" خرج" وارث" لم" يعلموا" به أو " علموا"به"وقسموا"دونه"ولم" يجعلوا"له"سهما"أو"جعلوا"له"بلا"حضور"منه"ولا"حضور" نائبه"ولم"يجوز"ذلك"لهم".." 8 80 "َُّّ "ََّّ وإذا" ادعى" واحد" من" الشركاء" بعدما" اقتسموا" أن" بعض"سهمه" قد" استحق" منه" لكي" "َََّّّ تنفسخ" القسمة،" ويرجع" على" أصحابه" فإنه" إن" لم" تكن" له" بينة" فهو" مدع" وإذا" ادعى "ٍِ "َّ "َََّّّ واحد"من"الشريكين"أنه"اقتسم"مع"شريكه،"وأنكر"شريكه،"فهو"مدع،"وأما"إن"اقتسما "ٍ َّ فيما" بينهما" وبين"الله" فليس" لشريكه" أن" ينكر" القسمة،" فإن" استمسك" به" الناكر" إلى" َّ الحاكم على "القسمة،" فإن" الحاكم" يجبره" له" على" القسمة،" وإن" جبره" له" الحاكم" فاقتسما،" فقسمتهما" الآخرة" باطلة" فيما" بينهما" وبين"الله،" حين" كانت" القسمة" بينهما" 809 "َّ أولا. ". 590 فما"بعدها." / - 807 شرح النيل"للقطباطفيش" 8 .6" 38 / - 808 شرح النيل"للقطباطفيش" 10 .8" - 809 الجامع"لأبي سليمان"داود"الوارجلاني"ص: 7 492 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َّ ام ا"الرهن"فيختلف"عن"البيع والقسمة؛"لأنه ضمان في "مال"المرتهن"حتى"يؤدي"الراهن" 4" :"" دينه"الذي"عليه"للمرتهن"فهو"في"الأصل"راجع"لصاحبه"فسبيله"سبيل"الوديعة"قال وإن"خرج"العيب"في"الرهن"فلا"يدرك"رده"على"الراهن"وليبعه"عند"الأجل،"ولا"يضرهذلك " العيب"إن"كان"في"الرهن"حال"رهنه"إياه،"وإنحدث "العيب"عند"المرتهن"فقد"ذهب"من" الرهن"ما"يقابلذلك "العيب، وإن" استمسك المرتهن"بالراهنفي "الدين"الذي أخذ منه " 810" فيه"الرهن"سخريا"أو"غير"سخري"فلا"يدرك"عليه"شيئا" الفرع الرابع"عشر" حكم المال المشفوع" حكم" المال" المشفوع" حكم" سائر" الأموال" فيجري" للشفيع" وعليه" ما" يجري" للمشتري" وعليه؛"من"مغرم وعيب"وغبن وشبهه"كدعوى ضرر وغشالخ. قالفي "الايضاح: "..وفي "ٍ الأثر"إن"أخذ"الرجل"دا ا ر"بالشفعة"من"الم"شتري"ونقده"الثمن"فإن"ابن"عبد"العزيز"يقول": َّ العهدةعلى "المشتري"الذي"أخذ"المال"وكذلك"قول"الربيع،"وكان"ابن"عباد"يقول": العهدة على "البائع؛"لأن"الصفقة"وقعت" يوم"اشترى"المشتري" للشفيع فقد "اتفقوا"جميعا"على" َّ جواز"العهدة"أعني"الربيع"وابن"عبد"العزيز"وابن"عباد؛"ورأيتفي "بعض"الكتب": ومعنى" العهدة" أن" كل" عيب" حدث" فيها" عند" الم"شترى" فهو" من" البائع" وهي" عند" القائلين" بها" عهدتان" عهدة" الثلاثة" الأيام" وذلك" من" جميع" العيوب" الحادثة" عند" الم"شترى" وعهدة" السنة"وهي"من"العيوب"الثلا"ثة"الجنون"والجذام"والبرص"فما"حدث"في"السنة"من"هذه" الثلاثة"بالمبيعفهو "من"البائع"وما"حدث"من"غيرها"من"العيوب"كان"من"ضمان"الم"شترى على "الأصل" وعهدة" الثلاثة عند "القائلين" بها" بالجملة" بمن ل زة" الخيار" وأيام" الاستبراء" فالنفقة"فيها"والضمان"من"البائع"وأما"عهدة"السنة"فالنفقة"فيها"والضمان"على"الم"شترى" الا"من أولاء الثلاثة". - 810 شرح النيل"السابق"ج 11 ص" 278 493 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج َّ وهذا مذكور في بع ب ضأكهتل الخلاف، وأن مالكا انفرد بالقول بالعهدة دون فقها ء الأمصارا، وأم ءفقهارسائ الأمفل صا مرصح ي هعمندي العفهدة أثار ورأاو أنه م ة خال ف للأصول وذلك لأن المسلمين مجتمعون على أن كل مصيبة تنزل على المبيع بعد قبض ه فهي من المشتري والتخصيص لمثل هذا الأصل إنما يكون بسماع ثابت وهذا القو ل فيما يوجبهرالنظ عندي أصح والله أعلم. 1 81 قال النور السالمي مجيبا لسائله في معنى هذا الكلام ما:ن هصذها " الفصل واضح مبي ن َّ لنفسه فما الحاجة إلى البيان؟ وذلكأنه ذكر العهدة وأن الربيع وابن عبد العزيز ات ا فق عليها فيما يوجد من كلامهما في الشفعة وهي في كتب قومنا مخصوصة بقول مال ك دون غيره من الفقهاء فيكون قول الشيخين موافقا في العهدة قول مالك . ثم صحح صاحب الايضاح عدمها لمخالفتها الأصول وقد فسر العهدة بأنها عب عانرة: المتي دة الكميح ا بأفنيه بالعيديمق أنهأو ادثح عانئدع.الثبم اق إل سىمه قسمين : عهدة اة لث لاث يامالاهي و اللأ ضمر الحادثة، وعهدة السنة وهي للجنون والبرص ِ والجذام . عل ول ر افليس أذنلك ضالملار ريفيظأهقل من ثإلاذا ث ف ر عظهد ب ع فاليبأيقل ن م َّ ثلاثة أيام حكموا بحدوثه قبل الثلاث وهو يومئذ عند البائع وأما الجنون والبر ص ذا واملجإنه ف ر يعظهد ب حدوثه إلى سنة وهذا الأمر لا يعلمه إلا الأطباء الحكماء دو ن المتطبب . ين ا وإنمتذكرك ال متذكر تواضاي أ حفهلممه من م كلا يالنقابئاللعهدة عنلا م عل ب بالطلا عون فةمعر بالت حشفإرين ان كادهممر مرا ذذكاكف إلا ا ولله ف م أعل بمرادهم. 2 81 . 67 - الاحيضا لل يشماخ ج 3ص 238 نور الدين السالمي الجوابات البيوع ج 5ص 165 م ة حقق أجزاء مع الفهارس . السا .  - نور الدين السالمي بق 494 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا يتعنى 􀀆مم􀀆 أ قلويلا ا 􀀆 كاثير 􀀆افيه 􀀆 المشيتر 􀀆 فعلم 􀀆 شف،يع 􀀆اوله 􀀆 نحاوه 􀀆أ􀀆 أارضو 􀀆 اشىتر 􀀆 -2 نوم 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 عهليي 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 يكدر لم 􀀆 لفه 􀀆 ف،يها 􀀆 الشعفي 􀀆 عشف 􀀆 حرثثم 􀀆أ􀀆 رحفو 􀀆􀀆 كءبنأاو 􀀆 فيه 􀀆 بمت،عد 􀀆 س􀀆 هلألي 􀀆 تعبفي هها؛ ن 􀀆 ال يذ 􀀆 عب 􀀆 ر الت 􀀆 الشفيع ما تعنى؟ أي أجر ما تعنى، يأأج 􀀆 يكدر 􀀆􀀆اكملا 􀀆 ذل،ك 􀀆 المشيتر 􀀆 عهلي 􀀆 يكدر 􀀆􀀆13 و8 ألا 􀀆.􀀆 عمار 􀀆ب􀀆 يوافن 􀀆 مدحم 􀀆 يأب 􀀆 لقو 􀀆 ووه􀀆 ممتدع 􀀆 اقليقة 􀀆 لأفنيه ح 􀀆 ال عشةف؛ 􀀆 لق􀀆 المكدةر ب 􀀆 ال عبي 􀀆 دب􀀆 الدث حاة ع 􀀆 غلاة 􀀆 يه ل 􀀆 الشعفيعل 􀀆 أنلا ه 􀀆 الله، وظاههر 􀀆 قاله أبعوب د 􀀆 شلفيع؟ 􀀆 اقليقة ل 􀀆 الصففقية ح 􀀆 لأنصأل 􀀆 لا ا فلهم؛ 􀀆 لإت 􀀆 ينق،له 􀀆 هفإن 􀀆 نميب 􀀆 رغي 􀀆 ينه 􀀆 قائبمع 􀀆 به من خارجاونك 􀀆 يدرك المشتري البذر، وأما أمتاى 􀀆 العربي 􀀆 الديوانأ،بيو 􀀆 للمفؤي 􀀆 . ثانايهم 􀀆 قولان 􀀆 الله،ذلوك 􀀆 ءشا 􀀆 الكلام على ذلإكن 􀀆 يأتوي 􀀆 تعنى له معنب يده 􀀆 الأجمرةن 􀀆 تعلنهى 􀀆 بالأجرة علمىن 􀀆 اللم􀀆 صرفنم ا 􀀆م􀀆 سليمانل،هو ا 􀀆 دبع 􀀆 حد تث 􀀆 وول 􀀆 الشعفي 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 يأ􀀆 عهلي 􀀆 يكدر 􀀆 لاو􀀆 حك،مه 􀀆 عهلي 􀀆 ييجر 􀀆 نوم􀀆ل􀀆 ةغلم 􀀆 لفك 􀀆 أخذ،ها 􀀆 لقب 􀀆 وأكدر 􀀆 ال ء شرا 􀀆 دبع􀀆 ةغل 􀀆 نم􀀆 حثد 􀀆م􀀆 للأضر ا 􀀆 عتب􀀆نه􀀆ا􀀆 الش؛راءلأ .􀀆قول 􀀆ف􀀆 للشعفيي 􀀆 يفه 􀀆 أخاذه 􀀆 دعن 􀀆 تكدر مفتيا 􀀆 عا ور 􀀆 يتا􀀆 لما ق 􀀆 شايخعا 􀀆 ." ونكا 􀀆 الشماخي 􀀆 هعن 􀀆 ي.لقا 􀀆 الزواغ 􀀆 عرما 􀀆 نب􀀆 يواف 􀀆 مدحم 􀀆 -وأب 813􀀆 􀀆 ل:" وبالجملة أنه شيخ حزيم ورع، وبنطو 􀀆قا 􀀆􀀆 عنه جماعإل ة"ى أن 􀀆 ون لق 􀀆 الأشخي،ا 􀀆 مذك ف ويرا 􀀆 مشاهور 􀀆 نم􀀆 رلج 􀀆 فتعرمضه 􀀆 جدر 􀀆إل 􀀆 سا ا فروى 􀀆 نفوةس 􀀆 مشخاي 􀀆أ􀀆 نباههتن 􀀆 ه.نوم 􀀆عن 􀀆 يرو 􀀆ابم 􀀆 مشحةون 􀀆 الك بت 􀀆 المشهور من الأقلوا 􀀆 علبيغهير 􀀆 حكامو 􀀆 كذل 􀀆 ل􀀆 بن عمار لكمونهقب 􀀆 يوا 􀀆 هعم ف 􀀆 ليضيفهفأ مبى لي 􀀆 أهاهل ."􀀆 يكرمهم 􀀆 مول 􀀆 الب تي 􀀆ف􀀆 وترمكهي 􀀆 مدحم 􀀆أب 􀀆 فع ا صوا 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 صهلاحي 􀀆 ون ا ظرو 􀀆 غرهيم 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆 خاوف 􀀆 سلينما 􀀆 بايلعر 􀀆أب􀀆 ي. تتلمعذلى ي 􀀆 الميلاد 􀀆 الهجري/العارش 􀀆 العراب 􀀆 النقر 􀀆 نم􀀆 الث يان 􀀆 النفص 􀀆ف􀀆 عا،شي 􀀆 يزاكر 􀀆 مأب ن:ي 􀀆 لك􀀆 اأنقهر 􀀆 ي.نوم 􀀆 الهجر 􀀆 العراب 􀀆 النقر 􀀆ف􀀆 ع شا ي 􀀆 ال يذ 􀀆 الملوشيائ 􀀆 هانرو 􀀆 يأب 􀀆􀀆 سموى 􀀆 نب 225􀀆2ص 􀀆 ص 427 . الشما ا خليسير 􀀆 ابزح 􀀆 المجدولين.ظأر: 􀀆 محمد عبدالله 􀀆 الخي أ ربيو 􀀆 ن􀀆 يىحبي 􀀆 3( تمرةج 􀀆07 /1􀀆 ب( لجمعية الت ثر 􀀆 أعلام الإباضية )قسم المغر 􀀆 الحجريمةعجم 􀀆 535 الطةبع 􀀆وصن.􀀆 هارو 􀀆أب􀀆 شيهخي 495 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج إن و أ تدرك عندهعنأدي خذ أ ف ا علةش اأيخمذ أ الشفيعف ا علةشلا قإد و أت درك لغلة ا فهي للمشتري بقيمتها يوم ال،شإرا نء حتضر اءلشلارا باقيمتمه يو ذ أ خ الشفعة، يعني يعطي للشفيع قيمتها التي تكون يوم الشراء، ولهذا المشتري هذه الغل ة المدركة قبل الشفعة التي وقع البيع قبل إدراكاهاد اأنلمهر خذ يأا مطاهأع عللبالا ئ و يزيد شيئا لأجل الإ،دراكذا وهنى معله قو بقيمت مها يو ال،شراء لموإن ت غلكةن عن د البيع وحدثت بعده وأخذت الشفعة بعد إدراكها، فهي للمشتري بدونها أي بدون القيمة؛ لأنها غلته والخراج بالضمان، وإن أدركت عند البيع فهي للشفيع .، .." . 814 - 814 ال قساب 6ن 6ظ4ر: وا الاحيضا لل يشماخصج 37 3 ا 2 فم ابعده وال نديوا السابق كتا ب البيو . ع 496 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الخامس"عشر" رد"الهبة"بالعيب" 4" ورد"الخلاف عن"اهل"العلم"في رد الهبة بالعيب إن كانت"هبة"ثواب"قيل": ترد. وقيل":لا" ترد". فعلى قول من قال": ترد"الهبة"بالعيب جعل"حكمها"حكم"البيع، ومن"قال"لا"تردلم "يرها" كالبيع"." 815 فإن" هبة" الثواب" تقوم"مقام" البيع" على" الصحيح" خلافا" لابن" ..." " قال" القطب بركة".."" 816 وقال"أيضا""... وبعد"فإنه"يبحث"أيضا"بهبة"الثواب"من"حيث"دعوى"الاتفاق،"فإن"منهم من "قال: لا ترد بالعيب، وصرح ابن بركة"بأنها لا تقوم مقام البيع". َ وأما المجزى"عليها"وهي"الموهوبة"أولا"فواضح"أنه"لا"تقوم"مقامه، فإن "شاء الموهوب له" قبلها"وأثاب"بقدرها"وإن"شاء"لم"يقبلها،"وهذا"-إذا"اطلععلى "العيب"أولا"- مجمع"عليه،" وإن"اطلع"بعد"القبول"فالخلاف"كما"في"المجزي"عليها"." 817 "َ "ََْ  فلا"يربوا" "عِند" " اللهِ  : في"الكلامعلى "هبة"الثوابفي "تفسير قوله"تعالى " وقال"القطب ايلا "يزكو"عنده،"أي"لا"ثواب"لكم"فيه"عنده"اذ"لم"تريدوا"به"وجهه"عز"وجل"نزل"ذلك"في هبة "الثواب"بأكثر؛" يهب"الانسان قليلا "ويرجو به "كثيرا من "الموهوب"له. وقال"عياض": المراد" هبة" الثواب" بأكثر" وما"جرى" مجراها" مما" يصنع" الانسان" ليجازى"عليه" كالسلم" وغيره،"فإنه"ولو"كان لا إثم فيه فلا أ"جر فيه"عند الله". .3" - 815 انظر"شرح"النيل ج 8ص" 218 وص" 558 وج 12 ص 22 " و 29 و 9 - 816 شرح النيل ج 8ص 204 باب "فيما"ينعقد"به البيع"من"الألفاظ"وما يتصل بذلك." 317 .397 فما"بعدها"منه"و " ص 502 و 554 /8 - 817" شرح النيل"للقطب اطفيش" وانظر:"ص" فما" 315 و 11 ص" 375 الشفعة هبة الثواب." " و 444 - بعدها وج 9 ص" 24 فما" بعدها و ص 293 و"" 314 .1" و" 462 " و 486 و 12 ص" 5 فما"بعدها وص" 39 وج 13 ص" 507 و 14 ص 41 وص 33 497 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 لنا، وذكروأب 􀀆 جةائز 􀀆 بالين 􀀆 حراعملى 􀀆 كث منره 􀀆􀀆 ال ش يء اطلب لأ 􀀆 ةهب 􀀆أ􀀆 وذكر بعهمض ن أعطى، 􀀆امم 􀀆 بأركث 􀀆 العةطي 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 نملا􀀆 العلءما 􀀆 نم􀀆 ر􀀆 أحمد بن مح ب مدن بك 􀀆 لعاباس ِ .􀀆 ذلك بنواه 􀀆 ثمو أ فاعل 􀀆رب 􀀆 فكذل ا 􀀆 طى 􀀆أمع􀀆 جسن ا 􀀆 نم􀀆 الزيةاد 􀀆 ن ىو 􀀆 نوإ 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 بنهواي 􀀆 وي مأث 􀀆 ويأ ذخ 􀀆 : تزجو 􀀆 وقيل 􀀆 وإنم ل 􀀆 بأ بأ سقل 􀀆و􀀆 له لا 􀀆أمث 􀀆و􀀆 مما أ هيدله 􀀆اخير 􀀆 فليقبل عولي ط 􀀆 أهدلهي 􀀆 حرامم،نو 􀀆 شديد الان إ 􀀆 التطفيف. هوو 􀀆 ترك المكافأ مةن 􀀆 ابعيبيدة: 􀀆 يعط فليدع للمهدي،ع ون َّ􀀆 َ 􀀆و􀀆 وحاقلد لا 􀀆 ال ل􀀆 تذبه غ 􀀆 هوا دية 􀀆 افأة ل 􀀆 الدءعماك 􀀆 دع􀀆أ􀀆 كاةفأو 􀀆ا􀀆بهلم􀀆 التي أ د ري ا 􀀆 الةهب 􀀆ف􀀆 داراي 818􀀆.." 􀀆قبل 􀀆 يهاهدي 􀀆 منم 􀀆ا􀀆 الهةديلا 􀀆 قلبو 􀀆􀀆 للضقاي 􀀆 يحنس 􀀆ايد 􀀆 إلي مك 􀀆 أهىد 􀀆 :نم 􀀆قال 􀀆 بالين 􀀆لأ􀀆 إن قدر علذل ى ك؛ ن 􀀆 يفئكاه 􀀆 ويستحب لأهن 819􀀆􀀆 كفا.ره 􀀆 ستا رفهقد 􀀆 عليمه نو 􀀆 فأاثنو 􀀆 لم تجادو 􀀆 عليهإا نف 􀀆 فكافهئو َََْْ􀀆 ْ 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 آت ميت 􀀆اوم 􀀆 396 ط الت ثر.ا -395 /12􀀆 للقطب أمحمد ا فيطش 􀀆 عااد 􀀆دلم 􀀆 ال إ زالدى ار 􀀆 - 818 همنيا ََْ􀀆 َ َْ 􀀆 َّ􀀆 ْ َََ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ ََّ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ ََََََّْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 َ􀀆 ب رِ 􀀆ِ ل ا 􀀆 ب ر ي 􀀆ِف و 􀀆 􀀆 ِ ل ا و م أ ي 􀀆 سِ ا ن ل ا 􀀆 ف 􀀆 ب ر ي لا 􀀆عِ و 􀀆ن 􀀆اَللِّ د 􀀆 م و 􀀆 ت ي ت آ ا 􀀆ِ م م 􀀆 􀀆 ٍ ة ا ك ز ن 􀀆 و د ي رِ ت 􀀆 ج و ن 􀀆اَللِّ ه 􀀆 ِ ئ ل و أ ف 􀀆 􀀆ه ك 􀀆 عِ ض لم ا م 􀀆 و ف 􀀆 ن م.􀀆 الرو 􀀆 سةور 􀀆 3(نم 􀀆9( ؛60/8 - 819􀀆 􀀆 الأةمان 􀀆ف􀀆 والينمي ي 􀀆 والحمك 􀀆 الدعياو 􀀆ف􀀆 عرشي 􀀆 السا سد 􀀆 اللقو 􀀆 الطيال ن. ب 􀀆 همجن 68􀀆 ج 1ص 􀀆􀀆 التهذ بي 􀀆ف􀀆 الطيبري 􀀆 أخهرج 􀀆 ك. والحد ثي 􀀆ذل 􀀆 أهشب 􀀆اوم 􀀆 والعةطي 􀀆 والهةدي 􀀆 والعةاري 􀀆 والودةيع 􀀆 نم􀀆 ل: قا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 ،اللهن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 ه:"نع 􀀆 ونص 􀀆 متقهارب 􀀆 ألف ظا 􀀆 بةعد 􀀆 بهعد 􀀆 104 افم 􀀆ح 􀀆 شك،ره 􀀆 دفق 􀀆 عهلي 􀀆 ىأثن 􀀆إذ􀀆 هفإن ا 􀀆 عل،يه 􀀆 فل نيث 􀀆ب􀀆 ييجزه 􀀆م􀀆 ي دجا 􀀆ل􀀆 نفإم 􀀆 ،به􀀆 فليزج 􀀆 معر فو 􀀆إ هلي 􀀆 عصن 􀀆 فاداعو 􀀆 تجدوا ما تكافئونهه،ب 􀀆 فإمن ل 􀀆 فكافهئ،و 􀀆 إ كلي م 􀀆 أهىد 􀀆 "...نوم 􀀆 فوبظ: 􀀆 كه. فر ل 􀀆 دفق 􀀆 وإن كهتم 􀀆اترو 􀀆 ىحت 􀀆 الله􀀆 فاداعو 􀀆 تجادو 􀀆ل􀀆 نفإم 􀀆 فكافئ،وه 􀀆 أعطماك 􀀆 وبلفظ: " نم » ه􀀆 كافأتمو 􀀆ق􀀆 أن مكد 􀀆اترو 􀀆 ىحت 􀀆 اللهلم 􀀆 فنم 􀀆 فكافئ،وه 􀀆 مع ا روف 􀀆 إلي مك 􀀆 ىأت 􀀆 نوم 􀀆 فأعط،وه 􀀆 ب للها 􀀆 لسأ 􀀆 " نم 􀀆􀀆 فوبظ. و 􀀆 كافأتهم"و ل 􀀆ق􀀆 أن مك د 􀀆 نعص􀀆 نوم 􀀆 فأعهط،و 􀀆 سأل م ب كالله 􀀆 ه" وبلفظ: " نم 􀀆 قد كافأ 􀀆أن􀀆 يمعل ه 􀀆 الله ىحت 􀀆 فلي عد 􀀆 يكاهفئ 􀀆أ􀀆 يستطع ن َ􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 ََْ ْ فأثنوا 􀀆 تجادو 􀀆ل􀀆 ظ:" ...نفإم 􀀆 56 بلف 􀀆 ج 9ص 􀀆 الحةلي 􀀆 الأصفهانفيي 􀀆 دعن 􀀆 ه"هوو 􀀆 فكافئو 􀀆 معا روف 􀀆 إلي مك ِِ􀀆 َ􀀆 َّ􀀆 َ􀀆 َّ َ􀀆 َََْْ ََْ􀀆 َ َْ 􀀆 ْ .1􀀆419􀀆 بمرق 􀀆 الروي يان 􀀆 مدسن 􀀆ف􀀆 ه" واكذي 􀀆 كافأتمو 􀀆ق􀀆 أن مكد 􀀆 يمعل 􀀆 ِ ه ىحت 􀀆علي 498 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ْ "َََّّ "َْ "ََ "َََْ "َََ "َْ "ََََْ "ْ "َْْ وروي"عن" الن"بِ"يِ أنه" قال: "من" آتاكم" معروفا" فكا"فِئوه" فإ  "ِن" لم" ت"جِدوا" فأثنوا" علي"هِ "َََ "ْ "َََََ "ََْْْْ "ْ "َْْ "ْ 820 بخير،"فإن"أثنيتم"عليه"بخير"فقد"كفيتمو"ه" "ٍِِِِ "ٍ  " يقبل"الهدية"ويثيب"عليها"فعن"عائشة"أم"المؤمنين"رض"ي"الله"عنها"أن"النبي " وكان كانيقبل "الهدية ويثيب عليها"." 821 وهذا" فيما لم "تكن فيه "تباعة" المال، وأما ما كانت" فيه" التباعة فلا "يصيب" فيه إلا " أداءها؛ قلت": كأنه أشارإلى "هبة الثواب"." 822 بعيرا فعوضهعنه "ستة"أبعرة ولكنهلم "يرضفأخذ" " وروي"أن"أعرابيا"أهدى"إلى"النبي َّ خطب في الناس أنه لن يقبل هدية إلا من "مهاجرأو " " يتشكى"ويتسخط"حتى أن"النبي أنصاري"أو"قرش"ي"أو"ثقفي"أو"دوس"ي"تجنبا"لهذا"الإحراج. ".." 823 بكرة فعوضه"منها"ست" " ففي "الحديث عن أبي "هريرة: أن "أعرابيا" أهدى إلى "النبي َّ فحمد"الله"وأثنى"عليه"ثم"قال": إن"فلانا"أهدى"إلي" " بك ا رت"فتسخطها"فبلغ"ذلك"النبي ناقة و هي"ناقتي"أعرفها"كما" أعرفبعض "أهلي ذهبت"مني يوم زغابات، فعوضته منها" ست"بكرات فظل"ساخطا لقد"هممت ألا"أقبل هبة. إلا"من قرش" ي أو أنصاري أو ثقفي" أو دوس"ي". .."" 824 - 820 الحديث"أخرجه"الطبري"في"التهذيب"ج 1ص 98 ح" 86 ونصه: "عن"ابن"عمر،"قا " ل: قال"رسول من"استعاذ"بالله"فأعيذوه،"ومن"سألكم"بالله"فأعطوه،"ومن"أتى"إليكم"معروفا"فكافئوه،" « :" اللهفإن" لم" يكن" عندكم" ما" « " وفي" أخرى »" فإن" لم" تجدوا" فأثنوا" عليه"حتى" تعلموا" أنكم" قد" كافأتموه » تكافئونه"به،"فادعوا"الله"عز"وجل"حتى"تروا"أنكم"قد"كافأتمو"ه - 821 الطب ا رني"في"معجمه الأوسطج 8ص "" 82 حديثرقم:" 8031 .3" 03 / - 822 انظر:"شرح"النيل للقطباطفيشج " 17 458"-823" انظر:"سماحة" المفتي" العام" للسلطنة" الهبة" والهدية كتاب "المعاملات"ص" فما"بعدها" ط 2013 م" 413 ، ح " / 730 ، ح" 3945 وابنأبى "شيبة" 6 / - 824 أخرجه"أحمد ج 8ص 32 ،ح " 7905 ، والترمذي" 5 180 ، "ح" 11801 ". وأخرجه"عبد"الرزاقفي "الجامع" / 279 ، "ح" 3759 ،"والبيهقي" 6 / 32498 ،"والنسائي" 6 499 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" "َ "َْ "ََّ "َََْ "َ "ََ "ََََ "َََْ "ََََ ناقة،" فأثابه" عليها،" فقال":  قال": وهب" رجل""لِرسو"لِ " اللهِ ، و" "ع"نِ اب"نِ عبا " سٍ "َََََ "ََََ "َ "ََََ "َ "ََََ "َ "ََََ "َََْ قال": نعم، »"؟ رضيت « : قال": لا،"فزاده،"قال »"؟ رضيت « : قال":لا"،"فزاده"فقال »"؟ رضيت « "ِِ "ِ "ََََ "َََّ "َََ "ََََْ "ْ "ََّْ "َْْ "َْ "َْ "َ 825 .» لقد"هممت"أن"لا"أتهب"هبة"إلا"من"أنصاري"أو"قرش"ي"أو"ثقفي « : قال "ِِِ "ِِ "ٍِ "ٍِ "ٍ 65/11 ، "ح" 19921 بنحوه،" عن" أبى" هرير"ة. وزغابات" جمع" زغابة" بالض " م: موضع" قرب" المدين " ة.  " 79 ". نزلت"قريش"بينه"وبين"الجرف"في"غزوة"الخندق،"ابن"هشام: "ولما"فرغ"رسول"الله / القاموس" 1 من"الخندق"أقبلت"قريش"حتى"نزلت"بمجتمع"الأسيال"من"رومة"بين"الجرف"وزغاب " ة..." ورجح"أحمد" شاكر"أن"هذه"الحادثة"لم"تكن"عقب"غزوة"الخندق،"بل"كانت"في"حادثة"العرنيين"المشهورة"الذين" واستدل"على"ذلك"بما"أورده"ابن"سعد"في"طبقاته"في"سرية"كرز"بن"جابر" " استاقوا"إبل"رسول"الله بالزغابة" بمجتمع" السيو " ل. انظ " ر: مسند" أحمد" " الفهري" إلى" العرنيين" أنه" قدم" بهم" فلقي" النبي تحقيق" أحمد" محمد"شاكر"ج 8 ص 32 ، السابق"الناشر:" دار" الحديث - القاهرة الطبعة:" الأولى،" "ََ "ََّ "َ "َََّْْ "ََْْ "َُّ "ََْْْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"اذكروا""نِعمة" " اَللِّعليكم" جاءتكم"  )325 / 1416 ه "-" 1995 م"تفسير"البغوي") 6 "َ إذ ِ "َ َْ ََ نا"ع" "َََََْ "َ "َّ تروها"و"ان"اَللّ" "َ "ْ َ "َ ْ "ْ "َ "ْ "َ جنود"فأ رسل" َ ب لي" "ْ "َ َ م" م" ملون" /2" الحلبية 3ص" 230 ، زغابة،"بزاي"مفتوحة،"وغين. وانظر السهيلي" 2ص" 189 . تفسير الطبري" 0 .2" 20"/ 117 ، "السيرة"النبوية"لابن"هشام" 2 / 93 ،"إبن"كثير"البداية"والنهاية" 4 / 218 ،"تاريخ"الطبري"" 2 18 ،"رقم" 10897 ". ابن"حبانفي "صحيحه" / 295 ،"رقم" 2687 ،"والطب ا رني"" 11 / - 825 أخرجه"أحمد" 1 ج 14 /ص" 297 ح" 6384 عن"ابن"عبا " س. وانظر:"السيوطي"الجامع"ح 18567 ". وانظر:"ما"قبله." هم "ِ ريحا"و "ِ جنودا"ل" ك" ب "ِ ا"تع" "صِيرا ) 9( الأح ا زب/"أنظر:"السيرة" 500 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 السادس شعر 􀀆 العفر􀀆 الوةصي 􀀆 ل فتينذ 􀀆 يالمعب 􀀆 يعلمفهإ،ن 􀀆 نك􀀆 خفاإئهن ا 􀀆 المتسبفي ب 􀀆 عيبضمنه 􀀆 ظهفيره 􀀆 الوصإيةن 􀀆 لتينذف 􀀆 المعبي 􀀆 الوثار 􀀆 ندو 􀀆 الخلةيف 􀀆 فىعل 􀀆 الخلةيف 􀀆 نم􀀆 نوإ 􀀆 ضما،نه 􀀆 وعهلي 􀀆 شغ􀀆 وفه 􀀆 الوثار 􀀆 نم􀀆 نكا􀀆 في أمثاا.له 􀀆 كوذها 􀀆 لأنه تعمد إخءهفا 􀀆 بدللي 􀀆 الم ت􀀆 مهنذا ي 􀀆 ي هر􀀆 لما م ث 􀀆 دأرا 􀀆 ما،له 􀀆 نم􀀆 الوثار 􀀆ل􀀆 عدفه 􀀆 نوإ ":􀀆 القبط 􀀆 الق 􀀆 يرخب 􀀆 مو􀀆 معيباافعبه ل 􀀆 ذلكخالليفة 􀀆 منه وعل،مه 􀀆 نفوذ 􀀆 التركة مباي ي عه ي 􀀆 قوله: أمو ن ًّ 􀀆 نفإ 􀀆 بالعي،ب 􀀆 الإار خب 􀀆 تعمعددم 􀀆􀀆 غا إشن 􀀆 الوثار 􀀆 وديع 􀀆 غالط 􀀆أ􀀆 نسايانو 􀀆أ􀀆 عامدو 􀀆 بعي؛به 􀀆 يرجععند 􀀆 نسل ي م 􀀆 دو􀀆 الليفة ق 􀀆 عليهما، فإنض من خ 􀀆 فا ضلمان 􀀆 مععلمه 􀀆 خالليفة 􀀆􀀆 س ني َّ􀀆 َّ 􀀆 م)ث 􀀆 غااش 􀀆 ديع􀀆ل􀀆 الخلةيفم 􀀆 بمع􀀆 وإعل نم ل 􀀆ي􀀆 سون ، 􀀆 معل 􀀆 هلأن 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆وي 􀀆 الوثارلا 􀀆 ىعل 􀀆 الله 􀀆 الوا ثر 􀀆 معل 􀀆 وول 􀀆ي􀀆ب ء 􀀆 الوثارش 􀀆 ىعل 􀀆 ( يأ 􀀆 عليه 􀀆 يعرج 􀀆) لاف 􀀆 الع بي 􀀆 بسبب 􀀆 ( يأ 􀀆به 􀀆 عهلي 􀀆 د ر َ􀀆 تحتاج 􀀆ا􀀆 بأ ،كثرمم 􀀆 عبها 􀀆 نو􀀆 أي ،ضاإ 􀀆 الخليفة قعدل م 􀀆 أيعن 􀀆 هلأن 􀀆إ هلي 􀀆 دهفع 􀀆 نحي 􀀆 بعهيب 􀀆 ح( الرجوعلىع 􀀆 بالعيب فالزائد للوارث، )وص 􀀆ا دلر 􀀆 الثل ع ثدب 􀀆 بزائعدلى 􀀆􀀆 ال صوية أو 􀀆 إليه 􀀆 فنق ص 􀀆 بايلع ب 􀀆 خالليفة 􀀆 (ل ذ ك 􀀆 يعلم 􀀆ل􀀆إ م 􀀆 الث ثل ن 􀀆 )ندو 􀀆أ􀀆 الث ثل و 􀀆 (وه 􀀆)بما 􀀆 الوثار 826􀀆.􀀆قال 􀀆 ييكما 􀀆 بعد الرد بالعيبلا بتض ع 􀀆 إن ت فل 􀀆 برجوعه بالعيبك، ذوا .6􀀆 12 ص 86 􀀆 السابج ق 􀀆 - 826 شرن حيالل 501 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الفرع السابع عرش 􀀆 الع بي 􀀆ف􀀆 والمشيتري 􀀆 العبائ 􀀆 اختفلا 􀀆 نكا 􀀆 يأ􀀆 قد؛يم 􀀆أ􀀆 المشيترو 􀀆 دعن 􀀆 دحا ث􀀆 العيب ههل و 􀀆 والمشترفي ي 􀀆 العبائ 􀀆 الخت ف 􀀆 ن إ َ􀀆 􀀆 : بالتف لصي 􀀆 . وقيل 􀀆 : العكس 􀀆 . وقيل 􀀆 المدعي 􀀆 و􀀆 الحدثوه 􀀆 : ميدع 􀀆 فقيل 􀀆 العبائ 􀀆 د􀀆 مباعيعن 􀀆 لاوإ 􀀆 حا ثد 􀀆 وفه 􀀆 عهند 􀀆 متض 􀀆 يالت 􀀆 اةلمد 􀀆 بسبب 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 دعنلم 􀀆 حدهوث 􀀆 يمنك 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 فايم ا 􀀆 لا.فمن 􀀆 بسهولفةهو 􀀆 يطلععليه 􀀆􀀆 كين أن 􀀆 خفي لاا م 􀀆 با عي 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 ر إن 􀀆 ت صيل آخ 􀀆 سألة ف 􀀆 فيوالم 􀀆 المشيتر 􀀆 ضنما 􀀆 نم􀀆 وفه 􀀆 مفعتره 􀀆 بحي تثمكن 􀀆 الوحضو 􀀆 كامنن 􀀆 نو􀀆 العبائ إ 􀀆 ضمان 􀀆 وهكذا فتلأ.م الربيع وابن 􀀆 نأيع􀀆 هدة 􀀆 اجز ا ولع 􀀆 ى􀀆 ميعا عل 􀀆 اتفاقجو 􀀆 قوله:. ف".. قد 􀀆 الإياحض 􀀆 نع􀀆 دتم􀀆 قدو ق 􀀆افيه 􀀆 عيحبدث 􀀆ك􀀆 الكتب: ومعنى العه أدةن ل 􀀆 عباد، ورأيتبفعي ض 􀀆 العزيازب و ن 􀀆 عبد وذلك 􀀆 يااملأ 􀀆 ا لالثثة 􀀆 عةهد 􀀆 عهادنت 􀀆􀀆 ال ي قائ نلبها 􀀆 . وهعيند 􀀆 البائع 􀀆 ن􀀆 و م 􀀆 المشيترفه 􀀆 عند 􀀆 الثةلاث 􀀆 العي بو 􀀆 وهمين 􀀆 وعهدالةسنة 􀀆 المشت،ري 􀀆 الحادثعةند 􀀆 العي بو 􀀆 جعمي 􀀆 من 􀀆اوم 􀀆 العبائ 􀀆م􀀆 بالمبيفهعو ن 􀀆 الثةلاث 􀀆 ههذ 􀀆 نم􀀆 الةسن 􀀆ف􀀆 حثد ي 􀀆افم 􀀆 والب صر 􀀆 والجمذا 􀀆 الجننو 􀀆 دعن 􀀆 الثةلاث 􀀆 وعةهد 􀀆 الألص 􀀆 ىعل 􀀆 شىتر 􀀆ا􀀆 ضنما لم 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆 العي بو 􀀆 نم􀀆 غياره 􀀆 نم􀀆 حثد 􀀆اوأم 􀀆 العبائ 􀀆 ن􀀆 وال ا ضنمم 􀀆 فالنةف قفيها 􀀆 وأيام الاستءبرا 􀀆 بالجملة بمنزلة الارخي 􀀆 اللي قائ ن بها827􀀆..." 􀀆 ثلاثة 􀀆 من لاأء وال 􀀆􀀆 والضمان على المشيت ا رلا 􀀆 عهدة السنة فالنفقة افيه 􀀆 سق􀀆 ذا􀀆 لوى ه 􀀆 إل،يهع 􀀆 فاعرج 􀀆 عهلي 􀀆 السيالم 􀀆 الرنو 􀀆 تعقلي 􀀆م􀀆 بكاهملع 􀀆 الن ص􀀆اهذ 􀀆 قسب 􀀆 دوق􀀆 أنوااعه 􀀆 بجعمي 􀀆 تلا􀀆ا􀀆 ور سائلآ 􀀆 كالسيا ترا 􀀆 المعا ةصر 􀀆 بيتعا 􀀆ا􀀆فلم 􀀆 الخةفيي 􀀆 العي بو 􀀆 ر سائ 􀀆 تك شتف 􀀆 كما لا يمكأنن 􀀆 وأشبهااه 􀀆 والب صر 􀀆 والجمذا 􀀆 الجننو 􀀆 نع􀀆 أهةمي 􀀆ت لق 􀀆􀀆 يفهلا .􀀆 لا تكتشف 􀀆 يل طةو 􀀆 ي عليها دةم 􀀆 بسهولة ويسر لصعوبة الاطلاع عليها وقد تضم 2010􀀆 ج 5ص 165 ط 􀀆 البعيو 􀀆 الجوا تبا 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 ص 238 رنو 􀀆 ج 3 􀀆 للشمياخ 􀀆 - الاياحض 􀀆 بسقا. 􀀆 ن.جمعر 􀀆 الدي 􀀆 رنو􀀆 مكةتب 502 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ أبو عبد الله: إن "كان لا يحدث في "ساعة،"فعلى"البائع"البيان"أنه"حدث"عند"المشتري،" َّ وقيل": إذا"طلب"البائع"يمينه"إن"لم"يجد"بينة"بحدوثه"عنده،"حلف"ما"يعلم"أنه"حدث "ِ َّ بعد"أن"اشتراه،"ثم"يرده،"وقيل": يحلف"لقد"اشتراه"وهو"فيه،"وما"حدث"عنده"داء"بعد" أن اشت ا ره إذا"طلب البائع يمينه". َّ فإن"احتج"أنه"أراه"العيب"ونظره"قبل"البيع،"فعليه"أن"يبين،"وإلا"فيمين"الطالب"ما"رآه،" "ََّّ وأنه"حين"رآه"رده"وكرهه"ولم"يستعمله،"وإن"رد"اليمين"إلى"البائع"حلف"أنه"أراه"له"ونظره قبل "البيع؛"وإن" كان"مما" يمكن"أن" يكون"قبله"فأنكره،"حلف"ما" باع" له"هذا" بكذا"من" الثمن،" واستوفاه" منه" وصرف"عنه" الخصم،" وإن" رد" اليمين" إليه"حلف": لقد" باعه" له" بكذا"واستوفاه"منه،"فإذا"حلف"أمر"أن"يأخذه"ويرد"عليه"الثمن"الذي"حلف"عليه"." 828 وإن"أقر"بعيب"وادعى"الحدوث،"حدوث العيب، عند المشتري حلف"ما"باعها إلا "سالمة من "العيب،" لأن" دعواه" حدوثه" عند" المشتري" إنكار" لتقدمه" من" عنده،" وقال" الربيع": َّ يحلف"ما"باعها"إلا"ولا"علم"له"بعيب"فيها"أو"بهذا"العيب"إن"لم"يبين"عليه"المشتري"أن" العيبمن "عند البائع." "َ وإن"أقر" البائع به "أي" بالعيب،" وادعى" الأراة؛" أراة" العيب" للمشتري" هذا" على" أن" الأراة تكفي "ولو"بلا وضعيد "عليه"ولا"إخبار"بأنه عيب، ومر"الخلاف"فيهفي "البيوع، وقد"يقال": "َ أراد المصنف وصاحب الأصل بالأراة الأراة"التامة، وهي"أن"يريه"ويخبره أنه "عيب ويضع ِ يده "عليه، أو ذلك بلا "وضع يد، وسواءفي "وضع اليد يد "البائع وهو"الأصل أو يد "المشتري أو يد "غيرهماأو "غيراليد "فعلى"البائع"بيان"على"أنه"أراه"إذا"جحد"المشتري"الأراة،أو "على" الم"شتري"يمينأنه "لم يره البائع العيب إن"لم" يكن بيان . "..."" 829 - التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" المعلوم" لعبد" العزيز" الثميني" السابق" ج 7 " ص 261 الباب" ْ الخامس"والعشرون"في"الدعوى"والحكم"في"العيوب"والأي مان"في"ذل " ك. - 829 شرح"النيل"السابق"ج 13 ص" 427 وانظر:" ما سيأتي إن شاء الله في "نظرالحاكم "للعيب"" 503 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 معةيب 􀀆 كاونه 􀀆 لحا 􀀆 بالعسة 􀀆أ􀀆ي 􀀆 شيتربها 􀀆ا􀀆لم􀀆رى 􀀆أض 􀀆 بل ه ساني 􀀆 رهضا 􀀆 العبائ 􀀆 كذل 􀀆 اىدع 􀀆 نوإ􀀆 ت رخيي 􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 يرؤث 􀀆اإنم 􀀆اهذ 􀀆 للع بي 􀀆أ􀀆 ،لهي 􀀆 رهؤيت 􀀆 دبع 􀀆 استعمااله 􀀆 اىدع 􀀆أ􀀆 بعايبهو 􀀆اعالم 􀀆اوأم 􀀆 الر،ؤية 􀀆 دبع􀀆 الوعاق 􀀆 الاستعلما 􀀆 دبع􀀆ل􀀆ره􀀆د􀀆 هفإنلا 􀀆 أ شر􀀆ب􀀆 والقلبولا 􀀆ا دلر 􀀆 نبي􀀆 المشيتر . 830􀀆 الإقالة 􀀆 طبل 􀀆أ􀀆 الةرؤيو 􀀆 دبع􀀆 الاستعلما 􀀆 تدعم 􀀆 وول 􀀆 الأ شر 􀀆 هفل 􀀆 الأر،ش 􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆ا عيب 􀀆افيه 􀀆 المشيتر 􀀆 فودج 􀀆 كذل 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆اثوبو 􀀆أ􀀆 ةدابو 􀀆أ􀀆 جةاريو 􀀆 رلج 􀀆 نم􀀆 الرلج 􀀆 اشىتر 􀀆اوإ ذ َ شتري 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆أ􀀆 العززين 􀀆 دعب 􀀆 ناب􀀆 فلقو 􀀆 البا،ئع 􀀆 ذ كل 􀀆 وأرنك 􀀆 العي،ب 􀀆اهذ 􀀆اوبه 􀀆 : باعته 􀀆 فقال 􀀆 لقا 􀀆 العيب بفإه ن 􀀆 وهماذا 􀀆ل􀀆ب ه 􀀆 اليميلقند اع 􀀆 العبائ 􀀆 لفى􀀆 بليهنة ع 􀀆 وإن لتكم ن 􀀆 البينة 􀀆 موضاعه 􀀆 نع􀀆 الينمي 􀀆 يلحو 􀀆و􀀆 عهليلا 􀀆 الينمي 􀀆 دير􀀆􀀆 :هإنلا 􀀆 فقوله 􀀆 عهلي 􀀆 الينمي 􀀆أر􀀆أند 􀀆 العبائ ا :􀀆 يقول 􀀆 العربي 􀀆 . ونكا 􀀆 برضاهما 􀀆إ􀀆 الظراهلا 􀀆 وه􀀆 المبرت 􀀆 .لقا 􀀆فيه 􀀆 الذي وضعها بالين 831􀀆.􀀆􀀆 علاد 􀀆إ􀀆 رادهلا 􀀆م􀀆 ويلقوا 􀀆 يراده 􀀆 العبائ 􀀆 فاىدع 􀀆 الع بي 􀀆 ىعل 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 لقولم 􀀆ف􀀆 تنازعي 􀀆اوإذ 􀀆 ح ، سن 􀀆 ت صفيل 􀀆 اقلمدتم 􀀆 وا فلت صيل 􀀆ر􀀆 حفل د 􀀆 نفإ 􀀆 اليم،ين 􀀆 المبعتا 􀀆 ي ملز 􀀆 هفإن 􀀆 المبت،اع 􀀆 كذل 􀀆 وأرنك 􀀆 هإيا 􀀆 هأرا 􀀆أ􀀆 بالع بي و 􀀆 أ هخبر 􀀆 هأن 832􀀆􀀆 حلف البائع ولم يمرنده. 􀀆 بالعيب، وإكن لن َ􀀆 َ 􀀆 "لقا 􀀆 بضفير 􀀆 بيعوهلاوو 􀀆 :" الأمة إذا زنتث... م. 􀀆 في شرح حديث 􀀆 حش ي أبسوتة 􀀆ا􀀆 الق لم 􀀆 مفع،ول 􀀆 بمىعن 􀀆 فلعي 􀀆 المضرفو 􀀆أ􀀆 ءفاي 􀀆ث􀀆 ة شالم 􀀆ا􀀆 رغيلم 􀀆 عةجم 􀀆ا􀀆 ال دضالم 􀀆 : بحفت 􀀆 حجر 􀀆 ناب􀀆 ر( وألص 􀀆 شع 􀀆 نم􀀆 بلحب 􀀆 )وول 􀀆 الميقر 􀀆 رةواي 􀀆ف􀀆 : وعوقي 􀀆قال 􀀆ث􀀆 اللحبم 􀀆 : والضرفي 􀀆قال 􀀆أ􀀆 ى إلن 􀀆 والر، جل 􀀆 للأةمر 􀀆 الر سأ 􀀆 رشع 􀀆 ا ضرف 􀀆 وهمن 􀀆 الشعر وإدخال بعضهبفعي ض 􀀆 الضفنيرسج 􀀆 البسقا. 􀀆 - 830 شرن حيالل المصورة 􀀆 . الن ة سخ 􀀆102/ الكبرى( 2 􀀆 )المدةون 􀀆20،0/2􀀆 الصغرى( 􀀆 )المدةون 􀀆 الخرا ي سان 􀀆 غمان 􀀆- 831 وأب 􀀆 نم􀀆 البعيو 􀀆 اكب􀀆 وانرظ ت 􀀆 3جلمدات. 􀀆􀀆 468 المحةقق 􀀆􀀆 وج 2 ص 􀀆 عايب. 􀀆 نم ل 􀀆 ر􀀆 البي ب واعب آخ 􀀆 كتاب 􀀆 مهمة ا. جد 􀀆 سائل 􀀆 بعدها فهفيم 􀀆 373 افم 􀀆ص ط 1􀀆 سعيد الكدمي ج 3ص 282 . وص 307 . 􀀆 المفيلادبي 􀀆 31 ا 4لوجامع 􀀆􀀆 السابقص 􀀆 اللني 􀀆 - 832 حشر .3􀀆 250 . و 24 /2􀀆 الجامج ع 􀀆 وابن كبةر 􀀆 79 فما بهعا. د 􀀆 والايضاح ج 3ص 􀀆 الت ثر.ا 504 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وقيل":لا"يكون"مضفوا ر"إلا"إن"كان"من"ثلاث،"وقيل": شرطه"أن"يكون"عريضا"وفيه"نظر" اه." قال": وفي"الحديث": أن"الزنى"يرد"به"الرقيق"للأمر"بالحط"من"قيمة"المرقوق"إذا"وجد"منه" الزنى،"إلى"أن"قال": وفيه"أنه"يجب"على"البائع"أن"يع"لِم"المشتري"بعيب"السلعة"لأن"قيمتها" إنما تنقص"مع العلم بالعيب،"" 833 الفرع"الثامن عشر" شهادة"الشهود"في"دعوى"العيب" يجزيفي "شهادة"الشهود"في"دعوى"العيب"الخبر"من الشهود"أن هذا العيب"حاضر" للصفقة،"أو"أنه"من"البائع،"أو"قد"أراه"البائع"الم"شتري،"أو"حضرنا"الصفقة"ولم"يره،" فإنه"ولو"كان"نفيا"لكنه"محصور"فجاز،"وسواء"في ذلك"كله الحيوان"والأصول"وغير" ذلك"." 834 وهل"اليمين"في"دعوى"العيبعلى "العلمأم "على"البتاتلا "بدمن "التفصيلفي "ذل " ك" ففي" العيوب" الظاهرة" وهي"كما" قدمنا" التي يمكن "أن" تحدث" عند" المشتري" في" زمن" قصير" ويمكن"لأي أحد"أن"ي ا رها"لظهورها وعدم"خفائها"يحلف"بالقطع وعكسها"بالعلم، وقي " ل: العكس." ففي النيل وشرحه:"واليمين في العيب"على العلم، قال"العاصمي : وحيث" لا يثبت"في العيب القدم" كان على البائع في ذاك"قسم" وهو"بتمامه "أبو "عبيدة" " 228 .ح"" 613 مسند الإمام"الربيع / - 833 أبو"ستة"حاشية الترتيب" 3 أنه"سئل" عن"الأمة"إذا"زنت"ولم"تحصن،"فقال: "إن" " عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي زنت"فاجلدوها،"ثم"إن"زنت"فاجلدوها،"ثم"إن"زنت"فاجلدوها،"ثم"إن"زنت"فاجلدوها،"ثم"بيعوها"ولو" بضفير"" - 834 أنظر:"شرح"النيل"السابق." 505 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 غير الخفي الحلف بالبت اقيتف 􀀆 وهو على العلم بما يخففى يو 􀀆 ق ارر 􀀆􀀆 يحلف والحلفل ىعما 􀀆 اشت ىر 􀀆 نم􀀆 عبائ 􀀆 نلكو 􀀆 يوف 􀀆 مانهم 􀀆 يثبتحوا د 􀀆 مو􀀆 العيب وحثدهو ل 􀀆 التنازع فقي دم 􀀆 عوق 􀀆 قال ميارة: تقدم أنإذه ا العلم؟ 􀀆 البت أعول ى 􀀆 ىعل 􀀆 ليف􀀆 يحلففه،هل ح 􀀆 ناق:ل 􀀆 ذاو􀀆 يمي،نهإ 􀀆م􀀆 العبائع 􀀆 لقو 􀀆 فاللقو ظاهرا لا 􀀆 ايلع ب 􀀆 نك􀀆 العلمإ،نو ا 􀀆 ى􀀆 يخفحىلف عل 􀀆ا􀀆 الع بيمم 􀀆 نك􀀆 إ:ن ا 􀀆 تفصيفل 􀀆 فيه 􀀆 ىعل 􀀆 ال عبي 􀀆ف􀀆 رذكي 􀀆اكم 􀀆 وحهلف 􀀆 دور 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 حفل لم 􀀆 العبائ 􀀆 لنك􀀆 نفإ 􀀆 الب،ت 􀀆 يخفى حلعفل ى مما 􀀆 ايلع ب 􀀆 نك􀀆 المدونة: "قول مال إك: ن ا 􀀆 الظاهر، قافيل 􀀆 الب ي ت ف 􀀆 لوى􀀆 افلي ع 􀀆 العفليم خ 􀀆م􀀆 البأن ته ا 􀀆 البائععلى 􀀆 مثلهح،لف 􀀆 يلاخفى 􀀆 ظااهر 􀀆 نك􀀆 نف ا 􀀆 أهحمدا إ 􀀆 د􀀆 حثدهوعن 􀀆 يمكن 􀀆 لوى􀀆 لالم ع 􀀆 ى ع 􀀆 العبائعل 􀀆 يعلمح،لف 􀀆ل􀀆أنم 􀀆 وىير ه 􀀆 مث،له 􀀆 يىخف 􀀆امم 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 ،به􀀆 ووه 􀀆 بهاع .􀀆 قديما عند البائع 􀀆 نك􀀆 الع بي ا 􀀆 البة يأنن 􀀆 لمبتااع "􀀆835 􀀆 حف􀀆 عيب يحدمث ثله ل 􀀆 نكا 􀀆 ذ:ا􀀆 القاسإم 􀀆 نا􀀆 عيس عى ن ب 􀀆 اسعم 􀀆 النوادر من 􀀆 فيو 􀀆 حفل 􀀆 الويجنه 􀀆ف􀀆 البت، فإنك ن ل ي 􀀆 وفيما لا يخفعىل ى 􀀆 علالم 􀀆 ىع􀀆 فييما خفى ل 􀀆 العبائ .􀀆 لى العلم 􀀆 لمبتااع ع 836􀀆 .􀀆 يحلف البائع في العلم وا لبت. ا ه 􀀆كم􀀆 محميد: حلف ا 􀀆 اول قأبو 􀀆 التاسع شعر 􀀆 العفر َّ􀀆 َََّ زيد( 􀀆 ي)أب 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 مدحم 􀀆 تِيلأب 􀀆 الأمها 􀀆 نم􀀆 غياره 􀀆 نم􀀆 المدةون 􀀆ف􀀆مي􀀆 ىعلا 􀀆 والزياتدا 􀀆 - 835 النرواد ِ􀀆 􀀆 15 مجلمدا ع 􀀆􀀆 290 محقفي ق 􀀆 ج 6 ص 􀀆 انرظ 􀀆 )المتوفى: 6ه8( 3 􀀆 المايلك 􀀆 القيروا،ني 􀀆 النف،زي 􀀆 الرحنم 􀀆 دعب 􀀆999 م 1 􀀆􀀆 ة: الأ،ولى 􀀆 الطبع 􀀆 بير تو 􀀆 الإسلا،مي 􀀆 الغ بر 􀀆 ر:ردا 􀀆 الناش 􀀆 الفها سرص 500􀀆1􀀆􀀆􀀆 مةيار ج 􀀆 حشر 􀀆􀀆 السفاي 􀀆 ب. وانرظ 􀀆 بالعي 􀀆 الأء شيا 􀀆 31 د4 ر 􀀆􀀆 ج 13ص 􀀆 ساابق 􀀆 اللنيل 􀀆 - 836 حشر 463􀀆 ج 4ص 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 وأب􀀆 العبيدر 􀀆 القامس 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 يوفس ن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 خللي 􀀆 لمخترص 􀀆 والإكللي 􀀆 وال جتا 􀀆 المشيتر 􀀆 دعن 􀀆 مهثل 􀀆 يحثد 􀀆􀀆 ظراهلا 􀀆 بع بي 􀀆 مقا 􀀆ل􀀆 القامسو 􀀆 ناب 􀀆 لقا 􀀆 المدةون 􀀆 ر. وزاد: "نوم 􀀆 الفك 􀀆 ردا􀀆 كان الع بي 􀀆 صدقه واسءو 􀀆 ث تب 􀀆ق􀀆 لأالمنبتاع د 􀀆 مقاللبالئع 􀀆و􀀆 ألاصلا 􀀆 عهلي 􀀆 ينمي 􀀆 الردلاو 􀀆 وج ه ب ب 􀀆 ا..." البسقا. 􀀆 أو خفي 􀀆 ظااهر 506 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" كيفيةنظر "الحاكم"للعيب" 4" إذا"تداعى"متبايعانفي "عيب"نظره الحاكمأو "يأمر ثقة "ينظره، فإن "كان"ممالا "يرد به" المبيع،"فلا"يمين"في"ذلك"ولا"حجة"للطالب،"وإن"كان"مما"يرد"به،"فإن"كان"مما"لا"يمكن" َّ حدوثه"عند"الم"شتري"وقد" أقر"البائع" بالعيب" رد" البيع" به،"حتى" يصح"أنه"أراه" الم"شتري" َّ عنده،"أو"أنه"أعلمه"به"." 837 َّ واختير"أن"الرد"بالعيب بحكم الحاكم فسخ"بيع وبغير"حكمه بيع ثان،"ويجب"رد"مثل"ما" به الصفقة وقيمته إن"لم يوجد مثل"في"المنفسخ. "..." 838 ويرد"المبيع"من"المشتري"لموكله"أو"آمره"أو"مستخلفه،"فإن"رده"وتلف"قبل"أن"يصل"يد" موكلهأو "آمرهأو "مستخلفه"ضمنه"وأدرك"الموكل"أو"الآمر"أو"المستخلف"عليه،"أ " ي: على" الوكيل"أو"على"المأمور"أو"الخليفة"قيمة"مبيعه"أو"مثله"حيث"أمكن"المثل"إنلم "يقدر" على"رده"من"الم"شتر " ي." 839 ومن"باع"شيئا"ولم"يخرجه"من"يده"حتى"فلس"المشتري"أو"مات"أو"استصنع"في"خياطة"أو" غيرها والمصنوعبيده "ففلسأو "مات"فالبائع والصانع أحق"بما في "أيديهما حتى"يستوفي" َْ َ الأول" ثمن"شيئه،"والثاني"أجرته". ومن" اشترى"شيئا"ودفع" ثمنه" ثم" وجد"به"عيبا"فرده" على" بائعه" ثم" أفلس" البائع" قبل" أن" يرد" للمشتري" ثمنه" فلا" يكون" المشتري" أحق" بذلك" الش"يء، وهذا على أن "الرد بالعيبنقض "للبيع، وهو"المذهب، وقال"بعض"المالكية"به،" وقال" بعضهم إنه "بيع" آخر،"وفيه"ضعف"لأنه"جبري"والبيع" أصله" ألا" يكون"عن"جبر،" وعليه"فيخير"الم"شتري"لكونه"صار بائعا"وجد سلعته"في التفليس". - 837 شرح النيل"ج 7ص" 267 8 وانظر:" ج 8ص" 472 وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" - - 838 السابق"ج 11 ص"" 4 184 ". باب"بيع"ال"خِيار"وبيع"الشر " ط. /3 .5" - 839 شرح النيل"ج 9ص" 92 507 4" 840" 841" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" واختلفوا إن"لم يرد المبيع"حتى فلس البائع"..." وإن علم بالعيب فطلب"الإقالة"من البائع"فلم يقله فهل له الخصام أم لا خلاف." الفرع"العشرون" رد"المبيع"بالغبن"الفاحش" يرد"المبيع"بالغبن"الفاحش"في"الثمن"رفعا"للضرر،"فإذا"تم"البيع"وتبين"بعد"ذلك"حصول" غبن" وكان" ذلك" الغبن" فاحشا،" فإن" هذا" الضرر"لا" بد" من" رفعه" إذا" طلب" المغبون" ذلك." 842 ففيالنيل "وشرحه:""وما يتغابن فيه "الناس"جائز"لمشترعلى "بائع ولو"كان"المبيع لغيره،" أي لغير"البائع،"إن"كان"بيدهبيد "البائع ا لمبيع"كما لطفله ومجنونه ووصيه والمستخلف عليه "وموكله"ومستخلفه"وآمره"واللقطة"ومال"مسجد"وغير"ذلك،" وضمن"البائعلمن "له" المال"ما"حابى"به"إن"حابى" أي"مال"إلى"المشتري"،"وحقيقته"العطاء"فرخص"له"،"وكذا" 102 فما"بعدها"الصغرى / 6. وانظ " ر: المدونة"الكبرى"" 2 " 37 / - شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 13 840" 247 " و 139 / ج 2ص"" 102 فما"بعدها و 130 فما"بعدها"و" 200 فما"بعدها العوتبي كتاب"الضياء"" 17 "،200/ 7. الكندي بيان"الشرع" 43 " 5/ الكندي"المصنف" 25 841 أنظر:"جوهر النظام " " ج 2 الإقالة بعد العقد."شرح" النيل " ج 13 ص" 438 من"جوابات" الإمام" " أفلح بن "عبد الوهاب تحقيق"عمر فخار"-بتخرجص" 10 8 250/2 - 842 ص 195 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز " الجامع، ". شرح"النيلج" 317 فما" بعده"ا. الباب" الثاني" والخمسون" في" بيع" المأمور" والوكيل" والش ا رء" منهما و "ج" / الثميني"" 4 231/6 فما"بعدها؛"الباب"السادس"والثمانون"في"بيع"الوص"ي"و"الحاكم"مال"الميت"وفي"الح"جَّة"على " "ِِ 228 ؛"القول"التاسع"والثلاثون"في"الغبن / وارثه،"منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي"ج"" 7 في "البيوع،"وج" 10 ص 519 ؛"القول"الثاني"والخمسون"في"بيع"المأمور"والوكيل"والشراء"منهما"ص" 264 402 ". وانظر" / مكتبة"مسقط،"ونور"الدين"السالمي"جوهر"النظام"البيو" ع. الكندي،""بَ"يَان"الشرع: 62 الديوان"البيوع." 508 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 بهيد 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆 لهغيرن 􀀆ب􀀆 اشىتره 􀀆م􀀆 نكا ا 􀀆 وول 􀀆 الن سا 􀀆 هفي 􀀆 يتغناب 􀀆م􀀆 مرشت ا 􀀆 ىعل 􀀆 لعبائ 􀀆 يزجو 􀀆 وو􀀆 يس،ماهل 􀀆 وملا ا 􀀆 الاصطحلا 􀀆ف􀀆 ناغبي 􀀆 ي ى سم 􀀆م􀀆 ن ا 􀀆 يوأتي بيا 􀀆 إحنابى س 􀀆 ضومن 􀀆 للش،راء 􀀆 وفايم 􀀆 اكلحم 􀀆 الناس أي يسوغ ويتساهل لهفيم 􀀆 ه􀀆 : غيابتن في 􀀆 قال 􀀆اكم 􀀆ا غبن 􀀆 كالنغة غبنا يعبر 􀀆 الاصطحلا 􀀆 اصطلاحا، وما يسف ميى 􀀆 بالنغ 􀀆 عانهسم 􀀆 الله، وي حىم 􀀆 نوب 􀀆 نهبي م ي ولو 􀀆 جا،ئز 􀀆 ووه 􀀆 د،ونه 􀀆م􀀆 ووه ا 􀀆 التغا،بن 􀀆ب􀀆 يزجوه 􀀆اعم 􀀆 احتاراز 􀀆 الفاشح 􀀆 ببالنغ 􀀆 أياض 􀀆 عنه ل:􀀆 وقي 􀀆 ،زاد 􀀆م􀀆 عل ميه ا 􀀆 يث تب 􀀆 لا:􀀆 وقيل 􀀆 ،يء 􀀆ال􀀆 يعرقفيمة ش 􀀆 وملان 􀀆 وام،رأة 􀀆 بيص􀀆 على يء 􀀆ال􀀆 عبي ش 􀀆 المحةابا 􀀆أ􀀆 ق ا ومنن 􀀆 يذهكر 􀀆 ال يذ 􀀆 والتوجلي 􀀆 والنغب 􀀆 المحةابا 􀀆 نبي􀀆 والقفر 􀀆 يخير،ون شراؤه بأكثر 􀀆 بأقأول 􀀆 قيمته عمدا لقصد نفع المشتري أو لغرض، والغببينعه 􀀆 بأقمل ن 􀀆 نم􀀆 ك􀀆 رغيذل 􀀆􀀆 قبضأو 􀀆 لإسقا ل طفكة ال 􀀆 ال عبي 􀀆 صةور 􀀆 هفبية 􀀆 تفريطا، واليتوج 􀀆 جهأولا 843􀀆، 􀀆 عند هؤلاء على المحاباة، والمحاباة على التوجلي 􀀆 اليتوج 􀀆 الأعراض، دو يقطلق فسأله رجل 􀀆 الله􀀆 محبوبحمره 􀀆􀀆 حممد بن 􀀆 دع􀀆 الله: كن ا تعقدا ن 􀀆 قال أبو المؤثر رهحم فأحسب 􀀆 در،هم 􀀆 أ فل􀀆 يسياو 􀀆 واللما 􀀆 در،هم 􀀆 بخمسةمائ 􀀆 اةمرأ 􀀆 دعن 􀀆 نم􀀆 لا􀀆 اشىترما 􀀆 عمن 􀀆 ىعل 􀀆 فاشهترا 􀀆 ع،نها 􀀆 غا بئ 􀀆 ووه 􀀆 الم،ال 􀀆 تع فر 􀀆􀀆 واةلمرأ لا 􀀆 در،هم 􀀆 أ فل􀀆 يسياو 􀀆 هأن 􀀆 أهخبار 􀀆 أنه 􀀆 محبوب: البيع تام، إلذما 􀀆 محب مدن 􀀆 مات، ف تقال 􀀆 ىح􀀆ا شيئت 􀀆 تطبل 􀀆 هذا، ولم ترجع أاةلمر 􀀆 تمت. و 􀀆 ترجعتىح 􀀆 ونكا 􀀆 الع ، طار 􀀆 ابسق 􀀆 عوه 􀀆 م،كةم 􀀆 ةمر 􀀆 عبيدذا ةت 􀀆 : خ أ رب جو 􀀆قال 􀀆 سفي،ان 􀀆 وأب 􀀆 ويرو􀀆 عل ميه 􀀆 وقتف 􀀆إ􀀆 المنا،زلذ 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 نلزوي 􀀆 مه􀀆 : فبيانم 􀀆قال 􀀆 أدرك،ت 􀀆 نم􀀆 ر خيا 􀀆 نم􀀆 سقاب َْ 􀀆 بقاةرور 􀀆 والجيد 􀀆 وال نلب 􀀆 السنم 􀀆 سقاب 􀀆 : فاشىتر 􀀆قال 􀀆 وج، دي 􀀆 وسنم 􀀆 نلب 􀀆 ماعه 􀀆 أعراب،ية 􀀆 فلق:ا 􀀆 سقا.ب 􀀆 لبن ا ك ي 􀀆 أخرجناع 􀀆 فقالهل: 􀀆 عبي،دة 􀀆 خلوق وقلادة، ثم جاء ب اللبن إألبى ي 􀀆 ولم يا أبا عبي؟دة. 􀀆 ث نم 􀀆 مو􀀆 لق: ك 􀀆 نه. حو ا 􀀆 دانأقو 􀀆 لق: 􀀆 الق . لا؟دة ا 􀀆 سابق! كثمم ن 􀀆ي􀀆 حوك ا 􀀆 فقالله: ي 􀀆 درا مه 􀀆 خمةس 􀀆أ􀀆 إث ننا و 􀀆 بالعةشر 􀀆 ! بالنغ 􀀆 ويحك 􀀆 لق: 􀀆 نه. حو ا 􀀆 قال: دانأقو 􀀆 القارو؟رة. 195􀀆 - 843 شرح النيل ج 8ص 509 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا عبيدة: 􀀆 لأبهاو 􀀆 فلقا 􀀆 فجاء،ت 􀀆 الأعرا ةبي 􀀆إل􀀆 سقاب ى 􀀆 : فأرلس 􀀆 . قال 􀀆􀀆 لاف􀀆اهذ 􀀆 لمث 􀀆افأم 􀀆 دمره 􀀆 ثمن اللبن عند.ك؟م 􀀆 كم 􀀆 فم ث كمن 􀀆 ا.لق: 􀀆 : درهمان 􀀆قال 􀀆 ثمن السم؟ن. 􀀆 ن له عندنا. قال: ك فم 􀀆 ثم􀀆 القت له: لا .􀀆إليها 􀀆 فدفاعه 􀀆 درا،هم 􀀆 أرةبع 􀀆 سقاب 􀀆 : فأجخر 􀀆 . قال 􀀆 : درهمان 􀀆 قالت 􀀆 الج . د؟ي َّ􀀆 􀀆 سقا.ب 􀀆 الآان ي 􀀆 :م هلبنك 􀀆 عبيدة 􀀆 وأب􀀆 فلقا 􀀆 نم􀀆 بمةنزل 􀀆 مه􀀆 النذي 􀀆 الصبنيا 􀀆 ىعل 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 في الغبن الحفاش : أنه لا 􀀆 عيسد 􀀆 ال قأبو 􀀆 البالغين، في البعي.و 􀀆 وىعل 􀀆 بي،عه 􀀆 يزجو .􀀆يء 􀀆 مثل ذلك شال 􀀆 بينهفمي ، 􀀆 مه􀀆 لا يتغابن النافي س ثل 􀀆امم 􀀆 نك􀀆 وحد الغبن الحفاش: إذا ا 􀀆 بالمس.ه 􀀆 كان يضبر 􀀆 في الغبن في البعي، وإذا 􀀆 كاللقو 􀀆 الق ، سم 􀀆ف􀀆 النغبي 􀀆ف􀀆 اللقوي 􀀆 وككذل 􀀆 فيه غبن فاحش، فقيه اختف لاأيضا. 􀀆 ونكا 􀀆 كان القسم بالخ،يار 􀀆 إنو􀀆 ال عبي 􀀆 ونكا 􀀆 يتبايع،ان 􀀆بم􀀆 عانلمي ا 􀀆 الع،قل 􀀆 صحييح 􀀆 حنري 􀀆 بالنغي 􀀆 نم􀀆 ال عبي 􀀆 عوق 􀀆:اإذ 􀀆 وقول .􀀆 بذلك 􀀆 في الحلال، فهو ثابت، إذا ترا اضي 􀀆 ك. 􀀆 شوباه ذل 􀀆 في البيع والقمسأ 􀀆 والغبن الفاحش، لق:ي .􀀆 الرأي، والله أعلم 􀀆 هو: الغبفي ن 􀀆 والغبن بفتح الغين واءل با 􀀆 مثله ذ ك.ل 􀀆􀀆 لا يتغابن االن سفي 􀀆م􀀆 وبالن غالفاحش قيل: هو ا 􀀆 نق ض􀀆 ذل،ك 􀀆 لمث 􀀆ف􀀆 الن سا ي 􀀆 يتغناب 􀀆􀀆 : هإنلا 􀀆 قالوا 􀀆افإذ 􀀆 العد،ول 􀀆 ن رظ􀀆إل􀀆 :ديرى 􀀆 وقول􀀆 البيع والقم. س 􀀆 الع ،شر 􀀆إل􀀆 الخسم ى 􀀆 : نم 􀀆 الأصول 􀀆 يوف 􀀆 ال عرب 􀀆إل􀀆 الث ثل ى 􀀆 : نم 􀀆 العروض 􀀆ف􀀆 النغبي 􀀆: ن إ 􀀆 وقول 􀀆 اختلافهيم ف 􀀆 خمسمائة فهذحا د 􀀆 فيباع بسبعماإئلةى 􀀆 دمره 􀀆 أ فل􀀆 قيهمت 􀀆 ينكو 􀀆م􀀆 وكذل ا .􀀆 الأصول 􀀆 أرةبع 􀀆 قيهمت 􀀆أ􀀆 بدرهم،ينو 􀀆 فيعبا 􀀆 درا،هم 􀀆 ثةلاث 􀀆 قيهمت 􀀆 نكا 􀀆افم 􀀆 العرو،ض 􀀆 عبي􀀆اوأم .􀀆 دراهم 􀀆ث􀀆 لابثة 􀀆 فيعبا 􀀆 درا،هم َّ􀀆 َّ بينا في 􀀆م􀀆 ن وحا 􀀆 ىعل 􀀆 القي،مة 􀀆 ىعل 􀀆 الث نم 􀀆زا􀀆إذد 􀀆 بالث،من ا 􀀆 الزيةاد 􀀆ف􀀆 اللقوي 􀀆 وككذل .􀀆 بالغبن 􀀆 ال عبي 􀀆 ينق ض􀀆:􀀆 يقولال 􀀆 وبع ض􀀆 النقصان. 510 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 حرما 􀀆 رنس􀀆 لرلج 􀀆 رلج􀀆 عبا􀀆 و: ل 􀀆قال 􀀆أن􀀆ه􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆􀀆 محب ب و 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 نع􀀆 يودج 􀀆 دوق 4􀀆 ن.􀀆 سنة، فلا يرد بالغب 􀀆 ى لل عبي 􀀆 ه. وأما إمذاض 􀀆 علي 􀀆 كذل 􀀆 زجا 􀀆 در،هم 􀀆 بأ فل 􀀆ث􀀆 دمرهم 􀀆 بةمائ 􀀆 لاما 􀀆 لرلج 􀀆 عبا 􀀆 رلج 􀀆ف􀀆 لقاي 􀀆 هأن 􀀆􀀆 الله 􀀆 رهحم 􀀆 حرو 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 نع􀀆 ويودج􀀆إ􀀆 ذل،كن 􀀆 ث تب 􀀆 دره،ما 􀀆 يسياو 􀀆أن􀀆 يعلنما ه 􀀆 واهم 􀀆 بذل،ك 􀀆 خاتم 􀀆أ􀀆 سايفو 􀀆 نعأولا 􀀆 عر له ض 􀀆 وا ةحد 􀀆 مناف ن ق،خلة 􀀆 اشترمىن 􀀆 الدححدا 􀀆أب 􀀆أ ا 􀀆 يرو ن 􀀆لم􀀆 اضط،رارا 􀀆 نح􀀆 رغي ي 􀀆 كافين .􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دعه 􀀆 ىعل 􀀆 كذل 􀀆 فث تب 􀀆 الن ، خل 􀀆 نم􀀆 ألص􀀆 بأيلف 844􀀆 أعلم. وبه التوفيق. 􀀆 اليمين، اللهو 􀀆 اكر 􀀆 الغبن، فعليه البينة، وىعللمن 􀀆 اىدع 􀀆 منو 􀀆 العبائ 􀀆 ب. اختفلا 􀀆 بالعي 􀀆 المعبي 􀀆ر􀀆فد􀀆 قسبي 􀀆م􀀆 ق. وانرظا 􀀆 الساب 􀀆 بعاده 􀀆 228 افم 􀀆7ص 􀀆 - 844 اهلمجن ب.􀀆 العي 􀀆ف􀀆 والمشيتري 511 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الحادي"والعشرون" أثر رد المبيع على الإفلاس" إذا"أفلس"البائع"بعد"أن"استلم"قيمة"المبيع"من"الم"شتري"ثم"ظهر"به"عيب"يوجب"الرد" فعلى"قول"من"يقول"بانفساخ"البيع"بعد"ظهور"العيب"فالمبيع"من"حق"البائع"والم"شتري" من"جملة"الغرماء"وليس" له" قبض"المبيع" في"حقه"لأن"المبيع"رجع"ملكا" للبائع"والم"شتري" كواحد من الغرماء." وعلى"قول"من"يقول"الرد"بالعيب"بيع"ثان؛"وهو"ضعيف،"فالخيار"للمشتري"فكأنه"صار "ٍ من وجد" "" بائعا وجد"سلعته"بعينها"مع المفلس"وهوأحق "بهامن "سائر الغرماء"لقوله "َ "ْ "ََََ "ُّ "َّ 845 عين"ماله""عِند"رجل"أفلس"فهو"أحق"ب"هِ "مِمن"سوا"ه" "ِ "َََْ "َ "ََّ "ََ "َ "َََََْْ قال"من"وجد"متاعه""عِند"مفلس""بِعي"نِه"فهو"أحق""بِ"هِ". " الحسن"عن"سمرة"عن"الن"بِي "َََْْ "ََََْ "ََّ "ََََ "َََْْ قال"أيما"رجل"باع"سلعة"فأدرك"سلعته""بِعينها" "عِند"رجل"قد" " عن"أبي"هريرة"عن"الن"بِي "َََ "َََْ "ََََ "َََ "ََْ "َََ أفلس"ولم"يكن"قبض"من"ثمنها"شيئا"فهي"له"وإن"كان"قضاه"من"ثمنها"شيئا"فما"بقي"فهو ِِ "ََْْ "ِ َْ "ََََْ "ََ "ْْ "َ أسوة"الغرماء،"وأيما"امرئ"هلك"و"عِنده"مال"امرئ"بعي"نِه"قبض""مِنه"شيئا"أو"لم"يقبض "ِ فَ ل ا ة وَ "سْ أ "وَ ه ْ 846 ". ء ا مَ رَ غ " أبو"بكر"بن"محمد"بن"عمرو"بن"حزم"أن"عمر"بن"عبد"العزيز"أخبره"أن"أبا"بكر"ابن"عبد" أو" " يقول": قال"رسول"الله " الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام"أخبره"أنه"سمع"أبا"هريرة يقول: "من"أدرك"ماله"بعينه"عند"رجل"أو"إنسان"قد" " قال": سمعت"رسول"الله 228 ح" 258 ،"والبخاري" / - 845 ورد"هذا"الحديث"بعدة"الفاظ"من"عدة"طر " ق. أنظ " ر: أخرجه"أحمد" 2 ح 2402 ،"ومسلم"ح 1559 ،"وأبو"داود"ح 3519 ،"والترمذي"ح 1262 ،"والنسائي"ح" 4676 ،"وابن"ماجه" ." 678 ح 87 ح. وأ بو"داود السنن ح 3520 و 3521 / ح 2358 ، ومالك"الموطأ" 2 - 846 أنظ " ر: البخاري""إذا"وجد"ماله"عند"مفلس"في"البيع"والقرض"والوديعة"فهو"أحق"ب " ه. 512 4􀀆 847􀀆 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا "􀀆 أحق به من غيره 􀀆 أف سل فهو 􀀆 العزيز، عأبن ي 􀀆 عمر بعنب د 􀀆 ن􀀆 ح،زمع 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 ربكن 􀀆 يأب􀀆 ن􀀆 أىخ" رع 􀀆 يوف􀀆 فأكدر 􀀆 أف سل 􀀆 رلج 􀀆اأيم " 􀀆 الله􀀆 قال: قال رلسو 􀀆 هةرير 􀀆أ􀀆 الرحمنع،ن بي 􀀆 بكر بعنب د ه"􀀆غير 􀀆 نم􀀆ب􀀆 أقحه 􀀆 وفه 􀀆 بعهين 􀀆 همال 􀀆 رلج􀀆 صا احبه 􀀆 س􀀆 سل ث عةم أفل 􀀆 ااع􀀆 " ن بت 􀀆 لق:ا م 􀀆 بالين 􀀆 ن􀀆 هةريعر 􀀆 عأبني 􀀆 بل ظف 􀀆 أىخر 􀀆 يوف ء"􀀆 الغرما 􀀆 ندو 􀀆به 􀀆 أقح ا 􀀆 وفه 􀀆 فوجد،ها 􀀆 متهاع 􀀆 رلج 􀀆 ودج 􀀆ث􀀆 أف سل م 􀀆 ائمر 􀀆اأيم «􀀆 ون اصه 􀀆 العززي 􀀆 عمر بعنب د 􀀆 بإسق طا 􀀆 أىخر 􀀆 يوف »􀀆غيره 􀀆 عنده بعينه فهو أولى ب مه ن َّ 􀀆 ىعل 􀀆 س􀀆 الغءرملاي 􀀆 ئر س􀀆 ن ا 􀀆 بهمالم 􀀆 : كوأنهحق 􀀆وهي 􀀆 سألة 􀀆 الضابط ف هي ذه الم 􀀆 أنذاه 􀀆 لا إ بشروط: 􀀆 مدق􀀆 إنهماو ي 􀀆 عمومبه. ل 􀀆 ود􀀆 الحاكم، أإما ن ج 􀀆 حم􀀆 الغريقب مل ك 􀀆 ويأخمذهن 􀀆 اكلحم 􀀆 الشرط الأول: أن يجقدبهل 􀀆 يحمك 􀀆 فأخذه قبألن 􀀆 أ د􀀆 دع ح 􀀆 لحهق ن 􀀆 نك􀀆 يكون أحق بهف،من ا 􀀆 ماله بعد الحكملاف 􀀆 فهمون 􀀆 عوده 􀀆 الغر،ماءب 􀀆 ه􀀆 يشاهركفي 􀀆􀀆 صة لا 􀀆خا 􀀆 وفله 􀀆 با فليتس ه 􀀆 فالس 􀀆 القاض عيل ى لم 􀀆 نم􀀆 "قض عىث مان 􀀆 لق: 􀀆 ايلمسب ا 􀀆ب􀀆 عيسد ن 􀀆 ع فن􀀆 قض ى بذلعكثمان 􀀆 دو􀀆 ت جهمل م ق 􀀆 848 ييعن 􀀆 به" 􀀆 ماله بعينه فأهوح ق 􀀆 عفر 􀀆 نو􀀆 يفلس فلههو م 􀀆 اقتض ى من حقه قبألن 􀀆 قبل أن يفلس دايلمن. ََ 􀀆 يقول: " نم 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 : سمتع 􀀆قال 􀀆أو􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 :لقا 􀀆قال 􀀆 هةرير 􀀆 عن أبي َ􀀆 13 إذا 􀀆 حديث 􀀆 1559 البخيار 􀀆􀀆􀀆 المشيترح 􀀆 دعن 􀀆 بهاع 􀀆م􀀆 أكدر ا 􀀆 ب: نم 􀀆با􀀆 المساةقا 􀀆 ممسل 􀀆 - 847 أخهرج ِ􀀆 َََ􀀆 َ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َََُّ /􀀆6􀀆 بلطا 􀀆 نلاب 􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 ه.حشر 􀀆ِ􀀆ِ ب􀀆􀀆 أقح􀀆 ِ ةوفه 􀀆ِ ديع 􀀆 ضِوالو 􀀆 ِ ع والقر 􀀆البي 􀀆ِف􀀆ٍ ي س􀀆ِ ل􀀆مف 􀀆 عِن􀀆د􀀆 همال 􀀆 ودج .2402􀀆 􀀆2ح 6 / ) 5􀀆􀀆با􀀆 ناب ز 􀀆 تعقلي 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 العسقيلان 􀀆52،4 ه.􀀆ب􀀆 أقح􀀆 وفه 􀀆 والودةيع 􀀆 والقضر 􀀆 ال عبي 􀀆ف􀀆 مف سل ي 􀀆 دعن 􀀆 همال 􀀆 ودج 􀀆إذ􀀆 ببا ا 􀀆 -848 البخيار 513 4" "ْ "َ تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ َ "َ "َ "َ "ُّ "َ س؛"فهو"أحق" به"من"غيره." "ِِِ ماله"بعينه "ِِ رجل"أو"إنسان"قد"أفل ٍٍ أدرك" عند" الشرط الثاني: ألا "يكون" قد" قبض" من" ثمنه"شيئا،" فإذا" وجد" -مثلا"- ماله" الذي" باعه" بمائةبعينه؛ "ولم"يتصرف"الم"شتري"فيه"أو"في"بعضه"ببيع"أو"هبة"أو"رهن"ولم"يأكل"منه إن "كان مما يؤكل؛ و وجده"بعينه، ول م ي ستلم"البائع من المائة شيئا؛ فالبائع الاصليأحق " به، ولو"أعترض"أهل"الديون"الأخرى؛ إن"قدر على"أخذه قبل الحكم." الشرط"الثالث": ألا"يكون"مشتريهقد "تصرففيه "بتغيير،"فإذا"تصرففيه "كالثوب"مثلا" "َََّّ بأن" فصل" الثوب أو "قطعه، أو "خاطه،" أو" قصره،" أو" لبسه" حتى" اخلولق" مثلا،" أو" استعمل"الآلة"كالمعدة"والسيارة" وآلة"التب ي رد"وجهاز" الحاسوب"وما إلى "ذلك" -مثلا"-،"أو" هدم"البيت"وجدد"عمارته؛"فإن"صاحبه"يصير"أسوة"الغرماء؛"وذلك"لأنه"لم"يجد"ماله" بعينه، بل وجده قد تغير"عن"حالته وقت العقد". وفي النيل "وشرحه: "ومن"اشترى"شيئا"ودفع"ثمنه"ثم"وجد"به"عيبا"فرده"على"بائعه"ثم" أفلس"البائع"قبل"أن"يرد"للمشتري"ثمنه"فلا"يكون"الم"شتري"أحق"بذلك"الش" يء، وهذا"على" َّ أن"الرد"بالعيب"نقض"للبيع، وهو"المذهب، وقالبعض "المالكية"به، وقال بعضهم"إنه" بيع"آخر،"وفيه"ضعف"لأنه"جبري"والبيع"أصله"ألا"يكون"عن"جبر،"وعليه"فيخير"الم"شتري" "َ لكونه" صار" بائعا" وجد" سلعته في "التفليس،" واختلفوا" إن" لم" يرد" المبيع" حتى" فلس "ِ البائع.."" 849 َ وللحاكم"أن"يؤجل"الغرماء"الى"وقت"يراه"أنسب"لأداء"حقوقهم"وللغريم؛"نظ ا ر"لمص"لحة "ِ قال": اشتد"الغرماءفي "حقوقهم في دين "أبي" " الطرفين،"لما روي عن جابر بن عبد"الله أن يقبلوا ثمر حائطي فأبوا فلم"يعطهم الحائط ولم يكسره"لهم؛"قال": " فسألهم النبي "سأغدو عليك غدا. "" فغدا"علينا"حين أصبح فدعا في ثمرها" 6. السابق" " 37 / - 849 شرح النيلج " 13 514 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 850􀀆􀀆 بالبركة فق ه ضي م.ت َّ 􀀆م􀀆 دبعا 􀀆 هرد􀀆 وفل 􀀆 بالع بي 􀀆ا دلر 􀀆 يعمن 􀀆 بالع بي 􀀆 لالم􀀆 دب ع 􀀆 الرض ى بالمعبيع 􀀆أ􀀆 المكلان 􀀆 قسب 􀀆 دوق ْ􀀆 َّ 􀀆ل􀀆 عفأمن ه 􀀆 ي به بما فيه من عبي 􀀆 للبائع أنه كانضر 􀀆 إننبي 􀀆 ي به فقد أخذ حراما لا إ 􀀆 ضر 􀀆 لبع ض􀀆 جبوا 􀀆ف􀀆 السيالمي 􀀆 الرنو 􀀆 لقا 􀀆 مدا،راة 􀀆أ􀀆 تك فل و 􀀆أ􀀆 تةقيو 􀀆 ندو 􀀆 مح ض􀀆ارض 􀀆 نع سائليه: 􀀆م􀀆 دبعا 􀀆 فقابله 􀀆 شارع 􀀆امنه 􀀆 النق ض􀀆 يوبج 􀀆ا عيب 􀀆به 􀀆 وودج ا 􀀆 ربق􀀆 ةداب 􀀆 اشىتر 􀀆 [ عنم 􀀆 ]السؤال: 􀀆 البائع بظراه 􀀆 ايكحم 􀀆 ذلأكن 􀀆 فعزمعدب 􀀆 البا ، طن 􀀆 فلزمتفيه 􀀆 نفهس 􀀆 بالعي في ب 􀀆 علم􀀆 مسامةح 􀀆 العبائ 􀀆 نم􀀆 وطبل 􀀆 محاكهمت 􀀆 نع􀀆 أ رخ􀀆إ􀀆 أرأ تي ن 􀀆 ؟لا. 􀀆أ􀀆 كذل م 􀀆ل􀀆 أيزجوه 􀀆 الشرةيع 􀀆 أموا مله 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 الن سا 􀀆 طبل 􀀆 المسامحة مثمل ن 􀀆 ههذ 􀀆 أتنكو 􀀆 فسامهح 􀀆 الث نم 􀀆 بع ض􀀆 نم􀀆 ؟لا. 􀀆أ􀀆 ضةرورم 􀀆 رغي 􀀆 نم َ􀀆 َّ􀀆 􀀆􀀆 ب للها، 􀀆 والاذعي 􀀆 نقفا 􀀆 اختلافاهم 􀀆 نلأ􀀆 مؤ،من 􀀆 دعن 􀀆 والعةلاني 􀀆 السةرير 􀀆 تخت فل 􀀆 لا:􀀆 الجواب .􀀆 عليه الخصومة في الظاهر 􀀆 حر تم 􀀆 في البا نط 􀀆 فإن ملتزه ُّ 􀀆احق 􀀆 يطبل 􀀆 الظراه 􀀆 يف􀀆 أموال،همف 􀀆 االن س􀀆 طبل 􀀆 أشمدن 􀀆 اللحا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 السما ةحي 􀀆 وطبل 􀀆 عهلي 􀀆 الةحج 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆ن􀀆 ي شخى 􀀆إ􀀆 التةقيذ 􀀆 دح􀀆ف􀀆 العبائي 􀀆 نولأ 􀀆 ذ كل 􀀆 خفلا 􀀆 ىعل 􀀆 واللحا 􀀆 ه ل 􀀆 لهزم 􀀆ق􀀆يد 􀀆ال ء 􀀆أ ش 􀀆لن􀀆 نبيه 􀀆إذ 􀀆إ ا 􀀆 هردلا 􀀆 وعهلي 􀀆 قاطع 􀀆 حمرا 􀀆 الهوج 􀀆ابهذ 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 أ ذه لم 􀀆افمخ􀀆 الح،ال 􀀆 أخذه علهى ذا 􀀆 ب ش يفءله 􀀆 ك􀀆 البائععدب ذل 􀀆 طابتف ن س 􀀆 يحاكمثهم 􀀆 وأنلاه 851􀀆.􀀆 أعلم 􀀆 . اللهو 􀀆بين 􀀆 والحمرا 􀀆 نبي􀀆 والحللا 􀀆 يري كب 􀀆􀀆 عوما 􀀆 واستفت نفكس د 􀀆 ذلك ملا. ط 􀀆ي􀀆 مولر 􀀆 أو نهحو 􀀆 ادلغ 􀀆 أخر الغرإيلمى 􀀆 نم􀀆 .ب􀀆46 با8 /2􀀆 ر: البخيار 􀀆 - 850 انظ 338 /4􀀆􀀆􀀆 ياع، 􀀆ف لمب 􀀆 خرياي 􀀆 لظرهو 􀀆 بالعبي 􀀆 323 ادلر /4􀀆􀀆 الجواب تا 􀀆 الس يالم 􀀆 ال ندي 􀀆 ر:رنو 􀀆 - 851 انظ 􀀆 دتقم 􀀆 والحد ثي 􀀆 ب دها. 􀀆 ج 3ص 247 افم ع 􀀆 والاياحض 􀀆 قهب،ل 􀀆 استهغل 􀀆 وحم ك ما 􀀆 الق مد،ي 􀀆 الفسخ بالعبي الجزء 􀀆 2. ن􀀆 212 و 242 و 249 و 92 م 􀀆 17 وص 107 و 0و 16 􀀆1 10 -و2 􀀆 انظر ص 􀀆 انلث ي.ا 􀀆 الزءج 􀀆ف􀀆 تخريهجي 􀀆 الكبت.ا 􀀆اهذ 􀀆􀀆 الثاني من 515 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 516 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الثاني"والعشرون" رفع"الضرر"الناتج"عن"الغرر"في"البيوع". نهى"الشارع"الحكيم"عن"بيوع"الغرر"لما"فيها"من"الضرر"على"طرفي"العقد"من"جهة"وعلى" َّ العامة" من" أخرى" وذلك" لما" تسببه" من"ضرر" يعود" أثره"سلبا على "الكل،"فقد" روي" في نهى"عن"بيع"الغرر"." 852 " الصحيح أن "رسول"الله َ إذا بايعت" "" يا"رسول"الله"إني"أخدع"في"البيع،"فقال"النبي " ويروى"أن"رجلا"قال"للنبي فقل لا خلابة.." ومعنى الخلابة الخديعة."" 853 - 852 مسلم"/ كتاب"البيوع"/ باب"بطلان"بيع"الحصاة"والبيع"الذي"فيه"غرر"/ رقم" 1513 ،أبو "داود" .2" رقم" 747 " كتاب"البيوع"باب"في"بيع"الغرر"ح" 3376 ،"أحمد"مسند"ابن عباس - 853 الرجل"ه " و: الصحابي؛"منقذ"بن"عمرو"كما"صرح"به"في"رواية"ابن"أبي"شيبة"وغيره"ونصه"عند"ه" حدثنا"عبد"الأعلى،"عن"محمد"بن"إسحاق،"عن"محمد"بن"يحيى"بن"حبان"حدثني"منقذ"بن"عمرو،" َّ وكان"رجلا"قد"أصابته"آمة"في"رأسه"فكسرت"أسنانه،"وكان"لا"يدع"على"ذلك"التجارة،"فكان"لا"يزال" فذكر"ذلك له،"فقال:"إذا"أنت"بعت"فقل:"لا"خلابة،"ثم أنت في كل سلعة"ابتعتها" " يغبن،فأتى "النبي بالخيار"ثلاث"ليال،"فإن"رضيت"فأمسك،"وإن"سخطت"فارددها"على"صاحبه"ا" فكان"الرجل إذ بايع " يقول:لا "خلابة"". أخرجه"أبو داود في "سننه ج 3ص" 282 ح" 3500 وابن ماجة ح 2346 وابن"حنبل في مسنده "ج 2ص" 116 ح 5970 وا لبيهقي" في" سننه" الكبرى" ج 5 " ص 273 ح 10237 ،" ومالك في "الموطأ" 55 ح 220 وا لنسائي في "سنن" / 685/2 باب "جامع"البيوع."من"طريق"مالك وا لدار"قطني في "سننه"" 3 10 ح" 6076 وأخرجه"البخاري"ح 201 و ح" 2117 و" 2276 و 2283 ". في"البيوع"باب"ما"يكره"من" / الكبرى"" 4الخداع في "البيع،" وح 4964 في "الحيل:"باب"ما" ينهى من"الخداع" ومسلم ح" 1533 وأخرجه" بزيادة" 252 في "البيوع:باب "الخديعةفي " / "فكان"إذا"بايع"يقول"لا"خلابة"" منغير ل"فظة""الرجل". النسائي" 7 البيع،"والبغوي"ح 2052 ". أحاديثعلي "بن"حجر"السعدي"عن"إسماعيل"بن"جعفرص: " 143 ح"" 23 ابن"الملقنفي "التوضيحح" 2117 والخلابة"بكسر"الخاء"المعج"مة"وتخفيف"اللام،"أي:لا "خديعة،"وهو" مصد"ر: خلبت" الرج " ل: إذا"خدعته،" أخلبه"خلبا" وخلابة،" وفي" المثل" إذا" لم" تغلب" فاخلب،" أ " ي: إذا" أعياك"الأمر"مغالبة،"فاطلبه مخادعة."وعند"ابن"حبان"ج 11 ص" 430 بترتيب"ابن"بلبان"به وبلفظ" 517 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" عن" " عن"بيع"الملاقيح"والمضامين"وحبل"الحبلة،"ونهى"رسول"الله " ونهى"رسول"الله عن"بيع"المعاومة"وبيع"السنين؛"وهو"أن"يشتري"الرجل" " بيع"الملامسة"والمنابذ"ة،"ونهى َّ ثمرةنخل "الرجل"أو"بستانه"إلى"أعوام"وسنين". ونهى"كذلك"عن"بيع"المزابنة"وحرمه؛"وهو" أن"يشتري"الرجل"ما"في"رؤس"النخل"من"الثمرة"بمكيله"من"التمر،"أو"زبينا"بزبينين"إلى" أجل،"لأنه حرم بيع التمر"مثلا بمثل إلى أجل." عن"بيع"المحاقلة"" فقد "أخرج"الامام"الربيع"بسنده أبو "عبيدةعن "جابرعن " " و""نهى 854 " عن المزابنة والمحاقلة" " أبي"سعيد"الخدري"قال: "نهى"رسول"الله فالمزابنة: بيع التمر بالتمر"على"رؤوس"النخل،"والمحاقلة": كراء"الأرض". كانيبايع "وفي"عقدته"ضعف،" " آخر"" ...عن"قتادة"عن"أنس"بن"مالك"أن"رجلا"على"عهد"رسول"الله فقالوا: يا نبي"الله،"احجر على"فلان،"فإنهيبايع "وفي"عقدته ضعف، فدعاه "نبي " فأتى"أهله"نبي"الله إن"كنت"غير"تارك" " :" فنهاه"عنالبيع، "فقال:"يا"نبيالله، لا "أصبر"عنالبيع، "فقال"نبيالله "،" الله .3" 23/ للبيع، فقل هاء وهاء"ولا خلابة""الحديث."وانظر:"ابن"بركة"الجامع،" 2 - 854 أخرجه"الامام"الربيعفي "المسندح "" 564 والبخاري"كتاب"المساقاة" باب"الرجل"يكون"له"ممر"أو" 299 ي" ق ن ل ا ر" ه و ج ل ا ه" ل ي ذ ي" ف و ى" ر ب ك ل ا ن" ن س ل ا ي" ق ه ي ب ل ا و ". م ل س م و ". ل خ ن ي" ف و" أ ط" ئ ا ح ي" ف ب" رْ ش / ح " 5 10889 و" 10909 و"" 10926 " و 10950 و 10952 و" 10954 و"" 10954 و 10955 وغيرها،" والطبراني" المعجم"الأوسط" 2ح"" 1870 " و 2053 وج" 6ح" 6386 و 8ح" 8738 و 9ح" 8955 والصغير"ح" 28 والكبير" ح 4256 و 4269 و 4275 و 4364 و" 4375 وفي" أماكن" أخرى،" وابن" الجارود" ح 598 و"ابن" أبى" شيبة" 182 . وأبو"داود ح 3379 . وغيرهم"بألفاظ"عدة" / 3. مالك الموطأ ح 383 ، وأحمد" 5 " 302/7 ، ح " 6285 "، مطولة ومختصرة وانظر" الحميدي" الجمع" بين" الصحيحين ح " 1153 . " و 1536 " و 2030 و 2662 23 ح" / 2. الطحاوي"شرح"معاني"الآثار"" 4 " 99 - 475/1 ح" 297 "" جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول ْ "ََ "َََْ 329 ح "" 129 باب"بيع"المخاضر"ة. المزي"تحفة"الأشراف" / 5571 شرح"صحيح"البخاري ""لابن"بطال" 6 " .4" 615- 2. السنن"الكبرى"للنسائي" 3ص" 93 فما"بعدهاح " 4606 " 224 ح 414 / بمعرفة"الأط ا رف" 2 518 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال"العلامة أبو ستة: "وهي"أن"يشتري"الرجل"ما"في"الأرض"من"الحقل"وهو"الزرع"من"البر" والشعير"المستحصد"بمكيله"من"الثمرة"أو"بمجازفة". وقد" اختلفوا في "الحقل" أيضا" فقيل:" إنه" كراء" الأرض،" وقال" قوم": بيع" الزرع" قبل" إدراكه"." 855 عن" بيع" البسر حتى" يحمر، وعن" بيع" " ذكروا"عن" الحسن" أنه" قال": نهى" رسول"الله العنب"حتى يسود، وعن بيع"الحبحتى"يبيض." 856 857" عنتلقي "الركبان"فقال: "لا تتلقوا"السوالع" " ونهى"رسول"الله - 855 انظ " ر: جامع"أبي"الحسن"البسيوي"ج 3ص "" 1787 فما"بعدها كتاب "البيوع"ما"ينهى"عنه"من" البيو" ع. باب" البيوع" مسألة" النهي"عن" بيع" الغر"ر. دراسة" وتحقيق" الحاج"سليمان" بابزير" وداود"بن" عم " ر. الكوكب"الدري"ج 5ص" 49 فما"بعده"ا. النهج"السابع"عشر"في"التجارة"ما"يجوز"فيها"وما"لا"يجو"ز. 6. الدليل" " 64- 605 ". شرح" النيل وشفاء" العليل ج 13 ص " 663 - الجامع" لابن" بركة ج 2ص " 604 .1" 71 / 100 . حاشية"الترتيب"لأبي"ستة" 3 / والبرهان"للوارجلاني" 2 "َََََّّْ "ََّ "ََََََ 135 ج" م" ك ح م ن" ب د" و ه ي" ر ا و ه ل ا ر" ي س ف ت - 856 /1 " ،  ي" "ذِ ل ا م" و ق ي ا" م ك لا" "إِ ن" و م و ق ي لا" ا" ب رِ ل ا ن" و ل ك أ ي ن" ي "ذِ ل ا "ََََّ "ََّْ 275 من"سورة"البقرة،"والحديث"وردبعدة "ألفاظهذا "أحده"ا. وهو"عند"البيهقي" " يتخبطه"الشيطان نهى عنبيع "الحب حتى"يشتد،"وعنبيع "العنب" " في"الصغرى"ح"" 1495 عن"أنس""أن"رسول"الله حتى"يسود،"وعنبيع "التمر حتى يحمر ويصفر" والحاكمفي "المستدرك على الصحيحين مع تعليقات" "ََ "َ "َََّْ "ْ "َََََّْ عن"بيع"ال"ثِما"رِ حتى"يبدو  23 ح "" 2192 وانظر:"حديث""نهى"رسول" " اَللِّ / الذهبي في "التلخيص" 2 ِ َ ََ صلاحه"ا" الآتي"بإذن الله." - 857 أخرجه الامام" ال ب ريع"بن"حبيب في "الجامع"الصحيح"كتاب" البيوع: باب "ما" ينهى"عنه"من" قال:""لا"تتلقوا" " البيوع؛"ح"" 556 ونص" ه:" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي السوالع""يعني:"لا" تتلقوا أجلابها،" فتشتروا" منهم" قبل"أن" يبلغوا الأسواق. أبو "ستة" الحاشية"ج" "؛ 154/3 وانظر:ص " 164 من " ه. البخاري،"كتاب"البيوع،" 2149 و" 2164 ؛"مسلمكتاب "البيوع،" 1518 " أبو"داوود"كتاب"البيوع، باب في "التلقي"ح 3436 و" 3437 ". والترمذي"" 1220 ، أبو "محمد"عبد"الله"بن" .2" 3 - محمد"بن بركة، "كتابالجامع،"التراثمسقط، "ج 2ص " 3 519 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولفظ"الحديث"في"البخاري: "لا"يبع"بعضكم على بيع"بعض، ولا"تلقوا السلع"حتى" ،858 يهبط بها إلى الأسواق"" والمرادمن "هذا الحديث النهي عن"تلقي الركبان." َّ قال"ابن"حجر": ثم"إن"مطلق"النهي"عن"التلقي"يتناول"طول"الم"سافة"وقصرها"وهو"ظاهر" إطلاق"الشافعية." "َ َّ وقيد" المالكية محل "النهي بحد "مخصوص، ثم "اختلفوا" فيه،" فقيل:" ميل،" وقيل": 859": فرسخان،"وقيل:"يومان،"وقيل:"مسافة"القصر،"وهو"قول"الثوري"الخ". أقول" وهذا" القول"الأخير"هو"قول"أصحابنا"رحمهم"الله". قالفي "الإيضاح:"وهذا كله إذا "كانالتلقي "قريبا،"وأما"إذا"كان"بعيدا فلا بأس به؛ "وحد" القرب"والبعد في ذلك ستة أميال، وهو"حد السفر"عند أصحابنا." "َََْ "َََْ "َََْ والسفر" لطلب" التجارة" مباح" لقوله" تعالى: "وآخرون" يضربون" في" الارض" يبتغون" من "ِِِ "ِ 860 "َّ "ْ "َ /20 المزمل" " فضل"اَللّ واختلفوافي "علة"النهيعن "التلقي:"فقيل:المنفعة "لأهل"البلدلئلا "ينفرد"المتلقي"برخص" َّ ِِ السلعة"دون"أهل"البلد"فيضر"بهم". وقيل": المنفعة"للجالبلئلا ي"غبنه"الملاقي". وقيل:"هما "ِِ معا". وهذا"كله"إذا"أريد"به"التجارة،"قاله في الإيضاح." 861 نهى"أن" تتلقى « ": 95 ح 2165 ،" ومسلم" 5 " ص 5 ح 1517 ،" مسلم" بلفظ / - أخرج" ه: البخاري"" 3 858" 63 ،"ح" 5304 / 1366 وأحمد" 2 - 683 ح"" 135 / الموطأ"رواية"يحيى"الليثي" 2 » السلع"حتى"تبلغ"الأسوا " ق .3" 269 ، "ح" 436 / وأبو"داود" 3 - 859 الضمير"في"أقول"راجع"إلى"العلامة"أبي"ستة"المنقول"عنه"هذا"النص"كما"سيأتي"بعد"إن"شاء" الله." - 860 انظ " ر: الايضاح" للشماخي" الباب" الخامس" في" البيوع" المنهي" عنها" من" أجل" الضرر" والغب " ن. ج 3ص" 90 فما"بعدها." 157/ 9. شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 3 " - 861 أنظر:"الايضاح"السابق"ص 2 520 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ذ كل 􀀆 بجعمي 􀀆 ب سأ􀀆 لاف􀀆 يستخدنمو 􀀆اوم 􀀆 الك ةسو 􀀆 نم􀀆ب􀀆 ينتفنعوه 􀀆م􀀆 لمث ا 􀀆 الت ةجار 􀀆 رغي 􀀆اوأم 􀀆 .خ.ال 􀀆 الربح 􀀆 هفي 􀀆 يطلنبو 􀀆م􀀆 لا إ ا􀀆 الطقري 􀀆 المسافريفين 􀀆 ي􀀆 وأممان لق 􀀆 الإياحض: 􀀆 ك. قافيل 􀀆 ذل 􀀆 صد 􀀆ق􀀆 ضا إذا 􀀆 الين أهي 􀀆 محول􀀆 ممنه 􀀆 يشيتر 􀀆أ􀀆 ب سأ ن 􀀆 لاف􀀆 الملنز 􀀆 طقري 􀀆ف􀀆 المن لازي 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 واردو 􀀆أ􀀆 إل ميهو 􀀆 يجخر 􀀆 مول􀀆 بحا أ جهةل 􀀆 إعذلام 􀀆ي􀀆 نفس ي من هشذ ا ء 􀀆 يو􀀆 أمي،الف 􀀆 ةست 􀀆 ندو 􀀆 فايم 􀀆 وول 􀀆 وغياره 􀀆 للت ةجار .􀀆 أعلم 􀀆 البلد إلى ذلك اللهو 􀀆 نع􀀆 الينب 􀀆 لينه 􀀆 السعوال 􀀆 يتىلق 􀀆 يجخر 􀀆 لاف􀀆 الخجرو 􀀆إل􀀆نزى 􀀆ال􀀆 أصبحا لم 􀀆ل􀀆 نأذه 􀀆 إنو 􀀆 النهي، ويحجرل ىع 􀀆 لعممو 􀀆 والنءسا 􀀆 والرلجا 􀀆 والمقينمو 􀀆 سافنرو 􀀆ا􀀆اهذلم 􀀆ف􀀆 وسءواي 􀀆 ذل،ك ْ 862 􀀆َ􀀆 .􀀆 الحق 􀀆 همن 􀀆 يجخر 􀀆 هفإن 􀀆 الرحج 􀀆 وكرس 􀀆 جخر 􀀆 من يفعل ذلكإ، نو 􀀆 التلقي أزجا 􀀆 من اعتبر مفهوم القيد في نهيه عليه الصلاة والسلاعمن 􀀆 والحال: صأن .􀀆 لم يجز ذلك وهو الظاهر 􀀆 في ا هلين 􀀆 ذلك، ومن اعتبلرع لاة 􀀆 ،له􀀆 مفمهو 􀀆􀀆 الغا بللا 􀀆 مىجر 􀀆 ىجر 􀀆إذ􀀆 والدقي ا 􀀆 الغال،ب 􀀆 هلأن 􀀆 التيلق 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆 خ ص􀀆 واإنم 863􀀆م. 􀀆 اللهو أعل ْ􀀆 َ ََّ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ􀀆 َ َ􀀆 ْ َََْ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 َ ََََْْ 􀀆 ََ ِ ة􀀆 ِ ل الحبل 􀀆 ِ ع حب 􀀆بي􀀆 ِ ة ونع 􀀆 ِ ة والمنابذ 􀀆 ِ ع الملامس 􀀆بي􀀆 نع􀀆 ىنه􀀆 هأن 􀀆 هعن 􀀆 عب سا 􀀆 ن􀀆 ىرواب ََ􀀆 َ َْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 864 ضامين. 􀀆وا 􀀆قِي لم 􀀆لاح􀀆ا􀀆 ونعلم ِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 َْ􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َ 􀀆 َّ􀀆 ْ َ 􀀆 َ ََ 􀀆 ََْ ََ􀀆 َّ َََ 􀀆 َ􀀆 َ َْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ 􀀆 ِ ه فيلهزم 􀀆فِي􀀆􀀆م􀀆 يمعل ا 􀀆و􀀆 ينهشرلا 􀀆 بِلاو 􀀆 الثو 􀀆 طفر 􀀆 الرلج 􀀆 يل سم 􀀆أ􀀆 : الملامةسن 􀀆 الربيع 􀀆 لقا ْ􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ََََ َْ􀀆 َ ََ 􀀆 َ َْْ 􀀆 َّ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ ََ 􀀆 ْ َََْْْ 􀀆 َُّ ع ي ب ل ا 􀀆 ذ ب ا ن لم ا و ، 􀀆أ ة 􀀆 ِ م ر ي ن 􀀆 􀀆 ج ر ل ا ي 􀀆 ب و ث ل 􀀆ِ ل ه 􀀆 خ لآ 􀀆 ِ م ر ي و ر 􀀆 􀀆ل ي 􀀆 خ لآ ا ه 􀀆 ب و ث ر 􀀆 ل و ه 􀀆 ظ ن ي م 􀀆ك ر 􀀆 حِ ا و ل 􀀆دٍ ِ􀀆 ْ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ َََْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َّ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 ْ َْ􀀆 َ ِ م􀀆 م ه ن 􀀆ل إ ا 􀀆 و ث ى 􀀆 حِ ا ص ب 􀀆 ِ ه ب􀀆.􀀆 ب ح و 􀀆 ِ ة ل ب ح ل ا ل 􀀆 م 􀀆ف ا 􀀆 ط ب ي 􀀆 ِ ة ق ا ن ل ا ن 􀀆.􀀆 قِ لا لم ا و 􀀆 : ح ي 􀀆 م 􀀆ف ا 􀀆 و ه ظ ي 􀀆 . لِ و ح ف ل ا ر ِِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 ََْ􀀆 ََ َ 865 􀀆 َ􀀆 ثِ ا ن لإِ ا ن و ط ب ي فِ ا م ن ي مِ ا ض لم ا و 􀀆 .􀀆 .9􀀆3-91􀀆 ص􀀆 ساابق 􀀆 الاياحض ل 􀀆 862 ن-ظأر: 􀀆 دها. 􀀆 ج 8ص 164 افبمع 􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆 دها 􀀆 ج 3ص 154 افبمع 􀀆􀀆 اليترت ب 􀀆 -863 انظر: حاةشي .1􀀆46/2􀀆55،7􀀆 البيوعح ، 􀀆 ما ينهى عنهنم 􀀆 المند سباب 􀀆 بايلعر 􀀆 - 864 ماالام 􀀆 - 865 البسقا. 521 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" نهى"عن"بيع"الغرر"وعن"بيع"الحصاة وعن بيعحبل " " وروى"أبو"هريرة"أن"النبي الحبلة...وأما"بيع"حبل"الحبلة"هو"أن"العرب"كانت"تتبايع"لحم"الجزور"إلى"أن"تنتج"الناقة" ما"في"بطنها"ثم"تحمل"الناقة"التي نتجت." 866 "ََ "َ "َ "َََّْ "ْ "ََََّْ "ََََ عن"بيع"ال"ثِمار"حتى"يبدو"صلاحها""  قال": نهى"رسول" " اَللِّ " وعن"أبي"سعيد"الخدري ِ "ِ "ََّ "َْْْ 867َْ "َ "َََ . ي رِ ت ش لم" ا و ع" ئِ ا ب ل ا ى" ل ع ع" قِ ا و ي" ه ن ل ا و "ِ َّ َّ أما البائع فلئلا"يأكل" :» والنهي"واقععلى "البائع والمشتر " ي «": قوله """ قال"النور"السالم"ي َّ "ََّ مال"أخيه"بالباطل،"وأما"الم"شتري"فلئلا"يضيع"ماله"ويساعد"البائععلى "الباطل."وظاهر" َّ العبارة" أن" هذا" الكلام" من" أبي" سعيد" تأويل" لمعنى" الحديث". ورواية" ابن" عمر" عند" "َّ "ُُّّ الجماعة" إلا" الترمذي" تدل" على" رفعه". والحديث" يدل" على" منع" بيع" الثمار" قبل" بدو "ِِ صلاحها، وحمله"بعضهم"على"بيعها"بشرط"الإبقاء،أو "إحالة"كونها"غير"منتفع"بها، قال:" ويجوز"البيع"قبل"الصلاح"بشرط"القطع"إذا"كان"الم"قطوع"منتفعا"ب"هِ،"كالحصرم"إجماعا، "ِ فإن"كان"على"التبقية"م"نِع"إجماعا،"والله"أعلم"." 868 .3" 25-324/ - 866 ابن"بركة"الجامع" 2 147 . وعند" / -867 الجامع"الصحيح"مسند الامام"الربيع؛ باب "ما ينهى"عنه"من"البيوع،"ح 560 ج " 2 "ََ "َّ "ََّ "َّْ "ََََْ "َ عن" بيع" الثم"رِ حتى" يبدو"صلاح" ه. صحيح  مسلم" عن"جابر" بن"عبد" " اَللِّ يقول" نهى" رسول" " اَللِّ "ِِ .1" 167/ مسلم، باب "النهي" عن بيع "الثمار" قبل بدو "صلاحها بغير "شرط" القطع، ح " 1536 ج" 3 َ "َْ "َََََْ عن"بيع"الثمار"حتى"يبدو"صلاحه"ا. صحيح"البخاري،"باب"من"باع"ثماره"أو " والبخار " ي" نهى"النبي "ِِ "ِ 541 ". وانظر:" العدل"والإنصاف" / نخله" أو" أرضه" أو" زرعه" وقد" وجب" فيه" العشر" ...، ح " 1416 ج" 2 98 ودلالة العام على "الباقي" بعد التخصيص"ص" 120 ط" - ج 1ص "" 97  للوارجلاني مناهي "النبي 464 الباب "الرابع" / الأولى"وزارة"الترا " ث. والتاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 3 في"دفع"النخل"والشجر"والأرض"بش" يء"من"معين،"وفي"الخر " ص: باب"مناهي"النبي"عليه"السلا" م.. وص" 341 ، الباب الثاني في "منهيات"البيوع"ومنهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي"ج 6 " ص 414 القول"الراب " ع.... مكتبة"مسقط." .1" 67/ 868 نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع"ج" 3 " 522 4" "َََّ واعلم"أن"الإسلام"يحرم"الغرر"في"المعاملات"كلها،"ولذلك"حرم"المقامرة"لما"فيها"من"الغرر،" "على"النهي"عن"بيع"الغرر"كما"نص"على"النهي"عن"بيوع"بعينها"لما"فيها"من" " ونص"النبي تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الغرر،" كبيع" الثمرة" قبل" إدراكها" وفي" الحديث: "نهى"عن" بيع" الثمرة"حتى" تزهو" ويبدو" صلاحها،" أي" تحمر" أو" تصفر" ويعرف" لونها،" وقال" آخرون": حتى" تؤمن" منها" العاهة." وللفقهاء في ذلك "أقاويل، فمن "قائل"حتى"تزهو"والزهو"يغلب"عليها، وقائل"حتى"تعرف" بألوانها،"وآخرون": حتى"يؤمن"منها"العاهة". َ واتفق"أهل"العلم"على"أنه"مما" يدخل" في" بيع"الغرر" كل"ما" كان"مستورا،"فكان"مجهول" العين"أو"الوصف"أو"المقدار،"كالتمر"في"الظرف"بدون"نقش،"واللؤلؤفي "صدفه"قبل"أن" َ يشق،" والحب" في" الجوالق" قبل" أن" ينظر" وما" كان" في" داخل" الأرض" من" الثمار" كالجزر" والبصل والثوم... إلخ." 869 "َََّ واختلفوا" في"هذا" النهي،" فقيل": إنه" للتحريم"وهو" المذهب،"وقيل": مكروه" فقط". وحكى" "ََّّ َّ ابن"المنذر"عن"أبي"حنيفة"أنه"أجاز"التلقي،"وتعقب"بأن"الذي"في"كتب"الحنفية"أنه"يكره "ِِ "ََّّ التل"قِي" في" حالتين": أن" يضر" بأهل" البلد" وأن" يلبس" السعر" على" الواردين". ثم" اختلف" القائلون" بالتحريم" في"هذا"النهي،"هل" يقتض"ي"الفساد"أم"لا؟"فقيل": يقتض"ي"الفساد،" ََ وقيل": لا،" وهو" الظاهر،" وجزم" في" الإيضاح" بإثم" الفاعل" وثبوت" البيع" عند" أصحابنا". 870 "َ "َ وقيل": البائع"بالخيار"إن"شاء"نقض"البيع"بعد"علم"السعر"وإن"شاء"أمضاه، "ِ َّ ويرى" جمهور" العلماء" أن" الخيار" للمشتري" في" البيوع" المنهي" عنها" للغرر،" والتي" يلحق" بمشتريها"ضرر"مثل"ما"تقدم"ذكره"وكبيع"الحاضر"للبادي،"وتلقي"الأجلاب،"وبيع"اللبن"في" -205 انظ " ر: فتاوى"سماحة"الشيخ"الخليلي"المعاملات"وجامع"البسيوي"ج 3ص "" 1787 فما"بعدها" كتاب"البيوع"ما"ينهى"عنه"من"البيو" ع. باب"البيوع"مسألة"النهي"عن"بيع"الغر"ر. مرجع"ساب " ق. 156/3 - 870 و"انظر:"ابن"بركة"الجامع، " 324 ". فما" / شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 2 بعدها."مضار"الدواب،"وانظر"كتاب"البيوع"منه"من"ص"" 322 فما"بعدها." 523 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج أ فخلا الناقة وضرع الشاة، وأمثالها إن ثبت بسببها ضرر على المشتري وفي ذلك يقو ل مال ة:عقا لال أبو محمد بن كة فبير اع: لجام "قال أ ا صفحيابن أنهذا ع البيت ثاب والبائ ع َ َ 871 عاص. ويعجبني أن يكون الخيار للمشتري إن شاء قبل البيع وإن شاء ن قض. " ِ ن ن  قال: ويعجبني أن يكون كل غرر يذههب بل هما ذا طريقنه، لأبي الن هى ع 873 872" الغرر ل:وقا "خديعة ا ملمسل محرمة " مح.مود: .. من غهر غيررفي أم كان فيه تلف نفسه أهو مال ضمن ." . 874 نظر-:أ ابن بركة ال ، ج امع /2 324 ا . فم بع . دها تقد - م الحديثة بهدا ذيا الفرع رفع الضرر الناتج عن الغرر في البيوع . - لم أجده بهذا اللفظ ومن حيث المعنى فهو رواية بالمعنى إذ يتفق كل الاتفاق مع روايا ت 871 872 873 تحريم الغرر والخديعة فليتأمل . 322 .444/2 -874 ن ابة برك ا ع لجا م رمضا ا ا بل،دو رواكنتا ظب عالبيهو من ال قساب ن م ص فم ا بعدها. شرح الجامع الصحيح لنور الدين السالم ي 156/3 . وبيع الغرر كله بأي شكل كان لا يجوز، للنهي عن ذلك من الشارع. وفي ذلك يقول أب و ويقول تلميذه العلامة أبو الحسن البسيوي في مختصره: وبيع الغرر كله لا يجوز ، للنهي عن ذلك من الغرر، وبيع الغرر: الحب في سنبله والتمر في الظروف والحب ف ي الالقجوخلدا لا ،يعلم موال ك ف سي ا،لبحربنوفاليل ع ضر ا،لشاة حوال م ف شي الش ة ا قبل أن تذبح، كل هذا من الغرر، والمجهولات التي لا تثبت، وبيع جميع المغشتوشا ه كل فاسد، وبيع الذي فيه العيب مردود على البائع إذا علم بالعيب، فإن لم يرده المشتر ى على البيع بالعيب، ولم يعلم به حتى حدثبه عيبآخر، لم يرده بالعيبإلى من اشتر ى ، منتهى يخحلصه من ذلك ال،عيقد ب وء جا هي ال عنن ع بي ةالقثبملرأن هو تز ف وتعر ألوانها، وهي ثمرة النخل، لا يجوز بيعها حتى تفصح وتعرفبألوانها، ولا يجوز بيع ما ف ي 524 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆 والملام ،سة 􀀆 المناةبذ 􀀆 عبي 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 ب،يعلا 􀀆 لك􀀆 نم􀀆 مع،ك 􀀆 ل سي 􀀆م􀀆 عبي ا 􀀆و􀀆 الصي،ادلا 􀀆 شةبك 􀀆 وحبل الحبلة، خ.ال 􀀆 الب،يع 􀀆 وبج􀀆 منهما إلى ص احبه 􀀆 حوا د􀀆 لك􀀆􀀆 يتبايعا على أإنذه ا نبذ 􀀆 المنابذة هأون 􀀆 فعبي 􀀆 موعض 􀀆ف􀀆 بهيعي 􀀆أ􀀆 الب،يعو 􀀆 وبج 􀀆 دفق 􀀆 لمهس 􀀆اإذ 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 وهن 􀀆 والملامةس 􀀆 يج،وز 􀀆􀀆 فاهذلا 􀀆و􀀆 الب،يعلا 􀀆ف􀀆 شرنطاي 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 يج،وزلا 􀀆􀀆 فاهلاذ 􀀆 الب،يع 􀀆 وبج 􀀆 دفق 􀀆 لمهست 􀀆إذ􀀆 ويلقو ا 􀀆 مظ،لم 􀀆و􀀆 الب،يعلا 􀀆 دعن 􀀆 يحرض 􀀆 ىحت 􀀆 الحينوا 􀀆 عبي􀀆و􀀆 يض،منلا 􀀆ل􀀆مم􀀆 حرب ا 􀀆 يأ ذخ 􀀆و􀀆 بي،عةلا 􀀆ف􀀆 بينعاي َ 􀀆اوم 􀀆 جزا،فا 􀀆 تأ ذخ 􀀆 لاف􀀆اوزن 􀀆 ابت تع 􀀆اوم 􀀆 بالد،ين 􀀆 الندي 􀀆􀀆 ي ضقى 􀀆و􀀆يلا􀀆 حيتقىتض ، 􀀆 داين􀀆 عبيل 􀀆 لاو􀀆 لاكي 􀀆 لاو􀀆اوزن 􀀆 تأ ذخ 􀀆 لاف􀀆 عادد 􀀆 ابت تع 􀀆اوم 􀀆 جزا،فا 􀀆 لاو􀀆اوزن 􀀆 تأ ذخ 􀀆 لاف􀀆 لاكي 􀀆 ابت تع ... 􀀆 جزافا 875􀀆 ص􀀆 البسي يو 􀀆 مخترص 178 􀀆 عبي􀀆ف􀀆 والسبنعوي 􀀆 السا سد 􀀆 الببا 􀀆 الت ثرا 􀀆 وةزار 􀀆 اىلأول 􀀆􀀆 بعادهط 􀀆افم 􀀆 البعي.و 􀀆 ن􀀆 هعم 􀀆 يىنه ن 􀀆􀀆 البعيوما 􀀆 كبتا 􀀆 بعاده 􀀆 1787 ماف 􀀆􀀆 ج 3ص􀀆􀀆 البسي يو 􀀆 ر: جعام 􀀆 ر. وانظ 􀀆 الغر 􀀆 لساابق 525 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الثالث والعشرون" الاحتكار" أنه""نهى"عن"الاحتكار، وعن قرض جر منفعة، وعن" " ثبت"عن"رسول"الله بيع ما ليس عندك""" 876 كل"ذلك"رفعا"للضرر"عن"جميع"الخلائق"دون"استثناء"إذ"الإضرار"بالمخلوق"مهما"كان" نوعه أو"جنسه أو انتماؤه"حرام."وهذا يعني أن على الانسان أن"يحترزفي "اكتساب المال" وألا ي"أخذه إلا بوجهه الشرعي"الذي أذن الله"به." المحتكر ينتظر اللعنة"" 877 " :"" قال في الإيضاح:"وهو أشد"هذه المناهي لقوله ومعنى"الاحتكار": أن"يشتري"الرجل"الطعام"للتجارة"في"وقت"رخصه،"فيرفعه"إلى"وقت" غلائه في البلدة التي اشت ا ره"فيها." والنهي"واقع"على"المقيمين"دون"المسافرين؛"لأن"المسافر"إنما"ذلك"منه"تجارة"ونفع"يرفعه" "ََّْ َّ من بلدة إلى ب"لدة" وكذلك"لا"حكرة"فيمن"ادخر"غلة"ما"لِه"ولو"انتظر""بِ"هِ الغلاء،"وكذلك" 878 "َّ من"احتكر"غير"الطعام"فإنه"لا"بأس"عليه"فيما"قيل. ". الخ." "َ َّ أنه" " بمعناه"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قا " ل: بلغني"عن"رسول"الله " - 876 انظر:"اخرجه"ال ب ريع "ََ "َْ "َََ "َْ "َََََّْ "ََََْ "ْ "ََْ "ََْ ، ع ي ب ر ل ا م" ا م لا ا د" ن س م ": ر ظ ن ا ". ك د ن "عِ س" ي ل ا" م ع" ي ب ن" ع و ،" ة ع ف ن م ر" ج " فٍ ل س ن" ع و ،" ر ا ك "تِ ح لاِ ا ن" ع ى" ه ن "ِِ "ِ 147 ". وابن"بركة"الجامع"ج 2ص "" 413 وهو" /2"، كتاب"البيوع،"باب"ما"ينهى"عنه"من"البيوع،"رقم 563 كل"قرض"جر"منفعة"فهو"رب"ا. كما"في"مسند" " في"كتب"السنن"سمعت"عليا"يقول"قال"رسول"الله .5" 00/1"، الحارث")زوائد"الهيثمي(،"باب"في"القرض"يجر"المنفعة،"رقم 437 -877 اخرجه"الحاكم"في"المستدرك"بلفظ: "المحتكر"ملعو " ن"ح"" 2164 عن"عمر"مرفوعا."وانظر:"ما" بعده." .1" - 878 الايضاح"السابقص" 95 أبو ستة"الحاشية"ج 3ص 166 ". السالمي"شرح"الجامع"ج 3ص" 74 526 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ه􀀆 ال دبةل فإن 􀀆 كتل 􀀆ف􀀆 الءغلاي 􀀆 و تق 􀀆 لل عبي 􀀆 منتاظر 􀀆 سراف 􀀆ا􀀆 اشىترلم 􀀆 ة" يعنفيل:و 􀀆ست 􀀆 قاابلو 􀀆 وانترظا 􀀆 اد هخار 􀀆 يمحر 􀀆ل􀀆 ضيهعتم 􀀆 نم􀀆 نكا 􀀆ل􀀆 هأنو 􀀆 يشتر،ي" 􀀆 ن􀀆 قه:ول"أ 􀀆 فمفمهو 􀀆 محت،كر 􀀆 لكك. 􀀆 الغلاء بهه وو ذ جميع السلع وهو كذلك. 􀀆 نم􀀆 في غير طال عام 􀀆 ا ا حترك 􀀆 ومفهوم قوله: "الطعام" أنلا ه 􀀆 يالت 􀀆 التةس 􀀆 الحب بو 􀀆ف􀀆 :وهي 􀀆 فقيل 􀀆 الاحت؛كار 􀀆 هفي 􀀆 ييجر 􀀆 ال يذ 􀀆 طال عام 􀀆 اختلففويا 􀀆 ثم 􀀆. ى إل 􀀆 والشعير 􀀆 رالب 􀀆 :وه 􀀆 وقيل 􀀆 وغي؛رها 􀀆 والقطيان 􀀆 الأدنها 􀀆 نم􀀆 غياره 􀀆 ندو 􀀆 الةزكا 􀀆امنه 􀀆 تجخر.􀀆879 الخ 􀀆.􀀆 جل قوت الناس 􀀆 فمياه 􀀆 أن قال: وهؤلاء ذهبإلوا ى 􀀆إ􀀆 تيكر لا 􀀆 لا ح : "􀀆 منها لقهو 􀀆 أحاديثكرذ 􀀆 الاحتركا 􀀆 فذيم 􀀆 دور 􀀆 دو􀀆 قال ابنح جر: ق 880􀀆 خاطئ" 881 س"􀀆 بالجذام والإفلا 􀀆 طعامهم بضه رالله 􀀆 ي سلنم 􀀆 ومنها قوله: "من احتكر عللمى ا 􀀆 : "من احرتك 􀀆 قوله 􀀆 82 م8نهوا 􀀆 ملعون" 􀀆 والمحرتك 􀀆 مرقزو 􀀆 قوله: "الجا بل 􀀆 وامنه 883􀀆 منه" 􀀆 الله􀀆 وئبر 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 ئبر􀀆 دفق 􀀆ل ةيل 􀀆 أربنعي 􀀆 طا عام 􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 - 879 الايحضا 􀀆453 ح، /3􀀆 أدحم 􀀆􀀆 احتكر فهو طخا ئ. و 􀀆 نوم􀀆 لفآظخر له: 􀀆 مسلم ح 1605 ف،يو 􀀆 - 880 أجخهر 􀀆 1267 وقال: حسن حي صح. 􀀆􀀆 والترمذح ي 􀀆 ح 34،47 􀀆 داو 􀀆 وو􀀆 ح 14،889 أب 􀀆 االرقز، 􀀆 بود􀀆15،796 ع حبان ح 􀀆 ون􀀆54،87 اب 􀀆 وأبو عوانح ة 􀀆25،43􀀆􀀆 1184 والدايرمح 􀀆􀀆 ح 2154 .والطيال سح ي 􀀆 جمه􀀆 اب ون ا .4936􀀆 ُّ في 􀀆اكم 􀀆 كابير، 􀀆 المدسنل 􀀆 وأبيعولى 􀀆 الد ، 􀀆 يأب 􀀆 ناب 􀀆21،55 - 881􀀆 263􀀆􀀆 نيا إصلاح الماحل 􀀆 ماجحه 􀀆 ابن 􀀆 الحفت 􀀆 ر حج 􀀆 ن􀀆 الحا ظفاب 􀀆26،3􀀆􀀆 المخةتار ح 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 2745 ، وا لمق يد س 􀀆􀀆 للبوصييرح 􀀆 الةخير 􀀆 إتحفا .348 /4􀀆 1097􀀆􀀆 والكىبر 􀀆15،92􀀆􀀆 الصىغرح 􀀆 33 البييهق 􀀆42 ح 􀀆 ج 1ص 􀀆 مندسه 􀀆ف􀀆 بن حدميي 􀀆 882 عب-د 􀀆 أخبار مكة. وا بندعى 􀀆 عبد بن حميد ح 33 . وا لفايكه 􀀆 213 و 11 􀀆 1148 ، و شعب الإيماحن 􀀆 و 348 . العجلوني /4􀀆 البيار 􀀆 وانظر:تحف 􀀆 اثونب. 􀀆 سالمنب 􀀆ب􀀆 356 ع1لى ن 􀀆 ترةجم 􀀆2 0،3/5􀀆 الكلام .393/1􀀆 527 4 884". ومنها قوله: "من احتكر حي كدر ةأ ينر يغالي بها على المسلمين فهو خاط ئ تطبيقاتالقواعد الفقهية ج شرح النيل" ومعنى انتظار اللعنة انتظار عقابها ينزل عليه دنيا أ و  ال ق ال بقط في أخرى أو فيهما، أو انتظار ما أوقعه قصده فيها، وهو المغالاة على المسلمين، وإلا فه و ملعون وقت شرائه لذلك، وجاز الاحتكار في بلد أهله مشركون ليسوا بأهل، ذم ن ة وإ اخاتلطهول بأمة وذ أحبا ديلمون أو ل ا طخت لاث ا ةلث لزم يج إ ا لا فيم ا لاجيهحت ي الذ م والموحد، وأما كون النهي عن الاحتكار أشد منه عن الغش والنجش فقد لا يسلم ؛ لورود ما حاصله أن من أتلفمال الناسملعون، وأن الغاشملعون، ولعل المصن ف أراد أن النهي عن الاحأتك شادر ن مهي النن ع تلكه ا يلمنا كلها كما حصر به خ الشي لورود لفظ اللعنة فيه بخصوصه واسمه، بل لكون مضرته على أهل البلد ا عموم 885". بخلاف مغميرنه ذإكنر، ف ضره على الآلحا ىد اع م م . ر قال في الإيضاح: ومن اشترى طعاما للاحتكار فإنه يؤخذ ويجبر على بيعه كما اشتراه ، إلا إن كان السعر أرخصمما اشتراه فإنه لا يجبر، وكذلك إن تغير عن حاله أو خر ج من ملكه بوجه من وجوه الإملاك أو رده إلى نفقته فإنه لا يجبر في هذه الوجوه كلها .  لأنه قد زال عن الصتفيةقال د ااشتعرلايهه وإنمرا ي ل جبى بيععه ديلتدش بي الن ارلمحتك ينتظر اللعنة" الخ. 6 88 "  : لهلقو -ن م فصن أباب ي ةشحيب 20769 والحاكم المستدرك على الصحيحين بزيادة" وأيما أه ل عرصة أصبح فيهم رجل جائع فقد برئت منهم ذمة هلا تعالى" ح 2165 أحمد ح 488،0 وأب ى و يعل 883 ا دلمسن ح 574،6 والبزار كشفارلأستا ح 131،1 ا وانليطبر ا م لمعج الأوسطح 6 842 وغير . هم - أخرجه الحاكم انظر: فتح البار ي 348/4. ح- شر النشيفلاءو ال لعلي 175/8 ا / فم ب. عد ها . - الاحيضا ال قساب ص 97 ابةو ست الحاشية السابقص 169 884 885 886 528 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال"القطب:""وإن"اشتراه"لقوت"ولو"لسنين"كثيرة"أو"لكفارات"أو"ليخلص"ما"ترتب"في" ذمته"من"طعام"لغيره"أو"غير ذلك من "كل ما ليس"تجرا فلابأس إ"ن"طرأ له بعدذلك "أن" "َّ َ يتجر به"ولو في بلده، أو أن"يدخره للغلاء؛"لأنه"لم يقصد"الادخار له وقت الشراء". وكذا"يجوز"أن"يشتريه"لقوت"ويدخر"ما"عنده"من"غلته"أو"غيرها"للغلاء،"وأن"يشتريه"لم"ن" َ ِ ر ظه إن" ف ،" تجر ر" غي ل ر" م آ و لف" مستخ و ل " كِ و م و ي" ص" و و ب" ئ ا غ و ن" و ن ج م و م" ي ت ي ن" م ه" ر م أ ي" ل و لهم "بعد"جاز لهم "انتظار"الغلاء به "وقت رخصه ليس بقيد لكنه جري على المعتاد من" أن"الإنسان"إنما"يشتري"للتجر"ما"رخص"ليربح"فيه"." 887 قلت: والدليل على "جواز"الادخار"لغير"التجر"كقوتعيال "ونفقة من "يلزمه نفقته "ما" كان"يعطي"كل"واحدة"من"زوجاته"مائة"وسق"من"خيبر". " رو " ي" أن النبي يدخر"لأهله قوت"سنتهم من تمر وغيره." " قال"ابن"رسلان"وقد"كان"رسول"الله ويدلعلى "إخ ا رج"القوت والنفقة، وعلى"اعتبارحاجة "الناس"وقصد"إغلاء"السعر قوله" ليغليه"عليهم" وقوله "يريد"أن يغلي بها على المسلمي " ن" " قال في عون المعبو" د" قال"السبكي": الذي"ينبغي أن "يقال في ذلك إنه إن "منع"غيره من" ََ الشراء"وحصل"به"ضيق"حرم،"وإن"كانت"الأسعار"رخيصة"وكان"القدر"الذي"يشتريه"لا" حاجة"بالناس"إليه"فليس"لمنعه"من"شرائه"وا"دِخاره"إلى"وقت"حاجة"الناس"إليه"معنى". "َ وأما"إمساكه"حالة"استغناء"أهل"البلد"عنه"رغبة"في"أن"يبيعه"إليهم"وقت"حاجتهم"إليه" فينبغي ألا يكره بل يستحب". والحاصل": أن العلة إذا"كانت هي الإضرار بالمسلمين لم"يحرم الاحتكار إلا"على وجه" يضر بهم و"يستوي"في"ذلك"القوت"وغيره"لأنهم"يتضررون"بالجميع"والله"أعلم"." 888 .1" - 887 شرح النيل"السابق" 8ص" 77 - 888 انظ " ر: محمد"شمس"الحق"العظيم"آبادي"أبو"الطيب"عون"المعبود"شرح"سنن"أبي"داود،"ومعه" حاشية"ابن" القيم:"تهذيب" سنن أبي "داود" وإيضاح" علله" ومشكلاته/ج 9ص 229 . و شرح" الجامع" .2" 62 / 175 . وا لشوكاني نيل"الأوطار" 5 / الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج" 3 529 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َ ليبيعه 􀀆إ هلي 􀀆 الحا ةج 􀀆 متع 􀀆 ال يذ 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 حا سب 􀀆ف􀀆 معاي 􀀆 المحرتك 􀀆 ل ظف 􀀆أ􀀆 : والظراهن 􀀆قلت ِِ 􀀆 عمن 􀀆 أ ا جله 􀀆 التمين 􀀆 حاكلمة 􀀆 ن􀀆 النا إل سيه. فإ 􀀆 حاوجة 􀀆 هع􀀆 الاستءغنا ن 􀀆 مععدم 􀀆 بأغلى 􀀆 هو􀀆 ،بهب 􀀆 ينتفنعو 􀀆امم 􀀆 وغياره 􀀆 لدوا مبه 􀀆أ􀀆 لأنفمسهو 􀀆 سءوا 􀀆 بالن سا 􀀆 الإ ر ضرا 􀀆 عمن 􀀆 الاحت،كار 􀀆 قتو 􀀆 نبي􀀆 قفر 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 ممحر 􀀆 الاحتركا 􀀆أ􀀆 الببا ن 􀀆 اأدي حث 􀀆 "وظراه 􀀆 و صنه: 􀀆 ال ا شنويك 􀀆 الق􀀆 وبين هغ.ير 􀀆 والادبو 􀀆 داملآيبل􀀆 المطةلق 􀀆 الروا تيا 􀀆 بةقي 􀀆 لتقديي 􀀆 ي حصل 􀀆􀀆 الروا تيالا 􀀆 بع ض􀀆 مي" ف 􀀆 "الطعا 􀀆 والتصريحف بل ظ 􀀆 اكلحم 􀀆 ن لأفني 􀀆 وك􀀆 علياهلماطلق ذل 􀀆 اليتيطلق 􀀆 ا ا لأدفر 􀀆 فمردن 􀀆 التنصي ع صلى 􀀆 همو ن 􀀆 كذ كل 􀀆 نكا 􀀆اوم 􀀆 الجمرهو 􀀆 دعن 􀀆ب􀀆 معلموه 􀀆 رغي 􀀆 ووه 􀀆 الل بق 􀀆 لمفمهو 􀀆ه􀀆اإنمو 􀀆 الطمعا 􀀆 رغي 􀀆 نع " 􀀆 الأصول 􀀆ف􀀆 ترقري 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 للتقديي 􀀆 ي حصل 􀀆 لا 􀀆 يحجتا 􀀆􀀆كما 􀀆 يجعلفويه ل 􀀆 : ينب أغي ن 􀀆 المطالب 􀀆 أنىس􀀆 ى􀀆 شحياته عل 􀀆 الشاف فعيي 􀀆 ا مللري 􀀆 اولق889􀀆 لبوس" 􀀆وا 􀀆 طمعو لم 􀀆ا􀀆 نملم 􀀆 غاالب 􀀆إ هلي􀀆 تلقب 􀀆ل􀀆بم􀀆 وتصقده 􀀆 ياوم 􀀆 أربنعي 􀀆 أيمت 􀀆 ىعل 􀀆 طا عام 􀀆 احرتك 􀀆 نم "􀀆􀀆 قهول 􀀆 هذا عممو 􀀆 يويدؤ 􀀆􀀆 .لم"تاقدم. 􀀆منه خاطئ" المتقدم. 􀀆 وف􀀆 "من احرتكه 􀀆 ..."المتقدم ل وقهو 􀀆 حةكر 􀀆 من احرتك 􀀆 ل وقهو 􀀆 أربنعي 􀀆 عهمل 􀀆 الله􀀆 أحطب 􀀆 وا ةحد 􀀆ل ةيل 􀀆 الءغلا 􀀆 أيمت 􀀆 ىعل 􀀆 تىمن 􀀆 " نم 􀀆 لق:􀀆 ه ا أن 􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆او م .􀀆􀀆 أهمت 􀀆 نم􀀆 النكو 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆مي􀀆 لوك ا 􀀆 والفا رج 􀀆 رللب 􀀆 معا 􀀆 أيمت 􀀆 ل ظف􀀆 890 نفإ 􀀆 سنة." 􀀆 دقي 􀀆 رغي 􀀆 "نم 􀀆منه 􀀆 الله􀀆 وئبر 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 ئبر 􀀆 دفق 􀀆ل ةيل 􀀆 أربنعي 􀀆 طا عام 􀀆 احرتك 􀀆 " نم 􀀆 وقهول َّ 􀀆 سلنمي 􀀆ا􀀆 بل ظف لم 􀀆 الروا تيا 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 دوري 􀀆م􀀆اأما 􀀆 ا حين. و 􀀆و􀀆 إاننس لا 􀀆و􀀆 فا رجلا 􀀆و􀀆 ب ل ممس لا 􀀆 ناب􀀆 بنحممد 􀀆 بنيعل 􀀆 حممد 􀀆 ال ا شنويك 􀀆 عن الحةك،ر 􀀆 227 باب الينه /9􀀆􀀆 - 889 أنظر: عون المعدبو 􀀆 أىسن 􀀆 . حاشية ا مللير على 􀀆 ج 5ص 263 􀀆 نيل الأاورط 􀀆 50 ه2 1 􀀆 المفتى:و 􀀆 الييمن 􀀆 عبد الله ال ا شنويك .3􀀆9/2􀀆 المطا بل􀀆 المنياو 􀀆 ع. انرظ 􀀆 بالوض 􀀆 هفي 􀀆 تمكل 􀀆 دوق .􀀆􀀆 طريق ابن رعم 􀀆 57 . نم 􀀆 ابن عساكر ج 4 ص 􀀆 - 890 أجخهر 􀀆 املم.ي 􀀆 الصغير حفر 􀀆 المجعا 􀀆 بحشر 􀀆 والتيرسي 􀀆 الصر،غي 􀀆 االمجع 􀀆 القدير بحشر 􀀆 ي فض 530 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فجري"على"غالب" الخطاب" وليس" قيدا، و كذا" لفظ" الناس فقد يحتاجه "الناس" لغير" طعامهم؛"لدوابهم"ولعمارتهم"ولتسيير"شؤنهمفي "شتى"نواحي"الحياة إلى "غير ذلك "ممالا " يمكن" حصره؛" ولو" حصر" في" الطعام" مثلا" أو" للمسلمين" فقط" لضاعت" أمور" كثيرة" وفسدت"الأرض"ومن"عليها"وماتت"أمم"جوعا"وعريا"وعطشا"وسفكت"دماء"واستبيحت" أع ا رض"إلى"غيرذلك؛ "وأقرب"مثال"الآن"أدوات"اللباس"والبناء والتشييد"بجميع أشكالها" وأنواعها وآلات"السيرمن "جميع الأنواع"الب ي رة"والبح ي رة"والجوية"وآلات"الصناعة وآلات" العمل" كالحاسب" الآلي" وغيره" وآلات" التب ي رد" والطب" والمعدات" الح ب رية" وغيرها" مما" تحتاجه"الخلائق"على"هذه"البسيطة"ولو"فتح"باب"الاحتكار"في"مثل"هذا"لضاعت"الأرض" ومن"عليها" فلينظرفي"هذا ولا"يؤخذ"منه"إلا الحق." واختلففي "حد"الوقت"الذي يعتبر فيه"الحابس"للش"يء محتكرا،"فقيل: مطلقا ولو"لمدة" قصيرة إن "اشت ا ره" ليحتكره ولو" اشت ا ره" لينتظر الغلاء ساعة"من" نهار" أو أقل "أو" أكثر" وقيل":لا"يكون"محتك ا ر"إلا"أن"يمنعه"أربعين"يوما"فصاعدا"للحديث"المتقدم""من"احتكر" طعاما"أربعين"ليلة"فقد"برئ"من"الله"وبرئ"الله"منه"" ففي"النيل" وشرحه:" ....فلو" اشتراه" لينتظر"به" الغلاء يوما أو "نصف" يوم"أو"ثلثه"أو" ساعة"أو أقل أو "أكثر"لكان"محتك ا ر"ولا حد لذلك "وقيل": يحد"بثلاثة"أيام"فيجوز"ادخاره" من"احتكر" " :" ليومينأو "يوم،"وقيل": يحد"بأربعين"يوما"فيجوز"ادخاره"لما"دونها"لقوله على"الم"سلمين"طعامهم"أربعين"ليلة"" الحديث"والمانع"يقول": ليست"الأربعون"حدا،"ولكن" ذلك"جري"على"الغالب"من"أن"الغلاء"يتبين"لأربعين"فصاعدا،أو "تغليظ"على"من"حبسه" أربعين"ولو"كان"حابسه"دونها"هالكا"أيضا،"وإن"اشتراه"ليبيعه في حينه بلا "انتظار"جاز" وإن"لم"يبع؛"لأنه"لم"يعط"له"ما"يرض" ى،"أو"لمانع"فلا"يبيعه"بعد"بأكثر"مما"اشترى"،"وقيل": له أن "يبيعه"بأكثرإذا "منعه من بيعه في "حينه"غير"قلة"الثمن، وإن"كانوا يشترونه"لغير" الأكل والشرب جاز"لمن يشت ي ره"ويدخره"ليبيعه"للأكل"أو"الشرب"أو"غيره كإبل" تشترى" 531 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 وكرثم 􀀆 وللوذبح 􀀆 الءغلا 􀀆 واناترظ 􀀆 شهرااؤ 􀀆 فيزجو 􀀆 للحذب 􀀆􀀆 ذ كللا 􀀆 ن وح􀀆أ􀀆 للحلمو 􀀆أ􀀆 للرزجو 4􀀆 للأكل أو لغيره. 1 89 􀀆 الغلاء بهب يليعه 􀀆 وانترظا 􀀆 شهراؤ 􀀆 فيزجو 􀀆ب􀀆 للغلسه 􀀆 يشىتر 􀀆 وتغ بل 􀀆 بالىشر 􀀆إ􀀆 ي دجلا 􀀆 مول 􀀆 و ء ضو 􀀆أ􀀆 غلسو 􀀆أ􀀆 شبرا و 􀀆 لكطعأاوم 􀀆 المضرط 􀀆 واعلأمن 􀀆􀀆 قاض ي 􀀆 لوى ال 􀀆 امخصمته ع 􀀆􀀆 زجلاه 􀀆 المادعت 􀀆 ال رسع 􀀆 ن􀀆 بأركثم 􀀆 افعبه 􀀆 واحرتك 􀀆 المكال 􀀆 عليه􀀆 ودج 􀀆 ل"و.. 􀀆 عيسد 􀀆 قال الاماأبمو 􀀆 م،نه 􀀆 الذيخأ ذ 􀀆 ال دب 􀀆 السعر المعتفايد ل 􀀆 ردهى إل 􀀆 بعلد 􀀆 الضةرور 􀀆 نم􀀆ب􀀆 ويتعضو ه 􀀆 نف ،سه 􀀆ب􀀆 ييحه 􀀆م􀀆 أموا مله ا 􀀆 نم􀀆ل􀀆 فبااعوه 􀀆 الأملوا 􀀆 أر ببا 􀀆 يعه􀀆 الرجس،اونك ل 􀀆 المحارتم 􀀆 يأكلنم 􀀆 يكنألهن 􀀆 السعلرم، 􀀆 علد 􀀆 بأكث مرن 􀀆 السعور أ 􀀆 الس،عر 􀀆 علد 􀀆إ􀀆 الضر،ورةلا 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 يث تب 􀀆و􀀆 نف ،سهلا 􀀆ب􀀆 ييحيه 􀀆م􀀆 برقدا 􀀆 يشيتر 􀀆 ن أ 􀀆 نسي،ئة 􀀆 السعر بن أ قود 􀀆 معندل 􀀆 بأركث 􀀆 فبهاع 􀀆 الضر،ورة 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 العبائي 􀀆 عهلي 􀀆 اشطت 􀀆 وول􀀆􀀆 أن يتشطفي 􀀆 ذلكمحجورا على العبائ 􀀆 في الحكم،ا ونك 􀀆 عدل العرس 􀀆 مردولدا ى إ 􀀆 ان كذلك بأكثر 􀀆 م،نه 􀀆 يأ ذخ 􀀆 نحي 􀀆 همال 􀀆 يحرتك 􀀆أ􀀆لن􀀆 يزجوه 􀀆􀀆 وهلأنلا 􀀆 ح،رام 􀀆اهذ 􀀆 نلأ􀀆 الضر،ورة 􀀆 لحا 􀀆 ذولك 􀀆 الا ا حترك ك 􀀆 بالنهعين 􀀆 بالين 􀀆 ن􀀆 ارلأثع 􀀆 جفايء 􀀆 د􀀆 السعر، نوهلأق 􀀆 ل􀀆 من عد 􀀆 المضطرو ، 􀀆 الجة 􀀆 واغست لال ح 􀀆 بالبا ، طل 􀀆 االن س􀀆 أملوا 􀀆 لأك􀀆 لأنمهن 􀀆 الاحت،كار 􀀆 بتيحمر 􀀆 نع􀀆 ارلأث 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆ق􀀆 وككذل د 􀀆 العا،دي 􀀆 الوعض 􀀆 يخا فل 􀀆ابم 􀀆 حاج،ته 􀀆 استيءفا 􀀆 ىعل 􀀆 اجهبار 􀀆 كذ كل 􀀆 ءجا 􀀆 دوق 􀀆 با،لله 􀀆 والذعيا 􀀆 اللةعن 􀀆 ينترظ 􀀆 والمحرتك 􀀆 الر،زق 􀀆 ينترظ 􀀆 التا رج 􀀆 ن أ􀀆 بالين 􀀆 ض،رار 􀀆و􀀆 رضرلا 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆 والقاةعد 􀀆 الض،رر 􀀆 جعمي 􀀆ف􀀆 داةخلي 􀀆 المحةرم 􀀆 الحةكر 􀀆أ􀀆 ارلأثن 􀀆 ي ف 􀀆افيه 􀀆 تث تب 􀀆 لاو􀀆 الحك،رة 􀀆افيه 􀀆 تزجو 􀀆􀀆 ضةرورلا 􀀆 لوك 􀀆 الضر،ورة 􀀆إل 􀀆 الإلءجا ى 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 هوأنلا 􀀆إل 􀀆 الضةرورى 􀀆إل 􀀆 الالتءجاى 􀀆 ودعن 􀀆 الهلا،ك 􀀆 خفو 􀀆 دعن 􀀆 الس،عر 􀀆 علد 􀀆 ف قو 􀀆 الزيةاد 􀀆 معيان 􀀆أءدا 􀀆 مطل بو 􀀆 مرك ، وب 􀀆أ􀀆 مشبرو و 􀀆أ􀀆 مطمعوو 􀀆 نم􀀆 الفككا 􀀆 يرب جهى 􀀆امم 􀀆ي􀀆 استيفاشء ء 􀀆 مث،له 􀀆أ􀀆اهذو 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆إل ش􀀆 والضةرورى 􀀆 الهلا،ك 􀀆 خفو 􀀆 دعن 􀀆 ول سي 􀀆 نسي،ئة 􀀆و􀀆 بدنقلا 􀀆 ثهمن 892􀀆 ...." 􀀆 يء من الأملاك. 􀀆ب􀀆 يجوز الاحتكار بالماللاوش 􀀆 المحفت. لا 􀀆 405 ( ما جفاي ء بيع /4􀀆 ج 8ص 178 . تحفة الأذحيو 􀀆 - 891 شرن حيالل .1􀀆62 /7􀀆 لمحمد الدكن ي 􀀆 العشر 􀀆 1.ان􀀆05 بي 􀀆 3 ص: 􀀆 - 892 المعتبر للكدمي ج 532 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفرع"الرابع"والعشرون"أثر"الشفعة في "رد المبيع بالغرر على المال المشفوع وتوابعه" الشفعة:"حق" من" الحقوق" الثابت" بالشريعة" المحمدية" الخالدة" بشروط" يجب" توفرها" وقد"شرعت"رفعا"للضرر"عن"الشفيع،"وهي"مذكورة في "كتب"الفقه"بتفاصيلها"بما"يغني" عن"الإطالة"هنا"والغرض"من"ذكرها"هنا"بيان"أثرها"على"الرد" في"الحقوق" بين"الم"شتري" والشفيع ومن ذلك غلة "المبيع"المشفوع فإذا"صحت الشفعة"للشفيع بعدما طلبها"سواء" بحكم"حاكم" أو" تفويض" من" المشتري" فإن" كان" قد" استغل" المشتري" وأنفق"على" الم"بيع" وبذل جهدا فيه"فلا يطالب"برد الغلة على الصحيح؛"لآن الربح بالضمان". ففي" بيان" الشرع" : "وإذا" اشترى" رجل" من" رجل" أرضا،" وادعى" رجل" أنها"شفعته" وأنكر "ٍ المشتري"فعلى"طالب"الشفعة"البينة"أنها"شفعة"له"فإن"صحت"البينة"أنها"شفعته"حكم" َّ له"بذلك،"وإن"لم" تصح"بينته،"وأراد" يمين"المشتري"حلف"بالله"أنه"اشترى"هذه"الأرض" ولم"يعلم"أنها شفعة لهذا "الم"دعي،"ولا"يعلمأن "عليه"له"حقا"من"قبل"ما"يدعي"أنها"شفعة" "ََّّ له"فإن"أقر"بها"أو"قامت"بينته"أنها"شفعة"له"حكم"له"بها؛"وإن"كان"المشتري"قد"استغل" 893 "َّ منها"غلة"فلا"رد"عليه"في"الغلة"للشفيع""لأن"الغلة"بالضمان"" "والخراج بالضمان"؛"إلا"في"الوديعة"والعارية"والمضاربة"" 894 وكل"ما"صح"للمشتري"من"رد"للمبيع"أو"أرش"صح"للشفيع"ما لم يكن "شيئا"خاصا"بين" البائع"والم"شتري"كالمحاباة في الثمن "والإثابة"والهبة"والب آ رن"لأجل صداقة أو "رحم أو صلة " بينهما"على ما سيأتي تفصيله إن شاء الله". .7" 9/ 9. والمصنف" 20 / - 893 بيان"الشرع" 30 .6" 71 . و 6 / - 894 الضياء" 11 533 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وإذا"قام"المشتري"بعيب"فحط"له"البائع"أرشه"حطعن "الشفيع"ولو" ":"" قال"القطب بحال"لا"يجوز"رده"بعيب"مثل"أن"يظهر"عيب"قديم"وقد"حدث"آخر"عند"المشتري"فإن"له" أرش" القديم" ولا" يجد" الرد،" وإن" اطلع" الشفيع"على" العيب" ورجع" بالأرش"على" الم"شتري" رجع"الم"شتري"به"على"البائع،"قال"العاصمي": وما"بعيب"حط"بالإطلاق...عن"الشفيع"حط" باتفاق. 5 89 وقيل": في"رجل"اشترى"من"رجل"مالا"بمائة"درهم". ثم"ترك"منه"عشرة"دراهم،أو "خمسين" درهما،"أوباع "له"بيعا"يساوي"القيمة"مائة"درهم،"فباعه"له"بسبعين"درهما"إحسانا"منه إليه "ومحاباة."فأخذ"الشفيع"بالشفعة."فالذي وجدناه في هذا أنه إذا "ترك له من "الثمن" شيئا"فلا"ينحط"عن"الشفيع؛"في"قول"بعض"الفقهاء". وقيل": إن"ما"وهب"البائع"للمشتري"هو"للمشتري"ويأخذ"الشفيع"بأصل"الشراء، إلا أن " يكون"سمي"حطا"من"الثمن". فللشفيع"مثل"ذلك". وإن"وهب"البائع"للمشتري"الثمن"كله. فعلى الشفيع"أن"يرد"على"الم"شتري"الثمن"كاملا". وقيل:"إن"كان"الم"شتري"ذا"رحم"من"البائع،"وأظهر عند البيع ذكر الإحسان إليه." فبالقيمة يأخذ الشفيع. وإ ن لم يكنش "يءمن "ذلك فما على الشفيع" غير ما عقد عليه البيع." وقيل:"إن الحط والضعة والإحسان"والبراءة بمنزلة. وفيه"اختلاف". ونحب"أن"يكون" للشفيع"ما"للمشتري؛"إذا"كان مما"يتغابن الناس في مثله."وإن"كان"في النظر أنه"محاباة" للمشتري،"أو"هبة له أو" صدقة عليه ولا"يتغابن الناس"في"مثله. فإنه"للمشتري"خاصة،" ويأخذ الشفيع"بالقيمة." .4" 10 / - 895 شرح النيل"للقطباطفيش" 11 534 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 اشىتر 􀀆 رلج􀀆ف􀀆 لقاي 􀀆 : هأن 􀀆ى􀀆 سمو 􀀆 نع􀀆 المبرش 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 نع􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 دعب 􀀆 ويرو 􀀆 عشتفه بذلك 􀀆 يأ ذخ 􀀆أ􀀆 الشعفين 􀀆 . فدأرا 􀀆إليه 􀀆 همن 􀀆 إح ا سان 􀀆 قللي 􀀆 رجبلث،من 􀀆 نم􀀆 قةطع 􀀆 ه.􀀆 ي طعي الثمن كل 􀀆 له ذلبكل 􀀆 س􀀆 الثمنا. لق: لي 􀀆 ال يذ 􀀆 إنما على الشع فايلثمن 􀀆 لق:ي 􀀆 غير القطعة مما فيه ال عشةف؛ 􀀆 قال هاشمك: ذولك 896􀀆􀀆 علم. وبه الفتيوق. 􀀆 بيعت به الشفعة. اللهو أ 􀀆 يشت طر 􀀆 المعطلى: م 􀀆 فلقا 􀀆 شتفه. ع 􀀆 الشعفي 􀀆 فطبل 􀀆 اب وأهث 􀀆 بلما 􀀆 رلج 􀀆 ىعل 􀀆 تصقد 􀀆 نوم َّ 􀀆 الاةث.اب 􀀆 قلادر 􀀆 ل􀀆 بالثمثمنن الما 􀀆 الشفعشةفعته 􀀆 لصابح 􀀆 إ.نف 􀀆 أثبته 􀀆 دو􀀆 عإلثيابة. ق 􀀆 للمشيتر 􀀆 يفه 􀀆 إدرا،كها 􀀆 دبع 􀀆 الشةفع 􀀆 وأختذ 􀀆 بهعد 􀀆 وحد تث 􀀆 ال عبي 􀀆 غلعةند 􀀆 ن􀀆 وإلمن تك 􀀆 يفه 􀀆 ال عبي 􀀆 أدركعتند 􀀆 نو􀀆 بالضم،انإ 􀀆 والخجرا 􀀆 غهلت 􀀆نه􀀆ا􀀆 القي؛مةلأ 􀀆 بندو 􀀆 يأ􀀆 بنه داو .􀀆 للشفيع 􀀆بم􀀆 الفعشة ا 􀀆 دير􀀆 الشعفي 􀀆 نفإ 􀀆 أدر تك 􀀆ق􀀆 ةغلد 􀀆افيه 􀀆 نلاخ􀀆 رلج􀀆 اشىتر 􀀆 ":نوإ 􀀆􀀆 " الدينوا 􀀆􀀆 يوف􀀆 تكدر 􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 الث،من 􀀆 نم􀀆 الةغل 􀀆 بنا􀀆م􀀆 شيتر ا 􀀆ا􀀆 هعنلم 􀀆 ذليكحط 􀀆 عودب 􀀆 ك،له 􀀆 ال عبي 􀀆􀀆 عوبقه 􀀆 نم􀀆 يوم وقعت الصفقة،نهومم 􀀆 الشفيع قيامته 􀀆 نع􀀆 فليمسكها المشتري أيضاي،حوط 􀀆م􀀆 الأشرجاع 􀀆 اشىتر 􀀆 نوإ 􀀆 قو،لان 􀀆 ه فافي 􀀆 قطتع 􀀆 ذاف􀀆 تق،طعإ 􀀆ل􀀆مم􀀆 الشعفي ا 􀀆 : يراده 􀀆 يقول 􀀆 وقةيم 􀀆 الرتم 􀀆 الثمن علقيى مة 􀀆 يقسذل مك 􀀆 نهف􀀆 الرتم إ 􀀆 الغلة بثمن أقل من ثمقي ن مة 􀀆م􀀆 الثمن،ماوأ ا 􀀆 الغلمةن 􀀆 الشفيع ماابن 􀀆 ن􀀆 حوط ع 􀀆 ال ق صةف ي 􀀆 يومقعوت 􀀆 الأ ا شرج شفعة 􀀆ف􀀆 والعشنرو ي 􀀆 الثا نم 􀀆 394 اللقو 􀀆􀀆 ج 6 ص􀀆 الراغنبي 􀀆 وغبلا 􀀆 الطال نبي 􀀆 همجن 􀀆 - الشقي ص 896􀀆 􀀆 مسطق. 􀀆 الثمن. تمبكة 􀀆 العطية والانحطافي ط 􀀆 الإةثاب 􀀆 شطر 􀀆 ندو 􀀆 أعهطا 􀀆 فالمعيط 􀀆 الإحنسا 􀀆 ىعل 􀀆 المكاةفأ 􀀆اهن 􀀆 بالإةثاب 􀀆 393 وادلمرا 􀀆ص􀀆 - 897 السقاب 􀀆إ􀀆 العةطين 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 ءبنا 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 الشةفعي 􀀆 يوبج 􀀆 نم􀀆 يرا􀀆 ىعل 􀀆 ءبنا 􀀆 واهذ 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 كاهفأ 􀀆 المعىط 􀀆 ول نك 􀀆 فيلقو 􀀆 شةفع 􀀆 ىير 􀀆􀀆 نملا 􀀆اأم 􀀆 العلدو 􀀆 بث نم 􀀆 اللما 􀀆 وينكو 􀀆 كالب،يع 􀀆 يفه 􀀆 بمقلاب 􀀆 صتار 􀀆 الإةثاب 􀀆 دخالته ع.􀀆 البي 􀀆 بمةنزل 􀀆 تنكو 􀀆 لاف􀀆 المقلاب 􀀆 شطر 􀀆 ندو 􀀆 عةطي 535 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 يغر،مها 􀀆 الشفيع فإنلا ه 􀀆 أكلها وعشف 􀀆 يأكلهإانف 􀀆 حدث عند المشتري من الغلات، فإنلا ه 􀀆 ماانك 􀀆 الشفيع منها لا إ 􀀆ير􀀆 حتى رد الشفيع شفعته فهي للشفيع، وقيلال : د 􀀆 يهأاكل 􀀆 وإلمن 􀀆 الشعفي 􀀆ر􀀆ثد 􀀆 فأاكلهم 􀀆 الةغل 􀀆ت كل 􀀆 يلأك 􀀆 نلم􀀆 المشيتر 􀀆 نأذ 􀀆 نوإ 􀀆 يد،رك 􀀆 مول 􀀆 الأشرجا 􀀆 ىعل􀀆ير􀀆 يأكلها قبألن د 􀀆 الشفيلمعن 􀀆 الذي أكلها ش يء، وأما إأنذ ن 􀀆 شفعته، فلي ع س لى 􀀆 الشف،عة 􀀆 شيقئبال 􀀆 ه􀀆 أفدسفي 􀀆 وكمذا ن 􀀆 للمشت،ري 􀀆 فليمغر 􀀆 لأك􀀆 نوإ 􀀆 يأك،لها 􀀆 الشفعفةلا 898􀀆 شفع. 􀀆 ذلك للشع فإيذا 􀀆 ثم شفعت، وقيل: يمغر 􀀆 عشف 􀀆 الشفعثة، م 􀀆 أفسد الشفيقب عل 􀀆 عمنا يحيىإ،نو 􀀆 لقا 􀀆 كذوا :)􀀆 )القبط 􀀆 ق تل 899􀀆 ..." 􀀆􀀆 يء عليهه ا 􀀆 وقيل: شلا 􀀆 للمشت،ري 􀀆 فليمغر 􀀆 راده 􀀆 فدأرا 􀀆اعيب 􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 شيتري 􀀆ا􀀆 فودجلم 􀀆 شعفي 􀀆اوله 􀀆 أارض 􀀆 رلج 􀀆 نم􀀆 رلج 􀀆 اشىتر 􀀆اوإذ 􀀆 ذ كل 􀀆 هفل 􀀆 الع بي 􀀆 نم􀀆افيه 􀀆ابم 􀀆􀀆 وضأرى 􀀆 بالشةفع 􀀆 آخاذه 􀀆افأن 􀀆 الشعفي 􀀆ل􀀆 فلقا ه 􀀆 بالع بي 􀀆افيه 􀀆 ال يذ 􀀆 الع بي 􀀆م􀀆 بالشةفع ع 􀀆 أخاذه 􀀆 الشعفي 􀀆 دأرا 􀀆اإذ 􀀆 بالعي،ب 􀀆 راده 􀀆 للمشيتر 􀀆 ول سي 􀀆 يقطاعه 􀀆و􀀆 بالشف،عةلا 􀀆 أخاذه 􀀆 هفل 􀀆 المشيتر 􀀆 راده 􀀆 ىحت 􀀆 بياعه 􀀆 الشعفي 􀀆 يمعل 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 وككذل ا 􀀆 الشعفي 􀀆 يمعل 􀀆ل􀀆إم 􀀆اوأمن 􀀆 شت،ري 􀀆ا􀀆 دعنلم 􀀆 يطالبه 􀀆 واإنم 􀀆 بالع بي 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 المشيتر 􀀆ر􀀆 هعند 􀀆 فله أهخاذ 􀀆 من القول{ فيها المشتري البائع فردهعلايه 􀀆􀀆 }من الإةقاللا 􀀆 لق􀀆 ببيعهاتىح ا .􀀆 بالشفعة 􀀆 ببهياع 􀀆 ضا 􀀆 الشعفأيي 􀀆 يم􀀆 إلذما عل 􀀆 البيكعذولك 􀀆 لم􀀆 لأنلإقاالة ث 􀀆 ، شاء 􀀆 ما􀀆 ويطلبهاندعأيه البيع 􀀆 لمث 􀀆 التةولي 􀀆 نلأ􀀆 أايهم 􀀆 دعن 􀀆 ويطالبه 􀀆 بالشةفع 􀀆 أخاذه 􀀆 هفل 􀀆 لهغير 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 والاهلم 􀀆 ىحت 􀀆 أ لاةمر 􀀆 أصهداق 􀀆 لغيأروه 􀀆 حتىهبهوا 􀀆 الشفيع ببياعه 􀀆 يم􀀆 إلذا م عل 􀀆 قبلها،كذولك 􀀆 يال􀀆 مثل ت 􀀆 ذناكر 􀀆􀀆 دبعما 􀀆 بالشف،عة 􀀆 أخاذه 􀀆 هفل 􀀆 عهلي 􀀆 ندي 􀀆ف􀀆 ق ا ضاهي 􀀆أ􀀆 أ اجيور 􀀆به 􀀆 استأ رج ا 􀀆أ􀀆 تزواجهو 􀀆 دها 􀀆 ص 3افبمع 􀀆􀀆 ن􀀆 الشةفعم 􀀆 آخمرن 􀀆 ب􀀆 تحت ا عننوبا 􀀆 كتابالشةفع 􀀆 ال ا دينو 􀀆 898 ن-ظار: 􀀆 منه أيا.ض 􀀆 دها 􀀆 10مافبع 􀀆ص􀀆 مخطوطن وظار: .4􀀆68 /11􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 899 شرن حيالل 536 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" هذه" الوجوه" كلها،" ويطلبها"عند" المشتري" دون" الموهوب" له،" ودون" المرأة" التي" أصدقها،" ودون" الأجير" الذي" استأجره" بها،" وترجع" المرأة" والأجير" على" المشتري" بالعوض،" وإن" قضاها"في"دين"عليه"فيطلبها"الشفيع"عند"أيهما"شاء،"وكذلك"إن"رهنها"في"دين"كان"عليه،" أو أكرى مساكنها لغيرهف 900" للشفيع"أخذها"بالشفعة"ويبطل"ما"فعل"فيها"المشتري"من" الرهن"والكراء،" 901""....." جسوره فشفع"الشفيع فعليه"كامل الثمن"وله الخيار يأخذ أو"يترك...."." "ََّ "َّ "َ وانظر": قول" الديوان" فيما" إذا"حمل" العقار" السيل" كله" أو" بعضه" أو"خرب"شيئا" من" -900" -901" .1" الديوان"السابق"ورقة" 9ص" 8 10- الديوان"السابق"ورقة" 5ص"" 9 537 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" بيع"البراءة" 4" بيع"البراءة"هو": تبري"البائع" -عندصفقة "البيع- من"عيوب"المبيع، ففي النيل "وشرحه:" 902 " "َ هو": اشتراط بائع على"مشتر الت ا زم"كل عيب"يجده في المبيع"غير"معلوم للبائع،" وفي"معناه": البيع"دون"ضمان"العيوب،"وهو"الذي"يتعاقد"فيه"البائع"مع"الم"شتريعلى "بيع" َّ ش" يء"ما"دون"عهدة"على"العيوب"التي"لا"علم"له"بها". َّ أما"إن"كان"العيب"معلوما"للبائع"فأخفى"ذكره"عن"الم"شتري"لغرض"إمضاء"البيع" نا" 903 فهو"غش"وخداع"ولا"يجوز"بحال". وفي الحديث""من غشنا فليس"م" واختلففي "بيع"البراءة"قيل": وهو"المختار" بعدم"جوازه"حتى"يسمي"له"البائع"عيبا"عيبا" وقيل": بجوازه"إذ"الرد"بالعيب"حق"من"حقوق"الم"شتري"وله"إسقاط"حقه"ويبحث"فيه"بأنه" إسقاط في حق قبل ثبوته"وقبل العلم"بموجبه وهو"غير"جائز". .4" 87 / - 902 شرح النيل"للقطباطفيش" 8 - 903 اخرجه"الامام"الربيع"بن"حبيب"في"مسنده"الصحيح"عن"أبي"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن" قال:"ألا "ومن"غشنافليس "منا"ومن"لم"يرحم"صغيرنا"ويوقر"كبيرنا"فليس"من"ا" " أن"النبي " عباس رقم" 582 باب"ال ب را"والانفساخ"وبرقم:" 753 باب"الحجة"على"من"قال"أن"أهل"الكبائر"ليسوا"بكافرين" بلفظ"" من"غشنا"فليس"منا"،"ومن"لم"يؤثرنا"فليس"منا،"ومن"أحدث"في"الإسلام"حدثا"أو"آوى"محدثا معنا"هذا"كله"البراءة" :"" فليس "منا،"ومن"لم"يوقر"كبيرنا"ولم"يرحم"صغيرنافليس "منا"" قال"ال ب ريع مر"برجل"يبيع"طعاما" " أن"النبي " منه،"و"أخرج"الجماعة"إلا"البخاري"والنسائي"عن"أبي"هريرة فأدخليده "فيه"فإذا"هو"مبلول"فقال: "من"غشنا"فليس"من"ا" وفي"رواية"لمسلم""من"غش"فليس"من"ي". وفي" أخرى" من"طريق"أبي"هريرة"بلفظ: "من"حمل"علينا" السلاح"فليس" منا"ومن"غشنا"فليس"من"ا" قال: "ليس "منا من"دعا إلى "عصبية" " وروى"البيهقي"في"الآداب"عن"جبير"بن"مطعم"أن"رسول"الله وليس"منا"من"قاتل على"عصبية"وليس"منا"من مات"على عصبية" . انظر:"مسلم:"الإيمان" 164 . أبو" .4" 66/3 .50/ 3. أحمد" 2 " 7. الدرامي:" 10 ثلاثتهم"البيوع،"ابن"ماج" ة: التجارات" 6 " داود:" 50 ". الترمذي:" 2 45/4" 538 4" وقيل": جائزفي "بيع حكام العدل من "إمام"وسلطان"وقاض"الخ. فقط"لأن بيعهم ماض "لا" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" يرد فهو"براءة"من العيوب." 904 وإذا قال المشتري للبائع قد أبرأتكمن "كل"عيب كان"فيما"اشتريته منك "فأهل"العراق" يجيزونذلك "ولو لم "يوقفه على "العيوب"ويره"إياها"وقالأبو "الحوار " ي: يضع"يده"على" 906"905 العيب ويريه"إياه"وهو"رأي"نبهان" ومحمد بن"محبوب." ْ فر"من"الجذوم"فرارك"من"الأسد". " مرضمع"دٍ قد أمر الشارع بالف ا رر"منه؛ لقوله والجنون وهو:" ذهاب" العقل ودونه" العته وهو:" اختلال العقل، وحكم" الصرع حكم" الجنون. وا لعنة" وهي: عدم قيام "الذكر" أو عدم "اشتهاء" النساء." وقيل": أن" يكون" الإير" كالفولة"يتعذر"معه"افتضاض"البكر". - انظر:" النيل" وشرحه" ج 8 " ص 487 فما" بعده"ا. ومختصر" البسيوي،"ص 218 ،" والشماخي، 904" 94 ، "مرجع" / 6. الفتاوى" الهندية" 3 " 06- 158 ". الجامع"لابن" بركة"ج 2ص" 604 - الإيضاح" 3ص " 157 سابق." "ْ - 905 نبها " ن: هو"العلامة"أبو"عبد"الله"نبهان"بن"عثمان"الأصم"السمدي"النزوي"من"علماء"النصف" الثاني" من" القرن" الثالث"الهجري" وهو"جد"بني" المعمر" وهو"أحد" الأقطاب" الثلاثة"في"عصره" الذين" عليهم"مدار العلم والآخرانأبو "المؤثر الصلت بن خميس"أعمى وأبو"جابر"محمد بن"جعفر"أعرج،" .2" 08/ انظر إتحافالأعيان" 1 - 906 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي" 6ص" 52 فما"بعدها"البيوع،"وانظر:"الايضاح"ج 3 " ص 259 فما"بعدها بيع"البراءة." والصحيح"ما"قدمت لكفي "الرد بالعيب"عدم جواز بيع المعيب إلا"إن رضيه المشتري" بعد علمه بالعيب"واطلاعه"عليه." هذه" بعض"صور"عيوب"المبيع"وهنالك"عيوب" تدخل" في النكاح "توجب"الرد"وهي"كثيرة جدا منها: "الجذام" وهو:" داء"خبيث" يؤول" إلى" تآكل" الأعضاء" وسقوطها"عن" تقرح" وهو" 539 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والبرص"وهو:"داء"معروف"يذهب"بصبغة"البشرة"ويشوهها"تنفر"منه"الطباع"أجارنا"الله" وإياكممن "كل"سوء. وا لعفل"وهو: لحمة تسد"موضع الجماع وت منع منه و تحتاج معه"إلى علاج ج ا رحي")ولعلها" التي يقال لها": البظراء. وا ل ت رق:"وهو"انسداد"الفرج"بكامله"دون"أن"يبقى"منه"سوى"فتحة"المبال". وهو"مما"يمكن" الآن علاجه بالعملية الجراحية"كالعفل. وا لفتل": ارتخاء"الذكر"كالفتيلة. وا لجب"وهو: قطع"الذكر"من أصله." ْ والنخش"وهو: نتن ريح الأنف. وقد ب"حِثت"في كتب"الفقه فراجعها من محلها." 907 ومنها": بيوع"السلم"والم"ضاربة"والإستصناع"والم"زارعة"والم"ساقاة"وشبهها". شرعت" لمصلحة" العباد" ورفع" الحرج"عنهم" وعمارة" الأرض" مع" كونها عادة لا "تسلم"من" جهالة أو"غرر". ومنها: الإفتاء بصحة بيع الوفاء )الخيار("على"رأي"من"أجازه"بشروطه،"كما"تقدم". في"الجزء"الأول"ص"" 146 فما"بعدها وانظر: ص 55 منه"الفرع الثاني تقسيم المصالح" بالنظر إلى ذاتها"وص" 112 فما بعدها و من"الجزء"الثاني فراجعه"من محله." ومنها": الإيجارات"شرعت"لدفع"الحرج"عن"الناس"ومنها:"الجعالة"لما"فيها"من"الجهالة."وقد" جوزتا على "خلافالقياس "لما فيهما من ورود العقد على المنافع". كما تقدم"في" الجزء "ِ الأول"" 94 وص" 105 فما بعدها والثالث. " ص 152 فما"بعدها و" 161 المضاربة". َّ ومنها:"الحوالة"وهي"بيع"الدين"بالدين"والحاجة"إذا"عمت"كانت"كالضرورة". كما"تقدم"في" الأولفي عدة "مواضع منها أنظر: ص" 94 فما بعدها والثالث"أيضا". - انظر على "سبيل" المثال:" الايضاح" للشماخي"ج 3ص" 225 فما" بعدها" عيوب" العبي " د. فتاوى" 240 وجوهر" النظام" والمدارج" فيما" يفسخ" به" النكاح." المدونة" - 51 و"" 238 - الإمام" السالمي" 3ص"" 48 الكبرى ج 3ص" 106 فما"بعدها وص" 467 فما بعدها." 540 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها": التعازير"شرعت" لدفع" الضرر"عن" الأمة"وسلامة" الدين"والعرض"وطهارة" الأرض من "الفساد." كما تقدم في الأول انظر: "ص"" 136 فما بعدها والثاني"" 235 فما" بعدها" و"" 316 فما بعدها". التسعير وأثره على الأمة" اختلفأهل "العلم" قديما وحديثا هل "للإمام أن "يسعر على الناس "البضائع في "حال" الضرورة"أم لا.؟" أنه"سئل"عام" " احتج"المانعون"بما"رواه"أبو"عبيدة"عن"جابر"عن"ابن"عباس"عن"النبي "ََ ََ سنة" - وإنما"سمي" عام"سنة" لشدة" غلائها" - أن" يسعر" عليهم" الأسواق" فامتنع،" فقال "ِ "ْ " 908 القابض"الباسط"هو"المس"عِر،"ولكن"سلوا"الله" :"" رسول"الله واحتج"المجيزونبأن "للإمامأن "يسعر على الناس "في"حال"الضرورة"إن"رأى"تجاوز"الباعة" الحدود" المعقولة" في" الأسعار" وجشعهم" في" الربح" من" غير" مبالاة" بالغير" رفعا" للضرر" للحديث"" لا"ضرر"ولا"ضرارفي "الإسلا" م" فالضرورة"لها"أحكامها"الخاصة"بها"بصريح"هذا" النص"ولا"معارضة"بين"النصين لإمكان العملبكل "واحد منهما في محله." ففي"النيل"وشرحه":" ولا"يحل"لصيا"دٍ حمل"سم "كٍمن"بلد"صاده"فيه"لآخر إن "احتاجه" "َ َّ أهله،" أي" احتاج" إليه،" فحذف" الجار" وانتصب" محل" الم"جرور،"أو"ضمن" احتاج" معنى" فعل"متعد"كاستحق،"وعلى"هذا"فالهاء"مفعول"أهله"حتى"يبيع"لهم"ما"احتاجوه"بمعتاد من "ثمن، ويجبر على"ذلك، أيعلى "مجرد"البيع"لاحتياجهم، وذلكشبيه "بالاستخدام،" فإن"البيع"الم"ذكور"بيع"بمعتاد من الثمن لا"مجرد"البيع". 194 .القطب: " - 42 ، "ص" 193 - - 908 مسند"الامام"ال ب ريع"ح" 585 ". وانظر:الكندي: ب"يان"الشرع،"ج" 41 .1" 80- شرح النيل،"ج 08 ،ص" 179 541 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 الث نم 􀀆 نومعان 􀀆 شطر 􀀆 الوسطإ،نو 􀀆 الثمن، ما أراد من غلاء فليجبعرلى 􀀆 شرفي ط 􀀆 إنو􀀆 ذواك 􀀆 فجا،ئز 􀀆ي􀀆ء􀀆 ىعشل 􀀆 والمشيتر 􀀆 وه􀀆 ات قف 􀀆إ􀀆إن 􀀆 وكسا ورهلا 􀀆 والدنراني 􀀆 الدرا مه 􀀆 ىعل 􀀆 أرجب 􀀆 غياره 􀀆ا شيئ 􀀆 شطر 􀀆 وكإذا ن 􀀆 عل،يها 􀀆 أجبارو 􀀆 والدنراني 􀀆 الدرا مه 􀀆 نم􀀆 ناوع 􀀆 عهلي 􀀆 شراطو 􀀆 ن إ .􀀆 جبروا عليها 􀀆 شيئا آخر غياره 􀀆 واشتراطو 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 بيعها،صألا أو 􀀆 ى􀀆 يهجبمر عل 􀀆و􀀆 أمهوا مل لا 􀀆 ن س􀀆 غيعرهلى ا 􀀆و􀀆 اإمم لا 􀀆 يعرس 􀀆 لا:􀀆 وقيل􀀆 يضطرووا ، 􀀆ل􀀆أم􀀆 الن سا و 􀀆إ هلي 􀀆 اضرط 􀀆 بذل،ك 􀀆 أنفهمس 􀀆 تبط􀀆 بنوع من الثمن إلمن 􀀆 بياعه .􀀆أولى 􀀆 وأحطو 􀀆 أقرف 􀀆ه􀀆مو 􀀆إلا 􀀆 تهركى 􀀆 وا ، ضوح لكن 􀀆 وهجه 􀀆 صححي 􀀆 لقو 􀀆اهذ􀀆أ􀀆 ع،نهو 􀀆 استئغهنا م 􀀆م􀀆 صألا ع 􀀆 عه􀀆 ىعلمن 􀀆 أههل 􀀆 ومعز 􀀆 لطمعا 􀀆 بحا ةج 􀀆 اض ا طرو 􀀆إ􀀆 هأنن 􀀆 ووهوجاز 􀀆 قيم،ته 􀀆ف􀀆 علادي 􀀆 ينكو 􀀆 بث نم 􀀆 بهيع 􀀆 ىعل 􀀆 إجب هامر 􀀆ل􀀆 زجاه 􀀆 الءغلا 􀀆ف􀀆 مف طر ي 􀀆 بث نم 􀀆 لا إ 􀀆إ􀀆 يزجون 􀀆و􀀆 ع،نهلا 􀀆 مدحي 􀀆􀀆 اضطارالار 􀀆 ىرأ􀀆إذ􀀆 التسرعي ا 􀀆 : يجعل بيه 􀀆 وقيل 􀀆 يجبر،هم 􀀆􀀆 أن لا 􀀆 يسعر الأسقوا 􀀆 غ أ لاءن 􀀆في 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 "لسئ 􀀆 ذلوك 􀀆 ع،نهل 􀀆 مدحي 􀀆􀀆 اضطارالار 􀀆ي􀀆 لم ر 909􀀆" 􀀆 الله􀀆ا سلو 􀀆 سعلر كون 􀀆 فامتنع، فقال: القابض الباسط هلمو ا  􀀆 روأن ي:ه 􀀆 أالمهوم 􀀆 عاللىناس 􀀆 هغير 􀀆و􀀆 ماالإم لا 􀀆و􀀆 الاجعمة لا 􀀆و􀀆 كم لا 􀀆 ي رسعحا 􀀆 لا "􀀆 اولق: 􀀆 المسعر،كول ن 􀀆 الباسهطو 􀀆 : القاب ض 􀀆 فقال 􀀆 م،نه 􀀆 فامعتن 􀀆 التسرعي 􀀆 "سئل عام سنعة ن 􀀆 المتك،لم 􀀆 بم ع ضار 􀀆 قال: ولكن أسألالله 􀀆 أم أ رو، 􀀆 فل􀀆 الله"، بواو الجماعفية ع 􀀆 اساألو 􀀆 حثد 􀀆اعم 􀀆 الازنم 􀀆 تعبيراسبام 􀀆 بالنةس 􀀆 الدة ش 􀀆 ن􀀆 رعبع 􀀆 ش،دة 􀀆 م􀀆 س،نةعا 􀀆 م􀀆 ونمىععا 􀀆 المحأول 􀀆 الحاعلن 􀀆 قلنا تعبياراسبم 􀀆 الزماإذنا 􀀆 ما يشمل المكاأون 􀀆 فيه، ومرادنا بحالمل 􀀆 الع،جم 􀀆 ا حبس 􀀆ف􀀆 زاةئدي 􀀆 ياوم 􀀆 عرش 􀀆 بأ دح 􀀆 لطاوله 􀀆 للةسن 􀀆 المعا 􀀆 أضفا 􀀆أ􀀆 بالعك،سو 􀀆 الةسن 􀀆 ول ظ􀀆 لفال ظعام ف 􀀆 وكملن 􀀆 العج،مي 􀀆 عاام 􀀆 وبالةسنل 􀀆 الع،ام 􀀆 مقطل 􀀆 عبام 􀀆 يفي در ل :􀀆 يقال 􀀆 بالس،نة 􀀆 الدي شد 􀀆 اام􀀆 لأن العرب تعبعرن لع 􀀆 للنةس 􀀆 أافضه 􀀆 عجمأيو، 􀀆􀀆 بعيرلا 􀀆 537 البسقا. -536􀀆􀀆 - 909 شرح النيل ج 4 ص 542 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا يسعروا 􀀆أ􀀆 جمةاعن 􀀆أ􀀆 لقا ض و 􀀆 : يزجو 􀀆􀀆 ربك􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 الخشي 􀀆 ولقا 􀀆 الةسن 􀀆 أكل مته 􀀆 ئلس􀀆 هأن 􀀆 هعن 􀀆 رةواي 􀀆 يوف 􀀆 المث نم 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 الث نمو 􀀆 ىعل 􀀆 أ حصل 􀀆 هرأو 􀀆اوم 􀀆 نظر،هم 􀀆 علقىد ر 􀀆 التسرعي 􀀆 عمن􀀆 مسلفم"من 􀀆 بلما 􀀆 الله􀀆 أىلق 􀀆􀀆ألا􀀆 لأورجن 􀀆 فقال: " يإن 􀀆 فامت،نع 􀀆 يسل عهرم 􀀆 أن الإنسان: 􀀆 يلقو 􀀆اكم 􀀆 والحةوط 􀀆 الهتنز 􀀆 حملعهلى 􀀆 أزجا 􀀆 نو􀀆 التح، ريمم 􀀆 الحديعثلى 􀀆 محل 􀀆 أشتريلالئ 􀀆 أبيعلاو 􀀆 لا:􀀆 نفس، أو يقول 􀀆 ماأول 􀀆 أحفديا 􀀆 لأم􀀆 لالئظ 􀀆 أقض ي بيالنناس 􀀆 لا .􀀆أربي 􀀆 لالئ􀀆أ􀀆 النا،سو 􀀆 آكل أملوا 􀀆 الن سا 􀀆 ىعل 􀀆 أ دح􀀆 ي رسع 􀀆أ􀀆 الرخبن 􀀆 لاهذ 􀀆 يزجو 􀀆 : لاف 􀀆 الأول 􀀆 الحد ثي 􀀆 رذك 􀀆 دبع􀀆 بةرك 􀀆 ناب􀀆 ولقا 􀀆بل􀀆 غيره، ولكإذنا غ 􀀆و􀀆 اإم لا 􀀆 ن م 􀀆 نفسهوم م 􀀆 بغيريطب 􀀆 بهياع 􀀆 يجبرهعملى 􀀆 نو􀀆 أالمهوم أ َ 􀀆 أيدميه 􀀆ف􀀆مي􀀆 ىعلا 􀀆 الطمعا 􀀆 أصبحا 􀀆 ومعز 􀀆 الطمعا 􀀆إل 􀀆 الحا ةجى 􀀆 نم􀀆 الضةرور 􀀆 لحا 􀀆 الن سا 􀀆 قيم،ته 􀀆ف􀀆 علادي 􀀆 ينكو 􀀆 ال يذ 􀀆 بالث نم 􀀆 أيهدمي 􀀆 فميا 􀀆 ب عبي 􀀆 طالعام 􀀆 أ ا صبح 􀀆 أ ذ􀀆 لالإمم خ 􀀆 ازج.􀀆غير 􀀆􀀆 الضةرولار 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 التسرعيي 􀀆 فيزجو 910􀀆.􀀆 أحمد 􀀆 الخشي 􀀆 نع􀀆 ذكهرت 􀀆 ال يذ 􀀆 اللأو 􀀆 اللقو 􀀆 ووه 􀀆 ضةرور 􀀆ب􀀆 التسرعيلا 􀀆 : يزجو 􀀆 وقيل ل:􀀆 قائ 􀀆 لقا 􀀆 "نفإ 􀀆 االمجع 􀀆 604 . وتتمة ميا ف /2􀀆 جامع، 􀀆 كبةرال 􀀆 662 ناب 􀀆 - 910 النيل وشرحه ج 12 ص 􀀆 تجزوي 􀀆 والموبج 􀀆 الضةرور 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 ه: جوهزناي 􀀆ل􀀆 ل􀀆 جوزتهم؟وقي 􀀆 دوق 􀀆 ملالإم 􀀆 منعتال متسعير 􀀆 مفلا.􀀆 وغيره 􀀆 الضةرور 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 التسرعيي 􀀆 ىير􀀆 التسرعي 543 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" التفليس" الفلس": عملة"بسيطة"معروفة"في"القديم"وهو"جزء"بسيط"من"الدرهم"وجمعه"فلوس". وأفلس"الرجل"إذا"أعدم"وصار"ذا"فلوس"بعد"الدراهم". أي"تبدد"ماله"وصار"لا"يملك"الا" الفلس" وهو"جزء" من" الدرهم،" بعدما" كان" يملك" الدراهم" والدنانير" وغيرها" من" أنواع" المال."وتفالس"اذا ادعى الافلاس". والتفليس": حكم"الحاكم"بخلع"كل"مال"عند"المدين"لغرمائه"عند"عجزه"عن"الوفاء"بما "ٍ عليه". وذلك": أن"يتوى"مال"الشخص"فلا"يفي"ما"بقي"منه"في"يده"بما"عليه"من"الحقوق" "ََْ فاذا"ثبت"عند"الحاكم"ذلك"وسأله"الغرماء"الحجر"عليه"ومنعه"من"التصرف"فيما"بقي" "َّ"َ في"يديه"فلسه؛"أي"قض"ى"عليه"بالتفليس". ومأخذهمن "الفلوسالتي"هيأخس "مال"الرجل"الذي"يتبايعبه "كأنه"إذا حجرعليه "منعه من "التصرففي "ماله الا في "ال ش يء"التافه"الذيلا "يعيش الا به "وقد أفلس "الرجل"إذا" أعدم و"تفالس"إذا ادعى الافلاس. و قد"شرع"التفليس"لرفع"الضرر"عن"الدائنين"خاصة"وعن"سائر"الناس"عامة". والمفلس"هو"من"يقض"ي"عليه"الحاكم"بحقوق"تثبت"عليه،"وصح"عنده"إعدامه،"يقال" ْ فلسه"الحاكم"تفليسا"قض"ى"عليه"بالتفليس؛"أي"بالعدم"والحجر"عن"التصرف". ويقول الحاكم في "مجلس"الحكم و يكتبفي "وثيقة"الحكم: اعلموا أني فلست فلان بن" فلان،أو "حكمتعليه "بالإفلاس، وحجرتعليه "البيع والشراء والتصرففي "الأموال فلا" ْْ يبايع،"ولا"يبتع"منه،"إلا"للأشياء"الضرورية"كالطعام"والش ا رب"واللباس"الذي لا بد "منه" َّ لقوامه"ومن"يعول. - ويحددمقدار "ذلكفي "الحكم- ومن خالف هذا "الحجر"فقد"عرض" "َّ ماله"للتلف"ويعلنه"على"الجمهور". ثم"يفرض"عليه"لغرمائه،"ولا"حبس"عليه"ولا"كفيل،" واختلف" في"حبسه" قبل" أن" يصح" إعدامه" فقيل": يحبس" ويدعى" ببيان" إعساره؛"وقيل: يحلف "ماعنده "ما يؤديبه "ماعليه "ولا بعضه؛"وقيل:"لا"يمين"فيهذا؛ "وقيل: يسأل"عنه" "َّ من"يعرفه"ولا"يبدأ"بالحبس؛"وقيل": إن"توجه"الدين"عليه"مما"عليه"له"بدل"فهو"مدع"في "ٍ 544 4" َ لزوم" الفقير" """ على"ما"ذكر." والأصل" في" عدم"جواز" الحبس" في"حق" المعسر،" قوله تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الإعسار،"وإن"كان"مما"لا"عوض"له"ولا"بدل،"كالصداق"والجرح،"فالقول"قوله"مع"يمينه" حرام"" 911 "ََّّ والمراد"بلزوم"الفقير": التضييق"عليه"في"طلب"الدين،"فإن"من"لزمه"في"ذلك"مع"العلم"بأنه" "َّْ 912 لا"يجد"الوفاء"فقد"آذاه"وضيق"عليه"وأذله،"وفعل"ذلك في المعسر"حرام. "ِ "ََََّ وهذا"بخلاف"الم"لِ"يِ القادر"على الوفاء،"فكما"أن"إنظار"المعسر"واجب"وإلزامه"والتحايل" "َْْْ 913 "َ مطل"الغني"ظلم"" " :" عليه"ظلم"فمطل"الغني"ظلم". لقوله "ِِ 914" 911 أخرجه" الإمام" الربيع في "مسنده" الجامع"الصحيح"كتاب" الأحكام"ح" 591 وانظر"شرح الجامع" " للنور"السالمي"شرح"الحديث"المذكور"ج" 3ص "" 250 المرجع"الساب " ق. وانظر:"المعاجم"مادة "فلس"" - 912 المرجع"السابق"الجامع"الصحيح"وانظر"الشرح." وادب"القضاء"للباحث )التنفيذ(" 598"-913" أخرجه" الإمام" الر بيع في "المسند" الصحيح ح " وأخرجه" البخاري" في" الحوالة" وفي" مطل" "َََْ "َ "َْ "َ "ََََْْْ الغني" ومسلم" في" تحريم" المطل" بزيادة: "وإذا" أتبع" أحدكم" على" ملي" فليتبع" "وأبو" داود في "المطل "ِِِ "ٍ والترمذيفي "مطل الغني وابن"ماجة في "الحوالة وأحمد في "مسند"عبدالله "بن عمر وفي"مسند أبي" هريرة"في"عدة"مواضع"والنسائي"في"الكبرى"والبيهقي"في"الكبرى"والطبراني"في"الكبير،"وغيرهم،"وانظر" ْ شرح"الجامع"للنور"السالمي"شرح"الحديث"المذكور"ج" 3ص 268 ". وعرف"المعسر"بأن " ه: والمعسر"نقيض "ِ "َََّ "َْْْ "َََْْ المو"سِر" وأعسر" فهو" مع"سِر"صار" ذا"عسر"ةٍ وقل"ةِ ذا"تِ يد" وقيل" افتقر" وحكى" كراع" أعسر" إعسارا ِ ََ "َْْ "َْْ وعس ا ر"والصحيح"أن"الإعسار"المصدر"وأن"العسرة"الاسم"وفي"التنزيل"وإن"كان"ذو"عسرة"فنظرة"إلى "ٍِِِ "ِ "ََْ "ْ "ََْْْ "َََََْ "َََْ ه" ر "سِ ع ي م" ي ر غ ل ا ر" س ع و ه" ر و س ع م ب" ل ط ه" ر س ع ت س ا و ر" ا س ع لإِ ا ك" ل ذ ك و د" ي ل ا ت" ا ذ ة" ل قِ ة" ر س ع ل ا و ة" ر س ي م ََ "ََْْْ "ََّْ "َ "ْ "َََْْ ويعسره"عس ا ر" وأعسره"طلب" منه" الدين"على"عسرة" وأخذه"على"عسرة" ولم" يرفق" به""إِلى" ميسر"تِه" 563 ،"مادة عسر." / لسان العرب" 4 6 - 914 " ص 110 المدين/ ن"/ مكتبة"مسقط ط الأولى."وقد ينظر"منهج"الطالبين"ج" الفريضة على " بحثت" ذلك" في" أدب" القضاء" فراجعه" من" هنالك،" وفي" الجهد" وفي" الجزء" الأول" والثاني" من" هذا" المشرو" ع. انظر: "الفرع"الثاني"من"المعاوضات"المالية"الإبرا"ء" من"الجزء"الأول"من"هذا"المشرو" ع.ص" َ ويضرب"الحاكم"للمعسر"أجلا"للاكتساب"ويفرض"عليه"من"كسبه. "ِِ 545 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أن المعسر بخلاف المفلس"فالمعسر من لا "مال" " والذي"يظهرمن "كلام الامام"القطب ََْ َ له أما" المفلسمن"كان"مالهلا "يفي بديونه، حيث فسر"المعسر"في قوله"تعالى"" وإن"كان" "َََ "ََْ "َ "َََََََْْ "ََّ "ْ "ْ "َْْْْ "َ "َ "ِ ذو"عسر"ةٍ فن"ظِرة"إلى"ميسر"ةٍ وأن"تصدقوا"خير"لكم"إن"كنتم"تعلمون") 280 "( بالفقير "ِِ المدقع"الذي لا مال له". قال: . ..والجمهور"على"ما"فسرت"به"من"العموم،"وهو"قول" مجاهد كما"مر، وذلك إذا"لم"يكن فقر"مدقع،"وإن"كان فقر"مدقع فالحكم"هو النظرة" ضرورة". " 915 كما"في الهيميان." إذا"ابتاع"الرجل"سلعة"ثم" « : قال " ويدل"على"التفرقة"ما"رواه"أبو"هريرة"أن"رسول"الله ُّ الحديث"المتقدم." 916 »" أفلس"وهي"عنده"بعينها"فهو"أحق"بها"من"الغرماء ففي"هذا الحديث بيان أن المفلس لهش "يءمن "المال كما يتضح ذلك أيضا"من قصة" الآتية إن"شاء"الله." " معاذ وإن"قامت"البينة"على"يساره"حبسه"حتى"يفي"بما"عليه،"وإن"كانتله "أموال"أجله"لبيع" العروض"سبعة"أيام"وللأصول"ثلاثة"أسابيع"وقيل"يؤجله"شه ا ر"وقيل"على"نظر"الحاكم إن "كان"من أهل النظر." "ََْ والدليلعلى "حجر"الحاكم على "المدين"إن"أحاطت"به"الديون"ما"روى"ابن"شهاب"عن" "ََََ "َْ "َ "َََّ لم"ا كثرت"ديونه " حجر"على"معاذ " عبد"الرحمن"بن"كعب"بن"مالك"عن"أبيه"أن"النبي "ِِ "ََََ وباع"ماله"في"دين"كان عليه. "ِ ََ "َْ "ََ "َََْ "َ "ًَّ "َََََّ وفي" أخرى" عن" عبد" الرحمن" بن" كعب" بن" مالك" قال": كان" معاذ"شابا"سخيا" وكان"لا" "ََْ "ََّ "ََّ "َ "َََََّ "ََ "َ فكلمه " يمسك"شيئا" فلم" يزل" يدان"حتى" أغرق" ماله" كله" في" الدين" فأتى" رسولالله "ِ 120 فما بعدها."ط 3. وحبس" المتهم"من" الجزء" الثاني." والفرع السابع" مشقة العسر"" من" الجزء" " الثالث. و "المبحث"السادس"التنفيذ""من"أدب"القضاء." 0 915 هيميان"ال ا زد"ج 3ص " 438 ط 1 التراث." " - 916 انظ " ر: أثر"رد"المبيع"على"الإفلاس"فقد"تقدم"الحديث"بعدة"ألفاظ"ومن"عدة"طر " ق. 546 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َ 4" "َ "َ َ باع ليكلم"غرماءه"فلو"تركوا"لأحد"لتركوا"لم "ِ "َ َ  " من"أجل"ر عاذ؛" سول"الله" ف" "َ َ رسول"الله"  "َ "ََََّ "َ "َََْْ لهم"ماله"حتى"قام"معاذ"بغير"ش" يء. "ِ َّ أن"يتسامحوا"عنه،"ولو"تركوا"أحدا"لأجل"أح"دٍ " لما"كثروا"سألهم"النبي " فديان"معاذ ولكنهم"ذكروا"أنهم"يطالبونه"بأموال"هم"بحاج"ةٍ إليها،"وأن" "،" لتركوا"معاذا"لأجل"النبي بدا"من"الحجر"عليه،"ومنع"كل"أحد"أن"يبيع"منه"أو" " بعضها مال"أيتام، فلم يجد النبي يشتري"منه،"ثم"جمع"أمواله"التي"يمكن"أن"يستغني"عنها،"وباعها"وأعطى"الغرماء"بعض" حقهم،"وقال لهم: ""ليس" لكم إلا "ذل " ك" ثم" أرسله" إلى" اليمن"كعامل" لينجبر"ما"حصل" عليه، وليصيبمن "سهم العاملين على الزكاة." ُّ وفي رواية أتم منهاعند "البيهقي"وعبد"الرزاق ويحيىبن "معين"وغيرهم""عن عبد الله "ابن عبد "الرحمنبن "كعببن "مالك،"قال": كان"معاذ"بن"جبل"رجلا"سمحا"شابا"حليما،"من" َّ أفضل"شباب"قومه،"وكان"لا"يمسك"شيئا،"فلم"يزل"يدان"حتىأغلق "ماله كله في "الدين،" َّ يطلب إليه"أن يسأل"غرماءه، أن "يضعوا له، فأبوا"فلو"تركوا لأحد من " " فأتى"النبي ماله كله في "دينه،"حتى قام " " فباع "النبي ،" أجل"أحد، لتركوا لمعاذ من "أجل"النبي على"طائفة"من أهل اليمن "أمي ا ر" " معاذ"بغير ش يء، حتىإذا "كان فتح"مكة،بعثه "النبي َ ليجبره،" فمكث" معاذ" باليمن" أميرا، وكان" أول من "اتجر في "مالالله "هو،" فمكث"حتى" فلما" قدم،" قال"عمر"لأ"بي" بكر": أرسل" إلى"هذا" الرجل،" "،" أصاب، وحتى" قبض" النبي ليجبره،"ولست"آخذا " فدعله "ما"يعيشه وخذ"سائره". فقال أبو بكر: "إنما بعثه "النبي منه "شيئا إلاأن "يعطيني"فانطلق"عمر"إليه إذ لم "يطعه"أبو"بكر،"فذكر"ذلكعمر"لمعا"ذ،" ليجب ن ري"ولست"بفاعل، ثم لقي "معاذ"عمر،"فقال:"قد" " فقال"معاذ": إنما"أرسلني"النبي أطعتك،"وأنا"فاعل"ما"أمرتني،"إني"رأيت"في"المنام"أني"في"حومة"ماء"وقد"خشيت"الغرق،" فخلصتني منه "يا"عمر،"فأتى"معاذ"أبا"بكر،"فذكرذلك "له، وحلف أنه لم "يكتمه شيئا" حتى"بينله "سوطه"فقال"أبوبكر: "والله"لا"آخذه"منك، وقد"وهبته"لك فقالعمر: "هذا" حين"طاب"وحل،"فخرج"معاذ عند ذلك إلى "الشام. قال "معمر"فأخب ن ري"رجل من قريش" 547 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ذاه􀀆ب􀀆 فقاملن اع 􀀆 للن سا 􀀆 قأفوه 􀀆 امذع 􀀆 لما 􀀆 الينب 􀀆 عب􀀆ا: لما 􀀆 يقول 􀀆 الزيهر 􀀆 : سمتع 􀀆قال 917􀀆". 􀀆 با لط 􀀆 ا ش يفئهو 􀀆 نكا 􀀆 لق:ا 􀀆 هما 􀀆 الله عن 􀀆􀀆ري􀀆 عبدالله ض 􀀆 جابرن 􀀆 ونصه".. ع.ن 􀀆 ااكم 􀀆 آخعرند لح 􀀆 ل ظ􀀆 فيو ف َّ􀀆 َ 􀀆 كاثير 􀀆ادين 􀀆 كفافا ا ندا 􀀆 خلقاسوأمحهم 􀀆 وجها وأسن حهم 􀀆 االن س􀀆 أسحن 􀀆 معاذ بن جبمل ن َ 􀀆 فأرلس 􀀆 غرهماؤ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 استعىد 􀀆 ىحت 􀀆 ب هيت 􀀆ف􀀆 أايامي 􀀆 عمنه 􀀆 تغ بي 􀀆 ىحت 􀀆 غرهماؤ 􀀆 فلهزم 􀀆 حاقن 􀀆لن 􀀆 ذخ ا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 فقاال ا و 􀀆 غرهماؤ 􀀆 وهمع 􀀆 فءجا 􀀆 يدهعو 􀀆 مذعا 􀀆 ى إل 􀀆 الله􀀆 رلسو􀀆 آخر،ون 􀀆 ىوأب 􀀆 ن سا 􀀆 عهلي 􀀆 فتصقد 􀀆 عهلي 􀀆 تصقد 􀀆 نم􀀆 الله􀀆 مرح 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 م،نه 􀀆 ذ"لقا 􀀆 معا 􀀆􀀆 م يا 􀀆 إرصلبه " :􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 .لقا 􀀆منه 􀀆 بنحاق 􀀆لن􀀆 خ اللهذ ا 􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆 وقالواا 􀀆 خسمة 􀀆 فأبه صا م 􀀆 فاقتسموهنهبي م 􀀆 غائرهم 􀀆 فدفعإلهى 􀀆 لهم􀀆 ن ا م 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فخهلع 􀀆ل م􀀆 خلوا عنفلهيس ك 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 ؟لنا 􀀆 هبع 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 قاال ا و 􀀆 حقومقه 􀀆 أسعبا 􀀆 سأ تل 􀀆 الرحملون 􀀆 د􀀆أب عب 􀀆 قائ ا ل: يا 􀀆􀀆 فلقاله 􀀆 بنسيلمة 􀀆 معإالذى 􀀆 ل" فانصفر 􀀆 سبي 􀀆 لي إ ه 􀀆􀀆 ما ثم 􀀆 كث أيا 􀀆 ل فم 􀀆 ألأله س قا 􀀆 ك تن 􀀆ا: م 􀀆 . فقال 􀀆 معدما 􀀆 الميو 􀀆 أصبتح 􀀆 قدف􀀆 الله􀀆 رلسو :􀀆قال 􀀆 نك􀀆 ك دي 􀀆 يجبرك وييؤدعن 􀀆 أاللهن 􀀆 وقالع: ل ل 􀀆 إاللىيمن 􀀆 عثه فب 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 دهعا 􀀆افيه 􀀆 التحيج 􀀆 الةسن 􀀆 ففىوا 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 تيوف 􀀆 ىحت 􀀆به 􀀆 ليز ا 􀀆 مفل 􀀆 الي نم 􀀆إل 􀀆 مذعا ى 􀀆 فجخر􀀆به 􀀆 التيرةو ا 􀀆 ميو 􀀆 فالتاقي 􀀆 حاج 􀀆 لى ل ع 􀀆 ربك 􀀆 و􀀆 فاعسمتله أب 􀀆 كةم 􀀆 الخبطا 􀀆 عمبرن 􀀆 يتحدنثا 􀀆 الأ ضر 􀀆إل􀀆 أخالدى 􀀆ثم 􀀆 الله􀀆 برلسو 􀀆 صاهحب 􀀆 مانهم 􀀆 وا دح 􀀆ك􀀆 وىعزل 􀀆 فاعتانق 918􀀆.􀀆 فيما تقدم 􀀆 هؤلاء ثم ذكر الأحرف التي ذتهكار 􀀆ا: م 􀀆 فقال 􀀆 معاذ غلامان 􀀆 ر عند 􀀆 فىرأعم 􀀆 منعي 􀀆ب􀀆 يىحين 􀀆 11042 - جزوء 􀀆8ح 4 /6􀀆 الكىبر 􀀆 البييهق 􀀆 1.نسن 􀀆5177􀀆􀀆2ح 6،8/8􀀆 الرقزا 􀀆 917 ع-بد 􀀆 الصحينحي 􀀆 ىعل 􀀆 172 المستكدر 􀀆ح􀀆 داو 􀀆 يا􀀆 ننس ب 􀀆 49 ن وظار: 􀀆􀀆􀀆 ريوزح 􀀆ا􀀆 ربكلم 􀀆 ياب 􀀆 مدسن 􀀆 ح، 75 􀀆 .زكن 􀀆538 - 537 /6􀀆 "انلميغ" 􀀆1 5،00-1499􀀆 عاالية. 􀀆 المطا بل ل 􀀆 5192 العسلانقي 􀀆􀀆06ح 3 /3􀀆􀀆 للحماك 􀀆 اايلةر 􀀆 نبص 􀀆44،7􀀆 08 ح5 􀀆 1ص 􀀆 دج(􀀆 )الزوائ 􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 14054 الهييثمي 􀀆 ص 0 ح 􀀆􀀆 العماجل ْ َََْ􀀆 َ دينه. 􀀆 قءضا 􀀆ف􀀆 همالي 􀀆 عوبي 􀀆 المندي 􀀆 ىعل 􀀆 الرحج 􀀆292 ببا 􀀆 5 ص 􀀆 الأورطا 􀀆 . الشوكاني لني 􀀆 ج 4ص 287 ِِ􀀆 548 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ ل" في بيع ماله"وانقض" ى الأجل ولم يحضر"ما"عليهحبس "حتى يؤديه،"فإن تمادى فمن"أج "ِ 4" في"الحبس"ولم"يؤد"باع"الحاكم"من"ماله"وأدى،"وهو"رأي"سليمان،"وقيل": يحبس"حتى" يبيعه"ويؤدي،"وهو"رأي"ابن"محبوب". واختلف في المدة "فقال"سليمان: إلى "ثلاثة" أشهر، وقيل: يحبس "حتى" يبيع، وإلا" باع" الحاكم"وقض"ى"عنه"وأشهد"للمشتري"وشرط"له"الدرك"على"رب"المال،"وإن"لم"ينفق"ماله إلا "بالكسر وهوأن "ينحط"منقيمته "الثلث، وقيل:"الربع إن لم "يحمل عليه بيعه "فرض" عليه الحق في الثمار". وقال"مسعدة":لا"تباع"أصول"الأحياء"في"سوق"من"يزيد"إلا"مال"المفلس"ورخص"في"بيع" 919 " الثوب"والبضاعة"والعروض،"وكذا"عن"سليمان". 5. ابن " 87 / - الحاكم في "مستدركه"ج" 3ص " 308 ح" 5195 ". ابن"سعد" الطبقات" الكبرى" 3 918" "، 4. سنن"البيهقي"الكبرى"ج" 6ص 50 ح 11052 " 31 / عساك " ر: تاريخ"دمشق" 58 دينا"كان"على،"فقا " ل: يا " وأخرج ابنأبى "الدنيا،"والطب ا رني"أنمعاذ "بن"جبل"قال:""شكوت إلى النبي معاذ، "أتحب"أن"يقض" ى دينك؟"قلت:"نعم،"قال:"قل،"اللهم"مالك"الملك"تؤتى"الملك منتشاء "وتنزع" الملك"ممن"تشاء"وتعز"من"تشاء"وتذل"من"تشاء،"بيدك"الخير،"إنك"على"كل"ش" يء"قدير،"رحمن"الدنيا" والآخرة ورحيمهما،"تعطي"منهما منتشاء "وتمنع"منهما من تشاء، اقض "عني"ديني، فلو "كان"عليك" ملء"الأرض"ذهبا"قضاه" " الله. وهو:" معاذ"بن"جبل"بن"عمرو"بن"أوس"بن"عائذ"بن"عدي"بن"كعب"بن" َ عمرو"بن"أدي"بن"سعد"بن"علي"بن"أسد"بن"ساردة"بن"تزيد"بن"جشم"ابن"الخزرج"الأنصاري"الخزرجي "ِ الجشم"ي" يكنى"أبا"عبد"الرحمن"وهو"أحد"السبعين"الذين"شهدوا"العقبة"من"الأنصار"وشهد"بدا ر" بينه"وبين عبد" الله بن مسعود."وكان عمره" " وآخى"رسول"الله " وأحدا"والمشاهد"كلها"مع"رسول"الله لما"أسلم"ثماني عشرة "سنة. - 919 شرح النيل"ج 13 ص 620 باب "التفليسط "جدة،"وانظر الصفحة التي"بعدها"من نفس" المرجع." 549 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ما يمكن أن يباع على المدين" اختلف أهل "العلم" فيما" يباع على "المدين من "ماله." فقيل:" إذا" رفع" على" الغريم" إلى" َ الحاكم،"حكمعليه "بأداء"دينهإلى "الغرماء"وللغرماء"ما"فوق"الإزار". ولا"يحبس"لرب"المال "ِ فوق"إزاره"شيئا". وقول": يترك"له"ثوبان": إزار"ورداء،"كسوة"مثله"في"سائر"الزمان". وفي"الشتاء"له"ما"يدفئه، إذا "كان في موضع يحتاج إلى الدثار." وقول": له"ثوبان"يلبسهما"من"ماله". وقوت"يومه"له". ولعياله"كسوة"سنة". وقول": له"سكنه"لا"يباع". وإن" كان" في"سكنه" بستان،"لا" يقدر"على" الوصول" إليه،" إلا" من" مسكنه" ذلك" ترك" له" ذلك، وفرضعليه "ف ي رضة"في"ثمرة"البستان، أو في "صناعتهأو "حراثته، إن "كان"صانعا" أو"حارثا". وإن"كان في سكنه فضل عن"سكنه وسكن عياله، بيع"الفضل"منه." وقيل: لا تباع "كسوته"التي"يلبسها، ولانعله "ولا"مصحفه، ولاكتبه "ما كانت من علم أو " حديث"الأنبياء"عليهم"السلام"أو"سير"المسلمين،"إذا"كان"أهلا"للعلم"ومأمونا"على"أسرار" المسلمين". وإن"لم"يكن"أهلا"لذلك"فيباع". وإن" كان معه "قرطاسلم "يكتب" فيه، فهو" بمن ل زة" الأمتعة." وكذلك" الكتب" التي" فيها" الأشعار"التي"ليست"منظومة في "الأثر، ولافي "الآداب"واللغات، ولا"فيما"يعينعلى "أمر" الدين". فإنها" تباع" في" دينه،" ويباع"سيفه" وخاتمه" في" دينه،" وتباع" فرسه" وحماره" الذي" يركب"عليه،"إلا"أن"يكون"لا"يقدر"على"المش" ي". وطلب"أن"يترك"له"حماره،"فله"ذلك"على" قول. وكذلك"دوابه "من بقر وغيرها." وكذلك"خدمه" من" العبيد،" إلا" أن" يكون"ش" يء" من" الخدم" أو" العبيد،" قد"حضر"عليه" زرعا،"فإنه"يترك"له"من"ذلك"حتى"تنقض"ي"زراعته". وإن"طلب"الديان"يعترضون"من"ذلك" بالقيمة فلهم." 550 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وإن"كان"زمنا،"ولا"غنى"له"عن"خدمة"الخادم،"ترك"له"خادم"يقوم"بشأنه،"على"قول. و اختلفوا في الصانع المدين، إذا"كانت له آلة يخدم بها،"هل تباعفي "الدين أم لا؟" فقال"بعض": تباع"وللغرماء"ما"فوق"الإزار". وقيل":لا"تباع"آلة"صناعته"." 920 عدم بيع"ما يحتاجه ومن يعوله "من " رجح"العلامة"الإمام"أبو"سعيد"الكدمي سكن"وشبهه"كمالا "تباع"كتبهإن "كان"أهلا"للتعلم"ونصه: "فان كان له منزل"لا"غير ذلك" قال"معيانه "يتركله "بقدرسكنه "وسكن"من"يلزمه"إسكانه"ويباععليه "مابقي "من"ذلك" السكن"لأن"السكن"لا"غناية"له"عنه"وقد"قيل"يباع"ما"فوق"الازار"من"ماله"فيما"يلزمه"من" الحقوق قلت له": فالكتب والمصحفإذا "كانممن "يتعلمهل "يترك"له ذلك؟ "قال"معي إنه "يباع"عليه"كتب"العلم"والمصحففي "دينه"وقيل"لا"يباع"عليه"قلت"فما"يعجبك"من ذلك؟ "قال"يعجبني إن "كان أهلا لذلك في "النظر"تركت"له، وإن"كان لم يكن أهلا "لذلك" بيعت عليه." قلت"له": فما"يخرج"عندك"في"صفته"التي"يكون"بها"أهلا"لذلك"قال"معي"أنه"إذا"كان"من" أهل"دعوة المسلمين مأمونا"على دينه وعلى أسرار المسلمين"." " 921 - المنهج" " ج 6ص"" 100 فما"بعدها"القول"الحادي"عشر"فيما"يلزم"المدين"بيعه"من"مال " ه. التاج 920" ج 7الباب "الحاديعشر: "فيما"يلزم"المدين"بيعه"منماله. "ص 476 ". وانظ " ر: القول"الثاني"فيمن"عليه" ديون" وضمانات"ما"يجوز"له"أن"يفعله"السابق"ص" 68 فما"بعدها."الجامع"لابن"جعفر"ج 5ص" 193 194 . وص" 323 . الكدمي"الجامع"المفيد من أحكام أبي "سعيد"ج 2ص: " 239 . الكندي"بيان الشرع" ج 35 ص"" 55 فما" بعدها،" بيع" مال" المديو " ن. الكندي" المصنف"ج" 12 ص"" 343 فما" بعدها"/ ن"/ وزارة" الأوقاف."ديوان"الأشياخ"كتاب"الأحكام"ج 3ص" 72 مكرر،"مخطوط"" الحجر"على"السفي " ه" والصحيح .143"-142" 240 ". وانظر:"كتاب"الإيضاح"في" - - 921 الكدمي"الجامع"المفيد"من"أحكامأبي "سعيد"ج 2ص: " 239 نفس"ما"قاله أبو" " 252 فما"بعدها ط 1 الت ا رث"فقد"ذكر عن ابن"محبوب / الأحكام"لأبي"زكرياج"" 1 سعيد ولا" شك أن ابن" محبوب متقدم على أبي "سعيد فأبو "سعيد تلميذ" حفيد ابن محبوب" َّ ." " وسجانه؛"أي"الامام"سعيد"بن"عبد"الله"بن"محمد"بن"محبوب 551 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" وفي"الديوان""... ولا"يفلسالحاكم من لهش" يء من المال قليلا"كان أو كثيرا إلا"إن لم يكن له "ما يستره من "اللباس"وغداؤه وعشاؤه وسلاحه"وما"يسكن"فيه واختلفوا في "السلاح" والسكنىفقال "بعضهم"يتركله "ما كانمن "السلاح والسكنى قبل ذلك "ولو"كانت"قيمته" َ كثيرة"وقال"بعضهم"يردونه"الى"أدون"السلاح"والسكنى"وذكر"فيما"كان"عليه"من"الدين" من"قبل"التعدية"انه"لا"يتركون"له"شيئا"وأما"غير"التعدية"من"المعاملات"وغيرها"فانهم" يتركون"له"ثلث"ما"في"يده"من"المال"وقيل"يتركون"له"نفقة"سنة"...."" 922 َ فإن"أراد"الحاكم"بيع"مال"المدين"فلا"يبعه"إلا"بالنداء"فيمن"يريد"وي ي زد"وعلى الشهرة." "وإنما"ينادي"على"الأصول"ثلاث"جمع"ويوجب"في"الرابعة"وعلى"العروض"واحدة"ويوجب" فيها إلا إن "أوجب"النظر"تأخيرش "يء منها عنها، ومعنى"النداءفيمن "ي ي رد"إظهار"البيع"لكل" 923 " مريد"الشراء،"فإذا"شهر"النداء"فهو"غاية"ما"يجب"مما"يكون"فيه"البيع،" - ديوان"الأشياخكتاب "الأحكام"ج 3ص" 72 مكرر"مخطوط"" الحجر"على"السفي " ه" السابق" .9" 923 شرح" النيل ج 9 ص 366 باب "الطوافة،" ومنهج الطالبين ج 6ص" 91 فما" بعدها وص" 8 " الكدمي"الجامع"المفيد من"أحكامأبي "سعيد ج 2ص: " 239 ". الثميني"التاج " ج 7 الباب"الرابع عشر: في " .4" الفريضة على"المدين ونحوها.ص 82 552 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" حبس المدين" 4" إذا" كان" المدين" معدما" فلا" يجوز"حبسه" ويجبر" على" الكسب" واختلف" في" القدر" الذي" يفرض"عليه"من"كسبه"قيل": الثلثان"وقيل": النصف"وقيل": الثلث". وقيل": ما"فضل"من" حاجته"وعياله"بالمعروف،"وهو"الذي"رجحه"العلامة"الشقص"ي"في"المنهج"والصحاري"في" الكوكب"وأبو زكريا"يحيى بن سعيد"في الايضاح." 924 - 924 أنظر:"المنهجج " 6ص"القول"الرابع"عشر"في"الفريضة"على"المدين"ص 110 مرجع"سابق فما" بعدها"وج 7ص" 334 القول"الثامن"والستون"في"رهن"الأصول"و"ص" 337 القول"التاسع"والستون"في" استعمال"الرهن وبيع " ه.. ن مكتبة مسقط طالأولى."الثميني"التاج ج 7الباب "الرابع عشر: في" الفريضة"على"المدين"ونحوه"ا. والكوكب"الدري"النهج"الثلاثون"في"الديون"و"أحكامها"ج" 5ص" 361 فما" بعدها،"وانظر"ص 393 منه"النهج"الحادي"والثلاثون"تحجير"الحاكم"على"المديون"ن"التراث"ط"الاولى. 157 فما"بعدها" طالأولى" / 256 ". الجامع"لابن"جعفر" 4 / كتاب "الإيضاحفي "الأحكام"لأبي"زكريا" 1 التراث،"الرقيش"ي"محمد"بن"سالم؛"النور"الوقاد"على"علم"الرشاد"ص" 48 ،"المسألة"الرابعة"فيمن"أخذ" المال يدين عن رض" ى منصاحبهشرح البيت:" ولا"يقاتل"ذو"دين"كمقترض" ولا"الوكيل"على"الأموال"إن"رح " لا. وأبو"زكري"ا: هو"الشيخ"القاض"ي"العلامة"الفقيه"أبو"زكريا"يحيى"بن"سعيد"بن"قريش"العقري"النزوي" الهجار " ي. من"علماء" القرن" الخامس" الهجري،" وهو"شقيق" العلامة" أبي"علي" الحسن" بن"سعيد" بن" قريش"العقري"النزوي"وأبو"زكريا"من"فطاحل"العلماء"وأجل"الفقهاء"عارفا"بالأصول"والفروع"هاجر" إلى" بلد" الهجاري" بوادي" الحواسنة" بولاية" الخابورة" ولذا" ينسب" إليها؛" ومنهم" من" نسبه" الى"هجاري" الظاهرة"بعبري،"ومنهم"من"نسبه"إلى"بلد"الهجار"بوادي"بني"خروص،"ولعل"الصحيح"الأو " ل. وللشيخ" يحيى" بن"سعيد" هذا"عدة" مؤلفات" منها الإيضاح في "الأحكام، منشور ومطبوع على حساب وزارة" الت ا رث" القومي" والثقافة" 1404 ه/ 1984 " م. توفي" مقتولا"سنة" 472 ه." قال" في مقدمته".. "ولما" كانت" الأحكام" في" الدين" قائدة،" وعلى" مناهج" العلوم" واردة،" ولطلاب" الفوائد" زائدة،" ولتشاجر" العباد" فاصلة،" ولعامة" الخلق" منهل،" وكانت" الضرورات" إلى" علمها" داعية،" ولأهل" زماننا"عانية،" والآثار" في" بيانها" دراسة،" والسنن" في" أصولها" طامسة،" وابتلاني"الله" بمكابدتها،" والفتح" في" مواردها" ومعاناتها،" 553 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆 الرحو 􀀆 واستعم تل 􀀆 علما،ئنا 􀀆 نم􀀆 المتقدنمو 􀀆 صهنف 􀀆م􀀆فا􀀆 والف،كري 􀀆 الذ،كر 􀀆 وإ ةجال 􀀆 الن ،ظر 􀀆 تكرري 􀀆 أكث تر 􀀆 وحجمجه 􀀆 وآثار،هم 􀀆 صحائف،هم 􀀆 نم􀀆 العب،اد 􀀆 وأنروا 􀀆 الب،لاد 􀀆 مصا حبي 􀀆 مه􀀆 النذي 􀀆 فقها،ئنا 􀀆 آثار سايلف 􀀆 ي ف 􀀆 عملو 􀀆 نم􀀆 صاةدر 􀀆 يوه 􀀆 المفخ،مة 􀀆 الجةزل 􀀆 والهدا تيا 􀀆 الج،مة 􀀆 الحةسن 􀀆 القوا دع 􀀆 مله􀀆 كا تن 􀀆إ􀀆 وأخبامرهذ 􀀆م􀀆 المتقيدنم ا 􀀆 والفءقها 􀀆 السيالنف 􀀆 علالماء 􀀆 ن􀀆 ر م 􀀆 لكأث 􀀆 نم􀀆 أار خت 􀀆أ􀀆 أيفرت ن 􀀆 حينصة، 􀀆 هوأافم 􀀆 ينرةز، 􀀆ف􀀆 العملوي 􀀆 نم􀀆 يبتهغي 􀀆م􀀆 المتمعل ا 􀀆 ىعل 􀀆ث لق 􀀆 فاربم 􀀆 للسائل،ين 􀀆 مدهرج 􀀆 ووحض 􀀆 المتعلم،ين 􀀆 ىعل 􀀆 فخ􀀆 لاائح 􀀆 ومنهااج 􀀆 بغهي،ت 􀀆 طريقا واضعحالى 􀀆 مكت نبهم 􀀆 ثلت 􀀆 يااملأ، فم 􀀆 ان عيو 􀀆 بغيتهنم 􀀆 دوم 􀀆 اكلأاحم، ع 􀀆 ب نيا 􀀆 وتردبي 􀀆 معان،يه 􀀆 ىعل 􀀆 و فق 􀀆إذ􀀆 المتمعل ا 􀀆ب􀀆 يكيتفه 􀀆 ال يذ 􀀆 المعل 􀀆ف􀀆 المجعموي 􀀆اهذ 􀀆 وسم تي 􀀆 إراد،ته 􀀆 ى إل􀀆 الموفق للتسدد،ي 􀀆 التى 􀀆 اللهو ع 􀀆 التفاسير والإفحص،ا 􀀆 فيهنم 􀀆 لما ضمهنت 􀀆 الإيحض(ا 􀀆 فيهكت)اب 􀀆ا مل."􀀆 أتخوفه من المعايب والخط 􀀆لم􀀆 وافلميو ا 􀀆 غفران الأود وال لز،ل 􀀆 والمر ف جيو 􀀆 ال شيرد، 􀀆 دهين 􀀆 والهادإليى َّ􀀆 􀀆 ةسن 􀀆 دول 􀀆 مدحم 􀀆 وأب 􀀆 المينح 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 ندجان 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆ب􀀆 ندجان 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 عهلي 􀀆 ة. وعض 􀀆 المقدم 􀀆 انرظ 􀀆 الفةرق 􀀆 رؤءسا 􀀆 نم􀀆􀀆 سموى 􀀆 ناب 􀀆 ندجا 􀀆􀀆 ن: الضقاي 􀀆أ􀀆 ة. ويلقا 􀀆 مفيد 􀀆 حاةشي 􀀆5،13 ه 􀀆 نة􀀆 المفتىوس 􀀆 0ه5. 4 􀀆 الإمما 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆 لقت 􀀆 ن.دوق 􀀆 عما 􀀆 إمما 􀀆􀀆 الخصروي 􀀆 يعل 􀀆ب􀀆 رادشن 􀀆 الإمما 􀀆 ىعل 􀀆 خرتج 􀀆 يالت 􀀆 الرستاةقي )2􀀆59 - 258􀀆 ج 1ص􀀆􀀆 الأعني،ا 􀀆 تةحف 􀀆 ساالمي: 􀀆 )انرظل 􀀆 13 ه.5 􀀆 ةسن 􀀆 نم􀀆 ربج 􀀆 رشه 􀀆ف􀀆 ىعلي 􀀆ب􀀆 رادشن 􀀆 حرض 􀀆 أ له􀀆 ورسالة إبلعى ض 􀀆 "الرعق"ا 􀀆 تاوب 􀀆ك » مااملإة «􀀆 أي ك ضاتاب 􀀆 يىحي 􀀆 وشيخ 􀀆 عند الله. لل 􀀆 والمعل 􀀆 اب جاو 􀀆 ا خللني 􀀆 محمد بن طال تو 􀀆 عبد الله 􀀆 الشأيبخي 􀀆 أهل الدعوة الإباضية، وله سيإل رةى 􀀆 نم􀀆 مت، و 􀀆اوأب 􀀆 سع،يد 􀀆ب􀀆 هددان 􀀆 سلينما 􀀆أب􀀆ا􀀆 الضقاي 􀀆 ع. عارص 􀀆 الخل 􀀆ف􀀆 وأىخري 􀀆 الدوا،ب 􀀆 عي بو 􀀆ف􀀆 ه. ومنظةومي 􀀆ل 􀀆 ربك 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 ييرو 􀀆 ت.نكا 􀀆 مراسلا 􀀆 بي منه 􀀆 وكا تن 􀀆 وغيره،ما 􀀆 الأشبه 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 الله􀀆 دعبا.􀀆 وغيرهم 􀀆 رادش 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 يوأب 􀀆 خدال 􀀆 ممدح بن 􀀆 أ مدح بن 􀀆 ي.ووه 􀀆عل 􀀆ب􀀆 رادشن 􀀆 الامما 􀀆 ي. إمةام 􀀆. ف 􀀆472 ه 􀀆 ة􀀆 مقت ف ويلا سن 􀀆 سدعي 􀀆􀀆 ييىحبن 􀀆 زاكري 􀀆 توفى القاضأ بي و بقوله: 􀀆 الصايئغ 􀀆 أرجةوز 􀀆 نع􀀆 ن لاق􀀆 الجروه 􀀆ف􀀆 السيالمي 􀀆 الرنو 􀀆 هعنا 􀀆 ال يذ 􀀆 الهجيار 􀀆 هقال 􀀆 يزجو 􀀆 ي.... ل سي 􀀆 البار 􀀆 باهلإل 􀀆 والمستنعا ص.􀀆 خرو 􀀆بن􀀆 هرجا ي 􀀆إل􀀆 نهسبى 􀀆 هعن 􀀆 لسئ 􀀆لم􀀆أنا 􀀆 لا إ هَّ 􀀆 اليثان 􀀆 القنرني 􀀆 علءما 􀀆 نم􀀆 الكن يد 􀀆 ادحم 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 الخشي 􀀆 وفه 􀀆 خر صو 􀀆 يبن􀀆 هرجا 􀀆إل􀀆 ها رجى 􀀆 ال يذ 􀀆اأم􀀆 ووه 􀀆 أولا،ده 􀀆 أ دح 􀀆افيه 􀀆 لقت 􀀆افيه 􀀆 وقتع 􀀆 فةتن 􀀆 بسبب 􀀆 نىزو 􀀆 نم􀀆 ها رج 􀀆 الهجنريي 􀀆 عرش 􀀆 والثا ثل 􀀆 عرش 554 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا ن.􀀆الآ􀀆 ىحت 􀀆به 􀀆 ةذري ا 􀀆ل􀀆 تودجه 􀀆إ􀀆ذ􀀆 الخصروي 􀀆 مبكار 􀀆ب􀀆 خم سي ن 􀀆ب􀀆 جداعن 􀀆 العةلام 􀀆 الرئ سي 􀀆 الامما 􀀆 خشي 􀀆 الأسء.ما 􀀆 هنالك تشابه وخلفي ط 􀀆 موارب 􀀆أ􀀆 1079 م له سيال رةى بي 􀀆 أحمد )ت. 2ه1 4 􀀆ب􀀆 عيد ن 􀀆 زكريا يحيى نبس 􀀆 آخر يدعأبى: و 􀀆 وهنالكخشص 􀀆 نم􀀆 جبوا 􀀆 ىعل 􀀆رد 􀀆 ت. ال ة سير ا 􀀆 حضرمو 􀀆 وأ له 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 النعنمان 􀀆 يابن 􀀆 أدحم 􀀆 ربك􀀆 يوأب 􀀆 مدحم 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 الاياحض 􀀆 احب 􀀆 ل ص 􀀆 ا..." وهو فييمبادو قب 􀀆 يواجهونه 􀀆 سياةسي 􀀆 ق ا ضاي 􀀆 ن􀀆 حضرمتوع 􀀆 ل􀀆 اباةضأيه ث.􀀆 بح􀀆 زيةاد 􀀆إل􀀆 بحا ةجى 􀀆 ه. وارلأم 􀀆 ي. فليتنب 􀀆 الهجار 􀀆 يل بق 􀀆􀀆 لهكنلا 􀀆 بةلد 􀀆إل􀀆 نةسب ى 􀀆 الهجيار 􀀆 عثنما 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 نرصن 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆ب􀀆 الحنسن 􀀆 يعل 􀀆 وأب􀀆 الخشي 􀀆 ينبس 􀀆اكم 􀀆ت ىول 􀀆 الهجنريي 􀀆 السا سد 􀀆 وبةداي 􀀆 الخا سم 􀀆 النقر 􀀆 علءما 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 الرذك 􀀆 آةنف 􀀆 خر صو 􀀆بن􀀆 بوا يد ي 􀀆 الهرجا 􀀆ت ىول 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 رادش 􀀆 الإمما 􀀆 تةوب 􀀆 ح ا ضرو 􀀆 النذي 􀀆 أ دح 􀀆 ي.نكا 􀀆عل 􀀆ب􀀆 رادشن 􀀆 الإمما 􀀆 دعه 􀀆ف􀀆 القءضاي 􀀆 إبرامهي 􀀆􀀆 القاض ي نجاد بن موس ى بننجاد بن 􀀆 شخيو 􀀆 كثيرة وهونم 􀀆 له أبجةو 􀀆 ابلتة.و 􀀆 تحرينرص 􀀆 ةسن 􀀆 رةواي 􀀆 يوف 􀀆 ث ثلا 􀀆 ةسن 􀀆 رمنضا 􀀆 رشه 􀀆 نم􀀆 ختل 􀀆ل ةيل 􀀆 عةشر 􀀆 علأرب 􀀆 الأربءعا 􀀆 ميو 􀀆 وهفات 􀀆 كا تن 􀀆 المينح􀀆 ل􀀆 المستنع"اه 􀀆 الله􀀆 المستعان با أ للهو" " 􀀆 ملقة"و 􀀆أ􀀆 الله ن 􀀆 دعن 􀀆 والمعل 􀀆ل􀀆 يرظهي 􀀆 ذوال ي 􀀆 وخممائ سة. 􀀆 اث نني􀀆 الخشي 􀀆ع􀀆 صاحب الايضاح وإنهماي ن 􀀆 زاكري 􀀆 ليست عأبني 􀀆 بها الحق سبحانه وتعالى ألام ؟ 􀀆 ي صوف 􀀆 مبثةوث 􀀆 وفتىاو 􀀆 كةثير 􀀆 أجةوب 􀀆 هفل 􀀆 الرذك 􀀆 آ فن􀀆 الهجيار 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 نرصن 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆ب􀀆 الحنسن 􀀆 يعل 􀀆 يأب 􀀆 عهلي 􀀆 ي سوف􀀆 نبي الله 􀀆 ن􀀆 حةكايع 􀀆 قولعهالتى 􀀆 بدللي 􀀆 والظاهر الاجزو 􀀆.􀀆اكمر 􀀆 فقه م 􀀆 ك بتال 􀀆 بكثفرية ََْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ َْْ 􀀆 َ َََ 􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 َْْْ بالحق 􀀆 احمك 􀀆 بر􀀆 لقا  􀀆 18 وقهول 􀀆􀀆 اةلآي  تصفون 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 المستنعا 􀀆 و اَللّ􀀆 جلمي 􀀆 فرصب 􀀆 ال م سلا ِ􀀆 ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 َََ ََُّ􀀆 َ َّْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 َ لأ ا (112 ) ن و ف صِ ت ا م ى ل ع ن ا ع ت س لم ا ن م ح ر ل ا ا ن ب ر و 􀀆 لينظ ف نبياء/ 􀀆 ر 􀀆و فيه 􀀆يؤ لا 􀀆إ خذ 􀀆ال لا 􀀆 نظ أ حق. 􀀆 ر: 􀀆 لرنو 􀀆 عنما 􀀆 أ له 􀀆 ب ة سير 􀀆 الأعنيا 􀀆 . تةحف 􀀆258􀀆 ج 1ص 􀀆 عنم،ا 􀀆 أ له 􀀆 ة سير 􀀆 الأعيافين 􀀆 تةحف 􀀆 لساالمي: 􀀆 ( توبة االإمم 􀀆51 / ) 5 􀀆 لمحمد الدكن ي 􀀆 العشر 􀀆 ( ب نيا 􀀆274 /1􀀆 الدين السالمي إمامة راشد بن علجي 􀀆 (بتةو 􀀆410 /1􀀆 كافش 􀀆 إماسعيل 􀀆 سةيد 􀀆 ت قيحق 􀀆 اعنم 􀀆 موأةئ 􀀆 لماء 􀀆 والاب جاوت عل 􀀆 الرسي 􀀆 ع،لي 􀀆ب􀀆 رادشن 􀀆 ي.ان 􀀆06 ب 5 /2􀀆 . الشماخايل،سير، 􀀆96/3􀀆10؛0􀀆7 2،/2􀀆 الأحك،ام 􀀆ف􀀆 الإيحضا ي 􀀆 ع،لي 􀀆ب􀀆 رادشن 􀀆 الإمما 􀀆 . الخصييب 􀀆267/1􀀆 إتحاف الأعني،ا 􀀆 . البطايش، 􀀆31􀀆 ، 15􀀆 امد، د 􀀆 199 . سيرةناب 􀀆1 8،8/50􀀆 العش،ر 􀀆 طو 1 ا 􀀆2.􀀆51-248/1􀀆 الأعنيا 􀀆 إتحفا 􀀆1 0،9-108􀀆 ص􀀆 املأيا 􀀆 رعب 􀀆 نىزو 􀀆 2. وانرظ 􀀆59/1􀀆 ائق، 􀀆 الزدمال رف 􀀆 السا سد 􀀆 626 اللقو 􀀆􀀆 ي ج 1ص 􀀆 شقص 􀀆 عيد ال 􀀆 ن س 􀀆 يخم س ب 􀀆 الطيال نب 􀀆 ط 2 مجنه 􀀆􀀆 ج 1 ص 32،4 􀀆 555 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "َََ ويحبس"الرجل"في"نفقة"زوجته"وولده"الصغير،"ولا"يحبس"والد"في"دين"ولده إلا إذا امتنع" من الإنفاق عليه"." 925 َّ فإن" ادعى" الغريم" الدائن" أن" للمدين" مالا" كلفه" الحاكم" بيانه؛" وإن" لم" يدع"سأل"عن" حاله؛"وقيل": إن"ادعى"اليسار،"والم"دين" الإعسار"دعا"كلا" ببينة"وحكم"بما"صح"عنده، "ِ وليس"-قيل- على"أصحاب"الصناعات"تفليس،"وإنما"هو"لم"ن"لا" صناعة له"ولا"مال."" 926 927" 435 . )دليل" .5" أعلام"عمان("ص 0 - 925 انظر"شرح"النيل ج 6ص" 484 فما"بعدها،"فيما"تحتاجه"الم أ رة،"وج 7ص" 445 فما"بعدها وج" 14 "َْْ "َََ "َْ "ََْ ض فر م" حاك مات " ن إ " 211 وص" ". ا ه ج و ز ى" ل ع ة" أ ر لم ا ك" ر د ت ا" م ي فِ " 175 وص 21 ص " ه ت نفق ب" تج ن" يم ف "ِِ لها" فما"بعدها." 338 .الباب "الثالث"عشر" / - 926 أنظ " ر: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 7 في"تفليس"المدين"وما"يجوز"ويثبت"من"فعله"في"مال " ه. والمنهج"ج" 6ص"" 105 فما"بعدها"القول"الثالث" عشر في تفليس "المدين...ط "م"مسقط" 10 مجلدا " ت. وانظ " ر: السالمي"نور"الدين"جوهر"النظام"ج 2 باب "الحجر"والتفليس."وقد"بحثت"ذلكفي "أدب"القضاء"ص 122 وفي الجزء الثاني "والثالث"من"هذا" الكتاب بما"فيه "كفاية ويغني عن الإطالة"هنا"فراجعه"من"هنالك." 927 المنهج ج" 8 مرجع"سابق،"وانظر الجوهر باب"الإعسار بقضاء"الدين." " "َََّ وقيل": إن"الرجل"لا"يحبس"على"نفقة"ولده"الصغير،"إلا"أن"تفرض"له"فريضة". والأربعون"في"ذكر"العلماء،"وأسمائهم،"وش" يء"من"أخباره " م. الأزكوي"كشف"الغمة،"ص" 556 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ضمان الم ت تلفا 4 من جملة فروع هذه القاعدةضمان المتلفاتورد التتباعا بما فيها مانلأمو وأنفس . َّ وهذه القاعدة العظيمة بمبناها ومعناها تحرم الإضرار بالغير فإن وقع لأمر م ا فالواجب على المتسبب التخلص من ذلك الضرر لمن وقع عليه الضرر أو من يقو م مهمقاقد وت أمدل رة ة كمثي نر ا بلكتا نوةالس واعلاجاملاقياوس والالاسلتد ر وكثي من أقوال جهابذة العلم ورواد الفكر فلا حاجة إلى التكرار وفي ذلك يقول العلامة اب ن من غهر غيررفي أم كاه ت ن لفي ف مالفه أ سو هن ضمن . :" كة بر 928 و قد شرعتالديات والأروشفي النفسوما دونها، وشرع القصاصوالقود في العم د شبههو إن بلغ مبلغ العمد على تفصيل ف . ي ذلك َّ قد و ء ن جاصالفي دي ت دحذلك من ا علشار الأدنية" ائة ممن الإ"بل...ا. كم ت جاء نصوصأخرى في سائر االأفصمنن الذهبضواةلف روالبق موالغن ل ولالحخ؛ ال ولذ ا ل ا فخت اءلعل هملا رسائ االأفصنا م عدا الإبل أصول بذاتها أم هي قيم للإبل بم ا ايقابله من تلك الأنواع؟ هقييل أصول بذايتها ل وق قيم ،للإبل وقيل: من باب المصالحة لا اتقدير اشرعي وقي : ل ب ملن الإ أصل ومن النقدين قميمن، و سائر اءلأشيا مصالحة . والذي يرجع للنصوص ال ةنبوي في ذلك يجد أنل الإب أصل والباقي قيم لها، ل مقاب ل الإب ى وعل كل حسبما يملكه، ويؤيده ما روي أن رسول هلا كان يقدر الدي ىة عل  ٍ حسبقيمة الإبل فإذا غلترفع من قيمتها وإذا نزلتخفضمن قيمتها حتى بلغ ت - ابن بركة ك ع . 444/ تاب الجام 2 557 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" أنه" كان يجعل الدية من" :"" ألف دينار". وما"روي"عنه " المائة من الإبل"في عهده النقدين"حسب"قيمة الإبل غلاء ورخصا." 929 ولذا جاء في الحديث""...وعلى أهل"الذهب"ألف دينار."" 930 -1 أخرجه"ابو"داود"في"سننهح " 4564 وابن"ماجه"ح" 2630 والتحفة" 8709 و 8710 والنسائي"في" القسامةح "" 4815 والشافعي في"الأم ج 6ص 148 ط 1ن دار"الكتبالعلمية باب"إعواز الإبل وأحمد" مسند"المكث ي رن"ح" 6737 وفيه"ا لديات،"والصلح،"والعرج،"وال تأني"في"الق صاص،"و عدم"الق صاص" في" شبه العمد." ََ "َََْْْ "َْْ "ََّ "ََ "ََََّ "َْ قا " ل" من"ق"تِل  ونصه مع"النسائي""من"طريق"عمرو"بن"شعيب"عن"أبي"هِ عن"ج"دِ"هِ أن"رسول" " اَللِّ "ٍِِ "ِ "َََ "َ "َْ "َََْ "َََ "َََْ "َََ "ََ "ََّ "ََ "َْ "ََََ نٍ و ب ل ي" "نِ ب ة" ر ش ع و ة" ق ح ن" و ث لا ث و "نٍ و ب ل ت" ن "بِ ن" و ث لا ث و " ضٍا خ م ت" ن ب ن" و ث لا ث "لِ "بِ "لإِ ا ن" "مِ ة" ئ ا "مِ ه" ت ي "دِ ف أ" ط خ "ِِ "ََََْ "َََْ "ََََ "َََّ "َ "َََْْ "َ "َْْ "َْ "ََََ اَللِّ ل" و س ر ن" ا ك و ": ل ا ق "رٍ و ك ذ "  ا" ه م وِ ق ي و "قِ رِ و ل ا ن مِ ا ه ل د عِ و أ "رٍ ا ن ي دِ "ةِ ئ ا مِ ع ب ر أ ى ر ق ل ا "لِ ه أ ى ل ع ا ه م وِ ق ي "ََ "َََْْ "َ "َََْ "ََ "ََ "ََََ "َ "َْ "ََََ "ََََْ "َ "ََّْ "ََ على"أه"لِ ا"لإِ"بِ"لِ"إِذا"غلت"رفع""فِي""قِيم"تِها"و"إِذا"هانت"نقص""مِن""قِيم"تِها"على"نح"وِ الزما"نِ ما" كان"،"فبلغ" "ََََََْ "َََََّْْْ "َ "َ "َََ "َ "َََ "ْْ "َْْ "َََ ما"بين"الأرب"عِ"مِائ"ةِ"دِينار"إلى"ثما"نِ"مِائ"ةِ"دِينار"أو""عِد"لِها""مِن"الورق"قال  "قِيمتها"على"عه"دِ رسو"لِ " اَللِّ "ٍٍِِِ ََ "َََ "َ "ََََّّْ "ََ "َْْ "ََ "َ "َْْ "َََََْ "ََََْ "ََ "َّْ اَللِّ ل" و س ر ى" ض" ق و "  ةِ ا ش ل ا ي" "فِ ه" ل ق ع ن" ا ك ن" م و "ةٍ ر ق ب ي" ت ئ ا "مِ ر" ق ب ل ا ل" ه أ ى" ل ع ر" ق ب ل ا ي" "فِ ه" ل ق ع ن" ا ك ن" م ن" أ "ِِِ "ََْْ "َََ "َ "َ "ََّ "ََّْْ "َ "َََََْ "َْ "ََ "ََ "ََْ "َ "ََََْ "َََ أن"العقل""مِيراث"بين"ورث"ةِ الق"تِي"لِ على"فرا"ئِ "ضِ"هِم"فما"فضل"ف"لِلعصب"ةِ  ألفي"شا"ةٍ وقض"ى"رسول" " اَللِّ "َ "َََْ "ََ "َ "ََََّ "َََ "َََّْْ "ََََََْ "َْ "َ "ْ "ْ "َََْ اَللِّ ل" و س ر ى" " ض ق و ،" "  ن" ع ل" ض ف ا" م لا" "إِ ا" ئ ي ش ه" ن "مِ ن" و ث رِ ي لا" و ا" و ن ا ك ن" م ا" ه ت ب ص ع "ةِ أ ر لم ا ى" ل ع ل" "قِ ع ي ن" أ "َ "ََْْ "َْ "َ "َََْ "ََََ "َََ "َََْ "َْ "ََ ورثتها"وإن"قتلت"فعقلها"بين"ورثتها"وهم"يقتلون"قاتله"ا. ورواية"الشافعي"في"مسنده"". عن"عمرو"بن "ِِِِ "ِ َ يقوم"الإبل"على"أهل"القرى"أربعمائة"دينار"أو"عدلها"من"الورق"يقسمها " شعيب"قال : كان النبي "ِ "َّ َ على"أثمان"الإبل"فإذا"غلت"رفع"في"قيمتها"وإذا"هانت"نقص"من"قيمتها"على"أهل"القرى"الثمن"ما" كا " ن" سنن"النسائي"الكبرى"الديات"بشرح"السيوطي"وحاشية"السندي"ح"ر" 4815 ،"وأبو"داود"ديات" " ،294/ الأعضاء،ح " 3955 ،"واخرجه"البيهقي"في"الكبرى"والصغرى"باب"إعواز"الإبل،"وعبد"الرزاق" 9 /" رقم" 17270 وأحمد"مسند"عبدالله"بن"عمرو"بن"العاص،ح " 7033 ،"الصنعاني"سبل"السلام" 3 246 ،"وابن"الأثير"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول، " ج 4ص 425 ، و"ابن"الملقن"البدر"المنير"في" تخ ي رج"الأحاديث"والأثار"الواقعة"في"الشرح"الكبير،ج 8ص 441 ". والنص"هنا"للنسائ " ي. وعمرو"بن" ْ "ََْْْ "َََّْْ "ََّْْْ "َْ شعيب"ه " و: عمرو"بن"شعيب"بن"محم"دِ بن"عبد"اَللّ"بن"عمرو"بن"العاص. "ِِِِِِِ "ِ "ِ 558 4" ومحل هذا في "الديات"والأروش"وقد"سبق"تفصيل"كل"ذلك"في"جهد"المقل"وفي"دية"المرأة" في الشريعة الإسلامية". بما"يغني عن الإعادة"هنا"منعا للإطالة، فراجعه"من"هنالك." تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََّ إلى"أهل" اليمن" فيه " - جزء" من"حديث"عمرو" بن"حزم" في" الدماء؛" الكتاب" الذي" وجهه" به 930" ََ َ الصدقات"والدماء"وغيرها"ونص"ما"جاء"في"الدما"ء: من"اعتبط" مؤمنا"قتلا"عن"بينة"فإنه"قود"إلا"أن" "َ "َّ يرض"ى"أولياء"الم"قتول"وإن"في"النفس"الدية"مائة"من"الإبل"وفي"الأنف"إذا"أوعب"جدعه"الدية،"وفي" اللسان"الدية،"وفي"الشفتين"الدية،"وفي"البيضتين"الدية،"وفي"الذكر الدية،"وفي"الصلب"الدية،"وفي" ْ العينين"الدية،"وفي"الرجل"الواحدة"نصف"الدية،"وفي"المأمومة"ثلث"الدية،"وفي"الجائفة"ثلث"الدية، "ِ وفي" المنقلة خمسة عشر من الإبل،"وفي كلإصبع "من أصابع" اليد والرجل عشر من الإبل،"وفي"السن خمس "من الإبل،"وفي"الموضحةخمس "من الإبل،"وفي"الهاشمة"عشر من الإبل،"وإن"الرجل"يقتل" 7058 و"" 7060 وفي" / بالمرأة،"وعلى"أهل"الذهب"ألف"دينا"ر." أخرجه"النسائي"عن"الزهري"مرسلا"" 4 559 والحاكم في " / 57:58 وأخرجه" موصولا" ابن" خزيمة" وابن" حبان في "صحيحه"" 14 / المجتبى"" 8 1446 وابن"الجارود،" والبيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 4ح "" 7047 وفي"الصغرى،"و"البغوي" / مستدركه" 1 "،56"، في"شرح"السنة"رقم" 2538 والدارمي"في"سننه" 2353 و" 2365 والطبرانيفي "الأحاديث"الطوال 25 313 ، وصححه جماعة من أئمة"الحديث"منهم:"أحمد والحاكم وابن"حبانو "البيهقي،"وابن" "،310 339 وابن أبي عاصم في "الديات"وغيرهم، و "انظر"تخريجهفي "كتاب" -338/ عبد البر في "التمهيد"" 17 الديات"للقاض"ي"الإمام"أبي"بكر"أحمد"بن"عمرو"بن"أبي"عاصم"الأصبهاني"ح" 142 " ص 300 فما"بعدها" تحقيق"عبد"المنعم"زكريا"ط" 1 سنة" 1424 ه" 2003 م"نشر"دار"الصميعي." ينظر"أيضا"وفاء"الضمانة ج 5ص" 52 طالتراث. المدونة الكبرى " ج 3كتاب"الديات"طالأولى."وقد"ذكرت"نص"الكتاب"بكامله"في" 1. وللحديث"الوارد" " آخر"كتاب"دية"الم أ رة" فراجعه"من"هنالك"ومن"جهد"المقل،"إتماما"للفائدة"ص 57 "ََََ "ََّْ  في"ام أ رة"حمل"بن"مالك"وضرتها"لما"ضربتها"فأسقطت"وماتت"جاء"في " ه." وقض"ى"رسول" " اَللِّ أن" "َََََْْْ "ََََََْ "َََ "َ "َ "َْ "ََّْ "ََََََََْ "ََََََْْْْ يع"قِل"على"المرأة"عصبتها"من"كانوا"ولا"يرثون""مِنه"شيئا"إلا"ما"فضل"عن"ورث"تِها"وإن"قتلت"فعقلها"بين "ِِ "ِِ "ِ "َََ "َََْ "ََََْ ورث"تِها"وهم"يقتلون"قا"تِله"ا. السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"ج 8ص "" 58 ميراثالدم "ح" 662 / 16489 وح" 1681 ،"العاقلة،"السنن"الكبرى"للنسائي"ج" 4ص " 233 ح" 7004 مسند"أحمد"ج"" 11 " ح 7092 ط ذات" 50 مجلدا."وغيرهم." 559 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆اه􀀆 عز وجفيل ذ 􀀆 لما قض ى الله 􀀆 ه􀀆 ع"لإم أن 􀀆 الوارجيلان 􀀆 المعةلا 􀀆 يلقو 􀀆اهذ 􀀆 لمث 􀀆 يوف 􀀆 الحددو 􀀆ف􀀆 حمكي 􀀆 والتعف،ف 􀀆 التعناو 􀀆 ىعل 􀀆إ􀀆 يصلاحولا 􀀆 نول 􀀆 والتآ فل 􀀆 بالخل ةط 􀀆 الجسن 􀀆 بالأملوا 􀀆 التباتعا 􀀆 وعشر 􀀆 تلفا،ت 􀀆ا􀀆 ومغرلم 􀀆 الجنا تيا 􀀆 بأر شو 􀀆 الظلاتما 􀀆 يوف 􀀆 والقصاصا،ت 􀀆 بخلاف سائر الحيوا تن.ا 􀀆 الداف،عة 􀀆 والحا ةج 􀀆 الواةقع 􀀆 للضةرور 􀀆 بالأبلدا 􀀆 والتعا ضو 􀀆 العجو 􀀆 فاضهطمر 􀀆 عوايلش 􀀆 الغءذا 􀀆 الحاجإلةى 􀀆 طامش 􀀆 طبهعذا ل 􀀆 وقد علم أمن ن 􀀆 العشر 􀀆 اقعود 􀀆 قاعدمةن 􀀆 انلمىع 􀀆 فكاهنذا 􀀆 واله شو 􀀆 والعشر 􀀆 النو،ش 􀀆 والعط إل شى 􀀆 العف فا 􀀆 لت طعل 􀀆 بالقصاتصا 􀀆 ويتراداعو 􀀆 يتزا ا جرو 􀀆ل􀀆 .وفلم 􀀆 العظيمة 􀀆 اةلأم 􀀆 لههذ 􀀆 عظةيم 931􀀆.􀀆 وطيورا 􀀆 وو ا حش 􀀆 قابور 􀀆 لصاارو 􀀆 بالتباتعا 􀀆 ويتعااونو 􀀆 يتوااسو 􀀆ل􀀆 .وولم 􀀆 التلاف 􀀆 وعوق الحكم 􀀆 نبي 􀀆 التفةرق 􀀆 ببا 􀀆 للوارجيلان 􀀆 والإنصفا 􀀆 العلد 􀀆 يعقبو 􀀆ب􀀆 يوفس ن 􀀆 المدجته 􀀆 - العةلام 931􀀆 􀀆 ةسن 􀀆 ط 1 الت ثر 􀀆75􀀆 ج 2 ص􀀆 السيالم 􀀆 للرنو 􀀆 الجعام 􀀆 ع( حشر 􀀆 الشر 􀀆 قوداع 􀀆 ىعل 􀀆 )المكلا 􀀆 والشيرع 􀀆 العيقل 􀀆 والن ص􀀆 النوس والقرش والهوس واله ش. ر 􀀆 الجوع والعط إل شى 􀀆 وفيه "فاضطمره 􀀆 84 م 1.9 􀀆404 ه 1 􀀆 اختلاف ركثي 􀀆 وبيانهم 􀀆 والفصحة 􀀆 اكتب ازلءج 􀀆 ىحت 􀀆 الكةتاب 􀀆 عندأثيناء 􀀆 ن􀀆 مولتك 􀀆 أعلاه من ا حقلمقة. َّْ􀀆 ْ ََ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َّ􀀆 􀀆 الن شو 􀀆 ا.اام 􀀆 نوس 􀀆 ين سو 􀀆 ء. ن سا 􀀆ي􀀆 شال 􀀆 ة: تذب بذ 􀀆 بالمهمل 􀀆 والن سو 􀀆 بالطم)ال شناس( 􀀆 فادلمرا 􀀆 فنلبيته. 􀀆 ه. ونتش 􀀆 ي: تناولت 􀀆أ􀀆 وتناوش،ته 􀀆 تنو،شه 􀀆 الأكرا 􀀆 تِ الظةبي 􀀆 ناش 􀀆 ل. يلقا 􀀆 التناو 􀀆 فمهعنا 􀀆 المعةجم 􀀆 بالنشي َّ􀀆 َََ إذا 􀀆 الر، جل 􀀆 ودرج 􀀆 ي: أخرجت،ني 􀀆" أ 􀀆􀀆 ال مظلا 􀀆 درج 􀀆 نم􀀆 " انتشيتن 􀀆 ا. وقوله: 􀀆شر 􀀆أ􀀆اخيور 􀀆 ا: أن هلت 􀀆 نوش 􀀆 الرلج ِ 􀀆 والقشر 􀀆 )ا ا لإل م(ز 􀀆 اما " العرفشمعناه 􀀆 "ن شو" 􀀆 ودمةا 􀀆 "ن سو" 􀀆 ودمةا 􀀆 " مش" 􀀆 دمةا ط 􀀆 انظر النعي 􀀆 أخطأ. 􀀆ف􀀆 س: التخطب ي 􀀆 الهو 􀀆 بو.􀀆 والاضطرا 􀀆 ش: الهينجا 􀀆 والهو 􀀆ي􀀆 شالم ، 􀀆 أءثنا 􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 بالرلج ي 􀀆 الضبر َ􀀆 ْ َّ􀀆 َّ􀀆 ْ􀀆 ََْ بين 􀀆 ش: التحر شي 􀀆 ف. والتهري 􀀆ٍ􀀆جا 􀀆 ي: مقائ 􀀆أ􀀆 هر،ش 􀀆 رلج􀀆 الجءفا 􀀆 ك. واله شر 􀀆 الإدرا 􀀆ف􀀆 وضفع ي 􀀆 التصر،ف ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 ْ َّ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ ََّْ 􀀆 ُّ􀀆 َ َ 􀀆 َْ ََ ش: تحريش 􀀆 والهرا 􀀆 ي. والمهاةرش 􀀆 الزمخشر 􀀆 نهقل 􀀆 الن سا 􀀆 نبي 􀀆 ش: الإفدسا 􀀆 ز: التهري 􀀆 المجا 􀀆 ب.نوم 􀀆 الكلا ِِِِِِ􀀆 ِ􀀆 ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 َْ􀀆 ْ َََ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ََََْ 􀀆 َْ ََ􀀆 ََ ه ض ع ب 􀀆 ل ع ا 􀀆 ضٍ ع ب ى 􀀆 ش ر ا ح لم ا ك 􀀆 ِ ح ل ا و ة 􀀆 ا ر 􀀆 : ل ا ق ي ش 􀀆 ر ا ه 􀀆 ي ب ش 􀀆 ِ ك ل ا ن 􀀆 ب لا 􀀆 ه و ، 􀀆 ي ر ح ت و 􀀆 ضِ ع ب ش 􀀆 ه 􀀆 ل ع ا 􀀆 ضٍ ع ب ى ِِِ􀀆 ِ􀀆 َ ََّّْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َََ ْه ت ل ا و 􀀆 ي رِ 􀀆 ي ر ح ت ل ا ش 􀀆 ل ك و ش 􀀆 ِ ه ب 􀀆 شٍ ا ر 􀀆 خِ و􀀆 شٍ ا ر 􀀆 ف و 􀀆 ي د ح ل ا ي 􀀆 و ش رَ ا ه ت ي ث 􀀆 شَ ر ا ه ت ن 􀀆 ِ ك ل ا 􀀆 بِ لا 􀀆 أ 􀀆 و ل ت ا ق ت ي ي 􀀆 ن ََ َ ن.􀀆 ويتواثبو َ َْْ􀀆 َْ فهرا. 􀀆 هوارش 􀀆 ربي ض􀀆 ... ا جرو 􀀆􀀆در 􀀆م ا 􀀆إذا 􀀆 طباييه ا 􀀆 ر:نكأ 􀀆 الشاع 􀀆 لقا ِ􀀆 ِ ٍ 􀀆 ة:􀀆أمي 􀀆 د.لقا 􀀆 اشت 􀀆إذ􀀆 يه شر ا 􀀆 الزنما 􀀆 ش. وهشر 􀀆 وحر 􀀆 المقو 􀀆 نبي􀀆 ز: هشر 􀀆 المجا 􀀆 نوم ة: هرش. 􀀆 م. ماد 􀀆 المعاج 􀀆 ا. انرظ 􀀆 سواك 􀀆 للأه 􀀆 ننت يو 􀀆 ر... لاو 􀀆 الده 􀀆 هشر 􀀆إ􀀆 الملحون 􀀆 نخفا 􀀆 لا ٍ􀀆 560 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ "ََُّّ وهذه" كلها" تدخل" أيضا" في" القاعدة" الفرعية" "كل" من" تسبب" في" تفويت" مصلحة" على" "ََّ الغير،"فإنه"مطالب"باستدراكها"أو"جبره"ا" "ِ ولفظة"كلمن "ألفاظ"العموم"فهي"تشمل"الجميع؛"سواء"أكان"المتسبب"مكلفا"أم"غير "ِ "َّ"َ ًّ مكلف،"متعمدا"أم"مخطئا،"عالما"أم"جاهلا،"صبيا"أم"راشدا". بل"ولو"كان"بسبب"الذي "ِ تجبعليه "ح ا رسته"والمحافظةعليه "كالبهيمة"وشبهها"إذا"أخل"بواجبهفي "ذلك؛ للحديث" .." " المروي"في"ناقة"البراء"بن"عازب أخرج"مالك وغيره عن "ابن"شهاب"عن"ح ا رم"بن سعد"بن"محيصة"أن: ناقة" للبراء بن" أن على أهل "الحوائط" " عازب" دخلت"حائط"رجل"فأفسدت"فيه"فقض"ى"رسول"الله حفظها بالنهار،"وأن"ما أفسدت"المواش"ي"بالليل ضمان"على أهلها." 932 على أهل الأموال"حفظها بالنهار وعلى أهل" " ورواية"أبي"داود"" فقض"ى"رسول"الله المواش"ي"حفظها"بالليل."" 933 "َََََّْ "َ "ْ "ََََ "ْ "ََ "ََََْْ "َََْ ولفظالدار "قطني""...أن"ناقة""لِلبرا"ءِ ب"نِ عاز"بٍ وقعت""فِي"حا"ئِ "طِ قو"مٍ فأفسدت"فقض" ى "ِ "َ "ََََّ "َْْ "َ "َْْ "َ "َّْ "َََََ "ْْ "َ "َْ "ََّْ على"أه"لِ الأموا"لِ "حِفظ"أموا"لِهم""بِالنها"رِ وعلى"أه"لِ الما"شِي"ةِ "حِفظها""بِاللي"لِ.  رسول" " اَللِّ "ِ ح . " 3359 وفي المنهج: وقيل": إن"ناقة"للبراء"بن"عازب،"كانت"ضارية،"اقتحمت"حائطا،"فأفسدت" فقال: إن"حفظ الحوائط بالنهارعلى " " فيه". فرفع"أصحاب"الحائط"إلى"رسول"الله َّ أهلها". وقال: لو"أفسدت"ليلا"لغرمته."" 934 480 - - 932 الموطأح " 1440 ، الدار قطني"ح 3365 ،"واحمد" 24414 الشافعي"السنن"الماثورة" 479 "، مسند ابن المبارك ح 139 .2" - 933 ابو"داود ح 3571 . وابن حبان - 6008 . واحمد" 4417 - العلامة خميس" بن"سعيد الشقص" ي الرستاقي" منهج الطالبين وبلاغ" الراغبين ج 10 /ص" 62 فما"بعدها""القول"التاسع"في"الدواب"وأحدثها"والإحداث"فيها"وأحكام"ذل " ك. ونصه"عند"أبي"داو" د"  " "..... عن"البراء"بن"عازب"قا " ل: كانت"له"ناقة"ضارية"فدخلت"حائطا"فأفسدت"فيه"فكلم"رسول"الله 561 ج􀀆 الفيقةه 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 4􀀆 􀀆 بالين 􀀆 ن􀀆 وبلاغنع  􀀆 أ ل􀀆 علوى ه 􀀆 بالرنه 􀀆 حتراهثا م 􀀆 حظف 􀀆 الحرا تثا 􀀆 أ ل􀀆 قالع:لى ه 􀀆 أنه 􀀆 ه. 􀀆 للحديث ال يذقبل 􀀆 بالمىعن 􀀆 رةواي 􀀆 ووه 􀀆 حفظ دوابهم بال لل.ي 􀀆 الدوا،ب 􀀆أ􀀆إن􀀆 الغ،رملا 􀀆 فعهلي 􀀆 بالل،يل 􀀆 دا هبت 􀀆 أك تل 􀀆م􀀆 دأراا 􀀆 : هأن 􀀆معنا 􀀆 الشقص ي "وال يذ 􀀆 المعةلا 􀀆 الق 􀀆 بتدا ه 􀀆 أفستد 􀀆 من􀀆 نهوار. ف 􀀆 بال للي ال 􀀆 دواب،هم 􀀆 يحفاظو 􀀆 النا أ س،ن 􀀆 الحاكعملى 􀀆 قيدتم 􀀆 ما أ سفدت. 􀀆 من بعد التقدمة، فعليه ضم،ان 􀀆 النه،ار 􀀆أ􀀆 للبيال و 935􀀆 􀀆 أ له􀀆 أهلها وأنلىع 􀀆 بالليعللى 􀀆 الماةشي 􀀆 أهلها وأحنفظ 􀀆 بالنهاعرلى 􀀆 ال ئ حوا ط 􀀆 فيها فقض ى أنفحظ 􀀆 بالليحل . 􀀆 ماشي مته 􀀆 صابت 􀀆أم􀀆 الماةشيا 3572􀀆 َّ􀀆 ه"􀀆 لغرمت 􀀆 لالي􀀆 أفستد 􀀆 ةو" ل 􀀆 الرواي 􀀆ف􀀆 ول سي ي 􀀆 ، 􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 الطال نبي 􀀆 همجن 562 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" النذور" يجب الوفاء بالنذر على"من نذرفي "طاعة وعدمهفي "معصية"إذ"لا"يتقرب"إلى"الله"بما" يسخطه،"لأن"النذر"قربة". وكفارة"نذر"المعصية"ألا"يوفى"بها،"وقيل": تجب"فيها"واختير" الأول". "ََّ "ََْ "َََ "ْ "َ "ََ "َُّْ يوفون""بِالنذ"رِ ويخافون"يوما"كان"شره"مست"طِي ا ر") 7( الانسان." " قال"جل شأنه من نذر"أن يطيعالله "فليطعه،"ومن نذر أن يعصيهفلا " " وفي الحديث عنه يعصه"" 936 مر"بقائم"في"الشمس"فسأل"عن"شأنه"فأخبر"أنه"نذر"ألا"يستظل"ولا"يتكلم" " روي"أنه 937 » ليستظل"وليتكلم"وليكفر"يمينه « : فقال "ِ وقال الفقهاء: ويطعم ولو"مسكينا." - 936 مسند"الربيع،"كتاب"الأيمان"والنذور،"باب"الأيمان"والنذور،"رقم" 658 صحيح"البخاري،"باب" .2" 463/6"، النذرفي "الطاعة."ح 6318 يخطب إذاهو "برجل" " - 937 أخرج"البخاري"ومالك"وأبو"داود"عن"ابن"عباس"قال: "بينا"رسول"الله قائم في الشمس "فسأل عنه"فقالوا: هذا أبو "إس ا رئيل"نذر"أن"يقوم في الشمس "ويصوم ولا"يفطر ولا" مر"بأبي" " يستظل"ولا"يتكلم"فقا " ل: مروه"فليستظل"وليتكلم"وليتم"صوم " ه" عن"طاوو " س: أن"النبي إس ا رئيل" وهو" قائم في "الشمس" فقال: " ماله؟ "فقالوا:" نذر ألا "يستظل" ولا" يقعد" ولا" يكلم" أحدا" أن"يستظل"وأن"يقعد"وأن"يكلم"الناس"ويتم"صومه"ولم"يأمره"بكفارة"" مسند" " ويصوم"فأمره"النبي 130 ، ح " 20093 وقال:"" هذا"مرسل"جيد"وفيه"وفيما" / 1. سنن"البيهقي"الكبرى" 10 " الشافعي"ح 564 قبله"دلالة"على"أنه"لم"يأمر"بكفار"ة. ورواه"الحسن"بن"عمارة"عن"حبيب"بن"أبي"ثابت"عن"سعيد"بن" جبير"عن"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنهما"بمثله"وفي"آخر"ه: ولم"يأمره"بالكفار"ة. وروي"عن"محمد"بن"كريب" عن"أبيه،"عن"ابن"عباس"رض"ي"الله"عنهما"وفيه"الأمر"بالكفار"ة. ومحمد"ابن"ك ي رب"ضعيف""ومالك" أمره"بكفار"ة." مكان" " الموطأ"رواية"ابي"مصعب" " ح 2214 الا"أنه"قال""قالمالك: "ولم"أسمع"أن"النبي "" ولم"يأمره"بكفار"ة" 563 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومن"نذر"أن"يحج"حافيا"ركب"إن"أيسر"وأحج"غيره"وإلا"ركب"وأراق"دما"بمكة"إن" استطاع". وإن"لم"يسم"الحج"من"أين"فمن"حيث"يحرم"الناس". وقيل": نظر"عمر"رجلا"يمش"ي"جثوا"على"يديه"ورجليه"حول"البيت"فقال"له": ما"لك؟"قال": نذرت"أن"أطوف"أسبوعا"كذلك،"فقال"له": قم"فطف"أسبوعين"عن"يديك"ورجليك"." 938 َّ رأي رجلا"يمش"ي"يهادى بين" " أن"النبي " ومنهذا "المعنى"ما في "الصحيحين عن أنس إن الله "لغنيعن "مشيه" : " اثنين"فقال:""ما"له" ؟"قيل"له: إنه نذر أن "يحج"ماشيا."فقال 939"َّ فليركب"." وفي"رواية"إن"الله"لغني"عن"تعذيب"هذا"نفسه". وفي"السنن"عن"عقبة"بن"عامر"أن"أخته"نذرت"أن"تمش"ي"إلى"البيت"حافية"غير"متخمرة" إن الله لا "يصنع بشقاء أختك "شيئا، فلتركب" ولتخمر ولتصم" ثلاثة" " فقال" النبي أيام." 940 77 فما بعدها؛ الباب "السادس" / - 938 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 3 191 "( فما"بعدها" / عشر" في" النذور" وألفاظها" وما" يجب" منها" وفيها" وما"لا" يج " ب. منهج" الطالبين" ) 4 القول"السادس"عشر"في"النذور"وألفاظها"وما"يجب"منها"وفيها"وما"لا يجب." 228 ح "" 4383 وهوفي ""مسند أبي يعلى"" 3424 ، وفيه يهادى"بين"ابني " ه. / - 939 صحيح"ابن"حبان" 10 وأخرجه"مسلم" 1642 في "الأيمان: باب "من"نذر أن"يمش ي إلى "الكعبة،"عن"يحيى بن"يحيى"التميمي،" وأبو يعلى " 3842 عن" زهير" بن"خيثمة،" كلاهما" عن" يزيد" بن" زريع، بهذا "الإسناد." وأخرجه" أحمد" 114/3 و 183 و 235 ،"والبخاري" 1865 في "ج ا زء"الصيد: باب "من"نذر"المش ي إلى "الكعبة،"و" 6701 في" " الأيمان"والنذو"ر: باب"النذر"فيما"لا"يملك"وفي"معصية،"ومسلم" 1642 ،"وأبو"داود" 3301 في "الأيمان" والنذو"ر: باب"من"رأى"عليه"كفارة"إذا"كان"في"معصية،"والترمذي"" 1537 في"النذور"والأيما " ن: باب"ما 30 في"الأيمان"والنذو"ر: باب"ما"الواجب"على"من" / جاء "فيمنيحلف "بالم شي "ولا"يستطيع،"والنسائي" 7 أوجب" على" نفسه" نذا ر" فعجز" عنه،" وأبو" يعلى" 3532 و 3881 ،" وابن" الجارود" 939 ،" وابن"خزيمة" 271 من" / 78 من"طرق"عن"حميد، به. "وأخرجه"أحمد"" 3 / 129 ، "والبيهقي"" 10 / 3044 ،"والطحاوي" 3 309 وانظ " ر: الطحاوي"شرح"معاني" / طريق"حماد،"عن"ثابت،"به."وابن"رجب"جامع"الأصول"والحكم" 1 129 و غيرهم." / الآثار" 3 564 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َ 􀀆 فلق:ا 􀀆 الينب 􀀆 أخاوه 􀀆 فلسأ 􀀆 حاس،رة 􀀆 حاةفي 􀀆 الب تي 􀀆إل􀀆ى􀀆 شتمي 􀀆أ􀀆 نتذرن 􀀆 اةمرأ 􀀆أ􀀆 ويرون 􀀆 الله􀀆 يك فل 􀀆و􀀆 أطاق،تلا 􀀆م􀀆ا􀀆 وشتمي 􀀆 أي،ام 􀀆 ثةلاث 􀀆 وت م صو 􀀆 رأ ، سها 􀀆 وترخم 􀀆 تر بك 􀀆أ􀀆 أخكت ن 􀀆 ر م 941􀀆 نفسا إلا وسعها. عمر: 􀀆 وأب􀀆 ك"لقا 􀀆 مال 􀀆 رةواي 􀀆 ىعل 􀀆 شهرح 􀀆ف􀀆 التمدهيي 􀀆ف􀀆 القريطبي 􀀆 عومر 􀀆 وأب􀀆 لقا 􀀆 حد ثي 􀀆 نو􀀆 اعب س م 􀀆 جابارب و ن 􀀆 ديث 􀀆 من وجوه امنه ح 􀀆 بالين 􀀆 يتصعلن 􀀆 الحد ثي 􀀆 هذا 􀀆 نم􀀆 رلج􀀆 إسرا لئي 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 طاو سو 􀀆 حد ثي 􀀆 نوم 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 حماز 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 ق سي نلأن مجاهدا رواه 􀀆 حديث جابر هو اهذ 􀀆 أعألمن 􀀆 السلام وأظناللهو 􀀆 يه􀀆 بالينعل 􀀆 أ ا صبح المباح أو 􀀆 السكوعتن 􀀆 دليل عألىن 􀀆 وه􀀆 صاحمبجاهد في 􀀆 جابر وحميد بقي ن س 􀀆 عن يتأذى به 􀀆􀀆 لكما 􀀆 نماه 􀀆 يو ع 􀀆 الجلوس للمشس ف 􀀆 ذولك 􀀆 طاعة الله ك 􀀆 ذكرالله لي مس ن 􀀆 عن 􀀆 ترد الشعرةي 􀀆 وكذلك الحفا وغيره ملمما 􀀆 أسونة 􀀆 بنصاكبت 􀀆 مما لا طاعفيةه 􀀆 الإنسان 􀀆إ􀀆 بالتقرع بمبله لى 􀀆 ورلسهو 􀀆 به الله 􀀆 الطاعة مارأم 􀀆 واإنم 􀀆 بقةر 􀀆و􀀆 طاعة في لله ه لا 􀀆􀀆 عمبله لا 􀀆 الرلج 􀀆 موطفئيه 􀀆ف􀀆 ذكارهي 􀀆 م ة سأل 􀀆 الببا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 مكال ي 􀀆 نع􀀆 ءجا 􀀆 دوق 􀀆 ا هسم 􀀆 تبكار 􀀆 الله􀀆 بذ كل 􀀆 ي دري 􀀆 رقهبت 􀀆 ىعل 􀀆 يحهمل 􀀆أ􀀆 ن ىون 􀀆إ􀀆 لقان 􀀆 الله􀀆 ب تي 􀀆إل 􀀆 أحكمل ى 􀀆أن 􀀆 للرلج ا 􀀆 يلقوذلك 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆ن ىو 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 نوإ م 􀀆 ودليه 􀀆 رجهلي 􀀆 ى􀀆 مولش عل 􀀆 ذلعكليه ي 􀀆 المشقفل ةيس 􀀆 قوعملى 􀀆 أرنك 􀀆 عليهق،دو 􀀆 أطاعه، وأن أبى فلا شء ي 􀀆 م إ عهن 􀀆 ولي ب حهج 􀀆 وكلير ب 􀀆 فليحج 􀀆 بمعاده 􀀆 ح 544 ن1وظار: 􀀆116􀀆 ج 4/ص 􀀆 فين نسه 􀀆 2125 التذرمي 􀀆 ح􀀆 ما هج 􀀆 ن􀀆 - 940 نسانب َّ􀀆 والأيمان، 􀀆 النرذو 􀀆 أببوا 􀀆 الثال،ث 􀀆 المدجل 􀀆 عا،مر 􀀆ب􀀆 عةقبن 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 قبري 􀀆 بل ظف 􀀆 الترميذ 􀀆 - 941 هروا ِِ 􀀆 45 ح1 /4􀀆􀀆 . وأ مدح 􀀆19908􀀆􀀆8ح 0،/10􀀆 واهلقبيي 􀀆 سن، 􀀆 1. ولق:اح 􀀆 رقم: 584 􀀆 حد ثي 􀀆 ، 16􀀆 باب 􀀆 شطر 􀀆 ىعل 􀀆 حي صح 􀀆 7830 قاول: 􀀆􀀆335 ح، /4􀀆 2829 ، والحماك 􀀆310 ح، /1􀀆 مد 􀀆 1. وأخهر أ جح 􀀆7344 􀀆 والحماك 􀀆2 8،29􀀆 310 ح، /1􀀆 أدحم 􀀆 ا: أخهرج 􀀆 أيض 􀀆 1. وأخهرج 􀀆9907􀀆􀀆8ح 0،/10􀀆 واهلقبيي 􀀆 مم. سل 􀀆 داود 3 ص 􀀆 19907 أ.بوو 􀀆 80ح، /10􀀆 واهلقبيي 􀀆 شرط مم. سل 􀀆 صحيعحلى 􀀆 7830 ولق:ا 􀀆􀀆 335/4 ح، ا"􀀆 يمينه 􀀆 ولتركف 􀀆 راةكب 􀀆 لتخرتم 􀀆ا شيئ 􀀆 أخكت 􀀆 بشءقا 􀀆 ي عصن 􀀆􀀆 اللهلا􀀆 ن"إ 􀀆 3295 بل ظف 􀀆􀀆 مرق􀀆23،4 565 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ل سي 􀀆 وقاالو 􀀆 رقهبت 􀀆 ىعل 􀀆 يحهمل 􀀆أ􀀆ن ىون 􀀆 ال يذ 􀀆 ىعل 􀀆 الم ة سأل 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 الهيد ي 􀀆 إيبجا 􀀆 مالك􀀆 حهمل 􀀆 نلأ􀀆 هغير 􀀆أ􀀆 به يدو 􀀆 يركف 􀀆أ􀀆 نهذرن 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆 طةاع 􀀆􀀆بملا􀀆 الءوفا ا 􀀆 ت كر􀀆 في نم 􀀆 أهصل 􀀆اهذوقد 􀀆 يستلظ 􀀆و􀀆 يتمكللا 􀀆􀀆ألا􀀆 رنذن 􀀆 ال يذ 􀀆 رنذ 􀀆 يهشب 􀀆 ووه 􀀆 طةاع 􀀆 هفي 􀀆􀀆 ل سيلله 􀀆 رقهبت 􀀆 ىعل 􀀆اهن 􀀆 قالمنو 􀀆 عطة 􀀆 ان ا 􀀆 ي ملحه لك 􀀆􀀆 لقودر أن 􀀆 فلقا 􀀆 ذا􀀆 القاض ي نعه 􀀆 إ اسعميل 􀀆 سئل 􀀆و􀀆 يستلظلا 􀀆􀀆ألا􀀆 نهذرن 􀀆 دبع􀀆 والمتمكل 􀀆 كالمستلظ 􀀆 يجهعل 􀀆 مول 􀀆 ما كل 􀀆 دعن 􀀆 الهىد 􀀆 عهلي 􀀆 وبج 􀀆 يتم. كل 􀀆􀀆 هفيلله 􀀆م􀀆 أصحابه أن منذن ر ا 􀀆 أحمدن 􀀆 هف􀀆 الذي يلمخ الفه ي 􀀆 : أصما للك 􀀆عمر 􀀆 قاأبلو 􀀆 لتهرك 􀀆 يعءليه 􀀆 وشلا 􀀆 وترك ما اسهو 􀀆 عطة􀀆 بفمياه ا 􀀆 الءوفا 􀀆 لهز􀀆 طاعفيةه م 􀀆 بملا ا 􀀆 طةاع 􀀆 ب تي 􀀆 ي صقد 􀀆 فينبغي لأهن 􀀆 هفي 􀀆 لل ة صلا 􀀆 ادلمقس 􀀆 ب تي 􀀆 يمشإ ليى 􀀆􀀆 كمننذر أن 􀀆 ذلوك 􀀆 فيهلاو 􀀆 عطةا 􀀆 المش لاي 􀀆 ماشإيذا 􀀆 ق ه صد 􀀆 ولي ع سليه 􀀆 العطةا 􀀆 ن􀀆 ذ كلم 􀀆 فلميا 􀀆 ادلمقس􀀆 البكةع 􀀆 المش يى إل 􀀆 ويقض ي على أن مننذ ر 􀀆 الىلأو 􀀆 األملة س 􀀆 يقض ي ىعل 􀀆 ذوا􀀆 هدعيليه ه 􀀆 أيضلاي وس 􀀆 الهيد 􀀆 هذه كان يستحنس 􀀆 كان مالفي ك 􀀆 نو􀀆 يعهل إ 􀀆ي􀀆 وش لا ء 􀀆 ي عنت ل􀀆 حا أ فنياه 􀀆 لق􀀆 الاخف ف ا 􀀆 ال ضفل 􀀆 أخبرنا أحمبدن 􀀆 لق􀀆 أ مد ا 􀀆 حدثني احمد بن محمبدن ح 􀀆 ب ءش ي 􀀆 نع􀀆 ال ضفل 􀀆 سل ب مةن 􀀆 حادثن 􀀆 لقا 􀀆 بحنميد 􀀆 حدثمناحمد 􀀆 لقا 􀀆 يجرر 􀀆􀀆 حدثمناحمد بن 􀀆 أبو إسرا لئي 􀀆 نك􀀆 لقاا 􀀆 بعنبد الله 􀀆 برج􀀆 مهجدا عن ا 􀀆 أبان ابن لصح اعن 􀀆 ابن إسقح اعن 􀀆 الجةمع 􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 الينب 􀀆 ي يصل 􀀆 ىحت 􀀆 الشسم 􀀆ف􀀆 ليقنوم ي 􀀆 فرنذ 􀀆 رفه 􀀆 يبن 􀀆 نم􀀆 رلاج􀀆 يجسل 􀀆 فأخبروه فأمأره ن 􀀆 نه شأ 􀀆م􀀆 السلامقافل ا 􀀆 فرآه النبعلييه 􀀆 الميو 􀀆 ك􀀆 ولي م صنو ذل 􀀆 بطةاع 􀀆􀀆 ل سيلله 􀀆م􀀆 لك ا 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 ي لد 􀀆 الحد ثي 􀀆 واهذ 􀀆 بكةفار 􀀆 يأهمر 􀀆 مول 􀀆 وي م صو 􀀆 ويستلظ 􀀆 إيبجا 􀀆إ􀀆 نظان 􀀆 نظ􀀆 نفإ 􀀆 هعن 􀀆 الكةفار 􀀆و􀀆 الءوفالا 􀀆 ي ملز 􀀆􀀆 هأنلا 􀀆ف􀀆 المع ةصيي 􀀆 حمك 􀀆 حهكم 􀀆 يوهجب 􀀆􀀆ليم􀀆 إيجاش ب ء 􀀆 للاحتيافي ط 􀀆 مخدل 􀀆 لا:􀀆له 􀀆 لقي 􀀆 احتي طا 􀀆 هغير 􀀆أ􀀆 بالهيدو 􀀆 الكةفار .􀀆 ما لم يأذن الله بإيجابه 􀀆 في ذمة بريئة بل الاحتياط الكف عن إايبج 􀀆 الله 􀀆م􀀆 يه ع 􀀆 نكاعل 􀀆 مع ةصي 􀀆 رنذ􀀆 نم􀀆إ􀀆 لقان 􀀆 نم􀀆 لقو 􀀆 فدسا 􀀆 ىعل 􀀆 دللي 􀀆 أياض 􀀆 الحد ثي 􀀆اهذ 􀀆 يوف 􀀆 جمايع 􀀆 هةرير 􀀆 يأب􀀆 وحد ثي 􀀆 حنصي 􀀆ب􀀆 عمنران 􀀆 بحد ثي 􀀆 مجحت 􀀆 اجحت 􀀆 نفإ 􀀆 ينمي 􀀆 كةفار 􀀆 ت اركه 566 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا له: 􀀆 ن"لقي 􀀆 يمي 􀀆 كةفار 􀀆 وكفهارت 􀀆 الله􀀆 مع ةصي 􀀆ف􀀆 رنذي 􀀆"􀀆 لقا لا 􀀆 هأن 􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 الينب 􀀆 نع 􀀆اإنم 􀀆 هةرير 􀀆 ي􀀆 ديث أب 􀀆 نلأح 􀀆 الحد ثي 􀀆 ل􀀆 د أه 􀀆 ملا عن 􀀆 أل ه 􀀆 مضطربالان ص 􀀆 ديثان 􀀆 هذان ح .􀀆 الحديث 􀀆 متر كو 􀀆 أمرق 􀀆ب􀀆 وسلينمان 􀀆 أمرق 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆 ىعل 􀀆 يردو 􀀆 هعن 􀀆 وير􀀆ل􀀆 مجلهوم 􀀆 وأهبو 􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 رزهين 􀀆 ىعل 􀀆 يردو 􀀆 حنصي 􀀆ب􀀆 عمنران 􀀆 وحد ثي 􀀆 طةلح 􀀆 ببا􀀆ف􀀆 الحدي نثيي 􀀆 هنذي 􀀆ف􀀆 الةعلي 􀀆ابين 􀀆 دوق 􀀆 مناركي 􀀆 عهند 􀀆 أياض 􀀆 ورزهي 􀀆 رزهي 􀀆ا هبن 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 ذبه ى 􀀆 نم􀀆 لقو 􀀆 ة صح 􀀆 ىعل 􀀆 أياض 􀀆 الحد ثي 􀀆اهذ 􀀆 وي لد 􀀆اهذ 􀀆 كتاابن 􀀆 نم􀀆 اكلمل 􀀆 دعب 􀀆 نب .􀀆 غيرها 􀀆و􀀆 كةفارلا 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆ي􀀆ء􀀆ش􀀆أنلا􀀆ا هبن ه 􀀆 ينرح 􀀆أ􀀆 رنذن 􀀆 نم 􀀆 ن􀀆 أ ظعم م 􀀆 لأنهملاع صية 􀀆 شاء الله 􀀆 الصحيإحن 􀀆 وو􀀆 اختلاعفنه ه 􀀆 مالعكلى 􀀆 ه􀀆 قدوقال 􀀆و􀀆 ذل،كلا 􀀆 رنذ 􀀆 نم􀀆 ىعل 􀀆 ينمي 􀀆 كةفار 􀀆 لإيبجا 􀀆 مىعن 􀀆و􀀆 ، حقلا 􀀆 برغي 􀀆 ممسل 􀀆 ائمر 􀀆د􀀆 إةراق م في 􀀆 نوا ذلر 􀀆 لي بن سذر 􀀆 الاظره 􀀆 نلأ􀀆 والز؛ور 􀀆 المرنك 􀀆 لقو 􀀆ف􀀆 الظرهاي 􀀆 بكةفار 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 للاعرتباي 􀀆 رجاب 􀀆 حد ثي 􀀆 ميا 􀀆 فأما العمفه لو ف 􀀆 موعلا 􀀆 لاقو 􀀆 بالين 􀀆 نع􀀆 ص􀀆 هفني 􀀆 ءجا 􀀆 المعصيقةد 􀀆 الله􀀆 يعطي 􀀆أ􀀆 رنذن 􀀆 " نم 􀀆 لقا 􀀆 هأن􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 عائةش 􀀆 فحد ثي 􀀆 اللقو 􀀆اوأم 􀀆 ه،ذا 942􀀆 ي الله فلا يعصه" 􀀆 فليطعه ومن نذر أيعن ص 􀀆 بيع الأصل، فيعهل 􀀆 ن􀀆م􀀆 الءوفإالا 􀀆 فعجزنع 􀀆 للفقراء والم ي سانك 􀀆 وسبمهى 􀀆 ذر􀀆 رن بذن 􀀆 منو􀀆 نكا􀀆 أإما ن 􀀆 ع،وله 􀀆 يه􀀆 يبجعل 􀀆 نم􀀆أ􀀆 بنفهسو 􀀆 يرض􀀆 بنذره إلذا م 􀀆 والءوفا 􀀆 همال 􀀆 ألص 􀀆 عبي943􀀆.􀀆 ضرار 􀀆و􀀆 رضرلا 􀀆 لاف􀀆 يلعو 􀀆 نم􀀆أ􀀆 بنفهسو 􀀆 يرض َ 􀀆 فلقي 􀀆 يق،عد 􀀆و􀀆 يتمكللا 􀀆و􀀆 ي م صولا 􀀆أ􀀆 رنذن 􀀆 رلج􀀆 نع􀀆ِ ئ􀀆 9: ولس 􀀆 يزيد 44 􀀆 كتاب غدابنةن 􀀆 منو945􀀆.􀀆 صومه 􀀆 ميت􀀆 نوأ 􀀆 ،الله􀀆 برذك 􀀆 ويتمكل 􀀆 يدقع 􀀆أ􀀆 أهمرن 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ن إ 􀀆 -ناب 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 وظار: 􀀆 ابلع. را ن 􀀆 61 ، ادليحث /2􀀆􀀆 والأسا دني 􀀆 عاانلمي 􀀆 ن􀀆 الم طأوم 􀀆 - 942 التمهيد فلمي ا 􀀆 وادشت 􀀆 يه􀀆 لمنلظلعل 􀀆 186 ح" بابقول الينب 􀀆 وج 4ص 􀀆 اعبة. 􀀆 الم إ شلىي لك 􀀆 رنذ􀀆􀀆 4/ ب 9ا 7ب من 􀀆 ر حج􀀆 سالفر" 􀀆 من البر الصيفاي م 􀀆 ل س􀀆 ارلحي ر.􀀆 النذو 􀀆 غصي 􀀆 بعد،ها 􀀆 164 افم /3􀀆􀀆 الحضيرم 􀀆 الله􀀆 لدعب 􀀆 اليدر 􀀆 ر: الكوبك 􀀆 - 943 ينظ 567 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال" أبو"سعيد" رحمه"الله"": من" نذر" أن" يحج" حافيا" فلم" يستطع،" لم يكن "عليه"مالا" يستطيع،" ويحج" ناعلا" أو" راكبا،" ويكفر" نذره". وقول": لا" كفارة" عليه؛" لأنه"لا" نذر" على" المؤمن فيما لا يستطيع، وفيما لا يملك، ولافي "معصيةالله. " ومن"نذر" بالحج"ولم ينو "به من "مكان"معلوم لزمه"أن" يحرم بالحج من "ميقاته" إلا أن" يسمي من غيره"مما هو"دونه،"فمن"حيث"نذر"أو"من"غيره"وليس"النذر"بأشد"من"اللازم". وقيل: فيمن "لزمته حجة "الف ي رضة" وحجة النذر: إنه "يبدأ بحجة "الفريضة." وإن" بدأ بالنذر "انعقد" له" وأج ا زه." وإن حج "الفريضة قبل "النذر،" ولزمه" النذر" قبل أن "يحج" الفريضة"فقول": تجزيه"حجة"الفريضة"للفريضة"وللنذر؛"لأنه"قد"وفى"بنذره،"كالذي"نذر" أن"يصوم"شهرا،"فصام"شهر"رمضان". فقول": يجزيه"للنذر". وقول":لا"يجزيه للنذر "وإنما" يجزيه" للفرض". وإن" أراد" النذر" فلا" يجزيه" للفريضة" في" الحج" ويجزيه" للنذر" وعليه" الفريضة". وإن" أراد" بالحج" عن" الفريضة" والنذر" جميعا". فعلى" قول" من" يقول": إن" - 944 غدانة"بن"يزيد"أو"ابن"زيد"الإزكوي،"من"علماء"القرن"الرابع"الهجري،"فقيه"وعالم"جليل،" من" أجلة"العلماء"المشهورين"منبلدة ""ثميد""من"أعمالبدبد. "وله"مؤلفات"ومن"كلامه"ما"ذكره"العلامة" الشقص" ي في المنهج قا " ل:" وفي كتاب غدانة بن زيد: كلش" يء"يقوله"العبدعلي "كذا وكذا،"إن"عليه ما" سمى"وجعل على"نفسه. فإن"قال:لله علي أو علي لله "إن"ذلك يمين. فإن قال:"أعوذ باللهأو حاش الله " َّ فليس" بيمين،" إلا" أن" يقصد" به" اليمي " ن. وقو " ل: إنها" يمي " ن. فإن" قا " ل: بسم"الله" لأفعلن" كذا" وكذ"ا. وحنث،"وأراد"به"اليمين"فعليه"الكفارة. "المنهج"القول"الرابع"والعشرون"في"ألفاظ"الأيمان"وما"أشبه" ذلك ومعاني"ذلك ج 4ص 284 ط"مكتبةمسقط "" 10 مجلدات،"ينظر: معجم "أعلام الإباضية }قسم" المشرق{ ج 1ص 266 . السيابي أصدق المناهج في "تمييز"الإباضية عن"الخوارجص 33 ،"منهج الطالبين" 1ص" 595 القول"السادس"والأربعون"في"ذكر"العلماء،"وأسمائهم،"وش" يء"من"أخبارهم،" 86"-945" رواه"البخاري"بلفظ"قريب"من"طريق"ابن"عباس،"الجزء"الرابع،" كتاب"الأيمان"والنذور،" با " ب: النذر"فيما"لا"يملك"وفي"معصية،"حديث"رقم: 6326 ". أنظر:"غاية"المطلوبفي "الأثر"المنسوب" "،477 / للعلامة المجاهد"عامر بن خميس"المالكي" 1 568 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفريضة"تجزيه"لهما"جميعا،"يقعله "أداء"الفريضة،"ويجزيه"للنذر". وقول":لا"يجزيه". وإن" أشركهما"لم يجزه عندي"للفريضة ولا للنذر، ولا يبطل"حجه." 4" 946" 191 "( فما"بعدها"القول"السادس"عشر /4 منهج"الطالبين وبلاغ"الراغبين لخميس"الرستاقي )" في"النذور"وألفاظها"وما"يجب"منها"وفيها"وما"لا"يج " ب. 569 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" ما"تنتهي به الإباحة:" أولا"": إباحة"اَللّ" سبحانه" وهي" -الاباحة" الشرعية" الثابتة من " الكتاب أو " السنة" "،" الصحيحة-لا"تنتهي"الا"بنسخ"منه"جلت"قدرته،"ولا"نسخ"بعد"وفاة"الرسول"العظيم َّ وإنما" " فلا"وحي"بعد"محمد "،" فهو"سبحانه"حي"باق،"إلا"أن"الوحي"قد"انقطع"بوفاته تنتهي" بانتهاء" دواعيها،" كما" في"سائر" الرخص،" فإذا" وجد" السفر" في" نهار" رمضان" مثلا" وجدت"الإباحة"بالترخيص"في"الفطر"والقصر"للرباعيات"إلى"ركعتين،"وإذا"انتهى"السفر" انتهت"الرخصة". وإذا"وجد"العذر"عن"استعمال"الماء"للطهارة"أو"للصلاة"مثلا"سواء"بعدم"الماء"أو"وجود" مانع"من"استعماله"وجدت"الرخصة"للتيمم"فإذا"ارتفع"العذر"أو"المانع"انتهت"الرخصة" المبيحة"للتيمم"وهكذا...وهو"معنى"القاعد"ة" إذا"ارتفع"المانع"عاد"الممنو" ع" ما"جاز"لعذر" بطل"بزوال " ه" وأمثالهما". ومثله" الشهادة" عن" الشهادة" لمرض ونحوه" تبطل إذا "حضر الأصل عند "الحاكم" قبل" الحكم." ثانيا": وإباحة" العباد" تنتهي" بأمور": منها": انتهاء" مدتها" إن" كانت" مقيدة" بزمن،" فالمؤمنون" عند"شروطهم،"وإذا"فقد"الشرط"فقد"المشروط". ومنها": رجوع"الآذن"في"إذنه،"حيث"إنه"ليس"واجبا"عليه،"فهو"تبرع"منه،"كما"قال"جمهور" العلماء". وهي"لا"تنتهي"بمجرد"الرجوع،"بل"لا"بد"من"علم"المأذون"له"به"ورفع"الضرر"عنه" كمن"أعطى"آخر"راحلة"لمعين"ما"وقبل"إنجاز"مهمته"رجع"في"إذنه". كما" هو" مقتض"ى" قواعد" المذهب" والحنفية،" وهو" قول" للشافعي". وذكر" السيوطي" في" الأشباه"والنظائر"قولا"آخر"للشافعي،"يفيد"أن"الإباحة"تنتهي"بمجرد"رجوع"الآذن،"ولو" 570 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" لم"يعلم"المأذون"له." 947 الاستثنآت" يستثنى"من القاعدة أشياء: منها: إذا دفن الميت بغير كفن فلا ينبش"لأن مضرة النبش أعظم." ومنها: إ ذا"أكرهه"بقتل"المسلمأو "إفساد عضو "من"أعضائه"ولو"كان"بملجىء"فلا"يصح" َ للمكره"فعله"إذ"ليس"له"أن"يقتل"غيره"لإحياء"نفسه"لكن"لو"وقع"ذلك"فالقصاص"على" "ْ الم"كره"مع"تفصيل"في"ذلك"." 948 "ِ ومنها:"ميتة الآدمي"لا"يصح"أكلها"ولو"مع"الضرورة"على"الراجح". ومنها:"الإكراه على "ال ن زى"لا" يتصور"إمكان"الفعل"لأن"الآلة"لا يمكن أن "تقوم"من"دون" رغبة"صاحبها"فلا"ثمرة"للإكراه"لكن لو"وقع"ذلك"درء الحد بالشبهة." ومنها: آكلالميتة "مضط ا ر" لا يأكل"فوق"الحاجة". ومنها:"من" استشير في "خاطب"أو" مخطوبة" اكتفى" بقول": لا" يصلح" لأنه" يحصل" بذلك" المقصود،"وكذلك"المعدل"يكتفي"بقول":لا"يصلح للشهادة". ومنها:" الماء" الق ا رح"لا" يضره"ما" كان" فيه"من" أصل"خلقته"غير" مضافإليه "كالطحلب" والملح" والمرارة" والكبريت" وما"شابهه" فهو" رافع" للحدث" مزيل" للخبث" أما" إن" كانت" تلك" الأشياء" مضافة" إليه" فهو" وإن" أزال" الخبث"غير" رافع" للحدث" إن" تغيرت" أحد" أوصافه" الثلاثة"وهي"اللون"والطعم"والرائحة"فلا"يرتفع"باستعماله"الوجوب". .2" - 947 انظر:"الموسوعة"الفقهية ج 1ص " 37 - 948 تنظر"المسألة"الرابعة"عشرةفي "قتل"الجماعة"بالواحد"من"" جهد"المقل"" للباحث."وقد"مرت" المسالة في "الجزء الثالث في "الاك ا ره،" وانظر" أيضا في "هذا المعنى"جواهر" القواعد" للشيخ" الراحل" 141 بتحقيق"حفيده"محمد ابن"يحيى بن" - الشهيد"سفيان بن"محمد بن عبد"الله"ال ا رشدي"ص"" 139 سفيان"الراشدي." 571 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 إلا موضع العلاج فقط وعليها ستر اليب.اق 􀀆 أن هترظ 􀀆 أجنبي امرأة فلي ه سا ل 􀀆 لعجا 􀀆 منهوا: لو 􀀆 الهنك. 􀀆 نم􀀆 في الجزء الثالث فجرا عة 􀀆 هذلمه ا سألة 􀀆 وقد تقدم بثح 􀀆 عاليه 􀀆 الوضوء والغسل وي سمح 􀀆 جلأل􀀆 وذ كل 􀀆 ه􀀆من 􀀆 لامبد 􀀆إ ا 􀀆ا لا 􀀆 يرست منه 􀀆􀀆 الجةبيرلا 􀀆 منهوا: 􀀆 زن يد 􀀆 إحىد 􀀆 : انكستر 􀀆قال 􀀆 هأن 􀀆 وهجه 􀀆 الله􀀆 مكر 􀀆 طا بل 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆ا. لم 􀀆ذلك 􀀆 ع م 949􀀆.􀀆 أمسح على الجبائر 􀀆 فأمرأنين 􀀆 فسألت بالين .􀀆 الضرورة 􀀆به 􀀆 ترعتف ا 􀀆الأنه 􀀆 وا ةحد 􀀆 نم􀀆 بأركث 􀀆 تزوي هج 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 جننولا 􀀆 لم: ا 􀀆 ومنها 􀀆 ارتعفا 􀀆 برقد 􀀆إ􀀆 يزجولا 􀀆 لاف􀀆 الوا دح 􀀆 القرط 􀀆ف􀀆 الجةمعي 􀀆 ة صلا 􀀆 بتدعد 􀀆 اللقو 􀀆 ىعل 􀀆 وامنه .􀀆 ثالث 􀀆 علايهم 􀀆 ديزا 􀀆 لاف􀀆 بمكا نني 􀀆 ترعتف 􀀆 كا تن 􀀆 نفإ 􀀆 الضةرور 􀀆 للعبائ 􀀆 غر ل سيفس 􀀆 فيه ببناوء أ 􀀆 تصفر 􀀆 المبيوع أ 􀀆 ومنها: لو اشترى فأفلس وقدنره 􀀆 الغءر.ما 􀀆 المطالبة به بل يصير ك ر سائ 􀀆􀀆 ئحا طأو 􀀆أ􀀆 كشجرةنأوخ لة و 􀀆 الطقري 􀀆 الجأاور 􀀆 ملكشخ ع صل ى 􀀆 ميءن 􀀆 ماش ل 􀀆 ومنإهاذ:ا 􀀆أ􀀆 الحماكو 􀀆أ􀀆 المكال و 􀀆 برأم 􀀆إ􀀆 ال ر ضرلا 􀀆 عرف 􀀆 بدعىو 􀀆 إصهلاح 􀀆 للأجينب 􀀆 فل سي 􀀆 كذل 􀀆 ه شاب 􀀆ا م 􀀆 الحما.ك 􀀆 جماعة المسلمين د عنعدم دفع 􀀆 بوجبو 􀀆 يحكعل ميه 􀀆 ألا ي􀀆 أهمت 􀀆أ􀀆 هأمو 􀀆أ􀀆 وهلدو 􀀆 الإنسان إ عف فا 􀀆 يجعبلى 􀀆􀀆 منهوا: لا ِِ􀀆 􀀆 مساةعد 􀀆 الكفؤ، ويندله ب 􀀆 جهاء 􀀆 المواف إ قةن 􀀆 وجبو 􀀆 عه􀀆 إعفافه ل م،كن لي 􀀆 جلأل􀀆 ارلمه هكذا. 􀀆 في ارلم. هو 􀀆 الرذك الطاهر 􀀆 ال لال 􀀆 وم أ عين ح ":􀀆 الكيدم 􀀆 . يلقو 􀀆 بموجبها 􀀆 وترت طب 􀀆 بقداره 􀀆 ترقد 􀀆 وا لضةرور 􀀆 نم􀀆 ىأو 􀀆 هلأ ل 􀀆 النجاسةذل،ك ن 􀀆 غير مستهلفي ك 􀀆 ما بقي اله سم 􀀆 كلالح 􀀆 الأصعللى 􀀆 في 􀀆 الأصل، ويحيي المضطر من ذلك نفسه دون المحرمات في الأصل عنديا. م 􀀆 المحرمافيت باب 􀀆 وساننه 􀀆 الطةهار 􀀆ف􀀆 ما ةجي 􀀆 124 وناب 􀀆􀀆 اليخنفح 􀀆 المسحلىع 􀀆 الربيع بفاي ب 􀀆 ماالإم 􀀆 - أجخهر 657􀀆 الجبائر ح 􀀆 المسحل ىع 572 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َ لم" يغلب" المحرم" على" المحلل" فيستهلكه" فيصير" حكمه" حكمه،" وينتقل إليه "معناه" واسمه،"فهنالك"يكون"عندي"مثله،"فإذا"صار"مثله"فبأيهما"شاء"أحيى"نفسهإن "كان"مما" يحيي" ويعصم، وهو من "النجاسات، وأما إذا "كان" مما لا "يحيي" ولا" يعصم" وهو" من" النجاسات"التي"أجمعوا"عليها"ولا"يوجد"عندهم"اختلاف"في"نجاستها،"فلا"يجوز"في"حال" اضط ا رر" ولا" غيره." لأنه" إنما جاز" الانتفاع" بالمحرم" لإحياء" النفس" به، فإذا" كان" هذا" ."950 ».... النجس"لا"يعصم"ولا"يحيي"فهو"على"حاله"من"التحريم،"ولا"يجزيه"أية"رخصة وفي أحكام " الجنب" والحائض" وأنهما" ممنوعان" من" دخول" المساجد،" ذكر" رخصة" دخولهما" لعذر،" ومن" ذلك" أن" يكون" ماء" الاغتسال" في" المسجد،" أو" يم ا ر" بالم"سجد" ولكن" ذلك"لا" يجوز" إلا" « "، لأن" ذلك"ش" يء" يلزمها" فيه" الضرورة « "، للحصول" على" الماء بالتيمم" بالصعيد" لتصل" إلى"غايتها" من" الحصول"على" الماء" الم"وجود" في" داخل" المسجد" 951""» ليتم لها الغسل وكذا"الرجل"تصيبه"الجنابة"وهو"في"المسجد"فيجب"عليه"الخروج"حال"علمه"بها،"إلا"أن" يكون"له"عذر"من"خوف"على"نفسه،"أو"توقع"وقوع"ضرر"على"ماله،"أو"دينه،"أو"ضرر"من" بر"دٍ أو"حر"أو"مطر،"أو"أي"وجه"من"وجوه"الضرورة"." 952 "ٍٍ من"أوجه"الضرورة"كذلك"التيمم"عند"توفر"أسبابه،"وهي"عدم"الماء"أو"عدم"القدرة"على" وإذا"لم"تكن"الحاجة"إلى"استعماله"من"خوف"أو"ضرر،"ولكن"يقوم"عذر" «"، استعماله آخر"يبيح"استعماله،"كصلاة"العيد"وصلاة"الجنازة،"إذا"خيف"فواتهما،"أو"خوف"ضرر" -950 الكدمي،"المعتبر،"ج 3،ص 103 . فما"بعدها." 122 4 - 951 . و " 125 ". وانظر:"أثر"القواعد" " ج 3 "المشقة"تجلب"التيسير"" الكدمي،"المعتبر،"ج ، "ص" فقد"أطلت"الكلام"هنالك." .1" - 952 الكدمي،"المعتبر،"ج 4،ص 23 573 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج على الميت، بحيث لا يستدرك من فاتته، أو رغب في صلاتها مع أهل الفضل م ن ايلمنسلم مع إمام عادل، وما أشبه ذلك. 953 وا لحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خ؛اصة والمراد بكون الحاجة عامة: أ ن تكون شاملة جميع الأمة، والمراد بكونها خاصة أن يكون الاحتياج لطائفة خاصة م ن الأمة كأهل بلد أو حرفة، لا أن تكون فردية لشخصواحد . 954 فمن الأولى مشروعية الإجارة والجعالة والحوالة ونحوها جوزت على خلافالقياس؛ ا لم في الأولى من ورود العقد على منافع معدومة وفي الثانية من الجهالة وفي الثالثة من بي ع الدين بالدين لعموم الحاجة إلى ذلكوالحاجة إذا عمتكانتكال ضرورة . ومنهاضمان الدرك جوز على خلافالقياسإذ الباائبا ع إ عذ مفلسكهنليس ا م أخذه الثممن ن ا عدليينه تى يحضمن لكن تيالاجحالناس إلى ملمةعمان لا ينعهرف لا و و يؤمن خروج المبيع مستحقا جازضمان الدرك . ا ومنه مسأل صةل ا حل وإباحة النظر للمعاملة ونحوها وغير ذلك . ومن الثانية تضبيبالإناء بالفضة يجوز للحاجة الضرورية التي لا محيصعنها . لا و يعتبر زا لععنج غير الفضة يبيح أصل الإناء من النقدين قطعا ب د ل المر ا الأغراضالمتعلقة بالتضبيبسوى التزيين كإصلاح موضع الكسر والشد والتوثيق. وق د مر في موض . عه . 173 - المعتبر، ، جص4 نظ- ر:أ اللمدخ ايلفقه لذلأستاطمفىص اءل:زرقا ف. 603 روانظ ا أفييض هذاىالمعن بيا ن 953 954 ع الشر 144 طلعة الشمس للسالمي المرجع السا جبق 2 ص /.57 292-290 ط المحققة. جواه ر الدقواع يخللش اللراح الشهيد نسفينا ب دمحنم ب عاللهبد ادلرياش ص 142-139 بت ق حقي حفيده محنمد ب ى ينحي ب سفيان الراش . دي 574 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ْ ومنها"الأكل"من"الغنيمة"في"دار"الحرب"جائز"للحاجة"ولا"يشترط"للآكل"أن"لا"يكون"معه" غيره." فإذا" تعارضت" مفسدتان" روعي" أعظمهما"ضرا ر" بارتكاب" أخفهما. و قد" تراعى" المصلحة" لغلبتها على المفسدة". ومن"فروع"ذلك"المبالغة"في"الم"ضمضة"والاستنشاق"مسنونة"وتكره"للصائم"خشية"سبق" الماء". وتخليل"الشعر"سنة"في"الطهارة"ويكره" للمحرم"خشية"تساقط"الشعر"ولكن"لابد"من"  " إيصال"الماء"إلى"أصول"الشعر"ويتصرف"برفق"بدليل"ما"روي""من"طريق"ابن"عباس قال": اختلفت"أنا"والم"سور"بن"مخرمة"بالأبواء،"فقلت": يغسل"المحرم"رأسه،"وقال"هو":لا" يغسله". قال"ابن"عباس": فأرسلت"رجلا"اسمه"عبد"الله"بن"حنين"إلى"أبي"أيوب"الأنصاري،" فوجده"الرجل"يغتسل بين"القرنين"وهو"يستتر"بثوب، فسلمعليه "فقال له: من "هذا؟" وهو" " فقال" الرجل": أنا" رسول" ابن" عباس" إليك" يسألك": كيف" يغتسل" رسول"الله محرم؟"قال"الرجل": فوضع"يده"على"الثوب"فطأطأه"حتى"بدا"لي"رأسه،"ثم"قال"لإن"سان" يصبعليه: "أصبب". فصب" على" رأسه،" ثم"حركه" بيديه، فأقبل "بهما" وأدبر، ثم "قال:" هكذا"رأيته"يفعل"صلوات"الله"عليه"." 955 - الامام" الربيع في "مسنده باب "غسل" المحرم ح 405 ". شرح" الجامع" الصحيح"ج 2 لنور الدين 955" 255 "( وأخرجه" الجماعة" إلا" الترمذي" أخرجه" البخاري" ف"ي: كتاب" جزاء" الصي " د: باب" / السالمي" ) 1 323 في "الحج: باب "غسل" المحرم."وأخرجه"من"طريق" مالك" / الاغتسال" للمحرم"وهو في ""الموطأ"" 1 418 ،" والبخاري ح " 1840 في "جزاء" الصيد: باب "الاغتسال" للمحرم،" / 308 ، "وأحمد"" 5 / الشافعي" 1 ومسلم" 1205 في "الحج: باب "جواز"غسل" المحرم" بدنه"ورأسه،"وأبو" داود" 1840 في "المناسك: باب " 63 ،"والبغوي" / المحرم"يغتسل،"وابن"ماجه"" 2934 في"المناس " ك: باب"المحرم"يغسل"رأسه،"والبيهقي"" 5 30 ، "وابن خزيمة" 2650 ،"وابن"الجارود" / 1983 ". وأخرجه"الحميدي" 379 ،"ومسلم" 1205 ،"والدارمي" 2 575 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا "􀀆 البئر. 􀀆 ني سة 􀀆 ى ا 􀀆 مملسان يناكون عل 􀀆 عمودان بالأبءوا 􀀆 قال الربيع: الناقنر: حة لغلبتها على المفسدة. 􀀆 وقد تراعلمى ا صل 􀀆ف􀀆 والاستقبافإ لن ي 􀀆 والرست 􀀆 كالطةهار 􀀆 شرواطه 􀀆 نم􀀆 شطر 􀀆 اختللا 􀀆م􀀆 : ال ة صلاع 􀀆ذلك 􀀆 منو 􀀆 من ذ كل 􀀆ي􀀆 و متتعىذر ش ء  الله􀀆 لما فيه من الإخلال ابمأور 􀀆 من ذلكمفدة س 􀀆ي􀀆 ت ك رش ء 􀀆 ت كر 􀀆 يو􀀆 المفدة س ه 􀀆 ههذ 􀀆 الصلاةع-لى 􀀆أءدا 􀀆 ه-يو 􀀆 ملل صلحة 􀀆 جازت الصلاة بدونه تقما دي 􀀆 إن خاف فوات اقلوت. 􀀆 وقد يجب املعل 􀀆 الضةرور 􀀆م􀀆 شرواطهع 􀀆 نم􀀆 شطر َّ 􀀆 للإصحلا 􀀆 ككذب 􀀆 تربو عليجها ز: ال 􀀆 جلمبصلحة 􀀆 ومتى تضنم 􀀆 ممحةر 􀀆 مفدة س 􀀆 الوككذب 􀀆 نفسها... خ.ال 􀀆 تطي بي 􀀆أ􀀆 لإصلااحهو 􀀆 الزةوج 􀀆 وىعل 􀀆 الزونجي 􀀆 نوبي 􀀆 الن سا 􀀆 نبي 􀀆م􀀆 . ب ولاد ن 􀀆 التطور 􀀆 بحبس 􀀆 تت دجد 􀀆ب􀀆 منعيل 􀀆 نزم 􀀆ف􀀆 تنحرصي 􀀆􀀆 والحاتجالا 􀀆 والضروترا ويقينية 􀀆 متوق،عة 􀀆􀀆 قاةئملا 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 يوهن 􀀆 والحا؛جة 􀀆 الشرةعي 􀀆 الضةرور 􀀆 ب ضوا ط 􀀆 امعارة محرجة...إلخ 􀀆 غالبية الظن، لوجمئة أو 􀀆 أو 􀀆 معاراة 􀀆 الأرمو 􀀆 بأيرس 􀀆 اذلاخ 􀀆 ينكو 􀀆 .نوأ 􀀆له􀀆 موافاقته 􀀆 نم􀀆 دلاب 􀀆ب􀀆 للعشرل 􀀆 مخاةلف 􀀆 تنكو 􀀆 لاوأ 􀀆 الع. شر 􀀆 لاقعود 􀀆 مخالف 􀀆 مما يلكن 􀀆 للم حصةل؛ َ 􀀆 الأق ىو 􀀆 بال يرأ 􀀆 العلم 􀀆 المعا 􀀆 الهفد 􀀆 ينكو 􀀆 .نوأ 􀀆 الترجيح 􀀆 ببدمأ 􀀆 بالأيرس 􀀆 خاذلأ􀀆 وأيتنقيد 􀀆 مملز 􀀆 والمدجته 􀀆 الاجته،اد 􀀆 نم􀀆 عنو 􀀆 بالأيرس 􀀆 اذلأخ 􀀆 نلأ􀀆 دلي،له 􀀆 رجنحا 􀀆 بحبس 􀀆 الأرحج 􀀆 و أ.􀀆 إلى الصواب 􀀆 الدليل الراجح الميؤد 􀀆 اتبباع 􀀆 يطقر 􀀆1205 نع 􀀆 وممسل 􀀆4 2،1/5􀀆 وأدحم 􀀆 سفي،ان 􀀆 نع􀀆 قطر 􀀆 نم􀀆27،3-272/2􀀆􀀆 قيطن 􀀆 والردا 􀀆44،1􀀆 مناظرة ال ب صةحا 􀀆 الفدوائ 􀀆 ن􀀆 الحد ثيم 􀀆 57 : ف هيذ ا -56/4􀀆 تح􀀆 حف جي رالف 􀀆 نا􀀆 الفحا ظ ب 􀀆 لقا 􀀆 يججر 􀀆 ناب􀀆 ل سي 􀀆 بع مضه 􀀆 لقو 􀀆 نوأ 􀀆 تاب،عيا 􀀆 نكا 􀀆 وول 􀀆 الوا دح 􀀆 لرخب 􀀆 وقبومله 􀀆 النصصو 􀀆إل 􀀆 ورجومعه ى 􀀆 الأحمكا 􀀆 ي ف􀀆 اسرتتا 􀀆 وهفي 􀀆 بع،ضا 􀀆 بع مضه 􀀆 الصةحاب 􀀆 وإنصفا 􀀆 بفض،له 􀀆 للفالض 􀀆 اعت فرا 􀀆 وهفي 􀀆 بع ،ض 􀀆 ىعل 􀀆 ب ة حج 􀀆 غلس 􀀆 وجزوا 􀀆 الطه،ارة 􀀆 لحا 􀀆 وال م سلا 􀀆 المكلا 􀀆 وجزوا 􀀆 الطه،ارة 􀀆ف􀀆 والاستةعاني 􀀆 غاسل، 􀀆 دعنل 􀀆 الغالس 􀀆 تنها.ثر 􀀆أ نم􀀆إذ􀀆 وكده بيده ا 􀀆 شعبا رهلماء، ل 􀀆 وتشهريب 􀀆 الممح،ر 576 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والأخذ" بالأيسر" يجب" ألا" يكون" متخذا" للعبث" في" الدين" أو" مجاراة" أهواء" النفوس" أو" للتشهي"وموافقة"الأغراض؛"لأن"الشرع"جاء"بالنهي"عن"اتباع"الهوى،"وأمر"بالرجوع"في" "َََّْْ "َََُّ "ََ يا"أيها"ال"ذِين"آمنوا"أ"طِيعوا"اَللّ"  ":" حال"الاختلاف"إلى"الله"والرسول"وأولي"الأمر"قال"تعالى "َََْ "ََََ "ََََّ "ْ "ْ "ََْْ "ْ "ْ "ََُّّ وأطيعوا" الرسول" وأولي" الأمر" منكم" فإن" تن" عتم" في"ش" يء" فردوه" إلى"اَللّ" والرسول" إن "ِ "ِِ "ٍِ زِ ا "ِِ "ِِِ "ْْ "َََْ "َََََْْْ "ََ "ْ ،" ء نسا ة ال ر ( سو 59 ) لا" ي وِ أ ت ن س ح أ و ر ي خ ك لِ ذ "رِ "خِ لآ ا "مِ و ي ل ا و " لَلِ ا بِ ن و ن مِ ؤ ت م ت ن ك والمراد" بأولي" الأمر" العلماء" العاملون" المخلصون"لله" والرسول"لا" كل" مدع" للعلم". فلا" يصح"رد"المتنازع"فيه"إلى"أهواء"النفوس." "َََََََّْْ "َََْْ "َََّ "ََْ "ََْ "َ "َ "ََّْ ى:" ال تع الله " ال ق  "يٍ لِ و ن مِ " اَللِّ ن" مِ ك ل ا م "مِ ل عِ ل ا ن مِ ك ء ا ج ي ذِ ل ا د ع ب م ه ء ا و ه أ ت ع ب ت ا "نِ ئِ ل و "ََ "َ "َََّ "ْْ "ََََّْْ "َََ "َ "ََ "ََْ "َََْْ ول"ئِ"نِ اتبعت"أهواءهم""مِن"بع"دِ ما"جاءك""مِن"ال"عِل"مِ"إِنك""إِذا""لمِن" " ولا"ن "صِي"رٍ ) 120 "( البقرة "ََّ الظا""ِلمِين") 145 ( البقرة" "َََََْْْ "َْ "ََْ "َ "ََْ "ََ "ََ "َ "ْ "َ "َََ "ََْْْْْ وأنزلنا" إ  "ِ ليك" ال"كِتاب""بِالح"قِ مص"دِقا""لِما" بين" يدي"هِ "مِن" ال"كِتا"بِ ومهي"مِنا" علي"هِ فاحكم" "ََََْ "َََََّ "ََّْ "َ "َ "َ "ََْ "َََْ "َ "َْ "َْْ "ََّْْ "َْْ بينهم""بِما" أنزل"اَللّ" ولا" تت"بِع" أهواءهم" عما"جاءك" "مِن" الح"قِ"لِك"لٍ جعلنا""مِنكم" "شِرعة" "ََْ "َ "َََََّ "َ "َََََْْ "َََ "ََْ "ََْْ "َََّْْْ "َْ تِ ا ر ي خ ل ا ا" و ق ب ت س ا ف م" ك ا ت آ ا" م ي" ف م" ك و ل ب ي "لِ ن" "كِ ل و ة" د "حِ ا و ة" م أ م" ك ل ع ج ل اَللّ" ء" ا ش و" ل و ا" ج ا ه ن "مِ و "ِِ "َََ "ََّْ "ََ "َْ "َْ "َْْ "َ "َ "ََََََْْْْْ ل" ز ن أ ا م بِ م ه ن ي ب م ك ح ا "نِ أ و (48 ) ن و ف لِ ت خ ت "هِ ي فِ م ت ن ك ا م بِ م ك ئ بِ ن ي ف ا ع ي مِ ج م ك ع "جِ رْ م " اَللِّ ى" ل إِ "ََّ "َََََّْْ "َْ "ََْ "ََْْْ "ْ "َََْ "ْ "َََْ "َ "ََّْ "َََََّْْ اَللّ" ولا" تتبع" أهواءهم" واحذرهم" أن" يف"تِنوك" عن" بعض" ما" أنزل"اَللّ" إليك" فإن" تولوا "ِِِ "ِ "ََََ "َََ "ََّْْ "َّ "ََْْ "َْْ "َّ "َ "ََّ ) فاعلم" أنما" يريد"اَللّ" أن" ي "صِيبهم" ببعض" ذنو"بِهم" وإن" ك"ثِي ا ر""مِن" الناس" لفا"سِقون" ) 49 "ِِِِ "ِ "ِ "ََََْْ "َْ "َ "َََّ "ََْ "ْْ "ََ "ََّْ أفحكم"الجا"هِ"لِي"ةِ يبغون"ومن"أحسن""مِن" " اَللِّحكما""لِقو"مٍ يو"قِنون") 50 "( المائدة" "ََََََْْ "َ "ََْ "ًَّ "ََََََّْْ "َََْْ "َََ "َ "َْ "ْ "ََ "ََ  ن ئِ ل و ا" ي ب ر ع ا" م ك ح ه" ا ن ل ز ن أ ك" لِ ذ ك و ن مِ ك" ل ا" م "مِ ل عِ ل ا ن" مِ ك" ء ا ج ا" م د ع ب م" ه ء ا و ه أ ت" ع ب ت ا "ِ "ِ "ََّ "َََْ عد" ر ( ال 37 ) "قٍ ا و لا" و يٍ لِ و ن مِ " اَللِّ "َْ "ََ "ََْ "َََّ "ََُّْ "َ "َْ "َََّ "ََ "َْ "ََّ ولو"اتبع"الحق"أهواءهم"لفسد"تِالسماوات"والأرض"ومن""فِيه  7( سورة"المؤمنون، " "ِ ن ) 1 "ِ "َََََ "َََّ "َ "ََ "َْْْ "َ "َ "ْ "َّْ "َ "ََْ "َََْ "َْ "َُّّ "َََّ "ََ "َْ فإن" لم" يستجيبوا" لك"فاعلم"أنما" يتبعون"أهواءهم"ومن"أضل"ممن"اتبع"هواه" بغير  "ِِِِِ "ِ "َ "َّ "َََّّ "ََ "َْْْ "َ "ََّ ". ص قص ال "(50 ) ن" ي "ِلِم ا ظ ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لا" اَللّ" ن" "إِ " اَللِّ ن" "مِ ى" د ه 577 4"  تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" "ََََّّ "ََْ "َ "ََّ "ََ "ََ "َ "َََْْ "ََْْ "َْ "َْ "ََّ "َْ "َْ ن" ي رِ "صِ ا ن ن" "مِ م" ه ل ا" م و اَللّ" ل" ض أ ن" م ي" "دِ ه ي ن" م ف "مٍ ل "عِ "رِ ي غ "بِ م" ه ء ا و ه أ ا" و م ل ظ ن" ي "ذِ ل ا ع" ب ت ا "لِ ب 2( الروم". " 9( "َ "ََََّْ "ََ "َْ "ََ "َْْ "َ "َّْ "ََََ "ََّْ "ََْ يا" داوود" إنا" جعلناك" خليفة" في" الأرض" فاحكم" بين" الناس" بالحق" ولا" تتبع" الهوى  "ِِِ "ِِِ "ِِ "ِ "ََّ "َّ "َُّّ "ََََّ "ََ "َََََّ "ََ "َْ "َ "َََْ في "ضِلك"عن"س"بِي"لِ " اَللِّ"إِن"ال"ذِين"ي "ضِلون"عن"س"بِي"لِ " اَللِّلهم"عذاب"ش"دِيد""بِما"نسوا"يوم" "ْ ص. ة" ر سو "(26 ) ب" ا سَ حِ ل ا "ِ "ََََْ "َ "ََََََّ "َْ "َْ "ْ "ََّ "ََْْْ "ََََْْْ "َََ "َْ ف"لِذ"لِك"فادع"واست"قِم"كما"أ"مِرت"ولا"تتب  "ِع"أهواءهم"وقل"آمنت""بِما"أنزل"اَللّ""مِن""كِتا "بٍ "ََََََ "َ "ْ "ََْْ "َ "َََََُّّ "ُّ "ْ "َْ "ََ "َ "ْْ "َ "َََََََّْْْ "ََّ وأ"مِرت""لِأع"دِل"بينكم"اَللّ"ربنا"وربكم"لنا"أعمالنا"ولكم"أعمالكم"لا"حجة"بيننا"وبينكم"اَللّ" "ََََْْ "َ "ََ "ْْ "َ 1( الشورى " يجمع"بيننا"وإلي"هِ الم""صِير") 5 ِ "ََََََ "ََْ "ََََْ "َْ "ََ "ْ "ََ "َََّ "َََْ "ْ "َََّ  ةِ ن ج ل ا ل" ث م "(14 ) م" ه ء ا و ه أ ا" و ع ب ت ا و "هِ "لِ م ع ء" و س ه" ل ن" ي ز ن" م ك "هِ ب ر ن" "مِ "ةٍ ن ي ب ى" ل ع ن" ا ك ن" م ف أ "ِِ "ِ "َّ "َْ "َّ "َ "ََْ "َْ "ََ "ْ "َََْ "ََْ "ََََََّْ "َْ "ََْْ "َْ التي"و"عِد"المتقون""فِيها"أنهار""مِن"ما"ءٍ غير"آ"سِن"وأنهار""مِن"لبن"لم"يتغير"طعمه"وأنهار""مِن "ٍِِ "ٍ "ََ "َّ "َََّ "ًّْ "َ "َّْ "َْ "ََْ "َ "َََْ "ََََََْْْ م" "ِه "بِ ر ن" "مِ ة" ر "فِ غ م و "تِ ا ر م ث ل ا "لِ ك ن" "مِ ا" ه ي "فِ م" ه ل و ى" ف ص م "لٍ س ع ن" "مِ ر" ا ه ن أ و ن" ي "بِ رِ ا ش ل "لِ "ةٍ ذ ل "رٍ م خ "ََََ "ََْ "َ "َّ "َ "َ "ََََََّْ "َ "ََْْْ "ْْ "ََْ كمن"هو"خا"لِد""فِي"النار"وسقوا"ماء"حميما"فقطع"أمعاءهم") 15 "( و"مِنهم"من"يست"مِع""إِليك "ِِ "َََّ "َ "َْْ "َ "َّ "ََََْْ "َ "َََ "ََََََّّ ََ حتى""إِذا"خرجوا""مِن""عِن"دِك"قالوا""لِل"ذِين"أوتوا"ال"عِلم"ماذا"قال"آ"نِفا"أول"ئِك"ال"ذِين"طبع"اَللّ" "ََ "ََّ "َََّْ "ََْ "َ "ْ "َ "ََََْْ "َ "َْ "ََْْ "َْ ) على" قلو"بِهم" واتبعوا" أهواءهم" ) 16 "( وال"ذِين" اهتدوا" زادهم" هدى" وآتاهم" تقواهم" ) 17 "ِ ََ "َََََّّ "ََْ "َْ "َ "ُّ "َْْ وكذبوا"واتبعوا"أهواءهم"وكل"أمر"مست"قِ"رٌّ ) "3( القمر.  " محمد ٍ و من"ذلك" ما: لو "أصدقها تعليم" قرآن فطلق "قبله" فهل" يتعذر" التعليم" لعدم" إمكان التنصيف "خلاف: فقيل:" بتعذر"التعليم"لأن"الق آ رن"وإن"أمكن"تنصيفه"من"جهة"الحروف"والكلمات"لكنه يختلف "سهولة"وصعوبة و لأنالقيام "بتعليم"نصف"مشاع"لا"يمكن"والقول"باستحقاق نصف "معين": تحكم لا دليل عليه "ويؤديإلى "النزاعفإن "السورة"الواحدةمختلفة "الآيات" في"الطول"والقصر"والصعوبة"والسهولة"فتعين"البدل". 578 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج 4" واعترض"هذا"الجواب": بأنه"خاص" بالطلاق"قبل"الدخول"وقد"صرحوا" بتعذر" التعليم" بناء" على" قول" من"لا" يرى" النظر الى "الأجنبية" لأجل" التعليم" ولو" طلق" بعد" الدخول" والم"ستحق" بعد" الدخول": تعليم" الكل" وأما" على" قول" من"لا" يرى" بأسا" لأجل" مصلحة" التعلم"والتعليم"رفعا"للضرورة"فلا"إشكال". أي"لا"يزال"ضرر"امرئ"بارتكاب"ضرر"امرئ"آخر"لأن"الخلق" "،» الضرر"لا"يزال"بمثله « كلهم عباد"اَللّ"فساوى"بينهم"في الاحترام،"إلا"ما"قام"الدليل"عليه،"والله"أعلم. و من"فروع"هذه"القاعدة": عدم"وجوب"العمارة"على"الشريك")عند الشافعي"في الجديد"،( وعدم"إجبار"الجار"على"وضع"الجذوع، وعدم"إجبار"السيدعلى "نكاح"الأمة"التي"لا"تحل" له، ولا"يأكل"المضطر طعام"مضطر"آخر، ولايقتل "ولده أو "عبده، ولا"يقطع"فلذة من" نفسه إن "كان"الخوفمن "القطع كالخوفمن "ترك الأكلأو "أكثر، وكذا"قطع"السلعة" المخوفة". ولو"مال حائطإلى "الشارع أو"ملك"غيره"لم"يجب"إصلاحه"ولو"سقطت جرة ولم"تندفع عنه "إلا"بكسرها"ضمنها"في"الأصح"ولو"وقع"دينارفي "محبرة ولم"يخرج"إلا"بكسرها"كسرت" وعلى"صاحبه"الأرش"فلو"كان"بفعل"صاحب"المحبرة"فلا"ش" يء"ولو"أدخلت"بهيمة"رأسها"في قدر "ولم"يخرجإلا "بكسرها فإن "كان"صاحبها"معها"فهو"مفرط"بترك"الحفظ"فإن"كانت" غير"مأكولة"كسرت"القدر"وعليه"أرش"النقص"أو"مأكولة"ففي"ذبحها"وجهان"وإن"لم"يكن" معها فإن "فرط"صاحب"القدر"كسرت"ولا"أرش"وإلا"فله"الأرش"ولو"التقت"دابتان"على" شاهق"ولم"يمكن"تخليص"واحدة"إلا"بإتلاف"الأخرى"لم"يفت"واحد"منهما"بل"من"ألقى دابة صاحبه "وخلص دابته"ضمن." "ََََ "َ َ ولو"سقط"على"جريح"فإن"استمر"قتله،"وإن"انتقل"قتل"غيره؛"فقيل"يستمر"لأن"الضرر" لا" يزال بالضرر وقيل يتخير للاستواء وقال" الإمام" -}الشافعي{- لا"حكم فيه في هذه " المسألة." 579 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج قد ول: قي كلام حلله تعالى فيها. ل:وقحيكمه خييال ر.ت قيل و يرستلام وقلينت وقي : ل بالوق . ف وإن لم يخصشمل محذورين أحدهما أخف من الآخر، ولا يخفى أن ارتكاب الأخ ف أوهلىو، و مااهذمكرنن ع دف أعظم المفسدتين بأدناهما قوقددم تمن صوره ما يغن . ي لو و كانتضيقةج الفر م لا ي كن وطؤها إ ض لا بإف ائها فليس له الوطء، رفعا ل.لضرر قلحت: م دوب قدالله م اللهن على العباد بتطور الطب فصارت هذه المشكلة من أبس ط الأمور حلا . ولو رهن المفلسالمبيع أو غرسأو بنى فيه فليسللبائع الرجوع في صورةصحة الره ن لأن فيه إضرارا بالمرتهن، ولا فيصورة الغرسويبقى الغرسوالبناء للمفلسلأنه ينق ص قيمتها ويضر با سلمفل وال ءغرما . ." . 956 قد و ر ذهكلوأن ان ك بصاالمحدية ياحركه وكلابنهي تماة تحك ،حلقهاصفلح ع قط الحلقوم والمريء بتحاملها وتحريك صاحب السكين يده ما نصه: فالوجه التحريم ؛ لاشتلب راهيكم اة وا . لذابح َّ وقد يرد على ما ذكرنا أن من أضجع شاة ليذبحها فإذا أمر بالسكين فقد يضطر ب المذبح تحتالسكين اضطرابا يؤثر ف . ي القطع لو ول: قي لا قدخلو ت شاة عم ذلكمرناه يعكيدناب حففت هذا يوجب تا ف حيريم مع م ظ . الذبائح قلنا: هذا التصوير غير سديد، فإن الشاة إذا ربطت فمسها حد السكين فإنها تحب س الحلقوم بطباعها، ولعل من يغفل عن التحرز إذا أصاب عضوا منها مؤلما فتحرز عنه ، ش-بااهلأ والرنظائ الطي سيو ل 6سب8كاي 57 وانظر: نور الدين السالمي طلعة الشمسج 1 ص ا فم بعدرها ذكر الأم ال . خاتم ة 956 173 580 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فإذا" الأمر كذلك "ولا" يمكن" ادعاء" عموم"حركتها في "استقبال" المدية، وما" يفرض من" اضطراب"فهو"بعد"فري"الحلقوم"والمريء"ولا"أثر"له،"فإن"صور"مصور"اضطرابا"يعين" على"القطع"قبل"تمام"القطع". فهذا"مما"يجب"التحرز"منه". ل" فع على " يل عو الت ف س او س و ال ي" ف ه ل ث م ي ر ج ي ي ف خ ر م أ ر دِ ق و الذابح " عل ف هر" ظ إن" والذابح." 957إذا ثبت"حكم وأمكن أن"يقال أنه" على مقتض"ى الأصل وأن يقال انه" على خلاف"مقتض"ى" الأصل"لعارض"فالأول"أولى"لما"يلزم"في"الثاني"من"مخالفته"مقتض"ى"الدليل"ذكره"الشيخ تقي "الدين بن "دقيق" العيد" قال" ومثله اذا "حكم" الشارع بأن "أثر الدم" بعد" الغسل"لا" يضر"أمكن"أن"يكون"ذلك"لأن"المحل"قد"طهر"وأمكن"أن"يكون"ذلك"للعفو"عنه"مع"بقاء" النجاسة" فيقال" الأول" أولى"لأنه" يلزم" من" الحكم" بالنجاسة" مع" العفو"مخالفة" الدليل" فان"لزم"مخالفة"أصل"آخر"من"القول"بالطهارة"فحينئذ"يحتاج"الى"الجواب"والترجيح" 958 وشق جوف المرأة إذا رجي"حياة"جنينها،" 959 والنكاح" والفسخ" بعيب المبيع والإعسار،" والإجبار" على" قضاء" الديون". والنفقة" الواجبة" ومسألة" الظفر،" وأخذ"المضطر"طعام" غيره"وقتاله"عليه"وقطع"شجرة"الغير"إذا"حصلت"في"هواء"داره"وشق"بطن"الميت"إذا"بلع" مالا"أو"كانفي "بطنها"وترجى"حياته"ورمي"الكفارإذا "تترسوا"بالنساء"والصبيان"أو"بأسرى" المسلمين." /" 43 ،"وانظر:"المنثور"في"القواعد"الزركش"ي") 1 / - 957 الأشباه"والنظائر "للإمام"تاج"الدين"السبكي" 1 336 ( نهاية المطلب في دراية المذه " ب: عبد" الملك بن عبدالله "بن" يوسف"بن" محمد" الجويني،" أبو" .1" المعالي،"ركن"الدين،"الملقب بإمام"الحرمين )المتوفى:" 478 ه("ج 18 ص 28 - 958 الم"نثور"الساب " ق. - 959 وقد"سبق"بحث"هذه"المسألة"في"جهد"المقل"وفي"الجزء"الثالث"من"هذا"المشرو" ع. 581 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولو" كان" له" عشر" دار"لا" يصلح" للسكنى" والباقي" لآخر" وطلب"صاحب" الأكثر" القسمة" أجيب"في"الأصح"وإن"كان"فيه"ضرر"شريكه". ولو"أحاط"الكفار"بالم"سلمين"ولا"مقاومة"بهم"جاز"دفع"المال"إليهم"وكذا"استنقاذ"الأسرى" منهم" بالمال إذا" لم يمكن "بغيره لأن" مفسدة" بقائهم في "أيديهم" واصطلامهم" للمسلمين" أعظم"من بذل"الما"ل." والخلع في الحيض لا"يحرم؛"لأن إنقاذها"منه"مقدمعلى "مفسدة"تطويل العدة عليها." ولو" وقع" في" نار" تحرقه" ولم" يخلص" إلا" بماء" يغرقه" ورآه" أهون" عليه" من" الصبر" على" لفحات النار فله الانتقال إليهفي "الأصح." ولو" وجد" المضطر ميتة "وطعام" غائب" فقيل" يأكل الميتة" لأنها مباحة "بالنص وطعام" الغير بالاجتهاد." وقيل:" العكس وهو" الصحيح." وقد" تقدم" الكلام على "ذلك"في" الجزء" الثالث "المشقة تجلب التيسير"" 960 ْ والمحرم" إذا" وجد" ميتة" وصيدا" فيأكل" الميتة" لأنه" يرتكب" في" الصيد" محظورين" القتل "ِ والأ"كل."وقيل" يأكل"الصيد"لأنه"حرم" لعارض"فقط"أما" الميتة" فمحرمة"لذاتها"وما"حرم" لعارض" أهون" مما"حرم" لذاته" ولعله" هو" الصحيح" وفي" أكل" الميتة" مضار" كثيرة" وليس" للإنسانأن "يقتل"نفسه"بجلب"الضر"لها"وفي"هذاالمثال "وهو"كونه"أراد"إحياء"نفسه"من" الهلاك"من"الجوع"للضرورة"فأكل"الميتة"فيه"جلب"ضرورة"أعظم"فلينظر"فيه بإمعان." ولا"واجب"مع"العجز:"كجواز"ترك الصوم"للعاجز"عنه."والقيامفي "الصلاة لغير"القادر" فيسقط"عنه"ما"لم"يقدر"على"الاتيان"به،"ويأتي"بما"قدر"فالميسور"لا"يسقط"بالمعسور". ومن"ذلك"قاعدة""إذا"تعارض"مفسدتان"روعي"أعظمهما"ضرا ر"بارتكاب"أخفهما". - 960 وانظ " ر: السبكي"الاشباه"والنظائر"قاعدة"الضرر"يزال" " ج 1 منص "" 42 فما"بعدها" 582 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ولهذه"القاعدة"استثناءات"منها": إذا"كان"المتسبب"للضرر"إن"رفع"الضرر"الواقع"منه"لا" بد" أن" يتضرر" أكثر" من" الم"ضرور" الأصلي" فلا" ينظر" إليه" إذا" كان" هذا" الضرر" في" نفس" المضرور"كالقتل"وإتلاف"العضو"وبيع"الحر"وذلك"لتسبب"الضار"وظلمه"لغيره"والبادي" أظلم؛"ولو"كان"ضرره"يؤدي إلى"إتلافنفس "المتسبب أو ماله فيرفع الضرر عن المضرور" ولا"ينظر إلى "الضار"وذلك"كقاتل"النفس"المحرمة"بغير حق عمدا "وعدوانا"وبائع الحر" وأمثالهما." وقد سبق في "المقدمة"ص 26 تعليق " 45 أن" هذا" أقرب" ما" يكون"ضابطا"لا" قاعدة"فرعية"فارجع"إليه". وقد سبقت"جل هذ الأحكام"في الجزء الثالث"فراجعها "من هنالك." َ ومنها": إذا"مال"حائط"إلى"مال"غيره"أو"إلى"الشارع"وجب"زواله"للضرر". ومنها": حصل" فصيل في "بيتإنسان "ولم" يمكن" إخراجه إلا "بنقض" البناء"فإن" كان" بتفريط" صاحب" البيت" نقض" ولم" يغرم" صاحب" الفصيل" شيئا،" وإن" كان" بتفريط "ِ صاحب"الفصيل"نقض". ولزمه"أرش"النقض،"وكذا"إذا"دخل"بنفسهعلى "المذهب،"وقيل" لا"أرش"عليه". ولو وقع"دينارفي "محبرة."ولا"يخرج إلا"بكسرها فإن"كان بفعل صاحب المحبرة كسرت ولا" غرم،"وإن"كان"بفعل"صاحب"الدينار"أو"بفعل"آخر"كسرت"وعلى"صاحبه"الأرش". وقال"ابن"الصباغ:"إذا"لم"يفرط أحد"فالتزم"صاحب"المحبرة"ضمان"الدينار"ينبغي"أنلا " تكسر؛"لزوال"الضرر"بذلك،"وهذا"الاحتمال"عائد"في"صورة"البيت"والفصيل". 961 قلت: "ويمكن" التفصيل" بالنظر إلى القيمة "فإن" كانت قيمة "المحبرة" أعلى لا "تكسر" ولصاحب"الدينارقيمته "وإن"أدنى كسرت."وكذافي "مسألة"الفصيل." ومما"يدخل"فيها"من"القواع"دِ القواعد"الناشئة"عن"تقابل"ضررين وقد يجمع" - 961 السابق."وانظر:"اللباب"ج 7ص" 46 583 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" تقابل" الضررين" اللذين" تعين" وقوع" أحدهما" عبارة" شاملة؛" فيقال" من" تقلب" بين" محذوي رن"ما حكمه؟"فإن"خص"الكلام"بمحذورين متساويينمن "كل"الوجوه"المعتبرةفي " نظر"الشارع؛"فهي"كمسألة"الساقطعلى "جريح"قتله"إن"استمر"قائما"عليه"قتله"......... وقتل نظيره إن انتقل"عنه."" 962 وان"كانت"تظهر"تارة"أنها"من"هذا"القبيل،"وتارة"أنها"من"هذا"القبيل"فيعبر"عنها"بالتقلب" بين"محذورين. منها: إذا لم "نوجبركوب"البحرفي "الحج"ونحوه.فلو "توسطه فهل له "الانصرافأم "عليه" التمادي؟ فيه"وجهان، وقيل:"قولان يبنيان"على القولين"في"المحصر؛ إذا"أحاط به العدو من "الجوانب. هل له "التحلل؟ فإن "قلنا: نعم"فله" الانصراف، وإن" قلنا لا: فلا "وهو" الصحيح،"وموضع"الوجهين"ما"إذا"استوى"ما"بين"يديه"وما"خلفه"في"غالب"الظن،"وكان يمكنه "الرجوعإذا "تمادىفي "غير"ط ي رق"البحر؛"فإن"كان"ما بينيديه "أكثرلم "يلزمه، أو" َ أقل"لزمه."وإن"أوجبنا"ركوب"البحر"فعرض"خطر"في"توسطه؛"ما"لو"كان"في"ابتدائه"لم" يجب فهل يطرقه"ما ذك ن راه"من الخلاف؟" والتفصيل" أن" يقطع" بوجوب" التمادي" اعتبا ا ر" بأوله" أو" بعدم" التمادي" اعتبا ا ر" بآخره، فإن "الركوبفي "الصورة الأولى كان"حيثلا "وجوب وحيث"لا"وجوب يحرم"الركوب"إن" غلب" الهلاك،"وكذا" إن" استوى"الحال"على" الأصح" فيكون" ركوبه"عدوانا". وفي"هذا" كله" نظر واحتمال." ومنها: إذا اشترى الكافر كافرامن "كافر فأسلمقبل "القبض، قيل لا "ينفسخ"لأنه"كيفما" تقلب القلب إلى"كافر:"وقد"يقال:"ليسهذا "الفرع من هذا"القبيل؛"لأن"الفسخ"وعدمه" ليس إلى العبد"حتى يقال: تقليب بين"محذوي رن." - 962 قد تقدمت قبل" 4صفحات."وانظر العدل والانصافللإمام"الوارجلاني ج 1صص" 90 فما" بعدها" " ط 1 التراث." 584 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا َّ 􀀆 يه بر 􀀆أ􀀆 أمهكنن 􀀆إذ􀀆اوم ا 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 معةين 􀀆 فقطل 􀀆 امرأ هتي 􀀆 إحىد 􀀆 طقلا 􀀆 ىعل 􀀆 أهكر 􀀆:اإذ 􀀆 ومنها 􀀆 علىج هو. لأنها 􀀆 حمار فهل يتخير؟ أو يقدم االةش 􀀆 ك ب لأو 􀀆 ومةيت 􀀆 ةش􀀆 مةيت ا 􀀆 وجد المضرط 􀀆 منهوا: إذا 􀀆 هوان. 􀀆 أسهل؟ فيه ج 􀀆 العطنشا 􀀆 ودج 􀀆 :اإذ 􀀆 . وقال 􀀆 الباقي 􀀆ف􀀆 والت رخييي 􀀆 الك بل 􀀆 ت كر 􀀆 ترحجي 􀀆 ي: ينيبغ 􀀆 النوو 􀀆 لقا 963􀀆.􀀆الماء 􀀆 شبر 􀀆 ن ا جس 􀀆 ءوما 􀀆 لابو􀀆 ودج 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 اللبو 􀀆 شبر 􀀆 ولابو 􀀆 خامر 􀀆إذ 􀀆 باللبو ا 􀀆 يتدىاو 􀀆أ􀀆 ويزجون 􀀆 لذا،ته 􀀆 اللبو 􀀆 ونجاةس 􀀆 بالمخال،طة 􀀆 طةارئ 􀀆 ءالما 􀀆 انسجة 􀀆 نلأ􀀆 باللإ 􀀆 األ نب 􀀆 يشربموان 􀀆 للعرنييأنن "􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆أ نذ 􀀆 دق􀀆 طا،هرا 􀀆 ءدوا 􀀆 ي دج 􀀆 م ل 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 للتدياو ا 􀀆 المةيت 􀀆 لمحو 􀀆 نم􀀆 يلأك 􀀆أ􀀆لن 􀀆 يلحه 􀀆 " وهاكذ 􀀆 اجتووها 􀀆لم􀀆 بالمدةينا 􀀆 وأبوااله 964􀀆 سواه. 􀀆 يكن له ءدوا 􀀆 نم􀀆 هعن 􀀆 مانهي 􀀆 عوق 􀀆إذ 􀀆 هوج ا 􀀆 نم􀀆ب􀀆 المأرموه 􀀆 فلع 􀀆 يزجو 􀀆 لوه :􀀆􀀆ن􀀆 الوارلاجي 􀀆 الامما 􀀆 الق􀀆 للوض؟وء 􀀆 المغصبو 􀀆 أو ءالما 􀀆 غصوبة أو بالثوب المغصبو 􀀆 كالمصلي في الدالمر ا 􀀆 وجه آ،خر ولا 􀀆 أ ء شيا 􀀆ف􀀆 يت قف ي 􀀆 .دوق 􀀆عنه 􀀆 المينه 􀀆 المكهرو 􀀆 الهوج 􀀆 فلع 􀀆 نوأ 􀀆 الأء جزا 􀀆 عيق 􀀆 دق􀀆 هأن 􀀆 امعل 􀀆و􀀆 أأت جهز لا 􀀆 الصق لاةد 􀀆 المغصوبأة، ن 􀀆 ار􀀆 الصف لاية الد 􀀆 قدممنان 􀀆 كال يذ 􀀆 ر􀀆 يتففيق آخ 290/3􀀆􀀆 الطال نبي 􀀆 روةض 􀀆 ر: النيوو 􀀆 ا. وانظ 􀀆 بعده 􀀆 47 افم 􀀆􀀆1 ص􀀆 سلبكي 􀀆 والن رظائل 􀀆 - الأاه شب 963􀀆 􀀆 اللبو 􀀆أ􀀆 الرخمو 􀀆 شبر 􀀆إل􀀆 اضرطى 􀀆 "نوإ 􀀆 المهبذ 􀀆ف􀀆مي􀀆 . ون ص ا 􀀆51-50􀀆 9صو 41 􀀆 هاذلمب 􀀆 حشر 􀀆 المجعمو 􀀆 شبر 􀀆إل 􀀆 اضرط ى 􀀆 نوإ 􀀆 ىأول 􀀆 اللبو 􀀆 فنكا 􀀆 ادلح 􀀆ب􀀆 يتقعل ه 􀀆 ولاهذ 􀀆 أغ ظل 􀀆 الرخم 􀀆 تحمري 􀀆 نلا􀀆 اللبو 􀀆 شبر􀀆أ􀀆اعنهن 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 سةلمض 􀀆أ􀀆 ترو م 􀀆لم􀀆 يشبر ا 􀀆أ􀀆 يزجون 􀀆􀀆 هأنلا􀀆 أحاده 􀀆 أهوج 􀀆 ثةلاث 􀀆 فهفي 􀀆 وحاده 􀀆 الرخم 􀀆 يعدف 􀀆 هلأن 􀀆 يزجو 􀀆 م." والث يان 􀀆 عليك 􀀆 محر 􀀆 فايم 􀀆 شفامءك 􀀆 يجلع 􀀆ل􀀆 وتىعالم 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 ن"إ 􀀆 لقا 􀀆 بالين 􀀆ل􀀆 للعشط م 􀀆 شاربه 􀀆إل 􀀆 اضرط ى 􀀆إ􀀆 هأنن 􀀆 ا. والثا ثل 􀀆 شربه 􀀆 ىعل 􀀆 أهكر 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 فرصا 􀀆 نفهس 􀀆 نع􀀆 ال رضر 􀀆 ه ب.2􀀆 ز. ج 1ص 51 􀀆جا 􀀆 للتدياو 􀀆إاليه 􀀆 اضرط 􀀆 نوإ 􀀆 والعشط 􀀆 الإلبها 􀀆ف􀀆 ت دزيي 􀀆 يجز الأنه .1􀀆69 /15􀀆 الشايفع 􀀆 هفق 􀀆ف􀀆 - 964 الحياوي 585 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ي بعاق عليهاا وإنم ي بعاقى علبغال صدار في ستنافلااع ا كبذهل و ك ي بعا علقى ه غصب بالثو الذي يصلي به والماء الذي به . تطه ر وأما اختلال الصلاة من بعض شروطها كنفس الوضوء والثوب النجس، أو الصلاة قبل ال،وقتصلأىو ر غيتقبملس ةالقبل فهرو غيلمص ،البيتعةذ و ب هذا لى ع ه تر ك ال . صلا ةواعلم أن مسألة الغصبإنما حدثتبعد الصدر الأول، وقدصدر الصدر الأول الذين هم الصحابة والتابعون ومن بعدهم من العلماء، وفي أيامهم من المغصوبات ف ي الأرضيين والدور والمقابراوا بلثي واللأموا ال تسح اوا ملحرهلهوأ يتندهاولو ن ب ي يه ظه مران اطعام اوشرابذاوا لابت اولفبلامسيختلف ن افثينا ةصلاءهؤلالا او أنه مجزية أرو غي يةمجزتى حغ نب اعلتنمنط بعض المتحذلقين فوقع الخلاف فأجرى بع ض الفقهاء المسألة على وجهها ولم يهتبلوا بقول الشذوذ، وهي عندهم إلى الإجما ع أقرب. 965 وقد مر تفصيل ذلكفي محله فارجع إليه . - أبو يعقوب الوارجلاني العدل والإنصاففي معرفة أصول الفقه والاختلاصف 87 1 . وانظر : الاحيضاصجبا1ب في الأماكن، واةلصا لا. فيه ص 436 وانظر: ال ةعلام جمنيل ب خميسال ي سعد ق سامو الةشريع ج 20 ص 79 ا 2 فم بعدهاةصلا من لمايلاجد ثياباةن..ج"س ط 1مكتبة الج ل ي اع ا دل.و اجعوير المخطو . ط 586 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" من"فروع"القاعدة" 4" ومن"فروعها": قاعدة"الضرر"لا"يزال"بمثله". قاعدة"يتحمل"الضرر"الخاص"بدفع"الضرر" العام." يرتكب أخف" الضررين." دفع" المفسدة" مقدم" على"جلب" المصلحة." الضرورات" تبيح" المحظوا رت." الضرورات" تقدر" بقدرها". الضرر" يزال". الضرر"لايزال" بمثله". الضرر" يدفع"بقدر" الإمكان". يزال" الضرر" الأشد" بالأخف". يتحمل" الضرر" الخاص" لدفع" العام". يختار"أهون"الشرين". ومنها:" الحجر عن "التصرف" في" مال" السفيه" وناقص" الأهلية" ومن" أحاطت" به" الديون" شرع"لرفع"الضرر"عن"الناس"أو"عن"المحجور"عليه"إن"كان"مبذا ر"أو"ناقص"الأهلية". وقد سبق "الكلام على "الحجر على المدين "وما قيل "هنالك فهو في "مال" السفيه" وناقص" الأهلية أولى." ومنها": الشفعة"شرعت"لرفع"الضرر"عن"الشريك". "ْْ "ََََََْْ "ََََْ "َ "َ 966 وانظر: "من"بيعت"شفعته"وهو"شاهد"لا"ينكر"فلا"شفعة"ل " ه" "َْ "ِِِ أي"إذا"بيع"ش" يء"وكان"لأحد"فيه"حق"الشفعة"وهو"حاضر"فلم"يطلب"أخذه"بالشفعة"ولا" أنكر البيع"لغيره فليس له" أن يطالب بالشفعة"بعد ذلك." 175 ، وعبد"الرا زق" / - 966 أخرجه"من"طريق الشعبي"مرسلا"ابنأبي "شيبة"مصنف"ابن"أبي"شيبة" 7 83 ح " 14405 - أخبرنا"عبد"الرا زق"قال"أخبرناأبو "سفيان"عن"يونس"عنأبي "إسحاق" / في"مصنفه" 8 عن الشعبي"قال""من"بيعت شفعته وهو"شاهدلا "ينكرها"فقد"ذهبت"شفعته"" " ح 23204 وانظر:" "،246 / 87 باب"عرض"الشفعة"على"صاحبها"قبل"البيع،"شرح"السنة"للبغوي"ج"" 8 / صحيح"البخاري"" 3 437 ، "وقال" / 378 ،"فتح"الباري"- ابن"حجر"- دار"المعرفة" 4 / شرح"صحيح"البخاري ""لابن"بطال"" 6 "ََََ "ََ "َ الحك " م: إذا"أ"ذِن"له"قبل"البيع؛"فلا"شفعة"له. "ِ 587 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها": القصاص"شرع"لتأمين"الأرض"من"الفساد"وحياة"البش ي رة"من"تعدي"بعضهم"على" 4"    الأول"والثاني"من"هذا"الم"شروع،"وفي"جهد"المقل"بما"يكفي"عن"التطويل". ومنها": الحدود"شرعت" لتأمين" الأرض" وحياة" البشرية" ورفع" الض  رر"عنهم" وطهارة" الدين"   والنفس"والعرض."كما"تقدم."في الجزء الثاني"والثالث فراجعهمن "هنالك." ومنها": الكفارات"شرعت"تأديبا"وزجرا". كما"تقدم"في"الفرع"السابع"عشر"مشقة"الكفارات،"               ." .380" 967" 226"/1" -967" .108 /6" بعض"ولرفع"الضرر"عنهم"قال"تعالى":" كما"تقدم"في الجزأين" من الجزء"الثالث ص" ومنها:" مض ي بيع" البائع" لما" في يده "على"غير مشت ي ره"كما" لو باع "ما" يسارع" إليه الفساد" فغاب"المشتري"قبل"تسلم"المبيع"وقبل"نقد"الثمن"فله"بيعه"لغيره"حفاظا"على"المال"عن" التلف،"وهل"له"الرجوع"على"المشتري"الأول"إن"نقص"الثمن"وعليه"إن"زاد؟"فيه"تردد". ومنها": جواز"بيع"ما"خيف"فساده"أو" تولد"ضرر"عليه"من"مال"الغائب"مع"حفظ"ثمنه". ينظر الفتح الجليل باب الأحكام"مسألة صاحب"البسر." ومنها:"جواز"دفع" قيمة الش"يء المغصوب" من الغاصب إذا تصرف"في"المغصوب ولم"يرض" المتصرفإليه "برده"إلا"بقيمة باهظة"تضر بالغاصب والحكم في ذلك بالقيمة "العادلة إذا "جاء" تائبا" يطلب" الخلاص." ويستثنى" منها" بيع الحر" فمهما"غلتقيمة "الفداء فعلى" المتسبب"خلاصه" من العبودية ولو فنيت نفس البائع." ومنها": جواز"طرح"أمتعة"المسافرين"في"البحر"أو"بعضها"إذا"خيف"عليهم"الغرق"والحكم" بقيمتها على"جميع"من في السفينة." انظ " ر: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" ؛ الباب "السادس" والأربعون"في"مسائل"البح " ر. بيان"الشرع لمحمد الكندي" 588 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها:"جواز"إتلاف إحدى"الدابتينإذا "التقتا في مضيق "وكان لا يمكن "سلامة"إحداهما" إلا"بإتلاف"الأخرى"وجعل"قيمة المتلفة"بين مالكيهما." ومنها": في"الدابة"إذا"أدخلت"رأسها"في"إناء"ضيق"ولا"تمكن"سلامتها"إلا"بكسره"أو"ذبحها" ينظر إلى "أقلهما قيمة "لأجل"سلامة" الثاني" ويغرم"صاحب" السالم" قيمة المتلف "وقيل:" بينهما على"ما"مر." ومنها": جواز" جبر" الجار" بإخراج" طريق" من" ماله" لجاره" بالقيمة" إن لم تكن له "طريق" والحكم بذلك." ومنها": جواز"جبر"الجار"بإخراج"ساقية"لمال"جاره"بالقيمة"إن"لم"تكن"له"ساقية"وخيف" تلف"ماله"وكان"لا"يتضرر"الم"خرج"بذلك". ومنها:"جواز" إجراء الفلج في "أموال" الناس بالقيمة إذا خيف التلف على "البلد."حكم" الإمامغسان ف"ي"فلج الخطم"بمنح وهو"مشهور". وقد"تقدم"في"الجزء"الثالث". ومنها"جواز"إحداث"ثقاب"للفلج"في"أموال"الناس"بالقيمة"إذا"نقص"الماء"وخيف"الضرر" على البلد." ومنها:"جواز"قعد الأفلاج"لمدافعة الجبار إذا هجم البلد"وخيف الفساد." ومنها" جواز" الإ"قتراض" من" الأمانة" وإقراضها" عند" الضرورة" وعدم" اشتراط" الإذن" من" مالكها"وذلك"إذا"خيف"الهلا"ك"على"النفس"أو"المال"وكان"المؤمن"لا"يتضرر"بذلك. "ِ ومنها:إذا "اختلط"الش"يء"بجنسهفي "المال"وتعذر"تمييزه كالدينار"بدنانيرفليس "لصاحب" الدينار"إلا"دينار"مقابل"ديناره،"وهكذا"." 968 ومنها: القسمة أي"قسمة المال"الشائع"فيجاب الش ي رك"إليها"رفعا"للضرر"عنه". ومنها": رفع"الضرر"عن"الأعراض". - 968 ينظر التمهيد ج 9ص "" 225 فما بعد"ها"مرجع"سابق." 589 4" 969" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها": رفع"الضرر"عن"الأبضاع"وذلك"فيما"يختص"بالمعاشرة"الزوجية". ومنها: فسخ النكاح بالعيوب،"والعسر." ومنها": نصب"الأئمة"شرع"لدفع"المضار"وجلب"المصالح"والأمر"بالمعروف"والنهي"عن"المنكر" وتأمين"الأرض"من"الفساد." ومنها": دفع" الصائل". شرع" للحماية" عن" النفس" والدين" والعرض" ولتأمين" الأرض" من" الفساد"ودفع الظلم ولاستقرار الأمن والأمان." ومنها": قتال" أهل" البغي" من" مشركين" وبغاة" موحدين" لإظهار" دعوة" الإسلام" ومحاربة" الفساد"وتأمين البلاد والعباد". ومنها": جبر"الشريك"على"العمارة"إذا"كان"في"تركها"ضرر"على"شريكه". ومنها": أعاره"أرضا"لزراع"ةٍ ما"أو"آجره"فانتهت"الإجارة"أو"رجع"المعير"قبل"الحصاد"تترك"في" يد"المستعير"أو"المستأجر"حتى"يحصد"زرعه"بأجر"المثل"رفعا"للضرر". ومنها": أعاره"دابة"فرجع"المعير"عن"إعارته"قبل"إنجاز"المعار"مهمته"أو"انتهت"المدة"المتفق" عليها قبل ذلك"ولا يمكن"إيجاد غيرها أنجز مهمته"وعليه أجر المثل." ومنها:"حبس الموسر إذا"امتنع عن أداء"ما"عليه." ومنها": جواز"ضربه"على"قول"إذا"خيف"الضرر"على"من"تجب"عليه"لهم"النفقة"مع"إصراره" على عدم الوفاء"وتماديه"في الحبس." ومنها": جواز" بيع" ماله" بعد" إصراره" على"عدم" الوفاء" على" قول"سواء" أكان" فيما" يتعلق" بالنفقات"الواجبة"أو"حقوق"الآخرين". 240 وجوهر"النظام"والمدارج"فيما"يفسخ"به" - 51 و"" 238 - -969 ينظر"فتاوى"الإمام"السالمي" 3ص"" 48 النكاح." 590 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ومنها: جواز جبر المرضعة على الاستمرار في إرضاع الطفل إذا حدث لها عذحر يبي ف خ س الإجارة أو انتهتالمدة المتفق عليها وكان لا يقبل غيرها ولا الوسائل البديلة وخيفعلي ه الضرر . ومنها: جواز فسخ البيع للبائع إذا باع شيئا من داره وكان يتضرر بما هو أشد كأن يبي ع جذعا من السقلا ي فم وكن فصله إلا بإفس . اده منها: لوو نى ب البغاعل صى ذ ا علج المغبصا ون وك ه نزحعد ي ث ا أضشردر ز جكاه تر ل ه مع دفع قيمته وعقوبته. 0 97 ا ومنهز جوعا من عالمبا نئ السفر بالسلعة إن كان أهل بلده يحتاجون إليها رفعا للضر ر عنهم. 1 97 ومنها: منع بيع الأملاكللكفرة أو إيجارهم إياها خشية الضرر على الإسلام والمسلمين . ومنها: منع بيع الحاضر للبادي لما يلحق بالضرر على أهل البلد من حمل السلع ة عنهم. 2 97 منها: لوو باع حصة شائعة ن م زرعه قبل الحصاد فطالبه المشتري بقلعه وقسمته جا ز له فسخ البيع أو انتظاره إلى أن يحصد الزرع توقيا للضرر . ومنها: اشترى شيئا فآجره فاطلع على عيب قديم يوجب النقضجاز له فسخ الإجار ة توقيا للضرر الأشد بالأخفلأن بقاء المعيبأشد من فسخ الإجارة . منها: و حإدذا ث في المأجور عيب أو وجد به عيب قديم يضر بالمستأجر جاز له فس خ الإجارة دون انتظار رضا المؤجر رفعا للضرر . . 970 ج-عالمر ال ق ساب ص 229 . - ينظر فتاوى الإمام السالمي ج 4 ص 230 . - الساب ق 303 971 972 591 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 للعبائ 􀀆 يدهفع 􀀆 مول 􀀆 للمأرمو 􀀆 الث نم 􀀆 وعدف 􀀆 فاشهترا 􀀆 معملو 􀀆ي􀀆ء􀀆 ب ء شرا ش 􀀆 هغير 􀀆 رأم 􀀆: و ل 􀀆 ومنها .􀀆 حقه 􀀆ف􀀆 المأرموي 􀀆 ىعل 􀀆 ارلآم 􀀆 ويعرج 􀀆 الث نم 􀀆 يأ ذخ 􀀆أ􀀆إلن􀀆 المعبيى 􀀆 حسب 􀀆 للعبائ 􀀆 زجا 􀀆 المعبي 􀀆 وقب ض􀀆 الث نم 􀀆 جعمي 􀀆 عدف 􀀆 للحارض 􀀆 زجا 􀀆 أحداهم 􀀆 فبغا 􀀆 قيامي 􀀆 اث ننا 􀀆 : اشىتر 􀀆 ومنها 􀀆 من ا ملث ن. 􀀆 يشكره 􀀆 يعد متبرعا في دفحعصة 􀀆 لاو􀀆 المستأ رج 􀀆 نم􀀆 اسمتل 􀀆 دوق 􀀆 العبائ 􀀆 فبغا 􀀆 المستأ رج 􀀆 بنإذ 􀀆 مأ ا جور 􀀆 عاقار 􀀆 : اشىتر 􀀆 ومنها 􀀆 هما 􀀆 وتخلي ص ل 􀀆 المعبي 􀀆 قةيم 􀀆 نم􀀆 المستأ رج 􀀆 قح􀀆 عدف 􀀆 للمشيتر 􀀆 زجا 􀀆 مستقةبل 􀀆 ةلمد 􀀆 مقادم 􀀆 يعد مت عبا.ر 􀀆 لاو􀀆 أ ذ􀀆خ 􀀆 زجله 􀀆 هلم ا 􀀆 لاك ال 􀀆 لآخر فتااحج لما 􀀆 يه􀀆 ن عل 􀀆 المستعفيير دي 􀀆 هلينره 􀀆 لهم􀀆 اأرع ا 􀀆 منهوا: 􀀆 متبا.رع 􀀆 وعلا دي 􀀆 الدين والرجوع على المستر عبيه 􀀆 وعدف 􀀆 الهم􀀆 بقاائه 􀀆ف􀀆 نلأي 􀀆امنه 􀀆 ليتحقق 􀀆 كساره 􀀆ل􀀆 زجاه 􀀆 التزي في 􀀆 نظ􀀆 عاليه 􀀆 يغ بل 􀀆 درا مه 􀀆 : سهلم 􀀆 ومنها 􀀆 النا،س 􀀆 ىعل 􀀆به 􀀆 فيدلنسو ا 􀀆 مبه 􀀆 الموث قو 􀀆 رغي 􀀆 أي يد 􀀆ف􀀆 عتقي 􀀆أ􀀆أن􀀆 يعر،فهاو 􀀆􀀆 غررا علمى ن لا .􀀆 المتوقع 􀀆 لل ر ضر 􀀆ا رفع 􀀆 البةين 􀀆 نم􀀆 أق ىو 􀀆 هلأن 􀀆 بالإرقرا 􀀆 قءضا 􀀆 يرعتب 􀀆 هفإن 􀀆 والإرقرا 􀀆 بالبةين 􀀆 ال قح 􀀆 ث تب 􀀆 :اإذ 􀀆 ومنها 􀀆 الإضرار بالشه،ود 􀀆 ن􀀆 ولأمسع 􀀆 بالبةين 􀀆 ق ءضا 􀀆 يرعتب 􀀆 هفإن 􀀆 والبةين 􀀆 بإقهرار 􀀆 مشت هري 􀀆ي􀀆 نم د 􀀆 المعبي 􀀆 استقح 􀀆ل􀀆مو 􀀆 بخفلا ا 􀀆 فطق 􀀆 ارلمق 􀀆 رغي 􀀆 تتعىد 􀀆􀀆 قا ةصرلا 􀀆 ة حج 􀀆 الإرقرا 􀀆 نلأ􀀆 الث نم 􀀆 استدردا 􀀆 نم􀀆 المشيتر 􀀆 ليتمنك 􀀆 قاتعلالى 􀀆 وبه لا يحلهق 973􀀆                           􀀆 نم􀀆 بالع بي 􀀆 با دلر 􀀆 الاستحققا 􀀆 دعىو 􀀆 وماثله 􀀆 صهدق 􀀆إ􀀆إن 􀀆 بالث نم لا 􀀆 العبائ 􀀆 ىعل 􀀆 الرعجو .􀀆 الأشباه 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 رغي 􀀆. ى إل 􀀆 الثاني 􀀆 شيتر 􀀆 لم ا الكلام عليه في قاعدة " المشقة تجلب التيسير" : 􀀆 مقا دتم 􀀆 منهوا:                           592 􀀆 الجليل باب الاحم. كا 􀀆 اتلحف 􀀆 ينظر 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" رفع"الضرورة"في"المخمصة"باستعمال"المحرم"كالميتة"ولحم"الخنزير"وما أهل به "لغير"الله" والمنخنقة"والموقوذة"والمتردية"والنطيحة وما"أكل السبع وما ذبح" على النصبوالدم"أكلا" وشربا عند الخوف على النفس وعدم"وجود الحلال." وكشرب" الم"سكر" عند" الضرورة" أيضا" عند" من" أجاز" ذلك" إذا" خيف" تلف" النفس" أو" لإساغة"اللقمة عند الغصة"فقط إذا لم يوجد الحلال". ومنها: التلفظ بكلمة"الكفر كما"تقدم." ومنها:"جواز"إتلاف مال الغير"لأجل سلامة النفس"مع الضمان كما"تقدم." ومنها:"جواز الأكل والشربمن "مال"الغير"لإحياء"النفس"ولو"بالمقاتلة"إن"خاف"هلاكها" وكانت"لا"تتضرر"نفس"ذلك"الغير"بذلك"وعليه"ضمان"ما أ كل"بقيمة"العدول. ذلك أ"ن"الضرورات"وان"كانت"تبيح"المحظورات"حال"الضرورة؛"فإنها"لا"تبطل"حق"الغير" كهذا المثال": فمن"أكل"طعاما"للغير"بغير"إذنه"اضطرا ا ر"فإنه"يضمنه". أماإن "كانتنفس "الغير تتضرر إلى ذلك "الطعام"فالمالك أولى إذ ليس "للإن"سانأن "يحيي" نفسه بإهلاك نفس غيره."" 974 والمسألة خلافية"" قال" الإمام" نور" الدين" السالمي" رضوان"الله" عليه": واختلف" القائلون" بهذا" في" وجوب الضمان "عليه"فبعض"أوجبه"وبعضلم "يوجبه،دليل "الأولين: أن "هذا"مال"للغير،"وكل" مال" للغير"مضمون" بالإ"تلاف"فهذا"مضمون" بالإتلاف،"وإنما"أبيح" له"التناول" للضرورة" فقط". ودليل" الآخرين": أن" لهذا" الم"ضطر"حقا" في" هذا" المال،"لأنه" لو"حضر"صاحبه" لزمه" أن" يحييه فلما" لم يحضر كان لهذا أن يأخذ حقه من "ذلك الم"ال غير"باغ ولا عاد اه." 3" - 974 انظر"المعتبر"ج 3ص" 104 وباجو" 304 . وسبقتفي "الجزء" 593 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" قال"العلامة"المحقق"المجتهد المطلق "أحمد بن حمد "الخليلي: "والراجح"فيما"أرى"عدم" َ "َْ "ََْ "ٌَّّ و"فِي"أموا"لِ"هِم"حق""لِلسا"ئِ"لِ ": وجوب"الضمان ، لنص"القرآن على هذا "الحقفي "قوله"تعالى "َََّْ "َْ "َ "ٌََََّْْ "َّْ والم"حرو"مِ  2( "لِلسا"ئِ"لِ " وال"ذِين""فِي" أموا"لِ"هِم" حق" معلوم" ) 4  ": 1( وقوله " الذاريات" ) 9 "َْ م و ر حْ لم" ا وَ  ( ى ل ع ة" ل ا د ي" ه و ،" ا ض ع ب ا" ه ض ع ب د" ش ي ي" ت ل ا ت" ا ي ا و ر ل ا ن" م ق" ب س ا" لم و "/ ج ار لمع ا "(25 "ِ جواز"الأخذفي "حال"الاضطرارمن "غير تقييد ذلك "بضمان، والمطلقعلى "إطلاقه"مالم " يرد" ما" يفيد" تقييده،" ولا" يجوز" تأخير" البيان" عن" وقت" الحاجة" إليه،" فلو" كان" عليه ضمان لبينه "عليه"الصلاة والسلام، على أن هذا "من"البر"الواجب"الذي"نص"عليه"قوله"  " تعالى":"" وآتى"المال"على"حبه"ذوي"القربى"واليتامى"والم"ساكين"وابن"السبيل"والسائلين ولئن" كان" ب ا ر" واجبا" على"صاحب" المال" فيما" فضل" من" ماله" عن" حاجته" فإن" وجوب" الضمان" له" بسببه"لا" وجه" له"،" والخلاف" مذكور" عند" غيرنا" في" هذه" المسألة" كما" هو" مذكور"عندنا"،"وقد"عرفت"الراجح"بالدليل"فاشدد"به"يدا"". 975 )8" 8 / - فتاوى"الأيمان"والكفارات"والنذور"والذبائح"والأطعمة"لأحمد"الخليلي") 5 594 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها: المقاصة"الجبرية وهي أن يأخذ الدائن"من" مال المدين الممتنع عن الوفاء قدر حقه" الواجب له." ومنها": جواز"إتلاف"مأوى"البغاة"ومالهم"وعتادهم"إذا"خيف"منهم"التقوي"به"على"الإسلام. "ِ والانتفاع"من مال"الكفار"أثناء قيام الحرب بالعلف والطعام والحطب"والسلاح"والدهن" مادامت"الحرب"قائمة"وما"فضل"رد"إلى"الغنيمة". ومنها": جواز"نبش"الميت"عند"الضرورة"القصوى"كأن"يدفن"بغير"غسل أو على "غير"القبلة" أوفي"ملك"إنسان"أو"قتيلا"وخش"ي"ازدياد"الفتنة"لكونه"دفن"قبل"التمحيص". ومنها: قطع شجر الغير إذا دخل في هواء"الجار." ومنها: شق بطن "الميتة"لإخراج" الجنين إذا "غلبعلى "الظن" بقاء"حياته" كما سبق "ف"ي" المشقة"تجلب التيسير"" ومنها": جواز" رمي" الكفار" إذا" تستروا" بالنساء" أو" الصبيان" أو" بأسرى" المسلمين" وخيف" وقوع"ماهو "أعظم"على"المسلمين"كاله ي زمة"أو"الاستيلاءعلى ب"لدهم"أو"الإفساد"فيها"إن" تركوا."" 976 ومنها": إذا"أحاط"الكفار"بالمسلمين"وقد"عجزوا"عن"المقاومة"وخيف"الفساد"جاز"دفعهم" بالمال وكذا استنقاذ الأسرى منهم"لأن" استيلاء الكفار على "المسلمين" أعظم"ضرا ر"من" دفع المال"إليهم." 977 - 976 ينظر"طلعة"الشمس"للنور"السالمي"ج" 2ص "" 205 فما"بعدها"نشر"مكتبة"نور"الدين"السالمي" بدية"طرق"العلة"المستنبطة"شرح"البي " ت: "َ "َََْ "ْ "ََْْْ "َََّْ "ََ "ََْْ هذا" وأما"طرق" المستنبطه""... سبر" منا"سِب" و"شِبه" فاضبطه". فما بعده، "وانظر:" الجزء"" 3 "المشقة" تجلب"التيسير " من هذاالكتاب "فقد"أطلت"الكلام"هنالك." - 977 المرجع"السابقص 186 فما بعدها والتمهيد"ج 9ص" 225 فما"بعدها." 595 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج منها: و ا جلوكازذب إن ت كانجى تمرنه مصلحة كاحلإصيلان ب المت ي خانصم وخدا ع العدو. وقد تقدمتهذه الفروع في الجزء الثالث . وطمنفل الشري ة : وا صللحا كما قاامل إم ايلمنسلمحمدم بن عبداللهالخليلي ع السمحة أن حكم الاضطرار مخالف للاختيار فلا تبطل حقوق الناس ما وجد أدن ى بيلس لاثبوته الله و ب يح أخنذيؤخصبهر ا كمب يحن أخذيؤ ائمبهعز وثحدي ر عم المسلمون في بعضهم، أو على بعضهم بعض...إلخ . 978 إذا تعارضتالعزيمة والرخصة قدمتالعزيمة على الرخصة عند الإمكان. إذا تعارضارلحظباحواةلإ قدم الحظر عبلاى حاةلإفي ر غي الا ضطرار . إذا ف تعارضالواجبوالمحظور قدم الواجب . ا ذكام إ ل ا طخت تى مو ايلمنسلم تىبمو ا ا رلكفبوج لغس اعلجمي واةلصلا م عل يه كذل و ك اطختلا شهيد المعركةه بغيرليغس الجميع لبوجو ا لل ف غيس ه غير والف خلا فيه فيقدم الواجب على المختلف فيه أما إتن ما خارج المعركة فيغسل. فإن تعارضممنوعان ي فتوقل ك معنلهىما بواجبوج ةمراعءا درهوما لى أو ب ا م دونه. اكم إحر ة المانرأه ف بيج ا عليهفكش اوفجإهنه ان لاكيتم الا ب فكبشعض س الرأ كأن تكون كثيفة الشعر وهو داخل في بعضالوجهبوج ا عليره است م صلات با رأسه عليهو فال بواج ا عليه ةمراعأاسالرنه لأصل أفي رالإسنت اون لاكيتم الا ر بست ض بع الوجه وكشفالوجه عارض. قفيإلن هلا بوج ا عليهفكجشميعه لا يموكن ذلك إلا ب فكش ء مجنز الرأ س فيكشف ذلك القدر أيضا فلم قدمتم ر العل ست ى الكشف . -حالفت ا للجلي ط 1 ذاكرة عمان 6 م 201 596 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 موجود في جميعه وا ل جهو 􀀆 انلمىع 􀀆 عورةهذوا 􀀆 المرأنةهلأ 􀀆 ستمرهن 􀀆 يبج 􀀆 أالر س􀀆 قلنانلأ 􀀆 فالحظر دممق 􀀆 الانبق 􀀆 ونهيعتن 􀀆 الااحمر 􀀆 أمرت بكشف فيه 􀀆 بعورةقدو 􀀆 كالينس 􀀆 إنو .􀀆 حكمه 􀀆 فغ بل 􀀆 على الاباحة وا لستكردآ 􀀆ف􀀆اكمي 􀀆 الرلجا 􀀆 زحامه 􀀆 الفتنإذةا 􀀆 خفو 􀀆 الاحراعمند 􀀆 الوجفيه 􀀆 لتها غطية 􀀆 أزجي 􀀆 لذاو 􀀆 اعلمان 􀀆 تعا ضر 􀀆ا"إذ 􀀆 العفيرة 􀀆 القاةعد 􀀆 نمىع 􀀆 ويدلله 􀀆 وغ،يره 􀀆 ئعشاة 􀀆 اليدسة 􀀆 حد ثي والمانع المعارض 􀀆 ال جهو 􀀆 كفش 􀀆 ي" فالمقتض ي ل ا لإحمر 􀀆􀀆 قاتض 􀀆 المانععلى لم 􀀆 والمقتض قي ديم 􀀆ي􀀆 المانع عاللمىقتض ، 􀀆اهن 􀀆 الرجال،قدفم 􀀆 مزاةحم 􀀆 كشفعهند 􀀆 الفتنمةن 􀀆 وعقو 􀀆 خيةش 􀀆 له 􀀆 بهيان 􀀆 دتم􀀆 جلب المصالحق"دو ق 􀀆 أول مىن 􀀆 "درء المسفاد 􀀆 القا دةع: 􀀆 نمىع 􀀆 أياض 􀀆 ك􀀆 يويدؤذل 􀀆 في محله. 􀀆 الهك. 􀀆 نم ن 􀀆 فجرا عه 􀀆 في تحديد العةور 􀀆 في الجزء الثا ثل 􀀆 هذا الموعضو 􀀆 وقد بحتث .􀀆 الكفاية 􀀆 فضر 􀀆 فيقدم فرض العينل ىع 􀀆 قدم آكده؛ما 􀀆 وااجنب 􀀆 تعا ضر 􀀆 إذاو 􀀆 لفضر 􀀆 النعي 􀀆 فضر 􀀆 ت كر􀀆 يحنس 􀀆􀀆ا لا􀀆 الجةنازذ 􀀆 ل ة صلا 􀀆 المفر ضو 􀀆 الطفوا 􀀆 يقعط 􀀆 فمثلالا : .􀀆 الجنازة 􀀆 ىعل 􀀆 قدمت املعجة 􀀆 وضاق الوق،ت 􀀆 جنازة و جم،عة 􀀆 اجعتم 􀀆ل􀀆 ذوا و 􀀆 الكفا،يةك ٌّ 􀀆 الدائن وكيفيجوزن أ 􀀆 بإ ن􀀆إ ذ 􀀆 سفر الاجدهلا 􀀆 يخفريج 􀀆 ألهن 􀀆 ومن عليه دين حاليلس 􀀆 يزجو 􀀆"􀀆 االعقدة لا 􀀆 نمىع 􀀆 يويدؤه 􀀆 الكفا،ية 􀀆 بفضر 􀀆 ويغشت ل 􀀆 يه􀀆 ا ي لمتنععل 􀀆 الفضر 􀀆 يت كر"􀀆 فريضة حاضرة لفريضة غائبة 􀀆 ت كر َّ 􀀆 آكداهم 􀀆 كانا لله تعال قىد م 􀀆 نفا 􀀆 دوملآي 􀀆ل􀀆 يكونا أو لله ه 􀀆 فإأما ن 􀀆 نعي 􀀆 ف ا رض 􀀆 اجعتم 􀀆 نوا􀀆 بالتقمدي 􀀆 ىأو􀀆 كانتالحا ةضرل 􀀆 التفا ةئ 􀀆 حاضرة وقءضا 􀀆 يفضرة 􀀆 الوقتنع 􀀆 قضا 􀀆 ولهلذوا 􀀆 : عاكلس. 􀀆 وقيل لأنه آكد. 􀀆 وضاق الوقت يصليع ايلد 􀀆 اجتمع عيد وكسفو 􀀆 كموا لو 􀀆 تبج􀀆 إزالتبه، ل 􀀆 ومعد 􀀆 ِ د ال ر ضر 􀀆 لوجو 􀀆 مابرر 􀀆 التقماد 􀀆 ينكو 􀀆 قديمفا؛لا 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 وا ل ر ضرلا .􀀆 حال ما أمكن 􀀆 على ي أ 􀀆 إزا هلت 597 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" والحاجة" تنزل" منزلة" الضرورة؛" فلو" دخل" وقت" الصلاة" واحتاج الى "شراء" الثوب" لستر" العورة" والماء" للوضوء" ولم" يقدر" إلا" على" أحدهما" اشترى" الثوب" وتيمم." وهكذا" فقس" سائرها. وا لاضط ا رر"لا"يبطلحق "الغير". كالمتصرف"في"مال"الغير"بأكل"أو"شرب"اضطرا ا ر"لإحياء" . النفس، فعليه"ضمان العوض"للمال إلا إن اب أ ره."كما"قد تقدم"بيانهافي " 584 و كل عقد اقتض"ى صحيحه الضمان فكذلك فاسده"وما"لا فلا." كالقراض"على"شرط"جميع"الربح"للمقارض،"والمساقاة على "كل"الثمرة،"أو على "مدةلا " تظهر فيها"الثمرة عادة، والأجرةعلى "الجهاد، وعلى أن "يدله على ش يء"كحصن"وله"مما" َّ فيه؛" كواحدة" من"جواريه" مثلا"، من "غير" تحديد" وأجرة المسابقة "على ش "يء" ما" والنكاح" الفاسد .. "... "َََْْ "َََََُّ "ْ "ََ وكل"عق"دٍ اشتمل"على"عي "بٍفصا"حِبه""بِال"خِيار". وهذه" قاعدة" مهمة" لها" من" الفروع" ما"لا" يحص"ى" وهي" داخلة" في"سائر" العقود" كعقود" النكاح،"والبيع،"والإجارة،"والرهن،"وغير"ذلك". "َ "َّ فمن"فروعها": في"عقد"النكاح"أن": أربعا"لا"يجزن"في"بيع،"ولا"نكاح": المجنونة"والمجذومة" والبرصاء والعفلاء"" 979 قال"العلامة"بن"بركة"رحمه"الله": من"تزوج"امرأة"فوجدها"رتقاء"أو"عفلاء أو "برصاء،"أو" مجذومة"فله"الخيار". لحديث"مالك"عن"ربيعة"عن"عبد"الرحمن"عن"سعيد"بن"الم"سيب" أن ابن عمر قال: إذا تزوج" الرجل" البرصاء أو "الرتقاء أو "المجذومة أو "المجنونة، كان" )1" - 979 فقه"الإمام"أبي"عبيدة"من"خلال"المدونة"الكبرى")ص: 02 598 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" َّ بالخيار"إن"شاء"أمسك"وإن"شاء"فارق،"فإن"وطئها"فلها"صداقها"بما"استحل"من"فرجه"ا" 980 وهذا"مذهب الشافعي." " "َ"ُّ ى 981 وقال" أبو"حنيفة" ليس" هذا" مما" يرد" به" النكاح؛" لأن" المبتغ من "التزويج" موجود في " البرصاء وغيرها." واحتج"بعض"أصحابنا"أن"عليا"وابن"مسعو"دٍ كانا"لا"يريان"للزوج"الخيار،"وطريق"حديث" الشافعي"من"أهل"النقل"أصح"وطريق"خبر"أبي"حنيفة"مطعون"فيه"ومضعف......"" 982 وكذلك"المرأة"لها"حق"الخيار"إن"كان"في"الرجل"بعض"عيوب"النكاح"كأن"يكون"مجنونا،"أو" 983 "َ"َ مجذوما"أو"به"برص،"أو"أن"يكون"مجبوبا"أي"مقطوع"الذكر". امرأة من "بني" " قلت"ويدل له "ما"روى"زيد" بن"كعب" بن"عجرة" قال: "تزوج"رسول"الله 984 ا ه ح ش ك ب ى أ ر ا ه بَ ا ي ثِ ت ع ض و وَ عليه " ت خل د ا لم ف ار" غف إلب سي " "" بياضا"فقال لها النبي ثيابك"والحقي بأهلك" وأمر لها بالصداق"." 985 142/ - 980 ابن"بركة"البهلوي"كتاب"الجامع" 2 - 981 الم ا رد" بالمبتغى:" المطلوب من التزويج"وهو:" الإعفاف والولد."وقد"كتبفي "المطبوع"" المنف " ي" والصحيح"ما أثبته"ويدل"عليه"قوله"بعد "والبغيةفي "الولد كالبغية"في"النكاح.."" .1" - 982 السابق "ابن بركة 2ص 42 .1" - 983 انظر: الجامع"السابق" 46 - 984 الكشح"الخصر وهو"ما بين"الخاصرةإلى "الضلع"الخلفي." - 985 ورد" هذا" الحديثبعدة "ألفاظ بلفظ"" دخلت"" و"أدخلت"" و"الب سي" "كما" هنا و"ضمي""و"" َّ أرخ"ي" و"فناء"عنها"" واللفظ"هنا"للحاكم"في"المستدر " ك. وقد"اختلف"في"صحته"إلا"أن"الأمة"متفقة"على" رد"النكاح"بالبرص"وشبهه"فليحر"ر. أنظ " ر: المستدرك"على"الصحيحين"للحاكممع "تعليقات"الذهبي"في" 124 ، " ح 531 و 533 ،" السنن"الكبرى"للبيهقي" / 6808 مشكل"الآثار"للطحاوي") 2 )36 / التلخيص"" 4 14607 وعند ابي "نعيم"بزيادة""" وقال: "دلستم"عل""َّي". "الط " ب" )214 / وفي"ذيله"الجوهر"النقي"") 7 5. ذكره ابن الملقنفي "التوضيح"لشرح"الجامع"الصحيح"وقال:"وأعله ابن أبي" " 15"- 514 / لأبي"نعيم" 2 599 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فثبت الرد بالبرص بالخبر."وثبتفي "الباقي"بالقياس على البرص". ومن"فروعها": في"النكاح"إذا"تزوجها"حرة"فوجدها"أمة"أن"له"الخيار". "ََّْ ومن" فروعها" في" باب" البيوع": بيع" المصراة،" وهي" متروكة" الحلب" لإيهام" كثرة" لبنها" فمن "ِ ابتاعها فهو ب خير النظرين إما أن يقبلها"وإما أن يردها." َّ فإن"ردها"رد"معها"صاعا"من"تمر"بدل"اللبن"الذي"أخذه"كما"جاء"في"الخبر"الصحيح"عن" من"اشترى"شاة"فوجدها"مصراة"فهو"بالخيار"إن" "": " أبي"هريرة"قال": قال"رسول"الله شاء"ردها"وصاعا"من"تمر". 6 98 "ْْ "ََََ "َََُّ "ََْ وقد"بنى"الفقها من هذا "الحكم"أيضا"قاعدة"فرعية"أخرى " كل"عق"دٍ اشتمل"على"غرر"أو "ٍ ََ "َََْ خ"دِيع"ةٍ فهو"با"طِل" 7 98 "ََْ ومن" فروعها" ما" تقدم" قبل": تصرية" الإبل" أو" الشاة،"وهي"حبس" اللبن" في" أخلاف" الناقة "ِ وضرع الشاة". "َََََْ ومن"فروعها": منع"تلقي"الجلب"قبل"أن"يفض"ى"به"إلى"السوق، "ِِ "ََّ "َ َّ ومنها": بيع"النجش"والمراد"بالنجش"أن"يزيد"في"السلعة"لا"ليشتريها"ولكن"ليغر"بها"غيره. "ِ حاتم"في""علل " ه" بقول " ه: رواية"زيد"بن"كعب"بن"عجرة"تدخل"في"المسن " د. فتحصلنا على عدة "أقوال" 3236 / 202 ( و رواه"أبو"نعيمفي ""معرفة"الصحابة"" 6 / فيها."التوضيح"لشرح"الجامع"الصحيح") 25 198 . تيسير"التفسير للقطب" / 210 . الصنعاني"سبل السلام" 2 / 3237 . و انظر"البداية والنهاية" 8 200 ،"سورة" الاحزا " ب. المدونة" الكبرى" لابي" غانم" الخراساني" باب" / امحمد" بن" يوسف" اطفيش"" 8 العيو " ب. ج 2ص" 209 فما"بعدها"تحقيقباجو، "موسوعة"آثار"الإمام"جابر"بن"زيد"لإبراهيم"بولرواح" )814 /2(" 146 ؛ "وكتاب" الإيضاح -142/ 366 - 986 ت " 611 و" 2 تقدم"الحديث"ص" انظر:" الجامع"لابن" بركة" 100 فما"بعدها"مناهي"البيوع" / للشماخي" 3 147 و 61 و" 100 ". مناهي"البيوع" / 207 ؛ الإيضاح" 3 / 322 ؛ والمصنف" 21 / - 987 الجامع" 2 600 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ومنها": بيع" المحاقلة" وهي" بيع" السنبل" بالحب،" وكذلك" المزابنة" وهي" بيع" التمر" في" رؤوس" نهى عن "بيع" التمر قبل "بدو صلاحه، والعلة في " النخل"قبل" بدو"صلاحه،"لأن"النبي "ِ ذلك" الغرر"لأن" التمر"لا" تؤمن"عليه" الجوائح" قبل" بدو"صلاحه". وبدو"صلاحها"صفرتها" وحمرتها." عن"بيع"الثمار"حتى" " ومنها:"بيع"الحب في سنبله "قبلأن "يشتد"لأن"ذلك"داخلفي "نهيه 988 "َ تدرك"ويبدو"صلاحها". "ََََْْ "ََ "ََُّ "ََْ "َ 989 وقاعدة"أخرى""كل"عق"دٍ أفض"ى"إلى"الجهالة"فهو"غير"جا"ئِز "ِِ كل" تصرف تقاعد "عن تحصيل مقصوده فهو "باطل. كالنكاح على "شرط عدم" المسيس" أو عدم "الميراث" او عدم "الانفاق" الخ". فإذا" وقع" الدخول"صح" العقد" وبطل" الشرط." ْ "كل" تصرف" منعه" الشرع" فهو" باط " ل" وذلك" مثل": بيع" الحر" وأم" الولد" ونكاح" المحرم "ِ َّ والم"حرم"والإجارة"على"محرم". كل"تصرف"صدر"من"غير أهله"فنفاذه"موقوف"على"إجازة من له حق الإذن فيه. وذلك" مثل بيع الفضولي وتصرفه في ملك الغير ما لم يكن"مضط ا ر"إلى ذلك"كعمل" الشريك.. "" الاحتياط"أن"تجعل"المعدوم"كالموجود"والموهوم"كالمحقق"وما"يبرى"على"بعض"الوجوه"لا"                                 يبرى"إلاعلى "كلها."قال"جل"شأنه"وعظم"سلطانه"وعلت"كلمته"ووضحت"حجته":          ."              347 وقد"تقدمت"هذه"الاحكام." -323/ - 988 الجامع" 2 .1" 28/ 101 إلى " 103 ؛"وكتاب"المصنف" 21 / - 989 الضياء" 18 الحج ا رت." 601 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 ىع􀀆 ي ىبر ل 􀀆 .م..او 􀀆 الثخىن 􀀆 حكأ كام 􀀆 وجود...والمومهو 􀀆 لمكا 􀀆 تجاعله 􀀆 الإةجار 􀀆 منعاف 􀀆 ومذنلك َّ 􀀆 صلا،هن 􀀆 الخسم 􀀆 نم􀀆 عاينه 􀀆􀀆 سوني 􀀆 إعاادته 􀀆 وجعبليه 􀀆 ن إ􀀆 كال ة صلا 􀀆 الوه. ج.و 􀀆 بعض 990􀀆.􀀆 وهكذا وليس 􀀆 مةفاز 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 الو ء ضو 􀀆 عهلي 􀀆 وبج 􀀆 كنم 􀀆 . ذلوك 􀀆 كالعدم 􀀆ان􀀆 لم باع 􀀆 قنتر 􀀆ا􀀆 ودجولم 􀀆 لم ا .􀀆 العدو 􀀆 بيانهم 􀀆 استعماله كالمرضأوالح 􀀆 مانمعن 􀀆 وشرابه بأهو 􀀆 طمعها 􀀆 إبقلادر 􀀆 معه .􀀆 فعلى متلفه الضمان 􀀆 جاز تمهلك 􀀆􀀆كما 􀀆 يسقط أثر التصف. ر ل 􀀆 الإاهكر .􀀆 الفور 􀀆 ىعل 􀀆 وفه 􀀆 اللما 􀀆 ىعل 􀀆 رضر 􀀆 لعدف 􀀆 بالعشر 􀀆 ث تب􀀆 ر خيا 􀀆 لك.􀀆 عليه 􀀆 الحةوال 􀀆 تزجو 􀀆 الةذم 􀀆ف􀀆 ثا تب ي 􀀆 مسرتق 􀀆 ندي 􀀆 لك􀀆 عهلي 􀀆 الحةوال 􀀆 تزجو 􀀆 لاف􀀆 معاوةض 􀀆إ􀀆 النديلا 􀀆 مقةابل 􀀆ف􀀆 يؤذخي 􀀆 لاما 􀀆 لك􀀆 الال حةو عليه 􀀆 تزجو 􀀆􀀆 اضلرى 􀀆 من غير احتياإلجى 􀀆 جاز أخذه استيءفا 􀀆􀀆 لكما 􀀆 ى فخف. لا 􀀆 شرط ا ضلر 􀀆 كل ما جاز أخذه استيفاءع م َ 􀀆 حم.را 􀀆 الرخيا 􀀆 يث تب 􀀆م􀀆 إخءفاا .􀀆رده 􀀆 لهزم 􀀆ا شيئ 􀀆 غبص 􀀆 نم􀀆 لك􀀆 مان. 􀀆 يف يهدض 􀀆 كل يد ترتبت على يد غابص 􀀆 صاحبها مؤنة ا د.لر 􀀆 ضمانع لفى 􀀆 كت يد 􀀆 ل ي كد ان 􀀆 خل لا يدل. خ 􀀆 ولام ايد 􀀆 في ا ا لإرقر 􀀆 في البيع ي خدل 􀀆 ما ي خدل 􀀆 لك .􀀆 وكالته 􀀆و􀀆 توكهيللا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 تصهرفلا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 نملا􀀆 لك.􀀆 الموت 􀀆 دبع􀀆 هفي 􀀆 القلبو 􀀆 إيعقا 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 القلبولا 􀀆إل􀀆 يفرتقى 􀀆 إيبجا 􀀆 لك􀀆 نك􀀆وما 􀀆 ينتقإلي له ا 􀀆 هف􀀆 عر ، ضهإن 􀀆ف􀀆 الوثاري 􀀆 نع􀀆 رضر 􀀆ب􀀆 يعدفه 􀀆أ􀀆 باللماو 􀀆 مت ا علق 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 لك ا .􀀆 الوارث 􀀆إل􀀆 ينت لق ى 􀀆 لاف􀀆 وشههوت 􀀆 متعلقا بنفس المثور .1􀀆 ج 1ص 10 􀀆 الكسيب 􀀆 990 ن-ظار: 602 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الرهن"أمانةفي "يد المرتهن"لا يضمنه إلا بالتعد " ي. الرهن بما فيه". العقد"الفاسد"كالصحيح"في الضمان وعدمه". من"اشترى"شيئا"شراء"صحيحا"لزمه"الثمن"إلا الم"ضطر فتلزمه"القيمة. و تقدم"بعض معانيها في ج" 3 ما ضمن"كله"بالقيمة"ضمن بعضه ببعضها". الأموال الضائعة يقبضها الحاكم"حفظا"لها"على"أربابها"عن"الضياع". تصرف الإنسانفي "خالصحقه يصح "مع عدم الإضا رر"بالغير." مالا يمكن "الاحت ا رز"عنه" لا ضمان فيه. و لا" يكون" سببا" موجبا" للضمان،" لأنه" من" الضرورات"ولأن"ما"يستحق"على"المرء"شرعا"يعتبر"فيه"الوسع"والطاقة". مع"مراعات"أن" الخطأ"في"الأنفس"والأموال"مضمون"ولا"تذهب"هدا ر"بسبب"ذلك". وأما"ما"يمكن"تجنبه"أو"الاحتياط"عنه"فيكون"سببا"موجبا"للضمان". وبناء"عليه،"للناس"الانتفاع"بالمرافق"العامة"كالطرقات"مشيا"أو"ركوبا"بشرط"السلامة،" وعدم" الإضرار" بالآخرين" بما" يمكن" التحرز" عنه،" دون" ما"لا" يمكن" التحرز" عنه،"حتى" يتيسر"للناس"سبيل"الانتفاع،"ويتهيأ"لهم"ممارسة"حقوقهم"وحرياتهم"على"أساس"العدل" والأمن"والاستق ا رر." فما"تولد"من"سير"الماش"ي"أو"الراكب"من"تلف،"مما"يمكن"الاحتراز"عنه،"فهو"مضمون". وما"لا"يمكن"الاحتراز"عنه،"فليس"بمضمون،"إذ"لو"جعلناه"مضمونا،"لصار"الشخص" 603 4" 991" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ممنوعا"عن"السير،"وهو"مأذون"به". فما"أثارت"الدابة"بسنابكها"من"الغبار،"أو"الحص"ى"الصغار،"لا"ضمان"فيه،"لأنه"لا"يمكن" الاحتراز عنه وهو أمر"معتاد." وأما" الحص ى الكبار أو الغبار" الزائد عن "المعتاد" فيجب الضمان" فيهما؛" لأنه" يمكن" التحرز"عن"إثارتهما". وكذلك" يضمن" الراكب"إذا" ركب"دابة" نزقة"لا" يؤثر"بها" كبح" اللجام،" لخروج" ذلك"عن" المعتاد". ولو" كبح" الدابة" باللجام،" فنفحت" برجلها" أو" بذنبها،" ومثله" البول" والروث" َ واللعاب،" فهو" هدر"لا"ضمان" فيه" لعموم" البلوى" به،" ولأن" الاحتراز" عنه" غير" ممكن،" ْ الرجل"جبار"" " " ولقوله "ِ أي" نفحها."فإن" أوقفها"صاحبها في "الطريق،"ضمن" النفحة؛" لأنه" يمكن التحرز عن" الإيقاف والوقوف." ويضمن"الراكب"أو"القائد"أو"السائق"ما"وطئت"دابته"بيد"أو"رجل"أو"رأس،"أو"كدمت،"أو" صدمت" بصدرها،" أو" خبطت" بيدها؛" لأن" الاحتراز" عن" ذلك" ممكن؛" لأنه" ليس" من" ضرورات"السير"في"الطريق"." 992 "ََََْْ "َ "َََّ "ََ "َُّْ والخطأ""فِيما"لا"يشترط"التع"يِين"له"لا"يض" ر" وذلك"كتعيين"مكان"الصلاة"وزمانها"وعدد" الركعاتفلو "عين عدد "ركعات"ثلاثا"أو"خمسا"صح"لأن" التعيين ليس "بشرط"فالخطأ" 7 وما"بعدها،"تبيين"الحقائ " ق: / 26 وما"بعدها،"البدائع:"" 272 /188"" ،15/ -991 انظر"المبسوط:" 103 5/ 2 وما"بعدها،"الدر"المختار:"" 427 / 165 ،"درر"الحكام:" 111 "، 6/149 ، "مجمع"الضمانات:"ص" 47 8 وما"بعدها." / وما"بعدها، تكملة"فتح"القدير:" 345 .6" 83 / - 992 دكتور"وهبة"الزحيلي"الفقه"الإسلامي"وأدلته" 7 604 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" فيه"لا" يضره" قال" في" النهاية" ونية" عدد" الركعات" والسجدات" ليست" بشرط" ولو" نوى" الظهر ثلاثا"وخمسا صحت"وتلغو نية التعيين." َْ وكما" إذا"عين" الإمام"من" يصلي" به" فبان"غيره"ومنه" ما" إذا"عين" الأداء" فبان" أن" الوقت" خرجأو "القضاء"فبانأنه "باق وعلىهذا "الشاهد"إذا"ذكر مالا "يحتاج"إليه"فالخطأفيه " لا"يضره"وقال"في"البزازية"لو"سألهم"القاض"ي"عن"لون"الدابة"فذكروا"لونا"ثم"شهدوا"عند" الدعوى"وذكروا"لونا"آخر تقبل." والتناقض فيما لا"يحتاج إليه لا يضر." وأما"فيما يشترط"فيه"التعيين"كالخطأ"من"الصوم إلى"الصلاة وعكسه ومن"صلاة"الظهر" إلى العصر فإنه يضر." ومن"ذلك"ما"إذا"نوى"الاقتداء"بزيد"فإذا"هو"عمرو،"الأفضل"ألا"يعين"الإمام"عند"كثرة" الجماعة"كي لا يظهر"كونه غير المعين فلا"يجوز". فينبغي"أن"ينوي"القائم"في"المحراب"كائنا"من"كان"ولو"لم"يخطر"بباله"أنه"زيد"أو"عمرو" جاز" الاقتداء" به" ولو" نوى" الاقتداء" بالإمام" القائم" وهو" يرى" أنه" زيد" وهو" عمرو"صح" اقتداؤه"لأن"العبرة"لما""نوى"لا"لما"رأ " ى. صلى" الظهر" ونوى" أن" هذا" ظهر" يوم" الثلاثاء" فتبين" أنه" من" يوم" الأربعاء" جاز" ظهره" فالغلط في تعيين الوقت لا يضر". ولو نوى قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه "يوم"الخميس"وهو"غيره جاز، ولو"كان" يرى"شخصه"فنوى"الاقتداء" بهذا"الإمام"الذي"هو"زيد"فإذا"هو"خلافه"جاز"لأنه"عرفه" بالإشارة"فلغت"التسمية". وكذا"لو"كان"آخر"الصفوف"لا"يرى"شخصه"فنوى"الاقتداء"بالإمام"القائم"في"المحراب" 993 الذي"هو"زيد"فإذا"هو"غيره"جاز"أيضا". وهو"نوى"الاقتداء"بالإمام". )3" 269 ( الأشباه"والنظائر"لابن نجيم ص: 4 / - 993 انظر:"فتح القدير"للكمال ابن الهمام" 1 605 4 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الإباحة"لا"تنافي"الضمان"في"الجملة،"لأن"إباحة"اَللّ"- وإن"كان"فيها"رفع"الحرج"والإثم"إلا" أنها"قد"يكون"معها"ضمان،"فإباحة"الانتفاع"تقتض"ي"صيانة"العين"المباحة"عن"التخريب" والضرر،" وما"حدث" من" ذلك"لا" بد" من"ضمانه". وإباحة" الأعيان" كأخذ" المضطر"طعام" غيرهلا "تمنعضمان "قيمته إذا "كان"بغير"إذنه،"لأن"اَللّ"جعل للعبد حقا في ملكه، فلا" ينقل الملك"منه"إلى"غيره"إلا"برضاه، ولا"يصح"الإبراء"منه"إلا"بإسقاطه،"كما"يقول"القرافي" في" الفروق". وحكى" القرافي" في"هذه" الم"سألة" قولين": أحدهما": لا" يضمن،"لأن" الدفع" كان" واجبا" على" الم"الك،" والواجب لا "يؤخذ له "عوض". والقول" الثاني": يجب،" وهو" الأظهر" والأشهر،" لأن" إذن" المالك" لم" يوجد،" وإنما" وجد" إذن"صاحب" الشرع،" وهو"لا" يوجب" سقوط"الضمان،"وإنما" ينفي الإثم والمؤاخذة بالعقاب". أما"إباحة"العباد"بعضهم"لبعض" فقد"تقدم"الكلام"عليها"مفصلا""." 994 "َْ "ََْْ "َ "ََََ "ََُّ "الضرورات"تبيح"الم"حظورا " ت" و"مِن"ثم"جاز"أكل"الميت"ةِ عند"المخمصة،"وإساغة"اللقمة "ِ "َََْ "ََََُّ بالخمر لمن "غص" ولا" يوجد معه "غيرها،" والتلفظ" بكلمة" الكفر" للإكراه" بملجئ" وكذا "ِِِِِ "ِ "َََّ إتلاف مال"الغير معنية "الضمان"لم"الكه، وأخذ مال الممتنع"عن"اداء ما"عليه"من الدين "ِِِِ "ِ "ََََْ "ََّ ". ه ا و س ا" بم ع" يمتن لم " إن ه ل ت ق ى" ل إ ى" د أ و" ل و ،" ل "ئِ ا ص ل ا ع" ف د و ليه" ع ي" الذ لحق" ا قدر " هِ "نِ ذ إ "رِ ي غ "بِ وقد تقدم"بما فيه"الكفاية"في"الجزء الثالث فرع الاكراه فراجعه من هنالك." "َْ "َََْ "ََْْ "َ "ََْ "َُّ يتحمل" الضرر" الخاص؛""لِأجل" دفع" الضرر" العام". وهذا" مقيد""لِقولهم": الضرر"لا" يزال "ِِِِِ "ِ "ْ بمث"لِ"هِ". وقد"تقدم في محله. "ِِ "من"غر غيره"في أمر"كان فيهتلف "ماله أو نفسه"ضمن"." 995 134 . وتقدم في محله. "وقد"سبق الكلامعلى "ما يشترط" فيه" / - 994 الموسوعة"الفقهية الكويتية" 1 نية"التعيين"وما"لا"يشترط"في"الجزء"الأول"فراجعه"من"هنالك"تكمل"الفائدة"بإذن"الله"تعالى"وما"المراد" من"هنا"الا"الإشارة"فقط"إلى"ما"يمكن"دخوله"في"القاعدة"محل"البحث"من"احكام"فق " ط. .4" 44/ 7. وهي"عند"ابن بركةفي "الجامع" 2 " 4. والحاشية"رقم" 78 " - 995 سبقت"ص 60 606 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج هذا ما مناللهبه على عبده الضعيفالمعترف بالذنب والتقصير، وعلى القارئ الكريم أن يتلبدي صنره خذويأ قالح أين جمداهو بلوهيتق ممءن ج،ا بهد وير الباطل على من أتى ينببهذهو ء ورا .ظهإره ن ف ر لظهه االبصوحمد الله على ذلك ا ودع لل ث باح بالتوفيخقتومال ل بحصا ال،عإمنل وجد و خلاف ذلك -أسألاللهالسلامة مما يخال ف َّ الأحصقل-ح الزلل؛ إن كان من أهلهه ونب ا بلكات حونص وسترا، لوهدع باعلرجو ال ى لحقا واستغفر، و أستغاللهفرمن أالخط و،الزللألهوأ ال سهداية من ال،غواية وأن يليختم وعلجمي المؤمنين والمتؤمنا ل بحصا ا،لعملعلإنىه ا م يشاء،قدير نعم المو ى ل عم ون ال،ن و صيران ك تهما ذام الجصزباءح م يو السبت 9شعبان ة سن 1338 ه ا ق لمو اف / / 6 2017 5 م ويتلوه بمشيئة هلا وقدره الجزء الخامس في القاعدة الخامس ة "العادة محكمة" والحمدللهربالعالمين . 607 تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" الفهرس" 4" م" الموضوع" الصفحة" 2" 1" ملاحظة" ." ." 2" 4" 3" مقدمة الجزء الرابع" ." 4" اختلاف"الفقهاء"فيمن"رأى"فعل القبيح بين شخصين" 29" ." هل له النظر"إلى الفعل القبيح بغية أداء"الشهادة." ." 5" الإشارة"إلى"أن"هذه"القاعدة: "لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الإسلام"" ." ." والقاعدة"التي سبقتها في الجزء الثالث: "المشقة تجلب" التيسير" تتداخلان في كثير"من الأحكام." 44" 45" 6" الكتاب"الرابع": قاعدة""لا"ضرر"ولا"ضرار"في"الاسلا" م" ." 7" الفرع"الأول": التعريف". ." 8" بيان أن ما ورد عن الشارع"من اللعن فهو بمعنى الطرد لا" غير. 48" ." تنبيه"كثي ا ر"ما"يرد"في"لغة"العرب"من"قولهم""حرف"زائ " د" إلا"أن" ." 9" ما"جاء"عن"الشارع"لا"يسمى"زائدا"وإنما"يسمى"صلة"تأدبا." "َّ 56" ." الفرق"بين"الضراء"والضر"والسوء". 60" 10" الأصل لهذه القاعدة" 64" 11" الكلام"عموم"هذه"القاعدة" 66" 12" تعارض"المصلحة"مع"المفسدة"والعكس". "ََََ "َْ "َََْ "ََْْْْ "َ "ََْ "ْ "ْ 67" ." حدي " ث" إذا"نهيتكم"عن"ش" ي"ءٍ فانتهوا،"وإذا"أمرتكم"بش" ي"ءٍ فأتوا ِِ "ِ "ََْ "َْْ "ْ 69" 13" والفوائد"المستنبطة"منه. »" منه"ما"استطعتم "ِ ." 14" حديث"بول"الأعرابي"في"المسجد"والفوائد"الم"ستنبطة"منه" وجوب"المحافظة"على"النفس"والحذر"من"مضارها" 71" 608 4 16 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج . . 17 18 19 21 22 23 24 26 27 28 29 31 . 32 33 34 36 الكلام على العمل بالبراءة الأصلية واستصحاب حال ا . لاص ل ممن جز بءانتفا حكم هل يلزمه إقامة ب ؟ رها ن الكلام على تعليل الحكم العقلي والشرعي. بعض الكلام على تقسيم القياسوشروط ه لة منز ه ا ذهع ادلةق من القوا د ع الأصل في المنافع إباحة الشرع ل ا ه صلالأ في المضار التحر م ي ضابط الحر ة م من فروع هذه القاعدة مسائل الغصبوهي كثيرة جدا . غصب العقا ر غصب البها م ئ غصب الحبوب وما شاكله ا غصب ا د لعبي التصرف في المغصو ب تعدد المتصرفإليهم ودعوى التل . ف تصري ف نالأم والمودع والمعار والمر ستهالجحكمه م ح ك ا ؟ لغاصب أم لا إذا خالعها ب ممحل ريتهم خلعا أم ط ؟ لاقا الضرورة بقدرها . مراتب المصا ح ل لبس الحرير والذهبللرجال عدم جواز الصلاة لللرجا في ثياب الحرير إلا ما استثن ي اختلاف العلماء في غير ا رلحري الخ ص ال ترخيصالشارع في لبسالحرير للرجال في الضرورة 37 609 4 􀀆􀀆 الفيقةهج 􀀆 القوا دع 􀀆 تطبيتقا 169􀀆 172􀀆 172􀀆 174􀀆 175􀀆 176􀀆 183􀀆 188􀀆 194􀀆 196􀀆 201􀀆 213􀀆 215􀀆 217􀀆 224􀀆 245􀀆 268􀀆 286􀀆 297􀀆 304􀀆 322􀀆 323􀀆 323􀀆 323􀀆 􀀆 أ ع صاب 􀀆 أرةبع 􀀆إل􀀆 اصبنعي ى 􀀆 رقد 􀀆ف􀀆 ا خلرصة ي 􀀆 في الحبر 􀀆 ا خلرصة 􀀆 بزهوال 􀀆 بلط􀀆 لرعذ 􀀆 زجا 􀀆ا م 􀀆 فوضة 􀀆 الكلام على استعمال أواني الذبه ال 􀀆 فوضة 􀀆 أواني ذاهلب ال 􀀆 اقءتنا َّ􀀆 الشرب 􀀆 لمث 􀀆 والفةض 􀀆 الذبه 􀀆آ ةني 􀀆ف􀀆 اللأكي 􀀆 له ِ􀀆 􀀆 والفضة بسواطة 􀀆 اهلب 􀀆 الأكملن آنية ذ 􀀆 فوضة 􀀆 من آنية الذبه ال 􀀆 الو ء ضو 􀀆 الخصلاة 􀀆 فوضة 􀀆 من الذبه ال 􀀆 هغو لأى 􀀆 استاعل مما 􀀆 يشملهم التيحمر 􀀆 الكلام على غير المفي كلن هل 􀀆 التعر في 􀀆 لاأو􀀆 الحققو 􀀆 الثا ثل 􀀆 العفر 􀀆 حق اللدواين 􀀆 حقوق الادولا 􀀆 الزونجي 􀀆 حققو 􀀆 المرح 􀀆أ􀀆 الأقنربيو 􀀆 حققو 􀀆 الرجا 􀀆 نع􀀆 ال ر ضر 􀀆 عدف􀀆 حد الاجرو 􀀆 فتح الابواب على الطقري 􀀆 الحمري 􀀆 ندو 􀀆 الاشرجا 􀀆 غسرالأرضين 􀀆 نم􀀆 للزرةاع 􀀆 جلع 􀀆ا م 􀀆 الشبر 􀀆ن لق􀀆 العبائ 􀀆 ودأرا 􀀆 مالبه سيا 􀀆 باع 􀀆ب􀀆 يت ر ضره 􀀆 ر شج 􀀆أ􀀆 نلخو 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 هغيشر 􀀆 كمل 􀀆ف􀀆لي􀀆 نكاه 􀀆 نم 􀀆 صاحب الملك. 610 4" 62" ." 63" تطبيقات"القواعد"الفقهية"ج" ." فتح الأجائل"والأبواب وشبههما على السواقي"والطرق" الطريق وحرمتها" النهي عن التخليفي "طريق المسلمين أوفي "ظلهم" رفع"الضرر"عن"المسيل" البيوع تعريف البيع" ما"يط أ ر"على"البيوع"ضمان"الدرك"في"البيوع" ضمان"المال"المجهول"وضمان"ما"لم"يجب" "ََ "َ "َّ حديث""إنما"أنا"بشر"مثلكم"تختصمون"إل"ي" وفوائده". الابراء"من"الدين"قبل"ثبوته. "ِ "َ "َََّ "َْْ "َََّْ "ََْ دِ ي ي ق ت ل ا و ق" لا ط لإ ا ي" ت ل ا ح ي" ف "كِ ر د ل ا ن" ا م ض "ِِِ "ِ الدرك"في"قسمة"المال"الشائع" الدرك"في"الرهن"أو"ضمان"الرهن". الرهن"بضمان"الدرك" الدرك"في"الشفعة" هل"يدرك"الشفعة"إن"جعل"المشتري"المال"المشفوع"وقفا".. أثر"ضمان"الدرك" الصلح في المجهولات." حكم المواعدة في بيع المرابحة" بيوع"الذرائع" سد"الذرائع"وفتحها"والفرق"بينهما. )سد"الذرائ " ع( فتح"الذرائع". تنبيه" الحوالة" الرد بالعيب" 64" 66" 67" 68" 69" 71" 72" 73" 74" 76" 77" 78" 79" ." 82" 83" 84" 611 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج 448 449 451 455 461 461 465 468 472 476 480 484 485 488 490 491 495 499 508 515 520 524 527 533 612 . التصرف في المعيب قبل الر د افختلا اءلعلما فيما بيع بالنداء هلا ليعريد ب ب أم ؟ لا المدة التي يمكن للمشتري رد المعيبفيه ا حدوثعيب في المعيب قبل الر د خروج المعيبمن يد مشتري ه ر أث العيب على القس ة م حكم المال المشفوع في الرد با . لعيب رد الهبة بالعي ب المبيع لتنفيذ ص يالة وإن ظهر فيه ع . يب اختلافالبائع والمشتري في العي ب شهادة الشهود في دعوى العي ب كيفية نظر الحاكم للع ب ي رد المبيع بالغبن الفاح ش أثر رد المبيع على الإفلا س الغرر في البيو ع الاحتك ر ا أثر الشفعة في رد المبيع بالغرر على المال المشفوع وتوابع ه بيع البر ة اء التسعير وأثره على الأم ة التف س ليما يمكن أن يباع على ا ن لمدي ح ن بس المدي ضمان المتلفا ت النذو ر 4 تطبيقاتالقواعد الفقهية ج ما تنتهي به الإبا ة 536 ح ما يستثنى من الق. 540 اعدة من فروعه ا 546 الفهر س 553 554 570 589 613