1 تطبيقاتالقواعد الفقهي ة ْ ُُ الجزء الساد س ت ف ألي العبد الراجي عفو رب ه زهران بن ناصر بن سالم البراشد ي 1442 ه 2020 م الطبعة الأو ى ل حقوق الطبع محفوظة للمؤل ف رقم الإيدا ع 2020/3191 م رقم الإيداع الدولي 9789996947674 2 3 "ُ َ ة" م "دِِ ق لم ا  الحمد"لله"الرؤف"بخلقه،"الرحيم"بعباده،"رحمن"الدنيا"والآخرة"ورحيمهما،"جعل" "َََُ العلماء"ورثة"الأنبياء"وأوجب"عليهم"بيان"الحجة"ونشر" الدعوة"إليه،"قال"عز"من" "ََََْ "ُ "َ "ََُ "ُ "ْ "ََََُ "ُ "َُ "ََُْ "ََََُُ "ُُ وإذ"أخذ"اللَّ""مِيثاق"ال"ذِين"أوتوا"ال"كِتاب"لتبيننه""لِلناس"ولَ"تكتمونه"فنبذوه  : قائل "ِِ "ِ "ُْ "ًًََََ "َْْ "َ "ََ "َََََُْْ "ََ "َ "َُ د" ع و ت و ن." ا عمر آل" "(187 ) ن" و ر ت ش ي ا" م س" ئ "بِ ف لً" ي "لِ ق ا" ن م ث "هِ "بِ ا" و ر ت ش ا و م" "هِ رِ و ه ظ ء" ا ر و َ "ََُْ "ُ "َ "ََْْ "ََ إن" ال"ذِين" يكتمون" ما" أنزلنا" "مِن  : على" كتمانها" بالطرد واللعن والعذاب" المهين "ِ "َْْ "ََََُْ "ْْ "َ "َ "َُْ "ْ "َ "َ "ََُُُ "َََُُُُُ البينا "تِ والهدى" "مِن" بع"دِ ما" بيناه""لِلناس""فِي" ال"كِتا "بِ أول"ئِك" يلعنهم"اللَّ" ويلعنهم "ِِ "َُ ن و ن عِ لً ل ا  159 ة: بقر )ال )" ُ "ََُُ فشمر"العلماء"المخلصون"عن"ساعد"الجد؛"فقعدوا"القواعد"وضبطوا"الضوابط ِ )1( وبينوا الغوامض" للناس، ومن ذلك" القواعد" الفقهية، والأصولية، واللغوية،" فكانت"سببا"لَستق ا رر"كثير"من"العبادات،"ومردا"واسعا"لباب"عظيم"من"الأحكام" والتصرفات،" وموطنا" للتعارف" والتآلف" والتقارب" بين" بني" البشرية" من" جميع" الطبقات،" من" غير" تمييز" بينهم" ولَ" تفاضل" إلَ" بالتقوى؛" امتثالَ" لأمر"الله" تعالى" وتطبيقا"لرسالة"المعصوم"خير"خلق"الله،"وأرحمهم"بأمته"وخير"من"مش" ى على"هذه "ِ قال" "،" البسيطة،"نبي"الله"ورسوله"ومصطفاه"محمد"بن"عبد"الله"بن"عبد"المطلب "ََََْ "َُ "َُ "ََُْ "ََُّ "ُْ "ََََْْ يا"أيها"الناس"إنا"خلقناكم"من"ذكر"وأنثى"وجعلناكم ": جل"شأنه في محكم"التنزيل "ِِ "ٍ "ًََُُ "َ "ََََُ "َََُْْ "ْْ "َََُْ "ْ "َ "َ "ٌ "ٌَ 13" شعوبا" وقبا"ئِل""لِتعارفوا""إِن" أكرمكم" "عِند" " اللهِ أتقاكم""إِن"الله" ع"لِيم" خ"بِير - 1 سبق"تع ي رف"كل"منها"وبيان"الفرق"بينها"في"الجزء"الأول"بما"لَ"يحتاج"إلى"إعادته"هنا"فانظره"من" هنالك." 4 "ًً "ً بالعباد"وشفقة"عليهم"ورأفة"بهم،"وتو"جيها"لهم"إلى"خيري" " الحج ا رت."رحمة"منه الدنيا والآخر"ة. ًَ فقد" ن ل زت"هذه" الآية"مبينة" امتنان"الله"على"عباده،" وبيان"حكمته"في"الخلق"على" "ُُّّ هذا"النحو،"من"ذكر"وأنثى؛"ليستمر"الترابط"والتحاب"والتآخي"والتواد"فيما"بينهم،" ولتبقى"الحاجة"فيما"بينهم،"سببا"لسعادتهم"عند"الله"عزوجل"ولو"شاء"لأوجدهم" "ً من"غير"حاجة"الى"ذلك،"آمرة"لهم"بلزوم"التقوى"ومراقب"ةِالله"في"جميع"تصرفاتهم" َ "ًً "َُّ "َُ الدنيوية"منها"والأخروية،"ناعية"على"الخلًئق"كلهم"ومخاطبة"لهم" ب"" يا"أيها"النا " س" "ًَُ "ُ ُ موجبة"عليهم" ترك" كل" ما" من"شأنه" الترفع" والتفاوت" والتعاظم" والتكبر،" ودعوى "ِ َ الطبقية"وال"قِب"لِية"-المقيتة- على"بعضهم"البعض،"ومبينة"لهم"عدم"الفرق"بينهم"في" مي ا زن"الحق"إلَ"بتقوى"الله"عز"وج " ل. ُ فتقوى"الله"عز وجل هي المعيار الحقيقي، ومع"هذا"فالمتقي"الحقيقي"بمراقبته"لله" "ٌَََُّ عز" وجل" يأبى" الترفع" والتكبر" والتفاضل" على" بني" جنسه؛" لأن" هذا"ش" يء" يمقته" "ُ الشرع"الشريف"وتأباه"المروءة"والأخلًق"الرفيعة." َُ وهو المعصوم من كل كدر لم ير إلَ"متواضعا"مع"ما"حباه"الله"من" " ورسول"الله ثناء"وفضل في"كتابه الخالد." "ُُ ولَ"غرو"فقد"قال"في"حقه"خالقه"ومولَه"ومرسله"الذي"اجتباه،"وعلى"جميع"خلقه" َُ "ََََُ وإنك"لعلى"خلق"عظي"مٍ ) "4( القلم.  : فضله"واصطفاه،"ومن"جميع"الشوائب"نقاه "ٍِ "ِ وفي"الحديث: "" عن"جابر"بن"عبد"الله"رض"ي"الله"عنهما"قا " ل: كنا"في"غزاة"-وفي"رواية" "َ "ٌََ جيش- فكسع"رجل"من"المهاجرين"رجلً"من"الأنصار،"فقال"الأنصار " ي:يا"للأنصار". فقال: "ما" بال" دعوى" " وقال" الم"هاجري" يا" للمهاجري " ن. فسمع" ذلك" رسول"الله الجاهلية؟"قالوا"يا"رسول"الله"كسع"رجل"من"المهاجرين"رجلً"من"الأنصار،"فقال" 5 2􀀆 منتنة" 􀀆 دعوهإانهفا :􀀆 الله􀀆 رلسو َُ􀀆 َ 􀀆 برهجل 􀀆 فركهض 􀀆 نائم 􀀆 الحمكي 􀀆 ببقطرا 􀀆 المل كو 􀀆 بع ض􀀆م􀀆ر􀀆 الطرشطوي 􀀆 ربك 􀀆 وأ􀀆 قال ب 􀀆 كوني 􀀆ل􀀆 ل: لَ 􀀆 تعنيرف؟ قا 􀀆 ألَ 􀀆 ال له: 􀀆 إ هل،يفق 􀀆 ولَت فملت 􀀆 همن 􀀆 معرتا 􀀆 ر􀀆 ام غي 􀀆 ، فق 􀀆 قال: قم َ 􀀆 وأ تن 􀀆اهذ 􀀆ل􀀆 ل: أتلقوي 􀀆 فقا 􀀆 فغبض 􀀆 بأرج،لها 􀀆 ترك ض􀀆الأنه 􀀆 الدوا؛ب 􀀆 عطب 􀀆 ف كي 􀀆 ىأر ُ شهواتك 􀀆 ل: نلأ 􀀆قا 􀀆 كذ؟ 􀀆 يوك ف ل 􀀆 ل:􀀆 دي قا 􀀆 دعبعب 􀀆أ تن 􀀆 ط: ل ب 􀀆 بقرا 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 عب ،دي ِ􀀆 ََََْ􀀆 ُ 􀀆اكذ 􀀆 أكمل 􀀆 الًلأمك 􀀆 ادات 􀀆 نابس 􀀆 اكلم 􀀆 ل:ا ل 􀀆 فقاأن 􀀆 الشهتوا، 􀀆 مل تك 􀀆اوأن 􀀆 ملك كت 􀀆 دق 􀀆 تفترخ 􀀆 ل: أ كرا 􀀆قا 􀀆 الأمو،ال 􀀆 نم􀀆 واكذ 􀀆 واكذ 􀀆 الرج،ال 􀀆 نم􀀆 ذواك 􀀆 ذواك 􀀆 الب،لًد 􀀆 نم􀀆 ذواك ْ􀀆 َُ 􀀆 نعخل 􀀆 تلعا 􀀆 ول نك 􀀆 بنفس،ك 􀀆 يعل 􀀆 تفترخ 􀀆أ􀀆 سبكيل ن 􀀆 واإنم 􀀆 سجك، 􀀆 نم ن 􀀆 س􀀆 مابلي 􀀆 يعليى ف 􀀆 والحجراتأ،بوو 􀀆 المنايفنق 􀀆 سةور 􀀆 تفرسي 􀀆 فليه 􀀆 ح 315 ا 3لنوص 􀀆􀀆 نسه􀀆 الترمذفيي ن 􀀆 - 2 أجخهر􀀆 عبد الله 􀀆ب􀀆 بر ن 􀀆 1562 مدسنجا 􀀆􀀆56 ح2 􀀆􀀆 ج 2 ص􀀆 الصحينحي 􀀆 نب􀀆 املعج ي 􀀆 الحدمي ي 􀀆 57 و 19 􀀆 المسنحد 􀀆م􀀆 المناقبا بب ا 􀀆 اكبت 􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 والبخياري 􀀆 ح 17،08 􀀆 والطيالي س 􀀆 االببو، 􀀆 حنسي 􀀆 تحقيق: عد.ل ي َ ٌََ􀀆 َْْ عليهم 􀀆 سءوا 􀀆 ب􀀆 المنقايفن: با 􀀆 سةور 􀀆 تفرسي 􀀆 ح 4905 ف،ي 􀀆 ح 18 و 35 􀀆 الجاهةلي 􀀆 دعىو 􀀆 نم􀀆 يىنه ِ َََََْ􀀆 ْ ََََ 􀀆 َ􀀆 َََََََََُُْْْ ْ􀀆 ْ ُْْْْ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 َ􀀆 ْ َ 􀀆 ُ ر ف غ ت س أ 􀀆ه ل ت 􀀆أ م 􀀆ل م 􀀆 ِ ف غ ت س ت م 􀀆 􀀆 م ه ل ر  لآ ا 􀀆 (6 ) ية 􀀆 "4907 ح و 􀀆 ا ب 􀀆 و ل و ق ي ب 􀀆ئِ ل ن 􀀆 ن ع ج ر ن 􀀆ل إ ا 􀀆 ِ د لم ا ى 􀀆 ِ ة ن ي 􀀆 ن ج ر خ ي ل ِِ􀀆 َْ􀀆 ََْ َ􀀆 ُّ􀀆 َْ ع لأ ا 􀀆 ه ن مِ ز 􀀆 ذ لأ ا ا 􀀆 ل  ، 2584 ح م ل مس و 􀀆 لة: ص ل ا و ر ب ل ا ي ف ، 􀀆 لأ ا ر ص ن باب 􀀆 ا ظالم خ 􀀆 م لو مظ أو 􀀆 ئ نسا ل ا و ا، 􀀆 ي ن س ل ا 􀀆 ر ب ك ل ا ن 􀀆 ي تفس ى 􀀆 ر سو ر 􀀆 و ق ف ا ن الم ة 􀀆 271 ن /5􀀆 􀀆 8863 ح 􀀆 11599 وح􀀆 ف و 􀀆 سِ ل ا ي 􀀆 يَ 􀀆م ر 􀀆 ر ب ك ل ا ن 􀀆 م ك ى 􀀆ف ا 􀀆 ي 􀀆 في الكبرى تفرسي 􀀆 ح 1824 ، واهلقبيي 􀀆 عمل اليوم والليلة ح 977 ، وأبيوعلى 􀀆 254 ف، يو /2􀀆 ا حلتفة 􀀆 قطر 􀀆 54 نم - 53/4􀀆􀀆 النةبو 􀀆 دللَئ 􀀆 ج 6ص 492 ح 11599 وج 9ص 32 ح 7644 ف 1يو 􀀆 نافنقو 􀀆ا􀀆 سةورلم 􀀆 البنيا 􀀆 امجع 􀀆 15168 والطبرانفيي 􀀆385 ح 􀀆 ج 3/ص 􀀆 أحمد فمي سنده 􀀆 وأخهرج 􀀆 سفني،ا 􀀆 نع 􀀆 دهعاو " :􀀆 وقهول 􀀆 ا جلرل. 􀀆 باليأود 􀀆 الردب 􀀆 ضبر 􀀆 ح 1959 ، والكسهع:و 􀀆 112/28 و 113 ، وأيبعولى 􀀆 􀀆 الك ةس،ع 􀀆 يولق: 􀀆 ولق:ا 􀀆5 4،7/ "الفتح" 6 􀀆ف􀀆 الحا ظف ي 􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 الجاهل،ية 􀀆 ي: دعىو 􀀆 ة" أ 􀀆 منتن 􀀆 فاإنه 􀀆 اادلمر 􀀆 لق:ا 􀀆 نم􀀆 وأدبع 􀀆 649 فلق:ا /8􀀆􀀆 فتاح 􀀆فل 􀀆 الث ياني 􀀆 التفرسي 􀀆 استدبع 􀀆ث􀀆 المعت،مدم 􀀆 ل:وه 􀀆 والأو 􀀆 العراب 􀀆 الءجز 􀀆 بةداي 􀀆ف􀀆 بكااملهي 􀀆 القةص 􀀆 أور تد 􀀆 ن.دوق 􀀆 حبا 􀀆 ناب􀀆 ىعل 􀀆 الأرنؤ طو 􀀆 تحققي 􀀆 الكسعة.ن وظا ر: .1􀀆ط􀀆 دها. 􀀆 40 افبمع 􀀆ص􀀆 الهك. 􀀆 ن ن 􀀆 فراجعها إن شتئم 6 3 ثيابنا"ونترامى"في"هذا"النهر"ونتكلم"فحينئذ"يتبين"الفاضل"والمفضو " ل. ُ "ُ "َُُ والسلًم" من" ب عث" بالحنيفية" السمحة،" هادي" الأمة" ومنق"ذِها" من على والصلًة" التوبة." وهو"القائل"فيما"روي"عنه"أنه"قا " ل: وعلى"آله" وصحبه وعلى"أتباعه وحزبه إلى"يوم"الدين."            "َُّْ ََ  الظلمة،" ومخرج" الناس" من" جور" الظلمة" إلى" عدل" الَيمان" بالبرهان" والحكمة، "ِ    البشير"لها"فيما"يسرها،"النذير"عما"يشينها"ويضرها،"الرحيم"بالخلًئق"الرؤف"بها"  "ِ     في" جميع" الط ا رئق،" الحريص" على" نجاتها" وسلًمتها،" الس ا رج" المنير،" الداعي"إلى"  ُ َ محاسن" الطبا " ع. المحذر" من" الوقوع" في" مهاوي" الهوى" والردى" والضياع،"سيدنا "ِِ  ورسولنا"وشفيعنا"وقرة"أعيننا"ونور"أبص  ارنا"وبصائرنا"وإمامنا"وهادينا"وقائدنا"إلى"  مرضاة"ربنا؛"محم"دِ بن"عبد"الله"بن"عبد"المطلب"بن"هاشم"بن"عبد"مناف"بن"قص" ي "ِِ    بن"كلًب"بن"مرة"بن"كعب"بن"لؤي"بن"غالب"بن"فهر"بن"مالك"بن"النضر"بن"كنانة" بن"خزيمة"بن"مدركة"بن"إلياس"بن"مضر"بن"نزار"بن"معد"بن"عدنان،"النبي"العربي"   القرش"ي" الأمي" المؤمن" الأمين" المأمون" الصادق" المصون" التقي" النقي" الطاهر" الزكي  "ِ  ُُ ُ الخالص"  الوفي" الصافي" الصفي،" القائل" في" حقه" خالقه" ومولَه" ومرسله" الذي"                          : اجتباه" وشرفه" بالرسالة" وعلى" من"سواه" اصطفاه                4" "" بعثت"بالحنيفية"السمحة. "" .3" 12 / - 3 العلًمة المجتهد المطلق"قطبالأئمة"محمد"بن"يوسف"اطفيش"المصعبي"شرح النيل" 16 - 4 سيأتي تخريجه"بعد برقم" 71 بإذن الله تعالى." 7 "ُُُ أما"بعد:"فإن"الشارع"الحكيم"جل"شأنه"وعظم"سلطانه"بين"لعباده"كل"ما" يأتون" إلى" الرفيق" الأعلى" إلَ"بعد" تمام" النعمة وكمال" " وما" يذرون،" ولم" يرفع" نبي"الله ُ ُ الدين،"فقد"نظم"الإسلًم"الحنيف"كل"ما"تحتاجه"البشرية"في"حياتها"وتعاملها"مع" بني"جنسها" بقيادة"خير" البشرية" وسيد" الأنبياء" والمرسلين" وأفضل"خلق"الله" َ ولم"يلحق"بربه"إلَ"بعد " أجمعين؛"محمد"بن"عبد"الله"الرسول"النبي"الأمي"الأمين "ِِ ُ كمال" الدين" وتمام" النعمة" على" العالمين،" يقول" جل" شأنه" في" محكم" التنزيل: "ِ "ََْْْ "ُ "َُ "َْ "ََُُْ "َََْ "ُ "ََََُْْْْْْ "ََ "َ "ُ "ُْ "ًَ .. اليوم"أكملت"لكم""دِينكم"وأتممت"عليكم""نِعمتي"ور"ضِيت"لكم"الإسلًم""دِينا .." "ِِ الآية" 3 من"سورة"المائدة."  " وذلك") 5"(: إما"بن " صٍقرآني"في"كتابه"الخالد"أو"بسن"ةٍصحيح"ةٍ ثابت"ةٍ عن"المعصوم قولَ"أو"فعلً"أو"تقرير"ا. "ُ ُ وما الَجماع وسائر"الَستدلَلَتإلَ"أخذا"من"ينبوعها"الصافي"من"الكتاب"والسن " ة. "ُُ "ُ وكما"قلت"سابقا"في"غير"هذا"الكتا " ب: إنني"لست"من"فرسان"هذا"الميدان،"ولَ"أدعي "ِ العلم،"ولك " ن: لفرط"جهلي"وقلة"حفظي"وركاكة"فه" ي"وعدم"اجتهادي"ألجأتني "ِِِ "ِ "ُ الحاجة"إلى"الكتابة؛"لأستعين"بها"على"معرفة"بعض"الأحكام،"طلبا"للنجاة"يوم" القيام،"ولعل شيئا منها"يعلق"بذهني"ويستوعبه"قل بي،"فيكون"سببا"لنجاتي،"وبقدر" "َ ُُ "ََََُْ مستطاع"الإ"نسان"عليه"أن"يبذل"قصارى"جه"دِه"فيما"يرى"فيه"صلًحه"وصلًح" "ُ "َُُ أم"تِه؛"مقرونا"بالتوسل"إلى"الله"جلت"قدرته"أن"يمن"عليه"بالتوفيق"والسداد"لما" ُ يرضيه،"وهذا"قدر"جهد " ي. - 5 الإشارة"هنا"إلى"مدلول"هذه"الآية"من"تمام"التشريع"وكمال"الدين"وتمام"النعمة"من"رب"العالمي " ن. 8 َُ ف ما" كان"من"حق"فبف ضل"منه"ت عالى"ومن"عل"ي. والحق"مقبول"بإذن"الله"ممن"أتى "ٍ ٌُ به، وما كان"من با طل"-أ سأل"الله"السلًمة"من الباطل- فالباطل مردود"ع لى"من" "ٌُُُ َ جاء"به، والرجوع" إلى الحق"ضالة" كل"مؤمن،"والنصيحة"مقبولة"بإذن"الله،"والدين "ِ النصيحة، وما"توفيقي إلَ"بالله"عليه"توكلت"وإليه"أنيب، وهو"حسبي"ونعم"الوكيل." "َََ أنه"قال: "من"اشتاق"إلى"الجنة"سارع"إلى"الخيرات،"ومن"أشفق"من" " روي"عنه النار"لها"عن"الشهوات،"ومن"تر قب"الموت"ها نت"عليه"اللذات،"ومن"زهد"في"الدنيا" هانت"عليه"المصائب"" 6 وقي " ل: ما"زهد"الرجل"في"الدنيا"إلَ"نطقت"الحكمة"على"لسانه." 7 ُ على"هذا"العبد"الضعيف"بالكتابة"في"القواعد الخمس"فخرجت" " وقد"من"الله ُ بمطبوعها"بعناية"الله وتوفيقة"كل"قاعدة"في جزء"مستقل، و قد"آن"الأوان"أن"تكون" "ُ الكتابة"بعناية"الله"في"الجزء"السادس،"طلبا"لنيل"الفضل"منه"جل"وعلً"سائلً"من" 370 ح / -أخرجه" القضاعي في "مسند الشهاب" ج 1ص" 227 ح" 348 شعب الإيمان - البيهقي" 7 6" كنز" العمال في "سنن" "...." " قال:" قال" رسول"الله " 10618 عن" الشعبي" عن" الحارث" عن" علي " 864 ح" 43440 حديث أبي عبيدة "مجاعة"بن"ال ب زير"العتكي"البصري"المتوفى:" / الأقوال"والأفعال"" 15 146 ه؛ص: "" 111 ح"" 101 المحق " ق: عامر"حسن"صبري"الطبع " ة: الأولى،" 1423 ه" - 2003 م"مشيخة" ََ "َََُُُُُْْ "َُ "َ "َْ "َُُ "َْْ "َُّ الآبنوس"ي"أبو"الحسين"محمد"بن"أحمد"بن"محم"دِ بن"علي"الصيرفي،"ابن"الآبنو"سِ ي"البغدا"دِي")المتوفى: "ِِِِ "ٍ "ِ 102 ح"" 198 المحقق: د"/ خليل"حسن حمادة" الطبعة:" الأولى" 1421 ه الناشر:"جامعة" / 457 ه("" 2 الملك"سعود" - كلية" التربية" - قسم" الدراسات" الإسلًمية"وانظر:" ذخيرة" الحفا " ظ: محمد" بن"طاهر" 2(سنة"الولَدة"" 448 ه/"سنة"الوفاة" 507 ه "تحقيق"د."عبد"الرحمن"الفريوائي" " المقدس"ي 4ص" 205 الناشر"دار"السلف"سنة"النشر" 1416 ه - 1996 م مكان"النشر الريا " ض. شرح النيل"للقطب"محمد" .3" 12 / بن"يوسف"المصعبي اطفيش"قطبالأئمة." 16 - 7 شرح"النيل"السابق." 9 ْ 􀀆 يجهعل 􀀆أ􀀆 وأ ه سألن 􀀆 والصوا،ب 􀀆 حاق􀀆 يطقر ل 􀀆􀀆 ال دها ي إلى 􀀆 وو􀀆 والتي ، سيره 􀀆 النعو 􀀆 الله َْ 􀀆 ولأو 􀀆 يقر، 􀀆د 􀀆 كشليء 􀀆 إنهلىع 􀀆 الد،ين 􀀆 ميو􀀆 يجزل لي ثهواب 􀀆 العليةنوأ 􀀆 لهذات 􀀆 خا صلا ُ "􀀆قول 􀀆 لسا تك 􀀆 ينبس 􀀆"􀀆 عقا دة لَ 􀀆 جازلء 􀀆 ذاه 􀀆 سيادن 􀀆 ىعل 􀀆 الله􀀆 ء. وىصل 􀀆ي􀀆􀀆 لكش􀀆 ىعل 􀀆 القراد 􀀆 هإن 􀀆 والتوقفي 􀀆 النعو 􀀆 أسدتم 􀀆 الله􀀆 نوم ُ 􀀆 ومنع 􀀆 حبيس 􀀆 وو􀀆 الفتيوق ه 􀀆 وب لله􀀆 الموعضو ا 􀀆ف􀀆 الشعروي 􀀆 أ نوا 􀀆 م. واهذ 􀀆 وسل 􀀆 هوآل 􀀆 مدحم ل.􀀆 الوكي 10 الكتابالساد س 􀀆 القوداع 􀀆 تطبيتقا 􀀆 نم ُ قول" 􀀆 لسا تك 􀀆 ينبس 􀀆 القاعدة: لَ " 􀀆 وهأول ن"􀀆بيا 􀀆 الب نيا 􀀆إل􀀆 الحةاجى 􀀆 مع ضر 􀀆ف􀀆 السك توي 􀀆 " ول نك التعريفبال ة قاعد ًُُُ􀀆 ٌ ُ 􀀆 سا ت. ك 􀀆 فنلً 􀀆 يلقا 􀀆 السك ، وت 􀀆 فا لع 􀀆 والسا تك 􀀆 والسك،ون 􀀆 ة: الصتم 􀀆لغ 􀀆 السكتو ََ􀀆 ً َُ ن.􀀆 سك 􀀆 سك،وتا 􀀆 الغبض 􀀆 هعن 􀀆 النفس. و ستك 􀀆 سا نك 􀀆 ها ئد 􀀆 المكلً 􀀆 نع􀀆 امت 􀀆 أي ص ََ􀀆 ُ َََْ 􀀆 ََْ َ􀀆 َُ 􀀆 باعترذا 􀀆 كن. 􀀆 54 أ 1. ي س 􀀆 ا ا لأعفر  الغضب 􀀆􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 ستك 􀀆اولم 􀀆 الله􀀆 اكب􀀆 فيو ت ََ ٌ أحدهما، 􀀆أ􀀆 والتقدييو 􀀆 الإطقلً 􀀆 لعةلًق 􀀆 تيبع 􀀆 م سرل 􀀆 مزجا 􀀆 به،ما 􀀆أ􀀆 بتوب متهو 􀀆أ􀀆 هانروو ِ􀀆 ٌ في 􀀆 فتاعسمل 􀀆 الَنقعط،ا 􀀆 ق􀀆طل􀀆 توابرع لم 􀀆 المك،لً 􀀆 لَنقعطا 􀀆 موعضو 􀀆 السكتو 􀀆 نفإ ِ􀀆 الغضب. 􀀆 ووه 􀀆 طلق، 􀀆 هذا الَنقعطاالم 􀀆 نم􀀆 جيزئ ٍ􀀆 ََ􀀆 َ􀀆 􀀆 د􀀆 أنه مك ب لًع 􀀆 بمجعا 􀀆 كالم، 􀀆 دبع ت 􀀆 بالسك تو 􀀆 هي هجان 􀀆 د􀀆 غال ضب بع 􀀆 شبه سنكو ٌَ 􀀆 عنى 􀀆 ستكبم 􀀆 واقشت 􀀆 السك ، وت 􀀆 بامس 􀀆 السنكو 􀀆􀀆 سف ى 􀀆 ش، روع 􀀆 دبع􀀆 وإمكسا 􀀆 وج،ود َ متكلم 􀀆 بإننسا 􀀆 الغبض 􀀆 هشب 􀀆أ􀀆 التصريح،يةو 􀀆 التبةعي 􀀆 الَستةعار 􀀆 طقري 􀀆 ىعل 􀀆 سنك ٍ􀀆 ُُ 􀀆 ت كر 􀀆ث􀀆 ولحي،تهم 􀀆 برأهس 􀀆 إل كي 􀀆 أكخا 􀀆 روج 􀀆 الألحوا 􀀆 و قأل 􀀆 ك،ذا 􀀆 لقوكم 􀀆 ل:لق 􀀆 يقو .􀀆 القول ٌ􀀆 ٌُ ٌٌ 􀀆 واستةعار 􀀆 زرم 􀀆 والسك تو 􀀆 المكن،ية 􀀆 الَستةعار 􀀆 طقري 􀀆 ىعل 􀀆 م ر ضم 􀀆 تشهبي 􀀆 وكذل􀀆 لإهسبكان 􀀆 ى موارلأ 􀀆 سلمو 􀀆 كا ا لإءغر 􀀆 غال ضب 􀀆 عل􀀆 د ج 􀀆 الوجه اللأوفق 􀀆 لفىع 􀀆 تخيي ةل،ي 􀀆􀀆 يوخفى ما 􀀆 م، لَ 􀀆 و سكر المي 􀀆 بدا􀀆 ومارلآ لم 􀀆 ،ل􀀆 كالميغره 􀀆 عل􀀆 بقسهميج 􀀆 الث يان 􀀆 لوىع 􀀆 الميم، 􀀆 بجلع 􀀆 المباةلغ 􀀆 ىعل 􀀆 مبةني 􀀆 م ا طلق 􀀆 الَستةعار 􀀆أ􀀆من􀀆 والبلً،غةع 􀀆 المباةلغ 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 ي ف 11 8 ء.􀀆 المشبه به مبالغة وادعا 􀀆 س􀀆 المشبهنمجن ََ􀀆 َْ َ􀀆 َ􀀆 َ ََُْ 􀀆 ُ ََ 􀀆 ٌ 􀀆 تيبع 􀀆 م سرل 􀀆 مزجا 􀀆 و،زال 􀀆 ان فك 􀀆 يأ  الغضب 􀀆􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 ستك 􀀆ولم ا􀀆 يالسير: 􀀆 فيو ت ََ􀀆 الكلًم، 􀀆 لَنقعطا 􀀆 موعضو 􀀆 السكتو 􀀆 نفإ 􀀆 أحده،ما 􀀆أ􀀆 والتقدييو 􀀆 الإطقلً 􀀆 لعةلًق ِِ􀀆 􀀆 هوو􀀆 طلق، 􀀆 الَنقعطاالم 􀀆 ذاه􀀆 نم􀀆 جيزئ 􀀆ف􀀆 فتاعسمل ي 􀀆 الَنقط،اع 􀀆 طللمق 􀀆 توابرع ًَ􀀆 َ 􀀆 همن 􀀆 واقشت 􀀆 سك،وتا 􀀆 فسهما 􀀆 المكلً 􀀆 بانقعطا 􀀆 الغبض 􀀆 انقعطا 􀀆 هشب 􀀆أ􀀆 الغض،بو َ􀀆 ُ ه: قل 􀀆ل􀀆 ويلقو 􀀆 وال م سلً 􀀆 ال ة صلً 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 سموى 􀀆 ييغر 􀀆 بإننسا 􀀆 الغبض 􀀆 هشب 􀀆أ􀀆 سك،تو ِ َََ􀀆 َ􀀆 يسكت. 􀀆􀀆 إلي، ث كم 􀀆 وا ه جرر 􀀆 أخي،ك 􀀆 بر سأ 􀀆 وذخ 􀀆 الألحوا 􀀆 قأل 􀀆أ􀀆 وك،ذاو 􀀆اكذ 􀀆 لقوكم ِ َ ََ تصريحية.." 9 􀀆 استةعار 􀀆أ􀀆 تخلييو 􀀆 وفه 􀀆 السك ، وت 􀀆 ووه 􀀆 بالملًز 􀀆 كذل 􀀆إل􀀆 وزرمى ِ􀀆 ٌٌ􀀆 ٌ 􀀆 طلوي 􀀆 وسا تك 􀀆 ين ، طق 􀀆􀀆 رأ هيتلَ 􀀆اإذ 􀀆ِ ك،ت􀀆سا 􀀆 ووه 􀀆 ي: صم ، وت 􀀆أ􀀆 ساك ، وت 􀀆 ور لج ُ ُّ ت.􀀆 السكو ََ َ􀀆 ْ ََ 􀀆 ً􀀆 ُ􀀆 َ َْ 􀀆 ََْْ 􀀆 أسك تت 􀀆 م.دوق 􀀆 يتكل 􀀆 مفل 􀀆 ي: أقطر 􀀆أ􀀆 أسك،ت 􀀆 ىحت 􀀆 ا. وضهربت 􀀆 تسكيت 􀀆 ل: ستك 􀀆 ويقا ُ􀀆 ْ َََ 􀀆 ُ َََْ 􀀆 ُ َ 􀀆 ُ􀀆 ٌ􀀆 ُ 􀀆أ􀀆 شةربو 􀀆 نم􀀆 سكهوت 􀀆 لطا 􀀆 ت:اإذ 􀀆 سكا 􀀆 ه.هوب 􀀆 وسكت 􀀆 الله􀀆 ي: سكنت. وأ سهكت 􀀆أ􀀆 حرك،ته ُْ 􀀆 بكذل 􀀆 ي دري 􀀆 تنف،س 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 نغمنتي 􀀆 نبي􀀆 ن: تن سف 􀀆 الألحا 􀀆 أ ل صو 􀀆 ت: نم 􀀆 والسك 􀀆 ء.دا􀀆 بيان.هم 􀀆􀀆 صفل ما ْ􀀆 َ ُْ 􀀆 ْ ُّ 􀀆أ􀀆 تستحب،انن 􀀆 ال ة صلً 􀀆ِ ين ف 􀀆 ه. والسكتتا 􀀆غير 􀀆أ􀀆 يصبو 􀀆ب􀀆كِ ه 􀀆أست 􀀆ي􀀆ء􀀆 ة: لكش 􀀆 والسكت َ􀀆 َ ُ 􀀆 ًَْ ْ 􀀆 ستك 􀀆 الفات ةح 􀀆 نم􀀆 فرتغ 􀀆افإذ 􀀆 القرا،ءة 􀀆 تفحتت 􀀆ث􀀆 سك،تةم 􀀆 الَفتحتا 􀀆 دبع 􀀆 تستكًْ َ القرآن. 0 1 􀀆 نم􀀆 تيرس 􀀆م􀀆 تفحتت ا 􀀆ث􀀆 سةكتم 􀀆 ي سوف 􀀆ب􀀆 العلًمة المجتهد المطلق اممدح ن 􀀆 لقطب الأئمة اليخش 􀀆 عااد􀀆 الزاد إل دا ى ر لم 􀀆 - هيمنيا 􀀆 1(تاي. لآ 􀀆98 /5􀀆 الت سي فر 􀀆 تيرسي 􀀆 1986 من وظا ر: 􀀆 ىأول 􀀆􀀆 الت ثراط 􀀆 وةزار 􀀆 النارش 􀀆10، /7􀀆􀀆 اطف شي .198/5􀀆-9􀀆 􀀆 الت ثرا 􀀆 وةزار 􀀆 النارش 􀀆 طيلً 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 إبرامهين 􀀆 الخشي 􀀆 وإخجرا 􀀆 تحققي 􀀆 ا فلت سير 􀀆 يستير􀀆 18 م 20􀀆 )ستك( 􀀆 دمةا 􀀆 النعي 􀀆 الفرادهي ي 􀀆 مد 􀀆بأح􀀆 الخللين 􀀆 10 ن-ظار: 12 "ََََََُُ "ُُ "َ "َََ "ََ "َُْ "َُُْْ "ََُ ورميته"بسكات"ةٍ أ " ي: بما"أسكت " ه. وفي"المحك"ِ" م: رماه"بصمات"ةٍ وسكات"ةٍ أ " ي: بما"صمت" َ "َََُْ "َُ "ْ "َُّْ "َ "َََُُُ "مِنه"وسك " ت. قال"ابن""سِيد"ه: وإنما"ذكرت"الصمات"هنا"لأنه"قلما"يتكلم"بسكات"ةٍ إلَ ِ ِ َ ُ مع"صمات""ٍ ة." 11 ً وسكوت" المكلف" اصطلًح"ا: ترك" المكلف" الكلًم" والفعل" ونحوهما" من" الكتابة" والإشارة"في"مقام"الدلَ"لة"على"الإرادة. "ِ فالسكو " ت: ترك"للكلًم"والفعل"في"مقام"الدلَلة"على"الإرادة،"وسواء"أكان"السكوت ِ َ "ًًْ مجردا"عن"القرائن"الدالة"على"القصد"والإرادة،"أم"ملًبسا"للقرائن"الدالة"عليه. "ِ "ُُّ والسكوت"عن" الأمر" عدم" إنكاره،" وهو" نوع" من" أنواع" التق ي رر" بشروطه" المعروفة" عند"أهل"العلم"كما"سيأتي"إن"شاء"الله." َ ََ والتقرير"في"اللغ " ة: مصدر"قرر،"يقا " ل: قرر"الش" يء"في"المكا " ن: ثبته،"وقرر"الش" يء"في" "َ محل " ه: تركه" قارا،" وقرر" فلًنا" بالذن " ب: حمله" على" الَعتراف" به،" وقرر" المسألة"أو" 13 "َ الرأي"وضحه"وحققه". ُ عن"إنكار"قول" " وهو"عند"الأصوليين"-كما"ذكر"في"أقسام"السنة"-: سكوت"النبي "ََُ قيل بين يديه أو في عصره وعلم به، أو سكوته عن"إنكار"فعل"حين"فعل"بين"يديه "ِ َ أو"في"عصره"وعلم"به. "ِ - 11 تاج العروس"مادة )س"ك " ت( ، 280 ". السكوت"ودلَلته على "الأحكام"الشرعية" 16 /1 89 /3 - 12 مقاييس"اللغة ، "المصباح"المنير" . 2. الزقاء"شرح القواعد الفقهية،"القاعدة"رقم: 66 " التعبير عن الإرادة في الفقه الإسلًمي" 46 "ِِ - 13 لسان" العرب" والصحاح" للجوهري،" ومشارق" الأنوار" والمعجم" الوسيط،" والقاموس" المحيط" مادة: " قرر"". الموسوعة"الفقهية ج 22 ص 238 . وج" 13 ص 140 مادة")تق ي رر(" 13 َ "ًُُ "ُ ُّ أما" الإقرار" لغة"فه " و: الإذعان"للحق"والَعت ا رف" به؛"مصدر" أقر" ي"قِر" إقرار"ا. يقال:" أقر"بالحق"أ " ي: اعترف"به،"وأذعن." ٌ واصطلًح"ا: إخبار"عن" ثبوت"حق"للغير"على" نفس" المق " ر. وهذا" تعريف" الجمهور. "ٍِ ٌ وذهب" بعض" إلى" أنه" إنشاء،"وذهب" آخرون،" إلى" أنه" إخبار" من"وج"هٍ،"وإنشاء" من" وج"هٍ آخ ر. وهو"بذلك"قد"يكون"أث ا ر"للتقري " ر. 14 وا لَقرار"أقوى"الأدلة"وأقربها"إلى"القبول، وا لمرء"مؤاخذ"بإقراره، و حكى"ابن"بركة" الَتفاق"على"الأحذ"بالإقرار. حيث يقول: "واتفق"الجميع"على"أن"كل"بالغ"حر،"  عاقل"أقر"على"نفسه بحق"أخذ"به" 15 ول م"يختلف"أصحابنا"فيما"علمت"أن"الحر"البالغ"المميز"يثبت"إقراره"فيما"أقر"به" على"نفسه من"دينأو"غيره"صحيحا"كان"أو"مريضا مما"يعم"الإق ا رر"مالهأو"يخص" شيئا"منه"لَ"فرق"عندهم"في"ذلك،"وسواء"كان"المقر"له"وارثا"أو"أجنبيا..."" 16 "وإن"أقر"بحق"من"حقوق"الناس"من"قذف،"أو"قصاص"في"نفس،"أو"دونها،"أو"مال" ثم"رجع"عن"ذلك"نفذ"الحكم"عليه"فيما"كان"أقر"به،"ولم"يبطل"ش"يء"من"ذلك"عنه" برجوعه"". 17 - 14 إرشاد الفحولص" 41 . و الموسوعة"الفقهية الكويتية"السابق. وا نظر:"رد المحتار على الدر" 99 ، "وأسنى"المطالب"شرح" / 588 ، "أنوار"البروق"في"أنواء"الفروق"للقرافي" 4 / المختار"لَبن عابدين" 5 .2" 87/ روض"الطالب"لزكريا"الأنصاري" 2 2. بتحقيق"البارون " ي. " - 15 ابن"بركة"كتاب الجامع" 2ص 60 2. فما بعدها."السابق." " - 16 ابن بركة"كتاب"الجامع" 2ص" 83 - 17 أبو"يوسف"يعقوب بن"إبراهيم بن حبيب"بن سعد "بن حبتة الأنصاري )المتوفى: 182 ه(" 1. الناش" ر: المكتبة"الأزهرية"للتراث"تحقيق:"طه"عبد"الرؤوف"سعد،"سعد" " )الخراج( ) 203 ه(ص " 85 حسن"محم " د. 14        "َُُ َُ ": أما"القرار"بفتح"القاف"والراء،"فه " و: الثبات"في"المكان"ومنه"قوله"تعالى "ِ "َ "ََُْْ  قرن" ب ن                    ْ            بمعنى"اث   . الأح ا زب:" 33  "َََ "َُّْ "َََََُْ "ٌُ من"القرار وهو"الثبات"بالمكان،"من""قر"يقر"بمعنى"ثبت"يثبت،"فهو"أمر"من"الله"عز "ِ وجل" لهن" بالق ا رر" في" البيوت،" وهو" الثبات" فيهن" وعدم" الخروج" إلَ" لضرورة؛" ُ شريط" ة: ألَ" يؤدي"خروجهن" إلى"خلل" في" أداء" واجباتهن" الأصلية" في" مقرهن" وهو "ٍ الموجب"لصونهن"وعدم"تعرضهن"لما" " المنزل،"ولَ"يتصادم"مع"مقصود"شرع"الله يخدش حياءهن وكرامتهن،"أو" يؤدي"إلى" الإساءة" إليهن"أو"إلى" دين"الله" الخالد" أو" بالإضا رر"بأي"ش" يء في هذا الوجود"". 18                  19 كفعل"الجاهلية." "َََََ "ََ "َُ "ََْْ "ََََُ "َ "َْْْْ ومثل"ك"لِم"ةٍ خ"بِيث"ةٍ كشجر"ةٍ خ"بِيث"ةٍ اجتثت""مِن"فو"قِ الأر " ضِما"  : ومنه"قوله"تعالى لَ ق "نْ م ا هَ َ يم. اه إبر "(26 ) ر ا رَ "ٍِ              .." وقد"سبق"في"غير"هذا"الكتاب"وكما"سيأتي"هن"ا: أن"الرجوع"عن"الإقرار"في"حقوق"العباد"غير"مقبول" ممن أقرمع "كمال الأهلية وعدم"الَضطرار، أما"في"مسائل الحدود"فالرجوع"من"المقر"فيما"يوجب" َُ الحد"مقبول"ما"لم"ينته"من"إقامة"الحد"لأن: "الحدود"تد أ ر"بالشبها " ت" والرجوع"يورث"شبهة"فيجب" ترك"الحد"هنا وللإمام"تعزيره"على"ما تقتض ي "المصلحة في ذلك. " - 18 سبق"بيانه"مفصلًفي ")أدب"القضاء"( للباحث فانظره"من"هنالك"إنه شئت." - 19 وسبق" بيان ذلكفي "أدب" القضاء للباحث. "بما لَ "يحتاج للإطالة"هنا وبالله" التوفيق." انظر:" 2. منه. " ص 9 "ٌ ت" مأخوذ" ولذا"قال"جل" ذكره:" َْ أ " ي: لَ" تكثرن" الخروج" 15 ومنه" الَستقرار؛" يقا " ل: استقر" بكذا" أي:"ثبت" به" واستمر،" ومنه" قوله"عز" وجل:" "ًََْ "ََََْ "ُُ "َ "ٌََُّْ 3( القمر."أ " ي: دائم"ثابت"مسقر"بهم"حتى" " 8(  ولقد"صبحهم"بكرة"عذاب"مست"قِر  يتصل"بعذاب"الآخرة ويسلهم"إلى"النار." "ُ )20( والصلة"بين" السكوت" وبين" التق ي رر" ه"ي: أن" السكوت"عند" الفقهاء" قد" يكون" تقري ا ر"وقد"لَ"يكو " ن." 21 ُ فالسكوت"بمجرده"ينزل"منزلة"التصريح"بالنطق"في"حق"من"تجب"له"العصمة،"وهو" من"شرعه"إذا"رأى أو"سمع"قولَ"أو"فعلً"من"غيره" " ولهذا"كان"تقريره " الرسول بذلك،" " فلم" ينكره؛" بشروطه" المعروفة"عند" علماء"هذ" الفن" وهي:" العلم" منه وقد ت ره" على" الَنكار، ولم" يكن من" غيره" إنكار، وليس" مما" يفعله" الكفار" في" - 20 الفقهاء"جمع"فقيه؛"والفقه"لغة"فهم"ماخفي "عليك."واصطلًحا"علمالنفس "ما"لها"وما"عليها." "َََْْْ "َََْْ "َ "َ ه" ل قو ر" ي تفس ؛" ر ي س تي ل ا ي ف ب لقط ا ل قا :  عام" ن لأ ا ة ر سو ن" م (98 ) ن و هُ ق ف ي "مٍ و ق لِ "تِ ا ي لآ ا ا ن ل ص ف د ق "ََُ "َ "... ومادة" ف"قِه"لما"" يحتاج""إِلى"تدقيق" نظر،" وللشق"والفتح،"والفقيه" من" يشق" الأحكام" ويفتش"عن" حقائقها" ويفتح" ما" استغلق" من" ذلك،" إن" علم" الشريعة" س ي "فقها" لَحتياجه" إلى" تدقيق" النظر ِِ "َََ ُّ للًستنباط،" وأنفس" بنى" آدم" أدق"صنعا" فكذلك" الَستدلَل" بها"على" الصانع" أدق.."." قطب" الأئمة" 372 الناشر" وزارة" التراث" تحقيق" طلًي" / الَمام" محمد"بن" يوسف" اطفيش" تيسير" التفسير" ") 4 "ََََََُُ "ُُّ "ُ "َََْ "ُ "ََُُ لى:" تعا ه" ل قو ر" ي في تفس ميان" هي ل ا في " ل قا و م2018  تِ ا م ل ظ ي" ف ا" ه "بِ ا" و د ت ه ت "لِ م" و ج ن ل ا م" ك ل ل" ع ج ي" "ذِ ل ا و" ه و "ِ "ََْْ "َْْ "َْ "َ "َْ "ََْْ "ُ "ََُ "ََََُْ "َْْ "ْ "ََ "ََُ "َََْ البر" والبحر" قد" فصلنا" الآيا"تِ"لِقو"مٍ يعلمون" ) 97 "( وهو" ال"ذِي" أنشأكم""مِن" نفس" واحد"ةٍ فمستقر "ٍِِ "ِ "ٌَََُْْ "َْ "َْ "ََ "ْْ "ََ "ََُْ ومستودع"قد"فصلنا" الآيا"تِ"لِقو"مٍ يفقهون") 98 ("...قا " ل: هنالك"يعلمون،"وهنا"يفقهون،"لأن"العلم" ََ يقوم"بما"يدقق"فيه النظر وما يظهر،"والفقه"مختص"بما"يخفى"ويدق"فيه النظر، كماس" ى علم" َ الشرع"فقها،"لأنه"بدلَئل"دقيقة،"وأمر"النجوم"ظاه ا ر،"وبعضه"يخفى"فذكر"فيه"يعلمون،"لصلوحه" لذلك،" وأنشأ" الناس"من نفس "واحدة مع "كثرتهم"وكثرة" أحوال"نشأتهم"وتصرفاتها" -]وذلك:"ش" يء[ 193 ؛ "الناشر"وزارة"التراث"ط"الأولى،" /1/ غام " ضٌفذكر"فيه"يفقهون"." هيميان"الزاد إلى دار "المعاد") 6 1986 م،"وما"بين"المعكوفين"زيادة"من"الباحث"للتوضي " ح. )1" 40 / - 21 انظر:"الموسوعة"الفقهية"الكويتية )" 13 16 124(" في"قلوبه "ِِ ا"إلى"ر "ِ سه "ِ ٌ أنه" منتبه" " وأن" يعلم" من" حاله "؛" تصرفاتهم" العادية،" كمرور" الكافر" عليه ٌَ لذلك"الفعل"غير"مشغول"عنه"بأمر"ما": فإن"احتمل"أنه"مشغول"عنه"فلً"تقرير. "ٍ ُ كما"سيأتي" بيانه" في" ." " فهذه" خمسة"شروط" للسكوت" الذي" يكون" تقري ا ر" منه إن"شاء"الله"." 22 " تقريره "َََُُّ َُ استبشار " ، 23 أما"لو"ظهر"منه"عليه"الصلًة"والسلًم" " وهذا"كله"إذا"لم"يظهر"منه ٌ استبشار"بذلك"الفعل"الذي"شاهده"أو"ذلك"القول"الذي"سمعه،"كان"ذلك"أدل" 24 "ُّ على"الجواز"ولَ"يكون"دليلً"على"التعبد"به". "ُ ُ أما"سكوت"غير" المعصوم"فالأصل" أنه"لَ" ينزل" منزلة"نطقه،"ولَ"يعتبر"منه" إذنا" في "ِ ُ التصرفات"ولَ"تقري ا ر"لما"حدث؛"إلَ"إذا"قامت"قرائن"تدل"على"الرضا"فينزل"منزلة" ُّ النطق"بالقرائن"الدالة"على"ذلك،"وعليه"فالسكوت"أعم"من"التقري " ر. - 22 انظر:"بيان"الضرورة"وبيان"الحا " ل. "َ ُ - 23 الَستبشار:"السرور"والَنبساط"للش" يء"وذلك"بأن"يمتلئ"قلب"الَنسان"سرورا،"حتى"تنبسط"له" َُ "ًََّ وإذا"ذ"كِر" : بشرة وجهه،"وعكسه الَشمئزاز:"وهو:"أن يمتلئ غما حتى ينقبضأديم وجه " ه. قال تعالى "ََََََََََُُُُُُُُْْْْْ "َ "َْ "َََُُْْ ِ َُْ اللَّ"وحده" اشمأزت"قلوب" ال"ذِين"لَ"يؤ"مِنون""بِالآ"خِر"ةِ وإذا"ذ"كِر"ال"ذِين""مِن"دو"نِ"هِ"إِذا"هم"يستب"شِرون "ِ "ََْ "َ "َ "ََ "َََََُُُْْْ ( ل:" قا و مر." الز "(45  آل" "(171 ) ن ي نِ مِ ؤ لم ا ر ج أ ع ي ضِ ي لَ" " اللََّ ن" أ و "لٍ ضْ ف وَ " اللَِّ ن" مِ "ةٍ مَ عْ نِ بِ ن و رُ شِ ب ت سْ ي "ََُ "َُُ "ُْ "ُ "ًَََُْْ "َََُّ "ََ "َْ "َََ "ُ "َُْْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"قا"تِلوا"ال"ذِين"يلونكم""مِن"الكفا"رِ ولي"جِدوا""فِيكم""غِلظة"واعلموا"أن" : عم ا رن."وقال "َََُُْْ "ٌْ "ََُ "ُْ "ًَُ "َُ "ََ "ََََُُّ "ََ ا و ن مَ آ "نَ ي ذِ ل ا ا م أ ف ا ن ا م ي إِ "هِ ذِ هَ ه ت د ا زَ "مْ ك ي أ "لُ و ق ي "نْ م "مْ ه نْ مِ ف ة ر و "سُ ت ل زِ ن أ ا م ا ذ إ وَ (123 ) ن ي قِ ت لم ا "عَ م اللَّ" ِ "ًَََََُْ "ََُ "ْ "َُ "ََ "َْْ "ًَ "نَ ي ذِ ل ا ا م أ وَ ( ن" و رُ "شِ بْ ت س يَ "مْ هُ و ا ن ا مَ ي إ "مْ هُ ت د ا ز ف "ِ م مر "مْ هُ ت د ا ز ف " ضٌ رََ "جْ سِ" جِْ و "مِْ ا و ت ا مَ "ِ "ََُ "َُْ 1( التوبة." " وهم"كا"فِرون") 25 92 فما"بعدها"مبحث" / - 24 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 وانظر:"الفرع"العاشر")بيان"الضرور"ة( من"المبحث"الأول"من"هذا"الكتا " ب. ."" تقريره 17 􀀆 القاةعد 􀀆 ذه􀀆 نعه 􀀆 جخر 􀀆 " ول نك 􀀆قول 􀀆 لسا تك 􀀆 ينبس 􀀆"􀀆 عدة: لَ 􀀆 ءجت قا 􀀆 كذ ا 􀀆 جولأل ل ٌ 􀀆 القداةع 􀀆 ذه􀀆 تكةمله 􀀆􀀆بفي 􀀆 انلميع ه 􀀆 هوو􀀆 ناإ، 􀀆 ها ذ 􀀆 السك توفي 􀀆 تبيرع 􀀆 صور كةثير 􀀆 " ووه 􀀆بيان 􀀆 بياالن 􀀆 ى􀀆 الحا ةجإل 􀀆 معضر 􀀆􀀆 السك توفي 􀀆 ب: "ول نك 􀀆 عهلي 􀀆 المنصصو َ 􀀆 التهنب 􀀆 يستيدع 􀀆􀀆 وو ما 􀀆 مستث؛ناةه 􀀆 فرواعه 􀀆 أركث 􀀆 نف􀀆 ذاول إ 􀀆 الأ ، صل 􀀆 كذ􀀆 نم ل 􀀆 اساتءثن ر.􀀆 بحذ 􀀆 له ٌ 􀀆 الفءقها 􀀆 ثأرك 􀀆 د􀀆 حجة ظةنيعن 􀀆 الإجماع السكوتيهوو: 􀀆 االب􀀆 ذاه ب 􀀆􀀆 خل في 􀀆 موا ميد ك.􀀆ذل 􀀆ف􀀆 شرطاوهي 􀀆 بشر طو 􀀆 ،به􀀆 ال ي قائ نل ُ􀀆 ًُ 􀀆 التىع: 􀀆 ه. وقهول 􀀆 توضيح 􀀆􀀆 شاليء 􀀆 ة: الإظهار. و ب نيا 􀀆لغ 􀀆 وو: 􀀆 التبي؛ينه 􀀆 ن: بنمىع 􀀆 والبيا ُ􀀆 َ َ 􀀆 َُ َْ  (19 ) ه ن ا يَ ب ا ن ي ل عَ ن إ م ث 􀀆 􀀆 ض تو أي 􀀆 يح 􀀆أ ما 􀀆م شكل 􀀆 م إ ه م كا أح و ه ي معان ن 􀀆 ن بلسا ا ِ􀀆 􀀆 قاالمل. 􀀆 بالنس 􀀆 ماو􀀆 الح،الإ ََُُْ􀀆 َ َ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 َ􀀆 َ َْ 􀀆 َ َُْ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ُ 􀀆ِف􀀆􀀆 ِ للن سا ي 􀀆􀀆 بهينا 􀀆ِ اد م 􀀆بع􀀆ِ م􀀆ن􀀆 تِواله ىد 􀀆 البينا 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 أنازلن 􀀆م􀀆 يكتنموا 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆ِ إ􀀆ن􀀆 وقه:ول ْ􀀆 َ􀀆 َ ُ 􀀆 ُ َََُُْ 􀀆 ُ َََُُُْ 􀀆 ُ􀀆 َ ِ􀀆 ِ􀀆 ) عِنون( )البقرة: 159 􀀆اللً 􀀆 ويلعمنه 􀀆 اللَّ􀀆 يلعمنه 􀀆ِ ئ􀀆أول ك􀀆 كِبتا 􀀆ال ِ􀀆 َََْْ􀀆 ُ المؤمن. 􀀆 للناسكافة المؤمنغيور 􀀆 ي: أظاههر؛ن 􀀆أ 􀀆 للن سا 􀀆 بهينا 􀀆م􀀆 دبعا 􀀆 نم 􀀆 فلقه:و ِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ُ 􀀆 ىعل 􀀆 ي􀀆 نمبق 􀀆 هوممن 􀀆 اهت ى؛د 􀀆 نم􀀆 ممن 􀀆 ل نك ه 􀀆 ال؛حق 􀀆 مله􀀆 الله􀀆 نبي􀀆ق􀀆 الن سا د 􀀆 لفك َََْ􀀆 ََ ى.􀀆 فغو 􀀆 ايللنع 􀀆 الشاينط 􀀆 وا عتب 􀀆 هها وا 􀀆 نفهس 􀀆 وأ عتب 􀀆 ضلً،له ََََََْْ􀀆 َ􀀆 ً􀀆 َ􀀆 َ ًَ 􀀆 َ ًَ 􀀆 َََْ أكثر 􀀆كِ􀀆ول ن􀀆ِ اذير 􀀆ون 􀀆ِ ا شير 􀀆ب􀀆 ِ للن سا 􀀆􀀆 كةاف 􀀆إ􀀆 أرسل كنا لَ 􀀆اوم  :􀀆 قهول 􀀆 د􀀆 ىعلح 􀀆 لوكذ ِِ􀀆 َََ􀀆 َ ْ 28 ( سبأ. (  ُ مون 􀀆يعل 􀀆􀀆 الن سالَ ِ 􀀆 ز􀀆 نمحي 􀀆􀀆 ش يء 􀀆 ص: إاخجرال 􀀆 الأخ 􀀆 فانلمىع 􀀆 عوم، 􀀆 ص، أ 􀀆 ماعنني أخ 􀀆 اصطحالً 􀀆 ول البني ح.􀀆 التجلي والوضو 􀀆 ز􀀆حي 􀀆 ا شكلَال إلى 􀀆 العقل،ية 􀀆 الأةدل 􀀆 ونبص 􀀆 الضرو،رية 􀀆 العملو 􀀆 قخل 􀀆 وفه 􀀆 املأع 􀀆 بالمىعن 􀀆 االبني 􀀆اوأم 18 والسمعية،"ويصدق"على كل واحد" من"هذه" الأشياء" أنه" دليل،"والغرض" تعريف" المعنى"الأخص"والله"أعل " م." 25 26" وقيل"البيا " ن: الدليل"الموصل"بصحيح"النظر"فيه"إلى"العلم"بما"هو"دليل"عليه" وقيل:"غير"ذلك"فليتأمل." َ وإنما" يجب" البيان"لم"ن" أريد" فهمه" المشكل" لحاجته" إليه" بأن"يعمل" به"أو" يفتي" به" بخلًفغيره. "ِ "َُُّّ والأصح" أنه" أ " ي: البيان" قد" يكون" بالفعل" كالقول،" بل" أولى؛" لأنه" أدل" بيانا" ُ لم"شاهدته،"وإن"كان"القول"أدل"حكما"لما"يأت " ي. ُ وقي " ل:لَ"لطول"زمنه"فيتأخر"البيان"به"مع"إمكان"تعجيله"بالقول،"وذلك"ممتنع." قلنا"لَ"نسلم"امتناع " ه. "ُ "َََْ "ََ "ٌََُُُُّْ 6( البقرة. " 9(  صفراء"فا"قِع"لونها"تسر"النا"ظِرين  : والبيان"بالقو " ل: كقوله"تعالى "ِ ٌَ ََ  بقرة  : بيان"لقوله 394 البحر - - انظر:"طلعة" الشمس:"بيان"جواز تأخير "البيان إلى "وقت" الحاجة:" " ج 1ص"" 386 25" 6( تحقيق " 4 / المحيط"في"أصول"الفقه"للزركش"ي"بدر"الدين"محمد"بن"بهادر"بن"عبد"الله"الزركش"ي") 3 ضبط "نصوصه وخرج"أحاديثه وعلق عليه: د. "محمد محمد"تامر"الناشر دار"الكتب"العلمية"سنة" النشر" 1421 ه"- 2000 م"مكان"النشر"لبنان/"بيروت"البرهان"في"أصول"الفقه"عبد"الملك"بن"عبد"الله" 124 ( تحقيق: د. "عبد العظيم" محمود الديب. وانظر:" غاية" / بن" يوسف" الجويني أبو "المعالي" 1 7( الآتي"قريبا"إن"شاء الله." " الوصول"في"شرح"لب"الأصول"لزكريا"الأنصاري"ص:" 8 - المستصفى"في"علم"الأصو " ل: محمد"بن"محمد"الغزالي"أبو"حامد)ص: " 191 (الناشر: دار "الكتب" العلمية"-بيروت"تحقيق:"محمد عبد"السلًم عبد"الشاف"ي. 19 ٌ بيان" لقوله" تعالى": " صلوا" كما" رأيتموني" أصلي". ففعله " :" وبالفعل" كقوله ََ ُ وقول " ه: صلوا" الخ."ليس" بيانا" بذاته،" وإنما" دل" على" أن" الفعل  أقيموا" الصلًة  "ِِ بيان،"ومن"الفعل"التقرير"والإشارة"والكتابة. القنوت"بعد" الَستعمال" وتركه"مسح" الركنين"  " و يكون" البيان" بالترك ك تركه الشاميين"وتركه لباس"خاتم"الذهب"ورما"به وقال: أما هذا"فلً"ألبسه أبدا. وتركه" 27 أهل"مكة في"بيوتهم"وقد"دخلها"عليهم"عنوة". الى"غير"ذلك." قال"الأنصاري"في"غاية"الوصول"في"شرح"لب"الأصول: "وقد"قال"صاحب"الواضح" من الحنفية" 28 في"الأخيري " ن:لَ"أعلم"خلًفا في أن"البيان"يقع"بهما." والأصح أن المظنون يبين المعلوم. وقي " ل: " لَ. لأنه"دونه فكيف"يبينه."قلنا"لوضوحه." والأصح" أن" المتقدم،" وإن"جهلنا"عينه،" من" القول"والفعل"هو" البيان،"أي" المبين" ٌ والآخر تأكيد"له، وإن كان دونه قوة، وقي " ل:إن"كان"كذلك"فهو"البيان،"لأن"الش"يء" لَ"يؤكد بما"هو"دونه." قلنا: هذا"في" التأكيد" بغير المستقل أما بالمستقل فلً، ألَ" ترى أن الجملة" تؤكد" بعد"نزول" " بجملة"دونها. )هذا"إن"اتفقا("أ " ي: القول"والفعل"في"البيان،"كأن"طاف - 27 انظر:"العدل"والَنصاف"لأبي"يعقوب"الوارجلًني"ج 1ص" 48 ط"الأولى"التراثباب "بيان"القرآ " ن. وقد بحثت"استعمال"الذهبفي "الجزء"ال ا ربع"بما"يغني عن الَطالة"هنا." - 28 الواضح في أصول الفقه المؤلف: أبو "الوفاء، علي "بن"عقيل بن محمد"بن"عقيل" البغدادي" د" ق و ه" رَ ي غ د" و ص ق لم ا ن" ا ك ن" إ لَ" إ ي" ف ن ح س" ي ل و ب" ه ذ لم ا ي" ل ب ن ح و" د ب ي ا" م ي ف و (" ه513 فى:" تو )الم ،" ي ر ف ظ ل ا168 المحق " ق: الدكتور" - أطال" في" هذا" الكتاب"على" البيان" بالقول" والفعل،" انظر" مث " لً: ج 4ص"" 147 "ََ "ُ عبد"الله" بن" عبد" المحسن" التركي" الناشر:" مؤسسة" الرسالة" للطباعة" والنشر" والتوي زع،" بيروت""– لبنان"الطبعة:"الأولى،" 1420 ه "-" 1999 م"وبالله"التوفيق." 20 􀀆 وا د.ح 􀀆 باطفو 􀀆 رأ􀀆م􀀆 وا احأدو 􀀆 طفاوا 􀀆 الاطفو 􀀆 المشتملةلىع 􀀆 حج􀀆 ةآايل ََ 􀀆 الجح 􀀆 ةآي 􀀆 نلزو 􀀆 دبع 􀀆 طفا 􀀆 نكأ 􀀆 الق،ول 􀀆􀀆 مضقتى 􀀆 ىعل 􀀆 الفلع 􀀆 دزا 􀀆 نبأ 􀀆 لَوإ􀀆 وا احد 􀀆 طفا 􀀆 نكأ 􀀆 اللقو 􀀆􀀆 مضقتى 􀀆 نع􀀆 الفلع 􀀆 نق ص􀀆 نبأ 􀀆أ􀀆 بوا ،حدو 􀀆 ورأم 􀀆 طواف،ين 􀀆 باث ن. ني 􀀆 مورأ􀀆 بواسةط 􀀆 عهلي 􀀆 ي ل􀀆 فوعل د 􀀆 بنف ،سهال 􀀆 عهلي 􀀆 ي لد 􀀆 هلأن 􀀆 الق؛ول 􀀆 ي: فالبنيا 􀀆 ل: أ 􀀆 فالقو ُ ٌٌ 􀀆 ق ،وله 􀀆􀀆 مضقتى 􀀆 ىعل 􀀆زا 􀀆 نوإ د 􀀆 أم،ته 􀀆 ندو 􀀆 هحق 􀀆ف􀀆 واج،بي 􀀆أ􀀆 مندبو و 􀀆 وفهعل 􀀆 الق،ول ٌَ 􀀆أ􀀆 فعل م 􀀆 ى ال 􀀆 مدتمقا عل 􀀆 اللقو 􀀆 أ نكا 􀀆 سءوا 􀀆 ع،نه 􀀆 ن ص􀀆إ ق 􀀆 هحقن 􀀆ف􀀆 تخفي،في 􀀆 و أ .􀀆 الدليلين 􀀆 نب􀀆 عجام ي 􀀆 متأخراهعن 􀀆م􀀆 الفلع ا 􀀆 فحمك 􀀆 اللقو 􀀆 المتمقد 􀀆 نكا 􀀆 نفإ 􀀆 اتف،قا 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 مانهم 􀀆 المتمقد 􀀆 ل: البنيا 􀀆 وقيه.􀀆 علي 􀀆 هزاد 􀀆لم􀀆 وطا بل ا 􀀆 همن 􀀆 للدزائ 􀀆 ناخس 􀀆 فاللقو 􀀆 الف،عل 􀀆أ􀀆 ،مرو ُ 􀀆 ورذك 􀀆 دةلَل 􀀆 أق ىو 􀀆 واللقو 􀀆 أ،ولى 􀀆 قهلنا 􀀆ابم 􀀆 النخس 􀀆 الأنصاري- معد 􀀆 قلت: -زاكري 29􀀆 ي.􀀆 زيادت 􀀆 نم􀀆 التخف في 􀀆􀀆 مدحب من 􀀆ب􀀆 زاكرين 􀀆 الأنصيار 􀀆 زاكري 􀀆 ؛ 90􀀆 ص􀀆 الأل صو 􀀆 بل􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 الول صوي 􀀆 ةغاي 􀀆 ظار: 􀀆 - 29 بتصفر ن 􀀆 الك بت 􀀆 ردا 􀀆 النار:ش 􀀆 الشايفع 􀀆 الهفق 􀀆 26 ( 9ه 􀀆 )المفتى:و 􀀆 السكنيي 􀀆 يح،يى 􀀆 وأب 􀀆 الأنصيار 􀀆 زاكري 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 للسييوط 􀀆 للفتىاو 􀀆 الحياو 􀀆 وظار: 􀀆 وأخ،ويهن 􀀆 مصطفى البابي ال يحلب 􀀆 صبهحا:ا 􀀆􀀆 مرصلأ 􀀆 الكب،رى 􀀆 العةربي 􀀆 / البنن 􀀆 الكتبالعلمية - بير تو 􀀆 71 ، دانر ا شلر : دار 􀀆 ج 1 ص􀀆 ر􀀆 الرحمن ببنيأبك 􀀆 الند يعبد 􀀆 جلًل 􀀆 علىعدتد 􀀆 الرحمن )المكلً 􀀆 د􀀆 حنسعب 􀀆 ا طليف 􀀆 د ل 􀀆 ت قيق: عب 􀀆 1421 ه - 2000 م الطبعة : الىلأوح 􀀆 ووه 􀀆 وقهوع 􀀆 ىعل 􀀆 فالجمرهو 􀀆 وتقهرير 􀀆 بفهع،ل 􀀆 وأما البنيا " 􀀆 السيالم 􀀆 الرنو 􀀆 ة( ويلقو 􀀆 الجمع 􀀆 ل: ج 1ص 􀀆 بالنق 􀀆 وينكو 􀀆 بالعلق 􀀆 ينكو 􀀆 البنيا 􀀆أ􀀆 س: ب نيان 􀀆 الشم 􀀆 طةلع 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 ح"رنو 􀀆 الصحي 􀀆 ج 1ص 77 ط ردا 􀀆 الثامن في البيا م نعوناه 􀀆 حزامل؛باب 􀀆 نلَب 􀀆 اكلإاحم 􀀆 مرجسعابق. 􀀆 بعاده 􀀆 394 ماف 􀀆 􀀆 مجيلند. 􀀆ف􀀆 8 أاء جزي 􀀆􀀆 92 م 19 􀀆 سنة 413 ه 1 􀀆 القاةهر 􀀆 الحد ثي 21 ٌُ قال"الباح " ث: البيان"من"الشارع"بالتخفيف"ثابت"متفق"على"جوازه"ووقوعه، و قد" ُُ قال" به" معظم" الفقهاء"غير" الَنصاري،" والدليل" على"جوازه" ووقوعه"من" الكتاب" والسنة،"فمن ذلك"نسخ"وجوب"الإمساك"عن"المفطرات"للصائم"بعد"الفطر،"فإنه" كان" يجب"على" الصائم" إذا" أفطر" بعد" المغرب" أن" يمسك"عن" كل" مفطر" إلى" آخر ٍِ "َُ "ََُ "ََُ "َُ "ََْْْ أ"حِل" لكم" ليلة"ال "صِيام" الرفث""إِلى""نِسائكم  : اليوم" الثاني،"ثم"نسخ" بقوله تعالى "ِِ "ُ "ٌََََُُْْ "ْ "ٌََ "َُ "ََََََََََُُُُُُُْْْْْْ هن" لباس" لكم" وأنتم" لباس" لهن" علم"اللَّ" أنكم" كنتم" تختانون" أنفسكم" فتاب "ِِ "ِ "ََََََُُْْْ "ََْْ "َ "ََُْ "ُ "َََ "َََُُُْ "ُ "َ "ْ "َُ َُ عليكم"وعفا"عنكم"فالآن"باشروهن"وابتغوا"ما"كتب"اللَّ"لكم"وكلوا"واشربوا"حتى "ِ "ََََُُْْ "ََْ "َْ "ََْ "َُ "ََ "َََُُْْْْ "َ "ْ "ََُّ يتبين" لكم" الخيط" الأبيض" "مِن" الخي "طِ الأسو"دِ "مِن" الفج"رِ ثم" أ"تِموا" ال "صِيام""إِلى" الآية ) 187 ( من"سورة"البقرة. .. الل"يْل "ِ َ ومن ذلك" وجوب" الثبات"في" مواجهة"العدو"فقد" كان"يجب" على" الواحد" مقابل" "ََُّ "َُْ "َََْْ "َْ "َُّ ياأيها" النبي"حرض" المؤمنين"على" القتال" إن  : العشرة من" العدو، في" قوله تعالى "ِِ "ِِ "ِِِ "ِ "ُُْْ "ْ "َََ "ْ "ُْْْْ "َُْ "َْْ "ًَ "ََُُْ "َُ "َ "ُْ يكن""مِنكم""عِشرون"صا"بِرون"يغ"لِبوا"مائتين"وإن"يكن""مِنكم"مائة"يغ"لِبوا"ألفا""مِن "ِ "َََ "َُُ "ٌَْْ "َََْ "ُ "َ 6( من"سورة"الأنفال. " ال"ذِين"كفروا"بأنهم"قوم"لَ"يفقهون") 5 "ِ "ُ "َْ "َ "َ "َََََُُْْ "َُ "َْْ "ًََُْْ الآن"خفف"اللَّ"عنكم"وع"لِم"أن""فِيكم"ضعفا"فإن"يكن" ": ثم"خ"فِف"بقوله"تعالى "ُْْ "ْ "ٌَََْ "ُ "ْ "ََُْ "َُْْْ "ٌَْْ "ََُْ "ْْ "ِ "َُ "مِنكم"مائة"صا"بِرة"يغ"لِبوا"مائتين"وإن"يكن""مِنكم"ألف"يغ"لِبوا"ألفي"نِ"بِ"إِذ"نِ " اللَِّواللَّ "ِ ََ من نفس"السور"ة. فصار"الواجب"على"الواحد"الثبات  ) م"عَ الصابرين") 66 "ِِ للإثنين." ُ ًً ومن"ذلك"أيضا"أنه"كان"محرما"علينا"ادخار"لحوم"الأضاحي،"ثم"نسخ"بحديث""كلوا" وتصدقوا"وادخروا". َ أبو"عبيدة"عن"جابر"عن"عائشة"رض"ي"الله"عنها"قال " ت: دف" " أخرج الَمام"الربيع 22 َْ "ٌََُ :" فقال"رسول"الله " ناس"من"أهل"الم"دينة"حضرة"الأضحى"في"زمان"رسول"الله "ِ َ قال " ت: فلما"كان" بعد"ذلك"قيل"لرسول" "،» "كلوا"وتصدقوا"بما"بقي"بعد"ثلًثة"أيام ََ "َُُُ كان" الناس" ينتفعون" بضحاياهم،" ويجعلون"جم" الودك" ويتخذون" منه" " :" الله "ُ "َََْ وما"ذلك؟"،"فقالو"ا: يا"رسول"الله"نهيت"عن"إمساك" " :" الأسقية،"فقال"رسول"الله "ُ الضحايا" بعد" ثلً"ثة" أيام،" فقال: "إنما" نهيتكم" من" أجل" الدافة" التي" دفت"عليكم "ٍِ َُ والداف " ة: القادمون"" يقال:" "دف"" " :" فكلوا" وتصدقوا" وا"دِخروا"." 30 قال" الربيع بفتح"الدال"المهملة وتشديد"الفاء:"أي"جاء. وا لودك:"هو"دسم اللحم ودهنه الذي" يستخرج"منه." كنت"نهيتكم"عن" " :" وعن"نبيشة"-الخير"بن"عمرو"بن"عوف- عن"رسول"الله ادخار"لحوم"الأضاحي"فوق"ثلًثة"أيام،"فكلوا"وادخروا" 31 "ٍ -أخرجه"الَمام"الربيع في "مسنده"ح""- 112 وانظر:"شرح"الجامع"نور"الدين"السالمي" )ما جاء في 30" 342 فما" بعدها، والحديث"ورد بعدة "الفاظ متفقة" / ادخار لحوم الأضاحي والَنتفاع" بجلودها(" 3 المعنى" أخرجه" البخاري" في" كتاب" الأضاحي،" باب" ما" يؤكل" من" لحوم" الأضاحي" وما" يتزود" منه،"ص" 1018 ،"ح 5570 ،"ومسلم"في"كتاب"الأضاحي،"باب"بيان"ما"كان"من"النهي"عن"أكل"لحوم"الأضاحي"بعد" ثلًث في أول الإسلًم،ص" 88 ،ح" 1971 وأبو"داود في كتاب "الأضاحي، باب حبس "لحوم الأضاحي،"ص" "، 479 ،"ح" 2809 ،"والترمذي"في"كتاب"الأضاحي،"باب"ما"جاء"في"الرخصة"في"أكلها"بعد"ثلًث،"ص" 466 "ٌ ٌٌ ح" 1515 ، و قال"حديث"حسن"صحي " ح. والنسائي"في"كتاب"الضحايا،"باب"الَدخار"من"الأضاحي،"ص" 752 ،"ح 4443 ،"ومالكفي "الموطأ"في"كتاب"الأضاحي،"باب"ادخار"لحوم"الأضاحي،"ح 490 ،"والبيهقي"في" السنن" الكبرى" في" كتاب" الأضاحي،" باب" الرخصة" في" الأكل" من" لحوم" الأضاحي" والَطعام" والَدخار" 67 ، ح " / 493/09 ، "ح"" 19220 ،" والدارمي" في"سننه" في" كتاب" الأضاحي،" باب" في" لحوم" الأضاحي" 02 "،1959 - 31 أخرجه"أبو داودفي "كتاب"الأضاحي، باب في حبس "لحوم الأضاحي،ص " 243 ح" 2813 . والنسائي في كتاب "الفرع والعتيرة، باب "تفسير العتيرة،ص " 721 ، رقم" 4241 . وابن"ماجه في كتاب "الأضاحي،" 23 وفي"رواية: "يا"أهل"المدينة"لَ"تأكلوا"لحوم"الأضاحي"فوق"ثلً"ثٍ،"فقالو"ا: يا"رسول"الله" "ًً "ً إن" لنا" عيالَ" وحشما" وخدما،" فقا " ل: كلوا" وتزودوا" واحبسوا" وادخروا،" إنما" كنت" نهيتكم"العام"الماض" ي عن الأكل منها بعد ثلًث ليوسع ذو الطول على من"لَ"طول" له حين"أجهدوا" " 32 "ُ "ََُْ "ََ "ََََُُْْْْ "َُ "ََُُُ وقوله"عليه"الصلًة"والسلًم:"" كنت"نهيتكم"عن"زيارة"القبور،"ألَ"فزوروها"ولَ "ِِ "ِ "َُ "ُ "ُْ "ً 33 تقولوا"هج ا ر"" و""كنت"نهيتكم"عن"ا"دِخار"لحوم"الأضاحي،"ألَ"فادخروها"" 34 ً فقد"فرض"بقوله" " ومن"ذلك"أيضا"وجوب"تقديم"الصدقة"على"مناجاة"الرسول "ًََََُ "ََُّ "ََ "ََُُْ "ُ "ُ "َ "َ "َََََُْْْ "َ "ََْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا""إِذا"ناجيتم"الرسول"فق"دِموا"بين"يدي"نجواكم"صدقة" ": تعالى "ََََ "َُ "َََْْ "ُ "ََُ "ٌََُْْ "ْ "ٌٌََ ذ"لِك"خير"لكم"وأطهر"ف"إِن"لم"ت"جِدوا"ف"إِن"اللَّ"غفور"ر"حِيم") 12 "( المجادلة." "َََُْْ "َُُْ "َْ "َ "ََ "ْ "َُ "َََْ "ََُْ "َْْ "َْ أأشفقتم" أن" تق"دِموا" بين" يدي" نجواكم"صدقا "تٍ فإذ" لم ": ثم" نسخ" بقوله"تعالى ِ "ََََ "ََََُْ "َََُُْْ "َ "ََُ "ََُ "َ "َََُ "ُُ "َُ تفعلوا" وتاب"اللَّ"عليكم" فأقيموا" الصلًة" وآتوا" الزكاة" وأطيعوا"اللَّ" ورسوله" واللَّ "ِِ "ََُ "َ ا. ب اج و ان" ك ما" بعد با" ندو م ة صدق ال يم" تقد ار" فص جادلة." الم "(13 ) ن و ل مَ عْ ت ا مَ ب "رٌ ي ب خ "ِِ "ََُْ "ً "َََُ "ْْ وال"ذِين"يتوفون""مِنكم"  : ومن"ذلك"أيضا"الَعتداد"بالحول"فقد"وجب"بقوله"تعالى 3. والبيهقي"في"السنن"الكبرى"في"كتاب"الضحايا،" " باب"الأكل"من"لحوم"الضحايا،"ص" 540 ،ح" 160 .1" باب"الرخصة"في"الأكل"من"لحوم"الضحايا"والَطعام"والَدخار،"ص" 492 ،"ح" 9219 - 32 أخرجه"مسلم"في"كتاب"الأضاحي،"باب"بيان"ما"كان"من"النهي"عن"أكل"لحوم"الأضاحي"بعد"ثلًث" في"أول"الإسلًم،"ص" 880 ،"ح" 1973 والبيهقي"في"السنن"الكبرى"في"كتاب"الضحايا،"باب"الرخصة"في" 492 ،"رقم" 1917 ،"وأبو"عوانهفي "مسنده"في"كتاب" / الأكل"من"لحوم"الضحايا"والَطعام"والَدخار" 09 .7" 82 ، "ح" 877 / الأضاحي،"باب"الأخبار"المبيحة"لَدخار"الأضاحي"فوق"ثلًث،" 05 - 33 أخرجه الَمام"ال ب ريع"في مسنده ح "- 481 - 34 انظر:"الم ا رجع"السابقة"أعلً"ه. 24 "َََََُْ "َ "ً "َ "ًَْ "َََْ "ً "ََْ "َْْ "َْ "ََ "ََََْْ "َََُ ويذرون"أزواجا"وصية"لأزواجهم"متاعا"إلى"الحول"غير"إخراج"فإن"خرجن"فلً"جناح "ِِِِ "ٍِِِ "ِ "ََََُْْ "ُ "ُْ "ََََْْْ "ُ "ٌٌَََ ". ة بقر ال ة" ر سو "(240 ) م" ي "كِ ح ز" ي زِ ع اللَّ" و "فٍ و ر ع م ن" "مِ ن" "هِ "سِ ف ن أ ي" "فِ ن" ل ع ف ا" م ي" "فِ م" ك ي ل ع "ُ "َََُ "َْ "ََََُْْ "ََُْ "ًَ وال"ذِين"يتوفون""مِنكم"ويذرون"أزواجا" ": ثم"نسخ"بأربعة"أشهر"وعشر،"بقوله"تعالى "َ "َََ "َََََََ "ََُ "َََْْ "َُْ "َْ "ََُْ "ًَْ "ََ "َََُُْ "َْ يتربصن" بأنفسهن" أربعة" أشهر" وعش ا ر" فإذا" بلغن" أجلهن" فلً"جناح" عليكم" فيما "ٍِِِِ "ِ "ََْ "ْْ "ََََُ "ََ "ََُُُْْ "َ "ٌ 35 2( سورة"البقرة. " فعلن""فِي"أنف"سِهن"بالمعروف"واللَّ"بما"تعملون"خبير") 34 "ِِِِ "ِ ُّ ولَ" يشكل"عليك" تقدم" الآية" المخففة"على" الموجبة" في" ت ت ريب" المصحف" فالموجبة "ِ متقدمة في"النزول"باتفاق"الكل"فافهم"ذل " ك. "ُُُ قال"صاحب"الواضح:"ويجوز"نسخ"الحكم"إلى"مثله،"وأخف"منه،"وأثقل،"وبه"قالت "ِِ "ِ "ًََُ َُ الجماعة،"خلًفا"لبعض"أهل"الظاهر،"حكاه"الخرزي"في"مسائله،"وأنهم"منعوا"نسخ "ِ َ الأخف"إلى"الأثقل،"وذهب"إليه"ابن"داو" د. ولأصحاب"الشافعي"وجهان"كالمذهبين "ِِِ "ِ ووافقنا"الأ"كثرون"منه " م." 36 واعلم"أن"الترتيب"الم"صحفي"على"هذا"النحو"هو"بأمر"سماوي"لصاحب" الرسالة" فقد"روى"الربيع"عن"أبي" عبيدة"قا " ل: بلغني"أن"رسول ." " المحمدية"لأمر"أراده"الله "ٍ كان"إذا"ن ل زت"عليه"آية"قال:""اجعلوها في"سورة كذا"وكذا، وما توفي رسول" " الله "ََََْ "ََُْ "َ "ََ "َََ "َََْ - 35 انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي"قوله:"ووقع"النسخ"بغير"بدل"... وبالأخف"وأتى"بالأثقل. "ٍِِِ "ِِ "ِ 563 فما"بعدها بتحقيق"القيام"مرجع سابق. ط 2008 م." / مع"الشرح" 1 785 ،المؤلف:" / - 36 الواضح"في"أصول"الفقه"السابق"ج 4ص 229 ،"وانظر:"العدة"في"أصول"الفقه" 3 القاض" ي أبويعلى، "محمد بن"الحسين"بن"محمد"بنخلف "بن"الف ا رء"المتوفى:" 458 ه،"حققه"وعلق" عليه وخرج نصه:د"أحمدبن"علي بن سير"المباركي الطبعة:"الثانية" 1410 ه -" 1990 معدد "الأجزاء:" " ،120 / 62 ، "والغ ا زلي" "المستصفى"" 1 / 5 أجزاء في "ترقيم"مسلسل"واح " د. والسرخس"ي" "الأصول" 2 " 302 ، "و"شرح"الكوكب"المني " ر" / والقرافي""شرح"تنقيح"الفصول" ) 308 (. و شرح"مختصر"الروضة" 2 1(. وسائر"كتب"الأصول"المعتمد"ة. " 550 ،"و"إرشاد"الفحول" ) 88 /3" 25 الله"إلَ"والقرآن"مجموع"متلو" " 37 َُ في"سورة"القيامة:" " وينصر"هذا"القول"صريح"القرآن"نف"سِه"في"خطابه"للرسول "َُ "َ "ََْ "َََْ "َََْ "َََََُُْْ "َُ "ََََُْ لَ"تحر  ه ا ن أ ر ق ا" ذ إ ف "(17 ) ه" ن آ ر ق و ه" ع م ج ا" ن ي ل ع ن" "إِ "(16 ) ه" ب ل" ج ع ت "لِ ك" ن ا س "لِ "هِ "بِ ك"ِ "ِِ "ِ "َْ "َُ "ُ "ََََََُُ ْْ 1( القيامة. " 1( ثم"إن"علينا"بيانه") 9 " فاتبع"قرآنه") 8 "ِِ "َُْ "َ "َ "َ "َََََُْ "ََُْْ "َََْ "َ قال"قلت"لعثمان"بن"عفان"ما"حملكم"أن"عمدتم"إلى"براءة " وعن"ابن"عباس "ٍِ "ََ "ََْ "ََْْ "ََ "ََْ "ََََُُُْ "َ "َْ م ل و "لِ ا و "طِ ل ا ع" ب س ل ا ي" ف ا" م ه و م ت ل ع ج ف ي" نِ ا ث لم ا ن" م ي" "هِ و "لِ ا ف ن لأ ا ى" ل إ و ن" ي ئِ لمِ ا ن" م ي" "هِ و ِِ "َُُْْْ "ََََََُُُْْ مِما"ينزل "" تكتبوا"بينهما"سطر"بسم" " اللَِّالرحمن"الر"حِيم؟"قال"عثمان"كان"النبي "ِِ "ِ "ََُْْْ "َََُُْْ "ََُ "َُ "َ "َُ "ْ "ََُّ عليه"الآيات"فيدعو"بعض"من"كان"يكتب"له"ويقول"ل " ه: ضع"هذه"الآية"في"السورة "ِ "ََُُْ "َََ "َََ "ْ "َََُُْْ "َْ "َ 38 ". ك ل ذ ل" ث "مِ ل" و ق ي ف "نِ ا ت ي لآ ا و ة" ي لآ ا ه" ي ل ع ل" زِ ن ت و ". ا ذ ك و ا" ذ ك ا" ه ي ف ر" ك ذ ي ي" ت ل ا "ََ "ََُْ "َُُْ "ْ "َُ "ٌَ د(" و مسع ن" )ب " اللَِّ د" ب ع ل ا ق  " اللَِّ "بِ ا ت "كِ ن" م ة" ر و س ت" ل زِ ن أ ا" م ه" ر ي غ ه" ل "إِ لَ" ي" ذ ل ا الله" و "ََََََُُُْْْْْ "َْ "ٌ "َََْ "َُُْ "ََْْ إلَ"أنا"أعلم"أين"أنزلت،"ولَ"أنزلت"آية"من"كتاب"اللَّ"إلَ"أنا"أعلم"فيم"أنزلت،"ولو "ِِِِِِ "ََََ "ََْ "َُْ "ًْ "َ "ََُُ "َُُُْ أعلم"أحدا"أعلم""مِ"نِي""بِ"كِتا "بِ " اللَِّتب"لِغه"ا "لإِ"بِل"لر"كِبت"إليه. " " 39 ٌ وحي من"عند"الله"عز"وجل،"فقد" " وقد"أخب ن را"الحق"سبحانه"وتعالى"أن"ما"يقوله ْ "َََُْ "َ "َُْ "َََُْ وما"ين"طِق"ع"نِ ال"هَوى") 3"("إِن"هو""إِلَ"وح"يٌ يوحى") "4(النجم."  : قال"جل"شأنه "َََ "ُ "ََََُُُُُ "ََُُْْ "ََ "ُ "ََ "َُ وما" آتاك"مُ الرسول" فخذوه" وما" ن"هَاك"مْ عنه" فانت"هُوا" واتقوا"اللَّ" إ  "ِن"اللَّ" ش"دِيد" َْ العقاب") "7( الحشر. "ِِ 1. وانظر:"الجامع"لَبن" بركة"ج 1بدءا"من" " ح" 5 " - الجامع" الصحيح للإمام" الربيع بن"حبيب ص" 58 فما"بعدها"بتحقيق"الباروني"باب"الرد"على"من"يدعي"الزيادة"والنقصان"في"القرآ " ن. .2" 08/1"، - 38 سنن"أبي"داود،"باب"من"جهر"بها")البسملة(،"رقم 786 .1" 912/4"، رقم 4716 "،" - 39 صحيح"البخاري،"باب"القراء"من"أصحاب"النبي 26 "َََْ "َُُ "َ "ََُُْ "َُْ "ََ "ُْ "َْ "ْ "ًَ "ََْْ "ُ "َُ لَ" تجعلوا" دعاء" الرسو"لِ بينكم" كدعا"ءِ بع "ضِكم" بعضا" قد" يعلم"اللَّ" ال"ذِين"  "َََُ "َُْ "َْ "ًََْْ "ََُ "َ "ُ "َََْ "َْْ "ُ "ٌََْْْ و" أ ة" ن ت "فِ م" "هُ "بَ ي "صِ ت ن" أ "هِ رِ م أ ن" ع ن" و ف "لِ ا خ ي ن" ي "ذِ ل ا "رِ ذ ح ي ل ف ا" ذ ا و "لِ م" ك ن "مِ ن" و ل ل س ت ي َ َ "َُُْ "َ "ٌٌ ر." ثي ك ال ثير" ك ال ها" غير و . ر و ن ل ا (63 ) م ي لِ أ ب ا ذ ع م ه ب ي "صِ ي قال:"لعن"الله"تعالى الواشمات"والمتوشمات" " وروي"البخاري"عن"ابن"مسعود والمتنمصات"والمتفلجات"للحسن"المغي ا رت"خلق"الله"تعالى. فقالت"له ام أ رة"في"ذلك" وهو"في"كتاب"الله"تعالى"فقالت"له:"لقد" " فقا " ل: ما"لي"لَ"ألعن"من"لعن"رسول"الله قرأت"ما"بين"اللوحين"فما"وجدت"فيه"ما"تقول"فقا " ل: لئن"كنت"قرأتيه"لقد وجدتيه" "ََُُ "َُُ "ََ "ُ "ُ "َََُُ "ََْْ "َُُْ قالت:" بل"ى. قال:"  وما" آتاكم" الرسول"فخذوه"وما"نهاكم"عنه"فانتهوا "؟ أما"قرأ "تِ فإنه"عليه"الصلًة"والسلًم"قد"نهى"عن " ه." 40 1(،"وأخرجهبلفط " " - 40 أخرجه"بهذا"اللف " ظ: البخاري"ح" 5948 ومسلم") 2125 ( ، "وابن"ماجه") 989 73 ح "" 5141 / 170 ح" 7812 وأ بو يعلى في "مسنده" 9 / أطول منه كل من البيهقيفي "شعبالإيمان" 6 الواشمات"والمستوشمات"والمتنمصات"والمتفلجات" " ونصه"" عن"عبد"الله"قا " ل: لعن" رسول"الله للحسن"المغي ا رت"خلق"اللهفبلغ "ذلك"ام أ رة"من"بني"أسد"يقال"لها"أم"يعقوب"وكانت"تق أ ر"القرآن"فأتته" فقالت : ما" حديث بلغني" عنك أنك" لعنت الواشمات" والمستوشمات" والمتنمصات" والمتفلجات" وهي في كتاب "الله" " للحسن"المغي ا رت"خلقالله "فقال"عبدالله ": وما"لي"لَ"ألعن"من"لعن"رسول"الله فقالت"الم أ رة"": لقد"ق أ رت"ما"بين"لوحي المصحف "فما وجدت " ه. فقال : لئن"كنت"قرأتيه"لقد"وجدتيه" قالت"المرأة": ولكني"أرى"  وما"آتاكم"الرسول"فخذوه"وما"نهاكم"عنه"فانتهوا  : قال"الله"تبارك"وتعالى َ شيئا"على"امرأتك"الآن"قا " ل: اذهبي"فانظري"قا " ل: فذهبت"فنظرت"فلم"تر"شيئاقالت: "ما"رأيت"شيئا" َ فقال"عبد" " الله: أما لو "كان"ذلك"لم"تجامعنا"." وأحمدبلفظ "قريب"منه."ج 7ص 197 " ح 4129 وهوفي " َُْ في"باب في المحرمات، رقم 637 ، من طريق ابن عباس عنه - عليه السلًم " مسند الَمام"ال ب ريع "َََ "َُ "َََُْ "ََ "ََْ "ََ "َََُْْ "َْ "ََْ "ََ "َََُْْ "َْ "َََُْ "ََ لعن"اللَّ" النا"مِصة" والمتن"مِصة" والوا"صِلة" والمستو"صِلة" والوا"شِمة" والمستو"شِمة" والمتف"لِجا"تِ « : قال "ََْْ "ََُْْ "ََََُُ قا " ل: لعن"اللَّ"الوا"شِمة"  وفي")باب"الأخبار"المقاطيع"عن"جابر"بن"زيد،"عن"رسو"لِ " اللَِّ .» "لِلحس"ِ" ن 27 هذا" ولعل" الأنصاري" يريد" بقوله: "من" زيادت " ي" أ " ي: على"ما" نقله" عن" صاحب" الواضح."فليتأمل"جيدا. وا علم"أن" كلًم" الشارع وفعله وسكوته واستبشاره؛ حيث يكون دليلً، وتنبيهه" ٌ بفحوى الكلًم على علة الحكم، كل ذلك بيان،"لأن"جميع" ذلك" دليل، وإن" كان" بعضها يفيد"غلبة"الظن، فهو"من حيث"إنه يفيد"العلم"بوجوب العمل"قطعا"دليل" وبيان، وهو"كالنص،"نعم"كل"ما"لَ"يفيد"علما"ولَ"ظنا"ظاهرا فهو"مجمل، وليس" ببيان،"بل"هو"محتاج"إلى"البيان، والعموم"يفيد"ظن"الَستغ ا رق"عند"القائلين"به،" لكنه" يحتاج"إلى" البيان" ليصير" الظن" علما" فيتحقق" الَستغ ا رق"أو" يتبين"خلًفه" فيتحقق"الخصوص"وكذلك"الفعل"يحتاج"إلى"بيان"تقدمه"أنه"أريد"به"بيان"الشرع" لأن"الفعل"لَ"صيغة له"". 41 "ََََ "ٌَُ "ًََ "ٌَْْ "َُ 138 (")آل"عمران. وأراد" (  هذا"بيان""لِلنا " سِوهدى"ومو"عِظة""لِلمت"قِين " وقال"تعالى به"القرآن"وعلى"هذا"فبيان"الش" يء"قد"يكون"بعبارات"وضعت"بالَصطلًح"فهي"بيان" "ْ في"حق"من"تقدمت"معرفته"بوجه"المواضعة"وقد"يكون"بالفعل"والإشارة"والرمز"إذ" الكل"دليل"ومبين"ولكن"صار"في"عرف"المتكلمين"مخصوصا"بالدلَلة"بالقول"فيقال" له"بيان"حسن"أي"كلًم"حسن"رشيق"الدلَلة"على"المقاصد. وا علم" أنه" ليس" من"شرط" البيان" أن" يحصل" التبيين" به" لكل" أحد" بل" أن" يكون" بحيث" إذا"سمع" وتؤمل" وعرفت" المواضعة"صح" أن" يعلم" به" ويجوز" أن" يختلف" "َُْ "َ "ََُْْ "ََ "َََُْ "ََ "َُْْ "َ "َْ "ََََ "ََ "ََ "ََْ "ْ "ََ "َََ "ََََْْ "ََ .» والم"توشمة،"والواصلة"والمستوصلة،"والنامصة"والمتنمصة"والواشرة"والمستوشرة،"والمانع"الصدقة "ِ "ِِِِ "ِِ "ِ الواصلة"والمستوصلة"والواشمة" " 4. وقد"لعن"رسول"الله " 86/ 9. وعند"ابن بركةفي "الجامع" 1 " رقم 75 والمستوشمة"والواشرة"والمستوشرة"والنابصة"والمتنبصة"والقاشرة"والمتفلجات"للحس " ن. - 41 المستصفى)ص: " 192 (ببعض "تصرف"السابق." 28 الناس"في"تبين"ذلك"وتعريفه وليسمن شرطه أن يكون بيانا"لمشكل"لأن النصوص" ٌُ "ًْ 42 المع ب رة"عن"الأمور"ابتداء"بيان"وإن"لم"يتقدم"فيها"إشكال. "ِ وقد سبق أن بينا أن"تعريف"البيان"اصطلًح"ا: ب)إخ ا رج"الش"يء"من"حيز"الإشكال" ٌ إلى"حيز"التجلي"(هو"تعريف"بالمعنى"الأخص"لَ"الأعم،"فارجع"إليه." َ سائلً"الله" العلي" القدير" التوفيق" ." " وفي" ذلك" فروع"ستأتي" تباعا"إن"شاء"الله َ والهداية والَعانة والتيسير"والتسديد"لما"يرضيه، والبعد عن كل"ما"يسخطه،"إنه" كريم"رحيم"غفور"حليم". - 42 المستصفى)ص: " 191 ( الساب " ق. 29 المبحث"الأول"قواعد"عامة" الفرع الأول: السكوتكالتصي رح"بالكلًم"إذا"تجرد من"الموانع" يعتبر"السكوت بيانا"كالتص ي رح"بالكلًم"إذا"تجرد من"الموانع". "َ ْ وذلك" حين" يكون" السكوت"في" موطن" يلزم" فيه" التكلم" لدفع"ضرر"أو" خطر" أو" ََ ٌ ْْ تغرير،" أو" تكون" هنالك" قرينة" حالية،" أو" وسيلة" عرفية" للدلَلة" على" القصد" والإرادة. "ِ َ "ُ ولذلك" جاءت" القاعدة" الفقهية" مقررة" أن: "للحال" من" الدلَلة"ما" للمقال"" 43 "َ ٌ ومقرر"ة: بأن: "السكوت"في"معرض"الحاجة"إلى"البيان"بيان"" ِ "َ ُ وحكم"هذا"السكوت"أنه"يعتد"به"في"الدلَلة"على"القصد"والإرادة"من"انعقاد"عقد، ِ ََ "ُْْ أو"إجازة"تصرف،"أو"الإذن"فيه،"وذلك"ما"لم"يعارضه"ما"هو"أقوى"منه"من"قرينة ِ ََ َْ أخرى"أو"تصريح"بما"ينفي"دلَ"لته،"ولذلك"جاءت"القاعدة"الفقهية"مقررة"أنه: "لَ" عبرة"بالدلَلة في"مقابلة"التصريح"" ٌ وإذا"كان"هنالك"كلًم"سابق"بين"المتعاقدين،"واتصل"الإيجاب"بهذا"التعامل،"أو"إذا" "ََُُْ تمحضالإيجاب"لمنفعة من وجه"إليه الخطاب وسكت، ولم يبد أي"إنكار، وكان "ِ "ًََُ ٌُ كامل"الأهلية،"قاد ا ر"على"التكلم،"ولم"يكن"ثمة"مانع"يمنعه،"فيعتبر"السكوت"قبولَ" بوج"هٍ خاص". ُ وكذلك"يكون"سكوت"المشتري"بعد"أن"يتسلم"البضائع"التي"اشتراها"من"البائع،"أو" "ً ُْ من"أح"دِ موظفيه"قبولَ"لما"ورد"في"قائمة"الثمن"من"شروط"أو"قيمة؛"ما" لم"يثبت "ِِ ا انظر:"دلَلة"الحال"من"هذا"البحث." 30 ُ ُّ المشتري في عقدة البيع تغريرا، أو تدليسا، أو خداعا، أو غشا، أو عيبا، مما يرد ب ه المبيع. و كما في بيع المعاطاة أو التعاطي وماشابهه كما سيأتي بيانه قريبا إن شاء . الله 31 الفرع"الثان " ي: السكوت"يكون"إقرا ا ر"إذا"دلت"عليه"القرائن" ٌٌ اعلم"أ " ن: السكوت"عما"يلزم"التكلم"به"إقرار"وبيان،" من"القادر"على"التكلم"وكان" ٌَ كامل"الأهلية، وفي"معرضالحاجة"إلى"البيان، ولَ"يوجد مانع"يمنع"ذا"الشأن"من" التكلم" والتعبير"عن" مراده،" فسكت" مختا ا ر"لَ" مضطرا،" وتكون"هنالك" دلَلة" من" حال"المتكلم،"أو"تكون"هنالك"ضرورة"لدفع"غرر،"أو"ضرر،"ولم"يقع"من"ذي"الشأن" ُّ أي"اعترا " ض. ٌ ُ والأصل: أن الإقرار حجة بنفسه ولَ"يحتاج"فيه" إلى القضاء،"وإطلًق" اسم القضاء ٌ بموجبه" مجاز،" وإنما" القضاء" به" أمر" بالخروج" عما" لزم" المقر" بالإقرار،" بخلًف" البينة،" فإنها"ليست" بحجة"إلَ"إذا"اتصل"بها" القضاء،"فيسقط" احتمال" الكذب" بالقضاء" بالإق ا رر"في"حق"العمل" فيصير"حجة" يجب"العمل" به" كسائر" الحجج" الشرعية"". 44 )وسئل("ابن"حجر"عما"لو"ادعى"زيد"على"عمرو"أنه"أقر"أنه"باعه"عينا"بألف"وأشهد" على"ذلك"وأقام"عمرو"بينة"أن"زيدا"مقر"أنه"اشترى"هذه"العين"بألفين"وشهود"عمرو" على"لفظ"الش ا رء"فمن"ترجح"بينته؟" - 44 انظر:"تبيين"الحقائق"شرح كنز الدقائق المؤلف:"فخر"الدين عثمان بن"علي"الزيلعي )المتوفى:" 294 ، بتصرف." وانظر:)كيفية"التداع"ي( / 743 ه(" 4 32 􀀆 السلؤا 􀀆􀀆 المذكيونرت في 􀀆 البيين نت 􀀆 نب􀀆 بعلهومأ 􀀆 عاولتى 􀀆 سب هحان 􀀆 الله􀀆 ننفاع 􀀆 )جفاأب( 􀀆أ􀀆 الإقرا نري و 􀀆 لوتق 􀀆 تا ا ريخ 􀀆 يذاكر 􀀆ل􀀆 نبأ م 􀀆 أطالقت 􀀆 ن إ􀀆 لأانهم 􀀆 وكذل 􀀆 قولاهم 􀀆 يلقب 􀀆 ب ةين 􀀆ابهم 􀀆 شهتد 􀀆 اللنذا 􀀆 الألنفا 􀀆 لعومر 􀀆ازيد 􀀆 ملز 􀀆 الأىخر 􀀆 وأرتخ 􀀆 وا ةحد 􀀆 أطل تق 􀀆 ينكو 􀀆 نبأ 􀀆 بيانهم 􀀆 العجم 􀀆 لإمنكا 􀀆 البين نتي 􀀆 نبي 􀀆 حيذنئ 􀀆 تعا ضر 􀀆و􀀆 إقهرارلَ 􀀆 ىعل 􀀆 عومر 􀀆 دزي 􀀆 رأق 􀀆ث􀀆 بألنفيم 􀀆ل􀀆 بااعهه 􀀆ث􀀆 همنم 􀀆 استراده 􀀆ث􀀆بم 􀀆 ورأقه 􀀆 بأ فل 􀀆 ل دزي 􀀆 بااعه 􀀆 عومر 􀀆 إقهرار 􀀆 ىعل 􀀆 الشاةهد 􀀆 البةين 􀀆 نلأ􀀆 الألنفي 􀀆ازيد 􀀆 وألازمن 􀀆 البين نتي 􀀆 نم􀀆 لبك􀀆 فعاملن 􀀆 بكذل 􀀆لم􀀆 البةينا 􀀆 كتل􀀆 تعا ضر 􀀆􀀆 بالأفللَ 􀀆 عومر 􀀆 إرقرا 􀀆 ىعل 􀀆 الشاةهد 􀀆 والبةين 􀀆 معل 􀀆 زيةاد 􀀆 ماعه ن.􀀆 بتاريخي 􀀆 أراخت 􀀆 نوإ 􀀆 ترقر 􀀆 نوإ 􀀆 أياض 􀀆 الألنفا 􀀆ازيد 􀀆 ملز 􀀆 الَنتلقا 􀀆 هفي 􀀆 يمنك 􀀆 نزم 􀀆􀀆 و ضمى 􀀆 التا خري 􀀆 اخت فل 􀀆 نفإ 􀀆 الأفل 􀀆ف􀀆 البين نتا ي 􀀆 تعارتض 􀀆 الَنتلقا 􀀆 هفي 􀀆 يمنك 􀀆 نزم 􀀆 يم ض􀀆ل􀀆أم 􀀆 التا خريو 􀀆 ات قف 􀀆 الأفل 􀀆ازيد 􀀆 فيملز 􀀆 استحقاقه 􀀆 يرنك 􀀆 وعومر 􀀆 لعومر 􀀆به 􀀆 ريق ا 􀀆ازيد 􀀆أ􀀆 بمىعنن 􀀆 الزاةئد 􀀆 يثاان 􀀆ل􀀆 ر ه 􀀆 نفأق 􀀆 دزي إ 􀀆 نم􀀆 جددي 􀀆 بإرقرا 􀀆إ􀀆 عومرلَ 􀀆 يستحاقه 􀀆􀀆 الأىخرلَ 􀀆 والأفل 􀀆 اىلأول􀀆 الىلأ.و 􀀆 يلزملَه إ 􀀆􀀆 لَولم 􀀆 أ ضيا إ 􀀆 لزهمت 􀀆 الثا ةني 􀀆 بلالأف 􀀆 ي رج􀀆 ألنمه 􀀆 اتفقالىع 􀀆􀀆لو 􀀆 وا د أ حما 􀀆 د􀀆عق 􀀆 ي ز إ جلَ 􀀆 ألنمه 􀀆 يتفقالىع 􀀆􀀆 كإلهن لم 􀀆 ذواه 􀀆 لعومر 􀀆 الثا ةني 􀀆 بالأفل 􀀆 رمق 􀀆ازيد 􀀆أ􀀆 ووهن 􀀆 الأةخير 􀀆 الةحال 􀀆 حمك 􀀆 فحهكم 􀀆 وا دح 􀀆 دعق 􀀆 لَ إ 􀀆 وشدهو 􀀆 السلائ 􀀆 لقو 􀀆اوأم 􀀆 جددي 􀀆 بإرقرا 􀀆إ􀀆 يستحاقهلَ 􀀆 لًف􀀆 استحقاقه 􀀆 يرنك 􀀆 وعومر 􀀆أن􀀆 رمق ه 􀀆ازيد 􀀆أ􀀆 ب ةينن 􀀆 عومر 􀀆 وأمقا 􀀆 قهبل 􀀆 لقهول 􀀆 مناق ض 􀀆 وفه 􀀆 ال ء شرا 􀀆 ل ظف􀀆 ىعل 􀀆 عومر 􀀆 شهتد 􀀆ل􀀆مو 􀀆 أيعنا 􀀆 الةحال 􀀆 ههذ 􀀆 حمك 􀀆افم 􀀆 ق تل 􀀆 نفإ 􀀆 بالألنفي 􀀆 النعي 􀀆 ههذ 􀀆 اشىتر 33 البينة"على"عمرو"أنه"أقر"بأنه"باع"بألف"وشهدت"البينة"على"زيد"أنه"اشترى"قلت" حكمه"أنه"يأتي"فيه"ما"مر"من"التفصيل،"والله"سبحانه وتعالى"أعلم." 45 )وسئ " ل( عما"لو"ادعى"على"زيد"دينا"فقال"إنما"هو"على"عمرو"وأنا"شاهد"بذلك"عليه" هل"تقبل"شهادة"عمرو"` على"زيد"أم"لَ؟" )فأجا " ب( نفعنا"الله"سبحانه"وتعالى"به"بأن"قول"زيد"ما"ذكر"جواب"غير"صحيح"فلً" يقبل"منه"بل"يلزم"بالخروج"من"جواب"هذه"الدعوى"بالوجه"الشرعي"فلو"فرض"أنه" حلف" أنه" ليس"عليه" ثم" ادعى" به"على"عمرو" وأراد" أن" يستشهد" زيد" به" لم" تقبل" شهادته"لأنه"مقر"بفسقه لجحده"دينه"الذي"ادعاه"عليه ولأنه"متهم"في"تبرئة"نفسه" بإل ا زم"غيره"مما"ادعي"عليه،"والله"سبحانه"وتعالى"أعلم." 46 َ قال"المرغيناني:")وإذا" " صَحت"الدعوى"سأل]القاض" ي[المدعى"عليه"عنها("لينكشف" ْ له" وجه" الحكم" )فإن" اعترف" قض"ي" عليه" به"ا( لأن" الإق ا رر" موجب" بنفسه" فيأمره" بالخروج"عنه" )وإ"نْ أنكر"سأل" المدعي" البينة(" لقوله"عليه" الصلًة"والسلًم"" ألك" بينة؟"فقا " ل:لَ،"فقال:"لك"يمينه""سأل"وت رب"اليمين"على"فقد"البينة"فلً"بد"من" السؤال"ليمكنه الَستحلً " ف. - 45 فتاوى"ابن"حجر"الهيث" ى"أحمد"بن"محمد"بن"علي"بن"حجر"الهيت" ي"السعدي"الأنصاري،"شهاب" )3" 69 / الدين "شيخ الإسلًم،أبو "العباس")المتوفى:" 974 ه("الفتاوى"الفقهية"الكبرى") 4 -46 ابن"حجر"السابق" 34 􀀆 ينمي 􀀆 طلوب 􀀆 ع ل نكذ 􀀆 جز􀀆 إ"نوع 􀀆 ها􀀆 التةهمعن 􀀆 " لَانتءف 􀀆 ي بها 􀀆 ض􀀆 أح هضارق 􀀆 إ"نف􀀆 ترىهأن 􀀆 لأن اليمين حقه؛ لَ أ 􀀆 بد من طهلب 􀀆 " لما روينا،لَو 􀀆 خصمه استحلفه عليها طلبه. 7 4 􀀆 نم􀀆􀀆بد 􀀆 امل ف لًلً 􀀆 بحفر 􀀆إ هلي 􀀆 ضيف 􀀆 ي ك فأ 􀀆 صتح 􀀆 )اوإذ 􀀆 مخت هصر 􀀆ف􀀆 ُّ ديوري 􀀆الق 􀀆 ل: يأ 􀀆قا 􀀆 القد،ير 􀀆 حفت 􀀆 حشر 􀀆􀀆 نُ الاهممفي 􀀆اب􀀆 لقا ا(􀀆عنه 􀀆 عهلي 􀀆 )المىدع 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 ل( يأ 􀀆 )سأ 􀀆 بشرواطه 􀀆 الدعىو 􀀆 صتح 􀀆اوإذ 􀀆 ى( يأ 􀀆 الدعو 􀀆 ي وجه اكلحم: 􀀆 للضقا 􀀆 أي:ن ل كيشف 􀀆 له وجه اكلحم( 􀀆 ن)ل كيشف 􀀆 أي عن الدعىو ُ 􀀆 ة: البي،نة 􀀆 ثلًث 􀀆 أرمو 􀀆 بأ دح 􀀆 ينكو 􀀆 همن 􀀆 الحمك 􀀆 نفإ 􀀆 الميدع 􀀆 قح􀀆 ث تب 􀀆إ􀀆 طرهيقن 􀀆 يأ ل.􀀆 والنكو 􀀆 والإق،رار ٌٌ 􀀆ل􀀆 ل كيشف ه 􀀆 ال اسلؤ ن 􀀆 نم􀀆ب􀀆 لً د 􀀆 الق ، ضاءف 􀀆 نم􀀆 مخصصو 􀀆 طقري 􀀆 ٍ د امنه 􀀆 واح 􀀆 وللك ُ المدعى عليه قض ى 􀀆 اعت فر 􀀆 أي:إنف 􀀆 ؛بها 􀀆 ي عهلي 􀀆 ض􀀆 اعت فرق 􀀆 طريق حكمهإنف ى.􀀆 الدعو 􀀆 بموبج 􀀆أ􀀆 المىدعو 􀀆 بمىعن 􀀆 بالدعىو 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 ىع􀀆 يقتوف ل 􀀆􀀆 حجة بنفهسفلً 􀀆 ا ا لإرقر 􀀆لأ􀀆 ت سوع ن 􀀆 هناه 􀀆 القاءض 􀀆 ظ􀀆 إطق ل لًف 􀀆 ثنم إ 􀀆 بخفلً 􀀆 ،به􀀆 رأق􀀆م􀀆 موبج ا 􀀆 نع􀀆 للخجرو 􀀆 إلازام 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 نم􀀆 الحمك 􀀆 فنكا 􀀆 الق ، ضاء 􀀆 تيمحل 􀀆 ر􀀆 الاشدهة خب 􀀆 ن􀀆 ، فإ 􀀆 القاءضبها 􀀆 صال 􀀆 ة حبجات 􀀆 صير 􀀆اإنت 􀀆 ها م 􀀆 البةينلأن 􀀆 احتلما 􀀆 نب􀀆 سوأقط جا 􀀆􀀆 بالقاءضبها 􀀆 القاض ي ة حج 􀀆 لجهاع 􀀆 دو􀀆 والكبذ، ق 􀀆 الصدق .􀀆 وغيرها 􀀆 الشحرو 􀀆ف􀀆اكذي 􀀆 ،بها 􀀆 العلم 􀀆 قح􀀆ف􀀆 الكبذ ي 􀀆 المرغينانأيب،و 􀀆 الفنرغيا 􀀆 الجللي 􀀆 د􀀆عب 􀀆 ر بن 􀀆 بأبني بك 􀀆 يعل 􀀆 تالمدي 􀀆 بةداي ب 􀀆 حشر 􀀆 الهدافيية 􀀆 47 ن-ظار: )157 /􀀆7(􀀆 3ه9( 5 􀀆 )المفتى:و 􀀆 داين 􀀆 برنهال 􀀆 الحنس 􀀆 ب-نالن 􀀆 - بير تو 􀀆 البعير 􀀆 الت ثرا 􀀆 الناشر: داارح ياء 􀀆 ي سوف 􀀆 لًل􀀆 لمحاقق: ط 35 􀀆 يرأم 􀀆 ي􀀆 فيأه( مرأ 􀀆 بنفهس 􀀆 موبج 􀀆 ا ا لإرقر 􀀆 ه:ن)لأ 􀀆 بقول 􀀆 ا صلمنف 􀀆إ هلي 􀀆 أرشا 􀀆 قدو􀀆 المىدع 􀀆 ر( يأ 􀀆أنك 􀀆 )نوإ 􀀆 الإرقرا 􀀆 يوهجب 􀀆اعم 􀀆 ه( يأ 􀀆عن 􀀆 )بالخجرو 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 ال ة صلً 􀀆 عهلي 􀀆 )لقهول 􀀆 البةين 􀀆 داعلمي 􀀆 ينم 􀀆 الضقا 􀀆 ب􀀆طل 􀀆 يانلة( أي 􀀆 داعلمي ب 􀀆 أل􀀆 عهل)يس 􀀆􀀆 للَ:( أي 􀀆 فقا 􀀆 ب ةي؟ن 􀀆 ) كأ 􀀆 لدلعمي ل 􀀆 وال م سلً 􀀆 ال ة صلً 􀀆 عهلي 􀀆 الينب 􀀆 للقو 􀀆 م( يأ 􀀆 والسلً . 48􀀆􀀆 عليه 􀀆 داعلمى 􀀆 ينم􀀆ي 􀀆 ينه( أي 􀀆 ك) يم ل 􀀆 بالين 􀀆 ل􀀆قا 􀀆 )فلق(اأي 􀀆􀀆 ب ةيلني 􀀆􀀆 داعلمي لَ 􀀆 قال 􀀆 ا( لينكفش 􀀆عنه 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 لسأ 􀀆 الدعىو 􀀆 صتح 􀀆 قوله: )افإذ 􀀆 اائلقر 􀀆 حر 􀀆 فيوالب 􀀆 وجبو 􀀆 دم 􀀆 القاض ي ع؛نهلاع 􀀆 ي ه سأل 􀀆􀀆 صتح لَ 􀀆􀀆ا لم 􀀆اأنإهذ 􀀆 وجه الحكم، ومفههوم 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 جوابها، وظاهره ن أ 􀀆 عهلي 􀀆 ب􀀆 هفإينج 􀀆 بخلًفالصحيةح 􀀆 عليه،لها 􀀆 الاجبو49􀀆ي.􀀆 المدع 􀀆 ليطب􀀆􀀆 يسألإهنولم ُ 􀀆 الآ،خر 􀀆 نع􀀆 يلخت ف 􀀆 الدةلَل 􀀆􀀆 كم في 􀀆 ممانهح 􀀆 حود 􀀆 لل ا 􀀆 ناونع، ك 􀀆 المك فل 􀀆 وسكتو ي:􀀆 كما يل 􀀆 وبيماانه والإرادة: 􀀆 القدص 􀀆 ىعل 􀀆 الةدال 􀀆 القنرائ 􀀆 نع􀀆 المدجر 􀀆 ل: السك تو 􀀆 الأو 􀀆 العنو ِ􀀆 َ ً 􀀆ه􀀆 اللقو و 􀀆 معد 􀀆لأ􀀆 عل؛يهن 􀀆 مواةفق 􀀆و􀀆 هعنلَ 􀀆 بالمسكتو 􀀆ارض􀀆 ينكو 􀀆􀀆 السك تولَ 􀀆 فاهذ 􀀆 ذاول 􀀆 ا،􀀆 مرة جحله 􀀆 قنرائ 􀀆 تؤهياد 􀀆 مول 􀀆 ف،يها 􀀆 مشك كو 􀀆 السك تو 􀀆 ودةلَل 􀀆 تيالمقن، َ􀀆 "􀀆قول 􀀆 لسا تك 􀀆 ينبس 􀀆 أنه: لَ" 􀀆 مةقرر 􀀆 الفقةهي 􀀆 القاةعد 􀀆 جا تء ًَ􀀆 􀀆 دةلَل 􀀆و􀀆 إ،ذنالَ 􀀆 ينكو 􀀆 لَ[􀀆 الساكت 􀀆 إةراد 􀀆 ىعل 􀀆 الةدال 􀀆 القنرائ 􀀆 ] نم 􀀆 المدجر 􀀆 فالسكتو ٌَ قِبل 􀀆􀀆 نم􀀆 وقلوب 􀀆 لآ،خر 􀀆 شخ ص 􀀆 -مثلً-نم 􀀆 بيال عب 􀀆 إيبجا 􀀆 ر صد 􀀆 وفل 􀀆 الإرا،دة 􀀆 ىعل 􀀆 هفي ِ􀀆 .1􀀆57 /7􀀆 القردي 􀀆 شرت ححف 􀀆 ا ملاهم 􀀆 8 ا4ب-ن 􀀆 افلاةو 􀀆 س/نة 􀀆926 ه 􀀆 الدوةلَ 􀀆 ةسن 􀀆 الحينف 􀀆 نمجي 􀀆 ناب􀀆 الندي 􀀆 ق.نزي 􀀆 الدقائ 􀀆 زكن 􀀆 حشر 􀀆 اائلقر 􀀆 - 49 ا حلبر )2􀀆02 / 970 ه 7 36 َُ ُ 50 􀀆 ُّ 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد 􀀆امم 􀀆 غياره 􀀆 لَو 􀀆 معاةطا 􀀆ب􀀆 تقنتره 􀀆 مول 􀀆 القب،ول 􀀆 نع􀀆 بالسكتو 􀀆 ارلآخ ًُ􀀆 .􀀆بيعا 􀀆 عيقد 􀀆 للبيع، لَو ن 􀀆 قلًاب 􀀆 السا تك 􀀆 ينكو 􀀆 لًف􀀆 القلبو َ􀀆 َْ ََُ􀀆 ََ يء 􀀆 عطوتشال 􀀆 ن􀀆 مأذخةوم 􀀆 مفاةعل 􀀆 علىةزن 􀀆 : الملنا ة،و 􀀆 من العطا 􀀆 ي طرن: ف 􀀆 طاة: مفاعلةنبي 􀀆 50 لم-عاا ِ َََ􀀆 َ َ􀀆 ْ َ 􀀆 َ ََ 􀀆 ُ الغير 􀀆 إعءطا 􀀆 أر تد 􀀆 ى. اوإذ 􀀆 ي عُط 􀀆􀀆 امسلما 􀀆 عوال طية: 􀀆 عوال طاء 􀀆 تنا،ول 􀀆 و:اإذ 􀀆 يعط 􀀆اعط 􀀆 دبي ي􀀆 تلنتاهو 􀀆اإذ ِ􀀆 􀀆 التعدية لق االله 􀀆 .." بهةمز 􀀆كذا 􀀆 وأ طاعني 􀀆 ا. ك.ذ 􀀆 وأ ي عتطه 􀀆 ا. ك.ذ 􀀆 نفالً 􀀆 فنلً􀀆 ل قلهت: "أعطى 􀀆 الب لذ 􀀆 بنمىع ََ􀀆 َ َْْ 􀀆 ََ 􀀆 ائلعبا 􀀆 كلنم 􀀆 فيعد 􀀆 هو: ن أ 􀀆 التطعا ي، 􀀆أ􀀆 المطعااة و: 􀀆 عو􀀆 5ل(ليال. بي (  واتقى 􀀆 أعىط 􀀆َ م􀀆ن􀀆افأم 􀀆 لتىع:ا 􀀆 الث نم 􀀆 المشيتر 􀀆 ويعدف 􀀆 للمشيتر 􀀆 المعبي 􀀆 العبائ 􀀆 ي: يعدف 􀀆أ􀀆 بينه؛ما 􀀆 عبي 􀀆 دعق 􀀆 ندو 􀀆 لصاهحب 􀀆 والمشيتر 􀀆 بكسر العين ناوله إياه فتعاهطا 􀀆 واعءط 􀀆 الش يء مطعااة 􀀆 عااهط 􀀆 المنا،ولة 􀀆 اللسان "المطعااة: 􀀆 للبائفع. في ُ􀀆 ُ َُ 􀀆 َ َ 􀀆 َ 􀀆 الصحاح: "والمعاطاة المناولة وفلًن يتعاطى كذا أي يخوض فيه، وقيلي: ف 􀀆 تناوله" وفميختار 􀀆 أي ََ􀀆 َََ َ􀀆 ََ ا"􀀆 فضربه 􀀆 يهدي 􀀆 عرف􀀆ث􀀆 رجهليم 􀀆 أ ع صاب 􀀆 أطفرا 􀀆 ىعل 􀀆 مقا 􀀆أ􀀆 2ل(قمر. ي 􀀆9ا (  فعقر 􀀆 فتعا ىط  : قوله تعالى ُ􀀆 ُ َُُ 􀀆 َ َ􀀆 ُّ 􀀆إذ 􀀆 أههل ا 􀀆 ال يصب 􀀆 ة. عا ىط 􀀆 ة: المناول 􀀆 والمعاطا 􀀆 ) طو( 􀀆 دمةا ع 􀀆 الافهيردي 􀀆 خليل: 􀀆 يالنعلل 􀀆 يو􀀆 ) طا( ف 􀀆 دمةا ع َ َََ􀀆 ُ وجل: 􀀆 زع􀀆 الله􀀆 لقا 􀀆 ن: ظلم،ك 􀀆 فلً 􀀆 ق. تعا ىط 􀀆يح 􀀆􀀆ملَ􀀆 ي: تنلاو ا 􀀆 ا. والتعاط 􀀆 أرادو 􀀆م􀀆 ونلاو ا 􀀆 مله 􀀆 علم ِ􀀆 ََََ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 ََََ ََ 􀀆 فعق،رها 􀀆 فضاربه 􀀆 يهدي 􀀆 عرف 􀀆ث􀀆 رجل،يهم 􀀆 فِ أ ع صاب 􀀆 أطرا 􀀆 ىعل 􀀆 ال يشق 􀀆 ا:مقا 􀀆 قالو  فعقر 􀀆 فتعا ىط  َ􀀆 ُ ُُْ 􀀆 ً􀀆 له." 􀀆 ينيبغ 􀀆􀀆اأملَر 􀀆 ل: تعا ىط 􀀆 تقو 􀀆اكم 􀀆 ِ ه جرأ،ته 􀀆 تعاطي 􀀆 ل: ل ب 􀀆 ويقا 􀀆 ع􀀆 ع بي 􀀆 ".. وهمنمن 􀀆607 . /14􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆 القطفي ب 􀀆 لق􀀆 جوا،زهاا 􀀆ف􀀆 خت فل ي 􀀆ا􀀆 البعيولم 􀀆 نم􀀆 االمطعاة 􀀆 بيعو 􀀆ف􀀆 وبع اضني 􀀆 الحنةفي 􀀆 وأجهازت 􀀆 والحناب،لة 􀀆 المالةكي 􀀆 وأجهازت 􀀆 من؛عه 􀀆 وال ي صحح 􀀆 لف،ظ 􀀆 المعاطابةلً 􀀆 : الميو 􀀆 القدير 􀀆 اليعل 􀀆 هرب 􀀆إل 􀀆 الفرقي ى 􀀆 احث 􀀆 "لقاالب 􀀆 كجمهورنا 􀀆 م ا طلق 􀀆 الشافةعي 􀀆 ومنهعت 􀀆 المحاقتر، 􀀆 المعبي 􀀆 ويسل كم 􀀆 للمحابس 􀀆 الث نم 􀀆 تعدف 􀀆إ هلي 􀀆 للضةرور 􀀆 التجةاري 􀀆 المحتلً 􀀆ف􀀆اكمي 􀀆 جهواز 􀀆 ىعل 􀀆 العلم 􀀆 الملًمةس 􀀆 عبي 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆 بحد ثي 􀀆 والماننعو 􀀆 بةرير 􀀆 بحد ثي 􀀆 يستدنلو 􀀆 ا. والمجيزنو 􀀆 بينكم 􀀆 دعق 􀀆 ندو􀀆 لطق􀀆 فأ تن ا 􀀆ا􀀆 أع ن طييتألف 􀀆إ􀀆 لَمهرأتن 􀀆 لقا 􀀆ا فإذ 􀀆 الطق. لً 􀀆 تعقلي 􀀆 الم ة سأل 􀀆 يدخل ف هي ذه 􀀆 وامم 􀀆 وابلمن ذاة. 􀀆 اللمقع. 􀀆 الطقلً 􀀆 عو􀀆 لاف ق 􀀆 طته لأ 􀀆أ ولمع 􀀆 أعطتلأهلاف، ا 􀀆إذ􀀆 طلق، أ تي ا 􀀆 فإذا علفت 􀀆􀀆 والمنا ةوللَ 􀀆 والفلع 􀀆 المطعااة 􀀆أ􀀆 ه:نم ن 􀀆 وقاعدت 􀀆 الشايفع 􀀆 ألص 􀀆 ىعل 􀀆اجد 􀀆 تلشك 􀀆 الصةور 􀀆 ههذ 􀀆 ل نك َ 􀀆 يستقح 􀀆و􀀆 تقطل لَ 􀀆أ􀀆 فينيبغن 􀀆 الإقبا ض 􀀆 بالإعءطا 􀀆 دأرا 􀀆إ􀀆 هفإنن 􀀆 المل،ك 􀀆 انتلقا 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 يوبجش 􀀆 بمدجر 􀀆 تماليك 􀀆 نكا 􀀆 الظراه 􀀆 ووه 􀀆 التمل كي 􀀆 بالإعءطا 􀀆 دأرا 􀀆 نوإ 􀀆 بدعي 􀀆 ي.ووه 􀀆 أقبضتن 􀀆إ􀀆 لقان 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆ا شيئ ه.􀀆 أصل 􀀆 ىعل 􀀆 نقاض 􀀆 وينكو 􀀆 الصةور 􀀆 ههذ 􀀆 المعاطاة بالقياس ىعل 􀀆􀀆 المالكفيي ةبيع 􀀆 فيعدض 􀀆 المنا ةول 37 وهذا"النوع"هو"الأصل"في"السكوت،"فإنه"لَ"دلَلة"للسكوت"على"الرضا،"فلً"يقال" "َ ْ عن"ساك " ت: إنه"قال"كذا،"أو"أراد"كذا،"وعليه"فلً"يثبت"به"عق " د. النوع"الثاني:"السكوت"الملًبس"للق ي رنة:" َ "ًًٌََُ إذا"دلت"قرينة"على"أن"الساكت"أراد"معنى"معينا"كان"السكوت"بيانا،"وذلك"حين" ََ ْْ يكون" السكوت" في" موطن" يلزم" فيه" التكلم" لدفع"ضرر" أو" تغرير،" أو" يكون" قرينة" "َ ُ ْ حالية،" أو" وسيلة" عرفية" للدلَلة" على" القصد" والإرادة،" ولذلك" جاءت" القاعدة "ِ "َُ "َ الفقهية" مقررة" أن: "للحال" من" الدلَلة"ما" للمقا " ل" ومقرر"ة: بأن" "السكوت"في" "ٌ 51 معرض"الحاجة"إلى"البيان"بيان "ِ "َ وحكم"هذا"السكوت"أنه"يعتد"به"في"الدلَلة"على"القصد"والإرادة"من"انعقاد"عقد، ِ ََ ْْ أو"إجازة"تصرف،"أو"الإذن"فيه،"وذلك"ما"لم"يعارضه"ما"هو"أقوى"منه"من"قرينة "ِ ولَ"يمكن أن"يقال اللفظ"السابقفي "التعليق حصل به انتقال الملك"لأنلفظ "التعليق"إنما اقتض" ى ربط"الطلًق"بالإعطاء"ولم"يقتض"حصول"الملك"في"المعطي"ولعلها"لَ"تعطيه"شيئا"فإن"اللفظ"الدال على "الملكلم "يوجد"البتةفلً "يمكن الَعتماد"عليه."إلَ"أن"يريد الشافعي"بقوله"ففعلتأي "أعطته" الألف بشرط"التمليك"الذيهو "التلفظ"بما يقتضيه"فيندفع"الإل ا زم عنه." ْ قال" الباحثعفا"الله"عنه"والطلًق"واقع"عند"الجمهور"-ومنهم"مانعو"بيع"المعاطاة- إن"أعطته"ما"علق" عليه"طلًقها"كالألف"-مثلً"- فيهذه "المسألة"المنصوص"عليها"هنا،"لأنه"علق"طلًقها"على"شرط"دفع ِ "َُ الألف،"فإذا"دفعته"إليه"طلقت." - 51 سيأتي"الكلًم على"دلَلة"الحال "مع بيان الحال."بإذن "الله عز وجل." 38 9( تفسير"قوله"تعالى: " فكلوا "مِ " 8 / - تيسير التفسير"للقطب" امحمد اطفيش" 8 "ًَََُْْ "َُُْْ "َُُُْْ "َ با"واش" ر" عمت" ن" نتم" ياه" عبدون" ََ َْ أخرى،"أو"تصريح"بما"ينفي"دلَ"لته،"ولذلك"جاءت"القاعدة"الفقهية"مقرر"ة: أنه " لَ" عبرة"بالدلَلة في"مقابلة"التصريح"" 52 ُُ ولو"جرى"التعاقد"بين"بائع"ومشتر"في"ملك"الغير،"والمالك"حاضر"لكنه"لَ"يراهما"أو" كان"غافلً"عنهما، فلً"يكون"فعلهما"حجة"عليه من"باب"أولى،"ما"لم"يكن"حاضا ر" َ بقلبه وقالبه، كامل" الأهلية قادرا على الَنكار فلم"ينكر"عليهما، حتى"تم"التعاقد" والتصرفبينهما"في"قبض"المبيع"واستلًم الثمن كما"سيأتي"إن"شاء"الله." "َ ولو"كان"في"بياض"النهار"وهو"حاضر، إلَ"أن المتصرف"عليه غافل؛ لكونه مستغرق" َُ الهم"بفكر"من"الأفكار،"أو"مشتغلً"بشاغل"عن"فهم"ما"يدور"حوله،"ولم"يكن"وجه "ِ إليه"الخطاب"عند"المبايعة حتى"ينتبه"لذلك"لم"يثبت"عليه ذلك"التصر " ف. وعليه:" فإذا" كان" القلب" محجوبا"بحجاب" الغفلة،" وكان" غافلً" عنهما" مشغولَ" بشاغل"فلً" يثبت"عليه" تصرفهما" من"باب" أولى، كما"لَ" يثبت"على" الغافل"سائر" التصرفات"الأخر " ى. ُْ في" التيسير: " وتمام" العبادة"بالشكر،"وما"لم" يحرمه"الله " يقول" الَمام" القطب "ِ ٌ ٌ حلًل، كما"ذكر في الأصول أن: "السكوتفي"موضع"البيان"بيان" أي بيان أن حكم" ما"عدا"المذكورات"مخالف"لحكم"المذكورات." 53 . - 52 عبدالله "بن"محمد بن سعد آل"خنين"توصيف"الأقضيةفي "الشريعة الإسلًمية. ج 2ص 249 ببعض "تصرف." "ََُُُ "ََُُ ما" رزقكم"اللَّ" "َ "ًَ حلًلَ"طي "ِ ُ ك" وا"ن "ِ اللَّ"إ "ِِ ك" إ "ِ ت" 1( النح " ل. تحقيق"طلً " ي. الناشر"وزارة" " 14( 2018 م." / الت ا رث " " ط 2 39 40 الفرع"الثال " ث: وجوب"البيان"عند"الحاجة"إليه عام" ُ "َُُ اعلم" أن" وجوب" البيان"في" وقت" الحاجة" إليه" من"حيث" الشمول" والعموم"ليس" ٌٌ في"تبليغها"إلى"الناس،"وإنما"هو"حكم"عام"على" " مقصوا ر"على صاحب"الرسالة ٌَ "ُُّ كل"من"كان"له"في"البيان"مصلحة"تخصه"أو"كان"مما"يدعو"الحال"تبيينه"للناس"في "ِ ٌ أمور"دينهم"أو"دنياهم و تأهل"لذلك،"وكان"قاد ا ر"على"البيان،"كل"في"مجال"معرفته" ُ "َُُّ وطاقته، وعدم"البيان"من"القادر"على"البيان"من كتمان"العلم؛ الذي توعد الحق" َ سبحانه"وتعالى"عليه"بالوبال"والعذاب"المهي " ن. "ُُّْ هذا"فضلً"عن"أن"يكون"بوجه"الخصوص"ممن"له"الشأن"والحق"في"موضوع"البيان" ًَ "َُْ وكان"في"معرض"الحاجة"إليه"ولولَه"لوقع"في"الضرر"والعن " ت. "ََََََُُْْ "َ "ُ "َْ "ََََْ "ُ "َََ "ًًَ إن"ال"ذِين"يكتمون"ما"أنزل"اللَّ""مِن"ال"كِتا "بِ ويشترون"ب"هِ ثمنا"قليلً ": و قوله"تعالى "ِِ "ِ "َََََُُُُْ "ُ "ََََُُُْ "َََُُْْ "َََُ "َََُْْ أولئك"ما"يأكلون"في"بطونهم"إلَ"النار"ولَ"يكلمهم"اللَّ"يوم"القيامة"ولَ"يزكيهم"ولهم "ِِِِ "ِ "ِِ "ِِ "ِ "ََ "ََُ "َ "ََْ "ََُ "َْ "ََََْ "ََْ "ََْ ٌُ ا" م ف "ةِ رَ فِ غ لم ا بِ ب" ا ذ ع ل ا و ى" د ه ل ا بِ ة" ل لً ض ل ا ا" و رَ ت ش ا ن" ي ذِ ل ا ك" ئِ ل و أ "(174 ) "مٌ ي لِ أ ب" ا ذ ع "َ "ََ "ََْ "َ "ََُْْ "َََُْْ "ََ "َََ "ََ أصبرهم"على"النار") 175 "( ذ"لِك"بأن"اللَّ"ن" الكتاب"بالحق"وإن"الذين"اختلفوا"ف ي" "ِِ "ِِِِ ل ز "ِ "ِ "َََْ 1( البقرة." " ال"كِتا "بِل"فِي""شِقا"قٍ"بَ"عِي"دٍ ) 76 "ْ ٌ وإن"نزل"في"أهل"الكتاب"فهو"عام"لكل"من"نزل"بهذه"المنزلة"من"هذه"الأمة؛"إذ"شرع" من"قبلنا"شرع لنا"إذا"لم"ينسخ، كيف"وقد"جاءت"النصوص"بإثبات"هذا"الحكم" "ُ ."" على هذه الأمة كما"ستعرفه"بإذن"الله ََ "َُّ "َ "ََ "ََُُْ ياأيها" ال"ذِين" آمنوا"لَ" تقربوا" ": في" الكلًم على" تفسير" قوله" تعالى " قال"القطب "ََََ "ََُُْْ 4( من"سورة"النسا"ء: وأنت"خبير"بأن"خصوص" " الآية") 3 :" ... الصلًة"وأنتم"سكار " ى 41 سبب"النزول"لَ"ينافي"عموم"اللف " ظ." 54 "ًََ "ََََُْْْ "ََُُ "َُُ "َ "َ "َُْ "َ "ً "َََََْ ة ي الآ في" قال" و :  ء" ا ب د ق ف "ةٍ ئ فِ ى ل إِ ا ز يِ ح ت م و أ "لٍ ا ت قِ لِ ا ف رِ ح ت م لَ" "إِ ه ر ب د "ذٍ ئِ م و ي م هِ لِ و ي ن م و ْْ "ََ "َََََََُُْ "َ "َ "ٌُ "بِغض"بٍ"مِن" " اللَِّومأواه"جهنم"وبئس"الم "صِير") 16 "( من"سورة"الأنفا " ل: حكم"الآية"عام "ِ ولو"كان"سببها"غزوة"بدر،"والعمل"بعموم"اللفظ"ولو"خص"السبب"". 55 "ََََْ "ُْ "َََََُُُُْ "َ )1" إِن"ال"ذِين""سَبقت"لهم""مِنا"الح"سْنى"أول"ئِك"ع"نْها"مب"عَدون") 01 " : وقال في"الآية "ََََ فمن"  ": فى الأزل،"لَ" كما" قيل"فى" قوله  إن" الذين"سبقت  : " من"سورة الأنبياء "ََْْ "َُُْْ اسم"تفضيل"أعني": أنه"تأنيث"أفعل" " لهم""مِنا"الحسنى  . وإنه"تبشير"لهم  يعمل َ التفضيل،" فالمعنى:" الخصلة" المفضلة" في" الحسن،"وهي" السعادة،"وقي " ل: التوفيق" للطاعة،"وذلك"على" العموم،"لأنه"يعتبر"عموم" اللفظ،"لَ"خصوص"السبب،"فلً" "َُْ يشكل"عليه"ما"ورد"أن"سبب النزول الملًئكة، وع ي زر"وعيس" ى، مما"هم"إلَ"بعض" 56"» أف ا رد"العموم "ََََََََُْ "َََََََُُْ "ًََ َ ة ي الآ في" قال" و :  ن" م "(43 ) لً" ي كِ و "هِ يْ ل ع ن" و ك ت ت" ن أ ف أ "هُ ا و ه ه" ه ل إِ ذ" خ ت ا "نِ م ت" ي أ رَ أ ُّ الفرقان:""ولَ"يترك"عموم"اللفظ"لخصوص"السبب،"فالآية"أعم"من" ذلك، كما"قال" "ًٌََ في"الآي " ة: كلما"هوي"شيئا"فعله"لَ"يحجزه"ورع"ولَ"تقوى،"فمن"فعل " ابن عباس "ِ َُ ََ كبيرة" من" أهل" التوحيد،"فقد"جعل" إلهه"هواه،" إذ" تبع"ما"هواه،"وخالف"الله"عز "ِ 57 وج " ل. 199 تحقيق"طلًي"ط"" 2018 2 م"وزارة"التراث".(. / - 54 القطب"اطفيش،"تيسير"التفسير" 3 304 الساب " ق. / - 55 القطب"اطفيش،"تيسير"التفسير" 5 367 السابق." -366 / - 56 القطب"اطفيش،"تيسير"التفسير" 9 - 57 انظر"أيضا:"تفسير"يحيى"بن"سلًم"بن"أبي"ثعلبة،"التي" ي"بالولَء،"من"تيم"ربيعة،"البصري"ثم" 4( تقديم"وتحقي " ق: الدكتورة"هند"شلبي" الناشر:"دار" " 83 / الإف ي رقي"القيرواني")المتوفى:" 200 ه("ج" 1 الكتب"العلمية،"بيروت"- لبنان"الطبعة:"الأولى،" 1425 ه "-" 2004 م" 42 ً ُ ومعنى"ذلك"والله"أعل " م: أنه"إذا"هوي"شيئا"فعله"بدون"مبالَة"وبدون"نظر"إلى"أن"الله" أمر"به"أو"نهى"عنه،"سواء"أكان"من"الأشياء"العملية"أو"التركية،"بل"يقدمه"على أمر" الله"ونهيه ولَ"يبال"ي. "َََْ "َََُّْ "َ "ْْ إن"الذين" تدوا"على"أدب" هم"من "، فهم"اتبعو"الشيطان"فيما"سول"لهم"وزينه"لهم "ِ رِِ ا ر" ا "ِ "ِ "َََََْ "ُ "ََََ "ََُ "ُ "ََُُْْ  ب"عْ"دِ ما"ت"بَين"له"مُ الهدى"الش"يْطان"سو"لَ له"مْ وأملى"لهم 2( فزين لهم" " محمد ) 5 الشيطان"سوء"العمل"في"صورة" الحسن،" ليغويهم" ويرديهم" عن" الحق" فاتبعوا" "َََُُْْ "َ "َََُ "ََْْْْ "ََ لحق ا ا كو تر و باطل" ال :.  37 ) ن" ي رِ "فِ ا ك ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لَ" اللَّ" و "مْ "هِ "لِ ا م ع أ "ءُ و س م" "هُ ل ن" ي ز )" "ََََ ِ "َََُ "ُْ "َََ "َََ "َُ "ُْ "َْ ذ"لِك"بأن"ال"ذِين"كفروا"اتبعوا"البا"طِل"وأن"ال"ذِين"آمنوا"اتبعوا"الحق""مِن" ". التوبة "ََْ "ََ "َْ "ِ "ُ "َََُُْْ ر"بِهم"كذ"لِك"يضرب"اللَّ""لِلناس"أمثالهم") "3( محمد. "ِِ "ِ وقد"حذر" الحق"سبحانه" وتعالى" من" متابعة" الشيطان" اللعين،" يقول"جل" وع " لً: "ََََْ "َْْ "َُ "َ "ََ "َْْ "ََُْ 6(يس،"وقال"جل"وعلً: " 0)  أل"مْ أعهد"إليك"مْ يا"بني"آد"مَ أن"لَ"تع"بُدوا"الشيطان  "ِِ "َ "َََُ "َََََُْْْْ "َُُ ولقد"صدق"عليهم"إ  "ِ ب"لِيس"ظنه"فاتبعوه" 20 ( سبأ. ( "ِ "ً وليس" للشيطان" عليهم" سلطان،" ولَ" حجة،" بل" مجرد" تسويل" ودعوة" منه"لهم" فق " ط. ُ ولهذا"أخبر"الله"جل"وعلً"أنه"إذا"قض" ي في"أمرهم"يوم"القيامة"وصاروا"في"العذاب" َ ََ وقال" ": المهين" يقول" الشيطان" متخليا" عن" وعوده"لهم" كما"حكى"الله" تعالى"عنه "ََُ "ُ "َ "َََ "ُ "َ "ََُْْ "َََُُْْ "ََُ "َْْ "ُ "َََْْ "َ "ََْْ الشيطان"لما"قض"ي"الأمر"إن"اللَّ"وعدكم"وعد"الحق"ووعدتكم"فأخلفتكم"وما"كان "ِِ "ِ "َََُُْْْْ "َََََََُُُْْْْْ "َََُْ "َُُ "ََُُُْْ لي"عليكم"من"سلطان"إلَ"أن"دعوتكم"فاستجبتم"لي"فلً"تلوموني"ولوموا"أنفسكم "ٍِِِِ "ِ "ََ "َ "ُُْ "ََُْ "ْ "ََُْ "ََُْْ "ُ "َْْ "َُ "ََُْْ ن ي لمِ ا ظ ل ا ن إ ل ب ق ن مِ "نِ و م ت ك ر ش أ ا م ب ت ر ف ك ي نِ إ ي "خِ ر ص م ب م ت ن أ ا م و م ك "خِ ر ص م ب ا ن أ ا م "ِِِِِ "ِِ "ِ "ٌَََْ "ٌَْ َُ ن:" ها بر لَ" و ة قو لَ" و ة حج يكم" عل لي" ما" ي:" أ ( هيم ا إبر "(22 ) م ي لِ أ ب ا ذ ع م ه ل  ن أ لَ" إ "ِ "ََُُْ "ْ "َْ "ََُْْ واتبعتموني" فيما"دعوتكم" إليه دون تبصر ولَ" تدبر ولَ  دعوتكم"فاستجبتم" لي "ِ "َََُ "َُ "َُ "َََُُُُْْ "ُْْ  " فلً"تلومو"نِي"ولوموا"أنفسكم"ما"أنا""بِمصر"خِكم ": دليل"ولَ"برهان. وقوله يعني: "ِ 43 ًَ "ََُْ "ُْْ ما"أنا"بمغيثكم"ولَ"بمغن"عنكم"شيئا،""} وما"أنتم"بمصر"خِي""{ كذلك"لَ"تغنون"عني "ٍِ "ِ "ًََ "َُْْ "َُ "ْ "ََ "ُُْْ يعني:"كفرت"بطاعتكم"وتب أ رت"منها،  إني"كفرت"بما"أشركتمون"من"قبل  : شيئا "ِِِِ "ِ وبذلك" تزداد" حسراتهم" ويزداد" عذابهم،" ولهذا"أخبر" الحق" سبحانه" وتعالى"أن" "ً المنافق ك مثل"الشيطان،"فالمنافق"الذي"يعد"الآخر"وعودا"لَ"يفي"بها"ثم"يتب أ ر"منها"في" "ََْ "َْ "ََُْ "ََََ "َََ "ََْ كمثل"الشيطان"إذ"قال""لِلإنسان" اكفر"فلما"كفر"قال"إ"نِي ": آخر"لحظة،"قال"تعالى "ِِِِ "ِِ "ََُْ "ٌََْ "َََََ ن ي لمِ ا ع ل ا ب ر اللَّ" ف" ا خ أ ي نِ إ ك ن مِ ء ي ر ب  ( 16 حشر: ل ا ) "ِِ "وأخرج" عبد بن حميد"أنه قيل"للحسن البصري أفي"أهل"القبلة شرك؟"فقال:"نعم" المنافق" مشرك،" أ " ي: فى" المعنى" أن" المشرك"يسجد" للشمس" والقمر،" أي: -مثلً "َََََ "ََْ أرأيت"من"اتخذ"  : والمنافق"أي":فاعل"الكبيرة؛"عبد"هواه،"ثم"تلً"الحسن"هذه"الآية "ََََََََُُْ "ُ "ََُ "ْ "َ "ً "ِ 4( الفرقان. " إل"هَه"هواه"أفأنت"تكون"علي"هِ و"كِيلً") 3 "ِ ًً "َُُُ فترى"فاعل"الكبير"ةِ منافقا"مع"أنه"لم"يضمر"الشرك،"كما"يس" ى"مض"مِره"منافقا". قال"بعض" المحققين" من" قومن"ا: ما" ذكره الحسن"هو"ما" ذكره"غير" واحد" من" الأجلة. 8 5 ُُ "َُّ ما"تحت" ظل" " :" وأخرج" الطبراني وأ بو" نعيم"في" ]الحلية[" عن" أبى" أمامة" عنه َْ 59 " "ً "ُ السماء"من"إله"يعبد"من"دون"الله"تعالى"أعظم"عند"الله"عز"وجل"من"هوى"يتبع "ِ السابق"والآتي"إنشاء "الله"وقوله:"ما"ذكره"الحسن"الخ"هو:"في"تفسير الألوس"ي روح" " - 58 القطب 25 المحق " ق: علي"عبد"الباري"عطية" الناشر:"دار"الكتب"العلمية" - بيروت"الطبعة:" / المعاني."ج"" 10 5( المؤلف:" " 13 / 15 ومجلد"فهار " س( وانظر:"التفسير"البسيط") 16 ( الأولى،" 1415 هعدد "الأجزاء:" 16 أبو" الحسن"علي" بن" أحمد" بن"محمد" بن"علي" الواحدي،" النيسابوري،" الشافعي" )المتوفى: 468 ه(" حاشية"المحقق"وع ا زه"المحقق للألول سي، "الناشر:"عمادة"البحث الع ل ي - جامعة الإمام"محمد بن" سعود الإسلًمية."الطبعة:"الأولى،" 1430 ه" 44 ًّ أفأنت"تكون"  . والمشرك داخل"فى"الآية"دخولَ"أوليا، وذلك"كما"جاء"أن"الرياء شرك "ً أتشاهد"غلوه"فى"الهوى،"أفأنت"تكون"وكيلً"عليه"تقهره"على"الَسلًم" " عليه"وكيلً ..." َ ط : وقال"في"قوله َ عا"مُ الأَ "مِ ي ثِ الدخان") 44 ( : "ليس"الم ا رد"بالأثيم"خصوصأبي"  "ً جهل"كما"قيل"عن"سعيد"بن"جبير،"ولَ"خصوص"الوليد"كما"قيل"فضلً"عن"أن" يقا " ل: إن"غيرهما"يؤخذ"من"خارج،"بل"الآية"نفسها"تعمهما"وتعم"غيرهم"ا. ولَ"يقدح"في"العموم"ما"قال"سعيد"بن"منصور،"عن"أبي"مال " ك: إن"أبا"جهل"كان" َْ فنزلت: --" يأتي"بالتمر"والزبد"فيقول"تزقموا"فهذا"الزقوم"الذي"ي"عِدكم"به"محمد "ِ "ََُّ "ََْ "َََُُ إ"ِن"شجرت"الزقو"مِ طعام"الأ""ِثي"مِ 44 (؛"لأن"المعتبر"عموم"اللفظ" - )الدخان:" 43 61 "ُ » لَ"خصوص"سبب"النزول "ِ 103 ح "" 7502 وأبو"نعيمفى " / - 59 الطبراني"سليمان بن"أحمد بن أيوب أبو"القاسم المعجم الكبير" 8 8ح 3 / 2. والسنة"لَبنأبي عاصم "ج"" 1 " 1. وابن"رجب"جامع"العلوم"والحكم"ص" 10 " 18/ الحلية" 6 وا نظ " ر: الألوس"ي" والنيسابوري" السابقين" أعلًه. و جمع" الجوامع" أو" الجامع" الكبير" للسيوطيص: " 188 ": فيه"الحسن" / 20763 ح" 605 وجامع"الأحاديث" 18 ص"" 484 ح 19961 . وفيه:""قال ال هيثى " 1 بن"دينار،"وهو"متروك الحديث"." ودينار"إنما"هو"زوج"أمه"واسم"أبيه"واص " ل. وقد"جعل"بعضهم"دينا ا ر" جده"،"رواه"أبو"العرب"في"كتاب""الضعفا"ء" عن"يحيى"بن"محمد"بن"يحيى"بن"سلًم،"عن"أبيه،"عن" الحسن"جده، قال:"الحسن بن"واصل بن"دينار،"ودينار جده."كمافي "شرح"التبصرة"والتذكرة"للعراقي ص: " 268 و فتح"المغيث للسخاوي 3ص 296 و مقدمة ابن الصلًح أبو عمرو عثمان بن"عبد"الرحمن" .2" الشهرزوريص: " 26 208 ". السابق" ببعض" -207 / - 60 قطب" الأئمة" محمد"ين" يوسف" اطفيش،" تيسير" التفسير" 10 تصر " ف. 168 الساب " ق. / - 61 القطب"اطفيش،"تيسير"التفسير" 13 45 "ََُْ ُ ه:" ل قو و  ن و م ت ك ي  أو" س" نا لل ه" نِ ا ي ب م" د ع ب ان" ك أ اء" سو م" يه عل الله" ل" ز ن أ ا" م ن" و ف خ ي ": أي "َ ." " بتحريفه"أو"بتأويله"تأويلً"باطلً"يخا"لِف"شريعة"الله "ًُ "ُ لكنه"لَ" يكون" كتما" إلَ"حيث" دعت" الحاجة"إلى" البيان؛" إما" بلسان" الحال؛" وإما" بلسان"المقال"فافهم"ذل " ك. َ َُ ومن"ذلك"محاولتهم"تطويع"الأدلة"وتأويلها"تأويلً"خارجا"عن"مدلولها؛"وذلك"على"ما" "ُُُ "ُْ "َ "َ يمليه"عليه"هواهم،"ويأبى"الله"ورسوله"إلَ"أن"تبقى"تلك"الأدلة"ثابتة"الأركان"شامخة" "ُُُُ ُ البنيان،"لَ"يزعزعها"تحريف"المبطلين"ولَ"تأويل"المارقين،"ويصدق"عليهم"قول"الحق" "ََََََ "َََُُ "َْ "َْ "َََََُُ "َ "َََََ "َ أفرأيت" من" اتخذ" إلهه" هواه" وأضله"اللَّ" على" علم" وختم" على  : سبحانه" وتعالى "ِِِ "ٍ "َََ "ْ "َ "َ "َ "ًََْ "َْ "َََََََُ 23 ) ن و ر ك ذ ت لً" ف أ " اللَِّ "دِ عْ ب ن مِ "هِ ي دِ هْ ي ن مَ ف ة وَ ا ش غِ "هِ رِ صَ بَ ى ل عَ ل عَ ج وَ "هِ بِ ل ق و "هِ عِ مْ س )" الجاثية." "ََََ "ََََ "َُُْ "َ "ًَ "ََ "ََََََُْ "ُ "ََ "ْ "َ "َُْْ أم"تحسب"أن  ) أرأيت"م"نِ اتخذ"إلهه"هواه"أفأنت"تكون"علي"هِ و"كِيلً") 43 ": وقوله ِ "ََََُْ "َََْ "ْ "ًَ "ََََُُْْْ "ْ "ُْ "ْ "ََ "ُْ "َْ "َُّ 4( الفرقان." " أكثرهم"يسمعون"أو"يع"قِلون""إِن"هم""إِلَ"كالأنعا"مِ بل"هم"أضل"س"بِيلً") 4 ُ أخذ" " فهؤلَء" أهل" الكتاب" الذين"حرفوا"كتاب"الله"لما"فعلوا"ذلك"أخذهم"الله َ ََ ع ي زز"مقتدر، ولعنهم"إلى"الأبد، فكذلكمن فعل كفعلهم"من"هذه"الأمة". "َََْ "ََََُّ "ُ "َ "ً "َْ "ََُّْ "ََََََُُْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"إن"كثي ا ر""مِن"الأحبا"رِ والرهبان"ليأكلون"أموال  :" وهو"كقوله "ِِ "ِ "ْ الناس"بال"بَا"طِ"لِ ] التوبة:" 34 [  "ِِ "ٌ وكانت"لهم" مأكلة" من" السلطان" وكانوا" يضعون" لهم" ما" يهوون،" ويحرفون" الك"لِم" ُ ويبدلون" الأحكام" ويخادعونهم" ويماكرونهم" لأجل" حطام" الدنيا" الفانية،" فباعوا" "َ آخرتهم" بدنياهم،"وما" أكثره" اليوم" في"علماء" السوء"وأكل"ةِ الباطل؛" الذين" يبيعون" 46 "ََُُْ "َُُْ "َْ "َُ "ََ "َْْْ "َْ "ََ ) زين" لهم"سوء" أعما"لِهم" واللَّ"لَ" يه"دِي" القوم" الكا"فِرين" ) 37 ...  . دينهم" بدنياهم "ِِ "ِ التوبة." "َََْ "ََُُُُُْ "ََََُ "َْ أي:"لَ"تأتيهم"الملًئكة بكلًم ؛  ولَ"يك"لِمهم"اللَّ"يوم"ال"قِيام"ةِ ولَ"يز"كِيهم  :" وقوله "ِ َ ُُ الله"الذي"هو"السلًم"والأمان"والطمأنين " ة. ولَ"يزكيهم،"أي"لَ"يطهرهم"من"آثامهم، "ِ ُ ولَ"يثني"عليهم"بخير"ولَ"يمدحهم،"لأن"التزكية"ثناء"ومدح." "َََ "ٌٌََُْ "ٌٌٌ أي:"مؤلم"شديد"موجع"مهلك"عظيم"لَ"يطا " ق. الخ." "؛ ولهم"عذاب"أ"لِيم  "ََُْ "ُ "َ  " يقول"الَمام"القطب من"اليهود"والنصارى " إن"ال"ذِين"يكتمون :  في"التيسير "ِ بالمحو، أو بتبديل غيره به،"أو"بتفسيره"بغير"معناه،"أو"إخفاء"لفظه،"أو"محله عن "ِ النا " س. "ًُُ ُ والكتم"ترك"إظهار"الش" يء"قصدا"مع"مسيس"الحاجة"إليه،"وذلك"بمجرد"إخفائه "ِ ََ أو"بإزالته،"ووضع"لش" ي"ءٍ آخر"موضعه،"واليهود"لعنهم"الله"مرتكبون"للأمرين. ٍ و هم" علماء" النصارى" واليهود" ورؤساؤهم،" كانوا" يصيبون" من" سفلتهم" الهدايا" والمآك " ل. ْ "ََََُْْ مِن" بع"دِ ما" بيناه""لِلناس " "ِ ف " الكاتمين" وغيرهم  "ِي" ال"كِتا "بِ التوا رة" والإنجيل،"  ٌُ وقي " ل: التوراة،" وغيرها" ملحق" بها،" وهو" أولى،" لأن"سبب"النزول" اليهود،" وقيل": ُُ ُ وبيناه"أوضحناه"فيه،"بحيث"يكون"متبينا" "،" الق آ رن،"وعلي " ه: فالناس"أمة"محمد لكل"من"رآه"أو"سمعه،"والمشهورون"بالكتمان"اليهود،"وهم"سبب"النزو " ل. "ََ روي" أ " ن: معاذ" بن"جبل،"وسعد" بن"معاذ،"وخارجة" بن"زيد"سألوا"نف ا ر"من"أحبار" اليهود عن"بعض"ما"في"التوا رة،"فكتموا،"فن ل زت،"وقيل:"ن ل زت"في"الكاتمين"من اليهود" والنصارى". 47 "ََُّ إلَ" أن" خصوص" السبب"لَ" يدفع" عموم" الحكم،" فالآية" تعم" من" كتم" من"أهل" 62 "ُ التوحيد"ما"لَ"يجوز"له"كتمه"من"أمر"الدين." "ََََََُُْْْ "َََْ "ََْ "ََْ "َْ "َ "َُْ ُ إِن"ال"ذِين"يكتمون"ما"أنزلنا""مِن"البي " بِ ا ت "كِ ل ا ي" "فِ " سِ ا ن ل "لِ ه" ا ن ي ب ا" م "دِ ع ب ن" "مِ ى" د ه ل ا و "تِ ا ن "ِ "ََُْْ "َ "ََُُ "َُُ "ََُُ "ُُ 1( البقرة." " أول"ئِك"يلعنهم"اللَّ"ويلعنهم"اللً"عِنون") 59 قال"الكلب"ي: يعني"أهل"الكتا " ب. قال"الكلب"ي: أما"البينات فالذي"يكتمونه"من"نعت" في"كتابهم،"وأما"الهدى"فما"آتاهم"به أنبياؤهم. " نبي"الله "ِ ًً َ وهم"يجدونه"مكتوبا"عندهم. " وقال"بعضه " م: كتموا"الإسلًم"وكتموا"محمدا ِ "ََُُْ "ُُْ "ْ "ََُ "َُ "ََُُ أ " ي: ملًئكة"الله"والمؤمنين."  أول"ئِك"يلعنهم"الله"ويلعنهم"اللًعنون  ُّ وقال"بعضه " م: دواب"الأرض،"وقيل:"جميع"ما"خلق"الله"يلعنهم"غضبا"لله،"كما"أن" 63 "ُّ المطيع كلش" يء يستغفر له رض" ى لله، وقيل"غير"ذلك. "ِ "َ البقرة: ) 174 ( تشبيه"ما"  أولئك"ما"يأكلون"في"بطونهم"إلَ"النا"رَ  :" وفي"قوله ُ يأكلونه"من"المآكل"المذكورة"بالباطل"والرشاء"الخ،"بالنار،"فسماه"باسم"النار"لأنه" َ َ سبب"للنار"ولَزم"لها،"ومعاقبون"بها"عليه،"فكأنها""عِوضه"وبدله." قال"أعرابي"تزوج"امرأة"فلم"توافق " ه: "ََ أكلت"دما"إن"لم"أرع"كِبضرة"... بعيدة"مهوى"ال"قِرط"طيبة"النش " ر 64 302 ، فما"بعدهاص " 157 ؛ تحقيق طلً " ي( / - 62 انظر:"تيسير"التفسير"للقطبامحمد"اطفيش" 1 "ََْ "ْْ "ََََُُْ "َ "َََ ه" ل قو ر" ي م تفس 2018 سنة" " 2 ط ث" ا ر ت ل ا ة" ر ا ز و ر" ش ا ن ل ا  :" تِ ا ن ي ب ل ا ن" "مِ ا" ن ل ز ن أ ا" م ن" و م ت ك ي ن" ي "ذِ ل ا ن" "إِ ِ "ََََُْْ "ْ "َُْ "َ "َُْ "َْ "َ "ََُُُ "َََُُُُُ 1( تفسير"كتاب" " والهدى""مِن"بع"دِ ما"بيناه""لِلنا " سِ"فِي"ال"كِتا"بِ أول"ئِك"يلعنهم"اللَّ"ويلعنهم"اللً"عِنون") 59 158 ، مع بعض "تصرف." / الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري")ق 3ه(" 1 95 ، "الهيميان" / - 63 انظ " ر: الهواري"السابق"ص 154 فما"بعدها،"التفسير"الميسر"لسعيد"الكندي" 1 للقطب" 2ص" 423 فما"بعدها."مرجع"سابق." 48 4( والبيت " 68 / - 64 انظ " ر: الهواري"السابق"وهيميان"الزادإلى "دار"المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش" 2 لأنيفبن قترة الكلبي"نسبة إلى كلببن وبرة بن تغلب"من بني"قضاعة. والسبب"في هذه"الأبيات"-كما" "ُ ُ يروى- أن"امرأة"أنيف"بن"قترة"الكلبي"كانت"سيئة"الخلق"وكانت"لَ"تزال"تشاره،"فقا " ل: لو"أتيت"بها "ِ ٌ ٌ دمشق"فإنها"أرض"وبئة"فلعلها"تموت،"فقدم"بها"دمشق،"وقا " ل: "ًَُُُْ "َُ "ُّ دمشق"خذيها"واعل" ي"أن"ليلة"... تمر"بعودي"نعشها"ليلة"القدر ِِ "ًَُُُْ ُ شربت"دما"إن"لم"أرع"كِبحر"ةٍ"... بعيد"ةِ مهوى"القرط"طيب"ةِ النشر "ِِ "ََُُ يجرعكالسم الزعافلقاؤها"... فتغضين من غيظعلى لهبالجمر "ِِِِِ "ًُُ "ُُ "ً تقول"ل "كِالجارات"صب ا ر"وإنما"... يجرع"كِالجارات"كأسا"من"الصبر "ِِ ونزل"دمشق- وهي"مدينة"بالشام- منزلة"العاقل"فناداه"ا. والظاهر"أن"هذا"التنزيل"من"باب"الَستعارة" المكنية والنداء تخييل، وكذلك الأمر بالعلم، والمرور: المش ي،"فإسناده"لليلة مجاز عقلي من الَسناد" للزمان،"وهوفي "الحقيقة"لحملة"النعش،"أو"بمعنى المض ي فهو"حقيقة"والباء"للملًبسة،"وهو"كناية" عن" موتها." والعودان:" طرفا" النعش." وجعل" تلك" الليلة" كليلة" القدر" عنده لشدة "ترقبها" وتمنيها" والتشوق"إليها،"ثم"التفت"إلى"خطابها"ودعا"على"نفسه"بقول " ه: أكلت"دما،" أي"دية،"لأن"ها"بدل"الدم" وأخذها"عار"عند"العرب،"لدلَلتها"على"الجبن"وحب"المال"دون"الثأ"ر. وإن"لم"أرع " ك: من"راعه"يروعه" ُُ إذا"أخافه."والم ا رد"أنه"يغيظها"بتزوج"ضرة"عليها"جميلة"طويلة"العن " ق. فبعد"مهوى"القر " ط: كناية"عن" ْ َُ ذلك. والقرط: حلي الأذن."ومهواه:"مسقطه من المنكب."والنشر:"الرائحة الطيبة."ويحتمل أنه"دعا" على"نفسه"بالجدب"حتى"يحتاج"لفصد"النوق"وأكل"دمها،"وكذلك"كانت"تفعل"الجاهلية"في"الجد " ب. ويحتمل أن"الم ا رد:"شربت"دما،"فهو"تعليقعلى "الممتنععنده "دلَلةعلى "تحقيق التزوج،"لأنه"يرجع"إلى أن عدم "التزوج ممتنع"كما"أن شرب الدم"ممتنع."ونظيره ما"أنشده أبو إياس: "ٌُْ "ٌ أمالك"عمر"إنما"أنت حية"... إذا هي لم تقتل"تعش" آخر العمر" َ ِ ر" م ع ل ا ة ي ق يا لبا ن الد ي" ف "كِ نِ ه لِ "... ة" ح ا ر ك ن م ى ر أ لَ" لَ" و ين ح لًث ث دمشق خذيها"لَ تفتك"قليلة ... تمر بعودي نعشها ليلة"القدر" فان"أنفلت"من عمر صعبة سالما"... تكن"من"نساء"الناس"لي بيضة"العقر" ٌٌ ٌُْ ولعل""عم " ر" الأول"بمعنى"زمن"محدد"أ " ي: أمالك"حياة"محددة"فتموتين،"فهو"يعبر"عن"السأم"والملل" في "القافية"نهاية" البيت،" بمعنى" الدهر، ولهنك"هاؤه" بدل من" » العمر « منها:" أنه" استطال حياتها و همزة" إن"عند" البصريين،"وعند"غيرهم" أصله:"للَّ"إن " ك. وبيضة" العق " ر: زعموا" أنها"بيضة" الديك"لَ" 49 "ََََُُْ "ُ "َََََْ "ُُْ "ََُْْ "ََُْ الى:" تع ه" ل قو ي" وف  هِ ب ا" و ج ر خ د" ق م" ه و ر" ف ك ل ا ب ا" و ل خ د د" ق و ا" ن م آ ا" و ل ا ق م" ك و ء ا ج ا" ذ إ و "ِِِ "ِ "ُ "ََ "َُُْ "ُ "ََُُّ 6( المائد"ة. يعم"ما"يضمرونه"في"نفوسهم"ويخفونه " والله"أعلم"بما"كانوا"يكتمون") 1 "ِ فيها،"سواء" من" أحكام"الله" وأوامره ونواهيه، أم من"الغش" والحسد" لغيرهم، أ م" مشاغلة"المسلمين"والتلبيسعليهم"في أمره " م. "ََُّ "ََ "َ وإذا  : فقد" أوضح" الحق" سبحانه" وتعالى" أمرهم" في" الآيتين" اللتين" قبلها" بقوله ِ "ََُ "ََ "َََََُ "َُ "ََُ "ًَََُُْْ "ًُْْ "ٌَ "ََْْْ 5( قل"يا"أهل " ناديتم"إلى"الصلً"ةِ اتخذوها"هزوا"ول"عِبا"ذ"لِك"بأنهم"قوم"لَ"يع"قِلون") 8 "ِِ "َْ "ََََُُ "َََْْ "ُ "ْ "ََ "َْ "َََْ "َْ "َ "َُْْ ن" أ و ل" ب ق ن" "مِ ل" زِ ن أ ا" م و ا" ن ي ل "إِ ل" زِ ن أ ا" م و " للَِّ ا "بِ ا" ن م آ ن" أ لَ" "إِ ا" ن "مِ ن" و م "قِ ن ت ل" ه "بِ ا ت "كِ ل ا "ََََُْْ "ُ "َََُُُُْْ "ْ "َْ "ََََُ "ًْ "َََََْ "ُُ 5( قل"هل"أن"بِئكم""بِش"رٍ "مِن"ذ"لِك"مثوبة""عِند" " اللَِّمن"لعنه"اللَّ" " أكثركم"فا"سِقون") 9 "َ "ََْْ "ََُُ "ًَََ "َََ "َََْ "َُْ "َُ "َ "َ "َََََ "َ "ََ وغ "ضِب"علي"هِ وجعل""مِنهم"ال"قِردة"والخنازير"وعبد"الطاغوت"أول"ئِك"شر"مكانا ِ َ "ََ "َُّ "ََْ 6( المائدة. " وأضل"عن"سواء"السبيل") 0 "ِِ "ِ يبيضفي عمره غيرها."وقيل:هي "مثل لما لَ وجود له أصلً."فالمعنى: أنه يتزوج ام أ رة"جميلة لَ يتزوج" غيرها،"أو أنه لَ يتزوج"أصلً."وصعبة هي"ام أ رته"المتشائم منها". الكشاف"عن حقائق غوامض"التنزيل؛" المؤل " ف: أبو" القاسم" محمود" بن" عمرو" بن" أحمد،" الزمخشري" جار"الله" )المتوفى:" 538 ه( ببعض " تصرف." الناشر" دا"ر: الكتاب" الع ب ري" بيروت" الطبعة:"الثالثة" - 1407 ه "الكتاب" مذيل" بحاشية" )الَنتصاف" فيما" تضمنه" الكشا " ف( لَبن" المنير" الإسكندري" )ت" 683 "( وتخ ي رج" أحاديث" الكشاف" "ُ للإمام" الزيلعي، وا نظر:" معجم"الشع ا رء" العرب"ترجمة"أنيف"بن"قترة" الكلب"ي. حاشيه"الشهاب"على" 268 ،"شهاب"الدين"أحمد"بن"محمد" / تفسير"البيضاوي"المسماة:"عنايه القاض ي "وكفاية"الراض" ي" 2 بن" عمر" الخفاجي" المصري" الحنفي" )المتوفى: 1069 ه(" دار" النشر:" دار" صادر،" بيروت،" حاشية" السيوطي"على"تفسير"البيضاوي"المسماة:"نواهد"الأبكار"وشوارد"الأفكار"المؤلف:"عبد"الرحمن"بن"أبي" بكر،"جلًل"الدين"السيوطي")المتوفى:" 911 ه("ج 2ص 363 ،"الناش" ر: جامعة"أم"القرى"- كلية"الدعوة" وأصول"الدين"عام"النشر: 1424 ه "-" 2005 م" ِ 50 "ُْ "ُُ "ً إذ"مسخ"الله"جل"جلً"له"وعظم"سلطانه"طائفة"منهم"قردة،"وأخرى"خنازير"على"عهد" داود"عليه"السلً" م. "ََُُ َ روي" أنه"جلت" قدرته" وعظم"سلطانه:" مسخ"شبابهم" قردة،" وشيوخهم"خنازير،" "ًََََُْ "َُ "ُ "ْ ُّ  و وهم"عباد"ال"عِجل،"أو"الكهنة،"أو"كل" "، عبد"الطاغوت " جعل"منهم"أيضا"من "ًًََ أ " ي: أقبح"مكانا،"أ " ي: أقبح"مرتبة"  أولئك"شر"مكانا  . من أطاعوه في"معصية"الله "ًَُّ "ًًََ هم"أيضا  و"، وأخس"حالَ،"جعل"مكانهم"شرا،"ليكون"أبلغ"في"الدلَلة"على"شري"تِهم ِ "َ "ََُّ "ََْ أضل"عن"سوا"ءِ السبيل  "ِ أ " ي: عن"وسط"الطريق،"بل"حادوا"عنه"إلى"طرق"تفريط  "ِ أو"إفراط،"حيث"تركوا"طريق الإسلًم،"الذي"هو"الصراط"المستقيم." "َََُ "ْ "َُْ "ُ "َََْ "ْْ "ُْ ولقد"ع"لِمتم"ال"ذِين"اعتدوا""مِنكم" ": وقد"قال"جل شأنه قبل"ذلك"في"سورة"البقرة "َََُُُْْْ "ًََُ "َ "ََََََََْ "ًََََََََْْ 6( فجعلناها" نكالَ" لما" بين" يديها"وما " "فِي" السب "تِ فقلنا" لهم"كونوا"قردة"خا"سِ"ئِين" ) 5 "ِِ "ًََََََْ "َْ ة." بقر ال "(66 ) ن ي قِ ت مُ ل لِ ة ظ عِ وْ م و ا ه ف ل خ "َُُْ "َُ "ُْ تفصح عن شرطمقدر،"أي"إذ"كانوا"قد"اعتدوا ذلك  فقلنا  : والفاء"في"قوله "ِ "ًَََُُ ََ  كونوا"قردة"خاسئين ": الَعتداء"وشرهوا"ذلك"الشره،"قلنا"لهم"بلسان"التكوين "ِِ "ِ روي" عن" مجاهد" أنه" قا " ل: إنه" مسخت" قلوبهم" فصارت" كقلوب" ال"قِردة" تنزو" ُّ لشهواتها"ولَ"تتعقل"ولَ"تتدبر في"عاقبة"أمرها،"فهبطوا"إلى"هذه"المنزلة"الدون". "ٌ "ُ "ََََُ مثل" ال"ذِين" ": وقال:" إنه" مثل"ضربه"الله" تعالى"مبينا"حالهم،"كالمثل"في"قوله"تعالى "ََُُْ "ََُُْْ "َََ "َ "ْ "ََ "ًََُْْ 5( الجمعة.،" " ( ... ح"مِلوا" التوراة" ثم" لم" يح"مِلوها" كمث"لِ ال"حِما"رِ يح"مِل" أسفارا َ فصارت"قلوبهم"قلوب"قردة،"أجارنا"الله"من"كل"سو"ء. "َََُْ "ََْْ "ََْ "َ "ُ "َ "َ "َََ "َْ "َََََُْ وتأمل"قول"الله"تعالى""واتل"عليهم"نبأ"ال"ذِي"آتيناه"آيا"تِنا"فانسلخ"منها"فأتبعه "ِِ "ََََُْْْ "ََ "َ "ََََََُْْ "ََََُْ "ََْْ َْ ضِر لأ ا ى" ل إ د" ل خ أ ه" ن "كِ ل و ا" ه "بِ ه" ا ن ع ف ر ل ا" ن ئ "شِ و" ل و "(175 ) ن" ي وِ ا غ ل ا ن" "مِ ن" ا ك ف ن" ا ط ي ش ل ا "ِ 51 "ََََُُ "ََْ "ْْ "َ "َ "ََُْْْْ "َْْ "ََ "َََََُ "َََْْْ "َْ "َُ "ََُ واتبع"هواه"فمثله"كمثل"الكلب"إن"تحمل"عليه"يلهث"أو"تتركه"يلهث"ذلك"مثل "ِِِِِ "ِ "َََْْ "َََُْ "َُْ "َََََُْ "ََُ 1( الأعراف. " 76(  القوم"ال"ذِين"كذبوا"بآيا"تِنا"فاقصص"القص " صَلعلهم"يتفكرون "ِِ "ِ "ُُّ وكذلك"يتبع"الشيطان،"كل"من"تصامم"عن"حجة"قامت"عليه"من"حجج"الله"تبارك" "ََََْْ أي:"فصار"من"الضا"لِين"الكافرين.  فكان"من"الغاوين ": وتعالى."وقوله "ِِ "َْ "َََ "ََ "ََُْْ "ََ إ  " ولو" "شِئنا" لرفعناه  "ِ لى" منازل" الأبرار" من" العلماء،" أ " ي: رفعنا" منزلته"  بِها " "ََََُْ "َ "َْ "َ ْ سكن" إلى" الدنيا" ورغب" فيها،  ولكنه" أخلد" إلى" الأرض  "، ودرجته" بتلك" الآيات "ِِِ "ِ ََ "ََََُ "َْ انقاد" لما" دعا" إليه" الهوى،" من" إيثار" الدنيا" ولذاتها" على" الآخرة  واتبع" هواه  "ِِ ونعيمها." وإنك"لتجد"نفسك"في"هذا"التمثيل"البليغ"أمام"صورة"حسية"لرجل"أكرمه"الله"بما "ِِ "ُ آتاه"من"آياته"فصارت"له"لباسا"جامعا"بين"الجمال"والجلًل،"ولكنه"خلع"ما"ألبسه "ِ كالذي"ينشق"عن"جلده،"فأتبعه"الشيطان"فأزاغه"عن"الصراط"السوي؛"الذي"كان" يهتدي"إليه بما"أوتيه من"آيا " ت. "ََََُْ والتصق"بالأرض"ظانا"أن"التصاقه"بها"سبب"الخلود"فيها،"ويتصور"لك"من"قول " ه:إلى" ََ واتبع"  : الأرض"ظانا" أن" التصاقه" بها"سبب" لخلوده" فيها،" ويتصور" لك" من" قوله "ََََُ إن" الهوى" أمامه" وهو" يعدو"خلفه،" كما" تتصور" لك" تلك" الحالة" النفسية"  هواه "َََََََُُْ "َْْ "ْ "ََْ "َََْْْْ فمثله"كمثل" الكلب"إن"تحمل"عليه"يلهث" أو  : التي"تجعله"دائم"اللهث"من"قوله "ِِِِ "ِ "َُْْْْ "ََُ وبالجملة"فإن"أي"آي"ةٍ تتأملها"من"القرآن"تجد"فيها"ما"يملك"شعاب"  تتركه"يلهث نفسك"ويستهوي"شعورك،"من"تصوير"للحقائق"وتجسيد"للمعاني"يجعلًنك"تلمس" 52 65 􀀆 كشاهد. 􀀆 اائلب ال 􀀆 وت صر غ 􀀆 كالمحسساوت ب 􀀆 انلمعيا ُ􀀆 ًُ متلطخا 􀀆 نكا 􀀆 نلم􀀆 الح؛كم 􀀆 ى: عممو 􀀆إل ِ 􀀆 الإة شار 􀀆 لهقا 􀀆 تويال ب 􀀆 ياالآت 􀀆 ذه􀀆 اسقي ه 􀀆 فيو ُُ وحب 􀀆 والهجا 􀀆 كالحدس 􀀆 والعي ؛ وب 􀀆 بالمسئاو 􀀆 محوش 􀀆 وباهطن 􀀆 والذن ، وب 􀀆􀀆 بالمصعاي ِ􀀆 َ 􀀆 ول􀀆ج 􀀆 شرع الله عز 􀀆 يخا فل 􀀆􀀆 أهلناالمصب بما 􀀆􀀆 والتز فل إلى 􀀆 بباال طل 􀀆 والمجاةدل 􀀆 الد،نيا .􀀆 الصلًح 􀀆 ل􀀆 والطعينأفه 􀀆 القل ب، و 􀀆 اأمر ض􀀆 ساوئر ْْ􀀆 َ􀀆 أبعده 􀀆 نم􀀆 و􀀆 ك، ه 􀀆 نمذل 􀀆 برش 􀀆 ا: أبرش 􀀆 وتحقير 􀀆 كتيبتا 􀀆 اللحا 􀀆 بقوع 􀀆ل ا 􀀆 ال ه 􀀆 فهكأينق ِ􀀆 ٍ ِ 􀀆 َ ََ قلبه 􀀆 ومخس 􀀆 القل ، وب 􀀆 أمرا ض􀀆 بسبب 􀀆 عهلي 􀀆 وغبض 􀀆 والذن ، وب 􀀆ي􀀆 المصعا ، 􀀆 بسبب 􀀆 الله ِ􀀆 َ􀀆 ًًُ ُّ بالطعن 􀀆 أ عول 􀀆 نم􀀆 لفك 􀀆 سب،يلً 􀀆 وألض 􀀆 ماكان 􀀆 أحقب 􀀆 فاهذ 􀀆 الغي ، وب 􀀆 أن روا 􀀆 مطاةلع 􀀆 نع ِِ􀀆 ُُ بالغفلة 􀀆 قهلب 􀀆 يمخس 􀀆 العالم،ين 􀀆 بر􀀆 بأحمكا 􀀆 والَستخف فا 􀀆 المخلنصي 􀀆 الله􀀆 دعبا 􀀆 لىع ِ􀀆 َُ .􀀆 المهين 􀀆 واذلاعب 􀀆 الخاةتم 􀀆 إل سوء 􀀆ى􀀆 ي ضفي 􀀆 ىحت 􀀆 والقس،وةَ 􀀆 يستبينحو 􀀆 إ منه 􀀆 ىحت  ٍ د􀀆 محم 􀀆 ندي 􀀆إل 􀀆 ينتسنبو ى 􀀆 منم 􀀆 بإخهوا من 􀀆 لَهءؤ 􀀆 أهشب 􀀆اومَ􀀆 ٌَُ 􀀆 وبأحوال،هم 􀀆 مب􀀆 عملي ه 􀀆 اللهو􀀆 العاط،لة 􀀆 والدعىاو 􀀆 الباط،لة 􀀆 لِح􀀆بايل 􀀆 الممحارت 􀀆 ىشت ُ􀀆 ُُ 􀀆 يوف 􀀆 ذاه􀀆􀀆 الب؛لًفءي 􀀆 الداء وأ سسا 􀀆 الذين هم ألص 􀀆 إسيرا لئ، 􀀆ليب􀀆 الله ن 􀀆 فلهم ما أهعد ُ􀀆 ُ 􀀆􀀆 العاةفليي 􀀆 الله􀀆 سأل􀀆 بالت ،وبأة 􀀆 القردي 􀀆 اللمىو 􀀆 يتدارمكه 􀀆􀀆لم 􀀆 با، إ للهن 􀀆 والذعيا 􀀆 غ،يره ه.􀀆ضا 􀀆􀀆ير􀀆املَ􀀆 الم ي ؤمنن م 􀀆 لسوائر ًََُ􀀆 َ􀀆 ََ الجزاء، 􀀆 مضوع 􀀆 الرش 􀀆 وعض  شر 􀀆 نم􀀆 الييتزم 􀀆 منصوبلىع :􀀆 مثوبة 􀀆 وقه:ول ٍ􀀆 َ􀀆 ُّ 􀀆ا􀀆 وتىعالهن 􀀆 سب هحان 􀀆 ال قح 􀀆 فوعض 􀀆 ال ،شر 􀀆􀀆 والعبقة:و في 􀀆 خاير، 􀀆ل 􀀆 ابلمثة:و في 􀀆 أصول 􀀆􀀆 مطصفى بن 􀀆 حقق: 􀀆6،3 ا4لم /1􀀆􀀆 ) 07 ه2( 1 􀀆 كاندي 􀀆 مد ل 􀀆بأح 􀀆 لسدعين 􀀆 ياسلمر 􀀆 الت سي فر 􀀆 ن-ظار: 􀀆 التنزيل للمعةلً 􀀆 ب نيا 􀀆 نم􀀆 التفسيراأنرو 􀀆 وجوراه 􀀆 ي ط الىلأ،و 􀀆 ى با عبا 􀀆 محمد شريفي ومحمد بنسمو 􀀆 مكتبة الَستمقةا. 􀀆 68 ط اىلأول /1􀀆 للسلةطن 􀀆 المفتليعاام 􀀆 حمد الخل ييل 􀀆􀀆 أ مد بن 􀀆 طاللمق؛ ح 􀀆 المدجته ِ 53 "ًَُُ المثوبة" موضع" العقوبة" تهكما" بهم؛"أي" فكان" جزاء" من" فعل" ذلك" وثوابه" اللعن" ََ والمسخ"والطرد"من"رحمة" " الله. "َََُُُُْْ "َ "َُْ "َََُُ "َ "َُ قل" أفأنبئكم" بشر" من" ذلكم" النار" وعدها"اللَّ" الذين  : وهو:" كما" في" قوله تعالى "ٍِِِ "ِ "ِ "ََََْْ َُ شر. ن" م دل" ب ار" ن فال لحج." ا (72 ) ر ي "صِ لم ا س ئ ب و ا و رُ ف ك "ِ "َََ "ََََ "ْ "َََْ "َ "ًََُْْ "ْ "َ "َُ "ََ "ُْ "ُُُْْ ترى"ك"ثِي ا ر""مِنهم"يتولون"ال"ذِين"كفروا"ل"بِئس"ما"قدمت"لهم"أنفسهم" ": قال"جل"شأنه "َََُْْ "َْ "َ "َُُ "َََ "ُُْ "ََ 8( "وَل"وْ كانوا""يُؤ"مِنون""بِا " للَِّ والن"بِ"يِ " أن" "سَ"خِط"اللَّ" "عَل"يْ"ِهم"و"فِي"ال"عَذا "بِ ه"مْ خا"لِدون") 0 "ََُْ "َََُُ "َْ "َ "َ "ْ "ََُ "ْْ "َُْ المائدة." "(81 ) ن و ق "سِ ا ف م ه ن مِ ا رً ي ثِ ك ن كِ ل و ء ا يَ لِ و أ م ه و ذ خ ت ا ا مَ "هِ ي ل إِ ل زِ ن أ ا مَ و ُ "ُ "ُ "َََََْ بأن"رفع"عنهم"المسخ"لرأيت"العجب" " ولولَ"رحمة"الله"بهذه"الأمة"وكرامته"لنبيهم َُ ."" العجاب"فيهم؛"بسبب"مخالف"تِهم"أوامر"ربهم،"وموالَ"تِهم"أعداء"الله"ورسو"لِه "ًَََُُْ "َُْْْْ "َُْ "َََ طانه:" سل ظم" ع و ه" شأن جل" قال" و  نِ ا و د ع ل ا و م" ث لإ ا ي" "فِ ن" و ع ر ا س ي م" ه ن "مِ ا" ر ي "ثِ ك ى" ر ت و "ِِ "ِ "ََْ "َََُْْ "ََ "ََُْ "ُ "ََْ "ََْ "َ "ُ "ََََُّْ "َُْ "ُُّْ 6( لولَ" ينهاهم" الربانيون"والأحبار"عن " وأك"لِ"هِم" السحت" لبئس" ما" كانوا" يعملون" ) 2 "ِِ "ََََُْْْ "ْ "َََُُّْْ "ََ "ََُْ "ُ "َ 6( المائدة. " قو"لِ"هِم"الإثم"وأكل"هِم"السحت"لبئس"ما"كانوا"يصنعون") 3 "ِِ "ِ "َُُّْ الحرام"مطلقا"كالرشوة"وال ب را"والغصب"والغلول،"وكل"ما"يأخذونه" :" السحت " و من"جاه"ومال"وغيره، مقابل"تحريف"الكلم"وتأويله أو"تغيير"الأحكام"وتطويعها"أو" تفسير" الأوامر" والنواهي على" هواهم،" أو" إخفاء" ش"يء" من مدلولها" بالتأويلًت" الباطلة"والتشبيهات"الزائف " ة." 66 - 66 انظر"فيما"سبق": تفاسير"القرآن الكريم لهذه"الآيات"العظيمةلَ "سيما"القطب هيميان"ال ا زد"ج" 5 بدءا" منص "" 504 فما" بعدها، والتيسير ج 4ص"" 69 فما" بعدها وص" 102 فما"بعدها." تحقيق" " 55 فما" بعدها،" / طلًي الطبعة الثانية" نشر التراث،" والبحر" المديد في تفسير "القرآن المجيد"" 2 54 "ََُ "َ "ُ "َََ "ُْ "َََْ "َ "َََََُْ ل"عِن"ال"ذِين"كفروا""مِن"ب"نِي""إِسرا"ئِيل"على""لِسا"نِ داوود"و"عِيس"ى"اب"نِ ": وقال"جل"شأنه "َ "َ "َََ "َ "ََََُْ "َََْ "َ "ََََْ "ََُْ "ُ "َََُ "َُْْ "ْ "َ "َُ 7( كانوا"لَ"يتناهون"عن"منكر"فعلوه"لبئس " مريم"ذلك"بما"عصوا"وكانوا"يعتدون") 8 "ٍِِ "ِ "َََُُْ "ََ "ََََ "ََْْ "ََ "َ "ًَََُْْ "َْ "َُ "ََُْ 7( ترى"ك"ثِي ا ر""مِنهم" يتولون" ال"ذِين"كفروا" ل"بِئس" ما"قدمت" لهم" " ما"كانوا" يفعلون") 9 "ََُُُْْْ "َ "َََُْْ "ََْ "َُ "ْ "َ "ُ "َ 8( المائدة. " أنفسهم"أن"س"خِط"اللَّ"عليهم"وفي"العذاب"هم"خا"لِدون") 0 "ِِ "ِ ُ يقول" العلًمة" ابن" القيم" معلقا"على" معاني"هذه" الآيات:"... كان" السلف" يقولون": "َََ "ٌ "ٌَََُ من"فسد"من"علمائنا"ففيه"شبه"من"اليهود،"ومن"فسد"من"عبا"دِنا"ففيه"شبه"من" النصار " ى. وهذا"كما"قالو"ا. فإن من فسد"من"العلماء"فاستعمل"أخلًق اليهود من"تحريف"الكلم"عن مواضعه" وكتمان" ما" أنزل"الله" إذا" كان" فيه" فوات"غرضه،" وحسد" من"آتاه"الله" من" فضله،" وطلب" قتله" وقتل" الذين" يأمرون" بالقسط" من" الناس،" ويدعونهم" إلى" كتاب" ربهم" إلى"غير" ذلك" من" الأخلًق" التي"ذم"بها" اليهود" من" الكفر" واللي "،" وسنة" نبيهم "ِ والكتمان" والتح ي رف" والتحايل" على" المحارم" وتلبيس" الحق" بالباطل" فهذا" شبهه" باليهود"ظاه " ر. المؤلف: أبو "العباس"أحمد"بن"محمد"بن"المهدي"بن عجيبة"بتحقيق رسلًن، وا لبحر المحيط"لأبي" 288 فما"بعدها و " ص 305 فما"بعدها،"بتحقيق"صدقي،"الناشر دار الفكر بيروت.، وت فسير" / حيان" 4 4( فما" بعدها" و" 488 فما" بعده"ا. والشنقيطي" أضواء" البيان في "إيضاح" " 47 / مقاتل" بن"سليمان" 1 647 ، "وغيرها"من"التفاسير." / 2( فما"بعدها،"وأيسر"التفاسير"للجزائري" 1 " 42 / الق آ رن"بالق آ رن" 1 55 ُ "َ "َََُ وأما"من"فسد"من"العبا"دِ فعبد"الله"بمقتض ى"هواه،"لَ"بما"بعث"به"رسوله"وغلً"في" الشيوخ"فأنزلهم"منزلة"الربوبية"وجاوز"ذلك"إلى"نوع"من"الحلول"أو"الإتحاد"فشبهه" َ "َُْ بالنصارى"ظاهر،"فعلى"الم"سلم"أن"يبعد"من"هذين"الشبهين"غاية"البع " د. ََ ومن"تصور"الشبهين"والوصفين"وعلم"أحوال"الخلق"علم"ضرورته"وفاقته"إلى"هذا" الدعاء"الذي"ليس"للعبد" دعاء"أنفع" منه" ولَ" أوجب" منه" عليه" وأن"حاجته" إليه" أعظم من حاجته"إلى" الحياة" والنفس" لأن" غاية"ما"يقدر" بفوتهما" موته، وهذا" يحصل"له"بفوته"شقاوة"الأبد،"فنسأل"الله"أن"يهدينا"الصراط"المستقي " م." 67 "َََْ "ََُُْ "َََََ "َََْْ "ْ "ََْ و"ِ " للَِّما"في"السماوا "تِوما"في"الأرض"ولقد"وصينا"ال"ذِين"أوتوا"ال"كِتاب""مِن ": قال"تعالى "ِِ "ِ "َََُُْْْ "َُ "ََُُْ "َ "ََ "ََ "ََ "َََْ قب"لِكم"وإياكم"أ"نِ اتقوا"اللَّ"وإن"تكفروا"فإن""ِ " للَِّما""فِي"السماوا "تِ وما""فِي"الأرض"وكان "ِِ "ِ "ًََ "ًُّ 1( النساء." " اللَّ"غ"نِيا"ح"مِيدا") 31 أي:"إن"الأمر"بالتقوى"فيه"خيركم،"إذ"فيه"سلًمة"اعتقادكم،"واطمئنان"قلوبكم؛" وصلًح"جموعكم،"ومنع"الفساد"في"الأر " ض. َ وإن" جحدتم" أوامر"الله" تعالى،" ولم" تعبدوه" وحده،" وتخشوه" حق" الخشية،" ََ فستفسد"أموركم"أنتم،"ولن"يضر"الله"منكم"ش" يء؛"لأنه"مالككم،"ومالك"كل"ما"في" 67 ي و الند يس" و أ حمد" م / ب تي تر و جمع" ؛" ه لً أع يات" لآ ا هذه" ل ية" ز جو ال م" القي ن" ب لَ م" ي قَ ل ا ر ي س ف ت ل ا - "ِ 6"( "صِ ( ر"الم" "ِ وانظر: تفسير"الفاتحة ل " ه. الفصل"الخامس"والعشرون"من"هم"المغضوب"عليهم"ومن"هم"الضالون؟" ََ َْ اهدنا"الصراط  : وما"هو"سبب"تسميتهم"بذلك؟"وأراد"بالدعا"ء: الآيتين"الأخيرتين"من"سورة"الفاتحة "ِِ "َُْْ "َ "َ "ََََْْ "َََْ "َْ "َْْ "ْ "َََُْْ "ََ المست"قِيم" راط" ال"ذِين"أنعمت"علي"هِم"غي" غضو"بِ علي"هِم"ولَ" الضا"لِين" الفاتحة."والعلم" َْ "ََََْ "َْ "ََُ وما تو" ع ي" تو" ت" َُ ْ ي" ُ يب" 8( هود. " 8( عند الله " للَِّ ا بِ لَ" "إِ ي قِ ي فِ ل" ه ِ كل" وإل "ِ ه"أن "ِِ )7(" . 56 السماوات" والأرض،" وهو" بهذا" الملك" الظاهر" والسلطان" القاهر،" مستغن" عن "ٍ تقواكم، وهو"المستحق" للحمد الدائم، والمحمود"في"ذاته وشرائعه وأوامره ونواهيه" "ُ ُُ وفي" إنشائه" وإبداعه،" فلً" يضره" كفر" الكافر،" ولَ" ينقص" من" سلطانه" فجور" الفاجر؛"لأن الجميع" في قبضته"وتحت"سلطانه." َُ قال" ابن"جرير" الطبري" في" معنى" هذه" الآية" الكريمة: "وإن" تجحدوا" وصيته" إياكم" فتخالفوها"فإن"لله"ما"في"السماوات"وما"في"الأر " ض. "َ ُْ يقو " ل: فإنكم"لَ"تضرون"بخلًفكم"وصيته"غير"أنفسكم،"ولَ"تعدون"في"كفركم"ذلك" َ أن" تكونوا" أمثال"اليهود"والنصارى" في" نزول"عقوبته" بكم،"وحلول"غضبه"عليكم،" ََ كما"حل"بهم،"إذ"بدلوا"عهده،"ونقضوا"ميثاقه،"فغير"بهم"ما"كانوا"فيه"من"خفض" َ "َََْ العيش،"وأم"نِ ال"سِرب،"وجعل"منهم"القردة"والخنازي " ر. َُ ُُ وذلك" أن" له" ملك"جميع" ما"حوته" السماوات" والأرض،"لَ" يمتنع" عليه"ش" يء" أراد "ِ َ َ بجميعه،"أو"بش"يء"منه؛" من"إعزاز"من"أراد"إعزازه،"وإذلَل"من"أراد"إذلَله،"وغير "ِ "َََُْْ ذلك من الأمور كلها،" لأن الخلق خلقه، بهم" إليه" الفاقة والحاجة، وبه" قوامهم" وبقاؤهم"وهلًكهم"وفناؤه " م. ُّ وهو"الغني"الذي"لَ"حاجة"تحل"به"إلى"ش" يء،"ولَ"فاقة"تنزل"به"تضطره"إليكم"أيها" َُ الناس"ولَ"إلى"غيركم،"والحميد"الذي"استوجب"عليكم"أيها"الخلق"الحمد"بصنائعه "ِ ُ الحميدة"إليكم،"وآلَئه"الجميلة"لديكم،"فاستديموا"ذلك"أيها"الناس"باتقائه، "ِِ "ِ 57 والم"سارعة"إلى"طاع"تِه"فيما"يأمركم"به"وينهاكم"عنه."" 8 6 َ "ََُ وروي" أن" رجلً" كان" يخدم" موس"ى" - عليه" السلًم" -،" فجعل" يقو " ل: حدثني" موس" ى "ِ "ََََََ "ََُُّ "ُُّ "َُ ص"فِي" " اللَِّ حدث"نِي" موس"ى" ن"جِي" " اللَِّ حدث"نِي" موس"ى" ك"لِيم" " اللَِّ حتى" أثرى" وكثر" ماله،" "ُُّ فجعل"يسأل"عنه"فلً"يحس"له" "،-" ففقده"موس" ى - صلوات"الله"عليه وعلى"نبينا ٌٌ أثرا،"حتى"جاءه" رجل" ذات" يوم" وفي" يده"خنزير،" وفي"عنقه"حبل" أسود،"فقال" له" "َ "ُ موس"ى" عليه" الصلًة" والسلً" م: أتعرف" فلًنا؟" قا " ل: نعم" هو" هذا" الخنزير،" فقال "ِ موس" "ى: يا"رب،"أسألك"أن"ترده"إلى"حاله"حتى"أسأله"فيما"أصابه"هذا،"فأوحى"الله" ُ إلي " ه: لو"دعوتني"بالذي"دعاني"به"آدم"فمن"دونه"ما"أجبتك"فيه،"ولكني"أخبرك:"  لمصنعتهذا به؟"لأنه كان يطلب"الدنيا"بالدين." 69 - 68 تفسير"الطبري"جامع"البيان"في تأويل"الق آ رن"المؤلف:"محمد"بن"جرير بن يزيد بن كثير بن"غالب" الآملي،"أبو"جعفر"الطبري")المتوفى" 310 ه( "المحقق:"أحمد"محمد"شاكر"الناشر:"مؤسسة"الرسالة" 295 ( و زهرة" التفاسير:" محمد" بن" أحمد" بن" مصطفى" بن" أحمد" المعروف" بأبي" زهرة" )المتوف"ى: / ج" 9 1394 ه("دار" النشر: دار الفكر العرب " ي. - 69 المدخل"لَبن"الحاج"أبو"عبد"الله"محمد"بن"محمد"بن"محمد"العبدري"الفاس"ي"المالكي"الشهير" 8(الناشر:"دار"الت ا رث"الَحياء"الآتي"ج 1ص 82 ط ا"لثالثة،" 1994 م" " 2 / بابن"الحاج")المتوفى:" 737 ه(" 1 1( تاريخ"مدينة"دمشق"وذكر"فضلها"وتسمية"من"حلها"من"الأماثل" " 52 / ابن"عساكر"تاريخ"دمشق") 61 لأبي"القاسم"علي"بن"الحسن" إبنهبة"الله"بن"عبد"الله"الشافعي"سنة"الولَدة" 499 "/سنة"الوفاة" 571 الناشردار "الفكر.بلفظ "]يقود"خزا ز"في"عنقه"حبل"والخزز"الأرنب"الذكر"[ إحياء"علوم"الدين"ومعه" 1( حياة" " 79 / 1( المنتظم" في" تاريخ" الملوك" والأمم" لَبن" الجوزي" ) 2 " 20 / تخ ي رج" الحافظ" العراقي" 1 425 ( و غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوب للعلًمة المجاهد"عامر"بن"خميس"المالكي" / الحيوان الكبرى" 1 5( بزيادة"]وفي"بعض"الروايا " ت: جاءه" " 58 / 219 ( و شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 16 / تحقيق"العبري" 1 بأرنب"في"عنقها"سلسلة[ قال"الباحث عفا الله عنه: وقد"أوردته"كما"وجدته"والله"أعلم"بصحته." 58 ُ ويقول"العلًمة"ابن"الحاج"نقلً"عن"المرجاني:""وقد"كان"سيدي"أبو"محمد"المرجاني "ِ ُ "ُ رحمه"الله" يقو " ل: كان" الخسف"لم"ن" قبلنا" بالإعدام،" ولكرام"ةِ هذه" الأمة" على"الله" "ُ طلب"من"الله" " فينا"رفع"عنا"خسف"الظاهر"لأنه " تعالى"وشفاعة"نبينا"محمد ُ "َ "َََُُ تعالى"ألَ"يخسف"بأمته"كما"فعل"بمن"مض" ى من"الأمم،"فشفعه"الله"فيما"طلب"في "ِِ "ْ الظاهر؛"ليقع"بذلك"الستر". "َُ ٌ وأما"خسف" الباطن" فلم" يرفعه"على"ما"ورد،"وذلك" موجود"ظاهر" بين،"لَ" يرتاب "ِ ٌ أحد"فيه"ولَ"يشك،"ألَ"ترى"إلى"الخنزير"وحالته"وما"هو"فيه"من"التنجيس"والتقذير" فانظر"إلى"شارب"الخمر"هل"تجد"بينهما"فرقا"إلَ"في"الصورة"الظاهرة"والمعاني"قد" جمعت"بينهم"ا. وكذلك"أيضا"إذا"نظرت إلى الثعبان"تجده"ناعما أملس"مليح"المنظر، فإذا"قربته" ُ قتلك" بسمه،" وأنت" ترى" كثي ا ر" من" أهل" الوقت" كذلك،" فتنظر" في" أحدهم" ترى "ِ ُ العبارة"العذبة"والكلًم"الطيب،"وكأنه"أعظم"الناس"لك"في"المحبة،"فإذا"اطمأننت" ََ إليه، أو ركنت إلى جانبه أو غبت عنه"أهلكك؛"بحسب"حاله وحالك، إما"في"مالك" "ُ "ُُّّ أو"عرضك"أو"دينك،"وذلك"سمه،"فأي"فرق"بينهما"إلَ"في"الصورة"الظاهرة"والمعاني" جامعة بينهما؟!!!". ُ ألَ"ترى"إلى"السبع"وحالته"وإيذائه"ورعبه"للناس"وخوفهم"منه"إذا"سمعوا"بحسه،" فضلً" عن" رؤيته" بل" من" الناس" من"لَ" يستطيع" رؤيته،" فما" رآه" إلَ" ويهلك" وهو" ََ مطبوع"على"الضرر"الكلي،"ألَ"ترى"إلى"حاله"إذ"قد"يكون"شبعان"ريان"ومع"ذلك"إذا" "ًَََْ "َ "ُ رأى" آدميا" أو" ماشية" لم" يتمالك" نفسه" إلَ" أن" ينقض" عليه" يعبث" به" ويقتله" ثم "ِ "َ َ يمض"ي"ويتركه"على"ذلك"الحال"لَ"حاجة"له"به"لشبعه. "ِ ًُ ُ فانظر"إلى"هؤلَء"الظلمة"وما"وسع"الله"عليهم"في"دنياهم"حتى"لم"يبق"لهم"أمنية"إلَ "ِ "َُ "َ ُ وهي"حاصلة،" فضلً" عن" الضرورات،" ثم" فضل "تِ الأموال" عندهم،"ليس"لهم"بها" 59 􀀆 والإسفرا 􀀆 البن نيا 􀀆 يوف 􀀆 بالمحرتما 􀀆 بع اضه 􀀆 وىعل 􀀆 بالدنف 􀀆 بع اضه 􀀆 ىعل 􀀆 يدبنرو 􀀆 حا ةج 􀀆 للضع في 􀀆 يت كر 􀀆􀀆 االب أن 􀀆فغ 􀀆 ممن ي 􀀆 أ دح ه 􀀆 در􀀆يق􀀆 ا ا لأملولَ 􀀆 لهم من ةكثر 􀀆􀀆مد 􀀆ما 􀀆 ثم مع 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 ىعلش 􀀆 الفءقرا 􀀆 الن سا 􀀆 يضرنبو 􀀆ب􀀆 وعائ هلتل 􀀆 لنفهس 􀀆ب􀀆 يكتبس ه 􀀆 دراهم 􀀆 المسنكي 􀀆 مام􀀆 كذ􀀆 غيور ل 􀀆 والغةرام 􀀆 بالحسب 􀀆 كذ􀀆 لىع ل 􀀆 ويسونؤو 􀀆 اللممؤ 􀀆 الضبر 􀀆 لي ا سير ن.􀀆 للمساكي 􀀆 وا علرب 􀀆 ذاب 􀀆 من أنعواالع 􀀆 دعهنم َ ٌ􀀆 ُّ قٍ􀀆فر 􀀆 يفأ 􀀆ِ ته􀀆 سطمو 􀀆 ل ة شد 􀀆 رؤي مته 􀀆 يستطينعو 􀀆􀀆 والمسانكيلَ 􀀆 الضعءفا 􀀆 نم􀀆 وركثي ٌ ُ ا.􀀆 بينهم 􀀆 جاةمع 􀀆 والمعيان 􀀆 الظاه،رة 􀀆 الصةور 􀀆ف􀀆 الع سإبلَ ي 􀀆 نوبي 􀀆 بي منه 􀀆 وةمر 􀀆 براؤيته 􀀆 ةمر 􀀆 الن سا 􀀆 ر بع 􀀆 ىعل 􀀆 وتسلياطه 􀀆 وإيذاائه 􀀆 وحالته 􀀆 الكبلً 􀀆إل 􀀆 ىتر ى 􀀆 لَ أ􀀆 ن مقامت 􀀆ك􀀆أل 􀀆 أمارهن 􀀆 يلؤو 􀀆 دوق 􀀆 الب ند 􀀆ف􀀆 وإيذاائهي 􀀆 الثبيا 􀀆 بتقطياعه 􀀆 وةمر 􀀆 بصاوته 􀀆 البتةق،دو 􀀆 عادلإام 􀀆􀀆 ضفعايإلى 􀀆 كابير 􀀆􀀆 صاغأيور 􀀆 يا صب 􀀆 نك􀀆 اسءوا 􀀆 عليه من الآي دمني 􀀆 ووه 􀀆 كاثير 􀀆اهذ 􀀆 عوق 􀀆 دوق 􀀆 وا ةحد 􀀆 ةمر 􀀆 همن 􀀆 ق بر 􀀆 نم􀀆 في كهل 􀀆 ك بل 􀀆 وه􀀆 نم􀀆افيه 􀀆 ينكو .􀀆 متعارف 􀀆 ركثي 􀀆 وتسليمطه 􀀆 المسلنمي 􀀆 إرعا مبه 􀀆0ي7 ف 􀀆􀀆 الجناةدر 􀀆 المجت ةرئ 􀀆 الحسر 􀀆 هءؤلَ 􀀆إل 􀀆 فانرظ ى 􀀆 دعن 􀀆 الحالص 􀀆 والربع 􀀆 والحرو 􀀆 واللما 􀀆 والب ند 􀀆 الندي 􀀆ف􀀆 العظةيمي 􀀆 بالأةذي 􀀆 عل ميه ُ ُ والجندعة: 􀀆 جنةدع 􀀆 عجم المهملة 􀀆 بالنعي 􀀆 د: الدجنعاة 􀀆يري 􀀆 الحادثة ولهعل 􀀆 المحةلي 􀀆 منلغاالت - 70􀀆 ُ􀀆 َ ٌََ 􀀆 َ􀀆 ََ ُْ􀀆 َ نفع 􀀆􀀆 يالتلَ 􀀆 خ. ييعن 􀀆إل 􀀆 والنطي 􀀆 بالت برا 􀀆 الملةوث 􀀆 ِ ء المرط 􀀆ما 􀀆 ي: رةغو 􀀆 ر. أ 􀀆 المط 􀀆 ِ ءنم 􀀆ا􀀆ا􀀆 ف قولم 􀀆ِ ف􀀆ترعت 􀀆 نفا ةخ ِ􀀆 ََْ􀀆 َ َ 􀀆 َْ س.􀀆 العرو 􀀆 ه.جتا 􀀆 عِند 􀀆􀀆 ءغنا 􀀆و􀀆 هفيلَ 􀀆 رخي 􀀆􀀆 س: ال ىذلَ 􀀆ِ􀀆 النا 􀀆 نم􀀆 ع. والجناةدع 􀀆تنف 􀀆أ􀀆 ندون 􀀆 ترض􀀆ه􀀆ب ي 􀀆افيهل َ􀀆 َُُ ََُُُ􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 َ َ 􀀆 ََْ 􀀆 ع". ويلق:ا 􀀆ِ د􀀆 الجنا 􀀆 علي مك 􀀆 أخفا 􀀆ِ ن􀀆"يإ 􀀆 الخبر: 􀀆 ت.ىوف 􀀆 والآفا 􀀆 و: البالًي 􀀆ل.􀀆ِ􀀆 القو 􀀆 نم􀀆 ي ء سو 􀀆م􀀆ِ د ا 􀀆 *الجنعا َ􀀆 ُ َََُْ 􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 ُ􀀆 ُ􀀆 ُ􀀆 ً ََُُْ 􀀆 ُ َ􀀆 َََ للرجل 􀀆 لًمث 􀀆 ه" يضبر 􀀆ِ دع􀀆جا 􀀆 و اللَّ􀀆 ِ د،عه 􀀆جنا 􀀆 هلًكه: "ظه تر 􀀆 المنترظ 􀀆 شِرري 􀀆لل 􀀆 ه. ويلقا 􀀆عِ􀀆ِ د􀀆 بجنا 􀀆 هرما ِِ􀀆 ِ􀀆 ُُُ􀀆 ُ ََُُّ􀀆 ْ َ􀀆 ََ الشر. 􀀆 جنعاد 􀀆 ل: جا تء 􀀆 د(. يقا 􀀆دري 􀀆 ناب􀀆 : أوائله. ) نع 􀀆يء􀀆 كش ل 􀀆 ىم.نو 􀀆ير􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 الرش 􀀆 هعن 􀀆ي يأ􀀆 ذال ى ت ٍِ􀀆 ِِ َ􀀆 َََُْْ􀀆 َ َ 􀀆 ْ􀀆 َ َ 􀀆 َُْ قا و 􀀆 : ي ع صم لأ ا ل 􀀆 م و 􀀆 ِ ل ا ث م أ ن 􀀆 ِ ه􀀆 ء ا ج " : م 􀀆 ِ د ا ن ج ت 􀀆 " ه ع 􀀆 و ن ع ي 􀀆 ِ د ا و ح ن 􀀆 􀀆 رِ ه د ل ا ث 􀀆 ِ ئ ا و أ و 􀀆 􀀆 . ه رِ ش ل 􀀆 : ل ا ق ي و 􀀆 و ق ل ا 􀀆 م ُُْ􀀆 َ􀀆 60 ُّ رؤيتهم"للصبيان"الصغار"والكبار"الضعفاء"والمساكين"فأي"فرق"بينهم"وبين"الكلًب" إلَ في"الصورة"الظاهرة"والمعاني"جامعة"بينهم"ا. ُ ألَ" ترى" إلى" العقرب" وحالتها" وإيذائها" وكثرة" تعقيدها" وسمها" وأنها"ليس"لها"صدر "ِ فانظر" إلى" بعضهم" تجده"كذلك"ضيق" الصدر" ومعقود" الوجه"لَ" تستطيع" رؤيته" "ََُّ ل" حص ه" ن م سك" نف لى" ع فظ" تتح لَ" أنت" و ه ت ب قر إن" ف ، ه ر د ص ق ي ض و "هِ هِ ج و "دِ ق ع ت لِ "ُُّ لك"منه"الأذية"العظ" ى"إما"في"مالك"أو"بدنك"أو"عرضك"وذلك"سمه"فأي"فرق" بينهما"إلَ في"الصورة"الظاهرة والمعاني"جامعة بينهما..."" 71 "َ "ُ "َُ "ًَََُُْ جنا"دِ " ع: إذا"كانوا""فِرقا"لَ"يجت"مِع"رأيه " م. بحوث"ودراسات"في" اللهجات" العربية"من" إصدارات"مجمع" اللغة"العربية"بالقاهر"ة. - 71 ابن" الحاج" المدخل" المرجع" السابق." وقد أوردته"لك" كما" هو؛" لتتبين"مدى"ما" تعانيه الأمم" ٌ والشعوب"في"كل"زمان"ومكان،"ولكن"لَ"بد"من"أن"تكون"هنالك"قلوب"مؤمنة"تقطر"دما"للواقع"المرير" ُ إذ"يقول"في"منظومة" " في"زمانها"والله"المستعان،"ولله"در"العلًمة"ال ب راني"سعيد"بن"خلفان"الخليلي السموط:" "َ فيا"غارة"الله"اغضبي"وخيوله ..."اركبي"ومواضيه"انع" ي"بورود" ُ ومني على"الأعداء"منك"بزورة"... تريحهم"من"كفرهم"بلحود "ِ ْْ ويا"رب"مزق"كل"سور"وخندق"... عليهم"و"حِصن"شامخ و وصيد "ٍٍِ "ٍ وقد"مكروا"فامكر"بهم"وأذقهم ... عواقب مكر"في"البلًد شديد" وطهر بقاع"الأرض"منهم"بأنفس "... من"البغي"تجريها"بكل صعيد" وشرد بهم في كل أرضفلً"سوى""... قتيل ومأسور يرى وطريد "ِ َ ُ وصب"عليهم"سوط"منتقم"كما"... لعا"دٍ وفرعون"جرى"وثمود" ُ ولَ"تبق"ديا ا ر"على"الأرض"منهم"... فما"قوم"لو"طٍمنهم"ببعيد" انظر"الديوان لهص 132 ط الأولى"تحقيق:"عادل المطاعني."والفتح"الجليل لحفيده"إمام"المسلمين" ص 775 ط الأولى" بإش ا رف" التنوخي،" ونفقة" ." محمد"بن"عبدالله" بن"سعيد"بن"خلفان" الخليلي 61 "ََََُُ "َُ "َََْ ختم"اللَّ" على" قلوبهم" وعلى  : قال" الباحث:" ويستشهد" لهذا" ال أ ري" بقوله" تعالى "ِِ "َََْْ "ََْ "َ "ٌَََََُْْ "َ "ٌ "َ "ٌ "ٌٌُُُْْ له:" قو ى" ال "(7 ) م" ي "ظِ ع ب" ا ذ ع م" ه ل و ة" و ا ش "غِ م" "هِ رِ ا ص ب أ ى" ل ع و م" "هِ "عِ م س  ي" ع" م ك ب م ص "َََُُْْ "ََََ "َََُ "ََُ "ََ "ْ "ََََُُْ 1( وقوله:"ومثل"ال"ذِين"كفروا"كمث"لِ ال"ذِي"ين"عِق""بِما"لَ"يسمع""إِلَ" " فهم"لَ"ير"جِعون") 8 "ًَََُ "ُُْ "ٌٌْ "َْ "َْ "َُ "ًَُُ ة." بقر ال "(171 ) ن و ل قِ ع ي لَ" م" ه ف ي ع" م ك ب م ص ء ا د نِ و ء ا ع د "َ "َََُْ "ًَُ "َْ "ََ "َََُْْْْ "َََُْ "َ "َ "ْْ "َُُ "َْ و"مِنهم"من"يست"مِع"إليك"وجعلنا"على"قلو"بِهم"أ"كِنة"أن"يفقهوه"وفي"آذا"نِهم ": وقوله "ِِِ "ِ ْ ًَ )2" الأنعام") 5 .. وقرا "ََََْ "َُْْ "َََْ "َََْ "َََْ "ََ "َُْ "ُ "َ "ْ "ًََ وإذا" قرأت" القرآن" جعلنا" بينك" وبين" ال"ذِين"لَ" يؤ"مِنون""بِالآ"خِر"ةِ "حِجابا  ": وقوله "ِ "ًََََُْْ "ََ "َُ "ُْ "ًََََُُْْ "َ "ًَََََََََْْْ مستوا ر") 45 "( وجعلنا"على"قلو"بِهم"أ"كِنة"أن"يفقهوه"وفي"آذا"نِهم"وق ا ر"وإذا"ذكرت"ربك "ِِِِ "ََْ "َََُُْْ "ْ "َْ "َُْ "ًُ ء." ا سر الَ "(46 ) ا" ر و ف ن م" "هِ رِ ا ب د أ ى" ل ع ا" و ل و ه" د ح و "نِ آ ر ق ل ا ي" "فِ "ََََُْْْ "ُ "َ "َ "َََْ "َ "ََْ "ََ "ََ "َ "ََََُْ ومن" أظلم""مِمن" ذ"كِر" بآيا "تِ رب"هِ فأعرض"عنها"ونس"ي" ما" قدمت" يداه" إنا" ": وقوله "ََََْ "َُ "ُْ "ًََََْْ ِ "َُُ "َ "ِ "ًَََْْْ ِ "ُُْْ "َُْ "َََ ِ ْ جعلنا"على" قلوبهم" أكنة" أن" يفقهوه" وفي" آذانهم" وق ا ر" وإن" تدعهم" إلى" الهدى" فلن "ِِِِِِ "ِِ َ "ََُْ "ًًَ 5( الكهف. " يهتدوا"إذا"أبدا") 7 "ِ "ََُْ "َََ "َُْ "َ "ََُْ "ََْ "َََْْْ "َْ "ََُُ "َْْ "ًًَ ه:" ل قو و  ا" ر ق و "هِ ي ن ذ أ ي" "فِ ن" أ ك ا" ه ع م س ي م" ل ن" أ ك ا" ر بِ ك ت س م ى" ل و ا" ن ت ا ي آ "هِ ي ل ع ى" ل ت ت ا" ذ إ و "ََََُِ َ ن." ما لق "(7 ) "مٍ ي لِ أ "بٍ ا ذ ع بِ ه رْ "شِ ب ف "ََُ الشيخ"العلًمة"سالم"بن"حمد"بن"سليمان"الحارثي"رحمه" " الله. والوصي " د: "فِناء"البيت،"والوصيد"أيضا" يدعو"عليهم"بتمزيق"كل"مر"دِ لهم"ومأوى؛" " الباب"المغلق المحكم"على"أهله وهو"المقصود"هنا فهو ما"لم"يتوبوا"ويؤبوا"إلي"ربه " م. وانظر"شرح"السموط"الفصل"الخامس"في"الدعاء"على"أعداء"الإسلًم بقطع "دابرهمص "" 286 فما"بعدها"للشيخ"جمعة"بن"خصيف"بن"سعيد" الهنائي"تحقيق" الدكتور" هلًل بن" محمود الب ي ردي" تقديم سماحة"الشيخ" أحمد"بن"حمد" الخليلي" المفتي العام" للسلطنة" وآخرين.ط "الأولى" الناشر بيت"الغشام عام" 1442 ه" 2020 م" 62 "ََُُُ "َ "َََُْ "َ "ََََََََََْْْ "ٌُْْ وقالوا"قلوبنا" في" أ"كِن"ةٍ "مِما" تدعونا" إلي"هِ وفي" آذا"نِنا"وقر"و"مِن" بي"نِنا"وبي"نِك ": وقوله "ِِ "ِ "ََ "ََُْ "َ "حِجا "بٌفاع"مَ"لْ إننا"عا"مِلون") "5( فصلت. "ِ "ََََْْ "َََْْ "ً "َ "َ "ََْْ "ََُ "َُْْ "ُ "َََََْ إنا"جعلنا"في"أعناقهم"أغلً"لَ"فهي"إلى"الأذقان"فهم"مقمحون") "8( وجعلنا ": وقوله "ِِِ "ِِ "ِِ "َ "ََْْ "َََ "َْْ "ًََّْْْ "ََْ "ًَُّْ "ُْ "ُْ "َُْ "مِن"بي"نِ أي"دِي"ِهم"سدا"و"مِن"خل"فِ"هِم"سدا"فأغشيناهم"فهم"لَ"يب "صِرون") "9( يس." "َََََََُ "َََ "َُ "ََْ "ََْ "ََْ "ََُ "َُ "َََََ "َْ أفرأيت"م"نِ اتخذ""إِلهه"هواه"وأضله"اللَّ"على""عِل"مٍ وختم"على"سم"عِ"هِ وقل"بِ"هِ ": وقوله "َََََ "ََ "ًََََََْ "َْْ "ََْ "ََ "َ "َُ اثية." لج ا "(23 ) ن" و ر ك ذ ت لً" ف أ " اللَِّ "دِ ع ب ن" "مِ "هِ ي "دِ ه ي ن" م ف ة" و ا ش "غِ "هِ رِ ص ب ى" ل ع ل" ع ج ووغيرها"الكثير." َُ قال: أوحى"الله"عز" وجل" إلى"بعض" الأنبياء"قل" للذين" " وروى" أبو" الدرداء" أنه يتفقهون"لغير"الدين و يتعلمون"لغير"العمل"ويطلبون"الدنيا"بعمل"الآخرة و يلبسون" "ََُْ للناس مسك الكباشوقلوبهم"كقلوب"الذئاب"ألسنتهم"أحلى"من"العسل"وقلوبهم" ُ "َََُّ أمر"من"الصبر"إياي"يخادعون"بي،"وبي"يستهزئون،"لأ"تِحين"لهم"فتنة"تذر"الحليم" َ حيرا " ن." 72 220 . تحقيق"بدر بن"سالم - - غاية المطلوبفي "الأثر" المنسوب"لعامر" المالكيص: " 148 و" 219 72" 19 " ط 2 سنة 1967 م" دار" الكتاب" / العبر " ي. ط" الجيل" الواعد" الأولى" 2013 م" تفسير" القرطبي" ") 1 162 . وابن"عبد البرفي ""جامع" / الع ب ري."والحديث"أخرجه"الخطيب"البغدادي"في الفقيه"والمتفقه" 2 6. دراسة" وتحقي " ق: أبو" عبد" الرحمن" فواز" أحمد" زمرلي" " بيان" العلم" وفضله؛"ج" 1ص"" 339 ح 18 2003 ه وابن"عساكر في ""ذم"من"لَ" - الناشر:"مؤسسة"الريان - دار ابن"حزم الطبعة الأولى"" 1424 49 ح 9، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد، 2ص" 37 ح 288 ، وهوفي "الَحياء" - يعمل بعلمه،ص"" 48 1. واعله"بعضهم" " 178 ح 61 / ج 1ص" 82 ط"الثالثة،" 1994 م؛"وتخ ي رج"أحاديث"إحياء"علوم"الدين"" 1 "َُّ بعثمان" بن" عبد" الرحمن" بن"عمر" بن"سعد" بن" أبي" وقاص،" الزهري،" الوقاص" ي،" أبو" عمر" المدن " ي. .2" 134 ح" 79 - 133 / 157 ح" 865 ،"والتهذيب" 7 / انظر:"الجرح"والتعديل" 6 63 73 من كتم"علما"ألجمه"الله"بلجام"من"نار." :" وعنه إن"الله"يسأل"عبده"يوم"القيامة عن"فضل"علمه كما"يسأله عن"فضل" :"" وعنهماله." 74 -أخرجه" الحاكم في "المستدرك" على" الصحيحين" مع" تعليقات" الذهبي" في" التلخيص" ج 1ص 73" قال:" من"سئل"عن"علم عنده "فكتمه" ألجمه"الله" " 182 ح 345 ونصه:" "عن أبي "هريرة"عن" النبي قال: من" " بلجام"مننار "يوم"القيام " ة" و " ح 346 عن"عبد"الله"بن"عمرو"بن"العا " ص: أن"رسول"الله كتم"علما"ألجمهالله "يوم القيامة"بلجام"من نار." وقال:هذا "إسناد"صحيح"من"حديث"المصريين"على" وت عليق" ." شرط" الشيخين وليس"له"علة، وفي" الباب"عن"جماعة"من" الصحابة غير أبي" هريرة الذهبي" في" التلخيص:" على" شرطهما ولَ" علة" له. وأخرجه" الحاكم أيضا في "المقدمة ص 41 ح 14 108 ح"" 4815 وج 7ص 7ح" 7532 والكبيرج " 3ص" 169 ح"" 3024 وابن" / وا لطب ا رني"المعجم"الأوسط"" 5 حبان"ج 1ص "" 298 ح" 96 بتعليق"شعيب"الأرنؤ " ط. وابن"أبي"شيبة"ح 26984 ". وأخرجه"أحمد"بلف " ظ: " ،455/ "من كتم "علما يعلمه.. " ج 2ص 469 ح 10492 . وص 508 ح 10605 . وأخرجه"ابن" عدى" 3 76 عن"ابن"مسعود، وأخرجه" / ترجم"سوار"بن مصعب الهمذاني المؤذن"رقم:" 871 والخطيبج"" 6 312 ، "ترجمة" 1141 عبد"الرحمن بن القطامي البصرى،"بلفظ:"منكتم "علما" / ابن عدى"عن أنس" 4 عنده، أو "أخذ"عليه"أجرة"لقيالله "يوم"القيامة ملجما"بلجام"من نار" واخرجه ابن"ماجة"عن أبي" َ منكتم "علما"مما"ينفعالله "به في "أمر"الناس"أمر"الدين" " " سعيد" الخدري"قا " ل: قال"رسول"الله ألجمهالله "يوم" القيامة بلجام"من" النار"ح 1ص" 97 ح 262 . وأخرجه ابن"حبان عنأبي "هريرة"عن" قال:""من كتم"علما تلجم بلجام"من"نار"يوم"القيامة""ج 1ص" 297 ح" 95 بتعليق"شعيب" " النبي الأرنؤ " ط. - 74 أخرجه:" الحارث" بن أبي "أسامة" أبو" محمد" الحارث" بن" محمد" بن" داهر" التمي" ي" البغدادي" الخصيب"المعروف"بابن"أبي"أسامة")الم"توفى: 282 ه("كما"عند"الهيث ي "أبو"الحسن"نور"الدين"علي"بن أبي "بكر" بن"سليمان" بن أبي "بكر" الهي ثي "المتوفى:"" 807 ه."في" البغية" )الزوائ " د( ج 1ص"" 187 " ح 42 ان العبد ليسأل"يوم" : " بلفظ""عن"سالم ]بن"عبد"الله"بن"عمر["عن"أبيه قال: قا"لَ رسول"الله بلفظ""إن الله يسأل" " القيامة عن فضل"علمه كما"يسأل عن فضل"ماله. والطب ا رني"عن ابن"عمر العبد" عن" فضل" علمه" كما" يسأل" عن" فضل" مال " ه" وهو" في" الأمالي" الشجرية" لَبن" الشجري" 64 ٌٌ من"كان"له"علم"فليتصدق"من"علمه"ومن"كان"له"مال"فليتصدق"من" :"" وعنه "ٌُ 75 ماله"ومن"كان"له"قوة"فليتصدق"من"قوته". ج 1ص 87 ح"" 330 وفي" الفوائد")الغيلًنيات("للبزار"ج 1ص 372 " ح 390 وابن أبي "الدنيا" " ج 1 ص" 369 ح 27 ؛ عن"سالم بن عبدالله"قال : بلغني أن"الرجل"يسأل"يوم القيامة،"عن فضل"علمه"كما"يسأل" عن" فضل"ماله"" و" رواه" الترمذيفي "كتاب" القيامة" باب"في"شأن" الحساب"والقصاص" رقم 2417 أنه"قال:""لَ"تزول"قدم"ابن"آدم"يوم"القيامة"حتى" " 612/4 بلفظ:""عن أبي"برزة الأس لي "عن"النبي " يسأل عنخمس: "عن"عمره"فيما أفناه، و عن"شبابه فيما أبلًه، و عن"ماله"من"أين اكتسبهو "فيما" .9" أنفقه، و "ماذا"عمل بما"علم""وقال:"حديث"حسن"صحيح."والطبرانيفي "الكبير ج 10 ص 8ح 772 286 ح" 1784 ". واخرجه" الترمذي"من" / 178 ح " 5271 ،" والبيهقي" في"شعب" الإيمان"" 2 / وأبو يعلى " 9 وقال: قالأبو "عي س ى هذا "حديث"غريبلَ "نعرفه من"حديث ابن"مسعود"عن" " طريق"ابن"مسعود إلَ"من"حديث الحسين"بن قيس"وحسين بن قيس يضعففي "الحديث"من"قبل حفظ" ه. " النبي1. الناشر: دار "الخلفاء"للكتاب" " - 75 أخرجه:"هناد"بن"السري"الكوفي"في"الزهد"ج 2ص 525 ح" 083 "ً الإسلًمي"- الكويت"تحقيق:"عبد"الرحمن"عبدالجبار "الفريوائي"عن"زيد"بن"أسلم،"به،"مرفوعا،"وهو" ضعيف"لإرساله،"وفي"بعض"رجال"إسناده"مقا " ل. وأخرجه"ابن"مردويه بإسناد "فيه"ضعف"عن"ابن" عمر"مرفوعا بلفظ:""من كان له"مال"فليتصدق من"ماله ومن كان له"قوة"فليتصدق من"قوته ومن" كان"له"علم"فليتصدق"من"علمه"ولعله"موقوف وخرج الطب ا رني"بإسناد"فيه"ضعف"عن"سمرة عن" أفضل"الصدقة"صدقة"اللسان"قي " ل: يا"رسول"الله"وما"صدقة"اللسان؟"قال"الشفاعة"تفك" " النبي بها الأسير، وتحقن بها الدم، وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك، وتدفع" عنه الكريهة. وقال" قال: ما"من"صدقة"أحبإلى "الله"من"قول، ألم"تسمع"إلى"قوله" " عمرو"بن"دينار"بلغنا"أن"رسول"الله البقر"ة. أخرجه" ابن أبي "حاتم،" وفي"  قول" معروف" ومغفرة"خير" من"صدقة" يتبعها" أذى  : تعالى إن"من الصدقة"أن"تسلمعلى "الناسوأنت"طليق الوج" ه. أخرجه ابن " مراسيل"الحسن عن"النبي أبي "الدنيا. وقال"معاذ: تعليم العلم"لمن لَ "يعلمه"صدقة"." انظر: ابن رجب جامع" العلوم والحكم" 2ص:" 59 ( المحقق: شعيب الأرناؤوط - وإبراهيم"باج " س.الناشر:"مؤسسة"الرسالة - بيروت الطبعة:" السابعة،" 1422 ه - 2001 م )ج آ زن"في مجلد واحد(" 65 􀀆 حضو 􀀆ف􀀆 رجهليي 􀀆 أسلد 􀀆ق􀀆 الكةعبد 􀀆 بءفنا 􀀆 جسل 􀀆 -دوق 􀀆 عب سا 􀀆 نلَب 􀀆 الأقزر 􀀆 ناب 􀀆 قال 􀀆 والحللً 􀀆 القنرآ 􀀆 تفرسي 􀀆 نع􀀆 يسألهون 􀀆 ناةحي 􀀆 لك􀀆 نم􀀆 اكتنهفو 􀀆 دق􀀆 والن سا 􀀆 زممز 􀀆 تفرسي 􀀆 ىع􀀆 يلحكم ل 􀀆􀀆 ابن عب سا ما 􀀆:􀀆 يسألونه عن ي ها- 􀀆􀀆يء 􀀆 يايتاعبش 􀀆􀀆 وو لَ 􀀆 والاحمر ه 􀀆 الله.􀀆 ىعل 􀀆 الأةجر 􀀆 اللهو􀀆 ه􀀆 الآقنرهذ ََ􀀆 ُّ ُّ􀀆 َ أدلك 􀀆􀀆 بن الأزرق-: يا ابن أم الأزرق ثكلتك أم وك ألَ 􀀆 فلنع􀀆 ابن عباس-مبا جي ا 􀀆 فقال ِ􀀆 􀀆 أجرنأيم؟ 􀀆􀀆 نمهو 􀀆 لىع ُ 􀀆 عهلم 􀀆ا علم 􀀆 الن سا 􀀆 مكت 􀀆 ر لج􀀆أ􀀆 ،بهو 􀀆ل􀀆 معله 􀀆􀀆بلَم􀀆 تمكل ا 􀀆 ل: ر لج 􀀆قا 􀀆 عهل،ي 􀀆 ل:نيدل 􀀆قا . 76􀀆 الأزرق 􀀆أ􀀆 نابم 􀀆ي􀀆 يمنا 􀀆 أأجر 􀀆 فكذل 􀀆 ،الله ِ􀀆 􀀆 نم􀀆 بالمج 􀀆 مملاج 􀀆 القيةام 􀀆 ميو􀀆 فكتمهاءج 􀀆 ع ل نمع 􀀆 منئلس 􀀆 ل:􀀆 هأن قا 􀀆 بالين 􀀆 ونع"􀀆نار􀀆 ميو 􀀆 ي􀀆 أاجلرق 􀀆 عهلي 􀀆 ذ􀀆أخ􀀆 ده أو 􀀆 ما علعن 􀀆 م ت نمك 􀀆 ل:􀀆 هأنقا 􀀆 هعن 􀀆 س􀀆 طقريأن 􀀆 نوم"􀀆 من نار 􀀆 بالمج 􀀆 مملاج 􀀆 القيةام ُْ 77􀀆به. 􀀆 مل􀀆ع􀀆 منملَ ي 􀀆 أههل 􀀆 رغ􀀆 لالمع ي 􀀆 يمع􀀆 نوأ ل 􀀆 عن كتمان العلم إذال طب 􀀆 وىنه َ " 78􀀆 به􀀆ل􀀆 معله 􀀆و􀀆 يمع لَ 􀀆ل 􀀆لَ􀀆 ل ما 􀀆يوق 􀀆 الن سا لَ 􀀆 فليعهلم 􀀆ا علم 􀀆 تمعل 􀀆 وروي: " نم مع 􀀆 ذيفة 􀀆 ن ح 􀀆 فاظ ع 􀀆 مهنذا لل 􀀆 3024 يبقار 􀀆169 ح 􀀆 الكبير ج 3ص 􀀆 ممعهج 􀀆 الطبرانفيي 􀀆 -ذكور 76􀀆 􀀆 الخبطا 􀀆􀀆 رعمبن 􀀆 فقعإلدى 􀀆 حذةيف 􀀆􀀆 قال: "جحجت مع 􀀆 حر شا 􀀆ب􀀆 ريبعن 􀀆 نع􀀆 الشيعب 􀀆 نع 􀀆 رعم ُ 􀀆 حفذةي 􀀆 فلقا 􀀆 الفةتن 􀀆 يرذك 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 عسم 􀀆 أي مك 􀀆 مدحم 􀀆 أصبحا 􀀆 ر: ي 􀀆عم ا 􀀆 فلقا 􀀆 عانهم 􀀆 الله􀀆􀀆 ضري􀀆 يطل. و 􀀆 يث􀀆 كتم علما .ف..ي " حد 􀀆 ن􀀆 ل: أجرنأيم م 􀀆 عمر: إنكلجريء. قا 􀀆 افلق 􀀆ا أن 􀀆 مكت 􀀆 ن􀀆 يحد ث" م 􀀆 تخري ف جي ه 􀀆 منمها ع 􀀆 قبر􀀆 الثلًبل ثفظ ي 􀀆 56 فقد سبق هذه الروا تيا 􀀆ص􀀆 77 ن-ظار: ر"􀀆نا􀀆 ن􀀆 بالمجم 􀀆 علما ألجمه الله َ􀀆 َْ ََ 􀀆 ا:" أخابرن 􀀆 180 - ونصه 􀀆 اليحد ث: 􀀆􀀆 سموى 􀀆 ياب 􀀆 ىعل 􀀆 موقةوف 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 الدايرمي 􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 - 78 اجخر َ􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ َ􀀆 َ َُُُْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ٌ َُْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ ُ􀀆 َ َُ 􀀆 َ َ 􀀆 ُ􀀆 َ􀀆 َْ من « : ِ ه􀀆ِ ت􀀆 خطب 􀀆ِف􀀆􀀆 ق،الي 􀀆􀀆 سموى 􀀆أب􀀆 ب: ن أ ا 􀀆ِ􀀆 المهل 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆ٍ ء􀀆ر، جا 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 حم،يد 􀀆 حادثن 􀀆 هار،ون 􀀆ب􀀆 ي دزين ِ􀀆 ِِ ْ􀀆 ْ َ􀀆 ُ􀀆 ُ َْ 􀀆 ُ ََْ 􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 َ ُ 􀀆 َََُْ ًََ􀀆 ْ َُ 􀀆 َ ََََُ 􀀆 َ􀀆 ُ َْ 􀀆 َ􀀆 َ َ􀀆 َ » ِ فين 􀀆ِ ل􀀆المتك 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ِ ن وينكو 􀀆ِ دي􀀆ال􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ِ ه فيقمر 􀀆ِ ب􀀆􀀆ل􀀆عِله 􀀆م􀀆􀀆ملَ􀀆 يلقوا 􀀆أ􀀆 وهإيان 􀀆 النا،س 􀀆 هِلم􀀆 فليع 􀀆 عِل،ما 􀀆􀀆ِ ل􀀆مع ِ􀀆 66 َ أنه"قال:"من"باع"العلم"أو"أخذ"عليه"ثمنا"أو"كتمه"أهله"أو"أعطاه"غير" " وروي"عنه "َُُ أهله"أو"منعه"أهله"لَ"ي ا زل"في"سخط"الله؛ حتى يتوب من ذلك، وحاجه العلم يوم" القيامة مخصوما " " 79 ُ "َُُ "ُُّ ألَ وإن"متعلم"الخير"ومعلمه"يصلي"عليه"الله"وملًئكته"ورسله"وطير"السماء"ودواب "ِ "ُُ 80 الأرض"وحيتان"البحر"وصالح"عباد"الله في"السماوات"والأر " ض. ُ ُ وقد"قعد علماء الإسلًم وجهابذة الدين قبل"هذه" القاعدة"التي"نتكلم"عنها"وه"ي: ًً ُ "السكوت"في"معرضالحاجة"الى"البيان"بيان" قاعدة مهمة ضبطوا"عليها كثيرا من "ِ الأحكام"وهي"قاعدة:""تركالنكير"ممن له"النكير"حجة" " 81 فقد"قال" بهذا"جهابذة" العلماء" قديما" وحديثا" منهم:" العلًمة" أبو"المنذر" بشير بن" محمد"بن"محبوب"الرحيلي"المخزومي"القرش" ي و كان"هو"وأخوه"الشيخ"عبد"الله"بن" وأخرجه"الخطيب"البغداديفي "الفقيه"والمتفقه"ج 2ح" 1141 موقوفا على "قتادة"ونصه:"عن"قتادة:" "ََََْ "َُ "ََُ "ََََُُُْ "ََََُُُُْ و"إِذ"أخذ"اللَّ""مِيثاق"ال"ذِين"أوتوا"ال"كِتاب"لتب"يِننه""لِلنا " سِ ولَ"تكتمونه"  : أنه"كان"يقول"في"هذه"الآية "َََُُ "ََُْ "ًََْ "ًَ "َْْ "ََ "ََََُْ "َََُ 187 ( آل عم ا رن."قال:"هذا "ميثاق (  فنبذوه"وراء"ظهور"هِم"واشتروا"ب"هِ ثمنا"ق"لِيلً"فبئس"ما"يشترون "ِِِ أخذه الله "على"أهل العلم،"فمن علم"علما"فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم،"فإنها هلكة، ولَ"يتكلفن"  " الرجل" ما لَ "يعلم،" فيخرج"من"دين"الله" ويكون" من" المتكلفي " ن" ولم" أجده"مرفوعا إلى "المعصوم ". تي ر ي ص ب ة" ل ق و عفي" ض ل إليه" د" ت أه م" ل ي " لِ ع ل و ولعلي"لم أهتد"إليه." " - 79 هكذا"في"كتاب"الضياء"الآتي"ولم"أجده"بهذا"النص"مرفوعا"إلى"المعصوم - 80 العلًمة"سلمة" بن" مسلم" العوتبي" الصحاري" كتاب" الضياء"ج 1ص"" 380 فما" بعدها": الباب" الحادي عشر"ما يجب على العلماء"في"التعليم"تحقيق"الوارجلًنيين"نشر"وزارة"الأوقا " ف. - 81 النكير"بفتح"النون"المشددة"على"وزن"فعيل"بمعنى"مفعول،اسم "للإنكار"الذي"يعنى"به"التغيير. وا لمبالغة في "الإنكار" مصدر"لنكر"الثلًثي، وقي " ل: اسم مصدر"أنكر. انظر العين"للخليل"مادة"نك " ر. 271 ". الناشر" وزارة" التراث"ط 1991 م" / هيميان" الزاد إلى "دار" المعاد" للقطب" امحمد" اطفيش" 13 "ََُْ ه" ل قو ر" ي تفس   ..." ع" ا سم دم" ع على " م لً لك ا في " ان" عنو ل ا " نظر:" ا و . ى ر و ش ل ا (47 ) "رٍ ي كِ ن ن مِ "مْ ك ل ا مَ وَ الدعوى"بمرور"الزما " ن.( للباحث"فقد"سبق"شرح"هذا"الموضوع"هنالك"بما"يغني"عن"الَطالة"هن"ا. 67 ُ محمد" والد" الإمام"سعيد" بن" عبد"الله" من" كبار" علماء" عمان،" في" القرن" الثالث" "َ الهجري"والغاية"في"العلم"والفضل"في"أهل"زمانهم." َُ ْ ومن"قواعده"المأثورة عنه والمشهورة له،"قوله:""ترك"النكير"ممن له"النكير"حجة،" ٌ 82 "ُ وإظهار"النكير"حجة"" وفي"رواية""ترك"النكير"ممن"له"النكير"حجة"عليه"" 83 "ُ وفي"ترك"النكير"كله"حجة"ممن"تركه،"لمن لم" :" " قال"الَمام"أبو"سعيد"الكدمي تقم"عليه"به"في"السلًمة"له"في"الحكم"الظاهر، والسلًمة"فيه،"لمن"انتبه"على حاله،" ولو"ظهرت"منه"دعاوى"بما"ليس"له"فيها"حجة"في"الحكم،"إلَ"أن"يقر"له"خصمه،" فلما"لم"ينكر"عليه خصمه احتمل"عدله وجوره، وكذلك"من خصمه"إذا"لم"يقر"له" بما يدعيه"عليه،"ولو"لم"تقم"الحجة"عليه"بالنكير،"فيما"هو"حجة"عليه،"احتمل" أنه محجوج،"وأنه كاذب"وصادق"من ادعى"عليه،"واحتمل"أنه محق"ضعيف"عن" 84 القيام"بالحجة،"واحتمل"أنه محق"مضيع"ما"يلزمه بجهل"ما"يلزمه... "" - 82 على"سبيل"المثال انظر:"الَستقامةلأبي "سعيد الكدمي"ج 1ص" 141 ، ج 3ص" 129 ". فما"بعدها في عدة "مسائل""باب"القول"في"الصيد"وغير"ه" و" 320 فما"بعدها،"بيان"الشرع"للشيخ"العلًمة"محمد" 250 فما"بعدها،"وج 4ص"" 63 فما"بعدها"و" 132 فما"بعدها"بل"جل / بن"إبراهيم"الكندي"النزوي"" 3 الكتاب "مملوء"بهذه" المادة" فاستفد" منه."وكتاب" التخصيصلأبي "بكر" أحمد"بن"عبدالله "الكندي" َُ ََ النزوي"با " ب: بيان"استحالة"هذه"المعارضة"لَستحالة"إجماع"الأمة"على"خطأ"ص: 247 .انظر: وإ تحاف "ِِ 195 ". والم ا رجع"الآتية"بعد"إن"شاء الله." -194/ الأعيان"للشيخ القاض ي سيف "بن حمود"البطاش"ي" 1 - 83 من"علماء"عمان"في"القرن"الرابع"الهجري"ومن"تلًمذة"العلماء"عبدالله "وبشير"المذكوي رن"والَمام" سعيد"بن عبد"الله."تقدمت ترجمته." 108 . وص:" بيان" الشرع" لمحمد بن "- 2 - 84 ص: " 105 . و ص" 107 المعت"بر للعلًمة للكدمي ج " 69 . و " 64 وا نظر" من نفس "المجلد:"ص" 83 وص" 130 وص" 134 و " ص 332 فما" - إبراهيم الكندي 4ص" 63 بعدها."والحاصل"أنهذا "الجزء"مليء"بأشباه"هذه"المسائل."والَستقامة"ج 3ص" 213 فما"بعدها"باب" ذكر"الفروج"والنكاح"والقذ " ف. وانظر"بيان"الشرع"ج 14 في "العبد"إذا"باعه"من في يده "ولم"ينكر"أثناء" 68 ُ ُ قال" العلًمة"عبد"الله" الحضرمي" في" الكوكب:" "الحجة" لمن"قال" بترك" النكير"باليد" "ٌََ "ُ واللقن" على" من"لم" يستطعه؛" لأن" الإنسان" ممنوع" من" إلقاء" نفسه" إلى" التهلكة "ِِ عن"إضاعة"المال. 5 8 " وممنو"عٌ من"تضييع"ما"لِ"هِ؛"لنهيه 2. ما"باعه" الفضولي" " البيع" العبودية" ثم" أنكر" بعد" ذلك"ص 153 ،"جوابات" الإمام السالمي " 4ص" 0 وصاحبه"ساكت و ج 1ص" 201 فما بعدها."البراءة"س ا ر"لَ"علنا للًختلًف. وانظر:""العنوان"في "الكلًم" على"عدم"سماع"الدعوى"بمرور"الزما " ن" للباحث،"فقد"مر"شرح"هذا"المعنى"هنالك"بما"فيه"الكفاية" َُ والغناية"عن"الَطالة"هنا،"وما"قل"وكفى"خير"مما"كثر"وأله"ى. وضم"الجميع"معا"تكمل"الفائدة"بإذن" الله." . 6 - 85 ص " 350 الكوكب" الدري" النهج" السابع" والأربعون" في" إيضاح" الحجج" والبراهي " ن. ببعض" تصرف."وانظ " ر: النور"المستبين"في"الحجج"والبراهين"للمؤلف"نفسه"من" " ص 58 فما"بعدها"مخطوط" الت ا رث"الرقم العام" 2245 والخاص" 352 ب،"توجد"صورة"منه"عندالباحث. "وانظر أبا"سعيد الكدمي" عن" إضاعة" المال" " هذا "الحديث"جاء بعدة " " الَستقامة ج 3ص" 120 فما"بعدها." وقوله:"" لنهيه َ ألفاظ"أخرجه"البخاري"ف"ي: كتاب"الَستقرا " ض: باب"ما"ينهى"عن"إضاعة"المال"ح" 6108 ونصه""إن"الله "ِ "َ "َََُْ "ُْ "ُ "َُ "َََْ "ََْ "ََ "َ "ََ "ََ "َََُ "ْ "ََ "َ "ََََْ "ََُّ ،" "لِ ا ؤ س ل ا ة" ر ث ك و ،" ل ا ق و ل" ي "قِ م" ك ل ه" رِ ك و ،" "تِ ا ه و ع" ن م و ،" "تِ ا ن ب ل ا د" أ و و ،" "تِ ا ه م لأ ا ق" و ق ع م" ك ي ل ع م" ر ح "َ "ََْ "َ 1. بلفظ: "أبو " 48/2 "، وإضا"عَة" الما " ل" وهو" عند" الربيع" في" باب" ما" ينهى" عنه" من" البيوع،" رقم 567 ِ "ِ "َََ "َْ "ََََْْ نهى"عن""قِيل"وقال،"وعن"تضييع " عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: بلغني"أن"رسول"الله ِِ "َْ "َََََُُُْْ "َََْ "ْ "َُْ "َََُ "َْ "ََْ الما " ل" قال"الربي " ع: قال"أبو"عبيد"ة: قيل"وقال"هو"المزاح"والخنا"من"القول،"وتضييع"المال"هو"أن"لَ "ِ "ِِِِ "ِ "َ "ََََُُ "َْْْ "َ "ََََ "َََُ "ُ "َ "َُ ي"قِف"الرجل"على"نف"سِ"هِ في"البيع"وال"شِرا"ءِ،"ولَ"يحوط"ماله""مِن"الضياع،"والله"أعلم. "ِ "ِِ وعن"سعيد"بن"جبير"وسأله"رجل"عن"إضاعة"المال"قا " ل: أن"يرزقك"الله"رزقا"فتنفقه"فيما حرم"علي " ك" "ًٌٌُ قل " ت" وقد"أخذ"العلماء"من"هذا"الحديث"قاعدة"كلية"في جميع"ما"من"شأنه"تضييع"للمال"وإفساد"ل " ه. فليحرر،"ومن"ذلك"الحجر على"السفيه"والمبذر"وناقص"الأهلية. . 246 ح" 18172 ، والطبراني" 20 ص 224 ح" 522 وص 226 ح" 527 و " ص 385 ح" 902 / وأ خرجه"أحمد" 4 6545 وج 6ح 7399 وح 7493 و 7871 و" 7872 صحيح" ابن"حبان" )250 / و البيهقي"شعب" الإيمان"" 5 1: رجاله"رجال"الصحي " ح. وروي"عن"أبي"ذر"الغفاري" " 47/ 5719 وغيرهم."وقال"ال هيثى " 8 )27 /13"( "ُ "َََُ يقول: "ليست"الزهادة"في"الدنيا"بتحريم"الحلًل،"ولَ"إضاعة"المال، " ": قال"سمعت"رسول"الله "ِ 69 الفرع"الراب " ع: بعض"شروط"حجية"السكوت" سبق" الكلًم"في" الفرع" الثاني" على" السكوت"في" الكلًم على" الإق ا رر" أن يكون: من" القادر"على"التكلم، وكامل"الأهلية، وفي"معرضالحاجة"إلى"البيان، ولَ"يوجد"مانع" ْ يمنع" ذا" الشأن" من" التكلم" والتعبير"عن" مراده،" فسكت" مختا ا ر"لَ" مضطرا، وأ ن" تكون"هنالك"دلَلة"من"حال"المتكلم،"أو"أن"تكون"هنالك"ضرورة"للتكلم"لدفع"غرر،" ُّ أو"ضرر،"ولم"يقع"من"ذا"الشأن"أي"اعتراض. وا علم"أ " ن: من"أهم"الشروط"عند"القائلين"بحجية"السكوت: "ُ ه" ل و س ر ن ع ة ت اب ث ة ن س أو" الله" تاب" ك ن م ا نص ف" لِ ا خ ي لَ" أ  " ى عل ق" ف ت م ع ما ج إ أو "ٍ صحته،" فإن"خالف" أيا" من"ذلك" فالجمهور" على" تقديم" النص،" ومنهم" من" منع" مطلقا." واحتج"من منع"مطلقا"أن الصحابة"اختلفوا في كثير"من"المسائل"الَجتهادية"فمنهم" من"كان"ينكر"على"غيره"إذا"كان"القول"عنده"ضعيفا"وكان"عنده"ما"هو"أقوى"منه" ُ من" نص" الكتاب"أو" السنة،" ومنهم" من" كان" يسكت" فلً" يكون"سكوته" دليلً" على" الجواز،" لجواز" أن" يكون" لم" يتضح" له" الحكم" فسكت؛ لَحتمال" أن" يكون" ذلك" القول"صوابا"وإن"لم"يظهر"له"وجهه، وأ لَ"يعارضه"التصريح"بخلًفه. وأ لَ"يكون"في" ُّ الم"سائل"التي"يجب"فيها"الحد؛"فإن"الحدود"لَ"تثبت"بالسكوت"لوجود"الشبهة"في" "َََ "ُُّْ "َ "ََََْ ولكن"الزه " د: أن"تكون"بما"في"يد"الله"تعالى"أوثق"منك"بما"في"يديك،"وأن"تكون"في"ثواب"المصيبة"إذا "ِِِ "ََُُْ "ََْ أصبت"بها"أرغب"منك"فيها"لو"أنها"أبقيت"لك". أخرجه"الترمذي.ح " 2262 سنن"ابن"ماجه"ح" 4090 ِِ 218 ح 10070 وغيرهم."وانظر:"الفرع"ال ا ربع"من"المبحثالثالث: "سكوت" / و البيهقي"شعب"الإيمان"") 7 كامل الأهلية"عند"مشاهدته"التصرف"عليه"في ماله. من"هذا"البحث." 70 􀀆 ماك 􀀆􀀆 الإاننسفي 􀀆 كاإرقر 􀀆 يدلل: 􀀆 ئنع 􀀆 ااشلن 􀀆 اتلَمحال 􀀆 ع􀀆 ةهمم عبرة به 􀀆􀀆 هأنلَ􀀆􀀆 المج ، ردإةلَ 􀀆 صحة التصفر 􀀆م􀀆 وو ع 􀀆 ِ د وهرث،ت ل 􀀆لأح 􀀆 مرضموته بندي ٍ􀀆 ُ 􀀆 ا ا لإرقر 􀀆 التهمةحص 􀀆 ا فنت􀀆 بقية الورثةإ،ذاف ت 􀀆 حارنم 􀀆 قرينة التهمة؛ وهي قدص 􀀆 مع 86 َُ ت.􀀆 التعزيرا 􀀆􀀆 الحددولَ 􀀆 تسطق 􀀆 والشب تها 􀀆 ذل،ك "􀀆 بالشبهات.. 􀀆 الحددو 􀀆 ادارؤو " 􀀆 هعن 􀀆 الميرو 􀀆 حديث 􀀆 ففي ال ُّ 􀀆ال 􀀆 ممقا ت 􀀆ف􀀆 ة حجي 􀀆 لَ 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 العلاد 􀀆 ارلأمي 􀀆 نع􀀆 بغددا 􀀆 تا خري 􀀆 لذي 􀀆ف􀀆 السمعياني 􀀆 و ناب 􀀆 ال جيك، 􀀆 ممسل 􀀆 وأ􀀆 -أجخهر ب 􀀆ف􀀆 سهنني 􀀆ف􀀆 والدارقيطني 􀀆 موق،وفا 􀀆 مسدعو 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 مسهند 􀀆ف􀀆 البيصري 􀀆 وم د سد 􀀆 مر ، سلً 􀀆 العززي􀀆 الحدد"و 􀀆 تعلطي 􀀆 ينبغيملالإم 􀀆 الحدودلَو 􀀆 "اادرؤ 􀀆 مرفوبل عافظ 􀀆 ععنلي 􀀆 انلنس 􀀆 الحدود والبيه ف قيي 􀀆ل􀀆إه􀀆 بشواههدذ 􀀆 الحنس 􀀆 دةرج 􀀆إل􀀆 يت ىرقى 􀀆 ث. ول نك 􀀆 الحدي 􀀆 مرنك 􀀆 البخيار 􀀆 هفي 􀀆 لقا 􀀆 نعا􀀆ب ف 􀀆 المرختان 􀀆 وهفي􀀆ف􀀆 عيدي 􀀆 ناب􀀆 وهروا 􀀆 بال ة شبه 􀀆 الحددو 􀀆 ءدر 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 كذل ي 􀀆 ىعل 􀀆 اةلأم 􀀆 جعمي 􀀆 علم 􀀆 ىجر 􀀆 دوق 􀀆 كةثير 􀀆 شوداه 􀀆 حددو 􀀆 نم􀀆 دح􀀆ف􀀆إي 􀀆 عثرا متهلَ 􀀆 الكمرا 􀀆 وأقايلو 􀀆 بالشب تها 􀀆 الحددو 􀀆 "اادرؤ 􀀆 بل ظف 􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 الكلام َ 􀀆 إدفعوا الحدود ما وجمدت " 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 هةرير 􀀆 طريأبقي 􀀆 نم􀀆 ما ةج 􀀆 ناب􀀆 ى" وهروا 􀀆 تعال 􀀆 الله􀀆 وبل ظف: 􀀆12،945􀀆 والتةحف 􀀆 المنؤ،م 􀀆 الحدود، باب الستعرل ى 􀀆 اكبت 􀀆 2545 نم 􀀆􀀆 بمرق 􀀆 فمعدا" 􀀆ا له َُْ􀀆 ْ ََُُُْْْ 􀀆 َ َ 􀀆 ُّ ٌََََََََََُُْْْْْ 􀀆 َ􀀆 َ َُ 􀀆 ْ َََُْْ 􀀆 َ في􀀆 يخئط 􀀆أ􀀆 الإممان 􀀆 نفإ 􀀆 سب هيل 􀀆 ف ا خلو 􀀆 مجخر 􀀆ل􀀆 نكاه 􀀆 نفإ 􀀆 استطمعت 􀀆م􀀆 المسلنمي ا 􀀆 نع􀀆 الحددو 􀀆 "اد ا رءو ِِ􀀆 ِ􀀆 ِ ِِِِ 􀀆 َْْ􀀆 ٌ َْ 􀀆 ْ َُْْ 􀀆 َ􀀆 ُ ُْ 􀀆 َ الحدود، 􀀆 ما جاء ف دير ء 􀀆 الكىبر 􀀆 هعلل 􀀆 يوف 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 ة" والترميذي 􀀆ِ􀀆 العقوب 􀀆ف􀀆طِي􀀆يخئ 􀀆أ􀀆ِ من􀀆ن􀀆 رخي 􀀆 الوعف ِِ􀀆 الرزاق 􀀆 ودعب 􀀆 المستد،رك 􀀆ف􀀆 والحماكي 􀀆 والآ،ثار 􀀆 النسن 􀀆 معةرف 􀀆 يوف 􀀆 والصىغر 􀀆 الكىبر 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 والبييهقي 􀀆ف􀀆 م" والسخياوي 􀀆 الإما 􀀆 "نفإ 􀀆 ن.." منكا 􀀆 المسلمي 􀀆 حمكا 􀀆 نم􀀆 حماك 􀀆 يخئط 􀀆أ􀀆 "هفإنن 􀀆 فبظ: 􀀆 مصهنفل 􀀆 في ْْ َُ􀀆 َ 􀀆ِ ذ􀀆ِ ء ال ي 􀀆 الوط 􀀆 ببا 􀀆 الرا،ية 􀀆 نبص􀀆 الزييلع 􀀆 وانرظ 􀀆 والق ، ضاء 􀀆 الإةمار 􀀆 يوف 􀀆 الهم،زة 􀀆 حفر 􀀆 الحةسن 􀀆 المقادص ُ􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 ُُ َُ􀀆 ُ والمناوي 􀀆 ال م س،لً 􀀆 بل􀀆 والصننعياس 􀀆 الحد،ود 􀀆 جبو 􀀆ف􀀆 العلماي 􀀆 زوكن 􀀆 يوج،به 􀀆􀀆 وال يذلَ 􀀆 ادلح 􀀆 يوبج ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 􀀆 وتةحف 􀀆 للبخيار 􀀆 بلطا 􀀆 ناب 􀀆 314 وحشر 􀀆􀀆 227 حد ثي 􀀆􀀆 1ص 􀀆 الصغيجر 􀀆 االمجع 􀀆 حشر 􀀆 القردي 􀀆 ي فضطرقه 􀀆 الحديث وتحقيقه بتملخف 􀀆 وانظر تيخجر 􀀆 الأحوذي وعون المعبود، وشرح مسند أبي حني،فة 􀀆 ن􀀆 الوالنديم 􀀆 اثن ساتء 􀀆 56 . وا لمسألة الثانية من الفصل الأف ويل /4􀀆 حابلير، 􀀆 تلخي ص 􀀆 ابنجر ح: 􀀆 في: ث"􀀆 للباح 􀀆 قل􀀆 "دجاهلم 􀀆 نم􀀆 ن( كلًاهم 􀀆 الثالثة والثلًثي 􀀆 واألملة س 􀀆 القصا،ص 71 لكونه مقابل"حق، والثابت"بالبرهان"كالثابت"بالعيان." و" "لَ" عبرة" بالدلَلة" في" مقابلة" التصريح": كنص" الواقف" فيقدم" على" عرف" الواقفين"في"زمن " ه. َ "ٌَُّ و" "لَ"عبرة" بالظن" البين"خطؤه": كمن" ادعي"عليه" دين" فصالح" المدعي،"ثم" بانت "ِ "ُ براءة"ذمته،"فله"استرداد"العوض. ألَ" يعارضه" :" " و كذا" من"شرط"العمل" بالتق ي رر" السكوتي" من صاحب" الرسالة ً شيئا"فأقره"دل"ذلك"على" " التصي رح"بخلًفه،"فمن"قال،"أو"فعل"بحضرة"النبي "َََ َْ أو" فعل"خلًف" ذلك" دل"على" نسخ" ذلك" التقرير،"أو" " الجواز،" فإن" قال" النبي تخصيصه. "ِ "ُُْ فإن" ورد" التصريح" بالخصوصية ك : "لَ" تجزي" أحدا" غيرك" وأمثالها"" فلً" يتعدى" ُ ذلك"غير"صاحبه،"وكذا" إن" ثبت" دليل" الخصوصية" في" الفعل" أو" القول" الحادث" عند"أصحاب"هذا"الفن. "،" بعد"التقري " ر. وذلك"بشروط"معروفة"في"أحكام"تقريره أنه كان"في"تشريعاته"التخصيصية"ينص"عليها"نصا"ص ي رحا"في"  " و قد"ثبت"عنه خطابه"لأمته؛"كما"في"كفارة"الذي"وطئ"في"رمضان،"والذي"وطئ"في"الظهار،"والذي" ولَ" تجزي" أحدا" بعدك" "ولَ" تصلح" " :" ضحى" قبل" الإمام،" وغيرها،" فقد" قال "ََََ "ُْْ "َُ "ََ لِأبي"بردة؛"إذ"أراد"أن"يض"حِي"بجذعة"لما " لغيرك" "ولَ"تجزي"أحدا"غيرك"" كقو"لِ"هِ "ِ لم"يجد"مسنة"يضحي"بها""اذبحها"ولَ"تصلح"لغيرك"" وفي"رواية""ولن"تجزي"عن"أحد" ََ "َْ "ََ "ًََْْ "َ 87 بعدك"" وفي"لفظ:""تجزيك"ولَ"تجزي"أحدا"بعد " ك" "ِِ - جزء"من"حديث" ورد" مختصا ر" ومطولَ" بعدة" ألفاظ" متفقة" المعنى" أخرجه" البخاري" ومسلم" والترمذي" والنسائي" وأبو" داود" وابن" ماجة" والبيهقي" والطب ا رني" وابن" حبان" وغيرهم، في "الأضحية" ووقتها،" وقسمة" الغنم،" وما" يستحب" للإمام" إعطاء" الرعية،"وفي" الوكالة،" والحديث" بطوله" أخرجه" 72 مسلم" ج 3ص" 1552 ح" 1961 بتحقيق" محمد" فؤاد"عبد" الباقي" الناشر: دار إحياء "الت ا رث" العربي" بيروت،" والبيهقي" سنن" البيهقي" الكبرى" " ج 9 ح"" 18495 و 19585 و 19587 و" وأخرجه" ابن" حنبل في  " مسنده ج " 4/ص "" 298 ح" 18653 ،"بلف " ظ" عن"البراء"بن"عازب"قال:"خطبنا"رسول"الله فقال:"لَ" ". ر ي كث ه" في م" ح ل ل ا مٌ و ي ا ذ ه الله" ل" و س ر ا ي ل ا ق و { دة بر أبو" } ي خال ه" إلي فقام " لي ص ن ن ا ل قب د" أح ن" يذبح َ "ٌُْ وإني"ذبحت"نسكي"قبل"ليأكل"أهلي"وجيراني"وعندي"عناق"لبن"خير"من"شاتي"لحم"أفأذبحها؟"قا " ل: نعم"ولَ"تجزي"جذعة"عن"أحد"بعدك،"وهي"خير"نسيكتي " ك" وأخرجه"البخاري"بلفظ""إن"أول"ما"نبدأ في "يومنا هذا "أن"نصلي"ثم"نرجع"فننحر"فمن"فعل ذلك"فقد"أصاب"سنتنا"ومن"نحر"قبل الصلًة" فإنما"هو"لحم"قدمه"لأهله ليس "من"النسكفي "ش" يء،"فقال"رجل"من"الأنصار"يقال"لهأبو "بردة"بن" ُ نيا"ر: يا"رسول"الله"ذبحت"وعندي"جذعة"خير"من"مسنة،"فقا " ل: اجعله"مكانه"ولن"توفي"أو"تجزي"عن" َ "َََُْْْ "ََ "َُ  أحد" بعد " ك" البخاري" في"صحيحه"ج" 1ص"" 328 ح" 922 . و عن"عقبة" بن"عا"مِر" "أن" رسول" " اللَِّ ٍِ "ًٌََََََََََََََََََََََََََُُُْْْ "ََُ "َ "ََ فقال"ضح"ب""ِ ه" وفي  أعطاه"غنما"فقسمها"على"أصحاب"هِضحايا"فب"قِي"عتود""مِنها"فذكره""لِرسو"لِ " اللَِّ "ِِِ "ِ "ََُْ "َ "َََ "َُْْ "ََََ "ٌ "ََ "َُ "َْ "ََ "َََ "ٌََ "ََْْ "َ "َُّ "ََ "َ رواي"ةٍ"لِلبخاري""فصارت""لِعقبة"جذعة"،"وفي"رواي"ةٍ لمس"لِم""فأصابني"جذ " ع" وزاد"البيه"قِي"في"رواي"ةٍ "ولَ "ِِ "ِِِِ "ٍ "ِِ "ِ "ََْ "َ "َ "ْ "ًَََََََُْ "ََُ "ََُْ "ََُْ "ًَََْ "ْْ رخصة لأحد""فِيها"بعد " ك" و"لأِبي"داود""مِن"ح"دِي "ثِزي"دِ بن"خا"لِ"دٍ "فأعطا"نِي"عتودا"جذعا"فرجعت"ب"هِ إلي"هِ "ٌََََُُْ "َ "َََ "ْ "َْ ِ "َْْ "ََْ "ََ "َْ "َ "ِ فقلت"إنه"جذع،"قا " ل: ضح"ب"هِ،"فضحيت"ب""ِ ه" و"لِلشيخين"من"ح"دِي "ثِ البرا"ءِ في""قِص"ةِ ذبح"خا"لِ"هِ- أبي "ِِِِ "ِِِ "ِ "ََ "ََ "ٌَََْْ "َْْ "َ "ََْْ "ََُْْْ "َ "ٌَََُُُّ "َ "َُ ل" ا ق "نِ ي ن سِ م ن مِ " ةٍ ي ا و رِ ي فِ ي رِ ا خ ب ل ا ل ا ق و " ةٍ ن سِ م ن مِ ر ي خ ة ع ذ ج ي دِ ن عِ و " ، ةِ لً ص ل ا ل ب ق - رٍ ا ي نِ "نِ ب ة د ر ب "َْْ "ََُْ "ََ "َ "َ "َ "ًََْْْ "َ "ََْ "َََْ "َْ "ْ "ََُ "َ "َََُُّْ اذبحها" ولن" تجزئ" عن" أح"دٍ بعد " ك" وفي" رواي"ةٍ لهما" "إن" "عِن"دِي"جذعة" من" المع " ز" وقال" البخاري "ِِ "ِِِ "ِ "َ "ًَََ "ٌَْْ "َََََََُْْْْْ "َْ "ََْ "ُْ "ََ "ٌََََََََُ ن" إ ل" ا ق ف ل" ج ر م" ا ق ف " " سٍ ن أ "ثِ ي "دِ ح ن" "مِ ه" ل و "" ك رِ ي غ "لِ ح" ل ص ت م" ل و ا" ه ح ب ذ ا ل" ا ق "زِ ع لم ا ن" "مِ ة" ع ذ ج ا" ن "جِ ا د " "ٌََََُْْ "ََََُْ "َََ "ُ "َ "َََْ "ٌَْ "ٌ "َََْْ "َْ "َََ "ُ "َ "ََ "َ هذا"يوم"يشتهى""فِي"هِ اللحم"وذكر""جِيرانه،"و"عِن"دِي"جذعة"خير""مِن"شاتي"لح"مٍ فرخص"له""فِي"ذ"لِك"فلً" "َََََْ "ُّْ "ََُْ "ََُْ "ْ "ََ "َْ "ََ "َُْ "ََ "ََْ "َََ ولَ"تجز " ي" فهو"بفتح"التاء"هكذا"الرواية"فيه"في " :" أدري"أبلغت"الرخصة"من"سواه"أم"لَ. " ؟" وقوله "ِ "ِِِ "ِِِِ "ِ "َُّ "َُُْ "َََُُْ "ََ "َْْ "َْ "ْ "ََْ "َْْ "ً "ََ "ْ "َ "ٌَْ ى عال ت ه" ل و ق و" ح ن ن" "مِ ". ي "فِ ك ت لَ" ": ه ا ن ع م و ،" ب ت ك ل ا و ق" ر ط ل ا ع" ي "مِ ج  :  ن" ع د" "لِ ا و ي" زِ ج ي لَ" ا" م و ي ا" و ش خ ا و "َ "َ "َََْ "َْ "َََُ "َ "َََ "ْ "ْ "َََُْْ  ول"دِ"هِ ن" م ا ه ع ق مو ب" حس ا" ه نظر ا . هِ ي ل ع ق ف ت م ا ذ ه و ، ة ي حِ ض لأ ا ي فِ ي زِ ج ت لَ" ز" ع لم ا ة ع ذ ج ن أ : هِ ي فِ و الأ"ضحية،"فعلى"سبيل"المثال"شرح"النووي"على"مسلم"للحديث"المذكور،"شرح"ابن"بطال"للبخاري" "َََْْ "َ "َْ "َََْ شد" الر ة" مكتب ن " 2 ط19 ص " 7 ج و" 432 ص" 6 ج ا" ه رِ ي غ و "ةِ م س "قِ ل ا ي" "فِ "كِ ي رِ ش ل ا ة" ل ا ك و ؛" "ةِ ل ا ك و ل ا ب" ا ت "كِ َ لعقبة""ضح""بِ""ِ ه" ومشكل " الرياض،"وعمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري"باب"الوكالة"وباب"قوله "ِ الآثار""باب"مشكل"ما"روي"عن"عقبة"بن"عام " ر" ج 14 ص" 409 و 411 /ن"/ مؤسسة"الرسالة،"وعون" 73 فقال": يا" رسول"الله"هلك " ت. " قا " ل: جاء" رجل" الى" النبي " وكحديث" أبي"هريرة أتستطيع" :"" قال: وما"شأنك؟"قال: وقعت على امرأتي في رمضان. فقال"له"النبي أن تعتق رقبة؟"قا " ل: " لَ. قا " ل: هل"تستطيع"أن"تصوم"شهرين متتابعين؟"قال: لَ". اجلس" " قا " ل: فهل" تستطيع"أن" تطعم" ستين" مسكينا؟" قا " ل: " لَ. فقال" النبي بعرق"فيه"تمر"-والعرق"المكتل"الضخم " فجلس"فبينا"هو"على"ذلك"إذ"أتى"النبي اذهب"فتصدق"بهذا"فقال"يا"رسول"الله"أعلى"أفقر"منا؟"فوالذي" " فقال"له"النبي حتى"بدت" " بعثك"بالحق"ما"بين"لَبتيها"أهل"بيت"أفقر"منا،"فضحك"رسول"الله "ُ 88 نواجذه،"ثم"قا " ل: اذهب"فأطعمه"عيال " ك. وفي"رواية" في هذا "الحديث"بزيادة: "ولَ" "ٌُ تجزي"أحدا"غير " ك" وأخرج"هذه"الزيادة"بمعناها"جملة"من"الحفاظ: و ا زد"الزهري: "وإنما "ِ "ًَ 89 "ُ .»" كان"هذا"رخصة"له خاصة،"فلو"أن"رجلً"فعل"ذلك"اليوم"لم"يكن"له"بد"من"التكفير المعبود،""باب"ما"يجوز"في"الضحاي"ا" وفتح"البار " ي: كتاب"الوكالة،" " ج 4ص 135 ،"وباب"الأضحية" " ج 10 16 ن"/ دار" الفكر،" ونصب" ال ا رية" " ج 4ص"" 217 كتاب" الأضحية / ن/" مؤسسة" الريان،" - ص"" 14 وتقريبالأسانيد"وترتيب"المسانيد لزين الدين"عبد"الرحيم بن الحسين"العراقي"باب"الأضحية ". - 88 ورد"هذا"الحديثبعدة "الفاظ متفقة المعنى هذا"أحدها. أخرجه البخاري باب: إذا جامع في" رمضان" ح 1936 وفي" الهبة" ح 2600 ،" والنفقات" ح 5368 ،" والأدب باب "التبسم" ح 6087 " و 6167 2595 ،"والترمذي"في"كفارة"الفطر"في"رمضان" - 6711 ، "ومسلمفي "الصومح "" 2590 - والكفارات" 6709 2395 ،" وابن" ماجة" في" كفارة" من" - ح 724 ،" وأبو" داود" باب" كفارة" من" أتى" أهله" في" رمضان"ح"" 2390 ، أفطر"في"رمضان" 1671 ،"ومالك"باب"كفارة"من"أفطر"في"رمضان،"ح" 660 و 661 ،"والدارمي"ح" 1654 في "الصوم، وأحمد مسند" المك"ثرين من الصحابة ح "" 6650 و" 6989 و" 7367 " و 7453 و 10269 باقي" مسند المك"ث ي رن." - 89 أبو"داودح " 2391 ط "دار"ابن"حزم،"قال"أبو"داود"رواه"الليث"بن"سعد"والأوزاعي"ومنصور"بن" "ْ ْ المعتمر"وعراك"بن"مالك"على"معنى"ابن"عيينة"زاد"فيه"الأوزاعي"واستغ"فِر" " الله" مصنف"عبد"الرزاق" 194 ح 7457 ، ومن"ط ي رقه"أخرجه"مسلم ) 1111 "( لكن لم"يذكر"مسلم كلًم"الزهري، وأخرجه" /4(" 74 الفرع الخامس: تأخير"البيان"لتخصيص"العام." اعلم: أن"العلماء"اختلفوا"في"جواز"تأخير"بيان"المخصص"للعام"إلى"وقت"الحاجة "ِِ ُ إلى" البيان؛ و هو" الوقت"الذي" يتحتم" فيه" على" المكلف" العمل" بمدلول" العام،" والصحي " ح: أن" تأخير" المخصص" للبيان" يجوز" إلى" وقت" الحاجة" إلى" البيان،" وهذا "ِ "ٌ "ٌَُُْ ولَ" " الوقت" معين" معلوم" عند"اللَّ"سبحانه" وتعالى، و يجوز" أن" يع"لِمه" للرسول "ُّ تحكم في"ذلك،"لأن الحاجة هي المرجحة"لوقوع بيان"التخصيص في"هذا"الوقت". ْ والم ا رد"بوقت"الحاجة"هو"الوقت"الذي"يتحتم"فيه"على"المكلف"أن"يعمل"بمدلول" العام." وقبل"هذا"الوقت"وقت"الخطاب"من"الشارع بفرضالواجب،"لَ"وقت"عمل"المكل"ف" "ً فلً"يكون"عاملً"بعموم"أريد"به"الخصوص،"بل"كل"ما"هنالك"أن"المكلف"خوطب" بالعموم،"ولما"خوطب"بالعموم"اعتقد"العمل"وقت"وجوبه"عليه"ولَ"امتناع"في"ذلك،" ولَ" مناقضة فإذا"دخل" وقت"العمل" فهنالك" لزمت" الحاجة"إلى" البيان،" فعليه" التماسه"إن"لم"يعلمه"للعمل"به،"ووجب"التبيين"ل " ه. 222 ح" 8300 وا نظر:"جامع"الأصول"في"أحاديث" / البيهقيفي "السنن"الكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 4 " ،167 / 425 ". ابن" عبد البر "التمهيد" لما في "الموطأ" من" المعاني" والأسانيد" 7 / الرسول"لَبن" الَثير" 6 376 ، أ"حمد "بن أبيبكر بن"إسماعيل"الكناني"مصباح"الزجاجة"في"زوائد" / النووي"المسند"الجامع" 41 139 ( وا نظر:" الجزء" ال ا ربع" من" هذا الكتاب ")فتح" / 6. فتح" الباري" للعسقلًني" ) 4 " 5 / ابن"ماجه" 2 الذرائ " ع( فقد"سبق"شرحه"هنالك وبالله"التوفيق."وانظر:)مالَ"يقبل الَبطال("من"هذا البحث وضم" الجميع"معا تحصل"الفائدة"بإذن الله." 75 "ُ نظيره"لو"أمر"بعبادة"تتكرر"كل"يوم"فإنه"لو"اعتقد"عمومها"في"جميع"الأيام"لَ"يمتنع "ِ ذلك"مع"جواز"أن"تنسخ"هذا"في"المستقبل"أو"ي ا زد"فيها"أو"ينقص"منها"وإن"لم"يرد" بذلك" بيان، وذلك ك فرض" الصلوات" الخمس" عموما، وتفصيلها" في" الحضر" والسفر"خصوصا،"وبيان"هيئآتها"وأركانها"وشروطها"وما"إلى"ذلك." وكذلك"الحال"في"فرض"الحج"ثم"بيان"واجباته"وأركانه"وشروطه"ووقته"ومسنونه" ومندوبه،"الخ." "ََُُْ "ََ َ قالوا" ادع" لنا" ربك"  : في"التيسير"في"تفسيره"لآية" البقرة " يقول" الَمام" القطب "َََََُْ "ُ "َُ ومرادهم"طلب"البيان"لَستبعادهم"إحياء"ميت"ببقرة"ميتة،"ظنوا .. يبين"لنا"ما"هي "ِِ أنها"ليست"من"سائر"البقر،"وهي"منها"في"قدرة"الله،"وتعينت"هذه"في"قضائه"تعالى،" وتأخي"رُ البيان"ممنوع"عن"وقت"التكليف،"لَ"عن"وقت"الخطاب." 90 "َََ "َْ "ٌَ "َََََْ ٌٌ يدل  عوان"بين"ذ"لِك " بل  لَ"فارض"ولَ"بكر  : وقال"في"الهيميان" والوصفبأنها "ِِ ٌَ َُ على"أنها"معينة،"والأمر"كذلك"عند"الله"قطعا،"وهي"بقرة"معلومة"عنده"في"الأزل"لَ" تختل"ولَ"يقع"غيرها"موقعها،"ومن"قا " ل: إنها"عند"الله"غير"معينة"فقد"جهل"ووصف" الله"بجهلها"حتى"وقعت،"وذلك"كفر". "ً وإنما"خاطبهم"بها"مبهمة"لأنه"قد"علم"أنهم"سيطلبون"بيانها،"وإنما"عوتبوا"مع"ذلك" على"طلب"البيان؛"لأن طلبهم"البيان"إنما"جاء من قسوة قلوبهم"وغلظهم"وتباطئهم" في" الَمتثال،"لَ"من"حيث"إنها"معينة"لَ"يكفي"غيرها؛"لأنهم"لَ" يعلمون" أنها" معينة" َْ "ََََُُُْْْ "َََُ "ً  إن"اللَّ"يأمركم"أن"تذبحوا"بقرة ": حين"قال "ِ 157 ؛ "تحقيق"طلً " ي( الناشر"وزارة"التراث" - - تيسير"التفسير"للقطب"امحمد"اطفيش" 1ص" 156 "ََََََََُُُْْ "َ "َََََََََََْْ "َْ قالوا"ادع"لنا"ربك"يبين"لنا"ما"هي"إن"البقر"تشابه"علينا"وإنا"إن  :" سنة" 2018 م تفسير"قوله "ِِ "ِِِ "َ " ط 2 "َ ش" "َ "َ َ "ََُُ ْ هتدون "ُ َ "ُ "َََُ يقول" نها"بق" ٌ رة َ ال" "ُ "َ "ٌََََْ "ْ "َََُ س" حر" مسلم" "ُُْ ٌ ولت" ير" "َ لم" "َ 70 (ق" ( "َ َ َ ض "ُ ْ إنه "ِ إ "ِ "َ ْ لَ"ذل" ث ِ الأر" ولَ"ت" قي"ال "ِ ث" ة"لَ"ش "ِ ية اء"اللَّ" َ  "فِيها 76 ٌ 􀀆 ى􀀆 فدساعل 􀀆 يت برت 􀀆ل􀀆إذم 􀀆 اةلآي ا 􀀆 ههذ 􀀆 بدللي 􀀆 ئز􀀆 خال طاب جا 􀀆 و ت􀀆 نع ق 􀀆 االبني 􀀆 أ وختير ُُ􀀆 ُ يصدر 􀀆 هأن 􀀆 معل 􀀆أ􀀆 البي،انو 􀀆 لقب 􀀆 المخابط 􀀆 نم􀀆 الَمتلثا 􀀆 ي ر صد 􀀆􀀆 هأنلَ􀀆 ومعل 􀀆 تأخ،يره ِِ􀀆 􀀆 عن يد 􀀆􀀆 ذاهما 􀀆 والحا ة،ج 􀀆 اقلوت 􀀆 صف􀀆ي􀀆لم􀀆 ي سي نب، أو 􀀆 ذي􀀆 ى االبني ال 􀀆 تمضق 􀀆 لىع. 91􀀆􀀆 الخطاب 􀀆 عقن و ت 􀀆 االبني 􀀆 ختير 􀀆 ضهم أ 􀀆 نوعمبع 􀀆 ال ي صحح 􀀆 ه.􀀆 الحاجة ملخت ففي 􀀆 إلقى و ت 􀀆 االبني 􀀆 آخر:أ"وختير 􀀆 في مضوع 􀀆 قاول 92􀀆ز.􀀆 الجوا 􀀆 يجوز تأخيرهنع 􀀆و􀀆 الحا ة،ج لَ 􀀆 و ت􀀆ق 􀀆 االبني إلى 􀀆 الشامل: ".. ويجوأزختير 􀀆􀀆 قاول في َ 􀀆 ودأرا 􀀆 والعممو 􀀆 الإطقلً 􀀆 بظراه 􀀆 عبهاد 􀀆 خابط 􀀆إذ 􀀆 ولج ا 􀀆 زع􀀆 الله􀀆 نلأ􀀆 الحا،جة 􀀆 و تق َ􀀆 􀀆 يفعل،وه 􀀆􀀆 ممنهأن 􀀆 دأرا 􀀆م􀀆 خفلً ا 􀀆 يعتقادو 􀀆أ􀀆 ألزممهن 􀀆 د􀀆 والخصصو، فق 􀀆 اليتيقد ذلك. 􀀆 نع􀀆 الله􀀆 عالتى 􀀆 و تق 􀀆 نع􀀆 االبني 􀀆 ختير 􀀆 باجزو أ 􀀆 ل􀀆 نمقا 􀀆 - ي] 􀀆 هواقت أ 􀀆 نع􀀆 تأ هخير 􀀆 بجزوا 􀀆 ل􀀆 نو مقا 􀀆 وأ هجاز 􀀆 الوعقو 􀀆 ىنف 􀀆 نم􀀆 نفإ 􀀆 ذناكر 􀀆􀀆 عهليما 􀀆 ودور 􀀆اسه 􀀆 دفق 􀀆 ع􀀆يق 􀀆 الحاجة[- لهكلنم .(􀀆 التراث 􀀆 وةزار 􀀆 93 م 19 􀀆 الثا ةني 􀀆4ط 9 /2􀀆􀀆 ايطف ش 􀀆 امدحم 􀀆 للقبط 􀀆 عااد 􀀆 إدلار لم 􀀆 ادلزاى 􀀆 - 91 هيمنيا 􀀆 االمل: 􀀆 على سلبي ث 􀀆 52 السابق( وا نرظ /3􀀆􀀆􀀆 للقطب امحمد ايطف شج 􀀆 ااد􀀆 الزاد إدلاى ر لمع 􀀆 - 92 هيمنيا الفكر. 􀀆 ردا 􀀆 1. النارش 􀀆76-175/1􀀆72 ه 9 􀀆􀀆 المت و فى 􀀆 باد ، شاه 􀀆 بأرمي 􀀆 المعر فو 􀀆 أمين 􀀆 دحم 􀀆􀀆 التيحررلم 􀀆 تيرسي 􀀆 البعير 􀀆 داالركتاب 􀀆 64 ناال شر: /3􀀆􀀆 السحن 􀀆 محمأبدو 􀀆ب􀀆 للآمدعيلي ن 􀀆 الأحمكا 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 وا حكلإام ي /2􀀆􀀆 حاالجب 􀀆 ن􀀆 مختر ا صب 􀀆 شرح العضعدلى 􀀆 الجمييل 􀀆 1404 ه تحقيق: د. دسي 􀀆 بيروت الطبعة الىلأ،و 􀀆 رد􀀆 ال شنار: ا 􀀆 حدام 􀀆 محمد بن محمد الغزاألبيو 􀀆 الطوي س 􀀆 في علم الأصول اللمؤ ف: 􀀆 1. المستفى ص 􀀆66.2􀀆00-194􀀆 ال ي شاف 􀀆 دعب 􀀆 عبد ال م سلً 􀀆 مدحم 􀀆 1413 تيحقق: 􀀆􀀆 الكتب العلمية بيروت الطبعة الىلأ،و 􀀆 الهندي. ع م  البهاري 􀀆 الشركو 􀀆 دع􀀆ب ب 􀀆 لمحبالله ن 􀀆 الثب تو 􀀆 وممسل 􀀆 بهعا. د 􀀆 ص 128 افم 􀀆 ،له􀀆 نخ؛ول 􀀆 لموا 􀀆 303 . وانرظ /1􀀆 1225 هج( 􀀆􀀆 الدين الأنصاريت. 􀀆 محمد بننظام 􀀆 الي 􀀆 الرحموعتبلد لع 􀀆 اتفحو 􀀆 شهرح 􀀆 الت ثر.ا 􀀆 طالىلأو 􀀆 دها 􀀆 49 افبمع 􀀆 ج 1ص 􀀆 والَنصفا 􀀆 العلد 􀀆 الوارجيلًن 77 ومن"أثبت"الجواز"سواء"فمن وصف"الله"بأنه يجوز"عليه اتخاذ"الصاحبة والولد" وقال:"إنه"لم"يتخذها، ولن يتخذها،"ومن"قال"إنه اتخذها"كلًهما"كافر"ولو"كان" أحدهما"أعظم"جرما..."" 93 قال"أبو"عبد"الله"البصر " ي:إن"كان"الحكم"الذي"يتناوله"العموم"يحتاج"إلى"ش ا رئط" "َُ "ََََُْ "َََُُْ عالى ت ه ل قو ك ا نه ع اللفظ" بئ" ن ي لَ" اف" ص أو و :  ا م ه ي "دِ ي أ ا" و ع ط ق ا ف ة" ق ر ا س ل ا و ق" رِ ا س ل ا و  "ِ "َ ََ َُ  وأ"قِيموا"الصلًة " صار"مجملً"وجرى"في"الحاجة"إلى"البيان"مجرى"قوله"تعالى فلً"يحتج"به إلَ"بدليل". لنا"أن"فاطمة"رض"ي"الله"عنها"احتجت"على"أبي"بكر"الصديق"رض"ي"الله"عنه"بقوله" "ُ "ََُُ "ُ "َْ "َُُْْْ 1( النساء." " 1(  يو"صِيك"مُاللَّ""فِي"أ"وْلَ"دِك"مْ"لِلذك"رِ "مِثل" "حَ"ظِالأنث"يَين  : تعالى ٌَ ولم"ينكر"أبو"بكر"ولَ"أحد"من"الصحابة"احتجاجها"بالآية،"وإن"كان"قد"دخلها" التخصيص في"الرقيق"والكافر"والقات " ل. ولأنه"لو"كان"دخول"التخصيص"في"اللفظ"يمنع"الَحتجاج"به"لوجب"التوقف"في" "ُ َ كل"ما"يرد من"ألفاظ"العموم؛"لأنه ما من خطاب إلَ"وقد اعتبر في"إثبات"حكمه "ِ َ ٌ صفات" في" المخاطب" من" تكليف" وإيمان" وغير" ذلك" فيؤدي" ذلك"إلى" قول" أهل" الوقف"وقد"أجمعنا"على"بطلًن"قول"أهل"الوق " ف. فإن"قيل"أنتم"أيضا"توقفتم في"العموم على"تعرف"ما"يوجب"تخصيصه ولم"يصر" ذلك"في"معنى"قول"أهل"الوق " ف. قلنا"نحن"نتوقف في"الخطاب"إلى"غاية، وهو"إلى"أن"ننظر في الأصول فإذا لم نجد" ما"يخصصه"حملناه"على"العموم،"وأنتم"تتوقفون"في"كل"ما"يرد"من"العموم،"فلً" - 93 قطب الأئمة"محمد بن"يوسف"اطفيش،"شامل الأصل والفرع ج 1ص" 51 الباب "ال ا ربع"عشرفي " خطاب"الله"تبارك"وتعال"ى. الناشر"وزارة"التراث"لسنة" 2007 م" 78 94 تعملون"به"إلَ"بأدلة"فصار"ذلك"كقول"أهل"الوق " ف.. يقول العلًمة الوارجلًني في هذه المسألة: "واختلفالناسفيما"ينبغي"أن"يعتقده" سامع"العموم"إذا"سمعه."هل"يجزيه"على"عمومه"أو"حتى"يبحث"وا رء"ما" يخصه،" فإن"لم"يجد"أج ا ره"على"عمومه؟" قال"أهل" الوقف" بالوقوف" فتوقفوا." وأما" من"قال" بالعموم فهو"ضربان:"بعض" ُ يقول"بالتعميم"مطلقا"ولَ"يلتفت"ولَ"يعرج،"فهو"على"أصله"في"أن"البيان"لَ"يتأخر" عن" وقت" الحاجة." وليس" عليه" النظر" ولَ" البح " ث. ففرضه" استعمال" دليله" وعموم " ه. وضرب" يقول" بالتعميم،" غير" أنه" يقو " ل: لَ" بد" من" البحث."فإ" عدم" التخصيص في"بحثه"أج ا ره"على"عمومه." وقال" بعضه " م: أما" في" الصدر" الأول" وما" يقرب" منه،" أعني"صدر" الإسلًم" فينبغي" البحث" والتوقف؛" لأن" الناس"حديثو" عهد" بحدوث" الشريعة،" فإن" تطاول" الأمر" قليلً"انقطع"العذر،"ولَ"بد"من"البحث،"وهذا"مذهب"جابر"بن"زيد"حين"قال"عبد" الملك" بن" مروان" وقد" قتل" رجلً" تزوج" زوجة" أبي " ه. فقا " ل: لَ" جهل" ولَ" تجاهل" في" الإسلً" م. فقال"جابر" بن" زي " د: أحسن"عبدالملك" أو" قا " ل: أجا " د. هذا" آخر" قولنا" في" العام"والخاص." 95 - 94 التبصرة"في"أصول"الفقه"للشيرازي"ص: 188 ،"إبراهيم"بن"علي"بن"يوسف"الفيروزآبادي " الشيرازي"أبو"إسحا " ق. )المتوفى:" 476 ه("المحقق:"د."محمد"حسن"هيتو"الناشر: دار"الفكر"- دمشق" الطبعة:"الأولى،" 1403 - 95 العدل والإنصافللوارجلًني ج 1ص:" 131 فما"بعدها" طالأولى"س 1404 ه"( 79 للوحي" " الفرع"الساد " س: تأخير"تبليغ"الرسول ما" أوحي به" إليه"إلى" الأمة؛" " اختلف" أهل" العلم" في"جواز" تأخير" تبليغ" الرسول وهو"لَ"يؤ"خِره"إلَ" "،" فقي " ل: بجوازه"إلى"وقت"الحاجة"إلى"العمل"بالوحي"المنزل"إليه لمصلحة يراها، والتبليغ"مفوضإليه،"فمتى"ما وجب"العمل"بالوحي"وجب"التبليغ" ولذلك"أدلة كثيرة"سبق" " شيئا"إلَ"بوحي"من"الله " وهو"الصحيح؛ إذ"لَ"يفعل الكثير"منها في"موضعها". َ "ََُُُّ ياأيها"الرسول" ": وقي " ل: بعدم"جواز"التأخير"ولزوم"الفورية"في"التبليغ"لقوله"تعالى "َََُْْ "ْ "َْ "َََ "َ "ََْ "ََََْْ "ََْْ "َ "َُ ه ت ل ا س رِ ت" غ ل ب ا" م ف ل" ع ف ت م" ل ن" إ و ك" "بِ ر ن" "مِ ك" ي ل "إِ ل" ز ن أ ا" م غ" "لِ ب  سورة"المائدة،"الآية" 67 "ِِ ولعل"ما"سيأتي"يوضح"لك"ذلك"باختصار"بإذن"الله"ومشيئته وتوفيق " ه. إلى"الرفيق"الأعلى"لَ" " واعلم"أولَ"وقبل"كل"ش" يء"أن"بحث"هذا"الموضوع"بعد"رفعه "ُ جدوى له إلَ"من حيث"التفقه"لطالب"العلم"فقط، وإ لَ"فقد"انقطع"الوحي"برفعه" ُ ولَ"نبي"بعده،"فلً"حاجة"إلى"الخوض"في"الجدال فيش" يء انتهى أمره ولَ"يعود"إلى"  الأبد". ََ َ إلى" الرفيق" الأعلى" بعدما" أكمل" التبليغ" للرسالة"وأدى" الأمانة"ونصح" " وقد"رفع الأمة،" وجعلها" على" المحجة" البيضاء" ليلها" كنهارها"لَ" يزيغ" عنها" إلَ" هالك،" وتمت" "َُْْ "َََْ "ْ "َُ "ُ "َْ "ُ "َََْْ "ُْ اليوم" أكملت" لكم""دِينكم" وأتممت"  ": النعمة" بالإسلًم"بنص" كتاب"الله" الخالد "ََُ "ْ "ًََََُْ ا ن ي دِ م لً "سْ لإِ ا "مُ ك ل " تُ ي "ضِ رَ و ي تِ مَ ع نِ "مْ ك يْ ل ع  ن." المي الع ب" ر لله" لحمد" ا و "(3 ) ئدة" الما يقول الآمدي"في"الإحكام""الذين"منعوا من تأخير"بيان"الم ا رد"من"الخطاب"عن وقت" من" الأحكام"  " الخطاب" اختلفوا"في" جواز" تأخير" تبليغ"ما" أوحي" به"إلى" النبي والعبادات"إلى"وقت"الحاجة"إليه،"وأكثر"المحققين"على"جوازه"وهو"الحق؛"لأنه"لو" امتنع"لم"يخل:"إما"أن"يمتنع لذاته"أو"لمعنى"من خارج". 80 􀀆 نم􀀆 رلأ􀀆 كذ م 􀀆 نك ل 􀀆 نو ا 􀀆 فرضوقوعه لذاتهحامل إ 􀀆 يلزمهنم 􀀆􀀆 هفإنلَ 􀀆 ل: ملحا 􀀆 الأو 􀀆 الله􀀆 معل 􀀆ف􀀆 مصةلحي 􀀆 هفي 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 يحت لمن 􀀆 تأ هخير 􀀆 نوإ 􀀆 ك في 􀀆 عد،مه 􀀆 فا صلأل 􀀆 خجار 􀀆 ى التيأر. خ 􀀆 تتضق ً􀀆 􀀆 ماةنع 􀀆 مف ة سد 􀀆 هفي 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويحت لمن 􀀆 ممتانع 􀀆 نكا 􀀆لم􀀆 بكذل ا 􀀆 ال عشار 􀀆 حصر 􀀆ل􀀆 ولاهذو 􀀆 خارلآ. 􀀆 نم􀀆 ىأو􀀆 الأمنري ل 􀀆 د􀀆 وسأح 􀀆 أال ختير لي 􀀆 نم ً 􀀆 التىع: 􀀆 قهول 􀀆 وو􀀆 ذا،تهه 􀀆 نع􀀆 خجار 􀀆 لمىعن 􀀆 وه􀀆اإنم 􀀆 التأرخي 􀀆 نم􀀆 ل: الَمتعنا 􀀆قي 􀀆 نفإ َ􀀆 ْ ُْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ََُّ􀀆 َ ُُ 􀀆 َ􀀆 ْ َ 􀀆 َْ للوجوب. 􀀆 مارلأ􀀆 67 . ظاوهر 􀀆 ئالمداة 􀀆 كب􀀆 نم􀀆 إل كي 􀀆 أ لنز 􀀆م􀀆بلا 􀀆 الرلسو غ 􀀆 ياأيه  ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 رِ ِ 􀀆 الأمنري 􀀆 د􀀆 فسأح 􀀆 أال ختير لي 􀀆 وم حصةل في 􀀆 التيقمد 􀀆􀀆 مسفدة في 􀀆 ودجو 􀀆 تيمحل 􀀆 و قكول م: .􀀆 الآخر 􀀆 أولىنم 􀀆 معه الجزم بجزوا 􀀆 يمنك 􀀆 لً􀀆 معه الجزم بامتناعأال ختير ف 􀀆 يمنك 􀀆􀀆 : فهذاماكلَ 􀀆قلنا 􀀆 هو مذكهب م. 􀀆 ذي􀀆 أال ختير ال َْ􀀆 ٌ 􀀆 أنه للوجبو 􀀆 لَ نمسل 􀀆 أمر ول نك  ِ لغ􀀆ب􀀆: لتىع􀀆 قهول ا 􀀆أ􀀆 سلامنن 􀀆 نوإ 􀀆 لا: أن 􀀆 الأو 􀀆 وجبوا 􀀆م􀀆 ىعل ا 􀀆 الرفو 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 ارلأم 􀀆 مقطل 􀀆أ􀀆 نمسلن 􀀆􀀆 ول نكلَ 􀀆 للوج، وب 􀀆 هأن 􀀆 سنلام 􀀆 إنو 􀀆 تقهر.ير 􀀆 تقدم􀀆 عوق 􀀆 يالت 􀀆 الأحمكا 􀀆 تب غلي 􀀆 يتنلاو 􀀆 هأن 􀀆 نمسل 􀀆􀀆أنلَ􀀆 رغي ا 􀀆 الرفو 􀀆 ىعل 􀀆 هأن 􀀆 سلامن 􀀆 نوإ􀀆 نم􀀆 المفمهو 􀀆 و􀀆ه􀀆 الق ؛ رآ إنذ 􀀆 ل ظف 􀀆 نم􀀆 أ لنز 􀀆م􀀆 تب غليا 􀀆 ىعل 􀀆 لدا 􀀆 وه􀀆 واإنم 􀀆افيه 􀀆 الخفلً 􀀆 تسااقط 􀀆 والمف ة سد 􀀆 المصةلح 􀀆 نبي 􀀆 التدرد 􀀆 عوق 􀀆اإذ 􀀆 هأن 􀀆 الث يان 􀀆 وجبوا 􀀆 الملنز 􀀆 ل ظف. 96􀀆􀀆 العقلي 􀀆 الاجزو 􀀆 صل􀀆 ىعأ 􀀆 وبناقي ل 􀀆 يتب غل 􀀆 ختير 􀀆 97 باجزوأ 􀀆􀀆 حاشهيت 􀀆 قول البن ي افني 􀀆 نمىع 􀀆 نع􀀆􀀆 اللمسيا 􀀆 الرنو 􀀆 لسئ .5􀀆4-53 /3􀀆 الأحمكا 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 الإحمكاي 􀀆 96 الآميد 􀀆 􀀆1،784 م 􀀆198 ه 1 􀀆􀀆 المغر)بيت 􀀆 االنبن ي 􀀆􀀆 بجناد الله 􀀆 المرحن 􀀆 د􀀆 العةلًمعب 􀀆 شيخ 􀀆 - 97 حاشايلةبناني لل 􀀆 المن ر ستي 􀀆 ق بر 􀀆􀀆 التسوني 􀀆 السالح 􀀆 ىقر 􀀆 نم􀀆 قةري 􀀆 ب ننا 􀀆إل 􀀆 نةسب ى 􀀆 ن. والبن يان 􀀆 جزآ 􀀆 الف،قه 􀀆 أ ل صو 􀀆 ي ف 81 ما أنزل إليه"إلى"وقت"الحاجة:" 98 " الرسول بإفريقية(على "شرح"جلًل"الدين محمد بن أحمد المحلىت "" 864 ه("لجمع"الجوامع"لتاج"الدين"عبد" 143 ، الأعلًم" / الوهاب"السبكي )ت " 771 ه( " 1ص 340 . انظر:"الفتح"المبينفي "طبقات"الأصوليين" 3 .1" 32 / 73 ". معجم"المؤلفين،"لعمر"رضا"كحالة،" 5 / للزركلي" 4 - 98 ونصه" كما في "غاية" الوصول" في"شرح" لب" الأصول"ص: 79 ،" لزكريا" الأنصاري. الملقب: "شيخ" تأخير"التبليغ"لما" " الإسلًم ز كريا"بن"محمد"بن"أحمد"بن"زكريا"الأنصاري"أبو"يحيى. )ويجوز"للرسول أوحي"إليه"من"قرآنأو "غيره. إلى "الوقت؛ أي "وقت"العمل،"ولو"على"القول"بامتناع"تأخير"البيان"عن" وقت"الخطاب؛"لَنتفاء"المحذور"السابق"عنه،"ولأن"وجوب"معرفته"إنما"هو"للعمل"ولَ"حاجة"له"قبل" أ " ي: فورا؛"  ياأيها"الرسول"بلغ"ما"أنزل"إليك  : العمل،"وقي " ل:لَ"يجوز"على"القول"بذلك"لقوله"تعالى لأن"وجوب"التبليغ"معلوم"بالعقل"فلً"فائدة"للأمر"به"إلى"إلَ"الفو"ر. قلنا"لَ"نسلم"أن"وجوبه"معلوم" ُ بالعقل"بل"بالشرع"ولو"سلم"قلنا"فائدته تأييد"العقل"بالنقل." ِ فإنها"عامة"فيما"  واعلموا أنما"غنمتم"من ش يء  : و قد"قال"قبل ذلك:""ومما"يدلعلى "الوقوع"آي " ة "ً وبلً"عموم" .»" من قتل قتيلً" له عليه بينة فله سلبه « : يغنم" مخصوصة"عموما بخبر" الصحيحين إنالله "يأمركم"أن"تذبحوا" " قض"ى"بسلب"أبي"جهل"لمعاذ"بن"عمرو"بن"الجموح،"وآية " بخبرهما"أنه فإنها"مطلقة"ثم بين"تقييدها بما في "أجوبة"أسئلتهم." وانظر:"السبكي"الإبهاجفي "شرح المنهاج"  بقرة "، 2. نهاية"السول"شرح"منهاج"الوصول"الإمام"جمال"الدين"عبد"الرحيم"الأسنوي" 1ص" 479 " 2ص" 24 قوله:""يجوز"تأخير"التبليغ"إلى"وقت"الحاجة" وا لتقرير"والتحرير"في"علم"الأصول لَبن"أمير"الحاج." "ٌ 2. وهو" عند" الَمام" ال ب ريع" بتمامه" " والحديث"طرف" من"حديث" أبي" قتادة" أخرجه" البخاري"ح" 973 "، ح 467 . وأخرجه أيضا"مسلم"ح 4667 و مالك ح 1311 ، وعبد الرزاق ح 9476 ، والحميدي"ح 423 "، وسعيد"بن"منصور"ح 2696 ،"والدارمي"ح 2488 ،"و 1751 ،"وأبو"داود"ح 2717 ،"والترمذي"ح 1562 2. السنن"الكبرى" " وابن"ماجه"ح 2837 ،"وابن"الجارود"ح 1076 ،"وابن"حبان"ح 4805 ،"والبغوي"ح 724 1. وغيرهم." " للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر" النقي ") 13140 و 3238 قال"الباحث:"اعلم"أن"حديث "فله سلب " ه..." وإن"كان"عاما"في"لفظه"فهو خاص في "حكمه"بتلك"الغزوة" ففيتفسير "كتاب"الله" " فقط؛ على "ما"ذكر"جملة"من"أهل"العلم،"ومنهم"كبار"صحابة"رسول"الله 72 ".ط"الأولى" 2005 ". دار" البصائر." قال:" ذكروا" أن" أبا" / العزيز" لهود" بن"محكم" الهواري" )ق 3ه(" 2 82 "َُْ إدريس"]قا " ل[: إن"الناس"كانوا"معسكرين؛"فأتاهم"أبو"عبيدة"بن"الجراح"حتى"بلغ"حبيب"بن"مسلمة" ََ أن"علجا"من"الروم"يقال"له"ب " ن.... توجه"نحو"أرمينية؛"فطلبه"فأدركه،"فقتله"وأخذ"سلبه،"فوجد"معه" وقر"خمسة" أبغال؛" ديباجا" ولؤلؤا"من" أصناف" المتاع." فلما" رجع" قال" أبو"عبيدة:" أرنا" ما"جئت" به. "ٍ فقال:"إنماهو "لي،"أنا"قتلته،"ولي"سلبه."فقال"لهأبو "عبيدة: ليس "كذلك،"إنما"لك"ما"أعطيتك"منه" وطابت" به" نفس" ي. فقال:" أناشدك"الله"أن" تظلمني" وأن"تأخذ" مني" ما" أعطاني"الله،" حتى" ارتفعت" أصواتهما."فسمعهما معاذ "بن"جبل،"فجاء"فقال:"يا"حبيب"بن"مسلمة،"لَ"تسأل"ما ليس "لك."فقال" "ً من"قتل"قتيلً"فله"سلبه؟""فقال"معا " ذ: إنما"قال"ذلك"في"غزوة" " :" حبي " ب: أليس"يقول"رسول"الله ُ يقول: "ذلك"إلى"الإمام،"إن"شاء"أعطى"وإن " واحدة"عام"حنين،"ولم"يقله"للأب " د. وسمعت"رسول"الله ِ شاء "من " ع" وهو"على"ما"يرى"الإما " م. فأخذه"منه"أبو"عبيدة"فخمسه،"ثم"أعطاه"الخمس"بعد"الخمس. ِ 4115 ح" 19839 ؛"تحت"عنوان" / فبلغ "ماأعطي "عشرة"آلَف"." وحديث معاذ في "التجريد"للقدوري" 8 الله" ل" و س ر ت" ع م س ل" ا ق ل" ب ج ن" ب ذ" ا ع م ى" و ر و "( مام لإ ا ط" رَ ش ن" إ لَ" إ ل" و ت ق لم" ا ب" ل س حق" يست لَ" ل" ت القا )  إلَفي "غزاة واحدة"ثم" " يقول: )ليس"للمرء"إلَ"ما"طابت"به"نفس"إمام " ه" قاللم "يقل"ذلك"النبي جمعه بعد ذلك"بقوله: ليس "للمرء"إلَ"ما طابت بهنفس "إمامه"ح" 19843 .إلى "أن"قال:"ويدل"عليه" حديث"عوف"بن"مالك"أن"بدويا"رافقهم"في"غزوة"مؤتة"وإن"روميا"كان"يشتد"على"المسلمين"ويغري"بهم" فتلطف" له" ذلك" البدوي" فقعد"خلف"صخرة" فلما" مر" به"عرقب" فرسه" وخر" الرومي" لقفاه" وعلًه بالسيف "فقتله، وأقبل"بفرسه بسرجه ولجامه وسيفه ومنطقته وسلًحه وذهب"بالذهب والجوهر" َ إلى"خالد"بن"الوليد"فأخذ خالد سلبه ونفله"لنفسه،"فقال"عوف"فقلت: يا"خالد"ما"هذا؟"أما"تعلم" قض"ى" بسلب" المقتول" للقاتل" كله؟" قال: بلى "ولكني" استكثرته،" فقل " ت: أما" والله" " أن" رسول"الله أخبرته"خبره" فدعاه وأمره"أن" " قال"عو " ف: فلما"قدمنا"على"رسول"الله " لأعرفنكما"عند"رسول"الله ٌ يدفع" إلى" البدوي" بقية"سلبه" فولى" خالد" ليفعل،" فقل " ت: كيف" رأيت" يا" خالد؟" ألم" أوف"لك" بما" "َُ "َ  " وعدتك؟"فغضب"رسول"الله وقال يا"خالد"لَ"تعطه، وأقبل علي"فقال:"هل أنتم"تاركو"أمرائي،" ٌ ُ ه" ن أ ف" و ع ن" ظ ا" فلم ب" جو لو ا ق" ي طر ن على" يك م" ل فع" بالد ر" م لأ ا ن" أ ل" د ي ا" ذ ه و "(. ه رُ د ك م" ه ي ل ع و ه" و ف ص م" ك ل ٌٌ خالدا"عن"الدفع،"ومنع"البدوي"من " ه. وأخرجه"البيهقيفي "معرفة"السنن" " أمر"واجب"نهى"رسول"الله 12175 وأعله"بالَنقطا " ع. وحاصل"الكلًم"أن"مذهب"الجمهور"مر"دُّ الأمر"في"النفل"إلى" )8 / والآثار"") 9 الَمام."ويستحب"للإمام"أن"ينفل"قبل"الإصابة"بحسب"ما"يرى"الصواب"فيه"للتحريض"على"القتال" قال الله تعالى }يا أيها"النبي حرضالمؤمنين على"القتال{ ]الأنفال:" 65 [ و " اللهُأعل " م. 83 َُ د ق ما" ك - ان ي ب ال لَ" صل" الأ غ" ي تبل أي" - ،" ل و س ر ل ا غ" ي ل ب ت ر" ي خ تأ از" ج م" لِ " : السائل قال" "ِ "ََُ "َََََُُُّْْْ "َْ عالى ت ه ل قو مع" ،" ة اج لح ا قت" و إلى" ه" ن أ هم" يتو :  ن" "مِ ك" ي ل "إِ ل" زِ ن أ ا" م غ" "لِ ب ل" و س ر ل ا ا" ه ي أ ا ي ََ "َََْ "ََََْْْْ "ََََُ سورة"المائدة،"الآية" 67  ربك"وإن"لم"تفعل"فما"بلغت"رسالته "ِِ "ِ والأمر"المطلق"عن"القيد"يوجب"الفورية"على"قو " ل. فإن قلت: نعم يجوز تأخيره"إلى"آخره،"فيحتاج"صرفالأمر"عن وجوبه"فورا؛ -على" من"قال"بذلك-إلى"دليل"وإلَ"فليوضح." سلمنا" فما" الفائدة"في" إنزاله" عليه قبل" وقت" الحاجة؟ وأيضا"لم"خص بالجواز" تأخير" الأصل"لَ" البيان،" والبيان" يجوز" تأخيره" إلى" وقت" الحاجة،" فإن" قل " ت: إن" البيان"لَ"ينزل"إلَ"وقت"الحاج" ة. فنقو " ل: كذلك"الأصل"فما"الفرق"في"جواز"تأخير" أحدهما"عن"الآخر"للرسول"عند"هذا"القائل؟"فضلً"منك"بالجوا " ب. الجواب:" تأخير"تبليغ"الأصل"وتأخير"تبليغ"البيان"سواء،"فما"جاز" في أحدهما"جاز في"الآخر" إلى وقت"الحاجة"إليه،"لَ"فرق"بينهما"في"ش" يء"من"ذلك،"بناء"على"القول"بأن"الأمر"في" نفسه"لَ"يدل"على"فورية"ولَ"تراخ"وهو"القول"الصحي " ح. ُ فأما"القائل"بمنع"تأخير"التبليغ"للبيان"إلى"وقت"الحاجة"فظاهر"مذهبه"مبني"على "ِ القول"بمنع"تأخير"البيان"إلى"وقت"الحاجة؛"كأنه"يرى"أن"أصل"الخطاب" لَ يصح"أن" 341 فما" بعده"ا( تفسير:" / وانظر:" تيسير" التفسير للإمام" القطب" امحمد"بن" يوسف" اطفيش"" 5 )3" 04 / هيميان" الزاد إلى "دار" المعاد" للقطب امحمد" اطفيش" 5  واعلموا" أنما غنمتم"من" ش يء  "ََََََُْْْ "َ "ََُْْ "ُ "َُ يسألونك"عن  "ِ الأنفا"لِ ق"لِ الأنفال""ِ " للَِّوالرسو"لِ 1"( الأنفال."العدل"والإنصاف"للوارجلًني"ج 2ص:" ( 38 الكلًم على "اجتهادات" - 1( فما"بعدها آخر: ")باب"ما"يعلم"به"الناسخ"من"المنسو " خ( وص"" 37 " 77 في"الفيء"ومعاملة"أهل"الكتاب؛")الأمور"العشرة"التي"نقمتها"الشيعة"على"عمر"بن"الخطاب" " عمر "المسألة"السابعة:"صنعهفي "الفي"ء"ط 1984 م."التراث." 84 يبقى مجملً"لأن" المقصود من الخطاب" الإفهام"وليس"في" المجمل"ما"يفهم" المراد،" فقال"بمن " ع: تأخير"البيان"دون"الأصل،"لهذه"العلة،"وأما"من"قا " ل: إن"الأمر"للفور" ُ فيلزم"على"مذهبه"منع"تأخير"التبليغ،"سواء"أكان في"أصل"الخطاب"أم"في"بيانه." والفائدة"في"إن ا زل"البيان"قبل الحاجة"إليه بيان"الحكم"فيحصل"للسامع"الفقه في" "َ 99 "ُ الدين"فيتهيؤ"للعمل"عند"وجوبه"فيحوز"ثواب"العلم"وفضيلة"التهيؤ،"والله"أعلم. "ِ "َََُ وسئل"عن""قول"المحلي:""يجوز"تأخير"البيان"عن"وقت"العمل"بالظاهر"الذي"لم"يرد "ِ ُ ظاهره: "هل"هو"مبني"على"القول"بجواز"التكليف"بما"لَ"يطاق؟"وهل"على"المكلف" َ الَمتثال"بالظاهر"حتى"يرد"ما"يخالفه؟ "ِ الجواب:" هو" مبني" على" ذلك" وهو" قول" الأشاعر"ة. والمذهب" عندنا" وعند" المعتزلة" المنع،"لأنه"إذا"كان"الم ا رد"غير"الظاهر"فالعمل"بالم ا رد"مع"عدم"البيان"تكليف"بما"لَ" َُ يطاق،"وإن"قلنا"بجواز"العمل"بظاهره مع تقدير أن المراد غير"ظاهره استلزم"ذلك" "َ ََ تخلف"مراد"الله"تعالى،"حيث"إنه"أراد"غير"الظاهر"فعمل"هذا"بالظاهر. "ِ 2. تأخير تبليغ "الأصل"وتأخير"البيان. ببعض "تصرف،"وانظر: " 86 / - جوابات" الإمام" السالمي" 1 99" ص" 250 منه" "معنى" تأخير" البيان"عن" وقت" العم " ل. الناش" ر: وزارة" الأوقاف"ط" 2010 م." وانظر" له:" 394 )وهكذا"يجوز"للرسول" - طلعة"الشمس؛"بيان"جواز"تأخير"البيانإلى "وقت"الحاجة:" " ج 1ص" 386 "... تأخيره"عن"زمن"النزول"( الناشر"مكتبة"الَمام السالمي بولَية"بدية،"لسنة" 2008 م"بتحقيق"القيام." حاشية البناني" للشيخ"العلًمة"عبد"الرحمن"بن جاد الله "البناني المغربيت " 1198 ه "" 1784 م، في" 2. وانظ " ر: قول"ابن"الحاج " ب: في:"شرح"العضدعلى "مختصر"المنتهى" " أصول"الفق " ه. انظر:"ج 2ص 52 53 ؛ "مرجع"سابق."الإحكام" / 141 . والإحكام"للآمدي" 3 / الأصولي ومعه حاشية السعد"والجرجاني" 3 .2" في أصول الَحكام"لَبن حزم الظاهري 1ص:" 59 85 وعلى"كل"حال"فلً"يجوز"عندنا"تأخير"البيان"عن"وقت"العمل،"وهو"وقت"الحاجة" "ُ ََ إليه."فإن"أ"خِر"وحضر"الوقت"علمنا"أن"المراد"الظاهر،"إذ"لو"أراد"الله"غير"ظاهره" 100 "ُ لبين " ه. والله"أعلم". َ الكلًم على"تأخير"البيان"إلى"وقت"الحاجة بكلًم مفصلفي"طلعة" " وقد"ناقش الشمس"بدءا"من"قوله:" وجائز"تأخيره من قبل"... حاجتنا"له"بفرض"الفعل" "َُ َ وبعدها فلً"يجوز قطعا"... إذ لم نكلفالمحال شرعا" أي"ليس"من"حكمة"ذي"الجلًل"... تكليفه"العباد"بالمحال" وهكذا"يجوز"للرسول""... تأخيره"عن"زمن"النزول" مع"الشرح لهذه"الأبيات...إلى"أن"قال: "أي: كما أن"تأخير"البيان"إلى"وقت"الحاجة" ٌُ إليه"جائز،" فكذلك" أيضا" يجوز" للرسول"عليه" الصلًة" والسلًم" تأخيره"عن" وقت" ُ ُُ َ نزوله" إلى" وقت" الحاجة" إليه،" وهو" أحد" الأشياء" التي" أمر" الرسول" عليه" الصلًة "ِ ُ والسلًم"بتبليغها،"وتأخير"التبليغ"من"وقت"إلى"وقت،"نظ ا ر"للمصلحة"جائز". "َُُْ مثل:"أن"يؤمر"الرسول"عليه"السلًم"أن"يبلغ"أقيموا"الصلًة"فيقتض"ي"نظره"تأخير" ٌ هذا" التبليغ"إلى" وقت"وجوب إقامتها" لمصلحة" يراها، فذلك جائز" له؛"ما"لم" يؤمر" َ "َُّ "َ "ََُُْ يا"أيها"الرسول"ب"لِغ"ما"  : بالتبليغ"فوا ر،"وقيل":لَ"يجوز"له"ذلك،"لأن"الله"تعالى"يقول "ََُْ "ََ "ََََََْْْْ "ََََُ المائدة:" 67 (،"قالوا والأمر ( " أنزل"إليك""مِن"ربك"وإن"لم"تفعل"فما"بلغت"رسالته "ِِِِ "ِ موضوع"للفور"مع"ما"في"الآية"من"التهديد"على"ترك"التبلي " غ. 2. تأخير"البيان"عن"وقت"العم " ل. وزارة"الأوقاف"ط" 2010 م." " 50 / - 100 جوابات"الإمام السالمي 1 86 قلنا:"لَ"نسلم"أن"الأمر"موضوع"للفور"كما"قدمنا"تحقيقه،"والتهديد"في"الآية"إنما" هو"على"ترك"التبليغ"رأسا"لَ"على"تأخيره"فقط". وأيضا"فإن"القصد"بأمره"في"التبليغ"هو"مطابقة"المصلحة،"فكأنه"قال:"تعالى"بلغه" على"ما"تقتضيه"المصلحة في"التأخير،"والتقديم". وإنما" قلنا" ذلك؛"لأنا" نعلم" أن"القصد" بالش ا رئع" المصالح،" فإذا" كان" المقصود"بها" المصالح"فتبليغها"أيضا"يكون"على"وفق"المصلحة"في"التقديم،"والتأخي " ر. ولَ"بد"من"ذلك؛"لأن"الفرع"تابع"للأصل،"ولَ"يلزم"من"هذا"موافقة"المعتزلة"في"القول" بوجوب" مراعاة" الصلًحية" والأصلحية" على"الله" سبحانه" وتعالى؛" لأنا" نقو " ل: إن" "ًَّ الصلًحية"والأصلحية"قد"كانتا"منه"تعالى"لخلقه"منا"منه"تعالى،"وفض " لً. فإن" قي " ل: إذا"صح" تأخير" التبليغ" عن وقت"النزول" فما" الفائدة"في" إنزاله" على" الرسول"قبل"وقت"الحاجة"إليه.؟" أجيب:" بأنه" يمكن" أن" تكون" فيه" فائدة" الواجب" الموسع"وهي" الثواب"على" اعتقاد" الَمتثال"والتهيؤ"للًمتثال"والَستعداد"له،"وغير"ذلك"من"الفوائد"الظاهرة والله" أعلم." 101 وقال:"العضد"في"شرحه"على" مختصر" المنتهى" الأصولي لَبن" الحاجب:" أقو " ل: إذا" "ً قلنا"بجواز"تأخير"البيان"بعد"تبليغ"الحكم"إلى"المكلف"مجملً"فتأخير"تبليغ"الرسول" َُ عليه"الصلًة"والسلًم"الحكم"إلى"وقت"الحاجة"أجدر"بالجواز؛"إذ"لَ"يلزم"منه"ش يء" مما"كان"يلزم"في"تأخير"البيان من"المفاس " د. َُ وأما"على"تقدير"من"عِنا"لتأخير"البيان"فقد"اختلف"فيه،"والمختار"جوازه،"لنا"القطع" 394- - 101 طلعة"الشمس:"بيان"جواز"تأخير"البيانإلى "وقت"الحاجة:" " ج 1ص"" 386 87 ٌُ بأنه"لَ"يلزم منه محال لذاته، ولو"صرح به"لم"يمتنع، ولعله"أوجب"عليه"المصلحة" في"التأخير." َُ "ََْْ "ََْ والأمر"للوجوب،"وهو"للفور"وإلَ"لم"يفد "، بلغ"ما"أنزل"إليك  : قالو"ا: قال"اللَّ"تعالى "ِِ "ِ فائدة"جديدة لأن وجوبالتبليغ"في الجملةضروري يقض ي به"العقل. وا لجواب:" -بعد" تسليم" أن" الأمر" للوجوب،" بانتفاء" التجوز" وأنه" على" الفور،" لأنه "ِ ٌُ خلًف"المختار- ما"ذكرتموه"ضعيف"لجواز"تقوية"ما"علم"بالعقل"بالنقل"أن"هذا" الأمر"ظاهر"في"تبليغ"لفظ"الق آ رن"لَ"في"كل"الأحكا " م." 102 فلو"ضاق" الوقت" عن"طلب" البيان؟ فالأشبه أنه" يلزم"العمل" بالعموم،" وإلَ"لما" أسمعه"الله" إياه" قبل" تمكنه" من" المعرفة" بالمخصص؛" لأنه" وقت" الحاجة" إلى" البيان." 103 - شرح" العضد؛" عضد" الدين" عبد" الرحمن" الإيجي" )المتوفى:"" 756 ه( على "مختصر" المنتهى 102" 141 ومعه" / الأصولي لَبن"الحاجب"الإمام"أبي"عمرو"عثمان"بن"الحاجب"المالكي")المتوفى"" 646 ه(:" 3 حاشية"السعد"سعد"الدين"التفتازاني")المتوفى:" 791 ه( "وحاشية"السيد"الش ي رف"الجرجاني )المتوفى:" 816 ه(" وعلى"حاشية" الجرجاني"/ حاشية" الشيخ"حسن" الهروي" الفناري" )المتوفى:" 886 ه(" وعلى" " )المتوفى:"" 1346 ه(" المحقق:" محمد"حسن" محمد"حسن" إسماعي " ل. الناشر:" دار" الكتب" العلمية،" بيروت - لبنان الطبعة:"الأولى،" 1424 ه -" 2004 م" 2844 ،"علًء"الدين"أبي"الحسن"علي"بن"سليمان"المرداوي" / - 103 انظر:"التحبير"شرح"التحرير"" 6 الحنبل"ي. المختصر وشرحه وحاشية السعد والجرجاني"/ حاشية"الشيخ محمدأبو "الفضل الوراقي الجيزاوي" 88 الفرع"الساب " ع: تأخير"بيان"التخصيص"عن"وقت"ورود"ه. "َ ُ اختلف" العلماء"في" تأخير" بيان" التخصيص"عن" وقت" ورود المخصص والصحيح "ِ َُ جوازه"إلى"وقت"الحاجة"إلى"العمل"بالمخصص." "َُ َ وذكر"الآمدي"في"الإحكام"ثلًث شب"هٍ للمانعين من تأخير"بيان"التخصيص"للعموم" والرد"عليها"قال:" " شبه"المخالفين"منها"ما"يختص"بتأخير"بيان"المجمل،"ومنها"ما"يختص"بتأخير"بيان" ٌُ ماله"ظاهر"أريد"به"غير"ما"هو"ظاهر"في " ه. أما" الشبه" الخاصة" بالمجمل" فشبهتان؛" الأول"ى: أنه"لَ" فرق" بين" الخطاب" باللفظ" المجمل" الذي"لَ" يعرف" له" مدلول" من" غير" بيان" وبين" الخطاب" بلغة" يضعها" المخاطب"مع"نفسه من"غير"بيان". وعند"ذلك"فإما"أن"يقال"بحسن"المخاطبة"بهما"أو"بأحدهما"دون"الآخر"أو"لَ"بواحد" منهما". الأو " ل: يلزم منه"حسن"المخاطبة بما"وضعه"مع"نفسه من"غير"بيان"وهو"في"غاية" الجهال " ة. والثان " ي: أيضا"ممتنع"لعدم"الأولوية،"والثالث"هو"المطلو " ب. الشبهة"الثاني " ة:أن"المقصود"من"الخطاب"إنما"هو"التفاهم"والمجمل"الذي"لَ"يعرف" "ُ مدلوله"من"غير"بيان"له"في"الحال"لَ"يحصل"منه"التفاهم،"فلً"يكون"مفيدا،"وما"لَ" فائدة" فيه"لَ" تحسن" المخاطبة به؛" لكونه" لغوا وهو قبيح" من" الشارع كما"لو" خاطب"بكلمات"مهملة"لم"توضع"في"لغة من اللغات"لمعنى"على"أن"يبين"الم ا رد"منها" بعد"ذلك". "َُُُّ وأ ما" الشبه" الخاصة" بما" استعمل" من" الظواهر" في"غير" ما"هو"ظاهر" فيه،" فعدة "ِ "ُ َ شب " ه. 89 الأول"ى: إنه" إن"جاز" الخطاب" بمثل"ذلك" من"غير" بيان" له" في" الحال"فإما"أن" يقال" بجواز"تأخير"بيانه إلى مدة"معينة فهو"تحكم"لم"يقل"به"قائ " ل. وإن"كان"ذلك"إلى"غير"نهاية"فيلزم"منه"بقاء"المكلف"عاملً"أبدا"بعموم"قد"أريد"به" الخصوصوهو في"غاية"التجهي " ل. الثاني " ة: أنه"إذا"خاطب"الشارع"بما"يريد"به"غير"ظاهره"فإما"ألَ"يكون"مخاطبا"لنا"في" الحال"أو"يكون"مخاطبا"لنا"به"حا " لَ. الأو " ل: خلًف"الإجماع،"وإن"كان"الثاني"فلً"بد"وأن"يكون"قاصدا"لتفهيمنا"بخطابه" حالَ، وإلَ"خرج عن"كونه"مخاطبا"لنا"حالَ"وهو"خلًف"الفرض، وبيان لزوم ذلك" "َ ٌ أن المعقول من قول القائل خاطبفلًن"فلًنا"أنه"قصد"تفهيمه بكلًمه ل " ه. وإذا"كان"قاصدا"للتفهيم"في"الحال"فإن"قصد تفهيم"ما" هو الظاهر من"كلًمه" فقد قصد"تجهيلنا"وهو"قبيح"وإن"قصد"تفهيم"ما"هو"المراد"منه"فقد"قصد"ما"لَ"سبيل" لنا"إليه"دون"البيان"وهو"أيضا"قبي " ح. الثالث " ة: أنه"لو"جاز"أن"يخاطبنا"بالعموم وي ي رد"به الخصوصمن"غير"بيان"له في" الحال"لتعذر"معرفة"الم ا رد"من كلًمه"مطلقا، وذلك"لأن"ما"من"لفظ"يبين"به"الم ا رد" إلَ"ويجوز"أن"يكون"قد"أراد"به"غير"ما"هو"الظاهر"منه،"ولم"يبينه"لنا،"وذلك"مما" يخل"بمقصود"الخطاب"مطلقا"وهو"ممتن " ع. والجواب"عن الشبهة"الأولى: بالفرق وهو: أن"اللفظ"المجمل وإن"لم"يعلم"منه"المراد" "َُ ٌ بعينه"فقد"علم"المكلف"أنه"مخاطب"بأحد"مدلولَته"المعينة"المفهومة"له،"وبذلك "ِ ُ يتحقق اعتقاده للوجوب والعزم على"الفعل"بتقدير"البيان"والتعيين"فكان"مفيدا،" 90 ٌُ 􀀆 جبوا 􀀆 ينكو 􀀆 وابهذ 􀀆 فرض،وه 􀀆 ماك􀀆 صلً􀀆أي􀀆ء􀀆 همنش 􀀆 هيم􀀆ف 􀀆ابملَ 􀀆 الخبطا 􀀆 بخفلً 104􀀆ة.􀀆 الثاني 􀀆 ال ة شبه َ 􀀆 الحا ةج 􀀆 تودع 􀀆 ال يذ 􀀆 الوتق 􀀆إل 􀀆 يزجوى 􀀆اإنم 􀀆 البنيا 􀀆 تأرخي 􀀆 ة: ن أ 􀀆 الثالث 􀀆 ال ة شبه 􀀆 ونع􀀆 معلاوم 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويزجون 􀀆 تع،الى 􀀆 الله􀀆 معل 􀀆ف􀀆 ماعيني 􀀆إ􀀆 ينكولَ 􀀆􀀆 وكذللَ 􀀆 البي،ان 􀀆􀀆 هفإيلى ه.􀀆ل􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆 بإمعلً 􀀆 للرلسو ُّ􀀆 ُ 􀀆 و􀀆 لفكذ ه 􀀆 ف،يه 􀀆 الل ظف 􀀆 بمدللو 􀀆 العلم 􀀆 اللمك ف 􀀆 ىع􀀆 وبج ل 􀀆 و ت􀀆 يفأ ق 􀀆 كذل 􀀆 ودعن ُْ􀀆 ً 􀀆 االبني 􀀆 ختير 􀀆 نمأ 􀀆 هفي 􀀆􀀆خِلما ر􀀆متأا 􀀆 كذا 􀀆إ􀀆 ينكوذ 􀀆􀀆 والبنيالَ 􀀆 البي،ان 􀀆􀀆 الحا ة إ جلى 􀀆 ق و تة.􀀆 الحاج 􀀆 عقن و ت 􀀆ب􀀆أ دري ه 􀀆 بعممو 􀀆 علام 􀀆 هبأن 􀀆 يلقا 􀀆 تىح􀀆 لللمك ف 􀀆 مل􀀆 لً ع 􀀆 الوجبوف 􀀆 و ت􀀆 بولق ق 􀀆 مت ةكرر 􀀆 بادعبة 􀀆 رأ􀀆م 􀀆 امتناع فيهماكلو 􀀆و􀀆 كذ لَ 􀀆 أنعهتيقد ل 􀀆 غا هيت 􀀆􀀆 الخصو، ب صل 􀀆ف􀀆 نخه سا ي 􀀆 اجزو 􀀆􀀆 ااملأيمع 􀀆 يجعم 􀀆􀀆 لعمول مكذ في 􀀆 ا ا عتدقه 􀀆 ينمعت 􀀆 فإنلَه 􀀆 كلميو ا.􀀆هن 􀀆􀀆لها 􀀆 ذر نا 􀀆 وفع 􀀆 سخ ه 􀀆 فبي الن 􀀆 تذر ه 􀀆يع􀀆 بيان،لوكما 􀀆 لبكذ􀀆 دير􀀆􀀆 نولم 􀀆 المسبتلق إ 􀀆 الرابعة من وجهين؛ الأول: إ نه وإن لزم من كونه مخاطبا لنا أن ينكو 􀀆 ال ة شبه 􀀆 ونع 􀀆 لن سف 􀀆و􀀆 ط لَ 􀀆 من كهلًمفق 􀀆 ظاهر 􀀆ال 􀀆هو 􀀆 فلن سما 􀀆􀀆 ل نكلَ 􀀆 حاال 􀀆ل􀀆 لتفهنيامفي 􀀆 قادا ص􀀆 تخصيهص 􀀆 تيجزو 􀀆􀀆 كهلًممع 􀀆 نم􀀆 ظاهر 􀀆 و ال 􀀆ه􀀆 هم ما 􀀆يف 􀀆 ط بل 􀀆 كهلًمفق 􀀆 نم􀀆 ادمهرة.􀀆 إحال 􀀆و􀀆 ذلك تيجله لَ 􀀆 لي وس في 􀀆 ووه 􀀆 التخصي ص 􀀆 مزجو 􀀆 نكا 􀀆لم􀀆 لَوإ ا 􀀆 كذل 􀀆 دبع 􀀆 المخصص 􀀆 ودرو 􀀆 يعمن 􀀆􀀆امملَ 􀀆 وكذلض.􀀆 الفر 􀀆 خفلً ُ 􀀆􀀆 يجعمما 􀀆 سينسخهإ،نف 􀀆أن􀀆 الله ه 􀀆 مع􀀆 الثاني: أنه يلزم على ما ذكروه الخطا م باب ل ه.􀀆 بيان 􀀆 ختير 􀀆أ􀀆ب مع 􀀆 خطاب ه 􀀆 زجال 􀀆 كذ ا 􀀆 عو ل 􀀆 هفيم 􀀆 متحةقق 􀀆 ينها 􀀆 الأا قمسبع 􀀆 نم􀀆 رذك 97􀀆 "بيان المجمل"ص 􀀆 املثا ن 􀀆 العفر 􀀆 104 ن-ظار: 91 وعن"الخامس" ة: من"وجهين،"الأو " ل: أنه"لَ"يمتنع"أن"يكون"البيان"إما"بدليل"قاطع"لَ" يسوغ"فيه"احتمال"التأويل،"أو"ظني"اقترن"به"من"القرائن"ما"أوجب"العلم"بمدلول "ٍِ كلًم " ه. ُ الثان " ي: أنه"يلزم"على"ما"ذكروه"الخطاب"الوارد"الذي"علم"الله"نسخ"حكمه"مع"تأخير" البيان"عنه"والجواب"يكون"متحد"ا." 105 إلى"أن"قال:" المسألة" السادس" ة: الذين" اتفقوا"على" امتناع" تأخير" البيان" إلى" وقت" الحاجة" اختلفوا" في" جواز" إسماع"الله" للمكل " فِ العام" دون" إسماعه" للدليل" المخصص"ل " ه. فذهب"الجبائي"وأبو"الهذيل"إلى"امتناع"ذلك"في"الدليل"المخصص"السمعي"وأجا ا ز" أن" يسمعه" العام" المخصص" بدليل" العقل" وإن" لم" يعلم" السامع" دلَلته" على" التخصي " ص. َ وذهب"أبو"هاشم"والنظام"وأبو"الحسين"البصري"إلى"جواز"إسماع"العام"من"لم "ِ يعرف"الدليل"المخصص"له، وسواء"كان"المخصص"سمعيا"أو"عقليا، وهو"الحق" لوجهي " ن. الأو " ل:إنا"قد"بينا"جواز"تأخير"المخصص"عن"الخطاب"إذا"كان"سمعيا"مع"أن"عدم" سماعه"لعدمه"في"نفسه"أتم من"عدم"سماعه"مع"وجوده"في"نفسه فإذا"جاز"تأخير" المخصص"فجواز تأخير"إسماعه مع وجوده"أولى". الثان " ي:هو"أن"وقوع"ذلك"يدل"على"جوازه"ودليله"إسماع"فاطمة"قوله"تعال"ى: "ََُ "ُ "َ "َُْْْ "ُُُْ "ُْ "ََْ يو"صِيكم"اللَّ"ف  "ِي"أولَ"دِكم""لِلذك"رِ "مِثل"ح"ظِالأنثيي"نِ النساء" 11 "(مع"أنها"لم"  5( مرجعسابق. " " 2 / - 105 الإحكام"في أصول الأحكام للآمدي" 3 92 􀀆 ولككذ 􀀆 نح􀀆 د ي 􀀆 صدقلَة بإع 􀀆 تنارهك 􀀆􀀆 نثورما 􀀆􀀆 الأانءبيلَ 􀀆 امشعر 􀀆 ننح􀀆 بقهول 􀀆 تسمع َ􀀆 َ􀀆 َ ََْ 􀀆 ُ َْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ُُ 􀀆 ُ ُْ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 َ ُُ ِ كين 􀀆 المشر 􀀆 فاقاتلو 􀀆 المحر 􀀆 الأرشه 􀀆 انخسل 􀀆افإذ  : تعالى 􀀆 قهول 􀀆 الصةحاب 􀀆 أمعست ِِ􀀆 َََُُُْْ􀀆 ُْ 􀀆 للمجوسووه 􀀆 خصص 􀀆 اليدللالم 􀀆 أهكثمر 􀀆 مع 􀀆 التوبة 5ل(مويس  وجدتموهم 􀀆 حثية.􀀆 غير محصور 􀀆 كةثير 􀀆 إلقى ائوع 􀀆 نح􀀆 د ي 􀀆 اتلاكب إلَ بع 􀀆 ل􀀆 ةسأنه 􀀆 سن هوامب 􀀆 قهول من 􀀆 م􀀆 ذناكهرله 􀀆 ماع􀀆 خجار 􀀆 فرغي 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 اعلمن 􀀆ف􀀆 الخ م صوي 􀀆ب􀀆 يتشثب ه 􀀆م􀀆 لوك ا ٍ􀀆 َُّ􀀆 ُ 􀀆 إسمهاع 􀀆 باجزو 􀀆 تمقنض 􀀆 هأن 􀀆 ع􀀆 س،بقم 􀀆􀀆 وجها وابما 􀀆 المتقد،مة 􀀆 الم ة سأل 􀀆ف􀀆 الهشبي 106􀀆.􀀆 عقليا 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 خصصإذا 􀀆 باليدللالم 􀀆 معرهفت 􀀆 دم􀀆ع􀀆 االمعمع 􀀆 ه: ات قف 􀀆 كتاب 􀀆􀀆 الإسفرنايييفي 􀀆 إ ا سقح 􀀆 الأستابذوأ 􀀆 ... قاول 􀀆 قال الزركش ي في البحر: َْ􀀆 ُُ 􀀆 عرهض 􀀆 عل،يه 􀀆 وب􀀆 ب ج 􀀆يج􀀆 هوم ما 􀀆 المك فل ف 􀀆 وسهمع 􀀆 دور 􀀆إذ􀀆 العممو ا 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 أصحاابن َ 􀀆􀀆 هفيما 􀀆 نك􀀆 نف ا 􀀆 الش،رعإ 􀀆 وأ لصو 􀀆 العلقو 􀀆 أةدل 􀀆 نم􀀆 يرقد 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 تنفهيذ 􀀆 دأرا 􀀆اإذ 􀀆 لفظه، ذواه 􀀆 اقتاهض 􀀆 ظاهرهمفاي 􀀆 ىعل 􀀆 أاه جر 􀀆 خصه بهإ،لَو 􀀆 تخصيهص 􀀆 جأوب ٌ ى.􀀆 ة. انته 􀀆 الواقفي 􀀆 تقهول 􀀆􀀆 سما 􀀆 نمجن 􀀆􀀆 مقدار الَجتهادل،ي وسهو 􀀆 ىعل 􀀆 وقفهمن ُُ وجد 􀀆إ􀀆 نرظن 􀀆 المعا 􀀆 بالل ظف 􀀆 الخبطا 􀀆 دور 􀀆 ه:اإذ 􀀆 أصول 􀀆 ف يي􀀆 االشش 􀀆 قافلال 􀀆 قاول ِ􀀆 ُ ٌ محتمل 􀀆 االمع 􀀆 نلأ􀀆 أجري على عمو؛مه 􀀆 عليه،لَوإ 􀀆 مق د صاو 􀀆 نك􀀆 فظ ا 􀀆 دليلخيصالل ِ􀀆 .􀀆به􀀆 ادلمرا 􀀆ف􀀆 النرظي 􀀆 ندو 􀀆 الحمك 􀀆 ىعل 􀀆 الهمجو 􀀆 يزجو 􀀆 لًف􀀆 للتخصي ص 􀀆 قلنا: قد يقترن بالخطابنم 􀀆 الن؟ظر 􀀆 لق􀀆 المسعا ب 􀀆 يعدتهق 􀀆 ذي􀀆 قيل: مافال 􀀆 إنف􀀆􀀆 خطاب ما 􀀆 قيدم ال 􀀆 دو ت 􀀆 الخطا،بق 􀀆 ادمر 􀀆 لى􀀆 المسعا ع 􀀆ب􀀆 ف ه 􀀆يق 􀀆 حاال ما 􀀆 دةلَلل َ َْ 􀀆 مول  : تعالى 􀀆 قهول 􀀆 لنز 􀀆لم􀀆 د:هأن ا 􀀆ور 􀀆اك􀀆 عل،يهم 􀀆 وقري هنت 􀀆 فظ 􀀆 لتصخيص الل 􀀆 تعيقل َُْ􀀆 ْ ََُ 􀀆 ْ ُ􀀆 إن " :􀀆 بالين 􀀆 ال􀀆 الصةحاب فق 􀀆 ىع􀀆 كذ ل 􀀆 ق ل 􀀆 الأنم. عاش  بظلم 􀀆 إيما منه 􀀆 يلب اسو ٍِِِ􀀆 ِ􀀆 259􀀆 ص:􀀆)􀀆 القنرآ 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 الإحمكاي 􀀆 54 ن وظار: 􀀆ص􀀆 البسقا. 􀀆 اجلمعر 􀀆 - 106 مادلآي 93 "َ "َُْ "ٌْ "ٌَ " 107 ال"شِرك"لظلم"ع"ظِيم" "َََُ "َْ "ََْ "ٌَْ "ٌََ "ََ وإذ"قال  : - 107 إعلم"أن"نص"هذه"الرواية: "إن"ال"شِرك"لظلم"ع"ظِيم"هو "جزء"مننص "قوله"تعالى "ِ "َُُْ "ََُْ "ََََُُُُ "ْ "ٌََُْْْ "َ "ٌ "ِ م ي "ظِ ع م" ل ظ ل ك" ر "شِ ل ا ن" "إِ " للَِّ ا "بِ ك" رِ ش ت لَ" ي" ن ب ا ي ه" ظ "عِ ي و" ه و "هِ "نِ ب "لَِ ن" ا م ق ل  م ل ظ ل ا ن" أ و "(. 13 ن:" ما )لق بمعناه "الواسع"يعم"المشركوالعاص" ي مطلقا"فالعصيانلله "ورسوله ظلم أيضا." "َََُْْْْ "َ "ْ "َ ب" ط ق ل ا م" ا م لَ ا ل" و ق ي  " 354 سير" التف ير" يس ت في / لى:" تعا ه" ل قو ر" ي تفس "( 12  ذِ إ "ةِ ف ز لآ ا م" و ي م" ه ر "ذِ ن أ و "ِِ "َََُُُْْ "َ "ََ "َ "َْ "َََ "ََُُ ى عل ر" ص يقت م" ل و فر." غا "(18 ) ع ا ط ي ع ي فِ ش لَ" و "مٍ ي مِ ح ن مِ ن ي لمِِ ا ظ ل لِ ا م ن ي مِ ظِ ا ك رِ جِ ا ن ح ل ا ى د ل ب و ل ق ل ا "ٍ نفي"الشفيع،"ليكون"نفيه"شاهدا"على"نفي"طاعته،"مستحضرة"بالَعتبار،"ومقت ضى "الظاهر"ما"لهم" َ من"حميم"فوضع"الظاهر"موضع"الهاء"ليصفهم"بالظلم"إن"رجعنا"هاء"أنذرهم"للكفار،"وإن"رجعناها" ََ للناس"كلهم،"فالإظهار"على"بابه"بأن"عم"أولَ،"ثم"خص"بعضنا"بحكم"مجدد،"والظالمون"المشركون،" "َ "َُْ "ٌٌَْ ويجوز"أن"يراد"الظالم"مشركا أو "موحدا،"فالإظهار"على" " إن"الشرك"لظلم"عظيم ": قال جل وعلً 399 ( في "تفسير" / بابه أيضا،"ذكر" الخاص" بحكم" مجدد." وقال في "هيميان" الزاد إلى" دار" المعاد" 4 "ِِِ "ََُْ "َََْْ "ٌَََ ٌْ ولكل  " إن" الشرك" لظلم" عظيم  "، 1( آل" عمران": أي" للمشركين " "..وما" للظالمين" من" أنصار" ) 92 "ٍِِِِِ "ِِ "ِ "ََُُُْ "ٌََُُْ " ولو" يؤا"خِذ"الله" الناس" بظل"مِهم  ": م "صِر؛"لأنه"ظالم" لنفسه" أو" له"ولغيره"." وقال في "قوله" تعالى "ِِ النخل" 61 ": كفرهم" ومعاصيهم،" ولَ" يلزم" من"عموم" الناس" وإضافة" الظلم" إليهم" أن" يكونوا" كلهم "ِِِ "ََ ظالم"ين"حتى"الأنبياء"عليهم"الصلًة"والسلًم،"ونحوهم"كالأولياء"والصالحين،"لجواز"أن"يضاف"إليهم"ما ِ َ ٌ شاع فيهم "وصدر"عن" أكثرهم،" فنسبة" الظلم" حكم على "المجموع لَ "الجميع؛" لأن" الناس" ظالم" َ ومقتصد"وسابق"بالخيرات،"ويحتمل"أن"المراد"بالناس"المشركون"لنسبة"الظلم،"وقد"قال"عز"وعلً" "َََُْ "ٌٌَْ وعموم" الظلم فى "الشرك"وغيره" أولى"وأظهر،"وليس"المقتصد"والأولياء " إن"الشرك"لظلم"عظيم  "ِِِ "ً 284 القطعة" الأولى" التراث.( / والصالحون"خالين" عن" الظلم" رأس"ا" هيميان" الزاد إلى دار "المعاد"" 9 وي قول العلًمة المجتهد المطلق أ حمد" الخليلي في "أدلة البراءة" من مرتكب الكبيرة )ص: " 22 "(: فإن" ًَ ْ إن"ال"شِرك ": جادل"في"هذا"مجادل"زاعما"أن"الآية لَ "تنطبقعلى "غير"المشركين"بدليل"قوله"تعالى "ِ "ٌَََُْْ "ََ "ُُ "ََ ُ م" ي "ظِ ع "مٌ ل ظ ل  له:" قو و  لى:" تعا ه" ل قو ن" أ ": ه ب ا و ج ف ة." البقر "(254 ) ن" و "لِم ا ظ ل ا م" "هُ ن" و ر "فِ ا ك ل ا و  ك" رْ "شِ ل ا ن" "إِ "َُ "ْ "ٌٌَ لَ"يدل"بحال"من"الأحوال"على"انحصار"الظلمفي "الشرك، وإنما قصارى ما يدل عليه" " لظلم"ع"ظِيم ََ أن"الشرك هو أعظم"الظلم،"ولَ"خلًففي"هذا، فإن كل عاقل يدرك أن أقبح الظلم وأشنعه وأسوأه "ِ "ً وأرداه"أن"يجعل"العبد"لله"تعالى"شريكا،مع "أنه"الذي"خلقه"فسواه"وأسبغ"عليه"نعمه"ظاهرة"وباطنة،" 94 فإذا"ورد"الخطاب"مجردا"من"دلَلة"تقترن"به،"فالواجب"على"المخاطب"قبل"النظر" أن" يعتقد"ما"حصل"عنده" من"ظاهر"اللفظ" فإنه"حق،" ولَ" يعتقد" انصرافه"إلى" عموم ولَ"إلى"خصو " ص. َُ لأنه"إنما"يجوز"اعتقاد"الش"يء"على"ما"هو"به،"وليس"عنده"قبل"النظر"في"هذا"أكثر "ِ َ "َُُّ من" اللفظ" العام،" فالعام" يرد" عليه" الحادثة" وجهين"فلً" يعتقد"في"حكمها"شيئا "ِِ بعينه،"إلى"أن"ينظر"فيتبين"له الحك " م. انته"ى. ُ وقد احتج بعضهم"على"العمل"قبل"البحث"عن"المخصص"بما"في"الصحيحين م ن" حديث"أبي"عبيدة"في"العنبر"الذي"ألقاه"البحر"فإن"أبا"عبيدة"حكم"بتنجيس"ميتة" )108( البحر"تمسكا"بعموم"القرآن"ثم"إنه"استباحها"بحكم"الَضط ا رر" مع أن"عموم" ُ ولكن"أين"الدليل"في"هذا"على"أن"ما"دون"الشرك"لَ"يعد"ظلما،"ولَ"ينطبق"عليه"الوعيد"على"الظلم"؟! "ُ ُ بل"الآية"نفسها"دليل"على"أن"ما"دون"الشرك"من"ضروب"الشر"يكون"ظلما"أيضا،"فإن"الشر"دركات، "ِ كما"أن"الخير"درجات،"... "" فتنبه"أخي"في الله وأخلص كل ش يءلله "تسلم"لك"دنياك"وآخ ت رك." عن أكل"حوت"البحر في هذه "الواقعة،بقطع "النظر عن" " - 108 لم أجد"حكاية توقفأبي "عبيدة حكمه"بنجاستها ثم "استباحته"لها"بحكم"الَضط ا رر،"وفي"الحديث: "هو"الطهور"ماؤه"الحل"ميتت " ه" فكان ذلك"عاما في "جميع ماء "البحر وميتته،"مخصصا"لعموم القرآنفي "نجاسة"الميتة،"كما"ذكره" بنفسه بعد،"وفيه"دليل على أن" السمك الطافي" إذا وقع في الماء لَ "ينجسه؛"لأنه"طاهر من أصله" َ بخلًف"غيره"من"ميتة"البر"فإنه"ينجس"الم"اء،"أما"ما"ورد"من"النهي"عن"أكل"السمك"الطافي"إن"صح،" فذلك" إذا" كان" متعفنا" منتنا" فاسدا" فإنه" مضر" بالصحة،" والإسلًم" ينهى" عن" الضرر" ويوجب" المحافظة"على"النفس"من"الضرر،"ولَ"تنافي"بين"الدليلين"لإمكان"العمل"بكل"واحد"منهما"في"محل " ه. َ والظاهر"أن"الزركش"ي"أراد"استنتاجها"ليبني"عليها"حكمه"الذي"بناه"من"وجوب"العمل"بالعموم"حتى" "َُُُ يصح التخصيص." بأنها ميتة فيعم حكمها سائر الميتة، ولم أجد" هذا الَستنتاج لغيره، في "هذه" الواقعة"بالذات،"وقصةهذه "الواقعة"مشهورة"كنارعلى "علم،"وأختصر"لك"إياها"من"مظانها؛"ففي" الصحيح"عند"ال ب ريع"الحديث" 379 -"" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قا " ل: بلغني"عن"جابر"بن"عبدالله " 95 ََ بعثا"وأمر"علينا"أبا"عبيدة"بن"الجراح"وهوفي "ثلًثمائة"وأنا"فيهم،"فخرجنا" " قا " ل: بعث"رسول"الله "َُ "ََْ حتى"إذا"كنا"ببعض"الطريق،"ففني"الزاد"فأمر"أبو"عبيدة"بأزواد"ذلك"الجيش"فجمعه"وكان"مزودي" "ٌَُ تمر،"وكان"يقوتنا"كل"يوم"قليلً"قليلً،"حتى"فني،"ولم"يصبنا"إلَ"تمرة"تمره،"قا " ل: ولقد"وجدنا"فقدها "ٍ ََ حين"فنيت،"قال:"ثم"انتهينا"إلى"البحر"فإذا"بحوت"مثل"الظرب،"فأكل"منه"ذلك"الجيش"ثمان"عشرة "ِِ ََ ليلة، ثم أمر أبو "عبيدة" بضلعين"من" أضلًعه" فنصبتا،" فأمر براحلته" فرحلت ثم"مر" تحتها" فلم" "ٌََََََََُْ "َ "َ "َُْْ يصبه"ا. قال"الربي " ع: الظرب"الجبل"." وفي"البخار " ي: ح 5493 - حدثنا"مسدد"حدثنا"يحيى"عن"ابن"جريج "ٍِِِ "َ "ََُْ "َََْ "ََ "ََُْ "ََََََُُْْ "ََ "َََ "ًَََََُُُُْْ ا" رً بِ ا ج ع" مِ س ه" ن أ و" رٌ م ع ي" نِ ر ب خ أ ": ل ا ق  ا" ع و ج ا" ن ع ج ف ،" ة د ي ب ع و" ب أ ر" "مِ أ و ،" "طِ ب خ ل ا ش" ي ج ا" ن و ز غ ": ل و ق ي "َ "ًََْ "ََْْ "ُ "ُ "ًَ "ًَُْ "َُُُْ "ََُ "ََُْْ "َََُْ "َْ "ُ "ْ "ََ "َََََُْ شديدا،" فألقى" البحر"حوتا" ميتا" لم" ير" مثله" يقال" له" العنبر،" فأكلنا" منه" نصف"شهر،" فأخذ" أبو "ِِ "ِِِ "ٍ "ًََََُْْ "ْ "ََ "َََُْ "ُ "ََ "ََْ "ُُُْ "ََََْ "ََُْ "َُ "َْ "ْ "ََ ": ل ا ق و" رٍ م ع ن" ع ن" ا ي ف س ا" ن ر ب خ أ "دٍ م ح م ن" ب " اللَِّ د" ب ع ا" ن ث د ح ". ه ت ح ت ب" "كِ ا ر ل ا ر" م ف "هِ "مِ ا ظ "عِ ن" "مِ ا" م ظ ع ة" د ي ب ع "َََ "َََ "َََ "ًََََََُُُْ "َُّ "َ "ََُ "َََُُُْْ "ًَُُ "َََْ ثلًث"مِائ"ةِ را"كِ "بٍ،"وأ"مِيرنا"أبو"عبيدة"نرصد" "عِي ا ر""لِقري " شٍ،"فأصابنا" " س"مِعت"جا"بِ ا ر"يقو " ل: بعثنا"الن"بِي "َََْ "َْ "َ "َْ "ْ "َْ "َََْْ "ٌٌُ "َ "ََ "َ "ََُْ "ََ "ََ "ًَََُُُْ "ُ "ََُْ "َُ جوع"ش"دِيد"حتى" أكلنا" الخبط" فس""ِ ي"جيش" الخب "طِ،" وألقى" البحر"حوتا" يقال" له" العنبر،" فأكلنا" "َََ "ََََََ "ََ "َََ "َْ "ََ "َ "َََُْْ "َ "ََُُْ "ًَْْ َْ "نِصف" شه"رٍ،" وادهنا""بِود"كِ"هِ حتى"صلحت" أجسامنا،" قا " ل: فأخذ" أبو" عبيدة" "ضِلعا" "مِن" أضلً"عِ"هِ "َََََُ "َََُْ "ََُ "َ "ٌَََُ "َْ "َْ "َََََُُ "ََ "َ "َ "ََُ "ََ "َ "َ "ُ فنصبه"فمر"الرا"كِب"تحت " ه. وكان""فِينا"رجل"فلما"اشتد"الجوع"نحر"ثلًث"جزا"ئِر،"ثم"ثلًث"جزا"ئِر،"ثم" "َََََُُُْ "َ )2" 70 / 5. وانظ" ر: شرح"القسطلًني"إرشاد"الساري"لشرح"صحيح"البخاري" 8 " نهاه"أبو"عبيد"ة.ح" 494 392 ( "...وللبخاري"عن"أبي"الزبير"عن"جابر"قال:"فلما قدمنا"المدينة ذكرنا"ذلك" / وفي"شرح"الزرقاني" 4 فقال: كلوا رزق"ا" أخرجه"الله، أطعمونا"إن"كان"معكم، فأتاه "بعضهم ]بش" يء"من " ه[ فأكل " ه" " للنبي هو رزق أخرجهالله "لكم"فهل معكم ش يء من" " ولأحمد ومسلم"عن"أبي"ال ب زير"عن"جابر"فقال"النبي منه"فأكل" ولَبنأبي "عاصم في " لحمه"فتطعمونا؟"فكان"معنا"منه"ش" يء،"فأرسلنا"إلى"رسول"الله فقال: لو "نعلم"أنا" " فلما" قدموا" ذكروا" لرسول"الله " كتاب "الأطعمة"عن" الخولَني"عن"جابر "َ "َُُْْْ ندركه"لم"يروح"لأحببنالو "كان"عندنا"من " ه" قال"الحاف " ظ: وهذالَ "يخالف"رواية"أبي"الزبير؛"لأنه"يحمل "ِ "َُ ُ على"أنه"قال"ذلك"ازديادا"منه"بعد"أن"أحضروا"له"منه"ما"ذكر،"أو"قال"ذلك"قبل"أن"يحضروا"له"منه، "ِ "ُْْ 488 طأ" لمو ا لى" ع قاني" ر الز ح" شر نظر:" ا و " منه ل" فأك ،" ح وِ ر ي لم " ه و ر ض ح أ ا م ن ا ك و / ي" ف بى" لعق ا ة ر ي ذخ و ( 4 412 . "كتاب"المغاز " ي". ح" 4362 . و عمدة"القاري" - 407 / 251 ( و فتح"الباري" 8 / شرح"المجتبى") 33 ُْ 17 ي" ر ا خ ب ل ا ح" ي ح ص ح" ر ش / ": ة ي ا ه ن ل ا ي" ف ل" ا ق ،" ة ر ي غ ت م ة" ح ئ ا ر ه" ل ر" ه ظ ت م" ل "( ح وِ "رْ ي م" ل ) نى" ع م و ي." لعين ل "( 18 َ "ََُْ "ََََْ "ََُ "َُ يقال:" يقال"أروح"الم"اء"وأراح"إذا"تغيرت" ريح" ه" مادة" }رو " ح{ وكذا"اللسان"لَبن"منظو"ر. وأراح"اللحم: ِ "ََََ "َََْْ "َََُّ "ََََََْ "َََُُ "ُ "َ "َُ "َ "َ "ْ . يِ س" ن لإِ ا ح ي رِ د ج و ا ذ إ د ي ص ل ا ي ن ح ا ر أ : ل ا ق ي و . ل ج ر ل ا ي ن ح و ر أ ك لِ ذ ك و ؛ ي ح ي رِ د ج و : ب ض ل ا ي ن ح و ر أ و . ن ت ن أ "ِِِ "ِ 96 كذل" فلً"نٍ "طِيبا،"وأنش" ." "َ "ََْْ "َ "ََُ "َ "َََْ "َ "َََُْْ "َََْ "َََ "ََ وفي" التهذي " ب: أروحني" الصيد" إذا" وجد" ريحي؛" وفي " ه: وأروح" الصيد" واستروح" واستراح" إذا" وجد" ريح "ِِِِِِ "ِِ "ِ "ًََََ "ََْْ "َََْْ "َ "ُُّ "ْ "ًَََ "ََ الإنسان؛"قال"أبو"زي""ٍ د: أروحني"الصيد"والضب"إرواحا،"وأنشاني"إنشاء؛"إذا"وجد"ريحك"ونشوتك، "ِ "ِِِ "ِ "َََُ "ًََْ "ََْ "ًَ "َََْْ "ُ "ُْْْ "ُ "َْ "ْ "ُُُّ ان." لس ل ا "." . م م ش ت ل ا ": ح ا و ر تِ س لَ ا و ة" و ش ن ه" ن "مِ ت" ي ن" "مِ ت" ح و ر أ ك" "ِ و" وفي"حديث"ق" "ََُ "َْ ََ ن" « " روح" يتو "ََ "َ ت" "ُ َ ادة" ئل"عن"الماء"الذي"قد"أ "ِ َ "ْ "ُ َ أ" ضأ"منه؟"فقال"لَ"بأ " س. ومنه:" ْ هى"أ" "َ حل ِ س" ن"يكت" "ُْ "ُْْ "َ "َ "ُ "ََُْ "َُُ "ََ "ٌ "ََََََُْْْ "َُ "ُ "ٌ حِ و ر لم ا د مِ ث لإ ا ب م ر ح لم ا " » ". ة ح ئ ا ر ه ل ن ك ت م ل ن أ د ع ب ح و ف ت ة ح ئِ ا ر ه ل ل عِ ج ه ن أ ك ، ك س لمِ ا ب ب ي ط لم ا يِ أ وفي"البخاري"ومسلم"عن"عمرو"بن"دينار"عن"جابر"بن"عبدالله"وكان"رجل"من"القوم"نحر"ثلًث"جزائر أي "عندما"جاعوا، ثم "نحر ثلًث"جزائر، ثم" نحر ثلًث"جزائر" بالتكرار ثلًث" م ا رت" وللحميدي" في" مسنده"وغيره"عن"عمرو"بن"دينار"عن"أبي"صالح"عن"قيس"بن"سعد"قال"قلت"لأبي"وكنت"في"جيش" "َ "ٌُ "ُُُ الخب " ط: أصاب"الناس"جوع"قا " ل: انح " ر. قل " ت: نحرت"ثم"جاعو"ا. قا " ل: انح " ر. قل " ت: نحرت"ثم"جاعو"ا. ُ قال: انح " ر. قلت: نحرتثم "جاعو"ا. قال انح " ر. قلت: قد نهيت. وروى الواقدي أنهم أصابهم جوع" شديد" فقال" قي " س: من" يشتري" مني" تم ا ر" بالمدينة" بجزر" هنا؟" فقال" له" رجل" من"جهين " ة: من" أنت؟" َ فانتس " ب. فقال: عرفت نسب " ك. فابتاع"منه" خمس" جزائر بخمسة أوسق، وأشهد" له" نفرا من" "َُُ "ٌََْ الصحابة،"وامتنع"عمر"لكون"قيس"لَ"مال"له،"فقال"الأعراب " ي: ما"كان"سعد"ليخنى"بابنه في "خمسة" َ أوسق،" بفتح"التحتية"وسكون"الخاء"المعجمة"ونون"أي"يقص" ر. قا " ل: وأرى"وجها"حسنا"وفعلً"شريفا،" فأخذ"قيس" الجزر"فنحر"لهم"ثلًثة"كل"يوم"جزو ا ر"فلما"كان" اليوم" الرابع" نهاه" أميره،"فقال"عزمت" عليك"ألَ"تنحر"ت ي رد"أن"تخفر"ذمتك"ولَ"مال"لك؟!"قال"قيس"يا"أبا"عبيدة"أترى"أبا"ثابت"يعني"سعدا" أباه" يقض"ي" ديون" الناس" ويحمل" الكل" ويطعم" في" المجاعة"لَ" يقض"ي" عني" تم ا ر" لقوم" مجاهدين" في" َُُ سبيل"الله؟"فكاد أبو "عبيدة"يلين"وجعل"عمر"يقول"أعزم"فعزم"عليه،"فبقيت"جزوران، فقدم "بهما" "ُ ٌ قيس" المدينة" ظه ا ر" يتعاقبون" عليهما،" وبلغ"سعدا" مجاعة" القوم" فقا " ل: إن" يك" قيس" كما" أعرف" "ََُ فسينحر لهم،"فلما"لقيه قال: ما صنعتفي "مجاعة القوم؟ قال: نحرت قال: أصبت، ثم ماذا؟"قال" "ََُُُُ نحرت قال: أصبت، ثم"ماذا؟"قال: نحرت قال: أصبت، ثم "ماذا؟ قال نهيت قال: ومن نهاك؟ قا " ل: أبو"عبيدة"أمير " ي. قا " ل: ولم؟"قا " ل: زعم"أنه"لَ"مال"لي"وإنما"المال"لأبيك،"فقا " ل: لك"أربع"حوائط"أدناها" ُ فعل" " تجد"منه"خمسين"وسقا،"وقدم"البدوي"مع"قيس،"فأوفاه"أوسقه"وحمله"وكساه،"فبلغ"النبي قيس،" فقال: إنه في "قلب"جود. "شرح" الزرقاني على "موطأ الإمام"مالك" محمد بن عبد" الباقي"بن" 78 ،" باب" غزوة"سيف" / 392 فما" بعدها." وانظر:" فتح" الباري" - لَبن"حجر"" 8 / يوسف" الزرقاني"" 4 البح " ر" 97 109" "ٌ هو"الطهور"ماؤه"الحل"ميتته" ولم"يكن" " :" القرآن"في"الميتة"مخصص"بقوله عنده"ولَ"عند"أحد"من"أصحابه"خبر"من"هذا"المخصص،"وحصل"بما"ذكرنا"أن"في" "ٌ هذه"المسألة"عندنا"طريقتين،"إحداهما: حكاية"لقولين"أو"وجهين، والثاني " ة: القطع" بوجوبالبحث"من"غير"خلًفعلى"طريقة"الأستاذ"أبي"إسحا " ق. والقولَن"الأولَن"مشهوا رن"من"غير"مذهبنا،" ولهم"فيها"أيضا" ثلًثة"أقوال"غريبة؛" "ََُْ على"ط ي رق"تعليم"الحكم"وجب"اعتقاد"عمومه في " أحدها: إن سمعه من"النبي "ِ "ََُ الحال، وإن سمعه من غيره" لزمه" التثبت، ونسب"لأب"ي"عبد"الله" الجرجاني" من "ِ الحنفية". والثاني"وحكاه" الشيخ" أبو"حامد" ]الغزالي["وسليم" الرازي" 110 في" التق ي رب"عن"أهل" الع ا رق"أن " ه: إن"ورد"بيانا"بأن"يكون"جوابا"لسؤال"أو"أم ا ر"أو"نهيا"وجب"حمله"على" عموم " ه. -أخرجه"الَمام"الربيع في "مسنده" الصحيح باب "أحكام المياه "ح"" 161 ونصه:" أبو عبيدة "عن 109" عن"ماء" البحر،"فقا " ل: يا"رسول"الله"إنا" " جابر"بن" زيد"عن"ابن"عباس"أن"رجلً"سأل"رسول"الله لنركب"البحر"على"أرماث"لنا"وتحضرنا"الصلًة"وليس"معنا"ماء"إلَ"لشفاهنا"أفنتوضأ"بماء"البحر؟" "ُُ ْ هو" الطهور" ماؤه" والحل" ميتت " ه" قال" الربي " ع: الأرماث" الخش " ب. وأخرجه" أبو" " :" فقال" رسول"الله ْْ "َََُُْ ،101/ داود،في "سننه"باب"الوضو"ءِ بما"ءِ البحر،"ح 83 ،"والترمذي"في"الطهارة"باب"ما"جاء"أنه"طهور" 1 "ِِ ح" 69 ،"وقال"حديث"حسن"صحيح. وا بن"ماجه"في"كتاب"الطهارة"وسننها،"باب"الوضوء"بماء"البحر،" ٌ 240 ح" 500 ،"هذا"حديث"صحي"حٌ على" / ص" 57 ،"ح" 388 ،"والحاكم"في"المستدرك"في"كتاب"الطهارة،" 1 شرط"مسلم."وابن"خزيمة"في"صحيحه"في"كتاب"الوضوء،"باب"الرخصة"في"الغسل"والوضوء"من"ماء" "، 22 ح" 67 / 59 ح" 112 ،"والدارقطني"في"سننه"في"كتاب"الطهارة،"باب"في"ماء"البحر،" 1 / البحر،" 1 447 ه = 975 - - 110 أبو"الفتح"سليم"بن"أيوب"بن"سليم"الرازي"الفقيه"الشافعي"الأديب") 365 "ًُُْ 1055 م؛"توفي"غريقا"في"بحر"القلزم"بساحل"جدة،"له"عدة"مؤلفات منها:"كتاب"" الإشارة"" " و" غريب" " 98 وإن"ورد"ابتداء"وجب"التوقف"فيه،"وحكاه"أبو"بكر"الرازي"في"أصوله،"واختاره"على" َ غير"هذا"الوجه، وهو التفصيل بين أن يرد"جوابا"عن"سؤال"أو"أم ا ر"أو"نهيا"فيجب "ِ حمله"على"عمومه؛"لأنه لو كان"خاصا"لما"تركه"عليه"الصلًة والسلًم"بلً"بيان"في" الحال"التي"ألزم"بتنفيذ"الحكم"مع"جهل"السائل". وإن"ورد"ابتداء"من"غير"تعلق"بسؤال"أو"سمع"آية"من"الق آ رن"مبتدأة"والسائل"من" أهل" النظر" والَجتهاد" قال" الرازي" ففيه" وجهان": أحدهما"لَ"يحكم" بظاهره"حتى" يبحث"عن"المخصص"فإن"لم"يجده"أمضاه"على"عموم " ه. والثان " ي: إن"كان"مخاطبا"بحكم"اللفظ"فليس"يخليه"الله"تعالى"عند"سماع"اللفظ" من"آية"دلَلة"التخصيص"عليه"حتى"يكون"كالَستثناء"المتعقب"للجمل " ة. وأما"من"لم"يكن"مخاطبا"بالحكم"فليس"عليه"أن"يعتقد"فيه"عموما"ولَ"خصوصا". قا " ل: وأما" العامي"فليس" له"أن" يعتقد"شيئا" من"ذلك،" ولكنه"إذا"سأل"عن"حكم "ِ حادثة"ممن"يلزمه"قبول"قوله"فأجابه"بجواب"مطلق"أمضاه"على"ما"سمع " ه. ومنهم من"اقتصر"على"العموم من"غير"تفصيل"وهو"خطأ؛"لأن فيه"إيجاب"اعتقاد" عموم"ما"لَ"يعلم"صحة"عمومه لَ سيما"إذا"كان مخصصا في"نفس"الأمر.ا"ه" الثال " ث: وحكاه" الماوردي" والروياني" في" كتاب" الأقضية" التفصي " ل: بين"أن" يدخله" 69 وطبقات"الشيرازي،"الورق " ة: : الحديث " "و " التقريب " انظر:"ترجمة"سليم"الرازي"في"إنباه"الرواة" 2 ُ .1" 168 و سلم"الوصول"إلى"طبقات"الفحول"لحاجي"خليفة. ترجمة" 921 : 39 وطبقات"السبكي" 3 " تخصيص"أ " و: لَ؟"فقبل"التخصيص"يستعمل"على"عمومه من"غير"اجتهاد"ولَ"نظر" وبعد" التخصيص" يحتمل،" قا " ل: وهو" قول" أهل" العراق" وكلًم" ابن" كج" يقتض"ي" 99 􀀆 يخصهص 􀀆􀀆 جودنا ما 􀀆 يخصصهإ،نف 􀀆􀀆 يكناهكن ما 􀀆􀀆ا لم 􀀆 الخلً م فابإذ 􀀆 تصخيص 􀀆 هكنا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 يزجون 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 توق،ف 􀀆 ر􀀆 نمغي 􀀆 خلً،ف 􀀆􀀆 بالمعبلً 􀀆 عمل 􀀆 جوب ال 􀀆 فكور 􀀆 ناب 􀀆 الخلًفحكوى 􀀆 مضوع 􀀆 عهلي 􀀆 ق سا 􀀆 صلً􀀆 ذاهأ 􀀆 عل􀀆 هفإنج 􀀆 ر􀀆 مخصصآخ 􀀆 نم􀀆 قال: هوممن 􀀆 الأوامر والأخ،بار 􀀆 نب􀀆 بالتفيلص ي 􀀆 لَقو 􀀆 الصيرفي ومقهابل 􀀆 مذهب 􀀆 ائلدزا 􀀆􀀆 ثلًثة وتوفق في 􀀆 حملهلىع 􀀆 الأفقه، ومنهمنم 􀀆 ووه 􀀆 بميانه 􀀆 اقلوف 􀀆􀀆 جمع في 111".. 􀀆 الحا ةج 􀀆 و تق 􀀆 نع􀀆 البنيا 􀀆 تأرخي 􀀆ف􀀆اهذي 􀀆 حةكاي 􀀆 والمشرهو 􀀆 عهلي 􀀆 لَو􀀆 بالعمم،و إ 􀀆 مل 􀀆 ي ملازلع 􀀆 فالأهشب 􀀆 المخص؟ص 􀀆 االبني 􀀆 ب􀀆 نعطل 􀀆 اقلوت 􀀆 اقض􀀆 لوف 􀀆 الحاجةى إل 􀀆 لأنهق و ت 􀀆 المعرفاةلمبخصص 􀀆 تمكنهنم 􀀆 لق􀀆 ه ب 􀀆 الله إيا 􀀆 أسهمع 􀀆 لما 112􀀆 البيان. ) 207 / ) 2 􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 المح طي ي 􀀆 البرح 􀀆􀀆 الزشركي 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 بهرادن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 الندي 􀀆 - 111 ربد الكتبالعلمية لبنان/ بيروت. 1421 ه 􀀆 الناشدرا:ر 􀀆 محمد تا،مر 􀀆 تحقيد. ق 􀀆 بسقا. 􀀆 (جمعر 􀀆 􀀆 مرجع بسقا. 􀀆28،44 /6􀀆􀀆 شرح التحرري 􀀆 المرداوي: الت رحبي 􀀆 112 ن-ظار: 100 التدريج في"البيان" المراد"بالتدريج"نزول"الأوامر"أو"النواهي"مجزأة"لَ"دفعة"واحدة"وهو"ما"ن ل زت"عليه" الشريعة"الخالدة"التي"من"الله"بها"على"هذه"الأمة،"فقد"نزل"التشريع"الإلهي"منجما" "َ في"ثلًث"وعشرين"سنة""لِحك"مٍ أرادها"الحق"سبحانه"وتعالى"من"التدريج،"رحمة"بهذه" الأمة، و ذلك"لتثبيت"القلوب"وتهيئة"النفوس"ومناسبة"النوازل،"إلى"غير"ذلك"من" الحكم"الربانية، ولوشاء"لأن ل زها"دفعة واحدة". "ُ أن" يخلق" السماوات" والأرض" في"ستة" أيام" وأن" يخلق" " وقد"شاءت"حكمة"الله البشر"في"أرحام"أمهاتهم"على"التدريج" ثم"بعد"خروجهم"نشأتهم"بالتدريج"ولو"شاء" لخلقهم"في"أقل"من"لحظة"عين"على"أتم"حال"وأكمله."يقول"الحق"سبحانه"وتعال"ى: "َََُّ "ُُُْْ "َْ "ْ "ََْ "ْ "ََََُْ "ُْْ "َ "ُُْْ "َُ يا"أيها"الناس"إ  "ِن"كنتم""فِي"ري "بٍ"مِن"البع "ثِف"إِنا"خلقناكم""مِن"ترا "بٍ ثم""مِن"نطف"ةٍ ثم" "ََْ "َ "ُْ "ُْ "ََُ "َََ "َُْ "َََََُُْ "ُ "َُّْْ "َ "َََُ ء" ا ش ن ا" م "مِ ا ح ر لأ ا ي" "فِ ر" "قِ ن و م" ك ل ن" يِ ب ن "لِ "ةٍ ق ل خ م "رِ ي غ و "ةٍ ق ل خ م "ةٍ غ ض م ن" "مِ م" ث "ةٍ ق ل ع ن" "مِ "ََ "ََُ "ًّ "ُُ "ُُْ "ْْ "ً "َُُْ "َُ "ُُْ "َََُُْْْ "َ "ََُْْْ إلى"أجل"مس" ى"ثم"نخرجكم"طفلً"ثم"لتبلغوا"أشدكم"ومنكم"من"يتوفى"ومنكم"من "ٍِِِِ "ِ "ِ "ُ "ُّ "ََ "َُْ "َُْ "َََْ "ََْ "ْ "َْْ "ًَ "َْ "َ "َ "ًَََ "ََََْْ "ََْْ يرد""إِلى"أرذ"لِ العم"رِ"لِكيلً"يعلم""مِن"بع"دِ "عِل"مٍ شيئا"وترى"الأرض"ها"مِدة"ف"إِذا"أنزلنا" "ََََْْ "َْ "ََََََََْْْ "ْْ "َُ "َْ عليها"الماء"اهتزت"وربت"وأنبتت""مِن"كل"زوج"بهيج") "5( الحج. "ٍٍِِ وأ ن" يجعل" الليل" والنهار" يتعاقبان" تعاقبا حثيثا" رفيقا"سهلً" من"غير"أن"يحس" المخلوقون"بأي"إزعاج"أو"ضرر"أو"خطر". "ََََُ "ََْ "ََ "ََْ "ًَََََْْ "َََََْ "ًَُُ وهو" ال"ذِي" جعل" الليل" والنهار" "خِلفة" لم  )6" "ِن" أراد" أن" يذكر" أو" أراد" شكوا ر" ) 2 "ًَُْ "َُُ "َُْ "ََ "ََََْ "ََْ 4( النو"ر. " يق"لِب"اللَّ" الليل" والنهار""إِن""فِي" ذ"لِك" ل"عِبرة""لِأو"لِي" الأبصا"رِ ) 4  ". الفرقان تقليبا" رفيقا" بالتدريج"لَ" بالطفرة" رفقا" بعباده" فينقص"ضوء" النهار"شيئا" فشيئا" وتنزل"ظلمة" الليل"شيئا" فشيئا"وتنزل"ظلمة" الليل"شيئا" فشيئا"وهو" معنى" الإيلًج" الذي"ورد في"غير"موضع"في"الق آ رن"- يولج"الليل"في"النهار ويولج"النهار"في"الليل"- وفي" ذلك" التدريج" رفق" بمخلوقاته" إذ" لو" نزل" أحدهما" نزولَ" مفاجئا" لعشيت" الأبصار" 101 وربما" عميت" فسبحان" الذي" وسعت" رحمته" مخلوقاته" فما" على" العاقل" إلَ" أن" يتأمل" مشرق" الشمس" ومغربها" والفجر" الذي" يسبقها" والشفق" الذي" يعقبهما" فسبحان" رب" السموات"والأرض"وما" بينهما"ورب" المشارق"وفي" ذلك" ما" يكفي"عبرة" لأهل" الَعتبار"والذي" يقلب" الليل"والنهار"هو" الذي"يقلب" قلوب عباده" فبعضهما" اللهم" مقلب" :"" كالليل" وبعضها" كالنهار" وبعضها" متقلب" وكان" من" دعاء" النبي القلوب"ثبت"قلبي"على"طاعتك.".." 113 و"اختلف"المجوزون"لتأخير"البيان"عن"وقت"الخطاب"العام"في"جواز"التدريج"في" البيا " ن. فمنع"منه"قوم"مصي ا ر"منهم"إلى"أن"تخصيص"البعض"بالتنصيص"على"إخراجه" دون"غيره"يوهم"وجوب"استعمال"اللفظ"في"الباقي"وامتناع"التخصيص"بش" يء"آخر" وهو تجهيل"للمكلفوإنما"ينتفي"هذا"التجهيل"بالتنصيصعلى"كل"ما"هو"خارج" عن"العمو" م. ومذهب"المحققين"منهم"خلًفذل " ك. "َََُُْ "ََُُ والسارق" والسارقة" فاقطعوا  : ودليل"جوازه" وقوعه،" وبيان" وقوعه" قوله" تعالى "ِِِِ "َ "ََََ "ًَُ "َََََ المائدة(" "(38 ) "مٌ ي "كِ ح "زٌ ي زِ ع اللَّ" "وَ " اللَِّ ن" "مِ لَ" ا ك ن ا" "بَ "سَ ك ا" م "بِ "ءً ا ز "جَ ا" م "هُ ي "دِ "يْ أ فإنه"عام"في"كل"سارق"ومع"ذلك"فإن"تخصيصه"بما"خصص"به"من"ذكر"نصاب" َ ََ و"ِ " للَِّ على"  : السرقة"أولَ"وعدم"الشبهة"ثانيا"وقع"على"التدريج"وكذلك"قوله"تعالى "َََْ "ًََ "َ "ََْ "َََُّْْْ "َََْ "َ "َ "َََ ن ي لمِ ا ع ل ا ن" ع ي" "نِ غ اللَّ" ن" إ ف ر" ف ك ن" م و لً" ي ب س "هِ ي ل إ ع" ا ط ت س ا "نِ م "تِ ي ب ل ا ج" ح س" ا ن ل ا "ِِِِِ "ِ - 113 انظر:"في"رحاب"القرآن"للشيخ"العلًمة"الَمام"إب ا رهيم"بن"عمر"بيوض"اختصار"الشيخ"العلًمة" "ًََ "َُْ "َُْ ة:" ي لآ ا ر" و ن ل ا ة" ر و س ي" ر و م ر لم" ا ناصر"  "رِ ا صَ بْ لأ ا ي لِ و "لِأ ة" رَ بْ عِ ل "كَ لِ ذ ي فِ ن إِ ر ا هَ ن ل ا وَ "لَ ي ل ل ا " اللَُّ "بُ لِ قَ ي (44) ص: "" 356 فما"بعدها"ط"الأولى"وزارة"الترا " ث( 102 9( آل"عمران("خصص"أولَ"بتفسير"الَستطاعة بذكر"ال ا زد"والراحلة،"ثم"بذكر" " 7( الأمن"في"الطريق"والسلًمة"من"طلب"الخفارة"ثانيا". "َُُُْْ "ََََََُُُُُُُُُُْْْْْْْ فاقتلوا" المشر"كِين"حيث" وجدتموهم" وخذوهم" واحصروهم " وكذلك" قوله تعالى "ِ "ََُُْْ "َُْ "َ "ً "َ التوبة" 5"( أخرج"منه"أهل"الذمة"أولَ"ثم"العسيف"والمرأة"  واق"عُدوا"لهم"كل"مرص"دٍ ثاني"ا. والقاتل" والكافر" وكل" ذلك" على" " وكذلك" آية" المي ا رث" أخرج"منها" ميراث" النبي التدريج"إلى"غير"ذلك"من"العمومات"المخصصة"ولولَ"جوازه"لما"وق " ع. والقول بأن" تخصيص" البعض" بالذكر" يوهم" نفي" تخصيصه"بش"يء"آخر" ليس" كذلك،"فإن"الَقتصار"على"الخطاب"العام"دون"ذكر"المخصص"مع"كونه"ظاه ا ر"في "ِ َ التعميم"بلفظه"إذا"لم"يوهم"المنع"من"التخصيص"فإخ ا رج"بعض"ما"تناوله"اللفظ" عنه -مع"أنه"لَ"دلَلة له"على"إثبات"غير"ذلك"البعض"بلفظه- أولى"ألَ"يكون موهما" لمنع"التخصي " ص." 114 قال" الباحث: ومن هذا" القبيل" ما" يسميه كثير" من" الأصوليين" بنسخ" الأخف" بالأشد،"فقد" وقع" التدرج فيه،" ومن ذلك"ما" ورد"في" تح ي رم" الخمر"فقد" ورد" أولَ" "ََََُْ "ََْ "ََْْ "ُْ "ْ "ٌَْ "ٌَ يسألونك"ع"نِ الخمر"والمي"سِ"رِ قل"فيهما""إِثم"كبير ": التنفير"منها"كما"في"قوله"تعالى "ِِِ "ِ "َََ "ََََُُُْْ "َُْ "َََََََََُُُْْْ "َََََُْْ ومنا"فِع""لِلنا " سِو"إِثمهما"أكبر""مِن" نف"عِ"هِما"ويسألونك"ماذا"ين"فِقون"ق"لِ العفو"كذ"لِك" "َُ "ُ "َََُْ "ََ "َََُُُ "ُْ ة" بقر ال "(219 ) ن" و ر ك ف ت ت م" ك ل ع ل "تِ ا ي لآ ا م" ك ل اللَّ" ن" يِ ب ي "ََََ "ََُ "ََْ "ََُُّ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"لَ"تقربوا"الصلًة"  : ثم"نهي"عنها"في"وقت"الصلًة"قال"جل"شأنه "َُْ "ََ "َََُُ "ََََُُْْ ." النساء" 43 .. وأنتم"سكارى"حتى"تعلموا"ما"تقولون - 114 الآمدي"المرجع"السابق." 103 "َْ "َْ "ََْْ "ََََُّ "ُ "ََُْ "ُْ "ََُ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"إنما"الخمر"والمي"سِر"والأنصاب  ": ثم"حرمت"إلى"الأبد"بقوله تعالى "ِ "ََََْْ "ََُُ "ْ "َُ "َُْ "ٌَْ "َ "َُُْْ "ْ "َُُ والأزلَم" رجس" من" عمل" الشيطان" فاجتنبوه" لعلكم" تفلحون" ) 90 "( إنما" يريد "ِِِِِ "ِِِ "ََُْ "َََُْ "َُْ "َََََْ "ْ "َْ "َََْ "َْ "َ "ُ "َُ "ْْ "َُْ "ْْ الشيطان"أن"يوقع"بينكم"العداوة"والبغضاء"في"الخمر"والميسر"ويصدكم"عن"ذكر "ِ "ِِِ "ِِِ "َََََ "ََ "ََََُُْْْْ "ُ "َ "َُ "َ "ُ "ََُُْ 9( وأ"طِيعوا"اللَّ"وأ"طِيعوا" الرسول"واحذروا " " اللَِّ وعن" الصلً"ةِ فهل" أنتم" منتهون") 1 "ِ "َََُْ "َ "َ "َََُُُْْ "َْْْ "َََُ "َُ 9( المائدة. " فإن"توليتم"فاعلموا"أنما"عل" سولنا"البلًغ"المبين") 2 "ِ ى ر "ِ "ِ الخمر"حرام" 5 11 "" وبالأحاديث"المحرمة"للمسكر"كقوله وقوله: "حرم"الله"الخمر" 117 116" وكل"مسكر"حرام." وقوله:" كل"مسكر"خمر"وكل"خمر"حرام. "" وقوله:""كل" 118" ما"أسكر"عن"الصلًة فهو"ح ا رم"  " - 115 الهيث" ي"في"مسنده")الزوائ " د( ج 1ص" 497 ح" 432 بلفظ:"...عن"عبد"الله"بن"عمر"أ"نَ النبي 227 ح " 18024 . بلفظ""لعنالله "اليهود"لعن / قال:""الخمر"ح ا رم"وبيعها"ح ا رم"وثمنها"حرام" وأحمد" 4 الله "اليهود لعنالله "اليهود انطلقواإلى "ما"حرم عليهم من"شحوم"البقر والغنم"فأذابوه"فباعوا به ما" يأكلون،"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرام"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرام"وإن"الخمر"حرام"وثمنها"حرا " م" .1" 316 ح" 3225 / - 116 النسائي"في سننه"ج 3ص" 236 ح" 5210 والطبراني )"" 12 - 117 مسلمح "" 2003 الترمذي ح 1861 ابن"ماجة" 3390 احمدح "" 4830 و 4832 و" 4863 194 ح" 5373 ذكر السكر" إذا"تولد من" الش ا رب" الكثير" / - 118 أخرجه"ابن"حبان في "صحيحه"" 12 حرم"ش ا رب"قليله، ومسلم" في الأش ب رة:"باب بيان"أن كل"مسكر خمر وأن كل خمر ح ا رم، "عن محمد"  " 417 ،"والبخاري"ح"" 6124 في" الأد " ب: باب"قول" النبي / بن"عباد، بهذا "الإسناد."وأخرجه"أحمد"" 4 "يسروا"ولَ"تعسرو"ا" و 7172 في "الأحكام: باب "أمر"الوالي"إذا"وجه"أميرينإلى "موضع"أن"يتطاوعا"ولَ" يتعاصيا،"من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"بن"أبي"برد"ة. وأخرج"القسم"الأول"منه"مسلم"" 1733 في" الجهاد: باب في "الأمر" بالتيسير"وترك" التنفير،"عن" محمد"بن"عباد، به. "وأخرجه"كذلك الطيال سي" 496 والبخاري" 3038 في "الجهاد،" ومسلم" 1733 في "الجهاد،" من" طريقين" عن"سعيد به. "وأخرج" " 410 وفي""الأش ب رة"" 8 و" 224 والطيال سي " 497 ، ومسلمص 1586 في "الأش ب رة،" / القسم الثاني أحمد" 4 " ،407/ 291 من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"ب " ه. وأخرجه"أحمد" 4 / 217 ، "والبيهقي"" 8 / والطحاوي" 4 104 ""119 وقوله:""ما"أسكر"كثيره"فقليله"حرام"" وما أسكر الفرق منه فملء الكفمنه" 120 حرام"" وغيرها"الكثير"الكثير." َ ُّ وقد"أوضحت"السيدة"أم"المؤمنين"عائشة"رض"ي"الله"عنها؛"الحكمة"من"التدرج"في" التشريع"القرآني"قائلة كما عند البخاري وغيره: "... عن"يوسف"بن ماهك"قال"إني" ُّ عند"عائشة"أم"المؤمنين"إذ"جاءها"عراقي"فقا " ل: أي"الكفن"خير؟"قال " ت: ويحك"وما ِِ "َُُ َ يضرك؟" قال" يا" أم" المؤمنين" أريني" مصحف " ك. قال " ت: "لِم؟" قال" لع"لِي" أؤلف" القرآن" "ََُُ عليه"فإنه"يق أ ر"غير"مؤلف"قال " ت: وما"يضرك"أيه"قرأت"قبل؟"إنما"نزل"أول"ما"نزل" ٌ منه"سورة"من"المفصل"فيها"ذكر"الجنة"والنار،"حتى"إذا"ثاب"الناس"إلى"الإسلًم"نزل" ُ الحلً"ل"والحرام،"ولو"نزل"أول"ش" ي"ء:لَ"تشربوا"الخمر،"لقالو"ا:لَ"ندع"الخمر"أبدا،" وإني" " ولو" نز" ل: لَ" تزنوا،" لقالو"ا: لَ" ندع" الزنا" أبدا،" لقد" نزل" بمكة"على" محمد "ََُُ "ََََُْ "ََُْ "َ "َُّْ 46 "( القمر."وما"نزلت" ( " ب"لِ الساعة"مو"عِدهم"والساعة"أدهى"وأمر  : لجارية"ألعب "ْ َ سورة" البقرة"والنساء" إلَ"وأنا"عنده" قال" فأخرجت" له" المصحف" فأملت"عليه" آي" السور." 1 12 291 عنأبي "بردة، / وفي""الأش ب رة""" 238 وأبو"داود"" 3684 في"الأشربة،"وابن"جارود" 856 ،"والبيهقي" 8 299 في "الأشربة من"طريق أبي بكر بن"أبي"موس" ى، عن"أبيه." / 402 ، والنسائي" 8 / به. "وأخرجه"أحمد" 4 .3" - 119 النسائي"السنن"الكبرى"ح" 5117 وأ بو"داود"ح 3681 وا لترمذي"ح" 1927 ، وا بن"ماجة" ح 393 - 120 رواه" الترمذي" من"حديث"جابر" بن" عبد"الله،" كتاب" الأشربة،" باب" ما"جاء" ما" أسكر" كثيره" .3" فقليله حرام، حديث" 1865 ،"ورواه"من"حديث"عائشةح " 1866 ، وأ بو"داودح " 687 1159 .ح" 4993 ، "مؤسسة" / - 121 أخرجه" البخاري،"كتاب"فضائل"القرآن،"باب"تأليف"القرآن،" 3 5943 )352 / المختار."وعبد"الرزاق"الصنعاني"المصنف )"" 3 105 وأما"إلى"بدل"أثقل"منه"في"التكليف"وأشق"على"النفس، .." :" قال"النور"السالم"ي "ٍ فذهب"إلى"جوازه" أكثر" الأصوليين،" وخالف" في"جوازه" الشافعي" وداود" الظاهري،" فزعما"أنه"لَ"يجوز"نسخ"الأخف"بالأشق،"وجواز"ذلك"هو"الصحي " ح. أما"إذا"لم"نعتبر"المصلحة"فظاهر،"وأما"إذا"اعتبرناها"فقد"تكون"المصلحة"بالأخف" والأثقل". ًٌ وأيضا" فنسخ" الأخف" بالأثقل" واقع،" كما" أشار" إليه" المصنف" بقوله:" "وأتى" بالأثقل"،"فمن"ذلك"نسخ"تخييرنا"بين"أن"نصوم"في"رمضان"أو"نخرج"الفدية"بحتم" "ََََ "َُُ "َُْ "ٌََ "ُْ البقرة:" (  وعلى" ال"ذِين" ي"طِيقونه" "فِدية"طعام""مِس"كِي"نٍ  : الصوم،" فخيرنا" في" قوله "َُ "َ "َ "َُ "ََُْْ "َُُْ البقرة:" 185 (،"فحتم (  فمن"شهد""مِنكم"الشهر"فليصمه  : 184 (،"ثم"نسخ"بقوله "ِ ُْ الصوم،"ومنع"إجزاء"الفدية"عنه"أشق"من"التخيير"بينهم"ا. ً ومن" ذلك" أيضا" نسخ" وجوب"صوم" يوم" عاشوراء" بوجوب"صوم"شهر" رمضان،" ً وصوم" يوم" واح"دٍ أخف" من" صوم" شهر" بتمام " ه. ومن" ذلك" أيضا" نسخ" حبس" 122"... الزانيات"في"البيوت"بالح"دِ،"وهو"أشق" - "ََْ 563 فما"بعدها بتحقيق"القيام"مرجع"سابق."ط 2008 م. / بالأثقل. مع"الشرح" 1 "ِِ أتى "ََََْ "ََُْ "َ "ََ "َََ "َ انظر:" طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي" قوله:" ووقع" النسخ" بغير" بدل""... وبالأخ " فِ و "ٍِِ "ِ 106 الفرع"الثامن": المجمل"من"النصوصوكونه واجب"البيان." المجم " ل:هو"ما"لم"يفهم"الم ا رد"منه." وحكمه"الوقوف"عن"القول"فيه"وعن"الحكم"بالمراد"منه"إلَ"بدليل"يظهر"الم ا رد"من " ه. وهو"نوعان"ما"يدرك"معناه"بالتماس"البيان"له،"وحصول"القرائن"معه،"ومنه"مالَ" يدرك"معناه"إلَ"بتوقيف"من"الشار" ع." 123 َ "َََََُُْ "َ "َُ وأ"قِيموا"  ]: الأنعام [  وآتوا" حقه" يوم" حصا"دِ"هِ  : ومثله في" الكتاب" قوله" تعالى "َََ "َُ "َ البقرة:"النساء:"النو"ر: المزمل: [ [  الصلًة"وآتوا"الزكاة "ُ ُْ ي" ب ن ل ا ل" و ق ة:" ن الس ي" ف ه" مثل و : " الله" لَ" إ ه" ل إ لَ" ": ا لو يقو تى" ح س" نا ال أقاتل" ن" أ ت" ر مِ أ 124"". فإذا"قالوها حقنوا مني"دماءهم"وأموالهم"وحسابهم"على"الله" ُ فإن"قيل: كيفجاز خطابهم بما"لَ"يفهمونه من"المجمل؟"قيل:"لأم ي رن:" ُ أحدهما:"ليكون"إجماله"توطئة"للنفوس"على"قبول"ما"يتعقبه"من"البيان،"فإنه"لو" 366 فما"بعدها." / - 123 بتصرف"انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 "َ َ يكون"في"الفعل"كصل"حيث"لم ..."تعلم حقيقته"الصلًة فانبهم "ِ وجاء"في"اللفظ"كمثل"المشترك"... وفي"مركب"إذا"المعنى"ارتبك". فما"بعدها مع"الشرح." - 124 أخرجه" البخاري" في" الزكاة" وفي" استتابة" المرتدين،" ومسلم" في" الإيمان،" والترمذي" في" الإيمان" 3095 وفي" المحاربة" 3983 وفي" - ح 2609 و 2610 ،" والنسائي في "الزكاة" 2445 وف ي" الجهاد"" 3092 الإيمان" 5006 وفي"كتاب"تحريم الدم،"وابن"ماجة في"الفتن" 3927 و" 3928 والتحفة" 2292 " و 12367 و" 12506 وأبو" داؤد في "الزكاة" 1556 وفي" الجهاد" 2640 و" 2641 مع "معالم السنن." وجاء في "بعض" ُّ قالوا:"يا"نبي"الله"فما"حقها؟"قال: النفس بالنفس "والزاني" " الروايات"أن"الصحابة"سألوا"رسول"الله المح"صن"والمرتد"عن"الإسلًم،"التارك"لدينه"بعد"إيمانه،"المفارق"لجماعة"المسلمي " ن" انظر:"تفسير:" "ََْ "َََُ "ََََُ "ََُ "ََُُْ "َُْ "َ "ُْ "ََ "ََْْ "َُ 1( براءة " فإن"تابوا"وأقاموا"الصلًة"وآتوا"الزكاة"فإخوانكم"في"ال"دِين"ونف "صِل"الآيا"تِ"لِقوم"يعلمون") 1  "ِِِ "ِ "ٍ هود" بن" محكم" الهواري؛" ج 1ص" 515 وج" 2ص 90 وص" 116 والدراية" وكنز" الغناية" ومنتهى" الغاية" .9" وبلوغ"الكفاية"في"تفسير"خمسمائة"آية"لأبي"الحواري"ص: 6 107 بدأ"في"تكليف"الصلًة والزكاة"ببيانهما"جاز"أن" تنفر"النفوس منهما، ولَ"تنفر"من" إجمالهما." والثان " ي: أن"الله"تعالى جعل"من"الأحكام"جليا،"وجعل"منها خفيا": ليتفاضل"الناس"في" العلم"بها،"ويثأبوا على"الَستنباط"لها."كذلك"جعل"منها"مفس ا ر"جليا،"وجعل"منها" مجملً"خفيا." وإذا"كان"كذلك"فالمجمل"ضربان:" أحدهما:"أن"يقع"الإجمال"في"الَسم"المشترك."والضرب"الثاني:"أن"يقع"الإجمال"في" الحكم"المبهم." فأما" الإجمال"في" الَسم" المشترك"القسم" الَول" من" الَجمال؛" فمثل" القرء" ينطبق" على" كل واحد" من الحيض والطهر،" والشفق" ينطبق على" كل واحد" من الحمرة" والبياض،"والذي"بيده"عقدة"النكاح"ينطبق"على"كل"واحد"من"الأب"والزو " ج. فإن"اقترن"بأحدهما"بينة"أخذ"به،"وإن"تجرد"عن"بينة"واقترن"به"عرف"حمل"عليه." وإن" تجرد عن بينة وعرف وجب" الَجتهاد"في" الم ا رد" منهما، وكان من خفي" الأحكام "ِ التي"وكل"العلماء"فيها"إلى"الَستنباط،"فصار"داخلً"في"المجمل"لخفائه"وخارجا"منه" لإمكان"استنباطه." وأما" الإجمال" في" الحكم" المبهم" القسم" الثاني" من" أقسام" الَجمال:" فضربان:"  وأقيموا"الصلًة وآتوا"الزكاة ": أحدهما:"ما"كان"إجماله في"لفظه كقوله"تعالى "َُ "َََََُْ .1" الأنعام[" 41 [  وآتوا"حقه"يوم"حصا"دِ"هِ ".] ]البقرة:"- النساء:"- النور: - المزمل "َُْ "ََََُْ وأحل"اللَّ" البيع" ": والثاني:" ما" كان" إجماله" بغيره." مثاله" من" الق آ رن" قوله" تعالى "َََ  وحر"مَ الربا ]البقرة[" 275 . وال ب را"صنف" من" البيوع صار" به" الباقي" من" البيوع "ِ مجملً"على قول، و قال"بعضهم"هو"عموم"خص"منه"الربا." 108 ُُ الصلح"جائز" بين" الناس،" وفي" رواية: "بين" " : " ومثاله من" السنة قول النبي 125"" المسلمين"" إلَ"صلحا"أحل"حراما"أو"حرم"حلًلَ" ٌُ وكلً"الضربين"مجمل"يفتقر"إلى"بيان"يفهم"به"المراد،"فإن"قيل:"أفيلزم"التعبد"به "ِ معاذا"إلى"اليمن وقال"له:"ادعهم"إلى" " قبل"بيانه؟"قي " ل: نعم،"قد"بعث"رسول"الله شهادة أن"لَ"إله إلَ"الله"وأني رسول"الله، فإن"أجابوك فأعلمهم أن"في"أموالهم حقا" يؤخذ"من"أغنيائهم"ويرد"على"فقرائهم،"فتعبدهم"بالتزام"الزكاة"قبل"بيانها." وفي"كيفية" تعبدهم" بالتزامه"وجها " ن: أحدهم"ا: أنهم" يتعبدون"قبل" البيان" بالتزامه" مجملً"وبعد"البيان"بالتزامه"مفس ا ر." ُ وإذا كان كذلكفالبيان"يختلف"باختلًف"المجمل"وهو"ضربان: أحدهما:" ما وكل"العلماء" إلى اجتهادهم"في"بيانه"من غير"سمع"يفتقر" إليه: مثل"قوله" "ََُْ "َُ "ْْ "ََََُْْ "َُ )" التوبة ) 29  تعالى:"حتى"يعطوا"ال"جِزية"عن"ي"دٍ وهم"صا"غِرون فلم"يرد"سمع"ببيان"أقل"الجزية حتى"اجتهد"العلماء في"أقلها." وكقوله"تعالى:"إذا"نودي"للصلًة من"يوم الجمعة فاسعوا"إلى"ذكر"الله"]الجمعة"[. ََ فأجمل"ذكر"العدد"الذي"تنعقد"به"الجمعة،"حتى"اجتهد"العلماء"فيه." . ) 64 ح" 11132 / 113 ح" 7058 ،"والبيهقى"") 6 / 304 ح" 3594 ،"والحاكم"") 4 / - 125 أخرجهأبو "داود" 3 3(. وأخرجه الطبراني في " معجمه الكبير ج 17 ص" 22 ح" 30 بلفظ:" " 418 ح" 856 / وا لدي ل ي ") 2 "المسلمون"على"شروطهم"إلَ"شرطا"حرم"حلً"لَ"وأحل"حراما"والصلح"جائز"بين"الناس"إلَ"صلحا"أحل" حراما أو "حرم"حلًلَ" وا لبيهقي في "سننه" الصغرى"ج 4ص 478 ح" . " 1647 وفي" الكبرى" بلفظ:" "..من" »".."، اشترط"شرطا"ليسفي"كتاب الله فهو"باطل وإن كان"مائة"شرطقضاء"الله" أحق وشرط الله"أوثق حديث" 14819 ". وأخرجه في "الكبرى" ج 6/ص" 166 ح" 11761 وا لدار" قطني في "سننه" ج 3 " ص 28 في"المسند ون صه: "أبو"عبيدة"قال" " ح 100 وعبد"الرزاقفي "سننه"ح 15596 وأ خرجه الَمام"ال ب ريع بين"الناس" " قال")الصلح خير الأحكام("أو قال")سيد"الأحكام( وهو"جائز " بلغني"عن"رسول"الله .5" إلَ"صلحا"أحل"حراما"أو"حرم"حلً"لَ"وهو"أحرز"للحاكم"من"الإثم"والجور(.ح" 96 109 "ُْْ "َُ "َ "َْ "َََْ "َََُ "ُُْْ ت ا ج و ز ل ا ة" ق ف ن ي" ف ى" ل ا ع ت ه" ل و ق ك و :  ه" ق ز رِ "هِ ي ل ع ر دِ ق ن م و "هِ تِ ع س ن مِ "ةٍ ع س و ذ ق فِ ن ي لِ "َََْ "َُْْ "ُ "ُ "ُ "َُُْ "ً "ََ "ََََْ "ََُُُْ "ًُْْ  فلين"فِق""مِما"آتاه"اللَّ"لَ"يك"لِف"اللَّ"نفسا""إِلَ"ما"آتاها"سيجعل"اللَّ"بعد"عس"رٍ يسرا "َ الطلًق") 7"(. فأج"مَل"قدر"النفقة"في"أقلها"وأوسطها"وأكثرها"حتى"اجتهد"العلماء"في" تقديره"ا. فهذا" ونظائره" من" المجمل"الذي"لَ" يفتقر"إلى" بيان"السمع،" فبيانه"ساقط" عن" لأنه"مأخوذ"من"أصول"الأدلة"المشهورة". " الرسول َُ :" " عن"الكلًلة"فقال"له"رسول"الله " رسول"الله " ولما"سأل"عمر"بن"الخطاب "َََ "َ 126"َ إلى" " "يا" عمر" أما" تكفيك" آية" الصيف" التي"في"آخر"سورة" النساء"" فوكله الَجتهاد"ولم"يصرح"بالبيان." ُ واختلف أصحابنا"في"هذا"النوع من البيان"الصادر"عن"الَجتهاد"هل"يؤخذ قياسا" أو" تنبيها؟ على وجهين:"أحدهما:"يؤخذ" تنبيها من" لفظالمجمل وشواهد"أحواله،"لأن" قال"لعمر"في" الكلًلة:" "تكفيك" آية" الصيف"" فرده" إليها" ليستدل" بما" " النبي تضمنها"من"تنبي"هٍ وشواه"دِحال." - مسلم في "صحيحه"ج 3ص" 1236 ح" 1617 عن" معدان"بن أبي "طلحة" أن"عمر"بن" الخطاب 126" وذكر أبا"بكر ثم"قال إني "لَ"أدع بعدي"شيئا أهم"عندي"من" " خطب يوم"جمعة"فذكر نبيالله في ش" يء ما راجعته في الكلًلة وما أغلظ لي في ش" يء ما أغلظ لي"  " الكلًلة"ما"راجعت"رسول"الله "ُ فيه،"حتى"طعن"بإصبعه"في"صدري"وقال"يا"عمر"ألَ"تكفيك"آية"الصيف"التيفي آ"خر"سورة"النساء؟ "..." وأبو يعلى في "مسنده"ج 1/ " ص 166 ح" 184 والحميديفي "الجمع بين الصحيحين"ج 1ص" 42 فما" "ََََُُُُْْ "ُْ "ََْْ "ٌَََََََُُْْ يستفتونك"ق"لِاللَّ"يف"تِيكم""فِي"الكلًل"ةِ"إِ"نِ امرؤ"هلك"ليس"له" " : بعدها"ح" 44 وغيرهم."وآية"النساءهي "ٌٌََََََََََََََُُُُُْْ "ٌََََََََََُْْْْ "َََْ "ََُْ "َُُّ "َ ولد"وله"أخت"فلها"نصف"ما"ترك"وهو"يرثها"إن"لم"يكن"لها"ولد"فإن"كانتا"اثنتين"فلهما"الثلثان"مما "ِِ "ِِ "ِِ "ِ "َََََُْْ "ًًًَََ "َ "َُْ "َََُْْ "َُْ "ََُُُْْ "َ "ُّ "َُ "َُ َْ ءٍ ي ش "لِ ك بِ اللَّ" و ا و ل ضِ ت ن أ م ك ل اللَّ" ن" يِ ب ي "نِ ي ي ث ن لأ ا "ظِ ح ل ث مِ رِ ك ذ ل لِ ف ء ا س نِ و لَ" ا ج رِ ة و خ إِ ا و ن ا ك ن إ و ك ر ت "ِ َ ء." نسا ل ا (176 ) "مٌ ي لِ ع 110 ُ والوجه"الثاني:"يجوز"أن"يؤخذ"قياسا"على"ما"استقر"بيانه"من"نص"أو"إجماع،"لأن "ٍ َ أرأيت"لو"تمضمضت" " :" عن"قبلة الصائم"فقال"له " سأل"رسول"الله " عمر بماء"وأنت"صائم؟"" 127 فجعل"القبلة"بغير"إنزال"كالمضمضة"بلً"ازدرا " د. َ "َُُ وأ"قِيموا"  :" والضرب" الثاني" من" المجم " ل: ما" يفتقر" بيانه"إلى"السمع،" كقوله "َََََََُ "ُ "َ "ََ لَ" إ ه" يان ب إلى" ل" ص و ي لَ" ه" ن إ ف ة[" بقر ]ال "(43 ) ن" ي عِ "كِ ا ر ل ا ع" "مَ ا" و ع ك رْ ا و ة" ا ك ز ل ا ا" و ت آ و ة" لً ص ل ا من نص مسموع من كتاب"أو"سنة." ُُ فعلى"هذ"ا: هل"يجوز"أن"يتأخر"بيانه"وبيان"تخصيص"العموم"عن"وقت"نزوله"إلى" وقت"تنفيذه"واستعماله"أم"لَ؟"على"ثلًثة"أوجه. "ِ أحده"ا: يجو"ز: أن"يؤخر"بيان"العموم"والمجمل"عن"وقت"النزول"إلى"وقت"التنفيذ" َ والَستعمال،"لأن معاذا أخر بيان"الزكاة"لأهل"اليمن إلى"الوقت"الذي"أخذها"منهم." والوجه" الثاني:"لَ" يجوز" تأخير" بيان" المجمل" والعموم" عن" وقت" النزول" إلى" وقت" التنفيذ"لَختلًف"أحوال"الناس"في"الحاجة"إلى"البيان"وليحترز"بتعجيله من"اخترام" المنية"للرسول"المبين. "ِ والوجه"الثالث:"يجوز"تأخير"بيان"العمو" م: لأنه"قبل"البيان"مفهوم،"ولَ"يجوز"تأخير" بيان"المجمل:"لأنه قبل"البيان"غير"مفهوم."" 128 21 .ح"" 138 ، وأ بو"داود في "الصومباب "قبلة الصائمح" 2385 وا لحاكم في" / - 127 أخرجه"أحمد،" 1 1724 البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 4ص" 218 ""،22/ 431 والدارمي"في"الصوم"" 2 / السننفي "الصوم"" 21 3048 وغيرهم." )198 / ح" 7808 السنن"الكبرى"للنسائي"") 2 - 128 ببعض" تصرف" انظر:" الماوردي أبو "الحسن علي "بن" محمد" بن" محمد" بن"حبيب" البصري" 60 فما"بعدها." دار" / البغدادي،" الشهير" بالماوردي" )المتوفى:" 450 ه(" الحاوي" في" فقه" الشافعي"" 16 1999 م." المحقق:" الشيخ" علي" محمد" معوض" - الشيخ" عادل" أحمد" عبد" / الكتب" العلمية"ط"" 1 )9" 7 / 7( الساب " ق. بحر"المذهب"للروياني") 11 " 1 / الموجود". الزركش"ي"البحر"المحيط"في"أصول"الفقه") 3 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي"ج 1من ص " 366 فما"بعدها."- 392 ". مرجع سابق بتصرف." 111  ولعل" ال ا رجح"ما"تقدم"في" الفرع" السادس"في" الكلًم"على" تأخير" تبليغ" الرسول" للوحي،"وترجيح"النور"السالمي"بجواز"ذلك"إلى"وقت"الحاجة"للعمل"بالعموم"أو" المجمل"فارجع"إليه".ص" فما"بعدها. 79" 112 الفرع"التاس" ع: طرق"البيان"من"الشارع" اعلم"رحمني"الله"وإياك"وجميع"المؤمنين"أن"البيان"من"الشارع"الحكيم"يكون"بإلزام" َُ َ المبلغ"إليهم"الحجة"من"العقل،"كما"يكون"بالنقل،"والنقل"إما"بالكتاب"أو"السنة،" والسنة"إما"أن"تكون"قولَ"أو"فعلً"أو"تقريرا،"ويكون"البيان"بالإجما " ع. في"طلعة الشم " س: " قال"النور"السالم"ي ُ وقد"يجي"البيان"بالمعقول""... وقد"يجي"من"جانب"المنقول" يكون"بالكتاب"والسنة"من"... قول"وفعل"وبإجماع ز كن" أي:"يكون"البيان"بالعقل،"ويكون"بالنقل:" "ََََُْ "َُ "ََُُْ .)" النحل:" 17 (  أفمن"يخلق"كمن"لَ"يخلق ": فأما"البيان"العقلي"فنحو"قوله"تعالى قال"البدر"الشماخي:""وجميع"حجج"الله"على"الكفار، بل"جميع"الحجج"مطلقا"إنما" بيانها" بالعقل"، يعني أن الرب تعالى" ألزم" المشركين"في" احتجاجه عليهم" أموا ر"لَ" يمكنهم"إنكارها"عقلً،"فالعقل"قاض"ببيان"تلك"الأمور"فهو"بيان"عقل"ي. "ُُُُ يوصيكم"اللَّ  : وأما"البيان"النقلي"فيكون"بالكتاب"للكتاب"وللسنة"نحو"قوله"تعالى "ِ "َ َُ َْ مْ ك "دِ لَ و أ ي فِ "  ى ل ا ع ت ه" ل و ق ي" ف ض" و ر ف لم ا ب" ي ص ن ل ل ن" ا ي ب ة" ي لآ ا ،" (11 ء:" )النسا :  "لِ ا ج رِ ل "لِ "َََْ "ََْ "َ "َََْ "َََْ "ٌَ "ََََُ "َ "ٌَ "َََُ نص"يِب""مِما"ترك"الوا"لِدا"نِ والأقربون"و"لِل"نِساء"ن "صِيب""مِما"ترك"الوا"لِدا"نِ والأقربون" "َ "َََُ "ُْْ "ًًَُْ النساء:" 7(،"وما"أشبهها،"ونحو"قوله"تعالى:" ( " "مِما"قل""مِنه"أو"كثر"ن "صِيبا"مفروضا "َََُ "ََ "ََْ "ََ إنما ": الأح ا زب:" 32 (،"إلى"قوله"تعالى ( " يا""نِساء"النبي"لستن"كأح"دٍ "مِن"ال"نِساء  "ِِ "ِ "ُُُ "ََُْ "ََََُْْْ "ًََََُُْْْ الأح ا زب:" 3(،"بيان ( " "يُريد"اللَّ""لِيذ"هِب"عنكم"الرجس"أهل"البي "تِ ويطهركم"تطهي ا ر "ِِِ "ِ أذكركم"الله"في"أهل"بيتي"قال"البد"ر: فبين"الله"تعالى"أن"أهل"بيته" " للأهل"في"قوله هن نساؤه"خاصة". "َ "َََْ "َ "ََََْ "ََْ ُ التوبة:" 11 (،" بيان (  فإن" تأبوا" وأقا"مُوا" الصلًة" وآتوا" الزكاة ": ونحو" قوله" تعالى "ِ أمرتأن"أقاتل"الناسحتى"يقولوا"لَ"إله"الله"" الحديث". " :" لقوله 113 "َََْ "ََْ "ََْ وأنزلنا" إليك" ال"ذِكر  : ويكون" البيان" بالسنة" قولَ،"وفعلً،"وتقريرا،" لقوله" تعالى "ِ "َََُُُ "َََْ "َْ "َُُُ وما" آتاكم" الرسول  ": النحل:" 44 (،" ولقوله" تعالى ( " لتبين" للناس" ما" نزل" إليهم "ِِِ "ِِِ "ِ "ََُُُ "َََُ "َُْْ "ََُ الحشر:" 7(،"فأما"البيان"بالقول"فلً"خلًف"فيه" ( " فخذوه"وما"نهاكم"عنه"فانتهوا َُ وآتوا" ": ليس"فيما"دون"خمسة"أوسق"صدقة"،"بيان"لقوله"تعالى " :" نحو"قوله "ََُْ "َ "ََ الأنعام."  حقه"يوم"حصا"دِ"هِ ." " وهو كثير؛"لأن أكثر"العباداتوردت في"الق آ رن"مجملة فبينها ُ فالجمهور" على" وقوعه" وهو" الصحيح؛" لعلمنا" " وأما" البيان" بفعله،" وتقريره "َ الصلًة"بفعله وقال:""صلوا" " برجوع"الصحابة إليهما"كالرجوع"إلى"قوله، وقد"بين 130""129" كما" رأيتموني" أصلي" ،" وكذلك" الحج" وقال: " خذوا" عني" مناسككم" ؛" ولأن" ُّ المشاهدة"أدل،"وليس"الخبر"كالعيان..."" 131 )2" 98 / 6. السنن"الكبرى"للبيهقي") 2 " - 129 رواه"البخاري"في""كِ"تَاب"الأذان"باب"الأذان"للمسافر،"ح" 05 .2" 4022 مسند"الشافعي ص" 55 ح" 28 )345 / 443 ،"السنن"الكبرى"للبيهقي" 2 - 130 ورد"هذا"الحديثبعدة"الفاظ"هذا"أحدها."وبلف " ظ:" فإني"لَ"أدرى لعلى"لَ"أحج بعد عامي"هذ"ا" "َََُُّ "َ "ََ "َََ ُ وبلفظ:""لَ" أدري"لع"لِي"لَ"أحج"بعد"حجتي"هذ"ه" وبلفظ:""فإ"نِي" لَ"أدري"لعلي"لَ"أعيش"بعد"عامي" )1" 25"/ 270 ح " 3062 . وا لسنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 5 / هذا"" انظر:"سنن"النسائي" 5 332 وفي"مواضع" "،367/ 9796 . والجامع"للسيوطي. و مسند"الشافعيح " 904 و مسند"الإمام"أحمد" 3 461 ح" 721 . والتمهيد" / غيرها،"وحجة الوداع لَبن"حزم،"وابن عبد"البر"جامع"بيان"العلم وفضله" 1 .6" لَبن عبد البر ج 1ص 9 394 فما" - - 131 نور" الدين" السالمي" طلعة" الشم " س: بيان" أن" البيان" يكون" بالعقل" " ج 1ص"" 366 137 ، "المقصد" الرابع في "معنى" السن " ة. والعدل" / بعدها" مرجع سابق. "ومعالم" الدين" للثميني" 2 والإنصاف؛ للًمام أبي يعقوبالوارجلًني ج 1ص:" 47 فما"بعدها؛ تحت عنوان باب في بيان"القرآن. ط "الأولى"الت ا رث"تاريخ"النشر:" 1404 ه/"" 1984 م" 114 ُ قال" الَمام" الثميثني"في"المعالم." "... وتحقيق،" ذلك" أن" يقا " ل: الفعل" إما" أن" يكون" مجردا"من"القول"الم"وافق"له،"أو"مقارنا"له"على"وجه"الأمر،"أما"الفعل"المجرد،"فإما" أن يكون جليا، كالأكل، واللباس، والقيام، والمستحب:"التأس" ي به؛"لأنه مبا " ح. وإما"أن"يكون"خاصا"وقد"ذكرناه"في"النيل،"فالمستحب"التأس" ي به"أيضا"في"غير"ما" حرم"علينا"منه؛"لأنه مندوب"إليه. وإ ما"أن"يكون"بيانا"للنص"من"وجوب،"كأفعاله"في"الصلًة والحج"بقوله: "صلوا"كما" رأيتموني" أصل"ي" و"خذوا"عني" مناسككم"" وقطع" يد" السارق" من" الكوع" بعد" قوله" "َََْْ "ُ "ََُْ 184 ؛"إذ"اليد"في" اللغة" عامة"إلى" المنكب، واغتساله"  فاقطعوا" أي"دِيهما  : تعالى لمغيب"الحشفة فيما"أخبرت"عائشة"لقوله:""إذا"التقى"الختانان"وجب"الغسل"" "ََُْ "َ "َََْ فسبحه" وأدبار  : أو" ندب" كصلًة" ركعتي" الفجر،" والركعتين"بعد" المغرب،" لقوله "ِ "ُُّ 40 " ق. " السجو"دِ أو"إباحة،"كانتشاره"بعد"الجمعة،"وهو"كثير،"وإما"أن"يكون"غير"بيان"للنص،"وهو" معلوم الجهة والصفة من الوجوب، كالختان؛"لأنه"لو"لم"يجب"لكان"ممتنعا،"كما" امتنع" قطع"بعض" الأعضاء"غير" الختان، والحد، والصلًة" بالآذان،"أو" الندب،" كقصد" مجرد" القربة،"أو" الإباحة؛ كسائر"أفعال" الإباحة"إذا" فعلها،" فأمته" مثله" فيه مطلقا.. "" وقيل"في"العبادات"فيه"خاصة،"وقيل:"هو"بمنزلة" مالم"تعلم"له"جهة،"وإما"أن"يكون" غير"بيان"بالنص"وله"معلوم الجهة،"فيحمل"بالنسبة"إلى"الأمة"عندنا"على"الندب،" "َََُ "ُ "َُُُُُ 186 الآية،"وما" " وما"آتاكم"الرسول"فخذوه  : وقيل:"على"الوجوب؛"لقوله تعالى فقد"أتى"ب " ه. " فعله "ََُ "ُُ "ُُُُْْ 188 فالأمر" للوجوب،  فاتبعو"نِي" يحببكم"اللَّ  : 187 وقوله  فاتبعوه  : وقوله "ِِ "ِ "ََََََُْْ "ُُ "ْ "ٌٌَََ َ 189 ، وكقولة"عائشة:  لقد"كان"لكم"في"رسو"لِ " اللَِّأسوة"حسنة  : وكقوله تعالى "ِ 115 حين"سئلت"عن"مغيب"الحشفة فأوجبوا"الغسل" "" "اغتسلنا"تعني"نفسها"والنبي أيض"ا. "َََ َ نعله" للصلًة" فخلعوا فأقرهم،" وأجيب" بأن" ما آتاكم: يعني" ما أمركم،" " وخلع والإتباع"أن"تفعل" مثل" فعله" على" الوجه" الذي" فعله، وكذا" التأ س ي به والمتابعة" بمثل"ما أمر"به،"أو"نهى"عن " ه. ٌ وقول"عائشة" رض"ي"الله"عنها: "اغتسلنا"" بيان" لقوله": "إذا"التقى" الختانان" وجب" "َْ ٌُ الغسل"" وخلع"نع"لِه"بيان"لقوله: " صلوا"كما"رأيتموني"أصل"ي" "ُْ وقي " ل: للإباحة،"وقي " ل: للوقوف،"وقي " ل: إن"فهم"بقرينة،"فندب،"وإلَ"فإباحة،"قال" 132".. الشماخ"ي: وهذا"قول"حسن،"ولَ"يبعد"أن"يحمل"عليه"قول"أصحابنا" "ُ "َُُُّ أي" ش" يء" أصلح" في" الإسلًم،" الكلًم" والمناظرة" :" " قيل" لأبي"سعيد" الكد"مِي ُ ُ للمعارضين"في"الأحداث"أو"الإغضاء"عن"ذلك"والسكوت"عنه؟" فقال:" كل" مخصوصفي"هذا بما" يخصه من" المحنة، فإذ" كان" الكلًم يرجي" نفعه" ويخاف"الضرر"في"تركه"فالكلًم"أولى،"وإن"كان"الكلًم"يخاف"ضرره"فتركه أولى، وإن" كان"لَ"يرجي"نفعه ولَ"يخاف"ضرره"فالسكوت عنه والَشتغال"بغيره من"الطاعات" أولى،" والسكوت عما"لَ" يعنيك" أولى"بك" من" الكلًم فيما لَ "يعنيك،" ولو" كنت" "ً مصيبا،"وقي " ل: من"التواضع"لله"ترك"الجدل"والمناظرة"ولو"كنت"محقا"فيخرج ذلك" ع"أكثر"مما"يخاف"فيه"الضر"ر. 133 عندي"إذا"لم"يرج في"ذلك"نف ". 137 .ط الت ا رث"الأولى"تاريخ" / - 132 الَمام"العلًمة المجتهد"عبد العزيز الثميني")معالم الدين( 2 النشر:" 1407 ه/ 1986 م"المقصد"الرابع"في"معنى"السن " ة. وانظر:"الفرع"الرابع"والعشرون"ما يدل"عليه" وتروكه"الم"تعلقة"بغيره". من هذا"البحث." " أفعال"النبي 116 "ََُُُّ "َُ واعلم"أن"عدم"البيان"يعم"ترك"الأمر"فيفيد"العفو"عن"الإيجاب،"كترك"الأمر"منه" بالزكاة"في"خضروات وفواكه"المدينة مع الحاجة"إلى"البيان، فإنه يدل"على عدم"  وجوب" الزكاة"فيها" مع" استفاضة" وجودها" بكثرة" كاثرة"آنذاك" بالمدينة" المنورة،"إذ" ٌ كانت"المدينة"ذات"خي ا رت"زراعية"كثيرة؛"ولو"كان"فيها"زكاة"كسائر"الثمار"المنصوص" "ٌَْ ولما"لم"يرد"من"الشارع"بيان"بوجوب"الزكاة"فيها"دل"على"عدم"وجوبها. " عليها"لبينه ِ و كذلك"ترك الفعل"مع"قيام"المقتض" ي له يدل"على"عدم"كونه واجبا"كترك"النهي" عن"الش"يء"مع"الحاجة"إلى"البيان"يدل"على"عدم"التحري " م. والأمثلة"على"ذلك"كثيرة بحمد"الله." "ُ وللبيان" عدة" أنواع" أذكر"منها" -بمشيئة"الله"- ما" استطعت" إتماما" للفائدة" وبالله" التوفيق." 1. منهج"الطالبين"وبلًغ"الراغبين"للشيخ"العلًمة المجاهد" " 26 / - بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 3 5. القول"الثالث"في"السؤال"ووجوبه". مكتبة"مسقط." " 54 / خميس"بن"سعيد"الشقص ي "الرستاقي" 1 التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم للشيخ"العلًمة الَمام"ضياء"الدين"عبد"العزيز بن"الحاج بن" .1" 16 / إب ا رهيم"الثميني.الباب "الثالثفي "السؤال"ووجوبه" 1 117 الفرع"العاش" ر: بيان"الضرورة" ُ بيان"الضرورة"ه " و: نوع"من"البيان"يقع"بما"لم"يوضع"له،"ويس" ى"بيان"الضرورة"أ " ي: الحاصل"بسببها"فهو"من"إضافة"الحكم"إلى"سبب " ه. "ََُُ "َََُ "ُْ "ُْ "ََُ والضرور"ة: الحاجة"تقو " ل: حملتني"الضرورة"على"كذا"وكذا، و تجمع"على"ضرورا " ت. كما"تقدم"في"قاعدة""لَ"ضرر"ولَ"ضا رر"في الإسلًم"" 134 وس" ي هذا القسم بهذا الَسم؛"لأن" الموضوع" للبيان"في" الأصل"هو" النطق،"وهذا" يقع"بما"هو"ضده،"وهو"السكوت"لأجل"الضرورة"الآتي"تفصيله"ا. وهو:"أربعة"أقسام"كلها"دلَلة"سكوت"ملحقة" باللفظية"في"الَعتبار،"وحصره"فيها" استقرائ " ي." 135 "َْ "ََُْ "ٌََََََُ ُْ فإن"لم"يكن"له"ولد"وورثه  : القسم"الأول: ما هو في حكم المنطوق. مثل"قوله تعالى "ِِ "َُ "ُُُّ "ُ فإن" هذا" ناص" على" انحصار" إرثه" فيهما،" واختصاص" الأ"مِ  أبواه" ف"لِأ"مِ"هِ الثلث ٌ بالثلث" منه،" وهو" ملزوم" منطوق" به،" وله"لَزم" مسكوت" عنه؛" وهو" لأبيه" الثلثان" ُ َ طوى"ذكره"إيجا ا ز"للعلم"به،"وإلَ"لم"ينحصر"إرثه"فيهما"وبقي"نصيب"الأب"مجهولَ،" "ُُْ وسياق" النص" يأباه" فلً"جرم" أن" دل"سكوته" -أ " ي: النص- عن" ذكره" مع"ما" تقدم "ِ ٌ ذكره"على"أن"للأب"الباقي" -لَ"أن"مجرد"السكوت،"أو"تخصيص"الأم"بالثلث- بيان "ِ ." " - 134 انظر: الجزء"الرابع فقد"ورد"التع ي رف "هنالكمفصلً بمشيئةالله 134 فما"بعدها." / - 135 انظر:"التقرير"والتحبير"لَبن أ مير"حاج"محمد"بن"محمد")المتوفى: 879 ه(." 1 وهو:"شرح على تحرير"الكمال"بن"الهمام"في"علم"الَصول"الجامع"بين"اصطلًحي"الحنفية"والشافعي " ة. الناشر" دار" الفكر سنة" النشر" 1417 ه" - 1996 م." مكان النشر بيروت" ببعض" تصرف،" وانظر:" .2" أصول"الشاش"ي"نظام"الدين"أبو"علي"أحمد"بن"محمد"بن"إسحاق")المتوفى: 344 ه( ص" 61 118 لنصيبه؛"بدلي " ل: أنه"لو"تبين"نصيب"الأم"من"غير"إثبات"الشركة"بصدر"الكلًم"لم "ِ يعرف"نصيب"الأببالسكوتبوجه". ُُ ومنه"ا: قول"رب"أحد"النقدين"لغيره"دفعت"هذا"النقد"إليك"مضاربة،"على"أن"لك "ِ "َ نصف"ربحه،"فيقبل"الغير"ذلك،"فإنه"يفيد"اشتراكهما"في"الربح؛"لأن"المضاربة"عقد" شركة"في"الربح"الحاصل"بعمل"المضار " ب. "ٌُ "ٌٌٌ وبيان"مقدار"نصيب"المضارب"وهو"ملزوم"منطوق"به،"وله"لَزم"مسكوت"عنه"وهو "ِِ "ِ ُ "َََ "ولي" نصفه"" طوى" ذكره" اختصا ا ر" للعلم" به،" لعدم" مستحق" آخر،"مع" كونه" نماء "ِ ُْ ملكه، فلً"جرم أن كان هذا العقد"صحيحا"قياسا"واستحسانا، وقض" ى فيه"بأنه "ِِ يفيد" السكوت" فيه"عن"ذكر"نصيب" المالك"مع"ما"تقدم"ذكره؛" أن" الباقي" للمالك" وكذا" في" قلبه" استحسانا،" أ " ي: ومنها" قوله" لغير"ه: دفعته" إليك" مضاربة"على" أن"لي" "َ نصف"ال ب رح"فيقبل"الغير"ذل " ك. ُُ فالقياس" فساد" هذا" العقد"لعدم" بيان"نصيب" المحتاج"إلى" بيان" نصيبه،" وهو" المضارب"لأنه"إنما"يستحق"بالشرط"فلً"يتعين"كون"الباقي"له،"وصار"كما"لو"قا " ل: "ُ دفعته" إليك" مضاربة" ولم" يزد" عليه،" والَستحسان" -وهو" الصحيح- صحة" هذا" العقد،"ويكون"الربح"بينهما"نصفي " ن. ََ فإن"هذا" القول" يفيد" اشتراكهما"في" ال ب رح"كما"ذكرناه،"وبيان"نصيب"المالك"وهو" ملزوم" منطوق" به،" وله"لَزم" مسكوت"عنه"وهو"ولك" نصفه"طوى" ذكره" اختصا ا ر" للعلم" به؛" لأن الأصل" في" المال" المشترك بين" اثنين" أنه"إذا" بين"نصيب" أحدهما"أن" يكون"ذلك"بيانا"لكون"الباقي"للآخر"إذا"لم"يصرح"بخلًفه،"كما"في"الآية"الشريفة": "ٌَََََََََُُْْْ "َُُ "ُُُُّ فإن"لم"يكن"له"ولد"وور  ث ل ث ل ا "هِ "مِ لأ ف ه" ا بو أ ه" ثِ النساء.  "ِِ 119 ْ فلً"جرم" أن" دل" السكوت"عن" بيان" نصيب" المضارب" مع" ما" تقدم"على" أن" الباقي" نصيبه،"وقد"ظهر"أن"هذا"ليس"كقوله"دفعته"إليك"مضاربة،"من"غير"زيادة"ش" يء" علي " ه." 136 ُ القسم"الثاني"دلَلة"حال"الساكت"الذي"وظيفته البيان مطلقا"أو"في"تلك"الحادثة" عند"أمر"يشاهده، من قول أو" " بسبب"سكوته"عند"الحاجة"إلى"البيان؛ كسكوته ُ فعل"ليس"معتقد"كافر،"ولَ"سبق"تحريمه"كالمعاملًت"التي"كان"الناس"يتعاملونها" ٌٌ والمآكل"والمشارب"التي"كانوا"يتعاطونها،"ولم"يقع"منه"نهي"عنها"ولَ"نكير"على"فاعليها" ُْ ٌ فإنه" دليل" على"جواز" ذلك"في" الشرع؛" لضرورة"حاله" فإنه"لَ" يجوز"عليه" أن" ي"قِر" الناس"على"منكر؛"لأنه"داع"للخلق"إلى"الحق،"وصفه"الله"بالقيام"بالأمر"بالمعروف" "َُُْ "َْْ "ََْْ "َُ "ْ "َُْْ "َ  137 ُُ يأمرهم"بالمعرو "فِوينهاهم"عن"المنكر " والنهي"عن"المنكر"فقال "ِِ "ِ "ُُّ وسكوت"الصحابة"عن"تقوم"منافع"ولد"المغرور،"وه " و: ولد"الرجل"من"ام أ رة"معتمدا "ِ "ِ 135 وي دخل في"هذا أيضا بعض"أحكام المزارعة والوصية كما" - - 136 ابن"امير حاج"السابقص" 134 إذا" أوص"ى" رجل"لفلًن"وفلًن" بألف؛" لفلًن" منها" أربعمائة"كان"بيانا" أن"الستمائة"للباقي"وكذلك"إذا" اوص ى لهما بثلث"ماله"علىأن"لفلًن"منه"كذ"ا. 157 - 137 من"سورة الأعراف،"وانظر أيضا في "الكلًم على "التقرير: " جزء"من الآية" طلعة الشمس" ."" 92 فما"بعدها"الأبيات"الآتية مع شرحها،"تحت عنوان:"مبحث تقريره / لنور"الدين"السالمي" 2 "ََ "ََََ "ُ "ًَََََُ "َ "ََُ وإن"رأى"ال"فِعل"ولم"ين"كِره"... وكان"قا"دِ ا ر"فقد"قرره "ِ "َََََُ "ُ "ََ "ُ "ََ "َََ لكن"بشرط"أن"يكون"ما"فعل"... ليس"بمعلوم"الحرام"فاحتفل "ِِِِ "ٍِِِِ "ََُ "ََََ "َ "َُُُّ ر ي ر ق ت ن مِ ل لً ض ل لِ ل ض ن م "... ر" و ر م ن ع "تِ و ك س ل ا ي ف س ي ل ف "ِ "ِِِ "ِ "ََََ "ََََ "َََُ "ُ "َََََ "َُ ل ع ف ن مِ ه ا ت أ ا م "زِ ا و ج ى ل ع "... ل" د أ ن ا ك ه ر ا ش ب تِ س ا ا د ب ن إ و "ِ 120 "ً على"ملك"يمين"أو"عقد"نكاح"ثم"تستحق"المرأة"أمة"للغي " ر. "َُّ فإن"سكوتهم"عن"تقوم"منافع"بدن"الولد"بوجوب"قيمتها"للمستحق"على"المغرور "ِ ُ مع"حكمهم" برد" الجارية" على" مولَها" وبوجوب" العقر" على" المغرور" للمولى" وبكون" "َُُّ ولده" منها"ح ا ر" بالقيمة" يفيد"عدم" تقوم" المنافع،" وأنها" بالإتلًف"في"غير"عقد،"ولَ" شبهته لَ تضمن"بدلَلة"حالهم". فإن" المستحق"جاء"طالبا" لحكم" الحادثة"غير"عالم" بجميع" ماله،"وهم"عالمون" به" َ على"وجه"الكمال"واجب"عليهم"بيانه،"فكان"السكوت"دليل"النف " ي. "َُُ "ُُّ إذ"لَ" يظن" بهم" السكوت"عن"واجب" لجاهل" به،"والمفيد" لسكوتهم"عنه"عدة" آثار" مختلفة الألفا " ظ. "ََُُ أخرج"بعضها"محمد"بن"الحسن"في"الأصل؛"عن"عمر"وعلي"وبعضها"ابن"أبي"شيبة؛" طوينا"ذكرها"مخافة"التطويل"ولم"ينقل"عن"أحد"منهم" "،" عن"عمر"وعثمان"وعلي مخالفة"في"ذلك،"بل"قال"الشيخ"أبو"بكر الرازي"لَ"خلًفبين الصدر الأول وفقهاء" ُّ الأمصار أن ولد المغرور حر"الأصل، ولَ"خلًف بين السلفأنه مضمون على الأب" إلَ"أن السلف"اختلفوا في"كيفيةضمان " ه." 138 343 الناشر دار "الكتاب / - وروىأبو "عبيد"القاسم"بن"سلًم" الهروي"ف"ي: غ ي رب"الحديث"" 3 138" الع ب ري"ط مصورة" 1396 ه" 1976 م:" حدثني ابن مهدي،" عن سفيان،"عن" أيوب"بن" موس" ى، عن" "ََ "ََََُْ "ً "ًً "َ "ََُُ سليمان"بن"يسار،"عن"عم " ر: أنه"قض"ى"في"ول"دِ المغرور"غر"ة. يعن"ي: الرجل"يزوج"رجلً"مملوكة"على"أنها "ِِ "َُ "ََْ "َ "ََُ "ًَََُُُُُّ "ُ "ََُ "ََُ حرة،"فقض"ى"أن"يغرم"الزوج"لمولى"الأمة"غرة،"ويكون"ولده"حرا،"ويرجع"الزوج"على"من"غره"بما"غرم"." "ِ "ًََََُْ "ُ "ٌَ وأمر"عمر"أنسا"أن"يكا"تِب"سيرين"لما"دعاه"إلى"ذلك،"وكان"كثير"الما"لِ،"وأن"ذلك"محمول"على"الوجوب" عند"طائفة"من"السل " ف. منهم"الشافعي"وغيره"انظ " ر: محمود"بن"عمر"الزمخشري"الفائق"في"غريب" 121 "ً والذي" ذهب" إليه" أصحابنا" أن" عليه" القيمة" بالغة" ما"بلغت" ومن" هنا"حكي"في" ُ الهداية"وغيرها"إجماع"الصحابة"على"ذلك"". 139 وفي المنهج وا لتاج " "ً وقال"جابر"زيد- في"رجل"غر"بوليدة،"وأخبروه"بأنها"حرة،"حتى"ولدت"منه"أولَدا"ثم" جاء"أربابه"ا. فقا " ل: أما"الأولَد،"فهم"أحرار،"ويقومون"على"الذين"غروه"بها،"فيغرمون" أثمانهم،"مع"ما"دفعه إليها"منصداق." وإن"علم"قبل"الدخول،"فلً"حد"على"أح " د. وإن"كان"قد"دخل،"فإن"اختار"أن"يطلقها،"فصداقها"على"الولي."ولها"صداقها،"بما" استحل"من"فرجها،"ويأخذ"الرجل"أمته"وأولَدها." "ً وقال"أبو"معاوية- رحمه"الله""-: إذا"غرت"الأمة"رجلً،"وزعمت"أنها"حرة،"فتزوجها"على" ذلك،"ثم"اطلع"على"أنها"أمة،"فعقرها"لسيدها،"وأولَده منها"أحرار."وعليه"قيمتهم." وإن" أقام"عندها"بعد" العلم"بها،" فأولَده"منها"عبيد" لسيدها." وصداقها"لها،" وهو" صداق"أمة"مثلها."ويرجع"على"من"زوجه،"فيأخذ"منه"صداقه"ا. 0 14 .465 / 3. انظر:"روضة"الطالبين" 8 " 77 / 222 "( وبداية"المجتهد" 2 / 6( المحلى" 9 " 4 / الحديث"والأثر") 3 3"ط"دار"احياء"الكتب"العربية"تحقيق"طاهر"الزاوي"والطناح"ي. كلهم"مادة")غر"ر( وفي" " 56/ وا لنهاية"" 3 البخاري"تعليقا في "أواخر"العتق:""أن"أنسا"لما أبى "أن"يكاتب"سي ي رن"علًه"عمر"بالدر"ة" كما في "فتح" .4" 96 / الباري"لَبن"حجر: 5 136 ، ")الفصل الثاني في"انقسام"اللفظ"المفرد" -135 / - 139 ابن"امير حاج"التقرير"والتحبير" 1 باعتبار"دلَلت " ه( السابق." 122 وعن"أبي"الحسن- رحمه"الله"- في"الرجل،"إذا"تزوج"امرأة،"على"أنها"حرة،"وولدت"منه" "ً أولَدا" ثم"صح" أنها" أمة،"فعليه"صداق" مثلها" من" الإما"ء. ولَ" يلزمه" الصداق" الذي" تزوج" عليه،" وينفسخ" النكاح،" ويأخذ" منه" مولَها"صداقها،"صداق" أم " ة. وقيمة" أولَدها،"يوم ولدوا،"قيمة عبيد،"ويأخذهم"والدهم."ويرجع"هو"على"من"غره"بها،" على"أنها"حرة،"بمثل"ما"غرم من قيمة"أولَده"منها." وقال"قوم: لَ يرجع بالصداق، ويرجع في"قيمة أولَده،"على من غره." وإن"كان"سيدها"هو"الذي"زوجه"على"أنها"حرة،"فهي"حر"ة. وصداقها"لها،"والنكاح" جائز." 141 "ً ومن"زوج"رجلً"ابنته،"ثم"غاب،"وأمر"بجوازها،"فأجازوا"عليه"جاريت " ه. وتوهم"الزوج" على"أنها"امرأته،"فوطئها، وأولدها."ثم"تبين" له؛ فإن"الم أ رة"امرأته،"ولَ"تحرم"عليه بما" فعل،"وترد"إليه،"وعليه"عقر"الجارية"لمولَه"ا. ويرجع"على"من"غره"بذل " ك. 519 التراث،"وج 8ص" 103 مكتبة مسقط. "القول"الثالث"والسبعون"في / - منهج"الطالبين"" 15 140" 3( الباب"الخامس"والسبعونفي "صداق" " 89 / صداق"الم"رأة"التي"تغر"زوجه"ا" والتاج"المنظوم"للثميني" 5 التي"تغر"زوجه"ا. - 141 يعني"بذلك"والله"أعل " م: أن"قول"السيد"حرة"حجة"عليه"وتتحر"بهذا"القول"ولو"كانت"أمة"في" "ٌ الأصل؛ لما"سبقفي "محله في الجزء الأول في الطلًق"من"أن "ثلًثة"جدهن"جد"وهزلهن"جد؛ الطلًق" والعتاق" والرجعة"" وعلى" هذا" عمل" الأمة" وإن" كان" في" رفع" هذه" الرواية" مقال" فقد" أخذتها" الأمة" بالقبول"وبنوا"عليها"قاعدة"فقهية"وجرى"عليها"القضاء"والحكام"فليتنب " ه. وعليه"فتعتبر"حرة"والولَد" أحرار"من"أصلهم"ولَ"قيمة"ولَ"عقر"ولَ"رجوع"على"أحد"في"ذلك"وملك"السيف"رأي " ه. 123 ً􀀆 􀀆 يتدعم 􀀆 مول 􀀆 غل،طا 􀀆 ئوط 􀀆 هلأن 􀀆 ؛به 􀀆 يلحنقو 􀀆 والأدولَ 􀀆به 􀀆 استعمت ا 􀀆 هلأن 􀀆 ير؛جع 􀀆 ل:􀀆 وقولَ􀀆 هوب 􀀆 لأم. ع 􀀆 اللهو􀀆 بقتهيمم. 􀀆 هغر 􀀆 نم􀀆 ى􀀆 وجيعر عل 􀀆 ولا.دو 􀀆 ميو 􀀆 قهيممت، 􀀆 ويعيط 􀀆 لال.زن 142􀀆..􀀆 التوفيق 􀀆 به؛ماك 􀀆 مع􀀆 ر ل 􀀆 فيهلىعغي 􀀆 خدل􀀆􀀆 كل غرر يصيب الجزإون 􀀆􀀆 ي سنحب في 􀀆 حاكلم 􀀆 ذواه 􀀆 فوجاده 􀀆 اةمرأ 􀀆 تجزو 􀀆 ر لج 􀀆اأيم " :􀀆 خطاب 􀀆بال 􀀆 مر ن 􀀆 الرابع؛ ون عع 􀀆 جازلء 􀀆􀀆 مر في􀀆 هغر 􀀆 علىنم 􀀆ل􀀆 وو ه 􀀆 هإايا ه 􀀆 بمهس 􀀆 ال ا صقد 􀀆 ها􀀆 مجذةومفل 􀀆􀀆 مجنةونأو 􀀆􀀆 ب ا رءصأو . 143􀀆􀀆منها 􀀆ابم 􀀆 ارلمه 􀀆افله 􀀆 ماسه 􀀆 نفإ 􀀆 بالرخيا 􀀆 فزواجه 􀀆 نقر 􀀆به 􀀆أ ا 􀀆 دوزاو 􀀆 ذل،ك 􀀆 لمث 􀀆 يعل 􀀆 ونع. 144􀀆􀀆 فرجها 􀀆 نم􀀆 ستاحل 􀀆 فزواجه 􀀆 نقر 􀀆أ􀀆 ب صر و 􀀆أ􀀆 جذ،امو 􀀆􀀆 جن،وأ نو 􀀆اوبه 􀀆 اةمرأ 􀀆ن حك 􀀆 ر لج 􀀆 علي: )اأيم 􀀆 ونعق.􀀆 طلً 􀀆 برغي 􀀆 فاارقه 􀀆 ءشا 􀀆 نوإ 􀀆 ماسه 􀀆 ءشا 􀀆إ􀀆 يم ؛ سهان 􀀆􀀆لم􀀆 بالارخيما 􀀆 بالتفقر،ي 􀀆 والمجنةون 􀀆 والاقءرن 􀀆 والجاذءم 􀀆 البارءص 􀀆􀀆 عىمر في 􀀆 ض􀀆 هأنق􀀆 مر􀀆 نابع 􀀆 ونع􀀆 نم􀀆􀀆 ةغبه را 􀀆 نم􀀆 لهلىع 􀀆 وو􀀆 سها ه 􀀆م􀀆 بالدا صق إن 􀀆 هىا 􀀆 ضو ل 􀀆ق 􀀆 خل بها 􀀆 نكد 􀀆 إنو ا145􀀆 أوليائها. 􀀆 وال جتا 􀀆 ساابق 􀀆 سمقط ل 􀀆 06 م 1كتبة -105􀀆􀀆 و 8 ص􀀆 الت ثر.ا 􀀆5ط(􀀆22 /15􀀆 الطال نبي 􀀆 - 142 همجن )3􀀆55 /6􀀆 طب ) 􀀆 يالل للق 􀀆 حشرن 􀀆 البسقا. 􀀆 أو اجمذ 􀀆 وبها ب صر 􀀆 الرلج 􀀆 يتزواجه 􀀆 اةلمر 􀀆 ب4ا 5ب أ 􀀆 النحك،ا 􀀆 اكبت 􀀆ف􀀆 ابن أبي شةيبي 􀀆 - 143 أجخهر ى.􀀆 المعن 􀀆 ااتق􀀆ف 􀀆 بلفظملخت فمع 􀀆 310 ، رقم الأثر، 1 /3􀀆􀀆 ،به 􀀆 فيدخل ا 􀀆 ارلأث 􀀆 مرق􀀆35،0/7􀀆􀀆 العي ب، و 􀀆 ن􀀆 االنحكم 􀀆 ما د يبره 􀀆 2 ب9ا 1ب 􀀆􀀆 كتاباالنحك، 􀀆 اهلقبيي، 􀀆 - 144 أجخهر 􀀆14،229 124 قال"الباحث"عفا"الله"عنه:"أما"إن"علم"بالعيب"وسكت"ووطء"بعد"العلم"فقد"ثبت" عليه ذلك"فإن شاء"طلقها ولَ"رجوع له على أحد ولها مهرها"كاملً"بما"استحل"منها،" وإن"شاء"أمسكها"بعيبها"وهي"زوجته"وعليه"لها"حقوق"الزوجي " ة. كما" مر في محله." وما"أشبه ذلكك سكوت"البكر في"النكاح"يجعل"بيانا"لحالها"التي"توجب"ذلك"وهو" الحياء". والنكول" 146 جعل"بيانا"لحال"في"الناكل"وهو"امتناعه"عن"أداء"ما"لزمه"مع"القدرة" عليه وهو"اليمي " ن. "َ َ وفي"أم"ةٍ ولدت"ثلًثة أولَد في بطون مختلفة أنه"إذا"ادعى"أكبرهم"كان"نفيا"للباقين" بحال"منه"وهو"لزوم"الإقرار"لو"كانوا"منه". "ً القسم" الثال " ث: اعتباره،"أي"ما" اعتبر" من"سكوت" الساكت" دلَلة" كالنطق" لدفع" التغرير،"أي"لضرورة"دفع"وقوع"الناس"في"الغرر؛"كدلَل"ة"سكوت"المولى"عند"رؤية" عبده"يبيع"له"أو"لغيره بإذنه"أو"بغير"إذنه بيعا"صحيحا"أو"فاسدا، أو يشتري ما لم" تتعلق" به الحاجة كالخبز" واللحم" فلم" ينهه عن ذلك" كان" دلَل"ة على" الإذن"في" ُ التجارة؛"لأنه"لو"لم"يكن"سكوته"إذنا"فيها"أفض"ى" إلى"ضرر"الناس"لَستدلَلهم"به" ٌ على" إذنه" فلً" يمتنعون" من" معاملته" فإذا" لحقه" دين" وقال" المول"ى: محجور"علي " ه. - أخرجه" البيهقي" في"سننه" الكبرى،" كتاب" النكاح،" 19 باب "ما" يرد" به" النكاح" من" العيوب،" ، رقم الأثر" 14224 ،"بلفظمختلف. 349/7" انظر: "سكوت"من"وجب"عليه"الرد"في"الدعوى"من"الخصو" م"  - 146 سيأتي"تعريفه"بإذن "الله 125 􀀆 واج،ب 􀀆 والرغر 􀀆 ال رضر 􀀆 وعدف 􀀆 ي،قع 􀀆􀀆 دوقلَ 􀀆 معل،وم 􀀆 رغي 􀀆 ووه 􀀆 عهتق 􀀆 و تق 􀀆إل 􀀆 يتأ رخ ى ً􀀆 􀀆 مل،كه 􀀆􀀆 لَي لزافي 􀀆 هلأن 􀀆 لخهيار 􀀆 سكوته إبلَطا 􀀆 ينكو 􀀆 لًف􀀆 الئلع 􀀆 الارخي ب 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 أما إن 􀀆􀀆 ا اعرتبما 􀀆 وا صلأل 􀀆 خ،يار 􀀆 ندو 􀀆 الصةفق 􀀆 تينه 􀀆 ىحت 􀀆 يستخهدم 􀀆􀀆 هفألن 􀀆 ده 􀀆 العوبد عب 􀀆 العسك. 􀀆 صيح􀀆 ى􀀆 ماانكحت 􀀆 ىع􀀆 انك ل 147􀀆".􀀆 ضرار 􀀆و􀀆 رضرلَ 􀀆 لَ"􀀆 لقهول 􀀆 مول 􀀆 هعن 􀀆 فستك 􀀆 ويشيتر 􀀆 ي عبي 􀀆 اشهترا 􀀆 ال يذ 􀀆 الدعب 􀀆 أفىر 􀀆 للمشيتر 􀀆 الرخيا 􀀆 نكا 􀀆اوإذ .􀀆 لخياره 􀀆 وإبلطا 􀀆 لل عبي 􀀆 اخرتيا 􀀆 وفه 􀀆 عهلي 􀀆 كيرن َْ􀀆 َ َ 􀀆 بجاره 􀀆 يرض 􀀆م􀀆 هحق ا 􀀆ف􀀆 ىبني 􀀆 نم􀀆 ببا 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 ما ةجي 􀀆 ح 1941 وناب 􀀆􀀆 را،لب 􀀆 الترمذفيي 􀀆 -أجخهر 147􀀆 􀀆 افلمقر 􀀆 القضفايء 􀀆 ب􀀆 الأق ةضبيا 􀀆 كبتا 􀀆 اطلمأو 􀀆 6016 ومالفي ك 􀀆5065 و 􀀆􀀆 التةحف 􀀆 342 ف 2يو -2340􀀆 ح َ􀀆 ُ 􀀆 قطنيي ف 􀀆 719 والردا 􀀆 هاشم ح 􀀆 مسننديب 􀀆 1540 وأدحم 􀀆 يجوز من عتق المكاتب ح 􀀆 ح 1461 وبابلَما 􀀆 11806 بدزيةا 􀀆􀀆 2224 ح1و 􀀆56ح 1 􀀆6 ص􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 سننه وا لنسن ع"􀀆أذر 􀀆 سةبع 􀀆 فاجعلاوه 􀀆 الطقري 􀀆ف􀀆 شكمكت ي 􀀆اوإذ 􀀆 هجار 􀀆 حا طئ 􀀆 ىعل 􀀆 خهشب 􀀆 يجلع 􀀆 ن أ􀀆 "وللرلج 􀀆 الفكيو 􀀆 القرش ي بالَلءو، 􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 مآ ن 􀀆 زكريا يحبيى ن د 􀀆 5193 وأ خر أ جبهو 􀀆 الأوسح ط 􀀆 والطبرافنيي 􀀆 أ عذر 􀀆 سةبع 􀀆 ئتاالمء 􀀆 "والطقري 􀀆 303 بدزية:ا 􀀆93 ح 􀀆􀀆 الخراجص: 􀀆 فكيتاب 􀀆 المتوفى: 3ه0 2 􀀆 الألحو 􀀆 المجةح 􀀆 ي􀀆 لمود أ 􀀆 تهلس با 􀀆 قدو 􀀆 كسناة 􀀆 هةمز 􀀆 دها 􀀆 املميبع 􀀆 بكرس 􀀆 شاكر، وا لمءئتا 􀀆 أ مدح 􀀆 "بتقيحق 􀀆 المقر.ف 􀀆 القضفايء 􀀆 745 ح 429 با 1ب 􀀆2 ص􀀆 اللييث 􀀆 يىحي 􀀆 رةواي 􀀆 المأوط 􀀆 مالفي ك 􀀆 ة. وأجخهر 􀀆 المسلوك 2665􀀆 ص 55 ح 􀀆 233 واحمد ج 5 􀀆 ماجة ح 2331 و 􀀆 2200 وناب 􀀆􀀆55ح. /4􀀆 الآحاادلمثواني 􀀆 وال ا شنييب 3635􀀆􀀆 الأقضيح ة 􀀆 داود ف كتي اب 􀀆 مأ"بوو 􀀆 الإسلً 􀀆"ف 􀀆 ر"ندو ي 􀀆 ضرا 􀀆و􀀆 رضرلَ 􀀆 ظلَ"􀀆 ح 11166 بلف 􀀆 واهلقبيي ُ ج 4􀀆􀀆 الزدوائ 􀀆 معجم 􀀆 أياض 􀀆 ه" وانرظ 􀀆 علي 􀀆 الله􀀆 قشا 􀀆 قشا 􀀆 نوم 􀀆ب􀀆 الله ه 􀀆 أرض 􀀆 رضا 􀀆 " نم 􀀆 لفبظ: .3􀀆 ج 1ص 93 􀀆 320 وا ا لأذرك 􀀆 ج 3ص 􀀆 الركبي 􀀆 ج 8ص 76 ال 2فوتح 􀀆 والمرالسي 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 ص 198 اومجع 􀀆 386 ( العسقيلًن /4􀀆 تيخجر 􀀆 ف عي 􀀆 بغيةلألما 􀀆 حاشهيت 􀀆 لأحاديث الهدايمةع 􀀆 الةراي 􀀆 الزيلعي نبص .3􀀆630􀀆 640 ح 2974 و 3ص 87ح 1 /2􀀆􀀆 ال لحنيب 􀀆 المدسن 􀀆 المعتلي بأاطفر 􀀆 سند 􀀆 إطفراالم 126 ُ وكذلك" جعل" سكوت" الشفيع" عن"طلب" الشفعة"بعد" علمه" بالبيع" دليلً" على" إسقاطها" لضرورة" دفع" الغرر" عن" المشتري" فإنه" يحتاج" إلى" التصرف" في" الدار" المبيع " ة. 8 14 ُ والقسم"ال ا ربع:"ما"ثبت"السكوت"عنه"بضرورة"طول"الكلًم؛ ك دلَلة"السكوت"على" "ً تعيين"معدود"تعورف"حذفه"ضرورة؛"لطول"الكلًم"بذكره"مع"وجود"معطوف"على" عدده"يفيده"عرف"ا. وهو" قسمان" ما" كان" مبينا" بنفسه" كالدرهم" والدينار" وما" كان" مقدا ا ر" شرعيا" ْْ ٌ كالمكيل"والم"وزون ك قولك" لفلًن"علي" مائة"ودينار،" أو" مائة"ودرهم،"فالعطف"هنا" َْ َ جعل" بيانا" للأول،" وجعل" من" جنس" المعطوف،" وكذلك" لفلًن" علي" مائة" وقفيز" "ْ حنط" ة. فالسكوت"عن"مميز"المائة"في"هذه"يدل"عرفا"على"أنه"في"الأول"من"الدراهم" وفي"الثاني"من"الدنانير"وفي"الثالث"من"قف ا زن"الحنطة." "ْْ بخلًف" له" علي" مائة" وعبد و مائة" وثوب" فإن" المعطوف" في" هذين" ليس" بأحد" "ْ القسمين"ولَ"المميز"مما"تعورف"حذفه"فلً"يدل"السكوت فيهما"عرفا"على"أن"المائة" "ْ من"العبيد"ولَ"من"الثياب"فيلزمه"عبد"وثوبوتفسير"المائة"إليه"". 149 ) 137 ،السابق. "وأصول"البزدوي"السابقص: " 217 -135 / - 148 بتصرف"انظر:"التقرير"والتحبير" 1 كشف "الأس ا رر"شرح"أصول"البزدوي"عبد"العزيز"بن"أحمد"بن"محمد،"علًء"الدين"البخاري"الحنفي" 152 ؛" الناشر:" دار الكتاب "الإسلًمي، بديع "النظام؛" نهاية" الوصول" إلى" علم" / )المتوفى:" 730 ه("" 3 5. سعد" بن" غ ي رر"بن" مهدي" السل ي" " 10 / الأصول" )مظفر" الدين" أحمد" بن" علي" بن" الساعاتي" 2 "ََ فصول" البدائع"في" أصول"الشرائع" محمد"بن"حمزة"بن"محمد،"شمس" الدين"الفناري" )أو"الفنر " ي( 1( المحقق:" محمد" حسين" محمد"حسن" إسماعيل" الناشر:" دار" " 46 / الرومي" )المتوفى: 834 ه(" ) 2 الكتب العلمية،"بيروت - لبنان"الطبعة:"الأولى،" 2006 م -" 1427 ه"شرح"التلويحعلى "التوضيح"لمتن" 79 ،"الناشر:" / التنقيح"في"أصول"الفقه")سعد"الدين"مسعود"بن"عمر"التفتازاني")المتوفى: 793 ه(" 2 مكتبةصبيح"بمص" ر. 127 ْ وقال"الشافع"ي: القول"قوله"في"المائة؛"لأنها"مجملة وإ ليه"بيانها،"والعطف" لَ يصلح" "ْْ بيانا؛ لأنه"لم"يوضع"له كما" إذا قال: مائة وثوب، وشاة"ومائة وعبد". ووجه" قولنا" أن" هذا"يجعل" بيانا"عادة" ودلَلة؛" أما" العادة" فلأن"حذف" المعطوف" "ً عليه"في"العدد"متعارف"ضرورة"لكثرة"العدد"وطول"الكلًم،"يقول"الرجل"بعت"منك" "ْْ "ْ هذا" بمائة" وعشرة" دراهم" وبمائة" وعشرين" درهما" وبمائة" ودرهم" ودرهمين" على" السواء، وليس"كذلك"حكم ما"هو"غير"مقدر، لأنه لَ يثبت"دينا" في الذمة"ثبوت" الأول. وأ ما الدلَلة"فلأن المعطوف مع المعطوف عليه بمنزلة ش" ي"ءٍ واحد، كالمضاف"مع" المضاف"إليه"والمضاف"إليه"للتع ي رف"فإذا"صلح"العطف"للتع ي رف"صح"الحذف"في" المضاف"اليه"بدلَلة"العط " ف. ُ "ََُ والعطف" إذا" كان" من" المقدرات"صلح" للتعريف" فج"عِل" دليلً"على" المضاف" اليه،" وإذا"لم"يكن"مقدا ر"مثل"الثوب"والفرس"لم"يصلح"للتعريف"فلم"يصلح"دليلً"على" المحذوف". ٌُ واتفقوا"في"قول"الرجل"لفلًن"علي"أحد"وعشرون"درهما"أن"ذلك"كله"دراهم؛ لأن" "العشرون"" مع"الآحاد"معدود"ومجهول،"فصح"التعريف"بالدرهم،"وكذلك" إذا قال": أحد"وعشرون"شاة،"أ " و: ثوبا". "ُْْ َ وأجمعوا في"قول " ه: لفلًن"علي"مائة"وثلًثة"دراهم،"أن"المائة"من"الدراهم"لأن" .1" 38- - 149 التحرير"السابق" 137 128 "ْ الجملتين"جميعا" أضيفتا" إلى" الدراهم،" فصار"بيانا" وكذلك"إذا"قال" مائة" وثلًثة" أثوابوثلًثشيا"ه. "ْْ وقد"قال"أبو"يوسفرحمه"الله"في"قوله: لفلًن علي مائة وثوب،"أو"مائة وشاة، أنه" ُ يجعل"بيانا؛"لَن العطفدليل"الَتحاد"مثل"الإضافة،"فكل"جملة"تحتمل"القسمة" "ْ "ُ 150"" فإنها"تحتمل الَتحاد"فذلك"جعل"بيانا"بخلًف"قوله"مائة"وعبد"والله"أعلم" قال" ابن" الهمام"في" الكلًم على"دفع" التغ ي رر" كمسألة" المولى" الخ: أقول: ليس هذا" "ُ بوارد؛"لأن"المعا"مِل"لَ"يغتر"بمجرد"السكوت،"بل"يعتمد"على"ما"جرى"عليه"العرف" ُ من"أن"من"لَ"يرض"ى"بتصرف"عبده"ينهاه"عنه"ويؤ"دِبه"عليه." "َ وقد"صرح"به"في"الكافي"وغيره"حيث"قالو"ا: ولنا"أن"العادة"جرت"بأن"من"لَ"يرض"ى" "ََُْ بتصرف"عبده"ينهاه"عنه"ويؤدبه"عليه،"فإذا"لم"ينهه"ع"لِم"أنه"راض"فجعل"سكوته "ٍ إذنا"دلَلة"دفعا" للغرور"عن" الناس،"فإنهم" يعتقدون"ذلك" إطلًقا" منه"فيبايعونه" حملً" لفعله"على"ما" يقتضيه" الشرع والعرف،"كما"في"سكوت" النبي"عليه" الصلًة" والسلًم"عند"أمر"يعاينه"عن"التغيير." فبعد"ذلك"كيف"يحتاج"المعامل"إلى"السؤال من"المولى، وكيف"يحمل"العاقل"عدم" سؤاله"على"حماقته،"وهلً"تكون"النظائر"لما"عامله"دون"خلًفه؟"! ثم"أقو " ل: بقي"ش" يء"في"تقرير"صاحب"العناية،"وهو"أنه"جعل"ضرر"المولى"غير"معتبر" لكونه" غير" متحقق" بناء" على" أن" الدين" قد" يلحقه" وقد"لَ" يلحقه،" وجعل"ضرر" - أصول" البزدوي" كنز" الوصول" الى" معرفة" الأصول" ج 1ص 218 و كشف" الأسرار" الساب " ق. 2. وانظر:"التقرير"والتحرير"السابق." " ص 28 129 المسلمين"معتب ا ر"مع"أنه"أيضا"غير"متحقق"بناء"على"أن"الديون"قد"تلحقه"وقد"لَ" 151" تلحقه" قال"الباحث"عفا"الله"عنه:"رفع"الضرر"عن"الخلق"واجب،"و"يدفع"الضرر"الأكبر" ُّ بالأصغر" و "العام" بالخاص" كما"هو" معلوم"في" هاتين" القاعدتين" وغيرهما؛ من" ٌ قواعد"رفع"الضرر،"و"ضرر"العامة"مقدم"على"ضرر"الخاصة" و ضرر"السيد"أن"لو" ٌ ثبت"مثلً"خاص"به"لَ"يتعداه"إلى"غيره،"وضرر"العامة"عام"بالكل،"فهو"مقدم"على" ُ ضرر" السيد" الخاص،" ولذلك" نظائر" كثيرة، و عدم" إنكار"السيد" على"عبده"عند" "ٌَ رويته"يعمل"في"التجارة"ولو"في"نوع"واحد"منها"حجة"عليه"دفعا"للضرر"عن"العام " ة. ففي"النيل"وشرحه:")ومن"أذن"لعبده("بالتجر")في"سلعة"أو"صنعة"معروفة"فمأذون" له"في"الك " ل( يتجر"في"جميع"السلع"ويصنع"الصنائع"كلها"ويعامل"بالبيع"والش ا رء"ولو" للأصل،" ولو" أذن" له" في"صنعة" معروفة،"ويصنع"جميع" الصنائع" ويتجر" في"جميع" السلع"ولو"أذن"له"في"عمل"صنعة"معروفة"ويعامل"ولو"في"الأصول،"وكذا"لو"أذن"له" في"نوع من"المعاملًتكالسلم"فله"الكل". ٌَ ووجه"ذلك"أن"الإذن"في"واحدة"إذن"في"الكل"لأنه"إذا"أذن"له"في"النجارة"- بالنون" احتاج"إلى"ش ا رء" الآلَت وإلى" أجرة من" يصلحهن"إذا"فسدن"أو"إلى"عملهن"بيده،" وكذا"العك " س. ووجه" آخر" دفع" الحرج" والخديعة" عمن" يراه" يتجر" في" تلك" السلعة"أو" نوع" من" المعاملًت،"أو"يصنع"تلك"الصنعة"لأنه"إذا"رآه"في"ذلك"ظن"أنه"مأذون"على"الإطلًق" 243 و 4ص 365 و 5ص" 35 / - 151 فتح"القدير"لكمال"بن"الهمام" 3 130 􀀆 هلأن 􀀆 فيواهفق 􀀆 كذ􀀆 ىع ل 􀀆 بد ل 􀀆 يطهلابلع 􀀆􀀆 والنائ صع، أو 􀀆 ا جلر 􀀆ت 􀀆 الإطقلًفي 􀀆 فيعاملهلىع 􀀆ي􀀆ء􀀆ف ش􀀆 يرئي 􀀆افإذ 􀀆 الح،جر 􀀆 الدعب 􀀆 ألص 􀀆 نلأ􀀆 الصنا؛ئع 􀀆أ􀀆 المعامتلًو 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆رآي 􀀆 دق ه .􀀆 بذلك 􀀆 خصوهص 􀀆 را هئي 􀀆 يمعل 􀀆ل􀀆 كذل م 􀀆 نم ُّ فيه 􀀆رآ􀀆إ ه 􀀆 ال ر سكن 􀀆ف􀀆إي􀀆 يترجلَ 􀀆􀀆أنلَ􀀆 را هئي ه 􀀆 لتموه 􀀆 هفي 􀀆 ىير􀀆م􀀆 ارعتبا 􀀆ل􀀆أنو 􀀆 ىتر ه 􀀆 لَ أ ِ􀀆 􀀆 فينكو 􀀆 ٍ ء عهلي 􀀆 بندا 􀀆 كذل 􀀆 ورشه 􀀆 ك،ذا 􀀆ف􀀆لي􀀆 مأنذوه 􀀆 ل:وه 􀀆قا 􀀆إ􀀆إن 􀀆 وهك؛ذالَ 􀀆 فق،ط ُ 􀀆 العسل 􀀆 يجعم 􀀆ف􀀆 الترجي 􀀆 للمقا ضر 􀀆 نلأ􀀆 البعيو 􀀆ف􀀆 ر مي 􀀆م􀀆 كذل ا 􀀆 ونرظي 􀀆 كالغ،رر 􀀆 كذل152􀀆ل.􀀆قو 􀀆 ىعل 􀀆 اللما 􀀆 صابح 􀀆ل􀀆 خ ص ه 􀀆 وول 􀀆 والدبلً ي.􀀆ابن 􀀆ك􀀆 ل: لأ ابر 􀀆 فقا 􀀆 مختةلف 􀀆 بنطو 􀀆ف􀀆 أدولَي 􀀆 "قال زفر فيمن له أمة ولدت ثةلًث 􀀆ل􀀆 م جوب ه 􀀆􀀆 بابلأركلَ 􀀆 يد􀀆 الدعىومق 􀀆 ىع􀀆 الت صنيص ل 􀀆 نلأ􀀆 الآخرينهم،ن 􀀆 سب􀀆 ثب يت ن 􀀆 لهنم 􀀆 دو􀀆ل 􀀆 كت أم 􀀆ا ان 􀀆 همأننه 􀀆 ابلأرك 􀀆 سب􀀆 ثب تون 􀀆 ت نب 􀀆 دو ي 􀀆 الآخنر،ي ق 􀀆 سب􀀆 ي ن 􀀆 في نف153􀀆.􀀆 دعوى 􀀆 ر􀀆 همبنغي 􀀆 وهلاد 􀀆 ب􀀆 يتنس 􀀆 لللمىوثب 􀀆 فر شا 􀀆 الدول 􀀆 مو􀀆 اقلوت أ 􀀆 لكذ َ􀀆 ٌَ 􀀆 حوق􀀆 لهغير 􀀆 ينف 􀀆ِ ت􀀆أهم 􀀆 بنطو 􀀆 ثةلًث 􀀆 نم􀀆 دول 􀀆 أركب 􀀆 ادءعا 􀀆 "يوف 􀀆 جح:ا 􀀆 ي أ ر􀀆 ناب م 􀀆 قال􀀆 لبلأرك 􀀆 الدةعو 􀀆 دبع􀀆 أهمت 􀀆 بنطو 􀀆 ثةلًث 􀀆ف􀀆 ثةلًثي 􀀆 نم􀀆 ولندي 􀀆 دةعو 􀀆 نع􀀆 وسكهوت 􀀆 العةبار 􀀆 همن 􀀆 مأانه 􀀆 المولى عن دعوة ولندي 􀀆 سك تو 􀀆 أ ضيا 􀀆 سم 􀀆اهال ذق 􀀆 نوم 􀀆􀀆 له،مأاي 􀀆 ي􀀆 هفإننف ُْ 􀀆 ةست 􀀆 ممن 􀀆 ياث نن ه 􀀆 لك􀀆 نب􀀆 فيما إذا أتت أمته بثلًثة أولَد في بطون ثلًثة؛ بأ ا ننك ي ٌَ 􀀆 بدةلَل 􀀆 لن م سابه 􀀆 ينف 􀀆 دعواتهم 􀀆 نع􀀆 سكهوت 􀀆 نفإ 􀀆 أكبمره 􀀆 دعهوت 􀀆 د􀀆 فصا داعبع 􀀆 أشهر ى.􀀆 المول 􀀆 حال )4􀀆16 /13􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 152 شرن حيالل 􀀆 259 البسقا. 􀀆􀀆 - 153 السرخي سص 131 ٌ وه"ي: أن"الإقرار"بنسب"ول"دٍ هو"منه"فرض،"كما"أن"نفي"نسب"من"ليس"منه"عن" ُ نفسه"فرض" أيضا، فكان سكوته عن بيانه"بعدما"وجب"عليه"لو"كان" منه"دليل" النفي؛"لأنه"موضع"الحاجة"إلى"البيان"فيجعل"ذلك"منه كالتصي رح"بالنفي". ولَ"يلزم"ثبوته أي"نسب"غير"الأكبر"منه أيضا بناء على"أنهما ولدا"أم"ولده"بدعوة" الأكبر؛"لأنه"ظهر"بدعوته"أنها"كانت"أم"ولده"من ذلك"الوقت"ونسب"ولد"أم"الولد"لَ" يتوقف"على دعوة"لكونها"فراشا." ومن"هنا"قال"زف " ر: يثبت"نسبهما"أيضا"لمقارنة"النفي"الَعتراف"بالأمومة،"أي"لأنا" نقو " ل: إنما"يثبت"نسب"غير"الأكبر"إذا"لم"يقارن"نفيه"ثبوت"أمومتهما"لكنه"مقارنة" بسكوته عن"الَعت ا رف"به"في"موضع"الحاجة"إلى"البيان،"ودعوته"الأكبر"لم"تكن قبل" ولَدتهما،"بل"بعدها"فلً"تكون"أم"ولد"وقت"ولَدتهم"ا. والحاصل"أن"الفراش"إنما"يثبت" لها من وقت"الدعوى"فكان"انفصالهما"قبل"ظهور" الفراش"فيها،"فيكونان"ولدي"الأمة"فيحتاج"ثبوت نسبهما"إلى"الدعو " ى. ُ ثم"لَ" فرق في هذا الحكم بين دعوة الأكبر بلفظ: الأكبر"ابني، أو"بلفظ: هذا"ابني،" فانتفى"توهم"أن"نفي"ما"سواه"بالمفهوم"المخالف،"ثم"إيراد"أن"الحنفية"لَ"يقولون" به". ثم"أقو " ل: لعل"الوضع"إنما"كان"في"دعوة"الأكبر"والسكوت"عن"غيره؛"لأنه"يعلم"منه" فيما" لو" ادعى" الأصغر" وسكت"عن"غيره" أنه" يكون" نفيا" للأولين" بطريق" أولى"عند" الكل،"وفيما"لو"ادعى"الأوسط"وسكت"عن"غيره"أنه"يكون"نفيا"للأكبر"بطريق"أولى" عند"الكل"وللأصغر"بط ي رق"المساواة"عند"علمائنا"الثلًث " ة. 132 وأنه"لَ"يكون"نفيا"له"على"قياس"قول"زفر،"ثم"إنما"وقع"التقييد"بثلًثة"بطون؛"لأنها" لو" ولدتهم" في" بطن" واحد" بأن" كان" بين" كل" اثنين" منهم" دون"ستة" أشهر" فاعترافه" بأحدهم"اعتراف"بالثاني"ضرورة"كما"هو"معروف"في"موضع " ه." 154 ً ٌ قال" ابن" بركة: "وإذ" اشترى"رجل" أمة"ومعها"ولد"فادعى" أن" الولد"ولده"وأمكن" أن" يكون ولده ولم"يعلم"له"نسب يثبت"لغيره قبل"ذلك"وحكم"له به وثبت"عليه"نسب" المولود فإن"كان"للولد"أخ ولد"معه"في"بطن واحد"ألحق"به"أيضا؛"لأن الولد" إذا ثبت نسبه"من"رجل"فما"ولد"معه"حكم"على"الم"قِر"بأخيه"لَستحالة"كون"أحد"الولدين" أن"يكون"منه"والآخر"ليس"منه.."" 155 قال" البزدو " ي: أما" في" المسألة" الأولى" وهي" مسألة" الدعوى" فلم" يثبت" النفي" بالخصوص"أي"بالتقييد"بالوصف"فإنه"لو"أشار"إلى"الأكبر"وسماه"باسمه"فقال:" هذا" ولدي" أو" فلًن" لم" يثبت" نسب" الآخرين" أيضا" مع" أن" التخصيص" بالعين"أو" الَسم"العلم"لَ"يوجب"نفي"الحكم"عن"غير"المشار"والمس ى، باتفاق"بين"العام " ة. ولكن"إنما"لَ"يثبت"نسبهما"لأن السكوت عن"البيان"بعد"تحقق"الحاجة"إليه بيان" وهذا"لأن"السكوت"محتمل"والمحتمل"لَ"يجوز"إهداره"فلً"بد"من"الترجيح"إلَ"أنه" يرجح"بقدر"الدليل." ٌ ألَ" ترى" أن"سكوت" الشفيع" والبكر"حمل" على" الرضا،" فكذلك" هاهنا،" وجب"أن" ََ يرجح"وترجيحه"أن"يثبت"نسب"الأول"لَ"غير؛"لأن"من"ع"لِم"أن"هذا"الولد"مخلوق"من" مائه"لَ"يحل"له"الَمتناع عن"الإق ا رر"بنسبه،"بل"يفترض"عليه دعوة"النسب، فلو "ِِ 2. السابق." " 93 / - 154 ابن"امير حاج"التقرير"والتحبير" 1 .374" - 155 انظر:"ابن"بركة"الجامع"ج 2ص 372 " الله. انظره"بعد"أربع"صفحا " ت. "ُ ُ وسيأتي"بعد"تفصيل"ابن"بركة"والضياء"إن"شاء" 133 لم" يجعله" نفيا" لبقي" في" عهدة" الفرض" ولو"جعلناه" نفيا" لسكوت" محتمل" تضرر" الصبي"ب " ه. وضرر" الم"ولى" فوق"ضرر" الصبي" فرجحنا" جانبه" لئلً" يبقى" تحت" عهدة" الخطاب" وإنما"لَ"يبقى"تحت"عهدته" بانتفاء"نسب" الآخرين وهذا"هو" الم ا رد" من كلًمنا" أنه" محل"الحاجة"إلى"البيان،"فإن"المولى"محتاج"إلى"إسقاط"الفرضعن ذمته، ومحتاج" إلى"ألَ"يلتحق"به"من"ليس"له"منه،"والولد"محتاج"إلى"النسب"إلَ"أن"حاجة"المولى" فوق"حاجة"الصبي"فترجحت"عليه"ا. "َُّ "ُُ وإذا تقرر -بما" ذكرنا- تحقق الحاجة"إلى" البيان، كان سكوته عن دعوة" نسب" "ََُ الآخرين" دليل" النفي"لَ" تخصيصه" الأكبر" بالدعوة،" ودليل"النفي" كصي رح" النفي،" "َ َ ونسب أم الولد"ينتفي"بالنفي، فكذا"بدليل"النفي"وهذا"نظير"ما"قي " ل: إن"سكوت "ِ صاحب"الشرع عن"البيان"بعد وقوع الحاجة"إليه"بالسؤال"دليل"النفي؛"لأن"البيان" وجب"عند"السؤال"فكان"تركه"بعد"الوجوب"دليل"النفي"كذا في"المبسوطوغيره." َ ولَ"يقال"لَ"حاجة"إلى"الدعوى"لأنهما ولدا أم ولده؛"لأن أمومية"الولد"تثبت"بدعوى "ِ الأكبر"فيكون"ما"هو"دليل"النفي"مقارنا"لأمومية"الولد"فلم"يثبت"النسب". وذكر"في" المبسوط" أيضا؛ أن الفراش" إنما" يثبت" لها" من وقت" الدعوى" فكان "ِ انفصال"الولدين"الآخرين"قبل"ظهور"الفراش"فيهما"فلً"يثبت"نسبهما"إلَ"بالدعوى". وأما"الشهادة"فإنما"ترد"عندهما"لأن"التخصيص"وإن"لم"يوجب"الحكم"في"مخالفه" فلً"أقل" من"أن" يورث" تهمة وشبهة،" فكان"في" تخصيص" الشهود" مكان" إبهام" أنهم" يعلمون"له"وارثا"في"غير"ذلك"المكان،"وتحرزوا"بهذا"التخصيص"عن"الكذب،"فيورث" تهمة،"والشهادة"ترد"بالتهمة،"ألَ"ترى"أنهم"لو"قالو"ا:لَ"نعلم"له"وارثا"سواه"في"هذا" 134 وتلد"منه أولَدا"يقر"بهم"أن"ينفي"بعدهم"ولدا"أو"يقر بآخر"بعده"وإنما"جعلوا له" النفي"أنهم"زعموا"أنه"لَ"يلحق"ولد"الأمة"بحال"إلَ"بدعوة"حادثة"ثم"قالوا"إن"أقر" بولد جارية،"ثم"حدث"بعد" أولَد"ثم"مات"ولم" يدعهم ولم"ينفهم" لحقوا به وكان" المجلس"لَ" يقض"ى" بشهادتهم" فكذا" هذا" فأما" الأحكام"فلً" يصح" إثباتها" ونفيها" 156 بالشبهة،"بل"بالحجة"المعلومة"..... )قال الشافعي في الأم( فكانت"حجتنا"عليهم"]أي"القائلين"بقبول"النفي"[ من"قولهم" َ "َُُ أنهم"زعموا"أن"ولد"الأمة"لَ"يلحق"إلَ"بدعوة"حادثة"وأن"للرجل"بعد"ما"يحصن"الأمة "ِ ُ الذي"اعتدوا"في"هذا"أن"قالو"ا: القياس"أن"لَ"يلحق"ولكنا"استحسنا". - عبد"العزيز"بن"أحمد"بن"محمد،"علًء"الدين"البخاري")المتوفى: 730 ه("كشف"الأس ا رر"عن 156" 382 ،"عبدالله "محمود محمد عمر"الناشر:"دار"الكتب العلمية / أصول فخر الإسلًم البزدوي"" 2 1: ولو"شهدوا"أنهم"لَ"يعلمون"له"وارثا"بأرض"كذا"وكذا"غير"فلًن" " 53 / بيروت". وعبارة"الم"بسوط" 16 جاز"ذلك"في"قول"أبي"حنيفة"رحمه"الله"ولم"يجز"ذلك"في"قول"أبي"يوسف"ومحمد"رحمهما"الله"حتى" يقولوا"مبهمة"لَ"نعلم"له"وارثا"غيره؛"لأن"في"تخصيصهم"مكانا"إيهاما"أنهم"يعلمون"له"وارثا"في"غير"ذلك" المكان،"أرأيت"لو"قالو"ا:لَ"نعلم"له"وارثا"سواه"في"هذا"المجلس،"أكان"يقض" ي بالميراث"لهم؟"وأبو"حنيفة" يقول" هذا" اللفظ" مبهم" للمبالغة" في" بيان" أنه"لَ" وارث" له" غيره،" ومعناه" أن بلده "كذا" ومولده" كذا" ٌ َ ومسقط"رأسه"كذا"ولَ"نعلم"له"بها"وارثا"غيره،"فأحرى"أن"لَ"يكون"له"وارث"آخر في "مكان"آخر،"ثم" تخصيصهم"هذا"المكان"بالذكر"في"هذا"اللفظ"لغو؛"لأن"ما"لَ"يعلم"المرء"لَ"يختص"بمكان"دون"مكان" فهو" وما لو "أطلقوا"سواء. وقولهما: أن"هذا إيهام" فلئن كان كذلك"فهو" مفهوم والمفهوم لَ" يقابل" لأهل"قبيلته هل" " الم"نطوق"والأصل"في"ذلك"ما"رو " ي: "أن"ثابت"بن"الدحداح"لما"مات"قال"رسول"الله مي ا رثه"لأبن"أخته"ابن"لبانة" " تعرفون"له"فيكم"نسبا"قالو"ا: لَإلَ "أن"ابن"أخت"له"فجعل"رسول"الله فقد"ذكروا"أنهم"لَ"يعرفون"له"فيهم"وارثا"ونسبا"ولم"يكلفهم"أكثر"من"ذل " ك. وانظر:" " بن"عبد المنذر الكافي"شرح البزدوي 3ص " 1105 ؛ المؤلف:" الحسين" بن علي" بن حجاج" بن علي،"حسام" الدين" َْ ال"سِغناقي")الم"توفى:" 711 ه"( المحق " ق: فخر"الدين"سيد"محمد"قانت")رسالة"دكتورا"ه( الناش" ر: مكتبة" الرشد للنشر"والتوي زع"الطبعة:"الأولى،" 1422 ه - 2001 م " 135 ُ )قال"الشافعي"( إذا"تركوا"القياس"فجاز"لهم"فقد"كان"لغيرهم"ترك"القياس"حيث" ُ قاسوا،"والقياس"حيث"تركوا،"وترك"القياس"عندنا"لَ"يجوز،"وما"يجوز"في"ولد"الأمة" ٌ إلَ"واحد من"قولين؛ إما"قولنا"وإما"لَ"يلحق"به"إلَ"بدعوة، فيكون لو حصن سرية" "ًُ وأقر"بولدها"ثم"ولدت"بعد"عشرة"عنده"ثم"مات"ولم"تقم"بينة"باعترا "فٍ بهم"نفوا" معا"عن " ه." 157 َُ َُ قال" الباحث:"هذه" المسألة"لَ" بد"لها" من"أحد" أمرين: إما أن تكون الأمة" فراشا" "ََ للسيد،"أم"لَ"؟"فإن"كانت"فراشا"له"فالأولَد"للفراش"رض"ي"أم"كره؛"بحكم"المعصوم "ِ في"قضية"ابن مولَة زمعة، وهي"نص"في"الموضو" ع.  بين"سعد"بن"أبي"وقاص"وعبد"بن"زمعة"في"ابن"وليدة"زمعة،"بالولد" " فقد"حكم ُ ٌ للفراش،"لما"اعترف"سعد"بأن"أم"الغلًم"كانت"فراشا"لأبيه"زمعة،"والَعتراف"أقوى "ِ الأدلة،"إذ"كان"افتراشه"لها"مشهورا ولم ينكره"سع " د. أخرج"الَمام"الربيع"في"مسنده"الصحيح"أبو"عبيدة"عن"جابر"عن"عائشة"رض"ي"الله" عنها"قالت:"كان"عتبة بن"أبي وقاص"عهد"إلى"أخيه سعد"بن أبي"وقاص"فقال:"إن" ابن"وليدة"زمعة"هو"ابني"فاقبضه"إلي " ك. ُ فلما"كان"عام"الفتح"أخذه"سعد"بن"أبي"وقاص"وقال:"ابن"أخي،"وقد"كان"عهد"إلي" فيه،" فقام" إليه"عبد" بن" زمعة" فقا " ل: أخي" ابن" وليدة" أبي،" وقد" ولد"على" فراشه،" ٌُ فتكلم"سعد"بحجته"وتكلم"عبد"بن"زمعة"بحجته". " فتساوقاه"إلى"رسول"الله ُ هو"لك"يا"عبد"بن"زمعة،"الولد"للفراش"وللعاهر"الحجر"" " :" فقال"رسول"الله 2(الناشر"دار"المعرفة. وص 244 دار الفكر." " 29 / - 157 الأم )" 7 136 لزوجته"سودة" بنت" زمعة: "احتجبي" منه"يا"سودة"" لما" رأى" " ثم" قال" رسول"الله "َُُ ََ شبهه" بعتب " ة. قالت"عائشة" -رض"ي"الله"عنها"-: فما" رآها"حتى" لقي"الله. "" قال" الربيع:" 158 العاهر"ال ا زني."ومعنى"له"الحجر:"الرجم." َ واخرج"الترمذي"والنسائي"وغيرهما"في"باب"ما"جاء"لَ"وصية لوارث في حديث حجة" "َ "ََََ "ََ "َ "َََََْ خطب" على" ناق"تِ"هِ وأنا" تحت " الوداع" بلفظ:" عن" عمرو" بن" خارجة،" أن" النبي "ِ "َََََََُْ "ََََُ "ََََُْ "ََ "ََُُْ "ُ "ََُْ "َ جرانها"وهي"تقصع"بجرتها"وإن"لعابها"يسيل"بين"كتفي"فسمعته"يقول"إن"اللَّ"أعطى "ِِِِِِ "ِِ "ِِ ِ "َُُ "ََُْ "ْْ "َْ "ََََ "ََ "َ "ََ "َََََُْ ى" ع د ا ن" م و ،" ر ج ح ل ا "رِ "هِ ا ع ل "لِ و ،" " شِ ا ر "فِ ل "لِ د" ل و ل ا و ،" "ثٍ رِ ا و "لِ ة" ي "صِ و لَ" و ه" ق ح "قٍ ح ي" "ذِ ل" ك "ََََْْ "َََ "ًَْْ "ََََْ "َُ "ُُْْ "ْ "ََ "ََ "ََُْْ "ََُْ "إِلى"غي"رِ أ"بِي"هِ أو"انت" ى""إِلى"غي"رِ موا"لِي"هِ رغبة"عنهم"فعلي"هِ لعنة" " اللَِّ،"لَ"يقبل"اللَّ""مِنه" "ًَ "ًَْ "ََْ صرفا ولَ"عدلَ"" وبلفظ"آخر"من"ط ي رق"أبي"أمامة الباهلي"بعد"قوله: "فعليه لعنة"الله" بزيادة:" "ََََُْْ "ََََُُْْ "ٌَْ "َْْ "َ "َْْ "َََ "التابعة"إلى"يوم"ال"قِيام"ةِ،"لَ"تن"فِق"امرأة""مِن"بي "تِزوجها"إلَ"بإذن"زوجها،""قِيل"يا "ِِ "ِِِِِِ "ِ "َُ "ََ "ََ "َََََََََُْْ "َ "َُ "َْ "َُُ "ٌَََْْ "ُ ة ح ن لمِ ا و ، ة ا د ؤ م ة ي ر ا ع ل ا : ل ا ق م ث ، ا ن لِ ا و م أ ل ض ف أ ك لِ ذ : ل ا ق ؟ م ا ع ط ل ا لَ" و " اللَِّ ل" و س ر "ِ "ٌََََُُْْ "ْ "َُ "ٌَ مردودة،"والدين"مق "ضِ ي،"والز"عِيم"غارم"" "ِ "َََُ "ََََْْ َ وأخرجه"أحمد"من"حديث"عمرو"بن"خارجه"بلفظ: "لعن"اللَّ"من"ادعى"إلى"غير"أبيه "ِِِ "ِ "ََََََْْ "َََْ "ُ "ْ "ََْ "َََْ "ََُْ "َ "ُ "َ "َُ أو"تولى"غير"موا"لِي"هِ الولد""لِل"فِرا " شِو"لِلعا"هِ"رِ الحجر،""إِن"اللَّ"أعطى"كل""ذِي"ح"قٍ حقه" ََ "ََ "َ 159 ". "ثٍ رِ ا و "لِ ة" ي "صِ و لَ" و - 158 الجامع"الصحيح"الحديث"رقم" 609 ، وا بن"راهويه"في"مسنده"ج 2ص" 218 " ح 726 والحميدي" 3198 السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" )64 / الجمع" بين" الصحيحين" البخاري" ومسلم"" 4 11797 ، وغيرهم."وانظر:" الضياء" لسلمة العوتبي ج 16 ص 324 ؛ الطبعة المحقق " ة. "،86 / النقي"" 6 214 (حديث: ")الولد"للفرا " ش( / حاشية"الترتيب"لأبي"ستة" 3 137 َ َ وإن كانت غير فراش مشهور فالمسألة قابلة للخلًف فمن حمل المولَة على أنه ا ٌ فراش للسيد مطلقا -إن كانت في بيته ولو لم يشتهر افتراشه لها- فالأولَد أولَ ه د ُّ كثروا أم قلوا؛ ما دامت فراشا له ومن ولد على فراشه فليسله نفيه بمجرد قو ل مرسل، لَ دليل عليه . ً ٌ ٌ وكونها في بيته ملًزمة له بالبيت وهي حلًل له بالملك قرينة قوية على أنه يفتر ا شه َ ُ ا م ي ن ز ه ل ع ج و د لو للمو حق ب لنس ا و ، لَ أم لأِ لم ا ى ل ع ك ل ذ ن ل ع أ ه ت ك و ل م م ت م ا د ا م لغير أبفيه خطورة عظيمة ومحو لمعنوياتالمولود وجناية عليه وعلى حقوق . ه ومن حملها على أنها غير فراشولو اعترف ببعضهم فمن اعترف به فهو ابنه وم ن ً نفاه فإن كان نفيه وهو في بطنها أو مع علمه بوضعها إياه مباشرة من غير ل فاص بغير ضرورة فمسموع، وإلَ فلً يسمع نفيه بعد ثبوته عليه بالَعتراف به صراح ة أو ضمنا، وأعني بالَعتراف الضمني أن يولد المولود على فراشه ويعلم به و و ل ٌَ بالتهنئة كأن يهنئه أحد به فلم ينكره ولم ينفه عن نفسه، كما هو معلوم في محل . ه ْ فعن شريح قال: إذا أقر به، أو هنئ به، أو أولم عليه، فليسله أن ينتفي . منه 159 - سنن التر ي م/ذ 434 4 ح 2121 ،ائالينس الس ن 3644 وابن ماجة ح 2712 احم د . /247/ ن 6 ا دلم ح سن / 18087-18081 . الدارمينالسن 2 .482 ح 106 ر 3الدا قطني ن السن 152 الشيبا ي /.4 ن أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيبانحا يدالآ والمثا ي /ن 17 2 ح 787 ق اق: لمحد. باس م 1م. 199 ظر: وان ن اب الأثيرد مج نالدي و أب – لفيص دأحم الةجوابر ال:طبعةلى،الأو 1411 / السعادات المبارك بن محمد الجزري )المتوفى:ه( 06 و 6 جامع الأصول في أحاديث الرسو ل 11 3 925 ،632 تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط الناشر: مكتبة الحلواني، مةطبع الملًح،ةمكتب دا ر ا لبيان . 138 160  وكذا"عن"علي وعمر"بن"الخطاب"وعمر"بن"عبد"الع ي زز"والحسن" ْ عن"الشعبي"قا " ل: جاء"رجل"بابن"له"قد"أقر"به"ثم"أراد"أن" "ََُ ينفيه،"فشهدوا"أنه"ولد ِ و" في" بيته" وأنهم" هنؤوه" به" وأقر" به،"فقال"شريح:" إلزم" ولد " ك. قال" عامر" ]الشعبي" نفسه[: كان"عمر"يقض" ي بذلك." 161 "َ "ٌَُ ونسب"الم"ولود"مقدم"على"حق"السيد"ولَ"يقض"ى"بكونه"زنيما"بمجرد"قول"السيد" بذلك، لأن"الأصل"في بني"آدم"ليسوا"بزنماء،"بل"هم"أولَد"آبائهم بنكاح"صحيح،"لَ" بزن"ا. "َْ َُ فان"كِحوا"ما"  : وقد"أباح"الحق"سبحانه وتعالى"الأمة"لسيدها"بنص"كتاب"الله"فقال "َََُُْ "َ "َََُ "َ "َََ "َْ "ََََ "ََََُُْْ "ْ "ًَََْْ "َْ طاب"لكم""مِن"ال"نِسا"ءِ مثنى"وثلًث"ورباع"ف"إِن""خِفتم"ألَ"تع"دِلوا"فوا"حِدة"أو"ما"ملكت" "َََُُُْْْ "َْ "َ "ُ "َ "َ "َََ "َ "ََُُْْْ النساء " والمحصنات" من" النساء" إلَ"ما" ملكت" أيمانكم  ) النساء") 3  أيمانكم "ِِِ "ِ "ًََُ "َْ "ُْ "ُ "َََ "ََََْْْ "ْْ "ْ "َْْْ "ََْ "َْ "ََْ "َْ (24)ومن"لم"يست"طِع""مِنكم"طولَ"أن"ين"كِح"المحصنا "تِ المؤ"مِنا "تِ ف"مِن"ما"ملكت"  "ََُُْْ "ََْ "َُ "ُُْ "َْ 2(مع"أحاديث"كثيرة،"فكيف"يقال"بعد" " النساء ) 5  أيمانكم""مِن"فتيا"تِكم"الم"ؤ"مِنا "تِ "ٌََََُْ "ٌَ  إن"هذا"لش" يء"عجاب  !!!؟ أن"يفترشها"سيدها"أن"أولَدها"زنماء"إلَ"إن"أقر"بهم "ِ ص) "5( فلينظر"فيه ولَ"يؤخذ"إلَ"الحق." 2763 و معرفة" )148 / 17859 و"السنن"الصغير"للبيهقي )" 3 - - 160 انظر:"ابن"ابي"شيبة" ح" 17854 15158 ومسند"ابي حنيفة"للأصبهاني."ج 1ص" 232 وانظر:"فتح"الباري" )173 / السنن"والآثار")" 11 )4" 60 / لَبن"حجر" 9 17858" - 161 ابن"ابي شيبةح " 139 ُُ ولو"سئل"عن"مجهول"النسب"هل"هو"ابنه"فأشار"بالإقرار"به"أنه"ابنه"ثبت"نسبه؛" "ُّ "َ لأن" إشارته"هذه"مع" حرصه" على"صيانة" النسب" وتمكنه" من"النفي" يقوم" مقام" القول ويثبت"به النسب"على"المقر"ولو"قال"ابني"فمن"باب"أولى"لَ"يملك"الرجوع". "َُْ َ يقول"العلًمة"العوتبي"في"الضياء: ".. وإن"أقرت"الأمة"بول"دٍ لغير سيدها وكان" السيد يغشاها"لم"يقبل"منها،"لأن"النسب"حق"للولد،"فإقرارها"لَ"يزيل"ما"ثبت"للولد"من" حق،"وإن"ادعى"أنه"كان"يعزل"عنها"لم"يقبل"منه"ولم"ينتفع"بذلك"لثبوت"الفراش "ٍ الولد"للفراش"وللعاهر"الحجر"" " :" منه"لقول"النبي ُّ ومعنى" الخبر: أن الولد" لمن كانت أمه"في" فراشه،" والعاهر"هو" الزاني" فحظه من" الولد"الحجر"أن" يرجم" به". إلى"أن" قال:" ...واختلفوا"في" معنى" الفراش،" فقال" أبو" حنيفة:"عقد"النكاح،"حتى"لو"تزوج"رجل"امرأة"ثم"طلقها"ثلًثا"مع"رضائه"بها"فجاءت" بولد"لستة"أشهر"بعد"الخلوة والعقد"ثبت"النس " ب. "َ َُ وأما"ثبوت"الفراش"من"الأمة"فبصحة"الوطء"والإقرار"منه،"ولولَ"الإجماع"فيه"على" التفرقة بين"عقد"النكاح"وعقد"الملك"في الحرة والأمة"مع"إمكان"الوطء"والخلوة" ُُ لوجب"أن"يلحق"ولد"الأمة"بسيدها،"ولكن"لَ"حظ"للنظر مع الإجما " ع. "ً وإذا"كان"لرجل"أمة"فولدت"ولدا"فادعت"أنه"من"سيدها"وهو"حاضر"في"البلد"معها" أيام"ملكه"إياها"وخلوته"معها،"وكان"وضعها"للولد"في"المدة"التي"يمكن"أن"يكون"منه". فلم"يقر"به"السيد"وأنكرها"ما"ادعت"لم"يحكم"عليه به، ولَ"يمين"عليه"في"ذلك ولَ" لعان"بينهما". "ً فإن"أقر"السيد"بوطئها"وأنكر"الولد"كان"الولد"له"ولَحقا"ب " ه. ُْ وأما"أبو"حنيفة"فإنه"لَ"يلزمه"الولد"مع"الوطء"إلَ"أن"ي"قِر"بالولد". 140 ُ فإن"نفاه"السيد"على"ما"ذكرنا"من"إقراره"بالوطء"لم"ينتف"منه"وح"كِم"عليه"به،"ولَ" لعان"أيضا"بينهما". ولولَ"إجماع الأمة على"التفرقة فيما"يولد"في"ملك الرجل من زوجة"أو"ملك"يمين،" كان"ولد"هذه"الأمة"لَحقا"بالسيد"مع"إمكان"الوطء"في"المدة"التي"يجوز"أن"يكون"منه" ُ لثبوت"الفراش،"غير"أنه"لَ"حظ"للنظر مع الإجماع،"والله"أعلم". أنه"قال:" بلغني" أن" رجالَ" منكم" يعزلون" عن" إمائهم" عند"  وقد" روي" عن" عمر الوطء"فإذا"حملت"الجارية"قال"ليس"الولد"مني،"و " اللهِلَ"أوتى"برجل"فعل"ذلك"إلَ" ألحقت"به"ولدها،"فمن"شاء"فليعزل"ومن"شاء"فلً"يعزل..." " 162 271 فما"بعدهافي "نسب ولد"الأمة و" 323 فما"بعدهافي "ثبوت" / - 162 الضياء"لسلمة"العوتبي"ج"" 16 نسبولد الأمة من سيدها."وقد قال"هنالك أيضا:"".. ولولَ"الإجماععلى "التفرقة بين الحكمفي "عقد" النكاح"وملك"اليمين"لجمعت"بين"حكميهما"وقبلت"دعوى"الأمة"في"الولد"إذا"كان"قد"وجد"التسليم" منها له ولإمكان"الخلوة"معا"وإن أنكر"السي " د..." )الطبعة المحققة("وابن"بركة"الجامع"ج 2ص 372 432 ؛ الباب"الثالث"عشرفي " / 374 ". مرجع"سابق تحت عنوان"مسألة في "البيوع."والتاج"المنظوم"" 6 85 القول"الثالث" / لحوق"الولد"من"الإما"ء. وانظر"الجزء"الثالث"منهذا "الكتاب."ومنهج"الطالبين" 9 عشر" في" لحوق"الولد"من"الإماء". فما"بعدها""/ مكتبة"مسقط."والحديث"أخرجه"البيهقي في "السنن" 485 ، "ح 1651 بلفظ:" وروينا" عن" عمر" بن" الخطاب،" أنه" قال: "ما" بال" رجال" / الصغير" للبيهقي" ) 4 َُ يطلبون"ولَئدهم"ثم"يعزلونهن،"لَ"تأتيني"وليدة"يعترف"سيدها"أنه"قد"ألم"بها"إلَ"ألحقت"به"ولدها،" ُ فاعتزلوا"بعدأو "اتركوا"و 2181 ..مالك،"عن"ابن"شهاب،"عن"سالم"بن"عبد"الله،"عن"أبيه،"أن"عمر" قال:""ما"بال"رجال"يطوفون"ولَئدهم،"ثم"يعزلونهن،"لَ"تأتيني"وليدة"يعترف"سيدها" " بن"الخطاب أن قد ألم بها إلَ "ألحقت به ولدها،" فاعزلوا بعد أو "اتركوا" والكبرى ح 15770 و " ح 15772 ما" بال" "َ رجال"يطئون"ولَئدهم"ثم"يدعوهن"يخرجن"لَ"تأتيني"وليدة"يعترف"سيدها"أن"قد"ألم"بها"إلَ"ألحقت" . به"ولدها" فأرسلوهن" بعد" أو" أمسكوهن. "" والموطأ" رواية" محمد" بن" الحسن"" 550 ورواية"ح" 1422 1092 ". ومصنف"عبد"الرزاق"ح" 12524 عن"سالم"بن"عبد"الله"عن"بن" ) و مسند"الشافعيص: " 223 141 "ُ قال" الباحث" العاجز" البليد" الفقير" المعترف" بالذنب" والتقصير" قوله " م: ولولَ" الَجماع" إل " خ. لم" يثبت" في" ذلك" إجماع" ولو" سكوتيا" -على" رأي" القائلين" بحجية" الَجماع السكوتي-بل"ولَ"اتفاق"من"أهل"العلم، ولو"من مذهب"واحد من"المذاهب" الإسلًمية"ودعوى"الَجماع"مردودة"بعدم"ثبوته،"والخلًف"موجود"في"المسألة"من" ." " عهد"الصحابة وغيرهم" من" " وقول عمر بن الخطاب و علي" وعمر" بن"عبد" العزيز والحسن التابعين"وائمة الدين"صريح في"ذل " ك. فيها" في" ابن"وليدة"زمعة" بأن" الولد" للفراش"وللعاهر" الحجر"" " كيف"وقد"حكم ما" " على" الواحد"حكمه على" الجميع" وهو"إلى" الأبد؛" مالم" يرد عنه " وحكمه إلى"الرفيق"الأعلى"ولم"يكن"ثمة"مخصص"وانقطع"الوحي،" " يخصصه"وقد"رفع والأمر"لله"وحده." فلينظر"في"ذلك"ولَ"يؤخذ منه"الَ"الحق"والحق"أحق"أن"يتبع"والباطل"مردود بإذن" ." وسيأتي"الكلًم"على الَجماع السكوتي"بإذن" الله ." الله َ ُ "وح"فِظ"عن"محمد"بن"محبوب"رحمه"الله"عن"أبي"صفرة"قال"سألت"وائلً"عن"الأمة" ٌ أشتريها"من"الرجل"فيقول"ل " ه: إنه استبرأها"بحيضتين فقا " ل: قال"وائل"ومحبر"راكب" ْ معه"في"الحمل"إذا"كان"مثل" محبر فنعم. "ِ وبلغنا"عن"عمر"بن"الخطاب"رحمه"الله"أنه"كتب"إلى"شريح"إذا"أقر"الرجل"بولد"لم" يكن"له"أن"ينفيه. وكذلك"عن"علي." 163 عمر عن عمر"أنه"قال"يا"أيها"الناسأمسكوا عليكم ولَئدكم"فإن"أحدالَ ي"طأ"وليدة"فتلد إلَ"ألحقت" لمن"حاول"نفي"ولد"مملوكته"بعدما"وطئه"ا. " به"ولدها"." وهذا"تهديد"ووعيد"من"عمر 39 ، ح" / 142 ح" 2179 والكبرى" 15145 وا بن"أبى شيبة" 4 / - 163 اخرجه"البيهقي"السنن"الصغرى"" 6 142 وبلغنا"عن"جابر"أن"عمر"بن"الخطاب"رحمه"الله"مر"على"جارية"تستقي"مع"الرجال" فقال عمر رحمه"الله"لمن هذه؟ فقالو"ا: لفلًن بن"فلًن"فقا " ل: لعله يطؤها؟ فقالوا": نع " م. فقا " ل:أما"أنها"لو"ولدت"لأ"لزمته ولدها". وبلغنا"أن"عمر"بن"الخطاب"رحمه"الله"قال"حصنوهن"أو"لَ"تحصنوهن"أيما"رجل" وطأ"جارية"له"فجاءت"بولد"له"فضيعها"فالولد"منه"والضياع"علي " ه." 164 "ٌُ قال"ابن"بطال"معقبا"على"هذه" المسألة: ".. وقولهم"خلًف"لحديث"ابن"وليدة"زمعة؛" ولم"يقل"الأمة"لَ" " لأن ابن زمعة قال: هذا أخي ولد"على"فراش أبي فأقره"النبى "ً ٌ الولد"للفرا " ش" وهذا"خطاب"خرج"على"هذا"السبب". " :" تكون"فراشا"ثم"قال وقد" تقدم" أن" الفراش" كالوطء،"قد"حصل" في" الأمة" فوجب"أن"يلحق" به" الولد،" "ًََُ وأيضا" فإن" العاهر" لما" حصل" له" الحجر" دل" على" أن"غير" العاهر" بخلًفه،" وأن" ُ ً النسب"له،"ألَ"تراه"فى"الموضع"الذى"يكون"عاه ا ر"تستوي"فيه"الحرة"والأمة،"فوجب" "ُ َ هم" أن "ءٍ ي ش " فِ ر ط أ ن" م و ،" ر ه ا ع ب س" ي ل ن" و ك ي ى" ذ ل ا ع" ض و لم ا ى" ف ا" م ه ل ا ح ي" يستو أن" ً يجعلون"نفس"العقد"فى"الحرة"فراشا"ولم"يرد"به"خبر،"ولَ"يجعلون"الوطء"فى"الإماء" ً فراشا"وفيه"ورد"الخبر،"فيشكون"فى"الأصل"ويقطعون"على"الفر" ع." 165 قال : إذا أقر" الرجل" بولده"طرفة عين فليس "له"أن" " 17564 ، ولفظه:"""..عن"ش ي رح"عن"عمر ُ ينفيه"والله"أعل " م. 16 ص 273 .السابق )215 - 164" غاية المطلوب في "الأثر" المنسوب" لعامر" المالكيص: " والضياء"ج" 374 ". مرجع"سابق"تحت عنوان مسألةفي "البيوع." - والمنهجالسابق. "وابن بركة"الجامع"ج 2ص" 372 - 165 شرح"صحيح"البخارى ""لَبن"بطال"أبو"الحسن"علي"بن"خلف"بن"عبد"الملك"بن"بطال"البكري" 369 ( دار" النشر:"مكتبة" الرشد" - السعودية"/ ال ي راض" - 1423 ه "/ القرطبي" )المتوفى:" 449 ه(" 8 2003 م الطبعة:"الثانية تحقيق:أبو "تميم "ياسر بن إبراهي " م. 143 وفي"التاج:"ومن"وطئ"جاريته"فأولدها،"ثم"تركها"وقد"أقر"عند"الحاكم"بولدها،"أو" "ُّ عند"عدلين،"ثم"ولدت،"وآخرين"فأنكرهم،"وأنكر"وطأها"بعد"الأول،"وقال " ت: كلهم" له،"ولم"يطأني"غيره". ُ قال" أبو" زيا " د: إنهم" أولَده" إذا" أقر" بوطئها" قبل؛"ولَ" يقبل" قوله" إن" تركها،"ولزموه" ُ بإقراره"الأول"إذا"لم"يزوجها؛"وإن"أراد"تركها"أشهد"به؛"فإن"ولدت"بعد"قبل"مض" ي "ِِ ستة" فهو" ولده،" وإن" ولدت"لأ"كثر" من"ستة"أشهر" فالولد" ولدها" إلَ" إن" أقر" به،" وقيل:"يلحق"به"بعد الإشهاد"إلى"سنتين؛"وقي " ل: أكثر؛"وقي " ل: ما"لم"يزوجه"ا. 166 "ِ ومن"أقر"بوطء"أمته"حكم"عليه"بولدها؛"وإن"باعها"وبان"بها"حمل"فولدت في"وقت" يلحق"به"بطل"بيعها،"لأنه"لَ"يجوز"بيعها،"وولدها"في"صفقة"واحدة،"لأنه"ح " ر. َُ وإن"باعها"فأعتفها"مشتريها"ثم"ولدت"على"سنتين"أو"أقل"لحق"ولدها"البائع"إن"أقر" بهأو"بالوطء." 432 ( الباب"الثالث"عشر"في لحوق الولد من الإماء. وانظر:"منهج" / - 166 الثميني"التاج"المنظوم" 6 85 فما" بعدها" القول" الثالث" عشر" في" لحوق" الولد" من" الإماء". فما" بعدها""/ مكتبة" / الطالبين"" 9 مسقط." 144 الفرع الحادي"عشر: بيان"الحال" ُ بيان"الحال"هو: الذي يكون المسكوت عنه بدلَلة حال"المتكلم"في"معرضالحاجة" إلى"البيان"كالمنطوق به. وهو"" التقرير. 7 16 مثال " ه: فيما" إذا" رأى"صاحب" الشرع" أم ا ر" معاينة" فلم" ينه" عن" ذلك" كان"سكوته" بمنزلة"البيان"منه"أنه"مشرو" ع. ٌ وكما"إذا"قال"أحد"قولَ"أو"فعل"فعلً؛"كما"في"التصرفات"التي"تجري"عند"الناس" فيما"بينهم"فلم"ينه عن"ذلك،"بل"أقرهم وسكت أو"حمدهم وحسنهم فيدل سكوته" ٌ على" أنها" مباح"في" الشرع،"إذ" ينزه" الشارع" عن" الإقرار" والتحسين" والتحميد" على" محذور"منكور". وذلك"بشروط"شرطها"أصحاب"هذا"الفن"في"التق ي رر"من"الشارع،"كما"تقدم في"بيان" الضرورة. و كالشفيع"إذا"علم"بالبيع"وسكت"كان"ذلك"بمنزلة"البيان"منه بأنه راضبذلك،" ً ٌ فسكوت"الشفيع"حين"علم"بالبيع"تسليم"للشفعة؛"لأنه"إذا"لم"يجعل"تسليما"كان" "ًً تغري ا ر"للمشتري"وإضرا ا ر"به؛"إما"بامتناعه"عن"التصرف"أو"بنقض"الشفيع"تصرفه" إذا"تصرف. 8 16 والأمثلة على"ذلك"كثيرة جدا. وانظر:"البيان"بدلَلة الحال." "ْ "ُُّ "َ "َََُْ "َُ "ََُ "َْ "ََْ "َََ "ََُ "َْ "ََ "ََََُ ه" ك ر ت ": "هِ "لِ ح م ي" "فِ ء" ي ش" ل ا ر" ر ق و ،" ه ت ب ث ": "نِ ا ك لم ا ي" "فِ ء" ي ش" ل ا ر" ر ق ل" ا ق ي ،" ر ر ق ر" د ص م ": "ةِ غ ل ل ا ي" "فِ ر" ي رِ ق ت ل ا - 167"ًََّ "َََُ "ً "َََْ "َُ "َْ "ََ "َ "ََََََْْ "َْْ "َََُ "ََُ ". ه ق ق ح و ه ح ض و ي أ ر ل ا و أ ة ل أ س لم ا ر ر ق و ، هِ بِ "فِ ا ر تِ ع لَِ ا ى ل ع ه ل م ح : بِ ن ذ ل ا بِ ا ن لً ف ر ر ق و ، ا ر ا ق "ََََُْ "َََُْ "ََُُ "َْ "َ "ُُُّ "َُْ "َْ "ََََْْْْ عن"إنكا"رِ قو"لٍ "قِيل"بين"يدي"هِ أو""فِي " وهو""عِند"الأصو"لِ"يِين"كما"ذ"كِر""فِي"أقسا"مِ السن""ِ ة: سكوت"النبي ِِ "َََ "ََْ "َ "ََُُُُْْ "ْ "َْ "َََََُْ "ْ "َْ "َََْ عصر"هِ وع"مِل""بِ"هِ،"أو"سكوته"عن"إنكا"رِ "فِع"لٍ "حِين"ف"عِل"بين"يدي"هِ أو""فِي"عصر"هِ وع"لِم""بِ"هِ. "ِِ "ًَََُُُْْْْْ "َ "ََْ "ََُُُ "َْ "ََ "ََْْ "َ "ََْ "ًٌََْْ وا "لإِقرار"لغ " ة: ا"لإِذعان""لِلحق"وا"لَِع"تِراف""بِ""ِ ه. يقا " ل: أقر""بِالحق"أي"اعترف""بِ""ِ ه. واص"طِلًح"ا: إخبار"عن" "ُُ "ََْ "َََْ "ْ ِ "ََََََََُُُْ "ْ "ِ 238 ص22 ج ة هي الفق عة" سو لمو ا . رِ ي رِ ق ت ل لِ ا رً ث أ ن و ك ي د ق ك لِ ذ ب و ه و ، هِ "سِ ف ن ى ل ع ر ي غ ل لِ "قٍ ح "تِ و ب ث . "ِِ 145 􀀆 بدلَللةحاال 􀀆 ر: االبني 􀀆 عش 􀀆 انلث يا 􀀆 العفر َُ ُ فيقال: 􀀆 وأحهوال 􀀆 الإننسا 􀀆 لحا 􀀆 ويؤنث و وا ةحد 􀀆 يرذك 􀀆 ؛يء 􀀆 ش􀀆 ة صفال 􀀆 ة: 􀀆 اللحالغ ِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ٌ ٌٌٌ .􀀆 حالة 􀀆 قفال 􀀆 بااءله ي 􀀆 يثؤ􀀆 دو ن 􀀆 حس،نةق 􀀆 ولحا 􀀆 حنس 􀀆 لحا َ " 169 اللغويين: ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به 􀀆 اصطحلً 􀀆 فيو ِِ􀀆 َ􀀆 َ 􀀆 ناب 􀀆 لقا 􀀆 ودلَ ، لَت 􀀆 دللَئ 􀀆 ى􀀆 جوت مع عل 􀀆 الدل،يل 􀀆 ة: بمىعن 􀀆 فعال 􀀆 ةزن 􀀆 ىعل 􀀆 و"الدةلَل َْ􀀆 ََ ُ􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 َ َََْْ 􀀆 َ􀀆 َ ََُْ 􀀆 َُْ مزاله. 􀀆 وٍء أ 􀀆تا􀀆ذ􀀆ِ ه شبها 􀀆 .... و 􀀆􀀆 فهعال 􀀆 اجمنع 􀀆ِ ئ􀀆 ة: وبفعلا 􀀆ِ􀀆 الخلًص 􀀆ف􀀆 مكال ي ِِ􀀆 َُ􀀆 َ َُُُّ 􀀆 ً َ 􀀆 ً َ 􀀆 ُ􀀆 ً َ 􀀆 􀀆 عدب:ي 􀀆 وأ􀀆 وشأند ب 􀀆 لأى. 􀀆 وتالحف ع 􀀆 ودل ،ولة 􀀆 ِ دةلَل 􀀆و􀀆 دةلَل 􀀆 يهدل 􀀆 الطقري 􀀆 ىعل 􀀆 هدل 􀀆 دوق ٌُ􀀆 َْ ْ 170 􀀆 .􀀆 لَت. 􀀆د􀀆 قِو ذلَ 􀀆 بالطر 􀀆 اؤمر 􀀆ِ ن􀀆يإ َ إلى 􀀆 المولص 􀀆 ووه 􀀆 ،يء 􀀆 شال 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 يست لده 􀀆م􀀆 عفل: ا 􀀆 بمىعنا 􀀆 فلعي 􀀆 ةزن 􀀆 ل:ىعل 􀀆 والدلي ِ􀀆 􀀆 المطل ب. و ُّ 171 􀀆 ي.􀀆 خبر 􀀆 مطل بو 􀀆􀀆 ال ي صححإلى 􀀆 با ظلنر 􀀆ب􀀆 التولصه 􀀆 يمنك 􀀆 حا: م 􀀆 وفي الَصطلً 􀀆 ص 243 طسن2ة 􀀆 ط 1 و 􀀆236 /3􀀆􀀆 للوارجيلًن 􀀆 والبرنها 􀀆 262 لدواليل 􀀆ص􀀆􀀆 الششاي 􀀆 أ ل صو 􀀆 168 ن-ظار: 􀀆 والفص،ول 􀀆 الأل صو 􀀆 نم􀀆 العملو 􀀆 ههذ 􀀆 تضم تن 􀀆 ه:"اوم 􀀆 قول 􀀆 وامنه 􀀆 البنيا 􀀆 أنعوا 􀀆 الكلًعملى 􀀆 97 م 1،9 􀀆 والخصو،ص 􀀆 والعممو 􀀆 والنوا،هي 􀀆 والأورام 􀀆 والوع،يد 􀀆 والدوع 􀀆 والفن،ون 􀀆 والمذا به 􀀆 والمت،ون 􀀆 والمعيان 􀀆 ول نح 􀀆 والمستجخارت، 􀀆 والمنصصا وت 􀀆 والمت ه شا،ب 􀀆 والمحمك 􀀆 والمدق،ي 􀀆 والمقطل 􀀆 والمفر، س 􀀆 واملمجل 􀀆 والمسعم،و 􀀆 والمنفلص 􀀆 والمقعطو 􀀆 تلص􀀆 لموا 􀀆 الخطا،ب 􀀆 ودللي 􀀆 ومهعنا 􀀆 الخبطا 􀀆 وفحىو 􀀆 الخبطا 􀀆 والأسءما 􀀆 والَستقب،ال 􀀆 اللحا 􀀆 وب نيا 􀀆 والح،ال 􀀆􀀆 اضلماي 􀀆ف􀀆 وتصاريافهي 􀀆 الةلغ 􀀆 ووهجو 􀀆 والتأ ، خير 􀀆 والتقمدي 􀀆 بصيرة... خال 􀀆 تنحصر ولَ تىخ فعلى ذي 􀀆 تدك􀀆 كةث يلَر ا 􀀆 أ ء شيا 􀀆 وفنونفهي ، 􀀆 وا حلنو 􀀆 والأافلع، ل(􀀆 )حو 􀀆 مةاد 􀀆 4( وال جتا 􀀆87 / ) 2􀀆 الركبي 􀀆 الحشر 􀀆 في غبري 􀀆 ارلمني 􀀆 -169 الم اصحب ل.􀀆 ة: دل 􀀆ماد 􀀆 العر سو 􀀆 وجتا 􀀆 واللنسا 􀀆 170 الصححا 􀀆 146 "َََُْ "ََ "َ منه." اد" لمر ا ى ل ع ءِ ي ش ل ا ةِ ل لَ د ة ي فِ ي ك : نا ه ا به اد" المر و ُ والم ا رد"بدلَلة"الحا " ل: ما"دلت"عليه"القرائن"والملًبسات"الدالة"على"الوضع"العام "ِ للش" ي"ء. "ُ َ وتشمل"هذه" الدلَ"لة" المخاطب" والمتلقي" للخطاب،"وكذا"في" الأفعال"والتروك،" كل "ِ ش"يء"بحسبه، كما"سيتضح"لك"ذلك"بإذن"الله"تعالى." "ُُُّ والم ا رد"بالحال"الشأن وا لوضع"العام"للمسألة"المبحوثة،"أو"ما"يقف"به"السامع"أو "ِ المتلقي" أو" الناظر"على" المراد" من" الخطاب،"أو" الفعل،"أو" الترك،" ممن"صدر" منه "ِ ذلك"الش" ي"ء. "ًَُ َُ وتعتبر"دلَلة"الحال"أصلً"شرعيا"صحيحا"لمعرفة"المقصو"دِ والمرا"دِ من"النازلة"أمام" ً المبتلى" بأمرها،"سواء" أكانت"قولَ" أم" فعلً؛" بقسميه" العملي"والتركي؛"ما"لم" يوجد" التصي رح"بخلًفه"ا. ولذا"جاء"التنصيص"عليها"من"الفقهاء"بقولهم: " تعتبر"دلَلة الحال"إذا"لم"يوجد" التنصيص"بخلًفها""أو""إنما"تعتبر"الدلَلة"إذا"لم"يوجد"التصي رح"بخلًفها"" َُ و دلَلة"الحال"ه"ي: التي"تعتمد"على"ملًبسات"الحادثة"وما"أحاط"بها"وما"سبقها"وما" كان"من أمور دال"ةٍ على"المراد من ذل " ك. "ُ ٌ وتشبيه"دلَلة"الحال"بنطق"الناطق"في"إيضاح"المعاني"وإيصاله"إلى"الذهن"مستعار "ِِ - 171 انظر:"التقرير والتحبير"لَبن امير"حاج ج 1 بعنوان"الَمر"الثالث"المقدمات"المنطقية." وشرح" حدود"ابن"عرفة"باب"في"رعي"الخلً " ف. وشرح"الكوكب"المنير،"الدال"والدليل."وسبل"السلًم"المقدمة." وحاشية"العطار"تع ي رف"الدليل." 147 ٌَ ُ من" النطق" للدلَلة"على" المراد،" ثم" يؤخذ" منه" نطق "تِ الحال" بمعنى"دلت،"وناطقة" "ًً بمعن"ى: دالة،"استعارة"تبعية؛"لأنها"تجرى"أولَ"في"المصدر"ثم"تتبعه"في"الفعل،"وما" ٌ ُُ يشتق"منه،"يقال:"نطق "تِالحال"أو"الحال"ناطقة"بكذا". "وإذا"كان"التشبيه"لمعنى"المصدر"ولمتعلق"معنى"الحروف"فيقدر"التشبيه"في"نطق "تِ ٌ ُُ الحال،"والحال"ناطقة"بكذا"للدلَلة"بالنطق؛"أ " ي:يجعل"دلَلة"الحال"مشبها"ونطق" ُ الناطق" مشبها" به،" ووجه" الشبه" إيضاح" المعنى" وإيصاله"إلى" الذهن،" ثم" يستعار" ُ لدلَلة" لفظ" النطق،" ثم" يشتق" من" النطق" المستعار" الفعل" والصفة،" فتكون" الَستعارة في المصدر أصلية، وفى"الفعل"والصفة تبعية. ه" ل ة م ز لَ ة" ل لَ د ل ا ن أ ار" ب ت باع بل" ،" هِ ي ب ش ت ل ا ار" ب ت باع لَ" ة" دلَل ال ى" عل طق" ن ال طلق" أ ن إ و فيكون"مجا ا ز"مرس " لً. 172 وا عل " م: أن"الَستعارة"التبعية"هي"ما"تقع"في"غير"أسماء"الأجناس"كالأفعال"والصفات" الم"شتقة"منها"وكالحروف؛"بناء"على"دعوى"أن"الَستعارة"تعتمد"التشبيه"والتشبيه" يعتمد"كون"الم"شبه"موصوفا،"والأفعال"والصفات"المشتقة"منها"والحروف"عن"أن" توصف"بمعزل،"فهذه"كلها"عن"احتمال"الَستعارة"في"أنفسها"بمعز" ل. ُ وإنما" المحتمل" لها" في" الأفعال" والصفات" المشتقة" منها" مصادرها" وفي" الحروف" متعلقات"معانيها،"فتقع"الَستعارة"هناك"ثم" تسري"فيها،"وأعني"بمتعلقات"معاني" َ "َُْ الحروف"ما"يعبر" عنها"عند"تفسيرها،"مثل"قولن"ا: من": معناها"ابتداء"الغاية،"على: "ِ ُ معناها"انتهاء"الغاية،"وك " ي: معناها"الغر " ض. )2" - 172 انظر:"مختصر"المعاني- سعد"الدين"التفتازاني"ص: 21 148 ُ فابتداء"الغاية، وانتهاء"الغاية، والغرض،" ليست"معانيها؛"إذ"لو"كانت"هي"معانيها" والَبتداء"والَنتهاء"والغرضأسماء، لكانت"هي"أيضا"أسماء،"لأن"الكلمة"إذا"سميت" اسما"سميت"لمعنى"الَسمية"لها"وإنما" هي متعلقات"معانيه"ا. أي" إذا" أفادت" هذه" الحروف" معاني" رجعت" على" هذه" بنوع" استلزام" فلً" تستعير" ُُ الفعل" إلَ" بعد" استعارة" مصدره،" فلً" تقول" نطق "تِ الحال،" بدل" دل "تِ الحال،" إلَ" بعد" تقرير" استعارة" نطق" الناطق" لدلَلة" الحال" على" الوجه" الذي" عرفت،" من" إدخال" دلَل"ة الحال"في"جنس نطق" الناطق،"لقصد" المبالغة"في" التشبيه وإلحاق" ٌ ُ إيضاح"دلَلة الحال"للمعنى بإيضاح"نطق"الناطق"له،"وكذا"إذا"قلت: الحال ناطقة" "ٌ بكذا بدل دالة"على كذا"وكذا"". 173"ََ "َ ًّ وعليه:"فمفاد"هذه"القاعدة:"أن"دلَلة"الحال"تعتبر"أصلً"شرعيا"صحيحا"لمعرفة" المقصود"والمرا"دِ من"الكلًم؛"حيث"لَ"يكون"الكلًم"وافيا"بغرض"المتكلم،"أو"تكون" "ُ َ دلَ"لة"الكلًم"اللغوية"لَ"تعبر"عن"مقصود"المتكلم"تعبي ا ر"واضحا. "ِ َُ فمث " لً: إذا"قال"ولي"المرأة"للخاط " ب: ملكتك"ابنتي"أو"أختي"أو"فلًنة"بمهر"قدره"كذا،" ً ُ وهناك"شهود"وجمع"من"الناس"يظهرون"الفرح"والسرور،"فيكون"ذلك"دليلً"على" َ ُْ أن" المراد" بقول " ه: ملكتك" أ " ي: زوجتك،" فيكون" عقد" النكاح"صحيحا" إذا" استوفى" "َ شروطه،"وإن"لم"يكن"بلفظ"التزويج"أو الإنكاح." واعلم:"أن"المعاوضات"المالية"كالبيع"والشراء"والإجارة"والصلح"على"مال"والهبة" - السكاكي أبو "يعقوب"يوسف"بنأبي "بكر محمد بن علي )مفتاح العلومص: " 168 ،"القسم" الساد " س: في"الَستعارة"التبعي " ة. 149 ُ وأمثالها"ما"لم"يقصد"بها"ما"يخرجها"عن"إفادة"ما"وضعت"له"في"ص ي رح"لفظها"فإنها" َ تفيد"حكمها"وهو"الأ"ثر"المترتب"عليه"ا. أما"إذا"اقترن"بها"ما"يخرجها"عن"إفادة"ما"وضعت"له"فهل"يسلبها"حكمها"الأصلي؟" وهو"الصحيح"أم"لَ؟"خلًف". "ََُ ُّ وذلك"كإرادة"النكاح"في"لفظ"البي " ع: كأن"يقول"الول"ي: بعتك"ابنتي"فلًنة،"ويقول" ْ طالب"الزوا " ج: قبل " ت. وهما"يريدان"النكاح"فإنه"يتم"نكاحا"على"رأي،"ذلك"لأن"الحرة" "ُ َ لَ"تباع،"وإنما"تنكح"إذا"أتاها"الكفؤ،"فإن"قا " ل: على"مهر"كذا؛"فهو"أولى"بالصحة"لأن "ِ لفظة )مهر("ص ي رحة في"النكاح." ففي"النيل"وشرح" ه: وإن"قال"وليها"لرج " ل: زوجتك"فلًنة"أو"وهبتها"لك"أو"بعتها"على" ُُ وجه"النكاح"جاز..،"وصح"بصيغة"أخطبت"وأملكت"وبأنكحت"وزوجت"وبكل"لفظ" ساغ"بعر " ف. 174" قال"أبو"العباس"أحمد"بن"محمد"بن بكر" تصح"عقدة"النكاح"بلغة"المنكح" كائنة"ما"كانت؛"في"جميع"ما"جرت"عليه"العادة"عندهم"في"كلًمهم؛"مما"يكون"معناه" 175"" التزويج،"وكذا"قبول"الزوج"ما"لم"يقارفوا"محرما"في"الكلًم".... َ "َُُْْْ "ُُ "َْ الشيخ" العلًمة" أبو" العباس" أحمد" بن" محم"دِ بن" بكر" بن" أبي" بكر" بن" يوسف" الفرسطائي - النفوس"ي"من"علماء"القرن"الخامس"الهجري"وبداية"السادس"توفي"في" 10 القعدة"سنة 504 ه "عالم" فذ"منعلماء "وارجلًن"أصله"من"فرسطاء"بنفوسة"وهو"ابن"الشيخأبي "عبد"الله:"محمد"بن"بكر"بن" أبي"بكر"مؤسس"نظام"العزابة،"له"عدة"تآليف"منه"ا: القسمة"وأصول"الأرضين،"وجامع"أبي"مسال " ة. 150 وإنما"صح"لنا"هذا"التقسيم"في"المجاز"بناء"على"أن"المعتبر" ..."" قال"النور"السالم"ي َُ في"المجاز"نوع"العلًقة"لَ"شخصها،"ومن"ههنا"قال"بعض"أصحابنا؛"وهو"موس"ى"بن" علي: " " 176 في"رجل"أنكح"رجلً"امرأة،"فقا " ل: اشهدوا"أن"فلًنا"أدى"إلى"فلًنة"كذا"وكذا،" وعلى"ظهره كذا"وكذا،"وقد"أعطيناه"فلًنة أو:"قد"وهبنا له"فلًنة -اسم"الم أ رة"-قال" إن" قال" المزوج": قد :" " موس"ى:"هو"جائز." وقال" أبو عبدالله"محمد" بن محبوب "ِ زوجتك"أو"أملكتك"أو"أخطبتك"أو"أنكحتك"فكل"ذلك"جائ " ز. وقال"أبو"المؤثر:"" 177 أما"قوله:"أنكحت"وأملكت"فثابت"وأما"قوله"أخطبت"فإن"جاز" ينظر:" "معجم" أعلًم" الإباضية" بالمغر " ب" لعدة" مؤلفين" باستشارة"ومراجعة"د" محمد"صالح" ناص" ر. .8" ترجمة"رقم" 9 - 175 شرح"النيل"ج 6ص" 258 فما"بعدها"مع"بعض"تصرف"وانظر"جوهر"النظام"للنور"السالمي"عقد" النكاح،"وطلعة الشمس " " ج 1ص"" 433 فما"بعدها"ن"مكتبة"نور"الدين"بدية،"تقسيم"المجا"ز. شرح" 1. ودستور"العلماء"أو"جامع"العلوم"في"اصطلًحات"الفنون" " 79 / التلويحعلى "التوضي " ح: التفتازاني" 1 76 ؛" المؤلف:" القاض"ي" عبد" رب" النبي" بن" عبد" رب" الرسول" الأحمد" نكري"ق 12 ه" الناشر": دار" /1" الكتب"العلمية"لبنان،"بيروت"- 1421 ه "-" 2000 م" - 176 هو"الشيخ"أبو"علي"موس"ى"بن"علي"بن"عزره"الإزكوي"قيل"من"بني"سامه"بن"لؤي"بن"غالب"ولد في " 10 جمادى"الثانية"سنة سبع" وسبعين"ومائه) 177 ه(" نشأ في "وطنه"مدينة" إزكي" أخذ العلم عن" والده"العلًمة علي"بن عزرة وعن شيخه"هاشم بن غيلًن"السيجاني"عاصر من الأئمة غسان بن عبد" ً الله "وعبد"الملك"بن"حميد"والمهنا"بن"جيفر"ومات"في"زمانه"ترك"أولَدا"من"أكابر"رجال"العلم"في"زمانهم" منهم"موس ى بن"موس ى ومحمد بن"موس ى له"من"المؤلفات"كتاب"جامع"موس ى بن"علي، ولَ"يعرف"أين" ْ هو "الآن كانتوفاتهفي " 8 ربيع الأول سنة ثلًثين ومائتين ) 230 ه("وعمره ثلًثوخمسون سن " ة.  -177" هو" الشيخ" العلًمة" أبو" المؤثر" الصلت" بن"خميس" الخروص"ي"البهلوي" مسكنه" بهلً،" من" علماء"القرن"الثالث"من"تلًمذة"الشيخ"محمد"بن"محبوب"كان"ممن"حضر"بيعة"الإمام"الصلت"بن" 151 "ُّ "َ بها"لم"أفرق"بينهما،"وإن"لم"يكن"جاز"بها"فأحب"إلي"أن"يجدد"النكاح"... 178"" مالك،"مات"في"زمان"الإمام"عزان"بن"تميم،"من"تلًمذته"أبو"الحواري،"من"مؤلفاته"كتاب"الأحداث" والصفات."ينظر: إتحافالأعيان"سيف بن حمود البطاش ي." طلعة" الشمس" " ج 1ص"" 433 فما" بعدها" نور" الدين" السالمي" /ن" /مكتبة" نور" الدين" بدية،" . تقسيم المجاز،"ط"1 وقد"تقدمت"عدة"مسائل"من"هذا"النوع"في"الجزء"الأول؛" انظر: ( الفصل"الثالث" فيما"تدخل"فيه النية"من"المعاوضات"المالية )" 152 􀀆 الظهورا 􀀆 نم􀀆 ي عليه دلَللةحاال 􀀆 ر: مقا ت ض 􀀆 عش 􀀆 الفرث عااللث َُ􀀆 َُ 􀀆 بِ لفظيه ف 􀀆 ِ د موج 􀀆 فتنقل حكمه إلى ض 􀀆 لةحاال 􀀆 ي عليهلَلد 􀀆 ت ض􀀆ق􀀆 الاظهور ما 􀀆 نم َُْ􀀆 َ􀀆 ُْْ 􀀆 فصت.ل  شِئتم 􀀆􀀆م􀀆 اعامل ا و 􀀆: قولهالتىع 􀀆 اللغة؛ حن و 􀀆 حقةيق ََْ􀀆 َ􀀆 ْ ََُْ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ􀀆 َََُْْْ 􀀆 كاهلف.  فليكفر 􀀆 ءشا 􀀆 نوم 􀀆ِ م􀀆 فلينؤ 􀀆 ءشا 􀀆 فنم 􀀆 وقه:ول َ􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ُْْ ل قو و 􀀆 ه:  زِ ف ت س ا و 􀀆م ز 􀀆 ع ط ت س ا ن 􀀆ِ م ت 􀀆 م ه ن  نح و ء. ا سر الإ 􀀆 و 􀀆 ذلك. َ􀀆 ْ􀀆 َ ََ 􀀆 ُ 􀀆 إبا ةح 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 ظاههر 􀀆 لنكا 􀀆 اللحا 􀀆 دةلَل 􀀆 نع􀀆 عااري 􀀆 مبتادئ 􀀆 الخبطا 􀀆اهذ 􀀆 دور 􀀆 وفل ٌ􀀆 ٌ 􀀆 الل ظف 􀀆 كم􀀆 يقت هضيح 􀀆􀀆 بخفلًما 􀀆 وز،جر 􀀆 ودعي 􀀆 اللحا 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 الأفع،ال 􀀆 جعمي 179􀀆ل.􀀆 الحا 􀀆ل􀀆دة􀀆 نع لَ 􀀆 العيار 􀀆 قطل 􀀆 لم ا ََْ􀀆 َ􀀆 ْ ََُْ 􀀆 ْ ََْ 􀀆 َ􀀆 َََُْْْ 􀀆 عباقلاب 􀀆 لتى􀀆 همنعا 􀀆 تدوع  فليكفر 􀀆 ءشا 􀀆 نوم 􀀆ِ م􀀆 فلينؤ 􀀆 ءشا 􀀆 فنم 􀀆: لتىع􀀆 قهول ا 􀀆 ففي َ َ 􀀆 ا جلرز 􀀆 اسقي 􀀆􀀆 و في 􀀆 مواإنه 􀀆 تخايير 􀀆 ي ول س􀀆 أوام،ره 􀀆 ت كر 􀀆أ􀀆 مناههيو 􀀆 فلع 􀀆 نم􀀆 ىعل َََْْ􀀆 َ َ 􀀆 َ ََ 􀀆 ْ تقر ال و 􀀆دل ب يع 􀀆 ل قو يل 􀀆 ه 􀀆ذ بعد 􀀆 ن في لك 􀀆 ة ي الآ فس :  ن إ 􀀆 ن د ت ع أ ا 􀀆ِ ل ا 􀀆 ِ لم ا ظ ل 􀀆يِ 􀀆 رً ا ن ن 􀀆 ا ح أ ا 􀀆ِ ب ط 􀀆 م ه ِِ􀀆 َُ􀀆 َ ُ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 ُ􀀆 ُ َُ 􀀆 َ􀀆 ْ َُْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ُ ُْ 􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 ََََُْ وساءت 􀀆 الشبرا 􀀆 ب سئ 􀀆 الوهجو 􀀆 يشيو 􀀆 ٍ ء كاللمه 􀀆بما 􀀆 يغااثو 􀀆 غِايثو 􀀆 يست 􀀆 نوإ 􀀆ِ داقه 􀀆سرا ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 ِ􀀆 ت رْ مُ َ 29 ) ا قً فَ )􀀆 َ ٌَ 􀀆 قهول 􀀆 بيدلل 􀀆 مناه،يه 􀀆 وت كر 􀀆 أواهمر 􀀆 امتلثا 􀀆 ىعل 􀀆 بالثبوا 􀀆 للم يؤمنن 􀀆 همن 􀀆 ودوع ُُ􀀆 َ ََُ 􀀆 ً َ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 ْ ََْ 􀀆 ََََْ عملً 􀀆 أحنس 􀀆 نم􀀆 أ رج 􀀆 ن عضي 􀀆􀀆إن لَ􀀆 الصالتحا ا 􀀆 وعاملو 􀀆 آ ا منو 􀀆 النذي 􀀆إ ن􀀆 ك: 􀀆 بعد ذل ِِ􀀆 ِ􀀆 ِ ِِِ 􀀆 ََََُُْ􀀆 ْ َُ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ َََُُُْْْ 􀀆 َ􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 ْ ( (30 􀀆 ئِ ل و أ 􀀆 ه ل ك 􀀆 ا ن ج م 􀀆 ٍ ن د ع ت 􀀆 رِ ج ت 􀀆مِ ي 􀀆 هِ تِ ح ت ن 􀀆 ا ه ن لأ ا م 􀀆 و ل ح ي ر 􀀆 ه ي فِ ن 􀀆مِ ا 􀀆 وِ ا س أ ن 􀀆مِ ر 􀀆 ن َ􀀆 َ ْ 􀀆 ََْ َ􀀆 ُ َََ 􀀆 ً ًَُْ 􀀆 ُ ُْْ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 ُ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َْ ِ نعم 􀀆كِ􀀆ِ ئ􀀆الأرا 􀀆 ىعل 􀀆فِيه 􀀆ا􀀆ِ ئي􀀆كِن􀀆 قٍ مت 􀀆 وإستبر 􀀆 سنسد 􀀆 نم􀀆 خ اضر 􀀆ِ ثاياب 􀀆􀀆 ويلبنسو 􀀆 ذبه ٍ􀀆 ِ ٍِ 􀀆 َ􀀆 ًَََََُُُْْ 􀀆 3(كاهلف. 􀀆) 1􀀆 مرتافق 􀀆 وحستن 􀀆 الثبوا ُ􀀆 ْ َْ 􀀆 ُ قوله: 􀀆 وتهديد شديد بيدلل 􀀆 فهوعيود  استهزئوا 􀀆قل􀀆 ابلتة:و 􀀆 سةور 􀀆ف􀀆 قهولي 􀀆 ومهثل ِِ􀀆 􀀆 0ه7 3 􀀆 المتىوف 􀀆 الجصا ص 􀀆 اليراز 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 ر: أدحمن 􀀆بك􀀆 - 179 وأب 153 "ََََْ "ٌٌَُُْ 6( أي:"إن"الله"مظهر"ما"تخافون"وتحذرون"إظهاره " إن"اللَّ"مخرج"ما"تحذرون") 4  "ِِ ودينه" " مما" أكننتم"في" قلوبكم" من" النفاق" والَسته ا زء" والَستخفاف" برسوله 180 "ُ القويم"فمخرج ذلك"عنكم، و ذاكره ومظهره"للناس"إلى"الأبد". وللنور"السالم"" ي: السؤال:" "ََُْ "َْ "ََ "َُُ "ََ "ََُْ "َََ "َََُُ "ًُْ "َُُ وما" كان""لِمؤ"مِ"نٍ ولَ" مؤ"مِن"ةٍ"إِذا" قض"ى"اللَّ"ورسوله" أم ا ر" أن" يكون" لهم"  : قوله تعالى "َْ "َُْ "َْْ م "هِ رِ م أ ن" "مِ ة" ر ي "خِ ل ا  ". اب حز الأ "َ "ََْ "ْ "ََُْْ "ََََُْْ "ََْْ الكهف."  فمن"شاء"فليؤ"مِن"ومن"شاء"فليكفر  : وقال"أيضا في"سورة"الكهف فهذا"المعنى"الأول"بمعنى"التقييد"والثاني"بمعنى"الإطلًق"والإباحة"أم"كيف؟" ٌٌ الجواب:"لَ" إباحة" في" الآية" الثانية" وإنما" تهديد" وتخويف،" والمعنى:"قد" بين" لكم" الهدى"من"الضلًل"وعلمتم"عاقبة الحالين"فمن"شاء فليؤمن ومن شاء"فليكفر"إنا" أعتدنا"للظالمين"نا ا ر"الآي " ة. "َََ "َُ "َْ "َُْ "َ "ََ "َََُ "ًَََُُُْْ "ََُُُ وما"كان""لِمؤ"مِ"نٍ ولَ" مؤ"مِن"ةٍ"إِذا"قض"ى"اللَّ"ورسوله" أم ا ر" أن" يكون"لهم"  : وأما"قوله "ََْ "َُْ "ْْ 3( فمعناها"فيما"قض ى"الله"ورسوله من"الأمر"فإنه " الأحزاب ) 6 " ال"خِيرة""مِن"أمر"هِم "ِ َ ليس"لمن"اتصف"بالإيمان"أن"يخالف"أمر"الله"ولَ"أمر"رسوله،"بل"الواجب"الَنقياد" ََ "ََُ "َُُ  أ"طِيعوا"اللَّ"وأ"طِيعوا"الرسول  : والإذعان"فهو في"معنى"قوله تعالى 181 "ُ النساء"-النور"-محمد."والله"أعلم". "َُُْ قل"است"هْزئوا  )147 / - 180 بتصرف؛"انظر": تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري")ق 3 ه(" 2 "ِِ "َْ "َ "َََ "ََْْْ "ٌَُ "َُْ "ََ "ْ "َََُْْ "ْ "ََُْ  فمن"شاء"فليؤمن"ومن"شاء"فليكفر . 455 ،"الكهف - 6( التوبة". وص"" 454 " إن"اللَّ"مخرج"ما"تحذرون") 4 "ِِ "ِ "ُْ "ُ "ََُُْ "ََْ "ٌَََْ 4( فصلت". وانظر": النور"لعثمانبن "ابي"عبد " اعملوا"ما""شِئتم"إنه""بِما"تعملون"ب "صِير") 0  79- وج 4ص" 78 ِ الله "الأصم"ص:" 139 -فما"بعدها. - 147 ،"وزارة"التراث/ 1404 ه" 1984 م،" 142 ؛ "التوفيق"بين"ما"يوهم"التعارض"من"آيات"القدر".ط 2010 م" / - 181 جوابات"الإمام السالمي" 1 154 182 ي:􀀆􀀆 النشجا 􀀆 لقو 􀀆 الع بر 􀀆 ةلغ􀀆ف􀀆 كذ ي 􀀆 ائر ل 􀀆 نومنظ َ ُ مقبل 􀀆 ناب􀀆 ر طه􀀆 العجنلً 􀀆بن􀀆 ... فعا ىد ي 􀀆􀀆 وةرق 􀀆 ملؤ􀀆 أ له􀀆 عا ىد 􀀆 الله􀀆اإذ ٍ􀀆 ٍ ِ 􀀆 􀀆􀀆 . والنشجاي 􀀆 الحارثي 􀀆 كهنلً 􀀆ب􀀆 كبع ن 􀀆ب􀀆 الحثارن 􀀆ب􀀆 مكال ن 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆ب􀀆 : ق سي ن 􀀆هو 􀀆 - 182 النجاشهي ذا 􀀆إ􀀆 باليمن ا قنت ل لى 􀀆 ناجنر 􀀆 الجاهلية والإسلًم، وأصلمهن 􀀆 اشتهير ف 􀀆 لقب له: شاعر هجاء، مخ مضر ََ 􀀆 وضهرب 􀀆 لسا،نه 􀀆 بقعط 􀀆 ال طاخب 􀀆ب􀀆 رعمن 􀀆 أمير الم ي ؤمنن 􀀆 .دودهه 􀀆 وهجا أهلها 􀀆 الكةوف 􀀆 واقسرت في 􀀆 الحزجا ٌ ُّ 􀀆 ىأر 􀀆 ... ىحت 􀀆􀀆 أ دح 􀀆 ىعل 􀀆 يأثن 􀀆ا قلم 􀀆 اؤمر 􀀆 :يإن 􀀆 معاوية 􀀆 ف ميدح 􀀆 شهعر 􀀆 رمضامن.ن 􀀆ف􀀆 ال ر سكي 􀀆 ىعل 􀀆 يعل ً ُّ􀀆 ُّ 􀀆 ن􀀆 هأمم 􀀆 وكا تن 􀀆 فا اسق 􀀆 نكا 􀀆 هأن 􀀆إ􀀆 الع برلَ 􀀆 أشفرا 􀀆 نم􀀆􀀆 : النشجاي 􀀆 البكري 􀀆 يذقرا(ل 􀀆او􀀆ي يأت م 􀀆 بع ما ض ش لحب ا 􀀆 س فن ة 􀀆 )و . إليها ب 􀀆 ما س ن ع ف ( ر و ه ش لم ا ة ش لحب ا ك ل م ي ش جا لن ا ليس 􀀆قا ك 􀀆 و يُّ ش ا ج ن ل ا ا هج ل: 􀀆 هو َْ ْ􀀆 ََ 􀀆 في؟كم 􀀆 لقا 􀀆 ل:ا م 􀀆 فقا 􀀆 ال اخبط 􀀆 نب􀀆 رعم 􀀆 عهلي 􀀆 فاستعادو 􀀆 العجنلً 􀀆 ي:يبن 􀀆 الحارث 􀀆 عومر 􀀆 نب􀀆 ق سي 􀀆 نك􀀆 ر: ن ا 􀀆عمإ 􀀆 ل. فلقا 􀀆 مقب 􀀆 ناب 􀀆 ر طه 􀀆 العجنلً 􀀆بن􀀆 ورقة. ف.. عادى ي 􀀆 ملؤ 􀀆 ل􀀆 فأنشدو ه: إذا ع اللها دى أه ٌُ َ يغدرون بذمة... 􀀆􀀆 قال أيضا: قب ةيللَ 􀀆 ه. قالوا:دوق 􀀆ل􀀆 يستبج 􀀆 ظالما م ل 􀀆 نك􀀆 لإهنو ا 􀀆 اسيتجب 􀀆 مظلاوم ِ􀀆 َ 􀀆إ􀀆 يرد ا ولمناء لَ 􀀆 ل: لَو 􀀆قا 􀀆 ا:دوق 􀀆 ا. قالو 􀀆 خطاب هكذ 􀀆آ􀀆 ر:ت ل 􀀆عملي 􀀆 ل. فلقا 􀀆 خرد 􀀆 ةحب 􀀆 الن سا 􀀆 يظلنمو 􀀆 لَو ُُ􀀆 ُّ 􀀆 ل: تعاف الكبلً 􀀆قا 􀀆 م. قالوا:دوق 􀀆 للزحا 􀀆 ل. فقال عمر: ذاكلأق 􀀆 منه 􀀆 عشية...إذا صدر الوراد عنلك ُُ 􀀆 مول 􀀆 موتا،هم 􀀆 المقو 􀀆 ر: أزحر 􀀆عم 􀀆 ل. فلقا 􀀆 ونهش 􀀆 وعفو 􀀆 كبع 􀀆 ن􀀆 لحومهم...ويأنكلم 􀀆 الضار تيا )3􀀆42/ 31567 أخرجه ابن سعد ) 3 􀀆 الأحاديحث 􀀆 مجع 􀀆 8975 [ السطييو ا 􀀆 م. ]كنز العلما 􀀆 يضيعوه 􀀆 رةواي 􀀆 عسراك 􀀆ب􀀆 4. ورذكن 􀀆76-475􀀆/49􀀆 دمقش 􀀆 تا خري 􀀆 ساكر 􀀆 2.نابع 􀀆71􀀆 ناساب 􀀆 جمةهرلَ 􀀆 ن وظار: َُُ􀀆 َ هجاني 􀀆 الم ي ؤمنن 􀀆 أ رمي 􀀆 ل: ي 􀀆 فقا ا 􀀆 النجيا ش 􀀆 ىع􀀆 بالنخطاب ل 􀀆 رعم 􀀆 مق،بل 􀀆ب􀀆 تممين 􀀆 ي: استعىد 􀀆وه 􀀆 أىخر ٍ􀀆 ْ􀀆 ُّ دِ ع أ ف 􀀆 ا ج ن ا ي : ال ق . عليه ني 􀀆 م ي ش 􀀆 ي : ال ق ؟ قلت ا 􀀆 ن م لمؤ ا ر ي أم ا 􀀆 م : قلت ين 􀀆ا 􀀆 ل ع ن أ ى ر أ لَ 􀀆 ي 􀀆 ما ث إ فيه 􀀆 : قلت ، 􀀆 ٌُ َ يردون 􀀆 ل: لَو 􀀆 ء. قا 􀀆 من هؤلَ 􀀆 ر: لييتن 􀀆عم 􀀆 ل. فلقا 􀀆 خرد 􀀆 ةحب 􀀆 الن سا 􀀆 يظلنمو 􀀆 ة.. لَو 􀀆 بذم 􀀆 يغدنرو 􀀆􀀆 قب ةيللَ ِ 􀀆 متى وردوا. قال: هلرغي 􀀆 لَهءؤ 􀀆 عمر: ومعالى 􀀆 ة... إذا صدر الوراد عن كل منهلا.لق 􀀆 عشي 􀀆إ􀀆 الماء لَ􀀆 عمر: رخي 􀀆 فاعجلا.لق 􀀆 أيها الدعب 􀀆 حفلاب 􀀆 لقوله...خلذقاعب 􀀆 هذا؟ قال: وما س ي العجلًإنلَ ْ ٌ􀀆 َُ 􀀆 بني العجنلً 􀀆 لؤم وذلة. ف.. عادى 􀀆 أ له􀀆 عا اللهدى 􀀆 قولهذ:اإ 􀀆 لأهله. قال تميم: سلهنع 􀀆 القونمفأعهم َ􀀆 􀀆 ل. تعافالكلًب الضار تيا 􀀆 العاجز المتذل 􀀆 ...اللئيمهور ط 􀀆􀀆 مقبل. أولئكأولَد الهجين وأةسر 􀀆 ن􀀆 ر طهاب􀀆 فحبهس 􀀆 عل،يه 􀀆 أعكذر 􀀆 لًف􀀆اهذ 􀀆اأم :􀀆 عمر 􀀆 ل. افلق 􀀆 عوف ونهش 􀀆􀀆 م... وتأكل من كبعبن 􀀆 لحومه 􀀆 4( البسقا. 􀀆76 /49􀀆 دمقش 􀀆 ه. تا خري 􀀆 وضرب 155 ٌُ َ قبيلة"لَ"يغدرون بذمة"... ولَ"يظلمون الناسحبة خردل "ِ "ََُُ ولَ"يردون"الماء"إلَ"عشية"... إذا"صدر"الوراد"عن"كل"منهل" ُُ ٌ ومعلوم"أن"الناس"يتمدحون"بنفي"الغدر"والظلم"عن"أنفسهم،"وهو"في"هذا"الموضع" ُّ ذم"وهجاء،"فخرج"اللفظ"مخرج"الهجاء،"فكان"معنا"ه: أنهم"أقل"من"أن"يوثق"لهم" "ًُ بذمة"يغدرون"بها،"وأعجز"من"أن"يظلموا"أحدا،"فكانت"دلَلة"الحال"ناقلة"لحكم" اللفظ"إلى"ضد"مقتضاه"وموجبه"لو"كان"وروده"مطلقا. "ِ ُ ومما" اعتبر"في"هذا" المعنى" من" مسائل" الفقه" قولهم:"في:" من" قامت" امرأته" لتخرج" ْ فقال" له"ا: إن" خرج"تِ فأنت" طالق،" أنها" إن" قعدت" ثم" خرجت" بعد" ذلك" لم" يحنث." 183 قال"الباحث:"وهذه"المسالة"تدخل"فيما"يس" ى"بيمين"الفور"وه"ي: التي"تكون"جوابا" َُ يقصد"به"الحال،"وسميت"يمين"الفور"باعتبار"فوران"الغضب"وهي"مؤبدة"لفظا،" "ُُُ مؤقتة"معنى؛"أي"يقصد"بها"الحال"الذي"وقعت"فيه؛"كأن"تكون"جوابا"لكلًم"يقصد" "َُْ به"الحال،"فمث " لً: أن"يقول"شخص"لآخر"تغد"عند " ي. فيجيب " ه: إن"تغديت"فعلي"كذا" وكذا،" أو" فعبدي"حر،" أو" علي" كذا" وكذا،" فيحمل" على" الغداء" الحالي" وفي" محل" ُ الطالب،"ليتطابق"الجواب"مع"الطلب"بدلَلة"الحال،"لأن"مفهوم"الطلب"أن"يتغدى "ِ معه"تلك"اليوم." ََ "ًَََُْْ "ُ "َْ أو"ما"يكون"بناء"على"أمر"حالي،"كأن"تريد"زوجه"الخروج"وقد"تهيأت"له،"فيقول"لها: "ٍِِ "ٍ "ًْ إن"خرج"تِ فأن "تِ طال " ق. فمكثت" مدة" يمكنها" فيها" الخروج" ولم" تخرج،"ثم"خرجت" بعد"ذلك؛"فلً"يقع"طلًقها"على"هذا"المعنى"على"قو"لٍ،"ونسب"إلى"أبي"حنيفة"وهو"من" 50 .ببعض "تصرف." / 370 ه( " 1 - - 183 الفصول"في"الأصو " ل. أحمد"بن"علي"الرازي"الجصاص" 305 156 ْ القوة" بمكان،" ذلك؛" لأن" مفهوم" القصد" أن" يمنعها" من" الخروج" الذي" تهيأت" له" ََ آنذا " ك. ُ ووجه " ه: أن"مراد"المتكلم"الزجر"عن"ذلك"الخروج"عرفا،"ومبنى"الأيمان"على"العرف،" "ٌَْْ َُ لَ"أن"يؤبد"لها"المنع"مطلقا"طول"حياتها،"وذلك"إن"لم"تكن"للزوج"نية"معينة،"فإن "ِ 184" كانت"له"نية"فهو"على"نيته." "َُُ عند"كلًمه"على"قرينة"المجاز". وإما"عادية"ومثل"له"بعضهم" " قال"النور"السالم"ي ْ بيمين" الفور،" وهي" ما" إذا"حلف" رجل"على" امرأته،" وقد" أرادت" الخروج" فقا " ل: إن" ٌ خرج"تِ فأن "تِ طالق،"قال"ذلك"البعض"إن"هذا"اليمين"يحمل"على"الفور"لَقتضاء" 185 العادة"ذلك"فلً"تطلق"إن"خرجت"بعد ذلك"الوقت"عنده." - 184 انظر"درر"الحكام"شرح"غرر"الأحكام،"محمد"بن"فراموز"الشهير"بملً"خسرو"المتوفى: 885 ه( ْ "َََُ "َْ "َُْ " ج 5 باب"ح"لِ " فِ الفعل."وفتح"القدير"للكمال"بن"الهمام؛"وس"مِيت"هذه"الي"مِين"يمين"الفور""بِاع"تِبا"رِ "َََْ 342 ج" ق" ئ ا ر ل ا ر" ح ب ل ا ر" ظ ن ا و ب" ض غ ل ا ن" ا رَ "وَ ف / ت ا ي ل ك ل ا ي" ن ي س ح ل ا ى" س" و م ن" ب ب" و ي أ ء" ا ق ب ل ا و" ب أ ي" و ف ك ل ا و ،" " 4 "ِِ الناشر:"مؤسسة"الرسالة"بيروت"- 1419 ه"- 1998 م."ج 1ص" 985 تحقيق:"عدنان"درويش"ومحمد" الم"صري،" والزيلعي" فخر" الدين"عثمان"بن" علي" الزيلعي" )المتوفى:" 743 ه(" تبيين" الحقائق"شرح" كنز" 415 ،" الفصل" الأول" في" / الدقائق؛" باب" اليمين" في" الدخول" والخروج" " ج 8 وانظر" بداية" المجتهد"ج"" 1 .3" 42 / موجب"الحنث"وشروطه"وأحكامه"والبحر"الرائق"شرح"كنز"الدقائق" 4 - 185 طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي"ج 1ص" 423 .ط " 2008 م" بتحقيق" القيام.""بيان"قرينة" المجاز""وانظر"كتاب"الإيلًء"للعلًمة المجتهد"المطلق؛"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي العام"للسلطنة" حيث"قال:""...وإلَ"فقد"علمت"مما"سبق"تحريره"في"موضعه"أنني"أرى"في"نحو"قول"القائل"لَمرأته"إن" لم"أفعل"كذا،أو "إذا"لم"أفعل"كذا،"فأنت"طالق،"أنهلَ "يدخل"ذلك في باب "الإيلًء،"وإن"اتفقت"عليه" آراء"أصحابنا"رحمهم"الله،"وإنما"أرى"وقوع"الطلًق"بمض"ي"قدر"ما"يمكنه"فعل"ذلك"الأمر"المعلق"على عدم "فعله الطلًق إن لم"يفعله،"ما لم"تكن له"نية"تقيد إطلًق قولهأو "يكن ذلك"مما لَ يتأتى "فعله" إلَ"في"زمان"معين"أو"في"حالة"معينة"فتراعى"نيته"كما"يراعى"الظرف"المواتي"لذلك"الفعل"من"زمان"أو" "ٌْ أحوال"وكذلك"القرائن"إن"دلت"على"مراده"المقيد"لإطلًق"لفظه"قرينة،"وقد"سبق"بيان"دليل"ذلك"فلً" 157 وكذلك"لو"قال"لرج " ل: تغد"عندي"اليوم،"فقال:"إن"تغديت"فعبدي"حر،"أن"هذا" ينصرف على" ذلك"الغداء" بعينه،" فإن"تغدى"عنده" بعد" ذلك"لم" يحنث؛" لدلَلة" الحال"عليه"ا. ُ ولو"قال:" والله" إن" تغديت" اليوم" فعبدي"ح " ر. فصارت" اليمين"على" اليوم" متعينة" باللفظ"ولَ"تنصرف"إلى"غيره"ا." 186 ُ أنه كان"على"المنبر"يوم الجمعة"فجاء"عثمان" " :" ونظيره"أيضا:"ما"روي"عن"عمر "ُ فقال"له"عم " ر: أية"ساع"ةٍ هذه؟"فقا " ل: ما"هو"إلَ"أن"سمعت"النداء،"فلم"أزد"على"أن" كان"يأم ن را" " توضأت،"فقال"عمر:"والوضوء"أيضا؟"!!! وقد"علم " ت: أن"رسول"الله بالغسل"؟!" فأخب " ر: أن"النبي"عليه"السلًم"أمر"بالغسل،"ثم"قال"ه " و: إن"الوضوء"يجزئ"عنه،" والأمر"بالغسل"لَ"يحتمل"جواز"الوضوء." 187 داعي"إلى"إعادت " ه." وقد"تقدم"بحث"هذه"المسألة في "أقسام"الأيمان"انظر""الفرع"الثالث"والعشرون" الأيمان""من ج 1ص"" 302 فما بعدها. من"هذا الكتاب، انظره"من"هنالك"إن شئت،"وقد"سبق"النقل" "ُْ "ََْ "ََْ "َََََ قبل"هذا"الكلًم"المنقول"أعلًه"قوله: "والي"مِين"على"المقا"صِ"دِ والعاد""ِة" فراجعه"إن" " عن القطب شئت"من"هنالك،"ومن"الجزءالثاني ""الفصل"الخامس"الحقو " ق: الفرع"الأول"الحق"في"الذم " ة" وضم" الجميع معا تكمل"لك"الفائدة بإذن الله." 50 ". وقد"مرت" / 370 ه( " 1 - - 186 الفصول"في"الأصو " ل. الإمام"أحمد"بن"علي"الرازي"الجصاص" 305 مناقشة"هذه"المسألة"في"الكلًم"على"يمين"الفور"من"الجزء"الأو " ل. والثاني،"وكذا"في"الخام " س. حسب" المناسبة." - 187 الجواز هنا بمعنى الأج ا زء"وليسضد المحظور ويفسره ما بعده فتنبه." 158 فعلمن"ا: أنه"لم"يقل"بإجزاء"الوضوء"عن"الغسل،"إلَ"وقد"علم"من"فحوى"خطاب" َ النبي"عليه"السلًم،"ومن"دلَلة"الحال،"ومخرج"الكلً" م: أن"الأمر"بالغسل"كان"على" وجه"الندب." 188 "ُْ "َُْ ومن" ذلك" أن" يكون" العمل" المسند"إلى" المستأجر"لَ" يباشره" مثله،" أو" يعجز" عنه "ِ لكثرته،"فله"الَستنابة"بغيره، لدلَلة الحال، كأن"يؤجره على"إنشاءات"أو"صناعة" ش" يء ما من"الأشياء، أو حملش" يء ما مما"لَ"يمكن الواحد"حمله،"أو"من ظاهر" الحال"لَ" يمكن"أن" يباشره" بنفسه؛" كأصحاب" المؤسسات" والشركات" الصناعية" "ُ اشر" ب ي لَ" د" ق ا ع ت ل ل ي دِ ص ت لم ا ن أ ل حا ل ا ة لَل د ن فم ،" ها غير و ن شح ال و ة ي نشائ الإ وبنفسه"هذه"الأعمال"وإنما"العاملون"معه"وآلَت"صناعته"وإنشاءاته"وآلَت"الشحن" التي"يملكها"وهكذا." "ُْ "ُ أما"فيما"يمكن"أن"يعمله"ويباشره"بنفسه"فهل"له"الَستنابة"فيه"فتكون"له" "ُ الَستنابة"في"الجميع"أو"في"القدر"المعجوز"عنه"خاصة؟"خلًف." 203 ؛ "السابق."والحديث"أخرجه"البخاري"ح 842 وأ بو"داود"في" / - 188 الرازي"الفصول"في"الأصول" 3 "ََ "َََ "َْ "َ "َ "َْ "ْْ "ََُْ "َََ "َََُُْ سننه" 1/ح "" 360 واحمد" " ج 1 ح" 91 من"ط ي رق"أبي"سلمة"بن"عبد"الرحمن"عن"هريرة"أخبره"أن"عمر"بن "ِِ "ََُْْْ "ُ "َْْ "ََ "َََ "ََ "َََْ "ََ "َََُُُْ "َََُ "ٌََُ "ُْ "ُ "َ "َُُ الخطاب"بينا"هو"يخطب"يوم"الجمع"ةِ إذ"دخل"رجل"فقال"عمر"أتحتبسون"عن"الصلً"ةِ؟"فقال"الرجل "ِِ "ِ "َُ "ََ "ْ "َْ "ََََُ "َْ "َُ "َ "َََُُْ "ُ "َُُ "ْ "ًَََََْْ "َُ "َُ  ما" هو" إلَ" أن"س"مِعت" ال"نِداء" فتوضأت،" فقال"عمر" والوضوء" أيضا" أو" لم" تسمعوا" رسول" " اللَِّ "َُ "ُ ِ "ََ "َََُُ "ْْ "َُ "ََََْْ ُْ يقول: "إذا"أتى"أحدكم"الجمعة"فليغتسل"؟"والترمذي"من"حديث"سالم"بن"عبدالله"بن"عمر"عن"أبيه "ِِ "ََََُْ "ُُْ قال:"بينما"عم " ر.. فقال أية"ساعة"هذه.. " والباقي"مثل"أعلًه."ومسلمح "" 845 بلف " ظ:" بينما عمر بن" "ََُْْْ "ََ "ْ "ََُْ "َُُ "َََََُُُْْ "َ "َ "َ "ََُ "ََََُ "َُ لٍ ا ج رِ ل" ا ب ا" م ": ل ا ق ف ر" م ع "هِ "بِ ض" ر ع ف ن" ا ف ع ن" ب ن" ا م ث ع ل" خ د ذ" "إِ "ةِ ع م ج ل ا م" و ي س" ا ن ل ا ب" ط خ ي "بِ ا ط خ ل ا "َ "َ "ْ "َْ "َََُُْْْ "ََََُْ "َ "ََََُُ "َ "َ "َْ "َْ "ََُْ "ََُْ "َ "َُُ ت" ل ب ق أ م" ث ت" أ ض و ت ن" أ ء" ا د "نِ ل ا ت" ع "مِ س ن" ي "حِ ت" د زِ ا" م ن" ي "نِ "مِ ؤ لم ا ر" ي "مِ أ ا" ي ": ن ا م ث ع ل" ا ق ف "ءِ ا د "نِ ل ا د" ع ب ن" و ر خ أ ت ي"ََ "ََُ "َُْ "ُ "ََُ "ْ "ًََََْْ "َُ "ُ "ََ "ُ "ُ "َََََُُ "ْ "ََُُْ يقو " ل: "إِذا" جاء" أحدكم""إِلى" الجمع"ةِ  فقال" عم " ر: والوضوء" أيضا؟!!" ألم" تسمعوا" رسول" " اللَِّ "ََْْ َْ فليغتسل"؟ "ِ 159 وإن" كان" بالعقد" تصي رح" يحدد" من" يقوم" بالعمل؛" فالتصي رح" في" العقد" ملزم" لطرفيه، ولذا"قالوا:"يسقط"اعتبار"دلَلة الحال"إذا"جاء"التصي رح"بخلًفها". ُ َُ ومنها"لو"تلفظ" الأسير" بكلمة" الكفر" ثم" ادعى" أنه" كان" مكرها" فالقول" قوله؛" لأن" َُ الأسر"دليل"الإك ا ره"والتقية،"ولذا"فيسقط"عنه"حكم"الَرتدا " د. 1.. وكنايات"القذف"كما"لو"قال"له"يا"لوطي"وادعى"أنه" " ومن ذلك"كنايات"الطلًق" 89 "ََُْ أراد"نسبته"إلى"لوط"النبي"عليه"السلًم،"ولم"يرد"رميه"بفسق"عمل"قوم"لوط. "ِ ُّ - 189 اعلم"أ " ن: أن"الكناية"في"اللغ " ة: هي"أن"يتكلم"بش" يء"يستدل"به"على"المكنى"عنه"كالرفث"والغائط. و الكناية"عند"علماء"البيان"ه"ي: أن"يعبر"عن"ش يء لفظا"كانأو "معنى"بغير"صريحفي "الدلَلة"عليه؛" ٌ لغرض من الأغ ا رض" كالإبهام على "السامع" نحو" جاءني" أسد ويريد به" الرجل" الشجاع أو "لنوع" فصاحة نحو"فلًنكثير "الرماد ويريد به الكرم والجود."وفي"عرف الأصوليين:"ما"استتر"الم ا رد"بهفي " ًُ نفسه" حقيقة" أو" مجازا،" فالحقيقة" التي" لم" تهجر،" والتي" هجرت،" وغلب" معناها" المجازي" في" ٌ الَستعمال" كناية،" والمجاز" المتعارف" صريح،" وغير" المتعارف" كناية" عنده " م. وللكناية" حكمان:" "ًََْ "ُْْ أحدهم"ا: ثبوت" ما" يراد" بها" مع" النية" والقصد،" لذلك" فإذا" لم" ينو"شيئا" لم" يقض" بثبوت" موجبها. "ِ وثانيهم"ا: عدم"إثباتها"ما"يندرئ"بالشبهة؛"فيجب"دفع"موجبها"إذا"كان"مما"يدفع"بالشبهات،"كالحدود،" "ُُّ فلً"يحد"إذا"أقر"على"نفسه"بموجب"الح"دِ بطريق"الكناية،"كما"إذا"قال:"جامعتهاأو "واقعتها،أو "نحو" "ًُ "ًُّ ذلك،"وكذلك"أيضا"لَ"يحد"بالتعريض"كما"إذا"قا " ل: لست"أنا"بزان"تعريضا"بأن"المخاطب"زان،"فإنه "ٍٍ ً كناية أيضا. وقد"اشتهر"بينهم إطلًقلفظ "الكناية على "ألفاظ يقع"بها الطلًق، مع "النية والقصد،" ََ "ًْْْ لذلك"فإذا"لم"ينو"شيئا"لم"يقض"بثبوت"موجبها."كما"سبق. ِ وأ ن"الم ا رد"بكنايات"الطلًقهي "تلك"الألفاظ"غير"الصريحة في "الطلًق،"مثل"أنت"بائن،"أنت" خلية" مني،" انت" برية،" استتري"عني،" اذهبي" إلى" أهلك،"ض" ي" إليك" أغراضك،" تقنعي"عني،" تخمري"عني،" استتري" عني،" قومي" عني،" اخرجي" عني،" انتقلي" عني،" انطلقي،" تزوجي،" اعزبي،"لَ" نكاح" لي" عليك،" وهبتك"لأهلك،"وأمثالها،"فيطلق"عليها"لفظ"الكناية"مجازالَ "حقيقة؛"فإن"حقيقة"الكناية"ما"استتر" الم ا رد" منه،" ومعاني هذه "الألفاظ"ظاهرة غير "مستترة" لكنها"شابهت" الكناية" من"جهة" الإبهام" فيما" يتعلق"بمعانيها"المقصودة"من"المتكلم،"فإن البائن مثلً معناه"الظاهر غير المستتر وهو من البينونة" 160 َْ وكذل " ك:يا"خنيث؛"إن"أراد"بها"اللين؛"لأن"التخنيث"في"لغة"العرب"التليين،"ومنه"ما "ِ "َ "َََ "َََُ " 190"َ أنه""خنث"سقاء"فشرب"منه" أي"عطفه"إليه"وألَنه." " روي"عنه لكنها" مبهمة"من"حيث" متعلقها،" فإنه لَ "يعلم" مراد" المتكلم"من" البينونة"هل"عن" النكاح" أو" غيره، و النكاح وغيره"من"متعلقات"البينونة. ولذا فالكناية تحتاجإلى "النية أو "ما"يقوم"مقامها"من دلَلة" الحال؛ ليزول"ما"فيها من استتار"الم ا رد،"والتردد"فيه"بخلًف الصريحعلى "الصحيح. ول ذا"فإن"حكم" لفظ" الكناية"لَ"يجب" العمل"به إلَ "بالنية أو "ما" يقوم مقامها"من"دلَلة" الحال؛"لأنه لفظ "مستتر" المراد،"فكانفي "ثبوت"المراد"منه"تردد،"فلً"يوجب"الحكم"ما"لم"يزل"ذلك"الَستتار"والترد " د. وذلك"مثل" الم"جاز"قبل"أن"يصير"متعارفا"أ " ي: من"نظائر"الكناية"المجاز"الذي"لم"يتعارف"بين"الناس،"لأن"المتكلم" باستعمالهفي "غير"موضوعه ستر"الم ا رد"عن"السامع"فصار"المرادفي "حقهفي "حيز التردد"فكان"كناي " ة. ." " وانظ " ر: الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب"فقد"تقدم"شرح"ذلك"بما"فيه"الكفاية"هنالك"بفضل"الله وانظر:"مبحث"الصي رح"والكناية"من"طلعة"الشمس"ج 1ص" 705 فما"بعدها." 3. ونصه:" أبو عبيدة " " الحديث" 82 " - 190 أخرجه الَمام"الربيع في "مسنده من طريق ابن عباس أنه"نهى"عن"الشرب"في"فم"السقاء"وروي"أنه"خنث" " عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي "ً ْ سقاء" فشرب" من " ه. قال" ابن" عبا " س: وإنما" نهي" عن" ذلك" إشفاقا" أن" تكون" فيه" دابة"." وهو في " "َََُُ "ََْ ع"نِ اخ"تِنا"ثِ  بلفظ:" "نهى" رسول" " اللَِّ " الصحيحين" وغيرهما" من" طريق" أبي"سعيد" الخدري "َ َْ الأس"قِي"ةِ"." كما" في" البخاري" " ح 5195 ومسلم" ح 3769 وا لجمع" بين" الصحيحين" البخاري" ومسلم" 14438 وفي"مواضع"أخرى، وا لمعجم" )285 / 1. والسنن"الكبرى"للبيهقي"") 7 " 310 ح" 735 / للحميدي" 2 282 ح"" 6419 والكبير"ح" 57708 وأبي" داود" ح" 3720 وأحمد"ح 11040 وفي" / الأوسط" للطبراني" ") 6 134 "خ / في:" شرح" الجامع"الصحيح" 2 " أماكن" أخرى،" وغيره " م. قال" النور" السالمي "َ نث" بالخاء" "َََْ المعجمة"والنون"المشددة"بعدها"مثلثة،"أي"عطف"فمه"نحوه"فشرب"من " ه: مأخوذ"من"الخنث،"وهو" "ًًُّ في"الأصل"الَنطواء"والتكسر وا لَنثناء،"والسقاء"الإناء"المتخذ"من"الأدم"صغي ا ر"كان"أو"كبيرا،"وقي " ل: "ُ َ "َُُّ هو"الصغير"فقط"وعليه"عرفنا،"والقربة"أعم"منه"فإنها"قد"تكون"صغيرة"وقد"تكون"كبيرة". وانظر:"ابن" 21 ط "التراث." / بركة"الجامعج "ص" 476 فما"بعدها"بتحقيق"البارون " ي. وبيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 1 "َُُْْ "َ وفي"العين"للخليل"الف ا رهيدي") 1"/ مادة)خنث("خن " ث: الخنث"ى: وهو"الذي"ليس"بذكر"ولَ"أنثى،"ومنه" "ُ "َُ "َ "ََُْ "ََُُْ أ"خِذ"المخن " ث. ويقا " ل: بل"س" ي"لتكسره"كما"يخنث"السقاء"والجوالق"إذا"عطفت " ه. وخنثت"فم"ال"قِربة" 161 وكقول " ه: انزل"وأنت" آم " ن. فيه" دلَلة" الحال"لأن" الأمان" إنما" ي ا رد" منه" إعلًء" الدين" "ََُّ وليعاين"الحربي"معالم"الدين"ومحاسنه،" فكان"الظاهر"فيه"الحال"ليصير"معلقا" بالنزول"إلينا"والكلًم"يحتمل"الحا " ل. و""من"الَمور"ما"فيه"احتمال"معنى"الرخصة"والَكرام،"أو"معنى"العزيمة"والَل ا زم،" ففهموا"أنما"اقترن"به"من"دلَلة"الحال"أو"غيره"مما"يتبين"به"أحد"المحتملين،"ثم"رأوا" َ التمسك" بما"هو"العزيمة"أولى"لهم"من"الترخص"بالرخصة،"وهذا"أصل"في"أحكام" الشرع." "َََُْ "َ "ُ "ََُُْ "َُُ "ََُ فانخنثت"ه"ي. ويقال"للمخن "ِ" ث: يا"خناثة"ويا"خنيث " ة. ويقال"للرج " ل: يا"خنث،"وللمرأ"ة: يا"خنا"ثِ،"على" "ََْ "ُ بناء:لكع "ولكاع."وتخن " ث: فعل"فعله " م. وال"خِن " ث: باطن"الشدق"عند"الأضراس"من"فوق"وأسف " ل. ونهي" )3" 24 / عن"اخ"تِنا"ثِ الأسقية،"وهو"كسر"أفواهها"." ومستخرجأبي "عوانةط ا"لجامعة"الإسلًمية") 17 282 ( وقالأبو "عبيد:")أصل الَختناث:"التكسر"والتثن"ي(. وقال"ابن" / غريب"الحديث"لَبن سلًم ) 2 "ََ فارس: )خن " ث( الخاء"والنون"والثاء،"أصل"واحد،"يدل"على"تكسر"وتث"ٍ" ن. انظر:"غ ي رب"الحديث"لأبي" .)3" 87" ،386 / 222 (، "وشرح"النووي"على"صحيح"مسلم") 4 / 283 (، "ومقاييس"اللغة") 2 / عبيد") 2 وقال"ابن"الأثير"المبارك"بن"محمد"الجزري"أبو"السعاداتفي "النهايةفي "غريب"الحديث"والأث " ر. مادة:" "َََََْ "ََُ "َ "َََُ ه" ت ع ب ق و ه" ن م ت" ب رِ ش و ج" ر ا خ ى" ل إ ه" م ف ت" ي ن ث ا" ذ إ ء" ا ق "سِ ل ا ت" ث ن خ "[ "ةِ ي ق س لأ ا "ثِ ا ن "تِ خ ا ن" ع ى" ه ن ] ه" ي ف ": }خنث{ "ََ "ََُُ "َُ "ُُّ "َُْ إذا"ثنيته"إلى"داخل."وإنما"نهى"عنه"لأنه"ينتنها"فإن"إدامة"الشرب"هكذا"مما"يغير"ريحه"ا. وقيل"لَ"يؤمن "ِِ "ِ "ٌََ "َََََُ أن"يكون"فيها"هام " ة. وقيل"لئلً"يترشش"الماء"على"الشارب"لسع"ةِ فم"ال"سِقا"ء. وقد"جاء"في"حدي "ثٍ آخر "ِِ "ُُ "ًَّ إباحت " ه. ويحتمل"أن"يكون"النهي"خاصا"بالسقاء"الكبير"دون"الإداوة،"ومنه"حديث"ابن"عمر"]أنه"كان "ِ "َََُُْْ "ْْ "َُ "ََْ يشرب"من"الإداوة"ولَ"يختنثها"ويس"مِيها"نفعة"[ سماها"بالمرة"من"النفع"ولم"يصرفها"للعلمية"والتأنيث، "ِ "ََََََ "َُُ ي" ب ن ل ا "ةِ ا ف و "رِ ك ذ ي" ف ة" ش ئ ا ع ث" ي د ح ه" ن م و  [ أي" "[ ض بِ ق ى" ت ح ت" رْ ع ش ا" م ف ي" رِ ج ح ي" ف ث" ن خ ن ا ف ": قالت "َْْ "َ َْ ". ت و لم ا د" ن ع ه" ئ ا ض ع أ ء" ا خ ر تِ س لَ ى" ن ث ن ا و ر" س ك ن ا 162 "َُ ٌ خرج لصلح بين الأنصار فأذن بلًل وأقام" " وبيان"هذا"فيما"روي": أن"رسول"الله ُ وهو"في"الصلًة فأشار"إلى"أبي" " عنه"للصلًة"فجاء"رسول"الله " فتقدم"أبو"بكر يديه وحمد"الله"ثم"استأخر"وتقدم" " بكر"أن"اثبت في"مكانك، فرفع"أبو"بكر فصلى به " م." 191 " رسول"الله - جزء" من"حديث" أخرجه ابن أبي "عاصم في "التمهيد من"طريق سهل بن سعد الساعدي، 191" "َََ 179 لكبير" ا م لمعج ا في " اني ر ب لط ا ه ج أخر و عده." ب ا فم " 61 ح " 102 ص21 ج / ن" ا ك : لَ ا ق ظ:" لف ب " 5922 ح" " 6 "َََََْْْْ "ٌَََْ "ََََُُْْ "ََْ "َ "َُْْ "َُ "ََََ "ََُ "ُّْ لِيص"لِح"بينهم،"فقال""لِ"بِلً"لٍ: ""إِ"نِ احت"بِست،"فأ"قِ"مِ الصلًة،"ومر"أبا" "" بين"الأنصا"رِ كون،"فانطلق"الن"بِي "َْْ "ََ "َََْْ "ٌَُ "ََُ "ََ "ََُُّ "َُ "ََ يصلي"بالنا " سِ،"فصلى"خلف " ه" وفي"لفظ""كان"كون " وأبو"بكر " بكر"أن"يص"لِي"بالنا " س" فجاء"النبي "ٍِ "ِ "ٍِِ "ِ ليصلح"بينهم"ثم"رجع"وقد"أقيمت"الصلًة،"وأبو"بكر"يصلي"بالناس" " في"الأنصار"فأتاهم"رسول"الله الطب ا رني"ج 6ص 151 " ح 5816 و 6ص" 196 ح "" 5983 مع" " خلفأبي "بكر " فصلى" رسول"الله اختلًففي "بعض" النص."وابن" أبي"شيبة في "مصنفه ج 2/ " ص 119 ح" 7171 وأخرجه" أحمد" بلفظ:" بعد الظهر فأتاهم "ليصلح بينهم "وقال" " قال"كان"قتال"بين"بنى"عمرو"بن"عوف"فبلغ"ذلك" النبى َُ لبلًل: "إن"حضرت الصلًة ولم آت"فمر أبا"بكر"فليصل"بالناس" قال: فلما حضرت الصلًة أذن ثم" ُ فلما"جاء "صفح الناس."قال"وكان أبو"بكر إذا" " أقام"فأمر"أبا"بكر"فتقدم"فلما"تقدم"جاء"رسولاللهُ قا " ل: فأومأ"إليه" ." دخل"في"الصلًة"لم"يلتف " ت. قال"فلما"رآهم"لَ"يمسكون"التفت"فإذا"رسول"الله ُُ  " فلما"قض"ى"رسولالله " بيده"أن امضه."قا " ل: فرجع أبو "بكر"القهقرى. قال: وتقدم رسولالله "َ يا أبا"بكر" ما منعك إذ"أومأت"إليكأن تمض"ي فيصلًتك" قا " ل: فقال]أبو ب"كر[:"ما كان" « : الصلًة قال"ُ َ إذا" نابكم في الصلًة ش يء فليسبح" الرجال" " :" ثم" قال " لَبن" أبى" قحافة" أن" يؤم" رسول"الله أتى بنى عمرو بن عوف في لحاء"- أي خصام"- كان" " وليصفق"النساء"" وفي لفظ له: ""أن"رسول"الله "ُ ُ بينهم"ليصلح"بينهم"فحانت"الصلًة"فقال"بلًللأبى "بك " ر: أقيم"وتصلي"بالناس" ؟. فقالأبو "بك " ر:نعم." "َُُ يخرق"الصفوف"فصفح"القوم"وكان " فأقام"بلًل"وتقدمأبو "بكر"ليصلى"بالناس،"فجاء"رسولالله يخرق" " أبو "بكر"لَ" يكاد"يلتفت" في" الصلًة،" فلما" أكثروا" التفت" أبو" بكر" فإذا" هو" برسول"الله َْ  " أن"مكانك،"فتأخر أبو بكر،"وتقدم"رسول"الله " الصفوف"فتأخر أبو بكر،"وأومأ"إليه"رسول"الله "َُ ن" ب لَ ان" ك ا م : ال ق "؟" م تق م ل إليك" مُأت" و أ ذ إ ك ل ا ب ا م ر ك ب ا ب أ ا ي " : ال ق ه ت لً ص ى ض ق ا م ل ف ، م ه ب لى" ص ف "ٌَُُْْ ما"لكم"إذا"نابكم"أمر"صفحتم؟"سبحوا" " " ثم"قال"رسول"الله "،" أبى"قحافة"أن"يؤم"رسولالله 163 ًُ ُ معلومة بالنص"ثم"تقدم"أبو"بكر"بال أ ري"وقد" " وكانت"سنة"الإمامة"لرسول"الله أمره"أن"يثبت في"مكانه نصا"ثم"استأخر"بالرأي"." 192 ََُ له" بأن" يثبت"في" مكانه" كان" " فيتبين"في"حديث" الصديق،" أن" إشارة" رسول"اللهَ محتملً" معنى" الَك ا رم" له" ومعنى" الَل ا زم،" وعلم" بدلَلة" الحال" أنه" على" سبيل "ِِ الترخص"والَك ا رم"له،"فحمد"الله"تعالى"على"ذلك،"ثم"تأخر"تمسكا"بالعزيمة"الثابتة" ََ "ََََُّ "َُُ "َََُْ "َََ "َُ "ُ "ََ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"لَ"تق"دِموا"بين"يدي" " اللَِّورسو"لِ"هِ واتقوا"اللَّ"إن"اللَّ ": بقوله"تعالى "ِِ "ٌٌََ 1( الحج ا رت." " (  س"مِيع"ع"لِيم ْ ." " وإليه"أشار"بقوله:"ما"كان"لَبن"أبي"قحافة"أن"يتقدم"بين"يدي"رسول"الله َُ وكذلك"كان"تقدمه"للإمامة"قبل"أن"يحضر"رسول"الله،"فإن"التأخير"إلى"أن"يحضر" "ُ كان"رخصة،"ومراعاة"حق"الله"في"أداء"الصلًة"في"الوقت"المعهود"كان"عزيمة،"فإنما" فإن"التصفيح للنساء". وأ خرجه أبو يعلى في "مسنده"ج 4ص" 125 ح" 2172 ،"عن"أبي"الزبير"عن"جابر" "ُ ليصلح"بين"بني"عمرو"بن"عوف"من"الأنصار،"قا " ل: وحضرت"الصلًة" " بلفظ:""انطلق"رسول"الله فقال بلًل لأبي "بكر أأؤذن"فتصلي"بالناس؟" قال نعم. فأقام "بلًل فتقدم أبو "بكر فصلى"بالناس" فجعلوا"يصفقون"بأيديهم"لأبي"بكر،" وكان"أبو"بكر لَ "يكاد"يلتفت"إذا"كان"في" " وجاء" رسول"الله َُ بيده"إليه"أن"يصلي"فأبى،" " فتأخر،"فأومأ"النبي " الصلًة،"فلما"صفقوا"التفت"فرأى"رسول"اللهَ فصلى، فلما قض ى صلًته قاللأبي "بكر"ما"منعك"أن تصلي؟"قال ما كان"لَبن" " فتقدم"رسول"الله "ُْ َُ فأقبل على "القوم" فقال: ما بال التصفيق إنما" التصفيق في " "،" أبي" قحافة" أن" يؤم" رسول"الله الصلًة للنساء،"فإذا كان"لأحدكم"حاجة فليسب " ح." 416 مرجع سابق. تقويم"الأدلة"في" / - 192 علًء"الدين"البخاري"كشف"الأسرار"عن"أصول"البزدوي"" 3 أصول" الفقه"ص: 274 ،"لأبي" زيد"عبد"الله" بن"عمر" بن"عيس"ى" الدبوس"ي" الحنفي" )المتوفى: 430 ه "( تحقيق:"خليل"محيي"الدين"الناشر:دار "الكتب"العلمية"الطبعة:"الأولى،" 1421 ه،"وأصول"السرخس"ي" 134 ؛"فما"بعدها"الناشر: دارالكتاب "العلمية"بيروت"لبنان"الطبعة"الَولى" 1414 ه-" 1993 م." /2" 164 قصد"التمسك"بما"هو"العزيمة"لعلمه"أن"رسول"الله"عليه"السلًم"كان"يستحسن" ََ فيما" " ذلك"منه،"فعرفنا"أنه"ما"قصد"إلَ"تعظيم"أمر"الله،"وتعظيم"رسول"الله باشره" بالرأي." ُ "َُُ " ولما"أراد"رسول"الله"أن"يتقدم"للصلًة"على"ابن"أبي"بن"سلول"المنافق"جذب"عمر "ٍِ رداءه،"وفي"رواية"استقبله"وجعل"يمنعه"من"الصلًة"عليه"والَستغفار"له،"وكان" "ََُ "َََ ولَ"تصل"على  : ذلك"منه"بالرأي"ثم"نزل"القرآن"على"موافقة"رأيه،"يعني"قوله"تعالى ِ ََ "َُْْ "َ "ًََ التوبة.  أحد"منهم"مات"أبدا "ٍِ "َ "َ "ََُ بالَمتناع من"الصلًة على"من شهد"الله"بكفره"لما أراد رسول" " فكذلك"فعل"عمر "َ "َََ الله" أن" يتقدم" للصلًة" على" ابن" أبي" بن"سلول،" رأس" المنافقين"هو" العزيمة،" لأن "ِِ الصلًة"على"الميت"المسلم"يكون"إكراما"له"وذلك"لَ"يشك"فيه؛"إذا"كان"المصلي"عليه" َ َُ فهم من دلَلة الحال: أن"التقدم"للصلًة"عليه كان " إلَ"أن"عمر ،" رسول"الله "ِ ُ بطريق"حسن"العشرة،"ومراعاة"قلوب"المؤمنين"من"قراباته،"ولم"يكن"عزيمة"من "ِ تمسكا"بما"هو"العزيمة،"وتعظيما"لرسول"الله" " فجذب"عمر"رداءه "،" رسول"الله لَ"قصدا"منه"إلى"مخالفته."  َ ولما" أراد" علي" أن" يكتب" كتاب" الصلح" عام" الحديبية" كتب" هذا"ما" اصطلح" عليه" "ٌُُ محمد"رسول"الله"وسهيل"بن"عمرو... "" قال"سهيل": لو"عرفناك"رسولَ"ما"حاربناك،"اكتب"محمد"بن"عبد"الله،"فأمر"رسول" "ََُ ذلك"حتى"أمره"أن"يريه"موضعه" " عليا"أن"يمحو""رسول"الله""" فأبى"علي " الله ُ بيده"وكان"هذا"الإباء"من"علي"بال أ ري في"مقابلة"النص". " فمحاه"رسول"الله وهو " فكذلك"يقا " ل: إن"حديث"علي"أنه"أبى"أن"يمحو"ذلك"تعظيما"لرسول"الله "ٍ ما"قصد"بما أمر"به"إلَ" " العزيمة،"وقد"علم"علي من دلَل"ة الحال"أن رسول"الله 165 تتميم"الصلح؛"لما"رأى"فيه" من"الح"ظِ للمسلمين"بفراغ"قلوبهم،"ولو"علم"علي"أن" ذلك"كان"أمرا بط ي رق"الإ"لزام"لمحاه"من"ساعته"." 193 "ََُ "وفرق" بعضهم" بين" دلَلة" الحال" المطلقة" العامة،" وبين" دلَلة" الحال" المقيدة" المخصوص" ة. ًُ ُُ فمث " لً: إن" كانت" الزوجة" وقت" العقد" فقيرة" مشهورة" بالعدم،" ثم" وجد"معها" ألف" ُُ درهم"فقال"الزوج": هذا"هو"الصداق"الذي"علي"دفعته"إليها،"وقالت"ه"ي: أخذته"من" "َُُ "ََُُ غيره،"ولم"تعين"الجهة"التي"أخذت"منها،"ولم"يحدث"لها"قبض"مثله"قبل،"فيحتمل "ِِ الوجهين." "َُُ ُ ونظيره الإنفاق عليها"والكسوة؛ وذلك: إذا ادعت عدم"النفقة والكسوة، ووجدت "ِ "ٌ "ََُُ معها" نفقة"وكسوة،"وقال " ت: أخذتها"من"غيره،"وقال"ه " و: أعطيتها" نفقتها"وكسوتها" وهي"هذه"التي"معه"ا. َْ "َُْ ففي"هذه" المواضع"كلها" إذا" أبدت"جهة" القبض" فالممكن" منها" كالممكن" من" الزوج "ِ ُ َ فينبغي"أن"القول"قولها"وإلَ"ف " لً. َُ ذلك"أن"الأصل"عدم"القبضوا لزوج"ملزم"بدفع"النفقة"لزوجه؛"سواء"أكانت"غنية" "َ "ٌََ أم"فقيرة و هو"مطالب"بها"حتى"يصح"أنه"دفعها"وأدى"ما"عليه""قِبل"زوجه. ول و"أنها"قبضت"من"زوجها"نفقة"لم"دة"محددة ك سن"ةٍ مثلً،"فبقيت"منها"بقية"حتى" ْ حالت" السنة،" وهي" بحالها،" فإنها" لها، وليس عليها أن" ترد" عليه"ما"فضل" من" النفقة،"إذا"دفعها"إليها"لمدة"محددة؛"لأن"النفقة"لها"أن"تفعل"فيها"ما"تشاء،"وتأكل" منها"أو"من"غيرها؛ أما"إن"كان"ينفقها"بغير"تحديد"لمدة"معينة فما"دامت"عندها" - 193 انظر:"الم ا رجع"السابقة بتصرف." 166 نفقة منه ليسلها طلبأخرى، إلَ"ما"كان"ناقصا منها"فعليه تكملة"الناقص، ولها" الكفاية بالمعروف. وقيل"غير ذل " ك." 194 وهكذا"فقس"سائرها." 408 ؛ "فما بعدها؛ "الباب"التاسع"والتسعون"فيما / - انظر:"على"سبيل"المثال"التاج"المنظوم" 5 194" للمرأة" على" زوجه"ا. منهج" الطالبين" ) 8/ص 156 فما" بعدها" القول" السادس" في" نفقة" الزوجة؛"وص" 159 فما" بعدها" القول"السابع" في"كسوة" الزوجات" وما"جاء"فيها"وفي" السكني" مكتبة"مسقط."شرح" ؛ وقد سبقت"أحكام"النفقة في الأج ا زء" السابقة،"انظر:ج 3 )الفرع الثاني "الشكفي "دفع"النفقة". والخامس"ص" 220 فما"بعدها"الكلًم"على"قضية"هند"بنت"عتبة"زوج" ابي سفيان"والأحكام"المستخرجة"منها."وكذافي "أدب"القضاء." 64 / النيل"للقطب اطفيش"" 14 167 􀀆 االدعة 􀀆 بدةلَل 􀀆 ر: االبني 􀀆 عش 􀀆 العراب 􀀆 العفر 􀀆 نم􀀆 محكمة" واادلمر 􀀆 "االدعة 􀀆 خاالمس 􀀆 جازلء 􀀆􀀆 االدعة في 􀀆 أاحمك 􀀆 الكلًملىع 􀀆 سبق ُُ􀀆 􀀆 نم􀀆 يرك􀀆 بقست ث 􀀆 دو􀀆 المق د ص،و ق 􀀆 ىع􀀆 نباي ل 􀀆 العةاد ا 􀀆 هفي 􀀆 تنكو 􀀆م􀀆 ب نيا ا 􀀆اهن 􀀆 ذكاره 􀀆اهن 􀀆 فالغرض من ذهكار 􀀆 االبني 􀀆 عن أنعوا 􀀆 الكلًمناه 􀀆 نك􀀆 هنالك،لماو ا 􀀆 مسائلها ُ􀀆 ا.􀀆 شرع 􀀆 تب مرع 􀀆 االدعة 􀀆 بدةلَل 􀀆 ن: االبني 􀀆أ􀀆􀀆 الإة شاإلرى 􀀆 يوف 􀀆 الضيا،فة 􀀆 امنك 􀀆􀀆 يالفي 􀀆 ا ا لأدتو ت 􀀆 للضيوف، واستاعلم 􀀆 الاطمع 􀀆 وذلك ك تيقمد 􀀆 للعممو 􀀆 ادلمةع 􀀆 الأما نك 􀀆􀀆 والَستلًظل في 􀀆 ااهلم 􀀆 العامة كالَستراحات وادوتر ي 􀀆 الأما نك 􀀆 ك. 􀀆ذل 􀀆اوإلى 􀀆 والشبر م 􀀆 للًستحمما 􀀆 ااهلم􀀆 وتاعسمال ي 􀀆 نم􀀆 اللأك 􀀆 يزجو 􀀆 الع فر 􀀆ف􀀆 هفإني 􀀆 الإنس،ان 􀀆 أمما 􀀆 الطمعا 􀀆 وعض 􀀆إذ 􀀆 ك: ا 􀀆 أمةثلذل 􀀆 نوم ًَ 􀀆 الطع،ام 􀀆 وعض 􀀆ل􀀆 ل نكو 􀀆 العر،ف 􀀆ف􀀆اإذني 􀀆 يرعتب 􀀆 أمهام 􀀆 الطمعا 􀀆 وعض 􀀆 نلأ􀀆 الطمع؛ا 􀀆 لكذ 􀀆 لي طفر 􀀆 المشس 􀀆 تغ بر 􀀆 تىح􀀆􀀆 ف؛لًنأاو 􀀆 ظر: 􀀆ننت 􀀆 الاطمع، أو 􀀆 تأكل منذاه 􀀆 لَل:􀀆قي 􀀆 ثم 􀀆 نافه 􀀆 ال طفر، 􀀆 يقلب 􀀆 إتيان الاطمع 􀀆 معلوما،اونك 􀀆 م صائ 􀀆 أ دهحم 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 الصائم، أو 􀀆 الأمر؛ وكذل 􀀆 المفهوم من وعاق 􀀆 اللف أ ظو، 􀀆 يصحر 􀀆 بيدلل 􀀆 إلىناعلم 􀀆 العرف ويارص 􀀆 يت كر َ 􀀆 همن 􀀆 ليلأك 􀀆 أمهام 􀀆ب􀀆 ي تؤه 􀀆ل􀀆أنم 􀀆 الطمعا ه 􀀆 إت نيا 􀀆 نم􀀆 ادلمرا 􀀆 قةرين 􀀆م􀀆 الع فر ع 􀀆 لتعا ضر َ 􀀆 فلطر. 􀀆 ويحضر الئصما ي 􀀆 الإافر، ط 􀀆 و ت􀀆 ضر ق 􀀆 آنذاك،تىحيح ُُ􀀆 􀀆 الع ، رف 􀀆 ىع􀀆 القةرين ل 􀀆 دةلَل 􀀆 قدتم 􀀆 اللحا 􀀆 قةرين 􀀆م􀀆 العفر ع 􀀆 تعا ضر 􀀆 ل:اإذ 􀀆قي 􀀆 ذاول َُ􀀆 ٌ ُ قرينة 􀀆 الع فر 􀀆 مقلاب 􀀆ف􀀆 وجتد ي 􀀆 ذاف􀀆 ،يءإ 􀀆ال􀀆 نم ش 􀀆 اادلمر 􀀆 قةرين 􀀆 الع فر 􀀆 عا ضر 􀀆إذ􀀆اكما ِ􀀆 ً􀀆 ُُ بالعرف 􀀆 العلم 􀀆 ت كر 􀀆م􀀆 واةقع ا 􀀆ف􀀆 مارادي 􀀆 ل سي 􀀆 الن سا 􀀆 عهلي 􀀆 تعا فر 􀀆م􀀆أ ا 􀀆 ىعلن 􀀆 ت لد ِ􀀆 ُ􀀆 آنفا. 􀀆 توضيهح 􀀆􀀆اكمر 􀀆 الح،الم 􀀆 قةرين 􀀆 عهلي 􀀆 ت لد􀀆م􀀆إلا 􀀆 ورصيى ِ􀀆  􀀆 مكال 􀀆 ىأ􀀆 ايلخش ب 􀀆 ىعل 􀀆 لخدا 􀀆 ووأ 􀀆ب 􀀆 خلت أنا 􀀆 ك ت د 􀀆 يقول العلًمة ابن بركة:ق"دو ن ُ 􀀆أ􀀆 ي وانمعت بو 􀀆 الاسكر 􀀆 ىع􀀆 مكا ل 􀀆 ووأ ل 􀀆ب 􀀆 فقعتدأنا 􀀆 ندعهو 􀀆 مري ض􀀆 ىع􀀆ام ل 􀀆 فدنا خل ع 168 َ􀀆 َ􀀆 ُّ􀀆 􀀆 وأ􀀆 اليخش ب 􀀆 ال􀀆 مري،ضا فق 􀀆 ونكا 􀀆 يالت، 􀀆 بر ب 􀀆ل􀀆ِ ذ ه 􀀆نأ􀀆 ىحت 􀀆ا عليه 􀀆 القدعو 􀀆 نع􀀆 لخدا 􀀆 والعةاد 􀀆 بالتعا فر 􀀆 زجائ 􀀆 الب تي 􀀆 صابح 􀀆 رأم 􀀆 برغي 􀀆􀀆 الاسكري 􀀆 ىعل 􀀆 ك: القدعو 􀀆 مال .􀀆 الناس 􀀆 نبي􀀆 الجةاري : 􀀆 مكا 􀀆 الشيبخوأ ل 􀀆ل􀀆 ال ه 􀀆 يمر ض، فق 􀀆 يالت􀀆 خالد:احصب ب 􀀆أ􀀆 فقال بو 􀀆􀀆 كألَ 􀀆 ينيبلغ 􀀆 نكا 􀀆 دفق 􀀆 تج،وز 􀀆􀀆 وعطهيتلَ 􀀆 ههبت 􀀆أ􀀆اكمن 􀀆 تج،وز 􀀆􀀆 المري ضلَ 􀀆 وإبا ةح ض.􀀆 مري 􀀆 ووه 􀀆 برأ􀀆 دقعت م 􀀆􀀆 تقعد إذا ُ استسقيت 􀀆 رج ا وعن 􀀆ف􀀆 نكاي 􀀆افلم 􀀆 عوت،ب 􀀆 رس􀀆إل 􀀆 مكال ى 􀀆أب 􀀆 اليخش ا 􀀆 صاحبن 􀀆اك􀀆 قدو ن ِ􀀆 ٌ ُ 􀀆إ هلي 􀀆 دفعت 􀀆 اءا،لم ف 􀀆 شبر 􀀆 ى إ􀀆 حا ةجل 􀀆ب􀀆 أصحاابنه 􀀆 بع ض􀀆 ونكا 􀀆 فسقو،ني 􀀆 مقاو َ􀀆 ُُ َ 􀀆 بسنكو 􀀆 جهواز 􀀆 يع فر 􀀆 خ: اهذ 􀀆 الشي 􀀆 فلقا 􀀆 لنفس،ك 􀀆 سأ تل 􀀆 ل: اإنم 􀀆 وقا 􀀆 فانمعت 􀀆 ليشبر َُ 􀀆 ندو 􀀆 بع ض􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 ليخت ص ه 􀀆􀀆 ليشبرلَ 􀀆 حهمل 􀀆 ءالما 􀀆 صابح 􀀆 نلأ􀀆 والنف؛س 􀀆 القلب􀀆 اشبر 􀀆 ل: 􀀆 اءالمقا 􀀆 احصب 􀀆 نلأ􀀆 ا،لماء 􀀆 لصابح 􀀆 مخاةلف 􀀆 ع:هفي 􀀆 الممتن 􀀆 لقا 􀀆 بع ،ض ه.􀀆غير 􀀆 يشربوي يسق 􀀆􀀆ألن􀀆 فليس ه ً 􀀆 همن 􀀆 يستينج 􀀆􀀆 ملل سح لَ 􀀆 ءما 􀀆 طبل 􀀆اإذ 􀀆 ينكو 􀀆 ن أ􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆 فيبج 􀀆 الخش:ي 􀀆 قال 􀀆 الخش:ي 􀀆 ل􀀆 للغائ، ق طا 􀀆 وف􀀆 لل سمح ه 􀀆 دهفع 􀀆􀀆 ءالمإذا 􀀆 إناحصب ا 􀀆 المنمع:ت 􀀆 ل􀀆 للغائ، ق طا ُُ 􀀆 قول؛ك 􀀆 يستنجي منهلىع 􀀆 لَ أ􀀆 جفب 􀀆 ملل سح ي 􀀆 فع􀀆 ذافإد 􀀆 الَستانء، ج 􀀆 المسحرغي 􀀆􀀆 الملنإزلى 􀀆 احصب 􀀆 أدكخل 􀀆􀀆 الَستنجاء، قال: ولككذ لو 􀀆 من امس 􀀆 لَفتراق ام ا سلمسح .􀀆تنام 􀀆 عليهلَو 􀀆 ئ􀀆تأتك 􀀆ن 􀀆 ي ز لك 􀀆ج􀀆 اليسر،رلم 􀀆اه􀀆 ىع ذ 􀀆 لس ل 􀀆: اج 􀀆 ال لك 􀀆 مهنزل فق 􀀆 عيق 􀀆م􀀆 لأوا 􀀆إ􀀆 همنلَ 􀀆 تلأك 􀀆أ􀀆 كل ن 􀀆 ي زج􀀆ل􀀆 ك: لكم 􀀆ل􀀆 فلقا 􀀆 طمعا 􀀆إل􀀆 دكعا ى 􀀆إذ􀀆 وككذل ا .􀀆هذا 􀀆 ر􀀆 كةثيغري 􀀆 أاء شي 􀀆 أكل، وذكهر ل 􀀆 م􀀆 عهلايس ُ 􀀆􀀆 فالن سلَ 􀀆 نو􀀆 ويعلال مقبلب، إ 􀀆 فالن س􀀆إ هلي 􀀆 تسنك 􀀆􀀆ما 􀀆 هفإيلى 􀀆 ثم قال: هذاجيعر 169 تحرج"بمثل"هذا"ولَ"يتطالبه"الناس"فيما"بينهم،"حتى"لو"أن"رجلً"أبيح"له"من"ماء" ليشرب منه فقال"لصاحب"الماء:"ائذن"لي"أن"أسقي صاحبي منه"لَشتد"عليه قوله" وكره ذلك"منه وأ رى"أنه قد"نسبه"إلى"غاية"البخل"في"منعه"شربة ماء"مع"مكنة"الماء" معه وليس"هنالك"عداوة بينهم"ا." 195 وهذه" أشياء" تعرف" بالدليل" في" القلب،" وسكون" النفس" بها" يجرى" في" العادة" بين" الناس"ونحو"هذا"ما"يعرفه"الناس"من"جوازه"في"الخروس"التي"في"الط ي رق"على"أبواب" الدور،"ممن"يستعملون"المياه"التي"فيها"للشرب"والمسح"وغسل"البدن،"وما"يتقرب" به صاحبه"إلى"الله،" ويعتقد" ويتفضل" بفعله" لذلك. وإن"لم" يكن عليها" مبيح ولَ" مخبر"بجواز"ذلك"وإباحة"أهله،"ولَ"يجوز"منه"القليل"في"غير"تلك"الأمكنة"لما"يعلم" بالقلب" من" اباحة"أهلها"في" تلك" المواضع" ومنعهم" في" مواضع" أخرى،" وهذا" يعلمه" الإنسان"بشهادة"قلبه،"وسكون"نفسه"إلي " ه. وقد"كان"بيني وبين"أبى"القاسم"سعيد"بن"عبدالله "" 196 في"مثل"هذا"مناظرة،"فحكم" له" الشيخ" أبو" مالك رحمه"الله" علي وكنت"أحسب" التوقف" عن ذلك"حتى" يعلم" جوازه"بخب " ر. 7 19 - التعارفص" 14 وهوفي "المحققص "" 98 فما بعدها."وانظر أيضا"هذا النصفي "بيان"الشرع 195" 88 ،" " ط 1 لسنة" 1993 م"/ ن"/ وزارة"الترا " ث. نقلً"عن"التعار " ف. - ج 65 ص"" 87 - 196 هو"الإمام"سعيد"بن"عبد"الله"بن"محمد"بن"محبوب"بن"الرحيل"بن"سيف"بن"هبيرة"المخزومي" القرش ي،"كان"يضرب"به"المثلفي "الغاية"في"العلم"والزهد"والورع؛"وكان"جده"محبوب"من"حملة"العلم" من" البصرة"إلى"عمان،"وكان" أبوه"وجده"من"أشهر"العلماء"في" القرن" الثالث"الهجري،"وكان"منزلهم" بصحار" من" باطنة" عمان،" وفي" زمانه" وبعد" سنين" طويلة" من" الحكم" العباس" ي،" وبعد" أن" نشبت" الصا رعات"القبليةفي "عمان"وما"خلفت"من"إراقة"للدماء"وانقسام"للقبائل"وسريان"للحمية"الجاهلية" اجتمع"أهل"الحل والعقد على"نصب الإمام"سعيد"بن"عبدالله "بن محمد"بن محبوب"القرش ي "إماما" 170 ُُ ومنه:"ش ا رء"البضاعة"للشخص"ووضعها"له"في"محله،"وبناء"الَست ا رحات"والأماكن" العامة"على"الطرقات"وأمثالها."" 198 للمسلمين"سنة" 320 ه مات "شهيدافي "معركة مناقي"من"أعمال الرستاق سنة" 328 ه،"وقبره"هناك،" وقد" دامت"إمامته"ثمان"سنوات.ينظر: "معجم"أعلًم"الإباضية،"قسم"المشرق،"كشف"الغمة،" 477 195 . اللمعة" المرضية،" 19 . منهج الطالبين، -190/ . الفتح" المبين،" 211 . تحفة الأعيان،" 1 ". دليل"أعلًم"عمان،" 80 ". من"أعلًمنا؛"تراجم"لمجموعة"مختارة"من"الشخصيات"للباحث"لَ" 478" 631/1" يزال"طور"الَنشا"ء. - 197 التعارفص" 16 وهوفي "المحققص "" 103 فما"بعدها."وقد"مرتكثير "من"مسائل"هذا النوع في الجزء "الخامسفي "تطبيقات " العادة" فانظرها"من"هنالك." - 198 سبقتهذه"المسائل وأشباهها في الجزء "الخامسقاعدة "العادة"محكمة"فانظرها من"هنالك." .4" وانظر:"الموسوعة"الكويتية ج 2ص 17 171 الفرع الخامس"عشر: بيان"العطف" ُ بيان" العطف" يكون" في" الجمل" اللفظية" المعطوف" بعضها" على" بعض،" مث " ل: أن" تعطف"مكيلً"أو"موزونا"أو"معدودا"على"جملة"مجملة"فيكون"ذلك"العطف"بيانا" للجملة"المجملة". ْْ َ مثال " ه: إذا"قال"لفلًن"علي"مائة و درهم"فضة،"أو"مائة"وقفيز"حنطة،"كان"العطف" بمنزلة"البيان"أن"الكل"من"ذلك"الجن " س. "ْْ "ْ وكذا"لو"قال"مائة وثلًثة أثواب،"أو"مائة وثلًثة دراهم أو مائة وثلًثة"أعبد"فإنه" "ْ بيان أن"المائة من ذلك"الجن " س. ٌ وذلك" بمنزلة" قوله" أحد" وعشرون" درهما،" وخمسة" وسبعون"قفيز"بر،" وأربعة" وتسعون"بعير"ا. "ْْ "ْ بخلًف"قوله"مائة"وثوب"أو"مائة"وشاة"فلً"يكون"ذلك"بيانا"للمائة"للإيهام"بل"لَ"بد" من"التفصيل"على رأي". َ واختص"ذلك"في"عطف"الواحد"بما"يصلح"دينا"في"الذمة"كالمكيل"والموزون،"وقال" "ْْ أبو"يوسف"يكون"بيانا"في"مائة"وشاة"ومائة"وثوب"على"هذا"الأصل"". 199 واعلم" أن" للعطف" جمعا" من" الحروف،" ولكل" واحد"حكم" يخصه" فمثلً:" الواو" حقيقة"في"مطلق"الجمع؛"أي"جمع"الأمرين فصاعدا وتشريكهما"في"الش"يء"كان"ذلك" الش" يء"ثبوتا"نحو"قام"زيد؛"وقعد"عمرو؛"أو"حكما"نح " و: قام"زيد؛"وعمرو،"أو"ذاتا" نحو" قام" وقعد" عمرو؛" فالواو" في" جميع" هذه" الأمثلة" إنما" هي" لمطلق" الجمع" بين" معطوفيها،"وتشريكهما"في"ذلك"الش"يء"من"غير"دلَلة على"معية أو"ت ت ريب،"بل"إذا" - 199 بتصرفانظر:"أصول الشاش" يص:" 266 ، و التهذيب"بالنحو"القريب"لَبن أبي نبهان تحقيق" أحمد الخروص" يص: 99 ؛" )وخالد بل عابد أو"حاتم "... أصحابنا"أم"سالم وغان " م(مع"الشرح." 172 ُ أريد"واحد" من"المعية"والترتيب"جيء"له"بقرينة"تدل"عليه،"وعند"الإطلًق"فلً"تفيد" إلَ"مطلق"الجمع،"وهو"مذهب"الجمهور". "ًُُ وقي " ل: إنها"تفيد"المعية"أيضا،"ونقل"هذا"القول"عن"مالك،"ومعنى"المعية"هي"مقارنة" "ًًُُ المتعاطفين"وجودا"في"الزمان،"وقي " ل: إنها"تفيد"الترتيب"أيضا،"ونقل"هذا"القول"عن" "ُ الشافعي،"ونسب"إلى"أبي"حنيفة،"ومعنى"الترتي " ب: هو"تأخر"المعطوف"عن"المعطوف" عليه في"الزمان..."" 200 ً وا عل " م: أن"الأصل"أن"واو"العطف"لَ"تدخل"الجملة"الواقعة"حالَ"لتعلقها"بالجملة" "ًًًُ الأولى"معنى،"والتعلق"المعنوي"يغني"عن"الرابط،"كما"ف"ي: اضرب"زيدا"راكبا،"إلَ"أنها" ُ لما" كانت"لم"طلق" الجمع"والَجتماع"الذي" بين" الحال،" وصاحبها" من" محتملًت"ذلك "ِ ُ الجمع"الم"طلق"جاز"استعارتها"لمعنى"الحال،"فاستعارتها"له"عند"الَحتياج"إلى"ذلك". ًُ وذلك" نحو" قول" القائل" لصاحب " ه: اعتق" غلًمك" فلًنا" وعلي" قيمته،" فإنه" يلزم" ُ َُ القائل" قيمة" الغلًم" إن" أعتقه"سيده" لأجل" قوله" ذلك؛" لأن" الواو" في" قول " ه: وعلي" قيمته"للحال،"إذ"لَ"وجه"للعطف"هاهنا؛"لأن"الجملة"الأولى"فعلية"طلبية،"والثانية" إسمية"خبرية،"وبينهما"كمال"الَنقطاع،"والأحوال"شروط"لكونها"مقيدة"كالشرط،" "ًًُ فمعنى"قول " ك: اعتق"فلًنا"وعلي"قيمت " ه: اعتقه"حال"كوني"ضامنا"لقيمته..."" 201 َْ "َ "ََََُْ "ْ "ًََُ "َ "َ وسيق"الذين"اتقوا"ربهم"إلى"الجنة"زم ا ر"حتى"إذا  : ومثل"ذلك"قول"الله"عز"وجل "ِِِِ "ِ "ََََُُ "ْ "ُ َ أي: جاؤوها" حال" كونها" مفتوحة"لهم" الأبواب" قبل"  " جاءوها" وف"تِحت" أبوابها 449 ؛")حروف"العط " ف( فالواو"قل"لمطلق"الجمع" / - 200 انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 بلً"... معية"ودون"ترتيب"تلً". فما"بعده مع"الشرح." 454 . وتستعار الواو"للحال"كما ..."في"اعتق فلًنا" - - 201 طلعة الشمس"المرجع"السابق ج 1ص" 453 وعلي"ما"نما". وانظ " ر: سائر"الحروف"مع"معانيه"وأحكامها"بالتوالي"بعد"ذلكمن نفس "المرجع." 173 􀀆 ىع􀀆 خلت ل 􀀆 حاال، د 􀀆 وول 􀀆 ه.ذوه ا .." :􀀆 طب 􀀆 ل الق 􀀆 م قا 􀀆 إامكارله 􀀆 لَستلقهبا م 􀀆 مجي مئه جاءوها 􀀆􀀆 أيتىحاذا 􀀆 محذفو، 􀀆 مدبأت 􀀆􀀆 ،قأدو 􀀆 ىع􀀆ل 􀀆 نفي و،قأدو 􀀆 المجرد ؛عن 􀀆 المايض 202􀀆 فتحت. 􀀆 ىو􀀆ه􀀆 حتأو 􀀆 دوفت 􀀆 جاهءاو ق 􀀆􀀆 ىحاتذا 􀀆􀀆 حت، أو 􀀆 دوفت 􀀆 وا هفاو ق ً􀀆 􀀆 ويدؤهي 􀀆 إل،يها 􀀆 تءجي 􀀆 نم􀀆 لَنترظا 􀀆 مفتةح 􀀆 تنكو 􀀆 الأفحرا 􀀆 أببوا 􀀆أ􀀆 لَحان 􀀆 كاونه 􀀆 ونابس ًََ􀀆 ْ َ􀀆 ُ ََُُْ 􀀆 ُ )5􀀆 ص) 0 􀀆 الأببوا 􀀆 مله􀀆 ٍ ن مفتةح 􀀆 تِعد 􀀆 جنا 􀀆: لتىع􀀆 قهول ا 􀀆 فتحوا أببها وا 􀀆 خزنة انلاجت 􀀆 فنكأ 􀀆 و لصهوم 􀀆 لق􀀆 تالحف ب 􀀆 دم 􀀆 لىعتق 􀀆 يدلل 􀀆 هوو􀀆 قدهوم 􀀆 لقب 􀀆 للضيةاف 􀀆 للمودع 􀀆 الملنز 􀀆 ببا 􀀆 المخد 􀀆 تحفت 􀀆اكم 􀀆 ل،هم 􀀆 منتظنري 􀀆 ووقافو 􀀆 السنجو 􀀆 بخلًفاأببو 􀀆 هف،ي 􀀆􀀆 والإاكمرما 􀀆 الَاحمتر 􀀆 نم􀀆 كذ􀀆 يو ل 􀀆 منتظرهة،ل ف 􀀆 تقوفحال 􀀆 شد􀀆أ􀀆 يتزاحمونليهعا في 􀀆 وو􀀆 يقفواليهعا ه 􀀆 تىح􀀆 م􀀆 تتحفله 􀀆 لً􀀆 والَهانة وال لذف ِ􀀆 ً􀀆 􀀆 باذلاعب 􀀆 ليتفا ا جؤو 􀀆 عصهيا من 􀀆 ىعل 􀀆 م􀀆 وإةهالنه 􀀆 لَذ􀀆 افتتااحه 􀀆 وينت ا ظرو 􀀆 لم،􀀆 وأأسوآ الجنة. 􀀆 ل􀀆 بخفلًأه 􀀆 الَناترظ 􀀆ذ􀀆 دبعل ِ􀀆 􀀆 الجنة ثمانيةووه 􀀆 الثمانية أي إشارة إلى أناأببو 􀀆 الآياةوو 􀀆 ه􀀆هذ 􀀆 االووفي 􀀆 ل: ن􀀆 وقيإ 􀀆 تعهرف 􀀆 صحيحة،لَو 􀀆 ةسن 􀀆و􀀆 عليه م ت ناكب لَ 􀀆 يدلل 􀀆􀀆 ضعيف، بل غير مقبوذل إلَ 􀀆 بعضالمتأخرين، وقيل: زائدةووه 􀀆 هو من استنب طا 􀀆 أئمة العربية،مواإن 􀀆 العربلَ و 􀀆 زا؛ئد 􀀆 حفر 􀀆 الله􀀆 اكب􀀆ت 􀀆 سفي 􀀆لي إذ 􀀆 الله􀀆 بتهاكب 􀀆 ي صوف 􀀆􀀆 ق أن 􀀆يلي 􀀆 كلًماقسطلَ 􀀆ا علو 􀀆 ع ل نكذ 􀀆 الله􀀆 لتى􀀆 فداة عا 􀀆 ر ئ 􀀆 المك ل لًغي 􀀆 شحو 􀀆􀀆إللَ􀀆 نمىع ه 􀀆􀀆 ذي لَ 􀀆 الدزاائل 􀀆 نلأ203􀀆ه.􀀆 يجيزون 􀀆و􀀆 الووالَ 􀀆 زيةاد 􀀆 يدفنعو 􀀆 وأصحاابن 􀀆 يجن 􀀆ب􀀆 الحفتن 􀀆أ􀀆 ل بو 􀀆 اق.دوقا 􀀆 كبير .1􀀆23􀀆 ج 7 ص􀀆 البغيو 􀀆 تفرسي 􀀆32،5 /12􀀆􀀆 اطف شي 􀀆 ا حممد 􀀆 للقبط 􀀆 ا فلسير 􀀆 ستير ت 􀀆 202 ن-ظار: ي 􀀆 الناشر إسمالعي 􀀆1 ص: 0،8 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الجلم 􀀆 تف لصي 􀀆ف􀀆 اللأمي 􀀆 ب غلو 􀀆 حشر 􀀆 طي. لً 􀀆 تحققي 􀀆 10 م 20 􀀆 لساالمي. 􀀆 المحيلأب طي 􀀆 689 ( وا لبرح /3􀀆 مقاتل بن سلينما 􀀆 تفرسي 􀀆 ظار: 􀀆 ساابقة ن 􀀆 االمجرع ل 􀀆إل􀀆 - 203 بالإفضةا ى 27􀀆􀀆 الغيج ب 􀀆 الرازي ميفا حت 􀀆 الفرخ 􀀆 617 ( وت فرسي /1􀀆 الجيلًن ل) 􀀆 25 ت4.فو سير /7􀀆 حيان الأندلي. س 174 􀀆 الييترغ 􀀆 عشرا: ب ني 􀀆 السا سد 􀀆 العفر ُ􀀆 ُ 􀀆 وحاهصل 􀀆 ر، 􀀆 امنكآخ 􀀆􀀆 آخر، وجعللشايء 􀀆 ل􀀆حا 􀀆 تبديله عن هحاإللى 􀀆􀀆 ش يء 􀀆 ييترغ ال ً􀀆 ُُ .􀀆 وإزالته 􀀆 مهحو 􀀆 البا لط 􀀆 وترغيي 􀀆 آ،خر 􀀆ي􀀆ء􀀆 نعش􀀆 ب لَد􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 إديراش ًَ 􀀆 بالَاعت فر 􀀆 م صلً 􀀆 مباةشرت 􀀆 لف،ظا 􀀆ب􀀆 المعت فر ه 􀀆􀀆يء 􀀆 ة صافلش 􀀆 ييترغ 􀀆 و:􀀆 الييترغ ه 􀀆 او ب نيه.􀀆ب􀀆 المنطقو 􀀆 والَستث،ناء 􀀆 وذلك ك التعل،يق 􀀆 تحد. 􀀆 وانلمىع م 􀀆 الك؛لًم 􀀆 ر: م جوب 􀀆 تغيي 􀀆 و􀀆 و أهه.􀀆ب􀀆 المنطقو 􀀆 لفظ 􀀆 م صلً بال 􀀆 ينكوت 􀀆أ􀀆 قبهولن 􀀆 ص. وشطر 􀀆 والتخصي ٌٌ :􀀆 بقوله 􀀆 وو􀀆 الوج، وبه 􀀆 يف(يد 􀀆 )علي 􀀆 فقهول 􀀆 ودي،عة 􀀆 أل؛ف 􀀆 يعل 􀀆 لفنلً 􀀆 لق􀀆ا ا 􀀆 ماك إذ الحفظ. 􀀆􀀆 هغيإلرى 􀀆 ودةيع 􀀆 أقبضها(نم 􀀆 ل)مف 􀀆 فلقه:و 􀀆 أقب ؛ ضها 􀀆 : ألفال،مف 􀀆 أو: أسلفتني 􀀆 و كقوله: أعطيت،ني .􀀆 التغيير 􀀆 جمل ا ة ب ني ً􀀆 ً ً 􀀆 ا.􀀆 واستحسان 􀀆 قيااس 􀀆ِ د􀀆صُق􀀆􀀆 بكهلًم 􀀆 ا( مولَصو 􀀆 أقبضه 􀀆 قول له:م) 􀀆 رذك 􀀆 إنف ًً􀀆 􀀆 قيا،سا 􀀆 صقد 􀀆 أقب ، ضها 􀀆ل􀀆 يأنم 􀀆 ل: لَ إ 􀀆قا 􀀆ث􀀆 سا،عةم 􀀆 ستك 􀀆 نبأ 􀀆 مف لَ صو 􀀆 رذك 􀀆 نوإ ًُ 􀀆 تقر؛ري 􀀆 ب ني 􀀆ا 􀀆 ييترغ لَ 􀀆 ب نيا 􀀆 أقب ، ضها 􀀆􀀆 يألم 􀀆ن 􀀆 لقه:وإلَ 􀀆 نلأ􀀆 استحس؛انا 􀀆 يصقد 􀀆 مول َ􀀆 ًَ 􀀆إل 􀀆 ه: أسل تم ي 􀀆 قول 􀀆 نع􀀆 عةبار 􀀆 رصا 􀀆 الَستحنسا 􀀆 جبوا 􀀆 ىعل 􀀆 ،إلي 􀀆 ه: أسل تم 􀀆 قول 􀀆 نولأ َ .􀀆 السلم 􀀆 د􀀆 عن قوله باشرتيمععق 􀀆􀀆 رأسالم،اللَ َْ􀀆 ٌ .􀀆 الشرع 􀀆 بب􀀆 حقةيبقس 􀀆 للدعق 􀀆 رصا 􀀆إ􀀆:أ ن 􀀆 ه: أسل تم ي 􀀆 قول 􀀆 نو لأ 􀀆 فقد رذك 􀀆 اةلآ􀀆 459 وسائر التفاسيهرذله ي 􀀆1ص 􀀆 اة. لآ􀀆 القيمذلهه ي 􀀆 نلَب 􀀆 المقي 􀀆 487 ت ا فلسير 􀀆􀀆 ص 􀀆 الفتيوق. 􀀆 تلكالأقوال وفندوها وب للها 􀀆 معمهظم 175 ًً ٌ والَستعمال" نفي" للقبض" حقيقة" بالشرع" والَستعمال" أيضا،" وتترجح" حقيقة "ِ القبض"بحكم"الوضع،"فإنه في"الأصل موضوع"للتسليم"لَ"للعقد." "ًُُ "ً وإذا"ترجح"أحد"الَحتمالين"على"الآخر"صار"الَسم"للراجح"حقيقة"وللآخر"مجازا،" "ًًُ "ُ وإذا"صار"هذا"الَسم"مجا ا ز"للعقد"صار"قول " ه: عنيت"بالعقد"إرادة"للمجاز،"وإرادة" المجاز من الكلًم يغير"الكلًم من حيث"الحقيقة. "ِ ٌ ولكنه"بيان"من"حيث"إن"العرب"تتكلم"بالحقيقة"وتريد"المجاز،"فهو"معنى"قولن"ا: إن" "ًُ هذا"بيان"تغيير"فيصح"موصو " لَ. َ ولو"قا " ل: أسلمت"إلي"رأس"المال،"ثم"قال"بعد"ذل " ك: لم"أقبض،"لَ"تصح"دعواه؛"لأنه" "ً صار"متناقضا"في"الدعوى"كذ"ا. وإنما"لَ"يصدق"في"دعوى"العقد"-في"المسألة"الأولى- على"ط ي رق"الَستحسان؛"لأنه" ادعى المجاز من كلًمه"لَ"لأنه متناقض؛"لأن"المناقضة"إنما"تثبت"بضد"ما"أقر به" من"كل وجه،"بأن قال:"قبضت،"ثم قال:"لم أقبض،"وههنا"لم" يقر بصي رح"القبض،" "ً وإنما"أقر"بالسلم،"وإنه"يحتمل"العقد"مجازا،"وإن"كان"حقيقة"للتسليم"لَ"للعقد،" "ًً وإذا" كان" محتملً" للمجاز"لَ" يصير" متناقضا" في" قوله" لم" أقبض" فتكون" دعواه" "ٌٌ صحيحة،" وكذا" لو" قال" لفلًن" علي" ألف" زيو " ف. وحكم" بيان" التغيير" أنه" يصح" موصولَ"ولَ"يصح"مفصولَ"". 204 0113 و" 182 " ط 1 -112 / - انظر:" المحيط" البرهاني" للإمام" برهان" الدين" ابن" مازة" السابق"" 7 بيروت. وأ صول" الشاش"ي"ص: 261 . )مع "بعض" تصرف(" وانظر" التاج" والمنهج" الآتيين." والفتاوى" )1" 95 / الهندية" 3 176 "ََُ والحاصل"أنه:"إذا"ساق"الم"دعى"عليه"الكلًم"موصولَ"بعضه"ببعض"حتى"كأنه"كله" ُ غير أجنبي"من"بعضه فهو"معتبر"وإلَ"فلً." قال"العلًمة"الثميني في"التاج:"" ومن"قال"لرج " ل: لي"عليك"رهن،"وقال"هو"ل " ه: بل"لك" عندي"وديعة،"وقد"دفعتها"إليك،"فعليه"البينة"لَ"على"مدعي"الرهن. "ِ ًً وإن" قال" أحدهما" لآخ " ر: أنت" رهنت" عندي" درهما،" وأخذت" مني" دينارا،" وعكس "ِ ُ الآخر،"فقد"اتفقا"على"الدرهم،"ويحلف"الآخر"على"الدينا"ر. ًَ وإن" ادعى" عليه" قرضا،" فقال" ه " و: بل" مضاربة،"ضمن" لأنه" مدع" فيها،" وإن" قال" ُُ بنسق"واح " د: بل"قبضت"منك"مضاربة،"قبل"قوله،"وعلى"مدعي"القرض"بيانه. "ِ والفرق"]بينهما"[: أن"الإقرار"الأول""يُثبت"عليه"الحق،"ثم"قا " ل: مضاربة،"فهو"مدع، "ٍ ً والثاني"لم"يقر"له"بش" يء"يوجب"ضمانا؛"وإن"أقر"بمضاربة"بش" يء"قبضها،"لم"يلزمه" ُّ ضمان؛"وكذا"كل"قو"لٍلَ"يقارنه"الإقرار"به"فهو"مدع"بعده. "ٍ ً ومن"ادعى"على"رجل"دراهم"قرضا،"فقال"ل " ه: بل"هي"أمانة،"فقي " ل: هي"أمانة"إلَ"إن "ٍ "َُْ بينه،"وقي " ل: القول"قول"مدعيه"مع"يمينه،"إلَ"إن"بين"الآخر،"وقي " ل: يدعى"كل"ببيان" ُ مدعاه؛"فإن"بينا"أو"أحدهما،"وإلَ"حلف"كل"على"مدعا"ه. "ًًَ 205 وانظر"ما"إذا"بينا"معا،"أو"حلفا"معا"فلعله"على"الخلًف"المتق"دِ " م. ً 361 ، الباب "الخامس "عشر فيمن"ادعى"على"أحد"شيئا"فأقر"أنه"بيده" / - 205 التاج"المنظوم" 7 أمانة،"أو"رهن"أو"غيرهما"أو"صدقة"ثم"أنكره"بعدما"رفع"إليه". المنهجج " 5ص" 377 فما"بعدها"القول" ً الخامس "عشر فيمن"ادعى"على"أحد"شيئا"فأقر"أنه"بيده"أمانة"أو"رهن". وانظر:"ما"بعده." 177 "ً ومثله"ا: ادعى"عليه"أمانة"فاعترف"وادعى"التل " ف. فالقول"قوله"مع"يمينه"أنها"ضاعت" "ً من"يده"من"غير"تضييع"منه"وما"خانه"فيها"وبعض"لَ"يرى"في"ذلك"يمينا". قال"أبو"سعيد:"معي"أنهم"قالوا"في"الدعاوي"في"الأمانا " ت: إنما"تجرى"فيها"الأيمان"على" ُُ 206 "َ معنى"الصفة"والعفة"في"المدعي"فإن"ادعى"دراهم"ف"حِص"حتى"يبين"كم"وزنها". ومن"ادعى"على"رجل"وديعة،"فقال"له"الحاكم:"أعندك"لهذا"وديعة؟"قال:"نعم؟" "ً ]على"سبيل"الَستفهام[- ليس قبلي له حق موصولَ"بكلًمه، قال: فهو"إق ا رر"بها،" "ًََ ولو"موصولَ"بنع " م. وقال"أبو"عبد" " الله: في"رجل"ادعى"على"رجل"أنه"معه"له"ألف"درهم،"فقال"الرجل" كانت"معي"ثم"دفعتها"إليك،"فالقول"قوله؛"إلَ"أن"يأتي"الطالب"ببينة"فعليه"بذلك" البينة"أنه"دفعها"إليه." قيل"لأبي"سعيد:"ما"تقول"أنت"في"هذا؟" قال:"معي"أنه كما"قال"أبو"عبد"الله"لأنها"تخرج مخرج"الأمانة والأمين"مصدق"فيما" قال"من"الدفع، وعليه"إن"طلب"المدعي"اليمين، ويخرج في بعضالقو " ل: إنه"لَ"يمين" على"الأمين." وقي " ل: في"رجل"ادعى"على"رجل"أمانة"ائتمنه"عليها"فقال"له"الأمي " ن:قد"ائتمنتني"عليها" ًُ وأمرتني"أن"أدفعها" إلى"فلًن وقد"دفعتها، كلًما متصلً" بعضه"ببعض،"فقال"من" قا " ل: إنه"مصدق"فيما"قال ولَ"غرم"عليه." 0386 "/ مكتبة مسقط؛"القول"السادس"عشر"في"الدعاوي"والحكم" - 383 / - 206 منهج"الطالبين" 5 واليمين"في"الأمانة"والوديعة"والعارية"والهدية"... 178 ََ وقال"آخرو " ن: هو"ضامن"لها؛"لأنه"قد"صدق"الرجل"في"الأمانة،"وادعى"عليه"الأمر"في" َ التسليم،"وذلك"إذا"أنكر"الم"ؤتمن"الأمر"بالدفع." 207 ِ و مثلها"من"قال"لرجل:"لي"عندك"رهن،"فقال"ل " ه: بل"لك"عندي"وديعة"فدفعتها"إلي " ك. وعن" رجل" يطلب" من" رجل" شيئا" ويقو " ل: إنه" أقر" له" به،" فلما" طلبه" إليه" قا " ل: ُُ السلطان"قه ن ري"حتى"قبلت"له"بالدراهم،"وأقررت"له"بها." فإذا"أقر" أنه"ضمن له"أو"أقر" له،" وادعى أن السلطان أجبره على" ذلك" موصولَ" بكلًمه،"فله"حجته في"ذلك، حتى"يصح"أنه"ضمن له،"أو"أقر"له،"على"غير"جبر." "ً وقو " ل: إنه"ثبت"عليه"الإقرار و يكون"مدعيا"للجب " ر. "َ وأما"إذا"أقر"وقطع"الإقرار"بسكوت،"أو"بكلًم"بغير"ه. ثم"قا " ل: إن"ذلك"كان"إذ"جبره" "ً السلطان" عليه،" ثبت" عليه" إقراره،" وكان" مدعيا" للجبر،" ولَ" أعلم"في" مثل" هذا" "ً اختلًف"ا." 208 فقد"أخرج"الَمام"الربيع" " ويستدل"لذلك"من"السنة بما"جاء"في"تح ي رم"مكة عنه بن"حبيب"في"مسنده"الصحيح"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أنس"بن"مالك"قا " ل: مكة"ح ا رم"حرمها"الله"لَ"تحل"لقطتها،"ولَ"يعضد"شجرها"ولَ" " : " قال"رسول"الله ينفر"صيدها"ولَ"يختلى"خلًها؛ فقال"عمه"العباسإ لَ"الإذخر"يا" رسول"الله"فقال" إلَ الإذخ " ر"قال"الربي " ع:لَ"يعضد"أي"لَ"يقطع، والخ " لً: الكلأ، والإذخر"نبت"يصنع" 243 ؛الباب "السادس"عشر"في"الدعوى"والحكم"واليمين"في"الأمانة"ونحوها" / - 207 التاج"المنظوم" 7 385 السابق."بتصر " ف. الكوكب"الدري"للحضرمي" " ج 6 / والهدية"والعطية"ونحوهم"ا. منهج"الطالبين" 5 النهج"الثاني"والأربعونفي "الدعاوي"المسموعة"والمردودة"ومعرفة"المدعي"والمدعي"علي " ه. 10 ، "مكتبة" مسقط؛" القول الحادي عشر في "الأيمان في "الإقرار. وقد" -9 / -208 منهج الطالبين" 6 سبق بحث هذه المسائل"وأشباهها"في "العنوان""للباحث،"فانظرها"من"هنالك." 179 209" منه" الحصر"وتسقف"منه"البيوت" "ْ ه" ل قو ب ا لو ستد فا : " منه." نى" ث المست و نى" ث المست ين" ب فصل" ال از" جو ى" عل ": " ر "خِ ذ لإِ ا لَ" "إِ 210 "ِ القصة". 3. والحديث" أخرجه" البخاري" كما" في" الجمع" بين " الحديث" 98 " - مسند" الَمام" ال ب ريع 209" الصحيحين" البخاري" ومسلم" 2/ح" 997 ح" 1353 وا لبخاري" " ح 1834 ح 2433 ،"و"" 4313 والطبراني" 11634 وص 335 ح 11927 و"سننأبى "داود" 2017 مصنف"ابنأبي "شيبة" )248 / المعجم"الكبير" 11 695 ح" 14290 و"مصنف عبد"الرا زق" 5/ح" 9189 و 9192 ،"وغيرهم." /3" "ُ "ُ "ََ "ْ "ََُُُْْْ "َ "ََََُ "ُُْ - 210 القصة"بكسر"القا " ف: الواقعة"وجمعها"قصص،"والقصة"الشأن"والأمر"يقال"ما"قصتك"أي"ما "ِِِِ "ُْْْ "َُُّْ "ٌَََََُُْْ "ََََُْ "َُُ "َََُ "ُّ "َََْ شأنك"والجمع""قِصص""مِثل" "سِدر"ةٍ و"سِد"رٍ والقصة""بِالض"مِ الطرة"و"هِي"النا"صِية"تقص""حِذاء"الجبه"ةِ "ٌْ "َ "َُُّّ ل ا وَ ْ ق "عُ مْ جَ ُ ث مِ ص" صَ ْ "لُ غُ رفَ غ وَ "ةٍ ُ ل ا وَ ،" "فٍ ر ْ ة ص قَ "ُ ل ا بِ ْ ل ا "حِ تْ فَ ْ ل بِ ص" "جِ ُ غَ "ةِ الْ ق "زِ ا جَ "حِ َ الَ ل ا ي" فِ "هُ ْ ل ا وَ "عِِ ر ا بَ ْ ي" بِ ا ر ا فَ "ََََ "َْْ "ْ "َ "ََََ "ََََ "ْ "َْ "َََْ "َ "َََْ "ََُْ "ُ "ًّْ "ََ "َُُْ وجاء"على"التشبي"هِ "لَ"تغت"سِلن"حتى"ترين"القصة"البيضا"ء" وقصصته"قصا""مِن"با"بِ قتل"قطعته" "ََُْ "ُ "ْ "ِ "ٌَََََُُْْ "َُْ "ُ "ََََََََُْْ "ََُ "ْ "َ "ْْ "َ "ََ "ٌْ وقصيته""بِالتث"قِي"لِ مبالغة،"والأصل"قصصته،"فاجتمع"ثلًثة"أمثا"لٍ فأب"دِل""مِن"إحداها"ياء""لِلتخ"فِي " فِ "َ "َ "َْ "َََََُُُُّْْ "ََْْ "َُ "َ "َْ "َََُْ "َ "ًّْ "َََََ "ْ "ً "َْ "َُ "َ وقي " ل: قصيت"الظفر"ونحوه"وه " و: القلم،"وقصصت"الخبر"قصا"من"باب"قتل"أيضا"حدثت"به"على "ِِ "ِِ "ِ "َْ "ََُْْ "َ "َََُْ "َََْْ "ََ "َ "ٌَْْ "ََُْْ ل" قا "نِ ي ت ح ت ف "بِ ص" ص ق ل ا م" س "لَِ ا و "هِ "هِ ج و :  "بِ ا ب ل لأ ا ي لِ و "لِأ ة" ر ب عِ م هِ "صِ ص ق ي فِ ن ا ك د ق ل .1" يوسف. 11  "ََ "َْ "ََََُْ "ََُُْ "َ "َُُُْ "ًَ "َ "َ "ًْ "َََ "َ "ََََ "َََ "َْْ "ٌُْ "ََُ وقصصت"الأثر"تتبعته"وقاصصته"مقاصة"وقصاصا"من"باب"قاتل"إذا"كان"لك"عليه"دين"مثل"ما"له "ِِ "ِِ "ِ "َََََََْْْ "َََُ "َ "َُْْ "ٌ "ْ "ْ "ََْ "َ "ََُ "َ "َُْْ "َْ عليك"فجعلت"الدين""فِي"مقابل"ةِ الدي"نِ مأخوذ""مِن"اق"تِصا " صِالأث"رِ ثم"غلب"اس"تِعمال"ال"قِصا " صِ"فِي" "ََْْ "َْْْ "ََ "َْْ "َْ "َََُ "َُْ "َ "َََُْ "َُْ "َْ "ُُْ قتل" القاتل"وجرح"الجارح"وقطع" القاطع"ويجب"إدغام"الفعل"والمصدر"واسم"الفاعل"يقال"قاصه "ِِِِِِِِِِِ "ِِِِ "ِ "ًَُُْ "َُُ "ًََ "َُُ "ًََََََََََْ "َََُُُّْ "ًْ "ًًََََََُ مقاصة""مِثل"ساره"مسارة"وحاجه"محاجة"وما"أشبه"ذ"لِك"وأقص"السلطان"فلًنا"إقصاصا"قتله"قودا" "ََُُ "َُ "َََََُُْ "ُْ "َ "ََْ "َََُْ "ْ "َُ وأقصه""مِن"فلً"نٍ جرحه""مِثل"جر"حِ"هِ واستقصه"سأله"أن"ي"قِصه". انظر:"المعاجم"مادة")قص"ص("لَ"سيما"المصباح"المنير في "غريب"الشرح الكبير المؤلف:"أحمد"بن" محمد"بن"علي"الفيومي"ثم"الحموي،"أبو"العباس")المتوف"ى: نحو" 770 ه("وابنسيدة "المحكم"والمحيط" الأعظم المؤلف: أبو "الحسن"علي بن" إسماعيل بن سيده" المرسي"سنة الوفاة" 458 ه تحقيق"عبد" الحميد"هنداو " ي.الناشر"دار"الكتب"العلمية"سنة"النشر" 2000 م"مكان"النشر"بيرو " ت. ََ ومذهب" الجمهور" اشتراط" الَتصال" إما" لفظا"وإما"حكما" لجواز" الفصل" بالنفس "ِ ُ مثلً،"وقد"اشتهر"عن"ابن"عباس"الجواز"مطلقا،"ويمكن"أن"يحتج"له"بظاهر"هذه" 180 أراد"أن" " وأجابوا"عن"ذلك"بأن"هذا"الَستثناء"في"حكم"المتصل"لَحتمال"أن"يكون لَ" إ فقال" ه" نفس م" كلً ب ه مَ لً ك ل ص و ف ه م لً ك ب س ا ب ع ل ا ه ل غ ش ف ( ر خِ ذ لإ ا لَ" إ ) ل و ق يالإذ"خِر"". 211 ُ يوم" الفتح" فإنه" " قل " ت: وينافيه" ما"سيأتي" آخر"خطبته :" " قال" النور" السالم"ي ُ سكت"بعد"كلًم"العباس"قليلً"والله"أعل " م." 212 " ذكر"فيها"أنه "ً وقد"قال"مال " ك: يجوز"الفصل"مع"إضمار"الَستثنا"ءِ متصلً"بالمستثنى"منه. 213 "ِ واستدل"بالحديث"أيضا"على"جواز"مراجعة"العالم"في"المصالح"الشرعية،"والمبادرة" إلى"ذلك في"المجامع،"والمشاهد." "ُُّ قال"ابن"المنير:"والحق"أن"سؤال"العباس"كان"على"معنى"الضراعة،"وترخيص"النبي" كان"تبليغا"عن"الله،"إما"بطريق"الإلهام"أو"بطريق"الوحي،"ومن"ادعى"أن"نزول"  الوحي"يحتاج"إلى"أمد متسع"فقد"وه " م. ُُ بما" ذكر" في" الحديث،" وجواز" مراجعة" " وفي" الحديث" بيان" خصوصية" النبي "ُ العالم"في" المصالح الشرعية، والمبادرة"إلى"ذلك"ولو"كان"في"المجامع"والمشاهد؛ إن" ُُ وعنايته"بأمر"مكة" "،" اقتضت"المصلحة"ذلك، وعظيم"منزلة"العباس"عند"النبي "ُ 214 " "ُ لكونه"كان"بها"أصله"ومنشؤه،"وفيه"رفع"وجوب"الهجرة"إلى"المدين " ة.. 188 .ط "الت ا رث لسنة" 1982 م -187 / حاشية"الترتيب"لأبي" ستة 3 211" .166" 2.فتح" " 58 / 188 السابق. وانظر:"شرح"النيل للقطب اطفيش" 7 / - 213 حاشية الترتيبلأبي "ستة" 3 .1" 91 / 49 ، "عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري" 10 / الباري"- ابن"حجر" 4 -214 بتصرف،" انظر:"حاشية" الترتيبلأبي "ستة" المرجع" السابق،"طلعة" الشمس"ج 1ص" 318 فما" بعدها""ولَ"يصح"فصله"عن"أصله...البيت"فما"بعد"ه. فتح"الباري"لَبن"حجر؛"السابق،"البحر"المحيط" نور"الدين"السالمي"شرح" الجامع ج 2ص" الناشر سعود"السالمي." 181 ًَ 􀀆􀀆 المستعوأ دن 􀀆 وأرنك 􀀆 دمره 􀀆 أ فل􀀆 رلًج􀀆 استعود 􀀆أن􀀆 الحماك ه 􀀆 دعن 􀀆 اىدع 􀀆 ر لج􀀆 لي: ف 􀀆 وقي 􀀆 در،هم 􀀆 أ فل 􀀆 استوهدع 􀀆 هأن 􀀆 علد 􀀆 شاهيد 􀀆 الميدع 􀀆 عهلي 􀀆 فأمقا 􀀆 ش ،يء 􀀆ل􀀆 ده ه 􀀆 ليس عن َ ََ􀀆 ُ 􀀆 الدرماه 􀀆 ههذ 􀀆 سا رقو 􀀆 اللصصو 􀀆أ􀀆 علدن 􀀆 بشاهيد 􀀆 ءجا 􀀆 الحماك 􀀆به 􀀆 عهلي ا 􀀆 حمك 􀀆ا فلم 􀀆 استودعه إاي.اه 􀀆 التاينك ُْ الذي 􀀆 اقلوت 􀀆 لق􀀆 نم ب 􀀆 قسر ت 􀀆اأنه 􀀆 شاهد 􀀆 نفإ 􀀆 الشاهندي 􀀆 يلسأ 􀀆أ􀀆 الحماكن 􀀆 فىعل ِ􀀆 􀀆 لق.􀀆اك ا 􀀆م 􀀆 معشهيء 􀀆 يكهن ل 􀀆 برل ئمو 􀀆 الحاكمقدف 􀀆􀀆 هفيمع 􀀆 أنهكار 􀀆 ضا نم 􀀆له 􀀆 وفه ا 􀀆 هفي 􀀆 أنكاره 􀀆 ال يذ 􀀆 الوتق 􀀆 دبع 􀀆 نم􀀆 سر تق 􀀆اأنه 􀀆 تارياخه 􀀆ف􀀆 نكاي 􀀆 نوإ ً􀀆 ت.􀀆 سرق 􀀆 نحي 􀀆 غااصب 􀀆 نكا 􀀆 هلأن يصح 􀀆 الجحولدمو 􀀆 د􀀆 عهلبيع 􀀆 حت 􀀆 دوص 􀀆 جهحاد ق 􀀆 دو􀀆 كذ ق 􀀆ل􀀆 البةيفني 􀀆 وإن لم تخؤر ِ􀀆 ُ . 215􀀆􀀆 أعلم 􀀆 اللهو􀀆 براءتنههام 􀀆 صتح􀀆 ضامنتىح 􀀆􀀆 وفلها 􀀆ه 􀀆 جدحهولها 􀀆 لق􀀆 ت ب 􀀆 أنها تلف 􀀆 قال􀀆 يعلف 􀀆 ندي 􀀆 فاإنه 􀀆 فنلً 􀀆إل 􀀆 ادفاعهى 􀀆 ولقا 􀀆 درا مه 􀀆 ر لج 􀀆إل 􀀆 عدف ى 􀀆 ر لج 􀀆ف􀀆 ولقي ي ً􀀆 􀀆أ􀀆إن􀀆 ضا نملَ 􀀆 ا: هإن 􀀆 فقالو 􀀆ا شيئ 􀀆إل􀀆 عدفى 􀀆م􀀆 الطا بل ا 􀀆 ولقا 􀀆إ هلي 􀀆 دفاعته 􀀆 ل: دق 􀀆 الرسو 216􀀆 بينة. 􀀆 قييم َََََُْْْْ􀀆 ْ􀀆 َ ٌَْ 􀀆 َ ًََ 􀀆 ْ ُ 􀀆 ْ ي.􀀆ِ د􀀆 الجن 􀀆ِ لاهذ 􀀆􀀆 ِ دةيع 􀀆و􀀆 ... أ فل 􀀆􀀆ِ د􀀆عِن ي􀀆􀀆 ِ ة ن وح 􀀆 ِ للحضر 􀀆􀀆 عِن􀀆ود "􀀆􀀆 اللمسيا 􀀆 الرنو 􀀆 لقا 􀀆 و: عن يد 􀀆نح􀀆 حقي،قة 􀀆 للح ر ضو 􀀆 " موعضو 􀀆 "عند 􀀆 ل ظ: 􀀆أف􀀆 آخ،رهن 􀀆 ى" إل 􀀆 للحضرة 􀀆 ع"نود 􀀆 موى س 􀀆ب􀀆 مآ ن 􀀆د 􀀆 بعنلي بن 􀀆 441 ،حممد /24􀀆􀀆 ال احجج 􀀆 مسلمنب 􀀆 ماالإم 􀀆 شرح ي صحح 􀀆 الثجافيج 􀀆ف􀀆 الديراري 􀀆 المعيان 􀀆 كروث 􀀆 الشنطقيي؛ 􀀆 الىلأ،و 􀀆 طابعة: 􀀆 الجيوز ل 􀀆 ناب 􀀆 ر:ردا 􀀆 الناش 􀀆 الول يو 􀀆 الإثييوب .2􀀆5 /4􀀆 البخيار 􀀆 صححي 􀀆 خاباي 􀀆 كفش 􀀆 385 البسقا. -384 /5􀀆􀀆 الطال نبي 􀀆 - 215 همجن 􀀆 البسقا. 􀀆 الطال نبي 􀀆 - 216 همجن 182 ََ "ًَُْ و ح ن ا" م ك ح و" أ ،" م ه ا ر د :  م لً س لإ ا " اللَِّ د" ن عِ ن ي دِ ل ا ن إ  ( ى: ن المع ن" لأ ،" (19 : ن ر م ع ل" آ "ِِ إن"الدين في"حكم"الله الإسلًم". "ُُ ُّ فقول"المق " ر: عندي"ألف"درهم"لهذا"الجندي،"إنما"يدل"على"نفس"حضورها"معه، "ٍِ ٌ فيحمل"الإقرار"على"الوديعة"دون"الدين،"سواء"وصله"بلفظ:"وديعة"أم"لم"يصله" ً به،"أما"إذا"قا " ل: عندي"له"ألف"درهم"دينا،"فإنه"يحمل"على"الدين؛"لأنه"يحتمله"في" 217 "ُ الجملة،"والله"أعل " م. 497 . تحقيق"القيام"ط 2008 م" / - 217 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 183 الفرع"السابع"عشر: بيان"التبديل" )218( وأما""بيان"التبديل"" وهو"النسخ" فيجوز"من"صاحب"الشرع"ولَ"يجوز"ذلك"من" العبا " د. وعلى هذا"بطل استثناء"الكل عن"الكل"لأنه"نسخ"للحك " م. ٌ وذلك كأن يقول علي ألف"إلَ"ألفا"أو"إلَ"ألفين"فيثبت"الألف"ولَ"ينفعه"الَستثناء". أو:" أن "تِ طالق" طلقة"إلَ" طلق " ة. فيقع" عليها" طلقة،" ولو" قا " ل: ثلًثا"إلَ"ثلًثا" وقع" الثلًث: وسبب" بطلًن" استثناء" الكل": أنه"يفض" ي إلى" العبث،" وكونه" نقضا" كليا" "ً للكلًم"الذي" أبرمه، ورجوعا"عن" الإيجاد"إلى"العدم"وكلًما" مهملً" من"غير"فائدة". 219 وعلى هذا"بطل"الَستثناء، ويلزم"جميع"المستثنى"منه ولم"ينفعه الَستثنا"ء. َُ -218 النسخ:" لغة" الَزالة،" يقال" نسخت" الشمس" الظل" أزالته،" ونسخ "تِ الريح" الأثر" أزالته،" وفي" الَصلًح" الشرعي:" رفع"حكم"شرعي"بعد"ثبوته"بحكم"شرعي" آخ " ر. انظر:"شرح"طلعة" الشمس،"نور" "ََُْ "ََْ "َُُْ "َُُْْ "ُ "ْْ "ُْ الدينالسالمي " " ج 1ص" 536 فمابعدها؛ "النسخ"أن"يرفع"حكم"الشرع"... بعد"ثبوته"بحكم"شرع"ي" مع "ٍِِِِ "ِ الشرح." "َََْْْ "ََُْ "ََْ "َْ "ََْْ "َََََْْْْْ "َََ "َ "َُ "ْ "ٌَ  ما"ننسخ""مِن"آي"ةٍ أو"نن"سِها"نأ"تِ بخير""مِنها"أو""مِث"لِها"ألم"تعلم"أن"اللَّ"على"كل"ش" ي"ءٍ ق"دِير ": قال"تعالى "ٍِ "ِ 1( البقرة."وحتى"لَ "أطيل عليك"انظر"أحكام"النسخ"وتفاصيله"من"هنالك." " 06( - بتصرف." انظر:" نور" الدين" السالمي" طلعة" الشمس" شرح" شمس" الأصول" ج 1ص 323 ط 219" 2008 م"فما"بعدها،"مكتبة"الَمام"السالمي"بدية"بتحقيق"القيام""وامنعه"أن"يستغرق"المستثنى"... منه" وجاز" في" المساوي"معن"ى" مع" الشر" ح. الرازي، أبو "عبد"الله"محمد"بن"عمر"بن" الحسن"بن" الحسين" التي" ي" الرازي" الملقب" بفخر" الدين" الرازي"خطيب" الري" )المتوفى: 606 ه(" المحصول،" مرجع"سابق" 410/1 دراسة" وتحقي " ق: الدكتور" طه" جابر" فياض" العلواني" الناشر:" مؤسسة" الرسالة" الطبعة:" " الثالثة،"" 1418 ه" -" 1997 م" القرافي"شهاب" الدين" أحمد" بن" إدريس" القرافي" )ت" 684 ه(" نفائس" 1( لمحقق:" عادل" أحمد" عبد الموجود، و علي" محمد معوض" " 998 / الأصول في شرح المحصول" 5 138 . الأصفهاني،" / الناشر:" مكتبة" نزار مصطفى" الباز، مختصر ابن" الحاجب"مع"شرح العضد" 2 184 ولَ"يجوز الرجوع عن"الإقرار، والطلًق والعتاق،"لأنه نسخ"وليس"للعبد"ذل " ك. ٌ ولو قال لفلًن علي ألف"قرضاأو"ثمن"المبيع، وقال وهي زيوف، كان"ذلك"بيان" التغيير"عندهما"فيصح موصولَ". وهو: بيان"التبديل"عند"أبي"حنيفة"فلً"يصح"وإن وص " ل. قال"أبو"يوسف"صاحب"أبي حنيفة:""وإن أقر بحق من حقوق"الناسمن"قذف،" أو"قصاص"في"نفس،"أو"دونها،"أو"مال"ثم"رجع"عن"ذلك"نفذ"الحكم"عليه"فيما"كان" أقر"به ولم"يبطل"ش"يء"من ذلك"عنه"برجوعه"". 220 "ٌُ ولو"قال"لفلًن"علي"ألف"من"ثمن"جارية"باعنيها"ولم"أقبضها،"والجارية"لَ"أثر"لها" كان"ذلك"بيان"التبديل"عند"أبي"حنيفة؛"لأن" الإقرار"بلزوم"الثمن"إقرار"بالقبض" عند"هلًك"المبيع،"إذ"لو"هلك"قبل"القبض"ينفسخ"البيع"فلً"يبقى"الثمن"لَزما"." 221 3. عبد"الرحيم"بن"الحسن"بنعلي "الأسنوي"الشافعي،"أبو"محمد،" " 84/ على"المن"هاج،"مرجع"سابق" 1 جمال"الدين")المتوفى:" 772 ه"( التمهيد"في"تخريج"الفروع"على"الأصول"ج 1ص" 395 المحقق:د. "محمد" حسن" هيتو"الناشر:" مؤسسة" الرسالة - بيروت. الشوكاني" محمد بن علي" بن محمد"بن"عبدالله " "،367 / الشوكاني" اليمني" )المتوفى:" 1250 ه(" إرشاد" الفحول" إلى" تحقيق" الحق" من" علم" الأصول"" 1 الم"حق " ق: الشيخ"أحمد"عزو"عناية،"دمشق"- كفر"بطن"ا. - 220 أبو"يوسف"يعقوب"بن"إبراهيم"بن"حبيب"بن"سعد"بن"حبتة"الأنصاري")المتوفى:" 182 ه( 1. الناشر:"المكتبة"الأزهرية"للتراث"تحقيق:"طه"عبد"الرؤوف"سعد، " كتاب "الخراج،") 203 ه(ص " 83 و سعد حسن"محم " د. وقد"سبق"في"غير"هذا"الموضع"أن"الرجوع"عن"الإقرار"غير"مقبول"ممن"أقر"مع"كمال"الأهلية"وعدم" الَضطرار،"وذلك"فيما"عدا"الحدود"فالرجوع"فيما"يوجب"الحد"مقبول"ما"لم"ينتهى"من"إقامة"الحد" لأن" الحدود تدأ ر" بالشبهات"" والرجوع" يورث"شبهة" فيجب" ترك" الحد"هنا" وللإمام" تعزيره على "ما" ت قتضي "المصلحة في ذلك. " 185 وعند"غيره بيان"تغيير"فيسمع"قوله في ذل " ك. ففي"التاج"والمنه " ج: ومن"اشترى"من"رجل"شيئا"وأشه " د: أني"اشتريت"منه"كذا"وكذا" ُ بكذا" من" الثمن،" أو" لم" يسم" الثمن،" فلما"طلب" البائع" الثمن،" قال" المشتر " ي: لم" أقبض"ما"اشت ي رت"منك،"فادفع"لي"وأعطيك"الثمن،"فالبينة"على"البائع"أنه"دفع" إليه"ما"باع"له. "". 222 ومن"أقر"أنه"اشترى"من"فلًن"شيئا"ولم"يق " ل: بكذا"من"الثمن،"ثم"قا " ل:لَ"ش" يء"له" علي،"فإنه"كذلك"حتى"يبين"البائع"أنه"له"عليه"كذا"وكذا"من"الثمن"ويسميه،"ثم" إن" قا " ل: دفعته"أوليس"علي،"فإنه"يلزمه"إلَ"إن"أحضر"بينة"الدف " ع." 223 وقد"سبق"بيان"ذلك"بأوسع"من هذا"في "بيان"التغيير" فارجع إلي " ه. 2( وقد تقدم"الكلًم على"الإقرارفي غير "هذا الجزء،فلً "داعي إلى " - 221 أصول"الشاش"ي"ص: 68 الَطالة"فيه." 246 فما"بعدها؛"القول"السابع"والأربعون"في"اختلًف"البائع"والمشتري"في" / - 222 منهج"الطالبين"") 7 304 ، "الباب" السابع" والأربعون" في" / الثمن" والأحكام في "ذلك." مكتبة مسقط. "والتاج" المنظوم" 4 اختلًف"البائع"والمشتري"في"الثمن"والأحكام"في"ذل " ك. - 223 التاج"السابق أعلًه." 186 الفرع"الثامن"عشر: بيان"التفسير" َ وهو"بيان"ما"فيه خفاء من المشترك،"أو"المشكل"أو"المجمل"أو"الخفي"كما"في"قوله" "َََََََُ "َُ "ََ "َُ  وأقاموا"الصلًة"وآتوا"الزكاة  : تعالى وأ"قِيموا"  ) البقرة ، 277 ، والتوبة ) 5 و 11 "َََُ "َ 4( و 110 والنساء" 77 والنور" 53 وغيرها"من"الآيات." " الصلًة""وَآتوا"الزكاة.. ) 3 فإن"النص"على"الصلًة هنا"مجمل"فلحق"البيان"بالسنة، وكذا"النص"على"الزكاة" ٌ مجمل" في"حق" النصاب" والمقدار" ونوع"المال" المخرج" منه" الزكاة،" ولحق" البيان" بالسن " ة. "ََ "ََُّ َُ ال"ذِين"كفروا"وصدوا"  : والأمثلة"في"ذلك"من كتاب"الله"كثيرة جدا، ومنها:"قوله تعالى "ََُْ "ْ "ََ "َََ "َََ "عَ"نْ س"بِي"لِ " اللَِّأ"َ " ضَل"أ"َ عمال"َ هم") "1( وال"ذِي"نَ آم"نُوا"و"عَ"مِل"ُ وا"الصا"لِحا "تِ وآم"نُوا""بِما""نُ ل" زِ "ََ "َََ "ََُ "ََُ "ََْ "ُّْ "َ "ْ "ََُْ "َْ "َْ "ََََُْ "ْ "َ على" محم"دٍ وهو" الحق""مِن" ر"بِهم" كفر" عنهم"سيئا"تِهم" وأصلح" بالهم" ) "2( ذ"لِك" بأن" "ََََُ "ُْ "ََََ "ِ "ََ "ُ ِ َُ "ِ "َْْ "ََْ "ََ "َْ ِ ُ ب" رِ ض ي ك" "لِ ذ ك م" "ِه "بِ ر ن" "مِ ق" ح ل ا ا" و ع ب ت ا ا" و ن م آ ن" ي "ذِ ل ا ن" أ و ل" "طِ ا ب ل ا ا" و ع ب ت ا ا" و ر ف ك ن" ي "ذِ ل ا "َََ "ُُْْ اللَّ""لِلناس"أمثالهم") "3( سورة محمد. "ِ "ُُ "ُ ُْ فالآية"الثالثة"هذه"بيان"تفسير"لما"ورد"بالآيتين"الأوليتي " ن. وهكذا"والله"أعلم. "ٍ ُ هذا" تصي رح" بما"أشعر" به ما قبله ولذا يسميه علماء" :" يقول" الَمام" القطب "ُ البيان"تفسيرا، والإشارة الى المذكور من الإضلًل والتكفير"والإصلًح، وذلك"مبتدأ" "َ "َ "ٌُْ ال " خ. أو"خبر"لمحذوف،"أي": الأمر"ذلك،"فتعلق"البناء"بالنسبة"  بِأن"ال"ذِين "" والخبر 224"". والباء"سببية والباطل"ما"لَ"ينتفع"به." "ًََ َُ تبيينا"  الله" يبين " يضرب " مثل"ذلك"البيان"المخصوص " كذلك  : ويقول 424 . وانظر:"تيسير"التفسير؛"له."ج" 13 ص . " 280 - - 224 الهيميان"للقطب"ج 13 ص" 423 187 مطلقا"أو"الف ي رق"المؤمن،"والفريق"الكافر،"  للناس " بديعا"كضرب"المثل"الغ ي رب َ ْ أحوال" المؤمنين" والكافرين" الشبيهة"  أمثالهم  " واللًم" للتعليل" أو" الَستحقاق بالأمثال" في" الغرابة،" وهى" اتباع" المؤمنين" الحق" وفوزهم،" واتباع" الكفرة" الباطل" وخسرانهم،"أو" المراد" بالأمثال" تمثيلًتهم،"جعل" اتباع" الباطل" مثلً"لعمل" الكفار،" والَضلًل"مثلً"لخسرانهم، واتباع"الحق" مثلً لعمل المؤمنين، وتكفير"السيئات"مثلً" لفوزهم،" وقال" الزجاج:" يضرب"الله" أمثال" حسنات" المؤمنين،" وأمثال" أعمال" الكافرين." 225 "ََْ "ََََ "َُ "ََُ أي:"إبليس"  ذ"لِك"بأن"ال"ذِين"كفروا"اتبعوا"البا"طِل ": ويقول"العلًمة"هود"بن"محكم "ْ "ِ "َََََُُ وأن"ال"ذِين"آمنوا"اتبعوا" ". اتبعوا"وساوسه؛"بالذي"دعاهم"إليه"من"عبادة"الأوثان "َََْ "ُْ "ََُْ م هِ بِ ر ن" مِ ق" ح ل ا  م" السلً ه" ي عل محمد" ه" ب اء" ج الذي" ن" آ القر ي:" أ  اللَّ" ب" رِ ض ي ك" "لِ ذ ك "َََ "ُْ "ْ 226 أي:"صفات"أعمالهم.  أمثالهم " أي"يبين"للناس  للناس "ِِ "ََُُ "َُُُ ي د ن ك ل ا ة" م لً ع ل ا ل" و ق ي و :  س ا ن ل ل الله" ب" ر ض ي ك" "لِ ذ ك  م" ه ل ن" يِ ب ي  لهم ثا م أ  ل" ا أحو ُ "ََََ الفريقين،" أو" جعل" اتباع" الباطل" مثلً" لعمل" الكفار،" واتباع" الحق" مثلً "ِِ "ِ للمؤمنين. 7 22 "ََْ "ََْ "ََُْ وما"أرسلنا""مِن"رسو"لٍ  : ويقول"الحق"سبحانه"وتعالى"في"سورة"إبراهيم"عليه"السلًم "ََ "ََََُُْْ "ُ "َََََُُُّْ "ََََُُْْ "َْ "َُ ز" ي زِ ع ل ا و" ه و ء" ا ش ي ن" م ي" دِ ه ي و ء" ا ش ي ن" م اللَّ" ل" "ضِ ي ف م" ه ل ن" يِ ب ي لِ "هِ مِ و ق "نِ ا س لِ بِ لَ" "إِ "ْ َُ الح"كِيم") 4"( إبراهيم." 2( المرجع"السابق." " 83 / - 225 تيسير"التفسير"للقطب"امحمد"اطفيش )" 13 .1" 44"/ - 226 تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري")ق 3ه("ج" 4 .1" 48 / 227 الكندي"سعيد"بن"أحمد"التفسير"الميسر" 4 " 188 "ََََْْ "َََْْ "َََُ "ََُ "َََََََُُْْْ وأنزلنا"إليك"ال"ذِكر""لِتبين""لِلناس"ما"نزل"إليهم"ولعلهم"يتفكرون : وفي"سورة"النحل "ِ "ِِِِ "ِ 4( النحل." " 4( يقول العلًمة المحقق" أحمد" بن"حمد" الخليلي"في" جواهر" التفسير:" "...وبما"أن" َ الذي" اختاره"الله" من" بين"خلقه" لإنزال" القرآن" عليه" أعلم" الناس" " رسول"الله َ بمقاصد" التنزيل" ومسالك" التأويل" كان" المرجع" في" بيان"ما"غمض" من" الكتاب" وتفصيل"ما"أجمل،"وتوضيح"ما"استشك " ل. وهذه"المهمة"لم"يتسور"إليها"من"قبل"نفسه،"وإنما"وكلت"إليه"من"قبل"ربه،"فالله" "ََََََْ "ُْ "ََُ "َََ "َََ "ََ "َْ "َ "َُُْْْ ه ل ل" و ق ي ى" ل ا ع ت :  "" ن و ر ك ف ت ي م" ه ل ع ل و م" "ِه ي ل "إِ ل" زِ ن ا" م " سِ ا ن ل "لِ ن" يِ ب ت "لِ ر" ك "ذِ ل ا ك" ي ل "إِ ا" ن ل ز ن أ و )4" النحل") 4 وهو" )عليه" أفضل" الصلًة والسلًم("لم" يكن ينطلق"في" تبيان" الق آ رن" من" هواه،" "ْْْ "ََََُ "َْ "ََُ وما"ينطق"عن"الهوى"إن"هو  : وإنما"كان"ينطلق في"ذلك،"وفي"كلش"يء"من وحي"الله "ِِ "ٌََُْ )4"، إلَ"وحي"يوحى"" )النجم/ 3 "ِ َ " 228 ألَ"أني"أوتيت"الكتاب"ومثله"معه" يعني"بذلك"سنته" " :" ولذلك"قال"رسول"الله المطهرة؛" التي"فيها"إيضاح"ما"انبهم"من"الكتاب،"وتفصيل"ما"أجمل"ومن"ثم"كانت" "ًً - 228 ورد"هذا"الحديثبعدة "ألفاظ"مختصرا و مطولَ"أخرجه أبو "داؤد"والترمذيفي "العلمباب "ما" وأحمد" ، " والبيهقيفي "دلَئل"جماع أبواب"إخبار"النبي ،" نهي"عنه"أن"يقال"عند"حديث"الرسول "ََ "ََََُُُْْ ه" ل ث مِ و ب ا ت كِ ل ا ت ي تِ و أ ي نِ إِ لَ" أ " : ظ لف ب كندي" ال ب" ر ك دي" ع م ن ب ام" لمقد ا ث ي حد ن" م ن ي ي الشام د" مسن في" "ََُْْ "ََ "َ "ََََ "ََُ "َُُْ "َََُ "ُ "َُُُ "ٌَْ "َُ ا" فم آن" بالقر كم" علي ": ل و ق ي "هِ "تِ ك ي رِ أ ى" ل ع ن" ا ع ب ش ل" ج ر ك" "شِ و ي لَ" أ ه" ع م ه" ل ث "مِ و ن" آ ر ق ل ا ت" ي "تِ و أ ي" "نِ "إِ لَ" أ ه" ع م "ُّ وجدتم فيه من حلًل فأحلوه وما وجدتم"فيه"من"ح ا رم"فحرموهألَ "لَ"يحل"لكم لحم الحمار الأهلي" ُّ ولَ"كل ذي ناب "من"السباع،"ألَ"ولَ"لقطة"من"مال"معاهد"إلَ"أن"يستغني"عنها"صاحبها"ومن"نزل"بقوم" فعليهم"أن"يقروهم،"فإن"لم"يقروهم"فلهم"أن"يعقبوهم"بمثل"قراه " م" والنووي"في"المسند"الجامع،" 189 "َََُ "ََََُْْ "ْ "َََََُ "ْ والخطيب"البغداديفي "الكفاية"ج 1ص 8،"باب"ما"جاء"في"التسوية"بين"حكم"كتاب"اللَّ"تعالى"وحكم "ِِ "ِِِِ "ِِ "ُْْ "َُُ "َََُُ في"وجوب"العمل"ولزوم"التك"لِي "ِ" ف. والطبرانيفي "الكبير:"مسند"الشاميين؛"وغيرهم،  سن"ةِ رسو"لِ " اللَِّ "ِِِِ 283 ح " / 4604 ، "و" 4605 مختصا ر" والطبراني" 20 /200/ 130 ح" 17213 ،" وأبو" داود" 4 / وأ حمد"" 4 549 ". والدارمي"في"مسنده"في"المقدمة"ج 1ص"4. وأخرجه"الترمذي" / 6. والبيهقيفي "دلَئل"النبوة" 6 " 70ح 2664 "( دون"قول " ه:لَ"يحل"لكم"لحم"الحمار"الأهلي،"وغيرهم."وبلفظ:"ألَ"إني"أوتيتالكتاب "ومثله" معه"ألَ"يوشك"رجل"ينثني"شبعان"على"أريكته"يقول"عليكم"بهذا"القرآن"فما"وجدتم"فيه"من"حلًل" ُّ فأحلوه وما وجدتم"فيه من"حرام فحرموه ألَ لَ "يحل"لكم لحم"الحمار الأهلي ولَ"كل ذيناب "من" ْ َُ السباع"ولَ"لقطة"معاهد"إلَ"أن"يستغنى"عنها"صاحبها"ومن"نزل"بقوم"فعليهم"أن"يقروه"فإن"لم"يقروه" "َُْ فله" أن" يعقبهم" بمثل" قراه". أبو"داود" في" لزوم" السنة"ح 4604 وأ حمد"ح 17174 ، وا بن"بطة" الإبانة" 62 والم"روزيأبو "عبدالله "محمد")المتوفى:" 294 ه(في "السنةص: " 111 ح" 403 " و 404 )229 / الكبرى"" 1 ِ ََ "ََُ "ََُُُْ "ْ "َََُْْ "َُْ وفي لفظ له: "برقم:" 405 - حدث"نِي"أبو"حا"تِم"محمد"بن"إدريس"ثنا"أبو"جعفر"بن" "عِيس"ى"بن"الطباع، "ٍِِِِِ "ََ "َََََُُُْْْ "َََََُُُْْْ "ْ "َ "َُْ "َََُْ "َْْ "َُ "ََْ "ََُ قا " ل: حدثني"أشعث"بن"شعبة،"قا " ل: أنبا"أرطاة"بن"المن"ذِر،"قا " ل: س"مِعت"ح"كِيم"بن"عمير،"يذكر"عن "ٍِِ "ِ "َْْ "ْ "ََ "َََََ "َ "َََََََََُُّْْ "َُْْ "َََ "َ "ََْ "ََْ يا"عبد"الرحمن « : خيبر"ومعه"من"معه"من"أصحاب"هِ فقال " ال"عِرباض"بن"سارية،"قا " ل: نزل"النبي "ِِِِِ "ِ "ِ "ًََََْْ "ََََْ "َ "ُُّ "َْ "َْ "َ "ُ "َ "ََََْ "َُ "َُّ " إن"الجنة"لَ"تحل"إلَ"لمؤمن،"وأن"اجتمعوا"إلى"الصلًة""،"فاجتمعوا"فصلى"النبي »" اركب"فرسا"فناد "ٍِِِِِِ "ِِ "ِ "ِ "ِ "ََََُ "ٌَََََََُُْْْ "َ "ََََُ "ٌَََُ "َ "َََََُْْْ "ًَ ل ا ق ف م" ا ق م" ث « : ا" م لَ" "إِ ا" ئ ي ش م" رِ ح ي م" ل اللَّ" ن" أ "هِ "تِ ك ي رِ أ ى" ل ع ئ" "كِ ت م و" ه و ،" ن "طِ ب ى" ت ح ع" "بِ ش د" ق ؤ" ر م ا ب" س ح ي أ "ََْ "َ "َْ "ََْ "َََْْْْ "ََ "َُ "ْ "َ "ََْ "َََََُُْ "َ "ََُ "َ "ُُ "ْ "َُُْ في"هذا"القرآن،"ألَ"وإني"واللَّ"لقد"حدثت،"وأمرت"ووعظت"بأشياء"إنها"لمثل"القرآن"أو"أكثر،"وإنه"لَ "ِِِِ "ِِِ "ِ "ِ "ِ "ََ "ُ "َ "ُ "ََْ "َُْْ "ََُ "ََُُ "ُُْ "َُّْ "ُّ "َُ "ُ "َ "ََُُْْْ ي"حِل" لكم""مِن" ال"سِباع" كل""ذِي" نا"بٍ،" ولَ" الحمر" الأه"لِية،" وإن"اللَّ" لم" ي"حِل" لكم" أن" تدخلوا" بيوت ِِ "َََْ "ََ "َََ "َََُ "ْ "َََْْْ "َََْ "ََُْْْ "َُْ "ْ "َُ ه ب ا و ب ا ط ا م لَ" إ م ه ي ل ذ" ل ا م ك ط أ" ا ذ م" ئ ا س ن ب ض لَ" م" ه ل ا م أ ل ك أ لَ" ن" ذ إ ب لَ" إ ن ي هِ ا ع لم ا عِ" ي وِ" ع إ ه "ِ ر و" ، و و" ، د" "ٍِِِِ "ِِِ "ِِ "ِ "ِ "ًَْ وفيلفظ: """..الحسن"بن"جابر،"قا " ل: سمعت"المقدام"بن"معدي"كرب،"يقو " ل: حرم"رسول"الله" »" نفسا يوم"خيبر" أشياء،" ثم" قال: "يوشك" أحدكم" أن" يكذبني"وهو"متكئ"على" أريكته"يحدث"بحديثي،"  فيقو " ل: بيننا" وبينكم"كتاب"الله،" فما" وجدنا" فيه" من"حلًل" استحللناه،" وما" وجدنا" فيه" من"حرام" مثل"ما"حرم الله "" أحمد"ح"" 17194 وهنالك"ألفاظ"أخرى" " حرمناه،"ألَ"وإن"ما"حرم"رسول"الله تركتها" اختصار"ا. ينظر" أيضا" عون" المعبود" شرح" سنن" أبي" داود" شرح" الحديث" المذكور،" وتحفة" الأحوذي"شرح سنن الترمذي"ح" 2588 ، وشرح سنن ابن ماجة" للسندي باب "اتباع السنة." وباب:" )5" الحلًل ما أحلالله "في"كتابه".." جمع"الجوامع"للسيوطي"ص:" 013 190 􀀆 ماع􀀆 كوشف 􀀆 أمق،و ت 􀀆􀀆 يللهي 􀀆 دته ي ت 􀀆 لأهم،ت 􀀆 تشعاريت 􀀆 أقواله وأفعاله وتقريهرات 􀀆 ال يذ 􀀆 التأدكي 􀀆 الكبتا 􀀆 آ تيا 􀀆ف􀀆 ن دجي 􀀆اهن 􀀆 نوم 􀀆 القر،آن 􀀆 معيان 􀀆 نم􀀆 الأفمها 􀀆 نع􀀆 توىار 􀀆 يلقو 􀀆 بصفا،ته 􀀆 والتقخل 􀀆 بأفهعال 􀀆􀀆 واسلتأي 􀀆 وهنهي 􀀆 أهمر 􀀆في 􀀆 اتبهاع 􀀆 ىع􀀆 التيأدك ل 􀀆 ليي َُ􀀆 ُ َُ 􀀆 َُْ ََ􀀆 ْ􀀆 ُ ُ 􀀆 َ َََُ 􀀆 ُ َْْ 􀀆 َُ 􀀆 7( ويلقو 􀀆 ا" )الحشر/ 􀀆 فانتهو 􀀆 هعن 􀀆 نهماك 􀀆اوم 􀀆 فخهذو 􀀆 الرلسو 􀀆 آتماك 􀀆 " اوم 􀀆 تعالى ُ􀀆 َ ُُ 􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 َُُُُْ ُْْْْ􀀆 ُّ􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 ْ ُْْ 􀀆 ْ ََُ 􀀆 ْ􀀆 َْ " 􀀆 ذنوبكم 􀀆ل مك 􀀆ِ ف􀀆ويرغ 􀀆 اللَّ􀀆 ِ بب مك 􀀆يح 􀀆ِ ن􀀆 فاتبعيو 􀀆 اللَّ􀀆 تحنبو 􀀆 كمنت 􀀆إ􀀆قن  سبحانه: ل ِِ􀀆 ِ􀀆 َََََُْ􀀆 ُ􀀆 ٌ􀀆 َ ٌَ 􀀆 ََ ْ􀀆 ُ َ 􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ􀀆 َُْ 􀀆 يورج 􀀆 نكا 􀀆ِ لم􀀆ن􀀆 حةسن 􀀆 اللَِّأةسو 􀀆ِ ل􀀆 رسو 􀀆ِف􀀆􀀆ل مكي 􀀆 نكا 􀀆 دلق  : 3( ويقول 􀀆 عمران/ 1 􀀆 آل) َْ􀀆 ْ􀀆 َ َََ 􀀆 ََْ َََْ􀀆 َ ََ 􀀆 ً􀀆 ْ َُْ 􀀆 َُ 􀀆 دفق 􀀆 الرلسو 􀀆طِ􀀆ي ع􀀆 نم : 2( ويقول 􀀆 ِ ثيرا" )الأحزاب/ 1 􀀆ك􀀆 اللَّ􀀆 ورذك 􀀆خِ􀀆ارلآ 􀀆 والميو 􀀆 اللَّ ََ􀀆 229. )80􀀆􀀆 اللََّ" )النء/ سا 􀀆 عَ􀀆أطا 􀀆 الت ةجار 􀀆 وتحريمها وأ حمكا 􀀆 الأملوا 􀀆 وتيحلل 􀀆 واليرابوت 􀀆 البعيو 􀀆 أاحمك 􀀆 كذ􀀆 نوم ل 􀀆 الةسن 􀀆 وبهيانت 􀀆 جملً م 􀀆 الله􀀆 اكب􀀆ت 􀀆 صفي 􀀆 ءجالن 􀀆ا 􀀆 المعامتلًقد 􀀆 ائر􀀆 نمس 􀀆 وهغيار َْ ََ􀀆 ُ􀀆 َ ََََْ 􀀆 َ الأموال 􀀆 تيحلل 􀀆􀀆 قاول في 􀀆 البة. قر  الربا 􀀆 ومحر 􀀆 ال عبي 􀀆 اللَّ􀀆 وأ لح  : تعالى 􀀆 ل􀀆 فقد قا ِ َ􀀆 َ􀀆 َ ََُُُْ 􀀆 ُ َ 􀀆 ُ َْ 􀀆 ْ􀀆 َ ََُْ 􀀆 ً ََُّ􀀆 َ􀀆 َ َْْ 􀀆 َ ْ 􀀆 ََ 􀀆 ِ ت ةجار 􀀆􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆ِ إن􀀆ِ للَ􀀆طِ􀀆 بالبا 􀀆 بين مك 􀀆 أموال مك 􀀆 تأاكلو 􀀆􀀆 آ ا منلَو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆 ياأيه  : وتحريمها َََْ􀀆 َ َُْْ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 ْ ََُُْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ُْ َِ􀀆 ً 􀀆 ولق:ا 􀀆 2( النء. سا 􀀆) 9 􀀆 حِايم 􀀆ر􀀆ِ ب مك􀀆􀀆 نكا 􀀆 اللَّ􀀆ِ إ􀀆􀀆 أنفسمكن 􀀆 تقاتلو 􀀆و􀀆 ِ من مكلَ 􀀆 ضٍ􀀆 ترا 􀀆 نع ََ􀀆 ُ َُْ 􀀆 ْ َََََُُْْْ 􀀆 َ ْ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ُ ْ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 َ􀀆 ً􀀆 ََْْ ب􀀆 بين مك 􀀆 أموال مك 􀀆 تأاكلو 􀀆ولَ ِ􀀆 طِ ا ب ل ا 􀀆 ِ ل􀀆 و ل د ت و 􀀆ِ ب ا 􀀆ه 􀀆ِ إ ا 􀀆ل 􀀆 ِ م ا ك ح ل ا ى 􀀆 ِ ل􀀆 و ل ك أ ت 􀀆 ق ي رِ ف ا 􀀆 ِ م ا 􀀆 􀀆 ِ ل ا و م أ ن 􀀆 ْ􀀆 ْ􀀆 ُ ََْ 􀀆 ُ ََْ 􀀆 َ􀀆 1( البقرة. 􀀆 ) 88􀀆 مْ تعلنمو 􀀆 وأنت 􀀆ث􀀆 لإبام 􀀆 الن سا ِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 َ􀀆 ََُْ􀀆 ً􀀆 ُ ً 􀀆 ََُْ ََََ􀀆 ََُْ )2􀀆 البقرة ) 82 ... بينكم 􀀆 ِ ديراونه 􀀆ت􀀆ِ ةضر 􀀆حا 􀀆 ِ ت ةجار 􀀆􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆ِ إن􀀆 لَ􀀆 الند:ي 􀀆آي􀀆 ولق فاي ة 􀀆 الميفت 􀀆 الخل ييل 􀀆 مد􀀆ح􀀆 أدح ب من 􀀆 التنزيل للعلًمة المجتهد المقطل 􀀆 ب نيا 􀀆 ن􀀆 التفسير اأنروم 􀀆 - 229 اجهور .6􀀆 /1􀀆 للطسنة 􀀆 لعاام 191 الفرع"التاسع"عشر: بيان"التأويل" "ََُُ التأويل:"مصدر"أول"يأول"تأويلً"وفي " ه: لغتان"المد"والقصر. ك آب"يؤوب،"مأخوذ"من" "ََُْ الأول، والأوب؛"بمعنى"الرجوع، وذلك"لأن الذي يؤول الكلًم"يرده"عما"ينصرف"إليه "ِ ظاه ا ر"إلى"ما"ي ا رد"به من"المعنى"الباط " ن. "ََََُُ قال" الخليل: "آول،" ممدود" كما" تقو " ل: من" آب" يؤو " ب: آوب،" ولكنهم" احتجوا" بأن" "ََُُْْ قالو"ا: أد"غِمت"تلك"المدة"في"الواو"لكثرة"ما"جرى"على"الألس " ن. ومن"قا " ل: إن"تأليفها" "ََََْ "ََْ من" واوين" ولَم" جعل" الهمزة" أ"لِف" أفعل،" وأدغم" إحدى" الواوين" في" الأخرى" وشددهما." َْ "ُُّ والتأول" والتأوي " ل: تفسير" الكلًم" الذي" تختلف" معانيه،" ولَ" يصح" إلَ" ببيان" غير" "ََ "َُْْ "ََْْ " 230 لفظه،"قا " ل: نحن"ضربناكم"على"تنزيله...فاليوم"نضربكم"على"تأويله "ِِِِ "ِ "َ في"وقعة"صفين"وتواترت الأحاديث "عن  - 230 العين"للخليل"ماد"ة: )أ"وَ""َ ل( والبيت"لعمار"بن "ياسر "ُُُ ً بصفين،"وهذا"من"إخباره" " أن"عما ا ر"تقتله"الفئة"الباغية،"وأجمعوا"على"أنه"ق"تِل"مع"علي " النبي ." " بالغيبوأعلًم"نبوته "َُُ "ًُّ وقال"أبو"عبد"الرحمن"السل" "ي: رأيت"عمار"بن"ياسر"يوما"لَ"يأخذ"في"ناحية"ولَ"واد"من"أودية"صفين" "ًٌَُ يت"بِعونه"كأنه"علم"لهم،"وسمعت"عما ا ر"يومئ"ذٍ يقول"لهاشم"بن"عتب " ة: يا" " إلَ"رأيت"أصحاب"محمد َُ "ًَْ ا" ن ب ا" و غ ل ب ى" ت ح ا" ن و م ز ه و" ل الله" و ،" ه ب ز "حِ و ا" د م ح م ،" ة ب ح لأ ا ى" ق ل أ م" و ي ل ا ،" ة ق رِ ا ب لأ ا ت" ح ت ة" ن ج ل ا ،" م د ق ت م" ش ا ه"ََََ سعفات"هج"رٍ لع"لِمنا"أنا"على"الحق"وهم"على"الباطل،"ثم"قا " ل: ُُ "َََُْ "ُْ "هِ ل ي و أ ت ى" ل ع م" ك ب رِ ض ن م" و ي ل ا ف "... "هِ "لِ ي ز ن ت ى" ل ع م" ك ا ن ب ر ض ن" ح ن "ًََُ "ُ َ ضربا"يزيل"الهام"عن"مقيله"... ويذهل"الخليل"عن"خليله "ِِ "ِ "ََ "َُّ أو"ير"جِع"الحق"إلى"سبيل"هِ "ُ "َََُ َ قتلوا"في"موطن"ما"قتلوا"يومئ""ٍ ذ. وقال"عبد"الله"بن"سلم " ة: لكأني"أنظر" " قا " ل: فلم"أر"أصحاب"محمد ُ ْ إلى"عمار"يوم"صفين،"واستسقى،"فأتي"بشربة"من"لبن،"فشرب،"وقا " ل: اليوم"ألقى"الأحبة،"إن"رسول "ٍِ "َََْ عهد"إلي"أن"آخر"شربة"تشربها"من"الدنيا"شربة"لبن،"ثم"استسقى،"فأتته"ام أ رة"طويلة"اليدين " الله "ِ 192 واصطلًحا:" صرف"اللفظ" من" الَحتمال" الراجح"إلى" الَحتمال" المرجوح. ومعنا"ه: المصير"من"المعنى"الظاهر"في"اللفظ"إلى"عكسه"وهو"الباطن." أو"تقو " ل:صرف"اللفظ"عن"ظاهر"معناه"إلى"معنى"آخر"محتمل"لدليل". وله"ثلًثة"إطلًقات:" الأو " ل: هو" ما" ذكرنا" من" أنه" الحقيقة" التي" يؤول" إليها" الأمر،" وهذا" هو" معناه" في" القرآن." في"ابن عباس: "اللهم" " الثاني:"ي ا رد"به"التفسير"والبيان،"ومنه"بهذا"المعنى"قوله فقهه في"الدين،"وعلمه"التأويل"" الثال " ث: هو"معناه"المتعارف"في"اصطلًح"الأصوليين،"وهو"صرف"اللفظ"عن"ظاهره" المتبادر"منه إلى محتمل"مرجوح بدليل"يدل"على ذلك". ٌَ بإناء"فيه"صبوح"من"لبن،"فقال"عمار"حين"شرب " ه: الحمد"لله،"الجنة"تحت"الأسن " ة. ثم"قال:"واللهلو " هزمونا ... إلى آ"خر"ما مر. ثم "قاتل"حتى"قتل"." كوثر"المعاني"الدراري"في"كشف"خبايا"صحيح"البخاري" َ 9( المؤل " ف: محمد"الخ "ضِر"بن"سيد"عبد"الله"بن"أحمد"الجكني"الشنقيطي")المتوفى: 1354 ه(" " 9 /2 الناشر:" مؤسسة" الرسالة،" بيروت" الطبعة:" الأولى،" 1415 ه "الكوثر" الجاري" إلى" رياض" أحاديث" "ََََ "َُ "ََُْ 4( باب" منا"قِب"عما"رٍ وحذيفة" رض"ى"الله"عنهما؛" المؤلف:" أحمد"بن" إسماعيل" بن" " 84 / البخاري" ) 6 عثمان"بن"محمد"الكوراني"الشافعي"ثم"الحنفي"المتوفى"" 893 ه"المحق " ق: الشيخ"أحمد"عز" و. الناش" ر: دار" إحياء" الت ا رث" الع ب ري،" بيروت""– لبنان" الطبعة:" الأولى،" 1429 ه "رياض" الأفهام" في"شرح"عمدة" 451 "( أبو"حفص"عمر"بن"علي"بن"سالم"بن"صدقة" اللخ" ي"الإسكندري"المالكي،"تاج" / الأحكام") 1 الدين" الفاكهاني" )المتوفى:" 734 ه(" تحقيق" ودراس" ة: نور" الدين"طالب" الناشر:" دار" النوادر،"سوريا" "َ 459 لتهذيب" ا ي" ر ه ز لأ ا نظر:" ا و ها." ر ي غ و ه " 1431 لى،" و لأ ا لطبعة:" ا / "( لَ "وَ أ ) ة:" د ما ". 15 193 وينقسم"إلى" ثلًثة" أقسا " م: إلى" ق ي رب" يترجح" على" الظاهر" بأدنى" مرجح،" وبعيد"لَ" يترجح"إلَ"بمرجح"قوي"ومتعذر"لَ"يقب " ل. أما"التأويل"القريب": فهو تأويل"النص"بنص"يصرفه عن"ظاهره"بدليل"صحيح"إلى" معنى" آخر يتفق ومقصود"الشارع منه ولَ"يؤثر"في"صرفه"إليه، فحينئ"ذٍهو:"التأويل" لَ"وضوء"لمن"لم"يذكر"اسم"الله"عليه"" فقوله:""لَ" " : " المحمود،"مثال"ذلك:"قوله "َُُ وضوء" فيحمل"على"نفي"الكمال"لَ"على"نفي"الصحة"أي":لَ"وضوء"كام " ل. والحديث"أخرجه الَمام"الربيع: "أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن" أنه"قال:" "لَ" وضوء" لمن"لم" يذكر"اسم"الله"عليه"" قال" الربيع:"قال" أبو" " النبي في"نيل"الثواب"الج ي زل في"ذكر"الله."" 231 " عبيدة:"ذلك"ترغيب"من النبي "ََُ لَ"إيمان"لمن"لَ"أمانة"له" 2 23 " :" وكذا"قوله فيأول"بمعنى"نقصان"الَيمان"وليس" الخروج" من" الدين" بالكلية" أي": لَ" إيمان" كامل؛" أي: إ يمانه"ناقص"بسبب"خيانته" َ ". نا دي ة" يان لخ ا ة ي لِ ح د ق ت ع ي ن أ ك ل ي تنز ال د" ر ه ل ع ف ب د ص ق ي م ل ا م ا." ك ر مش ا" افر ك ليس" و /" 8. والبيهقيفي "السنن"الكبرى"المذيل"بالجوهر" 1 " - 231 الجامع"الصحيح"الَمام"ال ب ريع"بن"حبيبح " 8 41 ح" 187 والصغرى"ح 93 وا لحاكم"المستدرك"على"الصحيحين"مع"تعليقات"الذهبي"في"التلخيصج " 139 ح " 397 ،"سنن" / 41 ح " 11388 ،"وابن"ماجه" 1 / 1ح "" 518 و" 519 و 520 و 992 و 4ح" 6899 أحمد" 3 187 ح " 691 و مسند"أبييعلى ""2/ح" 1060 وح" 1221 وغيره " م. من"عدة"طر " ق. / الدارمي" 1 - 232 أخرجه"البيهقي"بلفظ"أطول"منه؛"السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 4ص" 97 ح " 288 ح" 13065 و 9ص" 231 ح" 19324 ، والطبرانيفي "المعجم الأوسط" 2ص" 383 ح" 2292 /6"،7531 وج 3ص" 98 ح "" 2606 وج 6ص 100 ح" 5923 والكبير"ج 8ص 195 ح" 7798 و ج 10 " ص 227 ح" 10553 2( وغيرهم."وأخرجه" " 51 ، "ح" 335 / 162 وا بن"خزيمة" 4 )113 / وج" 11 ص" 213 ح 11532 وا لصغير" 1 قال:"  -" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي "": الَمام"الربيع في مسنده "بلفظ "َ "َ "ََ "ْ "َََََ "َُ "َََََ "َْ "ُ "ََُ "َُ "ََْ "َْ "ََََْ 91 ح " " اللَِّ م" ر ا ح م ن ع ف ك ل ا ب لَ" إ م و ص لَ" و ، ه ل ء و ض و لَ" ن" لم ة" لً ص لَ" و ، ه ل ة لً ص لَ" ن" لم ن" ا م ي إ لَ" " . "ِِ "ِِِِِ "ِ 194 233" "ُ الثابت"في"الصحيح:""الجار"أحق"بصقبه" فإن"ظاهره"المتبادر"منه" " وكقوله ُ ثبوت" الشفعة" للجار،"وحمل" الجار"في"هذا"الحديث"على"خصوص" الش ي رك"غير" ٌ المقاسم حمل له"على محتمل"مرجوح،"إلَ"أنه دل"عليه"الحديث"الصحيح"المصرح" بأن " ه: إذا"صرفت"الطرق"وضربت"الحدود،"فلً"شفع " ة." 234 واستدل"بهذا" الحديثلمن"قال" إن الشفعة لَ تثبت"إلَ بالخلطة لَ بالجوار. وعليه" فإن"وجود"القسمة"والحدود"والطرق"يؤكد"بأن"الشفعة"تكون"في"المقسوم"قبل"أن" يقسم،"فإذا"قسمت"الأصول"ووضعت"لها"الحدود"وحددت"الطرق"ومصارف"المياه" "ً إلخ،"فقد"صار"الشريك"جا ا ر"وليس"بمشارك". 787 ح" 2139 وأبو" داود / 77 ح" 14381 ،" والبخاري"" 2 / -أخرجه" بهذا" اللفظ:" عبد" الرزاق"" 8 233" " ،583/ 833 ح"" 2495 وابن"حبان" 11 / 320 ، "ح" 4702 ،"وابن"ماجه" 2 / 286/3 ح"" 3516 والنسائي" 7 " 327 ح"" 976 والدار" / 252 ح" 552 ،"والطب ا رني"" 1 / 10 ح" 23922 والحميدي"" 1 / ح"" 5180 وأحمد"" 6 77/ 105 ح" 11359 . وا لطيالس يص" 131 ح" 973 ، وعبد الرا زق"" 8 / 222 والبيهقي"" 6 / قطني"" 4 .1" 105 ح" 1358 / 834 ح "" 2496 والبيهقي"" 6 / 320 ح" 4703 ،"وابن"ماجه" 2 / ح 14380 ،"والنسائي"" 7 َ 236 ح " 620 وأ خرجه"بلفظ: "الجار"أحق"بسقبه"ما"كان"أحوج"إلي " ه" النسائ"يُّ في""كِتاب" / الطب ا رني" 22 َ البيوع؛ باب "ذكر" الشفعة" وأحكامها، ح " 4716 ". وأبو" داود" في" كتاب" البيوع،" باب" في" الشفعة، ح " 319 ح " / 389 ، "ح" 19479 ،"والطب ا رني" 7 / 3516 ". والهند"يُّ في"الكنز،"ج 7،"ص 07 ح" 17700 ،"وأحمد" 4 ِ "ًً .»" الجار"أحق"بشفعة"جاره"ينتظر"بها"وإن"كان"غائبا"إذا"كان"طريقهما"واحدا « : 7256 وبلف " ظ " - 234 انظر:"أضواء البيانفي "إيضاح"الق آ رن"بالقرآن 1ص" 190 ، والحديث"أخرجه:"ابن"أبي"شيبة" بالشفعةفي " " 23189 عن"سعيد"بن"المسيب"وأبي"سلمة،"قا " ل: قض"ى"رسول"الله )171 / مصنف )"" 7 كل ما لم"يقسم،"فإذا وقعت"الحدود فلً "شفعة." و" البخاري ح 2213 و" 2100 و" 2101 و" 2138 و" 2363 و" 2364 و" 6575 ،"ومسلمفي "المساقاة باب "الشفعة"ح" 1608 و سنن"ابن"ماجه" 2ص" 835 ح" "ََُّ "ُ "ُُ "َََ "ََُُ 3. وقوله:")صرفت"الطر " ق( أي"بينت"مص"اِرفها"وشوارعه"ا. كأنه"من " 2499 وابو"داود"ح 3514 و 515 " "ِِ لَ" أي " شفعة: فلً ه ل قو و ف( )صر دة" ما ر" ي ث لأ ا ن" ب لَ الحديث. " ب ي غر في " ة ي ها لن ا ". ف ي ر ص ت ل ا و ف" رُّ ص ت ل ا 326 ف ما"بعدها." / شفعة"بالشراكة". وانظر:"شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 11 195 والشفعة"شرعت" لرفع" الضرر"عن" الشريك" فإذا" ارتفع" الضرر" انتفت" الشفعة؛" لأن"العلة"التي"من"أجلها"شرعت"الشفعة"انتفت، وبانتفاء"العلة"ينتفي"الحكم؛"لأن" الحكم"المرتبط"بعلته"يدور"مع"العلة"وجودا"وعدم"ا. ويؤيده" حديث:" "الجار" أحق" بشفعة" جاره" ينتظر" بها" وإن" كان" غائبا" إذا" كان" طريقهما"واحدا" 235 الحديث. لرجل" أسلم" على عشر" نسوة" " وأ ما" التأويل" البعي " د: فكتأويل" بعضهم" قوله 236""" "أمسك"أربعا"وفارق"سائرهن" )1" 651 ح " 369 / 286 ح" 3518 ،"والترمذي") 3 / 303 ح" 14292 ،"وأبو"داود" 3 / - 235 أخرجه"أحمد" 3 6264 و 10 ص 365 " ح 11714 )95 / 833 ح 2494 ،"والنسائي"السنن"الكبرى"") 6 / وابن"ماجه" 2 330 ح " / 518 ، "ح" 22721 ،"والطبراني"في"الأوسط" 5 / 11362 106 . وا بن"أبى شيبة" 4 / والبيهقي" 6 354 ح" 2627 وغيرهم."وانظر: / 5460 . و عبد"الرا زق"ح 14396 ،"والطيالس"يح " 1677 ،"والدارمي" 2 الجزء "الرابع )حق الجار و دفع"الضرر"عنه"( فقد سبق"الكلًم"هنالك." - 236 أخرجه" البيهقي"في" الكبري"ح" 14421 فمابعده"ج 7ص 281 فما" بعدها باب "من"يسلم"وعنده" أكثر من أربع"نسوة،"ن دار"الباز، وكذا"في"معرفة السنن والآثار باب "نكاح"المشرك،"وابن"حبانفي " صحيحه،"بترتيب"ابن"بلبان"ج 6ص" 466 ح" 4157 فما"بعده،"ن"مؤسسة"الرسالة،"الشافعي"المسند" ح 1315 فما بعده،"ج 1ص"" 274 فما"بعدها، ن دار "الكتب العلمية بيروت."وعبد"الرزاقفي "مصنفه، ح " 12625 فما بعده، "ج 7ص "" 163 فما"بعدهان "المكتب"الإسلًمي"بيروت"وغيره " م." وقدجاء "بعدة" ألفاظ"منها"هذه"الرواية"ومنها"بعدم"تسمية"الرجل،"ومنها"من"طريق"الحارث"بن"قيس"الأسدي"قا " ل: أسلمت"وعندي"ثمان"نسوة"فذكرت"ذل " ك..." ومنها"عن"عروة"بن"مسعود"قا " ل: أسلمت"وتحتي"عشر" الحديث."ومنها "عن ".."" نسوة؛"أربع"منهن"من"قريش،"إحداهن"بنت"أبى"سفيان،"فقال"لي"رسول"الله فقا " ل:" فارق" واحدة " نوفل" بن" معاوية" ال"دِي"لِي" قا " ل: أسلمت" وتحتي"خمس" نسوة" فسألت" النبى "ِ وأمسك"أربع"ا." فعمدت"إلى"أقدمهن"عندي"عاقر"منذ"ستين"سنة"ففارقته"ا." 196 ُ􀀆 􀀆 "إنف 􀀆 سائرهن 􀀆 قوله: "وفقار 􀀆 كذل 􀀆 ا: يينف 􀀆قلن 􀀆 النحكا 􀀆 تجددي 􀀆 ىعل 􀀆 ا: يحلم 􀀆 قالو 􀀆􀀆 الإا مكس لَ 􀀆 إ"نف 􀀆 أربعا 􀀆 قوله: "أمكس 􀀆 وككذل 􀀆 ع،قد 􀀆 ثب تو 􀀆 نع􀀆􀀆 ينك إ ولَ 􀀆􀀆 الفقرالَ ُّ 􀀆 تجدهيد 􀀆 نلأ􀀆 صري؛حا 􀀆ب􀀆 لأهمره 􀀆 النحكا 􀀆 تجددي 􀀆 دأرا 􀀆 وفل 􀀆 ثاب،ت 􀀆􀀆يء􀀆 ىعلش 􀀆􀀆 ي لدإلَ ٌ د.􀀆 الشهو 􀀆 وح ةضر 􀀆 اةلمرأ 􀀆 وارض 􀀆 اليول 􀀆 كنإذ 􀀆 شر طو 􀀆 ىعل 􀀆 فِق􀀆متو َُ􀀆 237" 􀀆 ىعل 􀀆 ا ي لأخنت 􀀆 ىعل 􀀆 لأمس 􀀆 للذي 􀀆 ئت􀀆 أمسك أمياتهش " 􀀆 قهول 􀀆 حممله 􀀆 وككذل ر.􀀆م􀀆􀀆 أيضا وجهوا مبما 􀀆 تجديد االنحك ًٌ شاة" 8 23 􀀆 ةشا 􀀆 أربنعي 􀀆 ي"ف 􀀆 قهول 􀀆 حهممل 􀀆 ولككذ 􀀆 هفي 􀀆أ􀀆 ووهجهن 􀀆 الةشا 􀀆 قةيم 􀀆 ىعل ُ􀀆 􀀆 الحةكم 􀀆 فتبلط 􀀆 بالن ص􀀆 ة" المفروةض 􀀆 "الشا 􀀆 وو􀀆 ل ه 􀀆 ءجازلما 􀀆 و􀀆 ذال ي ه 􀀆 يالنع 􀀆 طإابل و.􀀆 النم 􀀆 وو􀀆 ل ه 􀀆 المطلوبةنمالما ُ 􀀆􀀆 الله في 􀀆 اءش􀀆􀀆 باطل، كما سيأتيدبعإن 􀀆 وف􀀆 أصله باطلإابل ه 􀀆 يعودلىع 􀀆 وكليتألو .􀀆 الإبطال 􀀆 يلق􀀆ب 􀀆لَ􀀆 الكلًملىعما ُ􀀆 "􀀆 باطل 􀀆 ا فنحكها 􀀆 هاو􀀆 نإ لي 􀀆 برغ ذ 􀀆 ن سها ي 􀀆 حت ف 􀀆 أاةم ن رك 􀀆 م"اأي 􀀆 قهول 􀀆 حهممل 􀀆 وككذل ُُ 239 َْ 􀀆إ􀀆 الصةبيلَ 􀀆 ىعل 􀀆 لتق􀀆ط􀀆 أاةلمرلَ 􀀆أ􀀆 اليتألو ن 􀀆 ِ دذاه 􀀆بع􀀆 وهوج 􀀆 ِ ة والأ،مة 􀀆 الصبي 􀀆 ىعل ُّ .􀀆 امرأة 􀀆 ل􀀆 شاةمللك 􀀆 العمومهيو 􀀆 مجازا، وأي منيغص والآثار 􀀆 النسن 􀀆 184 ح 14441 ومعةرف /7􀀆􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 - النسن 237􀀆 .1􀀆317 )275􀀆 الشايف عص: 􀀆 108 مدسن )273 /3􀀆􀀆 الدارقيطن 􀀆 4429 و نسن 􀀆 84 ح 3 􀀆11ص 􀀆 مرجع سابق. ناب 􀀆 بع؛ده 􀀆1567 افم 􀀆 ج 2ص 46 ح 1 􀀆 الساةئم 􀀆 ةزك􀀆 الز،كاةا 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 داوي 􀀆 وأب􀀆 - 238 هروا 􀀆 صةدق 􀀆 الزجاجبا ة.ب 􀀆 ومعه مصحبا 􀀆 1805 فما بعده ط دار المفعةر، 􀀆382 ح 􀀆 سننه ج 2ص 􀀆 ما ف جيه /7􀀆􀀆 اسلأوط 􀀆 المعمج 􀀆 ال اطنبير 􀀆75،06􀀆)88 /4􀀆􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 المغ،ن 􀀆 10061 وغهيمر. )132 /3􀀆􀀆 أبي شةيب 􀀆 ناب􀀆 7566 منصف 􀀆􀀆04ح 3 197 وفيه" أن" العموم" يخصص" والمجاز" يصار" إليه"مع" القرينة،" والدليل" المخصص" "َُُّ "َْ الأيم"أحق"بنفسها"من"وليها" 240 وي جاب"عنه:"أن"معنى"الحديث"أنها"أحق ": قوله "ِِ بنفسها"في"رضاها"فلً"يحل"لوليها"جبرها"بمن"لَ"تهواه". 241"" لَ"نكاح"إلَ"بولي" فعم ولم"يخص ومن"ذلك" " " ومما"يعضد"عموم"الأول"قوله ُْ "ََْ  و"لِ"ذِي" القربى  : حملهم" قوله تعالى على" فقراء" الأقارب" ووجه" تعذره" أن" أصل" الق ب رى"شامل"للأغنياء"والفقراء." - 239 أخرجه ابنابي "شيبةفي "المصنف" و ابن"ماجه ح 1879 ، و الترمذيباب ""ماجاء "لَ"نكاح إلَ" 2084 والحاكم"في"المستدرك"والبيهقي"في"سننه"الكبرى"بهذا"اللفظ" ""، بولي"" وأبو"داودفي "الولي" 2083 وغيره" انظر:ج 7ص" 105 ح"" 13983 فما" بعدها،" الشافعي في " مسنده" في" اختلًفه مع "مالك" "ََََُْ "ْ "ََََََْ "ََْ "ُُ "": ج 1ص 220 ،"وفيكتاب ""أحكام"الق آ رن""ص 275 "" عن"عروة"عن"عا"ئِشة"قالت"قال"رسول" " اللَِّ أيما ام أ رة"نكحت بغير إذن وليها"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فإن" دخل" بها" فلها" المهر" بما" استحل"من" فرجها" فإن" اشتجروا" فالسلطان" ولي" من"لَ" ولي" له""" وأخرجه" الشافعيفي "عشرة"النساء"ص 290 باب "النكاحبغير "ولي."بلفظ:"نكحت"ام أ رة"من بني"بكر ابن"كنانة" يقال"لها"بنت"أبي"ثمامة"عمر"بن"عبد"الله"بن"مضرس"فكتب"علقمة"بن"علقمة"العتواري"إلى"عمر"بن" عبد"العزيز"إذ"هو"والى"المدينة"إني"وليها"وإنها"نكحت"بغير"أمري"فرده"عمر"وقد"أصابها"قال"فأي"امرأة" قال"فنكاحها"باطل وإن أصابها فلها"صداق"مثلها بما " نكحتبغير إذن وليهافلً "نكاح لها"لأن"النبي 47 ، ح" 24251 / وأ خرجه"أحمد في "مسند السيدة"عائشة" 6 ." أصاب "منها"بما"قض" ى لها"به"النبي 268 ح"" 873 بلفظه"ما"عدا"قوله:""باطل""فقد" / وص" 66 وص،" 163 ، والطبراني"المعجم الأوسط"" 1 202 ح"" 11494 م ت رين." وغيرهم. وا نظر:" الشافي" / جاءت" مرة" واحدة،" والطبراني" المعجم" الكبير"" 11 شرح"مسند"الشافعي"لَبن"الأثير"ج" 4ص 336 وا لطحاوي"في"شرح"معاني"الآثار"بلفظ: "لم"ينكحها" "َُ الوليأو "الولَة". وفي"أخر " ى"لَ"تنكح"الم"رأة"المرأة،"ولَ"المرأة نفسها فإن"ال ا زنية"هي"التي"تنكح"نفسه"ا" .5" - 240 الإمام"ال ب ريع"بن"حبيب؛"الجامع"الصحيح"كتاب"النكاح،"باب"في"الأولياء،"الحديث"رقم" 11 3543 وأبو"داود"ح" - صحيح"مسلم،باب "استئذان"الثيبفي "النكاح"بالنطق"والبكر"بالسكوت،" 3541 .9" 015 - 465 - 460/11 ح " 9008 " 2101-2100 وا نظر"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول 198 وهذه"الأمثلة"جميعها"من"التأويل"البعيد"الذي"لَ"يترجح"إلَ"بمرجح"قوي"ولَ"مرجح" لهذه"التأويلًتفبطل"الأخذ"به"ا. )أما أمثلة("التأويل")المتعذر( -وهو"التأويل"الباطل"الذي"لَ"يقبله"عقل"ولَ"نقل "َََْ "َََُُْْْ "َُ "ًَ َُ  إن"اللَّ"يأمركم"أن"تذبحوا"بقرة  : فكتأويل"بعضهم"البقرة"بالنفس في"قوله"تعالى "ِ 67 "[ سورة البقر." [ َ قالوا" معناه:" تذبحوا" أنفسكم." وهذا" تأويل"باطل"فاسد"متعذر" مخالف" لنص" الكتاب"ومصادم"ل " ه. "َْ "ََُ الى:" تع ه" ل قو في" فسها" ن ة ابق الس ة" ي الآ في" "( ة بقر ال ) : هم بعض يل" أو ت ك و  ى" س" و م ل ا ق ذ إ وَ "َْ "ََُُُْ "َْ "ََْْ "َََُ "ً "ِ  ... "لِقو"مِ"هِ إن"اللَّ" يأمركم" أن" تذبحوا" بقرة بأم" المؤمنين" عائشة"بنت" أبي" بكر "ِ ورض يالله"عنها. وهو" كسابقه تأويل"باطل"فاسد" متعذر" " الصديق" زوج" النبي مخالف"لنص"الكتاب، والسنة، وللواقع، والعقل". 14016 ،"والصغرى" 1863 و 1364 ،"والحاكم"في" - -أخرجه"البيهقي في "سننه"الكبرى"ح"" 13985 2717 ". والطبراني" - المستدرك"على"الصحيحين"مع"تعليقات"الذهبي"في"التلخيص" 2ص" 184 ح" 2710 241" 5565 و 7 " ص 85 " ح 6927 - 5563 )363 / 8ح" 3475 و" " 5 / في"المعجم"الأوسط" 1ص" 211 ح"" 681 و"" 4 8121 " و 11 ص 142 ح "" 11298 )292 / " و 8 ص" 42 ح" 7900 و 9ص" 117 ح 9291 وا لمعجم"الكبير"" 8 1. وابن" الجارود في "المنتقى" من" السنن" المسندةص: " 176 " وص" 340 ح 11944 و 12 ص 64 ح 2483 704 وغيرهم."وأخرجه"الربيع في "مسنده"الصحيح"ولفظ" ه: أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن" - ح"" 701 "ََََ "َََ "َ "َََ "َََ "َََْ "َََََُْْ "َُْ ل" و س ر ن" أ س" ا ب ع ن" ب ا  ل ا ق « : " ، كٍ ل م د ع ب لَ" "إِ ق ا ت عِ لَ" و ، ح ا ك نِ د ع ب لَ" "إِ ر ا ه ظِ لَ" و ، ح ا ك نِ د ع ب لَ" "إِ ق لً ط لَ ٍٍ "ََََ "َ "َََ "َََ 5. وسبق"قبل"قليل"حديث " كتاب"النكاح،"باب"في"الأولياء،"رقم 10 ( .»" ولَ"نكاح"إلَ"بولي"وصداق"وبينة "ِِِِ "ٍ "ٍِ "ٍ "أيما"ام أ رة "نكحتنفسهابغير "إذن"وليها"فنكاحها باطل"" مع عدة"الفاظ فيه"وتخ ي رجه." 199 ٌ ُ أما"النص"فظاهر،"وأما"الواقع"فالخطاب"في"الآية"حكاية"عن"موس" ى عليه"السلًم" َ َُ في"خطابه"لقومه"بني"إسرائيل"لما"قتلوا"القتيل"وأرادوا"أن"يلبسوا"التهمة"غير"القاتل "ِ "ُ وكلهم"قوم"موس" ى عليه"السلًم"وفي"زمانه"الواقعة،"وبينها"وبين"السيدة"عائشة"أم "ِ المؤمنين"رض"ي"الله"عنها آلَف"السنين". ً "وذلك"أن"رجلً"مو"سِ ا ر"قتله"بنو"عمه"ليرثوه"وطرحوه"على"باب"مدين"ةٍ،"ثم"جاءوا "ِ َُ يطلبون" بديته" فأمرهم"الله" أن" يذبحوا" بقرة" ويضربوه" ببعضها" ليحيى" فيخبرهم" "ََََْْْْ "ُ "ُْ "َُ "ْ "ًَََُْ "ٌُ "َُْْ وإذ"قتلتم"نفسا"فادارأتم""فِيها"واللَّ"مخرج"ما"كنتم :" " بقاتله."وهو"المعني"بقوله "ِِ "َُْ "َ ة." بقر ال "(72 ) ن و مُ ت ك ت "ََ "ُّْ والبقرة"الأنثى"من"البقر،"ويقا " ل: هي"مأخوذة"من"البقر"وهو"الشق،"سميت"به"لأنها "ِِ "ِ 242 "ُّ "ُّ تشق"الأرض،"أي"تشقها"للحراث " ة. ٌَ وذكروا"عن"ابن"عباس"أنه"قا " ل: قتل"رجل"ابن"عمه"فألقاه"بين"قريتين،"فأعطوه" ديتين" فأبى"أن" يأخذ." فأتوا" موس ى فأوحى"الله" إليه"أن" يذبحوا" بقرة فيضربوه" ببعضها"فشددوا"فشدد"الله"عليهم. و قال:""لو"ذبحوا"بقرة ما،"أجزأتهم،"ولكن"شددوا"فشدد"الله"عليهم، حتى"ذبحوها" وما"كادوا"يفعلون"" 243 59 فما"بعدها." / - 242 التفسير"الميسر"لسعيد"بن"أحمد"الكندي"بتصرف"ج"" 1 2. ابن"مردويهفي ""تفسيره""كما في "تفسير "ابن"كثير"" " ج 1 " 204 و 07 "/ - 243 رواه"الطبري"في"تفسيره:" 2 ص" 111 ، والبزارفي "مسنده"كشف"الأستار " 3ص" 40 ح" 2188 ( وابنأبي "حاتمفي "تفسيره 1ص " 7. وانظر:"عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري؛باب "وإذ"قال"موسى "لقومه"إن الله يأمركم" " 223 ح" 27 " 261 ، القبسفي "شرح"موطأ"مالك"بن أنس" / أن"تذبحوا"بقرة )البقرة" 67 ( فتح الباري -ابن"حجر" 13 200 قال:" "إن"بني"إسرائيل"لو"أخذوا"أدنى" " وأخرج" الب ا زر،"عن" أبي"هريرة عن النبي 244"" » بقرة لأج أ زهم،"أو"لأج أ زت"عنهم لولَ"أن" " :" وأخرج"ابن"أبي"حاتم"وابن"مردويه،"عن"أبي"هريرة"قا " ل: قال"رسول"الله "َ "َََُُ "ًَ ْ ما"أعطوا"أبدا،"ولو"أنهم"اعترضوا  وإنا"إن"شاء"الله"لمهتدون ": بني"إسرائيل"قالوا ِ "ِ 245"» بقرة"من"البقر،"فذبحوها"لأجزأت"عنهم،"ولكنهم"شددوا،"فشدد"الله"عليهم وأخرج" نحوه" الفريابي"وسعيد" بن" منصور"وابن" المنذر"عن"عكرمة؛" يبلغ" به" النبي" . وأخرجه" ابن" ج ي رر،" عن" ابن" ج ي رج" يرفعه." وأخرجه" ابن" ج ي رر،" عن قتادة" "ً يرفعه أيضا، وهذه"الثلًثة"مرسلة."وأخرج نحوه"ابن"ج ي رر،"وابن أبي"حاتم،"عن" ابن عبا " س. 246 و قال" بعضهم: هو قتيل"كان"في"بني"إسرائيل"من"عظمائهم،"فتفاقم"به"الشر"فأوحى" الله"إلى"موس ىأن"اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها"فإنه يحيى ويخبر"بقاتله،"ففعلوا" فأحياه"الله،" فدل"على" قاتله" ثم" ما " ت. وذكر" لنا" أنهم"ضربوه" بفخذها،" وأن" وليه" المؤلف: القاض "ي" محمد" بن عبد"الله" أبو" بكر"بن" الع ب ري" المعافري الَشبيليص: " 782 ، المحقق:" الدكتور"محمد"عبد"الله"ولد"كريم"الناش" ر: دار"الغرب"الإسلًمي"الطبع " ة: الأولى،" 1992 م" 40 ح" 2188 ،" البحر"الزخار"ج" 17 " ص 71 ح"" 9599 / - 244 أخرجه البزار كما في"كشف"الأستار"" 3 3. وقال:" فيه"عباد" بن" منصور" وهو"ضعيف" وبقية" " 14 / مجمع" الزوائد" ومنبع" الفوائد" للهيث" ي: 6 "َََُُْ قالوا"ادع"لنا" ": 189 ". تفسير"قوله"تعالى / رجاله"ثقا " ت. السيوطي"الدر"المنثور"في"التفسير"بالمأثور" 1 "َََْ "ََََُ ي "هِ ا" م ا" ن ل ن يِ ب ي ك" ب ر  " 117 اني" ك لشو ل لقدير" ا فتح /1 ." - 245 السيوطي"والشوكاني"السابقا " ن. 141 ،"ط" دار" الفكر" وانظر:"جواهر" / - 246 فتح" القدير" للشوكاني السابق. "تفسير" ابن كثير " 1 435 ، وشرح" / التفسير للعلًمة المجتهد"المطلق؛"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"ج" 3 43 ؛"مرجع سابق. / التلويح على"التوضيح" 2 201 َ الذي كان يطلب دمه"هو"الذي"قتله، من"أجل"مي ا رث"كان"بينهم،"فلم"يورث"بعده" قاتل." وقال" الكلب"ي: عمد" رجلًن" أخوان" من" بني" إسرائيل" إلى" ابن" عمهما،" أخي" أبيهما،" "ً ٌ فقتلًه،" وكان" عقيما،" فأرادا" أن" يرثا"ه. وكانت" لهما" ابنة" عم" شابة" مثل"في" بني" ُ إسرائيل،"فخافا"أن"ينكحها"ابن"عمهما،"فلذلك"قتلً"ه." 247 َُ "ٌََْْ تدافعتم" في" قتلها،" كل" ينفيه" عن" نفسه" ويحيله" على"  فادارءتم" "فِيها  ": وقوله "ْ "ً خصمه،"والأصل"تدارأتم"أبدلت"التاء"دالَ"وأدغمت،"فكانت"همزة"الوصل"لسكون" ُْ "ٌََُُُْْ ما" كنتم  " مظهر  والله" مخرج  " الأول،" وحذفت" الهمزة" بعد" الرا"ءِ في" المصحف "ِ "ََُْ ُ كان"فيهم"من"يجب ألَ"يظهر"القاتل"كالقاتلين"ومن يليهم"ممن"عرفهم،"  تكتمون وغير"ذلك"ممن"لم"يناسبه"الظهو"ر." 248 وأما" مخالفته" للعقل" والواقع"فظاهر" أيضا؛"إذ"لم" تأت" يوما" ما"في" لغة" العرب" "ُ تسمية"الم أ رة"بالبقرة،"ولو"كانت"من"أدنى"البشر،"فكيف"ببنت"الصديق"زوج"سيد" "َْ َ وما" جزاؤها" حتى" يؤمر" بذبحها" ومن "،" الأنبياء" والمرسلين" وخلق"الله" أجمعين "ِ المأمورون"بذلكو ما"هو"السبب في"ذلك.؟!!"!. .3" 2 / - 247 تفسير"كتاب"الله"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري"ج" 1 158 فما بعدها."وانظرص 152 فما" / - 248 تيسير"التفسير"للقطب امحمد بن"يوسف"اطفيش"ج"" 1 بعدها من" بداية" القصة."وانظ" ر: جواهر" التفسير" أنوار من" بيان" التنزيل للعلًمة المجتهد المطلق؛" 435 فما"بعده"ا. / أحمد"بن "حمد الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"") 3 202 فالخطاب"في"الآية"لبني"إسرائيل"وهو"واضح"أو"ضح"من"الشمس"في"رابعة"النهار" وهي" بيضاء" نقية،" فأنى"لهم" هذا" التأويل" الفاسد" المتعذر" القبيح"الذي"لَ" يقبله" "ُُّ عقل، ولَ"نقل ولَ"يقره"شرع ولَ"دين ولَ"عرفولَ"يقبله تأويل. "ِ "ُ وقد" حملهم" على" ذلك"بغضهم" الفاسد" لأم" المؤمنين" رض"ي"الله" عنها" وأبيها" أمير "ِ "ْ وما"دروا" أن" معتقدهم" "،" المؤمنين" أبي" بكر" الصديق"العتيق"خليفة"رسول"الله هذا"مخل"بعقيدة"الإسلًم"الصحيحة،"فإنا"لله"وإنا"إليه"راجعون"حسبنا"الله"ونعم" الوكيل،" اللهم"اهد" عبادك" المسلمين"إلى" الرجوع"إلى"دينك" القويم" الذي" رضيته" "َََََُُْْْْ "َُْ "َََْْ "ْ "ََُُْ "ْْ "ََ "َ "َُُ "ُ "ْْ "ََ اليوم" أكملت" لكم""دِينكم" وأتممت"عليكم""نِعمتي" ور"ضِيت" لكم" الإسلًم  ": بقولك "ِِ ً سورة"المائدة."  "دِينا "َ "ٌََ "َُْ "َََْْ "َْ 43 "[ النساء." [  أو"جاء"أحد""مِنكم""مِن"الغا"ئِ "طِ  : وكتأويل"بعضهم"أيضا"قوله"تعالى قالوا:"الغائط"أبو"بك " ر. ه" ل و س ر ة" يف خل ن" ع ي ض" ر و ن" و ك ف ؤ ي ى" ن أ الله" م" ه ل ت ا ق  نت" قا ال كر" ب بي" أ ه" ق ي دِ ص و ." " الأواب "ََ "َ "ََْْ "ُْْ "َََْْ . الحشر" 16  كمثل" الشيطان" إذ" قال" للإنسان" اكفر  : وكتأويلهم" قوله" تعالى "ِِ "ِِِ "ِ قالوا:"الشيطان"عمر، والإنسان"أبو"بكر،"قال"له: خذ الخلًفة وأنا"معينك"عليها، وأ ن"الخلًفة"كانت"لعلي"فكسباها"منه. "ٍ "ُُّ ونص" كلًمهم" كما"في" بحار" الأنوار" للمجلس"ي:" "...ثم" أرسل" محمدا،" والناس" في "ِ "َ ضلًل،"وعرض"الأمانة"على"السماوات"والأرض"والجبال"فأبين"أن"يحملنها"وأشفقن" "َْ منها، وحملها"الَنسان"وهو"أبو"بكر،"بأمر"عمر؛ بشرطأن يجعل الخلًفة"بعده" 203 له، وقوله"تعالى:" "ََََْْ "ُْْ "َََْ "ْ  249" كمثل"الشيطان"إذ"قال"للإنسان"اكفر  "ِِ "ِِِ "ِ ْْ "َََََْ "َْ "ََ مرج" البحري"نِ يلت"قِيا"نِ  : وكتأويلهم" قوله تعالى 1( قالو"ا: هما" علي" " الرحمن." ) 9  "ٌَََ "َََََُْْْ بينهما"برزخ"لَ"يب"غِيا"نِ  . وفاطمة 2( قالو"ا: البرزخ"هو"حاجز"التقوى" " الرحمن.") 0  "ُُّْْ "َُْ "َُ "ُُْ "َ "ََُْ  يخرج" "مِنهما" اللؤلؤ" والمرجان  " فلً" يبغي" علي" على" فاطمة" ولَ" فاطمة" على" علي الرحمن.") 22 ( هما: الحسن والحسي " ن." 250 وقال"في موضع" آخر منه: ".. أبو"معاوية"الضرير" 251 عن"الأعمش"عن أبي"صالح"عن" ابن"عباس"إن"فاطمة"عليها"السلًم"بكت"للجوع"والعرى،"فقال"النبي"صلى"الله"عليه" "ُ وآل " ه: اقنعي"يا"فاطمة"بزوجك"فو " اللهِ إنه"سيد"في"الدنيا،"وسيد"في"الآخرة،"وأصلح" - بحار الأنوار ج 64 ص" 202 ؛"كما هو "مرسوم في "عنوان"الكتاب: بحار الأنوار"المؤلف"العلم 249" العلًمة" الحجة" فخر الَمة" المولى"الشيخ" محمد" باقر" المجلس ي "قدس"الله"سره"" الناشر:" مؤسسة" الوفاء"- بيروت"- لبنان"وانظر: ج 72 ص 318 منه." - 250 انظر: بحار "الأنوار"للمجلس ي السابق"ج 24 ص" 97 ؛ )باب(")انهم عليهم السلًم"البحر"واللؤلؤ" والمرجان"(. - 251 محمد"بن"خازم"التمي ي"السعدى،"أبو"معاوية"الضي رر"الكوفي"مشهور"بكنيته،"مولى"بنى"سعد" بن زيد مناة بن تميم ق 3 ه المولد :"" 213 ه"من"صغار"أتباع"التابعين. روى له : البخاري و مسلم وأ بو" داود وا لترمذي وا لنسائي وا بن"ماجه"( قال"ابن"حجر:" ثقة"أحفظ"الناس"لحديث"الأعمش،"وقد"يهم" "َ "َُّْ في"حديث غيره،" وقد" رمي بالإرجاء. وقال" الذهبي: ، "ثبتفى "الأعمش،" وكان" مرجئا. و قال العجلي: "ِِ "ٌَُْ "َََََََ "ََ "ْ "ََََُْْْ "ََُُْ "ََ "ٌَ "َ "ََََ "ََُْ كوفي،""ثِقة،"يرى" الإرجاء،"وكان"لين"القو"لِ "فِي""ِ ه. وقال"يعقوب"بن"شيب " ة: "ثِقة،"ربما"دلس،"كان"يرى "ِِ "ِ "ًََ "َ "َََََُ "ََ "ََََُُ "َََُُْ "ْْ "َ "ْ "ََََُُ "ََْ "َ "ْْ ". ةِ ف و ك ل ا بِ ة ئ "جِ ر لم ا س ي ئِ ر ن ا ك : د و ا د و ب أ ل ا ق و . ك لِ ذ لِ ه ت ز ا ن "جِ ر ض ح ي م ل ا ع ي كِ و ن إِ : ل ا ق ي ف ، ء ا ج ر لإِ ا "َََ "ٌَََََْ "َُُْ "ٌَُ "ََْ "ََ "ٌ "ََ "ْ "ْ "ْ "ٌَََ "ََُّ وقال"النسا"ئِ " ي:"ثِق " ة. وقال"ابن""خِرا " ش: صدوق،"وهو"في"الأعمش""ثِقة،"وفي"غير"هِ "فِي"هِ اض"طِرا " ب. وقال "ٍِِ "ِ "ًًَََََُْ "ًًََ "َُُْ "َُْ )7" 5 / ابن""حِبا " ن: كان"حا"فِظا،"مت"قِنا،"ول"كِنه"كان"مر"جِئا،"خ"بِيثا.سير "أعلًم"النبلًء )" 17 204 بينهما،"فأنزل"الله: )مرج"البحرين"يلتقيا " ن( يقو " ل: أنا" " اللهُأرسلت"البحري " ن: علي"بن" "َ ُ أبي"طالب"عليه"السلًم"بحر"العلم،"وفاطمة"بحر"النبوة،"يلتقيان"يتصلًن،"أنا"الله" أوقعت"الوصلة بينهما". ثم"قا " ل: )بينهما"برز" خ( مانع"رسو"لُالله"صلى"الله"عليه"وآله،"يمنع"علي"بن"أبي"طالب" عليه" السلًم" أن" يحزن"لأجل" الدنيا،"ويمنع"فاطمة"أن" تخاصم"بعلها لأجل"الدنيا" )فبأي" آلَء" ربكم"ا( يا" معشر" الجن" والَنس" )تكذبا " ن( بولَية" أمير" المؤمنين" عليه "ِ السلًم،" أو" حب" فاطمة" الزه ا رء" عليها" السلًم؟" فاللؤلؤ" الحسن،" والمرجان" الحسين،"لَن"اللؤلؤ"الكبار،"والمرجان"الصغار.."" 252 ُ ونحو" ذلك" الكثير" الكثير:" من" التأويلًت" الباطلة" العاطلة" المتعذر" حمل" الكتاب" والسنة"على مثلها"والله"المستعان"وإليه"المرجع"والمآ " ب." 253 َ "َُُُ "ََْ النور:  وفي"الكافي"لأ"بي"جعفر؛"في"تفسير"قوله"تعالى: }الله"نور"السموا"تِ والأرض "ِ ُُُ اللَّ" نور"  : 4( ما" نصه: "..قال" أبو"عبد"الله" عليه" السلًم" في" قول"الله" تعالى " 0( "ََََْ "ََََُُْ "ْ "ٌََْ  فِيها" "مِصباح " "، فاطمة" عليها" السلًم  السماوا "تِ والأرض" مثل" نور"هِ ك"مِشكا"ةٍ "ِِ "ََََُ "ََُُْ "ََُّ "َ "ٌَُْ سن،" لح ا  ةٍ ج ا ج ز ي" ف ح" ا ب ص لمِ ا "  :" ين،" لحس ا  ي ر د ب" ك و ك ا" ه ن أ ك ة" ج ا ج ز ل ا  :" ؛ ة اطم ف "ِِ "ٌ "َُُْ "ُ "ََ "َََُ "َ إب ا رهيم" عليه :" يوقد" "مِن" شجر"ةٍ مبارك"ةٍ  "، كوكب" دري" بين" نسا"ءِ أهل" الدنيا "ِ "ََُْ "ََ "َْ "ََ "ََْ "ََُُْ يكاد" زيتها ، لَ" يهودية" ولَ" نصرانية :" زيتون"ةٍ لَ" شر"قِي"ةٍ ولَ" غربي"ةٍ  "، السلًم "ِ .6" - 252 بحار الأنوار"للمجلس ي السابق"ص 99 " وانظر:"ج 26 ص 5. وج"" 37 ص" 32 وص" 43 و ص 4 وص" 73 وص" 96 نفس"المرجع"والطبعة." - 253 انظر: في "هذه" المسألة" أيضا" من" كتب" أهل" الحق" والَستقامة:" مشارق" أنوار" العقول" لنور" الدينالسالمي "ص:" 326 فما"بعده"ا( وإنأتى "بعكسه"الدليل"...صير"إليه"وهو"التأويل.....مع "الشر" ح. والطلعة ج 1ص" 358 فما"بعدها" مبحث المحكم والمتشابه."واللفظ" باعتبار" معناه" انقسم...لمحكم" ومتشابه انبهم."البيت"فما بعده"مع"الشرح." 205 ُ􀀆 ُ􀀆 َ ََََْْْ 􀀆 ُ ٌَُْ 􀀆 ٌ􀀆 َ َ􀀆 ُ􀀆 ٌ بعد 􀀆ا􀀆 إممامنه :􀀆 نور 􀀆 ىعل 􀀆 رنو􀀆نا􀀆 تمسهسر 􀀆ل􀀆 وولم 􀀆، ين جفر بها 􀀆 لالمع 􀀆 ايدك :􀀆 يء 􀀆 ضي ٍِ􀀆 َْ􀀆 ُ ُ 􀀆 َََُ الله􀀆 ويضبر 􀀆 ي ، شاء 􀀆 نم􀀆 للأةئم 􀀆 الله􀀆 ه:دي 􀀆 يشاءي 􀀆 ِ هنم 􀀆ِ لنور 􀀆􀀆 الله􀀆ِ د􀀆يه ي􀀆، اإمم ِ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َ ُُ 􀀆 َ َْ 􀀆 ُ􀀆 ٌَْ  موج 􀀆 يغهشا  . صاحبه 􀀆􀀆 ل: اللأوو 􀀆قا  تٍ􀀆 كظلما 􀀆أ قلت: و  للناس 􀀆 اثالأمل َْْ􀀆 ٌ َْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 ٌ􀀆 َ ُُ 􀀆 ٌ􀀆 َ َُْ 􀀆 َََْْ ضٍ􀀆 بع􀀆 ف قو 􀀆 بع اضه 􀀆 الثا،ني  ظلمات 􀀆 ِ هسبحا 􀀆قِ􀀆فو 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ِ هجمو 􀀆قِ􀀆فو 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 الثال،ث  َ􀀆 ُ َََََْ 􀀆 ُ􀀆 ََََََْْ  يراها 􀀆 ديك􀀆ل ظلمة فتنتهم.م 􀀆􀀆 المنؤمفي  يده 􀀆 أجخر 􀀆إذ آ􀀆 أةمي 􀀆ب􀀆 معاوية،تونف ني ِ􀀆 ََْ􀀆 ْ َََْْ 􀀆 ُ َُُ 􀀆 ً􀀆 َ َ 􀀆 ُ َ 􀀆 ْ  م و 􀀆ل ن 􀀆 ع ج ي م 􀀆 ل 􀀆ل اللَّ 􀀆 ا ر و ن ه  􀀆 و ن م إماما 􀀆 اطم ف لد 􀀆)ع ة 􀀆 م السلً ليها )  م ف 􀀆ل ا 􀀆مِ ه 􀀆 ن ُ 254 􀀆 القيامة". 􀀆 ميو􀀆 له مناإمم 􀀆 ماف  نور ٍ􀀆 َََُْ􀀆 َ ََََ 􀀆 َ􀀆 ََََََْْْْ ْْ لو قا و 􀀆ف ا 􀀆 و ق ي 􀀆 ل 􀀆 ى ل ا ع ت الله :  ق ل و 􀀆 ِ ح و أ د 􀀆 􀀆ِ إ ي 􀀆 ي ل 􀀆 ل إ و ك 􀀆 ِ ذ ل ا ى 􀀆ي 􀀆 ِ م ن 􀀆 􀀆 ِ ل ب ق ن 􀀆 􀀆 ئِ ل ك 􀀆 ت ك ر ش أ ن ِ َََُُ􀀆 ْ ََْ􀀆 َ َََََ 􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 ٌ ،􀀆 لنهبي 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 ر. خبطا 􀀆 6( الزم 􀀆5(  الخاسرين 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 ولتكنون 􀀆 عكمل 􀀆 ليحبنط ِِ􀀆 ُ ََ ئ ل 􀀆 ر م أ ن 􀀆 ي لَ و ب ت 􀀆 ٍ د ح أ ة 􀀆 م 􀀆 ي لَ و ع 􀀆 ل ع ة 􀀆 ط ب ح ي ل ي 􀀆 ل م ع ن 􀀆 ن لتكو و ك 􀀆م ن 􀀆 ن ي اسر لخ ا ن .  لِ ب ٍ􀀆 َََُُْْْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ وكن 􀀆 بالطا،عة 􀀆 عبد 􀀆 الله فا 􀀆ب􀀆 يع،نيل 􀀆 ( ا ملر. ز 􀀆66(  ِ كرين 􀀆 الشا 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 نوك 􀀆 فادعب 􀀆 اللَّ ِ􀀆 ْ 255 􀀆 􀀆 ك. 􀀆 و نابعم 􀀆 خبيك 􀀆 ع ت ضكد أ 􀀆أ􀀆 الشاكنرين 􀀆 نم ٌ 􀀆ي􀀆ء􀀆 لط ش 􀀆 يقولهنمخا 􀀆 الشناعة وأسفهها،لَو 􀀆 غ􀀆أبل 􀀆 اليتألوفي 􀀆 ذواه 􀀆 الباث: ح 􀀆 لقا َ إنا 􀀆 هال م􀀆 الوك،يلل 􀀆 عوم􀀆 الله ن 􀀆 حنا سب 􀀆 راجنعو 􀀆إ هلي 􀀆اوإن 􀀆􀀆افإنلله 􀀆 قل،به 􀀆 الَينما 􀀆 نم ِ􀀆 .􀀆 عبادك 􀀆 وليجعم 􀀆 والغواينا ة ل 􀀆 ملنجاهل 􀀆􀀆 الهداية ونذعبوك 􀀆 نلسكأ 􀀆 329 ه ج 1 ص 􀀆 ةسن 􀀆 يعقوببن إسحاق الكليني الرازي المتىوف 􀀆 ممدح بن 􀀆 جرعف 􀀆 يلأ􀀆 - 254 اليكافب 381-380􀀆􀀆8 ص􀀆 الله(. وانظجر : 􀀆􀀆 رنو􀀆 الأةئم 􀀆 ب: ن أ 􀀆با􀀆 حالجة 􀀆 338 ك.تاو ب 􀀆 380 و 36 ص 152 وغيرفهي اعدة 􀀆 ص 363 و 􀀆 للمجلس ي ج 17 ص 84 . و 23 􀀆 بحار ا ا لأنرو 􀀆 255 ن-"ظار: 􀀆 . البسقا. 􀀆628/1􀀆 افليكا 􀀆 472 ، وا لنكليي /2􀀆 الفي صا 􀀆 وتفرسي 􀀆 ا.􀀆 من كهتابهذ 􀀆 امضوع 206 ٌُ ولهم تأويلًت"أشنع"من"هذا وبما ذكرته كفاية"لأن"الغرضمن ذلك"بيان"التأويلًت" "ََ "َ "َََََُْْ "ََْْْ "ََََُْ ٌَ إن"في"ذلك"لذكرى"لمن"كان"له"قلب"أو"ألقى"السمع"وهو ". المتعذرة والباطلة"لَ غير "ِِِِ "ِ ٌَ ) ق ) 37  شهيد "ِ ُ وأغرب من هذا"ما"ذكره حقي"في"تفسيره"لآية"التيمم."نقلً"عن"التأويلًت"النجمية "ِ "ََََُُ "َْْ أو" على"  " بمرض"حب" الدنيا  وإن" كنتم" مرض" ى  : ونصه:" "...والإشارة" في" الآية "َ "َ "ٌَََُِْ "ََْ "ََ سف"رٍ في"قضاء"حاجة شهوة"  أو"جآء"أحد""مِنكم""مِن"الغآ"ئِ "طِ " في"متابعة"الهوى  "ََََُ "َْْ "َُ "َْ فلم" " وهي"الدنيا"في"تحصيل"لذة"من"اللذات  أو"لامستم"ال"نِسآء " من"الشهوات "ًََََُ "ًًَََُ فتمعكوا"في"ت ا رب"أقدام  فتيمموا"ص"عِيدا"ط"يِبا " التوبة"والَستغفار  تجدوا"مآء "ِ َُ "َُُُْْ  فامسحوا" بوجوهكم  " الكرام" فإنه" طهور" للذنوب" العظام من" تراب" أقدامهم "ِِ "َ "ُُْ َْ لأن فيه شفاء" لقساوة" القلوب ودواء" لمرض"  وأي"دِيكم" "مِنه  " وشمروا" لخدمتهم"ََُُُ "َُْ "ََََُْ "َْ "ََُ ب" نو لذ ا  ج ر ح ن" "مِ م" ك ي ل ع ل" ع ج ي "لِ اللَّ" د" ي ر ي ا" م  ار" الصغ و ة ذل ال هذه" ب  د ي رِ ي ن" "كِ ل و ٍِ َُ "َُْ من"الذنوب"الكبار"وأكبر"الكبائر"الشرك بالله"وأعظم"الشركاء"الوجود  "لِيطهركم "ِ ٌ ٌ مع"وجود"المعبود"وهذا"ذنب"لَ"يغفر"إلَ"بالتمرغ"في"هذا"التراب،"ولوث"لم"يطهر"إلَ" "َ "َََُ "ُْ "َْْ بعد"ذوبان"نحاس"أنانيتكم"بنار"  و"لِي"تِم""نِعمته"عليكم " بالَلتجاء"إلى"هذه"الأبواب "َََُْ "َُ ُْ إذ"تهتدون"  لعلكم"تشكرون " تصرفات"هممهم"العالية بطرح إكسير"أنوار"الهوية بأنوار"الهوية"إلى"رؤية"أنوار"النعمة. "" كذا في""التأويلًت"النجمية". 6 25 286 "( إسماعيل حقي "بن مصطفى" الإستانبولي" الحنفي" الخلوت " ي. / - تفسير روح البيان " 2 والتأويلًت النجمية لنجم الدين"داية"المتوفى"سنة" 654 ه وعلًء"الدولة"السمناني"أحمد بن"محمد" المتوفى" 736 ه"صوفي." ألف"هذا"التفسير"نجم"الدين"داية،"ومات"قبل"أن"يتمه،"فأكمله"من"بعده" علًء"الدولة"السمناني." 207 "ُ قال"الباحث"عفا"الله"عنه"بمنه"وكرم " ه: وهذا"التأويل"لَ"يقل"خطورة"وخروجا"عن" "ُُ الحق"عن"سابقه،"ولَ" يقوله" من" فيه" لمسة" إيمان" بالله"واليوم" الآخر؛"فقد"وضع" "ُ َ قائله"علماءهم"الذين"يتمسكون"بآرائهم"ويقتدون"بهم"في"درجة"الألوهية،"يطلبون" "َ "َُّ "َُّ منهم"النفع"و"كشف"الضر،"ويأمرون"أتباعهم"بالتمعك"بهم،"بل"بتراب"أقدامهم؛ "ِ "ُ "ََََُْ "ََ "َََََََُُ "ُُ ََ أفرأيت" من" اتخذ" إلهه"هواه"وأضله"اللَّ ": ويصدق"على" قائله" قول"الله"عز"وجل "ِِ "ََ "ََْ "ََ "َ "َََ "ََْ "َََ "ًََََ "َْْ "ََْ "َََْْ " اللَِّ "دِ ع ب ن" "مِ "هِ ي "دِ ه ي ن" م ف ة" و ا ش "غِ "هِ رِ ص ب ى" ل ع ل" ع ج و "هِ "بِ ل ق و "هِ "عِ م س ى" ل ع م" ت خ و "مٍ ل "عِ ى" ل ع "ََََََ 2( الجاثية." " أفلً"تذك"رُون") 3 "َََََ "ََ "َْْ "َ "ََََُُْْ "َْ "ََََُّ "ُ "ُْ "ً "ََ فاعلم"أنما"يتب  "ِعون"أهواءهم"ومن"أضل""مِم"نِ اتبع"هواه""بِغي"رِ هدى""مِن" " اللَِّ"إِن"اللَّ" َْ "ََََْْ قصص." ال "(50 ) ن" ي "ِلِم ا ظ ل ا م" و ق ل ا ي" "دِ ه ي لَ" "ََ "َ "َََ "َََُُْ "َْ "ْ "َََْْ "َْْ "َ "ََُ "ََُ "ْْ ب"لِ اتبع"ال"ذِين"ظلموا"أهواءهم""بِغي"رِ "عِل"مٍ فمن"يه"دِي"من"أضل"اللَّ"وما"لهم""مِن"  ََ 2( الروم. " نا "صِرين") 9 "ِ "َََََُّْْْ "ُْ "َََُْْ "ََََُُ "َْْ "َََُْْ ومن"أضل"ممن"يدعو"من"دون"اللَّ"من"لَ"يستجيب"له"إلى"يوم"القيامة"وهم"عن  "ِِِ "ِ "ِِِِ "ِ "ََُُ "َ دعا"ئِه"مْ غا"فِلون") "5( الأحقاف. "ِ "ََََََْ "َََََََََُُُْ "ََ "ًَ "َ "َ "َََُْ "َُُْ  43 ) لً" ي كِ و "هِ يْ ل ع ن و ك ت ت ن أ ف أ ه ا و ه ه ه ل إِ ذ خ ت ا "نِ م ت ي أ رَ أ )  "مْ ه رَ ث ك أ ن" أ ب" س ح ت "مْ أ "َََ "َُ "َْ "ََُْ "َْ "ًَ "َ "َُْْ ن. قا الفر "(44 ) لً" ي ب "سَ "لُّ ض أ م ه "لْ ب م ا عَ ن لأ ا ك لَ" "إِ "مْ ه ن إ ن و ل قِ عْ ي و أ ن و عُ م "سْ ي "ِِِ فهؤلَء"لَ"يقولون"ذلك"عن"جهل،"بل"عن"تعام"عن"الحق"مع"ادعاء"العلم"والمعرفة "ٍ والتجرد"للتقول"على"الله"ورسوله"بغير"حق،"وعلى" غير هدى"من" اللهفضلوا وأضلوا" "َُْ "ََُّْ يوم"تأ"تِي"كل" " والله"حسيبهم"يوم"الجاثية"والحاقة"والطامة"والقارعة"يوم"القيامة "ََْْْ "َُ "َُ "ََ "ََُْ "َُُّ "َََََُُْْْ "ُ "َ 1( النح " ل. " نف " سٍتجا"دِل"عن"نف"سِها"وتوفى"كل"نف " سٍما"ع"مِلت"وهم"لَ"يظلمون") 11 208 209 الفرع"العشرو " ن: الفرق"بين"التأويل"والتفسير" َُ التفسير": مصدر"فسر"بتشديد"السين"الذي"هو"مضعف"فسر بالتخفيف"من"بابي" "ََْ "ُ ُ نصر،" وضرب،" الذي" مصدره" الفسر،" يقال:" فسر" يفسر" تفسي ا ر" فهو" مفسر، "ِِ "ِ "ًََ "ََ "َُ "َََْ "َُُُْ "ُ "َْ "ُُ والمفعول" مفسر؛ و فسر" الش" يء" يفسره" ويفسره" فس ا ر" وفسره" أبانه" وأوضحه "ِ "ََْ "َ "َُُ "َُّ وكشف"المراد"منه،"والتثقيل"للمبالغ " ة. والتشديد"أعم. "ِ "َََََ "ََََْْ "ُ "َ "َُْ "َُ "َُ و" )استفسر"ه( كذا،" سأله" أن" يف"سِره" ل " ه. يقال:" استفسر" عن" كذا" يستفسر،" "ًَُ استفسارا،"فهو"مستف"سِر،"والمفعول"مستفس" ر. والجمع"استفسارا " ت. وكلش"يء"يعرفبه بيان"الش"يء"فهو"تفسير"ه. "ََْ "ََََُْ ولَ"يأتونك" ": 2(قال"تعالى " والتفسير:"مأخوذ"من"الفسر وهو"البيان"والكشف. ) 57 َْ "َََْ "َ "َََََْ "ًْ الفرقان") 33 ( أي: أصدق"بيانا"وتوضيحا  بمث"لٍ إلَ""جِئناك"بالحق"وأحسن"تف"سِيرا "ِِِِ وأ وضح"تفسي ا ر"بأجزل"عبارة"وأوضح"دلَلة". "َُ "ُ وتفسير"الق آ رن"الكري " م: بيان"ألفاظه"ومعانيه"وأحكامه"وحكمه"وكشف"غوامضه "ِِِ "ِ وبديع"تراكيبه"وروعة"بيانه". واصطلًحا"هو: علم بأصول تعرفبها معاني"كلًم"الله"تعالى". ُ ٌُ وبيان"معانيه" " أو:"هو: "علم"يفهم"به"كتاب"الله"تعالى"المنزل"على"نبيه"محمد َ ُ "" . ه مِ ك "حِ و ه" م ا ك ح أ ج" ا ر خ ت س ا و "َ "ًَََ "ََُْْ قال" الخليل:" الفسر" س" سرا،" وفسره - "ً )4" 80 / 62 ،"وانظر:"ابنسيده: "المحكم"والمحيط"الأعظم" 8 / تفسير"ا. العين"للخليل"الفراهيدي"") 2 مرجع"ساب " ق. وتاج"العروس"والفيومي"المصباح"المنير"في غريب"الشرح"الكبير"جميعها"مادة )فسر(" ": التفسير" وهو" بيان" وتفصيل" للكتاب،" وف "ِ ره" يفسره" ف "ِ 210  ا"إل "ِ ال"ذِك" للناس "ِ إل "ِ 4( النحل." " 4( ُ ُ وموضوعه": ألفاظ"القرآن"من"حيث"البحث"عن"معانيه،"وما"يستنبط"منه". ُ وأما" استمداده" فمن" علم" اللغة" والنحو" والتصريف" والبيان" وأحوال" الفقه" "ُُُ والقراءات ومعرفة أسباب"النزول والناسخ والمنسوخ،"وخير"ما"يفسر"به"كتاب"الله" ُ ُ قال"جل"شأنه:" ." " الصحيحة"الثابتة"عنه " كتاب"الله،"وسنة"رسوله "ََََُْْْ "َُ "َ "ََ "ََ "ََ "َْ "َ "ََََُْْْ "َُ وأنزلن" يك" ر"لتبين" ما"نزل" يهم"ولعلهم"يتفكرون "ِِِِ "ِ "َََََْ "َََْ "ََْ "ُ "َ "ََُُْ "ْ "ُ "َُُّْ "َََُ "َْْ وما"أرسلنا""مِن"رسو"لٍ إلَ"ب"لِسا"نِ قو"مِ"هِ"لِيبين"لهم"في "ضِل"اللَّ"من"يشاء"ويه"دِي"من  "ِِ "ِ "َْْ "َََََُُُُ يشاء"وهو"العزيز"الح"كِيم") "4( إبراهيم. "ِ وأما" بيان" الحاجة" إليه؛" فلأن"فهم" الق آ رن"العظيم" وما" اشتمل" عليه" من" أحكام "ِِ وحكم"وأوامر"ونواهي"إلى"غير"ذلك"فهما"صحيحا"لَ"يمكن"إلَ"بمعرفة"معانيه وما" "ُ تدل"عليه ألفاظه من أمر"ونهي"وعام"وخاص"ومطلق ومقيد"وناسخ"ومنسوخ"إلى" ." " غير"ذلك،"وذلك"بلً"شك"لَ"يتيسر إلَ"بتوفيق"الله "ُ "ُُُّ فهو" أشرف" العلوم وأسها وأساسها ومحتدها فهو كت اب"الله" "» وأما" بيان"شرفه « "َْ "ْْْ "ََََْْ "ْْ "ََََُْ "َ "ٌَ الذي لد" خا ل ا عالى" ت :  " "مٍ ي "كِ ح ن" "مِ ل" ي زِ ن ت "هِ "فِ ل خ ن" "مِ لَ" و "هِ ي د ي "نِ ي ب ن" "مِ ل" "طِ ا ب ل ا "هِ ي "تِ أ ي لَ )4" فصلت") 2  "حَ"مِي"دٍ "َ منه"تستنبط"جميع"العلوم"والأحكام"والحكم،"بل"جميع"ما"تحتاجه"البشرية"فهو "ِ "َ ُ شامل" لما يحتاجه العالم" بأسره من أمر" دينه ودنياه"إلى" الأبد، ولَ" ي ي زغ"عنه إلَ" هالك. وأ ما"غايته" فالَعتصام" بالعروة" الوثقى" التي"لَ" انفصام" لها" والوصول" إلى"سعادة" "َُ "ْ "َُ "ََ "َ "ٌَْ "َََ "َُْ "ََُْْ "ََُْْْ "ُْ "ْْ ومن"يس"لِم"وجهه""إِلى" " اللَِّوهو"مح"سِن"فق"دِ استمسك""بِالعرو"ةِ الوثقى"  . الدارين "َُْ "ُ "رِ و مُ لأ ا ة بَ قِ ا عَ " اللَِّ ى" ل إ وَ ) لقمان") 22  "ِ 211  "ََُ "َُْْ "ٌٌََََْْ 1( الطارق. " 1( وما"هو"بالهزل") 4 " إنه"لقول"فصل") 3 "ِِ "ِ يقول العلًمة المحقق"المجتهد"المطلق"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي"العام للسلطنة" َ في" مقدمة" تفسيره: "ولعل" أجمع" حديث" لصفات" القرآن" ما" رواه" الإمام" أحمد قال: "ستكون" " وا لترمذي"عن"الإمام"علي"بن"أبي"طالب")كرم"الله"وجه " ه( أن"النبي من"بعدي"فتن"كقطع"الليل"المظلم،"قيل: يا رسول"الله"وما المخرج منها؟ قال: كتاب" الله"تبارك"وتعالى،"فيه"نبأ"من"قبلكم"وخبر"ما"بعدكم، وحكم"ما"بينكم،"هو"الفصل" ليس"بالهزل،"من"تركه"من"جبار"قصمه"الله،"ومن"ابتغى"الهدى"في"غيره"أضله"الله،" هو"حبل"الله" المتين،" ونوره" المبين" والذكر"الحكيم" وهو" الصراط" المستقيم، وهو" الذي"لَ"تزيغ"به"الأهواء"ولَ"تلتبس"به"الألسنة،"ولَ"تتشعب"معه"الآراء،"ولَ"يشبع" منه"العلماء،"ولَ"يمله الأتقياء"ولَ"يخلق"على كثرة"الرد، ولَ"تنقض" ي عجائبه،"وهو" "ْ "ََُْ "ًََ "ًَ ا لو قا ن" أ ه" ت ع م س ذ" إ ن" ج ل ا ه" ت ن ت م" ل ي" ذ ل ا :  ا ب ج ع ا" ن آ رْ ق ا" ن ع "مِ س ا" ن "إِ  ن" م "(1 ) ن لج )ا ُ َ ع"لِم"علمه"سبق،"ومن"قال"به"صدق،"ومن"حكم"به"عدل،"ومن"عمل"به"أ"جِر"ومن" 258"" دعا"إليه"هدى"إلى"صراط"مستقيم" 172 ،ح " 2906 وا بن / - 258 رواه"الترمذي"في"كتاب"فضائل"القرآن، باب "ما"جاءفي "فضل"الق آ رن" 5 125 ح " 30007 وا لبيهقي في "الشعب:"ج 2،ص 326 ،"ح 1935 ،"الدارمي في "سننه" 1ص" / أبى "شيبة" 6 " 760 ح"" 3650 بتحقيق"نبيل"هاشم الغمري الطبعة:"الأولى،" 1434 ه - 2013 م"من"حديث علي وسعيد بن منصور في "سننه ) التفسير( - محققا" ." 84 ح" 160 "(. من"حديث"معاذ / وا لطبراني"" 20 71 ح 836 و مختصر"قيام"الليل"وقيام"رمضان"وكتاب" / 272 ح" 72 مسند"البزار"البحر"الزخار"") 3 /2(" ََْ ) الوتر" للمروزي" أبو"عبد"الله"محمد" بن"نصر"بن" الحجاج" المروزي" )المتوفى:" 294 ه(" " ج 1ص:" 173 "ِ اختصره"ا: العلًمة"أحمد"بن"علي"الم"قريزي"الطبعة:"الأولى،" 1408 ه "-" 1988 م"وانظر:"ذخيرة"العقبى 415 ح 4498 و كنز" / 2( الفتح"الكبيرفي "ضم"الزيادةإلى "الجامع"الصغير" 1 " 63 / في "شرح"المجتبى") 15 .8" العمال: ج 1ص" 176 ح 87 212 􀀆 تأهلق 􀀆 ىعل 􀀆 دللي 􀀆 عباهرات 􀀆 نم􀀆 يعلم 􀀆 ال يذ 􀀆 الب قري 􀀆 نفإ 􀀆 الحد ثي 􀀆 إ د سنا 􀀆ف􀀆 لقيي 􀀆 وماهم 􀀆 منم 􀀆إ􀀆 تنكولَ 􀀆􀀆 القنرآلَ 􀀆 بصتفا 􀀆 الدقةيق 􀀆 الإحا ةط 􀀆 ههذ 􀀆 نفإ 􀀆 النب،وة 􀀆 مشةكا 􀀆 نم􀀆 للآقنر 􀀆 المجعا 􀀆 الوفص 􀀆 ذاه􀀆 نم􀀆 فنهام 􀀆إ هلي 􀀆 صل􀀆ي􀀆 يمنكأن 􀀆􀀆 وقصىارما 􀀆 إل،يه 􀀆 أ لنز ممن 􀀆 يستفياده 􀀆 رعب 􀀆 نم􀀆 الإننسا 􀀆إ هلي 􀀆 يحجتا 􀀆م􀀆 لك ا 􀀆 ىعل 􀀆 القنرآ 􀀆 احتءوا 􀀆 الكمري ِ􀀆 􀀆 عهلي 􀀆 ييم􀀆 وكم ق 􀀆 البغيي، ح 􀀆 المسبتلق 􀀆 جاب 􀀆 إليه مناءورح 􀀆 يلتعط 􀀆 بور􀀆 ى قهب،ل خ 􀀆 مض 􀀆 قا ة ص،م 􀀆 لهنم 􀀆 دلَ􀀆 هعن ب 􀀆 إاعضرا 􀀆 من جانبه منار جب 􀀆􀀆 جنسهأ، نوكل 􀀆 علًقتهنبيب 􀀆 العالم؟ين 􀀆 بر􀀆 مكلً 􀀆 ووه 􀀆 عهلي 􀀆 يحت يو 􀀆أ􀀆 لَهزو 􀀆 ينكو 􀀆 وك في 􀀆 باللهز 􀀆 ل سي 􀀆 فلص 􀀆 هوأن 􀀆 ابست صر 􀀆 نم􀀆 ضل􀀆ي􀀆 ذي لَ 􀀆 ونهوال ر 􀀆 ،ب􀀆 سك ه 􀀆 ب نمتم 􀀆 ين طقع 􀀆􀀆 ذي لَ 􀀆 اللهال 􀀆 وأنهبلح 􀀆 نم􀀆 ليز 􀀆􀀆 مستمقيلَ 􀀆 وصطرا 􀀆 عل،يه 􀀆 بدأ 􀀆 نم􀀆 ىعل 􀀆 الغةفل 􀀆 تستيول 􀀆􀀆 همنلَ 􀀆 ورذك 􀀆 ،به 259􀀆ة.􀀆 العاقب 􀀆 وء􀀆 نمس􀀆 التذيحر 􀀆 يتضنم 􀀆 وحديث 􀀆 ضيل. ال 􀀆 سلكهلَو 􀀆ه􀀆 الحد ثي و 􀀆 ة صح 􀀆􀀆 حقق في 􀀆 شنياخالم 􀀆 هقال 􀀆 م:او 􀀆 القدير 􀀆 هرب 􀀆إل􀀆 الفرقيى 􀀆 الباثح 􀀆 لقا 􀀆 طةرف 􀀆 هعن 􀀆 يذ􀀆ش􀀆 لتى لم 􀀆 الله عا 􀀆 اكبت 􀀆 متطابمقع 􀀆 لفحاديث 􀀆 هف،ي 􀀆 لَ مةري 􀀆 ذي􀀆 لحاق ال 􀀆 ات عبا 􀀆ا􀀆 وفهلَ 􀀆افم 􀀆 صهحت 􀀆 نم􀀆 وينانلو 􀀆 بضهعف 􀀆 يقونلو 􀀆 ال يذ 􀀆 أول كئ 􀀆اأم 􀀆 ينع، 􀀆 اكلحم 􀀆􀀆 تع ا ودفوي 􀀆 مواك 􀀆 سلط،ان 􀀆 نم􀀆ب􀀆 الله ه 􀀆 أ لنز 􀀆م􀀆 ال يذ ا 􀀆􀀆 عالأى 􀀆 والتقدلي 􀀆 لله،وى 􀀆 نم􀀆 وو ا هنو 􀀆 بضعافه 􀀆 قاالو 􀀆 مشامربه 􀀆 توا قف 􀀆􀀆 جا تءلَ 􀀆 ن إ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ةسن 􀀆 لىع 􀀆 وول 􀀆 شخ ص 􀀆 رةواي 􀀆 يقبنلو 􀀆 فترا مه 􀀆 باكلعس 􀀆 واكلعس 􀀆 طر،قها 􀀆􀀆 وقداحفوي 􀀆 صحتها 􀀆 ويرندو 􀀆 هوا،هم 􀀆 اتفوق 􀀆 كت􀀆ان 􀀆إن؛ 􀀆 الله􀀆 تلاكب 􀀆 ومخاةلف 􀀆 صحيةح 􀀆 رغي 􀀆 ان كت 􀀆 هواهم، وقد ينكو 􀀆 لإنالفخت 􀀆 الله􀀆 اكبت 􀀆􀀆 صحيحة متةفقمع 􀀆 كت􀀆 نو ان 􀀆 سها وا إ 􀀆 ويقدح،ون 􀀆 يرندو 􀀆 وهنكال 􀀆ل􀀆 وينتصنرو ه 􀀆 يقبنلو 􀀆افهن 􀀆 وا ،حد 􀀆 كلايهم 􀀆ف􀀆 الرياو ي 􀀆 الدليل وال هبارن 􀀆 ن وظار: 􀀆 4 فما بهعا. د 􀀆 التنزيل 1ص 􀀆 ب نيا 􀀆 نم􀀆 اأنرو 􀀆 الت سي فر 􀀆 - جوراه ة"􀀆 91 ( "مسألة الأئمة العشر / للوارجلًني ) 2 213 ويكفي من هذا النصأنه يدعو"إلى"الَعتصام"بكتاب"الله"والبعد"عن أعدائه"مهما" كانوا"ومن"أي"جنس"كانوا: "هو" الفصل" ليس" بالهزل،" من" تركه" من"جبار"قصمه" ََ الله،" ومن" ابتغى" الهدى" في" غيره" أضله" " الله... من" علم" علمه"سبق،" ومن"قال" به "ِ صدق،" ومن"حكم" به" عدل،" ومن"عمل" به"أجر" ومن"دعا" إليه"هدى"إلى"صراط" مستقيم" و لو"أراد"المسلمون"الفلًح"والصلًح"في"الدنيا"والآخرة"لطبقوا"هذا"المبدأ"وابتعدوا" عن" الطغاة" والظلمة" ومداهنة" أعداء"الله" ورسوله؛" لأجل" فتات" زائل،" والأمر"لله" وحده." ً "ُ "َُُّْ والتأويل"لغة"مأخوذ"من"الأول"بمعنى"الرجوع،"وذلك"لأن"الذي"يؤول"الكلًم"يرده "ِِ 260 "ُ عما"ينصرف"إليه"إلى"ما"يراد"به"بدلَلة"الق آ رن"التي"تصحب " ه. ُ ُُ وقي " ل: التفسير"شرح"ما"جاء"مجملً"من"القصص"في"الكتاب"الكريم،"وتعريف"ما" ُُ تدل"عليه"ألفاظه"الغريبة،"وتبيين"الأمور"التي"أنزلت"بسببها"الآ " ي. والتأويل:"هو"تبيين"معنى"المتشابه." "َََُُّْْْ "ُ "َََْ "َُُْ "َ "َُ "ُّ "َُُْْ وا لتفس" ر: الَستفسا"ر. واستفسرته"كذ"ا: سألته"أن"يف"سِره"ل"ي. وكل"ش" ي"ءٍ يعرف""بِ"هِ "ََََْْ "َ "ََ "َََ "َََ "ُْ "َُْ "ََُُّْ "َُْ تف"سِير"الش" ي"ءِ ومعناه"فهو"تف"سِرت " ه. و"فِي"البصائ " ر: كل"ما"ترجم"عن"حا"لِش" ي"ءٍ فهو" "َ "َْ "ُ 261 تفسرته. "ِ - سبق"تعريفه"اصطلًحا في "بيان"التأويل، بأنه: "صرف اللفظ"عن"ظاهر معناه إلى "معنى"آخر" محتمل"لدليل"..." "َ ََ - 261 انظر:"تاج"العروس"مادة:")فس" ر( 214 "ُ أما الفرق بين"التأويل"والتفسير"فقد"اختلف"في"التفرقة بينهما"فقيل"هما"بمعنى" واحد"وعليه"أبو عبيدة"". 262 - 262 أبو"عبيدة"معمر"بن"الم"ثنى،"التي" ي"بالولَء،"تيم"قريش،"البصري،"النحوي،"العلًمة"الشهي " ر. اختلف"في"مولده"ولعل"الأ"صح"أنه"ولد"سنة" 110 ه، في "الليلة"التي مات "فيها"الحسن"البصري،"ولم" تذكر"الم ا رجع"أين"ولد،"ومع"ذلك"فهي"تضعه"في عداد علماء"البصرة،"فلعله"ولد"بها." وتقول"المصادر"إنه"كان"من"الخوارج،"وإنه"كان"يكتم"ذلك"ولَ"يعلنه،"ثم"اختلفت"رواياتهم"في"الفرقة" التي"كان"ينت ي"إليها؛"فبعضهم يقول"إنه"كان"صف ي را،"على حين"أن"البعض"الآخر"يرى أنه كان من" الإباضية، واستدلوا على"انتسابه"هذا"بأنه كان"كثيرا ما ينشد أشعار"الش ا رة،"ويفيضفي "الحديث" عنهم،" وعن" أخبارهم" ومفاخرهم،" يفعل" ذلك" في" تقدير" لهم" وإعجاب" بهم. تلقى "العلم"عن"شيوخ" أجلًء في عصره منهم أبو عمرو بن" العلًء" )ت: 154 ه(" والأخفش)ت: " 149 ه(" وعي س ى بن عمر" الثقفي )ت: " 154 ه("ويونس"بن"حبيب")ت": 187 ه( و هشام"بن"عروة،"ورؤبة"بن"العجاج،"وغيرهم." ُ وروى" عن " ه: علي"بن"المديني،"وأبو"عبيد"القاسم"بن"سلًم،"وأبو"عثمان"المازني،"وغيرهم."وقدبلغ "أبو" "ً عبيدة"معمر"بن"الم"ثنى"درجة"عالية"من"العلم،"ولَ"سيما"علوم"القرآن"واللغة"العربية،"يقول"الجاحظ عنه: ""لم" يكن" في" الأرض" خارجي" ولَ" جماعي" أعلم" بجميع" العلوم" من" أبي" عبيدة"،" وجاء" عنه" في" َ الإرشاد: "إنه"كان"ما"يفتش"عليه"علم"من"العلوم"إلَ"كان"من"يفتشه"عنه"يظن"أنه"لَ"يحسن"غيره،" ولَ"يقوم بش يء"أجود من قيامه"به""وله"أخبار"كثيرة مع "معاصريه من"أمثال الأصمعي )ت: " 216 ه(" وأبي" زيد" )ت: 214 ه(" وكان" بينهم" من" الخلًف" ما" يكون" بين" المتعاصرين؛" غير" أن" المؤرخين" كانوا" يصفون"أبا"عبيدة"بغزارة"العلم"ومرونة"الفكر،"وحرية"الفهم،"والَبتعاد"عن"التقليد،"وكان"إلى"جانب" َ ذلك"صريحا"عنيفا"نقادا،"مما"جعل"بعض" الكتاب"يتحاملون"عليه"ويصفونه"بصفات"مبالغ"فيه"ا. "ْ وقد"نقل"الرواة"أنه"بلغ"من"تصانيفه"ما"يقارب"المائتين،"ولكن"أغلبها"لم"يصل"إلينا"إلَ"عن"ط ي رق"ذكره" في"المصادر"التي"تحدثت"عنه."منها"" مجاز"الق آ رن""توفيأبو "عبيدة"سنة" 210 ه"معجم"أعلًم الإباضية" " ؛)252 / 20 (؛" تاريخ" بغداد" ) 13 - )قسم"المشر " ق( لمجموعة"باحثينص: " 362 . ]تاريخ"خليفة" ) 19 "ْ 2([.طبع"كتابه: "مجاز "القرآن"" " 35 / 445 (؛"وفيات"الَعيان" 5 / 154 (؛ "السير") 9 / معجم"الأدباء") 9 بتحقيق"الدكتور"فؤاد"سزكين"في"مجلدين،"تحت"إشراف"مؤسسة"الرسالة. وأ لف أبو عبيدة "هذا" الكتاب"في"تفسير"القرآن،"ويعد"أول"كتاب"مطبوع"من"كتب"غريب"الق آ رن،"وله"أسماء"متعددة"منها:" 215 ً "غريب" القرآن"،" و"معاني" القرآن"،" و"إعراب" القرآن"،" وقد" عدت" هذه" الأسماء" كتبا" مختلفة" والظاهر" أنها" أوصافلهذا "الكتاب،" وأشهر أسمائه: ""مجاز" الق آ رن"،" بلغت"شواهده"" 952 ينظر:" ًَ ترقيم" المحقق" للشواهد،" ويعد أكثر "كتب" الغريب" استشهادا" بالشعر،" وقد" فسر" غريب" القرآن" ً باللغة" مقتصا ر" عليها" في" الغال " ب. ولم" يخضع" أبو" عبيدة" في" مجازه" لأي" من" المدرستين" البصرية "ٍ والكوفية،"ولم"يتقيد"بتلك"القيود"التي"كانت"تضعها"تلك"المدرستان"لفهم"النصوص"العربية. وت جدر الإشارة هنا أن معنى" المجاز عند أبي "عبيدة" يختلف"كل الَختلًف"عن" المعنى الذي"حدده" علماء" البلًغة،" فالمجاز"عند" أبي"عبيدة"عبارة"عن" الطريق" التي"يسلكها" القرآن" في" تعبيراته،" وهذا" المعنى"أعم"بطبيعة"الحال"من"المعنى الذي"حدده علماء"البلًغة." وقد" نقل" الواحدي" عن" أبي" عبيدة" من" مجازه" دون" الإشارة" إلى" الكتاب،" واكتفى" بقوله:" قال" أبو عبيدة، أ"ما"المجالَت"التي"نقل"عنها" فمتنوعة؛"إذ لم"يقتصرعلى "اللغة،"بل"شملت -كذلك- التفسير" والصرف"والشواهد"الشعرية"وغيرها،"ومن"أمثلة"ذلك:" "َََْ "ََُُّْْ "َْ عند" قوله" تعالى: }فردوا"أيديهم"في" أفواههم{ ]إبراهيم: 9"[ نقل"عنه" تفسير" الآية،" فقال:"وقال" أبو "ِِِ "ِ "ََ عبيد"ة: مجاز"هذا"مجاز"المثل،"ومعنا"ه: كفوا"عما"أمروا"بقبوله"من"الحق"ولم"يؤمنوا"به،"قا " ل: ويقال" رد"يده"في"فمه،"أ " ي: أمسك"ولم"يج " ب. ََ "َُْ "َْ "ََُْْ "َ "َْْ "َ "ًًّ وعند"قوله"تعالى: }واجنب"نِي"وب"نِي"أن"نعبد"الأصنام{ ]إبراهيم: 35 "[ نقل"عنه"شاهدا"شعريا"على"أن" "َََُْْ "ُ "ََُ َْ جنبته"وجنبته"واحد،"فقا " ل: وأنشد"أبو"عبيدة"لأمية"بن"الأسك " ر: "ََُْ "ََُ "ًَُْ "َُُْ وتنفض"مهده"شفقا"عليه"... وتجنبه"قلً"ئِصنا"ال "صِعابا" َ ُْ وعند" قوله" تعالى: }مه"طِ"عِين"{ ]إبراهيم: 43 "[ نقل" عنه" معنى" الغريب،" فقال:" وأما تفسير "الإهطاع" فقال أبو عبيدة: هو"الإسراع." "َََ "َََُْ "ًُ النحل:" 94 "[ نقل"عنه" معنى" بلًغ"يًّا،" فقا " ل: قال" أبو [  فتزل" قد"مٌ بعد" ثبو"تِ"هَا ": وعند" قوله" تعالى "ِ ََ "َُ "ٌَْ عبيد"ة: وزليل"القدم"مثل"لكل"مبتلى"بعد"عافية"أو"ساق "طٍفي"ورطة"بعد"سلًم " ة. "َ "ََُُ "َََْْ وعند" قوله" تعالى: }ولَ" تك""فِي"ضيق""مِما" يمك"رُون{ ]النحل: 127 "[ نقل"عنه"قضية"صرفية،"فقال: "ٍ "ََْ "َََْ وقال"أبو"عبيد"ة:ضيق"تخفيف"ضي " ق: مثل"ميت،"يقا " ل: أمر"ضيق"وضيق. "ِِ ُ "ََْْ "ََ "َََُْْْ "َْ "َْ وقد"ينقل"عن"أبي"عبيدة"بواسطة"ومثال " ه: قول"الله"تعالى: }اسلك"يدك""فِي"جي"بِك"تخرج"بيضاء""مِن" "َْ "ُ "ََُْْْ "ََََ "َ "َ "َْ "َََُْ "ََْ "َ "َََََْْ "ََُُْ غي"رِ سو"ءٍ واضمم""إِليك"جناحك""مِن" الره "بِ فذا"نِك"برهانا"نِ "مِن"ربك""إِلى""فِرعون"ومل"ئِ"هِ"إِنهم"كانوا ِ "ًَََْ قوما"فا"سِ"قِين{ ]القصص: 32 "[ قال"الواحدي:""قال أبو علي: "قالأبو "عبيدة:"جناحا"الرجل:"يداه"." 216 "ُُّ وقي " ل: بل"يفترقان"وهؤلَء"اختلفوا"في"التفرقة"بينهما"فقال"الراغ " ب: التفسير"أعم،" ُ وأكثر"استعماله في"الألفاظومفرداتها في"الكتب"الإلهية وغيره"ا. 263 "ُ والتأويل"في"المعاني"والجمل في"الكتب"الإلهية"خاص" ة. ُُ وقال" الماتريد " ي: التفسي " ر: القطع" بأن" م ا رد"الله" كذا.،" والتأوي " ل: ترجيح" أحد" ُ المحتملًت" بدون" قط" ع. وقي " ل: التفسير" ما" يتعلق" بالرواية" والتأويل" ما" يتعلق" بالدراية. 4 26 وذكر" ابن" الجوزي" اختلًف" العلماء" في" التفرقة" بين" التفسير"والتأويل"ونقل"عن" المتقدمين"والذين"يميلون"إلى"العربية"أنهم"لَ"يرون"فرقا"بينهما". ََ 104 : } "جَنا "حَك"{ أ " ي: / 414 ، "بنصه،"وفي""مجاز"القرآن" لأبي عبيدة " 2 / "الحجة"للق ا رء"السبعة"" 5 "َُْْ يدك. "..( التف"سِير"الب"سِي " ط: أبو" الحسن"علي"بن" أحمد"بن"محمد"بن"علي" الواحدي،" النيسابوري،" الشافعي" )المتوفى:" 468 ه("ج 1ص 222 . الناشر:" عمادة" البحث الع ل ي - جامعة الإمام" محمد" بن" سعود الإسلًمية."الطبعة:"الأولى،"" 1430 ه"بتحقيق"مجموعة من الدكاترة عدد "الأجزاء:"" 25 جزءا" 24 وجزء ) 25 ( للفهار " س( "( - 263 ال ا رغب:" الحسين"بن"محمد"بن"المفضل"ال ا رغب"أبو"القاسم الأصبهاني:"أحد"أعلًم العلم،" المعروف"بالراغب؛"المتوفى:" 502 ه -" 1108 م، أديب،"من"الحكماء العلماء."من"أهل")أصبهان("سكن" بغداد،"واشتهر،"له"تصانيف"كثيرة:"منها"كتاب"تفسير"الق آ رن")جامع"التفاسي " ر(. وانظر:"سير"الذهبي" 154 ،"و"وفيات" الأعيان"" - 147 / 18 ص" 120 وتاريخ" الحكماء" للبيهقي" 112 ،"و"معجم" الأدباء""" 10 .5" 39 / 45 و"بغية"الوعاة"" 1 "،36 - 33 / 11435 ،"و"الوافي"بالوفيات"" 13 - 264 المات ي ردي:"محمد"بن"محمد"بن"محمود،"المات ي ردي"أبو"منصو"ر. )المتوفى:" 333 ه("انظر:"تفسير" المات ي ردي" " ج 1ص" 185 )تأويلًت"أهل"السنة("المحقق:"د."مجدي"باسلوم،"الناشر:"دار"الكتب"العلمية" بيروت،" لبنان"الطبعة:"الأولى،" 1426 ه - 2005 م " 217 ونقل" عن" المتأخرين" والذين" يميلون" إلى" الفقه" أنهم" يفرقون" بينهما،" وعبارته" في" التفرقة" بين" التفسير" والتأويل" أ " ن: التفسير" إخ ا رج" الش"يء" من" مقام" الخفاء" إلى" مقام"التجلي، والتأويل"ه " و: نقل"الكلًم عن وضعه فيما"يحتاج"في"إثباته"إلى"دليل" لولَه"ما"ترك"ظاهر"اللفظ،"فهو"مأخوذ من"قولك:"آل"الش"يء"إلى"كذا،"أي:"صار" إليه." 265 وهذه" التفرقة"في"منتهى" الوضوح" لولَ" ما" فيها" من" الشمول" بحيث"لَ" تنطبق"على" َُ تفسير"القرآن"وحده"وتأويله،"فلو"قال"في"التفسير"إن " ه: إخراج"معاني"كتاب"الله"من" مقام"الخفاء"إلى"مقام"التجلي؛ لكان أدل على"المطلو " ب. ومثله" القول" في" التأويل"وفرق" بينهما" الألوس" ي" 266 بأن" التفسير" إنما"هو" في" الأمور" الظاهرة" التي"يهتدي" إليها" عامة" العلماء،" والتأويل" ه " و: إشارة" قدسية" ومعارف" سبحانية" تنكشف" من"سجف" العبارات" للسالكين" وتنهل" من"سحب" الغيب"على" قلوب"العارفين،"وهو"في"هذا"ينطلق"من"نزعته"الصوفية"التي"كثي ا ر"ما"لمسنا"أثرها" 267". في"تفسيره" - ابن" الجوز " ي: جمال" الدين" أبو" الفرج" عبد" الرحمن" بن" علي" بن" محمد" الجوزي" )المتوف"ى: 265" 12 "( المحقق:"عبد"الرزاق"المهدي"الناشر: دار الكتاب "الع ب ري" / 597 ه"( زاد"المسير"في"علم"التفسير" 1 بيروت"الطبعة:"الأولى"-" 1422 ه" - 266 الألوس" يشهاب"الدين"محمود بن"عبدالله "الحسيني الألوسي ")المتوفى:" 1270 ه( في "تفسيره" "روح"المعاني في "تفسير"القرآن"العظيم"والسبع"المثاني"ج " 1 " ص 6 خطبة"الكتاب."المحقق:"علي"عبد" 15""؛ الباري"عطية"الناش" ر: دار"الكتب"العلمية"- بيروت"الطبعة:"الأولى،"" 1415 هعدد "الأجزاء:" 16 ومجلد"فهار " س( في هذه الطبعة." 17 ".ط" - - 267 جواهر" التفسير" "المفتي" العام" للسلطنة"الشيخ" أحمد" الخليلي" المقدمة."ج 1ص" 14 )2" 30"/ الأولى" 1984 م."السابق"ببعض"تصرف."وانظر:"عمدة"ال"حُفاظ"في"تفسير"أشرف"الألفاظ" 3 218 الفرع"الحادي"والعشرون": المعاريض" مما"يدخل في"هذا"الباب"المعاريض"في"مناديح"الكلً" م. َُ "ََُُْ "َْْ والمعاري " ض: جمع""مِعراض" من" التعريض" وهو" "خِلًف" التصريح" من" القو " ل. يقال: "ِِِ "ِ ْ "ََََْْ عرفت"ذلك"في"معراض"كلًمه،"ومعرض"كلًمه"بإثبات"الألف"وحذفها،"والمندوحة "ِِ "ِ السعة"يقا " ل: انتدح"فلًن"كذا"ينتدح"به"انتداحا"إذا"اتسع"به،"ومنه"قول"الشاع " ر: "َ 268 "ُ "ُ ألَ"إن"جيراني"العشية"رائح...دعتهم"دواع"من"هوى"ومناد " ح. أبو" العباس،"شهاب" الدين،" أحمد" بن" يوسف" بن" عبد" الدائم" المعروف" بالسمين" الحلبي" )المتوفى:" 756 ه("المحق " ق: محمد"باسل"عيون"السود"الناش" ر: دار"الكتب"العلمية"الطبع " ة: الأولى،" 1417 ه " " 7( الناشر:"مطبعة الصباح"- دمشق"الطبعة:" " 1996 م علوم"القرآن الكريم - نور الدين عتر.ص: " 3 " الأولى،" 1414 ه -" 1993 م وا لإتقان"للسيوطي ج 2ص "" 346 دار الكتبالعلمية."بيروت - لبنان." ألَ"إن جي ا رني" «": -268 عزى الطبري في تفسيره هذا"البيتلجميل بن"معمر. والشاهد"فيه أنه"قال لأن"قصده"في"ابتدائه"ما"ابتدأ"به"من" » رائ " ح « : فابتدأ الخبر عن جماعة جيرانه،"ثم"قال »" العشية كلًمه"الخبر"عن"واحد"منهم"دون"جماعته " م. وكما"قال"جميل"أيضا"في"كلمته"الأخر " ى: خليلي"فيما"عشتما"هل"رأيتما"... قتيلً"بكى"من"حب"قاتله"قبلي" وهو"يريد"قاتلته؛"لأنه"إنما يصف"ام أ رة"فكنىباسم "الرجل"عنها وهو"يعنيها."فكذلك قوله:"}ألم تعلم" أنالله "على"كلش يء "قدير{"]البقرة:" 106 [ }ألم"تعلم"أن"الله"له"ملك"السموات"والأرض"{ وإن"كان" فإنه"مقصود به أصحابه؛"وذلك بين"بدلَلة"قوله:"}وما" "،" ظاهر الكلًم على "وجه"الخطاب"للنبي لكم"من"دون"الله"من"ولي"ولَ"نصير"أم"تريدون"أن"تسألوا"رسولكم"كما"سئل"موسى "من"قب " ل{ ]البقرة:" / 108 "[ الآيات"الثلًث"بعدها"على"أن"ذلك"كذل " ك..." الطبري"تفسير"الطبري"جامع"البيان"ط"هجر") 2 ْ َُ 4( ولعل"الصحيح"أن"البيت"لحيان"بن"جلبة"المحاربي،"وهو:"جاهلي،"ذكره"أبو"زيد"سعيد"بن"أوس" " 06 ُ ٌٌ بن"ثابت"الأنصاري،"في""نوادر"ه" مع"بيت"بعده"ص" 444 ،"فساروا"لغيث"فيه"أغي"فغرب...فذو"بقر" قشابة"فالذرائ " ح. تحقيق"ودراس" ة: الدكتو"ر/ محمد"عبد"القادر"أحمد"الناش" ر: دار"الشروق"الطبع " ة: 173 ، "والسيوطيفي ")الط ا رز"في" / الأولى،" 1401 ه "-" 1981 م"وكذا"البكري"في""معجم"ما"استعجم" 1 219 َ إن"في"المعاريض"لمندوحة"عن" :" " قا " ل: قال"رسول"الله " وعن"عم ا رن"بن الحصين الكذب. " " 269 وعن"شعبة"قال"سمعت"قتادة"يحدث"عن"مطرف"بن"عبد"الله"بن"الشخير"قال:" صحبت"عم ا رن"بن"حصين"من الكوفة"إلى"البصرة فما"أتى"علينا"يوم إلَ"أنشدنا" فيه"شع ا ر"وقال:""إن"في"المعاريض"مندوحة"عن"الكذب"" 270 َ ما"أحب"بمعاريض"الكلًم"حمر"النع " م." 271 :" " وعن"ابن عباس الألغاز"ص 30 ( وأ بو علي "القيس ي في "إيضاح"شواهد الإيضاح الصفحة:"" 168 قال أبو "الحسن" ٌ الأخفش"أغي"موضع"لأنه"ذكر بعده "مواضع"مشهورة وهي"مواضع"متدانية. وقال المازني أغي"ضرب" ً من"النبات،"قال"الأخفش"لم"أسمع"أن"أغيا" نبت في ش يء "من"كتب"النبات"ولم"يعرفه"الرياش ي "ولَ" فسره"أبو حات " م. كما"في"معجم" ما استعجم السابق." وموقوفا على "عمران بن" الحصين وعمر بن" " - 269 روي" هذا" الحديث" مرفوعا" إلى" المعصوم 199 ، "باب" / الخطاب؛"أخرجه"مرفوعا"البيهقي: في "السنن"الكبرى"للبيهقي"المذيل"بالجوهر"النقي" 10 المعاريض" فيها" مندوحة" عن" الكذب؛"" 21364 وفي" الآداب" ح 289 . وا لَصبهاني" في" أمثال" الحديث" 96 ترجمة"" 634 داود بن" / ح 230 وا لقضاعي في "مسند الشهاب"ج 2ص" 120 ح 1011 ، وابن"عدى"" 3 في"التهذيب ح 243 و 244 وابنابي "شيبة"على" " الزبرقانأبو "عمر،"ورواه"الطبري"موقوفا"على"عمر 297 ، ح " 857 ،"وهنادفي " / عم ا رن"بن"الحصين."ح" 26620 ط "دار"القبلة."والبخاريفي "الأدب"المفرد" 1 الزهد" 2ص 636 ح 1378 ،" وانظر:"صحيح" البخاري" باب" المعاريض" مندوحة" عن" الكذ " ب. والتمهيد" 5. الفائقفي "غريب"الحديثوالأثر؛"محمود بن عمر" " 252 . فتح الباري ج 10 ص 94 / لَبن"عبدالبر " 16 الزمخشري، 2ص "" 419 والنهايةفي "غريب الأثر 3ص" 439 مادة ) عرض( وقد"سبق"الكلًمعلى "ذلك في الجزء "الثالث"انظر: "الفرع"الحادي عشر"مشقة"الصد " ق" 638 ح "" 943 / - 270 تهذيبالَثار"مسند عمر بن"الخطاب" 2 220 ُ وتس ى"أيضا"التورية"وه"ي: أن"تذكر"شيئا"وتري"سامعك"أنك"تريد"معناه"وأنت"تريد" غيره،"وحقيقته"إيهام"السامع"بمعنى"وفي"نفسك"خلًفه." 272 ً و صورت " ه: أن"ينوي"الإنسان"شيئا"في"قرارة"قلبه"ويتلفظ"بكلًم"يحتمل"الذي"نواه، "ٍ "ًً وحينئ"ذٍ يكون"السامع"قد"فهم"شيئا"والمتكلم"يريد"شيئا"آخر،"وقد"استعمل"رسول" المعاريض" ونبه" الأمة"عليها"فقال"في"الحديث" الصحيح:" "إن" في" المعاريض" " اللهلمندوحة" عن" الكذب" " 273 فبين" عليه" الصلًة" والسلًم" أن" المؤمن" يستطيع"أن" يتخلص"من"الكذب"-الذي"هو"من"أقبح"الأمور"وأشنعها- بالتعريض،"وهي": نوع"من" أنواع"التوري " ة. َ والتع ي رض"في"الكلً" م: أن"تأتي"بكلًم"يحتمل"ظاه ا ر"وباطنا"فتقصد"المعنى"الباطن "ٍِ ُ َ والسامع"يظن"الظاه " ر. وتري"سامعك"أنك"تريد"معناه"الظاهر"منه"وأنت"ت ي رد"غيره،" وحقيقته"إيهام"السامع"بمعنى"وفي"نفسك"خلًفه." 274 ُ ومن"محاسن"التورية"إفادتها"في"التخلص"من"الظلم"أو"الخطر"من"الظالم"أو"من" العدو"في" الحرب، مثل"أن"تدفع"عن"نفسك"ظلم"ظالم،"فتأتي"في"خطابك" بكلًم "ٍ "ً يحتمل"معنيين"أو"أكثر"فتقصد"شيئا"ومن"يسمعك"يفهمه"على"المعنى"الذي"يريده" 419 والنهاية"في" / - انظر:" الفائقفي "غريب"الحديث"والأثر؛"محمود"بن"عمر"الزمخشري،"" 2 439 مادة")عر " ض( / غريبالأثر" 3 - 272 انظر:"حاشية الترتيبج 4ص" 250 فما"بعدها." -273 سبق"تخريجه"قريبا بفضل الله." - 274 انظر:"حاشية الترتيبج 4ص" 250 فما"بعدها." 221 ذا"تِ كون"لك" حق"ال "ِ ق"بكل "ِ اته "ِ الكافر "ِ وهو، مثل" قوله" عليه" الصلًة والسلًم -وقد" وجد" في غزوة بدر"أحد"جواسيس" قريش-": )نحن من ماء("" 275 "َََُْ "َََ خ"لِق""مِن"ما"ءٍ دا"فِ"قٍ  : فكل"إنسان"مخلوق"من"الماء ]الطارق: 6"[ فصار"من"س"مِعه" "ُُُُّّ فإنه"قال"له:""نخبرك" " يقو " ل: أي"ماء؟"ماء"بني"فلًن؟"ماء"بني"فلًن؟"وصدق"النبي مم" نحن"إن" أخبرتنا"" لأنه" كان" يخاف" العيون" فلما" أخبرهم" الرجل" بما" يريدون "ِ نحن من" ماء(" ( :" سألهم:" ممن"أنتم؟" -لأنهم" كانوا" ثلًثة- فقال" له" رسول"الله فأخبره"أنه"مخلوق"من"ماء،"وهذا"نوع"من"التورية،"وفي"الحديث:""إن"في"المعاريض" 276"" لمندوحة"عن"الكذب" الحديث"المتقدم." "َََُْ لِنعيم"بن مسعود"يوم"الخندق:""خ"ذِل"عنا"فإن"الحرب" "" ومن هذا"الباب"قوله "ُ " 277"ٌْ خدعة" أمر"من"التخذيل"وهو"حمل"الأعداء"على"الفشل"وترك"القتال،"وغيره "ِِ من"الأحاديث"الكثيرة في"هذا"الشأن." 1(ط" " 37 /7(" - 275 انظر:"كامل"القصة"في"غزوة"بدر"لَ"سيما"هيميان"الزادإلى "دار"المعاد"للقطب "َْ "َُُ "ُ "ُْ "َََ "َْ "َََََُْ "َُّ "َََْ وإذ"ي"عِدكم"اللَّ""إِحدى"الطا"ئِفتي"نِ أنها"لكم"وتودون"أن"غير : الت ا رث"الأولى." 1986 م تفسير"قوله تعالى ِ "ََََُُ "ُ "َُ "ْ "ْ "ََْ "ََْ "َْْ "ُُ "ُ "َََََ "ََ الشوكة"ت" م"ويريد"اللَّ"أن"ي" ح" م" ويقطع"دابر" ين" الأنفال. "ِ "ِِِِِ - 276 انظر:"نور"الدين"السالمي"أنوار"العقول"بشرحيها"البهجة"والمشار " ق. قول"الناظ " م: وإنأتى "بعكسه الدليل...صير إليه وهو"التأويل" وهو"قربيا"أو"بعيدا"وقعا...أو"متعذ ا ر"فلن"يتبعا" َ والشوكاني:"ولَية"الله"والطريق إليهاص" 361 ، المعاريضمن الشريعة. وشرح سننأبي "داود "عبد "ِ 150 ؛ و شرح"زاد"المستقنع"للشنقيطي"الدرس" 305 " ص 4 فما"بعدها." / المحسن"العباد" 14 - 277 روى"إبراهيم "بنصابر الأشجعي "عن أبيه عن أمه ابنة نعيم بن"مسعود الأشج"عي عن أبيها" )7(" 222 􀀆 فيه معاري ض 􀀆 فتق􀀆 بالحقيقةلَوت 􀀆 كاذلب 􀀆􀀆 يطضر إلى 􀀆 ....دوق 􀀆 ي عياض" 􀀆 الضقا 􀀆 قال ََ 􀀆 نكا 􀀆 إ-نو 􀀆اهن 􀀆 فالكا بذ 􀀆 ٍ ة بذل،ك 􀀆 معصي 􀀆أ􀀆 م ةضرو 􀀆 عرف 􀀆أ􀀆 عظةيمو 􀀆 مظةلم 􀀆 عدف 􀀆 دعن ََ 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 و ة سار 􀀆 إبرامهي 􀀆 وقةص 􀀆 محم،ود 􀀆 مأرجو 􀀆ب􀀆 مؤا،خذل 􀀆و􀀆 ماثلَ 􀀆 - فرغي 􀀆 كااذب ق: خ 􀀆 الخند 􀀆 ميو  􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 ل:لقاي 􀀆قا َ􀀆 ذِ 􀀆 ل 􀀆فإ عنا 􀀆 ب ر الح ن 􀀆 ب ا ) خدعة. 􀀆 ر ج ن 􀀆 ي ذ ه ت ير( 􀀆 لَثا ا ب 􀀆 ر .1􀀆48/3􀀆 وابقا ننع 􀀆65،53􀀆 مرق􀀆21،4/4􀀆􀀆 11397 وأبو عةوان 􀀆􀀆 130 ح 214 . كنز العلما / 3􀀆􀀆 مسندل يع 􀀆 مول 􀀆 مما سل 􀀆 الينب 􀀆 ىأت 􀀆 الأشيجع 􀀆 مسدعو 􀀆ب􀀆 نمعين 􀀆 ب: ن أ 􀀆 الأحزا 􀀆 رلحي 􀀆 سبب 􀀆ف􀀆 إسقحاي 􀀆 ناب 􀀆 ورذك 􀀆 محيبت 􀀆 عرمفت 􀀆ق􀀆 افلق د 􀀆 نديمامله 􀀆 ونك 􀀆 يقظرة ا 􀀆بن􀀆 ف مضإلىى ي 􀀆 ا"ع􀀆 ذل ن 􀀆"خ 􀀆 فلقاله 􀀆 قهوم 􀀆 يعلهم ب ُ رجعوا 􀀆 لَوإ 􀀆 انته ا زوه 􀀆 فرةص 􀀆ارأو 􀀆إ􀀆 وإ منهن 􀀆 بلًدمه 􀀆 ههذ 􀀆 ليتس 􀀆 وغطنفا 􀀆 قرايش 􀀆 ل: ن إ 􀀆 م. فقا 􀀆 ا: نع 􀀆 قالو 􀀆 ىحت 􀀆 تقاتلوا ممعه 􀀆 ل:􀀆 قالوا: فما ترى قالَ 􀀆 لكهم ب 􀀆 قطةا 􀀆 محمد،لَو 􀀆􀀆 ا لًلءب مع 􀀆 بلًدهم وتركوف كيم 􀀆 إلى 􀀆 بمدح 􀀆 الرغد 􀀆 ندمعوالى 􀀆 اليدهو 􀀆 م: ن إ 􀀆له 􀀆 فلقا 􀀆 قر شي 􀀆إل 􀀆 فتهوج ى 􀀆 هرأي 􀀆 م. فقابلو 􀀆منه 􀀆ارهن 􀀆 تأخاذو منهم رهنا فاقتلهم ثم 􀀆 فتأخاذو 􀀆 قر ش􀀆 تبعثإلوا ى ي 􀀆 ى ىحت 􀀆 ضنر􀀆 بأن لَ ا 􀀆 فسرلهم 􀀆 ه ا 􀀆 الرعجإولي 􀀆 فراسلفوي ه 􀀆 بأنا دق 􀀆 قري ةظ 􀀆بن􀀆 جهإللى ي 􀀆 عكرمة بأبني 􀀆 سفيان ب ثع 􀀆 أصأببحو 􀀆ا فلم 􀀆 لقا 􀀆 كذل 􀀆 حبنو􀀆 غطنفا 􀀆 جاء 􀀆و􀀆 الستب لَ 􀀆 ميو􀀆 الميو 􀀆 فأجابوهم: ن إ 􀀆 محامد 􀀆 ننا زج 􀀆 ىحت 􀀆بن􀀆 فاخراجوا 􀀆 مىرع 􀀆 ن دج􀀆 مول 􀀆 الملنز 􀀆بن􀀆 قضا ا 􀀆 نمعي 􀀆 حذمرك 􀀆􀀆 ش: اهمذا 􀀆 قري 􀀆 ا. فقا تل 􀀆بن 􀀆 تغ ا درو 􀀆 لًلئ 􀀆 من مك 􀀆 النره 􀀆 نم􀀆لن 􀀆ب ا 􀀆ود 􀀆ا شيئلَ 􀀆 هفي 􀀆 نعلم􀀆 أخابرن 􀀆 هذاا م 􀀆 يقظرة: 􀀆 فقا تل 􀀆 فاف ا ع.لو 􀀆 نعطيكم رهنا فان شئتم أن تخراجو 􀀆 نلَ:􀀆أ􀀆 ثااني 􀀆 فراسلموه 􀀆 نوأ 􀀆 نم،وما 􀀆 رلًج􀀆 نكا 􀀆 نعايم 􀀆أ􀀆 عائةشن 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆 نع􀀆 رونما 􀀆ب􀀆 ي دزين 􀀆 وحيدثن 􀀆 إسقحا 􀀆ب􀀆 م.لقان 􀀆 نعي 􀀆 إل كي 􀀆 ندفمعه 􀀆ارهن 􀀆 وغطنفا 􀀆 قر شي 􀀆 نم􀀆 نأ ذخ 􀀆أ􀀆 إن كان يرضكي ن 􀀆إل􀀆 بع تث ي 􀀆 اليدهو 􀀆 ه: ن إ 􀀆ل􀀆 لقا 􀀆 الينب 􀀆 لأل􀀆 هوإ م ه 􀀆 محم ل ديهعم ن 􀀆 كماذب 􀀆 فقالوااللهو 􀀆 فأخبمره 􀀆 قهوم 􀀆 مسرإل عاى 􀀆 نمعي 􀀆 جفعر 􀀆 فتقتلهم فاعلن 􀀆 ب نيا 􀀆 الحدي ل ثساادس 􀀆 وقد تق ف ديم 􀀆 خذلَنهم ورحيمل.ه 􀀆 سبب 􀀆 كذل 􀀆 افن􀀆 ليقر ش ك 􀀆 لق􀀆 ذولك ا 􀀆 رغ.دك 􀀆 وراواه 􀀆11،1 /4􀀆􀀆 ركثي 􀀆 ناب􀀆 ( تا خري 􀀆402 / 7􀀆􀀆 ر حجج 􀀆 نلَب 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 ح.ظار: 􀀆 الري ن 􀀆 نم􀀆 عل ميه 􀀆 أرلس 􀀆ا م ً􀀆 􀀆 وو: 􀀆 "نمما"و ه 􀀆 دبع􀀆 المكلً 􀀆 سقبع طض 􀀆 يظلهي ر 􀀆 لً.ذوال ي 􀀆 مرس 􀀆 الزيهر 􀀆 نع􀀆23،6 /114 /1􀀆􀀆 الطيبر 􀀆 لم ي لق 􀀆 والرلسو 􀀆 التخلذي 􀀆 لقدص 􀀆 الرلسو 􀀆إل􀀆 نمعي ى 􀀆 الكلًم نهسب 􀀆أ􀀆 خ.كذل ن 􀀆 لهم[- ال 􀀆 لق􀀆 ]هوأنا 􀀆 بعإامن. 􀀆 ك􀀆 فتردبذل 􀀆 نمعي 􀀆 وإنما هقال 􀀆 كذل 223 278􀀆     الصافات. 􀀆 قه:ول 􀀆 ولككذ 􀀆 باال ب،    􀀆 الن سا 􀀆 نم􀀆 دلأح 􀀆 متعامد 􀀆 المكلً 􀀆 ألحا 􀀆 في نم 􀀆 تلقو 􀀆 ه: افم 􀀆ل􀀆 ع: ق تل 􀀆 الشر 􀀆 ب نيا 􀀆 يوف 􀀆 الكا بذ 􀀆 امس􀀆 يلهحق 􀀆 له􀀆 البا لط 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 إةزالش 􀀆أ􀀆 إصحلًو 􀀆أ􀀆 قحو 􀀆 إث تبا 􀀆 بكذل 􀀆 ي دري ً􀀆 􀀆 يلهحق 􀀆و􀀆 كذل لَ 􀀆ل􀀆 ويزجوه 􀀆 صف كت 􀀆 ىعل 􀀆 آث؟ما 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 هأنلَ􀀆 ل: عن يد 􀀆قا 􀀆 آث،ما 􀀆 وينكو            􀀆 الحةيل 􀀆 دأرا 􀀆 واإنم 􀀆 بسارق،ين 􀀆 لي اسو 􀀆 أ منه 􀀆 يمعل 􀀆 ووه 􀀆 ،                                  َ􀀆   􀀆 ذل،ك 􀀆 هعن 􀀆 وىحك 􀀆 الله􀀆 لقا 􀀆اكم 􀀆 أخ،يه 􀀆 ر لح 􀀆ف􀀆 السةقايي 􀀆 فجلع 􀀆 أخ،يه 􀀆 أ ذخ 􀀆 ىعل                 70􀀆                           :􀀆       􀀆 فرنعو 􀀆 اةمرأ 􀀆 قا تل 􀀆 دوق                      :􀀆    􀀆 إبرامهي 􀀆 ولقا 􀀆 فرع،ون 􀀆 يقهتل 􀀆 لَ أ 9􀀆              ََ ُ السلًم 􀀆 عهلي 􀀆 يوفس 􀀆 الله􀀆نب􀀆 قةص ي 􀀆أ􀀆 ر: الظراهن 􀀆 القدي 􀀆 الله􀀆إل􀀆 الفرقيى 􀀆 الباثح 􀀆 لقا ِ􀀆 ِ􀀆 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 بيوح 􀀆إ􀀆 يتصرنفولَ 􀀆و􀀆 معصونمولَ 􀀆 فالأنءبيا 􀀆 القلبي 􀀆اهذ 􀀆 نم􀀆 ليتس 􀀆 ههذ       .63􀀆         .76 الآية                     􀀆 عل ميه 􀀆 الةحج 􀀆 إقةام 􀀆 بكذل 􀀆 دأرا 􀀆 دوق 􀀆 الس،لًم 􀀆 عهلي 􀀆 اللهِإبرامهي 􀀆􀀆 ينب 􀀆 قةص 􀀆ف􀀆 واكذي 􀀆و􀀆 ضر لَ 􀀆􀀆 ىأولَ ت 􀀆 ب ل 􀀆 شيئا وهينمبا 􀀆 عفن ن سها 􀀆 ت ب􀀆ذ􀀆 تسيتعطأن 􀀆􀀆 ه لَ 􀀆 بأن آهله متهذ                              􀀆 يعه: 􀀆 الله ل 􀀆 ا صلتو 􀀆 ي سوف 􀀆 ل􀀆 د قا 􀀆 يرادطبلً، فق 􀀆 لأنهم ل 􀀆 اذلكب 􀀆 اسم 􀀆 ي سوف: 􀀆 قال صص:  􀀆 أرا تد 􀀆 واإنم 􀀆 ، 􀀆 الأنءب:يا 􀀆 التىع: 􀀆 قهول 􀀆 السلًم بيدلل 􀀆 عهلي 􀀆 لنهبي 􀀆 الله􀀆 نم􀀆 مبرأ 􀀆 ي􀀆 مواإنه .375 /1 􀀆 ي اعي ض 􀀆 مسللمقاض 􀀆 شرح صححي 􀀆 الممعل 􀀆 إاكلم 􀀆 نظار: 224 تنفع."فليتأمل"جيدا." في" الجامع"الصغير"ما"نصه:" ".. وأما" الكلًم"فكالكذب"الذي"هو" " قال"القطب إخبار"عن"الش"يء"بخلًف"ما"هو"به،"عمدا"بدون"إكراه"وتعريض،"ويجوز"التعريض" والتقية" لرحم" أو" جار" أو"صاحب" بنحو" الدعاء" الجميل،" ويصرف" بالدعاء" عن "ٍ ظاهره،"أو"عن"المدعو"له." "ََُ ويجوز" الكذب" إذا" أكره" إن" لم" يكن"فيه"ضرر"لأحد،"وقد"عرف" الجمهور" الكذب" الشامل"الناقض"وغيره،"ب: )مخالفة"الخبر"للواق " ع( إلَ"أنه" لَ ينقض"منه"إلَ"ما"كان" ُ ُ عن"عمد،" وقال" النظا " م: الكذب" مخالفة" المعتمد،" والجاح " ظ: مخالفته" معا،" ولَ" 279" يخفى أ " ن: الكلًم"المخالف"للواقع"المطابق"للًعتقاد"غير ناقض. و سئل"الشيخ"ابن"أبي"نبهان"ع " ن: الكذب"بالمندوحة"جائز"في"السعة"والضرورة"أم" الكذب" مكتوب"إلَ" أن" " : " لَ؟" أم" في" الضرورة" يجوز" بلً" مندوحة" لقول" النبي يكذب"الرجل"في"الحرب؛"لأن الحربخدعة،"أو"يكذب بين"اثنين"فيصلح"بينهما،"أو" 280"َْ أم ما"معنى"ذلك؟"صرح لنا ذلك"ولك"الأجر"الج ي زل." "» يكذب"لَمرأته"ليرضيها 2. ط 1406 ه" 1986 م"التراث." " - 279 الإمام"القطب الجامع"الصغير"ج 1ص" 17 128 ح 211 ونصه"عن أبي " / 3"" - 280 الحديث" أخرجه الطبريفي "تهذيب الآثار في "مسند"علي قال:"كل"كذب"مكتوبعلى "صاحبهلَ "محالة إلَ"أنيكذب "الرجل بين"الرجلين" " هريرة عن"النبي َُ يصلح"بينهما"ورجل"يعد"امرأته،"ورجل يكذب في "الحرب"والحرب"خدع " ة" وفي"لفظله: "عن"شهر"بن" قال:"أيها"الناسما يحملكم أن تتتايعوافي "الكذب" " حوشبقال"حدثتني"أسماء"بنت"يزيد"أن"النبي "َ َ كما يتتايع "الفراشفي "النار،" كل" الكذب" يكتب"على" ابن" آدم" إلَ" ثلًث"خصال،" امرؤ"كذب" امرأته" لترضى "عنه،"أو"رجل"كذب"بين"امرأين"مسلمين"ليصلح"ذات"بينهما،"ورجل"كذبفي "خديعة"حرب.""ح" 225 281􀀆" 􀀆 لمنذيكب 􀀆 بعج ت " :􀀆 الينب 􀀆 للقو 􀀆 الكبذ 􀀆 نم􀀆 الجةائز 􀀆 المناحدي 􀀆 "ل سي 􀀆 جفاأب: 532􀀆ح􀀆 المجعا 􀀆 وهفي ب 􀀆 459 ا4ب ون 􀀆)447 / شعب الإيمان ) 6 􀀆 27611 والبيهقفيي 􀀆􀀆 210 ا.حومد ُْ􀀆 ُ 􀀆ي􀀆ال ء 􀀆فش 􀀆 بنفكسي 􀀆 ع: رم كي 􀀆 والتتاي 􀀆 422 وغيرب هلمفظه. -420 )165 /24􀀆􀀆 الرك ب)ي 􀀆 المعمج 􀀆 والطبرافني ي ُ 􀀆 جدما 􀀆 نم􀀆 الأ ضر 􀀆 ىعل 􀀆 يلسي 􀀆 عا: م 􀀆ْ ي􀀆 ع( الت 􀀆)تي 􀀆 مة:ا􀀆 العيفين د 􀀆 الفراهيدفيي 􀀆 الخللي 􀀆 لقا 􀀆 ت.􀀆 مغي نر ثب ً َ􀀆 َْ 􀀆ِ ئ􀀆عتا 􀀆 وفه 􀀆 الواعس 􀀆 المنكا 􀀆ف􀀆 ي: انبطس ي 􀀆أ􀀆 الأر،ض 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 عتي 􀀆اإذ 􀀆تايع 􀀆ا􀀆ءا􀀆 ه. عوتالم 􀀆 ونحو 􀀆 ذا،ب 􀀆اإذ ََ􀀆 َ ََُُُ􀀆 ُ ََ 􀀆 ُ يتفكك. 􀀆 يدكا 􀀆 ىحت 􀀆 ألوا هح 􀀆 حكر 􀀆إذ􀀆 مهشي ا 􀀆ف􀀆 يتعتايي 􀀆 ه. والبرعي 􀀆في 􀀆 يبق􀀆إذ􀀆 ارلأم ا 􀀆ف􀀆 يتعتايي 􀀆 ع. والرلج 􀀆مائ ِ􀀆 ُْ􀀆 ُ وعند 􀀆 ث ت. 􀀆 رغيب 􀀆 نم􀀆ي􀀆ال ء 􀀆فش 􀀆 بنفكس ي 􀀆 ع: رم كي 􀀆 ت. والتتاي 􀀆 وتهاف 􀀆ل􀀆إذج 􀀆 بنفهس ا 􀀆 ع: ييرم 􀀆 يتتاي 􀀆 والسكنرا 􀀆 أاتمهر 􀀆 الرجكلذيب 􀀆 ثةلًث 􀀆 الكذب إفيلَ 􀀆 يل􀀆"ح 􀀆 6545 ونه: صلَ 􀀆􀀆12ح 2 /4􀀆􀀆 أي بو 􀀆 عأبنى 􀀆 ان عةو 􀀆 أبي ."􀀆 خدعة 􀀆 والحبر 􀀆 بيانهم 􀀆 ي حصل 􀀆 رجنلي 􀀆 نبي􀀆􀀆 والرجل ي شمي 􀀆 بذل،ك 􀀆 ير ا ضيه 􀀆 يكبذ 􀀆 ورلج 􀀆 خل،قها 􀀆 لي حصل 􀀆 امهرأت 􀀆 ىعل 􀀆 يكبذ 􀀆 ث: رلج 􀀆 ثلً􀀆 إحىد 􀀆ف􀀆إي 􀀆 الكبذ لَ 􀀆 ي حصل 􀀆"􀀆 ولففيط: لَ 􀀆 جرير عأبني 􀀆اب􀀆 الحرخبدعة. ن 􀀆 نفإ 􀀆 حب،ر 􀀆 خدةيع 􀀆 ورجل كذفي ب 􀀆 مسلنم،ي 􀀆 ليصلح بين امنرأي 􀀆 يوف 􀀆 الرجنل،ي 􀀆 نبي 􀀆 ي حصل 􀀆 الرلج 􀀆 ث ث: لً 􀀆 إ دحى􀀆 إفيلَ 􀀆 كاذب 􀀆 ي حصلل 􀀆"􀀆 8261 لفوبظ: لَ 􀀆􀀆 كناز􀀆 اليطلف. ل .8􀀆 عقبة. الكنز 262 􀀆 أم كلثونم ب ت 􀀆 يحدث امرأته" ابن جرير نع 􀀆 وا جلرل 􀀆 الحب،ر 􀀆 ال يذ 􀀆 الكبذا 􀀆 يقول: "ل سي 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ت: سمتع 􀀆 قال 􀀆اأنه 􀀆 عةقب 􀀆ا ةبن 􀀆 كلمثو 􀀆أ􀀆 ى"نع م 􀀆 أخر 􀀆 يوف ََ َََ􀀆 َ َُ 􀀆 ُ َُ 􀀆 َْ 􀀆 " ل سي 􀀆 يقول:  اللهِ􀀆􀀆 تِ رلسو 􀀆مِع􀀆س􀀆 ر:اأنه 􀀆آخ􀀆 ل ظف􀀆 ا"يوف 􀀆خير 􀀆􀀆يي􀀆أن􀀆اخيور 􀀆 فيلقو 􀀆 النا،س 􀀆 نبي􀀆 ي حصل ََ ْ􀀆 ُ􀀆 ْ َ 􀀆 ً َْ 􀀆 ُ َْ 􀀆 ً َُْ 􀀆 َََُْْ هذين 􀀆 وكافين 􀀆 المكلش: 􀀆 الطحا ف ويي 􀀆 س"لقا 􀀆 النا 􀀆 نبي􀀆ِل􀀆ِ لي حص 􀀆􀀆اخير 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 خ،يراو 􀀆ِ􀀆􀀆يي􀀆ِ ذن􀀆ال ي􀀆 الكبذا ِ􀀆 􀀆 ي نك 􀀆 مول 􀀆 خ،يرا 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆اخيرو 􀀆􀀆 نفيي 􀀆 النا،س 􀀆 نبي 􀀆 ي حصل 􀀆 عنم 􀀆 الكبذ 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ينف 􀀆 الحدي نثي .4􀀆 ج 6ص 09 􀀆 ."ظار: 􀀆 كاذبان 􀀆 قهائل 􀀆 ل سي􀀆امم 􀀆 المكلً 􀀆 بمعاري ض 􀀆 ال يذ 􀀆 اللقو 􀀆 ىعل 􀀆إ􀀆 كذل لَ􀀆 ن􀀆أ هبيع 􀀆ع􀀆 ف: عن بهز بحنكيم ن 􀀆 م؛نه 􀀆 قةريب 􀀆 اأظ􀀆 وقد ورعددبة لف 􀀆 الل ظف. 􀀆 علبيههذا 􀀆 - 281 ألعمثر 􀀆 المقو 􀀆􀀆 ليضكحبه 􀀆 كفذيب 􀀆 ي دث 􀀆 ويللذلي ح « :- -􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆 )قا 􀀆 حةيد 􀀆ب􀀆 ه( معا ةوين 􀀆جد )1􀀆96 / ) 10􀀆 الكىبر 􀀆 11126 وا لبيه ف قي ي )329 / ) 6􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 الانئسي 􀀆 أجخهر »􀀆 ويل له 􀀆ث􀀆 ،ل م 􀀆 لويه 􀀆 التلخي ص 􀀆 الذهفبيي 􀀆 لتيقات 􀀆مع 􀀆 الصحينحي ع 􀀆 ىعل 􀀆 المستكدر 􀀆 ح 4831 وا لحماك 􀀆 الشبع 􀀆 0614 ف 2يو 􀀆 20058 ووأب )5 / ) 5􀀆􀀆 حلنب 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 1و 95 )403 /19􀀆􀀆 كابير 􀀆 عاجم ل 􀀆 142 وال اطنبير لم )108 /1(􀀆 􀀆 حد ثي 􀀆 لمث 􀀆 الإطقلً 􀀆 ىعل 􀀆 الكبذ 􀀆 تحمري 􀀆ف􀀆 الواةردي 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 مهعنا 􀀆 يوف 􀀆 4990 وغيمر.ه 􀀆ح􀀆 داو 226 وللكلًم" مندوحة،" والمناديح"جائزة" في"حال" الضرورة" وغير" الضرورة" إلَ" في" ال"دِين" َُ فيما" يوهم" العمل" بخلًف" الحق،" ففي"غير" الضرورة" يعجبني" ألَ" يستعمل"ذلك،" ْ ومن"عرف"المناديح"فليس"له"أن"يكذب"فيما"ذكرت"من"المواضع"الجائزة"له". َ والمراد"بالكذب"الجائز"في"موضع"الصلح"بين"المتخاصمين"أن"يرفع"الحال"الجميل" "َ ُ من كل منهما للآخر خلًف ما يبديه من"الشدة،"ي ي رد"بذلك"الَستعطاف"بينهما، "ٍ والم ا رد"في"الحرب،"إما"لصلح"وإما"لخداع"الباغي"المستحق"الج ا زء"الممتنع"عن"أداء" 282 "ُ ما"عليه من الحق"والغلبة والمستحق"القتل،"والله"أعلم". َ وفي"بيان"الشرع"نقلً"عن"كتاب"الأشيا " خ: سألت"عن"تفسير"قول"عمر"بن"الخطاب "ِِ "ِ ٌ : "لكم"في"سائر"الكلًم"مندوحة"عن"الكذب"" ما"تأويله؟"قال:"الله"أعلم"بتأويل" "َْ "ٌَََ ذلك،" ومعي" أنه" يقع" موقع" المخرج،" كأنه" يقو " ل: لكم" في"سائر" الكلًم" مخرج" من" ََ الكذب،" ذلك" أن" يحتال" الكلًم" إلى" غير" معاني" الكذب،" وأحسب" أنه" يوجد" عن "ِ "ٌ أنه"قا " ل: عجبت"لمن"يكذب،"وفي"الكلًم"مندوحة"له"عنه،" " محمد"بن"محبوب ٌُ كأنه"يقو " ل: له"مخرج"منه،"هكذا"والله"أعل " م. وسألته"عن"رجل"وعد"رجلً"وعدا"ثم"أخلفه"ما"يلزمه؟ قال:"إن"أتلف"بخلفه"للرجل" "ً مالَ"أو"نفسا"فهو"ضامن."" 283 رواه"مسلم"وغيره."وانظر:" »" إياكم،"والكذب،"فإن"الكذب"يهدي"إلى"الفجور،"والفجور"يهدي"إلى"النار « ما"قبله." - 282 انظر:" آراء" الشيخ" ابن"أبي"نبهان"في"قاموس" الشريعة؛"جواب"منه"للشيخ"موس"ى"بن"عيس"ى" البشري )ق" 13 ه/ 19 م("ص 302 ،"بيان"الشرع"لمحمد الكندي"ج 6ص" 90 السابق."وقد"مض" ى الكلًم" بأتم من"هذافي "الجزء"الثالث"من"هذا"الكتاب." 227 .90/ الكندي،""بَ"يَان"الشرع: 06 -283" 228 لأمته"أو"قبل"التمكن من" " الفرع"الثاني"والعشرو " ن:نسخ"الحكم"قبل"تبليغه الفع " ل. لأمته". " أولَ:"نسخ"الحكم"قبل"تبليغه اختلف"أهل"العلم"هل يجوز نسخ الحكم قبل"تبليغه أم"لَ؟" ُ لَ"يثبت حكمه لنا، ول و ثبت"لأدى" " قال"العض" د: المختار"أن"النسخ"قبل"تبليغه "ًَََ إلى" وجوب" وتحريم؛" للقطع" بأنه" لو" ترك" الأول" أثم،" وأيضا" فإنه" لو"عمل" بالثاني "ِ ًً عص"ى"اتفاقا،"وأيضا"يلزم"قبل"تبليغ"جبريل"عليه"السلًم،"وهو"اتفاق،"قالو"ا: حكم" فلً"يعتبر"علم"المكلف"قلنا" لَبد"من"اعتبار"التمكن وهو منتف." ُُ أقو " ل: إذا"بلغ"الناسخ"من"جبريل"إلى"الرسول"صلى"اللَّ"عليهما"وسلم"وهو"بعد"لم" يبلغ"إلى"المكلفين"ففي"الزمان"المتخلل"بين"التبليغين"هل يثبت"حكم"الناسخ؟" قال" قوم:" إنه يثبت. والمختار" أنه"لَ" يثبت. لنا: لو ثبت حكمه" لأدى"إلى" وجوب" وتحريم في محل"واحد"وأنه"محال". "ُ ً بيان " ه: أن"حكمه"تحريم"العمل"بالأول"فيكون"حراما"وأنه"واجب؛"إذ"لو"ترك"العمل" ً به"وهو"غير"معتقد"نسخه"لأ"ثم"قطعا". ًً ولنا"أيضا"أن " ه:لو"عمل"بالثاني"قبل"إعلًمه"وهو"معتقد"عدم"شرعيته"لأثم"قطع"ا. ً ولو"ثبت"حكمه"لما"أثم"بالعمل"به،"ولنا"أيضا"أنه"لو"ثبت"حكمه"قبل"تبليغ"الرسول" لثبت"قبل"تبليغ"جبريل"واللًزم"باطل"بالَتفاق". ُُ ٌ بيان"الملًزم " ة: أنهما"سواء"في"وجود"الناسخ"وعدم"علم"المكلف"به،"ووجوده"مقتض "ٍ ً "ًُُ لحكمه،"وعدم"علم"المكلف"لَ"يصلح"مانعا"فيثبت"حكمه"عملً"بالمقتض"ى"السالم" عن"المعار " ض. 229 قالوا: هذا"حكم"تجدد"فلً"يعتبر"علم"المكلف"به كما"إذا"بلغ"إلى"مكلففإن"حكمه" "ً يثبت"في"حق"الجميع"اتفاقا". ًَ الجوا " ب: حق"أن"العلم"ليس"بمعتبر"لكن"التمكن"من"العلم"معتبر،"وإلَ"كان"تكليفا" بالمحال"والتمكن"في"هذه"الصورة"منتف"فلً"يثبت"لَ"لعدم"علمه"بل"لعدم"تمكنه" من"العلم وهو"شرط"للتكليف." 284 ثانيا:"نسخ"الحكم"قبل"التمكن من"الفعل." "ً في"الطلعة: ".. اعلم"أن"للنسخ"شروطا"بعضها"متفق"عليه،" " قال"النور"السالم"ي "َ وبعضها" مختلف" فيه،" فأما" الشروط" المتفق"عليها،" فمنها" كون" الناسخ" والمنسوخ" ُ حكمين"شرعيين،" فإن" العجز" والموت" كل" منهما" يزيل" التعبد" الشرعي" مع" أنه"لَ" "ًًُُ يس" ى" ذلك" نسخا،"وكذلك" إزالة" الحكم" العقلي" بالحكم" الشرعي"لَ" يس" ى" نسخا" "ًً ً أيضا،"ومنها"كون"الناسخ"منفصلً"ومتأخ ا ر"عن"المنسوخ،"فإن"الَستثناء"والغاية"لَ" "ًًُ يسميان"نسخا"أيضا،"وهذه"الشروط"كلها"معلومة"من"تعريف"النسخ"ومحل " ه. "ُ وأما" الشروط" المختلف" فيها،" فمنها" كون" الناسخ" والمنسوخ" من"جنس" واحد؛" من" الكتاب" والسنة،" ومنها: اشتراط" البدل" للمنسوخ،" ومنها: اشتراط كون الناسخ" أخف"من"المنسوخ"أو"مثله،"فإنها"شروط"عند"قوم"دون"آخرين". ًُ ومن"الشروط"المختلف"فيها"أيض"ا:ما"أشار"إليه"المصنف"بقوله: " وصح"نسخ" 265 . وانظر:" / -284 شرح العضدعلى "مختصر"المنتهى الأصولي"ومعه"حاشية السعد والجرجاني" 3 "ََْ "َََْْْ "ََُْْ "ََ "ََْْْْ ما"ننسخ""مِن"آية"أو"ننسها"نأت"بخي"رٍ "مِنها"أو"مثلها : 258 ، "تفسير"قوله"تعالى -222( هميان"الزاد"ج" 2 "ٍِِ "ِِ "ِ "ََََََََْْ "ََُْ ْ ل" طا أ د فق ة." ر البق ة" ر ن سو م (106 ) "رٌ ي دِ ق "ءٍ ي ش" "لِ ك ى ل ع اللَّ" ن" أ م ل ع ت م ل أ  ه" اع نو أ و خ النس ي" ف م لً لك ا وأحكامه." 230 الحكم" قبل" الفعل" إلخ؛" لأن" المعنى: أن"نسخ" الحكم قبل" وقت"الفعل"أو" قبل" َ ٌُ إيقاعه"جائز؛"لأن" الشرط" في"جواز" نسخه" إنما" هو" إمكانه"في"العقل،"أي" إمكان" ُ اعتقاده"بالعقل"لَ"إمكان"وجوده"بالفع " ل. "ُ ُ والحكمة"في"ذلك" اختبار" المكلف،"هل" يتهيؤ" للًمتثال"ويصمم"عليه؛"فيثاب"على "ِ ْ "ُُّ ذلك"التهيؤ والعزم؟"أو"لَ"يتهيؤ لذلك، بل يعزم على خلًفه، ويصمم على عناده؟" ُ فيحكم"عليه"بالضلًل،"ويعاقب"على"ذل " ك. وهذا"المعنى"الذي"ذكرته"يتصور"بوجهين: أحدهما:"أن"يرد"الناسخ"بعد"التمكن"من"الَعتقاد"قبل"دخول"وقت"الواجب"كما" إذا"قيل صوموا غدا"ثم"قيل"قبل"الصبح"لَ"تصوموا." َُ ثانيهما:"أن"يرد"الناسخ"بعد"دخول"وقت"الواجبو قبل"انقضاء"زمن"يسع"الواجب، "ِ ً كما" إذا" قي " ل: صم"غدا،" ثم"شرع" في" الصوم، و قبل" انقضاء" اليوم"الذي"شرع" في" صومه،"قيل:"لَ"تصم،"وإلى"هذا الَشتراط"ذهب"أكثر"الفقهاء"من"قومنا"وعامة أهل" الحديث،"وأكثر"المتأخرين،"والبزدوي". وذهب" أبو" منصور" الماتوريدي" وأبو" زيد" والخصاف" وبعض" أصحاب" الشافعي" ً والمعتزلة"إل"ى: أن"الشرط"في"صحة"النسخ"هو"التمكن"من"عقد"القلب"والفعل"معا،" بحيث"يمض"ي"بعد"نزول"الحكم"زمان"يسع"الفعل"الم"شروع،"ومنعوا"صحة"نسخه" قبل"ذل " ك. قي " ل: وهذا"الخلًف"مبني"عل"ى: أن" الأصل"عند"الفرقة"الأولى"عمل"القلب"والنسخ" ً بيان" انتهاء" مدته؛" لأنه" يكون" كافيا" في" المقصود" بالتش ي رع" كما"في" المتشابه،" فإن" المقصود" بإنزاله" مجرد" عقد" القلب" بحقيقته،" ولأنه" أقوى" من" عمل" الجوارح" 231 "ُّ لتوقفه"عليه"قربة،"ولأنه"لَ"يحتمل"السقوط"بوج"هٍ،"بخلًف"عمل"الجوارح"ألَ"ترى" أن"التصديق"لَ"يحتمل"السقوط"بوج"هٍ،"والإقرار"باللسان"قد"يسقط؛"فكان"عمل" "ً القلب"أص " لً. "ًُّ وأن" الأصل"عند" الفرقة" الثانية:"عمل" البدن؛"لأنه" المقصود" بكل" أمر"ونهي" نصا، "ٍِ "ٍ ٌ وكل" ما" هو" مقصود" بهما" فهو" المتصف" بالحسن" والقبح،" والنسخ" لبيان" انتهاء" ً ًً مدته،" فلو" نسخ" قبل" التمكن" من" الفعل" يكون" بداء"وجهلً،"وجمعا" بين" الحسن" والقبح"في"حالة واحدة"في" ش يء واحد،" وهو" الفعل"الذي" ورد" الأمر" به،"ثم" نسخ" بالنهي"عنه قبل"التمكن منه." ُ ويجاب"بأن"ما"ذكر"من"اللزوم"مبني"على"تعليل"أفعال"الله"بالأغراض،"وعلى"وجوب" ٌ مراعاة"الأصلحية"عليه"تعالى،"وكلًهما"باطل؛"لأنه"تعالى"لَ"يجب"عليه"ش"يء،"ولأنه" َُ "ُُُ الفاعل"لما"يريد،"ولو"سلم"ذلك"لقلنا": إنه"لَ"تثبت"حقيقة"الحسن"للفعل"المأمور"به "ِ بالتمكن من"الفعل"قبل"وجوده؛"لأن الحسن"صفة له،"فلً"يتحقق"قبل"وجوده،" ً وبهذا"ينتفي"ما"ذكروه"من"لزوم"اجتماع"الضدين"أيضا،"والفاعل"المختار"يفعل"ما" ُ يريد"بلً"اعتراض"عليه،"فلً"بداء"ولَ"جه " ل." 285 - 285 السالمي"طلعةالشمس "السابق" " ج 1ص" 559 فما"بعدها." "َْ "ََ "ََُ "َََُُْْ "َْْْْ "َُْ وصح"نسخ"الحكم"قبل"الفعل"... إن"أمكن"امتثاله"في"العقل "ِِِ "ِِ "ِ "ِ "ََْ "ُ "َََُُْْْ "َ "ََُْْ "ُ "َََََْ "َْ ح. الشر مع . ل "ضِ ي ف لَ" و أ ب ا و ث ل ا ز ر ح ي ف "... ل" ثِ ت م ي ل ه ه ر ا ب تِ خ ا ة م ك "حِ ل ا و 352 ، "الفرق"بين"النسخ"وبين"ابتداء"الشرع،"وانظر:"حججهم"من" / و جوابات"الإمامالسالمي " 6 ص" 561 فما"بعده"ا. من"نفس"المرجع،"وقد"تركتها"اختصا ا ر"فمن"أرادها"فليرجع"إليها"من"الطلعة"آنفة الذكر. "وقول " ه:" من الفعل قبل"وجوده" الضميرفي ""وجود"ه"عائد"الى"التمكن"أي: قبل"وجود"التمكن" َُ ُ من"العلم"بالمأمور"لَ"قبل"الفعل"ذاته،"ولذا"قال"قب " ل:" لأن"الشرط"في"جواز"نس"خِ"هِ إنما"هو"إمكانه"في" 232 "ُُُ "ُ واست"دِل" لذلك" بأدلة" منه"ا: "قِصة" إب ا رهيم" عليه" السلًم" حين" أمر" بذبح" ولده" "ُ "ََْْ "َ "ُ "َُْ )1" الصافات:" 02 (  افعل"ما"تؤمر ": إسماعيل،"ون"سِخ"عنه"قبل"التمكن"لقوله "َََ "َْ "َُْ وفديناه"ب"ذِبح"ع"ظِي"مٍ ": وقوله ) الصافات:" 107 (  "ٍِ َ واعترض" عليه" بأن" الواقع" في" "قِص"ةِ الذبيح"حصول" زمان" بين" الناسخ" والمنسوخ" يمكن"إتيان"الفعل"فيه،"كما"ذكره" فيالقصة." "َ "ٌٌٌُّ وأجي " ب: بأن" ذلك" الزمان" كله" إنما" هو" تثبت" في" الأمر،" وتبين" للحكم،" وتهيؤ" ٌٌ للًمتثال،"لَ" تهاون" عن" الفعل،" فلو" أتى" على" الخليل" عليه" السلًم" زمان" يمكنه" 286 "ُ "ُ امتثال"الأمر"فيه"ما"أخره"إلى"ما"بعد"ذلك"الوق " ت. قال" التفتازان " ي: قوله:" )لكن" التمكن" من" العلم" معتب " ر( لتمكن" الَمتثال،" وتقرير" الشارحين"أن" التمكن"من"الَمتثال"معتبر"وهو"موقوف"على"العلم،"والمآل"واحد،" ولفظ"المتن"محتمل"ووجه"انتفاء"التمكن"من"العلم"أن"ما"لَ"سبيل"إليه"إلَ"بإعلًم" الشارع"فعلمه"بدونه محا " ل. َُ ُ ويدل"لما قلنا قولهم"لَ"يؤخر عن وقت"الحاجة؛"إذ"وقت الحاجة"هو"وقت"الفعل" على"مقتض" ى البيان..."" 287 "ُ "ََُْْ "َ "َُُْ العقل،"أي"إمكان"اعتقاده"بالعقل"لَ"إمكان"وجوده بالفعل. "وهو"معنى"قوله: "إن"أمكن"امتثاله"في "ِِ "ِ َْ العق " ل" الخ. "ِ 562 معبعض "تصرف." - - 286 السالمي"السابق." 561 - 287 حاشية"البناني"ج" 2ص: 65 وا نظر:"العطار"ج 2ص" 100 مرجع"سابق." 233 الفرع"الثالث"والعشرو " ن:ما"يعلم"به"البيان" "ُْ "َُُُ إعلم أن"ما" يعلم" به" البيان"شيئان؛" أحدهما: أن يصرح المبين"في"خطاب" بيانه "ِ بالبيان"كأن"يقول: بيان"هذا، أو بيان"ذلك،"أو"بيانه."ال " خ. ٌٌ  " خطاب"مجمل"ويفعل " والآخ " ر:أن"يرد عن"الله سبحانه وتعالى"أو عن رسوله ٌ فعلً" يحتمل" أن" يكون" بيانا" له" ولَ" يوجد" بيان" غيره،" وتكون" الحاجة" إلى" البيان" "ً ُْ حاضرة، فيعلم"من ذلك"أنه بيان"له؛"لأنه"لو"لم"يكن بيانا"لكان"البيان"قد"تأخر" عن وقت"الحاجة، والشارع"منزه عنه." "َُ "ٌََْْ "َ "َََ "َْ "َ "ََََْْ "َ "ََ سورة" أنزلناها" وفرضناها" وأنزلنا" "فِيها" آيا "تٍ  : مثال" ذلك" قول"الله" تبارك" وتعالى "َََََُْ "َُ "ََُ "ََْ "ُ "ُ "َُْ "َ "َْْ "ََ "َ بينا "تٍ لعلكم"تذكرون") 1"( الزا"نِية"والزا"نِي"فاج"لِدوا"كل"وا"حِ"دٍ "مِنهما"مائة"جلد"ةٍ ولَ" َِْ "َُُْْ "ٌُْْ "ُُ "ْ "ُ "ََ "ْ "ََْْ "ْ "ََْ "ََْ "َْ "َََُْ تأخذكم""بِ"ِهما"رأفة""فِي""دِي"نِ " اللَِّ"إِن"كنتم"تؤ"مِنون""بِا " للَِّواليو"مِ الآ"خِ"رِ وليشهد"عذابهما" "ٌَََُْ "َْ ه" أن الله" تاب" ك ي ف ة ي ان الز و ني" ا الز حكم" ء" جا فقد" ". ر و ن ل ا (2 ) ن ي نِ مِ ؤ لم ا ن مِ ة ف ئِ ا ط َ "ََُّ الجلد" ولم" يفرق" القرآن" بين" محصن" وغير" محصن،" ولكن" السنة" النبوية" التي" "ُ أجمع"على"صحتها"وأخذت"بها"الأمة"جميعا،"خصصت"هذا"العموم،"ودلت"على"أن" "ٌََ هذا"الحكم"إنما"هو"خاص"بالبكر،"وأما"المحصن"فلً"بد"من"رجمه"بالحجارة"حتى" المو " ت. ،288 "ً "ُ ماع ا ز"والغامدية"لما"كانا"محصنين" وجلد"العسيف"لما" " فقد"رجم"رسول"الله ُ "ًَََْْ كان"غير"محصن"وغربه"وأمر"أنيسا"الأسل" ي"أن"يأتي"الم أ رة"ويسألها"وكانت"محصنة" 289.""" فسألها"فاعترفت"فرجمها"بأمره - ينظر"في"ذلك"صحيح"البخاري"مع"فتح"الباري"ج" 12 منكتاب "الحدود"ومسلم" في"الحدودج "" 11 بشرح"النووي"ومالك"في"الموطأ"باب"ما"جاء"في"الرجم"ص" 348 وأبو"داود" في"الحدود" باب"الستر ع لى" 234 الجلسة"بعد" الركعة" الثانية" في" الرباعية" " وقد يكون ترك" الفعل" بيانا؛ ك تركه سهوا" وقيامه" من" ركعتين،" وكان"عليه" التشهد" الأول" ولم" يرجع" فعلمنا" من" فعله" ذلك" أن" تلك" الجلسة" للتشهد" الأول"غير" ركن"في" الصلًة، وأ ن" الشارع" عفا" عن" ." " الرجوع"إليها"في"السهو"ولو كانت"ركنا"لرجع"إليها "ٌٌُ قول" " وأما"ما"به"يعلم"أن"فعله"أو"تركه"بيان"لنسخ"القول"فه " و: أن"يصدر"منه في"الخطاب،"ويفعل"موجبه"ثم" " يقتض" ي تك ا رر"الفعل"منه ومن"غيره ويدخل"هو ." " يفعل"ضده"أو"يتركه"فنعلم"أن"حكمه منسوخ"عنه أهل"الحدودح " 4377 وباب"رجم"ماعز"بن"مالك"ح" 4419 إلى" 4442 " ج 4 بتعليق"عزت عبيد"الدعاس" و عادل"السيدط "" 1418 ه،"والنسائي" في"الحدود،"والترمذي"في"الحدود"باب درء"الحد"وأحمد"في" مسند"هزال" " ج 5ص" 217 وابن"ماجة"في"الحدود"باب"الرجم"وسنن"الدارقطني"في"الحدود"ح" 39 وح" 63 و" 131 إلى" 135 و 139 و" 144 إلى" 146 ومصنف"عبدالرزاق"ومستدرك"الحاكم"ومسند"البزار"ومعجم" الطبراني"وطبقات"ابن"سعد"ومعجم"البغو " ي. شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"- نسخة" "ٌٌ 283 فما"بعدها )ما"جاء"أن"الرجم""سُنة"واجب " ة( / جمعية"الت ا رث )"" 3 - 289 الجامع"الصحيح"مسند"ال ب ريع"بن حبيب"ح" 597 ون صه:"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن" فقال أحدهما:"اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآ خر:" " ع ب"اس قال:"اختصم"رجلًن"إلى"رسول"الله "ً أجل"يا"رسول"الله"اقض"بيننا"بكتاب"الله،"وأذن"لي"أن"أتكل " م. فقا " ل: تكل " م. فقا " ل: إن"ابني" كان"عسيفا" لهذا"الرجل"فزنى"بامرأته"فأخبرت"أن"علي"ابني"الرجم،"فافتديت"منه"بمئة"شاة"وبجارية،"ثم"إني" سألت"أهل"العلم"فأخبروني"أنما ع لى"ابني مئة ج لدة"وتغريب" عام،"وإنما"الرجم"ع لى"الم "أ رة،"قال" والذي"نفس"ي"بيده،"لأقضين"بينكم"بكتاب"الله،"أما"غنمك"وجاريتك"فرد"عليك""وجلد" "" رسول"الله "ًً ابنه مئة جلدة،"وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسل" ي أن يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفترجمها،" فاعترفت ، فرجمها. "" وان ظر:"التغريب من هذا البحث. والمسألة"الثالثة"والثلًثون"فيمن"قتله"الحد" وضمان"الحاكم؛"من جهد" المقل. 235 ٌٌ وأما"ما"به"يعلم"أن"فعله"أو"تركه"مخصص"لقوله"فه " و: أن"يصدر"منه"قول"يدل "ِ ظاهره على"وجوب"فعل"عليه وعلى"غيره،"ثم"يفعل"ضده"في"الحال"أو"يتركه"فنعلم" أنه مخصوصمن ذلك"الدليل، ونعلم أن"فعله"أو"تركه"مخصص"لفعله". َ ُ وذلك" بأن"يفعل"فعلً" يقتض ي الدليل إدامته"عليه وعلى"غيره لولَ وجود" دليل" مخصص،"ثم"يتركه"أو"يفعل"ضده"فنعلم"أنه"مخصوص،"والأشبه"أن"يكون"هذا "ٍِ الفعل مخصصا"لما"دل"على"وجوب"فعله في"المستقبل"عليه وعلى"غيره. "ِ وذلك"ما"لم"يقيد"الأمر"أو"النهي"بقيد"يقتض" ي التأبيد، فإن"قيد"بتأبيد"فلً"يخلو" "ُْ "َُّ من"أم ي رن:"فإما"أن" يؤبد"بكلًم" محكم"لَ"يصح"أن"يتطرق"عليه"رفع"في"وقت"من "ٍ ٌ الأوقات،"كما"إذا"قال"الشار" ع: هذا"الحكم"دائم"مستمر"إلى"يوم"القيامة"فهذا"لَ" "ً يجوز" عليه" النسخ" اتفاقا؛" لأن" تأبيده" بهذا" اللفظ" متضمن" للإخبار" بدوامه، "ِ ً ُّ فنسخه"يكون"من"باب"نسخ"مدلول"الخبر"الذي"لَ"يصح"نسخه"اتفاق"ا. "ًًَُ وإما" أن" يؤبد" بكلًم" يحتمل" معه" الرفع،" كأبدا" ودائما،" ونحوهما،" فهذا" يصح "ٍ ًُ نسخه؛"لأن"ذلك"التأبيد"يحمل"بعد"ورود"الناسخ"على"تلك"المدة،"فنحكم"أن"أبدا" ونحوها في"الكلًم"السابق"مقصود به"إبقاء"الحكم"في مدة"التكلي " ف." 290 ُُ َ - 290 انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1ص" 542 فما"بعدها؛""بيان"محل"النسخ"" يكون"في ِِ "َََ "ََْْ "ْْ "ََ "ََْْ 85 فما"بعدها / الأمر"وفي"النهي"وإ " ن... بصيغة"الإخبار"جاء"فاستبن"" البيت"فما بعده مع "الشرح."و"" 2 "ِِِ "ِِِِِ "ِ "ِ "َُ "ُ "َُ "ََ "ًََََُ "ًَََْ و"فِعله""مِنه" "جِ"بِ"لِي"وقد""... أتى"بيانا"ومخ"صِصا"ورد".( بتحقيق"القيامط " 2008 م(  - " مبحث"فعله وا لمعتمد"في"أصول"الفقه"لم"حمد"بن"علي"بن"الطيب"أبو"الحسين"البصري"المتكلم"المعتزلي"المتوفى"سنة" 436 ه(" الناشر:" دار" الكتب" العلمية" بيروت" الطبعة" الأولى،" 1403 ه "تحقيق:" خليل" المي " س. "( .3" ج 1ص 57 236 ُ ٌ ه" ن أ ى" ل ع ل" ي ل د ل ا ل" د ا" م لك" ذ ن" م و  سع" ت ج" تزو ك ؛" ه تِ م أ ن" و د ن" م ه" ب ص" و ص خ م "ًَُّ زوجات" معا،" وكوجوب" الإضحاء" والضحى" وقيام" الليل" ونحو" ذلك،" فإن" الدليل" "َُُ بهذه"الأفعال"فلً"يحل"لغيره"ا"تِباعه"فيها"على"الجهة" " الشرعي"قد"بين"خصوصيته التي"أوقعها"علي " ه. "ًَُُّ أما"منع"تزوج"ما"فوق"أربع"معا"لنا"فظاهر" بنصالكتاب،"وأما"منع"ا"تِبا"عِ"هِ في"وجوب" الإضحاء"والضحى"وقيام"الليل"فوجهه"أنه"لَ"يحل"لأح"دٍ أن"يأتي"هذه"الطاعات"على" ُّ جهة"الإيجاب"والإلزام"أي"لَ"يصح"له"أن"يعتقد"وجوبها"على"نفسه،"وإن"جاز"له" ً فعلها"ندب"ا. ومنه:"ما"ورد على"غير"هذه"الأنواع"السابقة وهو"قسمان:"القسم"الأول ما"علمت" َ َ صفته" من" وجوب" أو" ندب" أو" إباحة" فحكمه" على" ما" علم" من" ذلك" وأمته" عليه" َ "َُ "َ ًُ الصلًة"والسلًم"مثله"في"ذلك"وجوبا"وندبا"وإباحة"ما"لم"يقم"دليل"يمنع"التأس"ي"به "ِ "ٌَََُُ "َ "ََ "ٌََََُ  لقد"كان"لكم""فِي"رسو"لِ " اللهِأسوة"حسنة ": في"ش"يء"من ذلك"لعموم قوله"تعالى "َ "َ "َََََ "َ "ََََ )الأح ا زب:" 21 (،" وظاهرها" وجوب" التأ"سِ ي" به""فِي""إِيجاب" ما" وجب" وندب" ما" ندب "ِِ "َََََُْ "َْ "ٌَُُْ لقد" كان" لكم" في" رسول"اللَّ" أسوة ": واستباحة"ما" استباح" لقوله تعالى"في" آخرها "ِِ "ِ "ٌََََ "ََْ "َ "َََُْْ "َ "ََْ "ََ "َ في" ه" فإن ،" . اب حز الأ ) (21 ) ا" رً ي ثِ ك اللَّ" "رَ ك ذ و "رَ "خِ لآ ا م" و ي ل ا و اللَّ" و" ج رْ ي ن" ا ك ن" "لِم ة" ن س ح "َ معنى"الوعيد"على"الإخلًل"بالتأس"ي"به"وذلك"يقتض"ي"الوجوب. "ِ "َ وقي " ل:لَ"يلزمنا التأس ي به في ش يء من أفعاله إلَ"فيما"قامت"دلَلة"شرعية"على "ِ َ تكليفنا به إذ"لَ"دليل يقتض" ي وجوب ذلك"علينا"فيما"فعله ولم"يأم ن را"أن"نفعل" "ََُّ "َََُ "َُُ كفعله"كما"قال:""صلوا"كما"رأيتمو"نِي"أص"لِ"ي"الحديث"المتقدم." 237 "ُُ "َ "ََ "َََََُُْ "ََُْ لقد"كان"لكم""فِي"رسو"لِ " اللَِّ ": وقوله:""خذوا"ع"نِي"منا"سِككم" 291 ،"فأما"قوله"تعالى "ٌٌََََََََُْْ "ََََُْْ "ََْ "ََ "َ ،" ة ي الآ اب:" حز الأ ) (21 ) ا" رً ي ثِ ك اللَّ" "رَ ك ذ و "رَ "خِ لآ ا م" و ي ل ا و اللَّ" و" ج رْ ي ن" ا ك ن" "لِم ة" ن س ح ة" و س أ "ََُُ "ٌَُ فلً"نسلم"أنها"تكفي"في"وجوب"التأس"ي"به"لأنها"مجملة"وبيان"إجمالها"أنا"قد"علمنا "ِِ "ِ "ََُُ أن"في"أفعاله"ما"لَ"يلزمنا"اتباعه"فيه،"وفيها"ما"يلزمنا"اتباعه"فيه،"ولَ"يتميز"لنا"هذا "ِِ "َُُ من هذا إلَ"بدلَلة تبين لنا" مايجب"علينا"اتباعه فيه. "ِِ َ "ُُّ ورد"بأنه"إنما"يصح"ما"قلتم"لو"لم"يكن"قد"تميز"لنا"ما"لَ"يجب"علينا"التأس"ي"فيه، "ِ فأما"وقد"تميز"لنا"في"الصورتين"اللتين"قدمنا"علمنا"أن"ما"عداهما"هو"المقصود"في" الآية الكريمة،"فوجب"امتثالها"وهو"المطلوب"". 292 ." " وحده"ما"جاء"في"حديث"الخشوع"الذي"رواه"الربيع " ومما"خص"به "َ - 291 ورد"هذا"الحديث"بعدة"الفاظ"هذا"أحده"ا. وبلفظه"مع"زيادة: "لعلي لَ ألقاكم "بعد"عامي"هذا" "ِ ََ "َُ "َُّ وبلفظ:""فإني"لَ"أدرى"لعليلَ "أحج"بعد"عامي"هذ"ا" وبلفظ:""لَ"أدري"لعلي"لَ"أحج"بعد"حجتي"هذه" "ِِ "ََََ 270 ح " 3062 . وا لسنن" / وبلفظ:""فإ"نِي" لَ"أدري"ل"عَ"لِي"لَ"أعي " شُبعد"عامي"هذ"ا" انظر:"سنن"النسائي" 5 9. الطبراني"في"الكبير"كما"في"مجمع"الزوائد" " 125 ص" 796 / الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 5 269/ 262 سط" و لأ ا ي ف : ا ضً ي أ ه ج ر خ أ و . 3 / 2877 ح ة يم خز ن" ب ا و ،1970 ح د و ا د أبو" و .1929 ح" " 2 "، 227 ح" 3073 ، وحجة" / والجامع"للسيوطي."ومسند"الشافعيح "" 904 معرفة السنن والآثار"للبيهقي" 8 461 ح"" 721 و" ج 2 / الوداع"لَبن"حزم،ص: " 270 ح" 268 ، جامع"بيان"العلم وفضله"لَبن"عبد البر:" 1 332 وفي"مواضع"غيرها،"وحجة الوداع لَبن"حزم،"وابن"عبد" "،367/ ح 2346 ، و مسند"الإمام"أحمد" 3 .6" 7. والتمهيد"لَبن عبد"البر"ج 1ص 9 " 461 ح" 21 / البر"جامع بيان"العلم"وفضله" 1 2008 85 " م( مبحث /2 - 292" طلعة" الشمس"لنور"الدين" السالمي" فما"بعدها"بتحقيق" القيامط " "َُ "ُ "َُ "ََ "ًََََُ "ًَََْ وفعله"منه"جبلي"وقد"... أتى"بيانا"ومخصصا"ورد :"-" فعله "ِِِِ "ِ "ِ "َََُُُّ "ُ "ُ "َ "َُ "َ "ًَََُ "َََ ومنه"ما"يخصه"من"دوننا""... ومنه"أيضا"غير"ذلك"فافطنا". مع"الشرح."وص" 92 فما"بعدها"بتحقيق "ِِِ "ِ "ِ "َ "َََ "ُ "َََُ "ََََُ "ًَََُ وإن" رأى" ال"فِعل" ولم" ين"كِره""... وكان" قا"دِ ا ر" فقد" قرر"ه( مع ( ." القيام ط " 2008 م(. مبحث" تقريره "ِ الشرح.ببعض "تصرف." 238 هل" " :" ونصه:"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"هريرة"قا " ل: قال"رسول"الله ترون"قبلتي"هاهنا"فوالله"ما"يخفى"علي"خشوعكم"ولَ"ركوعكم"وإني"لأراكم"من"وراء" ظهري"". 293 وفي رواية مسلم: "إني"والله"لأبصر"من ورائي"كما"أبصر"من بين"يدي" وقالوا": إن" ٌُ خرقت"له فيه"العادة." " الإبصار"إدراك"حقيقي"خاص"به ثم"اختلفوا"فمنهم"من"قا " ل: يجوز"أن"يكون"ذلك"الإدراك"برؤية"عينه"فكان"يرى"بها" من"غير"مقابلة وهذا"خلًف"ما"يقتضيه"العقل"وقيل.. "." 294 فلينظر في"ذلك"ولَ"يؤخذ"منه"الَ"الحق." ح"-" 286 " - 293 الجامع "الصحيح مسند"الَمام"الربيع بن حبيب 431 ما جاء في"الحث على"الخشو" ع. / - 294 انظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 1 239 وتروكه"المتعلقة"بغيره" " الفرع"الرابع"والعشرو " ن:ما"تدل"عليه"أفعال"النبي "ُ أما أفعاله المتعلقة"بغيره"فهي"الحدود والتعازير والقضاء على"الغير"فإقامة الحد" والتعزيز"على" وجه" النكال" تدل"على" أن" ذلك"الغير"قد" أقدم"على" كبيرة" وإقامتها" عليه"على"سبيل"الَمتحان"لَ"تدل"على أنه"الآن مقيم"على"كبيرة وقضاؤه"على"غيره" َ وإن"كان"من قبيل"الأقوال فانه يقتض ي لزوم"ما"قض" ى به لأن القضاء"هو"الإلزا " م. بأن" زيدا" فاضل" أو" أنه" " وذكر قاض ي القضاة أن" الناس" اختلفوا"في" حكمه أفضل"من"غيره"هل"هو"على"الظاهر"أو"على"سبيل"القطع؟، فمنهم من قال بالأول" ومنهم"من"قال"بالثان " ي. زيدا" إلى"عمرو" هل" هو"على"سبيل" القطع" أو"على" " وكذلك" اختلفوا"في" نسبته الظاهر"وذكر"أنهم"لم"يختلفوا"في"أنه"إذا"حكم"على"غيره"بالدين"لَ"يقطع"به"على" الباطن في"ذلك،"بل"يكون"حكما"بالظاهر". ُّ لغيره"هذا"الحق"عليك"فانه"يكون"على"الخلًف"المتقدم" " قال: فأما"إذا"قال"النبيَ وقال: إنه إذا ملك غيره"شيئا"فانه"يملكه"في"الحقيقة؛"لأن"التمليك"يقتض" ي إباحة" تصرف مخصوص". أكله"فانهلَ"يدل" " أكل طعامه فاستباح"النبي " وقا " ل: إذا"أباح"الإنسان"للنبي على"أنه ملكه"لَ"محالة"لأنه"يكتفى في"استباحة"الأكل"بظاهر"اليد"والتصر " ف. ًُ ََ فعلً" أو يسمع" " النكير"على"الفعل" فضربان؛" أحدهم"ا: أن" يرى " وأما" تركه "ًَ "ََُ "َ ًُ قولَ" من" أحد"وكان"عليه" الصلًة"والسلًم"قاد ا ر"على"الإنكار"فلم" ينكره"كان"ذلك" ً ً تقري ا ر" منه" على" ذلك" الفعل و دليلً" على"جوازه" اتفاقا؛" بشرط" ألَ" يكون" قد" دل" 240 ُ 􀀆أ􀀆 بتحرهي،م ي 􀀆 أمامه وال طقع 􀀆 عو􀀆 ذي ق 􀀆ال 􀀆 ش يء 􀀆 حرم ل ةكذ ال 􀀆 من قبللىع 􀀆 اليدلل ً ه.􀀆 ونحو 􀀆 تغييرهككافلر 􀀆 يمكن نسخهلَو 􀀆 ليسمما يقطع بتحريمه قطعا لَو ُّ 􀀆 اليدلل 􀀆 بق􀀆 ليس بتقريرإ؛نفس 􀀆 سكهوت 􀀆 يكون مما تدل قرينة الحال علىن أ 􀀆 لَوأأو 􀀆 الن سا 􀀆 ى􀀆 الاحم،ر لد 􀀆 معملو 􀀆 ونك 􀀆 الق،ول ا 􀀆أ􀀆 فعل و 􀀆 كذلال 􀀆 لقب 􀀆 نم􀀆 التحمري 􀀆 ىعل ِ􀀆 َ  􀀆 هعن 􀀆 كت􀀆س􀀆 د ما 􀀆 لً يع 􀀆 بتق؛ريرف 􀀆 سلي 􀀆 سكهوت 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 اللحا 􀀆 قةرين 􀀆 دلت 􀀆 أ له􀀆 لمعابدهم، وكاختفلً 􀀆 وهم ذاهنبو 􀀆 عهلي 􀀆 الكرفا 􀀆 وذلك ك مررو 􀀆 هم،ن 􀀆 تقارير ًّ􀀆 ًّ 􀀆 عهلي 􀀆 يرنك 􀀆 مفل 􀀆 الكنيةس 􀀆إل 􀀆امارى 􀀆 مجواسي - - فإنه لو رأى 􀀆 كنسائهم 􀀆􀀆 اتلاكب إلى ً 􀀆 حنس 􀀆 ىع􀀆 هعل مي ل 􀀆 ا كلينر 􀀆 ت كر􀀆 ي ل􀀆د􀀆 هفإنلَ 􀀆 لككذ 􀀆 ما كان ذلك منه تقريرا ومتاىنك 􀀆 نم􀀆 ل􀀆 يمكن نسخأهيبحا 􀀆و􀀆 معلوم الحرمة م ب نلق لَ 􀀆 هلأن 􀀆 ،به􀀆 ضواره 􀀆􀀆يء 􀀆 ذلك الش ل.􀀆 الأحوا ُ 􀀆 تدتمق 􀀆􀀆لم 􀀆 هلأإنن 􀀆 الف،عل 􀀆 كذل 􀀆 ى􀀆 يكون قد علم من دينه الإرقراعل 􀀆 والآخر: لَ أ َ 􀀆 قبهح 􀀆 ل نب 􀀆 مناكري 􀀆 نك􀀆ل ا 􀀆و 􀀆 حس،ن إهذ 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 إنهكار 􀀆 فت كر 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 الدةلَل ه.􀀆 وحرمت َ 􀀆􀀆 هلأنلَ 􀀆 فترك إنكاره أيضا يقتض ي حس؛نه 􀀆 حس ل نكذ 􀀆 ىعل 􀀆 الدةلَل 􀀆 دتمقت 􀀆 إنو 􀀆 رغي 􀀆 إنهكار 􀀆أ􀀆 هظنن 􀀆 ىعل 􀀆 غ بل 􀀆 هلأن 􀀆 ينهكر 􀀆􀀆 ل: إنه قبيح،مواإنلم 􀀆 يقا 􀀆􀀆 يمنكأن ر ثِ ؤ م 􀀆لأ ؛ 􀀆إنك ن 􀀆 ن ال ار 􀀆 بي  􀀆 لَ 􀀆م بد 􀀆 ن 􀀆 ر ث يؤ أن 􀀆 ن لأ ؛ 􀀆 ه 􀀆 إنك ك ليس 􀀆 295 " .. . ه غير ار 􀀆 􀀆 357 ماف /1􀀆􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆ف􀀆 المعدتمي 􀀆 الحس؛ين 􀀆 وأب􀀆 الب يصر 􀀆 الطبي 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 295 ن-ظار: َُُ􀀆 ُ 􀀆ِ من􀀆ه􀀆 فِهعل 􀀆و-􀀆 فهعل 􀀆 حمبث􀀆 85 فبمعادها؛ /2􀀆􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الشسم 􀀆 طةلع 􀀆 ساابق، 􀀆 بعدها. ل ََ􀀆 َ َ􀀆 َ ًَََُ 􀀆 َ ًََْ 􀀆 ُ ََُُُّ 􀀆 ُ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ُ 􀀆 ً􀀆 َ َََُ 􀀆 ََ ا. مع 􀀆 فافطن 􀀆ِ ل􀀆كذ􀀆 رغي 􀀆 أياض 􀀆ِ من􀀆... وه 􀀆􀀆ِ نن􀀆داو 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 يخهص 􀀆م􀀆ِ منا 􀀆د. وه 􀀆ور 􀀆 صِاص 􀀆 ومخ 􀀆 بايان 􀀆 ...ىأت 􀀆􀀆 دوق 􀀆ِ ل􀀆جيب ِِ􀀆 ََ ََ􀀆 ََ 􀀆 مول 􀀆ِ فلع􀀆ال 􀀆 ىرأ 􀀆 نوإ ( . 􀀆 تقهرير 􀀆 2008 م(. بحمث 􀀆 بتحقيق القيام ط 􀀆 دها 􀀆 92 افبمع 􀀆وص 􀀆 الحش.ر ُ􀀆 ُ ْ 􀀆 َ َََ 􀀆 َ ًَ 􀀆 ُ ََ 􀀆 ِ􀀆 􀀆 يع􀀆ل 􀀆 اهلاوب بن 􀀆 دعب 􀀆 الندي 􀀆 جت􀀆 وسابكي ا 􀀆 تصف. ر ل 􀀆 الشربب ح.عض 􀀆 ه(ع م 􀀆قرر 􀀆 دفق 􀀆ِ در􀀆قاا 􀀆 ... ونكا 􀀆􀀆ِ كر􀀆ينه 241 ومثل ذلكما رواه الربيع في مسنده: أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال: ب اصطح محمد بن أبي بكر ]الثقفي[ وأنسبن مالكإلى عرفاتفقال محمد بن أبي بكر ] لأنسبن مالك[- كيفتصنعون في مثل هذا اليوم وأنتم مع رسول هلا ؟  296" فقال: يهل منا المهل فلً ينكر عليه ويكبر المكبر فلً ينكر علي ه ُّ فلينظر فيه ولَ يؤخذ منه الَ الحق والحق أحق أن يت . بع وقدسبق بيان بعضذلكفي الكلًم على التقرير في بيان الضرورة . ن بد عب الكافي؛ رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجبصج 125 2 . شارل:نا م عال بالكت - لبن ن ا 9م 99 ل 1طب-عاة: لى الأو ت ق: حعقليي محمد معوض، عادل أحمدد عب الموجو د - تبيرو 9ه 141 96 م2ا-مالَ بيعالر الجامع الصحيح . ح 402 ح شراماعلج ج 2ص 177 ومحنم ا دب ب ي ر بك : هو محمد بن أبي بكر بن عوف الثقفي الحجازي. وليس محمد بن أبي بكر الصديق. وأخرج الحدي ث ا أيضك فمايل أالمحوط 386 . والطحاوي فحي شعا رنيم ر الآثا 223/2 ح ؛ 4003 هبلفحظ و 4 400 لفظ:ب .. " ونحننغاديا مى إ نلىمن فاتعر ت فقل  دمحمأبيبن بكر قال: أدنركست أن بكمال له: كيف كنتم تصنعون في هذه الغداة فقال سأخبرك كنت في ركب فيهم رسول هلا ن فكا يه ل  المهل فلً ينكر عليه ويكبر المكبر فلً ينكر عليه ولست أثبت ما فعل رسول هلا من ذلك" ث حدي  مبصع بن عبداللهالزبيري أبو ال مقاس: ص ( 8 147 10 ة سن داةلولَ ه 214 المتوفي: 317 ه تح ق قي 2003 م الأردن / عمان . - صالحنعثماحا ا ملل ارلناالدشار العثمانية سنةرالنش 4ه 142 242 الفرع"الخامس"والعشرو " ن: الأصل في"بناء"الأحكام" ً ُ اعلم"أن"الأصل"في"بناء"الأحكام"قيامها"على"النصوص"اللفظية"سواء"أكانت"صادرة" ."" عن"الشارع"الحكيم"رب"العالمين؛" " اللهِعز"وجل،"أم"عن"رسوله"الأمين وكذلك"ما"صدر" عن" المكلفين"في" تعاملهم"مع" بني" جنسهم،"لَ" يبنى"حكم" على" شخص"لغيره"دون"صحة"عليه"من"إقرار"أو"حجة"صحيحة،"وما"عداه"فهو"استثناء" من"هذا"الأصل." "ًًَْ وليس" لنا" أن" ننسب" لساك "تٍ قولَ" لم" يقله" أو"عملً" لم" يعمله،" أو" نحمل"سكوته" على"معنى"قو"لٍ قد"لَ"يكون"يريده،"أو"عمل"لَ"يريده؛"لأن"الألفاظ"هي"التي"تدل"على" مرا"دِ المتكلم"وقص"دِه،"وهذا"هو"الإطار"العام"لهذا"الموضوع". ََ ولكن" الشارع" الحكيم" علم" أن" من" عباده" من"لَ" يستطيع" الكلًم" أو" التعبير" عن "ِ ًً َْ مراده" بسبب" ما" من" الأسباب" فلو" لم" يبن" على"سكوته"حكما"شرعيا" لوقع" ذلك "ِ العبد"في"الحرج"والضرر،"وهما"بفضل"الله"مرفوعان"عن"البشرية"إذ"لم"يكلف"الله" ُ العباد"فوق"ما"يطيقون". "َُُ ولما"كان"الحرج"والضرر"في"الشريعة"ممنوعين"ومرفوعين"قدر"الإمكان"-على"ما"مر" ُ بيانه"في" محلهما" في الجزءين" الثالث" والرابع" من هذا" الكتاب؛ "المشقة تجلب" "َُُ التيسير"" و " لَ" ضرر" ولَ" ضرار" في" الإسلًم"-؛" اعتبر" الشارع" الحكيم" السكوت" ً كالنطق"في"بعض"المواطن؛"بناء"على"أسباب"اعتبارية"توجب"ذلك"رفعا"للحرج"عن" المخلوقين،" وتيسي ا ر" لهم" في" شؤون" حياتهم،" والله" يحب" اليسر" ويبغض" العس" ر: "َْْ "ََُُْْ "ًَ "ًَُُْْ فإن"مع"العسر"يس ا ر") "5( إن"مع"العسر"يس ا ر") 6"( سورة"الشرح.  "ِِ "ِ "ِ 243 297"" أنه"قال:""بعثت"بالحنيفية"السمحة" " وفي"الحديث"ما"روي"عنه َُ 298"" "ُ "" وقال:""يسروا"ولَ"تعسروا"... "ِِ -أخرجه" أحمد في "مسند" بني" هاشم ح " 2003 ، ج 1/ص" 236 ح" 2107 وباقي" مسند الأنصار" "ُ ح" 21260 و 23710 ،" " و 24771 ،" والبخاري"في"كتاب"الأديان"بلفظ: "أحب" الدين"إلى"الله"الحنيفية" 297" 229 ط" س و لأ ا م ج لمع ا اني" ر ب لط ا و " 7351 ح " ة حَ مِ س ل ا / ب" د لأ ا في " ي ار بخ ل ا .11572 ر" ي لكب ا و ،7341 ح " 7 58 ، ح" 78 ، وعبد"بن حميد في مسنده ص " 199 ، ح " / 108/1 ح" 287 ، والبزار في "كشف الأستار" 1 " 569 . وغيرهم. وفيلفظ "عند"ابن"عساكر وابن"المديني""أحب"الأديانإلى "الله"الحنيفية السمحة"فإذا" "ََُُْْ "َُُ ُ رأيت" أمتي"لَ" يقولون" للظالم" أنت" ظالم" فقد" تو"دِع" منه " م" أما"حديث" "ي"سِروا" ولَ" تع"سِرو"ا." فقد" أخرجه البخاري في كتاب العلم ح"" 69 وفي" الجهاد" والسير"ح" 3038 باب "ما" يكره من" التنازع في" ُ أبا"موس ى ومعاذ؛ إلى "اليمن."ح 4342 . " و 4344 و 4345 ، وفي" " الحرب،"والمغاز " ي: باب"بع "ثِ النبي "َ ُ ي"سِرو"ا" ح" 6124 و" 6125 و 6128 ،"وفي"الأحكام؛"باب"أمر"الوالي"إذا"وجه" " " الأدب"باب"قول"النبي َ أميرين" أن" يتطاوعا. ح " 7172 ،" بلفظ" التثنية" والجمع،" ومسلم" في" الجهاد" والسير" 64 و 3262 و 63 "ِ 32 و 3731 ، بلفظ "التثنية والجمع،" والترمذي في "الأدب" وأبو" داؤد في "الأدب،" وفي" مسند المكث ي رن،" وأحمدفي "مسند"بني هاشم، وفي"باقي"مسند المكثري " ن. َُ ُ - 298 حديث""" ي"سِروا"ولَ"تع"سِروا"وبشروا"ولَ"تنفرو"ا" وفي" رواية"بزيادة:" "وسكنوا"ولَ"تنفرو"ا" وفي" أخرى" بزيادة" "وإذا" غضبت" فاسك " ت" فحدي " ث: "يسروا" ولَ" تعسروا" وسكنوا" ولَ" تنفرو"ا" أخرجه" "، يتخولهم"بالموعظة"والعلم"كي"لَ"ينفروا،ح " 5774 " البخاري"ف"ي: كتاب"العلم: باب "ما"كان"النبي 1359 ح" 1734 ،" والنسائي" في" الكبرى" / 131 ح" 12355 ،"ومسلم"" 3 / والطيالس"ي ح " 2086 ،"وأحمد"" 3 449/3 ، "ح 5890 ". وحديث"" يسروا" ولَ" تعسروا" وبشروا" ولَ" تنفروا" وإذا" غضبت" فاسك " ت" أخرجه" .1" أحمد" 2556 و"" 3448 والبزار"ح"" 4872 والطيال سي "ح" 2608 ،" والطب ا رني" 11 ص 33 ، ح " 0951 والبيهقيفي "الشعب"" 7935 وغيرهم،"وفي"أخرى""" علموا"ويسروا")ثلًث"مرا " ت( وإذا"غضبت"فاسكت" "، 239 ، ح" 2136 والطيالس" يح" 2608 / )مرتين( البخاري في الأدب المفرد 1ح" 1320 وأخرجه"أحمد" 1 9، ح " / الحديث"السابق"نفسه،"وابن"عدى" 6ص 89 ، ترجمة ليثبن"أبى"سليمح "" 1617 والدي لي " 3 244 􀀆 دخماا 􀀆 ضبر 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 رأ تي 􀀆 تا: م 􀀆 قال 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆 أىخر 􀀆 يوف َُّ􀀆 ُّ َ 􀀆 ُّ َ 􀀆 َ 􀀆 يسلب 􀀆􀀆 يجداهفي 􀀆أ􀀆إن 􀀆 ق،طلَ 􀀆ا شيئ 􀀆 بهيد 􀀆 ضبر 􀀆و􀀆 ق،طلَ 􀀆ل􀀆 اةمرأه 􀀆 ضبر 􀀆و􀀆 ق،طلَ َُّ􀀆 ْ َْ 􀀆􀀆 نكالله 􀀆 نف􀀆 ،للهإ 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن 􀀆 صاح؛بهلَ 􀀆 نم􀀆 فينمتق 􀀆 ق،ط 􀀆ي􀀆ء􀀆 همنش 􀀆ِ ني􀀆ل􀀆 لَو􀀆 الله كان 􀀆افإذ 􀀆 إث،ما 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن􀀆 أي ،سرلَ 􀀆ه􀀆 بال يذ و 􀀆 أ ذخ􀀆إ􀀆 أمنرالَ 􀀆ل􀀆 عضر ه 􀀆و􀀆 ،لهلَ 􀀆 انمتق ِ􀀆 299􀀆" 􀀆 الناسهمن 􀀆 أد􀀆 نك بع 􀀆 ماإث ا َ􀀆 􀀆إل 􀀆 لجب ى 􀀆ب􀀆 ومذعان 􀀆 بهعث 􀀆 بالين 􀀆أ􀀆 هجدن 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 بةرد 􀀆 يأب 􀀆 "نع 􀀆 أخرى 􀀆 يوف ُ ََ􀀆 َََ "􀀆 وتطاوعا 􀀆ِ فر􀀆تنا 􀀆و􀀆ِ لملَ 􀀆و ا ع 􀀆سِر 􀀆ويا 􀀆شِر 􀀆"با 􀀆 لا:هم 􀀆 ال􀀆 اليمن، فق 􀀆 أحمدك 􀀆 غبض 􀀆اوإذ 􀀆 تع ا سرو 􀀆و􀀆 وي ا سرولَ 􀀆 "علامو 􀀆 فوبظ: 􀀆 1ح 13،20 ل 􀀆 دفر􀀆ا􀀆 الأبد لم 􀀆ف􀀆 4. والبخياري 􀀆003 .1􀀆 المجمع ح 2993 􀀆ف􀀆 ح 2029 و 2136 وال هيي ثي 􀀆 .حومد 􀀆 ح 45 ا2 􀀆 دفر􀀆ا􀀆 الأبد لم 􀀆 ت" البخيار 􀀆 فليسك 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆ب􀀆 همشان 􀀆 نع􀀆 معا ةوي 􀀆 يأب􀀆 طقري 􀀆 240 ح 488 نم / 2􀀆􀀆 ي صححه 􀀆 حبافين 􀀆 ناب􀀆 - 299 أخهرج 􀀆 سةل،م 􀀆ب􀀆 أ مدح ن 􀀆 يطقر 􀀆 92 م 1ن /10􀀆 سُّنن" 􀀆"ال 􀀆ف􀀆 البييهقي 􀀆 وأخهرج 􀀆 ع،نها 􀀆 الله􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆أ هبي" " 2328 􀀆 وممسل 􀀆2 2،9/6􀀆 أدحم 􀀆 د. وأخهرج 􀀆 الإسنا 􀀆ابهذ 􀀆 معا،وية 􀀆 يأب􀀆 طقري 􀀆 نوم 􀀆 الس،ري 􀀆ب􀀆 دهنان 􀀆 نع 􀀆 أدحم 􀀆 د. وأخهرج 􀀆 الإسنا 􀀆ابهذ 􀀆 أسه،له 􀀆 المحبا 􀀆 نم􀀆 واختهيار 􀀆 لملآثا 􀀆 معبا دته 􀀆 الفضائ بلا:ب 􀀆 في 􀀆 147 ، منقطر 􀀆 ح 341 ، والدارمي ج 2 ص 􀀆 الشملا،ئ 􀀆 2327 والترمذفيي 􀀆􀀆 32 و 281 ، وممسل 􀀆􀀆3 1،/6􀀆 طرهيق 􀀆 نوم 􀀆 الخ،لق 􀀆 حنس 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆 ببا ا 􀀆ف􀀆 مكال ي 􀀆 د. وأخهرج 􀀆 الإسنا 􀀆ابهذ 􀀆 ع،روة 􀀆 نب􀀆 همشا 􀀆 نع  􀀆 الينب 􀀆 ة صف 􀀆 والبخاري 3560 ، في المناق با ب: ب 􀀆26،2􀀆􀀆18،2􀀆 116 و 18،1 􀀆􀀆1 1،5/6􀀆 أدحم 􀀆 أخهرج ح 4785􀀆􀀆 داو 􀀆 وو􀀆27،4 أب 􀀆 المدفر 􀀆 الأبد 􀀆 ا"يوف 􀀆 تعسرو 􀀆و􀀆 ي ا سرولَ " 􀀆 الينب 􀀆 لقو 􀀆 ب:ببا 􀀆 الأد 􀀆 126 ي 6 ف 􀀆و􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 والبغيو ي 􀀆41،/7􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 نُّسن􀀆ال 􀀆ف􀀆 والبييهقي 􀀆 الأ،مر 􀀆ف􀀆 الت ز جاوي 􀀆 ب:ببا 􀀆 الأد 􀀆4786 ي ف 􀀆- 􀀆 223 و 23،2 􀀆 114 و 0و 13 /6􀀆􀀆 أدحم 􀀆 وأجخهر 􀀆 الإاد س.ن 􀀆 باهذ 􀀆 ع،روة 􀀆 نع􀀆 الزه،ري 􀀆 3703 نع 􀀆ُّ نةح 􀀆الس􀀆 التيعرز 􀀆ك􀀆 وح 53 ب8ا 6ب م 􀀆 لحرماتالله، 􀀆 واتقلَنام 􀀆 الحددو 􀀆 إقةام 􀀆 الحد ب واد:ب 􀀆 ح 86 ف7ي 6 􀀆 والبخيار ه.􀀆ب􀀆 ع،روة 􀀆 نع􀀆 الزه،ري 􀀆 نع􀀆 قطر 􀀆 "نم 􀀆 " 342􀀆 في "ال ئ شملا" 􀀆 والترميذ 􀀆 ودالأب، 245 "َُ "ٌ فلما" ولي" معاذ،" رجع" أبو" موس" ى،" فقا " ل: يا" رسول"الله"،" إن" لهم"شرابا" من" العنب "ِ كل"ما"أسكر"عن" " :" يطبخ"حتى"يعقد،"والمزر"يصنع"من"الشعير،"فقال"رسول"الله 300" الصلًة فهو"ح ا رم" "ْْ وفي"أخرى"عن"عائشة"رض"ي"الله"عنها""علي "كِ بالرفق،"إن"الرفق"لَ"يكون"في"ش" يء"إلَ "ِِ 301"" زانه،"ولَ"ينزع"من"ش"يء"إلَ شانه." 194 ح" 5373 ذكر" السكر" إذا"تولد" من" الش ا رب" الكثير / -أخرجه"ابن"حبان في "صحيحه"" 12 300" حرم"ش ا رب"قليله، ومسلم" في الأش ب رة:"باب بيان"أن كل"مسكر خمر وأن كل خمر ح ا رم، "عن محمد"  " 417 ،"والبخاري"ح"" 6124 في" الأد " ب: باب"قول" النبي / بن عباد، بهذا "الإسناد."وأخرجه"أحمد"" 4 "يسروا"ولَ"تعسرو"ا" و 7172 في "الأحكام: باب "أمر"الوالي"إذا"وجه"أميرينإلى "موضع"أن"يتطاوعا"ولَ" يتعاصيا،"من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"بن"أبي"برد"ة. وأخرج"القسم"الأول"منه"مسلم"" 1733 في" الجهاد: باب في "الأمر" بالتيسير"وترك" التنفير،"عن" محمد"بن"عباد، به. "وأخرجه"كذلك الطيال سي" 496 والبخاري" 3038 في "الجهاد،" ومسلم" 1733 في "الجهاد،" من طريقين" عن سعيد به. "وأخرج" " 410 وفي""الأش ب رة"" 8 و" 224 والطيال سي " 497 ، ومسلمص 1586 في "الأش ب رة،" / القسم الثاني أحمد" 4 " ،407/ 291 من"طرق"عن"شعبة،"عن"سعيد"ب " ه. وأخرجه"أحمد" 4 / 217 ، "والبيهقي"" 8 / والطحاوي" 4 291 عن"أبي"بردة، / وفي""الأش ب رة""" 238 وأبو"داود"" 3684 في"الأشربة،"وابن"جارود" 856 ،"والبيهقي" 8 299 في "الأشربة من"طريق أبي بكر بن"أبي"موس" ى، عن"أبيه." / 402 ، والنسائي" 8 / به. "وأخرجه"أحمد" 4 - 301 مسلم"عن عائشة. "كتاب البر ح " 2594 ". وفي" أخرى" لمسلم" "يا"عائشة" إن"الله" رفيق" يحب" الرفق، ويعطي على "الرفق ما لَ يعطي على "العنف" وما لَ يعطى على "سواه"" مسلم في "صحيحه" أن" " ج 4/ص" 2004 ح" 2593 والكنزح "" 5363 عن"عمرة"بنت"عبد"الرحمن،"عن"عائشة"زوج"النبي  " 166 ح " 472 عنعلي "عنه / قا " ل: الحدي " ث. وأخرجه"البخاري"في"الأدب"المفرد" 1 " رسول"الله د" 44 ح "" 3171 " و 3428 والسنن" / 243 "[ وانظر:"الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 4 [ 404 ح " / 193 ح 21317 والسنن" الكبرى" للنسائي" 4 / الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"" 10 3682 ". والصغير"ح 221 ". وفي" غيرها" "يا"عائشة"عليك" )88 / 7702 والطب ا رني" المعجم" الأوسط" 4 " بتقوى"الله"والرفق،"فإن"الرفق"لم"يكن"في"ش" يء"قط"إلَ"زانه،"وما"نزع"من"ش" يء"قط"إلَ"شان " ه. أحمد،" 246 "ُُُُُْ والرفق" خلق" الأنبياء، وأ دب" العلماء،" وحلية" الأتقياء،" ونور" الأولياء،" ودأب "ِ ُ ُ الأصفياء؛"فهم"أرفق"ما"يكونون"بمن"علموه"وأنصح"لمن"وعظوه،"لَ"يعنفون"متعلما" ُ ولَ" يح"قِرون" نا"شِئا" ولَ" يستصغرون" مبتدئا،" ولَ" يستثقلون" متفقها" ولَ" يزجرون" محاورا؛"طالبا"للبيان"راغبا"في"إيضاح"ما"انبهم،"وكشف"ما"أشكل"عليه"واعتجم،" فهم"ورثة"الأنبياء"وقدوة"الأصفياء"وأسوة"الأولياء؛"وفي"التعنيف"مشقة"على"طالب" العلم" وتنفير" له عن" الَستفادة" والفهم،" وإدخاله"في" الحرج" الممقوت،" فعن أبي" "ُ َ  " هريرة الله" ل" و س ر ل" ا ق ": ل ا ق  :" ن" م خير" لم" المع إن" ف ا" فو "نِ ع ت لَ" و ا" و م لِ ع ف" 302 المعن "ِ "َُُُ ويحاورونه"وأحيانا" " وقد"كان"الصحابة"رضوان"الله"عليهم"يراجعون"رسول"الله ُ ولم"يقم"في" وجوههم وقفة" " يصلون" إلى"حد" الجدال" ولم" يعنفهم" رسول"الله وأبو"داود،"وابن"أبى"الدنيا"في"ذم"الغضب،"وابن"حبان،"والخرائطي"في"مكارم"الأخلًق"عن"عائشة،" 310 ، ح " 550 . وابنأبى "شيبة" / 3ح " 2478 ، وابن"حبان" 2 / 58 ، ح" 24352 ، وأبو"داود" 3 / أحمد" 62. والكنز"" 5364 ". وفي" أخرى:"...مهلً" يا" عائشة" عليك" بالرفق،" وإياك" والعنف" " 209/5 ، "ح" 5304 والفحش"...."" البخاري"في"صحيحهح "" 5683 والأدب"المفرد" 1ص" 116 ح" 311 وابن"راهويه"في"مسنده" 87 ، رقم"" 6967 وقال:"صحيح" / 136 ، رقم" 287 ، والحاكم"" 4 / ج 3/ص 660 ح " 1252 والطبرانى"" 1 255 رقم" 1121 وا نظر:" / 122 ،" رقم" 9305 ،" وفي" الصغير"" 2 / الإسناد." والطبراني في "الأوسط"" 9 5. وفي"أخر " ى: "مهلً"يا" " 44 ح" 3171 والكنز" 365 / الحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 4 353 ،"رقم" / عائشة"إن"الله"رفيق"يحب"الرفق"في"الأمر"كله"." أخرجه"البخاري"ح" 5678 ". وابن"حبان" 14 6441 والكنز" 5366 . قال"الحافظالعراقي:" " لم"أر"مثل"الرفقفي "لينه"... أسرع"للعذراء"من"خدرها" من"يستعن"بالرفقفي "أمره ..."يستخرج الحية"من"جحرها" 276 ح 1749 . وانظر:" العوتبي السيرة" لأهل كلوة ص" 131 فما" / - شعب الإيمان البيهقي"" 2 بعدها" " ط 2020 1 م"الناش" ر: جامعة"نزو " ى. بتحقيق"بوعصبانة"وشريف " ي. 247    "َُ  الغضبان"الحاقد،"ولَ"تعاظم"عليهم"تعاظم"الثعبان"المارد،"بل"كان"بهم"رؤفا"رحيما".                   ": وصدق الحق"سبحانه حيث"قال"في"حقه                 . التوبة." ا"دِل" "ٌََ كي"إلى"اللَّ" "ِِ            "ُ  يوم" بدر" الكبرى" في" المكان" " ومن" أمثلة" ذلك" مراجعة" الصحابة" لرسول"الله   مصالحة " المناسب"لنزولهم،"وكذلك"الخلًف"في"أسرى"بدر،"وفي"محاولة"الرسول "ِ المشركين"بجزء"من"ثمار"المدينة؛"في"غزوة  الخندق، وفي"يوم الحديبية؛ في"الصلح"   "ً   أولَ،"ثم"جدالهم"في"الإحلًل"لما"أمرهم"به، وإبطاؤهم"وكراهتهم"لذلك،"ومراجعتهم   له"يوم"فتح"مكة،"وفي"الَستغفار" للمشركين"قبل" أن"ينهى"عنه،"وفي"الصلًة"على"  المنافقين"والَستغفار"لهم"قبل"النهي؛ و من ذلك"قصة"الصلًة"على"عبد"الله"بن أبي"   وإبطال" النس"يء،" وفي"فسخ" الحج" إلى" "،" بن" سلول" لما" توفي" واعتراض"عمر   العمرة"... وفي" تح ي رم" مكة، وفي" استثناء" الإذخر"لما"قال" العباس: "..إلَ" الإذخر... "" """ فقال  إلَ الإذخر" إلى"غير"ذلك"مما"هو"كثير"ثابت"لَ"ينكره عاقل".    "َُ  "ُ ٌُ لة" 303  وما قصة المجاد" من"ذلك ببعيد، حتى نزلت في ذلك سورة محكمة"بأكملها "ِ الله" تاب" ك ن" م  فها" ن يع لم" و ة،" ل دِ ا ج لم ا ة ر و س ي ه و ، ة م يا الق م" يو إلى" كامها" أح ب لى" ت ت "ُ ." " الحق"سبحانه"وتعالى،"ولَ"رسوله َ - 303 المجادلة"بفتح"الدال"المراجعة"والمحاورة"والمخاصمة"والمناقشة"والمباحثة"بين"طرفين"على"زن " ة: "ٌَََُ "ٌ "ٌ "ٌََُُُ "ً )مفاعلة( و رجل"جدل" م"جِدال" أي"خصم""مِخصام،" والفعل"جادل" يجادل" مجادل " ة. وبكسر" الدال" المرأة"التي"تجادل"غيرها"في"أمر"ما،"وسورة"المجادلة"هي"السورة"التي"نزلت"بسبب"الحوار"بين"رسول "ٍ َْ قد" ": وخولة"بنتثعلبة زوجة أوسبن الصامتفي "قصة الظهار. والتي"بدأت"بقوله عز وجل " الله "َُ "ََُْ "ََُ "َََُ "َْ "َََُُُْ "َ "ٌَ 1 ر" ي "صِ ب ع ي مِ س اللَّ" ن" إِ ا م ك رَ و ا حَ ت ع م س يَ اللَّ" و "ِ ت" ش ت و ا هَ "جِ و زَ ي فِ ك "جَ ت ي تِ ل ا ل وْ ق اللَّ" ع" مِ س )" (" ال"ذِ َ ين" ُ ي" "َ ظاه "ِ ُ َ رون" ْ "ُ "ُ ََ "ََْْْ دنهم"و"نهم" َ ي" "ُ "ُ قول" "َ ون ْ م" من "ِ "ْ ن ِ ْ "َ اتهم "ِِ "ْ إ "ِ ْ ن" "ُ أمه "َ ُ ات" ُ ه" ْ م" "إِلَ"اللً"ئِ َ "ُ "َ منك "َ "ْ "َ ُ "ُ "ُ ً م ِ نك" سائهم "ِِ ما"هن"أمه" ي"ول" إ "ِ ل" ا ر" 248 وقد"سبق"بيان"ذلك"بأوسع"من هذا"في"مقدمة الجزء"الثالث"فراجعه من هنالك." "ًَ وعليه"فالسكوت"قد"يكون"بيانا"كالكلًم"وذلك"عند"الحاجة"إلى"البيان"ولم"يكن"ثم" ٌ مانع"من"الكلً" م. ويتحقق"ذلك"بثلً"ثة"أمو"ر: ًً ُ الأو " ل: أن"يكون"حال"الساكت"دالَ"على"أن"سكوته"لو"لم"يكن"بيانا"ما"كان"ينبغي"له" ْ أن"يسكت"عن " ه. عند"أمر"يعاينه"- عن"التغيير"أو"الإنكار"فيكون" " وذلك"كسكوت"صاحب"الشرع "ً سكوته"إذنا"به،"وهذا"ما"يعبر"عنه"بالسنة"التقريري " ة. وهذا"أمر"متفق"علي " ه. وذلك" بشروط"شرطها"علماء"هذا"الف " ن." 304 "َََََُْْْ "َََُ "ْ  305 فإن"شهدوا"فلً"تشهد"معهم ": وقد"قيل في"قوله"تعالى "ِِ "ًَََُْْ "ََََ "َُُ "ٌَ "مِن"القو"لِ وزوا ر"وإن"اللَّ"لعفو"غفور") "2( وعليه"فبفتح"الدال"نسبة"إلى"المراجعة"التي"دارت"بين"المرأة "ِ وبكسرها"نسبة"إلى"المرأة"التي"وقعت"منها"المراجعة"فليحرر،"ولينظر"فيه"بإمعان"ولَ" " ورسول"الله يؤخذ إلَ "الحق."وانظر"المعاجم"مادة")جدل("وتيسير"التفسير للقطب ج" 14 ص" 380 تفسير"سورة" المجادلة بتحقيق"طلًي وآخ ي رن." 92 فما"بعدها"الأبيات"الآتيةمع "شرحها،"تحت" / - 304 انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 ."" عنوان:"مبحث تقريره "ََ "ََََ "ُ "ًَََََُ "َ "ََُ وإن"رأى"ال"فِعل"ولم"ين"كِره"... وكان"قا"دِ ا ر"فقد"قرره" "َََََُِ "ُ "َ "َََُ "َََ ل"كِن""بِ"شِر"طِأن"يكون"ما"ف"عِل"... ليس""بِمعلو"مِ الحرا"مِ فاحت"فِل" "َََََُ "َ "َُُّ "َُ فليسفي السكوتعن مرور"... منضل للضلًل من تقرير "ِ "ِ "ِِِِِ "ِ "َََ "ََََ "ََََُُ "ََََ "َ "َُ ل ع ف ن مِ ه ا ت أ ا م ز ا و ج ى ل ع "... ل" د أ ن ا ك ه ر ا ش ب تِ س ا ا د ب ن إ و ِ "ِ 249 )150(" "َْ ى" 306 "لَ"تسكتعنهم، بل بين لهم فاسد"ما"جاءوا به،"فس ى"]الحق"سبحانه وتعال "ِ "َ "ًَََُ على"هذا"سكوته"شهادة"منه؛"لأنها"تتوهم"من"السكوت،"فهو"سبب"لتوهمها"منه،" "ً فيكون"مجا ا ز"مرسلً"بواسطة"الدعوى"والتوهم". "َََ "ً أو"س" ى" التسليم" ولو" بالسكوت" شهادة" لأنها" من" لوازمه" أو" استعار" الشهادة" َ َ للسكوت" واشتق" من" الشهادة" بمعنى" السكو"تِ شهد" بمعنى" سكت،" أو"س" ى" "ًَْ "َُ ." فإن"شهدوا  : السكوت"عن"ا"لرد"شهادة"لم"شاكلة"قوله "ِِ "َُ َُ وكل"ذلك"جواب"عما"يقا " ل: كيف"ينهاه"عن"الشهادة"فإنها"لَ"تتوهم"منه،"ويبعد"أن" "َ يقا " ل: الخطاب" للشمول" البدلي" الصالح" لمن" يمكن" منه" ذلك،" لأنه" ينافيه" قوله" "ََُ "ََ "ََْ "َُْْْ  قل"تعالوا"أتل ": تعالى يا"محمد  ولَ"تتبع  : وكذا"ما"قبل " الأنعام."فإنه"له ِِ "ََََ "ََََُْ  أهواء" ال"ذِين" كذبوا" "بِآيا"تِنا  " وقي " ل: الخطاب" للعموم" البدلي أي" الق آ رن" "َ والمعجزات،"وهم"الم"طلوبون"بإحضار"الشهداء،"أو"الشهداء،"ومقتض"ى"الظاهر،"ولَ" "ََ "َ تتبعهم" لكن" أظهر"لهم؛" ليبين" أنهم" اتبعوا" الهوى" وأن" مكذب" الآيات"لَ" يكون" إلَ "ِ "ًَ "ً متبعا"للهوى،"ومفهومه"أن"متبع"الحجة"لَ"يكون"إلَ"مصدقا"بها"فإن"وقعت"منهم "ِِ شهادة"بالتحريم،"فإنما"هي"اتباع"الهو " ى. 7 30 "ِ "ََََُُّْْْ "ًَََُ "ُُ قل"أي"ش" ي"ءٍ أكبر"شهادة"قل"اللَّ  : ويؤيد هذا"التأويل"قوله"تعالى"في"سورة"الأنعام "ِ "ََ "ُ "ُ "ََْ "ُُْ "َََََُُ "ََْ "ٌََََْْْ "َ "َْ "َُ "ََْْ "َ "َُْ ش"هِيد"بي"نِي"وبينكم"وأو"حِي""إِلي"هذا"القرآن""لِأن"ذِركم""بِ"هِ ومن"بلغ"أ"ئِنكم"لتشهدون"أن" "َُ "ُُ "َ "َََُُْ "َ "َََََْ "َََُْْ "ََََُْ "ََ قل"هلم"شهداءكم"الذين"يشهدون"أن"اللَّ"حرم"هذا"فإن"شهدوا"فلً"تشهد ": - 305 جزء"من الآية "ِِِ َ "ََََََْْْ "َََ "ََُ "َََُُْ "َ "َُْ "َُْْْ "َ ن و ع" ي م" "رَ بِ م" ه و "ةِ رَ ن" و ن مِ ؤ ي لَ" ن" ي ذِ ل ا و ا" ن تِ ا ي آ بِ ا" و ب ذ ك ن" ي ذِ ل ا ء" ا و ه أ ع" بِ ت ت لَ" و م" هُ ع م بالآخ "ِِ به "ِِ "دِل" الأنعام." - 306 ما"بين"القوسين"زيادة"مني"للتوضي " ح. 2018 م" / 469 . تحقيق طلًيط"" 2 / - 307 تيسير"التفسير للقطبامحمد"اطفيش" 4 250 "ًَََُْ "ََََُُُْْ "ْ "ٌَََُ "ٌَ "َ "َ "ٌُُْ "َ  مع"اللَّ"آلهة"أخرى"قل"لَ"أشهد"قل"إنما"هو"إله"واحد"وإنني"بريء"مما"تشركون وإن"كادوا"ليف"تِنونك"عن"ال"ذِي"أوحينا" إليك""لِتفتري"علينا"غيره" ": وفي"قوله"تعالى "ِِِِِ "ِ "ِِ "ِ "ِ 19 "(. الأنعام." ( "َََََََََََََََََََُُُْْْْْْْْ "َ "ِِِ ِ "ًََََُ "ً لما"قالت"قريش:لَ"نمكنك " 7( الَسراء."إن"رسول"الله " 3(  "وَإذا"لَ"تخذوك"خ"لِيلً "ِ "ََ "َ َ وإن" " من"استلًم"الحجر"حتى"تستلم"آلهتنا.." سكت رجاء"أن"يسلموا نزل لسكوته بمعنى أن ذلك"كله"ح ا رم"وافت ا رء"ومناقض"للوحي"لَ"يبيحه"  كادوا ليفتنونك الله. " " 308 ُ "ُْْ يس." قائله واحد، والَثنان" معه،" والسكوت  إنا" إليكم" مرسلون ": وقوله" تعالى "ِ "ًً رضا"وقبول"ونصرة،"ولَ"سيما"أنهم"قد"حضروا"معا،"وهكذا"قاعدة"تكلم"الجماعة" أنه"ليس"يتكلم"كل واحد،"بل واحد"مع"اتفاق"الباقين"." 309 "ََََ "ََُ الأعراف...أسند" العقر" إلى" جميعهم" لرضا" من" لم  فعقروا" الناقة  ": وفي" قوله ِ "ََ يباشر"العقر،"وسكوت"من"لم"ينه"وأمر"من"أمر،"فالفاعل"والراض"ي"والآمر"وتارك" 310". النهي"يعمهم"العذاب" "َُّ الثان " ي: أن"يعتبر"السكوت"كالنطق"لأجل"حال"خاصة"بالشخص"الساكت،"كسكوت" البكر."عند"استئمار"وليها"قبل"التزويج"وإخبارها"بعده. و سكوتها"عند"قبض مهرها. و سكوتها"إذا"بلغت"بك ا ر." 2( السابق. مع بعض"تصرف." " 31 / - 308 تيسير"التفسير للقطبامحمد"بن"يوسف"اطفيش" 8 2( السابق." " 2 / - 309 تيسير"التفسير للقطبأ محمد"اطفيش" 12 1( السابق." " 13 / - 310 تيسير"التفسير للقطبامحمد"اطفيش" 5 251 الثال " ث: أن"يعتبر"السكوت"لضرورة"دفع"الغرر"أو"الضر"ر. كسكوت"الشفيع"عن" "ً طلب"الشفعة"بعد"علمه"بالبيع،"إذ"يعتبر"إسقاطا"لشفعته"عند"الأكثرين. و ذكر"الزركش"ي"في"المنثور"في"السكوت"أربعة"أحوال"قال:" الأو " ل: ما" ينزل" منزلة" النطق" قطعا" كالسكوت" من" البكر"في" الإذن"في" النكاح" إذا" استأذنها" الأب"أو"الجد" والمدعى" عليه"إذا"سكت" عن" الجواب"بعد" عرض" اليمين" عليه"جعل"كالمنكر"الناكل"فترد اليمين"على"المدعي". الثان " ي: ما" ينزل" منزلته" في" الأصح" وهو" السكوت"في" البكر" البالغ"إذا" استأذنها" العصبة"أو" الحاكم ويشترط"ألَ" تظهر" قرينة" بالمنع" فلو" بكت"مع"صياح"لم" يكن" ش" يء". "ٌَُ ولو"حلق"الحلً"ل"رأس"محرم"وهو"ساكت"فلم"يمنعه"مع"القدرة"فالأصح"أنه"كما" لو"حلق"بأمره"فتلزمه"الفدي " ة." 311 وعلله" الرافعي" بأن" الشعر"عنده"وديعة" أو"عارية"وعلى" التقديرين" فيجب" الدفع" "ٌٌَُ عنه" قي " ل: ومقتض"ى"هذا" أنه" لو" أتلف" مكلف" الوديعة"والمودع"ساكت" مع" القدرة" على"دفعه"أنه"يكون"ضامنا"وينزل"سكوته"منزلة"الأذن"في"الإتلً " ف. "ُ ُ - 311 قالفي "التاج:"وإن"حلق"المحل"رأس"محرم"بإذنه"لزمته"هو،"وإن"أكرهه"على"الحلق"أو"حلقه "ِِ نائما" لزمت" الحالق،" ويطالبه" المحلوق" بإخراجها"." التاج" المنظوم" الباب" الثالث" في" الإحرام" بالحج" 4( النهج" الحادي" " 1-40 / 2. الكوكب" الدري" لعبد"الله" الحضرمي" 3 " 99 / والعمرة"والتلبية"والني " ة. 3 والثلًثونفي "الإح ا رم"بالعمرة"ومن"أحرم"بالحج"وفاته"وفيما"يجوز"للمحرم")محظوا رت"الإحرا " م( " ط 1 540 مكتبة" / 1428 ه 2007 م"الت ا رث."منهج"الطالبين"القول"الثالثفي "الإح ا رم"بالحج"والعمرة..." 4 مسقط." 252 ََُ􀀆 ْ 􀀆أ􀀆بن􀀆 ل: د 􀀆 وقيلَ 􀀆 صح 􀀆الأ􀀆 ال عبفيي 􀀆 ح􀀆 سا تكص 􀀆 وو􀀆 الغباله 􀀆 الدعب 􀀆 العبائ 􀀆 عبا 􀀆􀀆 وهملنوه.􀀆 سيد 􀀆 اائلع 􀀆 يعترأ فنب ب 􀀆􀀆 ذواكلو 􀀆 هر􀀆ابلم􀀆 سيقط ه 􀀆􀀆 أهمتلَ 􀀆 طوء􀀆 نع􀀆 ستك 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 منهزلت 􀀆 ي لنز 􀀆􀀆لَ􀀆 ثااللث ما 􀀆 يسطق 􀀆􀀆 همنلَ 􀀆 ل􀀆 رغيفع 􀀆 مالهنم 􀀆 نم􀀆􀀆 إتلًشفيء 􀀆􀀆 همأنو 􀀆 ضو 􀀆 عنطقع ع 􀀆 كست ُ .􀀆 ضمانه َ 􀀆 يكمل 􀀆􀀆 لال يولَ 􀀆أ􀀆 والمذبه ن 􀀆ل􀀆 رأثه 􀀆􀀆 فسك تتلَ 􀀆 النحكا 􀀆ف􀀆 الث بي ي 􀀆 استؤذ تن 􀀆ل􀀆 واكمو 􀀆 بسته كاو 􀀆 ستفد 􀀆ي􀀆 ف تسك ت لم 􀀆 اسنتهأاذ 􀀆 وف􀀆 ذنبهإا ل 􀀆􀀆 ال شيردة إلَ 􀀆 ا كلرب 􀀆 ر􀀆 قبض مه 􀀆 نم􀀆 الن عزا 􀀆 ب􀀆با􀀆 ذهكفري 􀀆 ٍ ههفي 􀀆وج 􀀆 تخجري 􀀆 الرايفع 􀀆 وحلاو 􀀆 قط،عا 􀀆 قابلض 􀀆􀀆 ذانلإ فيي.􀀆 البغو 􀀆 فتياو 􀀆 نع􀀆 سنحهكي 􀀆م􀀆 ويؤهيدا 􀀆 الدا صق 􀀆 الأحص 􀀆ف􀀆 منهزلتي 􀀆 ي لنز 􀀆 لَما 􀀆 العراب 􀀆 قد 􀀆 م اجليلزع 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 الرخيا لَ 􀀆 ةمد 􀀆ف􀀆 الجةاريي 􀀆أيط􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆ألم􀀆 العبائن 􀀆 معل 􀀆إذ􀀆 فهمن اح.􀀆 الأص 􀀆 بسكوتيه ف 􀀆 لأصح 􀀆 المك ف لًا 􀀆 نم􀀆 نيعم􀀆 فأخرلجمو 􀀆 الارخي 􀀆 مفجلس 􀀆 المتبياينع ي 􀀆 د􀀆 مل أح 􀀆 لووح 􀀆 وو􀀆 حمل ه 􀀆 الر ف 􀀆 خل د 􀀆يد􀀆 حفللَ 􀀆􀀆 المفارقةذوا كلو 􀀆ف􀀆 مهكري 􀀆 هلأن 􀀆 يب ؛ طل 􀀆􀀆 خهيالَر 􀀆 ن أ ث. 2 31 􀀆 يحن 􀀆􀀆 عللىدافع لَ 􀀆 ادقر 􀀆 المنرثو 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆أب􀀆و􀀆 الزشركي 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 بهرادن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆􀀆 للزشركي 􀀆 الفقةهي 􀀆 القوا دع 􀀆ف􀀆 - 312 المنرثوي 􀀆 وزارة الأوقاف والشئون الإسلًمية - اليكتو 􀀆 ن( اال شنر: 􀀆 ضربا 􀀆 بعدها )السك تو 􀀆 2. افم 􀀆06􀀆 ج 2 صد.􀀆 محمو 􀀆 مد 􀀆 تيسير فقائأح 􀀆 تحقيد. ق : 􀀆 الثانية، 405 ه 1 􀀆 طابلعة 253 "َُُ ولَ" ينقطع"خياره" إذا" أكره"على" الخروج" ولو" لم" يسد" فمه،" فلو" زال" الإكراه" كان" َُ موضع"زوال"الإ"كراه"كمجلس"العقد،"فإن"انتقل"منه"إلى"غيره"بحيث"يعد"مفارقا"له" انقطع"خيار"ه. ومحله"كما"هو"ظاهر"حيث"زال"الإكراه"في"محل"يمكنه"المكث"فيه"عادة؛"أما"لو" ُ زال"وهو"في"محل"لَ"يمكن"المكث"فيه"عادة"كلجة"ماء"لم"ينقطع"خياره"بمفارقته؛" لأنه في"حكم"المكره"على الَنتقال"منه"لعدم"صلًحية محله"للجلو " س. َ وعليه"فلو"كان"أحد"الشاطئين"للبحر"أقرب"من"الآخر"فهل"يلزم"قصده"حيث"لَ" ُ مانع"أو"لَ؟"ويجوز"له"التوجه"إلى"أيهما"شاء"ولو"بعد؟"فيه"نظر،"وقياس"ما"لو"كان" ٌَ لمقصده"طريقان"طويل"وقصير،"فسلك"الطويل"لَ"لغرض،"حيث"الأظهر"فيه"-عدم" ُ الترخص- انقطاع"خياره"هنا"." 313 ُ ولَ"خيار"للآخر"إن"لم"يتبعه"إلَ"إذا"منع"من"الخروج"معه"وانظر"ما"لو"زال"إكراهه" بعد"هل"يكلف"الخروج"عقب"زوال"الإكراه"ليتبع"صاحبه"أو"لَ؟"ويغتفر"في"الدوام" ما"لَ"يغتفر"في الَبتداء، فيه نظر، والأقربالأول". وينبغي" أن" محل" الَنقطاع" بعد" الخروج" إذا" عرف" محله" الذي" ذهب" إليه،" وإلَ" فينبغي"ألَ"ينقطع"خياره"إلَ"بعد"انقطاع"خيار"الهارب،"وإن"هرب"مختا ا ر"فكذلك". - 313 المنثور"السابق"بتصر " ف. 254 أما"لو"هرب"خوفا"من"عدو، أو سبع"أو نار"أو"أي"خطر"محدق"يخش" ى منه على" نفسه"فلً." 314 -314" انظر:"شهاب"الدين"أحمد"بن"حجر"الهيت ي")المتوفى:" 974 ه("تحفة"المحتاجفي "شرح"المنهاج" )3" 38 / حواش"ي"الشرواني") 4 259 /17 "( هو"شرح"متن"منهاج"الطالبين"للنووي")المتوفى" 676" ه(" نهاية" المحتاج"إلى"شرح المنهاجلشمس "الدين"الرملي" )9 /4(" بتصرف ." 255 ُُ الفرع"السادس"والعشرو " ن: السكوت"عند"عدم"اللزوم"للكلًم"أسلم وأ ولى"من" الكلًم". ُُ اعلم"أ " ن: الأص " ل: السكوت"-عند"عدم"اللزوم"للكلًم- أسلم"من"الكلًم؛"إن"لم"يكن" َ للكلًم"موجب؛"لما"فيه"من"السلًمة"عن"الدخول"فيما"لَ"يعنيك،"فقد"روي"عن" "ًً .315" أنه"قال:""رحم"الله"عبدا"قال"خي ا ر"فغنم،"أو"سكت"عن"شر"فسلم" " النبي "ُْ "ٌ 316 . "» قال:""الصمت"زين"للعالم"و"سِتر"للجاهل " وروي"أنه ٌ "ٌُ 317 . "» الصمت"حكمة"وقليل"فاعله " :" وروي"أنه"قال 3. مرسلً، و هناد"في" مكارم"الأخلًق"عن"الحسن " 128 ح" 80 / -أخرجه"ابن"الم"بارك"في"الزهد"" 1 315" "ً 1. وذكره"المناوي"في"الفيض"بلفظ" ه:ح" 4427 وقا " ل: ابن"المبارك"في"الزهد" " 535 ح" 106 / مرسلً،"ح"" 2 وكذا" الخرائطي" في" مكارم" الأخلًق" عن"خالد" بن" أبي" عمران" مرس " لً. هو" التجيبي" التونس"ي" قاض"ي" ً إفريقية"عن"عروة"وغيره"قال"الذهب"ي: صدوق"فقيه"عابد"مات"سنة" 139 ه،"وبلفظ: "رحم"الله"عبدا" قال"فغنمأو "سكت"فسلم"ح "" 4426 - وقا " ل: أبو"الشيخ"وابن"حبان"عن"ابي"أمامة"ورواه"عنه"أيضا" 543 ح"" 7836 " و 7848 / الدي لي. " وعزاه لأبي " الشيخ" عن أبي " أمامة،" وفي" كنز" العمال"" 3 6896 ،"وأخرج"البيهقي "،6895"، و 7849،7850 ،"وله"فيه"شواهد"كثيرة"بأرقام"متعددة"منها:" 6894 93 ح" 4717 ،"من"ط ي رق"حبيب"بن"بشر"قا " ل: سمعت"الأصمعي"يقو " ل: كان"يقا " ل: / في "شعب"الإيمان" 7 الناس"غانم وسالم وشاجب؛"فالغانم من"قال خي ا ر"فغنم، والسالم"من"سكت"سلم، والشاجب"من" "ً قال"ش ا ر"فشجب"أهلك نفس" ه. وروي""رحم"الله"ام أ ر"أصلح"من"لسان " ه" 350/3 - 316 ح" 6882 أبو "الشيخ"عن" أبي"عبد"الله" زهير"الأسل "ي. حسب " كنز"العمال" محرز"بن" 81 ح 13833 ، وهو" عند" البيهقي" في شعب الإيمان"ج 7 ص" 86 / السيوطي في "جامع" الأحاديث"" 14 ح" 4701 عن"سفيان"بن"عيينة."قال:"كان"يقال: " الصمت"زين"للعالم،"وستر"للجاهل"" وهوفي "حلية" الأولياء"من أقوال"الجنيد من حديثله"طويل."أبو"نعيم"أحمد بن"عبدالله "بن"أحمد بن"إسحاق بن" .9" موس ى بن مهران الأصبهاني"المتوفى:" 430 ه( ج" 10 ص 3 350 ح" 6880 القضاعي"عن"أنس،"الفردوس"بمأثور"الخطاب"للديل" ي"عن"ابن" / - 317 كنز"العمال" 3 168 ترجمة"عثمان"بن"سعد الكاتب"رق " م: ) 1326 (، والبيهقى" / عمر."وعن"أنس:"أخرجه"ابن"عدى" 5 256 "ُ 318"" وروي: "الصمت"سيد"الأخلًق" "َََُْ "ُُْْ "ََ "ْ "َْ "َ "َ "ٌَََََََُْ "َ "َُّ ولَ"تقف"ما"ليس"لك""بِ"هِ "عِلم""إِن"السمع"والبصر"والفؤاد"كل"أول"ئِك" ": قال"الله"تعالى "ََُُْ "ً لَ و ؤ "سْ مَ ه ن عَ ن ا ك  ( ء." ا سر الَ "(. 36 "ََُْْ "َ "ٌْ "َْ "ََََُ "ََ "ٌَْْ "َََْْ "ُْْ  إ "لٍ و ق ن" مِ ظ" فِ ل ي ا" م ق." "(18 ) د" ي تِ ع ب" ي قِ ر "هِ ي د ل لَ" "ِ وإن"تجهر"ب  "ِ القو"لِ ف"إِنه"يعلم ِ "َ َْ ال"سِر""وَأخفى") "7(طه." "ََََُْْ "ََ "َُ "َُُ "ََْ "ََْ "َُُْْ "َُُْْْ "ْ "َََْ يوم"تشهد"عليهم" نتهم"وأي" م"وأرجلهم"بما"كانوا"يعملون "ِِِ "ِ 2( النو"ر. " 4(   "َْ "ََْ "ََُْ "َََُْ "َُ "ُ "َْ "ََُْ "َ "ََُْ "ََُُْْْْ "َ "َُ )6" اليوم"نخ"تِم"على"أفوا"هِ"هِم"وتك"لِمنا"أي"دِي"ِهم"وتشهد"أرجلهم""بِما"كانوا"يك"سِبون") 5 319" أنه"قال:""المؤمن"وقاف"والمنافق"وثاب" " ويروى"عن"النبي 81 ح"" 13832 وع ا زه" / 264 ،ح" 5027 ، و ذكره السيوطيفي "جامع"الأحاديث"" 14 / في شعب الإيمان" 4 "َ ٌ للعسكري"عن"أبي"الدردا"ء. بزيادةفي "آخره."ونصه:"" الصمت""حِكم"وقليل"فاعله"ومن"كثر"كلًمه"فيما لَ "يعنيه"كثرت"خطايا"ه" وفي لفظ: ""الصمت حلم"وقليل فاعل " ه" 417 ، ح " 3850 أبو "شجاع"شيرويه" بن" / - 318 أخرجه" الدي ل"ي"في" الفردوس" بمأثور" الخطاب،" 2 شهردار" بن"شيرويه" الدي لي "الهمذاني" الملقب" الكيا،"سنة" الولَدة"" 445 ه "/ سنة" الوفاة"" 509 ه" 6. وانظر:" " تحقيق"السعيد"بن"بسيوني"زغلول"عن"أنس، و عن"ابن"عمر"ح" 3851 . و كنز"العمال"ح 883 .1" 3834 )81 / السيوطي"جامع"الأحاديث" 14 اما" " وموقوفا عن"أمير المؤمنين عمر بن"الخطاب " - 319 يروى"هذا"الأثر"مرفوعاإلى "المعصوم والموقوف" أخرجه" البيهقي" في" الزهد" ،" المرفوع فلم أقف" على"سنده" الذي" يوصله" إلى" المعصوم الكبير"عن"عمر ج 2 ص" 341 ح" 928 ، ونصه "المؤمن"وقاف"يمض ي عند"الخير"ويقف"عند"الش" ر" كما في ب"يان"الشرع ج 67 ص 189 وغيره."كما يروى"  وهو بنصه المذكور"أعلًه"أثر"عن الَمام"جابر "ٌََََُُْْْ د" م أح بكر" بي" لأ م:" ل ع ل ا اهر" جو و ة لس جا لم ا في " ما ك "..." "هِ "سِ ف ن ى ل ع ف ا ق و ن مِ ؤ لم ا " ي ر ص ب ل ا ن س ح ل ا ن عبن" مروان" الدينوري" الم"الكي" الم"توفى: 333 ه" ج 4ص" 374 ح 1556 و له"شواهد" كثيرة" منها:" عن" أبي" ألس" "دِيه" 257 "ُ فعلى"العاقل"الوقوف"فيما"لَ"يعلم،"حتى"يعلم،"ويتبين"له"الحق"من"الباطل،"ويتبع "ِ "َ "َََْْ "ََ "ََ "ٌََََََُُْْ "ْ "ْ "َُْ وإذا"جاءهم"أمر""مِن"الأم"نِ أ"وِ الخو"فِأذاعوا""بِ"هِ ولو ": من"أمر"الله"باتباعه"في"قوله ِ "ََ "ُْ "َ "ََُْ "ََََ "َُُّ "ُ "َ "ُْْ "ََْ "ََُ "َُُْْْ "ُْْ ردوه""إِلى"الرسو"لِ وإلى"أو"لِي"الأم"رِ "مِنهم"لع"لِمه" ال"ذِين"يستن"بِطونه""مِنهم"ولولَ"فضل ِ "ََُُُ "ًَََُ "َََْْْ "ََْ "ُْ 8( النساء. " " اللَِّعليكم"ورحمته"لَتبعتم"الشيطان"إلَ"ق"لِيلً") 3 "ِ "ٌَََََُُْْْ "َْ "َ "ََُْ "َ ) الأعراف: 181 ( " و"مِمن"خلقنا"أمة"يهدون"بالحق"وب"هِ يع"دِلون  : وقوله "ِِ "ِ "َََْْ "ََُُ "َُْ الأعراف: 180 ( ولَ"تكون معرفة ذلك" (  وذروا"ال"ذِين"يل"حِدون""فِ"يْ أسمآ"ئِ"هِ  : وقوله "ََََُْْ "ْ "َ "َُُُْْ وما"اختلفتم""فِي"هِ "مِن"ش" ي"ءٍ فحكمه" ": إلَ"بالطلب"والسؤال والتبين،"كما"قال"تعالى "َ "ََََُْ "ْ "ََُُّ "َ اللَِّ ى" ل "إِ "  ( الله،" تاب" ك إلى" ي" أ (،" 10 : ى ر و ش ل ا  " اللَِّ ى" ل "إِ ه" و د رُ ف "ءٍ "يْ ش" ي" "فِ م" ت ع ز ا ن ت ن" "إِ ف ."" 5( يعني"إلى"كتاب"الله"وسنة"نبيه"محمد " النساء: 9 (  "وَالر"سُو"لِ رواه"أبو"داود"رقم" 790 في" »" المؤمن"غر"كريم،"والفاجر"خب"لئيم « : قال " أن"رسول"الله " هريرة ُ الأدب،"باب"حسن"العشرة"والترمذي"رقم" 1965 في "البر"والصلة،"وأخرجه"البخاري"في"الأدب"المفرد،" "ٌ وأ بو"عبيد" » المؤمن"وقاف"متأ"نٍ «"؛216 / 43 وغيرهم."وفي النهاية: "" 5 / وأحمدفي "المسند،"والحاكم"" 1 2027 ؛ "والوقا " ف: / أحمد"بن"محمد"الهروي")الم"توفى"" 401 ه( في ")الغريبينفي "القرآن"والحدي " ث(ج" 6 "ََُ "ََْ "َ "ُُْ "َُْ "ََََُْ َ ن و د ب و ل" ج ع ى" ل ع ر" و م لأ ا ذ" خ أ ي ي" ذ ل ا ب" ا ث و ل ا و ،" ة ح ل ص لم ا ر" ظ ن ي ، " رِ و م لأ ا ي" ف ل" "جِ ع ت س ي لَ" ي" "ذِ ل ا ي" "نِ أ ت لم ا "ِ 103 ع" شر ل ا ن بيا الكندي: " ه ذكر و . ه ب ط ح ي ا م ي ر د ي لَ" ل" لي ب" ط حا ك ، وٍ ر ت / 68 ج" و " 3 - 189 ص ، 67 "، أنه"قال:" "إذا" رأيت" الناس" " والماوردي في "الحاوي" في" الفقه" الشافعي؛"ج 16 ص" 171 ويروى"عنه مرجت" عهودهم" وخفت" أمانتهم،" وكانوا" هكذا،" وشبك" بين" أنامله،" فالزم" بيتك،" وأملك" عليك" َُ لسانك،"وخذ"ما"تعرف،"ودع"ما"تنكر"وعليك"بخاصة"نفسك،"ودع"عنك"العامة"" أخرجهأبو "داود في باب "الأمر"والنهي"ج 4ص" 333 " ح 4343 بتحقيق"الدعاس"والسيد."/ن/دار"ابن"حزم."والطحاوي"في" 994 والخطابي"أبو"سليمان"حمد"بن"محمد"بن"إبراهيم")المتوفى:" 388 ه("في" "" ،179 / مشكل الآثار" 3 العزلة ح 6 من"ط ي رق:"يونس"بنأبي "إسحاق،"عن هلًل بن"خباب،"قال:"حدثني"عكرمة،"قال:"حدثني" إذ"ذكرت الفتنةأو "ذكرت"عنده" " عبد"الله"بن"عمرو"بن"العاص،"قا " ل: بينا"نحن"حول"رسول"الله الفتنة فقال:"".." الحديث"أعلًه." 258 َْ حتى"نعلم"الحق"من" "،" فعلينا"أن"نتبين"من"جميع ذلك"من"كتاب"الله،"وسنة"نبيه "ُ الباطل" والهدى" من" الضلًل،" فنتبع" الحق" ونذر" الباطل،" لنكون" من" الأمة" الذين "ِ يهدون"بالحق"وبه"يعدلو " ن. ومن جواب أبي سعيد رحمه"الله: وقلت:" وما"أصلح"في" الإسلًم" الكلًم والمناظرة" للمعارضين"في"هذه"الأحداث"أو"الإغضاء"عن"ذلك"والسكوت.؟" "ًّ"ُ ٌ قال:"فمعي أن كلً"مخصوص"في"هذا"بما"يخصه من"المحنة،"فإذا"كان"من"الكلًم" ما" يرجى" نفعه" ويخاف" الضرر" في" تركه" كان" الكلًم" أولى،" وإذا" كان" الكلًم" يخاف" ضرره" في" مخصوص" من" الأمور" أو" معموم" فالوجه" تركه،" واللًزم" السكوت"عنه،" وإن"كان"لَ"يرجى"نفعه ولَ"يخاف"ضرره"فالسكوت"أولى؛"لأن"الَشتغال"في"غير"معنى" اشتغال"عن"معنى،"وسكوتك عما"لَ"يعنيك"أولى"بك"من كلًمك"فيما"لَ"يعنيك"ولو" كنت"مصيبا". "ُ "ًَُّ وقد"قي " ل: من"التواضع"لله"ترك"الجدل"والمناظرة"ولو"كنت"محقا"فيخرج"ذلك "ِ "ٌَُ 320 عندي"إذا"لم"يرج"في"ذلك"نفع"أكثر"مما"يخاف"فيه"الضر"ر. "... وقي " ل: إن" رجلً" أظهر" البراءة" من" الإمام" المهنا" من" بعد" موته" مع" محمد" بن" محبوب،" وكان" لمحمد" بن" محبوب" الطول" في" ذلك" الزمان" مع" الصلت" بن" مالك،" فاشتد"ذلك"على"محمد"بن"محبوب،"وغضب"غضبا شديدا،"وإنما"تقدم"الرجل" على" إظهار" الب ا رءة"لما" يعرف من" محمد بن" محبوب من" الموافقة على"ذلك،" فلم" يقبل"منه محمد"بن محبوبذلك، ونبذه"وأبعده،"وكانت"العامة"على ولَية"المهنا." 126 فما"بعده"ا. وانظر:"التاج"المنظومالباب "الثالثفي "السؤال" / - 320 بيان"الشرع لمحمد"الكندي" 3 554 ،"القول"الثالثفي "السؤال"ووجوبه". مراجع"سابقة." / 116 ، "منهج"الطالبين" 1 / ووجوبه" 1 259 فانظر"في"محمد بن"محبوب كيف"جمع"بين"الب ا رءة"من"المهنا،"وبين"ولَية من تولى" المهنا،"وجمع"بين"من"يبرأ من"المهنا،"وبين"ولَية من يتولى"المهنا،"وجمع"بين"من"يب أ ر" "َُّ من" المهنا،"وبين"من" يتولى" المهنا" في" الولَية،"وهم"مفترقون" في" التدين"فيه،"فانظر" فيهم"كيف"كانوا"كلهم"أهل"دعوة"واحدة،"ودين"واحد،"وهم"مفترقون"في"التدين"فيه." وانظر"في محمد"بن"محبوب والذين كانوا"يبرؤون من المهنا كبراءته منه لو أرادوا" هم،" والمتولون" للمهنأ" يتفقون" على" ولَية" المهنا،" أو" على" البراءة" منه" ما"جاز" لهم" ذلك،"لأنه"لَ"يجوز"للذين"يبرؤون" من"المهنا"أن"يرجعوا"إلى"ولَيته"بغير"حجة،"ولَ" يجوز"للذين"يتولونه"أن"يبرؤوا"منه بغير حجة"في"محياه وبعد"موته، فالب ا رءة"منه"لَ" ُ أعلمها"تجوز"لمن"كان"يتولَه،"لأنه"عنده"من"الأئمة،"والله"أعلم". ٌ وانظر"في"هؤلَء: كيف كان كل" مخصوصا" بعلمه فيه من ولَية"أو" ب ا رءة،"وكيف" كانت"النحلة"والدعوة"جامعة"لهم،"وهم"مفترقون"في"الولَية"والبراءة"منه. وا نظر:" كيف" كانت" ولَيتهم" واجبة"لهم"على"بعضهم" بعضا،" والنحلة"جامعة" لهم" كلهم"أهل"نحلة،"ولَ"يجوز"لهم"الَتفاق"على"ولَيته"ولَ"على"الب ا رءة"منه." َْ وانظر"كيف"رأوا"السكوت"عن"غير"إقامة"الحجج"في"هذا"الأمر"الواضح؛"خوفا"أن" "ٌُ "ٌ ينكشف"حال"فتقع"فرقة"واختلًف"بينه " م. )321( فإذا" كان" هذا" الأمر" الواضح" فكيف"في" الأحداث" المشكلة" المشبهة" التي" وقع" الَختلًف"فيها،" والشهادات" المتكافئة والأحداث" والحكايات" المتنافية،" وسقطت" َُ فيها"الشهادات،"وزالت"فيها"الحجج،"وصار"العلماء"فيها"خصماء" لبعضهم"بعض،" واستحالوا"عن"منازل"الحجج"والأحكام"إلى"منازل"التداعي"والخصام". -321 وفي نسخة": )الأمور"المشكل ة) مكان )الأحداث"المشكل " ة( والمعنى"واحد." 260 ْ فالأمر"بترك"الجهر"بالولَيات"والبراءات"والتصويب"والتخطيات في"هذا"أولى"وألزم "ِ وأوجب" وأحزم؛" من" الأمر" بترك" الجهر" بالولَيات" والبراءات،" والتصويب" والتخطيات،"في"الأحداث"-نسخة- الأمور"الواضحات،"وما"كل"ذلك"حسن"وصواب" إن"شاء"الله."" 322 "ٌ "ٌُُ ويقول"العوتبي: "السكوت"خير"من"الخلًف"العاري"من"البرهان،"والخرس"أفضل" 323" من"قو"لٍبغير"بيان" "ٌ ُ وقيل:"الحكمة"عشرة"أجزاء،"تسعة"في"الصمت"والعاشرة"في"العزلة،"وعن"ابن" "َُُ عيين " ة: من"حرم"الخير"فليصمت،"فإن"حرمهما"فالموت"خير"له. "ِِ عليك"بالصمت"إلَ"من"خير"فإنه"مطردة"للشيطان،"وعون" " :" لأبي"ذر " وقال 324"" على"أمر"دينك" - بيان" الشرع" لمحمد" الكندي"ج 4ص"" 202 فما"بعدها،" المرجع" السابق." وانظر:" المعتبر" لأبي 322" سعيد الكدمي" " ج 2 بدءا من"صحيفة" 92 فما"بعدها."تحقيق أبو الحسن " ط 1سنة" 1984 م."الترا " ث. 2.ص" 203 من"المحقق"الناشر"وزارة"الأوقاف"تحقيق"سليمان"بن" " 0/ - 323 انظر:"العوتبي،"الضياء. 1 إب ا رهيم" بابزير" وداود." من" مقدمة" المؤلف." وانظر:" آراء" الشيخ" ابن" أبي" نبهان" في" قاموس" الشريع " ة. ص" 376 فما"بعدها."وانظر"قاموس"الش ي رعة" " ج 1ص" 85 فما"بعدها"الباب"التاسع"في"ضروب"العلم 2. منه" الباب" الخامس" والعشرون" في" ولَية" " وأ قسامه." وص" 403 فما" بعدها منه. "وانظر"ج 8ص 37 وبراءة"من"نطق"الق آ رن"بذكرهم."ط/ مكتبة الجيل الواعد." 76 ح" 361 ،"وأبو"نعيم"في"الحلية" / أخرجه"ابن"حبان"" 2 " - 324 جزء"من"حديث"طويل لأبي ذر 157 ح" 1651 وفي"مكارم"الأخلًق"ج 1ص 312 ؛")مطبوع" / 1. والطب ا رني"المعجم"الكبير" 2 " 166/1 ح" 68 " مع" مكارم" الأخلًق" لَبن" أبي" الدنيا( وت رتيب" الأمالي" الخميسية" للشجري" يحيى" )المرشد بالله( "بن" .3" 97 ح" 72 / الحسين")الموف " ق( بن"إسماعيل"بن"زيد"الحسني"الشجري"الجرجاني")المتوفى" 499 ه(" 1 رتبه"ا: القاض"ي"محيي"الدين"محمد"بن"أحمد"القرش"ي"العبش" ي")المتوفى: 610 ه("تحقيق:"محمد حسن" إسماعيل"الناشر:"دار"الكتب"العلمية،"بيروت"- لبنا " ن. 261 وقال"حكيم:" من"نطق" في"غير"خير"فقد" لغا،"ومن" نظر" في"غير" اعتبار"فقد"سها،" ومن"سكت في"غير"فكر"فقد"له"ا. وقي " ل: لو" قرأت"صحيفتك"لأغمدت"صفيحتك،" ولو" رأيت" ما" في" ميزانك" لختمت" على"لسانك." 325 5( وانظر:" الدراية" وكنز" الغناية" ومنتهى" الغاية" وبلوغ" " 34 / -325 شرح" النيل" للقطب" اطفيش" 16 الكفاية"في"تفسير"خمسمائة"آية"لأبي"الحواري"محمد"بن"الحواري"العماني"من"علماء"القرن"الثالث" 2( تفسير"آيات"الأمر"بالمعروف"والنهي"عن"المنكر"وجملة" من"وصايا لقمان"بدءا"من" " الهجري.ص: " 47 "ََََُُْْ "ََُْ "ََُُُ "َُ "ْ "ٌََُْْ "ٌَ ْ ه" ل قو :  م ي "ظِ ع م" ل ظ ل ك" ر "شِ ل ا ن" "إِ " للَِّ ا "بِ ك" رِ ش ت لَ" ي" ن ب ا" ي ه" ظ "عِ ي و" ه و "هِ "نِ ب "لَِ ن" ا م ق ل ل" ا ق ذ" إ و  ع ي ب ر "ِ 123 ، "قلة"الَسترسال،"والعزلة"..( / الأبرار"للزمخشري") 1 262 "ُ ٌ الفرع"السابع"والعشرو " ن: الترك"للش" يء"فعل"بالض"دِ "ُ ٌ :"" مما"يدخل في"هذا"الباب"الترك"للش" يء"وهو"فعل"بالض"دِقال"القطب َ "...وأراد بالأفعال ما يشمل الترك كترك" الغيبة والنميمة فإن" ترك"الفعل"يس" ى" "َََْْ "ْ "ًَََ "ًْْ 1( وقوله: " النساء") 12  ومن"يكسب"خطيئة"أو"إثما " فعلً،"ألَ"ترى"إلى"قوله"تعالى "ِِ "ِ "َََْْ "ْ "َ "ََََ "ََْ "َ "ََََْْ "ًََْْ " لها" ما" كسبت" وعليها" ما" اكتسبت ": النساء" 111 . وقوله  ومن" يك"سِب" إثما  "ِ "ََََْْ "ََََُُ بما" كسبت  ": وقوله  " كسبوا  ": وقوله  يك"سِبون  ": البقرة" 286 . وقوله" تعالى ِ "َ ْ فإن" ذلك"يشمل" ترك" الفرض كترك" الصلًة وترك"الحج" وترك  أي"دِي" الناس "ِ "ُ "ََُْ "ََ "ََُْ "ُ "َ )6" 3(  ل"بِئس"ما"كانوا"يصنعون ": الزكاة،"وس""ِ ي"ترك" النهي"صنعا"في"قوله"تعالى المائدة." ٌ وذكر"في" الإيضاح"في"باب:" نواقض" الصلًة" مرار"ا: أن" السكوت" فعل" فإنه"إن" كان" ُ الترك"فعلً"لضده"س ي" فعلً؛" كترك" الصلًة" فإنه" اشتغال" بغيرها" أو" سكون،" ٌُ والسكون"لبث"وهو"فعل،"فإن"كل"سكنة"دقيقة"غاية"الدقة"هي"على"حدتها"عرض" فهي"فعل"لأنه"عرضصدر"ممن"يفعل،"والجسم"لَ"يفعل"جسما،"بل"يفعل"عرضا." "َُُ ٌ قل " ت: إذا"أحبت"نفسك"شيئا"فتركته"فترككه"فعل"لأنك"جبذتها"عنه"وأعرضت"عن" 326).84 فعله،"وفي"السؤالَ " ت: أفعال"العباد"حركة"وسكون. )من"سؤال" "ََُ وهو"أبو"عمرو"عثمان"بن"خليفة"السوفي"المارغني"من "،» - كتاب"السؤالَت"لأبي"عمرو"عثمان 326" علماء"القرنين"الخامس"والسادس"الهجريين،"أحد"الأعلًم"البارزين،"ممن"جازت"عليه"سلسلة"نسب" 485 ". جمعية" التراث: معجم " أعلًم" الإباضية" - الدين." انظر:" الدرجين"ي: طبقات،" ج 2/ص" 483 )النسخة" التج ي ربية(،" ج 4/ص"" 522 ،" تر 687 . و قد" أجاب"صاحبه"عن" خمسة" وتسعين" سؤالَ" في" جميع" مسائل" الأصول،" وهو" ثروة" فكرية" عملية" تمكن" الإباضية" من" الَستعداد" للإجابة" عن" أية" قضية"من"القضايا التي"كانت"تطرحفي "حلقات"المناظراتفي "ذلكم"المحيطالذي"تتعايش"فيه جميع" 263 وقيل:"لَ"يس ى"الترك"فع " لً. "ًَُ "ٌٌُ والذي"عندي"أن"ترك" " اللهِفعل"تارة"وغيره"أخرى،"فتركه"إذلَلنا"فعل؛"لأنه"إعزاز،" "َُْ "ََ وتركه خلق الخلق في الأزل أو بعد الأزل قبل وقت"خلقش"يء"مخصوص"غير"فعل؛" ْ إذ" لم" يفعل"شيئا،" ولَ" يوصف" بالسكون" فضلً" عن" أن"يقال" إنه"فعل،" كما"لَ" يوصف"بالحركة". قال"تبغورين"رحمه" " الله: الترك"من"الله"على"وجهين"فكل"ترك"ليس"فيه"فعل"ضده" فليس"بفعل"ولَ"ش"يء"مثل"ترك"أن"يخلق"هذا،"وكل"ترك فيه"فعل"ضده فهو"ش يء" وفعل"مثل"ترك"الله"أن"يميتك"أي"أحياك،"وتركأن"يفقركأي"أغناك"ا"ه بتصرف" وزيادة"وإيضاح." قال" الشيخ"إسماعيل:" قال" بعض" المتقدمين" التروك"غير" الأفعال،"وقال" آخرو " ن: من"التروك"أفعال"وغير"أفعال،"والقول"الأخير"أحب"إلينا"ا"ه ". ٌ وإن" ": والأخير"هو"ما"ذكره"تبغورين"بن"عيس"ى"ويدل"على"أن"الترك"فعل"قوله"تعالى "َََ "َ فس" ى" ترك" الكاتب" الكتابة" وترك" الشاه"دِ الشهادة  تفعلوا" فإنه" فسوق" بكم "ِ "َ فعلً،" ولكن" يحتمل" أن" يكون" الفعل" مضارة" الكاتب،" وإذا"ضار" بترك" الكتب"أو" الشهادة"فالترك"أيضا"فع " ل. وصرح"الغ ا زلي"بأن"الترك"غير"فعل. و قال"ابن"السبكي في"الطبقات:"لقد"وقفت"على"ثلًثة"أدلة"تدل"على"أن"الكف"فعل" َ لم أر"أحدا"عثر"عليها:" الفرق"دون"أن"تجد"أية"مضايق " ة. البعد"الحضاري"للعقيدة"عند"الإباضية"لفرحات"الجعبيري") " ص: 114 فما"بعدها" 264 "َ "ََ "َََُُْ "َ "ََُُ "َ "ْ "ًَُْْ  وقال"الرسول"يا"رب"إن"قومي"اتخذوا"هذا"القرآن"مهجورا ": أحده"ا: قوله"تعالى "ِِ "ِ 3( الفرقان." وتقريره" أن" الَتخاذ" افتعال" من" الأخذ" وهو" التناول،" والمهجور" " 0( المتروك، فصار"المعنى": تناولوه"متروكا وفعلوا"تركه، وهذا واضح"على جعل"اتخذ"في" الآية"متعديا"إلى"مفعولين". "ُ "ُُّّ والثاني"حديث" أبي"جحيفة:" "أي" الأعمال" أحب"إلى"الله"عز" وجل؟" فسكتوا" فلم" "ُْ 327" حِفظ"اللسان" "" :" يجبه"أحد،"فقال يعمل"بنفسه في"بناء"مسجده:" " والثالث"قول"قائل"من"الأنصار"والنبي "َََ "ُُّ 328 لئن"قعدنا"والنبي"يعم " ل... لذاك"منا"العمل"المضل " ل. ُُ أ " ي: ترك"العمل،"وي ي رد"بعض"المتكلمين،"بالضد"ما"يشمل"النقيض"والله"أعل " م. " 329 245 ح" 4950 . وابن"شاهينفي: ""الترغيب في" / - 327 أخرجه بهذا"اللفظ:"البيهقي في شعب الإيمان ") 4 "َََََُْ "َ "ََ "ََُْ قال  فضائل" الأعمال" وثواب" ذلك"ص: " 117 ح" 395 بلف " ظ:" عن" أبي"جحيفة،" أن" رسول" " اللَِّ ِ "َََْ "ْ "ََ "ََْْ "ً "َُّ "ََ "َُُْْْ "َُ "ٌُْْ "َََُْ "ََْ "َْ "َُ فقال: ""حِفظ"ال"لِسان"" أبو "،" "لِأصحاب"هِ يوما: "أي"العم"لِ أفضل؟"لم"يخبره"أحد"منهم"حتى"ابتدأهم "ِِِ "ِ حفص"عمر"بن"أحمد"بن"عثمان"بن" أحمد"بن"محمد"بن" أيوب"البغدادي" المعروف" ب" ابن"شاهين" )المتوفى:" 385 ه("تحقيق:"محمد "حسن محمد"حسن"إسماعيل "الناشر: دار الكتب"العلمية،"بيروت" لبنان الطبعة:"الأولى،" 1424 ه -" 2004 م وأبو"جحيفة"هو:"وهب بن"عبد"الله"السوائي. وقد وردت"  ": أحاديث"كثيرة في حفظ "اللسان"بأسانيد صحيحةلَ "غبار"عليها،"وقد"قال الحق"سبحانه وتعالى "َََُْْ "ََْ "ٌَْ ق." "(18 ) د ي تِ ع "بٌ ي قِ رَ "هِ ي د ل لَ" "إِ "لٍ و ق ن مِ ظ فِ ل ي ا م 496 /2 - 328 ؛ "دار إحياء "التراث"العربي. البيتفي "السيرة"النبوية"لَبنهشام " 1985 م." وفي"فتح" َُ الباري"وقا " ل: وذكر"الزبير"من"طريق"مجمع"بن"يزيد،"قال"قائل"من"المسلمين"في"ذل " ك..." البيت."فتح "ِ 247 . وانظر:"التعليق الآتي." / الباري لَبن"حجر - دار المعرفة" 7 1. الباب"الثاني"والعشرون"في " 1 5 ص 67 /16 - 329" شرح النيل"للقطب اطفيش ، وانظر:"التاج"ج" الخواطر"والوسواس".الناشر""الت ا رث""والمنهج" " ج 1ص" 718 ". فما"بعدها؛"القول"الثاني"والعشرون"في" 265 "ََََُُ "ََ "َْ "ُ وقال"الرسول"يا"ر"بِ"إِن"قو"مِي"اتخذوا" ": قال"الشنقيطي"في "أضواء"البيان""تفسير "ََََُْْْ "ُ "ً "ُ 30 "( الفرقان: "...استنباط"السبكي"من"هذه"الآية"أن"الكف" (  هذا"القرآن"مهجورا فعل"وتفسيره" لها" بما" يدل"على" ذلك،" لم" يظهر" لي" كل" الظهور،"ولكن"هذا" المعنى" "ً الذي"زعم"أن"هذه"الآية"الكريمة"دلت"عليه،"وهو"كون"الك " فِفعلً"دلت"عليه"آيتان" كريمتان" من"سورة "المائدة" دلَلة واضحة لَ"لبس"فيها،" ولَ" نزاع." فعلى" تقدير" صحة"ما"فهمه"السبكي"من"آية "الفرقان" هذه، فإنه قد بينته -بإيضاح- الآيتان" المذكورتان"من"سورة""المائدة"" "َََُْْ "َْ "َْْ "ََُْ "ََُُّْ "َْ "َُ لولَ"ينهاهم"الربانيون"والأحبار"عن"قو"لِ"هِم"الإثم ": أما"الأولى"منهما،"فه"ي: قوله"تعالى "ِِ "ََْ "َََُُّْْ "ََ "ََُْ "ُ "َ 6( المائدة،"فترك"الربانيين"والأحبار " 3(  وأك"لِهم"السحت"لبئس"ما"كانوا"يصنعون "ِِ ً نهيهم"عن"قول"الإ"ثم"وأكل"السحت"سماه"اللَّ"جل"وعلً"في"هذه"الآية"الكريمة"صنعا "ِ "َََْ "ََُُْ ََ أ " ي: وهو" تركهم" النهي" المذكور،" والصنع "، لبئس" ما" كانوا" يصنعون  ": في" قوله "ِ ٌ أخص"من"مطلق"الفعل،"فصراحة"دلَلة"هذه"الآية"الكريمة"على"أن"الترك"فعل"في" غاية"الوضوح؛"كما"تر " ى. "َُ "َََََْ "ََ "ُْْ "َََ "َُُ "ْ "ََ كانوا"لَ"يتناهون"عن"منكر"فعلوه"لبئس"ما ": وأما"الآية"الثانية،"فه"ي: قوله"تعالى "ٍِ "َ "ََُْ "ُ "َ 7( المائ"د"ة. فقد"س" ى"جل" وعلً" في" هذه" الآية" الكريمة" تركهم" " 9(  كانوا" يفعلون "ً ٌ التناهي"عن"المنكر"فعلً،"وأنشأ"له"الذم"بلفظة"بئس"التي"هي"فعل"جامد"لإنشاء" "َْ "ََ "َََُُْ َ أي:"وهو"تركهم"التناهي،"عن كل منكر ، لبئس"ما"كانوا"يفعلون  : الذم"في"قوله "ِ ً فعلوه،"وصراحة"دلَلة"هذه"الآية"أيضا"على"ما"ذكر"واضحة،"كما"تر " ى. خواطر"النفس"ووسواس"الشيطان،" ودلَلة النفس على "طريق"الَستقامة". الناشر:"مكتبة"مسقط." مرجع سابق. الَيضاح"للشماخي"ج 1ص" 676 فما"بعدها"الناشر"وزارة"التراث" 2018 م" 266 المسلم"من"سلم"المسلمون" " : " وقد"دلت"أحاديث"نبوية"كثيرة"على"ذلك؛"كقوله 330 "ً في"هذا"الحديث"ترك"أذى"المسلمين"إسلًم"ا. " من"لسانه ويده" فقدس" ى وهو"بحنين"وعلى"الأعرابي"قميص" " وفي"الحديث:""أن"أعرابيا"جاء"إلى"رسول"الله ْ وبه أثرصفرة فقال يا رسول"الله"إني"أهللت"بعمرة فكيف"تأم ن ري"أن أ صنع؟ فقال" انزع"قميصك"واغسل"هذه"الصفرة"عنك"وافعل"في"عم ت رك"ما" :" " له"رسول"الله "331 ،"أي ."" تفعل"في"حجك" اترك"في"عم ت رك"ما"تترك"في"حجك؟"فس" ى"الرسول هنا"ما"يتركه"المحرم"أثناء"إحرامه"فعلً"بصي رح"اللفظ." - أضواء"البيانفي "إيضاح"القرآن"بالق آ رن"ج 6ص" 48 محمد"الأمين"بن"محمد"المختار"بن"عبد 330" القادر"الجكني"الشنقيطي")المتوفى:" 1393 ه("الناشر:"دار"الفكر"للطباعة"والنشر"والتوي زع"بيروت" لبنان" الطبعة:"" 1415 ه-" 1995 م" وانظر:"نشر" البنود" على" مراقي" السعود" المؤلف:"عبد"الله" بن" إبراهيم" العلوي" الشنقيطي" تقديم:" الداي" ولد"سيدي" بابا" - أحمد" رمزي" الناشر:" مطبعة" فضالة" بالمغرب. ج 1ص" 69 فما بعدها." 146 - 331 ح" 426 " موطأ" مالك" رواية" محمد" بن"الحسن" الشيباني"ص: ، "وفي لفظ "غير" مالك" من" طريقيعلى "بن"أمية:""واصنع في "عمرتك"ما"كنت"صانعا في "حج " ك" وفي لفظ" "ماصنعت" "وفي"آخر" "ماكنت" تصنع""سنن أبي "داود في "سننه"ج 2/ص" 164 ح" 1819 و" السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" )9" 1 / 101 ح "" 6493 صحيح"ابن حبان )" 9 / 56 ح" 9364 والطبراني"المعجم"الكبير" 7 / الجوهر"النقي" 5 3779 البخاري"ح 1789 ومسلم"ح 1180 وغيرهم." " 267 الفرع"الثامن والعشرون: الَجماع السكوتي"هل"هو:"حجة أم"لَ؟." "َْْ "ُُّ "ََْْ "ُُ "َََََُُْ "ٌَ "ََ "َ "ََََََ "ْ "َ "َُ ل ا ق ي ق" ا ف "تِ "لَِ ا و - "هِ ي ل ع م" ز ع ا" ذ إ ا" ذ ك ى" ل ع ن" لً ف ع" م ج أ ": ل ا ق ي - م" ز ع ل ا ة" غ ل ل ا ي" ف ع" ا م ج لإِ ا "ِِ "ََََْْْ "َُ "ََ "ََ "َْ "ََُْ أجمع"القوم"على"كذا"أي"اتفقوا"علي""ِ ه. "َََ "َُُْ "ُُ "َََْ "َ "ََََ "ْْ بعد"وفا"تِ"هِ؛""فِي"حا"دِث"ةٍ على"أمر""مِن  وفي"الَصطلًح:"ا"تِفاق"مجته"دِي"أم"ةِ محم"دٍ "ٍِ "َُْْ "َُ "َْْْ الأمور،"في"عصر"من"الأعصار،"لم"يخالفهم"فيه"أحد"إلى"أن"انقرض"عصرهم"على "ٍِِِ "ِ ذلك. 2 33 ُ ٌ وهو"نوعا " ن: أحدهما"إجماع"قول"ي: وهو"ما"فيه"اتفاق"أقوالهم"أو"تواطؤ"أفعالهم "ِ علىش" يء واحد." "َُّ وصورته:"أن ينطق كل وا حد من"المعتبرين"بأنه" يجبكذا أو"يحرم أو"يندب"أو"يكره" ْ أو يباح، أو أن"يفعل"كل واحد"من"المعتبرين"فعلً"يواطئ"في ذلك"فعل"صاحبه"...أو" ُ ". يء ش" ك تر لى" ع ا و ق فِ ت ي ُ ُُ والنوع"الثاني"سكو"تِ " ي: وهو"ما"فيه"قول"بعضهم"أو"عمله"مع"سكوت"الباقين"عليه" ُ بعد" انتشار" ذلك" فيهم،" ومع" القدرة" على" إنكاره،" ولكل" واحد" من" النوعين"حكم" يخالف"حكم"الآخر." ٌٌ ُ أما"حكم" الإجماع" القولي" -إن"صح- فهو حجة قطعية"يفسق" من" خالفها" عند" الجمهور"لكن"كونها"قطعية"بعد"كمال"شروطها"." 333 - 332 أنظر"حاشية العطارعلى "شرح"الجلًل المحليالكتاب "الثالثفي "الإجماع من الأدلة،"وطلعة" 104 فما"بعدها؛"الركن"الثالثفي "الإجما " ع. المرجع"السابق،"وكشف" / الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 الأسرار" شرح" أصول" البزدوي" ج 3 باب "الإجماع،" والبحر" المحيط" للزك شي ""م سى "الَجماع" لغة" واصطلًحا"" 268 ُ ثل" م لم" الع تفيد" لَ" و العمل" ب" ج تو ،" ة ي نِ ظ ة" ج ح و" ه ف تي" لسكو ا ع" ما ج الإ حكم" أما" و " ُ خبر"العدل،"فمن"خالف"الإجماع"السكوتي"لَ"يحكم"بفسقه"على"الصحيح،"كما"لَ" ُ يحكم"بفسق"من"خالف"خبر"الآحاد؛"لأن"التفسيق"لَ"يكون"إلَ"مع"مخالفة"الدليل" القاط " ع." 334 وإلى"هذا"القول"وه " و: أن"الإجماع"السكوتي"كخبر"الواحد"ذهب"أبو"علي"وأبو"هاشم ٍ وأ بو"الحسن"الكرخي"واختاره"القاض"ي"عبد"الجبا"ر. قال"صاحب" المنهاج:" "وهذا" القول" هو" الأقرب"عندي" إذ" العادة" تقض"ي" مع"عدم" ً ُُ التقية"أن"ينكر"المخالف"ويظهر"حجته،"فيغلب"في"الظن"أن"سكوتهم"سكوت"رضا" فيكون"كالإجماع"الآحادي. "" قال"أبو"هاشم:""كان"فقهاء"التابعين"يحتجون"بما"هذا"حاله"" ُ قال"أبو"عبد"الله"البصري: "إن"صح"ما"قاله"فهو"حج " ة" ُ قال"صاحب"المنهاج:"وقال"أكثر"الفقهاء،"بل"هو"إجماع"أي"حجة"قطعي " ة" يعني"أن" ُ أكثر"الفقهاء"قالو"ا: إن"الإجماع"السكوتي"حجة"قطعية"يقطع"عندهم"بفسق"من" خالفه واحتجوا" على ذلك" بما ذكره صاحب" المنهاج" من" القطع" من"جهة" العادة" بأنهم"لَ" يسكتون" إذا" لم" يرضوا" بالقول" مع" عدم" التقية،" وأجيب" بعد" التسليم" لإصابة"المجتهدين"بأنه"لَ"نقطع"بأنه"سكوت"رض"ا. "وقي " ل: إن" الإجماع" السكوتي" ليس" بحجة" رأسا،" وإنما" هو" بمنزلة" قول" العا"لِم" الواحد،"فيلزم"المجتهد"أن"ينظر"لنفسه ولو"خالف الإجماع السكوتي،"والصحيح" 104 فما"بعدها؛"الركن"الثالثفي "الإجما " ع. / - 333 انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 .1" - 334 الطلعة السابق"ص 15 269 335 "َُُُ ما"قدمت"لك"لما"تقدم"من"الحجة"على"ذلك"والله"أعلم. "ِ َ وقد"ذكر"الزركش" "ي: أن"الباجي"ينسب"القول"بالحجية"إلى"أكثر"المالكيين"والقاض" ي "ِ أبي" الطيب"وأبي"إسحاق"وأكثر"أصحاب" الشافعي،"وقال" ابن" برهان:"وإليه"ذهب" كافة" العلماء" منهم" الكرخي، ونص" ابن السمعاني" والدبوس ي في " التقويم"، وقال" عبد" الوها " ب: هو" الذي" يقتضيه" مذهب" أصحابنا"وهذا" الإجماع" أقوى" بكثير" من" 336 الإجماعات"التي"يحتج"بها"كثير"من"الفقهاء." وقال" النووي" في"شرح" الوسي " ط: لَ" تغترن" بإطلًق" المتساهل" القائل" بأن" الإجماع" السكوتي"ليس"بحجة"عند"الشافعي،"بل"الصواب"من"مذهب"الشافعي"أنه"حجة" وإجماع،" وهو" موجود" في" كتب" أصحابنا" العراقيين" في" الأصول" ومقدمات" كتبهم" المبسوطة" في" الفروع؛" كتعليقة" الشيخ" أبي" حامد" والحاوي" ومجموع" المحاملي" والشامل"وغيرهم. انتهى" ويشهد"له"أن"الشافعي"رحمه"الله"تعالى"احتج"في"كتاب"الرسالة"لإثبات"العمل"بخبر" الواحد"وبالقياس"أن"بعض"الصحابة"عمل"به"ولم"يظهر"من"الباقين"إنكار"لذلك" فكان"ذلك"إجماعا؛"إذ"لَ" يمكنأن"ينقل"ذلك"نصا عن جميعهم"بحيث"لَ يشذ" منهم"أحد، وإنما"نقل"عن"جمع مع الَشتهار"بسكوت"الباقين." 116 ؛"الركن"الثالثفي "الإجماع". الَمام"القطب" / - 335 انظر:"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 2 1. وانظ " ر: البيضاوي"الَبهاج"شرح"المنهاج؛"ج 2ص" 379 فما"بعدها"الناشر"دار" " 0- أطفي " ش: الشامل" 9 الكتب"العلمية" 1995 م" - 336 المساقاة" للشيح" العلًمة أفلح" بن" أحمد بن" حمد بن سليمان" الخليلي )ص: " 42 ( وانظر" 5( مرجع"سابق." " 39 / الزركش" "ي: البحر"المحيط"في"أصول"الفقه") 3 270 َ لكنه"صرح"في"موضع"آخر"من"الأم"بخلًفه"فقال:"وقد"ذكر"أن"أبا"بكر"قسم"فسوى "ِ َُ بين" الحر" والعبد" ولم" يفضل" بين" أحد" بسابقة" ولَ" نسب،" ثم" قسم" عمر" فألغى" العبد"وفضل" بالنسب"والسابقة،" ثم" قسم"علي" فألغى" العبيد"وسوى" بين" الناس" "ٌََْ "ََُ ولم"يمتنع"أحد"من"أخ"ذِ ما"أعطوه،"قال"وفيه"دلَلة"على"أنهم"مس"لِمون"لحاكمهم،" ُ وإن"كان"رأيهم"على"خلًف"رأيه،"قال"فلً"يقال"لش" يء"من"هذا"إجماع"ولكن"ينسب" "ُُُ َ إلى"أبي"بكر"فعله"وإلى"عمر"فعله"وإلى"علي"فعله"ولَ"يقال"لغيرهم"ممن"أخذ"منهم "ٍ "ُ موافقة"ولَ"اختلًف"ولَ"ينسب"إلى"ساكت"قول"ولَ"عمل،"وإنما"ينسب"إلى"كل"قوله" "ُ ا" م ك ليس" ام" حك الأ اص" خ ن م ثير" ك في" ع" ما ج لإ ا ء ا ع دِ ا ن أ ى ل ع ل د ي ا م ا ذ ه ي ف و ه ل م ع و يقول"من"يدعي " ه.ا" ه"" 337 - 337 الزركش ي البحر"المحيط في أصول الفقه ج 3ص" 539 فما"بعدها"مرجع"سابق،نقلً "عن الأم" للشافعي."وانظر:" الأم"للشافعي ط دار الكتب العلمية الطبعة الأولى" 1423 ه ج 1ص" 274 ؛"مع" اختلًف"في"بعض"اللفظ"واتفاق"في" المعن"ى. إذ"أن"الزركش"ي"اختصر"كلًم"الشافعي"وأتى"بالمناس " ب. ُ "َُُُ فارجع"إلي " ه. وحاصل"ذل " ك: أن"الشافعي"لَ"يعتبر"ذلك"إجماعا"وإنما"ينسب"لكل"قوله"ورأيه"وحكمه،" ٌ أما"عدم"إنكارهم"على"بعضهم"بعضا"فتسليم"لحكم"الحاكم"مع"موافقته"للحق،"ولو"كان"الساكت" يرى"الأعدل"في"غيره،"ومثل"لذلك"بقسم"الخلفاء"الثلًثة"المذكور"أعلًه"وكل"واحد"منهم"مخالف"للآخر" ولم" ينكر بعضهم" على بعض "في ذلك وضرب" لذلك" أمثلة" كثيرة ومفيدة غير هذه. "والذي" يظهر" للباح " ث: أن"ثمة"فرقا"شاسعا"بين"قبول"خبر"الواحد"في"الأمور"العملية،"وبين"الَجماع"السكوتي"ولَ" علًقة"بينهما"تجمعهما"حتى"يحتج"للإجماع"السكوتي"بقبول"خبر"الواحد"ولَ"العكس،"والخلط"بينهما" واضح"للمبصر،"واحتجاج"الَمام"الشافعي"في"الرسالة"للعمل"بخبر"الواحد،"وكون"الصحابة"قبلوا" ذلك،"وعملوا"به،"أما"كلًمه"في"كتاب"الأم؛"المنقول"أعلًه"ففي"الَجماع"السكوتي،"وكل"واحد"منهما "ِ مستقل"بحكمه"عن"الآخر،"كما"سبق"بيان " ه. وأما"دعوى"إجماعهم"على"قبول"خبر"الواحد"في"الأمور" العملية" فمردودة" أيضا" فقد" رد" عمر"حديث" فاطمة" بنت" قيس" في" نفقة" المبتوتة" وقبله" غيره" من" ٌ الصحابة،" ورد"علي"حديث" بروع" بنت" واشق،" في" ميراث" وصداق"غير" المدخول" بها،" وقد" توفي"عنها" 271 ُْ وحينئذ" فيحتمل" أن" يكون" له" في" المسألة" قولَن" كما" حكاه" ابن" الحاجب" وغيره" ُ ويحتمل" أن" ينزل" القولَن"على"حالين؛" فقول" النفي" على" ما" إذا"صدر" من"حاكم "ِ وقول"الإثبات"على"ما"إذا"صدر"من"غيره،"والنص"الذي"سقناه"من"الرسالة"شاهد" لذلك"وهو"يؤيد"تفصيل"أبي"إسحاق"المروزي"الآت " ي. وذكر"بعض"المتأخرين"في"تن ي زل"القولين"طريقين؛"أحدهما:"حيث"أثبت"القول"بأنه" إجماع"أراد"بذلك"عصر"الصحابة،"كما"استدل"به"لخبر"الواحد"والقيا " س. "ََْ وحيث" قال"لَ" ينسب" لساكت" قول،" أراد" بذلك" من" بعدهم،" وهذا" أولى" من" أن" يجعل"له"في"المسألة"قولَن"متناقضان"كما"ظن"الإمام"فخر"الدين"في"المعالم." َ ويشهد" لهذا"ما" سيأتي" من" كلًم" جماع"ةٍ تخصيص" المسألة" بعصر" الصحابة،" ُ والثان " ي: أن"يحمل"نفيه"على"ما"لم"يكن"من"القضايا" التي"تعم"بها"البلوى"ويحمل" زوجها"ولم"يكن"دخل"بها"ولم"يفرض"لها"صداقا،"وقبله"غيره"منهم،"ورد"عمر"حديث"الَستئذان"من" َ أبي "موسى "الأشعري"حتى"أتاه"بشاهد"مع " ه. وردت"السيدة"عائشة"حديث"عبد"الله"بن"عمر"أن"رسول" َ ورد"ابن"عباس ""رض"ي"الله"عنهما"حديث"الحكم"بن "،» إن"الميت"ليعذب"ببكاء"أهله"عليه « : قال " الله "ِِ عمرو" الغفاري" في" تحريم" ذوات" الناب" من" السباع"والمخالب"من" الطير". وقبله"غيره،"وعندما"سئل" جابر"بن"زيد"رحمه"الله"عن"حديث"تحريم"الحمر"الأهلية"قال: "قد"كان"يقول"ذاك"الحكم"بن"عمرو" "َََُُُ "ْ "ًََُ  قل"لَ"أ"جِد""فِيما"أو"حِي"إلي"محرما " الغفاري"عندنا"بالبصرة،"ولكن"أبى"ذاك"البحر"ابن"عباس"وق أ ر "ِ الآية" 145 /الأنعام. كما في "صحيح البخاري ج 3 ص 1270 ح" 5529 . ط " 2004 م" مؤسسة" المختار" "ً 1. وغيرها"الكثير." " 67- ط"1. القرطبي:"التفسير،"ج 7ص 117 . وا نظر"أيضا"تفسير"المنار"ج 8ص " 147 2( المسالة"" 630 فما" بعدها" وص" 369 فما" بعدها" " 27/ فليتنبه." وانظر:" الرسالة" للشافعي" 1 المسألة" 999 فما"بعدها."المحقق:"أحمد"محمد"شاكر"الناشر:"دار"الكتب"العلمي " ة. 272 ُ القول" الآخر"على"ما"إذا"كانت"كذلك،"كما"اختاره"الإمام"الرازي؛"لأن"العمل"بخبر" الواحد"وبالقياس"مما"يتكرر"وتعم"به"البلوى،"وكل"من"هذين"الطريقين"محتم " ل. وقد"ذكر"ابن"التلمساني"الثاني"منهما،"قل " ت: النص"الذي"سقناه"من"الأم"يدفع"كلً "ِ من"الطريقين"فإنه"نفاه"في"عصر"الصحابة"وفيما"تعم"به"البلوى،"ويحتمل"ثالثة" وهي"التعميم." وقال" ابن"القطا " ن: هو"في" معنى" الإجماع وإن"كنا" نسميه"إجماعا" فهو"من"طريق" الَستدلَل،"ولَ"يعارض"هذا"قول"الشافع"ي: من"نسب"إلى"ساكت"قولَ"فقد"أخط"أ. فإنا"لم"نقل"إنهم"قالوا،"وإنما"نستدل"به"على"رضاهم"لأن"الله"وصف"أئمتنا"بأنهم" آمرون"بالمعروف"ناهون"عن"المنكر،"ولو"كان"هذا"القول"خطأ"ولم"ينكره"لزم"وقوع" خلًف"الخبر." وقال"ال ا رفعي في"الشرح:"المشهور"عند"الأصحاب"أن"الإجماع"السكوتي"حج " ة. ٌ وهل" هو" إجماع" فيه" وجهان،" ولم" يرجح" شيئا،" والراجح" أنه" إجماع،" فقد" قال" الشيخ"أبو"إسحاق"في"شرح"اللم " ع: إنه"المذهب"وقال"الروياني"في"أوائل"البحر:"إنه" حجة"مقطوع بها." وهل يكون إجماعا؟ فيه" قولَن وقيل: وجهان،" أحدهما" وبه"قال" الأكثرو " ن: إنه" يكون"إجماعا"لأنهم"لَ"يسكتون"على"المنكر". والثان " ي: المنع؛"لأن"الشافعي"رحمه"الله"قا " ل:لَ"ينسب"إلى"ساكت"قو " ل. قال: وهذا" الخلًف راجع إلى الَسم"لأنه"لَ"خلًف" أنه"حجة"يجب" اتباعه ويحرم" مخالفته قطعا". 273 وقال"الخوارزمي"في"الكافي"إذا"لم"ينقل"عنهم"رضا"ولَ"إنكار"وانقرض"العصر"فذهب" ٌ بعض"إلى" أن قول " ه: ليس بإجماع ولَ حجة، وقال عامة أصحابنا حجة"لأن سكوتهم" حتى"انقرضوا"مع"إضمارهم"الإنكار"بعي " د. وهل"يكون"إجماعا"فيه"وجهان،"ونحوه"قول"الأستاذ"أبي"إسحاق"اختلف"أصحابنا" في"تسميته"إجماعا"مع"اتفاقهم"على"وجوب"العمل"به والقطع"به"على"الله"تعالى،" وقال"الشيخ"أبو"حامد الإسفراييني في أول تعليقه في"الفقه"هو"حجة"مقطوع"به"ا. وفي"تسميته إجماعا"وجهان،"أحدهم"ا: المنع"وإنما" هو حجة كالخبر، والثاني":يس ى" إجماعا"وهو"قول"لن"ا.ا"ه" قال"ابن"الرفعة"في"المطلب"الذي"صرح"به"الفرعيون"من"أصحابنا"في"أوائل"كتبهم" أنه"حجة، وقال الرافعي المشهور أنهحجة، وهل"هو"إجماع"أم"لَ"فيه وجهان". الثال " ث: أنه"حجة وليس" بإجماع، وحكاه" أبو" الحسين"في" المعتمد"عن أبي"هاشم" وهو"أحد" الوجهين" عندنا؛ كما"سبق" من كلًم" الرافعي وغيره، ونقله" الشيخ"في" اللمع" وابن" برهان" عن" الصيرفي،" وكذا" رأيته" في" كتابه" فقا " ل: هو"حجة"لَ" يجوز" الخروج" عنه" ولَ" يجوز" أن" يقال" إنه" إجماع" مطلقا؛" لأن" الإجماع"ما" علمنا" فيه" موافقة" الجماعة" قرنا" بعد" قرن،" وإنما" قيل" بهذا" القول" لأن" الخلًف" معدوم،" والقول"في"أهل"الحجة"شائ " ع. انته"ى. وكذا" قال في شرح"الرسالة":عمل"الصحابي"منتشر"في الصحابة"لَ"ينكره منكر"حتى" انقرض" العصر" فهو" حجة"لَ" يجوز" خلًفه،"لَ" من" جهة" الَتفاق،" ولكن" لعدم" الخلًف"من"أهل"الحجة،"واختاره"الآمدي"ووافقه"ابن"الحاجب"في"الكبير،"وردد"في" الصغير"اختياره"بين"أن"يكون"إجماعا"أو"حج " ة. 274 "َ ُّ وقيد" الآمدي"هذا"في"موضع"آخر" بما"قبل" انقراض" أهل" العصر"فأما"بعده"فإنه" يكون إجماعا، وذكر"الشيخ أبو"حامد الإسفراييني"والقاض ي أبو"الطيب"أن"معتمد" القائلين"بهذا"من"أصحابنا"قول"الشافعي: "لَ"ينسب"إلى"ساكت"قول"" وليعلم"أنه" الم ا رد"بالخلًفهنا، وأنه"ليس"بإجماع"أي"قطعي..."" 338 وفي"حاشية"العطار"على"شرح"الجلًل"المحلي"على"جمع"الجوام " ع. ".. أخذا"من"قول"الشافعي"في"المسألة: "لَ"ينسب"إلى"ساكت"قول"" ومراده"بذلك"أن" سكوت"الساكت"له"محملًن: ََ أحدهم"ا: موافقة"القائل"كما"يدعيه الخصم. والثاني: تسويغ"ذلك"القول الواقع في" محل الَجتهاد"لذلك"القائل، وهذا"ممكن في مطرد"العرف"غير ملتحق"بالنوادر". "ُ وأورد"عليه"أن"الشافعي"استدل في"مواضع"بالإجماع"السكوتي. "ِ وأجي " ب: بأنا"لَ"نسلم"أنه"استدل"فيها"به"فقط، بل به مع ظهور قرينة الرضا من" الساكتين". ٌ ثم"لَ" يخفى" أن" قوله: "لَ" ينسب" لساكت" قول"" أغلبي،"وإلَ" فسكوت" البكر" إذن" عندن"ا. وقد" استثنى" أبو"سعيد الهروي" مسألة" البكر"مع" جملة"مسائل" من" قاعدة: "لَ" ينسب"إلى"ساكت"قول"" ذكرها"المصنف" في كتاب"الأشباه"والنظائر،"وقال" في مسألة" البكر"أنها"لَ" تستثنى" من" قولنا: "لَ" ينسب لساكت قول"؛" لأنا"لم" ننسب" للبكر" - 338 الزركش" ي البحر المحيطفي أصول الفقه ج 3ص" 539 فما"بعدها"مرجع"سابق." 275 ُّ بالصمات"قولَ،"وإنما"نسبنا"إليها"رضا"دل"عليه"الصمات،"ولَ"يلزم"من"عدمه"نسبة" الرضا،"بل"نقول"لَ"ينسب"إليها"الرضا"أيضا،"بل"الشارع"اكتفى"بالصمات"لدلَلته" ُ على"الرضا"حيث"قا " ل: إذنها"صماتها"كما"اكتفى"بلفظ"البيع"لدلَلته"على"الرضا". ومنها"ما"نص"عليه"الشافعي"في الإيلًء؛"من"أن"الرجل"إذا"قال"هذه"زوجتي،" ت" 339 فسكت" ومات"ورثته،"وإن"ماتت" هيلم"يرثه"ا. ومنها"سكوتالولي"بين"يدي الحاكم،"وقد"طلب"فإنه"عض " ل. ومنها"السكوت"في"جواب"الدعوى"كالإنكا"ر. ً ومنها" باع" بالغا وهو"ساكت" جاز" الإقدام" على" ش ا رئه؛" لأنه"لو" كان" حرا لتكلم" فسكوته" كالتصديق،"قال" أبو" سعيد" وكل" حق" على" الفور" إذا" سكت" عنه" مع" الإمكان"بطل"كالشفعة"ورد"العيب"والقبول"والَستثناء". ْ قال"المصنف"بعد"أن"نقل"جملة"من"هذه"الفروع"إذا"تأملت"هذه"الفروع"عرفت"أنا" لم"ننسب"إلى"ساكت"قولَ. و قوله:")بشرط الَنق ا رض("أي"انق ا رض"الساكتين"والقائلين. وقوله: )إن"كان"فتيا"لَ" حكم"ا( أي"إن"كان"الحكم"الذي"قاله"البعض"وسكت"عنه"الباقون"فتيا"أ " ي: مفتى" به"بأن قاله"على سبيل"الإفتاء")قوله": بخلًف"الحكم("أي" فلً يبحثفيه؛"لأنه"يرفع" الخلًف"فلً"يعد"السكوت"عليه"إجماع"ا. - 339 إن"قا " ل: هذه"زوجتي"فسكتت"الم أ رة"ومات"المقر"بالزوجية"ورثته"مؤاخذة"له"بإقراره،"وإن"ماتت" "ٌ لم"يرثها"لأن"الإقرار"حجة"قاصرة"على"المقر"لَ"تتعداه"إلى"غيره،"مالم"يصدقه"الطرف"الآخر"ويفصح" بالتصديق."وكذا"العكسأي "لو"قال " ت: هذا"زوجي"فسكت"وماتت"ورثها"مؤاخذة"لها"بإقرارها،"ولو"مات" لم ت ث ره،"ما"لم"يكن"صدقه"ا. 276 قوله:" )عك"سَ" ه( بالنصب" مقول" القول؛" لأنه" وإن" كان" مفردا" فيه" معنى" القول" وبالرفع" خبر" لمحذوف" أي" وعندي" عك"سُ" ه. قول " ه: وهو" قول" من" قا " ل.. إلخ("قال" شيخنا"الشهاب"إن" كان"عن"نقل"فلً" إشكال،" وإلَ" فقد" يذهب" من" يقول" بضرر" مخالفة"القليل"إلى"أن"سكوتهم"لَ"يض" ر. أ " ي: لأن السكوت"ليس"فيه"تصي رح"بالمخالفة،"بل"يحتمل"الرضا"بل"ظاهره"الرضا" بخلًف"المخالف " ة. والثان " ي: أن"قضية"حكاية"هذا"القول"مع"هذا"البناء"أن"هذه"الصورة"أعني"إذا"كان" الساكتون"أقل"من"أفراد"الإجماع"السكوتي"وأنه"إذا"لم"يسكت"الأقل،"بل"قالو"ا:لَ" يكون"من"أفراد"السكوتي،"بل"الصريح،"فيلزم"أن"يكون"الَتفاق"مع"مخالفة"الأقل" أقوى"منه"مع"سكوتهم؛"لأن"الإجماع"الصريح"أقو " ى. ُ ولَ"يخفى"إشكال"ذلك"وغرابته،"اللهم"إلَ"أن"يلتزم"هذا"القائل"أن " ه:في"تلك"الصورة" مع"كونه"إجماعا"سكوتيا"أقوى"من"الإجماع"الصريح"في"الصورة"الأخرى،"أو"يلتزم" أنه"في" الصورتين" إجماع صريح؛" لأن"سكوتهم"لَ" ي ي زد" على" مخالفتهم" وهي"لَ" أثر" لها " 340 وقد"أجاب" العلًمة" القنوبي"في" كثير" من" أجوبته" بحجية" الَجماع" السكوتي" عند" الجمهور،"ولكنه"لما"سئل"عن"الترجيح"رجح"عدم"الحجية"وإليك"السؤال"والجواب" لإتمام"الفائدة." - 340 حاشية"العطار"على"شرح"الجلًل"المحلي على جمع"الجوامعج " 2ص " 223 فما"بعدها. 169 فما"بعدها / و حاشية"البناني ج 2ص" 166 . الأشباه"والنظائر "للإمام"تاج"الدين"السبكي"") 2 الناشر دار "الكتبالعلمية بيروتلبنان الطبعة الأولى" 1411 ه " 277 َُ " س: ما"هو"الراجح"معكم"في"الإجماع"السكوتي"هل"هو"حجة"ظنية؟ "ِ ُ "ُُّ ج:" ال ا رجح"عندي" أن" الإجماع" السكوتي" ليس" بحجة،" والعلماء" قد" اختلفوا" في "ِِ "ََُْ الإجماع" السكو"تِي"على" نح"وٍ من"عشرة" أقوال" وليس" هذا" مو"ضِع" التفصيل" فيها،" "َ "َ "َََُ والذي"أراه"أنه"ليس"بحجة"لأنه"قد"-مثلً- تجتمع"جماعة"من"أهل"العلم"في"موضع "ٍِِ "ُ َُ من"الم"واضع"وتعرض"عليهم"مسألة"-مثلً- ويفتي"أحد"العلماء"في"تلك"القضية"برأي "ِِ "ٍ ًُ ُُ من"الآراء"ويسكت"ب"قِية"أهل"العلم؛"إما"مراعاة"لذلك"العا"لِم"لأنه"لَ"ينبغي"أن"يرد" "ُ ُّ عليه،" ولَسيما" أنه" ليس" في" المسألة" دليل" واضح" يدل" على" خطئه" في" المسألة" "َََْ ُُ فالمسألة" اجتهادية" محتملة" للًجتهاد" وهو" لم" يسألهم"عن" رأيهم" في" تلك" القضية،" َ َُ ويمكن"أنه"لم"يتحرر"لديهم"ش" يء؛"لأن"بعض"المسائل"قد"يحتاج"الإنسان"إلى"فترة" "َُْ طويلة"من"البحث"والتن"قِيب،"وابن"مسعود"-رض"ي"الله"تبارك"وتعالى"عنه- س"ئِل"عن" َُ ًُ مسألة"فبقي"شه ا ر"لَ"يجيب"عنها"ثم"أجاب"عن"ذلك"بعد"شهر،"فاحتاج"إلى"فترة" ُّ طويلة"من"الزمن"من"أجل"التأمل"والتمحيص"في"تلك"القضية. "ِ ََ "َ "ًَُُّ هذا"الذي"أراه،"ومع"ذلك"إذا"كان"الإنسان"لم"يجد"دليلً"واضحا"يرد"على"ذلك"فلً" َُ "ً "ًُّّ ينبغي"له"أن"يأخذ"بخلًف"ذلك،"أما"إذا"وجد"دليلً"واضحا"جليا"يدل"على"خلًف "ِِ "ِ "َ 341"... "َ "ِ هذا الأمر فلً"محيصمن الأخذ بذلك" "ََََُُ "ََُّْْ وقال"في"جواب"آخر:"".. ولنا"في"الإجماع"السكوتي"نظر،"فأنا"لَ"أرى"حجية"الإجماع "ِِ ُ ُّ السكوتي. "ِ )2" - 341 سؤال أهل"الذكر")حلقات"م ي زدة(" 12 رمضان" 1427 ه" 6 أكتوبر" 2006 مص: " 0 المشار"إليها"ه"ي: في"التي"مات"زوجها"قبل"الدخول"بها"هل"عليها"العدة"ولها" " ومسالة ابن"مسعود الم"يراث"أم"لَ؟"وورد"فيها"حديث"بروع"بنت"واش " ق. وستاتي بإذن الله"بكاملها."تحت عنوان""حديث"بروع" بنتواش " ق" 278 "َََ "ٌَُ "َ "ٌَََََََ لو" كان" في" هذا" الم"وضع"جماعة" من" العلماء" وجاء"سائل" وسأل" عن" مسألة" من "ِِ "ِ "ََُُ "َ "ََََ "ٌَُ المسائل"فأفتاه"أحد"العلماء"في"تلك"القضية"بأن"هذا"الأمر"جائز"أو"أنه"لَ"يجوز"أو "ِِ "ََََْ "َُُ "ًُ ما"شابه"ذلك،"هل"يلزم"أولئك"العلماء"جميعا"أن"يتكلموا"في"تلك"القضية"إن"كانوا "ِ "ًَََ "ََُُ "َْ "ً 342"" يخا"لِفونه"في"الرأي؟!،"نعم"إذا"رأوا"بأنه"أخطأ"خطأ"بينا.. "ِ وقال"المحقق"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة."".. ويعني"به"الإجماع السكوتي،"وهو" َ وإن"كانت"حجته"ظنية"إلَ"أنه"إن"لم"يعارض"بحجة"أقوى"فلً"مانع"من"الَستدلَل" به." 343 فصريح"عبارته"يفيد"التفصيل"وهو:"أنه"حجة"ظنية"بشرط"عدم"معارضته"بما"هو" أقوى"دليلً"منه،"أما"إن"عارضه"ما"هو"أقوى"دليلً"منه"فليس"بحجة." العلًمة"على"يحيى"معمر 344 : ".. الإجماع"الذي"نتحدث"عنه"ونناقشه"هو"الإجماع" الذي"يشرع"كدليل"خاص"في"أمر"من"الأمور"لم"يثبت"فيه"نص،"أما"عندما"يكون" على"حكم"ثبت"بالنص"فإن"الإجماع"حينئذ"لَ"يكون"عرضة"لهذا"النقاش"لأنه" )1" 2007 م ص: " 3 /2/ - 342 سؤال أهل"الذكر")حلقات"م ي زدة(" 15 محرم" 1428 ه الموافق:" 4 - 343 فتاوى"سماحة"الشيخ"للعلًمة"المجتهد"المطلق؛"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة" 379 ؛ "المعام"لًت." /3 - 344 الشيخ"العلًمة"المناضل على"يحيى معمر"منعلماء "الَباضية الأفذاذ"بليبيا،"ولد الشيخ"علي" يحي" معمر" بقرية )تكويت(من إقليم" نالوت من" الجبل الغ ب ري" بطرابلس"سنة" 1337 ه الموافق ل " 1919 م. ظل الشيخعلي "يحيى معمر كادحافي "ميدان"التعليم،"والدعوة،"والتأليف،"ولَقىفي "سبيل" ذلك"المتاعب"والمضايقاتإلى "حين"وفاته"بضغط الدم في "" 27 صفر" 1400 ه/" 15 يناير" 1980 م."له" مؤلفات"كثيرة"في"شتى"فنون"العلم"وله"في"التأريخ"والفرق"القدح"المعلى،"فقد"ألف"كتبا"كثيرة"في"بيان" الفرق"والمذاهب"والدعوة"إلى"الله"ونبذ"التعصب"والنعرات"المذهبي " ة. 279 􀀆 ال ص. 􀀆 القطعية من دةلَل ن 􀀆 تاسكب 􀀆􀀆 اضلماي. 􀀆 2. الإجع مفاي ُّ 􀀆 النظر عن الإجعما 􀀆 الماض ي ب طقع 􀀆􀀆 أو ايدع ت في 􀀆 أنواع الإجماع التقيعوت 􀀆 أغلبفي 􀀆 وقتع 􀀆 سءوا 􀀆 ظةني 􀀆 ة حج 􀀆 ووه 􀀆 السكيوت 􀀆 الإجعما 􀀆 عنو 􀀆 نم􀀆􀀆 للن ؛صهي 􀀆 المصابح ِِ􀀆 􀀆 من عده.و 􀀆 دبهعم 􀀆 مفاي 􀀆 الصحاأبوة 􀀆 هدع ُ 􀀆 نزم 􀀆 مساي 􀀆􀀆 الصةحابلَ 􀀆 دع􀀆ف ه 􀀆 بوقهوعي 􀀆ِ ل􀀆مس􀀆اإذ 􀀆 الصحري 􀀆أ􀀆 القيولو 􀀆 الإجعما 􀀆اأم َ ِ د􀀆عه 􀀆 دبع 􀀆 فايم 􀀆 وقهوع 􀀆 نفإ 􀀆 الصحا،بة 􀀆 علءما 􀀆 تقفر 􀀆 لمعد 􀀆 وع؛مر 􀀆 رب􀀆 يأ ك 􀀆 ختلًيف ب َُ 􀀆 ن دج 􀀆 عنادم 􀀆 الَحتر سا 􀀆 نم􀀆 بعنو 􀀆 ن فق 􀀆 فاإنن 􀀆 ولكذل 􀀆 ،به 􀀆 ا سللتيم 􀀆 يعرس 􀀆 الصةحاب ً 􀀆 و: جمع 􀀆أأ􀀆 ك،ذا 􀀆 ىع􀀆 الإجعما ل 􀀆 م: م􀀆 كقولهت 􀀆 عةام 􀀆 بعةبار 􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 الإجم،اع 􀀆 اادءع ُ􀀆 ُّ 􀀆 واهذ 􀀆 بإجما،عه 􀀆 يدعت 􀀆 نم􀀆 م: أعجم 􀀆 كقوله 􀀆 خاةص 􀀆 و: بعةبار 􀀆أ􀀆 ك،ذا 􀀆 ىعل 􀀆 سلنمو 􀀆 لم ا ثبت هو حجة ظنية في 􀀆ا􀀆 اللقيوإذ 􀀆 الصةحاب 􀀆 إجعما 􀀆اعد 􀀆􀀆 الإجعماما 􀀆 النوعنم ِ􀀆 ُ􀀆 􀀆 الم ي سلنم 􀀆 نم􀀆 فةرق 􀀆 ىعل 􀀆 الحمك 􀀆ف􀀆 ىجري 􀀆إذ 􀀆أم ا 􀀆 للأدفرا ا 􀀆 بالنةسب 􀀆 الشرةعي 􀀆 الأحمكا ً مطلقا. 􀀆 الةحج 􀀆 ةقو 􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 التبعدي 􀀆أ􀀆 بالتفقسيو 􀀆اه􀀆 در ص ذ 􀀆􀀆 الشنويكافي 􀀆 نقلتهنع 􀀆 ذي􀀆 قهوالل 􀀆􀀆 ندي في 􀀆 صفي اله 􀀆إ هلايل 􀀆 اأرش􀀆􀀆 ذوا هما 􀀆 ال صفل. 􀀆 اءلآرا 􀀆 مبه 􀀆 تفر تق 􀀆 دوق 􀀆 الصةحاب 􀀆 دعه 􀀆 دبع 􀀆 المسلنمي 􀀆 إجعما 􀀆 إث تبا 􀀆 ن أ􀀆 كذل ُّ 􀀆 رأم􀀆 المواصتلً 􀀆 تعرس 􀀆م􀀆 والأند سل ع 􀀆 فا سر 􀀆 نبي􀀆م􀀆 وتشاتت ا و 􀀆 والسياتسا 􀀆 والمذا به ً ا.􀀆أبد 􀀆 إجمااع 􀀆 يرعتب 􀀆􀀆 أىخرلَ 􀀆 فةرق 􀀆 ىعل 􀀆 القفر 􀀆 نم􀀆 دد􀀆ع􀀆 فةرأقو 􀀆 وكم 􀀆 مسيتلح ح )3􀀆91 / ) 1􀀆 مرعم 􀀆 ليعل 􀀆 الإسلًةمي 􀀆 القفر 􀀆 نبي􀀆 - 345 الإباةضي 280 ُُ الباحث:" إعلم" أن" العا"لِم"الذي" يلزمه" أن" ينكر" ما" وصل" إليه" علمه"من" الأقول" ُ ُ والتصرفات" ه"ي: تلك" الأقوال" والتصرفات" المخالفة" لشريعة"الله"عز" وجل،" مع" "ََ وجود"القدرة"على"ذلك؛"لأنه"منكر"والمنكر"يجب"تغييره"على"القادر"عليه." ُ َُ أما" إن" كانت" تلك" الأقوال" والتصرفات" غير" مخالفة" للشرع،" وهي" مما" يجوز" ٌٌ الَختلًف"فيها"بالرأي"أي"من"الأمور"الَجتهادية"التي"ليس"فيها"دليل"قاطع،"أو"فيها" عدة"أدلة"ظنية"متعارضة"قابلة"للترجيح،"ولها"وجه"وجيه"في"الشريعة"المحمدية،" ُ ََ والقائل"بذلك"القول"قد"بناه"على"استدلَل"صحيح،"فعلًم"ينكر"قولَ"أو"فعلً"قابلً" ُ للحق وله أدلته ووجاهته؟ ولم"يخالف"الكتاب"ولَ"السنة ولَ الَجماع"الصحيح. "ِ ذلك"مما"لم"يقل"به"أحد،"ولو"كان"مخالفا"لَجتهاد"العالم"السامع"الشخص" ي،"ما "ِ ُ فقد"كانوا"يفتون" في" " دامت"المسألة اجتهادية، وهذا"ما"وقع" في"عهد" الصحابة ٌَ كثير" من"المسائل"ويختلفون" في" الرأي"ولم" يعنف" كل"صاحبه" ما" دام" لقوله"وجه" صحيح." فإذا"سكت" العالم"عن" الإنكار"في" مثل" ذلك" دل"سكوته"على تسويغه" معه، وأن" "ً ذلك القول أو الفعل له وجه من الحق، لكن"لَ"يعد ذلك"حجة"على"الكافة بحيث" ُُ يكون إجماعا"لَ"يصح خلًفه؛"ما"لم يصح إطباق"جميع"علماء"الإسلًم على"ذلك،" "َُُ وترجيحهم"ذلك"الرأي"على"سائر"الآراء"في"المسألة،"وإجماعهم"على"ترك"ما"عداه." وهذا"أمر"متعذر"بعد"انتشار"الإسلًم"وتفرق"المسلمين في"شتى"بقاع"الأرض،"وتفرق" المسلمين" إلىمذاهب"متعددة ونزعات"متفرقة وتعصبات"ممقوتة"ودعوات"ما"أنزل" َُ ُ لله مر" الأ و ، م ل ت لَ" و ر ث ع ب ت و ، تجمع لَ" و تت" تش و ف لِ ؤ ت لَ" و ق ر ف ت ان" ط سل ن" م بها" الله" "ِ وحده." 281 َ و مما" ينبغي" أن" نعلمه" أنهم"لو" اشترطوا" تصي رح" كل" عالم" بالموافقة" على" الأحكام" ْ والفتاوى"والأفعال"التي"تصدر"من"بعضهم"بعضا"لما"أمكن"أن"تجد"مسألة"واحدة" ً ُ نقل" إلينا" فيها" قول"جميع" المجتهدين،" وخاصة"بعد" تفرق" الصحابة" رضوان"الله" عليهم"في"شتى"بقاع"الأرض"فضلً"عمن"بعدهم". بل"كل"ما"نقله"العلماء"الذين"ينقلون"تلك"الآراء"ويذكرونها"إجماعا"فالإجماع"فيها" ُ إن"صح- هو"من قبيل"الإجماع السكوتي"إن صح التعبير" بذلك، وذلك"باستثناء" "ُ الَجماع"العملي"الذي"أطبقت"عليه"جماهير"الإسلًم،"وأخذته"الأمة"بالقبول"خلفا" عن سلف"ولذلك"أمثلة كثيرة"ليس"هذا محله"ا. أما"الَجماع"القولي"والفعلي"بنوعيه"الفعلي"والتركي"بعد"تفرق"الصحابة"في"الأمصار" ُ َ وتوسع الإسلًم في"الآفاق"فهو"متعذر"بلً"شك،"فليتأمل"جيدا"فإنه"مزلة"أقدام،"ولَ "ِ يؤخذ"منه"الَ"الحق،"وبالله"التوفيق."" 346 - 346 وانظرفي هذا "المعن"ى: المعتبر"لأبي سعيد"الكدمي" " ج 2ص:" 93 فما"بعدها."بيان"الشرع"ج 4ص 376 وج 3ص" 103 فما"بعدها"وص" 431 ج 26 ص" 370 طبعة"وزارة"التراث" - 374 / 144144 و "" 4 القومي"والثقافة."والتحفة"لنور"الدين"السالميج " 1ص 166 . وا نظر: سير"ة: الأزهر"بن"محمد"بن" جعفر"لأهل"عما " ن.ضمنالسير "والجوابات."وقد"مر"في"الكلًم"على""السكوت"عند"عدم"اللزوم" ُ للكلً" م" رأي"أبي"سعيد"وغيره"فارجع"إلي " ه. 282 ُُ الفرع"التاسع"والعشرو " ن: ورود"البيان"بدليلين"مختلفين" "َََُ إذا ورد البيان من"الشارع بدليلين"مختلفين"أو"أكثر"فيصار"أولَ"إلى"نظر"الصحيح" من"غيره،"فيؤخذ"بالصحيح"ويطرحما"لم"يصح"لأنه"ليس"بدلي " ل. "ً "ُّ ُ فإن" كانت" كلها"صحيحة" فيبحث" عن" الناسخ" من" المنسوخ؛" إن" علم،" فيؤخذ" بالناسخ"ويترك"المنسو" خ. ُ ُ فإن" لم" يعلم" فينظر"إلى" الجمع" بينهما"إن" أمكن" ويؤخذ" بهما" معا" كل" فيما" أمكن" "ُُ الأخذ"به" جمعا" بين" الأدلة،" وإن" كان" بأحدهما" زيادة"حكم" فالزيادة" من" الثقة" "ُ مقبولة،"ولَ"تؤثر"تلك"الزيادة"على"العمل"بهما"بل"يؤخذ"بها"فيما"دلت"عليه." "َُُ فإن"لم"يمكن"ذلك"فإلى"الترجيح"من"حيث"القوة"والمؤيدات"التي"تقوي"أحدهما"على "ِ الآخ " ر. ُ فإن"لم" يمكن" الترجيح" بين" الدليلين،" فقيل:" إنهما" يتساقطان" وهو" الصحيح،" "ََُ ويلتمس" المبتلى" الحكم" من" غيرهما" إن" وجد،" وقي " ل: لَ" يتساقطان،" لكن" يخير" المجتهد في"العمل"بأيهما"شا"ء. هذا"ملخص"هذه"المسأل " ة. -347 وهو" -]أي" التساقط[ :" " قال" النور" السالم"ي الكدمي"وابن"بركة"البهلوي،"وقي " ل: بالوقف،"بمعنى"أنه"لَ"يحكم"بتساقطهما،"ولَ" بالعمل"بأحدهما،"فهذه"ثلًثة"أقوال". ٌُ قال"المحلي: "أقربها"التساقط"مطلقا،"كما"في"تعارض"البينتين،"وفي"المسألة"قول" راب " ع: وهو"التخيير"بينهما"في"الواجبات؛"لأنه"قد"يخير"فيها،"كما"في"خصال"كفارة" اليمين،"والتساقط في"غير"الواجبات"" ]قال"النور"السالم"ي"[: وأقو " ل: إن"التخيير"بين"الدليلين"مطلقا"سواء"كانا في" مذهب" الإمامين" أبي" سعيد" - 347 ما"بين"المعكوفين"زيادة"مني"للتوضيح"فليتنب " ه. 283 ُ الواجبات" أو" في"غيرها"لَ" معنى" له،" إذ" ليس" أحد" المتعارضين" أولى" بالأخذ" به" من" "َُُ الآخر،" فالمتمسك" بأحدهما" متمسك" بدليل" معارض" بمثله،" والعمل" به" من"غير" ٌ مرجح" تحكم،" والقول" بالوقف" أقرب" إلى" السلًمة،" والقول" بتساقطهما" هو "ِ "ٍ ُ الصحيح"عندي،"والله"أعل " م. 348 و يقول"المحقق"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة؛"عند"مناقشته"لمسألة"قبول"هدايا" ُ المشركين: "...قال"عليه"أفضل"الصلًة"والسلًم: "إني"نهيت"عن"عطاء"المشركين"،" أو"كما"قال"له"عليه"أفضل"الصلًة"والسلً" م. وهذا"الحديث" اختلف" في" الجمع" بينه" وبين" الأحاديث" الأخرى،" منهم" من" قال" بالتناسخ،"وقد"اختلف"العلماء"أيهما"نسخ"الآخر،"قيل": هذا"ناسخ"لتلك"الروايات،" وقي " ل: بل" هي" ناسخة" له،" ومن" المعلوم" أن"النسخ" يتوقف"على" معرفة" التوقيت،" "َُ ُ بحيث"يعرف"القائل"بالنسخ"متى"ورد"الدليل"الناسخ،"ومتى"ورد" الدليل"المنسوخ، "ِ ٌ وهذا"أمر"يتعذر"في"مثل"هذه"الحالة،"فلذلك"لَ"يمكننا"أن"نقول"بالنس" خ. على أنه"لَ"ينبغي"أن"نذهب"إلى"النسخ"مع"إمكان"الجمع"ما"بين"الدليلين،"والجمع" ْ عن"قبول"عطايا"المشركين"إنما"كان" " متي"سِر،"وذلك"بأن"يقا " ل: بأن"الَمتناع"منه "" َ لهم،"  ذلك"لسبب،"وذلك"عندما"يعرف"أنهم"يريدون"أن"يشتروا"بعطاياهم"ولَءه" فلذلك"امتنع في"مثل"هذه"الحالة من"قبوله"ا. "ُ على"أنه"جاء"في"رواية"عن"أسماء"بنت"أبي"بكر"رض"ي"الله"تعالى"عنها،"أن"أمها"وفدت" "ُ عن" قبولها" " عليها" بهدايا" وامتنعت" من" قبول" هدايا" أ"مِها،" ولكن"سألت" النبي" لهدايا" أمها" وعن"صلتها" لأمها،" أ " ي: أن"تهدي" هي" لأمها" وتصلها،" وكانت"أمها"على" - بتصرف:"من""طلعة"الشم " س" لنور"الدين"السالمي،"انظر: ج " 2ص"" 292 فما"بعدها"خاتمة" "ََََ "َََ "ََ "َََُ "َََ على"قسم"الأدلةفي "الترجيحات: "إذا"الد"لِيلًن"تعارضا"بلً"... مرجح"تساقطا"و"قِيل"لَ. "ٍِِِ "ََ "َْْ "َََََُُْْ "ََََُْ "َ "ٌََُْ لكننا"نختار"والبعض"وقف"... وإن"بدا"مرجح"له"انصرف" مع الشرح."تحقيق"القيامط " 2008 م. ِِ "ِ 284 أن"تقبل"هداياها"وأن"تصلها،"ونزل"في"ذلك"كما"جاء"في" " الشرك،"فأمرها"النبي" "َُْ "ُ "ََ "ََُُ "ََُُْ "ُْ لَ"ينهاكم"اللَّ"عن"الذين"لم"يقاتلوكم"في  : رواية"البخاري،"قول"الله"تبارك"وتعالى "ِِِ "ِ "َََُ "َُُُْْْ "َُْ "َََُُُّْْْ "ْْ "َْ "ُُّ ب "حِ ي اللَّ" ن" إ م" ه ي ل إ ا" و ط "سِ ق ت و م" ه و ر ب ت ن" أ م" ك رِ ا ي "دِ ن" "مِ م" ك و ج ر خ ي م" ل و ن" ي "دِ ل ا "ِ "ِِِ "ِ "ُْْ "َََُْ "ُُ "ََََُ "َََُُْ "ُْ 8( "إِن"مَا" ينهاكم"اللَّ" ع"نِ ال"ذِين" قاتلوك"مْ "فِي" ال"دِي"نِ وأخرجوك"مْ "مِن" " (  المق"سِ"طِين "ََُُ "َََُ "َْ "ََ "ُ "َْ "َ "َََََََُُْْْْْ "ْ "َُ "ُُ "َ ) "دِياركم"وظاهروا"على""إِخراجكم"أن"تولوهم"ومن"يتولهم"فأولئك"هم"الظا"لِمون") 9 "ِِ "ِ 349 الممتحنة." ويقول"العلًمة"القنوبي:"لَبد"أن"ينظر"الإنسان"إذا"وجد"أدلة"مختلفة"في"مسألة"  " من"المسائل،"لَبد"أولَ"من"أن"ينظر"إلى"تلك"الأدلة"هل"هي"ثابتة"عن"رسول"الله أو"أنها"ليست"بثابتة"أو"أن"بعضها"ثابت"والبعض"الآخر"ليس"بثابت،"فإن"كانت"تلك" الأدلة"ليست بثابتة"فلً"حاجة"إلى"النظر"فيها،"اللهم"إلَ"إذا"كان"ذلك"من"باب"بيان" علتها". وأما"إذا"كان"بعضها"ثابتا"والبعض"الآخر"ليس"بثابت"فإنه"يؤخذ"بالثابت،"وأما"إذا" كانت"جميعا"ثابتة ففي"هذه الحالة لَبد"منأن"ينظر"هل"يوجد"هنالك"دليل"يدل" على"أن"بعضها"منسوخ والبعض"الآخر"ناسخ،"فإن"وجد"دليل"يدل"على"النسخ"-ولَ" يكتفى"بمعرفة"المتأخر"من"المتقدم"إذا"أمكن"الجمع"-. فإذا"وجد"دليل"يدل"على"معرفة الناسخ"من"المنسوخ"فإنه يؤخذ"بالناسخ،"وأما"إذا" لم"يوجد"دليل"يدل"على"النسخ"فينظر"هل"يمكنأن"يجمع"بين"تلك"الأدلة أو"لَ" يمكن الجمع،"فإن"أمكن الجمع"فإنه"لَبد"من"الأخذ"بالجمع"لأن"في"الجمع"إعمالَ" لكل"الأدلة والأصل"أن"يؤخذ بكل"الأدلة وألَ"يؤخذ بالبعض"ويلغى"البعض"الآخر،" 312 فما"بعدهاط 2013 م." / -349 فتاوى"المعام"لًت"لسماحة"الشيخ"أحمد بن حمدالخليلي "" 3 285 350 􀀆 الترحج.ي 􀀆􀀆 هذه الحالةظينر إلى 􀀆 هف إفني 􀀆 يمكلنجامع 􀀆􀀆لم 􀀆 أماوإذا 􀀆 وأمنك 􀀆 واجد 􀀆􀀆 بالديلي نلإذا 􀀆 العلم 􀀆 وجبو 􀀆 المجعا 􀀆 اكب􀀆ت 􀀆 بةرف كي 􀀆ب􀀆 العةلًمن 􀀆 ورذك 􀀆 ليمع 􀀆 مو􀀆 لالمع ل 􀀆 ل􀀆 ند أه 􀀆 صمحاتهع 􀀆 بوت􀀆 اخب نر ث 􀀆 دور 􀀆 إ " ذاو 􀀆 ل: 􀀆 بميانهقا 􀀆 لجامع􀀆 دي 􀀆 فاالجوبعن 􀀆 المنس،وخ 􀀆 منهما نم 􀀆 االسخ 􀀆و ن 􀀆 أالمختر لَ 􀀆 منهما نم 􀀆 تاقلمدم351􀀆 يء" 􀀆􀀆 يطرحممانهش 􀀆و􀀆 كن. لَ 􀀆أم􀀆 استعما ملاهما ٌُ 􀀆 بإبا ةح 􀀆 رخب 􀀆،􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 يىرو 􀀆أ􀀆 كذل ن 􀀆 فلمث 􀀆 المتعار ، ضة 􀀆 الأر خبا 􀀆اوأم 􀀆 قاول: ًُ َُ 􀀆 نم􀀆 مانهم 􀀆 المتمقد 􀀆 وينرظ 􀀆 جمي،عا 􀀆 فيوقنفا 􀀆 كذ􀀆 يحرظ ل 􀀆 آ رخ 􀀆 رخب 􀀆 ويىرو 􀀆 ،يء 􀀆 ش ُ 􀀆اسه 􀀆 ه"أن :􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆م􀀆 خ. ن وحا 􀀆 المنسو 􀀆 نم􀀆 الناخس 􀀆 ليمعل 􀀆 بالتأ،ريخ 􀀆 أالمختر 􀀆 فتعناز 􀀆 التسلي،م" 􀀆 دبع 􀀆 د سج 􀀆 ه"أن 􀀆 هعن 􀀆 ". ويرو 􀀆 التسليم 􀀆 لق􀀆 سجد ب 􀀆 صهلًتف 􀀆 في 352􀀆 المتأخر. 􀀆 نم􀀆 المنسوختواقلمدم 􀀆 منهما نم 􀀆 االسخ 􀀆 واختلا ففيو ن 􀀆 الناس فليكذ َُ 􀀆 ن.لق:ا 􀀆 بالدليلي 􀀆 ملً􀀆 عل،يهع 􀀆 المىدع 􀀆 لنك 􀀆اإذ 􀀆 الميدع 􀀆 ىعل 􀀆 ِ د الينمي 􀀆ر􀀆 بوجبو 􀀆 قاول 􀀆 نع􀀆 ل􀀆نك 􀀆 أهكثمر إذا 􀀆 ال􀀆 الكحما فق 􀀆 د􀀆 عن ايلينمعن 􀀆 فيم كنلن 􀀆 أصنحااب 􀀆 "الخت ف ُ 􀀆 فميه 􀀆 وهو ك االذش 􀀆 وقال بعهمض 􀀆 أ ضيا، 􀀆 حنةيف 􀀆 وبهذا يقوبلوأ 􀀆 لزملهحاق، 􀀆 ايلينم ف.􀀆 يعتر 􀀆􀀆 ليحفأو 􀀆 ىحت 􀀆 خذه 􀀆 الحما ي كأ 􀀆 ن أ 􀀆 يواهفق 􀀆 22 ه4، 1 􀀆 13 رمنضا 􀀆􀀆 حةلق 􀀆 عم،ان 􀀆 سلةطن 􀀆 تلفزنيو 􀀆 ر.نم 􀀆 الذك 􀀆 ل􀀆 اسلؤأه 􀀆 -نابمرج ي.􀀆 القنوب 􀀆 مبر كو 􀀆 عيد بن 􀀆 الخشيس 􀀆 فاتلمي: 350􀀆 􀀆 الرد من الخصوم في الدعوى"نم 􀀆 عهلي 􀀆 وب􀀆 ن ج 􀀆 "سكتوم 􀀆 56 وان ر:ظ /2􀀆􀀆 كبة. ر􀀆 نلَ􀀆 - 351 المجعا ب .􀀆 بإذن الله 􀀆 اائدة 􀀆 تحلصلف 􀀆امع 􀀆 جامليع 􀀆 ضوم􀀆 ا حلث، 􀀆اهذب ر:􀀆 وانظ 􀀆 مرجسعابق. .􀀆􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 المةروي 􀀆 "الأر خبا 􀀆 دها. 􀀆 16 افبمع 􀀆􀀆 ج 1 ص􀀆 االمجع 􀀆 بةرك 􀀆 - 352 ناب .1􀀆8 /1􀀆 الدكن ي 􀀆 لمدحم 􀀆 العشر 􀀆 بيان 􀀆 01/11/29 م 20 286 "ٌ وهذا"الذي"يوجبه"النظر؛"لأن"طاعة"الحاكم"واجبة"عليه،"فإذا"امتنع"من"طاعة" ُ الحاكم"لزمه الحبس"وهو"عاص"في"فعله،"وعلى المسلمين أن يعينوا الحاكم"عليه،" َ وليس"للحاكم"أن"يعذره"من"أن"تكون"الدعوى"التي"ادعيت"عليه"صحيحة،"أو"أن" يدرأها"عن"نفسه"بيمي " ن. َْ "ََُْْ "َُّْ فللحاكم أن يأخذه"  و"لِيم"لِل" ال"ذِي"علي"هِ الحق  : ويدل"على"هذا" قول"الله" تعالى بالذي"عليه"وهو"أحد"شيئين"إما"الدعوى"وإما"اليمين،"ولم"يصح"للمدعي"حق"بعد" فيلزمه"إياه". واتفق"أصحابنا"على"القول"برد"اليمين"إذا"طلب"ذلك"الم"دعى"عليه،"ووافقهم"على" ُ ذلك"مالك"بن"أنس،"وأما"الشافعي"وأبو"حنيفة"فلم"يريا"رد"اليمين"على"المدعي"إذا" طلب" المدعى"عليه"ذلك،" إلَ" أن" الشافعي" أوجب" اليمين"على" المدعي"إذا"شهد" له" ُ شاهد"على"دعواه، وإن لم يرد"المدعى"عليه ذلك، وجعل"يمين"المدعي"مع"شهادة" شاه""ٍ د. "َََ ى" عل ة" دال ة" ن الس و لك ذ قلتم" م" لِ ف : دعي الم لى" ع ين" يم ال د" ر ر ي م ل ن م م ل ئ ا ق ل ا ق ن إ ف البينة"على"المدعي واليمين"على"المدعى"عليه"؟" " :" خلًف"قولكم"بقول"النبي "ٌُ قيل"له: بل السنة دالة على"صحة"ما"قلناه"ومبينة"لإغفالك، ونحن"أولى"بموافقة" "ََ السنة"والعمل" بها،"ومن" أسقط" بعضها" أو" فائدة" بعض" أخبارها" كان"خارجا"عن" البينة" على" المدعي" واليمين" على" المدعى" علي " ه" ]أي[" إذا" " " حكمها؛" بقول" النبي اختار"أن"يحل " ف. فأما"إذا"رغب"أن"يحلف"المدعي"على"ما"يدعي"من"صدقه"عند"نفسه، ويسلم"إليه،" ُ أنه"لما"اعتل"ودخل"عليه"الناس"يعودونه" " استعفى"من"اليمين،"لما روي عن"النبي ً "ًَّ وكان"شادا"رأسه"بعصابة"فجلس"وقال:""يا"معشر"الناس"من"يدعي"علي"حقا،"أو" 287 "ً مظلمة"من"مال"يلزمني"أو"حق"في"يدي"؟" فقال"رج " ل: أنا"يا"رسول"الله"أخذت"مني، "ٍ "َ أو"قال:"اقترضت"مني"ثلً"ثة"دراهم"في"سراويل"اشتريتها".فقال"عليه"السلًم: "أما"أ"نِي" "ُُُُ ََ أص"دِقك"ولَ"أح"لِفك"" وقال"للفضل"بن"العباس"ادفع"الي " ه. فهذا"يدل"على"أن"المدعى"عليه"يستحلف"المدعي"إذا"لم"يصدقه"بدلَلة"قول"النبي" وأن"تصديق"المدعى"عليه"للمدعي"يسقط"اليمين،"فنحن"قلنا"بالخبرين"جميعا"  "ُ وعملنا"بفائدتهما،"وأنت"أسقطت"أحدهما،"ومن"احتج"بخبرين"كان"دليله"أهدى" "َ 353 ممن"أسقط"أحدهما"وبالله"التوفيق" ويقول" الَمام" الوارجلً"ني: "وإذا" تعارض" عمومان" فإن" نظر" في" التاريخ" كان" الآخر" ُ ناسخا"للأول،"وإن"لم"يعلم"التمسنا"الدليل"في"غيرهم"ا. فإن"قدرنا"على"استعمالهما" جميعا"وأن"نجعل"لكل"واحد منهما"حظا"في"الَستعمال"فعلنا....إلى"أن"قال: وأ ما"إذا" 452 السابق،"النكول"عن"اليمين"مع"تعديل"بعض"الألفاظ - -الجامع"لَبن"بركة"ج 2ص"" 451 353" 325 . والمخطوط"الرقم" - من"المخطوط"الرقم"العام"" 2700 و 124 ؛"الخاصب "فقه"التراث.ص " 324 العام" 2530 والخاص" 23 ب"فقهص 399 . المسألة رقم" 1531 . وشرح"النيل للقطب اطفيش" 13 ص" َ "ََُْْ 1. إعمال"الدليلين " 4/ 116 ،"وجوب"قراءة"الفاتحةفي "الصلًة."و" 16 / 372 ،"وبيان"الشرع"للكندي:" 11 "ِ "ََُُّْْ "َْْ "َ "ْْ "ََ 146 ؛ "المحققة." - كل"واح"دٍ "مِن"وج"هٍ أولى""مِن""إِهما"لِ"هِم"ا. وانظر"المدونة"ما"جاء"في"رد"اليمين"ج 3ص" 145 ولم"أجد"هذه"الرواية"في"ش" يء"من"كتب"الحديث"ولعل"ذلك"بسبب"ضعفي"وقلة"بصيرتي،"والموجود"في" نادى"في"الناس"بالقصاص"منهجاء "فيه:""معاشر"المسلمين"أنا"أنشدكم"بالله" " أنه " مرض"موته وبحقي"عليكم من كانت له"قبلي"مظلمة"فليقم"فليقتص"مني" فلم"يقم"أحد"حتىقام "شيخ"يقال"له"  " طعنه"في"خاصرته"عند"رجوعه"من"بعض"الغزوات"وأن"رسول"الله " عكاشة"فادعى"أن"رسول"الله "ً  " تهيأ"للقصاص"دون"أن"يطلب"بينة"من"الرجل"وجاء"فيه"أن"عكاشة"أخذ"يقبل"جسد"الرسول / بذلك"الخ."انظر:"الطب ا رني"المعجم"الكبير" "3 " أن"يكون"رفيقه"في"الجنة"فبشره " ويسأل"الرسول ُ 58 ح 2676 ". والله"أعلم"بصحت " ه. 288 وقع" التعارض" في" الأمور" الشرعية"فيراعى"هناك" التخصيص" أو" النسخ" أو" البيا " ن. وإن"كان"أحد"العامين"متيقنا"والآخر"مظنونا"استعملنا"المتيقن،"وإن"كان"متيقنين" "ََََ "ََََْْ "ََْ أو" مظنونين" طلبنا" الترجيح" كقوله" عليه" السلًم: " من نام عن صلًة أو نسيها "ٍِ "ََْ "َُ "َ 354 فليص"لِها"إذا"ذكرها"فذلك"وقتها". "َََََ "َْ "َََْ "ََ "ََََْْ "َُ "َُْ "ََََْ وقوله"" لَ"صلًة بعد صلًة العصر حتى تغرب الشمس، ولَ"صلًة بعد صلًة "ِِ "ِ "َُْ "َُّْ "َُْ " 355 الصبح"حتى"تطلع"الشمس "ِ  " - رواه"الإمام"الربيع"بن"حبيب"عن"أبي"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قا " ل: بلغني"عن"رسول"الله 354" "ََْ "ًَََََََْْ "َََُْ "َ "َََََ كتاب"الصلًة"ووجوبها،"باب"] 28 [ في "أوقات .» من"ن"سِ ي"صلًة"أو"نام"عنها"فليص"لِها"إذا"ذكره"ا « : قال "ِ /" الصلًة،"حديث"رقم" 184 ". قال"الربي " ع: وذلك"في"حين"تجب"عليه"فيه"الصلً"ة. وأخرجه"البخاري" 1 261 والنسائي" 1 " ص 100 والترمذي" - 260 / 142 وأبو"داودح " 442 و أبو "عوانة" 2 / 157 ومسلم" 2 " / 23 وابن"أبي شيبة"في"المصنف" "1 / 696 والطحاوي"" 2 "" ، 280 وابن"ماجه" 695 / 335 والدارمي" 1 /1" 117 وقد"ورد" / 282 والس ا رج"" 2 ""،269"،267"،243" ،216 / 218 وأحمد" 3 / 2 والبيهقي"" 2 / 189" َ "ََُ هذا"الحديث"مطولَ"بلفظ: "من"نام"عن"صلً"ةٍ أو"نسيها،"فليص"لِها"إذا"ذكرها،"لَ"كفارة"لها"إلَ"ذلك،" "َ "َْ 155 ي" ر ا خ ب ل ا : ه ج خر أ "{" ي" ر ك ذِ لِ ة لً ص ل ا "مِ قِ أ ": } لً" ت م ث / 142 م" ل مس و ،597 ح" " 1 / 314 و" " 684 ح" " 2 ، "ِ "ً 218 و" 456 من"حديث" أنس"بن"مالك"مرفوعا" بهذا"اللف " ظ. ومختصا ر"من"حديث"أبي" / والبيهقي"" 2 هريرة"بلفظ" بلفظ "" من"ن سي "الصلًة"فليصلها"إذا"ذكرها"فإن"الله"قال: }أقم"الصلًة"لذكري"{ مسلم" .2" 28"- 119 والنسائي" 1ص" 296 وابن"ماجه" 1ص" 227 -118 / 471 ، "وأخرجه"أيضاأبو "داود" 1 /1وبلفظ:""مننام "عن صلًة أو"نسيها"فليصلها"إذا"ذكرها،"فإن"ذلك وقتها،"لَ"وقت لها"غيره""الدار" قطني"والبيهقي،"وغيرهم." - 355 أخرجه"الَمام"الربيعفي "المسندباب "جامع"الصلًة،"ح 295 ، و مسلم" 19906 وا لبيهقيفي "سننه" 1748"؛320 / الكبرى"ج 10 ص" 82 ح" 19921 والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم"" 2 وا بن راهويه في مسنده"ج 2ص" 91 ح 555 ؛ و ابن"حبانفي "صحيحه ج 13 ص" 343 ح 5996 ، والنسائي" 368 ". وغيرهم." "؛154 / السنن"الكبرى"للنسائي" 1 289 "َُْ "َ "ََْْ "َُْ "ََْ "َْ وأن"تجمعوا" بين" الأختين" إلَ" ما  : والتعارض" بين" العمومين" في" الشرعيات"كقوله "ِِ "ََََََََْ "ُ "َََْ َ ا "مً ي "حِ رَ ا" رً و ف غ ن" ا ك اللَّ" ن" "إِ ف" ل س د" ق  ( له:" قو ين" ب و . اء لنس ا (23  ت" ك ل م ا" م لَ" إ أَ ك نُ ا "مَ يْ "ُ 2( فتعارضت"الآيتان"فغلبنا"الحظر"على"الإباحة،"وحتى"قال" " النساء") 4  "مْبعض"الصحابة:"أحلتهما"آية وحرمتهما"آية." 356 وفي المصنف"في"الكلًم على"قطع"يد"السارق: ومن استعمل الأخبار كلها"أولى"ممن" طرح بعضها،"فنحن نستعمل"الخبرين"جميعا." 357 وفي الإيضاح:"إذا"تعارض"حديثان"حديث"فيه"شرع"والآخر"موافق"للأصل"الذي" لَ"شرع فيه وجب"أن"يصار"إلى"الحكم"المثبت"للشر" ع." 358 "وأما"استقبالها في"البيت"فلً"بأس"لأنه"حال"بين"الناس]و[ بين"القبلة حائل."ومن" - العدل"والإنصاف" للوارجلًني"ج 1ص:"" 131 " ط 1 وزارة" التراث"س 1404 ه"وأثر:" "أحلتهما" آية 356" 14208 عن"عثمان"ونصه:" - وحرمتهما"آي " ة" أخرجه"البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 7ص 164 ح "" 14304 عن الأختين من ملك"اليمين هل يجمع" " عن"قبيصة"بن"ذؤيب""أن"رجلً"سأل"عثمان"بن"عفان ٌْ ُ أحلتهما آية وحرمتهما"آية، وأما"أنافلً "أحب أن"أصنع"هذا، قال"فخرج من" " بينهما"فقال"عثمان فقال: لو "كان"لي"من"الأمر ش يء ثم وجدت"أحدا فعل"ذلك" " عنده"فلقي"رجلً"من"أصحاب"النبي قال"مالك وبلغني"عن" ." " لجعلته"نكا " لَ. قال"مالك"رحمه"الله"قال"بن"شها " ب: أراه"علي"بن"أبي"طالب الزبير"بن"العوام"مثل"ذل " ك.." وح 14310 ،"والموطأ"رواية"محمد"بن"الحسنح "" 536 وح"" 1122 رواية" قال: فى "الأختين"المملوكتين"أحلتهما"آية وحرمتهما" " يحيى الليثي، والبيهقي"السابق أيضا عن على آية فلً "آمر ولَ"أنهى ولَ"أحل ولَ"أحرم ولَ"أفعله أنا ولَ"أهل بيتي" انظر الأحاديث رقم:" 14312 .14314" 434 المحقق"/ ن"/ وزارة"الأوقا " ف. مرجع"ساب " ق. / - 357 المصنف"للكندي"" 40 - 358 الإيضاح"للشماخي"الإمام"عامر"بن"علي"رحمه"الله"في"معرض"كلًمه"عن"استقبال"القبلة" .2" 3/ بالبول"والغائط؛" 1 290 ذهب"مذهب"الترجيح"رجح"حديث"أبي"أيوب"الأنصاري؛"لأنه"إذا"تعارض"حديثان،" أحدهما فيه"شرع والآخر"موافق"للأصل"الذي"هو"عدم"الحكم"ولم"يعلم"المتقدم" من"المتأخر"وجب"أن"يصار" إلىالحديث"المثبت"للشرع"". 359 وفي"الجامع"والمصنف"في"الكلًم على")الصلًة"في"المقبرة والمجزرة(: ولَ"تجوز الصلًة" في"المقبرة"ولَ"المجزرة"ولَ"المزبلة"ولَ"على"ظهر"الكعبة"وقارعة"الطريق"ولَ"في"معاطن" 360""" الإبل"ولَ"في"الحمام؛"لما"روي"عن"ذلك"من"النهي"عن"ابن"عمر"عن"النبي" "ِ قال" للسائل:" "حيثما" أدركتك" الصلًة" " إلى"أن" قا " ل:...فإن قال" قائل:"قال" النبي جعلت"لي"الأرض" "" فصل" 361 ،"يدل على"ما"تقدم"من قولك، قيل"له: وقال"النبي 362" مسجدا"وترابها"وطهوا ر" ، فهذا"الخبر"معترضعلى"خبرك الذي رويته"لأن خبر" 12 و" 13 .ط دار"الفتح و" 16 الت ا رث"ط 2018 م" / - 359 الإيضاح"السابق:" 1 - 360 ورد النهي عن الصلًة في"المقبرة والمنحرة والمجزرة ومعاطن الَبل في عدة روايات ثابتة عن" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن" " ففي"الحديث"الذي"رواه"الربيع ." " المعصوم قا " ل:لَ"صلًة في المقبرة ولَ"في المنحرة ولَ"في معاطن الإبل ولَ"في قارعة الطريق. )باب"جامع" " النبي "َ "ََْْ "َََُُ "َ "َََْْ "َ "ََْ "َََََْ نهى"أن"يصلي"في"سبع"ةِ موا"طِن"في"المزبل"ةِ والمجزر"ةِ  الصلًة،"ح 293 ، و عن"ابن"عمر"أن"رسول" " اللَِّ "ََََََْْ "َْ "ََ "َ "ََْْ "ََ "َْ "َْ والمقبرة"وقارعة"الطريق"وفي"الحمام"وفي"معاطن"الإبل"وفوق"ظهر"بيت" " اللَّ. الترمذيفي "سننه،"باب"ما "ِِ "ِِ "ِ "ِِِِِ "ِِِ "ِ "َََ "َ "ََْ "ََُُْ جاء" في" كرا"هِي"ةِ ما" يصلي" إليه" و"فِي"هِ،" ح 346 ، وا بن" ماجة في "سننه،" باب" الموا"ضِع" التي" تكره" فيها ِ "َُ " ،747- الصلًة،"رقم" 746 "ُُّ قال"قل " ت: يا"رسول"الله"أي"مسجد"وضع"أول؟" " - 361 أخرجه"البخاري"ح" 3243 ونصه:"عن أبي ذر ْ قا " ل: المسجد"الحرا " م. قل " ت: ثم"أي؟"قا " ل: ثم" المسجد الأقص" "ى. قل " ت: كم"كان"بينهما"قال"أربعون"سنة،" )4" 03 / ثم"قا " ل: حيثما"أدركتك"الصلًة"فصل"والأرض"لك"مسج " د" ومصنف"عبد"الرا زق"الصنعاني" 1 5. وأحمدح " 21371 ، وابن"ماجه ح" 753 وغيرهم." " 1578 . ومسلم ح 20 - 362 أخرجه" الَمام"ال ب ريع" الحديث" 167 ونصه:" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن" زيد"عن"ابن"عباس"عن" أنه"سئل"عن"التيمم"قال:""جعلت"لي"الأرض"مسجدا"وترابها"طهورا"" أخرجه"ابن"ماجه ح " " النبي 291 "حيثما" أدركتك" الصلًة" فصل"" أعم،" وخبر: "جعلت" لي" الأرض" مسجدا" وترابها" طهورا"،" أخص، و الأخص"يقض" ي على" الأعم؛" فإذا"أخذنا" بالخبرين" جميعا" ولم" "َُ نسقط" أحدهما" كان" قوله"عليه" السلًم: "حيثما" أدركتك" الصلًة" فصل"،"إلَ" في" موضع"ليس"بطاهر."" 363 في"قضية"عرضت"عليه"في"بلد")سرو"ر(في"توي زع"مياه" " وكذا"رجح"الَمام"الخليلي بعض" الأفلًج حيث" أتى" كل"طرف" بشهود، وكلها"شهادة" بيادير"فقض ى" بتساقط" بيناتهما." بسم"الله"الرحمن"الرحيم"من"إمام"المسلمين"محمد"بن"عبد الله" :" " ونص"ما"كتبه الخليلي"إلى" الشيخ" الأجل"حميد" بن"مسلم" الندابي"سلمه"الله" تعالى"سلًم"عليكم" ورحمة"الله وبركاته" أما بعد: فإن" حمد بن"سعود الحسيني"أتى"ببينة؛"شهادة"بيادير" أن البدوة لهفي"الماء"الذي"تخاصما فيه"هو"وعبد"الله"بن"مسلم"الرمضانيفي"المال" الذي"يس ى" الخبواني،" وكذلك" عبد"الله" أتى" ببينة"شهادة" بيادير" أن" له" البدوة" "ً فتساقطت"البينات،"فلتكن"البدوة"تارة"مع"عبد"الله"بن"مسلم،"وتارة"مع"حمد"بن" 8. بدون""وترابه"ا" بلفظ: "جعلت"لي"الأرض"مسجدا"وطهوا ر" " 7. والنسائي"ح 15 " 567 . وأ حمد"ح" 265 فأينما" أدرك" رجلً" من" أمتي" الصلًة"صل"ى" واخرجه" البيهقي" بلفظ"" فضلت" بأربع"جعلت" لي" الأرض" مسجدا"وطهوا ر"فأيما"رجل"من"أمتيأتى "الصلًة"فلم"يجد"ما"يصلي"عليه"وجد"الأرض"مسجدا"وطهوا ر" وأرسلت"إلى"الناس"كافة"ونصرت"بالرعب"من"مسيرة"شهرين"يسير"بين"يدي"وأحلت"لي"الغنائ " م" ح" .4" 960 و 065 488 ط الت ا رث" 2007 م ذات"مجلدين تحقيق" - - 363 ابن"بركة"الجامع" 1ص" 18 فما بعدها وص" 486 18 فما"بعدها."و 10 ص " / البارون " ي. وج 2ص" 782 بتحقيقباجو. "وانظر:"بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 1 97 فما"بعدها."الباب"الحادي"والعشرون"في"المواضع"التي"يجوز"الصلًة"فيها". وانظر:"الَحكام"لَبن" " حزم"مرجع سابق. ج 2ص 173 . تحت"عنوان")فصل"في"تمام"الكلًم"في"تعارض"النصو " ص.( 292 سعود، هذا الذي نراه والسلًم، حرر يوم الثامن والعشرين من جمادى الأو ل سنة 1346 هصحيح كتبه إمام المسلمين محمد بن عبداللهبيده.:انتهى نقلً م ن مخطوطة الرسالة وعند الباحث صورة منه . ا 293 المبحث"الثاني"فقه"الأسرة"والكفارات" الفرع"الأو " ل: الكلًم"على"القسم"عند"تعدد"الزوجات" ٌ اعلم" أن" الأص " ل: أن"تعدد" الزوجات" إلى" الأربع" مباح"عند" توفر" الأسباب" المادية" والمعنوية"والقدرة"على"العدل"بالسوية،"والدليل"على ذلك"من"الكتاب"الع ي زز"قوله" "َْ "ُ "ََََُ "ْ "َ "ََْ "َََََََُُ الآي " ة. فهذا"النص" " فان"كِحوا"ما"طاب"لكم""مِن"ال"نِسا"ءِ مثنى"وثلًث"ورباع ": تعالى "َُْْْ "ََْ "ُ ه:" ل بقو ة" اح ب الإ هذه" د" ي ق م ث ع ب ر لأ ا ح ا ك ن ح ا ب أ ة ي لآ ا ن م  ا" و ل دِ ع ت لَ" أ م" ت ف "خِ ن" إِ ف "ًََََْ "ََََََُُْْْ "َََْ "َ "ََُ "ُ فوا"حِدة"أو"ما"ملكت"أيمانكم"ذ"لِك"أدنى"ألَ"تعولوا") "3( النساء." ٌَ فاستفدنا" من" النص" أن" "حِل" الأربع" مقيد"بعدم"خوف"عدم" العدل،"وثبوت" المنع "ِ عن أكثر"من واحدة"عند"خوفه،"فعلم"إيجابه"عند"تعددهن". ٌ ووجوب" العدل" المنصوص" عليه" هنا" محمول" على" العدل" فيما" يستطيعه" الزوج "ِ كالقسم"في"المعاشرة"والنفقة"والمعاملة"بالحسنى"حتى"أن"الَمام"أبا"الشعثاء"جابر" "َُُّ روي عنه أنه"قال:" "إن لي امرأتين، وإني"لأعدل" بينهما؛ حتى أني أعد" " بن" زيد "َََُُ 364 ل." ب "ُ الق" أي"يقبل"هذه"بقدر"ما"يقبل"هذه،"لَ"يزيد"في"تقبيل"هذه"عما"يكون"منه "ِِ تجاه"هذه، و هكذا"الحرصعلى"العدل"بين"النساء". "ُ ُ أما"ما"لَ"تستطيعه"الطاقة"البشرية،"وهو"ما"عرف"من"عادة"الناس"أنهم"لَ"تتساوى "ِ ٌُ عاطفتهم"القلبية"بين"أزواجهم"فهو"أمر""فِطري"غير"مستطاع"دفعه،"فقد"عفا"الله" "َََْ "َُْ "َََُْْْ "َ "َََ "ََََُْْْ "َُ "ْ ولن"تست"طِيعوا"أن"تع"دِلوا"بين"ال"نِساء"ولو"حرصتم"فلً"ت"مِيلوا" ": عنه"بقوله"تعالى "ُْ "َ ْ النساء.  كل"الميل "ِ 37 ح" 17544 وا نظر:"تيسير"التفسير" / أخرجه"ابن"أبي شيبةفي "مصنفه" 4 " - 364 الأثر عن جابر للقطب"المرجع"السابق." 294 "َََُ "ُْ "َ ْ بتعمد"ترك"ما"قدرتم  فلً"تميلوا"كل"الميل  في التيسير " يقول"العلًمة"القطب "ِِ "ُ عليه من العدل،"وفي ذلك إباحة ما هو كالضروري إلى"الطاقة،"فإنه من"ترك"ما" قدر"عليه"عمدا"فقد"مال"حينئذ"كل"الميل"في"هذه"الفعلة،"كما"أنه من"خرج من" الباب"ولو" مرة"فقد"خرج"خروجا"كليا،" أي"خالصا"ولو"رجع،"وما"لَ" يدرك"كله"لَ" يترك"بعضه،"وإن"شئت"فقل"ما"لَ"يدرك"بعضه"لَ"يترك"كله،"أو"ما"لَ"يدرك"كله"لَ" لَ"تجب"عليه"العدالة"ويعدل،"ويقول: "اللهم"هذا"ق س"ي"فيما" " يترك"كله،"وكان 365" أملك،"فلً"تؤاخذني فيما"تملك"ولَ"أملك" "ٌٌُّ والنص"على"العدل"الواجب"أمر"مبهم"يحتاج" إلى البيان؛"ولذا"أوجبه،"في"الآية"الأولى" "َََْ "ُْْْ "ََُْ فإ  م" ت ف "خِ ن"ِ أي:" إنه مطلقا"لَ" " ولن" تست"طِيعوا ": ثم"صرح" في" الثانية" بقوله  "ٌٌَُ يستطاع،" فع"لِم" أن" الواجب" منه" قدر" معين" وهو" المستطاع" المقدور"عليه"عادة،" وبدون"حي " ف. ربه "اللهم"هذا" " وكذا" السنة"جاءت" مجملة"فيه،" وبينت"في" مناشدة" المعصوم ق س"ي فيما"أملك،"فلً"تؤاخذني فيما"تملك"ولَ"أملك" أنضبط"العاطفة"القلبية" لَ"يستطيعها"البشر." - 365 رواه"أبو"داود"في"النكاح"باب"في"القسم"بين"النساء"رقم" 2134 . وا لترمذي"عن"عائشة"رض"ي"الله" / 4. ح" 1140 والنسائي") "5 " 46 / عنها، في كتاب "النكاح، باب "ما جاء في "التسوية"بين" الضرائر،"ج" 3 "، 1(. والدارمي"في"كتاب"النكاح،ح " 2110 . وا لحاكم"في"المستدرك"ح" 2761 " 281 (،"وابن"ماجه") 971 وقال"بعد"روايت " ه: صحيح"على"شرط"مسلم"ولم"يخرجاه، وا نظر:"نفحات"الرحمن"في"رياض"القرآن" 4( وص" 60 من " ه. " 42 / للشيخ سعيد كعباش" 4 295 366" استوصوا"بالنساء"خي ا ر" فلً"يختصبحال"تعددهن؛ وإنما"بكونهن" "" أما"قوله "َ "ٌُُّ رعية" الرجل" وكل" راع" مسؤول"عن" رعيته،" فعليه" القيام" بالحق"في"جميع"شؤون "ٍ الدنيا"والآخرة"قدر"طاقته." يقول العلًمة الهروي: ".. لكن"لَ" نعلم خلًفا في أن العدل" الواجب" في" البيتوتة" والتأنيس"في"اليوم"والليلة"وليس"المراد"أن"يضبط"زمان"النهار"فبقدر"ما"عاشر"فيه" إحداهما"فيعاشر"الأخرى"بقدره،"بل"ذلك في"البيتوتة"وأما"النهار"ففي"الجملة. 367 و يقول" العلًمة" المحقق" الخليلي" المفتي" العام" للسلطنة: ".. مع" أننا" نقول" بأن" من" "ََُُْْْ "ْ "ُ وإن""خِفتم"ألَ"تق"سِطوا  : شروط"تعدد"الزوجات"العدل"بينهن"فإن"الله"تعالى"يقول ِ "َََْ "ََُُ "ََ "َََُْ "َ "َْ "ََََْ "ََََُُْْْ في" اليتامى" فان"كِحوا" ما" طاب" لكم" "مِن" ال"نِسا"ءِ مثنى" وثلًث" ورباع" فإن" "خِفتم" ألَ "ِِ "ًََُ "َََ "َُ "َََََُ "ْ "َََْ "ََُْْ "َْ "ُْ تع"دِلوا"فوا"حِدة"أو"ما"ملكت"أيمانكم"ذ"لِك"أدنى"ألَ"تعولوا") "3( النساء." فيجب"الَقتصار"على"الواحدة"مع"خوف"عدم"العدل؛ والله"-تعالى- المستعان." 368 "والَقتصار"على"الأربع"في"موضع"الحاجة"إلى"البيان"يدل"على"أنه"لَ"تجوز"الزيادة" عليه." 369 "، - 366 ورد"هذا"الحديثبعدة "ألفاظ"مختصرة"ومطولة"وهذاجزء "منه،"انظر"البخارى" 3ح" 3153 ومسلم" 2ح" 1468 والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 3ح" 2407 والشيباني"الآحاد" ، 295 ح" 15119 / 277 ح " 2442 وا لسنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"" 7 / والمثاني" 4 648 . و عوان:"جمع" "،274 / 9169 وا لمعجم"الكبير"للطبراني" 20 ) وا لسنن"الكبرى"للنسائي" 5ص" 372 عانية،"أ " ي: أسيرة،"شبه"المرأة"في"دخولها"تحت"حكم"الزوج"بالأسي " ر. 2111 ؛ "نور"الدين"الملً"علي"القاري"الهروي")المتوفى:" / - 367 مرقاة" المفاتيح شرح"مشكاة"المصابيح" 5 1014 ه("الناشر:" دار"الفكر،"بيروت"- لبنان"الطبعة:"الأولى،" 1422 ه"- 2002 م" 23 صفر" 1426 ه" 3 ابريل" 2005 م" "، - 368 سؤال أهل"الذكر )حلقات"م ي زدة( ص:" 12 332 مرجع"سابق." / - 369 انظر:"درر"الحكام"شرح"غرر"الأحكام" 1 296 وفي"مجمع"الأنهر:""و"صح"نكاح"أربع"نسوة"فقط"للحر"من"حرائر"وإماء،"أو"منهما" "َََ "ُ "ََُْ "َُْ "َْ "َََََ فان"كِحوا"ما"طاب"لكم""مِن"ال"نِسا"ءِ مثنى"وثلًث"  : بشرط تأخير"الحرة؛"لقوله تعالى "َََُ  " ورباع والَقتصار"على"الأربع"في"موضع"الحاجة"إلى"البيان"يدل"على"أنه"لَ"تجوز" الزيادة"عليه،"هذا"رد"على"من"أجاز"تسعا"من"الحرائر،"أو"ثماني"عشرة"هذا"بحث" طويل"فليطلب"من"شروح"الهداية"وغيرها،"وأما"الجواري"فله"ما"شاء"منهن"حتى"قال" في" الفتاو " ى: رجل" له" أربع" نسوة"وألف"جارية"وأراد" أن" يشتري"جارية" أخرى"فلًمه" رجل"يخاف"عليه"الكفر"وقالو"ا: إذا"ترك"أن"يتزوج"كي"لَ"يدخل"الغم"على"زوجته" التي"كانت"عنده"كان"مأجورا." 370 ُُ والراجح"عندنا"معشر"أهل"الحق"والَستقامة"عدم"جواز"نكاح"الَماء"تزوجا"بأكثر" من" واحدة؛" لأنها" أبيحت" للضرورة" وبالواحدة" ترتفع" الضرورة،" والضرورة" تقدر" بقدرها؛" أما" إن" كان" تسريا" بملك" اليمين" فله" ما"شاء" والفرق" بينهما" واضح"جلي؛" "َُُ َُ فالأمة"الزوجة"أولَدها"لسيدها"والزوج"مطفئ"لشهوته"فقط، و لَ"ش"يء"له"في"الأولَد" فأبيح"الزواج"له"من"مملوكة"غيره"رفعا"للضرورة؛"وهي"خوف"العن " ت. ُ "َُّ "ٌُ "ٌُُ أما"أولاده"من"سريته"فهم"أحرار"تبع"لأبيهم"في"الحرية،"ولذا"فإنهم"يحررون"أمهم ِ "ِ "ِ بعد"موت"أبيهم،"ومن"أراد"المزيد"فليرجع"إلى"محل"هذه"المسالة"من"كتب"الفق " ه. "ُ وإليك"ملخص"ما"قاله"علًمة"العصر"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي"العام" للسلطنة في"المسألة:""...وأما"احتجاجهم"باتفاق"العلماء"على"إباحة"القدوم"على" "ََُْ "ُْْْ فإن" "خِفتم" ألَ" تع"دِلوا"  : نكاح" الأربع" لمن"خاف"عدم" العدل" بينهن" مع" قوله" تعالى "َََ "ً النساء" ) 3(،" فهو" مردود" بأن" اتفاق" العلماء"على" نكاح" الأربع" لمن"خش"ي"  فوا"حِدة 68 ، "المؤل " ف: عبد"الرحمن"محمد،"المعروف"بشيخ"زاده" / - 370 مجمع"الأنهرفي "شرح"ملتقى"الأبحر" 3 )المتوفى:" 1078 ه(" 297 ُ ٌ عدم"العدل"بينهن"محمول"على"العدل"فيما"لَ"تستطيعه"الطاقة"البشرية،"وهو"ما" ُ عرف"من"عادة"الناس"أنهم"لَ"تتساوى"عاطفتهم"القلبية"بين"أزواجهم. "ِ َ "ٌَُ ولن"  ": وذلك" أمر" "فِطري" غير" مستطاع" دفعه،" لذلك" عفا"الله" عنه" بقوله" تعالى "ََََُْْ "َ "ََََُْ "َُْ "ْ "ُ "َْ "ََََُْْْ "ْْ تست"طِيعوا" أن" تع"دِلوا" بين" ال"نِساء" ولو" حرصتم" فلً" ت"مِيلوا" كل" المي"لِ النساء"  "َ 129 (،" على" أنك" تجد" الفارق" واض"حًا" والبون" شاس"عًا" بين" خوف" الحيف" بين" ( َُ النساء" الذي" ع"لِق" على" عدمه" جواز" تعددهن،" وبين" وجود" الطول" الذي" شرط" عدمه في جواز"نكاح الإماء"مع"خوف"العن " ت. ًّ فإن" خوف" العجز" عن" العدل" لَ" يعدو" كونه" أم ا ر" توقعيا،" ووجود" الطول" "ٌَْ "َُ "َ واستشعار" الأمن" من" العنت" كلًهما" أمر" واقع،" وما" أسحق" الهوة" بين" الواقع "ِ والمتوقع،"فقد"لَ"يقع"المتوقع،"وهل"الواقع"إلَ"واقع. "ِِ ولَ"يرد علينا أن"الأمر"بالَقتصار"على"واحدة"معلق"على"خوف"عدم"العدل"لَ"على" ُ وقوعه؛"لأن"الخوف"هاهنا"غير"مقصود"لذاته"في"الحكم،"وغير"محذور"في"الأمر،" "َ وإنما"غاية"ما"في"الآية"تحذير"المسلم"من"التعرض"لما"قد"لَ"يفي"بواجباته. "ِ ً وإلَ"فالخوف"من"ترك"العدالة"أمر،"وتركها"أمر"آخر،"وليس"أحدهما"لَزما"للآخر" ً ولَ"ملزوما"له". ْ فإنه"قد"يعدل"الزوج"مع"خوفه"من"ترك"العدل،"وقد"يحيف"مع"أم"نِه"من"الحيف". "ُ وبما" قررناه" هنا" يتجلى"ضعف" قول" من" ألغى" الشرطين"في"جواز" نكاح" الإماء" أو "ِ َ أحدهما،" وصحة" قول" من" التزمهما،" وهو" قول" جابر" بن" عبد"الله" وابن" عباس" وعطاء"وطاووس"ومكحول"والزهري،"وبه"قال"الشافعي"وأبو"ثور"وأحمد"وإسحاق،" ُُ واختاره"ابن"المنذر"وغيره،"وهو"مذهب"مالك"في""المدونة"" من"رواية"ابن"نافع"وابن" القاسم"وابن"وهب"وابن"زياد،"وقاله"أصبغ"من"أصحابه"ومطرف"وابن"الماجشون" 298 وصححه"القرطب"ي. "ًٌُ وباعتبار"هذين"الشرطين"ترجيح"قول"من"قا " ل: إن"من"كان"تحته"حرة"أو"كان"قاد ا ر" "ً عليها" بالوسائل" المادية" والمعنوية" ليس" له" أن" ينكح" أمة" بحال،" فإن" "أل"" في" المحصنات"من"الآية"داخل"على"جنس"غير"محصورة"أف ا رده،"وذلك"يقتض" يصدق" ًً الحكم"سلبا"وإيجاب ا"على"أقل"ما"يصدق"عليه"الجنس"من"أفراد"مدلولَته". ألَ"ترى"أن"من"حلف"ألَ"يتزوج"النساء،"ولَ"يشتري"العبيد"يحنث"بتزوج"واحدة"من" ُّ النساء،"وش ا رء"واحد"من"العبيد،"ومن"حلف"أن"يتزوج"النساء"ويشتري"العبيد"يبر" كذلك"بتزوج واحدة"وش ا رء"واحد،"وهكذا"من أمكنه نكاح"محصنة واحدة"صدق" "ً عليه"أنه"وجد"طولَ"إلى"نكاح"المحصنات،"وامتنع"في"حقه"نكاح"الإما"ء. هذا"والخلًف في"هذه"المسألة"يستتبع"كذلك"الخلًف في"مسألتين"لَحقتين"بها: الأولى:" هل" له"أن" ينكح" أكثر" من" أمة" واحدة،" قيل:"ليس" له"ذلك؛"لأنها" أبيحت" للضرورة"والضرورة"تندفع"بنكاح"واحدة،"وهو"قول"ابن"عباس ""رض"ي"الله"عنه ""كما" تقدم،"وقال"به"مسروق و جماعة، وذهب"إليه"الشافعي وأبو"ثور"وأحمد"وإسحاق،" في""النيل"،"حيث"قال" " وهو"ظاهر"كلًم"الإمام"ضياء"الدين"عبد"الع ي زز"الثميني ما"نصه:""وللحر"نكاح"أمة"بعدم"طول"وخوف"عنت،"وبهما"جازت"واحدة"" "ِ وقال القطب رضوان"الله"تعالى"عليه"في"شرحه:""وإن"لم"تكفه واحدة،"ولم"تمنعه" من"العنت"تزوج"حتى"يخرج"من"العنت"أو"تتم"أربع""اه"كلًمهم"ا. "ً وقول" القطب" مبني"على" ما"سبق"عنه" أنه"لَ" يرى" الحرة"طولَ" إذا" لم" تمنعه" من" "ً العنت،"وكان"به"حاجة"إلى"المزيد،"ولم"يجد"طولَ"لغير"أمة،"وبمثل"قوله ""في"جواز" التعدد"إلى"أربع"قال"مالك"وأبو"حنيفة"وابن"شهاب"والحارث"العكلي،"وقال"حماد" ابن أبي"سليمان:" "ليس" له"أن" ينكح" من الإماء" أكثر" من اثنتين" ومن" المعلوم أن" 299 􀀆 يزجو 􀀆 لًف􀀆 كذل؛ك 􀀆 نكا 􀀆اوم 􀀆 الَخت،يار 􀀆ف􀀆ي􀀆 الَضر طرا لَ 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 يغسوي 􀀆اإنم 􀀆 ا ءلإما 􀀆 نحكا ر.􀀆 المضط 􀀆 ضةرور 􀀆ب􀀆 تنعدفه 􀀆امم 􀀆 أركث 􀀆 سدعي 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 ل: ببقا،ئها 􀀆قي 􀀆 ح،رة 􀀆ا عليه 􀀆 تجزو 􀀆إ􀀆 اةلأمن 􀀆 زوةجي 􀀆 تىبق 􀀆 له􀀆 اانليثة: 􀀆 ووه 􀀆 الر،أي 􀀆 وأصبحا 􀀆 رثو 􀀆 يوأب 􀀆 والشايفع 􀀆ل ىيل 􀀆 يأ􀀆 و ناب ب 􀀆 واعءط 􀀆 سيب 􀀆 نابالم 􀀆 "للةحر 􀀆 ل: 􀀆 يحث قا 􀀆 وج،هه 􀀆 الله􀀆 مكر 􀀆 ع،لي 􀀆 الإمما 􀀆 نع􀀆 روا هيت 􀀆 تقدتم 􀀆م􀀆ا􀀆 مضقتى "􀀆ليلة 􀀆 ولةلأم 􀀆 لايل نت 􀀆 وأب􀀆 نهقل 􀀆م􀀆 وظراها 􀀆 عا،لمة 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 باةلأمو 􀀆 عةالم 􀀆 الةحر 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 نبين 􀀆 هءؤلَ 􀀆 يقفر 􀀆 مول 􀀆􀀆 الةح،رلَ 􀀆􀀆 مت بها 􀀆عل 􀀆 االنحكإن 􀀆 بءق 􀀆 اليعزز ا 􀀆 د􀀆 نابعب 􀀆 شيهخ 􀀆 "المدونة"نع 􀀆􀀆 نغمافي 􀀆 تقدتم 􀀆الأنه 􀀆 فرا؛قها 􀀆 عهلي 􀀆 أوبج 􀀆و􀀆 بينه،مالَ 􀀆 أقفر 􀀆"􀀆 ل: لَ 􀀆أنقا 􀀆 لوكذ ه 􀀆 م، 􀀆تعل 􀀆 إن لم 􀀆 اه "􀀆 ى مناه 􀀆 ضبر􀀆 لوكذ 􀀆 مع،ل 􀀆 لىع􀀆 الخي؟ار 􀀆ا له 􀀆 ينكو 􀀆ي􀀆ء􀀆 يأش 􀀆 يفف 􀀆 وعهلي 􀀆 علم،ت 􀀆إ􀀆 الرخيان 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 ل: للةحري 􀀆 وقي 􀀆 وإسقح،ا 􀀆 وأدحم 􀀆 لومكا 􀀆 الزيهر 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 مفارق،ته 􀀆أ􀀆 الجزوو 􀀆م􀀆 القمياع 􀀆 لي: ف 􀀆 فقي ً .􀀆 سيب 􀀆ا􀀆بلم􀀆 سدعين 􀀆 نع􀀆 أياض 􀀆 ويرو ك.􀀆 مال 􀀆 أصبحا 􀀆 نم􀀆 الماجنشو 􀀆 ناب 􀀆 وعهلي 􀀆 فس،خه 􀀆أ􀀆 اةلأمو 􀀆 نحكا 􀀆 إرقرا 􀀆 لي: ف 􀀆 وقي 􀀆 نفإ 􀀆 و،لد 􀀆امنه 􀀆ل􀀆 ينكوه 􀀆أ􀀆إن􀀆 الأ،مةلَ 􀀆 فقار 􀀆 اةلأم 􀀆 ىعل 􀀆 الةحر 􀀆 تجزو 􀀆ا"إذ 􀀆 الن يخ:ع 􀀆 قاول .􀀆 بينهما 􀀆 يقفر 􀀆 لًف􀀆 انك 􀀆 ارتفتع 􀀆افإذ 􀀆 كالمي،تة 􀀆 للضةرور 􀀆 أ حبي 􀀆 رأم 􀀆 هلأن 􀀆 الأ؛مة 􀀆 نحكا 􀀆 ق: يفخس 􀀆 مسرو 􀀆 ولقا 􀀆 المجؤر 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 مدهونت 􀀆ف􀀆 غماني 􀀆 وأ􀀆 هرواب 􀀆م􀀆ا􀀆 مضقتى 􀀆 ووه 􀀆 الإبا،حة 􀀆 ارتفتع 􀀆 الضةرور 􀀆 ىعل 􀀆 الةحر 􀀆 تجزو 􀀆 ل:اإذ 􀀆قا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 دزي 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 وأب􀀆 "حنيدث 􀀆 قال: "􀀆 الأمة 􀀆 طقلً 􀀆 الأمةه؛وف 300 􀀆 يحث􀀆 "المدون،ة" 􀀆 ىعل 􀀆 كهتب 􀀆 فايم 􀀆 هعن 􀀆 تىعال 􀀆 الله􀀆􀀆 ضري 􀀆 القبط 􀀆 مكلً 􀀆 هر 􀀆 هوو ظا 􀀆ل􀀆 ل ه 􀀆أتح 􀀆 و لَ 􀀆 "للفرقة وجهاهظر، ه 􀀆 بلقه:و 􀀆 اليعزز 􀀆 ابنبدع 􀀆 نع􀀆 بق􀀆س􀀆 عقتب ما "􀀆 الأمة 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 فيقفر 􀀆 الح،رة 􀀆 وجتد 􀀆إذ􀀆 اةلأم ا ُ رضيت، 􀀆إ􀀆 وزجون 􀀆 أ،مة 􀀆 ىعل 􀀆 ةحر 􀀆 تن حك 􀀆 لَ"و 􀀆 ياللن: 􀀆ف􀀆 الله ي 􀀆 رهحم 􀀆 الثميين 􀀆 الإمما 􀀆 ولقا ِ􀀆 􀀆 بع،ده 􀀆 تنهكر 􀀆أ􀀆افلهن 􀀆 عل؛مها 􀀆ب􀀆 ةأملً 􀀆 ىعل 􀀆 ةحر 􀀆 تجزو 􀀆 نوم 􀀆 الأي،ام 􀀆ف􀀆 بتثل ثي ي 􀀆 وكاانت 371􀀆 قاله. 􀀆􀀆 ل"خ ما 􀀆 الأمة.إ. 􀀆 طقلً 􀀆 الةحر 􀀆 نحك􀀆 يولق: ا 􀀆 للطسنة 􀀆 اام􀀆 الميفتلع 􀀆 الخل ييل 􀀆 مد􀀆ح􀀆 أ مد بن 􀀆 طاللمق؛ ح 􀀆 ا ه لمدجت 􀀆 للعةلًم 􀀆 شيخ 􀀆 ماحة ال 􀀆 - 371 فتىاوس 􀀆 ة. بادء 􀀆 جم 􀀆 فدوائ 􀀆 فهفي 􀀆 ا ءلَما 􀀆 زجوا 􀀆 ىعل 􀀆 المكلً 􀀆 بةداي 􀀆 ر:نم 􀀆 ء" وانظ 􀀆 الإما 􀀆 "زجوا 􀀆 دها 􀀆 208 مافبع /2􀀆 􀀆 13 م 20 􀀆 لةسن 􀀆 الأوق فا 􀀆 وةزار 􀀆 ب. النارش 􀀆 الكتا 􀀆 ن سف􀀆 نم􀀆 بعاده 􀀆 202 افم 􀀆􀀆 ن مص 301 الفرع الثان " ي: الإجهاض"للجنين" مما"يتفرع على"هذه"القاعدة"مسألة"الإجهاض"للجنين"فهو:"ممنوع"مطلقا"عند" "ْ ٌ الجمهور لأنه"قتل"للنفس"دون"حق،"وهو"من"باب"الوأد"الذي"حرمه"الحق"سبحانه"           ما"لم"يكن"بقاؤه"في"أحشاء"أمه يؤدي "ِِ                ُ والجميع"متفقون"على"حرمة"إجهاض"الجنين"                   "ُ ُ إلى هلًك أمه؛"فإن"كان"كذلك"فالمحافظة"على"سلًمة الأم"المتحققة حياتها"أولى "ِ "ٌْ ومقدمة"على"الجنين"المظنون بحياته، وذلك كأن تتولد"بوجوده"في"حشايا"الأم علة" بها" وقرر" الأطباء" الم"هرة" أن" بقاءه" سيكون" سببا" لتلفها" أو" عضو" منها" أو" ضرر" مستديم"به"ا. ففي"هذه" الحالة" فقط" يجوز" الإجهاض؛" لأنه" في"هذه" الحالة" من"باب" المحافظة" على"سلًمة وحياة"الأصل"المتحقق"وجوده"وهو"الأم، والكل"من ذلك"محافظة"على" سلًمة"النفس"البشرية"المتحقق"وجودها"على"الواقع." "ٌَُ ومن ذلك ما يروجه كثير" ممن"لَ" معرفة"لهم" بأخلًق" الدين" الإسلًمي" وأحكامه "ِ الخالدة" في" موضع" كان" المسلمون" في" غنى" عن" الخوض" فيه" لما" فيه" من" الضرر" َ بالدين" والخلق" والقيم" الإسلًمية"ألَ" وهو" دعوى" الأجنة" غير" الأسوياء" في" نظرة" ُ "ٌََ الماديين،" وأن" وجودهم" عبء" على" أسرهم" ومجتمعهم، وأ ن" إجهاضهم" أولى" من "ِ ُ "ُُُّ بقائهم، وهذا ما"لَ" يقره" الدين الإسلًمي وقيمه وأخلًقه" الرفيعة، فإن" خالق "ِ الكون"هو"الذي"بيده"الأمر"والنهي"والخير"والشر"وهو"المتصرف"المطلق"في"خلقه،" ََ ٌ وما" خلقه" إلَ" عباد" له" خلقهم" بمشيئته" وقدرته،" وهو" العا"لِم" بمصالحهم" ٌُ ٌ ومضارهم،"ولَ"راد"لقضائه، و ما"الَنسان"إلَ"جزء"بسيط"من"هذا"الكون"الفسيح "ِ ُ َُ الذي"لَ" يعلم" كنهه" الَ" خالقه، و هل" يعلم" غيره" بمصلحة" هذا" الجنين" وأسرته" وتعالى،"والله"تعالى"يقو " ل: التكوير." "ُ 302 􀀆را 􀀆و د 􀀆 وهحدلَ 􀀆􀀆 والغ بيلله 􀀆 الغي،ب 􀀆 لعما 􀀆􀀆 ي لزفي 􀀆ا 􀀆 وفلَ 􀀆 تك؟ونه 􀀆 وك في 􀀆 ومجتم؟عه 􀀆 الأسء. ويا 􀀆 رخي 􀀆 يخرجنم 􀀆 لقضائهق،دو 􀀆 أسرته ومجتمعاه ف لله 􀀆 ىع􀀆 وا حلمرات ل 􀀆 والابرتك 􀀆 الاخي تر 􀀆 ول 􀀆 با سبلنز 􀀆 يجهعل 􀀆 قدو 􀀆 كل شء.ي 􀀆 ىع􀀆 دقر ل 􀀆 الم جود ا َ 􀀆 يٍ لكهون 􀀆 سو 􀀆 رغي 􀀆 ولَهدت 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 أسهرتي 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 عهليو 􀀆 فِ ال رضر 􀀆 خو 􀀆 دعىو 􀀆اوم ًٌ􀀆 􀀆 يالت 􀀆 نفاسه 􀀆 الجاهةلي 􀀆 الدعىو 􀀆 كتل􀀆 نم􀀆 بةقي 􀀆إ􀀆 والمجعتملَ 􀀆 الأةسر 􀀆 ىع􀀆 ةعال ل 􀀆 سيرصي ُ􀀆 ُّ بصلة. 􀀆 يبأ􀀆 القموي 􀀆 الندي 􀀆􀀆 ت تمإلى 􀀆 لَ ِ􀀆 ُ􀀆 ُّ 􀀆􀀆 ككذللَ 􀀆 وف􀀆 حقاوقه 􀀆 الأةجن 􀀆 سائر 􀀆أل􀀆 فاكمن 􀀆 السحفا 􀀆 نم􀀆 الميبن 􀀆 الجنني 􀀆 كذل 􀀆 نوم ُ􀀆 َ 􀀆 تصراد 􀀆 تىح􀀆 ذهنب 􀀆او􀀆 الب ،شرم 􀀆 يب􀀆 نم ن 􀀆 هغير 􀀆 نع􀀆 النكو 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 حقهوقي 􀀆 تخت فلَُُ􀀆 ُ .􀀆 الحياة 􀀆 ه􀀆 وقد كفل الإسلًهم لهذ 􀀆 حياته ويعدم وجو؟! د!ه ُّ والأم 􀀆ِ ته􀀆حيا، 􀀆 مصاةدر 􀀆ف􀀆لهي 􀀆 مربر ا 􀀆􀀆 دعىولَ 􀀆 يفه 􀀆 والأةسر 􀀆 مالأ􀀆 ىعل 􀀆 الرعا 􀀆 دعىو 􀀆اأم ِ􀀆 ََْ􀀆 َ ُ 􀀆 َ ََ 􀀆 ٌْ َ􀀆 ُ􀀆 ْ ُّ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َُ 􀀆 َ وزر 􀀆 وةازر 􀀆 رتز􀀆و􀀆 عاليهلَ 􀀆إ􀀆 ن سف لَ 􀀆ك􀀆 تكبس ل 􀀆 لَو  . وأسرتها 􀀆 علفى ن سها 􀀆 التينجت 􀀆 هي ِ􀀆 ِ ٍ 􀀆 ِِِ ُ􀀆 ْ ى رَ خ أ  164 ) م. عا لأن ا )􀀆 􀀆 الرفق 􀀆أ􀀆 الرعاو 􀀆 بدعىو 􀀆 الشعني 􀀆 العلم 􀀆اهذ 􀀆 تعلم 􀀆 الجءهلً 􀀆 الجاهةلي 􀀆 كا تن 􀀆 دوق 􀀆 قبحهشيونه. 􀀆 وحرم ي هنوب 􀀆 ال يصعن 􀀆اه􀀆 فجاء الإسلًم وطأبل ذ ُ  :􀀆 قهول 􀀆􀀆 الممقتوفي 􀀆 الممحر 􀀆 الدوأ 􀀆 ووه ر.􀀆 التكوي                    ُ􀀆 َ َ 􀀆 َْ َْْ􀀆 ُ 􀀆 لأت 􀀆 تعاالو 􀀆 لق : بقوله عز من قائل 􀀆 التحمري 􀀆 ذاه􀀆 سبحانهعاولتى 􀀆 وقد أكلدحاق َ􀀆 َ َََََُُُّْْْ 􀀆 ُ ُْ 􀀆 َ ًََْْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ُ ًََََُْْ 􀀆 ْ َََُْ 􀀆 ْ ِ من􀀆􀀆 أولَمدك 􀀆 تقاتلو 􀀆و􀀆 إح ا سانلَ 􀀆 ِ لندي 􀀆 وبالوا 􀀆 ِ ه ا شيئ 􀀆ب􀀆 تشاركو 􀀆أ􀀆 علي مكلَ 􀀆 رب مك 􀀆 محر 􀀆ا م ِِ􀀆 ِ ِِ 􀀆                    303 "َ "ََُُُ "ُ "ََُ "ْْ "َ "َ "ََََُُْْ "ْْْْ "َْ "ََ "ُ "ََََََََ "ََ "إِملً"قٍ نحن"نرزقكم"وإياهم"ولَ"تقربوا"الفوا"حِش"ما"ظهر""مِنها"وما"بطن"ولَ"تقتلوا ِ "ْ "َ "َ "ُْ "ََُْ "َُ "َََُْْْ "ُ "َ 1( الأنعام. " النف " سَالتي"حرم"اللَّ"إلَ"بالحق"ذ"لِكم"وصاكم"ب"هِ لعلكم"تع"قِلون") 51 "ِِِ "ِ "ِ "ََََُُ "َ "َََُُْ "ََْ "ُ "ْ "ََْْ "َ "ََُُُْْْْ "َ "ُْْ "ْ "ًَ ولَ"تقتلوا"أولَدكم"خشية"إملًق"نحن"نرزقهم"وإياكم"إن"قتلهم"كان""خِطئا : وقال "ٍِِ ِ "َ ء. ا سر الَ "(31 ) ا رً ي ب ك "ِ لم" :-"- " وثبت"في"الحديث" الصحيح؛" من"حديث"قصة" الغامدية، أن رسول"الله يستفصل" منها" عما" إذا" كان" زناها" قد"تم" برضاها"أو" بإك ا رهها" عليه،" كما" لم" ََ يستفصل"منها"هل" كان"حملها"في"شهوره" الأولى"أو"بعد"ذلك، بل أمرها"أن" ترجع" وتحافظ" على"حملها" حتى" تضعه"ففي" الحديث:" "...فجاءت" الغامدية فقالت"يا" ُ رسول"الله"إني"قد"زنيت"فطهرني،"وإنه"ردها"فلما"كان"الغد"قال " ت: يا"رسول"الله"لم" "ًَ تردني"لعلك"أن"تردني"كما"رددت"ماع ا ز"فوالله"إني"لحبلى،"فقا " ل: إما"لَ"فاذهبي"حتى" تلدي،"فلما"ولدت"أتته"بالصبي"في"خرق"ةٍ قالت": هذا"قد"ولدته"قال"اذهبي"فأرضعيه" َ حتى تفطميه،"فلما"فطمته"أتته بالصبي"في"يده"كسرة"خبز"فقالت: هذا يا نبي"الله" الصبي"إلى"رجل"من" المسلمين"ثم"أمر"بها " قد"فطمته، وقد"أكل"الطعام"فدفع "ٍ 372".. "َ فحفر"لها"إلى"صدرها"وأمر"الناس"فرجموها" وفي"أخرى: ".... ثم"جاءته"امرأة"من"غامد"من"الأزد،"فقال " ت: يا"رسول"الله"طهرني،" فقال:""ويحك"ارجعي،"واستغفري"الله،"وتوبي"إليه"" قالت:"لعلك"ت ي رد" أن تردني"كما" ٌ رددت"ماعز"بن"مالك"قال: "وما"ذلك"" قالت:"إنها"حبلى"من"ال ن زا"قال:""أثيب"أنت"؟" ُُ قالت:"نعم."قال:""إذا"لَ"نرجمك"حتى"تضعي"ما"في"بطنك"" قا " ل: فكفلها"رجل"من" "ًَ فقال:"قد"وضعت"الغامدية،"فقال:""إذا"لَ" ،" الأنصار"حتى"وضعت،"فأتى"النبي 1. الحميدي الجمع"بين"الصحيحين. ج 1ص 225 ح " 596 . السنن" " 1321 ح" 695 / - 372 مسلم" 3 .4" 117 ح" 843 / الكبرى"للنسائي" 4ص" 304 ح 7271 ". الطبراني:"المعجم"الأوسط" 5 304 "ُُُ نرجمها،"وندع"ولدها"صغي ا ر"ليس"له"من"يرضعه"" فقام"رجل"من"الأنصار،"فقا " ل: ُ إلي"رضاعه"يا"رسول"الله،"فرجمه"ا." 373 ُ فلو كان حكم الإجهاض يختلف باختلًف ظروف وجود الجنين" في رحم الأم؛ ك ارتكاب" الفاحشة،" وعمر" الجنين" وغير" ذلك" من" الظروف" والأحوال" لَستفصل" َ "َُُْ الم أ رة"الغامدية"التي"أتته"عن"ذلك،"-وقد"ذكرت"أنها"حبلى- ولو"كان" " رسول"الله "ََُ َُ أن" لها" أن" تجهض" هذا" الجنين" إن" كان" "،" الإجهاض"جائ ا ز" لبين" لها" رسول"الله"ُ ُ عمره كذا أو نحو ذلك،"لأنه وقت الحاجة"إلى" البيان، وتأخير" البيان عن وقت" عن"ذلك." " الحاجة"إليه"لَ"يجوز،"وحاشاه "َُْ الغامدية ولم يبين"ما"يدل"على"جواز"التخلص"من الجنين " فلما"لم"يستفصل "ِ لمن كان" هذا" حاله، مع شدة عاره"عند" العرب قبل" الإسلًم، ومجيء" الإسلًم "ِ ُ بشناعة" الزنا" وتحريمه" وقذارته،" وما" يخلف"في" المجتمع" من"بشائع" وفظائع،" دل" ًّ ذلك" على"حرمة" إجهاض" الجنين" ولو" كان" من"سفاح، وأ يا" كانت"ظروف" ارتكاب" الفاحشةأو"عمر"الجنين." إن الجنين" مهما"كان"سببه له"حرمة قبل" نفخ الروح فيه"منذ" اللحظة" الأولى"من" ُ تكونه" في" رحم" المرأة،" وإن" لم" تكن" كحرمة" من" نفخت" فيه" الروح،" وهذه" الحرمة" "َُْ ُ تقتض"ي"حرمة" الَعتداء" عليه،" فإذا" نفخت" فيه" الروح" بعد" مض"ي" مائة" وعشرين" ً ً يوما"من"بدء"الحمل"به"فإن"الَعتداء"عليه"في"هذه"الحالة"يكون"قتلً"لنفس"حرم" "ُ الله" قتلها" إلَ" بالحق،" وليس" من" الحق" إزهاقها"لمجرد" إتيانها" من"سفاح،" أو" كونها" 83 " ح 11781 السنن" / - الحميدي"السابق"والسنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله" الجوهر"النقي"" 6 7. ونصب"الراية"لأحاديث"الهدايةمع "حاشيته"بغية"الألم"عيفي "تخ ي رج" " 283 ح 186 / الكبرى"للنسائي" 4 )3" 33 / الزيلعي )" 3 305 ستخرج غير سوية الخلقة فتكون عالة على الأسرة والمجتمع -على حد تعبير م ه الممقوت- إلى غير ذلك من الدعاوى الباطلة العاطلة الفارغة، المناقضة لشريع ة اللهالخالدة. 4 37 وتجدر الإشارة هنا إلى ما جاء في إحدى توصيات ندوة )الإنجاب في ضوء الإسلً ( م المنعقدة بالكويت شعبان 1403 ه، المواف ق 1983/03/24 م، حيث جاء ))و د ق استأنستالندوة بمعطيات الحقائق العالمية الطبية المعاصرة والتي بنتها الأ ث بحا التقنية الطبية الحديثة ، فخلصتإلى أن الجنين هي من بداية الحمل وأن حيات ه محترمة في كافة أدوارها خاصة بعد نفخ الروح، وأنه لَ يجوز العدوان عليه ا بالإسقاطإلَ للضرورة الطبية القصوى (. ( وهذه الضرورة ينب لَغي أ يتوسع فيها لما رأينا من المخالفات الشرعية والأخطار الت ي يسببها الإسقاط فيجب حصرها في الضرورة القصوى المحققة غير المظنونة ، ل ف يمكن مثلً أن يجعل الظن بخروج الجنين مشوها سببا مبيحا للإسقاط لأن هذ ا الضرر يقابله المخالفات الشرعية والأضرار التي تفوق هذا الضرر أضعافالمرا ت مع كون هذه الأضرار متيقنة أو شبه متيقنة . 375 لذلك قصر بعضالعلماء إباحة الإسقاط في حالة تيقن هلًك الأم، فالمحافظ ة على الأصل أولى ولم يعتبر غير ذلك ضرورة تبيح الإجهاض. ولو أنه مر علينا ن أ بعضالعلماء جعل هذه الضرورة متعددة. و هلا أعلم . و - سبق بحث هذه الم فسيألة د جه الللمبقالحث. فاانظرنه م الجناية على المينت وم ة دي الجن . ين - انظكرم: ح إجهاضالجنين اهلمفيشو رالفك املإيسلً لأحمد زكريا خليفة . 306 الفرع"الثال " ث: سكوت"البكر" أمرت" الشريعة" الإسلًمية" أولياء" الأمور" ألَ" يزوجوا" موليا"تِهم"إلَ" بعد" استئذانهن" وإعلًمهن" بالرضاء" والقبول" والرغبة" في" الخاطب،" مهما" كانت" الأسباب" ووضعت "ِ علًمات" للرضا" لمن" تستحي" من" الإفصاح"عن" رغبتها؛"لأنه"سيصير"ش ي رك"حياتها" الذي" يربطها" به" رباط" الزوجية" المقدس"طوال"عمرها،" وتبني" معه" أسرة" مستقرة" ذات" كيان" ديني" قوي" فالحياة" الزوجية"شركة" بين" الزوجين" يتقاسمان" منافعها" َْ و"مِن"  :" ويتعاونان"على"أعبائها"ويذوقان"خيرها"وشرها و حلوها ومرها، يقول"الله "ََ "ََََُْ "َْْ "َُُْْ "َ "ًَُْ "َُْ "ََََََََُْْ "ًََََْ "ً  آيا"تِ"هِ أن"خلق"لكم""مِن"أنف"سِكم"أزواجا""لِتسكنوا""إِليها"وجعل"بينكم"مودة"ورحمة 21 ( )الرو" م( ( َُ ولأجل" ذلك" أمر" الإسلًم" باستئما"رِ المرأة" قبل" الزواج" وأخ"ذِ رأيها" فيه" بمن" تهواه" ليكون"شريك"تلكم"الحياة"السعيدة"المملوءة"بالحب"والوئام"والسكينة"والعشرة" النزيهة"من"المكدرا " ت. وقد"وضع"الشارع"حدا"لمن"تستحيي"من"التعبير"عن"رأيها"وذلك"بعد"إعلًمها"بمن" تقدم"لخطبتها"ويريد"مد"يد"الزواج"والعشرة"السعيدة"إليها"فجعل"سكوتها"تعبي ا ر" "َ عن"رضاها" إذ" قد" تستحيي" أن" تعبر"عن"رغبتها"خشية" أن"يقال" بإف ا رطها"في"حب" الرجال،"لكنها"لَ"تستحي"أن"تعبر"بالرفض؛"لما"في"الرفض"من"التعبير"عن"شجاعتها" وعدم رغبة الإقدام منها على"المطلوب." ُُ "وليس"لولي"ام أ رة"أن"يزوجها"إلَ"برضاها"ورأيها،"ورض"ى"البكر"سكوتها، وأ ما"الثيب" لَ"بد"وأن"تفصح"بلسانها،"ولَ"يجوز"لولي"الم أ رة"أن"يحمل"الم أ رة في"التزويج"على" 307 376". الكراهية"إذا"كرهت و سكوت"البكر"عند"استئمار"وليها"لها"قبل"التزويج، وكذا"سكوتها"إذا"بلغها"النكاح" "ًُ "ً بعدما" زوجها،" وسكوتها"عند" بلوغها" بك ا ر"عالمة" بتزويجه" لها،" فإن"سكوتها"في"كل" ذلك كصريح القول"لأن حالها وهو:"استحياؤها"عن"إظهار"الرغبة"في"الرجال" لَ عن" ٌ إظهار"عدمها؛"تدل"على"أن سكوتها"مع"إمكان" تصريحها"بالرد ولَ حياء"يمنعها"بيان" ًً ٌ وإفصاح"ففي"الأولى"يكون"العقد"لَزما"وفي"الثانية"ينبرم"ويلزم"بعد"وجوده"موقوفا" وفي"الثالثة"يسقط"خيارها". "ومثل" السكوت في" الدلَلة على" الرضا"في"جانب" البكر" الضحك" والبكاء" على"ما" صرح"به"الشيخ"أبو"إسحاق"رحمه" " الله." 377 ْْ ََ أبو"عبيدة " فيما"أخرجه"الَمام"الربيع :" " "لِلح"دِي "ثِ الص"حِيح"الوار"دِ،"عن"النبي "ِِِ "ِ ُ الأيم"أحق"بنفسها"من " : " عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: قال"رسول"الله "ِ 378 " ها "ُُُ "ُ "ُ وليها،"والبكر"تستأذن"في"نفسها،"وإذنها"صمات" ُ والأيم"هي"التي"لَ"زوج"لها"بك ا ر"كانت"أو"ثيبا،"والمراد"بها"في"الحديث"الثيب"فقط"لأنه "ِِ ذكرها في"مقابلة"البكر." .1" - 376 بتصرف"انظر:"كتاب"مختصر"البسيوي"ص: 72 308 فما" / 55 شرح الحديث: "الأيم""وانظر:"الضياء"لسلمة العوتبيج "" 13 / - 377 حاشية"الترتيب"" 3 بعدها.الباب "السادس عشر:في "تعبير"الم أ رة"ورضاها"للنكاح". المحققة"نشر"الأوقاف." 2("فِي" " كتاب"النكاح،""بَاب") 4 " 378 رواه"الربيع"الجامع"الصحيح"مسند"الَمام"الربيع بن حبيب " "َ َْ الأولياء،"ر 511 ". والنسائي"عن"عائشة"بمعناه،"في"النكاح،"ر 3279 ". وأحمد"في"مسند"عائشة"مثله، "ِِ "ِ ح 21947 و" 26420 . وا نظر"الحديثالذي"بعده." 308 "ََُْ "َُْْ "ََ "ََُ "ُُْ "َْ "َََُ "ََْ وفي"رواية"عند"غير"الربيع " لَ"تنكح"البكر"حتى"تستأذ " ن. قالوا"يا"رسول" ""ِ اللَّ: وكيف "ِ "َُْ "َ "َََُْْ "َ "ََ "ََُْ ر" ك ب ل ا و ليها،" و ن" م فسها" ن ب ق" أح ثيب" ال " ى" ر خ أ "ةٍ ي ا و رِ ي" "فِ و "" ت ك س ت ن" أ ": ل ا ق ؟" ا ه ن ذ إ "َََُُّ "ْ "ََََُْْْ تستأذن"في"نفسها"وإذنها"صماتها"" وفي"رواية: "الثيب"أحق""بِنف"سِها"من"ول"يِها"والبكر "ِِِِ ْ "ََُْ "َ "ََ "ْ "ََُْ "َََُُ " 379 يستأ"ذِنها"أبوها""فِي"نف"سِها"وإذنها"صماتها "ِ وإنما"اشترط"الولي"في"عقد"زواجها"حذر"أن"تندفع"وراء"عاطفتها"فتربط"نفسها"بمن" لَ تحمد"عقباه،"وفي"هذا"رعاية"لجانب"المرأة"ومحافظة"على"حقوقها . "ًََ "ًَُّ مراعاة"لتمام"صونها،"وإبقاء"لَستحيائها،"لأنها"لو"تكلمت" " قال"القرطب"ي: هذا"منه "َُ صريحا"لظن"أنها"راغبة"في"الرجال،"وذلك"لَ"يليق"بالبكر،"واستحب"العلماء"أن" "ٌَُ َ تعلم"أن"صماتها"إذ " ن. ومن"تزوج"جارية"بك ا ر"فدخل"عليها"رجلًن"فشهدا"عليها"بالرضا"فسكتت"ولم"تقل" شيئا"فعن"أبي"المهاجر"قا " ل: حتى"يقول"لها"الشاهدان"إنا"نشهد"عليك"أن"سكوتك" رضاك" فإن"سكتت" تم" تزويجها"وكان" ذلك" رضاها"وإن"كرهت" في" أول" التزويج" ثم" "َ رضيت"بعد"ذلك"قال"الربي " ع: يجدد"الملك؛"لأنها"عقدة"قد"انتقضت"فيجد" د." 380 "ٌَ رواه"الإمام"مسلم"ح" 1421 ( و قد"أع ل جماعة"كبيرة من العلماء"لفظة )أبوها(. وأخرجه أبو - 379" 2099 (، و قال: )وأبوها:"ليس بمحفوظ"(. مرجع"سابق."وقال" "، 399 ح " 2098 / داود: باب "الثيب"ج" 2 الدارقطني"في" "السنن""ج 4 " ص 350 ح"" 3585 بتحقيق": شعيب" الأرنؤوط،"حسن"عبد"المنعم"شلبي،" عبد"اللطيف"حرز"الله،"أحمد"برهوم"الطبعة:"الأولى،" 1424 ه "-" 2004 " م:لَ"نعلم"أحدا"وافق"ابن" عيينة"على"هذا"اللفظ،"ولعله"ذكره"من"حفظه"فسبقه"لسانه"اه".. ونحوه"للبيهقي"في""السنن"الكبرى" .1" المذيل بالجوهر"النق " ي" " ج 7ص" 115 ح 14034 ". وفي معرفة"السنن"والآثار" 10 ص 51 ح 3619 3( السابق."الباب"السادسعشر: في تعبير "الم أ رة"ورضاها" " 09 / - 380 الضياء"لسلمة"العوتبي"ج") 13 بالنكا " ح. 309 "ٌُّ والمرأة"إذا"زوجها"وليها"ثم"عرفها"ذلك"فسكتت"ساعة"ثم"قال " ت: إنما"سكوتي"إنكار" مني"ولَ"حاجة"لي"بهذا"الزوج"وادعى"الرجل"أن"سكوتها"كان"رض"ى"بذلك،"فلً"يثبت" عليها" ذلك" وعلى" الزوج" البينة" أنها" رضيت" به" ولَ" يكون"سكوتها" ذلك" إذا" أنكرت" يوجب" في" الحكم" ثبوت" نكاح" حتى" يقال" له"ا: سكوتك" رضاك" فتسكت" فهنالك" يلزمها". وأما"إذا"سكتت" فقالت:"سكوتي" كان" إنكا ا ر" مني" لم" يثبت"عليها" ذلك،" والمرأة" إذا" أنكرت"الرض"ى"وعجز"الزوج"عن"البينة"ونزل"إلى"يمينها"فقد"قي " ل: إن"الأيمان"في"ذلك" بينهم"ا. أبو"عبد"الله:" وإذا" ملك" الرجل" ام أ رة" فرضيته في" نفسها" وأظهرت" الكره" فوطئها" الرجل"ثم"قالت"من"بع " د: إني"كنت"راضية"في"نفس"ي"فهي"زوجته"وإنما"تؤخذ"بما"في" النفس." 381 ُ ُ عن"الجارية"ينكحها"أهلها"أتستأمر"أم"لَ؟" " وعن"عائشة"قال " ت: سألت"رسول"الله فقال" عليه" السلً" م: تستأم " ر. فقلت:" إنها"تستحي" وتسك " ت. فقال" عليه" السلً" م: ُ فذلك"إذنها"إذا" هي سكتت"" 382 311 ،فما"بعدها" الساب " ق. وانظ " ر: مختصر" البسيوي"الباب / - الضياء"لسلمة" العوتبي"ج"" 13 381" التاسع"والسبعونفي "التزويج". وانظر"الجزء"الخامس فقد "مر بحث هذه المسالة"هنالك." - 382 رواه"مسلم"من"طريق"ذكوان"مولى"عائشة"عن"عائشة،"با " ب: استئذان"الثيب"في"النكاح،ح " 304 فما"بعدها و" 327 فما بعدها."السابق."وانظر: / 2544 ، وانظر:"الضياء"لسلمة"العوتبي ج"" 13 الجزء "الخامس"من هذا الكتاب ""استئمار"المرأة"في"الزوا " ج" والحديث"أخرجه"البخاري"بعدة"ألفاظ" "ََْ "َََ "ََُ "ََُْ "َُ "ُْ منها:"عن"عا"ئِشة"رض"ي"الله"عنها"قالت"قلت"يا"رسول" " اللَِّيستأمر"ال"نِساء"في"أبضا"عِهن"قال"نعم"قلت: "ِ "َََُْْْ "ُ "َْ "ََُْْ "ُُُ "ََُ فإن"البكر"تستأمر"فتستحي"فتسكت"قال"سكاتها"إذنه"ا. صحيح"البخاري،"باب"لَ"يجوز"نكاح"المكره "ِِ 310 وذلك"بخلًف"الثيب"التي"مرت"على"الَقت ا رن"بالرجل وذاقت" ما ذاقته"من"نفع وضر" فهي"في"غالب"الأمر"لَ"تستحي"من"التعبير"عن"إرادتها"وفيمن"تهواه"ليكون"شريك" حياتها،"والحكم"للغالب"من"أحوال"الناس"لَ"النادر." "َ ٌ ولذا"لو"استشيرت"ثيب"في"الزواج"من"شخص"فسكتت،"فلً"يعتبر"سكوتها"رض ى "ِ بل"يجب"أن"تتكلم"بصي رح"اللفظ"بخلًف"البكر."لنص"السنة"بذلك،"وقد"مر" الكلًم"بأوسع"من"هذا في"الجزء"الخامس"تحت"عنوان""استئمار"المرأة"في"الزواج"" بما"لَ"يحتاج"للإطالة هنا،"فراجعه من هنالك"إن"شئت." فسكت" »" وفي" التاج: و من"خطب" ]خطبة" النكاح[" فبلغ:" "...زوجت" فلًن" بن" فلًن ُّ سكتة" ثم" أتم،" فقي " ل: لَ" يضره" سكوته" إن" كان" لتنفس،" وإلَ" فلً" يثبت" حتى" ُ يستأنف:""اشهدوا"أ"نِي"زوجت"فلًنا"بفلًنة... "" الخ." ُُ إلخ،"لم"يضره"كلًمه" »... وإن"تكلم"بعد"ال"خِطبة"بغير"أمر"النكاح،"ثم"قال: "زوج " ت ْ لم"ينتفع" "» فتكلم"ثم"قال: "بفلًنة »" وسكوته"هنا؛"وأما"بعد"أن"قال:""زوجت"فلًنا بذلك"النكاح؛"وإن"سكت"لبيان"اسم"الزوج"أو"الزوجة"فعرفه،"ثم"مض" ىفي"عقده" لم"يضره"ذلك؛"كذا"قال"بع " ض." 383 ََ َ 5138 و 6968 و 6971 ط "مؤسسة"المختار" 3 مجلدات"ومنها"عن"عائشة "- ح" 6946 وانظر:"ح"" 5136 "ِ "ََْ "ََْْ "ََُ "ُْ "ََُْ "ْ "َََْ "َُْ قال" استأ"مِروا" ال"نِساء" في" أبضا"عِ"هِن" "قِيل" فإن" ال"بِكر" تست"حِي" وتسكت" قال" هو""إِذنه"ا. " عن" النبي 1. فما" بعده" ومسند" أحمد: 7131 و مسند" " صحيح" البخاري،" إذن" البكر،" ح 3266 ،" ومسلم" 419 .1" أحمد:" 25363 و 7271 )5" 7 / - 383 التاج"المنظوم"الباب"الحادي"عشر"في"عقد"النكاح"وخطبه" 5 311 ُ و""إن"زوجت"بكر"وأعلمت"التزويج،"فسكوتها ""قيل""رضاها"كما"مر"إن"تيقنت"به، "ِ أو"صح" عندها" وعلمت" به؛" وقي " ل: لَ" تقوم" الحجة" عليها" إلَ" بالشهرة" أو" البينة؛ "ِ ٌ ُ وقي " ل: إعلًم"الولي"لها"والأخبار"المتواترة"حجة"عليها"إذا"صح"ولم"تغي " ر. َ ك،" ذل ب ليها" ع هد" ش وي ،" ك ا ض ر ك ت و ك س ن أ ي ل" ع اِ م:" علً لإ ا مع" لها" يقال" حتى" يل:" ق ووهذا"في"الحكم،"وأما"فيما"يلزمها"ويسعها"عند"الله"فبأي"علم"بلغها"وتيقنته "ِ واطمأنت"به"فسكتت،"فهو"حجة"عليه"ا." 384 وإن" تزوجت" المرأة"غير" كفء" فسكت" وليها"عن"طلب" التف ي رق"فهل" يكون"سكوته" رضا.؟"الجواب"نعم"إن"لم"ينكر"وكان"كامل"الأهلية"قاد ا ر"على"الَنكار." "وكذلك"لو"تزوج"رجل"امرأة"رجل"في"الظاهر،"وهو"حاضر"فلم"ينكر"عليه"تزوجها،" ثم"أنكر"عليه"بعد"أن"تزوجها"لم"يقبل"منه"النكير"عليه،"بعد"أن"ثبت"تزوجه"بها،" 385 "ُ وإن"أنكر"عليه"في"وقت"تزوجه"بها"كان"إظهار"النكير"منه"حجة"له." قال"الباحث: هذا"إن"لم"يكن له"عذر"في"عدم" النكير مباشرة ولم" تكن له حجة" تقطع" ذلك،" أما" إن" كان" له" عذر"شرعي" كالغفلة" والذهول" والَنشغال" عن" ذلك" بحيث" يكون" غير" حاضر" القلب" أو" كان" الوضع"لَ" يسمح" له" بالَحتجاج" آنذاك" كالخوف"على"النفس"أو"المال"أو"الغير"كما"هو"في"أحكام"عدم"سماع"الدعوى"ففي" هذه"الحال"تسمع"الدعوى"ويجري"البحث"فيها"ويطالب"بالبينة"فليتنبه." "ً )9" 5 / - 384 التاج"المنظوم"الباب"العشرون"في"الرض"ى"بالنكاح"أيضا" 5 )1" 33 / - 385 بيان"الشرع لمحمد"الكندي )" 4 312 َُ الفرع"الرابع: سكوتمن هني"بمولود من زوجه"أو"سريته ولم"ينكر "ِ "ًًََُُ من"ولدت"له"زوجه"أو"سريته"ولدا"فهئ"به،"فسكت"كان"ذلك"إقرا ا ر"به،"فلً"يملك "ِ َ نفيه"بعد"ذل " ك. ومن"العفو"عن"التناقض"في"الدعوى؛"كما"لو"ادعى"البنوة"فأنكره"ثم"اعترف"ثبت" النسب." "ََْ "ََُ "ََ "َ "َ "َََََُْْ "ََََُ "َُْ "َْْ "ََُْ "َْ "َْ "ولَ"يشت"غِل""بِبين"ةِ من"ادعى"بنوة"من"كان"معروف"النس"بِ أو"من"كان"أكبر""مِنه"أو" "ََُْ "َُ "ِ "ََُْ "َُْ "َُُْ ً 386 ". ه ل ث "مِ ه" ل ث "مِ د" "لِ ي ن" أ ن" "كِ "مْ ي لَ" و" أ ا" ي وِ ا س م " "َََ "َ "ْ "ََْ "َ "َََُُْ "ََََُُ "ََُْ "َََُْ "ُْ "َ "َْ ُ وإذا"كان"ال"طِفل"في"ي"دِ امرأ"ةٍ وادعاه"زوجها"أنه"ولدها""مِنه"فلً"يشتغل"بإنكارها"إن "ِ "َُ "َُ "َََُْ "َِْ "َُْ "َْ "ََ "َ "َ "َََُ "ُ ِ ْ "ِ ََ ِ "ََُ ه ن أ ف" ر ع ن" إ ه" ل و" ه " : "نِ ا و ي "دِ ل ا ي" "فِ ف ،" ا ه ج و ز ت "مِ و ي ن" م ر" ه ش أ "ةِ ت "سِ د" ع ب د" "لِ و ه" ن أ ف" رِ ع "ٍِ "َََََََُْ "َََْ "ََََْ "ََْ "َْْ "َ "َْْ "َْ "َََ "َُ و"لِد" على" "فِرا"شِ"هِ ولو" أنكرت،" وكذ"لِك" إن"سكنت" مع" زو"جِها" أكثر""مِن" "سِت"ةِ أشه"رٍ "ََََْ "َََ "َ "َْ "َََُْْْ "ُُْ "ََْ "ْ "ََ "َََََْ "َََُْ "ُْ "َ فأتت"بول"دٍ،"وكذا"إن"ادعت"المرأة"أنه"ابنها"من"زوجها"هذا"وأنكر"لَ"يشتغل"بإنكاره "ِ "ِ "ِِِِ "ِ "َََْ "ََََُْْ "َ "َْْ "َُ "ْ "ُ "ََ "َ "َُْ "ََُ "ََ "َْْ إن"سكنت" معه" أكثر" من"ستة" أشهر،" أو" عرف" على" فراشه،" قل " ت: وكذا" لو" لم "ِِ "ِِِ "ِ "َََََُْ "ْ "ْ "ََ "َ "َ "ٍ َْ "ِ "ْ "َْ "َُُْْ "َْ "َ 387 تسكن"وأمكن"الوطء،"وقي " ل: ولو"لم"يمكن"كما"مر. "ِِ "ََََ "َ "ََ "َ "ََُُُ "ُُُ "ََََََ "َََََُْ "ْْ "َََُُْ وإذا"شهد"أمينان"على"رجل"أنه"فلًن"بن"فلًن"ثبت"نسبه"عندنا"فلً"يشتغل"بمن "ٍٍِِِ "ِِِ "ِ "ََََُُ "ََُْ "ًََََََُْْ "ََََََََُُ "ْ "ْْ "َََ "َْ َُ ن" إ ا ذ ك و ، ةِ ل م ج ل ا "لِ ه أ بِ ه ب س ن ت ب ث ا ذ إ ك لِ ذ ك و ، ه ر ي غ و أ ا ن ي مِ أ ك لِ ذ ن مِ ه ب س ن ل وِ ح ي "ُْ "َ "ََََََْْ "َََََُ "ََْ "ْ "ََََْْ "ُُ "ْْْ "ََْ "ُْ رجع"الأمناء""مِن"شهادتهم""بِالنسب،"أو"رجع"أهل"الجمل"ةِ من"قو"لِهم"فلً"يشتغل"بهم، "ِِِِ "ِِِ "ِ "َََُ "َََُُْ "ََََََََََُُُْْْ "ٌََُُْ "ََْ وإن"ادعى"رجل"على"رج"لٍ أنه"أخوه""مِن"أ"بِي"هِ وأ"مِ"هِ وأنكر"المدعى"علي"هِ وأتى"المد"عِي "ِ 2. وقد"مر"تفصيل"المسالة في "الجزء"الخامس"منهذا "الكتاب" " 22/ - القطب"شرح"النيل" 13 فانظرها"من"هنالك"إن "شئت. - 387 شرح النيل"السابق." 313 388 "ْ "ََََ "ََُ بالبينة"ثبت"النسب. ِ "ِِ َ ولذا"فإن"من"القواعد"المهمة "النسب"لَ"يقبل"الإبطال"" أ " ي:لَ"يقبل الرجوع عنه" بعد"الَعت ا رف"ب " ه. َ "ٌََُ وإن"أقر"رجل"بوطء"أم"ةٍ له"ح"كِم"عليه"بالولد"منها"وهي"في""مِلكه،"فإن"باعها"وظهر" ُ الحمل"بها"ثم"جاءت"بالولد"في"الوقت"الذي"يلحق"فيه"النسب"كان"البيع"باطلً؛"لأن" "ٌََ َ الأمة"وولدها"صفقة"واحد"ة. ٌ والولد"لَحق"بالسيد"البائع"وهو"حر"وبيع"الحر"غير"جائز"فلما"اشتملت"الصفقة "ِ على"جائز"وغير"جائز"كانت"باطلة،"وهو"الذي"رجحه"العلًمة"ابن"بركة"في"جامع " ه. وقي " ل: البيع"جائز"ويقال"له"خلص"ولدك"من"الرق"كيف"شئ " ت. ُ قال"أبو"محمد"بن"بركة: "والنظر"يوجب"صحة"ما"قلنا،"والله"أعلم،"مع"إجماعهم" على"ثبوت"نسب"ولد"الأمة"منه"إذا"أقر"بوطئها"لثبوت"الفرا " ش. َ وإن" لم" يكن" أقر" بوطئه" إياها"وهي" في" ملكه" ثم" ادعى"ولدها"وهي" في" ملك"غيره" لم "ِِ 389 "ُ يقبل"منه"وكان"الولد"رق"ا. َُ وإن"أقر""لِل"قِي "طٍبأنه"ابنه،"فإقراره"حجة"عليه"فيما"يخصه"فقط؛"لأنه"أقر"له"بحق" .2" 27 / - 388 شرح النيل"للقطب" 13 432 ؛ الباب "الثالث" / 2. التاج"المنظوم"" 6 " 374 و 55 - -389 انظر:" الجامع"لَبن"بركة"ج 2ص"" 373 85 القول" / عشر"في"لحوق"الولد"من"الإما"ء. وانظر"الجزء"الثالث"من هذا"الكتاب."ومنهج"الطالبين" 9 الثالث عشر"في"لحوق"الولد"من"الإماء. فما"بعدها"/ مكتبة"مسقط." 314 "َُْ على"نفسه،"وإقراره"حجة"عليه،"فلو"كان""لِلقيط"مال"وطلبه"لم"يمكن"منه،"إذ"لَ" يكون"إقراره"حجة"على"اللقيط"بالبنوة"حتى"يدفع"إليه"الما " ل. فإن"قيل:"لم"أثبتم"عليه"حكم"الأبوة"للمنبوذ"بإقراره"له"ولم"تحكموا"له"إن"مات" بماله؟"قي " ل: إن"إقراره"بأنه"ولد"له"إقرار"منه"على"نفسه،"فإقراره"على"نفسه"يلزم" "َََ "ْ "َُُُّ "ََْْ "ََ "ََُ "ٌََ ولَ"تكسب"كل"نفس"إلَ"عليها"ولَ"تزر"وازرة  : المقر"في"ماله"قال"الله"تبارك"وتعالى "ٍِ "ِِ "ِ ُ ْْ "ََ 390 الأنعام.  وزر"أخرى "ِ ولذا" يثبت"النسب" من" النكاح" الفاسد"كما" لو"ظهر" أن" الزوجة" ممن" تحرم"عليه" فالأولَد"أولَده"وعليه"التخلي عن"المرأة، ولَ"يصح التبري من النسب؛"إلَ"في"مسألة" اللعان"بشروطه،"فليحر"ر. واعلم"أنما"لَ"يقبل"الإبطال"عدة"أشيا"ء. منه"ا: المسألة"أعلًه: "النسب"لَ"يقبل"الإبطال" و"الميراث"لَ"يقبل"الإبطا " ل" ومنها:" البينونة"لَ" تقبل" الَبطال؛" فلو" أبانها" بأمرها" أو" اختلعت" منه" أو" اختارت" نفسها"بتفويضه"لم"ترث؛"لأنها"رضيت"بإبطال"حقها"لرضاها"بالمبطل،"فيكون"رضا" ْ ببطلًنه"وهو"قابل"له"فينعدم"التعدي"والتأخير"لحقها"أن"لو"كان"متعديا". وذلك" بخلًف"ما"إذا"طلقت نفسها"ثلًثا" فأجاز الطلًق حيث" ترث؛" لأن" المبطل" ُْ ُ للإرث"إجازته"طلًق"نفسها،"والأصل"أنه"ليس"لها"أن"تطلق"نفسها"إلَ"واحدة؛"إن" "ٌَُ جعل"طلًقها"بيدها"وتطليقها"نفسها"ثلًثا"مخالف"للأصل"وتع"دٍعلى"حدود" " الله. 448 مسألة"المنبوذ"والكوكب"الدري"ج 4ص 209 مرجع سابق. - -390 الجامع"لَبن بركة"ج 2ص"" 447 وقد"مضت"بعض"مسائلهفي "العنوان"في "القضاء"على"الغائب""وانظر:"الجزء"الأول"من"هذا"لكتا " ب. 315 وبخلًف النسب؛"لأنه"لَ"يقبل"الإبطال، وقال"مالك"لها"المي ا رث"في"جميع"ذلك؛"لأن" ُ  " عبد" الرحمن بن" عوف قال" لزوجه" تماض" ر: إذا" طهرت" فآذنيني" فطهرت "ِِ فأعلمته" فطلقها" البتة" فورثها"عثمان" ولم" يعتبر" رضاها" به" مبطلً،"مع"خلًف"في" كيفية طلًقها وبينونتها"منه "هل كانت" آخر تطليقة" لهاام"طلقها"البتة"أم غير ذلك،" وقد تم مناقشة هذه المسألة في الجزء الأول من هذا"الكتاب"فراجعه"إن"شئت"من" 391 هنالك"وبالله"التوفي " ق. "الملك"في"الأعيان"لَ"يقبل"الإبطال"" َ مثاله:"رجل"له"مسيل"ماء"في"دار"غيره"فباع"صاحب"الدار"داره"مع"المسيل ورض" ي به" صاح " بُ المسيل،" فله"أن" يضرب" بحصة" المسيل"في" الثمن" ]وذلك"إذا" كان" مالكا" للرقبة"مع"المسيل["وإن"كان"له"المجرى"دون"الرقبة"]أي:"له"حق"جريان"سيله"فقط" في"دار"جاره"ورقبة"المسيل"خالصة"لصاحب"الدار["فلً"ش"يء"له"من"الثمن،"لكن"له" إجراء"سيله"كعادته"عند"المالك"الأو " ل. وإن"كان"مالك"الأرض"والشرب"واحدا"وبيع"الشرب"مع"الأرض"فللشرب"حصة"من" الثمن"إذا"بيع"مع"الأر " ض. وموضوع"هذه"المسألة الأولى"هو:"أن"الشرب"لغير"مالك"الرقبة"فكان"بيع"الشرب" في"حق"صاحب"الشرببانفراده، والشرب"بانف ا رده"لَ"حصة له من"ثمن"الدار،"ولو" لم"يبع"صاحب"الدار"داره"ولكن"قال"صاحب"المسيل"أبطلت"حقي"في"المسيل"فإن" كان"له"إجراء"الماء"دون"الرقبة"بطل"حقه". .4" 31 / - 391 تقدم"شرح"ذلك"في"الجزء"الأول"فراجعه"من"هنالك"وانظر:"الزيلعي."تبيين"الحقائق" 6 316 􀀆 أبلط 􀀆 وو􀀆 اطلإابل ه 􀀆 بيلق􀀆􀀆 ا ا لأعنيلَ 􀀆􀀆 اكلم في 􀀆 حقه؛نلأ ل 􀀆 الرقبة لَطيبل 􀀆ل􀀆 نك ه 􀀆 إنو ا􀀆 هلأن 􀀆 ى فهع،ل 􀀆 ض􀀆 هإايام 􀀆 وههب 􀀆􀀆 هإاياأو 􀀆 بهاع 􀀆􀀆 ل نكلو 􀀆 الرةق،ب 􀀆 وس في 􀀆 الميلس لي 􀀆 هح فقي 􀀆 كمه. 􀀆 مكا لفي ل 􀀆 تصفر َْ 􀀆􀀆 ل لها 􀀆 وفقا 􀀆 طِتالق. ل 􀀆فأن 􀀆 تِ الردا 􀀆 دخل 􀀆 الإبطال"نك إ 􀀆 يلقب 􀀆􀀆 ملَزلَ 􀀆 الطقلً 􀀆 توعل"يق ُُ􀀆 ُ􀀆 􀀆􀀆 ال ضا ر في 􀀆 شطر 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆م􀀆 الط؛ لً م قا 􀀆 ليق 􀀆تع􀀆 ئا شيفي 􀀆 ثيرؤ 􀀆􀀆 فالديخلَ 􀀆 د: رضتي 􀀆بع َْ 􀀆 برغي 􀀆􀀆 رضا،ئ أ يو 􀀆 برغي 􀀆 تِ الردا 􀀆 دخل 􀀆 ل: ن إ 􀀆 متص 􀀆 بمكلً 􀀆 يلقو 􀀆 نكأ 􀀆 التعل؛يق 􀀆 ل ظف.􀀆 شرطه 􀀆 هفل 􀀆 إذ،ني ََ􀀆 ُ 􀀆 الح،ال 􀀆ب􀀆 يقدصه 􀀆 ي: يالت 􀀆وه 􀀆 الرفو 􀀆 ينمي 􀀆 حمك 􀀆 كذل 􀀆 حمك 􀀆 يجلع 􀀆 نم􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 لَ إ ََ ًَََُْْ􀀆 ُ􀀆 َ􀀆 ْ له، 􀀆 ته تيأ 􀀆 دوق 􀀆 الخجرو 􀀆 زهوج 􀀆 ت دري 􀀆 نكأ 􀀆 ح،الي 􀀆 رأم􀀆 ىعل 􀀆 ءبنا 􀀆 ينكو 􀀆م􀀆أا􀀆 ف،يهو 􀀆 عوت􀀆 ال يذ ق ِ􀀆 ٍ ٍِ 􀀆 ًْ􀀆 ُ 􀀆 ممت ةثل 􀀆 تجخر 􀀆 مو􀀆 الخجرول 􀀆افيه 􀀆 يماكنه 􀀆 ةمد 􀀆 . فمك تث 􀀆 تِ طالق 􀀆 تِ فأن 􀀆 خرج 􀀆: ن إ 􀀆لها 􀀆 فيلقو ه مر لأ 􀀆 عد ذل جت ب ثم خر ، 􀀆ف ك؛ 􀀆 . لٍ و ق ى ل ع ى ن ع لم ا ا ذ ه ى ل ع ا ه ق لً ط ع ق ي لً 􀀆 392􀀆 ر.􀀆 مع خلًففي المدب 􀀆 تق􀀆 " ذواكالع 􀀆 الإبطال 􀀆 يلق􀀆ب 􀀆 جز لَ 􀀆 "اقلوفالمن 􀀆 يجددا. 􀀆 عباي􀀆 ارص􀀆 ترا عاج 􀀆 الإبطالإ،نف 􀀆 يلق􀀆ب 􀀆 اناعدقه لَ 􀀆 د􀀆 ال ي صححبع 􀀆 و"يال عب 􀀆 أحمكا 􀀆 ويستىثن 􀀆 استعبا،ده 􀀆 لَو􀀆 ارلح 􀀆 عبي 􀀆 يزجو 􀀆 ل"لًف 􀀆 الإبطا 􀀆 بتلق 􀀆􀀆 و"الحةريلَ ه.􀀆 بشروط 􀀆 غنممه 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 شرنكيي 􀀆 لم ا 􀀆 ناب􀀆 فن􀀆 المد،برع 􀀆 عب􀀆 يزجوي 􀀆􀀆اوللَذ 􀀆 الصح،يح 􀀆 ىعل 􀀆 اطلإابل 􀀆 يلق􀀆ب 􀀆 تق لَ 􀀆 و"ا دلبيتر للع 􀀆» الث ثل 􀀆 نم􀀆 ر􀀆 يورثهووح 􀀆و􀀆 هيوب لَ 􀀆 يباعلَو 􀀆􀀆 دابلمر لَ 􀀆 ن"􀀆 ل إ قا 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆 رعمن 􀀆 ن􀀆 االلحم 􀀆 لَلة􀀆 ه د 􀀆 ما يقي ض علي 􀀆 شر􀀆 اابلعرع 􀀆 "العفر 􀀆 هذا البحفي ث 􀀆 الكلًم علفيهيا 􀀆 دم􀀆 - 392 دوت قق ا.􀀆 أيض 􀀆 اللأو 􀀆 الءجز 􀀆 يوف 􀀆 بعاده 􀀆140 افم 􀀆􀀆 ص􀀆 ظار: 􀀆 الظواه؛رن" 317 رد"بيع"المدبر"في"ملأ"خير"القرون،"وهم"حضور" " وروى"أبو"الوليد"الباجي"أن"عمر متوافرون،"وهو"شبه" إجماع" منهم" أن" بيع" المدبر"لَ" يجوز،" ولأنه"وجد"فيه"سبب" العتق"وقد"تعلق"بمطلق"موت"المولى،"فلً"يجوز"بيعه"كأم"الولد،"وهذا"لأنه"يعتق" بعد"الموت،"بهذا"الكلًم" لَ بكلًم"آخر،"فجعله سببا"للحال أولى"من جعله سببا"بعد" الموت"لقيام"الأهلية في"الحال،"وزوالها"بهذا"الموت"". 393 و"صداق"المرأة التي تحل به للزوجلَ"يقبل"الَبطال، و لَ"الَسقاط" فلً يجوز للم أ رة" إسقاط"الم"هر"عن"الزوج"عند"العقد،"بل"هو"لَ"يسقط"بالإسقاط؛"لأن"من"شروط" صحة"العقد"أن"يكون"على"مهر"مس ى،"وإن"لم"يسم"فلها"مهر"مثلها"لَ"وكس"ولَ "ٍ شطط". "ُ وقد"ثبت"فرض"ذلك"لها"على"الزوج"بالكتاب"والسنة"وأجمعت"على"وجوبه"الأمة،" "َََ "ُ "َُُْ "ُُ "ًََ "َ "َََُ "َْْْْ "ُُ "ََُ "َْْ فما"استمتعتم"ب"هِ "مِنهن"فآتوهن"أجورهن"فريضة"ولَ"جناح"عليكم .." : قال"تعالى "ِِ "َََََُْْْ "ْْ "َ "ًَََََ "ًَ ا م ي "كِ ح ا" م ي "لِ ع ن" ا ك اللَّ" ن" "إِ "ةِ ض ي رِ ف ل ا "دِ ع ب ن" "مِ "هِ "بِ م" ت ي ض ا ر ت ا" م ي "فِ  24 ) اء لنس ا )" 394" .»" فلً" يصح"العقد"على"شرط"عدم" المهر؛"لأنه" من" باب"هبة" الفروج"ولَ" يصح"ذلك" َ "ًََُْ "َْ "ً "َََْْ وامرأة" مؤمنة" إن" وهبت .. : قال"جل"شأنه في"محكم" التنزيل " لغير" المعصوم "ِِ 77 فما بعدها؛ الباب "الرابع:في "المدبر". المحقق/ ن/" / - 393 انظر:"الضياء"لسلمة"العوتبيج "" 13ْْ الأوقاف."وانظر:"الفرع"الحادي"عشر"التدبير"" من"الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب. "ِ .5" في"مسنده")كتاب"النكاح،"باب"في"الأولياء،"رقم 10 " - 394 أخرجه الَمام"ال ب ريع "ََََ "َ "َََ "َََ ه" ن ع ثبت" و  " ةٍ ن ي ب و ق" ا د ص و ي" ل و ب لَ" إ ح" ا ك ن لَ" و ".. " قال:" ه" ن أ "ِِِِ "ٍ "ٍ "ِ 318 )50(".." لكن"لو"تم"العقد"بالمهر،"ثم"بعد"ثبوته"لها"بالعقد"الصحيح"أسقطته"الم أ رة"وعفت" عنه" اختيا ا ر" منها" من"غير" اضطرار"ولَ"جبر"ولَ" إكراه" وكانت" كاملة" الأهلية"جائزة" التصرف،" فهذا" جائز" لتمام" العقد" حينئ"ذٍ،" فابتداء" إسقاط"المهر"مع" العقد"لَ" "ُ يجوز،"وإسقاطه"بعد"تمام"العقد"جائز؛"لأنه"مالها"وقد"ملكته"فيجوز"لها"التصرف" فيه"بالهبة"أو"غيرها"بعدما"ملكته"سواء"أكان"للزوج"أم"لغيره،"ويغتفر في"البقاء"ما"لَ" يغتفر"في الَبتداء." "َْْ ولو" رغبته" في" زواجها" ووعدته"أن"تهب" له"المهر"بعد"العقد"فجائز" أيضا،" وينبغي" عليها"الوفاء"عند"عدم"المضرة عليها؛"لأنه من شيمة المؤمن وصفات"الَيمان،"لكن" لَ"تجبر شرعا؛"لأن وعدها"له"ليس"مقابل"جهد"يبذله"بل"من الواجب"عليه"أداء" المهر،"والنفع"له فهو"لها"مقابل"البضع"والَستمتاع"بها." َ بخلًفمن وعد غيره بنفع"مقابل"جهد"يبذله،"ولو"كان ذلك"الجهد"من"أعمال"البر" وما"شابه" ذلك، فهنا"كما"تقدم في"غير" " المحضة،"كحفظ"كتاب"الله"وسنة"رسوله هذا"الجزء"أنه:"يجب"على"الموعد"أن"يفي"بوعده"ويحكم"عليه"بالوفاء"إن"خاصمه "ِ ُ بعد بذله ما وعد"بالنفع"من"أجله،"كما"مر"في محله. " " 395 - 395 انظ " ر: الجزء"الرابع من هذا"الك تاب")حكم"الموا عدة" في"ب يع"المرابحة"( فقد"تعرض"الباحث" "ََ "ًَ "َُْ "ََْ "ْ "ََْْْ "ََ "ََْ "َُْ "ََ "َُّ نفسها""لِلن"بِ"يِ"إِن" أراد" الن"بِي" أن" يستن"كِحها"خا"لِصة" لك""مِن" دو"نِ المؤ"مِ"نِين" سورة"الأح ا زب." لهذه"المسألة"هنالك." 319 "المحكم"لَ"يقبل"الإبطال"" "ًً "ً المحكم: و هو"ما"كانت"صيغته دالة دلَلة واضحة"على"معناه"ولَ"يبقى"معها"احتمال" للتأويل، فلً"يقبل"الإبطال"ولَ"التبديل؛"لأن الحكم"المستفاد"منه حكم" أساس ي من" قواعد" الدين" كعبادة"الله" وحده،" والإيمان" بكتبه" ورسله،"أو" لأنه" من" أمهات" "َ الفضائل" التي"لَ" تختلف" باختلًف" الأحوال،" كبر" الوالدين، وا لحكم" بالعدل،" أو "ِِ "َََْ "ُ ولَ"تقبلوا" ": لأنه"حكم"فرعي"ج ئ زي"أيده"الشارع،"كقوله تعالى"في قاذفي"المحصنات "َ "ًَََ "ًً َُ النور: 4[، و لَ"يقبل"التأويل؛"لأنه"مفصل"ومفسر"تفسي ا ر"واضحا" [  له"مْ شهادة"أ"بَدا "ً لَ"مجال"معه" للتأويل. و حكمه" أنه: يجب العمل به قطعا ولَ" يحتمل صرفه عن" ظاهره، والتعليل"فيه بما"يخرجه عما"شرع"لأجله باطل." 6 39 "ُ "وكل"معنى"إذا"استنبط"من"حكم"أبطله"فهو"باطل". - 396 انظر في"هذا المعنى على سبيل المثال:"حاشية الترتيب على"الجامع الصحيح"لأبي" ستة أبو عبد 10 . الباب السادس والأربعون في صلًة" / الله "محمد بن"عمر بن محمد بنأبي "ستة"السدويك شي " 2 الجمعة" وفضل" يومها،" طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي" ذكر" شروط" العلة" ج 2ص"" 181 فما" بعده"ا. طبعة"مكتبة"نور"الدي " ن. الشرط"الخامس:"ألَ"تعود"العلةإلى "أصلها"بالإبطا " ل. شرح"الكوكب 465 ،"تقي"الدين"أبو"البقاء"محمد"بن"أحمد"بن"عبد"العزيز"بن"علي"الفتوحي"المعروف"بابن" / المنير "" 3 النجار")المتوفى:" 972 ه(:"والسبكي تاج"الدين أبي"النصر"عبد الوهاب"بن علي بن"عبد الكافي السبكي" 1. علًء" " 94 / رفع"الحاجب"عن"مختصر"ابن"الحاجب"ج 3ص" 468 البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 4 الدين" أبي" الحسن" علي" بن" سليمان" المرداوي" الحنبلي" التحبير" شرح" التحرير" في" أصول" الفقه" 4. البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" " 77 / ج 6ص" 2855 الأشباه"والنظائر ""للإمام"تاج"الدين"السبكي" 1 " ،37 / 5. بدر"الدين"محمد"ابن"بهادر"بن"عبد"الله"الزركش"ي"البحر"المحيط"في"أصول"الفقه" 3 " 03 /2 ن" ا م عَ ي،" عال الم ار" د ها." عد ب ا فم 195 ص " ه دلَلت على " النص عليل" ت ثر" أ / ح صال ف" و ؤ ر ل ا عبد" ي" عل من" ي أالطبعة" الأولى 1420 ه" - 1999 م" رسالة" علمية" استكمال" متطلبات" درجة" الماجستير في "الفقه" 320 "ْ لأبي"بردة"إذ"أراد"أن"يضحي"بجذعة"لما"لم"يجد" " " ومما"يدخل"في"هذا"المعنى"قوله "َُ مسنة"يضحي"بها، وكان"قد"ضحى قبل"الَمام: "اذبحها"ولَ"تصلح"لغيرك" وفي"رواية" "ولن"ت"ُ جزي"عن"أحد"بعدك"")الحديث"المتقد " م.( "ُ ٌَ فلو"قيس"عليه"من"هو"مثله"في"عدم"وجدانه المسنة اليوم فهو تعليل"يعود"على" "ُ ٌ ولن"تجزي"عن"أح"دٍ بعدك›› قاطع"في"الدلَلة" " :" أصله بالإبطال"وذلك"لأن"قوله ُ على"تخصيصالحكم"بذلك"الصحابي،"فلً"يجوز إلحاق"غيره"به"بالتعليل"المذكور" 397 في"المثال، وذلك"لمنافاة"التعليل"حينئذ"لدلَلة"النص"القاطع ة. فقال": يا" رسول"الله"هلك " ت. " قال: جاء رجل إل ى" النبي " وكحديث" أبي"هريرة أتستطيع" :"" قال: وما"شأنك؟"قال: وقعت على امرأتي في رمضان. فقال"له"النبي أن تعتق رقبة؟"قا " ل: " لَ. قا " ل: هل"تستطيع"أن"تصوم"شهرين متتابعين؟"قال: لَ". اجلس" " قا " ل: فهل" تستطيع"أن" تطعم" ستين" مسكينا؟" قا " ل: " لَ. فقال" النبي بعرق"فيه"تمر"-والعرق"المكتل"الضخم " فجلس"فبينا"هو"على"ذلك"إذ"أتى"النبي اذهب"فتصدق"بهذا،"فقال: يا رسول"الله"أعلى أفقر"منا"فوالذي" :" فقال"له"النبي حتى"بدت" " بعثك"بالحق"ما"بين"لَبتيها"أهل"بيت"أفقر"منا؟"فضحك"رسول"الله نواجذه"ثم"قال"اذهب"فأطعمه عيال " ك." 398 وأصوله"من"الجامعة"الأردنية"في"العام" 1417 ه"/ 1996 م "وانظر: "الجزء"ال ا ربع"من"التطبيقات"فقد تقدم "الكلًم "هنالكعلى"هذا"المعنى." - 397 انظر:"أيمن"علي"عبد"الرؤوف"صال " ح/ أثر تعليل"النصعلى "دلَلته ص" 183 السابق." - 398 ورد"هذا"الحديثبعدة "الفاظ"متفقة"المعنىهذا "أحدها،"أخرجه"البخاري"با " ب: إذا"جامع"في" رمضان" ح 1936 والهبة" ح 2600 ،" والنفقات" ح 5368 ،" والأدب باب التبسم "ح 6087 و 6167 و" 2595 ،"والترمذي"في"كفارة"الفطر"في"رمضان" - 6711 ، "ومسلمفي "الصومح "" 2590 - الكفارات" 6709 2395 ،" وابن" ماجة" في" كفارة" من" - ح 724 ،" وأبو" داود" باب" كفارة" من" أتى" أهله" في" رمضان"ح"" 2390 321 ُ وفي"رواية"بهذا"الحديث"زيادة: "ولَ"تجزي"أحدا"غيرك"" أخرج"هذه"الزيادة"بمعناها" ًَ ُ جملة"من"الحفاظ،"زاد"الزهري: "وإنما"كان"هذا"رخصة"له"خاصة،"فلو"أن"رجلً "ِ "َُ " 399 فعل"ذلك"اليوم"لم"يكن"له"بد"من"التكفير" َ فبناء"على"ثبوت"هذه"الزيادة"وأنها"في"حكم"المرفوع"لو"أن"أحدا"بلغ"مبلغ"هذا"الرجل" "َُّ وأراد"أحد"إفتاءه"بهذه"الرخصة"بناء"على"هذا"التعليل،"لما"جاز"له"ذلك؛"لأنه"تعليل" 400 عاد"على"أصله بالإبطال كما في"المثال"السابق." و""كل"تعليل"يتضمن"إبطال"النص"باطل"" ُ ُ والمراد"بالتعلي " ل: استنباط"علة"الحكم"وسببه. "ِ ُ و مفاد" القاعد"ة: أنه" إذا" كان" استنباط" علة" الحكم" من" النص" يعود" على" النص" "ً ُ بالإبطال،" فإن" التعليل" يكون" باطلً،" ولَ" يجوز" الأخذ" بذلك" التعليل،"وحكمه" أن" ُُ يطرح"على"قائله؛"لأن"النص"إنما"وجد"ليعمل"به"وبما"تضمنه"من"حكم"أو"أحكام،" "ُُ َ فما"خص"لأجله؛" فإذا" كان" استنباط" العلة" والَجتهاد" في" استخراجها" يبطل"عمل" ، أفطر"في"رمضان" 1671 ،"ومالك"باب"كفارة"من"أفطر"في"رمضان،"ح" 660 و 661 ،"والدارمي"ح" 1654 .1" في "الصوم، وأحمد"مسند المكثرين"من"الصحابةح "" 6650 و" 6989 و" 7367 " و 7453 و 0269 - 399 أبو"داودح "" 2391 ط"دار"ابن"حزم،"قال"أبو"داود"رواه"الليث"بن"سعد"والأوزاعي"ومنصور"بن" "ْ ْ المعتمر"وعراك"بن"مالك"على"معنى"ابن"عيينة"زاد"فيه"الأوزاعي"واستغ"فِر"الله" و مصنف"عبد"الرزاق" 222 ح" 8300 وا نظر:"جامع" / 194 ح 7457 وا لبيهقي" السنن" الكبرى"وفي"ذيله" الجوهر"النقي"" 4 /4(" 425 ". ابن"عبد" البر" التمهيد" لما في "الموطأ" من" المعاني" / الأصول" في" أحاديث" الرسول"لَبن" الَثير" 6 376 ، "أحمد" بن أبي "بكر" بن" إسماعيل" الكناني" / 167 ،" النووي" المسند"الجامع" 41 / والأسانيد"" 7 )1" 39/ 6. فتح"الباري"للعسقلًني") 4 " 5 / مصباح"الزجاجة"في"زوائد"ابن"ماجه" 2 شرط"العمل"بالتقرير( وا نظر:"الجزء (": 65 - 400 أيضا،"انظر " تقدم"هذا الكلًمص" ال ا ربع"من" هذا"الكتاب")فتح"الذرائ " ع(فقد"سبق"شرحه"هنالك"وبالله"التوفيق." 322 النص" فإن" التعليل" هو" الباطل"لَ" النص؛" لأن" الَجتهاد" يقبل" الخطأ" والنص"لَ" يقبله." "َََََُُْْْْ "َََُُّ "ََُْْْ "َ قل"تعالوا"أتل"ما"حرم"ربكم"عليكم"ألَ" ": ومن"أمثلة ذلك"في"كتاب"الله"قوله"تعالى "ُُْ "ًَْْ "َْ "ََ "ْْ "ًَََََََُُْْْ "ُ "ْْ "ََُُُُْْْ تشركوا" به"شيئا" وبالوالدين" إحسانا" ولَ" تقتلوا" أولَدكم" من" إملًق" نحن" نرزقكم "ِِِِِِ "ِِ "ٍ "َََََُُْْ "َْْ "َ "َََ "َْ "َ "َََََََُُْ "ْ "ْ "َ "َ "َُ ََ وإياهم"ولَ"تقربوا"الفواحش"ما"ظهر"منها"وما"بطن"ولَ"تقتلوا"النفس"التي"حرم"اللَّ "ِِِ "ِ "ََُْْ "َُ "َََُْْْ "ُ "ََََُْْ "ََْ َ "إِلَ""بِالح"قِ ذ"لِكم"وصاكم""بِ"هِ لعلكم"تع"قِلون") 151 "( ولَ"تقربوا"ما"لَ الي"تِي"مِ"إِلَ""بِال"تِي" "َََُ "َُُ "ْْ "ََْ "َ "َُْ "ََُ "ًْ "ََُْ "ََ "َُْ "َْْ "َْ لَ" "إِ ا" س ف ن ف" لِ ك ن لَ" "طِ س قِ ل ا بِ ن" ا ز ي لمِ ا و ل" ي ك ل ا ا" و ف و أ و ه" د ش أ غ" ل ب ي ى" ت ح ن" س ح أ ي" هِ "َََُْ "ََََََُُُْْْْْ "َُْ "َََ "ََُُْْْْ "َ "ُ هِ ب م" ك ا ص و م" ك "لِ ذ ا" و ف و أ " اللَِّ "دِ ه ع ب و ى" ب ر ق ا" ذ ن" ا ك و" ل و ا" و ل "دِ ع ا ف م" ت ل ق ا" ذ إ و ا" ه ع س و "ِِ "ِ "ََََُْ "ََ "ََ "َ "َُْ "ًَ "َََُُ "َُ "َُُّْ 1( وأن" هذا" "صِرا"طِي" مست"قِيما" فات"بِعوه" ولَ" تت"بِعوا" السبل" " لعلكم" تذك"رُون) 52 "َََََُ "ُ "ُ "َََُُ "ََْْ "ََْ 1( سورة"الأنعا " م. " فتفرق""بِكم"عن"س"بِي"لِ"هِ ذ"لِكم"وصاكم""بِ"هِ لعلكم"تتقون") 53 "َََََُّ "ََُُْ "ُْ "َْ "ََ "ْْ "َ "ً وقض"ى"ربك"ألَ"تعبدوا"إلَ"إياه"وبالوالدين"إحسانا ": وقوله تعالى"في"سورة"الإسراء "ِِِِ "ِ "َََُْ "َ "ََََُُْ "ََ "َُْ "ََََ "ُُ "َ "ََُ ِ "ََََُْْ "َُُ إما"يبلغن" "عِندك"ال"كِبر"أحدهما"أو""كِلًهما"فلً"تقل"لهما"أ "فٍ ولَ"تنهرهما"وقل"لهما "ِ "ًًَََْ "َََََْ "ُّ "َ "َْ "َُُ "َ ا" "مَ ك ا" "مَ ه "مْ ح رْ ا "بِ ر ل" ق و "ةِ "مَ ح ر ل ا ن" "مِ "لِ ذ ل ا ح" ا ن ج ا" م "هُ ل " ضْ "فِ خ ا و "(23 ) ا" م ي رِ ك لَ" و ق ً "َََ ء." ا سر الَ "(24 ) ا" ر ي غِ ص ي" نِ ا ي ب ر "َََُُُْْ "ُُّ "ََْ "َ "ََْ "ََ "َََْ "َُْ "َ "ََُْ "ُ "ْ إن"اللَّ"يأمركم"أن"تؤدوا"الأمانا "تِإلى"أه"لِها"وإذا"حكمتم"بين"الناس"أن"تحكموا  "ِِِ "ِ "َْْ "ْْْ "ََ "ََُْ "ََُُ "َْ "َْ إن"اللَّ"يأمر"بالعدل"والإحسان"وإيتاء"ذي"القربى  : النساء 58 ،"وقوله  بالعدل "ِِ "ِِِِِِ ِ "ََُْْْ "َْ "َْْ "َََََْ "ْ "ََ "َََُ "َُْ  إن"اللَّ"لَ"يأمر"بالفحشاء "، النحل 90 " وينهى"عن"الفحشاء"والمنكر"والبغي "ِِ "ِِ "ِ )" الأعراف. ) 28 ومن"السنة"حديث"" الذهب"بالذهب"ربا".... ""لَ"تبيعوا"الذهب".....إلَ"يدا"بيد... "" 323 "َََُْْ "َ "َ "ََ "ُ "َ "ًََََ "ََُُّْ أنه"قال""الذهب"بالذهب"ربا"إلَ"هاء"وهاء،"والبر " فمن"ط ي رق"عمر"بن"الخطاب "ِ "ِِِ "ِ "ْ "ُ "ًَََََ "َْ "ُ "ْ "ًَََََ "َ "ُ "ًََ بالب"رِ ربا"إلَ"هاء"وهاء،"والتمر"بالتمر"ربا"إلَ"هاء"وهاء،"والش"عِير"بالش"عِي"رِ ربا"إلَ"هاء "ِِِِِِ "ِ "ِِ "ِ "َََ وهاء"" أنه"نهى" عن" بيع" الذهب" بالذهب" " فقد"ثبت" بالنص" الصحيح" عن" رسول"الله "ًً والفضة"بالفضة"إلَ"مثلً"بمثل"يدا"بي " د. فلو"قيل": إن"علة"تحريم"التفاضل"في"النقدين"الثمنية"- فإذا"تغير"الوضع"- كما" "ً هو"حاصل" الآن" - ولم" يعد" الذهب" والفضة" ثمنا" للأشياء" - لأن" الأثمان" الآن" هي" الورق"النقدي،"فيجوز"التفاضل"بالذهب"مع"الذهب"والفضة"مع"الفضة؟"لأنهما" "ً لم"يعودا"ثمنا"للأشياء؟" "ً لو"قيل:"ذلك؛"لكان"التعليل"بالثمنية"متضمنا"إبطال"النص"في"تح ي رم"بيعهما"إلَ "ِِ "ً يدا" بيد". ولكن" لما" كان" النص" ثابتا"لَ" يقبل" الإبطال" فإن" التعليل" هو" الباطل"لَ" العمل"بالن " ص. ُ ُ ومنها:" لو" عللت" حرمة" الخن ي زر" -مثلً- بأنه" يأكل" القاذورات" والنجاسات" أو" أنه "ِ ُ يحتوي"على"الدودة"الشريطية،"فإذا"حبس"خن ي زر"وأطعم"الطاهرات"من"الطعام،" وعولج"وقض"ي"على"ما"فيه"من"الدودة"الشريطية"فهل"يحل"أكله؟" "ٌَْ إن" قال" أحد" ذلك"فقد" أبطل" بقوله" هذا" حكم" النص" بالتعليل" الباطل،" ولكن "ِ ٌ النص"صريح"وثابت"وأبدي"في"التحريم،"فالباطل"إنما"هو"التعليل،"وليس"الحكم" الثابت"بالنص. و الإسلًم باق" على" دعوته: فالحلًل"ما" أحله"الله" ورسوله، وهو:"حلًل"إلى" يوم" القيامة، والح ا رم"ما"حرمه"الله"ورسوله، وهو:"ح ا رم"إلى"يوم"القيامة، وهذه"مبادئ" 324 وأسس"ثابتة"لَ"تقبل"الإبطال و لَ"التبديل، ولَ"التغيير،"وقد"انقطع"الوحي"برفعه" ."  إلى"الرفيق"الأعلى"ولَ"نبي"بعده"فلً"نسخ"ولَ"تبديل"لكلمات"الله."فتنبه" 325 الفرع"الخام " س: الكفارة"في"الجنين" "ُ من"المسائل" التي" سكت"عنها" الشارع" ولم" يصرح" فيها" ببيا " ن: مسألة" الكفارة" في" "ُ الجنين؛"إذا"سقط"ميتا" بسب" الجناية"على" أمه،"فإن" الشارع"سكت"عن ا لكفارة "ِِ على"المتسبب"فدل على"عدم وجوبها"عليه، ولو"كانت"واجبة"لما"سكت"عنه"ا. ُ ولأن"الكفارة"شرعت"في"قتل"النفس"المتيقن"حياتها"وهذا"خرج"ميتا"فلً"كفارة"فيه" "َُّْ ًّ سوى" الغرة،" بخلًف" أن" لو"خرج"حيا" ثم" مات" بعد" تحقق"حياته،"ففيه" الكفارة، "ِ والدية"التامة؛"إن"ذكرا فدية ذكر، وإن"أنثى"فأنثى." وعلى" كل"حال" فالخلًف" موجود" ولكن" ال ا رجح"ما" قدمته" لك،" وهو" الذي" رجحه" "ُ علًمة"العصر"المفتي"العام"للسلطنة"الشيخ"أحمد"بن"حمد"الخليلي"أبقاه"الله. و روي"عن" مالك" فيه" الغرة"والكفارة" وعن" أبي"حنيفة" والشافعي" الغرة" ولَ" كفارة" حكى"ذلك"عنهم"العلًمة"القرطبي في"تفسيره." 401 402" وفي"تهذيب"مدونة"مال " ك: واستحسن"مالك"الكفارة"في"الجنين" َ وذكر"النووي"في"شرح"مسلم"عن"الشافعي"وآخري " ن: الكفارة،"وعن"مالك"عدمها." 403 -401 القرطبي الجامع"لأحكام"الق آ رن"ج 5ص 323 . وانظر ابن عبد"البر؛ التمهيد لمافي "الموطأ"من" المعاني"والأسانيد، ج 6ص" 486 "/ ن/مؤسسة"قرطبة. وي نظ " ر: فتاوى"الطهارة"للعلًمة"المفتي"العام" "، للسلطنةص 21 2(لأ"بي سعيدخلف "بن"أبي"القاسم"القيرواني"البراذعي"]من"علماء"القرن" " 9 / - 402 تهذيب"المدونة" 4 الرابع"الهجري"[ ج 4ص" 575 وان ظر:"القرافي"شهاب"الدين"أحمد"بن"إدريس"القرافي"الذخيرة"تحقيق" /1" محمد"حجي"الناشر"دار"الغرب"مكان"النشر"بيروت. ج 12 ص 403 و 420 ". والبيان"والتحصيل" 5 4( لأبي"الوليد"محمد"بن"أحمد"بن"رشد"القرطبي")المتوفى: 450 ه"( حقق " ه:د"محمد"حجي"وآخرون" " 70الناشر:"دار الغرب الإسلًمي،"بيروت - لبنان الطبعة:"الثانية،" 1408 ه -" 1988 م" 326 قال"الكاسني"في"البدائع: ".. ولَ"كفارة على الضارب"لأنه عليه الصلًة والسلًم"لما" ُ قض"ى"بالغرة"على"الضاربة"لم"يذكر"الكفارة،"مع"أن"الحال"حال"الحاجة"إلى"البيان" "ً ولو" كانت" واجبة" لبينها" ولأن" وجوبها" متعلق" بالقتل" وأوصا "فٍ أخرى" لم" يعرف" وجودها في"الجنين"من الإيمان"والكفر"حقيقةأو"حكم"ا. "َََََُْ "ْ "ً "ًََََ "ََُْ "َُ "ْ "َ "ٌََُ "ََ "ٌ "ََْ عالى" ت الله" قال"  "هِ "لِ ه أ ى" ل "إِ ة" م ل س م ة" ي "دِ و "ةٍ ن "مِ ؤ م "ةٍ ب ق ر ر" ي رِ ح ت ف أ" ط خ ا" ن "مِ ؤ م ل" ت ق ن" م و "ََْ "ََُْ "ََْ "َْ "َََُُُُْ "ٌْ فإن"كان""مِن"قوم"عدو"لكم"وهو"مؤ"مِن  : وقال"تبارك"وتعالى " إلَ"أن"يصدقوا "ٍِِ "ٍ "ََ "َََْْ "َ "ََ "ََُ "ٌٌََ "ََُُْ "َ "َْْ "َََُْْْ "ْ "ٌََُ "َْ هِ "لِ ه أ ى" ل "إِ ة" م ل س م ة" ي "دِ ف ق" ا ث ي "مِ م" ه ن ي ب و م" ك ن ي ب "مٍ و ق ن" "مِ ن" ا ك ن" إ و "ةٍ ن "مِ ؤ م "ةٍ ب ق ر ر" ي ر ح ت ف "ِِ "َََْ "َََََْْْ "َ "َ "َ "َََََْْْ "ً "َََ "َُ "ََُُ "َُُْْ وتحرير" قبة"مؤمنة"فمن"لم"يجد"فصيام"شهرين"متتابعين"توبة"من"اللَّ"وكان"اللَّ "ِ "ِِ "ِِ "ِ "ٍِ رٍِِ "ًًََ 92 ) ا م ي كِ ح ا م ي لِ ع )  لنساء." ا "ُ أما" الحقيقة" فلً"شك" في" انتفائها" لأن" الإيمان" والكفر"لَ" يتحققان" من" الجنين،" وكذلك"حكما؛"لأن ذلك"بواسطة الحياة"ولم"تعرف حياته، ولأن الكفارة من باب" المقادير، والمقادير"لَ" تعرف" بال أ ري"والَجتهاد،"بل" بالتوقيف"وهو" الكتاب" الع ي زز" والسنة والإجماع، ولم"يوجد"في"الجنين"الذي"ألقي ميتا ش"يء"من ذلك"فلً"تجب" فيه" الكفارة،" ولأن"وجوبها"متعلق"بالنفس" المطلقة،"والجنين" نفس" من"وجه"دون" ُ وجه، بدليل"أنه"لَ"يجب"فيه كمال"الدية، مع أن"الضرب لو وقع"بسببه قتل"نفس" لكان"قتلً"تسبيبا"لَ"مباشرة،"والقتل"تسبيبا"لَ"يوجب"الكفارة"كحفر"البئر"ونحو" ذل " ك. 1. وان ظر:"الحاوي"في"فقه"الشافعي"للماوردي" 12 ص" " 76/ -403 شرح"النووي"لصحيح"مسلم"ج" 11 .3" 58 / 391 ،"بحر"المذهب"للروياني" 12 327 وذكر محمد رحمهاللهوقال: ولَ كفارة على الضارب وإن سقطكامل الخل ، ق ميتا ْ إلَ أن يشاء ذلك فهو أفضل، وليس ذلك عليه عندنا واجب، وليتقرب إلى هلا تبارك وتعالى بما يشاء إن استطاع، ويستغفراللهسبحانه وتعالى مما صنع وهذ ا قول أبي يوسفرحمهاللهوقولنا . كذا ذكر محمد رحمه هلا لأنه ارتكب محظورا فندب إلى أن يتقرب بالكفار ة لمحوه . هذا إذا ألقته ميتا فأما إذا ألقته حيا فماتففيه الدية كاملة لَ يرثالضاربمنه ا شيئا وعليه ال كفارة . 404 وعند الحنابلة: "ال"كفارة كما في مسائل الَمام أحمد وابن راهويه؛ ونصها: قل : ت ً ترى مع الغرة كفارة في الجنين؟ قال: نعم، إذا كان خطأ. قال إسحاق: كما قال. 5 40 بدائ-ع ناائلع ب صدائع ناائلع ف صي بترتي الشرائ لًءع ع نالدي الكاسانةي سن الولَدة، سنة 404 فاةالو 587 ارلناشر دا ا بلكتا العربةي سن رالنش 982 ن1مكا رالنش بير ج وت 326 . 7 ن / م 90 ي 1، أب انلح ل سي عأبيبن ر بك بن عب د / المذهبحمنعفبيعض ت ف.صر الهداية شرح البداية 4 الجليلداالنريش المرغيانةي سن داةلولَ 511 ه، سنفةاةالو ه 593 ارلناش المكتبة الإسلًمية ، ج 4ص 190 . مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، لإسحاق بن منصور المروز ي وانظر: جهد المقةل "دي ا نل"جنيد فقتبحث اةلمسألكهنال عبأوس من ه . نا ) . - مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهو/يه ) 3703 7 ( اةلمسأل ] 2702 [ و ) 2619 328 الفرع"الساد " س: كفارة"يمين"الغموس" َ اليمين"الحلف،"وجمعها أيمان؛ "والمراد"بها"القسم بالله جل "وعلً أو بصفة من "صفاته، "ِ "ََ "ًَُُْْ "َََُْْ "َْ "َ "ََ "ََََُ "َََُ "ُ "ََ "ََُُْ "ُْْ "وأصل"الي"مِي"نِ لغة"اليد"اليمنى"أط"لِق"على"الح"لِ " فِ"لِأنهم"كانوا"إذا"تحالفوا"أخذ"كل"ي"مِين" "َ "ََ "َََُْْْ "ََْْ "َْ "َُ "ََُُْ "َْ َْ ظِ ف "حِ "لِ ك" "لِ ذ ب ف" "لِ ح ل ا ي" "ِ س" و ،" "ءِ ي ش" ل ا ظ" ف "حِ ا" ه "نِ أ ش ن" "مِ ى" ن م ي ل ا د" ي ل ا ن" "لِأ ": ل ي "قِ و ،" "هِ ب "حِ ا ص "ِِ "ََََُُُْْ "َ "َ "ََْ "َْ "َُْْ "َ "ًَََْْ "ُّ "َََ "ُْ "ًُْ المحلوف" عليه،" وقد" يس" ى" المحلوف" عليه" يمينا" لتلبسه" بها،" واليمين" شرعا" توكيد" "ََْ "ِ "ِِِِِِ "ِ "ِِ 406 " "ْ "ْ "ْ الش" ي"ءِ"بِ"ذِك"رِ اس"مٍ أو" "صِف"ةٍ"ِ " للَِّ". والأيمان"نوعان"يمين"لغو وهي المعفو عنها، ويمين"منعقدة وهي نوعان:"مباح"وغير"مباح." ولَ بد لها"من القصد." َ "ُُُْ والغمو " س: الشديد،"على"زن " ة: فعو " ل: مأخوذ"من"الغمس،"والغم " س: إرسال"الش" يء "ِ "ًََ "ََ "ْ "َُْ "ًََ "َ في"الش"يء"أ-ي"إدخاله"فيه- ماء"أو"غيره."يقال:"غمسه"يغمسه"غمسا"فانغمس"مقله "ِ "ََََُ "َُ َ فيه،" من" باب"ضرب،" والمغامس" ة: أن" يرمي" الرجل" بنفسه" في"سطة" الحرب." وهي "ِِ ُ 407 "َ أيضا"الطعنة"النافذة. و يمين"الغموس"هي"اليمين"الكاذبة"التي"يحلفها"الَنسان"ليحق"بها"باطلً"أو"يبطل" بها"حقا،"وقيل:"التي"يقطع"بها"مال"المسلم"مطلقا"ولو"سواكا"من"أراك". سميت"بذلك"لأنها"تغمس"صاحبها في"النا"ر. كما"جاء"عن"عبد"الله"بن"عمرو"قا " ل: فقال: يا رسول"الله"ما"الكبائر؟"قا " ل: الإش ا رك"بالله،"قال": " جاء"أعرابي"إلى"النبي ُ ثم"ماذا؟"قا " ل: ثم"عقوق"الوالدين،"قا " ل:ثم"ماذا؟"قال"اليمين"الغموس،"قل " ت: وما" "ْْ "ََْ "ََََُُْ 272 ؛ "الكتاب"السابع"في"الأيمان"والكفارا " ت. وقد سبق تفصيلها في - -406 النيل"وشرحه"ج 4ص" 271 "ِِِ "ِ "ِ الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب"انظر: "الفرع"الثالث"والعشرون"الأيما " ن" - 407 انظر:"العين"للخليل"ج 4 " ص 374 الناشر"مكتبة"السيد"محمدالبو "سعيديط "الأولى" 1974 م" تحقيق"هادى"حمود"ة. المصباح المنير في "غريب"الشرح"الكبير"للحمو " ي. والتاج"للزبيدي؛"جميعه " م: مادة )غمس(" 329 اليمين"الغموس؟"فقا " ل: التي"يقتطع"بها"مال"امرئ"مسلم"هو"فيها"كاذب"" 408 واعلم"أن"فقهاء"الإسلًم"اختلفوا"في"وجوب"الكفارة"في"يمين"الغموس"مع"اتفاقهم" على"وجوبها في"اليمين"المرسلة لثبوتها"من"الكتاب"والسنة والَجماع." ومذهب"جمهور"الإباضية"والشافعية"على"وجوب"الكفارة"في"اليمين"الغموس"من" باب"أولى؛"لكونها"أعظم"جرما"وأشد"خط ا ر"أما"توعد"الله"صاحبها"بالعذاب"إن"لم" يتب"منها" ويتخلص" من"تبعتها"فلً" يزيدها"إلَ"شدة،" واستدلوا"على ذلك" بمفهوم" المخالف " ة.  " قال" النور" السالم"ي في" الطلعة: "وأما" مفهوم الموافقة:" فهو" ما" وافق منه" المسكوت"عنه"حكم"المنطوق"به،"وهو"نوعان:" لأنه" إما" أن" يكون" المسكوت" عنه" أولى" بذلك" الحكم" من" المنطوق" به" لأش"دِي"تِ"هِ في" المناسبة بذلك،"وذلك"كتح ي رم"ضرب"الوالدين وشتمهما"المفهوم من"قوله"تعالى:" "َََُ "ُ َُ الإس ا رء"الآية: 23 ، فإن"المقصود"منها"تح ي رم"إيذاء"الوالدين،"  فلً"تقل"لهمآ"أ "فٍ  "ًُُّ والضرب" والشتم" أشد" إيذاء" من" التأفيف،" ويس" ى"هذا" النو" ع: فحوى" الخطاب،" 335 خ / - صحيح" البخاري"ح"" 6920 الحميدي" الجمع" بين" الصحيحين" البخاري" ومسلم" 3 408" 627 ح" 8232 واختلف"في"مقدارها" / 2. وانظر:"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول"لَبن"الأثير"" 10 " 946فقيل"مغلظة"وافتى"به"النور"السالمي"وقيل"مرسلة"وهو"الذي"أفتى"به"سماحة"المفت"ي. انظ " ر: جوابات" 2.سماحة"الشيخ"للعلًمة"المجتهد"المطلق؛"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي"العام" " 29 / الإمام"السالمي" 2 3. سؤال" أهل" الذكر فتاوى للشيخ" أحمد بن"حمد" الخليلي )حلقات" " للسلطنة. الفتاوى ج 5 ص 6 م ي زدة(" 2رجب" 1423 ه"" 6 أكتوبر" 2002 2004 م "شرح" النيل / 7/ 1425 ه" 4 م." و 1جمادى" الأول" 71 / 357 ابن عبد"البر"التمهيد"لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد" 5 / ج"" 13 330 ًُ ووجه"تسميته"بذل " ك: هو"أن"فحوى"الخطاب"ما"يفهم"منه"قطعا،"وحرمة"ضرب" الوالدين وشتمهما"مأخوذة"من"تحريم"التأفيف"المقصود به"تح ي رم"الإيذاء." ً وإما"أن"يكون"مساويا"له،"وذلك"كتحريم"إحراق"مال"اليتيم"المفهوم"من"قوله"تعالى:" "ََُْ "ُ "ََْ "َ "ََْ "َ "ًَُْ النساء:" 10 "( الآية، فإنها"ص ي رح"في"تحريم (  إن"ال"ذِين"يأكلون"أموال"اليتامى"ظلما  "ِ أكل أموال"اليتامى،"وهي"دالة بمفهومها"على"تحريم إ حراق أموالهم وإتلًفها"بغير" ٌُ الأكل،" والحكم" في"جميع" ذلك"سواء،" ويس" ى" هذا" النو" ع: لحن" الخطاب،" ووجه" "ََََ "َْْ "َُْْْ  ولتعرفنهم"في"لحن"القول  : تسميته"بذلك"أن"لحن"الخطاب"معناه،"قال"تعالى "ِِِ "ِ 30 ( محمد". ( "ُ وما ذكر في هذا"النوع من"جملة"معنى"الخطاب،"وحكم"مفهوم"الموافقة من حيث" "ََُ إن  : هو"هو" أنه" يفيد" القطع" في" مدلوله،" أ " ي: إذا"سمعنا" من" الشارع" نحو" قوله "ِ "َََُُْ "َ "َََْ "َُْ َ النساء:" 10 "( الآية،"قطعنا"بأن ما عدا الأك"لَ (  ال"ذِين"يأكلون"أ"مْوال"اليتامى"ظل"مًا ٌ من"أنوع"الإتلًفات"داخل"تحت"هذا"الحكم"إلَ"لعارض"يقتض"ي"عدم"القطع"به. "ٍ وذلك"نحو:" إذا" كان" قتل" الخطأ"واليمين"غير" الغموس" يوجبان" الكفارة،" فالعمد" ُ والغموس" أولى،" والمعنى" المقصود" من" ذلك" الزجر" عن" ارتكاب" ما" نهينا" عنه" من" ُّ القتل،"وانتهاك"حرمة"اليمين،"وهذا"المعنى"في"قتل"العمد"وفي"اليمين"الغموس"أشد" منه" في" الخطأ"وفي"غير" الغموس،"والعارض"هنا"هو" إمكان" أن" يكون" المعنى" الذي" "ُ قصد"من"الكفارة"في"قتل"الخطأ"واليمين"غير"الغموس"هو"غير"الزجر"المذكور،"إذ" ُ يمكن"أن"يكون"المقصود"بالكفارة"هنالك"التدارك"والتلًفي،"والعمد"والغموس"لَ" 331 409 ُ يقبلًن"ذلك؛"لشدتهما،"والله"أعلم". أما"الأحناف"فعنده " م:لَ"تجب"الكفارة"في"اليمين"الغموس"لتوعد"الحق"سبحانه" وتعالى"عليها"بالعقوبة"في"الآخرة"إن"لم"يتب منها"صاحبه"ا. يقول"الكاساني: "وأما"الكفارة"المعهودة"وهي"الكفارة"بالمال"فلً"تجب"عندن"ا. "ََُُُ "ُ "ُ "ََُْْْ لَ" يؤا"خِذكم"اللَّ" باللغو""فِي" أيما"نِكم  : وعند" الشافعي" تجب،" احتج" بقوله تعالى "ِِ "ََُْ "َُُ "ْ "َ "َََََُُْْْ "َُ "َََُُْ "ََ "ََ َ النساء.  ول"كِن"يؤا"خِذكم"بما"عقدتم"الأيمان"فكفارته"إطعام"عشر"ةِ مسا"كِين "ِِ فقد"نفى"المؤاخذة"بيمين"اللغو"في"الأيمان"وأثبتها"بما"كسب"القلب"ويمين"الغموس" مكسوبة" القلب"بالقلب"" فكانت"المؤاخذة"ثابتة بها،"إلَ"أن"الله"تعالى"أبهم"المؤاخذة" في"هذه" الآية" الشريفة" أنها" بالإثم" أو" بالكفارة" المعهودة" لكن" فسر" في" الأخرى" أن" "ََُ "ُُْ "َْ "َُْ "َُ ول"كِن" يؤا"خِذكم""بِما" عقدتم"  : المؤاخذة" بالكفارة" المعهودة" وهي" قوله" عز" وجل "َََُْ "َََُْ الآي " ة. " الأيمان"فكفارته فعلم أن"الم ا رد"من"المؤاخذة"المذكورة"في"تلك"الآية"هذه"المؤاخذة، وبقوله"عز وج " ل: "ََُْ "َُُ "ْ "َ "َََََُُْْْ "ََُُ الآية. " ول"كِن"يؤا"خِذكم"بما"عقدتم"الأيمان"فكفارته  "ِ "َََْ "َ "ََْ "ًََُ 519 ،"وس"مِ"هِ فحوى"ال"خِطا"بِ"إِن"أتى"... موا"فِقا" - - 409 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1ص"" 517 "َََُُْ "َََ منطوقه" ما" سكتا. مع "الشرح. ط " 2008 م" المحققة" مرجع سابق. "وانظر:" الَمام" القطب" محمد" 225 ، ونتائج"الأقوال نثر "مدارج الكمال،"الشيخ"العلًمة"سعيد بن" / أطفيش،"الجامع"الصغير،" 3 حمد" بن"سليمان" الحارثي،" مكتبة" الضامري،"سلطنة" عمان،" الطبعة" الأولى،"" 1411 ه/" 1991 م" 294 ، رحمة الأمة في اختلًفالأئمة، أبو عبد"الله"محمد بن" / ص 11 . الإمام"القطب،"شرح"النيل،" 4 .267 / 2. والحاوي"الكبير"للماوردي،" 15 " عبد"الرحمن"الدمشقي،"قطر،" 1401 ه / 1981 م،ص " 99 473 . الحنبلي."مع"اختلًف عندهم." / في ا"لفقه"الشافعي،"ابن"قدامة"المقدس" ي المغني: 8 332 أثبت"المؤاخذة"في"اليمين"المعقودة"بالكفارة"المعهودة"ويمين"الغموس"معقودة"لأن" َ اسم"العقد"يقع"على" عقد القلب"وهو"العزم والقصد، وقد"وجد"بقوله"عز"وجل"في" "َ "َ "َََُْ "َُ "ْ "َََُْْ فقد"جعل"الكفارة"المعهودة  ذ"لِك"كفارة"أيما"نِكم"إذا"حلفتم  : آخر"الآية الكريمة "ِ كفارة"الأيمان"على"العموم و خص"منه"يمين"اللغو،"فمن"ادعى"تخصيص"العموم" فعليه"الدليل، مع أن أحق"ما"ي ا رد"به"الغموس؛"لأنه"علق"الوجوب بنفس"الحلف" دون"الحنث"وذلك"هو"الغموس"إذ"الوجوب في"غيره"يتعلق"بالحن " ث. "َََُْ "َ "َََ "ًًََََََُْ "ََََ ْْ إِن"ال"ذِين"يشترون""بِعه"دِ " اللَِّوأيما"نِ"ِهم"ثمنا"ق"لِيلً"أول"ئِك"لَ"خلًق" " : ولنا"قوله تعالى "ََََُْ "َْ "َََ "ََُُُُْ "َََُُُْْْْ "ََََُ "ََُْْ "ٌَ لهم""فِي"الآ"خِر"ةِ ولَ"يك"لِمهم"اللَّ"ولَ"ينظر""إِلي"ِهم"يوم"ال"قِيام"ةِ ولَ"يز"كِي"ِهم"ولهم"عذاب" "َ 77 ) "مٌ ي لِ أ )  ن." ا عمر ل" آ . ة ي الآ عن"رسول"الله"أنه"قال: "من"حلف"على"يمين" " وروي"عن"عبد"الله"بن"مسعود"ً 410" وهو"فيها"فاجر"ليقتطع"بها"مالَ"لقي"الله"وهو"عليه"غضبان" أنه"قال: "من"حلف"على"منبري"هذا" " عن"النبي " وروي"عن"جابر"بن"عبد"الله بيمين"آثمة"تبوأ"مقعده"من"النار"" 411 387 ، "ح"" 3609 " و 3668 و 4175 و / -جزء"من"حديث"طويل"وبعدة"ألفاظ؛"أخرجه"أحمد" 1 410" ح" 2150 والترمذيح " 2792 ، وقال:"حسن"صحيح."والطيالس ي ح " 268 ، والنسائي ح " 9231 ، وأبو" 178 ح"" 21224 والمقدس ي: " / 5. السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"" 10 " يعلى" رقم" 083 45 ح" 5974 وغيرهم." وبهذا"النص" نفسه،" / عمدة" الأحكامص: " 135 ح" 363 و مسند أبي "عوانة"" 4 478 ح"" 5084 البيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي" / أخرجه"ابن"حبانفي "صحيحه"بتخ ي رج"ابن"بلبان"" 11 .1" 129 ح" 00 / 179 ح 21230 . وا بن"بطةفي "الإبانة"الكبرى"" 7 / وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 10 398 ح" 15701 وج " 10 " ص 176 " ح 212 وفي" / - 411 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 7 491 ح 6018 ،"وصحيح"ابن" / معرفة السنن"والآثار ج 12 ص" 319 ح" 4791 والسنن"الكبرى"للنسائي" 3 4190 و " 4191 و " 4407 و " 4424 و " 4229 و " 4395 ،" والبخاري"ح 2474 و ح" 4942 ،" وأبو" داود" 333 والَستدلَ"ل" بالنصوص" أن"الله" تعالى"جعل" موجب" الغموس" العذاب" في" الآخرة،" فمن"أوجب"الكفارة"فقد"زاد"على"النصوص،"فلً"يجوز"إلَ"بمثلها"وما"روي"عن"نبي" أنه"قال" للمتلًعنين"بعد" فراغهما" من" اللعا " ن:الله" يعلم"أن" أحدكما" " الرحمة كاذب"فهل"منكما"تائب؟"دعاهما"إلى"التوبة"لَ"إلى"الكفارة"المعهود"ة. ومعلوم" أن"حاجتهما" إلى" بيان" الكفارة" المعهودة"لو" كانت" واجبة" لكانت" أشد" من" حاجتهما"إلى"بيان"كذب"أحدهما،"وإيجاب"التوبة،"لأن"وجوب"التوبة"بالذنب"يعرفه "ِ كل"عاقل" بمجرد"العقل،" من"غير"معونة" السمع،"والكفارة" المعهودة"لَ" تعرف" إلَ" بالسم " ع. "َُُ فلما" لم" يبين" مع" أن" الحال"حال" الحاجة" إلى" البيان،" دل" أنها" غير" واجبة،" وكذا "ِ الحديث"الذي"روي"في"الخصمين"أنه"قض"ى"لأحدهما"وذكر"فيه"الوعيد"الشديد"أن" "ُْ ُّ يأخذه" وهو"غير" الحق"في" ذلك"ثم" أمرهما" بالَستهام وأن يحل كل واحد" منهما" صاحب " ه. "ُُُ ولم"يبين"الكفارة،"والم"وضع"موضع"الحاجة"إلى"البيان،"لو"كانت"واجبة،"فعلم"أنها "ِ غير" واجبة،" ولأن" وجوب" الكفارة" المعهودة" حكم" شرعي،"فلً" يعرف"إلَ" بدليل" شرعي؛" وهو" النص"أو" الإجماع"أو" القياس" ولم" يوجد،" وأقوى" الدلَئل" في" نفي" الحكم"نفي"دليل " ه. "ُ ُ أما"الإجماع"فظاهر"الَنتفاء،"وكذا"النص"القاطع،"لأن"أهل"الديانة"لَ"يختلفون"في" موضع فيه"نص"قاطع"والنص"الظاهر"وجب"العمل"به"أيضا"وإن"كان"لَ"يجب" 210 ح"" 4368 ومسند"الشافعيص " 153 ح"" 741 والجوهري"مسند"الموطأ" 1ص:" 218 ح" / حبان"" 10 478 ح" 2928 وغيرهم." / 736 و موطأ"مالك"رواية"أبي"مصعب"الزهري"" 2 334 الَعتقاد"قطعا"فلً"يقع الَختلًف". ظاه ا ر" نفى" الَستدلَل" باليمين" المعقودة" ومن" شرطه" التساوي" ولم" يوجد؛" لأن" الذنب"في"يمين"الغموس"أعظم"وما"صلح"لدفع"أدنى"الذنبين"لَ"يصلح"لرفع"أعلًهما" ولهذا"قال" إسحاق"في" يمين" الغمو " س: أجمع" المسلمون"على" أنه"لَ" تجب" الكفارة" فيه"ا. َ "ًََُ فقول من يوجبها ابتداء شرع ونصب حكما على"الخلق، وهو"لم"يشرك"في"حكمه" "َُ "ُ "َُُُ "َُْ "َْ ِ "َََ "ْ "ُ "ْ  ( 225 ) ول"كِن" يؤا"خِذكم" بما" كسبت" قلوبكم"  : أحدا" ولَ"حجة له في" قوله تعالى البقرة/"لأن"مطلق"المؤاخذة"في"الجنايات"ي ا رد"بها"المؤاخذة"في"الآخرة"لأنها"حقيقة" المؤاخذة"والجزا"ء." 412 فأما"المؤاخذة"في"الدنيا"فقد"تكون"خي ا ر"وتكفي ا ر"فلً"تكون"مؤاخذة"معنى"ونحن"به"  يؤاخذكم  : نقو " ل: إن"المؤاخذة"بيمين"الغموس"ثابتة"في"الآخرة"ولأن"قوله"تعالى إخبار"أنه يؤاخ " ذ. فأما"قضية"المؤاخذة"فليست"بمذكورة"فيستدعي"نوع"مؤاخذة"والمؤاخذة"بالَسم" "ٌَ "ً مرادة"من"هذه"الآية"فلً"يكون"غيره"مرادا"إذ"ا. "ََُْ "َُُ "ْ "َ "ََََُُْْْ  ول"كِن"يؤا"خِذكم""بِما"عقدتم"الأيمان  : وأما"قوله تعالى فالم ا رد"منه"اليمين"على" ُّ أمر" في" المستقبل"لأن" العقد"هو" الشد"والربط،" في" اللغة"ومنه"عقد" الحبل"وعقد" - سبق" ذكر" الخلًف" في" وجوب" الكفارة" في" اليمين" الغموس" وأن" الصحيح" مع" الأصحاب" والشافعي" وجوبها" وبه" قال"عطاء،" وقتادة" والأوزاعي" ومعمر" والزهري،" والحكم،" والبتي"ورواية"عن" أحمد"وغيرهم."فدعوى"الَجماع"لَ"دليل"عليها"ولَ"سند"يسندها"فهي"دعوى"مردودة." 335 الحمل"وانعقاد"الرق"وهو"ارتباط"بعضه"ببعض"وقد"يذكر"ويراد"به"العهد" 413 وكل" ذلك"لَ"يتحقق إلَ"في"المستقبل"ولأن"الآية"ق ئ رت"بقراءتين"بالتشديد"والتخفيف". - 413 العهد يطلق"على"عدة"معان"منها:"الإدراك، كعهدت فلًنا"بمعنى"أدركته،"والوصية:"كعهد"إليه" "ََُ "ََُُُْ بكذا" بمعنى" أوصاه، وا لموثق،" وبينهما" عهد" أي" موثق،" والي"مِين" التي" تستو"ثِق" بها" ممن" يعا"هِد " ك. والربط،" والَتفاق." والبيعة:"أي" مبايعة الَمام" على الطاعة،" إلى غير ذلك." قال في "العين" للخليل" ُْ "َََُُّْ "ُ "َُْ "ُُ الفراهيد " ي: العه " د: الو"صِ"يِة" والتقدم" إلى"صاحبك" بش" يء،" ومنه" اشتق" العهد" الذي" يكتب""لِلولَ"ةِ،" "َُُْ "َُ "ََََُْْ "ًََُْ "ُُْ "َُْ "ُ "ْ "ُُ ويجمع"على"عهو""ٍ د. وقد"ع"هِد"إليه"يعهد"عهد"ا. والعه " د: المو"ثِق"وجمعه"عهو" د. والعه " د: الَل"تِقاء"والإلمام" "ٌََُْ "َُْْ "ُ "َُْ "َُْ يقا " ل: مالي"عهد"بكذا،"وإنه"لقريب"العهد"ب""ِ ه. والعه " د: المنزل"الذي"لَ"يكاد"القوم"إذا"انتأوا"عنه"رجعوا" "ََُ "َََْ "َُُ "َُْ "َْْْ ي فِ و ". ر م لأ ا ب "هِ ي ل إ ت" د ه ع ": ل و ق ت ": ر م لأ ا و د(" ه )ع دة" ما "" ه مُ س رْ أ "لَ ي ح لم ا د" هْ ع ل ا ف" ر عِ ت ل" ه قال:" ه،" إلي "ِِ "ِ "َََْْ "ْ "َْْ "ُ "َ "ََ "ََْ "َ "َُْ "َََُْ "ُْ "َُ "َْ "ُْ "ََُْ "ََُْ "ََْْْ لِ ي زِ ن ت ل ا " :  م د آ ي" "نِ ب ا" ي م" ك ي ل إ د" ه ع أ م" ل أ  "نِ ا م لأ ا "بِ ل" خ د ي ي" ب ر ح ل "لِ ل" ي "قِ ه" ن "مِ و ة" م "ذِ ل ا و ق" "ثِ و لم ا و ن" ا م لأ ا د" ه ع ل ا و "َُ "َُْ "ٌََ "ْ "ًْ "َْ "َََْْ "ُ "َ "ْْ "َ "َْْ "َُُّْ "َََْ ِ ُ"ِ "ََْ ذو"عه"دٍ ومعا"هِد"أيضا""بِال"بِنا"ءِ"لِلفا"عِ"لِ والمفعو"لِ"لِأن"ال"فِعل""مِن"اثني"نِ فكل"وا"حِ"دٍ يفعل""بِصا"حِ"بِ"هِ "مِثل" "َََُْ "ُ "َُ "َُُ "ُّ "ََْْ "َ "َ "ٌََْ "ٌُ ما" يفعله"صا"حِبه""بِ"هِ فكل" وا"حِ"دٍ"فِي" المعنى"فا"عِل"ومفعول؛"كما" في" المصباح" المنير في "غ ي رب" الشرح" "ًَََُْ "َُُُُْ "َْ "ََ "َُْ 4( مادة")عهد(" والعه " د: الذي" يكتب" للولَ""ِة: مشتق" "مِن" ع"هِد" إليه" عهدا" إذا" أوصاه" " 11 / الكبير" 6 "ََ "َُُ "ًََُُ "َْ "ََْْ ي" ب ن ل ا ى" ل ع ت" ل خ د ا" ز و ج ع ن" أ ": ث ي د ح ل ا ي" ف و ". ةِ م ر ح ل ا ة" ي ا ع ر و ظ" ا ف "حِ ل ا ": د ه ع ل ا و ". ع م ج ل ا ك ع" م ج ل ا و  ِ "َََََْ "ََ "ََُ ْْ فسأل"عنها"وأحفى"وقا " ل: إنها"كانت"تأ"تِينا"أيام"خ"دِيجة"وإن"حسن"العه"دِ من"ا"لإِيما " ن." تاج"العروس "ِ مادة:")عهد("ولعهدالله "عدة"معان"أيضا"منها:"دينه"الذي"أوجبه"على"عباده"ومنها:"ميثاقه"الذي"أخذه" "ََََََُُْْْ "ْ "َُ 2. ومنه" قول"الله" تعال"ى: " البقرة" 7  ال"ذِين" ينقضون"عهد" " اللَِّ"مِن" بع"دِ "مِيثا"قِ"هِ ": عليهم،" قال" تعالى "َََُْ "ََْْ "ُ "َََُْ "َ "َُ "ََََ وإذ"أخذ"اللَّ"ميثاق"النبيين"لما  : وعليك"عهد"الله"أ " ي: ميثاقه،"وقال  وأوفوا"بعهد"الله"إذا"عاهدتم  "ِِِِ "ِِِ "ِ "َُُ "َ "ْ "ُ "ٌُ "ََُُْ "ََُ "َََُُْْ "ْْْ "َ "ٌََََُُْ "َََ "ْ "َُ "ُ "ََْْ آتيتكم""مِن""كِتا"بٍ و"حِكم"ةٍ ثم"جاءكم" رسول" مص"دِق""لِما" معكم" لتؤ"مِنن""بِ"هِ ولتنصرنه" قال" أأقررتم" "ََََََُْ "َََُُْ "ََْ "ََُ "َ "ُ "ََ "ْْ "َْْ "َ "َََْ 8( آل عمران. " وأخذتم"على"ذ"لِكم"إصري"قالوا"أقررنا"قال"فاشهدوا"وأنا"معكم""مِن"الشا"هِ"دِين") 1 "ِِ "ََََََُْ "َُ "ْ "َ "َََْ "َُ "ََُُُْ "ََ "ُُْ 183 آل عمران. " الذين"قالوا"إن"اللَّ"عهد"إلينا"ألَ"نؤ"مِن""لِرسو"لٍ حتى"يأتينا"بقربان"تأكله"النار  "ِ "ِِ "ِِِ "ٍ "ََََْ "َُ "ََُ "ََََُُُْ "َََُْ "َُُ ُ . آلَ عم ا رن" 187  وإذ"أخذ"اللَّ""مِيثاق"ال"ذِين"أوتوا"ال"كِتاب"لتبيننه"للناس"ولَ"تكتمونه  وقال "ِِِ "ِ "ََََْْ "َ "َََُْ "ََ "َُّ وقيل:"العهود"الثلًثة؛"عهد"خاص"بالنبيين،  وإذ"أخذنا""مِن"النب"يِين""مِيثاقهم"و"مِنك"و"مِن"نوح ": وقال "ِِ "ٍ َ "َََْْ "ََ وعهد"خاص" بالعلماء،" وعهد" لجميع" الناس،" فالأول"هو" المراد" بقوله" تعال"ى: وإذ" أخذنا" من" النبيين "ِِِ "ِ "َََََُْْْ "َُْ "َََ "ُ "َ "َ "َ "ََََََْْْ "َُْ "َْ "ً "َ "ً الأحزاب  "مِيثاقهم"و"مِنك"و"مِن"نوح"و"إِبرا"هِيم"وموس"ى"و"عِيس"ى"اب"نِ مريم"وأخذنا""مِنهم""مِيثاقا"غ"لِيظا "ٍ 336 ََ والتشديد"لَ"يحتمل"إلَ"عقد"اللسان؛"وهو"عقد"القول،"والتخفيف"يحتمل"العقد" َُ باللسان"والعقد"بالقلب؛"وهو"العزم"والقصد،"فكانت"ق ا رءة"التشديد"محكمة"في" الدلَ"لة"على"إرادة"العقد"باللسان،"والق ا رءة"بالتخفيف محتملة"فيرد"المحتمل"إلى" المحكم"ليكون"عملً"بالقراءتين"على"الموافق " ة. ُ ُ والدليل"على" أن" المراد" من" الآية" الكريمة" اليمين" على" أمر"في" المستقبل" أن " ه: علق" "ََ إذا" " " الكفارة" فيها" بالحل " فِ والحنث،" عرفنا" ذلك" بق ا رءة"عبد"الله" بن" مسعود حلفتم"وحنثتم"" والحنث"لَ"يتصور"إلَ"في"اليمين"على"أمر"في"المستقبل"وكذا"قوله" 414" واحفظوا"أيمانكم"  : تعالى "ََََْ "َُ "ََُ "ُْ "َََُُ "َُ "َ و"إِذ" أخذ"اللَّ""مِيثاق" ال"ذِين" أوتوا" ال"كِتا "بَ لتب"يِننه""لِلنا " سِ ولَ"  ": 7( والثاني هو "المعنى" بقوله" تعالى " ( "ََُُْ "َََََُُّْ "َْ "ََ "َ "ُْ "ُْ ه ن و م ت ك ت  " م هِ رِ و ه ظ ن مِ م د آ ي نِ ب ن مِ ك ب ر ذ خ أ ذ إ و } له:" قو ه" علي دل" ما" ث" ل لثا ا و ، (187 ) ان" مر ع آل ِ "ََ "ََ "ََُ "َََََُُُْْْْ "ُ "ْْ "َُُْ "ََ ذريتهم"وأشهدهم"على"أنفسهم"ألست"بربكم"قالوا"بلى"{ الَعراف،"وقيل:"المرادفي "الآيةهو "هذا"العهد "ِِ "ِِ "ِ 4( تفسير"قوله" " 02 / البشري"العام"الذي"أخذه"الله"على"جميع"بني"آدم"." انظر:"جواهر"التفسير" 2 "ََََُُْ "ََْ "ْ "َ )2" تعالى: "ال"ذِين"ينقضون"ع"هْد" " اللَِّ"مِن"بع"دِ "مِيثا"قِ""ِ ه" البيقرة ) 7 15 فما"بعدها؛أبو "بكر"بن"مسعود بن"أحمد"الكاساني"علًء"الدين")المتوفى:" / - 414 بدائع"الصنائع" 3 587 ه("الحنفي."الناشر دار الكتاب "الع ب ري"سنة"النشر"" 1982 مكان"النشر"بيروت"الفقه"الحنفي" ْ وانظر:" المبسوط،" أبو" بكر"محمد" بن" أحمد" بن" أبي"سهل" السرخس"ي" الحنفي،" تحقيق/" محمد"بن" حسن" الشافعي،"دار الكتب العلمية بيروت،"الطبعة الأولى، 1421 ه / 2001 م ، الجزء "السابع" .1" ص 34 337 الفرع"الساب " ع: كفارة"الوطء"في"رمضان"هل"تلزم"الم أ رة"كالرجل؟" لم"ينص"الشارع"على"كفارة"المرأة"الموطوءة"في"رمضان"ولم"يصدر"منه"بيان"بنفي" ولَ إيجاب". وعليه"فقد" اختلف"الفقهاء"في" ذلك" اختلًفا" كثيرا منهم من ألزمها" نظرا إلى أن" ٌ وجوبها"على" الرجل" وجوب على" المرأة، ولذلك" نظائر"كثيرة"في" الشرع،" منها" قذف" "ََُّ المحصنات،"فقد"ورد" النص"على" المحصنات،"واتفقت" الأمة" أن" الرجال" يدخلون" "َ َ بالأولى،"وكون"النص"جاء"في"المحصنات"بسبب"واقعة الإفك"لَ"يخصص"الحكم"ولَ" ُ يقيده، وأحكام"الشارع"للعموم، والسبب"لَ"يخصصعموما كما"لَ"يقيد"مطلقا، "ِِ ومثله"سريان"العتق في"الأمة،"وغيرهما"الكثير." "َ ََ ومنهم"من"لم"يلزمها"الكفارة"وفهم"من"عدم"النص"عليها"عفو"الشارع"عنها،"ولو"كان "ِ وعدم"البيان"مع"الحاجة"إليه"لَ"يصح"والشارع"منزه"عنه." " واجبا"عليها"لبينه َ ََ ومنهم من اشترط المطاوعة"في"إلزامها، ونفاها"عند"عدم"المطاوعة، نظرا منه أن" "ًََُ بالم"طاوع"ةِ منها" مع"قدرتها"على" الَمتناع" إرادة" منها" لهتك"حرمة"الصيام،"وعليها"ما" على"المنتهك من الكفارة، أما"مع"عدم"المطاوعة فهي في حكم المقهور"المغلوب"على" أمره،"والمقهور"معفو"عنه"فيما"بينه"وبين"الله"من"تضييع." َ وبعضهم" ألزم" الزوج" كفارتها"عند" جبرها" لكونه" هو"الذي" تسبب"لها" في" إفساد" صيامه"ا. وعذرها"بعضهم"عن"الكفارة"في"صيام"البدل"والنذر"والكفارة،"ولم"ير"عليها"سوى" "ََ بدل"الصيام؛"معللً"أن"لرمضان"خصوصيته"الخاصة"به"لَ"تتعداه"إلى"البدل" 338 415 والنذر"والكفارة"إل " خ. وذكر"النور"السالم"ي"في"المعارج"في"الفرع"الأو " ل: فيما"يلزم"المرأة"الموطوءة"في"رمضان؛" "َ َ وهي:"إما"أن"تطاوع" :" اختلًف"الفقهاء في"ذلك"مرجحا"اللزوم"عند"مطاوعتها."قال في"ذلك"أم"لَ." فإن"لم"تطاوع،"وإنما"غلبها"على"نفسها،"فقد"قيل:"على"الم أ رة"بدل"ذلك"اليوم،"وعلى" الزوج"ما"يلزمها"من"الكفارة،"وما"يلزمه"هو"من"الكفارة"إن"كان"صائم"ا. وإن"طاوعته" فعلى"كل"واحد"منهما"الكفارة"والقضا"ء. ولو" كان" زوجها" قد" قدم" من" السفر"وهو" مفطر" فطاوعته" فوطئها" ثم"حاضت" في" بقية"يومها"لم"تسقط"الكفارة"عنها"لأجل"حدوث"الحيض؛"لأنها"منهية"عن"ذلك"قبل" ط آ رن"الحيض"عليها." وإن"كانت"صائمة"قضاء"رمضان"وغلبها"على"ذلك،"فعليها"بدل"يومها"فقط." وإن"طاوعته"بعد"المكابرة وهي"تستطيع"منعه،"فقد"بطل صومها،"وتبتدئ"بالصيام" من"أوله،"وعلى"الزوج"الندم"والتوبة"والَستغفار"فيما"فع " ل." 416 وإنما"ألزمناها"-إن"طاوعته"في"رمضان- الكفارة؛"لأن"الم"عنى"الذي"أوجب"الكفارة"في" الرجل"بنص"الحديث"هو"بعينه موجود"فيها،"فالإفطار"حاصل في"الجانبين"والمعنى" 290 فما"بعدها"الناشر"مكتبة"الَمامالسالمي " / - 415 انظر:"معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 8 تحقيق"باب ي زر." - قال"الباح " ث: المطاوعة"بعد"المكابرة"وهي"زوجة"وهو"سلطان"عليها"فيها"شبهة"كبيرة"تدل"على" عدم" الرضا" بالواقع" وإنما طاوعت بعد اليأس" والخوف على النفس "وفي" هذا" الحال -إن صح- لَ" كفارة"عليها"لأن"الكفارات"زواجر"عن"المعاص"ي"والتجاوزات"بالإرادة"وهذه"حسب"الظاهر"لَ"إرادة"لها" ولما"كان"للكفارات"ما"للحدود"وتد أ ر"بالشبهات"فلً"كفارة"وكذا"لَ"بدل"عليها"فيما"صامته"قبل"وعليها" بدل"يومها"إذ"الصحيح"أن"كل"يوم"فريضة"مستقلة"فلينظر"فيه"ولَ"يؤخذ"الَ"الحق." 339 متحد،"وهو"القياس"الجلي"للقطع"بنفي"الفارق،"فهو"كسريان"العتق"في"الأم " ة. والنص"إنما"جاء في"العبد."وكالجلد"للقاذف"المحصن من"الرجال،"والنص"إنما"جاء" في"قذف"المحصنات." ومثل " ه: الكفارة"في"الجماع"إنما"وردت"في"الرجل"والمرأة"مثله"في"المعن"ى. وبوجوبها" عليها." قال" جمهور" قومنا" أيض"ا: مع" اختلًف" بينهم" في" الحرة" والأمة" والمطاوعة والمكرهة، وهل"هي"عليها"أو على"الرجل؟" وقال"قوم"من"مخالفين"ا: إن"الكفارة"تجب"على"الرجل"فقط،"وبه"قال"الأوا زعي."وهو" الأصح"من"قولي"الشافعي." اذهب"فأطعمه أهلك". " :" واستدلوا بوجهين:"أحدهما:"قوله "ًُ وبيان " ه: أنه"لو"كانت"الكفارة"واجبة"عليها،"ما"أمر"بإطعامها"منها." ُ عن"إعلًم"المرأة"في"وقت"الحاجة،"وتأخير"البيان"عنها" لَ " والوجه"الثاني:"سكوته ." " يجوز،"وحشاه"عن"ذلك،"كما"مر"بيانه"مرارا، ول و"كانت"واجبة"عليها"لبينه والجواب"عن"الأو " ل: أن"الأهل"ليس"نصا"في"الزوجة"فقط،"بل"يحتمل"أن"يراد"بها" غيرها." وأيض"ا: فإن"إطعامها"من"كفارة"زوجها"غير"إطعامها"من"كفارته"ا. وعن"الثاني:"أن"الم أ رة"لم"تعترف،"ولم"تسأل"فلً"حاجة"إلى"إعلًمها،"ولَ"سيما"مع" "ْ "ُُ "ُ 417 احتمال"أن"تكون"مكرهة"كما"ترشد"إلى"ذلك"رواية""هلكت"وأهلكت"" والله"أعل " م. "ُُ "ُ - 417 ببعض"تصرف"انظر:"المعارج"السابق."وحديث""هلكت"وأهلك " ت" ورد"في"المجامع"في"رمضان، "ِ "ِ قال: هلك " ت: قال ما شأنك"قال وقعتعلى "امرأتي" " ونصه""عن"أبي"هريرة"قال"جاء"رجل"إلى"النبي في"شهر" رمضان" قال" فهل" تستطيع" أن" تعتق" رقبة" قال"لَ" قال" فهل" تستطيع" أن" تصوم"شهرين" بعرق" والعرق" " متتابعين" قال لَ "قال"هل" تستطيع" أن" تطعم"ستين" مسكينا" قال"لَ فأتي "النبي  " المكيل"الضخم"قال"خذ"هذا"فتصدق"به"قال"يا"رسول"الله"على"أهل"بيت"أحوج"منا"فضحك"النبي 340 قال"السبكي: "ظاهر"الأحاديث"أن"الكفارة"تلزم"الرجل"دون"المرأة"وبه"قال"الأوزاعي" والحسن وهو"أصح"قولي"الشافعي"مستدلين"بإف ا رده"في"الحديث"في"قوله:"خذ"هذا" الم أ رة"بوجوب" " وتصدق"به."وقوله:"هل"تستطيع،"هل"تجد، وبعدم"إعلًم النبي الكفارة"عليها"مع"الحاجة"إلى"البيان". َُ )ورد"( بأنه"لَ"حاجة"تدعو"إلى"بيان"حكم"الكفارة"في"حق"المرأة"لأنها"لم"تعترف"ولم" تسأل." "ً واعتراف"الزوج"عليها"لَ"يوجب"عليها"حكما"ما"لم"تعترف"هي"بنفسه"ا. وأنها"واقعة"حال"فالسكوت"عنها"لَ"يدل"على"حكم؛"لَحتمال"أن"تكون"المرأة"غير" صائمة؛"لعذر"كمرض"أو"سفر"أو"غير"مكلفة"أو"طهرت"من"حيضها في"أثناء"النهار،" حتى"بدت" أنيابه" ثم" قال" أطعمه" عيالك. بعدة "ألفاظ" هذا" أحدها." أخرجه" البخاري" إذا"جامع" في" رمضان" ح 1936 والهبة" ح 2600 ،" والنفقات" ح 5368 ،" والأدب باب التبسم "ح 6087 و 6167 و" 2595 ،"والترمذي"في"كفارة"الفطر"في"رمضان" - 6711 ، "ومسلمفي "الصومح "" 2590 - الكفارات" 6709 2395 ،" وابن" ماجة" في" كفارة" من" - ح 724 ،" وأبو" داؤد" باب" كفارة" من" أتى" أهله" في" رمضان"ح"" 2390 ، أفطر"في"رمضان" 1671 ،"ومالك"باب"كفارة"من"أفطر"في"رمضان،"ح" 660 و 661 ،"والدارمي"ح" 1654 في "الصوم، وأحمد" مسند المكثرين من الصحابة ح "" 6650 و" 6989 " و 7367 و 7453 و 10269 باقي" 221 ح "" 8296 " و 8303 و" 8305 / مسند"المك"ثري " ن. السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي") 4 كلهم"بدون""وأهلكت" وأ خرجه"بزيادة:""وأهلكت""البيهقيفي "السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر" 209 ح" 23 وقال:" تفرد" به" أبو" ثور" عن" معلى" بن" / 227 ح" 8319 وا لدارقطني"ح"سنن"" 2 / النقي"" 4  " منصور" عن" بن" عيينة" بقوله" وأهلكت" وكلهم" ثقا " ت. ورواه" الحافظ" الحجة" الربيع" بن"حبيب بعتق" رقبة" أو"صيام" " فأمره" رسول"الله " بلف " ظ: أفطر" رجل" في" رمضان" على" عهد" رسول"الله .3" شهرين"متتابعينأو "إطعام"ستين"مسكينا على"قدر" ما يستطيع من"ذلك"ح 13 341 418 ُ والتنصيص"على"الحكم"في"حق"بعض"المكلفين"كا "فٍعن"ذكره في"حق"الباقين". /" - انظر:" الدين" الخالص" أو" إرشاد" الخلق" إلى" دين" الح " ق/ محمود" محمد"خطاب" السبكي" 8 418" .6" 3 / 494 . ببعض "تصرف." المحقق:"أمين"محمود خطاب. وانظر:"الموسوعة الفقهية"الكويتية" 35 "ً وقوله:" "واعتراف" الزوج"عليها"لَ"يوجب"عليها"حكما" ما" لم" تعترفهي "بنفسها"" لأن" الَعتراف"حجة" قاصرة" على" المعترف" نفسه"لَ" تتعداه" إلى" غيره،" كما" تقدم" الكلًم" عليه" في" الجزء" الأول" من" هذا" الكتاب."بما لَ"داعي"للإطالة"هنا."انظر:)الفرع"الرابع عشر الإقرار(منه. "وبالله"التوفيق." 342 الفرع"الثام " ن: حديث"بروع"بنت"واشق" حديث بروع"بنت"واشق"في"الرجل"يتزوج الم أ رة"فيموت قبل"أن"يدخل"بها"ولم"يسم" "ََ "ُ ُّ لها"صداقا، هل قبله الصحابة"تصريحا، أم"سكوتا، أ م ردوه.؟ "ِ ونصه:""عن"سعيد"بن"أبى"عروبة"عن"قتادة"عن"أبى"حسان"-الأعرج- وخلًس"بن" أتي ف ي" " عمرو"كلًهما"يحدثان"عن"عبد"الله"بن"عتبة"بن"مسعو" د: أن"ابن"مسعود رجل"تزوج"امرأة"فمات"قبل"أن"يدخل"بها"ولم"يسم"لها"صداقا،"فاختلفوا"إليه"في" ْ ذلك"شه ا ر"أو"قريبا"من ذلك"فقالو"ا:لَ"بد من أن تقول فيها قا " ل: فإني"أقض" ي لها" مثل"صداق ام أ رة"من"نسائها"لَ وكس ولَ ش"طط ولها"الميراث وعليها"العدة، فإن"يك" صوابا" فمن"الله"عز" وجل" وإن" يكن"خطأ" فمني" ومن" الشيطان" والله"عز" وجل" ورسوله"بريئا " ن.  " فقام" رهط" من" أشجع" فيهم" الجراح"وأبو"سنان" فقالو"ا: نشهد" أن" رسول"الله قض"ى" في" امرأة" منا" يقال" لها" بروع" بنت" واشق" بمثل" الذي" قضيت،" ففرح" ابن" "ُ 419 "َ ."" مسعود"بذلك"فرحا"شديدا"حين"وافق"قوله"قضاء"رسول"الله 2117 - 410 ح"" 2114 - - 419 رواه"أحمد"ج 1،"ص 447 ح" 4053 ،"والنسائي"وأبو"داود"ج 2ص"" 408 3358 و" 3524 والتحفة" 11461 والترمذي"" 1145 - الناشر" دار" ابن" حزم، وا لنسائي"ح"" 3345 والدارمي" وابن" ماجة"ج 2ص" 434 ح" 1891 ؛" الناشر دار "المعرفة" وابن"حبان"" 4099 وابن" الجارود" 1. طبعة دار "القبل " ة. " 51/ وابن أبي "شيبة كتاب" النكاح ج 3 ح "" 149 ط دار" الفكر وج 4ح" 17393 وعبد"الرا زق"ج 6ص 294 ح" 10898 وص 479 ح" 11745 ،"المنتقى"لَبن"الجارود في "المنتقى" 1 " ص 179 ح"" 718 وسعيد"بن"منصور،"والحاكم"في"المستدرك"ج" 2ص 196 ح" 2737 و" 2738 تحقيق:"مصطفى" عبد" القادر" عطا" الناشر:" دار" الكتب" العلمية" بيروت،" والبيهقي" في" سننه" الكبرى" ج 7ص" 246 ح 14195 ، والطبراني في "معجمه" الكبير ج " 20 ص"" 232 ح"" 545 قال العلًمة" القنوبي في "تخ ي رجه:" وقال"الترمذي": حسن"صحيح"وقال"الحاك " م: صحيح"على"شرط"الشيخين"ووافقه"الذهبي"وصححه" ابن" مهدى" والبيهقي" وآخرون،" وقال" ابن" حزم: لَ "مغمز"فيه" لصحة إ سناد"ه. وقال" الحاكم في " 343 􀀆 ي،زيد 􀀆ب􀀆 سةلمن 􀀆 ر:هأرا 􀀆 ل: منصو 􀀆قا 􀀆 أش،جع 􀀆 نم􀀆 ر لج􀀆 ".. فلقا 􀀆 لأحمد: 􀀆 ر􀀆 ظ آخ 􀀆 فيولف ً ٌ 􀀆 يلقا 􀀆 رؤا،س 􀀆 يبن 􀀆 نم􀀆 اةمرأ 􀀆امن 􀀆 ر لج 􀀆 تجزو 􀀆،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆􀀆 ضقى 􀀆اهذ 􀀆 لمث 􀀆 لي: ف 􀀆 فقا َُ ن 420 يفرض 􀀆 مو􀀆 ات، ل 􀀆 ، فم 􀀆 سفأ 􀀆 ،بئر 􀀆ف􀀆 فدلخي 􀀆 مخر،جا 􀀆 فجخر 􀀆 وا ، شق 􀀆 ب تن 􀀆 ا: بعرو 􀀆له ِ􀀆 􀀆او􀀆 طشط، له 􀀆و􀀆 و سك، لَ 􀀆􀀆 انئه سا، لَ 􀀆 م"هكر 􀀆 قافل: ،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فاأتو 􀀆 صد،اقا 􀀆ا له 421􀀆" 􀀆 ادلةع 􀀆 ليوهعا 􀀆 االمي ثر، َ􀀆 َ 􀀆 سنان الأشجعي في رهط من أشجع، فقالوا: "نشهقددل 􀀆 وأ􀀆 ...افمق ب 􀀆 وفي آخر له:" َ 422􀀆 واشق" 􀀆 ب تن􀀆 بعرو 􀀆ف􀀆ي،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 بقءضا 􀀆افيه 􀀆 قضتي الكبرى: 􀀆 انلنس 􀀆 البييه ف قي 􀀆 قال 􀀆 وا ، شق 􀀆 ب تن 􀀆 بعرو 􀀆 ديث 􀀆 حصح 􀀆 ل: ن إ 􀀆 يقو 􀀆 الشايفع 􀀆 ل: سمتع 􀀆قا 􀀆 هأن 􀀆 يىحي 􀀆ب􀀆 حهرملن 􀀆 نع􀀆 المستكدر ُ 􀀆 لوق ت: 􀀆 صأحابه 􀀆 رؤ سو 􀀆 ىعل 􀀆 لقتم 􀀆 الشايفع 􀀆 حضتر 􀀆 الله: و ل 􀀆􀀆 د􀀆 فقاأبلو عب 􀀆 االكحم: 􀀆 ه"لقا 􀀆ب􀀆 ق تل􀀆 نوإ 􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 نلأ􀀆 الحد ثي 􀀆 حص􀀆ل􀀆 لقاو 􀀆اإنم 􀀆 م: فالشايفع 􀀆 الحاك 􀀆 ه.لقا 􀀆ب􀀆 ف لق 􀀆 الحد ثي 􀀆 حص􀀆 دفق􀀆 وأب 􀀆 وشياخن 􀀆 أ ع شج 􀀆 نم􀀆 لرنف 􀀆 الحد ثي 􀀆 ودسن 􀀆 مسدعو 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 لدعب 􀀆 هفي 􀀆 الفت ىو 􀀆 نفإ 􀀆 صحيةح 􀀆 كا تن􀀆 معلق 􀀆 ووه 􀀆 الصةحاب 􀀆 نم􀀆 رلًج􀀆 هفي 􀀆􀀆ى􀀆قس􀀆 الةثقد 􀀆 نلأ􀀆 الحد ثي 􀀆 ب ة صح 􀀆 حمك 􀀆اإنم 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 الله􀀆 دعب .6􀀆94􀀆 نيل الأوطار 6 ص 􀀆 ما ذكرته"ن وظا ر: 􀀆 سنان الأشجعبي و صحة 􀀆 بن َََُ􀀆 ُ􀀆 َُ 􀀆سِ􀀆 ل: أن 􀀆 ه. تقو 􀀆 علي 􀀆 ويغى ش 􀀆 شامه 􀀆 كةريه 􀀆 حري􀀆 نم􀀆 رأهس 􀀆 يردو 􀀆 ل: ن أ 􀀆 وقي 􀀆 ومضر، 􀀆 هحال 􀀆 ن: ترغي 􀀆سِ􀀆- 420 أ ُ ُ􀀆 ُ ًَ 􀀆 ٌ􀀆 ً ََُ 􀀆 ٌ 􀀆ابئر 􀀆 دلخ 􀀆إذ 􀀆 أ ، سن ا 􀀆 وفه 􀀆 أاسن 􀀆 الرلج 􀀆 وأنس 􀀆 طال عم. 􀀆 آسن، أميت: غير 􀀆 وفه 􀀆 وأ ا سون 􀀆 أاسن 􀀆 يأنس 􀀆 ءالما ُُ􀀆 ِِ􀀆 ِِ ر: التارك 􀀆زهي 􀀆 لقا 􀀆 تصي،به 􀀆 حري􀀆 نم􀀆 رأهس 􀀆 ردا 􀀆إذ􀀆 وأ ، سن ا 􀀆 ما،ت 􀀆أ􀀆 عهليو 􀀆􀀆 شفغي 􀀆 الآنس 􀀆ا􀀆ءا􀀆 حريلم 􀀆 فأ ه صاب ِِ ًَُ􀀆 َ ْ􀀆 َ􀀆 ََْ دريد 􀀆 ن( و ناب 􀀆 مادة: )أس 􀀆 واللنسا 􀀆 ن. النعي 􀀆سِ􀀆الأ 􀀆 المحائ 􀀆 لمي 􀀆 الحرم 􀀆ف􀀆 أنامله...يلمي ي 􀀆 م ا صفر 􀀆 نِقر􀀆ال ِ􀀆 َ􀀆 ًَ ََُ􀀆 ْ أسن الماء يأسن أسنا، إذا 􀀆 الهمز. ويلق:ا 􀀆 الأل في ف 􀀆 الهمبزا،ب 􀀆 النوافدير 􀀆 2ص 14 با1.ب 􀀆 الجمة.هر ِ ًََُُ􀀆 َ َُ􀀆 ْ وهو 􀀆 ، غير 􀀆􀀆 يأنسلَ 􀀆 فأنس 􀀆 المحائ 􀀆افأم 􀀆 أ ، سنا 􀀆 ويأنس 􀀆 يأنس 􀀆 ءالما 􀀆 ا: أنس 􀀆 قالو 􀀆 دوق 􀀆 ورائح،ته 􀀆 طهعم 􀀆 ترغي ِِ􀀆 ُ􀀆 َ􀀆 ََُ 􀀆 لمث  􀀆 104 ل وقه:و 􀀆 )س- ن - و - ا - ي( 2ص 􀀆 دمة:ا 􀀆 الجمةهر 􀀆 ى عليه من رائحة البئر. ان رظ 􀀆 أنشيغ َْ􀀆 ُ􀀆 ُ َُْ 􀀆 َ􀀆 ٌ َََْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َْ ِ ة ن ج ل ا 􀀆 ِ ت ل ا 􀀆 􀀆 عِ و ي 􀀆 􀀆 و ق ت لم ا د 􀀆فِ ن 􀀆 ه ي 􀀆 ا ه ن أ ا 􀀆ِ م ر 􀀆 􀀆 ٍ ء ا م ن 􀀆 ِ ر ي غ 􀀆 سِ آ 􀀆 ٍ ن􀀆 ..  ( حم م )15 􀀆 ي غ د. 􀀆 يِ غ ت م ر 􀀆 م ع ط ر 􀀆أ ه 􀀆 . ه ح ي ر و 􀀆 .1􀀆 ص 279 ح 8484 􀀆 أحمد ج 4 􀀆 سند 􀀆 - 421 ادحمم ق.􀀆 طر 􀀆 ةعد 􀀆 ح 11461 نم 􀀆 الأاشفر( 􀀆 )تةحف 􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 1. والنسيائي 􀀆 ح 8462 􀀆 سند 􀀆 - 422 أدحا ملم 344 "َ "" قال"الشيخ:"هذا"الَختلًف"في"تسمية"من"روى"قصة"بروع"بنت"واشق"عن"النبي" لَ"يوهن"الحديث،"فإن"جميع"هذه"الروايات"أسانيدها"صحاح"وفى"بعضها"ما"  ً ََ دل على أن جماعة من"أشجع"شهدوا"بذلك، فكأن بعضالرواةس" ى"منهم"واحدا" "َ َ وبعضهمس" ى آخر، وبعضهم"س ى"اثنين"وبعضهم"أطلق، ولم"يسم، وبمثله"لَ"يرد" "ُ لما"كان"لفرح"عبد"الله"بن"مسعود"بروايته" " الحديث،"ولولَ"ثقة"من"رواه"عن"النبي ُ معنى"والله"أعلم"". 423 ركب" إليها"حتى" بلغها" في"حيها " أن" ابن" مسعود " وذكر" العلًمة" الوارجلً"ني "ِ فسألها"فقال " ت: قض"ى"لي"رسول"الله"عليه"السلًم"بصداق"المثل،"فحمد"ابن"مسعود" "ََ 424 "َ "َ ."" الله"عز"وجل"وشكره"حين"وافق"قضاء"رسول"الله ُُ قال" في" التوضيح" "حديث" معقل" بن" سنان" في" بروع" مات" عنها" هلًل" بن" مرة "ِ الأشجعي، وما"س ى"لها" مهرا، وما"دخل" بها، فقض" ى عليه" السلًم"لها"بمهر" مثل" نسائها،"فقبله"ابن"مسعود"ورده"علي"رض"ي"الله"تعالى"عنهما،"وقا " ل: ما"نصنع"بقول" أعرابي"بوال"على"عقبيه. "ٍ .1" 4803 ./246 / - 423 البيهقيفي "السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 7 - 424 العدل"والإنصاف"للوارجلًني"ج: 2ص: "" 62 الناشر"وزارة"التراث"طبعة" 1984 م،""الدليل"على" صحة"القياس"من"جهة"الَجتماع"" والحديث"هنا"رواية"بالمعنى"وبزيادة"ذهاب"ابن"مسعود"إلى"المرأة" ُ "ََ "َُ 1. وإن" يكن" متصل " 7 / نفسها" ليتحقق" منها" بنفسه." وانظر:"طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي" 2 ِ "ََََ ََُ 437 ج " بي ت عو ل ا مة" ل لس ياء" ض ل ا و ". ي "دِ ا ح لآ ا و" ه ف "لٍ ا م ك لً" "بِ "... "دِ ا ن س لإِ ا / اني" الث الباب " ( بعدها ا" فم " 13 والعشرو " ن: في"الصداق"وأحكامه؛"المسأل " ة: فيمن"توفي"ولم"يفرض"لزوجته"صداق"ا. المحققة"الناشر" 151 . طجدة." / وزارة الأوقا " ف. شرح"النيل للقطباطفيش"ج" 6 345 َ قال"شمس" الأئمة" الكرد " ي: إن" من"عادة" الأعرابي" الجلوس" محتبيا"فإذا"بال" يقع" البول"على"عقبيه". وهذا"لبيا"نِ "قِل"ةِ احتياط"الأعراب"حيث"لم"يستنزهوا"البول،"وهذا"طعن"من"علي" وقد"روى"عنه"الثقات"كابن"مسعود"وعلقمة"ومسروق"وغيرهم،"فعملنا"به"لما" "، َ وافق" القياس" عندنا،" فإن" الموت" كالدخول" بدليل" وجوب" العدة" في" الموت،" ولم" يعمل"به"الشافعي"رحمه"الله"تعالى"لما""خالف"القياس"عند"ه. 5 42 وإن"ماتت"هي"قبل"الدخول"فالمسألة"كالمسألة"له"منها"المي ا رث"وعليه"الصداق"كاملً" وله"ميراثه منه"لأنه من"جملة مالها"الموروث". والذي"بيده"عقدة"النكاح"الزوج"وعفوه"أن"يعطيها" :"" فعن"الَمام"جابر"بن"زيد مهرها"كله،"وقا " ل: أي"الزوجين"مات"قبل"الدخول"ورث"الحي"منهما"الميت"إن"لم"يكن" ْ بينهما مهر"لها"إلَ"أن"تكون"قد"وقع"عليها"أو"نظر"فرجها"أو"مسه"بفرجه"أو"بيده"فلها" مهر"بعض"نسائها"أو"بعض"أخواتها..." 6 42 وإن"مات"أحد"الزوجين"قبل"الدخول"فللحي"منهما"الميراث"من"صاحبه"الميت،"وإن" كانت"المرأة"هي"الميتة"أو"الم"ميتة"فكان" لها"صداق"مفروض"فلها"الصداق"والميراث" ُ وعليها"العدة،"والله"أعل " م. ولَ"يبطل"الميراث"بين"الزوجين،"دخل"بها"أو"لم"يدخل،"إلَ"أن"يبطل"صحة"التزويج؛" بحرمة واقعة، مثل"أن"يتزوج بذات"محرم منه،"أو"أن"يجمع"ذاتي"محرم"فهنالك" - 425 التوضيح"في حل"غوامض"التنقيح" 2ص" 10 ،"عبيد"الله"بن"مسعود"المحبوبي"البخاري"الحنف " ي. سنة"الوفاة" 719 ه. تحقيق زكريا"عميراتالناشر دار "الكتب"العلمية" سنة النشر" 1416 ه"- 1996 م." مكان"النشر"بيرو " ت. 4. السابق." " - 426 الضياء" 13 ص" 27 346 427 ُ يبطل"الميراث"بينهما"والله"أعل " م. 428" أبو"عل"ي: من"تزوج"امرأة"فماتت"قبل"أن"يدخل"بها"ورثها،"وله"أن"يتزوج"بنتها،"وقال "ٍ 429 "ُّ بعض"مخالفين"ا:لَ"تحل"ل " ه. وإن"مات" قبله" ]أي:" قبل" الدخو " ل[ فلها" إرثها" منه"لَ" متعة؛" وإن" دخل" بها" فلها" كأوسط"نسائها؛"وإن"ماتت"هي"قبل"أن"يدخل"بها"وقد"رضيت"النكاح"ورثها"ولَ"متعة" عليه." 430 فإن" ماتت" هي" من" قبل" أن" يدخل" بها" فإن" كانت" رضيت" بالنكاح" فله" ميراثه" في" مالها. 1 43 4( ميراث"الزوجين"قبل"الدخو " ل. " 49"/ - 427 الضياء"لسلمة"العوتبي )" 13 - 428 الدراية"وكنز"الغناية"ومنتهى"الغاية"وبلوغ"الكفاية"في"تفسير"خمسمائة"آية"لأبي"الحواري" " ص: 195 النسخة"المصورة من المخطوطة".( " 1( الباب"الثال " ث. " 07 / - 429 التاج"المنظوم )" 5 ُّ فيمن"يجوز"تزوجه"من"النساء"ومن"لَ"يجو"ز. - 430 التاج"المنظوم" " ج 5ص" 314 ؛"الباب"السابع"والسبعون"في"وعد"المرأة"الرجل"في"الصداق"عند" العقد". المنهج"ج 8ص" 111 ؛"القول"الخامس"والسبعونفي "وعد"الم أ رة"الرجل"بالصداق عند"التزوي " ج. 4( الباب"الثاني"والعشرو " ن: في"الصداق"وأحكام " ه. " 38"/ - 431 الضياء"لسلمة"العوتبي)" 13 وإن"ماتت"قبله"ولم"يدخل"بها"فلها"المهر"كله. و له منها"المي ا رث،" 347 الفرع"التاس" ع:حديث"فاطمة"بنت"قيس" حديث" فاطمة"بنت"قيس" أنه" طلقها" زوجها" آخر" ثلًث" تطليقات" فلم"يجعل" لها" نفقة"ولَ"سكنى"وقد"طلقها"زوجها"ثلًث"ا..."" 432 " رسول"الله وقد"جاء"بعدة"الفاظ"مختصرة ومطولة"متفقة"المعنى"منها"ما"رواه أبو"سلمة قال": حدثتني"فاطمة"بنت"قي " س: أن"أبا"عمرو"بن"حفص"المخزومي"طلقها"ثلًثا"فانطلق" فقا " ل: يا"رسول"الله"إن"أبا" " خالد"بن"الوليد"في"نفر"من"بني"مخزوم"إلى"رسول"الله عمرو" بن" حفص" طلق" فاطمة" ثلًثا" فهل" لها" نفقة؟" فقا " ل: ليس"لها" نفقة" ولَ" 433" سكنى" عن أبى"سلمة بن"عبد"الرحمن بن"عوفعن فاطمة"بنت"قيس"أخت"الضحاك"بن" قيس"قالت؛ كنت عند أبى عمرو بن حفصبن المغيرة، وكان"قد"طلقني"تطليقتين" إليه، فبعث" " ثم"إنه"سار"مع"على"بن"أبى"طالب"إلى"اليمن"حين"بعثه"رسول"الله "ََُْ إلي"بتطليقتي"الثالثة،"وكان"صاحب"أمره"بالمدينة"عياش"بن"أبى"ربيعة"بن"المغيرة. "ِ "َ ُ قال " ت: فقلت"له: نفقتي وسكناي. فقال: ما لك علينا من نفقة ولَ"سكنى،"إلَ"أن "ِ ل" 434 نتطو" عليك"من"عندنا"بمعروف"نصنع " ه. قالت": فقل " ت: لئن"لم"يكن"لي،"ما"لي" .4" 63 ح" 250 / - 432 صحيح"ابن حبان" 10 .4" 253 )65 / 433 النسائي "ح" 3405 صحيح "ابن حبان" 10 ُُ - 434 هكذا"في"جميع"النسخ"التي"استطعت"الوصول"إليها،"والمراد به"والله"أعلم؛"عدم"الوجوب"وإنما" "ُْْ هو"تفضل"منهم"أي:""نتفضل"ونتكرم"علي "كِ وليس"بواج"بٍ علينا"ل " ك. الخ" وا لطو " ل: القدر"ة. يقال:"إن" "ًََََُ "ُُْْ فلًنا"لذو"طو"لٍ،"أ " ي: ذو"قدر"ة. ويقا " ل: إنه"ليتطول"على"الناس"بفضله"وخير"ه. انظر:"العين"للخليل" َ م" ل س م أبو " ل قا "( ل و ط ) ة" د ا م ؛" د ي ر د ن" ب لَ ة" ر ه م ج ل ا و  " ": س النفو س " دِ ق "مُ " ة" ن عنو الم ه" ت يد ص ق في َْ "ُّْ "بالطول" يا" ذا" الطول" والتطو " ل... بكرم" الذات بلً "معلل...بالحلم" بالعفو" بغفر" الزل " ل... بالفضل "ِِِ "ِ 348 "َُُ فأخبرته"خبري وما" قال لي"عياش، فقال": " به"من"حاجة."قالت": فجئت"رسولالله ،" ة د عِ ل ا ك" ي ل ع و ة" د ر ك" ي ف ه" ل ت" س ي ل و ،" نى ك س لَ" و ة" فق ن هم" لي ع لك" ليس" صدق" " فانتقلي إلى أم"شريك؛ ابنة عمك،"فكوني"عندها"حتى"تحلي". قال " ت: ثم"قال: "لَ "ِِ "ِ ٌ تلك"امرأة"يزورها"إخوتها"من"المسلمين،"ولكن"انتقلي"إلى"ابن"عمك"ابن"أم"مكتوم؛ "ِِ فإنه"مكفوف"البصر،"فكوني"عنده، فإذا حللت فلً"تفوتيني بنفسك"" قالت: والله "ِ َ "ََُ حينئ"ذٍ يريدني"إلَ"لنفسه"-قالت"- فلما"حللت"خطبني"على" " ما"أظن"رسول"الله "َََ "ََ "َ "ْ ي." 435 أسامة"بن"زيد"فزوج"نِيه."قال"أبو"سلمة"أملت"علي"حديثها"هذا"وكتبته"بيد" ولفظ"الربيع: "أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: طلق"أبو"عمرو"بن" حفص"زوجته"وهو"غائب"طلًقا"باتا،"فأرسل"إليها"وكيله"بشعير،"فسخطته،"فقا " ل: فذكرت ذلك"له فقال:""ليس" " أما"والله"ما"لك"علينا"ش" يء،"فجاءت"إلى"رسول"الله "ََْ "َْ "َْ "َََْ "ََُ غافر"الذنب"وقابل"التوب"شديد"العقاب"ذي"الطول"لَ"إله"إلَ"هو ": بالعدلبأعلى "المثل". قال"تعالى "ِِ "ِِ "ِِِِِِ "ِِِ "ِ "ََْ ُْ ر ي "صِ لم ا "هِ ي ل إِ  ( 103 د" لمعا ا ر" ا د إلى " د ا الز ن" ا مي هي في: " ب ط الق ال" ق غافر. " (3 /12 ." ُْ صفة" ترغيب" والطول"بفتح" الطاء" الغنى" والسعة،" وقي " ل: الفضل" والنعم،" وقي " ل:  ذِي" الطو"لِ " الفضل"بترك"العقاب،"وأصله"الإنعام"الذي"تطول"مدته"على"صاحبه". وانظر:"النور"لعثمان"بن"أبي" 3(صفة: )ذي"الطو " ل( وزارة"التراث/ 1404 ه" 1984 م،"بيان"الشرع"لمحمد"بن" " عبد الله"الأصم ص:" 56 "ٌَََُْ "ُُ "َُْ "َ "َْ "ََََُ 29 لكندي" ا م اهي إبر / ى:" عال ت ه ل قو و ، 2  هِ "لِ و س ر ع" م ا" و د "هِ ا ج و " للَِّ ا "بِ ا" و ن "مِ آ ن" أ ة" ر و س ت" ل ز ن أ ا" ذ إ و "ِِ "ََََُْْ "ُ "ُْْ "ََْ "َُْ "ََُ "َْ "َْ "َ "ََُ 8( التوبة." ذوو" السعة" والمال،"لأنهم" " استأذنك" أولو" الطو"لِ "مِنهم" وقالوا" ذرنا" نكن" مع" القا"عِ"دِين" ) 6 "َََْْ "ًَُ "ََْْ "ْْْ 3( والطول"هنا:" " النساء") 5 ... ومن"لم"يست"طِع""مِنكم"طولَ ": يتطاولون"بها"الأمور"العلية. و قوله"تعالى ُ المال"الذي"يتوصل"بهإلى "التزو " ج. والله"أعل " م. 413 /6 - و " 27877 و ،" 27334 ح" " 435 « مُّ أ »" مسند"أحمد" مؤسسة"الرسالة." عالم الكتب." شريك "ََُُ اسمها"غزية،"وقي " ل: غزيلة"بنت"دودان"بن"عوف"بن"عمرو"بن"عامر"بن"رواحة"بن"حجير"بن"عبد"بن "ِ هو"عبد"الله :»" ابن"أم"مكتوم « معيص"بن"عامر"بن"لؤي،"القرشية"العامرية،"من"بني"عامر"بن"لؤ " ي. و "ِ "ُُّّ .7" 9/ بن"قيس"بن"زائدة"القرش"ي"العامر " ي. السالمي"شرح"الجامع" 3 349 لك" عليه من نفقة"،" فأمرها"أن"تعتد"في"بيت"أم" شريك،"ثم"قال:" "تلك" ام أ رة" ْ يغشاها"أصحابي،"اعت"دِي"عند"ابن"أم"مكتوم"فإنه"رجل"أع" ى"تضعين"ثيابك،"فإذا" حللت"فآذنيني. فلما حلت ذكرت له أن"معاوية بن أبي"سفيان"وأبا"جهم"بن"هشام" أما"أبو"جهم"فلً"يضع"عصاه"عن"عاتقه،"وأما" " :" خطباني،"فقا " ل: لها"رسول"الله "ُ قال " ت: فكرهته،"ثم"قال" »" معاوية"فصعلوك"لَ"مال"له،"ولكن"انكحي"أسامة"بن"زيد 436"" لها:""انكحي"أسامة"بن"زي " د" قالت:"فنكحته"فجعل"الله"فيه"خي ا ر"فاغتبطت"به." وقوله: "يغشاها"أصحابي"" أي"يزورونها و يترددون"عليها"لصلً"حِها"وفض"لِها"ومعرفته"ا. "َ منه ب" ي قر بلفظ" و ،532 ح" ، ة نفق ل ا و الخلع " باب (28 ) ق لً ط ل ا ب ا ت كِ ، ع ي ب ر ل ا مام" لَ ا سند" م - 436" أخرجه"أحمدح " 27327 ح "" 27333 وعند الأصبهاني في "دلَئل"النبوة من"ط ي رق"عامر الشعبي"قال" "َُُ سألت"فاطمة"بنت"قيس"أخت"الضحاك"بن"قيس"وكانت"من"المهاجرات"الأول"قلت"حدثيني"حديثا" لَ"تسنديه إلى "غيره" قالت: لئن"شئت"لأفعلن،" فقال"له"ا: أجل"حدثيني" " سمعتيه"من"رسول"الله  " قال " ت:نكحت"حفص"بن"المغيرة"وهو"من"خيار"شباب"قريش"فأصيب"في"أول"الجهاد"مع"رسول"الله "ْ ُ " وخطبني"رسول"الله " فلما"أيمت"خطبني"عبد"الرحمن"بن"عوف"في"نفر"من"أصحاب"رسول"الله "ِ  " على"مولَه"أسامة"بن"زيد"وكنت"قد"حدثت"أن"رسول"الله قا " ل: "من"أحبني فليحب"أسامة""فلما" قلت" أمري" بيدك" فزوجني" ممن"شئ " ت..." والحديث"طويل" جدا" وفيه" قصة" " كلمني" رسول"الله "َََُُْْ "ََ "ََ 481 "ذِكر" المطا"عِ"نِ ال"تِي" ط"عِن""بِها" على"ح"دِي "ثِ - الدجال." وانظر" زاد" المعاد" لَبن" القيم"ج 5ص"" 471 "ََْ "ًَ "َ "ًََْ فا"طِمة""بِن "تِقي " سٍق"دِيما"وح"دِيثا"والرد"عليه"ا. والَستفادة"من"معرفتها"فإنها"كانت"من"فاضلًت"الصحابيات"ومن"ذوي"التجارب" والسياسة" في" الأمور" وكانت" كثيرة" المعروف" والنفقة" في" سبيل"الله" والتضييف" للغرباء" من" المهاجرين" وغيرهم." فيتبادلون" معها" العلوم" والمعارف" فيستفيدون" المعارف"منها"وتستفيد"منهم"مع"كونها"مسنة"ليست"ممن يرغب"في"الرجال"أو"ترغب" الرجال"فيها"وليس"الغشيان"هنا"بمعنى"الريبة ولإعانتها فيما"تحتاجه وإبلًغ الدعوة" 350 ُّ إليها"فإن"الزمان"زمان"تشريع"وتجدد"الأحكام"وفي"الحديث"دلَلة"على"جواز"التردد" َ إلى" الأجنبية" مع" العفة"وسلًمة" الصدور"والتزام" الآداب" الشرعية"وعدم" المحذور، "ِ وخصوصا"القواعد من"النساء"التي"لَ"يرغبن"في"الرجال ولَ"ترغب"الرجال"فيها"وقد" "َََْ "ُ "َ "َََُْ "َ والقوا"عِد""مِن"ال"نِسا"ءِ اللً"تِي"لَ"يرجون" ": قال"الحق"سبحانه وتعالى"في"كتابه"الخالد "ًَََْ "َََ "ٌََََُْْْ "َََ "ََََُُْ "َ "ََََََْْْْ ن ف "فِ ع ت س ي ن" أ و "ةٍ ن ي ز "بِ "تٍ ا ج رِ ب ت م ر" ي غ ن" ه ب ا ي "ثِ ن" ع ض ي ن" أ ح" ا ن ج ن" ه ي ل ع س" ي ل ف ا" ح ا ك "نِ "ِِ َ "ٌٌٌََََُُْ )6" النور ) 0  خير"لهن"واللَّ"س"مِيع"ع"لِيم كما" يؤخذ" من هذا" مراعاة"أخف" الضررين فإن"اعتداد" فاطمة"بنت"قيس" وهي" ام أ رة"شابة وفي" مقتبل" عمرها" ولَ" يمكنها" الَحتياط"إلَ" بمشقة عظيمة"عند"أم" عن" أمرها" بالَعتداد"في"بيت"أم" " ش ي رك" يعرضها" لأنظار" الرجال" فلذلك" عدل ش ي رك"إلى" الَعتداد" في" بيت" ابن"أم" مكتوم وقال"معللً" ذلك: "فإنه رجل أع" ى" تضعين"ثيابك"فلً"يراك" م ا رعاة"لأخف"الضررين وأدنى"المشقتين،"فليتنبه لذلك" فإنها"مزلة"أقدام." ََ "ََُ وقد"أوصل"بعض"أهل"العلم"الأدلة"المستنبطة"من"هذا"الحديث"إلى"ثمانية"عشر "ِ دليلً"ليس"هذا محلها. ن" ع ن حفص" ب و" ر م ع ي" ب أ ن" ب لله" د" ب ع ن" ب د" ي م ح ل ا د" ب ع ل" أ س ه" ن أ ي " كِ لم ا ر" ي ب ز ل ا ي" ب أ ن" ع و ََ َ طلًق"ج"دِه"أبي"عمرو؛"فاطمة"بنت"قيس،"فقال"له"عبد"الحمي " د: طلقها"البتة"ثم" َُ خرج" إلى" اليمن" فوكل" عياش" بن" أبي" ربيعة،" فأرسل" إليها" عياش"ببعض" النفقة" "َ ُ  " فسخطتها،" فقال" لها" عيا " ش: ما" ل "كِ من" نفقة" ولَ" سكنى،" فهذا" رسول"الله ُْ عما" قال،"فقال" لها: "ليس" لك" نفقة" ولَ"سكنى" " فاسأليه،" فسألت" رسول"الله "ٌ ُ ولكن متاع بالمعروف، اخرجي"عنهم، فقالت: أخرج"إلى"بيت"أم"شريك،"فقال"لها: إن" 351 بيتها"يوطأ،"انتقلي"إلى"بيت"عبد"الله"بن"أم"مكتوم"الأع ى..." 437 "ِ وله"ألفاظ"أخر"غيرها." "ٌَ  " وقد"خالف"فاطمة"بنت"قيس"جماعة"من"الصحابة"منه " م: أمير"المؤمنين"عمر فقد"روي"عنه"أنه"قال: "لَ"نترك"كتاب"الله"وسنة"نبينا"لقول"امرأة"لَ"ندري"لعلها "ِ َُْ "َََُُْ لَ" تخرجوهن""مِن  : حفظت" أو" نسيت،" لها" السكنى" والنفقة،" قال"الله"عز" وجل "ِ "ََََْْْ "ََ ةٍ ن يِ بَ "مُّ "ةٍ ش "حِ ا ف بِ ن" يْ تِ أ يَ ن" أ لَ" "إِ "نَ "جْ رُ خ يَ لَ" "وَ ن" "ِه "تِ و يُ بُ "  ( 438 ق" لً ط ال )1" ُْ 439، أنه"قال:"ما"كنا"لنأخذ"بقول"امرأة"لعلها"وهمت" سمعت " وذكروا"عن"عمر "ِ يقو " ل:لها"السكنى"والنفقة. 0 44 " رسول"الله 2642 )55 / 4197 شرح"مشكل"الآثار" 7 - - 437 شرح"معاني"الآثار"- الطحاوي" 3/ح" 4171 َ 46 ح" " 1117 ص2 ج ، ا ه ل ة ق ف ن لَ" ا" ث لً ث ة ق ل ط لم ا ب ا ب ق لً ط ل ا ب ا ت كِ ي ف م ل س م ه ا و ر ث ي حد ال - 438 ." َ 3. السنن" " والنسائي"في""كِتاب"الطلًق"الرخصة"في"خروج"المبتوتة"من"بيتها"في"عدتها"لسكناها،"ح" 551 16149 وانظر:"ابن"الأثير"الجزري؛"جامع"الأصول" )475 / الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 7 25 ح 70 ،" وللحديث" ألفاظ" أخر " ى"... لَ" / 5976 سنن" الدارقطني"" 4 ""،128 / في" أحاديث" الرسول"" 8 ندري"أذكرت"أم"نسي " ت" وفي"رواية: "أصدقت"أم"كذب " ت" وفي"لف " ظ: أحفظ " ت.." "ًَْ "َُْ "ََْ "ُ "َََََُْ "َ "َ - 439 الوه " م: بفتح"الواو"وسكون"الها"ء: مصد"ر: وهم"يوهم"وهما،"بمعنى"غلط"وسها، و: "ما يقع في "ِِ ال"ذِهن"من"الخاطر،"والجمع"أوهام"ووهو" م. العين"للخليل،"والمعجم"الوسيط؛"ماد"ة" و"هِ " م" وانظر:" "َََُْ "َْْ "ًْ "َََ "َ الطلعة"ج 1ص 66 ن"مكتبة"نور"الدين"السالمي"بدي " ة. و": وهمت"إلى"الش" ي"ءِ وهما""مِن"با"بِ وعد" "ََََْْ "َُ "َْ "ََ "ََ "ََََُْْْ "ًََ "ََ "َََََُْْْ "ٌٌَََْْ "ٌُ سبق" القلب" إلي"هِ مع" إراد"ةِ غير"هِ،" ووهمت" وهما" وقع" في" خل"دِي،" والجمع" أوهام،" وش" يء" موهوم، "ِِ "ََََُْ "ََْْ "َُ "َ "َ "ْ "َََََُْ "ًْ "ُ "ََََْ "ََُ "ًَْ "ًََْ "ًََََ وتوهمت" أي"ظننت،" وو"هِم""فِي" ال"حِسا"بِ يوهم" وهما""مِثل"غ"لِط" يغلط"غلطا؛" وزنا" ومعنى،" ويتعدى" "َْ "َ "ََُْْ "َْ "َُ "َََ "َْ "َْ "ً "ًََََْْ "ََُْْْْ "ًُْ "َ "َُْ بالهمز"ةِ والتض"عِي " فِ،" وقد" يستعمل" المهموز" لَزما،" وأوهم""مِن" ال"حِساب" - "مِائة" - "مِثل" أسقط" وزنا ِ"ًَََََْْ "َ "َْ "ًََََْ "َ "ََُُْ ِ "ََََُْ "ُ "ََ "ٌَ ِ "ََُْ "َُ "ََُْْ "ََُ ومعنى،"وأوهم"من"صلًته"ركعة"تركه"ا. واتهمته"بكذا"ظننته"به"فهو"تهيم"واتهمته"في"قوله"شككت"في" "ْ "َْ "ََُُّ "ََُُُ "َ "َُّ "َُُُ "ٌََ "ََْ "َََُّْ "ٌَُ "ِِِ "ِِِ "ِِِِِ صد"قِه"وا"لَِسم"التهمة"وزان"رطبة"والسكون"لغة؛"حكاها"الفارابي"وأصل"التا"ءِ وا " و. المصباح"المنير"في "ٍِِِ "ِ "َُُْْ "َََ "َََُْ "َُ "َْ "َُْْ ي ف ر ط ن مِ ح و ج ر لم ا ف ر ط ن ي يِ لِ و ص لأ ا د ن عِ و ه و ( م ه و" ) : دة ما مي" و الفي د" حم لأ لكبير" ا ح الشر ب" ي غر "ِ 352 ُ􀀆 􀀆 أ هب،ي 􀀆 نع􀀆 االسقم، 􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 د􀀆 فنععب 􀀆 ع،نها 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 السةيد 􀀆 هومم:ن 􀀆 لَو􀀆 نسىك 􀀆􀀆 قا: ولهلَ 􀀆􀀆 نتيعفي 􀀆» الله􀀆 قي􀀆تت 􀀆 لفاةطمألَ 􀀆ا"􀀆 قا ت:ل م 􀀆ا􀀆 عائة،شأنه 􀀆 نع441􀀆ة.􀀆 نفق 􀀆 الرزبي 􀀆ب􀀆 عةرون 􀀆 لقا 􀀆 ل:􀀆 أ هب،يقا 􀀆 نع􀀆 االسقم، 􀀆ب􀀆 الرحنمن 􀀆 د􀀆 نععب 􀀆 ا سفني، 􀀆 وىرو َ􀀆 َْ􀀆 ُ 􀀆 فقا ت:ل 􀀆 فجخرت؟ 􀀆 ال ةبت 􀀆 زهواج 􀀆 طلاقه 􀀆 الح،كم 􀀆 ب تن 􀀆 فةلًن 􀀆إل 􀀆 يتر ى 􀀆 ة:مأل 􀀆 لعائش َََْ􀀆 َ 􀀆ف􀀆 ر ي 􀀆خي 􀀆 سلها 􀀆إلني 􀀆 قالت: ا"أمه 􀀆 فاط؟مة 􀀆 لقو 􀀆ف􀀆 تسيمعي 􀀆 ل:مأل 􀀆قا »􀀆 صنعت 􀀆م􀀆 "ب سئ ا "􀀆 الحديث 􀀆اه􀀆 رذكذ ُ􀀆 􀀆 وقالت:ن" إ 􀀆 ايلع ب، 􀀆 أبيه: عابت عائشة أدش 􀀆 نع􀀆 عن ا همش، 􀀆 االدز،ن 􀀆 اببنيأ 􀀆 ادوز ََ􀀆  " 442 􀀆 بالين 􀀆􀀆 رخ صلها 􀀆 فلكذل 􀀆 ناحي،تها 􀀆 ىعل 􀀆 فخفي 􀀆 وح،ش 􀀆 منكا 􀀆ف􀀆 كا تن ي 􀀆 فاةطم َ َ عبرة 􀀆􀀆 الفءق:هالَ 􀀆 لقا 􀀆 "شك "ص 186 . ا ولذ 􀀆 26 دمةا 􀀆 السابق ج 􀀆 الم ر صد 􀀆 الفقةهي 􀀆 الشك. الموسةوع ِ􀀆 ُّ􀀆 َ􀀆 َ ًَََ 􀀆 ٌََََََََََُُُُُُْْْ حكم 􀀆 يث تب 􀀆􀀆أنلَ􀀆 الفءقهاه 􀀆 رذك 􀀆 ذ كل 􀀆 ىعل 􀀆 ه. وءبنا 􀀆 خطؤ 􀀆 ال نبي 􀀆 بالنظ 􀀆 ةعبر 􀀆 ىلَ"􀀆 أخر 􀀆 بعةبار 􀀆 مو. أ 􀀆 للتوه ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 َْ􀀆 َ ََََْ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ ََََُُ 􀀆 ُ􀀆 ْ􀀆 َ ُ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 ئ. الموسوعة 􀀆 طار 􀀆 بموه 􀀆 قطةعي 􀀆 بصةور 􀀆 الثا تب 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 تأرخي 􀀆 يزجو 􀀆 لَو􀀆 و،هم 􀀆 ىعل 􀀆 اسدتن 􀀆 شيرع ِ􀀆 ٍ􀀆 ِ􀀆 ِ ِِِ 􀀆 ٍ􀀆 ٍ ٍٍِِِ 􀀆 􀀆 انليثا 􀀆 عنهافلي جزء 􀀆 سبق الحد ثي 􀀆 السابق وانظر مادة " توهم" ج 14 ص 205 .دوق 􀀆 المدر ص 􀀆 الفقةهي 􀀆 ه. م􀀆 المقةدمن 􀀆 ظار: 􀀆 اتلاكب. ن 􀀆 ن مهذا السالفة 􀀆 ر: الروا تيا 􀀆 . وانظ 􀀆95 /4􀀆 - 440 ه( 3 􀀆)􀀆 الهويارق 􀀆 محمك 􀀆ب􀀆 لدهون 􀀆 العززي 􀀆 الله􀀆 كبتا 􀀆 تفرسي عبيد 􀀆 عتز 􀀆 2296 ، بتحققي -22910􀀆 فاطمة بنتقيح س 􀀆 من أنكر ذلعكلى 􀀆 دابوادب 􀀆 من: سنأبني 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 حشر 􀀆 2032 وانظر:أياض 􀀆􀀆 جة ح 􀀆 ب ون ما 􀀆 سيد، ا 􀀆 اودل ال 􀀆 الدعاس، ع َ 􀀆 والإناصف 􀀆 عادل 􀀆 .ن وظار: ل 􀀆 للمبتوتة 􀀆 نةفق 􀀆􀀆 هوأنلَ 􀀆 ال ةبت 􀀆 طقلً 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆م􀀆7ا 4؛ /3􀀆 الت ثر 􀀆 السالمي 􀀆 والتجح. ري 􀀆 ا علدتيل 􀀆ف􀀆 1984 م(اختلً ن فاالس ي 􀀆 154 طالتراث الأولى س 404 ه 1 􀀆 للوارجلًني ج 1 ص: .5􀀆323􀀆􀀆 البخيارح 􀀆 - 441 أخهرج 1481􀀆1121 ح /2􀀆􀀆 السابق. و ممسل 􀀆22 ؛93- 2292􀀆 داوح د 􀀆 325 أ 5بوو 􀀆􀀆 البخيارح 􀀆 - 442 أخهرج .􀀆2032􀀆 ما ةج 􀀆 اب ون 353 "َُْ "َََ َُ وفي" رواي " ة: قالت" فاطمة" بنت" قي " س: يا" رسول"الله،" إني" أخاف" أن" يقتحم" عل"ي. فأمرها"أن"تتحو " ل." 443 ُ وعن"ميمون"بن"مهران"قا " ل: قدمت"المدينة"فدفعت"إلى"سعيد"بن"المسيب"فقل " ت: فاطمة"بنت" قيس:"طلقت" فخرجت" من"بيتها،" فقال" سعيد:" "تلك" ام أ رة" فتنت" "ََ "ُ 444 الناس،"إنها"كانت"لسنة،"فوضعت"على"يدي"ابن"أم"مكتوم"الأع ى "ِ "ُ "ُ "َُ "ََََ "ََُُُّ "َ "ًََ "َُّ وفي"أخر " ى: قلت""لِسعي"دِ بن"المسي " ب: أين"تعتد"المطلقة"ثلًثا؟"قا " ل: تعتد"في"بي"تِها. "ِِ "ََََُُ "َََُ "ََ "َ "َُ َ فا"طِمة"بنت"قيس"أن"تعتد"في"بي "تِ ابن"أم  قا " ل: قل " ت: أليس"قد"أمر"رسول" " اللَِّ "ٍِ "َََََُ "َ "َََ " 445 مكتو"مٍ؟"قا " ل:"تِلك"المرأة"التي"فتن "تِالناس،"إنها"استطالت"على"أحما"ئِها"ب"لِسا"نِها و عن"ميمون"بن"مهران"قا " ل:سألت"ابن"المسيب"عن"أشياء"فقال:"إنك"تسأل"سؤال" "ََُ رجل"يمتحن،"فهل"خالفت"في"ش" يء"مما"سمعت"ما"سمعت"من"غير " ي. قل " ت: لَ،"إلَ" "َ قولكفي المطلقات"إنها"لَ"تنتقلن، فما"بال"حديث"فاطمة"بنت"قيس.؟" ُ فما" " فقال:"ويح"تلك"الم أ رة،"كيف"فتنت"الناس،"قل " ت: إن"كان"أفتاها"رسول"الله فتنت"" 446 .2" - 443 ابن "ماجهح" 033 - 444 أخرجهأبو "داودح" 2296 وهو": حديث"مقطوع، و لَ"حجة فيه. بقطع "النظر عن"مخالفته ما" هو"أقوى"منه"من"الروايات"الصحيحة"الثابتة"في"الموضو" ع. .1" 5585 )548 / - 445 السنن"الكبرى"للبيهقي"ت"التركي" 15 "َ 95 ) ه(" 3 ق ) ي" ر ا و ه ل ا م" ك ح م ن" ب د" و ه ل ز" ي ز ع ل ا الله" ب" ا ت ك ر" ي س ف ت - 446 / ه" ل قو ر" ي تفس "( 4 :  ا" هَ يُّ أ ا" يَ "ََََُُْ "ُ "ََْ "ََُُُ "ْ "ُْ "َُُّ "ََُْ "ََُُُْ النبي"إذا"طلقتم"ال"نِساء"فط"لِقوهن""لِ"عِد"تِهن"وأحصوا"ال"عِدة"واتقوا"اللَّ"ربكم"لَ"تخرجوهن""مِن"بيو"تِهن "ِِِِ "ِ "َََُْْ "َََْ "ْ "َ "َ "ََُ "ََْ "َُ "ُ "ََََُْ "َُ "ُ "َََ "َََََُْْ "َ ولَ"يخرجن"إلَ"أن"يأ"تِين"بفا"حِش"ةٍ مبين"ةٍ و"تِلك"حدود" " اللَِّ ومن"يتعد"حدود" " اللَِّ فقد"ظلم"نفسه"لَ "ِِِ ََ "َْ "ََُ "َََُْْ "ًَْ ا ر م أ ك" "لِ ذ د" ع ب ث" "دِ ح ي اللَّ" ل" ع ل ي" رِ د ت  ( ق." لً لط ا (1 354 ََ الناس" 􀀆 "لسنة" وت"نفت 􀀆 نهكاو 􀀆 هذا القول المروي عن ابن المسبي 􀀆 الباث: ح 􀀆 قال ِ􀀆 ٌ􀀆 ُّ 􀀆 الروا تيا 􀀆 برهان، و تهرد 􀀆 يبر􀀆 عته داال غ 􀀆􀀆 قحدفي 􀀆 "لخ.ا 􀀆 أحمائها 􀀆 لىع􀀆 وس"تاطالت ً􀀆 .􀀆منه 􀀆 ة حج 􀀆 أق ىو 􀀆ه􀀆 يالتي 􀀆 الصحيةح فخيف 􀀆 وح،ش 􀀆 منكا 􀀆ف􀀆 كا تن ي 􀀆 فاةطم 􀀆 ن"إ 􀀆اعنه 􀀆 الله􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 السةيد 􀀆 ي:لقو 􀀆وه ٍِ􀀆 ََ􀀆 ُّ "􀀆.􀀆 الينب 􀀆له􀀆 رخ ص ا 􀀆 فلكذل 􀀆 ناحي،تها 􀀆 ىعل َُ َُ 􀀆 . فأهمار 􀀆علي 􀀆 يقتمح 􀀆أ􀀆 أخفا ن 􀀆 يإن 􀀆 ،الله􀀆 رلسو 􀀆 س: ي 􀀆 قي ا 􀀆 ب تن 􀀆 فاةطم 􀀆 قا تل 􀀆 وقا: وله ُْ􀀆 􀀆 ىعل 􀀆 مستطةيل 􀀆􀀆 لةسأنو 􀀆 هبا􀀆 وو ه صافأن 􀀆 د،ين 􀀆و􀀆 قخللَ 􀀆ف􀀆 عاليهي 􀀆 ت بع􀀆 "مول 􀀆 تتحول 􀀆 ن أ 􀀆 عنها ل ب 􀀆 الله􀀆􀀆 عائشةضري 􀀆 الدسةي 􀀆 تذك ل ركذ 􀀆 العيو ل بمو 􀀆 من أ ظعم 􀀆 خا􀀆 أاحئهما ل 􀀆 ال..خ.ا 􀀆 ناحيته 􀀆 ىع􀀆 يوف ل 􀀆 وش خ 􀀆 امنك ح 􀀆􀀆 كتفي 􀀆 أوضحتعذرأ هناهبا ان ُ لقول 􀀆 نابين 􀀆 وةسن 􀀆 الله􀀆 كبتا 􀀆 نت كر 􀀆"􀀆 هعنلَ 􀀆 صح􀀆 نإ 􀀆 مر􀀆 الم يؤمننع 􀀆 أ ر􀀆 ولقومي ِ􀀆 􀀆 لاعله 􀀆 اةمرأ 􀀆 بلقو 􀀆 لنأ ذخ 􀀆اكن 􀀆ا"م 􀀆 " وقهول 􀀆 نسيت 􀀆أ􀀆 حفتظ و 􀀆 لاعله 􀀆 نيدر 􀀆􀀆 اةمرأ لَ ك.􀀆ذل 􀀆 ر􀀆 نعغي 􀀆 "هفنها ز 􀀆 وهمت َ􀀆 ً َ 􀀆 ُ 􀀆 االبني 􀀆 يصح تأرخي 􀀆 ذلكلَو 􀀆 ع ب􀀆ي 􀀆 ينوبلها 􀀆 لنحه صا 􀀆 ل􀀆 سِنةماكقا 􀀆ل􀀆 كت􀀆 لوو ان َ􀀆 ً َ 􀀆 􀀆 لأسةام 􀀆 اختاره 􀀆لم􀀆 ةِسنا 􀀆ل􀀆 كا تن 􀀆 وول 􀀆 ك، 􀀆 نعذل 􀀆 وشحااه 􀀆 الحا ة،ج 􀀆 ع ق ن و ت "􀀆 أسامة 􀀆 حب 􀀆 أنحيبفلي 􀀆 " نم 􀀆 هفي 􀀆 ل􀀆 ذي قا 􀀆 ووال 􀀆 إل،يهه 􀀆 الن سا 􀀆 أبح􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 دزي􀀆 نب 􀀆 ىعل 􀀆 المغلً 􀀆اهذ 􀀆 م: يستعلم 􀀆قو 􀀆 لقا 􀀆اأبن 􀀆 أ له 􀀆ال 􀀆 حةارث ى 􀀆ب􀀆 دزين 􀀆ب􀀆 أسةامن 􀀆 رأم 􀀆ا"ولم􀀆 الم،نبر 􀀆 ف د صع 􀀆 مهوت 􀀆 مضر 􀀆ف􀀆 قطةيفى 􀀆 وعهلي 􀀆 رأ ،سه 􀀆 عبص 􀀆 دوق 􀀆 فجخر 􀀆 المهاجنري 􀀆ف􀀆 بعكضم ي 􀀆 بلغتنينع 􀀆 مةقال 􀀆􀀆 الن ساما 􀀆ا􀀆 د أيه 􀀆ا" بع 􀀆 لق: أم 􀀆ا 􀀆 عهلثيم 􀀆 نوىأث 􀀆 الله􀀆 فحمد􀀆 موأي 􀀆 قب،له 􀀆 نم􀀆أ هبي 􀀆 فى إ ةمار 􀀆 طعمنت 􀀆 دلق􀀆 أسةام 􀀆 إةمار 􀀆ف􀀆 طعمنتى 􀀆 نولئ 􀀆 أسا،مة 􀀆 ميتأ ر 355 - "َ "ََُ "َ "ُ "ََُ "َُْ "ََََُُْْْْْ "َْ "َُُُّْ "َ "َ "ُُُْْْ "طِيعوا"اللَّ"وأ"طِيعوا"الرسول"وأو"لِي"الأمر""مِنكم"فإن"تنازعتم""فِي"ش" ي"ءٍ فردوه"إلى" " اللَِّوالرسو"لِ إن"كنتم "ِِِِ "َْ الله"أن" كان" للإمارة" لخليقا" وإن" ابنه" من" بعده" لخلقيا" للإمارة" وإن" كان" لمن" أحب" الناسالي فاستوصوا به خي ا ر"فانه من خياركم"" 447 فإذا" حللتفآذنيني"..." "ولَ"تفوتيني بنفسك" وفي"أخرى "...أين"أنتم" : بل" قال لها من"أسامة"بن"زيد؟"،"فكأن"أهلها"كرهوا"ذلك،"فقالت:" لَ أنكح"إلَ الذي"دعاني"إليه" ، 448" الزوج"المناسب"لها" " فنكحته." المشار"إليه"آنفا،"واختار"لها "،" رسول"الله "ََ "ََ "َ إن"هذا  .!!!؟" ونصحها"عن"غيره؛"كما"تقدم"آنفا"فأنى"تكون"سيئة"الخلق"أو"ل"سِنة "ِ "ََ بٌ ا جَ عُ "ءٌ يْ ش" ل "  " ار ب ك ن" م و" ه و ،" ب ي س لم ا ن" ب ا ن" ع ثبت" ي لم" لك" ذ ل" ع ل و "(5 ) ص "ِ ُ التابعين"ووصف" بسيد" التابعين" في"زمان " ه. وكذا"بقية" من"تكلم"في"حديث"فاطمة "ِ فلينظر" فيه ولَ" " بنت"قيس" رض"ي"الله" عنه"ا. بل" أقرب"إلى"عدم" الصحة" عنهم يؤخذ"إلَ"الحق." بل كل المطاعن التي رويت على"حديث"فاطمة"بنت"قيس،"لم"تسلم"من"النقد"في" صحة"نسبتها"إلى"من"نسبت"إليه،"فقد"أعلها"بعض"أهل"العلم، و لَ"ترقى"إلى"الصحة" لعدم"ثبوتها"عمن"نسبت"إليه،"فضلً"عن الَحتجاج"به"ا. "َ ولعلك"تقارن"بين"قولها"لوكيل"زوجها: "نفقتي"وسكناي"" وقوله"له"ا: ما"ل "كِعلينا"من" ُ نفقة"ولَ"سكنى،"إلَ"أن"نتطول"عليك"من"عندنا"بمعروف"نصنع " ه. قال " ت: فقل " ت: لئن"لم"يكن لي،"ما"لي به من حاجة... ""الحديث"تقدم"قريبا"مع"تخريجه." َ "َُّ "َ "ََُ يا" أيها" ال"ذِين" آمنوا" " 19 ( تفسير / هميان" الزاد إلى "دار المعاد" للقطب امحمد اطفيش" ) 5 أ" ْْ َْ يو" "َ ً "َ ؤم "ِ َ خ "ُُْ ت ن" "َ "َ "ٌَْ ير"و" ُ ن باللَّ" "ِِ َْ حس" َ وال" "مِ الآ"خِ"رِ ذ"لِ أ" تأويلً") 59 (النساء. ِ ون" ك" - 448 أخرجه"أحمد ح" 27333 356 "ُُّ "ُُُّّْ "ًَُّ فأي"القولين"أرق"تعبي ا ر"وأيهما"أشد"علوا"وترفعا،"وقول"من"أحق"بالعتاب" عليه؛ إن "َ كان ثم عتب." 449 "َ وقد"أجاد"العلًمة"ابن"القيم"في"زاد"المعاد"حيث"فند"تلك"الَعتراضات"ورد"عليها و نقلها" عنه العلًمة الولوي"في" )ذخيرة" العقبى"في"شرح" المجتبى( " 450 وف"ي: البحر" المحيط" الثجاج" في" شرح" صحيح" الإمام" مسلم" بن" الحجاج( له" أيضا" )كتاب" الطلً " ق( وبالله"التوفيق." - 449 انظر زاد المعاد في هدي خير العباد ج 5ص" 528 فما"بعدها الطبعة الثالثة" 1402 ه" 1982 م" الناشر" مؤسسة" الرسالة" ومكتبة" المنار" الإسلًمية" تحقيق"شعيب" الأرنؤط" وعبد" القادر" الأرنؤ " ط. ]ذكر المطاعن التي"طعن"بها"على"حديث"فاطمة بنتقيس "- رض ي"الله"تعالى عنها - قديما وحديثا[" والرد عليها تحت"عنوان"]ذكر الأجوبة "عن هذهالمطاعن،"وبيان بطلًنها"[. 331 فما بعدها." نفقة" الحامل" المبتوتة، / - 450 انظر:" )ذخيرة العقبى في "شرح" المجتبى"( ج"" 29 و البحر المحيط الثجاج في"شرح"صحيح"الإمام"مسلم"بن"الحجاج( ج 26 ص 229 )كتاب"الطلًق(" 357 􀀆 الأشيعر 􀀆􀀆 سموى 􀀆 يأب􀀆 رخب 􀀆 البي تو 􀀆􀀆 الَستائنذفي 􀀆 في ََ􀀆 ُ 􀀆 روى: "الَستئنذا 􀀆 د􀀆 البي ت. وفق 􀀆􀀆 الَستائنذفي 􀀆􀀆 الأشيع ف ري 􀀆􀀆 سموى 􀀆 يأب􀀆 رخب 􀀆 ك: 􀀆 نمذل َُ ََ إ و ك ل ن ذِ أ ن إ ف ، ث لً ث 􀀆 ف " ع ج ر ا ف لَ 􀀆يتخ لم 􀀆م لص 􀀆 ن 􀀆 عمر 􀀆بشه إلَ 􀀆أ ادة 􀀆 ي سع بي 􀀆 د 451􀀆ي.􀀆 الخدر 􀀆 ص 55 ح 91 و 26 􀀆 ج 5 􀀆 فين نسه 􀀆 الترميذ 􀀆 أجخهر: 􀀆 اتفاق المىعن 􀀆􀀆 ورد مختصرا وملَطومع 􀀆 51 ا4ل-حديث 􀀆 ح 5810 ومسلفيم 􀀆128􀀆 ج 13 /ص 􀀆 ي صححه 􀀆 حبا ي ن ف 􀀆 ح 1730 ناب 􀀆 ج 2/ص 964 􀀆 الم طأو 􀀆 مالفي ك 􀀆 485 ادفرا 􀀆􀀆92ح 1 /1􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 ح 4010 وا لحميدفي ي 􀀆 الَستائنذ 􀀆 يأب􀀆 1760 نع 􀀆􀀆􀀆فح􀀆اكمي 􀀆 ي. ونهص 􀀆 الخدر 􀀆 سدعي 􀀆 يأب􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 ات قف 􀀆 1760 فايم 􀀆332 ح /2􀀆􀀆􀀆 ممسلو 􀀆 ىعل 􀀆 استأذ تن 􀀆 فلقا 􀀆 مذرعو 􀀆 هكأن 􀀆􀀆 سموى 􀀆 وأب􀀆 ءجا 􀀆إ􀀆 الأن رصاذ 􀀆 مجا سل 􀀆 نم􀀆 مجسل 􀀆ف􀀆 ك تن ي 􀀆 لقا 􀀆 سدعي ًً􀀆 􀀆 ولقا 􀀆 فرجع،ت 􀀆 يؤ،ذن 􀀆 مفل 􀀆 ثالًث 􀀆 استأذ تن 􀀆 ق تل 􀀆 منع؟ك 􀀆 لا: م 􀀆قا 􀀆 فرجع،ت 􀀆ل􀀆 ينؤذي 􀀆 مفل 􀀆 ثالًث 􀀆 رعم ً􀀆 􀀆 بي،نة 􀀆 عهلي 􀀆 لتمقي ن 􀀆 ل:اللهو 􀀆 ع" فقا 􀀆 فليرج 􀀆ل􀀆 ينؤذ ه 􀀆 مفل 􀀆 ثالًث 􀀆 أحمدك 􀀆 استنأذ 􀀆ا"إذ :􀀆 الله􀀆 رلسو ٌ􀀆 ُ 􀀆 فك تن 􀀆 الق،وم 􀀆 أ ر صغ 􀀆إ􀀆 مكع لَ 􀀆 يمقو 􀀆􀀆 فاللهو لَ 􀀆 كبع 􀀆ب􀀆 يأبن 􀀆 لقا 􀀆؟􀀆 الينب 􀀆 نم􀀆 سهمع 􀀆 أ دح 􀀆 أمن مك􀀆 ولكنها متةفق 􀀆 أ ر،خ􀀆 ذلك" وله وغيرهفاألظ 􀀆 لقا 􀀆 الينب 􀀆 فأخبرت عمرن أ 􀀆 ه􀀆 أصغر القوم، فقتممع 􀀆 ببينةلَوإ 􀀆اهذ 􀀆 لتأتينعيلى 􀀆 لقا 􀀆 لق:ا 􀀆 مرع􀀆 مأ".. ن. 􀀆 ألفاظ مسل 􀀆 وبفعيض 􀀆 ق سا.ب 􀀆 اشتر 􀀆اكم 􀀆 المعنى. 􀀆 ي دج 􀀆ل􀀆 عشيةإ،نو م 􀀆 ارلمنب 􀀆 دعن 􀀆 تجهدو 􀀆 ب ة􀀆 جود ين 􀀆 ر: ن􀀆عمإ 􀀆 موس ىا،لق 􀀆 فذه ب بوأ 􀀆 فعلت وفعل،ت 􀀆 بالعش ي وجدوه، قال يا أبا موس ى ما تقول؟ أقد وجدت؟ قال نعميأب 􀀆 فلما أجناء 􀀆 بينة فلم تجد،وه ُ ٌَ 􀀆 ناب􀀆ي􀀆 كذل ا 􀀆 يلقو 􀀆 رسولالله 􀀆 ل: سمتع 􀀆قا 􀀆 ه؟ذا 􀀆 يلقو 􀀆م􀀆 الطلفي ا 􀀆أب􀀆يا􀀆 لقاا 􀀆 ع،دل 􀀆 لقا 􀀆 كبع 􀀆 نب􀀆 ئا شي 􀀆 معت 􀀆اإنس 􀀆 سبحانالله م 􀀆 ]رع[: م 􀀆 ا.لق 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 أصبحا 􀀆 ىعل 􀀆 عاذاب 􀀆 تكنون 􀀆 لًف􀀆 الخبطا 􀀆 2.ىوف 􀀆154􀀆 87 ح3 /7􀀆􀀆 الَستئنذا 􀀆 الآدا ب با،ب 􀀆 النوويك(تاب 􀀆 )بحشر 􀀆 ت." ممسل 􀀆 أتثب 􀀆أ􀀆 فأحب تب ن 􀀆 البيار 􀀆 : حفت 􀀆 أتثبت" انظر 􀀆 أحببتن أ 􀀆 ول نك ،􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 حد ثي 􀀆 ىعل 􀀆 لأامين 􀀆 ك تن 􀀆إ􀀆 رواية: " اللهو ن .􀀆􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ىعل 􀀆 الن سا 􀀆 يتلقو 􀀆أ􀀆 خشتي ن 􀀆 ول نك 􀀆 مأتك. 􀀆ل ه 􀀆 يإنم 􀀆 رواي أ ة:ما" 􀀆 6.ىوف 􀀆245􀀆 2/11 ح 3 􀀆 􀀆 الزرقيان 􀀆 حشر 􀀆 30 ،ن وظار: 􀀆 34 ح7 /2􀀆􀀆 الَستائنذ 􀀆 الَستئذا ب نا،ب 􀀆 الموطكأتاب 􀀆 مالفى ك 􀀆 أخهرج 􀀆 العلد 􀀆 1.ن وظار: 􀀆200 - 1195􀀆 مرق 􀀆 436 فقترا 􀀆􀀆43،5􀀆 للشافعي ص 􀀆 وال سارلة 􀀆4 2،7 - 425/4 358 "َََُ "ُ "َُ "ََُّ "ََ "ُ "ُُْ "ًَُْ "َُْ ياأيها" ال"ذِين" آمنوا"لَ" تدخلوا" بيوتا"غير" بيو"تِكم"حتى"  :" والأصل" في هذا" قوله "ََْ "َُ "ََ "ُ "ََََُُ "ََََُْ "ََُُْ "َْ "َْْ "ٌَْ "ْ "ُ "َْ تستأنسوا"وتسلموا"على"أهلها"ذلكم"خير"لكم"لعلكم"تذكرون"فإن"لم"تجدوا"فيها "ِ "ِِ "ِِِ "ِ "َ "ًَََُُْ "ََََْ "ُ "َْ "ُ "َ "َُْ "ََُ "ََ "ُْ "ََْْ "ُُْ "َْ " أحدا"فلً"تدخلوها"حتى"يؤذن"لكم"وإن"قيل"لكم" جعوا"فارجعوا"هو"أزكى"لكم "ِ ار"ِ "ِ "ََِ "َ "ََُْْ "ُ "َََْ "َُُ "ََُّْ "ََْْْ ياأيها" ال"ذِين" آمنوا""لِيستأ"ذِنكم" ال"ذِين" ملكت" أيمانكم"  ": 28 ( وقوله "، )النور/ 27 "ََُُُْْْ "ََََُْْ "َ "ََ "َ "ْ "ْ "َََََُ "َََُْْ وال"ذِين" لم" يبلغوا" الحلم""مِنكم" ثلًث" مرا "تٍ "مِن" قب"لِ صلً"ةِ الفج"رِ و"حِين" تضعون" "ََُ "َ "ََ "َْ "ََ "ََ "َََََََََُُْْْ "َْْْ "َُْْْ "ْْ "ثِيابكم""مِن"الظ"هِير"ةِ و"مِن"بع"دِصلً"ةِ ال"عِشا"ءِ ثلًث"عورا "تٍلكم"ليس"عليكم"ولَ"علي"ِهم" "َُ "ٌََْ "ُ "َ "َََ "ََْْ "َ "ُُْ "ُُْْ "ََََْْ "ْ "ََُ النور/ 58 ( )وإذا" بلغ" الأطفال" "مِنكم" الحلم" فليستأ"ذِنوا" كما (  " جناح" بعدهن ِ "ََْ "ََْ "َْْْ ) استأذن"ال"ذِين""مِن"قب"لِهم"( ) النور/ 59 "ِ ُ فقد نظم الحق"سبحانه وتعالى"في" هذه" الآيات" آداب" الَستئذان" في" البيوت"على" الذي"يأتون"من"خارجها"وما"بين"من"كانوا"داخلها"والأطفال"والخدم"والحشم"وما" بعد"بلوغ"الأطفال"وبين"الحق"سبحانه"وتعالى"عدم"الحرج"في"الدخول"في"الأماكن" العامة"أو"التي"فيها"متاع للداخل"ولَ"ساكن"بها"يخش" ى منه الَطلًع"على"عورات " ه. يقول علًمة العصر المفتي العام للسلطنة" الشيخ"أحمد" بن"حمد" الخليل"ي: في" جواهر"التفسير"تحت"عنوان: )مقاييس"الأخلًق"في"القرآن(: "ومقاييس"الأخلًق"في" القرآن،" وفي"سنة" الرسول"عليه" أفضل" الصلًة" والسلًم" ليست" نابتة" من" التراب" وإنما"هي"نازلة"من"السماء،"فلً"تستخرج"من"بيئات"الناس"فالبيئات"كثي ا ر"ما"تتأثر" والإنصاف" للوارجلًني" ج 1ص:" 154 ط" الت ا رث" الأولى"س" 1404 ه" 1984 " م( )اختلًف" الناس في " التعديل"والتج ي رح(" قال"بن"بطا " ل: فيؤخذ"منه" التثبت" في"خبر" الواحد" لما"يجوز"عليه" من" السهو" وغيره"وقد"قبل"عمر"خبر" العدل" الواحد"بمفرده"في"توريث" المرأة"من"دية" زوجها"وأخذ"الجزية"من" المجوسإلى غير "ذلك"لكنه كان يستثبت"إذا وقع"له"ما"يقتض"ي"ذل " ك.." فتح الباري - ابن"حجر"- دار" )3" 0 / المعرفة" 11 359 وتتعفن،" وقد" تستحسن" بيئة" ما" تستقبحه" أخرى،" وأفكار" الناس" كثي ا ر" ما" تتأثر" بطبع"البيئة"وما"يدور"فيها،"وإذا"كان"الإسلًم"قد"أبقى"بعض"العادات"التي"كان"عليها" أهل" الجاهلية فإن" ذلك" لَ" يعود" إلى" استحسان" الجاهلية، وإنما" يعود إلى" استحسان" الحسن" بقطع" النظر" عمن"يتلبس" به من" الناس، ومدار" الأخلًق" والَجتماع" في" الإسلًم" على" الطهارة" فهو" يدعو" إلى" طهارة" الضمير" وطهارة" الفكر" وطهارة"الوجدان"وطهارة"اللسان"وطهارة"واقع"الحياة". ومن" هنا" نرى" الآيات" القرآنية" والأحاديث" النبوية" تحرص" على" طهارة" المسلم" في" نفسه" وطهارة"صلته" بالآخرين" وقد" أحاط" الإسلًم" الأسرة" المسلمة" بسياج" يمنع" تسرب"أي" تلوث إليها،" ولو"أخذنا" نستعرض" الآيات" التي"جاءت" بذلك" لطال" بنا" المقام" ولكن نكتفي" بذكر مثالين"لما" قلناه" مرجئين" البسط"إلى" وصولنا"إلى" تلك" الآيات"في"التفسير"إن"من"الله"علينا"بالتوفيق." أمثلتها"أولهما:- نظام"الَستئذان"الذي"يضبط"الحياة"الأسرية"ضبطا"محكما وهو" ينقسم"إلى"نوعين":استئذان من في خارج الدار"واستئذان"ساكن الدار"فعن النوع" "َََُّ "ََ "ُ "ََُْ "ُُُ "ًََُْ "ُُ "َْ ياأيها" ال"ذِين" آمنوا"لَ" تدخلوا" بيوتا" غير" بيو"تِكم" حتى"  الأول" يقول" الحق" تعالى "ََََُُْْ "َََُ "ََََََُُُْْْْْ "َََْْ "َ "َُ "ٌَُ تستأ"نِسوا"وتس"لِموا"على"أه"لِها"ذ"لِكم"خير"لكم"لعلكم"تذكرون"ف"إِن"لم"ت"جِدوا""فِيها" "ًَََ "ََُْ "ُ "ََََُْ "َُ "َْ "ُ "َ "ََُُْ "ََُ "َ "َُْْْ "ْْ  أحدا"فلً"تدخلوها"حتى"يؤذن"لكم"وإن"قيل"لكم"ارجعوا"فارجعوا"هو"أزكى"لكم "ِِِ "ِ )"28"، النور/ 27 َُ إشارة"إلى"أن"حكمة"الَستئذان"حصول"  حتى"تستأنسوا  وفي"قوله"عز"من"قائل الأنس" فإن" دخول" الإنسان" بيت" أخيه" من"غير" إذن" منه"هو"مصدر" للوحشة" وسبب"للجفوة"لأن"من"طبع"الإنسان"ستر"العورة"والعورة"كما"تكون"في"البدن"تكون" في"الأطعمة"وفي"الملًبس"وفي"الأثاث،"وفي"الهيئة"التي"يكون"عليها"مكان"الَستقبا " ل. 360 لأن من طبيعة الإنسان"الرغبة في"أن"يظهر"أمام"غيره على"أحسن"حال،"فإذا"فوجئ" بمن"يلج"عليه"في" بيته"على"أي"حال"كانت"هذه" المفاجأة"مثار" الوحشة والَنزعاج" والله"ي ي رد"لعباده"الطهر"والنقاء"لذلك"قال: )هو"أزكى"لك " م( فالَستئذان"وما"يقترن" به" من" التسليم"ويستصحبه" من" الأنس" مما" يصفي" القلوب" من" أكدارها"ويسكن" الوحشة والَنزعاج وهذا"النوع من الَستئذان"حكمه العموم"يشمل جميع"طبقات" الناس"الذين"يختلفون"إلى"بيوت"غيره " م. "َ "َ "ََُْْ "َََُْ "َََُّْ "َْ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا""لِيستأ"ذِنكم"ال"ذِين"ملكت"  : وأما"النوع"الثاني"فقد"قال"الله"فيه "َََُُ "َُ "ُُْ "ََُُْ "َْ "َ "ََْْ "ََ "ََْْْ "َْْ "ََْ أيمانكم" وال"ذِين" لم" يبلغوا" الحلم""مِنكم" ثلًث" مرا "تٍ "مِن" قب"لِ صلً"ةِ الفج"رِ و"حِين" "ََ "ََ "ُ "َْْ "َ "ََََُْ "َََُ "ََُْ "َُ "ْ "َْ "َْ "ََْْْ تضعون""ثِيابكم""مِن"الظ"هِير"ةِ و"مِن"بع"دِ صلً"ةِ ال"عِشا"ءِ ثلًث"عورا "تٍ لكم"ليس"عليكم" "ََ "َ "َََُ "َ "ٌُْْ و ) النور/ 58 ( " لَ"عليه"مْ جناح"بعدهن "ِ في"هذه"الآية"تعليم"لنظام"الأدب"والأخلًق في"البيوت"فليس"للأطفال"والأقرباء"أن" يندفعوا" إلى" داخل" بيوت" الآباء" والأمهات" والسادة" متى" أرادوا" وإذا" تسومح" في" دخولهم"بدون"استئذان"في"غير"أوقات"الحرج"فإنه"لَ"يتسامح"في"الأوقات"التي"يكون" فيها"الدخول"سببا"للحرج"ومثا ا ر"للًنزعاج"لذلك"كانت"هذه"الثلًثة"الأوقات"عورات" لَ"يباح"فيها"للرفيق"ولَ"للطفل"دخول"البيوت"إلَ"بعد"الَستئذان"ثلًث"مرات". ْ وهي"قبل"صلًة"الفجر"وقت"الَنتباه"من"النوم،"فإنه"مظنة"أن"يكون"الإنسان"في" َ هيئة"لَ" يحب" أن" يشاهد" عليها،" ووقت" القيلولة" في" الظهيرة" للعلة" نفسها،" وبعد" صلًة" العشاء"عندما" تتشوق" النفس" إلى" الَستراحة"ويسرع" الإنسان" إلى" الفراش،" فإن"هيئة"النوم"غير"هيئة اليقظة،"وخصوصا"النوم مع"الأهل". َ َُ وإذا  : والأطفال"الذين"أعطوا"هذا"الحكم"هنا"يسلب"منهم"بعدما"يبلغون"الحلم "ِ "ََََْْ "َ "ُُْ "ُُْْ "ََََْْ "ْ "َُ "َََْْ "َ "َ "َْ "ْْ ) النور/ 59 (  بلغ"الأطفال""مِنكم"الحلم"فليستأ"ذِنوا"كما"استأذن"ال"ذِين""مِن"قب"لِهم "ِ 361 فليس حكم البلوغ كحكم الصبا، وإنما" على" البالغين"أن" يستأذنوا"في" مطلق "ِ الأوقات"الَستئذان"العام"الذي"سبق"ذكره". ُُ ُ والإسلًم" بهذه" الآداب" البيتية" يرعى" الحالَت" النفسية" والواجبات" الخلقية،" فإن "ِ رؤية"الطفل"لأبويه"في"بعض"الحالَت"التي"تكون"بينهما"قد"تسبب"ردة"فعل"نفسية" "ُُ وعصبية"وخلقية"في"نفسه،"كما"يقرر"ذلك"علماء"النفس،"وقد"اكتشف"ذلك"بعد "ِ قرون"خلت"منذ"نزول"كتاب"الله"بهذا"الأدب"الرباني،"ودخول"الناس"فجأة"من"غير" استئذان" في" بيوت" غيرهم" مما"يسبب" الريبة" ويجر"إلى" الفساد،" فقد" تتسلط" ُ أبصارهم"على"عورات"النساء،"فيجر"إما"إلى"الَنطلًق من"قيود"الفضائل"والأخلًق" أو" إلى آلَم"نفسية وأم ا رض"عصبية، وقد"أغلق الإسلًم بحكمته البالغة هذا الباب" َ بما سنه من الآداب؛" التي" تطهر" الوجدان، وتنظم" العلًقات،"فلً" تقوم"إلَ"على" أساس"الَستقامة والطهر"والعفاف." 452 وقد"مر" بعض ذلك" في الجزء" الخامس" من هذا" الكتاب" فانظره إن"شئت" من" هنالك، وخذ"الحق"واترك ما سواه." - 452 جواهر"التفسير أنوار من بيان"التنزيل"سماحة الشيخ"للعلًمة المجتهد"المطلق؛"أحمد"بن" حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"ج 1ص" 101 فما"بعدها"ط 1984 م" 362 الفرع"العاش" ر: الكلًم على"تح ي رم"الحائض"إن"جامعها"زوجها"أثناء"الحيض" "ُُُ ورد"النهي"من"الشارع"الحكيم"جل"جلًله"وعظم"سلطانه"عن"وط"ءِ الحائض"حتى "ِ َ تطهر"وتتطهر"من"حيضها،"نصا قاطعا" لَ يقبل"الجدل أو"الشك،"فقد" قال عز"من" "َََََُْ "َْ "َُ "ََُْ "ًََْ "َُ "َْ "ََ "َ قائل :  لَ" و " ضِ ي "حِ لم ا ي" "فِ ء" ا س "نِ ل ا ا" و ل زِ ت ع ا ف ى" ذ أ و" ه ل" ق " ضِ ي "حِ لم ا "نِ ع ك" ن و ل أ س ي و "ََُْ "ُ "ََُْْ "ََ "َََْ "ََْ "ُ "ُ "َْْ "َََُُ "ُ "َُ "ُُّ تقربوهن" حتى" يطهرن" فإذا" تطهرن" فأتوهن" من" حيث" أمركم"اللَّ" إن"اللَّ" يحب "ِِِ "ِ "َُْ "ََََُُّ 2( البقرة. " 22(  التوابين"وي"حِب"المتط"هِرين "ِِ َُ إلَ"أن"هذا"النص"لم"يسر"أث ا ر"على"الزوجية"أن"لو"تجاوز"الزوجان"حدودهما"فوقع "ِ ُْ الجماع وهي"حائض،"بل"سكت"عن ذلك ولم يبينه، ولَ"ورد بيان"فيه من"السنة "ِ المطهرة" على"صاحبها" أزكى" الصلًة" وأجل" التسليم،" وترك" الأمر" لأهل" العلم"حتى" يجتهدوا ويفحصوا"ما"عندهم"من"أدل " ة. ٌ فهل"سكوت"الشارع"عن"البيان"دليل"على"عدم"التحريم؛"إذ"التح ي رم"والتحليل"لَ" يكونان إلَ"من"الشارع وقد"انقطع"الوحي.؟" فاعلم"أولَ:"أن الأمة متفقة على أن جماع الحائض"زمان حيضها"معصية عظيمة" َ وكبيرة من كبائر"الذنوب ومحاربة"لله"ولرسوله وللمؤمنين، ولشريعة رب العالمين" "َََََُْ "ُ "ََُ "َ "َُ "ُُ "َ )2" 29(  ومن"يتعد"حدود" " اللَِّفأول"ئِك"هم"الظا"لِمون "؛" وتع"دٍ على"حدود"الله البقر"ة. "َََََُْ "ُ "َََ "َََََُْْ الطلًق. و لَ"يشك في"ذلك"عاق " ل.  ومن"يتعد"حدود" " اللَِّفقد"ظلم"نفسه  ٌُ واعلم"ثانيا:"أن"النكاح"بين"الزوجين"ثبت"بيقين"واليقين"لَ"يزيله"إلَ"يقين"مثل " ه. "ُ وفي"هذه"المسألة"بالذات ثبتت عقدة"النكاح"بيقين فهل"هذا"الفعل"أن"لو"حدث" َْ ُ من"متعد"على"حدود"اللهي حل"تلك"الرابطة؛"أي"يفسدها"ويبطلها"ويجعلها"كأن"لم" 363 ُ تكن،" ويحرم" الزوجية" بينهما،" فيخرج" هذا" النكاح"الثابت" باليقين" من" الحل" إلى "ِِ ََ "ُُّ التحريم"فتحرم"عليه"الزوجة"وت"حِل"لغيره؟"أم"إنها"معصية"عظيمة"وكبيرة"جسيمة" كما"مر"وصفها"آنفا،"ولكنها"مع"كونها"كذلك"لَ"تحرم"رابطة"الزواج"بينهما.؟" لذا"فإن"العلماء"اختلفوا"في"هذه"المسألة"أعني"مسألة"الزوجية"هل"بمجرد"الفعل" ُ تحرم" الزوجة" وتنحل" الرابطة" بين" الزوجين و يبطل" النكاح" لَرتكابهما" هذا" الأمر" المحرم"عليهما"أم"لَ.؟"خلًف." ُ وخلًصة"اختلًفهم"تنحصر"في"ثلًثة"أقوال:"القول"الأو " ل: بقاء"الزوجية"على"أصلها" ُ ُُ وقد"ثبتت"بيقين"ولَ"يزيله"إلَ"يقين"مثله،"وهذا"الفعل"وإن"كان"محرما"لَ"يؤثر"على" بقاء الزوجية على أصل"التحليل، وما"استدل به المحرمون"مردود"عليه من وجوه،" كما"ستعرفه"إن"شاء"الله." القول" الثان " ي: الوقوف"عن" القول" بالتحريم" أو" بقاء" الزوجية" للإشكال" الواقع" في" القضية"مع"ميل"القائلين"به"إلى"التخلص"منها"خروجا"من"الإشكال." القول"الثال " ث: التح ي رم"مستدلين"بعدة"أدلة وإليكها"مع"الرد عليها، باختصار." "ََ "َُْ "ََْ عالى ت ه ل بقو ": لك ذ لى" ع يم" بالتحر ن" و ل ئ ا ق ل ا دل" ت اس :  " ضِ ي "حِ لم ا ي" "فِ ء" ا س "نِ ل ا ا" و ل زِ ت ع ا ف "َََْْ "ََُ "ُ "ََُْ سورة البقرة،"الآية" 222 " ولَ"تقربوهن"حتى"يطهرن وبما"ورد من"الأحاديث"في تح ي رم"الوطء"في"المحيض،"وبالقياسعلى"المزني"بها"فإنها "ِ "َ لَ"تحل"لمن زنى"بها"أبدا"فكذلك"الحائض". و وجه الَستدلَل بالآية والأحاديث المروية في"تح ي رم"الوطء" :" قال"النور"السالم"ي َُ في"الحيض، أن الوطء"في الحيض"قد"نهينا"عنه"بالكتاب"والسنة، ولَ"ينهى الشارع" "ٌ عن"ش"يء"إلَ" وهو"قبيح" فاسد،" فالموطوءة" في" الحيض" قبيحة"فاسدة" لذلك،" 364 والفاسد"والقبيح"الشرعيان"لَ"يكونان"حلًلَ"شرعا. والنهي"دال"على"فساد"المنهي" عنه." ْ ووجه"استدلَلهم"بالقياس"إن"المزني"بها"وردت"النصوص"في"تحريمها"على"من"زنى" ٌٌ بها" وما" ذلك"إلَ" لل ن زى" بها،" والزنى" فعل" محرم،" وكذلك" الوطء"في" الحيض" فعل" محرم،"فاتحدت"العلة"ووجب"حمل"الحائض"على"المزني"بها"في"القضي " ة. والجواب عن الَستدلَل الأول أن"النصوص"في"تحريم الوطء"في"الحيض"لَ"تدل" "ُ على تحريم الموطوءة"فيه، بل غاية ما"فيها"أن الوطء في الحيض"حرام، فيعص"ي" "ُُ فاعله"والم"وطوءة"مسكوت"عنها في"هذه"النصوص". ٌ "ُُّ والأصل"بقاء"الزوجية"على"أصلها"وهو"الحل،"وقد"ثبتت"بيقين"ولَ"يزيله"إلَ"يقين "ِ مثله". وهذا"الفعل" وإن" كان" محرما" فلً" يؤثر"في" بقاء" الزوجية"على" أصل" التحليل" وهي" "ٌَْ "ُ "ََََُ "ْ "ََ سورة"  فان"كِحوا"ما"طاب" لكم""مِن" ال"نِسا"ءِ  : حلًل في الجملة بدليل" قوله تعالى "َُ "ََُ "ََُ "َُ "ََْْْ سورة البقرة،"الآية" " أ"حِل"لكم"ليلة"ال "صِيا"مِ الرفث""إِلى""نِسا"ئِكم  "، النساء،"الآية" 3 "ََََُْْْ "ْْ "َُ "ُ "ُُ "َُُ 187. سورة النساء،"الآية" 24 " فما"استمتعتم"ب"هِ منهن"فآتوهن"أجورهن  "ِِ فهي"على"ذلك"التحليل"حتى"يقوم"دليل"يعارضه"أو"يرجح"علي " ه. قال"الباحث: و صفالزوجة بأنها"قبيحة وفاسده"إلى"آخره؛في"غير"محله"فمتى"جاء" "ُ وصف" الزوجة" بأنها" قبيحة" فاسدة؛" اللهم" إنه"لَ" يستقيم" ذلك" الوصف" في" الموصوف أبدا، وإنما"القبح" والفساد"صفتان" للفعل وهو" الوطء"في" الحيض، "ِ ُ وليس"للمرأة، حتى"يقال"بقبحها"وفسادها، ويبنى على ذلك تحريمها، ومتى"كانت" الم أ رة"قبيحة"فاسدة، وخصوصا"المسلمة من"باب"أولى،"فلً"يستقيم"هذا"الوصف" في"الموصوفة بحال." 365 والنهي في"هذه"المسألة"هنا"لَ"يدل"على"فساد"المنهي"عنه"على"الصحي " ح. ي" لم" ا س ل ا ر" و ن ل ا ل" ا ق : ه" ن ع نهي" الم اد" فس على" دل" ي يء" ش" ال ن" ع نهي" ال ن" أ م لِ س ن لَ" و ُّ وقبحه"شرعا،" ولئن"سلمنا" فهي" قاعدة" وقع" في"صحتها" النزاع" بين" العلماء،" وحل "ِ َ الزوجة"حال"الطهر"ليس"فيه"نزاع"أصلً." والجواب"عن" الَستدلَل" بالقياس" المذكور"هو" أنا"لَ" نسلم" اتحاد" العلة" فيه" بين" ُّ الصورتين" بل" نجزم" بالفرق" بينهما" فنقو " ل: إن" الزنا" أشد"حالَ" وأسوأ"مآلَ" وأقبح" َ َ ولَ" ": فعالَ"من الوطء"في الحيض،"ولذا وصف بالفاحشة والمقت"في"قوله"تعالى "ََُْ "َََُ "ًَََََ "َ "ً 3( سورة الَسراء. " 2( " تقربوا"الزنا"إنه"كان"فاحشة"وساء"سبيلً "ِِِ "ِ ورتب"الشارع"عليه الجلد"والرجم". ٌ وال ن زا" منهي"عنه لذاته ولَ"ش" يء من هذه الأحكام موجود"في"الوطء"في"الحيض،" ٌ والنهي"عن وطء" الحائض"عارض"في"وقت" الحيض" فقط، والَ" فهي زوجة حلًل "ِ وطؤها"للزوج"في"غير"الحيض"والنفاس"ونهار"الصوم." ُ ُ وتحريم"المزني"بها"من"بعض"الأحكام"التي خص"بها"الزاني، ولم"توجد"في"الوطء"في "ِ الحيض، والمخصص"له"بذل " ك: النصوص"الدالة"على تحريمها"أبدا". فلما"كانت"النصوص"الدالة على"ت ت رب"الجلد والرجم"على"الزنا"لَ"تتناول الوطء" "ً في"الحيض"فكذلك"النصوص"الدالة"على"تحريم"المزني"بها"أبدا"لَ"تتناول"الموطوءة" 366 453 في"الحيض،"فبقيت"الموطوءة"في"الحيض"على"حالها"الأول"من"حكم"التحلي " ل. قال:" "لَ" تطؤوا" " أخرج" الَمام" الربيع"في"مسنده" من"طريق" ابن عباس"أن" النبي الحوامل"حتى"يضعن،"ولَ الحوائل"حتى"يحضن"" هذا"هو" الغرض" من" :»" قال" النور" السالم"ي" في"شرح" الجام " ع. وقوله:" "حتى" يحضن ذكر" الحديث" في" الباب،" فإن" غرض" المرتب" منه" بيان" ما" يتعلق" بالحيض،" ومن "ِ ََ جملة"ذلك"منع"وطء"الأمة"الم"سبية"أو"المشتراة"حتى"تحيض"إن"كانت"حائلً". ًَ وإنما"ترجمنا"عنه"بتحريم"الوطء"في"الحيض"نظ ا ر""إِلى"ما"ذكره"المص"نِف"في"تفسير" الحديث،"وذلك"قوله:""إلَ"الحائض"فإنها"لَ"توطأ"حتى"تطهر"،"فإن"وطئت"قبل"أن" ُّ تطهر"فإن"جابر"بن"زيد"قال: "لَ"أح"لِلها"ولَ"أحرمها"وأحب"إلي"أن"يفارقها". "ِ ً وكذلك"قال"أيضا"أبو"عبيدة"تبعا"لشيخه،"ومعناه"أنه"يقف"عن"القول"بفسادها" ُ عليه،"وعن"القول"بإباحتها"له،"وذلك"لأن"الأمر"عظيم،"وقد"جاء"تحريم"الوطء"في" "ُ الحيض"بنص"الكتاب"العزيز"والسنة"النبوية"وإجماع"الأمة. "ِ ٌ ولم"يأت"دليل"على"التفرقة"بينهما"إذا"فعل"ما"حرم"عليه"من"ذلك،"وكان"من"رأيهما "ِ ََُ رحمهما"الله"تعالى"أن"الوقوف"أسلم،"وهو"مذهب"الربيع"ومحبوب،"وأخذ"به"موس"ى" َ بن"علي"وغيره"من"فقهاء"المسلمين،"ونسبه"محمد"بن"جعفر"إلى"أكثر"الفقهاء"من "ٍِ أصحابنا." - انظر:"جوابات" الإمام" السالمي" 4ص"" 174 فما" بعدها" بتصرف." تحت"عنوان: " أثر الوطء" في" الحي " ض" وص 340 ط " 2010 م وشرح" الجامع" ج 3ص" 137 فما بعدها." ما جاء في "تحريم وطء" الحائض." 367 "َُُّ قال" أبو" عبيدة:"لَ" أح"لِلها" ولَ" أحرمها" عليه،" فإنه" متع"دٍ لحدود"الله،" وأحب" إلي "ِ فراقها،" ثم"لَ" يعود" إليها" أبدا،" وإن" نكحت" زوجا" غيره" ثم"طلقها" أو" مات" عنها" لما" أصاب منها." "ََُ َُ وذهب"جمهور" قومنا" وأبو" نوح" من" أصحابنا" إلى" أنه"لَ" تحرم" عليه" امرأته،" وهو "ِ ْ ُ عا " ص. وقال" بعض" أصحابن"ا: إن" وطئ"في" الحيض"تاب"واستغفر،"وإن"عاد"تاب، "ٍ وإن"عاد"تاب،"وإن"عاد"في"الرابعة"حرمت"عليه،"لأن"هذا"معاند،"فأحرى"أن"تحرم" "ََُُُ عليه،"وكان"ضمام" يرخص"في" المرة" الواحدة،" أي"لَ" يفسدها"عليه،" إلَ" إذا" اعتاد "ِِ ذلك." َ وكان"أبو"عبد"الله"يرى"الفراق،"أي"في"أول"مر"ة. قال"أبو"الحوار " ي: نحن"نقو " ل: يفرق" ََُ بينهم"ا. قال"محمد"بن"الحس " ن: حرمت"عليه،"ونحن"نأخذ"بهذ"ا. قال"بعضه " م: وهو" قول"سليمان"بن"عثما " ن. ََُ والمراد"بالتحريم"تحريم"الأبد،"قال"في"القواع " د: وهو"مذهب"العمانيين. "ِ قلت:"]نور"الدين"[ وإنما"ذهبوا"إل"ىَ ذلك"نظ ا ر"منهم"إلى"س"دِ الباب"في"دفع"المفاسد، "ِ "ُ ُ فإن" الناس" لم" يرتدعوا" بالزواجر" القرآ"نِية،" وكان" المال" أحب"ش" ي"ءٍ إليهم،" فكان" "َ "َ التخويف"بذهاب"المرأة"أشد"عليهم"من"التخويف"بالنا"ر. "ٌَُ "َُّ وحيث"كان"للقول"بفسادها"عليه"وجه"وجيه،"وهو"أن"النهي"يدل"على"فساد"المنهي "ِ "ًَ عنه" تمسكوا" بهذا" الوجه،" وأظهروا" للناس"سياسة" للعالم،" ودفعا" للمظالم،"مع" ُ علمهم بما كان عليه أئمتهم"من"جابر"ومسلم والربيع"ومحبوبوغيرهم". ومع" معرفتهم" بوجوه" الأصل"واستنباط" الأحكام" من" أدلتها،" فلم" يقولوا" ذلك"عن" ُّ هوى"ولَ"عن"جهل"بالأحكام،"ولله"درهم"ما"أقوى"نظرهم،"وأذكى"فهمهم،"جزاهم" 368 454 الله"عن الإسلًم"خير"جزاء." قال"النور"السالم"ي"في"الطلعة""..حاصل"المقام"أن"القائلين"بأن" النهي"لَ"يدل"على" فساد المنهي عنه إنما ينفون دلَلته"على"ذلك"عند"عدم"القرينة"الدالة على"ذلك،" فأما"إذا"قامت" قرينة على"ش"يء" من" أف ا رد" النهي" أنه يدل"على" فساد" ذلك" المنهي" ُ عنه؛" فإنهم" يسلمون" دلَلته" على" ذلك" لتلك" القرينة،" ويجعلونه" كالمستثنى" من" قاعدة"النه"ي. وكذا" القائلون" بأن" النهي" يدل"على" فساد" المنهي"عنه؛" فإنهم" يقولون" بذلك"عند" "ُ ُ عدم"المانع"عن"دلَلته"على"ما"ذكر،"فإن"وجد"المانع"لذلك"في"ش" يء"من"أفراد"النهي" ُّ سلموا"أن"ذلك"الفرد"بعينه"لَ"يدل"على"فساد"المنهي"عنه،"لذلك"المانع،"وجعلوه" كحكم"المستثنى"من"قاعدتهم في"النه"ي. ًّ هذا"تحرير"المقام،"فاشدد"به"يدك،"فإنه"مهم"جدا،"ولَ"تكاد"تجده،"فإن"قيل:"إن" ُّ جعل" النهي"عن" الزنا"لَ" يدل"على" فساد" المنهي"عنه" لكون" الزنا" لم" يرد" فيه" قبل" ٌ النهي"شرع"غير"مسلم"لأمري " ن: ُ أحدهم"ا: أن"أصحابنا"رحمهم"الله"تعالى"يحرمون"تزويج"المزني"بها"لمن"زنى"بها،"وما" ذلك إلَ"لأنه"نهي"عن"ال ن زا"بها؛"ففسدت"عليه." وثانيهما:"أن"ال ن زا"محرم في جميع"الش ا رئع؛"فهو أمر"شرعي،"فالنهي"عنه"في"شريعتنا" ٌ نهي"عن"أمر"مشرو" ع. قلنا"عن"الأو " ل: إن"أصحابنا"رحمهم"الله"تعالى"إنما"حرموا"نكاح"المزنية"على"من"زنا" بها"لدلة"غير"النهي"عن"الزنا،"كحديث"عائشة"والبراء"بن"عازب"وغيره"ا." 455 136 فما"بعده"ا. / - 454 بتصرف"انظر:"نور"الدين"السالمي"شرح"الجامع" 3 337 ح 9673 و" 9674 عن ابن"مسعود وعائشة قالَ:"لَ" / - 455 اخرج الطبرانيفي "المعجم"الكبير )"" 9 يزالَن"زانيين"ما"اجتمع"ا. وابن"ابي"شيبة"عن"ابن"مسعود ""لَ"يزالَن"زانيين"." ح" 17065 وعن عائشة" 369 ُ 􀀆 هفي 􀀆 ل سي 􀀆 الشعرائ 􀀆 ودجو 􀀆 لقب 􀀆 هأن 􀀆 ييناف 􀀆􀀆 الشعرائلَ 􀀆ف􀀆 االزني 􀀆 تحمري 􀀆􀀆 اانلي: إن 􀀆 ونع ث ٌ 􀀆 رغي 􀀆 رأم􀀆 نع􀀆 ينه􀀆 االزن 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆 ا: ن أ 􀀆 بقولن 􀀆 مراادن 􀀆أ􀀆 الجبوا ن 􀀆 حالص 􀀆 شر،عي 􀀆 حمك􀀆􀀆 هعفني 􀀆 ا هلي 􀀆 نك ن 􀀆 اسءوا 􀀆 عشير 􀀆 ه عنحكم 􀀆 ا هلي 􀀆 يرد فيبهلق ن 􀀆􀀆 هو أننااللزم 􀀆 عشير، 􀀆 هفي 􀀆 س􀀆 الشعرالئي 􀀆 اإن لز 􀀆 لقب 􀀆 ناالز 􀀆􀀆 ظهر أن 􀀆 الائ شعر، ف 􀀆 يجعم 􀀆􀀆في􀀆 ط، أو 􀀆 شنا رعفق 􀀆اوإذ 􀀆 المنا،هي 􀀆 نم􀀆 االزن 􀀆 أهشب 􀀆 فايم 􀀆 اللقو 􀀆 واهذ 􀀆 الأش،ياء 􀀆 ر سائ 􀀆 نم􀀆 كهغير 􀀆 شيرع 􀀆 حمك 􀀆 بذكاره 􀀆 وعادن 􀀆 يالت 􀀆 المذا به 􀀆 حةكاي 􀀆 استعما 􀀆إل 􀀆 فاعرج ى 􀀆 ت؛رى 􀀆اكم 􀀆 الممقا 􀀆 كل􀀆 ترحر ً ا.􀀆آنف 􀀆 حنةيف 􀀆 وأ􀀆 هب ب 􀀆 هع،نفذ 􀀆 اهلمي 􀀆 ا فدس ن 􀀆 ىعل 􀀆 ا هلي 􀀆 اختلفوا في دةلَل ن 􀀆 الن سا 􀀆􀀆 فلامعأن 􀀆أ􀀆ن 􀀆 أصنحاابإلى 􀀆 عوض􀀆 الخكير ب 􀀆 الحنس 􀀆 البصريبووأ 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆 والقاض يبووأ ُ 􀀆 ي لد 􀀆 لًف􀀆 ؛يء 􀀆􀀆 فلعش 􀀆 نع􀀆 ناهين 􀀆إذ 􀀆 ى:هأن ا 􀀆 بمعن 􀀆 ع،نه 􀀆 المينه 􀀆 فدسا 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد 􀀆􀀆 الينهلَ ًُ􀀆 .􀀆 أصلً 􀀆ب􀀆 يدعته 􀀆􀀆 هعنلَ 􀀆 المينه 􀀆 كذل 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 الينه 􀀆اهذ ً􀀆 لً:􀀆 قائ 􀀆 صهحت 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد􀀆ي􀀆ال ء 􀀆 نع ش 􀀆 ا هلي 􀀆أ ن 􀀆 القائ نلين 􀀆 هءؤلَ 􀀆 نبي􀀆 نم􀀆 حنةيف 􀀆أ􀀆 ادوزبو ه:􀀆ل􀀆 ولمث 􀀆 هك،ذا" 􀀆 صحيةح 􀀆 ماههيت 􀀆 ودجو 􀀆 دبع 􀀆إ􀀆يلَ 􀀆ال ء 􀀆 نع ش 􀀆 الينه 􀀆 يت ر صو 􀀆􀀆 ه"إنلَ َ􀀆 النهي 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆لم􀀆 مقلبوا 􀀆 رغي 􀀆 لهكن 􀀆 صح،يح 􀀆 صا ومه 􀀆أ􀀆 فعهندن 􀀆 الن،حر 􀀆 ميو 􀀆 ب م صو ِ􀀆 ً ر.􀀆 للنذ 􀀆 بصهوم 􀀆 الَجءتزا 􀀆 صحايح 􀀆 صهوم 􀀆 نكو 􀀆 ىعل 􀀆 ىوبن 􀀆 ع،نه 􀀆 17067 - حدثنا دعب 􀀆 مسنده ح 165 و 9و 99 􀀆ف􀀆 وابن اعلدج ي 􀀆 اصحب طا" 􀀆 بلفظا "م 􀀆 ل نك􀀆 17066 مهثل 􀀆حر.􀀆 البح 􀀆 وباينه 􀀆 ب هين 􀀆 ليجلع 􀀆􀀆 زان نيا، 􀀆 : اهم 􀀆􀀆 لقا 􀀆أن􀀆 دزي ه 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆􀀆 دقتةا، 􀀆 ن􀀆ع􀀆 عن سدعي، 􀀆 الأع،لى 􀀆ب􀀆 أبدا. و ن سنسعيد ن 􀀆 زان نيي 􀀆 يزا نلَ 􀀆:􀀆􀀆 لقالَ 􀀆􀀆 يتزواج،ه 􀀆ث􀀆 باةلمرأم 􀀆 يفرج 􀀆 الرلج 􀀆ف􀀆 الءبراي 􀀆 وح 17068 نع .1􀀆3773􀀆􀀆 واارلآثح 􀀆 انلنس 􀀆 ح 13888 ومعةرف 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 896 وا هلقبيي 􀀆59ح 2 /1􀀆􀀆 من ر صو 370 قلنا:"لَ"يلزم من"النهي"وجود ماهيته"صحيحة"على وفق"ما"ذك ت رم،"وإنما"يكفي"في" ُّ النهي"عنه"تصور"وجوده،"وبذلك"يصح"الكف"عنه،"وبالكف"عنه"يحصل"الَمتثال؛" فبطل" ما" زعموه" من" دلَلة" النهي"على"صحة" المنهي"عنه،" وبهذا" البطلًن" يسقط" القول"بالَجتزاء"بصوم"يوم"النحر"للوفاء"بالنذ"ر. وذهب"أحمد" والشافعية" والظاهرية" وكثير" من" أصحابنا"إلى"أن" النهي" يدل" على" "َ فساد"المنهي،"وسوغ"أبو"يعقوب"رحمه"الله"تعالى"كلً"المذهبين،"واحتج"هؤلَء"بأن" العلماء" لم" تزل" على" الفساد" بالنهي" عن" الربويات" والأنكحة" وغيرها،" وبأن" الأمر" يقتض" ي الإج ا زء،"والنهي"نقيضه يقتض" ي نقيض"الَج ا زء،"وهو"الفساد." "ُ الثان " ي: بأنه"لَ"نس"لِم"كون" النهي"نقيض"الأمر"لأنه"يقتض"ي" القبح،"ونقيض"القبح" الحسن،"والأمر"يقتض" ي الوجوب لَ مجرد الحس " ن. سلمنا"فلً" يلزم"في"النقيضين"أن" تتناقض"أحكامها" من"كل"وجه"سلمنا"أن" الأمر" يقتض"ي"الصحة،"فنقيض"ذلك"ألَ"يكون"النهي"للصحة،"لَ"أنه"يقتض"ي"الفساد،" انتهى." وذهب"الغزالي"والفحر"الرازي"وأبو"الحسين"إلى"أن"النهي"يدل"على"فساد"المنهي"عنه" في العباداتدون المعاملًت، ودلَلته"على ذلك"شرعية"لَ"لغوية؛"لأن"الفساد"حكم" ً شرعي،"لَ"تعقله"العرب،"فلً"يصح"أن"يكون"مقصودا"لها"في"وضع"النهي،"وأما"في" ًُ الشرع"فلً"إشكال"في"صحة"قصده،"ويستدل"على"وقوع"ذلك"شرعا"بأن"العلماء"ما" زالوا"يستدلون"بالنهي"على"فساد"المنهي"عن " ه. "ُ "ً وأجي " ب: بأنه"إنما"يصح"هذا"دليلً"حيث"صح"أنه"ما"أجمعوا"على"ذلك،"ولم"ينقل" ًُ إجماع،"واستدلَل"بعضهم"لَ"يفيد"لجواز"كونه"مذهبا"له،"أعن"ي: أن"النهي"يقتض"ي" ً الفساد،"ومع"هذا"الَحتمال"لَ"يستقيم"الَحتجاج،"وأيضا"فإن"هذا"الَستدلَل"لو" "ُُ وأجيب"عن"الأو " ل: بأنه"لَ"نسلم"الإجماع،"وما"استدل"به"فهو"بان"على"مذهب " ه. وعن "ٍِ 371 ًُ سلم" دال" على" اقتضاء" النهي" الفساد" مطلقا،" فأين" دليل" اقتضائه" الفساد" في "ِ العبادات"دون"المعاملًت؟!". فإن"قالو"ا: إن"النهي"عن"العبادات"لَ"يكون"إلَ"لَختلًل"شرط"من"شروطها"وركن" من" أركانها،" ولَ" كذلك" النهي" عن" المعاملًت،" قلنا:"إن" الفساد"حينئذ" باختلًل" الشرطأو"الركن؛"لَ باقتضاء"نفس"النهي"ل " ه. وذهب"قوم"إلى" أنه"إن"كان" النهي"عن"الش"يء" لعين"ذلك"الش" يء؛"فالنهي" يقتض ي" ُ فساده،"وإن"كان"إنما"نهي"عنه"لصفة"فيه؛"فلً"يقتض"ي"النهي"فساده،"فمثال"ما" ُُ نهي"عنه"لذات " ه: الكفر"وبيع"الحر،"ومثال"ما"نهي"عنه"لصفة"فيه"كوطء"الحائض" والصلًة في الأرضالمغصوبة والوضوء بالماء الم"غصوب وفي"الإناء"المغصوب ونحو" ذلك،"وهذا"معنى"قول"الناظم: "يدل"إن"كان"ذا"النهي"" إلى"آخره،"أ " ي: وقال"البعض" ُ أن"النهي"يدل"على"فساد"المنهي"عنه"إذا"كان"النهي"إنما"شرع"لذات"المنهي"عنه"لَ" ُ لصفة"فيه،"وإن"كان"إنما"نهي"عنه"لصفة"فيه"فلً"يدل"على"ذلك،"ولَ"أعلم"لهؤلَء" "ً حجة"على"هذا"التفصيل،"وقي " ل: إن"نهي"عن"الش" يء"لكون"ذلك"الش" يء"ملكا"للغير" لم" يقتض" النهي" الفساد،"كما"إذا" باع ملك"الغير"فأذن" المالك"ورض" ي بالبيع؛" لم" يفسد" البيع،" وإن" كان" إنما" نهي" عنه" لأجل" اختلًل" شر"طٍ،" كبيع" الغرر" اقتض"ى" الفساد." "ُ ُ وأجي " ب: بأنه"قد"ينهى"عن"الش" يء"لأجل"ملك"الغير،"والنهي"مع"ذلك"يقتض" ي الفساد،"كما"إذا"باع"ملك"الغير،"ولم"يجز"المالك،"وقيل:"إن"كان" في المنهي"عنه" توصل"إلى"إباحة"محظور،"كبيع"الخمر"والميتة"ونحوهما؛"اقتض"ى"النهي"الفساد،" "ٌُّ وإن"كان"ليس"فيه"توصل"إلى"ذلك"فلً"يقتض"ي"الفساد". 372 "ُ وأجي " ب: بأنه"إن"أردتم"بالتوصل"إلى"تحليل"الح ا رم،"أن"ذلك"العقد"يت ت رب"عليه" "ًًُ تحليل"محرم؛"فهذا"غير"مسلم،"ولو"سلم"لكان"ذلك"العقد"صحيحا"لَ"فاسدا،" فأين"قولكم"باقتضائه"الفساد؟!" َ ُ وإن"أردتم"بأن"ذلك"العقد"لَ"يترتب"عليه"إباحة"ما"حرم"فهو"متناقض،"إذ"قلتم"بأن "ِِ "ً فيه"توصلً"إلى"إباحة"المحرم،"ثم"قلتم"أنه"ليس"فيه"توصل". وإذا"تأملت"هذه"الأقول"كلها"وطلبت"الأرجح"منها؛"رأيت"أن"الأرجح"هو"المذهب" الأول،"وهو"أن"النهي"لَ"يقتض"ي"الفساد"مطلقا،"وإن"اقتضاه في"بعض"المواضع؛" فذلك"إنما"هو"لدليل"خارج عن النهي"لَ لنفس"النهي". والحجة"لنا"على"صحته"ورجحانه"على"سائر"المذاهب"هي"أن"معنا"كون"الش" يء" ً فاسدا"أنه"لم"يقع"موقع"الصحيح"في"سقوط"القضاء،"واقتضاء"التمليك،"والمعلوم" أن"المنهي"عنه"قد"يقع"صحيحا"كطلًق"البدعة والبيع"وقت"النداء،"فلً"يكفي"النهي" َ ُ في"اقتضاء"الفساد؛"بل"لَ"بد"من"دليل،"إذ"لفظ"النهي"لَ"يفيده"لما"ذكرنا"من"أن "ِ 456 "ُّ المنهي عنه قد يص" ح. انتهى." وقد"أوردتهلك"بتمامه"لما"فيه من"فوائد"مهمة." قال"الباحث"الفقير"إلى"الله"العلي"القدير"ولعلك فهمت"مما"سبق"من استدلَلَت" القائلين"بالتح ي رم"والرد"عليها"أنها"لَ" ترقى" إلى" القول"بتحريم" الزوجة" الموطوءة" في" الحيض،"وأن" القول" الصحيح"والأقوى" دليلً"هو": القول" بعدم"حرمتها" مع" اتفاق" 188 فما"بعده"ا( شرح"الَبيات" ط 2008 م:" / - 456 طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 والنهي ليسيستدل"منه......على فساد" ما نهينا عنه" وقيل يستدل"والبعض يدل.....أن كان"ذا"النهي"لذاته"جعل" وإن"يكن"لصفة"فيه"ف " لً......له"بوطء حائض"قد"مثلً" 373 الكل على حرمة الفعل وقبحه وعصيان فاعله، وهو الذي عليه العمل والفتوى ف ي هذا الزمان من العلماء المجتهدين فلينظر فيه ولَ يؤخذ منه إلَ ا . لحق 374 المبحث الثالثالرواية والنق ل "َ عن"تعليم"الصحابة"كيفية"الصلًة"عليه"حتى"سألو"ه. " الفرع"الأول": سكوته ََ ُُ لم"يع"لِم"الصحابة"رضوان"الله"عليهم"كيفية"الصلًة" " ثبت"في"الصحيح"أن"رسول "ََََُّ "ََََُُ "َ "َ "َََُّ إن"اللَّ"وملًئكته"يصلون"على"النبي"ياأيها  :" عليه"بعد"نزول"الأمر"بها"في"قوله "ِِِ "ِ "َ "َُ "ََُّ "ْ "ًََْ "ََُ 5( الأح ا زب."حتى"سأله"بشير"بن سعد" " 6(  ال"ذِين"آمنوا"صلوا"علي"هِ وس"لِموا"تس"لِيما ."" في"مجلس"سعد"بن عبادة بسنده"العالي:""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"مسعود" " فقد"روى"الربيع في"مجلس" سعد بن"عبادة"فقال"له" بشير بن" سعد أم ن را" الله " قال"أتانا"رسول"الله أن"نصلي"عليك فكيف"نصلي"عليك؟"فسكت"حتى"نسينا"أنه"سأله،"فقا " ل: قولو"ا: اللهم"صل" على" نبينا"محمد" وعلى" آل"محمد" كما"صليت" على" إب ا رهيم" وعلى"آل" )457( إب ا رهيم" وبارك"على"محمد"وعلى"آل"محمد"كما"باركت"على"إبراهيم"وعلى"آل" 458". إبراهيم في"العالمين"إنك"حميد مجيد"والسلًم كما"قد"علمتم." -457 في"النسخ"المتداولة"من"مسند الَمام"ال ب ريع"سقوط )وعلى"آل إبراهيم(في "هذا الموضع"إلَ"أنها" في"المخطوطة"المصنفة") " خ( موجودة"وكذلك"هي"موجودة"في"روايات"غير"ال ب ريع"كالنسائيح " 1211 و" 1. والطب ا رني" ج 19 ح" 276 و" " 181 و 281 و تهذيب" الآثار" للطبري" )الجزء" المفقود(" " 214 66 ح 292 وغيرهم"كما"جاءت"عندهم" / 338 وا لموطأ"- رواية"محمد"بن"الحسن"" 2 - )ص 211 ح" 332 / وآخ ي رن" باللفظين." وكذا" هي" موجودة في "موسوعة" آثار" الإمام"جابر" بن" زيد" لإبراهيم" بولرواح" "2 1( وفي"الدراية"وكنز"الغناية"ومنتهى"الغاية"وبلوغ"الكفاية"في"تفسير"خمسمائة"آية"لأبي"الحواري" " 103 -61 تفسيرآيات "الصلًة والسلًمعلى "نبينا"الكريم وأحكام" ذلكص:" 258 ( وفي"رسالة في الَستدراك" لسعيد"القنوبيفي "المقدمة"بنص: "اللهمصل وسلم على"محمد وعلى"آل"محمد كما"صليت وسلمت" على"إبراهيم"وعلى"آل"إبراهيم"وبارك"على"محمد"وعلى"آل"محمد"كما"باركت"على"إبراهيم"وعلى"آل" 375 "ً قوله: "قولوا"" الأمر" بالصلًة" للوجوب" اتفاقا" فقي " ل: في" :" " قال" النور" السالم"ي العمر"مرة واحدة، وقيل: في كل"تشهد"يعقبه"سلًم وقي " ل: كلما"ذكر، وأما"الصلًة" "ً بنفس"هذه" الصيغة"فلً" أعلم" أن" أحدا"قال" بوجوبها"ولكنها"فضل"لم"ن" "؛" عليه قاله"ا. ُ ويدل"على"عدم"وجوبها"سكوته"عليه"الصلًة"والسلًم"عن"تعليمهم"إياها"حتى"سأله" "ًُّ َُ صلوا"  : لهم"من"حين"نزل"قوله"تعالى " ولو"كانت"واجبة"لبينها "،" بشير"بن"سعد ََ "َََُْ "ْ "ً 459 لأنه وقت"الحاجة"إلى"البيان.  عليه"وسلموا"تسليما "ِِ "ِ إبراهيم في "العالمين إنك حميد مجي " د." وكذا في "سؤال" أهل" الذكر للمفتي" والقنوبي"" 24 رمضان" ) 1425 ه" 8 نوفمبر" 2004 م)حلقات "م ي زدة("س 3: اللفظة"الصحيحة للصلًة الإبراهيمية؟")ص:" "5 وردت"بألفاظ"كثيرة"متقاربة"متفقة"المعنى" " والحاصل"أن"أحاديث"الصلًة"والسلًم"على"الرسول  " ولعل ما"ذكرته"لك"أعلًه أصحها، والعلم"عندالله. "ومنأتى "بأي"صيغة"من"الصيغ"الثابتة"عنه فقد"أج ا زه"وهو"سالم"بإذن الله"ما لم"يعتقد تخطئة غيره." 503 ح " 2000 وا لطبرانيفي " / - 458 ال ب ريع"بن"حبيب"الجامع"مرجع"سابق"ح" 505 . وا لآحاد"والمثاني" 3 معجمه الكبير" ج 17 /ص" 252 ح" 698 وج 19 ص 125 ح 271 وص 155 ح والحميدي" الجمع" بين" 292 ح " 858 وا لسنن"الكبرى"للبيهقي" المذيل"بالجوهر"النقي" 2ص" / الصحيحين"البخاري"ومسلم" 1 342 وا لموطأ؛"رواية"محمد"بن"الحسن" "، 150 ح" 2977 و"السنن"الكبرى"للنسائي" 1ص" 383 ح" 1214 291 ، "وغيرهم." )65 /2 - شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 2ص 385 وا نظر:"فتح"المغيث"لمحمد"المطهري" 3. مفهوم" الموافقة،" ومقدمة" الجزء" الأول" تع ي رف" المفاهيم،" وضم" الجميع" معا" تحصل" " ص:" 67 ." الفائدة"بإذن الله 376 "ً ٌ غالبا"إنما"يعتني"بذكر"ما"فيه"حض"أو"منع"أما"المباح"الصرف" " ".. والسر فيه"أنه فيسكتعنه"لما علم أن سكوته عنه"عفو"". 460 وسكوت"الشارع في"موضع"الحاجة"إلى"البيان"بيان". قال"الَمام"الوارجلًني في"الكلًم في"القياسعلى"مفهوم الخطاب:" ومفهوم" الخطاب" مختلف" فيه،" بعضهم" يلحقه" بالمنصوص" وبعضهم" يقو " ل: هو" مستخرج من"لفظ"الشارع،"وقال"بعضهم:"إنه"القياس نفسه وهو"الصحيح." ومن"قال: إنه"مستخرج من كتاب"الله"عز"وجل"فالط ي رق"إليه"القياس، وكذلك" الذي" يقو " ل: إنه" من"لفظ" الشارع،"فظاهر" اللفظ" قد"انفهم" منه" معنى"آخر"غير" هذا،"فأين"محل"الأعلى"والأدنى"إلَ"بالشرع،"وهو"القياسعلى"أنفاس"الشريعة"لأنه" ليس"في" القياس أكثر" من"حمل" معلوم"على" معلوم"لأمر"جامع" بينهما" من"نفي" أو" إثبات." "ََََُ "ََُ "ُُ "ًََ "َُْ "ََََُْْْ "َْ فلً" تقل" لهما" أ "فٍ ولَ" تنهرهما" وقل" لهما" قولَ" ": وقد" تبين" لنا" من" قوله"عز" وجل "َ 23 "( أنه" ي ي رد" الأبوين،" بالنهي" عن" التأفيف،" فحملنا" عليه" الأذى (  كري"مًا "ِ والتعنيف، والتأفيف"معلوم،"والتعنيف"معلوم." وقد" ورد" النهي"في" التأفيف" ولم" يرد"في" التعنيف." فحملنا" المسكوت" عنه" على" المنطوق"ب " ه. "ََََْْْْ "ََ "ًََََْ "ََََُْْ "ْْ "ََ "َ فمن" يعمل""مِثقال" ذر"ةٍ خي ا ر" يره" ) "7( ومن" يعمل""مِثقال" ذر"ةٍ ": وكذلك" قوله" تعالى "ََُ "ًَّ ش ا ر"يره") "8( الزلزلة." إلى"آخر"السور"ة. هذه"الذرة"فما"حال"الذرو"ر. .3" 11/ - 460 شرح الجامع" 2 377 "ًَ َََ وأما"الذي"قا " ل: إن"مفهوم"الخطاب"هو"المنصوص"فقد"باه " ت. ألَ"ترى"أن"من"قا " ل: بع"عبدي"فإنه س"يء"الأدب،"فإنه يبيعه"بحكم"الإذن"ويتوقف"عن"غيره ولو"شاء" أدبه ويقع"الإذن." َ وكذلك"لو"قال:"بع"عبدي"فإنه"قد"قام"علي"غالي"ا. فليس"ينبغي"أن"يشتري"له"عبدا" رخيصا إلَ"بإذن"مستأنف،"ولَ"غنى"لمف"هوم"الخطاب"عن"قرائن"الأحوال"فهو"عين" القياسحيث"يحتاج"إلى"التفرقة." ً َ وقد" تظهر"صيغة" الفحوى"ولَ"فحوى،"كالرجل" تبيح" دمه" نكالَ"ولَ" تبيح" له" مالَ،" وحرمة" الدم" أعظم" من"حرمة" المال،" وقد" يأمر" الواحد" بتأديب" ابنه" ولَ" تهوين،" وتهوينه" 461 ولَ" تأديب،" وهكذا" القول" في" لحن" الخطاب" ودليل" الخطاب؛" لأنا" لو" ََ تركنا" فحوى" الخطاب" ولحن" الخطاب" والصيغة" لنحى" بنا" ذلك" إلى"غير" م ا رد" 462"... الشارع" "ٌَََْ قال"الخليل"في"العين"في"مادة")هون" هو " ن: ال"هَو " ن: مصدر"ال"هَ ين"في"معنى"السكينة"والوقار "ِ "َُ يا"فلًن "َ َ ْ ونا،" وجاء"عن" النبي" : "أحب "ِ "ْ "ْ ْ تقو " ل: هو"يمش"ي"ه" ب"حبيبك"ه" م"ا" وتكلم" "ٌ "ٌ "ٌََْْ "ٌُُ "َُ ورجل"هين"لين،"وفي"لغ " ة: هين"لي " ن. والهو " ن: هوان"الش" يء"الحقي " ر. والهي " ن: الذي"لَ"كرامة"له،"أي:"لَ "ِِ "ِ "ًًََُْْ "َُ "ََ "َْْ يكون"على"الناس"كريم"ا. وأهنت"فلًنا،"وتهاونت"به،"واستهنت"ب " ه. والمؤمن"استهان"بالدنيا"وهضمها" للآخرة"" قل " ت: والمراد" هن"ا: ان" الَنسان" قد" يأمر" بتأديب" ابنه" بالضرب" أو" الحبس" من" غير" تقريع" وتعنيف"بالقول،"وقد"يأمر"بتقريعه"وتعنيفه"بالقول"دون"التأديب، بالضربأو "الحبس." - 462 العدل"والإنصاف"للوارجلًني"ج 2ص:" 76 فما"بعدهاط "الت ا رث" 1984 م( مع بعض "تصرف." ونا" على""هِين"تِك،" :)" - 461"  378 الفرع الثان ي: رفع"الرواية"عن"المروي"عنه "ِ ذكر" أبو"عبد"الله" محمد" بن" مخلد" بن"حفص" العطار" في"جزء"صنفه" في" الإجازة" والمناولة والق ا رءة"فقال:"حدثنا"سليمان"بن"الأشعث"أبو"داود"قال:"سمعت"أحمد يعني" ابن" محمد" حنبل- يقو " ل: أرجو" أن" يكون" العرض"لَ" بأس" به،" يعني" قراءة" الحديث" على" المح"دِث،" قيل" لأحم " د: فكيف" يعجبك" أن" يقول؟" قا " ل: يعجبني" أن" "ََُ 463 يقول"كما"يفع " ل: إن"ق أ ر"يقو " ل: قرأ " ت. قا " ل: وسمعت"أبا"داود"سليمان"بن"الأشعث"يقو " ل: قلت"لأحمد"يعني"ابن"حنب " ل: كأن" "أخبرنا""أسهل"من""حدثنا"؟"قال:"نعم،""حدثنا"" شديد." 464 فإذا"قل " ت: أيجوز"أن"يقو " ل: أنبأنا"وحدثنا؟"فتوجيهه"أن"إقراره"بما"قرئ"عليه"جواب" عن"الَستفهام،"والجواب"في"الَستفهام"ب"نعم"،"يقوم"مقام"خبره"به،"ألَ"ترى"أن" َ الحاكم" إذا"سأل" المدعى" عليه" عن" دعوي" المدع"ي: هل" عليك" الحق" الذي" ادعاه" عليك؟" فقال" المدعى"علي " ه: نعم،"جاز" للقاض"ي" أن" يقو " ل: أقر" فلًن"عندي" بكذا،" "َُّ فيكون"قوله: "نعم"" مقام"إقراره"بالحق"الذي"اد"عِي"عليه." وكذلك"إن"ق أ ر"الشاهد"الكتاب"على"المشهود"عليه،"ثم"قال"له:"أشهد"عليك"بما"في" هذا"الكتاب؟"فقال"المشهود"علي " ه: نعم،"جاز"للشاهد"أن"يقو " ل: أشهدني"فلًن"على" نفسه"بكذا،"فإذا"كان"كذلك،"وثبت"أن"يكون"قول"المقروء"عليه"الحدي " ث: نعم،" بمنزلة إخبار بما"قرئ"عليه وحدث"به. 465 "ٍ .2" 82- - 463 انظر:"مسائل"الإمام"أحمد"،"رواية"أبي"داود"ص" 281 .)2" - 464 انظر:"مسائل"الإمام"أحمد"رواية"أبي"داود"ص") 82 379 ومنه"الق ا رءة"على"الشيخ"وهو"ساكت"يسمع"تنزل"منزلة"نطقه"قال"إمام"الحرمين" يشترط"أن"لو"عرضمن"القارئ" تصحيف"وتح ي رف"لرده"الشيخ"فسكوته"حينئذ" بمنزلة"قراءته قطعا". 466"ًُّ ئ" قر ما" لى" ع ا" ر قِ م خ" ي ش ل ا ت" ك س ا" ذ إ ": ان العنو ح" شر في" العيد" قيق" د ن" اب قال" و "ٌََ َ عليه،" فهل" يجوز" في"مثل"هذا" أن" يقا " ل: أخبرنا،" اختلفوا"فيه،"وقطع"جماعة" من" أنه"لَ"يجوز، وهو"اللًئق"بمذهبه،"لتردد"السكوت بين" " أصحاب"الإمام"الشافعي لَ"ينسب"لساكت"قول"" وهذا"هو" " :" الإخبار"وعدمه، وقد"قال"الإمام"الشافعي الصواب، وقيل: يجوز اعتمادا"على"القرائن وظاهر"الحا " ل. 467 وإ ذا"قال"الشاهد"للمشهود"عليه:"أشهد"عليك"بكل"ما"في"هذا"الكتاب،"فأنعم"له، "ِ جاز"عليه" بما" فيه؛"وإن" استودعه" ثقة"ولم" تعلم" أنه" زيد" فيه"ش" يء،"جاز" لك" أن" تشهد"بما"فيه،"وإن"أشهدك"على"غير"جملة"ما"فيه،"ولم"تحفظ"منه هذا"اللفظ،" 9( المؤلف:القاض "ي أبو يعلى، "محمد"بن"الحسين"بن"محمد"بن " 79 / - 465 العدة"في"أصول"الفقه" 3 خلف "ابن"الف ا رء"المتوفى:" 458 ه،"حققه"وعلق"عليه"وخرج"نصه: د "أحمد"بنعلي "بنسير "المباركي" الطبعة:"الثانية" 1410 ه -" 1990 معدد "الأجزاء:" 5 أج ا زء"في ترقيم"مسلسل واح " د. - 466 ابن دقيق العيد"الشيخ قاض ي "القضاة تقي "الدينأبو "الفتح"محمد"بن"الشيخ"مجد"الدين" علي" بن" وهب" بن" مطيع" القشيري" القوص"ي" المنفلوطي" المصري" المالكي" الشافعي،" ولد في "الخامس" والعشرين"من"شعبان"سنة"خمسوعشرين وستمائة،"بناحية ينبع"وتوفي"يوم"الجمعة"حادي"عشر" 193 ،"صلًح"الدين"فوات"الوفيات" / صفر"سنة"اثنتين"وسبعمائة."راجع"ترجمته"ف"ي: الوافي"بالوفيات" 4 504 ،"تذكرة"الحفاظ" / 658 ،"شذرات"الذهب"" 6 / 91 ،"الدليل"الشافي"" 2 / 442 ،" الدرر"الكامنة"" 4 /3" "،206/ 229 ،" النجوم" الزاهرة"" 8 / 229 ،" طبقات" ابن قاض ي "شهبة"" 2 / 1481/4 ،" البدر" الطالع"" 2 " 2. والعنوا " ن: " 49/ 102 ،"طبقات"الحفاظص " 516 ،"معجم"الذهبي" 2 / طبقات"الشافعية"للأسنوي"" 2 "َ ". د ي ع ل ا ق" ي ق د ن" ب ا ه" ح ر ش و ،" ي "زِ رِ ط "مُ ل ل ل" ص لأ ا و "( ن ا و ن ع ل ا ح" ر ش ) ب ر" و ه ش لم ا "" ل و ص لأ ا ي" ف ل" و ص و ل ا ن" ا و ن ع " 2. مرجع"سابق." " - 467 الزركش"ي"محمد"بن"بهادر"بن"عبد"الله"الزركش"ي"أبو"عبد"الله"المنثور"ج 2ص" 08 380 فإنما"تشهد"بما"حفظته"بعينه"لَ"على"غيره،"ولو"كان"عند"ثقة"وكنت"أنت"مستودعا" ً له"ذلك،"فافهم"ما"بين"الشهادتين"على"الجملة،"وعلى"المتفرق،"كان"مستودعا"أو"لَ، "ِ بيد"ثقة،"أو"لَ،"ولَ"تحمل"جميع"الأمور"بعضها"على"بع " ض. ً ومن"سلم"للشهود"كتابا"فيه"وصية،"وقا " ل: اشهدوا"علي"بما"فيه،"فلً"يشهدوا"حتى" يقول"قرأه"أو"قرئ"عليه"وفهم"ما"فيه،"وإن"كانت"كتبت"شهادتهم"بأيديهم"ودفعوها" ُ إلى"ثقة"وأتاهم"بها،"وقد"غاب"عنهم"علم"بعضها،" قال أبو"عبد" " الله: فلً"يشهدوا"حتى" ْ يحفظوها كلها، إلَ"إن شهد"مع"الأمين"آخر،"ويكونان"عدلي " ن. وقيل:"لهم"أن"يشهدوا"إن"كان"الكتاب"عند"ثقة؛"وقيل:"إذا"عرفوا خطوطهم،"ولو" كان"عند"غيره"." 468 واذا"لم"يصف"الشاهد"المشهود"عليه"ب"حِل"ْ "يَ"ةٍ" 469 يعرف"بها،"لم"تجز"الشهادة"حتى" يقول: أشهدني"فلًن"ابن فلًن."أخو"فلًن هذا"وأبو"فلًن هذا، أو زوج فلًنة هذه،" أو"صاحب"هذا"المال." 270 ، "فما"بعدها، الباب "الخامس"عشر في "كيفية"أداء"الشهادة"وألفاظها" / - 468 التاج"المنظوم" 7 6( الباب"الرابع"عشر"في"الإشهاد"في"النكاح،"الضياء وا لضياء"لسلمة"العوتبي" " 7 / وغير"ذلك"وانظر:" 5 3. فما"بعدها"وص 383 . فما"بعدها"المحقق، و منهج"الطالبين"ج" 5 " ج 13 ص" 360 فما"بعدها"وص 71 ص" 574 فما"بعدها؛"القول"الخامس"عشرفي "كيفية"معرفة"تأدية"الشهادة"وألفاظها"وص" 581 فما" بعدها"القول"السادس"عشرفي "استشهاد"المشهد"والمشهد"ل " ه. وج 7ص" 473 القول"الثامنفي "الشهود .2" 267 ، و 13 ص 42 / على "التزوي " ج. شرح"النيل للقطباطفيش" 6 "ُُْ َ - 469 الحلية"لها عدة معان والمراد هنا:"صفة الَنسان"التي يتحلى بها أي يتصفبها ويشتهر"مع غيره "ِ حسنة"كانتأم "سيئة"ومنها"الألقاب"والكنى،"وتكون"في"الصورة،"وفي"الطبيعة")الس"جِية"(. والأخلًق" ًَ "ََََْ والأفعال"بقسميها"العملية"والتركية،"يقالكذا "من"حلية"فلًن، و حلي"منه"بخير"يحلى"حلى"- مقصور "ِ "ً ََ - إذا"أصاب"خير"ا. انظ " ر: المعاجم"لَسيما"العين"للخليل"مادة")ح"لِ"ي( 381 ْ ََ ي ل حِ ب ه ف ص ي م ل ا ذ إ و 􀀆 و ف يعر ة 􀀆م نها 􀀆 ي ن لً ف ل ا ن لً ف ن ب ا ن لً ف ل و ق ي ن أ ثل 􀀆 ن ا البرو ، 􀀆أ ي، 􀀆 و ْ􀀆 َ أ ، ني بهلً ال 􀀆 خل ن ل ا و أ ، قي تا س الر و 􀀆 ي 􀀆 لم 􀀆 شها ال تجز 􀀆 ٍ ة ي ل حِ ب ف ص و ا ذ إ ف دة. 􀀆 يعر 􀀆 ف 􀀆 بها 470 􀀆إ 􀀆 دعلَ. 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 الاشدهة، ذا 􀀆 جتاز ً􀀆 􀀆 471 تعليقا على ظهر ج،زء 􀀆 البرمكي 􀀆 فص􀀆 يأح􀀆 ط ب 􀀆 يعلى: ورأ تيبخ 􀀆 بيوأ 􀀆 الضقا 􀀆 قال 􀀆 افل: 􀀆 اليعز:ز ق 􀀆 د􀀆 ل عب 􀀆 الحدي،ثق"ا 􀀆 صحاب 􀀆 هب أ 􀀆 ر مذ 􀀆 حل غي 􀀆 نمانت 􀀆 ىع􀀆 "ا دلرل 􀀆 هفي سوا ء. 􀀆 يك􀀆 العماعل 􀀆 اوءقةر 􀀆 الم، 􀀆 ىعاللع 􀀆 قتراكء 􀀆 المقءرو 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ينيبغن 􀀆 وأخب،رني 􀀆 حيدثن 􀀆 لقو 􀀆 ذل ك:نبأ 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 لقالَ 􀀆 نم􀀆 واجحت 􀀆أ􀀆 للقئارن 􀀆 ي زج􀀆ل􀀆 ذل،كم 􀀆 همن 􀀆 يودج 􀀆ل􀀆اوإذم 􀀆 والإخ،بار 􀀆 التحد ثي 􀀆 ل􀀆فع 􀀆 عهليقد وأخبرن ي. 􀀆 ل: حيدثن 􀀆 يقو الأصو ل. 􀀆ف􀀆 والحد ثي ي 􀀆 الإر خبا 􀀆 فهعل 􀀆 " بمةنزل 􀀆 "نعم 􀀆 لقه:و 􀀆􀀆ابأين 􀀆ن 􀀆قد 􀀆 والاجبو: أنا 􀀆 ع،نه 􀀆 بالتديحث 􀀆ل􀀆 رأ ه 􀀆 يحدث عنه بمن،ع م 􀀆 نلأ􀀆 ا تلَئسذان 􀀆 جوابيه ف 􀀆 نب􀀆 واجح:ت أ ً􀀆 ب ه. 􀀆 المأرمو 􀀆 نع􀀆اخبر 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 وارلأملَ 􀀆􀀆 نوبأن 􀀆 ع،نه ي 􀀆 الرةواي 􀀆ف􀀆 جهوابي 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 نبين 􀀆 القلائ 􀀆اهذ 􀀆 دعن 􀀆 قفر 􀀆􀀆أنلَ􀀆 والاجبو: ه ً􀀆 علي ه. 􀀆 ئقر 􀀆م􀀆 ة صحا 􀀆 نع􀀆 الَستفمها 􀀆ف􀀆 جاوابي 􀀆 ينكو 􀀆 أ دح 􀀆􀀆 ت في 􀀆ا ثب 􀀆 ،بإذ 􀀆 يقوم مقالمخابر ه 􀀆 عم، 􀀆 الَستافمهبن 􀀆 الجوا ي ب ف 􀀆 وقد بينا ن أ ً􀀆 بينهم ا. 􀀆 قفر 􀀆م􀀆 أ احدا 􀀆لأ􀀆 الآ،خرن 􀀆 الموعض 􀀆ف􀀆 ث تب ي 􀀆 بأ،مر 􀀆 ول سي 􀀆 رخب 􀀆أن􀀆 الموضنعي ه د.􀀆 والشهو 􀀆 الخ م صو 􀀆 معةرف 􀀆ف􀀆 عرشي 􀀆 ال ع ساب 􀀆 اللقو 􀀆 دها. 􀀆 584 افبمع 􀀆 ج 5ص 􀀆 الطال نبي 􀀆 - 470 همجن ََ َُْ􀀆 َ ََْْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 ُ توفي: 􀀆 قه 4 􀀆 الحنةابل 􀀆 فءقها 􀀆 نم􀀆 البريمك 􀀆 حف ص􀀆 وأب􀀆 إسماع،يل 􀀆ب􀀆 إبرامهين 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆ب􀀆 - 471 رعمن ِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 􀀆 للزريكل 􀀆 1. والأمعلً 􀀆53/2􀀆 الحنةابل 􀀆 قطات 􀀆 ..ظار: ب 􀀆 وثلًثمائةن 􀀆 وثما نني 􀀆 تعس􀀆 ةسن 􀀆 نم􀀆 اىلأول 􀀆 جما ىد 􀀆ِف􀀆ي 382 فإن"ق أ ر"عليه"وهو"ساكت"لم"يقر"به،"فالظاهر"أنه"إقرار؛"لأن"سكوته"مع"سماع" القراءة"رض"ى"منه"بما"قرأه"وأمضاه،"فجاز"أن"يقو " ل: أخب ن ري"وحدثني،"كما"لو"أقر" به،"والأحوط"أن"يقول"ل " ه: هو"كما"قرأته"عليك،"أو"قرئ"عليك؟"فإذا"قا " ل: نعم،" َ حدث"به"عن ه. ٌ فإن" قال" المحد " ث: أخبرنا" فلًن" فهل" يجوز" للمستمع" أن" يروي" عنه" فيقو " ل: قال" حدثنا"فلًن،"فيجعل"مكان"أخبرنا"حدثنا،"ومكان"حدثنا"أخبرنا؟"فيه"روايتان : إحداهما:"لَ"يجوز؛"لأنه"يحكي"عنه"خلًف"اللفظ"الذي"سمعه"من " ه. وقد"نص"على"هذا"في"رواية"حنبل"فقا " ل: إذا"قال"الشي " خ: حدثنا"قلت"حدثنا،"تتبع" لفظ"الشيخ،"إنما"هو"خبر، ولَ"تقل"لأخبرنا:"حدثنا،"ولَ"لحدثنا:"أخب ن را،"على"لفظ" الشيخ." وفيه"رواية"أخر " ى: يجوز؛"لأن" المعنى"فيهما"واحد؛"لأن" المحدث"له"هو"مخبر" له"في" التحقيق،"وكذلك"المخبر"هو"محدث"في"الحقيقة،"وقد"نص"على"هذا"فيما"حدثنا" به" أبو" محمد" الحسن" بن" محمد" 472 قا " ل: سمعت" محمد" بن" رزق" قا " ل: سمعت" جعفر"بن"هارون"النحوي"يقو " ل: سمعت"عبد"الله"بن"أحمد"الكسائي"قا " ل: سمعت" أحمد"بن"عبد"الجبار" 473 يقو " ل: سمعت"أحمد" بن"حنبل"رحمه"الله"يقو " ل: حدثنا" وأخب ن را"واحد." - 472 أبو"محمد الحسن بن"محمد"الخلًل "شيخ ا لقاض ي أبي "يعلي ولد" 352 ه"توفي جل" 439 " ه. - 473 أحمد" بن"عبد" الجبار،" أبو" بكر" التي" ي،" العطارد " ي. الكوف"ي. سمع" ابن"عياش" وابن" ادريس" وغيرهم"ا. حدث"ببغداد،"وكان"يروي"مغازي"ابن"إسحا " ق. وثقه"ابن"حبا " ن. مات"بالكوفة"سنة" 272 ه" .1" 62/ 582 ،"وشذرات"الذهب" 2 / 140 ،"وتذكرة"الحفاظ" 2 / له ترجمةفي: "الأعلًم" 1 383 وهو"اختيار"أبي"بكر"الخلً"ل؛"لأنه"لما"ذكر"رواية"حدثنا"في"المنع،"قا " ل: قد"سهل"أبو" عبد"الله"في"هذا"المعنى"على"جواز"رواية"الحديث"على"المعني." فإن" قال" ل " ه: قد" أجزت" لك" أن" تروي" هذا" الحديث" عني،" أو" ما"صح" عندك" من" "َ حديثي،"جاز" أن" يقو " ل: أجاز" لي" فلًن،" وأخبرني" فلًن" إجازة" فيما"صح" عنده" من" "ً سماعه،"ولَ"يقو " ل: حدثني"ولَ"أخبرني"مطلقا؛"لأنه"لم"يخبره؛"وإنما"أجازه"إجاز"ة. "ً وكذلك"إذا"ناوله"كتابا"فيه"حديث،"وقال"ل " ه: قد"أجزت"لك"أن"تؤدي"عني"ما"فيه" "ًٌ من"الحديث،"جاز"أن"يقو " ل: ناولني"فلًن،"أو"أخبرني"فلًن"مناول " ة. وكذلك" إذا" كتب" إليه" بحديث" جاز" أن" يقو " ل: كتب" إلي" فلًن،" أو" أخبرني" فلًن" "ً مكاتب " ة. 474 و من ذكر"في"كتب" الجرح والتعديل"وسكت"عنه" أهل" العلم" فلم" يذكر" بجرح ولَ" تعدي " ل. وهذا"كثير"في"تاريخ"البخاري"والجرح"والتعديل"لَبن"أبي"حاتم"وغيرهما"من" كتب"المتقدمين." فهل سكوت"الأئمة"عنه"تعديل"كما"ذهب"إليه" بعضالعلماء،"حيث"يقول"في"بعض" "ًً الروا"ة: ذكره"البخاري"وابن"أبي"حاتم"في"كتابيهما"ولم"يذك ا ر"فيه"جرحا"ولَ"تعديلً" فهو"ثقة،"وربما"قا " ل: وهذه"أمارة"توثيقه"عندهم"ا. والصواب"أن" هذا" السكوت"ليس" بتعديل،" لأن القاعدة" أن: " لَ" ينسب" لساكت" قول"" وقد"قال" ابن" أبي"حاتم"في" آخر" المقدمة" لكتاب " ه: على" أنا"قد" ذك ن را" أسامي" ُ كثيرة"مهملة"من"الجرح"والتعديل"كتبناها"ليشتمل"الكتاب"على"كل"من"روي"عنه" 981 فما"بعدها"السابق." / - 474 العدة"في"أصول"الفقه" 3 384 العلم"رجاء"وجود"الجرح"والتعديل"فيهم،"فنحن"ملحقوها"بهم"من"بعد"إن"شاء"الله" تعالى". "ً وهذا"نص"على:"أنه"أهمل"ذلك"لعدم"علمه"بحال"من"ذكر"مجرد"ا." 475 - 475 ببعض" انظر:"تحقيق" الرغبة"في" توضيح" النخبة؛"لفضيلة" الشيخ"عبد" الك ي رم"بن"عبد"الله" .3" الخضير، والجرح والتعديل"لَبن"أبي حاتم ج 1ص "" 13 وج 2ص " 8 ِ 385 الفرع"الثال ث: تزكية"الشهود" لَ؟" أم" ه" ل "لٌ ي د ع ت هل" شاهد" ال ن" ع ه" ال سؤ عند" د" هو ش لل "( ل دِ ع لم ا ) ي" ك المز ت" سكوخلًف قيل:"ليس"بتعديل"لَحتمال"السكوت"لمعان عدة"كالستر"وعدم"الخوضفي "ٍ التج ي رح"إلى"غير"ذلك،"ما"لم"يصرح"بالعدالة." "ً وقيل:"تعديل" له"إذا"كان" المزكي"عالما"لأن"حالته" الدينية" تدل"على" أنه" لو" لم" يكن" "ً عدلَ"لما سكت"عنه؛"لأنه"لَ يصح"السكوت على"الباطل وعدم"التصي رح"فيه"تلبيس" في"الأمر"وصاحب"الديانة"لَ"يرضاه"لأن"التلبيس"غش"والغش"حرام." وهل" يلزم الحاكم"البحث"في" تزكية" الشهود"أم" لَ؟"ما"لم" يطعن فيهم الخصم" اعتمادا" على"ظاهر" العدالة وهذه" المسألة متفرعة عن" قاعدة" اختلًف" الأحكام" باختلًف" الأزمان" والأحوال،" والم ا رد" بالأحكام" المتغيرة"هي" تلك" الأحكام" المبنية"على" النظر"والَجتهاد"وأحوال"الناسوأع ا رفهم"وليست"الأحكام"الثابتة"بالدليل"القطعي" وقد"سبق"الكلًم على"ذلك في"غير"هذا"الكتاب." ٌ "وإذا"عدل"قا " ل: فلًن"عندي"عدل،"أو"هو"ثقة"أو"ولي"لي"أو"للمسلمين،"أو"في"الدين،" ً أو"لأهل"الحق"أو"جائز"الشهادة،"أو"لَ"أعلم"منه"إلَ"خيرا،"أو"من"خيار"المسلمين،"أو "ِ ُّ من"أفاضلهم،"أو"منهم،"أو"من"الصالحين،"فكل"ذلك"يثبت"ولَيته،"ويجيز"شهادته؛" وإن"قال:"ثقة"في"دينه"أو"عدل"فيه قبلت"شهادته"لَ"ولَيته؛"وإن"قال:"أثق"به"أو" أأتمنه،" أو" أمين" عندي" فلً" ولَ؛" وإن" قا " ل: من" الأخيار" أو" الأبرار" أو" المتقين" أو" ً الصالحين"قبلتا"معا. و تزكية" الشهود" لم" يكن" عن" الرسول" ولَ" عن" الصحاب " ة. قال" عمر: "المسلمون" ُّ وقد"نهي"عن"التجسس"عن"العورات،"وقي " ل: السؤال" "،» عدول"بعضهم"على"بعض "ُ عن"الشهود"بدعة"إلَ"أنه"لما"ظهر"الزور،"وأخذ"الأموال"بالرشا"عن"الشهادات"أمر" 386 بالسؤال"عن"العدالة"والعفة،"ويكون"عن"حال"الرجل"في"اليوم"الذي"هم"فيه"لَ" ُ عما"عليه"قب " ل. ُُ ومن"طرحت"شهادته"في"حكم"ثم"ع"دِل"فقي " ل: تجوز،"وقي " ل:لَ"في"ذلك،"وتجوز"فيما" بعد، ولَ" يقبل التعديل إلَ" من" المنصوبين،" ويقبل" من" الواحد،" وكذا الولَية"لَ" البراءة،"والتجريح"إلَ"من"عدلي " ن. وقيل:"يقبل"التعديل"من ام أ رة"ثقة تبصر"موجب"الولَية والب ا رءة"إذا"لم"يوجد من" يعرفه"من"الرجال." وقال"ابن"المسب " ح:لَ"تنصب"امرأة"للتعديل،"ويكون"منها"لَمرأ"ة. 476 "ِ ولَ"عن" الصحابة وقال" " "وفي" الأثر" أن" تزكية" الشهود" لم" تكن"عن" رسول"الله ُ عم " ر: المسلمون" عدول" بعضهم" على" بعض" وقد" نهى"الله" عن"تجسس" العورات" وقيل:"إن"المسألة عن"الشهود بدعة محدثه إلَ"أنه"لما"ظهرت في"الناس"شهادات" الزور"ونما"فيهم"العيب"والفجور"وأخذ"أموال"الناس"بالرشا"وكثر"فيهم"الطمع"وفشا" أمر"المسلمين"بذلك"طلب"السلًمة"من"المهالك"والسؤال"عن"البينة"في"يوم"الحاجة" إليهم"لَ"عما"سبق"لأن" الأحوال" تتقلب"وتتحول"فمن"طرحت"شهادته" في"ش" يء" ثم" عدل"بعد"ذلك"جازت"شهادته"وقي " ل:لَ"تجوز"في"ذلك"الحكم"وتجوز"في"سواه"ولَ" يقبل"التعديل إلَ"من معدل"منصوب." 477 1( الباب"الثالث عشر"في"تعديل"البينة"وسؤال"الحاكم"المع"دِل،"ولفظه " 61 / - 476 التاج"المنظوم )" 7 "ِ 5( القول"الثالث"عشرفي "تعديل"البينات"وسؤال الحاكم" " 5 / وصفة"المعد " ل. منهج"الطالبين )" 5 261-247 / للمعدل"ولفظ"التعديل"وصفة"من"يكون"معد " لَ. شرح"النيل"للقطب" اطفيش )" 13 2( حكم"التعديل"والتزكي " ة. " 4 / - 477 الكوكب"الدري"لعبد"الله"الحضرمي") 6 387 "َََْْ من"ع"لِمنا""فِي"هِ " :" وفي"هذا"المعنى"ما"روي"عن"أمير"المؤمنين"عمر"بن"الخطاب "ًَُْْ "ًََََْ "ََْ "ًََ "َْْ "ََ "ًُّْ "ًَََََّ خي ا ر"قلنا"فيه"خي ا ر"وظننا"فيه"خيرا،"ومن"علمنا"فيه"ش ا ر"قلنا"فيه"ش ا ر"وظننا"فيه "ِِِ "ِِِِِ "ِِ "ِ "َ ًّ شرا"" قال"القطب في"شرح"النيل: ""في"باب"التزكية والتجريح: "ََُُُْْ "ًَََْ "َْ "ٌََُْ "َُُْ "ًَََّ "ْ "ٌََََ "ََُْ "َ "َْ "َ فقول " ه: قلنا"فيه"خي ا ر"تزكية،"وقول " ه: وقلنا"فيه"ش ا ر"تجريح،"فأخذ"أصحابنا"التزكية "ِِِِِِ "ِ "َ "ْ "َْ "ََ "َََََْ "َ "ْ "ََََََُُْ "َََ ٌُ والتجريح""مِن"ه"ذِ"هِ الرواي"ةِ،"وليس" لهما""ذِكر" في""كِتاب" " اللَِّ سبحانه"وتعالى،"ولَ" في "ِِِِ "ِ "َُ "َُ "َْ "َََُ "َََْ "ُ "ََُّْ "ُ "ََ "ََ "ََََ ول"كِن" لما"كثرت"شهادة" الزور"وأخذ" الرشا"على" الشهاد"ةِ رجع" "، سن"ةِ رسو"لِ " اللَِّ "َََُُْْ "ََََُْ "َُّ "ُ "ِ "ِ القضاة"يسألون"عن"عدال"ةِ الشهو""ِ د. "ََََُُُْْ "ََُ "َ "َََََََُُُْ "ٌَُُ "َََُ "ََََ وذكروا"عن"شريح" قا"ضِ ي" عمر" ر"ضِ ي"اللَّ"عنهما" أنه" قال" له" رج " ل: يا" أبا" أمية" إ"نِي" "ًَََََََََََََََُُُُْْْْْْْْْْْ "ََََََُُُْ "َ رأيتك"أحدثت"شيئا"لم"تكن"تصنعه"قبل"اليوم"في"تزكية"السر؛"فقال"له"شري " ح: لما "ِِِِِِ "ََََ "َُْ "ََْ "َُْْ "ُُْ رأيت"الناس"أحدثوا"أحدثت"له " م. "َََُْ "ََ "ََْ "َُّ "ُْْ "َ "َُ "ََ "َََُُ و"فِي" الأثر: "تز"كِية" الشهو"دِ لم" تكن" عن" الرسو"لِ ولَ" عن" الصحاب"ةِ،" قال" عمر: ِ "ََُْ "ُُْ "ٌَُُُْْ "ََْ الم"سلمون"عدول"بعضهم"على"بعض. "ٍِ "َ "ْ "ٌَََُّ "َْ "َََََََُُُّّْ "َُْ "َُ وقد"نهي"عن"التجس " سِعن"العورا "تِ،"و"قِي " ل: السؤال"عن"الشهو"دِ"بِدعة،"إلَ"أنه"لما" "ََُْْ "ََ "ََ "ُ "َََْْ "َََُُّْ "َ "َ "ََ "َََُّ ،" "ةِ ف "عِ ل ا و "ةِ ل ا د ع ل ا ن" ع "لِ ا ؤ س ل ا "بِ ر" "مِ أ "تِ ا د ا ه ش ل ا ى" ل ع ا" ش رِ ل ا "بِ "لِ ا و م لأ ا ذ" خ أ و ر" و ز ل ا ر" ه ظ "َََُُْ "ُ "ْ "َََََُ "ََ "ْ "ْ "ُْْ " 478 ويكون"عن"حا"لِ الرج"لِ"فِي"اليو"مِ ال"ذِي"هم""فِي"هِلَ"عما"علي"هِ قب " ل. - 478 شرح"النيل"المرجع"السابق. ج" 13 ص" 247 فما"بعدهاط "جدة. والمنهج "القول الثالثعشر في" تعديل البينات"وسؤال"الحاكم"للمعدل، ج 5ص"" 567 فما بعدها"مكتبة"مسقط،"والتاج"المنظوم" 3. وانظر:"الجزءالثاني "من"هذا الكتاب "الفرع" " ج 7ص "" 265 فما"بعده"ا. والكوكب"الدري"ج" 6ص" 14 الثالث الشك في المتهم أو في "موضوع التهمة" و"حبس "المتهم"" وسيأتي" إن شاء الله في "هذا البحث" الكلًم"على حبس المتهم بأتممن"هذا، فانظره منص" 408 فما بعدها." 388 الفرع"الراب ع: سكوتكامل"الأهلية"عند"مشاهدته"التصرف"عليه في"ماله". إذا سكت"المكلف"كامل"الأهلية"عند"تصرف ونحوه"عليه"من غيره،"وقامت"القرينة" ً على"دلَلة"السكوت"على"إرادة"الساكت"بموافقة"ورضا"منه"على"ذلك"الأمر"اعتب ن را" "َ "ًّ َ السكوت"دالَ"على"الرضا"والموافقة"على"المسكوت"عنه؛"لأن"الحال"اقتض" ى نطقه" فسكت"من"غير"مسو" غ. "َ وإن"رأى غيره يتلفماله وهو"قادر"على الإنكار"عليه فلم"ينكر"عليه و سكت"من" "ً غير"عذر"فيكون"سكوته"إذنا"بإتلًف " ه. ٌ وكذا"حين"يرى"غيره"يشق"زقه"حتى"سال"ما"فيه"إذن"له"على"رأي"من"يرى"سكوته "ِ حجة"عليه." ومنهم من"يلزمه"الضمان"ولو"لم"ينكر"عليه"المالك"وذلك"إذا"طلب"التعويضعما" أفسده" من" ماله" ولَ" يبرئه" من" الضمان" بناء" على" أن" الخطأ" في" الأموال" مضمون" فكيف"بالعمد، ولكن"يبرأ من"التع ي زر"لشبهة"الإذن"بالسكوت عن"الإنكار"مع"تمام" القدرة"علي " ه. قال"الباحث"تضمين"المت"لِف"في"هذه"المسألة"ليس"من"باب")ألَ"ينسب"إلى"ساكت" قول"( بل"لأن"إفساد"المال"حرا"مٌ وظلم"وتبذير،"ولَ""يُ"قَ "رُّ عليه"أح"دٌ مع"القدرة"على "ِ "َََََ "ََْ "ُْْ "ََ الى:" تع قال" ؛" ه ي عل ار" نك الإ و ه" ل تصدي" ال  ا" ه ي فِ د" "سِ ف ي لِ " ضِر لأ ا ي" فِ ى" ع س ى" ل و ت ا" ذ إِ و "َََْْ "َََُْْ "َََُُْ "ََُّ 2( البقرة." " ويه"لِك"الحرث"والنسل"واللَّ"لَ"ي"حِب"الفساد") 05 "َََْ "َ "َُْ "ََْْ "ًََُُُّْ "َْ قال: و  ... ة." ئد الما "(64 ) ن ي دِ "سِ ف لم ا ب "حِ ي لَ" اللَّ" و ا د ا س ف " ضِر لأ ا ي فِ ن و ع س ي و 389 "َُُْْ "َََُ "ََْ "ََ "َْْ "َ "ًََْْ قال:" و  ن إ "(26 ) ا" ر ي "ذِ ب ت ر" "ذِ ب ت لَ" و "لِ ي ب س ل ا ن" ب ا و ن" ي "كِ س لمِ ا و ه" ق ح ى" ب ر ق ل ا ا" ذ "تِ آ و "ِِ "َََُْ "َُْ "َ "َََ "ََْ "ًَُُ ء. ا سر الَ "(27 ) ا" ر و ف ك "هِ ب رَ "لِ ن" ا ط ي ش ل ا ن" ا ك و ن" ي "طِ ا ي ش ل ا ن" ا و خ إ ا" و ن ا ك ن" ي ر "ذِ ب لم ا "ِِِ "ِ ََ عن"قيل"وقال"وعن"إضاع"ةِ المال" " 479 " وفي"الحديث"" نهى"رسول"الله "ُُ ويدخل"في"إضاعة"المال:"صرفه"في"غير"ح"لِه،"وبذله"في"غير"وجهه"المشروع"فكيف" بإفساد"ه. "َ ُُ ولو" أنه" أتلف" ماله" بنفسه"في"غير"حله،" فعلى" القائم" بالأمر" تعزيره" وتأديبه" بما" "َُُ يقتضيه"حاله،"حتى"أن"بعضهم"قا " ل: يجب"عليه"ضمانه"للفقراء،"وقي " ل: لبيت" - جاء هذا "الحديثبعدة "ألفاظ" أخرجه" البخاري" ف"ي: كتاب" الَستقرا " ض: باب" ما" ينهى" عن 479" "َََََُُْْ "ُ "َُ "َََََْْ "َََََ "ََََ إضاعة"المال"ح"" 6108 ونص" ه" إن"الله"حرم"عليكم"عقوق"الأمها"تِ،"ووأد"البنا"تِ،"ومنع"وها"تِ،"وكره ِِ "ََََُْ "َََْ "َُّ "َ "َََََْ َ لكم" قيل" وقال،" وكثرة" السؤال،" وإضاعة" الما " ل" وهو"عند" الربيع" في" باب" ما" ينهى"عنه" من" البيوع، "ِِِ "ِ  " 148 ". بلفظ: "أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: بلغني"أن"رسول"الله /2"، رقم 567 "َ "َْ "َََُْْ "َََْ "َََْ "َْ "َََُُ "ََ نهى"عن"قيل"وقال،"وعن"تضييع"الما " ل. قال"الربي " ع: قال"أبو"عبيد"ة: قيل"وقال"هو"المزاح"والخنا"من" "َََْْ "ُْْ "َََُْ "ََِ "َ "َََُُ "َْْ "ْ "َ "ََََ "َََُ "َُ "ِِِِِ القو"لِ،" وتض"يِيع" الما"لِ هو" أن"لَ" ي"قِف" الرجل" على" نف"سِ"هِ"فِي" البي"عِ وال"شِرا"ءِ،" ولَ" يحوط" ماله" "مِن" َُ الضياع،"والله" أعلم". وعن"سعيد" بن"جبير"وسأله" رجل"عن" إضاعة" المال"قال: أ ن" يرزقك"الله" رزقا "ِ ًُ فتنفقه"فيما"حرم"علي " ك. قلت"وقد"أخذ"العلماء"من"هذا"الحديث"قاعدة"كليةفي "جميع"ما"من"شأنه" تضييع"للمال"وإفساد"له"فليحرر،"ومن"ذلك"الحجر على"السفيه"والمبذر"وناقص"الأهلية. 246 ح " 18172 ،" والطبراني" 20 ص 224 ح" 522 وص 226 ح"" 527 وص 385 ح " / وأ خرجه" أحمد" ) 4 6545 وج 6ح 7399 وح 7493 و 7871 و" 7872 صحيح" ابن" )250 / 902 . و البيهقي"شعب" الإيمان"" 5 147 ": رجاله"رجال"الصحي " ح. وروى"أبو"ذر"الغفاري" / 5719 وغيرهم."وقال"الهيث ى" 8 )27 / حبان")" 13 "ُ "َََُ يقول: "ليست"الزهادة"في"الدنيا"بتحريم"الحلًل،"ولَ"إضاعة"المال، " ": قال"سمعت"رسول"الله ِ "َََ "ُُّْ "َ "ََََْ ولكن"الزه " د: أن"تكون"بما"في"يد"الله"تعالى"أوثق"منك"بما"في"يديك،"وأن"تكون"في"ثواب"المصيبة"إذا "ِِِ ُُ َ "َََْْ أصبت"بها"أرغب"منك"فيها"لو"أنها"أبقيت"لك". أخرجه"الترمذي.ح " 2262 سنن"ابن"ماجه"ح" 4090 ِِ 218 ح 10070 وغيرهم." / وا لبيهقي"شعب"الإيمان"") 7 390 المال"وكذا"لو"جرح"نفسه"أو"أتلف"شيئا منها"متعمدا." وقد"سبق"بيان"ذلك"في"الجزء"ال ا ربع"من هذا"الكتاب. وفي"جهد"المقل"بما"لَ"يحتاج" إلى الإطالة هنا." "ًَ وان"رأى"أجنبيا"يبيع"ماله"بحضرته"فسكت"ولم"ينكر"عليه"قال"ابن"عبد"الع ي زز"لَ" "ً يجوز"ذلك"وليس"سكوته"إقرا ا ر"بالبيع"قال"أبو"غانم"وبه"نأخذ. و قال"الربيع:"سكوته"إق ا رر"بالبيع"." 480 ُ قلت:"الظاهر"والله"أعل " م: أن"القبض"للمبيع"بحضرة"المبيع"عليه"وعدم"إنكاره"عليه" حجة"عليه،"فلو"قبضه"المشتري"بعد"ذلك"بحضرته"وهو"ساكت"فإنه"يكون"إجازة" له من"باب"أولى"وإليك"بعض"ما"قاله"أهل"العلم"في ذل " ك. و"ترك"النكير"ممن"له"النكير"حجة،"فلو"باع"رجل"مال"رجل"وهو"في"المجلس"لَ"يغير" ُ ولَ" ينكر،" وهو"حر"بالغ" عاقل" قادر" على" الإنكار"غير"خائف" ولَ" متق"ثبت" البيع "ٍ عليه،"ولَ"يقال"للبائع"أنه تعدى"على"غيره،"أو"أنه ظلمه"أو"غصبه،"فظهر"من"ذلك" 481 احتمال"صحة"ما ادعاه"هؤلَء." 2. بتصرف"الناشر"وزارة"التراث"ط"الأولى" " 05-204/ - 480 أبو"غانم"الخ ا رساني")المدونة"الصغرى( 2 لسنة" 1984 م"وص" 392 فما"بعدها"من"المخطوط"بخط"المدسري"الثلًثاء" 18 القعدة"سنة" 1333 ه" 277 . الطبعة المحققة وانظر:ص" 394 فما"بعدها"منه، في" / وانظر:"سلمة"العوتبي")كتاب"الضياء(" 17 التغيير والَنكار." و" 412 فما" بعدها." وانظر:" قاموس" الشريعة ج 55 باب "فيمن" باع مال"غيره وهو" حاضر لَ "يغير ولَ"ينكر."ص" 12 فما" بعدها المحقق" الناشر" مكتبة الجيل" الواعد." وانظر:" الجزء" ال ا ربع" من هذا الكتاب، "فقد" مرت"هنالك"مسائل" مهمة. و: "العنوان في "الكلًم على عدم "سماع" الدعوى"بمرور"الزمان"للباحث. "ترك"النكير"لمن"له"النكي " ر." .1" 18 / - 481 عمان"عبر"التاريخ"سالم"بن"حمود"السيابي"ج 1ص" 169 و ج 2 391 أبو"سعي " د: اختلف"في"تمامه"ونقضه،"فقي " ل: جائز،"وقي " ل: لَ؛"فعلى"الإجازة"يسلم" المشتري"الثمن"إلى"ربه؛"وإن"باعه"مدعيا"أنه"له"ولم"ينكر"عليه"الحاضر"قال:"جاز" البيع"ويسلمه،"وقيل:"على"الخلًف"السابق."" 482 "إذا"اشتهر"في"البلد"أن"هذا"المال"لفلًن"ثم"رأينا"هذا"الرجل"قد"باع"منه"نخلًت"ولَ" ندرى"ما"السبب"وصاحب"المال"حاضر"لَ"ينكر"ولَ"يغير"وصح"بينهم"نزاع"كل"يدعيه" ما"الحكم"بينهم؟" ُُ الجواب:"ترك"النكير"ممن"له"النكير"حجة،"فالبيع"نافذ"في"المبيع"والثمن"لصاحب" 483 "ُ المال"لَ"للبائع،"وباقي"المال"لصاحبه"لَ"للفضولي"والله"أعلم". ُ ُ ومن"ملك"عليه"ماله"وهو"حاضر"ينظره"ولَ"يغير،"فقي " ل: يثبت"ذلك"عليه"ولَ"حجة "ِ ُُ له"إذا"لم"تكن"تقية؛"وقيل:" لَ، ولَ"يملك"عليه،"وحجته"ثابتة"وكأنه"ينظر"ويتعجب" 484" من"ظلم من ملك"ماله"تعدية"عليه." سئل"أبو"سعيد"رحمهالله "عن"رجل"باع"مال"رجل،"وهو"حاضر،"لَ"يغير،"ولَ"ينك " ر. قال:"اختلف في"تمام"البيع ونقضه."فقو " ل: إنه"جائ " ز. وقو " ل: إنه"لَ"يجو"ز. قيل"له:" فعلى" قول" من" قال" بالإجازة،" إلى" من" يسلم" الثمن؟"قال:" يسلمه" إلى" رب" المال." "َ قيل"له:"فإن"باعه على"وجه الدعوى أن المال له،"والآخر"حاضر،"لَ"يغير"ولَ"ينكر؟" 4. الباب"الثاني"والستون"في"بائع"مال"حاضر"ولم"يغي " ر. " 70 / - 482 التاج"المنظوم" 4 20 ط 2010 م. وانظر:""العنوان""للباحث"فقد مضت معظم"هذه" / - 483 جوابات"الإمام"السالمي" 4 المسائل"هنالك." 4. الباب"الثاني"والخمسون" " 45 / - 484 التاج"المنظوم" 7 في"الدعاوي"والحكم"في"اليد"والأكل"واليمين"في"ذل " ك. 392 قال:" البيع"جائز،"والثمن" يسلم"إلى" البائع،"ولَ" يعدم"من" معنى" الَختلًف"في" دفع" الثمن أيض"ا. وعن"أبي"معاوية"رحمه الله،"في"رجل"باع"مال"امرأته،"من"غير" "صِح"ةِ وكال"ةٍ ولَ"أمر "ٍ منها،" وعلمت" بالبيع،" ولم" تغير" ولم" تنكر،" والمال" في" يد" المشتري"سنين،" ثم"غيرت" المرأة،"وطلبت"مالها،"فقا " ل: لعلها"أن"تكون"مقهورة،"أو"خافت"من"الزوج"شيئا،"فلها" أن" ترجع"في" مالها،" ويلزمها" يمين:"أنها"ما" أمرته" ببيع" مالها ولَ" كان من رأيها، ولَ" 485 "ْ رضيت"ببيعه،"بعد"إذ"علمت." َ "والذي"باع"بلً"مبالَة"مال"غيره"وتم"البيع"وصاحب"المال"حاضر"معه"ولم"يبد"نكرانا" لَ" بنطق" ولَ" بإشارة" يعتبر" فضوليا،" وبيع" الفضولي" مختلف" فيه،" بعض" يحكم" بفساده"والبعض"يثبته"وعلى"قول"المثبت"فالحق"لصاحب"الملك"ولَ"ش" يء"للفضولي" ولَ"أرى"إثبات"بيع"الفضولي"لأنه"يشبه"العبث"ولأن"صحة"العقد"مشترط"فيها"أن" تكون"من"مالك"المبيع"ولَ"يعتبر"سكوت"صاحبه"تمليكا"ولَ"ينقل"الملك"بمقتضاه"من" 486" واحد"لآخر." وفي"التاج:""وإن"كان"بيد"رجل"عبد"يخدمه"ويدعيه"ولَ"ينكر"ذلك،"وباعه"ولم"ينكر" ُ أيضا،"ثم"أنكر"العبودية"بعد،"فقي " ل: إنه"حر،"لَ"تثبت"عليه"بسكوته؛"إلَ"إن"بين" البائع أنه"عبده،"وقيل:"تثبت"عليه حين"لم"ينكر"عند"البيع،"وإليه"ذهب"ابن"جعفر" 296 ، "القول"الثاني"والستون"فيمن"باع"مال غيره"وهو حاضر"ولميغير " / - 485 منهج"الطالبين"ج" 6 ولم"ينكر. /ن/ "مكتبة مسقط."وانظر: " ج 3 من"هذا"الكتاب""الحياز"ة" فقد"مرت"مسائل"مهمة"فيه"ا. وانظر:"القاموسج 55 باب "فيمن باع مال"غيره وهو حاضر لَ"يغير ولَ"ينكر."ص" 12 فما"بعدها" المحقق"الناشر"مكتبة"الجيل"الواعد."مرجع"سابق." .8" - 486 الأسئلة"والأجوبة"النثرية"للبكري"ص: 1 393 487 􀀆 عيسد. 􀀆 وأ􀀆 واخهتابر َ􀀆 􀀆 و ً􀀆 ًْ􀀆 َُ الحاضر 􀀆اهذ 􀀆 العبائ 􀀆 فب ثع 􀀆 معتا 􀀆 و 􀀆􀀆ادأار 􀀆 ر لج 􀀆 عبا 􀀆اإذ 􀀆 آ،خر 􀀆 بح ر ضو 􀀆ا 􀀆 المشيتر 􀀆 ى إل ُ 􀀆 كمل 􀀆 المشيتر 􀀆 ىعل 􀀆 دعهوا 􀀆 دبع 􀀆 ت عسم 􀀆 لًف􀀆 واقت ، ضاه 􀀆 فذبه 􀀆 م،نه 􀀆 الث نم 􀀆􀀆 ليضقتي َ􀀆 ً ن.􀀆 الثم 􀀆􀀆 تضقاي 􀀆م􀀆 بالسكتو ع 􀀆 لل عبي 􀀆 ماجيز 􀀆 يرصي 􀀆 هلأن 􀀆 لنف ؛سه 􀀆 المعبي من هنالك. 􀀆 ت􀀆شئ􀀆 " فراهجاعإ 􀀆 "العنوان 􀀆 الع ففري 􀀆اهذ 􀀆 سائل 􀀆 م ترم 􀀆 قدو من 􀀆 عنو 􀀆أ􀀆أي􀀆 ب عبيو 􀀆 أ نكا 􀀆 سءوا 􀀆 هفي 􀀆 اشاترك 􀀆 فايم 􀀆 شرهيك 􀀆 بح ر ضو 􀀆 الشكري 􀀆 و تصفر ِ􀀆 􀀆 الأهةلي 􀀆 كلما 􀀆م􀀆لع 􀀆 معارهضته 􀀆 ومعد 􀀆 يكن حا اضر 􀀆􀀆 وولم 􀀆 بعهلمل 􀀆􀀆 التصفر، أو 􀀆 أنعوا ٌ􀀆 ُ􀀆 ُّ 􀀆 ال ا عنن. و؟ 􀀆 سائله في 􀀆 لجم 􀀆 تقدتم 􀀆 دوق 􀀆 عل،يه 􀀆 ة حج 􀀆 والق ، درة 􀀆 سءوا 􀀆 فيه كان سكوته علًمة على ر ؛ ضاه 􀀆 التمك 􀀆 ب􀀆 موع ي ضج 􀀆􀀆 إاننسفي 􀀆 كست􀀆 ذافإ ًً􀀆 􀀆 نم􀀆 العنو 􀀆اهذ 􀀆􀀆 ر.سوي ى 􀀆 الإقرا 􀀆ل􀀆 ي ملزه 􀀆احق 􀀆أ􀀆 الر،ضاو 􀀆 هفي 􀀆 يشت طر 􀀆 عاقد 􀀆 ا أ نكة.􀀆 الضرور 􀀆 ب نيا 􀀆 السكتو ً􀀆 􀀆 بالمتنةقل 􀀆􀀆 ست ى 􀀆 يالت 􀀆 يوه 􀀆 الألصو 􀀆 رغي 􀀆 الأملوا 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 الشءركا 􀀆 أ دح 􀀆 عبا 􀀆 و ل ً􀀆 الرضا. 􀀆 ىعل 􀀆 لَدا 􀀆 سكموته 􀀆 نكا 􀀆 الشءركا 􀀆 بةقي 􀀆 وستك 􀀆 مو􀀆 وكست ل 􀀆 المب،يع 􀀆 س􀀆 قححب 􀀆ل􀀆 ذي ه 􀀆 البا،ئاعل 􀀆 بح ر ضو 􀀆 المعبي 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 قب ض لم 􀀆اوإ ذ ًُُّ􀀆 ُ 􀀆 المعبي 􀀆 استعةاد 􀀆 كذل 􀀆 دبع􀀆 للعبائ 􀀆 يقح􀀆و􀀆 بالقب ،ضلَ 􀀆ل􀀆 إ ةجازه 􀀆 همن 􀀆 كذل 􀀆 فديع 􀀆 يمن،عه .􀀆 وحبسه ة.􀀆 الوصي 􀀆ف􀀆 والخمنسوي 􀀆 الخا سم 􀀆 الببا 􀀆14؛3 /6􀀆􀀆 للثميين 􀀆 المنمظو 􀀆 - 487 ال جتا 394 سكوت"المالك"عند"قبض"الموهوب"له" سكوت"المالك"عند"قبض"الموهوبله"الهبة والمتصدق"عليه"الصدقة"يقوم"مقام" الإذن"الصريح و كذلك"قبض"المرتهن"الرهن والمشتري"المبيع"قبل"نقد"الثمن يعتبر" إذنا"بالقبض؛ لأن حالته من إقدامه"على"العقد"الموضوع لإفادة"حكمهثم"سكوته" عند"القبض"مع"قدرته"على"النهي"تدل"كصريح"القول"على"الإذ " ن. ٌُ ووجهه:"أن"الإذن"بالقبض"وجد"من"طريق"ال"دِلَلة؛ وا لإقدام"على"إيجاب"الهبة"إذن" بالقبض؛"لأنه"دليل"قصد"التمليك، ولَ"ثبوت"للملك"إلَ"بالقبض،"فكان"الإقدام" "ً ًّ على"الإيجاب"إذنا"بالقبض""دِلَ"لة،"والثابت"دلَلة"كالثابت"نصا". وإن"وهب"لرجل"جارية"-مثلً"- والجارية"حاضرة"فقبلها وقبضها"في" المجلسبمحضر" من"الواهب و هو"ساكت، لم"يأذن"له بالقبض،"ولم"ينهه عنه،"فإنه يثبت"له إذن" بالقبض"دلَلة"بالسكوت،"وعدم"المعارضة،"وتمام"الَيجاب"والقبول،"ويثبت"الملك" للموهوبله." أما"ولو"قام"الواهب"عن"المجلس"قبل"قبض"الموهوب له الجارية،"لم"يصح"قبضه" حتى"يأمره"بذلك، وذلك"بناء"على"قول من يقول"بعدم"تمام"الهبة إلَ"بالقبض." "ُ واعلم"أن"في"مسألة"صحة"الهبة"عدة"أقوال؛"الأو " ل: تصح"بلً"قبول"وقبض"مطلقا" "ً ما"لم" يتصرف"فيها" الواهب قبل" القبض؛ كأن يهبها لغير الموهوب له أولَ، وهو" مشهور"المالكية". الثاني:"لَ"تصح"الَ"بالقبول"والقب " ض. وبه"قال"الكوفيون"وجمهور"الأمة"والشافعي؟" وعليه فلً تصح هبة التسمية لأنهلَ"قبض"في"ذلك،"إلَ"إن"كان"الموهوب له"شريكا" في"الأصل"مثل"أن"يهب"لمن له"النصف"الآخ " ر. 395 القول" الثال " ث: تصح" بالقبول" فقط" من"غير" قبض،"وهو" قول"علي" وابن" مسعود "ٍ وال ب ريع في"غير"هبة"الأب"لولده." ُ ال ا ربع"التفصيل"وهو إن كان الواهب أو المعطي الأب"فيحتاج"إلى"القبض"وإن"كان" غيره"فلً." ." " ففي"جوابات الإمام"أفلح"بن"عبد"الوهاب 50 (- وذكرت"امرأة"لها"ولد"صغير،"له"أربعة"أشهر"أو"أقل،"قالوا"لها"أولياء"اليتيم" ( اعط"ما"أخذ"تِ من"زوجك"لولدك،"قال " ت: أعطيته"له،"ثم"إنها"تقول"ناقة"فلًن"و" شاة"فلًن،"حتى"كبر"الغلًم"ووجب"عليه"الصوم،"ثم"إنها"قالت"أعطيته"ذلك،"ولم" يقبل"عليه"أحد"من"أوليائه،"إن"كانت"هذه"عطية"نافذة"أم"لَ؟" الجوا " ب: إن"العطية"جائزة،"ولَ"يحتاج"]فيها"[ إلى"قبض،"وإنما"يحتاج"إلى"القبض"في" عطية الأب خاصة، وأما"ما"كان"من"غير"الأب؛ من"الأم"أو"غيرها؛"فالعطية"جائزة" بقبض"أو"غيره."" 488 قال في"النيل"وشرحه:"وهو"المختار؛"لأن"الهبة"عقدة"كالبيع،"بل"قالوا:"تقوم"مقام" البيع،" يعني" تجوز" في" موضع" يجوز" فيه" وتبطل"حيث" يبطل،"بل"هي"أسهل"لأنها" قربة، وأما"في" هبة" الأب لولده" فالمختار" اشتراط" القبض" لكلًم أبي" بكر"السابق" 489. وهب"لَبنته"عائشة"ثمرة"نخل"له"بالمدينة في"صحته،" " روي"أن"أبا"بكر"الصديق َُ ُ فلم" تكن قبضت" العطية،" فلما"حضرته الوفاة"قال" لها:" "بنية إن ذلك"المال" لم" 490"" تكوني"قبضته وهو"الآن"مال للورثة" - 488 من"جوابات"الإمام"أفلح"بن عبد الوهاب تحقيق"الطالب:"عمر بن"الحاج"فخار"تحت"إشراف" 2005 م " - 1426 ه " 2004 - الأستا " ذ: الشيخ"عاشور"كسكاس،"السنة"الدراسية" 1425 9، فما"بعدهاط"جدة. والم ا رجع"الآتية." / - 489 انظر:"تفصيل ذلكفي "شرح"النيل للقطب" 12 396 "َ فمعنى"هذا" الأثر" والله" أعلم:" أن الهبة"ما"لم" تقبض" فالملك"فيها"لَ" ي ا زل" للواهب" وليس"للموهوبله"فيها"ش يء"ما"لم"يقبضها،"فإذا"قبضها"ملكها." القول"الرابع"إن"كانت"للصغير"فلً"تحتاج"لقبض"بل"هي"لَزمة"وإن"مات"قبل"البلوغ" فمي ا رث"لوث رته." قال" الإمام" القطب": قل " ت: تلك" الدلَئل" قابلة" للقول" بأنه"لَ" يشترط" القبول" ولَ" القبض؛"لأنه"لَ"ذكر"للقبول"والقبض"فيها"والصبي"لَ"قبول"له")خلًف( " 491 القول" الخام " س: إن" كانت" من" أحد" الزوجين" للآخر" فلً" تحتاج" إلى" قبض" لعظيم" الَتحاد." القول"الساد " س:أنها"عقدة"شرعية"وجميع"العقد"الشرعية"لَ"تحتاج"إلى"قبض." القول" الساب " ع: منهم" من" فرق" فأجازها" في"غير" المكيل"والموزون"ولم" يجزها" فيهما؛" قال"الخرقي: "ولَ"تصح"الهبة"والصدقة"فيما"يكال"أو"يوزن"إلَ"بقبضه،"ويصح"في" "َ َ غير"ذلك"بغير"قبض"إذا"قبل"كما"يصح"في"البيع". "ِ قال"ابن"قدامة"في"شرحه"لكلًم"الخرقي: "يعني"أن"غير"المكيل"والموزون"تلزم"الهبة" فيه"بمجرد"العقد"ويثبت"الملك"في"الموهوب"قبل"قبضه،"وروي"ذلك"عن"علي"وابن" مسعود" -رض"ي"الله" عنهما- فإنه" يروى" عنهما" أنهما" قالَ: "الهبة"جائزة،" إذا" كانت" 2. القول"السادس"عشرفي "الوكالة" " 85 / 4. وانظر:"منهج"الطالبين" 10 " 17/ - 490 الجامع"لَبن بركة" 2 والهبة"والوديعة"وقبضها". والحديث"هنا"رواية"بالمعنى"انظ " ر: ما"بعد"ه. الإيضاح"للشماخي"ج 4ص" 398 188 و 200 .ط "الترا " ث. /27"، 182 و 200 / ط 2018 م"الناشر"وزارة"الترا " ث. كتاب"الهب " ة. والمصنف" 16 .1" - 491 شرح النيل"السابق"ج 12 ص 1 397 􀀆 رةواي 􀀆 أدحم 􀀆 ونع 􀀆 ث،ور 􀀆 يوأب 􀀆 ما كل 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 تقب ، ض" 􀀆ل􀀆أم 􀀆 قبتض و 􀀆 معلو،مة " 492􀀆 العلم 􀀆 أ له􀀆 أركث 􀀆 لقو 􀀆 ض.ووه 􀀆 بالقب 􀀆إ􀀆 الجعميلَ 􀀆ف􀀆 الةهبي 􀀆 ت ملز 􀀆 ى:􀀆 أخرلَ 􀀆 ا هلي 􀀆 دورن 􀀆 د􀀆 الهبة والعطية كيال عبفق 􀀆 عل􀀆 نمج 􀀆 د􀀆 كذ عن 􀀆ل 􀀆 التفةرفقي 􀀆 اال حبث 􀀆 قال 􀀆 فيما يكال أو ينوز 􀀆 يال عب 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 يضمن و قاا:لولَ 􀀆􀀆لم􀀆 حورما 􀀆 بيض ب 􀀆 مما ق 􀀆 عينعب ل 􀀆 قبضه على رأي من حصر المنع في الملكي 􀀆 بيعبهلق 􀀆 ئز􀀆 عدمااهجا 􀀆 بالقبضم، او 􀀆 الَ ن.􀀆 وزو 􀀆 لموا 􀀆 عندكف"يو 􀀆 س􀀆لي􀀆 "..وعينعبما 􀀆 ح 563 : 􀀆 ايلعرب 􀀆 ديث 􀀆 حشرح 􀀆􀀆 ةسفتي 􀀆 العلًمبةوأ 􀀆 قال 􀀆 الحادي نث 􀀆 واهنذ 􀀆 تضن"م 􀀆􀀆لم􀀆 حورما 􀀆 بتض، ب 􀀆ق􀀆لم􀀆 عينعبما 􀀆 هى􀀆 الأحاد ث:ي "ن 􀀆 بعض 493􀀆 يقبضه" 􀀆 ىحت 􀀆 يهبع 􀀆 لًف􀀆 طا عام 􀀆 اشىتر 􀀆 نم" :􀀆 قهول 􀀆 نم􀀆 أعم 􀀆 مذبه 􀀆 الخرقي )المتوفى : 4ه3( 3على 􀀆 ب ب ن د عالله 􀀆 الحنسي 􀀆ب􀀆 القاسم رعمن 􀀆 وأ􀀆 - 492 متن الخيرقب 􀀆 للت ثرا 􀀆 الصةحاب 􀀆 النار : ش دار 􀀆 عوال طية 􀀆 الةهب 􀀆 8ت(اب 􀀆2ك􀀆 الشيباني ص: 􀀆 بحل􀀆 أ مدح بن ن 􀀆 ابيب د عالله 􀀆 مخترص 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 الزشركي 􀀆 حشر 􀀆 2(.ن وظار: 􀀆44 /8􀀆 قمدةا ) 􀀆 نلَب 􀀆 الميغ،ن 􀀆 الطبعة : 1413 ه- 93 م 1.9 )3􀀆00 /4􀀆 القخي ر) 􀀆 حبان ) 1ح 1 􀀆 1592 ونا ب )165􀀆/ عمر ) 2 􀀆 ن􀀆 يطقراب 􀀆 ن􀀆 المعجم اسلأوط م 􀀆 الطبرافنيي 􀀆 - 493 أجخهر 􀀆 م" قابلوأ 􀀆 بمنزلة الطعا 􀀆 كشل يء 􀀆 حوسب 􀀆 " قال ابعنباس: أ 􀀆􀀆 وبدزيةا 􀀆 طريق ابنباعس 􀀆4980 نم 􀀆 􀀆 واهم 􀀆 عبا،س 􀀆ب􀀆 نع ن 􀀆 طاو سو 􀀆 نع􀀆 وسهمع 􀀆 ع،مر 􀀆ب􀀆 نع ن 􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 الرخب 􀀆اهذ 􀀆 م: عسم 􀀆 حات " والترمذي 􀀆 " 2227 􀀆 جه 􀀆 ب"ن ما 􀀆ا 1525"􀀆 􀀆 2135 " و ممسل " 􀀆 رعم 􀀆 ناب􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 عهوان 􀀆 وأب􀀆 ق. وأخهرج 􀀆 طر 􀀆 ةعد 􀀆 نم􀀆 وغيمره 􀀆 البعيو 􀀆 " 497 ف 3ي" 􀀆 داو 􀀆 أ"بوو 􀀆1291" 􀀆م􀀆 قله ن 􀀆 نبيعه ىحنتن 􀀆 نأ􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فناهان 􀀆 جازاف 􀀆 الركنبا 􀀆 نم􀀆 الطمعا 􀀆 نشيتر 􀀆اوكن 􀀆 4967 بزيةا"د 􀀆􀀆 ح 􀀆 طاؤ سو 􀀆 ناب􀀆1525 نع 􀀆 مسلح م 􀀆 وأخهرج 􀀆 إسمالعي 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 الصححي 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 ه" وهروا 􀀆 مكان 􀀆 نلَب 􀀆 فق تل 􀀆 تاله 􀀆 تىحيك 􀀆 ه􀀆 طعافمالً يبع 􀀆 اب عتا 􀀆 ن􀀆 لق:ام 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆􀀆 اس أن 􀀆 ناعب 􀀆 نعب 􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 نع􀀆 الثيور 􀀆 ." ونع 􀀆 مرجأ 􀀆 وال عاطم 􀀆 ب ذهب 􀀆 يتباينعوال 􀀆 ترا مه 􀀆أ􀀆 لقالَ 􀀆ل􀀆 عب سا م ن.􀀆 محفوظا 􀀆 جمايع 􀀆 طقارين 􀀆 والبخيار 398 􀀆 جعمي 􀀆ف􀀆 يقب ض ي 􀀆ل􀀆مم􀀆 عبيا 􀀆 عمن 􀀆 نم􀀆 ن: ممنه 􀀆 مختلفو 􀀆 ح: والعلءما 􀀆 الإيضا 􀀆ف􀀆 لقاي􀀆 الاطمع 􀀆 م ن نعمه في 􀀆 هومم:ن 􀀆 االهظر؛ 􀀆 وو􀀆 بعموم الحيدي نث ه 􀀆 لً􀀆 نييععم 􀀆 الأاء ش،ي 􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 والمونزو 􀀆 الملكي 􀀆ف􀀆أي􀀆 عل؛يهو 􀀆 للمعا 􀀆 وحلًم 􀀆 بالخا،ص 􀀆 علًم 􀀆 ييعن 􀀆 غ،يره 􀀆 ندو 􀀆 بعض. ض.􀀆 يقب 􀀆 ىحت 􀀆 اشيتر 􀀆إذ􀀆 ينوز ا 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆ام􀀆م 􀀆يء􀀆 ي عباش 􀀆􀀆أنلَ􀀆 وأجماعوه 􀀆 ثر: 􀀆 فيوالأ 􀀆 نم􀀆 ثبأرك 􀀆 بهاع 􀀆 نو􀀆 ا هلي، إ 􀀆ن 􀀆 خل في 􀀆 وفهدا 􀀆 ابلض􀀆 باع م ب نلق ق 􀀆 وكلنم 􀀆 ل:􀀆قا 􀀆 إلى أن 494􀀆ن.􀀆 تضم 􀀆ل􀀆مم􀀆 حرب ا 􀀆 وفه 􀀆ب􀀆 اشيتره 􀀆 ال يذ 􀀆 الث نم 􀀆 وو􀀆 صحيح ه 􀀆 ر􀀆 مالمقبيض غي 􀀆 عب􀀆 الهبةلىع ي 􀀆 عنه قي سا 􀀆 الله􀀆اعف 􀀆 اال حبث 􀀆 قال قبضها 􀀆 لق􀀆 495 للمت به ب 􀀆􀀆 الةهب 􀀆 ثب تو 􀀆ف􀀆 حث ي 􀀆 حل الب 􀀆 فالم ة سألم 􀀆 الفقار 􀀆م􀀆 قي سا ع ِ􀀆 􀀆 بدرماه 􀀆 درا مه 􀀆 ي: ح 2025 "كذا 􀀆 البخار 􀀆 3" ول ظف 􀀆 ح 2162 وح 346 􀀆􀀆اهذ 􀀆 فبظه 􀀆 عباس...وأدحم ل .2􀀆 ح 272 􀀆 مد 􀀆 مرجأ" وكذا دعأنح 􀀆 وال عاطم 116􀀆 1( و 5ص 􀀆69 / ستة ) 3 􀀆 يلأ􀀆 اليترت ب ب 􀀆 494 ح-اشية 􀀆 هبا،ت 􀀆 وجهماع 􀀆 وهب يهببةه 􀀆 مدر ص، 􀀆 الم حودة: 􀀆 وتخفي ال فباء 􀀆 -بكسرهااءل، 􀀆 - 495 ه"بالة" ًَََ􀀆 َ َََُْ􀀆 ُ􀀆 َََُْ لمن 􀀆 وبيه 􀀆إاناث 􀀆 يءشا 􀀆 نلم􀀆 بيه 􀀆 اليعز:ز 􀀆 التن لزي 􀀆 لَف.يو 􀀆ما 􀀆 لمدحم 􀀆 وبه 􀀆 تلقو 􀀆 بال،لًم 􀀆 اللأو 􀀆إل􀀆 ويتعىد ى ِِ􀀆 ِ􀀆 ََُ􀀆 َُُّ 􀀆 بمىعن 􀀆اهن 􀀆الأنه 􀀆 لَما 􀀆ازيد 􀀆 وه تب 􀀆 تلقو 􀀆 لًف􀀆 بنفهس 􀀆 يتعىد 􀀆و􀀆 49 ( ]الشورى: [ 4،9 لَ ( 􀀆 الذركو 􀀆 يءشا 􀀆 ووه 􀀆 ا: وا به 􀀆 وتصريفه 􀀆 ر،أي 􀀆 ىعل 􀀆 أعىط 􀀆 مىعن 􀀆 تضنم 􀀆 ىعل 􀀆إ􀀆 م،الَلَ 􀀆ازيد 􀀆 صي تر 􀀆 تلقو 􀀆 يلَ:􀀆أ􀀆 رصي َ􀀆 واستوهبتها: 􀀆 اله،بة 􀀆ل􀀆 اعطتي ه 􀀆 ال يذ 􀀆 الشخ ص 􀀆 ووه 􀀆ل􀀆 وموهبوه 􀀆 المعىط 􀀆 اللما 􀀆 ووه 􀀆 وموهبو 􀀆 المعيط ِ􀀆 .6􀀆74 - 673 /2􀀆 ارلم"ني 􀀆 "المصحبا 􀀆 ظار: 􀀆 الفمييو. ن 􀀆 ه􀀆 بعا.ضقال 􀀆 بع مضه 􀀆 وب􀀆 وتوا ا ه:بوه 􀀆 سأال،ته َُ􀀆 ُْ ََ َْ􀀆 ََ ي، أو أنصاري. أو ثقفي " ، أي: 􀀆 منشقر 􀀆 أتهبلَ إ 􀀆 الحديث " لقد هممتلَ أ 􀀆 يو􀀆 قبال،ته ف 􀀆 واتهبتهبالة: ِ􀀆 ٌ􀀆 􀀆 إ ة بَ هِ ل ب ق أ لَ 􀀆 . ء لَ ؤ ه ن م لَ 􀀆 ج أخر 􀀆أحم ه 􀀆 295 د /1􀀆 ق ر ، 􀀆 ر ب لط ا و ،2687 م 􀀆 18 اني /11􀀆 ق ر ، 􀀆 10897 م . .1􀀆 ح 8567 􀀆 جاالمع 􀀆 السطييو 􀀆 عباس.ن وظار: 􀀆 6384 عنناب 􀀆297 ح 􀀆 صحيحه ج 14 /ص 􀀆 حبافي ن 􀀆 ون اب 􀀆 ..." أجخهر 􀀆ي􀀆 سدو 􀀆أ􀀆 ثيقفو 􀀆أ􀀆 أنصيارو 􀀆أ􀀆و􀀆 شق ير 􀀆 نم􀀆 لَ. إ 􀀆هبة 􀀆 ألقب 􀀆أ􀀆 همتم لَ 􀀆 "دلق 􀀆 وفي لفظ 􀀆 413 ،مرق /6􀀆􀀆 شةيب 􀀆 3945 ( وابأب نى 􀀆 730 ،مرق /5􀀆􀀆 7905 ، والتذرمي 􀀆 أحمد ج 8 ص 32 ، حمرق 399 􀀆􀀆 ش يء 􀀆 عبايل 􀀆 المبته 􀀆 دأرا 􀀆إ􀀆 كذل ن 􀀆 ىعل 􀀆 تنقطب 􀀆 واإنم 􀀆 للب،يع 􀀆 يمدر 􀀆و􀀆 ع لَ 􀀆 ر بائ 􀀆 توهالمب غي 􀀆 وتكون في هذه الحال خارجةنع 􀀆 يال عب 􀀆 م ة سأل 􀀆 تهشب 􀀆 نافه 􀀆 قبهض 􀀆 لق􀀆ب 􀀆 الموهبوله 􀀆 ك. 􀀆 يقبضهدفبتر ذل 􀀆􀀆 يبيعبهلقأن 􀀆􀀆ألن􀀆 ول س ه 􀀆 الن ع،زا ي 􀀆 محل􀀆 عهلي 􀀆 ع􀀆تق􀀆املَ 􀀆 بهغيرم 􀀆 م صتلً 􀀆ا شيئ 􀀆 وب􀀆ا ه 􀀆 بيانإمذ 􀀆 بع مضه 􀀆 :قفر 􀀆 الثامن 􀀆 اللقو 􀀆 حةلي 􀀆􀀆 الأر، أ ضو 􀀆 ندو 􀀆 ال ر شج 􀀆أ􀀆 الش،جرو 􀀆 ندو 􀀆 ال ر شج 􀀆 ىعل 􀀆 المقعل 􀀆 كالرثم 􀀆 الةهب 􀀆 ورغي 􀀆 الن،عم 􀀆 هر􀀆 ىعظ 􀀆 الصفو ل 􀀆􀀆 ال ة صبأرو 􀀆 نم􀀆 قافليز 􀀆􀀆 السي، أ فو 􀀆 ندو 􀀆 السفي 􀀆􀀆 بهذاتلَ 􀀆 متقسلً 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 والقبض،نوبيما 􀀆 فبال صل 􀀆􀀆 الهبةهفإيلَ 􀀆 مت􀀆ت􀀆املَ 􀀆 لكذ م 􀀆 القلبو 􀀆 م ت􀀆اإذ 􀀆 قب ض􀀆 بندو 􀀆 وول 􀀆 الثا،ني 􀀆􀀆 الةهبفي 􀀆􀀆 مض ى 􀀆 ف ، صلفأ 􀀆 ى􀀆 ياحجت إل ُ 􀀆في 􀀆 رب􀀆 يأ ك 􀀆 عل ب 􀀆 أ ذاخبف 􀀆 والقب ،ض 􀀆 فبال صل 􀀆 والإيجاب، ولم يمضها في الأول؛ لَ إ َ َُ 􀀆 الحد ثي 􀀆􀀆 ماكفي 􀀆 تهجاد 􀀆 مفل 􀀆 النلخ 􀀆 رثم 􀀆 أع ا طاه 􀀆 لكهون 􀀆 عائةش 􀀆 سايدة 􀀆 عةطيل الحق. 􀀆􀀆 همإنلَ 􀀆 خيؤذ􀀆و􀀆 هفيلَ 􀀆 فلظينر 􀀆 السابق. 􀀆 رب􀀆ك􀀆: ن أبا 􀀆 قال إت 􀀆ا􀀆اعأنهنه 􀀆 الله􀀆􀀆 ضري 􀀆 الينب 􀀆 جزو 􀀆 عائةش 􀀆 نع􀀆 الرزبي 􀀆ب􀀆 عةرون 􀀆 ون ع َ :􀀆قال 􀀆 افلاةو 􀀆 حضهرت 􀀆 ما فل 􀀆 بالغا،بة 􀀆 ل􀀆 نمما 􀀆 وقاس 􀀆 عشنري 􀀆 جذذا 􀀆 حلها ن􀀆 الدي صق ُ􀀆 ٌ􀀆 ُّ􀀆 ُّ بعدي 􀀆 فاقر 􀀆 يعل 􀀆 زأع 􀀆و􀀆 م كن لَ 􀀆 بعيد 􀀆 ىغن 􀀆إل 􀀆 أبح ي 􀀆 أ دح 􀀆 الن سا 􀀆 نم􀀆م􀀆 ب ةني ا 􀀆ي􀀆 اللهو ا ِ􀀆 ُ 􀀆 جددته واحت هزت 􀀆 ك ت􀀆 عشرين وسقال،وف ن 􀀆 منك، وإني كنت نحلتك من ماليداجد على 􀀆 فاقتسهمو 􀀆 وأخكتا 􀀆 أخكوا 􀀆 وه􀀆 واإنم 􀀆 الوا،رث 􀀆 لما 􀀆 وه􀀆 واإنم 􀀆 ذل،ك 􀀆 ك􀀆 انكل ِ􀀆 ُ 􀀆 فنم 􀀆 أ اسءم 􀀆 و􀀆 ماإنه 􀀆 لو كان كذا وكذا لترهكت 􀀆 فقالت: يا أبتاللهو 􀀆 الله􀀆 تاكبة.􀀆 جاري 􀀆 أاراه 􀀆 خاةرج 􀀆 ب تن􀀆 بنط􀀆ذ􀀆 لقا و 􀀆 الأخ؟رى 􀀆ف􀀆 االرقز ي 􀀆 د􀀆 . وأجخهر عب 􀀆11801􀀆 مرق 􀀆18،0/ ) 6􀀆􀀆 واهلقبيي 􀀆37،59􀀆 مرق 􀀆27،9/6􀀆􀀆 نوسائي 􀀆32،498 ال 􀀆 مادة ه)وب( 􀀆 النعي 􀀆 و ظار: 􀀆 عن أبى هةر.ير ن 􀀆 19921 بنهح،و 􀀆ح􀀆6 5،/11􀀆 الجامع 400 وأنبأ"بن وهب"أخب ن ري"عبد"الله"بن"عمر"عن"عبد"الرحمن بن"القاسم"عن"أبيه عن" عائشة بذلك". قال" وأخب ن ري" بن وهب" قال" سمعت" حنظلة بن" أبي" سفيان" يحدث" أنه"سمع" "َ ُْ القاسم" بن"محمد" يحدث" بذلك" أيضا"إلَ" أنه" قا " ل: أرضا" يقال" لها" )تمرد"( وكانت" عنده"لم"تقبضها"." 496 وذكر" الكاساني" في" البدائع الخلًف"في" شرط" القبض"قال:" "...والكلًم"في" هذا" الشرط في" موضعين: في بيان"أصل" القبض" أنه"شرط"أم" لَ؟ وفي" بيان"شرائط" صحة القب " ض. "ٌ أما الأو " ل:فقد"اختلف"فيه"قال"عامة"العلماء: شرط، والموهوبقبل"القبض"على" ملك"الواهب"يتصرففيه كيف"شاء". وقال"مالك"رحمه"الله"ليس"بشرط"ويملكه"الموهوب"له"من"غير"قبض. و وجه قوله: أن هذا"عقد"تبرع بتمليك"العين"فيفيد"الملك"قبل"القبض"كالوصي " ة. -أخرجه بهذا "اللفظ:"البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 6ص" 170 ح 11728 والصغرى"ج 2ص 337 ح 496" 2231 ". الى" قوله"جاري " ة. وفي" معرفة" السنن" والآثار"ج 9ص 50 ح 12316 ومالكفي "الموطأ باب "ما"لَ" يجوز" من" النحل"ح 1474 برواية" يحيى" الليثي"ط" دار" الفكر"ط" الرابعة" 2005 م" إلى" قوله: "جاري " ة" وبرواية"محمد"بن"الحسن"ح"" 808 بزياد"ة" فولدت"جاري " ة" وابن"الأثير"في"جامع"الأصول"في"أحاديث" 109 ح" 2080 بزيادة" " ثم أوص ى أن تغسله" امرأته. وفيه وصية أبي "بكر" لعمر." وفي" / الرسول ") 4 88 ح" 5404 مثله. "الَستذكار" / ج 11 ص" 630 ح" 9238 إلى""جاري " ة" شرح"معاني"الآثار"- الطحاوي"" 4 74 ط دار الكتب" / 1440 و 1441 . مع "شرح"مفصل ومفيد،"وانظر:"الشافعي الأم ج 4 )226 /7(" العلمية بيروتط الأولى" 2002 م وغاية المطلوب في الأثر"المنسوب للعلًمة المجاهد"عامر بن خميس" المالكي"ج 1ص" 730 ، ط الأولى" 2012 م"آخر"باب"ما"جاءفي "اليتي " م.. مكتبة"الجيل الواعد."والَيضاح" السابق"أعلًه."وشرح"النيل"السابق." 401 ُ وهو"ما"روينا"أن"أبا"بكر"وسيدنا"عمر"رض"ي"الله"عنهما" " ولنا"إجماع"الصحابة "ُّْ "َ اعتب ا ر" القسمة" والقبض" لجواز" النحلى" بحضرة" الصحابة،" ولم" ينقل" أنه" أنكر" ٌ عليهما"من"كِر،"فيكون"إجماع"ا. وروي"عن"سيدنا"أبي"بكر"وسيدنا"عمر"وسيدنا"عثمان"وسيدنا"علي"وابن"عباس" رض"ي"الله"عنهم"أنهم"قالوا"لَ"تجوز"الهبة"إلَ"مقبوضة"محوزة"ولم"يرد"عن"غيرهم" خلًفه"ولأنها"عقد"تبرع"فلو"صحت"بدون"القبض"لثبت"للموهوب"له"ولَية"مطالبة" الواهب" بالتسليم" فتصير"عقد"ضمان" وهذا" تغيير" المشروع" بخلًف" الوصية"لأنه" ليس"في"إيجاب" الملك"فيها" قبل" القبض" تغييرها" عن" موضعها"إذ"لَ" مطالبة" قبل" المتبرع وهو"الموص" ي لأنه ميت وكذلك"القبض"شرط"جواز"الصدقة"لَ"يملك"قبل" القبض"عند"عامة"العلماء" وقال"ابن"أبي"ليلى"وغيره"من"أهل"الكوفة"ليس"بشرط"وتجوز"الصدقة"إذا"أعلمت" وإن" لم" تقبض" ولَ" تجوز" الهبة" ولَ" النحلى" إلَ" مقبوضة" واحتجوا" بما" روي" عن" سيدنا"عمر"وسيدنا"علي"رض"ي"الله"عنهما"قالَ"إذا"علمت"الصدقة"جازت"من"غير" شرط"القبض.."" 497 أنهم"قالوا:لَ" تتم " وروي عن"السادة؛"أبي"بكر"وعمر وابن عباسومعاذ"بن جبل الصدقة إلَ"بالقبض،"ولأن"التصدق"عقد"تبرع،"فلً"يفيد"الحكم"بنفسه،"كالهب " ة. وما"روي"عن"سيدنا"عمر"وسيدنا"علي"رض"ي"الله"عنهما"محمول"على"صدقة"الأب" على"ابنه"الصغير"وبه"نقول"لَ"حاجة"هناك"إلى"القبض"حملناه"على"هذا"توفيقا"بين" الدلَئل"صيانة"لها"عن التناق " ض. )1" 23 / - 497 الكاسانيبدائع "الصنائع )" 6 402 والثان " ي: ش ا رئط"صحة" القبض" فأنواع،" منه"ا: أن" يكون" القبض" بإذن" المالك" لأن" "ٌ الإذن"بالقبض"شرط"لصحة"القبض"في"باب"البيع"حتى"لو"قبض"المشتري"من"غير" "َ إذن"البائع"قبل"نقد"الثمن كان"للبائع"حق"الَسترداد، فلأن يكون في الهبة أولى؛"لأن" البيع" يصح" بدون" القبض" والهبة"لَ"صحة" لها" بدون" القبض،" فلما" كان" الإذن" "ََ بالقبض"شرطا" لصحته" فيما"لَ" يتوقف"صحته" على" القبض" فلأن" يكون"شرطا" فيما"يتوقف"صحته على"القبض"أولى"ولأن"القبض"في"باب"الهبة"يشبه"الركن وإن" لم"يكن"ركنا"على"الحقيقة"فيشبه"القبول"في"باب"البيع"ولَ"يجوز"القبول"من"غير" إذن"البائع"ورضاه"فلً"يجوز"القبض"من"غير"إذن"الواهب"أيض"ا. والإذن"نوعان"ص ي رح"ودلَل " ة. أما"الصي رح"فنح " و:أن"يقو " ل: اقبض،"أو"أذنت"لك"بالقبض،"أو"رضيت،"وما"يجري" هذا" المجرى،" فيجوز" قبضه" سواء" قبضه" بحضرة" الواهب" أو" بغير" حضرته" استحسانا"والقياس"ألَ"يجوز"قبضه"بعد"الَفتراق"عن"المجل " س. وهو"قول"زفر"رحمه"الله"لأن"القبض"عنده"ركن"بمنزلة"القبول"على"أحد"قوليه"فلً" يصح"بعد"الَفت ا رق"عن"المجلس"كما"لَ"يصح"القبول"عنده"بعد"الَفتراق"وإن"كان" بإذن"الواهب"كالقبول"في"باب"البي " ع. حمل"إليه"ست"بدنات"فجعلن"يزدلفن" " وجه"الَستحسان"ما"روي"أن"رسول"الله إليه"فقام"عليه"الصلًة والسلًم"فنحرهن"بيده"الشريفة وقال: من شاء"فليقطع" وانصرف"فقد"أذن"لهم"رسول"الله"بالقبض"بعد الَفتراق"حيث"أذن"لهم"بالقطع" فدل"على"جواز"القبض"واعتباره"بعد"الَفترا " ق. ولأن" الإذن" بقبض" الواهب"ص ي رحا" بمنزلة إذن" البائع" بقبض" المبيع" وذلك"يعمل" بعد"الَفت ا رق"كذا هذ"ا. 403 وأما"الدلَلة"فهي"أن"يقبض"الموهوب"له"العين"في"المجلس"ولَ"ينهاه"الواهب"فيجوز" 498" قبضه"استحسانا"والقياس"ألَ"يجوز"كما"لَ"يجوز"بعد"الَفتراق" قال" الباحث" عفا"الله" عن " ه: أما" دعوى" الَجماع" فليست"صحيحة"لما"تقدم" من" ٌَ الخلًف"في" المسألة" من" عهد" الصحابة"إلى" وقتنا" هذا" ولو" كان" ثم" إجماع" لوجب" الأخذ"به ولما"صح"لهم"أن"يختلفوا"بعدما"أجمعوا، فتدبر"ذلك"وخذ الحق"واترك" ." الباطل"فالباطل"مردود بإذن"الله وإ ذا" وهب" الدائن" الدين" لمدينه وسكت" المدين" فالهبة"صحيحة ويسقط" الدين،" والسكوت هنا"يعد" قبولَ" للهبة،" بخلًف"ما"إذا" وهبه"لغير" المدين"فلً" يصح" قبل" القبضعلى رأي من"يشترط"القبض"كما"م " ر. ومثله"يقال"في"سكوت"أحد"المتبايعين"في"بيع"التلجئة إذا"قال"صاحبه"قد"بدا"لي"أن" "ًً أجعله"بيعا"صحيحا"فإنه"يصير"كما"قال"لما"ذكرن"ا." 499 قال" الباحث"عفا"الله"عنه": إن" العقد" المبني"على" التلجئة" باطل"والمبني"على" باطل "ٍ ٌ باطل،" فإذا" أرادا" تصحيح" العقد" فلً" بد" من"أن" يجددا" التعاقد" مرة" أخرى،" فإذا" "ًً قال"أحدهما"أجعله"بيعا"صحيحا" بمعنى"أنه"يصحح"العقد"بتوفير"شروط"الصحة" وصاحبه"حاضر"يسمع"كلًمه"وبكامل"أهليته"فسكت"ولم"يعارضه"فيكون"صحيحا" 124 .ببعض "تصرف." - - 498 الكاساني بدائع"الصنائع"ج 6ص" 123 - 499 انظر:"الزرقاء"شرح القواعد الفقهية"ج: 1ص" 339 . والكاسانيبدائع "الصنائع"في ترتيب" الشرائع"ج 6ص" 124 . فما"بعدهاكتاب "الهبة الأشباه"والنظائر"لَبن نجيم)ص: " 155 (القاعدة " )5" 0 / الثانية"عشرة":لَ"ينسب"إلى"ساكت"قو " ل" وغمز"العيون"ج 1ص 440 وا لفتاوى"الهندية") 5 1( المحيط"البرهاني"للإمام برهان" " 19 / 2(حاشية" ابن عابدين )" 8 " 34 / المبسوط"للسرخس"ي )" 24 )1" 57 / الدين لَبن"مازة") 3 404 بناء على أن "السكوت في"معرض الحاجة"إلى"البيان" بيان" ويكون في حكم البيع" الصحيح"بعقد"جديد"بشروطه"المعتبرة،"إن"توفرت،"أما"بمجرد"اللفظ"دون"توفير" شروط"الصحة"ف " لً. وسئل الإمام"نور"الدين"عن"بيع"التلجئة" 500 بما"نصه:" "َ "من"ألجأ"ماله"لزوجته"بصورة"بيع"بأقل"من"ثمنه"ب ب رع"ثمنه"أو"أقل"وكتب"لها"فيه" خطا"بخط" أبيها" وأبوها" قاض" من" طرف" الحاكم" وهو" ممن" يجوز" خطه" عند" المسلمين"وأشهد"فيه شهودا"بالبيع"في"ظاهر"أمره أيثبت"لها"هذا"البيع"بخط"أبيها؟" "ًَََُُ - 500 التلجئ " ة: الإكراه"مصدر"ألجأ"الش" يء"أو"الَنسان"إلجاء"إذا"اضطره"إلى"الملجأ"ليتحصن"به"أو "ِ "ًََْ "ََ "َُُ يختفي"فيه،"وألجأ"المال"إذا"لَذ"به"وأخفاه،"وهو"أن"يأتي"أم ا ر"ظاهره"خلًف"باطن " ه. والمرد"هن"ا: ستر" الم"ال"عن"مستحقه،"سواء"أكان"وارثا"أو"دائنا"بحيلة"ما؛"كالبيع"والهبة"والعطية"والإقرار...الخ؛"قال"في "ِِِ "ِ "ََ "َََ "ًََُْ "ًُْ "َ "ًََ "َ "َََََ "َْ "َ "َََ التاج:"لجأ"إليه"أ " ي: الش" يء"أو"المكان"كمنع"يلجأ"لجأ"ولجوءا"وملجأ"ولجئ"مثل"فرح"لجأ"بتحريك"الأخيرة "ِِ "ٌَََ "َ "َََْ "َََ "ُْ "َُْ "َََْ لغة"في"الأولى،"كما"في"التكمل " ة: لَذ"كالتجأ"إلي " ه. وألجأه"إلى"كذ"ا: اضطره"إليه"وأحوجه"وألجأ"أمره"إلى" "َََْْْ "ًَُ "ََُْ " الله: أسند"ه. والتل"جِئ " ة: الإكراه" قال" أبو" الهيثم" أن" يل"جِئك" أن" تأتي" أم ا ر"ظاهره" "خِلًف" با"طِ"نِ " ه. وفي" "ُّ "َََْ "ٌْ "ْ "ََََُْْ "ٌ حديث" النعمان" بن" بشير: "هذه" تلجئة" فأشهد"عليه"غيري" وا لتلجئ " ة: تفعلة" من" الإلجاء" كأنه" قد "ٍِ "ِِ "ِ "ًَََْ "ُ "ًََْ "َُ "ٌَْْ د" ر ف أ د" ق ر" ي ش ب ن" ا ك و ه" ه ر ك ت لً" ع "فِ ل" ع ف ت ن" أ ى" ل إ ك" ج و ح أ و ه" رِ ه ا ظ ف" لً "خِ ه" ن ط ا ب ا" ر م أ ي" ت أ ت ن" أ ى" ل إ ك" أ ج ل أ "َُّ "َ "ُْ "ُُُّ "ََََََُْْ ابنه"النعمان"بش" ي"ءٍ دون"إخوته"حملته"عليه"أم " ه. وقال"ابن"شمي"لٍ": التل"جِئ " ة: أن"يجعل"ماله""لِبعض "ِ "َ "ََُْ "َ أ(" )لج س" و ر ع ل ا ج" ا ت ". ث رِ ا و ى" ل إ لَ" "إِ ة" ئ "جِ ل ت لَ" و ": ل ا ق ه" ث رِ ا و و" ه و ه" ي ل ع ه" ب ق" د صَ ت ي ه" ن أ ك " ضٍ ع ب ن" و د ه" تِ ث رَ و457 ح" 5679 وا لطبراني في "المعج"م الكبير" / والحديث"بهذا اللفظ" أخرجه:"أبو"عوانة في "مسنده"" 3 232 ،" وانظ" ر: / 338 ح" 845 ،"وابن"عبد" البر: في "التمهيد"لما في "الموطأ"من" المعاني"والأسانيد"" 7 /24" حقوق"الأولَد"من"الجزء"الرابع"من"هذا"الكتا " ب. 405 ُ أم" الشهود" يقومون" مقام" الكاتب؟" ونقل" الخط"عامل" الحاكم"في"دفتر" الشركاء؟" وأعني"أخذ"نظيرة الخط"على"قاعدتهم"عن"المناكر"ة. ُ والزوج" أخذ" الورقة" التي" كتبها" لها،" وسافر" لعمان" ولم" يقبضها" المال" ولَ" الخط،" ومكثت"هي"في"بيته وماله مثل"ما"كانت، وبعد"استدانت من رجل آخر وكتبت له" ٌ ُ المال"المذكور"والمستكتب"والكاتب"عندهما"خبر"أن"المال"ليس"لها"بل"ملجأ"إليه"ا. "ً َ وسافرت"لَحقة زوجها"وأدركتها"الوفاة"قبل"وصولها"إليه ومتى"علم"غريمها"بوفاتها" شكا"عند"الحاكم"ي ي رد"حقه"المكتوب له"في"المال"بتلك"النظيرة"التي"نقلها"الشركاء" من"ورقة"البي " ع. ما"تقول"في"هذا"البيع؟"والمشتري"هل"يحل"له"هذا"المال"وصار"البيع"من"دون"نظر" أهله"أم"باطل"بيعه؟"وأيضا"متى"علم"الزوج"ببيع"المال"عارض"المال"وأنكر"البيع"قا " ل: لَ"بعت"لها"مالي،"هذه"المرأة"هي"كانت"زوجتي"ساكنة"في"بيتي"ومالي"فحجوه"بنظيرة" الورقة،" قا " ل: نعم" كتبت"هذا وأشهدت بل من بعد ما اتفقنا نحن وإياها وهذه" ورقتي،"هل"يسمع"قوله في"الحكم"على"هذه"الصفة؟" ٌ الجواب:"إذا"علم"الكاتب"أو"الشهود"أن"ذلك"البيع"إلجاء"عن"الوارث"أو"الغرماء"فلً" َ يصح"لهم"أن"يكتبوه،"ولَ"يجوز"لهم"أن"يشهدوا"عليه،"وإن"لم"يعلموا"الإلجاء"فلهم" "ُ أن"يشهدوا"على"الإق ا رر،"وتثبت"شهادة"العدول"غير"الأب،"ولَ"يضر"كتابة"الأب"إذا" َُ كان الشهود غيره، ويحكم"عليه"بثبوت البيع؛"إذا"شهد"بذلك"الشهود ولَ ينفعه" ٌ ادعاؤه أن البيع إلجاء، ولغرمائها"أن"يأخذوا"حقوقهم"من هذا"المال،"إلَ"إذا"علموا" أن"الزوج"ألجأه"إليها"فإن"علموا"ذلك"فلً"يحل"له " م. ُ وليس"للحاكم"أن"يبيع"مال"الزوجة"من"قبل"أن"يحتج"على"ورثتها"لعلهم"يخرجون" "َ ْ للدين"دراهم"قد"تركتها"موروثتهم،"أو"عروضا،"أو"نحو"ذلك،"ولعلهم"أن"يعارضوا" 406 ُ بدراهم"من"عندهم"دون"المال"إذ"ليس"للغرماء"إلَ"قضاء"حقهم"فإن"قضاه"الورثة" 501 "ُ كان"المال"لهم"بط ي رق"الورث"والله"أعلم". "ْ 502" ومنها"عقود"التعاطي" وسكوت"الساكن عند قول المالكفرغها"وإلَ"فأجرتها"كل "ِ يوم"كذا"... وقد"تقدم"ذلك"مرا ا ر"في"مواضع"متعدد"ة. وفي"العنوا " ن. ومن"أوص" ى لأحد"أولَده"بنخلة"فأكلها"على"إخوته وهم"سكوت لَ مجيزون"ولَ" "َ َُ منكرون"حتى"مات"أو"ماتوا"فطلب"ورثتهم"فإنهم"يدركون،"لبطلًن"الأول"وأ"ثِم"الأب" في"فعله"وعلى"الآكل"رد"الغلة"لإخوته"بالحص " ص." 503 ٌ ُ وسبق الكلًم أن"سكوت البكر"حجة عليها و يقوم مقام"التصي رح"بالرضا،"لقوله" : "الثيب"تستأمر"والبكر"تستأذن"وإذنها"صماتها"" قال" الشيخ" عامر" بن" علي" الشماخي" رحمه"الله"في" الإيضاح:" وليس" بمستنكر"أن" 504 "ُ يقوم"السكوت"مقام"الرضا،"وقد"ورد"به"الشرع،"ورضاء"البكر"سكوته"ا. 139 السابق. ب"يع"التلجئة"والشهادة"عليه"وحكم"المي ا رث" -138 / - 501 جوابات"الإمام السالمي 5 مع " ه. .4" 3. التعليق"رقم" 8 " - 502 عقود"التعاطي"أو:"المعطاة."سبق"التعريف بداية الكتاب انظر:"ص" 3 143 ،"الباب"الخامس"والخمسون"في"الوصي " ة. / - 503 التاج"المنظوم" 6 .1" 15/ - 504 الشماخي"كتاب"الإيضاح" 4 407 ا ر لمبحث ال ابع الدعاوى والأحكا م الفرع الأو ل: الكلًم على"التغريب." 505 اختلف"أهل" العلم" في بقاء"حكم" التغ ي رب" مع" ثبوته في" وقت" الرسالة" على" صاحبها"أفضل"الصلًة"وأكمل"التسليم"فمنهم"من"رأى"عدم"بقائه"وعليه"مشهور" الأحناف،"ومنهم"من"ادعى"نسخه"بآية الجلد"ومنهم من"قال"بأن"عمر"تركه"فكان" إجماعا" من" الصحابة"على"جواز" تركه وأنه" منوط بالإمام" والمصلحة" التي" يراها" أنجع"لردع"الجاني." ُُ والغرض" من" ذكر" التغريب" هنا؛" ذكر" دليل" سكوت" الشارع" عن" بيانه"في" النص ِ "ْ إلى"الرفيق" " القرآني"-على رأي من"قال"بذلك-،"لَ"غير؛"وقد"انقطع"الوحي"برفعه ََ الأعلى"فتنب " ه. "ٌَُ ُ والصحيح"أن"أدلة"التغ ي رب"لأصحاب"الكبائر"من"حيث"العموم"ثابتة"من"الكتاب" ََ "َََ "َُُ "َ "َََُ "ُُ إنما" جزاء" ال"ذِين" يحاربون"اللَّ" ورسوله  ": والسنة،" أما" الكتاب"فمنها" قوله" تعالى "ِِ "َْ "َ "ًَََُْ "ََُ "َ "ََُ "َََْْ "ْ "َ "َُُْ "ُ "َْ "َُُْْْ "ْْ ويسعون" في" الأرض" فسادا" أن" يقتلوا" أو" يصلبوا" أو" تقطع" أيديهم" وأرجلهم" "مِن "ِِِِ "َََََْْ "َْ "َ "َْ "َُْْ "ُْْْ "ٌََُُّ "َْ "ٌَ "ٌَ م" ي ظِ ع ب ا ذ ع "ةِ ر خِ لآ ا ي فِ م ه ل و ا ي ن د ل ا ي فِ ي ز خِ م ه ل ك لِ ذ ضر لأ ا ن مِ ا و ف ن ي و أ "فٍ لً "خِ  "ِ 3( المائد"ة. " 3( "ََُُُ "َََ "َََُ َُ - 505 التغري " ب: مصدر"غربه"يغربه"تغريبا؛"إذا"نفاه"وأبعده؛"فه " و: النفي"عن"البل " د. وغرب"أي"بعد؛" "َُُْ "ُ ِ"َََ "ٌَ "ََُْ "ُ "َ "ًَََْ "ْ "َُُْ ْ ". ه ت ي ح ن ي" أ ه" ت ب ر غ و ه" ت ب ر غ أ ف ،" ى ح ن ت ي" أ ا" ب ر غ ب" ر غ ي ا" ن ع ن" لً ف ب" ر غ و ". ن ط و ل ا ن" م ب" ا ر تِ غ لَ ا ": ة ب ر غ ل ا و َ "َُْْْ انظر:"العين"للخليل"ويقا " ل: اغرب"عني"أي"تباعد؛"مادة")غرب("واصطلًحا:"إبعاد الجاني "عن"البلد" "َ "ََُُ "ََََْ "ْ "ٌَ "ََُْْْ "َُّ "ٌُ الذي"وقعت"الجناية"في " ه. يقا " ل: أغربته"وغربته"إذا"نحيته"وأبعدته،"والتغر " ب: التباعد. و فلًن"غريب: "ِِ "ِ "ٌََُ أي:"بعيد"عن"وطنه؛ وا لجمع"غرباء. ِ 408 ووجه"الدلَ"لة"أن"الآية"نصت"على"عقوبات"قطاع"الطرق"ومنها"النفي"من"الأرض،" ُ والنفي"هو"التغريب"من"أرض"الجاني"التي"عاش"فيها"وأنس"بها"إلى"أرض"هو"غريب" َُ فيها"عن"أهله"وذويه"ومن"يأنس"بهم." "ََُْْ "ََْ "ُْ ْ ه" ل قو فدل"  :  ضر لأ ا ن مِ ا و ف ن ي و أ  م العمو ث" ي ح ن" م ب" ي ر غ ت ل ا ة" ي ع و ر ش م ى" ل ع "ِ َُ للعصاة"المتجاوزين"حدود"الله"ورسوله،"إذ"التغريب"ه " و: النفي"عن"الوطن،"والآية" ُ وإن" كانت" نصا" في" المحاربين" فالزناة" من"ضمنهم" من"حيث"عموم" التجاوز" لحدود" الله؛"إلَ"أنه"إلى"الَمام"أن"ينظر"فيه"المصلحة"للإسلًم"وأهله،"فهو"يدور"معها"أينما" دارت،"والحكم"المعلل"بعلة"ظاهرة"يدور"مع"علته"وجودا"وعدم"ا. َُ ذلك"أن"ربط"الحكم"المعلل"بوصف"معين"يومي"بأن"ع"لِيته"وجود"ذلك"الوصف،" ومعلوم"أنه"إذا"انتفت"العلة،"انتفى"المعلول،"فكانت"العلة"عند"انتفائها"دليلً"على" انتفاء"ذلك"الحكم"المعلل"بها." ومن"السنة"الكثير"الكثير"فمنها:"ما"أخرجه الَمام"الربيع في"مسنده ونصه:"  " أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: اختصم"رجلًن"إلى"رسول"الله فقال"أحدهم"ا: اقض"بيننا"بكتاب"الله،"وقال"الآخ " ر: أجل"يا"رسول"الله"اقض"بيننا" تكلم." :-"-" بكتاب"الله،"وأذن"لي"أن"أتكلم؟"فقال "ً فقال"-الرجل"-: إن"ابني"كان"عسيفا"لهذا"الرجل"فزنى"بامرأته"فأخبرت"أن"على"ابني" "ْ الرجم،"فافتديته"منه"بمائة"شاة"وبجارية،"ثم"إني"سألت"أهل"العلم"فأخبروني"أنما" "ْ :"" على" ابني" مائة"جلدة" وتغريب" عام،" وإنما" الرجم" على" المرأة،" قال" رسول"الله "والذي"نفس"ي"بيده،"لأقضين"بينكم"بكتاب"الله،"أما"غنمك"وجاريتك"فرد"علي " ك" 409 "ًً وجلد"ابنه"مئة"جلدة،"وغربه"عاما،"وأمر"أنيسا"الأسل" ي"أن"يأتي"ام أ رة"الآخر،"فإن" اعترفت"رجمها،"فاعترفت،"فرجمها."" 506 َ خذوا"عني،"قد"جعل"الله"لهن" " " وعن"عبادة"بن"الصامت"قا " ل: قال"رسول"الله "ْْ 507".» سبيلً:"البكر"بالبكر"جلد"مائة وتغ ي رب"عام،"والثيب"بالثيب"جلد"مائة والرجم "َََََُْْ "ُ "َ "ً يعلمه :"" أو"يجعل"اللَّ"لهن"سبيلً  ": في"الهيميان"في"قوله"تعالى " قال"القطب "ِ الله"ولما"ن ل زت"آية"الرجم"وآية"الجلد"علمنا"أن"السبيل"عند"الله"الرجم"والجلد،"قال" "ُ إذا"نزل"عليه"الوحي"كرب"لذلك"وتربد"وجهه ."" عبادة"بن"الصامت:"كان"نبي"الله "ِ فأنزل"الله"عليه"ذات"يوم،"فبقي"كذلك"فلما"سرى"عنه"قال: "خذوا"عني"خذوا"عني" "ْ قد"جعل"الله"لهن"سبيلً: البكر"بالبكر"جلد"مائة ونفي سنة،"والثيب"بالثيب"جلد" "ْ 508" مائة"والرجم" وليست"آيتا"الرجم والجلد"ناسختين"لهذه"الآية كما"قالوا؛"لأن هذا الحكم المذكور" "َ "َََْْ أو"يجعل"  : في"الآية وهو"حبسهن"إلى"الموت،"قد"ذكر"الله"عز وجل"له"أجلً"بقوله .5" ح"رقم: 97 " - 506 الجامع "الصحيح مسند"الَمام"الربيع بن حبيب "، 1316 ح" 1690 / 313 ح" 22718 ،"ومسلم" 3 / 164 ، "وأحمد" 5 / - 507 أخرجه"الشافعيفي "مسنده" 1 852 ح" 2550 ،"وابن"حبان" / 41 ح " 1434 ،"وابن"ماجه"" 2 / 144 ح " 4415 ،"والترمذي" 4 / وأبو"داود" 4 4. وغيرهم." " 271/10 ح" 425 " - 508 ورد هذا "الحديث مختصرا كما في "الذي" قبله،" ومطولَ بهذا "اللفظ." أخرجه ابن"حنبل في مسنده "ح" 22755 والدارمي"ح"" 2332 " و 2333 وأبو"داود"ح 4416 "( والترمذي"ح" 1434 وا لنسائي"في" 1316 ح" 1690 ( وغيرهم." / الكبرى تحفة الأش ا رف"ح 5083 وا بن" ماجة ح" 2550 ومسلم )"" 3 410 َ "ٌَُُ "ٌُُ فما"هذا"إلَ"حكم"مقيد"بأجل،"كأنه"قي " ل: حتى" ينزل"الله"الجلد " اللَّ"لهن"سبيلً "ِِ ُ والرجم،"وإنما"يكون"النسخ"إذا"لم"يذكر"الله"أجلً"لحكم"المنسوخ،"بل"تركه"عنده" ولم"يذكره"لنا"مجملً"ولَ"مفصلً،"هذا"عندي"والعلم"عند"الله." وكذا"لَ"نسخ"إذا" قلنا:" إن الجلد" والرجم" نزلَ" قبل"هذه" الآية،" وإن المحصنة لم" تدخل"في" هذه الآية" بل ترجم، وإن"الم ا رد"في"الآية:"التي"لم"تحصن فتجلد وتحبس"في" البيت"على"جهة" الحفظ"حتى" يصونها" القبر" بالموت،" أو" يصونها" زوج" تتزوجه" بعد" الجلد." "ً وإنما"قل " ت:لَ"نسخ"في"هذا"الوجه"أيضا"إذا"أريد"بالأمر"بالحبس"الندب"لبقائه"على" "ًً كل"مخوف"عليها"مرغبا"فيه"مؤكدا،"والوجوب"على"جهة"الحفظ،"لَ"على"جهة"كونه" حدا، وأما"على وجوبه وكونه حدا"فمنسوخ"بالرجم،"والجلد." وليس" كما" قيل:" إن" الآية" منسوخة بإجماع،" بل" لم" يستمر" وجوب الحبس" بالإجماع." ً ُ وزعم" بعض" من" قال" بالنسخ" لها،" أن" ناسخها" حديث" عبادة" المذكور" آنفا،" والحديث منسوخ"بآية الجلد"بمعنى"أنه"نسخ"قيده"بآية"الجلد." ُ وكذا" قي " ل: الرجم" فيه" للثيب" وجلده،" فإن" الرجم" والجلد"لم"يقيد" فيهما" البكر" بالبكر" والثيب" بالثيب" بل" البكر" يجلد" ولو" زنى" بالثيب،" والثيب" يرجم" ولو" زنى" بالبكر،" وكذا"جمع" الجلد" والرجم"على" الثيب،" فإنه"بقي" الرجم" وا زل" الجلد" بآية" 411 فإنه"رجم"يهوديا"ويهودية،"وموحدتين"ولم"يجلدهم" " الرجم،"وبسنة"رسول"الله هذا"مذهب"الجمهو"ر." 509 )510( في مدونته:"سالت أبا المؤرج عن الرجل والمرأة" يزنيان"وهما" " قال"أبو"غانم محصنان،" أيجلدان" ثم" يرجمان" أم" يرجمان" ولَ" يجلدان؟" قال" يرجمان" ولَ" يجلدان،" قلت:" أفينفيان؟"قال:"لَ" ينفيان،"قال:" وكذلك"قال" ابن"عبد" العزيز،" وأخب ن ري"وائل"ومحبوبعن"الربيع"بذلك." قلت:"]أبو"غانم"[ إن"هؤلَء"يقولون"ويروون"عن"علي"بن"أبي"طالب"أنه"جلد"امرأة" يوم" الخميس" ثم" رجمها" يوم" الجمعة،"فقال"جلدتها" بكتاب"الله" ورجمتها" بسنة" ." " رسول"الله "ََُ قال"ابن"عبد"العزي " ز: قد"سمعت"قول"من"ذكرت،"وعن"عمد"تركناه،"لسنا"نأخذ" بهذا"من"قول"علي؛"لأن"فقهاءنا"الذين"نأخذ"عنهم"ونعتمد"عليهم"لَ"يأخذون"بذلك،" ولَ"يقولون"ب " ه. 467 فما" بعدها،" وزارة" التراث / - هيميان" الزاد إلى "دار" المعاد" للقطب" امحمد" اطفيش" ") 4 509" 5( بيان"جواز" نسخ الكتاب "بالكتاب" " 66 / 1403 ه" 1983 م"طلعة" الشمس" لنور" الدين" السالمي" 1 َ "ََُُُْ "ُْ "َْ "ُّ "َْ "َ والسنة،" ونسخ" السنة" بالكتا " ب. وينسخ" القرآن" بالقرآن""... والسنة" الثابتة" الأركان" فما" بعده مع "ِِِِِ "ِ "ِ الشر" ح. الناشر"مكتبة"نور"الدين"تحقيق"القيام" 2008 م" - 510 بين"هذين"القوسين"في"النسخة"المحققة"من"المدونة"الكبرى"زيادة"ما"نصه: "يزنيان"وهما"غير" محصنين ثم" ولَ"توجدهذه "الزيادة في "سائر"النسخ والمراجع."وعلق عليها المحقق أنها من"نسختي:" "ُُّ )ع،" " و: " س( ولذا"أثبتها"هنا"في"الأسفل"لأن"صحة"الكلًم"بدونها"أوضح"فيما"يبدو"لي"والله"أعل " م. فليتنب " ه. 412 "ُ ُ والسنة"عندهم"فيمن"أحصن"الرجم"بالحجارة،"ولَ"جلد"عليه"ولَ"نفي،"وفيمن"لم" يحصن جلد مئة، ولَ"رجم"عليه ولَ"نفي،"حدثني"بذلك"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن" زيد،"ولَ"أحسبه"رفعه"إلَ"إلى"ابن"عبا " س." 511 وأما" التغريب" فقد" اختلف" الناس" فيه،" فقال"جمهور" ..." " قال" النور" السالم"ي قومنا:" إنه من"جملة"الحد،" وقال" أصحابنا" وأبو" حنيفة وحماد" والقاسمية:"إن" التغ ي رب"غير"واجب." لذلك،"فمنهم" من قال: إنه من" باب السياسة ومراعاة" " ثم اختلفوا"في"معنى"فعله المصالح"وليس"هو"من"الح"دِ في"ش" ي"ء. ُ ََ الزا"نِية"والزا"نِي" ": ومنهم من"قال:" إنه كان" في"صدر" الإسلًم"ثم"نسخ" بقوله"تعالى "َُْْ "َُُْْ "َََ و"مِمن"قال"بالنسخ" من" قومن"ا: الحازمي" "، فاج"لِدوا" كل" وا"حِ"دٍ "مِنهما" مائة" جلد"ةٍ والمنذر " ي." 512 - الخراسان " ي: المدونة" الكبرى،" " ج 2ص"" 205 تحقيق" مصطفى" بن صالح باجو "الناشر" وزارة 511" التراث. المدونة الصغرى، ج 2،ص" 77 . ط الأولى"الت ا رث." 1984 م فقه الأمام جابر بن زيد؛"تقديم" .5" 1406 ه،" 1986 م،ص 30 "، وجمع"وتخريج يحيى"محمد بكوش، دار الغرب الإسلًمي، لبنان،ط 1 - 512 يقول": القرافي:"والزيادة"على"العبادة"الواحدة"ليست"نسخا"عند"مالك"رحمهالله "وعند"أكثر" أصحابه والشافعي خلًفا للحنفية وقيل: إن نفت الزيادة ما دل" عليه المفهوم الذي هو "دليل" الخطابأو "الشرط كانت"نسخا، وإلَ"فلً. وقيل: إنلم "يجز الأصل"بعدها"فهي"نسخ وإلَ"فلً. فعلى" مذهبنا" زيادة" التغريب" على" الجلد" ليست" نسخا" وكذلك" تقييد" الرقب " ة." شهاب" الدين" أحمد"بن" 112 ، "وانظر:ج" 12 ص 88 منه."مرجع سابق." / إدريس"القرافي"الذخيرة" 1 413 َ وصحح"القطب"متعنا"الله"بحياته"في"تفسيره"بقاء"التغريب"لوروده"في"صحيح"الربيع" رحمه"الله،"وقا " ل: وإن"أبا"بكر"وعمر"جلدا"وغربا،"غير"ه: عدم"ذكر"التغريب"في"آية" الجلد" لَ يدل على"مطلق"العدم، وقد ذكر"التغ ي رب في"الأحاديث"الصحيحة"الثابتة" باتفاق" أهل العلم بالحديث"من"ط ي رق"جماعة"من"الصحابة بعضها ذكره"المصنف" في"الباب"وبعضها"لم"يذكره، وليس"بين"ذكر"التغ ي رب"في"الأحاديث"وبين"عدم"ذكره" في"الآية منافاة." في"قصة"العسيف"أنه"يقض"ي"بكتاب"الله"تعالى،"ثم" " وقال"ابن"المنذر:"أقسم"النبي "ْ ََُ قا " ل: إن"عليه"جلد"مائة"وتغريب"عام،"وهو"المبين"لما"في"كتاب"الله"تعالى. "ِ ُ وخطب"عمر" بذلك"على" رؤوس" المنابر" وعمل""بِ"هِ الخلفا"ءُ الراشدون،" ولم" ينكره" ً أحد"فكان"إجماع"ا. وأقول: ]الكلًم"للنور"السالمي"[ إن"صح"ما"ادعاه"من"عمل"الخلفاء"الراشدين"فلً" ََ "َُّ تركوا"ذلك"مع"شدة"تحرزهم"في"ال"دِيانة"وتحريهم " سبيل"إلى"دفعه،"ل"كِن"أئمتنا "ِِ "ِ ًً للصواب،"والتماسهم"للهدى،"وقبولهم"الحق"ممن"جاء"به"قريبا"كان"أم"بعيدا،"فلو "ِِ "ِ لم"يثبت"عندهم"أنه"ليس"من"جملة"الح"دِ المؤبد"ما"تركو"ه. ُ ولو"صح"عندهم"ما"ادعاه"ابن"المنذر"لكانوا"أولى"الناس"بالأخذ"به،"ولم"يبق"بعد "ِِ "ُ ٌ َُ اختلًف" الأمة" وضرب" بعضها" رقاب" بعض" خلفاء" راشدون،" ولَ" أئمة" هادون "ِِ َ مهتدون،"إلَ"من"كان"على"سيرتهم"الغراء"وطريقتهم"الزهراء. "ِ 414 َُ "َََُ أقول"هذا" وأنا" أعلم" أ " ن: المسألة" مسألة" اجتهاد" والموضع" مقام" نزاع،" ول"كِن"عمل" الأئمة"الهادين"المهتدين"كاف"في"ترجيح"قول"على"مقابله،"وإن"ظاهر"الحديث"يرجح "ٍِ َُ 513 "ُ إثبات"التغريب،"إذ"الأصل"بقاء"ما"كان"على"ما"كان"حتى"يعلم"زوال " ه. ُ قال"ابن"عبد"البر: واختلفوا"في"التغ ي رب"فقال"مال " ك: ينفى"الرجل"ولَ تنفى"المرأة ولَ" العبد"ومن"نفي"حبس في"الموضع"الذي"نفي"إليه." وقال الَوزاعي"لَ"تنفى"المرأة"وينفى"الرجل." وقال"أبو"حنيفة"وأصحابه"لَ"نفي"على"زان"وإنما"عليه"الحد"رجلً"كان"أو"امرأة"حرا "ٍ كان"أو"عبدا." "َُُ وقال"مالك"والشافعي"وأصحابه"والحسن"بن"حيي"ينفى"الزاني"إذا"جلد"الحد؛" رجلً"كان أ و ام أ رة"حرا كان"أو"عبدا." 514 مالك"عن"نافع"أن"صفية"بنت"أبي"عبيد"أخبرته"أن"أبا"بكر"الصديق"أتي"برجل"قد" وقع على جارية بكر فأحبلها"ثم"اعترفعلى"نفسه"بال ن زى"ولم"يكن"أحصن فأمر"به" أبو"بكر"فجلد"الحد"ثم"نفي"إلى"فدك"" 515 311 فما"بعدها". الناشر سعود"السالمي." -310/ - 513 شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 3 - 514 الَستذكار"لَبن"عبد"البر"أبو"عمر"يوسف"بن"عبد"الله"بن"عبد"البر"النمري"القرطبي"المالكي" سنة الولَدة"/ سنة الوفاة" 463 ه تحقيق سالم محمد"عطا- محمدعلي "معوض"الناشر"دار الكتب" .4" 80 / العلمية"سنة"النشر" 2000 م مكان النشر بيروت" 7 1509 الإستذكارج " 7ص 501 ح " 1533 ،"السابق." )826 / - 515 الموطأ"- رواية"يحيى"الليثي"") 2 415 والجمهور"على"تغريب"الرجل"الحر"إذا"زنى"وأقيم"عليه"الحد"إلَ"أن"منهم"من"يجعل" سجنه"التغ ي رب"والأكثر"ينفونه من بلده"ويسجنونه"بالبلد"الذي"يغربونه"به." 516 "ُْ "وإذا"زنى"الحر"غير"المحصن"من"رجل"أو"امرأة"جلد"مائة"وغرب"عاما"إلى"مسافة "ِ ُ القصر"في"بلد"معين"وإن"رأى"الإمام"التغريب"إلى"فوق"مسافة"القصر"فعل"والبدوي" "َُْ يغرب" عن" حلته" وقومه" ولَ" يمكن" من" الإقامة" بينهم،" ولو" عين" السلطان" جهة" لتغريبه"وطلب"الزاني"جهة"غيرها"تعين"ما"عينه"السلطان،"ولو"أراد"الحاكم"تغريبه" فخرج بنفسه وغاب"سنة"ثم"عاد"لم"يكفه في"ظاهر"كلًمهم."" 517"ًَّ ا" ي لِ ع ن لأ ب" ي تغر ل ا يجب" لَ" ن" لحس ا ن ب د محم و ة يف ن ح بو" أ قال" و  ": ما" به حس قال َُ من"الفتنة"أن"ينفيا،"وعن"ابن"الم"سيب"أن"عمر"غرب"ربيعة"بن"أمية"بن"خلف"في "ِ "ُ "َ الخمر"إلى"خيبر"فلحق"بهرقل"فتنصر،"فقال"عم " ر:لَ"أغرب"مسلما"بعد"هذا"أبدا. "ِ 518 ولأن"الله"تعالى"أمر"بالجلد"دون"التغريب"فإيجاب"التغريب"زيادة"على"الن " ص. " "َُُْ قال"الزيلعي:""لَ"يجمع"في"البكر"بين"الجلد"والنفي؛"لأنه"زيادة"على"النص،"إلَ"أن" ً ُ يرى"الإمام"مصلحة"فيغربه"على"قدر"ما"يراه"من"المصلحة،"وذلك"تعزي ا ر"وسياسة؛" لأنه" قد" يفيد" في" بعض" الأحوال،" فيكون" الرأي" فيه" للإمام،" وعليه" يحمل" النفي" ." " المروي"عن"بعض"الصحابة 5( السابق." " 01 / - 516 الَستذكار )" 7 - 517 الإقناع في "فقه الإمام"أحمد بن حنبل"المؤلف:"شرف"الدين موس ى بن"أحمد بن"موس ى أبو" النجا"الحجاوي")الم"توفى: 960 ه("المحقق:"عبد"اللطيف"محمد"موس" ى السبكي"الناشر: دار "المعرفة" 166 فما بعدها." / 2( الشرح الكبير"لَبن"قدامة" 10 " 51 / بيروت - لبنان ) 4 - 518 سيأتي تخريجه"بإذن الله انظر:"الحاشية" 517 و" 519 416 "ََُُُْ "َ "ْ "ََْْ "ََُ النو"ر.  الزا"نِية"والزا"نِي"فاج"لِدوا"كل"وا"حِ"دٍ "مِنهما"مائة"جلد"ةٍ ": ولنا"قوله"تعالى جعل"الجلد"كل"الموجب"نظ ا ر"إلى"الجواب"بالفاء"لأن"الفاء"للجزاء"والجزاء"ما"يكون" كفاية"لأنه"من"ج أ ز"بالهمز"أي"كفى"وإلى"كونه"كل"المذكور"فيكون"كل"الموجب؛"إذ" الموضع"موضع"الحاجة"إلى"البيان،"فلو"وجب"التغ ي رب"لكان"الجلد"بعض"الموجب،" فيكون"نسخا،"وهو"لَ"يجوز"إلَ"بمثله،"ولأن في"التغريب"تعريضا"لها"على"الزنا؛"لأنها" إذا"تباعدت"عن"العشائر"والأقارب"ارتفع"الحيا"ء." 519 ومفاد"مذهب"أبي"حنيفة"هذا:"أن حديث: "البكر"بالبكر"جلد"مئة وتغ ي رب"عام"" وما" روي" أن" الصحابة" جلدوا" ونفوا" منسوخان" بالآية،" أو" محمولَن" على" وجه" التأديب"من"غير"وجوب"وكذا"عند"أصحابه." وقال" الَباضية"والشافعية"والمالكية:" "ليس" في" الآية"ما" ينافي"هذا"الحديث" فضلً" عن"أن"تكون"الآية"ناسخة"له،"وليست"الزيادة"على"النص"-إن"جاءت"من"الشارع "ُ نسخا"خلًفا" لمن" قال" بذلك،" بل" ه"ي: زيادة"حكم" آخر" مع" الأصل،" والسنة" مبينة" "ٌَََْْ "ََ "ْ "َْ "َُ "ََ وأنزلنا"إليك"الذكر"لتبين ": للكتاب"وشارحة"لمراد"الشارع"منه،"قال"جل"شأنه "ِِِ "ِ ََ "ََََََُُْْْ "ََُ 4( النحل. " 4(  "لِلناس"ما"نزل"إليهم"ولعلهم"يتفكرون "ِِِ "ِ "َََُ "ُ "ََََََُُُُُُُْْْ "ََ "ُ "ََ "َُ َُ وما" آتاكم" الرسول" فخذوه" وما" نهاكم" عنه" فانتهوا" واتقوا"اللَّ" إن"اللَّ" ش"دِيد  "ِ "َُْْ "ُْْ "َََ "ََ "َ "ٌَََُْ وما"ينطق"عن"الهوى") 3"( إن"هو"إلَ"وحي"يوحى") "4( النجم. ". 7"( الحشر (  العقاب "ِِِِِ "ِ 1( فخر"الدين عثمان "بن علي"الزيلعي )المتوفى:" 743 ه("الحنفي." " 74 / - 519 تبيين"الحقائقج " 3 417 "ََََََْ "ٌُ "َََ "ََْ "ُ "َُْ "ْ "ََُْْْْ "َُُْ "َ "ٌٌ )63(  فليحذر"ال"ذِين"يخا"لِفون"عن"أمر"هِ أن"ت "صِيبهم""فِتنة"أو"ي "صِيبهم"عذاب"أ"لِيم "ِِ النو"ر. ُُ وحكم"النص"الوارد"في"الكتاب"الع ي زز"وه " و: الجلد"باق"واجب"الَتباع،"والتغريب "ٍ ٌُ زيادة"حكم"ثابت"بالسنة،"وهو"موكول"إلى"الإمام"حسبما"يرى"من"المصلحة. "ٍ يقول" العلًمة" ابن" بركة" "وأما" الخبر" الزائد"على" الناقص،" فإنه" إذا" ورد"خبر"عن" ً ُ من"وجه،"وروي"ذلك"الخبر"أيضا"من"وجه"آخر"إلَ"أن"أحد"الخبرين"فيه" " النبي"ُ زيادة"لفظة"استعمل"الزائد"من"الخبرين؛"لأن"فيه"فائدة"لم"تذكر"في"الخبر"الآخر،" "َ ولم"يوردها"الراوي"الثاني" معه،"لما"قد"يجوز"أن" يكون"أحدهما"شاهد"ال"قِصة" إلى" الموضع"الذي"أخبر"به،"والآخر"شاهد"القصة"إلى"آخرها"فيسمع"ما"لم"يسمع"الآخر" ويشاهد"ما"لم"يشاهد"الآخر،"فلذلك"استعمل"الزائد من"الأخبار." 520 وأن"الآية"نزلت"في"حادثة"الإفك"وكانت"هذه"في"السنة"السادسة"لهجرة"المصطفى" عليه" الصلًة" والسلًم،" والحديث"الذي" في" قصة" العسيف" من"ط ي رق" أبي" هريرة" وي زد"بن"خالد"الجهي"في"السنة"السابعة"للهجرة"بعد"نزول"الآية،"بزمن"غير"يسير،" بدليل" أن" أبا" هريرة" وزيد" بن" خالد" الجهي" جاءا" إلى" المدينة" في" السنة" السابعة" للهجرة،"وأعلنا"إسلًمهما"وهو"حديث"صحيح"ثابت"لَ"محالة"ودعوى"النسخ"بغير" دليل"مردودة." 521 - 520 الجامع"لَبن"بركة"ج 1ص"" 17 فما"بعدها"تحقيق"الباروني"ذات"مجلدين"وص" 65 بتحقيق"باجو" . ذات"خمسة"مجلدات"مع"الفهارس"الناشر"وزارة"الترا " ث. وهو"في"المخطوط" 1" و 3ص"2. وفي م 2وص"1 418 وأن" أمر" التغريب" يرجع" إلى" نظر" الإمام" فإذا" كان"في" التغ ي رب" مصلحة" للمجتمع" وزيادة" زجر" للمحدود" غرب" وهو" للرجال" خاصة،" وحسب" المصلحة" لأن" بعض" الفجار"قد"لَ"يرتدعون"بمجرد"الجلد"حتى"يبعدوا"عن"موطن"جريمتهم"فيكون"ذلك" "ُ عونا" لهم" على" السلو" عنها" واشتغالهم" بما" يفيدهم" ويصلح" حالهم" وهي" نظرية "ِ سديدة. و يمكننا"الجمع"بين"ما"جاء"في"الق آ رن"وما"ورد"في"السنة"لأن"أحوال"الناستتفاوت" فليكن أمر"النفي"حسب"ملًحظة الإمام"لأحوالهم." 522 "ََََ ََ ترك"التغريب"لمصلح"ةٍ نظرها"قطعا"للفساد"الذي" " والحاص " ل: أن"سيدنا"عمر ظهر"له"بسبب"التغريب،"لما"بلغه"أن"أحد"المغربين"لحق"بالروم"وتنصر"بها." 521 - انظر:"أحمد"بن"حجر"العسقلًني،"فتح"الباري"شرح"صحيح"البخاري،"ج 12 ،"مكتبة"عباس" 1424 ه- 2003 ،"ص 194 ". وانظ " ر: ابن"حزم"الظاهري"الَحكام"في" "، أحمد"الباز،"مكة"المكرمة،"ط/ 4 أصول"الأحكام"ج 1ص" 216 فما"بعدها"تحت"عنوان: )فصل"في"زيادة"العد " ل(ط"دار"الحديث" )2" - 522 بتصرف؛" انظر:"في" رحاب" القرآن"للشيخ"بيوض"باختصار" المرموري"سورة" النور" )ص: 4 " ،94/ 7، "مرجع"سابق،"الشوكاني،"نيل الأوطار،" 7 / والهيميان"للقطب."الصنعاني،"سبل السلًم،" 4 مرجع"ساب " ق. محمد" بن" أحمد" القرطبي،" الجامع"لأحكام" القرآن،" تحقيق"سالم" مصطفى" البدري،" ج 5، دار الكتب العلمية،"ط"/ 1420 1 ه" 2000 مص " 59 . محمد بن"عبد" الباقي" الزرقاني،"شرح" .1" 1417 ه- 1997 م،"ص" 89 "، الزرقاني" على" موطأ" مالك،" ج 4،" دار" إحياء" الت ا رث" الع ب ري،"ط/ 1 الزكواني"عيس ى بن"سليمان بن"عي سى "الزكواني".بحث"تخرج العام الجامعي: معهد العلوم"الشرعية" وزارة"الأوقاف"والشؤون"الدينية"سلطنة"عمان."تغ ي رب"الزاني"البكر 1425 ه"- 1426 ه"/ 2004 م" 2005 م"وقد"تقدم"كلًم"نور"الدين"السالمي"في"شرح"المسند"فاشدد"به"يد"ا. 419 فقد"أخرج"النسائي"وعبد"الرزاق"عن"معمر،"عن"الزهري،"عن"سعيد"بن"المسيب، "ِ ََ "ََُ ربيعة"بن"أمية"في"الخمر،"إلى"خيبر،"فلحق"بهرقل،"فتنصر،" " قا " ل: غرب"عمر لَ"أغرب"بعده مسلما(." 523 :"" فقال"عمر وروى"يعقوب"بن"شيبة"في""مسنده"" من"طريق"حماد،"عن"محمد"بن"عمرو،"عن" يحيى"بن"عبد"الرحمن"بن"حاطب،"أن"أبا"بكر"الصديق،"كان"أعبر"الناس"للرؤيا،" فأتاه" ربيعة" بن" أمية،" فقا " ل: إني" رأيت" في" المنام،" كأني" في" أرض" معشبة" مخصبة،" وخرجت"منها"إلى"أرض"مجدبة"كالحة،"ورأيتك"في"جامعة"من"حديد"عند"سرير"إلى" الحشر." "ََ فقا " ل: إن"صدقت"رؤياك،"فستخرج"من"الإيمان"إلى"الكفر،"وأما"أنا"فإن"ذلك"ديني" ُ  " جمع"لي"في"أشد"الأشياء"إلى"يوم"الحشر،"قا " ل: فشرب"ربيعة"الخمر"في"زمن"عمر فهربمنه"إلى"الشام،"ثم"هرب"إلى"قيصر،"فتنصر"وماتعنده." َ وذكر" ابن"عبد" البر" هذه" القصة" في " الَستيعاب"" مختصرة،" وأن"عمر" هو" الذي" عبرها"له." وقال"عبد"الرزاق،"عن"معمر،"عن"الزهري،"عن"زرارة"بن"مصعب"بن"عبد"الرحمن" ً "َََ بن"عوف،"عن"المسور"بن"مخرمة،"عن"عبد"الرحمن"بن"عوف،"أنه"حرس"ليلة"مع" َ "َ "ٌٌُّ عمر"بالمدينة،"فشب"لهم"سراج"في"بيت،"فانطلقوا"يؤمونه،"فإذا"باب"مجا "فٍ على" 314 ح" 13320 . وا لنسائي في "سننه"ج 3ص" 231 ح"" 5186 / -أخرجه" عبد" الرزاق" المصنف"" 7 وج 5ص 105 ح 5166 و ج 8 " ص 319 ح" 5676 وانظر:"ذخيرة العقبى"في"شرح المجتب"ى: محمد بن علي بن" . 297 ح " 5679 / آدم"الإثيوبي"ال"وَلوي" 40 "ِ 420 "ََ "ٌ قوم،"لهم"فيه"أصوات"مرتفعة،"ولغط،"فقال"عمر"لعبد"الرحم " ن: أتدري"بيت"من" هذا؟"قا " ل: لَ،"قا " ل: هذا"بيت"ربيعة"بن"أمية،"وهم"الآن"شرب،"فما"ترى؟"قا " ل: أرى" 524"]12 الحجرات:" [  ولَ تجسسوا  . أنا"قد"أتينا"ما"نهى"الله"عنه ."" قال:"فانصرف"عمر "َ وبهذا"الإسناد"إلى"الزهري،"عن"سعيد"بن"المسيب،"أن"عمر"غرب"ربيعة"بن"أمية"بن" "ُ خلف"في"الخمر"إلى"خيبر،"فلحق"بهرقل"فتنصر،"فقال"عم " ر:لَ"أغرب"بعده"أحدا "ِ أبدا." أخرجه"النسائي"من"طريق"معتمر"بن"سليمان،"عن"عبد"الرزا " ق. وله"قصة"أخرى" مع"عمر"قبل"هذا،"ذكرها"مالك"في "الموطأ" عن ابن شهاب، عن عروة، أن"خولة" بنت"حكيم"دخلت"على"عمر،"فقالت"ل " ه: إن"ربيعة"بن"أمية"استمتع"بامرأة"موحدة،" فحملت"منه،"فخرج"عمر"يجر"رداءه"فزعا،"فقا " ل: هذه"المتعة"لو"كنت"تقدمت"فيها" 525 " لرجمته."ذكره في""الإصابة" 231 ح " 18943 ، الحاكم في "مستدركه"ج 4ص" 419 " ح 8136 البيهقي: / -أخرجه"عبد"الرزاق" 10 524" )6" 1 / 333 ح" 18080 الطبراني"مسند"الشاميين") 3 / السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 8 .4" 81 / 1806 ،"وابن عبدالبر "الَستذكار" 7 .3" 01 - 300 / - 525 الولوي" ذخيرة" العقبى في "شرح" المجتبى"ج" 40 ص" 298 السابق. وا لَصابة" 3 206 ح" 14556 / والحديث" أخرجه" البيهقي في "السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"" 7 )5" 24"/ 432 ح "" 4470 ومالك"في"الموطأ"رواية"محمد"بن"الحسن" 2 / و معرفة"السنن"والآثار"للبيهقي" 11 " ؛503 / 225 ح 1103 ، و عبد" الرزاق في "مصنفه" 7 / 584 وح" 1130 رواية" يحيى" الليث"ي. والشافعي"" 1 " 14038 ". ونصه:"عبد"الرزاق"عن"معمر"عن"الزهري"قال"أخبرني"عروة"بن"الزبير"أن"ربيعة"بن"أمية"بن" 421 ُ ْ حتى"عده" " من"أعظم"المصالح"للإسلًم"وأهله،"ووافق"عليه"الصحابة " و"فِعله كثير"من"العلماء"إجماعا"سكوتيا؛"وذلك"لعدم"ثبوت"مخالفة"أحد"من"الصحابة"له "ِ خلف" تزوج" مولدة" من" مولدات" المدينة" بشهادة" امرأتين" إحداهما"خولة" بنت"حكيم" وكانت" ام أ رة" "َْ "َ صالحة"فلم"يفجأهم"إلَ"الوليدة"قد"حملت"فذكرت"ذلك"خولة"لعمر"بن"الخطاب"فقام"يجر"صنفة "ِ ردائه"من" الغضب،"حتى"صعد" المنبر"فقا " ل: إنه"بلغني" أن"ربيعة"بن" أمية"تزوج"مولدة"من"مولدات" "ُْ "ٌُ "ُ ُّ المدينة"بشهادة"امرأتين،"وإني"لو"كنت"تقدمت"في"هذا"لرجم " ت." وال "صِن " ف: طائفة"من"كل"ش" ي"ءٍ،"فكل "ِ "َْ "ٌ "َََُُْ "ٌٌ ْ ضر"بٍ من" الأشياء" "صِنف"على" "حِد""ٍة. والصنفة" وال "صِنف " ة: قطعة" من" الثوب،" وطا"ئِفة" من" القبيل " ة. "ََُ "ْ هنا"في"المتع " ة. قال"في: "طلبة"الطلبة"".. يعني"لو"كنت"قلت" " العين"مادة) " صَن " ف( وظاهر"كلًم"عمر لكم قبل هذا إن نكاح المتعة"لَ"يثبت به حل، وإن"الوطء بعده "حرام، وأظهرت"لكم ذلك"لرجمت" الآن"من" دخل" بالمرأة في "نكاح" المتعة"." نجم الدين" أبو"حفص عمر"بن" محمد" بن"أحمد" النسفي" ِ "ُْ "ُ المتوفى" 537 ه""طلبة"الطلب " ة" مادة ) و ه م ""( وخولة"هذه"من"أفاضل"الصحابة"ولها"مواقف"عدة" "َ ْ بأمي"المؤمنين"عائشة"وسودة"رض"ي"الله" " وروت"عنه"أحاديث"جمة"وكانت"السبب"في"زواجه " معهعنهن"جميعا؛"فقد"روى"أصحاب"السنن؛""لما"توفيت"خديجة"جاءت"خولة"بنت"حكيم"امرأة"عثمان" بن"مظعون"فقال " ت: يا"رسول"الله"ألَ"تتزوج"قال:"من؟قالت: "إن"شئت"بك ا ر"وإن"شئت"ثيبا."قال"فمن" البكر"قالت:"بنت"أحب"خلق"الله"إليك؛"عائشة"بنت أبي بكر. "فقال:"ومن"الثيب؟"قالت:"سودة"بنت" زمعة"بن"قيس"آمنت"بك"واتبعتك"على"ما"أنت"علي " ه. قا " ل: فاذكريهما"علي""...الحديث."انظر:"مسند" 1. المستدرك"للحاكم"ج 2/ " ص 181 ح" 2704 البيهقي"السنن"الكبرى" " ابن"راهويه"ج 2/ص" 590 ح 164 ج 7ص"" 130 ح" 13526 وهي: خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص"بن"مرة بن هلًل بن" فالج"بن"ذكوان"بن"ثعلبة"بن" بهثة"بن"سليم" السلمية" رض"ي"الله"عنها،" أنظر مع "ما"سبق:" الطبراني" 621 ، ترجمة رقم" 11113 ، وفي" / المعج"م الكبير"ج 8/ص" 170 ح 7715 . الإصابةفي "تمييز الصحابة" 7 115 ترجمة" 380 و 585 ". وطبقات"ابن"سعد"ترجمتها" / الأ"سْد"في"عدة"مواض" ع. والثقات"لَبن"حبان"" 3 وزوجها"وبنيها". وقد"مرت ترجمتهافي "مقدمةالجزء "الثالث بأتم"من"هنا." 422 حتى" انقرض" عصرهم" على"ذلك." وقد"تقدم" الكلًم على" الإجماع السكوتي"فلً" حاجة"إلى"إعادة"الكلًم"عليه هنا." في"سهم"المؤلفة"قلوبهم؛"إذ"رأى"عدم"إعطائهم"من"الزكاة"آنذاك" " وكذلك"فعله َ وأن" غيرهم" من" الأصناف" الثمانية" كالفقراء" والمساكين" والغارمين" وأبناء" السبيل" والرقاب"أولى"من"المؤلفة"قلوبهم." عطل"النص"في"ذلك"أو"ألغاه،"وإنما" " وليس"معنى"ذلك"أن"أمير"المؤمنين"عمر ُُ ُُ أن" العلة" التي" من" أجلها" فرض" سهم" المؤلفة" قلوبهم" ه"ي: حاجة " رأى" عمر "ِ َ الإسلًم"ذلك"اليوم"إلى"تأليفهم،"ليتقوى"بهم"الإسلًم"ويأمن"من"مكرهم"وشرهم،" "ُُ وبانتشار" الإسلًم"وظهور" قو"تِه"وعزته"ومنعته" انتفت" العلة" التي" من" أجلها" فرض "ِ ُُ سهم" المؤلفة" قلوبهم،" وبانتفاء" العلة" ينتفي" الحكم؛" لأن" الحكم" يدور" مع" العلة" وجودا وعدما." ََ غيرهم" من" الأصناف" الثمانية" أحق" بالتقديم" وأحوج" إلى" العطاء،" " وأ رى"عمر فقدمهم لذلك." هذا"اجتهادا"في"معرض"النص"أو"تعطيلً"له،" " كما"لَ"يمكنأن"يفسر"فعل"عمر في" تطبيق" النص؛"أي" فيمن" أولى" بالتقديم" من" غيره من" تلكم" " وإنما" اجتهد ً "ًََُ الأصناف" الثمانية؛"لأن" النص"لَ" يلزم" المزكي" أو" المعطي" للزكاة"سواء"كان" فردا" أو "ِ "ًََََ "َََُ دولة"بأن"يقسم"الزكاة"على"الأصناف"الثمانية،"وإنما"جعل"الأصناف"الثمانية"محلً "ِ "َُ ََ لها،" فللمزكي" أن" يق"دِم" من" يشاء" ويؤخر" من" يشاء" من" المستحقين؛" بحسب" ما" تقتضيه"المصلحة." 423 أ" " : المجاعة: المسغبة إط "ِ ي" ذِ "مٍ ة:" ص خم لم ا و لد." الب "(14 ) ةٍ َ ولذا"فإنه"من"المتفق"عليه"عند"الفقهاء"أنه"لَ"يلزم"المزكي"تعميم"الزكاة"على"جميع" "ًُُ ُ الأصناف"الثمانية،"بل"يجزي"دفعها"ولو"لصنف"واح"دٍ ما"دامت"حاجته"ملحة"إليها" ما"لم"يصل"إلى"حد"الغنى." فإن"احتاج" الإسلًم"إلى" تأليف"قلوبهم"فللإمام"أن" يعطيهم من" الزكاة"ما"لم" يكن" َُ غيرهم"أكثر"ضرا ر"إليه"ا. 526 "ُ وكذا"الحال"في"إسقاطه"حد"السرقة"عام"المجاعة" التي"وقعت"في"زمانه،"وتركه" تغريب" مرتكبي" الجرائم"عن" بلدهم" واكتفائه" بحد" الجلد" دون" التغريب" في" الزاني" البكر." فأما"إسقاط"الح"دِ عام"الم"جاعة"فلوجود"الشبهة"والحدود"تدأ ر"بالشبها " ت. للحديث" ادرؤوا الحدود"بالشبهات.." وقد"تقدم"تخريجه." " " المروي"عنه َُ وأما"ترك"التغريب"فقطعا"لدابر"الفساد"الذي"ظهر"له"بسبب"التغريب؛"لما"بلغه" َ أن"أحد"المغربين"لحق"بالروم"وتنصر"بها"كما"تقدم"بيانه."" 527 "َََُْ "ٌََْ "َْْ "َ "َ "ْ فمن"اض  " - و" عام"في"يو" مسغب "ِِ م" فور" يم" ": جاع"الرجل"جوع" م" جوع" وع" وهو" عام" ج" ه"ت" جاعه" إجاع" منعه" طر"في "ِ "َ "َََََُْْ "َ "ْ "ََ "َ خمص" ير"متج" ن"اللَّ" "ُ َ َ "ٌ "َ ٌ "ةٍغ" انف"لإثم فإ "ٍٍِِِ "ِ غ" َ "ُ ً ْ ُ ر"حِ (" المائدة."مشتقة من الجوع" ا" ْْ ٌ "َ "َ َ "ُ "َ )3" "ََْ "َََ جاع" و" ً "ََََ وع" وجوع" "ُ "َ ُ "َ َ "ُ "َ ُ والَس "ِ "ُ ََ وج" َ "ْ "ْ "َ "ْ "ًَْ ج" يعا" و "ُ َ "ُ ال" بالضم "ِِ "َ "َ "َ َ ة" الم" ة ِ الم" ة ِ و "ِ أ" ة" َ "َ "َ َ "َُ "ُ "ٌَََْ "َََُْ "ٌ "ٌََََْ "َََْ "ٌ "ٌََ "ٌُ الرجل"ج" ع"وجوعان"وامر"ة"ج" ع" وجوعى"و" وم" ياع"وجوع "َ "َ ف" ائ "ِ أ" ائ "ِ ة" ق" ج "ِ المصباح"المنير في الطعام"والشراب" غريب" الشرح" الكبير" أحمد" بن" محمد" بن" علي" الفيومي" ثم" الحموي،" أبو" العباس" )المتوف"ى: نحو" "ً 770 ه(")ج"وع("وفي"العين"للخليل:"الجو" ع: اسم"جام"عٌ للمخمص" ة. والفع " ل: جاع"يجوع"جوع"ا. والنع " ت: "ٌٌَْ "ً جائع،" وجوعان،" والمجاع " ة: عام" فيه" جوع" ويقا " ل: أجعته" وجوعته" فجاع" يجوع"جوعا" فالمتعد " ي: "ََُُْ "ْ "َُُّْ "ُ "ُُّ "ُ الإجاعة"والتجويع. قال:"يدعى"الجنيد"وهو"فينا"الزم"لِق...مجوع"البط"نِ كلًبي"الخلق. )جوع(" 526" ." 424 "ُُ "َ َُ وموافقة"الصحابة"له"في"ذلك"له " و: من"أعظم"المصالح"للإسلًم"وأهله،" " وفعلهٌَ وقد" عد" ذلك" كثير" من" العلماء" من" الإجماع" السكوتي" واحتجوا" به؛" وذلك" لأن" علموا بذلكولم"يظهر"منهم نكير." " الصحابة "َُّ ُ وقد" اختلط" بعدهم" الحابل" بالنابل" والغث" بالسمين،" وانقلبت" الموازين" بسبب" ُ البعد"عن"شرع"الله،"وصار"من"يخرج"إلى"بلًد"غير"المسلمين"سواء"أكان"إلى"الشرق" "َُُّ أم"الغرب"يعده"تكريما"له"وفخرا؛"لكونه"خرج"من"بلًده،"أو"أخرج"لأمر"ما،"ويفعل "ٍ "َ هنالك" ما" يريد" ويشوه" بذلك"سمعة" الإسلًم" والمسلمين،" وسمعة" بلده" التي"خرج "ِ منها من غير مبالَة، إلَ"من رحم" " الله. ْ وقد" كان" الواجب" عليه" أن" يفتخر" بثقافة" الإسلًم" والمسلمين" وينشر" دعوة" الإسلًم،"ويكون"رم ا ز"لبلده"المسلم"في"إظهار"ثقافة"الَسلًم،"والأمر"لله"وحد"ه. وقد"شاهدت"جملة"من"أولئك"خارج"هذا"البلد"العظيم"في"قلوبنا"ممن"ينتسبون" إلى"الإسلًم والمسلمين"من هذا"البلد"ومن"غيره من بلًد"المسلمين، وهم"بحالة"ي ث رى" لها،"وتحدثت"معهم"وتحدثت"عند"بعض"المسؤولين"بهذا"البلد"في"شأن"ذلك،"ولكن" 60 سورة" " إنما"الصدقات"للفقراء " - 527 ينظرفي "ذلك"أيضا،"التحرير"والتنوير"لَبن"عاشور"الآية التوبة،"وهيميان"ال ا زد"لقطب الأئمة محمد"بن"يوسف"اطفيش"تفسير الآية"المذكورة والآية" 215 من" سورة"البقرة،"وتيسير"التفسير"له"أيضا،"والجصاص"أحكام"الق آ رن" " ج 3ص 183 ". وغيرها"من"كتب" التفسير،"والتقرير والتحبير"لَبنأمير "حاج"الحنفي"محمد بن محمد بن محمد ج 3ص "" 73 بعنوان" "ََََََ "ٌٌٌَََََُُ "َُّ "ُْ "ْ "َْْ "َ "َ "َُ "ْ "مسألة" إذا" ر"جِح""قِياس"متأ"خِر""لِتأخ"رِ شر"عِي"ةِ حك"مِ أص"لِ"هِ عن"ن " صٍ على"ن"قِي " ضِحك"مِ""ِ ه" والعلًمة" المحقق"أحمد"بن"حمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة""فتاوى"الزكاة،"و""إعادة"صياغة"الأم " ة." له." وانظ " ر: الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب: "الفرع"الرابع تقسيم"المصالح"باعتبار شهادة"الشار" ع" منه." 425 "ً الأمر"لمن"يملكه،"لَ"لمن"يشير"به،"والذي"يزيد"الطين"بلة"والبحر"جحلة،"أن"هذه" التجاوزات" أصبحت"حتى" في" هذا" البلد" نفسه" فتجد" بعض" الناس" يخرج" بزي"لَ" يرضاه"الله"ورسوله" بل"لَ" يقره"دين"ولَ"عرف"ولَ"خلق"سوي"وبغير" مبالَة،"وهذا" بقطع" النظر" عن" التساهل" الكثير" الحاصل" منهم" في" مراقبة"الله" تعالى" وعدم" اكتراثهم،"بالأوامر"والنواهي، والتسكع"على"الطرقات"والمنتزهات"وغيرها"بصورة"لَ" ترض" ي ربالعالمين واستخفافهم"بمن"ينبههم،"والأمر"لله"وحده." وليت"الأمر"يبقى"على"الجلد"للبكر"والرجم"للثيب"-دون"التغريب-،"ويجلد"المتجاوز" لحدود"الله" - ولو" تعزيرا- على" مشهد"جماعة" المسلمين،"ويقام"شرع"الله" في" أرض" الله،"حتى"لَ"يجرؤ"أحد"على"هذه"المناكر"القبيح" ة. والأمر"لله"وحده"لَ"ش ي رك"له." فليتأمل"هذا"الكلًم جيدا ولَ"يؤخذ إلَ الحق"والحق"أحق"أن"يتبع"وهو"ظاهر"بإذن" "ََ "َ "ََََُْْ شهيد." هو" و السمع" ى" ألق أو" قلب" ه" ل ان" ك ن لم الله"  ه" ل ن ا ك ن لمِ ى" رَ ك ذِ ل ك لِ ذ ي فِ ن إِ "ٌََََََُْْ "ٌََْْ قلب"أو"ألقى"السمع"وهو"شهيد") 37 "( ق. "ِ 426 الفرع الثان ي: دعوى"الرضاعة"بعد"مدة"من"الزواج" إذا" ادعت" امرأة" أنها" أرضعت" فلًنا" أو" فلًنة" بعد" زواجهما" وعشرتهما" معا" وهي" حاضرة" ولم" تنكر" زواجهما" مباشرة" ولم" تعرب"عن" دعواها"ففي" كلًمها"ما" يوهم" الفرية"والكذب"وقصد"التفريق"بين"الزوجين"بعد"تمام"النكاح"ولَ"يصار"إلى"قولها" دون"بينة"صحيحة وإ لَ"لم"يبق"زواج"بين"زوجين"إلَ"هدم"بهذه"الدعاوى"وقد"سئل" النور"السالم"ي"عن"ذلك"فأجاب: س""رجل"عنده"زوجة"وأخذ"فوقها"زوجة"أخرى"ومكثتا"عنده"مدة"من"الزمان"ثم" "ُ ُّ قالت"زوجته"الأول"ى: زوجتك"هذه"أختي"من"الرضاعة"وقد"أرضعتني"أمها،"فسألوا" الضرة" فقال " ت: هكذا،"هل" يقبل" قولها"بعد" الجواز" وإن"ثبت"هل" حرمتا" عليه" كلتاهما"أم"لَ؟" الجواب" أما"قول"الضرة"وأمها"فليس"بحجة"عليه"بعد"ما"تزوج"بها"وطالت"المدة"وكل"منهما" حاضرة" ترى" التزويج" وتسمع" به" ولَ" تؤدي"ما" عندها" من" الشهادة،" فإن"في" هذا" السكوت"شبهة"توجب"إسقاط"شهادتهما"فلً"يحرم"عليه"أحد"من"زوجاته"إلَ"إذا" صح"ذلك"بالبينة"التي"توجب"حكم"الرضاع فإن"صح"ذلك"بما"وصفنا"حرمتا"عليه" "ً 528 "ُ جميعا"وإذا"كان"لم"يطأ"الأخيرة"فلً"تحرم"عليه"الأولى"والله"أعل م. من"خطب"ام أ رة"فتزوجها"ودخل"بها"وبعد مدة"جاءتام أ رة"فقالت: أنا أرضعتك" وأرضعت"أبا"هذه"المرأة"التي"تزوجتها"والمرأة"القائلة"حاضرة"في"الدار"ولم"تخبره"حتى" دخل"بزوجته،"فسأل"بعض"المسلمين"فقال"حرمت"عليك"فظن"الزوج"أنه"كذلك" .3" / - 528 جوابات"الإمام"السالمي. 3 427 􀀆ف􀀆 اللقوي 􀀆م􀀆بها 􀀆 الرلج ا 􀀆 كذل 􀀆 ودلخ 􀀆 آ رخ􀀆 برلج 􀀆 أباوه 􀀆 فزواجه 􀀆 يطلاقه 􀀆 مول 􀀆 فتاركه 􀀆􀀆لَ؟ 􀀆 مصةدأقم 􀀆 بالرعضا 􀀆 القةائل 􀀆 أاةلمر 􀀆 هذه 􀀆 شهتد 􀀆 اةمرأ 􀀆ف􀀆 لقا ي 􀀆 هأن 􀀆 الله􀀆 رهحم 􀀆 الحويار 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 ثر􀀆افلأ 􀀆 ي جود ي 􀀆 الاجبو: 􀀆 هغير 􀀆 ولقا 􀀆 رعضا 􀀆 وفه 􀀆 بالرعضا 􀀆 اةلمرأ 􀀆 ههذ 􀀆 شهتد 􀀆إذ􀀆أن ا 􀀆 واةمرأه 􀀆 ر لج􀀆 نبي􀀆 بالرعضا 􀀆 دقت 􀀆 لبكذ ص 􀀆 لقت􀀆 مت ا 􀀆 يفنحعل 􀀆 التيزجو 􀀆 غائبةنع 􀀆 دشهت 􀀆 يالت 􀀆 أاةلمر 􀀆 كت􀀆 إن ان 􀀆 د􀀆 نمبع 􀀆 ت􀀆قال 􀀆 ئا شيثم 􀀆 ل􀀆 موتلق 􀀆 للأةمر 􀀆 ا جلرل 􀀆 كذ􀀆 بتيزجو ل 􀀆 عةالم 􀀆 حا ةضر 􀀆 كت􀀆 إنو ان ق.􀀆 تصد 􀀆 لم 􀀆 النحكا 􀀆 عةقد 􀀆 دبع􀀆 الرعضا 􀀆ف􀀆 اةمرأي 􀀆 لقو 􀀆 الزنما 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 ألقبي 􀀆􀀆 ىعللَ 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 ولقا 􀀆 اةمرأ 􀀆 أح ا ضرو 􀀆 النحكا 􀀆 فدسا 􀀆 شااءو 􀀆􀀆 الن سا إذا 􀀆 نلأ􀀆 ال ا فدس 􀀆 نم􀀆ل􀀆 ر ه 􀀆ظه 􀀆 عةدللما 􀀆 إلَ .􀀆 بالرضاع 􀀆 فشهتد :􀀆 فتقول 􀀆 ةثق 􀀆 رغي 􀀆 اةمرأ 􀀆 فتءجي 􀀆 ليتزواجه 􀀆 اةلمرأ 􀀆 يخبط 􀀆 الرلج 􀀆ف􀀆 معا ةويي 􀀆 وأ􀀆 قاول ب م.􀀆 تحري 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 الهتنز 􀀆 سلبي 􀀆 ىعل 􀀆 يتزواجه 􀀆أ􀀆 يهكرن 􀀆أن􀀆 أرضاعتهه 􀀆􀀆 نهاإقد 􀀆 بلقو 􀀆 اللأو 􀀆 زواجه 􀀆 يتاركه 􀀆أ􀀆 عن يدلَ 􀀆 اىلأول 􀀆 ونكا 􀀆 المسأ،لة 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 ارلأثي 􀀆 نصصو 􀀆 هذه􀀆أ􀀆 النسنياو 􀀆 ادتع 􀀆 نفإ 􀀆 ةمر 􀀆 لأو􀀆ف􀀆 الشهةادي 􀀆أءدا 􀀆 نع􀀆 بسكاوته 􀀆 متةهم 􀀆الأنه 􀀆 اةلمرأ 􀀆 كتلق.􀀆 تصد 􀀆أ􀀆 أعجيبنن 􀀆 عةدل 􀀆 نوكت􀀆 ذر ا 􀀆 هوجع 􀀆أ􀀆 أرقدن 􀀆و􀀆 كذل لَ 􀀆 نع􀀆 المسؤونلو 􀀆 موه 􀀆ا شيئ 􀀆 الواةقع 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 ألقوي 􀀆 لًف􀀆 وبالجةمل 529􀀆 بحكم. 􀀆ا􀀆 أحكم فيه )7􀀆 / السالمي. 3 􀀆 االإمم 􀀆 - 529 ب جاوا ت 428 􀀆􀀆 بنةفقما 􀀆􀀆 كم لها 􀀆 الحاكملَ يوح 􀀆 د􀀆 بتها عن 􀀆طل 􀀆 بالنةفإقن 􀀆له􀀆 المطلقةحي كم ا 􀀆ف􀀆 لقهوم ي 􀀆 ما وج؟هه 􀀆 طاللب 􀀆 بىلق 􀀆 مض ُ 􀀆أ􀀆ارضو 􀀆 نع􀀆 ترهكت 􀀆 دق􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 يحت لمن 􀀆 املأيا 􀀆 نم􀀆􀀆 ضمى 􀀆م􀀆أ ا 􀀆 وهجهن 􀀆 الاجبو: 􀀆 ر ا ضاه 􀀆 ىعل 􀀆 أةمار 􀀆 الطبل 􀀆 نع􀀆 سكاوته 􀀆أ􀀆 ارلأمن 􀀆 ةغاي 􀀆 ذل،ك 􀀆 ن وح 􀀆أ􀀆 بيانهمو 􀀆 مصاةلح َُ .􀀆 أعلم 􀀆 ذ. اللهو 􀀆 يومئ 􀀆 نم􀀆 حمك 􀀆 طل تب 􀀆افإذ 􀀆 ت ضر􀀆ل􀀆لم􀀆 الطبل و 􀀆 يماكنه 􀀆إ􀀆 بالتأرخيذ 530􀀆 􀀆 للةمد 􀀆 طل تب 􀀆إذ􀀆له ا 􀀆 نوأ ا 􀀆 النفتقا 􀀆ف􀀆 اللأوي 􀀆 الءجز 􀀆ف􀀆 الم ة سألي 􀀆 ذه􀀆 ب ى حث ه 􀀆 ض􀀆 قدوم 􀀆 أجهوبت 􀀆 ض􀀆بع 􀀆 ةسفني 􀀆􀀆 الخلييإللى 􀀆 االَمم 􀀆 واار خت 􀀆 يها، 􀀆 انت عل 􀀆 كت اد 􀀆ان 􀀆 الماةضيأو ل.􀀆 الأو 􀀆 الءجز 􀀆 نم􀀆 فانظاره 􀀆 ساالمي ) 􀀆 االإمم ل 􀀆 ب جاوا ت )27 /3􀀆 􀀆 هذه الملة س.أ 􀀆 متض 􀀆 قدو 429 الفرع"الثال ث: كيفية"التداعي" َ إذا"تبين لك مما" سبق أن"السكوت اختيارا ممن وجب"عليه"الكلًم"في"أمر"يخصه،" ٌ َ له" فيه" مصلحة،" أو" دفع"خطر" أو"ضرر" عليه،" وكان" كامل" الأهلية،"حجة" عليه" ُ ودليل"على"الرضا"والقبول؛ بما"حصل"في"الأمر، فسكوته في"معرضوجوب الرد" عليه"في"الدعوى"من"الخصم"دون"عذر"مقبول"كذلك،"كما"سبقت"الإشارة"إليه"في" الفرع"الثاني")السكوت"يكون"إقرار"ا( "ََََُْ والأصل"في"الدعاوى"والتقاض"ي"أمام"الحاكم"أن"البدء"أولَ"بالسماع"من"الطالب"ثم" ُّ من"المطلوب"هل"يقر"أو"ينكر،"ثم"طلب"البينة"من"الطالب"إن"أنكر"المطلوب،"ثم" ُ توجه"اليمين"على"المطلوب"إن"لم"يحضر"الطالب"البينة. "ِ "َََُْْ "ََُْ "َ "ُْ "َْْ "ََ "َََْ وذلك"للحديث"الذي"رواه"علقمة"بن"وا"ئِ"لِ ب"نِ حج"رٍ الحضر"مِي"عن"أ"بِي"هِ قا " ل: جاء" "َََْ "ٌَََََََُُْْْ "ٌ "ْْ "ََ "َُ "َََََُّْ "َُ فقال"الحضر"مِ " ي: يا"رسول"  رجل""مِن"حضرموت"ورجل""مِن""كِندة""إِلى"رسو"لِ " اللَِّ "ََََََََْ "َ "ََ "َ "َ "َ "َْ "َْ "ََُّْ "ْ "ََََُْْ " اللَِّ"إِن"هذا"غلب"نِي"على"أر " ضٍكانت""لِأ"بِي"فقال"ال"كِن"دِي""هِي"أر"ضِ ي""فِي"ي"دِي"أزرعها"ليس" "َُ "َ "َََ "َ "َُّْْ "ٌََََََََ "ََََََ "َََََُُ لِلحضر"مِ " يِ ألك"بينة"قا " ل: " لَ. قا " ل: فلك"ي"مِين " ه. فقا " ل: يا "" له""فِيها"حق"فقال"الن"بِي "ِ "َُ "َُ "ٌَََُْ "َ "َََََََََْ "َُْ "ََََََْْ "َُْ رسول"اللَّ""إِنه"فاجر"ليس"يبا"لِي"ما"حلف"ليس"يتورع""مِن"ش" ي""ٍء. فقا " ل: ليس"لك""مِنه "ِِ "ََ 531"" "... ك لِ ذ لَ" "إِ -531 أخرجه ابو "داودح"" 3623 والحميدي"الجمع"بين"الصحيحينح" 3105 ، البيهقيباب "الرجلين" يتنازعان"الم"ال"وما"يتنازعان"في"يد"أحدهما"ج" 10 ص 254 ح "" 21744 وباب"المتداعيين يتداعيان"شيئا في "يد" أحدهما" ج 10 ص " 255 ح" 21754 ، وأخرجه" أحمد في مسنده "من"حديث" وائل" بن حجر" 18384 والبيهقي باب"من قال ليسللقاض ي "أ ن يقضي "بعلمه" 21008 والنسائي"في"الكبرىباب "الألد" " " ج 3ص" 284 ح 5989 ،"وباب"كيف"يمين"الوارث،" " ج 3ص 288 ح" 6002 ،"وأبو"عوانة في مسنده "بيان" ذكر التشديد فيمنحلف "بعد العصر كاذباح "" 5981 ج 4ص" 48 وبابالخبر "الموجب"الحكم"بأصل" 6464 والبزارفي "مسندهح "" 4477 مسند"ب ي ردة"ج 2ص" 145 والطحاوي" - الش" يء."ج 4ص 189 ح" 6463 430 􀀆 تف ه س:ير 􀀆􀀆 الهويافري 􀀆 العةلًم 􀀆 ورذك ََََُْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ً 􀀆 ً􀀆 9. قال: 􀀆5􀀆 ن{حل 􀀆􀀆 لًِلي ال 􀀆ق􀀆 اللهِثامن 􀀆ِ د􀀆بعه 􀀆 تشتارو 􀀆 } لَو 􀀆 ِ􀀆 الإسلًم 􀀆 ىعل 􀀆 فبايهعو 􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ىعل 􀀆 وحضرم تو 􀀆 كةند 􀀆 نم􀀆 دوف 􀀆 مقد 􀀆أن􀀆 "ذ ا كروه ِ􀀆 ً􀀆 􀀆 مقا 􀀆 حضرم تو 􀀆 نم􀀆 رلًج 􀀆إ􀀆ثن 􀀆 الز،كاةم 􀀆 وإءيتا 􀀆 ال ة صلً 􀀆 بإمقا 􀀆 وأ ا قرو 􀀆 يهاج،روا 􀀆 مول􀀆ف􀀆 جايورني 􀀆اهذ 􀀆إ􀀆 ،اللهن 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 فلقاا 􀀆 القي،س 􀀆أامر 􀀆ل􀀆 يلقاه 􀀆 كةند 􀀆 نم􀀆 برلج 􀀆 فتقعل 􀀆 ب ةين 􀀆 ك􀀆 "ل ل 􀀆ه􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 ه. فلقاه 􀀆 أرض 􀀆ف􀀆 فأد ا خلهي 􀀆امنه 􀀆 طاةئف 􀀆 فقعط 􀀆ل􀀆 أ ضر ي 􀀆 أمكر 􀀆 ولهكن 􀀆 كاذ،ب 􀀆 هوأن 􀀆 صا قد 􀀆 يأن 􀀆 يعلنمو 􀀆 كمله 􀀆 ل: المقو 􀀆 فقا »􀀆􀀆 تز؟عم 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 يلقو 􀀆 لا: م 􀀆قا »􀀆􀀆 ه؟ذا 􀀆 يلقو 􀀆م􀀆 القي،سا 􀀆أامر 􀀆ا" ي 􀀆:􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 ي. من 􀀆 دعهنم َ مما 􀀆ي􀀆ء􀀆 نمش􀀆 قكبل 􀀆ل􀀆مه􀀆 وه ا 􀀆إ􀀆 هإللَ 􀀆􀀆 ال يذلَ 􀀆 ب للها 􀀆 فاحفل 􀀆 "مفق 􀀆􀀆 ل:􀀆 اال طبل. قا 􀀆 إلَ ِ􀀆 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 أتجاعلاه 􀀆 ،لله􀀆إن􀀆 الحضر،ميا 􀀆 م.لقا 􀀆 ل: نع 􀀆 " قا 􀀆 يقول 􀀆 فايم 􀀆 لكا بذ 􀀆 هوإن 􀀆 يق،ول 􀀆 إنهنم "􀀆:􀀆 الله􀀆 رلسو 􀀆 ه. فلقا 􀀆 علي 􀀆 حفل 􀀆ابم 􀀆 ييبال 􀀆􀀆 فا رجلَ 􀀆 ر لج 􀀆 هإن 􀀆 إل،يه 􀀆 الله􀀆 اؤمر 􀀆 فمقا »􀀆􀀆 ساطخ 􀀆 عهلي 􀀆 ووه 􀀆 الله􀀆 يلق 􀀆 كاةذب 􀀆 بينمي 􀀆 ممسل 􀀆 ر لج 􀀆 لما 􀀆 اقتعط َََْ􀀆 َ ًَ 􀀆 ً َ􀀆 ْ َُ 􀀆 َ أي:  ِ ليلً 􀀆ق􀀆 اللهِ ثامن 􀀆ِ د􀀆بعه 􀀆 تشتارو 􀀆ولَ􀀆 الآي نت:ا 􀀆 اها نت 􀀆 لفن تز 􀀆 حلليف، 􀀆 القيس ِ􀀆 ً􀀆 ً􀀆 َ􀀆 ُ َ 􀀆 َََُُ َ􀀆 ٌ َُْ 􀀆 ْ􀀆 ُ ْْ 􀀆 َ ما 􀀆: ا.لق 􀀆 تعلمون 􀀆 كمنت 􀀆إ􀀆ل مكن 􀀆 رخي 􀀆 اللهِوه 􀀆􀀆 عِن􀀆د􀀆اإنم 􀀆 ي ا سير 􀀆 الادني 􀀆 نم􀀆 ع ا رض ِِ􀀆 َََُُ􀀆 َ َ 􀀆 َ ََُ 􀀆 َُ َْ􀀆 َ َ 􀀆 َ ََْ 􀀆 ُ ََ 􀀆 َ ْ 􀀆 ََْ كانوا 􀀆 ِا ن م 􀀆 ِ بأحس 􀀆􀀆 أجمره 􀀆 صبارو 􀀆 نِذي􀀆ال 􀀆 ولنجنزي 􀀆 اللهِقبا 􀀆􀀆 عِن􀀆د􀀆اوم 􀀆 يدنف 􀀆 عِنمدك 􀀆 ٍِ􀀆 َ􀀆 َُ َْ  يعملون 􀀆 يس􀀆 يا أا ا ملرق 􀀆 وكي 􀀆 افل: ل 􀀆 يس ق 􀀆 ائم ا رلق 􀀆 بمبنيك 􀀆 خفأ ذ􀀆 س􀀆بقي 􀀆 ا شلأعث ن 􀀆 افمق 􀀆 تطبيتقا 􀀆 وظار 􀀆 375 وغيمر.ه ن 􀀆􀀆 مسلم بيمينه، جح1 􀀆 قح􀀆 اطقتع 􀀆 ن􀀆 المشكل، ومسلم في ودعيم 􀀆 في ن"􀀆 الزما 􀀆 بمررو 􀀆 الدعىو 􀀆 سعما 􀀆 معد 􀀆 ىعل 􀀆 المكلً 􀀆 "والعنوا ين"ف 􀀆 القء. ضا 􀀆 ج 1 تيفو ض 􀀆􀀆 للباثح 􀀆 الاقعود 􀀆 بسقا. 􀀆 جمعر 􀀆 . لل حباث 􀀆 الصحيحة 􀀆 الدعىو 􀀆 "شر طو 431 إنه"قد"نزلت"آيتان"فيك"وفي"صاحبك،"خيرتهما"له،"والأخرى"لك،"وقد"قال"رسول" من" اقتطع" مال" رجل" مسلم" بيمين" كاذبة" لقي"الله" وهو" عليه"ساخط"" " :" اللهفأقبل"امرؤ"القيس"فقا " ل: يا"رسول"الله،"ما"أنزل"في؟"فتلً"عليه"الآيتي " ن. َ فقال" امرؤ" القي " س: أما" ما" عندي" فينفد،" وأما"صاحبي" فيجازى" بأحسن" ما" كان" يعمل؛"اللهم"إنه"صادق،"وإني"أشهد"الله"إنه"صادق،"ولكن"والله"ما"أدري"ما"بلغ"ما" يدعي" من" أرضه" في" أرض" ي،"فقد" أصبتها" منذ" زمان،" فله" ما" ادعى" في" أرض"ي"ومثلها" معها."فن ل زت"هذه"الآية." "ََْ "َ "َ "ًَ "ََُْ "َََُ "ًًٌَََََََََََُُُُْْْ من"ع"مِل"صا"لِحا""مِن" ذكر  م" ه ن ي زِ ج ن ل و ة" ب "يِ ط ة" ا ي ح ه" ن ي "يِ ح ن ل ف ن" "مِ ؤ م و" ه و ى" ث ن أ و" أ "ٍ ََ "ََُْْ "َ "َ "ََُُْ "َ فقال"امرؤ"القي " س: إلي"هذه"الآية"يا"رسول"الله؟  أجرهم"بأحسن"ما"كانوا"يعملون "ِِ قا " ل: نعم"،"فكبر"امرؤ"القي " س. وحمد"الله"وشكر"ه. "ََُْ "َ "ََُ "ًََ "ً قال"": هي"القناعة،"وقال"بعضهم:  فلنحيينه"حياة"طيبة ": ذكر"بعضهم"في"قوله "ِِ هي"الجنة"." 532 َ المدعى"عليه"أولى" " "وعن"عمرو"بن"شعيب"عن"أبيه"عن"جده"قا " ل: قال"رسول"الله باليمين"إذا"لم"تكن"بينة"" 533 "َََ "ََْ "ََْ في"توجيهه"لعلي"كرم"الله"وجهه"لليمن:""... إن"الناس"سيتقاضون"إليك،" " وقوله "ََََْ "َْ "ََ "ََ "ْ "َ "َََََََْْ "َ "َََََََُُْْْ فإذا"أتاك"الخصمان"فلً"تقض""لِواح"دٍ حتى"تسمع"كلًم"الآخر،"فإنه"أجدر"أن"تعلم "ِِِ "ِِ "ِ "َْ 534" "ُّ "َ لم"ن"الحق "ِ )3" 83-382 / - 532 تفسير كتاب الله "العزيز لهود "بن محكم"الهواري")ق 3ه("ج" 2 271 ح" 15184 / - 533 مصنف"عبد"الرا زق )"" 8 - 534 ورد"هذا"الحديث"بعدة"ألفاظ"منها"هذا"النص"المزبور،"أخرجه"ابن"حبان في كتاب "القضاء" 150 ، ح" 1286 ، وال هيث ي في "مورد الضمآن" / 451 ح" 5065 . وأحمد" 1 / ذكر أدب" القاض ي،"" 11 432 َ ثم"إن"امتنع"المدعى"عليه من الحلف"عند"عدم"البينة وأصر"على"موقفه،"بعدم" الخضوع لحكم"الحاكم"في"أداء"اليمين"لخصمه فالقضاء"يكون بالنكول - إلَ"إن رد" َ اليمين"على"الم"دعي"وكانت"الدعوى"مما"يجوز"رد"اليمين"فيه"ا. ُ لأن للنكول حكم"الإقرار، يثبت"به الحق، ويحكم"القاض" ي على"المدعى"عليه الذي" َ نكل"عن"اليمين"بتسليم"الحق"للمدعي، إلَ"إذا رد" المدعى"عليه"اليمين"وطلب"من" القاض يأن"يحلف"المدعي،"ففي"هذا الحال"تتوجب"اليمين"على"المدعي"وتثبت"له" الحقوق"بحلف " ه. َُ وسبق"الكلًم"أن"ابن"بركة"قال"بوجوب"ر"دِ اليمين"على"المدعي"إذا"نكل"المدعى"عليه،" عملً" بالدليلين، وأن الحاكم"يأخذ" المدعى" عليه حتى" يحلف"أو" يعترف"أو" يرد" اليمي " ن. "ُُُ كما"سبق" بيانه"في" الفرع" التاسع" والعشرون" ورود" البيان" بدليلين" مختلفين" من" المبحث"الأول"فارجع"إلي " ه. إذا تقاض ى إليك رجلًن" "  " والمتقي"الهنديفي "الكنز. وبلفظ"آخ " ر: "عن علي قال: قال رسول"الله ُ فلً"تقض"للأول"حتى"تسمع"كلًم"الآخر"فسوف"ترى"كيف"تقض" "ي" قال"علي"فما"زلت"بعد"قاضيا"" 618 ، ح "" 1331 وقال:" حديث" حسن." وأحمد" / 137 ح 20256 والترمذي" 3 / أخرجه" البيهقي"" 10 َْ 137 ح" 20256 ". وأخرجه"الحاكم"في"المستدرك"من"طريق"ابن"عباس / 143/1 ح" 1210 ،"والبيهقي" 10 " "ٍِ "ََ "َََ "َْ "َ "ََ "ََََْْ "ََ "ُّ "ًَّ "َََُْْ "ََُْ "ْ "ََ ع"لِيا"إلى"اليمن،"فقا " ل: ع"لِمهم"الشرا"ئِع،"واقض"بينهم،"فقا " ل:لَ" "عِلم"لي " بلف " ظ: قال: "بعث"النبي "ِِِ "ِ "َََْ "ََْ "ََ "ََََُْ "َْ 99 ح" 7003 ". وقال:"صحيح"على / بالقضا"ءِ،"فدفع""فِي"صدر"هِ،"وقا " ل: اللهم"اه"دِ"هِ"لِلقضا""ِء." المستدرك" 4 "ِِ شرط"الشيخين."وانظر: "العنوا " ن" السابق")محل"سماع"الدعو " ى( 433  وذلك"فيما"عدا"الحدود"والقصاص؛"لأن"الحدود"تدأ ر"بالشبهات،"لما"روي"عنه" 535"" أنه"قال: "ادرؤوا"الحدود"بالشبهات" "ُ ولإجماع"الأمة"على"العمل"على"درء"الحد"بالشبهة. "ِ "ِ ُ والقصاص" ْ عادلة"أو" إق ا رر"ص ي رح" من"جائز" الإق ا رر" كامل" الأهلية، لكن" للحاكم" تعزيره"إن" قويت" التهمة،" حتى" أن" جملة" من"أهل" العلم" قالو"ا: يجعل" السجن" بيته" حتى" 536 يموت". - 535 تقدم تخ ي رجه." - 536 انظر:" الكندي" بيان" الشرع،"ج" 29 ص " 128 ، وإ غاثة" الملهوف بالسيف "المذكر في "الأمر" ص 79" ." بالمعروف والنهي عن المنكر؛ للشيخ"العالم"ال ب راني"الشهيد:"سعيد"بن"خلفان"الخليلي وص 261 ،"المحقق."وهذا"الأثر"رواه"أبو"مروان"سليمان"بن"الحكم،"العقري"النزوي،"من"علماء"القرن" الثالث"الهجري،"حضر"بيعة"الإمام"الصلت"بن"مالك"عن"سليمان"بن"عثمان. أبو "عثمان،"النزوي،" عالم،"تولى"القضاء"في"عهد"الإمام"الوارث"بن"كعب،"عقد"الإمامة"هو"والعلًمة"مسعدة"بن"تميم"على" "ً غسان"بن"عبد"الله"وعمل"له"قاضيا،"عاش"في"النصف"الثاني"من"القرن"الثاني"وأوائل"القرن"الثال " ث. 781 تحقيق" - وانظر:"غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوب للعلًمة"ال ا رحل"عامر"بن خميس"المالكي" 779 " ،171/ بدر"بن"سالم"العبر " ي.ط"الأولى؛"مكتبة"الجيل"الواع " د. ومعارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 "المسألة"الخامسة"في"صلًة"المسجو " ن" ومعارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6ص" 482 ،""الأمر"الثالث: في "صفة" الإقامة" التي" يجب" بها" التمام" وا بن" فرحون" )تبصرة" الحكا " م( ج 2ص " 264 ". وابن" القيم" 105 . و فتح" المنعم"شرح"صحيح" مسلم" 6ص" 585 ،"و 7ص" 259 وابن" - )الطرق" الحكمي " ة(ص" 104 "َََْْ "ََ "َْ واللً"تِي" يأ"تِين" الفا"حِشة" "مِن"  ": عابدين؛ رد المحتار ج 6ص " 113 . واستدل بعضم" بقوله تعالى ُ َْ النساء." ." "نِسا"ئِكم فيه"تفويت"نفس"أو"عضو"منها"ولَ"يجوز"الَقدام"عليه"بحال"إلَ"ببينة "ٍٍ 434 "َ وذكر"في"كتاب"المصنف"الخلًف"في"الأيمان"في"دعوى"الجراحة"وعلى"رأي"القائلين" ٌٌ بذلك" يحلف" المدعى"عليه: ما علي حق من قبل"ما" يدعي"فلًن هذا علي، وإ ن رد" َُ اليمين"على"المدعي"وحلف"المدعي"لزم"المدعى"عليه"الضمان"المالي"فقط. و عن"العلًمة"أبي"عبد"الله"محمد بن محبوب أنه يرى اليمين"في"الجراحة"وللمدعى" ُّ عليه رد" اليمين"على" المدعي ونصه: "أبو"عبد"الله"في"المدعى"عليه الجراحة إذا رد" اليمين"على"المدعي"فحلف"فلً"أرى"على"المدعى"عليه"قصاصا،"وإنما"يلزمه"الأرش،" ولَ"أرى"عليه"تعزي ا ر"ما"لم"تقم"عليه"بذلك"الجرح"بينة"عدل"أو"يقر"له"أنه"جرحه"" ً في"رجل"ادعى"على"رجل"أنه"ضربه"ضربا"غير"محدود"ولم"تكن" "،" و عن"أبي"سعيد عند" المدعي" بينة، و طلب" يمين"خصمه،" فله" اليمين" على"ما"يصف"الطالب" من" الوصف. ولو"حلفة"ما"قبله"حق"من قبل"هذا"الضربالذي"يدعيه كان"ذلك"وجها." "ً وقال" أبو"سعيد" رحمه" " الله: إذا" ادعى" رجل" على" آخر"ضربا"حده،" ووصفه" كانت" اليمين"فيه،"أنه"ما"ضربه هذا"الضرب"الموصوف." وقو " ل: يجزى"الحاكم"أن"يحلفه"أن"ما"قبله"له"حق،"مما"يدعيه"من"هذا"الضرب" الذي"ادعاه." وإن"ادعى"على"رجل"أنه"ضربه"في"يده"ورأسه"بالسيف"جرحين"داميين"إن"في"ذلك" اليمين"على"المدعى"عليه." 1. انظ " ر: المحقق،"الناشر"وزارة"الأوقاف"ج 16 /المجلد"العاشر"ص" 504 فما" " 30 / - 537 الم"صنف" 16 .5" بعدها.)باب "اليمين في"الدماء"والجراحات.("وانظر:"نص"كلًم ابن"محبوب"آخر المجلدص 09 435 "ً وإن"رد"اليمين"على"المدعى،"فإنها"لَ"تكن"إلَ"على"محدود"من"الجر" ح. ويحلف"يمينا" با " لله: لقد"ضربه"في"يده"ورأسه"جرحين"داميين،"كل"واحد"منها"كذا"وكذا،"في"طول" كذا" وكذ"ا. فحينئذ" يحكم" له" بالأرش؛" لأنه"لَ" يحلف" إلَ" بصفة" تدرك" بها"صفة" الجرح"الذى"يحلف"عليه"في"حكم"المسلمين." 538 539 ف " وعلى هذا" فإذا" وجهت" اليمين"على" المدعى"عليه" سكت" ولم" يذعن إليها" ولم" "َُ "ُّ "ً يردها"على"خصمه؛"فإنه"بامتناعه"عن"الأداء"وعدم"رده"اليمين"يعد"ناكلً"متعنتا،" "ََ ويقض" ى عليه"بالم"دعى"فيه،"وذلك"بعد"إنذاره"وإعذاره"والتوضيح"له"بأن"نكوله"عن" ََ اليمين"يوجب"عليه"ثبوت"الم"دعى"فيه"للمدعي،"فإما"أن"يحلف"أو"يرد"اليمين"على" َ خصمه"وإلَ"قض"ي"عليه"بالم"دعى"فيه." "َ ذلك"لأن"سكوت"المدعى"عليه"عن"أداء"اليمين"يؤدي"إلى"ترك"الفصل"في"الدعوى،" وذلكضرر على المدعي،"وتعطيل"للأحكام"ومماطلة في"الخصام"وتعنت"على" العدالة،"و "من"لم"يحلف"على"حقه"فلً"حق"له"" 12 القول"الثاني"عشرفي "الإيمان"في الدماء والضرب"والقسامة. م مسقط." / - 538 منهج"الطالبين" 6 ؛221 /7 - 539 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" اختلففي "الَستدلَل على "معرفة"المدعي"من"المدعى"عليه،"فقي " ل: المدعي"من"إذا"ترك"الخصومة"تركت،"والمدعى"عليه"من" إذا"تركها"لم"تترك،"إلَ"إن"أقر"بش" يء"أو"يسلمه"إليه؛"وقي " ل: المدعي"هو"الطالب،"والمدعى"عليه"هو "ِ "ً المطلوب؛" وقي " ل: المدعي" من" ادعى" الأصل،" والمدعى"عليه" من" ادعى"حادثا،" وهذا" ليس" بعام؛" وقيل: "ٍ "َ المدعي"من"حسن" أن" يطالب"ببينة"لَ" المدعى"عليه" بها"على" الإنكار؛" وقي " ل: المدعي"من"يدعي"خلًف "ِ الظاهر،" والمدعى" عليه" من" معه" الظاه " ر. بتصرف. الباب "السادسفي "الَبتداء في "الحكم" ومعرفة" المدعي"من"المدعى"علي " ه. 436 􀀆 إيبجا، 􀀆و􀀆 لب لَ 􀀆بس􀀆 بلَ 􀀆 مويلج 􀀆 الدعىو 􀀆ف􀀆 الجبوا ي 􀀆 نع􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 تع تن 􀀆إ􀀆 واكذن ٌ 􀀆􀀆 فلل صل في 􀀆 عل؛يه 􀀆 وابج 􀀆 الدعىو 􀀆 ىعل 􀀆ا دلر 􀀆 نبأ 􀀆 وإعهذار 􀀆 إنهذار 􀀆 دبع 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 في ضقى 􀀆 علييه. 􀀆 ض􀀆 لَوق 􀀆 الخصةومإ 􀀆 ىعل 􀀆 إصهرار 􀀆 مةنزل 􀀆 ي لنز 􀀆 مقلبو 􀀆 ذرع􀀆􀀆 الاجبوبلً 􀀆 نع􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 سك تو 􀀆􀀆 لكذ أن 􀀆 نع􀀆 والنلاك 􀀆 هم،ن 􀀆 لوبهطا 􀀆 عهلي 􀀆 وبه جاو 􀀆 الدعو ب ى-عد 􀀆 ي-ف 􀀆 الي نم 􀀆 540 نع 􀀆 النكول ٌ􀀆 􀀆 عهلي 􀀆 ة حج 􀀆 النلكو 􀀆 نبأ 􀀆 وإعذ،اره 􀀆 إنهذار 􀀆 دبع 􀀆 الميدع 􀀆 بدعىو 􀀆 عهلي 􀀆 محمكو 􀀆 الينمي ٌ 􀀆 المرنك 􀀆 ىع􀀆 حكم ل 􀀆 القاض ي بالسكوتماكي 􀀆 عهلي 􀀆 وإثبات لدعوى المدعي،يحفكم ُ 􀀆 : ن إ 􀀆مثلً 􀀆ل􀀆 فيلقوه 􀀆 سك ،وته 􀀆 بحمك 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 يعهلم 􀀆أ􀀆 دبعن 􀀆 اليم،ين 􀀆 نع􀀆 النلاك 􀀆 المشهة:ور 􀀆 للعقا دة 􀀆 مالَ 􀀆 علي، إ كع 􀀆 و ضيت 􀀆 نا لًك ق 􀀆 لجتعك 􀀆 لَو􀀆 عن داعهو إ 􀀆 بأجت ً􀀆 􀀆 ح،قه 􀀆 دفعا للضرر عن المدعي بافتو 􀀆 له"لوكذ 􀀆 ق􀀆 لً ح􀀆 هحقف 􀀆 ىع􀀆 ليحف ل 􀀆􀀆 " نملم الخصومة 􀀆 اإءنه 􀀆 دم􀀆 ل ع 􀀆ف حا 􀀆يي 􀀆 التضقا ، 􀀆 دأم􀀆 واسترمرا 􀀆 الأحك،ام 􀀆 تعلطي 􀀆 نم􀀆 وفارار ِ􀀆 􀀆 عضر 􀀆􀀆 ن سأو 􀀆ف􀀆 عهلفيي 􀀆 تادي 􀀆 نومع 􀀆 إل،يه 􀀆 الولصو 􀀆 يستعطي 􀀆􀀆 قحلَ 􀀆ل􀀆 نمه 􀀆 فيرصي ي.􀀆 المعتد 􀀆ر􀀆 يستعطيد 􀀆􀀆 لمالَ 􀀆 و أ 􀀆 ويفدس 􀀆 العل،د 􀀆 تيلخ 􀀆 ل وبكذ 􀀆 ن، 􀀆يك 􀀆 منه،أون كلم 􀀆 فداة 􀀆ئ 􀀆للَ􀀆 انذف ه 􀀆􀀆 كم لَ 􀀆 لوكح􀀆 المحاكم والحكام،لَو 􀀆􀀆 دتدرإلى 􀀆􀀆 الن سا في 􀀆 الأمن والأماني؛بقو ى 􀀆 المجتمع،نعويدم َََ􀀆 َ َُ 􀀆 ً ََ 􀀆 نكص، 􀀆 ون لًك 􀀆 نلَكو 􀀆ِ ك􀀆ويلن 􀀆 يلنك 􀀆 هعن 􀀆 ر(لنك 􀀆 )نص 􀀆 وهباب 􀀆 ن،كل 􀀆 م ر صد 􀀆 ة: الَامتعن، 􀀆لغ 􀀆 - النلكو 540􀀆 ُ􀀆 ُ ُّ 􀀆 􀀆 ه. والنلكو 􀀆ِ د􀀆وص 􀀆 محاهربت 􀀆 ىعل 􀀆 يمقد 􀀆 مفل 􀀆 ع،نه 􀀆 نجب 􀀆 ادلو، 􀀆 نع ع 􀀆 ه.كولن 􀀆عن 􀀆 صهرف 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 نع􀀆 ونهكل َ􀀆 يم ل ا ن ع 􀀆 ن ع ع نا مت لَ ا ين: 􀀆 قد لَ ا ك تر و ها 􀀆 . ها لي ع ام 􀀆 " لُ ا ك ن ل ا " : م س لَ ا و 􀀆 ا 􀀆 ع ل ا ل الخلي نظر: 􀀆ما ين 􀀆 ك ن ) دة 􀀆 ل( 􀀆 الفقهيةص: 􀀆 الَصطحالًت 􀀆 الطلبفية 􀀆 طةلب 􀀆 3. نوا سلفي: 􀀆57 / 14􀀆 الع،رب 􀀆 / لنسا 􀀆􀀆 منرظو 􀀆 ناب ل"􀀆 "نك 􀀆 مةاد 􀀆 ح. كمله 􀀆 الصحا 􀀆 ي: م ر ختا 􀀆 م" والراز 􀀆 "المحك 􀀆 سةيد 􀀆 119 وناب ًَ 􀀆ل􀀆 يلقوه 􀀆أ􀀆 ،ِكلو 􀀆نا 􀀆 ه:ا أن 􀀆 علي 􀀆 المىدع 􀀆 يلقو 􀀆 نكأ 􀀆 عه.لي 􀀆 وجاوبه 􀀆 دبع 􀀆 الينمي 􀀆 عأدناء 􀀆 ا: الَامتعن 􀀆 وشرع ه.􀀆 أعلً 􀀆م􀀆اكمر 􀀆 السك ، وت 􀀆 ىعل 􀀆 يرص􀀆أ􀀆 أحل،فو 􀀆 ل:􀀆 فيقولَ 􀀆 ي: احفل 􀀆􀀆 الضقا 437 دعوى" تنهى" ولَ"ذو"حق"يصل"إلى" حقه،" ولَ" معتدى" عليه" يجد" من" يرد" عنه" المعتدي،"وهكذا"... وهذا" كله في"غير" الحدود والقصاص" كما" مر، أما فيما" يوجب"حدا"أو" قصاصا" َ فعلى" القول" باليمين"والرد" فيها" فإنه" يوجب"عليه" في" النكول" الضمان"المالي" فقط" كما"مر"بيانه آنفا"فليتنبه."+ يقول"العلًمة"العوتبي"في"الضيا"ء: وإذا"حضر"إلى"الحاكم"رجل"فادعى"على"رجل"حقا" َُ فيسأل"الحاكم"المدعى"عليه"عن"الذي"يدعي"عليه"المدعي"فلً"يجيبه،"أو"يقو " ل: أنا" أصم،" فإن" الحاكم" يسأله" ويقول"له:"إن"شئت" فأقر" بالحق"الذي" يدعيه"عليك" خصمك،" وإلَ"حكمت" عليك" فإن"سكت" بعدما" يردد" الحاكم" عليه" القول" ثلًث" َ ََ مرار"حكم"عليه. "ٍ واختلف"في"المدعى"عليه"يسكت"ولَ"يقر"ولَ"ينكر"فكان"مالك"يقول"يجبر"حتى"يقر" 541"" أو"ينكر"ولَ"يترك"وما"أراد"... - سلمة"بن"مسلم"العوتبي"الصحاري"الضياء"ج" 17 ص"" 318 فما"بعدها"تحقيق"الوارجلًنيين" "ُ وزارة"الأوقاف" 2015 م."وقد"أيد"هذا"الراي"سماحة"المفتي"العام"للسلطنةفي "مقابلتي"له"بعد أداء 541" " ط 1  " صلًة المغرب في " مسجد" التابعي" سلمة بن سعد مساء" يوم" الَربعاء" 17 رجب" 1441 ه" 677 ، "فمابعدها؛ "القول"الثاني"في"ألفاظ"الأيمان"وضروبها" / 2020/3/11 م"وانظر:"منهج"الطالبين" 5 " " ،367 / ومعانيها" ووجوه" القول" فيها". مكتبة مسقط. "آخر الباب. "شرح" النيل" للقطب" اطفيش" 13 وانظر: "ورود"البيان"بدليلين"مختلفي " ن"من"هذا"البحث،"وضم"الجميع"معا تحصل"الفائدة"بإذن الله ".لَ"سيما"كلًم"العلًمة"بن"بركة"في"النكول"عن"اليمين،"وإنما"أوردته"هنالك"لتعلقه"بالكلًم"عل"ى: العمل"بالجمع"بين"الدليلين." . 54 ، وج 25 ص 147 و"المغني"لَبن"قدامة 9ص" 90 / وانظر أيضا: الموسوعة"الفقهية"الكويتيةج " 7 و كشاف"القناع" 6ص " 340 ، الإنصاففي "معرفة"ال ا رجح"من"الخلًف على"مذهب"الإمام"أحمد بن" 438 􀀆 صه: 􀀆ن􀀆 طلل وفي ما 􀀆 الروةض 􀀆 مخترص 􀀆 يوف 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد 􀀆 بدللي 􀀆إ􀀆 ق،وللَ 􀀆 سا تك 􀀆إل􀀆 ينبس ى 􀀆 ة: لَ أ 􀀆 واللغ 􀀆 لىعقل 􀀆 بتمضق ا 􀀆 والعقا دة ٌٌ 􀀆􀀆 والأاحمكلَ 􀀆 مح،ض 􀀆 معد 􀀆 السكتو 􀀆 نلأ􀀆 حقي،قة 􀀆أ􀀆 حاكمو 􀀆 كالق،ول 􀀆 سكهوت 􀀆 ن أ 􀀆 منه الأاقل. و 􀀆 ي ا ستدف 􀀆و􀀆 ادلم، لَ 􀀆 ىع ع 􀀆 تتت بر ل ٌَ 􀀆 ضنم 􀀆 عهلي 􀀆 كيرن 􀀆 مو􀀆 يمهن،ع ل 􀀆􀀆 سا تكلم 􀀆 ووه 􀀆 هغ،ير 􀀆 لما 􀀆 إننسا 􀀆 أت فل 􀀆ل􀀆 فلاهذو 542􀀆.􀀆فيه 􀀆اإ􀀆 لالمكا ذن 􀀆 سك تو 􀀆 ي عل 􀀆وج 􀀆 المتلف، لَ 􀀆 ب ال قال 􀀆 لِ ت لم ا ن ي م ض ت احث 􀀆 ف 􀀆هذ في 􀀆المسأل ه 􀀆 ة 􀀆م ليس 􀀆 ن 􀀆) باب 􀀆 لَ 􀀆 ينسب 􀀆 ك سا إلى 􀀆 ت ُ􀀆 ُّ َ ق􀀆ي􀀆و􀀆 وتبرذيلَ 􀀆 ومظل 􀀆 حمرا 􀀆 ل􀀆 إ ا فدسالما 􀀆 نلأ􀀆 ل( ل􀀆قوب 􀀆 ىعل 􀀆 القةدر 􀀆 ٌ دع م 􀀆أح 􀀆 عهلي 􀀆 ر ََََ􀀆 َ َ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ ُْ 􀀆 َ ْ فِيها 􀀆􀀆سِ􀀆ِ ليفد 􀀆􀀆 الأ ضر 􀀆ف􀀆 ى سعي 􀀆تىول 􀀆اوإذ  : تعالى 􀀆 ل􀀆 عل؛يهقا 􀀆 وا ا لَنرك 􀀆ل􀀆 ت ال صدي ه ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ََْ􀀆 َ ُ 􀀆 ََْ َُْ􀀆 َ َْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ُّ ُ 􀀆 َ 􀀆 2( البة. قر 􀀆 ) 05􀀆 الفدسا 􀀆 بِح􀀆ي􀀆􀀆 و اللَّلَ 􀀆 والنلس 􀀆 الحثر 􀀆ِ ل􀀆وي كه َََْ􀀆 َ􀀆 ُْْ َََْْ􀀆 ْ􀀆 ُّ ًََُُ 􀀆 َ قال: و  ... ضِر لأ ا ي فِ ن و ع س ي و 􀀆 و ا د ا س ف 􀀆 اللَّ 􀀆حِ ي لَ 􀀆 سِ ف لم ا ب 􀀆 (64 ) ن ي دِ 􀀆 ئد الما 􀀆 ة. ى:􀀆 )المتوف 􀀆 الصايلح 􀀆 الدم يشق 􀀆 المردياو 􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆 الحنس 􀀆 وأب 􀀆 الندي 􀀆 لءعلً 􀀆19؛7 /11􀀆􀀆 حنبل 􀀆 19 ه4 1 􀀆 الىلأو 􀀆 الطةبع 􀀆 طابعة: 􀀆 لبننال 􀀆 بير ت و 􀀆 البعير 􀀆 دار إحياء الت ثر 􀀆 اشر: 􀀆 85 ( 8اهلن ؛85 /3 - 542􀀆 􀀆 وأب 􀀆 الصرص،ري 􀀆 الطيوف 􀀆 الكمري 􀀆ب􀀆 القيون 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆 الروةض 􀀆 مخترص 􀀆 حشر 􀀆 مؤسسة 􀀆 النار:ش 􀀆 الت يرك 􀀆 المسحن 􀀆 دعب 􀀆􀀆 عبدالله بن 􀀆 حاقلمق: 􀀆7،16 ه 􀀆:􀀆 )المفتىو 􀀆 داين 􀀆 ن مجل 􀀆 بايلعر، 􀀆 409 ، شبها /44􀀆􀀆 شرح االمن جه 􀀆 تحفة المحتايج ف 􀀆 1407 ه / 1987 م،ن وظا ر: 􀀆 اىلأ،ول 􀀆 الرساللةطابعة: 􀀆 للنيوو 􀀆 المن جها 􀀆 كبتا 􀀆 ىعل 􀀆 وعةمير 􀀆 قبلييو 􀀆 )المتوفى : 974 ه( و حاشييت 􀀆 ال هيي ت 􀀆 جر􀀆بح􀀆 مد ن 􀀆 النديأح􀀆 عةمير 􀀆 البرلي س 􀀆 وأدحم 􀀆 )المتوفى : 069 ه 1( 􀀆 القبلييو 􀀆 الندي 􀀆 هاشب 􀀆 [ اللمؤ ف: 􀀆􀀆 6ه7( 6 􀀆 )المتوفى : ت ]􀀆352􀀆 "المنها]ج"ص 􀀆 المتوفى: 76 ه 6 􀀆 زاكري 􀀆أب􀀆 النيوو و 􀀆 شفر 􀀆ب􀀆 يىحين 􀀆 النيوو 􀀆 )المتوفى : 57 ( 9ه 439 "ََْْ "َُْ "ََُ "َ "ََْْ "َ "َََُْ "ًْ قال: و  ن إِ "(26 ) ا" ر ي ذِ ب ت ر" ذِ ب ت لَ" و "لِ ي ب س ل ا ن" ب ا و ن" ي كِ س لمِ ا و ه" ق ح ى" ب ر ق ل ا ا" ذ "تِ آ و ِ "ََُُْْ "َََ "ََ "َُُ "ََ "ًََْ ء." ا سر الَ "(27 ) ا" ر و ف ك "هِ "بِ ر "لِ ن" ا ط ي ش ل ا ن" ا ك و "نِ ي "طِ ا ي ش ل ا ن" ا و خ "إِ ا" و ن ا ك ن" ي رِ "ذِ ب لم ا ََ عن"قيل"وقال"وعن"إضاع"ةِ المال" 543 " وفي"الحديث"" نهى"رسول"الله وي دخل"في"إضاعة"المال:"صرفه"في"غير"حله،"وبذله"في"غير"وجهه"المشروع"فكيف" بإفساده"وإضاعته، هذا"ما"لَ"يقره الدين". - جاء هذا "الحديثبعدة "ألفاظ" أخرجه" البخاري" ف"ي: كتاب" الَستقرا " ض: باب" ما" ينهى" عن 543" "َُْ "َْ "ََََُُْْ "ُ "َ "َََ "ََ "َََََ "َ "ََ إضاعة"المال"ح"" 6108 ونص" ه" إن"الله"حرم"عليكم"عقوق"الأمها"تِ،"ووأد"البنا"تِ،"ومنع"وها"تِ،"وكره ِِ "ََََُْ "َََْ "َُّ "َ "َََََْ َ لكم" قيل" وقال،" وكثرة" السؤال،" وإضاعة" الما " ل" وهو"عند" الربيع" في" باب" ما" ينهى"عنه" من" البيوع، "ِِِ "ِ  " 148 ". بلفظ: "أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: بلغني"أن"رسول"الله /2"، رقم 567 "َ "َْ "َََُْْ "َََْ "َََْ "َْ "َََُُ "ََ نهى"عن"قيل"وقال،"وعن"تضييع"الما " ل. قال"الربي " ع: قال"أبو"عبيد"ة: قيل"وقال"هو"المزاح"والخنا"من" "َََْْ "ُْْ "َََُْ "ََِ "َ "َََُُ "َْْ "ْ "َ "ََََ "َََُ "َُ "ِِِِِ القو"لِ،" وتض"يِيع" الما"لِ هو" أن"لَ" ي"قِف" الرجل" على" نف"سِ"هِ"فِي" البي"عِ وال"شِرا"ءِ،" ولَ" يحوط" ماله" "مِن" َُ الضياع،"والله"أعلم". وعن"سعيد"بن"جبير"وسأله"رجل"عن"إضاعة"المال"قا " ل: ان"يرزقك"الله"رزقا "ِ ُ فتنفقه"فيما"حرم"علي " ك. قلت"وقد"أخذ"العلماء"من"هذا"الحديث"قاعدة"كلية"في"جميع"ما"من"شأنه" تضييع"للمال"وإفساد"له"فليحرر،"ومن"ذلك"الحجر على"السفيه"والمبذر"وناقص"الأهلية. 246 ح " 18172 ،" والطبراني" 20 ص 224 ح" 522 وص 226 ح"" 527 وص 385 ح " / وأ خرجه" أحمد" ) 4 6545 وج 6ح 7399 وح 7493 و 7871 و" 7872 صحيح" ابن" )250 / 902 . و البيهقي"شعب" الإيمان"" 5 147 ": رجاله"رجال"الصحي " ح. وروى"أبو"ذر"الغفاري" / 5719 وغيرهم."وقال"الهيث ى" 8 )27 / حبان")" 13 "ُ "َََُ يقول: "ليست"الزهادة"في"الدنيا"بتحريم"الحلًل،"ولَ"إضاعة"المال، " ": قال"سمعت"رسول"الله ِ "َََ "ُُّْ "َ "ََََْ ولكن"الزه " د: أن"تكون"بما"في"يد"الله"تعالى"أوثق"منك"بما"في"يديك،"وأن"تكون"في"ثواب"المصيبة"إذا "ِِِ ُُ َ "َََْْ أصبت"بها"أرغب"منك"فيها"لو"أنها"أبقيت"لك"" أخرجه"الترمذي.ح " 2262 سنن"ابن"ماجهح " 4090 ِِ 218 ح 10070 وغيرهم." / وا لبيهقي"شعب"الإيمان"") 7 440 􀀆 حا،له 􀀆 يقت هضي 􀀆ابم 􀀆 تعزيره وتأدهيب 􀀆 بمارلأ 􀀆 ائلقما 􀀆 لفىع 􀀆 ماله بنفهس 􀀆 أنهل أت ف 􀀆 لوو 􀀆 حجر 􀀆􀀆 ذواكلو 􀀆 ل􀀆 لت الما 􀀆 يولق بي 􀀆 للفاءقر 􀀆 عليه ضهمان 􀀆 يبج 􀀆 ل: 􀀆 ضهم قا 􀀆بع 􀀆 تىحأن􀀆 عممدا. 􀀆 ئا ش يمنها ت 􀀆 أت ف􀀆ل 􀀆 نفه أ سو ع.􀀆 الراب 􀀆 جازلء 􀀆 يو􀀆 اتلاكب ف 􀀆 السادسوالثلًثين منذاه 􀀆 العفر 􀀆􀀆 بيا ل ن كذ في 􀀆 ق􀀆 قدوسب 􀀆 إلى الَطالةا.هن 􀀆 ياحجت 􀀆􀀆 المقلم،ابلَ 􀀆 دج􀀆 فيو ه 􀀆 ب حاق 􀀆 ماقرل 􀀆 يجلع 􀀆ل􀀆 إثبا،تم 􀀆و􀀆 بينفلَ 􀀆 يبج 􀀆 مفل 􀀆 دع،وى 􀀆 شخ ص 􀀆 ىعل 􀀆 ايدع 􀀆 "وول 􀀆 وقضتي 􀀆 نا،كلً 􀀆 جعل كت 􀀆 لَوإ 􀀆 أجب،ت 􀀆 م: ن إ 􀀆 الحاك 􀀆ل􀀆 يلقوه 􀀆 ل ب􀀆 سكه،وت 􀀆 بمدجر 􀀆 يتن لًز 􀀆 إجا هب،ت 􀀆 دم􀀆 ووع 􀀆 ضاء، ه 􀀆 شطرالق 􀀆 لودجو 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 ض ى 􀀆 ب، ق 􀀆يج􀀆 ذاف لم 􀀆 عليك، إ 􀀆 يحققة. 􀀆 اإرقر 􀀆أن􀀆ه􀀆 لظهورههف،يلَ 􀀆 ا ا لإرق،ر 􀀆 مةنزل 􀀆 ه ل ه:􀀆ل􀀆 لقي 􀀆 وول 􀀆 الق،ول 􀀆 السا تك 􀀆􀀆 ها إلى 􀀆 سب في 􀀆 تيالين 􀀆 المساتةثن 􀀆 المضواع 􀀆 نم􀀆 ذواه 􀀆أ􀀆 رهن؟تهو 􀀆أ􀀆 بع؟تهو 􀀆أ􀀆 ف؟لًناو 􀀆 ابن كت 􀀆 زوتج 􀀆أ􀀆 رقيق؟كو 􀀆 أعت تق 􀀆أ􀀆 امرأت؟كو 􀀆 أطلقت544􀀆ا.􀀆 إقرار 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆 فسك،تم 􀀆 ك؟ذا 􀀆 عن كد 􀀆 لفنلً 􀀆أ􀀆 الع؟ينو 􀀆 ههذ 􀀆 وههبت 􀀆ب􀀆 القيون 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆85؛ /3􀀆􀀆 الروةض 􀀆 مخترص 􀀆 حشر 􀀆 الساةبق 􀀆 االمجرع 􀀆 ظار: 􀀆 - 544 بتصفر ن 􀀆 دعب 􀀆􀀆 الله بن 􀀆 د􀀆 حاقلمق: عب 􀀆 : 7،16 ه 􀀆 )المتىوف 􀀆 الندي 􀀆 ن مج 􀀆 الرب،يع 􀀆 وأب 􀀆 الصرص،ري 􀀆 الطيوف 􀀆 الكمري تحفة المحتاج 􀀆 1407 ه / 1987 م،ن وظا ر: 􀀆 الىلأ،و 􀀆 الرساللةطابعة: 􀀆 مؤسةس 􀀆 النار:ش 􀀆 المحسن الت يرك 􀀆 : 974 ه( و حاشيتي قبلييو 􀀆 حجر الهي ت ي )المفتىو 􀀆􀀆 أدح ب من 􀀆 409 ، شها ل بداين /44􀀆􀀆ها􀀆 شرلمحن اج 􀀆 في : 􀀆 )المتوفى 􀀆 القبلييو 􀀆 داين 􀀆 هاب ل 􀀆 [ المؤ فل: ش 􀀆􀀆 6ه7( 6 􀀆: ت􀀆􀀆 )المتىوف 􀀆 للنيوو 􀀆 المن جها 􀀆 كبتا 􀀆 ىعل 􀀆 وعةمير 􀀆 ةسن 􀀆 زاكري 􀀆 وأب 􀀆 النيوو 􀀆 شفر 􀀆ب􀀆 يىحين 􀀆 النيوو 􀀆 )المتوفى : 57 ( 9ه 􀀆 عةمير 􀀆 البرلي س 􀀆 حومد 􀀆 069 ه 1( أ ]􀀆 676 "المنهاج" ]ص 352 􀀆 / سنة افلاةو 􀀆 الدوةلَ 441 􀀆و􀀆 النلاك لَ 􀀆 حمك 􀀆 عهلي 􀀆 فييجر 􀀆ي􀀆ب ء 􀀆 يجبي ش 􀀆 لًف􀀆 يستك 􀀆أ􀀆 ".. اوإمن 􀀆 الروياني: 􀀆 لقا 􀀆􀀆 يجيب باإرقرأو 􀀆 تى􀀆 يحبسه الحماكح 􀀆 يحفنة: 􀀆 وأ􀀆 اول ب 􀀆 الاجبو ق 􀀆 لىع􀀆 يحبس545􀀆 إنكا ر. 􀀆 الحاكم بنك ،وله 􀀆 كم􀀆ح􀀆إذا 􀀆 عهلإيلَ 􀀆 داعلمى 􀀆 سك تو 􀀆 د􀀆 المرددةوعن 􀀆 ايلينم 􀀆 تعشر 􀀆 ولَ" ُ 􀀆􀀆 غةباأوو 􀀆أ􀀆 لدهةشو 􀀆 السكتو 􀀆 نكو 􀀆 يرظه 􀀆ل􀀆اإذم 􀀆 بنكهول 􀀆 الحماك 􀀆 يحمك 􀀆 واإنم 􀀆 نحوا. هم 􀀆 ثلًثمرات، والَسبتاحب 􀀆 عهلي 􀀆 داعلمى 􀀆 ىع􀀆 يعرضايلينم ل 􀀆 للقاضأ ني 􀀆 يسوتحب ل.􀀆 بالنكو 􀀆 حصر 􀀆إذ􀀆 فايما 􀀆 منهلَ[] 􀀆 أرك􀀆 إذا كست ث 􀀆 مفاي 􀀆 شط.ر 􀀆 ثا􀀆 العضرثلً 􀀆 ةن: أ 􀀆 حنيف 􀀆أب􀀆 ونع ي َ􀀆 􀀆 هبأن 􀀆 وحمك 􀀆 يحشر 􀀆ل􀀆 نفإم 􀀆 النك؛ول 􀀆 حمك 􀀆ل􀀆 حشره 􀀆 الجا بن 􀀆 سةلًم 􀀆 هفي 􀀆 تفسر 􀀆اوإذ ن:􀀆 احتمالَ 􀀆 الحمك 􀀆 نذفو 􀀆 ل.يفف 􀀆 النكو 􀀆 حمك 􀀆 أعفر 􀀆 هم: ل 􀀆 علي 􀀆 المىدع 􀀆 ولقا 􀀆 ك نلا 􀀆 يلن. 􀀆ك 􀀆 ويعر ب فلقأن 􀀆 حث􀀆يب􀀆 هحأقن 􀀆 نم􀀆 نك􀀆ا 􀀆 النذفإوذا 􀀆 أظهرا: هم 􀀆 ذل،ك 􀀆 يعهرف 􀀆أ􀀆ن􀀆 الضقاي 􀀆 ىعل 􀀆 ل. وبج 􀀆 النكو 􀀆 مىعن 􀀆 يع فر 􀀆􀀆 عهليلَ 􀀆 المىدع 􀀆 نكا 􀀆اوإذ ى.􀀆 دعو 􀀆 تلنقي 􀀆اه􀀆 لي وس ذ 􀀆 ي ضر􀀆􀀆لم 􀀆 لفكذ إذا 􀀆 ماهع.ن 􀀆 في􀀆 نكوألوهما 􀀆 د􀀆 عليه من اللح فبع 􀀆 داعلمى 􀀆 منناع 􀀆 يوحث546􀀆 يعدوه. 􀀆􀀆للَ􀀆 حاق ه 􀀆 نفإل 􀀆 إل؛يه 􀀆 الدعو 􀀆 اه: ل 􀀆 ن: أصحهم 􀀆 فوجها 􀀆􀀆ري􀀆 نفإض 􀀆 ست ، حق 􀀆 لم ا 􀀆 شافعجي 􀀆 هفق 􀀆 ذهب( 􀀆 502 ه )ب ر ا حلم 􀀆􀀆 إسماعيلت 􀀆 عبد الواحدنب 􀀆 المحانس 􀀆 - الرويانأبيو 􀀆 الشنربيي 􀀆 الخطبي 􀀆 أدحم 􀀆 محمدنب 􀀆 الند،ي 􀀆 468 . شمس /4􀀆 مغني المحجتا 􀀆 14 ص 97 ؛ن وظار: .3􀀆 ج 4ص 􀀆338 و /3􀀆􀀆 الهنةدي 􀀆 الفتىاو 􀀆 77 ( 9ه 􀀆 الشافعي )المفتى:و ى:􀀆 )المتوف 􀀆 الشايفع 􀀆 البءقا 􀀆أب􀀆 ِ ميير و 􀀆 ى بن علي الد 􀀆 سعي 􀀆􀀆 موى ب سن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 الند،ي 􀀆 - 546 اكلم 􀀆 ) ةج(د 􀀆 دار المن جها 􀀆 4(ناشر: 􀀆25 ال /10􀀆 المنهاجج 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 808 ه( النجم الاوجه ي 442 واستدل"بعضهم"على"ذلك"بقصة نبي"الله"داود"عليه"السلًم"في"قوله تعالى"حكاية" "َََََْ "َُ "َََْ "َ "َ "َََْ  لقد" ظلمك""بِسؤا"لِ نعج"تِك""إِلى""نِعا"جِ"هِ  ": عنه لقد"  : قال" القشير " ي: وقوله "ََََُ "ََْ "ََ "ََ ظلمك"بسؤا"لِ نعج"تِك""إِلى""نِعا"جِ"هِ"" من"غير"أن"يسمع"كلًم"الخصم"مشكل،"فيمكن "ِ أن"يقال:"إنما"قال"هذا"بعد"مراجعة الخصم"الآخر"وبعد"اعترافه، وقد روي هذا" وإن"لم"تثبت"روايته،"فهذا"معلوم"من"قرائن"الحال". َْ َ أو"أراد"لقد"ظلمك"إن"كان"الأمر"على"ما"تقول،"فسكته"بهذا"وصبره"إلى"أن"يسأل" خصمه." قا " ل: ويحتمل"أن"يقا " ل: كان"من"شرعهم"التعويل"على"قول"المدعي"عند"سكوت" المدعى"عليه،"إذا"لم"يظهر"منه"إنكار"بالقو " ل." 547 "" وفي"النوازل"سئل"أبو"نصر"عن"رجلين"تقدما"إلى"القاض"ي"فقال"أحدهم"ا: إن"لي" على" هذا" الرجل" ألف" درهم" ولم" يزد"على" هذا،" قا " ل: سأل" المدعى"عليه" في" ذلك،" َ َ وقال"أبو"بكر:"تقدم"رجلًن"إلى"يحيى"بن"أكثم"فقال"أحدهم"ا: إن"لي"على"هذا"ألف" درهم،" فقال" له" يحي"ى: قد" أخبرتني"خب ا ر" فما" تشاء؟،" يعني" أن" هذه" الدعوى"غير" "ُُُْْ صحيحة"ما"لم"يق " ل: مره"ليعطني"حقي،"أو"نحو"ذلك. "ِ قال"أبو"نصر:"وهذا"عندنا"ليس"بش"يء"وهذا"مما"لَ"يجحد"عليه؛"لأنهما"لم"يتقدما" إلَ"للطلب"". 548 الباحث:"جواب"ابن"أكثم"في"غاية"الدقة"فالقاض"ي"ليس"له"أن"يزيد"على"الدعوى"ما" .1" 77 / -547 تفسير"القرطبي" 15 324 ،"تأليف:"لجنة"من"العلماء برئاسة"نظام"الدين"البلخي"الناشر: دار" / - 548 الفتاوى"الهندية" 3 الفكر"الطبعة:"الثانية." 1310 ه" 443 ليس"منها"كما"ليس"له"أن"ينقص"منها"ما"كان"منها،"وقد"وقعت"مثلها"للنور"السالمي" ً فلم"يقض"للمدعي،"وأجاب"لما"سئل"بما"معنا"ه: بأن"المدعي"حكى"له""قِصة"دون"  ْ أن يطلب" منه الحكم"في" القضية، وليس" للحاكم أن" ي ي زد" من"عنده"أو" يفتح" للخصوم"على"رأي"الجمهور". وأجاز"بعضهم"للحاكم"إن"أبصر"الحق"وأ رى"أحد"الخصمين"مغفلً"أو"مذعورا، "َ َُ سواء"أكان"مدعيا"أم"مدعى"عليه-،"أن"يفتح"له"بقدر"ما"يفهم"حتى"يعبر"بنفسه"عن "ِ َ نفسه، وهذا"كله"بعد"سماع"الدعوى وطلب"الخصوم الحكم"فيها،"فليتنبه." 9 54 "وإن"كان"مع"المدعي"خط"الم"دعى"عليه"سأل"المدعى"عليه فإن"اعترف"بخطه"سأله" عن"صحة" مضمونه" فإن" اعترف" ألزمه" بإقراره" وإن" لم" يعترف" بصحة" مضمونه" فقيل"يحكم"عليه"بخطه"لأنه"ظاهر"حا " ل. فإن" أنكر" الخط" أمر" بمن" يختبر" الخط" بخطوطه" التي" كتبها" وتكلفها" من كثرة" الكتابة"ويمنع" من" التصنع"فيها" فإن" تشابهت" بخطه"حكم" به"عليه"على" قول" من" 550". يجعل"الخط"اعترافا" ولَ"مانع"من تأديب"المدعى"عليه"إن"تعنت"على"القضاء"وأصر على"عدم"الجواب"لَ" بسلب" ولَ" إيجاب؛ وذلك" نظ ا ر" للمصلحة ونفاذ" الحق على"الكل" ودحر" الباطل" 232 ،"الباب" / - 549 انظر: في "تلقين"الخص " م.. التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"" 7 التاسع" فيما جاء في "الصلح والأمر به وفي" تعليم" الخصوم" الحجج ونحو" ذلك. وابن"جعفر " ج 4 ص" 169 فما بعدها؛ ط " 2018 م"المحققة،"الناشر"وزارة"التراث،"الباب"الثامن"في"القضية"والكفالة." - 550 الذخيرة"شهاب"الدين"أحمد"بن"إدريس"القرافي"تحقيق"محمد"حجي"الناشردار "الغرب"سنة" 40 بتصرف." - النشر" 1994 م"مكان النشر"بيروت. 10 ص"" 39 444 􀀆 ال قح 􀀆 والت سب 􀀆 الأرمو 􀀆 لضا تع 􀀆 لَوإ 􀀆 ال ا فد، س 􀀆 بنراث 􀀆 نم􀀆 والعب،اد 􀀆 الدبلً 􀀆 ويتأنم􀀆 الأمن والأنم.ا 􀀆 و سفد 􀀆 بباال طل َْ 􀀆أ􀀆 ر و 􀀆 يدعهتىحيق 􀀆 رلَ:􀀆أنك 􀀆 أقرلَو 􀀆􀀆لَ􀀆 للضقاي: 􀀆 ا جلرل 􀀆 لق􀀆 إ:ذاو ا 􀀆 ايلعرب 􀀆 فنع ينكر. 551 􀀆 رذك 􀀆8) ت: 283 ه/ 6م9 (  النفوس ي 􀀆 عمروس ب ت نحف 􀀆 فص􀀆 العلًمبةوأح 􀀆 ذوا ه َُ 􀀆 من ر صو 􀀆 وأب 􀀆 القءضا 􀀆 هولَ 􀀆أ􀀆 مأيان 􀀆 الحمك 􀀆 مجسل 􀀆ف􀀆 جاالسي 􀀆 ميو 􀀆 تذا 􀀆 نكا 􀀆 هأن 􀀆 هعن􀀆 قح􀀆􀀆 خارلآ في 􀀆 أحمداه 􀀆 ب􀀆 مجلسه خ ا صنمطل 􀀆 ضر 􀀆ح􀀆 نفو،سإةذ 􀀆 لج􀀆 إليا ا سليو ب 􀀆 ه.مفل 􀀆 أجب 􀀆 للمطل بو 􀀆 افل: 􀀆 المطل ب، و ق 􀀆 بحجتهكست 􀀆 لى􀀆 ما فلأد 􀀆 عهل،ي 􀀆ب􀀆 تعلق ه ُ 􀀆إ هلي 􀀆 مق􀀆 لهدد ا 􀀆ل􀀆 وت نبي ه 􀀆 يجبي 􀀆􀀆 ه رآلَ 􀀆ا فلم 􀀆 يهجب 􀀆 مو􀀆ثال 􀀆 لً ث ، 􀀆 عهلي 􀀆 فركر 􀀆 يج،ب 􀀆 هيد 􀀆 أ ع صاب 􀀆 عمر سو 􀀆 فعجم 􀀆 عمر سو 􀀆ي􀀆 عج تل ا 􀀆 ه: جل ه ساؤ 􀀆ل􀀆 فلقا 􀀆 برج،له 􀀆 فركهض 􀀆 أجمبت 􀀆 عجإلذة 􀀆 كمم􀀆 ذه ن 􀀆 ل: ه 􀀆 فقالوا:مخس، قا 􀀆 كمذهه؟ 􀀆 م􀀆 اول: له 􀀆 أقطهلا، ق 􀀆 ثم َ􀀆 َ مانع 􀀆 لقت 􀀆 خاتم،ك 􀀆 فذخ 􀀆 ثةلًث 􀀆 بلقت 􀀆ل􀀆 تنأذي 􀀆ل􀀆إم􀀆 ل: لإلي سا ن 􀀆قا 􀀆ث􀀆 تعداوهم 􀀆􀀆 بلقأن ِ􀀆 552 المسلمين. 􀀆 ا عوتر 􀀆 ىعل 􀀆 واللدا 􀀆 ،الله􀀆 ندي 􀀆ف􀀆 والطا نعي 􀀆 ال ،حق ِِ􀀆 ة. ط 2007 م 􀀆 141 المحقق /3􀀆􀀆 الكب،رى 􀀆 المدةون 􀀆25،0/2􀀆􀀆 الصغ؛رى 􀀆 المدةون 􀀆 الخرانسيا 􀀆 غمان 􀀆 51 أ5ب-و 􀀆 والأحم. كا 􀀆 القاءض 􀀆ف􀀆 باما ب جاء ي 􀀆 1( النارش 􀀆7􀀆 كرومص: 􀀆 ي تحققي 􀀆 النسفو 􀀆 ح􀀆بفت 􀀆 لعمر سو ن 􀀆 الصاةفي 􀀆 الدينةون 􀀆 أ ل صو 􀀆 552 ن-ظار: 􀀆􀀆 لقنماط 􀀆 د/رعم 􀀆 ودراةس 􀀆 تحققي 􀀆 بعاده 􀀆 231 افم 􀀆􀀆1 ص􀀆 ي: سير المشايجخ 􀀆 ث. الوسيان 􀀆 الترا 􀀆 وةزار .2􀀆26􀀆 . الشماخي: السير، 1 ص 􀀆 ص 321 􀀆 ،ج 2 􀀆 المشخاي 􀀆 ي: طبتقا 􀀆 الدرجين 􀀆 الترا؛ث 􀀆 وةزار 􀀆 اىلأول 􀀆 السا سد 􀀆 الدعق 􀀆 أوا رخ 􀀆ف􀀆 المقدةسي 􀀆 البعقا 􀀆إل􀀆 المتوةجهى 􀀆 نفوةس 􀀆 قاةفل 􀀆ف􀀆 حفتي 􀀆ب􀀆 عمر سو ن 􀀆 الخشي 􀀆 دول􀀆 عوة􀀆 دشهق 􀀆 بلي؛بيا 􀀆إاليه 􀀆 لطراب سل 􀀆 الغيرب 􀀆 اللجب 􀀆 نبس􀀆 يالت 􀀆 البرب ةري 􀀆 نفوةس 􀀆 الهج؛ري 􀀆 الث يان 􀀆 النقر 􀀆 نم􀀆 ونكا «􀀆 عل،يه 􀀆 يق ا درو 􀀆 مول 􀀆 عمنه 􀀆 ويدذو 􀀆 الن سا 􀀆􀀆ي ي 􀀆 المعةركح 􀀆 آ رخ􀀆ف􀀆 ونكاي 􀀆 والأغال،بة 􀀆 نفوةس 􀀆 و"نبي 􀀆 "مان 􀀆ب􀀆 فرعثه 􀀆إاليه 􀀆 واضطهرو 􀀆ل􀀆 فنصباوهه 􀀆 الحلبا 􀀆إل 􀀆 عمادوى 􀀆 وأتعمبه 􀀆 أعجمزه 􀀆ا فلم 􀀆 سا،بق 􀀆 ف سر 􀀆 ىعل 445 􀀆 إل،يه 􀀆 نر􀀆 ءشظ 􀀆 جوابإهنو ا 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 ل􀀆 ءشسأ 􀀆ا 􀀆 م يخير إن 􀀆 ط: الضقا 􀀆 المحي 􀀆 ف"يو􀀆أ􀀆 ريقو 􀀆أ􀀆اإمن 􀀆 يوخل 􀀆 لًف􀀆 الجبوا 􀀆 عهلي 􀀆 وبج 􀀆اوإذ 􀀆 الجبوا 􀀆 عهلي 􀀆 وبج 􀀆 ه سأل 􀀆اوإذ 􀀆 عليه بموجب إقراره؛ لظرهو 􀀆 المىدع 􀀆 ى القاض يلىع 􀀆 ض􀀆 ر ق 􀀆 يسكتإ،نفأق 􀀆􀀆 كيرن أو .􀀆 بالإقرار 􀀆 داعهو 􀀆 صدق 􀀆 ليعهف،ي 􀀆 يستعهفي 􀀆أ􀀆 فسأهلون 􀀆 الأغ بل، 􀀆ب􀀆 إبرامهين 􀀆 الفاقس 􀀆 إبلهى 􀀆 وم ا ضو 􀀆 أ ا سير 􀀆 فأخهذو 􀀆 الفسر ً􀀆 􀀆 فأخهذو 􀀆 م،نها 􀀆 تكشنفيو 􀀆􀀆 ذه لَ 􀀆 سرايويله 􀀆 أسألكفمي 􀀆 ول نك 􀀆 م،ني 􀀆 تسمعاوه 􀀆􀀆 م: كةلملَ 􀀆له 􀀆 فلقا الأئمة، 􀀆 ا: رسي 􀀆 زكري 􀀆 وأب .»􀀆الله􀀆 رهحم 􀀆 استدشه 􀀆 ع ه ضد 􀀆إل 􀀆 و ا صلوى 􀀆ا فلم 􀀆 أنام،له 􀀆 نم􀀆 بالحددي 􀀆 يقطعهون ي:􀀆 البارون 􀀆 سلينما 􀀆 ص؛ 89 􀀆 ،ج 1 􀀆 المشا،يخ 􀀆 ي: طبتقا 􀀆 الدرجين 􀀆22؛ ص 9 􀀆 ي: ال ، سير 􀀆 الشماخ 􀀆10؛4􀀆􀀆 ص .1􀀆 ص 42 􀀆1􀀆 القمس ، 􀀆 لي،بيا 􀀆ف􀀆 ر: الإباةضيي 􀀆 معم 􀀆 يىحي 􀀆 يعل 􀀆28؛ ص 2 􀀆 الرياض،ية 􀀆 الأزرها 􀀆 فلقت 􀀆 إبرامهي 􀀆ب􀀆 العب سا ن 􀀆 يلأب 􀀆 نفوةس 􀀆 وقتع 􀀆 كا تن 􀀆84 2ه 􀀆 ةسن 􀀆 يو«􀀆 راكي: ش ف 􀀆ا􀀆 عذيارلم 􀀆 ناب 􀀆 لقا􀀆 ةسن 􀀆 تحددي 􀀆 المرا ف جيع 􀀆 نب􀀆 اختلًففيطف ي 􀀆 ... وهكنا 􀀆􀀆 منهم ثلًثةما،ئ 􀀆 سور 􀀆 عظةي،م أ 􀀆 تلة 􀀆 ممنهمق الله.. فالمصادر 􀀆􀀆 رهحم 􀀆 حفت 􀀆ب􀀆 عمر سو ن 􀀆 الخشي 􀀆افيه 􀀆 تيوف 􀀆 يالت 􀀆 الةسن 􀀆 ضطب 􀀆ف􀀆 تعانيني 􀀆 يالت 􀀆 الواةقع ِ􀀆 ُّ􀀆 􀀆28؛ ص 0 􀀆 ي: الأزرها 􀀆 البارون 􀀆26؛ ص 8 􀀆 ي: الر، سي 􀀆 الشماخ 􀀆 3ه8 2 􀀆 ةسن 􀀆 ىعل 􀀆 متةفق 􀀆اكله 􀀆 الإباةضي ً􀀆 􀀆 القيريوان 􀀆 الرققي 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 4. ن لًق 􀀆 ج 1،ص 9 􀀆 النيام 􀀆 خلةيف 􀀆 عومر 􀀆 تحققي 􀀆 الخيرا،ت 􀀆 ي: قنا رط 􀀆 الجيطال 􀀆 2ه8. 2 􀀆 ةسن 􀀆ف􀀆 كا تن ي 􀀆 الوةقع 􀀆 ههذ 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 أرشا ى 􀀆 دفق 􀀆 البيكر 􀀆 الخشي 􀀆إ􀀆 إفريق،يةلَ 􀀆 تا خري 􀀆 صابح 13􀀆􀀆 ، ص ي:􀀆􀀆 المشراك 􀀆 عذيار 􀀆 ناب 􀀆 4ه8 2 􀀆 ةسن 􀀆 يوه 􀀆 نفو،سة 􀀆 ىعل 􀀆 الأغ بل 􀀆 ناب 􀀆 نم􀀆 الةكر 􀀆افيه 􀀆 وقتع 􀀆 يالت 􀀆 الةسن 􀀆 الخشي 􀀆أ􀀆لنن 􀀆 يت نبي ا 􀀆 التا خري 􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆 وءبنا 􀀆 مو.ا 􀀆 وةقع ن 􀀆م􀀆 بععا دم ن 􀀆 ص 30 أ 1. ي 􀀆 ،ج 1 􀀆 المغ بر 􀀆 البنيا . ج 1 􀀆 المحقق 􀀆 ها شم 􀀆 الإس،لًم 􀀆 ي: قوا دع 􀀆 الجيطال ِ􀀆 ًً􀀆 قصب 􀀆 الدرجيني: "زحا 􀀆 نع􀀆 ن لًق􀀆 الشمياخ 􀀆 . ويلقو 􀀆 ص 320 􀀆 ،ج 2 􀀆 ي: طبقا،ت 􀀆 لً. الدرجين 􀀆 طوي 􀀆 رعم 􀀆 دق ِ􀀆 ق ب س ل ا 􀀆 إ و ، 􀀆 ا ك ن 􀀆ف ن 􀀆 ِ ن س ل ا ي 􀀆 خِ أ ت م 􀀆 . " ا رً 􀀆 ي لس ا 􀀆 ي ح .225 ص1 ر 􀀆 ل ب ث 􀀆 ذ ر أ غ 􀀆 م ع ل ا ل 􀀆 و ا ج ت ل ر 􀀆 ر ق ل ا ز 􀀆 ض ب ب ن 􀀆 ع ُ ُّ􀀆 ْ 􀀆 دعب 􀀆 الإمما 􀀆 دعه 􀀆ف􀀆 الخرا ي ساني 􀀆 مغا 􀀆 يأب 􀀆 لمدةون 􀀆 ن ه سخ 􀀆 وه􀀆اهذ 􀀆ف􀀆إ هليي 􀀆 نسدتن 􀀆 دللي 􀀆 وأ مه 􀀆 سن،ين إلى 􀀆 يلص 􀀆أ􀀆 يسيتعط ن 􀀆و􀀆 الةث،ق لَ 􀀆 ههذ 􀀆 يكبس 􀀆أ􀀆 يمنكن 􀀆 وبالتال لَ ي 􀀆 0ه9،1 􀀆 ةسن 􀀆 تيوف 􀀆 ال يذ 􀀆 الوبها ِ􀀆 􀀆 ي: طبقات، ،ج 2 􀀆 الدرجين 􀀆 الأ،قل 􀀆 18 سنةل ىع 􀀆􀀆 البغلو 􀀆 نس􀀆 تجزاو 􀀆أ􀀆 دبعن 􀀆إ􀀆 التفركيلَ 􀀆 نم􀀆 المست ىو 􀀆اهذ أواخر 􀀆ف􀀆 ميهلًدي 􀀆 نرقد 􀀆أ􀀆 يمنكن 􀀆 . وبكذل 􀀆 السن 􀀆 صرغي 􀀆 ث" يأ 􀀆 حد 􀀆 حيذنئ 􀀆 3. يقول: "وعمر سو 􀀆 ص 23 ِِ􀀆 􀀆إل 􀀆 ترشي ى 􀀆 يفه 􀀆 الإباةضي 􀀆 رغي 􀀆 المصراد 􀀆اأم 􀀆 الصافية بتصف. ر 􀀆 الدينةون 􀀆 نقلً نع 􀀆 ة. انىت.ه 􀀆 للهجر 􀀆 الث يان 􀀆 النقر 􀀆 نم􀀆 السا سد 􀀆 الدعق 446 ََ􀀆 􀀆 ب ةين 􀀆 فقالل:كأ 􀀆 لصدق دع،واه 􀀆 وإن أنكر سأل القاض ي المدعي البينة المظةهر :􀀆 للمدعي 􀀆 يهدي 􀀆 نب􀀆 كوانلدي ي 􀀆 الح مضير 􀀆 تاخصم 􀀆 الصلًة والسلًمينح 􀀆 عهلي 􀀆 لقهول 􀀆 يأت􀀆 ى عليه بالبينإةذاف 􀀆 ض􀀆 أح هضارق 􀀆 إ"ن􀀆 يمينفه 􀀆 ل: ك􀀆 لَ. فقال 􀀆 ل:􀀆 فقا 􀀆 بي؟نة 􀀆 ل " كأ 􀀆 نفإ 􀀆 الألص 􀀆 شهةاد 􀀆 عارهض 􀀆 ل نك 􀀆ب􀀆 الصقده 􀀆 ةجه 􀀆 جا بن 􀀆 ترحج 􀀆 دفق 􀀆 بشداه 􀀆 الميدع َ 􀀆 لينكو 􀀆 آ رخ􀀆 شداه 􀀆 نم􀀆ب􀀆 لًفد 􀀆 عةري 􀀆 الحق قو 􀀆 ونع 􀀆 ب ةري 􀀆 الألص 􀀆ف􀀆 خل تق ي 􀀆 المذم 553􀀆 ة.􀀆 قوي 􀀆 ب ة حج 􀀆 شغلها 􀀆 ثفلًم: 􀀆 العدةلي 􀀆 الأاحمك 􀀆 مةجل 􀀆 كذ􀀆 ونصتلىع ل 􀀆 يالمنب 􀀆 الهوج 􀀆 استجوابهلىع 􀀆 عليده ل ى 􀀆 داعلمى 􀀆 ب􀀆يج 􀀆ا لم 􀀆 1( نت: ص)إذ 􀀆 ) 822 􀀆 ا ا دلمة􀀆 أبجا 􀀆􀀆 وككذللو 􀀆 إنك،ارا 􀀆 سكهوت 􀀆 ديع 􀀆 سكهوت 􀀆 ىعل 􀀆 وأرص 􀀆 ن،عم 􀀆􀀆 ، أ لَو 􀀆 بلقه:و 􀀆 فاآن􀀆ف􀀆 الميدعي 􀀆 نم􀀆 البةين 􀀆 وتطبل 􀀆 أياض 􀀆 إناكار 􀀆اهذ 􀀆 جهواب 􀀆 ديع 􀀆 أرنك 􀀆 لَو􀀆 رأق 􀀆􀀆 بقهوللَ 􀀆 اآ(نف 􀀆 رذك 􀀆اك􀀆 الصيونرت م 􀀆 ادة: 􀀆افلم 􀀆 يأ ي 􀀆اآنف 􀀆 المرحر 􀀆 الهوج 􀀆 ىعل 􀀆 استجهواب 􀀆 ل ىد 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 يبج 􀀆ل􀀆اإذم 􀀆له􀀆 إنركا ا 􀀆أ􀀆 الميدعو 􀀆 بدعىو 􀀆 إرقرا 􀀆 هفي 􀀆 جاواب 􀀆 يبج􀀆ل􀀆أم 􀀆 ن،عمي 􀀆􀀆 ل:، ألَو 􀀆 ( بقو 􀀆1810( ه.􀀆 علي 􀀆 البةين 􀀆 وت عسم 􀀆 إناكار 􀀆 سكهوت 􀀆 فديع 􀀆 رعذ 􀀆ب􀀆 سكهوتلً 􀀆 ىعل 􀀆 وأرص 􀀆 ىعل 􀀆 اقتهدار 􀀆 لمعد 􀀆 سهمع 􀀆أ􀀆 ل ه سانو 􀀆ف􀀆 لةعلي 􀀆 صاب 􀀆 كست الم 􀀆 (ذ.ا 􀀆) 7 إ6 􀀆 ا دلمة 􀀆 وظانر ا 554􀀆 إنكارا" 􀀆 سكهوت 􀀆 ديع􀀆 لًف􀀆 المكلً 􀀆 سمهاع 􀀆 لمعد 􀀆أ􀀆 التمكلو َْ􀀆 الثقفي 􀀆 الشةحن 􀀆 ناب 􀀆 الندي 􀀆 لنسا 􀀆 الول،يد 􀀆 وأب 􀀆 مح،مد 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 الحمكا 􀀆 - لنسا ِ􀀆 􀀆 73 م 19 -􀀆393 ه 1 􀀆 الثا ةن،ي 􀀆 طابلعة: 􀀆 القاةهر 􀀆 ال يحلب 􀀆 ا نل/بابي 􀀆22،6􀀆1 ص: 􀀆 2ه8 8 􀀆 المفتى:و 􀀆 البيحل 􀀆 بسقا. 􀀆 جمعر 􀀆 لقه.و 􀀆 حبس 􀀆 م؛ازة 􀀆 نلَب 􀀆 عن المحيطالبرهيان 􀀆ن لًق َ 􀀆 نع􀀆 نلكو 􀀆 ي: إنركا 􀀆أ􀀆 إناكار 􀀆 بقهول 􀀆 600 وادلمرا 􀀆 ج 4ص 􀀆 الأحمكا 􀀆 مةجل 􀀆 حشر 􀀆 الحمكا 􀀆 ردر 􀀆 554 ن-ظار: ه.􀀆 علي 􀀆 ة حج 􀀆 سكهوت 􀀆 ينكو 􀀆 لًف􀀆 وعهلي 􀀆 الَنركا 􀀆 دبع􀀆 الواةجب 􀀆 الينمي 447 وقال"الدردي " ر: )وإن"لم"يجب("المدعى"عليه"بإق ا رر"ولَ"إنكار")حبس"وأدب("بالضرب" )ثم("إن"استمر"على"عدم"الجواب")حكم("عليه"بالحق"لأنه في"قوة الَق ا رر")بالحق" 555" بلً"يمين("من"المدعي"لأن"اليمين"فرع"الجواب"وهو"لم"يجب" قال"الدسوقي:")قوله: وإن"لم"يجب"بإق ا رر"ولَ"إنكار("أي"بأن"سكت." قوله:"حبس"وأدب"بالضر " ب(أي"ويجتهد"القاض" ي في قدر كل منهما." قوله:"ثم"إن"استمر("أي"بعد الحبس"والضرب على"عدم"الجواب"حكم"عليه ومثل" استمراره"على"عدم" الجواب" في" الحكم"عليه" بلً" يمين،" لشكه"في"أن" له"عنده"ما" يدعيه"فإذا"أمر"القاض"ي"المدعى"عليه"بالجواب"فقال"عندي"شك"في"أن"له"عندي" ما"يدعيه،"أو"ليس"له عندي"ذلك،" فإنه يحكم"عليه"بلً"يمين"من المدعي كما"في" 556". التوضيح" قال" الباحث: و قد"سبق" الكلًم" أن " ه: يستثنى" من ذلك" القصاص" والحدود"فلً" "َُ "َ َ يوجب"السكوت"القضاء"على"المدعى"عليه"بالمدعى"به،"وإنما"يبيح"للحاكم"التعزير" .1" 51 / - 555 الشرح"الكبير"للدردير" 4 1230 - 556 ه( على "الشرح حاشية الدسوقي"محمد"بن أحمد"بن"عرفة الدسوقي"المالكي")المتوفى:" 151 ،"الناشر:"دار"الفكر. وقوله:""أو ليس "له"عندي"ذلك" معطوفعلى "قوله "أشك.." / الكبير"" 4 أي: أو: أشك.. "الخ. وا نظر:"حاشية"الصاوي"أحمد"بن"محمد"الصاوي")المتوفى: 1241 ه(على "الشرح" 3( مالكي." وشرح"خليل" للخرش ي محمد" بن عبد"الله" الخرش ي )المتوفى:" 1101 ه(" " 52 / الصغير ) 9 21 ص" 327 . "مختصر"خليل" للشيخ"خليل بن"إسحاق الجندي"المالكي)ت: "" 776 ه(،"شرح"الزرقاني" .2" 60 / على مختصر"خليل وحاشية"البناني"ج 4ص" 457 . وج" 7 448 􀀆 ا شخص 􀀆 إليه وضعفه،حوسب ل 􀀆 سند 􀀆 قوة المجارلم 􀀆 رادعا،حوسب 􀀆 هير 􀀆 حمساب ا 􀀆 واانت كه 􀀆 الإاجمر 􀀆ف􀀆 اب سوق ي 􀀆 ممهن ل 􀀆 ل􀀆:أه 􀀆 ؟ ي 􀀆 التأهمم لَ 􀀆 صحاب 􀀆 نمأ􀀆 و􀀆 ل ه􀀆 هالم مته 􀀆 ؟لَ. 􀀆􀀆 المحارتأم 􀀆 هماع 􀀆 تليتق 􀀆و􀀆 الدعىولَ 􀀆به 􀀆 يوا هج ا 􀀆􀀆 بكلتمالَ 􀀆 أبجا 􀀆أ􀀆 الإةجابو 􀀆 نع􀀆 الم مته 􀀆 امعتن 􀀆افإذ ً􀀆 􀀆 ىعل 􀀆 أرص􀀆افإذ 􀀆 عل،يها 􀀆 والمنابس 􀀆 الصححي 􀀆 الجبوا 􀀆 طاالب 􀀆 الَمتها 􀀆 عهلي 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 ركر ُ􀀆 􀀆 قطفيعهتبر 􀀆 بجبوا 􀀆 يوا ا جهه 􀀆ل􀀆أم􀀆 بالدعىوو 􀀆 يتلص 􀀆􀀆بلَم􀀆 الإةجاب ا 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆 موهقف ً􀀆 􀀆أتدر 􀀆 الحددو 􀀆 نوأ 􀀆 الإدا،نة 􀀆 تحص 􀀆 تىح􀀆 الءبةر 􀀆 ا صلأل 􀀆أ􀀆إلن 􀀆 ناظرى 􀀆 من،كرا 􀀆􀀆 الضقاي ُ 􀀆 نف و س أ 􀀆 تيفتو 􀀆 هفي 􀀆 نلأ􀀆 الجان؛ب 􀀆 ذاه􀀆􀀆 الحددفوي 􀀆 كم􀀆لح􀀆 والقصا ص ه 􀀆 بالشبها،ت 􀀆إ􀀆 ب ضعها لَ 􀀆􀀆 يته فاوأو 􀀆 نفسمهاب 􀀆 نم􀀆 ياللن 􀀆 صيح􀀆 محقون الدملَو 􀀆 إاننس 􀀆 نم􀀆 عضو 􀀆 ه.􀀆 لَ ة شبه في 􀀆 يصحر 􀀆 ي صحح 􀀆 اإرقر 􀀆 بحجة واضأحوة 􀀆 الدبلً 􀀆 نع􀀆 فاالمسد 􀀆 العامةروءد 􀀆 فأمره إلى الحاكم ومنوط بالمالصح 􀀆 التيعرز 􀀆 أما 􀀆 والدع.با 􀀆 بسبب 􀀆 تلحقه التةهم 􀀆 منم 􀀆 نك􀀆ا 􀀆إن 􀀆 الكش، إلَ 􀀆 المتهم بمدجر 􀀆 امخؤذة 􀀆 صيح 􀀆 لَو ُ 􀀆 ىعل 􀀆 تأدهيب 􀀆 فللحماك 􀀆 قراائنه 􀀆 وتوف تر 􀀆 أمارا،تها 􀀆 عهلي 􀀆 وظه تر 􀀆 الت،هم 􀀆 مواعض 􀀆 دخهول ً􀀆 􀀆􀀆 والأم،انلَ 􀀆 لنلأم 􀀆 واستتاباب 􀀆 الف ، ساد 􀀆 نم􀀆 لل دبل 􀀆 طةهار 􀀆 لأمثا؛له 􀀆 راادع 􀀆 هيرا 􀀆م􀀆 حبس ا ا.􀀆 شرع 􀀆 المقبةول 􀀆 بالةحج 􀀆 صتح􀀆􀀆لم􀀆 للتةهمما 􀀆 اإتثاب 449 "ُّ الفرع"الراب ع: الحبس"على"التهم"والجرائم" الحبس"على"التهم"والجرائم"مشروع"بالكتاب،"والسنة،"والإجماع،"وهو"ما"تقتضيه" المصلحة"العامة،"د أ ر"للفساد"واستتبابا"للأمن"والأمان وأ خذا"على"أيدي"الظالمين،" وسلًمة"للمجتمع"وقياما"بالأمر"بالمعروف"والنهي"عن"المنكر". فمنها"قوله تعالى"في محكم"التنزيل: " أما"الأدلة من كتاب"الله "َ "ََْ "ًََ "ََُ "َََ "َُُ "َ "َََُ "َََُُْ "ْ "ْ "َُْ "َْ إنما"جزاء" ال"ذِين" يحاربون"اللَّ"ورسوله"ويسعون" ف  "ِي" الأر " ضِ فسادا" أن" يقتلوا" أو ِِ "َََََ "َُ "ُُْ "َ "َ "َُُُْْْ "ْ "َُْْْ "ْ "َْ "ْ "َََُ "ٌْْ يصلبوا"أو"تقطع"أي"دِي"ِهم"وأرجلهم""مِن""خِلً"فٍ أو"ينفوا""مِن"الأر " ضِذ"لِك"لهم""خِزي""فِي" "ََْْ "َََُُّْ "ٌَ "ٌَ المائدة" 33 [،"ووجه"الدلَلة"أن"الآية"نصت" [ " الدنيا"ولهم""فِي"الآ"خِر"ةِ عذاب"ع"ظِيم على"عقوبات"قطاع"الطرق"ومنها"النفي"من"الأرض"وهو"نوع"من"أنواع"الحبس،"فدل" على"مشروعية"الحب " س. "َََْْ "ََ "َ "ََُْْْْ "َُ "ََََْ "ًُْْ َْ واللً""ِتي"يأ"تِين"الفا"حِشة""مِن""نِسا"ئِكم"فاستشهدوا"عليهن"أربعة""مِنكم : وقوله"تعالى "ِِ "ََََُُْ "ْ "ََُْ "َ "ًَ "ْ "ُُ "َََُ "ُ "َََُْْْ "َُ " فإن"شهدوا"فأمسكوهن"في"البيو"تِ حتى"يتوفاهن"الموت"أو"يجعل"اللَّ"لهن"سبيلً "ِِِِ "ِ ]النساء" 15 [،"ووجه"الدلَلة"أن"الآية"نصت"على"أن"عقوبة"المرأة"إذا"زنت"الحبس"في" البيت"- كان"هذا في"صدر"الإسلًم"- فدل"على"مشروعية"الحب " س. "َََْ "َََُّ "َ "ََ "َُ "َََُ "ُْ "ْ "َ "ََََََُُ ياأيها"ال"ذِين"آمنوا"شهادة"بي"نِكم"إذا"حضر"أحدكم " وقوله"تعالى"في شهادة"الوصية "ِ "َُْْ "َْ "َْ "ََ "ََ "َُْْْ "َْ "َ "َُْْ "َُْْْ "ََُْْْ الم"وت"حين"الوصية"اثنان"ذوا"عدل"منكم"أو"آخران"من"غيركم"إن"أنتم"ضربتم"في "ِِِ "ٍِ "ِِِِ "ِ "ِ "َََُُْ "ََْ "ََْْْ "ُ "ََ "ََُُْْ "ََْ "ُْ "َْ نِ "إِ " للَِّ ا "بِ "نِ ا م "سِ ق ي ف "ةِ لً ص ل ا "دِ ع ب ن" "مِ ا" م ه ن و س ب ح ت "تِ و لم ا ة" ب ي "صِ م م" ك ت ب ا ص أ ف " ضِر لأ ا "ِ "ًََََََََََُْْْْ "َُ "ََََُُْ "ََ "ًَََ "َْ "َْْ ن ي مِ ثِ لآ ا ن لمِ ا" ذ إِ ا ن إِ " اللَِّ ة" د ا ه ش م ت ك ن لَ" و ى ب ر ق ا ذ ن ا ك و ل و ا ن م ث "هِ بِ ي رِ ت ش ن لَ" م" ت ب ت ر ا  106 "( سورة"المائد"ة. ( 450 "حبس" بالمدينة" أناسا"في" تهمة" دم. وحكم  وأما" السنة" فقد" ثب " ت: أن" الرسول" 557 بالضربوالسجن"" 558"" وأنه"قال"فيمن"أمسك"رجلً"لآخر"حتى"قتل " ه: اقتلوا"القاتل،"واصبروا"الصاب " ر. 608 ( وقال:"رواه أبو / - البدر المنير في "تخ ي رج" الأحاديث والأثار"الواقعة في "الشرح الكبير ) 9 557" 183 ، "وقال:" رواه" عبد" الرزاق" والنسائي" في" / داود،" والقرافي:" أنوار" البروق" في" أنواع" الفروق" 4 مصنفيهما،"القرطبي"في:"المقدمات"الممهدا " ت. المؤل " ف: أبو"الوليد"محمد"بن"أحمد"بن"رشد"القرطبي" )المتوفى:" 520 ه("تحقي " ق: الدكتور"محمد"حجي"الناش" ر: دار"الغرب"الإسلًمي،"بيروت"- لبنان"الطبعة:" 4. وكمال"الدين،"محمد"بن"موس"ى"بن"عيس"ى"بن"علي"الدميري " الأولى،" 1408 ه "-" 1988 م"ج 4ص 00 ِ 1( وقال:" رواه"أبو" " 86 / أبو البقاء "الشافعي" )المتوفى:" 808 ه( في: "النجم"الوهاج في "شرح"المنهاج" 10 داوود" والترمذي" والنسائي" عن" بهز" بن حكيم "عن"أبيه"عن"جده" معاوية"بن"حيد"ة. قال" الباحث:" "ًًَ "ََََُُْ "َ "ََ حبس"رجلً""فِي"تهم"ةٍ ساعة" " حديث بهز بنحكيم "عن"أبيه عن"جده ليس "هذا وإنما"هو:"أن النبي "َََََُْ "ُ "ِ "َْ "مِن"نهار"ثم"خلى"سبيله. "" الآتيبعد. "وقوله:"" وحكم"بالضرب"والسج " ن" لعله"إشارة"إلى"قصة"ابني"أبي "ٍِ الحقيق،"الآ"تية"قريبا"إن"صحت."فلينظرفي "ذلك جيدا."وعند أبي داؤد"أيضا"من"طريق"بهز"بنحكيم " حبس"رجلً"في"تهم " ة." دون"الباق"ي. " عن"أبيه"عن"جده"معاوية"بن"حيدة"القشير " ي. ونص" ه" أن"النبي 4. ومحمد"بن" الفرج" القرطبي" " رقم" الحديث" في" ابي" داؤد"" 3630 والترمذي" 1417 والنسائي" 879 ) ص:" "9 (" المالكي، أبو "عبدالله، "ابن"الطلًع،"ويقال"الطلًعي")المتوفى:" 497 ه("أقضية"رسول"الله سجنفي "المدينة في تهمة " الناشر:"دار الكتاب الع ب ري"– بيروت"ونصه."وذكر"بعضهم"أن"رسول"الله دم. "وقال:"رواه"عبد"الرزاق"والنسائي"في"مصنفيهما"من"طريق"بهز"بن"حكيم"عن"أبيه"عن"جد"ه. 51 ح"" 16455 ط"دائرة"المعارف" / - 558 حديث:""اقتلوا"القاتل"واصبروا"الصابر""أخرجه"البيهقي" 8 العثماني " ة. من"حديث"إسماعيل"بن"أمية"مرس " لً. وأورده"قبله"بلفظ"مقارب،"ولكنه"رجح"الإرسال،" 71 ، رقم" / ومن"قبله الدارقطني 3ص" 140 -طدار المحاسن."أخرجه الب ا زر"كما فيكشف "الأستار )"" 2 43 ": رجاله" رجال"الصحيح،"خلً"سعيد"بن"بحر"شيخ"البزار،"ولم"أجد"من" / 1( قال" الهيث ى" 4 " 228 َََ ، 254 . مادة )صبر( وأخرجه" عبد" الرا زق" ح 17892 / ترجم له. وأ بو" عبيد" في" غ ي رب" الحديث" 1 وا لجزريفي "النهاية"في غريب الحديث"والأثر"المؤل " ف: أبو"السعادات"المبارك"بن"محمد،"مادة "صب " ر" 451 وفسرت" عبارة" اصبروا" الصابر" بحبسه" حتى" الموت؛" لأنه" حبس" المقتول" للموت" بإمساكه"إياه." الباحث:"وفي"المسألة"خلًف"والراجح"عندنا"معشر"أهل"الحق"والَستقام " ة: يقتلون" جميعا؛"القاتل"والقابض"والمعين"على"القتل"بأي"وسيلة كان، ولو"بحراسة"الطريق" ُّ أو"باب"المكان،"وكذا"الدال"على"المقتول"إن"كان"يعلم"قصد"القتل"من"القاتل"مع" علمه"بحرمة"دم"المقتو " ل. ً ٌ ولو دل ناس"إنسانا"على"آخر"معصوم" الدم فقتله أو جماعة"فقتلوه فإنه"يقتل"به" "ُّ القاتلون"والدالون" 559 جميعا." عن:"قتل"قائد"البغاة"ولو"بعد"القدرة،"بما"نصه: "" قولهم" " وسئل"النور"السالم"ي ُ يقتل" قائد" الجيش" من" أهل" البغي" من" بعد" أن" قدر" عليه" لو" تاب" وكذلك" يقتل" القاتل"من"سائر"الجيش"وكذلك"من"المشركين"ما"وجهه؟" الجواب:" "َُُ أما"قتل"القاتل"فظاهر"لأنه"يقاد"بمن"قتل"ولَ"تسقط"عنه"توبته"القو" د. وأما"قتل" "ً القائد" فلأنه"شريك" فيما"صنع" الجيش" بل" يحمل" عليه"جميع" ما"صنعوا" وأيضا" "َََ "َُ إنما"جزاء"ال"ذِين"  : فقيادته"للجيش"سعي"بالفساد"في"الأرض"وقد"قال"الله"تعالى "َُ "ُ "ََََ "ََََُُْْ "ََْ "َْ "َ "ًََُْ "َُُْ ِ "ََُُْ "ََ يحاربون"اللَّ" ورسوله" ويسعون" في" الأرض" فسادا" أن" يقتلوا" أو" يصلبوا" أو" تقطع "ِِ "ِ 665 ، وانظر""الجهد""فقد مرت"هذه"الأحكام"هنالك" / - 559 انظر:"شرح"النيل للقطب اطفيش" 17 بما لَ يحتاج إلى الإطالة" هنا. 452 "ََََ "َُُُْْْ "ْ "ْ "ََُْْ "ْ "َْ "ْْ  أي"دِيهم" وأرجلهم""مِن" "خِلً"فٍ أو" ينفوا""مِن" الأرض مِن" " ": المائدة. " 33 وقال" تعالى "َْ ِ "َ "َََْ "ََ "َ "َْ "ََ "ََُ "ََََْ ِ "ًَْ "َْ "َْ "َْ "ََْْ أجل"ذ"لِك"كتبنا"على"ب"نِي"إسرا"ئِيل"أنه"من"قتل"نفسا"بغير"نفس"أو"فسا"دٍ"فِي"الأرض "ِ "ٍِِِ "ِ "ََََ "َ "ََْ "َََََ "ََ "ًََََْ "ََْ "َ "ًَ ، المائدة. " 32  فكأنما"قتل"الناس"جميعا"ومن"أحياها"فكأنما" أحيا"الناس"جميعا "ِِ "َْ ُ فقتل"القائ"دِ بمنزلة"الحد؛"فلذا"لَ"يسقط"بالتوبة"بعد"القدرة"عليه،"قال"الله"تعال"ى: "ََْ "َََْ "َْ "ََْ "َ "َََُ "ُْْ "ْ "ٌٌَُ إ)" "ِلَ" ال"ذِين" تأبوا" "مِن" قب"لِ أن" تق"دِروا" علي"ِهم" فاعلموا" أن"اللَّ" غفور" ر"حِيم" ) 34 ُ المائدة"والله"أعل " م. ُ وأما" الم"شركون" فإنما" يقتلون" إذا" لم" يسلموا" فأما"إن" أسلموا"فلً" يقتلون؛" لأن" ق "؛ "الإسلًم" يج " بُّ ما" كان" قبله" 560 ُ ك "نَ ي ذِ ل لِ "لْ َ غ يُ ا" و هُ تَ نْ يَ "نْ إ ا" و رُ فَ ْ ل "رْ فَ َ ق ا" مَ "مْ هُ َ "دْ "ِ "ََُ 561 "َ 3. والله"أعلم". " الأنفال" 8 " سلف - حديث"ش ي رف"أخرجه"ابن"حنبل في مسنده "ج 4ص" 205 ح"" 17846 وفي"مواضع"أخرى،"البيهقي 560 1029 )933 / 18069 وب غية"الباحث"عن"زوائد"مسند"الحارث"للهي ثي "") 2 )123 / السنن"الكبرى" 9 "َْ "َُُُّ 2( وغيرها،" وبعضهم" يرويه""" يه"دِ " م" مكان" "يج " ب" وهو" رواية" بالمعنى" للفظة" " 26/ وابن"عساكر" 16 "َُُّ "يج " ب" فوجب" التنبي " ه. ينظر" تفاسير" القران" الكريم" لقوله" تعالى""" قل" للذين" كفروا""…" الآية" 199 و" 204 و 205 ، والَبهاج في"شرح المنهاج"للسبكي"ج 1ص" 184 / السابقة"الذكر،"ومسند"احمد" " ج 4 ورواه"بلفظ""من"أحسن"في"الإسلًم"لم"يؤاخذ"بما"عمله"في"الجاهلية … البخاري"في"كتاب"استتابة" المرتدين" ومسلم" في" كتاب" الإيمان" باب" هل" يؤاخذ" بأعمال" الجاهلية" ورواه" مسلم" أيضاء" بلفظ" الإسلًم" يهدم" ما" كان"قبله" " …" ج" 12 صحيح" مسلم"شرح" النووي"ص 135 و" 138 ". وانظر:" المدونة" الكبرى"ج 3كتاب"الممتنعين"من"الحدود"من"الإمام"باب"المحاربين"الشاهرين"السلًح"ط"الأولى" 1428 ه" 2007 م"ن"وزارة"التراث"ص" 319 فما"بعدها."وتقدمفي "عدة"م ا رت"في الجزء الثاني "والسابع." 283 ؛"قتل"قائد"البغاة"ولو"بعد"القدر"ة.ط 2010 م" -282 / - 561 جوابات"الإمام السالمي" 5 453 "َ "ًَُْْ "َََََُ "َُُ "َ "َ "َ "َُ "َُْْْ "َََُ ي" ب ن ل ا ن" أ ي" "وِ ر ... "  ي وِ ر و . ةٍ م ه ت ب و ل و س ب ح ل ا ة ي عِ و ر ش م "هِ ي فِ و ، ةٍ م ه ت ي فِ لً" ج ر س ب ح "ِِِ "ََََ "َ "َََْ "َََََُْ "ُّْ "َ "َََ "ْ "ََْ ي" ب ن ل ا ن" أ  ب ه ذ ا ": "رِ خ لآ "لِ ل" ا ق و ،" "نِ ي ر ي "عِ ب "ةِ ق رِ س "بِ ا" م "ِه ت ا "رٍ ا ف "غِ ن" "مِ "نِ ي ل ج ر د" ح أ س" ب ح "ِ "ََََْ "ََََ "ْ "ََ 562 فالتمس،"فذهب"وعاد"بهما. "ِِ "ِ "ََََََََْ "َََُ "َ "َ "َ "ََ "ْ "َََُْ "ُ 563"" حبس"أحد"ال"غِفاريين"بتهم"ةِ سرق"ةِ ب"عِيرين"ثم"أطلقه. " وبأن"النبي "ِِِِِ "ِِ حبس"رجلً" " و عن"بهز"بن حكيم"عن"أبيه عن"جده ] معاوية بن"حيدة[ أن"النبي 564" في"تهمة"ساعة من"نهار"ثم"خلى"عنه." 217 - 216 / - 562 حديث: "اذهب فالتمس،"فذهب"وعاد"بهما""أخرجه"عبد"الرا زق"في"المصنف" 10 -ط"المجلس"العل" ي"بالهن " د( من"حديث"عراك"بن"مالك"مرس " لً. وإسناده"ضعيف"لإرسال " ه. وانظر:" "ْ "َُْْ 286 ، تحت / الموسوعة"الفقهية"الكويتية"ج 12 ص" 268 تحت عنوا " ن: التعزير"بالحب " س. وج" 16 "ِِ "ِ "َُْ "َُْ "َُْ "ََ "ََُُ عنوا " ن: مشرو"عِية"الحبس"بتهم"ةٍ وحالَته. "ِِ 11073 و 11196 بلفظ"حبس"رجلً"في" "،53 / 367 ، وا لبيهقي"الكبرى"" 6 / -563 أخرجه"ابن"عساكر" 53 ح" » حبسرجلً"في تهمة ثم"خلى"سبيله " أن"رسول"الله «" تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه" وا لترمذي /" 7362 و سننالنسائي "بشرح"السيوطي"وحاشية"السندي" 8 )328 / 1417 سنن"النسائي"الكبرى") 4 أن" « :) حبس"ناسافي "تهمة". رواية"أبي"داود") 3630 " 67 ح" 4876 ورواية"أبي"أسامة""أن"رسول"الله حبس" رجلً" " 306 ح 15313 ؛ أن" النبي / مصنف"عبد" الرزاق ) 8 .»" حبس رجلً" في تهمة " النبيساعةفي "التهمة"ثم خلً"ه. 46 ، "كتاب" الأقضية: باب "الحبسفي "الدين،"حديث" 3630 ،" والترمذي" / -564 أخرجه أبو "داود" 4 67 ،"كتاب"السار " ق: باب" / 20/4 ، كتاب "الديات: باب في "الحبس"بالتهمة"حديث" 1417 ،"والنسائي"" 8 306 ،" رقم" 18891 ، "والحاكم" / 2، "وعبد" الرا زق"" 8 / امتحان" السارق" بالضرب" والحبس،" وأحمد" 5 "، 414 ، "ح" 996 / 102/4 ،"كتاب"الأحكام،"وابن"الجارود"في"المنتقى"رقم 1003 ،"والطبرانيفي "الكبير" 19 " 53 ، كتاب "التفليس: باب حبس "المتهم" إذا" اتهم،" وقال" الترمذي:"حديث" / 998 ،" والبيهقي" 6 "،997حس " ن. وقال"الحاك " م: صحيح"الإسناد"ولم"يخرجاه"ووافقه"الذهب"ي. وفي"الباب"عن"أبي"هريرة"وأنس" 1361 ، والعقيلي" "، 128 -في"الكشف"ح" 1360 / بن"مالك ونبيشة."فحديث أبي هريرة:"أخرجه الب ا زر" 2 454 َ ة" ير هر بي" أ ن ع و  "، الله" ل" و س ر ن" أ  " ني" ب ن م جل" بر اءت" فج جد،" ن ل ب قِ لً" ي خ بعث حنيفة"يقال"ل " ه: ثمامة"بن"أثال،"سيد"أهل" اليمامة،"فربطوه"بسارية"من"سواري" فقال"له: ماذا"عندك يا ثمامة؟"فقال:"عندي"يا" " المسجد،"فخرج"إليه"رسول"الله "ََُُْ محمد"خير،"إن"تقتل"تقتل"ذا"دم،"وإن"تنعم"تنعم"على"شاكر،"وإن"كنت"ت ي رد"المال" حتى" كان"بعد"الغد،" فقال:" ما" "،" فسل" تعط" منه" ما"شئت،" فتركه" رسول"الله "َُْ "َُُْ عندك"يا"ثمامة؟"قا " ل: ما"قلت"لك،"إن"تنعم"تنعم"على"شاكر،"وإن"تقتل"تقتل"ذا" حتى"كان" " دم،"وإن"كنت"تريد"المال"فسل"تعط"منه"ما"شئت،"فتركه"رسول"اللهُ من"الغد،"فقال:"ما"عندك"يا"ثمامة؟"فقال:"عندي"ما قلت لك إن تنعم تنعم على" ْ شاكر،"وإن"تقتل"تقتل"ذا"دم،"وإن"كنت"تريد"المال"فسل"تعط"منه"ما"شئت،"فقال" أطلقوا"ثمامة؛"فانطلق"إلى"نخل"قريب"من"المسجد،"فاغتسل،"ثم" :"" رسول"الله 102 ، "كلهم" من"طريق" إب ا رهيم"بن" / 243 ، "والحاكم" 4 / 2، "وابن"عدي في "الكامل" 1 / في" الضعفاء" 1 حبس"رجلً"في"تهمة"يوما"وليلة" " خثيم"بن"عراك"بن"مالك"عن"أبيه"عن"جده"عن"أبي"هريرة"أن"النبي استظهارا." وقال الب ا زر:"لَ" نعلمه بهذا اللفظ" إلَ"عن" أبي" هريرة" من هذا "الوجه،" وإبراهيم" ليس" بالقوي،"وقد"حدث"عنه"جماع " ة. وقال"العقيل"ي:لَ"يتابع"إبراهيم"على"هذ"ا. وقال"ابن"عد " ي: رواه"عن" عراك بن مالك بن سعيد الأنصاري وغيره مرسلً"وموصولَ. وسكت"عنه" الحاكم وتعقبه" الذهبي" 207 ،" وقا " ل: رواه" / فقا " ل: قل " ت: إبراهيم"مترو " ك. والحديث" ذكره" أيضا" الهيث" ي" في" مجمع" الزوائد"" 4 الب ا زر" وفيه" إبراهيم بن"خيثم وهو" متروك." وحديث انس" بن" مالك:" أخرجه العقيلي في "الضعفاء" 116 ، "من"طريق"إبراهيم"بن"زكريا"الواسطي"قال:"حدثنا"أبو" / 54-53/1 ،"وابن"حبان"في"المجروحين" 1 " حبسفي "تهمة."قال"العقيلي:"إبراهيم"بن" " بكر"بن"عياش"عن"يحيى"بن"سعيد"عن"أنس"أن"النبي زكريا"مجهول"وحديثه"خطأ،" وقال"ابن"حبان: ليس "هذا"من"حديث" أنس"ولَ"من"حديث"يحيى"بن" سعيد" الأنصار " ي. وليس"يحفظ"هذا"المتن"إلَ"من"رواية" بهز"بن"حكيم"عن"أبيه"عنجده. "وحديث" 206 ، وقال ال هيثي: "وفيه" من لم "أعرفه. / نبيشة:" أخرجه" الطبراني في "الأوسط" كما في"المجمع" 4 وا نظر:" التلخيص الحبير في "تخ ي رج" أحاديث" الرافعي الكبير"لَبن"حجر" العسقلًني. وا نظر:" الجزء الثاني "من"هذا"الكتاب "حبس المتهم"" 455 ُْ دخل" المسجد" فقا " ل: أشهد" أن"لَ" إله" إلَ"الله" وأشهد" أن" محمدا" عبده" ورسوله"" الحدي " ث." 565 ُْ ومن"ذلك:"ما وقع"لَبن أبي الحقيق"اليهودي"الخيبري حين"أخفى"كن ا ز"يوم خيبر، "ِ "َ "ٌُُُّ ورد" عليه" بقول " ه: العهد" قريب" والمال"  " وادعى" ذهابه" بالنفقة،" فحبسه" النبي "َ "ََ "ً "ََ "َََُّْْ "َُ 566 َََ ه" أن - صح إن" - ي و ر و ، هِ بِ ذِ ك ى ل ع ة ن ي ر ق ك لِ ذ ن ا ك ف ". ثر ك أ  ه" س م ي ن" أ ر" ي ب ز ل ا ر" م أ "َ "ََْْ "ََََُ بعذاب"حتى"ظهر"الكن " ز. 567 "ٍِ ً ومن المعلوم أن يهود خيبر"كانوا أشد عداء للإسلًم والمسلمين عامة، ولرسول"الله" َُ  ن" و ب لِ ؤ ي ا نو ا ك و ، ها لو عم إلَ" ه" ت و دع على" و ه ي عل اء" قض لل ة" حيل ا" و ك يتر لم" و ، ة خاص كل" من" استطاعوا" الوصول" إليه،"وينفقون" أموالهم" في" محادة" " اللهِ " على" النبي ." " ورسو"لِه .4" - 565 أخرجه البخاريح" 4372 ح، ومسلم ح 480 - 566 حديث:""العهد"ق ي رب"والمال"أكثر""رواه ابن حبان فيصحيحهح " 5199 ، والحاكمفي "مستدركه" 642 - ط دار" الملًح("ضمن"حديث"طويل" إلى" / ح" 1406 . و عزاه ابن الأثير في جامع الأصول" 2 328 -ط" / البخاري"في"صحيحه"وأبي"داود،"والحديث"بطوله"موجود"في"البخاري"كما في "الفتح" 5 408 - تحقيق"عزت"عبيد" الدعاس،"دون" الشطر" المذكور" قبل " ه. وسيأتي" / السلفية("وأبي" داود" 3 بطوله"قريبا مع تخريجه وكامل"القصة." - 567 انظر:" تبصرة" الحكام" في" أصول" الأقضية" ومناهج" الأحكام" إبراهيم" بن"علي" بن" محمد،" بن" 114 ، "والسياسة" الشرعيةص " 43 ،" والطرق" / فرحون،" برهان" الدين" اليعمري" )المتوفى:" 799 ه(" 2 401 ، وحاشية" / 76 و 88 ، والعناية للباب ت ري" 5 / الحكمية ص 7 و 15 ،"حاشية ابن" عابدين"" 4 279 و 306 ، والأحكام"السلطانية للماورديص " 219 ، والأحكام"السلطانية لأبي يعلى / الدسوقي" 3 314 ، والمعيار" / 235 ، وتحفة الأحوذي" 2 / 328 ، وعون المعبود" 4 / ص " 258 ، والمغني"لَبن"قدامة" 9 .2" 13 / 374 ، "وا زد"المعاد" 3 - 373 / 434 ، "وأعلًم"الموقعين" 4 / 2 456 568 - "الم" "َ وهذا"الحديث"في"فتح"خيبر ونصه كما"عند"ابن حبان، وا لحميدي"في"الجمع"بين" َُ أهل"  " الصحيحين"البخاري"ومسلم"وغيرهما: "عن"ابن"عمر"قا " ل: أتى"رسول"الله خيبر؛" فقاتلهم" حتى" ألجأهم"إلى" قصرهم،" وغلبهم" على" الأرض" والزرع" والنخل،" َ "ُُُ الصفراء" " فصالحوه" على" أن" يجلوا" منها" ولهم" ما" حملت" ركابهم" ولرسول"الله َُ َُ والبيضاء" والحلقة" وه"ي: السلًح،" ويخرجون" منها،" واشترط" عليهم"ألَ" يكتموا" ولَ" "ًًْ "ٌٌَََ يغيبوا"شيئا،"فإن" فعلوا" فلً"ذمة"لهم"ولَ"عهد،" فغيبوا" مسكا" 568 فيه" مال"وحلي" َُ َ سك "" الم"ال" من" الأسورة" والخلًخيل" من" الذبل" والقرون" والعاج" والذهب" والفضة." الخ،" "َ َُ س ه ًَُ جمع"مس" ًُ نا الَناء الذي"يحفظ"فيه"المال ذا القيمة العالية سواء"أكان من"جلد كة. وا لمراد"بالم" ك ِ أو" غيره؛ س ي الَناء" باسم" الحال" فيه من باب "تسمية المحل وهو" الَناء باسم "الحال" فيه وهو" "َََََُُ "َُُْ "ْْ "َ "ََ عن"لبس"الحرير"والذهب، " المسك؛"عن"مجاهد،"عن"عائشة"رض"ي"الله"عنها"قال " ت: نهى"رسول"الله "ِِِ "ِ "َُّ "ْ "َ "ََ "َْ "ََْ "ََْْ "َََْ "ََََُُُْ "ُ "ٌََْ "ٌَ ق" ي قِ د ء ي ش" ، الله ل" و س ر ا ي : ت ل ق : ة ش ئِ ا ع ت ل ا ق "ءِ ا ر م ح ل ا "ةِ ر ث ي لمِ ا "نِ ع و ، ةِ ض فِ ل ا و "بِ ه ذ ل ا "ةِ ي نِ آ ي فِ "بِ ر ش ل ا و "َْ "ََُْ "ََُْ "ََ "َْ "ًََ "ََ "ََََْْ ". ن ا ر ف ع ز ب ي" "نِ ع ي "" "هِ ي رِ "فِ ص و ة" ض "فِ "هِ ي "لِ ع ج ا ": ل ا ق ،" ك س لم ا "هِ "بِ ط" ب ر ن "بٍ ه ذ ل ا ن" "مِ "َََ "ُ "َُُْ "ْ "َُُْ "َ "ُ "ََََََََُُْ "ََْ عن"لبس"الذهب"قل " ت: يا"رسول"الله،"أفلً"نربط"المسك"بالذهب، " وفي"رواية: "لما""نهى"رسول"الله "ِِ "ََََ "ََُ "ُ "ْ "ََََُُُْْ "َ "ََُ "ُ "َْ "َََْ ي" ب ن ل ا ج" و ز ة" م ل س م" أ ن" ع و ". بِ ه ذ ل ا ل" ث "مِ ن" و ك ي ف ،" ن ا ر ف ع ز "بِ ه" ن و خ ط ل ت م" ث ،" "ةِ ض "فِ ل ا "بِ ه" ن و ط ب ر ت لً" ف أ ": ل ا ق  "ِ "َ َ عن" الذهب"يربط"به" أو"نربط"به" المسك؟"قال: "اجعليه"فضة"وصفريه" " أنها"سألت" رسول"الله ومعها"ابنتها"وفي"يدها" " بش" يء"من"زعفرا " ن" وفي"الحديث"أيضا:"أن"امرأة"من"اليمن"جاءتإلى "النبي أتعطين"زكاتها؟"فقال " ت: لَ،"فقال"رسول"الله" :" " مسكتان"غليظتان"من"ذهب،"فقال"لها"رسول"الله "َُ ُّ وقال " ت: هما" " أيسر"كِ أن"يسورك"الله"عز"وجل"بسوارين"من"نار؟"فخلعتهما"والقتهما"إلى"رسول"الله َ "ََ "ْ "َ "َََُُّْ "ْ "ُُُْ نِ ا ج ل م د و "نِ ا ط ر ق ه" ي ل ع و "رِ "ذِ ن لم ا ن" ب ن" ا م ع ن ل ا ت" ي أ ر ": ي "عِ خ ن ل ا و" ر م ع ي" ب أ "ثِ ي "دِ ح ي" ف و له"" سو لر و لله " "ََُ "َََ "ََ "َُْ "ََََُُْ "َ "َ "ُْ "َََ "ُ ومسكتا " ن. وفي"حديث"بدر"قال"ابن"عوف"ومعه"أمية"بن"خل " ف: فأحاط"بنا"الأنصار"حتى"جعلونا"في "ٍٍِِ "ِ "ََْ "َََ "َُ "َْْ "َ "ََُّ "ُْ "َُ رِ ا و "سِ ل ا "ةِ ئ ي ه ك "جِ ا ع ل ا ن" م ل" ب ذ ل ا ك" س لم ا ": ي رِ ه ز لأ ا ل" ا ق و ". "رِ ا و "سِ ل ا ك ة" ق ل ح ي" ف ا" ن و ل ع ج ": ي أ "" "ةِ ك س لم ا "لِ ث "مِ َ "ََََُْ "َََْ "ُْ "َُ "َْ "ٌََْ تجعله"الم"رأة"في"يديها"فذلك"المسك"والذبل"والقرون؛"فإن"كان"من"عاج"فهو"مسك"وعاج"ووقف،"وإذا "ِِِ "ِ "ٌََََْ "ٌََ كان"من"ذبل"فهو"مسك"لَ"غي " ر. والذب " ل: أسورة"من"العاجفي "أيدي"النساء."قال"ج ي رر:")ترى"العب " سَ "ًًََُُ "ٌََْْ ف" و ر ع لم ا ب" ي طِ ل ا ": م المي "رِ س ك ب ك" س لمِ ا و "( ل ب ذ لَ" و ج" ا ع ر" ي غ ن" م ا" ك س م ا" ه ل "... ا" ه ع و ك بِ ا" ن و جَ ي" ل و ح ل ا 457 ُ َُ لحيي"بن"أخطب،"كان"احتمله"معه"إلى"خيبر"حين"أجليت"النضير،"فقال"رسول"الله" "َُُ "َُ "ََْ "ََََ "َُْ  م ع لِ ": ل قا ؟" نضير ال ن" م ه ب اء" ج ي لذ ا ي ي ح ك س م ل ع ف ا م ، ة ي ع س : ه سم ا و يٍ ي ح "ِ "ُ ٌُ العهد"قريب"والمال"أكثر"من"ذلك. "" :" " أذهبته"النفقات"والحرو " ب.فقال َُ "َُْ "ََ سعية"إلي"الزبير"فمسه"بعذاب،" " وقد"كان"حيي"قتل"قبل"ذلك،"فدفع"رسول"الله "َُ "ًَََُُّ وقد"كان"حيي"قبل"ذلك"قد"دخل"خربة " ، 569 فقال": قد"رأيت"حييا"يطوف"في"خربة "ِ "َََ "ََ "ُْْْ ابني" أبي " ههنا،" فذهبوا" فطافوا" فوجدوا" الم"سك" في" الخربة،" فقتل" رسول"الله "ِِ "ُُ "ََُ "َُ نساءهم" " الحقيق،"وأحدهما"زوج"صفية"ابنة"حيي"بن"أخطب،"وسبى"رسول"الله ُّ وذراريهم"وقسم"أموالهم"بالنكث"الذي"نكثوا..."" 570 "ٌََُْ "َْْْ ة" ر و ر ا ق ل ا و" ه و ل" ح لم ا ة" ي م س ت ب" ا ب ن" م - ك س لمِ ا ب" ي ط - ب" ي ط ل ا ة" ر و ر ا ق : ة ك س لم ا و ،" ة ك س مِ ه" ن م ة" ع ط قِ ل ا و "ٌَُْ "ًَُ "ٌُ باسم"الحال"فيه"وهو"المسك؛"الذي"هو"الطيب"المعروف،"ودواء"ممسك"كمعظ " م: خلط"به"مسك، "ٍِ "ِِ "ِ ًَ "َََْ "ََْ "ُُ "ََُ ما" :"" ومسكه"تم"سِيك"ا: طيبه"ب " ه. ومسك"الش" يء"جلده،"والجم " ع: مسك،"ومسو " ك. وفي"ح"دِيث"ع"لِي "ََ "َْ "َََ "ُُْ "ٌْ "ََْْ كان""فِرا"شِ ي"إلَ"مسك"كب " ش" أي""جِلده"والمسكة"بها""ٍء: ال"قِطعة""مِن " ه. و"مِ"سِيك؛"بالكسر"والتشديد"بوزن "ِ ُ "خِمير"و"سِ"كِي " ر. أي"شديد"الإمسا"كِ لما"لِ " ه. وهو"من"أبني"ةِ المبالغ " ة. وانظر:"العين"للخليل"مادة")مسك( "ِِ "ِ و)ذبل("والجزء"ال ا ربع"منهذا "الكتاب"فقدتم "تخ ي رج"الأحاديث هنالك."انظر:""الكلًمعلى "استعمال" أواني"الذهبوالفضة" منه." "َََََُ "ْ "َُ "ٌَََََََْ "َُ "َََ "ٌَ "ٌ "ََْ - 569 الخربة"كفرح""ٍ ة: مو"ضِع"الخرا"بِ يقا " ل: دار"خرب " ة: أخربها"صا"حِبها"ج"خربات"وخرب"كك"تِ " فٍلو "ِِِِ "ِ "ََََ "ٌَََْ "ََََََْْ "ََُُ قال" كك"لِما "تٍ وك"لِم"جمع" ك"لِم"ةٍ كان" أحسن" كما"لَ" يخفى" وقال"سيبوي " ه: ف"عِلة"لَ" تكسر" ل"قِل"تِها" في "ٍ "ِ َ "َََُُ "َ "ََ "َْ "َْ كلًمهم"وخرائب"ويقا " ل: وقعوا"في"وادي"خربات"أي"الهلًك،"والخربة"كالخربة"بالكسر"روي"ذلك"عن "ٍِِِِِِِِ "ِِ ََ "ٌَ "ََُُْ الليث"ج""خِرب"ك"عِن "بٍوهو"أحد"الأوج"هِ الثلًث""ِ ة" تاج"العروس"مادة")خرب(" 45 ح" 46 ؛ في "أفراد"البخاري. وا بن"حبان"في" / - 570 أخرجه"الحميديفي "الجمع"بين"الصحيحين"" 1 607 ح " 5199 و موارد"الظمآن"إلى"زوائد"ص: 412 ح" 1697 ، وا لبيهقيفي "السنن"الكبرى" / صحيحه" 11 2. والبخاري" " 230 ،"وأبو"داود"ح 658 "/ 18851 وفي"دلَئل"النبوة"" 4 ""،137 / المذيل"بالجوهر"النقي"" 9 58 ، و فتح" المنعم"شرح" / 479 ح"" 3974 وانظر:"نيل" الأوطار"" 8 / كما في "فتح" الباري لَبن"حجر"" 7 458 ،377 / 424 . و السيرة"النبوية"لَبنكثير " 3 / 344 ، وت اريخ"الإسلًم"للإمام"الذهبي" 2 / صحيح"مسلم" 7 الرج"لَ إلى"الزبير " 283 و 124 ،"مع"زياد"ةِ توضيح"في"دفع"رسول"الله / وا بن"قيم"الجوزية"زاد"المعاد" 3 ٍِ ُ "ََْ "ََْ لعم"حيي"بن"أخطب،"واسمه"سعية"ما"فعل"مسك"حيي"الذي"جاء به"من " ونصه: "فقال"رسول"الله "ِ النضير؟"فقال"أذهبته"النفقات"والحرو " ب. فقا " ل: "العهد"قريب"والمال"أكثر"من"ذلك"وقد"كان"حيي" َُ ََ عَمه"]عم"حيي"س"عْي " ة[ إلى"الزبير"ليستقره" " : قتلمع "بني"قريظة"لما"دخل"معهم،"فدفع"رسول"اللهَ "ََُّْ إلى"الزبير"ليستقره. " فمسه"بعذاب"فقال...ال " خ" فنص"ابن"القيم"أن"سعية"الذي"أخفى"المال"دفعه "ِ 132 ،"لم"حمد بن"يوسف" / فمسه"ال ب زير"بعذاب. ". الخ."وفي"سبل الهدى"والرشادفي "سيرةخير "العباد" 5 لكنانة: "إنكلمغتر "بأمر" " الصالحي" ونصه:" "...فأخبر"الله"عز" وجل" رسوله" بموضع" الكنز،" فقال رجلً"من الَنصار فقال: "اذهبإلى "قراح"كذا وكذا،"ثم" " السماء""قال"ابن"عبا " س: فدعا"رسول"الله ائت"النخل"فانظر"نخلة"عن"يمينك،"أو"عن"يسارك"مرفوعة"فاتني"بما"فيه"ا" فجاءه"بالآنية"والَموال،" فقومت"بعشرة آلَف"دينار،"فضرب أعناقهما،"وسبى أهليهما"بالنكث الذي"نكثاه. وقال"ابن"إسحاق:" بكنانة"بن"الربيع،"وكان"عنده"كنز"بني"النضير،"فسأله"عنه"فجحد"أن"يكون"يعلم" " أتي"رسول"اللهَُ برجل"من"يهود،"قال ابن"عقبة:"اسمه"ثعلبة وكانفي "عقله ش" يء،"فقال" " مكانه،"فأتي"رسولالله لكنانة: "أرأيت"إن" " إني"رأيت"كنانة"يطيف"بهذه"الخربة"كل"غداة،"فقال"رسول"الله " لرسول"الله بالخربة فحفرت،"وأخرج منها بعض"كنزهم،" " وجدناه"عندك،"أقتلك؟""قال:"نعم،"فأمر"رسول"الله الله" ل" و س ر ر" م أ ف ه،" ي د يؤ ن" أ بى" أ ف ،" ي بق ما" ع ه" ل أ س م" ث  تى" ح ه" ب ذِ ع " قال:" ف ام،" عو ل ا بن" بير" الز يقدح"بزنده"في"صدره"حتى"أشرف"على"نفسه،"ثم"دفعه"رسول " تستأصل ما"عنده""فكان"ال ب زير إلى"محمد"بن مسلمة،"فضرب"عنقه بأخيه"محمود بن مسلمة."كمافي "السيرة"النبوية؛"لَبن " الله 34 . و شرح"سننأبي "داود" / 351 ،"داراحياء "التراث"بيروت"لبنان" 1985 م وت اريخ"الطبري" 2 / هشام "" 3 6( تفسير"قوله" " 8 / 5. هيميان"الزاد إلى "دار"المعاد"للقطب"امحمد اطفيش ) 13 " 5 / لَبن رسلًن" 13 "ََََُُُ "ََ "ًََََُُْ "ََ "َََُْ "ََ "ََ "ْ "ََََُْْ "ُ "ََ "ً وعدكم"اللَّ"مغا"نِم"ك"ثِيرة"تأخذونها"فعجل"لكم"ه"ذِ"هِ وكف" أي"دِي" النا " سِ عنكم"و"لِتكون"آية" ": تعالى "ََََُُْْْ "ًَُْْ "ًَ 2( الفت " ح. " "لِلمؤ"مِ"نِين"ويه"دِيكم""صِراطا"مست"قِيما") 0 459 ََ وجد" في" بعض" غزواته" رجلً" فاتهمه" بأنه"جاسوس" " ومن" ذلك" "أن" رسول"الله 571"" للعدو،"فعاقبوه حتى"أقر" و في رواية من ط ي رق" إياس بن"سلمة بن الأكوع"قال حدثني" أبي"قال: غزوت مع" هوازن"قال"فبينما"نحن"نتضحى"وعامتنا"مشاة"فينا"ضعفة"إذ"جاء" " رسول"الله "َْ "ٌٌَ رجل"على"جمل" أحمر"فانتزع"طلقا"عن"ح"قِ"بِ"هِ فقيد" به"جمله"رجل"شاب"ثم"جاء" يتغدى"مع"القوم"فلما"رأى"ضعفهم"ورقة"ظهرهم"خرج"إلى"جمله"فاطلقه"ثم"أناخه "ِ على" ناقه" " فقعد"عليه" فخرج" يركض" وتبعه" رجل" من" أسلم" من"صحابة" النبي "َََْ ُ ورقاء"هي"أمثل"ظهر"القوم،"فاتبعه"قال"وخرجت"أعدو"فأدركته"ورأس"الناقة"عند" ورك الجمل" وكنت"عند" ورك" الناقة"ثم" تقدمت"حتى" كنت"عند" ورك الجمل"ثم" تقدمت"حتى"أخذت"بخطام"الجمل"فأنخته"فلما"وضع"ركبته"إلى"الأرض"اخترطت" َ سيفي فأضرب به رأسه فندر"فجئت"براحلته وما"عليها"أقوده"فاستقبلني رسول" مقبلً"قال"من قتل"الرجل؟"قالوا: ابن"الأكوع"قال"له"سلبه أجمع" " 572 " الله 135 ( والم ا رجع"الآتيةفي "الذي"بعده. و معين"الحكام" / - 571 انظر:"شرح"النيل للقطب اطفيش") 17 فيما يتردد"بين"الخصمين من الأحكام علي "بن"خليل الطرابلس" ي،أبو"الحسن،"علًء"الدين )المتوفى:" 4( ابن"فرحو " ن: تبصرة الحكام في " " 5 / 171 ،" الناشر:"دار" الفك " ر. الذخيرة"للقرافي"ج" 10 / 844 ه("" 1 1( السابق."إبراهيم"بن"علي"بن"محمد،"بن"فرحون،"برهان" " 42 / أصول"الأقضية"ومناهج"الأحكام" 2 الدين"اليعمري")الم"توفى: 799 ه("معينالحكام "فيما"يتردد"بين الخصمين"من"الأحكا " م.له." 4 - 572 ص" 50 ح 16571 ،" الحميدي " ابن" حنبل في "مسنده"ج" الجمع" بين" الصحيحين" البخاري" 8( السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" " 206 ح 677 / ومسلم"" 1 ح" 1754 ،" السنن" الكبرى" للنسائي"" 5 410 ح 2829 ،"الطبراني"المعجم"الكبير" / 307 ح" 13144 السنن"الصغير"للبيهقي"" 7 / الجوهر"النقي"" 6 3. العذب"النمير"من"مجالس"الشنقيطي"في"التفسير" " 419 ح" 7000 / 15 ح" 6241 ابنأبى "شيبة" 7 /7" 6644 و" 6645 )238 / 3.مسند"أبي عوانة )"" 4 " 0 /5 460 ُ  " منزلَ،"فجاء"عين"المشركين،"ورسول"الله " وفي"رواية"بلفظ: " "نزل"رسول"الله وأصحابه" يتصبحون،" فدعوه" إلى" طعامهم،" فلما" فرغ" الرجل،" ركب" على" راحلته" ُْ ذهب"مسرعا"لينذر"أصحاب " ه. قال"سلم " ة: فأدركته،"فأنخت"راحلته"وضربت"عنقه،" 573 "َ .»" سلبه " فغنمني"رسول"الله ٌ عين" من"المشركين،"وهو"في"سفر،"فجلس"عند"أصحابه" " وفي"أخرى""أتى"النبي 574 "َ .»" فقتله،"فنفله"سلبه »" اطلبوه"واقتلوه " :" يتحدث،"ثم"انفتل،"فقال"النبي ُ بلغه"أن"ناسا"من"المنافقين"يثبطون"الناس"عنه"في"غزوة"تبوك، " ومن ذلك""أنه "ِ َُ فبعث"إليهم"طلحة"بن"عبيد"الله"في"نفر"من"أصحابه"وأمرهم"أن"يحرقوا"عليهم" البيت،" ففعل" طلحة ذلك" واقتحم" الضحاك" بن" خليفة" 575 من" ظهر" البيت" 576" فانكسرت"رجله،"واقتحم"أصحابه"فأفلتوا" أنه"حبس"متهمين"حتى"أقرو"ا." 577 " وروي"عن"علي » تحفة" الأشرا " ف « " 49 ح" 16570 وأبو" داود" ح" 2654 والنسائي" في" الكبرى / -أخرجه" أحمد" ") 4 573" 6647 )239 / 4( مسند"أبي عوانة )"" 4 " 514( )2" 39 / - 574 أبو"داود )" 2653 والنسائي"في"الكبرى"تحفة"الأشراف"ح 4514 ،"مسند"أبي عوانة )" 4 6646 وغيرهم." " - 575 الضحاك بن "خليفة بن"ثعلبة"الأنصاري"الأشهلي"وممن"شهد"غزوة"بنى"النضير"وليست له" رواية"وكان"يتهم"بالنفاق"ثم"تاب"وأصلح"كذا"في"" الإصابة"" وغير"ه. وتأمل" ما ورد"أعلًه."وانظر:"ال ا ربع" حقوق"الجار"قصة"الضحاك"بن"خليفة"مع"محمد"بن"مسلمة"في"امرار"خليج"ما"ء. - 576 علي"بن"خليل"الطرابلس" ي، أبو الحسن،"علًء"الدين")المتوفى:" 844 ه("معينالحكام "فيما"يتردد" 4( ابن"فرحو " ن: " 5 / 171 ،"الناشر:"دار"الفك " ر. الذخيرة"للقرافي"ج" 10 "/ بين"الخصمين"من"الأحكام"" 1 142 ، "السابق."والحديث"أخرجه"ابن"هشام / تبصرة"الحكام"في"أصول"الأقضية"ومناهج"الأحكام" 2 في "السيرة 4/ص 168 ،ط دار"احياء"الت ا رث"الع ب ري" 1985 " م. 461 َ َُ وفي"النيل"وشرحه:""ولَ"تبلغ"التهمة"عندنا"الحكم"بالمتهوم"به"ولو"قويت،"وذكر"ابن "ِ فرحون في تبصرته: أن"مالكا"سئل"عمن"دخل"عليه"الس ا رق"فسرقوا متاعه ونهبوا" َ َ ماله"وأرادوا" قتله" فنازعهم"وحاربهم" ثم" ادعى" أنه"عرفهم؛"أهو" مصدق"إن"عرفوا" بالسرقة"مستحلين"لها"أي"مكثرين"منها"حتى"كأنها"حلً"ل"عندهم،"أو"ترى"أنه"يكلف" بالبينة؟"قال:"هو"مصدق،"نزلت"هذه"المسألة"بالمدينة"في"زمان"عمر"بن"الخطاب" ُُ وه"ي: أن"رجلً"دخل"عليه"السراق"ليلً"فنهبوا"ماله"وجرحوه،"فلما"أصبح"حمل" "، ُ إلى"عمر"فقال:"من"فعل"هذا؟"فقا " ل: إنما"فعل"بي"هذا"فلًن"وفلًن"فعرفهم"عمر" بقوله،"ونكلهم"عقوبة موجعة،"ولم"يطلب"البينة"عليهم." 578 "ُ َ قال ابن حبيب: أتي هاشم" بن"عبد" الملك"وهو"قاض" ي المدينة" برجل" متهم"خبيث "ِ معروف" با"تِباع" الصبيان" قد" لصق" بغلًم" في" الزحام،" فبعث" إلى" مالك" يستشيره، "ِ "ْ فأمره"مالك"بعقوبته"وضربه"أربعمائة"سوط،"وبذلك"قال"أحمد"بن"حنبل،"وقال" بعض"الشافعي " ة: يضربه"الوالي"دون"القاض" "ي." 579 على"العقوبة"بالحبس."واتفق"الفقهاء"على" "،" وأما"الإجماع"فقد"أجمع"الصحابة  أن"الحبس"يصلح"عقوبة"في"التعزي " ر. ومما"جاء"في"هذا"المقا " م: أن"عمر سجن" 1. وانظر:"الجزء " 40 / - تبصرة"الحكام"في"أصول"الأقضية"ومناهج"الأحكام"لَبن"فرحون" 2 577" الثاني"من"هذا الكتاب )حبس المتهم( فقد "سبق شرح"ذلك"هنالك"بما يغني "عن الَطالة"هنا." 453 ". والمراد"ب)المتهوم"ب " ه( محل"الدعوى"أي"لَ"تبلغ"التهمة"ولو" / - 578 شرح"النيل"وشفاء"العليل" 13 قويتالى "الحكمعلى "المتهم بما اتهم بهالخ "وإنما تبيح"عقوبته"على ما ي ا ره"الحاكم"حسب"قوة التهمة" وضعفها وعظم الجرم المتهم به وصغره،"كما" مرفي"محله." .1" 35 / - 579 شرح النيل"وشفاء"العليل" 17 462 الحطيئة" 580 على" الهجو،" وسجن"صبيغا" على"سؤاله" عن" الذاريات،" والمرسلًت،" والنازعا " ت. سجن"ضابئ"بن"الحارث،"وكان"من"لصوص"بني"تميم"وفتاكهم،" " وأن"عثمان سجن"بالكوفة." " وأن علي"بن"أبي"طالب سجن بمكة،"وسجنفي""دارم"" محمد"بن الحنفية"لما" " وأن"عبد"الله"بن"ال ب زير امتنع"عن"بيعته." 581 ُ المتاع"يوجد"مع"الرجل"المتهم"فيقو " ل: :" " وفي"نحو"هذا"يقول"عمر"بن"عبد"العزيز ُ 582 ". الله مر" أ ه ي يأت تى" ح ه حل ت لَ" و قا" ثا و ن سج ال فاشدده في" ،" ه د نِ ف ي م ل ف ه ت تع اب " بسبب"هجائه."انظر:"ابن"الملقن"سراج" " - 580 الحطيئة"- )جرول"بن"أوس"بن"مال " ك( حبسه"عمر الدين"أبو"حفص"عمر"بن"علي"بن"أحمد"الشافعي"المصري")المتوفى: 804 ه،"البدر"المنير في "تخريج" 609 ؛ المحقق:"مصطفى"أبو"الغيط"وآخران."الناش" ر: / الأحاديث والأثار"الواقعةفي "الشرح الكبير" 9 .2" دار الهجرة للنشر والتوي زع"الطبعة:"الَولى،" 1425 ه- 2004 م، الكتبي")فوات"الوفيات("ج 1ص " 77 - 581 البدر"المنيرفي "تخ ي رج"الأحاديث والأثار الواقعةفي "الشرح الكبير ابن الملقن"سراج"الدين أبو" 609 والقرافي"أنوار" - حفص"عمر"بن"علي"بن"أحمد"الشافعي"المصري"المتوفى": 804 ه" " ج 9ص"" 608 183 ، و الموسوعة" الفقهية الكويتية ج 12 ص" 268 تحت" عنوا " ن: / البروق في أنواع" الفروق ج"" 4 "ْ "َُْْ ،6 - لأبي"عبدالله "محمد بن"فرح"المالكي"القرطبيص " 5  " )التعزير"بالحبس( وأ قضية"الرسول "ِِ "ِ 180 ، "وابن"عابدين" 4ص " - 179 / 207 و" 4 / 373 ، "والزيلعي:" 3 / وتبصرة"الحكام"لَبن"فرحون" 2 348 ،"والسياسة"الشرعية - 314 - 313 / 375 ،"والمغني"لَبن"قدامة:" 10 / 326 ،"وفتح"القدير" 6 74 ، والماورديص " 224 . والفتح" الجليل من أجوبة أبي "خليل" إمام" / ص " 54 ، وكشاف" القناع" 4 المسلمين"محمد"بن عبد "اللهالخليلي"ص" 614 فما"بعدهاط الأولى بإشراف"التنوخي." - 582 انظ " ر: محمد"رواس"قلعة"جي؛"موسوعة"فقه"عمر"بن"عبد"العزيزص" 369 مادة )حبس("ابن" .1" 31 / ابي شيبة"المصنف"ج 2ص" 136 مصنف عبد"الرزاق" 10 ص 217 ، المحلى"لَبن حزم" 11 463 وذلك"إذا"جرت"العادة"ألَ"يتحصل"ذلك"المتاع"لمثل"هذا"المتهم،"أو"قامت"القرائن" وشواهد الحال على أن"المتهم"كان"كثير"التطواف"والمجيء"والذهاب والَلتفاتة، أو " ُّ في"بدنه"آثار"ضرب"أو"تمزيق"ملًبس،"أو"كان"معه منقب"أو"سلًح، أو أي"آل"ةٍ حادة" يمكن الَستعانة"بها في"فعل"الجريمة"قويت"بذلك"التهمة وسجن"". 583 "ُ "َُ "َْْ "ََْ "ًَُْ من"ع"لِمنا""فِي"هِ خي ا ر"قلنا""فِي"هِ " :" وفي"ذلك"يقول"أمير"المؤمنين"عمر"بن"الخطاب "َََََََُْ "ًَْ "َْ "ًَََْْ "َ "ًّ "ًَّ "َ "ًَّ " 584 خي ا ر"وظننا"فيه"خيرا،"ومن"علمنا"فيه"ش ا ر"قلنا"فيه"ش ا ر"وظننا"فيه"شرا. "ِِِِِِ "ِِ "ِ - 583 انظر:"الموسوعة"الفقهية"الكويتية"ج 16 ص 293 . وا نظر:"إمام"المسلمين"وقدوة"المحقين"وقائد" الفتح"الجليلص" "،" الأمة إلى رضاء رب العالمين محمد بن"عبد"الله"بن"سعيد"بن"خلفان"الخليلي 655-656 ط 1. قضية سمائل."وقد"سبق"آنفا"مععدة "مراجع."وسبق"بحث حبس"التهمةفي "الجزء " الثاني "فراجعه منهنالك. "وانظر"ال ا ربع"والخامس"وأدب"القضاء"فقد"مرت"مسائل"شبيهة"منه وضم" الجميع"معا تحصل"الفائدة"بإذن الله." في"المسند"  " أخرجه" الإمام" ال ب ريع " - 584 أثر" موقوف على" أمير" المؤمنين" عمر بن" الخطاب "َََ "َ "ََْ "َُُْ "َََ "ََ "ََُْ "ْ "َ "ُ "ََ "ََْْ الصحيح / ح " 700 ؛"ونص" ه: أبو"عبيدة"قا " ل: بلغ"نِي"عن"عمر"ب"نِ الخطا"بِ أنه"قا " ل: من"ع"لِمنا""فِي"هِ  "َُْْ "ًََََ "ََ "ََْْ "َ "َُْ "ََ "ًَّ "ََ "ً "ًَْْ "ًّ "ًَّ خي ا ر"قلنا""فِي"هِ خي ا ر"وظننا""فِي"هِ خيرا،"ومن"ع"لِمنا""فِي"هِ ش ا ر"قلنا""فِي"هِ ش ا ر"وظننا""فِي"هِ شر"ا." قال"النور" "ُ ً السالميفي "شرح" ه: قوله: "من"علمنا"فيه"خير"ا": أي"من"شاهدنا"منه"أعمال"الخير"أو"بلغنا"عنه"ذلك" ً بش" يء"من"طرق"العلم"قلنا"فيه"خير"ا: أي"أثنينا"عليه"بما"علمنا"منه،"أي"أحسنا"الظن""بِ"هِ فيما"خفي" "ََََ "ُ "ُ علينا"من"حاله،"لأن"أفعاله"الظاهرة"دليل"على"أحواله"الباطنة،"فلً"تتخلف"السيرة"والسريرة،"لأن" "َُ ِ حسن"السيرة"ثمرة"حسن"السريرة،"فمن"كان"ذا"سريرة"حسنة"صدرت"منه"سيرة"حسنة،"ومن"خبثت "ِ ًً سري ت ره"ساءت سيرته،"وإن"سترها"زمانا"فإنها"تظهر"أحيان"ا. "ُْ "َ ومهما"تكن"عند"امرئ"من"خليقة"... وإن"خالها"تخفى"على"الناس"تعلم "ٍ ََُ أي"من"ظهر"لنا"منه"فعل"الشر"بالمشاهدة"أو"بالسماع،"وهو"الصحيح. "ِ ًَ "ًُُّ قوله: "ومن"علمنا"فيه"شر"ا": ذممنا"ه: أي"ش ا ر"وذكرناه"بما"فيه"من"الشر،"لأنهم"شهداء"على"الناس. "ِ 464 "َُّ "ًََّ أي"ساء"ظننا"فيه"حين"علمنا"منه"الشر؛"لأن"العادة"محكمة،"ومن"أكثر"من" :»" قلنا"فيه"شرا « : قوله ُ ش" يء"عرف"ب"هِ. "ِ ً ُُ إذا"عرف"الكذاب"بالكذب"لم"يكن"... يصدق"في"ش" يء"وإن"كان"صادقا" ُ فلما"عرف"منه"سوء"حاله"أثر"في"النفس"سوء"الظن"به"في"سائر"أحواله،"ويقا " ل: إن"قرائن"الأحوال "ِ َ تغلب"أحد"الجانبين،"فإن"ظهرت"قرينة"سوء"وخبث"ونكث"العهد"وما"أشبه"ذلك"حصل"معه"سوء "ِ َ "ًََُْ اجت"نِبوا" ك"ثِي ا ر""مِن"  : الظ"نِ،" وإن"ظهرت" قرينة"صدق" وصلًح" ووفاء" لم" يظن""بِ"هِ ذلك" وقوله" تعالى "َََُ الحج ا رت:" 12 "/ يشير" إلى" هذا" المعنى،" وهو" وجه" الجمع" بين" هذا" الأثر" وبين" ما" تقدم" من  الظن "ِِ التحذير"من"سوء"الظن"،"وجاءت" أحاديث"في" الَحتراس"بسوء" الظن"من"الناس"فتحمل"على"من "ِِ ََ ظهرت"منه"قرائن"السوء،"وقي " ل: إذا"كان"سوء"الظن"على"طلب"السلًمة"من"الناس"لم"يأثم"صاحبه. "ِِ "ُُ "َ والله"أعلم". شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"باب"ما"جاء"أن"سوء"الظن"جائز"فيمن"عرف "ِِ "ُُّ في"حاشية"الترتي " ب: هذا"الأثر"استدل"به"أصحابنا"رحمهم" " بالسوء. ج 3ص " 518 . و قال أبو"ستة َ الله"على"وجوب"ولَية"الأشخاص"وبراءة"الأشخاص،"وفيه"زيادة"على"رواية"المص"نِف"رحمه"الله،هي " من"رأينا"منه"خي ا ر"قلنا"فيه"خي ا ر"وظننا"فيه"خي ا ر" " : نصفي"المقصود،"قالفي "القواعد:"وقال عمر "ًًًّّّ وتوليناه،"ومن"رأينا"منه"ش ا ر"قلنا"فيه"ش ا ر"وظننا"فيه"ش ا ر"وتبرأنا"من " ه." ا ه." " "ففي"هذا"الأثر"جواز"ظن"السوء"بالمنافق"للًحتراس"منه"مثلً،"ولكن"لَ"يجوز"القطع"بذلك"لقوله "ِ ":"إذا"ظننتم" فلً" تحققو"ا." أنظر" الحاشية"ج 6ص 145 ". ولأجل" هذا أحدث "أئمة" العلم"علم" الجرح "ِ والتعديل قال"القطبفي"شرح النيل:"في باب "التزكية والتج ي رح" " ج 13 ص" 247 فما"بعدهاط جدة:" "ََُُُْْ "ََْ "ًَ "َْ "ٌََُْ "َُُْ "َ "ََ "ْ "ٌََََ "ََُْ "َ "ََْ "َ "ْ "َْ ًّ فقول " ه: قلنا"فيه"خي ا ر"تزكية،"وقول " ه: وقلنا"فيه"ش ا ر"تجريح،"فأخذ" أصحابنا" التزكية"والتجريح"من "ِِِِِ "ِِِِ "ََ "َََ "ََُْ "َْ "ٌ "ََََََُُْ "ََ "َ "َُ "َُ "َْ "َََُْ ول"كِن"لما"كثرت "، ه"ذِ"هِ الرواي"ةِ،"وليس"لهما""ذِكر"في""كِتاب" " اللَِّسبحانه"وتعالى،"ولَ"في"سن"ةِ رسو"لِ " اللَِّ "ِِِ "ِ "َََُ "ََُّْ "ُ "ََ "ََ "َََ "َْ "َََُُْ "ُ "ََ "ََْ "َُُّ ". "دِ و ه ش ل ا "ةِ ل ا د ع ن" ع ن" و ل أ س ي ة" ا ض ق ل ا ع" ج ر "ةِ د ا ه ش ل ا ى" ل ع ا" ش رِ ل ا ذ" خ أ و "رِ و ز ل ا ة" د ا ه ش "ََ "ُ "ََُ "ََ "َُ "ُ "َََُ "ًَََََْ "َََُْْ "َََََُُُُْ "َ "ٌََََُ "ََ "ْ "ْ "ْْ وذكروا"عن"شريح"قاض"ي"عمر"رض"ي"اللَّ"عنهما"أنه"قال"له"رج " ل: يا"أبا"أمية"إني"رأيتك"أحدثت"شيئا"لم "ِِ "ِ "ََََُُُْْْ "ََْ "َْ "ْ "ََ "َََ "َُُْ "ُ "َََْ "َََُْ "َََُُُْْْ تكن"تصنعه"قبل"اليو"مِ"فِي"تز"كِي"ةِ ال"سِ"رِ؛"فقال"له"شري " ح: لما"رأيت"الناس"أحدثوا"أحدثت"له " م. "ََْ "َََْ "ُُّ "َُ "ْْ "ََ "َ "ََ "َََُ "ٌََُُُُْْ ُُ و"فِي" الأث"رِ: "تز"كِية" الشهو"دِ لم" تكن" عن" الرسو"لِ ولَ" عن" الصحاب"ةِ،" قال" عم " ر: المس"لِمون" عدول" َ "َُُْْ "ََْ بعضهم"على"بعض. "ٍ 465 ُّ 􀀆 ال يذ 􀀆 النيهائ 􀀆 التحققي 􀀆 ووه 􀀆 الدع،وى 􀀆 تحققي 􀀆􀀆في􀀆 ي ا ضلمي 􀀆 الضقا 􀀆 فىعل 􀀆 كذل 􀀆 معو 􀀆 عن الجنس والديانة والنلو 􀀆 بدعاي 􀀆 ادلعل 􀀆 ت قيحق 􀀆 حرصلىع 􀀆 لب􀀆 المحةك،م ك 􀀆 تجهري 􀀆 النفةسي 􀀆 والعطواف 􀀆 والوصةفي 􀀆 الوظيةفي 􀀆 لأل وقاب 􀀆 والقب ةلي ا 􀀆 والطائةفي 􀀆 والقعر َ􀀆 ُُ􀀆 َ ََُّ􀀆 ُ ََ 􀀆 َ 􀀆ِ مي􀀆قوان 􀀆 كاونو 􀀆 آ ا منو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆 يااأيه  : وتعالى 􀀆 سب هحان 􀀆 ال قح 􀀆 لقو 􀀆 مطةبق 􀀆 إلى غير ذل،ك ْ􀀆 ْ􀀆 َ ََُ 􀀆 َ َْ 􀀆 ُ َ 􀀆 َ ُْ 􀀆 ْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ َََْْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ً ََْ􀀆 َ􀀆 ًَُّْ 􀀆ِ قير 􀀆فا 􀀆أ􀀆ِ نيو􀀆اغ􀀆 ي نك􀀆ِ إ􀀆􀀆ِ بين 􀀆 ِ ن والأقنر 􀀆ِ لدي 􀀆 ِ و الوا 􀀆أ􀀆 سِمك 􀀆أنف 􀀆 ىعل 􀀆 لِلَّوول 􀀆ِ􀀆􀀆 طِشهءدا 􀀆ِ قس􀀆ِ بال 􀀆 َ􀀆 َ َُْ 􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 َ ْ 􀀆 ُ ََْْ 􀀆 ُ ََْْ 􀀆 ْ َُْ 􀀆 ُ􀀆 َ􀀆 َََ َ ما􀀆ِ ب􀀆􀀆 نكا 􀀆 اللَّ􀀆 نفإ 􀀆 تعراضو 􀀆أ􀀆 تالووو 􀀆 نوإ 􀀆ِ ا دلو 􀀆تع 􀀆أ􀀆َ ه ىون 􀀆ال 􀀆ِ باعو 􀀆تت 􀀆 لًف􀀆َ م􀀆ِه􀀆اب􀀆 ىأول 􀀆 ف للَّا ِ􀀆 ِ ِِ 􀀆 َََُ􀀆 َ􀀆 ُ ُ 􀀆 َََْ َْ􀀆 ً􀀆 َ َُّ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ََُ 􀀆 ََ 􀀆 ىعل 􀀆 لنز􀀆ِ ذ􀀆ال ي􀀆 كِبتا 􀀆 ِ ه وال 􀀆ِ ل􀀆 لِلَّورسو 􀀆با􀀆ِ ا منو 􀀆آ􀀆 آ ا منو 􀀆 نِذي􀀆ال􀀆 ( ياأيه 􀀆 ) 135 􀀆 خابير 􀀆 تعمنلو َُ􀀆 َْ ِ َ􀀆 َ ََْ 􀀆 ْ􀀆 ََََُُْْْْ ِ􀀆 َََ􀀆 َ􀀆 َُُ ِ􀀆 َُُ􀀆 ََْْ ِ م􀀆 ِ ه واليو 􀀆ِ ل􀀆 ِ ه ورس 􀀆ِ ب􀀆 ِ ه وكت 􀀆ِ ت􀀆ِ ئك􀀆 لِلَّوملً 􀀆ِ با􀀆􀀆 يركف 􀀆 نوم 􀀆 لقب 􀀆ِ م􀀆ن􀀆 أ لنز 􀀆ِ ذ􀀆 بِ ال ي 􀀆كِتا 􀀆 ِ ه وال 􀀆ِ ل􀀆رسو ْ􀀆 ْ ََ 􀀆 َ􀀆 َ ًََ 􀀆 ً خِ لآ ا 􀀆 􀀆 ق ف ر 􀀆ض د 􀀆ض ل 􀀆 لً 􀀆 د ي عِ ب لَ 􀀆 (136 ) ا 􀀆 ء. النسا ِ􀀆 􀀆 لك􀀆 ىعل 􀀆 العلد 􀀆 تحققي 􀀆 وجبو 􀀆ف􀀆 الرنهاي 􀀆 راةبع 􀀆ف􀀆 الشسم ي 􀀆 نم􀀆 أحض 􀀆 الىلأو 􀀆 فاةلآي 􀀆 كل البشريلةخا 􀀆 البشري ي ةنوب 􀀆 رةبق 􀀆 عخل 􀀆 دفق 􀀆 أحكامه وتعامهلًت 􀀆􀀆 العل ف دي 􀀆 نع􀀆 جخر 􀀆 نم􀀆أ􀀆 مو ة ضحن 􀀆 الثا ةني 􀀆 واةلآي ة.􀀆 الفجر 􀀆 ال صعاة 􀀆 الفا يسنق 􀀆 نم􀀆 من عنقه، ا ورص 􀀆 ال ي صحح 􀀆 ا ا لإينم ََُ􀀆 َ َُ 􀀆 َْ ََْ􀀆 ْ َْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ُ􀀆 ُ َُ 􀀆 َُ 􀀆 4لم(ائدة. 􀀆) 4ا 􀀆 فِنرو 􀀆الكا 􀀆 مه􀀆ِ ئ􀀆فأول ك 􀀆 اللَّ􀀆 أ لنز 􀀆ِ بم􀀆􀀆 يحمك ا 􀀆ل􀀆 ...نومم ََََُْْْْ􀀆 َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َُُ 􀀆 َ􀀆 ُ ُ 􀀆 ُ􀀆 َ 4( المائدة. 􀀆) 5􀀆 نِلمو􀀆 الظا 􀀆 مه􀀆ِ ئ􀀆فأول ك 􀀆 اللَّ􀀆 أ لنز 􀀆بم􀀆 يحمك ا 􀀆ل􀀆 ...نومم ِ􀀆 ْ􀀆 َ ََ 􀀆 َ ََْ􀀆 َ􀀆 ُّ َ 􀀆 َ􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ َُُّ 􀀆 ُ ُّ 􀀆 ٌ َْ 􀀆 ُ􀀆 َ َ 􀀆 ُ َُُّْ 􀀆 وأخذ 􀀆 الرزو 􀀆 رظه 􀀆لم􀀆أنا 􀀆إ ه 􀀆 بد،عةلَ 􀀆 الشدهو 􀀆 نع􀀆 ل: السلؤا 􀀆 وقي 􀀆 العورا،ت 􀀆 نع􀀆 التجسس 􀀆 نع􀀆 ينه􀀆 دوق ِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِ 􀀆 ََُْ􀀆 ْ َْ 􀀆 ْ َْ􀀆 َ َ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ََُّ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ َََُُْ 􀀆 ُ􀀆 َْ اليوم 􀀆ف􀀆 الرلجي 􀀆 لحا 􀀆 نع􀀆 وينكو 􀀆ِ ة􀀆عِ،ف􀀆 ِ ة وال 􀀆 العدال 􀀆 نع􀀆 بالسلؤا 􀀆ِ م􀀆 تِرأ 􀀆 الشهادا 􀀆 ىعل 􀀆 بالارش 􀀆 الأملوا ِِِ􀀆 ِ ِ 􀀆 ِ ِِِ 􀀆 َُ􀀆 ََ ْ􀀆 ََُْْ 􀀆 تعلدي 􀀆ف􀀆 عرشي 􀀆 الثا ثل 􀀆 "اللقو 􀀆 ق. والمجنه 􀀆 الساب 􀀆 اجلمعر 􀀆 اللني 􀀆 ." حشر 􀀆 ِ ه قبل 􀀆علي 􀀆اعم 􀀆ِ ه􀀆فِيلَ􀀆􀀆 مه􀀆ِ ذ􀀆ال ي􀀆 ج 7 ص 􀀆 المنمظو 􀀆 وال جتا 􀀆 مسطق، 􀀆 مبكةت 􀀆 دها 􀀆 567 مافبع 􀀆􀀆 للمعدل، ج 5 ص 􀀆 حاالكم 􀀆 وسلؤا 􀀆 بيانلات􀀆 الثا ثل 􀀆 "العفر 􀀆 اتاب 􀀆 مهنذا لك 􀀆 انلي􀀆 3. وانظارل:جزء ثا 􀀆14􀀆6 ص􀀆􀀆 اليدرج 􀀆 ا. والكوبك 􀀆 بعده 􀀆 265 افم 􀀆 ة"􀀆 موضوع التهم 􀀆ف􀀆 الشكفي المتأهوم ي 466 "َََُُْ "َْ "ََ "َََََْْْْ "َ "َُُ "ُُ 4( المائدة. " ...ومن"لم"يحكم"بما"أنزل"اللَّ"فأول"ئِك"هم"الفا"سِقون") 7 ِ و يشمل"التحقيق"تحقيق"الأدلة"القائمة"في"الدعوى"وتقديرها"ووزنها"بمي ا زن"العدل" "ً تمهيدا"لإصدار"قراره"النهائي"فيها"بالحكم"في"موضوعه"ا. وفي" المنهج:" "وإذا" تظاهرت"التهم"على" أحد" بالقتل" أو" السرق،" أو"قطع" الطرق، أ و" التعسف"على"الناس"والفساد"في"الأرض،"جاز"حبسه"بالتهمة"ولو"لم"تكن"صح ة. "ً ولَ"توجب"بالتهمة"عقوبة"غير"الحبس،"والتهمة"تثبت"في"كل"ش"يء"من"الباطل"الذي" لَ"يجو"ز. واختلف" في"حبس" المتهم." فقيل:"يحبس" المتهم بالقتل" اثنتي"عشرة سنة"إلى" ثلًث" سنين،"وما"بقي"من الجناياتوالأحداث،"فعلى نظر"أولي"الأم ر." 585 وإذا" تظاهر" القول" على" أحد" أنه" هو" القاتل،" وهو" ينكر"ذلك،" ولم" يصح" عليه" بالبينة"العادلة،"ولكن"بمثل"قول"امرأة"أو"صبي"عاقل،"أو"عبد،"أو"رجل"واحد،"أو" تظاهر"خبر في"الدار"لَ"تقوم به"الصحة،"أو"بإق ا رر"منه"عند"من"لَ"تقوم به"الحجة،" أو"مثل"هذا"مما"يطمئن"القلب"بوقوعه"ولم"يكن"ممن"لَ"تجري"عليه"التهمة"- لثق"ةٍ أو" عدالة،" فقد" قيل" إنه" يودع" السجن،" ولَ"حد" له"إلَ"ما" ي ا ره" الإمام"أو" القائم" ُ َ بالعدل،"وقد قيل: إن الإمام غسان حبسأناسا"من"الحدان"على"مثل"هذا"سنين" كثير"ة. وفي"قول"بعض"العلما"ء: أنهم"يسجنون"سنتين"وفيما"يرويه"أبو"مروان"عن"سليمان" بن عثمان"أن"من قام"عليه بالقتل"شاهد"واحد"فالسجن بيته حتى"يمو " ت." 586 19 / - 585 منهج"الطالبين لخميس"الرستاقي" 7 - 586 إغاثة"الملهوف"بالسيف"المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ للشيخ"العالم"الرباني" 2( المقالة"الثانية: في "الحبس"على"الته " م. ابن"جعف " ر: " ص: " 52 ." الشهيد:"سعيد"بن"خلفان"الخليلي 467 "َ َ "وقد"قي " ل: إن"المتهم"قد"يؤخذ"بقول"متهم"مثله،"ولعلي"أزيد"شرطا"على"ذلك"فأقول: "ِ "ً إلَ"أن"يكون"متهما"في"قوله"ذلك،"ومن"التهم"التي"تجري"بين"أهل"الأحقاد"والضغن" ٌ والمعروفين"بالشر،"فإنهم"أهل"للحبس"الطويل." "ً وهكذا" القول" في" قطاع" الطرق" جميعا،" إذا" لم" يصح" عليهم" البينة" العادلة" جاز" أخذهم"بما يتظاهر"عليهم"من التهم، وحقيق"بمثلهم"أن"يودع الحبس"بقية"العمر" إلَ"أن"يتو " ب. وهكذا" أقول" فيمن" تظاهرت" عليه" التهمة" بنقب" بيوت" الناس،" وسفك" دمائهم" "ً وإخافة"مأمنهم،"فإن"مثل"هذا"يكاد"لَ"توجد"الصحة"عليه"قطعا"وفي"إهماله"هدر" دماء" المسلمين،"وإضاعة"حرمهم،"وإفساد" أماكنهم"وتخويف"ساكنهم،"ولَ"بد"من" 587 "ُّ التشمر"لقطعه"على"حال،"فخذوهم"أخذ"ع ي زز"مقتدر"عليهم". وأنفذوا"حق"الله" فيهم،" واطردوهم" من" جميع" البلًد،"إلى" سجن"أهل" الفساد،" "َ فاتركوهم"فيه"صاغ ي رن،"وعاقبوهم"بأضيق"مكان"منه"داحرين"حتى"يعلموا"شدة" َْ َ بطش" " اللهِ فيمن"انتهك"محارمه"وتج أ ر"بالبغي"في"البلًد،"ليفسد"في"الأرض،"ويهلك "ِ الحرثوالنسل،"والله"لَ"يحب"الفساد." الجامع،"ط 2018 م" المحققة ج " 4ص " 164 وج 8ص 219 فما" بعدها، ون سب"هذا" القول" إلى" الشيخ" محمد"بن محبوب."وانظر:"الكند " ي: بيان"الشرعج " 29 ص " 128 ،"غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوب" 781 تحقيق"بدر"بن"سالم"العبر " ي.ط"الأولى"/ مكتبة" "– للعلًمة"الراحل"عامر"بن خميس"المالكي" 779 171 ( "المسألة"الخامسة: في "صلًة المسجو " ن" / الجيل"الواعد."معارج الآمال لنور الدين السالمي ) 6 482 . "الأمر الثالث: في "صفة"الإقامة"التي"يجب"بها"التما " م" ابن" / معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 .1" 05- فرحو " ن: تبصرة"الحكام،" " ج 2ص" 264 ". وابن"القي " م: الطرق"الحكمية(،"ص" 104 .3" - 587 إغاثة"الملهوف"السابق."ابن جعفر )الجامع( ج 3ص " 07 468 ً􀀆 􀀆 احتس،ابا 􀀆 بالعلد 􀀆 القميا 􀀆 دأرا 􀀆لم􀀆 ،بهن 􀀆 العةناي 􀀆 تبج􀀆م􀀆أ مه ا 􀀆 نم􀀆 العمظي 􀀆 العنو 􀀆 واهذ ًً􀀆 􀀆أ􀀆 ونهحوم 􀀆 بالدقي 􀀆 العقةوب 􀀆 عل ميه 􀀆 تضا فع 􀀆 لوه 􀀆 إيج،ابا 􀀆 القةدر 􀀆م􀀆بع 􀀆 متعابده 􀀆 نكا 􀀆 و أ 􀀆 ن رظ 􀀆 إنهلىع 􀀆 يولق: 􀀆 التةه،م 􀀆 بالسجنلىع 􀀆 تيفكى 􀀆 يفلق: 􀀆 كذ􀀆ل 􀀆 الخت ف في 􀀆 د􀀆 لَ؟ فق 􀀆 لمث 􀀆ف􀀆 الإةجازي 􀀆إل 􀀆 لألمي ى 􀀆 يوإن 􀀆 بجهواز 􀀆 بع مضه 􀀆 حصر 􀀆 دوق 􀀆 ك، 􀀆ذل 􀀆 بادلعل في 􀀆 ائلقما ً􀀆 􀀆ف􀀆 بالغل ةظي 􀀆 فقيحق 􀀆 والع،ناد 􀀆 اليبغ 􀀆 للأه 􀀆 وإراهاب 􀀆 الف ، ساد 􀀆 لشا ةئب 􀀆 قاطع 􀀆 المق،ام 􀀆اهذ􀀆􀀆 هيرفي 􀀆 مفاي ا 􀀆 بادلعل 􀀆 التى 􀀆ع 􀀆 فليجتهد ائلقمالله 􀀆 العادنو 􀀆 شلدة 􀀆 االزنم 􀀆 ذاه􀀆 ثلم􀀆 حاق􀀆 نامسو ل 􀀆 ويرظه 􀀆 والأم،ان 􀀆 العلد 􀀆لءوا 􀀆 يرعتف 􀀆اهذ 􀀆 فبلمث 􀀆 للد،ين 􀀆 أق ىو 􀀆 الحال نتي . 588 􀀆 التكلًن 􀀆 وعهلي 􀀆 المساتنع، 􀀆 اللهو􀀆 البغي والعادنو، 􀀆ن􀀆 وطتنفي ار 􀀆 والإا حنس 􀀆 اذلأخ 􀀆 يحص􀀆􀀆 فاهلَذ 􀀆 وح،ده 􀀆 الميدع 􀀆 نم􀀆إ􀀆 أ دحلَ 􀀆 بلقو 􀀆 التةهم 􀀆 عهلي 􀀆 تحص􀀆􀀆 نملَ􀀆 ماوأ 􀀆 يطمئنى إل 􀀆􀀆 ى من قولنملَ 􀀆 التهمة كماضم 􀀆 منجموب 􀀆 نهداو 􀀆􀀆ما 􀀆 بالبةي،نأو 􀀆􀀆 ه إبلَ 􀀆أ􀀆 الج،رحو 􀀆أ􀀆 ف،يهو 􀀆 كالضبر 􀀆 سب،ب 􀀆 لدعهوا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆ن 􀀆 ك، إلَ 􀀆 ر ذل 􀀆غي 􀀆 تصدهي،قلَ 􀀆 از جز 􀀆􀀆 نهخألو 􀀆 داد 􀀆ج􀀆 ب هيأتو 􀀆 ب􀀆ثق􀀆 هما،لأو 􀀆 ب􀀆نه􀀆 دا هب،تأو 􀀆􀀆 ده، أو 􀀆عب 􀀆 دوه، أو 􀀆 تلق ل 􀀆 الظاة. هر 􀀆 ابلأاسب 􀀆 نم􀀆 يشبلهكذ 􀀆􀀆ما􀀆 ثه،وبأو 􀀆 تيمقز 􀀆􀀆 زر،عأهو ً َ 􀀆ل􀀆 وولم 􀀆 بالته،مة 􀀆ل􀀆 يؤذخه 􀀆 ل:هإن 􀀆قي 􀀆 دفق 􀀆 التةهم 􀀆 تلهحق 􀀆 منم 􀀆 أ احد 􀀆 بكذل 􀀆 ا مته 􀀆افإذ ً􀀆 􀀆 عهلي 􀀆 تظاهتر 􀀆 نم􀀆 حسب 􀀆 نم􀀆 أفخ 􀀆 حابس 􀀆ل􀀆 فيحسب ه 􀀆 غ،يره 􀀆 لقو 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 يحص589􀀆ة.􀀆 التهم 􀀆 ىع􀀆 و ل 􀀆اكه 􀀆 تاللق م 􀀆 ىع􀀆 ابلحس ل 􀀆 يس􀀆 الجةنا،يفل 􀀆 ر􀀆 ىعقد 􀀆 نظر الحما،ك ل 􀀆􀀆 لوكذ إلى َ وفي بعضالقول: إن أقل حبسالتهمة: 􀀆 اطمع، 􀀆 عودنم 􀀆 نخلة، أوزج 􀀆 ذق􀀆 مصرع ِ􀀆 ً􀀆 􀀆أ􀀆 د،ونهو 􀀆أ􀀆 ياومو 􀀆 الحسب 􀀆 ينكو 􀀆 دفق 􀀆 ، غير 􀀆􀀆 ى ا ظلنر لَ 􀀆 بمضقت 􀀆 هإن􀀆 يولق: 􀀆 مأي،􀀆 ثةلًث ا ق.􀀆 الساب 􀀆 جاالمع 􀀆 ابن جرعف 􀀆 البسقا. 􀀆 المله فو 􀀆 - 588 اإثةغ 􀀆 المدفي 􀀆 231 و أبسعيد، الجامع 􀀆􀀆 ج 29ص 􀀆 العش،ر 􀀆 الكندي، ب نيا 􀀆 البسقا. 􀀆 المله فو 􀀆 - 589 اإثةغ .8􀀆 ج 1ص 6 469 "ًًً "ً ثلًثا،" أو"عش ا ر" إلى" أربعين،" فما" زاد" إلى" آخر" العمر،" وأطوله" زمان"ا: أدومه"عدوانا" "ً كقطع"الطرق"والتعود"بالسرقات"والنهب"وسفك"الدم،"تعودا،"وإخافة"الناس"بغيا" في"أمثالها،"وليس"المتخذ"ذلك"عادة"كالواقع"فيه"هفوة،"فلً"تهملوا"النظر،"وشاوروا" أهل"البصر." واعلموا"أن"من"كان"وليا"للمسلمين،"أو"ثقة،"فلً"يؤخذ"بالتهمة،"ولكن"بالصحة" وحدها،"وهكذا"قيل في"أهل"الستر"والصيانة،"ولو"لم"يبلغوا"العدالة"". 590 نعم"قد"تتبدل"الأحوال،"فتختلف"الأحكام"بمقتضاها" فقد يتغير"حال الولي تارة إلى" أن"يصير"في محل التهمة"أو"الخيانة"فالَعتبار"فيه بما" هو عليه في"الحال،"لَ"بما" 591 كان"عليه من قب " ل. "ُ ٌ وقال" محمد" بن"سعي " د: سمعت" أبا" مروان" وقد" وصل" إليه" رجل" من"أهل" الخيام" ٌ يطلب"في"ول"دٍ له"محبوس"متهم"بقتل،"فقال"أبو"مروا " ن: كأنك"مستكثر"لَبنك"ما"قد" ٌٌ ُّ حبس،"ثم"قا " ل: كان"سليمان"بن"عثمان"يقو " ل: كل"من"قام"عليه"شاهد"واحد"بقتل" كان"السجن"بيته حتى"يموت." 592 593" - 590 إغاثة"الملهوف"السابق."وانظر: الكندي"بيان"الشرع،"ج" 29 ص " 126 . وص"" 217 فما"بعدها" .3" والماوردي؛"الأحكام"السلطانية،ص " 58 - 591 إغاثة"الملهوف"السابق." 1. غاية المطلوب في "الأثر" المنسوب للعلًمة" ال ا رحل" عامر بن " 29 - 592 ص" 28 " بيان" الشرع،"ج" 781 تحقيق"بدر"بن"سالم"العبر " ي.ط"الأولى"/ مكتبة"الجيل"الواع " د. معارج" - خميس"المالكي"" 779 171 . "المسألة"الخامس" ة: في"صلًة"المسجو " ن" معارج"الآمال"لنور"الدين / الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 482 ، "الأمرالثالث: "في"صفة"الإقامة"التي يجب"بها"التما " م" / السالمي "" 6 - 593 المالكي"السابق."وانظر"الم ا رجع"أعلًه." وقد"بلغنا"عن"غسان"الإمام"أنه"حبس"أناسا"من"الحدان"سنين"كثير"ة. 470 􀀆 ويقطل 􀀆 كذل 􀀆ل􀀆 زجاه 􀀆 هغير 􀀆 وا مته 􀀆 عهذر 􀀆ث􀀆 ،لهم 􀀆 وحسب 􀀆 بتةهم 􀀆 أ دح 􀀆 ىعل 􀀆 أ دح 􀀆 عرف 􀀆اوإذ 􀀆ف􀀆يي 􀀆ء􀀆 الحماكش 􀀆 ي ملز 􀀆 م. لَو 􀀆 المته 􀀆 ىعل 􀀆 تنبس 􀀆 التةهم 􀀆 مادا تم 􀀆 الآ،خر 􀀆 ويحسب 􀀆 الأ،ولالعد ل. 􀀆 الةثق 􀀆 كل أ د إ حلَ 􀀆 حق􀀆 حبسه، والتةهتمل 􀀆 ورفنعا 􀀆 الأحدا،ث 􀀆 ومن لاز 􀀆 وأحوال،هم 􀀆 الن سا 􀀆 من لاز 􀀆ف􀀆 الحماكي 􀀆 نرظ􀀆إل􀀆 ل: هإنى 􀀆 وقي 􀀆 الحاةدث 􀀆 مشاةهد 􀀆 دعن 􀀆 يع فر 􀀆 وكذل 􀀆ِ نه􀀆 رفعا، 􀀆ف􀀆ِ تي􀀆 واسترا هب 􀀆ِ قه􀀆 وتصدي، 􀀆 ،ِهم􀀆المت 594􀀆 بذلك. 􀀆 والممتنح 􀀆 المبىتل 􀀆 ونرظ 􀀆 النا،زلة 􀀆 أ ه صاب 􀀆ابم 􀀆 ا مته 􀀆 نم􀀆 المقلتو 􀀆 ا مته 􀀆 ل:اإذ 􀀆قا 􀀆􀀆 الله،􀀆 د􀀆 يأعب 􀀆 نع ب 􀀆 معا ةوي 􀀆 وأ􀀆 حفوظ ب 􀀆 وحبسه االإمم، 􀀆 اتهموا وا داح 􀀆􀀆 وككذلإن 􀀆 ا مت، 􀀆 غيرنم ه 􀀆 يتهامو 􀀆􀀆 لوهرثتأن 􀀆 فليس َ􀀆 ُ .􀀆 بالصحة 􀀆 هغ يإرلَ 􀀆 بالتةهم 􀀆 مله􀀆 يؤذخ 􀀆ل􀀆 وأخهرجم 􀀆 حب ،سه 􀀆 واسأتبر 􀀆 نم􀀆 يرفنعو 􀀆 لَو􀀆 بي،ت 􀀆ف􀀆 الدنيا ي 􀀆 بيس􀀆 محب بو ح 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 نع􀀆 اثلمر: ؤ 􀀆 وأ􀀆 قال ب 􀀆 لًف􀀆 الإمما 􀀆أ􀀆و􀀆 الضقاي 􀀆إل 􀀆 فرفاعوى 􀀆 كاثير 􀀆 عظايم 􀀆 لَما 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆 ل:هبأنن 􀀆 وأقو 􀀆 بلد،هم 􀀆 العلد 􀀆 هفي 􀀆 يتصفر 􀀆􀀆اوملَ􀀆 والألصو 􀀆 الأملوا 􀀆ف􀀆 المتنازنعيي 􀀆 يعرف 􀀆أ􀀆 هولن 􀀆 لبكذ􀀆 ب سأ􀀆 مو ه ض.ع 􀀆 لَ فإي595􀀆...􀀆 الثقيلة 􀀆 الأرمو 􀀆ف􀀆إي􀀆 بلدنهلَ 􀀆ف􀀆إي􀀆 يحبنسهلَ 􀀆و􀀆 يرفنعهلَ 􀀆و􀀆 النءسالَ 􀀆 رأم􀀆 ويتىول 􀀆 ارتافع 􀀆 طةلح 􀀆ب􀀆 596 وربكن 􀀆 عتاهية 􀀆ب􀀆 ددرين 􀀆أ􀀆 أتهه،م ن 􀀆 ن ملَ􀀆 حنيدث 􀀆 دو􀀆 المر[ ؤث ق 􀀆 بو]أ􀀆 ربك 􀀆 ى􀀆 فاىدععل 􀀆 بص، حار 􀀆 عتاةهي 􀀆ب􀀆 ددرين 􀀆 ونكا 􀀆 حم،يد 􀀆ب􀀆 اكلمل ن 􀀆 دعب 􀀆 الإمما 􀀆 ى إل 􀀆 19 البسقا. /7􀀆􀀆 الرق سيت ا) 􀀆 الطالبين لخم سي 􀀆 - 594 همجن الباب 􀀆3 5،7 /7􀀆 الثميين 􀀆 العززي 􀀆 لدعب 􀀆 المعملو 􀀆 المن جها 􀀆 ردر 􀀆 نم􀀆 المنمظو 􀀆 ال جتا 􀀆 البسقا. 􀀆 - 595 اكلمايل /5􀀆- ) 􀀆 الرق سيتا 􀀆 لخم سي 􀀆 الراغنبي 􀀆 وغبلً 􀀆 الطال نبي 􀀆 د. مجنه 􀀆لبل 􀀆 دبل􀀆 نم􀀆 الخ م صو 􀀆 رفنعا 􀀆ف􀀆 شر ي 􀀆 الثاني ع􀀆 ط(لمه.ث 􀀆 مسق 􀀆 70 م 3كتبة 􀀆 471 "ُ َ مالَ،"ونفا"بكر"ليس"عليه،"فقال"الإمام"فيما"ذكر"لن"ا: لبكر"بن"طلحة"أخذت"ماله، "ِ َ وذهبت"به،"فحبس"وشد"عليه"في"ذلك،"ثم"أقبل"على"دريد"فقا " ل: ما"أصنع"لك"به؟" أقطع"لحمه؟"حدثني"هذا"محمد"بن"محبوب،"وسعيد"بن"محر"ز." 597 عن" جواز"قشع" بيوت" المتهمات" بالفاحشة" ومساكن" :"" وسئل" النور" السالم"ي الغوغاء"إذا"تقدم"عليهن"مطاوعة"البلد"ووقفوا"عليهن"بالَرتحال"إذا"امتنعن؟" وهل"يجوز"أيضا"إحراقهن"إذا"نظروا"أن"ذلك"أبلغ"في"إجلًئهن"من"الدار"أم"لَ؟"فإن" أبين"فالحبس"أو"القيد؟"أرأيت"إذا"كان"الحبس"أو"القيد"لَ"يتأت ى. الجوا " ب: أرى"أن"يبلغ"في"ذلك"تحريق"بيوتهن"قطعا"لمادة"الفساد"واقتداء"برسول" في"إحراقه"مسجد"الضرار" 598 وفي"إنكاره"على"المتخلفين"عن"صلًة"الجماعة" " الله بقوله: " لولَ"ما"في"البيوت"من"النساء"والذرية"لأمرت"بالصلًة"فتقام"ثم"أمرت"رجلً" يصلي"بالناس"ثم"أنطلق"برجال"معهم"حزم"من"حطب"إلى"قوم"لَ"يشهدون"الصلًة" - 596 دريد"بن"عتاهية"بن"جشم"بن"الحسن،"جد"ابن"دريد"المشهور"وهو:أبو ب"كر"محمد بن"الحسن" بن" دريد" بن" عتاهية" بن" جشم" بن" الحسن" بن" حمادي" بن" جرو" بن" واسع".." كما في "الأنساب" للصحاري"نس " ب" فراهيد"بن"مالك"بن"فهم"وولد"ه" - 597 غاية المطلوبفي "الأثر"المنسو " ب. السابق." عليهم"فانهار"به " م. " - 598 مسجد"الضرار"بقباء"بناه"المنافقون"ليفككوا"جمع"المسلمين"فأحرقه "َ "ََ "َُ "ْ "ًًًََََُْ "ْ "ًَْ "َُْ "َََْْ "ًَ "ََْ "ََ وال"ذِين" اتخذوا" مسجدا" "ضِرا ا ر" وكف ا ر" وتفريقا" بين" المؤ"مِ"نِين" وإرصادا" لمن" حارب"اللَّ  ": قال تعالى "ِِِ "ِ "َََََْ "َََ "ََُ "ُ "ََُْْْ "ُ "َْْ "َُْ "َ "َََُْ "ُُ "ُْ "ََُ "ًَْ 1( لَ"تقم""فِي"هِ أبدا" " ورسوله""مِن"قبل"وليح"لِفن""إِن"أردنا""إِلَ"الحسنى"واللَّ"يشهد""إِنهم"لكا"ذِبون") 07 "َََُ "ْ "ََََ "ََََُ "ٌَْ "َ "َ "َْ "َُّْ "ْ "ٌََُ "ُّْ "ََُُُُّ لمسجد"أ"سِس"على"التقوى""مِن"أول"يوم"أحق"أن"تقوم""فِي"هِ "فِي"هِ رجال"ي"حِبون"أن"يتطهروا"واللَّ"ي"حِب "ٍِِِ "ْ َُ المطهرين ) 108 ( التوبة."وانظر التمهيد"لما في "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد"ج 12 ص 267 ، والحاكم "ِِ المستدرك"ج 4/ص "" 639 " ح 8763 وابن"حجر"العسقلًني"المطالب"العالية"للحافظ"باب سورة براء"ة. 472 599"" فأحرق"عليهم"بيوتهم" -599 ابن" حنبل في "مسنده" ج 2/ص" 367 ح" 8782 وغاية" المقصد في زوائد المسند للهيث" ي باب" َُ ْ التشديد" في" ترك" الصلًة مع "الجماعة"وابن"حجر" العسقلًني" إطراف" المسند" المعتلي" بأطراف "ِِ َ الم"سند"الحنبليح "" 9169 وبألفاظ"مختلفة"متفقة"المعن"ى. والبخاري"وجوب"صلًة"الجماعة"وباب" إخ ا رج"أهل" الم عاص ي والخصوم"من" البيوت بعد المعرفة ومسلم فضل صلًة" الجماعة." و وه عن د ََ "َََُْْ "َُْ لقد"هممت"أن"آمر « : قال " الريع في "مسنده"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"هريرة"عن"النبي ِ "َََََُ "َُ "ُ "ََُ "َُ "ْ "َُ "َ "َُ "ًََََُُُ "ُّ "ََ "َ "َ بحطب"فيحطب،"ثم"آمر"بالصلًة"فيؤذن"بها،"ثم"آمر"رجلً"يؤم"بالناس،"ثم"أخالف"إلى"رجال"فأحرق "ٍِِِ "ِِ "ِِِِ "ٍ "َ "ََََ "َ "َََََْ "َََُُُْْْ "ْ "ََْْ "َُُُ "ُْ "َُ "َ "ً "َ "ً "َْْ "َََْ "َْ علي"هِم"بيوته " م. وال"ذِي"نف"سِ ي""بِي"دِ"هِ لو"يعلم"أحدهم"أنه"ي"جِد"عظما"س"مِينا"أو""مِرماتي"نِ حسنتي"نِ لش"هِد" "َ باب"] 28 "[ في"أوقات"الصلًة،"حديث" 182 ". وروى"ابن"ماجه"في"كتاب"المساجد"والجماعا " ت: .»" ال"عِشا"ءَ ََََُْْ ِ "ََْ "ََََ "ُ "َََُْ "ٌََََْ "ََْْ "ََ "َُْ "َ لينتهين" رجال" عن" تر"كِ الجماع"ةِ أو" لأحرقن « : 787 ،" عن" أسامة" بن" زي"دٍ قا " ل: قال" رسول" " اللهِ "ِِِ "ِ "َُُُ "ََُْْ من"قبل"أن"يتخلف"هؤلَ"ءِ المنافقون"عن"تبوك"بنوه"وهم"اثنا"عشر،"وهم" " :" قال"القطب » بيوته " م لعنهم"الله:"خدام"بن"خالد"من" بني"عبيد" بن" زيد" من" بني"عمرو" بن"عوف" ومن" داره" أخرج" مسجد" "ً الضرار،"وعباد"بن"حنيف"من"بنى"عمرو"بن"عوف"أيضا،"وثعلبة"بن"حاطب،"ووديعة"بن"ثابت،"وهما" "ََُ "َ من"بنى"أمية"بن"زيد"رهط"أبى"لبابة"بن"عبد"المنذر،"ومعتب"بن"قشير"وأبو"حبيبة"بن"الأزعر"وحارثة" "ََ بن"عامر"وابناه"مجمع"وزيد،"ونبيل"بن"الحارث"ونجاد"بن"عثمان"وبجحد"من"بنى"ضبيعة،"بأمر"أبى" "َْ "ْ عامر" الراهب" المشرك" ليكون" ملجأ" له" يقيم" فيه" من" يأتي" من" عنده،" وقد" ذهب" ليأتي" بجنود" من" ََ َ وأرادوا"تفريق"جماعة"قباء"المصلين"في"مسجدهم"بإمام"منهم،"ويرصدون"أي "،" قيصر لقتال"النبي ِ "َ يترقبون"مجيء"من"حارب"الله"ورسوله"من"قب"لِ بنا"ئِه،"وهو"أبو"عامر"المذكور"لعنه"الله؛"والد"حنظلة" "َُ الغسيل" الذى" استشهد" يوم" أحد" وغسلته" الملًئكة،" وكان" أبو"عامر" قد" تنصر" في" الجاهلية"ولبس ِ "َُ "ً حسده" لزوال" رياسته" به،"وقال" يوم" أح " د: لَ" أجد" قوما" يقاتلونك" إلَ" قاتلتك " المسوح"ولما" بعث ِ "ََ معهم،" لم" يزل" يقاتله" إلى" أن" هزمت" هوازن،" ففر" إلى" الشام" وأرسل" إلى" المنافقي " ن: استعدوا" ما "ِِِ "ُ استطعتم للقتال، فإني"آتي بجنود من"قيصر،"لأخرج محمدا وأصحابه من المدينة، ومات بقنسرين "ِِ "ِ "ًَ بكسر"القاف"وشد"النون"مفتوحة"ومكسورة"بلد"بالشام،"وحيدا"لم"يحضر"جنازته"لعنه"الله"أحد،" ْ بالحنيفية " :" إذ"قال"له"إذ"قدم"المدين " ة: بم"جئت؟"قال " لم"يقبله"النصارى"استجابة"لدعا"ئِه "ِ َ إنك"لست عليه"ا" فقال"لعنه"الله": بلى "":" السمحة"البيضاء"دين"إبراهي " م" قال:"فأنا"عليها،"فقال "ِ 473 ًً َْ وفي" رواية" "لقد" هممت" أن" آمر" فتيتي" فيجمعوا" حزما" من" حطب" ثم" آتى" قوما "ِِ يصلون"في"بيوتهم"ليس"بهم"علة"فأحرقها"عليهم"حتى"تكون"صلًة"المسلمين"واحدة"" وإذا"كان"هذا"الإغلًظ منه على"المتخلفين"عن الجماعة"مع"أنه"لَ"أثر"للبيوت في" ذلك"فما"ظنك"بمن كان"بيته مادة"للفساد"وأصلً"للمنكرا " ت. "َ َ وقد" أمر" أبو" المؤثر" بتحريق" بيوت" القرامطة"بعد" انق ا رض" دولتهم" لئلً" يرجعوا" وانكار" المنكر"لَ" يتوقف" على"حال" واحد"بل"لَ" بد من" مراعاة" الزمان" والأحوال" فيستعمل"في"كل"وقت"ما"يليق"به،"والناظرون"بنور"الله"هم"أطباء"العالم"الساعون" في"قطع"المفاسد"بالأدوية"الشافية كالطبيب"الماهر"المعالج"للعلة الواحدة"بالأدوية" المختلفة"م ا رعاة"للحال"والزمان"والجهات"من"المكان." أما"الحبس"والقيد"فلهما"محل"ووقت،"وهو"ظهور"الإمام"أو"الجماعة،"ولغيره"من" الزواجر" وقت" ومح " ل. على" أن" الحبس" والقيد" ليسا" من" الأمور" الموقوفة" التي"لَ" يمكن" تجاوزها" في"دفع" المفاسد"وإنما"هي"من" بعض" الزواجر" التي" استنبطها" نظر" "ً العلماء"المهتدين"على"أن"القيد"حادث"قطعا"والحبس"إنما"كان"في"زمانه"" ربط"على" السارية"وأول"من"أحدث"السجن"عثمان،"ولكم"أن"تستدلوا"في"ثبوت"القيد"بقوله" "َ ُ ما"فعلت"ولكن"جئت"بها"بيضاء"نقي " ة" فقال" " :" ولكنك أدخلتفي "الحنيفية ما ليس"فيها،"فقال "ًَ "َ آمي ن" فأماته"الله"كذلك،"وقي " ل: كان" " :" لعنه"الله": أمات"الله"الكاذب"منا"طريدا"وحيدا"غريبا". فقال "َ يجمع" الجيوش" يوم" الأحزاب" ولما" هزمهم"الله" عز" وجل" فر" إلى" الشام" القطب: "محمد" بن" يوسف "ِ اطفيش؛" تيسير" التفسير"ج" 6ص 142 فما" بعدها" بتحقيق" طلًي" الناشر" وزارة" التراث" 2018 م" "َََ "ُ وال"ذِين"اتخذوا" ": ط 2هيميان"ال ا زد"ج 7ق 2ص 252 فما"بعدهاط الت ا رث"الأولى،"تفسير الآية الكريمة "ًًََْ سورة براءة.  مسجدا"ضرارا "ِِ 474 "َََْ  وآخرين" مقر"نِين" في" الأصفاد  ": تعالى فإنه" وإن" كان" من"عمل" سليمان" عليه "ِ 600 "ُ السلًم فهو"أمر"لم"ينسخ"اتفاقا"والله"أعل " م. السؤا " ل: من"يرى"رجلً"قد"تزيا"بزي"النساء"ويسأل"عنه"فقيل"مخنث"والعياذ"بالله،" ُ ثم"تحقق"عنده"أمره"متجاه ا ر"بفاحشته،"وله"قدرة"عليه"ما"يفعل"به"في"هذا"الزمان" ََ أو كان ولده أو ابن"عمه ويعلم"أنه"لَ"يطالعه فيه مطالع،"فما"الحكم؟" الجواب:" يحبسه"في" مكان"لَ" يخلص" إليه" فيه"أحد" من" الفسقة" ولَ" يمكنه"هو" الخروج" منه،" ويكون" ذلك" بيته" حتى" الموت،" أو" يرى" عليه" علًمة" الندم" وصدق" 601 "ُ الرجوع."والله"أعلم" "إن"لم"يصح"القتل"بشاهدي"عدل ولَ بإق ا رر"من القاتل"في"موضع"جواز"الإق ا رر" ممن"يجوز"إقراره"عليه"فهذا"الموضع"يس" ى"تهمة"بالقتل"ما"لم"تقم"عليه"الحجة" بصحة"الفعل،"وحبس"المتهم"بالقتل"مع"تظاهر"أسباب"التهمة"عليه"جائز"في"قول" الأعلًم،" ولَ" تحديد" بمدة" منصوصة فيه،"بل"هو"على"ما" ي ا ره" الإمام"أو" من كان" بمنزلته"قائما"بمصالح"الإسلًم،"فقد"حبسوا"إلى"عام وإلى"عامين"باجتهاد"إلى"ثلًثة" أعوام"وسبعة"وما"زاد،"فكلما"تضافرت"أسباب"التهم"أقوى"كان"لإطالة"المدة" 602"" وإغلًظ"العقوبة"أولى"... 257 ط 2010 م "حبس"المت"همات"بالفاحشة"وتحريق"بيوتهن" / - جوابات"الإمام السالمي" 4 600" 382 )حبس"المتهم"بالفجو"ر( الساب " ق. / - 601 جوابات"الإمام السالمي 5 3( ط"الثانية" 2016 م" وزارة" التراث. الباب "الرابع" " 04 / - كشف" الكرب" للقطب" اطفيش:" 2 والعشرون" فيمن" اشتهرت" عنه" أخبار" أنه" قتل" رجلً" وما" الحكم" فيه.؟" وانظر" سائر" الجوامع" للأصحاب"فهي"كلها ناطقة بعقوبة المتهم"الذي "يمكنأن"تلحقه"التهمة." 475 َ􀀆 َْ 􀀆 نصصو 􀀆 نم􀀆 ي ا ستدف 􀀆 ".... ووجه الدلَلة من هذه الأحاديثم-اك 􀀆􀀆 ومن مجلة المعج:م 􀀆 س􀀆 نمحب 􀀆 دلَ􀀆 هوأن ب 􀀆 حاال، 􀀆 القرائن واشهود ل 􀀆 مل􀀆 القاضأ ي لَ يه 􀀆 - أنهلىع 􀀆 الفاءقه 􀀆 ضهرب 􀀆 يزجو 􀀆 الم مته 􀀆 ىعل 􀀆 الةريب 􀀆 أما ترا 􀀆 ظه تر 􀀆إذ􀀆 هوأن ا 􀀆 الحقي،قة 􀀆 تنكفش 􀀆 ىحت 􀀆 الم مته 􀀆 حاق. 􀀆 ل ىي ل 􀀆 الضقا إ 􀀆 ليت صول َ ف:􀀆 أصنا 􀀆 ثةلًث 􀀆إل􀀆 الدعىو ى 􀀆ف􀀆 الن سا ي 􀀆 قسامو 􀀆ق􀀆 الفءقهاد 􀀆أ􀀆 دبين 􀀆 وال عور 􀀆 بالندي 􀀆 الن سا 􀀆 نبي 􀀆 معاروف 􀀆 الدعىو 􀀆ف􀀆 الم مته ي 􀀆 ينكو 􀀆 ل: ن أ 􀀆 الأو 􀀆 الصفن ُ ي􀀆 الضقا 􀀆 يمقو 􀀆􀀆 ذفاهلَ 􀀆 الدع،وى 􀀆ف􀀆إ هليي 􀀆 هوج 􀀆بم􀀆ي مته ا 􀀆 منم 􀀆 ل سي􀀆 ي:هإن 􀀆أ􀀆 والتق،وى 􀀆.ي􀀆ء 􀀆 عهلبيش 􀀆 ضييق 􀀆 ضربهلَو 􀀆􀀆 بحبه أ سو ً􀀆 َُّ َ تسلط 􀀆 نم􀀆 والصلءحا 􀀆 البءرءآ 􀀆 ا لأعر ض 􀀆 صةيان 􀀆 اتههم 􀀆 نم􀀆 تعرزي 􀀆 نم􀀆 ا:دلَب 􀀆 قالو 􀀆 بل ِ􀀆 ة.􀀆 حنيف 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 ميرو 􀀆 اللقو 􀀆 واهذ 􀀆 والعدو،ان 􀀆 الرش 􀀆 أ له􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 يمقو 􀀆 فاهذ 􀀆 النا،س 􀀆 نبي 􀀆 اللحا 􀀆 مجلهو 􀀆 الم مته 􀀆 ينكو 􀀆 ي: ن أ 􀀆 الثان 􀀆 الصفن 􀀆 مأي،ا 􀀆 ل: ثةلًث 􀀆قي 􀀆 هبي من، 􀀆 ها􀀆 ملخت ف في 􀀆 حابس 􀀆 أمره،مدوة ل 􀀆 شف 􀀆 بحبسهتىحيك 􀀆 ضبر 􀀆 الفاءقه 􀀆 ض􀀆 واأزجبع 􀀆 مارلأ، 􀀆 يو􀀆 لَاجدته ل 􀀆 كذ􀀆 يت كر ل 􀀆 يولق: 􀀆 ل: ا ش،هر 􀀆 وقي ق.􀀆 الح 􀀆 وإ ر ظها 􀀆 إقهرار 􀀆 بغضر 􀀆 وامت هحان 􀀆 اللحا 􀀆 مجلهو 􀀆 معاروف 􀀆 ينكو 􀀆 نكأ 􀀆 والتعيد 􀀆 بالفرجو 􀀆 معاروف 􀀆 الم مته 􀀆 ينكو 􀀆 ث: ن أ 􀀆 الثال 􀀆 الصفن ُ 􀀆أ􀀆 لم ن 􀀆 السةرق ث 􀀆 ببأاسب 􀀆 عفر 􀀆أ􀀆 المفا ، سدو 􀀆 همن 􀀆 تكترر 􀀆أ􀀆 ذل،كو 􀀆 لق􀀆 بالسةرق ب 􀀆 فههذ 􀀆 م،ال 􀀆ل􀀆 ول سي ه 􀀆 باللما 􀀆إ􀀆 تت ىأتلَ 􀀆􀀆 يالتلَ 􀀆 والفواشح 􀀆 بالق،مار 􀀆 معاروف 􀀆 ينكو􀀆􀀆 التةهلمه. 􀀆 على مناةسب 􀀆 ل􀀆 قنرائتد 603􀀆 ه.􀀆من 􀀆 اللما 􀀆 إ ر ظها 􀀆أ􀀆 إقهرارو 􀀆إل􀀆 التولصى 􀀆 بةغي 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆أ􀀆 اليوالو 􀀆 يضهرب 􀀆 فاهذ 􀀆 الم مت"ه 􀀆 اتاب "حبس 􀀆 ن مهذا لك 􀀆 انلث يا 􀀆 1262 . وان ا ظلرجزء / 12􀀆 الفقه الإم سيلً 􀀆 ممعج 􀀆 - 603 جلمة الحاكم " 􀀆 وضنما 􀀆 ادلح 􀀆 قهتل 􀀆 في نم 􀀆 والثلًنثو 􀀆 الثا ةلث 􀀆 المقل: "الم ة سأل 􀀆 ودجه 476 وممن" يجوز" حبسهم" من" قويت" عليهم" التهمة" في" الحقوق"إذا"خيف" هربهم" عن" العدالة"وفوات"حق"المطالب"لهم؛"فيجوز"حبسهم"للتحفظ"عليهم"من"الهرب"رفعا" للضر،"حتى"انتهاء"الحكم"عليهم". في" إغاثة" الملهوف"" المسألة" " قال"المحقق" الرباني" سعيد بن" خلفان" الخليلي الثانية": في"تفصيل"ما"يجوز"للحاكم"الحبس"علي " ه: فهو"ثلًثة"أنواع:" النوع" الأول"في" الحبس"إلى" إنفاذ" الحكم:" وليس" هو" من"جنس" العقوبات،" ولَ" يشبهها،"ولكنه"منع"وحجر"عن"ذهاب"المدعى"عليه"إذا"خيف"إتلًف"حق"بذهابه،" ُ كالمدعى"في"غلًم"أنه"عبده"الآبق"أو"امرأة"أنها"زوجته"النشوز،"وأن"عنده"بينة"عليها،" فإذا"أنك ا ر"وخيف"فواتهما"جاز"للحاكم"حبسهما"حتى"تحضر"البينة"أو"يكون"لهما" كفيل"بإحضارهما"إلى"الحاكم"عند"وصول"البينة"،"فيقطع"الحكم"بينهما." 604 - 604 إغاثة"الملهوفبالسيف "المذكر"في"الأمر"بالمعروف"والنهي"عن"المنكر؛"للشيخ"العالم"ال ب راني" ص: " 218 ؛"المسألة"الثانية :"في تفصيل" ما يجوز"للحاكم" ." الشهيد:"سعيد بن"خلفان الخليلي الحبس"علي " ه. 477 الفرع"الخام س: الكلًم على"كيفية قبول الدعوى" وليس"على"الناسعلم"ما"غاب"من" ..." :" يقول العلًمة الَمام أبو"سعيد"الكدمي السرائر"والمستور،"وعلى"الناس"أن"يحكموا"بما"يلزمهم"في"ظاهر"الأمور،"ويصدقوا" الحجة"في"ظاهر"الأمور،"ويبطلوا"الدعوى"في"ظاهر"الأمور،"حتى"تزول"حجة"الحجة" بحجة" مثلها،"وتصح" دعوى" المدعي" بحجة" تزيل" دعواه،"وإلَ" فهم" مبطلون" بقبول" قول المدعي على"الحجة،"وعلى"المدعى"عليه،"ولو"كان"المدعى"عليه"في"علم"الله"من" الخائنين"لحجة"الله،"وكان"المدعي"في"ادعائه"عند"الله"من"الصادقين،"حتى"يعلم"أن" ذلك" القابل"منه،"والحاكم له بدعواه"من"صدق"ما" يدعيه"باليقين،"وإلَ"فهو" في" ذلك"وفي"قبول"قول"المدعي،"وحكمه"للمدعي"بادعائه،"في"ذات"المال"أو"ذات"الدين" من الفاسقين." 605 "ُ والعجب" كيف"لَ" يجوز"قول" مدع" في" ادعائه"عند"حاكم،"ولَ"عند"شاهد"ولَ" عند"أحد"من الخليقة إلَ"بإق ا رر"من"المدعى"عليه،"أو"بقيام"الحجة"عليه"في"قيمة" ُ قيراط،" قد" ادعاه" أبو" بكر" الصديق" أو"عمر" بن"الخطاب"وأمثالهما،" -وإن"كنا"لَ" "ُ َ نعلم" لهما" مثلً- على"عبدالله" بن" أبي" رأس" المنافقين،" أو"على" أبي"جهل"عمرو" بن "ٍِ أو"على"أعرابي"جا "فٍ من"المشركين"من"عبدة"الأوثان،" "،" هشام"فرعون"رسول"الله أو"عبدة"الحجارة"والنيران،"أو"نصراني"ينصب"الصلبان،"أو"كائن"من"أهل"العهد" - قول " ه: والعجب"إلخ"إشارة"إلى"ما"صدر"عن"أصحاب"الفتن"منذ"فتنة"الصلت"بن"مالك"فمن 605" أي"العجب"منهم"كيف"يقبلون"دعوى"مدع"على"مدعى"عليه"دون " بعده"إلى"زمن"الكدمي"نفسه قيام "حجة"صحيحة"وبرهان"واضح"الَ"دعاوى"فقط،"فقد"سفكت"الدماء"وانتهكت"محارم"بسبب" ذلك"وكلها"دعاوى"كل"يدعي"أن"الحق"معه"ويحارب"الآخر"دون"حجة"صحيحة"وبرهان"واضح"وقد" اتفقت"الأمة"على"عدم"قبول"دعوى"مدع"على"مدعى"عليه"إلَ"بالبرهان"والحجة"الواضحة"أو"اعتراف المدعى "عليهللمدعي "بما"ادعاه"عليه"وما"عداه فهو"باطل فتأمل"كلًمه جيدا." 478 والذمة" ممن كان،"حتى" يصح" للمدعي على" المدعى"عليه"ما" يدعي"عليه من" ذلك،" "ُُ قيمة القيراط أو قيمة" ذلك"أو"أقل"من ذلك"أو"أكثر،"مما"تقع"عليه"الأملًك"بين" ُ الناس" بعضهم" لبعض" أو" يقر" له" بذلك،" على" هذا" أجمعت" الأمة"لَ" نعلم" بينهم "ِ اختلًفا في"ذل " ك. "ً ُ وكيف"يجوز"قبول"قول"مدع"في"ادعائه"على"ما"يبطل"به"حجة"من"حجج"الإسلًم،" وينقض"به"ما"مض"في"ثابتات"الأحكام،"إن"هذا"لهو"الزور"المفترى،"والكذب"على"الله" وعلى"دينه"والَجت ا رء،"نعوذ"بالله"من"الضلًل،"ومن"الع" ى في الدين"والجهل." فمن"خالف" هذه" الأصول" بجهله،" في" هذه" الروايات" وهذه" الأصول،" فهو"خصم" لأهل" الَستقامة" من" المسلمين،" فيما"خالف" فيه" من"هذه" الأصول،" ولو" وافق" في" بعضها"أو"وافق"الحق في"غيرها. ... "" ولَ"يجوز"قبول"قول"المدعي"على"المدعى"عليه،"ولو"كان"موافقا"في"جميع"دين"الله" حتى"يصح"ما"يدعي"من دعواه"على"من"ادعى"عليه"في"مال"أودين،"ولو"كان"المدعى" عليه"مخالفا"لجميع"دين"الله،"هذا"من"أصول"دين"الله"تبارك"وتعالى"." 606 وكذلك"حتى" يعلم" الفرق" بين" أحكام" الدعاوى" التي" تخرج" أحكامها،" أنه" إن" كان" المدعي"صادقا"في"دعواه"في"سريرته كان"محقا،"وإن"كان"مبطلً"في"دعواه"في"سريرته" كان" مبطلً،" وإلزام" المدعي" ما" لزمه" من" حكم" الدعاوى،" والَلتزام" للمدعى" عليه" بإثبات"حجة"المدعي"عليه،"والفرق"في"ذلك"بين"أحكام"الدعاوى"من"أحكام"البدع،" التي"من وقف"عليها"وعلى أحكامها،"لم"يسعه إلَ"أن"يصدق"المحق"فيها"ويكذب" 607".. المبطل"فيها" 6( فما"بعدها." " - 606 الَستقامة " ج 1 لأبي سعيد الكدمي ص:" 2 479 الَسةتقلأابمي دسعي الكدمي ج : 1 ص وقد سبق الكلًم على الدعاوى وأقسامه ا وشروطها وأنواعها في "العنوان" بما يغني عن الَطالة هنا فارجع إليه إن شئت. وانظر أيضا "أد ب الء"قضا م وض الجمايع مع تحصل الفائدنة بإذ . الله )71 -607 480 􀀆 يشاهدهون 􀀆 ح ر ضو 􀀆 والبانقو 􀀆 التةرك 􀀆 لما 􀀆 ى􀀆 الةورثعل 􀀆 بع ض􀀆 الساد س: اسلًتءي 􀀆 العفر .􀀆 عليه 􀀆 ينكنرو 􀀆 لَو 􀀆 كذ􀀆 لق ل 􀀆 ومعةرفب 􀀆 ب ة حج 􀀆􀀆 أ ا صبهحا إلَ 􀀆 نع􀀆 بالدعىاو 􀀆 تلزو 􀀆􀀆 أصاوله لَ 􀀆 ىعل 􀀆 الأملوا 􀀆 أحدمه 􀀆􀀆يد􀀆في􀀆أو 􀀆 منهشميء 􀀆 ك ا لحود 􀀆􀀆يد􀀆 نكفي 􀀆ا 􀀆 لَ ثم 􀀆 كقوم ورثوا عن والدمهما 􀀆 ممنه 􀀆 وا دح 􀀆 لك􀀆 طبل 􀀆ث􀀆 يغياروم 􀀆ل􀀆 وسكتو م 􀀆 ح ر ضو 􀀆 موه 􀀆 البانقي 􀀆 ىعل 􀀆 فأهكل 􀀆 اللك 􀀆 فلقا 􀀆 يهر 􀀆 موش 􀀆 خفي ل 􀀆 سم ف 􀀆 نكق 􀀆ا􀀆 سقم أو 􀀆 ل􀀆 بعضهم ولم ي نكالما 􀀆 م تو 􀀆 دبع􀀆 ميهراث 􀀆 على أه. صل 􀀆 حجتهاملماول 􀀆 م􀀆 محمد بن محب بوله 􀀆ب􀀆 الله ن 􀀆 عبد م.􀀆 مقسو 􀀆 رغي 􀀆 معشا 􀀆أن􀀆 يعلنمو ه 􀀆 كاانو 􀀆إذ􀀆 اللما ا 􀀆 بألص 􀀆 يشهادو 􀀆أ􀀆 وللبةينن 􀀆 الفءق.ها 􀀆 نم􀀆 رك􀀆 كذ ثي 􀀆 وخاهل ففي ل ٌ 􀀆 لتعيد 􀀆 ممنه 􀀆 تعبج 􀀆 عل ميه 􀀆 ايدع 􀀆م􀀆 ترغيي ا 􀀆 نع􀀆 الشءركا 􀀆 سكتو 􀀆 ا: ن إ 􀀆 أيض 􀀆 قاول􀀆 ما مل.ه 􀀆 أول ك ئفي 􀀆 الةحج 􀀆 لتهنا م 􀀆 حث􀀆ي 􀀆 ممنأهو 􀀆 ب حضر 􀀆 والدعىوم 􀀆 ا دلي 􀀆 دبع􀀆 ه: السكتو 􀀆غير 􀀆 ولقا َ ٌ 608􀀆 بعد موتهم. 􀀆 لورث مته 􀀆 لهملَو 􀀆 ة حج 􀀆 قطع لحجتهملَو 􀀆 فاىدع 􀀆 أزنما 􀀆 دبع 􀀆 أحداهم 􀀆 وتما 􀀆 أبايهم 􀀆 نم􀀆 ت ا وارث 􀀆 شخنصي 􀀆 نع􀀆 جر􀀆 نابح 􀀆 ئولس 􀀆 هودش 􀀆 ل􀀆 ر الما 􀀆 ي نبقد 􀀆 مو ي 􀀆 االمي ثر ل 􀀆 حصةنم 􀀆 يفرهد ل 􀀆􀀆 هبألنم 􀀆 الم ت􀀆 ةورث ي 􀀆 ىع􀀆 خارلآ ل ً􀀆 􀀆ا شيئ 􀀆 عل ميه 􀀆 يستقح 􀀆و􀀆 كذل لَ 􀀆 يعلنمو 􀀆􀀆 بأ منهلَ 􀀆 الم تي 􀀆 ةورث 􀀆 فأبجا 􀀆 بدعهوا 􀀆 الشدهو 􀀆 ههذ 􀀆 بقلبو 􀀆 قملت 􀀆 نفإ 􀀆 ؟لَ􀀆أ􀀆 المقردام 􀀆 تعنيي 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 الدعىو 􀀆 ههذ 􀀆 تلقب 􀀆 لفه 􀀆 الترغيي 􀀆 413 المحق فقي ، 􀀆-􀀆 دها 􀀆 و 399 -افبمع 􀀆 بعاده 􀀆 394 افم -393/17􀀆􀀆 الياء ض 􀀆 - 608 تاكب 􀀆 والَنر.كا 481 الدعوى"والحالة"هذه"أو"عين"المدعي"المقدار"فهل"الواجب"أداء"القدر"الذي"عينه" المدعي"أو"القدر"الكائن"وقت"الدعوى" ؟. "ًً فأجا " ب: بأنه"حيث" ادعى"ولد" الميت" أولَ"على"ورثة" الميت" ثانيا" بأن" مورثهم" استولى" على"حصته من"أبيه وبينها"ومات"وهي"تحت"يده"أو"تصرف"فيها"في"حياته فإن"شهد" له"شاهدان" عدلَن" أهلًن" للشهادة" بما"يطابق" دعواه" المذكورة" قبلت"شهادتهما" "ً وألزم"القاض"ي"ورثة"الميت"ثانيا"بدفع"تلك"الحصة،"وأما"إذا"لم"يبين"تلك"الحصة" "ً فلً"تسمع"دعواه"فإن"بينها"لكن"لم"يشهد"له"شاهدان"كذلك"حلف"ورثة"الميت"ثانيا" 609" على"نفي"العلم،"والله"سبحانه"وتعالى"أعلم." "ََُ "ً سكوت" القريب" أو" أحد" الزوجين" إذا"رأى" قريبه" أو" زوجه" يبيع"شيئا"فإنه" اعتراف" منه"بأنه" لَ حق له فيه"مع"أنه" ليسهنالك دلَلة من الحال ولَ"ضرورة لدفع الغرر" والضرر، وتف ي رعهم"له"على"ما"ذكر بناء"على"ما"هو"الَستحسان"في"الفرع المذكور" "ً قطعا"للتزوير"الممكن"بين"الأقارب"أكثر"من"غيرهم"والقياس"فيه"ألَ"يكون"السكوت" "ًً اعترافا"وأن"يكون"مفرعا"على"مسألة"جهاز"البنت"إذا"اختلفا"فيه"بعد."" 610 ََُ وسبق"في" الجزء" الخامس"أنه:" لو"جهز" الأب" ابنته" بجهاز" من"عنده"ثم"ادعى" أنه" عارية"فالقول"قول"من"يشهد"له"العرف،"والبينة"بينة"الآخر"فإنه"يفيد"أنه"لو"كان" - فتاوى" ابن"حجر" الهيث" ى" أحمد" بن" محمد" بن" علي" بن"حجر" الهيت" ي" السعدي" الأنصاري،" )3" 69 / شهاب"الدين "شيخ الإسلًم،أبو "العباس )المتوفى:" 974 ه"( الفتاوى"الفقهية"الكبرى") 4 - 610 انظر:"الزرقاء"أحمد بن الشيخ"محمد"الزرقا "المتوفى" 1357 ه؛ "شرح القواعد"الفقهية"ج": 1 ص: " 344 وتقدمت"مسألة"الجهاز في الجزء "الخامسفي صدقات "النسا"ء. 482 العرف" يشهد" للبنت"بأنه" تمليك"وأقام" الأب"البينة"على" العارية" تسمع"ويسترد"ما" دفع " ه. وبيان"عدم"التدافع"أن"الم ا رد"هنا"بعدم"الَسترداد"عدمه"بمجرد"اعتراف"البنت"أن" "ً الأعيان"كانت"ملك"الأب"الموجب"ذلك"للتسليم له"لَ"عدمه مطلقا، فإن"الأب إذا" "ً أقام"البينة"على"صريح"العارية"وقت"الدفع"كان"ذلك"مقدما"على"استفادة"التمليك" من دلَلة"العرفأو"السكو " ت. " 611 قال"الباحث": وقد"سبق"أن"تصرف"الزوج"في"مال"الزوجة"بالبيع"أو"الَتلًف"في"غير" مصلحتها"لَ" يعد" إذنا" منها" ولَ" رضا" بذلك" لأن" الزوج"سلطان" على" الزوجة،" وقد" تسكت" مراعاة"لأمور"كثيرة" تخشاها" أن" لو" أبدت" اعتراضها،" وعليه"فلها" المطالبة" بحقها"مهما"وجدت"سبيلً"لذلك"وذهب عنها المحذور"إلَ"أن"تعرب"بصي رح"اللفظ" برضاها" مطمئنة" من"غير" خوف"أو" اضط ا رر"مع" كامل"أهليتها" وبدون" محذور،" فليحر"ر. ً َ "وإذا"رأى"القاض"ي"الصبي"أو"المعتوه"يبيع"ويشتري"فسكت"لَ"يكون"سكوته"إذنا"له" بالتجارة"ولو"لم"يكن"لهما"ول"ي. وإذا"باع"جارية"وعليها"حلي"كالأقراط"والأسورة،"ولم"يشترط"ذلك"للمشتري"لكن" سلم"المشتري"الجارية"وذهب"بها"والبائع"ساكت،"كان"سكوته"بمنزلة"التسليم،"فكان" الحلي"له"ا. بخلًف"سكوت"ولي"الصبي"العاقل،"إذا"رآه"يبيع"ويشتري"فإنه"إذن"له"بالبيع"كما"مر" في الجزء"الخام " س. - 611 انظر:"الزرقا"شرح القواعد"السابق." 483 ُ وإذا"سكتت"زوجة"ال"عِ"نِين ف لً"يكون"سكوتها"مانعا"من"طلب"الف ا رق"ولو"أقامت"معه" سنين"ولها"طلب"التفريق"رفعا"لضرر"البضع"مع"خلًف"في"ذل " ك. ٌ وقد"ينسب"إلى"الساكت"قول"في"غير"معرض"الحاجة"للبيان"أو"ضرورة"دفع"الضرر" والغر"ر. وذلك"فيما"يبنى"من"الأحكام"على"العرفكمسائل"الأيمان فمن ذلك" ما لو حلف"لَ" ُ يظهر سر"فلًن"أو"ليتكمنه،"أو"حلف"لَ"يدل"على"فلًن،"فسئل"هل"كان"سره كذا" أو"هل"فلًن"بمكان"كذا"فأشار"برأسه -أي"نعم"-أو"بيده"إلى مكان ما بما"يفهم"منه" جواب"السؤال"حنث في"يمين " ه. "ً وكذلك"لو"حلف"لَ"يستخدم"فلًنا"فأشار"إليه"بش" يء"من"الخدمة"حنث"في"يمينه" سواء"خدمهأو"لم"يخدمه". وإنما"حنث في"جميع"ذلك"لأن"الأيمان"تبنى"على"العرف"وهو في"العرف"يكون"بذلك" "ًً مفشيا"سر"فلًن"ومعلما"ب " ه." 612 وإذا"حلفت ألَ"تتزوج"فزوجها"أبوها"فسكتت"حنثت". لو"حلف"المولى؛"لَ"يأذن"له فسكت"حنث". واذا"حلف"لَ"ينزل"فلًنا"في"داره"وهو"نازل"في"داره"فرآه"فسكت"حنث،"أما"لو"قال"له" اخرج منها"فأبى"أن"يخرج"فسكت"لم"يحنث"لأنه"أنكر"عليه"وجوده"في"دار"ه. - 612 بتصرف"انظر:"القواعد"الفقهية"وتطبيقاتها"في"المذاهب"الأربعة"المؤلف:"د."محمد"مصطفى" الزحيلي."دار"الفكر"- دمشق الطبعة:"الأولى،" 1427 ه -" 2006 م ج 1ص" 169 )أحمد بن"الشيخ" .3" محمد"الزرقا"] 1285 ه - 1357 ه"[ شرح القواعدص " 44 484 َ ينهه يحنث. 􀀆 يخدملهمو 􀀆 فلًن مملوكه دون أمرهآهور 􀀆 يستدمخ 􀀆􀀆 و سكوتاللحا فلَ 􀀆م􀀆 الجا سل ع 􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆ل􀀆أي􀀆 ل: اشهادون 􀀆 فقا 􀀆 جمةاع 􀀆ف􀀆 جا سل ي 􀀆 ر لج􀀆إل􀀆 ىأت ى 􀀆 و في نما.􀀆به 􀀆 كالإرقرا 􀀆 ينكو 􀀆ابهذ 􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 سكتو 􀀆إ􀀆 وانصر،فن 􀀆 دي،نار 􀀆 ةمئ 􀀆 لَهءؤ 􀀆􀀆 وت ضقى 􀀆 ورث،ته 􀀆 نبي􀀆 تقمس 􀀆 رلج􀀆 تةرك 􀀆 ر لج􀀆 شداه 􀀆إذ􀀆 التفل سي ا 􀀆 كبتا 􀀆ف􀀆 ذاكرني 􀀆 دوق ً 􀀆 بسقطو 􀀆 كا ا لإرقر 􀀆 كذ􀀆 نع ل 􀀆 سكهوت 􀀆 نفإ 􀀆ادين 􀀆 يطبل 􀀆 مول 􀀆 عل،يه 􀀆 يالت 􀀆 الدنيو 􀀆امنه 􀀆 قه. 􀀆 وسقطوح 􀀆 دعواه عنيالم ت ْ􀀆 َ 􀀆 ،بها 􀀆 عهلي 􀀆 ي: اشهادو 􀀆 المدع 􀀆 لقو 􀀆 درينا 􀀆 بةمائ 􀀆 عهلي 􀀆 داعلمى 􀀆 اإنرك 􀀆 ت كر􀀆 نم􀀆 ذناكهر 􀀆 ماو􀀆 رذك 􀀆􀀆اهمع 􀀆 لم ذ 􀀆 االدة في ث 􀀆أ ع 􀀆اهذن 􀀆 يرقد 􀀆أ􀀆 ممنكن 􀀆 للدع،وى 􀀆 كالتصقدي 􀀆 كذل 􀀆 ن أ 613􀀆 هذا. 􀀆 اإنرك 􀀆 السكوتنع 􀀆 يهشب 􀀆􀀆أنلَ􀀆 الإاشده ه 􀀆 دبع􀀆ث􀀆 ذل،كم 􀀆 إنركا 􀀆 نع􀀆 فسك تت 􀀆 ة: راجعت،ك 􀀆 المطلق 􀀆 لزوهجت 􀀆 الجزو 􀀆 لقا 􀀆إذ􀀆 وككذل ا 􀀆 م،نها 􀀆 يلقب 􀀆􀀆 كذللَ 􀀆 نفإ 􀀆 ج: راجعت،ك 􀀆 الزو 􀀆 لقو 􀀆 لقب 􀀆 انقتض 􀀆 عادته 􀀆أ􀀆 زعتم ن 􀀆 كذل614􀀆 تنقض. 􀀆􀀆 دتها لم 􀀆أع􀀆لن􀀆 كالتصقديه 􀀆 قهول 􀀆 إنركا 􀀆 نع􀀆 وسكاوته ًً َ 􀀆 نع􀀆 للض،رر 􀀆 دافع 􀀆 موادع 􀀆 رصا 􀀆 فستك 􀀆 هيرا 􀀆 ووه 􀀆 ر لج 􀀆 دعن 􀀆 متهاع 􀀆 ر لج 􀀆 وعض 􀀆اإذ َ 􀀆 ت يضعي 􀀆 دم􀀆 ال ع 􀀆ح􀀆 ال ا ضنم في 􀀆 نم􀀆 المعود 􀀆 تضنمي 􀀆 ومعد 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆 ال􀀆 ا فدسالم ََُْْ􀀆 َ ََ حفظ ل ا 􀀆لأ ؛ 􀀆 ع ي د و ل ل ن 􀀆 ك ح ة 􀀆 مان الأ م 􀀆 ة 􀀆ضم لَ 􀀆 ان 􀀆 فيها 􀀆 يع تضي بال إلَ 􀀆، م 􀀆 ل ع ا 􀀆 سِ ح لم ا ى 􀀆 ي نِ 􀀆 ن َْ􀀆 ٌ ََُُ 􀀆 ٌ ٍ ل ي بِ س ن مِ 􀀆 و 􀀆 حِ رَ ر و ف غ اللَّ 􀀆 (91 ) م ي 􀀆 التو 􀀆 بة. 􀀆 التلنقي 􀀆 حشر 􀀆 )المتوفى: 36 ( 5ه 􀀆 المايلك 􀀆 المايزر 􀀆􀀆مِي􀀆اليت 􀀆 رعم 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 الله􀀆 دعب 􀀆- 613 وأب الإسلًمي 􀀆 الغ بر 􀀆 ر:ردا 􀀆 الناش 􀀆 السيلًم 􀀆 المرختا 􀀆 مدحم 􀀆 الخشي 􀀆 ق: سما ةح 􀀆 1( المحق 􀀆09 /2 /3( ِ􀀆 􀀆008 م 2 􀀆􀀆 الىلأ،و 􀀆 الطةبع 􀀆 لطابعة: ق.􀀆 الساب 􀀆 ايزر 􀀆614 لم- ا 485 أما" على" التضييع" فالضمان" واجب" لوجوب"حفظ"مال"الغير" من" جهة،" وكون" المضيع"ظالما"خائنا"والظالم"آثم"ضامن. ول و" اشترى"ما" يتسارع" إليه" الفساد" وغاب" قبل" القبض" ولم"ينقد" الثمن" وأبطأ" فللبائع"بيعه"لغيره"لرضاه"بالفسخ"دلَلة،"ولدفع"الضرر"عن"البائع"أي"لأنه"بتركه" وانتظار" الأول" يتلف"عليه،" وإذا" نقص" الثمن"لَ" يرجع"على" المشتري؛"لعدم" توفر" القبض"منه، أما"لو"قبضه"ثم"تركه"عند"البائع"فيصير"أمانة وإذا"خاف"تلفه جاز" له"بيعه"رفعا"للضرر"ولوجوب"المحافظة"على"مال"الغير،"ويكون"من"ضمان"المشتري" "ُُ فالزيادة"له"والنقصان"عليه،"وقد"مضت"أمثالها"في"الجزء"ال ا ربع"قاعدة"""لَ"ضرر" ولَ"ضا رر"في الَسلًم"" ولو"آجر"الأرض"للزراعة"ولم"يبين"ما"يزرع"فيها"فالعقد"فاسد"على"رأي"من"يقول" بوجوب"تعيين"المزروع"فيها،"وعلي " ه: فإذا"زرع"المستأجر"فيها"وعلم"المؤجر"بما"زرعه" "ً ُّ وسكت"انقلب"العقد"صحيحا،"ولزمت"الإجارة،"ولم"يبق"للمؤجر"حق"الفس" خ. ًَ ول و"باع"المالك"العين"المغصوبة"للغاصب"وهي"في"يده"يكون"بيعها"له"مسقطا"لحق" حبسها"بالثمن ول يس"له"استردادها"ليحبسها"بالثم " ن. ً َ وسكوت"البكر"عند"قبض"المزوج"لها"مهرها"بحضرتها؛"سواء"أكان"أبا كان أو غير "ِ ٌ أب"إذن"منها"بقبضه،"ما"لم"تنهه عن ذلك"أو"كانت في"مقام"التقي " ة. وإذا"علمت"بتزويج"الولي"وسكتت"عن"الرد،"كان"ذلك"بمنزلة"البيان"بالرضاء"والإذن" َ منها،"ما"لم"تعلن"عدم"رضاها،"أو"كانت"في موضع"التقية"منه." 486 والمولى" -السيد- إذا" رأى" عبده" يبيع" ويشتري" في" السوق" فسكت" كان" ذلك" بمنزلة" الإذن"فيصير"العبد"مأذونا"له"في"التجارة و تنسحب"عليه"أحكام"المأذون"ل " ه. كما"مر" في"محله. و سكوت"المتصدق"عليه"قبول"للصدقة"لَ"سكوت"الموهوب"له؛"لأن"الصدقة"بدون" مقابل" ولَ" تحتاج" إلى" التصريح" بالقبول،" بخلًف" الهبة وا لهدية" فالأصل" طلب" المقابل"عنها"أي"طلب"العوضمن"المهدى"إليه"ما"لم"يكن بينهما"صلة وتهاد"من قب " ل. يقبل"الهدية ولَ"يقبل"الصدقة." " ولذا"فرسول"الله ه" تسلم و ، ة ل ا ك و ل ل ل و ب ق ه ي عل ار" نك عدم الإ و ه ل ل كِ و لم ا م لً ع إ د ن ع يل" ك لو ا ت سكو و صك"الوكالة من"باب"أولى." وسكوت"المفوض"إليه"الطلًق"قبول"للتفويض"وله"رده"لأنه"لَ"يجبر"على"قبوله"ما" لم"يكن"المفوض"ممن"تجب"عليه"رعايته"ولَ"يوجد"من"يقوم"مقامه". وسكوت"الم"وقوف"عليه"قبول"للوقف"وي ت رد"برده،"وقيل" " لَ. وسكوتالمقر له قبول للإقرار،" وي ت رد"برده، وسكوتالزوج عند الولَدة"اعت ا رف" بالنس " ب. سكوت"المالك"حين"قسمة"ماله بين"الغرماء"رض"ا. سكوت"البائع"الذي"له" حق حبسالمبيع حين رأى المشتري قبضالمبيع إذن بقبضه. وقد"مرت"آنفا." 487 ا ث لمبح الخامس المعاملا ت الفرع الأو ل: السكوتعن تعييب"المبيع" "ًً "ََُ لو"باع"شيئا"فاسدا"وسلمه"للمشتري"ثم"عيب"البائع"المبيع"فهل"ينفسخ"العقد" "ً ويصير"بتعييبه"له"مستردا"أم"لَ؟" "ً قيل"ينفسخ"العقد"ويصير"بتعييبه"له"مستردا"حتى"لو"هلك"عند"المشتري"من"غير" أن"يمنعه عن"البائع"هلك"على"البائع". "ٌ وهذا" القول" بناء" على" أن" العقد" الفاسد" معصية" يجب" على" كل" من" المتعاقدين" ً ُْ رفعها" بالفسخ" فاللًئق" بحال" البائع" أن" يكون" ساعيا" وراء" رفعها،" فاعتبر" فعله" ًً ًَ التعييب"استيلًء"على"المبيع"واختيا ا ر"لفسخ"العقد"رفعا"للمعصية،"ولأن"المبيع"بيعا" "ًً فاسدا"إذا"وصل"إلى"البائع"من"جهة"المشتري"بأي"وجه"كان"يعتبر"فسخا"منه"للبيع. ِ ول و اطلع"المشتري"على"عيب في"المبيع"فقبضه،"أو دفع ثمنه مختارا، فإن"ذلك"منه" "ٌ إسقاطلحق"الرد"بخيار"العيب"كما"نصوا"عليه في"باب"خيار"العيب. وإ ذا"اطلع"المشتري"على"عيب"قديم"في"المبيع"فقام"بعلًجه"أو"إصلًحه"أو"عرضه" "ً للبيع"مثلً"كان"ذلك"رضا"منه"بالعيب. ول و"اشترى"شخص"حيوانا"من"آخر،"ولما"اطلع"على"عيب"فيه"أخذ"يداويه،"فبما"أن" الرضا"بالعيب"من"الأمور"الباطنة"فالأصل:"ما"لم"يبد"من"الأمور"ما"يدل"على"الرضا" فحقه" في" رد" المبيع" بالعيب" قائم" وله" رد" المبيع" ما" لم" يتطاول"عنده" بما" يدل"على" الرضا. ول كن بما أن"الأخذ"في مداواة"المبيع"دليل"على"الرضا بالعيب"الذي"فيه فلً"يحق"له" رد المبيع بالعيب الذي فيه،"ما"لم"يكن"مضطرا كأن"يخاف" التلف"على"المبيع"في" عدم"مداواته"فلذلك"يعذر، وله"في"هذا"الحال"رد المبيع وليشهد على عدم رضاه" 488 وأن"قيامه"بعلًجه من"أجل"المحافظة على"مال"أخيه"المسلم"عن"التلف"لَ"قبولَ" للمبيع. وإ ذا"أراد"شخص"شراء"مال"وفيما"هو"يستلمه"من"صاحبه"أخبره"إنسان"بأن"في" "ً ً المال"عيبا"فسكت،"فسكوته"يعد"رضاء"منه"بالعيب،"فإذا"اشت ا ره"بعد"ذلك"فليس" "ً له"أن"يرده"بخيار"العيب،"عملً"بالقاعد"ة. ولو"باع"ما"اشت ا ره"ثم"علم"به عيبا"يوجب"الرد"بعد"البيع ثم اشتراه بغير رد"أي"بعقد" جديد"فهل ل ه"رده"بالعيب"أم"لَ"خلًف."" 615 ٌُ ُ وهذه"الم"سألة"داخلة"تحت"القاعدة"الفرعية:""الزائل"العائد"هل"كالذي"لم"يزل"أو" َُ كالذي" لم" يعد"" وهي" كما" ترى" من"النص" قاعدة"خلًفية،" ولكل"حجة" وتفصيلها" بمشيئة"الله في"محله"إن"شاء"الله." "ًْ وسكوت"الم"شتري"عند"البيع"بعد"أن"أخبر"بالعيب"رضا"منه"به"إن"كان"المخبر"ثقة. "ِِ وكذا"إن"كان"الم"شتري"عالما" بالعيب"واشتراه"بعد"العلم"به"والإحاطة"فلً"رد" له،"والبيع" ثابت." "ٌٌََ وذلك:" كأن يبتاع "دابة" فيها" دبر"ظاهر" يبصره،" فأخذه" المشتري" وبعد" أيام" رده" واحتج" 616 "َ بالعيب"الذي"فيه"من"ذلك"الدبر وهو"عالم بالعيب قبل الشراء فإن البيع يلزمه." وكذا الحكم في سائر"البيوعات"فما"كان"من"عيب"في"المبيع"واشتراه"الم"شتري"عن"علم" ودراية"بالعيب"وهو"كامل"الأهلية"جائز"التصرف"فالبيع"ثابت"عليه،"ولَ"رد"ولَ"أرش"إلَ" إن"رض"ي"البائع"طواعية"بش" يء"من"نفسه"دون"جبر"أو"إكراه"أو"حياء"أو"محاباة"." 617 375 البيوع"بتحقيق"باجو." الصغرى"البيوع"ج 2 " ص 197 - - انظر:"المدونة"الكبرى"ج 2ص"" 374 فما"بعدها" طالأولى"الت ا رث" 1984 م" .1" 48 / 75 ". معجم القواعد"الفقهية الإباضية لهرموش" 1 / - 616 انظر:"المصنف"السابق" 25 489 وكذا"الكلًم"في"الإجارات"وشبهها"فلو"آجره"دا ا ر"وهو"ذا"عيال"وخدم"وحشم"كثيرون" ويلحق"المحل"منهم"الضرر"بكثرتهم"ولم"يبين"له"ذلك"في"العقد"فهو"عيب"وللمؤجر" ُ إخراجه"وإلغاء"العقد"ولكن"لو"علم"المؤجر"بهم"وسكت"فسكوته"رضا"منه"بالواقع" ولَ"يدرك"الرجوع"بعد"الرض"ا. "ً قال"أبو"عبد"الله"محمد"بن"محبوب"رحمه"الله،"في"رجل"استأجر"دارا،"ولم"يعلمه" أنه كم" معه من" العيال"والدواب،" فلما"علم"صاحب" الدار."قال" للمستأجر:"لم" "ً تعلمني"كم"عيالك؟"ولَ"كم"دوابك؟"فأجرتك"داري"،"على"غير"معرفة"أن"معك"عيالَ" كثي ا ر"وخدما"كثي ا ر"ودواب"كثير"ة. اخرج"من"دار " ي. قال" أبو"عبدالله:"إن" كان" المستأجر" منه" الدار،"لم" يعلمه" كم" معه" من" العيال" والخدم"والدواب"وفي"سكنهم"تتولد"المضرة"على"داره،"فله"أن"يخرجه." وإن"لم"يكن"معه"ما"يكون"عليه"منهم"ضرر،"لم"يكن"له"أن"يخرجه؛"لأنه"لَبد"أن" يكون"للرجل"زوجة"وولد"وخادم"وداب " ة. وهذا"ما"لَ"يكون"فيه"ضرر،"لأن"المؤاجرة"إذا" وقعت"لعمل"معلوم وسكن"موصوف،"يلزمه"فيها"الوفاء." فإن"أراد"الساكن"أو"المستعمل"الأجير"أو"العبد،"بعد"المدة"التي"حداها،"لزمه"من" الك ا رء في"الحكم،"على"ما"تقدم"من"الأشهر."وقي " ل: تكون"الزيادة"بك ا رء"المثل." 618 - 617 وقد"مرتمعظم "مسائل العيوبفي الجزء "الرابع فانظرها من هنالك"إن"شئت." 2( التراث."وج 6ص" 481 مكتبة"مسقط."القول"الثاني"والعشرون"في" " 61 / - 618 منهج"الطالبين") 12 كراء"الم"نازل"والأواني"والثيا " ب. 490 􀀆 المفاوةض 􀀆 يشكري 􀀆 د􀀆 ي: سك توأح 􀀆 الفرع الثان 􀀆􀀆اليء 􀀆اهذش 􀀆 ء شرا 􀀆أ دري 􀀆ل􀀆 شرهيكه 􀀆 لقو 􀀆 دعن 􀀆 الاعنن 􀀆􀀆 المفاوة أ ضو 􀀆 يشكري 􀀆 د􀀆 سك توأح ٌ ك.􀀆ذل 􀀆 يزجي 􀀆 نم􀀆 يرأ􀀆 ىعل 􀀆 بالخصوةصي 􀀆􀀆 نإذله 􀀆􀀆 لسنفي 􀀆 فقولنهيإ 􀀆 بف ه سخ 􀀆 كلممانه 􀀆 لَزم فيتقسل 􀀆 علله بأن الشركة عقدرغي 􀀆 نم􀀆 هوممن َ .􀀆 الآخر 􀀆 قلبو 􀀆 ىع􀀆 يقتوف ل 􀀆􀀆 ووهلَ 􀀆افيه 􀀆 للشةرك 􀀆 رف ض􀀆􀀆 لسنفي 􀀆 شرااءه 􀀆أ دري 􀀆إ􀀆 ليوخ ما 􀀆􀀆 هلأنلَ 􀀆 وا ؛ ضح 􀀆 رغي 􀀆 القارص 􀀆 نيظر 􀀆 وةجه 􀀆 نم􀀆 التيعلل 􀀆 ذواه 􀀆 الباث: ح 􀀆 قال􀀆 مارلأ􀀆 لمخاةلف 􀀆 ارلآخ 􀀆 ندو 􀀆 بالفخس 􀀆 أحداهم 􀀆 يست لق 􀀆و􀀆 الشةركلَ 􀀆 دعق 􀀆 دبع􀀆 ينكو 􀀆 ن أ􀀆 ممانه 􀀆 حود􀀆كا 􀀆 هبأنل 􀀆 لقي 􀀆إ􀀆 ارلآخن 􀀆 الطفر 􀀆 يت رضر 􀀆 دوق 􀀆 بالدعه 􀀆 بالءوفا 􀀆 بالوجبو ع.􀀆 مرفو 􀀆 وال رضر 􀀆 الفخس 􀀆 يكمل 􀀆 م􀀆تت􀀆 نافلهم 􀀆 الشةرك 􀀆 وبحث موايعض 􀀆 بميانه 􀀆 المشةاور 􀀆 أءثنا 􀀆 الدعق 􀀆 لقب 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆اوإمن بعد. 􀀆 الشةرك 􀀆 مع􀀆 د ل 􀀆 منعيعن 􀀆ي􀀆ب ء 􀀆 يخت ص ش 􀀆أ􀀆 يزجون 􀀆أن􀀆 ووه ه 􀀆 هحال 􀀆 ىعل 􀀆 اللأو 􀀆 اللقو 􀀆 و يىبق 􀀆 ك. 􀀆 يزجي ذل 􀀆 نم􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 معارهضت 􀀆 ومعد 􀀆 الشكري َ ْ 􀀆 ثلًثة وه: جو 􀀆 أن الشركةلىع 􀀆 لوامع 􀀆 مفا ضوة. 􀀆 شركة مضاربة، وشركة عنان، وشةرك ما 􀀆 ىع􀀆 بميانه ل 􀀆 وبال حر 􀀆ب􀀆 يترجه 􀀆 لَما 􀀆 لعومر 􀀆 دزي􀀆 يعدف 􀀆 ي: ن أ 􀀆ه􀀆 المضةارب 􀀆 فشةرك ِ􀀆 􀀆 يه. 􀀆 يتافنقعل 􀀆􀀆 العيان- هيوأن 􀀆 شةرك 􀀆 أ ضيا 􀀆 وكسرها:ت -سو ى 􀀆 يالنع 􀀆 العنان:تبحف 􀀆 شةرك 􀀆اوأم ٌ􀀆 ه.􀀆غير 􀀆 ندو 􀀆 بعهين 􀀆 خا ص􀀆ي􀀆ء􀀆شف􀀆 جمةاعي 􀀆أ􀀆 اث نناو 􀀆 يشت كر 491 􀀆 تسىاو 􀀆 استابق 􀀆اإذ 􀀆 الفارنسي 􀀆 نلأ􀀆 الره،ان 􀀆􀀆 سفير 􀀆 عننا 􀀆 نم􀀆 أ اخذ 􀀆 عن؛انا 􀀆 وسم ت:يُ والتصرف 􀀆 فال سخ 􀀆 وةلَي 􀀆􀀆 الشيرينك في 􀀆 كا ا ستءو 􀀆 باستوائه،ما 􀀆 فرمسايه 􀀆 عننا ِ􀀆 َُ 􀀆 ل:نم 􀀆 وقي 􀀆 ظا،هر 􀀆 جواازه 􀀆 نلأ􀀆 ظ،هر 􀀆 ر"اإذ 􀀆 الأم 􀀆 " نع 􀀆 نم􀀆 يولق: 􀀆 بال ح، ر 􀀆 واستاحقق َُ لها. 􀀆 والتصرفوغيمراه 􀀆 ال سخ 􀀆 لَاعتر ض ف 􀀆 اعت ضر، 􀀆:􀀆 عن ارلأأمي 􀀆 بالتصرفحوده 􀀆 يتغشل 􀀆 صاحبلَه أ 􀀆 يشترطلىع 􀀆 ممانه 􀀆 كالحود 􀀆􀀆 ك: أن 􀀆 و مىعذنل .􀀆 الآخر 􀀆 ندو ُ 􀀆 ،ما 􀀆ي􀀆ب ء 􀀆 ارلآخش 􀀆 نع􀀆 أحمداه 􀀆 يتزمي 􀀆􀀆 ىحتلَ 􀀆 الما نلي 􀀆 خطل 􀀆 العننا 􀀆 شةرك 􀀆 شطر 􀀆 نوم.􀀆 وعلى الإذن 􀀆 اشتنارك 􀀆 قمولاه 􀀆 ىع􀀆ا ل 􀀆 خالطفيه 􀀆 يقودم ل 􀀆 يال عب 􀀆 اأزج􀀆 فنم 􀀆 لفظ، 􀀆 صل إلَ بال 􀀆تح 􀀆 وهغ،يرفلً 􀀆 الاعنن 􀀆 باأنعوها 􀀆 كيال عب 􀀆 والشةرك ِ قراض. 􀀆وال 􀀆 الإةجار 􀀆 واكذ 􀀆 لف،ظ 􀀆ب􀀆 الشةركلً 􀀆 أزجا 􀀆 ل ظف􀀆 لً ب 􀀆 انعدقا 􀀆 يزجو 􀀆 ال يذ 􀀆 اللما 􀀆ف􀀆 الشرينكاي 􀀆 يتسىاو 􀀆أ􀀆 يفهن 􀀆 المفاوةض 􀀆 شةرك 􀀆اوأ م ا.􀀆 بينهم 􀀆 وفه 􀀆 غياره 􀀆أ􀀆 ةهبو 􀀆أ􀀆 ت ةجارو 􀀆 نم􀀆 است ا فاد 􀀆 نو􀀆 والتصفر إ 􀀆 هفي 􀀆 الشةرك المال. 􀀆 ر سأ􀀆 ىعل 􀀆 ال حرب 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 بشطرن 􀀆 مالاهم 􀀆 ر سأ􀀆 تفا تو 􀀆 بجزوا 􀀆 يولق 619􀀆ن.􀀆 العنا 􀀆ف􀀆 هفيي 􀀆 اخت فل 􀀆اكم 􀀆 المفاوةض 􀀆ف􀀆 اللماي 􀀆 سرأ􀀆 تفا تو 􀀆ف􀀆 اخت فل ي 􀀆 دو ق /1􀀆 388 و 0 /10􀀆􀀆 النيل للقطب ا فيطش 􀀆 ( حشر 􀀆585 /2􀀆 للثنميي 􀀆 العللي 􀀆 - انظر:النيلشوفاء 􀀆 الصىغر 􀀆 المندةو 􀀆 الاخسراني 􀀆 غمان 􀀆 4 أ2ب 2. و 􀀆 و 11ص 􀀆 دها 􀀆 10 اف ب مع 􀀆 و 11 ص 􀀆 دها. 􀀆اف ب مع 619􀀆 398􀀆 􀀆 الشميا/خ 􀀆 يع􀀆ل 􀀆 عرابمن 􀀆 شيخ 􀀆 العةلًامل 􀀆 يتأف􀀆 للشميا،خ ل 􀀆 114 الإياحض /2􀀆􀀆 207/2 ، المدونة الكىبر 􀀆 􀀆 ع ف شير 􀀆 ساابع 􀀆 ( الجنهل 􀀆10 /5􀀆 الحضيرم 􀀆 الله􀀆 لدعب 􀀆 اليدر 􀀆 8. الكوبك 􀀆6􀀆79،􀀆 ، 50􀀆 ص􀀆 مقسط 􀀆 مكةتب 􀀆􀀆 مسدير 􀀆 ش. كبتا 􀀆 اطفي 􀀆 إبرامهي 􀀆 اليقنظا 􀀆 ة"يلأب 􀀆 الَستقام 􀀆 يجوز. "مسل 􀀆􀀆اوملَ􀀆افيه 􀀆 يزجو 􀀆اوم 􀀆 الت ةجار 􀀆 أ ء جزا 􀀆 وأرةبع 􀀆 العبادا،ت 􀀆 هفق 􀀆ف􀀆 الَبتدا ةئيي 􀀆 للأقمسا 􀀆 أج،زاء 􀀆 ء. ثةلًث 􀀆 أجزا 􀀆 سةبع 􀀆ف􀀆 عيقي 􀀆 الف،قه 􀀆 ي فع(.􀀆 )مطبو 􀀆 المعامتلً 􀀆 هفق 􀀆ف􀀆 والأىخري 􀀆 العبادا،ت 􀀆 هفق 􀀆ف􀀆 اللأوي 􀀆 الءجز 􀀆 الثان ،وية 􀀆 للأقمسا 492 " " وقدسبق ذكرها في العنوان فارجع إليه . 493 الفرع"الثالث: سكوتالموكل"عند"تصرفوكيله "ِ َ َ سكوت" الم"و"كِل"إذا" أمر"وكيله" بشراء"ش" ي"ءٍ معين" فقال" له" إني" أريد"شراءه" لنفس" ي فسكت" ولم"يبد" خلًفا" فسكوته إذن" للوكيل"في" الش ا رء" لنفسه،" وليس" له أن" ُ يطالبه" به" إلَ" إن" رض" ي،" وكذا" إن" قال" له" بعد" الشراء" اشتريته" لنفس" ي فلم" ينكر" عليه"وسكت"مختار"ا. ذلك: أن الوكيل"ما"دام"ح ا ر"بالغا كامل"الأهليةلَ"جبر"للموكل لهفي"شراء ولَ"غيره" إلَ"برضاه، وهو يتصرف لنفسه فيما"يصلحها"كما"يتصرف"لموكله،"إلَ"إن"اشترى" َ الش" يء"للموكل"فإن"اشتراه"للموكل"فليس"له"جعله"لنفسه،"أو"اشت ا ره"بمال"الموكل "ِِ بسبب"أمره له"بالش ا رء"فكذلك"على"الأصح"وإن"قصد"الش ا رء"لنفس" ه. وليس"له"جعله"لنفسه"في"هاتين"الحالتين إلَ"برضا"الموك " ل. وبعضهم"يجعله"ضامنا"في"النقد"الذي"استعمله"من"مال"الموكل"في"الش ا رء"لنفسه "ِ "َ ٌٌ خائنا"له"في"الأمانة،"ولكن"ال ا رجح"ما"قدمت"لك؛"لأن"الخيانة"ظلم"وجور"وتعد"على" "َُُُّ حدود"الله،"ولَ"يقر"عليها"صاحبها،"وعلى"القادر"إنكارها"فضلً"عن"الحاكم"فالقيام" بالعدل"من"واجباته"الأولي " ة. أما"إن" كان" عبدا" للآمر" فتصرفات" المملوك" لمالكه وعلى" مالكه،" أ " ي: تصرفاته" ُ النافعة"للمالك،"والضارة"على"المالك"ضمانها"لمن"وقع"عليه"الضرر" من"المملوك،" فهو"كالآل"ة"يصرفها"صاحبها"كيف"يشاء،"وقد"انتهى"أمر"المماليك"والحمد"لله"رب" منه" 620 العالمين."فلينظر في"ذلك"ولَ"يؤخذ" الَ"الحق." - مضت"الأحكام"ما"بين"الوكيل"والموكل"في"الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب"انظر:"الفرع"الثالث" الوكال " ة. 494 وقد"سبق"شبهها" في" الإحرازات" في" الجزء" الأو " ل: لو" أمره" بإحياء" أرض" موات" فنواها" المأمور"لنفسه"ولم"يكن"عبدا"للآمر"ولَ"وكيلً"له"ولَ"أجي ا ر"فلمن"تكون؟"هل"للآمر؟"أم" َْ َ للمأمور؟"أم"إن"أشهد"أثناء"الإحياء"بأنه"يحيها"لنفسه"فله"وإلَ"فللآمر؟"خلًف." َ ولعل" القول" بكونها" للمأمور"هو"الراجح،"ذلك"لأنه لَ "يجبعليه "الَمتثال،" وإن"أشهد" َ أثناء"الإحياء"لنفسه"فمن"باب"أولى"تكون"لمحييها،"أما"إن"كان"المأمور"عبدا"للآمر"أو"أجيرا له "فهي للآمر على الراجح"كما"سبق بيانه أعلًه"." 621 - ينظر"العلًمة"ال ب راني"سعيد"بن"خلفان"الخليلي"التمهيد"ج 7ص" 285 الناشر"مكتبة"الشيخ" محمد "بن شامس"البطاش" ي ط" 1 لسنة" 2010 م،"وسائر"كتب"الفقه"باب إحياء الموات." 495 الفرع"الراب " ع: سكوت"المؤجر"عند"تحديد"الأجرة" الَجارة"عقد"من"العقود"يجري"عليها"ما"يجرى"على"العقود"من"أحكام"وهي"مما"أبيح" ُ للضرورة لكثرة حاجة"الناسإليها، والأصل"فيها"لَ"بد من تحديد"قدر"أجرة"الَجير" مقابل"عمله،"وقد"يجلسان"للتفاوض"في"قدرها،"ومما"هو"معلوم"أن"المؤجر"ي ي رد" ٌ دفع"الأقل" من" الأجرة" والأجير" يريد" الأكثر" مقابل" عمله" وهذا"ش" يء" جبلت" عليها" َُ النفوس،" وهنا"قد" يتخلل" أثناء" التفاوض"سكوت"أحد" المتعاقدين"مع" استم ا رر" "ْ العمل"فمثلً"أن"يقول المؤج " ر:اعمل"لي كذا"ولك"أجرة"عملك"كذا"من"النقود مائة" ريال، فيقول الأجير": لَ" يكفيني" إلَ" مائتان، ويسمح" له بالعمل، ولَ" يمنعه، ولَ" "ْ ُ يفصح"عن" عدم الرضا"بالمائتين،"فهنا"يلزم"المؤجر"ما"طلبه"الأجير"من"العوض"عند "ِ َ التخاصم؛"لأن"سكوت"المؤجر"هنا و سماحه"بالعمل"للأجير"دون"أن"يعارضه"فيما" "ٌ طلبه"من"أجرة"حجة"عليه." ْ وإ ذا" كان"عند" رجل" راع" يرعى" له"غنمه،" وقال" ل " ه: إني"لَ" أرعى"غنمك" بمائة" قرش" "ْ أجرة"سنوية،" بل" أريد" مائتين" فسكت"صاحب" الغنم" وبقي" الراعي" يرعى" فيكون" "ْ صاحب"المال"قد"قبل"استئجار"ال ا رعي"بمائتي"قرش،"ويلزمه"دفع"المائتي " ن. ُْ وكذا"العكس"بالعكس"إن"كان"الأمر"في"إيجارات"الأبنية"من"عمارات"ومحال"تجارية" "َ وبيوت وغير" ذلك" مما"هو"معد" للتأجير، فلو"طلب" مالك"المحل" مثلً" ألف ريال،" "ْ وقال"المستأجر"لَ"بل"أعطيك"خمسمائة،"فسلم"المالك"المبنى"للمستأجر"من"غير" ْ ُ أن" يعرب" عن" عدم" رضاه،" بالخمسمائة" التي" وافق" عليها" المستأجر" واستعمله" "ْ المستأجر"بناء"على"ذلك،"فليس"للمؤجر"إلَ"الخمسمائ " ة. 496 􀀆 ىعل 􀀆 بألففأخذ المستأجر المكان المؤجراءبن 􀀆 أرض ى لَ إ 􀀆􀀆 وعكسها لو قال المرؤجلَ َ 􀀆 عهلي 􀀆ت􀀆 ذي م 􀀆 الأفل ال 􀀆 لهزم 􀀆 واستعم،له 􀀆 فخالً 􀀆 يب يد 􀀆أ􀀆 ر ن 􀀆 نمغي 􀀆 ا خلاطب 􀀆 لكذ ت 􀀆 حاق. 􀀆 يؤذ ا خلَ ل 􀀆و􀀆 تفألميل. لَ 􀀆 وذهاك 􀀆 ت ا خلاطب 􀀆 مناةسب 􀀆 سب 􀀆 لوكذ ح 􀀆 الساةبق 􀀆 الأاء جز 􀀆􀀆 الإةجافري 􀀆 مسلائ 􀀆 نم􀀆 يرك􀀆 بق ث 􀀆 قدو س 􀀆 الغضر 􀀆 نلأ􀀆 الإطال نةاه 􀀆 نع􀀆 نييغ􀀆􀀆قد􀀆 لوكذ ما 􀀆 ذكرتهف،ي 􀀆 ذي􀀆 الموع ا ضل 􀀆 المسألية ف ُ 􀀆 مو ه ض.ع 􀀆 على ما مر بهي افني 􀀆 كذ􀀆 ت ل 􀀆ثب􀀆 حجية السك توإن 􀀆 ناه 497 "َ ن" دي ال ن" ائ لد ا ه ب ه و إذا" ن" ي دِ لم ا ت و ك س : خامس ل ا ع الفر "َ ة" ح ي صح ة" ب فاله ن" دي الم كت" س و ه ن م أه" أبر أو" ن" ي لد ا ن لدائ ا ه ب ه و إذا" ن" ي دِ لم ا ت و ك سويسقط"الدين عنه وليس"للدائن مطالبته فيما"بع " د. "ُ ٌ ويعتبر"سكوته" قبولَ" للهبة"والإبراء،"وذلك" فيما"هو" متقوم" ومعلوم،"واختلف" في "ِ هبة وب آ رن"غير"معلوم"المقدار،"فقيل"حتى"يعلم"وقيل"بالجوا"ز. وصوت ره:"أن يكون له"حق"في"مشاع"غير"مقسوم ولَ"معلوم"المقدار فيهبه"لغيره،" فإن" كان" للش ي رك" فهو" أولى بالجواز،" وأما"لغير" الش ي رك" ففيه الحرج من حيث" الجهالة"بالمقدار"والنوع"والكيف"والوصف"إلخ." َ و كحق" القصاص" وال"دِية" والأرش" قبل" معرفة" مقدار" الواجب" للدائن" والم ا رد" به "ِ العفو" عن" القصاص" والرجوع" إلى" الدية" أو" العفو" عن" الكل" مطلقا" أي" عن" القصاص"وعن الدية،"أما"هبة القصاص" نفسه"فلً" يصح"على" الصحيح" إلَ"إن" كانت"الهبة"او"الَب ا رء"للجاني"نفسه،"فهنا"من"باب"اسقاط الحق"من"الدائن لمدينه" وهو"جائز"على"الصحي " ح. وصورته"أن" يقتل"شخص"آخر"أو" يجرحه"ظلما" وعدوانا"بغير"حق" فالأصل" فيه" القصاص،"إلَ"إن"عفا"الولي عنه ورجع"إلى"الدية"في"النفس"أو"الأرش فيما دونها،" ُ فهل"له"أن"يبرئ من"حقه قبل"قبضه"أم"لَ"خلًف."وقد مر ذلك في الجهد فانظره" من"هنالك." "َََ "َ وفي"النيل"وشرحه: )وإن"أب أ ر"ذو"حق"من"لزمه"من " ه( متعلق"بأب أ ر")صح وإن"لم"يقوم(" بناء"على"جواز"هبة"المجهول"وما"بالذمة"مث " ل: أن"يجرحه"ويجعله"في"حل"قبل"أن" يعلم"ما"لجرحه"من"الأرش"أو"حكم"له"الحاكم"بأمة"أو"ناقة"أو"جمل"فجعله"في"حل" قبل"أن"تقوم"الناقة أو الجمل"أو"الأمة ونحو"ذلك")وقيل:"لَ("يصح"الإب ا رء")حتى" 498 يقوم(" فيبرئه" من" القيمة" على" المشهور،" فله" الرجوع" فيه" إن" أبرأه" قبل" التقويم" والمعرفة،"لأنه"إذا"أب أ ره"قبل"التقويم"فإما"إباحة"للجناية وهي"معصية،"وإما"إباحة" لحقها" وليس" بثابتة له قبل" التقويم،" بدليل" أنه"لَ" تلزمه زكاته قبل" التقويم،" والصحيح" عندي" الأول،" لأن" الإبراء" من" اللًزم" من" باب" الصدقة" ونحوها،" ولَ" يشترط"فيها"العلم"وعدم"لزوم"الزكاة"حتى"يقوم"ترخيص"من"الشر" ع. ا ه" 2 62 ٌ وأما"الإبراء"من"الضما " ن: فهو"أن"يكون"على"شخص"ضمان"لآخر"من"أي"حق"كان" من الحقوق اللًزمة"في"الذمة،"فيطلب"من"عليه الحق"الب آ رن"ممن له الحق"وهو"لَ" يعلم" قدره" فلً" يب أ ر" منه" ولو" أبرأه" ما" لم" يصرح" له" بمقداره" ونوعه" وهل" يتم" فيه" الإب ا رء"إذا"علم به قبل"قبضه"أم"لَ؟"خلًف." ففي"النيل"وشرحه")ومن"عرض"عليه"حقه("بين"له من"أي"وجه"أو"لم"يبين،"ثم"إنه" لَ"بد"عند"الإيصاء"إلى"ثقة"من"أن"يشهد"له"شهودا"يثقون"به"أو"يعطيه"ما"يعطيه"أو" يتكفل"له به"الثقة من"ماله"لزمه"قبوله"أو"إب ا رء"غريمه". ولَ"يسعه"السكوت"ولَ"إنكاره"ولَ"أن"يقو " ل:لَ"أقبله،"ولَ"أن"يقو " ل: ائت"به"في"وقت" آخر،"ولَ"أن"يقو " ل: أمسكه"عندك"حتى"أطلبه"منك"أو"لَ"أقبضه"حتى"أشاور"فلًنا" إلَ"إن"رض"ي"بذلك"من"عليه"الحق،"إلَ"الإنكار"فلً"يرض"به،"فإن"شاء"رجع"به"بعد" الإنكار"منصاحبه"على نية"أن"يؤديه"بع " د. وإن"عرض"عليه"ما"دون"حقه"في"الكمية"أو"في"الجودة"أو"عرض"عليه"خلًف"حقه" أو"بحضرة من"يغصبه"أو"يسرقه منه"أو"حيث"لَ"يجد"له موضعا"أو"حاملً"أو"حيث" - 622 شرح النيل"وشفاء"العليل"مرجع سابق" ج 6 باب أصدق لها مكيلً"أو موزوناص 186 وج 7باب " .3" المتعة" 90 499 􀀆 ادلدع 􀀆􀀆 نأيعفي 􀀆 الكةم،ي 􀀆 دونيه ف 􀀆􀀆 عهليما 􀀆 عضر 􀀆􀀆إن 􀀆 يق،ب إللَ 􀀆 فلهلَ أ 􀀆 قبهول 􀀆 يلهزم 􀀆 لَ 􀀆 سقوط باهق،ي 􀀆􀀆 دييؤ إلى 􀀆􀀆 قبهضما 􀀆􀀆 نكفي 􀀆ا 􀀆إن 􀀆 فإنه يقبه، ضإلَ 􀀆ل􀀆 ي سي دز ه 􀀆􀀆 لىعأن 􀀆 يلقب 􀀆ل􀀆إ م 􀀆بن 􀀆 الإب،راءل 􀀆 قلبو 􀀆 الغمري 􀀆 ي ملز 􀀆ل􀀆 غرهيمم 􀀆 فأأبر 􀀆 عهلي 􀀆 عضر 􀀆إ􀀆 ل نك ن 􀀆 اله،بة 􀀆 قلبو 􀀆 ي ملز 􀀆و􀀆 ه،بةلَ 􀀆 الإءبرا 􀀆 نلأ􀀆 يقبهض 􀀆أ􀀆 ال قحن 􀀆 صابح 􀀆 ىعل 􀀆 أكدر 􀀆 الإءبرا 623 ه..􀀆 علي 􀀆 إياءص 􀀆و􀀆 مإ لَ 􀀆ث􀀆 ل نكلَ 􀀆 اللما 􀀆 بلمزو 􀀆 ال ضا ر 􀀆 بمةنزل 􀀆 الَمتعنا 􀀆 ينكو 􀀆 القاءض 􀀆 جلس 􀀆م􀀆 ل في 􀀆نك 􀀆 عهلإيذا 􀀆 وداعلمى 􀀆 السكويت ف 􀀆􀀆 لفحااصل أن 􀀆 عند أبي حنةيف 􀀆 ا ذلب ل 􀀆 بيطقر 􀀆􀀆 عنمداهأو 􀀆 ا ا لإرقر 􀀆 بطقري 􀀆 ص􀀆 ا: الإجمانععيقد بن 􀀆قلن 􀀆 الطقري 􀀆 ذوابه 􀀆 بمنزلة االبني 􀀆 االبني 􀀆􀀆 موضع الحا ة إ جلى محله. 􀀆 كذ لفي 􀀆 ى الكلًملىع 􀀆 ض􀀆 الباقينق،دوم 􀀆 وسك تو 􀀆 البعض 􀀆 هأبي 􀀆 اشترت لهنم 􀀆􀀆إذا 􀀆 عهلإيلَ 􀀆 فيذن 􀀆􀀆إ هليلَ 􀀆 ياحجت 􀀆􀀆لَ􀀆 صغير ما 􀀆 ما للأل 􀀆 اشت تر 􀀆 لوو ً􀀆 􀀆اإذن 􀀆 الأجينب 􀀆م􀀆 ال عبيع 􀀆ف􀀆 الَشت كرا ي 􀀆 ىعل 􀀆 ا بلأ 􀀆 دإاقم 􀀆 جا علو 􀀆 د􀀆 أبجينفق 􀀆 نوم 􀀆 همن 􀀆 أو يصرح باللفظ. 􀀆􀀆 الأجنبيل،وولم 􀀆 نم􀀆 صغير 􀀆 بالاء شلرل 􀀆 مللأ 􀀆 السةلع 􀀆 احصب 􀀆 بح ةضر 􀀆 المعبي 􀀆 المشيتر 􀀆 وقب ض􀀆 فضيول 􀀆 نم􀀆 سةلع 􀀆 اشىتر 􀀆 وو ل 624􀀆ه.􀀆من 􀀆ارض􀀆 تبيرع􀀆 فسكهوت 􀀆 فكست وانظر الَبراء من الجزء الأول من هذا 􀀆 ايلند. 􀀆 قءضا 􀀆 بعدبا هاب 􀀆 78ماف 􀀆 ج 9ص 􀀆 - 623 شرن حيالل 􀀆 تتح􀀆ا􀀆 يحتاج على ا طال لَة هن 􀀆 هنال مكا بلَ 􀀆 وأحكهام 􀀆 اأنعوه 􀀆 ن􀀆 جةمل م 􀀆 فقد سبق ب نيا 􀀆 الكتاب ء(􀀆 المالية الإبرا 􀀆 المعا ا وتض 􀀆 ن􀀆 عنوان: )الفرعاانليث م 􀀆 اقهية 􀀆 315 1 و شرح الاقعود لف 􀀆 الليرم 􀀆 الفصولين بحاةشي 􀀆 ى:مجعا 􀀆 المعن 􀀆 أي ف ضي اهذا 􀀆 624 ن-ظار .3􀀆 ج 1ص 39 􀀆 للقاز،ر 500 وإذا"دفعت"الأم في"جهاز"ابنتها"أشياء"من أمتعة"الأبوالأب"يعلم"ذلك"وهو"ساكت" فليس"له الَسترداد"من"ابنته"بدعوى"أنه"لم"يأذن"للأم"بذل " ك. ومثلها"إنفاق"الأم في"جهاز"ابنتها"من"مال"الأب"ما"هو"معتاد، والأب"ساكت ويعلم "ِ ذلك،" فسكوته وعدم"اعتراضه عليها"أثناء"الَنفاق"يقوم"مقام"الإذن منه لها، ولَ" "ِ َ "ُّ تضمن"الأم"ما"أنفقته،"فلً"تسمع"والحال"هذه"دعواه"عليها"الضمان"بعد"تصرفها" لكونها"أنفقت"من"ماله،"كما"لَ"رجوع"له"على"البن " ت. "ً وإذا"سكن"شخص"دا ا ر"بطريق"الغصب"أو"العارية"فقال"له"صاحب"الدار""اسكن" الدار"بأجرة"كذا"وكذا"وإلَ"فاخرج"منها"" فسكت"الساكن"وبقي"في"الدار"فيكون"قد" استأجر"تلك"الدار و رض" يبدفع"البدل"الذي"ذكرهصاحب"الدار. وإ ذا" باع" الراهن" المال" المرهون" بحضور" المرتهن" وسكت" فيكون" قد" أجاز" البيع" "ً وأصبح"الرهن باطلً"وبقي"حق"المرتهن في ذمة"الراهن". "" لو"سكت"عن وطء"أمته"لَ"يسقط"المهر"قطعا"أو"عن قطع"عضو"منه"أو"إتلًف" ش" يء"من"ماله"مع"القدرة"على"الدفع"لم"يسقط"ضمانه"بلً"خلً " ف. بخلًف"ما"لو" أذن في"ذل " ك. ولو"سكتت"الثيب"عند الَستئذان في"النكاح"لم"يقم"مقام الإذن"قطع"ا. ولو" علم" البائع" بوطء" المشتري" الجارية" في" مقدار" مدة" الخيار"لَ" يكون" إجازة" في" الأصح"ولو"حمل"من"مجلس"الخيار"ولم"يمنع"من"الكلًم"لم"يبطل"خياره"في"الأصح" وخرج"عن"القاعدة"صو"ر. ٌ ومنها" البكر" سكوتها" في" النكاح" إذن" للأب" والجد،" ولسائر" العصبة" والحاكم" في" الأصح". 501 َ 􀀆 كالمرنك 􀀆 يجهعل 􀀆 عهلي 􀀆 ايلينم 􀀆 عضر 􀀆 د􀀆 الاجبو بع 􀀆 نع􀀆 عهلي 􀀆 المىدع 􀀆 سك تو 􀀆 منهواي.􀀆 المدع 􀀆 ىع􀀆 ايلينم ل 􀀆 الناكل، دوتر ُ 􀀆 س ا كتو 􀀆ب􀀆 فلع ل 􀀆 لَو􀀆 بلقو 􀀆 البانقو 􀀆 يرنك 􀀆 مول 􀀆 الةذم 􀀆 أ له 􀀆 بع ض􀀆 نق ض􀀆ل􀀆 وامنهو ا.􀀆 أيض 􀀆 فمي 􀀆 ت ا قنض ه َُ 􀀆 سيد. 􀀆 ضهمانل 􀀆 هعن 􀀆 وكست 􀀆 لهغير 􀀆 لَ􀀆 يت فما 􀀆 عهبدل 􀀆 الدسي 􀀆 ىرأ􀀆 وول 􀀆ف􀀆 الفةديي 􀀆 لزهمت 􀀆 مهنع 􀀆 ىعل 􀀆 القةدر 􀀆 ع م􀀆 الحللً 􀀆 حهلق 􀀆 دوق 􀀆 الممحر 􀀆 ستك 􀀆اوإذ .􀀆 الأصح 􀀆 اائلعب 􀀆 يعتر أ فنب 􀀆􀀆 يشت طرأن 􀀆و􀀆 يال عب لَ 􀀆 ح􀀆 سا تكص 􀀆 وو􀀆 االلغ ه 􀀆 عبد ب 􀀆 عباال 􀀆􀀆 منهوا لوُ ح.􀀆 الأص 􀀆ف􀀆 نهطقي 􀀆 مةنزل 􀀆 ي لنز 􀀆 سا تك 􀀆 ووه 􀀆 الخشي 􀀆 ىعل 􀀆 القةراء 􀀆 وامنه 􀀆 الأحص 􀀆ف􀀆 سهيدي 􀀆 وأحصب 􀀆 ال عبي 􀀆 أزجا 􀀆ق􀀆 فينكود 􀀆 وستك 􀀆 المرنته 􀀆 بح ر ضو 􀀆 المرنهو 􀀆 اللما 􀀆 الرا نه 􀀆 عبا􀀆 إذا . 626􀀆􀀆 باطلً 􀀆 النره 􀀆 المستعود 􀀆 وكست 􀀆 ودةيع 􀀆 اللما 􀀆اه􀀆ذ 􀀆 قلً: إن 􀀆 ر ائ 􀀆 د آخ 􀀆 لَ عن 􀀆 خصما 􀀆 ت كرش 􀀆􀀆 ذا: كإذا .􀀆 الوديعة 􀀆 نعتقد 142 􀀆 ص􀀆 لقو 􀀆 للسا تك 􀀆 ينبس 􀀆􀀆 عةشرلَ 􀀆 الثاةمن 􀀆 القاةعد 􀀆 وا ظلانئر 􀀆 ا شبلأاه 􀀆 السطييو 􀀆 ن-ظار: 625􀀆 /􀀆2􀀆􀀆 الزشركي 􀀆 الأصول؛ية 􀀆 القوا دع 􀀆ف􀀆 المنرثوي 􀀆60؛ /1􀀆􀀆 حاكلأام 􀀆 مةجل 􀀆 حشر 􀀆 الحمكا 􀀆 ردر 􀀆 دحري 􀀆 626 ع-لي 􀀆 بسقا. 􀀆 207 .جمعر 502 􀀆 سكهوت 􀀆 عود􀀆 كت، ب 􀀆 واليولكس 􀀆􀀆يء 􀀆 ر بش 􀀆 خصآخ 􀀆 لوكش 􀀆􀀆 ذلكك: إذا 􀀆 ف لَ ض.و 􀀆 عهمل 􀀆 ينكو 􀀆 لًف􀀆 ،به􀀆 الملوك 􀀆 ارلأم 􀀆 إ ء جرا 􀀆 بارش َ له، 􀀆 قر􀀆 ويكستالم 􀀆 رلآ􀀆 ل خ 􀀆 خصبما 􀀆 رش 􀀆 نكيق 􀀆 قلَبوأ 􀀆 د􀀆 كذا: سكوتالمقهريلع ِ􀀆 بالإقرار. 􀀆 فسكوته يعد تصديقا وقلَبو 􀀆 له ببالقض. 􀀆 المرهونذةنإ 􀀆 يالنع 􀀆 المرنته 􀀆 ض􀀆 د قب 􀀆 الرا نهعن 􀀆 و سك تو 503 الخاتم ة هذا"ما"من"الله"به"على"عبده"الضعيف"المعترف"بالذنب"والتقصير،"وعلى"القارئ" الك ي رم"أن" يتبصر" لدينه ويأخذ" الحق" أينما" وجده" ويقبله" ممن جاء" به،" ويرد" الباطل"على"من أتى"به وينبذه"وا رء"ظهره." فإن"ظهر"له"الصواب"حمد"الله"على ذلك"ودعا"للباحث"بالتوفيق"والختم"بصالح" العمل،"وإن"وجد"خلًفذلك"-أسأل"الله"السلًمة مما"يخالف"الحق-أصلح"الزلل؛" إن"كان"من"أهله،"ونبه"الكاتب"ونصح"وستر،"ودعا"له"بالرجوع"الى"الحق"واستغفر،" َ وأنا"أستغفر"الله"من"جميع"الخطأ"وال ل زل،"ومن"كل"ما"خالفت"فيه"رضاه"وطاعته" من"جميع"الذنوب والخطايا والسيئات"والرا زيا"والموبقات، من كل قول أو فعل أو" عمل"أو" اعتقاد" مما"علمته ومما"جهلته من"صغير"وكبير"وعظيم"وحقير"وأسأله" الهداية من"الغواية،"وأعوذ به من الجهل"بعد"العلم ومن"الع" ى بعد"الهدى"ومن" الضلًلة والردى، وأ سأله أن"يختم"لي"ولجميع"المؤمنين والمؤمنات"بصالح"العمل،" إنه"على"ما"يشاء"قدير،"نعم"المولى"ونعم"النصي " ر. وكان" تمام" هذا" الجزء"بعد" المراجعة والتدقيق" قدر" الجهد"صباح" يوم"".... سنة" 1442 ه" الموافق""..../" 2020 م"ويتلوه" بمشيئة"الله"وقدره" وإعانته"وتوفيقه" الجزء" " السابع"في" القاعدة" السابعة "البقاء"أسهل" من" الَبتداء"" إنه على" كل ش"يء" قدير" وبالإجابة"جدير" والحمد"لله" رب" العالمي " ن. حرره" العبد" الضعيف" المفتقر" إلى" ربه" القوي" العزيز" العظيم" المتعالي" الكبير" المتكبر" العالم" العدل" البصير" المنفرد" َ "ُ "َُ "َُْْ اللَّ"الصمد") "2( لم"ي"لِد"  : بالعظمة والكبرياء، والألوهية والتقديس،"الحاكم"الفرد "َ "َُ "ََََُْْْ "ُ "ََُ "ًٌَُْ الإخلًص."  ) ولم"يولد") 3"( ولم"يكن"له"كفوا"أحد") 4 وصلى"الله" وسلم" وبارك" على" سيدنا" محمد" وآله" وصحبه" الطيبين" الطاهرين" أجمعين،"والتابعين"لهم"بإحسان"إلى"يوم"الدين،"والحمد"لله"رب"العالمي " ن. 504 الفهر س 10 ............................................................................................... 29 .................................................................................... 40 ......................................................... 69 ............................................................... 74 ............................................................ 79 ........................................................... 88 .................................................. 100.......................................................................................... 112................................................................... 117............................................................................ 144.......................................................................... 145................................................................... 167................................................................... 171........................................................................ 174........................................................................ 183.......................................................................... 186......................................................................... 191.......................................................................... 209............................................................ 218.................................................................... مقدمة الجزء السادس ...................................................... خطأ ! الإشار ة المرجعي ة غي ر . ة ف رّ ع م التعريف بالقاعدة ة مّ ا ع د ع ا و ق ل و لأ ا ث ح ب م ل ا الفرع الأول : السكوت كالتصريح بالكلام إذا تجرد من الموانع 29 ........................................... الفرع الثاني : السكوت يكون إقرارا إذا دلت عليه القرائن 31 ................................................ الفرع الثال ث: وجوب البيان عند الحاجة إليه عام الفرع الرابع : بعض شروط حجية السكوت الفرع الخامس: تأخير البيان لتخصيص العام . للوحي  الفرع السادس : تأخير تبليغ الرسول الفرع السابع: تأخير بيان التخصيصعن وقت وروده . التدريج في البيان الفرع الثامن: المجمل من النصوص وكونه واجب البيان. 106.............................................. الفرع التاسع : طرق البيان من الشارع الفرع العاش ر: بيان الضرورة الفرع الحادي عشر : بيان الحال الفرع الثاني عش ر: البيان بدلالة الحال الفرع الثالث عشر : ما تقضي عليه دلالة الحال من الظواهر 152............................................ الفرع الرابع عش ر: البيان بدلالة العادة الفرع الخامس عشر: بيان العطف الفرع السادس عشر : بيان التغيير الفرع السابع عش ر: بيان التبديل الفرع الثامن عشر : بيان التفسير الفرع التاسع عش ر: بيان التأويل الفرع العشرون : الفرق بين التأويل والتفسير الفرع الحادي والعشرون : المعاريض 233............................................................... الفرع الثاني والعشرون : نسخ الحكم قبل تبليغه  لأمته أو قبل التمكن من الفعل. 228.................... الفرع الثالث والعشرون : ما يعلم به البيان 505􀀂 239..........................􀀂 وتروكه المتعلقة بغيره  􀀂 عليه أفعال الن يب 􀀂 : ما ت لد 􀀂 والعشرون 􀀂 الرعاب 􀀂 لفارع 242.....................................................􀀂 􀀂 الأكا حم 􀀂 بءن 􀀂 يف ا 􀀂 : الألص 􀀂 والعشرون 􀀂 الخام س 􀀂 لفارع أسلم 􀀂 للكملا 􀀂 اللزمو 􀀂 م عد 􀀂 تُ دعن 􀀂 : السكو 􀀂 والعشرون 􀀂 الساد س 􀀂 الفعر ُ􀀂 255....................􀀂 .􀀂 الكلام 􀀂 نم􀀂 وأوىل 262......................................................􀀂 267......................................􀀂 282..................................................􀀂 293........................................................................􀀂 293......................................................􀀂 301...........................................................................􀀂 306...............................................................................􀀂 312...................................􀀂 325........................................................................􀀂 328......................................................................􀀂 337......................................􀀂 342...................................................................􀀂 347....................................................................􀀂 362............................􀀂 374................................................................................􀀂 374............................􀀂 ع 􀀂 ي ل ع ت ن 􀀂 ب ا ح صل ا م 􀀂 ةَ يَّ ف ي ك ة 􀀂 لا صل ا 􀀂 ي ل ع ة 􀀂 ت ح ه 􀀂 . ه و ل أ س ى 􀀂  378.............................................................􀀂 : 385..............................................................................􀀂 : 388...............................􀀂 عليه في ماله 􀀂 الأهلية عند مشاهدته التصر ف 􀀂 سكوت كالم : 407............................................................................􀀂 407.......................................................................􀀂 : 426......................................................􀀂 : 429..............................................................................􀀂 : 449................................................................􀀂 : دّ􀀂 لٌ بالض 􀀂فع 􀀂 كُ للشءي 􀀂 ن: التر 􀀂 والعشرو 􀀂 السعاب 􀀂 الفعر .􀀂 أم لا؟ 􀀂 : حةج 􀀂هو 􀀂 له􀀂 السكويت 􀀂 : الاما جع 􀀂 والعشرون 􀀂 الثانم 􀀂 لفارع 􀀂 مختلف ني 􀀂 بدليل ني 􀀂 دُ البي نا 􀀂 وُرو 􀀂 ن:􀀂 والعشرو 􀀂 التاعس 􀀂 لفارع 􀀂 والكفارتا 􀀂 لأاسرة 􀀂 هفق 􀀂 الثا ين 􀀂 المبثح 􀀂 الزوجتا 􀀂 دتد􀀂 القسم دعن ع 􀀂 لى 􀀂 : اللاكم ع 􀀂 الأول 􀀂 لفارع 􀀂 للجن ني 􀀂 : الإها جض 􀀂 الثاني 􀀂 لفارع 􀀂 اكلبر 􀀂 ث: سكتو 􀀂 الثال 􀀂 لفارع ر ف ل ا 􀀂 : ع ب ا ر ل ا ع 􀀂 و ك س 􀀂م ت 􀀂 ّي ن هُ ن 􀀂 و ل و م ب 􀀂م د 􀀂 ج و ز ن 􀀂أ ه 􀀂 ت ي ر س و 􀀂 ل و ه 􀀂 ر ك ن ي م َ􀀂 􀀂 في الجن ني 􀀂 :كافلارة 􀀂 الخامس 􀀂 لفارع 􀀂 الغمو س 􀀂 يمني 􀀂 ك:فارة 􀀂 السادس 􀀂 لفارع 􀀂 كالرلج؟ 􀀂 مرأة 􀀂 زتم ال 􀀂 له ل 􀀂 في رمضنا 􀀂 الطوء 􀀂 ك:فارة 􀀂 السابع 􀀂 لفارع 􀀂 واقش 􀀂 ب تن 􀀂 : حديث بورع 􀀂 الثامن 􀀂 لفارع 􀀂 فاطمة بنت قي س 􀀂 : حدثي 􀀂 التاسع 􀀂 لفارع 􀀂 الحي ض 􀀂 زوجها اأثءن 􀀂 جامهاع 􀀂 تحريم الحائضنإ 􀀂 ى􀀂 الفرع العاشر: اللاكم عل 􀀂 والن لق 􀀂 الروةاي 􀀂 الثا ثل 􀀂 المبثح 􀀂 : سكهوت 􀀂 الأول 􀀂 لفارع 􀀂 الثا ين 􀀂 لفارع عنه 􀀂 المريو 􀀂 نع􀀂 الروةاي 􀀂 عرف ّ􀀂 􀀂 الثا ثل 􀀂 لفارع الشهود 􀀂 تزةكي 􀀂 الرعاب 􀀂 لفارع 􀀂 والأكا حم 􀀂 الدعاىو 􀀂 الرعاب 􀀂 المبثح 􀀂 الألو 􀀂 لفارع .􀀂 التغريب 􀀂 لى􀀂 اللاكم ع 􀀂 الثا ين 􀀂 لفارع 􀀂 الزوجا 􀀂 مدة نم 􀀂 الرضاعةعدب 􀀂 دعىو 􀀂 الثا ثل 􀀂 لفارع 􀀂 التعداي 􀀂 كيةفي 􀀂 الرعاب 􀀂 لفارع 􀀂 والجرمائ 􀀂ُّه􀀂المت 􀀂 عىل 􀀂 الحب س 477.........................................................􀀂 : 􀀂 الخام س 􀀂 لفارع 􀀂 الدعىو 􀀂 قبلو 􀀂 كيةفي 􀀂 لى􀀂 اللاكم ع 506􀀂 .􀀂 عليه 􀀂 ينكرنو 􀀂 لا􀀂 يشاهدهونو 􀀂 حوضر 􀀂 والباقنو 􀀂 مال الترةك 􀀂 لى􀀂 الوةرثع 􀀂 بع ض􀀂 است لايء : 􀀂 الساد س 􀀂 لفارع 487..................................................................................􀀂 487.................................................................􀀂 المبيع 􀀂 تعي بي 􀀂 نع􀀂 السكتو : 490.............................................................􀀂 􀀂 المفاو ةض 􀀂 أحد شكريي 􀀂 : سكتو 􀀂 الثاني 􀀂 لفارع ر ف ل ا 􀀂 : ث ل ا ث ل ا ع 􀀂 و ك س 􀀂 كّ و م ل ا ت 􀀂 ن ع ل 􀀂 ر ص ت د 􀀂 ل ي ك و ف 􀀂 ه 493........................................................􀀂 495.........................................................􀀂 􀀂 الأجةر 􀀂 تحددي 􀀂 دعن 􀀂 ال ؤمجر 􀀂 : سكتو 􀀂 الرابع 􀀂 لفارع 497.....................................................􀀂 الدين 􀀂 الدا نئ 􀀂 وههب 􀀂اإذ􀀂 المد ني 􀀂 : سكتو 􀀂 الخامس 􀀂 الفعر َ􀀂 503........................................................................................................􀀂 􀀂 المعامتلا 􀀂 الخام س 􀀂 المبثح 􀀂 الألو 􀀂 لفارع 􀀂 الخات ةم