1 2 تطبيقاتالقواعد الفقهي ة ْ ُُ الجزء الساب ع ت ف ألي العبد الراجي عفو رب ه زهران بن ناصر بن سالم البراشد ي الطبعة الأو ى ل 1442 ه 2021 م حقوق الطبع محفوظة للمؤل ف رقم الإيدا ع 2020/3192 م رقم الإيداع الدولي 9789996947681 3 المقدمة"  ْ الحمد"لله"رب"السموات"السبع"ورب"الأرضين"ورب"العرش"العظيم،"ربي"ورب"كل" ش" يء،" فالق" الحب"والنوى،" منزل" التوراة"والنجيل"والقرآن،"هو" الأول" بلا" بداية،" فليس"قبله ش" يء، والآخر"بلا"حد"ول"نهاية، فليس"بعده ش" يء،"الظاهر"بالدللت" على وجوده"فليس"فوقه ش يء، الباطن"الذي"ل يغيب"ش"يء"عن"علمه،"فليس"دونه" ش" يء،"تنزه عن الحدوث والزوال، وتقدس عن"الشبيه والضد"والند والأمثال، ف لا" "َََْ "ََُُْ "ُُ "ََ "ََ "َ "َْْ له"ما"في"السماوات"وما"في"الأرض"من"ذا"   سبحانه "، يشبه"شيئا"ول"يشبههش" يء "َََُْْ "ُ "ََُْْ "ََََْ "َْْ "ََََُْْ "َ "ُ "ُ "ََ "ْْ الذي"يشفع"عنده"إل"بإذنه"يعلم"ما"بين"أيديهم"وما"خلفهم"ول"يحيطون"بش" ي"ءٍ من" "ْ "َََ "ََُ "ُّْ "َُ "َََْ "ََْ "ََُُ "ُُُْ "ََُ "ََُّْ علمه"إل"بما"شاء"وسع"كرسيه"السماوات"والأرض"ول"يئوده"حفظهما"وهو"العلي" "ْ ال"عَظي"مُ ) 255 "( البقرة." "َُْ "ََُْ "ََُْ الذي"له"ملك"السماوات"والأرض" ": هو:"الواحد"الأحد"الفرد"الصمد"المبدئ"المعيد "َََََْْ "ًَ "َََُُْ "َ "ٌُْ "ََََْ "َُ "َْ "َََُ "ًْ ْ الفرقان"  ولم"يتخذ"ولدا"ولم"يكن"له"شريك"في"الملك"وخلق"كل"ش" ي"ءٍ فقدره"تقديرا "ََََ "ًَََ "َََََُُّ "َ "ََ "ًََ (2)3( الجن." " (  وأنه"تعالى"جد"ربنا"ما"اتخذ"صاحبة"ول"ولدا  "ًَُُُُ عبده" " وأشهد" أن"ل" إله" إل"الل" وحده"ل"ش ي رك" له" وأشهد" أن"سيدنا" محمدا "َُ "ََُُُّ "ُُّ "ُْ ُّ ورسوله"وصفيه"من"خلقه"وخليله،"نبي"الأمة،"والهادي"من"الظلمة،"البشير"النذير،" "ُُُ والسراج"المنير،"محمد"بن"عبد"الل،"بن"عبد"المطلب،"الهاشمي،"القرش" ي، الع ب ري،" "ُُ المكي،"الم"دني"عبد"الل،"ورسوله؛"بعثه" اللبالحق والعدل"بشيرا ونذيرا، وداعيا"إليه" "ً ُ بإذنه وسراجا" مني ا ر،" رحمة" للعالمين،" وسراجا" للمهتدين وإماما" للمتقين،" الرحيم" ُ بأمته" الرؤوف"بها،" الحريص"على" نجاتها"وسلامتها،" القائل" في"حقه"خالقه"وموله" 4                                   التوبة"    "ََََ "ُُ "َََ بلغ"الرسالة"وأدى"الأمانة"ونصح"الأمة"وكشف"الل"ب  ه"الغمة،"فأبان"لأمته"الط ي رق" "ُ القويم" حتى" جعلها" على" الم"حجة" البيضاء،" ليلها" كنهارها"ل" ي ي زغ"عنها"إل"هالك،"  "ََُُْ وجاهد"في"الل"حق"جهاده"حتى"أتاه"اليقين  ،"خير"من"حكم"من"العباد،"وأفضل"من" "َ  وعل  "، قسم" منهم" إلى" يوم" المعاد  ى" آله" الأبرار" وصحبه" الأخيار،" ومن" تبعهم"  بإحسان"إلى"يوم"الدين".   "ََُُْ "َ  "ُ  والأبعوا د ن": فإل ب ى"  عد شرأنوع"  ت ا مل  ع تب سد"  وا يل دذليال ل جزفي ء" ا ا لل ج س ز ادء سالسابع من" ك مع" تاب" تص" )ت" ما ط:" بربيقبه ات" العز" القو" يز" اعالجل" د( يل، آن" طالبا" منه" التوفيق" والسداد" لهذا"العمل" النبيل،" وفي"سائر" الأعمال" الصالحة"  دار"الحاجة"العظمى؛"دار"السعادة"الأخروية"إذ"ل"يمكن"أ"نْ                                                                      َ "ََُُْ من"من"الل"عليه"بالتوفيق؛"إلى"الطرق"الموصلة"لها"المؤذنة"بوعده"الذي"ل"يخلف،"                                                                      ُ "ٌٌُ بالثواب"الجزيل؛"في"دار"فيها"ما"لعين"رأت،"ول"أذن"سمعت،"ول"خطر"على"قلب" بشر،"أسأل"الل"ذلك"لي"ولجميع"المسلمين"إنه"واسع"الرحمة"كثير"المغفرة،"من"غير" تزكية"لي"أو"لأحد" من"خلقه"إل" المعصومين"صلوات"الل" وسلامه عليهم" أجمعين."           على" العبد" بالتوفيق" للعمل"هيأ"               "َُُُّْ ه" إن" من"الل"           ذلك" كل"  "ُ ومرسله" الذي" اجتباه" وشرفه" بالرسالة" وعلى" من"سواه" اصطفا"ه: الموصلة"إلى" ينالها"إل" قال" جل شأنه: يونس." "َ َ له" أسباب" القبول،"ووعده" 5                         " قال                                      ُ وأول" هذا" الجزء؛" وهو" الكتاب" السابع" من" هذا" المشروع" الشريف" بمشيئة"الل"   "ُُ  ": هي و لم" الع ب" ل ا ط ا" ه ن ع ي" ن غ ت س ي ل" ي" ت ل ا ؛" ه فق ال د" اع قو ن" م ة" ع ب ا س ل ا ة" د ع ا ق ل ا ": ى ل ا ع تُ                                                         "" "" "" "" "" ":" ." )" (" الدفع"أسهل"من"الرفع( "ُ ." ." النجم." يغتفر"في" البقاء" ما ل يغتفر"في" الإبتداء" أو" البقاء"أسهل" من" الإبتداء" وقد" تتداخل" الأحكام" بينها و التي"سبق" بحثها" من" القواعد"في" كثير" من أبواب" الفقه،" "ُُ ُ والعبد"الضعيف"سيقتصر"بمشيئة"الل"هنا"على"بيان"ما"لم"يرد"قبل"في"القواعد" َُ السابقة،"أما"ما"ورد"الكلام"عليه"في"القواعد"السابقة"فسيكتفي"إن"شاء"الل"تعالى؛" بسرده" دون" تفصيل،" مع" الإشارة" الى"سبق" الكلام" عليه؛" منعا" للتكرار،" واعترافا" "ُّ "َ بقلة"الزاد،"ومن"الل"أستمد"العون"والتوفيق"والهداية"إلى"خير"الط ي رق،"المؤدي"إلى" َُ رضاه" يوم" الضيق،" إنه" القادر" على" كل"ش" يء." وصلى"الل"على"سيدنا" محمد" وآله" وصحبه"وسلم." ُ وسيشمل"الجزء"السابع"هذا"بمشيئة"الل؛"المسائل"التي"سيتم"بحثها"مع"القاعدة" الفقهية"المعنية"بالستصحاب" يغتفر في"البقاء"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء" أو:"يغتفر" في"البناء"ما"ل"يغتفر في"الإبتدا"ء.أو"يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء" أو:" البقاء"أسهل"من"الإبتداء" أو:"يغتفر"في"التوابع"ما"ل"يغتفر في"غيرها."أو"التابع"ل" يفرد"بالحكم"عن متبوعه" أو:") ً وكلها"بمعنى" واحد" وإن"اختلفت"ألفاظها." والم ا رد"بالتابع"هنا:"ما ل يوجد"مستقلا"بنفسه،بل"وجوده"تابع"لوجود"غيره فهذا" حكمه ل ينفك"عن"حكم"متبوعه." 6 􀀆 حاكلم 􀀆 ي خل في 􀀆د􀀆 تمقسل، بل 􀀆 كم 􀀆 الوجود ل يندفبرح 􀀆 لهغ يفري 􀀆 عتاب 􀀆 نك􀀆 ىا: ا 􀀆 والمعنم 􀀆 مع متعبهو. َ 􀀆و􀀆 هلأمل 􀀆 عتاب􀀆 يال عب 􀀆 املحل في 􀀆 يدلخ 􀀆 حلم 􀀆 ب اطنه 􀀆 يوف 􀀆 ةداب 􀀆 بي تع 􀀆 ك:اإذ 􀀆ذل 􀀆 ملثا 􀀆 البشةري 􀀆 ل ست لافادة 􀀆 صحاال 􀀆 يجخ مرنها 􀀆 ىح􀀆 هأم ت 􀀆 بنط􀀆􀀆 دامام في 􀀆 بالب؛يع 􀀆 إفهراد 􀀆 يزجو ً􀀆 􀀆 العتاب 􀀆لأ􀀆 لأ؛مهن 􀀆تابع 􀀆 زجا 􀀆 واإنم 􀀆 بميرئ 􀀆 ل سي􀀆أن􀀆م ه 􀀆 زجائع 􀀆 هأم􀀆م􀀆 الحلم ع 􀀆 فعبي 􀀆 م،نه 1􀀆 عن متبوعه.. 􀀆 ب حاكلم 􀀆 يدفر 􀀆 ل ُ .􀀆 وتوفيقه 􀀆 الل􀀆 بمشةيئ 􀀆 أوان الشروع في الموعضو 􀀆 ذواه 􀀆 بركحة 􀀆 نلب 􀀆 138 ، واالمجع /1􀀆 هرمشو 􀀆 لمحدمو 􀀆 الفقهية الإباةضي 􀀆 معجم القوا دع 􀀆 1ن - ظار: 􀀆1 3،7/14􀀆 83 و 15،4 /7􀀆􀀆 إبراهيلمكاندي 􀀆ب􀀆 ممدح ن 􀀆 الشرع للعةلام 􀀆 355 ؛ وب نيا 􀀆35،0􀀆2 5،0/2 􀀆 15 ؛ وا ل ء ضيا /25􀀆 الكن يد 􀀆 الل􀀆 دعب 􀀆 ن􀀆 حمد ب 􀀆 للعةلامأ 􀀆 والمنصف 􀀆1 7؛7/28􀀆1 3،3/21􀀆3 6،/17􀀆 ليع􀀆 ن􀀆 للعلامةامعر ب 􀀆 251 و 253 ؛ والإياحض /17􀀆􀀆 العوتبي الصحيار 􀀆 ل ممس 􀀆 ن􀀆 سةلمب 􀀆 للعةلام 􀀆 ص 178 فمادبع 􀀆 يع􀀆 اليءش المب 􀀆 فيمتاب ي ع 􀀆 جبا 3ب 􀀆 وانظر 􀀆 م 8جلدات 􀀆􀀆 210 ط الت ثر.ا /5􀀆􀀆 الشمياخ ت.􀀆 مجلدا 􀀆 2018 أرةبع 􀀆ط 7 8 الكتاب"السابع" من تطبيقات القواعد"الفقهية" وأوله"القاعدة: "يغتفر في"البقاء"ما"ل يغتفر في"الإبتداء"" وأول"ما"أبدأ"به"التعريف" التعريف"بالقاعدة" "ََُُُْ َُ يغتف " ر: مضارع" غفر؛" وه " و: الستر" والتغطية" والعفو" والتسامح"في"الش" يء؛" والل" "َََُُُْ "َُ "ْ "ًُ "ْ "ًَْ "ً الغفور وا لغفار؛" يغفر" الذنوب" مغفرة"وغفرانا"وغفر"ا. أي": يسترها"ويمحوها"عن" َ العبد"إن"تاب"وأناب"وأخلص"الرجوع"إليه." "ََ "ٌََََََََْ "َ "َ "ًَ "ََُْ 8(طه." " وإني"لغفار"لمن"تاب"وآمن"وعمل"صالحا"ثم"اهتدى") 2  "ََ "َََْ "ٌَُُ كثير"المغفرة"وعظيمها،"لجواز"استعمال"لفظ"المبالغة"في" " وإني"لغفار"لم"ن"تاب  "ًَُ الكم" والكيف" معا،" لمن" تاب" من" الشرك" والمعاص" ي،" ومنها" الطغيان" في" الرزق،" ًُ بالله" وصفاته" وأنبيائه" وكتبه" وسائر" ما" يجب" الإيمان" به" فوا ر" أو" عند"  وآمن  ًً َ عمل"عملا"واجبا،"وهو" أداء" الفرائض" كلها،"ودخل" فيه"  وعمل"صالحا  . الأخذ "ُ ٌ ترك"المعاص" ي،"لأن"تركها"عمل"وكسب،"إذا"جبذ"نفسه"عنه"ا. َْ استقام"الى"الممات"على"ذلك.."" 2  ثم"اهتدى  َ وباب"المغفرة"والتوبة"مفتوح"للتائبين"المنيبين"الذين"راجعوا"الهدى"بعد"الضلال،" "ُُّ ولم" يصروا"على" ما" فعلوا"وهم" يعلمون، ول قد" أثنى"الل"على" نفسه" بما"هو" أهله،" )2" 14-213 / - تيسير"التفسير للإمام"المجتهد"المطلق"قطب الأئمة"محمد بن"يوسف"اطفيش") 8 سورةطه. "وجبذ"نفسه"عنها الضميرفي "عنها يعودإلى "المعاص ي والمعنى والل"أعلم:"منعهامن"المعاص ي وتغلب"عليه"ا. 9 ووصف" نفسه" بصفة" المغفرة" بصيغة" المبالغة" لكثرة" مغفرته" وشمولها" لجميع" ً الذنوب"كبيرها"وصغيرها،" بشرط" أن" يتوب" مرتكب" الذنب" توبة" نصوحا،"ويجدد" إيمانه". 3 فانظروا"إلى"هذا"التأكيد" ب""إن"" واللام"واسمية"الجملة،"وهو"أعلى"مراتب"التأكي " د. "ََََْْْ "ُ "ًََََُْْْْ "ََُْ "َْ "َ "ََ "ًُ ومن" يعمل"سوءا" أو" يظلم" نفسه" ثم" يستغفر"اللَّ" يجد"اللَّ"غفوا ر" ": وقوله"تعالى ؛" اء لنس ا (110 ) ا مً ي ح رَ "َ "ََ "ََُْ ُْ إن"الل" ": وقوله"تعالى:"نبئ"ع"بَادي"أني"أنا"الغفو"رُ الرحيم") 49 "( الحجر،"وقوله"تعالى "ً الزمر(") 7(،"فالله"عز"وجل"يقبل"التوبة"من"التائب"ما"لم"  يغفر"الذنوب"جميعا َُ "ََََْْ وليست" التوبة" للذين"  ": يحتضر،"أو" تطلع" الشمس" من" المغرب،" لقوله" تعالى "َََُْ "َ "َ "َََََََََُُُْْ "َََُُْْ "ََ يعملون" السيئات" حتى" إذا" حضر" أحدهم" الموت" قال" إني" تبت" الآن" ول" الذين" "َُ "ََُُْ "ُُ "ََََْْ "َ "َ "ََْ "ًَ ُ النسا"ء. ) يموتون"وهم"كفا"رٌ أولئك"أعتدنا"لهم"عذابا"ألي"مًا") 18 والل" تعالى"يغفر" الذنوب بفضل" منه ومنة ورحمة ل" بوجوب ول" إيجاب، فلا" ٌ وجوبول"إيجاب"على"الل"تعالى"ولكن فضل منه ورحم " ة. وقد"امتدح" الحق"سبحانه" وتعالى" عباده" التائبين" المخلصين" واختصهم" بالذكر" وأضافهم"اليه"تكريما"وترغيبا"ووعدهم"بجنات"النعيم"وهو"الذي"ل"يخلف"الميعاد" "ََُْ "َََْ "ََُ "ََْ "ًََْْ "َ "َََُُْ "َُ "َ وعباد"الرحمن"الذين"يمشون"على"الأرض"هونا"وإذا"خاطبهم"الجاهلون"  :" قال "َََُ "ً "َََُ "ََْ "ًََُ "ً "ََََََُُ 6( والذين" يقولون" ربنا" " 6( والذين" يبيتون" لربهم"سجدا" وقياما" ) 4 " قالوا"سلاما" ) 3 "ََََََ "َ "َََ "َََُْ "ََْْ "َ "َََ "ًُْ "ًًَّ 6( إن"هَا"ساءت" مستق ا ر"ومقاما" " اصرف"عنا"عذاب"جهنم" إن"عذاب"هَا" كان"غراما" ) 5 "ََََُُ "ََ "ََ "َ "ََْ "ُُْ "ََْْْ "َََُْ "َ "ََ "ً "ََ 66 "( والذين"إذا"أنفقوا"لم"يسرفوا"ولم"يقتروا"وكان"بين"ذلك"قواما") 67 "( والذين"ل" ( - مختصر" تفسير" الشيخ" بيوض"سورة"مريم" الكهف"طه"الأنبياء" للناصر" المرموري"ص: 250 ط" الأولى"الناشر"وزارة"الترا " ث( 10 "ََََُْ "َ "ََََُُْ "َ "َْ "َ "ُْ "َََََََُْْ "ًََ يدعون"مع"اللَّ"إلها"آخر"ول"يقتلون"النفس"التي"حرم"اللَّ"إل"بالحق"ول"يزنون"ومن" "َََََْْ "ُْ "ََََْْ "َ "ًََُ "ْ "ُ "ََُْ "ََ "َََْ "ًَُْ ) يفعل"ذلك"يلق"أثاما") 68 "( يضاعف"له"العذاب"يوم"القيامة"ويخلد"فيه"مهانا" ) 69 "ًَُ "ََََََََََْ "َ "َ "ً "ََُ "َ "َُُ "َََْ "َََ "َُ إل"من"تاب"وآمن"وعمل"عملا"صالحا"فأولئك"يبدل"اللَّ"سيئاتهم"حسنا "تٍ وكان"اللَّ" ََ "ًََُ "ًًََََََََََُُْ "ََُ "ً "ََ 7( والذين"ل" " غفوا ر"رحيما") 70 "( ومن"تاب"وعمل"صالحا"فإنه"يتوب"إلى"اللَّ"متابا") 1 "َََُْ "ََْ "َُ "ََََُّ "َُّ "َُّ "ً "َ "ََُْْ يشهدون"الزور"وإذا"مروا"باللغو"مروا"كراما") 72 "( والذين"إذا"ذكروا"بآيات"ربهم"لم" "َ "ًَََُُ "ََ "ََ "َْ "َُ "ًَََََُُُّّْْ "َ "َ "َ "ْْ "ََ يخروا"عليها"صما"وعميانا") 73 "( والذين" يقولون"ربنا"هب" لنا" من" أزواجنا"وذرياتنا" "ََُْ "ُ "ََْْ "َْ "ُ "َ "َ "ًُ "َ "ََُْْ "ََُْْ "َ "َََ "َُُ "َْ "َ 7( أولئك" يجزون" الغرفة" بما"صبروا"ويلقون" " قرة" أعي"نٍ واجعلنا" للمتقين" إماما" ) 4 "ًََ "ََََْ "َ "ُُُ "َََ "ً "َََ "ُُ "ًَّْ "ُ "ًََْْ "َْ 7( قل"ما"يعبأ"بكم" " فيها"تحية"وسلاما") 75 "( خالدين"فيها"حسنت"مستق ا ر"ومقاما") 6 "ََََُُ "َ "ََُُ "َُْ "َ "ْ "َُْْْْ "ًََ 7( الفرقان." " ربي"لول"دعاؤكم"فقد"كذبتم"فسوف"يكون"لزاما") 7 11 "ٌَ ٌ وأسف" يصيب"الإنسان"وحياء"من"الل"تعالى"على"ما"فرط"وعمل"من"الذنوب،" أقسام"التوبة" "ٌ ٌ وللتوبة"حقيقة"وأقسام"وأحكام". وتنقسم" إلى" واجب" وغير" واجب،" وإلى"سر" وجهر؛" وفي" بيان" أحكامها" متى" تكون "ٍ مقبولة،"وممن"تقبل،"وممن"ل"تقب " ل. "َ ُ أما"حقيقتها"وهي"أركانها"أ " ي: أركان"التوبة"الشرعية"فهي"أربعة؛"كما"روي"عن"ابن"  " عباس أنه" قال: "التوبة" النصوح:" الندم" 4 بالقلب،" والستغفار" باللسان،" والإقلاع"بالبدن،"والإضمار"على"أل"يعود " " 5 "َ - الندم"ه " و: غم 4" "ً ويتمنى" أن"ما" وقع" منه" لم" يقع،" وذلك"حياء" من"الل" تبارك" وتعالى،" وأسفا" على" عدم" رعاية"حقه" "ُّ والوقوف"عند"حدوده. وا لستغفار:"هو"طلب"الغف ا رن"للذنب"من"الل"تعالى،"بتذلل"وانكسار"نفس،" أمام"الخالق"الجبار، مع "تأنيب"الضمير؛"سواء"كان"ذلك"الطلب"بالقلب"والقول"أو"بالقلب"فق " ط. والذين"إذا"فعلوا"فاحشة"أو"ظلموا"أنفسهم"ذكروا"  : وبالعمل"فيما"يحتاج إلى ذلك. "والل"تعالى"يقول آل عم ا رن:" 135 وا لإقلاع:"هو"كف"المرء عن"المعصية وتركها، والعزم على"  الل"فاستغفروا"لذنوبهم أل يعود إليهافي "المستقبل"أبدا. وا لرجوع"بانكسار"التائب من"الذنب"منكسر"النفس،"ذليلا"أمام ربه،" مستشعرا أن" ما فات "من"العمر ل "يمكن أن"يرجع، وكان"كلما ذكر ما أتاه "من"الم عاص ي بكى"بكل" حسرة وأسف"على"مافات "منهحياء "من"اللل "من"غيره. فخرج بهذا"القيد"نحو"ما"إذا كان"الرجوع" بغير"ذلك،"كالراجع"عن"معصية"خوف"تعزير"من"الإمام"وتنكير"السلطان،"فإن"هذا"وإن"رجع"عن" "َ ُ الفعل" فهو"عاص" بالقصد؛"لأنه" مصر،" كالراجع"عن"شرب" الخمر" مخافة" إذهاب" ماله" بسببها"ل "ٍ ٌ خوفا"من عقاب الل، أ"و"مخافة"أن"يظفر"به"أحد"فيفتضح"أو"يختطف"أو"يحمله"جنود"السلطان،" فهذا غيرتائب. "وهكذا." –" 9. الناشر : دار الكتاب "الع ب ري" " - 5 التع ي رفات"للجرجاني علي "بن"محمد"بن"علي"الجرجانيص " 5 بيروت"الطبعة"الأولى ، " 1405 تحقيق": إبراهيم"الأبيار " ي. 12 ٌ ُ وأما"أقسامها"بالنظر"إلى"حكم"الشارع"فيها،"وذلك"إما"واجبة"وإما"مندوب " ة. فالفرض" الواجب" منها"هو" ما" إذا"عص"ى" المكلف"فإنه" يجب"عليه" أن" يرجع" من"عصيانه" في" الفو"ر. "ََََ "ًُ "َُّ وأما"  وتوبوا"إلى"الل"جميعا"أيها"المؤمنون  : فأما"وجوبها"فمأخوذ"من"قوله"تعالى وجوب"الفورية"فيها"فلما"في"تأخيرها"من"الإصرار"المحرم"قطع"ا. َ َُ وأما"المندوب"منها"فهي"تكرار"توبة"من"عص"ى"فتاب"إذا"تذكر"ذنبه"الذي"تاب"منه،" "ًُ فإنه"يندب"إليه"أن"يعيد"توبته،"ول"يجب"إعادتها"خلافا"لبعضهم،"لأن"الصحابة" ومن"كان"أسلم"بعد"كفره،"كانوا"يتذاكرون"ما"كان"منهم"في"الجاهلية"في"الكفر"ول" يجددون"له"توب " ة. ً َ وبعضهم"جعل"هذه"الأشياء"ما"عدا"الرجوع"عن"الذنب"شروطا"للتوبة"ل"أركانا"له"ا. ُّ والندم"هو"غم"يصيب"الإنسان،"ويتمنى"أن"ما"وقع"منه"لم"يقع،"وإنما"يعتد"به"إن" َ كان"على"ما"فاته"من"رعاية"حق"الل"تعالى"ووقوعه"في"الذنب"حياء"من"الل"وأسفا" على"عدم"رعايته." 6 ُ "ََْ إنما"التوبة"  : وعندما"يدعو"الحق"سبحانه"وتعالى"عباده"إلى"التوبة"يقول"سبحانه "َُ "ََُ "ُ "َ "ََََُُ "َََْ "َََُّ "ََ "ُ "َ "ُُ على"الل" للذين" يعملون" السوء" بجهال"ةٍ ثم" يتوبون" من" قريب" فأولئك" يتوب"الل "ٍ "َََََُْْ "َ "ً "َ "ًََْ "ََْ "َََُُْ "َ "َ "َ "َ عليهم" وكان"الل" عليما"حكيما،" وليست" التوبة" للذين" يعملون" السيئات"حتى" إذا" "ََْ "ََ "َ "َََُُ "ََ "َََُ "ُْ "ُ "َُْ "َُ "َََُ "َُُ "ْ "ٌ "َََْْ حضر"أحدهم"الموت"قال"إني"تبت"الآن"ول"الذين"يموتون"وهم"كفار"أولئك"أعتدنا" "َََ "ًًَُْ .1" النساء"الآيتان 17 و 8 " لهم"عذابا"أليما - 6 انظر:"مشارق"أنوار"العقول"لنور"الدين"السالمي ص:" 316 ؛"أركان"التوبة. )أركانها"ندم مع استغفار" ...والعزم والرجوع بانكسار("البيت مع"شرحه." 13 نجد" أن" الحق"سبحانه" وتعالى" هنا" يبين" أن": التوبة" إنما"هي"للذي"يعمل" السوء" بجهالة،" ثم" يبادر" هذا" العمل"غير" المرض" ي بالتوبة" منه" والأوبة" إلى"الل" تعالى" والتضرع"إليه في"ان"يعفو"عنه ويقبل"توبته وأوبته ورجوعه"إليه ويعينه"على"ذلك." فكذلك"بين"الل"سبحانه"أن"هذه"التوبة"على"الل"للذين"يعملون"السوء"بجهالة"ثم" "ً يتوبون" من" قريب،" لأجل" أنهم" غسلوا" أنفسهم" تغسيلا" من" أدران" المعصية،" إذ" ً ُ النفس" تدنسها" معصية"الل" تبارك" وتعالى،" وهذا" التدنيس" خطير" جدا" عندما" "ْ ُ يتراكم"عليها،"إذ"مثل"هذه"النفس"كمثل"الثوب،"فثوب"الإنسان"عندما"يتدنس"إن" عجل"في"تطهيره وتنظيفه عاد"كما"كان"من قبل،"أما"إن"تركه وأهمله حتى"تراكمت" "ً الأدناس"عليه"دنسا"بعد"دنس"فلا"ريب"أنها"تكون"من"العسير"بعد"ذلك"أن"تزال"من" الثوب". وهكذا" النفس" البشرية عندما" يرتكب" الإنسان" السوء"إن" بادر"إلى" التوبة فإن" النفس"تتطهر"من"رجس"هذه"المعصية،"وتكون"نظيفة"كما"كانت"من"قبل،"وأما"إن" يقول"كما"روى"الإمام"أحمد وأصحاب" " أهملها"فتلك"هي"الكارثة،"إذ"حديث"النبي عنه"أفضل"الصلاة"والسلام:""إن" "؛" السنن"وابن"ج ي رر"في"تفسيره عن أبي"هريرة المؤمن"إذا"أذنب"ذنبا"كانت نكتة"سوداء"في"قلبه،"فإن"تاب"ونزع واستغفر"صقل" منها"قلبه،"وإن"زاد"زادت"حتى"يغلق"بها"قلبه،"فذلك"ال ا رن"الذي"ذكر"الل"في"كتابه،" "َََََْ "َُ "َُ "َُ "ُْ "َ المطففين  كلا"بل"ران"على"قلوبهم"ما"كانوا"يكسبون ": قوله"الل"تعالى  " ثم"تلا )7(".)14(" 373 ح " / - الحديث" أخرجه" الحاكم في "المستدرك ح 1و ح 3908 . والبيهقي في "شعب الإيمان" 9 6808 تحقيق" الدكتور" عبد" العلي" عبد" الحميد" حامد" الناش" ر: مكتبة" الرشد" للنشر" والتوي زع" " بالرياض"بالتعاون"مع"الدار"السلفية"ببومباي"بالهند"الطبع " ة: الأولى،" 1423 ه "-" 2003 م وا بن"حنبل" 14 ُُ 􀀆 عهلي 􀀆 ت نري 􀀆 وعنادم 􀀆 القل،ب 􀀆 ىعل 􀀆 تنري 􀀆 الن سف 􀀆 ىعل 􀀆 تترماك 􀀆 عنادم 􀀆 المع ةصي 􀀆 نفإ 􀀆 نوم 􀀆 النصية،ح 􀀆 تت هخلل 􀀆 الموعظةلو 􀀆إ هلي 􀀆 فذ􀀆 لا تن 􀀆 بغفلاف 􀀆 عهلي 􀀆 غ ف􀀆 مكاأن ل 􀀆 يبحص 􀀆 التةوب 􀀆 الإاننس 􀀆 دد􀀆ج􀀆إذا 􀀆 بخفلاما 􀀆 د،􀀆 بالله-مفايبع 􀀆 عليه -والاذعي 􀀆 بيعط􀀆 كذ􀀆 أجل ل 􀀆􀀆 المصعاي. 􀀆 نم􀀆 مع ةصي 􀀆􀀆 ع في أي 􀀆 دعمنا يق 􀀆 الل􀀆 بيلق 􀀆 النذي 􀀆 في معرضرذك 􀀆 سوء 􀀆 اإدفرال 􀀆 نةكت 􀀆 المفسري لنى إ 􀀆 بع ض􀀆 هنب 􀀆 قدو أن􀀆 ع اللالتى 􀀆 فنب 􀀆 تة،وب ي 􀀆 م􀀆 الذين لبتلقله 􀀆 عند رذك 􀀆 الئا سيت 􀀆 توبتهم، ج موع 􀀆 عالتى 􀀆 بالت ،وبة 􀀆 نفومسه 􀀆 ت ر طهي 􀀆 ىعل 􀀆 داائم 􀀆 يحرنصو 􀀆اإنم 􀀆 توب مته 􀀆 الل􀀆 يلقب 􀀆 النذي 􀀆 أول كئ 􀀆 نم􀀆 نصاوح 􀀆 تةوب 􀀆 وتىعال 􀀆 سب هحان 􀀆 الل􀀆 ى إل 􀀆 يتونبو 􀀆 المع ةصي 􀀆 يواقنعو 􀀆 فعنادم ُ 􀀆 بخفلا 􀀆 قهلموب، 􀀆􀀆 ر في 􀀆أث 􀀆 يىبقلها 􀀆 لا􀀆 سها، ف 􀀆 نمدن 􀀆 نف هومس 􀀆 تترطه 􀀆 ىحت 􀀆 مواقاعته 8􀀆 أنفسهم. 􀀆 يهمنلو 􀀆 النذي 􀀆 أول كئ 􀀆 10 ح 5 􀀆 10251 صو 􀀆 11 ح 1 􀀆􀀆6 ص􀀆􀀆 الكىبرج 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 7939 وا لن ي سائي 􀀆 97 ح 2 􀀆2 ص􀀆 في مسندجه 􀀆 4244 ب و نا 􀀆 418 ح 1 􀀆2 ص􀀆􀀆 فين نسه ج 􀀆 جه􀀆 334 ا 3ب ون ما 􀀆 34 ح 4 􀀆5 ص􀀆 سننج ه 􀀆ف􀀆 11658 و التذرمي ي واتفاق 􀀆 فاظ􀀆 اختلافبفعي ض لل 􀀆2787 ع م 􀀆􀀆 8ح 2 􀀆􀀆 930 و ج 7 ص 􀀆 10 ح 2 􀀆􀀆 صحيحه ج 3 ص 􀀆 حبافين )1􀀆2􀀆 لأحا ملدخليلي ص: 􀀆 المي نزا 􀀆 الدنيا والآخرية ف 􀀆 و ظار: 􀀆 المى. عن ن 􀀆 في 􀀆 وو􀀆إ ه 􀀆 ترهدافل 􀀆 أىخر 􀀆 مع ةصي 􀀆 تدكا 􀀆􀀆 مع ةصيل 􀀆ف􀀆 أحدمهي 􀀆 عيق 􀀆 عنادم 􀀆 هءؤل 􀀆 نلأ􀀆 الس،وء 􀀆 - 8 وأدفر ََ ََُُْ􀀆 َ 􀀆 فقد وصفهم بأ منه 􀀆 ، أما الذين آيسهم الل -سبحانه وتعالى - من التة،وب 􀀆اعن 􀀆 معصيمةقلع ه 􀀆 ن􀀆 تا بئم 􀀆􀀆 فطق، 􀀆 وا ةحد 􀀆 سةيئ 􀀆ف􀀆 يقنعوي 􀀆􀀆 لأمنهل 􀀆 سيئات،هم 􀀆 تعتاب 􀀆 بحثي 􀀆􀀆 عالي،ه 􀀆 ويستمنرو 􀀆 السيتئا 􀀆 يعمنلو 􀀆 تىح􀀆 إقلانعدوم 􀀆 سيئاتهم مغي نر 􀀆 اتثتكر 􀀆 وهاكذ 􀀆 تجر وراءها أخ ا وا،ته 􀀆 سيئا مته 􀀆 وإنما كل سيئةنم 􀀆 ليتس 􀀆 فتهوبت 􀀆􀀆 نالآ، 􀀆 ت تب 􀀆 يإن 􀀆 ٍ ذ يلقو 􀀆 عندئ 􀀆􀀆 الةحي،ا 􀀆ف􀀆 لأمي 􀀆 لأحدمه 􀀆 يىبق 􀀆 لاف􀀆 المننو 􀀆 بري 􀀆 يفجأ مه 􀀆 ") 1(مول 􀀆 نالآ 􀀆 ت ت􀀆 قاإنلي ب 􀀆 أحدهم الم تو 􀀆 " حتى إذا حرض 􀀆 توبة اضطرار ، 􀀆 وإنمهاي 􀀆 توبة اخرت،يا َ􀀆 ََ َُُْ􀀆 َ 􀀆 "..." ان ر:ظ 􀀆 تبت الآن 􀀆 " قاإنلي 􀀆 قال: 􀀆 مواإن 􀀆 الموتا تب. 􀀆 أحهدم 􀀆 يقل - سبحانه وتعالى - حتى إذا حرض 􀀆 ووه 􀀆 النقيرآ 􀀆 دقة الترعبي 􀀆 وذلك يكمفين 􀀆 المعيةص( 􀀆اث􀀆 ت حمو ر 􀀆 )التةوب 􀀆 186 ب ا عننو 􀀆ص􀀆 حايلاة 􀀆 الندي َ􀀆 َََ َََ􀀆 َ 􀀆ٍ ة"􀀆 بجهال، 􀀆 ال ء سو 􀀆 يعمنلو 􀀆 : "النذي 􀀆 لقا 􀀆 توب مته 􀀆 يلقب 􀀆 النذي 􀀆 لحا 􀀆 رذك 􀀆 - عنادم 􀀆 وتىعال 􀀆 - تبكار 􀀆 أنالل م:􀀆فيه 􀀆 لقا 􀀆 دفق 􀀆 اضر طرا 􀀆إ􀀆 تنكول 􀀆􀀆 ف الأنه ل 􀀆 توب مته 􀀆 تلقب 􀀆􀀆 النذيل 􀀆 المسونفو 􀀆اأم 􀀆 ال ء س،و 􀀆 فأدفر 15 والنفس" كما"قلت" مثلها" مثل" الثوب،" ومثلها" أيضا" مثل" الم آ رة،" فإن" الم آ رة"عندما" ُ تصاب"بالصدأ إن عجل صاحبها"إلى"جلوها"من"الصدأ"انجلت"وعادت"كما"كانت،" أما"إن"تركها"فإنها"تظلم". والنفس"تشرق"عليها"أنوار"الحقيقة"عندما"تكون"صافية،"بخلاف"ما"إذا"كانت"غير" صافية بما" يتراكم عليها" من" الصدأ، والل"سبحانه وتعالى"بعد"ما" بين" ذلك" قال:" "ََََْْ "َََُْ "ُ "َ "َ "َ "َ "ََََََُ "َُْْ "ُ "ََ وليست" التوبة" للذين" يعملون" السيئات"حتى" إذا"حضر" أحدهم" الموت"قال" إني"  "ََُُْ  " تبتالآن لأن" هذه" التوبة" إنما" هي" توبة" اضطرارية" وليست" توبة" اختيارية،" عندما" يشاهد" الإنسان" ريب" المنون" وييأس" من" الحياة" الدنيا"ل" يكون" فعله" للتوبة" بدافع" من" ْ "َََْ يوم"يأتي"  : رغبته"فيها"وإنما"يكون"لضطراره"إليها،"فهو"قد"أبصر"بعض"آيات"الل "ََ "َََُ "َََُْ "ََََُْ "ًَُ "ََََْْ "ُْْ "ََْ "ََْ بعض"آيات"ربك"ل"ينفع"نفسا"إيمانها"لم"تكن"آمنت"من"قبل"أو"كسبت"في"إيمانها" "ًَْ ( 9 )158 الأنعام" ".  خيرا "َََ "ََ "َُ "ََََُُ "َُ "ََََ "َُُْْْ إل" الذين" تابوا" وأصلحوا" وبينوا" فأولئك" أتوب" عليهم" وأنا"  ": وقال"عز" من" قائل 1( البقر"ة. " التوا "بُالرحي"مُ ) 60 "وليست" التوبة" للذين" يعملون" السيئات" "،" فأتى" بكلمة" السيئات" بصيغة" الجمع،" ومعنى"ذلك"أن" "ََََ "ََََُ الذي"يقبلالل "- تبارك"وتعالى"- توبته"هو"الذي"يحدث"التوبة"إثر"المعصية،"فإن"إحداثه"للتوبة"إثر" المعصية"يمحو"آثارها"من"نفسه"ويجعلها"كأنها"لم"تكن،"وأما"الذي"يسترسلفي "المعاص" ي فهو"يتبع" "ً السيئة"أختها"حتى"تترادف"سيئاته"وتتراكم"عليه،"فيصبح"بعدها"أسي ا ر"لها،"ويصعب"عليه"أن"يقلع" عنها".." الدين"الحياة"ص" 205 وقت"التوبة. بتصرف." - 9 الدنيا"والآخرة في"المي ا زن"للشيخ"العلامة"المحقق أحمد"بن"حمد"الخليلي"ص:" 13 ، السابق."والدين" الحياة"ص" 186 بعنوان"التوبة تمحو" اثر المعصية."وص" 205 وقت"التوبة." 16 "َُْ "َ "ََََْ "َُ "ََْ "ُْ "َََْ "َُْْ "َََ "ُْ قل" يا"عبادي" الذين" أسرفوا"على" أنفسهم"ل"تقنطوا"من"رحمة"اللَّ" إن"اللَّ" يغفر" "َُُُّْ "ُ "ََُ "َََُ "ًَََُ "ُ "َُ "ََُْْ "ُْْ 5( وأنيبوا"إلى"ربكم"وأسلموا"له"من"قبل" " الذنوب"جميعا"إنه"هو"الغفور"الرحيم") 3 "َََُُُْْْ "ْ "َ "ََْ "َََُْ "ُْ "ُْ "ََََُُ "ُ "َُ "ََْْْ 5( واتبعوا"أحسن"ما"أنزل"إليكم"من"ربكم"من" " أن"يأتيكم"العذاب"ثم"ل"تنصرون") 4 "ََََُْْ "َُْ "ًَََََُُْْْ "ََْ "ُ "َََْ "ََُ "ْ "ََ "ْ "ََ "َ ى" ل ع ا" ت رَ س ح ا" ي " سٌ ف ن ل" و ق ت ن" أ "(55 ) ن" و رُ ع ش ت ل" م" ت ن أ و ة" ت غ ب ب" ا ذ ع ل ا م" ك ي ت أ ي ن" أ ل" بْ ق"َ "َْ "َُ "ََُُْْْ "ََ 5( الزمر." " ما"فرطت"في"جنب"اللَّ"وإن"كنت"لمن"الساخرين") 6 "ََُ أنه"قال:" "والل" إني"لأستغفر"الل"وأتوب" إليه" في" اليوم" أكثر" من" " وعن" الرسول سبعين"مرة "" 10 والبقاء"هو" الستم ا رر"في"الش"يء" على"ما" كان" عليه الحال"سابقا، دون تركه أو " التخلي عنه، وذلك في" أثناء"الفعل" وخلال" الأمر، ل بعد الخروج منه؛" لأنه" بعد" الخروج"منه"إنشاء"أمر"جدي " د. و)ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"( أ " ي: في"إنشاء"الفعل"ابتدا"ءً دون"أن"تكون"لذلك"الفعل" سابقة"عمل"للفاع " ل. أو"في"إنشاء"الفعل"مرة"أخرى"من"جديد"بعد"الخروج"منه"أو"تركه"كأن"لو"كان"لم" يقع"منه ذلك. كما"سيتبين"ذلك"بإذن"الل." - 10 أخرجه بهذا"اللفظ:"البخاري في صحيحه"من"طريقأبي "هريرة ح" 5948 والطب ا رني"سليمان"بن" أحمد بن أيوب بن"مطير"اللخمي"الشامي،أبو "القاسم"الطب ا رني")المتوفى:" 360 ه("في المعجم الأوسط" 341 ح " / 1254 ح" 3815 ،"أحمد" 2 / 56 ح" 29442 ،"وابن"ماجه" 2 / 329 ح" 8770 ابنأبى "شيبة" 6 /8" 8474 ،"وأخرجه"النسائي"في"سننه"الكبرى"ج 6ص" 118 ح 10287 ،"ونصه:"عن"حذيفة"قال: "أتيت" فقلت"إني"ذرب"اللسان"قد"أحرقتأهلي "بلساني"قال"فأين"أنت"من"الستغفار؟"إني" " رسول"الل "ْ .3" 190 ح " 02 / لأستغفر"الل"وأتوب"إليه في "اليوم مائة مرة" وأخرجه الطب ا رني"في المعج"م الصغير" 1 بلفظ: "أحرقني لساني"" 17 المعنى العام"للقاعدة" ُّ المعنى العام لهذه"القاعدة:"أن"الشرع"يتسامح"ويتساهل"في"البقاء"على"ما"كان"عليه" ُ الحال"سابقا"لوقوعه"ضمن أمر"مباح"وتبعا"له،"ما"ل"يتسامح"في"ذلك"أن"لو"كان" ً ابتداء"لذلك"الفعل." ًُ فقد" يبيح" الشرع ما الأصل عدم" إباحته ابتداء؛ وذلك" لوقوعه"ضمن أمر" مباح" تبعا"له." ََ وقد"يتسامح"في"بعض"الشروط"فلا"يشترط"في"التابع"ما"يشترط"في"المتبوع"الأصلي" وإن" كانت" صورتهما" واحدة؛" وذلك" للحاجة" إليه؛" ولأنه" يحصل" ضرورة" لثبوت" متبوعه،"أو"ما"هو فيضمنه فلو منع منه"لأدى"إلى"منع أصله"المبا " ح. ً َ والم ا رد"بذل " ك: أن"الش" يء"أحيانا"ل"يجوز"ابتداؤه"لكن"يجوز"استمراره"تبعا"لماضيه،" ً ً فاستمراره"ل" يعطى"حكما" مستقلا؛"لأنه"معفو"عنه، ول و" ابتدأه" مرة" أخرى"فإنه" ً يعطى حينئ"ذٍ حكما"مستقلا، فبقاؤهل"حكم"له"استقلال، وابتداؤه له"حكم" مستق " ل. وعلة"ذلك:"أن"الدوام"أقوى"من"الإبتداء"فيغتفر"فيه"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء". وهو" بمعنى"القاعدة""إبقاء"ما كان على"ما كان""وهو"استصحاب"حال"الأصل"حتى"يصح" ما"ينقضه ويخرجه عن"أصله." وذلك" كم"ا: في"خوف" العنت،"إذا" نكح"المعسر" الخائف" للعنت" أمة،" ثم" زال" أحد" ُ الشرطين،"فهل"ينفسخ"نكاحه؟، وا لإحرام،"والردة،"والعدة،"والإسلام". وغير"ذلك" مما"سيأتي"تفصيله بإذن" اللعز"وجل." أما"علاقتها" بقاعدة " الوسائل"لها"حكم" المقاصد"" فهي"علاقة"عموم وخصوص،" ُ ويمكن"إيضاحها"بالقو " ل: إن"ما"يقع"تبعا"لغيره"فهو"في"حكم"الوسيلة"له؛"لأنه"ل" يتحقق"المقصود"منه"إل"بتحقق"تابعه"وما"في"ضمنه." 18 ُ فإذا"كان"المقصود"الأصلي"مباحا"كانت"وسيلته"وما"يحصل"تبعا"له"مباحا"كذلك." ٌ ول"ريب"أن"حكم"هذه"القاعدة"مقيد"بعدم"مخالفة"النص"من"الشارع"من"كتاب" أو"الإجماع الصحيح" " الل،"أو"السنة"الصحيحة"الثابتة"عن"المعصوم"رسول"الل 11"." " الثابت"عن مجتهدي"أمة محمد 156 ،" وفتح" الباري / -انظر: على "سبيل" المثال ل "الحصر"شرح" النووي"على"صحيح" مسلم"" 10 11" 1020 ، "والوجيز" في" / 419-418/4 ، "وشرح" القواعد" الفقهية"ص 229 ،" والمدخل" الفقهي" العام" 2 33 ، و عبد" الرحمن بن صالح العبد" -32/ 2. القرافي" الفروق" 2 " إيضاح" قواعد" الفقه" الكلية ص 85 5( الناشر:"عمادة"البحث"العلمي" " 98 / اللطيف"القواعد"والضوابط"الفقهية"المتضمنة"للتيسير") 2 بالجامعة الإسلامية،" المدينة"المنورة،" المملكة العربية السعودية" الطبعة:" الأولى،" 1423 ه/ 2003 م" كما سياتي"مفصلا بإذن الل"تعالى"قدر الطاقة." 19 أدلة القاعدة" يدل"على"صحة"هذه"القاعد"ة: التصرف"النبوي"مع"الأعرابي"الذي"تبول"في"المسجد" "ْ "َُُُّ أصحابه"عن"أن"يزرموه مؤسسا"لهذه"القاعدة. "يغتفر في" " إذ"نهى"النبي"المعصوم الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"" بيان"ذلك:"أن"البول"في"المسجد"ممنوع"مطلقا"ل"يصح"بحال"من"الأحوال،"ولكن"لما" "ُُُّّ "ُُ كان"الأعرابي"قد"بدأ"في"التبول"فزمره"ونهره"سيؤدي"إلى"انزعاجه"والبول"يخرج"منه،" فيقع" الضرر" من" ذلك" أكثر،" بحيث"سينتشر"في" المسجد" وفي" ملابسه" وقد" ينال" ُّ أحدا"من"الحاضرين،"وتنجيس"بقع"ةٍ صغيرة"أخف"من"تنجيس"المسجد"وسائر"ما" "ُ ذكر،"ولذا"جازت"الستدامة"دون"الإبتداء"رفعا"للحر" ج. ُّ :"" ونص"الواقعة كما"جاء في"السنن"من"طريق"أنس"بن"مالك"وأبي"هريرة وغيرهما "ً دعوه ل :" "" أن"أعرابيا"بال"في"المسجد،"فقام"إليه"بعض"القوم،"فقال"رسول"الل 12 تزرموه."قال:"فلما"فرغ"دعا"بدلو"من ماء"فصبه"عليه"" جالس"فصلى،"فلما"فرغ" " قال:"دخل"أعرابي"المسجد"والنبي " وعن أبي"هريرة "ًً فقال:"لقد" ،" قا " ل: اللهم"ارحمني"ومحمدا"ول"ترحم"معنا"أحد"ا. فالتفت"إليه"النبي "ً :"" تحجرت"واسع"ا. فلم"يلبث"أن"بال"في"المسجد،"فأسرع"إليه"الناس،"فقال"النبي "ً "اهريقوا"عليه"سجلا"من"ماء"- أو"دلوا"من"ماء"-ثم"قال:""إنما"بعثتم"ميس ي رن،"ولم" تبعثوا"معسرين""" 13 "َ - 12 قوله: "ل"تزرمو"ه" أ " ي:ل"تقطعوا"عليه"بول " ه. والحديث"أخرجه"البخاري"ح 6025 ،"ومسلم"ح" 98 47 و" 175 من" طريق" حماد" بن" زيد،" بهذا" الإسنا " د. وهو في " مسند" / و 284 ،" والنسائي"" 1 أحمدح 13368 ". وأخرجه"البخاري" 219 ،"ومسلم"" 285 من"طريق"إسحاق"بن"أبي"طلحة،"والبخاري" 48 و" 48 من"ط ي رق"يحيى"بن"سعيد" - 47 / 220 ، ومسلم"" 284 و 99 ، والترمذي" 148 ، والنسائي"" 1 الأنصاري،"كلاهما"عن"أنس"بن"مال " ك. وغيره " م. 20 - ورد" الحديثبعدة "ألفاظ" متقاربة" أخرجه"ابن"ماجة في "سننه"ح"" 529 و" 530 وابن"حبان في " 503 ح" 10540 / 265 ،ح" 985 ، وأ حمد بن حنبل"في"مسنده ") 2 / كتاب"الرقائق، باب "الأدعية،"" 04 395 " ح 7915 والترمذي" ح" 147 وأبو"داود" ح 380 و"البخاري" " ح 5664 ،"والنسائي" / وا لبزار"في"المسند" 2 "َََُْ "ََََ "ْْ "َ "َََ "َََََْ "ََُْ "َُ "ٌَُ جالس،"فقا " ل: اللهم" " ح" 1216 وغيرهم."عن"أبي"هريرة،"قا " ل: دخل"أعرابي"المسجد،"ورسول"اللَّ "َُْْ "َََََْْ "َََ "ََ "َََ "ُ "ََُ "َََ "َََْْْ "َ "ً "َُ  " اغفر"لي"ولمحم"دٍ ول"تغفر"لأح"دٍ معنا،"فضحك"رسول"اللَّ ثم"ولى،" »" لقد"احتظرت"واسعا « : وقال "َََ "َ "َْ "ََََ "َ "َُ "ََْْ "ََََْْ "ََََ "َُ "َ "ْ "ََُُّ حتى"إذا"كان"في"ناحية"المسجد،"فشج"يبول،"فقال"الأعرابي"بعد"أن"فقهفي "السلام:"فقام"إلي"رسول" "ََ "ََُُْ "ََََْ "َُ "ََ "ََْ "َْ "َُ "ََ "ََُْ إن"هذا"المسجد"ل"يبال"فيه،"وإنما" « : بأبيهو "وأمي،"فلم"يؤنب،"ولم"يسب ول م"يضرب،"فقال " الل"َُ "ْ "َ "َََُ "ََ "ْْ "ََََََُْْ وقوله")لقد"احتظر " ت( أي"منعت." »" بني"لذكر"اللَّ"وللصلاة،"ثم"أمر"بسج"لٍ من"ما"ءٍ،"فأفرغ"على"بوله "َََََُ )واسع"ا( أي"دعوت"بمنع"ما"ل"منع"فيه"من"رحمة"الل"ومغفرته. )فش" ج( في"النهاي " ة: الفشج"تفريج"ما" بين"الرجلي " ن. وروى"يتشديد"الشي " ن. والتفشيج"أشد"من"الفشخ. )بسج " ل( السجل"هو"الدلو"الكبير" الممتلئ ماء "وإلفلا "يقال"سجل."وفي لفظ: ""أو"ذنوبا من"ماء""وأخرجه"أحمد"وغيره بلفظ:"عن أبي" هريرة" دخل" أع ا ربي" المسجد" فصلى" ركعتين" ثم" قال" اللهم" ارحمني" ومحمدا" ول" ترحم" معنا" أحدا" َ فقال"لقد"تحجرت واسعا ثم لم "يلبث"أن"بالفي "المسجد"فأسرع"الناس"إليه" " فالتفت"إليه"النبي إنما بعثتم" ميسرين ولم" تبعثوا معسرين اهريقوا"عليه دلوا من" ماء أو " فقال" لهم" رسول"الل سجلا "من" ماء" ح 7254 ،" وقد" ورد" "إنما" بعثتم" ميسرين،" ولم" تبعثوا" معسري " ن" في" عدة" روايات" "َُْْ "َُُ ومناسبات" منها" "حديث" "يسروا" ول" تعسروا" فإنما" بعثتم" ميسرين،" ولم" تبعثوا" معس ي رن."" أخرجه" البخاري" في كتاب "العلم ح "" 69 وفي" الجهاد" والسير ح "" 3038 باب" ما" يكره" من" التنازع في "الحرب،" ُ أبا"موس" ى ومعاذ؛إلى "اليمن."ح 4342 . و" 4344 و 4345 ، وفي"الأدب"باب" " والمغاز " ي: باب"بعث"النبي "َ ُ يسروا" ح" 6124 و" 6125 و 6128 ، وفي"الأحكام؛"باب"أمر الوالي"إذا وجه"أميرين أن" " " قول"النبي َ ، يتطاوعا. ح " 7172 ،"بلفظ"التثنية"والجمع،"ومسلم"في"الجهاد"والسير" 64 و 3262 و"" 32 63 و 3731 بلفظ "التثنية والجمع،"والترمذيفي "الأدب"وأبو"داؤد في الأدب،"وفي"مسند"المك"ث ي رن،"وأحمدفي "مسند" بني"هاشم،"وفي"باقي"مسند"المكثرين،"وفي"أول"مسند"الكوفيين،"من"عدة"طرق"وأخرجه"البخاري"في" الأدب،"والترمذي"في"الطهارة،"وأحمد"في"مسند"بني"هاشم؛"في"قصة"الأعرابي"الذي"بال"في"المسجد" َُ ََ بلفظ:" "...فإنما" بعثتم" ميسرين" ولم" تبعثوا" معسري " ن." وهو" بطوله" عند" الطبراني" عن" أبي" أمامة" قا " ل: كانت"امرأة"عثمان"بن"مظعون"–}خولة"بنت"حكيم{- امرأة"  "} }الباهلي"صدي"ابن"عجلان "ُ جميلة"عطرة"تحب"اللباس"والهيأة"لزوجها،"فزارتها"عائشة"رض"ي"الل"عنها"وهي"تفلة،"قال " ت: ما"حالك" 21 ٌ ففي"هذا"الحديث"دليل"على"أنه""يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء""إن"كان" "ٌَ ثم"مصلحة"لذلك،"ولم"يعارض"بما"هو"أقوى"دليلا"وأهدى"سبيلا،"والضرر"الأخف"  " يتسامح" فيه" لرفع" الضرر" الأشد،" ذل " ك: أن" رسول"الل أن" " نهى" الصحابة يثوروا"في"وجهه"وقال"له"ملاطفا"له"ومعلما"إياه"آداب"الإسلام"وحرمة"المكان؛"كما"في" رواية" ابن" ماجة" وغيره" بعد"أن" انتهى" من" تبوله" وارتفع" الضرر" الأشد: "إن" هذا" "َ 14 "ُ المسجد"ل"يبال"فيه،"وإنما"بني"لذكر"الل"وللصلاة"" كما"مر"بيانه"آنفا." "ُُّ أن"يزعجوه"حتى"ل"يقع"الضرر"الأشد"ولو"أراد"ذلك"قبل"أن"يبدأ" " ونهى"الصحابة "ُُّ في" التبول" لم" يرخص" له" قطعا،" لحرمة"المسجد" والنهي"عن" تلويثه،" فتأمل" ذلك" وقد" تقدم"في" الجزء" ال ا ربع" بأوسع" من هنا" وتقدم" ." فإنه واضح" بفضل"الل الحديث"من"عدة"طرق"فانظره"من"هنالك"إن"شئ " ت." 15 منهم" علي" بن" أبي"طالب،" وعبد"الل" بن" رواحة،" " هذه؟" قال " ت: إن" نف ا ر" من" أصحاب" رسول"الل وعثمان"ابن"مظعون،"قد"تخلوا"للعبادة،"وامتنعوا"من"النساء"وأكل"اللحم،"وصاموا"النهار"وقاموا" "َُُ أخبرته" " الليل،" فكرهت" أن" أريه" من"حالي" ما" يدعوه" إلى" ما"عندي" لما"يخلي" له،" فلما" دخل" النبي نعله"فحملها"بالسبابة"من"إصبعه"اليسرى"ثم"انطلق"سريعا"حتى"دخل" " عائشة"فأخذ"رسول"الل ُ إنما"بعثت"بالحنيفية"السمحة،" :"" عليهم"فسألهم"عن"حالهم"قالو"ا: أردنا"الخير"فقال"رسول"الل "ََ "ُ ولم" أبعث" بالرهبانية" البدعة،" أل" وإن" أقواما" ابتدعوا" الرهبانية" فكتبت" عليهم،" فما" رعوها"حق" رعايتها،" أل" فكلوا" اللحم"وائتوا" النساء" وصوموا"وأفطروا"وصلوا"وناموا" فإني" بذلك" أمرت." وت قدم" تخريجه"في"مقدمةالجزء "الثالث"بأوسع"من"هنا."انظر": حديث: "يسروا"ول"تعسرو"ا..." - 14 تقدم تخريجهفي "الذي"قبله." - 15 انظر:ص" 72 فما"بعدها"من الجزء"الرابع." 22 ُُ و من"ذلك"حديث: "ذكاة"الجنين"ذكاة"أمه" " 16 "ُُ "ُ وفى"رواي " ة: قلن"ا: يا"رسول"تنحر"الناقة"وتذبح"البقرة"والشاة،"ونجد"فى"بطنها"الجنين" "ُ "َُُُْ ه" 17 أنتلفه"أم"نأكله؟"قال:""كلوه"إن"شئتم"فان"ذكاته"ذكاة"أم و معنى"الحديث"على"رأي"الجمهور"أن"الجنين"الذي"في"بطن"بهيمة"الأنعام"المأكولة ك البعير" والشاة" ونحوهما" إذا"خرج" ميتا" بعد" ذكاة" أمه" فإنه" يكون"حلال" كالمذكى،" ُّ تبعا"لذكاة"أمه،"فقد"جاز"في"الجنين"باعتباره"تابعا"لأمه؛"وهو"حل"أكله"دون"تذكيته" ً ُْ إن" وجد" بعد" إخراجه" من" أمه" ميتا،"حيث" اعتبر" الشارع" تذكية" أمه" تذكية" له،" ً بخلاف"ما"ل يجوز"ابتداء أن"لو"وجد"بعد"خروجه حيا"فلا"يحل"دون تذكيت " ه. 1( والبغوي" فى " 115 ح" 979 / 103 ح" 2828 ( وا لدارمي ") 2 / - أخرجه" بهذا" اللفظ أبو "داود"" 3 16" 127 ح" 7109 ،"وقال:"صحيح"على"شرط"مسلم،"والبيهقي" / 388 ح 2653 ،"والحاكم"" 4 / الجعديات"" 1 39 ح" 11361 ، وأبو"داود" / وأ خرجه أحمد"" 3 ،" 334/9 ح" 19272 من"طريق"جابر" بن"عبد"الل " "، 1067 ح" 3199 / 72 ح " 1476 ،"وقال:"حسن"صحيح."وابن"ماجه"" 2 / 103/3 ح" 2827 ،"والترمذي" 4 " ، 206 ح " 5889 / 415 ح " 1206 ،" وابن" الجارود"ص"" 227 ح" 900 ،" وابن" حبان" 13 / وأبو يعلى " 2 1. من"طريقأبي "سعيد" " 335 ح" 9276 / 128 ح" 7112 ،"والبيهقي" 9 / 274 ، "والحاكم" 4 / وا لدارقطني" 4 19 )الضحايا/ذكاة" الجنين(،" وسنن" الترمذي"مع" / وانظر:" سنن" أبي" داود" مع" عون" المعبود" 8  35 "( : فيه محمد" / 162 ح" 4010 ،"قال الهيثمي" 4 / 48 الصيد/ذكاة"الجنين. وا لطبراني"" 4 / التحفة"" 5 128 ح" 7112 ؛ من طريقأبى "أيوب الأنصاري" / بنأبى "ليلى وهو"سيئ"الحفظ"ولكنهثقة. "والحاكم" 4 35 ": فيه" بشر" بن"عمارة" وقد" وثق" وفيه"ضع " ف. / 102 ح " 7498 ". قال" الهيثمى" 4 / وا لطبراني" 8  .1" وانظر:"جمع"الجوامعأو "الجامع"الكبير"للسيوطي ص:" 12636 فما"بعدها."ح 2680 335 ح" 19971 /9 - 17" السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" وفي"معرفة"السنن"والآثار" ح" 5943 وأبو"داود ح 2827 ، وأحمد ح " 11280 والترمذي"ح 1476 ". بنصه."وانظر:"هميان"ال ا زد"إلى" 290-289 " ط 1 الأولى"وزارة"التراث"سنة 1406 ه" 1986 " م( وقال: )وبسطت" /5"" دار المعاد"للقطب هذا فى"شرح الني " ل( 23 ولذا"جاز"في"البقاء"على"الحل"في"المثال"الأول"ما" ل يجوز في البتداء في"المثال"الثاني،" فتأمل." "ََُ "َُّ "والبهيم " ة: كل"حي"ل"يميز"ولو"قملة"أو"دودة،"وقي " ل: اسم"لكل"ذي"أربع"من"حيوان "ٍ "َََ "َ البحر"والبر،"من"قولهم: أ بهم" الأمر" إذا"أشكل،"وسميت"لأن" أمر"كلامها"وأحوالها" "َُ أبهم"على"غالب"الخلق،"ولأن"الأمر"أبهم"عليها"ول"تدرك"إل"بعض"أمور"بظاهرها،" "َُ "ْ وإضافة" البهيمة" للبيان" إضافة" عام" لخاص،" والأنعام" الذكر" والأنثى" من" الضأن" "َ والماعز"والبقر"والإبل"فهن"ثمانية"وألحق"بهن"الظباء"وبقر"الوحش"ونحوهما"مما" "ََ يماثل" الأنعام" فى" الجترار" وعدم" الأنياب،" ومن" الطير" التي"ل" مخلب"لها،" وذلك" قياس"وسن " ة. "َ "َََُ َ ويجوز" أن" يراد" بالبهيمة" غير" الأنعام" من" تلك" الأشياء،" وأضيفت" إلى" الأنعام،" "َََََُ "َُُ للشبه،"ويؤيده"أنه"لو"أريد"بالبهيمة"الأنعام"لقي " ل: أحلت"لكم"الأنعام،"إل"أن"يقال" "َََََُ "َُُ إنه" أريد" الأ"نعام،" وذكر" البهيمة" لفائدة" الإجمال" ثم" التفصيل،" وه"ى: أنه" أوقع"فى" النف " س. "ََ "ً وإن" قلنا": البهائم" ذوات" القوائم" الأربع،" خصت" أيضا" بالثمانية" كما" يدل" عليه" "ََ "َ إضافته" للأنعام" للبيان،" وعن" ابن" عباس" وابن" عمر" وأبى" جعفر" وأبى" عبدالل" "َََ "َ والشافعي"أن"بهيمة"الأنعام"هي"الأجنة"تخرج"من"بطون"الأنعام"وهى"ميتة"بعد"ذكاة" "َ أمهاتها"المغني"عن"ذكاتها." 18 ََ "َُُ "َََُّْ يا"أيها"الذين"آمنوا"أوفوا" ": 3( تفسير"قوله"تعالى " 94 / - 18 تيسير"التفسير"للقطب"مرجع"سابق") 3 "ُُْ "َُُْْ "ََ "َُْْ "َ "َُْ "َََُْ "ََْْ "ُ "ََُْْ "ُُْ "ٌَََُُْ بالعقود"أحلت"لكم"بهيمة"الأنعام"إل"ما"يتلى"عليكم"غير"محلي"الصيد"وأنتم"حرم"إن"اللَّ"يحكم"ما" ُُ يريد") "1( المائد"ة. بتحقيق"طلاي"الطبعة"الثانية"الناشر"وزارة"التراث"والثقاف " ة. وانظ " ر: هميان"الزادإلى " 289 فما"بعدها"ط 1التراث".( / دار"المعاد"للقطب"امحمد"اطفيش" 5 24 ُ و عن"ابن عمر: بهيمة الأنعام"ما فى"بطنها،"قال"عطية"العوفي لبن عمر:"أآكله إن" خرج"ميتا؟"قا " ل: نعم"هو"بمنزلة"رئتها"وكبدها. 9 1 ٌَ ولذلك"نظائر"كثيرة"جدا؛"أسوق"لك"منها"نماذج"قبل"تفصيلها"في محلها: "ُ ُ فمنها:" بيع" الحمل" في" بطن" أمه؛"ل" يجوز" بيعه" استقلال" ولكن" يجوز" بيع" البهيمة" الحامل"باتفاق"الأمة." ُ "ٌَْ "ٌَ قال"ابن"بركة:"فإن"قال"قائل"فبيع"الحمل"جائز"مع"أمه"وقد"عري"عن"ظهور"عيبه" وصفته،"يقال"ل " ه: البيع"ل"يقع"على"الحمل،"إذ"ليس"بم ئ ري"ول"موصوف وإنما"جاز" "ُ ٌ لمشتري أمه باتفاق أنه تبع" للمبيع، حيث"ل" يستثنى" فإذا" استثني" وقع" الختلاف" بينهم"فإذا"اختلفوا"فالنظر"يوجب"عندي"أن"يبقى"على"أصل"الملك"والل"أعلم". 20 أنه" "" وا لدليل"على"ذلك"ما"رواه"عبد"الل"بن"عمر"رض"ي"الل"عنهما"عن"رسول"الل َ "ََََ نهى"عن"بيع"حبل"الحبلة""." 21 "َََ "َََ "َََُ قال"الخليل"في"العين"" وحبل"الحبل " ة: ولد"الولد"الذي"في"البطن،"وكانت"العرب"ربما" "ََََََ "ََََُ "َ "ََُ عن" بيع" المضامين"والملاقيح"وحبل" " تبايعوا"على"حبل" الحبلة" فنهى" رسول"الل َ "ََ 22 الحبل " ة. "ََُ "ُْ "ََََُُّ "ُْ "ُْ ياأيها"الذين"آمنوا"أوفوا"بالعقود"أحلت" " 208 ، تفسير سور المائدة / - 19 هميان"ال ا زد"- إ باضي " 4 "ََُُْ "ْْ "ََُ "ََْ "ُُ "ََْ "ََ "ََُْْْ "ُْ "َُُْ "ٌَََُُُْ لكم"بهيم" عام"إل"ما"يتلى"عليكم"غير"محلي"الصيد"وأنتم"حرم"إن"اللَّ"يحكم"ما"يريد" المائدة. )1(" "ُ 3. تحقيق"الباروني"وبالمطبوع"عدة"أخطا"ءَ مطبعية"فتأم " ل. " 55/ - 20 ابن"بركة"البهلو " ي: الجامع" 2 418 )بيع"الغرر،"وحبل"الحبلة(،"شرح"النووي"على"صحيح"مسلم" / - 21 صحيح"البخاري"مع"الفتح" 4 .2" 24/ 156/10 ، "والمغني" 6 - 22 العين"للخليل"الف ا رهيدي"مادة")حبل("وانظر:"جمهرة"اللغة"لبن"دريد")حبل("والمعنى على هذا" أنهم"يتبايعون"ولد"الحمل"ان"لو"خرج"هذ"الحمل"سليما"ثم"حبل،"أ " ي: حمل"الحمل،"فهم"يتبايعون" ة الأن" 25 ووجه"الدللة"منه"أن"بعض"الفقهاء" قد فسر ذلك"بالنهي"عن"بيع ولد"الناقة"الذي" في"بطنها،"وقد"أجمعوا"على"عدم"جواز"بيع"الحمل"في"البطن قبل خروجه من أمه،" مع التفاق على جواز بيع"الناقة الحامل،"والشاة الحامل"ونحوهما، حيث"لم" يدل"دليل"على"المنع"منه فهو"على"أصل"حل"البيع." 23 ُ ٌُ وهو" هنا" تبع"لأمه" كجزء" من" أج ا زئها"ما"لم" ينفصل"عنها،" فبيعه" منفردا" وهو" في" ٌُ بطنها غير جائز،"لكن"بيع"أمه"وهي"حامل"به"ل"مانع"منه،"ولول"ذلك"لوقع"الناس"في" حرج"عظيم، ومشقة"جسيمة، و يغتفر"في"البقاء"ما ل يغتفر"في"الإبتداء".و:"يغتفر" في" البناء"ما"ل" يغتفر"في" الإبتداء. و يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر"في" الإبتدا"ء. و:" )البقاء"أسهل"من"الإبتداء"( و:"يغتفر"في" التوابع"ما"ل"يغتفر"في"غيرها. وا لتابع"ل" يفرد"بالحكم"عن متبوعه. وهكذا." عنه"عليه"السلام" " والحديث"الذي"أخرجه"الإمام"الربيع من"طريق"ابن عباس أنه:" "نهى" عن" بيع" الملامسة" والمنابذة،" وعن" بيع" حبل" الحبلة،" وعن" الملاقيح" والمضامين"" َ "ََُ الملامس" ة: أن" يلمس" الرجل"طرف" الثوب"ول" ينشره،"ول"يعلم"ما" :" " قال" الربيع فيه،"فيلزمه" البيع،"والمنابذة:"أن" يرمي" الرجل" ثوبه للآخر،"ويرمي له" الآخر" ثوبه،" المعدوم"بتاتا"فالحمل"الذي"يتبايعون"ولده"ل"زال"في"بطن أ مه"لم"يخرج"للوجود"فضلا"عما سينتجه" هذا الحمل"بعد"في عالم"الغيب." 1. السابق"القواعد"والضوابط"الفقهية" " 56/ - 23 بتصرف"انظر:"شرح"صحيح"مسلم"للنووي" 10 6. السابق." " 00 / المتضمنة"للتيسير" 2 26 􀀆 بنط 􀀆􀀆في􀀆 لحما 􀀆 الحبلة: هوو: ب 􀀆 بولح 􀀆 ثوب صاهح،ب 􀀆􀀆 ممانهإلى 􀀆 ك ا لحود 􀀆 ظينر􀀆 لموث. 4 2 􀀆 الإنا 􀀆 بنطو 􀀆ف􀀆 نا: مي 􀀆 ل. والمضامي 􀀆 الفحو 􀀆 ظرهو 􀀆ف􀀆 حا: مي 􀀆 ة. والملاقي 􀀆 الناق 􀀆 اتوكب، 􀀆 وكةتب 􀀆 وظمال 􀀆 ظةلم 􀀆 لم􀀆 بل، ث 􀀆 مع حا 􀀆 والحةبلج 􀀆 ةست 􀀆 وأ􀀆 العةلامب 􀀆 قال 􀀆 فااءله 􀀆 حةاب"ل، 􀀆 "أاةمر 􀀆 ندرهفي 􀀆 دو􀀆 بالأنة،وث ق 􀀆 للإاشرع 􀀆 للمبالغةيولق 􀀆 هفي 􀀆 وااءله المحمول. 􀀆ب􀀆 ي سمه 􀀆 م ر صد 􀀆 حةبل 􀀆 ولقي 􀀆 للتأني؛ث 􀀆اهذ 􀀆􀀆 دوفري 􀀆􀀆ما 􀀆 الآيا دمت إل 􀀆إ􀀆 لحت ل 􀀆 من ال ا حينو ب 􀀆􀀆ليء 􀀆 ل ش 􀀆يوقا 􀀆 يعد: ل 􀀆 وأ ب 􀀆 قاو ل ب ث.􀀆 الحدي َ􀀆 􀀆 خاة؟ ص 􀀆 للآيا دمت 􀀆􀀆 عةاأمو 􀀆 للإثنا 􀀆 يأ􀀆 تالف: ه 􀀆 قولقافل: خ 􀀆 وأثبتهصاحبالمحمك :􀀆 التين 􀀆 ناب 􀀆 اول􀀆 صه: ق 􀀆ن􀀆 الحةبلما 􀀆 لح􀀆 عب ب 􀀆 نمىع ي 􀀆􀀆 ذكر الخفلافي 􀀆 د􀀆 ل: بع 􀀆قا 􀀆 إلى أن􀀆 ادلمرا 􀀆 ل:له 􀀆 الأو 􀀆 وىعل 􀀆 الجن؟ين 􀀆 عبي 􀀆أ􀀆 أ لجو 􀀆إل 􀀆 ال عبي ى 􀀆 ادلمرا 􀀆 ف:له 􀀆 الخلا 􀀆 محلص􀀆 عبي􀀆أ􀀆 اللأوو 􀀆 الجنني 􀀆 عبي􀀆 ادلمرا 􀀆 له􀀆 الث يان 􀀆 وىعل 􀀆 ولد؟ها 􀀆 وةلد 􀀆􀀆 ماألأو 􀀆 دوةل 􀀆 بجالألى.􀀆 انته 􀀆 أقلوا 􀀆 أرةبع 􀀆 فصتار 􀀆 الجن؟ين 􀀆 يجنن :25 􀀆 بالعن،ب 􀀆 تلحب 􀀆الأنه 􀀆 الكةرم 􀀆 والحةبل 􀀆 الكر،مة 􀀆 لحب 􀀆 عبي 􀀆 عن يد 􀀆 وه 􀀆 ادلمبر 􀀆 ولقا ُ 􀀆اهذ 􀀆 وينكو 􀀆» صلاح،ه 􀀆 يوبد 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 الرثم 􀀆 عبي 􀀆 نع􀀆 ينه « : آخره 􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 ءجاي 􀀆اكم ً􀀆 َ ل.􀀆ٍ􀀆 مجهو 􀀆 أ لج􀀆إل􀀆 بث نم ى 􀀆 ال عبي 􀀆 عمن 􀀆ف􀀆 ألاصي /􀀆) 3 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 حشر 􀀆 557 ن وظار: 􀀆ح􀀆 الرب،يع 􀀆 مدسن 􀀆 ال ي صحح 􀀆 - 24 المجعا ) 159􀀆 􀀆ب􀀆 دزين 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 دسعن 􀀆ب􀀆 سلينمان 􀀆ب􀀆 حنسان 􀀆ب􀀆 عرمين 􀀆ب􀀆 عابلأدكبر ن 􀀆ب􀀆 ي دزن 􀀆ب ي 􀀆 - 25 مدحمن 􀀆ب􀀆 كبع ن 􀀆ب􀀆 أحنجن 􀀆ب􀀆 ثةمالن 􀀆 ووه 􀀆 أمسل 􀀆ب􀀆 عفو ن 􀀆ب􀀆 ب للان 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 عرامن 􀀆ب􀀆 الحثارن 􀀆ب􀀆 مكال ن 􀀆 الغوث الأزدي ) 210 ه - 286 أهب(و 􀀆􀀆 ا سلأد بن 􀀆􀀆 بن مالك بن النر ب ضن 􀀆 الل􀀆 الحارث بن كعب بندعب 􀀆 وأ دح 􀀆 زم،نه 􀀆ف􀀆 النحةويي 􀀆 الب ةصر 􀀆 مدةرس 􀀆 مأةئ 􀀆 أ دح 􀀆 ببغددا 􀀆 العةربي 􀀆 اإم􀀆 بالمب،ردم 􀀆 المعر فو 􀀆􀀆 العب سا ، ُ􀀆 َ : الكامل 􀀆􀀆امنه 􀀆 كت،ابا 􀀆 أربنعي 􀀆 نم􀀆 أركث 􀀆 أ فل􀀆أن􀀆 فرذك ه 􀀆 الك بت 􀀆 نم􀀆 الركثي 􀀆 أ فل􀀆 دوق 􀀆 والأار خ،ب 􀀆 دالأب􀀆 أةئم ي"􀀆 القرآن " و "التعازي والمراث 􀀆 و "إاعبر 􀀆 القن" رآ 􀀆 سيبويه و ع"ان مي 􀀆 ىعل 􀀆 وا لروضة " وا لمقتضب وا دلر 27 26 "ٌََُ قال"السهيل"ي: وهو"غريب"لم"يسبقه"إليه"أحد"في"تأويل"الحدي " ث. قال" ابن" بركة:" وقد"نهي" عن بيع" المنابذة" والملامسة." ولم" يقل:" كيف"شئتم" إل" ُّ المنابذة"والملامسة،" فهذا" يدل"على" أنه" قد" قا " ل: بيعوا"كيف"شئتم" إل" ما" نهيتكم" عنه"من"البيوع،"والل"أعلم." 27 ُ "وقد" يحتمل" بعض" الغرر" إذا"دعت" إليه" الحاجة" كالجهل" بأساس" الدار" قوة" وصلابة"وما"إلى"ذلك،"إن"لم"يبن"فيه"ضرر"على"العاقد،"وكما"إذا"باع"الشاة"الحامل" ]كما" مر[، والتي"في"ضرعها لبن" فإنه يصح" البيع؛" لأن" الأساس"تابع"للظاهر" من" الدار،"ولأن" الحاجة" تدعو" إليه" فإنه"ل" يمكن" رؤيته" وإنما" يتعامل" الناس"حسب" الأوصاف" الهندسية" المثبتة" في" الأوراق،" أن" لو" وجدت،" وقد" يكون" التنفيذ"غير" صحيح،" فما" كان" من" ضرر" بسيط" مغتفر" مع" العموم" عادة"ل"يضر" بالعقد،" بخلاف"الجسيم،"وكذا"القول"في"حمل"الشاة"ولبنها""." 28 .3" 144 ،" الخطيب" )تاريخ" بغدا " د( " ج 3 ص 80 / وغيرها"من" كتب" اللغة،" انظر:" الأعلام" للزركلي"" 7 .1" 12 -111/ البطاش ي،"إتحاف"الأعيان،" 1 240 ؛"فما"بعدها"ط"الأولى"وزارة"التراث. 1402 ه" 1982 م،"وشرح" / - 26 حاشية"الترتيب" لأبي"ستة" 4 157 ، "فما"بعده"ا( كتاب"مختصر"البسيوي"ص" 164 ؛"منهج" / الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 3 / الطالبين"وبلاغ"الراغبين لخميس"الرستاقي ج" 14 ص" 13 ط التراث."النيل وشفاء"العليل"للثميني" "2 100 ؛ "فما بعدها."شرح" الزرقاني" محمد" بن"عبد" الباقي" بن" / 4. شرح" النيل للقطب اطفيش" 8 " 62 4. الناشر دار الكتب العلمية"سنة النشر" 1411 ه" " 53 / يوسف"الزرقاني على "موطأ الإمام"مالك" 3 مكان"النشر"بيرو " ت. 1. بتحقيق"البارون " ي. " 16/ - 27 ابن"بركة"الجامع" ج 1 .156/ - 28 بتصرف"واضح"انظر:"شرح"صحيح"مسلم"للنووي"يحيى""بْن"شرف"المتوفى:" 676 ه"ج" 10 105 . ابن"شاهين فتح"المنعم"شرح"صحيح"مسلم" / السابق. "العراقي"طرح"التثريبفي "شرح"التقريب" 6 .1" 5 / 195 ؛ الصنعاني"سبل السلام" 3 /6 28 "َُُُ "َََ  أحلت" لكم" بهيمة" الأنعام  : قال"القطب"في" الهيميان؛"في"تفسير" قوله" تعالى "ُ "ُّ ...وقال" ابن عباس: بهيمة الأنعام" الجنين"فى" البطن، تذبح أمه أو"تنحر،" وأخذ" بذنب"الجنين"فقال:"هذا من بهيمة الأنعام. ذكاة"الجنين"ذكاة"أمه"". 29 " :" و قال "َ وفى" رواية"عن " ه: قلن"ا: يا" رسول" ننحر" الناقة و نذبح" البقرة"والشاة"ونجد"فى" بطنها" "َُُْ ْ الجنين" أنلقيه" أم" نأكله؟"قال:" "كلوه" إن"شئتم" فإن" ذكاته" ذكاة" أمه"" الحديث" المتقدم." وقال"في شرح"النيل"")ذكاة"الجنين ذكاة"أمه(" ل يحتاج"فيه إلى ذكاة")عندنا" إن تمت خلقته("إن"وجد" ميتا"في"بطنها،"وقال" الشافعي:" يؤكل"بلا"ذبح"ولو"خرج حيا"لأن" ذكاة" أمه وهو"في" بطنها"ذكاته،"وهو"شاذ"ضعيف" مخالف"للحق،"وحديث" الباب" ُ ليس"على"هذا"المعنى،")وعلامته("أي"علامة"تمامها")وجود"الشعر( في"جميع"جسده،" وقيل:"ولو"في"بعض"جسده،"وقيل"إن"نبت"ثلاث"شعرات،"وقيل:"شعره"كله،"وقيل:" شعرة واحدة،"وقيل:"حتى"ينبت"ويتحرك"قبل موتأمه وبعد"الذبح". وقيل:"حتى" يتحرك"بعد" موتها"وينزع"ويذبح،"على"أن" معنى"الحديث"ذكاته"كذكاة" ُّ ُ أمه،"وقال" بعض" العمانيي " ن: إذا" أشعر" بعض" الجنين" فلا" يؤكل"حتى" يشعر" كله،" )وهو"من تمام"الحياة(" أما"إن"لم"تتم"خلقته"بأن"لم"يوجد"فيه"الشعر"فلا"تعمل"فيه"ذكاة"أمه"لأنه"ليس" بحي"فلا"يؤكل،"فإذا"رأيته"تام"الخلقة"ول"شعر"فيه"فخلقته"غير"تامة"بقي"منها"نفخ" الروح" فإنه" لم" يوجد"ولو"وجد" لكان" الشعر،" )وقي " ل: تعتب " ر( الحياة" )بالحرك " ة( في" بطن"أمه"بعد"ذبحها"أو"نحرها"وهو"قول"الشيخ"أبي"العباس"أحمد"بن"محمد". - 29 سبق تخريجه،"بلفظيه؛"انظر:"ص 20 . و" 21 حاشية رقم" 14 و" 15 29 "ُ )و( عليه ف )من ذبح شاة وبها ولد أكل"إن"تحرك("في بطنها")بعد"الذبح("إن"يكن" فيه"الشعر"أو"لم"يكن"على"تقدير"أن"يكون"حيا"متحركا"بلا"شعر"وهو"بعيد". وتكفي" فيه" ذكاة" أمه" وهو" مختار" الشيخ،" )وإل" فلا(" بناء" على" اشتراط" تحرك" الذبيحة"بعد"الذبح،"فإنه"لما"اكتفينا"عن ذبحه بذبحها"أبقينا"شرط الحركة فيه" بعد"ذبحه"الذي"هو"ذبح"أمه،"وقيل:"يؤكل"إذا"تبين"أنه"حي"قبل"الذبح"لأمه ولو"لم" يتحرك في"بطنها"بعد"ذبحها؛"على"عدم"اشتراط"حركة"الذبيحة"بعد"الذب " ح. وحديث: }ذكاة"الجنين"ذكاة"أمه"{ يدل"على"أنه"يستحق"الذكاة"ومعلوم"أن"الذكاة" إنما"تفعل"في الحي"وتقصد فيه وتؤثر"فيه وما"ليس"حيا"ل"يقصد"بها"ول"تؤثر"فيه" وفعلها"فيه"وتركها"سواء،"لكن"اختلف"في"هذه"الذكاة"التي"يستحقها"هل"تجزي"عنها" ذكاة"أمه"أم"ل؟." والحياة" تعرف" بالحركة"في" البطن"أو"بالشعر،" فإذا" لم تكن الحياة"لم" تؤثر" فيه" الذكاة"في"نفسه،"ولم"تؤثر"فيه ذكاة"أمه؛"لأنه"بمنزلة"النطفة وعلقتها ومضغتها"عند" ُُ بعض،"أشار"إليه"الشيخ"بقول " ه: وقي " ل: هو"أيضا"بضعة"منها"وذكاته"ذكاتها،"حيث" "ً بين"أن"له"ذكاة"تكفي"عنها"ذكاة"أم " ه. فتبين" أن"هذا" القول" في" الجنين" المتبين" الحياة" بشعر" أو"حركة" في" البطن،"وإنما" خالف"القول"الذي"قبله"في"عبارة"الشيخ"في"عدم"اشتراط"الحركة"بعد"ذبح"أمه،" وإليه" أشار" المصنف" بقوله: )وجوز" مطلق"ا( تحرك" أو" لم" يتحرك" )كبضع " ة( أي" قطعة"لحم")منها(،"وقيل:"يؤكل"سواء"تمت"خلقته"أم"لم"تتم،"كانت"فيه الحياة"أم" لم"تكن،"وكان"فيه"الشعر"أم"لم"يكن،"تحرك"أو"لم"يتحرك." "ُ )وقي " ل:( بجواز"أكله")إن"كان"به"شعر"وإن"قل(،"وتكفي"ذكاة"أمه،"وأما"الأرحام"وما" يتصل"بها"فيجوز"أكلها"مطلقا،"وقي " ل: ل،"مطلقا،"وقيل": إن"نبت"الشعر"في"الجنين" 30 "َ يؤكل"دون"الرحم،"وإل"أكلت"الرحم"دونه،"وعبارة"بع " ض: أن"المشيمة"وهي"الرحم" المذكورة"حلا " ل. ونسب"لأبي"رش " د. ْ وقيل: حرام، وقيل: حلا"ل إن"حل"أكل الجنين"بذكاة"أمه وتم"خلقه ونبت"شعره،" وح ا رم في"غير"ذلك:"وفي"المشيمة"خلاف"قد"ورد"حل"وحظر"واتباع للولد". والواضح"أن"جميع"ما"في"الذبيحة"يجوز"أكله"كالجنين"إذا"تبين"أنه"لحم،"والرحم" وما" يتصل" بها" والذكر" والمبولة" بعد" إزالة" بولها" وغسلها،" وقي " ل: ل" يؤكل" الذكر،" وقيل:"ل،"إل"إن" شق وغسل،"وقيل"ل"تؤكل"المبولة"ولو"أزيل"ماؤها"وغسلت،"وقي " ل: المبولة والذكر والفرج من"الأنثى"" " تؤكل"بلا"غسل"وماؤها"طاهر،"و"كره ودم"القلب"حلال،"وقيل:"نجس،"والصحيح"ما"ذكر"أنه"واضح،"وعليه"الشيخ"أبو" العباس"أحمد"إذ"قال:"وتؤكل"الشاة"بعد"الذبح"بجميعها"إل"موضع"النجس"منها،" وإن"غسل"جاز"أكل " ه. "ََُ "ُُ ََ أحلت" لكم" بهيمة"  ": وفي" بعض" التفاسي " ر: أن" بهيمة" الأنعام"في" قوله"عز" وجل َُ جنينها." 30 " الأنعام "ََََْ "ْ قال" النور" السالم"ي"في"المعارج":" المسألة" الثالث " ة: في"حكم" ما" في" البطون" بعد" الموت" َْ بالذكاة"أو"غيرها". ََ وذلك"نوعا " ن: "ََْ "َََُُ "ُّ "ًُُّ أحدهم"ا: الجنين" إذا" ذبحت" أم " ه. وقد" أجمعوا"على" أنه" إن"خرج"حيا" كان"حكمه" "ًََّ "َُّ مستقلا،"ول"يحل"إل"بتذكية"تخص" ه. / 462 فما"بعدها."وانظر:" معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي- 2 / - 30 شرح"النيل"للقطب"اطفيش" 4 "ََََْ "ْ 456 فما"بعدها"المفهرسة"ط 2010 " م( المسألة"الثالث " ة: في"حكم"ما"في"البطون"بعد"الموت"بالذكاة"أو" " َْ غيره"ا. الطهارا " ت. 31 "َََُْ "َ "ََُُ "َ واختلفوا" فيما" إذا"خرج" ميتا" هل" يؤكل؟" فمنهم" من" ذهب" إل"ى: أنه"ل" يؤكل؛" لأنه" "َََْ ميتة،"وبه"قال"أبو"حنيفة"وحماد"من"قومن"ا. "ََُْ "َْ "َ ْ وذهب" آخرون" إل"ى: أنه" يؤكل،" وهو" مشهور" المذهب،" وهو" المروي" عن" علي" وابن" ُ مسعود"وابن"عمر،"وبه"قال"الشافعي"وأبو"يوسف"ومحم " د. "َُْ "َ "َ ثم"اختلف"القائلون"بأنه"يؤك " ل: "َ فمنه " م: من"أباح"أكله"مطلقا،"وهو"ظاهر"مذهب"من"ذكرنا،"وعليه"بعض"أصحابن"ا. َ َ ومنهم"من"قا " ل: إذا"تم"خلقه"أكل"وإل"تر " ك. "َْ ومنهم"من"قا " ل: إذا"تم"خلقه"ونبت"شعره"أكل،"وبه"قال"سعيد"بن"المسيب"ومالك" ََ ْ من"قومن"ا. "ََ َُ زاد"بعض"أصحابن"ا: أنه"إذا"كان"قد"أشعر"بعضه"وبقي"بعض"فلا"يؤكل"حتى"يشعر" "ََُ "ََََََْ "ََ كل " ه. وقي " ل:ل"يؤكل"حتى"ينبت"شعره"ولو"لم"يتم"خلقه،"ولعله"ل"ينبت"شعره"حتى" ْ "َََْ يتم"خلقه؛"فلا"معنى"لهذا"التقدير"إل"أن"يكون"على"جهة"التصوير،"ويكون"المعول" "َ "َََْْْ "ُ "َ "ْ فيه"على"نبات"الشعر"دون"تمام"الخل " ق. والمعنى": أنه"ل"حاجة"إلى"ذكر"تمام"الخلق،" ْْ "ََْ "ََ بل"يكفي"أن"يذكر"نبات"الشعر،"فإن"كان"على"هذا"المعنى"فهو"وجه"من"الحق،"وإل" "َ "ََُ "َ فالظاهر"أن"الشعر"ل"ينبت"إل"بعد"تمام"الخلق،"والل"أعل " م. ًّ "َََ وقي " ل:ل"يؤكل"حتى"يكون"في"حد"ما"ينفخ"فيه"الروح"وكان"حيا"بنفس" ه. "ََََ وقي " ل:ل"يؤكل"حتى"تتبين"حركته"من"بعد"حصول"ذكاته"ا. "ََََ وقي " ل: حتى"تصح"حركته"بعد"موته"ا. "َََُْ "َُ "ُّ "ٌََْ فهذه"جملة"أقاويلهم"في"هذه"المسألة،"وكلها"موجودة"في"المذهب،"ووافق"في"بعضها" "ََْ بعض"قومنا"كما"علم " ت. ُ ََ ومرجع"الأقوال"كلها"إلى"قولي " ن: ََ "ََُُ "َُ "ًَُّ أحدهم"ا: أنه"ل"يؤكل"حتى"يخرج"حيا"ويذكى"بنفس" ه. 32 "ٌَََ "َ َ وثانيهم"ا: أن"ذكاة"أمه"ذكاة"له،"فيؤكل"إذا"خرج"ميتا". "َُْ "ََُ ْ ثم"اختلف"أرباب"القول"الثاني: - فمنهم:"من"أباحه"مطلقا."- ومنه " م: من"لم"يبحه"إل" بشرط." "َََُْ "ْ ثم" اختلف" القائلون" بالشرط: - فمنه " م: من" اشترط" تمام" الخلق"ونبات" الشعر. "َََََْ ومنه " م: من"اشترط"غير"ذلك"كما"تقد " م. "ََْ "َََُُْ "َْ "ََ "ُ "َََُُْْْ "ََ قالوا:"والجنين" الذي"خرج"  حرمت"عليكم" الميتة  : واحتج" المانعو " ن: بقوله" تعالى "َ ميتا"ميتة،"فوجب"أن"يحر" م. ُْ "ََُ وأجي " ب: بأن"عموم"الآية"مخصص"بما"روى"أبو"سعيد"الخدري"وأبو"الدرداء"وأبو" "َ "َُ "َََ "ُ أنه"قال: "ذكاة" " أمامة"وكعب"بن"مالك"وابن"عمر"وأبو"أيوب"وأبو"هريرة"عن"النبي "ََُْ َ الجنين"ذكاة"أمه"" "ََ "ْ ووجه"ذل " ك: أن"كون"الذكاة"سببا"للإباحة"حكم"شرعي"فجاز"أن"تكون"ذكاة"الجنين" "ََ حاصلة"شرعا"بتحصيل"ذكاة"أم " ه. "َََُُْْ "َََُ "ُ "َ "َ "َ يحتمل"أن"يريد"ب " ه: إن"ذكاة"أمه" »" أجاب"المانعو " ن: بأن"قوله: "ذكاة"الجنين"ذكاة"أمه "ٌَ "َُ "َََُُُّ ذكاة"له،"ويحتمل"أن"يريد"به"إيجاب"تذكيته"كما"تذكى"أمه،"وأنه"ل"يؤكل"بغير"ذكا"ة. "ََََْْ "َََََْ وجن"ةٍ  : فيكون" المعنى"على"هذ"ا: أن" ذكاة" الجنين"كذكاة" أمه"على"حد" قوله" تعالى "ََََُْ "ََُْ "ُ "َ  عرضها" السماوات" والأرض ومعنا"ه: كعرض" السموات" والأرض،" وإذا" صح" "َََْ "َ "َََْْ ْ الحتمال" في" الخبر" لم" يصح" به" التخصيص" للآية،" بل" يجب" حمله" على" المعنى" "ََْ "َُُ الموافق"للآية،"وهو"إيجاب"التذكية،"والل"أعل " م. ُ ُ ور" د: بأن"الحتمال"الذي"ذكرتموه"مستلزم"للإضمار،"وهو"خلاف"الأص " ل. "َ "ًَََُُْ "َُّ وأيض"ا:ل"يسمى"جنينا"إل"حال"كونه"في"بطن"أمه،"ومتى"ولد"ل"يسمى"جنينا،"والنبي" ََ َ - عليه"الصلاة"والسلام"- إنما"أثبت"له"الذكاة"حال"كونه"جنينا،"فوجب"أن"يكون"في" "ْ ُ تلك"الحالة"مذكى"بذكاته"ا. 33 "ًَُْْ "َ "ََ "ًَََّ وأيض"ا: فحمل" الخبر"على" إيجاب" ذكاته" إذا"خرج"حيا" مسقط" لفائدته؛"لأن" ذلك" معلوم"قبل"ورود"ه. "ََْ "ًْ "َََُُ وأيض"ا: فقد"روي"عن"أبي"سعيد"أنه"عليه"الصلاة"والسلام"سئل"عن"الجنين"يخرج" "َُُ "ُ "ُ "َ "ََََُُ "ُ ميتا،"فقال:""إن"شئتم"فكلوه،"فإن"ذكاته"ذكاة"أمه"." 31 "ُُ يقول"العلامة"القرافي"في"الأنوار: "قوله"عليه"السلام"ذكاة"الجنين"ذكاة"أمه"يقتض" ي َ حصر"ذكاة"الجنين"في"ذكاة"أمه"فلا"يحوج"إلى"ذكاة"أخر " ى. "ُُ "ُ ومعنى"الكلام": أن"ذكاة" الجنين"تغني"عنها"ذكاة" أمه،"فإن"قل " ت: فذكاة" الجنين"هي" "ََْ الذبح"الخاص"في"حلقه،"هذا"هو"الحقيقة"اللغوية"فجعل"هذه"الذكاة"عين"ذكاة" أمه"إنما"يصدق"حينئذ"على"سبيل"المجاز، كقولنا"أبو"يوسف"أبو"حنيفة، والأصل" عدم"المجاز، وهو"خلاف"الظاهر، فكيفيقال: إن هذا"اللفظ"بوضعه"يقتض" ي أن": عين"ذكاة"الجنين" هي عين"ذكاة"أمه؟" قلت:"سؤال"حسن والجواب عنه" يحتاج" إلى"جودة" ذهن وفكر"في" فهمه"بسبب" "ٌ النظر"في" القاعدة" وهي: أن" إضافة المصادر مخالفة" لإسناد" الأفعال" فالإضافة" "ً تكفي"فيها"أدنى"ملابسة،"ويكون"ذلك"حقيقة" لغوية،"كقولنا"صوم"رمضان"وحج" البيت؛"فنضيف"الصوم"لرمضان"والحج"للبيت،"فتكون"إضافة"حقيق " ة. ولو"أسندنا"الفعل"فقلنا"صام"رمضان"بأن"يجعل"الشهر"هو"الفاعل"أو"البيت"يحج" لم"يصدق"ذلك"حقيقة،"وينفر"منه"سمع"السامع،"فكذلك"ينبغي"هاهنا"أن"يفرق" "َُ "ُ بين: ذكيتالجنين وبين: ذكاة الجنين". "َََْ "َ 456 ط 2010 م"المفهرس" ة. الطهارا " ت( المسألة"الثالث " ة: في" / - 31 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 2 "َْْ حكم"ما"في"البطون"بعد"الموت"بالذكاة"أو"غيرها". الطهارا " ت. والحديث"تقد " م. 34 ُُ فذكيت" الجنين"ل"يصدق"إل"إذا"قطع"منه"موضع"الذكاة،"وذكاة"الجنين"تصدق" "َُ بأيسر ملابسة، وأحد طرق الملابسة أن ذكاة أمه" تبيحه،" فمن"هذا" الوجه صار" بينه"وبين"ذكاة"أمه ملابسة"تصدق"أنها"ذكات " ه. "ُُ "ً فيكون"على"التقدير"ذكاة"أمه"هي"عين"ذكاته"حقيقة"ل"مجاز"ا. وهذا"هو"مقتض"ى"قول"النحاة"عن"العرب"فإنهم"قالو"ا:يكفي"في الإضافة"أدنى" "َُ ملابسة،"كقول"أحد"حاملي"الخشبة"للآخر"شل"طرفك"فجعل"طرف"الخشبة"طرفا" له"بسبب"الملابسة وأنشدوا:""إذا"كوكبالخرقاء"لح بسحرة"" 32 َ "َُُْْ "ٌَُ - 32 إذا"كوكب"الخرقاء"لح"بسحر"ةٍ"... سهيل"أذاعت"غزلها"في"القرائب" ًُ "َ "َُُْ "ٌَُْْ وقالتسماء البيتفوقكمنه " ج... ولما تيسر أحبلا"للركائب" البيتان"نسبهما"ابن سيدة في "المخصص لأبي "العباس"أحمد"بن"يحيى"بن"زيد"بن"سيار"الشيباني،" "ْ المعروف"بثعلب،"الكوفي"النحوي"إمام"الكوفيين"في"النحو"واللغة"ولد"سنة"مائتين وت وفى"ببغداد في " َْ جمادى"الأولى"سنة"إحدى"وتسعين ومائتين عن"إحدى"وتسعين"سنة."انظر: باب "الدرج"منه"الأبنية" َْ . من"الخباء"وشبهه. ج 2ص"6 2( لأبي"الفتح"عثمان"بن"جني" " 28 / وفي"المحتسبفي "تبيين وجوه"شواذ"القراءات"والإيضاح"عنها" 2 َ "ََ "ََْ "ََْ "ََ الموصلي")المتوفى:" 392 ه("نسب"البيتين"لشيخهأبي "علي"الحسن"بن"أحمد"بن"عبد"الغفار"الفارس" ي "ٍ ََ الفسوي.قلت: "وكلاهما"مردود؛"لأن"البيت"مما"يستشهد"به"من"الشعر"قبل"أبي"علي"الفارس"ي"بل"قبل" ثعلب"الذي"نسبه"ابنسيدة "إليه،"بل"بعضهم"نسبه إلي "شواهد"سيبويه"الخمسين"التي"لم"تنسب" وسيبويه" ولد" وتوفي" في" القرن" الثاني" الهجري" وسيبويه" توفي" قبل" ولدة" ثعلب" بعشرين"سنة" توفي" 180 ه"وابن"جني"وشيخه أبو "علي"من"علماء"العربية"في"القرن"الرابع"الهجر " ي. ولعل"من"نسبه إلى " ثعلب أو أبي "عليل"يقصد أنه من"قولهما بل"من"إنشادهما"فقط،"ويرد"نسبته"أيضا إلى "أي"منهم"ا: أنهما وإن كانا عالمين" كبيرين من علماء "العربية فليسا" ممن" يحتج" بشعرهما." فليتأمل"جيدا،" ول" يؤخذ إل"الحق. 228 ( : والذي"عندي / و قال"ابن"جني في: المحتسبفي "تبيين"وجوه"شواذ"القراءات"والإيضاح"عنها ) 2 : "، في "قوله: "-) يعني ابن"أحمر"من"قصيدة"له في هجاء ي ي زد بن"معاوية،"انظر: "ديوانه" ص" 171 35 ُ فأضاف"الكوكب"إليها؛"لأنها"كانت"تقوم"لشغلها"عند"طلوعه،"وإذا"استق ي رت"ذلك" وجدته كثي ا ر"على وجه الحقيقة، فصح"ما"ذك ن را"من"إضافة"الذكاة"للجنين، وأن" الحديث"يقتض" ي الحصر"واستغنى"الجنين"عن الذكاة"بسبب"ذكاة"أمه". ُ واعلم"أن"هذا"الحديث"يروى"بالرفع"في"الذكاة"الثانية"وبالنصب"فتمسك"المالكية" والشافعية"براوية"الرفع"على"استغناء"الجنين"عن"الذكاة"وتمسك"الحنفية"برواية" "َََََْ "ََْ "ْ "َْْ ") أل"فالبثا"شهرين"أو"نصف"ثال "ٍ" ث( أن"يكون"على"حذف"المضاف،"أ " ي: أل"فالبثا"شهرين"أو"شهري" نصف"ثالث، أي: "والشهرين اللذين يتبعهما نصف"ثالثهما؛"لأنه ليس "كل شه ي رن"يؤمر بلبثهما لبد" أن" يصحبهما نصف ثالثهما،"لكن"البثا أنتما شهرين، أو الشهرين اللذين يتبعهما في اللبث نصف" "ُ َُ ثالثهم"ا. وصحت"الإضافة"فيهما"هذا"القدر"من"الوصلة"بينهم"ا. َ "ََْ وقد" أضافت" العرب" الأول" إلى" الثاني"لأقل" وأخفض" من"هذه" الشبكة" بينهم"ا. أنشدنا" أبو"عل"ي: إذا" "ََََُ "ََُ "َْْ "َُْ "ََْ "ٌََْْ كوكب"الخرقاء"لح"بسحر"ةٍ"... سهيل"أذاعت"غزلها"في"الغرائب/...الخ.("الناش" ر: وزارة"الأوقاف"بالمملكة" العربية السعودية-المجلس الأعلى للشئون الإسلامية الطبعة:" 1420 ه- 1999 م وكذا في "شرح" 460 ،"وابن"الشجري"الأمالي" / 4( وا نظر:""الخصائصل بن"جني"أيضا"" 2 / ديوان"الم"تنبي"للعكبري") 4 .1" 207 ،"و"الإنصاف" لأبي البركاتالأنباري" ص 387 ، و"شواهد"كتاب سيبويه"" 29 " ،75 /3 "َََُْْ "َُ ََ وفي"المخ"صص "لبن"سيد"ه: فأما"ما"أنشدناه"أبو"بكر"محمد"بن"السري"عن"أبي"العباس"أحمد"بن" َ يحيى.باب "الدرج ج 2ص 6. وص 362 باب "الأنواء."قال:...والخرقاء:"الم أ رة"التيل "تحسن"تدبير"أمرها،" فتكسل"عن"إعداد"غزلها"الذي"تحتاجه في الشتاء إلى "أن"يطلع"سهيل"وينذر"بقرب"الشتاء فتسرع" بتوزيع"ما"عندها"من"صوف"على"قرائبها"حتى"تفرغ"منه"قبل"حلول"الشتاء. "( وتفصيل"ذل " ك: أنه"يقا " ل: إن" الم أ رة" الحمقاء" كانت تضيع" وقتها في "الصيف،" فاذا طلع "سهيل وهو" كوكب" قريب من القطب" الجنوبي في "السحر،" وذلك"قربالشتاء، "أحست"بالبرد،"واحتاجتإلى "الكسوة،"ففرقت"غزلها"أي" قطنها او "كتانها"الذي"يصير"غزلفي "أقاربها،"ليغزلوا"لها"-بسبب"عجزها"عن"الغزل- ما"يكفيها"لضيق" "ُ الوقت،" فإضافة" كوكب" الخرقاء" لأدنى" ملابسة،" وقد" جعل" الشاعر" هذه" الملابسة" بمنزلة" 36 ،" الناشر" / 1. وابن"أمير"حاج،"التقرير"والتحبير"" 2 " 12 / الختصاص. وا نظ " ر: خزانة"البغدادي" 3 .1" 73 / دار"الفكر "سنة النشر" 1417 ه"- 1996 م."وابن"عابدين"تكملة"حاشية"رد"المحتار" 1 36 النصب" على" احتياجه" للذكاة" وأنه ل يؤكل" بذكاة" أمه والتقدير" عندهم" ذكاة" ُ "ً َ الجنين" أن" يذكى" ذكاة" مثل" ذكاة" أمه،" فحذف" المضاف"مع" بقية" الكلام،" وأقيم" "ُ المضاف"إليه مقامه، فأعربكإعرابه، وهو"القاعدة"في"حذف"المضاف." ْ والجواب"عما"تمسك"به"الحنفية"من"هذه"الرواية،"أ " ن: هاهنا"تقدي ا ر"آخر"وهو"أن" ٌُ ُ يكون" التقدير" ذكاة" الجنين" داخلة"في" ذكاة" أمه،" فحذف"حرف" الجر" فانتصبت" َ الذكاة" على" أنها" مفعول،" كقول " ك: دخلت" الدار" ويكون" المحذوف" أقل" مما" قدره" ٌ الحنفية،" ويكون" في" هذا" التقدير"جمع" بين" الروايتين،" فيكون" أولى" من" التعارض" َُ والتنافي"بينهما،"فيرجح"بقلة"المحذوف"والجمع، و ل"يبقى"لهم"فيه مستند"على" الروايتين"ويكون"حجة"عليه " م. 3 3 وقال"ابن"القيم"ردا"على"ما"قاله"الحنفي " ة: وهذا"باطل"من"وجو"ه: أحده"ا: أن"سياق" عن" الجنين" الذي" يوجد"في" بطن" الشا"ة: " الحديث" يبطله،" فإنهم"سألوا" النبي "َُُ "َ أيأكلونه"أم"يلقونه؟"فأفتاهم"بأكله،"ورفع"عنهم"ما"توهموه"من"كونه"ميت " ة: بأن"ذكاة" ٌ أمه ذكاة"له؛"لأنه جزء"من"أج ا زئها"كيدها وكبدها"ورأسها، وأج ا زء"المذبوح ل تفتقر" إلى"ذكاة"مستقلة." "ُُّ والحمل"ما"دام"جنينا" فهو كالجزء" منها، ل ينفرد" بحكم، فإذا ذكيت الأم" أتت" "ُ الذكاة على"جميع"أج ا زئها"التي"من"جملتها"الجنين،"فهذا"هو"القياسالجلي،"لو"لم" يكن في"المسألة"نص." - أبو" العباس"شهاب" الدين" أحمد" بن" إدريس" المالكي" الشهير" بالقرافي" )المتوفى: 684 ه(" أنوار" 1. وانظر:"التح ي رر"والتنوير"محمد"الطاهر" " 106 ، "المسألة"الثانية. 142 / البروق"في"أنواع"الفروق" 3 2( الدر"المصون"في"علم" " 35 / بن"محمد"بن"محمد"الطاهر"بن"عاشور"التونس"ي")المتوفى": 1393 ه(" 6 201 ( و تفسير البحر المحيط" / الكتاب المكنون"للسمين"الحلبيص: " 1466 ، وروح المعاني للألوس ي 4 357 ( و تفسير"اللباب"لبن عادل"،ج 7ص" 515 / لأبي" حيانط") ادار"الفكر"( ) 3 37 ُ َ الثاني:"أن"الجواب"ل"بد"وأن"يقع"عن"السؤال،"والصحابة"لم"يسألوا"عن"كيفية" ذكاته،" ليكون"قوله: "ذكاته"كذكاة" أم " ه" جوابا" لهم،" وإنما"سألوا"عن" أكل" الجنين" الذي" يجدونه"بعد" الذبح،" فأفتاهم" بأكله"حلال" بجريان" ذكاة" أمه"عليه،" وأنه"ل" ْ يحتاج إلى أن ينفرد"بالذكاة." ُ أعظم"الخلق"فهما"لم ا رده"بكلامه، وقد"فهموا من" " الثالث:"أن"أصحاب"رسول"الل َُ هذا" الحديث" اكتفاءهم" بذكاة" الأم" عن" ذكاة" الجنين،" وأنه"ل" يحتاج" أن" ينفرد" بذكاة،"بل"يؤكل." 34 ًٌ ولو"حلف" أل"يذبح"جنينا" فذبح"شاة"في" بطنها"جنين،" يحنث؛"لأن" ذكاة" الأم" ذكاة" "ً للجنين،" أما" إذا"حلف" أل" يذبح"شاتين" فذبح"شاة"في" بطنها"جنين"ل" يحنث؛"لأن" َُ الأيمان"ي ا رعى"فيها"العادة،"ول"يكون"ذلك"في"العادة"ذبح"شاتين،"قال"ويحتمل"أيضا" في الصورة الأولى أل"يحنث"". 35 ُُ وه " و: ضرب" الخراج" على" أرض" السواد" " واستدل" بعض" الفقهاء" بفعل"عمر 36"َ وغيرها" حيث"أقر"الأرض"التي"فيها"النخل"والعنب"في"أيدي"أهل"الأرض"وجعل"على" ُ 3938"37 كل"ج ي رب" من"جرب"الأرض"السواد،"والبيضاء" خراجا"مقدرا". .5" 4 / - 34 ابن"قيم"الجوزية"تهذيب سننأبي "داود"وإيضاح"مشكلاته" 2 - 35 ببعض"تصرف؛"انظر:"أدب"المفتي والمستفتي ل بن الصلاح عثمان بن عبد"الرحمن بن عثمان" 7( تحقيق: د."موفق عبد"الل عبد"القادر،"الناشر:"مكتبة"العلوم"والحكم،"عالم" " 13 / الشهرزوي. 2 الكتب- بيروتالطبعة الأولى،" 1407 ه" - 36 أرض السواد"هي" الأرض الخصبة والمراد بها هنا: أرض"ما" بين الكوفة والبصرة،" وهي"سواد" العراق"سمى"سوادا"لخصبه"فالزرع"فيه"من"الخصوبة"يكون"أخضر"داكنا"يميل"إلى"السواد،"ولكثرة" .2" 492 )سود( ، ومعجم"لغة الفقهاء"ص 51 / ما فيه من القرى. انظر: الصحاح" 2 38 واستدلوا"به"على"أن: "ما"ل"يتم"الجائز إل"به"فهو"جائز"" تجري"مجرى"المؤاجرة،"وقد" " ووجه"استدللهم"به"أ " ن: هذه"المخارجة"من"عمر أجمع"العلماء"على"عدم"جواز"إجارة"الشجر،"وإنما"جازت"هنا"تبعا"لإجارة"الأرض" ُ البيضاء؛"لأنها"جائرة"ول"تتأتى"إجارتها"إذا"كان"فيها"شجر إل"بإدخال"الشجر"ضمن" العقد،"وفي"هذا"المعنى"أيضا"تجويز"المزارعة،"عند"بعض"الفقهاء"تبعا"للمساقاة"" 40 وإن"كانت"ل"تجوز"عندهم"ابتدا"ء." 41 "ً درهما" وقال" له: "اشتر" به" شاة". " وبحديث" عروة" البارقي" عندما" أعطاه" النبي "ً فاشترى"به"شاة"ثم"باعها"بدرهمين،"ثم"اشترى"شاة"بدرهم،"وربح"درهما"" 42 1366 " م 2 تقريبا،"ومن / - الجريب"مقدار"معلوم"من"الأرض،"ومن"الطعام"يساوي"من"الأرض"" 5 37" 98 )جرب( ، ومعجم لغة"الفقهاء" / الطعام" 48 صاعا،" 104.25 كيلو "ج ا رم"تق ي ربا."انظر: الصحاح" 1 .4" 51-450"، ص 163.1" - 38 الأرض"البيضاء"هي"الأرض"التي"ل"نبت"فيها"ول"شجر،"معجم"لغة"الفقهاء"ص 12 - 39 أي قدرا معلوما"أخرجه"ابن أبي شيبةفي "المصنف،"وأبو"يوسففي كتاب "الخراجص 87 ، وأبو" في" أراض"ي"خيبر" فإنه" " عبيد في "الأموال"ص 88 ،"وغيرهم." قلت" ويمكن" القول"بالستدلل" بفعله في" يد" اليهود" على" قدر" معلوم" من" الحاصل" منها" بشروط"شرطها" عليهم" وحتى" يحتاجها" " تركها ." " المسلمون"إلى"أن"أخرجهم"منها"أمير"المؤمنين"عمر بن الخطاب - 40 خلاصة"أقوال"الفقهاء"في"المساقاة"والمزارع " ة: ذهب"الجمهور"من"المالكية"والشافعية"والحنابلة" والباضية"إل"ى: جواز"المساقاة،"ومنعها"الإمام"أبو"حنيفة"وأجازه"صاحباه،"أما"المزارعة"فقد"أجازها" كثير من"أهل العلم من الصحابة والتابعين،"وأبو"يوسف،"ومحمد من"الحنفية،"وهو"مذهب"الإمام" أحمد،"والباضية؛"لكن"بشروط"شرطوها"في"ذلك،"ومنعها"الباقو " ن. انظر"تفصيل"ذلكفي "الهداية" 555 ، وانظر"القواعد"النورانيةص 162 . والمساقاة"لأفلح"بن"أحمد" " ،527/ 393 ، والمغني" 7 " ،383/4 بن"حمدالخليلي. " 6( فما بعدها." السابق." وهذه" " 00 / - 41 انظر: القواعد والضوابط" الفقهية" المتضمنة للتيسير" 2 التعليقات"أعلاه"منقولة"من"حوا شي نفس "المرجع بتصرف." 39 قال"العلامة"ابن"بركة"بعد"ذكره"لهذا"الحديث:""دل"على"رضاه"عليه"السلام"ببيع" حكيم"الشاة"الأولى، وقد"باعها"بغير"أمره ولم"نجد"عن"النبي"صلى"الل"عليه وسلم" أنه" أنكر" بيع" الشاة" التي" كان" اشتراها" له،" ولو" لم" يكن" ذلك"جائ ا ر" لقال" ل " ه: رد" الدينارين" على" مشتري" الشاة" الأولى" واسترجعها" منه،" لأن" هذا" سبيل" البيع" 1234 و"أبو ) - أخرجه"البخاري"ح" 3642 وا بن"ماجهح " 2402 وا لشافعي"في"مسندهص: "" 252 42" أعطاه"دينا ا ر"يشتري" " داود" ح 3384 و"احمد" ح 19356 ونصه عندهم: "..عن"عروة"البارقي"أن"النبي  " بدينار"وشاة"فدعا"له"رسول"الل " له"شاة"فاشترى"له"شاتين"فباع"إحداهما"بدينار"فأتى"النبي بالبركة"قال"فكان"لو"اشترى"التراب"لربح"فيه"" وفيلفظ "عند"أحمد".. عن"عروة"بن"أبي"الجعد"البارقي" فأتيت" "،» أي"عروة،"ائت"الجلب،"فاشتر"لنا"شاة « : جلب،"فأعطاني"دينا ا ر"وقال " قال:"عرض"للنبي الجلب،" فساومت"صاحبه،" فاشتريت" منه" شاتين" بدينار،" فجئت" أسوقهما، أو "قال:" أقودهما،" فلقيني"رجل،"فساومني،"فأبيعه"شاة"بدينار،"فجئت"بالدينار،"وجئته"بالشاة،"فقل " ت: يا"رسول"الل،" اللهم"بارك"له" « : قا " ل: فحدثته"الحديث،"فقال »؟" وصنعت"كيف « : هذا"ديناركم،"وهذه"شاتك " م. قال ُ فلقد"رأيتني"أقف"بكناسة"الكوفة،"فأربح"أربعين"ألفا"قبل"أن"أصل"إلى"أهلي،"وكان" » في"صفقة"يمين " ه .1" يشتري"الجواري"ويبيع،"أحمد"ح" 9362 دينا ا ر"لأشتري"له"شاة،"فاشتريت" " وفيلفظ "للترمذي""..عن"عروة"البارقي،"قا " ل: دفع"إلي"رسول"الل فذكر"له"ما"كان"من"أمره،" "،" له"شاتين،"فبعت"إحداهما"بدينار،"وجئت"بالشاة" والدينار"إلى"النبي فقال" له: "بارك"الل"لك" في"صفقة" يمينك"،" فكان" يخرج"بعد" ذلك" إلى"كناسة" الكوفة" فيربح" ال ب رح" العظيم،"فكان"من"أكثر"أهل"الكوفة"مال"حدثنا"أحمد"بن"سعيد"الدارمي"قا " ل: حدثنا"حبان"قا " ل: حدثنا"سعيد"بن"زيد،"قا " ل: حدثنا"الزبير"بن"خريت"فذكر"نحوه،"عن"أبي"لبي " د. وقد"ذهب"بعض"أهل" العلم" إلى" هذا" الحديث" وقالوا" به،" وهو" قول" أحمد،" وإسحاق،" ولم" يأخذ" بعض" أهل" العلم" بهذا" الحديث"منه " م: الشافع"ي. وسعيد"بن"زيد"أخو"حماد"بن"زيد،"وأبو"لبيد"اسمه"لمازة"بن"زبا"ر. الترمذي"ح .1258" 40 الفاسد،" فثبوت هذا الخبر" واستفاضته في"أهل" النقل" يدل"على"ما" قلنا والل" أعلم.".." 43 "ً "ُُّّ لكن"لما"أجاز"النبي" "،" فعلمنا"من"هذا"أن"عروة"فعل"أفعال"لم"يأذن"له"فيها"النبي "َ َْ فعله ذلك" علمنا أن" هذه" الإجازة تدل" على" أنه: "يغتفر"في" الستدامة"ما"ل"  يغتفر في"الإبتداء"" كان"قد"وكله"في"الش ا رء"فقط،"فهو"أدام"الفعل"فاشترى" " والأصل"هنا"أن"النبي منه فدل" " الشاة"وباعها،"ثم"اشترى"شاة"أخرى،"فهذه"استدامة"منه،"وأجازها على"أنه:""يغتفر"في الستدامة"ما"ل يغتفر في"الإبتداء"" ول"شك"أن" هذه" المسألة"خلافية" عند" أهل" العلم" والذين" راوا" عدم"صحة" هذا" قال"لحكيم" بن"حزام:" "ل تبع"ما"ليس"عند " ك" " الصنيع" استدلوا بما روي" أنه نهاه"عن بيع"ما"ل" يملك" و تأولوا حديث عروة أن" " وهذا" يعني"أن" "رسول"الل قبل"من"عروة"ولم"يضمنه"لأنه"علم"أنه"ل"يدرك"رد"المبيع"إما"لتلفه"أو" " الرسوللذهاب"مشتري"الشاة"أو"غياب"البائع"فأتم"لعروة"رفعا"للحرج"ولكن"النص"بدعاء" له"بالبركة"يرد هذا"التأويل". " الرسول  " قال"ابن"بركة"" وقد"يحتمل"هذا"الخبر"عندي"التأويل"لأنه"يجوز"أن"يكون"النبي رأى" أن" الشاة"قد" بيعت"وأن"حكيما"ل"يصل"إلى" استرجاعها" لعجزه"عن"ذلك"إما" لغيبة"الم"شتري"وجهله"به،"وبمعرفته"به"ومعرفة"مكانه"او"تلفت"بذبح"أو"غيره"ول" يقدر" أيضا" على" استرجاعها" بالدعوى" على" مالكها" أنه" تعدى" في" بيعها"بغير" أمر" الشاة"الثانية بما" " مالكها"بعد"ان"استقرت"في"ملك"المشتري"لها"منه،"فأخذ"النبي ضمن"حكيم"في"ذمته"عن"الدينار"الأول"بتعديه،"وأمره"ان"يتصدق"بالدينار"الثاني" .4" 232 و 11 ص 33 و 14 ص 06 / - 43 الجامع"لبن بركة" 2ص 125 . و شرح النيل"للقطباطفيش") 8 41 􀀆 اللو􀀆 أياض 􀀆 للةشا 􀀆 المشيتر 􀀆 يمهلك 􀀆􀀆لو􀀆 للينب 􀀆 كامل 􀀆 والنك 􀀆 كليحم 􀀆 هو ليسكامل 􀀆 إذ 44􀀆 أعلم. 􀀆􀀆 "..كليحم أو 􀀆 يهعا 􀀆 تمد ل 􀀆 يالاع 􀀆 بةرك ت 􀀆 ناب 􀀆 رةواي 􀀆 نلأ􀀆 الموضع؛ين 􀀆 ي" ف 􀀆 وقوله: "لحكيم ي.." 􀀆 البارق 􀀆 عةرو 􀀆 ازدديا 􀀆 وفه 􀀆 اشىتر 􀀆 بهمال 􀀆 هفإن 􀀆ل􀀆 اشىتره 􀀆م􀀆 جعمي ا 􀀆ل􀀆 لقا ه 􀀆 ( فنم 􀀆􀀆 الشايفع 􀀆 لقا  􀀆 الل􀀆 لرلسو 􀀆 وناظر 􀀆 ازداياد 􀀆 كذل 􀀆 نم􀀆 عةرو 􀀆 فلع 􀀆م􀀆 نكا ا 􀀆اإنم 􀀆 لقا 􀀆 ،له 􀀆 ممل كو 􀀆 عةرو 􀀆 كمل 􀀆م􀀆 يكمل ا 􀀆 نوأ 􀀆 يضهمن 􀀆􀀆أل􀀆 وا ر ختان 􀀆 وازديهاد 􀀆 بنهظر 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆􀀆 ضفرى 􀀆 هنها 􀀆 مع ةصي 􀀆 نكا 􀀆 وول 􀀆 عا ص􀀆 رغي 􀀆 محاسن 􀀆 بكذل 􀀆 عةرو 􀀆 و ىرأ 􀀆 بهيع 􀀆ف􀀆لي􀀆 وادعه 􀀆 بهمال 􀀆 ليكم 􀀆 نب􀀆أ􀀆ري􀀆 (نومض 􀀆􀀆 الشايفع 􀀆 )لقا 􀀆􀀆امع 􀀆 الوجنهي 􀀆ف􀀆 يملاكهي 􀀆 مول 􀀆 يقابله 􀀆 مول 􀀆 عنها 􀀆 دأرا 􀀆إ􀀆 يضهمنن 􀀆􀀆 نمىعما 􀀆 مواإن 􀀆􀀆 ضأرى 􀀆ب􀀆 نكا ه 􀀆 شا نتي 􀀆 بالدرينا 􀀆 فكمل 􀀆 بدرينا 􀀆 ةشا 􀀆 إنءشا 􀀆 أمره ولهكن 􀀆􀀆 الثا ةنبيلا 􀀆 المشيتر 􀀆 ومهلك 􀀆 وا ةحد 􀀆 م كل 􀀆 دأرا 􀀆اإنم 􀀆 هبأن 􀀆 اللما 􀀆 مكال ه.􀀆 يضمن 􀀆 مول 􀀆 شيتر 􀀆ا􀀆 ىعللم 􀀆 ملاكه 􀀆 فأ ذخ 􀀆 بدرينا 􀀆 ةشا 􀀆 يشيتر 􀀆أ􀀆 عهلين 􀀆 زجا 􀀆إذ 􀀆 لقا ا 􀀆 ر خيا 􀀆ب􀀆 جمايعلا 􀀆ل􀀆اهمه 􀀆 لقا 􀀆 نوم􀀆 مةؤن 􀀆􀀆 ةشا ل 􀀆 بديهنار 􀀆ل􀀆 وادزداه 􀀆 فأهوفا 􀀆 الدرينا 􀀆 بجعمي 􀀆 تزجو 􀀆 وا ةحد 􀀆 أ ذخ􀀆 دفق 􀀆 شا نتي .􀀆 أعلم 􀀆 اللو􀀆 حديث 􀀆 اهر ال 􀀆 اليقنولبظ 􀀆 أهشب 􀀆 ذواه 􀀆 كمهلا 􀀆 ه في 􀀆 عه لفيي مال 􀀆 لشانة ب صف 􀀆 هولمكا 􀀆 الم ة سأل 􀀆 ذه􀀆 لمثه 􀀆ف􀀆 يلقوي 􀀆 يخاالفن 􀀆 ( وال يذ 􀀆􀀆 الشايفع 􀀆 )لقا 􀀆 ٌ 􀀆أابد 􀀆 يملاكه 􀀆أ􀀆 لرلآمن 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 للمشيترل 􀀆ا له 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆 وث نم ن 􀀆 الأىخر 􀀆 والةشا 􀀆 درينا 45􀀆 دينار.... " 􀀆 لنفص 􀀆 ضا نم 􀀆 والمشيتر 􀀆 اللأو 􀀆 باكلمل .1􀀆26-125􀀆 السابق ج 2 ص 􀀆 المجعا 􀀆 بةرك 􀀆 4 ا4ب-ن /􀀆) 5 􀀆 الركبي 􀀆 الحياو 􀀆 وظار: 􀀆 الف ل ضي.و ن 􀀆􀀆 العلميبا ة.ب بيع 􀀆 كاتلب 􀀆 9دا1ر 􀀆􀀆 ج 3ص􀀆􀀆 مالأ 􀀆 - الشايفع ى:􀀆 )المتوف 􀀆 بالماويرد 􀀆 ال ر شهي 􀀆 البغدا،دي 􀀆 الب يصر 􀀆 حب بي 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆 الحنس 􀀆 3(وأب 􀀆28 42 "ًُ ٌٌ ومن"صور" هذه" المسأل " ة: مسألة" الوكيل" بالبيع؛" فلو" أن" رجلا"عنده" مال"عروض" لرجل"آخر،"وكله في بيعها"فذهب"وباع تلك العروضثم اشترى"بقيمتها و باع"ثانية" وثالثة وهكذا"ف ب رح،"ثم"جاءه"بالنقد". ُ فالأصل"في"هذا"التصرف"أنه"ل"يجوز؛"لأنه"تصرف"في"مال"الغير"بغير"إذنه،"لكن" إذا"أجاز"له"المالك"هذا"التصرف"فهذا"يعتبر"بيع"فضولي،"فإن"أجازه"صاحب"المال" "ُ فهو"جائز"ماض"فعله، لأن"هذا"الجواز"يستند"على"هذا"الحديث"الذي"ذك ن راه"هنا "ٍ َ ُْ وإن لم يجز"له تصرفه فالمتصرف"ضامن"للمال"بتصرفه ذلك"لتعديه، وللمالك" "ُ قيمة"عروضه" التي"سلمه" إياها" بالقيمة" التي" باعها" بها" أول؛"لأنه" أمره" ببيعه"ا. ولما" باعها"وتصرف"في"الثمن مرة أخرى صار"ضامنا"له بتصرفه ولما"صار"ضامنا"فال ب رح" بالضما " ن.فليتأمل." ً أبو" المؤث " ر: من"وقع"على" مال"رجل"فباعه"لآخر"ل" مدعيا"فيه"وكالة"ول" أم ا ر"فبلغ" َ ذلك"ربه"فأجاز"البيع،"وأشهد"على"ذلك،"ثم"رجع"المشتري"وقا " ل: إنما"بعت"لي"ما"ل" تملك،"وقال"رب"الما " ل: قد"أتممت"له"البيع،"فإن"أتمه"قبل"رجوعه"فقد"تم"ول"رجوع" له؛"وإن"كان"بعده"انتقض؛"وإن"رجع"البائع"وتمسك"المشتري"ثم"أتم"صاحب"المال،" فالبيع"تام"ورجوع البائع"ليس"بش" يء." 46 450 ه( تحقيق:علي "محمد معوض- وعادل"أحمد"عبد الموجود"الناشر دار الكتب العلمية، بيروت" - لبنان الطبعة:"الأولى،" 1419 ه "- 1999 م وانظر:"ص" 82 فما بعها"من"هذا البحث." 3( الباب"الحادي"والستونفي " " 36 / - 46 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 293 مكتبة"مسقط." - بائع"مال"غيره"بلا"حجة". والمنهج"ج 7ص"" 292 43 محل العمل"بالقاعدة" اعلم أن محل"هذه"القاعدة حيث"ل"توجد"مخالفات"تتعلق"بصلب"الموضوع، فإذا" ً كان" الأمر" متعلقا" بصلب" الموضوع" كالعقد" في" الزواج" ومحله ك الزوجة" -مثلا- فلا" ٌُ محل"لهذه"القاعدة"هنالك،"كما"لو"ثبت"بينهما"رضاع"أو"نسب"محرم"فلا"بد"من" التفريق، ول ترد"هذه"القاعدة"عليها. ومثل"ذلك"المناكحة بين"المؤمن والكافر"فلا"  ": تحل"المؤمنة"للكافر"ول"الكافرة"للمؤمن"مهما"كان"السبب"في"ذلك؛"لقوله"تعالى "َ "َْ "ََََ "ََ "ْ "ُُ "ْ "َ "َُ "ٌَََُْْ "ٌَْ "ٌُْ "ْ "ََ "َََُْْْْ ول"تنكحوا"المشركات"حتى"يؤمن"ولأمة"مؤمنة"خير"من"مشرك"ةٍ ولو"أعجبتكم"ول" "ُُْْْ "ٌََُْ "َْْْ "َْ "َََُُ "َُ "ََُُْ "ٌ "ٌ "َََُْْْ تنكحوا" الم"شركين"حتى" يؤمنوا" ولعبد" مؤمن"خير" من" مشر"كٍ ولو" أعجبكم" أولئك" "ََََْْْ "ْ "َُ "َََُُْْ "َُ "َ "ََُ "َ "ََُْ يدعون" إلى" النار" واللَّ" يدعو" إلى" الجنة" والمغفرة" بإذنه" ويبين" آياته" للناس" لعلهم" "ََََ 2( البقرة." " يتذك"رُون") 21 إل"ما" استثناه" الحق" سبحانه وتعالى" من" جواز" نكاح" الرجل" المؤمن" للكتابية" بشروط"شرطها"في"ذلك،"ل"العكس،"كما"سيأتي"بيانه"مفصلا"في"مبحث"النكا " ح. "ً ولذلك" كان" الستصحاب"" 47 يكفي"حجة" للدفع"ل" للاستحقاق؛"لأن" الدفع"عبارة" ٌُ عن"استبقاء"وتقرير"ما"كان"على"ما"كان"عليه،"والستحقاق"نزع"وابتدا"ء. "ُّْ "َْْ "ُ "ََْْ "ٌ "ُّْْ "ََُ "ََُْْ "َََ - 47 الستصحا " ب: في"اللغة"استفعال"من"الصحبة"وه"ي: الملازمة"للش" يء،"يقال"استصحب"الكتاب" َ "ََََُْ "ََُُّ "َ "ْ "ََْ "ًََ "ْْ "َََُْ وغيره"أ " ي: لزمه،"وكل"ش" ي"ءٍ لزم"شيئا"فقد"استصحبه،"وهو"المقصود" ب:"استصحاب"حال"الأصل،"أي" "َ "ََُْْ "َ "َََ "ًَََُْْ "َََ استصحب"حاله"الذي"كان"عليه"سابقا،"وفي"الصطلاح": استدامة"إثبات"ما"كان"ثابتا"أو"نفي"ما"كان" "َْ "ًََََََُُّْ "َ "ْْ "َ "َََُْ منفيا،"وهو بمعنى القاعدة الفقهية "إبقاء" ما كان"على"ما"كا " ن" وهو"ثلاثة"أقسا " م: استصحاب"البراءة "ٍ "َْ "ُْْ "ْْ "ََُُُْْ "َََُْْْ "ْ "ُ "ََْ الأصلية"-براءة"الذمة-،"واستصحاب"الوصف"المثبت"للحكم"الشرعي"حتى"يثبت"خلافه"-وهو:"شغل" "َْْ "ََُُْْْ "ََ "ََ الذمة-،"واستصحاب"حكم"الإجماع"في"محل"النزاع"فأما"براءة"الذمة"فإن"الأصل"في"الفرائض"قبل" "َ نزول"الشرع"براءة"الذمة"منها؛"فلا"فرض"إل"بثبوت"الشرع"عليه،"فمن"ادعى"شغلها"فعليه"الدليل،" "ََُُْ ومن"نفاه"بعد"ثبوته"فعليه"الدلي " ل. 44 "ُُُّ ودفع"الأول"أسهل"فاكتفي"فيه"بالستصحاب"أنه"حجة،"بخلاف"الثاني،"فإنه"أهم" فلا"بد"فيه"من"البينة"". 48 "ََ ل" ما" ام" الدو في" تفر" يغ قد" " ال:" فق ،" ها ل بْ ق ( د ق ) : عدة قا ال ه" هذ ى" عل السبكي" اد" ز و "ُ يغتفر"في" الإبتداء"" ومسائلها"كثيرة،"وهي" من" أصلها"خارجة"عن" القواعد،"وانظر" َُُ َ كيف" أتينا" بلفظ" "قد"" التي"ل" تستعمل"غالبا" إل" للتقليل"وفهمه" ابن" مالك؛" من" قول"سيبويه،"وتكون"قد"بمنزلة"ربما"قال"الهذل"ي: ُ ُُ قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامله...كأن"أثوابه"مجت"بفرصا " د. كأنه"قا " ل: ربما، و هذا"نص"سيبويه." "ُ ٌ قال" ابن" مالك:" فإطلاقه" أنه"ا: بمنزلة" ربما" موجب" للتسوية" بينهما" في" التقليل" والصرف"إلى"المعنى."انتهى"وهو"الصحيح"عندي." ُ واعتراض"شيخنا"أبي"حيان"بأن"سيبويه"لم"يبين"الجهة"التي"فيها""قد"" بمنزلة""ربم"ا" فلا"يدل"ذلك"على"التسوية"في"الأحكام"فيه"نظر؛"فإن"ظاهره كون الش يء بمنزلة" الش"يء،"والمساواة"في"الأحكام"كلها"إل"ما"تعين"خروج" ه. ثم"اعترض"شيخنا"ثانيا"بأن " ه: قد"يستدل بكلام"سيبويه"على نقيض"التقليل،"وهو" التكثير؛"لأن"الإنسان"ل"يفخر"بش" يء"يقع"منه"على"سبيل"التقليل"والندرة؛"وإنما" انظر:" الطلعة"للنور"السالمي"ج 2ص 179 ط" التراث،"والفصول"للسيابي"ص" 522 ط"التراث."العدل" 7. وابن"القيم"إعلام"الموقعينص " " - 1( الجناون " ي: كتاب"الوضع،"ص" 6 " والإنصاف"للوارجلاني")ص: 8 246 ". وانظر" كشف" الأسرار" شرح" أصول" البزدوي"ج"" 3 بعنوان" الحتجاج" باستصحاب" الحال،" المؤلف"عبد"العزيز"بن"أحمد"بن"محمد"البخاري"الحنف " ي. )2" - 48 انظ " ر: شرح القواعد"الفقهية "للشيخ"أحمد"بن"محمد الزرقاءط 2 دار"القلم دمشقص: " 93 )4" 24 / فمابعدها؛ "ود."محمد"مصطفى"الزحيلي."القواعد"الفقهية"وتطبيقاتها"في"المذاهب"الأربعة") 1 45 يفخر" بما" يقع" منه" على"سبيل" الكثرة؛" فتكون" "قد"" هنا" بمنزلة" "ربما"" في" الكثرة" "َُّ انتهى؛"ففهم"أن""قد""-في"البيت- للتكثير،"وهذا"ما"فهمه"الزمخشري"من"البيت،" َُ وتابعهما" الشيخ"جمال"الدين"عبد"الل"بن"هشام،"وزاد"فقال"في"كتابه -المغني- ما" ُ نصه: "الرابع"-يعني"من"معاني"التكثير- قال"سيبويه"في"قول"الهذلي: "ُ َُ قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامله..."كأن"أثوابه"مجت"بفرصا " د. "َََََْ "َُّ "ْ "ََ َ البقرة."  قد"نرى"تقلب"وجهك"في"السماء ": وقاله"الزمخشري"في"تفسير"قوله"تعالى 1( قا " ل: أي"ربما"ن ا ره،"ومعناه"تكثير"الرؤية"ثم"استشهد"بالبيت". " 44( "َ َُ قل " ت: وهذا" لم" يقله"سيبويه؛" وإنما" فهمه" عنه" أبو"حيان،" وليس"جازما" به" -كما" ً َ رأيت- كلامه؛" بل" قاله" معارضة" لفهم" ابن" مالك،" وهو" معارض" بفهم" ابن" مالك،" "ُ "َََ وغاية"الأمر"أن"فهم"أبي"حيان،"طابق"فهم"الزمخشري"من"البيت،"وهذا"ل"يكفي"في" تسويغ" النقل"عن"سيبويه -أنه قال: إن" "قد""في" البيت" للتكثير- مع كون كلامه" "َ ُ محتملا،"وفهم"منه"آخر"المجتهدين في"النحو"وهو"ابن"مالك- التقليل." "َُُّْ ثم" أقو " ل: الحق" ما" فهمه" ابن" مالك؛" فإن"الفخر"يقع" بترك" الإنسان" قرنه" -كأن" أنامله مجت"بفرصاد"- ولو"في"وقت"واحد." ُُ وقول"شيخنا": الإ"نسان"ل"يفخر"إل"بما"يصدر"منه"على"سبيل"الكثرة"-جواب " ه: أن" ُُ ذلك"فيما"يمكن"جريانه"قليلا"وكثي ا ر؛"فلا"يفخر"بقليله"بل"بكثيره،"وأما"ما"ل"يتفق" ُ إل"ناد ا ر"ذلك"فيما"يمكن"جريانه"قليلا"وكثي ا ر؛"فلا"يفخر"بقليله"بل"بكثيره." ُ وأما"ما"ل"يتقن"إل"ناد ا ر"فإنه"يقع"الفتخار"منه"بالقليل؛"لستحالة"الكثرة،"وترك" َ الإنسان" قرنه" -بهذه" الصفة- ل" يستحيل" كونه" كثيرا؛" وإنما" يتفق" ناد ا ر" فلذلك" ُ يفتخر به"لأن القرن هو المقاوم"للشخص؛"فلو"فرض"مغلوبا"-معه-في"الغالب،"لم" َ يكن" ق ن را"له؛"فلا" يكون" المرء" قرنا" إل" عند" المقاومة"غالبا،"ثم"يفتخر" بأنه" غلب" َ قرنه." 46 "َََُُ فنقو " ل: لما"كان"قول " ه: القرن"يقتض"ي"أنه"ل"يغلب"قرينه؛"-لأن"هذا"شأن"القرينين" َ غالبا- موهما" التعارض"ثم"قض" ى بأنه"قد" يغلبه- حملنا" ذلك"على" الندرة،"صونا" للكلام عن"التدافع"والتناقض." ُ وقلن"ا: المراد"تركه"تركا"ل"يخرجه"عن"كونه"ق ن را"-وذلك"هو"الترك"النادر"لئلا"يكذب" َ ُ آخر الكلام أوله." ُ ونحو" هذ"ا: قول" بعض" النحاة" -في" الرد" على" من" ادعى" أن" "قد"" ترد" للتقليل" مستشهدا" بقولهم:" "قد يصدق" الكذوب،" وقد" يجود" البخيل"" إنما" "قد" هنا" للتحقيق،" ل" للتقليل،" والتقليل"لم"يستفد" -في" المثالين- من" "قد""بل" من" قولك:" ُ الكذوب"يصدق،" والبخيل"يجود؛" فإنه"إن"لم"يحمل"على"أن"صدور"ذلك"-منهما قليل،" كان"فاسدا،" إذ" آخر"الكلام" يناقض" أوله؛" فنقول" -كذلك- في"قوله""قد" "َ ُ أترك"القرن..."؛"إنما"المراد"التقليل"لأنه"إن"لم"يحمل"على"التقليل"كذب"آخر"الكلام" "َ أوله؛"وهو" إثبات" أنه"قرن" -وعند"ذلك" أقو " ل: قد" أطلت" الكلام" في" "قد"" وغرض"ي" حاصل"بدونها؛" فإن"لفظ""الغتفار""في"قولهم:""يغتفر"في"الدوام"ما ل يغتفر"في" َُ الإبتداء"" مبني"على"أن"الأصل"المؤاخذة"به،"لول"ورود"المغفرة"علي " ه. فمن"أدخل"في" القواعد" قولهم:""قد" يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر"في" الإبتدا"ء" وقولهم:""قد"يغتفر"الش"يء"تابعا،"ول"يغتفر"أصلا"؛"فليس"على"بصيرة"من"فهمه،" وهو"كمن"يدخل"المعفو"عنه"في"باب"النجاسة"في"أقسام"الطهارا " ت. والتحقيق:" أن وجود"الش"يء"في" الدوام" بمنزلة وجوده"في" الإبتداء؛"إل"ما" استثنى" والم"ستثنى"ل"يكون"هو"القاعدة. "". 49 - 49 الأشباه"والنظائر "للإمام تاج الدين"السبكي"لإمام"العلامة / تاج"الدين عبد الوهاب بن علي 3( فما"بعدها."بتحقيق"عادل"أحمد"وعلي"محمد عوض.ط دار " " 13 / ابن عبد"الكافي"السبكي" 1 الكتب"العلمية"بيروت لبنان."ط"الأولى" 1411 ه" 1991 م" 47 "ََََْ "َ "َََُ تحقق" إنا" لنعلم،" وقال"سيبويه،" كثر"  قد" نرى  : في" التيسير " قال"القطب "َُُّّ "َََُْ "َ "ََُ إلخ،" تعليل"جملي" ثان  فى" السمآء " حال الدعاء  تقلب"وجهك  . تقلب"وجهك "ٍ "َََْ "ََْْ "َُْ "َََْ "َََََْ "َ "ُ "ُ "َْ َْ وما"جعلنا"القبلة"التي"كنت"عليها"إل"لنعلم"من"يتبع"الرسول"ممن"  : لقوله تعالى "ََْ "َُ "َََْ إلخ"، 0 5 .. ينقلب"على"عقبيه "ً وقال في"هميان"ال ا زد":..وكان"يردد"وجهه"فى"جهة"السماء"طمعا"فى"الوحي"بذلك" "ً "َُْ "َََ "َُّْ "ََ ََ الآي " ة. . . قد"نرى"تقلب"وجهك"في"السماء ": واشتياقا،"فنزل"قوله"عز"وعلا ٌٌ وذلكمنه أدبكامل حيث"اقتصر"على النتظار"، ولم"يسأل". وأصحابه" كانوا" يصلون" بمكة" إلى" الكعبة،" " وقيل: سبب نزول الآية أن" النبى فلما"هاجر"إلى"الم"دينة"أحب"أن"يستقبل"بيت"المقدس،"يتألف"بذلك"اليهود". وقي " ل: إن"الل"تعالى"أمره"بذلك"ليكون"أقرب"إلى"تصديق"اليهود"إياه"إذا"صلى"إلى" قبلتهم،"مع"ما"يجدون"من"وصفه"فى"التوراة،"فصلى"إلى"بيت"المقدس"بعد"الهجرة" "ًً ستة"عشر"شهرا،"وقي " ل: سبعة"عشر"شهرا،"وكان"يحب"أن"يتوجه"إلى"الكعبة"لأنها" "ُ ." " قبلة"أبيه"إب ا رهيم"عليهما"الصلاة والسلام."قاله"ابن عباس َ وقال" الربيع"والسد " ي: أحب" التوجه" إليها" ليؤلف" العرب"لمحبته"م" للكعبة،"والأولى" جمع"ذلك كله كما"مر، ومعنى" تقلبالوجه فى"السماء:" تقلببصره"فى"جهة"السماء" أو"إلى" جهة" السماء،" والوجه" يتقلب"إلى"الش"يء" يتقلب" البصر" إليه،" والتقلب" التصرفوالترد " د. َُ ُ ووجه" تقلب" وجهه" فى" السماء" أن" السماء" قد" تعود" الناس" منها" الرحمة" كالمطر" والنور"والوحي،"فهم"يجعلون"رغبتهم"ونظرهم"حيث"تأتي"النعم." 281 ( تحقيق طلاي." / - 50 تيسير"التفسير للقطبامحمد"اطفيش" 1 48 "ُ 51ْ يقلب"وجهه فى"الدعاء"إلى"السماء" أن" "،" وعن"قتادة"وغير"ه: كان"رسول"الل يحوله"إلى"قبلة"مك " ة. ْ وقد" للتحقيق،" ويجوز" أن" تكون" للتكثير،" ومعناه" تكثير" الرؤية" لتكثير" التقلب،" والمراد"تكثير"التقلب"إلى"السماء،"ولكن"عبر"بتكثير"الرؤية"لأنها"لزم"التقلب،"وقد" حمل"سيبويه"على"التكثير"قول"الهذل"ى: "َُُْ "َُ "قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامل " ه" وحمل"عليه"جماعة"قول"الشاعر: قد" أشهد"الغارة"الشعواء"تحملنى"... جرداء"معروقة"اللحيين"سرحوب" "َََُ "ًََ "َََ ى" ن ع م و م" ل ع ن "( ى" ر ن ": ) ى" ن ع م و  ا" ه ا ض رْ ت ة" ل بْ ق ك ن ي ل و ن ل  "، " ة" ي ض مر ة" قبل ي" تل لنجعلنك "ََ "ٌَْ "َََ "ََُّْ ََ قد" نرى" تقلب"وجهك" في"  : لك،"وهى" الكعبة،"والقسم" مفرع" بالفاء" السببية"على َ مع" المحذوف" المقدر،" أي" قد" نرى" تقلب" وجهك" فى" السماء"لأجل"طلب" "، السماء "ً قبلة"غير"التي"أنت"عليها"الآن،"أو"قد"نرى"تقلب"وجهك"فى"السماء"طالبا"غير"القبلة" التي"أنت"عليها،"أو"قد"نرى"تقلب"وجهك"فى"السماء"وطلبك"القبلة"الأخرى،"فوالل" لنولينك"قبلة"ترضاها." فيجوز" أن" تكون" قد" للتوقع" بناء" على" إثبات" التوقع" من" معاني" قد؛" بمعنى" نعلم" "َُ "ََُ إخبار"الل" تعالى" رسوله" بأنه" قد" توقع" رسوله" أن" يعلم"الل"ذلك،"وليس"هذا"على" وفي"سائر"التفاسير:"" وعن"قتادة"وغير"ه: كان"رسول"الل" " - 51 هكذا وردفي "الهيميان عن القطب يقلب وجهه فى "الدعاء إلى "الل" أن" يحوله إلى "قبلة"مكة"." إلى " الل" "مكان "إلى "السماء"" انظ " ر: "، / 602 وت فسير"ابن"عطية"المحرر"الوجيز"في"تفسير"الكتاب"العزيز") "1 / البحر"المحيط" لأبي"حيان") 1 3( وقال"محققاه""أخرجه"الطبري" " 29 / 221 ( و تفسير"الثعالبي"الجواهر"الحسان"في تفسير"الق آ رن )" 1 .)62 /1 » التفسير «" 22 "( برقم ) 2235 ( و ) 2236 "(عن"قتادة"من"طريقين وأخرجه"عبد"الرزاقفي /2 )2" 4 / وت فسير"حدائق"الروح"والريحان"في"روابي"علوم"القرآن"للهرري" 3 49 ٌُ جازم" بأن"الل"عالم" بذلك،"ولكن" أراد" ملزوم" العلم"وهو" الإجابة،" " ظاهره"لأنه "ُ وجملة") ترضاها"(نعت"قبلة،"أي تحبها"والمضارع"للحال.."" 52 قال"النور السالمي"في"بلوغ"الأمل و شرح" ه. "َََََْْ "ْ "ُْ "ًْ ْ وقد"كحسبي"وكيكفي"آتيه...واثبت"لمعنى"الثاني"نونا"واقيه" َْ "ٌُْْ متى بها ياء الضمير تتصل...كقولنا: قدني غلام يمتثل" "ََْ "َ "َْْ "َ "َ "ًَُ "َ "َََََْْ حقق"وقرب"في"المض"ي"ووقع ا"... مستقبلا"قلل،"وكثرن"معا" ْ الوجه"الساب " ع: أن"تكون"للتكثير،"قاله"سيبويه"في"قول"الشاع " ر: ََ "ُْ "َُُْْ "ً "ُْ "َ 53 قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامله"... كأن"أثوابه"مجت"بفرصاد" )." 378 فما"بعدها "طالتراث 2 /2"" - 52 هميان"الزادإلى "دار"المعاد"للقطب -53 انظر"كلام"سيبويه"فيالكتاب "لسيبويه ج 4ص 264 ، والمراديفي "الجنى"الداني،"ص 258 ، و مغني" 351 . وا لبيت"من"البسيط،"للشاعر عبيد"بن الأبرصالأسدي"توفي"نحو"" 25 / اللبيب،"ابن"هشام" 1 َ ق 1 ه "نحو" 600 م"قتيل:"النعمان بن"المنذر"وهو في "ديوانهص 64 . وقبله:""ل أعرفنك بعد الموت" "َُُْ تندبني...وفي" حياتي" ما" زودتني" زاد " ي...إذهب" إليك" فإني" من" بني" أس"دٍ...أهل" القباب" وأهل" المجد" 260 (، "والصحاح"في"اللغة"للجوهري،"ولعبيد"بن"الأبرص" -257-253/ والناد " ي" وفي"خزانة"الأدب" 11 147 ، "وكتاب"سيبويه،"والمحكم"لبن"سيدة،" / 128 ، "وللهذليفي "شرح"المفصل" 8 / أو"للهذلي"في"الدرر" 5 343 ، "مادة" )قدد(،" وبلا" نسبة في "المقتضب" / وكذا" في" الم"خصص،" وتاج" العروس" ولسان" العرب" 3 4. ونسبه"الفارابي"في"صحاحه"ج 2ص" 532 للهذلي في )قدد( "وفي" " ج 5 " ص 2070 في")أس " ن( " 3/ للمبرد" 1 "َُْ "َُُْْ "َ ً لزهي " ر. والظاهر"أن"زهير"قا " ل: قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامله...يميدفي "الرمح"ميد"المائح"الأس " ن. وفي" "َ لف " ظ: يغادر" القر " ن... وقبله:" ألم" تر" ابن"سنان كيف "فضله" ...ما"يشترى" فيه"حمد" الناس"بالثم " ن. ً ًُ القر " ن: المماثل"في"الشجاع " ة. مصف ا ر"أنامل " ه: مقتول"قد"نزف"دمه،"فاصفرت"أنامله. م ج " ت: صبغ " ت. الفرصاد"شجر"معروف"من"ذوات"الساق"له"ثمر"حلو"إذا"نضج"صار"أحمر"كالد " م. ويسميه"البعض" "َُْ حيث" » قد"أتر " ك « : التو " ت. وروي"سج " ت. أي"طينت،"يقا " ل: سج"الحائ " ط: طين " ه. والشاهد"فيه"قوله "َُْ لتفيد"معنى"التكثي " ر. » أتر " ك «" على"الفعل"المضارع »" قد «" دخلت 50 "ََََْ "َُّ "َْ "َََ وقول" الناظ " م: "، قد" نرى" تقلب" وجهك" في" السماء  : والزمخشري" في" قوله" تعالى َْ فيهما" بأحد" » ق " د « " )معا(" أي:"هذان" الوجهان- وهما" السادس"والسابع" -ل" تختص "ًََ "ُْ الفعلين؛"بل"تدخل"عليهما" معا،"وعدلت"عن"ترتيب"الأصل"في"هذه"الأوجه"إلى"ما" ترى؛"لجعل"كل"ش" يء"مع"ما"تختص"به"". 54 "ََََْ "َُّ "َْ ََ قال"الزمخشر " ي: :" قد"نرى"تقلب"وجهك"في"السمآء ": قال"بن"عرفه"في:"قوله"تعالى "ُ قد"نرى"بما"نرى،"ومعناه"كثرة"الرؤية"كقوله: )قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامله...كأن" أثوابه""مُجت"بفرصاد (. ن" م ظ" ف ل ل ا ن" إ م" ث ،" ن ي ق ق ح لم ا د" ن ع ل" ي ل ق ت ل ل "( ب رُ ) ن" لأ اد" تض ه" م لا ك ان: في" ي ح بو" أ "َُْ على"الفعل"ماضيا" »" قد «" حيث")قر"ر( ليس"فيه"ما"يدل"على"التكثير"لأن"دخول - 54 شرح"بلوغ"الأمل"في"تفصيل"الجمل"لنور"الدين"السالمي"اعداد"إسماعيل"بن"حمد"بن"عبدالل " ُ وانظ " ر: الزمخشري" " السالمي"ص" 104 فما"بعدها."ط 1والضمير"في"عدلت"يعود"لنور"الدين"السالمي )"100/ الكشاف)" 1 ورتبابنهشام "قدفي "الأصل"على"النحو"الآتي: َ "أ( الوجه"الأو " ل: أن"يكون"اس"مًا"بمعنى"ح"سْ " ب. " ب( الوجه"الثان " ي: أن"يكون"اسم"فعل"بمعنى"يكفي. ) " ج( الوجه"الثال " ث: أن"يكون"حرف"تحقيق. ) " د( الوجه"الراب " ع: أن"يكون"حرف"توقع. )ه("الوجه"الخامس:" تقريبالماض"ي من"الحال.")و( الوجه"السادس:"التقليل.")ز("الوجه"السابع:"التكثير." َْ قد"كنت"في" «" حكى"ابن"سيده « : 352 "( وجها"ثامنا"وه " و: النفي،"حيث"قال / وا زد"ابن هشام في "المغني" 1 "َُ "َ ُ ثم" قا " ل: وهذا" غريب،" وإليه" أشار" في" التسهيل" بقول " ه: وربما" نفي" "،» تعرف « " بنصب »" خير" فتعرفه َْ ا ه.")منقول"من"تعليق"المحقق.( ب شرح"بلوغ"الأمل"المحق " ق. » فنصب"الجواب"بعدها »" قد « ب 51 )كا " ن( أو"مضارعا"ل"يفيد"هذا"المعنى"وإنما"فهمت"الكثرة"من"التقلب"لأنه"يقا " ل: قلب"إذا"ردد"." 55 - 55 ابن"عرفة نقل"كلام أبي حيان بالمعنى مختصا ر له"ونصه كما في تفسير البحر المحيط"- تحقيق" 602 . سورة"البقرة." "قال" / عادل"أحمد عبد"الموجود، و علي"محمد"معوض، وآخرينط 1ج" 1 "ًََُْ َ الزمخشري: "قد"نر " ى" ربما"نرى،"ومعنا"ه: كثرة"الرؤية،"كقوله: "قد"أترك"القرن"مصف ا ر"أنامل " ه" انته"ى. "َََ "ُْ "ََُ وشرحه"هذا"على"التحقيق"متضاد،"لأنه"شرح: "قد"نر " ى" ب: "ربما"نر " ى" ورب،على "مذهب"المحققين" من"النحويين،"إنما"تكون"لتقليل"الش" يء"في"نفسه،"أو"لتقليل"نظير"ه. ثم"قا " ل: ومعناه"كثرة"الرؤية،"فهو" مضاد"لمدلول"رب"على"مذهب"الجمهو"ر. ثم"هذا"المعنى"الذي"ادعاه،"وهو"كثرة"الرؤية،"ل"يدل"عليه" اللفظ،"لأنه"لم"يوضع"لمعنى الكثرة."هذا التركيب،"أعني"تركيب " قد" مع "المضارع"الم ا رد"منه"الماض"ي،" ولغير "الماض" ي،"وإنما"فهمت"الكثرة"من"متعلق"الرؤية،"وهو"التقلب،"لأن"من"رفع"بصره"إلى"السماء" مرة"واحدة،"ل"يقال"في " ه: قلب"بصره"في"السماء،"وإنما"يقا " ل: قلب"إذا"رد " د. فالتكثير،"إنما"فهم"من" التقلب"الذيهو "مطاوع"التقليب، نحو: "قطعتهفتقطع، "وكسرته"فتكسر،"وما"طاوعالتكثير "ففيه" "ُُّ  " التكثي " ر. والوجه"هنا"قي " ل: أريد"به"مدلول"ظاهر"ه. قال"قتادة"والسدي"وغيرهم"ا: كان"رسول"الل يقلب"وجهه في "الدعاء" إلى"الل"تعالى"أن"يحوله إلى "قبلة مكة. "وقيل:"كان"يقلب"وجهه"ليؤذن"له"في" "ُ الدعا"ء. وقال"الزمخشر " ي: كان"يتوقع"من"ربه"أن"يحوله"إلى"الكعبة،"لأنها"قبلة"أبيه"إبراهيم،"وأدعى" ُ "َُُ للعرب" إلى" الإيمان،"لأ"نها" مفخرهم" ومزارهم" ومطافهم،" ولمخالفة" اليهود،" فكان" يراعي" نزول"جبريل" عليه السلام والوحي"بالتحويل."انتهى كلامه، وهو كلام الناس قبله. فالأول: قول ابن عباس، وهو" ُّ ليصيب"قبلة"إبراهي " م. والثان " ي: قول"السدي"والربيع،"وهو"ليتألف"العرب"لمحبتها"في"الكعب " ة. والثال " ث: قول"مجاهد،"وهو"قول"اليهو" د: ما"علم"محمد"دينه"حتى"اتبعنا،"فأراد"مخالفته " م. وقي " ل: كنى"بالوجه" عن"البصر،"لأنه"أشرف،"وهو"المستعمل"في"طلب"الرغائ " ب. تقو " ل: بذلت"وجهي"في"كذا،"وفعلت"لوجه" "َََََُُُُْْْ "ََ "ُ "ُ "َ من سورة الأنعام"ج 4ص"  قد"نعلم"إنه"ليحزنك"الذى"يقولون ": فلا " ن.." وانظر: تفسيره"لقوله"تعالى َْ 115 ؛"فقد"قال"هنالك:""والذي"نقول " ه: إن"التكثير"لم"يفهم"من"( قد") وإنما"يفهم"من"سياق"الكلام" ْ لأنه"ل"يحصل"الفخر"والمدح"بقتل"قر"نٍ واحد،"ول"بالكرم"مرة"واحدة،"وإنما"يحصلان"بكثرة"وقوع" "ََْ "َ ذلك"وعلى"تقدير"أن""ق " د" تكون"للتكثير"في"الفعل"وزيادته"ل"يتصور"ذلك،"في"قول " ه: قد"ن"عْل"مُ") لأن" 52 قال )كاتبه("-]ابن"عرفة[- : كلام الزمخشري عنديصحيح ل تضاد"فيه، نبه"عليه" َ "َََْْ "ٌ "ََْْ في"جواب"الإتيان"بلفظ"  علمت"نفس"مآ"أحضرت  : في"قول"الل"سبحانه"وتعالى النفس" مفردا،" قا " ل: هو" من" عكس" كلامهم" الذي" يقصدون" به" الإفراد" فيما" يعكسونه." "ََْ "َْ "َََََُُّّ "ُ "ْ "ُُ "َْ ومعناه"أكثر وأبلغ؟"  ربما"يود"الذين"كفروا"لو"كانوا"مسلمين  : ومنه"قول"الل"تعالى ومنه"قول"الشاعر: (قد"أترك"القر " ن( )البيت"المتقد " م(. وتقول"لبعض"قواد"العساك " ر: كم"عندك"من"الفرسان؟"فيقو " ل: ََ "ْ وعنده"الكثير"فيقصد"التمادي"في" » ل"تقدم"عندي"فار " س «" أو "،» رب"فارس"عندي « تكثير"فرسانه"ولكنه"أراد"إظهار"براءته"من"التزين"وأنه")ممن("يقلل"كثي ا ر"ما"عنده،" فضلا"عن"أن"ي ي زد."فجاء"بلفظ"التقليل،"ففهم"منه"لفظ"الكثرة."انتهى"كلام ه. َ قل " ت: فظهر"أن"أبا"حيان"لم"يفهم"كلامه"ول"أنصفه". ر" ي ث ك ت ل ل ن" و ك ت "( ا م ) ا" ه ب ت" ن ر ت ق ا ا" ذ إ "( ب رُ ) ن" أ ب ي" ر ش خ م ز ل ا ن" ع ب" ي ج ي ي" ن ل و خ ل ا ن" ا ك و ول حاجة"بهذا"وإنما"الجواب"ما"قلناه."انتهى ." 56 "َََََُّْ "ََ "ْ "ََ  قد"نرى"تقلب"وجهك"في"السماء : قال"الباحث"الفقي " ر: أما")ق " د( في"قوله"تعالى "َََُْ "َُ "ََُُ "ََُُْْ  قد"نعلم"إنه"ليحزنك"الذي"يقولون ": )البقرة:"آية" 144 "( وقوله )3" الأنعام") 3 علمه تعالىل "يمكن"فيه"الزيادة"والتكثير"( "انتهى"كلامه."قال"الباحث"عفا"الل"عنه"الفقير؛ إلى "الل" ُّ العزيز"القدي " ر: والحق"ما"بينته"لك"أعلاه"إن"شاء"الل"فاشدد"به"يد"ا. - 56 تفسير"ابن عرفة"النسخة الكاملة"محمد بن"محمد بن"عرفة الورغمي التونس" ي المالكي، أبو 1. المحقق:"جلال"الأسيوطيالناشر: دار "الكتب"العلمية،"بيروت" " عبد"الل )المتوفى:" 803 ه("ج 1ص 80 - لبنان الطبعة:"الأولى،" 2008 م " 53 "َََُْْ "ُُْ "َ "َُْ "َََََََُْْْ "َُ ولقد" نعلم" أنك" يضيق"  ) الأح ا زب:" آية ) 18  قد" يعلم"اللَّ" المعوقين" منكم  َُ ص"دْ ركالحجر:" آية" 97 ( وأشباهها،" وهو" كثير" في" كتاب"الل" الخالد،" فهي" (  "َ "َُُُ للتحقيق، و تفيد"التكثير"والديمومة،"فاللَّ"تعالى"يبين"لخلقه"محققا"لهم"أن"علمه" محيط"بما"ذكر ودائم"ومستمر"ل ينقطع، ول يخفى عليهش" يء من قول أو فعل أو" ترك.. الخ."ول"يلزم من"ذلك"ما"قاله أبو"حيان"في"سورة الأنعام: "لأن"علمه"تعالىل" "ُ يمكن فيه"الزيادة"والتكثير" فليس قولنا أن""قد""للتكثير"هنا"بمعنى أن علم"الل" ينمو"ويزداد"إلخ،"فهذا"ل يصح"أيضا"تعالى"الل"عن"ذلكعلوا كبيرا، فهو"العالم"بما" ُ كان"وما"سيكون"وما"هو"كائن"إلى"يوم"القيامة،"وإنما"الم ا رد"من"ذل " ك: استمرار"علمه" "ُُ ٌُ تعالى" وشموله" وديمومته" وعدم" انقطاعه،" فعلم"الل" شامل"غير" منقطع،" ول" "ًَْ قد"  : يوصف"بالقلة،"أ " ي:ل"يقا " ل: إنه"تعالى"علم"تارة"ولم"يعلم"أخرى؛"فقوله"تعالى "ََََُّ "ََ "ْ "ََ "ََْْ "ُ "ََُُُْ "ََ "ََْْ "ُُ  نرى" تقلب" وجهك  قد" نعلم" إنه" ليحزنك  ": وقوله قد" يعلم"اللَّ"  ": وقوله "َُْ "ََََََُْْ "َ "َ "َ "ََُُْ وأشباهها" يدل" على"تحقق"  ولقد" نعلم" أنك" يضيق"صدرك ": وقوله  المعوقين الوقوع و تكراره وكثرته،" ول يدل"على" القلة، كما" يفهم" أيضا" بوضوح من سياق" "َََََُ "َََْْْ ٌْ لمن"كان" له"قلب"أو" ألقى" "، الق آ رن"الك ي رم"وصفات"منزله"الخالق"العلي"العظيم "َََُْ "ٌَ 3( " ق. " السمع"وهو"شهيد") 7 ْ ول"يصح"أن"يقا " ل: للتقليل"حسب"فهمي"الكليل؛"ذلك"إن"نسبناها"إلى"التقليل"في" هذه"الآيات"وشبهها"نسبنا"الصفة"المستحيلة"على"الل"تعالى؛"أنه"تارة"يعلم"وتارة"ل" َ المؤمنين"بالفلاح"في"قوله:" " وكذا"في"وصفه ،" يعلم،"وذلك"مستحيل"في"حقه "َََََُُْْْْ قد" أفلح" الم"ؤمنون" ) 1"( وهم" المتصفون" بتلك" الصفات" الإيمانية" الخالصة"  "َََُْْ "َُ "َ ) الذين"هم"في"صلاتهم"خاشعون") "2 ": المذكورة"في"الآيات"التي"بعد"هذه"الآية"بقوله "ََُْ "َُْْ "َ "َ "ََُُ "َ "ََُْ "َُْ والذين" هم" عن" اللغو" معرضون" ) 3"( والذين" هم" للزكاة" فاعلون" ) "4( والذين" هم" "َََ "ُُْ "َُ "ََ "َْ "َََََََََُُُُْْْْْْْ "َُ لفروجهم"حافظون") 5"( إل"على" أزواجهم" أو" ما"ملكت"أيمانهم"فإنهم"غير"ملومين" 54 9(" )1" ارثون ) 0 "ََُْ "ََُُ "ََْْْ فردوس"هم"فيها"خالدون" "ََ "َََُ "َْ "َََ "َ "ََْ "َ "َََُُ "ُ "ََُْ "َََْ "ْْ 6"( فمن"ابتغى"وراء"ذلك"فأولئك"هم"العادون") "7( والذين"هم"لأماناتهم"وعهدهم" ( "ََُ "َََُْ "َََ "َُْ "َُ "ََََُُُُْ "َ راعون" ) 8"( والذين" هم" على"صلواتهم" يحافظون" "( أولئك" هم" الو" "َ "َ رثون"ال" 1( من"سورة"المؤمنون. " 1( الذين"ي" َ فلو" قلنا" للتقليل" نسبنا" الفلاح" لهم" أحيانا" وعدمه" أحيانا،" وهذا"ل" يتناسب" مع" وصف"الل" تعالى"لهم" بالفلاح،"مع"تمسكهم" بما" ذكر" من"صفات،" وإل" لجاز"أن" ُ ينسب الفلاح"أحيانا"لأعداء"الل"ورسوله"الكافرين والفسقين"والظلمين، وهذا"أمر" مستحيل"ل يصح"أبدا." "ً َ ثم إن جميع القواعد لغة كانت أم صرفا،"أم"أصول،"أم"فقها،"أم"معاني"وبيانا،" "ُ وبديعا،" وإعرابا،" إلى" غير" ذلك" من" القواعد،" إنما" قعدت" بعد" كتاب"الل" وسنة" "َ ُ وانقطاع الوحي؛ وذلك" لما بدأ ضياع اللسان" العربي، واختلط" العرب" " رسوله ُ ُُ إلى"تلك"القواعد؛ وما قورن من" " بغيرهم،"فلا"يخضع"كتاب"الل"وسنة"رسوله ذلك؛" في" بيان" علوم" القرآن، والسنة بتلك" القواعد،" فالغرض منه ا لتبيين وا لإيضاح"للناس. بأن": " و ل"يقال"في"نص"من"كتاب"الل"أو"من"سنة"صحيحة"ثابتة"عن"رسول"الل ٌ هذا النص مخالف لقاعدة" كذا" أو..أو..إلخ،" أو: إ ن" العرب"لم"تقل" كذا. وإنما" قالت: كذا." "َُُّ وإنما يستدل بكلام"العربوقواعدهم"لإيضاح"الكتابوالسنة"للناسوتبيين"ذلك" "َ ُُ لهم، و تخضع" أقوال" الناس" بردها" إلى" كتاب"الل" والسنة" الصحيحة" الثابتة" عن" "َََْ "َُْ وما"ينطق"عن"  :" إذ إنه كما"قال"الحق"سبحانه وتعالى"في"حقه " رسول"الل "ْ "ََ "ُْ "ٌَََُْ  الهوى" ) 3"( إن" هو" إل" وحي" يوحى النجم." ) "4( وكذلك" الحال" في" الضوابط" والمصطلحات"وغيرها". 55 َ فلو"وجدنا"مثلا"نصا"عربيا"وأشكل"علينا؛"هل"هذا"النص"موافق"للعربية"أم"ل؟" ُ وبعد" التأمل" وجدنا" ما" يؤيده" من" نصوص" الكتاب" أو" السنة" لقلنا" بأنه" ع ب ري" صحيح؛ لوجود ما يدل"عليهفي"الكتاب أو"السنة، أما"إن وجدناه"مخالفا"لهما"فهو" مردود على"قائله، والصحيح"ما"جاء"في"الكتاب"والسنة، وهكذا"فليتأمل ول يتنبه،" فإن"فيه"مزلة"أقدام." ُُ وإن"مما"يندى"له"الجبين"وأسفه"السفه"والشين،"ما"سمعته"من"بعض"المتعالمين" "ً المعدودين"على"الإيمان"والمسلمين، وهو"يشرح"لغويا"آية من كتاب"الل"تعالى"من" سورة"البقرة، ومما"جاء"في"قوله :....فإن"قيل": لأي"ش يء"قال"الل"تعالى"كذ"ا.... ولم" "ُّ يقل"كذا"...وهو"مخالف"للغة"العربية"وقواعدها،"فالجواب: -وهو"يخرجها"بلفظ" ٌ فيه نوع من الستخفاف"والضحك، وكأنه أتى" بما" لم"يستطعه"غيره- يجوز على" ُ "ٌُُ لغة"شاذة" عند...الخ" وغاب" عنه" أنه" كلام"الل" ووحيه" وتنزيله،" وأنه" منزه" عن" كل" شائب " ة. ُ كما غاب عنه أنه ل يسأل"بهذه"الألفاظعن الحق"سبحانه وتعالى"ول عنصفاته" "ََُْ "ُ "َََََُُُْْْ "ُ "َ .)" الأنبياء") 23  ل"يسأل"عما"يفعل"وهم"يسألون  : مطلقا فهو ََ فلا"يقال: لم"فعل"كذا؟ ولم"لم"يفعل"كذا؟ ولأيش"يء"قال"كذا؟ ولم"يقل"كذا"؟. "ُُُُ "ُُُّ وإنما"قصور"الفهم،"وقلة"الدراك،"والتسرع،"والتعالم،"بغير"بصيرة"يعمي"ويصم". َُ وقد قال أهل العلم يسأل"عن"أحكام"الل"وتشريعاته وما"إلى"ذلك"مما يصدر"من" الحكيم"الخبير"العليم"البصير،"بطلب"بيان"الحكمة من ذلك، كأن يقول مثلا: ما" "ُ ُ الحكمة في قول"الل"تعالى كذ"ا...؟ وما"الحكمة"في"كذا...؟ وما المراد من"كذا؟"وما" معنى" قول"الل" تعالى" كذا؟" وذلك" فيما" جاز" السؤال" عنه،" وقد" حد"أهل" العلم" "ََُّ حدودا"وقعدوا"قواعد"في"أدب"السؤال،"والتأدب"أمام"المتفرد"بالعظمة"والجلال،" 56 "ََْ ُ أل"فليتنبه"لذلك،"فإنه"مزلة"أقدام،"والقدم"إذا"زلت"عن"طريقها"الصحيح"هوت" ُ بصاحبها"في"الجحيم،"والأمر"لله"وحده." َ أسأل" اللالعافية"لي ولسائر"المسلمين"والختم"لنا جميعا"بصالح" العمل إنه"القادر" على"كل ش يء." َُ قال"السبكي" -بعد"قول " ه: والتحقي " ق: أن"وجود"الش"يء"في" الدوام"بمنزلة"وجوده" في" ُ الإبتداء"؛" إل"ما"استثنى"والمستثنى"ل"يكون"هو"القاعدة-": وهنا"قسمان؛"أحدهما:" "ْ ً أن يستوي وجود الش يء ابتداء ودواما،"وهو"الأصل"وذلك"على"ضربين: ُْ أحدهم"ا: أن"يكون"ذلك"جزما،"نحو"قطع"نجاسة"الماء"القليل"بطريان"الكثرة"عليه،" َُ ُ وقطع" النكاح" بطريان" الرضاع" المحرم،" وكذا" وطء" أبيه،" أو" ابنه" زوجته" بشبهة،" "ُ َ وبوطئه"هو"أمها"أو"ابنتها"بشبهة،"وطريان"ملك"الزوج"للزوجة"أو"بعضها،"وبالعكس" وهو"كثير"جدا." ُ والثان " ي: أن"يكون"كذلك،"ولكن"على"الأصح"من" الخلاف؛"مثل"طريان"الكثرة"على" الماء"القليل"الم"ستعمل،"وطريان"الشفاء"على"المستحاضة"في"أثناء"الصلاة،"وطريان" "ُُ الردة"-والعياذ"بالله"تعالى- على"المحرم"فيبطل"نسكه،"وطريان"قصد"المعصية"على" سفر" الطاعة" حتى"ل" يترخص،" وعكسه" حتى" يترخص،" وطريان" نقصان" عدد" "ُ الجمعة"في"أثنائها"-كما"لو"انفضوا- فتبطل"الصلاة،"وإذا"طولب"المولي"بالفيئة"أو" َ الطلاق؛"فوطئ ولم"ينزع،"كما"غيب، 7 5 بل"مكث؛"فالصحيح"ل حد؛"لأن"الإبتداء" ًً كان"مباحا"وهو"أيضا"كثي " ر. - كما"غيب" أ " ي: الحشفة؛"لأنه"مأمور"بعدم" الزيادة"على"تلك" الطعنة"لأجل" الفيئة" فقط"حتى" يشهد على"الرجعة وبالزيادة"يصير"نكاحا"لأجنبية"مالم"يراجعها"ويغتفرفي "عدم"الحد"للشبهة؛"لأنهفي " الواقع غير قاصد"نكاح"أجنبية"وإنما هو"استمرار للعقد"السابق تأولمنه. "فليتأمل." 57 القسم"الثاني:"أل ينزل منزلة"الإبتداء: وهذا"هو الخارج،"وهو"أيضا"على"ضربين،" ُ أحدهما: أن يكون ذلك جزما -وهو"قليل- مثل"طريان"الإح ا رم"والردة"وعدة"الشبهة" على النكاح، وطريان الإسلام على السبي"فإنهل"ي ي زل"المل"ك"وطريان"اليسار،"ونكاح" الحرة،"والأمن من" العنت"على"حر" نكح" أمة بالشروط؛ خلافا" للم ن زي"في" اليسار،" ونكاح"الحرة،"وطريان"إباق"العبد؛"فإنه"ل"يفسخ"البيع؛"مع"كون"الإباق"يمنع"صحة" البيع"ابتدا"ء. ولو"ابتلت"الحنطة"المرهونة"وتعرضت"للفساد"لم"ينفسخ"عقد"الرهن."وإن"قلنا:" رهن"ما"يتسارع"إليه"الفساد"باطل؛"لأن"البلل"حدث"بعد"عقد"الرهن،"و"يغتفر"في" الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"" ولو رأى المتيمم الماء في أثناء الصلاة أتمها، -إن"كانت"مما"يسقط"فرضها"بالتيمم وهو" مانع"في"ابتداء"الصلاة،"ولو"أسلم"عبد"الكافر"لم"ينفسخ"عقد"البيع،"بخلاف" ما"لو"كان مسلما"ابتداء،"ولكن"يجبر"على"بيعه،"وقيل"يتحرر"عليه"كما"سيأت " ي. وثانيهم"ا: أن"يكون"فيه"خلاف،" والأصح"أنه"ل"يترك،" وهو"أكثر"من"القسم"قبله" مث " ل: القدرة"على" الماء" في" أثناء" الصلاة،"ونية" التجارة" بعد" الشراء،"وطريان" ملك" البن"على"زوجة"الأب؛" فإنه"ل"يفسخ"به"النكاح"وإن"كان"ملك"البن"مانعا"من"عقد" الأب،"ومثله"إذا"تزوج"العبد"بجارية"ولده"ثم"أعتق". ًً ً وإذا"بنى"جدا ا ر"ملاصقا"للشارع"-مائلا؛" فسقط"ضمن"ما"يتولد"من"سقوطه،" وإن" "ًُّ مال" -بعد" أن" بناه" مستويا" وقبل" التمكن" من" الهدم" أو" الإصلاح" فالأصح"ل" يضم " ن." 58 . 316" /" - 58 بتصرفانظر: الأشباه"والنظائر للإمام تاج"الدين"السبكي 1 58 قال" الباحث" عفا"الل"عنه:" الصحيح"عندنا"معشر"أهل" الحق" والستقامة" أنه" يضمن"بعد" العلم والتقدمة"عليه" بصرفه، والخلاف"في" تضمينه قبل" التقدمة،" وإن"علم"به وأهمله"مع"كونه"مخوفا"وجب"صرفه، وعليه"الضمان"لتعديه؛"وعلى" ُ ُ الحاكم"إن"بلغه"القيام"بذلك"وصرفه"على"نفقة"المتعدي" إن تعنت،"إل" إن كان"آئلا" إليه"من"الغير"على"ذلك"الحال"على"قول". والصحيح"وجوب"رفع"الضر؛"إذ""ل"ضرر"ول"ضا رر في"الإسلام"" "َ وفي" التاج: "وللحاكم" أن" يأمر" بصرف" المضار"عن" الطرق،" ويقيم" لذلك" قائما" به" ُُ ويحجر"على" الناس" أن" يضر" بعضهم" بعضا،" ولمن" يقيمه" الحاكم"أن"يحبس" من" امتنع"من"صرف"الأذى"عن"الطرق"من"محدثه"بلا"علم"الحاكم،"ويقبل"قوله"عنده" ُ في"رفعه"إليه"وأنه"احتج"عليه"فلم"يزله،"ول"يحتاج"الحاكم"في"ذلك"أن"يحتج"على" َ المحدث مرة أخرى؛"إن"جعله"لمثل"ذلك"من"الأحكام؛ إن كان ثقة يبصر عدل"ما" "ً جعل"له."ول"يجعل"الحاكم"لذلك"إل"ثقة"مأمونا"عليه." ُّ وكل"جدار"أو"نخلة"أو"شجرة"مالت"وإن"ببعضها"في"أرض"قوم"فإن"ذلك"يصر " ف. وكذا" من" أحدث" في"هواء" الطريق" كماما" في"جداره" أو" أشرع"جناحا" أو"غماء"على" الطريق"أو"مثعابا"من"منزله"عليه،"فإنه"يؤخذ"بصرفه"حتى"يأتي"بشاهدين"أنه"قد" سبق"له"فيه"حجة"ثابتة،"وأنه"اقتفى"فيه"ما"يستحقه"من"ذلك،"وإن"مات"المحدث" لذلك" فلا" يصرف"حتى" يشهد" عدلن" أنه" باطل،" وإل" فهو" بحاله" وإثمه" على" من" وضعه"إن"كان"بغير"ح " ق. والل"أعلم. 9 5 - 59 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"الباب"التاسع"عشرفي "الإحداثفي " الطرق وصرفالمضار عنها ج 4ص "" 49 فما"بعدها وانظ " ر: المنهج ج 6ص" 592 فما"بعدها الإحداثفي " الطرق"مكتبة"مسقط". وقد"مر"ذلك في الجزء "ال ا ربع"بما ل "يحتاجإلى "الإعادة"هنا"خشية"الطالة." انظر:"الطريق وحرمتها وفتح"الأبواب"عليها. منه." 59 "ُ قال"الباحث"عفا"الل"عنه:"وال ا رجح"الذي"تؤيده"أدلة"العقل"والنقل"إزالة"الضرر" مهما" أمكن،" والضرر"ل" يكون" قديما"بحال" من" الأحوال،" وي ا زل" الأشد" بالأخف" والأعلى"بالأدنى، وما"كان"ضررا على"العموم"فيدفع"بما"دونه من الخاص، ول يرفع" الضرر" الخاص" على" حساب" العام،"بل"يدفع" ويرفع" الضرر" العام" عن" العموم" بالخاص، ف يتحمل" الضرر" الخاص" لدفع" العام،"ل" العكس" كما"هو" معلوم" من" أحكام"رفع"الضرر"والضرا"ر. وقد" وقع" ذلك" ويقع" كثيرا فيدعي" الإنسان" قدم الضرر وأنه"آل" إليه كذلك من" مورثه"أو"بائعه"أو واهبه وإ ثمه"عليه،"وليس"في"هذا حجة"ول"دليل"على"ترك"الضرر" "ََ ُُ كما"هو، وإق ا رر"الضا رر"بين"الناس، وإ ل"لأهلك الناسبعضهم"بعضا، واستحلوا" ما"حرم"الل"بهذه"الدعاوى"الفارغة،"والتلفيقات"الميتة،"والحاصل"أن"القاض" ي إلى" نظره"أحوج منه"إلى"أثره،"وذلك"إن"كان"من"أهل"النظر والبصيرة والبصر."فلينظر" فيه ول"يؤخذ منه ال الحق." قال"السبكي:"ولو"سفه"في"الدين"دون"المال"لم"يحجر"عليه"في"الأصح،" وإن"قلنا:"لو" قارن"ذلك"البلوغ"اقتض"ى"دوام"الحج " ر. "ٌٌُُ ٌ ولو"جرت"قسمة" ثم" استحق"جزء"شائع"لم" يبطل"في"غيره"على" الأصح،"فلو" أراد" بعض"الشركاء"-في"الإبتداء"- أن"ينفرد"بالقسمة"لم"يمكن." "َُّ إذا"عرفت"هذا:" فكل" من"عد" العتقاد" في" الدوام" أصلا" من" أصول" القواعد" فقد" "ُ "ُ "ً "ًَُُّ أساء"الفهم"عن" الأئمة،" وأسوأ" منه" فهما" وأسفه" رأيا" ونظ ا ر" من" يعد" في" القواعد" َ المسائل"القليلة؛"التي"وقع"فيها"عكس"هذه"المسائل،"وهو"ما"دعت"إليه"الضرورة" من" اغتفار" الش"يء" في" الإبتداء" دون" الدوام؛" فإن" ذلك" مستثنى" من" القاعدة" 60 المشهورة" التي" أشار" إليها" الإمام"في"باب" التفليس، وهي: أن"ما" منع" الدوام" منع" الإبتداء"." 60 وقد"ذكرها"الشيخ"الإمام"رحمه"الل"" 61 في"باب"التفليس"من""شرح"المهذب"؛"فقال": ََ لم" أر" أحدا" من" الفقهاء" استثنى" من" هذه" القاعدة" شيئا" إل" ابن" الرفعة؛" فإني" سمعته"يقو " ل: إل"لقرابة"تمنع"دوام"الملك"دون"ابتدائ " ه. "ٌ قال"الشيخ"الإمام: وهي مسألة"مليحة"تستفاد"في"نقض"القاعدة"على"المذهب"قال:" وألحقت"أنا"بها"الجنون،"يمنع"دوام"أجل"الدين"على"قول"ول"يمنع"ابتداء"ه. على"ما" قاله" الإمام،" ومثله" يأتي" في" باب" الفلس" والتحقيق" عدم" الستثناء،" أما" الجنون" والفلس،"فالقاطع"طريانهما". "ُ فيشتريه" " " وأما"القرابة"فليست"مانعة"من"الملك"بل"موجبة"للعتق"بدليل"قوله فيعتقه"" 62 - وسيأتي بعض "هذا الكلام"بمشيئة"الل"وتوفيقه:"ص" 488 فما"بعدها في "الكلام"على""أن: "ما 60" جاز"لعذر"بطل"بزواله" وإ ذا"زال"المانع"عاد"الممنو" ع. فانظره"من"هنال " ك. 315 ؛"فما"بعدها." / - 61 "العلامة"تاج"الدين"السبكي"كما"في:"الأشباه"والنظائر" 1 - 62 ونص"الحديث: "ل"يجزئ"ولد"والدا"إل"أن"يجده"مملوكا"فيشتريه"فيعتق " ه" أخرجه"البخاري"في" ح 3778 و صحيح" مسلم مع "شرح" ." الأدب" المفردص: " 16 ح 10 و مسلم من حديث أبي "هريرة /" 152 )العتق/فضل عتق"الوالد( . وا لحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 3 / النووي" 10 5. والترمذي" " 220 ح" 137 / 173 ح 4896 ،" وأبو" داود"" 5 / 225 ح" 2675 السنن" الكبرى" للنسائي"" 3 1207 ح" 3659 ( وتحفة الأشراف" 12595 . وا بن"الجعدفي "مسنده" / 315/4 ح" 1906 . وابن"ماجه ") 2 " ج 1/ص" 50 ح" 213 وفي"رواي " ة: "من"ملك"ذا"رحم"محرم"فهو"حر""أخرجه أبو "داود،"والترمذي،"وابن" 392- 340 )العتق" )من" ملك" ذا" رحم" محرم"( ح"" 3950 / ماج" ه. سنن" أبي" داود" مع" عون" المعبود" 10 1418 ، "وسنن"ابن"ماجه" - 603 )الأحكام/من"ملكذا "محرم(ح " 1417 / وسنن"الترمذي"مع"التحفة" 4 61 ٌ فملك"الق ي رب"كإعتاقه قاطع ل مانع."انتهى"كلام الوالد. " " 63 "ٌَُ وفي"بيان"الشرع:""وإذا"أسلم"أحد"والدي"الصبي"فهو"تبع"لمن"أسلم"منهما،"وتجب"في" 64 ماله"الزكاة." "ٌُُ قال"الباحث"عفا"الل"عنه: وهو"مرتبط"بقاعدة: "التابع تابع، فلا"يفرد"بالحكم"عن" متبوعه" وقاعدة: "الإسلام"يعلو"ول"يعلى"عليه""وأمثالهما." ً 65 "َ ولو"حضر"القتال"معضوبا" أو"زمنا"أو"أعمى"لم"يسهم"له،"فلو"حضر"صحيحا"ثم" "َُّ عرض"له"ذلك"في"الحرب"لم"يبطل"حقه"من"السهم في"الأصح". قال" الباحث" عفا"الل" عن " ه: من"حضر" القتال" من" المسلمين" وشجعهم" بما" يقدر" َُ عليه"ولو"بمشورة"أو"خدم"ةٍ ولم"يكن"من"أصحاب"السهام"فلا"يحرم"من"العطاء،" ُُ بل"يعطيه الإمام من"الغنيمة"ما"ي ا ره"مناسبا، ول و"لم يشارك"في"النضال"كما"فعل" مع النساء"اللواتي"صحبنه"في"الغزوا " ت.  843/2 )العتق/من"ملك"ذا"رحم"محرم(،"وابن"الجارود"في"المنتقى"عن"ابن"عمر"بلفظ: "من"ملك"ذا" .7" 48/ 9. وانظر:"صحيح سننأبي "داود" 2 " 73- 244 ح " 972 / رحم"محرم"فهو"عتيق" 1 315 ؛"فما"بعدها."المرجع"السابق والم ا رد"بقوله"" / -63 الأشباه"والنظائر للإمام"تاج"الدين"السبكي" 1 انتهى"كلام الوالد" والده؛ و هو: ) علي"بن عبد"الكافي"بن علي بن تمام"السبكي"الأنصاري الخزرج"ي( .3" 6/ - 64 بيان"الشرع" 17 "َََََُُْ "َُُْْ "ً - 65 العض " ب: السيف"القاط " ع. عضبه" يعضبه"عضبا،"أي"قطع " ه. وشاة"عضبا"ء: مكسورة"القر " ن. "ََََْ "ً "ًَََُْْ "َََُ وقد"عضبت"عضبا،"وأعضبتها"إعضابا،"وعضبت"قرنها"فانعضب،"أ " ي: انكس" ر. ويقال"العضب"يكون" "ُُ "َ ْ في"أحد"القرني " ن. وناقة"عضباء"أ " ي: مشقوقة"الأذن،"ويقا " ل: هي"التي"في"أحد"أذنيها"شق"وسميت"ناقة" العضباء. والمراد به هنا والل"أعلم:"الم ي رض"الذيل "يقدرعلى "القتال بسبب كسرأو " " رسول"الل غيره مما"يمكن"أن"يعود حاله."انظر:"العين للخليل"مادة")عضب(" 62 َ في" غزوة" خيبر" لتعين"  " فقد" روي أن ام أ رة" من بني" غفار" خرجت"مع" النبي ُ فجاءها"الحيضولم ا"انحدرت،"ورأت" " المسلمين،"فركبت"على"بعض"رحال"النبي "َ فقا " ل: مالك؟" "،" الدم" على"حقيبة" الرحل،" تقبضت" واستحيت" من" رسول"الل َ فقا " ل: أصلحي"شأنك" وارجعي"إلى" "،" لعلك" نفست،" فقال " ت: نعم" يا" رسول"الل ."" مركب " ك." كما"سيأتي"إن"شاء"الل ونصه"عند"أبي"داود: "..عن أمية بن أبى"الصلت"عن ام أ رة"من بني"غفار"قد"سماها" َُ في نسوة من بني"غفار"فقلنا: يا رسول"الل"قد أردنا" " لي"قال " ت: جئت"رسول"الل "َُُ ُ أن" نخرج"معك"في" وجهك" هذا"إلى" خيبر؛" فنداوي" الجرحى" ونعين" المسلمين" بما" استطعنا". "ًُ "َ على" بركة"الل،" فخرجنا" معه"وكنت"جارية"حدثة،"فأردفني" :"" فقال"رسول"الل ُُ على"حقيبة"رحله 6 6 " رسول"الل إلى"الصبح" " قالت": فوالل"لم"ينزل"رسول"الل "ٌُُ فأناخ،"ونزلت"عن"حقيبة"رحله"فإذا"بها"دم"مني،"فكانت"أول"حيض"ةٍ حضتها،"قالت": َ - 66 قوله: "على"حقيبة"رحله""الحقيب " ة: بفتح"الحاء"وكسر"القاف"الوعاء"الذي"يجمع"فيه"النسان" "َُ ُ متاعه،"وتشد"في"مؤخر"الرحل،"وجمعه"ا: حقائب،"وحقب"مث " ل: سفينة،"وسفائن،"وسفن،"والرحل" "َ معروف"وه " و: الذي"يركب"عليه"على"الإبل،"وهو"الكور،"وه " و: كالسرج"للفر " س. والمعنى"أنه"حملهاعلى " "َ ْ الناقة" التي"حمل" الزاد" عليه"ا. وقوله: "فأنا " خ" أ " ي: راحلت " ه. ونفست" بفتح" النون" وكسر" الفاء" على" ْ المعروف"في"الرواية"وهو"الصحيح"المشهور"لغة"أي"حضت،"أما"الولدة"فبضم"النون،"وقال"الأصمعي" وغيره" بالوجهين" فيهما،" وأصله"خروج" الدم" وهو" يسمى" نفس"ا. قال" ابن" الأثير في "النهاية في "غريب" "َََُُ "َُْ 9: يقا " ل: نفست"المرأة"ونفست- بضم"النون"وفتحها- فهي"منفوسة،"ونفساء" " 5 / الحديث"والأثر"" 5 "َ "ََُ ََ إذا" ولدت،" فأما" الحيض" فلا" يقال" فيه" إل" نفست" بالفت " ح. وقد" نفست" المرأة" تنفس" بالفتح" إذا" 108 ، فما"بعدها."ونخبالأفكارفي ت"نقيح"مباني"الأخبارفي " / حاضت." وانظر:"شرح أبي داود للعيني" 2 .1" 70 / 480 . وشرح"الزرقاني"على الموطأ." 1 / شرح معاني"الآثار؛"له،ج " 9 63 "َُُُ ما"بي"ورأى"الدم،"قال": " فتقبضت"إلى"الناقة"واستحييت،"فلما"رأى"رسول"الل "ََ ًْ "مالك"لعلك"نفست"" قل " ت: نع " م. قا " ل: فأصلحي"من"نفسك"ثم"خذي"إناء"من"ماء" "ً فاطرحي"فيه"ملحا"ثم"اغسلي"ما" أصاب الحقيبة"من"الدم،"ثم"عودي"لمركبك قال " ت: َ خيبر رضخ لنا من الفيء،" قالت: وكانت" ل تطهر" من" " فلما" فتح" رسول"الل "ًََ حيضة إل"جعلت"في"طهورها"ملحا،"وأوصت"به"أن"يجعل"في"غسلها"حين"ماتت."" 67 َ ََ ولو أذن"لأمته في التجارة ثم استولدها"ففي"بطلان الإذن"خلافبين"الشافعي وأبي" حنيفة،"ويجوز"أن"يأذن"ابتداء"لمستولدته"وأمته". ولو"تبايعا"متباعدين وقلنا"يثبت"خيار"المجلس، وهو"أصح"احتمالي"الإمام"وقطع" ََ به"المتولي"فقد"أثبتنا"ابتداء"الخيار"مع"التفرق،"ولم"نثبت"دوامه"مع"التفرق". ُ وإذا"أوص" ى على"أولده"ثم"لم"توجد فيه الشروط، ثم وجدت،"فقد"اغتفر؛ كأن" وجدت"عند"الموت، كانت"الوصية"صحيحة في"الأصح،"بخلاف"ما"إذا"استمر"عدم" توفر" الشرط،"فقد" اغتفر" ابتداء" الإيصاء"مع" عدم" توفر" الشرط، ولم" يغتفر" دوامه،"إل"أن"يقا " ل: النفوذ"إنما"هو"عند"الموت"فكأنه"وقت"الإبتداء". وكل ام أ رة"جاز"ابتداء" نكاحها"في" الإسلام، جاز" إمساكها"بعقد"مض" ى في" الشرك،" ُ وكل" امرأة"ل" يجوز" ابتداء" نكاحها" في" الإسلام،"ل" يجوز" استدامة" نكاحها" بعد" 407 ح / - سنن أبي "داود"ج 1ص 85 " ح 313 السنن" الكبرى"للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"" 2 67" .5" 322 ح" 359 / 4280 ،"وح"" 3914 بدون"الجوهر. وا بن"الأثير"جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول"" 7 847 و 848 ،" وانظر:" / وأحمد"ح" 27677 ط "عالم" الكتب،" والخطيب في ""تلخيص" المتشابه""" 2 الخطابي؛"أبو"سليمان"حمد"بن"محمد"بن"إبراهيم"بن"الخطاب"البستي"المعروف"بالخطابي"المتوف"ى: 96 : المطبعة العلمية - حلب. والصنعاني" محمد بن إسماعيل" التحبير" / 388 ه(" معالم السنن" 1 "َُّ نستقي" الماء،" " 4. وعن" "الربيع" بنت" معو" ذ: كنا" نغزو" مع" النبي " 21 / لإيضاح" معاني" التيسير" 7 ونخدمهم،"ونرد"الجرحى"والقتلى"إلى"المدين " ة" أخرجه"البخاري"وغير"ه. 64 􀀆 الشبهة، وا ا لإحمر 􀀆 دة􀀆 مسألتين؛ماهع 􀀆􀀆 الشرك،ل إفي 􀀆 ف يى􀀆 ض􀀆 قد م 􀀆 إسلا؛مهباع .􀀆 فيهما 􀀆 االنحك 􀀆 استدةام 􀀆 فتزجو 􀀆 الطارئ،ين 􀀆 زواجه 􀀆 ىعل 􀀆 يمحهار 􀀆􀀆 ئواطل 􀀆 بال ة شب،ه 􀀆 فئوطت 􀀆 الدخ،ول 􀀆 دبع 􀀆 أسل تم 􀀆 ى:اإذ 􀀆 فالأول 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 نكال 􀀆 نوإ 􀀆 نكا ، حها 􀀆 استدةام 􀀆 هفل 􀀆 همن 􀀆 عادة 􀀆ل􀀆 يوفي 􀀆 الجزوه 􀀆 أمسل 􀀆ث􀀆 الأ،ولم ًُ 􀀆 طوء􀀆 يحارمه 􀀆و􀀆 عهدتل 􀀆ف􀀆 ال ة شبهي 􀀆 ووءط 􀀆 زوهجت 􀀆 حاكلم 􀀆ف􀀆 ها ي 􀀆 المعت؛دةلأن 􀀆 نحكا 􀀆 ابتءدا ه.􀀆 فرع 􀀆􀀆 عليه، كأن يكون الواطئ أهصألو 􀀆􀀆 يكن وطئا ممحا ل رها 􀀆􀀆لم􀀆 عل،يمها 􀀆 ال ة شبه 􀀆 الأوإلنو 􀀆 نكامحاه 􀀆 ىع􀀆ابق ل 􀀆 ادة ي 􀀆 ما في لع 􀀆 لأمسفيه 􀀆􀀆 إسها لامثم 􀀆 د􀀆 أمحر تبع 􀀆 اانليثة: 􀀆 أ،ولى 􀀆 المسلم، فاهذ 􀀆 نحك􀀆 يقاطنع ا 􀀆􀀆 الشبهة والإاحمرل 􀀆 دة􀀆لأع􀀆 ابتهدا؛ؤ ن 􀀆 ز􀀆 لم يج ً 68􀀆 كالرجعة..." 􀀆 كذ􀀆ل 􀀆 افزجمع 􀀆 استدامة للنكاح الأول وليسابتداهء ل 􀀆 الإا مكس 􀀆 نولأ ُْ􀀆 ًُ 􀀆 زواجه 􀀆 ل ةني 􀀆تابع 􀀆 والإتمما 􀀆 القرص 􀀆ف􀀆 نايتهي 􀀆 كا تن 􀀆 رسف 􀀆ف􀀆 زواجهي 􀀆م􀀆 خرتج ع 􀀆إذ􀀆 وا ةلمرأ ا 69􀀆ه.􀀆ل􀀆 عت􀀆 لأنها ب ُ􀀆 ََُ 􀀆 ابتءدا 􀀆 يزجو 􀀆 ال يذ 􀀆 الهوج 􀀆 ىعل 􀀆 ل-إ 􀀆 صيح 􀀆􀀆 العر ضو ل 􀀆 ىعل 􀀆 القرا ض 􀀆 ا: ابتءدا 􀀆 ومنه َُ ُ 􀀆 ميو 􀀆 قهيامت 􀀆 اللما 􀀆 ر سأ 􀀆 ويجلع 􀀆 العرو،ض 􀀆 تمقو 􀀆 نبأ 􀀆 لوكذ 􀀆 العرو،ض 􀀆 ىعل 􀀆 القرا ض ٌُ 􀀆ث􀀆 عرو،ضم 􀀆 واللما 􀀆 ال ي طرنف 􀀆 نبي􀀆 الاقر ض 􀀆 سخ􀀆ف􀀆 العروض- ول نكلو 􀀆 ن سف􀀆􀀆 الع،قدل َُ 􀀆 القرا ض 􀀆 نتيةج 􀀆 ي􀀆 يالته 􀀆 العر ضو 􀀆 كتل 􀀆ف􀀆 المعلا ي 􀀆 فلس􀀆 القرا ض ن 􀀆 الما كل 􀀆 دعق 􀀆 الإبت ،داء 􀀆 بخفلا 􀀆 بميانه 􀀆 ساالبق 􀀆 للاقر ض 􀀆 امتددا 􀀆 هلأن 􀀆 ر؛أي 􀀆 ىعل 􀀆 ح􀀆 بينه،ماص 􀀆 السابق 􀀆􀀆 الحنسيبن 􀀆 مدحم 􀀆 النكا أحب،و 􀀆 اب􀀆1،4 ك4ت /5􀀆􀀆 الشايفع 􀀆 فقهماالإم 􀀆 التهذيفي ب 􀀆 - 68 بتصر ن فظار: الموجود، 􀀆 دعب 􀀆 مد 􀀆 دل أح 􀀆 حقق: عا 􀀆 )المتوفى: 16 ه 5( الم 􀀆 الشايفع 􀀆 البغيو 􀀆 الءفرا 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 مسدعون 􀀆ف􀀆 المنرثوي 􀀆997 م 1 􀀆-􀀆 418 ه 1 􀀆 الىلأ،و 􀀆 طابعة: 􀀆 المعيلة ل 􀀆 اتب􀀆 ض. الناشدرا:ر لك 􀀆 معو 􀀆 مدحم 􀀆 علي )1􀀆64 /3􀀆 الأنصيار 􀀆 الطالبل زاكري 􀀆 ر ضو 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 المطا بل ي 􀀆 3( أىسن 􀀆74 /3􀀆 للزركي ش 􀀆 القوا دع ف.􀀆 1. بتصر 􀀆37/14􀀆 العشر 􀀆 9 ب6ي-ان 65 بالق ا رض" بالعروض. و" "يغتفر"في" البقاء"ما"ل" يغتفر"في" البتداء"" كما"سيأتي"في" 70"."" محله"إن"شاء"الل ُ والأرض"المزروعة"بأنواع"الشجر"والزراعة"إذا"بيعت"فإن"ما"فيها"من"شجر"وزراعة" وبناء"إن"وجد"تبع لأصله وهو الأرض،"ما"لم"يستثن في"العقد." واختلف"في"نكاح"حر"ةٍ وأم"ةٍ في"عقد،"فمن"أجاز"نكاحها"عليها"أجازه،"والأكثر"على" المنع." 71 ًُ ولو"نكح"حرة،"وأمة،"وهم"مشركون،"فأسلموا،"تعينت"الحرة،"واندفعت"الأمة،"في" الأصح". "ًٌُّ "وكل" من" لو" كان" ذك ا ر" والأخرى" أنثى" فلا" يتناكحان" فلا" يجمعهما" رجل"إن" كانتا" مؤنثتين،"ولو"حرة"وأمة"أو"بالتسري"فإن"جمعهما"في"عقدة"أجبر"على"فراق"واحدة" منهما"أو"الأخيرة"إن"ترتبتا،"وقي " ل: يؤخذ"بفراق"واحدة". وإن"مات"أو" واحدة" منهما" قبل" الفراق" فالإرث" بينهما" ولهما"صداقهما،" وكذا" إن" أجبر"على"فراقهما"فلهما"صداقهما"إن"مسهما،"وإل"فنصف"ما"فرض"لهما؛"وإن"لم" يفرض" لهما" متعهما؛" وإن" لم" يؤخذ" بفراق" واحدة" حتى" ماتت" فلا" يؤخذ" بفراق" ًَ البقية؛"وكذا"إن"حرمت"واحدة"بردة"أو"زنى"أو"بموجب"التحريم،"أو"طلقها"بائنا،"أو" فاداها"أو"آلى"منها"أو"ظاهر"إن"انقضت"العدة"في"الإيلاء"والظهار"والطلاق،"وإل"أخذ" بطلاق"واحدة"منهما؛"وإن"جن"قبل"أن"يؤخذ"به"وغابت"أو"فقدت"أو"غابتا"فإنه" يؤخذ"بف ا رق"واحدة." 72 - 70 انظ " ر: الفرع الثالث:"الق ا رض""من"مبحث"المعاملات"من"هذا"البحث."ص" 241 فما"بعدها." 1( في"عقد"النكاح"وخطب " ه. وانظر:"جوهر " 45 /5 - 71 التاج"المنظوم" الباب" الحادي"عشر" النظام" ًُ للنور"السالمي؛"باب"تزويج"الممالي " ك. قول"الناظ " م: وحرة"وأمة"قد"جمعا...حر"وبالطلاق"يوما"ودع"ا. 124 . آخر: الباب "الخامسفي "نكاح"الرجل"ام أ رة"أبي " ه.." / - 72 التاج"المنظوم"السابق" 5 66 قال"أبو"سعي " د: معي"أنه"يخرج"في"معاني"قول"أصحابنا"التفاق،"من"قول"أصحابن"ا: إن"شعور"أهل"القبلة"من"بني"آدم"طاهرة،"كانت"فيهم"أو"زايلتهم"إل"ما"عارضتها"من" ذلك"نجاسة،"وأشعارهم"تبع"لهم"" 73 واعل " م: أنما" يتعلق" بالبتداء والدوام" تحت"هذه" القاعدة:" "يغتفر" في" الدوام"ما"ل" . يغتفر"في البتدا"ء" أربعة"الأقسام" ُُ ً أحده"ا: ما" يحرم" ابتداء" فعله" واستدامته" وهو" جميع" المحرمات" كالصورة" على" السقف"والثوب وأواني"الذهب"والفضة" 74 وشرب الخمر"وأكل"المحرمات"كالخن ي زر" والميتة"والدم"وأكل"ال ب را"وال ن زا"والقمار"والغصب"ال " خ. إل"ما"أبيح"منها"للضرورة"في" حال"الخوف"على"النفس"من"المسغبة." ُُ ثانيه"ا:ما"ل"يحرم؛"فعله"ول"استدامته،"وهو"سائر"المباحا " ت. ُُ ً ثالثهم"ا: ما"يحرم"ابتداء"فعله"ول"تحرم"استدامته،"كتمويه"السقف"بما"ل"يحصل" منه"ش" يء"بالعرض"على"النار"وكالصور"المهانة"غير"المجسمة"على"الحصر"والبسط" والأرضوما"شابهه"ا. ُ ً رابعه"ا:ما"تحرم"استدامته"ول"يحرم"ابتداء"فعله؛"كنكاح"الأمة" عند الحاجة جائز،" ُُ ولو"ملكها"حرم"عليه"دوام"النكاح"بعقد"التزويج"السابق،"ولهذا"يفسخ"نكاحه"وله" الستدامة" بالتسري" ول" يلزمه" استبراء؛" لأنها" كانت" زوجته" فلم" يزدها" العتق إ ل" قوة،"أو"يعتقها"ويتزوجها"بعقد"النكاح"وليس"عليها"تربص؛"لأنها كانت زوجته فلم" في"صفية"بنت"حيي"بن"أخطب" " يزدها"العتق"والنكاح"الجديد"ال"قوة، كما"فعل .8" 3/ - 73 بيان"الشرع" 7 - 74 سبق بحث"أحكام"أواني"الذهب والفضة في الجزء "ال ا ربع"بما"يغني "عن الطالة"هنا"فراجعه من" هنالك"إن شئت." 67 􀀆 همن 􀀆 فاشتاراه 􀀆 اليكلب 􀀆 خلةيف 􀀆ب􀀆 دةحين 􀀆 مسه 􀀆ف􀀆 ووقتع ي 􀀆 برخ􀀆 ميو ي 􀀆 البيس 􀀆 نم􀀆 ان كت 75􀀆.􀀆􀀆 لأمع􀀆 اللو􀀆 فتجزهوا 􀀆 بسبعة أرؤسوأقعهتا  َ ٌَ َ􀀆 ََ 􀀆 خفو 􀀆 ووه 􀀆 الآ؛تي 􀀆 بشهرط 􀀆 دده 􀀆 سولأمت ج 􀀆 بالتزو،يج 􀀆 ةأم 􀀆 تهحت 􀀆 نم􀀆 أمسل 􀀆 نوإ ُ􀀆 􀀆 الممسل 􀀆 ماهلاك 􀀆􀀆ري􀀆إض 􀀆 الةحرن 􀀆إل􀀆 اللطوى 􀀆 ومعد 􀀆 التس،ري 􀀆 ىعل 􀀆 القةدر 􀀆 ومعد 􀀆 الع تن .􀀆 العبودية 􀀆 أفني 􀀆 ثا وانلي: ه 􀀆 الش،رك 􀀆 أفني 􀀆 أحمداه ه 􀀆 وجن: هي 􀀆 نم􀀆 قد 􀀆 كذ الع 􀀆 لضعف ل 􀀆 إبءقا 􀀆 عممو 􀀆 عهلي 􀀆 ي لد 􀀆اكم 􀀆 الأ،ول 􀀆 ىعل 􀀆 فيقايم 􀀆 التجددي 􀀆 معد 􀀆 لاهم 􀀆 ل: يلح 􀀆 وقي 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 نكاي 􀀆إ􀀆 القول؛ينن 􀀆 ىعل 􀀆 التجددي 􀀆أ􀀆 البءقاو 􀀆ل􀀆 ويزجوه 􀀆 أنكحت،هم 􀀆 ىعل 􀀆 المشرنكي ُ .􀀆 عليه 􀀆 صل 􀀆 دوح 􀀆 ليم سإل ق 􀀆􀀆 نكلم 􀀆ا 􀀆 الشطرإن 􀀆 ىعل 􀀆 صل 􀀆 الشركرغي حا ًُ􀀆 􀀆 لو􀀆 كيتاا،ب 􀀆 نك􀀆 وو ا 􀀆 ةحرل 􀀆 خرتج 􀀆 سلأمت 􀀆ا􀀆 نهفا إذ 􀀆 م ا شركإ 􀀆 ماهلاك 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆اوأمن ٌ􀀆 ُُ 􀀆ي􀀆 كالضقا ، 􀀆 نهحو 􀀆􀀆 االإممأو 􀀆 يبهياع 􀀆أ􀀆 بياعهو 􀀆 ىعل 􀀆 يرجب 􀀆 ةأم 􀀆 ل:يه 􀀆 وقي 􀀆 عل،يها 􀀆 سةعاي َُ د.􀀆تر􀀆 يولق: 􀀆 إ هل،ي 􀀆 دتر􀀆ل􀀆 موالهم 􀀆 وأمسل 􀀆 ووطتئ 􀀆 بي تع 􀀆 نوإ 􀀆 الع،بد 􀀆 واكذ ُ􀀆 َُ 􀀆 نوإ 􀀆 هاإل،􀀆 يدعي 􀀆 يلص􀀆ل􀀆 نومم 􀀆 ،حر 􀀆 وفه 􀀆 المشرنكي 􀀆 عدبي 􀀆 نم􀀆 ىصل 􀀆 م: نم 􀀆 بعضه 􀀆 لقا ُ 76 􀀆 ه.􀀆 عكس 􀀆􀀆 ف،حرل 􀀆 مهول 􀀆 لقب 􀀆 ىصل 􀀆 لقب 􀀆 لأمس 􀀆 [ أي:نم 􀀆 الإسلام 􀀆 كنايةنع 􀀆 ]الصلاةناه 􀀆 ى. ص.ل" 􀀆 بقوله " نم 􀀆 واادلمر 􀀆 حلر.خ.ا 􀀆 وف􀀆 سيده ه ََ􀀆 􀀆 ول سي 􀀆 بالتيسر 􀀆 همع 􀀆 و صير 􀀆 فين سخ ت 􀀆 كاح 􀀆 نف الن 􀀆 الأ،مةإ 􀀆 زوهجت 􀀆 اشىتر 􀀆اإذ 􀀆 "..اأم 􀀆 ٌ 77 􀀆 􀀆 أم. عل 􀀆 اللو􀀆 ،الل􀀆 ءش􀀆ا 􀀆 استءبإران 􀀆 عهلي .1􀀆85 /5􀀆 ساابق 􀀆 المنمظول 􀀆 ال جت 􀀆3 ا 2،7 /2􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 ر:حشر 􀀆 - 75 انظ ة. ط 􀀆 المشترك 􀀆 باةلأم 􀀆 الزجوا 􀀆44؛6 /4􀀆􀀆 الإماالمسالمي 􀀆 ء. اب جاوت 􀀆 الستبرا 􀀆 والأربع ف وي ن 􀀆 الث يان 􀀆 الببا 􀀆 10 م 20.3􀀆06 /6􀀆 النيل للقطباطف شي 􀀆 حشر 􀀆3 5،7 /2􀀆 للثميين 􀀆 العللي 􀀆 - 76 النيلشوفاء 68 "ََُ وإذا ملكت المرأة زوجها، أو بعضه."وهو"مملوك،"فلا"يحل"لها،"وبطل"النكاح."ول" تنازع في"ذلك." "ًً فإن"ملكته"كله،"وأعتقت " ه. ثم"تزوج"بها"تزويجا"جديدا،"جاز"ذلك،"وكانت"عنده"على" ثلاث"تطليقات."وفي"بعض"القو " ل: على"تطليقتي " ن. "َ وإن"لم"تعتقه،"لم"يحل"لها."وذلك"لتضاد"الأحكام"وتنافيها؛"لأن"هذه"المرأة"لو"قالت" ُُ لزوجه"ا: أنفق"على،"فإني"زوجت " ك. فيقول"ه " و: ل،"بل"أنفقي"على"فإني"عبدك." وتقول" ه"ي: سافر" معي" إلى" موضع" كذا" وكذا؛" لأنك" عبد " ي. فيقو " ل: ه " و: ل،" أنت" سافري"معي؛"لأنك"زوجت"ي. ُ فلما"تنافت"الأحكام،"وجب"بطلان"أضعفها لأقواها،"فبطل"النكاح."وثبت"الملك." 78 "ََََ وإن"ورث"رجل"زوجته"المكاتبة"أو"وث رت"هي،"أي": وث رت"المرأة"زوجها"المكاتب"انفسخ" "ََََ النكاح؛"لأن"كلا"منهما"ملك"زوجه"أو"بعضه،"ولو"اشترى"المكاتب"زوجته"أو"بالعكس" وانقضت"مدة"الخيار"أو"كان"الخيار"للمشتري"انفسخ"النكاح؛"لأن"كلا"منهما" ملك"زوج" ه." 79 "َُُ قال"الباحث"الفقي " ر: والصحيح"عندنا"كما"مر،"وما"سيأتي"أن"المكاتب"حر"من"حين" "ُ تمام"عقد"المكاتبة،"وما"كوتب"عليه"فدين"على"نفسه،"ويسري"عليه"من"الأحكام"ما" يسري"على"الحر"فتأم " ل. 4( الزواج"بالأمة"المشترك " ة.ط" 2010 م"وما"بين"المعقوفين"إضافة" " 46 / - 77 جوابات"الإمام"السالمي" 4 من"الباحث"للتوضيح"ليس"من"كلام"نور"الدين"السالمي،"فليتنبه." 535 /7 - 78 القول"التاسع"عشر"في"الجمع"بين"الأمة"والحرة"وفي " منهج الطالبين" مكتبة"مسقط." 116 فما"بعدها،" الباب" الرابع" والعشرون" في" الجمع" بين" / تزويج" العبي " د. التاج" المنظوم" السابق"" 5 الأمة"والحر"ة. .3" 18 / - 79 أسنى"المطالب"شرح"روض"الطالب" 24 69 􀀆 وتمحر 􀀆 المحرم،ين 􀀆 ندو 􀀆 للمحنلي 􀀆 ا ا لإحمر 􀀆 لق􀀆 داء ب 􀀆 فهعالبت 􀀆 ي حب 􀀆 ا صيد ا 􀀆 "ولككذ لُ 􀀆 عهلي 􀀆 جوب􀀆 وسر 􀀆 غير أي 􀀆 ل ال 􀀆 ذ ما 􀀆ا أخ 􀀆 المطضر إذ 􀀆 ولككذ 􀀆 الإح،رام 􀀆 دةم􀀆 استداهمت ُ 􀀆 محر 􀀆 حلال 􀀆 جود ال 􀀆􀀆 كلليهأا ثم 􀀆 المةيت 􀀆 ذ􀀆أخ 􀀆 ولككذ إذا 􀀆 استدام،ته 􀀆 عهلي 􀀆 ومحر 􀀆 ،رده َُ􀀆 􀀆 عهلي 􀀆 يمحر 􀀆 جر 􀀆 عهلايلف 􀀆 وعطل 􀀆 جعام 􀀆إذ􀀆 الصمائ ا 􀀆 وككذل 􀀆 عل،يها 􀀆 ه􀀆 إدةايمد 􀀆 عهلي ُ􀀆 الجماع" 80 􀀆 استدةام 􀀆 الشفعة،لاف 􀀆􀀆 مقصودا؛اكفمي 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 تيفغر إذا 􀀆􀀆ل􀀆 عتابما 􀀆 نك􀀆ا 􀀆إذا 􀀆يء 􀀆الش 􀀆 تو يفغر في َ ا.􀀆معه 􀀆 بي تع 􀀆إذ􀀆 للأضر ا 􀀆تابع 􀀆 وتث تب 􀀆 الأ ة صال 􀀆 بطقري 􀀆 والأشرجا 􀀆 الأب ةني 􀀆ف􀀆 تث تب ي .􀀆لهما 􀀆 عتاب􀀆 تت􀀆 وانلع ب ثب 􀀆 الينلخ 􀀆 وكما في المزارعة علىرغي 􀀆اه􀀆 ملأانه ن 􀀆 و ظال فر 􀀆 يهعا 􀀆 ذال ي ل 􀀆 شعر 􀀆 عهلليل 􀀆 المحرم ل فةدي 􀀆􀀆 طعت يد 􀀆ا ق 􀀆 مواكإذة.􀀆 بالإبان 􀀆 مقصوندي 􀀆 ر􀀆 تابنعغي 􀀆 ي: ففيه فدي ا ةحودة 􀀆أ􀀆 فد؛ية 􀀆 لا􀀆 الر سأ ف 􀀆 لدجة 􀀆 كطشت 􀀆􀀆 قياسذاهلو 􀀆 لوىع 􀀆 أ لزا 􀀆إذ 􀀆أم ا 􀀆 واح،دة ا 􀀆 بةمر 􀀆 نكا 􀀆􀀆 لوكذ إذا 􀀆 ل خرلآ، 􀀆 ع􀀆 ممانهتاب 􀀆 لاك􀀆 نلأ􀀆 واللدج 􀀆 للشعر ً􀀆 ر.􀀆 فليحر 􀀆 مستةقل 􀀆 فةدي 􀀆ك􀀆 يففل 􀀆 الدجل 􀀆 وأ لزا 􀀆 دعا 􀀆ث􀀆 لأوم 􀀆 الشعر 􀀆 المنرثو 􀀆􀀆 الزشركي سابق. بتصرف. 􀀆 جمعر 􀀆 دها 􀀆افبمع .373 /3􀀆􀀆 الهفيقة 􀀆 في الاقعود 70 الصلاة على غير"الأنبياء" الصلاة" على"غير" الأنبياء" تجوز" تبعا" لهم" وفي" جوازها" استقلال" أوجه" أصحها" الكراهية " وا علم"أن"الصلاة"على"غير"الأنبياء"إما"أن"تكون"على"طريق"التبعية"للأنبياء"كما"في" ْ قولك: "اللهم"صل" على" محمد" وآله" وسائر" المؤمني " ن" وإما" أن" تكون" على" طريق" الستقلال" كما"في" قولك:" "اللهم"صل"على" فلان"؛"فإن" كانت"على"ط ي رق" التبعية" فهي"جائزة،"قيل:"بإجماع، وحكى"بعض"قول"بالمنع." "ََُُ هو" الذي" يصلي" ": وأما"على"ط ي رق" الستقلال" فقيل:"جائز،" ويدل" له" قوله" تعالى "َََُْ "ُُّ "ُ "ََُْ "َََُُْْ "َُْ "َ "َ "َُّ "َ "ًََْ )4" 3(  عليكم" وملائكته" ليخرجكم" من" الظلمات" إلى" النور" وكان" بالمؤمنين" رحيما الأح ا زب." "ََََ "َََْ "َََْ "ٌَُْ "َُ "ٌَ "ٌَ )1" التوبة ) 03  وصل"عليهم"إن"صلاتك"سكن"لهم"واللَّ"سميع"عليم ": وقوله"تعالى اللهم"صل"على آل"أبي"أوفى"" 81 " :" وقوله ََ وإن"كان"المعنى"صحيحا،"كمال"يقال:""قال" ." ومنعه"الجمهور،"فلا"يقا " ل: أبو"بكر عزي ا ز"جليلا." " وإن"كان "" محمد قال"القط " ب: وعبارة"بع " ض: أن"الصلاة"على"غير"الأنبياء"باستقلال"مكروهة"على" - 81 أخرجه"أبو داودفي "سننه ج 2ص" 106 ح" 1590 عن عمرو بن مرة عن عبد"الل"بن أبي أوفى قا " ل: إذا أتاه "قوم بصدقتهم قال"اللهم"صل"على آل فلان،" " كانأبي "من"أصحاب"الشجرة"وكان"النبي قال: فأتاه أبي "بصدقته،" فقا " ل: اللهم"صل على "آل أبي "أوف"ى" والحميدي" الجمع" بين" الصحيحين" .8" 5 / 312 ح"" 820 والبيهقي" السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي" 2 / البخاري" ومسلم"" 1 15 ح" 2239 والبخاري"ح" 1427 " و 3933 " و 3973 / 2988 و" 7907 و" 13500 السنن"الكبرى"للنسائي" 2 و" 5998 ومسلم" 1078 وغيرهم." 71 قول" الأكثرين" كراهة" تنزيه،" وخلاف" الأولى" عند" بعض،" وحرام" عند"بعض،" والل" أعلم." 82 ََ "ُ َ وقي " ل: يجوز" لنا" أن" نصلي"على"غير" الأنبياء،"وقيل" مكروه،"وقي " ل: يجوز" بالعطف" "َ اللهم"صلى"على"سيدنا" محمد"وأبى" بكر،"ول"خلاف" فى"جواز"عطف" الآل،"وقي " ل: "َ 83"."" تجوز"على"الملائكة،"وقيل"ل"تجوز"على"الأنبياء"بل"تختص"بالنبي وبه"قال"عمر"بن"عبد"الع ي زز"ومالك،" ." " وروى"عكرمة"عنه"اختصاص"الصلاة"به ٌ وأما"على"غير"الأنبياء"فبالتبع"تجوز"قي " ل: بإجماع"وحكى"بعض"قول"بالمنع. اذا" أتاه" قوم" بصدقة" قال": " وأ ما"بغير" التبع" فقي " ل: جائز" إذ: "كان" رسول"الل "اللهم صل عليهم" وأ تاه" أبو" أوفى" بصدقته" فقال: "اللهم"صل"على"آل" أبي" أوفى"" وإ ن كان"المعنى"صحيحا، كما"ل"يقال،"قال" ." ومنعه"الجمهور"فلا"يقال: أب و"بكر عزي ا ز"جلي " لا. " وان"كان ،" محمد وعبارة"بعض"أن"الصلاة"على"غير"الأنبياء"باستقلال"مكروهة؛"على"قول"الأكثرين" كراهة"تنزيه، وخلاف"الأولى؛"عند"بعض، وح ا رم"عند"بعض، ويدل"للجواز"قوله"عز" "ََُ "ُ "ََُ "ََُ "َُ "ََْْ "ََ "َْْ الخ"الآية." " وصل"عليهم " و هو"الذي"يصلي"عليكم"وملائكته  : وجل 84، كذا"قال"جار"الل" وليس"بش" يء؛"لأن"المعنى"في"ذلك"الرحمة والترحم، والخلاف"في" لفظ"الصلا"ة." 85 56 ، "المسألة"الثامنة:في "حكم"الصلاةعلى "غير"الأنبياء"من" / - 82 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 1 المؤمني " ن. "َ )9" التوبة. ) 9  وَ " صَل"وَات"الر"سُول "" ،15 / - 83 تيسير"التفسير للقطبامحمد"اطفيش" 4 555 ،"سورة" الأحزاب." دار" النشر:"دار" إحياء" الترا " ث. / - 84 انظر: تفسير "الكشاف" للزمخشري"" 3 الع ب ري"- بيروت تحقيق: عبد"الرزاق"المهدي". وانظره"من"هنالك ففيه"فوائد نافعة"بإذن الل." 72 􀀆 الل􀀆 ن􀀆 تىعال ا 􀀆 الل􀀆 لقو 􀀆 أرأ تي 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 قيل:ا "ي 􀀆 هان 􀀆 يرو 􀀆 الل:􀀆 رج􀀆 ل ا 􀀆 ئفداة قا 􀀆 وللو 􀀆 المكننو 􀀆 المعل 􀀆 نم􀀆 "اهذ 􀀆 ال م س:لا 􀀆 عهلي 􀀆 قال  النبيف 􀀆 ىعل 􀀆 يصنلو 􀀆 وملائهكت 􀀆 د􀀆 أرذكعن 􀀆 لا􀀆 ي ملنكف 􀀆􀀆 لوكبي 􀀆 عزجول 􀀆 الل􀀆إ􀀆ن􀀆 أ تخب كرم به 􀀆􀀆 هعنما 􀀆 أنكم سألتنميو 􀀆 وملائهكت 􀀆 الل􀀆 اول􀀆 ك ق 􀀆 الل ل 􀀆 فر􀀆 االملنك غ 􀀆 نذك􀀆 ل ا 􀀆 عليل إ قا 􀀆 مؤمن فيليص 􀀆 عبد 􀀆 فعل 􀀆 اماسلل 􀀆 يتئج 􀀆 د􀀆 أني آ نم ق 􀀆 همن 􀀆 ت: ي ا ستدف 􀀆 " قل 􀀆آمين 􀀆 ايلملنك 􀀆 يلنذك 􀀆 اب جاو 86􀀆 استجيب. 􀀆 آنم􀀆 سب هحان ي 􀀆 الل􀀆 لقو 􀀆لأ􀀆 بهم؛زةن 􀀆 الموبءد 􀀆 الم ع ضار 􀀆 مدحم 􀀆 الدين ابن ا ملاهم 􀀆 اكلم 􀀆 ادير 􀀆 شرت ححف لق 􀀆 13 ص 44 ن 1وظار: 􀀆􀀆 عااد 􀀆دلم 􀀆 ال إ زالدى ار 􀀆 - 85 همنيا 􀀆 ال م سلا 􀀆 د􀀆بعب 􀀆 الحسنليع ن 􀀆 التحفأبةو 􀀆 حشر 􀀆 317 ( البهجفية / عبد الواحد السيواس ي ) 1 􀀆 نب 􀀆 الفتىاو 􀀆1 8،7 /1􀀆 النفرياو 􀀆 سمال 􀀆ب􀀆 غمنين 􀀆ب􀀆 : أدحمن 􀀆􀀆 غمني 􀀆 نلب 􀀆 الانديو 􀀆 1( الافكوه 􀀆7 / ) 1 􀀆 التسيول /􀀆) 2 􀀆 للمردياو 􀀆 ( الإناصف 􀀆171 /6􀀆 للنيوو 􀀆 هذب 􀀆 حشا رلم 􀀆 4( المجعمو 􀀆9 / ) 2 􀀆 للهييتم 􀀆 الكىبر 􀀆 الفقةهي 􀀆 الفيقةه 􀀆 2( الموعسةو 􀀆17 /4􀀆 لل ا شنويك 􀀆 الأاورط 􀀆 4ي(ل􀀆20 ن 􀀆 تيمية ص: 􀀆 نلب 􀀆 الفقةهي 􀀆 5( الختيا ترا 􀀆9)2􀀆39 / ) 27􀀆 التكيوي ة اللََّ􀀆􀀆إ ن:􀀆 قهول 􀀆 م( تفرسي 􀀆1991􀀆411 ه 1 􀀆 13 ص 144 ط الت ثر 􀀆􀀆 دالمرعااد 􀀆 ال إ زالدى 􀀆 - 86 همنيا َََ􀀆 َ َََََُُُّ 􀀆 َ ََُّ 􀀆 َ􀀆 ُ َ 􀀆 ُّ َ 􀀆 ْ ََ 􀀆 ُ ََ 􀀆 ْ َ 􀀆 ً 􀀆 و ظار: 􀀆 5( الأاحبز. ن 􀀆) 6 􀀆 تسلايم 􀀆 وسلامو 􀀆 عهلي 􀀆ا صلو 􀀆 آ ا منو 􀀆 النذي 􀀆اأيه 􀀆ي􀀆 الينبا 􀀆 ىعل 􀀆 يصنلو 􀀆 وملائهكت 􀀆 3ط6 􀀆􀀆 ج 1 ص: 􀀆 أياض 􀀆ل􀀆 الصرغيه 􀀆 والجعام 􀀆 ط 2 الت ثر. 􀀆􀀆 المحةقق 􀀆 بعاده 􀀆 348 افم /11􀀆􀀆 التفرسي 􀀆 تيرسي 􀀆 9:هفي 􀀆3/7􀀆 الهيىثم 􀀆 2753 ا.لق 􀀆 9ح 8 /3􀀆􀀆 الطبيران 􀀆 أجخهر 􀀆 وحديث 􀀆 86 م 1.9 ال 􀀆406 ه 1 􀀆 الىلأو 􀀆 الت ثر ُ 􀀆 نع􀀆 يئنب 􀀆 وفه 􀀆 تحفر 􀀆􀀆 ه: ورائهحتل 􀀆عن 􀀆 الل􀀆اعف 􀀆 الباثح 􀀆 لقا 􀀆 كبذ.ا 􀀆 وو􀀆 خطفا ه 􀀆ب􀀆 عبد الل ن 􀀆ب􀀆 الحمكن 􀀆 مكتاوم 􀀆 بفقيى 􀀆 يخبر بهحأ دا 􀀆 يسألوهم ل 􀀆ل􀀆 سألولهوو م 􀀆 كتم شيئا من الوحي ولكمنه 􀀆 الل􀀆 أن رلسو ُ􀀆 َُ 􀀆 ظةلم 􀀆 نم􀀆 الن سا 􀀆 ليجخر 􀀆إ􀀆 أرلسل 􀀆اوم 􀀆ب􀀆 الع،لمل 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆 كتنماش 􀀆 نع􀀆 وحاهشا 􀀆 عهلي 􀀆 وهذا ل يحص َ􀀆 َ َََُْْ 􀀆 َ􀀆 ْ ُ 􀀆 َ􀀆 ُ ُّ􀀆 َ􀀆 ُّ ٌ􀀆 َ َْ 􀀆 َ 􀀆 الرنو 􀀆إل 􀀆 الظلتما ى 􀀆 نم􀀆 الن سا 􀀆 لتجخر 􀀆 إل كي 􀀆 أنزهلنا 􀀆 كبتا 􀀆ال  شأنه: ر 􀀆 لج􀀆 م.لقا 􀀆 العل 􀀆 رنو 􀀆إل 􀀆 اللجه ى َْ􀀆 ْْ َْ􀀆 َََ 􀀆 الممقا 􀀆 يلسع 􀀆 الل􀀆 ب􀀆 كثيفرية كتا 􀀆 1( آ ميعات 􀀆)􀀆 إبرامه.ي  الحميد 􀀆 العززي 􀀆 صطرا 􀀆إل 􀀆 مربه ى 􀀆 بنإذ 􀀆􀀆 حذير ل 􀀆 كلللت 􀀆 ذكهرت 􀀆 واإنم 􀀆؛􀀆 الل􀀆 دعن 􀀆 والمعل 􀀆 معان 􀀆 هفيبإ 􀀆 فلينرظ 􀀆 ا طال لة، 􀀆 خةشي 􀀆 ذكا،ره ً م.􀀆 العل 􀀆 لأله 􀀆 احتارام 􀀆 الوطس 􀀆 نم􀀆 القبط 􀀆 كلام االمم 􀀆 أ طع􀀆 ي وكل ق 􀀆 للتقر،ري 73 "ُ "ُُّ واستدل"بعضهم"بحدي "ثٍ أخرجه"النسائي"وغيره"من"ط ي رق"مالك،"عن"عبد"الل"بن" أبي"بكر"بن"محمد"بن"عمرو"بن"حزم،"عن"أبيه،"عن"عمرو"بن"سليم"الزرقي،"قا " ل: أخبرني"أبو"حميد"الساعدي،"أنهم"قالو"ا: يا"رسول"الل"كيف"نصلي"عليك؟"فقال" قولو"ا: اللهم"صل"على"محمد"وأزواجه"وذريته،"كما"صليت"على"آل" " :" رسول"الل إبراهيم،"وبارك"على"محمد،"وأزواجه،"وذريته"كما"باركت"على"آل"إبراهيم،"إنك" حميد"مجيد"." 87 بسنده"العالي:""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"مسعود" " وهو"عند"الربيع في"مجلس"سعد" بن"عبادة"فقال" له"بشير" بن" " الأنصاري" قا " ل: أتانا" رسول"الل "َ "َََُُْ سعد" أمرنا"الل" أن" نصلي"عليك"فكيف" نصلي" عليك؟" فسكت" حتى" نسينا" أنه" سأله،"فقا " ل: قولوا: اللهم صل على"نبينا"محمد"وعلى"آل"محمد كما"صليت"على" )88( إب ا رهيم"وعلى"آل"إب ا رهيم" وبارك"على"محمد"وعلى"آل"محمد"كما"باركت"على" 89". إب ا رهيم"وعلى آل"إب ا رهيم"في"العالمين"إنك"حميد مجيد"والسلام كما"قد"علمتم." )1" 50 / - الحديث" أخرجه" بهذا" اللفظ" البخاري ح " 3369 و 6360 والبيهقي" السنن" الكبرى" ) 2 87" 1217 و "" 6 ح" 9886 " و 11168 عن" )384 / 2685 و" النسائيفي "المجتبى" " ح 1294 وفي"السنن"الكبرى" 1 " قتيبة،"والحارث"بن"مسكين- وفي""عمل"اليوم"والليلة""- 59 - عن"الحارث"بن"مسكين"-وفي"التفسير" - 11168 عن محمد بن سلمة،"ثلاثتهم عن ابن القاسم،"عن مالك،"عن"عبدالل "بنأبي "بكر"بن" /" محمد"بن"عمرو"بن"حزم،"عن"أبيه،"عن"عمرو"بن"سليم،"عنه. و مالكفي "الموطأ"ح" 395 وأ حمد" 5 152 ح " 895 . وانظر:"ذخيرة العقبىفي "شرح المجتبى للنسائي" / 424 ح 23648 وا بن"ماجه"السنن ) 3 179 ح" 1294 - المؤل " ف: محمد"بن"علي"بن"آدم"بن"موس"ى"الإثيوبي"ال"وَلوي"الناش" ر: دار"المعراج" /15"( 40 ومجلدان"للفهار " س. الطبعة:" - 5، "ودار"آل"بروم"للنشر"والتوي زع"منج "" 6 - الدولية"للنشر"من"ج" 1 الأول"ى. -88 في"النسخ"المتداولة من مسند الإمام"ال ب ريع"سقوط )وعلى"آل"إبراهيم(في "هذا الموضعإل "أنها في" المخطوطة" المصنفة" ) " خ( موجودة" وكذلك"هي" موجودة" في" روايات"غير" ال ب ريع" كالنسائي"ح" 1211 و" 74 يغتفرفي "المعاملة مع"العاقد ما ل"يغتفر مع غيره" يغتفر في"المعاملة"مع"العاقد"ما"ل"يغتفر"مع"غيره،"وفيه"مسائل"شتى"منها": ُ ما"لو"أجر"دا ا ر"لم"تجز"إجارتها"على"المنفعة"المستقبلة"من"شخص"آخر،"ويجوز" من"المستأجر"نفسه في الأصح"لأن"التسليم"ممكن والستيفاء"متصل"تابع". وحيث"أبطلنا"المخابرة"" 90 فتجوز"إذا"كان"بين"النخيل"بياض"يسير"ل"يمكن"سقي" 1. والطب ا رني" ج 19 ح" 276 و" " 181 و 281 و تهذيب" الآثار" للطبري" )الجزء" المفقود(" " 214 66 ح 292 وغيرهم"كما"جاءت"عندهم" / 338 وا لموطأ"- رواية"محمد"بن"الحسن"" 2 - )ص 211 ح" 332 / وآخ ي رن" باللفظين." وكذا" هي" موجودة في "موسوعة" آثار" الإمام"جابر" بن" زيد" لإبراهيم" بولرواح" "2 1( وفي" الدراية" وكنز" الغناية" ومنتهى" الغاية" وبلوغ" الكفاية في "تفسير" خمسمائة"آية" لأبي" " 103الحواري" 61 - تفسير آيات "الصلاة والسلامعلى "نبينا الك ي رم"وأحكام"ذلكص: " 258 ( وفي"رسالة في" الستدراك" لسعيد" القنوبي في "المقدمة"بنص:" "اللهم"صل"وسلم على "محمد" وعلى"آل" محمد"كما" صليت"وسلمتعلى "إبراهيم"وعلى" آل" إبراهيم"وبارك"على"محمد"وعلى" آل"محمد"كما"باركت"على" إب ا رهيم"وعلى"آل"إبراهيمفي "العالمين إنك حميد"مجي " د." وكذافي "سؤال"أهل"الذكر"للمفتي والقنوبي" 24 رمضان" 1425 ه"" 8 نوفمبر" 2004 م )حلقات " م ي زدة(" س 3": اللفظة" الصحيحة" للصلاة" " وردت"بألفاظ"كثيرة" " الإبراهيمية؟ )ص: ""5( والحاصل"أن"أحاديث"الصلاة"والسلام"على"الرسول متقاربة"متفقة"المعنى"ولعل"ما"ذكرته"لك"أعلاه"أصحها،"والعلم"عند" " الل. ومن"أتى"بأي"صيغة"من" فقد"أجزاه وهو"سالم"بإذن "اللما لم"يعتقد تخطئة غيره." " الصيغ"الثابتة عنه 503 ح" 2000 وا لطب ا رني"في" / - 89 ال ب ريع"بن"حبيب"الجامع"مرجع"سابق"ح" 505 . وا لآحاد"والمثاني"" 3 معجمه الكبير" ج 17 /ص" 252 ح" 698 وج 19 ص 125 ح 271 وص 155 ح والحميدي" الجمع" بين" 292 ح " 858 وا لسنن"الكبرى"للبيهقي" المذيل"بالجوهر"النقي" 2ص" / الصحيحين"البخاري"ومسلم" 1 342 وا لموطأ؛"رواية"محمد"بن"الحسن" "، 150 ح" 2977 و"السنن"الكبرى"للنسائي" 1ص" 383 ح" 1214  " 291 ، وغيرهم."وقد"تقدم في الجزء "السادس"من هذا الكتاب"انظر الكلام"على سكوته )65 /2 عن تعليم الصحابة"كيفية الصلاة عليه حتى"سألو"ه. ََ "ُّْ ُُ - 90 المخابرة،"ه"ي: كراء"الأرض"بجزء"مما"يخرج"منها،"وتسم"ى: المزارعة،"والمؤاكرة،"والأكر"والتأك " ر: "ََُ "َََُ "ٌ "ََُُ "ََُُْْ حفر"الأرض، وا لخبي " ر: الأكا"ر: أ " ي: الحراث" " ج: أكرة"كأنه"جمع"آكر"في"التقدي " ر. وقي " ل: أصل"المخابرة "ٍ 75 "َََََََْ "ْ "َْ "َََ "ْ "ََ "َُُُ أقرها"في"أيدي"أهلها"على"النصف"من"محصولها،"فقي " ل: خابرهم،"أي"عاملهم" " من"خيبر،"لأن"النبي "ََُُُّْ "َُ "ْ "ََُ "ََُ ُُ في" خيب " ر. قال" الشاعر:" تجز" رءوس" الأوس" من" كل" جان " ب... كجز" عقاقيل" الكروم" خبيرها. و رفع "ٍ "َ "ََََْ "َ "ََُ "ََُُُْ "ََُ "خبيره"ا" على" تكرير" الفعل" أراد"جزه"خبيرها،" أي" أكاره"ا. والخبير" أيضا: )العالم" بالله" تعال"ى( أ " ي: "ََْ "َُْ "َ "َْ "َََُُْْ بمعرفة"أسمائه"وصفاته،"والمتمكن"من"الإخبار"بما"علمه،"والذي"يخبر"الش" يء"بعلم " ه. انظ " ر: مادة:" "َ ََ 1. والجوهري"الصحاحفي "اللغة؛" " 28 / )خب " ر( و)أكر("الزبيدي:"تاج"العروس"من"جواهر"القاموس" 11 1. والمخصصباب " " 80 / والفيروز"أبادي"القاموس"الحيط،"وابنسيده "المحكم"والمحيط"الأعظم" 5 الحرث"وإصلاح"الأرض،"والحمو " ي: المصباح"المنير"في غ ي رب"الشرح"الكبي " ر. ُ أنه"نهى"عن"المخابرة،"وهي"كراء" " وقد"ورد"النهي"في"ذلك"عن"الشارع"ففي"الحدي " ث" روي"عن"النبي الأرض"بجزء"مما"يخرج"منها"والل"أعل " م. ويروى"عن"ابن"عمر"قا " ل: كنا"نخابر"ول"نرى"به"بأسا"حتى"  " بلغنا"عن" رسول"الل 399 . و نصه"عند" الربي " ع: أبو" - أنه" نهى"عنها" فتركناها" ابن" بركة" 2ص" 398 ََ "َََُْ ي" ب ن ل ا ن" ع ك" ل ا م ن" ب س" ن أ ن" ع د" ي ز ن" ب ر" ب ا ج ن" ع ة" د ي ب ع  ه" ن ع ى" ه ن ي ا" م ب" ا ب ) . ضرْ لأ ا ء" ا رَ ك ن" ع ى" ه ن ه" ن أ نهى"عن"المخابرة". و روا"ه: النسائي،" " من"البيوع،"رقم 565 ، و ما"رواه"مسلم"عن"جابر: "أن"النبي السنن،"كتاب"البيوع،"النهي"عنبيع "الثنيا"حتى تعلم،ح " 4633 ،ص " 479 . أبو "داود،"السنن،"كتاب" البيوع، باب في "المخابرة،"حديث" 3405 ،ص " 381 ". الترمذي،"الجامع،"كتاب"البيوع، باب "ماجاء "في" النهي"عن"الثنيا،"حديث" 1290 ،ص " 228 . وقال:"هذا"حديث حسن صحيح"غريب منهذا "الوجه." "َُ 343 ، "وقد" اختلف" / "نهى" عن" المحاقلة" والم"زابنة" والثنيا" إل" أن" تعلم." وا لتاج" المنظوم" السابق" 4 العلماءفي "ذلك"اختلافا"كثي ا ر"وأجابوا عن"أدلة"المنعبعدة "أجوبة." أنه"أجاز"في"خيبر"إعطاء" " "...وعن"المخابر"ة: وهو"أن"تؤاجر"أرضا"بحب"غير"معرو " ف. ويروى"عنه 1: استدل" " الأرض"والنخل"بجزء"منها"كنصف"الزرع"أو"التم " ر..." وقالفي "المساقاة"لأفلح"الخليليص " 5 "ً نهى عن" " أن"النبي " :" الم"انعون"من"المساقاة"بجملة"من"الأدلة"منها:"أو " ل: ما"رواه"مسلم"عن"جابر "ً المخابر"ة" ثاني"ا: ما"رواه"أبو"داود"بلفظ: "من"لم"يدع"المخابرة"فليأذن"بحرب"منالل "ورسول " ه" ووجه" وأصحابه مع "أهل"خيبر،"وقد نهى" " الدللة"ص ي رح"قوله:")المخابرة("وهو"الفعل"الذي"فعله"النبي عنه، فهو"نسخ"له."وأجيب"عن ذلك بأجوبة: أ- قال"القرافي: )إن"العرب"كانت"تعرف" المخابرة"قبل" الإسلام،"وهي"عندهم"كراء" الأرض"بما"يخرج" منها،"مأخوذة"من"الخبرة"التيهي "العلم"بالخفيات...فاشتق"ذلك"لكراء"الأرض"لتحرث"بجزء"ما"يخرج" "ً من"المحروث،"وقي " ل: الخبرة"الحرث"والمخابرة"مشتقة"منه،"ومنه"سمي"المزارع"خبير"ا( وهذا"بناء"على" 76 النخيل"إل" بسقيه" فيعقد" على" المساقاة" والمخابرة" تبعا" وإن" أفرد" المساقاة" على" النخيل"ثم"أراد"عقد"المخابرة"في"ذلك"البياض"فإن"كان"من"أجنبي"لم"يجز"وإن"كان" مع"العامل"في"المساقاة"جاز"في"الأصح"لأن الجميع"يحصل"لواحد فهو"كما"لو"جمع" بينهما في"صفقة"واحد"ة. وق ي رب"منه"بيع"الثمرة"قبل"بدو"الصلاح؛"ل"يجوز"من"غير"مالك"النخيل،"ويجوز" من"مالكها"على رأي،"أي: إذا"كانت"الثمرة"لغير"المالك"فاضطر"صاحب"الثمرة"في" بيعها" لعدم" قدرته" على" النتفاع" بها" لسبب" ما" ككشف" عور"ةٍ أو" عدم" طريق "ٍ وأمثالهما." ومنه"ما"جاء" من" الرخصة"في" بيع" الع ا ريا" اخرج" المام" الربيع"بسنده" العالي" أبو" "ُ َ رخص"لصاحب" " عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"سعيد"الخدري"أن"رسول"الل ًَ َْ العرايا"أن"يبيعها"بخرصها"تمر"ا. "ً  " قال"الربيع:"قال"جابر:"وبلغنا"ذلك"أيضا"عن"زيد"ابن"ثابت"رفعه"إلى"رسول"الل "ََُُ "َُُ نخل" يعطي" الرجل" ثمرها" للآخر" ثم" يقول" له" بعد" ذلك"ل" »" العرايا « : قال" الربيع ً "َُ 91 أن"يبيعها"بخرصها"تمر"ا. " طريق"لك"علي،"فرخص"له"رسول"الل منعهم"من"المزارعة"فصرف"النهي"في"الحديث"إليها،"والصحيح"عند"أكثرنا"الجواز"كما"سيأتي"إن"شاء" أنه نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة" "" الل".. قد"يقال:قيده "ما"وردفي "حديث"الترمذي"عن"النبي والثنيا" إل"أن" تعل " م" فالستثناء" يشمل"ما"يمكن" دخوله،" والمخابرة" إذا" علمت" بالمحاصصة" فهي" مستثناة،"لأن الستثناء"يشمل"جميع"المفردات"المتعاطفة"عند بعض"الأصوليين، إل "أنه"قد"يقال:" "ً بأنفي "الحديث"زيادة"والزيادة"يدخلها"الخلاف،"هل"تقبل"مطلقا"أو"ل"أو"التفصيل" ؟" 5. وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"") شرح " 80 - 91 )2" 22 / الجامع"الصحيح"ح" 3 56 ( ابن"حبانح" 5001 / النيل للقطباطفيش )" 8 77  "َََْْ "ََْ "َََْ "ْ "ََََُْْ "ْ "ْ "َ "ََ "َُ يحيى"عن"مالك"عن"نافع"عن"عبد"اللَّ"بن"عمر"عن"زيد"بن"ثاب "تٍ أن"رسول"اللَّ ٍ ََ "ََْْ "َْ "َ "َََ "ََْ 92 أرخص"لصاحب"العرية"أن"يبيعها"بخرصها". مالك"عن"داود بن الحصين عن أبي"سفيان"مولى"بن أبي"أحمد"عن أبي"هريرة:"أن" أرخص"في"بيع"العرايا"بخرصها"فيما"دون"خمسة"أوسق"أو"في"خمسة" " رسول"الل أوسق"يشك"داود"قال"خمسة"أوسق"أو"دون"خمسة"أوسق"قال"مالك:"وإنما"يباع" العرية بخرصها"من التمر"بنحو"ذلك، ويخرص"في"رؤوسالنخل وليست له مكيلة" ْْ وإنما"أرخص"فيه"لأنه"أنزل"بمنزلة"التولية"والإقالة"والشركة،"ولو"كان"بمنزلة"غيره" ًٌ من" البيوع" ما" أشرك" أحد" أحدا" في"طعام"حتى" يستوفيه،"ول" أقاله" منه،"ول"وله" أحد"حتى"يقبضه"المبتا " ع. وقال"مال " ك: ول"أرى"صاحب"العرية"أن"يبيعها"إل"ممن"في" الحائط"ممن له"ثمرة"بخرصها." 93 "َ وبيع الوارث رقبة"الموص" ى بمنفعته"أبدا"للموص" ى له، يصح"في"الأصح"بخلافبيعه" من"غيره ل يصح"لأن فيه"تفويت"للموص" ى ب " ه. "َََُُ "َُ ولو"اختلط"حمامه"بحمام"غيره"وعسر"التمييز،"لم"يصح"بيع"أحدهما"وهبته"شيئا" منه لثالث، ويجوز لشريكه"في"الخلطة"على"الأصح". ففي" التاج:" ".....وأما" الشركاء"في" الدواب"والعبيد"وما"ل" يتج أ ز"فإنه"ل" يثبت" بيعه" مشاعا،" إل" على" الشريك،" وقي " ل: يباع" ويقسم" ثمنه" إن" لم" يتفقوا" على" قسمه" بالقيمة،"وقي " ل: يستخدم"العبد"بالأيام"كالدابة"كما"م " ر. - الموطأ"- رواية"يحيى"الليثيح "" 1307 - 93 الموطأ" - رواية"يحيى" الليثي"ح"" 1308 وص"" 419 النسخة" المصورة"من"مخطوطة"الكويت."مع" .)3" 29 / اختلاففي بعض "اللفظ. وا لتمهيد لبن عبد البر ) 2 78 وقي " ل: يجوز" للشريك" بيع" منابه" مشاعا" وإن"ل" للشريك" وما"ل" يتج أ ز" كالأسلحة" والأواني"فلا"يجوز"لأحد"أن"يبيع"منابه"منه"مشاعا"لغيره"ول"من"مشترك"لمن"يتعدى" على"شركائه"ويظلمهم"ويضمن"الضرر"إن"فع " ل. وكذا"في"الهبة"والإقرار"والعطية"لمن"ل"يؤمن"ضرره"عليه " م. 94" ََ وبيع"المستأجرة"لم"ستأجرها"يجوز"قطعا"ومن"غيره"خلا " ف. وبيع" المبيع" قبل" قبضه" يجوز" من" البائع" على" وجه" ويمتنع" من" غيره" قطعا" وقد" تنعكس"هذه"القاعدة"في صورتي " ن. إحداهم"ا: لو"كان"الخيار"لهما"فباع"المشتري"بإذن"البائع"نفذ"قطع"ا. ولو"باعه"من"البائع"بإذنه فإنه"حاصل"بقوله،"ولكنه واقع"بعد"الإيجاب"فهل"يصح" أم"يقتض ى ب"عد"بفساد اليجاب"لتقدمه على"الأذن"فيه وجها " ن." 95 96":" قال"العلامة"أبو ستة؛"في"شرح"حديث"الربيع: "..وعن بيع"ما"ليس"عندك" وفي"بعض" الأحاديث:""نهى" عن بيع"ما"لم" تقبض،" وب رح"ما"لم" تضمن"" وهذان" 97 "ُّ من"اشترى"طعاما"فلا"يبعه"حتى"يقبضه"" " :" الحديثان"أعم"من"قوله 3. الباب" التاسع" والخمسون" في" بائع" ماله" ومال"غيره" وفي" بيع " 34 / - التاج" المنظوم" السابق" 4 94" المشاع. والمنهج ج 7ص "" 288 مكتبة"مسقط." 377 بتصرف." / - 95 انظر": الزركش"ي"الم"نثور" 3 أنه:""نهى"عن" " - 96 ونصه"كمافي ا"لمسند"" أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قال": بلغني"عن"رسول"الل الحتكار، وعنسلف "جر"منفعة،"وعنبيع "ما"ليس"عندك "ح" 563 والمراد"بالسلف"هنا"القرض." وانظر:" ما بعده." 165 ح" 1592 وا بن"حبانح" 4980 / - 97 أخرجه الطبرانيفي "المعجم الأوسط"من طريق ابن عمر" 2 من طريق ابن"عباس"وبزيادة""" قال ابنعباس: "وأحسب كل ش يء "بمنزلة الطعا " م" قال أبو "حاتم:" سمع"هذا"الخبر"عمرو"بن"دينار"عن"ابن"عمر،"وسمعه"عن"طاووس"عن"بن"عباس،"وهما"طريقان" جميعا" محفوظان" والبخاري"ح 2135 و مسلم"" 1525 ابن" ماجه"ح" 2227 والترمذي ح "" 1291 وأبو" 79 ُ􀀆 ََُ 􀀆 يجعم 􀀆􀀆 يقب ض في 􀀆ل􀀆مم 􀀆 عبي ا 􀀆 عمن 􀀆 نم􀀆 ن: ممنه 􀀆 مختلفو 􀀆 ح: والعلءما 􀀆 الإيضا 􀀆􀀆 قال في􀀆 من منعه في الاطمع 􀀆 نهومم: 􀀆 االهظر؛ 􀀆 وو􀀆 بعموم الحيدي نث ه 􀀆 ملا􀀆 نييعع 􀀆 الأاء ش،ي 􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 والمونزو 􀀆 الملكي 􀀆ف􀀆أي􀀆 عل؛يهو 􀀆 للمعا 􀀆 وحلام 􀀆 بالخا،ص 􀀆 علام 􀀆 ييعن 􀀆 غ،يره 􀀆 ندو 􀀆 بعض. ض.􀀆 يقب 􀀆 ىحت 􀀆 اشيتر 􀀆إذ􀀆 ينوز ا 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆امم 􀀆ي􀀆ء􀀆 ي عباش 􀀆􀀆أنل􀀆 وأجماعوه 􀀆 ثر: 􀀆 فيوالأ 􀀆 نم􀀆 ثبأرك 􀀆 بهاع 􀀆 نو􀀆 ا هلي، إ 􀀆ن 􀀆 خل في 􀀆 وفهدا 􀀆 قابلض 􀀆 باع م ب نلق 􀀆 وكلنم 􀀆 ل:􀀆قا 􀀆 إلى أنن.􀀆 تضم 􀀆ل􀀆مم􀀆 حرب ا 􀀆 وفه 􀀆ب􀀆 اشيتره 􀀆 ال يذ 􀀆 الث نم 􀀆 وإ ةجار 􀀆 وقضر 􀀆 ومسل 􀀆 ندي 􀀆 نم􀀆 الرغي 􀀆 ةذم 􀀆ف􀀆 نكاي 􀀆م􀀆 لك ا 􀀆 عن يد 􀀆 ل: وككذل 􀀆قا 􀀆أ􀀆 ى إلن􀀆 هلأن 􀀆 يقب ؛ ضه 􀀆 ىحت 􀀆 بهيع 􀀆 يزجو 􀀆 لاف􀀆 الرغي 􀀆 ةذم 􀀆ف􀀆 مضا موني 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 وجعمي ا 􀀆 وصد،اق يضمن الخ. 􀀆 لمما 􀀆 حور 􀀆 بيض ب 􀀆ق􀀆لم􀀆 مينعبما 􀀆ل􀀆م 􀀆 عبما 􀀆 نع ي 􀀆 هوى􀀆 ثار ن 􀀆 يو لأ 􀀆 ل: ف 􀀆 يحث قا 􀀆 خر􀀆 تف ا سيآر 􀀆 ل هلي 􀀆 ضهم ن 􀀆 نعبع 􀀆 و رذك 􀀆 ييأت 􀀆ث􀀆يم 􀀆ء􀀆 ء شرا ش 􀀆 ىعل 􀀆 ر لج 􀀆م􀀆 ر لج ع 􀀆 يت قف 􀀆أ􀀆 وكذل ن 􀀆 تض،من 􀀆ل􀀆مم􀀆 حورب ا 􀀆 تقب ضز.􀀆 جائ 􀀆 رغي 􀀆 فكذل 􀀆 اللأو 􀀆 نم􀀆 يقبهض 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆ل􀀆 فيبهيعه 􀀆 آ رخ98􀀆..􀀆 جائز. 􀀆 فكذل 􀀆 يقبهض 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 فبهاع 􀀆 اللأو 􀀆 نم􀀆 اشهترا 􀀆إ􀀆اوأمن 4967􀀆􀀆􀀆 رعمح 􀀆 ناب 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 عهوان 􀀆 وأب 􀀆 ق. وأخهرج 􀀆 طر 􀀆 ةعد 􀀆 نم􀀆 وغيمره 􀀆 البعيو 􀀆 " 497 ف 3ي" 􀀆 داومكانه" 􀀆 ن􀀆 ننهقلم 􀀆 ىحت 􀀆 أن نبهيع 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 فناهان 􀀆 جازاف 􀀆 الركنبا 􀀆 نم􀀆 الطمعا 􀀆 نشيتر 􀀆اوكن 􀀆 بزيةا"د 􀀆 ن􀀆 طاؤ سوع 􀀆 ناب 􀀆1525 نع 􀀆 مسلحم 􀀆 وأخهرج 􀀆 إسمالعي 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 الصححي 􀀆ف􀀆 البخياري 􀀆 و هروا س:􀀆 عبا 􀀆 نل􀀆 لت ب 􀀆 يكهتالفق 􀀆 يبعهتىح 􀀆 طعافمالا 􀀆 ااع􀀆 ن بت 􀀆 لق:ام 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆􀀆 اعسأن 􀀆 ناب ب 􀀆 نع􀀆أ هبي ً􀀆 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 نع􀀆 الثيور 􀀆 ." ونع 􀀆 مرجأ 􀀆 والطمعا 􀀆 بالذبه 􀀆 يتباينعو 􀀆 ترا مه 􀀆 ل: ل أ 􀀆قا 􀀆 ؟لم 􀀆 بدرماه 􀀆 درا مه 􀀆 ي: ح 2025 "كذا 􀀆 البخار 􀀆 3" ول ظف 􀀆 ح 2162 وح 346 􀀆􀀆اهذ 􀀆 فبظه 􀀆 عباس...وأدحم ل ُ .2􀀆 ح 272 􀀆 مد 􀀆 أ" وكذا دعأنح 􀀆 مرج 􀀆 والطمعا 􀀆 82 م 19 􀀆402 ه 1 􀀆 الت ثرا 􀀆 ط 1 وةزار 􀀆􀀆 بعد؛ها 􀀆255 افم 􀀆 ج 4ص 􀀆 اليترت ب 􀀆 98ح-اشية 80 وقال" بعض" الفقهاء:" إنما"ل" يجوز" هذا" فيما" يكال" ويوزن،" وأما" غير" المكيل" والموزون،"فجائز"قبل"قبضه،"ما"لم"يرجع"البائع"الأول"أو"المشتري"الأو " ل. 99 "َ أما"ما"يكال"ويوزن"فلا"حتى"يقبض" ه. :" " قال"الربيع وبعضهم"فرق"بين"العروض"والأصو " ل. وإن"اشتراه"من"الأول،"فباعه"قبل"قبضه"منه"جاز،"وهذا"يرى"أن"مجرد"التخلية" قبض،"وقي " ل:ل"يجوز"هذا"لعدم"قبضه"وهو"الصحيح"لظاهر"الحديث،"ومن"منع" 100" الإقالة"قبل"القبض،"قا " ل: يقبض"المشتري"ثم"يرد"على"البائع"بالإقالة" ْ ول"نسلم"تعميم"ذلك،"إذ"يجوز"للإنسان"أن"يصدق"ما"وهب"له"قبل"قبضه"وأن" يهبه" قبل" قبضه" واقتصر" الشيخ" والمصنف" في" كتاب" الرهن"على" أن" ما" أكري"ل" يكرى." 1 10 ثانيتهما: بيع المرهون بإذن"المرتهن"صحيح"قطعا"وبيعه من"المرتهن قبل"فك"الرهن" فيه وجهان" قاله" في" البسيط" مع" أنه" في" موضع" آخر" صرح" بنفي" الخلاف" في" الصحة". 102 و ل" يجوز" للراهن" بيع" الرهن" -]يعني" لغير" المرتهن[- وهو" مما"سأل" اب"نُ علي" اب"نَ ُ محبوب"فلم" يجزه،"وقي " ل: يجوز"ولو"قبضه" المرتهن" إذا"سلم" إليه"حقه؛"وإن" باع" المقبوض،"فقي " ل:ل"يجوز"وقد"بطل"حتى"يستوفي"حقه"أو"يأذن"له،"وقيل:"إن"باعه" 186 ، الباب "الثانيفي "منهيات"البيوع،"منهج"الطالبين"السابق" / - 99 انظ " ر: التاج"المنظوم"السابق" 4 80 /7 ، القول الثاني" فيما" جاء" فيه النهي من" البيوع". مكتبة مسقط. "غاية المطلوب في "الأثر" " المنسوب"لعامر"المالكي ص: 234 ،كتاب "العتق"وج 2ص 107 ،"كتاب"البيو" ع. .6" 0 / - 100 شرح النيل"للقطباطفيش" 8 146 . وقد"سبق الكلامفي "الجزء"السادسفلا "داعي"للإطال " ة. / - 101 شرح النيل"للقطباطفيش" 10 .3" 77 / - 102 بتصرف"انظ " ر: الزركش"ي"الم"نثور"مرجع"سابق." 3 81 ُ فليس"للمرتهن"إل"أن"يوفيه"حقه"فمتى"أوفاه"ثبت"بيعه؛"فإن"لم"يوفه"إياه"كان"في" الرهن"بحاله"ويباع"فيه،"واختير"أل"يجوز"بيعه"إل"إن"أوفاه"حقه"قبله"أو"يأذن"له" كما"مر." 103 و يغتفر في"معاملة الكفار"ما ل يغتفر في"غيرها"تأليفا لهم"على الإسلام. و يغتفر في"العقود"الضمنية"ما"ل"يغتفر في"الستقلا " ل." 104 "ُُ ولهذا"لو"قا " ل: إعتق"عبدك"عني،"قدر"دخوله"في"ملكه"بالش ا رء"قبل"العتق"عليه،" ويغتفر الإيجاب"والقبول"ول"يجوز"تعليق"التملي " ك. ُ ولو"قال"اعتق عبدكإذا جاء الغد على"كذا،"ففعل"صح، وإن"كان"ذلك"متضمنا" ََ للتمليك،"ول"يجوز"تعليق"البراء،"ولو"علق"عتق"المكاتب"يجوز"وإن"كان"ذلك" متضمنا"للإبراء"." 105 40 ،"الباب"الرابع"والتسعون"في"بيع"الره " ن. / - 103 التاج"المنظوم"السابق" 5 ً - 104 العقد"الضمني"ما"كان"تابعا"لغيره"ولم"يكنمستقلا "بذاته"وكل"ش" يء"جعلته"وعاء"لش" يء"فقد" َ ضمنته" إيا"ه. كما" في" المثالين" المذكورين؛" فالأصل" أنه"ل" يجوز" العتق" قبل" الملك،" ولكن" يدخل" هنا" َ العبد"في"ملك"الآمر"ضمنا"إذا"فعل"المأمور"المالك"الأول"ذلك"أي"إذا"عتق"العبد"بناء"على"أمر"الآمر" َُ له،"ويتم"العتق"ويلزم"الآمر"دفع"قيمة"العبد"للمأمور"من"غير"حاجة"إلى"عقد"جديد"بقبول"وإيجاب" جديدين."ويصير العبد"حرا ول يملك"أي"منهما"الرجوع في ذلك. "بخلاف"لو"أن"الآمر لم يأمر"المالك" ولكن" قال للعبد" اذهب" فأنت حر فهنا ل "ينعتق العبد؛"لأنه ل "عتق فيما ل "يملك ولكن" يمكن" تصحيحه"بموافقة"المالك"فإذا وافق"المالكعلى "العتق انعتق العبد ولزم المعتق"القيمة إن طلبها" منه" المال،" فيكون"حكمه"حكم" تصرف" الفضولي" في" ملك" الغير"ل" يتم" إل" برضا" المالك" وموافقته" وإتمامه"ذلك"التصرف"الذي"تصرف"به"الفضولي،"فتأملذلك. " - 105 الم"نثور"للزركش"ي"الآتي"بعد"إن"شاء" " الل. وقوله: "ولو"علق"عتق"المكات " ب" هذا"بناء"على"قول"من" يقول بأنه عبد"ما" لم" يؤد والصحيح"ما"قدمت"لك"وما"سيأتي" أيضا"أن" المكاتب"حر" بمجرد تمام" المكاتبة"وما"كوتب"عليه"من"مال"دين"عليه"في"رقبته،"فليتنب " ه. 82 قال"النور"السالمي"في"مبحث"دللة"اللفظ"من"شمس"الأصول: واللفظ" قد" يدل" بالعبارة و " مرة" يدل" بالإشارة" وباقتضائه و " بالدللة" فأول" ما" سيق" للإفادة" وإن" يسق" لغيرها" فالثاني" مدلول" ذا" وذاك" مقصودان" والقتضاء" هو" ما" توقفا" عليه صحة " الكلام" والوفا" ول" يعم إن " بغيره" اكت في" وعم إن " يحتج إليه " فاعرف" "ََُُ ْ مثاله"عبدك عني"أعتقه" بمائة أ " ي: بعه"مني"واطلقه و قال"في"مبحث"الحروف"منها: َ َ وتستعار"الواو"للحال"كما"... في"اعتق"فلانا"وعلي"ما"نما" "َ َ 106 "ُ فإنه"يلزمه"إن"أعتقه"... جميع"ما"كان"عليه"أنفق " ه. وانظر:"الشرح." ولو"قا " ل: من"أسلم"على"أكثر"من"أربع"نسوة"لإحداه " ن:إن"دخلت"الدار"فأنت"طالق" فقي " ل: ل" يجوز" لأن" الطلاق" اختيار" للنكاح،" وتعليق" الختيار" يمتنع،" والصحيح" جوازه"تغليبا"لحكم"الطلاق،"والختيار"يحصل"ضمنا"ويحتمل"في"العقود"الضمنية" ما"ل"يحتمل"عند النف ا رد"والستقلال"قاله"الرافعي في"العقود"الضمني " ة. "يغتفر"عند النف ا رد"ما"ل يغتفر"عند الجتماع"" كما"لو"اجتمع"بعد"غسل"النجاسة"تغير"اللون"والرائحة"فإنه"يضر"ولو"انفرد" أحدهما"لم"يض" ر. "َ - 106 طلعة"الشمس"شرح"شمس"الأصول"للعلامة"الإمام"أبي"محمد"نور"الدين"عبد"الل"بن"حميد" "ُّ ج 1 " ص 510 فما"بعدهاط " 2008 م"مكتبة"الإمام السالمي بدية." مبحث"دللة" " بن"سلوم"السالمي .4" اللفظ على"الحكم."وانظر: )حروف"العطف( ج 1ص 49 83 وكما"لو"نوى"القارئ"قطع"الفاتحة في"الصلاة"لم"تبطل"الق ا رءة"وإن"سكت في" أثنائها"لم"تبطل"فلو"سكت"ونوى"القطع"بطل " ت. 107 و عقد"الذمة"ل"يعقد"مع"تهمة"الخيانة"فلو"اتهمهم"بعد"العقد"لم"ينبذ"عهدهم" بخلاف"الهدنة"فإنه"ينبذ"فيها"العقد"بالتهمة"". 108 "ََ "ََُْ "ًَُُّ "ًَُ "َََْْ "َُْ "َْْ "ُ "ْ "َُْ "ُْ كيف"وإن"يظهروا"عليكم"ل" يرقبوا"فيكم" إل"ول"ذمة" يرضونكم"  :" يقول"الل "ََََْْْ "َُُ "َََُُْْْ "َ "ُ "َ بة." التو "(8 ) ن" و ق س ا ف م" ه رُ ث ك أ و م" "هُ ب و ل ق ى" ب أ ت و م" ه ه ا و ف أ ب "ًُّ َُ حلفا"ووجه"تسمية"  فيكم"إل " ل"يراعوا"ول"يحافظوا،"أو"ل"ينظروا  ل"يرقبوا  الحلف"إل" أنهم"إذا" تماسحوا" بالأيدي" عند" المخالفة،" رفعوا" أصواتهم،" وشهروا" "ٌُّ أمرهم"،"ورفع"الصوت"يقال"له"إل" " و: إليل،"فقيل"لكل"عهد"وميثاق": إل،"وإل"فالإل" فى الآيةصحيح اللام مضاعف، والإ"لية"بمعنى"الحلف"معتلة"غير"مضاعف"..." 109 "ًَ "ًّ "ٌَُ عهدا"أو"حقا"تركه"عيب،"قال"الأصمع"ي: الذمة"كلما"يجب"أن"يحفظ"  ول"ذمة  ُّ ويحمى،"وقال"مجاه " د: الإ"ل"والذمة"بمعنى"العهد،"كرر"تأكيدا"مع"اختلاف"اللف " ظ. - الزركش ي "الم"نثور" 3ص"" 378 ،"العزيز"شرح"الوجيز"المعروف"بالشرح"الكبير؛"لعبد"الكريم"بن 107" محمد"بن"عبد"الكريم،"الرافعي"القزويني"المتوفى: 623 ه". المحقق:علي "محمد"عوض"- عادل"أحمد" عبد الموجودالناشر: دار "الكتبالعلمية،"بيروت - لبنان الطبعة:"الأولى،" 1417 ه -" 1997 م" 325 ( المؤلف:"محمد"صدقي"بن" "/ 3( موسوعة القواعد"الفقهية" 12 " 74 / - 108 الزركش ي المنثور" 3 أحمد" بن" محمد" آل" بورنو" أبو" الحارث" الغزي" الناش" ر: مؤسسة" الرسالة،" بيروت" - لبنان" الطبعة:" المؤلف:"سراج" » الأشباه"والنظائرفي "قواعد"الفقه «" الأولى،" 1424 ه -" 2003 م"قواعد ابن الملقنأو الدين أبو "حفص"عمر"بن"علي"الأنصاري" المعروف"بابن" الملقن" )المتوفى:" 804 ه("تحقيق"ودراس" ة: مصطفى" محمود" الأزهر " ي. الناشر:" دار" ابن" القيم" للنشر" والتوي زع،" ال ي راض" المملكة" الع ب رية" السعودية، )دار" ابن عفان"للنشر والتوي زع،"القاهرة("الطبعة:"الأولى،" 1431 ه -" 2010 م" .2" 2ص 7 / - 109 هيميان الزادج" 7 84 ََ بئس،"ولو"قدر"له"مفعول،"أ " ي: ساء"المؤمنين"لم"يكن"من"باب"بئس،"  إنهم"ساء  "ُ "ََْ هذا"العمل"من"الشراء"والصد"والنقض،"وعدم"  ما"كانوا"يعملون "، لكنه"ضعيف ْ َ رقبهم الإل والذمة،"أو"غير"ذل " ك. ْ َ ل"  ": وقد" قيل:" إن" المخصوص" بالذم" هو" عدم" رقبهم" الإل" والذمة،" وأن" قوله "ًًَُّ "ٌُْْ تفسير"له"ل"تكرير،"والواضح"أن"المخصوص"بالذم  يرقبون"فى"مؤمن"إل"ول"ذمة "ٍ عام" كما" رأيت،" وهذا" تكرير" لعدم" مراقبتهم" الإل" والذمة،" تهييجا" على" قتالهم،" ُْ وقد"يقال"بهذا"إنه ل  فى"مؤمن  : وإشعا ا ر"بأن"عداوتهم"بحسب"الإيمان،"إذ"قال "ٍ تك ي رر،"إذ"ليس"فى"اللفظ الأول،"ما"يدل"على"أنها"بحسب"الإيمان"إل"ما"يعلم"من" المقام... " 0 11 "َََُْْ "ََُُْ "َُ "َُ "ْ "َََ "ْ "َََُ ضربت" عليهم" الذلة" أين" ما" ثقفوا" إل" بحبل" من"اللَّ" وحبل" من" الناس" وباءوا  "ٍٍ "ََ "َََُ "ََْْ "ََََُُْْ "َََُْ "َُُُْ "ََ بغضب" من"اللَّ" وضربت" عليهم" المسكنة" ذلك" بأنهم" كانوا" يكفرون" بآيات"اللَّ "ٍ "َََََََُُْْْْ "ََََََََْ "ََُُْ "َ 1(آل"عمران. " ويقتلون"الأنبياء"بغير"حق"ذلك"بما"عصوا"وكانوا"يعتدون") 12 "ٍ "َََُُْ "ُ "ََ "ََْ "ْ "َََُْ "َُ "َ "َ "َََُ "َُُُ "َ قاتلوا"الذين"ل"يؤمنون"باللَّ"ول"باليوم"الآخر"ول"يحرمون"ما"حرم"اللَّ"ورسوله"ول"  "َََُْ "َ "ََُ "ََُْ "َُْ "َََُْْْ "ََُْ يدينون" دين" الحق" من" الذين" أوتوا" الكتاب" حتى" يعطوا" الجزية" عن" ي"دٍ وهم" " صَاغ"رُو"نَ ) 29 "( التوبة." ُ "ََُّْ والجزية"ما"يؤخذ"من"أهل"الذمة"من"مال؛"وهي"عبارة"عن"المال"الذي"يعقد"الكتابي" "َ عليه"الذمة"مع"المسلمين،"مقابل"أمانه"والمحافظة"عليه،"وتمتعه"بحقوق"البقاء"في" الدولة" الإسلامية،" ما" دم" موفيا" بذمته"وعهده" مع" المسلمين،" بشروط" معروفة" في" ُّ محلها،"يدفعها"الكتابي"إلى"المام"أو"من"يقوم"مقامه،"رأس"كل"سنة"هجرية؛"تعود" إلى"بيت"مال"المسلمي " ن. 30 ، "بتصرف." - -110 انظر": هيميان"الزاد " ج 7 السابقص " 28 85      ُ فإن" أذعنوا" أخذت" الجزية" منهم" وضمنوا" سلامتهم؛" وتحرم" بذلك" ثلاثة" أشياء:" "َُُُ ُ سفك" دمائهم، و غنيمة" أموالهم" وسبي" ذراريهم؛" وتحل" منهم" ثلاثة" أشياء:" أكل"   ُ ُّ ذبائحهم، وا لتزوج"بالح ا رئر"من"نسائهم، وأ خذ"الجزية"من"بالغيهم"الأحرار."  "َْ َ ول"جزية"على"نسائهم،"ول"أطفالهم،" ول عبيدهم. فإن أبوا دفع الجزية"أو"اعتناق" ُ الإسلام،"حاربهم"إمام"الم"سلمين،"وليس"لهم"ال"الإسلام"أو"السيف." َ وإذا"نكثوا"العهد والذمة"بعدما"عاهدوا؛"فلا"ذمة"لهم ول عهد"بعد"النكث، وللإمام" مع يهود خيبر"وبني" " قتلهم"أو"إجلاؤهم"إلى"حيث"يأمن"المسلمون"شرهم"كما فعل "َََََُْْ "َ "ََََ "ُُ "َُْْْْ "ْْ وإن" نكثوا" أيمانهم" من" بعد"عهدهم"وطعنوا" في" دينكم"  . قريظة والنظير"وغيرهم "ََُ "ََُْ "ََْ "ََْْ "ََْْ "ََ "ْ "ََُُ )1" التوبة ) 2  فقاتلوا"أئمة"الكفر"إن"هُم"ل"أيمان"ل"هُم"لعلهم"ينتهون َ َ وفي"الحديث:"ليس"على"المسلم"جزية." 111 يعني"إذا أسلم فلا"جزية عليه، ولو"كان" قبل" إسلامه" يدفعها" فإذا" أسلم"سقطت" عنه الجزية كما"تسقط" عنه" سائر" التبعات؛"المترتبة"عليه في"الشرك،"فإن"أخدها"الحاكم"عليه فهو"ظالم"معتد." واختلف"أهل"العلم"فيما"إذا"أسلم"في"بعض"السنة هل"عليه"جزية لتلك"السنة أم" "ً ل؟"يعن"ي: هل"يؤخذ"منه"القسط"الذي"كان"عليه"قبل"أن"يسلم،"وكذلك"أيضا"لو" "ُّ أن السنة مضت كلها"ثم" أسلم"هل" تؤخذ" منه الجزية"أو"ل" تؤخذ؟" خلاف،" ٌ والصحيح"أنه ل يؤخذ"منه" ش يء مادام أنه"دخل"في"الإسلام،"وفي"ذلك"ترغيب"له"              في"الإسلام،"ويدل"عليه"قول"الل"تعالى"في"محكم"التنزي " ل: 171 ح" 3053 وا حمد ح و" 1949 و 2576 و" 2577 و الترمذي" ح 633 و" / - 111 سننأبي "داود" 3 86 الأنفا " ل.                    "َََُ "ََُْْ "ََََْ "ُ "َََ "ُُْْ ول"تجادلوا"أهل"الكتاب"إل"بالتي"هي"أحسن"إل  : وقوله"تعالى  الذين"ظلموا"منهم"   "ََُُُُُْْ "ََ "َُ "َ "َ "وَقولوا"آ"مَنا"بالذي"أنز"لَ إل"يْ"نَا""وَأنز"لَ إل"يْك"مْ"وَإل"هُ"نَا""وَإل"هُك"مْ"وَ  اح"  ن" و مُ ل "سْ مُ "هُ ل "نُ حْ ن وَ "دٌ   "َََََُُْ أي: ل  ول"تجادلوا"أهل"الكتاب ". 4( العنكبوت " 6(  تخاصموهم"وتناظروه " م.  َ "ََُْ كالق آ رن"والدعاء"الى"الل"بآياته والتنبيه"  هى"أحسن ". بالخصلة"التي  إل"بالتي   على"حججه"وأراد"بأهل"الكتاب"الذين"أذعنوا"للج ي زة." "َََ "ُْ "ُْ أي: أبوا أن" يعطوا الجزية ونصبوا الحرب" فجادلوهم"  إل" الذين"ظلموا" منهم  بالكلام الخشن والسيف"حتى"يسلموا أو"يعطوا الجزية كما"قيل". وقال" قتادة:" الآية مكية ولم يكن" يومئذ" قتال، وكانت اليهود" يومئذ" بمكة وفيما" "ََُ جاورها،"فربما"وقع"بينهم"وبين"المؤمنين"جدال واحتجاج"في"أمر الدين، فأمر"الل" ً أل"يجادلوهم إ ل"بالتي"هي أ حسن، دعاء إلى"الل" عز وجل"بالملاينة،"ثم"استثنى"منهم" - 112 أخرجه"ابن حنبل"في" مسنده ج 4ص" 205 ح"" 17846 وفي"مواضع"أخرى،"البيهقي"السنن"الكبرى" 1029 وا بن"عساكر" )933 / 18069 وب غية"الباحث"عن"زوائد"مسند"الحارث"للهيثمي") 2 )123 /9 "َْ "َُُ "َُُُّّ 2( وغيرها،"وبعضهم"يرويه""" يهد " م" مكان""يج " ب" وهو"رواية"بالمعنى"للفظة""يج " ب" فوجب" " 26/16 التنبيه."وينظر"أيضا"تفاسير"القران"الكريم"لقوله"تعالى""قل"للذين"كفروا"…" الآية"السابقة"الذكر،" 199 و" 204 و 205 ، والبهاج في "شرح المنهاج" للسبكي"ج 1 ص" 184 ورواه بلفظ" / ومسند"احمد"ج"" 4 "من" أحسن في "الإسلام" لم" يؤاخذ" بما" عمله في "الجاهلية … البخاري" في" كتاب" استتابة" الم ت ردين" ومسلم"في"كتاب"الإيمان"باب"هل"يؤاخذ"بأعمال"الجاهلية"ورواه"مسلم"أيضاء"بلفظ"الإسلام"يهدم"ما" كان" قبله " …" ج" 12 صحيح"مسلم"شرح"النووي"ص 135 و" 138 ". وانظ " ر: المدونة" الكبرى" " ج 3 كتاب" الممتنعين"من"الحدود"من"الإمام"باب" المحاربين"الشاهرين" السلاح"ط"الأولى" 1428 ه" 2007 م" / " ن/ وزارة"التراث"ص" 319 فما"بعدها. و سيأتي"تخريجه"بمشيئةالل "في"محله"انظ " ر: الأمور"المكتسبة"قبل" .6" التحريمأو "العلم"به.ص " 464 حاشية" 17     "َُُُّ الإسلام يجبما كان"قبله."" " :" وقوله             112" 87 "ٌْ ُ من"ظلم"الم"ؤمنين"وحصلت"منه"أذاية"فللمؤمنين"الخروج"عليهم"عن"التي"هي"أحسن" ثم"نسخ"ذلك"بآية القتال، قيل:"هذا أحسنما"قيل في"تأويل"الآية". وقيل:"الم ا رد"بالذين"ظلموا من"أقام"على"شركه منهم ولم"يؤمن، ونسبه"الشيخ"هود" الى" مجاهد. وقيل:" المعنى"جادلوا أهل" الكتاب" بالخصلة" التي"هي أحسن كمقابلة" الخشونة" باللين، والغضب" بالحلم، والحدة" بالرفق، إل من"دام"في" العناد" ولم" يقبل"النصح"ولم"ينفع"فيه"الرفق"فاستعمل"معهم"الغلظة وقي " ل: ال"الذين آذوا" وقي " ل:ال"الذي أثبتوا الولد"والش ي رك"وقالوا"يد"الل"مغلولة". " رسول"الل وقي " ل: المعنى": ول"تجادلوا"الداخلين"في"الذمة"المؤدين"للجزية؛"إل"بالتي"هي"أحسن" إل الذين"ظلموا"بنبذ"الذمة ومنع"الجزية،"فجادلوهم"بالسي " ف. قيل:"إل أهل"الحرب ومن ل عهد"له، ول يجوز الجدال والمناظرة إل"لإظهار"الحق" ونصرته؛ ليعرف ويعمل"به،"فمن"جادل"لذلك"فقد"أطاع"الل"ومن"جادل"لغرض" ُ آخر"فقد"عص" ى،"ول"خير"فيمن"يتحيل"لنصرة"مذهبه"مع"ضعفه"وبعد"أدلته"من" الصواب". إن"الل"سبحانه"يبغض"البليغ"من"الرجال؛"الذي"يتخلل"بلسانه" "" روي"عن"النبي 113"" كما"تتخلل"البقرة"بلسانها" "َََََْْ "ََ "ََْ "َُُ "َ "َ "َ من" تعلم"صرف" الكلام" ليسبي" به" قلوب" الرجال،" -أو" """ وعن أبي" هريرة عنه "َََْْ "َُُْْ "ََ "ًَََََْ "ًْ "114 الناس- لم"يقبل"الل"منه"يوم"القيامة"صرفا"ول"عدل" - أخرجه أبو "داود 5ص"" 172 ح 5005 كتاب "الأدب: باب "ما جاء في "المتشدقفي "الكلام،"من" حديث أبي" هريرة."ط 1نشر" دار القلم." والترمذي في "الأدب"ح" 2857 . وقا " ل:" هذا"حديث"حسن" 165 ح 6543 ، و 187 ح"" 6758 والبزار في "مسنده"ح" 2452 والطبراني في "المعجم" / غريب. وأحمد ") 2 .4" 618 )43 / 9030 وا لبيهقيفي "شعب"الإيمان" 7 )27 / الأوسط )" 9 88 "ُُُُ والمراد" من"صرف" الكلام:" فضله" وما" يتكلفه" الإنسان" من" الزيادة" فيه" من" وا رء" َ الحاجة،"وقد"يدخله"الرياء،"ويخالطه"الكذب،"وأيضا"فإنه"قد"يحيل"الش" يء"عن" "ًُ ظاهره" ببيانه،" ويزيله"عن" موضعه" بلسانه،" إرادة ل لتلبيس"عليهم،" فيصير" بمنزلة" السحر"الذي"هو"تخييل"لما" ل حقيقة"له." ُ وقي " ل: أراد"إن"من"البيان"ما"يكسب"به"صاحبه"من"الإثم"ما"يكتسب"الساحر" بسحره." وقيل:" معناه:" الرجل" يكون" عليه" الحق،" وهو" ألحن" بحجته" من"صاحب" الحق،" إنكم"تختصمون" « :" فيسحر"القوم"ببيانه،"فيذهب"بالحق،"وشاهده"قول"النبي إلي،" ولعل" بعضكم" أن" يكون" ألحن" بحجته" من" بعض،" فأقض"ي" له" على" نحو" ما" أسمع"منه،"فمن"قضيت"لهبش" يء. من"حق"أخيه،"فلا"يأخذه،"فإنما"أقطع"له" 115" قطعة"من النار" 345 ( والحديث"أخرجه"أبو"داود " ح 5006 - 1ص" 344 / - 114 هميان"الزاد إلى دار "المعاد"للقطب" 12 .3" 4620 وفي"الآدابح " 17 )44 / المرجع"السابق البيهقي"شعبالإيمان )"" 7 -115 أخرجه"المام"ال ب ريع"بن"حبيب في مسنده "الجامع"الصحيح كتاب "الأحكام، باب "ماجاء "أن" "ً 66 ح" / حكم"الحاكم"ل"يحلل"حراما"رقم" 588 ،"والبيهقي"في"السنن"الكبرى"المذيل"بالجوهر"النقي"" 6 11693 باب "ما جاء في "التحلل،" وباب" ما" يحتج" به" من" أجاز" الصلح على "الإنكار"" 21779 وباب" المتداعيين"يتداعيان"ما"لم"يكن في يد واحد"منهما ويقم كل واحد"منهما"بينة"بدعواه،"وابنأبى "شيبة" 456 ح "" 7027 / 238 ح "" 123 وأبو"يعلى في "مسنده" 12 / 541/4 ح " 22974 ". والدار"قطني في "سننه" 4 وأحمدفي "مسنده"ح" 25492 و" 26760 ومواضع"أخرى،"والبخاري"باب"موعظة"المام"للخصوم"وفي" 7169 ،"بألفاظ"متعددة،"ومسلم "،7185"،7181"،6967، 2458"، مواضع"متعددة"أنظر:ح " 2680 ح " 171 ، وأبو"داودفي "قضاء"القا ض ي إذا"أخطأ" 4ص" 301 ح" 3583 ، وابن"ماجةح " 2371 ، وغيرهم." َُ "َ  " مع"اختلاف"في"بعض"اللفظ"ونص"الربيع""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي "ََُُْ "ٌََُُُ قال: "إنما"أنا"بشر"مثلكم"تختصمون"إلي"فأحكم"بينكم،"ولعل"بعضكم"ألحن"بحجته"من"بعض،" 89 "ولو"ط أ ر" الرق" على" الكتابية"تحت" المسلم" قطع" النكاح"في"الأصح" وهذا"إذا" كان" الزوج"ح ا ر"فإن"كان"عبدا"قال"ابن"الرفعة"يظهر"أنه"ل"ينقطع"نكاح" ه. َ وإذا"زوج"عبده" بأمته"لم"يجب"مهر،"وقيل:"يجب"ثم"يسقط؛"فعلى"هذا"يغتفر"في" الإبتداء"ما"ل يغتفر"في"الدوام." 116 ً "َُُ ولو"وجب"القصاص"على"رجل،"فورث"القصاص"ولده،"قيل:"يجب"القصاص"أول" ثم" يسقط؛"لأنه ل" قصاص" للولد" من والده، وقيل: ل"يجب" قطعا"لأنه" يسقط" مباشرة"بمجرد"كونه للولد، ول"فائدة"في"إيجابه"ثم"إسقاطه"لأنه من"باب"تحصيل" الحاصل، وهو"نوع من"العبث." ُ ول و"أحرم"بحج"أو"عمرة"زال"ملكه"عن" الصيد على"الأصح،"ولو"اشترى"المحرم"لحما" من"غيره"صح"في وجه. ول و"تكفل ببدن"ميت،"صحت"الكفالة،"أما"إن"تكفل"بحي"فمات،"انقطعت"الكفالة "ٍ في وجه." ًُ ولو"أحرم"مجامعا،"انعقد"إحرامه"صحيحا"على"رأي؛"إذ"الح ا رم"التلبية"والقصد،" ثم"إن"نزع -في الحال-صح"إحرامه؛ أما"اذا"استمر"ولم"ينزع في الحال"فسد،"ولو" جامع في"أثناء"الإح ا رم"أفسد"النسك." "ُ "ُ "َُُْ "ً فأقض"ي"له"على"نحو"ما"أسمع"منه،"فمن"قضيت"له"بش" ي"ءٍ من"حق"أخيه"فلا"يأخذ"منه"شيئا،"فإنما" ْ ُْ 5. وانظر:"شرح"السنة" " أقطع"له"قطعة"من"نا"ر" وانظ " ر: الطحاوي"شرح"معاني"الآثار" 4ص" 154 ح" 684 /" للبغوي"أبو"محمد"الحسين"بن"مسعود"بن"محمد"بن"الفراء"البغوي"الشافعي؛"المتوفى:" 516 ه" 12 364 ،" تحقي " ق: شعيب"الأرنؤوط-محمد"زهير"الشاويش"الناش" ر: المكتب" الإسلامي" - دمشق،"بيروت" الطبعة:" الثانية، 1403 ه"- 1983 م" 25 ،"السابق." / - 116 الزركش"ي"الم"نثورفي "القواعد" 3 90 كالصائم"إذا"طلع"عليه"الفجر"وهو"مجامع"فإن"نزع،"صح"صومه ولو"استمر"ولم" ينزع بطل"صومه وكذا"لو"جامع"في"أثناء"الصوم. و وطء" من"علق"طلاقها"على" الوطء؛"فإن" الطلاق" يقع" في" أول" الإيلاج،"فاغتفر" في" الإيلاج"ابتداء"لأجل"الحنث،" ولم"يغتفر"دوامه"بل"يجب"النزع مباشرة"فإن"استمر" ولم"ينزع ولم"يشهد"برجعتها"حرمت"عليه؛ كما سيأتي"بيانه في موضعه. وإ ذا"أذن"لجاريته"في"التجارة"ثم"استولدها؛"ففي"بطلان الإذن"اختلاف." قال"الرافع"ي: واتفقوا"على"أنه"يجوز"أن"يأذن"-ابتداء- للمستولدة."..." 117 أما"الذي"ل يجوز ابتداء و قد"يجوز بقاء فصور كثيرة"أيضا"منها:"على"سبيل"المثال:" للشريك"أن" يؤجر"حصته" الشائعة" لشريكه" الآخر،" ولكن"ل" يجوز" له" أن" يؤجر" حصته"لأحد"شركائه"إذا"كانوا"متعددين؛"إذا"كان"يلحق"بسببه"ضرر"على"أحدهم،" كما"ليس"لهأن"يؤجرها لشخص"أجنبي، أمالو"أجر"الدار"جميعها"على"أنها"له،ثم" بعد"إج ا رء"عقد"الإيجار"ظهر"مستحق"لنصف"تلك"الدار"وأثبت"المستحق"ملكيته" بنصفها"ل" تفسخ" الإجارة" في" النصف" الآخر" وتكون"صحيحة" بقاء،" وإن"لم" تكن" جائزة"ابتدا"ء. وكونه ليسله أن يؤجر حصته"لأحد"شركائه"إن"كانوا"متعددين"لما"يلحق"بالباقين" من" الضرر" أما" إن" لم" يكن" ثمة"ضرر" يلحق" بالباقين" فلا" مانع" من"ذلك"إذ" العبرة" بإمكان النتفاع"للمستأجر"من"غير"إضا رر"بغيره". وكونه ليس" له"أن" يؤجر"أجنبيا"لأن"محل" الإيجار" في"يد" المستأجر"وللإجارة حكم" َ البيع" فمنفعة" العين" الم"ستأجر"للمدة" المؤجرة" مبيعة"بعقد" الإيجار" للمستأجر" الأول، وما"لم"تنته"المدة"فالمنفعة في"حكم"الملك"له، وليس"للمؤجر"بيع"ما"ل"يمل " ك. )313" / - 117 انظر:"الأشباه"والنظائر "للإمام"تاج"الدين"السبكي "1 بتصرف."وانظر:"المنثور في" 1( وسبقت"ص" 78 فانظرها." " 372 ( وا لأشباه"والنظائر"للسيوطي)ص: " 86 / القواعد"الفقهية )" 3 91 ُُ ويبحث"في"المسأل " ة:ما"إذا"أجرها"المستأجر"نفسه"لغيره"للمدة"التي"ائتجرها"فقي " ل: جائز. وقيل: " ل.إل"بإذن"المال " ك. وعليه فلو أجرها" بأكثر" فالزيادة" لمن؟" قي " ل: للمالك، وقي " ل: للمستأجر، وقي " ل: ُ بالتفصي " ل: إن" كان" المستأجر" زاد" شيئا" في" محل" الأجرة" فالزيادة" له" وذلك" كالإضافات" والإصلاحات" والتحسينات" وما" إلى" ذلك مما" ي ي زد" من قيمة محل" الإيجار"ول"يضر"بالمالك،"وإل"فالزيادة"للمالك، وهو"المختار." ففي"النيل"وشرحه:" )ومن"اكترى"دا ا ر"أو"داب " ة(أو"غيرهما")بعشرة("أو"أقل"أو"أكثر")ثم"كراها"لغيره"بأكثر" لم"تحل"له"الزياد"ة( بل"هي"لمالك"الدار"أو"الدابة"أو"غيرهما")إل"إن"زاد"فيها"شيئا"( من"مال"نفسه"على أل"يحسبه على"صاحب"المال"وله"نزعه"إذا"تم"الأجل". ُ وإن كان يفسد بنزعه فله ثمنه )كأداة("أي"آلة فتح"وإغلاق كقفل"وباب"ومفتاح" ونحوهما" في الدار،" وآلة ركوب في" الدابة كسرج وبردعة وجهاز، وآلة" صرف" يصرفها"بها"حيث"شاء،"كلجام"ورسن". وكغير"الأداة"كتف ي رش"الدار"بالرمل"أو"بالحصر"وتجصيصها"وسد"ثقبها"وشقوقها" وجحور" الهوام" ووضع" الكرس"ي" للقعود" أو" النوم" وجعل" الوتد" ونحو" ذلك" من" الزيادات"التي"فيها"انتفاع"للمكتري"سواء"انتفع"بها"أم"ل"كذا"يقال،"والواضح"أن"ما" يزال"كالرمل"ل"يأخذ"الزيادة"به،"فإذا"زاد"ذلك"فزيادة"الأجرة"للمكتر " ي. وقي " ل: هي"للمكري"ولو"زاد"المكتري،"وأنه"ل"يجوز"له"إكراؤها"إذ"هو"كبيع"مال"غيره" بلا"إذن"منه"إذ"الإجارة"كالبي " ع. 92 وقي " ل: كل"ما"أكراها"به"فهو"للأول"وليس"للأول"-وهو"صاحبها- إل"ذلك"قل"أو"كثر" "؛118 بناء"على"أن"عقد"الأجرة"غير"لز" م. وقي " ل: للمكتري"ولو"لم"يزد"شيئ"ا: ووجه"القول"الذي"ذكره"المصنف"أن"زيادة"الأجرة" بلا" زيادة"ش" يء" من" المكتري" في" الش" يء" بمنزلة" ربح" ما" لم" تضمن" في" البيوع،" إذ" لو" هلكت"الدابة"أو"الدار"لم"يضمنها إل"إن"تعدى في"ش"يء"أو"خالف"فيه"العقد". بل" يدرك" على"صاحبهما" الإصلاح" أو" الرد" لما" يقابل" ما" بقي" من" المدة،" ويدرك" في" الدابة"الرد،"وإذا"زاد"شيئا"كان"ما"زاد"في"ضمانه"بمعنى"أنه"إن"تلف"أو"نقص"كان" ُ تلفه أو نقصه"عليه ل على"صاحب"الدابة". وأيضا"إن"تضرر"الش" يء"بزيادته"كان"الضمان"عليه،"وما"زاد"من"الأجرة"بمقابلة"ما" زاد"في"الش" يء،"ولو"كان" ما"زاد"منها"أكثر"مما"زاد" في"الش" يء"بأضعاف" أو"بالعكس،" وذلك"أن"الأجير"له"قوة"الدابة"أو"منفعة"الدار"كلها،"فكل"ما"جرته"من"ربح"فهو"له" في"مقابلة"ما"زاد"أ " ي: بسببه،"إذ"به"خرج"عن"شبه"ربح"ما"لم"تضمن".." 119 "ْ وسئل"أبو"سعيد"عمن"استأجر"من"أحد"دا ا ر"بخمسين"درهما"فأكراها"هو"بمائة" فقا " ل: إن"أدخل"فيها"شيئا"من"المنافع"كبناء"أو"باب"أو"سبب"ما،"أو"أصلح"فيها"شيئا" فله"الزيادة"كما"مر،"وإل"فلا؛"وقي " ل: له"الزيادة"مطلقا"لأنه"قد"ثبتت"له"بالأجرة،"فله" الزائد وعليه"النقص، وقيل:"ليس"له"الزيادة"مطلقا"". 120 - 118 هكذا"نص"شارح"النيل"ولعل"صحة"العبارة: "وقي " ل: كل"ما"أكراها"به"فهو"للأول"وهو"مالكها" وليس"لهإل "ذلك"قلأو "كثر"ال " خ. وهذا"قول"مستقل"-وقوله:""وهو"صاحبها"" يعني"مالكها"أ " ي: مالك" العين"المؤجرة"ل"المستاجر"كما"يظهر"ذلك بالتأمل." 148 .ببعض "تصرف." / - 119 شرح النيل"وشفاء"العليل" 10 613 ،" الباب" الثاني" والعشرون"في"كراء" المنازل"والأواني" والثيا " ب. / - 120 التاج" المنظوم" السابق"" 3 وانظر:"المنهج"ج 6ص "" 483 القول"الثاني"والعشرون"في"كراء"المنازل"والأواني"والثيا " ب. 93 ومن"استأجر"دا ا ر"أو"سفينة"فأنفق"فيها"أو"عمل،"فلا"بأس"أن"يؤجر"بعضها"بمثل" ما"استأجرها"به،"وإن"لم"ينفق"فيها"أو"يعمل"كره له"فضل"الأجرة،"وقيل:"ل بأس" عليه"به"بما"استنفع"به"كما"م " ر." 121 ٌ كذلك"لو"نصب"حاكم" نائبا"عنه"في"الحكم،"وهو"غير"مأذون"بذلك"من"قبل"ولي" الأمر"فذلك"النصب"غير"صحيح،"والأحكام"التي"يحكم"بها"تكون"غير"معتبرة،"ولكن" إذا"حكم"ذلك"النائب"في"ش"يء"والحاكم"الذي"أنابه"أجاز"ذلك"الحكم"يصبح"الحكم" معتب ا ر"وصحيحا"فالإنابة"هنا"جازت"بقاء"أيضا"وإن"لم"تكن"جائزة"ابتداء. 122 و كالبناء" على" الركعة"في"العصر" والفجر" فمن" أدرك" ركعة" قبل" الغروب" أو" قبل" الطلوع"فلا"يحجر"عليه"مواصلة"الصلاة"وإنما"المحجور"الإبتداء"عند"الغروب"حتى" َ تستكمل الشمسغروبها"أو"الطلوع حتى"تستكمل"طلوعها. على"ما"سيأتي"بيانه في" "الفرع"الثالث"من مبحث"الصلاة":إذا"أحرم على"ظن"سعة الوقت"" وصلاة"شدة"الخوف"تجوز"راكبا"وماشيا"للقبلة"وغيره"ا. ولو"كان"يصلي"متمكنا"على" الأرض" متوجها" إلى" القبلة" فحدث" خوف" في" أثناء" الصلاة" فركب" بطلت" الصلاة" وعليه"استئنافها." وحمله الجمهور على"ما"لو" ركب قبل"تحقق" الحاجة فإن" تحققت" بنى، وهو" الصحيح"لضرورة"التنجية"والضرورة"تقدر"بقدرها"والدين"يسر"والل"يحب"اليسر" ُ بين"أم ي رن ال"اختار"أيسرهما"ما"لم"يكن إثما" " ويكره"العسر"وما"خير"رسول"الل 614 ( والمنهج أيضا."ج 6ص" 485 مكتبة"مسقط" "/ - 121 التاج"المنظوم السابق") 3 )" 51 ،") المادة" 56 / - 122 علي حيدر؛"درر"الحكام"شرح"مجلة"الأحكام" 1 94 123 فإذا"كان"إثما"كان"أبعد"الناسمنه"" َُ وإن" رهن" ما"ل" يسرع" فساده،" فحدث" قبل" الأجل" ما" عرضه" للفساد،" كحنطة" ُ ابتلت، وتعذر تجفيفها"لم"ينفسخ"الرهن ولو"قبل"القبض؛إذ""يغتفر"في"الدوام" ما ل"يغتفر"في"الإبتداء" أل ترى أن الآبق ل يجوز بيعه، لنهي"الشارع عن ذلك، فلو" باعه"وهو"آبق"فإن"العقد"حينئ"ذٍ غير"صحيح"لدخوله "في النهي"من"الشارع. ول كن"لو"أبق"بعد" البيع،" وقبل" القبض،"لم" ينفسخ" فكذا" هنا"بل" يباع وجوبا" ويجعل"ثمنه"رهنا"مكانه"حفظا"للوثيق " ة." 124 ومنها:"مسائل الإجارة"إذا"مات"أحدهما"وكذا"المساقاة." - أخرجه"ابن"حبانفي "صحيحه" 2ص" 240 ح" 488 من"طريق"أبي"معاوية"عن"هشام"بن"عروة"عن 123 192 من"طريق"أحمد"بن"سلمة،"عن" / أبيه"عن"عائشة"رض"ي"الل"عنها،"وأخرجه"البيهقي"في" "سُّننه" 10 229 ، "ومسلم"ح 2328 في " / هناد"بن"السري،"ومن"طريق"أبي"معاوية،"بهذا"الإسنا " د. وأخرجه"أحمد" 6 " ،31/ للآثام"واختياره"من"المباح"أسهله،"بهذا"الإسنا " د. وأخرجه"أحمد" 6 " الفضائل، باب "مباعدته 32 و 281 ، ومسلم"" 2327 والترمذيفي "الشمائل،"ح 341 ، والدارمي ج 2ص" 147 ، من طرق عن" " هشام"بن"عروة،"بهذا"الإسنا " د. وأخرجه"مالك"في"باب"ما"جاء"في"حسن"الخلق،"ومن"طريقه"أخرجه" و" 6126 " 262 ،"والبخاري 3560 ، في "المناقب: باب "صفة"النبي "،182"، 116 و 181 "" ،115/ أحمد" 6 4786"- يسروا"ول"تعسرو"ا" وفي"الأدب"المفرد" 274 ،"وأبو"داود"ح"" 4785 "" في"الأد " ب: باب"قول"النبي "ُُّّ 41 ،"والبغوي"في"شرح"السنةح" 3703 / في"الأد " ب: باب"التجاوز"في"الأمر،"والبيهقي"في"السنن"الكبرى"" 7 114 و 130 و" 223 و 232 ،" والبخاري" في" / عن" الزهري،" عن" عروة،" بهذا" الإسنا " د. وأخرجه" أحمد"" 6 الحدود باب "إقامة" الحدود" والنتقام" لحرمات"الل"ح 6786 ،" وح 6853 باب "كم" التعزير" والأدب،" والترمذي"في"الشمائل؛"ح" 342 من"طرق"عن"الزهري،"عن"عروة،"ب " ه. - 124 بتصرف؛"انظر:"زكريا"بن"محمد"الأنصاري،"زين"الدين"أبو"يحيى"السنيكي")المتوفى": 926 ه(" .1" أسنى"المطالبج 2ص 47 95 و منها: المعتكف في مسجده أو مسجد حلته وفي البلد مسجد جامع تقام في ه الجمعة فله الخروج للجمعة، كما هو معلوم في محله ولذلك نظائر كثيرة وما ل ق وكفى خير مما كثر وألهى . 96 من"أحكام"المعتكف" إن"اعتكف"النسان"في مسجد"غير"المسجد"الجامع"رخصله الذهاب"لأداء صلاة" الجمعة ول"ينبغي"له"أن"يقيم"في"المسجد"الجامع"بعد"صلاة الجمعة"إل"مقدار"ما" يصلي بعدها أربعا أو ستا"على"الخلاف"في"ذلك"ولو"أقام"يوما"وليلة فلا"ينتقض" اعتكافه" لكن" يكره" له" ذلك" أما" عدم" النتقاض" فلأن" الجامع"لما"صلح" لبتداء" العتكاف"فلأن"يصلح"للبقاء أولى"لأن البقاء"أسهل"من"الإبتداء". وأما"الكراهة"فلأنه"لما"ابتدأ"العتكاف"في"مسجد"آخر"فكأنه عينه"للاعتكاف"فيه" فيكره"له"التحول"عنه"مع"إمكان"التمام"في " ه. ول" يخرج"لعيادة"مريضول لصلاة جنازة"لأنه ل ضرورة إلى الخروج؛"لأن عيادة" الم ي رض"ليست"من"الفرائض"بل"من"الفضائل،"وصلاة"الجنازة"ليست"بفرض"عين" بل"فرض"كفاية"تسقط"عنه"بقيام"الباقين"بها"فلا"يجوز"إبطال"العتكاف"لأجلها" من"الرخصة"في"عيادة"المريض"وصلاة"الجنازة"فقد"قال"أبو" " وما"روي"عن"النبي يوسف"ذلك"محمول"على"العتكاف"الذي"يتطوع"به"من"غير"إيجاب"فله"أن"يخرج" متى شاء ويجوز أن تحمل"الرخصة"على"ما"إذا"كان"خرج من"المعتكف"لوجه مباح" كحاجة" الإنسان" أو" للجمعة" ثم"عاد" مريضا" أو"صلى"على"جنازة" من"غير" أن"كان" خروجه"لذلك"قصدا"وذلك"جائز"." 125 "ُ قال"الباحث"عفا" اللعن " ه: المعتمد"جواز"الخروج"لعيادة"م ي رض"بشرط"عدم"المكث" وإنما"بقدر" السؤال"عن" الحال" وكذلك" الخروج" لجنازة" يلي" أمرها" كالق ي رب" مثلا؛" َ كان" "" ففي"المعارج:""...الخروج"لعيادة"المريض"من"غير"أن"يتوانى"في"عيادته،"فإنه )1" 14 / - 125 بتصرفانظر: علاء"الدين الكاسانيبدائع "الصنائع )" 2 97 126" يعود"الم ي رض"وهو"معتكف، فيمر"كما"هو"فلا"يعرج"يسأل"عنه" أي: ل يمكث؛" فعيادته"سؤال"عن"حاله فقط." وكالخروج"لجنازة"يتولى"أمر"جهازها"بنفسه،"كجنازة"أبيه"أو"أخيه"أو"ولده"أو"قريب" يكون"هو"أولى"بجهازه،"فإنه"يخرج"فيجهزها،"ول"يمكث"للتعزي " ة. وكالخروج"لأداء"الحق"إلى"من"يدعي"عليه؛"فإنه"إذا"ادعى"عليه"مدع"بحق"عند"الإمام" أو" نائبه،" فدعاه" إلى" محاكمة" خصمه" أو" أداء" حقه" لزمه" المتثال" ووجب" عليه" الخروج،"فإن"أدى"الحق"رج " ع. 127"" وكذلك"إذا"دعاه"إلى"إقامة"ح"دٍ عليه،"فإنه"إذا"فرغ"منه"رجع. و منها:"الطيب"للمحرم،"قبل"الإحرام،"عند"القائلين"باستحبابه،"مستدلين"بحديث" لإحرامه قبل"أن"يحرم ولحله قبل"أن"يطوف" " عائشة:""كنت"أطيب"رسول"الل بالبيت"" 128 فيستحب" عندهم" للمحرم"أن" يتطيب"في" بدنه"فقط" قبل"عقد" نية" الإحرام، وإذا" أحرم" بعد ذلك" فإنه ل شك سيكون أثر الطيب باقيا" عليه فهذا" "ً الأثر"ل" بأس" به"عندهم؛"لأنه" مغتفر" لكن" لو" ابتدأ" الطيب" مرة" أخرى" بعد"عقد" الإح ا رم" فعليه"حينئ"ذٍ فدية؛"لأن"ابتداء" الطيب"حال" الإح ا رم"ل" يغتفر،" فاغتفر" بقاؤه"ولم"يغتفر"ابتداؤه؛"لأنه"يغتفر في"البقاء"ما"ل"يغتفر في"الإبتدا"ء. 2" كنز"العمالفي "سنن" " -126 أخرجه"أبو"داود"كتاب"الصوم"باب"المعتكف"يعود"المريض"رقم"" 472 545 ، والتنوير" / 86 ح" 18089 و" التيسير"بشرح"الجامع" الصغير للمناوي" 2 / الأقوال والأفعال"" 7 7095 و " )603 / شرح"الجامع"الصغير"للصنعاني" 8 425 فما" بعدها،" بيان" شروط" العتكاف"ط" / - 127 انظ " ر: معارج" الآمال" لنور" الدين" السالمي"" 8 2010 م."وشرطه" النية والصوم"وأن... ل "يخرجن إل لعذر"فافهم " ن. .1" - 128 سيأتي تخريج بإذن الل"انظر:"ص 92 98 "ََُ "ََُ كما" سيأتي" بيانه"في" محله" فلا" تعجل" علي،" وأن" الصحيح" المعتمد"عندنا" عدم" َ التطيب قبل"الإحرام،"ما"لم"يغسله، أما"إن"تطيب"وغسله من"جسمه"فلا"عليه في" "َ تطيب" ليلة" إحرامه" ثم" طاف" على" نسائه" واغتسل" " بقية" الأثر؛" لأن" الرسول للجنابة وتوضأ"للصلاة وأحرم في"اليوم"التالي." ُ ًُ وبقاء أثر" الطيب"بعد"غسله سواء أكان"في"جسم الم"حرم"أو"ثوبه"إن"تطيب"قبل" َ َُ الإح ا رم"وغسله"ثم"أحرم،"ل"يضره"بقاء"أثره"ولو"عند"المانعين،"إذ"يغتفر"في"الدوام" ُ عند" " ما"ل"يغتفر"في"الإبتدا"ء. فعن"عائشة"رض"ى"الل"عنه"ا: أنا"طيبت"رسول"الل إحرامه"ثم"طاف"في"نسائه ثم"أصبح محرما."" 129 وسيأتي"بعدة"ألفاظ"مع"تخريجه"بإذن"الل"تعالى في"محظورات"الإحرا " م. ولأن"حكم"أثره"بعد"الجتهاد"في"غسله حكم زوك النجاسة بعد غسلها فهو"مغتفر" عندهم."كما"سيأتي"في"الطهارات"إن"شاء"الل." "ًٌَُ هذه"كلها" بعض" نماذج" مما"يدخل"في"هذه" القاعدة" وفي" ذلك" فروع" كثيرة"جدا،" ُ فإليك"بعضها"قدر"المستطاع"بمشيئة"الل"وتوفيقه،"بجهد"مقل،"ومن"الل"العون "ٍ "َُْ والتوفيق،"فخذ"ما"بان"لك"صوابه"واترك"الباطل،"وانصح"وسدد"وقارب،"وأجرك" ."" على"الل 192" -129 سيأتي بإذن الل"تعالى. انظر:"ص" 99 المبحث"الأول": الطهارات" الفرع"الأول": بقاء أثر النجاسة"في"الثوب" ومما"يدخل"في"هذه"القاعدة"في"الطهارات": بقاء"أثر"النجاسة"في"الثوب"بعد"الجتهاد" في"تطهيره"وهو"المسمى"عند"طائفة"من"الفقهاء")الزو " ك( فهو"معفو"عنه". و"يغتفر" "ََُ في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"" ولكن"يندب"للمبتلى"أن"يغيره"بش"يء"من"الألوان" الطاهرة"المناسبة"للثوب ن دبا"من"غير"وجوب؛ لئلا"يساء"الظن"بصاحبه فيعرض" نفسه"لغتياب"الناس"له"فيكون"شريكا"في"الإثم"بتعريض"نفسه"لذل " ك. "ََََََُْْ "َ "ُ "َْ "ََُْ "َ "ََ "ََََْ "ََُُْ "َُ فعن"معاذة"قال " ت: سألت"عائشة"رض"ي"اللَّ"عنها"عن"الحائض"يصيب"ثوبها"الدم" "َََْ "َُُْْ "َْ "ََََُُْ "َ "ُ "َ "ْْ "َُْْْ "َُْ قالت: "تغسله"فإن"لم"يذهب"أثره"فلتغيره"بش" ي"ءٍ من"صفر"ةٍ"" "َََُُْْْ "ََ "َ "َََْ "َُ "ََُ "ًُ ثلاث"حيض"جميعا"ل"أغسل"لي " وقالت: "لقد"كنت" أحيض"عند"رسول"اللَّ "ٍ "َ "وْ"ً 130 ث" با". فقال " ت: يا"رسول"الل"إنه"ليس"لي"إل"ثوب" " وروى أن"خولة"بنت"يسار"أتت"النبى إذا"طهرت"فاغسليه،"ثم"صلي" :"" واحد،"وأنا"أحيض"فيه،"فكيف"أصنع؟"فقال ُ فيه،"فقال " ت: فإن"لم"يخرج"الدم؟"فقا " ل: يكفيك"الماء"ول"يضرك"أثره." 131 وفي"رواية"للدارمي"عن"عائشة"رض"ي"الل"عنها"قالت:"إذا"غسلت"الم أ رة"الدم"فلم" يذهب"فلتغيره"بصفرة"ورس"أو"زعفران"." 132 408 ح" 3961 / - 130 أخرجه"ابو"داودفي "سننه"ج 1ص" 98 ح" 357 والبيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي" 2 250 ح" 26169 ". وانظر:"المنهل"العذب"المورود"شرح"سنن"أبي"داود"ج" 3 / و مسند"أحمد"بن"حنبل"" 6 ْ 1933 م("وابن"الأثير؛"جامع" - 2.لم"حمود"محمد"خطاب"ال "سُّبكي"و" 1274 ت" 1352 ه "=" 1857 " ص" 27 .9" 7 / الأصول"في"أحاديث"الرسول" 7 364 ح" 8752 ، وأ بو داودفي "سننه"ج 1ص" 100 ح" 365 من"طريقأبي "هريرة" / - 131 أخرجه"أحمد" 2 .3" والبيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 2ص" 408 ح 919  100 َ وعن"سعيد"بن"جبير"في"الحائض"يصيب"ثوبها"من"دمها"قال"تغسله"ثم"تلطخ"مكانه" بالورسوالزعف ا رن"أو"العنب " ر." 133 والغرض"من"ذلك"إزالة"الرائحة"الكريهة"ودفع"الوسوس" ة. )قوله"ثلاث"حيض"جميعا( أي"مجتمعات"متواليات". )قولهل"أغسل"لي"ثوبا("أي"لأن"الدم"لم"يكن"يصيب"ثوبها"لكمال"تحفظها"ونظافتها" ََ "َ "َُ "ََُْ رض"ي"اللَّ"تعالى"عنها"وهذا"الحديث"موقوف"لكنه"في"حكم"المرفوع؛"لأن"عدم"غسل" ولم"ينكر"عليها"والقول"بأنه" " ثوبها"الذي"كانت"تلبسه"زمن"الحيض"كان"في"عهده لم"يقف"على"فعلها"بعيد."  ُ ويدل"الحديث"على"نجاسة"دم"الحيض،"وعلى"أنه"يطهر"بالغسل"ول"يضر"بقاء" أثره،"وعلى"أنه"يطلب"من"المرأة"التحفظ"من"النجاسات،"وعلى"أن"ما"كان"الأصل" فيه"الطهارة"فهو"باق"على"طهارته"حتى"تظهر"فيه"نجاسة،"فيجب"غسله"ا. "َُُْْ "َ "َ "َ "َْ "ََََُْ "َُْْ "َُْْ "َُُْ "َ "ََ إبراهيم"بن"نافع"قا " ل: سمعت"الحسن"يعني"ابن"مسلم"يذكر،"عن"مجاه"دٍ قال: ٍ ٍ "ََََُ "ََْ "َََْ "ٌٌََْ "َُ ما"كان"لإحدانا"إل"ثوب"واحد"تحيض"فيه...."" 134 « : قالت"عائشة ٌ فقال " ت: يا"رسول" " عن"أسماء"ابنة"أبي"بكر"أنها"قالت:""سألت"امرأة"رسول"الل َُ الل،"أرأيت"إحدانا"إذا"أصاب"ثوبها"الدم"من"الحيضة"كيف"تصنع؟"فقال"رسول" "َُُْ إذا"أصاب"ثوب"إحداكن"الدم"من"الحيضة"فلتقرصه،"ثم"لتنضحه"بماء،" :" " الل 1011 )255 / - 132 سنن"الدارمي"") 1 1017 )91 / - 133 مصنف"ابن"أبي"شيبة )"" 1 - 134 رواه"البخارى"فى"الصحيح"عن"أبى"نعيم"عن"إبراهيم"بن"نافع"عن"ابن"أبى"نجيح"عن"مجاه " د. 1338 و 2ص 405 ح" 4268 / ج 1ص 69 ح" 312 والبيهقي" السنن" الكبرى" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"") 1 و سنن أبي داودح" 357 و" 101  ثم"لتصل"فيه" 135 و عن"عدي"بن"دينار"قال:"سمعت"أم"قيس"بنت"محصن"أنها"سألت"رسول"الل" " 136 عن"دم"الحيضة"يصيب"الثوب،"قا " ل: حكيه"بضلع،"واغسليه"بماء"وسدر" "َََْ "َْْ "َُ "ََََُ "ٌََ "َََْ "َ "َ "َ "ََ "ََََْْ وعن"بكار"بن"يحيى،"حدثتني"جدتي"قال " ت: دخلت"على"أم"سلمة"فسألتها"امرأة" من" "َُْ "َ "ََ "ْْ "ََََُْ "َََُّ "ََََْ "ُُ "ََْ "ُْ قد"كان"يصيبنا"الحيض « : قريش"عن"الصلاة"في"ثوب"الحائض،"فقالت"أم"سلمة "ٍ "ََْ "َُ "َُ "ََُ "َََْ "َُ "َْ "َََْ "َ "َُْ "َُْ فتلبث"إحدانا"أيام"حيضها"ثم"تطهر،"فتنظر"الثوب"الذي" "،" على"عهد"رسول"اللَّ "ََََْ "ٌََََََََََُُُْْْ "ٌََََََََُُْْْْ كانت" تقلب"فيه،"فإن" أصابه"دم"غسلناه"وصلينا"فيه،"وإن" لم" يكن" أصابه"ش" يء" "ََََََََََََُُْْْْْْ "ََ "َُْْ "َََََُ "َََُْْ "ُ تركناه" ولم" يمنعنا" ذلك" من" أن" نصلي" فيه،" وأما" الممتشطة" فكانت" إحدانا" تكون" "ًَََُْ "ََََََْْْْ "َُْ "ََ "َََ "َُْ "ََ "َََْ "ََََ ممتشطة"فإذا"اغتسلت"لم"تنقض"ذلك،"ولكنها"تحفن"على"رأسها"ثلاث"حفنا "تٍ،" "َََْ "َ "َََََََُُُْْ "َ "ََ ا ه د "سَ ج ر ئ ا "سَ ى ل ع ت ض ا ف أ م ث ، ه ت ك ل د ر عْ ش ل ا ل و صُ أ ي ف "لَ ل بَ ل ا ت أ رَ ا ذ إ ف » 137" - 135 أخرجه"البخاري"كتاب"الوضوء،"با " ب: غسل"الدم"ح" 302 مسلم"كتاب"الطهارة،"با " ب: نجاسة 291 ( ، وأبو"داودح" 364 ابن"ماجةح" 630 . ومالكح "" 196 المستحاضة،" / الدم "وكيفية غسله" 110 َ 330 ح" 103 الطب ا رني" / و" 121 جامع"الحيضة"واحمد"ح" 26965 وا بن عبد"البرفي "الستذكار" 1 .2" المعجم الكبير ج 24 ص" 109 ح 86 407 ح" 4279 وا لسنن"الكبرى"للنسائي" 1ص" / - 136 البيهقي"السنن"الكبرى"المذيل"بالجوهر"النقي" 2 206 ح" 628 ،"وابن" / 100 ح" 363 ،"وابن"ماجه" 1 / 355 ح " 27043 ،"وأبو"داود" 1 / 128 ح" 286 أحمد" 6 95 ح" 1016 ط"دار"القبلة."وغيرهم." / 1. مصنف"ابن"أبي شيبة" 1 " 240 ح " 395 / حبان" 4 269 ، "صحيح"لغيره،"وهذا"إسناد" "/ - 137 أخرجه"أبو"داود ح 359 ، قال المحقق شعيب الأرنؤوط" 1 "ُُ 407 ، "وابن" / 182 و" 2 / ضعيف،"بكار"بن"يحيي"مجهول"الحال"و"جَدته"ل"تعر " ف. وأخرجه"البيهقي"" 1 147 من"ط ي رق"عبد" الرحمن"بن" مهدي،" بهذا" الإسنا " د. ورواية" البيهقي" في" / المنذر في ""الأوسط""" 2 الموضع"الأول"مختصرة"بقطعة"الممتشطة،"وروايته"في"الموضع"الأول"ورواية"ابن"المنذر"مختصرتان" بقطعة"ثوب"الحائض."ويشهد للقطعة الأولى"منه"حديثأسماء "بنتأبي "بكر الآتي"بعده."وحديث" عائشة"عند"الدارمي"ح 1008 ،"ولفظه:""إذا"طهرت"الم أ رة"من"الحيض"فلتتبع"ثوبها"الذييلي "جلدها،" فلتغسل"ما"أصابه"من"الأذى،"ثم"تصلي"فيه""وإسناده"صحي " ح. والقطعة"الثانية"منه"سلف"نحوها" "ْ 102 قال"في"الإيضاح:"" وغسل" النجس" واجب" لأجل" الصلاة؛" لأنه" مأمور" أن"ل" يصلي" إل" بثوب" طاهر،" وجسد"طاهر،"وعلى"موضع طاهر،"ويسعه"جهل ذلك"كله"ما"لم"تحضر"الصلاة،" فإذا"حضرت"فلا" يسعه أن" يخرج الوقت"إل"صلى" كما" أمر"ببدن"طاهر،" وثوب" طاهر، على"بقعة"طاهرة،"والدليل"على"هذا"من"الكتابوالسنة،"أما"الكتاب"فقوله" "ََََََ "َْ "ََ "َُ "ََُُ "َْْ "ُ يابني"آدم"خذوا"زينتكم"عند"كل" ": المدثر") "4( وقوله"تعالى  وثيابك"فطهر ": تعالى اف عر الأ "دٍ ج "سْ مَ  ( ن" م و ،" ة ر ذ ق ت س م ن" و ك ت ل" ة" ن ي ز ل ا و ،" ة لا ص ل" ك د" ن ع ي" ن ع ي "(31 السنة"ما"روي"عنه"عليه"الصلاة"والسلام"أنه"قا " ل: ) إذا"أصاب"ثوب"إحداكن"الدم" 138" من الحيضة"فلتعركه،ثم"لتنضحه،"بالماء"ثم"لتصل" وما" روي" أنه"عليه" الصلاة" والسلام" قال: "رجلان" يعذبان" في" القبر،" أما" أحدهما" فإنه"ل"يستنجي"من"البول،"والثاني"الذي"يمش"ي"بالنميمة"بين"الناس"" 139 ََ 100 ": بحذف" إحدى التاءين"من" / بإسناد"صحيح" " ح 251 وقولها"تقل "ُ" ب. قال"صاحب""بذل"المجهود" 3 "َََُُْْ "ََْ "ُّْ وقولها:"فيه، أي في "ذلك"  أو"يأخذهم"في"تقلبهم ": باب"التفعل، أي: "تمش ي "فيه"كما في "قوله"تعالى الثوب"في"أيام حيضها." ُْ - 138 سبق"قبل"قليل"بنصه"عدا "فلتعركه" ففيه "فلتقرصه""وهو نفس "المعنى؛" تقرص:"تدلكه" بأطرافالأصابع مع صب"الماء عليه"ومعناه"النضح بالماء مع "الفركوالتدليك، وفي"لفظ عند البيهقي" وأحمد"وأبي"عوانة"والطبراني"وابن"حبان:""" فقال: "لتحته"ثم"لتقرضهبالماء "ثم"لتنضحه"ثم"لتصل" / في " ه" السنن"الصغرى"للبيهقي"ح 180 ،"والكبرى"ح 36 ،"واحمد"ح" 26981 وأ بو"عوانةفي "مسنده ) "1 533 ، الطب ا رني"ح"" 291 ابن"حبان ح" 1396 وفي لفظ "لبن"خ ي زمة""قال: "إن رأيت"فيه" دما" )175 .2" فحكيه،"ثم"اقرصيهبالماء، "ثم"انضحي سائره،"ثم"صلي فيه""ابن"خزيمة" ح 76 ََ "ََْ "َْ "ََََََُْْ  " عن"جابر"بن"زي"دٍ قا " ل: بلغنا"عن"رسول"اللَّ .."" -139 أخرجه"الإمام"ال ب ريع"وغيره ولفظ ال ب ريع "ََُْ "ََُْْ "َ "ُ "ُ "َ "ََُ "َََََََُُْْ "َََُ "َََََََ "َ "ََ "َْ أنه"مر"برجلين"يعذبان"في"القبر"فقال: "يعذبان"وما"يعذبان"بكبير"ةٍ،"أما"أحدهما"فقد"كان"ل"يستبرئ" "ْ "ََََ "ََْ "ََََُْ "َْْ "ََ "، المام"ال ب ريع"الجامع"الصحيحح " 487 » من"البول،"وأما"الآخر"فقد"كان"يمش"ي"بين"الناس"بالنميم " ة 103 􀀆 االأدي حث 􀀆 "هذفه 􀀆ماء 􀀆 نم􀀆 ذن بو 􀀆 الأعيراب 􀀆 لبو 􀀆 ىعل 􀀆 يبص 􀀆أ􀀆 رأمن " 􀀆 هأن 􀀆 يرو 􀀆اوم􀀆 اللو􀀆 طا،هر 􀀆 وث بو 􀀆 طا،هر 􀀆 وب ند 􀀆 طاه،رة 􀀆 بةقع 􀀆 ىعل 􀀆إ􀀆 ال ة صلال 􀀆 تزجو 􀀆􀀆 هأنل 􀀆 ت لد 140􀀆 أعلم.  􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 دزي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 نع􀀆 عبةيد 􀀆 وأب -􀀆 ايلعرب 􀀆 االإمم 􀀆 وأجخر َُ 􀀆 عوق 􀀆 بث بو 􀀆 ي ىصل 􀀆􀀆 نسج ل 􀀆 النف سا 􀀆 مود 􀀆 الحيةض 􀀆 مود 􀀆 واليود 􀀆 والميذ 􀀆 "ايلمن 􀀆 قال: ُ 141 􀀆 ".􀀆􀀆 هأثر 􀀆 ويلزو 􀀆 يغلس 􀀆 ىحت 􀀆 كذ􀀆 نم ل 􀀆􀀆يء􀀆 هفيش􀀆اعم 􀀆 الوعف 􀀆 لثب تو 􀀆 الموعض 􀀆 نلو􀀆􀀆 النسجل 􀀆 بةقي 􀀆 بارلأث 􀀆 وادلمرا :􀀆􀀆 السيالم 􀀆 الرنو 􀀆 لقا 142􀀆ك.􀀆ذل 􀀆 نم􀀆 إزا هلت 􀀆 تمنك 􀀆 ل 􀀆 قلااب 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 ه"نييعإن 􀀆أثر 􀀆 ويلزو 􀀆 يغلس 􀀆 "ىحت 􀀆 لقه:و 􀀆: تة􀀆 وأس 􀀆 العةلامب 􀀆 قالل.􀀆 للزوا 225 ح 1980 /1􀀆􀀆 600 ح 98 أ 8حو مد /2􀀆􀀆 ال طاخب 􀀆ب􀀆 رع ن 􀀆 مندس م 􀀆ثا􀀆 تهذي لآ ب ار: 􀀆 وأخرجه الطبرافنيي 6052􀀆􀀆 و 378 و 1 􀀆13،61 218􀀆􀀆16 و 2 􀀆ح􀀆 والبخيار 􀀆 ح 74،5 􀀆 والدايرم 􀀆 ح 62،0 􀀆 حدمي 􀀆ب􀀆 1981 ودعبن 􀀆 􀀆 ماجة ح 34،7 􀀆 22648 . وناب 􀀆 66 ح2 /5􀀆 21 وأ دحم -20􀀆 داوحد 􀀆 و 6055 ، ومسلم 1ح 292 أ،بوو 66 وا لطبراني -55􀀆 وابن خزةيم 􀀆1 0،6/4􀀆 7ف 2يو 􀀆ح􀀆 والكىبر 􀀆28،/1􀀆􀀆 الصىغر 􀀆 70 والن ي سائ 􀀆ح􀀆 والتذرمي ي􀀆 مسلللمقاض 􀀆 بائفدو 􀀆 الممعل 􀀆 إكلما 􀀆 7869 وغيرهم.ن و ظار: 􀀆􀀆 17 ح2 􀀆􀀆 معجمه الكبير ج 8 ص 􀀆 في 􀀆 ذيبان 􀀆اومع 􀀆 بلفظ: "يعذنب،ا 􀀆 رةواي 􀀆 ئ"يوف 􀀆 يستبر 􀀆"􀀆 ر" منكا ل 􀀆 يستت 􀀆 ةل"􀀆 رواي 􀀆 1.يوف 􀀆18 /2􀀆 عياض 􀀆 مت ق.ف 􀀆 .." والمىعن 􀀆 عندكم 􀀆 بركبي 􀀆 وما يعذنبا 􀀆 .." وفي أخرى" يعذنب،ا 􀀆 بكبير عندهما ا.􀀆به 􀀆 يتقعل 􀀆اوم 􀀆 جاسات 􀀆 أحمكاالن 􀀆 بعدها؛ بافي ب 􀀆 315 افم /1􀀆􀀆 الشمياخ 􀀆 المعر 􀀆 - 140 الإياحض 􀀆 الت ثر. 􀀆 ط 18 م 20 .1􀀆48􀀆 الصحيحح 􀀆 141 ل-جاامع ) 205 /1􀀆)􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 حشر 104 ُ قال في الإيضاح: وإن بقي أثر نجسبعد الجتهاد في الغسل فإن بعضهم قال يغير ه َ ُّ بما يخالفلونه، وهذا عندي منهم استحسان لئلا يساء به الظن أو يشتبه علي ه ً مرة أخرى، واللأعلم . وقال آخرون: ل يكلففي ذلك غير الجتهاد، ولكنه يغسل ما دام النجسينتق ص وليسعليه أن يقطع ذلك المكان لأن قطعه فساد، واللل يحب الفساد. والدل ل ي على هذا ما أجمعوا عليه أن من صبغ يده بالحناء المنجوسليسعليه أن خ يسل جلده لأجل أثر الصباغ المنجوس حين لم يزل بالغسل، فكان هذا قياسا عليه ، و لا أعلم، انته . ى وقال في القواعد: "وأما بقاء الرائحة فلا بأسبها بعد زوال العين" إلخ، فعلى ه ا ذ يكون المراد بالأثر في الحديثبقية لون النجس، واللأعلم . 143 - حاشية الترت ب ي لأبي ة س/ت 156 1 ( شرح الجامع الصحيح لنورنالدي السا ي لم / 1 205 الإيضاح لعامر ال ي شماخ 360 1 ، مسألة في كيفية إزالة النجاسات بهذه الأشياء و 402 الثيا . / ب 105 الفرع"الثاني: الخنثى المشكل إذا "مات اختلف"أهل"العلم"في"حكم"تغسيل"الخنثى"المشكل"إذا"مات"فمنهم"من"قال": يتيمم" ُ ُ له"ول"يغسل""يعني"إذا"لم"يتبين"حاله"لم"يغسله"رجل"ول"امرأة"لحتمال"أنه"أنثى" "ُ فلا" يجوز" للرجل"غسله،" ولحتمال" أنه" ذكر،" فلا" يجوز" للمرأة"أن" تغسله،" ولكن" يتيمم"له"ول فرق في ذلك بين أن يكون الميمم رجلا"أو امرأة،"غير"أنه"إن"كان"ذا" رحم"محرم"منه"ييممه"من"غير"خرقة،"وإن"كان"أجنبيا"بالخرقة"ويكف"بصره"عن" ذراعي " ه. َ فإن"قيل"لم"ل"تشترى"له"جارية"للغسل"كما"للختان"قلنا"لأن"شراء"الجارية"للخنثى" ُ بعد" موته" للغسل"ل" يفيد" إباحة"الغسل؛" لأنه"ل" يملكها،" ولهذا"لو" كان" للخنثى" جارية" مملوكة" يزول" ملكه" عنها" بعد" موته،" ول"تبقى" على" ملكه" لحاجة" الغسل،" فأولى"أن"ل"يملك"ابتداء"بعد"الموت،"لحاجة"الغسل"لأن "البقاء"أسهل"من"الإبتداء"" فإذا"كان"كذلك"فلا"يفيد"الشراء،"بخلاف"ما"لو"كان"حيا"فإنه"يملكها"فيقيد"ش ا رء" الجارية" للختان،" وفي" بعض" الفتاوى" يجعل" الخنثى" المشكل" في" كورة" ويغسل" بالماء". 144 "َُُُ قال" الباحث:" الصحيح" أنه" يغسل"ويقوم" بغسله" محارمه" من" النساء"إن"وجدن،" ُّ وإل"فمن"الرجال، فإن"لم"يوجد"إل الأجانب"صبوا"عليه"الماء"صبا"من فوق الثوب". - غمز"عيون"البصائر"في"شرح"الأشباه"والنظائر"") لزين"العابدين"بن"نجيم"المصري"(السابق" أحكام"الخنثى"المشكل"ج 3 " ص 372 بتصرف."وقوله:"" فيقيد"شراء"الجارية"للختا " ن" أ " ي: يقيد"القول" بشراء"الجارية"له"في"حياته"لأجل"الختان"فقط،"فيشترى"له"جارية"من"ماله"لتختن " ه. لأن"الرجل"ليس" له"أن"يطلع"على"عورة"المرأة"والمرأة"ليس"لها"أن"تطلع"على"عورة"الرجل"وهو"مشكل،"فيشترى"له"جارية" فتكون"مملوكته"ويصح"لها"الطلاع"على عورته"فتختنه هي." 106 􀀆 ممحر 􀀆 وف􀀆 بغسلهإ،لو ذ 􀀆 كانوالىأو 􀀆 معهناخث 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 والثخىنإن 􀀆 الع: شر 􀀆 ب ني 􀀆 ففي ا 􀀆 لو􀀆 ا جلارل، 􀀆 محرمنم 􀀆 ذو􀀆 محرم من الانءسف 􀀆 يوجده ل 􀀆􀀆 نف لم 􀀆 الانء، س إ 􀀆 نم􀀆 ف قو 􀀆 نم􀀆اصب 􀀆 ءالما 􀀆 عهلي 􀀆 بص􀀆 هءؤل 􀀆 نم􀀆 أ دح 􀀆 يودج 􀀆ل􀀆 نفإم 􀀆 الف،رج 􀀆إل 􀀆 ينظنرو ى ب.􀀆 الثيا ه.􀀆مثل 􀀆 خىنث 􀀆 همع 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆إن􀀆 ، صبال 􀀆 ءالما 􀀆 عهلي 􀀆 ل: يبص 􀀆قي 􀀆 دو􀀆 هغ:يرق 􀀆 قال􀀆 الثدي،ين 􀀆 نم􀀆 أسلف 􀀆 إهزار 􀀆 ويجلع 􀀆 ولفا،فة 􀀆 وخرما 􀀆 ورإزا 􀀆 بقمي ص 􀀆 الخىنث 􀀆 ويكنف 145􀀆 ص.􀀆 القمي 􀀆 تتح􀀆 نم􀀆 إهزار 􀀆 ويجلع 􀀆 الانءس 􀀆􀀆 النساء، كا جلرل مع 􀀆􀀆 ا جلارل أو 􀀆 نم􀀆 بالثخىن 􀀆 ىأو􀀆 والثخىن ل 􀀆 وحشهر: 􀀆 ياللن 􀀆 فيو َ 􀀆 يغسل محهرم 􀀆 فهو أولىأ،نب 􀀆 ل جلرل 􀀆 للأةم أرو 􀀆 الرجال، إل إن كان ممحار 􀀆􀀆 وأاةلمرمع ُ􀀆 ُُ􀀆 ُ 􀀆 لككذ 􀀆􀀆 صبهو 􀀆ي􀀆 ف،وأقو 􀀆 نم􀀆 ءالما 􀀆 عهلي 􀀆 يبص􀀆أ􀀆 يغس،لهاو 􀀆أ􀀆 تغهسلو 􀀆أ􀀆 محرهمتو 􀀆 و أ " 146􀀆 لغيره.. 􀀆􀀆 ي متم هو 􀀆 ألوه ي 􀀆 ي متم 􀀆 أو ي􀀆􀀆 فتيمحل أن 􀀆 ل: 􀀆 ، قا 􀀆 الآن فيشهيء 􀀆 يح نضير 􀀆: م􀀆 ي الإيضالح 􀀆 حش􀀆 ل م 􀀆 المعج:ارقا 􀀆 فيو􀀆 تغس،له 􀀆 ةأم 􀀆 ترهكت 􀀆 نم􀀆ل􀀆 ل: يشىتره 􀀆 يقا 􀀆أ􀀆 ويحت لمن 􀀆 ف،يه 􀀆 لدلتدر 􀀆 سل 􀀆يغ􀀆 قايل: ل 􀀆 ر􀀆 وتيمحل غي 􀀆 المسلن. مي 􀀆 لفىع 􀀆 ي نك 􀀆􀀆 نفلم 􀀆 ل، إ 􀀆 ت الما 􀀆 فنمبي 􀀆 تةرك 􀀆ل􀀆 ت نك ه 􀀆􀀆 إنفلم 􀀆 ذلك. 􀀆 الاجزه 􀀆 قح􀀆ل􀀆أه􀀆 سلامنن 􀀆 أ؟مة 􀀆ل􀀆 يشىتره 􀀆 فكفي 􀀆ا شيئ 􀀆 يكمل 􀀆􀀆 الم تيل 􀀆أ􀀆 رخبين 􀀆 وأ تن 􀀆 للم ت.ي 􀀆 اكلم􀀆 بثب تو ل 􀀆 فمنا ن ل 􀀆 هما،ل 􀀆 في 􀀆اوم 􀀆 وفتيكنه 􀀆 الخىنث 􀀆 في غلس 􀀆 الخامس عرش 􀀆 ااب􀀆63 لب ، /16􀀆􀀆 الدكن ي 􀀆 الشرع لمدحم 􀀆 45 ب1ي-ان 􀀆 وال ىصب 􀀆 والممحر 􀀆 المجردو 􀀆 غلس 􀀆ف􀀆 والخمنسوى 􀀆 الوا دح 􀀆 اللقو 􀀆45،8 /3􀀆􀀆 الطيال نب 􀀆 ك. مجنه 􀀆ذل 􀀆 أهشب ء.􀀆 والشهدا 􀀆 واليجنن678 􀀆 للقطباطفيشج 2 ص 􀀆 - 146 شرن حيالل 107 " 147 اغسلوا موتاكم" ، وأما" " :" وأما القول"بعدم"غسله فلا"سبيل" إليه"مع"قوله التردد"فلا"يكفي"دليلا"على"رفع"الغسل،"فالظاهر"وجوب"الغسل،"وإنه"يحتال"في" ذلك"حسب"ما" أمكن"من"التجنب"عن"مسه" للرجال"والنساء،"وإن"استعمل"فيه" الصب"الذي"قالوه في"غسل"الأجنبي"للأجنبية كان"حسنا". وإن"غسلته"النساء"لكونهن"يحل"لهن"النظر"إلى"أبدان"الرجال"ما"عدا"العورة،"كان" حسنا"أيضا" -على"حسب"ما"تقدم"من"التخريج-. وإن عدل"إلى"التيمم"ساغ ذلك" على"رأي"من"قال"بالتيمم"للأجنبية؛"لأنه"مشكل"فلا"يعلم"أرجل"هو"أم"ام أ رة؟"وكل" مشكل" موقوف،"وإذا" كان"حكمه الوقوف كان"على" كل"صنف" الإمساك"عنه إل" عند"الضرورة،"فإنه"يصح"فيه"ما"يصح"لأحد"الصنفين"من"الآخ " ر." 148 "َُ "ٌ والمحاذاة"في"الطريق"ل"تفسد"الطهارة"إذا"حاذته"أجنبية"في"الطريق،"وهو"مار"في" ً طريقه، سواء إلى" الصلاة"أم"غيرها،"ما"لم" ينظر" إليها متعمدا" بشهوة، فإذا" نظر" بشهوة انتقض"وضوؤه؛ لأنه"معصية والمعصية تنقض"الوضوء". وفي" الحديث" "خمس"خصال" يفطرن" الصائم"وينقضن" الوضو"ء: الكذب"والغيبة" 149"" والنميمة والنظر"بشهوة واليمين"الكاذبة" َ ُُ والم ا رد" بالنظر" بشهوة" أي": إلى" محرم" عليه" النظر" إليه،" وذلك" فيما" عدا" الزوجة" والسرية. وقد"تقدم"بحث"هذه"المسألة في الجزء"الرابع"فلا"حاجة"إلى"الإطالة هنا،" واليمين"الكاذب " ة: أ " ي: يمين"الغموسوهي"التي"يقتطع"بها"حق"الغير"ظلما"وعدوانا،" وقد"تقدم"بحث"يمين"الغموس"في"الجزء"السادس"فلا"داعي"للإطالة"هنا." - 147 اخرجه"المام"ال ب ريع"في"المسند"ح" 476 1( الأمر"الخامس:في "الميت"إذا"كان خنث"ى. " 52 / - 148 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 8 .2" 197 ح" 979 / - 149 الديلمي"الفردوس"بمأثور"الخطا " ب. عن"أنس" 2 108 َ وهذا" الحديث" وإن" كان"في"سنده"مقال" إل" أن" لفظه و معناه" متفق" ومقاصد" الشريعةلم"يشذ"عنها"طرفة عين،"وهذه الخمس"التي ذكرتفيه"كلها"كبائر"تحبط" الأعمال"على" فاعلها" إن" لم" يتداركه" موله" بقبول" التوبة،" وقد" وردت"في" أحاديث" متفرقة"وهي"من"السبع"الموبقات." "ً عن"رسول" " وتسنده"روايات"أخرى"صحيحة" ل غبار"عليها": منها"ما"رواه"أبو"هريرة قال: " اجتنبوا"السبع"الموبقات،"قيل": يا"رسول"الل،"وما"هن؟"قا " ل: الشرك" " اللبالله،"والسحر،"وقتل" النفس" التي"حرم"الل"إل" بالحق،"وأكل"مال" اليتيم،"وأكل" ال ب را،"والتولي"يوم"الزحف،"وقذف"المحصنات"الغافلات"المؤمنات". " 150 151"" ومنها:""الغيبة"تفطر"الصائم وتنقض"الوضوء و منها: "من" لم" يدع" قول" الزور" والعمل" به" فليس"لله" حاجة"في"أن" يدع" طعامه" 152" وشرابه" 8( والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين" " 2( و 5764 و" 6857 ومسلم"ح 9 " - 150 أخرجه"البخاري"ح" 766 2310 وأبو"داود"ح" 2874 والنسائي"في"الكبرى"ح" 3671 " و 6498 و" 11362 )83 / البخاري"ومسلم"" 3 والبيهقى" في" الكبرى"ح"" 12447 و 15629 و 16905 و 17856 والصغرى"ح"" 2877 والشعب" " ح 284 و" 4309 " و 6658 وغيرهم." في"المسند)باب "ما"يجب"منه"الوضوء،"رقم" " - 151 أخرجه بهذا "اللفظ"المام"الربيع"بن حبيب 3. ونصه: أبو عبيدة "عن"جابر"بن" " 105 . وب اب"ما"يفطر"الصائم"ووقت"الإفطار"والسحور،"رقم 17 "َُ ُ قال:""الغيبة"تفطر"الصائم"وتنقض"الوضو"ء" " زيد"عن"ابن"عباس"عن"النبي 425 " ح 1903 في"الصوم"باب"من"لم"يدع"قول"الزور"والعمل"بهفي "الصوم" / - 152 أخرجه"البخاري"" 1 6. وأبو"داود"ح" 2362 في "الصوم باب"الغيبة"للصائم"والترمذيح " 707 في "الصوم"باب"ما جاء " وح 057443 ح" 9717 / 3247 وأ حمد"") 2 - 238 ح" 3245 / في "التشديدفي "الغيبة. وا لنسائيفي "السنن"الكبرى"" 2 ." " 256 ، ح "" 3480 وغيرهم."من"طريق أبي هريرة / 539 ح " 1689 ( ، وابن" حبان 8 / وابن"ماجه" 1 109 "َُ "َ "ََْ "َْْ "ََُ َْ ثم"نبتهل"فنجعل"لعنة"اللَّ"على" " وقد"استحق"الكاذب"اللعنة"بنص"كتاب"الل "ََْ الآية ) 61 ( من"سورة آل"عمران."  الكاذبين"َََُْْْ "ََُ "َََْ "ََََ "ُ "ََُُُ )1" إنما" يفتري" الكذب" الذين"ل" يؤمنون" بآيات"اللَّ" وأولئك" هم" الكاذبون" ) 05  النحل." "َََْ "ََُ "ََْْ "َََُ "ََْ "ََْ "َُُّ "ََُ "َ "َْ "َُُ ْ لول" جاءوا" عليه" بأربعة" شهداء" فإذ" لم" يأتوا" بالشهداء" فأولئك" عند"اللَّ" هم"  "َْ "َ 1( النو"ر. " الكاذ"بُون") 3 "ََََُُُْْ "ُ "َ "ًََْ "َََُُ "ََْ "َََََُُْْ "ََُُ "َْ "ََْ يوم"يبعثهم"اللَّ"جميعا"فيحلفون"له"كما"يحلفون"لكم"ويحسبون"أنهم"على"ش" ي"ءٍ  "َََْ "ََ "ََََ "َُْْ "ُُُْ "َََُْْْ "ُْ "َُُ "ْ "ََ 1( استحوذ" عليهم" الشيطان" فأنساهم" ذكر"اللَّ" أولئك" " أل" إنهم" هم" الكاذبون" ) 8 "َََََْ "ُْ "ْْ "َ "َُُُْ "َََُ "َُّ 1( إن"الذين"يحادون"اللَّ" " حزب"الشيطان"أل"إن"حزب"الشيطان"هم"الخاسرون") 9 "َََُُ "ََْ "ََ َُ 2( المجادلة." " ورسوله"أولئك"في"الأذلين") 0 ٌ وحفظ"اللسان"وهو:"منعه عن كل ما ل يليق من القول؛ واجب"حتمي"على"المؤمن" الحق،"فلا"يتكلم"إل"بخير وصدق،"ويجتنب"الكذب"والغيبة"والنميمة"واللمز"وقول" الزور،" وشهادة" الزور" وقذف" المحصنات" المؤمنات" واليمين" الفاجرة،" وأل" يجعل" ً ُ الحق سبحانه وتعالى عرضة"لأيمانه، ولو كان"صادقا،" فالإكثار" من الحلف"ولو" ُْ "َُُ كان"حقا"يميت"القلب،"ويوقع"صاحبه"في"الهالك،"إذ"قد"يقسم"النسان"على"ش"يء" يظنه"حقا"فإذا"هو" باطل،"فيوقع" نفسه" في" الهلاك" من"حيث"ل" يدري،"قال"جل" "ًَََََََُُْْْ "ََََُْْ "ََُّ "َُُْ "َُْ "َ "َُ ول"تجعلوا"اللَّ"عرضة"لأيمانكم"أن"تبروا"وتتقوا"وتصلحوا"بين"الناس"واللَّ"  : شأنه "ٌٌََ 2( البقرة." " سميع"عليم") 24 "َََُ "ََََُْ 1( هماز " ول"تطع"كل"حلا"فٍمهي"نٍ ) 0  1(القلم." " "ٍ مشا"ءٍ بنمي"مٍ ) 1 110 ُ لما"سأله: "... قل " ت: يا"رسول"الل،"وإنا"لمؤاخذون"بما" " لمعاذ :"" وقال"المعصوم 153 "ُ قا " ل: على"مناخرهم"إل"حصائد"ألسنته " م" قال"العلامة"البسيو " ي: فكل"فعل"المناكر"وقول"الزور"يفسد"الصوم،"وهذا"يشتمل" على"كثير"من"ذلك،"أل"ترى"أن"الكذب"والغيبة"يفطرن"الصائم؟"لأن"ذلك"من"قول" الزور"والمعاص"ي"المحرمة،"وكل"محرم"أو"قول"زور"أو"فعل"فجور"من"المناكر"ينقض" الصو" م." 154 الكذب"والغيبة والنميمة،" "":" قال"القطب"في"الجامع"الصغير: "وعن"رسول"الل - ورد هذا الحديث بعدة "ألفاظ مختصرة ومطولة وكلها" تحذر"من"خطأ اللسان،" أخرجه 153" الترمذي"ح" 2616 ، و ابن" حنبل في مسنده "ج 5ص" 236 ح 22116 و الطبراني في "معجمه" الكبير" ج 20 ح"" 116 وح"" 137 وح" 200 و ح 258 وح" 266 وح"" 291 وح" 304 ح" 374 والأوسط" ج 7ص" 282 ح" 78 ح " 34325 ( والحاكم" / 405 ، ح "" 548 وابن" أبى"شيبة" ) 7 / 7503 و البيهقي فى "شعب" الإيمان"" 1 3( وابن"ماجة"ح" 3973 الفتن،"وغيرهم." " 45( » الأدب"المفرد «" 319/4 ح" 7774 ( ،"والبخاري"في (" - 154 مختصر البسيويص 88 . و" 17 وانظر"المعارج ج 2 النظر المحرم من العورات." ُ "َُُّ "َُّ نتكلم"به؟"قا " ل: ثكلتك"أمك"يا"معاذ،"وهل"يكب"الناس"في"النار"على"وجوههم،"أو" واليمين"الفاجرة"والنظر"بشهوة"ينقض"الوضوء"ويفطرن"الصائم"ويهدمن"الأعمال" هدما"ويسقين"أصول"الش" ر" واختلف" فيما"سوى" ذلك" من" كبائر" القول" والفعل،" فقي " ل: غير" ناقض،" وقي " ل: ناقض" قياسا"على" ذلك" كالقذف" والبهتان،" ولعن من ل" يستحق" اللعنة كالبهيمة" والطفل،"ولعن"المستحق"على"وجه"ل"يوجب"اللعنة." 111 "ُُُُ وذكر"الفروج"والعذرة"بأقبح"أسمائها،"وشتم"أح"دٍ بهما،"والقبح"بحسب"عرف"أهل" ٌُ كل"موضع،"فقد"يقبح"اسم"عند"قوم"دون"آخر،"فلا" نقض"به"لمن"نطق"به"فمن" ا..." 155 للقبح"عندهم،"وقيل:"ل"ينقض إل"إن"شتم"بهما"أحد" 156 "ُّ وعن الربيع رحمه"الل"قال: كلش"يء"خبيث"من"الكلام ينقض"الوضوء." 220 مطابع"سجل العرب" - - القطب"محمد"بن"يوسف"اطفيش"الجامع"الصغير ج 1ص"" 219 2. الطهارا " ت. كتاب" " 77 / الناشر"وزارة"التراث" 1406 ه " 1986 م"ومعارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 2 .1" 136 و" 149 و" 141 و 61 / الإيضاح" 1 1. وقد"تقدم"في"الجزء"الرابع"ما"يغني"عن"الطالة"هنا"فارجع" " 40/ - 156 اليضاح"المرجع"السابق،" 1 انظر:" " ص 112 فما"بعدها." ." " إليه،"وضم"الجميع"معا"تحصل"الفائدة"بإذن"الل 112 المبحث"الثاني:"الصلاة" الفرع"الأول": الشك"في"أصل"الطهر"أثناء"الصلاة"وفيه مسائل" منها:"لو"شك"في"أصل"الطهر"في"أثناء"الصلاة،"فلا"أثر له"بالنسبة لتلك"الصلاة،" ويمتنع" عليه" افتتاح"صلا"ةٍ أخرى" بذلك" الوضوء"ما"دام"شكه" باقيا؛" لأن" الشك" ُ حينئذ"في"وجود"الطهر"والأصل"عدمه،"وكذا"لو"شك"في"حدوث"الناقض"لها"كال ي رح" مثلا." وإنما"اغتفر"ذلك"بالنسبة"للصلاة"التي"هو"فيها"لأن"الظاهر"أن"افتتاح"الصلاة"إنما" وقع"مع"استيفاء"الشروط"لها"وأعلاها"الطهارة،"وهو"الأصل"في"إقام"الصلاة؛"أ " ي: إن" الأصل"ل" يدخل" المصلي" في" الصلاة" إل" بطهارة" مبيحة" لأدائها،" وهو" المتيقن" قبل" الشروع فيها، ولأن"الشارع"عفا عن الشك"والوساوس"بعد"انعقاد"الصلاة،"أي"بعد" ٌ الإح ا رم"لها،"واليقين"ل"يزيله عن أصله إل يقين"مثله". بل"نهى" من"شك"في"حدوث"الناقض"عن"الرجوع إلى"الشك والنصياع"لوسوسة" الشيطان؛"ففي" الحدي " ث: "إذا"شك" أحدكم"في"صلاته"فلا" ينصرف حتى" يسمع" "ًً صوتا"أو"يشم"ريح"ا."" 157 َْ "َ "ََْْ "َْْْْ "َ "َََ قا " ل: " وفي"رواية"من"طريق"عباد"بن"تمي"مٍ عن"عبد"اللَّ"بن"زي"دٍ بن"عاص"مٍ المازني "َُ "َُُُ "ََُ "َُْ "َ "ُْ "َََ "ََْ "َ "ْ الرجل"يخيل"إليه"أنه"يجد"الش" يء"في"الصلا"ة. فقا " ل:ل"ينصرف" :"" شكي"إلى"النبي "ََََْْ "ًَْ "َ "ًَ 158 "َ حتى"يسمع"صوتا،"أو"يجد"ريح"ا." أنظر الجامع" . " -157 أخرجه بهذا "اللفظ" الإمام" الربيع بسنده "العالي" من" ط ي رق" ابن" عباس .1" الصحيح باب"ما يجب"منه الوضوء/ح/ 06 -158 أخرجه"بهذا"اللفظ"مسل " م: باب"الدليل"على"من"تيقن"الطهارة"ثم"شك"في"الحدث"فله"أن"يصلي" بطهارته"تل " ك. وأورد"عدة"ألفاظ"غير"هذا"اللفظ،"والبيهقي"في"السنن"الكبرى"باب"الشك"في"الطلاق،" 113 "ًًْْ َْ وفي"غيره"ا: "إذا"شك"أحدكم"في"صلاته"فلم"يدر"كم"صلى"أثلاثا"أم"أربعا"فليطرح" "ََََْْ 159 "ْ "َ الشك"وليبن"على"ما"استيق " ن." "َََََُ "َ "َ "ًََْْْ "َُْ "ََْ "َْ "َ "ََْ "َََْْ وقوله:"" إذا" شك" أحدكم" في"صلاته" فلم" يدر" أواحدة"صلى" أم" ثنتين" فليجعلها" "ًََ "َْْ "ًَََََ "ْ "ْْ "ََ "ََََْ "ًَ "َ "َْ "ََْ "َََْْْ "َْ "ََْ واحدة،"وإذا"لم"يدر"ثنتين"صلى"أم"ثلاثا"فليجعلها"ثنتين،"وإذا"لم"يدر"أثلاثا"صلى"أم" "ََ "ًََْْ "ََُ "َ "َََ "ًَََْْ "ََُْ "ْ "َ "ْ "َََُ "َ "ٌْ "َََُْ أربعا" فليجعلها" ثلاثا،" ثم" يسجد" إذا" فرغ" من"صلاته" وهو"جالس" قبل" أن" يسلم" "َََْْ " 160 سجدتين" والطحاوي" في" المشكل" باب"ل" ينصرف" حتى"يسمع"صوتا،" "،" وأبو" عوانة" في"بيان" وضوء" النبي والبخاري"في: 4كتاب "الوضوء: بابل "يتوضأ"من"الشك حتى"يستيقن."وأبو"داود"والنسائي."وغيرهم." -159 أخرجه"مسلمفي "الشكفي "الصلاةكتاب " 19 باب "" 88 ح 571 ، والنسائي"ح 1237 ، وأبو"داؤد" 1027 ، باب "إذا شكفي"الثنتين والثلاث،"والترمذي"في"كتاب"الصلاةح " 398 ، وابن"ماجة في - ح" 1024 كتاب "الصلاة ح 1210 ، والتحفة" 9722 ، وأحمدفي ا"لمسند:"باقي"مسند المكثرين ح 11689 مسند أبي" 217 . وانظر": مقدمةالجزء "الثاني، وا لشكفي "تكبيرة" - ومالكفي "الموطأح" 214 ،" سعيد"الخدري الإحرام،" منه ص" 123 فما بعدها،" فقد"سبق" بحثهذه "المسألة"هنالك وضم" الجميع"معا" تكمل" ." الفائدة"بإذن الل 382-381/1 - 160 ، "وأحمد"في أخرجه"بهذا اللفظ"ابن"ماجة في "كتابإقام "الصلاة والسنة"فيها" "ََََََُ "َُْْْ مسند" المبشرين" بالجنة" .ح" 1658 ،" وأخرجه" بلفظ" : "إذا"شك" أحدكم" فلم" يدر" أواحدة"صلى" أم" "ََََْْْ "َْ "َ "َ "َ "َََْْ "ََْْ "ْ "َََََْ "ً "َََْْ "ََْ "ً "ََْ اثنتين"فليبن"على"واحد"ةٍ وإن"لم"يدر"اثنتين"صلى"أم"ثلاثة"فليبن"على"ثنتين"وإن"لم"يدر"ثلاثا"صلى"أم" َ "َ "ََ "َْ "ًََْ رَْ "َََُْ "َََْْ "ْ "َ "ََ أ"بعا" فليبن"على" ثلاث" ويسجد"سجدتين" إذا"سل " م" الترمذي" في" الجامع"في"كتاب" الصلا"ة. ح"وانظر" التمهيد لما في "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد؛ أبو "عمر"يوسف"بن"عبدالل ب"ن"محمد"بن"عبدالبر "بن" عاصم" النمري" القرطبي" )الم"توفى: 463 ه." " ج 5 ص" 35 " ن/ مؤسسة" قرطبة،" والبدر" المنير في "تخ ي رج" الأحاديث والأثار الواقعة في "الشرح الكبير؛"لبن الملقن:"سراج الدينأبو "حفص"عمر بن علي"بن" أحمد" الشافعي" الم"صري،" الم"توفى: 804 ه." ج 4ص 235 ن"/ دار" الهجرة" الرياض." والمستدرك" على" 3( بألفاظ"متقارب " ة. وبلفظ"سهى"مكان"ش " ك. " 25-324"،324/ الصحيحين"ج"" 1 114 فهذا" مثله،" ولأن" الشك" في" رافع" النعقاد" وقع" بعد" تحققه" كما"مر" بيانه." ولأنه" "يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء" "" أما أن يبدأ صلاة أخرى بعد خروجه من تلك" الصلاة" التي"دخلها" وانعقدت" له" بالإح ا رم"فليس"له"ذلك؛"لأنه"ليس"له"أن"يدخل"في"الصلاة"وهو"شاك"في"الطهارة،" "ً بل"لبد"من"تيقن"الطهارة"أول"ثم"الشروع"في"الصلاة". َ والفرق"بينهما"واضح"للمتأمل،"ففي"المسألة"الأولى"ط أ ر"عليه"الشك"داخل"الصلاة" بعد"انعقادها"له"بيقين"الطهارة،"والثانية"وقع"الشك"في"الطهارة"قبل"الدخول"في" العبادة،"فليس"له"ابتداء"صلاة"على"الشك"في"الطهارة،"فتأمل"ذل " ك. 115 الفرع"الثاني: السترة"للمصلي" يؤمر"المصلي"قبل"البدء"في"الصلاة"بوضع"ش" يء"يستره"عن"المارة،"أي"سترة"تفصل" بينهما وهي:" حاجز"يجعله"المصلي"بين"يديه في"قبلته"بعد"موضع"سجوده"ليسجد" دونه."ولو"كمؤخر"الرحل." 161  " والأمر"بها"ثابت"بالسنة"عن"المعصوم :"" لحديث"أبي"ذر"قا " ل: قال"رسول"اللَّ "إذا"قام" أحدكم"يصلي"فإنه" يستره"إذا"كان" بين" يديه مثل"آخرة" الرحل،"فإذا"لم" يكن بين" يديه مثل" آخرة" الرحل" فإنه" يقطع" صلاته:" الحمار،" والم أ رة،" والكلب" الأسود."قلت"": يا"أبا"ذر،"ما"بال"الكلب" الأسود" من"الكلب" الأحمر" من" الكلب" كما"سألتني" فقال : الكلبالأسود" " الأصفر؟"فقا " ل: يا"ابن"أخي،"سألت"رسول"اللَّ شيطان." 162 "ُ والم ا رد" بالمرأة: المرأة" المتلبسة؛" بالحدث" الأكبر؛ كالحيض" والنفاس والجنابة ولم" تكن"مرورها"بعد"سترة،"أو"لم"تكن"سترة"أصلا"كما"هو"واضح"للمتأم " ل. 243 "( المؤخر"ة: بضم"الميم"وكسر"الخاء"وهمزة"ساكنة،"و"يُقا " ل: بفتح" / - 161 شرحأبي "داود"للعيني" 3 الخاء"المشددة"مع"فتح"الهمزة،"ويقا " ل: بفتح"الميم"وكسر"الخاء"وسكون"الواو،"ويقا " ل: آخرة"الرحل" َُ بهمزة" ممدودة" وكسر" الخاء" - وه"ي: الخشبة" التي" يستند" إليها" الراكب" من" كور" البعي " ر. وفي " ه: بيان" ُّ الندب"إلى"السترة"بين"يدي"المصلي،"وبيان"أن"أقلها"كمؤخرة"الرحل"،"وهي"قدر"عظم"الذراع"،"وهو" نحو"ثلثي"ذراع"،"ويحصل"بأي"ش" يء"أقامه"بين"يدي " ه. وشرط"مالك" أن"تكون"في"غلظ"الرمح،"وقال" "ً صاحب""" الهداية" "": ومقداره"ا: ذراع" فصاعد"ا. انته"ى. وقي " ل: مثل" مقدار"سه " م. وقال"صاحب""" "َُْ الهداية ": وقيل:"في غلظ"الإصبع"،"لأن"ما"دونه"ل"يبدو"للناظرين"من"بعيد"فلا"يحصل"به"المقصو" د. 511 509 - 162 وابن" حنبل في "مسنده ج " 5 " ص 160 ح 21461 " أخرجه" البخاري"ح" ومسلم"ح" 158 ح" 377 والنسائي"في"السنن"الكبرى" 1ص" 271 ح"" 826 / والحميديفي "الجمع"بين"الصحيحين"" 1 116 ح " 1125 ". وانظر:" ما بعده." / وأبو"نعيمفي "المسند"المستخرج على"صحيح"مسلم" 2 116 ُ 􀀆اإذ "􀀆:􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 الل􀀆 عدبي 􀀆ب􀀆 ه: طةلحن 􀀆أبي 􀀆 نع􀀆 طةل،ح 􀀆 ى نب 􀀆 سمو 􀀆 ونع ْ َ 163 􀀆 ُ􀀆 "􀀆􀀆 يكدي 􀀆 نبي􀀆م􀀆 نم ر 􀀆 يضكر 􀀆 لاف􀀆 الرلح 􀀆 مؤةخر 􀀆 لمث 􀀆 يكدي 􀀆 نبي􀀆 جع تل َْ 􀀆 ال ة ستر 􀀆 نب􀀆ي􀀆 ال ة سترل 􀀆 د􀀆 ر بع 􀀆 نمم 􀀆 "ي􀀆 يدي أ ك 􀀆 نبي 􀀆 ر م􀀆 نم􀀆 يضكر 􀀆 :" لاف 􀀆􀀆 واادلمرب 􀀆 ك. 􀀆 دفبتر ذل 􀀆اآن􀀆ف 􀀆اكمر 􀀆 والمليص م 􀀆 الم يصل 􀀆 ة ستر 􀀆 نع􀀆 تب كو 􀀆 غةزو 􀀆ف􀀆 لسئ ي 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 عائةشن 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆 ونع164􀀆 الرحل." 􀀆 "كمؤةخر 􀀆 قافل: 􀀆 عيد 􀀆 يأس 􀀆 ع ب 􀀆م 􀀆 ل: ب ميانأنا 􀀆قا 􀀆 السنم:ا 􀀆 الصح 􀀆 يأ􀀆 يطقر ب 􀀆 نم􀀆 سلم: 􀀆 وأجخرم ْ􀀆 􀀆 لٌ بشا 􀀆 َ ء رج 􀀆جا 􀀆إ􀀆 النا،سذ 􀀆 نم􀀆 ي ه ستر 􀀆ي􀀆ء􀀆إل ش􀀆 الجةمع ى 􀀆 ميو 􀀆 ي يصل -] ]الخدري َُ 􀀆 امغسا 􀀆 ي د􀀆 مف ج 􀀆 ظفنر ل 􀀆 نهح،ر 􀀆 ففع في 􀀆 يد،يهد 􀀆 نبي􀀆 ي ز جتا 􀀆أ􀀆 دأران 􀀆 معي،ط 􀀆 يأب􀀆بن􀀆 نم ي 􀀆 قائ،ما 􀀆 ثفلم 􀀆 الىلأ،و 􀀆 الدةفع 􀀆 نم􀀆 أدش􀀆 نهحر 􀀆ف􀀆 فعدفي 􀀆 فدعا 􀀆 سع،يد 􀀆 يأب􀀆 ي يد􀀆 نبي􀀆 ل إ 􀀆م􀀆إ هلي ا 􀀆 ف اشك 􀀆 مرو،ان 􀀆 ىعل 􀀆 فدلخ 􀀆 فجخر 􀀆 النا،س 􀀆 زا مح 􀀆ث􀀆 سع،يدم 􀀆 يأب 􀀆 نم􀀆 فلنا 􀀆 ءجا 􀀆 أخكي 􀀆 ونلب 􀀆 كل􀀆 نا: م 􀀆 مروا 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 مرو،ان 􀀆 ىعل 􀀆 سدعي 􀀆 وأب 􀀆 ل: ودلخ 􀀆قا 􀀆 ل،قي ُ 􀀆􀀆يء􀀆ش􀀆 أحمد إ كلى 􀀆 ىصل 􀀆 ل:اإذ 􀀆 يقو 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 د: سمتع 􀀆 سعي 􀀆 وأب􀀆 فلقا 􀀆 يشكو؟ك 􀀆 يأ􀀆 نف ب 􀀆 نهح،ر إ 􀀆􀀆 يدفع في 􀀆 يهديفل 􀀆 نب􀀆 ي ز جتاي 􀀆 ن أ􀀆 أ دح 􀀆 فدأرا 􀀆 النا،س 􀀆 نم􀀆 ي ه ستر 165 "􀀆 شيطان 􀀆􀀆 مفاإنهو 􀀆 فلتيلقها؛ باب: 􀀆 ال ة ص،لا 􀀆 اب􀀆 املتذري: كت 􀀆4 9،9 / 241􀀆 المليص 􀀆 ة ستر 􀀆 الصلابةا،ب: 􀀆 اكبت 􀀆 سلم: 􀀆 - 163 أجخهر م .9􀀆 ح 40 􀀆 الم يصل 􀀆 الصلاة، بامبا: يستر 􀀆 إمقة􀀆 ماجكهت:اب ا 􀀆 ناب􀀆 ح 33،5 􀀆 الم ىصل 􀀆 في ة ستر 􀀆 ما جاء 359 / ) 1􀀆􀀆 ممسل 􀀆 3394 صحيح 􀀆􀀆58ح 1 /4􀀆􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي􀀆 العجم 􀀆 - 164 الحمي يد ُ􀀆 􀀆 ىعل 􀀆 المستجخر 􀀆 المدسن 􀀆 عَي􀀆نم􀀆4561 وأب 􀀆􀀆5ح 4 /8􀀆􀀆 المويصل 􀀆 746 مسند أيبعي لى 􀀆􀀆 ا سلانئي 􀀆 نس􀀆 ح 50،0 ن .1􀀆105􀀆09ح 1 /2􀀆 ممسل 􀀆 صحيح 􀀆 ال ة صلا 􀀆 ك 8تاب 􀀆في: 􀀆 272 والبخيار 􀀆􀀆2ح 3 /2􀀆 الحنس 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 رةواي 􀀆 المأوط 􀀆ف􀀆 مكال ي 􀀆 - 165 أخهرج َ 3077􀀆 ص 451 ح 􀀆 ج 1 􀀆 مدسهن 􀀆 الج ف عيد 􀀆 05 ا 5ب ون 􀀆ح􀀆 يديه ول ممس 􀀆 100 باب يرد المصلي من مرنبي 􀀆 117 قال:" "إذا"صلى"أحدكم"فليجعل"تلقاء"وجهه"شيئا" " وروى" أبو"هريرة"عن"النبي فإن" لم" يكن" معه" فلينصب"عصا" فإن" لم" يجد" فليخط"خطا" ثم"ل" يضره" ما" مر" أمامه."" 166 وفائدتها:"حفظ"الصلاة من قطع"المم ا رت"لدفع الخلل"الذي"يقع"في"صلاة"المصلي" بسبب"المرور"فيشغله"عن"الخشوع"فيها"أو"لدفع"الإثم"عنه،"فإنه"إذا"صلى"إلى"سترة" ل"يضره"ما"مر"وراءها." ولكن"يؤمر"بدفع"المار"كي"ل"يشغله"عن"الصلاة"فيقطع"عليه"صلاته؛"لحديث"أبي" إن"أحدكم"إذا"كان"في"الصلاة"فلا"يدع" "" قا " ل: قال"رسول"الل " سعيد"الخدري أحدا"يمر"بين"يديه"وليدرأه"ما"استطاع"فإن"أبى"فليقاتله"فإنما"هو"شيطان"". 7 16 ٌَ وفي"لفظ"آخر:"" إذا"صلى"أحدكم"إلى"ش" يء"يستره"من"الناس"فأراد"أحد"أن"يجتاز" "ََْ "َْ "ُ 168 بين"يديه"فليدفع"في"نحره،"فإن"أبى"فليقاتله"فإنما"هو"شيطان."" / 334 ح" 1763 السنن" الصغير" للبيهقي" ) "2 / الحميدي" الجمع" بين" الصحيحين" البخاري" ومسلم"" 2 267 ح "" 3581 / 346 ح"" 719 و 7ص" 322 ح" 2756 والسنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 2 / 1120 والمعجم الأوسط" 2 - 113 ح "" 1118 / وأبو"نعيم"المسند"المستخرج على"صحيح"الإمام"مسلم" 2 .1822 )228" "، 270 ح" 3278 وابن"ماجه"ح 943 / 322 ح "" 914 والسنن"الكبرى"" 2 / - 166 السنن"الصغير"للبيهقي") 1 614 وعبد"الرزاق"ح" - وابن"حبان"ح" 2361 والطبري"تهذيب"الآثار") الجزء"المفقود"(ص: 319 ح" 607 183 ح " 689 "( وغيرهم." / 249 ح " 7386 ،"وأبو"داود" 1 / 2286 ،"وأحمد" 2 - 167 أخرجه"بهذا"اللف " ظ: الإمام"الربيع"في"مسنده،"كتاب"الصلاة،"باب"الجواز"بين"يدي"المصلي،" ح 243 . وقد ورد عند أصحاب"السنن والمسانيد بعدة"ألفاظمختصرة ومطولة،"انظر:"ما بعده." 362 ح " 505 "( ،"وأبو" / 191 ح " 487 ،"ومسلم") 1 / 63 ح" 11625 والبخاري" 1 / - 168 أخرجه"أحمد"") 3 وانظر:" ما بعده." ." 61 ح " 4862 ،"من"طريق"أبي"سعيد"الخدري / 186 ح " 700 ،"والنسائي" 8 / داود" 1 118 􀀆 نفص 􀀆 يقعط 􀀆 الم يصل 􀀆 ي يد 􀀆 نبي 􀀆 أن: "المررو 􀀆 مسدعو 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 شةيب 􀀆 يأب 􀀆 ناب 􀀆 وىرو ه"􀀆 صلات 􀀆 يهدي 􀀆 نبي 􀀆 بالمررو 􀀆 صهلات 􀀆 نم􀀆 ينق ص􀀆م􀀆 الم يصلا 􀀆 يمعل 􀀆 عمر:و"ل 􀀆 نع􀀆 نمعي 􀀆 وأب 􀀆 وىرو 169" 􀀆 الن سا 􀀆 يسترهنم 􀀆􀀆يء􀀆 إللى إش 􀀆 لىص􀀆 ما 􀀆 ابا ر،لم 􀀆 تص􀀆يوخ 􀀆 المليص، ل 􀀆 ب ة صلا 􀀆 علق􀀆 لل يت 􀀆 دافع لخ 􀀆 مقتضمااه ل 􀀆 االأث نر 􀀆 هذوان 170􀀆 بالرأي. 􀀆 ل􀀆قا 􀀆 مثملاهل ي 􀀆لأ􀀆 فالعر؛ ن 􀀆 كم􀀆 فملاهح 􀀆 ظا 􀀆 موقيونفلف 􀀆اك􀀆 نو ان 􀀆 مواه إ 􀀆􀀆 كذلل 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 الر، حل 􀀆 مؤةخر 􀀆 لمث 􀀆 يهدي 􀀆 نبي 􀀆 نكا 􀀆 ل:اإذ 􀀆 يقو 􀀆 عبةيد 􀀆 وأب 􀀆 ونكا ُّ 171 􀀆 ه.􀀆 يدي 􀀆 نبي􀀆 ريم􀀆م􀀆 الم يصلا 􀀆 نويعم 􀀆 ،􀀆 ذك ترلك 􀀆􀀆 إل ما 􀀆يء􀀆 ال ة صشلا 􀀆 ي طقع 􀀆 أنهميا ف 􀀆 ل إ􀀆 مسدعو 􀀆 ن􀀆 قبلهاىعالب 􀀆 ويالت 􀀆 رع􀀆 المؤمنني م 􀀆 أ رمي 􀀆 ىعل 􀀆 موقةوف 􀀆 الرةواي 􀀆 - 169 ههذ 􀀆 : فهنذا 􀀆584 /1􀀆 ف"تح" 􀀆 اتلحف ال 􀀆 الحاف في ظ 􀀆 لقا 􀀆 الحدي،ث 􀀆 علءما 􀀆 يلقو 􀀆 حسابم 􀀆 المول صو 􀀆 حمك 􀀆 موقونفي 􀀆اكان 􀀆 نوإ 􀀆 واهم 􀀆 با،لمار 􀀆 يخت ص􀀆و􀀆 المص،ليل 􀀆 ب ة صلا 􀀆 يتقعل 􀀆 للخل 􀀆 العدف 􀀆أ􀀆 مقتضااهمن 􀀆 الأث نرا ً􀀆 􀀆 صححي 􀀆 حشر 􀀆 القيار 􀀆 عةمد 􀀆 ي. انتهى.ن وظا ر: 􀀆 بالرأ 􀀆 يلقا 􀀆􀀆 مثلاهمل 􀀆 نلأ􀀆 الر؛فع 􀀆 حمك 􀀆 فحكماهم 􀀆 لف،ظا 􀀆 ال م سلا 􀀆 5ت(حف 􀀆84 / ) 1 􀀆 ر حج 􀀆 -ناب 􀀆 البيار 􀀆 6(حفت 􀀆84 / ) 2 􀀆 ربج􀀆 نلب 􀀆􀀆 البيا ر 􀀆 حفت 􀀆25،3 / ) 7􀀆􀀆 البخيار 􀀆 للسفايرين 􀀆 الأاحمك 􀀆 مدعة 􀀆 حشر 􀀆 اام􀀆 474 ك(شف للث /2􀀆 للعرام 􀀆 البيار 􀀆 حفت 􀀆 نم􀀆 الأحمكا 􀀆 عةمد 􀀆 حشر 􀀆 داو 􀀆أب􀀆 نسن ي 􀀆 حشر 􀀆 المودرو 􀀆 العبذ 􀀆 3( الملنه 􀀆65 / ) 2􀀆 للمبغير 􀀆 االممر 􀀆 ب غلو 􀀆 التمامحشر 􀀆 4( ا دلرب 􀀆99 /2( 􀀆 الحججا 􀀆 مسلمنب 􀀆 ماالإم 􀀆 حيح 􀀆 حشرص 􀀆 المحيط الثجافيج 􀀆 ا حلبر 􀀆91، /5􀀆􀀆 سابكي 􀀆 محمودطا خب ل .1􀀆46 /1􀀆 ال م سلا 􀀆 لسب 􀀆 373 ال ا شنويك /11􀀆􀀆 للول يو􀀆ف􀀆 ال ة ستري 􀀆 ه: ة صف 􀀆ل􀀆 ث. والفتىاو 􀀆 الترا 􀀆 ( ط􀀆261 /11􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الآلما 􀀆 ر: معجار 􀀆 - 170 انظ 􀀆 خل،فه 􀀆 نلم􀀆 ة ستر 􀀆 الإمما 􀀆 نكو 􀀆 351 مىعن /1􀀆􀀆 الس،ترة 􀀆 تتح􀀆 رطائ 􀀆 بمررو 􀀆 ال ة صلا 􀀆 311 قعط /1􀀆􀀆 ال ة ص،لا .3􀀆42/1􀀆 نجااتس( 􀀆 خهلف 􀀆 الاجرد 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆 ال ة سترا 􀀆 393 ) ضوع /1􀀆 و .1􀀆65/1􀀆 الخراسا،ني 􀀆 غمان 􀀆 ى: يلأب 􀀆 الكبر 􀀆 - 171 المدةون 119 􀀆 هأن 􀀆 رعم 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 الل􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 سمالن 􀀆 نع􀀆 الزيهر 􀀆 حادثن 􀀆 مكال 􀀆 أ: أخابرن 􀀆 الموط 􀀆 يوف 􀀆 نب􀀆 م ا نرمي 􀀆􀀆 الصشلاةيء 􀀆 ي طقع 􀀆􀀆 خذ ل 􀀆 هونبأ 􀀆 ل قامحمد: 􀀆􀀆 ال ة ص شلا يء 􀀆 ي طقع 􀀆􀀆 قال: ل 172􀀆 الل.􀀆􀀆 - رهحم 􀀆 حنةيف 􀀆 يأب􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 الم يصل 􀀆 ي يد 􀀆 الينب 􀀆أ􀀆 الخيدرن 􀀆 سدعي 􀀆 يأب􀀆 طقري 􀀆 نم 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 الرةواي 􀀆 ة:يوف 􀀆 برك 􀀆 ناب􀀆 لقا ُّ 􀀆 وه􀀆 فاإنم 􀀆 فليقهاتل 􀀆ا رلما 􀀆 يمعتن 􀀆أ􀀆 ىأبن 􀀆 نفإ 􀀆 استعطا 􀀆م􀀆 نفهسا 􀀆 نع􀀆 الم يصل 􀀆 ل: أيدر 􀀆قا 􀀆 شينط.ا 173􀀆ا 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆ق􀀆 هلأند 􀀆 نر􀀆 هفيظ 􀀆 نفإ 􀀆 الرخب 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 فننرظي ٌ 􀀆ل􀀆 الخب نرام 􀀆 حص􀀆 " افإذ 􀀆 استطعتم 􀀆م􀀆 وادارؤوا 􀀆ي􀀆ء􀀆 ال ة صش لا 􀀆 يقعط 􀀆 لل:􀀆قا 􀀆 هأن 􀀆 آ رخ􀀆ي􀀆ء􀀆 يقطاعشه 􀀆􀀆 ال ة صلال 􀀆 م: ن إ 􀀆 السلا 􀀆 عهلي 􀀆 لقا 􀀆 فهكأن 􀀆 للآ،خر 􀀆 ناقاض 􀀆 أحداهم 􀀆 ي نكه.􀀆 صرف 􀀆أ􀀆 بقهتالو 􀀆 أمرت مك 􀀆م􀀆 ل إ ا 􀀆 أبي سعيد عند أبي داو 􀀆 من ديحث 􀀆 مرفاوع 􀀆 274 جاوء مثله 􀀆􀀆􀀆 الحنسح 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 رةواي 􀀆 - 172 المأوط 􀀆 ىعل 􀀆 نع􀀆 الطحياو 􀀆 وأجخر 􀀆 الطبيران 􀀆 دعن 􀀆 رجاب 􀀆 ونع 􀀆 الدارقيطن 􀀆 دعن 􀀆 أمةام 􀀆 يوأب 􀀆 أ سن 􀀆 حد ثي 􀀆 نوم􀀆 ك بل 􀀆 اللممس 􀀆 ة صلا 􀀆 يء وادرؤوا ما استطعتم ( وعن علي : "يقلطع 􀀆 : ) ل يقطع صلاة المسلشم 􀀆􀀆 وعرما ء"􀀆ي􀀆􀀆 صكلاتش 􀀆 قال : "يقلطع 􀀆 هأن 􀀆 حذةيف 􀀆 ب" ونع 􀀆 الدوا 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 سىو 􀀆م􀀆و ا 􀀆 اةمرأل 􀀆و􀀆 حرمال 􀀆 لوق.􀀆 الساب 􀀆ذ􀀆 يأب ر 􀀆 حد ثي 􀀆 ويعاراضه 􀀆 مهثل 􀀆 وعثنما 􀀆 ىعل 􀀆 نع􀀆 من ر صو 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 وأجخر 􀀆 نهحو 􀀆 عثنما 􀀆 ونع􀀆 الحرما 􀀆 صهلات 􀀆 فإينقهطع 􀀆 ال ة ستر 􀀆 مرفوعا: " إذا صلى أحدكم إل غىي ر 􀀆 ولأبي داود عن ابنباعس 􀀆 ا: بظاهر ما وفري د 􀀆 البابفجماعة قالو 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 لالماء ي 􀀆 والمجوس ي والمرأة " خوتالف ع 􀀆 والخنزير واليدهيو 􀀆 والحمار شء. ي 􀀆 أاةلمر 􀀆م􀀆 الصلاة الكلب الأسود وافلينفس ن 􀀆 قا ي لق: طع 􀀆 أحمدهأن 􀀆 القطع. ونقلنع 􀀆 ناب 􀀆 نلأ􀀆 منخسو 􀀆 هأن 􀀆 : أحاده 􀀆􀀆 بوهجو 􀀆 معارهض 􀀆 نع􀀆 وأجاابو 􀀆ي􀀆ء􀀆 ال ة صش لا 􀀆 يقعط 􀀆􀀆 هأنل􀀆 ىعل 􀀆 والجمرهو 􀀆 وقعط 􀀆 الق بل 􀀆 بشلغ 􀀆 مةؤول 􀀆 القعط 􀀆 أحاد ثي 􀀆: ن أ 􀀆􀀆 وثانيه 􀀆ي􀀆ء􀀆 قعطش 􀀆 بمعد 􀀆 حمك 􀀆 دوق 􀀆 رهوات 􀀆 نم􀀆 رعم 􀀆 ذبه 􀀆 دو􀀆 ا صحابة ق 􀀆ل 􀀆 علمبه 􀀆ابم 􀀆 الخبرانميعل 􀀆 تعناز 􀀆اإذ 􀀆 وثها:لث 􀀆 ال ة ص،لا 􀀆 صأل􀀆 فلإساد 􀀆 الخعشو 􀀆 فليكن هو الراجح. يراجع مع أهع.لا 􀀆 اطع 􀀆 إعدم لق 􀀆 أهكثمر ههنا لى 􀀆 النخس 􀀆 بع ض􀀆 نم􀀆 إميلائ 􀀆أ خط 􀀆 ر" ووه 􀀆نظ 􀀆 آهخر 􀀆 نلأ􀀆 الرخب 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 ع" فلتنرظي 􀀆 المطبو 􀀆 173 ي- ف 171􀀆170 -م 􀀆 24 ف 1قه. ص 􀀆 1251 والخا ص 􀀆 اام􀀆 المرقلع 􀀆 الت ثر 􀀆 مخططو 􀀆 ن􀀆 والتصبويم 120 وعلى كل حال فإن المار بين يدي المصلي من غير عذر إذا لم يكن ممن يقط ع الصلاة مروره آثم واللأعلم . ، ه ر ض ي ل دٍ ع ت و أ ح ي ر ل ا و أ ة ر ا لم ا ل ع ف ب ه ت لا ص ء ا ن ث أ ي ف ة ر ت س ل ا ه ذ ه ت ل ي ز أ و ل ف عليه: و ويستمر فيصلاته، ول يلزمه الشتغال بوضع سترة أخرى؛ لأنه يغتفر في الدوا م ما ل يغتفر في الإ بتداء . 174 .)491/1 -174 الجامع لبن بر ة ك 121 الفرع"الثالث: إذا أحرم على"ظن سعة الوقت" إذا"أحرم"المصلي"على"ظن"سعة الوقت"فإذا"هو"ل"يسع"فالظاهر:"الستمرار؛"مالم" ُ يكن"نفلا"محضا"ويدخل"وقت"التحريم"فإن"دخل"وقت"التحريم"وهو"متنفل"قطع" الصلاة، أما"إن" كان" مفترضا" فخلاف،" وال ا رجح" إكمال" الواجب"عليه"في" الفرض" الذي"أحرم له وقت"الصحة؛"لأنه يغتفر في"الدوام"ما"ل يغتفر في"الإبتداء. و ذلك"كالبناء"على"الركعة في"العصر"والفجر"فمن"أدرك ركعة قبل الغروب أو قبل" الطلوع"فلا"يحجر"عليه"مواصلة"الصلاة"وإنما"المحجور"الإبتداء"عند"الغروب"حتى" تستكمل"الشمس"غروبها"أو"الطلوع"حتى"تستكمل"طلوعه"ا. في"مسنده:"أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي"هريرة"قال": " أخرج"الإمام"الربيع من"أدرك"من"الصبح"ركعة"قبل"أن"تطلع"الشمس"فقد"أدرك" :"" قال"رسول"الل الصبح"ومن"أدرك"من"العصر"ركعة"قبل"أن"تغيب"الشمس"فقد"أدرك"العصر" 5 17 قال"النور"السالم"ي"في"شرحه"") قوله"من"أدرك"الخ""( الإدراك"الوصول"إلى"الش" يء" وكان"ينبغي"أن"يذكر هذا"الحديث"في"باب"الأوقات"لأنه به"أنسب"وقد"استدل"به" صاحب" الإيضاح" لمن" قال" آخر" وقت" العصر" غيوب" قرن" من" الشمس" ول" معنى" لذكره"في"هذا"الباب"إل"أن"يكون"قد"استدل"به"المرتب"على"أن"الجماعة"ل"تجب" لأن هذا"الحال"يعرض"غالبا"على"المنفر" د. -175 أخرجه"الإمام"الربيعفي "الجامع "الصحيحح" 218 . وا لبخاريفي "صحيح" ه: ح" 554 " و 555 ومسلم 2330 وأ بو"نعيم"في" )91 / في "صحيح:"" 607 والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم") 3 1355 ومالكفي "الموطأ" - رواية" محمد" بن" )205 / المسند" المستخرج على "صحيح" الإمام" مسلم"") 2 "، الحسن ح" 186 و" عبد" الرزاق في "مسنده"ح" 2227 ، وابن" ماجة ح 699 و" 700 والترمذي" ح 186 والبيهقي"سنن"البيهقي"الصغرى"ح" 269 والكبرى"ح 1649 و"سنن"الدارمي"ح" 1222 وغيرهم." 122 􀀆إذ 􀀆 كالن مائ ا 􀀆 وكذل 􀀆 بالتقفا 􀀆 الضروترا 􀀆 أ له 􀀆 ىعل 􀀆 محلمو 􀀆 الحد ثي 􀀆 نلأ􀀆 ن ،ظر 􀀆 وهفي 􀀆 أكدر 􀀆إذ 􀀆 هفإن ا 􀀆 طه تر 􀀆إذ 􀀆 والحائ ض ا 􀀆 أقفا 􀀆إذ 􀀆 عهلي ا 􀀆 والمىغم 􀀆 رذك 􀀆 إ ذيا 􀀆 ا واسلن 􀀆 ان هتب 􀀆 يجخر 􀀆 تى􀀆 سك ح 􀀆 يولقيم 􀀆 اناترظ 􀀆 ر􀀆 نمغي 􀀆 لق􀀆 اقليبا ي 􀀆 م􀀆يت 􀀆 صهالاثم 􀀆 اقلوت 􀀆􀀆 رةك ف عي ل:􀀆 وقي 􀀆 الضةرور 􀀆 لألج 􀀆 الةحال 􀀆 كتل 􀀆ف􀀆 الشسم ي 􀀆إل 􀀆 النرظ ى 􀀆 هول 􀀆 يتامه 􀀆ث􀀆 اعلمنم 􀀆 ق و تع.􀀆المن 􀀆 و تق 􀀆 بدلخو 􀀆ت􀀆 لاصه 􀀆 تفدس ََ 􀀆 باأدي حث 􀀆 مسيتدنل 􀀆 المذه؛ب 􀀆 ا ش افذي 􀀆 نك􀀆 نو ا 􀀆 اللأوإ 􀀆 اللقو 􀀆 يدؤي 􀀆 الحد ثي 􀀆 وظراه ٌُ􀀆 ُّ 􀀆 والخا ص 􀀆 خا،ص 􀀆 الحد ثي 􀀆 واهذ 􀀆 عةام 􀀆 يوه 􀀆 والغبرو 􀀆 الطعلو 􀀆 دعن 􀀆 ال ة صلا 􀀆 نع􀀆 الىنه 176􀀆 العام. 􀀆 ىع􀀆 مقدم ل 􀀆 ين􀀆 ذلكاقلوت ه 􀀆􀀆 ال ة صفلاي 􀀆 نع􀀆 نفا هلي 􀀆 باتلإداء 􀀆􀀆 تيفغر في 􀀆 م لا 􀀆 االءبن 􀀆􀀆 تيفغر في 􀀆 قدو􀀆 ل􀀆 وأمهكنفع 􀀆 أال ختير 􀀆􀀆 ذر في 􀀆لع􀀆 صل ه 􀀆ا ح 􀀆 هفإنإذ 􀀆 ستادامتها 􀀆 نع􀀆􀀆 دائها ل 􀀆 نعابت 􀀆 دبع􀀆 تمامه 􀀆 نع􀀆 فالإمكسا 􀀆 ال ة صلا 􀀆 أكدر 􀀆ق􀀆 هلأند 􀀆 ف،يها 􀀆 الدلخو 􀀆 عهلي 􀀆 وبج 􀀆 الرةكع 􀀆 الين.ه 􀀆 عممو 􀀆 في􀀆يوك 􀀆 يخهصل 􀀆 دللي 􀀆إل􀀆 محجتا ى 􀀆افيه 􀀆 الدلخو 􀀆 ييكف 􀀆 لو􀀆 دللي 􀀆إل 􀀆 جهوازى 􀀆ف􀀆 يحجتا ي 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 علم ي 􀀆 المشس 􀀆􀀆 ا ظلنر إلى 􀀆􀀆 ثم إن 􀀆􀀆 موض ي. 􀀆ييب ي 􀀆أن ن 􀀆 أةدل ه 􀀆 ضرورة ا و هكن 􀀆􀀆 هفإنل 􀀆 بالضةرور 􀀆 التعللي َُ􀀆 ً 􀀆 الوق،ت 􀀆ف􀀆 يالتي 􀀆 للرةكع 􀀆تابع 􀀆أءدا 􀀆 ل: تنكو 􀀆 فقي 􀀆 الوق،ت 􀀆 دبع 􀀆 ه صلا 􀀆 فايم 􀀆 واخت فل 􀀆ف􀀆 أكدر ي 􀀆م􀀆 ل: ن إ ا 􀀆 " وقي 􀀆 أدرك 􀀆 قوله: "دفق 􀀆ف􀀆 حديث ي 􀀆 هر ال 􀀆 يقت هضيظا 􀀆 ذال ي􀀆 هوو ٌ حكما. 􀀆 با ءلأدا 􀀆 يل قح 􀀆 ل نك􀀆 ككذل 􀀆 ل: ينكو 􀀆 وقي 􀀆 ق ، ضاء 􀀆 عوده 􀀆 أ،داءب 􀀆 الوتق 􀀆 د􀀆 قهولفق 􀀆 ذواك 􀀆 ال ة صلا 􀀆 هفي 􀀆 تىؤد 􀀆 ال يذ 􀀆 : الوتق 􀀆أي 􀀆 الص،بح 􀀆 أكدر 􀀆 ه: دفق 􀀆 و قول 􀀆 حهمل 􀀆 دوق 􀀆 ال ة صلا 􀀆 ن سف 􀀆􀀆 ال ة صلال 􀀆اوقت 􀀆 والعرص 􀀆 بالحصب 􀀆 فادلمرا 􀀆 العرص 􀀆 أكدر ت.􀀆 الوق 􀀆 أكدر 􀀆أن􀀆 ىعله 􀀆 الجمرهو .324 323􀀆 /1 􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 حشر 123 􀀆 تغ بر 􀀆 ن􀀆 لق أ 􀀆 عصر ب 􀀆 نمال 􀀆 رةكع 􀀆 ىصل 􀀆 هريرة: " نم 􀀆 يأب 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 رةواي 􀀆 يوف 􀀆ف􀀆 كذل ي 􀀆 لم􀀆 اول ث 􀀆 الع ، صرق 􀀆 يهفت 􀀆ل􀀆 الشسم م 􀀆 غبرو 􀀆 دبع 􀀆 يبق 􀀆م􀀆 وىصلا 􀀆 الشسم􀀆 " وللنئي سا 􀀆 صلاته 􀀆 أيضا: ي"تفلم 􀀆 هةرير 􀀆 يأب 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 البخيار 􀀆 رةواي 􀀆 ح.يوف 􀀆 الصب 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 المسلنمو 􀀆 ي: أعجم 􀀆 النوو 􀀆 لقا 􀀆 هفات 􀀆م􀀆ا􀀆 ي ضقي 􀀆أن􀀆إ ه 􀀆اكلهل 􀀆 ال ة صلا 􀀆 أكدر 􀀆 دفق􀀆 وتحلص 􀀆 وتكهفي 􀀆 ال ة صلا 􀀆 للك 􀀆 مادرك 􀀆 بالرةكع 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 هوأنل 􀀆 ظاههر 􀀆 ىعل 􀀆 ل سي 􀀆اهذ ٌ 􀀆 ال ة صلا 􀀆 حمك 􀀆 أكدر 􀀆 دفق 􀀆 تقهدير 􀀆 إضرما 􀀆 هفي 􀀆أ􀀆 متأ،ولو 􀀆 وه􀀆ب􀀆 الرةكعل 􀀆 بههذ 􀀆 ال ة صلا 177􀀆.􀀆􀀆 لأمع􀀆 اللو􀀆 ضلها 􀀆ف􀀆 أو وبه جاوأو َُ 􀀆􀀆 الادموما 􀀆 تيفر في 􀀆 هلأنغ 􀀆 يحرم السترم؛را 􀀆􀀆 الإقمدلام 􀀆 يمحر 􀀆ل􀀆 حثي م 􀀆إن􀀆 حواالصل: ه .􀀆 بالأولى 􀀆 الادمو 􀀆 زج􀀆 باتلإداء ا 􀀆 زج􀀆 يفحث ا 􀀆 باتلإداء 􀀆 تيفر في 􀀆 ل غ ُ 􀀆أ􀀆 لق ن 􀀆 عصر ب 􀀆 ة صالال 􀀆 نم􀀆 سةجد 􀀆 أحمدك 􀀆 أكدر 􀀆ا"إذ 􀀆 والنسيائ 􀀆 للبخيار 􀀆 رةواي 􀀆 يوف ُ􀀆 َ􀀆 ََْ 􀀆 تعطل 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 ال حصب 􀀆 ة صلا 􀀆 نم􀀆 سةجد 􀀆 أكدر 􀀆اوإذ 􀀆 صلا،ته 􀀆 فل ميت 􀀆 الشسم 􀀆 تغ بر ُ 􀀆 ن ص􀀆 وو􀀆 الموضن. عي ه 􀀆 ي"􀀆 سجدفة 􀀆 "لأو 􀀆 ل:􀀆 النئسياقا 􀀆􀀆 " ل إأن 􀀆ته􀀆 لاص􀀆 فل ميت 􀀆 الشسم 178􀀆 الموضوع. 􀀆 في َ􀀆 ْ َْ 􀀆 َ􀀆 َُ َ􀀆 َ َ 􀀆 179 " َ 􀀆اكله 􀀆 ال ة صلا 􀀆 أكدر 􀀆 : "دفق 􀀆 للممس 􀀆 ظ􀀆 فيولف . 324-323􀀆 /1􀀆􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 حشر 􀀆 السقاب 􀀆 - 177 اجلمعر 􀀆 انلنس 􀀆 2238 والنسيائ )44 /3􀀆􀀆 الصحيينح 􀀆 نبي 􀀆 جاملع 􀀆 531 وامليحدي 􀀆􀀆 البخارحي 􀀆 - 178 أخهرج 􀀆 650 ا1ب ون 􀀆 . مثلحه 􀀆378 /1􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 واهلقبيي 􀀆15،02􀀆46،9 /1􀀆􀀆 للنسيائ 􀀆 الكىبر ومسلم 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 607 - 179 والحدمي ي 􀀆 2238􀀆􀀆4ح 4 /3 􀀆 مم: سل 􀀆 حي صح 􀀆 حنبا 􀀆 ه" ح 662 ا 7ب ون 􀀆فات 􀀆م􀀆ا􀀆 ي ضقي 􀀆أن􀀆 ل"إ ه 􀀆 بدزية:ا 􀀆 1742 والربز )537 /1􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 والنسيائ 􀀆 1. وغيمر.ه 􀀆55􀀆8ح 4 􀀆 ا سلمندة ص: 􀀆 انلنس 􀀆 نم􀀆 تالمقنى 􀀆 الجارفوي د 􀀆 1485 وغهيمر. )351 / ) 4􀀆􀀆 ي صححه 􀀆 في 124 وأخرجه البيهقي من طريق أبي هريرة بلفظ: "عن رسول لا قال: من أدرك م ن  الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمسوركعة بعد ما تطلع فقد أدرك ال،صبح وم ن أدركركعة من العصر قبل أن تغربالشمس، وثلاثا بعد ما تغربفقد أدر ك العصر . 180 سنن البيهقي الكبر ى 1650)378/1 والصغرى ح 201 و يحصح ابن حب ) ا/ن 4 4511582 و ابن خزيمة ح أ4ب 8و 9 و د داو ح 2 41 وممسل ح 608 و 165 في المساجد . - 125 الفرع الرابع: المتيمم"إذا"شرع في"الصلاة" ثم"وجد"الماء" اختلف"أهل" العلم"في" المتيمم"إذا"شرع"في" الصلاة،" ثم وجد" الماء،" قبل"أن" يكمل" صلاته"التي"أحرم"لها،"قيل"تبطل"وعليه"أن"يتوضأ"ويستأنف"الصلاة؛"لأن"التيمم" "ًُ َ من" حيث" كونه" رخصة" عامة،" فهو" كصيام" المتمتع" إن" وجد" القدرة"على" ش ا رء" التمتع" بطل"صيامه،" ويكون" حسب" القاعدة" يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر"في" "ً الإبتداء،" ومن"حيث" كونه"ضرورة" يشبه" العدة" بالأشهر؛"للآيس" والصبية، ف إذا" ُ جاءها"الحيض"وهي"لم"تكمل"بطل"العمل"بالأشهر،"واستقبلت"العمل"بالحيض". ٌُ والتيمم"استثناء"من"القاعدة"الموجبة"للطهور"بالماء،"وبيان"للضرورة"من"حيث"أنه" تستباح" معه الصلاة"مع" وجود الحدث،"لأن التيمم"غير رافع للحدث وإنما هو:" ٌ مبيح"للصلا"ة. ً ُ وعليه:" فلا" يجوز" إتمام" الصلاة" محدثا" مع"وجود" الماء" الرافع" له، و تبطل"الصلاة" بوجود"الماء"مع"القدرة"على"استعماله"على"الصحي " ح. َ "ٌُُ لأن"التيمم"بدل"للماء"عند"تعذره، و من"القواعد"المعتبرة"فقها:""إذا"وجد"المبدل"منه" َُ بطل البدل."وإذا"إذا زال المانع عاد"الممنوع. وإ ذا"ضاق"الأمر"اتسع"وإذا"اتسع"ضاق. و ما"جاز" لعذر" بطل" بزواله. و ي ت رفع"حكم" البدل" بوجود" المبدل"منه." وكل"ما"جاز" لعذر بطل بزواله، وإذا وجد"الماء"بطل"التيمم. كل هذه"القواعد"تنطبق"على هذه" المسألة"نفسها"وما"شابهه"ا. َ ُ وقيل: ل ينقضها ويتم صلاته"التي"أحرم"لها" بتيممه"لأنه"دخل"فيها"بوجه"الشرع" حسبما"أمره"الشارع"بذلك"ووجود"الماء"ل"ينقض"عمله"وليس"له"أن"يبطل"عمله" 126 ََ "ََََُّ "َُُ ياأيها"الذين"آمنوا"أطيعوا"اللَّ"  :" لنهي"الشارع عن إبطال"الأعمال"وقد"قال"الل "ََ "ُُ "ََُ "َ "ََُُ "َْْْ 3(محمد." " وأطيعوا"الرسول"ول"تبطلوا"أعمالكم") 3 ورد"بما"تقدم"من"أن"التيمم"بدل"للماء"مع"تعذره"ولما"وجد"الماء"بطل"البدل"فوجب" العمل"بالمبدل"منه"وهو"الصحيح"كما"تقدم." أما"الصلاة"التي"لم"يحرم"لها"بعد"كالمسافر"مثلا"ومن"جمع"الصلاتين"لعذر"فزال" عذر" التيمم" فهنا" عليه" الوضوء" ثم" يصلي" وقد" بطل" تيممه" بوجود" الماء" وزوال" العذر"مع"القدرة"على"الستعما " ل. َ وأما"إن"وجد الماء"بعدما"أدى"الواجب"الذي"عليه"فلا"إعادة"عليه ولو"بقي"الوقت،" ُ على"الصحيح؛"لأنه"فعل"ما"أمره به"الشارع وأدى"ما"عليه، وليسعليه أداء"فرض" واحد"مرتين"في وقت"واحد، وإليك"ما"قاله"بعض"أهل"العلم،"إتماما"للفائدة." قال"الإمام"الكدمي"في"المعتبر: "...أن"كل" ما"أبيح"لأجل"الضرر" يرتفع"حله"بارتفاع" الضرر. و جميع"الأبدال"المتفق"عليها"أنه ي ت رفع"حكمها"بوجود المبدل"منه"،...." 181 قال" أبو"محمد" بن" بركة"في" الجامع: والمتيمم"إذا" وجد" الماء"وقد"دخل"في" الصلاة" َ قطعها"ولزمه"فرض"الطهارة"بالماء،"ووافقنا"على"هذا"أبو"حنيفة،"وقال"الشافعي" وداود: إذا دخل في الصلاة ثم رأى الماء مض" ى فيصلاته، ولم تكن رؤية الماء وهو في" الصلاة"حدثا"يوجب"قطعها". 314 فما" / - 181 المعتبر ج 4ص" 138 فما"بعدها"فقد أطالفي "ذلك. وانظر:"الإيضاح للشماخي )"" 1 بعدها؛"بعنوان:"مسألةفي "نواقض هذه الطهارة"وهي"التيمم، و معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 709 فما"بعدها،ط " 2010 م." / التيمم")نقضالتيمم "بوجود"الماء( ج"" 1 127 الدليل على صحة ما قلنا أن" التيمم" بدل" من" الماء،" فإذا" وجد" المبدل" منه عاد" "ُ إليه، وترك البدل،"لأن"الأبدال كلها"هذا سبيلها"عندنا وعندهم؛ أل ترى أن وجود" ٌ الماء"عندنا"وعندهم"حدث"قبل"الصلا"ة. "ُ والأحداث"ل" تختلف" قبل" الصلاة،" وبعد" الدخول" فيها" فيجب" أن" يكون" في" كل" موضع" يوجد" هذا" الحدث" فالطهارة" بوجوده" واجبة؛" لأن" الأحداث"ل" تختلف" ُ  " أحكامها" سواء" حدث" في" الصلاة" أو" قبلها،" وقول" النبي إذا" وجدت" الماء" « 182 عموم،" يوجب" استعماله"عند" وجدانه في" الصلاة أو" قبلها" "» فأمسسه"جلدك والل"أعلم." 183 إذا" تيمم" ودخل" في" الصلاة" ثم" رأى" الماء" بعد" الدخول" في" " قال" النور" السالم"ي الصلاة"وقبل"الخروج"منه"ا: فذهب"أصحابنا"والثوري"وأبو"حنيفة"إل"ى: أنه"ينصرف" ويتوضأ"ويستقبل"صلات " ه. وزاد"أصحابن"ا: إل"أن"يكون"في"وقت"يخاف"فوت"الصلاة" فإنه"يمض" ي فيصلاته." فلو"كان"يجمع"الصلاتين"فتيمم"وصلى"إحداهما"ودخل"في"الثانية"ثم"حضره"الماء" توضأ"وصلى" الأخرى" بالماء،"وقد" ثبتت"صلاته" الأول"ى. وقي " ل: إن"عليه" إعادة" الأولى" أيضا."  " - أخرجه"المام"الربي " ع: أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: قال"رسول"الل 182" "ًَْ "َ "َ "َُُ "ََْْ "َ "َََََََََْْْ "َََْ ْ أبو .»" الصعيد"الطيب"يكفي"ولو"إلى"سنين،"فإذا"وجدت"الماء"فامسس"به"جلدك « :" يوما"لأبي"ذر "ٍ "ََ "َََْْ "ََْ "ََُُّ "َ "َْ التيمم"يكفيك"إن"لم"تجد"الماء « : قال"لأبي"ذر " عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"هريرة"عن"النبي "ٍ َْ ََ 169 ، وا لطبراني:"مسند"الشاميين، - باب"فرض"التيمم"والعذر"الذي"يوجبه،"ح" 168 ( .» عشر"سني " ن "، بلفظ "قيب"منه.ح 2743 3. بتحقيق"الباروني")مجلدا " ن( " 39- 183 الجامع"ج 1ص" 338 " 128 􀀆 عه.لي 􀀆 اإدعة 􀀆و􀀆 صلاته ويمتهما ل 􀀆 ف يي􀀆 ض􀀆 هأينم 􀀆:􀀆 والشافعأيحومد إلى 􀀆 مكا 􀀆 ذهوب ل ل.􀀆 العم 􀀆ف􀀆 بالدلخوي 􀀆 الحمك 􀀆 لثب تو 􀀆 رذك 􀀆م􀀆 عن يد ا 􀀆 يدبع 􀀆و􀀆 عيسد: ل 􀀆أ􀀆 قال بو 􀀆 شي نئ:ا 􀀆 والحجنا ة ل 􀀆 لألج 􀀆 أ حب 􀀆ي 􀀆 لكما 􀀆 ن أ􀀆 ىعل 􀀆 أجماعو 􀀆 دوق 􀀆 اضطرا،رية 􀀆 طةهار 􀀆 التميم 􀀆 ا: ن أ 􀀆 أحدهم ر.􀀆 الضر 􀀆 بارتعفا 􀀆 تحل هيل 􀀆 يرعتف 􀀆 ال رضر 􀀆 ي فرع 􀀆 يهعا ت 􀀆 تافلمق ل 􀀆 الأبلدا 􀀆 يجعم 􀀆 حوكم 􀀆 من الووء ض، 􀀆 ب ل􀀆 يال متم د 􀀆􀀆 وثاناي:همأن 􀀆 دبع􀀆 تعرج 􀀆اأنه 􀀆 الحي ض 􀀆 ىتر􀀆 باملأيا 􀀆 الصةغير 􀀆 المعةتد 􀀆إل􀀆 ىترى 􀀆أ􀀆 م؛نهل 􀀆 المب لد 􀀆 بودجو َ􀀆 ْْ 􀀆أ􀀆 لق ن 􀀆 ءالم ب 􀀆 جود ا 􀀆􀀆 يالممتم إذا 􀀆 ولككذ 􀀆 ،ب􀀆 عفتد ه 􀀆 حايلض ت 􀀆􀀆 ا دلب ل إلى 􀀆􀀆 أن دختلفي 􀀆 ءا.لما 􀀆􀀆 جيعرإلى 􀀆 هفي 􀀆 خل􀀆 ذي د 􀀆 الفضرال 􀀆 يتم ٌ 􀀆و􀀆 الص،لاةل 􀀆 لقب 􀀆 الطةهار 􀀆 ينق ض􀀆 وا دح 􀀆ي􀀆ء􀀆 ينكوش 􀀆أ􀀆 للعشرن 􀀆 منابس 􀀆 ا: فرغي 􀀆 وأيض 􀀆 ال ة ص.لا 􀀆 قين ضها في 􀀆 وجندا 􀀆 معد 􀀆 نلأ􀀆 التي؛مم 􀀆 تنق ض􀀆􀀆 ال ة صلال 􀀆 أءثنا 􀀆ف􀀆 ءالماي 􀀆 ةرؤي 􀀆 نبأ 􀀆 القائنلو 􀀆 اجحت ه.􀀆 علي 􀀆 اةلآي 􀀆 د تل 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 التميم 􀀆 بحمك 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 الشعروي 􀀆 جزوا 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 ءالما􀀆􀀆افلمم 􀀆 ال ة صلا 􀀆 اء􀀆أثن 􀀆 ءالمفي 􀀆 ودج ا 􀀆 ذاف􀀆 صحية،ح إ 􀀆 صهلات 􀀆 عهلي 􀀆 اندعقت 􀀆 د􀀆 قاا:لفوق 􀀆􀀆 ءالما ل 􀀆 استعلما 􀀆 ىعل 􀀆 قاادر 􀀆 يرص 􀀆ل􀀆اومم 􀀆 ا،لماء 􀀆 استعلما 􀀆 ىعل 􀀆 قاادر 􀀆 يرصي 􀀆􀀆 تبلطل ل.􀀆 باط 􀀆 ووه 􀀆ادور 􀀆 فينكو 􀀆 ارلآخ 􀀆 ىعل 􀀆 مانهم 􀀆 وا دح 􀀆ك􀀆 فيتوفق ل 􀀆 صهلات 􀀆 تبلط􀀆 المب لد 􀀆 ودجو 􀀆م􀀆 بتمهامع 􀀆إ􀀆 همنل 􀀆 يجخر 􀀆و􀀆 الب،دلل 􀀆 ينقعط 􀀆􀀆 الكفا ترال 􀀆 ا:يفف 􀀆 وأيض 􀀆 منه. 􀀆 وخفو 􀀆 الح،رة 􀀆 تزجوي 􀀆 ى إل 􀀆 اللطو 􀀆 ن: معد 􀀆 الشرطي 􀀆 بودجو 􀀆 ةأم 􀀆 تجزو 􀀆 نم􀀆 وككذل م.􀀆 أعل 􀀆 اللو􀀆 الأ،مة 􀀆 نحكا 􀀆 يفخس 􀀆ل􀀆 الةحرم 􀀆 تزجوي 􀀆إل􀀆 اللطوى 􀀆 ودج 􀀆ث􀀆 العن،تم 􀀆 اسمتاعل 􀀆 ىع􀀆 دقر ل 􀀆 ر ا 􀀆 المليصغي 􀀆أ􀀆 نمسلن 􀀆􀀆 ل:ا أن ل 􀀆 الأو 􀀆 الحتججا 􀀆 نع􀀆 والجبوا 􀀆 فيستعملهم ث 􀀆 اءالم 􀀆 ي دج 􀀆􀀆 صلاته منينحما 􀀆 يت كر 􀀆 عليأهنب 􀀆 دقر􀀆 و ا 􀀆ه 􀀆 اءا،لم بل 129 يستأنف"الصلاة؛"لأن تلك"الصلاة"إنما"بنيت"صحتها"على"صحة"التيمم،"وقد"بطل" التيمم" فبطلت" الصلاة؛" فخوطب" بالوضوء" ول"صلاة له" على ذلك"حتى" يتوضأ" ويصلي"فلا"دو"ر. والجواب"عن" الستدلل" الثان " ي: أن" البدل" في" الكفارات"غير" البدل" في" الطهارات؛" فإن"البدل"في"الطهارات"مؤقت"إلى"وجود"المبدل"منه"بنص"الشارع"على"ذلك،"وهو" والبدل" في" الكفارات" غير" متوقف" "،» فإذا" وجدت" الماء" فأمسسه" بشرتك « : قوله توقف"البدل"في"الطهارات،"فإنه"متى"لم"يجد"العتق"فرض"عليه"الصيام"من"غير" تحديد بأن"الصيام"يجزئه"ما"لم"يجد"العتق." وأما"الشروط"في"إباحة"تزويج"الأمة"فهي"شروط"ابتدائية،"أي"جعلت"شرطا"لإباحة" التزويج"ل"شرطا"لنتهاء الإباحة،"وأما"وجود"الماء"فشرط"للابتداء"والنتهاء،"والدليل" "َََََُ "َْ "ًَُ والدليل" على"  فلم" تجدوا" ماء" فتيمموا  ": على"شرطيته"في" البتداء" قوله" تعالى فظهر"الفرق،" »" فإذا"وجدت"الماء"فأمسسه"بشرتك « :" شرطيته"في"النتهاء"قوله واتضح"الحق"والحمد"لله"رب"العالمي " ن." 184 - 184 المعارج"ج 1ص" 711 فما"بعدها" 713 السابق. " 130 هل"للمسافر"أن"يتيم"قبل"دخول"الوقت" وليس"للمسافر"أن"يتيمم"للصلاة"قبل"دخول"وقتها،"فإن"تيمم"لها"قبل"دخول"وقتها" َ "ً "ََُّ ياأيها"  : عند"عدمه"للماء"وإياسه"من"وجوده"له"كان"تيممه"باطلا،"لقول"الل"تعالى "ََ "ُ "َُُْ "ْ "َ "ََ "ْ "ُُ "ََََُُُْْ "ْ "َََْ إلى"  الذين" آمنوا" إذا" قمتم" إلى" الصلاة" فاغسلوا" وجوهكم" وأيديكم" إلى" المرافق "َََََُ "ََ "ًَُْ معناه"والل"أعلم،"إذا"أردتم"القيام"إلى"الصلاة" " فلم"تجدوا"ماء"فتيمموا ": قوله وهي"الصلاة"المعهودة"فليس"له"أن"يتقدم"بالطهارة"قبل"دخول"وقتها"على"موجب" الطهارة". غير"أن"الأمة"أجمعت"أن"له"أن"يتقدم"بطهارة"الماء"قبل"دخول"الوقت،"فسلم"ذلك" للإجماع؛"وتنازعوا"هل"له"أن"يتقدم"بالتيمم"قبل"دخول"الوقت،"والق آ رن"ورد"بعد" دخول" الوقت؟" فنحن" على" موجب" الآية" عند" التنازع،" فإنا" رأينا" الأمر" بالآية" والخطاب" لها" بعد" دخول" الوقت" كان" الواجب" استعمال" ذلك" في" وقته" بالماء،" والصعيد" فلما" رخص" لنا" تقديم" الماء" قبلنا" الرخصة" من"الل" تعالى" وعملنا" بها" وبقيت"طهارة"الصعيد"على"حكمها"والل"أعلم." فإن"تيمم"لنافلة"أو"لجنازة"أو"لصلاة"وجبت"عليه"من"طريق"النذر،"أو لصلاة فائتة" تركها" بنسيان" أو" غيره،" فقد" ثبتت" له" الطهارة،" فإذا" دخل" وقت" الصلاة" صار" "ً مخاطبا"بالطهار"ة: } فلم"تجدوا"ما"ءً"{ عاد"التيمم"والل"أعل " م. وإذا"تيمم"المسافر"ودخل"في صلاته ثم رأى الماء أن عليه"أن"يقطع"الصلاة ويرجع" إلى" الطهارة" بالماء،"فإن"قال"قائ " ل: لم" أوجبتم" الخروج" من" الصلاة"وقد"دخل"فيها" بأمر"الل"جل"ذكره،"وقد"تطهر"بالطهارة"التي"أمر"الل"بها"عند"عدم"الماء،"وحصل"بها" طاهرا وصار"مأمورا بالصلاة،"قيل" له: عليه استعمال"الماء"قبل وجدانه" إياه لعموم" الصعيد"الطيب"طهور"المسلم ولو"إلى"عشر" حجج، فإن" «" الخبر،"وهو"قول"النبي ولم"يذكر في"صلاة من"غير"صلا"ة. "،» وجدت"الماء"فأمسسه جلدك 131 "َُ "َََ "ََُْ "َََُْْْْْ "ََ "ٌََََْْ "ْ "َْ وإن"كنتم"مرض"ى"أو"على"سفر"أو"جاء"أحد"منكم"من"الغائط"أو ": قال"الل"تعالى "ٍ "َََََُُ "ََ "َُ "َََُْ "ًََْ "َُ "ًًَْ "ُُ "ُْ لمستم" النساء" فلم" تجدوا" ماء" فتيمموا" صعيدا" طيبا" فامسحوا" بوجوهكم" "َ "َََُ "َُُ "ََْْ "ًًّ . وأيديكم"إن"اللَّ"كان"عفوا"غفوا ر") 43 ( )النساء: وا لمائدة:" "6 الدليل"على"أن"للجنب"أن" يتيمم"إذا" لم"يجد"الماء،"لأن"الل"جل"ذكره" ابتدأ"الآية" "ََُُْ "َََ "َََ "ْْْْ أراد"أن"تكون  وإن"كنتم"مرض"ى"أو"على"سفر  : بأنواع"الطهارات"بالماء،"فلما"قال "ٍ ََ "ْ "َُُْ أو"لمستم"  : طهارة"التيمم"مقام"الطهارات"بالماء"والل"أعلم،"فوجب"أن"يكون"قوله "ََ "ًًَُُُُْْْ "َُ  وإن"كنتم"جنبا"فاطهروا ": كناية عن الجماع،"وليقوم ذلك"مقام"قوله  النساء 6"( المائدة."ويؤكد"ذلك"ما"روي"عن"عمار"أنه"أجنب"فتمعك"في"التراب،"فقال"له" ( إنما"يكفيك"هكذا،"ومسح"بكفيه"وجهه"ويديه"" "" رسول"الل "َُُُ سئل" عن" الجنب" أيتيمم؟" قال: "التيمم" طهور" " ومن" ط ي رق" أبي"ذر"أن" النبي "َْ " 185 المسلم"ولو"إلى"عشر"سنين،"فإذا"وجد"الماء"فليمسه"بشرته" .2" 90/ 345 وانظرص" 388 منه وا نظ" ر: العوتبي،"الضياء،" 5 - 185 جامع" ابن بركة" " ج 1 السابق،" 343 " وانظر:"ج 1ص" 338 فما"بعدها "- 345 وانظر:ص: "" 312 فما"بعدها باب"الغتسال"من"الجنابة و 332 197 ، "الباب"السادس"والعشرون في / التيمم "فما"بعدها،"- 345 و بيان"الشرع"لمحمد"الكندي" 9 المتيمم "إذا"وجد"الما"ء. 132 التيمم"جائز"بعد"دخول"الوقت" وجائز" التيمم" في" أول" وقت" الصلاة" وفي" وسطه" وآخره،" لقول"الل" تبارك" وتعال"ى: "َََُ "ََ "ََ "ََََُّ "ُُْ "َْْ "ًَََُُ فلم" تجدوا" ماء" فتيمموا" " إلى" قوله .. ياأيها" الذين" آمنوا" إذا" قمتم" إلى" الصلاة  َ "ًًَ ولم"يشترط"إذا"قمتم"من"آخر"الوقت،"وقد"ذهب"بعض"أصحابنا"  صعيدا"طيبا إلى"أن"له"التيمم"في"آخر"وقت"الصلاة،"وليس"له"التيمم"في"أول"الوقت"لما"يرجو"من" وجود" الماء،"وهذا" القول" الذي" ذهبنا" إليه" من" قول" بعضهم" أنظر،"لأن"الل" تعالى" "ََْْ "َ "ًََََُ "ُ "َ "ًًَ "، فلم" تجدوا" ماء" فتيمموا"صعيدا"طيبا  : عقب" ما" ذكر" من" ذكر" الطهارة" بالماء فكان"من"أراد"القيام"إلى"الصلاة"وقد"خوطب"بفعلها"عند"دخول"وقتها،"فالواجب" الطهارة"له"بالماء،"فإن"لم"يجد"الماء"تيمم،"وليس"عليه"أن"يؤخرها" إلى آخر وقتها،"بل" يجب"تعجيل"الصلاة"لما"يلحق"التأخير"من"الأسباب"والعوائق،"والمخصص"لوقت" دون"وقت"محتاج"إلى"دليل؛"وأجمعوا"إن"الإنسان"إذا"كان"في"موضع"يعلم"أنه"يصل" إلى"الماء"قبل"خروج"الوقت"أن"عليه"قصد"الما"ء: وليس"له"أن"يتيمم؛"لأنه"داخل"في" "َََُُ ْْ وهذا"يقدر"أن"يأتي"بالطهارة"التي"أمر"بها"وهو"الماء،"  إذا"قمتم"إلى"الصلاة ": قوله وليس" له" أن" يعدل" إلى" التراب" إذا"علم" أنه" يصل" إلى" الماء" قبل"خروج" الوقت،"ول" تنازع بين"أحد"من"أهل"العلم في"ذلك"والل"أعلم." 186 .3" 41- الجامع" 340 133 تيمم"ثم"وجد"الماء"في"رحله"بعد"أن"صلى" وإذا"تيمم"ثم"وجد"الماء"في"رحله"بعد"أن"صلى،"كانت"صلاته"ماضية؛"لأنه"فعل"ما" أمر"به،"وقد"كان"غير"واجد"للماء،"وليس"وجدانه"له"في"حالة"ثانية"ما"يوجب"أنه" "ً كان"واجدا"للماء"مثل"وجدانه"للماء"مثل"وجدانه"إياه". أل" ترى" أن" الإنسان" قد" يضيع" منه" الش" يء" فيطلبه" فلا" يجده" وهو" موجود" في" "ًَ العالم،"فيسمى"غير"واجد"له،"وليس"كونه"في"الدنيا"بموجب"أن"يكون"واجدا"له". ولو"كان"الأمر"على"ما"ذكره"بعض"أصحابنا"من"إعادة"الصلاة،"كان"من"ضاع له" "َ ش" يء"غير"جائز"أن"يقول"غير"واجد"له،"لأنه"موجود"في"العالم". والوجود" هو" القدرة" على" الش" يء" المأمور" باستعماله،" وقد"يقدر" عليه" ويمنع" من" استعماله؛" لأن" الوجود" قد" يحصل" ويوجد،" إل" أن" الواجد" قد" يحصل" له"سوى" استعماله له"إذا"لم"يستعمله". فإذا" وجد" الماء" بثمن" وكان" الثمن" يجحف" به" من" ذهاب" نفقته" أو" رحله،" وخش"ي" عند"إخ ا رج"ذلك"الثمن من"يده"على"نفسه"لم"يكن"عليه"ش ا رء"الماء"ويتيمم،"وهذا" ل تنازع فيه بين"الناس"فيما"علمنا." فإذا"وجده"بثمن وكان"الثمن"غير"مجحف"به وجب"عليه"شراؤه؛"لأن القادر"على" الثمن قادر"على"الماء،"فإذا"وجده بثمن يجد مثل ذلك الماء بدون ذلك الثمن إذا" "ً كان"الوقت"قائما،"فأما"إذا"لم"يجد"إل"ذلك"الماء"فالواجب"عليه"شراؤه،"لأن"الثمن" المطلوب منه حيث"ل ماء"غيره، وكذلك"إذا"جاء"إلى"بئر"وليس"عنده"حبل"ول"دلو" 134 وجب"عليه"ش ا رء"حبل"ودلو"ليتوصل"إلى"الماء"إذا"وجد"السبيل"إلى"شرائهما،"وبالله" التوفيق." 7 18 وإذا"امتنع"الماء"بغلائه"وبلغ"فوق"ثمنه،"وكان"في"شرائه"على"من"عدمه"ضرر"كثير،" "ً جاز"له"التيمم"والستبدال"به"عنه،"والستغناء"بالتيمم،"وليس"له"أن"يتلف"جزءا" من"ماله" يضر نفسه،"الدليل"على ذلك" أن ثوبه"لو"كانت"عليه"نجاسة فغسلها"فلم" ُ يخرج"أثرها"لم"يكن"له"قطعه،"ول"إخراج"جزء"من"ماله"ول"إتلافه،"وإذا"قطعت"يد" المتعبد" من" المرفق" وجب" عليه" أن" يغسل" موضع" القطع؛" لأنه" ظاهر" موضع" الوضوء؛"فإن"قال"قائل:"ما"أنك ت رم"أن"ل"يلزمه"غسل"ذلك"من قبل"أن"هذا"الموضع" لما" كان" باطنا"في" البتداء" قبل" القطع،" ولم" يلزمه" غسله" أن" يكون" بعد" القطع" َ كذلك؟"قيل"ل " ه: هذا"خطأ"من"قبل"أنه"لو"أصابته"في"ساعده"جراحة"لها"غزر"فبري" فيلزمه غسل"الموضع؛"وكذلك"لو"ذهب"جلده"وا زل،"لزمه غسل"ذلك"الموضع،"وإن" كان"باطنا قبل"ذهاب"الجلد،"والل"أعلم. 8 18  " قال" النور" السالم"ي واختلفوا" فيمن" تيمم" وأ رى" الماء" قبل" خروج" الوقت،" ويتحصل"الخلافبينهم في"ثلاث"مرات ب: المرتبة"الأول"ى: إذا"رآه"بعد"أن"تيمم"وقبل"الدخول"في"الصلاة: 342 وقد"سبق"-)في"الجزء" 4ص" 523 فما"بعدها؛في "الفرع"الثالث" - - 187 الجامع"السابق/ 1ص"" 341 والعشرون"الحتكار(- أن"المضطر"لكطعامأو "شرابأو "غسلأو "وضوء"ولم"يجد"إل"بالشرى"وتغلب" عليه"المالك"واحتكر"فباعه"بأكثر"من"السعر"المعتاد"جاز"له"مخاصمته"وعلى"القاض"ي"رده"إلى"سعر" المعتادفي "البلد"الذي"أخذ"منه"فراجعه"من"هنالك،"فقد"مض" ى مستوفى"هنالك"بفضل"الل"عز"وجل" من غير"حاجة إلى الطالة" هنا. 350- - 188 الجامع"السابق"ص"" 349 135 􀀆 إشهراف 􀀆􀀆 نذر في 􀀆 نابالم 􀀆 كى􀀆 دوح 􀀆 متمه. ق 􀀆 ي قنض ي 􀀆 هأن ت 􀀆إل 􀀆 وهغيمر ى 􀀆 أصنحااب 􀀆 ذهبذل ك. 􀀆 ىع􀀆 ال ا علءم ل 􀀆 إجعما 􀀆 يبلط 􀀆 ا ل:􀀆 قالو 􀀆 والشيعب 􀀆 ى الأشيعر 􀀆 سمو 􀀆 يأ􀀆 نع ب 􀀆 هفي 􀀆 الخفلا 􀀆 هغير 􀀆 ل􀀆 ول نكنق تيمم ه. َََُّ􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 َ َُُْ 􀀆 َ􀀆 َُْ َْ 􀀆 فاغ ا سلو 􀀆 ال ة صلا 􀀆 ى إل 􀀆 قممت 􀀆ا إذ 􀀆 آ ا منو 􀀆 النذي 􀀆 ياأيه 􀀆: التىع 􀀆 قهول 􀀆 ا:لن 􀀆 والةحجَُ􀀆 َ􀀆 َ َُْ 􀀆 ُ َََ 􀀆 ََ ُُ􀀆 ْ ََْْ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 ًََُ ك:􀀆ذل 􀀆 وهوج  فتيمموا 􀀆 ءما 􀀆 تجادو 􀀆 مفل 􀀆 لقه:و 􀀆 ى المرافقإل 􀀆إل 􀀆 وأيدي مك ى 􀀆 وجوهمك 􀀆 ءالما 􀀆 ودج 􀀆 نوم 􀀆 ا،لماء 􀀆 وجندا 􀀆 بمعد 􀀆 بالتميم 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 الشعروي 􀀆 جزوا 􀀆 شطر 􀀆 لتى􀀆 هأنعا 􀀆ل􀀆 يزجوه 􀀆أ􀀆 فوبج ل 􀀆 الش؛رط 􀀆اهذ 􀀆 هفات 􀀆 دفق 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 الشعروي 􀀆 ولقب 􀀆 التميم 􀀆 دبعالتيمم . 􀀆 بكذل 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 الشعروي 􀀆 ت د􀀆ج 􀀆لم􀀆 ذهاكما 􀀆 لعمار: "إنمافييكك 􀀆 ل􀀆 هأنقا 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆 ا:دفق 􀀆 وأيض 􀀆 ءالما 􀀆 ودجت 􀀆 -: إ"ذاف 􀀆 الل􀀆 -رهحم 􀀆 ر􀀆ذ􀀆بي􀀆 الصلاة وال م سلالأ 􀀆 عهلي 􀀆 الماء"، وقهول فأمسسه جلدك ". 􀀆 ل ينقضهل إ 􀀆 ال ضووء 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 هفإنلما 􀀆 الو ء ض؛و 􀀆 ىع􀀆 قياس ال متمي ل 􀀆 الآيخن: ر 􀀆 و ة حج 􀀆 ءالما 􀀆 وجندا 􀀆 معد 􀀆أ􀀆 فعندمهن 􀀆 مث؛له 􀀆 التميم 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 وبج ن 􀀆 المخصوةص 􀀆 الأحثدا 􀀆 ءالم 􀀆 فودجو ا 􀀆 صحاي؛ح 􀀆 تيهمم 􀀆 ارص􀀆 ءالم 􀀆 دم ا 􀀆ع􀀆 متم مع 􀀆 ذاف ي 􀀆 لصحةيال متم، إ 􀀆 شطر عنده م. 􀀆 يلل متم 􀀆 ض􀀆 ر ناق 􀀆 يال متم غي 􀀆 ة صح 􀀆 ثب تو 􀀆 بعد 􀀆 المسللموو 􀀆 ضووء 􀀆 ايلطب 􀀆 الصدعي «􀀆: ل􀀆 هأنقا 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆 ا:دفق 􀀆 وأيض :􀀆􀀆 قهول 􀀆 ن􀀆فإ ؛» ر􀀆 فإ ل نكذ خي 􀀆 دك 􀀆 فأمسهسجل 􀀆 ءالم􀀆 ودجت ا 􀀆 ذاف􀀆 يسنن، إ 􀀆 شر􀀆 إلى ع الند ب. 􀀆􀀆 عن الوجبوإلى 􀀆 مارلأ􀀆 تصفر 􀀆 قةرين 􀀆ي» رخ􀀆 كذ􀀆 نف ل « إ ُ 􀀆 لمث 􀀆 رذك 􀀆ق􀀆 هفإند 􀀆 الند؛ب 􀀆إل􀀆 الوجبو ى 􀀆 نع􀀆 لرلأم 􀀆 صاةرف 􀀆 بقةرين 􀀆 ل سي􀀆 كذل 􀀆: ن أ 􀀆ورد 􀀆 ىعل 􀀆 بكذل 􀀆 المقنرو 􀀆 ارلأم 􀀆 بءقا 􀀆 ىعل 􀀆 الإجعما 􀀆م􀀆 العمظي ع 􀀆 القنرآ 􀀆 نم􀀆 مواعض 􀀆ف􀀆 كذل ي 136 "ََ "ْ "َ "َََُُْ "ََْْ "َُْ "َْْ "ٌْ فاسعوا"إلى"ذكر"اللَّ"وذروا"البيع"ذلكم"خير"لكم" ": الوجوب،"فمن ذلك"قوله تعالى "ََُُْْْْ "ُ "َ إن"كنتم"تعلمون") "9( الجمعة." وأما"القيا " س: فغير"صحيح"لوجود"الفارق"بين"الوضوء"والتيمم"في"هذا"المعنى؛"فإن" التيمم" طهارة" ضرورية" تباح" عند" عدم" وجود" الماء،" وعند" عدم" القدرة" على" استعماله،" والوضوء" ليس" كذلك؛" فما" أبيح" لأجل" الضرورة" يزول" بزوالها،" والل" أعلم." 189 .7" - 189 المعارج السابق" 709 فما"بعدها- 11 137 و وج د الماء بعد الفراغ من الصلاة وقبل خروج الوق ت المرتبة الثالثة: اختلفوا فيمن تيمم وصلى ثم وجد الماء بع د  قال النور السالمي الفراغ من الصلاة وقبل خروج الوقت: فذهب بعضأصحابنا وبعضقومنا ى إل أنه يعيد الصلاة بالما . ء وذهببعضنا وبعضقومنا إلى: أنه ل إعادة . عليه واستحبالزهري من قومنا الإعادة بغير وجوب. وروي عن ابن عمر أنه فعل ذل ك ولم . يعد وفرق بعض أصحابنا بين المتيمم عن الجنابة وبين المتيمم عن غيرها، وكأنه م يوجبون الإعادة على المتيمم من الجنابة دون غيره . ُ والحق عدم الفرق؛ لأن الكل قد جاء بما وجب عليه في ذلكالحال؛ فإما أن يكو ن ذلك الأداء مجزيا عنه مطلقا، وإما أن يكون غير مجز عنه مطلقا؛ لأن الدلي ل الذي أباح لنا التيمم من الحدث الأصغر هو الدليل الذي أباح لنا التيمم م ن الحدثالأكبر، والفرق عسر جدا . ثم إنه ل وجه للقول بإعادة الصلاة بعد الفراغ منها؛ لأنه قد أدى ما لزمه م ن الفرض على الوجه الذي خوطب به؛ فظاهر الكتاب والسنة يبيح له الصلا ة بالتيمم عند عدم وجود الماء؛ فإذا فعل ذلك الذي أبيح له وجب أن يكون كافي ا عنه؛ فالقول بإعادتها مرة أخرى محتاج إلى دليل، ول ينبني على القول بمن ع التيمم إل في آخر الوقت؛ لأنه يجب على ذلك القول أن تفسد صلاة المتيمم ف ي أول الوقتووسطه مطلقا، وجد الماء أو لم يجد . والقائلون بالإعادة عند وجود الماء ل يلتزمون الإعادة عند عدمه؛ وبهذا نعلم أن ه غير مبني على ذلكالقول، واللأعلم . قلت: اختلفالقائلون بأن رؤية الماء ناقضللتيم ؟ م 138 - فقال"بعضه " م: رؤية"الماء"حدث"ينقض"التيم " م. وقال"آخرو " ن: إنما"ينقض"التيمم"وجود"الماء"مع"إمكان"الغس " ل. وثمرة"الخلاف"تظهر"في"رجلين"تيمما"لعدم"الماء"ثم"أصابا"ماء"ل"يكفي"إل"أحدهم"ا: فإنه"ينتقض"تيممهما"على"القول"الأول،"ول"ينتقض"على"القول"الثان " ي. وهذا"إذا"لم" يسبق"إليه"أحدهما،"فإن"سبق"إليه"أحدهما"انتقض"وضوء"السابق"دون"الآخر؛" لأنه"وجد"الماء"دون"صاحب " ه. قال"الشيخ"عامر:"وسبب"اختلافهم"عندي"ما"يدل"عليه"اسم"الوجود من"قوله هل" هو"وجود"رؤية"كوجدان"الضالة،"أو"وجود" "،» ما"لم"تجد"الماء « : -" عليه"السلام قدرة"وإمكان؟" قال: والنظر"يوجب"عندي"أن"يكون"الوجود"هاهنا"وجود"قدرة"وإمكان؛"لأنه"لما"كان" وجود"الماء"من"غير"إمكان"الغسل"يبيح"له التيمم"كان وجوده"أيضا من"غير"إمكان" الغسل"ل ينقضه، والل"أعلم." قل " ت: وقد"تقدم"الستدلل"على"أن"معنى"وجود"الماء"هو"وجوده"مع"القدرة"على" استعماله"ل"نفس"رؤيته"فقط،"والل"أعلم."" 190 713 فما"بعدها"- 715 ".( المسألة"الرابعة:في "نقضالتيمم " / - 190 معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 1 برؤية"الما"ء.ط 2008 م" 139 من"صلى"بالتيممثم "وجد الماء وقد خرج"الوقت" اختلف"أصحابنا"فيه"إذا"وجد"الماء"وقد"خرج الوقت،"فقال"بعضهم:"عليه قضاء" تلك" الصلاة؛" لأنه"صلاها" بغير"طهارة،" والحجة" لأصحاب" هذا" الرأ " ي: إنما"خص" "ً بوقت،"فخروج"الوقت"لم"يسقط"إل"فعله"أو"بدل"منه،"أل"ترى"إلى"النائم"والناس"ي" خروج" الوقت"ل" يسقط"عنهما"فرض" الصلاة،"فإن"قال"قائ " ل: إن" النائم"والناس"ي" إنما"وجب"عليهما"بقول"النبي ""صلى"اللَّ"عليه"وسلم ""ولول"ذلك"لكان"سبيله"ما"لم" يرد"به"وجوب"فرض"والل"جل"وعلا"أن"يفرق"بين"أحكام"المتشابها " ت. قيل"له": لقد" رأينا" من" جعل" له" حكم" الإفطار" من"صومه" لعجزه" عنه" عن" البدل،" وإن" خرج" الوقت"بل"القضاء"يجب"عليه"مع"القدرة"أحد"أدلة"من"قا " ل: بإيجاب"البدل"عليه" إذا"وجد"الماء"وإن"خرج"الوقت،"والل"أعلم"بالأعدل"من"القولي " ن. وقال" بعضه " م: ل" قضاء" عليه،" وهذا" القول" عندي" أنظر؛" لأنه"صلى" كما" أمر،" فوجود"الماء"بعد"خروج"الوقت"ل"يوجب"عليه"قضاء"قد"زال"في"وقته"والل"أعلم؛" "ً فيجب"لمن"صلى"بغير"طهور"لعجزه"عن"الطهارة"وقد"كان"معذوا ر"أن"يأتيها"إذا"قدر" عليها،"ول"فرق"بين"الصلاة"والصوم"عند"من"أوجب"القضاء"على"المصلي"بغير"طهور" عدم"الطهارتين"الماء"والتراب،"والنظر"يوجب"عندي"أنه"ل"قضاء"عليه؛"لأن"القضاء" إيجاب"لفرض"ثان"ول"يجب"إل"بخبر"يوجبه"التسليم؛"لأن"الل"تعالى"قد"فرق"بين "ٍ العاجزين"في"الحكم،"فأوجب على"العاجزين عن"الصوم"القضاء،"ولم"يوجب"على" العاجزين عن"الصلاة"القضاء،"والقياس"يؤيد"ما"اخترناه؛"لأن"القياس"صحيح"أن" يشبه" الصلاة" بالصلاة" أولى" من" أن" يشبه" الصلاة" بالصوم،" وذلك" أن"الل" تعالى" أوجب"على"الم أ رة"الصلاة كما"أوجبها"على"الرجل"كما"أسقط"عنها"الصلاة"في"حال" الحيض"والنفاس" لعجزها"عن" الطهارة،" ثم"ل" بدل"عليها،"كذلك" يجب" أن" يكون" الرجل"تسقط" عليه" الصلاة" بعجزه" عن" الطهارة،" ثم"ل" بدل" عليه،" فمن" شبه" 140 العاجز" بالعاجز" والصلاة" بالصلاة،" أولى" ممن" يشبه" الصلاة" بالصوم" وبالله" التوفيق".. " 191 إعلم"أنه"إذا"تيمم"معدم"الماء"وصلى، ثم رأى الماء بعد خروج" :" قال"النور"السالم"ي الوقت"فلا"بدل"عليه."حكى"ابن"المنذر في"إشرافه الإجماع على"ذلك." ُ وخرج"الشيخ"أبو"سعيد"الخلاف"في"أن"عليه الإعادة في"بعض"ما"قيل." قل " ت: والظاهر" أن" القول" بالإعادة" بعد"خروج" الوقت"ل" معنى" له؛"لأن" - سبحانه" وتعالى"- لم"يشرع لنا"التيمم"إل"محافظة"على"أداء"الصلاة"في"وقتها،"فلو"لم"يكن" الأداء على الحال المأمور به كافيا"في"إسقاط ذلك"الواجب"لكان"التكليف"به عبثا" يتعالى"الشرع"عنه." ثم"إن"القول"بإلزام"الإعادة"بعد"الوقت"مبطل"للحكمة"التي"لأجلها"شرع"التيم " م. ثم" إنه ل" دليل" على" إل ا زم" فرضين" عن" فرض واحد،" فيؤدى" أحدهما"في" الوقت" بتيمم"والآخر"بعده"بالماء." وعلى"كل"حال"فلا"ينبغي"أن"يذكر"هذا"القول"في"مقابلة"حكاية"الإجماع"لضعفه،" وقوة"حجية الإجماع، والل"أعلم." 192 .3" 49- - 191 الجامع"السابق"ص" 347 - 192 المعار ج 1ص 709 .ط " 2010 م" 141 􀀆 إذا نس ي الماء في رهحل 􀀆 لقا 􀀆 بالتي،مم 􀀆 ىصل 􀀆 ىحت 􀀆 ال رسف 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 رهحلي 􀀆ف􀀆 ءالماي 􀀆 بال ة صلا 􀀆 المأرمو 􀀆􀀆ني􀀆اوإذس 􀀆 الص،لاة 􀀆 فراغهنم 􀀆 د􀀆 ءالمبع 􀀆 ورذك ا 􀀆 متم􀀆ي 􀀆 عهلإيذا 􀀆 اإدعة 􀀆 يجزيهلو 􀀆 أصحاا:بن 􀀆 بعضل:􀀆 قائ 􀀆 لقا 􀀆 نفإ 􀀆 الس؛فر 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 الرعذ 􀀆 ودجو 􀀆 ىعل 􀀆 القةدر 􀀆 لمعد 􀀆 تةام 􀀆 صهلات 􀀆 نفإ􀀆 النسنيا 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 عاليهي 􀀆 قراد 􀀆 رغي 􀀆 وه􀀆 ل سي 􀀆 الص،لاة 􀀆ف􀀆 للقةراءي 􀀆􀀆 اسلناي 􀀆ف􀀆 تلقوي 􀀆افم ْ􀀆 􀀆ل􀀆أنم 􀀆 وكذل ا 􀀆 ، لزم 􀀆 رغي 􀀆 ه: اهذ 􀀆ل􀀆 لقي 􀀆 القرا؟ءة 􀀆 فضر 􀀆 عنمدك 􀀆 كذل 􀀆 يسطق 􀀆 مول􀀆 ووه 􀀆 خر􀀆 نمىعآ 􀀆 هإا􀀆 جما(عن لي 􀀆 )لهعل 􀀆 ضمامن 􀀆ب􀀆 فطق ل 􀀆 القةدر 􀀆 معد 􀀆 ىعل 􀀆 نقترص 􀀆 يجهزي 􀀆􀀆أنل􀀆 ومصا ه 􀀆 مهلك 􀀆ف􀀆اأنهي 􀀆 الرةقب 􀀆􀀆ني􀀆لمس􀀆 ال ر ظهاا 􀀆 نع􀀆 المركف 􀀆إل􀀆 ىترى 􀀆أ􀀆 الرعذل􀀆 اللو􀀆 ر􀀆 نمىعآخ 􀀆إ هلي 􀀆 الفرضحتنى ي ضم 􀀆 سقط 􀀆ي􀀆 بمدجهرل 􀀆 لأن الناسني 􀀆 ال م ص؛و 􀀆 نوم 􀀆 الص؛وم 􀀆 عهلي 􀀆 ونكا 􀀆 هعن 􀀆 سطق 􀀆 ن ا صف 􀀆إ􀀆 ي دجل 􀀆 مول 􀀆 رةقب 􀀆 قعت 􀀆 لهزم 􀀆 نوم 􀀆 أع؛لم 􀀆أ􀀆 عهلين 􀀆 نكا 􀀆 للطةهار 􀀆 أع ه ضائ 􀀆 بع ض􀀆 ييكف 􀀆م􀀆إ ا 􀀆 ي دجل 􀀆 مول 􀀆 الطةهار 􀀆 فضر 􀀆 لهزم 􀀆ل􀀆 الرةقبو 􀀆أ􀀆 بيانهمن 􀀆 القفر 􀀆 أعضا؛ئه 􀀆 نم􀀆 يبق 􀀆لم􀀆 ويتميم ا 􀀆 ءالما 􀀆 نم􀀆 همع 􀀆ابم 􀀆 يت أ وض 􀀆􀀆 الفرض باقفيي 􀀆 نك􀀆 الأعاءض ا 􀀆 ض􀀆 طقع بع 􀀆 وو􀀆 عاتلق، ل 􀀆 نع􀀆 ز􀀆تج 􀀆 ب ضعها لم 􀀆 طقع􀀆 همع 􀀆ب􀀆 ت ضأ و ما 􀀆 ذاف􀀆 خارلآ؛ إ 􀀆 ندو 􀀆 عوض 􀀆ك􀀆فل􀀆 الفضر ي 􀀆أ􀀆 آ،خرن 􀀆 ودللي 􀀆 منه،ما 􀀆 اليباق 􀀆 ارلأم 􀀆 ي􀀆 بغهسلبق 􀀆 بمارلأ 􀀆 هام􀀆 ضو ن 􀀆 انفردلكع 􀀆 د􀀆 أعضائهتيالق 􀀆 عض􀀆 اءالملب 􀀆 نم 􀀆 لم. 􀀆 اللوأع 􀀆 متم􀀆 لو ي 􀀆 باهق،ي إ 􀀆 الخبط افي 􀀆 قاء􀀆 ءالملب 􀀆 ود ا 􀀆 نف ج 􀀆 باهق،ي إ 􀀆 ب ضووء 􀀆 ويتي،مم 􀀆 هعن 􀀆 تيجز 􀀆􀀆الأنه ل 􀀆 هعن 􀀆 يسطق 􀀆 الطةهار 􀀆 فضر 􀀆 ا: ن إ 􀀆 مخالفين 􀀆 بع ض􀀆 ولقا 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 نم􀀆 الجةناب 􀀆 لألج 􀀆 الغلس 􀀆 عاليه 􀀆 يبج 􀀆ل􀀆 حاض،تم 􀀆ث􀀆 أاةلمرم 􀀆 انب جتت 􀀆 إذاو 􀀆 وقةراء 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 العباتدا ي 􀀆 نم􀀆 بهغير 􀀆 يبج 􀀆 واإنم 􀀆 بعي،نه 􀀆 بوابج 􀀆 ل سي 􀀆 السغاتل 142 القرآن، وهذا المعنى ساقط عنها بالحيض، فلذلك سقط عنها الغسل من جه ة 193 الج . نابة .351-350 -193 الجامع ال قساب ص 143 الفرع"الخامس": اقتداء"المأموم"بالإمام"وفيه مسائ " ل. منها:" أنه من"صح" اقتداؤه بالإمام"صح"اقتداء" من" خلفه به،" ويصير" من"صح" اقتداؤه"لمن"خلفه"أو"بجنبه كالإمام"له"فلا"يحرم قبل"إحرامه ول"يركع قبل"ركوعه" ول يتقدم"عليه وإن"كان"متأخرا عن"الإمام. و منها:"لو"فسدت"صلاة من"حصل"به"التصال"بحدث"أو"غيره"لم"يكن له متابعة" الإمام"لنقطاع"الرابطة"بينهما"لكن"في"فتاوى"البغوي"أنه"لو"أحدث"من"حصل"به" التصال" في"خلال" الصلاة"أو" تركها"عمدا"جاز"للغير" متابعة" الإمام"لأن التصال" شرط"لبتداء"النعقاد"ل"للدوام"إذ"يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"لأن" حكم"الدوام"أقوى." 4 19 ومنها:"أن من شروط"القدوة"في"صلاة الجماعة"اجتماع"الإمام"والمأموم في"المكان،" مع" ت ا رص"المصلين"في"الصفوف وعدم" تباعدها" تباعدا"مخلا"كما"هو"معلوم من" أحكام"صلاة"الجماعة." فلو"انتقل"الإمام"عن"موضع"صلاته"لأمر"يجيز"له ذلك"فمن"شرط"المأموم"في"تبعه" ُُ لإمامه"العلم"بانتقالت"الإمام،"وإمكان"الذهاب"إليه"من"غير"ازورار"وانعطاف، وأ ل" "ََُ يولي ظهره" القبلة، وقرب" المسافة بأن"ل" ي ي زد"ما" بينهما"أو" بين" أحدهما" وآخر" "ْ المسجد"على" ثلا"ثمائة" ذراع"على" رأي،" ورؤية" الإمام" أو" بعض" المقتدين" وأن" تكون" الرؤية"من"محل"المرو"ر. 250 ". السابق."بتصرف ودليل المحتاج"شرح المنهاج للإمام النووي لفضيلة" / - 194 مغني المحتاج" 1 .1" 68 / الشيخ"رجب"نوري"مشوح" 1 144 ُ ول يضر زوال الرابطة في الأثناء"فيتمونها"جماعة معه ما لم تنتقضصلاته"بغير" ما"يبنى"عليه في"الصلاة،"إذ"يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"." 195 ْ الشرط الثالث: أن" يجمعهما"أي" الإمام" والمأموم" موقفإذ" من مقاصد" القتداء" ُ اجتماع"جمع"في" مكان" كما" عهد" عليه" الجماعات"في" العصور" الخالية،" ومبنى" العبادات"على"رعاية"التبا " ع. ولجتماعهما"أربعة"أحوال"لأنهم"ا: إما"أن"يكونا"بمسجد"أو"بغيره"في"فضاء"أو"بناء،" أو"يكون"أحدهما"بمسجد"والآخر"بغير"ه. فإن"كانا"في"مسجد"صح"القتداء،"وإن"بعدت"مسافته"واختلفت"أبنية"منه"كبئر" وسطح"ومنارة"تنفذ"أبوابها"إليه"وإن"أغلقت"لأنه"كله"مبني"للصلاة"فالمجتمعون"فيه" ُّ مجتمعون"لإقامة"الجماعة"مؤدون"لشعارها،"أما"إذا"لم"تنفذ"أبوابها"إليه"فلا"يعد" الجامع"لها"مسجدا واحد"ا...." "ُ ) وعل"وُّالمسجد"كسفله"( بضم"أولهما"وكسره"فهما"مسجد"واحد"كما"شمله كلامه" السابق") وكذا"رحبته"( معه"بفتح"الحاء،"وهي"ما"كان"خارجه"محج ا ر"عليه"لأجل " ه..." ُ وخرج"برحبته"حريمه"وهو"الموضع"المتصل"به"المهيأ"لم"صلحته"كانصباب"الماء"وطرح" القمامات"فيه"فليس"له"حكم " ه. "َُ َ قال" الزركش"ي" ويلزم" الواقف" تمييز" الرحبة" من" الحريم" بعلامة" لتعطى" حكم" المسجد،"وإن"كانا في"غير"المسجد"اشترط في"الفضاء"ولو"محوطا"أو"مسقفا"مملوكا" أو مواتا"أو"وقفا"أو"مختلفا". - 195 انظ " ر: عبد"الرحمن بن"محمد بن حسين بن عمر"باعلوي"بغية المسترشدين"فقيه"شافعي، 324 وا لعلامة" / 1( حاشية البجيرمي على"شرح"منهج الطلاب )التجريد لنفع العبيد(" 1 " ص: " 46 .2" 7 / الشيخ سليمان الجمل؛"حاشية"الجمل على المنهج"لشيخ"الإسلام"زكريا"الأنصاري" 3 145 ََ ومنه"ا: أل" ي ي زد"ما" بين" الإمام"ومن خلفه أو من على"أحد"جانبيه، ول"ما" بين"كل" "ْ صفين"أو"شخصين،" ممن" يصلي" خلفه،"أو" بجانبه،" على" ثلاثمائة" ذراع" بذراع" الآدمي.."" 196 ومنها" أنه ل يجوز تقدم" المأموم"على" إمامه؛"أي"في" الزمان"والمكان"والأفعال، فلا" َُ يركعون"قبل"ركوعه، ول و"كان"بطيء"الحركة،"ول"يسلمون"قبل"سلامه. وإ ذا" سلم" المام" انقطعت" القدوة،" وحينئذ" يزول" حكم" الرابط؛" لصيرورتهم" ،197 منفردين، فلا" محذور في سلامهم قبله، وأمانية ال ب رط" فلا"تجب" ولو" تعدد" "ُ الواقف اكتفى"بانتفاء"التقدم"على"واحد"منهم، ولو تقدم الرابطة"على"الإمام"في" الفعل"لم"يلتفت"إليه،"ول"يضر"زوال"هذه"الرابطة"في"أثناء"الصلاة"فيتمونها"خلف" الإمام"حيث"علموا"بانتقالته،"لأنه "يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء" وكذا" 198 "ُ لو"ردتالريح"الباب"وعلموا"بانتقالت " ه. -196" أسنى"المطالب"في"شرح"روض"الطالب" /1 .223" فما"بعدها. بتصرف." "ُُُ - 197 المقصود"بالرابط"هنا"المأموم"الذي"يربط"بين"السترة"والمصلي"فالأصل"وجوب"تراص"المصلين" "ًُ "ُ ُ جماعة" بعضهم" ببعض،"وهو"شرط"صحة"ل"تتم"صلاة" الجماعة" بدونه،" فإذا"سلم" الإمام"سقط" "ُّ "ُ فرض"الرتباط"بين"المأمومين"بعضهم"ببعض،"فتقدم"أحدهم"عن"صاحبه"بالتسليم"والخروج"من" "ُّ الصلاة أو تأخره عن المجاور له، ل يضره بعد"تسليم إمامهم؛ لنتهاء"الرابطة"بينهم"بخلافلو "خرج" "ُُّ "ُُ "َ أحدهم"قبل"تسليم"الإمام"لعذر"مثلا،"وجب"على"من"بعده"سد"الفرجة"وملاصقته"بمن"قبله"لجهة "ٍ ُ "ُُّ السترة؛"أ " ي: جهة"الذيفي "وسط"الصف"المحاذي"للإمام"من"الخلف،"المعروف"بسترة"الإمام،"وقوله:"" َ وأمانية"الرب " ط" أي"صاروا"في"أمان"من"وجوب"الترابط"بينهم؛"لأنهم"بعد"تسليم"إمامهم"صاروا"في"حكم" ُّ المنفردين،"لكن"ليس"للمصلي"التحرك"من"مكانه"قبل"إنهاء"صلاته؛"التي"هو"فيها"أ " ي: قبل"التسليم"ما" لم"يكن"مضطرا،"والضرورة"تقدر"بقدرها،"فليتأمل." /" 3.نهاية"المحتاج"- 2 " 27 / - 198 حاشية"البجيرميعلى "شرح"منهج الطلاب )التجريدلنفع "العبيد(" 1 2( بتصرف." " 03 146 199 "ََََْ "ََََُْ "َ "ٌََََََُْ "ََ "َََُْ وفي"التاج"ل"بأس"أن"يصلي"إلى"إمام"وبينهما"حائل"كدار"وحائط"إن"سمعه. "ٍٍ "ٍ واختلفوا" في" الصلاة" في" الرحاب" المتصلة" بالمسجد." فقالت"طائفة:" الصلاة"خارج" المسجد"بصلاة"الإمام"جائز"ة. هذا"مذهب"أنس"بن"مالك"وعروة"بن"المغير"ة. وإبراهيم" النخعي،" وكان" عروة" ابن" الزبير" والحسن" البصري،" يرون" الصلاة"خارج" المسجد" بصلاة الإمام،"وهو"مذهب"مالك"والأوزاعي". ورخص" في" الصلاة" في" رحاب" المسجد" أحمد" واسحق" بن" راهوية،" وهو" قول" الشافعي،"إذا"كان"متصلا"بالمسجد." وقال"أصحاب"الرأ " ي: في"رجل"صلى"وبينه"وبين"الإمام"حائط"يجزئه،"وإن"كان"بينهما" ط ي رق"يمر"الناس"فيه،"لم"يجزه،"إل"أن"تكون"الصفوف"متصلة،"ورخص"الأوزاعي" في"السفينتين،"يؤم"أحد"أهل"السفينتين"بإمام"الأخرى"أن"الصلاة"جائزة،"وإن"كانت" بينهما"فرجة،"إذا"كان"أحدهما"إمام"الأخرى،"وبه"قال"أبو"ثو"ر. واختلفوا"في"الصلاة"فوق"ظهر"المسجد"بصلاة"الإما " م. فكان"أبو"هرير"ة. وسالم"بن" عبد"الل." يفعلان"ذلك،" وبه"قال" الشافعي" وأصحاب" ال أ ري،"إذا"لم" يكن" إمام" الإمام،"وقال"مال " ك: يعيد"إذا"كان"صلاة"الجمعة"ظه ا ر"أربع"ا. قال"أبو"بك " ر: بقول"أبو" هريرة"أقو " ل. قال"أبو"سعي " د: معي،"أن"معاني"قول"أصحابنا"تخرج"على"نحو"ما"حكي"عمن"أجاز" الصلاة بصلاة الإمام إذا كان متصلا"بالمسجد، ولو لم يكن في المسجد من رحاب" المسجد"وغيرها،"إل" أنه" يخرج"عندي" من" قولهم،" أنه"إذا"حال" بينه وبين" اتصال" )9" 6 / 5( التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز") 2 " 24 / - 199 شرح"النيل"للقطب )" 2 ول"بأس على"من"خلفه إن حال"بينهما حائطأو "دار"أو نحوهما"إذا"سمعه."الباب"الثامن"والخمسون" في"قيام"رمضا " ن. 147 الصفوف بالإمام حائط في المسجد يستره عنهم، أنه ل تجوز صلاته هنالك ، وكذلك إن حالت بينه وبينهم طريق، ولو لم ينظرهم، إل أن تتصل الصفوف ي ف الطريق، أو يكون فيها من يصلي، فعندي أنه يخرج في معنى قولهم أنه يصلي خل ف الطريق، إذا اتصلت الصفوف بالطريق، وأما على ظهر البيت، فعندي أن م ه يختلفون في معاني ذلك، ففي بعضقولهم: إن الإمام ل يعلى، أي ل يكون الذ ي يصلي بصلاته أعلى منه، ول يعلو هو، ويكون أعلى ممن يصلي بصلاته، وأحس ب أن في معنى علوه عنهم، وعلوهم عنه، معنى السترة ثلاثة أشبار فصاعدا وقال م ن قال منهم: يعلو ول يعلى بحسب هذا المعنى، وقال من قال منهم: يعلى ول يعلو ، وأحسبأن في بعضمعاني قولهم: إذا علا من خلفه وحده لم يجز، وان كان مع ه غيره ممن يصلي بصلاته جازت صلاتهم كلهم، إذا كان الذين خلفهم ينظرون إل ى الإمام، أو ينظرون من خلفه. 0 20 ول بأسأن يصلي الناس بصلاة الإمام في رمضان إذا سمعوا صوته وبينه وبينه م دار أو حائط، ما لم يكن بينهم طريق ويسمعون الصوت . 201 - بيان الشرع دلمحم ) ) الكند / ي 15 15 - بيان الشرع دلمحم ) ) الكند / ي 199 15 200 201 148 149 ُ الفرع"السادس": التحية"حال"خطبة"الإمام"للجمعة" ُ اختلف" العلماء"في" التحية" للداخل" حال" الخطبة،"هل" تشرع" له"أم"ل؟" ويلزمه" الجلوسوالإنصا " ت. أم" التفصيل"في"ذلك؛" أي: إذا ابتدأها قبل شروع الإمام"في" الخطبة أتمها" لأنه": "يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"" أما"إذا"دخل"والإمام"يخطب"فليجلس." "ٌ ذلك"لأنه في الأصل مأمور بالإنصات"في"حال"الخطبة وهو:"سنة واجبة"عليه، فإذا" أخذ"الإمام"في"الخطبة،"فلا"يأخذ"الحاضرون"في"عمل"غير"الإنصات"إلى"الخطبة،" ومن"دخل"إلى"الإمام"وهو"يخطب"وقد"فاته ركوع"التحية؛ فقيل"يقعد"وينصت"إلى" "ُْ الخطبة" ويستمع" لها،" ويدع" الركوع؛" لأنه" منهي" أن"يفعل" أي"ش" يء" يشغله" عن" الإنصات، ب دلي " ل: ما"روي"أنه"قال"عليه"السلام: "إذا"قال"الرجل"لصاحبه:"أنصت؛" 202"" والإمام"يخطب،"فقد"لغا و من لغا"فلا"جمعة له" يخطب"فق أ ر"بسورة،"فأقبل"أبو"ذر"على"رجل"بجانبه،"فقا " ل: " ورو " ى: ) أنه"كان متى"ن ل زت"هذه"السورة؟"فاعرض"عنه"الرجل،"فلما"قض" ى الرجل"الصلاة؛"قال"له:" عن"ذلك،"فقال: "صدق"" " ليس لك إل"ما"لغوت،"فسأل"النبي 223 ح" 5420 ، "ونصه عنده "من"أدرك"الخطبة"فقد"أدرك" / - 202 أخرجه"عبد"الرزاقفي "مصنفه" 3 الجمعة"ومن"لم"يدرك"الخطبة"فقد"أدرك"الصلاة"ومن"دنا"من"الإمام"فاستمع"وأنصت كان "له كفلان" من الأجر ومن لم يستمع"ولم"ينصت كان"عليه"كفلان من الوزر ومن قالصه والإمام"يخطب"فقد" 93 ح " / لغا ومن لغا فلا"جمعة له أو"قال فلا" ش يء ل " ه" أبو داودفي "سننهح" 1051 واحمد في"مسنده" 1 5( . بلفظ"أطول"منه"مع"اتفاق"المعن"ى. وله"شواهد"منه"ا: حديثأبي " " 220 ح" 625 / 7( والبيهقى )"" 3 " 19.4" هريرة عند البخاري ) 929 و 934 ، ومسلم ) 850 و 851 . وا لطيالس" ي ) 2365 ( والب ا زر") 47 150 إذا"قلت"لصاحب " ك: أنصت، وا لإمام"يخطب"يوم الجمعة"فقد"لغو " ت. "" وقوله "َُ "َ إذا دخل أحدكم المسجد والإمام"على المنبر فلا"صلاة ول" "«  " وبما"روي"عنه "َ "َ ".»204 كلام"حتى"يفرغ"الإمام" قا " ل: قال"رسول" " أم"يصلي"التحية"ويتجوز"فيها"بدليل"ما"رواه"جابر"بن"عبدالل إذا"جاء" أحدكم" يوم" الجمعة" والإمام" يخطب" فليركع" ركعتين" وليتجوز" « :"" الل"» فيهما يخطب"فجلس"فقال" " أن"سليك"الغطفاني"جاء"يوم الجمعة والنبي « :" وما روي »" يا"سليك،"قم"فاركع"ركعتين"وتجوز"فيهما « : له 205"» إذا"جاء"أحدكم"والإمام"يخطب"فليركع"ركعتين"وليتجوز"فيهم"ا... الخ «": ثم"قالأمر"الرجل"وثبت"فهو"أولى." " قال"أبو"سعيد:"إن"كان"النبي /" 219 ح"" 6038 ومالكفي "الموطأ؛"رواية"يحيى"الليثي" 1 / - أخرجه"البيهقي في "السنن"الكبرى"" 3 203" 1911 وأحمد بن" "،440 / 103 ح"" 232 وأبو"نعيم في "المسند"المستخرجعلى "صحيح"الإمام"مسلم"" 2 حنبلفي "مسنده" 7332 و" 7686 و" 7764 " و 8235 و" 9101 و" 9147 و" 10300 " و 10320 و 10888 وأبو" داود"ح" 1112 وابن" ماجه"ح 1110 و" الشافعي في "مسندهص " 68 ح"" 291 وبترتيب" السندي"ح 404 223 ح" 5416 وابن خزيمة"ح 1805 و 1806 وغيرهم." / و عبد"الرزاقفي "مصنفه" 3 - 204 أخرجه"الطبرانيفي "المعجم"الكبير"ج 13 ص" 75 ح" 13708 قال"الهيثمى"في" المجمع ج 2ص" 407 ح 3120 ": فيه أيوب بن نهيك وهو" متروك،"ضعفه"جماعة،" وذكره ابن"حبان فى "الثقات،" وقال:" يخطئ" وقال الحافظ فى "الفتح 2ص" 409 ": حديث ضعيف،" فيه أيوب بن نهيك وهو" منكر" "ْ ُ الحديث،"قاله أبو "زرعة"وأبو"حاتم. و كنز"العمال"ح 21212 و قال"البيهق " ي: رفعه"وهمفاحش، "إنما" هو"من"كلام"الزهر " ي. ورواه"مالك"في"الموطأ؛"عن"الزهري،"قا " ل: خروجه"يقطع"الصلاة،"وكلامه"يقطع" /" الكلام،"انتهى"كما في "نصب"الراية"لأحاديث الهداية مع "حاشيته"بغية الألمعي في "تخ ي رج"الزيلعي 2 1113 للشيخ"خليل"بن"أحمد" )156 / 2( للزيلعي."وانظر:"بذل"المجهود في "حل"سننأبي "داود"" 5 " 01السهارنفوري")الم"توفى: 1346 ه(" 343 ح " / 194 ح " 5483 و معرفة"السنن"والآثار )" 4 / - 205 أخرجه"البيهقيفي "السنن"الكبرى"للبيهقي" 3 151 جالس"بين"ظهراني"النا " س. " قا " ل: دخلت"المسجد"ورسول"اللَّ " وعن"أبي قتادة ما"منعك"أن"تركع"ركعتين"قبل"أن"تجلس؟"قال:" :"" قا " ل: فجلست"فقال"رسول"اللَّ فقل " ت: يا" رسول"اللَّ،" رأيتك" جالسا" والناس" جلو " س. قا " ل: فإذا"دخل" أحدكم" المسجد،"فلا"يجلس"حتى"يركع"ركعتين" 206 أنه"بينما"هو"على"المنبر"يقص"على"الناس"أقبل" " و عن"أبي"قتادة"عن"رسول"الل يده"فقال"يا" فلان" أركعت" ركعتين" قبل"أن" " رجل"حتى"جلس" فمد" رسول"الل تجلس"قا " ل: " ل. قال"فما"منعك"قال"يا"رسول"الل"كرهت"أن"أشخص"وأنت"قائم". فأقبل" علينا" فقا " ل: إذا" دخل" أحدكم"المسجد" فليبدأ" فليركع" ركعتين" قبل"أن" يجلس"". 207 247 ح"" 2502 والبخاري"ح 888 و 889 و مسلم" / 6408 ابن" ماجه في "سننه"ح" 1114 وابن"حبان"" 6 " 461 ح" 1969 وأ بو"يعلى / 597/2 ح" 875 وأ بو"نعيم"المسند"المستخرج على"صحيح"الإمام"مسلم" 2 (" 365 ح" 2154 وا لشافعي في "مسنده" / 449 ح" 1946 وا لطحاوي"شرح"معاني"الآثار"" 1 / في "مسنده"" 3 1835 وغيرهم." )887 /2( ترتيب"السندي ص" 437 ح" 411 وا بن خزيمةفي "صحيحط "" 3 5904 مختصا ر"على"" إذا"دخل" )194 / - 206 السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" الجوهر" النقي"") 3 دون" باقي" القص" ة. وحديث"" 5905 بتمامه" مع" .»"" أحدكم" المسجد فلا "يجلس" حتى" يصلى" ركعتين 188 ح" 519 وص 266 " ح 809 وأبو" نعيم" الصبهاني في "المسند" / القصة" والنسائي" السنن" الكبرى"" 1 291 ح" 1002 وا لطبراني في " / 309 ح" 1609 و" ابن"ماجه"" 3 / المستخرجعلى "صحيح"الإمام"مسلم"" 2 18 ح" 2328 عن أبي" هريرة و 4ص 322 ح"" 4325 وج 9ص 7 " ح 8958 وص" 77 ح" / المعج"م الأوسط"" 3 9175 والمعجم"الصغير" 1ح" 383 والكبير"ح" 3280 و" 3281 عن ابي قتادة،"وغيرهم." " 274 ح" / - 207 الطب ا رني"في"معجمه الكبير"ج 3/ص" 242 ح 3281 وا لبيهقيفي "السنن الصغرى") 2 دون"باقي"القصة. »" إذا"دخل"أحدكم"المسجد"فليركع"ركعتين قبل"أن"يجلس «"" 660 مختصرا " 5120 وأبو "نعيم"الأصبهانيفي ا"لمسند"المستخرج - 5119 )53 / وا لكبرى"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"") 3 1608 " و 1609 ومالكفي "الموطأ"ح 275 برواية"محمد"بن"الحسن" )309 / على "صحيح"الإمام"مسلم" 2 وح" 386 برواية"يحيى"الليثي."وغيرهم." 152 قال"ابن"حجر"في"الفتح:""...والحامل"للمانعين"على"التأويل"المذكور"أنهم"زعمو"ا: أن" ظاهره معارضللأمر بالإنصات"والستماع"للخطب " ة. ََُ َ وإذا"قرئ"  : قال"ابن"العرب " ي: عارض"قصة"سليك"ما"هو"أقوى"منها،"كقوله"تعالى "َََْ "َُُْْ "َ "َُُ "ْ "ََُُُْْ "ُ "َ إذا" " الأع ا رف" ) 204 ( وقوله  القرآن" فاستمعوا" له" وأنصتوا" لعلكم" ترحمون قلت"لصاحبك""أنصت" وا لإمام"يخطب"يوم الجمعة"فقد"لغوت. متفق"عليه". قال" فإذا" امتنع" الأمر" بالمعروف"وهو" أمر" اللاغي" بالإنصات" مع" قصر" زمنه" فمنع" التشاغل"بالتحية"مع"طول"زمنها"أولى". وهو" يخطب" الذي" دخل" يتخطى" رقاب" الناس" "اجلس" " وعارضوا" أيضا" بقوله فقد" آذيت"" أخرجه أبو" داود والنسائي" وصححه ابن"خزيمة وغيره، من حديث" عبد"الل" بن بشر" قالوا" فأمره" بالجلوس ولم" يأمره بالتحية، وروى الطبراني من" حديث بن عمر رفعه "إذا"دخل"أحدكم والإمام"على"المنبر"فلا"صلاة ول كلام حتى" يفرغ"الإمام""الحديث"المتقدم." والجواب" عن" ذلك" كله" أن" المعارضة" التي" تؤول" إلى" إسقاط" أحد" الدليلين" إنما" يعمل"بها"عند"تعذر" الجمع،" والجمع" هنا" ممكن،"أما" الآية"فليست" الخطبة" كلها" ق آ رنا"وأما"ما"فيها"من"القرآن"فالجواب"عنه"كالجواب"عن"الحديث"وهو"تخصيص" عمومه"بالداخل". وأيضا" فمصلي" التحية" يجوز" أن" يطلق" عليه" أنه" منصت" فقد" تقدم" في" افتتاح" الصلاة"من"حديث"أبي"هريرة"أنه"قال"يا"رسول"الل"سكوتك"بين"التكبير"والقراءة"ما" تقول"فيه؟"فأطلق"على"القول"س ا ر"السكو " ت. وأما"حديث"بن"بشر"فهو"أيضا"واقعة"عين"ل"عموم"فيها"فيحتمل"أن"يكون"ترك" أمره" بالتحية" قبل" مشروعيتها" وقد" عارض" بعضهم" في" قصة" سليك" بمثل" ذلك" ويحتمل"أن"يجمع" بينهما" بأن" يكون" قوله" له" اجلس" أي" بشرطه" وقد"عرف" قوله" 153 َ 􀀆 ت كر 􀀆􀀆 خط أو 􀀆تت􀀆ل􀀆 لس أي 􀀆 قهوالج 􀀆 فنمىع 􀀆 ري كعنت 􀀆 ت يصل 􀀆 تىح􀀆 لتس􀀆 لا ج 􀀆 لدلاخل ف 􀀆 أوا رخ 􀀆ف􀀆 عوقي 􀀆 دخهول 􀀆 لنكو 􀀆أ􀀆 واةجبو 􀀆 ليتس 􀀆 فاإنه 􀀆 الجزوا 􀀆 لبنيا 􀀆 بالتةحي 􀀆 أهمر .􀀆 التحية 􀀆 الوقتنع 􀀆 اقض􀀆 يبحث􀀆 الخةطب 􀀆 مرؤخ 􀀆ف􀀆 التةحيي 􀀆 ىصل 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويحت لمن 􀀆 الصةور 􀀆 ههذ 􀀆 اساتءثن 􀀆 ىعل 􀀆 اتفاقو 􀀆 قدو 􀀆 عهلي 􀀆 كفأرن 􀀆 التخيءط 􀀆 همن 􀀆 قفعو 􀀆 ليقرب من سماع الخةطب 􀀆 دم 􀀆تق 􀀆 المسجد ثم 􀀆 حديث 􀀆 كمرن ال 􀀆 وو􀀆 ك ه 􀀆بنهي 􀀆 أي بون 􀀆 هفي 􀀆 عيف 􀀆 هبأنض 􀀆 ر􀀆 نابعم 􀀆 ديث 􀀆 نعح􀀆 والاجبو ه.􀀆 بمثل 􀀆 تعا ضر 􀀆􀀆 الصحيةحل 􀀆 والأحاد ثي 􀀆 تحما 􀀆 ووأ 􀀆 زةرع ب 􀀆أ􀀆 هقالبو 􀀆 وأق ىو 􀀆 ال ببا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 يرو ي 􀀆ي􀀆ء􀀆 أحصش 􀀆اأنه 􀀆 الترميذ 􀀆 رذك 􀀆 دفق 􀀆 ليك 􀀆 قةصس 􀀆 أماو􀀆 أورادته 􀀆 عةشر 􀀆 ىعل 􀀆 زيةاد 􀀆امنه 􀀆لن􀀆 اجعتم ا 􀀆 تمقد 􀀆م􀀆 رغيا 􀀆 بأجةوب 􀀆 أياض 􀀆 الماننعو 􀀆 وأبجا .􀀆 لتستفاد 􀀆ا􀀆 الجبواعنه 􀀆􀀆 ملخةصمع ُ 􀀆 صهلات 􀀆 نم􀀆 غ فرسليك 􀀆 ىح􀀆 خطهبت ت 􀀆 نع􀀆 ستك 􀀆 ساليك 􀀆 خابط 􀀆لما 􀀆إن􀀆 قاالوه 􀀆 اللأو􀀆 ة حج 􀀆 هفي 􀀆 يس􀀆 التح،يةفل 􀀆 سماع الخطبة و ة صلا 􀀆 نب􀀆 ليك ي 􀀆 مع س 􀀆 د ج 􀀆 ذاهفق 􀀆 لفىع.􀀆 يخطب 􀀆 التحية وال يخطب 􀀆 لمناأزج 􀀆 ن􀀆 اول إ 􀀆 ضهعف ق 􀀆 دق􀀆 أ سن 􀀆 حد ثي 􀀆 نم􀀆 أخهرج 􀀆 ال يذ 􀀆 الدارقيطن 􀀆 ن أ􀀆 والجبوا 􀀆ف􀀆 يارلم ي 􀀆 ناب ن 􀀆 تعهقب 􀀆 دوق 􀀆 معلاض 􀀆أ􀀆 مرلاسو 􀀆 التييم 􀀆 سلينما 􀀆 رةواي 􀀆 نم􀀆 هأن 􀀆 الصبوا 􀀆 الخةطب 􀀆 طقع􀀆 اجزو 􀀆 لأنه يستملز 􀀆 قاعدت؛هم 􀀆 ىعل 􀀆 سغ􀀆ي􀀆 ت لم 􀀆ثب 􀀆 هبأنلو 􀀆 الحاةشي ُ 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 مسايإذا 􀀆􀀆 ف،يهل 􀀆 الشعرو 􀀆 دبع 􀀆 قهطع 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 عندمهل 􀀆 والعلم 􀀆 الدا ، خل 􀀆 جلألا.􀀆 واجب 􀀆􀀆لم􀀆 الستماعهعإنذ 􀀆 فضر 􀀆 قط􀀆 يك س 􀀆 بمخاةطبسل 􀀆 الينب 􀀆 اغل 􀀆تش􀀆 الثانيي:لقلما ُ .􀀆 قاله ابن العربي 􀀆 المخاةطب 􀀆 كت􀀆 لأل ل 􀀆 يكن منه حينئذ خةطبج 154 "ُ ُ وادعى"أنه"أقوى"الأجوب " ة. وتعقب"بأنه"من"أضعفها؛"لأن"المخاطبة"لما"انقضت"رجع" "ُ إلى خطبته وتشاغل"سليك"بامتثال"ما"أمره به من"الصلاة، فصح"أنه" " رسول"الل ُ صلى"في"حال"الخطبة". في" الخطبة ويدل"عليه"قوله في" " الثالث: قيل"كانت"هذه" القصة قبل شروعه قاعد"على"المنبر" وأجيب"بأن"القعود على"المنبر" " رواية"الليث"عند"مسلم""والنبي ل"يختص"بالبتداء"بل"يحتمل"أن"يكون"بين" الخطبتين"أيضا"فيكون"كلمه"بذلك" للخطبة"لأن"زمن"القعود"بين"الخطبتين" " وهو"قاعد،"فلما"قام"ليصلي قام"النبي ل"يطول". ويحتمل"أيضا"أن"يكون"الراوي"تجوز"في"قول " ه: قاعد؛"لأن"الروايات"الصحيحة"كلها" يخطب". " مطبقة"على أنه"دخل"والنبي ال ا ربع"قيل"كانت"هذه" القصة قبل" تح ي رم" الكلام"في"الصلاة، وتعقب" بأن"سليكا" متأخر"الإسلام جدا وتحريم الكلام متقدم"جدا، كما سيأتي"في"موضعهفي"أواخر" الصلاة، فكيف" يدعي" نسخ" المتأخر" بالمتقدم"مع"أن"النسخ" ل يثبت" بالحتمال". وقيل: كانت"قبل"الأمر"بالإنصات، وقد"تقدم"الجواب"عن " ه. وعورض هذا" الحتمال" بمثله"في"الحديث"الذي" استدلوا به، وهو"ما" أخرجه" الطبراني"عن ابن"عمر""إذا"خرج"الإمام"فلا"صلاة ول"كلام"" المتقدم." لحتمال"أن"يكون"ذلك"قبل"الأمر"بصلاة"التحية". َ "ُُُّ والأولى"في" هذا"أن" يقا " ل: على" تقدير" تسليم" ثبوت" رفعه" يخص" عمومه" بحديث" الأمر"بالتحية"خاصة كما تقد " م. الخام " س: قيل" اتفقوا"على"أن" منع"الصلاة" في" الأوقات" المكروهة" يستوي"فيه" من" كان"داخل"المسجد"أو"خارجه،"وقد"اتفقوا"على"أن"من"كان"داخل"المسجد"يمتنع" ُ عليه"التنفل"حال"الخطبة،"فليكن"الآتي"كذلك"قاله"الطحاوي". 155 "ُ "ٌَُ وتعقب بأنه قياس"في"مقابلة"النص"فهو"فاسد"وما"نقله من"التفاق"وافقه"عليه" الماوردي"وغيره وقد"شذ"بعض"الشافعية"فقال: ينبني"عليه"وجوب"الإنصات"فإن" قلنا"به امتنع"التنفل"وإل"ف " لا. السادس: قيل: اتفقوا على أن الداخل وا لإمام"في الصلاة"تسقط"عنه"التحية ول" شك"أن"الخطبة"صلاة"فتسقط"عنه"فيها"أيض"ا. ُ وتعقب" بأن" الخطبة" ليست"صلاة" من" كل" وجه" والفرق" بينهما" ظاهر" من" وجوه" ُ كثيرة،" والداخل" في" حال" الخطبة" مأمور" بشغل" البقعة" بالصلاة" قبل" جلوسه" بخلاف الداخل" في"حال" الصلاة فإن" إتيانه بالصلاة" التي" أقيمت" يحصل" به" المقصو" د. هذا"مع"تف ي رق"الشارع"بينهما"فقال: "إذا"أقيمت"الصلاة"فلا"صلاة إل"المكتوبة"" وقد"وقع"في"بعض"طرقه فلا"صلاة"إل"التي"أقيمت"ولم"يقل"ذلك"في"حال"الخطبة" بل"أمرهم"فيها بالصلا"ة. السابع: قيل": اتفقوا على"سقوط"التحية عن"الإمام"مع"كونه"يجلس"على"المنبر"مع" َ أن"له"ابتداء"الكلام"في"الخطبة"دون"المأموم،"فيكون"ترك"المأموم"التحية"بطريق" الأولى". وتعقب"بأنه"أيضا"قياسفي"مقابلة"النص"فهو"فاسد"ولأن"الأمر"وقع"مقيدا"بحال" الخطبة"فلم"يتناول"الخطي " ب. وقال"الزين بن"المنير"منع"الكلام"إنما"هو"لمن شهد"الخطبةل"لمن خطب"فكذلك" الأمر"بالإنصات"واستماع الخطب " ة. الثام " ن: قيل"ل"نسلم"أن"المراد"بالركعتين"المأمور"بهما"تحية"المسجد"بل"يحتمل"أن" "ً تكون صلاة فائتة كالصبح"مثلا"قاله"بعض"الحنفية وقواه"ابن"المنير"في"الحاشية،" كان"كشف"له عن ذلك، وإنما"استفهمه"ملاطفة له"في"الخطاب،" " وقا " ل: لعله 156 قال: ولو"كان"الم ا رد"بالصلاة"التحية"لم"يحتج"إلى"استفهامه؛"لأنه قد رآه"لما دخ " ل. ُ وقد"تولى"رده"ابن"حبان"في"صحيحه،"فقا " ل: لو"كان"كذلك"لم"يتكرر"أمره"له"بذلك" مرة بعد أخرى، ومن هذه" المادة" قولهم" إنما" أمره" بسنة الجمعة" التي" قبلها" ومستندهم" قوله"في" قصة"سليك"عند" ابن ماجة " أصليت" قبل"أن" تجيء "؟" لأن" ظاهره قبل"أن"تجيء"من"البيت، ولهذا"قال"الأوا زعي"إن كان"صلى"في"البيت"قبل"أن" يجيء"فلا"يصلي"إذا"دخل"المسج " د. وتعقب: بأن"المانع"من"صلاة"التحية ل يجيز"التنفل"حال"الخطبة"مطلقا، ويحتمل" أن"يكون"معنى"قبل"أن"تجيء"أي"إلى"الموضع"الذي"أنت"به"الآن". ُ وفائدة"الستفهام"احتمال"أن"يكون"صلاها"في"مؤخر"المسجد"ثم"تقدم"ليقرب"من" ُ سماع" الخطبة،" كما"تقدم"في" قصة"الذي" تخطى،" ويؤكده" أن" في" رواية" لمسلم" أصليت" الركعتين" بالألف" واللام، وهو" للعهد، ول عهد" هناك" أقرب من" تحية" المسج " د. وأما"سنة الجمعة"التي"قبلها"فلم"يثبت"فيها"ش" يء، كما"سيأتي في"باب " ه." 208 التاسع: قيل"ل" نسلم"أن" الخطبة" المذكورة كانت" للجمعة ويدل" على"أنها" كانت" َ لغيرها"قوله"للداخل"أصليت؟"لأن"وقت"الصلاة"لم"يكن"دخل"أ ه" وهذا"ينبني على"أن الستفهام"وقع"عن"صلاة"الفرض"فيحتاج"إلى"ثبوتذلك". وقد"وقع"في"حديث"الباب"وفي"الذي"بعده"أن"ذلك"كان"يوم الجمعة، فهو"ظاهر"في" أن الخطبة كانت"لصلاة الجمع " ة. - سبق"بحث"السنة القبلية"التي"قبل صلاة"الجمعة في الجزء "الثاني"من"هذا الكتاب "بما ل" يحتاجإلى "إعادته"هنا." 157 العاشر: قال"جماعة"منهم"القرطبي"أقوى ما اعتمده المالكية في هذه المسألة عمل" أهل"المدينة"خلفا"عن سلف"من"لدن"الصحابة"إلى"عهد"مالك؛"أن"التنفل"في"حال" الخطبة"ممنوع"مطلق"ا. وتعقب"بمنع"اتفاق"أهل"المدينة"على ذلك"فقد"ثبت"فعل"التحية عن"أبي"سعيد" ُ الخدري"وهو"من"فقهاء"الصحابة"من"أهل"المدينة،"وحمله"عنه"أصحابه"من"أهل" المدينة أيضا فروى الترمذي وابن"خزيمة وصححاه، عن عياض"بن أبي"سرح"أن" أبا"سعيد" الخدري" دخل" ومروان" يخطب" فصلى" الركعتين" فأراد"حرس" مروان" أن"  " يمنعوه"فأبى"حتى"صلاهما،"ثم"قال: ما كنت"لأدعهما بعد أن سمعترسول"الل يأمر"بهما. انته"ى. ولم"يثبت"عن"أحد"من"الصحابة"صريحا"ما"يخالف"ذلك"وأما"ما"نقله"ابن"بطال" عن"عمر"وعثمان"وغير"واحد"من"الصحابة من"المنع"مطلقا"فاعتماده"في"ذلك"على" روايات"عنهم" فيها" احتمال"كقول" ثعلبة" ابن" أبي" مالك"أدركت"عمر"وعثمان"وكان" ُ الإمام"إذا"خرج"تركنا"الصلاة"ووجه"الحتمال"أن"يكون"ثعلبة"عنى"بذلك"من"كان" داخل"المسجد"خاص" ة. قال"شيخنا" الحافظ" أبو" الفضل"في"شرح" الترمذي" كل من"نقل" عنه" يعني" من" الصحابة"منع"الصلاة"والإمام"يخطب"محمول"على"من"كان"داخل"المسجد؛"لأنه"لم" يقع"عن"أحد"منهم"التصريح"بمنع"التحية، وقد"ورد فيها"حديث"يخصها"فلا"تترك" بالحتمال. انتهى". ولم"أقف"على"ذلك"صريحا"عن"أحد"من"الصحابة"وأما"ما"رواه"الطحاوي"عن"عبد" الل"بن"صفوان"أنه"دخل"المسجد"وابن"ال ب زير"يخطب"فاستلم"الركن"ثم"سلم"عليه" ثم"جلس"ولم"يركع وعبد"الل"بن"صفوان"وعبد"الل"بن"الزبير"صحابيان"صغيران" 158 ُ فقد"استدل" به" الطحاوي"فقا " ل: لما" لم" ينكر" ابن" ال ب زير"على" ابن"صفوان"ول"من" َ ْ حضرهما"من"الصحابة"ترك"التحية"دل"على"صحة"ما"قلناه". وتعقب: بان"تركهم"النكير"ل"يدل"على تحريمها"بل"يدل"على عدم"وجوبها"ولم"يقل" به مخالفوه " م. وسيأتي"في أواخر"الكلام على"هذا" الحديث البحثفي"أن"صلاة"التحية" هل تعمكل" مسجد"أو"يستثنى"المسجد"الح ا رم"لأن"تحيته"الطواف"فلعل"ابن"صفوان"كان"يرى" أن"تحيته استلام"الركن"فق " ط. في"حديث"أبي"قتادة" " وهذه"الأجوبة"التي"قدمناها"تندفع"من"أصلها"بعموم"قوله "إذا"دخل"أحدكم"المسجد"فلا"يجلس"حتى"يصلي"ركعتين"" متفق"عليه،"وقد"تقدم" الكلام"علي " ه. وورد" أخص" منه" في" حال" الخطبة" ففي" رواية" شعبة" عن" عمرو" بن" دينار" قال" وهو"يخطب"إذا"جاء"أحدكم " سمعت"جابر"بن"عبد"الل"يقول: "قال"رسول"الل وا لإمام"يخطب"أو"قد"خرج"فليصل"ركعتين" متفق"عليه"أيض"ا. ولمسل"م"من"ط ي رق"أبي"سفيان"عن جابر"أنه قال"ذلك"في"قصة"سليك"ولفظه"بعد" َ قوله "فاركعهما"؛ "وتجوز فيهما،"ثم" قال": إذا"جاء أحدكم" يوم الجمعة والإمام" ْ يخطب"فليركع"ركعتين"وليتجوز"فيهما"" قال" النووي" هذا" نص"ل" يتطرق" إليه" التأويل" ول" أظن" عالما" يبلغه" هذا" اللفظ" ويعتقده"صحيحا" فيخالفه،" وقال" أبو" محمد" بن" أبي" جمرة" هذا"الذي" أخرجه" مسلم نص"في"الباب"ل"يحتمل"التأويل، وحكى"ابن دقيق"العيد: أن بعضهم تأول" هذا"العموم"بتأويل"مستكره،"وكأنه"يشير"إلى"بعض"ما"تقدم"من"ادعاء"النسخ"أو" التخصيص". 159 􀀆 نلأ􀀆 ليك 􀀆 قةصس 􀀆ف􀀆 م ي 􀀆 ة حجله 􀀆􀀆 هبأ منل 􀀆 الشافةعي 􀀆 الحنةفي 􀀆 بع ض􀀆 عا ضر 􀀆 دوق ُ 􀀆 يأب 􀀆 بحد ثي 􀀆 بع مضه 􀀆 وعا ضر 􀀆 جهواب 􀀆 تمقد 􀀆 دوق 􀀆 بالجلو،س 􀀆 ستقط 􀀆 دعهنم 􀀆 التةحي "􀀆 يخطب 􀀆 تصلوا واالإمم 􀀆 سعيد رفعهل" 209􀀆ة.􀀆 التحي 􀀆 ب ة صلا 􀀆 بمارلأ 􀀆 عمهوم 􀀆 فيخ ص 􀀆 ثبهوت 􀀆 دتيقر 􀀆 بأنه ل يثبت، وىعل 􀀆 عوقتب /􀀆 شرح المجتبى ) 16 􀀆 411 ( و ذخيرة العقفبيى /2􀀆 حجر - دار المعةرف 􀀆 -انظر: فتح الباري -ناب 􀀆ب􀀆 محمد بنليع ن 􀀆 للإبثييو 􀀆 ال احجج 􀀆􀀆 ممسلبن 􀀆 ماالإم 􀀆 حيح 􀀆 حشرص 􀀆 الثجافيج 􀀆 حايلمط 􀀆 وا حلبر 209􀀆 )198􀀆 􀀆 يأب 􀀆 1436 ه( و حشر - ) 1426 􀀆 اىلأ،ول 􀀆 .طابعة: 􀀆48 ل3 /17􀀆 الجيوز 􀀆 ناب 􀀆 ر:ردا 􀀆 الناش 􀀆􀀆 سموى 􀀆ب􀀆 مآدن 􀀆ف􀀆 المالييني 􀀆 دسع 􀀆 وأب􀀆 ل: وىرو 􀀆 ه" قا 􀀆 "أحكام 􀀆ف􀀆 ال قحي 􀀆 دعب 􀀆 مدحم 􀀆 وأب􀀆 ورذك 􀀆 4(ادوز 􀀆60 / ) 4 􀀆 للعيين 􀀆 داو 􀀆 نع􀀆 الحا،رث 􀀆 نع􀀆 إسح،اق 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 جا،بر 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 نع􀀆 أب،يه 􀀆 نع􀀆 مط،يع 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 "نع 􀀆􀀆 "كهتاب ه": 􀀆 "كتاب 􀀆 ". قال ابن القطافين 􀀆 يخطب 􀀆 - عليه السلام-: " ل تصلوا وماالإم 􀀆 الل􀀆 علي قال: قال رلسو 􀀆 ووأب 􀀆 ل"لق:ا 􀀆 "الكام 􀀆 كهتاب 􀀆 عيد 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 ىرو 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆 مح،مد 􀀆ب􀀆 ه: أدحمن 􀀆 اسم 􀀆 الماليين 􀀆 دسع 􀀆 ووأب 􀀆 لشرح الجعام 􀀆 ". وابن الملقن التوحضي 􀀆􀀆 نفهس 􀀆 نع􀀆 ذكر ذلهكو 􀀆 ابه، 􀀆 الحق لمر يكت 􀀆 دعب 􀀆 حممد 􀀆 579 ) الصحيح / و ( 7 􀀆 حد و " قال: 􀀆 ص ا ذ إ " يث: 􀀆 لإ ا عد 􀀆 مام لإ ا و ا لو ص ت ل ر ب المن مام 􀀆 ق . هٍ ا و يخطب" 􀀆ب ا ال 􀀆 ن 􀀆 ذهكر 􀀆 فايم 􀀆 الماليين 􀀆 سدعي 􀀆 : أخر أ جبهو 􀀆217 - 216 / الهداية" 1 􀀆 أحاد ثي 􀀆 تخجري 􀀆ف􀀆 "الدةرايي 􀀆ف􀀆 ر حجي 􀀆 صححي 􀀆 خاباي 􀀆 كفش 􀀆ف􀀆 الديراري 􀀆 المعيان 􀀆 كروث 􀀆ف􀀆 الشنطقيي ي 􀀆 هقال 􀀆􀀆 ماوما 􀀆 ه.وا أ 􀀆 وإ د سنها 􀀆 حالق، 􀀆 دعب 􀀆 ونسابته 􀀆 ق،ط 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 􀀆 يأب􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 دتر􀀆ل􀀆 الرةوايم 􀀆 فههذ 􀀆 همن 􀀆 وسه 􀀆 1( فلهعل 􀀆36 /10􀀆 البخيار 􀀆 سدعي 􀀆 يسمأيبهو 􀀆 الماليني وبع مضه 􀀆 دسع 􀀆 طريأبقي 􀀆 ن􀀆 تعمدا- وإنمادور ت م 􀀆 ي نك 􀀆 -إنم ل 􀀆 إليسههو 􀀆 فبتر. د 􀀆 تقوم بهاجة ح، 􀀆 كل حافللا 􀀆 لوى􀀆 سدع،ي ع 􀀆 سعد ولي ا سأب 􀀆 وأ􀀆 صحيح ب 􀀆 مو، فال 􀀆 وو ه 􀀆ه􀀆 لمالايني 􀀆 يسدع 􀀆 يأ􀀆 ن ب 􀀆 224 ح ) 207 ذ(كور ع /2􀀆􀀆 اكلأاحم 􀀆 كبت 􀀆 الوهم والإيهفايم ا 􀀆 ن􀀆 القطافين بيا 􀀆 ن􀀆 ولقااب 􀀆 إسحاق ، نع 􀀆 عأبني 􀀆 جاب، ر 􀀆ب􀀆 ممدح ن 􀀆 نع􀀆 أ هب،ي 􀀆ع􀀆 بن أبمي طيع، ن 􀀆 عن مدحم 􀀆 كهتا،ب 􀀆 المالينينم 􀀆 ك بت 􀀆 دوق 􀀆 النخ، س 􀀆 وفقي ع 􀀆 يخط ك ب"ذا 􀀆 ل تصلوا واالإمم " :􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 :لقا 􀀆􀀆 لقا 􀀆 يعل 􀀆 نع􀀆􀀆 الحثار، 􀀆 نم􀀆 العلم 􀀆اهذ 􀀆ل􀀆 ة. وتركره 􀀆 الحاشي 􀀆ف􀀆 الصبوا ي 􀀆 ىعل 􀀆 هونب 􀀆 و،قع 􀀆 ككذل 􀀆 هأن 􀀆 هعن 􀀆 الةروا 􀀆 بع ض􀀆 عهلي􀀆 ذكره من عنده حديث: ) 208 ( "أمرنا أن ندنف 􀀆 نحي 􀀆 الجزنا،ئ 􀀆 كبتا 􀀆 الماليفنيي 􀀆 سدعي 􀀆 قولأب ه:و 􀀆 رذك 􀀆 كتا،به 􀀆ي􀀆لر􀀆 مدحمم 􀀆 ووأب 􀀆 مشه،ور 􀀆 وو􀀆 المناليي، ه 􀀆 دس􀀆 ن" وصواأببهو ع 􀀆 صالحي 􀀆 مقو 􀀆 سوط􀀆 م ا وتان 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 : أدحمن 􀀆􀀆 وا هسم 􀀆 الكا،مل 􀀆 كهتاب 􀀆 عيد 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 ييرو 􀀆 ال يذ 􀀆 ه. ووه 􀀆 نفس 􀀆 نع􀀆 كذل 160 َ َ وبعضه " م: بأن"عمر"لم"يأمر"عثمان"بصلاة"التحية"مع"أنه"أنكر"عليه"القتصار"على" الوضوء"وأجيب"باحتمال"أن"يكون"صلاهما". وفي" هذا"الحديث" من" الفوائد"غير"ما" تقدم" جواز" صلاة" التحية" في" الأوقات" المكروهة؛"لأنها"إذا"لم"تسقط"في"الخطبة"مع"الأمر"بالإنصات"لها"فغيرها"أولى". وفيه"أن" التحية ل" تفوت" بالقعود، لكن"قيده" بعضهم" بالجاهل"أو" الناس" ي كما" تقد " م. وأن"للخطيب"أن"يأمر"في"خطبته وينهى"ويبين"الأحكام"المحتاج"إليها"ول"يقطع"ذلك" التوالي"المشترط"فيها،"بل"لقائل"أن"يقول"كل"ذلك"يعد"من"الخطبة". واستدل"به"على"أن"المسجد"شرط للجمعة"للاتفاق"على"أنهل"تشرع"التحية لغير" المسجد"وفيه"نظر". واستدل به على جواز رد السلام وتشميت"العاطس"في"حال"الخطبة لأن أمرهما" أخف"وزمنهما"أقصر"ول"سيما"رد"السلام"فإنه"واج " ب. وسيأتي"البحث في"ذلك"بعد"ثلاثة"أبوا " ب. بن"أحمد بن عبدالل "بن حفص"بن"الخليل."وسنذكره في باب "الرجال"الذين"أخرج" عنهمأبو "محمد" ما"أخرج : من"حديث"، أو تعليل ، أو تجريح ، أو "تعديل،"إن"شاء الل تعالى."انتهى كلامه."بيان"الوهم" والإيهام في "كتاب"الأحكام"للحافظ"ابن"القطان"الفاس ي أبو" الحسن علي"بن"محمد"بن"عبد الملك" سنة الوفاة" 628 ه تحقيق"د."الحسين"آيت"سعيد"الناشر"دار"طيبة"سنة"النشر" 1418 ه- 1997 م" 224 ح"" 207 و 208 . وقال في "ج 5 " ص 708 / سنة" النشر" 1418 ه- 1997 م مكان" النشر" الرياض." 2 "وذكر:""ل"تصلوا"والإمام"يخط " ب" وع ا زه"إلى أبي سعيد"الماليني،"كذافي "النسخ،"وصوابه"أبو سعد." 161 َ "ُُُّ فائدة: قيل: يخصعموم حديث"الباب"بالداخل"في"آخر"الخطبة؛ كما"تقدم"قال" الشافع"ي: أرى"للإمام"أن"يأمر"الآتي"بالركعتين"ويزيد"في"كلامه"ما"يمكنه"الإتيان"بهما" قبل"إقامة"الصلاة فإن"لم"يفعل"كرهت"ذلك". وحكى"النووي"عن"المحققين"أن" المختار"إن"لم"يفعل"أن"يقف"حتى"تقام"الصلاة" لئلا"يكون"جالسا"بغير"تحية"أو"متنقلا"حال"إقامة"الصلا"ة. واستثنى" المحاملي"المسجد" الح ا رم" لأن" تحيته" الطواف،" وفيه" نظر" لطول" زمن" الطواف"بالنسبة"إلى"الركعتين". والذي"يظهر"من"قولهم: إن تحية" المسجد الح ا رم"الطواف، إنما" هوفي" حق القادم" ليكون"أول"ش" يء"يفعله"الطواف"وأما"المقيم"فحكم"المسجد"الحرام"وغيره"في"ذلك" سوا"ء. ولعل"قول"من"أطلق"أنه"يبدأ"في"المسجد"الحرام"بالطواف"لكون"الطواف"يعقبه" صلاة"الركعتين"فيحصل"شغل"البقعة بالصلاة"غالبا"وهو"المقصود ويختص" المسجد"الح ا رم"بزيادة"الطواف"والل"أعلم"". 210 "ُُ "ُ قال"الباحث:"ومثار"الخلاف فيما"يبدو لي والل"أعلم اختلافهم؛ هل تحية المسجد" ٌٌ ْ في"حكم"النافلة،"أم"أنها"سنة"لزمة"ذات"سبب؟" ُ فمن"جعل"تحية"المسجد"في"حكم"النفل"فالمنع"عنده"من"صلاتها"للداخل"والإمام" يخطب" هو" الصحيح؛" لأنه" ممنوع" عن" الشتغال"بغير" الواجب" والإمام" يخطب،" ُ وإنما"يلزمه"الإنصات،"والتنفل وا لإمام"يخطب"من"جملة"الممنوعات." / 409 فما"بعدها."وانظر:"فتاوى"سماحة"الشيخ"الخليلي" "1 / - 210 فتح"الباري"- لبن"حجر" 2 فما"بعدهاالى " 168 ،ط " 1434 ه" 2013 م"الناشر"وزارة"الأوقاف"والشؤون"الديني " ة. 161" 162 "ً "َُُ ومن"جعلها"سنة"لزمة"ذات"سبب،"وسببها"دخول"المسجد؛"للأمر"بها"من"المعصوم" َ "ُ "ٌَََُ فالصحيح" عنده" التيان" بها" لأنه" مأمور" بذلك" لحديث:" "إذا" دخل" أحدكم"  َ المسجد"فليركع"ركعتين"قبل"أن"يجلس"" وفي"لفظ""فلا"يجلس"حتى"يركع"ركعتين"" أنه"قال:"إذا"دخل"أحدكم"المسجد"يوم الجمعة والإمام" " ولما"ثبت"عن"رسول"الل يخطب" فليصل" ركعتين"وليتجوز" فيهم"ا." 211 مع"سائر" الأحاديث" الآمرة"بها"السابق" ُ ذكرها" آنفا؛" وقد"أخذ"بعضهم" من"الحديث" جواز" قطع" الخطبة" باليسير" من" الكلا" م. من" جملة" الأوامر" التي" شرعت" لها" " وأجيب" عنه" بأن" هذا" الذي"صدر" منه َُ الخطبة؛" لأنها" شرعت" لتذكير" الناس" وتعليمهم" أمور" دينهم،" وأن" المقام" مقام" تشريع"وبيان،"ول"يجوز"تأخير"البيان"عن"وقت"الحاجة،"وذلك"وقتها"فلذا"خاطب" "ََُُْ بها"دليل" " الداخل"وأمره"بها،"ليعلم"الأمة"ويبين"لهم"شريعتهم،"وأمره " الرسول لفهم" الناس"عدم" الإتيان" بها وا لإمام" يخطب" " على" وجوبها، ولو"لم" يبين ذلك لسبق" الأمر" بالإنصات" وعدم" الشتغال" بغيره،" وهو" الذي" فهمه" الداخل" من" ُ وبين"له"أنها"ليست"من" " يخطب"حتى"خاطبه"الرسول " الصحابة"ورسول"اللََ ضمن"الممنوعات،"وأمره"بالصلاة"مع"التجوز"فيه"ا. والظاهر" أنه" هو" الصحيح" للأدلة" المذكور"ة. وما" استدل" بها" المانعون"ل" يرقى لإدحاض"أدلة"القائلين"بإتيانها،"وقد"سبق"الرد"عليه"والل"أعلم." فلينظر"فيه ول"يؤخذ إ ل الحق"والحق"أحق"أن"يتبع." ُ ومن"شرع في"صلاة قبل"الخطبة"فصعد"الخطيب"المنبر"قيل:"يلزمه القتصار"على" ركعتين،"وقيل"إذا"نوى"أكثر"من"ركعتين"من"النفل"المطلق،"ثم"دخل"وقت"الكراهة" 470 ح" 1281 وقد تقدم." / - 211 أبو"بكر"الشيباني"الآحاد"والمثاني )"" 2 163 ل" يلزمه" القتصار" على" ركعتين" بدخوله؛" لأنه" يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر"في" الإبتداء". والصحيح"أنه"يلزمه القتصار"على"الركعتين"اللتين"شرع فيهما"ويسلم" بعد"التشهد"منهما،"ويستمع"لإمام " ه. وإن" تعمد من"كان"في" المسجدابتداء"الصلاة"بعد"علمه"أن"ما" بقي إلى جلوس"الإمام" ُ ل"يسعها"فهل"تصح"ويستمر ولو"شرع"الإمام"في الخطبة، أم يقطعها فيه نظ " ر. والأقرب"إلى"الصحة، أنه يكتفي"بركعتين"ويسلم"منهما؛"لأنه وإن"كان"حال شروعه" َ في" الصلاة" وقت" إباحة،" -ولم" يكن" ملزما" بش"يء" يسمعه،" حتى"يعد" معرضا" عنه" باشتغاله بالصلاة،- إل" أنه" يغتفر" له" بإتمام أقل" صلاة" أحرم عليها"نفلا" وهي" ركعتان،"و""يغتفر"في"البقاء"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء""" لإتمام"الركعتين"أخذا"من" أحاديث"الأمر"بالتحية". ُ َ أما" إن" كان"حال" بدء" الخطبة"قد" انتهى" من" الركعتين" ودخل"في" الثالثة" فهنا"ل" يقطعها" وذلك" لمجاوزة" التشهد" وهو" محل" إمكان" الخروج" بالتسليم" إل" أنه" يؤمر" بالتجوز"أخذا"من"حديث"التحية"للداخل"والإمام"يخطب." 212 ومن ذلك" صلاة" التحية في" الأوقات المكروهة كبعد صلاة العصر حتى تغرب" الشمس" وبعد"صلاة" الصبح"حتى" تطلع" الشمس،" لداخل"المسجد"سواء" أكان"في" سائر"المساجد"أم"في"البيت"الح ا رم"إذا"كان"في"الوقت"متسع"ويمكنه"النتهاء"قبل" دخول"وقت"المن " ع. وتوسع"بعضهم"فأجاز"التطوع":في"بقعة من بقاع"حرم مكة"المكرمة"شرفها"الل"في" المسجد"وغيره؛"لحديث""يا"بني"عبد"مناف"ل تمنعوا أحدا"طاف"بهذا"البيت"وصلى" "َ 213" أية"ساعة شاء"من ليل"أو"نهار" .3" 3 / - 212 وانظر:"الهيتمي"السابق، و حاشية"الجمل على المنهج"السابق." 2 164 "َ قال"الهيثمي"في"التحفة:"ولزيادة"فضلها"ثم"فلا"يحرم"من"استكثارها"للمقيم"به"ولأن" الطواف"صلاة"بالنص"واتفقوا"على"جوازه"فالصلاة"مثل " ه. والأولى"عدم"الفعل"خروجا"من"الخلا " ف. ل" يقال" هو" مخالف" للسنة" الصحيحة" كما" عرف؛" لأنا" نقول" ليس" قوله" وصلى" صريحا"في"إرادة"ما"يشمل"سنة"الطواف"وغيرها"وإن"كان"ظاه ا ر"فيه". نعم" في" رواية"صحيحة " ل" تمنعوا" أحدا"صلى" 4 21 من"غير" ذكر" الطواف" وبها" يضعف"الخلاف. 5 21 قال" العبد" الضعيف" أما" غير" الصلاة" السببية" كتحية" المسجد" وصلاة" الميت" والخسوف والكسوف والزلزلة والمنسية والمنوم"عنها"وسنة"الطواف، فما"استدل" 487 ح " / 92 ح" 9598 والنسائيفي "السنن"الكبرى" 1 / - 213 اخرجه"البيهقيفي "السنن"الكبرى"" 5 617 ح " / 1561 والحاكمفي "المستدرك"على"الصحيحين"مع"تعليقات"الذهبي"في"التلخيص" 1 " 142 ح" 1601 و 1603 وا بنأبى "شيبة"" 3 ص" 180 ح" 13243 ،"وأبو"داود" / 1643 وا لمعجم"الكبير"" 2 398 ح" / 220 ح" 868 ، وابن" ماجه"" 1 / 80 ح" 16782 ، والترمذي"" 3 / 2ص" 180 ح" 1894 ، وأحمد"" 4 421 ح" 1553 ،"وغيرهم." / 1254 ،"وابن" حبان" 4 - 214 أخرجه الدارقطني في "سننه 2ص" 300 ح 1570 ، الناشر:" مؤسسة" الرسالة،" بيروت لبنان" الطبعة:"الأولى،" 1424 ه "،"" 2004 م"تحقيق": شعيب"الأرنؤوط،"وآخرو " ن. ولفظ" ه: عن"نافع"بن"جبير" "ً قال:"يا"بني"عبد"مناف"ل"تمنعوا"أحدا"يصلي"عند"هذا"البيت"أي" " بن مطعم"عن"أبيه"عن"النبي 186 ح 3861 . وأ خرجه"أحمد في / ساعةشاء "من"ليلأو "نهار" وانظر:"الطحاوي"شرح معاني"الآثار" 2 22 وا لنسائي" / 80 ، "والترمذيفي "الحج، و الصلاة"بعد"العصر"وبعد"الصبح"لمن"يطوف" 3 / مسنده " 4 398 ،" وموارد" الظمآن"ص" / 142 ح" 1600 ،" وابن" ماجه"" 1 / 223 ، وا لطبراني"" 2 / إباحة" الطواف" 5 165 -164 ولفظه:" "يا"بني"عبد"مناف،"إن وليتم"منهذا "الأمر شيئا فلا "تمنعوا"أحدا"طاف بهذا" " "" ر ها ن أو " ل ي ل ن" م شاء " ةٍ ع ا س ي" أ ى" ل ص و ت" ي ب ل ا - 215 انظر"الهيتمي:"شهاب"الدين أحمد بن"حجر"الهيتمي")المتوفى:" 974 ه("تحفة المحتاجفي "شرح" 445 .كتاب "الصلاة."الأوقات"التي"تكره"فيها"الصلاة." / المن"هاج" 1 165 ٌ به من"تعميم"عدم"المنع"ب "ل تمنعوا"أحدا"صلى" ل يسعفه"لأنه"لفظ"عام وحديث" النهي"عن"الصلاة"بعد صلاة"العصر"حتى"تغرب"الشمسوب عد"صلاة"الصبح"حتى" ُّ تطلع" الشمس" خاص،" والخاص" يقض"ي" على" العام"تقدم"أم" تأخر،"إل"ما" قام" الدليل"على"استثنائه"لسبب من الأسباب"التي"سبق"ذكرها"فتأمل"ذلك"وخذ"الحق" َ أينما"وجدته"وبالله"التوفيق." 166 الفرع"السابعفي "صلاة"الجمعة" ُ و صلاة" الجمعة"ل"تتم" إل" بشروط" معينة"عند"أهل" العلم و من"شروط"صحتها" ُ اكتمال" العدد" الكافي" لإقامتها" وهم" أربعون" رجلا" فصاعدا" ممن" تجب" عليهم" الجمعة، و هو"مذهب"الجمهور،"وقيل:"ولو"بأقل"من"ذلك." فعلى"مذهب الجمهور؛ لو"أحرموا"على"العدد"الكافي من"الذين تنعقد"بهم"الجمعة" وهم أربعون رجلا"كاملي الأهلية فما فوق، وخرج"الناس عن"الإمام"وبقي"عددهم ل ً ًُ يكفي"لنعقاد"الجمعة"ابتداء،"فلا"يضر"خروجهم"بعد"انعقادها"صحيحة"بصحة" الجمعة، و ل" من" استم ا رر" الإمام"في" الصلاة" جمعة،"بل"يجب" عليهم" ذلك" على" الصحيح"كما"في"سبب"نزول"سورة"الجمع " ة. ولأن""البقاء"أسهل"من الإبتداء"، ويغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"" وحكم" "ُ "ُّ ُ الستدامة أخفمن"الإبتداء"، والشروع فيما"باشره الإمام ودخل"فيه"على"الوجه" الصحيح"يلزمه حتى"ينتهي"مما"عليه من واجب." "ًَََََْْ "ََْ "ُّ "ََََُ "َ "ُْ "ََْ "ََْ "ًَْ "ًَْ "ٌَ وإذا"رأوا"تجارة"أو"لهوا"انفضوا"إليها"وتركوك"قائما"قل"ما"عند"اللَّ"خير" : قال"تعالى "َ "َْ "َََ "ََُْ "َُ من"اللهو"ومن"التجارة"واللَّ"خير"الرازقين") 11 "( الجمعة." كان" " أن" النبي :" " أخرج" البخاري،" ومسلم" وغيرهما" عن" جابر" بن" عبد"الل "ً 216 "ٌ"ْ يخطب"قائما"يوم"الجمعة"فجاءت"عير" من"الشام"فانفتل"الناس"إليها"حتى"لم" "ً يبق"إل"اثنا"عشر"رجلا"فأنزلت"هذه"الآية"في"الجمعة:") وإذا"رأوا"تجارة"أو"لهوا" انفضوا إليها"وتركوكقائما""" 217 - العير"بكسر"العين"القافلة"من"المواش"ي"ذات"الحمولة"ويطلق"عل"ى: كل"ما"جلب"عليه"المتاع" والتجارة"من"قوافل"الإبل"والبغال"والحمير." 167 واستدل"به"المجيزون"بالعدد"الأقل"على"العكس." ووجه"الدللة"من"الحديث"عندهم"أن"العدد"المعتبر"في"الإبتداء"يعتبر"في"الدوام،" فلما" لم" تبطل" الجمعة" بانفضاض" الزائد"على" اثني"عشر" دل"على" أن"هذا" العدد" 218 كاف." "َُُّ كان" في" نفس" الصلاة" بعد"  " ويرد" عليه" بأن" انفضاض" الصحابة" عن" النبي َ َُ انعقادها"جمعة"بتكبيرة"الإحرام،"وكان"قد"افتتح"بهم"الجمعة"بالعدد"المعتبر،"ثم" "َ ُ تفرقوا"في"أثناء"الصلاة،"فأتم"بهم"صلاة"الجمع " ة. ويغتفر"في"الستدامة ما ل يغتفر"في الإبتداء"، حسب"القاعدة")يغتفر"في البقاء ما" ل"يغتفر"في"الإبتداء"( وقد"أحرم"الإمام"على"العدد"الكافي"لصلاة الجمعة وزيادة،" "َََ "ٌََُْْ "ََ "َ "َ "َََْ "َ "ََُْ - 217 صحيح"مسلم" 2ص" 590 ح" 863 ،"وفي"لفظ"ل " ه".. فقدمت"سويقة"قال"فخرج"الناس"إليها"فلم" "ََْْ "َََََُ "ًَ "َْ يبق"إل"اثنا"عشر"رجلا"أنا"فيه " م.." وفي"أخرى")اثنا"عشر"رجلا"فيهم"أبو"بكر"وعم " ر( واخرجه"البخاري "، ح "" 2064 وح"" 4899 والترمذي"ح"" 3311 وأحمد"" 14356 و 14978 ،"وابن"خزيمةح "" 1823 و 1852 " ،259 / 150 ، "إكمال" المعلم" بفوائد"مسلم للقاض ي عياض " 3 / وانظ " ر: شرح" النووي"على" مسلم" 6 المعلم"بفوائد"مسلم"أبو"عبد"الل"محمد"بن"علي"بن"عمر"التميمي"المازري"المالكي")المتوفى: 536 ه(" .3" 31 / 285 ، نيل"الأوطار" 3 / 1ص" 475 ،"عون"المعبود"وحاشية"ابن"القيم" 3 - 218 بتصرف"انظ " ر: الحاوي"للفتاوي ""للسيوط " ي: جلال"الدين"عبد"الرحمن"بن"أبي"بكر"السيوطي" 67 "( دار"النشر:" / في"الفقه"وعلوم"التفسير"والحديث"والأصول"والنحو"والإعراب"وسائر"الفنون" 1 دار الكتب"العلمية"- بيروت"/ لبنان - 1421 ه - 2000 م الطبعة"الأولى"تحقيق:"عبد"اللطيف"حسن" عبد" الرحمن." تفسير" الألوس ي شهاب" الدين" محمود"بن"عبدالل "الحسيني" الألوس ي )المتوفى"سنة" 1. فتح"الباري" " 06 / 1270 ه"( روح"المعاني"في"تفسير"القرآن"العظيم"والسبع"المثان " ي. سورة"الجمعة؛" 28 .3" 13 / لبن"رجب" 8 168 "ُ وانعقدت"الصلاة"لذلك"فلما"خرج"من"خرج"من"الصلاة"بعد"انعقادها"فخروجهم" "َُ ل" يؤدي" إلى" بطلانها" بما" أحدثه" المأمومون" بعد" الدخول" في" الصلاة،" فلا" يؤثر"في" صلاة"الإمام"شيئا"بل"عليه الستم ا رر"حتى"النهاية ولذلك"نظائر"كثيرة." وإذا" افترق" الناس" عن" الإمام" وبقي" معه" اثنان" أتمها" جمعة" " :" قال"القطب اعتبا ا ر"لبقاء"حكم"المبدأ"للآخر،"ولما"صحت"أول"انسحبت"الصحة"للآخر"وقي " ل: إن" بقي" معه" ثلاثة،" وقي " ل: إن" بقي" أربعون" والجامع" أنه" إن" بقي" معه" قدر" ما" تتم" به" "َ وتجب" على" الأقوال" السابقة" في" أقل" ما" تنعقد" به" فيتمها"جمعة،" وإن" بقي" أقل" نقضها"واستأنفها"أربع"ركعات،"فقيل"إذا"خرج"على"قدر"ما"يجزى"ولو"نقضوا"قبل" ْ قراءة" الفاتحة،" وقي " ل: إن" أتموا" معه" ركعة" وقي " ل: إن" ركعوا" وقي " ل: إن" قعدوا" فى" ْ التحيات"بعض"قعود،"وقي " ل: إن"أتموا"التحيات،"وقي " ل: إن"وصلوا"الطيبات"وقي " ل: َ 219 "ُ "ُ إن"سلموا،"وبعض"هذه"الأقوال"مستخرج" ة. ُ قال"أبو"محم " د: والنظر"يوجب"ذلك؛"لأنهم"اشتركوا"فيما"يحسب"من"أركانها،"وعليه" َ بناؤها"كلها،"أل"ترى"أن"الإمام"إذا"أحدث"بعدما"افتتح"ثم"استخلف"من"لم"يشهد" الخطبة"وفاته"ش" يء"منها"يبني"على"ما"بقي"منها"للزومه"ذلك،"قا " ل: والموجب"عليه" غير"ذلك محتاج"إلى"دليل." 220 196 ،"وانظ " ر: الكوكب"الدري"لعبد"الل" / - 219 تيسير"التفسير"للقطب"أمحمد"اطفيش" 11 ."59 / الحضرمي" 6 414 ". الأمر"الرابع:"فيما"إذا"انفضت"الجماعة"عن" / - 220 انظ " ر: معارج"الآمال"لنور"الدين"السالمي" 6 الإمام"حتى"لم"يبق منهم أحد. "والجامع"لبن"بركة"ج 1ص" 562 فما"بعدها. باب "صلاة"الجمعة."بل" "ً انظ " ر: الباب"بكامله"بدأ"من" " ص 552 فما"بعدها، إلى نهايةالباب، "ففيه"فوائد"لطالبها"وبالله"التوفيق." 169 الفرع الثامن المشغول"بنعاسوشبههل"يدخل الصلاة" َ منه"ا: أن"من"ل"يعلم"ما"يقول"بسبب"نعاس"أو"شاغل"قلب"أفقده"التركيز"في"الصلاة" أي"شغل" قلبه"حتى"ل" يكاد" يستطيع" معرفة" ما" يقول"فلا" يدخل" في" الصلاة"فمن" أداه"غلبة"النوم"إلى"ذلك"فهو"منهي"عن"الدخول"فيها"ومن"إتمامها"بعد"الشروع"حتى" يعلم"ما"يقول؛"ما"لم"يخف"فوت"الوق " ت. َ إذا"قام"أحدكم"من"الليل" "--" فعن"همام"عن أبي"هريرة"قال: قال رسول"الل 222"221 فاستعجم" القرآن"على"لسانه"فلم"يدر"ما"يقول"فليضطج" ع" "َْْ "ََْ إذا"نعس"أحدكم"في"الصلاة"فلينصرف"فلينم"حتى"يعلم"ما" "" ومن"حديث"أنس يقو " ل."" 223 قال"إذا"نعس"أحدكم"في" " وفي"رواية:"" عن"أبي"قلابة"عن"أنس"بن"مالك"عن"النبي الصلاة"فلينم"حتى"يعلم"ما"يقرأ"" 224 - 221 قالفي "الصحاح:"استعجم"عليه الكلام"استبهم وقالفي "المحكم"استعجم"الرجل سكت. "َُْْ واستعجمت"عليه"قراءته"انقطعت"فلم"يقدر"على"القراءة"من"نعا " س. وقوله: "فاستعجم"القرآن على" "َُْ لسانه"": لم"ينطق"به"لسانه،"كأنه"صار"به"عجمة،"بسبب"النعا " س. - 222 ابن"ماجهفي "سننه"ج 1ص" 437 ح 1372 والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 16 ح "" 4918 والنسائي" / 2715 و"البيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 3 )233 /3(" /" 8044 وأبو"نعيم"المسند"المستخرجعلى "صحيح"الإمام"مسلم") 2 )20 / السنن"الكبرى"للنسائي"" 5 "، 543 ح " 787 / 318 ح " 8214 ،"ومسلم" 1 / 499 ح " 4221 ،"وأحمد" 2 / 1786 و "عبد" الرا زق" 2 )37833 ح " 1311 ،"وغيرهم." / وأبو"داود" 2 .4" 215 ح " 43 / 87 ح " 210 ،"والنسائي" 1 / 142 ح " 12469 ،"والبخاري" 1 / - 223 أحمد" 3 62 ح" 213 باب "الوضوء"من النوم،" والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين" / - 224 صحيح البخاري"" 1 467 ح " 2034 واحمد ح " 12469 ،" وانظ " ر: شرح"صحيح" البخارى""لبن" بطال" / البخاري" ومسلم" 2 478 ح "" 213 وغيرهم." / 1ص" 318 ح" 47 والعيني"عمدة"القاري"شرح"صحيح"البخاري" 4 170 􀀆 ىحت 􀀆 فليدرق 􀀆 ال ة صلا 􀀆ف􀀆 أحمدكي 􀀆 ن سع 􀀆 عنها: ا"إذ 􀀆 الل􀀆􀀆 ضري 􀀆 عائ ،شة 􀀆 حد ثي 􀀆 نوم􀀆 يسترغف 􀀆 يذبه 􀀆 لهعل 􀀆 ييدر 􀀆􀀆 نا سع ل 􀀆 ووه 􀀆 ىصل 􀀆إذ 􀀆 أحمدك ا 􀀆 نفإ 􀀆 المنو 􀀆 هعن 􀀆 يذبه 225􀀆􀀆 نفه"س 􀀆 سب 􀀆 اللفي َ􀀆 َََ ََُُْ􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ َُ 􀀆 ْ َ 􀀆 226 "􀀆 يدري 􀀆􀀆 ووهل 􀀆 نفهس 􀀆 ىعل 􀀆 يودع 􀀆 رواية: "لهعل 􀀆 يوف 􀀆􀀆 نبلم 􀀆 اقلوت أ 􀀆 اقض􀀆 نف􀀆 تهوا إ 􀀆 فريضة قداقض ق 􀀆􀀆 ي نكفي 􀀆􀀆لم 􀀆إذا 􀀆 مارلأما 􀀆 ومحلذاه ٌ 􀀆 تأخياره 􀀆و􀀆امنهل 􀀆 الخجرو 􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 أخاره 􀀆ل􀀆أو 􀀆 الفضر ن 􀀆 ة صلا 􀀆 يعس 􀀆 نزم 􀀆 همن 􀀆 قيب َ 􀀆 نفهس 􀀆 ويجداه 􀀆 أمهكن 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 ي يصل 􀀆 ل:هإن 􀀆 وقا 􀀆 عيا ض􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 حهمل 􀀆اكذ􀀆 أعاا. ده 􀀆 أجزأتإهلو 􀀆 قولها 􀀆 أها دا ع 􀀆أن􀀆 قق ه 􀀆تح􀀆إن􀀆 النومهدجه ثم 􀀆 ويدعاف َْ َََُ􀀆 َ ُْ 􀀆 َََْ  موتها 􀀆 نحي 􀀆 الأن سف 􀀆 يتىوف 􀀆 اللَّ􀀆: جول􀀆 ز􀀆 الل ع 􀀆 قاول 􀀆 ة. ولقا 􀀆 [ الآي 􀀆42􀀆 ]مالر: ز :􀀆􀀆 ب للا 􀀆ل􀀆 " ولقاه 􀀆إلينا 􀀆 لراده 􀀆 ءشا 􀀆 وول 􀀆 أروا ، حنا 􀀆 قب ض􀀆 الل􀀆إ« ن:􀀆 الل􀀆 رلسو ََ􀀆 􀀆 نلم􀀆 والمخرج االسوع 􀀆 يال نب 􀀆 كله الرعذ 􀀆اهذ 􀀆 يو􀀆ف » بن سفك 􀀆 ذ􀀆 ا ليذي أخ 􀀆 أخنذفبس 􀀆 يال لل 􀀆 اقمي 􀀆 ى􀀆 ن بد إل 􀀆 حديث 􀀆 ن ال 􀀆 كذ إ 􀀆 د ل 􀀆 ل بع 􀀆 م ثقا 􀀆 صهلات 􀀆 ىعل 􀀆 نهوم 􀀆 غهلب 62 ح /1􀀆􀀆 البخىار 􀀆 250 وأخهرج 􀀆􀀆 الصلاحة 􀀆 السفهيو 􀀆 المسفنيد 􀀆في 􀀆 بايلعر 􀀆 ماالإم 􀀆 - أخهرج 225􀀆 􀀆 سن 􀀆 ولق:اح 􀀆35،5􀀆 86 ح1 /2􀀆 1310 والتذرمي 􀀆 3ح3 /2􀀆 داو 􀀆 وو􀀆78،6 أب 􀀆 42 ح5 /1􀀆 وممسل 􀀆21،2 􀀆 النسن 􀀆 3205 واهلقبيي 􀀆􀀆9ح 6 /4􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆ف􀀆 ح. والحمي يد ي 􀀆 صحي 􀀆 صححي 􀀆 المستخرعجلى 􀀆 المدسن 􀀆 نمعي 􀀆 915 أ4بوو 􀀆􀀆6ح 1 /3􀀆􀀆 الينق 􀀆 الجروه 􀀆 هذيل 􀀆 يوف 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 6ح5 /6􀀆􀀆 57 أ 2حومد 􀀆18ح 1 /1􀀆 اللييث 􀀆 يىحي 􀀆 - رةواي 􀀆 1784 و 1785 والمأوط 􀀆77ح 3 /2􀀆 ممسل 􀀆 ماالإم .1􀀆370􀀆 36 ح 4 /1􀀆 ما هج 􀀆 وناب 􀀆13،10􀀆 3ح 3 /2􀀆 داو 􀀆 4332 أ 2بوو 􀀆 ح 154 􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 والنسيائي 􀀆93، - 226􀀆 􀀆􀀆 عهنشام بن 􀀆 ونه" ص 􀀆 الموطحأ 􀀆 مالفي ك 􀀆 فاظ􀀆 أخرجبههذا لل 􀀆 فلينصرف لهعل 􀀆 يليص 􀀆 الرجلهوو 􀀆 إذعا ن س 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 لقا 􀀆 قا تل 􀀆 عائةش 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 عةرو 􀀆 ح 13،90 􀀆 ح 13100 والدايرم 􀀆 داو 􀀆 2584 بووأ 􀀆ح􀀆 حنبا 􀀆 ي" وناب 􀀆 يدر 􀀆􀀆 ووهل 􀀆 نفهس 􀀆 ىعل 􀀆 يودع 􀀆 والحميدي ح 185 وهغ.ير 􀀆 ح 5و 35 􀀆 واملتذري 171 والستغفار"بالأسحار"وأقل"أحواله"أن"يكون"ندبا"إلى"أل"يطلع"الفجر"على"المؤمن" إل"وقد"ذكر"الل"وتأهب"بالوضوء"للصلاة"انتهى." وقد"ظهر" بذلك" أنه"قد"حصل" التردد"في" الصلاة" المرادة"في"هذا"الحديث"هل"هي" العشاء"أو"الصبح"أو"تهجد"الليل"والل"أعلم." 227 ُ وعلى" تقدير" أن" يحمل" القيام" من" الليل" على" نفس" الصلاة،" فإذا" أمر" بإبطال" الصلاة" بعد" الشروع" فيها" عند" طروء" النعاس،" فعدم" الدخول" فيها" وقد" شغله" النعاسوأخذ"بنفسه،"أولى"بذلك؛"لأنه يغتفر في"الدوام"ما"ل يغتفر في"الإبتداء". َُ وعلى" تقدير" أن" يحمل" القيام" من" الليل" على" القيام" للصلاة،" وإن" لم" يشرع" في" الصلاة"ففيه منع"الناعس"من"ق ا رءة"الق آ رن،"ولو"كان"في"غير"صلاة،"والمعنى"فيه"ما" َ ُ يحذر"من"تغييره"لكلام"اللَّ"تعالى،"وإن"كان" في"الصلاة"قدر"زائد،"وهو"أنه" إذا"لم" يعلم"ما"يق أ ر"من"الواجب"لم"يؤد"فرض" ه. "ََُّ وعلل"الأمر"في"الرقاد"في"حديث"عائشة"-رض"ي"اللَّ"عنها- بأنه""لعله" يذهب، يستغفر" الل"فيسب"نفسه"" الحديث"المتقدم"آنفا." وقال"في"حديث"آخر:" "حتى" يعلم"ما" يق أ ر"،" والقدر" المشترك" بين" العلتين"خشية" التخليط" فيما" يأتي" به" من" القراءة" والدعاء،" والأمر" في" القراءة" أشد؛" لوجوبها،" ولعظم"المفسدة في"تغيير"القرآن." 87 "( أبو"الفضل"زين"الدين عبد"الرحيم بن" / - 227 بتصرف"انظر:"طرح"التثريب"في"شرح"التق ي رب" 3 الحسين بن"عبد"الرحمن "بن أبيبكر بن"إبراهيم"العراقي )المتوفى:" 806 ه(" 172 ]فإن"قلت[:"كيف"يؤاخذ"العبد بما"ل"يقصد"النطق"به من"تغيير"نظم"الق آ رن"أو" دعائه على"نفسه،"وهو"ناعس؟". ]أجيب"[: من"وجهي " ن: أحدهم"ا: أن"من""عَرض"نفسه"للوقوع"في"ذلك"بعد"النهي"عنه،" "ً فهو"متع"دٍ في"هذه"الحالة،"فجنايته"على"نفسه،"وهذا"إذا"كان"عالما"بالنه"ي. والوجه"الثاني:"إنا وإن"قلنا:"إنه" غير آثم؛"لعدم"قصده،"إل"أن"المقصود"من"الصلاة" "ُ َُ أداؤها"على" ما" أمر" به،"وتحصيل" الدعاء" لنفسه؛" لكونه" أقرب" ما" يكون" من" ربه،" وهو"ساجد،" فإذا"فات" المقصود" بكونه"لم" يعلم"ما" أتى" به من الواجبات،" ولم" ُ يحصل"له"إجابة"ما"قصد"أن"يدعو"به"لنفسه،"فهو"منهي"عن"تكليف"نفسه"ما"ل" فائدة"فيه." 228 ويدل"على" أنه"قد" يصلي" الإنسان" وهو" يغالبه" النوم" لكنه" يعي" ما" يقول" وصلاته" تكون"صحيحة" بذلك،" ما"رواه"حميد" الطويل" أنه"سمع" أنس" بن" مالك" يقو " ل: إن" مر" بحبل" ممدود" بين"ساريتين" في" المسجد" فقا " ل: ما" هذا" الحبل؟" " رسول"الل لتصل"ما" " فقالوا:"فلانة تصلي"فإذا"خشيت"أن"تغلب"أخذت"به،"فقال"النبي عقلت"فإذا"غلبت"فلتنم."" 229 2. مرجع" " 12 / - 228 البحر المحيط"الثجاج في"شرح"صحيح"الإمام"مسلم"بن"الحجاج"للإثيوبي؛" 16 سابق. بتصرف." -229 أحاديث" إسماعيل" بن"جعفر" بن" أبي" كثير" الأنصاري" الزرقي" مولهم،" أبو" إسحاق" المدني" ويكني" أيضا:"أبا"إب ا رهيم")المتوفى:" 180 ه( )ص: " 159 ح" 47 دراسة"وتحقي " ق: عمر"بن"رفود"بن"رفيد" السفياني"الناش" ر: مكتبة"الرشد"للنشر"والتوزيع،"الرياض"- شركة"ال ي راض"للنشر"والتوي زع"الطبعة:" 3439 وابن" حبان" ح" )60 / الأولى:" 1418 ه " - " 1998 م" والطحاوي" شرح" مشكل" الآثار" ") 9 2578 " و 2578 طبعة با وي زر."وابن"حنبل" المسند ج 3ص" 204 ح "" 13143 وهو"عند" مسلم" بلفظ:" ُّ ُ "...فقال"ماهذا؟ "قالوا"لزينب"تصلي"فإذا"كسلتأو "فترت"أمسكت"به"فقا " ل: حلوه،"ليصل"أحدكم" 173 فقد"دل"الحديث:"أنها"قد"تصلي"وقد"خالطها"النوم،"لكنهل"يغلبها"وتعي"ما"تقرأ وما" تقول"في"صلاتها"من"قراءة"ودعاء"وتضرع"إلى"الل"تعالى،"وأنه"ل"ينقض"الوضوء"إل" ما"كان"معه"غلبة"النفس"وذهاب"الوعي." ومنها:"ما"إذا"قدم" الطعام" وقد"بقي" من الوقت" ما يسع"قدر" الصلاة أن"لو" قدم" الأكل"وكانت"نفسه"مشغولة"بطلب"الطعام"كأن"يكون"صائما"وكان"وقت"الإفطار"أو" جائعا"شديد"الجوع جاز"تأخير"الصلاة وتقديم"الطعام"ما"لم"يخف"فوتالوقت." "ََ "ُ "َََََََََََُُْ "َْ "ُ قال"إذا"قرب"العشاء"وحضرت"الصلاة"فابدؤا" " أن"رسول"اللَّ " لحديث"أنس "ََ "ََُّْ "َََ "َُُ "ََُْْ "ََْْ "َ "َ "ْ 230 به"قبل"أن"تصلوا"صلاة"المغرب"ول"تعجلوا"عن"عشائك " م. "ََ "ْ "ََ "ََ "ََََََُُْ "ََ "ُ قا " ل: إذا"وضع"العشاء"وحضرت"الصلاة" " أبو"قلابة"عن"أن " سٍبن"مال "كٍ عن"النبي َْ 231 "َ فابدؤا"بالعشا"ء. "ََ "َ "َََََََُْْ "ََُْ "ََََُ قال" إذا" حضر" العشاء" وأقيمت" " الزهري" عن" أن " سٍ بن" مال "كٍ أن" رسول"اللَّ "َََُْ "ََْ 232 الصلاة"فابدؤوا"بالعشا"ء. "َ نشاطه"فإذا"كسل"أو"فتر"قع " د" وفي"حديث"زهير"فليقع " د." مسلم"في"صحيحه"ج" 1ص" 542 ح "" 784 والنسائيفي "سننه"ج 3ص" 219 ح "" 1643 وابن"ماجهفي "سننه ج 1ص" 436 ح "" 1371 وابن"حنبل في مسنده ج " 3ص" 101 ح "" 12005 وابن"حبانفي "صحيحهج " 6ص" 240 ح "" 2492 وعند"أحمد"في"رواية" .1" "فقيل"يا"رسول"الل"لحمنة"بنت"جح " ش..." ابن"حنبل"في"مسنده"ج" 3ص" 256 ح . 3715 -331 رواه"البخاري"ومسلم"والنسائي"والترمذي"والدارمي"وابن"ماجه"وأحمد"وابن"خزيمة"وابن"حبان" وابن"الجارود"والحميدي"والشافعي"وعبد" الرزاق"وأبو"عوانة"وابن" أبي"شيبة"والطحاوي"في"مشكل" الأثار"والبيهقي"والخطيب"في"تاريخ"بغداد"والبغوي"في"شرح"السن " ة. 1328" - أحمد" المسند ح " 13625 والطحاوي" المشكل" ح 1697 وا لدارمي" السنن" والطبراني ." .2" المعجم الأوسط:"ج 3ص " 197 ح 911 174 أنه"قال:" " ولما"رواه"ابن"شهاب"أنه"سمع"أنس"بن"مالك،"يحدث"عن"رسول"اللَّ "ُُ َ "إذا" أقيمت" الصلاة" وأحدكم" صائم،" فليبدأ" بالعشاء" قبل" صلاة" المغرب،" ول" تعجلوا عن"عشائكم"" 233 "َََُ فهذه" الأحاديث"كلها" تدل" على" أنه" إذا" أقيمت" الصلاة" وحضر" العشاء" فإنه" يبدأ" "ََََ "ُْْ "ًَ بالعشاء،"سواء"كان"قد"أكل"منه"شيئا"أم"ل،"وأنه"ل"يقوم"حتى"يقض"ي"حاجته"من" ُْ عشائه،"ويفرغ"من " ه. "َََُْ "ََ "ََُْ وممن"روي"عنه"تقديم"العشاء"على"الصلا"ة: أبو"بكر"وعمر"وابن"عمر"وابن"عباس" وأنس"وغيرهم." َُ "َََْ وروى"معمر،"عن"ثابت،"عن"أنس،"قا " ل: إني"لمع"أبي"بن"كعب"وأبي"طلحة"وغيرهما" َ "ََْ على"طعام،" إذ" نودي" بالصلاة،" فذهبت" أقوم" فأقعدوني،" " من" أصحاب" النبي "َََُْ أردت" 234 وعابوا"علي"حين" أن"أقوم"وأدع"الطعا " م. قال"المناوي"في"الفيض"في"شرحه"لحديث: "إذا"أقيمت"الصلاة"وحضر"العشاء.... "" ُ "ُُُْ والمراد"بحضوره"وضعه"بين"يدي"الآكل،"أو"قرب"حضوره"لديه،"وقد"تاقت"نفسه" "ََُ له،" )فابدؤو"ا( ندبا" )بالعشا"ء( إن" اتسع" الوقت" فيأكل" لقيمات" يكسر" بها" حدة" 331 ، ح " 1281 ، ومسلمح" 557 ، والترمذي" / 110 ، ح "" 12097 ، والدارمي" 1 / - 232 أخرجه"أحمد" 3 183 ، ح" / 66 ، ح " 934 ، وأبو يعلى " 5 / 11 ، ح " 853 ، وابن"خزيمة" 2 / 184/2 ، ح " 353 ، والنسائي" 2 .5" 158 ، ح " 96 / 2796 ، والطبرانيفي "الأوسط" 1 421 ،ح" 2068 ،" الطحاوي / 5 - 233 ص " 200 ح" 5075 ،" ابن" حبان"" 5 الطب ا رني" المعجم" الأوسط" ح 1992 ". قال"الم"ناو " ي: رجاله"رجال"الصحي " ح. 4 - 234 ص 105 ". والبحر " فتح" الباري" لبن" رجب"ج" وانظ " ر: الطحاوي" مشكل" الآثار" ج 5 " ص 240 .4" 13 / المحيط"الثجاج"في"شرحصحيح"الإمام"مسلم بن الحجاج"للإثيوبي" 12 175 الجوع على"وجه،"لكن"الأصح"يأكل حاجته وذلك"لما"في"تركه من"فوت الخشوع"أو" كماله." َ إلى"أن"قا " ل: لكنه"يطرد"في"كل"صلاة"نظ ا ر"للعلة؛"وهي"خوف"فوت"الخشوع،"وأما" يحتز" من" ذراع"شاة" بسكين" ويأكل" فأعلمه" بلال" بالصلاة" فطرح" " خبر" أنه كان ََ السكين"فصلى،"فأجيب" بأنه" إنما"قطع" الأكل" للصلاة"مع"كونه" أمر"غيره"بتقديم" َ الأكل؛"لأنه"قض"ى"حاجته"منه،"أو"لأنه"أخذ"في"خاصة"نفسه"بالعزيمة،"وأمر"غيره" بالرخصة"لأن"غيره"ل"يقوى"على"مدافعة"الشهوة،"وفيه"رد"على"الظاهرية"الزاعمين" أنه"ل"تجوز"صلاة"من"حضر"الطعام"بين"يدي " ه." 235 قال"ابن"الملقن"في"البدر"المني " ر: وأما"حديث"جابر"المرفوع: "ل"تؤخر"الصلاة"لطعام" ول"لغير"ه" فهو"حديث"في"سنن"أبي"داود،"وإسناده"ضعيف"بسبب"محمد"بن"ميمون" المفلج" المذكور" في" إسناده،" فإن" البخاري" قا " ل: منكر" الحديث." وقال" أبو" زرعة" "َ الراز " ي: كوفي"لي " ن. وقال"ابن"حبا " ن: منكر"الحديث"جدا"ل"يجوز"الحتجاج"ب " ه." 236 أخرج"الإمام"الربيع"بسنده"العال"ي: أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"عن" "ََُ "َََُْ "ُْ "َََ "ََََ "ََُ "ْ "ََُْ إذا" أقيمت" الصلاة" وحضر" العشاء" فابدؤوا" بالعشاء" لئلا" تدعو" « : قال " النبي "ََََُْ "َََْ "َ "َََُْ "ُُْ "ََ "َََْ 237 .»" أحدكم"نفسه"إلى"الطعام"فيشتغل"عن"الصلاة،"فينقص"منها - 235 الم"ناوي"فيض"القدير"ج 1ص 295 " ط 2 دار"المعرفة"بيروت لنان." .4" 32 / - 236 ابن"الملقن"البدر"المنير" 4 "َ قا " ل:  2. ابن"عمر"أن"هُ " - 237 الجامع"الصحيح"مسند"الإمام"الربيع")باب"في"السهو"في"الصلاة،"ح 49 "ََََََُُ "َُ "ُ "ََََُ "َُ "ََ "ُ "ََُ "َ "ُ .»" إذا"وضع"عشاء"أحدكم"وأقيمت"الصلاة"فابدؤوا"بالعشاء"ول"يعجل"حتى"يفرغ"منه « 176 َ 􀀆 وه􀀆 هلأن 􀀆 بالرذك 􀀆 خهص 􀀆اإنم 􀀆 " لهعل 􀀆 بالعشاء 􀀆 ة: قوله: "فاب ا دؤو 􀀆ست 􀀆 وأب 􀀆 العةلام 􀀆 لقا َ 􀀆 ىعل 􀀆 الطمعا 􀀆 ر سائ 􀀆 حلم 􀀆􀀆 -تضقتي 􀀆 والةعل 􀀆 غا،لبا 􀀆 ال ة صلا 􀀆 و تق 􀀆ف􀀆 ينكو ي 􀀆 ال يذََ ع.􀀆 الخشو 􀀆 ت كر􀀆إل􀀆ى􀀆 الم ضفي 􀀆 التشو شي 􀀆 الصلاة- أي: عن 􀀆 إةراد 􀀆 دعن 􀀆 حرض 􀀆إذ􀀆 العءشا ا َََ􀀆 ُ 􀀆 قهيد 􀀆 نم􀀆 ه فممن 􀀆 اختلافو 􀀆􀀆 الند، ث بم 􀀆 ىع􀀆 ارلأم ل 􀀆 ذاه􀀆 الجمرهو 􀀆 "حلم 􀀆 جر ح: 􀀆 ناب􀀆 قال􀀆􀀆 شخي 􀀆إذ􀀆م ا 􀀆 الغيزالا 􀀆 دوزا 􀀆 الشافع،ية 􀀆 دعن 􀀆 المشرهو 􀀆 ووه 􀀆 اللأك 􀀆إل􀀆 محتااجى 􀀆 نكا 􀀆 ب نمل.􀀆 المأكو 􀀆 فدسا 􀀆 رعم 􀀆 ناب 􀀆 فلع 􀀆 ي لد 􀀆 وعهلي 􀀆 وإسقحا 􀀆 وأدحم 􀀆 الثيور 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 يقهيد 􀀆ل􀀆 نمم 􀀆 وممنه (.􀀆 الصلاة 􀀆 )طتبل 􀀆 حزم فلق:ا 􀀆 ناب􀀆 وأف طر 􀀆 تايلآ، 􀀆 نع􀀆 نذر 􀀆 نابالم 􀀆 نهقل 􀀆 خفا في، 􀀆 الاطمع 􀀆 نك􀀆ا 􀀆إن 􀀆 بال ة صإ لال 􀀆 ا دلء 􀀆 اار خت ب 􀀆 ومنهمنم 􀀆 فالن س 􀀆 علق 􀀆 ي نكمت 􀀆􀀆 قالوا: يبدأ بالص إ لاةن لم 􀀆 أصحابه تفيلص 􀀆 عنود 􀀆 مالك، 􀀆 بالاطمع 􀀆 يعجلدهأب 􀀆 نك􀀆 نف ا 􀀆 صهلا،ت إ 􀀆 يعجلهنع 􀀆 به لكلن 􀀆 متقا عل 􀀆 نك􀀆ا􀀆 باللأكأو ى.􀀆 انته 􀀆 له االإدعة" 􀀆 سوتاحب 􀀆 الشمس،ا ونك 􀀆 إغذابت 􀀆 المغ بر ا 􀀆 ي يصل 􀀆 نكا 􀀆أن􀀆 يرو ه 􀀆م􀀆 عمرتايلآ ا 􀀆 ناب􀀆 واادلم ب رفعل 􀀆 لاف􀀆 مع 􀀆 وويس 􀀆 تمق ه 􀀆 للصثلامة ا 􀀆 دنيو􀀆 دو􀀆 ا عءشق 􀀆ل􀀆 قفديم ه 􀀆 ئصما 􀀆 وو􀀆 ايله ه 􀀆 أان حاي ق 􀀆 ي. انىت.ه 􀀆 يخرج فيصل 􀀆􀀆 ي ا عءه شثم 􀀆 ض􀀆 ىحيق 􀀆 جل ت 􀀆 عشاءهل يوع 􀀆 يت كر َ􀀆 􀀆􀀆 أ هك،للما 􀀆 ي دري 􀀆 ال يذ 􀀆 الطمعا 􀀆 بح ةضر 􀀆 ال ة صلا 􀀆 كرةاه 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 ههذ 􀀆 النووي:ي"ف 􀀆 لقا􀀆 لب". 􀀆 غل الق 􀀆اميش 􀀆 نماهع م 􀀆ف􀀆ي􀀆ب ما􀀆 وحق ه 􀀆 الخعش،و يل 􀀆 اكل􀀆 اب م 􀀆 نمذه 􀀆 هفي 􀀆 حاله محافةظ 􀀆 ىعل 􀀆 لىص􀀆 اقض􀀆 نف􀀆 ةس،ع إ 􀀆 اقلوت 􀀆􀀆 نكفي 􀀆ا 􀀆 "ذواهإذا 􀀆 ابنجر ح: 􀀆 قال 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 القريطب 􀀆ب􀀆 ل: واست لده 􀀆قا 􀀆ث􀀆 ر.. إ،لخم 􀀆 التأخي 􀀆 يزجو 􀀆و􀀆 الوتق ل 􀀆 حةرم 􀀆 ىعل􀀆 فا هتت 􀀆 نو􀀆 باللأك إ 􀀆 يتغشل 􀀆 هأن 􀀆 ظاههر 􀀆 نلأ􀀆 بوابج 􀀆 ل سي 􀀆 الجمةاع 􀀆 ة صلا 􀀆 شدهو 177 الصلاة في الجماعة، وفيه نظر"لأن"بعض"من"ذهب"إلى"الوجوب كابن حبان"جعل" حضور"الطعام"عذا ر"في"ترك"الجماعة،"فلا"دليل"فيه"حينئذ"على"إسقاط"الوجوب" مطلقا." وفيه"دليل"على"تقديم"فضيلة"الخشوع"في"الصلاة"على"فضيلة"أول"الوقت،"إلى"أن" قال:"فائدتان:" الأول"ى: قال"ابن"الجوز " ي: ظن"قوم"أن"هذا"من"باب"تقديم"حق"العبد"على"حق"الل" وليس"كذلك،"وإنما"هو"صيانة"لحق"الحق"ليدخل"الخلق"في"عبادته"بقلوب مقبلة،" ثم"إن"طعام"القوم كان"شيئا"ل"يقطع"عن"لحاق"الجماعة"غالبا."" 238 ُ إذا"حاذت"الم أ رة"الإمام"في"الصلاة"وكانت"غير"محرم"منه،"فسدت"صلاته؛"إن"نوى" ً ََ إمامتها وا قتدت" به" مقارنة" لتكبيره" محاذية" له،" وقد" نوى" إمامتها، ول م" تنعقد" "َََُ تحريمته،"وهو"الصحيح؛"لأن"المفسد"للصلاة"إذا"قارن"الشروع"منع"من"النعقاد". 3. وروي" )ل " 69/ 157 ط "الت ا رث،" و" 185 ج 1- الحج ي رة." وشرح" الجامع" 1 / - حاشية" الترتيب" 2 238" صلاة" بحضرة"طعام(" وانظر: " ج 3 من هذا الكتاب )التخلف "عن"صلاة" الجماعة(" وقوله:"-تقتض" ي ٌٌ ََ حمل"سائر"الطعام"على"العشاء" إذا"حضر"عند"إرادة" الصلا"ة" جملة"معترضة"بين"قوله: "والعل " ة" ُ َُ وقوله: "أعن"ي: التشويش" الم"فض"ي" إلى"ترك" الخشو" ع." وأصل"الكلام: "والعلة" التشويش" المفض"ي"إلى" ََ ترك"الخشو" ع. وه"ي: تقتض"ي"حمل"سائر"الطعام"على"العشاء"إذا"حضر"عند"إرادة"الصلاة. "أ " ي: علة" تقديم الطعامعلى "الصلاة التشويشالمفض ي إلى "ترك الخشوع،"بسبب"الجوع"الشاغل"عن الصلاة" الخ." 178 وكذا"لو"حاذت"غير" الإمام" وكان" أجنبيا"منها" فلو"حاذته"في"حال" الأداء" فسدت" ُ صلاته"ولو"بعد"فراغ"الإمام"لشتراكهما في"الصلاة"أداء"حكما". لأن"فساد"صلاة"الرجل"لكونه"هو"المخاطب"بتأخيرها،"فإذا"لم"يؤخرها"فقد"ترك" فرض"المقام." ُ ولو دخلت"في"الصلاة"بعد"التح ي رم"فصلاتها"مع"المحاذي"صحيحة"في" هذه الصورة؛" لأنه"يغتفر"في"البقاء"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"،"لأن نية"الإمام"إمامة"النساء،"تعتبر" وقت"الشروع"ل"بعد"ه. "َََُْ وإذا"علمت"نيته"فسدت"صلاتها. ول و"اقتدت" غير محاذية لأحد"فاقتداؤها به صحيح وإ ن"لم"ينوها"إل" إذا نفى إمامة" "َ النسا"ء. وحينئذ" فلا" يشترط" لصحة" اقتداء" المرأة" نية" الإمام" إمامتها"إل"إذا" كانت" محاذية"وإل"فلا"يشترط... وإ ذا" حاذته" بعد" ما" شرع" ونوى" إمامتها" فلا" يمكنه" التأخير" بالتقدم" خطوة" أو" خطوتين"للكراهة"في"ذلك،"فتأخيرها"بالإشارة"وما"أشبه"ذلك،"فإذا"فعل"فقد"أخر" فيلزمها" التأخر،" فإن"لم" تفعل"فقد" تركت"حينئذ" فرض" المقام" فتفسد"صلاتها" دونه. وإ ذا"فسد"القتداء"هل"يصح"شروعه"في"صلاة"نفسه"أم"ل؟"خلاف." "ُ "مسافر"صلى"الظهر"فلا"يصح"له إبطالها"وهي"فرضه الواجب"عليه، لكن تصح"له" صلاة الجمعة إذا"حضر"إقامتها"مع المام"ثم"الظهر"يسقط"عنه حكما". 179 و ذلك كمن أحرق في أرضنفسه فاحترق زرع جاره من غير تقصير منه أو سق ى أرضنفسه فنزت أرضجاره ف لا يجعل ذلك إتلافا، لأنه وقع تبعا لما هو جائز له ، من غير تقصير منه . ولما كان بطلان المؤدى أمرا حكميا ل بصنعه ل يضمن بالقضاء كالمظنون، وهو ا م إذا شرع في صلاة أو صوم على ظن أنه عليه فتبين أنه ليسعليه يصير شارعا ف ي النفل بالتفاق، ولو أفسده ل يجب عليه القضاء لما ذكرنا أنه مخير في الأدا ، ء وإن البطلانضمني فكذا هاهن . ا ول معنى لعتبار الشروع بالنذر؛ لأن النذر التزام بالقول، وله ولية ذلك فإذا أت ى بكلمة اللتزام لزمه، وأما الشروع بالعمل فليسبالتزام بل هو أداء بعضالعب ، ادة ولم يوجد فيما بقي التزام فلا يلز . مه ونظيره الكفالة مع القرض أو الصدقة، فإن الكفيل لما التزم بالقول فيلزمه م ا التزم به فأما المقرض والمتصدق فلا يلتزم بالقول، ولكن إن شرع في الإعطا ء فبقدر ما أدى يصح، ول يلزمه ما لم يعط. و يوضح الفرق بينهما ما لو نذر أربع ركعات يلزمه، ولو شرع ينوي أربع ركعات م ن غير نذر ل يلز . مه ولو نذر الصلاة قائما يلزمه القيام، ولو شرع قائما ل يلزمه في النفل ولو م ع القدرة على القيام ك ما مر . 180 ومنها: يسن إبقاء الجنازة حتى يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر وإ ن 239 . بعدتالمسافة إذ يغتفر في الدوام ما ل يغتفر في الإبت ء دا ا ج لمحتا 344 . 1 السابق. / انظري: مغن -239 181 الفرع التاسع: الرقعة في"الصلاة" مما"يدخل"في"هذه"القاعد"مسألة"الرقعة في"الصلاة وذلك"إذا"دخل"المأموم وا لإمام" يقرأما"بعد"الفاتحة، فهل"يقرأ الفاتحة لكونها"ركنا واجبا وذلك"الوقت"أي"ما"بين" تكبيرة الإحرام والركوع للق ا رءة"والستماع للإمام؛أي"لق ا رءة"الفاتحةثم"الستماع" للإمام"حينما"يق أ ر"الق آ رن"ما"بعد"الفاتحة،"أم"أنه"يستمع"للإمام"ويعتبر"الفاتحة قد" فاتته"فيقضيها"بعد"تسليم"الإمام"خلاف." ذهب" فريق" إلى" الأول" وعليه" أكثر" الباضية،" وإن" كان" الخلاف" موجودا" عندهم: و ذهب"آخرون"إلى"الثاني"وعليه"جمهور"المذاهب"الأخر " ى. ثم"اختلف"القائلون"بالدخول"في"القراءة"هل"له"تركها"والرجوع"إلى"الستماع"وكذا" العكس"أي"إذا"دخل"في" الستماع"ثم" بدا" له" الرجوع"إلى" الق ا رءة"هل" له أن" يترك" الستماع ويدخل"في"القراءة"خلاف". ومنهم"من"فصل"فقال"إن"دخل"في"القراءة"ليس"له"تركها"للاستماع"بخلاف"العكس" فيجوز" له" ترك" الستماع" للقراءة"لأن" القراءة" ركن" بخلاف" الستماع" فهو" واجب" دون"الشر " ط." 240 وإليك"بعض"ما"قالوا.""وقيل:"إذا"كان"الإمام"يق أ ر"السورة والمأموم"قد"أحرم فإنه" يستحب"له"أن"يسمع"قراءة"السورة ويأتي"بالحمد"إذا"سلم"الإمام، وإن"قرأ الحمد" واستمع"لق ا رءة"السورة من"الإمام"فقيل"يجزيه ذلك"". 241 - 240 للم ي زد"انظر": الستدراك"و"و"صلان"الصلاة"والرقع " ة. من"كتب"الفق " ه. - 241 أبو"الحسن"علي"بن"محمد"البسيوي"كتاب"مختصر"البسيوي")ص:" 52 182 )فإن"دخل"في"قيام"وفاته"بالفاتح" ة( كلها")فهل"يقرؤه"ا( والإمام"يق أ ر"السورة"لحديث" }ل"صلاة"لإمام،"ول مأموم ول"فذ"إل"بفاتحة"الكتاب{؟")أو"يستمع("لق ا رءة"الإمام" السورة ويركع"معه ول"يستدركها"بعد"لقوله"تعالى:"}فاستمعوا له{،"وفيه"أن"هذا" إجمال،"وإنما"يعمل"بتفصيل،"وهو"أنهل"صلاة إل"بفاتحة"الكتاب")قولن"". 242 ً إذا"أحرمت"ووجدت"الإمام"يق أ ر"الفاتحة"سواء"كان"في"أولها"أو"في"آخرها"تق أ ر"معه" الفاتحة" أما"إذا" أدركته" وهو" يق أ ر" السورة" فهنا"قال"بعض" العلماء" تستمع" معه" للسورة ول" تشتغل" بالفاتحة، وبعد ذلك"تقض" ي ما"فاتك،" وبعض" العلماء" قال" يجوز" لك" أن" تق أ ر" الفاتحة" إذا" كانت" قراءة" الإمام" طويلة" ورجوت"أن"تسمع" منه" ثلاث"آيات؛"عند"من"يقول: إن أقل ما يجزي للقراءة في الصلاة ثلاثآيات،"أو"آيتان" عند"من"يقو " ل: إن"أقل"ما"يجزي"للقراءة"آيتان،"أو"آية"واحدة"عند"من"يقو " ل: أن" أقل"ما"يجزي"للقراءة"آية،"فإذا"رجوت"ذلك"فاق أ ر"الفاتحة"ثم"استمع"لقراءة"الإما " م. إذا"أخذ"الداخل"للصلاة"بقول"من"يقول"بقراءة"الفاتحة"إذا"كان"الإمام"يق أ ر" السورة وشرع في"ق ا رءة"الفاتحةثم"بدا لهأن"يرجع"إلى"الستماع وتركالفاتحة" واستمع أو أخذ بقول من"يستمع"وشرع في الستماع"ثم"بدا"له"أن"يق أ ر"الفاتحة" فترك"الستماع"وبدأ"بقراءة"الفاتح" ة. هل"يجوز"له"ذلك؟" ل،"ليس"له"أن"يفعل"ذلك." وإذا"فعل"ذلك"فهل"يفض" ي به"إلى"نقض"صلاته"أم"ل؟" .3" 01 / -242 شرح"النيل للقطباطفيش" 2 183 في" المسألة" ثلاثة" أقوال:" قي " ل: إن" رجع" من" قراءة" الفاتحة" إلى" الستماع" أو" ترك" الستماع وبدأ في"ق ا رءة"الفاتحة فسدت"صلاته، وقيل"ل تفسد". والقول"الثالث"بالتفصيل،"إذا"شرع"في"قراءة"الفاتحة"ثم"رجع"إلى"الستماع"وترك" ق ا رءة" الفاتحة فسدت صلاته،"أما"إذا"شرع"في" الستماع"ثم" تركه وبدأ"في" قراءة" الفاتحةلم"تفسد"صلاته."" 243 قال" الباحث": ولعل"صاحب" هذا" القول" نظر" إلى" وجوب" قراءة" الفاتحة" وركنيتها" "ُ ورأى" عدم" الفساد" لكونه" دخل" فيما" يجب" عليه" فعله" عند" القائل" بالقراءة" للداخل،"فلم"ير"هذا"عليه"النقض." بخلاف من"شرع في" القراءة ل" يرجع"إلى" الستماع لكون الستماع لم يصل حد" الشرطية"فضلا"عن"الركنية"ولذا"شدد"عليه"لما"ترك"الق ا رءة"ورجع"إلى الستماع." "َََُ استدل القائلون" بوجوب" الستماع واعتبار" الفاتحة"قد"فاتت" -لما وجد الداخل" ما أدركتم فصلوا وما"فاتكم" "" الإمام"في"ق ا رءة" مابعد"الفاتحة من"القرآن- بقوله فاقضوا"" 244 - 243 أبو"نبهان"الحضرمي"رسالة"في"الستدرا " ك. - 244 أخرجه"الإمام"ال ب ريع"في"مسنده"بلفظ:"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أنس"بن"مالك"قا " ل: "ُ "َُ "ََََُْ "َُُْ "َ "َْ "َُ "َُُ "ََََُْ "ُ "ََََْْ "ََََُْْ إذا"ثوب"للصلاة"فلا"تأتوها"وأنتم"تسعون،"وأتوها"وعليكم"السكينة" « : يقول " سمعت"رسول"اللَّ "َْ "َََُْْ "ََُّ "َُْ "ُ "َََ "ُ "َََ "َُ "ََ "ََََََُْ "َ "َْ "َْ "ََْ .» والوقار،"فما"أدركتم"فصلوا،"وما"فاتكم"فاقضوا،"فإن"أحدكم"في"صلا"ةٍ ما"كان"يعمد"إلى"الصلا"ة "َََُْْ ،" ا وْ ل ص ف مْ ت ك رَ د أ ا مَ ظ: " بلف بيع" الر ر" ي عند غ هو" و ،217 ح ة،" لا ص ل ا في " اء ض الق و ة اع جم ال ة لا ص ي ف )باب" "ََ "ََُ "ََُّْ وما"فاتكم"فأتموا"" أخرجه"البخاري: في "الأذان"ح" 635 ومسلم: في "المساجد"ومواضع"الصلاة" " ح 603 1(. والبيهقي" السنن" الكبرى" للبيهقي" وفي" ذيله" " 270 ح"" 7651 والدارم " ي: الصلاة" ) 283 / وأحمد"" 2 184 وهذا الداخل وجد"الإمام قد انتهى"من الفاتحة"فمعنى ذلك" أنها من"ضمن ما فات" وعليه"قضاؤها"بعد"تسليم"الإمام"استدراك"ا. "ََ "ُ "َُْْ "ُ "َْ "َ "َََُُ "ْ "َََُُُْْ "ُ "َ الأعرا " ف.  وقوله"تعالى:""وإذا"قرئ"القرآن"فاستمعوا"له"وأنصتوا"لعلكم"ترحمون 2( قالوا"فقد"أمر"بالإنصات"والستماع"للق ا رءة"والأمر"للوجوب"ما"لم"تصرفه" " 04( قرينة ول"قرينة هنا"لصرفه عن الوجوب." ُ وا لم ا رد"بالستماع"صرف"قوة"الأذن"إلى"إدراك"الصوت،"والإنصات"ترك"ما"يشغل" "َََ َ عن"ذلك،"فقد"يستمع"وهو"غير"منصت،"بأن"اشتغل"بكلام"أو"قراءة"أو"فعل،" "ََ "َ واللام"صلة"للفعل،"أو"بمعنى"التي"أو"للتعليل،"ويقدر"مثلها"لأنصتو"ا." 245 ٌ وقد"ق أ ر"أحد"خلفه"معه"ما"بعد"الفاتحة: "ما"لي"أنازع"القرآن"" " وقوله وقوله:")وإذا"قرأ فأنصتوا(" َْ ََ أخرج"الإمام"الربيع"بسنده"أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"أبي"هريرة"قا " ل: انصرف" "َُ "ََََُ "َ "َََْ "َََََْ "ٌَََُْ "ًْ »"؟ هل"ق أ ر"معي"أحد"منكم"آنفا « : من"صلا"ةٍ جهر"فيها"بالقراءة"فقال " رسول"اللَّ "َََََُ "ُ "َ "َ "َََُ "ُُْ "َََْْ فانتهى" .»!"؟ مالي"أنازع"في"القرآن « :" قالو"ا: بلى"يا"رسول" " اللَّ. فقال"رسول"الل "ََْْ "َََُ "ََ "َََُ "َ "َ فيما"جهر"به"من"الصلا"ة" " الناس"عن"القراءة"خلف"رسول"اللَّ "ََُْ "َُ "ََ "َ "ََََُْ "َ "ََْ قال"الربي " ع: قال"أبو"عبيد"ة: إل"بفاتحة"الكتاب"فإنها"تق أ ر"مع"كل"إمام"وغيره. "ٍ 165 ح" 93 ابن"ماجة:" / 458 و مالكفي "الموطأ"- رواية"محمد"بن"الحسن"") 1 )344 / الجوهر"النقي") 2 287 ح" 3399 بلفظ ""فاقضوا" وغيرهم." / 775 وأخرجه"أحمدح 7249 و عبد"الرزاقفي "مصنفه ") 2 " 274 بتحقيق"طلاي الطبعة"الثانية." / - 245 انظر: تيسير"التفسير"للقطب" 5 185 "ََ "ََْ "َََُ "َْ "ََُ "َُ صلاة"الغداة،"فثقلت" " قال"الربيع"عن"عبادة"بن"صامت"قا " ل:صلى"بنا"رسول"اللَّ "ََ "َُْ "َ "ْ "َََََُُْْ "َ "َُُْ "َْ "ََ "ََْ "ََْ قا " ل: قلن"ا: "،» لعلكم"تقرؤون"خلف"إمامكم « : عليه"القراءة،"فلما"انصرف"قال "َََََْ "ُ "ُْ "َََََُُ "ْ "َْ 246 .»" ل"تفعلوا"إل"بأم"القرآن،"فإنه"ل"صلاة"إل"بها « : أجل،"قا " ل على"ذلك"بحديث"عبادة"بن"الصامت،" " استدل"الربيع " قال"النور"السالم"ي وفي"آخره:""ل"تفعلوا"إل"بأم"القرآن"فإنه"ل"صلاة"إل"بها"" وهو مذهبنا،"وبه"قال" الشافعي"وأصحابه؛"فتجب"قراءة"الفاتحة"في"كل"صلاة"منفردا،"أو"عند"إمام"جه ا ر" 247 "ًّ وسر"ا. "ََََُ "ْ "َ وفي"رواية"عند"غير"الربيع"بلفظ: "عن"عبادة"بن"الصامت"قال"كنا"خلف"رسول"اللَّ" "َََََْ "َْ "َََُُ "ََََُُْ "َْ "َ "ََْ فثقلت"عليه"القراءة،"فلما"فرغ"قال": لعلكم" " في"صلاة"الفجر"فق أ ر"رسول"اللَّ  "ََْ "ُُْ "ََ "ًّ "ََُْ "ََُ "َََْ 248"َ تقرؤون"خلف"إمامكم؟"قلنا"نعم،"هذا"يا"رسول"اللَّ" ". قا " ل:ل"تفعلوا"إل"بفاتحة" "ََََْ "َْْ "َ "ََْ " 249 الكتاب،"فإنه"ل"صلاة"لم"ن"لم"يق أ ر"بها" 226 ، وأ بو داود في" - - اخرجهما" الإمام" الربيع في "مسنده" )بابفي "القراءة في "الصلاة،"ح"" 225 "َ "ُ ُ سنن،"باب"من"كره"القراءة"بفاتحة الكتاب "إذا جهر الإمام، ح 826 ، بزيادة: "إني أقول" قبل قوله:" 246" .3" 35 / "مالي"أنازع"الق آ رن""وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 1 .3" 35/ 247 نور الدين السالمي"شرح"الجامع"الصحيح" 1 " ُّ َ في"وصف"تلاوة"الق آ رن:""ل تنثروه " - 248 اله " ذ: القراءة"السريعة"دون"ترو،"ومنه"قول"بن"مسعود "ٍ "َُّ "َُُّ نثر"الدقل"ول"تهذوه"هذ"الشعر،"قفوا"عند"عجائبه،"وحركوا"به"القلوب،"ول"يكن"هم"أحدكم"آخر" 360 ح" 2041 / شعبالإيمان - البيهقي )"" 2 » السورة سئل "عن قوله"الل"}ورتل"الق آ رن"ترتيلا"{ ] المزمل": " وروي"مرفوعا"من"طريق"عن"عل"ى: أن"رسول"الل 4"[ قال"بينه تبينا"ول"تهذه"هذ"الشعر"قفوا عند"عجائبه"وحركوا"به"القلوب"ول"يكن همأحدكم " آخر"السورة")العسكرى( ]كنز"العمال" 4117 "[ وفيه)جرحوا("مكان")حركو("والسيوطي"جامع" 3. والظاهر"أن"الموقوف"أص" ح. " 2455 )409 / الأحاديث )" 29 186 "ََََْْ "َََُُْ "ََ "َ "َََ "َََ انصرف"من"صلا"ةٍ جهر"فيها"بالقراءة"فقال"هل" " وعن"أبي"هريرة"أن"رسول"اللَّ "ََُ "ٌَََََُْْ "ًَُ "ٌَ "ُ "َََُْ "َُ 250 " "ْ ق أ ر"معي"أحد"منكم"آنفا"فقال"رجل"نعم"يا"رسول"اللَّ"قال: "ما"لي"أنازع"القرآن" ْ "ََََُْ "ًْ و ذكر"أبو"عبيد"عن"مجاهد"فى"قوله"تعالى": ) ورتل"القرآن"ترتيلا"( ] المزمل": 4"[،"قال": ترسل"ترسلا". وقال أبو "حمزة : قلت لبن"عباس : إني"س ي رع"القراءة،"وإني أق أ ر"القرآنفى "ثلاث،"فقال:"لأن أق أ ر" البقرةفى "ليلة"فأتدبرها"وأرتلها"خير"من"أن"أق أ ر"كما"تقول"". وقال"مرة": خير"من"أجمع"القرآن"هذرم " ة. "ًَ وذكر"أبو"عبيد"أن"رجلا"سأل"مجاهدا"عن"رجل"ق أ ر"البقرة"وآل"عمران،"ورجل"ق أ ر"البقرة"قيامهما" "َُ "ًَََُْ ْ وقرآنا"فرقناه"  : واحد"وركوعهما"واحد"وسجودهما"واحد،"أيهما"أفضل؟"قال:"الذى"ق أ ر"البقرة،"وقرأ "ََََُْ "ََ "َُ "ْ الإسراء : ) 106 (. وقال الشعبى:" إذا" قرأتم" الق آ رن" فاقرؤوه" قراءة"  لتقرأه"على" الناس"على" مك "ثٍ تسمعه" آذانكم،" وتفهمه" قلوبكم،" فإن" الأذنين" عدل" بين" اللسان" والقلب،" فإذا" مررتم" بذكر"الل" فاذكروا"الل،"وإذا"مررتم"بذكر"النار"فاستعيذوا"بالله"منها،"وإذا"مررتم"بذكر"الجنة"فاسألوها" " الل. وفيها"قول"آخر؛"روى"ابن"القاسم"وابن"وهب"عن"مالك"فى"الهذ"فى"القراءة"قا " ل: من"الناس"من"إذا"هذ" أخف"عليه"وإذا"رتل"أخطأ،"ومن"الناس"من"ل"يحسن"الهذ،"والناسفى "هذا على "قدر"حالتهم"وما 273 ، "والتوضيح" لشرح" / يخف "عليهم"،"وكل"واسع" .انظر:"شرح"صحيح" البخارى""لبن" بطال" 10 363 ، "وهميان"ال ا زد"إلى" / 1( وانظر:"تيسير"التفسير"للقطب" 15 " 51 / الجامع" الصحيح لبن" الملقن 24 "َََْْ "ًَ "َْْ "َُ "َْْ أو"زد"عليه"ورتل"القرآن"ترتيلا" المزمل.  3( تفسير:" " 3 - دار المعاد"للقطب" 14 ص" 32 )4(" .2" 17/1"، - 249 سنن"أبي"داود،"باب"من"ترك"القراءة"في"صلاته"بفاتحة"الكتاب،"رقم 823 111 وح" 193 رواية"يحيى"الليث"ي. )188 / - 250 أخرجه"مالكفي "الموطأ"برواية"محمد"بن"الحسن"") 1 118 ح " / 301 ح" 7994 ( ، والترمذي ) 2 / 308 ح"" 5397 وأحمد ") 2 / والطب ا رني"في المعجم الأوسط"") 5 / 276 ح" 848 ( وأخرجه أبو "داود في "سننه "1 / 140 ح" 919 ( ، وابن" ماجه ") 1 / 312 ( والنسائي ") 2 305 ح" 826 و 827 وا لبيهقي" السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله" 3010 الجوهر"النقي") "ََُُْ "َُ ْ نازع" قرآن" -3007 )157 /2" "" مدرج"من"كلام"الرواة. وعندهما"فيه"تفصيل"دقيق"ملخصه"أن"ما"بعد"قوله: "ما"لي"أ" "َََُُ "َُْ ُ ن" ول" نازع" قرآن" ال" ََ "َ َ َُ م" "ْ ْ "ََ تق "ْ َ "َ "ُ "ْ "َ رؤا"بش وأخرجه البيهقي"أيضا ح" 3034 بلفظ:"" وأ" ا"أق" ا"لي"أ" ال" ، فلا" ي"ءٍ ال" رآن"إذا من" ق" "ُ "ُْ "َََُ "َُُُْ "ُ "ََْ "َ "َْ "ًَُ "ََْ "ْ "َُ "َ "ٌََََْْْ وح" 3037 بلفظ""وأنا"أقول"ما"لي"أنازع"القرآن؟"ل"يقرأن"أحد"منكم"شيئا"من" .»" جهرت"إل"بأم"القرآن "َُُْ "ُُْْ "ََْ "َْ "َْ »" القرآن"إذا"جهرت"بالقراءة"إل"بأم"القرآن 187 "َََْْ "َْ "ََََ "َََ بالقراءة" " فيما"جهر"فيه"النبي " قال"فانتهى"الناس"عن"القراءة"مع"رسول"اللَّ "َ "ََُ """ من"الصلوات"حين"سمعوا"ذلك"من"رسول"اللَّ قال"العلامة"المحقق"أحمد"الخليلي"المفتي"العام"للسلطنة"معلقا"على"هذا"الموضوع" في" مبحث وجوب" ق ا رءة" الفاتحة" على" المأموم كسائر" المصلين."":..... بعدما" ذكر" جملة من"ادلة"القائلين"بعدم"ق ا رءة"الفاتحة خلف"الإمام". ورواه مالك في الموطأ" والشافعي وأحمد" وأبو" داود والنسائي" والترمذي" وحسنه وابن ماجه وابن حيان" بلفظ:") فإني"أقول"ما"لي"أنازع"القرآ " ن( وزيادة""فانتهى"الناس"عن"القراءة"مع"رسول" من"الصلوات"بالق ا رءة"حين"سمعوا ذلك"من" " فيما"يجهر"فيه"رسول"الل " الل"."" رسول"الل وهذه" الزيادة" مدرجة" في" الخبر" كما" نقله" الشوكاني"عن" الخطيب" وذكر" أنه" اتفق" على" ذلك" البخاري" في" التاريخ" وأبو" داود" ويعقوب" بن"سفيان" والذهلي" والخطابي" وغيرهم"..." إلى"أن"قال:"وليس"في"ش" يء"مما"احتجوا"به"ما"يدل"على"صحة"ما"ذهبوا"إليه"أما"الآية" الكريمة"فإنها"ليست"نصا في"الموضوع"إذ"يحتمل"أن"تكون"القراءة"المقصودة"فيها" خارج"الصلاة"وهي"مكية"وتحريم"الكلام"في"الصلاة"كان"في"المدينة"كما"قال"زيد"بن" الأرق " م: وليس"ببعيد"أن"يكون"المقصود"بها"المشركين"الذين"يرفعون"أصواتهم"عند" َ تلاوة"القرآن"حذر"أن"يصل"إلى"نفوسهم"إن"أنصتوا"إليه"فيستولي"عليه"ا. "َََ َ وقال"الذين"  : وقد"وري"مثل"ذلك"عن"سعيد"بن"المسيب"ويشهد"له"قول"الل"تعالى "ََُ "َََْ "َُ "َُْ "ََْْ "َْ "ََُْْ "ُ "َ )" فصلت") 26  كفروا"ل"تسمعوا"لهذا"القرآن"والغوا"فيه"لعلكم"تغلبون "ََُ ولو"سلم"أنها"نزلت"في"قراءة"الصلاة"فهي"مخصصة"بالأحاديث"الناصة"على"وجوب" "ُ ق ا رءة"الفاتحة"على"المأموم، والخصوصإن ثبتقدم على"العموم، ولو"كان"قرآنا؛" لأن العام ظني"الدللة، وإن"كان"قطعي"المتن،"بخلافالخصو " ص. 188 وأما"الأحاديث"فهي"أيضا"عمومات"محمولة"على"ما"فوق"الفاتحة"لوجوب"تقديم" الخاص"على"العام"ول"تقوى"هذه"العمومات"على"معارضة"الخصوصات"الصريحة" الواضحة". وقد"علمت"ما"في"بعض" تلك" الأحاديث" من مطاعن"لأئمة"الحديث" في أسانيدها" فكيف"تقوى"على"معارضة"الروايات"الصحيحة"الصريحة"في"إيجاب"تلاوة"الفاتحة" على"كل"مصل؟. "ٍ هذا"وإذا"ثبت"الأمر"بق ا رءة"الفاتحة خلف"الإمام"فإن"ذلك"ل يتقيد"بحال"سكوته" إذ"ليس"في"تلك"الأحاديث"ما يدل"عليه، وقد"اختلفت"الشافعية"في"ق ا رءة"الفاتحة" هل"تكون"عند"سكتات"الإمام"أو"عند"قراءته"قال"الشوكاني:"وظاهر"الأحاديث"أنها" تق أ ر"عند"ق ا رءة"الإمام،"وفعلها"حال"سكوت"الإمام"إن"أمكن"أحوط،"لأنه"يجوز"عند" أهل"القول"الأول"فيكون"فاعل"ذلك"آخذا"بالإجماع- قال- وأما"اعتياد"قراءتها"حال" ق ا رءة"الإمام"للفاتحة فقط"أو" حال قراءته للسورة فقط" فليسعليه دليل" بل الكل" جائز"وسنة،"نعم"حال"قراءة"الإمام" للفاتحة مناسب"من"جهة"عدم"الحتياج"إلى" تأخير" الستعاذة" عن" محلها،" أو" تكريرها" عند" إرادة" قراءة" الفاتحة" إن" فعلها" في" محلها"أول"وأخر"الفاتحة"إلى"حال"ق ا رءة"الإمام"للسور"ة. انتهى"كلامه"بتصرف." 251 حديث:""ل"تقرؤوا"إل"بفاتحة"الكتاب"فإن"الصلاة"ل"تجوز"إل"بها"" "ََْ "ََُ "َْ "َُ "َ "َََََْ "ُ "َ "ََْ "ََْْ وحديث:""هل"تقرؤون"خلفي؟"قالو"ا: نعم،"قا " ل: فلا"تفعلوا"إل"بفاتحة"الكتاب. "" /" - أحمد"بن"حمد"الخليلي" المفتي"العام"للسلطنة؛"جواهر"التفسير"أنوار"من"بيان"التنزيل" 1 309 فما بعدها." المبحث"الثاني: في "تلاوة"الفاتحة للإمام"والمأموم والمنفرد. وانظر:"منهاج الطالبين" " .7" لصالح"السليفي تحقيق "شهابالشبنوتي"- القسم"الأول"ص: 5 189 "َََْ "ََ "ُ "ََْ "ََ "ََ "ََََََََُْ "َْ َْ صلى"بأصحابه،"فلما"قض"ى"صلاته"أقبل"عليهم " وعن"أنس،"أن"رسول"الل "ٍ "ََْ "َ "ََََْ "ُ "َََُ "َْ "ْ "َ "َََْ "َََُ "ََََُ بوجهه،"فقال"": أتقرؤون"في"صلاتكم"خلف"الإمام"والإمام"يق أ ر"؟"فسكتوا،"فقالها" "َََ "ََ "َ "َ "َ "ٌَ "ْ "َ "ُ "ََََْ "ُ "َََََْ "ََََُُُْْْ ََ ثلاث" مرا "تٍ فقا " ل: قائل" - أو" قائلو " ن: إنا" لنفعل،" قا " ل: فلا" تفعلوا،" ليق أ ر" أحدكم" "ََْْ ََ بفاتحة"الكتاب"في"نفسه"." واستدل"القائلون"بالقراءة"مع"الإمام"وإن"كان"الإمام"خرج"من"الفاتحة"إلى"ق ا رءة"ما" بعدها"بعدة"أدلة: -1 وجوب"ق ا رءة"الفاتحة وعدم"تمام"الصلاة"دونها"كما"تقدم"آنفا"بنص"الأحاديث" الناصة"على"ذلك." -2 الركنية"فقراءة"الفاتحة"ركن"ل"تصح"الصلاة"بدونها"باتفاق"الكل"أما"الستماع" لما"بعدها"فليس"ركنا"بل"ولم"يبلغ"حد"الشرط"وإنما"هو"دون"ذلك"فلا"يترك"الركن" لأجل الستماع." -3 وجوب"الت ت ريب"في"الصلاة فأول"ق ا رءة"الفاتحة ثم"الستماع،"وإذا"وجب"ذلك" فهنا كذلك." -4 وجود الوقت"لها"وهو"ما"بعد"الإح ا رم"إلى"الركوع،"وكونه وقتا"للقراءة؛"الفاتحة" أول"ثم"الستماع على"الترتيب." -5 الستماع"واجب"غير" ركن"ول"شرط" من"شروط" الصحة،" فهو" أدنى" درجة" من" الشرطية"فكيف"بالركنية،"وعليه:"فلا"يقدم"على"الركن،"بل"محله"بعد"أداء"الرك " ن. ويدل"على"ذلك"أن"من"غفل"عن"الستماع"أو"نعس"أو"شغله"الشيطان"ل"يقولون" ببطلان"صلاته"ما"لم" يشتغل" بالتفكير" عمدا"بشاغل"غير" الصلاة،"أو" ينتقض" 190 وضوؤه وإل"فما"دام"متابعا"للإمام"فصلاته"صحيحة؛"إذا"لم"ينقص"منها"شيئا"عدا" ترك الستماع"بغير"تعمد"منه." -6 ت ا زحم"الركن وهو"قراءة الفاتحة"مع"الستماع في"نفس" الوقت"والركن"مقدم" على الستماع ل شك في"حال"الت ا زحم." "ََََُْ "َ "ََْ -7 الأحاديث"الناصة"بلفظ:"""... فلا"تفعلوا"إل"بفاتحة"الكتاب. "" "َََََُُْْْ "ُ "َ "َْ "ََْ "َََْ وبلفظ:""فلا"تفعلوا،"ليق أ ر"أحدكم"بفاتحة"الكتاب"في"نفسه. "" "َََُْ "َ "َْ "َ "ََََ "ََْْ َْ وبلفظ:""ل"تفعلوا"إل"بفاتحة"الكتاب،"فإنه"ل"صلاة"لمن"لم"يق أ ر"بها"" "َََْ "ََْ "ََُ "ُُُْ "ََْ "ْْ وبلفظ:""..فلا"تقرؤا"بش" ي"ءٍ من"القرآن"إذا"جهرت"إل"بأم"القرآن"" "ََُ "ُُُْْْ "ٌَََََْْْْ "ً "َُ "َََْ "َْ "َْ وبلفظ""ل"يقرأن"أحد"منكم"شيئا"من"القرآن"إذا"جهرت"بالقراءة"إل"بأم"القرآ " ن" المتقدم"ذكرها."وأمثالها." عند"قراءته"الق آ رن"الذي"بعد" " كلها"واردة"في"ناس"من"الصحابة"قرؤوا"مع"النبي الفاتحة" فنهاهم" عن" قراءة" ما عدا" الفاتحة" خلف" الإمام، وهي كلها نص في" َ ُ الم"وضوع،"ولو"كان"الواجب"على"من"وجد"الإمام"في"القراءة"ترك"الفاتحة"وقضاءها" والوقت" وقت" " فيما"بعد" وتقديم" الستماع" للامام" عليها" في هذا الحال،" لبينه ذلك"دل"على"أن"الستماع"المأمور"به"على"من"لم" " الحاجة"للبيان"ولما"لم"يبين يكن"مشغول"بما"هو"مقدم"عليه"قوة"ووقتا"وترتيبا،"وه " و: قراءة"الفاتحة"أما"من" كان"مشغول"بقراءة"الفاتحة"فلا"يلزمه"الستماع"لأنه"مشغول"بالركن"الذي"قبلها،" بنص"تلك"الأحاديث"السابق"ذكرها." 191 ما"أدركتم"فصلوا""فقد" "" فإن"قلتم:"هي:"مخصصة"بوجوب الستماع وبقوله تقدم" الجواب" عليه" بأن"ما"بعد" تكبيرة" الإح ا رم" إلى" الركوع" وقت" خاص" بقراءة" ٌ الفاتحة"ثم"الستماع"على"الترتيب،"والقراءة"ركن"والستماع"واجب"غير"ركن،"فلا" "َُُ يقدم"على"الركن،"وتخصيصكم"بحديث"الفوات"في"غير"محله،"إذ"لم"يفت"وقت" القراءة، وهو"متقدم"بالوقت"وبقوة"الركنية و بالت ت ريب،"وإذا"تزاحما"قدم"الركن بلا" ول يصح"تأخير"البيان"عن وقت"الحاجة وحاشاه" " شك، ولو كان"كما قلتم"لبينه عن"ذلك."  ُ ول"نسلم"فوات وقت"الفاتحة ولو"خرج الإمام"إلى"ق ا رءة"ما"بعد"الفاتحة،"ما"دام" لم"يركع"الإمام"كما"تقدم." ُ وإن"قلتم"بفوات"وقت"الفاتحة"فيلزمكم"القول"بالوجوب"فيمن"أدرك"الآية"الأخيرة" َ منها"مع"الإمام، أن يقرأ خلفه تلك"الآية"فحسب، ول يبدأ"بقراءتها"من"أولها؛"لأنها" فاتته"مع"الإمام،"فيقضيها"فيما"بعد"ولعلكم"ل"تقولون"بذل " ك." 252 "َ ففي"النيل وشرحه: "وأجاز"ابن"محبوب"صلاة"من"دخل"في"القيام"وق أ ر"وركعوا"قبل" أن"يتم"الق ا رءة،")وإن"أدرك"بعض"الفاتحة"فهل"يأخذها"من"حيث"أدر " ك( فقط"ول" عليه"بعد؟")أو"من"أولها؟"خلاف(؛"وفي"التا " ج: من"أدرك"معه"الركوع"دون"القراءة" فلا" يعيد" القراءة" مطلقا،" وقي " ل: ل" يعيدها" نهارا،" وقي " ل: ل" إل" إن" لم" يحرم" قبل" الركوع،" وقي " ل: ل" يعيد" إن"سمع" آية،" وقي " ل: قدر" ثلاث،" وقي " ل: إن" أدرك" نصف" - 252 ذكر"العلامة"الثميني"في"النيل"الخلاف."قال:""وإن"أدرك"بعض"الفاتحة"فهل"يأخذها"من"حيث" أدرك أو من أولها؟ خلاف؛ ول ضير عليه في" تركها إن" أدركه على" آخرها،" ول في "قراءتها" وانظر:" .3" الشرح ج 3ص 01 192 الفاتحة"في" النهار،"فلا"عليه"في" النصف" الآخر،" وإن" ق أ ره" ولحق"صح،" وقيل:" إن" أدرك"أكثرها"كذلك"وإل"أعاد"القراءة")ول"ضير"عليه"في"تركها"إن"أدركه"على"آخرها"( )ول"في"قراءتها(،"وكذا"إن"أدركه"في"السورة،"وإذا"تركها"فلا"يعيدها"وقد"يستحب" "َُُ 253 استدراكها"أو"قراءتها"بعد"الإمام"إن"كان"يلحق"الركوع"معه"في"المسألتي " ن. وإن قلتم"بأن"الإبتداء"بها"من أولها"لكونها ركنا"واحدا" ل يتج أ ز" فقد قدمتم"الركنية" وأوجبتموها"هنا"فهو"حجة"عليكم"ل"لكم،"لعدة"أمو"ر. "ُ ُ الأو " ل: اعترافكم" بالركنية" وتقديمكم"لها"على"غيرها،" وهو"ما" قلنا" به" واعتمدناه" وقرن راه"وعملنا"به،"وهو"قول"الأكثرين"من"أهل"العل " م. "ُ الثاني: يلزمكم على"هذ"ا: أن"تقولوا"بوجوب قطع"الق ا رءة"للاستماع"خشية"فواته" على"من"سبقه"الإمام"بسبب"بطئه"وسرعة"إمامه"وأنتم"ل"تقولون"بذل " ك. فإن"قلتم"ل"نقول"بذلك"وإنما"نقول"إنه"ابتدأ"القراءة"فعليه"إتمامها"لأنه""يغتفر"في" البقاء"ما"ل"يغتفر" في الإبتداء"" وقد"ابتدأ"بالركن وعليه"إتمامه." فالجواب"عليه" كسابقه" لما" كانت" الركنية" مقدمة"عندكم" فكذا" القول" بتقديمها" على"ما"عداها"على"كل"حال"عندنا،"مع"عدم"التسليم"لكم"بتأخيرها"والنصا رف"إلى" ما"دونها"في الوجوب؛ وهو"الستماع كما"تقدم." الثال " ث: يلزمكم"على"هذا"القو " ل: بأن"من"فاته"الستماع"بسبب"بطئه"في"الق ا رءة"أو" كان"داخلا"آخر"الفاتحة"فق أ ر"الإمام"بقدر"ما"تتم"به"الصلاة"وركع"فصادف"ركوعه" )3" 02 / - 253 شرح النيل"للقطباطفيش) 2 193 انتهاء"المأموم من"ق ا رءة"الفاتحة"أن"تقولوا"بوجوب قضاء"السورة"عليه ول"قائل"به" منكم"وجوبا." فظهر" بذل " ك: أن"قراءة" الفاتحة" مقدمة"على" الستماع"مهما"كان" الأمر،"وإننا"مع" اعتمادنا"لهذا"القول"ل"نقول"ببطلان"القول"الأول"ول"بتعنيف"من"قال"به،"وذلك" لعتماد"القائلين"به"على"أدلة"يرون"صحتها،"وهم"متمسكون"بالعمل"به"ا. َ ولكنا"نختار"القول"بقراءة" الفاتحة"وتقديمها"على"الستماع؛"لما"قرن راه"من"حجج" وأدلة واضحة"جلية،"ل غبار"عليها، ول تحتاج إلى زيادة شرح وبيان؛" لوضوحها" وسهولة"معناها وقوة مبناها،"كما"تقدم،"فلينظر"المنصف"في"ذلك"بإمعان"وتجرد،" تجردا"بعيدا"عن"التعصب والتقليد،"ول يؤخذ"منه إل الحق، والباطل"مردود بإذن" الل"على"من"قال"به". 194 􀀆 االشعر 􀀆 العفر 􀀆 والرعكو 􀀆 ل ا لإحمر 􀀆 بتكبي ا رةحودة 􀀆 ال ا كتءف َ 􀀆 لقب 􀀆 فاالجوب 􀀆 االإمم 􀀆􀀆 الرعكومع 􀀆 أن يفهوت 􀀆 افخف 􀀆 يعرك 􀀆 المأموم وا الإمم 􀀆 خل􀀆 إنود􀀆 ال مله 􀀆 "سبنحكا 􀀆 وفييكه: 􀀆 الافتحت 􀀆 بادءع 􀀆 النية ا الت ني 􀀆 استحارض 􀀆 د􀀆بع 􀀆 كشليء 254􀀆 َ 􀀆 ي عتب 􀀆ث􀀆 للإحمرام 􀀆 يركب 􀀆 م ث 􀀆 غي ك"ر 􀀆 هإل 􀀆و􀀆 دك ل 􀀆 عاولتى ج 􀀆 اسكم 􀀆 وتب كار 􀀆 وبحمكد َ .􀀆 إمامه ُ􀀆 􀀆 تندعق 􀀆 مول 􀀆 عم،له 􀀆 فدس 􀀆 للرك،وع 􀀆 واله يو 􀀆 م: الإاحمر 􀀆 الإحرا 􀀆 بتكةبير 􀀆 صد􀀆 إنفق  􀀆 الخرا ي سان 􀀆 غمان 􀀆 المأابمو 􀀆 - 254 ىرو 􀀆إل􀀆 الحد ثي ى 􀀆 عرف 􀀆 عبةيد 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 المجؤر 􀀆 وأ􀀆 حيدثنب 􀀆 لق:ا 􀀆 اسكم 􀀆 وتبكار 􀀆 وبحمكد 􀀆 ال مله 􀀆 ل: سبحكان 􀀆قا 􀀆 ال ة صلا 􀀆إل 􀀆 مقا ى 􀀆اإذ 􀀆 نكا 􀀆 هأن 􀀆 ال طاخب 􀀆 عمرنب 􀀆 توهجي 􀀆 كاهنذا 􀀆 قال أبعوب يدة 􀀆 وي ، كبر 􀀆 ا جليرم 􀀆 الشينطا 􀀆 نم􀀆 يتذعو 􀀆ث􀀆 غي كرم 􀀆 هإل 􀀆و􀀆 جكد ل 􀀆 عاولتى 􀀆 ال اب صةح 􀀆 ن􀀆 وغيمراهم 􀀆 مسدعو 􀀆 نب􀀆 الل􀀆 عبود 􀀆 الصقدي 􀀆 ربك􀀆 وكاأب نو 􀀆 ال طاخب 􀀆 ن􀀆 رعمب 􀀆 يتعونذو 􀀆ث􀀆 يكبرنوم 􀀆ث􀀆 غي كرم 􀀆إل􀀆و ه 􀀆 جكد ل 􀀆 وتىعال 􀀆 اسكم 􀀆 وتبكار 􀀆 وبحمكد 􀀆 ال مله 􀀆 ن: سبحكان 􀀆 يقولو 􀀆 ساوء 􀀆 وعم تل 􀀆􀀆 سنفي 􀀆 ظل تم 􀀆 يإن 􀀆 ك"بر 􀀆 غير 􀀆 هإل 􀀆 ل"و 􀀆 دبع 􀀆 ي دزي 􀀆 مسدعو 􀀆 ن􀀆 ونكاب 􀀆 بعالدتكبير، ا 􀀆 نم􀀆 فرط 􀀆 لل يذ 􀀆 ويجه 􀀆 وجته 􀀆 ل:يإن 􀀆 يقو 􀀆 طا بل 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 يعلن 􀀆 ونكا 􀀆 أن،ت 􀀆إ􀀆 الذن بول 􀀆 يرغف 􀀆􀀆 هفإنل 􀀆ل􀀆 فارغفي 􀀆 غمان 􀀆 بيلأ 􀀆 الكىبر 􀀆 .". المدةون 􀀆 يتعوذ 􀀆 يكبثرم 􀀆ث􀀆 المشرنكي م 􀀆 نم􀀆أن 􀀆اوما 􀀆 حنايف 􀀆 والأ ضر 􀀆 السماتوا 􀀆 الت ثرا 􀀆 ال ة ص.لا 􀀆 5با 2ب 􀀆 ج 1 ص􀀆 و. والصىغر 􀀆 باج 􀀆 تحققي 􀀆 ال ة صلا 􀀆 افتحتا 􀀆 2.ببا 􀀆51/1􀀆 الخسرااني 􀀆 نع􀀆 206 .ح 77،6 /1􀀆 بحمد،ك 􀀆 ال مله 􀀆 بسبحكان 􀀆 الستفحتا 􀀆 ىرأ 􀀆 نم􀀆 ببا 􀀆 دا،ود 􀀆 وا􀀆 وأجخهر ب 􀀆 اىلأول َ􀀆 َ َ 􀀆 َ ََْْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ََُْ 􀀆 َ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 َ ََََ 􀀆 َُْ 􀀆 اسكم 􀀆 وتبكار 􀀆 وبحمكد 􀀆 ال مله 􀀆 سبحكان 􀀆 لقا 􀀆 ال ة صلا 􀀆 استحفت 􀀆اإذ 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 نكا 􀀆 قا تل 􀀆 عائةش ََ􀀆 َ ُّ 􀀆 ََََ َََ􀀆 َْ  􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 􀀆 يأب 􀀆 طقري 􀀆804 نم 􀀆􀀆 ماجحة 􀀆 243 وناب 􀀆ح􀀆 " والتذرمي 􀀆 غيرك 􀀆 هإل 􀀆و􀀆 جكد ل 􀀆 وتىعال 􀀆 الجعام 􀀆 5. حشر 􀀆36/1􀀆 كبةر 􀀆 نلب 􀀆 المجعا 􀀆 4252 وانرظ 􀀆􀀆 899 وتحفة الأشفرا 􀀆898 و 􀀆ح􀀆 والنئسيا 􀀆 زوكن 􀀆 1. الدةراي 􀀆33-127 / ) 15 􀀆 الدكن ي 􀀆 لمدحم 􀀆 العشر 􀀆 3. وب نيا 􀀆29 /1􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 ن􀀆 . المصةومر 􀀆 ص: 10 􀀆 الحويار 􀀆 بيلأ 􀀆 ةآي 􀀆 خمسةمائ 􀀆 تفرسي 􀀆 الكفافيية 􀀆 وب غلو 􀀆 الةغاي 􀀆 ومهنىت 􀀆 الغةناي 􀀆 المخططةو. 195 ُ صلاته"بذلك،"على"الصحيح"المعمول"به؛"وإنما"لم"تنعقد"صلاة"من"قصد"بتكبيرة" "َُُ الإح ا رم"الفتتاح"والهوي؛"لأنه"أشرك"مع"الإح ا رم"تكبيرة"الهوي"والواجب"إفرادها" 255"" بذاتها،"والصلاة"" تحريم"الصلاة"التكبير"وتحليلها التسليم" ُ كما"ثبت"في" السنة،"وبهذا" الصنيع"ل"يعد"داخلا"في" الصلاة،"ولكون" الأصل"عدم" دخوله"فيها"لم"تنعقد"صلاته"ولما"كان:""يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"" َُ فهو"لم" يبتدئ الصلاة بعد؛" أ " ي: لم"يدخل"فيها،"حتى" يقال:" بجواز" الستدامة،" والأصل"بقاؤه على" ما كان؛"أي:"على" عدم الإح ا رم"للصلاة بها،"فلا"يخرجه" عنها عدم َ قصده ركنها"ول"تشريكها مع"غيرها"..." 256 - الحديث" أخرجه" الإمام" الربيع" باب" ابتداء" الصلاة" رقم" 220 الجامع" الصحيح،" وأبو" داود" في" الطهارات فرضالوضوء"ح 61 ، وفي"الإمام"إذا أحدث"ح" 618 ، والترمذي: مفتاح الصلاة، ح 3 وفي" تحريم" الصلاة" وتحليلها، " ح 238 وتحفة" الأش ا رف" 4357 " و 10265 وابن" ماجة" مفتاح" الصلاة" الطهور 1ح" 275 ، "وأحمد في "مسند علي "بن أبي "طالبح " 1006 ،" والبيهقي" في" السنن" الكبرى"باب" وجوب" التحلل" من" الصلاة" بالتسليم،" والحاكم" في" المستدرك" مفتاح" الصلاة،" والطبراني في "الكبير" ح" 9271 و 11369 والأوسط " ح 2390 و 7175 و 9267 ،" والجزء" المفقود" ح" 438 " و 439 " و 440 والدارمي" في"سننه" باب" مفتاح" الصلاة،" وأبو"عوانة في "مستخرجه" الدليل على "أن" تحريم" الصلاة التكبير، "وأبو"يعلىفي "مسنده"مفتاح"الصلاة،"والبيهقيفي "معرفة السنن والآثار"الحدث"الذي"ينقض" الصلاة، وا لهيثمي" في" مسنده" )الزوائ " د( ج 1ص" 284 ح" 169 وغيرهم،" وانظر:" المعتبر" لأبي"سعيد" 201 ط "دار"ج ي ردة"عمان""/ ن" وزارة" التراث"مسقط" 1405 ه" 1985 م." مرجع" - الكدمي"ج 4ص" 200 سابق." 78 فما"بعدها"طالت ا رث"الأولى."وانظر:"جامع" ابن بركة" / - 256 انظر:"بيان"الشرع"لمحمد الكندي" 11 ج 1ص: " 320 ( وا نظ " ر: للمقارنة"سليمان" الجمل" حاشية" الجمل" على" المنهج"لشيخ" الإسلام" زك ي را" 305 ، نهاية المحتاجإلى "شرح المنهاج."لشمس"الدين محمد بنأبي "العباس"أحمد"بن" / الأنصاري ") 2 196 َ وقي " ل: بجواز"ذلك"وبصحة"صلاته"وذلك"إن"لم"ينو"إهمال"تكبيرة"الإحرام،"وتكون" "ََ تلك"التكبيرة"عند"هذا"القائل"تكبيرة"الإحرام؛"وذلك"إذا"لم"يصرف"النية"عنها،"أو" ينو"غيرها،"وبشرط كونه أتى"بها"وهو"مستحضر"للإح ا رم"مستقبل"القبلة قائم"مع" الناس" للصلاة،" ويغتفر" له" ترك" تكبيرة" الركوع؛" لختلافهم" فيمن" ترك" بعض" التكابير"غير"الإح ا رم"في"صحة"صلاته"مالم"ينو"الترك"عمدا." ففي" بيان" الشرع:" "..ومنه؛" واختلفوا" في" الرجل" يدرك" القوم" ركوعا" فكبر" تكبيرة" واحدة"فقالت"طائف " ة: يجزئه،"ورويناه"عن"ابن"عمر"وي زد"بن"ثابت،"وبه"قال"سعيد" بن" المسيب" وعطاء" بن" أبي" رباح" والحسن" البصري" وإبراهيم" النخعي" وميمون" بن" مهران"والحكم"وسفيان"الثور " ي. "ٌٌ وقالت"طائفة:"ل"يجزئه"إل"تكبيرتان،"تكبيرة"مستقلة"بذاتها"للافتتاح،"أي:"للإح ا رم" وتكبيرة للركوع، و هذا قول حماد بن أبي سليمان،"وقال"عمر"بن"عبد"الع ي زز:"يكبر" تكبيرتين،"وبه"قال" الشافعي؛" -]وذلك[- أن" يكبر" تكبيرة" ينوي" بها" الفتتاح" يجزئه" عنده،"وبه"قال"إسحا " ق. قال"أبو"سعي " د: معي"أنه"يخرج"في"معاني"قول"أصحابنا" أنه" إن" كبر" تكبيرة على" معنى" النسيان" لم" يرد" بها" الإح ا رم" ول" الركوع- معنى" الختلاف،"فعلى"قول"من"يقول"إن"الإح ا رم"يثبت"لتقدم"النية،"وقول"من"يقو " ل: إنه" ل"يفسد" ترك تكبيرة من تكبير"الصلاة على" النسيان،"فإنه" يجزئه وتتم"الصلاة؛" ْ لأنه قد وقعت"تكبيرة"الإحرام،"إذا"لم"يصرفالنية، أو ينوي"غيرها،"ول"يفسد"ترك" تكبيرة"الركو" ع. وفي" بعض" القو " ل: إنه"ل" يج ي زه" إل" بالنية،"على" معنى" ما" مض" ى،"ويعجبني" القول" الأول"عند"النسيا " ن. حمزة" الرملي" الشهير" بالشافعي الصغير."سنة الوفاة" 1004 ه." الناشر دار الفكر للطباعة"سنة" .5" النشر" 1404 ه - 1984 م."ج 1ص 14 197 وإن"كان على" غير النسيان"ولم" يقصد إلى تكبيرة"الإح ا رم"وهو"ذاكر لذلك؛ فعندي" أنه يبطل"ذلك"من"صلاته". "ُ ويخرج"عندي"هذا"على"غير"النية،"ولو"ثبتت له على النسيان تكبيرة"الإح ا رم"على" ترك"تكبيرة"الركوع"على"العمد؛"أن"صلاته"فاسدة،"فإن"هو"كبر"هذه"التكبيرة"ي ي رد" َ بها" الإح ا رم" وركع" بها،" فعندي" أن"صلاته" تامة" في" معنى" قولهم،" إل"على" قول" من" "ً يقو " ل: إذا" ترك" تكبيرة" من" تكابير" الصلاة" ناسيا"أو" متعمدا" فسدت"صلاته،" وإن" كبرها"ي ي رد"بها"الركوع والإح ا رم"كان"في"معنى"قولهم مستحيلا،"ول يثبت"له"هذا ول" هذا". وإن"أراد"بها"تكبيرة"الركوع"كانت"صلاته"عندي"فاسدة"في"قول"أصحابن"ا:ل"تقوم" الصلاة إل"بتكبيرة"الإحرام..."" 257 ومنها:" القعود"في"صلاة النفل؛"لما" كان" ل يكره"أن" يفتتح" التطوع" قاعدا" ولو"مع" القدرة على" القيام" فكذا" ل يكره"أن"يقعد"بعد" الفتتاح؛" لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء". يفتتح"التطوع ثم"ينتقل"من"القيام" " وابتداؤه جالسا"ل يكره"فالبقاء"أولى"وكان إلى"القعود"ومن"القعود"إلى"القيام،"كما"روته"أم"المؤمنين"عائشة"رض"ي"الل"عنه"ا. وقد" رخص" الشارع" في" النفل" المحض" بالجلوس" ولو" مع" القدرة" رفعا" للحرج" والمشقة؛"لأن"النفل"غير"واجب"على"الإنسان"ولكن"قربة"إلى"الل"له"أجره"إن"فعله" ول" يأثم" بتركه،" ولأن" العادة" فيه" التطويل" وكثير" من" الناس" يشق" عليهم" طول" 78 فما"بعدهاط "التراث" / - 257 ببعض"تصرف"انظر:"بيان"الشرع"لمحمد"بن"إب ا رهيم"الكندي"" 11 )3" الأولى."والجامع ل بن بركة ج 1ص: " 20 198 القيام،"فلو وجب"القيام"في"التطوع وجوبه في"الفريضة"لترك"الناسأكثره،"فسامح" الشارع"في" ترك"القيام"فيه" ترغيبا"في" تكثيره،"كما سامح"في"فعله على" الراحلة في" السف " ر. وأما"في"السنن"الرواتب"كسنة"المغرب"والفجر"والتراويح"والوتر،"فقد"صرح"بعض" الفقهاء"أن"الجلوس"فيها"مع"القدرة"على"القيام"مكروه"وهو"خلاف"الأولى." ومنهم"من" قال بوجوب"القيام"حتى" ادعى بعضهم الإجماع"على وجوب"القيام وليس" بش" يء." أخرج"الإمام"الربيع"في"مسنده"... أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قا " ل: قال"رسول"الل" 258".» صلاة"أحدكم"قاعدا"نصف"صلاته قائما « :" قال " ت: ما"رأيت" " أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"قا " ل: بلغني"عن"حفصة"زوج"النبي يصلي"قاعدا"في"سبحته"قط"حتى"إذا"كان"قبل"وفاته"بعام"فرأيته يصلي" " النبي قاعدا"ويق أ ر"بالسورة"ويرتلها"حتى"تكون"أطول"من"أطول"منه"ا." 259 507 -ط" الحلبي"( من" / - الجامع" الصحيح" مسند الإمام" الربيع ح " 235 وأ خرجه مسلم" 1 "ََََُُ "َ "ًُ "ًََْْ حديث"عبد"الل"بن"عمرو"بلفظ:""صلاة"الرجل"قاعدا"نصف"الصلا"ة" وروي"بلف " ظ:" من"صلى"قائما" 258" "ََْ "ََ "َََُْ "ََََُْ "ًَُ "ْْ /" فهو"أفضل"،"ومن"صلى"قاعدا"فله"نصف"أجر"القائ " م" أخرجه"البخاريح " 1064 ،" وانظر:"الفتح" 2 - 586 ط"السلفية"( من"حديث"عمران"بن"حصين. وا لنسائي"في"سننه"الكبرى"ج 1/ " ص 429 " ح 1362 بلفظ:" "منصلى "قائما" فهو" أفضل ومن صلى" قاعدا له نصف" أجر" القائم ومن صلى" نائما"فله" 388 ح" 1231 / 147 " ح 7117 وابن ماجه"" 1 / نصف"أجر"القاعد" والطبراني في "المعجم الأوسط"") 7 442 ح " 19988 ،"وأخرجه"البيهقيفي "سننه"الصغرى"ص" 500 ح" 891 وفي"السنن"الكبرى" / وأ حمد" 4 "ََْ "ًََََ "ُْ "ُ 207 ح" 371 ". بزيادة""ومن"صلى"نائما"فله"نصف" / 4. والترمذي" 2 " 308 ج"" 3495 وص 491 ح " 369 /2" "ََْ ْ »" أجر"القاعد 199 قال" العلامة أبو"ستة:" الظاهر" والل" أعلم"أن" هذا"خاص" بالنوافل" لمن"قدر"على" القيام"فيكون"ذلك"مؤاخذة"له"حيث"ترك"القيام"مع"قدرته"عليه،"فإن"المتبادر"من" الحديث"أنه"ورد"فيمن"له"القدرة"على"القيام"وتركه،"ومن"المعلوم"أنه"ل"يجوز"ذلك" إل"في"النوافل"على"قول". واستدل" له"في" الإيضاح" بهذا"الحديث"بعد" الستدلل بحديث"غيره حيث"قال:" "وما" روي" أنه" قال" عليه" السلام: "صلاة" أحدكم" قاعدا" مثل" نصف"صلاته" وهو" قائم"" يحتمل" هذا" ال أ ري،" والنوافل" أيضا"غير" واجبة" في" الأصل،" والل" أعل " م" انتهى." 260 يعني"في"الأجر،"وهو"محمول"عند" »" نصف"صلاته"قائما « : قال"النور"السالم"ي"قوله الأكثر"على"النافلة،"وصرحت"به"رواية"مالك"عن"عبد"الل"بن"عمرو"بن"العاص"أنه" "َ ٌ على"الناس" " قا " ل: لما"قدمنا"الم"دينة"نالنا"وباء"من"وعكها"شديد،"فخرج"رسول"الل صلاة"القاعد"مثل"نصف" " :" " وهم"يصلون"في"سبحتهم"قعودا"" فقال"رسول"الل صلاة القائم"" 261 وحمله الخطابي"على"مريض"مفترض"يمكنه"القيام"بمشقة،"فجعل"أجر"القاعد" 3635 والكبير ج" 23 )70 / -259 الإمام"ال ب ريع"المسند "ح 237 . واخرجه:"الطب ا رني"المعجم"الأوسط"") 4 .2" 342 ومسند الشاميين ج 1ص 64 ح 68 وج 4ص 158 ح 995 - ص" 201 ح"" 340 .2" 68 / - 260 حاشية"الترتيب" لأبي"ستة" 1 282 ح 13122 / 136 ح"" 308 والطبراني" المعجم" الكبير")" 12 /1 - - 261" الموطأ" رواية" يحيى" الليثي"") وغيرهما." 200 على"النصف"ترغيبا"له في"القيام"مع"جواز"قعوده." قال"ابن"حج " ر: وهو"حمل"متجه،"قا " ل: فلو"تحامل"هذا"المعذور"وتكلف"القيام،"ولو" "ُّ "ُ شق"عليه"كان"أفضل"لمزيد"أجر"تكلف"القيام،"فلا"يمتنع"أن"يكون"أجره"على"ذلك" "َ "ُّ على" تحمل" المشقة" نظير" أجره" على" أصل" الصلاة؛" فيصح" أن" أجر" القاعد" على" النصف" من" أجر" القائ " م. ومن"صلى" النفل" قاعدا" مع" القدرة"على" القيام" أجزاه،" وكان" أجره" على" النصف" من" أجر" القائم" بغير" إشكال،" وهذا" كلام" يقتض"ي" أن" الحديث"محمول"على"المعنيين"معا،"وبه"قال"بعض"شراح"الحدي " ث. قا " ل: يشهد"له"ما"رواه"أحمد"من"طريق"ابن"جريج"عن"ابن"شهاب"عن"أنس"قا " ل: َ المسجد" والناس" " المدينة" وهي" محمة" فحم" الناس،" فدخل " "قدم" النبيء صلاة القاعد"نصف"صلاة القائم""قال:"ورجاله ثقات،" " :"" يصلون"قعودا؛"فقال قا " ل: وله"متابع"في"النسائي"من"وجه"آخر"وهو"وارد"في"المعذور. "". 262 "ًُ وأما"في"الفريضة"فإن"ابتدأ"بهم"الإمام"الصلاة"قائما"ثم"اعتل"فجلس"أتموا"خلفه" "ً قياما"على"الصحيح"المختار؛"لبتدائهم"الصلاة"خلف"إمام"قائم."لأن"البقاء"أسهل" َ من"الإبتداء"، و يغتفر"في"الستدامة"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء". "ًً وإن"ابتدأ"بهم"جالسا"فهل"يصلون"وراءه"جلوسا"أم"ل؟"خلاف"فلي ا رجع"من"محله،" وقد"سبق"بعض"الكلام على"ذلك في"الجزء"الثالث."" 263 .3" - 262 شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي"ج 1ص 48 - سبق" بحثهذه "المسالة في "الجزء" الثالث"فراجعه من"هنالك." انظر: ص" 200 فما"بعدها." )القعود فيصلاة"الفر " ض( 201 "ََ "ُ "َََ "ْ "َََُْ "ََََُْْْْ "ََُْ "َ "ََ "ََ  " وعن"عمران"بن"حصين"رض"ي"اللَّ"عنهما"قا " ل:" كانت"بي"بواسير،"فسألت"النبي "ٍ "ََََََ "َ "َََ "َََ "ََْ "َ "َ "ًََْْْْ "ًََْْْْ عن"الصلاة؟"فقال: "صل"قائما،"فإن"لم"تستطع"فقاعدا،"فإن"لم"تستطع"فعلى" َْ جنب" 264 "ٍ 155 ح" 5697 والصغرى"صلاة"المريض،" / - السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"" 3 250 ، "ح" 952 ،"والترمذي،" / 376 ، "ح" 1066 ،"وأبو"داود" 1 / 426 ، ح "" 19832 والبخاري" 1 / وأحمد،" 4 386 ، ح " 1223 وابن الجارود المنتقى ج 1/ ص" 68 ح"" 231 عن" / 208/2 ، ح " 372 وابن ماجه" 1 عم ا رن"بن حصين." 202 المبحث"الثالث:"الحج" الفرع الأول: الإحرام"بالحج"قبل أشهر"الحج" ل"يجوز"لأحد"أن"يهل"بالحج"قبل"أشهر"الحج،"وبه"قال"أحمد" :"" قال"الشافعي يجوز"في"جميع"السن " ة. :" " وإسحاق"،"وقال"مالك"والثوري"وأبو"حنيفة َ "ٌَُُّْ وأشهر"جمع"تقليل"على"سبيل"  الحج"أشهر"معلومات ": قوله " حجة"الشافعي التنكير،"فلا"يتناول"الكل،"وإنما"أكثره"إلى"عشرة"وأدناه"ثلاثة"وعند"التنكير"ينصرف" إلى"الأدنى،"فثبت"أن"المراد"أن"أشهر"الحج"ثلاثة،"والمفسرون"اتفقوا"على"أن"تلك" الثلاث " ة: شوال"،"وذو"القعدة"،"وبعض"من"ذي"الحجة،"وإذا"ثبت"هذا"فنقو " ل: وجب" أل"يجوز"الإح ا رم"بالحج"قبل"الوقت،"ويدل"عليه"ثلاثة"أوج" ه. "ً الأو " ل:أن"الإح ا رم"بالعبادة"قبل"وقت"الأداء"ل"يصح"قياسا"على"الصلا"ة. الثاني:" أن" الخطبة" في"صلاة" الجمعة"ل" تجوز" قبل" الوقت،" لأنها" أقيمت" مقام" ركعتين"من"الظهر"حكما، فلأن ل يصح"الإح ا رم"وهو شروع في العبادة أول"ى. "ً الثال " ث: أن"الإح ا رم"ل"يبقى"صحيحا"لأداء"الحج"إذا"ذهب"وقت"الحج"قبل"الأداء" "ً فلأن"ل"ينعقد"صحيحا"لأداء"الحج"قبل"الوقت"أولى"لأن"البقاء" أسهل من"الإبتداء، " "َََََُْ "َُ "َْ ويسئلونك" عن" الأهلة" قل" هى"  : وجهان" الأو " ل: قوله" تعالى " حجة أبي"حنيفة "ََُ مواقيت"للناس"والحج""{ ] البقرة": 189 "[ فجعل"الأهلة"كلها"مواقيت"للحج،"وهي" ليست"بمواقيت"للحج"فثبت"إذن"أنها"مواقيت"لصحة"الإحرام،"ويجوز"أن"يسمى" "ًًَْ الإح ا رم"حجا"مجا ا ز"كما"سمي"الوقت"حجا"في"قول " ه: } الحج"أش"هُ"رٌ معلومات""{ بل" هذا"أولى"لأن"الإح ا رم"إلى"الحج"أقربمن الوقت". والحجة"الثانية:"أن"الإح ا رم"الت ا زم"للحج،"فجاز"تقديمه على"الوقت"كالنذ"ر. 203 والجواب"عن"الأو " ل: أن"الآية"التي"ذكرناها"أخص"من"الآية"التي"تمسكتم"بها." الجواب" عن" الثان " ي: أن" الفرق" بين" النذر" وبين" الإحرام،" أن" الوقت" معتبر" للأداء" والتصال"للنذر"بالأداء"بدليل"أن"الأداء"ل"يتصور"إل"بعقد"مبتد"أ. "ًً وأما"الإح ا رم"فإنه"مع"كونه"التزاما"فهو"أيضا"شروع"في"الأداء"وعقد"عليه،"فلا"جرم" افتقر"إلى"الوقت."" 265 وفي"التاج:"ومن ساق" هديا وقصد"البيت"وقلده"فإن"نوى"حجة"فعليه"الإحرام،"وإن" ُ نوى"عمرة"لزمته،"فإن"لم"ينو"إحداهما"خير"فيهم"ا. وإن"أحرم"على"إحرامهم"في"نواه"فاختلفوا"فيه"فإن"كان"في"الأشهر"فهو"مهل"بالحج" وإل"فهو"معتم " ر. وإن"نوى"كما"نوى"المسلمون"فهو"متمت " ع. ومن"أراد"أن"يلبي"بعمرة"فنس"ي"فلبى"بحجة"فلا"عليه،"وإن"نس"ي"أن"يقول"بعمرة"فهو" على" ما"خرج" عليه" من" نواه،" فإن" خرج" على" أن" يصنع" كأصحابه" فاعتمروا" فهو" مثلهم." ومن"لبى"ولم"ينو"إحداهما"وجهل"ذلك"ولم"يسم"شيئا"قال"محبو " ب: إن"لم"يعلم" ْ كيف" يحرم" الم"سلمون" فمعتمر" إن" كان" في"غير" الأشهر،" وإن" كان"فيها" فمحرم" 314 ،"محمد"بن"عمر"بن"الحسين"التميمي"الرازي"الشافعي" / - 265 تفسير"الرازي"مفاتيح"الغيب" 5 المعروف" بالفخر" الرازي،" الناش" ر: دار إحياء "الت ا رث" العربي" )المتوفى:" 606 ه"(. تفسير" النيسابوري" غرائب" القرآن" ورغائب" الفرقان" نظام" الدين" الحسن" بن" محمد" بن" حسين" القمي" النيسابوري" " ،551 / )المتوفى:" 850 ه( )" 1 204 ل" يحرم" به" إل" في" « : بالحج،"وللمحرم" به"في"غيرها" أن" يرد" نواه" إلى" العمرة"لما"روي ".» أشهره "ٌََُْْ "ٌَُُّْ أبو"سعيد:"ل"ينعقد"الإح ا رم"له"إل"فيها"عندنا"لقوله"تعالى: }الحج"أشهر"معلومات"{ )سورة"البقرة:" 197 ( فلا"يكون إل فيهن،"فمن"أحرم به قبلها"انعقد"عليه"بعمرة ول" يبطل،" وعليه" إتمامها" لأنه" التزم" الإح ا رم" في" غير" موضعه" ول" ينحل" عنه" وهو" بها" 266" ثابت"ولو في"غير"الأشهر." 13 ،" الباب" الثالثفي "الإح ا رم" بالحج" والعمرة" والتلبية" والني " ة. والكندي" / - التاج" المنظوم"" 3 أحمد بن"عبد"الل،"المصنف،"ج 8ص 489 فما"بعدها تحقيق"باج " و. 205 􀀆 ملا􀀆 بعمرتين والاحمره 􀀆 ا ذلر 􀀆 انلث ي:ا ن 􀀆 العفر 􀀆 الشرا طئ 􀀆 جةمل 􀀆 نم􀀆 الإاحمر 􀀆􀀆 بق أن 􀀆 فايمس 􀀆ابي 􀀆 دو ن 􀀆 ي صحح، ق 􀀆 بالعيمنرت 􀀆 النوذر ً 􀀆 تتحقق 􀀆 لاف􀀆 لل ة صلا 􀀆 الطةهار 􀀆 بمةنزل 􀀆 فنكا 􀀆 انءتها 􀀆 الأر نكا 􀀆 حمك 􀀆ل􀀆 أعيطه 􀀆 نوإ 􀀆 ابت ،داء ن.􀀆 الصلاتي 􀀆 ءلأدا 􀀆 هتر􀀆 كنمط 􀀆 هفي 􀀆 افلماناة 􀀆 رافاض 􀀆 يرصي 􀀆ابهم 􀀆 إحهرام 􀀆 قد􀀆 ف:نمع 􀀆 يوس 􀀆 يأ􀀆 ل:ندع ب 􀀆 فنقو 􀀆اهذ 􀀆 عارفن 􀀆اإذ􀀆 ملتةحق 􀀆 وافلماناة 􀀆 عاملأال، 􀀆 اء􀀆 ا أ نو أد 􀀆 اءج􀀆 الإاحمر 􀀆 نم􀀆 غفر 􀀆 ماك􀀆 هلأن 􀀆 لأحمداه 􀀆 أمحر 􀀆 نكا 􀀆 نفإ 􀀆 ارلآخ 􀀆ف􀀆ي􀀆 وي ضمي 􀀆 لرف ، ضها 􀀆 مد􀀆 وعهلي 􀀆 لأحده،ما 􀀆 رافاض 􀀆 فيرصي .􀀆 رفضها 􀀆 يالت 􀀆 العةمر 􀀆 قءضا 􀀆 فعهلي 􀀆 بعمنرتي .􀀆 أحدهما 􀀆 عمرة وحجةفلرض 􀀆 قاءض 􀀆 فعهلي 􀀆 بحيجنت 􀀆 إحهرام 􀀆 نك􀀆 إنو ا 􀀆 يفف 􀀆 للآ،خر 􀀆 بالعلم 􀀆 يشت لغ 􀀆ل􀀆مم 􀀆 لأحداهما 􀀆 رافاض 􀀆 يرصي 􀀆 ةل:􀀆 حنيف 􀀆 يأ􀀆 عنود ب 􀀆 الرةواي 􀀆 يوف 􀀆 لأحده،ما 􀀆 رافاض 􀀆 يرصي 􀀆 الأعلما 􀀆 ءلأدا 􀀆 ةمك 􀀆إل 􀀆 يرسيى 􀀆اكم 􀀆 الرةواي 􀀆 ظراه 􀀆 يتن فا 􀀆 م ل􀀆لم􀀆 هلأن ا 􀀆 لأحداهم 􀀆 رافاض 􀀆 يرصي 􀀆􀀆 الطفوا ل 􀀆ف􀀆 يأ ذخ ي 􀀆 م ل􀀆م􀀆 الأىخر ا .􀀆􀀆 الإباتءد 􀀆 نم􀀆 هل􀀆 : االبءقأس 􀀆بل􀀆 ب،قاء 􀀆 يتنافني 􀀆􀀆 داء ل 􀀆 الإحارانمابت 􀀆 للآ،خر 􀀆 رافاض 􀀆 يرصي 􀀆􀀆 أحمداهل 􀀆 مل􀀆 يتغشل بع 􀀆􀀆افلم 􀀆 عاملأال م 􀀆􀀆 افلماناة في 􀀆 مواإن 􀀆 ة. 􀀆مك 􀀆 ير إلى 􀀆أيس􀀆 لق ن 􀀆 صر ب 􀀆أح 􀀆 مفايإذا 􀀆 هتر􀀆اإنظ 􀀆 هذا الختفلا م 􀀆 ئوفداة 􀀆 يأب 􀀆 ودعن 􀀆 بإحيرانم، 􀀆 ممحر 􀀆 هلأن 􀀆 لللتلح 􀀆 بيهدني 􀀆 ة:عيب ث 􀀆 حنيف 􀀆 يأب 􀀆 لقو 􀀆 لفىع 􀀆 أح ، صر 􀀆 فاإنم 􀀆 لأحداهم 􀀆 رافاض 􀀆 رصا 􀀆 هلأن 􀀆 وا دح 􀀆 به يد 􀀆 يب ثع 􀀆 تىعال 􀀆 الل􀀆 رهحم 􀀆 يوفس د.􀀆 حرام بإحرام واح 􀀆 هوو 206 ٌ وعند"محمد: لم ينعقد إل إحرام واحد،"فلا"يبعث"إل"بهدي"واحد،"وإن"كان"سار" إلى"مكة"ثم"أحصر فإنما"يبعث بهدي واحد؛"لأنه"صار"رافضا"لأحدهما"حين"سار"في" "ٌٌُ عمل"الآخر،"فعليه"دم"للرفض،"ودم"آخر"للتحل " ل. فأما"حكم"القضاء"فإن"أهل"بعمرتين"فعليه قضاء"عمرتين، وإن"كان"أهل"بحجتين" فعليه"قضاء"حجتين، وعمرتين.."" 267 والخلاف"في"المذهب"عند"الإباضية فيمن"أهل"بعمرتين معا"او"حجتين"معا؛"فإن" أهل"بعمرتين"معا"بطلتا"وقيل"تبطل"واحدة"وتتم"أخر " ى. وإن"أهل"بحجتين"معا"قيل:"ببطلانهما"معا،"وقيل:"إحداهما"حجة والثانية"عمر"ة. ُ ففي" التاج:" ومن" أهل" بحجتين" بطل" إحرامه" إن" لم" ينو" واحدة" لأنها" الواجبة،" ْ والثانية" تطوع" أو" نذر،" ول" يجوز" قضاؤهما" مرة،" وكذا" إن" أهل" بعمرتين" ثبت" له" واحدة"عند"بعض"وبطلتا"عند"الأكثر." ومن"لزمته"حجة"الفرض"وحجة"النذر"فأهل"لهما"واحدا"لم"تصح"لهما"الفريضة" 8 26 .» من"عمل"عملا"ليس"عليه"أمرنا"فهو"رد « : لفساد"قصده"إجماعا"لما"روي - بتصرف"المبسوط"للسرخس"ي"شمس"الدين"أبو"بكر"محمد"بن"أبي"سهل"السرخس"ي"دراسة 267" وتحقيق:"خليل" محي" الدين" الميس"الناشر:" دار" الفكر" للطباعة" والنشر" والتوي زع،" بيروت،" لبنان" "، الطبعة"الأولى،" 1421 ه" 2000 م"حنفي."ج 4ص" 206 وانظر"الكاساني،بدائع "الصنائع،" " ج 3ص 381 .2" البغدادي. الإشراف. ج 1ص 491 ، النووي، الإيضاح،ص 134 ، ابن"قدامة،"المغني،"ج 3ص 03 - 268 أخرجه"الإمام"الربيع"بن"حبيب"بسند"ه: أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: قال" "ً 4. والبخاري"باب"إذا"اجتهد"العامل"أو" " من"عمل"عملا"ليس"عليه"أمرنا"فهو"رد"ح " 9 " : " رسول"الل الحاكم" فأخطأ،" ومسلم" باب" نقض" الأحكام" الباطلة" ورد" محدثات" الأمور،" وأحمد" باقي" المسند" ح"" 25511 " و 26234 بتعليق"شعيب"الأرنؤط،"والدارقطني"في"المرأة"تقتل"إذا"ارتدت،"وغيره " م. وانظر" حديث"" من"أحدث"في"أمرنا"ما"ليس"منه"فهو"رد""في"الفصل"الثان " ي" 207 ومن" لزمته" فريضة" فحج" ناويا" نافلة" فقي " ل: ل" تجزي" عنها" لأن" الفرض"ل" يقوم" بالنفل،"وقي " ل: تجزي"لإتيانه"بمعاني"الفرض،"فقد"حصل"له"العمل"والنية"للحج" 269 وقد"وقع"في"محل " ه. وفي"النيل"وشرحه:"ومن"أحرم"بعم ت رين في"أشهر"الحج"بطلتا،"وقيل:"إحداهما"حجة" والأخرى"عمرة،"فيكون"قارنا،"وقي " ل: له"حجة"فقط،"والأول"في"المسألتين"أص" ح." 270 "ً وفي" كتاب" الحج: "وأما" من" أهل" عمدا" بحجتين" في"ساعة" واحدة،" نية" وتسمية؛" فمختلف"فيه:-فقال"من"قال:"كلتاهما"باطلة؛ لستحالة"ثبوت"فريضتين"بقضاء" فريضة واحدة؛ ول عدم"إيقاع"النية على"أحديهما،"فكأنهما"لم"تثبتا؛"لبطلان"النية." ُ ويعجبني"على"هذا"القياد"لمن"فعل"ذلك،"أن"يهمل"المستحيل،"فيرجع"إلى"الميقات؛" فيهل"بالجائز وا لممكن." وقال"من"قا " ل:ل"تبطل"إل"واحدة"منهما؛"لستحالتها،"وتثبت"الأخرى"لإمكانها،"ول" تقدح"النية"فيها"شيئا"من"البطلا " ن. َ وأرجو"ثبوتها"على"هذا"القول،"لعدم"إفراد"النية"المبطلة"لها،"ويلزم"من"فعل"ذلك" على"هذا"القول"ما"يلزم"المفرد"أن"يعتمر"بعدما"يح" ج. )5" 84 / - التاج السابق. "وانظر:" المصنف" السابق"ج 8ص" 489 فما" بدها" ومنهج" الطالبين" ) 5 54 و" 70 / 4. وشرح"النيل" 4 " مكتبة"مسق " ط. والكوكب"الدري"ج" 3ص" 8 .5" 4 / - 270 شرح النيل"للقطباطفيش" 4 208 􀀆 عهلي 􀀆 ول نك 􀀆 إهما،لها 􀀆 يعس 􀀆 لاف􀀆 لستحال،تها 􀀆 الأىخر 􀀆 بطتل 􀀆 وول 􀀆 ل: 􀀆 نمقا 􀀆 قاول􀀆 عهلي 􀀆 الإحللا 􀀆 و ر حج 􀀆 الطوا،ف 􀀆 نم􀀆 أحكهام 􀀆ف􀀆 كالقناري 􀀆 فينكو 􀀆 عم؛رة 􀀆إل 􀀆 تحوايلهى عليه . 􀀆 المةتع 􀀆 ولمزو 􀀆 الن،حر 􀀆 ميو􀀆 ى إل 􀀆 لثبوت تحهوايل 􀀆 موضا؛عه 􀀆 رغ􀀆ي 􀀆 الةح ف جي 􀀆 ول يبعد هذا القول عن العدل في وعقو 271" .􀀆 بعرفة 􀀆 فاته الوقفو 􀀆􀀆 ال،حأجو 􀀆 هر􀀆 لقأش 􀀆ب 􀀆 ل بها 􀀆 إن أه 􀀆 خم سي 􀀆ب􀀆 نارصن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 من ر صون 􀀆 العةلام 􀀆 للخشي 􀀆 - كتاال بحج 􀀆 النرض 􀀆 ناب􀀆 لةمي 􀀆 - 271 حشر 􀀆 مب كار 􀀆ب􀀆 خم سي ن 􀀆ب􀀆 نارصن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 من ر صون 􀀆 وو: 􀀆 المخطط. و ه 􀀆165 نم 􀀆􀀆 ي ص 􀀆 الخصرو 􀀆 مبكار 􀀆 نب ُ 􀀆 بعم،ان 􀀆 خر صو 􀀆 يبن 􀀆 وا يد 􀀆 نم􀀆ي􀀆 الخصرو ، 􀀆 خم سي 􀀆ب􀀆 جا دعن 􀀆 العةلام 􀀆 الخشي 􀀆أ􀀆 نابخ 􀀆 ناب 􀀆ي􀀆 الخصرو ، 􀀆 الج.ح 􀀆 الن ف ظير 􀀆 ناب􀀆 لةمي 􀀆 حشر 􀀆امنه 􀀆 مؤلفاعتديدة 􀀆ل􀀆 3ه،1 ه 􀀆 النقر 􀀆ف􀀆 ع شا ي 􀀆 شا،عر 􀀆 فهقي 􀀆 عمال 􀀆 وه􀀆 مناكس 􀀆ف􀀆 العمياني 􀀆 النرظ 􀀆 ناب􀀆 العةلام 􀀆 لةمي 􀀆 حشر 􀀆 دفق 􀀆 والط؛لاع 􀀆 الدةراي 􀀆 نم􀀆 عا ةلي 􀀆 دةرج 􀀆 ىعل 􀀆 ونكا 􀀆 ن صار 􀀆 385 -حممد /1􀀆 الأعني،ا 􀀆 إتحفا 􀀆 : البطايش، 􀀆 ى. انظر 􀀆 أخر 􀀆 فقةهي 􀀆 ك بت 􀀆 بنخس 􀀆 ومقا 􀀆 الج،ح .1􀀆 الترجمة: 389 􀀆 مرق􀀆 المش،رق 􀀆 قمس 􀀆 الإباض،ية 􀀆 أمعلا 􀀆 معمج 􀀆 وآخر،ون 209 ُ الفرع"الثالث": إن"مات"وزوجه محرمة" ُ إن"مات" المحرم، و زوجته" محرمة" بالتطوع" فلها" إتمامه،"لضطرارها" إلى" الإتمام،" ُ وليس"عليها" ترك"ما"دخلت"فيه"من" العبادة،"ول"تجبر"على" العودة،"و" "يغتفر"في" "ُُ الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء" وكذا إن أسر أو أحصر بأي"سبب"كان،"ما"كانت" آمنة"على نفسها"ومع"ثقاة المسلمين"ول"تخش" ىضرا ر." ًَ ََ وإن شرط قلب حجه عمرة" بالمرض"أو"نحوه جاز، كما"لو"شرط"التحلل"به،"بل" أولى،"فله"شرطه في ذلك"إذا"وجد"العذر"أن"يقلب"حجه"عمرة، وتجزئه عن"عمرة" الإسلام، و ل"يلزمه"في"هذه"الحالة"الخروج"إلى"الحل"ولو"بيسير"ول"تجديد"الإحرام" ُ للعمرة؛"لأنهل"ي ا زل"محرما، فلا"يضره قلب"حجه"إلى"عمرة و "يغتفر"في"الدوام"ما" َ ََ الصحابة" في"حجة" الوداع" وهم" " ل" يغتفر"في" الإبتداء""" وقد" أمر" رسول"الل ُُ أصحاء" محرمون" بحج" وعمرة" ومنهم" مفردون" بح" ج: أن" يحلوا" من" إحرامهم" بعد" سعيهم"إل"من"كان"قلد"هديه." ُ مكة في"حجة الوداع"قال" " قال: "لما قدم رسول"الل " فعن"جابر"بن"عبد"الل لأصحابه بأي"ش"يء"أهللتم"فمنهم"من"قال"بالحج"ومنهم من"قال"بالعمرة ومنهم"من" قال"بالذي"أهللت"به"يا"رسول"الل"قال"فأحلوا"جميعا"إل"من"ساق"الهدي"فإني"لو" استقبلت"من"أمري"ما"استدبرت"ما"سقت"الهدي"حتى"أكون"معكم"حلال" 272 و جاء"في"حديث"جابر"بن"عبد"الل"أيضا"""....حتى"إذا"كان"آخر"طواف"على"المروة،" لو" أني" استقبلت" من" أمري" ما" استدبرت" لم" أسق" الهدي،"ولجعلتها"عمرة،" « : قالفمن كان"منكم"ليس"معه"هدي"فليحل"وليجعلها"عمرة"فقام"إليه"سراقة بن"مالك" 228 ح" 12961 وسنن البيهقي" / - 272 أخرجه الطبرانيفي "معجمه الكبير ج 7/ص" 126 ح" 6578 و"" 12 .2" 175 ح 5464 / 366 ح" 14985 و" 14986 و"" 6 / الكبرى" 5ص" 23 ح" 8673 مسند"أحمد بن"حنبل" 3 210 بن"جشعم" الكناني،" فقا " ل: يا" رسول"الل" اقض" لنا" قضاء" قوم" كأنما"ولدوا" اليوم" َ أعمرتنا" هذه لعامنا"هذا"أم"هي"للأبد؟"قال:" بل للأبد"دخلت"العمرة"في" الحجإلى"يوم" 273»" ... القيامة الفرع الرابع": محظوا رت"الإحرام" -1 الطيب: المحرم" عن" التطيب" واجمعت" الأمة" " من محظوا رت" الإح ا رم" الطيب"فقد"نهى على" منعه واختلفوا فيه قبل" الإح ا رم" فمنهم" من منعه" لعموم" النهي" ومنهم" من" تطيب"قبل"إحرام " ه... " ادعاه"سنة"من"السنن"تعلقا"برواية"أن"الرسول ُ تطيب" قبل" إحرامه"ثم" طاف" على" نسائه واغتسل" غسل" " ورد" بأن" الرسول الجنابة، وكان"ذلك"الليلة"التي"سبقت"الإح ا رم"وكان"إحرامه"بعد"الغسل"وبعد"أن" بالليل"قبل"أن يطوف على"نسائه، وإ حرامه يوم" " غسل"الطيب"بل"كان"تطيبه "ٌََ "َ غ"دٍ بعد"صلاة" الظه " ر: أي" كان" بين" تطيبه وإحرامه وقت"طويل،"مع" كونه غسله" اغتسل"للجنابة وتوضأ"مرات"قبل"الإح ا رم"فلا"دليل"لكم"في"زعمكم"بسنية"التطيب" -273 وردهذا "الحديثبعدة "ألفاظ"مختصرة ومطوله وهي"من"حيث"المعنى متفقة"المعنى"هو"والذي" "ََُْ قبله بعدة"ألفاظ كلهافي "حجة"الوداع،"وبلفظ:")متعتنا"هذه، ألعامنا"هذاأم "للأبد ولناأم "للأبد" ؟( ح" 1218 ،"وأبو"داود، كتاب "المناسك، باب في "إفراد " رواه"مسلم" كتابالحج، "باب"حجة" النبي الحج، "ح" 1787 . والنسائي،" مناسك" الحج، باب "فسخ" الحج بعمرة"لمن" لم"يسق" الهدي،"ج 5ص" 387 ، ح " 2808 . الحاكم في "مستدركه" ج 1ص" 647 ح 1742 حجة الوداع" وابن" حنبل في "مسنده" 1. من"ط ي رق" أنس"بن" مالك " ج 3ص 148 ح 2524 " ج 1/ص" 254 ح 2287 من"ط ي رق" ابن عباس النسائي في "سننه"ج 5ص 149 ح 2725 من"طريق"البراء"بن"عاز " ب. ابن"الجارود"في"المنتقى"ج 1ص" 126 8825 و معرفة"السنن"والآثار" " ،9 / 504 والبيهقي"السنن"الكبرى" 5 - 4. مسند"الشافعي"ص:" 111 " ح 69 1. وغيرهم." " 70 ح" 9323 وا بن حزمفي "حجة الوداع."ج 1ص 58 /7" 211 ُ ُ للإحرام،"أما"بقاء"أثر"الطيب"بعد"غسله فلا" يضر و"يغتفر"في"البقاء" ما ل يغتفر"في" عند" " الإبتداء""" بدليل"صريح"رواية"عائشة"رض"ى"الل"عنه"ا: أنا"طيبت"رسول"الل إحرامه"ثم"طاف"في"نسائه ثم"أصبح محرما." ونصه"كما"عند"مسلم:"""... عن"إب ا رهيم"بن"محمد"بن"المنتشر"عن"أبيه"قال"سألت" عبد"الل" بن"عمر" رض"ي"الل"عنهما"عن" الرجل" يتطيب" ثم" يصبح" محرما" فقال" ما" أحب"أن"أصبح"محرما"أنضخ"طيبا"لأن"أطلى"بقطران"أحب"إلي"من"أن"أفعل"ذلك" ُ فدخلت"على"عائشة"رض"ي"الل"عنها"فأخبرتها"أن"ابن"عمر"قال"ما"أحب"أن"أصبح" محرما"أنضخ"طيبا"لأن"أطلى"بقط ا رن"أحب"إلي"من"أن"أفعل"ذلك، فقالت"عائشة" 274"" عند"إحرامه"ثم"طاف في"نسائه"ثم"أصبح محرما" " أنا"طيبت"رسول"الل ُ ثم"طاف"في"نسائه" " وفي" لفظله وا لبخاري:"...فقالت"عائشة"أنا"طيبت"رسول"الل 275"" ثم"أصبح محرما" وليس"فيه "عند"إحرامه" "َََْ "َُ "َ "ََُُُْ "ََُْ "ْْ "ََُُ  " وفي"لفظ"للبخاري: "فقالت"يرحم"اللَّ"أبا"عبد"الرحمن"كنت"أطيب"رسول"اللَّ "َََُُ "َ "َ "ًََُُُُْْْ "ًُ "276 فيطوف"على"نسائه"ثم"يصبح"محرما"ينضخ"طيبا"" وليس"فيه""عند"إحرامه" - 274 أخرجه:"مسلمباب "الطيب"للمحرم"ح" 1192 . وا لبخاري"ف"ي: كتاب"الغس " ل: باب"من"تطيب"ثم" َ "، اغتسل" وبقي" أثر" الطيب"ح"" 270 وكما" في" اللؤلؤ" والمرجان" فيما"اتفق"عليه" الشيخان"ص:" 351 لمحمد"عبد"الباقي")الطيب"للمحرم"عند"الإحرا " م( البيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي" 5ص" 35 ح"" 8744 21 ح " 3150 وابن" الأثير" مجد" الدين" أبو" / والحميدي" الجمع" بين" الصحيحين" البخاري" ومسلم" 4 السعادات"المبارك"بن"محمد"الجزري"ابن"الأثير")المتوفى": 606 ه("جامع"الأصول"في"أحاديث"الرسول" 5( الولدة" " 15 / 33 ح" 1306 والشبيليأبو "محمد"عبد"الحق"الإشبيلي"الأحكام"الشرعية"الكبرى" 1 /3" 510 ه الوفاة" 581 ه تحقيق أبو "عبد"الل"حسين"بن"عكاشة" الناشر" مكتبة" الرشد سنة" النشر" 1422 ه - 2001 م مكان النشر السعودية،"الريا " ض. 47 ". والنسائي" / - 275 البخاري"ح" 270 باب"من"تطيب"ثم"اغتسل""وَبقي"أثر"الطيب،"ومسلم" 1192 .4" ح 17 212 )1􀀆32 / ) 2􀀆 اارلآث 􀀆 شرح ن معيا 􀀆 قال الطحاويي ف 􀀆 تطي بي 􀀆 نم􀀆اعنه 􀀆 الل􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 رذكي 􀀆م􀀆أ ا 􀀆 كذل ن 􀀆ف􀀆لي􀀆 الةحجه 􀀆 نم􀀆 ونكا 􀀆 يزجو 􀀆 م.دفق 􀀆 يحر 􀀆أ􀀆 دأران 􀀆إذ 􀀆 تطهيب ا 􀀆 كا تن 􀀆اأنه 􀀆 هفي 􀀆اإنم 􀀆 الإاحمر 􀀆 ندع􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 هعن ا 􀀆 بغهسل 􀀆 ذهب 􀀆 الإاحمرفي 􀀆 دأرا 􀀆اإذ 􀀆 يغتلس 􀀆ث􀀆اهذم 􀀆ب􀀆 تفلعه 􀀆 كا تن 􀀆 ينكو 􀀆 ن أ 􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 " قا تل 􀀆􀀆 ل:دفق 􀀆 قائ 􀀆 لقا 􀀆 ه.نفإ 􀀆 ريح 􀀆 هفي 􀀆 ويىبق 􀀆 طبي 􀀆 نم􀀆 بهدن 􀀆 ىعل 􀀆 نكا 􀀆 ه: دق 􀀆ل􀀆 لقي »􀀆 أحرم 􀀆 بعادم 􀀆 مفاهرق 􀀆ف􀀆 الطبي ي 􀀆 وبي ص􀀆 ىأر􀀆 ك تن « : حديث 􀀆ف􀀆اعنهي 􀀆 الل􀀆 نع􀀆 الرلج 􀀆 غهسل 􀀆اربم 􀀆 الطي،ب 􀀆 وهاكذ 􀀆 ذك،رنا 􀀆اكم 􀀆 غهسل 􀀆 دوق 􀀆 كذل 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 يزجون 􀀆 وب صه. 􀀆 قوى ي 􀀆 ذهب يب 􀀆 ه في 􀀆 نعيد 􀀆􀀆 وهجأهو 􀀆 فايم 􀀆 ل􀀆 ننا ظره 􀀆 ذناكر 􀀆􀀆 ذ كلما 􀀆 نم􀀆اعنه 􀀆 الل􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆م􀀆 احت لم ا 􀀆ا فلم 􀀆 ذل؟ك 􀀆 ىعل 􀀆 ي لد􀀆ي􀀆ء􀀆اعنشه 􀀆 يرو ٌ 277 􀀆 􀀆ب􀀆 اإب هيرم ن 􀀆 عوانةنع 􀀆 وأب 􀀆ث􀀆 ل نا 􀀆 ا غنسقا 􀀆 وأ􀀆ث ب 􀀆 ل: نا 􀀆 حنادثقا 􀀆 قد 􀀆 فإذادفه 􀀆 دعن 􀀆 الطبي 􀀆 نع􀀆 عانهم 􀀆 الل􀀆􀀆ري􀀆 رعمض 􀀆 ناب􀀆 ل: سأ تل 􀀆قا 􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 المنترش 􀀆ب􀀆 مدحمن ََ􀀆 ََُ 􀀆 دعا 􀀆َ عم ث 􀀆َ م􀀆جا 􀀆إذ􀀆 267 ببا ا 􀀆ح􀀆 431 البخيار )209 /1􀀆􀀆 4. سنالننسائي 􀀆 48 و 9 /1192􀀆􀀆 - 276 ممسل ََََََْ􀀆 َ􀀆 ْ ُ 􀀆 َ )76 /5􀀆 العيراق 􀀆 للفحا ظ 􀀆 التيقبر 􀀆 حشر 􀀆 التثريفي ب 􀀆 حطر 􀀆 د.ن وظار: 􀀆ٍ􀀆 ٍ ل واح 􀀆غس 􀀆ف􀀆 ن ه سائى 􀀆 ىعل 􀀆 ردا 􀀆 نوم )2􀀆57 /2􀀆ل􀀆 وا سالأنيد ه 􀀆 عاانلمي 􀀆 نم􀀆 المأوط 􀀆 3. والتمهيد فلمي ا 􀀆2 /4􀀆 رالب 􀀆 ن لبعبد 􀀆 وا لسترذكا 􀀆 ابدي 􀀆 الدلللع 􀀆 ممد. 􀀆 سليماأبنو ح 􀀆ب􀀆 دف ن 􀀆 ا. ولهعله 􀀆هن 􀀆 همن 􀀆 المنلقو 􀀆 الن ص􀀆 الطحياو 􀀆ف􀀆 - 277 هاكذي 􀀆 مرص􀀆 (: كوفقي،دم 􀀆171 /2( :»􀀆 تاريخه «􀀆 يون في س 􀀆 ن􀀆 ثا.لقاب 􀀆 الحدي 􀀆 ةروا 􀀆 جةمل 􀀆 ر. نم 􀀆 مص 􀀆 محيدث 􀀆 نم ً􀀆 َُُّ􀀆 َ 􀀆 خسم 􀀆 ةسن 􀀆 ر صف 􀀆ف􀀆 بمرصي 􀀆 ر. تيوف 􀀆 مص 􀀆 وأ له 􀀆 الغءربا 􀀆 نع􀀆به 􀀆 وحثد ا 􀀆 ا،لبز 􀀆ف􀀆 ي لدي 􀀆 ونكا 􀀆 قدي،ما ً􀀆 􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 (:دفهن 􀀆89 /7( :»􀀆 والتعديل 􀀆 الحجر «􀀆 حمات 􀀆 ابأبني 􀀆 ا. ولقا 􀀆ثبت 􀀆 ةثق􀀆 ونكا 􀀆 ومائت،ين 􀀆 وسبنعي 􀀆 يوأب 􀀆 صا،لح 􀀆ب􀀆 ويىحين 􀀆ي􀀆 المصصي ، 􀀆 ركثي 􀀆ب􀀆 ومدحمن 􀀆 دا،ود 􀀆ب􀀆ن􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 ىرو 􀀆 البص،ري 􀀆 النخسا ُ􀀆 َ ُْ 􀀆 َ􀀆 ُ َْ 􀀆 َ َْ 􀀆 ْ 􀀆 سجرا 􀀆ب􀀆 ويعلن 􀀆 الطحا،وي 􀀆 جرعف 􀀆 ه:وأب 􀀆عن 􀀆 هأ.خوذ 􀀆من 􀀆 السعما 􀀆لن 􀀆 يق ض ا 􀀆 مول 􀀆 فواهئد 􀀆 كت تب 􀀆 ت ،وبة ْ􀀆 َْ 􀀆 البذيه 􀀆 ي. وغيمره 􀀆 الصابون 􀀆 الفوا سر 􀀆 ووأب 􀀆 جو،صا 􀀆 وناب 􀀆 الحصائ،ري 􀀆 حب بي 􀀆ب􀀆 والحنسن 􀀆 المص،ري 􀀆 323 تحقق يبشار. 􀀆􀀆 ترةجم 􀀆 الإم سلا 􀀆 تا خري 213 􀀆 رعم 􀀆 ناب􀀆 " فأرلس 􀀆􀀆 الطبي 􀀆 حري 􀀆 يمن 􀀆 ينحض 􀀆 م ا حرم 􀀆 أحصب 􀀆أ􀀆 أبح ن 􀀆 لا: م 􀀆 فقا 􀀆 الإاحمر "􀀆􀀆 ل:􀀆 ت قا 􀀆قال 􀀆 هأبما 􀀆 لي عسم ا 􀀆اعنه 􀀆 الل􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆إل 􀀆 ب هني ى 􀀆 بع ض􀀆 عانهم 􀀆 الل􀀆􀀆 ضري􀀆 فأبحص 􀀆 ن ه سائ 􀀆􀀆 طف في 􀀆 م ا ث􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 طي تب 􀀆 اا: أن 􀀆عنه 􀀆 الل􀀆􀀆ري 􀀆 عائةشض 􀀆 فقا تل "􀀆 محرما 􀀆ق􀀆 هأند 􀀆 ىعل 􀀆 الحد ثي 􀀆اهذ 􀀆 ر: فلد 􀀆 جعف 􀀆 وأب 􀀆 لقا 􀀆 عانهم 􀀆 الل􀀆􀀆ري 􀀆 رعمض 􀀆 ناب 􀀆 فستك 􀀆 اسغتل. 􀀆 يهن إل 􀀆 يطفوعل 􀀆􀀆 هلأنل 􀀆 سل􀀆 ه غ 􀀆 يتيب طها إيا 􀀆 نوب 􀀆 إحهرام ي 􀀆 نب􀀆 انك ي 􀀆 د􀀆 الممحبرع 􀀆 نم􀀆 ي جود 􀀆􀀆 هكأرن 􀀆 نم􀀆 ىع􀀆 الحاتجج ل 􀀆 االأدي حث 􀀆 بههذ 􀀆 أرا تد 􀀆اإنم 􀀆 فكاأنه􀀆 الطبي 􀀆 ن سف􀀆 بءقا 􀀆افأم 􀀆 عانهم 􀀆 الل􀀆􀀆ري􀀆 رعمض 􀀆 ناب􀀆 كذل 􀀆 هكر 􀀆اكم 􀀆 الطبي 􀀆 حري 􀀆 إحهرام 􀀆 ذاه􀀆 فنهم 􀀆 لا ت 􀀆 الإاحمرف 􀀆 ببهلق 􀀆 يتطب􀀆 ماإن 􀀆 نك􀀆 أحرإمنو ا 􀀆 دبمعا 􀀆 الممحر 􀀆 ب ن􀀆 لىع د 􀀆 يلطف. 􀀆 نمىع 􀀆 نماهع 􀀆 نف􀀆 الحديث إ 􀀆 نحن فيهنم 􀀆􀀆 هوجما 􀀆 نعل ي م ك ف 􀀆􀀆 كذ أن 􀀆 د ل 􀀆 فاحنتاجبع 􀀆 اارلآث 􀀆 ذه􀀆 وهجهو 􀀆ابي􀀆 فقد ن 􀀆 امليقص 􀀆 س􀀆 نملب 􀀆 نيعم 􀀆 الإاحمر 􀀆 فنا رأي 􀀆 ر. فاعتبرنلاكذ 􀀆 النظ 􀀆 يطقر 􀀆 الختلافنم ه.􀀆 وإمساك 􀀆 صيد 􀀆 تولقال 􀀆 ايلطب 􀀆 نم􀀆 نويعم 􀀆 وال ئ عمما 􀀆 والسراويلاتوالاخف ف 􀀆 المستخرجلىع 􀀆 لم"سند 􀀆2728 ا: 􀀆 ج 3ص 79 ح 2 􀀆 كفميا 􀀆 مستخرجه ونهص 􀀆 عوافنية 􀀆 صرحأببهو 􀀆اكم 􀀆 سلينما 􀀆ب􀀆 دفهن 􀀆ثن 􀀆 الجيوز ا 􀀆􀀆 سموى 􀀆ثن 􀀆 أدحم ا 􀀆 وأب􀀆ثن 􀀆 مدحم ا 􀀆 وأب 􀀆 2(ا ثن 􀀆79 / ) 3 􀀆 ل ممس 􀀆 االإمم 􀀆 صحيح􀀆 الل􀀆 دعب 􀀆ثن 􀀆 الحنس ا 􀀆􀀆 أدح ب من 􀀆ب􀀆 حممد ن 􀀆 محمد ث حن او 􀀆􀀆 اإب هيرم بن 􀀆 ن􀀆 ان عةوع 􀀆 وأ􀀆ب 􀀆 سان ثنا 􀀆 ثبناوأغ 􀀆 شعبة ح وثنا علي بن هارون ثنا يوسفا ثن 􀀆ثن 􀀆 جرعف ا 􀀆 محمدنب 􀀆ثن􀀆 حدثأنبيي ا 􀀆 حلنب 􀀆 أحمدنب 􀀆 نب 􀀆 دخال 􀀆ثن􀀆 الأىعل ا 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ثن􀀆 زاكريا 􀀆ب􀀆 القامسن 􀀆ثن􀀆 الغطرييف ا 􀀆 أدحم 􀀆 وأب􀀆اوثن 􀀆􀀆 شةعبح 􀀆ثن􀀆 عومرا 􀀆 الرلج 􀀆 نع􀀆 رعم 􀀆 ناب 􀀆 لسأ 􀀆 هأن 􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 المنترش 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 إبرامهين 􀀆 نع􀀆 شةعب 􀀆ثن 􀀆 الحثار ا 􀀆 نب 􀀆 بلقو 􀀆 وأخباره 􀀆 عائةش 􀀆أب􀀆 فلسأ ي 􀀆 لقا 􀀆 أفهعل 􀀆 أحب إلي ن أ 􀀆 بقاطنر 􀀆 لأيط􀀆 نلأ􀀆 إحرامه فلقا 􀀆 يتطب يعند 􀀆 نسائهم ث 􀀆 ثم يطوعفلى 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 أطبي 􀀆 ك تن 􀀆 الرحنم 􀀆 دعب 􀀆أب 􀀆 الل ا 􀀆 يمرح 􀀆 فقا تل 􀀆 رعم 􀀆 ناب ا."􀀆طيب 􀀆 محرما ين ضتح 􀀆 يبحص 214 􀀆أن 􀀆 عهلي ه 􀀆 وو􀀆 أمحره 􀀆􀀆 يمحثرم 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 سرا لوي 􀀆أ􀀆 قمياصو 􀀆 ل سب 􀀆إذ 􀀆 الرلج ا 􀀆ارأين 􀀆 م ث 􀀆 مستلاقب 􀀆 سلا 􀀆 الإاحمرب 􀀆 د􀀆 لبه ب سع 􀀆 كنم 􀀆 علياهنك 􀀆 ينزعه وتهرك 􀀆􀀆 بنزعإهنولم 􀀆 ميرؤ ه.􀀆 إحرام 􀀆 دبع􀀆 لبهس 􀀆 استأ فن 􀀆􀀆 عليه فيه،ماكلو 􀀆 يبج􀀆􀀆 كذ ما 􀀆 عه لفيي ل 􀀆 فيجب􀀆 هيد 􀀆ف􀀆 أحرمهوو ي 􀀆􀀆 ه ثم 􀀆 فأمسكيه يفد 􀀆 لال􀀆 ووح 􀀆 حال ه 􀀆ل􀀆 دصايفي 􀀆 لوادص 􀀆 ولككذ 􀀆 همن 􀀆 نك􀀆 المتقدمصكي د ا 􀀆 إحهرام 􀀆 د􀀆 ه بع 􀀆 إمسها إكيا 􀀆 يخلاهنك 􀀆􀀆 بتخليتهإ،نولم 􀀆 مرأ م.􀀆 الحرا 􀀆 بعد 􀀆 ه􀀆 إحرامه كحةرمهذ 􀀆 د􀀆 الممحبرع 􀀆 ىعل 􀀆 ممحار 􀀆 ايلطب 􀀆 ونك 􀀆 لككذ ا 􀀆 ذناكر 􀀆􀀆 نكما 􀀆 ما فل ا 􀀆 إحهرام 􀀆 ب ب هلق 􀀆 يتطب􀀆 د􀀆 نكق 􀀆 إحرامإهنو ا 􀀆 د􀀆 عهلبيع 􀀆 ايلطب 􀀆 ثب تو 􀀆 نك􀀆 الأاء شي ا 􀀆 اب.ين 􀀆􀀆 ونظرالىعما 􀀆 إحرامه قسياا 􀀆 د􀀆 كتطييبههببع 278􀀆 الل􀀆 رهحم 􀀆 الحنس 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 نأ ذخ 􀀆 هوب 􀀆 ال ببا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 النرظي 􀀆ه􀀆 فاهذو 􀀆 الحشر 􀀆ف􀀆 الواةقعي 􀀆 واارلآث 􀀆 الأحاد ثي 􀀆 تيخجر 􀀆􀀆 نيارلم في 􀀆 بدر 􀀆ال 􀀆 المل ن:ق في 􀀆 ناب 􀀆 قال 􀀆 ك تن « : قالت 􀀆اعنه 􀀆 الل􀀆􀀆ري􀀆 عائةشض 􀀆 نع􀀆 اابلعر 􀀆 ل"حديث 􀀆 الإحراام 􀀆 "بابن نس 􀀆 الك؛بير .􀀆􀀆» يطو ال فببيت 􀀆􀀆 يحرم ولحلبهلقأن 􀀆􀀆 لإحرامبهلقأن 􀀆 بالين 􀀆 يأطب.􀀆􀀆 منهاذاه 􀀆 بألف ظا 􀀆م» صحيحايه «􀀆 اليخشان في 􀀆 أخهرج 􀀆 ي صحح 􀀆 حديث 􀀆 ذاهال َُ 􀀆ف􀀆 طف ي 􀀆ا 􀀆 إحهرا ث مم 􀀆 د􀀆 طيهبتعن 􀀆 أ:نا" 􀀆 "نهوام 􀀆 "إحرامه 􀀆 " ب لد 􀀆 لحرمه 􀀆 "طيهبت 􀀆 وا: منه "􀀆طيبا 􀀆 : "ي ضنح 􀀆 ظ􀀆 "يولفف 􀀆 محرما 􀀆 أبحص􀀆􀀆 ن ه ساثئم 􀀆 ف"ظ􀀆 محرملا 􀀆 أبحص 􀀆 م"􀀆 عائةشث 􀀆 ل:لقو 􀀆 فقا 􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 ىعل 􀀆 محز 􀀆 ناب 􀀆 واعت ضر 􀀆 الحليفة،ماك 􀀆 ي􀀆 صلاة الرظبهذ 􀀆 د􀀆 أمحبرع 􀀆 السلامماإن 􀀆 عهلي 􀀆 خلافهأن 􀀆 منكر،لو 􀀆 نكا 􀀆اإنم 􀀆اهذ 􀀆 عائةش 􀀆 لقو 􀀆 ل(: ول لع 􀀆 )قا 􀀆 السال،ف 􀀆 الطلوي 􀀆 حدهيث 􀀆 برج افي 􀀆 قال 􀀆 الحيجر 􀀆 الأيزد 􀀆 سةلم 􀀆ب􀀆 اكلمل ن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 سةلامن 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 أدحمن 􀀆 جرعف 􀀆 وأب 􀀆 - الطحياو 􀀆 3613 . بتصف. ر - 3612􀀆􀀆32ح 1 /2􀀆 ارلآثا 􀀆 ان مي 􀀆 حشرع 􀀆 توفى: 3،21 ه 􀀆ا􀀆 بالطحياولم 􀀆 المعر فو 􀀆 يصر 􀀆 لم ا 215 في"عمرة القضاء")أو( الحديبيةأو"الجعرانة." " من"النبي 279 "ْ "ُ قولها: "لحرمه". : »" تصاحيف"الرواة «" وذكر"الخطابي"في بعد" " وفي"لفظ""عن"عائشة"قال " ت: كان"يرى"وبيص"الطيب"في"مفارق"رسول"الل 280" ثلاثوهو"محرم" وفيه"دليل"على"بقاء"أثر"الطيب"ل"على"التطيب"للإحرام"فليحر"ر. قال"الباحث"عفا"الل"عنه:"والحاصل"أن"المعمول"به"عندنا"التطيب"تعمدا"لأجل" ٌ الإح ا رم"كما"يفعله"كثير"من"الناس"ممنوع"عندنا"معشر"أهل"الحق"والستقامة،" ُ أما إن تطيب من غير ني"ةٍ للإح ا رم"ثم"غسله فلا"يضره بقاء"أثره فيه"بعد"الجتهاد" تطيب"ليلة" " في"غسله"كما"مر"آنفا؛"بدليل"الأحاديث"الناصة"على"أن"رسول"الل إحرامه للطواف على أزواجه فطاف"عليهن"جميعا"واغتسل"للجنابة وتوضأ، وقد" يكون الوضوء تكرر منه؛"لأنه تطيب"ليلا"ودار"على"نسائه ليلا"واغتسل ليلا"وصلى" ." " الصبح والظهر"وأحرم"بعد"الظهر قبل"أن"يطوف"بنسائهثم"بعد"ذلك"طاف" " وهذه"الروايات"التي"صرحت"بتطيبه ٌُ ُ عليهن"ثم"أحرم"مقيدة"لمطلق"الروايات"الأخرى"كما"سبق"بيانه"والمطلق"يحمل"على" المقيدل"العك " س. - 279 انظر:"ابن"الملقن"سراج"الدين"أبو"حفص"عمر"بن"علي"بن"أحمد"الشافعي"المصري")المتوفى": 804 ه(" البدر المنير في "تخ ي رج" الأحاديث والأثار الواقعة في "الشرح الكبير. المحقق : مصطفى" أبو" الغيط و عبدالل" بن"سليمان وياسر بن" كمال،" الناشر : دار الهجرة للنشر والتوي زع" - الرياض السعودية" الطبعة : الولى ،" 1425 ه- 2004 م" 84 ح" / 340 ح" 3683 ،"وابن"حبانفي "صحيحه"" 9 / 280 اخرجه" النسائي"السنن"الكبرى"للنسائي"" 2 " .1" 600 ح" 3653 / 264 ح" 26315 وا بن"أبي شيبةفي "مصنفه" 3 / 3768 أحمد"بن حنبلفي "مسنده" 6 " 216 ٌ 􀀆 ابتداء، أعني على رفع الحريج ف 􀀆 صيح􀀆􀀆 نولم 􀀆إ 􀀆 ش يء 􀀆 بءقاال 􀀆 ا ا غترف 􀀆 وفيه دليللىع ُُ 􀀆 يكهن ل 􀀆􀀆 قبل أن يحرمإ،نولم 􀀆 ا ا لإحمر 􀀆 غسله مدري 􀀆􀀆 الإحم إ ران 􀀆 د􀀆 أثر ايلطببع 􀀆 ابءق 􀀆 غ"تيفر في 􀀆 العقا دة 􀀆 ه􀀆 هعنهذ 􀀆 تتدحث 􀀆􀀆 ووما 􀀆 وهو مح،رمه 􀀆:أ􀀆 داء ي 􀀆 يستعهمالبت 􀀆 أن 􀀆 دا. 􀀆 كذ جي 􀀆 " مفتلأ ل 􀀆 في الإباتءد 􀀆 تيفغر 􀀆􀀆ل􀀆 ب ا قلاء ما ُ 􀀆 دعن 􀀆ب􀀆 المعلموه 􀀆 م: واللقو 􀀆 العا 􀀆 اتلميف 􀀆 اللخل يي 􀀆 مد 􀀆 العةلاأ مح 􀀆 اليخش 􀀆 سما ةح 􀀆 قال ُ ُ 􀀆 لوكذ 􀀆 سغل، 􀀆إ􀀆 يعمنن 􀀆􀀆 الإاحمرل 􀀆 لق􀀆 ايلطب ب 􀀆أ􀀆 الأىخرن 􀀆 ذا به 􀀆ا􀀆 وأركثلم 􀀆 أصحاابن 􀀆 الحلةيف 􀀆 ي􀀆 مبهيبتذ 􀀆ل ةيل 􀀆 عنهافي- 􀀆 الل􀀆􀀆 عائشة - ضري 􀀆 طيهبت 􀀆 دعمنا 􀀆 بالين 􀀆 ن أ ً 􀀆 يعجم 􀀆 وابهذ 􀀆 الوق،اع 􀀆 دبع􀀆 الجةناب 􀀆 نم􀀆 واغتلس 􀀆 جمي،عا 􀀆 ن ه سائ 􀀆 وعاق 􀀆 الود،اع 􀀆 ب ة حج 281􀀆م.􀀆 أعل 􀀆 اللو􀀆 ومقيد،ها 􀀆 الروا تيا 􀀆 مقطل 􀀆 ينب ََْ􀀆 َُْ 􀀆أ􀀆 لي ه سلن 􀀆􀀆 يطب، أي 􀀆وخ 􀀆 ين حكل 􀀆و􀀆 ين حكل 􀀆أ􀀆 للممحرن 􀀆 يزجو 􀀆 لاف􀀆 االنحك، 􀀆 د􀀆 هوامنعق  􀀆 مان 􀀆 ديث عث 􀀆 التيزجو، لح 􀀆و􀀆 للتجزول 􀀆 يطب 􀀆وخ 􀀆ل 􀀆 مول هيبتل 􀀆 هغير 􀀆 يجزو 􀀆و􀀆 يتجزول ً􀀆 ْ َ 􀀆 ُ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 ُ َْ 􀀆 􀀆 ئا شي 􀀆 الممحر 􀀆 ل􀀆 (وفلفع 􀀆بُ􀀆 يخط 􀀆و􀀆 ين حكل 􀀆 مُلو 􀀆 المحر 􀀆 يحنك 􀀆 ا:ل) 􀀆 مرفوع 􀀆 ممسل 􀀆 دعنأو􀀆 حج􀀆 ممحبر 􀀆 لغيرههوو 􀀆􀀆ألم􀀆 اسءوه 􀀆 ٍ ة النحك 􀀆 ٍ د لنكاح أو خطب 􀀆عق 􀀆 كاباتءد 􀀆 م ل نكذ ٍ􀀆 􀀆 التوبة وادليفة. 􀀆 وعهلي 􀀆 ك، 􀀆وش􀀆 بثاملإ ل 􀀆ب􀀆 د اء 􀀆 عمرة أوبهما عامفق َُ􀀆 َُ 􀀆 خةشي 􀀆 إحهرام 􀀆 لحا 􀀆 يراجاعه 􀀆أ􀀆لن􀀆 فابده 􀀆 أمحر 􀀆ث􀀆 زوهجتم 􀀆 الشخ ص 􀀆 قطل 􀀆ل􀀆 ل نكو ُ 􀀆 ؟􀀆ل􀀆 رجع،تهأام 􀀆 ىعل 􀀆 ي: يدشه 􀀆أ􀀆 ممحار 􀀆 دامام 􀀆 ي جرا عها 􀀆أ􀀆لن􀀆 يزجوه 􀀆 لفه 􀀆 عهلي 􀀆 اتفها و ف.􀀆 خلا ُ 􀀆 نلأ􀀆 الأرحج 􀀆 ىعل 􀀆 زهوج 􀀆 مراةجع 􀀆ل􀀆 فيزجوه 􀀆 الجزوا 􀀆 القاع،دة 􀀆 ذه􀀆 عهليه 􀀆 ت لد 􀀆 الذوي ٌ 􀀆 نم􀀆 يفه 􀀆 الأ،ول 􀀆 النحكا 􀀆 لدعق 􀀆 استرمرا 􀀆ه􀀆 جديد،مواإ ن ي 􀀆 دعق 􀀆 داء 􀀆 سليت ابت 􀀆 الرةجع 􀀆و􀀆 زو؛جهل 􀀆 مراةجع 􀀆 للممحر 􀀆 يزجو 􀀆 كذ􀀆 ف جللأ ل 􀀆􀀆 اتدلإباء ، 􀀆 ب􀀆 نمبا 􀀆􀀆 االبءقل 􀀆 باب 􀀆 4.ط 13 م 20 􀀆08/1􀀆 )الفتاو،ى( 􀀆 الش،يخ 􀀆 - 281 سما ةح 217 ما ل 􀀆 االبءق 􀀆􀀆 ، تويفغر في 􀀆 باب اتدلإباء 􀀆 لأنهنم 􀀆 جدي؛دا 􀀆 ئ عقد نحكا 􀀆 يجوز له أنشين ٍ􀀆 . 􀀆 الإبتداء 􀀆 غتيفر في َ 􀀆 بقد،رها 􀀆 ترقد 􀀆 والضةرور 􀀆 ال رضر 􀀆 عرف 􀀆ف􀀆 يدلخي 􀀆افهن 􀀆 فها وات 􀀆 خفا 􀀆إ􀀆 ىأولن 􀀆 ببا􀀆 نوم ُ 􀀆 الممحر 􀀆 ل􀀆 تىحيح 􀀆 المراةجع 􀀆 معد 􀀆 الخفلا 􀀆 نم􀀆 خراوج 􀀆 فاىلأول 􀀆 تفهوت 􀀆􀀆 كا تنل 􀀆إ􀀆اأمنالخلاف. 􀀆 دعةه 􀀆 إحرامه، ويخرجنم 􀀆 نم 􀀆 كنله 􀀆 همع 􀀆 بالعمرة وأحنرم 􀀆􀀆 أحرامل بحج أو 􀀆 كلهثنم 􀀆 ن ه ساؤ 􀀆 همع 􀀆 ولأمس 􀀆 لأمس􀀆 لوو 􀀆 إحرامه وإ حرانمه 􀀆 لحا 􀀆 اعلأرب 􀀆 باخرتيا 􀀆 ي ملز 􀀆 لفه 􀀆 عأرب 􀀆 نم􀀆 أركث 􀀆 نك􀀆إ􀀆 أن يار ختن 􀀆 بلق َ 􀀆 إحرامم؟ه 􀀆 نم􀀆 جعماي 􀀆 ي ا حلو 􀀆􀀆أن􀀆 أم يؤخر الا خرتيإلى 􀀆 الإحمرا 􀀆 ضر􀀆 وهذلاي 􀀆 وهن ممحارت، 􀀆 ممحار 􀀆 نك􀀆 وو ا 􀀆 الا خرتي ل 􀀆 ه: يلهزم 􀀆 ح: أن 􀀆 فالراج ٌٌ 􀀆 المخةتار 􀀆 للمنكةوح 􀀆 وتعنيي 􀀆 السا،بق 􀀆 لالنحك 􀀆 استدةام 􀀆 الا خرتي 􀀆 نلأ􀀆 لوكذ 􀀆 ئا ش،ي 􀀆اهذ 􀀆 يوف 􀀆 زوجا،ت 􀀆 عأرب 􀀆 نم􀀆 أركث 􀀆 ىعل 􀀆 يىبق 􀀆أ􀀆لن􀀆 ل سي ه 􀀆إ􀀆 المترو،كةذ 􀀆 يتعني 􀀆􀀆 منن،ه مع ُُ 􀀆 عهلي 􀀆 لأنه من تمام إسلامه، إذ الإسلام يمحر 􀀆 أياض 􀀆 الا خرتي 􀀆 عهلي 􀀆 جب􀀆 لحاال يَ 􀀆 وف􀀆 يجدد، ه 􀀆 انحك 􀀆 تبداء 􀀆 و اب 􀀆 ي وس ه 􀀆 الائحرر، ل 􀀆 نم􀀆 زوجا،ت 􀀆 عأرب 􀀆 نم􀀆 أركث 􀀆 عجم 􀀆􀀆 تيفغر في 􀀆􀀆ل􀀆 االبءقما 􀀆􀀆 يغرتففي 􀀆 الرجعي، وقد تقررهأن 􀀆 الطقلا 􀀆 د􀀆 كالرةجعبع .􀀆 باتلإداء 􀀆 أرب؟عا 􀀆 مننه 􀀆 ي ر ختا 􀀆أ􀀆 ولقبن 􀀆 جمايع 􀀆 وإسلانمه 􀀆 إسهلام 􀀆 د􀀆 تبع 􀀆 لوو ما􀀆 فمن كا تن 􀀆 عشا،ر 􀀆 المةقرر 􀀆 تعهاد 􀀆 سب 􀀆 تدعبتح 􀀆 كل أاةمر 􀀆 ادلةع، 􀀆 عل نيه 􀀆􀀆 فحاكلم أن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆 فعادته 􀀆 حلم 􀀆 تذا 􀀆 رغي 􀀆 كا تن 􀀆 نوم 􀀆 حم،لها 􀀆 تعض 􀀆أ􀀆 فعادتهن 􀀆 حلم 􀀆 تذا􀀆 لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان ، ولأنه لم يتميز المفارتقا 􀀆 كل بحس،بها 􀀆 وعا، شر بينهن. 􀀆 ييتزم􀀆 ر􀀆 نمغي 􀀆 ادة 􀀆 جعماي لع 􀀆 فتلزنمه 􀀆 ك، 􀀆 لموتبهلقذل 􀀆 بالا خرتي 􀀆 الب؛اقي 􀀆 فوي 􀀆 المي ثرا ين 􀀆 فيعطنيه 􀀆 أاربع 􀀆 مننه 􀀆 ي ر ختا 􀀆أ􀀆 الةحالن 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 للوثاري 􀀆 يقح􀀆 لو 218 لأن حق الختيار للزوج خاصه وهو المورث هنا"وقد"مات"وخرج من"الدنيا، وليس" من الحقوق الموروثة، وا لختيار" فيه ل" تدخله النيابة،" ولما" كان" هذا" الحق" غير" موروث،"أ " ي:ل"يدخل"في"جملة"ما"يورث،"ول"تدخله"النيابة،"فلا"حق"للوارث"فيه،" ول"للحاكم ول"لغيرهما"أن"يتدخل في"ذلك، والميراث"بينه " ن. وليس"هذا"كمن"مات"عن"أربع"أحدهما"مطلقة"غير"معروفة. ول و"كان"العكس،"أي: أسلم"هو"وأسلمن"معه،"ثم"ماتالنساء"جميعا قبل"أن" يختار؟" فله"الختيار"بين"من"مات"ومن"بقي"منهن،"ول"يتجاوز"اختياره"على"أربع،"لأنه"هو" صاحب"الحق"في الختيار، ول"عبرة"بموتهن"أو موتبعضهن،"لأنصاحب"الحق"ل" ي ا زل"حيا."فيكون"مثل"الصبي"إذا"زوجه"أبوه"قبل"البلوغ"فماتت"الزوجة"وذلك"على" رأي من قال بالوقوفمن أهل"العلم"حتى"يبلغ"ويختار." أما" لو" كن" سراري" فلا" يحتاج"لش"يء" من" هذا" كله"إذ" له"ما" شاء" من" السراري" المملوكات" له،" نعم" ليس" له" أن" يتسرى" وهو" محرم،" كما"ليس" له"أن" يتزوج" وهو" محرم"فتنبه. و منها:"إذا"أسلم"زوج" الكتابية" فهما"على"نكاحهما؛"لأنه"يصح"النكاح"بينهما"ابتداء" فلأن"يبقى" أولى؛" لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء"فكم" من ش"يء" يتحمل"في" النكاح" حالة البقاء وإن"لم"يتحمل"في"الإبتداء". أل"ترى"أن"المنكوحة"إذا"وطئت"بشبهة"تعتد"له"وتسمى"منكوحة؟"ول"يجوز"نكاح" المعتدة"من"وطء بشبهة"ابتداء." 282 )4" 22 / - بتصرف انظ " ر: محمد بن"محمد الباب ت ري")المتوفى:" 786 ه("العناية"شرح الهداية ) 3 باب"نكاح اهل"الشرك." 219 􀀆 يرفعه كالطلاوق أ 􀀆􀀆 عكادة أو 􀀆 حاكلم ل 􀀆 فيع􀀆د 􀀆 ش يء 􀀆 الراةب ا عل 􀀆 الب جه:ا 􀀆 احصب 􀀆 قا"ل كالرضاع. 􀀆 فويعر 􀀆 يدفع أقسام: 􀀆 ثةلاث 􀀆 ىعل 􀀆 ةعل 􀀆 المجلعو 􀀆 ش / الوفص 􀀆 􀀆 ل لح 􀀆 داةفع 􀀆 فاإنه 􀀆 بالةعد 􀀆 المصفن 􀀆ل􀀆 ولمث ه 􀀆 فطق 􀀆 للحمك 􀀆 داافع 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 اللأون 􀀆 نفإ 􀀆 أثهنائ 􀀆ف􀀆 وجتد ي 􀀆اإذ 􀀆ل􀀆 راةفعه 􀀆 وليتس 􀀆 النحكا 􀀆 ابتءدا 􀀆ف􀀆 وجتد ي 􀀆اإذ 􀀆 النحكا ة.􀀆 الزوجي 􀀆 ىعل 􀀆 باةقي 􀀆 يوه 􀀆 تدعت 􀀆 ب ة شبه 􀀆 الموطةوء 􀀆 الدموا 􀀆 غ"تيفر في 􀀆􀀆 ىعأن 􀀆 فيلت ل 􀀆 ذواه ت 􀀆 يقهطع 􀀆و􀀆 االنحك ل 􀀆 داء 􀀆 نيعمابت 􀀆 الإاحمر 􀀆 ذواك "􀀆􀀆 باتلإداء 􀀆 تيفر في 􀀆غ􀀆 ما ل ٌُ 􀀆ف􀀆 عماني 􀀆 النحكا 􀀆 وتوق تي 􀀆 الدموا 􀀆 مةنزل 􀀆 لتن ا زيله 􀀆 الممحر 􀀆 رةجع 􀀆 ة صح 􀀆 الأحص 􀀆 وككذل دوامه. 􀀆 نع في 􀀆يوم 􀀆 ابتهدائل 􀀆 الخةيان 􀀆 تةهم 􀀆م􀀆 يزجوع 􀀆􀀆 الةذمل 􀀆 ودعق 􀀆 ، صح 􀀆 هر􀀆 د ش 􀀆بع􀀆 داغأو 􀀆 لق􀀆 تطا 􀀆 ل أن 􀀆 إذاو قا 􀀆افي 􀀆 قد ه 􀀆 ذ الع 􀀆 هفإيننب 􀀆 الهد،نة 􀀆 بخفلا 􀀆 دعههم 􀀆 هإل مي 􀀆 ذ􀀆ينب 􀀆 الدع ل قم 􀀆 د􀀆 مهم بع 􀀆 لوواته .􀀆 بالتهمة َُ 􀀆 أءثنا 􀀆ف􀀆 ءالماي 􀀆 المتميم 􀀆 ىرأ 􀀆 وول 􀀆 للميزن 􀀆 خالاف 􀀆 اةلأم 􀀆 نحكا 􀀆 تفخس 􀀆􀀆 ةحرل 􀀆ن حك 􀀆 وول ة.􀀆 الصلا 􀀆 اباتءد 􀀆 عم افي 􀀆 بالتيمم، هوو ن 􀀆 يسقطف ضرها 􀀆ام􀀆 كت م 􀀆ان 􀀆 أت؛مهإان 􀀆 صهلات 􀀆􀀆 نكل 􀀆 لإ.نو ا 􀀆 أصمحاه 􀀆 الدين واجنه 􀀆 سقطو 􀀆 ي􀀆 نديفف 􀀆 عهلي 􀀆ل􀀆 دعاب ه 􀀆 كم􀀆 لوو ل ء.􀀆 للابتدا 􀀆 س􀀆لي􀀆 الةقموا 􀀆 نم􀀆 لأن للادمو 􀀆 ا دباتء 􀀆 ده 􀀆 لهلىععب 􀀆 ثب يت 220 وهذه" قاعدة" في" الفقه"عظيمة"كثرت" مسائلها"ومن" أراد" الإحاطة" بفروعها" فعليه" بكتابنا" 283 الأشباه"والنظائر"أتمه" " الل. الثان " ي: أن" يكون"رافعا" للحكم"فقط"كالطلاق"فإنه" يرفع"حل" الستمتاع"ولكن"ل" يدفعهإذ"الطلاق ل يمنع"وقوع نكاح"جديد" 284 ولك"أن"تقول: )الرفع"أشد"من"الدف " ع( فإذا"صلح"الوصف"لأن"يكون"دافعا"بطريق" أولى،"والطلاق"كما"رفع"حل"الستمتاع"دفعه،"ولكن"ليس"هذا"الدفع"والرفع"مؤبدا" بل"قد"يزولن"بنكاح"جديد"والمصنف"أراد"بكونه"ل"يدفعه"أنه"ل"يمنع"من"طريانه،" فإنه"في"القسم"الأول"منع"من"الإبتداء"دون"الدوام،"وفي"هذا"المنع"من"الدوام"دون" الإبتدا"ء." 285 - 283 الضمير"في"كتابنا"عائد"إلى"السبكي"المنقول"عنه"هذا"الن " ص. - 284 قوله"ل"يمنع"وقوع"نكاح"جديد"يعني"عن"طلقها"فخرجت"من"العدة"من"غير"بينونة"كبرى"كان" يكون طلاقا واحدا أو"اثنين،ل"ثالث، فهنا"ل يمنع"وقوع نكاح جديد،"بخلافأن"لو كان"طلاقا"بائنا" أو حرمة"أبدية"فتنبه." "ً - 285 الدفع" يكون" لما لم"يقع" بعد من الأمور،"أما"الرفع"فلما وقع"منها. فأنت ترفع شيئا قد وقع" "ً وحصل،"كأن"ترفع"شيئا"وقع"واقعا"على"الأرض،"فإنه"بعد"سقوطه"على"الأرض"يرف " ع. وأما"بالنسبة" للدفع فإنه يكون لش يء ل يراد وقوعه"فيحافظ"عليه"قبل الوقوع كأن ترى أعمى أو صبيا"يريد أن يقع في "خطر"فتدركه محافظة"عليه"قبل وقوعه في الخطر. "ومعنى"ذلك"أن"دفع"الأمر"قبل وقوعه" أهون"من"رفعه"بعدما"يق " ع. ومثله"ما"يقال:""الوقاية خير"من"العلاج" و""والأخذ بالحتياط عن"الوقوع في "المعصية خير من الوقوع"فيها"ثم معالجة"التوبة،"وهكذا"فتأمل."ولذا"يقال:""العاقل"ل يهدم مصا ر" ليبني"قصرا. و من"صور"هذه"المسألة:"الجمع"بين"الأختين": وهي"أن"يتزوج"إحداهما،"ثم"يتزوج"الأخرى" بعدها،"فههنا" يحكم"ببطلان نكاح"الثانية،"لأن"الدفع" أسهل"من"الرفع،" أما إن"عقد"عليهما"عقدة" واحدة"بطل"النكاح"فيهما"معا"لكن"له"تجديد"النكاح"على"إحداهما. ول و"قال"لم أ رة"مجهولة"النسب" 221 286 ويتعرج هذا"إلى"أنه "قد"يغتفر في"الإبتداء"ما"ل يغتفر في"الدوام" عكس"هذه". الفرع الخامس": قتل الصيد"للمحرم" ومنها:" من" محظورات" الإح ا رم" قتل" الصيد" البري" المتوحش" بطبيعته" لقوله" تعالى:" "ََُ "ََََُ "ََُّ "ََ "َُْ "ََُُْْ "ٌََُُْ "َْ "ُ "َُْْ "َ "ًٌََ ياأيها" الذين" آمنوا"ل" تقتلوا" الصيد"وأنتم"حرم"ومن"قتله" منكم" متعمدا"فجزاء"  "َََُْ "َ "َ "ََُْ "َُ "ََ "ًَُْْْْ "َ "ََْْ "ََْ "ََ "ٌََُ مثل"ما"قتل"من"النعم"يحكم"به"ذوا"عدل"منكم"هديا"بالغ"الكعبة"أو"كفارة"طعام "ٍ "ََََ "ََُْْ "ََ "ًَ "َََََُ "َْ "َُ "ََََََ "ََْ مساكين" أو" عدل" ذلك"صياما" ليذوق" وبال" أمره" عفا"اللَّ" عما" سلف" ومن" عاد" ُ "َََُْ "ُُْ "َُ "ٌَ "ُْ "ََُ "َْْ "َُْْ فينتقم"اللَّ" منه" واللَّ" عزيز" ذو" انتقا"مٍ أحل" لكم"صيد" البحر"  . 95 المائدة "( "ََََُُ "َُُُْ "َُُ "ََ "ُ "َ "ًْ "َََََُْ "َْ "ْ "ًََُُْْ وطعامه" متاعا" لكم" وللسيارة" وحرم" عليكم"صيد" البر" ما" دمتم"حرما" واتقوا"اللَّ" "َََُ "ُْْ 9( المائد"ة. " الذي"إليه"تحشرون") 6 ً ٌ لكن"لو"اصطاد"شخصصيدا وهو"حلال"ليس"بمحرم ول"في"الحرم،"وتصرففيه" بالتقطيع" والإصلاح" للأكل"ثم" أحرم،"فهل" يلزمه التخلي" عنه وإتلافه،" أو و ضعه" يولد"مثلها لمثله: هذه "بنتي"لم"يجز"له"نكاحها"ولوكذب "نفسهفلا "يسمع،"ولو"قال"لزوجته"الموصوفة" بذلك"لم"ي ت رفع"النكاح؛"لأنه"يمكن"تأويل"كلامهإلى "قصد"التقدير"والحترامأو "صغر"السن"الخ."لكن" إن أصر عليه يفرق القاض" ي بينهما، وذلك" ما لم"يكن"فيه"لفظمن ألفاظ"الظهار"فإن"كان"فيه"لفظ" ظهار"كأن"يقول"كظهر"ابنتي"أو...فهو"في"حكم"الظهار"كما"هو"معلوم"في"محل " ه. ومن"ذل " ك: أن"الجرح" الم"جرد"مقبول"ولو"من"واحد"قبل"الحكم"غير"مقبول"بعده"بل"يحتاج"إلى"نصاب"الشهاد"ة. - 286 علي بن"عبد"الكافي"السبكي"الإبهاج"في"شرح"المنهاج"على"منهاج"الوصول"إلى"علم"الأصول" 1( الناشر : دار"الكتب"العلمية"- بيروت." 1416 ه ، الطرف"الثالث"في أقسام العلة:" " 53 / للبيضاوي" 3 الكلام على عدم"اشت ا رط"التفاق على وجود"العلةفي "الأصل."وسيأتيعكس "القاعدة بإذن الل "آخر هذا البحث"فانظره"من"هنالك."تحت عنوان")المستثنى"من"القاعدة(" 222 للسباع أو"دفنه"أم"ل؟"الجواب:"ل يلزمه"ذلك؛"لأن وجود"ما"بقي"من"لحم"الصيد" معه"إنما"هو"من"باب"البقاء،"لكن"لو"أنه"بعد"الإح ا رم"اصطاد"الصيد،"فإنه يأثم" "ََُْ "ُ ل" تقتلوا"  :" بفعله؛" لأنه" محرم" عليه" ذلك"الفعل" وهو" محرم،" بدليل" قوله "ََُْ "ٌَََََُُُُْْْْ "َْْ "ُ "َ "ًَُُُُْْ أي"  " وحرم" عليكم" صيد" البر" ما" دمتم" حرما  : وقوله  الصيد" وأنتم" حرم اصطياد"صيد"البر، وعليه"التوبة والج ا زء"بمثله من"النعم؛"لأن"اصطياده"حينئ"ذٍ من"باب" الإبتداء، والبقاء"أسهل" من الإبتداء. وفي" المسألة عدة" أقوال" وإليك" ملخصها: اختلف" العلماء"في"حكم"المحرم في"استعمال"صيد"البر"على"أقوال: ََ 1. يجوز"للمحرم"أكل"كل"ما"صاده"المحل"وذبحه"وهو"حلال،"وهذا"القول"لعمر"بن" " الخطاب،" وأبي" هريرة،" وعثمان" بن" عفان" وال ب زير" بن" العوام و عطاء" ومجاهد" وسعيد"بن جبير"وهو"مذهبأبي"حنيفة."ولو"أنهصيد"لأجله؛"إن"لم"يأمر"بذلك"أو" يعين"عليه." َُ 2". يجوز"للمحرم"أكل"ما"صاده"المحل،"إن"لم"يصده"لأجله،"فإن"صاده"لأجله"حرم" عليه"أكله،"وكذا"إن"أعانه على"قتله،"أو"أشار"إليه، و هذا القول لعثمان، وبه"قال" مالك،"والشافعي،"وأحمد بن حنبل، وأصحابهم"وهو:"قول إسحاق وأبي ثو"ر. ً 3. ل يجوز للمحرم أكل صيد"البر"أصلا،"سواء"صاده"بنفسه،"أو"صاده"غيره له،" أو" لغيره،" وهذا" القول"لبن" عباس،" وابن" عمر،" وعلي،" وعائشة،" والليث،" وعليه" ]جمهور"[ الإباضية"وروي"عن"طاووس"وجابر"بن"زيد"وسفيان"الثوري. "." 287 )1" 31 / - الإمام أبو "طاهر"إسماعيل"بن"موس" ى الجيطالي ق 8ه"توفي" 750 ه"مناسكالحج " 3 والقواعد" له" ج 2ص " 525 ط" مكتبة" الستقامة" 1438 ه" الخامسة" 2017 م" وابن" رشد،" )بداية" " ،44/ 311 وما"بعدها،"وابن"حجر،")شرح"فتح"الباري( 3 / 285 ، "وابن"قدامة،")المغني("" 3 / المجتهد(" 3 223 ً وصيد"المحرم"ح ا رم"- بما"قدمنا"- من"الأدلة،"فاعلم"أنه"سواء"اصطاده"بمعنى"من" المعاني" المتقدمة،"أو" اصطيد" له،"أو" أشار" إليه،"أو" كان"الصيد"في" الحل،"أو"في" الحرم،"أو"اصطيد"في"الحل،"فأدخل"به"الحرم،"فمهما"أكله،"أو"قتله،"أو"دل"عليه،" ُ فقتل،"فعليه"الجزاء"على"ما"سأذكره"بعد"-إن"شاء"الل"تعالى". ومن"دخل"بلحم"صيد،"فإنه"يدفنه،"وقد"قيل:"إذا"أعطاه"آخر،"فأكله،"فإن"على" ً من"أكله"الجزاء،"وإذا"قتل"اثنان"صيدا،"فعليهما"جزاء"واحد"إل"أن"يتفرقا،"فعلى" كل واحد"منهما"جزاء". "ً ً وفي" أثر" أصحابنا" أيضا،" قا " ل: ووجدت" أن" من" رمى" طائ ا ر" على" أغصان"شجرة،" وأصلها"في الحرم" أنهل"ج ا زء"عليه،"إل"إن"كانت"الأغصان"داخلة"في"الحرم،"فإذا" رماه" على" أغصانها،" وأصلها"في" الحل،"أن" عليه الج ا زء،"إذا" كانت" الأغصان" في" 288" الحرم،"والل"أعلم." وفي"التاج:""ومن"دخل"الحرم"بصيد"فليطلقه؛"وإن"دخله"بلحمه دفنه؛"وإن"أطعمه" غيره"لزم من"أكله الجزاء."ول"يؤكل"ما"ذبحه المحرم من صيد. ومن اضطر ووجد" 289". صيدا"أو"ميتة"أكلها"ل"الصيد،"وقيل:"هو"أولى منها" وقد" روي" عن" أبي"سفيان" محبوب" بن" الرحيل" أنه"قال:" أوتي"عبد"الل" بن" عبد" الع ي زز"بقديد"الظبي"فأكله،"وهو"بعرفة،"فقي " ل: يا"أبا"سعيد،"إن"أصحابك"يكرهون" هذا،"فلم"يلتفت"إلى"قوله،"فلما"قدم"البصرة،"سأل"الربيع،"وقال:"إن"عليك"دما. "" 253 / والشيخالسالمي، ")شرح"الجامع(" 2ص" 261 وما"بعدها،"وحارث"البطاش" ي،")عقد"الجواهر( 1 355 . تعليق المحقق." 133 ، "وانظر"القواعد"السابق." / - 288 مناسكالحج "الجيطالي" 3 .1" 30 / - 289 التاج"المنظوم السابق" 3 224 وهو"بالأبواء" " أنه"قال:"أهدى"الصعب"بن جثامة"إلى"النبي " وعن"ابن عباس ًً فلما"رأى" ما" في"وجهه،"قال" له" -عليه" السلام"-: " حما ا ر"وحشيا"فرده" رسول"الل 290 في "كأنك"وجدت" نفسك؟،"فقال"له"الرجل:"أجل. فقال ل " ه: عليه"الصلاة" 291 " م رُ "ُ والسلام:"" إنا"لم"نرده"عليك،"إل"أنا"ح" - وجدتفي "نفس " ك: ح ن زت"وضجرت،"ووجد"الرجل"في"الحزن"وج"دًا")بالفتح(،"ووجد"كلاهم"ا: 290" حزن،"وتوجدت"لفلان"أي"حزنت"ل " ه. انظ " ر: ابن"منظور")لسان"العرب(،" 15 ص 219 ،"مادة "وجد"" - 291 رواه"الربيع،"في"كتاب"الحج"باب"الصيد"للمحرم"ح" 436 ،"ولفظ" ه:" أهدى"رجل"إلى"رسول"الل" ًً الكراهة في "وجهه"قال:""إنا"لم"نرده" " حما ا ر"وحشيا"بالأبواء"فرده"عليه،"فلما"رأى"رسول"الل  عليك" إل" أنا" محرمون" وأ خرجه" باللفظ" أعلاه:" البخاري" في"جزاء" الصيد،" باب" إذا" أهدى" للمحرم" "ًً "ً َُ حما ا ر"وحشيا"حيا"لم"يقبل،ح " 1825 ، و مسلم، في كتاب في "الحج،"باب"تحريم"الصيد"المأكول"وما" أصل"ذلكعلى "المحرم"بحج أو "عمرة أو "بهما،ح " 2845 ،"والترمذي، في كتاب الحج باب "ما جاء في " كراهيةلحم "الصيد"للمحرم،ح " 849 ، وقال:"هذا حديث"حسن"صحيح. وا لحميدي"في"الجمع"بين" 299 ح" 2881 السنن"الصغير"للبيهقي" 4ص" 6ح" 1256 و"الكبرى"ح" / الصحيحين"البخاري"ومسلم"") 3 10213 والنسائي" ح" 3801 وح" 3802 بلفظ" وقال: إنا" حرم ل "نأكل الصيد" الطبراني في "معجمه" الكبير"ج 8ص" 83 ح" 7430 وح" 7434 بلفظ""عن"بن"عباس"عن"الصعب"بن"جثامة"قا " ل: أهديت"إلى" فرأى ما في" " حما ا ر"وحشيا"صدته"بودان"وأهديته"له"بالأبواء،"فرده"علي"رسول"الل " رسول"الل وجهي"من"شدة"ذلك علي"فقا " ل: إنا"لم"نرده"عليك"ك ا رهية"له"ولكنا"حرم" وغيرهم."وانظر:"مناسك" "ََُُْ 136 ( وا لوح " ش: كل"ما"ل"يستأنس"من"دواب"البر،"فهو"وحش" "ي. تقو " ل: "/ الحج"لإسماعيل"الجيطالي" 3 ٌُ هذا"حمار"وح " ش. وحمار"وحش" ي،"وكل"ش" يء"يستوحش"عن"الناس"فهو"وحش" "ي. الخليل"العين"مادة "ٍ "َُ "ََْ )وحش(" والحمار"الوحش" ي وي سم"ى: الفرأ،"ويقا " ل: حمار"وحش،"وحمار"وحش" ي،"وهو"العير،"وربما" "ًَُُ أطلق"العير"عليه"وعلى"الأهلي"أيضا،"وحمار"الوحش"شديد"الغيرة،"ولذلك"يحمي"عانته"الدهر"كله،" َ "ًََُ ومن"عجيب"أمر"ه: أن"الأنثى"إذا"ولدت"ذكرا،"كدم"الفحل"خصيتيه،"ولذلك"تعمل"الحيلة"في"الهرب" منه"حتى"يسلم،"وربما"كسرت"رجله"كيلا"يسعى،"ول"تزال"ترضعه"حتى"يكبر،"فيسلم"من"أبي " ه. ويقال:" "ًًَُ إن"الحمار"الوحش"ي"يعمر"أكثر"من"مئتي"سن " ة. وذكر"ابن"خلكا " ن: أن"حما ا ر"وحشيا"عاش"أكثر"من" 354 ( في ترجمة يزيد بن زياد.( انظ" ر: / ثمان"مئة"سنة. )ذكره ابن خلكان في "وفيات" الأعيان"" ) 6 225 قا " ل: خرج" رسول"الل" يريد" مكة" وهو" محرم،" حتى" إذا" بلغ" " وعن" ابن عباس فقال:""دعوه يوشكأن" " الروحاء"إذا"هو"بحمار"وحش"عقير،"فذكر"لرسول"الل يأتيه"صاحبه"،"وأتى"البهزي"وهو"صاحبه"فقا " ل: يا"رسول"الل"شأنكم"بهذا"الحما"ر. أبا بكر فقسمه بين"الرفا " ق.ثم"مض" ى حتى"إذا"كان"بالأثاية بين" " فأمر"رسول"الل الرويثة"والعرج،"وهي"مواضع،"فإذا"بظبي"حاقف"في"ظل"وفيه"سهم،"فأمر"رسول" "ً رجلا"أن"يقف"عليه"ول"يريبه"أحد"حتى"يجاوز"ه. " اللقال" الربي " ع: العقي " ر: المعقور،" والحاق " ف: في" الظل،" المحتق " ف: وهو" المتعقب"في" 292" موضع"المفازة،"وقول " ه: ول"يريبه،"أي:"ل"يمسه"بسوء" عن"عبد"الل"بن"أبي قتادة"]الحارث بن ربعي الأنصاري السلمي[ عن"أبيه"أنه"قا " ل: ُ في"منز"لٍ في"طريق"مكة"ورسول"  " كنت"يوما"جالسا"مع"رجال"من"أصحاب"النبي َ نازل"أمامنا"والقوم"محرمون،"وأنا"غير"محرم"فأبصروا"حما ا ر"وحشيا"وأنا"  " الل ٌ مشغول أخصف"نعلي فلم"يؤذنوني"به وأحبوا"لو"أني"أبصرته"فالتفت"فأبصرته" فقمت"إلى"الفرسفأسرجته"ثم"ركبت"ونسيت"السوط والرمح"فقل " ت: لهم"ناولوني" السوطوالرمح، فقالوا: ل والل"ل"نعينك"عليه"بش" يء،"فغضبت"فن ل زت"فأخذتهما،" ُ ثم" ركبت فشددت" على" الحمار،" فعقرته"ثم" جئت" به وقد" مات،" فوقعوا فيه" كشف"اللثام"شرح"عمدة"الأحكام"للسفاريني"شمس"الدين،"أبو"العون"محمد"بن"أحمد"بن"سالم" 4( تحقيق:"نور"الدين"طالب" " 65 / السفاريني"الحنبلي")الم"توفى:" 1188 ه(") 4 /" 4. والشيباني"الآحاد"والمثاني" 2 " - 292 الحديث"رواه"الربيع،"في"كتاب"الحج"باب"الصيد"للمحرم"ح" 37 512 ح" / 781 و صحيح ابن حبان" 11 )351 / 173 ح" 972 و مالك"في"الموطأ"- رواية"يحيى"الليثي" 1 2818 والكبرى"ح" 3786 وا لطب ا رني"ح" 5283 )182 / 5111 واحمد"ح" 15934 سنن"النسائي"المجتبى" 5 " / 432 ح " 10593 وغيرهم،"وانظر:"تهذيب سننأبي "داود"وإيضاح مشكلاته" "1 / معرفة"السنن"والآثار" 7 226 ُّ􀀆 ُُ 􀀆 فأدنارك 􀀆 يمع 􀀆 ضد 􀀆 بوأخت الع 􀀆 فنراح 􀀆 ح،رم 􀀆 موه 􀀆 هإيا 􀀆 أكمله 􀀆ف􀀆 شاك يو 􀀆 إ منه 􀀆ث􀀆 يأكلهونم 􀀆 ،يء 􀀆 منشه 􀀆 كم 􀀆 :ل مع 􀀆 فقاهل 􀀆 ع ل ن كذ 􀀆 الصلاة والسلام - فساأهلن 􀀆 - عهلي 􀀆 الل􀀆 رلسو َ 􀀆 نهفاد" 􀀆 "ىحت 􀀆 البخيار 􀀆 ل ظف 􀀆 "يوف 􀀆 محرم. 􀀆 وو􀀆 تقعهار ه 􀀆 ىحت 􀀆 كلفهأا 􀀆 عضد 􀀆 فناهولاتل 􀀆 تقعهار" 􀀆 امنك" 􀀆 قتةاد 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 يرسا 􀀆ب􀀆 عءطان 􀀆 نع􀀆 أمسل 􀀆ب􀀆 دزين 􀀆 ر: وحيدثن 􀀆 جعف 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 قال 293􀀆ه.􀀆مثل َََُُْ􀀆 َ ْ 􀀆 َ ُ 􀀆 َ َََ 􀀆 َْ "􀀆 تعرقها 􀀆 ىح􀀆 "كلفهأا ت 􀀆􀀆 " منكا 􀀆منها 􀀆 فلأك 􀀆 الع ، ضد 􀀆 فناهولت 􀀆 ظ:" 􀀆 فيولف 􀀆 ى إل 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 باعثن 􀀆 لقا 􀀆 ريبع 􀀆ب􀀆 الحثارن 􀀆 قتةاد 􀀆 يأب􀀆 .. نع 􀀆 مد: 􀀆 د أح 􀀆 ظ عن 􀀆 فيولف َُ 􀀆 الحللا 􀀆اومن 􀀆 فخراجن 􀀆 بقددي 􀀆 نلهقا 􀀆أ􀀆 ووعادنن 􀀆 م،كة 􀀆􀀆 عهمإل رى 􀀆 بع ض􀀆ف􀀆 البرحي 􀀆 سفي 􀀆 شها ويت 􀀆􀀆 عضد قد 􀀆 ذه ال 􀀆 وهفيه 􀀆 ل􀀆 حديث قا 􀀆 فرذ ا كل 􀀆 لاحل 􀀆 نفك ت􀀆 ل􀀆 الاحمرقا 􀀆 ناوم􀀆 حمرا 􀀆 هوو 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 فنهاسه 􀀆به 􀀆 فجهئت ا 􀀆 لقا 􀀆 ل: فهااته 􀀆قا 􀀆 ويأبت طها 􀀆 وأن ه ضاجت 294􀀆" 􀀆 غ فمرنها 􀀆 تىح􀀆إذ 􀀆 تىح ا 􀀆 الينب 􀀆م􀀆 نكا ع 􀀆 هأن 􀀆 الأنصا،ري 􀀆 قتةاد 􀀆 يأب 􀀆 نع􀀆 قتا،دة 􀀆 يأب􀀆 مىول 􀀆 نا،فع 􀀆 نع􀀆 فىرأ 􀀆 ممح،ر 􀀆 رغي 􀀆 وو􀀆 م ي حرنم ه 􀀆ل􀀆 صحاب ه 􀀆 ع أ 􀀆 لتخف م 􀀆 ةمك 􀀆 يطقر 􀀆 عض􀀆 انك بب َ َْ 􀀆 فاأبو 􀀆 سوط،هم 􀀆 يناهولو 􀀆أ􀀆 أصهحابن 􀀆 فلسأ 􀀆 فر،سه 􀀆 ىعل 􀀆 فاست ىو 􀀆 وحاشي 􀀆 حامار َ􀀆 􀀆 ض􀀆 همنبع 􀀆 فلأك 􀀆 فقهت،ل 􀀆 الاحرم 􀀆 ىعل 􀀆 فدش 􀀆 رمهح 􀀆 فأ ذخ 􀀆 فأ،بوا 􀀆 رمهح 􀀆 فسأ مله 􀀆اإن « :م􀀆􀀆 ال􀀆 سألوه ع ل نكذ فق 􀀆 بالين 􀀆 أداركو 􀀆 ما فل 􀀆 ضهم، 􀀆 بىوأبع 􀀆 بالين 􀀆 أصحاب )1􀀆88 / ) 5 􀀆 للبييهق 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 والبييهق 􀀆 العدض 􀀆 تقعر 􀀆 ح 2570 ببا 􀀆 صحيهح 􀀆ف􀀆 - البخياري 􀀆 الأل صو 􀀆 جعام 􀀆 280 ح 721 وا لجيزر /1􀀆􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 العجم 􀀆 9690 وا لحدمي ي .1􀀆336 )55 / ) 3􀀆 الرلسو 􀀆 أحاد ثي 􀀆 ي ف .2􀀆2657􀀆 احمحد 􀀆 - 294 أجخهر 227 هي"طعمة أطعمكموها"الل"" 5 29 وفي"أخرى: "هو"حلال"فكلوه". ََ بعثه"في"طليعة"قبل"غيقة"وودان" " عن"عبد"الل"بن"أبي قتادة"عن"أبيه"أن"النبي ٌٌ وهو" محرم" وأبو" قتادة" غير" محرم" فإذا" حمار" وحش،" فطلب" منهم" سوطا" فلم" "َ  " يناولوه"فاختلس"سوط"بعضهم"فصاد"حما ا ر"وحشيا،"فأكلوه"ثم"لحقوا"النبي بالأبواء"قالوا"إنا"صنعنا"شيئا"ل"ندري"ما"هو"فقا " ل: أطعمون"ا." 296 وفي" أخرى" عن" عبد"الل" بن" أبي" قتادة" قا " ل: انطلق" أبي" عام" الحديبية" فأحرم" ُ فبينما أنا" " أن"عدوا"يغزوه،"فانطلق"النبي " أصحابه"ولم"يحرم"،"وحدث"النبي مع" أصحابه" يضحك" بعضهم"إلى"بعض" فنظرت" فإذا"أنا" بحمار" وحش،"فحملت" عليه،" فطعنته" فأثبته،" واستعنت" بهم،" فأبوا"أن" يعينوني،" فأكلنا" من لحمه،" أرفع"فرس"ي"شأوا،"وأسير"شأوا،"فلقيت"رجلا" :"" وخشينا"أن"نقتطع،"فطلبت"النبي "ََْ قال:"تركته"بتعهن"،"وهو" "؟" من بني"غفار"في"جوف"الليل"فقلت:"أين تركت النبي قائ"لٌ ال "سُّقيا، 297 "] فلحقته" [،" فقلت:" يا" رسول"الل"،" إن" أهل " ك.. وفي" رواي " ة: - 295 الموطأ"- رواية"محمد"بن"الحسن"ح" 442 وح" 778 برواية"يحيى"الليث"ي. والبيهقي"السنن"الصغير" .3" 369 ح 798 / 218 ، "والكبرى"ح" 9685 سنن"الترمذي"ح" 847 وا لسنن"الكبرى"للنسائي" 2 / للبيهقي" 8 1852 ، "والبخاري" 2914 في "الجهاد:"باب"ما" )294192 / وبشرح"السيوطي"ح" 2815 سننأبى "داود" 2 57 في "الحج: / قيلفي "الرماح،"و 5490 في "الذبائح"والصيد:باب "ما جاء في "التصيد،"ومسلمح" 1196 باب "تحريم"الصيد"للمحر" م. .2" - 296 ابن"حنبل"في"مسنده ج 5 " ص 307 ح 2665 - 297 ") بتعهن"( تعهن:"بفتح"المثناة"من"فوق"وسكون"العين"المهملة"وكسر"الهاء- على"المشهو"ر. اسم" لعين ماء في "طريق"مكة وهي"على ثلاثة أميال من"السقيا،"وقال القاض ي ]عياض[": ضبطناه"بكسر" "َ 315 .[- وحكى"الضبط" / الأول"والثالث"عن"شيوخنا،"وكذا"قيده"البكري،"-]في""معجم"ما"استعجم"" 1 199 : بلغني عن أبي "ذر"أنه"قال:" / الأو"لَ عن بعضهم؛ و قال"القاض ي "عياضفي: ""إكمال"المعلم"" 4 سمعت العرب"تقوله" بضمالتاء "وفتح"العين وكسر"الهاء،"قال: وهذا ضعيف. ونقل الزركش ي عن" 228 ََُُ􀀆 َ 􀀆 دكون، 􀀆 يقتطاعو 􀀆أ􀀆 خاشون 􀀆ق􀀆 إ منه د 􀀆 ،الل􀀆 ورةحم 􀀆 ال م سلا 􀀆 عل كي 􀀆 يقرنؤو 􀀆 أصحابك، ُ 􀀆 همن 􀀆 عنودي 􀀆 حوش، 􀀆 احرم 􀀆 أصتب 􀀆 يإن 􀀆 ،الل􀀆 رلسو 􀀆 تا: ي 􀀆قل 􀀆 فف،عل 􀀆 فانتظر،هم 298􀀆.» محرمون 􀀆 موه 􀀆 ك،لوا «􀀆 ل: للمقو 􀀆 فقا 􀀆 فاةض،ل 􀀆 من،هم 􀀆 معه، فصرفطاةئف 􀀆 فخراجو 􀀆 جحاا، 􀀆 جخر 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 قال:ن"إ 􀀆 أىخر 􀀆 يوف􀀆 حر، 􀀆 احسل الب 􀀆 فأخاذو 􀀆 قي، 􀀆 تىحنلت 􀀆 حر، 􀀆 احسل الب 􀀆 خاذو 􀀆 ل: 􀀆 ادقتة، قا 􀀆 وأب 􀀆 هفمي􀀆ارأو 􀀆إ􀀆 يسير،ونذ 􀀆 مه􀀆 فابين 􀀆 يح،رم 􀀆ل􀀆 قتةادم 􀀆أب 􀀆إ ا 􀀆 كل،همل 􀀆 أحا رمو 􀀆 انصا رفو 􀀆 ما فل َُُ فأكلوا من لحمها 􀀆 فنازلو 􀀆 نأات􀀆ا ا 􀀆 قر منه 􀀆 حاملر، فع 􀀆 ىع􀀆 دقتة ل 􀀆 وأ ا 􀀆 حمل ب 􀀆 حمر وح، ف ش ٍ􀀆 􀀆اأتو 􀀆ا فلم 􀀆 الأنتا 􀀆 ل مح 􀀆 نم􀀆 يبق 􀀆م􀀆 فحاملنا 􀀆 محرنمو 􀀆 وننح 􀀆 دصي 􀀆 ل مح 􀀆 أنلأك 􀀆 وقاالو 􀀆 ف ا رأين 􀀆 يمحر 􀀆ل􀀆 قتةادم 􀀆 وأب􀀆 نكا 􀀆 دوق 􀀆 أحارمن 􀀆اكن 􀀆إن􀀆 الل ا 􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 قاال او 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 ناقل 􀀆􀀆 ملهحا ثم 􀀆 فأكلنانم 􀀆 فننازل 􀀆 نأات􀀆ا ا 􀀆 قر منه 􀀆 أبوادقتة فع 􀀆 يهعا􀀆 حمل ل 􀀆 وشف 􀀆 حمر ح َ 􀀆 اءلتا 􀀆 ضيم􀀆 نم􀀆 الع بر 􀀆 نم􀀆أ􀀆 هغ:يرن 􀀆 نع􀀆 ء. ون لق 􀀆الها 􀀆 يفتنحو 􀀆 ءالما 􀀆 كذل 􀀆 أ له􀀆 ل: وسماعن 􀀆قا 􀀆 ر:هأن 􀀆ذ􀀆 يأبماء 􀀆 وه ي ينع 􀀆 والعين وتشديدهااءل، 􀀆 بضالمتاء 􀀆 ى انلمي: د 􀀆 سمو 􀀆 وعأبني 􀀆 ويكسر اءل.ها 􀀆 يالنع 􀀆 تويحف 􀀆 نوم 􀀆 الق،ول 􀀆 نم􀀆 فا لع 􀀆 : امس 􀀆لٌ(􀀆قائ 􀀆 القاض ي.ه)وو 􀀆 لقا􀀆 مككة،ذا 􀀆 طقري 􀀆 الساقي 􀀆 ن􀀆 اأمليم 􀀆 ثةلاث 􀀆 على ً􀀆 ٌ الأنوار 􀀆 الظهيرة. "مشقار 􀀆 و تق 􀀆 المنو 􀀆 يو􀀆 القيلةوله 􀀆 نم􀀆 الساقي 􀀆 يقيفيل 􀀆أ􀀆 ي: عمازن 􀀆 ا. أ 􀀆 أيض 􀀆 القةائل 􀀆 ةمك 􀀆 نب􀀆 -: قةريي 􀀆 السين 􀀆 سُّقيا( -بمض 􀀆 2(. و)ال 􀀆33 /2( .)126 / ) 1 􀀆 عيا ض􀀆 الآثار" للقاي ض 􀀆 ا صحح 􀀆 على ً􀀆 􀀆 المجعا 􀀆 لألف ظا 􀀆 ت"نال قيح 􀀆 لا. قال الزركش يي: ف 􀀆 عشر مي 􀀆 سةبع 􀀆 الجةحف 􀀆 ميملاي 􀀆 بيانهم 􀀆 والمدي،نة ً􀀆 􀀆 امس 􀀆 قلاائ 􀀆 ل: ن إ 􀀆َ􀀆قا 􀀆 واكذ 􀀆 الس،قيا 􀀆 ي: اقصادو 􀀆أ􀀆 مض؛مر 􀀆 بفلع 􀀆 مفلعو 􀀆 :ووه 􀀆422 ( /1􀀆 الحي صح: 􀀆 251 (طو املع - 250 /4􀀆 للدماميين 􀀆 المجعا 􀀆 م ي صا حب 􀀆 ظار: 􀀆 وظار: ن 􀀆 القيل ،ولة ن 􀀆 نم􀀆􀀆 الق،ولل 􀀆 نم􀀆 فا لع 􀀆 ناب􀀆 إسقحا 􀀆 وأب􀀆 الحم،زي 􀀆 الوهيران 􀀆 أدمه 􀀆ب􀀆 يوفس ن 􀀆ب􀀆 43 ( لإبرامهين / ) 2 􀀆 ارلآثا 􀀆 صححا 􀀆 الأنوا عرلى 􀀆 الأوق فا 􀀆 ر: وةزار 􀀆 الناش 􀀆 الت ثرا 􀀆 وتحققي 􀀆 العيلم 􀀆 للبثح 􀀆 الفحلا 􀀆 ق:ردا 􀀆 تحقي 􀀆 )المتوفى: 69 ( 5ه 􀀆 قرلقو 􀀆 الجعام 􀀆 لحشر 􀀆 2012 م وا لتويحض 􀀆 1433 ه - 􀀆 الىلأ،و 􀀆 قطلرطابعة: 􀀆 والشؤون الإسلامية - دةول )3􀀆47 / ) 12􀀆 ا قن: 􀀆 نلبلمل 􀀆 الصحيح 1196􀀆 􀀆 . ومسلحم 􀀆2/1336􀀆 6ح 5 /3􀀆􀀆 الرلسو 􀀆 أحاد ثي 􀀆ف􀀆 الأل صوي 􀀆 جعام 􀀆 الجيزر 􀀆 ارلأثي 􀀆 - 298 ناب .5􀀆 1824 و 2570 و 2914 و 3854 و 4149 و 5406 و 5407 وو 5490 وو 492 -1821􀀆􀀆􀀆 والبخيارح 229 أنأكل"لحم"صيد"ونحن"محرمون"فحملنا"ما"بقي"من"لحمها"قال"أمنكم"أحد"أمره" 299» أن"يحمل"عليها"أو"أشار إليها"قالوال"قال: فكلواما"بقي"من لحمها" وفي أخرى"بلفظ": "...هل"أش ت رم،"أو"أعنتم..." 0 30 عن"معاذ"بن عبد"الرحمن"يعنى"ابن عثمان"التيمي عن"أبيه"قال:"كنا"مع"طلحة بن" فى"طريق" مكة" ونحن" محرمون" فأهدوا" لنا" لحم"صيد" وطلحة" راقد" " عبيد"الل فمنا من أكل ومنا من تورع فلم يأكل،"فلما"استيقظ"قال"للذين أكلوا"أصبتم"وقال" 301"."" ونحن"حرم" " للذين"لم"يأكلوا"أخطأتم،"فإنا"قد"أكلنا"مع"رسول"الل يقول" العلامة" المحقق" أحمد" الخليلي: "...كذلك" نجدهم" قد" اختلفوا" -بسبب" ْ اختلاف"الروايات- في"بعض"المسائل"التي"تتعلق"بالمحرم،"فالله"سبحانه"وتعالى"منع" "َََََ "َُُْْ "ََُْْ "ََُُّْ يا"أيها"الذين"آمنوا"ل"تقتلوا"الصيد"وأنتم" ": من"قتل"الصيد"للمحرم"عندما"قال "ٌُُ "َُُ "َُْْ أحل" لكم"صيد"  : المائدة:"" 95 ،" وفي" آية" أخرى" يقول"الل" سبحانه" وتعالى  حرم "َََََُُْْ "َ "ًُْ "َ "ََ "ُ "َََْ "َُْ "ُْ "َ "َُُ "ًُُْ ْْ  البحر" وطعامه" متاعا" لكم" وللسيارة" وحرم" عليكم" صيد" البر" ما" دمتم" حرما .9" المائدة:" 6 ففي"تلك"الآية"يبين"الل"سبحانه"وتعالى"أنه"ل"يحل"مطلق"الصيد،"وهنا"يقو " ل: بأنه" ُ حرم"صيد"البر،"فما"المقصود"بصيد"البر؟"هل"هو"الصطياد"أو"المصطاد؟"فالعبارة" تحتمل"المعنيين؛"لأن"الصيد"في"الأصل"هو"مصدر،"لكن"قد"يكون"المصدر" - 299 أخرجه"البخاري"في:" 28 كتاب"ج ا زء"الصيد:" 5 باب ل يشير "المحرمإلى "الصيد"لكي"يصطاده" )1" الحلا " ل. ابن"الأثير"السابق."ص: " 59 صحيح"البخاري"ح" 1824 صحيح"مسلمح ") 196 - 300 ابن"الأثير"السابق." ومسلم"السابق."والنسائي" 2826 و"وأحمد" 22627 65 (، و شرح" مسند / 188 ح 9691 و " " 1197 /5 - 301" السنن" الكبرى" للبيهقي" صحيح" مسلم""") 180 "( الطحاوي"في"شرح"معاني"الآثارج " 2ص "" 172 ح" 3522 / الشافعي" 3 230 ًٌ مستعملا"بمعنى"المفعول،"فيقال"للمصيد"صي " د. "ََُُُْ "ََََُْْْ "ُُ أي"ما"اصطدتموه"من"البحر،"وطعامه"ما"قذفه"  أحل"لكم"صيد"البحر"وطعامه  "ًَُْ "َََُ "ْ "َْْ "ُ "َ "َُُُُْْ فهل"معنى"ذلك"أنه يحرم" "، وحرم"عليكم"صيد"البر"ما"دمتم"حرما "، البحر"إليكم "ً الصطياد"فقط؟"أو"يحرم"أيضا"أكل"ما"صيد"ولو"كان"قد"صاده"مسلم"آخر؟"هذه" "ً مسألة" دخلها" الخلاف" بين" السلف،" واختلفوا" أيضا" هل" يحرم" عليه"ما" اصطيد" َُ لأجله"فقط؟"أو"إن"كان"لم"يصد"لأجله"فهو"ل"يحرم"عليه" ؟. هناك"روايتان"رواهما"الإمام"الربيع"بن"حبيب"رحمه"الل"مع"بقية"كتب"الحديث،" "ًً "ً حما ا ر"وحشيا"بالأبواء"فرده"عليه،" " إحداهما"تذكر"أن"رجلا"أهدى"إلى"رسول"الل  " فلما" رأى" رسول"الل الكراهة" في" وجهه" قال:" "إنا" لم" نرده" عليك" إل" أنا" 302" محرمون" "ً وذلك"يعني"أن"من"كان"محرما"فإنه"ل"يحل"له"أن"يأكل"الصيد"ولو"صاده"غيره،"ولم" ومن" معه،" وإنما" " يأت" في" الدليل" هنا" بأن" هذا" الرجل"صاد" هذا" الصيد" للنبي الدليل"على"إطلاقه." هناك" رواية" أخرى" تقو " ل: خرج" رسول"الل" يريد" مكة" وهو" محرم،" حتى" إذا" بلغ" فقال:""دعوه يوشكأن" " الروحاء"إذا"هو"بحمار"وحش"عقير،"فذكر"لرسول"الل ُ يأتيهصاحبه"، وأتى"البهزي وهوصاحبه فقال: يا رسول"الل"شأنكم"بهذا الحمار." 303"". أبا"بكر"فقسمه"بين"الرفاق" " فأمر"رسول"الل ُ بسبب"اختلاف"هاتين"الروايتين،"مع"الختلاف"في"فهم"النص"القرآني،"هل"الصيد" "ُ بمعنى" الصطياد، أو الصيد بمعنى المصيد؟ حصل الخلاف بين"علماء" السلف،" - 302 سبق." - 303 الحديث سبق تخ ي رجه." 231 َْ منهم" من" شدد" وقا " ل: ل" يحل" أن" يأكل" الإنسان"صيد"البر" ولو" كان"لم" يصده" ً ُْ بنفسه،"أو"صاده"بنفسه"قبل"أن"يكون"محرما،"إل"أنه"بعد"إحرامه"يحرم"عليه". ًٌ ُ وقد" كره" الإمام" أبو" الشعثاء"جابر" بن" زيد" رحمه"الل" أن" يمسك" أحد"شيئا" مما" صاده"وهو"حلال" فيأكله"بعد"أن" يتحلل" من" الإحرام، وإنما"لم" يأمر" بدفنه،"ولم" ُ يلزم"من"أكله"بعد"تحلله"من"إحرامه"الفدية"". 304 ٌ وكثير"من"علماء"السلف"-كما"ذكرنا- شددوا"حتى"في"قليل"ما"صيد،"كقليل"الظبي" وغيره،"فهذا إنما"هو"من النظر"إلى"هذه"الأدلة." "ً نجدهم"أيضا"يأخذون"بالمفهوم،"فالإمام"أبو"الشعثاء"جابر"بن"زيد"رحمه"الل"تعالى" "ًً يذهب"إلى"أن"الجزاء"يلزم"من"كان"محرما"إن"صاد"قبل"دخوله"في"الحرم"متعمدا،" وأما"إن"كان"صيده"خطأ"فلا"يلزمه"جزاء،"وأما"بالنسبة"إلى"صيد"الحرم"فيرى"عليه" "ً .3" الجزاء"سواء"كان"صيد"عمدا"أو"خطأ"" 05 "ً فإذا"جئنا"إلى"الجانب"الأول"وهو"صيد"الحل"لمن"كان"محرما،"فإنه"أخذ"بالتقييد؛" "ًً أي"أن"يكون"الصيد"عمدا،"فيلزم"بسببه"الجزاء،"أخذا"بمفهوم"الآية"الكريمة،"لأن" "َََََ "ُ "َُُّ "ًَََ "َُْ "َََ "َ "ََ  ومن" قتله" منكم" متعمدا" فجزاء" مثل" ما" قتل" من" النعم  : الل" تعالى" يقول ٌ المائدة: 95 ،"ومعنى"ذلك"إخ ا رج"الخطأ،"كثير"من"العلماء"لم"يأخذوا"بهذا"المفهوم،" "ً - 304 جاء في "جامع"ابن"جعفر""من"أحرم"ومعه"لحم"صيد"فلا"يأكله،"ول"يعطيه"أحدا،"فإن"تركه" معه"حتى"يحل؛"فيوجد"عن"جابر"أنه"كره"أكله،"ولم"يأمر"بدفنه،"ولم"يوجب"عليه"كفارة. - جامع" ابن .3" 32/ جعفر:" 3 - 305 ال ب ريع"عن"ضمام"عنأبي "الشعثاء"قال:"خطأ"الصيد"وعمده"في"الحرم"يحكم"عليه"بالجزاء،" "، 7. ال ب ريع:"الآثار،"ص 39 " وما"أصابفي "الحل من"خطأ وهو محرم وضععنه. "جوابات"الإمام"جابر: 1 6. الجيطالي"المناسك." " 2 / رقم" 83 وانظر:"ابن"بركة، )الجامع(،" 1 232 وقالوا بأن" الصيد -ولو"كان"خارج الحرم- يلزم الج ا زء"على"قتله، ولو"كان قاتله غير" متعمد"لقتله." َُ بطبيعة"الحال"مفهوم"المخالفة"له"أثر"في"تقييد"الأدلة"الشرعية،"والحال"تعتبر"من" ً ُ الأوصاف،" والوصف" مقيد" للموصوف،" والحال" كثي ا ر"ما" تأتي" مقيدة،"قد" تأتي" ًُ كاشفة" ولكن" كثي ا ر" ما" تأتي" مقيدة،" إذن" فهذه" الآية" تفيد" تقييد" هذا" الحكم" 306""... بالمتعمد،"ومعنى"ذلك"أن"غير"المتعمد"ل"يدخل"في"هذا" قال"العلامة"أبو"ستة: ظاهر" هذا"الحديث"بل"صريحه" يقتض" ي جواز" أكل"لحم"الصيد" للمحرم" إذا"لم" يصده"بنفسه،"أولم"يصد لأجله."وهي"مسألة"ذات"خلاف." فذهب"أصحابنا"إلى"أنه"ل"يجوز"أكله"مطلقا،"وهو"مذهب"علي"وابن"عباس"وابن"  " عمر" وطاووس،" واحتجوا" بالحديث" المتقدم" وهو" قوله" )إن" رجلا" أهدى" للنبي حما ا ر"وحشيا"وهو"بالأبواء"إل " خ( وحملوا"النهي"في"قوله"تعالى")يأيها"الذين"آمنوا"ل" تقتلوا"الصيد"وأنتم"حرم( على"القتل"والأكل"جميعا." وذهب"بعضهم"إلى"جواز"أكله"إذا"لم"يصده،"أولم"يصد"من"أجله،"وهو"مذهب" عطاء"بن"أبي"رباح"ومالك"والشافعي"وجماعة،"واستدلوا"بهذا"الحديث"ونحوه،" وحملوا"النهي"في"الآية"على"القتل"دون"الأكل"والل"أعل " م." 307 ولعل" أصحابنا" ومن"قال" بقولهم" جعلوا حديث" الباب" :" قال" النور" السالمي "ً منسوخا"لأن"قضيته"كانت"بالروحاء"وقصة"الصعب"بن"جثامة"في"الحديث"الأول" 1( السابق." " - 306 تأصيل"مسائل"الحج عند"فقهاء"المدونة"لأحمد"الخليلي ص:" 1 270 ( وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"ج 2 لنور الدين السالمي" / - 307 حاشية الترتيب" لأبي"ستة ) 2 264-262 /2 ما جاء "في"أكل"المحرم لحم الصيد"إذا"لم"يصد"من"أجل " ه. 233 كانت"بالأبواء"فهي"متأخرة"عن"قصة"البهزي"وكانوا"يأخذون"بالأحدث"ثم"الأحدث" 308.""" من أمره وفي" رواية: "أهدى"عجز" حمار"" قال" الشافع"ي: فإن" كان" أهدي" إليه" حيا" فليس" ُ لمحرم"ذبح"حمار"وحش"ي"حي،"وإن"كان"أهدي"له"لحما"فقد"يحتمل"أن"يكون"على"أنه" 309". صيد"له"فرده"عليه" قال" ابن" القي " م".. وإيضاحه"في"حديث"جابر"قال:" وحديث" مالك" "أنه"أهدى" إلى" حمارا"" أثبت"من"حديث""أنه"أهدي"له"من"لحم"حمار"" " النبي قال"البيهق " ي: وروى"يحيى"بن"سعيد"عن"جعفر"بن"عمرو"بن"أمية"الضمري"عن" عجز"حمار"وهو"بالجحفة،"فأكل منه" " أبيه: "أن"الصعب"بن"جثامة"أهدى"للنبي وأكل" القوم"" قا " ل: وهذا" إسناد"صحيح،" فإن" كان" محفوظا" فكأنه" رد" الحي" وقبل" اللح " م. وقد"اختلف"الناسقديما"وحديثا في"هذه"المسألة، وأشكلت"عليهم"الأحاديث"فيها،" فكان" عطاء" ومجاهد" وسعيد" بن"جبير" يرون" للمحرم" أكل" ما"صاده" الحلال" من" الصيد،"وبه"قال"أبو"حنيفة"وأصحابه،"وهو"قول"عمر"بن"الخطاب،"وعثمان"بن" عفان"وال ب زير"بن العوام"وأبي"هريرة، ذكر ذلك"ابن"عبد"البر"عنهم." وحجتهم:"حديث"أبي"قتادة"المتقدم،"وحديث"طلحة"بن"عبيد"الل"وحديث"البهز " ي. وقالت"طائفة:"لحم" الصيد" ح ا رم" على" المحرم"بكل" حال،" وهذا" قول" علي" وابن" "َُْ "َََُْ "َْْ "ُ "َ "ًَُُُُْْ هي"  وحرم"عليكم"صيد"البر"ما"دمتم"حرما  : عباس وابن عمر."قال"ابن عباس مبهمة." 262 ( ما جاء"في منع"المحرم"أكل الصي " د. / - 308 شرح"الجامع"الصحيح"ج 2 لنور الدين السالمي ) 2 .1" 165 ح "" 1584 و 585 / -309 السنن"الصغير"للبيهقي )" 2 234 وروي"عن"طاووس"وجابر"بن"زيد"وسفيان"الثوري"المنع"من " ه. وحجة"هذا"المذه " ب: حديث"ابن عباس عن"الصعب"بن جثامة، وحديث علي في أول الباب، واحتجوا" َ "َُّ بظاهر"الآية،"وقالو"ا: تحريم"الصيد"يعم"اصطياده"وأكله." وقالت"طائفة:"ما"صاده"الحلال"للمحرم"ومن"أجله،"فلا"يجوز"له"أكله،"فأما"ما"لم" يصده" من" أجله،"بل"صاده" لنفسه"أو" لحلال،"لم" يحرم على" المحرم" أكله، وهذا" قول" مالك"والشافعي"وأحمد" بن"حنبل"وأصحابهم"وقول" إسحاق"وأبي" ثور،" قال" ابن"عبد"البر:"وهو"الصحيح عن عثمان"في"هذا"الباب." قال:"وحجة من"ذهب"هذا"المذهب"أنه"عليه تصح"الأحاديث في"هذا"الباب، وإذا" حملت"على"ذلك"لم"تتضاد"ولم"تختلف"ولم"تتدافع، وعلى"هذا"يجب"أن"تحمل" 310"" السنن"ول"يعارض"بعضها"ببعض"ما"وجد"إلى"استعمالها"سبي " ل. "ُّ وآثار الصحابة كلها في"هذا"الباب"إنما"تدل"على"هذا"التفصيل." روى"البيهقي"من"حديث"عبد"الل"بن"عامر"بن"ربيعة"قال: "رأيت"عثمان"بن"عفان" "ُ بالعرج"في"يوم"صائف"وهو"محرم"وقد"غطى"وجهه"بقطيفة"أرجوان،"ثم"أتي"بلحم" - 310 انظر:"أبو"عمر"يوسف"بن"عبد"الل"بن"محمد"بن"عبد"البر"بن"عاصم"النمري"القرطبي")المتوف"ى: 124 ؛ تحقيق:"سالم" محمد"عطا،" محمد علي "معوض الناشر: دار "الكتب" / 463 ه(" الستذكار"" 4 2000 مع بعض "تصرف"من"ابن"القيم في "نقل"النص،" - العلمية" - بيروت" الطبعة:"الأولى،" 1421 ونص"مافي "الستذكار:""وقال"آخرون"ما"صاده"الحلال"للمحرم"أو"من"أجله"فلا"يجوز"له"أكله"وما"لم" يصد له ول من"أجلهفلا ب"أس"للمحرم"بأكله وهو"الصحيح"عن"عثمانفي "هذا الباب، وبه قال"مالك" والشافعي"وأصحابهما"وأحمد"وإسحاق"وأبو"ثور"وروي"أيضا"عن"عطاء"مثل"ذل " ك. وحجة"من"ذهب" في"أكل الصيدمع "ظاهر تضادها وأنها إذا" " هذا"المذهب"أنه"عليه"تتفق"الأحاديث"المروية"عن"النبي حملت"على ذلكلم "تتضاد ول تدافعت وعلى"هذا"يجب"أن"تحمل السنن"ول يعارضبعضها بعضا" ما وجد إلى استعمال"ذلك"سبيل"." 235 صيد،"فقال"لأصحابه:"كلوا،"قالوا:"أل"تأكل"أنت؟"قال:"إني"لست"كهيئتكم، إنما" صيد"من أجلي". "وحديث"أبي"قتادة، والبهزي، وطلحة بن عبيد"الل،"قضايا"أعيان،ل"عموم"لها،" وهي"تدل"على"جواز"أكل"المحرم"من"صيد"الحلا " ل. وحديث،" الصعب" بن" جثامة" يدل"على" منعه" منه،" وحديث"جابر" ص ي رح" في" التف ي رق." "َََُ فحيثأكل علم"أنه"لم"يصد"لأجله، وحيثامتنع علم"أنه"صيد"لأجله،"فهذا"فعل " ه. "ُ بحال." " وقوله"في"حديث"جابر"يدل"على"الأم ي رن،"فلا"تعارض"بين"أحاديثه "َُ "ُ لأصحابه " وكذلك"امتناع"علي"من"أكله؛"لعله"ظن"أنه" صيد لأجله،"وإباحة"النبي "ٍ حمار"البهزي"ومنعهم"من"التعرض"للظبي"الحاقف،"لأن"الحمار"كان"عقي ا ر"في"حد" الموت، وأما"الظبي"فكان"سالما، ولم يسقطإلى الأرض، فلم"يتعرضله"لأنه"حيوان" حي."والل"أعلم.."" 311 اختيار" الباحث:"الباحث"مع"ضعفه" وقلة" بصيرته" وكعادة" الباحثين" المعاصرين" حسبما"يقولو " ن: لبد"وأن"يختار"أحد"الأقوال"فإنني"أختار"القول"بالتفصيل"وهو:" ُ إن"كان"الصيد"قائم"العين"أو"صيد"من"أجله"فليس"له"أن"يطعم"منه". "ُ أما"إن"كان غير قائم العين ولم يصد أصله"لأجله، بل كان"لحما"مقطعا"متصرفا" "ُ "ٌََُْ فيه" بالطبخ"وشبهه" فلا" يحرم"عليه"طعمه،"وليس" له"أن" يحرم" ولديه"صيد" قائم" ." " العين،"بل"عليه"التصرففيه قبل"الإح ا رم"بما"يوافق"شرع"الل َ أما إن كان غير"قائم"العين"وقد"اصطاده"وهو"حلال وتصرففيه وهو"حلال، فلا" "َُُ يحرم" عليه" أكل" اللحم" المتبقي" منه" وإن" أحرم" وهو" معه؛" إذ" في" هذه" الحال" .2" 47 / - 311 ابن"القيم"الجوزية"تهذيب سنن أبي داود"وإيضاح مشكلاته" 1 236 "ُ ٌ استعماله له تبعا"للحل"السابق، فهو"قد"اصطاده"وتصرففيه"في"وقتهو حلا"ل" ُُ مباح" له" أكله،" فأكل ما تبقى معه من لحمه وهو حلال ل يحرمه" الإحرام،"فلا" ينقلب"ح ا رما"بعد"أن"كان"حلا " ل. وليس" له" إتلافه" بما" يفسده"عن" الستفادة" به"سواء" أكان" بالدفن" أم" الحرق" أم" ُ الرمي" للسباع؛" لأنه" من" باب" تضييع"المال" وقد"ثبت" بالكتاب" والسنة" النهي" عن" تضييع"المال،"أو"إفساده بأي"نوع كان، و سواء"كان"الإح ا رم"لحج"أم"عمرة"جمعا بين" الأدلة، وقد"سبق"سرد"ما"فيه"الكفاية منها"وبيان"مدلولها." و "يغتفر"في"التوابع"ما"ل"يغتفر في"غيرها. وا لتابع"ل"يفرد"بالحكم"عن متبوعه. و يغتفر في"البناء"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء". و يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء وا لبقاء"أسهل"من"الإبتداء"،" والدفع"أسهل"من"الرفع." وأما"حديث: "...حتى"إذا"كان"بالأثاية"بين"الرويثة"والعرج،"وهي"مواضع،"فإذا"بظبي" "ً رجلا"أن"يقف"عليه"ول"يريبه"أحد" " حاقف"في"ظل"وفيه"سهم،"فأمر"رسول"الل حتى"يجاوزه""الخ"فليس"فيه"دليل"على"التحريم"لثلاثة"أمو"ر. لم" يقل": إنه"ل"يحل"لكم"طعمه،" وكان" الحال"حال" لزوم" " الأو " ل: لأن" الرسول ذلك"فلا"دليل"فيه على"التح ي رم؛"لختلاف"الأمر"فيه." " البيان،"ولما"لم"يبين "ُ الثاني:"أنه"لما"كان"به"آلة"المصطاد"دل"على"أن"صاحبه"سيتبعه"فهو"ليس"بمتخل "ٍ "ٌَََُ "ُُ بالمحافظة"عليه؛"لأجل" ذلك،" ومال" " عنه،" وهو" مال" متمول،" فأمر" رسول"الل المسلم"ل يحل ال"بحقه،ل"لكونهصيدا"حراما. كما"تقدم." الثالث:"أنه كان حيا قائم"العين"فلو"أخذوه وذبحوه"لدخلوا"في"النهي"لأنهم"بذلك" "َُُُ يصدق"عليهم"أنهم"قتلوا"الصيد"وهم"حر" م. 237 وكذا"الحال"في الحمار"الذي رده وقال"لصاحبه "إنا"لم"نرده" عليك إل" أنا حرم" كان" قائم"العين"لم"يتم"ذبحه والتصرف فيه فلو"أخذوه لكانوا على"أقل"تقدير"كمن" َ أعان"على"قتل"الصيد"وهو محرم،"وقد"سبق"بيان"ذلك"أن"للمعين"حكم"المصطاد." وهكذا"فليحرر،"ولينظر"فيه"ول"يؤخذ"منه"ال"الحق." قال": "صيد"البر"لكم"حلال" " وعن"جابر"بن"عبد"الل ""رض"ي"الل"عنهما""أن"النبي ْ "َُ " 312 وأنتم"حرم"ما"لم"تصيدوه"أو"يصد"لكم" "ََُْ "ُُ " 313 قال الإمام"الشافعي:"هذا"أحسن"حديث"روي"في"هذا"الباب،"وأقيس" صيد"البر" لكم"حلال" وأنتم" حرم"ما" لم" " قال" ابن" القي " م: وتأمل" قول" النبي َُ تصيدوه"أو"يصد"لكم" كيفحرم على المحرم الأكل مما"صاده الحلال"إذا"كان"قد" 164 ح" 11582 وا لمنتقى"من"السنن"المسندة"لبن"الجارود") " ص: / - السنن"الصغير"للبيهقي"" 4 312" 115 ح" 437 و سنن الترمذي ج 3ص" 203 ح"" 846 وقال:"قالأبو "عي سى "حديث"جابر حديث"مفسر" والمطلب"ل"نعرف"له"سماعا"عن"جابر"والعمل"على"هذا"عند"أهل"العلم"ل"يرون"بالصيد"للمحرم" بأسا"إذا"لم"يصطده"أو"لم"يصطد"من"أجله"قال"الشافعي"هذا"أحسن"حديث"روي"في"هذا"الباب" وأقيس"والعمل"على"هذا"وهو"قول"أحمد"وإسح " ق. انتهى."وأخرجه" احمد"ح" 14937 وأ بو"داود ح " ينظر بما"أخذ به الصحابة. والنسائي" 2827 والحاكم"في" " 1851 وقال:"إذا"تنازع"الخبران عن"النبي 649 ح" 1748 وقال:" هذا" حديث" صحيح على "شرط" / المستدرك" على" الصحيحين" للحاكم"" 1 وهكذا" روي" عن" مالك" بن" أنس" وسليمان" بن" بلال،" عن" عمرو" متصلا" « " الشيخين،" ولم" يخرجاه 2746 وغيرهم." وانظر:" - 356 ح"" 2744 / مسندا"،.." وح" 1749 و 1750 عنده." وسنن" الدارقطني"" 3 .3" 00 / 125 فما"بعدها."و"إرشاد"السار " ي" للقسطلاني" 3 / الستذكار )"" 4 3(. كما"هو"أعلاه." " 00 / 2(. وانظر: "إرشاد"السار " ي" للقسطلاني") 3 " 03 / -313 "سنن"الترمذي" )" 3 238 صاده" لأجله،" فانظر" كيف" أثر" القصد" في" التحريم" ولم" يرفعه"ظاهر" الفعل". انتهى. 4 31 وجاء"في"بعض"ألفاظ حديث ابي"قتادة"من"طريق"يحيى"بن أبي"كثير"عن"عبد"الل" زمن" الحديبية" فأحرم" " بن" أبي" قتادة" عن" أبيه" قال" خرجت" مع" رسول"الل أصحابي"ولم"أحرم"فرأيت"حما ا ر"فحملت"عليه"فاصطدته"فذكرت"شأنه"لرسول" أصحابه" " وذكرت"أني"لم"أكن"أحرمت"وأني"إنما"اصطدته"لك"فأمر"النبي " الل ه" 315 أن"يأكلوا ولم"يأكل منه حين"أخبرته"أني اصطدتهل" قال"أبو"بكر" بن"خزيمة النيسابوري"في"صحيحه:"" 316 قال"أبو"بكر:"هذه"الزيادة:" إنما" اصطدته" لك. و قوله:"ولم"يأكل منه حين"أخبرته أني" اصطدته" لك، ل" أعلم" أحدا"ذكره في"خبر"أبي قتادة"غير"معمر"في"هذا"الإسناد"فإن"صحت"هذه"اللفظة" َُ أكل" من"لحم" ذلك" الحمار" قبل"أن" يعلمه" أبو" قتادة" أنه" " فيشبه" أن" يكون اصطاده"من"أجله"فلما"أعلمه أبو"قتادة"أنه اصطاده"من"أجله امتنع"من"أكله بعد" 88 ( فصل:" المقاصد" تغير أحكام" التصرفات" تحقيق" محمد" / - انظر:" إعلام الموقعين" ) 3 البغدادي،"دار الكتاب "العربي/ط" الأولى/ 1416 ه 1996 م و ا زد" المعاد"لبن" القيم"ج 2ص" 163 فما" 314" )6" 79 / بعدها" الناشر مؤسسة"الرسالة"ومكتبة"المنار،"ط 1402 ه" 1982 م"وانظر:"فقه"السنة") 1 9700 ومعرفة" )190 / - 315 أخرجه" ابن" ماجه في "سننه"ح" 3093 وا لبيهقي في "السنن" الكبرى"" 5 180 ح" 2642 و أحمد بن"حنبلفي "مسندهح" / السنن والآثارح" 3265 وا بن"خزيمة في "صحيحه"" 4 8337 وغيرهم." )429 / 22579 و عبد"الرزاقفي "مصنفه" 4 -316 ": أبو" بكر"محمد" بن" إسحاق"بن"خزيمة" بن" المغيرة" بن"صالح"بن" بكر" السلمي" النيسابوري" "ََُ "ُ "ََََََُ "ََ )المتوفى:" 311 ه("صحيح" ابن"خزيمة"حققه" وعلق"عليه" وخرج" أحاديثه" وقدم" ل " ه: الدكتور" محمد" مصطفى"الأعظمي،"الناشر:"المكتبالإسلامي"الطبعة:"الثالثة،" 1424 ه -" 2003 م" 239 􀀆 ذ كل 􀀆 م􀀆 أكلنملح 􀀆􀀆 هأنقد 􀀆 هعن 􀀆 ت􀀆ثب 􀀆 هلأنقد 􀀆 أهجل 􀀆 نم􀀆 ا ا صدطه 􀀆إن􀀆 ه ه 􀀆 إعهلاإميا 317"􀀆" 􀀆 الاحرم ً􀀆 􀀆 حم 􀀆 نمالل 􀀆 لأك 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆فن􀀆 خزةيمي 􀀆 ناب 􀀆 مكلا 􀀆 ىعل 􀀆 - م ا علق 􀀆 جر􀀆 نابح 􀀆 قال ً􀀆 􀀆 لىع 􀀆 الينب 􀀆 رأق 􀀆م􀀆 حاراما 􀀆 نكا 􀀆ل􀀆 هلأنو 􀀆 ن؛ظر 􀀆 "هفي 􀀆ل􀀆 دصيه: 􀀆 د􀀆 هبأنق 􀀆 عهلم 􀀆 بلق 􀀆 لبنيا 􀀆 كذل 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ويحت لمن 􀀆 لأج،له 􀀆 ادصه 􀀆 هبأن 􀀆 ادقتة 􀀆 وأب􀀆 أعهلم 􀀆􀀆أن 􀀆 همإنلى 􀀆 اللأك 􀀆 أجله، اوأم 􀀆 أنه صيدنم 􀀆 ليمع 􀀆 ذي􀀆 و ال 􀀆اإنه 􀀆 الممحرم 􀀆 يحرملىع 􀀆 ذي􀀆 الجوازا،نفال 􀀆 فأكل منهم ل 􀀆 الإبا ةح 􀀆 صل􀀆 ىعأل 􀀆 فحهمل 􀀆 أتي بلحم ل يدري ألحم صيد أو،ل 􀀆 إذا 􀀆 المتقةدم 􀀆 الروا تيا 􀀆 نفإ 􀀆 وةقف 􀀆 هفي 􀀆 كذل 􀀆 دبع 􀀆 نودي 􀀆 الآ،كلع 􀀆 ىعل 􀀆 ام حار 􀀆 كذ􀀆 ي نك ل 􀀆􀀆ا إل 􀀆 قي منه 􀀆ب 􀀆لم 􀀆 تقعهارأي 􀀆 تىح􀀆 لهأا ك 􀀆 هوأن 􀀆 عضد 􀀆 و ا هل 􀀆 ختر􀀆 ذي أ 􀀆ال 􀀆أن􀀆 ظاةهفري 􀀆امنه 􀀆 قى􀀆يب 􀀆يء􀀆 ي ش 􀀆 :غفها ر فأ 􀀆أي 􀀆 نفد،ها 􀀆 ة:تىح 􀀆 الهب 􀀆􀀆 البخيارفي 􀀆 دعن 􀀆 وعوق 􀀆 العمظ 􀀆 أيبق 􀀆 ال دصي 􀀆ف􀀆 الآةتيي 􀀆 مدحم 􀀆 يأب 􀀆 رةواي 􀀆 ل نك 􀀆 بأك؟له 􀀆 أصهحاب 􀀆 ميرأ 􀀆 تىح􀀆 حينئذ 􀀆 الأعظ،مي 􀀆 مطصفى 􀀆 ممد 􀀆 تحقي د ق. : ح 􀀆26؛ 180 ح 42 􀀆􀀆 ج 4 ص􀀆 النيسابيور 􀀆 خزةيم 􀀆 ناب􀀆 - 317 صححي 􀀆 والص 􀀆ب􀀆 دزيان 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆 ربك􀀆 ن:يأب 􀀆ع􀀆 الل ظف 􀀆اهذ 􀀆 ىرو 􀀆 نم􀀆 ح. وممنه 􀀆 صحي 􀀆 إ د سنها 􀀆 قاول: ت.􀀆 المواقي 􀀆 ج 2ص 291 ح 8 ب4ا 2ب 􀀆 قيطن 􀀆 كماافلي دار 􀀆 الدارقيطن 􀀆 . خشي 􀀆324 ه( 􀀆)􀀆 المفتىو 􀀆 النيسابيور 􀀆 ذكريه ف 􀀆 أ احد 􀀆 للأمع 􀀆 ه􀀆 يلأكمن 􀀆 لك وقوللهمو 􀀆 قوله اطصدته 􀀆 ربك􀀆 بلفظ: "قال لأبناو 􀀆 مختصهراا ل 􀀆 انليثا 􀀆 نع􀀆اأنه 􀀆 نقيط􀀆 ين ال صدار 􀀆ل􀀆 " ول نكم 􀀆 عثمان 􀀆 نع􀀆 يرو 􀀆لم􀀆 موا قف ا 􀀆 ووه 􀀆 مرعم 􀀆 رغي 􀀆 الحد ثي 􀀆اهذ􀀆 وانليثا 􀀆 أع،لاه 􀀆 كل􀀆 بيهنت 􀀆اكم 􀀆 خزةيم 􀀆 ناب􀀆ف􀀆 موجةودي 􀀆 يوه 􀀆 الث يان 􀀆 ول سي 􀀆 الأ،ول 􀀆 نع􀀆 نفاسه 􀀆اأنه 􀀆 والظراه ر:􀀆 الل. وانظ 􀀆􀀆 دعن 􀀆 والمعل 􀀆 ،بها 􀀆 مسب قو 􀀆 هلأن 􀀆 نفهس 􀀆 نع􀀆 ول سي 􀀆 حةكاي 􀀆 قااله 􀀆 ينكو 􀀆 دوق 􀀆 وةوفا 􀀆 وةلد 􀀆 متأ رخ 􀀆 مدحم 􀀆ب􀀆 الرحمن بنليع ن 􀀆 دعب 􀀆 الجفر 􀀆 الديأب نو 􀀆 140 ( جلما /2􀀆 الخفلا 􀀆 أحاد ثي 􀀆 التحقيفي ق 􀀆 المعيلة 􀀆 الك بت 􀀆 الناشر :ردا 􀀆 السنعيد 􀀆 مدحم 􀀆 الحدمي 􀀆 مسعد دعب 􀀆 المحق:ق 􀀆 : 97 ( 5ه 􀀆 تىوف 􀀆)ا􀀆 الجيوز لم .1􀀆 الطبعة : الأولى ، 415 􀀆 - بير تو 240 􀀆 ي􀀆 هبأبنق 􀀆 شفعر 􀀆 الل ا 􀀆 اطعمكهماو 􀀆 طهعم 􀀆 كلوهاوف 􀀆 ل􀀆 م قا 􀀆 ت نع 􀀆 همنقل 􀀆􀀆يء􀀆 معكم ش 318􀀆 أعلم" 􀀆 اللو􀀆 العدض 􀀆 ر􀀆 منها غي ٌَ [􀀆 العين 􀀆 قمائ 􀀆 ]ونكا 􀀆 يد􀀆 مهلكص 􀀆 يوف 􀀆 قبري 􀀆 للممحر 􀀆 تما 􀀆إذ 􀀆ا 􀀆 ا: هذما 􀀆 ىعل 􀀆 وي سنحب ُ􀀆 ا.􀀆 الأصح، ثم يزول ملكه عنه على الفور لكونه محرم 􀀆 ىعل 􀀆 فإنه ي هرث َ 􀀆 جثا،مة 􀀆ب􀀆 الصبع ن 􀀆 ىعل 􀀆 الوشح 􀀆 حرما 􀀆ر د 􀀆 هأن 􀀆 ىعل 􀀆اكله 􀀆 الروا تيا 􀀆 اتفتق 􀀆 دوق ُ􀀆 ُّ طريق 􀀆 نم􀀆 حنس 􀀆 بإ د سنا 􀀆 طرهيق 􀀆 نم􀀆 والبييهق 􀀆 وه،ب 􀀆 ناب􀀆 هروا 􀀆م􀀆إ ا 􀀆 م،نهل 􀀆 يقهبل 􀀆 مول ٍٍ􀀆 َ 􀀆 بالجح،فة 􀀆 ووه 􀀆 وح،ش 􀀆 حرما 􀀆 زعج 􀀆 للينب 􀀆 أهىد 􀀆 الصبع 􀀆 ة: ن أ 􀀆أمي 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 المق.و 􀀆 ولأك 􀀆 هم،ن 􀀆 فلأك ً􀀆 􀀆 ال،حي 􀀆ر􀀆 فلهعلد 􀀆 محفو،ظا 􀀆اهذ 􀀆 نكا 􀀆 1(: ن إ 􀀆93 / ) 5 􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆ف􀀆 اهلقبيي ي 􀀆 قال َ م.􀀆 اللح 􀀆 ولقب 􀀆 ن ر،ظ 􀀆 جامع 􀀆 ذاه ل 􀀆 32 (.ف:يو / "فتح الباري" لبن حجر ) 4 􀀆 جر􀀆 نابح 􀀆 االفحظ 􀀆 قال ًَ 􀀆 دور 􀀆 لأج،له 􀀆 دصي 􀀆 لكهون 􀀆 ، حيا 􀀆 هرد 􀀆 فلهعل 􀀆 محفو،ظة 􀀆اكله 􀀆 القطر 􀀆 [ كا تن 􀀆 قال: ]إن ًً َُ 􀀆أ􀀆 ويحت لمن 􀀆 لأج،له 􀀆 يدص 􀀆ل􀀆 هأنم 􀀆 معل 􀀆 حثي 􀀆 أىخر 􀀆 ةتار 􀀆 وقهبل 􀀆 بذل،ك 􀀆 ةتار 􀀆 الل مح َْ􀀆 َ 􀀆 رجهوع 􀀆 لحا 􀀆 ووه 􀀆 آ،خر 􀀆 و تق 􀀆 ىعل 􀀆 أةمي 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 حد ثي 􀀆ف􀀆 المذركوي 􀀆 القلبو 􀀆 يحلم ة.􀀆 الجحف 􀀆ف􀀆 كذل ي 􀀆 بوعقو 􀀆 هفي 􀀆 مجاز 􀀆أن􀀆 ويؤهيده 􀀆 م،كة 􀀆 نم و 􀀆 ط القر قال 􀀆 بي 􀀆 280 " "المفهم في - 279 / . 3 􀀆 ف 􀀆 م ج ل ا ي 􀀆ي ب ع 􀀆 ن و ك ن 􀀆 د ه أ ه 􀀆 ا رً ا م ح ى 􀀆أ ، 􀀆ي ب و 􀀆 ن 􀀆 الصبع 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 -: يمنك ن 􀀆مر 􀀆􀀆 ل-ىعما 􀀆 حرما 􀀆 ر لج 􀀆أ􀀆 احر،م و 􀀆 جز􀀆 دى ع 􀀆 كهونأه ًً 􀀆 دفه،ر 􀀆 فقدمه،ل 􀀆 الينب 􀀆 بح ةضر 􀀆 ع ا ضو 􀀆 همن 􀀆 قعط 􀀆ث􀀆 مذبو،حام 􀀆 الحرما 􀀆 أحرض 􀀆297 ط /2􀀆􀀆 ابليرح 􀀆 التلخي ص 􀀆 وظار: 􀀆 الع،ربي ن 􀀆 للإمعلا 􀀆 اتلحف 􀀆 بعاده 􀀆 36 افم /4􀀆􀀆 البيار 􀀆 -حفت 􀀆 العلة. مي 􀀆 88ط5 -587/ شعبان ، 2 241 "ًًً فمن"قا " ل: أهدى"حمارا،"أرا " د: بتمامه"مذبوحا"ل"حيا،"ومن"قا " ل: لحم"حمار،"أرا " د: ." " ما"قدمه"للنبي ونص"كلام"المفهم:"" ويصح"الجمع"بين"هذه"الروايات"المختلفة؛"إما"على"القو " ل: بأنه" ً ثم"قطع"منه ذلك"العضو،" " ميت،"فإنه"جاء"بالحمار"ميتا"فوضعه"بقرب"النبي فأتاه"به،"فصدق"اللفظا " ن. أو"يكون"أطلق"اسم"الحمار،"وهو"يريد"بعضه،"وهذا" سائغ،"وهو"من"باب"التوسع"والتجو"ز. ًّ وأما"إن"تنزلنا"على"أن"الحمار"كان"حيا،"فيكون"قد"أتاه"به،"فلما"رده"عليه،"وأقره" بيده" ذكاه،" ثم" أتاه" منه" بالعضو" المذكور،" ولعل" الصعب"ظن" أنه" إنما" رده"عليه" لمعنى يخص"الحمار"بجملته،"فلما"جاءه"بجزئه"أعلمه بامتناعهأن"حكم"الجزء"من" "ُّ الصيد"كحكم"الصيد،"ل"يحل"للمحرم"قبوله،"ول"تملك " ه. وإنما"احتجنا"إلى"هذه" التكلفات"لنرفع"الضطراب"اللازم"من"تلك"الروايات"المختلفة"على"طريقتنا"في"روم" الجمع"بين"الروايات"المختلفة،"فإنه"الأحسن"إذا"أمكن،"والل"أعل " م." 319 وقد"تقدم"شرح ذلك"بما"فيه"الكفاية فتأمل"ذلك"بإمعان"وخذ"الحق"ممن"جاءك" به ورد"الباطل"على"من"جاءك"به، و الل"يوفق"الجميع"لما"يرضاه." - 319 أبو"العباس"أحمد بن عمر بن"إب ا رهيم"القرطبي ولد"سنة" 578 ه وتوفي"سنة" 656 ه( ""المفهم" لما"أشكل"من تلخيصكتاب "مسلم""وهو:"شيخ"العلامة"القرطبي المفسر"محمد بن"أحمد بنأبي ب"كر" الأنصاري" القرطبي" الخزرجي" الأندلس" ي المتوفى" ليلة" الثنين"" 9 شوال"سنة" 671 " ه. ج 3ص" 279 فما" بعدها"حققه وعلق"عليه"وقدم له: "محيي"الدين ديب ميستو"- أحمد محمد"السيد - يوسف"علي" بديوي - محمود"إبراهيم"ب ا زل"الناشر:")دار" ابن كثير،"دمشق"- بيروت(،")دار الكلم الطيب،"دمشق" بيروت(" الطبعة:"الأولى،" 1417 ه "-" 1996 م" 242 المبحث"الرابع: المعاملات" الفرع الأول: الرهن" منها:"رهن المشاع" اختلف"العلماء"في"رهن"المشاع"هل"يجوز"أم"ل"فأجازه"قوم،"إن"كان"قابلا"للقسمة" لأن"الغرض"من"قبض"المرهون" إمكان"القسمة"في"المشاع وأ ن"يكون"المرتهن"قاد ا ر" ُ على قبض المرهون بما" يمكنه من القبض" ولو" بالتخلي، و قبض" الرهن والسهم" "ُ المعطى صحة رفع اليد عنه،" ذل " ك: أنه" يشبه" البيع، ولم ا" كان" بيع" المشاع"جائ ا ز" باتفاق"الأمة"جاز"أن"يكون"الرهن"فيه"ثابتا ك العطي " ة. ومنعه"آخرون"سواء"أكان"قابلا"للقسمة"أم"ل." وممن"قال"بالمنع"وأفتى"به الأحناف"فقالوا:")ل يجوز رهن المشاع ( أي:"ل يصح رهن" المشاع، و ظاهر"كلامهم"أنه":ل"فرق"بين"ما"يحتمل"القسمة"وما"ل"يحتمل"القسم " ة. ٌ قال"صاحب"العناي " ة: رهن"الم"شاع"القابل"للقسمة"وغيره"فاسد،"يتعلق"به"الضمان" إذا"قب " ض. وقي " ل: باطل"ل"يتعلق"به"الضمان،"وليس"بصحيح؛"لأن"الباطل"منه فيما"إذا"لم" يكن"الرهن"مال،"ولم"يكن"المقابل"به"مضمونا،"وما"نحن"فيه"ليس"كذلك"بناء"على" أن"القبض"شرط"تمام"العقد"ل"شرط"جواز"ه. يجوز؛"لأن"موجبه"عنده"بيعه والمشاعل"يمتنع"بيع " ه. " وقال"الإمام"الشافعي احتج" المانعون" بأن" موجبه" ثبوت"يد" الستيفاء،" واستحقاق" الحبس" الدائم،"ول" ُ يتصور"الحبس"الدائم"في"المشاع؛"لأنه"يبطل"قبضه"بالمهايأة"كأنه"رهنه"يوما"ويوما" ل،" ولهذا" يستوي" فيه" ما" يقبل" القسمة"وما"ل" يقبلها،" بخلاف" الهبة"حيث" تجوز" فيما"ل"يحتمل"القسمة؛"لأن"موجبها"الملك"ول"يمتنع"بالشيوع"ول"يجوز"من"شريكه" 243 أيضا؛"لأن ثبوت اليد في المشاع ل يتصور، ولأنه"لو"جاز"لأمسكه"يوما" بحكم الرهن" ويوما"بحكم"الملك"فيصير"كأنه"رهنه"يوما"ويوما" " ل. بخلافالإجارة حيثتجوز في المشاع من الشريك؛"لأن حكمها"التمكن من النتفاع" ل"الحبس،"والش ي رك"متمكن"من"ذلك،"والشيوع"الطارئ"يمنع"بقاء"الرهن"في"رواية" الأصل، وعن أبي" يوسف"ل" يمنع؛"لأ " ن: حكم" البقاء"أسهل" من الإبتداء" . فأشبه" الهبة." وجه"الأول"أن"المتناع"لعدم"المحلية،"وفي"مثله"يستوي"الإبتداء"والبقاء"كالحرية"في" ْ َُ باب"النكاح"بخلاف"الهبة؛"لأن"المشاعل"يمنع"حكمها"وهو"الملك، والمنع"في"الإبتداء" لنفي"الغرامة"" 320 على"ما"عرف،"ول"حاجة"إلى"اعتباره"في"حال"البقاء،"ولهذا"يصح" الرجوع"في"بعض"الموهوب"ول"يصح"الفسخ"في"بعض"المرهو " ن. قال" في" المحيط" ول" يجوز" ما" هو" مشغول" بحق" الغير،" ولو" رهن" عبدا" نصفه" "ْْ بستمائة ونصفه"بخمسمائة"لم"يجز؛"لأنه"لما"سمي"النصف"بدل"على"حدته"صار" صفقتين"كأنه"رهن"كل"نصف"بصفقة"في"الإبتداء"فوقع"شائعا"فلا"يجو"ز. وهذا"يفيد"أن"المانع"هو" الإشاعة"" 321 في"العقد" لظاهر" قوله،" فيصير" تفريعا"إلى" "ُ آخره،"مع"أن"المانع" الإشاعة"عند" القبض" فلو" قا " ل: ول" يجوز" رهن" المشاع"عقدا" وقبضا"لكان"أولى،"ولو"رهن"قلبا"وزنه"عشرون"درهما"بعشرة"دراهم"فكسره،"فإنه" "ُ - يعني"بقوله"لنفي"الغرام " ة: غرامة"القسمة"في"المشاع"فيما"يقس " م. لأن"المانع في "الهبة"غرامة 320" ُ - 321 لعل" الصحي " ح: الشيوع" وليس" الشاعة،" فالإشاعة" مصدر" أشاع،" مأخوذة" من أشاع "الأمر" القسمة" وهو" فيما" يقسم، و حكم" الهبة" الملك" والمشاع" يقبله، وا لحكم" في" رهن" المشاع" ثبوت" يد" الستيفاء"والمشاع"ل"يقبله؛"لأنه"سيقبضه"يوما"بالرهن"ويوما"بالملك،"فيكون"قابضا"غير"قابض"على" هذا التوجي " ه. "ًُ يشيعه" إشاعة،" إذا" أذاعه" حتى" نشره" بين" الناس،" فهو" متعد" بهمزة" التعدية." وإشاعة" الفاحشة" 244 يضمن"نصف"القلب"ويصير"شركة"بينهما"بصورة"الشيوع"الطارئ. 2 32 "وأما" مذهب" الجمهور" غير" الحنفي " ة: فهو" أنه" يصح" رهن" المشاع" أو" هبته" أو" "ً التصدق"به"أو"وقفه،"كرهن"كله،"من"الشريك"وغيره،"محتملا"للقسمة"أم"ل؛"لأن" كل" ما" يصح" بيعه" يصح" رهنه،" ولأن" الغرض" من" الرهن" استيفاء" الدين" من" ثمن" المرهون" ببيعه" عند" تعذر" الستيفاء" من" غيره،" والمشاع" قابل" للبيع،" فأمكن" الستيفاء" من" ثمن " ه. والقاعدة" عنده " م: كل" ما" جاز" بيعه" جاز" رهنه" من" مشاع" وغيره." 323 "ََََْ "َُ "َُُ "ُّ "َْ "َََ "ُُْ إن"الذين"يحبون"أن"تشيع"الفاحشة"في"الذين"آمنوا"لهم" ": نشرها"وكذلك"إذاعتها". ومنه"قوله"تعالى "ََ "ََََََْ "َ "ٌ "ٌَُّْ "ََ "َََُُُْْ "ُْْ 1( النو"ر. " عذاب"أليم"في"الدنيا"والآخرة"واللَّ"يعلم"وأنتم"ل"تعلمون") 9 "َ "ًًًَ "ًَُُّْ "َُْ أما"الشيوع"فهو"مصدر"شاع"المتعدي"بنفسه:"شاع"الحق"يشيع"شيعا، و شيوعا"ومشاعا"وشيعوعة" "ًًََ "ََْ "َ "ََْ "ٌٌٌَُُْ كديموم"ةٍ وشيعانا"محرك " ة: ذاع"وفش"ا. وسهم"شائع"ومشا " ع: غير"مقسوم،"فهو:شائع "إذا"انتشر"بين "ٍ أناس"حتى"ل"يتميز"حق"أحدهم"من"صاحبه"دون"قسمة،"فكأن"حق"كل"واحد"من"الشريكين"منتشر في "كل"أجزاء الش" يء"المشترك،"بحيثل ي"مكن"الفصل"بينهماإل "بالتهايؤأو ا"لقسمة."وخلطة الشيوع،" أن"يكون"المال"لرجلين"أو"أكثر"هو"بينهما"على"الشيوع،"من"قولهم:"نصيب"فلانشائع "في"جميع"الدار، أي: "متصل بكلجزء "منها، ومشاع"فيها ليس "بمقسوم، ومثل أن"يشتريا"قطيعا من"الماشية"شركة" بينهما لكل"منهما"فيه نصيب مشاع، أو "أن" يرثاه أو "يوهب لهما"فيبقياه"بحاله غير"متميز" نصيب" .2" 89 / أحدهما من"صاحبه. انظر"المعاجم"مادة )شيوع( و)إشاعة("والموسوعة"الفقهية الكويتية" 26 6( باب"الخلع،"شيخ"زاده" " 9 / 276 ( وت بيين"الحقائق") 6 / - 322 ابننجيم "البحر"الرائق"السابق") 8 279 ،" باب"ما"يجوز" ارتهانه"والرتهان"به"وما"ل"يجوز". شروح"فتح"القدير"الهداية" / مجمع"الأنهر"" 4 العناية" والنتائج" والكفاية"ج 9ص"" 82 فما" بعدها" مرجع"سابق. كتاب "الرهن" باب" ما" يجوز" ارتهانه" والرتهان"به"وما"ل"يجو"ز. "ََْ "َُّْ - 323 أ. " د. وهبة"الزحيلي"الفقه"الإسلامي"وأدلته" 6ص" 4256 رهن"المشاع"الطبعة"الرابعة،"وانظ " ر: " ،1/ 2، "القوانينالفقهية: "ص" 323 ،"المهذب:" 308 / الشرح"الكبير"ج 3ص" 235 ، بداية"المجتهد:" 269 245 􀀆 رغي 􀀆 المعشا 􀀆 نره 􀀆 عهلي 􀀆 فءبنا 􀀆 ي: مقس،وما 􀀆أ􀀆 مح،رزا 􀀆 المرنهو 􀀆 ينكو 􀀆􀀆 ب أن 􀀆 وا: منيهج􀀆 عةبار 􀀆 النره 􀀆 حمك 􀀆 نلأ􀀆 ،􀀆 بل لها 􀀆 ر قا 􀀆غي 􀀆 للق ةسأ مم 􀀆 بلا􀀆 المعشاقا 􀀆 أ نك 􀀆 اسءو ا 􀀆 جا،ئز 􀀆 هفي 􀀆 الحسب 􀀆 دموا 􀀆 يت ر صو 􀀆 لاف􀀆 المهةايأ 􀀆 ب􀀆 المعشتاج 􀀆􀀆إفي 􀀆 يوحث ن 􀀆 الحب،س 􀀆 ادمو 􀀆 نع􀀆 وأ􀀆 االإمم ب 􀀆 دعن 􀀆 النره 􀀆 دعق 􀀆 يفدس 􀀆􀀆 الطئارل 􀀆 الشعيو 􀀆 واإنم 􀀆 المش،اع 􀀆 نره 􀀆 يزجو 􀀆 لو 324􀀆.􀀆 الإمامين" 􀀆 د􀀆 ويفده سعن 􀀆 باتدلإاء 􀀆 نم􀀆 هل􀀆 لأن "االبءقأس 􀀆 يوس،ف 􀀆 ملاح 􀀆 س􀀆 المعشالي 􀀆 نلأ􀀆 الطرف،ين 􀀆 مذبه 􀀆 الطئار 􀀆 الشعيو 􀀆 سبب 􀀆 النرهب 􀀆 وا فدس􀀆 يأ􀀆 د ب 􀀆 ول نكعن 􀀆 سي،ان 􀀆 واالبءق 􀀆 فباتلداء 􀀆 حلا􀀆 و م 􀀆 س ه 􀀆 ذي لي 􀀆ال 􀀆 ش يء 􀀆 يوال 􀀆 ل هلنر. ف 325􀀆.􀀆 الإبتداء 􀀆 نم􀀆 ألسه 􀀆 البءقا 􀀆 نلأ􀀆 الر؛هن 􀀆 دعق 􀀆 يفدس 􀀆􀀆 الطئارل 􀀆 الشعيو 􀀆 يوفس 􀀆 المذب. ه 􀀆 والخلاف مودج فوي 􀀆 وعةطي 􀀆 المعشا 􀀆 نره 􀀆ف􀀆 أصنحااب ي 􀀆 الجامع: "الخت ف 􀀆ف􀀆 بةركي 􀀆 ناب 􀀆 العةلام 􀀆 يلقو 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 فقاا:ل لموا 􀀆 بيال عب، 􀀆 وشبههو 􀀆 كذ􀀆 اجزو ل 􀀆􀀆 ضهم إلى 􀀆 ذهب بع 􀀆 قنو:ليف 􀀆 ى􀀆 المعشاعل 􀀆 واحتاجو 􀀆 ثا ةب،ت 􀀆 هفي 􀀆 والعةطي 􀀆 النره 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 زجان 􀀆 اةلأم 􀀆 باتقفا 􀀆 جاائز 􀀆 المعشا 􀀆 عبي ُ􀀆 􀀆 نع􀀆 ا دلي 􀀆 ارتفتع 􀀆اوإذ 􀀆 ع،نه 􀀆 ا دلي 􀀆 عرف 􀀆 ة صح 􀀆 المعىط 􀀆 والمسه 􀀆 النره 􀀆 قب ض􀀆 نبأ 􀀆 وككذل 􀀆 النره 􀀆 حص􀀆 دفق 􀀆 والمنرته 􀀆 النره 􀀆 نبي 􀀆 يلحو 􀀆 حلائ 􀀆و􀀆 ع ل 􀀆 ي نكمان 􀀆 مول 􀀆 النره الحديث. 􀀆 أصبحا 􀀆 نم􀀆 وركثي 􀀆 الحزجا 􀀆 أ له􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 ووافمقهي 􀀆 العط،ية 􀀆 العةطي 􀀆 وككذل 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 المعشال 􀀆 نره 􀀆 : ن أ 􀀆 أصحابنا 􀀆 نم􀀆 الأىخر 􀀆 الفةرق 􀀆 قالو ت 􀀆 مكا 􀀆 وأب ل 􀀆 شنياخ 􀀆 خذ􀀆 نكيأ 􀀆 خايلأر ا 􀀆 أال ير 􀀆 وابهذ 􀀆 الكو،فة 􀀆 أ له􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 ووافمقه 􀀆 الاقعن 􀀆 كشفا 􀀆 دها، 􀀆 37 م3اوبع 􀀆􀀆 ج 4 ص􀀆 اقمدة 􀀆 المغنبينل 􀀆 بعاد،ه 􀀆 22 م 1او 􀀆 /ج 2 ص 􀀆 مغني الماحجت .3􀀆12􀀆 ج 3 ص 􀀆 710 ( و 67 و 844 و 4و 74 􀀆 المادة ) 􀀆 حشر 􀀆 70 (ن وظا ر: / - 324 درر الحكام شرح مجلة الأحكام ) 2 )5􀀆6􀀆 ا دلمةا 􀀆 85 ن( ) ظار / ) 2􀀆 الأحمكا 􀀆 مةجل 􀀆 حشر 􀀆 الحمكا 􀀆 - 325 ردر 246 ويذهب"إليه"ويختاره"ونحن"نختار"هذا"أيضا"لصحته"وقيام"الدليل"علي " ه. الدليل" على" أن" رهن" المشاع"ل" يجوز" لعدم"صحة" القبض" فيه" قوله"جل" ذكر"ه: "َ "ٌََْ "ٌَُ .)2" البقرة ) 83 " فرهان"مقبوضة  فأوجب"صحة" الرهن" بقبضه ودل" على" بطلانه"إن" بطل" القبض" فيه، وكذلك" المشاع"يوجب"ثبوت"يد"الراهن"مع"يد" المرتهن في"البعض"الفارغ من"الرهن وإذا"ثبت" يد"الراهن والمرتهن"لم"يكن"المرتهن"قابضا"للرهن"إذ"ل"يتوصل"إلى"المقدار"الأكثر" المرهون"في"يده... "". 326 وفي" التاج:" واختلف في رهن المشاع وهبته فأجاز" ذلك"بعض" وقاسوه" بالبيع" ووافقهم" أهل" الحجاز" وكثير" من" المحدثين،" ومنعه" بعض" ووافقهم" عليه" أهل" الكوفة"وهو"مذهب"الشيخ"أبي"مالك"لأن"القبض"يتعذر"فيه"لغير"الشري " ك." 327 واختلف"في"الرهن"إذا"كان"أكثر"من"الحق"فسلم"الراهن"بعضه"إلى"المرتهن"ثم"تلف،" فقيل:" ل غرم على"المرتهن مطلقا وذهب"الرهن بما"فيه، وقيل:"يتقاصصان،"وقيل": يرجع"عليه"الراهن بما"دفع"إليه ويذهب"الرهن بما"فيه." ُ واختلف" أيضا"إذا" كان" يتجزأ بلا"ضرر وسلم الراهن"بعض"ما" عليه،" فقيل:"إن" طلب"أن"يأخذ"من"الرهن"بقدر"ما"أدى"من"الحق"جاز"له،"وقي " ل: الرهن"كله"ثابت" فيما"بقي"منه"لأنه"معتقل"فيه"حتى"يفكه"بجميع"ما"رهن"في " ه. وإن"كان"يتج أ ز"بقسم"أو"عدد"ل"بكيل"أو"وزن"فالأكثر"أنه"إن"كان"ل"ينقسم"ول" يتج أ ز" إل" بالضرر" كسيف" أو" ثوب،" ول" يمكن" للراهن" أخذ" بعضه" فلا" ينفك" من" الرهن"إل"بدفع"جميع"مارهن"فيه." 3. بتحقيق"البارون " ي. وج 4ص 1654 تحقيق"باجو." " 43/ - 326 كتاب"الجامع" 2 3( القول" " 26 / 4( الباب"الثالث"والتسعون"في"الره " ن. منهج"الطالبين )" 7 " 23 / - 327 التاج"المنظوم )" 4 )4" 6 / السابع"والستون"في"الره " ن. مكتبة مسقط. شرح"النيل"للقطب"اطفيش )" 11 247 وإن"استحق"الراهن"على"المرتهن"تسليمه"بوجه"من"وجوه"فكه"ولم"يدفعه"إليه"ولم" يطلبه"الراهن"فيحول"دونه"المرتهن"ويمنعه"منه"ول"دفعه"إليه"فيأبى"من"قبضه" فالرهن"بحاله"في"جملة"الحق،"وإن"أفداه"وطلبه"وقدر"المرتهن"على"دفعه"إليه" فمنعه بمال"يعذر"فيه"ضمن"جملة"الرهن"بلا"خلاف." وإن"صح"عذره"في"عدم"دفعه"إليه"فهو"بحاله"على"ما"مر؛"وإن"دفعه"إليه"وأبى"من" قبضه" بلا"عذر" له" فلا"ضمان"عليه" ول" يذهب"حقه" بذهابه،" ول" يضمنه"إن" لم" يضيعه"ولم"يقصر"في"حفظه"اتفاق"ا. وإن"كان"للراهن"عذر"في"حقه"فهو"بحاله"ول"يضمنه"المرتهن"أيضا،"وإذا"دفع"إليه" الراهن"حقه"ولم"يمنعه"من"قبض"رهنه"فتلف"فلا"عليه"كما"م " ر. 328""" .1" 6. وص 91 " 8 / التاج"المرجع"السابق."شرح"النيل للقطباطفيش" 11 248 الفرع"الثاني:"البيوع" منها:"ل يصح"بيع"أحد"الشركاء"للأجنبي"حصته"في"الأثمار" 9 32 غير"الناضجة،"لأن" الأجنبي" لو" أراد" قطف" الأثمار" وأخذ"حصته" منها" لتضرر" الشريك،" أما"لو" اتفق" الشريكان" على بيع" الثمر"لشخص" أجنبي،"ثم"بعد" البيع"فسخ" أحدهما" البيع" بالتراض"ي"مع"المشتري"ل"يفسخ"البيع"في"النصف"الآخر"ويبقى"صحيح"ا.و""يغتفر"في" البقاء"ما ل يغتفر" في الإبتداء". 0 33 "ً ومنها:"ما"لو"اشترى"دا ا ر"بخيار"له"وكان"ساكنا"فيها"فدام"على"السكنى"فيها"ل"يبطل" خياره،"لأنه؛"يغتفر في"البقاء"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء". و لكن"لو"لم" تكن"في"يده"فقبضها"بعد"الصفقة"وابتدأ" السكنى"فيها" بطل"خياره،" لأنه قبضها" وتصرف"فيها"بعد" تمام" الصفقة فتصرفه"حجة" عليه،"ما"لم" يكن" بينهما"شرط محدد"بسكناه"فيها مدة"الخيار، وكانت"مدة محددة"نافية"للجهالة." َْ - 329 الأثمار"جمع"ثمر، وا لثمر: هو الحمل الذي"تخرجه"الشجرة،"سواء"أكل، أو ل، "فيقال:"ثمر" الأراك،"وثمر"العوسج،"وثمر"الدوم،"وهو" المقل،"كما"يقال:"ثمر"النخل،"وثمر"العنب."ويجمع"على" ثمار،"مثل"جبل"وجبال،"ثم"يجمع الثمارعلى "ثمر"مثلكتاب "وكتب،"ثم"يجمععلى "أثمار،"مثل عنق" وأعناق."والثاني"مؤنث،" والجمع"ثم ا رت،"مثل"قصبة"وقصبات،"قال"الأزهر " ي: وأثمر"الشج " ر: أطلع" ثمر أول ما يخرجه، فهو مثمر، ومن هنا"قيل"لما ل نفع فيه: "ليس له ثمرة."انظر: "المصباح".)ثم " ر( "ََ "َ "َََُُُ "ْ "ُْ "ََُُْ "َُ "َََ وفي"العين"الثم " ر: حمل"الشج " ر. والثم " ر: أنواع"المال،"والولد"ثمرة"القل " ب. وأثمرت"الشجر"ة. والثمر:" بفتح الثاء "المثلثة،" والميم:"هو" اسم"جامع" للرطب،" واليابس،" من" التمر،" والعنب،" وغيرهما." وقال" الفيومي"رحمه"الل"تعال"ى: الثمر"بفتحتين،"والثمرة"مثله،"فالأول"مذكر". وفي"الحديث""سئل"رسول عن"الثمر".." " الل 5( والمجلة"المادة" 55 ج 1ص" 22 " 6 / - 330 درر"الحكام"شرح"مجلة"الأحكام" 1 249 ومنها"البيع"بالحصة"ابتداء"ل يصح"إن"كانت"الحصة"مشاعة"غير"معلومة"المقدار" أما"بعد"تمام"العقد"فإنه"يصح،"ويكون"تولي " ة. ومنها:" أنه لو" عقد" البيع" بثمن مؤجل إلى أجل مجهول ولو" كانت" جهالة" يسيرة" "ً كالحصاد والدياسل يصح"على"الصحيح،"ولو عقد خاليا عن الأجل ثم أجله بعد" العقد"إلى"الحصاد"أو"الدياس"يصح". ويكون"توسعة"له"في"دفع"الثم " ن. ففي" التاج:" ومن"سمى" في" آجال" السلف"أو" البيوع" إلى" الحصاد"أو" الدوس"أو" إلى" الأخذ" أو" العطاء" أو" إلى" الرزق،" فكل" ذلك" فاسد،" لأنه"ل" يعرف" وقته؛" وكذا" إلى" النيروز"أو"المهرجان"أو"إلى"الشتاء"فهو"فاسد،"لأنه"ل"يعرف"إل"النيروز"والمهرجان" فهو"جائز"لأنه"معرو " ف. وإن"باع"إلى"قدوم"الحاج"أو"صوم"النصارى،"فلا"يعرف،"لأنه"يتقدم"ويتأخر؛"وإن" عرف"ش" يء"من"ذلك"كما"تعرف"الأهلة،"جا"ز." 331 أبو"صفرة:"إن"أسلم"إلى"الحصاد"أو"الدوس"أو"العطاء"أو"الرزق"فسد،"وكذا"إلى" الصيف"أو"القيظ"أو"الشتاء،"وجاز"إلى"النيروز"أو"المهرجان"إن"عرف؛"وكذا"قدوم" الحاج"وصوم"النصارى ""كما"مر"في"البيع"؛"وإن"لم"يعرف"ذلك"كما"تعرف"الأهلة"لم" يجز"فيهما." 332 ً ومنها:"ما"لو"عقد"المتبايعان"البيع ابتداء"بلا"ثمن فسد"البيع"ولو"تعاقدا"بثمن"ثم" 219 ( الباب "الثالث"عشر"في" / - 331 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني") 4 375 "( الباب"الثالث"والسبعون" / - 332 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني") 4 البيوع"وأحوالها"والجائز منها"وغير"الجائ " ز. 4. " و 504 البيوع." " 663 السلف"وج 9ص 3 / في"الأجل"السلف"والدعاوي"في " ه. شرح"النيل"للقطب )"" 8 250 حط"البائع"عن"المشتري"صح"حطه"ول"يفسد"البيع..." 333 عن بيع" " و منها:"بيع" العبد الآبق" 334 فإن"ابتداء"بيعه"وهو"آبق"ل"يجوز؛"لنهي"النبي العبد"الآبق" و لأن"من"شروط"صحة"البيع"القدرة"على"التسليم،"والآبق"غير"مقدور" عن بيع"مالم يقبض"وب رح"ما"لم"يضمن"" " على"تسليمه"لمشتريه،"وقد""نهى"النبي 335 إل"أن"يكون" بحيث"يقدر"على"تسليمه"ويعرف"البائع"والمشتري"حاله"في"وقت" " َ البيع، من"غير"جهالة،" لكن"لو"باع الإنسان"عبده ثم"أبق"بعد"تمام"البيع"فإباقه" ًُ هذا"بعد"تمام"عقد"البيع"ل"يؤثر"في"صحة"البيع،"فبيعه"ابتداء"وهو"آبق"لم"يجز،" "ُ ُ لنهي" الشارع" عن" ذلك" وإباقه" بعد" البيع"ل" يبطل" البيع؛" لأن" "البقاء"أسهل" من" الإبتداء". "" "ُ وكذا"كل"ما"يعجز"مالكه"عن"التصرف"فيه"وتسليمه"لمشتريه؛ كا لعبد"الآبق"والبعير" الشارد، والطير في" الهواء، والسمك"في" البحر، وغير"ذلك"مما"ل"يمكن" تسليمه، و يعجز"صاحبه" عن" تسليمه" للمشتري،" وكل" سلعة" يعجز" مالكها" عن" تسليمها" للمشتري"فلا"يجوز"بيعه"ا. "َُ "َُْ "َْ عن"بيع"ما"ليس"عندي. "" -" فعن"حكيم"بن"حزام"قا " ل: نهاني"رسول"الل "ٍ - الزرقاء"شرح" القواعد" الفقهية"ج": 1 ص: " 293 أحمد" بن" محمد" الحنفي" الحموي" )المتوفى"": 333" 293- 292 / 1098 ه("غمز"عيون"البصائر" 4 - 334 الآبق"الهارب"عن"سيده"إلى"حيث"ل"يقدر"علي " ه.  " - 335 أخرج"الإمام"الربيع"بن"حبيب"عن"يحيى"بن"عامر"عن"عتاب"ين"أسيد"قال"بعثني"رسول"الل فقال : "انطلق"إلى"أهل"أيلة"فانههم"عن"أربع"خصا " ل: عن"بيع"ما"لم"يقبض،"عن"ربح"ما"لم"يضمن،" 295 (، "وابن" / وعن"شرطين"في بيع ،"وعن بيع"وسلف" ح 894 . و رواه"الترمذي") 1234 (،"والنسائي )" 7 21 م )" ك حا" ال و (،" 601 ) د" و ر ا ج ل ا ن" ب ا و ،" ا رً ص خت م "(2188 ماجه ) /2 .)" قال"الترمذي:"حديث حسن"صحيح،"وقال"الحاكم:"صحيح على"شرط جملة"من"أئمة"المسلمين." 251 فقلت"يا"رسول"الل"يأتي"الرجل"يسألني" " عن حكيم"بن"ح ا زم"قال"سألت"النبي «" و البيع"ليس"عندي"فأبيعه"منه،"ثم"أبتاعه"من"السوق،"قال: "ل"تبع"ما"ليس"عندك"" ومن ذلك"الإذن"للعبد"الآبق ل يصح"وكل"تصرف"في"إباقهل"يعتد"به لكن"لو"أذن" له"ثم"أبق"صح"تصرفه"على"رأي"لأنه"ل"يزال"على"الإذن"السابق،"ورفعا"للضرر"عن" المتعاملين"معه حتى"ل تتلف"أموالهم وتضيع"حقوقهم." وقيل"العكس:"أي"الإذن"للآبق"صحيح،"وإذا"أبق"المأذون"صار"محجوا ر"عليه. و ل"يخفى"أن"اللازم"من"صحة"الإذن"للآبق"وحجر"المأذون"بطروء"إباقه"كون""البقاء" أسهل"من"الإبتداء"" كما"ترى"فما"وجه"صحة"الستثناء؟" وأجيب"بأن"الستثناء"مبني على اعتبار أن"البناء"والبتداء"صفتان"للإذن"ل"للإباق" وإن" اشتمل"على" بقاء" وابتداء، حيث كان الآبق مأذونا بالإذن الطاري، والمأذون" محجور" بالإباق" الطارئ،" لزم" كون" البقاء" ش ا ر" من" الإبتداء" الأسهل" منه" فصح" الستثنا"ء. "ُ ٌ وحاصله" أن" ابتداء" الإذن"جامع" للإباق" ولم" يفارقه،" وأن" بقاء" الإذن" نافاه" ولم" ُ يجامعه،" وقد" تعارض" بمثله" فيقا " ل: حيث" أثر" الإذن" الطارئ" وصار" الآبق" مأذونا" وزال الإذن الباقي بطروء"الإباق"كان"بقاء"الإذن"أسهل"من ابتدائه"إذ"ال ا زئل"الذي" زال"أثره"بزواله"أسهل"من"الطارئ"الذي"ثبت"أثره"بطروئ " ه." 336 وقا " ل: الشافعي"رحمه" " الل: يبقى"مأذونا"لأن"الإباق"ل"ينافي"ابتداء"الإذن؛"فإن"المولى" إذا" أذن" لعبده" الآبق" في" التجارة" وعلم" به" العبد" كان" مأذونا،" فلأن"ل" ينافي" بقاءه" أولى؛"لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء" )وصار" كالغص " ب( فإن" المولى"لو" أذن" لعبده" .2" 3( والبحر"الرائق"لبن نجيم" 6ص 84 " 54 / - 336 بتصرف"انظر:"غمز"عيون"البصائر" 2 252 􀀆 ماقر 􀀆 الغابص 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ب ةينو 􀀆ل􀀆 ينكوه 􀀆 نبأ 􀀆 أ هخذ 􀀆 للمكال 􀀆 يمنك 􀀆 ال يذ 􀀆 المغصبو 􀀆 صح. 􀀆اإنم 􀀆 هلأن 􀀆 حجر دةل،ل 􀀆 أن االإقب 􀀆 )اولن 􀀆اآب􀀆 كهون ق 􀀆 ذفاك 􀀆 ذانلإ􀀆 لفيينا 􀀆 مغ با صو 􀀆 وكهون َ 􀀆 كذل 􀀆 حقق 􀀆 مويت 􀀆 ب سبه( ل 􀀆 دهينك 􀀆 تق ةضي 􀀆 نم􀀆 يتمنك 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆 مأاذون 􀀆 بكهون 􀀆􀀆 ضيرى 􀀆 حاجر 􀀆 نجهعل 􀀆الأ􀀆 باتلإداء ن 􀀆ف􀀆 مانعي 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 واإنمم 􀀆 ،به 􀀆 رااضي 􀀆 ينكو 􀀆 لاف􀀆 اقلآب 􀀆 نم􀀆 النت عزا 􀀆 نلأ􀀆 ال صغب، 􀀆 وبخفلا 􀀆 ب فخها لا 􀀆 الت يصحر 􀀆 د􀀆 بالدةللعن 􀀆 تب مرع 􀀆 دللة )لو 􀀆 يذكرهحممد 􀀆􀀆 ذانلإ؟ لم 􀀆 يدعو 􀀆 ل􀀆 من االإقبه 􀀆 ( وإ ا ندع 􀀆 يسر 􀀆 ااصبمت 􀀆لغ 􀀆 نميد337􀀆د.􀀆 يعو 􀀆􀀆أنل􀀆 والصححي ه 􀀆 ،الل􀀆 رهحم 􀀆 ووه 􀀆 مو،له 􀀆 بهاع 􀀆اإذ 􀀆 المغص، وب 􀀆 الدعب 􀀆 عبي 􀀆 ويزجو 􀀆 اهلمجن: 􀀆􀀆 ميس في 􀀆 اليخشخ 􀀆 قال 338􀀆ه.􀀆 مكان 􀀆 معر فو 􀀆 مغصبو ُُ 􀀆 طيرف 􀀆 ى􀀆 مهكالند 􀀆 معلاوم 􀀆 عهلي 􀀆 مقادور 􀀆 نكا 􀀆􀀆أإنن 􀀆 نم ه 􀀆 بهيان 􀀆 قسب 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 ميبن 􀀆 واهذ 􀀆.􀀆 لوفلا 􀀆 ح إ 􀀆 العقدص 􀀆 بأةجر 􀀆اثوب 􀀆 ر لج 􀀆إ هلي 􀀆 فحطر 􀀆 كن ، سج 􀀆 بالنفص 􀀆 مل􀀆ع􀀆 أخهرجفي 􀀆 إ "نو 􀀆 ال جت:ا 􀀆 فيو ُّ 􀀆 أ هخذ 􀀆أن􀀆 عهلي ه 􀀆 حص􀀆افم 􀀆 لكذل 􀀆 أهبرز 􀀆 نفإ 􀀆 ،ربه 􀀆 هفي 􀀆 فبهاع 􀀆 آ رخ􀀆 دبل􀀆إل􀀆 الدعب ى 􀀆 فه بر ُ 􀀆 يفف 􀀆 لوإ 􀀆 فهدا 􀀆 نفإ 􀀆 سي؛ده 􀀆 ىعل 􀀆 ورقهبت 􀀆 بي،ده 􀀆امم 􀀆 وفه 􀀆 هفي 􀀆ل􀀆 نأذه 􀀆 فايم 􀀆 أتهلف 􀀆 و أ َ􀀆 􀀆 ق􀀆 ىمعت 􀀆 عهليت 􀀆 و􀀆 ول نكه 􀀆 سي،ده 􀀆 نم􀀆 سبب 􀀆ب􀀆 اهدانلا 􀀆م􀀆افيها 􀀆 ينكو 􀀆 ل:􀀆 وقيل 􀀆 رقب؛ته ُ ُّ􀀆 َ 339􀀆 عنه. 􀀆􀀆 ضقي 􀀆إ􀀆أويبرن 􀀆 احت ، ضر 􀀆إذ􀀆ب ا 􀀆 وريقه ن.􀀆 المأمو 􀀆 ( كبتا 􀀆 297􀀆 /􀀆 شرح الهداية 9 􀀆 - 337 عانلاية والعشرون 􀀆 الثا نم 􀀆 1. اللقو 􀀆89 /7􀀆 ساابق 􀀆 الطال نبيل 􀀆 -338 مجنه ب.􀀆 مطل 􀀆 ورغي 􀀆 بمطلب ممنه 􀀆 العدبي 􀀆 فى بيع 􀀆 الخا سم 􀀆 7ا 1لب؛اب /6􀀆􀀆 المنظوم االبسق 􀀆 - 339 ال جتا 253 وفي"النيل"وشرحه:"ومن"أذن"لعبده،"بالتجر"في"سلعة"أو"صنعة"معروفة"فمأذون" له"في"الكل،"يتجر"في"جميع"السلع"ويصنع"الصنائع"كلها"ويعامل"بالبيع"والش ا رء"ولو" للأصل،" ولو" أذن" له" في"صنعة" معروفة،"ويصنع"جميع" الصنائع" ويتجر" في"جميع" السلع،"ولو"أذن"له"في"عمل"صنعة"معروفة"ويعامل"ولو"في"الأصول،"وكذا"لو"أذن" "َ له في نوع من المعاملاتكالسلم"فله"الك " ل. ووجه"ذلك"أن"الإذن"في"واحدة"إذن"في"الكل"لأنه"إذا"أذن"له"في"النجارة"- بالنون" احتاج" إلى"ش ا رء" الآلت وإلى" أجرة من" يصلحهن"إذا"فسدن"أو"إلى"عملهن"بيده،" وكذا"العك " س. ووجه" آخر" دفع" الحرج" والخديعة" عمن" يراه" يتجر" في" تلك" السلعة" أو" نوع" من" المعاملات،"أو"يصنع"تلك"الصنعة؛"لأنه إذا رآه في ذلكظن أنه مأذون على الإطلاق" فيعامله على"الإطلاق"في"التجر"والصنائع،"أو"يطلبه"العبد"على"ذلك"فيوافقه"لأنه" قد"رآه"في"بعض"المعاملات"أو"الصنائع. لأن"أصل"العبد"الحجر،"فإذا"رئي"في"ش" يء"من"ذلك"لم"يعلم"رائيه"خصوصه"بذلك؛" ُّ أل"ترى"أنه"لو"اعتبر"ما"يرى"فيه"لتوهم"رائيه"أنه"ل"يتجر"إل"في"السكر"إن"رآه"فيه" فقط،"وهكذا؛"إل"إن"قا " ل: هو"مأذون"له"في"كذا،"وشهر"ذلك"بنداء"عليه"فيكون" ذلك" كالغرر،" ونظير" ذلك" ما" مر" في" البيوع" لأن" للمقارض" التجر" في"جميع" السلع" والبلاد"ولو"خص"له"صاحب"المال"على"قو " ل." 340 َْ 382 مكتبة"مسقط." - في"الم"خرج"للتجارة"ودينه". وانظر:"المنهج"ج 8ص"" 279 )4" 16 / - 340 شرح النيل"للقطباطفيش" 13 254 ُّ ومنها:"الدرة"ونحوها"في"البحر"إذا"لم"يمكن"إخ ا رجها"منه"وانفلات"الصيد"المتوحش" ُ والطير في"الهواء"إذا"لم"يرج"عوده"قبل"قبضه واختلاط"متقوم كثوب"أو"شاة"بغيره" ولم"يتميز"يعطى"حكم"المعدوم فينفسخ"به"البيع"لتعذر"قبضه و عدم القدرة على" "ً عن بيع" "" تسليمه"لمشتريه"فصار"معدوم"ا. وبيع"المعدوم"ل يصح"كما"تقدم."لنهيه ما"لم"تقبض،"وب رح"ما"لم"تضمن"""..وعن بيع"ما"ليس"عندك" وفي"لف " ظ:"ل"تبع"ما" ليس"عندك""" 341 ولو"غرقت" الأرض" بالماء" أو"سقطت"عليها"صخور" أو" ركبها" رمل" قبل" قبضها" فهو" عيب، يثبت"به الخيار". ول"يناقضه"ما"في"الشفعة"من"أن"تغريق"الأرض"تلف"ل"عيب"حتى"لو"حصل"في" بعضها"لم" يأخذ الشفيع"إل بالحصة ول" مافي"الإجارة"من"أنه"كانهدام"الدار"فيكون" تلف"ا. لأن" الأرض" لم" تتلف" والحيلولة"ل" تقتض"ي" النفساخ" كإباق" العبد" وإنما"جعلت" تالفة فيما ذكر أما"في"الشفعة"فلأن"الشفيع"متملك"والتالف"منها"ل يصح"تملكه" ولأنه""يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"" كما في"بيع"الآبق"ونحوه". وأما"في"الإجارة"فلعدم"التمكن"من"النتفاع"لحيلولة"الماء"ول"يمكن"ترقب"زواله"لأن" المنافع"تتلف"ول تضمن". 234 ( )باب("فيما"يعقد"عليه من / - 341 تقدم تخريجها."وانظر:"شرح النيل للقطباطفيش )" 8 المبيعات "والمشتريا " ت. أنوار"البروق"في"أنواع"الفروق؛"أبو"العباس"أحمد"بن"إدريس"الصنهاجي"القرافي" 385 /3 فما"بعدها؛"الفرق"الخامس"والثمانون"والمائة"بين"قاعدة"ما"يجوز"بيعه"وقاعدة"ما"ل"يجوز" (" 283 "( فما"بعدها"أسنى" / 1( المبسوط"للسرخ سي باب "الستب ا رء") 13 " 17 / بيعه ("الموافقات") 5 8( بتصرف." " 1 / المطالب"في"شرح"روض"الطالب"زكريا"الأنصاري") 2 255 وإن"أبق"العبد"أو"ضل"أو"غصب"قبل"القبض"فللمشتري"الخيار"وإنما"لم"ينفسخ" البيع" لرجاء" العود،" فإن" أجاز" البيع" لم" يبطل"خياره" فله" الفسخ" ما" لم" يرجع" أي" العبد،"كما"لو"انقطع"المسلم"فيه"فأجاز،"ثم"أراد"الفسخ؛"لأنه"يتضرر"كل"ساعة" فالخيار في"ذلك"على"التراخي ولم"يلزمه"تسليم"الثمن قبل"عود"العبد"وإن"أجاز". فإن سلمه"لم"يسترده"ما"لم"يفسخ"لتمكنه من"الفسخ، ولو"أتلفه"أي"المبيع"قبل" قبضه" الأجنبي" فأجاز" الم"شتري" البيع" بطل" خياره" لأنه" رض"ي" بما" في" ذمة" الأجنبي" فأشبه"الحوال " ة.... 342 وإ ن باع جزءا من داره فإن"باع"جزءا"شائعا"منها"فله"الشفعة بما"بقي؛"لأن"ما"بقي" يصلح" لستحقاق" الشفعة"ابتداء" فأولى"أن"يصلح" للبقاء؛" لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء"، وإن"باع"جزءا"معينا"بيتا"أو"حجرة"فإن كان ذلك"ل"يلي"الدار"التي"فيها" الشفعة فكذلك؛"لأن"السبب"وهو"جوار"الملك"قائم"وإن"كان"مما يلي"تلك"الدار؛" فإن"استغرق"حدود"الدار"التي"فيها"الشفعة"بطلت"الشفعة؛"لأن"الجوار"قد"زال،" وإن"بقي"من"حدها"ش"يء"ملاصق"لما"بقي"من الدار"فهو على"شفعته؛"لما"ذك ن را"أن" هذا"القدر"يصلح"للاستحقاق"ابتداء،"فلأن"يصلح"لبقاء"المستحق"أولى،"وإن"كان" فيه"خيار"الشرط. 343 وإ ذا"باع"ذهبا"وثوبا"بذهب، والذهب"أكثر"جاز"البيع؛ لأنه في حصة الذهب يكون" صرفا،" وفي"حصة" الثوب" يكون" بيعا" مطلقا،" وكذا" إذا" باع"سيفا" محلى" بالفضة" 2(: أسنى"المطالب"في"شرح"روض"الطالب" " 34 / - 342 بتصرف"أنظر:"شرح"النيل"للقطب"اطفيش") 8 )4" 57 / 81 ( و مغني"الم"حتاج إلى معرفة"معاني"ألفاظالمنهاج"للشربيني ) 2 / زكريا الأنصاري ) 2 )2" 17 / - 343 بدائع"الصنائع )" 5 256 مفردة،"أو"منطقة"مفضضة،"أو"لجاما،"أو"سرجا،"أو"سكينا"مفضضة،"أو"جارية" على"عنقها"طوق"فضة"بفضة"مفردة"والفضة"المفردة"أكثر"جاز"البيع و كان"بحصة" الفضة"صرفا." ويراعى فيه ش ا رئط"الصرف وبحصة الزيادة"التي"هي من خلاف" جنسها بيعا مطلقا" فلا"يشترط له"ما"يشترط للصرف،"فإن"وجد"التقابض"وهو"القبض"من الجانبين" قبل"التفرق"بالأبدان"تم"الصرف"والبيع"جميعا،"وإن"لم"يوجد"أو"وجد"القبض"من" أحد"الجانبين"دون"الآخر"بطل"الصرف"لوجود"الفتراق"من"غير"قبض،"وهل"يبطل" البيع"المطلق؟"ينظر"إن"كانت"الفضة"المجموعة"مع"غيرها"يمكن"فصلها"وتخليصها" من" غير"ضرر" كالجارية" مع" الطوق" وغير" ذلك،" فالبيع"جائز،" وفساد" الصرف"ل" يتعدى"إلى" البيع؛" لأنه" إذا" أمكن" تخليصها" من" غير" ضرر" جاز؛" لأنهما" شيئان" منفصلان،"ولهذا"جاز"بيع"أحدهما"دون"الآخر"ابتداء"فلأن"يبقى"جائ ا ز"انتهاء"أولى؛" لأن البقاء"أسهل"من"الإبتداء". وإن"كان"ل"يمكن"فصلها"وتخليصها"إل"بضرر"بطل"البيع"أيضا؛"لأنه"من"بيع"ما"ل" يمكن" تسليمه" إل" بضرر" وفساد" لأصله،" وأنه"ل" يجوز" ابتداء" كبيع" الجذع" في" السقف"ونحو"ذلك"فكذا"في"حالة"البقاء،"فإذا"بطل"العقد"في"قدر"الصرف يبطل" في"البيع"أيضا والل"عز وجل"أعلم". هذا"إذا"انعقد"العقد"على"الصحة"ثم"فسد"في"قدر"الصرف بطريان"المفسد"عليه" 344"" وهو الفت ا رق"من"غير"تقابض." - 344 السابق"شرائط"الصرف"بتصر " ف. 257 ولو" تبايعا" عينا" بعين،" وتقابضا،"ثم" هلكت" إحداهما"في"يد" مشتريها،" ثم تقايلا" "ُُ صحت"الإقالة،"وعلى"مشتري"الهالك"قيمة"الهالك؛"إن"لم"يكن"له"مثل،"ومثله"إن" كان"له مثل،"فيسلمه"إلى"صاحبه ويسترد منه"العين؛"لأن كل واحد"منهما"مبيع"على" حدة"لقيام"العقد"في"كل"واحد"منهما"ثم"خرج"الهالك"من"أن"يكون"قيام"العقد"به" فيقوم"بالآخر،"وإذا"بقي"المبيع"بقي"محل"الفسخ،"فيصح"أو"نقو " ل: المبيع"أحدهما" والآخر"ثمن"إذ"المبيع"ل"بد"له من"الثمن،"فإذا"هلك"أحدهما"تعين"الهالك"للثمن،" والقائم"للمبيع"لما"فيه"من" تصحيح"العقد،"وفي" القلب"إفساده،"فكان"التصحيح" أولى"فبقي"البيع"ببقاء"المبيع،"فاحتمل"الإقالة." وكذلك" لو تقايلا،" والعينان قائمتان"ثم" هلك" أحدهما"بعد" الإقالة قبل" الرد ل" تبطل"الإقالة؛"لأن هلاك"إحداهما"قبل"الإقالة"لما"لم"يمنع"صحة"الإقالة"فهلاكها" بعد" الإقالة ل" يمنع" بقاءها على" الصحة من"طريق" الأولى؛"لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء". وهذا" بخلاف" بيع" العرض" بالعرض" أنه"ل" ينعقد" بأحد" العرضين"ابتداء،" وإذا" انعقد"بهما"ثم"هلك"أحدهما قبل"القبض"يبطل"البيع؛"لأن"البيع"مبادلة المال بالمال" فلا"ينعقد"بأحد"البدلين،"ويبطل"بهلاك"أحد"العرضين"قبل"القبض؛"لأن كل واحد" من العرضين"مبيع،"وهلاك"المبيع"قبل"القبض"يبطل"البيع"") فأما""( الإقالة"فرفع" 345" البيع"فتستدعي"بقاء"حكم"البيع"، وقد"بقي"ببقاء"أحدهما". 309 السابق" / - 345 بدائع"الصنائع )"" 5 258 لو"باع"دا ا ر"واستثنى"لنفسه"بيتا"منها"فإن"له"الممر"إليه"إن"لم"يتصل"البيت"بملكه" أو"شارع فإن" نفاه"صح"إن" أمكنه اتخاذ"ممر،"وإل"فلا؛ لأن"هذه"استدامة"ملكه" وتلك"فيها"نقل"له"ويغتفر"في الستدامة"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء". ٌ وإذا"بيع"عقار"وخصص"المرور"إليه"بجانب،"اشترط"تعيينه"فلو"احتف"بملكه"من" كل"الجوانب"وشرط"للمشتري"حق"المرور"إليه"من"جانب"لم"يعينه"بطل"لختلاف" الغرضباختلاف"الجوان " ب. َ فإن"لم"يخصص"بأن"شرطه"من"كل"جانب"أو"قال" بحقوقها"أو"أطلق"البيع"ولم" يتعرض" للممر"صح"ومر" إليه من كل"جانب"نعم"في" الأخيرة محله"إن"لم" يلاصق" الشارع"أو"ملك"المشتري"وإل"مر"منه"فقط". 346 "ُ وظاهر قولهم"فإن" له"الممر" إليه" أنه"لو"كان" له"مم ا رن" تخيير" البائع،"وقضية" كلام" بعضهم تخيير"المشتري"وله"اتجاه"فإن"القصد"مرور"البائع"لملكه،"وهو"حاصل" بكل" منهما." ٌ وظاهر"أن"محله"إن"استويا"سعة"ونحوها،"وإل"تعين"ما"ل"ضرر"فيه". ويؤخذ من هذا وقولهم لختلاف"الغرضباختلاف"الجوانب؛ أن من له حق المرور" في"محل"معين"من"ملك"غيره"لو"أراد"غيره"نقله"إلى"محل"آخر"منه"لم"يجز"إل"برضا" المستحق،"وإن"استوى"الممران"من"سائر"الوجوه؛"لأن"أخذه"بدل"مستحقه" معاوضة وشرطها"الرضا"من الجانبين". ثم"رأيت"بعضهم"أفتى"بذلك" 347 فيمن"له"مجرى"في"أرض"آخر"فأراد"الآخر"أن"ينقله" إلى"محل"آخر"منها"مساو"للأول"من"كل"وج" ه. - 346 الضمير"في"إليه"عائد"إلى )بيتا("في"قوله:"لو"باع"دا ا ر"واستثنى"لنفسه"بيتا"منه"ا" 259 "َُّ ولما" نقل" الغزي" إفتاء" الشيخ" تاج" الدين" فيمن" له"طريق" بملك"غيره" فأراد" المالك" نقلها"لموضع"ل"يضر"بالجوار"ونظر"فيه،"قا " ل: الأمر"كما"قال"من النظر،ثم"استدل" للنظر"ولو"اتسع"الممر"بزائد"على"حاجة"المرور"فهل"للمالك"تضييقه"بالبناء"فيه؛" لأنه"ل"ضرر"حال"على" المار" أول؟"لأنه" قد" يزدحم" فيه"مع" من" له" المرور"غيره" من" المالك"أو"مار"آخر"كل" محتمل"والذي" يظهر"الجواز"إن"علم" أنه ل"يحصل"للمار" تضرر"بذلك"التضييق،"وإن"فرض"الزدحام"فيه،"وإل"فلا"."" 348 ولو"غرقت"الأرض"بالم"اء"أو"سقطت"عليها"صخرة"أو"ركبها"رمل"قبل"قبضها"ثبت"له" الخيار"لأنه عيب"ل تل " ف. فإن"قيل"يناقضه"ما"في"الشفعة"من"أن"غرق"الأرض"تلف"ل"عيب ول و"حصل"في" بعضها"لم"يأخذ"الشفيع"إل"بالحصة،"وما"في"الإجارة"من"أنه"كانهدام"الدار"فيكون" تلف"ا. أجيب" بأن" الأرض" لم" تتلف" والحيلولة"ل" تقتض"ي" النفساخ" كإباق"العبد" وإنما" "ً جعلت تالفة فيما"ذكر"لأن"الشفيع"متملك، والتالف"ل يصح"تملكه، ولأن " ه: يغتفر" - 347 يعني"بالمنع"ال"برض"ى"صاحب"الم"جر " ى. وعبارة"الشار" ح: أفتى"بذلك"أي"بأنه"ل"يجوز"إل"برض"ى" 397 ، "وسليمان" الجمل / 316 ( و " نهاية" المحتاج" 3 /.. - 348 تحفة" المحتاج في "شرح المنهاج" الرملي" 332 ، ومحمد"الخطيب"الشربيني"مغني" / حاشية"الجمل على"المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري" 5 .1" 2 / المحتاج" 2 المستحق." والمسألة"خلافية" بالمذهب،" والذي" عليه" العمل" رفع" الضرر" عن" الطرفين،" فحيثما" كان" التنقيل"ل"يضر"بصاحب"المجرى"وفيه"رفع"ضرر"عن"صاحب"المكان"جاز"التحويل"وال"ف " لا. 260 في"الدوام"ما" ل يغتفر"في"الإبتداء"، والمستأجر"غير"متمكن من"النتفاع من"حيلولة" الماء"ول"يمكن"ترقب"زواله"لأن"المنافع"تتلف"ول"تضم " ن. ولو"أبرأه"المشتري"عن"الضمان"لم"يب أ ر"في"الأظهر"ولم"يتغير"الحكم"المذكور"للتلف" لأنه"أبرأ عما"لم"يج " ب. والثاني"يبرأ لوجود"سبب"الضمان"فلا"ينفسخ"به البيع"ول"يسقط"به الثمن" ُّ والجمع"بين"البراءة"وتغير"الحكم"فائدته"نفي"توهم"عدم"النفساخ"إذا"تلف"وأن" الإب ا رء" كما"ل" يرفع" الضمان"ل" يرفع" الفسخ" بالتلف" وكذلك" بقاء" المنع" من" التصر " ف. "َُْ وإتلافالمشتري المبيع حسا أو شرعا ) قبض( له ) إن علم ( أنه المبيع حال"إتلافه" كما"لو"أتلف"المالك"المغصوب في"يد"الغاص " ب. "ً وفي"معنى"إتلافه"ما"لو"اشترى"أمة"فأحبلها"أبوه"وما"لو"اشترى"السيد"من"مكاتبه"أو" الوارث"من"مورثه"شيئا"ثم"عجز"المكاتب"أو"مات"المور " ث." 349 وان"تلف"قبل"القبض"بعضمن"المبيع"يقبل"الإف ا رد"بالعقد"أي"إي ا رد"العقد"عليه" وحده"ومن"ذلك"ما"لو"باع"عبديه"أو"عصي ا ر"أو"دا ا ر"فتلف"أحدهما"أو"تخمر"بعض" العصير"أو"تلف"سقف"الدار"قبل"قبضه فينفسخ"العقد"في " ه. وتستمر"صحته"في"الباقي" بقسطه"من"المسمى"إذا"وزع"على"قيمته"وقيمة"التالف" ومر في المثليين"اعتبار"الأج ا زء"فيأتي"ذلك"هنا"أيضا"وكذا"في"مثلي"تلف"بعضه وإنما" 6. بتصرف." " 6 / - 349 مغني المحتاج" 2 261 􀀆 مف􀀆 طةارئل 􀀆الأنه 􀀆 الث نم 􀀆 جةهال 􀀆م􀀆 ذهب ع 􀀆 ىعالم 􀀆 يقبهضل 􀀆ل􀀆 نو م 􀀆 خارلآ إ 􀀆􀀆 فين سخ في 􀀆 لم .􀀆 العيب 􀀆 لأ شر 􀀆 بعهض 􀀆 سقطو 􀀆 يرض􀀆􀀆اكلم 􀀆 ترض ُ􀀆 􀀆 قف􀀆 واضطبراس 􀀆 عيهني 􀀆 عموى 􀀆 يالمعب 􀀆􀀆 سقطويد 􀀆 بالدعق 􀀆 يدفر 􀀆م􀀆 بت فل ا 􀀆 وجخر 􀀆 قاء 􀀆 بذل؛ ل كب 􀀆 ان ا فخس 􀀆􀀆ل􀀆 ها إذ 􀀆 سقط في 􀀆 [لا ي 􀀆 بالعقفد 􀀆 يدفر 􀀆􀀆 م]امل 􀀆 ونهحاو 􀀆 لدار ر.􀀆 والإبصا 􀀆 يود􀀆 يالمعب ال 􀀆 ينع ُُ 􀀆 الرخيا 􀀆􀀆 الن ا فخسبل 􀀆 ي جوب 􀀆􀀆 فاتفها و ل 􀀆 بالع،قد 􀀆 يدفر 􀀆􀀆 ونهحاول 􀀆 السفق 􀀆 وث تبا ن.􀀆 ويسترد الثم 􀀆 الثمن أفو ي سخ 􀀆 ل􀀆 ليرض ى بيالمعببك 􀀆 فيله 􀀆 الن ا فخس 􀀆 جأوب􀀆 بالعقإدنو 􀀆 اللتا ف 􀀆 اإدفر 􀀆 الأولإىنف 􀀆 بخفلا 􀀆 الم ة سأل 􀀆 هذوه􀀆 لتبعي ض 􀀆 والإةجاز 􀀆 الدعق 􀀆 فخس 􀀆 نبي 􀀆 المشيتر 􀀆 يترخي 􀀆ب􀀆 الث نم ل 􀀆 لبك 􀀆 الإةجاز 􀀆 يوبج 350􀀆" 􀀆 في باتلداء 􀀆 تيفغر 􀀆􀀆ل􀀆 هفيما 􀀆 تيفغر 􀀆 هلأن 􀀆 فبالح ، صة 􀀆 اأزج􀀆 عليإهنف 􀀆 الصةفق 􀀆 بيلق 􀀆􀀆ل 􀀆 قا دةع" ما 􀀆 ضنم 􀀆 دخل 􀀆 الم ة سألت 􀀆 ه:هذوه 􀀆عن 􀀆 الل􀀆اعف 􀀆 اال حبث 􀀆 قال 􀀆 كةثير 􀀆 سائل 􀀆 كله" وعدم التبعيض: يكوين فم 􀀆 بعضه كاخرتيا 􀀆 فاخرتيا 􀀆 بال عتيض 􀀆 بالن سف، 􀀆 والشفعة، والكةفال 􀀆 والقاصص، 􀀆 والرجعة والاعقت، 􀀆 كالنكاح وا لطق، لا 􀀆 يلقب 􀀆􀀆ل􀀆 ا. ومهثلما 􀀆 ونحوه 􀀆 الةرؤي 􀀆 ور خيا 􀀆 سب 􀀆الن 􀀆 وا ا لإرق ف ري 􀀆 والإ،ذن 􀀆 ا ،لأب 􀀆 وو ة صاي351􀀆􀀆 القيمهةكوذا. 􀀆 ال ا شءرك 􀀆 أو يباع تويسقم 􀀆 غهل،ت 􀀆 القسمتةقفسم 􀀆 لخشي 􀀆 المجنه 􀀆 الجمللىع 􀀆 2( حاةشي 􀀆 شرح المنهاج )../ 10 􀀆 المحتافيج 􀀆 - بتصرف انظر: حت فة )4􀀆83 /3􀀆 المحجت ا) 􀀆 نةهاي 􀀆 352 ( وا للير: م /5􀀆 الأنصيار 􀀆 زاكري 􀀆 الإم سلا􀀆 و ظار 􀀆 13 . ط الت ثر. ن /12􀀆 و 241 و 602 و منهج الطال نبي 􀀆 2ص 154 و 170 􀀆 المجعا 􀀆 - 351 انظرت:اكب ا.􀀆 وشروطه 􀀆 المعبي 􀀆 عي بو 􀀆 أحمكا 􀀆 سايم 􀀆􀀆 المسلائل 􀀆 ههذ 􀀆 نم􀀆 الركثي 􀀆 ففايهم 􀀆 والرا؛بع 􀀆 الثا ثل 􀀆 الجنزئي 262 􀀆􀀆 يرد اليجعمأو 􀀆 يفلق 􀀆 باعي 􀀆 أهحاد 􀀆􀀆 فود ف جي 􀀆 الأنواع في صفقاةحودة 􀀆 ددت 􀀆 انوتع 􀀆ا􀀆 كتكله 􀀆 وو ان 􀀆 ايلمع ب ل 􀀆 دير􀀆 يولق 􀀆 معملاو 􀀆 نثام􀀆 حود􀀆 ل ا 􀀆 مى لك 􀀆س􀀆إن􀀆 اليجعمإل 􀀆 يمسك ُ 􀀆 نك􀀆 وو ا 􀀆بل􀀆ا دلره 􀀆 هفل 􀀆 آ رخ􀀆 فجخر 􀀆اعيب 􀀆􀀆ري􀀆 نوإض 􀀆 العد،ول 􀀆 بقةيم 􀀆 وكذل 􀀆 وا دح 􀀆 بث نم دون الأول 2 35 􀀆 ي نك􀀆􀀆 ذاف لم 􀀆 ظينر إ 􀀆 ابلض􀀆 د ق 􀀆 ماعيببع 􀀆 صفقاةحودة 􀀆 عب􀀆ي􀀆 ضما 􀀆 ر بع 􀀆ظه 􀀆 علي وه: إذا 􀀆 ر􀀆 ثونريغي 􀀆􀀆 حصان،ي أ نو 􀀆􀀆 دار،ي أ نو 􀀆أ􀀆 بغل،ينو 􀀆 المعبي 􀀆 ينكو 􀀆 نكأ 􀀆 رضر 􀀆 التفقري 􀀆 ي ف 􀀆􀀆 خارلآفي 􀀆 نع􀀆 أحمداه 􀀆 يمكن انافكك 􀀆ام􀀆 أشبلهكذ م 􀀆 معا،ماو 􀀆 مل 􀀆 معتادينلىعالع 􀀆 الث نم 􀀆 نم􀀆 بحهصت 􀀆 ضاء 􀀆أق􀀆 ر ، ضاءو 􀀆 ايلمع ب 􀀆 دير 􀀆أ􀀆 للمشيترن 􀀆 نكا 􀀆 مانهم 􀀆 النتعفا 􀀆􀀆 بالحصاةقب في 􀀆 فيال عب 􀀆 ابلقض 􀀆 د􀀆 ت بع 􀀆تم 􀀆 الصةفققد 􀀆 نلأ􀀆 س؛الما 􀀆 ال ي صحح 􀀆 بويلق.􀀆􀀆 الإباتءد 􀀆 نم􀀆 هل􀀆 االبءقأس 􀀆لأ􀀆 جا؛ئزن 􀀆 لوكذ 􀀆 اللسما 􀀆 يالمعب 􀀆 هفل 􀀆 البا،ئع 􀀆 ي ضر 􀀆􀀆لم 􀀆 يرد اليجعمما 􀀆􀀆لأن 􀀆 س ه 􀀆 شاء،يو لق لي 􀀆􀀆 وله رد الجعميإن ه.􀀆 برضائ 􀀆 رداهم 􀀆"􀀆 عقا دة ل 􀀆 اابلعر 􀀆 جازلء 􀀆 يو􀀆اه ف 􀀆 ك ن 􀀆 مقت ل 􀀆د 􀀆 : ال ي صححما 􀀆عنه 􀀆 الل􀀆اعف 􀀆 اال حبث 􀀆 قال 􀀆م􀀆 أ ذخ ا 􀀆أ􀀆 اللكو 􀀆ر􀀆فد􀀆 مرخيي 􀀆 المشيتر 􀀆أ􀀆 المعةيبن 􀀆 البعيو 􀀆 أحمكا 􀀆 ي" ف 􀀆 ضرار 􀀆و􀀆 رضرل 􀀆 وو􀀆 الءجزل 􀀆 أ ذخ􀀆ف􀀆 مصةلحي 􀀆ل􀀆 تنكوه 􀀆􀀆قل􀀆 هلأند 􀀆 الث؛من 􀀆 نم􀀆 بقهدر 􀀆 مع بي 􀀆 رغي 􀀆 تىبق 􀀆 ل􀀆الما 􀀆 فا صلأل أن 􀀆 اائلع 􀀆أمب 􀀆 صلا،حه ا 􀀆 نم􀀆 ي نك􀀆􀀆لم􀀆 يجبرل ىعما 􀀆 لا􀀆 للإف،رافد 􀀆 لا􀀆 انكقاب􀀆 الع،قد 􀀆 ي سفد 􀀆 وظهور المبيع ماعيب 􀀆 مباعي 􀀆 م􀀆يت􀀆 عليه ويال عبل 􀀆 ماله وصحته وا فدسه 􀀆 اائلع 􀀆 د ب 􀀆 نكعن 􀀆 ايلع ب ا 􀀆􀀆 ح أ صن 􀀆إ􀀆 مجازءن 􀀆و􀀆 ماعيبل 􀀆 قبهول 􀀆 ىعل 􀀆 مشهتري 􀀆 يرجب 􀀆 لاف ج 11􀀆و􀀆 ساابق 􀀆 دها ل 􀀆 481 افبمع /8􀀆􀀆 شرحنيالل 􀀆4 9،5 /2􀀆 للثنميي 􀀆 العللي 􀀆 ر: النيلشوفاء 􀀆 - 352 انظ 􀀆 الءجز 􀀆 وأحكامهيا ف 􀀆 يع􀀆 عي بوالمب 􀀆 ىعل 􀀆 ى المكلا 􀀆 ض􀀆 دوقم 􀀆 دها. 􀀆 252 افبمع 􀀆 ج 3ص 􀀆 127 وا لإياحض 􀀆 ص )3􀀆07 / ) 1􀀆 الأحمكا 􀀆 مةجل 􀀆 حشر 􀀆 الحمكا 􀀆 ردر 􀀆 و ظان ر: 􀀆 ا.ه􀀆 ل طالإلة ن 􀀆 حا ةج 􀀆 الراب فعلا 263 􀀆 قد. 􀀆 تممالع 􀀆 بلق ا 􀀆 عقد 􀀆 ا ا لإدفربال 􀀆 بيلق 􀀆 يالمعب 􀀆 نم􀀆 ض􀀆 قابلضبع 􀀆 لق􀀆 يت ف ب 􀀆ل 􀀆 قسم أن 􀀆 ذاهال 􀀆 ضا وبط 􀀆 بعضوه أ 􀀆 خمر 􀀆 ع ا صيفرت 􀀆 يالمعب 􀀆 نك􀀆ا 􀀆لو􀀆 عليه وحده، وم ل نكذ ما 􀀆 عقد 􀀆 اإديرال 􀀆 أي 􀀆 اليباق 􀀆ف􀀆 صهحتي 􀀆 وتسرتم 􀀆 هفي 􀀆 الدعق 􀀆 فينفخس 􀀆 قبهض 􀀆 لقب 􀀆 سقافه 􀀆 فت فل 􀀆ادار 􀀆 نكاف.􀀆 التال 􀀆 وقةيم 􀀆 قيهمت 􀀆 ىعل 􀀆 عوز 􀀆إذ􀀆 الم ى سم ا 􀀆 نم􀀆 بقسهط ُ􀀆 􀀆 واضطبرا 􀀆 عين،يه 􀀆 موى 􀀆 المب،يعع 􀀆􀀆 سقطويد 􀀆 بالع،قد 􀀆 ا ا لإدفر 􀀆 بيلق 􀀆 بنقاول 􀀆 وجخر 􀀆ل􀀆ه 􀀆 الث نمبل 􀀆 ض􀀆 هفيبع 􀀆 سقط 􀀆 لا ي 􀀆 عقد ف 􀀆 يدفبرال 􀀆􀀆امل 􀀆 الدار، ونهحاو م 􀀆 سقف353􀀆ن.􀀆 ويسترد الثم 􀀆 قد 􀀆 الثمن أفو ب سخ الع 􀀆 ل􀀆 ليرض ىيالمعببك 􀀆 الارخي 􀀆 يمنك 􀀆􀀆 نب لم 􀀆 مقا طل أ 􀀆 هلا􀀆 مجلهوج 􀀆 حراماون ك 􀀆 عليهلىع 􀀆 المعدقو 􀀆 تامشل 􀀆 انو 􀀆 دي 􀀆 تك عب 􀀆بلع 􀀆 ل ه 􀀆 نكقا 􀀆 فيه،ماأ 􀀆 عقد 􀀆 صيح ال 􀀆􀀆 ده لم 􀀆ب وع 􀀆 عقد ل 􀀆 ل ال 􀀆حا 􀀆 معرهفتل ن.􀀆 المكا 􀀆 معر فو 􀀆و􀀆 معملول 􀀆 ر.رغي 􀀆آخ􀀆 ودعاب 􀀆 ذاه ُ 􀀆 هع:تك 􀀆لب􀀆 ل􀀆 نكقا 􀀆 ده أ 􀀆 معرهفبتع 􀀆 تمنك 􀀆 كا تن 􀀆 ل نك􀀆 الدعق 􀀆 لحا 􀀆 مجلهو 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 نم􀀆 بحهصت 􀀆 االح ضر 􀀆􀀆 عاقلد في 􀀆 -مثلا- صح 􀀆 ال ، دار 􀀆ف􀀆 ال يذ ي 􀀆 دزي 􀀆 ودعب 􀀆اهذ 􀀆 عب يد 􀀆 المعةرف 􀀆 ا لإمنك 􀀆 اقلدع 􀀆 ل􀀆بحا 􀀆 جاهل ه 􀀆 ضر ل 􀀆ي و􀀆 دم ل 􀀆 ماكتق 􀀆 هغير 􀀆􀀆 طوبل في 􀀆 المسمى .􀀆 بعده ُ 􀀆 معذورا بجههل 􀀆 كهون 􀀆􀀆مع 􀀆 عل؛يأهي 􀀆 الصةفق 􀀆 نقص-ب ل عتيض 􀀆 فورا -لكونهار خي 􀀆 ورخي 􀀆 2( بتصف. ر 􀀆28 /2􀀆 ابليعد( 􀀆 منهج الطلاب )التيجد رلنفع 􀀆 حشر 􀀆 البجيرمي ىعل 􀀆 353 ح-اشية 􀀆 مق د صو 􀀆 ر􀀆 نكغي 􀀆 مقصوداإ،نف ا 􀀆 الاحمر 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 الارخيإن 􀀆 ظهرم،حول 􀀆 يكع ب􀀆 هوف 264 ن.􀀆 الثم 􀀆 نم􀀆􀀆يء 􀀆 اب مل بش 􀀆 ر ق 􀀆 هلأنغي 􀀆ل􀀆 أنه لار خيه 􀀆 ظاهر 􀀆 دمك فال ُ􀀆 ه.􀀆ل􀀆 ال رضر 􀀆 للحقو 􀀆 جا لاه 􀀆 نكا 􀀆 حثي 􀀆 للمشيتر 􀀆 الرخيا 􀀆 ثب تو 􀀆 والأهوج 􀀆 يملكه فيصدق المشتري في دعواهكذل 􀀆􀀆ل􀀆 عباما 􀀆 لتعديهيحث 􀀆 حاال 􀀆 هل ل 􀀆 انوجد.􀀆 الفسا 􀀆 هفي 􀀆 مع􀀆ل 􀀆 ىعما 􀀆 ادلإاقم ل 􀀆 دم􀀆 ا صلأل ع 􀀆 منهنولأ 􀀆 يم عإلل 􀀆 لأنله ُ 􀀆 أ ة صال 􀀆إ هلي 􀀆 منرظو 􀀆 رغي 􀀆 الث نم 􀀆􀀆 التيفقرفي 􀀆 نلأ􀀆 للبا؛ئع 􀀆 لح􀀆 التبعي ض 􀀆 ل: ن إ 􀀆 يقا 􀀆 لو 􀀆 " بخفلا 􀀆 باتلإداء 􀀆􀀆 تيفغر في 􀀆􀀆ل􀀆 الادموما 􀀆􀀆 لأنه "تيفغر في 􀀆 دو؛اما 􀀆 تفرهيق 􀀆 فتافغر ا.􀀆 دوام 􀀆 تفرهيق 􀀆 ر􀀆 عقد فأث 􀀆 المق د صبوال 􀀆 هفإن 􀀆 المث نم 􀀆 الث نم 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 الثمن مسايإذا 􀀆􀀆 الأ ة صافلي 􀀆 نمىع 􀀆 وقوله غير منظور إليه أصالةميتلأ ُ􀀆 􀀆 مقهابل 􀀆 والمث نم 􀀆 مانهم 􀀆 اءلبا 􀀆 عهلي 􀀆 دختل 􀀆م􀀆 الث نم ا 􀀆 نفإ 􀀆 عرنضي 􀀆أ􀀆 نقندي و 􀀆 والمث نم َ 􀀆􀀆 الادرينأو 􀀆 ذابه 􀀆 الادرين 􀀆 ذاه􀀆 تك􀀆 لقبع 􀀆ا 􀀆 فما معنى كونه غير منظور إليه، فايلمو 􀀆 كهون 􀀆 نم􀀆 االب 􀀆غ 􀀆هو 􀀆 بالأ ة صال ما 􀀆 دمهر 􀀆 أيقنال ا 􀀆􀀆 الثوب؟ل،هال م إل 􀀆 الثوبذابه 􀀆 ذاه􀀆 للاكتءفا 􀀆 بالث نم 􀀆 العر ضو 􀀆 تحلصي 􀀆 غاالب 􀀆 المق د صو 􀀆إ􀀆 ع ا رضذ 􀀆 والمث نم 􀀆 ناقد 􀀆 الث نمبه. 􀀆 الائ حجو 􀀆 لقاءض 􀀆􀀆 لهذابتل 􀀆 صد 􀀆ق􀀆 نوقد ل ي 􀀆 الاطمع ال 􀀆 ولأك 􀀆 الث بو 􀀆 س􀀆 باتذها و كلب 􀀆 نك􀀆 هكرا 􀀆ا ا 􀀆 لزالإ 􀀆 وفل 􀀆 هفم 􀀆 يدس􀀆ل􀀆 وولم 􀀆 الخجرو 􀀆 ىعل 􀀆 أهكر 􀀆إذ􀀆 خهيارا 􀀆 ينقعط 􀀆 لو 􀀆ل􀀆 مفاارقه 􀀆 ديع􀀆 بحثي 􀀆 هغير 􀀆إل􀀆 همن ى 􀀆 انت لق 􀀆 نفإ 􀀆 الدعق 􀀆 كمجسل 􀀆 الإهكرا 􀀆 زلوا 􀀆 موعض 􀀆 هفي 􀀆 المثك 􀀆 يمهكن 􀀆 ملح 􀀆ف􀀆 الإهكراي 􀀆 لزا 􀀆 حثي 􀀆 ظراه 􀀆 وه􀀆اكم 􀀆 ومهحل 􀀆 خهيار 􀀆 انقعط ة.􀀆 عاد 􀀆 خهيار 􀀆 ينقعط 􀀆ل􀀆 ءمام 􀀆 كةلج 􀀆 عةاد 􀀆 هفي 􀀆 كالمث􀀆 يمنك 􀀆􀀆 ملحل 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆 لزا 􀀆ل􀀆اأمو 􀀆 للجل سو 􀀆 مهحل 􀀆 صلاةحي 􀀆 لمعد 􀀆 همن 􀀆 النتلقا 􀀆 ىعل 􀀆 المهكر 􀀆 حمك 􀀆ف􀀆 هلأني 􀀆 بمفارهقت 􀀆 حيلث 􀀆 صده 􀀆 ي ملزق 􀀆 ل􀀆 خارلآ فه 􀀆 أقربنم 􀀆 حر 􀀆 الشايطنئللب 􀀆 د􀀆 فلاونكأح 􀀆 وعهلي 265 مانع" أو"ل"ويجوز" له" التوجه" إلى" أيهما"شاء"ولو" بعد" فيه" نظر"وقياس" ما" لو" كان" لمقصده"طريقان"طويل وقصير"فسلك"الطويل"ل"لغرضحيث"الأظهر"فيه"عدم" الترخص"انقطاع"خياره"هنا"." 354 ُ ول"خيار"للآخر"إن"لم"يتبعه"إل"إذا"منع"من"الخروج"معه"وانظر"ما"لو"زال"إكراهه" ُ بعد"هل"يكلف"الخروج"عقب"زوال"الإكراه"ليتبع"صاحبه"أو"ل؟"ويغتفر"في"الدوام" ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"فيه"نظر"والأقرب"الأول". وينبغي" أن يكون"محل"النقطاع"بعد"الخروج"إذا"عرف"محله"الذي"ذهب"إليه،"وإل" ُ فينبغي"أل"ينقطع"خياره"إل"بعد"انقطاع"خيار"الهاربوإ ن"هرب"مختا ا ر"فكذلك". أما"لو"هرب"خوفا"من"عدو"وشبهه"فلا"ينقطع"خياره"ول"يبطل"حقه"لأنه"في"حكم" ُ المكره. و لأن عذر المكره بالإكراه غايته"أنه"يصيره كالباقي"بالمجلس، والعاقدان"إذا" كانا"بمجلس"وفارق"أحدهما"مجلسه"انقطع"خيارهم"ا." 355 .2" 28 / - 354 بتصرف،"انظر:"حاشية البجيرمي"على"شرح"المنهج )التجريد لنفع العبيد(" 2 2( بتصرفوحاشية"البجيرميعلى "شرح"المنهج السابق." " - 355 تحفة"المحتاجفي "شرح المنهاج")../ 59 )236 /2" 266 الفرع الثالث: القراض" والقرا " ض: المضاربة،"وهو:"عقد"على"شركة"في"ال ب رح"بمال"من"شخص"وعمل"من" آخر؛ و التصرف"في"مال"الق ا رض"إنما"هو"له"بالبيع"والش ا رء،"ورعاية"المصلحة، ع لى" أن"له"جزءا"من"الربح، وعمل"مال"الق ا رض"والتصرف فيه"معقودان"في"حين"عقد" َ القراض"للمقارض"ل"لصاحب"المال،"والأصل"فيه"أن"القراض"ل"يكون"ال"بالنقد" أي"يدفع"صاحب"المال"النقد" وعلى" العامل" فيه" العمل" بيعا" وش ا رء"في" السلعة" َ ُ أبو"عبيدة"عن"جابر" " الجائز"فيها"التعامل؛"للحديث"الذي"أخرجه"الإمام"الربيع "ََُُ ل"شفعة"إل"لشري "كٍ ول"رهن"إل" « :" بن"زيد"عن"ابن"عباس"قا " ل: قال"رسول"الل "ََ "َ 356 .» بقبض"ول"قراض"إل"بعين "ٍ قال"النور"السالم"ي"في"شرح"الجامع: "والقراض"إن"لم"يكن"بعين"فهو"فاسد،"إلى"أن" القراض"بكسر"أوله"هو"المضاربة،"فأهل"الحجاز" :»" ول"قراض"إل"بعين « : قال:"قوله "ً يسمونه" القراض" وأهل" العراق" يسمونه" المضاربة،" ول" يقولون" قراضا" البتة،" "ََُْ "َََ "ََْ "ْ "َُْ وآخرون"  ": وقوله" تعالى  وإذا"ضربتم" في" الأرض  ": وأخذوا" ذلك من" قوله تعالى "ََْ "َُْْ 30 "( المزمل،"وكان"في"الجاهلية"فأقر"في"الإسلا" م. (  يضربون"في"الأرض ُ لخديجة"قبل"البعثة،"ونقلته"الكافة"إلى"الكافة"كما"نقلت"الدية،"ول" " وعمل"به خلاف" في" جوازه" لكن" يشترط" أن" يكون" بعين،" والمراد" بعين" أي:" بما"ضرب" من" الدنانير"أو"الدراهم،"وقي " ل: العين"النق " د." 357 - 356 الجامع"الصحيح"للامام"الربيع"حديث"رقم" 587 - 357 المراد"بالعين"مطلق"النقد"المتعامل"به"بين"الناس"مهما"كان"نوعه"من"غير"حصر"في"الدراهم" والدنانير." 267 والحديث"ينفي"صحة" الق ا رض"إل"في" العين،" فمن"دفع"في" الق ا رض"سلعة" فقد" ٌ خالف"أمر"الشرع،"والسلعة"على"ذمة"صاحبها،"والمقارض"أمين"فيها،"وما"تحصل" منها"فهو"لصاحبها،"وللمقارض"فيها"أجر"عنائه"والل"أعل " م." 358 وقوله:"وما"تحصل"منها"فهو"لصاحبها،"أي"ما"تحصل"من"فائدة"بيع"العروض"فهو" لصاحب" الأصل" وذلك" بناء" على" القول" بعدم" جواز"عقد" الق ا رض" ال" بالنقد،" ويقابله"القول"بالجواز"كما سيأتي"إن"شاء"الل"قريبا". وقال"العلامة أبو"ستة"في"حاشية"الترتي " ب: قوله:")ول"ق ا رض"إل"بعين(" لعله"إنما" ذكر" هذا" الحديث" في" باب" الربا" للإشارة" إلى" أن" من" دفع" في" القراض"سلعة" فقد" خالف"أمر"الشرع وتذرع"سلعته"إلى"كسب"المال"من"غير"حله،"ودفعه"إلى"غيره من" غير"حله"إذا"أتما"ذلك"بينهما"فأشبه"ال ب را"والل"أعلم." ولكن"الحكم"في"الق ا رض"إذا"كان"بغير"الدنانير"والدراهم"على"الصحيح"أن"السلعة" على"ذمة"صاحبها"والمقارض"أمين"فيها،"وما"تحصل"فيهما"فهو"لصاحبها،"وللمقارض" فيها"أجر" عنائه كما" بين"في" محله،" والل" أعلم" فلي ا رجع." وقيل: يجوز القراض" بالعروض"قال"في"النيل"وشرحه"" )وإن"جعل(" العين" )في" متاع"لتجر(" وأبقاه"للتجر،" وهذا"داخل" فيما" قبله" )أو" أقرضه("أي"أقرضالمتاع بأن"كان"مما"يضبط"كح ي رر"أو"قطن"أو"صوفل"تراب" فيه" بالوزن،" )أو" أسلم " ه( أو" قارض" به" على" قول" من" أجاز" السلم" والقراض" بالعروض"بالقيمة،")أدى"على"الأص " ل( المجعول"في"المتاع")ما"لم"يبع"المتاع"ب " ه( بما" جعل"فيهأي"بالذهب،أو"الفضة،"مثلهأو"أكثر"أو"أقل،"وإذا"باع اعتبر"ما"باع به،" وليس"قوله:"في متاع،"قيدا،"بل"مثله"الأصل"إذا"اشتراه ليتجر"به ل ليتملكه،"فإنه" 237 فما"بعدها." / - 358 النور"السالمي"شرح"الجامع" 3 268 359"" كالعروض،"ويحتمل"أن"يريد"بالمتاع"ما"يشمل"الأصل" وإن"باع" م ي رد" الق ا رض"لصاحب"المال"سلعة"لأجل"أو"عاجل"أو" :" قال"القطب نقدا"ثم"قومها"له صاحب"المال"على"الق ا رض"بمثل"ما"باعها"به له"صاحبها"أو"بأكثر" أو"بأقل"جاز"على"قول"ابن"عباد،"وسواء"في"ذلك"قصدا"ذلك"من"أول"مرة"أو"حدث" لهما" ذلك"بعد"بيع"السلعة"لصاحب"المال"أو"عند"البيع"أو"قصد"أحدهما"وحدث" للآخر،")وليقس"ما"لم"يذك " ر( في"مسائل"الذرائع")على"ما"ذكر( منها"." 360 والمقارض"في"ذلك"كالأجير،"فإن"القراض"نوع"من"الإجارة،"ففي"الديوان""ول"يجوز" له - أي للمقارض- أن"يشتغل"في"عمله ول"في"عمل"غيره"في"وقت"يتجر"فيه"بمال" القراض،"ول" يجوز" له" أن" يتعب" نفسه" في" العبادة" تعبا" يضر" بمال" القراض" مثل" الصلاة والصيام" وغير" ذلك" من أعمال"البر" إل"ما" وجب" عليه،" والحتياط مما" وجب"عليه"وإنما"يجوز"له"أن"يصلي"من"النوافل"ركعتين"قبل"صلاة"الفجر"وركعتين" بعد"صلاة" المغرب" والعيدين" وقيام" رمضان" وصلاة" الميت" والسجدة" وصلاة" مقام" إب ا رهيم"عليه" السلام وصلاة الخسوف والكسوف والزلزلة،"وجائز" له"أن" يصوم" ويصلي"من"النوافل"ما"شاء"في"وقت"ل"يتجر"فيه"وما"ل"يضر"بالتجارة،"ول"يجوز"له" أن"يسهر"بالليل"إل"ما"كان"خفيفا"من"حضور"مجلس"الذكر"بالليل"والنهار،"وينظر" في"الكتاب. ا ه" 361 و:" يجوز" القراض" بين" الأطفال،" أو" بينهم" وبين" البلغ" عند" بعض" فيما" تجوز" فيه" مبايعتهم،"وقد"مر"في"بابه،"قالوا:"وجائز"لم"ن"يأخذ"الق ا رض"ويبتغي"فيه"فضل"الل" تعالى"ليسد"فاقته"ويكفي" مؤنته"عن"المسلمين،"وتكون"رغبته"فيما" يربح"فيه"لأنه" .1" 64 / - 359 حاشية"الترتيب" لأبي"ستة" 3 .9" 2 / 132 . و" 8 / - 360 شرح النيل"للقطباطفيش" 3 .7" 8 / - 361 شرح النيل"للقطباطفيش" 10 269 أجير لغيره، ول يطلب في أخذ مال القراضأن يخرج به من المجاعة، أي ل د يقص بأخذه أن يخرج بالأكل منه من الجوع الذي فيه، أو يتوقعه ول ينبغي للموحدي ن أن يأخذوا القراض من المشركين، من أجل أن ل يخدم الموحد المشرك ويكر ه للموحد أن يدفع القراضللمشرك من أجل ما يستحلون في دينهم من بيع ما حر م الل، قلت: وقيل: ل يجوز كما يأتي أواخر القراضوهو مذهب الأكثرين كما يأت ي هناك، وجائز للرجل أن يأخذ القراض على أن يتجر به لنفسه أو لغيره من النا س طفلا كان أو بالغا، حرا كان أو عبدا 362".. .301/10 -362 ح شر النيل لل بقط اطفي ش 270 الفرع"الراب " ع: بيع"الفضولي" ومنها:"أن" بيع" الفضولي"ل يصح" ابتداء"لأنه من"باب"بيع"ما"ل"يملك،" لكن"يمكن" ُ تصحيحه"بإجازة"المالك،"فإذا"أجازه"المالك"صح"البي " ع. ُّ وعليه،"لو"باع"الفضولي"مال"غيره و دفع"المشتري"من"الفضولي"الثمن"للفضولي"على" رجاء"إجازة"المالك،"ثم"أراد"استرداده"منه"فإنه"ل" يملك"استرداده"قبل"أن"يفسخ" "َُُ المالك البيع، فيمنع"المشتري من"استرداد"الثمن ورد المبيع؛"حتى"يفصح"المالك"عن" رأيه"قول"أو"دللة،"مع"أن"الإجازة"موهومة"الحصو " ل. لأنه " يغتفر"في"الدوام"ما"ل" يغتفر"في"الإبتداء""" وقد"تعلق"بالصفقة"حق"الغير"فلا"بد"من"أخذ"رأيه"إجازة"أو" ََ رفضا،"إذ"قد"يكون"البيع"من"مصلحته"فيجيز،"أو"ل"فيمن " ع. ً و كذلك"يمنع"أن"يرجع"الباعة"بعضهم"على"بعض"بالثمن"إذا"ظهر"المبيع"مستحقا،" قبل" أن" يفسخ" المستحق" البيع،" أو" يقض"ي" القاض ي بالرجوع" بالثمن؛" لأنه" بالستحقاق"ظهر"أن"عقود"الباعة"كانت"بالفضول،"وأنها"تقبل"الإجازة". َ وفي" عقد" الفضولي" لو" دفع" له" المشتري" الثمن"ل" يملك" السترداد" قبل" انفساخ" ُ العقد، و هنا" لم" ينتف" احتمال" الإجازة" بفسخ" الم"ستحق،" أو" بقضاء" القاض ي" "ََُّ بالرجوع،"كما"ل"يرجع"الباعة"بالثمن، وإن"كانت"إجازة"البيع"توهما"واحتمال"بعيدا" لما"قدمن"ا." 363 - 363 بتصرف،"انظر:"د."محمد"مصطفى"الزحيلي."القواعد"الفقهية"وتطبيقاتها"في"المذاهب"الأربعة" 3. بتصرف." " 1( )الزرقا ص" 66 " 74 /1 271 "َ الفرع"الخامس"بيع"السلم" َ "َُّ 364 ومنها:"لو"أسقط"رب"السلم"خيار"الشرط" قبل"الفتراق؛"فلا"يخلو"إما"أن"يكون" رأس" المال" قائما" أو"ل؟،"فإن" كان" الثاني"لم" يصح"العقد" بالإسقاط؛"لأن"ابتداءه" برأسمال هو دين ل يجوز، فكذا"إتمامه بإسقاط الخيار،"وفيه نظر؛ فإن"البقاء" أسهل"من"الإبتداء". والجواب"أنه"اتفاقي"فالتشكيك"فيه"غير"مسموع،"وإن"كان"الأول"جاز"خلافا"لزفر" وقد"مر"نظيره،"وهو"ما"إذا"باع"إلى"أجل"مجهول"ثم"أسقط"الأجل"قبل"الحلول"فإنه" - 364 الخيار )بكسر"الخاء("اسم من الختيارأو "التخيير"وهو"طلب خير"الأم ي رن"من إمضاء البيع أو" ََُ فسخه." ويطلق" الخيار في "البيوع على "أنواع:" منها"خيار" الشرط،" وهو" أن" يشترط" أحد" المتعاقدين" "َ "ََُُّ الخيار"ثلاثة"أيام"أو"أقل"أو"أكث " ر. ومنها"خيار"الرؤية،"وهو"أن"يشتري"ما"لم"يره"ويرده"بخيار"ه. ومنها" "ََُ "ًََُّ خيار"التعيين،"وهو"أن"يشتري"أحد"الثوبين"بعشرة"على"أن"يعين"أيا"شا"ء. ومنها"خيار"العيب،"وهو"أن" ًُ "َ "ََُّ يختار"رد"الم"بيع"إلى"بائعه"بالعي " ب. ومنها"خيار"المجلس"عند"من"أثبته"تمسكا"بحديث"الباب،"وهو"أن" "ُ َ َُ يكون"لكل"واح"دٍ من"الم"تبايعين"الخيار"ما"لم"يفترقا"من"مكانهم"ا. وأما"الشرط"فهو"تعليق"ش" يء"بش" يء" ُُ بحيث"إذا"وجد"الأول"وجد"الثاني،"وقي " ل: الشرط"ما"يتوقف"عليه"وجود"الش" يء"ويكون"خارجا"عن" ََُ ماهيته"ول"يكون"مؤث ا ر"في"وجوده،"وقي " ل: الشرط"ما"يتوقف"ثبوت"الحكم"عليه،"وهو"في"أصل"اللغة" عبارة" عن" العلامة،" ومنه" أشراط"الساعة،"والل"أعلم." وخيار" النقيصة" لظهور" العيب" بعد" العقد" ويخص"المشتري،"وخيار"التروي"وهو"الذي"في"حين"التبايع"قبل"العقد"وهو"لهم"ا. وعرف بعضهم"خيار" النقيصة" بأنه بيع "وقف" بته أول" على" إمضاء" يتوقع،" وفسر بعضهم"خيار" التروي بالخيار"المثبتإلى "وقت"كذ"ا. 184 باب بيع "الخيار"وبيع"الشرط."حاشية" - 183/ شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي" 3 .2" 13 / 175 ، "شرح"النيل للقطباطفيش" 8 / الترتيب" لأبي"ستة" 3 272 365 ينقلب"جائ ا ز"عندنا"خلافا"لزفر." َ و منها:"من"أسلم"جارية"في"كر"حنطة"ودفع"الجارية"إلى"المسلم"إليه"ثم"تقايلا"فماتت" الجارية" في" يد" المسلم" إليه"فعليه" قيمتها" يوم" قبضها،" ولم" تبطل" الإقالة" بهلاكها؛" لأنهما"لو"تقايلا"بعد"هلاك"الجارية"كانت"الإقالة"صحيحة؛"لأنها"تعتمد"بقاء"العقد" وذلك" بقيام" المعقود" عليه،" وفي" السلم" المعقود" عليه" وهو" المسلم" فيه" فصحت" الإقالة"حال"بقائه،"وإذا"صح"ابتداء"صح"انتهاء؛"لأن"البقاء"أسهل"من"الإبتداء". وإذا"انفسخ"العقد"في"المسلم"فيه"انفسخ"في"الجارية"تبعا،"فيجب"ردها"وقد"عجز" فيجب"عليه"رد"قيمتها،"وقامت"مقام"الجارية،"فكأن"أحد"العوضين"كان"قائما"فلا" َ يرد" ما" قيل" إن" الجارية" قد" هلكت،" والمسلم" فيه"سقط" بالإقالة" فصار" كهلاك" العوضين في"المقايضة"وهو"يمنع"الإقالة". وقد"تقدم"في" الإقالة" ما" يفرق" بين" المقايضة" وبين" بيع" الجارية" بالدراهم" حيث" بطلت"الإقالة"في"البيع"عند"ملاكها"بقاء"وابتداء،"وما"في"الكتاب"ظاهر"ل"يحتاج إلى" شرح." 366 99 . السلمفي "اللحم." / - 365 العناية"شرح الهداية" 7 .1" 21 / 107 ، "الشركة"والتوليةفي "المسلم"فيه."وتبيين"الحقائق" 4 / - 366 العناية"شرح"الهداية" 7 273 الفرع"السادس": تصرف"الوكيل" ومنها:"الوكيل"بالبيع"ل"يملك"التوكيل"بدون"إذن"موكله"أو"تفويضه،"ولكن"إذا"باع" "َُُ فضولي"عنه شيئا مما وكل"في"بيعه؛"فبلغه فأجاز"بيعه، جاز إتمامه، وصح"البيع،" مع أن "الإجازة"اللاحقة كالوكالة"السابق " ة" "ً ُ كذلك الوكيل يبيع مال" لموكله، ل يصح له أن يوكل"آخر" ببيع"ذلك" المال الموكل" ببيعه،"ما"لم" يكن" مفوضا" بتوكيل"الغير،" لكن" لو"جاء" رجل" وباع" المال" فضول" ُ فأجاز"الوكيل"البيع"تكون"إجازته"صحيحة"والبيع"نافذ"ا. و"يغتفر"في"الدوام"ما"ل" يغتفر في"الإبتداء"" َ إل أن الجازة هنا رفع للضرر عن صاحب"الأصل"في"ضياع"الصفقة"لعلهل"يجد" ُّ غيرها" بنفس" السعر،" فيدخل" عليه" الضرر" من" هذا" الوجه،" أو" تأخر" البيع" عن" وقته"ذلك؛"وقد"يكون"ملزوما"بحق"عليه"بموجب"الشرع"فيكون"سببا"في"الإضا رر" ٌُ به،"ورفع"الضر"مأمور"به"ومعتبر"شرعا،"ويغتفر في"البقاء"ما"ل"يغتفر" في الإبتداء". "َُُّ ول" يرد" عليه" بمسألة" الوكيل" بالش ا رء" أنه"ل" تصح" إجازته" لشراء" الفضولي؛"لأن" "ً الشراء"ل"يتوقف"فإنه"إذا"لم"يجد"نفاذا"على"المعقود"له؛"الذي"هو"الآمر"بالشراء" "ََ نفذ"على" العاقد وهو"هنا"الفضولي وبعد"نفاذه"على"العاقد"الفضولي"ملكه لنفسه،" فلا"يتضرر"المالك"الأصلي"للمعقود"عليه،"ول"الآمر"للوكيل"بالشراء،"ول"الفضولي" العاقد"لصفقة"البيع،"فلا"ينتقل"ملكه"بإجازة"الوكيل"له"جب ا ر"على"الآمر"إل"برضاه." "َ وإقالة"الوكيل"بالسلم"جائزة،"كالإبراء،"وكذا"إقالة"الوكيل"بالبيع،"وإقالة"الوكيل" بالشراء"ل" تجوز؛ لأن" الوكيل" بالش ا رء"ل" يملك" الإقالة"بعد" الشراء،" والموكل"هو" الذي"يملكها؛"لأن"الملك"له،"كما"ل"يملك"الوكيل"بالش ا رء"الإب ا رء"من"العيوب ما"لم" 274 يتم"ذلك"المعقود"له"الموكل"الآمر"بالشراء،"فإن"أتمها"صحت،"ويغتفر"في"البقاء"ما" ل"يغتفر"في"الإبتداء". َُ َ وعلة" ذلك" والل" أعل " م: أن" الوكيل" بالشراء"ل" يملك" المشترى" أي" العين" المعقود" عليها،"أي" ليست" ملكه" وإنما"هي" قبل" الش ا رء" ملك" مالكها" الأصلي،" وبعد" الشراء" ملك"الموكل"وليس"الوكيل"في"الشراء"إل"كالرسول"للموكل؛"فهو:"ل"يملك"شيئا"ما" "ْ َْ لم"يطلق"له"عنان"الأمر"من"وكله." َ والوكيل" بالبيع"ل" يملك" الثمن،"أي"إن"تم" البيع" فالثمن" ملك" لصاحب" الأصل" وليس" للوكيل" فيه" تصرف حتى" يوكل" غيره أو يهب أو يبرئ، كل ذلك راجع إلى" المالك،"فلذلك ل يصح"توكيل"الوكيل"لغيره إل بإجازة موكله،"ما"لم"يكن"الموكل" أطلق"له"في"التصرف." فإن" أطلق" له"في" التصرف جاز له ما يجوز" لموكله من تصرف؛ عدا" ثلاثة" أشياء" استثناها"العلماء، وقالوا: لبد"من توكيل"خاص"بها"بالتعيين"لكل"منها"وهي"النكاح" ُْ والطلاق"والعتق،"فليس"للوكيل"ولو"كانت"وكالته"مطلقة"أن"يتزوج"لموكله"أو"يطلق" ََ عليه"زوجه"أو"يعتق"عبيده"إل"بتوكيل"خاص"بذلك." وفي"التاج:""وليس"للوكيل"أن"يوكل"غيره"فيما"وكل"فيه"إل"بإذن"موكله"في " ه." 367 وفي"المنهج:"والوكالة"جائزة في"بيع"المال،"من"حيوان،"أو"أصل،"أو"متاع،"أو"غير" 484 ،"الباب"السابع عشر"الوكالة "/ 367 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 3 " 202 الباب"السابع"والأربعون"في"الوكالة"في"التزوي " ج. والضياء"لسلمة"العوتبي" - في "القسم،" " و 5ص"" 201 13 ص" 348 فما"بعدها تحقيق." " 275 ً􀀆 􀀆 حا اضر 􀀆 هفي 􀀆 لوك 􀀆 ال يذ 􀀆 نكا 􀀆 سءوا 􀀆 لم، 􀀆 رغي عا 􀀆􀀆 هف،يأو 􀀆 لوك 􀀆ب􀀆 لماع ما 􀀆 الملوك ا 􀀆 نك􀀆 ذلك، ا 􀀆 حضر. 􀀆 ر ا 􀀆 أو غي 􀀆أ􀀆لن􀀆 زجاه 􀀆 غ،يره 􀀆 يلوك 􀀆أ􀀆 الولكين 􀀆 الملوك 􀀆 جلع 􀀆إذ 􀀆 الل:هإن ا 􀀆􀀆 رهحم 􀀆 سدعي 􀀆 وأب 􀀆 ولقا􀀆􀀆 عل له. 􀀆ج􀀆 تمهنى ما 􀀆􀀆 يولكإلى 􀀆 د􀀆 يولاكبع 􀀆 وو􀀆 هغ،يرل 􀀆 يلوك 􀀆 الولكي 􀀆􀀆 الملو،ك أو 􀀆 متو 􀀆 نلأ􀀆 ،ب􀀆 لوكه 􀀆 فايم 􀀆 م ،وته 􀀆 دبع 􀀆 يلوك 􀀆أ􀀆 للولكين 􀀆 يزجو 􀀆 لو ُ 􀀆 الوةك.ال 􀀆 الأول،طيبل 􀀆 حوال 􀀆 عوفو ل 􀀆 والقود والقاصص ال 􀀆 والرد واالنحك 􀀆 الطلاقلوخالع 􀀆􀀆 جةائفزي 􀀆 والوةكال 􀀆 ك. 􀀆 والبراءة ور غي ذل 􀀆 ويلقب 􀀆 أخ،رى 􀀆 ةمر 􀀆 يهوكل 􀀆 يعرج 􀀆 ن أ􀀆 ل􀀆 ،ل إ 􀀆 وةكال ه 􀀆 لا􀀆 الوةكالف 􀀆 بيلق 􀀆 م􀀆 نومل 368􀀆 الوكالة. 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 نم􀀆 ،به 􀀆 هغير 􀀆 يلوك 􀀆أ􀀆 للولكين 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆 اله،بةم 􀀆ف􀀆 بالرعجوي 􀀆 رلاج􀀆 لوك 􀀆 "..افإذ 􀀆ر􀀆 نمد 􀀆 المتن،اع 􀀆ل􀀆 للموهبو ه 􀀆 نكا 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆 الحا،كم 􀀆إل 􀀆 ي المخا ة صم ى 􀀆 يضقت 􀀆 لكذ 􀀆 غيره باتف،اق 􀀆 أن يلوك 􀀆 لي ه سل 􀀆 بحكم الحاكم والوكيل بالخصو،مة 􀀆􀀆 عهل،يإل 􀀆 الةهب 􀀆أ􀀆 الواه،بو 􀀆 كمل 􀀆 ابتءدا 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 نمن 􀀆 دلب 􀀆 الةهب 􀀆 نع􀀆 الرعجو 􀀆 نولأ 􀀆 ه،ذا 􀀆اقلن 􀀆 فلكذل ُّ 􀀆 باء شر 􀀆 هغير 􀀆 لأن منلوك 􀀆 هغير 􀀆 يلوك 􀀆􀀆 يكهن ألن 􀀆􀀆 الأمري اننك، لم 􀀆 رده في ملكه،يفأ 􀀆 اباتء دملك. 􀀆 هلأن 􀀆 هغ،ير 􀀆 يلوك 􀀆􀀆 لليولكأن 􀀆 ي نك􀀆􀀆 عبد، لم 􀀆 ي نك􀀆ل􀀆 ال عبيم 􀀆ف􀀆 نكاي 􀀆 خ،يار 􀀆 ةجه 􀀆 نم􀀆 عل،يه 􀀆 هرد􀀆 المشيتر 􀀆 فدأرا 􀀆 عب،دا 􀀆 عبا􀀆ل􀀆 وككذل و 􀀆 قلطب 􀀆 ياللن ل 􀀆 وألفاظها. وحشر 􀀆 االلوةك 􀀆 32 ، القول الخامس عشفير /6􀀆􀀆 - منهج الطيال نب .5􀀆23 /9􀀆 ايطف ش 276 369 ..􀀆 ذلك 􀀆 هغ يفري 􀀆 يلوك 􀀆􀀆 لليولك، أن 􀀆􀀆ألن 􀀆 ل ه 􀀆 التيولك ه 􀀆􀀆فلي 􀀆 مطقلاوه 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 نصه اليولك إذا 􀀆اب􀀆 سالمي م 􀀆 االإممال 􀀆 ئولس􀀆ل􀀆أ ؟ 􀀆 ممال كي م 􀀆 وتزجوي 􀀆 و ء شرا 􀀆 عوبي 􀀆 أ ل صو 􀀆 قب ض􀀆ف􀀆 هغيري 􀀆 يلوك 􀀆 دهين 􀀆ف􀀆 ةثقي 􀀆 عهند 􀀆 هلأن 􀀆 هوكل 􀀆 ال يذ 􀀆 بالولكي 􀀆 النظ 􀀆 أحنس 􀀆إ􀀆 ارلآخن 􀀆 الولكي 􀀆ف􀀆 أ ىتري 􀀆􀀆ل؟ 􀀆 وكلهفأيم 􀀆 يمفاي 􀀆 ض􀀆يم􀀆 هأألن 􀀆 للولكي 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 يلقول 􀀆 نم􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 فميه 􀀆 الملوك 􀀆 الممال كي 􀀆 الولكي 􀀆اهذ 􀀆 جزو 􀀆إ􀀆 أ ىترن 􀀆􀀆؟􀀆أل􀀆 الجزوم 􀀆 دلخو 􀀆 دبع􀀆 الممال كي 􀀆ر􀀆 التزجويب 􀀆 ميت􀀆أ􀀆 هغيرن 􀀆 يلوك 􀀆 ن أ 􀀆 يمقو 􀀆 الن سف 􀀆 ملح 􀀆ف􀀆 المجلعوي 􀀆 المقطل 􀀆 والولكي 􀀆 الفر،وج 􀀆ف􀀆 التث تب ي 􀀆 : ينيبغ 􀀆􀀆 الاجبو 􀀆 منهه ل 􀀆 على تدي صق 􀀆 منه الوةكال 􀀆 لق􀀆 صحة الوكالةإ،نف ب 􀀆 د􀀆 فلي كذ بع 􀀆 فالن س􀀆 اممق􀀆 يجلع 􀀆 ل نك􀀆 يط،لق 􀀆و􀀆 الممال كي ل 􀀆 يجزو 􀀆 لاف􀀆 شرةعي 􀀆 ب ة حج 􀀆 معله كذ 􀀆 غير أن يحص 􀀆 نم􀀆 اليدس 􀀆 يلزمه، واإتمم 􀀆ب􀀆 لأمع ما 􀀆 ذلكإلى الوكيل الأول فإن فعل فأراه قد قصراللو ٌ 􀀆 فكفي 􀀆 فا ا سد 􀀆 الألص 􀀆 نكا 􀀆إذ􀀆ب ا 􀀆 ألقوه 􀀆و􀀆 بع ض ل 􀀆 نع􀀆 ترخي ص 􀀆 هفي 􀀆 الدلخو 􀀆 دبع370􀀆.􀀆􀀆 لأمع􀀆 اللو􀀆 بالالهك 􀀆 يحمك 􀀆 لاف􀀆 رخةص 􀀆 هنكال 􀀆 نكا 􀀆افم 􀀆 وبالجةمل 􀀆 الف،رع 􀀆 يحص الوكالة، 􀀆 35 ( القول السادس ع ف شير /6􀀆 الرق سيتا 􀀆 لخم سي 􀀆 الرايغنب 􀀆 وغبلا 􀀆 - منهج الطيال نب 369􀀆 􀀆 الوكالة وما يجوز من ذلك وملا 􀀆 412 القول السابع ع ف شير 􀀆 والهبة، والوديعة، وقبضها. وج 6ص 􀀆 ك. مكةتب 􀀆ذل 􀀆ف􀀆 والأحمكاي 􀀆 التزجوي 􀀆ف􀀆 الوةكالي 􀀆ف􀀆 الثلانثوي 􀀆 اللقو 􀀆 دها 􀀆 591 افبمع 􀀆 ز. وج 7ص 􀀆 يجو 􀀆 مسطق. 􀀆 الإمما 􀀆 كتبة 􀀆 10 م 20 م 􀀆. ط􀀆 التزويج 􀀆 لغيفريه 􀀆 اكليول 􀀆 كتيول 􀀆19، /4􀀆􀀆 الإماالمسالمي 􀀆 - 370 ب جاوا ت 􀀆 السالمي يبة. د 277 الفرع"السابع": الهبة" -1 الرجوع في"الهبة" ُْ ليس" للواهب" الرجوع عن" الهبة؛ إذا لم يعد" للموهوب له"باقي" العوض؛"لأن"باقي" ٌ العوض"صالح" لأن" يكون" عوضا" ابتداء،" ولما" كان" "البقاء"أسهل" من" الإبتداء""" فالبقاء"أيضا"صالح"لأن"يكون"عوض"ا." 371 قال"الباحث"عفا"الل"عنه"قوله: "وليس"للواهب"الرجوع عن"الهبة"الخ"يعني"بذلك" "َ هبة" الثواب" بناء" على" قول" من" قال" بجواز" الرجوع" في" هبة" الثواب" ولو" قبضها" الموهوب"له" لأن" الواهب" لم" يهبه" تبرعا" وإنما" رجاء" لثوابه" عليها" فهي" كالبيع" على" الصحيح؛" إما" أن" يدفع" المشتري" الثمن" أو" يرد" المبيع"ليس" إل،" فكذا"هبة" الثواب" "َ حذو" النعل" بالنعل،" ولذا" أوجب" فيها" الفقهاء" الشفعة" والرد" بالعيب،" وبالغرر" الفاحش،"فليتنبه."وقد"سبق"الكلام على"هبة"الثواب." 372 وإن"رهن"بمؤجل"ما"ل"يسرع"فساده"فط أ ر"ما"عرضه"للفساد"قبل"الحلول"كحنطة" ابتلت،"وإن"تعذر"تجفيفها"لم"ينفسخ"الرهن"بحال"وإن"طرأ ذلك"قبل"قبضه؛"لأنه" يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء، فيباع فيهما"عند"تعذر"تجفيفه"قه ا ر"على" الراهن"إن"امتنع"وقبض"المرهون"ويجعل"ثمنه"رهنا"مكانه"حفظا"للوثيق " ة." 373 )4" 15 / - 371 درر"الحكام"شرح"مجلة"الأحكام") 2 - 372 انظر:الجزء "ال ا ربع""الفرع الخامس عشر"رد"الهبة"بالعيب" فقد"سبق"بحثها"هنالك." )2" 99 / - 373 بتصرفتحفة المحتاج"في"شرح المنهاج") 19 278 -2 هبة" المشاع هبة"الحصة"الشائعة" ً هبة"الحصة"الشائعة"فإنها"وإن"لم"تكن"جائزة"ابتداء"-على"رأي"من"ل"يجيز"ذلك ً "ًٌُ فتصح" انتهاء؛" وتفصيل" ذلك" لو" وهب"شخص" لآخر"حصة"شائعة" في"دار" مثلا:" َ فالهبة"ل"تصح"عند"المانعين"لها؛"أما"لو"وهب"له"الدار"جميعها"ثم"ظهر"مستحق" ُ آخر لحص"ةٍفي"تلك الدار"فالهبة ل تبطل"ويبقى"للموهوب له"الباقي"من الدار"بعد" أخذ"تلك"الحصة"المستحقة منها." "ٌَُ كذلك لو وهب شخصفي مرضموته داره"التي"ل"يملك"سواها"ثم"توفي الواهب" تبطل"الهبة في"الثلثين"وتصح في"الثلث"فقط،"إذا"لم"تقرها"الورث " ة. والسبب"في"صحة"الهبة في"الثلث"هنا"مع"أنها"حصة"شائعة، ول تصح"هبة"الشائع" عند"المانعين"ه " و: أن"الشيوع"طارئ"والهبة"كانت"لجميع"الدار،"فكانت"صحيحة"ثم" ُ ط أ ر"عليها"الشيوع"فلا"يضر"طريانه"من"بقائها"صحيحة؛"لأنه""يغتفر" في الدوام"ما" ل يغتفر في"الإبتداء"" ََ ومنها:"إذا و هب"حصة"شائعة ولو"كانت"قابلة"للقسمة"فإنهل"تتم"الهبة،"ولكن"إذا" "ً وهب"عينا"بتمامها"ثم"استحق"جزء"شائع"منها"أو"رجع"الواهب"في"جزء"منها"شائع"ل" "ً تفسد"الهبة"في"الباقي"وإن"كان"شائع"ا. وذلك" مبني"على" القول" بأنه"ل"يتم" التبرع"إل"بالقبض،"إعمال" لما" روي: "ل" تجوز" الهبة إل"مقبوضة"" 279 وهو"حديث"منكر"ل"أصل"له،"بل"هو"من"قول"إبراهيم"النخعي،"رواه"عبد"الرزاق"في" )مصنف " ه( ،"وقا " ل: أخبرنا"سفيان"الثوري"عن"منصور"عن"إبراهيم،"قا " ل:ل"تجوز" الهبة"حتى"تقبض،"والصدقة"تجوز"قبل"أن"تقب " ض. سوى"ما"ورد"من"أثر"عن" " ولم"يثبت"في"ذلك"حديث"صحيح"مرفوع عن"المعصوم ."" وقد ورد الخلاففي ذلك"من عهد"الصحابة " الخليفتين"أبي"بكر وعمر"وعلي فمن"بعدهم"إلى"وقتنا"هذا" " 374 - 374 سبق"بحث"هذه المسألةفي "الجزء"السادس"بما ل"يحتاجإلى "الطالة" هنا. وانظر:"عمدة"القاري" 156 ، وا لدراية" في" تخريج" أحاديث" الهداية" للزيلعي" / شرح"صحيح" البخاري لبدر "الدين" العيني"" 13 2ص" 183 ح"" 854 وج 4ص 121 وشرح القواعد"الفقهية،"للزرقاءص " 293 ؛")المادة" 55 "( ) يغتفر في" البقاء مال"يغتفر في البتداء (" 280 المشاع 􀀆 : أةجر 􀀆 الجارة 􀀆 ااملن 􀀆 العفرث ً􀀆 􀀆 ي نك􀀆􀀆 وولم 􀀆 وقيل: صيح ل 􀀆 فإنه لصيح 􀀆 الق ةسم 􀀆 بيلق􀀆 375 مشاعلا 􀀆 آجر 􀀆􀀆لو􀀆 وا: منه ما 􀀆 بالقسمة،يوه 􀀆􀀆 النتعفإال 􀀆 يسيتعط 􀀆 مستأجلره 􀀆 نلأ􀀆 مطل؛قا 􀀆 وقيل: لصيح 􀀆 بليهقا􀀆 كا تن 􀀆 ن􀀆 بالق ةسمإ 􀀆 ى اليشكر 􀀆 ضير 􀀆􀀆 قدو ل 􀀆 الصف،قة 􀀆 و تق 􀀆ا عليه 􀀆 مقردو 􀀆 رغي 􀀆 نبأ 􀀆 عقد 􀀆 د ال 􀀆 الشعيبوع 􀀆 عهلي 􀀆أطر 􀀆􀀆 كذ لو 􀀆 ىع ل 􀀆 اوءبن ل 􀀆 صاهل،ح 􀀆 ليستنم 􀀆 الق ةسم ً􀀆 􀀆ف􀀆 الإةجاري 􀀆 العاقندا 􀀆 تفاخس 􀀆أ􀀆 م،نهو 􀀆 ئع شا 􀀆 ءجز 􀀆 استقح 􀀆ث􀀆 بتمهامم 􀀆 عاقار 􀀆 آ رج ً􀀆 􀀆􀀆ل􀀆 االبءقما 􀀆􀀆 شائعا، تو يفغر في 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆 اليباق 􀀆ف􀀆 الإةجاري 􀀆 تىبق 􀀆 م،نه 􀀆 ائع􀀆 بعضش 376􀀆ء.􀀆 الإبتدا 􀀆 غتيفر في 􀀆أ􀀆 صد و 􀀆 حرأوثح 􀀆􀀆 ي: الأجل مجهول كقمولاهإلى 􀀆أ􀀆 با ضهر 􀀆 ".إ..نو 􀀆 وشرحه 􀀆 ياللن 􀀆 فيو 􀀆􀀆 سب ما 􀀆 هغيبرح 􀀆􀀆 الثمار؛ت ا ملر أو 􀀆 طقع􀀆 ضمههوو 􀀆 فت أ حوه 􀀆􀀆 جايلم أو 􀀆 سر 􀀆 ج ، ذابذك 􀀆 شعيا 􀀆 ي􀀆ذ􀀆يء􀀆ش􀀆 ل نكفي 􀀆 معملاو 􀀆 با ضهر 􀀆􀀆 الت،م أرو 􀀆 هفي 􀀆 وفهماه، واالمدتبر 􀀆 قدا صه ككراء 􀀆 الآ؛خر 􀀆 نم􀀆 لك􀀆 نصبي 􀀆 يتزمي 􀀆ل􀀆 ي: منتةشرم 􀀆أ􀀆 شاةئع 􀀆 شةرك 􀀆 و: المشت كر 􀀆وه ٍ􀀆 ًُُْ􀀆 َ َْ 􀀆 ُ ََ􀀆 َ ََََُْ 􀀆 َ َ 􀀆 ُ َ 􀀆 ْ َ 􀀆 ْ ًَ 􀀆 َََََُْْ ٍ ة􀀆 ٍ ة معلوم 􀀆 منفع 􀀆 تمل كي 􀀆 واصطالاح 􀀆 با،لمد 􀀆 الك؛راء 􀀆 يوه 􀀆 إ ة جار 􀀆 يؤا رج 􀀆 آرج 􀀆 م ر صد 􀀆 ة:ةلغ 􀀆 - 375 الإجار ُ􀀆 ُ ْ 􀀆 ْ َ 􀀆 َ َََُُ 􀀆 َ􀀆 ْ َ􀀆 ْ َ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ََُْ 􀀆 َ􀀆 َ ْ 􀀆 َ􀀆 ُ َْ 􀀆 ََ والقصر 􀀆 ة. وباتلحف 􀀆 الإجار 􀀆 بخ فلا 􀀆 مجه،ول 􀀆 ىعل 􀀆 تكنو 􀀆ق 􀀆 الجعةالد 􀀆أ􀀆 بيناهم ن 􀀆 والقفر 􀀆 معل،وم 􀀆 بع ضو ٍٍ􀀆 ٍ􀀆 َََُُ􀀆 ُ􀀆 َْْ َ􀀆 ُ􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 ُ َْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َََُُْ 􀀆 ي: يأ 􀀆 ويكر 􀀆 يوكر 􀀆اكر 􀀆 ن. والفلع 􀀆 كري 􀀆 ة: وجماعه 􀀆 معروف 􀀆 ن. والةكر 􀀆 الكروا 􀀆 نم 􀀆 : الرذك 􀀆 والكرا 􀀆 الانع س، َُ ََ ة.􀀆 بالكر 􀀆 ل بع َ􀀆 ُ ًََ 􀀆 ْ􀀆 َ َُُْ􀀆 َ َ 􀀆 ُ َ 􀀆 ٌ􀀆 ٌ􀀆 ُ ََُ 􀀆 ََُُْ 􀀆 ر. وأهجر 􀀆 والمه 􀀆 الح ، سن 􀀆 والرذك 􀀆 وآ ، جار 􀀆 ع: أج،ور 􀀆 الجم 􀀆 مث ةلث 􀀆 ةجار 􀀆 لكا 􀀆 الع؛مل 􀀆 ىعل 􀀆 ر: الءجزا 􀀆 والأج ُُُ􀀆 ُ ُ 􀀆 ُ􀀆 ُ ََ 􀀆 ً َُْْ 􀀆 ُ ً 􀀆 َ ًَ 􀀆 ْ َ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 ْ َ􀀆 َ􀀆 ًُْْ ا: أكراه 􀀆أجر 􀀆 والممل كو 􀀆 وأجهرت 􀀆 معث 􀀆 ىعل 􀀆 ا:أ بر 􀀆 وأجور 􀀆 وإ اجار 􀀆 أاجر 􀀆 والعمظ 􀀆 كآهجر 􀀆 ه: ه جزا 􀀆 ويأجر 􀀆 يأهجر ٍ􀀆 ً􀀆 ُ ًُ 􀀆 ْ􀀆 َََُ ََُ􀀆 َ َُ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َََََُ 􀀆 َ َْ 􀀆 َ􀀆 ْ􀀆 َ ُ 􀀆 ُ 􀀆 ي: مااتو 􀀆أ􀀆 كيعن 􀀆 أوهلد 􀀆ف􀀆 ر. وأ رجي 􀀆 الأج 􀀆 وطبل 􀀆 ر: تصقد 􀀆 ء. وائتج 􀀆 ة: الكرا 􀀆 ة. والأجر 􀀆 ومؤاجر 􀀆 إي اجار 􀀆 كآهجر َْ َُْ􀀆 ُ َُ 􀀆 ْ َُ 􀀆 َ َ 􀀆 ُ􀀆 َ ََْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 ُ َُْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ي: صار 􀀆 فأجرن 􀀆 وأجهرت 􀀆 ر. واستأجهرت 􀀆 بأج 􀀆 نفاسه 􀀆 ة: أباتح 􀀆 المرأ 􀀆 ت. وآجتر 􀀆 ه: جبر 􀀆ويد 􀀆 أهجر 􀀆 فصاارو ٍ􀀆 􀀆 الهة. مز 􀀆 فلص 􀀆 ااءلر 􀀆 القامسو باب 􀀆 ي. انرظ 􀀆 أجير􀀆 الاقعود 􀀆 حشر 􀀆 جطدة. 􀀆 بهعا. د 􀀆 9 افم /10􀀆􀀆 ةج.􀀆 الجار 􀀆 ببا 􀀆 النيل للقبط 􀀆 حشر 􀀆 376 ن - ظار: 􀀆 البسقا. 􀀆 البتء د(ا 􀀆 يغتففي ر 􀀆 ( ) يغتفر في البقمااء ل 􀀆55􀀆 المةاد 􀀆29،3􀀆 للزرقاء ص: 􀀆 الفقه؛ية 281 نصف"هذه"الدار،أو"أقل،أو"أكثر"شهرا ،أو"سنةأو"يوما"أو"غير"ذلك"أو"الدابة،" "َ أي: نصفالدابة سواء"كانت"الدار أو"الدابة"كلها"لمكريها أو"لم"يكن له إل"النصف" الذي"أك ا ره"مثلا". وذلك"لعدم"النتفاع"بالنصف"مثلا"وحده"مع"الشيوع، فإن كل جزء وإن دق فهو" َ مشترك" بين" المكري" وغيره،" أو" بينه" بالملك" وبين" المكتري" بالكتراء،" منع" ذلك" أبو" حنيفة " كالشيخ""و""المصنف""للعلة"المذكور"ة. وأجازه"مالك"والشافعي؛"لإمكان"النتفاع"كما"لو"فعلا"ذلك"على"أن"يقتسما"الدار" بيوتا،" أو" مواضع" ينتفع" بها" المكتري" بنصف" بيوتها" أو" مواضعها،" أو" يقتسموها" بالأيام،" أو" بالشهور" أو" بغير" ذلك،" أو" يقتسموا" الدابة" بذلك؛" مثل"أن" ينتفع"بها" مكتريها"يوما"وصاحبها"يوما،"أو"مكتريها" يوما"ومكريها" يوما،"ومالك"النصف"الآخر" يومين"إن"أكرى"مالك"نصفها"ربعها"أو"مكتريها"يوما"ومالك"النصف"الآخر"يوما"إن" أك ا ره"مالك"نصفها"كل النصف"أو"ينتفعوا"بالسوية معا،"وإما"أن"يعطيه نصف" الدار"أو"الدابة"أو"نحو"ذلك"على"عمل"كذا،"فيكون"النصف"ملكا"له"فجائز"قطعا،" وليس"م ا رد"الشيخ"والمصنف في"هذا"الكلام،"أو"جهل"العناء، أي الك ا رء"سمي"الك ا رء" ً عناء؛"لأن"ه"مسبب"عن"العناء"أي"التعب"ولزم"له،"وهو"خلاف"العناء"في"قول " ه: بدل" مال"بعناء"فإنه فيه"التعب". ََ وسواء جهل العناء المكري،"أو"المكتري،"أو"كلاهما،"أو"جهل"بعضه كذلك"فجهله" كله كالرعي"مدة"كذا"بالنفقة والكسوة"أو"إحداهما"والرعي"مدة"بما"تلد"هذه"الدابة" الحامل،"أو"بما"في"هذا"الوعاء"وهو"مستور،"أو"بما"ورثت"من"فلان"ولم"يدر"كم"هو" أو"لم"يدر"الآخر،"أو"لم"يدرياه،"وبما"في"الوعاء"سواء"كان"دراهم"أو"دنانير"وجهل" بعضه" كالرعي" سنة" بعشرة" دراهم" ونفقة" وكسوة،" فالمعلوم" عشرة" الدراهم،" 282 والمجهول"النفقة"والكسوة؛"عند"الشافعي"وابن"عبد"العزيز،"وأجاز"الربيع"رحمه" الل"ومالك"وأحمد"الستجارة"بنفقة"وكسوة"أو"مع"غيرهما.. "." 377 َ واعلم أن للإجارة أحكام"البيع: فأركانها"صيغة وأجرة ومنفعة وعاقد، وشرطفيها" ما في"البيع"وفي"الصيغة"ما"فيه وإنما"يخالفها"بعدم"التأقيت، فالإجارة موقتة" بخلافالبيع"كأج ت رك"هذا"أو"منافعه"أو ملكتكها"سنة بكذا ل بعتكها"." 378 وترد" على" عين" كإجارة" معين" كاكتريتك" لكذا،" وعلى" ذمة" كإجارة" موصوف" وإلزام" ذمته"عملا"معينا"وفي"الأجرة"ما في"الثم " ن. َُ و تكون"في"إجارة"ذمة"كرأس"مال"سلما،"وفي"إجارة"عين"كثمن؛"لكن"ملكها"مراعى، "ٍ "ُ فلا" تستقر"كلها"إل"بمض"ي" المدة،" ويستقر" في" فاسدة" أجرة" مثل" بما" يستقر" به" مسمى"في"صحيحة" غالبا،" وفي" المنفعة" كونها" متقومة" معلومة" مقدورة" التسليم" واقعة"للمكتري"ل"تتضمن"استيفاء"عين"قصد"ا. "َ ل" إذ" ة" ع ل س ل ا ت" ج و رَ ن" إ و "( يع ب ) احدة" و ة" كلم ك ،" " بُ ع تْ يُ ل" ا" لم ص" خ ش ء" ا ر ت ك ا ح" ص ي لا" ف ُ قيمة" له" ول" اكتراء" نقد" كالدراهم" والدنانير، و ل" اكت ا رء" كلب،" ومجهول" وآبق" َ ومغصوب" وأعمى" لحفظ" ما" يحتاج" إلى" نظر" وروية؛"لأنه"فاقد" البصر، و ل" أرض" ََ لزراع"ةٍ ل ماء لها دائم ول غالب يكفيها،ل"يستطيع"مستأجرها"النتفاع"بها، ول" لقلع" سن"صحيحة" ول" حائض" لخدمة" مسجد، و ل" حرة" بغير" إذن" زوجها،" ول "ٍٍ لعبادة"تجب"فيها"النية ول"تقبل"النيابة، ول مسلم"لواجب"عليه حتما"كنحو"جهاد" إذا دهمه العدو في داره، ول"بستان"لثمره، على"الصحيح." 81 فما بعدها."ط جدة." / - 377 شرح النيل"للقطباطفيش" 10 - 378 شرح النيل"السابق." 283 "َََُ ُ ْ وصح"تأجيل"المنفعة"في"إجارة"ذمة"كألزمت"ذمتك"حمل"كذا؛"إلى"مكة"غرة"شهر" "َ كذا"كالسلم"المؤجل،"ل"في"إجارة"عين،"فلا"يصح"الكت ا رء"لمنفعة"قابلة،"كإجارة"دار "ٍ "ًُُ سنة أولها"من الغد، كبيع العين على أن يسلمها"غدا، على"الصحيح. و يصح"كراؤها لمالك"منفعتها"مدة"تلي مدته"لتصال"المدتين"مع"مستأجرها،"التي"هي" في"يد"ه. ًٌ ودخل"في"ذلك"ما"لو"أجرها"لزيد"مدة"معينة"فأجرها"زيد"لعمرو"تلك"المدة"فيصح" ُ إيجارها"مدة"تليها"من"عمرو؛"لأنه"المالك"لمنفعتها"ل"من"زي " د. "ًْ كما" يصح" كراء" ال"عَقب" ]التناوب[" بأن" يؤجر"دابة" لرجل" ليركبها"بعض" الط ي رق"أو" رجلين"ليركب"كل"زمنا"ويبين"البعضين". وتقدر" الجارة" بزمن" معين" كسكنى" سنة،" لدار" معينة، و كتعليم" لش" يء" معين، "ٍٍٍ "ٍ كسورة كذا،"أو" للق آ رن" بأكمله،"أو" لوقت" معين، وتعيين" مسافة؛ ومحل" عمل" كركوب" إلى" مكة،" وخياطة" ذا" الثوب،"ل" مبهما؛" كأن" يقول": لتخيط" لي" ثوبا،" واستأجرت"السيارة"لأسافر"عليها،"دون"تحديد"مكان"أو"مسافة." "ُ "َُْْ َ ويبين" في" بنا"ءٍ محله" وقدره" وصفته" إن" قدرت" بمحل،" وفي" أرض"صالحة" لبناء" وزراعة،" وغراس،" ولو" بدون" إفراده،" ولو"قال" لتنتفع"بها" بما"شئت"أو"إن"شئت" فازرع"أو"اغرس"ص" ح. "َُ "ُ ُ وشرط" في" إجارة" مركوب" لركوب" معرفة" الراكب" وما" يركب" عليه ك نحو" محمل "ٍٍ "ٌ "ََُُ ََ وقتب" وسرج،" ولم" يطرد" فيه"عرف" وهو" له" -أ " ي: للراكب- ومعاليق"شرط"حملها" برؤية"أو"وصف"تام"مع"وزن"الأخيرين"فإن"لم"يشرط"لم"يستح " ق. "ٌ فإن" اطرد" فيما" يركب"عليه"عرف"أو"لم" يكن" لل ا ركب" بأن" كان" للمالك" من" لوازم" المركوب"فلا"حاجة"إلى"معرفته، ويحمل"على"العرف." 284 "ُ وفي" إجارة" عين" رؤية" المركوب؛ ك الدابة" والسيارة" وشبههما، و يشترط"في" إجارتها "ٍ "ْ ُ إجارة ذمة لركوب ذكر الجنس وا لنوع، وذكورة أو أنوثة وصفة" السير"وفيهما" له "ٍ ُ ذكر"قدر"سرى،"-أي"السير"ليلا- أو"تأويب"وهو"السير"نها ا ر"حيث"لم"يطرد"عرف. "ٍ ُُ ويشترط" في" الجارة" لحمل" رؤية" محمول" أو" امتحانه"بيد"أو" تقديره،" وذكر"جنس "ٍ "ْ ُ مكيل"وفي"ذمة"لحمل"نحو"زجاج"ذكر"جنس"المحمول"عليه"وصفته". وتصح"الجارة"لحضانة، وإرضاع، ول"يتبع"أحدهما"الآخر، ولهما"فإن"انقطع"اللبن" "ُُ انفسخ"في"الإرضاع،"والحضانة"تربية"صبي"بما"يصلح " ه. 379 "ٍ ً قال" الباحث" عفا"الل" عنه" عدم"صحة" كراء" العين" لمدة" مستقبلة" بناء" على" أن" َ للإجارة"حكم" البيع،" ومن"شرط" تمام"عقد" البيع" القدرة"على" التسليم" من" البائع" أنه"نهى"عن بيع"مالم"تقبض"وب رح"مالم" "" للمشتري"بناء"على"ما"ثبت"في"النهي"عنه تضمن" وعن" بيع"ما"ليس" عندك"" وهذا" منطبق" على" مسألتنا" هذه،" وفرا ا ر" عن" مخالفة السنة."وقد"سبق"توضيحه"آنفا." ٌ أما"إيجارها"لنفس"الم"ستأجر"الأول"فجوازه"ظاهر"بإذن"الل؛"لكون"القبض"حاصلا" معه ل محالة،" فالإيجار" الثاني"ليس" عقدا" جديدا وإنما"هو" استم ا رر" للعقد" ٌ السابق"لم"ن"بيده" العين" المؤجرة،" وتمديد"له" ولنفس" المستأجر" الأول؛ و يغتفر" في" البقاء"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء، والبقاء"أسهل"من"الإبتداء"".حسب"هذه"القاعدة" فليتأم " ل. وكذا"إيجارها"لم"ستأجرها"من"المستأجر"الأول"للمدة"التي"استأجرها"هذا"الأول"من" 379 بتصرف انظر:"شرح النيل"السابق،"ومنهج الطلاب لزكريا الأنصاريص: "" 85 فما"بعدها مرجع " سابق. "وشرحه فتح"الوهاب بشرح"منهج الطلاب، ص" 294 فما"بعدها." 285 ُ مالكها،"فلمالكها"تمديد"الأجرة له،"لأنه نفسالمنتفع بها ل غيره، والقبض"حاصل" معه"بخلاف"إيجارها"لأجنبي"وهي"في"ذمة"الغير،"فليتأمل." فإن"استمر" المستأجر"أو" المستعمل" للأجير"أيا"كان"صفته،" أو" الآلة"أو"الدابة"إلى" غير"ذلك،"في"استعمال"ما"استأجره"لأجله بعد المدة التي حدداها، دون إنشاء"عقد" جديد"لزم المكتري من الك ا رء"في"الحكم،"على"ما"تقدم"من الأشهر"السابقة بالعقد" السابق،"وقي " ل: تكون"الزيادة"بك ا رء"المثل." 380 وأجاز" بعضهم" إيجارها" ولو" لغير" مستأجرها" الأول" بشرط" تمام"المدة" للمستأجر" "َ الأول" وأن" يستلمها" المستأجر" الجديد"بعد" انتهاء"المدة" فيكون"العقد" معلقا" على" ذل " ك. ولعل" القائل" به" نظر"إلى" ضرورة" العامة" لمثل" هذا" التصرف" و"الضرورة" تقدر" ٌُ بقدرها"" والحرج"مرفوع"عن"الخلق"ما"لم"يكن"مخالفا"لشرع"الل"،"كما"مر"في"محل " ه: "قاعدتي: "المشقة تجلب" التيسير" و "ل ضرر ول ضرار في الإسلام"" في" الجزئين" الثالث"وال ا ربع"من هذا"الكتاب." "َُُ "َْ "ُُ وعلى"كل"فيبقى"العقد"غير"ملزم"لطرفيه،"حتى"يخرج"الأول"ويستلم"الثاني،"فيكون "ٍٍ سبيله"سبيل"العقد"الموقوف بين"طرفيه، فهو"موقوف حتى"يخرج"المستأجر"الأول" "ََُ ويتمكن المالكمن"التسليم، لكن ل بد من المتاممة بينهما، وعليه فإن"تتامماه"بعد" "ُّ خروج الأول وتمكن المؤجر من"التسليم"والمستأجر من"الستلام"ويتم"بتراضيهما،" فيكون"كأنهما"أنشآه"عقدا"جديدا"فتدبر"ذلك"بتأمل." 2( التراث." وج 6ص" 481 " 61 / - 380 انظر:" منهج" الطالبين" وبلاغ" الراغبين" لخميس" الرستاقي" ) 12 مكتبةمسقط. "القول"الثاني"والعشرون"في"كراء"المنازل"والأواني"والثيا " ب. 286 ففي" النيل" وشرحه؛" أول )ن ص" النيل("قال:" با "بٌ هل"عقد" الإجارة"لزم" كالبيع" أو" جائز"ولكل"رجوع"فيه؟"قول " ن. ُ فمن" كرى" دابة" أو" دا ا ر" فلا" يخرجها" من" ملكه" ول" يرهنها" ول" يقسمها" حتى"يبلغ" "ٌٌٌَُ الأجل،"وجوز"له"بيع"وهبة"وإصداق"بشرط"تمام"المد"ة. ُ وعلى الأجير إتيان"العمل"قبل"الوقت،"ول يتصرف"في"الأجرة"إن"قبضها"حتى"يتم،" ُُ وجوز له، وعليه الإتمام، والمختار" الجواز"في" مقابل"ما" عمل، وجاز مطلقا"إن" أخذها بضمان"العمل."" 381 ثانيا"النيل"مع"شرحه"قال: "فمن"كرى"لغيره"يقا " ل: كرى"صاحب"الش" يء"شيئه"لغيره" ًً َُ وأك ا ره"واكتراه"غيره"وتكاراه"دابة"هي"له،"أو"دا ا ر"هي"له،"أو"غيرها"فلا"يخرجها"من" ملكه ببيع"أو"إصداق"أو"تصدق"أو"هبة،أو"بوجه من وجوه"الإخراج، ول"يفعل"بها" "َُُ "ََ ما"يؤدي"إلى"إخراجها،"ول"يرهنها"ول"يعوضها،"ول"يفعل"ما"يفيت"منافعها"أو"بعض" "َُُ منافعها"عن"مكتريها؛"كالإك ا رء"للآخر،"ول"يقسمها،"ول"يتصرف"فيها"تصرفا"ما،"إل" َُ إصلاحها" وتحسينها" تحسينا"ل" يعطل" المكتري" حتى" يبلغ" الأجل" أجل" الكراء،" لأن" الك ا رء" بمنزلة البيع كما نص عليه الشيخ" في هذا الباب" بأنها" بيع من البيوع ترد" بالشفعة"يعني"أنها"كبيع"من"البيو" ع. ُ وتقدم"له"قبل"الإجارات"أنها"ليست"بيعا"كما"قال"في"باب"المرابحة،"وبيع"مرابحة"ل" "ُ يجوز"إل"بعد"البيع،"إلى"أن"قا " ل: وأما"الإجارة"والصداق"والهبة"للثواب،"فلا"يجوز" فيها"بيع"المرابحة،"وقال"في"باب"المشاركة"في"الرب " ح: ولكنها"ل"تجوز"إل"بعد"البي " ع.إلى" َ أن"قا " ل: وأما"الإجارة"والصداق"والدية"والعطية"للثواب"فلا"تجوز"فيهن"الشركة،" )5" 64 / - 381 النيل وشفاء"العليل"للثميني )" 2 287 􀀆ل􀀆 وث تب ه 􀀆 المكت،ري 􀀆 تفا 􀀆امم 􀀆به 􀀆ي ا 􀀆ء􀀆 تقعلش 􀀆إ􀀆إن 􀀆 ذ،كرل 􀀆􀀆 ل ما 􀀆 جالأل فع 􀀆 غ􀀆 إذاف بل .􀀆 يستدركه 􀀆 ىح􀀆 كذ ت 􀀆 عيفل ل 􀀆􀀆 مالاكله 􀀆 نفإ 􀀆 ف،يها 􀀆 العشر 􀀆 بحمك 􀀆 استدهراك 􀀆 ةسن 􀀆􀀆 مؤةجإللى 􀀆 ي عبها 􀀆 لةسن ي 􀀆 ييهكار 􀀆􀀆 لمأن 􀀆 ز، ج ث 􀀆 جالأل ا 􀀆􀀆 مقا علإلى 􀀆 كذ􀀆 ل ل 􀀆 إنوفع 􀀆 المنعي 􀀆 نبأ 􀀆 اللقو 􀀆 ىعل 􀀆 كذل 􀀆 ون وح 􀀆 كذل،ك 􀀆ا شيئ 􀀆به 􀀆 اشىتر ا 􀀆أ􀀆 ككذل و 􀀆 يصد،قها 􀀆 و أه.􀀆 ل تقبل 􀀆ا􀀆 وال ي صححأنه 􀀆 تقبله الةذ،م 􀀆 يف􀀆ه 􀀆 صةد،قأو 􀀆 ك􀀆 ي ل 􀀆 الةسنفه 􀀆 لكت􀀆 ن:اإذم 􀀆 لإنسا 􀀆 فيلقو 􀀆 لةسن 􀀆 يكاريه 􀀆أ􀀆 ولمثن 􀀆 رغي 􀀆 مست لق 􀀆 دعق 􀀆 واهذ 􀀆 ر،هن 􀀆 كل􀀆 يفه 􀀆أ􀀆 غ،يرهو 􀀆أ􀀆 إصقدا و 􀀆أ􀀆 عبيو 􀀆 نم􀀆 باكذ 􀀆 كل 􀀆 ملخا ف 􀀆 وف􀀆 شطر ه 􀀆 وو􀀆 الأ، جلل 􀀆 لقب 􀀆 كذل 􀀆 هفي 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 اللقول 􀀆اهذ 􀀆 نفإ 􀀆 ش،رط ه.􀀆إلي 􀀆 أرشا 􀀆 ال يذ 􀀆 لللقو 􀀆 أي ،ضا 􀀆 كال عبي 􀀆الأنه 􀀆 أىخر 􀀆 وإ ةجار 􀀆 كالب،يع 􀀆ه􀀆إي 􀀆 وق ةسمذ 􀀆 وإصقدا 􀀆 وةهب 􀀆 عبي􀀆ل􀀆 وزجوه 􀀆 مساي 􀀆 ل􀀆 م،نهو 􀀆 حكمماه 􀀆 ففهم 􀀆 كيال عب ي 􀀆 ملأانه 􀀆 كالش؛يخ 􀀆 ا صلمنف 􀀆 يذكمراه 􀀆 لمو .􀀆 البيع 􀀆 أقربنم 􀀆 ي􀀆 ملمكهفه 􀀆 نم􀀆 يخرهجاو 􀀆􀀆 تسميها لم 􀀆 نفمق 􀀆 الق ةس،م إ 􀀆 يحص 􀀆 هوأن 􀀆 حاال، 􀀆ل􀀆 بالضفي 􀀆 هفي ق 􀀆 ي ملز 􀀆􀀆 النرهل 􀀆أ􀀆 ىعلن 􀀆 ءبنا 􀀆 راهنه 􀀆ل􀀆 يزجوه 􀀆 واكذ ََ َََْ􀀆 َُ 􀀆 رذ􀀆او ك 􀀆 الةهبم 􀀆او􀀆 ا،ه أم 􀀆 النره ن 􀀆 ي زج􀀆ل􀀆 اللحام 􀀆ف􀀆 القب ض ي 􀀆 شطر 􀀆 نوم 􀀆 قب ،ض 􀀆ب􀀆 ووللا .􀀆قيل 􀀆اك􀀆 ده، ذ 􀀆بع􀀆 حاال أو 􀀆 القب ض في ل 􀀆 فيهننم 􀀆􀀆بد 􀀆 معها فلا ُُّ􀀆 ُُ 􀀆ل􀀆 وبه ه 􀀆م􀀆 يصقد ا 􀀆أ􀀆 للإننسان 􀀆 يزجو 􀀆إ􀀆 ذل،كذ 􀀆 تعممي 􀀆 نمسل 􀀆و􀀆 وقبهضل 􀀆ي􀀆ء􀀆 لوكش 􀀆 ىعل 􀀆 النره 􀀆 اكبت 􀀆􀀆 وا صلمنففي 􀀆 اليخش 􀀆 قبضه، تواق صر 􀀆 يهببهلق 􀀆 قبضهأ،نو 􀀆 بلقى.􀀆 يكر 􀀆􀀆 أيكرل 􀀆م􀀆 ن أ ا 288 قال""المصنف"" في"الفصل"الأو " ل: ول"يجوز"رهن"ما"سبق"كراؤه"إلخ" 382 بشرط"تمام" المدة،" وهو" القول" بجواز" الشرط؛"إذا" كان" معلوما"حلال" تملكه،" وفيه" منفعة" للمشترط" لوجود ذلك" كله هنا" وفي" الحديث:" "المؤمنون على شروطهم إل شرطا" أحل"ح ا رما"أو"حرم"حلال"" 383 وباعتبار"هذا"يجوز"فيها"كل"إخراج،"ول"سيما"الهبة،"مثل"أن"يقو " ل: أعطيتها"لك" ُ بشرط"أل"تتصرف"فيها"حتى"تتم"مدة"الكراء"أو"رهنتها"لك"بشرط"ذلك،"وإن"اكترى" 611 ( "ول يجوز رهن ما سبق" / - 382 نص"الكلام"المشار"إليهفي "النيل وشفاء"العليل"للثمينيج" 2 كراؤه لغير" المرتهن" كدار، أو "عبد أو "بيتأو "دابة للمنع" بحق الغير،" وكذا" بيعه وهبته وإصداقه" وكراؤه ل "له،" وما" فيه" الرهن" هو" المال" المضمون" معينا" كعارية" أو" بذمة" كأثمان" المبيعات" وعناء" َ َ الإجارات" وأرش" الجنايات" والصدقات" بتعيي " ن. وكذا في "حمالة" وحوالة" وقرض"ل" سلم،" وقد" مر" 4( فتنبه" " 8 / معجلةأو "مؤجلة وإن حلت." وسيأتينفس "النصفي "الشرح؛"شرح"النيل"نفسه ج ) 11 فإن"في"النص"أعلاه"حذفا"أشار"اليه"القطب"بقول " ه: ال " خ. ويعني"بقوله"في"الفصل"الأول")فصل"صفة" القبض في الأصول( من باب "الرهن،" فتأمل."وقوله:" "بشرط تمام المدة" من كلام القطب" تفسير" لقول"الثميني؛"والمعنى"على"هذا"" ول"يجوز"رهن"ما"سبق"كراؤه"لغير"المرتهن...ولو"كان"الرهن"بشرط" تمام"المدة"على"القول"بصحة"الشرط"لأن"في"رهنه"تفويت"لمنفعة"المستأجر،"وسبق"القول"بالجواز" َُ عند"قوله:""" وجوز"له بيع "وهبة"وإصداق"بشرط"تمام"المد"ة" كما"وسيأتي"عنه"القول"بالجواز"أيضا" إن"أجاز"المستأجر،"ل"سيمافي "ج 11 ص" 48 فما"بعدها فسيطيل"هنالك،"فتنبه لذلك." - 383 أخرجه الطبراني في "معجمه الكبير ج 17 ص" 22 ح" 30 بلفظ:" "المسلمون على شروطهم إل" شرطا" حرم حلال" وأحل"ح ا رما" والصلح"جائز" بين" الناسإل "صلحا"أحل"حراما أو "حرم حلال" و البيهقي في "سننه" الصغرى"ج 4ص 478 ح" . " 1647 وفي" الكبرى" بلفظ:"""..من" اشترط"شرطا ليس "في .1" حديث" 4819 »".. "، كتاب "الل"فهو"باطل وإن"كان"مائة"شرط قضاء"الل" أحق وشرط"الل" أوثق وأخرجهفي "الكبرى"ج 6ص" 166 ح"" 11761 ، وا لدارقطني في "سننه"ج 3ص" 28 ح 100 ،"وعبد"الرزاقفي " . سننه"ح 15596 بلفظ:" "المسلمون" على"شروطهم" ما" وافق" الحق" من" ذلك"" وبلفظ:" "فيما" وافق" الحق"منها"" 289 نصف" الدار"شائعا" أو" أقل" أو" أكثر" على" القول" بجواز" ذلك" لم" تصح" القسمة؛" "َََ لتعلق"النصف"في"كل"جزء،"وإن"أجاز"المكتري"بيع"ما"اكتراه"أو"إخراجه"من"الملك" "َْ "َ "َ 384 بوجه ما أو رهنه أو قسمه أو نحو ذلك"جاز"قطع"ا. وفي" التا " ج:" ومن" أكرى" دابته" إلى" وقت" معلوم" فلا" يثبت" بيعها" لغير" مكتريها" إلى" "َُ انقضاء"الوقت؛"وإن"أحضر"له"المكري"مثلها"أو"خي ا ر"منها"فقال"له"المكتر " ي:ل"أرض"ى" إل"بها"فذلك"ل " ه." 385 ُ ول و" ملك" بعض" المنفعة" فهل" تصح" إجارة" المدة" المستقبلة" ويملك"جميع" المنفعة" "ُ ُّ لتصال"المدتين"في"الجملة"أو"ل"تصح"الإجارة"أو"تصح"بقدر"ما"يخصه"من"المنفعة" في"المدة"الأولى"كل"ذلك"محتمل"ولعل"هذا"الأخير"أقرب"وإن"كان"الأول"غير"بعي " د." 386 ر" ج ؤ يُ ل أ ف ق ا و ل ا ط ر ش و ل م ع ن ، قف لو ا و ( اص لخ ا ك و ل م لم ا ) لق" ط ل ل مل" شا م" كلا ال و ُ الوقف"أكثر"من"ثلاث"سنين"فأجره"الناظر"ثلاثا"في"عقد"وثلاثا"في"عقد"قبل"مض" ي المدة" فالمعتمد" كما" أفتى" به" ابن" الصلاح" ووافقه" السبكي" والأذرعي" وغيرهما"عدم" صحة"العقد"الثاني،"-وإن"قلنا"بصحة"إجارة"الزمان"القابل"من"المستأجر- اتباعا" لشرط"الواقف؛"لأن"المدتين" المتصلتين في"العقدين في"معنى"العقد"الواحد". 146 فما"بعدها"باب"فيما"يوجبه"عقد"الجار"ة. / - 384 شرح"النيل"للقطب"اطفيش")" 10 وج 11 ص" 321 فمابعدها؛ "الكتاب"الرابع عشر"في"الشفعة." 422 ،"الباب"الثالث"والثلاثون" / - 385 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني" 4 143 ،"الباب"الخامس "عشر فيما فيه"الأجرة" / في"بيع"الحيوان"وما"يجوز"منه"وما"ل"يجو"ز. وانظر:" 4 ومال"أجرة"في " ه. )2" 77 / - 386 بتصرف."انظر:"حاشية"الجمل"على"المنهج"لشيخ"الإسلام"زكريا"الأنصاري") 7 290 َ 􀀆 الوا فق 􀀆 شهرط 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 زائد 􀀆 لوقهوع 􀀆 الصةور 􀀆 ذه􀀆ه􀀆 اعلمفني 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 بعهين 􀀆 واهذ اللفظ. 􀀆 هر 􀀆ظا 􀀆 نا إ ظلرى 􀀆 صيح􀀆􀀆 ينيبأغن 􀀆 ولقا 􀀆 الأاذ ست 􀀆 ناب􀀆 خاهلف 􀀆 إنو 􀀆 يؤهجر 􀀆􀀆 اال ظر قد 􀀆أ ن 􀀆 نمن 􀀆 كاثير 􀀆 عيق 􀀆م􀀆 امتعنا ا 􀀆 همن 􀀆 يؤذخ 􀀆 خإل 􀀆 زائد 􀀆 لوقهوع 􀀆 و قهول 􀀆 آ ر􀀆 دعاق خ 􀀆 المأسجتر 􀀆 لبب􀀆 مأي ط 􀀆ا 􀀆 مضيأهشبهر أو 􀀆 الواق ب فلق 􀀆 شهرط 􀀆 ذال ي􀀆 القدر ة.􀀆 المذكور 􀀆 للةعل 􀀆 عهلي 􀀆 هغير 􀀆 دي􀀆 نمتع 􀀆 فخاو ُُ ْ 􀀆 ةسن 􀀆 أجكهرتا 􀀆 دفق 􀀆 انقتض 􀀆افإذ 􀀆 ةسن 􀀆 أجرتاكه 􀀆 لقا 􀀆ل􀀆اعمو 􀀆 انقضاائه 􀀆 بلقب 􀀆 واحزتر َ 􀀆 كهلام 􀀆 لىع􀀆 دتر 􀀆 لاف􀀆 الش،هر 􀀆 بمءجي 􀀆 قعل 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 الث يان 􀀆 الدعق 􀀆 يحص 􀀆 لاف􀀆 أىخر خ.􀀆إل􀀆 ا ي لمدنت 􀀆 لتصال 􀀆إل 􀀆 ظن ر ى 􀀆 لو􀀆 وا ،حد 􀀆 قد􀀆فع􀀆 ال ي سن نت ي 􀀆 همن 􀀆 أ رج 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 المستأ رج 􀀆 اتدحا 􀀆 ع م􀀆 يأ􀀆 الث يان 􀀆ف􀀆 يقحدي 􀀆ل􀀆 كذل م 􀀆 ودج 􀀆 نفإ 􀀆 عهدم 􀀆 الألص 􀀆 نلأ􀀆 اللأو 􀀆 الدعق 􀀆 انفخسا 􀀆 احتلما "􀀆􀀆 باتلإداء 􀀆 غلتيفر في 􀀆􀀆 الادموما 􀀆 "لأنغهتيفر في 􀀆 ز. ي􀀆 العزيأ 􀀆 صرهح فبي 􀀆 ماك􀀆 هفي 􀀆 ان سفخت 􀀆􀀆 إايرجما 􀀆 نئ حيذ 􀀆 التحفة وللمجرؤ 􀀆􀀆 لقفي 􀀆 انلث يا ا 􀀆􀀆 دح في 􀀆يق 􀀆 وقهوللم 387􀀆􀀆 الإباتءد 􀀆 تيفر في 􀀆غ􀀆ل􀀆 الادموما 􀀆 غ:تيفر في 􀀆لأنه 􀀆 الثان؛ية 􀀆 مأسجتر 􀀆 لغير )2􀀆77 / ) 7􀀆 الأنصيار 􀀆 زاكري 􀀆 الإم سلا 􀀆 لخشي 􀀆 المجنه 􀀆 ىعل 􀀆 الجلم 􀀆 حاةشي 􀀆 ظار: 􀀆 - 387 بتصفرن 291 المبحث"الخامس"الحقوق" الفرع الأول"حديث"أنت ومالك لأبيك" إعلم" أن" الستدلل" بحديث""أنت" ومالك"لأبيك"" 388 على"جواز" إطلاق"يد" الوالد" ْ "ٌُُ على مال ولده غير"صحيح"إذ جواز ذلك مقيد بما"إذا"كان"الوالد"محتاجا"معدما،" ل محتال"يريد تبديد"مال ولده، وقد ورد"الحديث"المشار"إليه"بعدة"ألفاظ وها"أنا" أول أسوق لك"بعض"ألفاظه"لتتبين"ذلك"قدر الإمكان." أخرج الطبراني: "حدثنا"محمد"بن"خالد"بن يزيد"البرذعي"بمصر"حدثني أبو"سلمة" عبيد" بن"خلصة" بمعرة" النعمان"حدثنا"عبد"الل" بن نافع" المدني"عن" المنكدر" بن" فقال:" " محمد"بن"المنكدر"عن"أبيه"عن"جابر"بن"عبد"الل"قال"جاء"رجل"إلى"النبي للرجل: اذهب" فأتني" بأبيك. فنزل" " يا" رسول"الل" إن" أبي" أخذ" مال"ي. فقال" النبي فقال": إن"الل"يقرئك"السلام"ويقو " ل: إذا"جاءك" " جب ي رل"عليه"السلام على"النبي الشيخ"فسله عنش"يء"قاله"في"نفسه"ما"سمعته أذنا"ه. فلما"جاء" الشيخ"قال" له" ما"بال"ابنك"يشكوك،"أتريد"أن"تأخذ"ماله؟"فقا " ل: سله"يا"رسول"الل"هل" :"" النبي - 388 رواه"مسلم"وأحمد"وابن"ماجة" 2291 " و 2292 وأبو"داودفي "البيوعح " 3530 وأخرجه"الطبراني في "معجمه"الأوسط"ح 57 و" 806 وج 4ص" 3534 وج 6ح" 6570 وفيه قصة،"والمعجم الصغير"ح 2و 947 16167 وابن"حبان"ج 2ص 142 ح 410 ،"والب ا زر" - مع "القصة،"والبيهقيفي "سننه" 7ص" 48 ح "" 16166 6706 ". وغيرهم، وي نظر" "،6608 "، 1ح 295 وأ حمد: في "مسند" المكثرين" من" الصحابة،" رقم" 6391 مجمع"الزوائد ج 4ص" 154 ومسند"الشافعيص" 202 ومصنف"ابنأبي "شيبة ج 5 ح 2 و 8 و 15 "و 16 باب 399 في "الرجل" يأخذ" من" مال" ولده ط دار "الفكر" بيروت" 1414 ه ، "ومصنف"عبد" الرزاق" 9ص" 130 وشرح معاني" الآثار" 4 ص" 158 والمعجم الوسط ج 1ص" 22 ونصب" الراية " ج 3 صحيفة .337" 292 ُ 􀀆 منذاه 􀀆 نداع 􀀆 هإي :􀀆 بالين 􀀆 فلقا 􀀆 !!ي􀀆 س ؟ 􀀆 ىعنف 􀀆ل 􀀆 خاهلأتو 􀀆􀀆 عهماأتو 􀀆 ىع􀀆ل 􀀆 أنفهقإتل َ 􀀆 الل􀀆 يا رلسو 􀀆 الشيخ: اللو 􀀆 ك.افلق 􀀆 أذنا 􀀆 سمهعت 􀀆􀀆 ن سفك ما 􀀆 يء قلتيه ف 􀀆 أخبرنا عشن 􀀆 : ل􀀆 فقاقل 􀀆 أذن،اي 􀀆 سمهعت 􀀆􀀆 ي ا شيمئا 􀀆 س􀀆نف􀀆 ت في 􀀆 د قل 􀀆 ياقيلنق 􀀆 ك􀀆 ي دنزا ب 􀀆 الل ي 􀀆 ي لز 􀀆 ما ا􀀆 عليكن هوت ل 􀀆 نأيج􀀆 ... تعملاب 􀀆 يعااف 􀀆 مولودا تومن ك 􀀆 ... غذكوت 􀀆 ل: قلت: 􀀆 أسمع. قا 􀀆 أناو 􀀆􀀆 ...نيكأأنا 􀀆􀀆 ململ 􀀆 سااهأت ر 􀀆إ􀀆 ل... سقمك ل 􀀆􀀆 ت􀀆أب 􀀆 بالقمس لم 􀀆 افت ضك 􀀆ل ةيل 􀀆 إ..ذ.ا 􀀆 َُ 􀀆 س ي 􀀆 ا دلىر نف 􀀆 ... اتخف 􀀆􀀆 متل􀀆 فاعيين ه 􀀆 نديو 􀀆ب􀀆 ... طر تق ه 􀀆􀀆 بال يذ 􀀆 دكون 􀀆 طقرو 􀀆 لم ا ٌ 􀀆 .ل.ي.هإا 􀀆􀀆 يال􀀆 والةغاي ت 􀀆 النس 􀀆 بل تغ 􀀆 ...ما فل 􀀆􀀆 جمؤل 􀀆 و تق 􀀆و􀀆ات􀀆ألم 􀀆 ... لتمعلن 􀀆􀀆ا وإنه 􀀆 عل كي َ 􀀆 الممنع 􀀆 ت􀀆 ...ن ككأ أن 􀀆􀀆 وفظا ةظ 􀀆 غل ةظ 􀀆 ئ جيزا 􀀆 ... جع تل 􀀆􀀆 ألؤم 􀀆 ك تن 􀀆 ف كي 􀀆م􀀆 مىد ا 􀀆 ...هترا 􀀆􀀆 يفلع 􀀆 المرجاو 􀀆 الرجا 􀀆اكم 􀀆 ... فع تل 􀀆􀀆 أبيوت 􀀆 قح􀀆 عتر 􀀆ل􀀆إم􀀆 ... فلي كت ذ 􀀆􀀆 المتفلض  􀀆 أخذبالين 􀀆 فحيذنئ 􀀆 لا.ل􀀆 موكق 􀀆 ال ا صبو 􀀆أ له 􀀆 ... بردلىع 􀀆􀀆 للخلافهكأن 􀀆 دماع 􀀆 ن ب􀀆 مدحم 􀀆 نع􀀆 الحد ثي 􀀆اهذ 􀀆 يىرو 􀀆􀀆 لأبي"،كل 􀀆 لومكا 􀀆 وقالأ:ن "ت 􀀆ا هبن 􀀆 ببتيلاب.3􀀆ة 89􀀆 خلص 􀀆ب􀀆 تفرد ب ب هيعد ن 􀀆 بهذا الإاد سن 􀀆 وشعر إل 􀀆 الاتمم ال 􀀆 ذابه 􀀆 ناكلمدر إل 􀀆ابهذ 􀀆 أخهرج 􀀆 أع،لاه 􀀆 المذركو 􀀆 الل ظف 􀀆اهذ 􀀆امنه 􀀆 ومطهول 􀀆 مخت هصر 􀀆 ألف ظا 􀀆 بةعد 􀀆 الرةواي 􀀆 ههذ 􀀆 - 389 ور تد 􀀆 الصرغي 􀀆 6570 ، لموعاجم 􀀆 3534 وجح 6 􀀆 806 وج 4ص 􀀆 حو 57 􀀆 اسلأوط 􀀆 ممعهج 􀀆 الطبرانفيي 􀀆 الل ظف؛ َ ََُْْْ􀀆 ْ َ 􀀆 ََْ بن􀀆 عبد الل 􀀆 مدسن 􀀆 هجد 􀀆 نع􀀆أ هبي 􀀆 نع􀀆 شع بي 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 أدحم 􀀆 القصة، و هروا 􀀆 ح 2و 47 م 9ع ٍ􀀆 􀀆 فكيتاب 􀀆 داو 􀀆 2283 أ.بوو 􀀆22،82􀀆 مرق 􀀆 التجارا،ت 􀀆 كبتا 􀀆 ما هج 􀀆 6608 ، ونا ب 􀀆. 46 ح 1 /14􀀆 عم،رو􀀆 6. والبيهقفيي 􀀆706􀀆66،08􀀆63،91􀀆􀀆 ا صحابة، ح 􀀆 نم ل 􀀆 المكث نري 􀀆 مدسن 􀀆 3063 أ،حو مد: 􀀆􀀆 البعي،وح . )22708􀀆􀀆5ح ،17/4􀀆 شةيب 􀀆 أخرى. و ابأبنى 􀀆 ألف ظا 􀀆16170 هول -16166􀀆􀀆80ح 4 /7􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 وجمياعه 􀀆 7. وغيمره 􀀆 ح 088 􀀆 واسلوط: 􀀆 82 ح 10019 والصرغي 􀀆 ج 10 ص 􀀆 الركبي 􀀆 معهجم 􀀆 و الطبرانفيي 􀀆 شتئ 􀀆 فانظره ن إ 􀀆 ابلعر 􀀆 المسألةافلي جزء ا 􀀆 هه􀀆 وقد مر الكلاعملى ذ 􀀆 ن. 􀀆اهال ذف 􀀆 ا علءم 􀀆 دعن 􀀆 املق 􀀆افيه ا.􀀆 عنهم 􀀆 ال رضر 􀀆 عرف􀀆 ووجبو 􀀆 اللدواين 􀀆 من )قح 293 :" - - ً "ً وفي" رواي " ة: إن" لي" أولدا" وإن" أبي" أخذ" مالي" له" ولن أن" رجلا"جاء" إلى" النبي" 390"» أنت"ومالك"لأبيك «:"--" يمون،"فقال "ًَََّْ "ََ "ُ "ََ "َ "َ "َ "ََََُُْْ "َََ قا " ل: »" إن"أبي"يريد"أن"يجتاح"مالي « : فقال " وفي"رواي " ة: إن"أعرابيا،"أتى"رسول"اللَّ "َََََُْ "َ "ََََْ "َََُْ "َْْ "ُْ "َُْ "ُُ "َ "ًَ "ًّ 391»" أنت"ومالك"لوالدك،"إن"أطيب"ما"أكلتم"من"كسبكم،"فكلوه"هنيئا"مريا" « "ٌُ فهذه"الألفاظ دالة بمفهومها ومنطوقها"أن"الأب كان"محتاجا"وليس"له"ما"ينفقه" ٌ على" من"يجب"عليه"عوله، والبن" مؤسر" قادر، ولما كان كذلك فالأمر واضح ل " ُ يحتاج"إلى"كثرة عناء"في"فهمه،"إذ ليسله مع قدرته أن يضيع"والده"ومن"يعولهم،" ولو"كانوا"أقارب"غير"الأبوين"مضطرين"للنفقة"لوجب"على"أقاربهم"الأقرب"فالأقرب" فكيف"إذا"كان"المضطر"والدا." ُ ومع"كون"الحديث"المذكور"فيه"مقال"طويل"والأصح"عدم"رقيه"إلى"درجة"الصحة،" ٌ فعلى"فرض"صحته"أن"لو"صح،"فالستدلل"به"هنا"مقيد"بحال"الضرورة"فقط،" أما"في"غير"الضرورة"فالستدلل"به"في"غير"محله"على"قول"جمهرة"العلما"ء. ذلك"لأن" المراد" بذلك"هو" أن" للوالد"حقا"في"مال"ولده"إذا" احتاج"ولم" يكن" له"ما" ُ يدفع"ضرورته"إل"مال"ولده"فله"الأخذ"منه؛"لرفع"الضرورة"عنه،"وبشرط"أل"يقع" "ٌَُ ضرر"أعظم"على"الولد"مالك"الأصل،"كأن"يضيع"النفاق"على"أولده"أو"زوجه،"أو" أتاه"رجل،"فقال" " - 390 الحديث"عن"عبد"الل"بن"عمرو"بن"العاص"رض"ي"الل"عنهما"- أن"رسول"الل "ًً ": يا"رسول"الل"إن"لي"مال"وولدا،"وإن"أبي"يجتاح"مالي،"فقا " ل: أنت"ومالك"لأبيك،"إن"أولدكم"من"أطيب" 1. أخرجه"أبو" " 399 ح" 91 / قال"ابن الأثير في جامع الأصول"" 1 » كسبكم،"فكلوا"من"كسب"أولدكم "،690"، داود"ح" 3530 في "البيوع"وأخرجه"ابن"ماجه"ح"" 2292 في"التجارب"وأخرجه"أحمدح " 6678 7001 وإسناده حسن ". " 15526 والصغرى"" 2896 وأحمد"حديث"" 6678 و"" 7001 )480"/ - 391 البيهقي" السنن" الكبرى"") 7 وابن"ماجه" 2292 وغيرهم." 294 من"يلزمه"عوله من"غيرهم؛ لأن"تضييعهم"معصية،"ففي"الحديث:""عن"عبد"الل" 392"" يقول"كفى"بالمرء"إثما"أن"يضيع"من"يعول" " بن"عمرو"سمعت"رسول"الل وفي"الحديث"أيضا: "ل"طاعة"لمخلوق"في"معصية"الخالق"" 393 394" وفي"رواية: "... إنما"الطاعة"في"المعروف" 5( والطبراني" في " 501 ح" 870 / 66 ح" 20672 ،" والحاكم" ") 3 / - أخرجه بهذا "اللفظ" أحمد" ") 5 392" المعجم" الكبير ج " 18 ص" 170 " ح 367 من" طريق" عمران" بن" الحصين" والحكم" بن" عمرو" الغفاري 55 ح" 873 وأخرجه الطبراني في "الأوسط"ج 4ص" 182 " ح 3917 / وا لشهاب" القضاعي في "مسنده ") 2 وفيه"قصة"عتاب"الحسن"لعبد"الل"بن"عمر" و. 599"،273 / 9176 وا لحميديفي "مسنده"" 2 "،374 / 381 وأخرجه"النسائي في "السنن"الكبرى"" 5 " 545 ح"" 8526 / 304 " ح 1413 والحاكم في "المستدرك" على" الصحيحين"" 4 / وا لشهاب في "المسند" 2 "ََْ "ََ "ََََََْ "َُ "ْ "ََََ مسند .»" ل"طاعة"لمخلوق"في"معصية"الل"عز"وجل « : قال " وغيرهم. و رواه"أحمد"عن"علي"عن"النبي "ٍٍ العشرة"المبشرين"بالجنة،"رقم" 1041 ؛"مسند"المكثرين"من"الصحابة،"رقم" 3694 ؛"مسند"البصريين،" )3" 409 ، رقم" 889 / 383 ،ح" 3788 ( ، وأحمد ") 1 / 19735 . واخرجه"عبد"الرزاق ") 2 "، رقم" 19732 قال"له"كيف"بك"يا"أبا"عبد"الرحمن"إذا"كان"عليك"أمراء"يطفئون"  " عن"ابن"مسعود": أن"النبى يسألني"  " السنة"ويؤخرون"الصلاة"عن"ميقاتها"قل " ت: فكيف"تأمرني"يا"رسول"الل"فقال"رسول"الل ابن"أم"عبد"كيف"يفعل"ل"طاعة"لمخلوق"فى"معصية"الل"." وأخرجه"الترمذيفي "سننهح " 1629 - عن" السمع" والطاعة على" المرء" المسلم فيما" أحب وكره ما لم" يؤمر" " ابن"عمر" قال قال رسول"الل بمعصية"فإن"أمر"بمعصيةفلا "سمع"عليه"ول"طاع " ة" قالأبو "عيس ى وفي"الباب"عن"علي وعمران بن" حصين"والحكم"بن"عمرو"الغفاري"وهذا"حديث"حسن"صحي " ح. 165 ، ح " 367 / 956 ، "ح" 2865 والطبراني" 18 / 409 ، "ح" 3889 . وا بن"ماجه" 2 / - 393 أخرجه"أحمد" 1 3. وغيرهم." " 383 ح" 788 / و عبد"الرزاق" 2 - 394 ورد بعدة "الفاظ" مختصرة"ومطولة" رواه" البخاري"ح" 4340 و" 7145 و" 7157 ومسلم،" " ح 39 و 1840 وأبو"داود" 2625 والنسائي"ح" 4205 وأحمدح " 622 و" 724 و 1018 و 1065 " و 1095 وابن حبان" وأخرجه ابن ماجة"" 2863 واحمدح " 11639 من"طريق" ".."" 4567 و 4567 و" 4569 من"ط ي رق"علي " 295 􀀆 الل􀀆 صيت 􀀆 ذافع 􀀆 ورسهولإ 􀀆 الل􀀆 عت 􀀆أط􀀆 أطينعيوما 􀀆 الفخة: لا 􀀆 يو􀀆ل  بكر لما 􀀆 وأ􀀆 قاول ب 395" 􀀆 يعكلم 􀀆 طا ل عية 􀀆􀀆 ورسهول فلا 􀀆 محتااج 􀀆 من ذناكر 􀀆 ئر􀀆 للإنفاق،اون كسا 􀀆 محتيانج 􀀆 اللدوان 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 حاال إن 􀀆 ذاه ل 􀀆 فيو ٌُ􀀆 ٌَ 􀀆 ىع􀀆 أ دح ل 􀀆 ي عضي 􀀆􀀆 بحثيل 􀀆 بق ، دره 􀀆 لك􀀆 وين قف 􀀆 الجم،يع 􀀆 نع􀀆 ال رضر 􀀆 فيعرف 􀀆 للإنف،اق 􀀆 خارلآ. 􀀆 حساب ْ 􀀆 "يوف 􀀆 فافعل 􀀆 ادن كي 􀀆 نم􀀆 تجخر 􀀆أ􀀆 أمكرا ن 􀀆 نوإ 􀀆 والكدي 􀀆 رواية: "أ عط 􀀆 أياض 􀀆 كذل 􀀆 ويدؤي 􀀆 تجخر 􀀆􀀆 ك أن 􀀆 و ل􀀆 " ي ه 􀀆 فاخرج منأه 􀀆 ك􀀆 و ل􀀆ه􀀆 تخرج من كشليء 􀀆􀀆 اأمكرأن 􀀆 "نو 􀀆 ف ل ظ: إ ْ 􀀆 كمل ك􀀆 نم􀀆 تجخر 􀀆أ􀀆 أمكرا ن 􀀆 لفظ: "... نوإ 􀀆 ل.يوف 􀀆 تعو 􀀆 نم􀀆أ􀀆 عل كي و 􀀆 رضر 􀀆ب􀀆 همنلا 􀀆و􀀆 جول ل 􀀆 ز􀀆 اللع 􀀆 عشر 􀀆 يفوق 􀀆اب ا 􀀆م 􀀆 اللأي 􀀆 396 فقوله بقح 􀀆 فأخرج" 􀀆 الل􀀆 بق􀀆 لوأكه ح 􀀆 يخالفه. ٌُ 􀀆 ندو 􀀆 ءشا 􀀆 ك في 􀀆 ا بلأ 􀀆 هفي 􀀆 ويتصفر 􀀆 يهلأ؛ 􀀆 كمل ب 􀀆 الدول 􀀆 يمهلك 􀀆م􀀆أ ا 􀀆 انلمىع ن 􀀆 لي وسالغير. 􀀆 عالةلىع 􀀆􀀆 فاقأيور 􀀆 حسيب، ويتركدوهل 􀀆 رقيبلو ٍ􀀆 َُ􀀆 َ َ􀀆 َ َُّ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ 􀀆 والن سا 􀀆 وواهلد 􀀆 وهلد 􀀆 نم􀀆 بهمال 􀀆 أقح 􀀆 ل"ك 􀀆 هعن 􀀆 يرو 􀀆ابم 􀀆 أ ضيا 􀀆 معا ضر 􀀆 ووه َ􀀆 َْ􀀆 397 " َ 􀀆 أجمنعي 􀀆 فأممره 􀀆 أامير 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 عاليه 􀀆 رأم􀀆 يالت 􀀆 السةري 􀀆 قةص 􀀆 وهفي 􀀆 طلوي 􀀆 حد ثي 􀀆 ووه 􀀆 الخيدر 􀀆 سدعي 􀀆 يابا.􀀆فيه 􀀆 والدلخو 􀀆نا􀀆 بإيدقا ر 􀀆 ارلأمي 􀀆 كذل 􀀆82،/6􀀆􀀆 النبةوي 􀀆 في ال ة سير 􀀆 شا هم 􀀆 336 ح 20702 ا،ب ون /11􀀆􀀆 الرزاق في مصهنف 􀀆 د􀀆 - 395 أجخهر عب .3􀀆01 / 6􀀆)2􀀆48 و / 5􀀆 ي صحح 􀀆 إ د سنها 􀀆 نهواية: 􀀆 البةدايال 􀀆 ابن كثفيي ر 􀀆 2.لقا 􀀆37/2􀀆 التا خري 􀀆ف􀀆 وابن يجرري .􀀆􀀆 401 تخريج ديحث معاذ 􀀆􀀆 االشحية 􀀆 396 ن-ظار 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 الدارقيطني 􀀆 146 ح 2293 وأ خهرج /2􀀆􀀆 سهنن 􀀆 منصفوير 􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 فالظ: 􀀆ابهذل 􀀆 - 397 أجخهر ََُ􀀆 ََ َََُُّّ􀀆 َ ْ 􀀆 َ َ 􀀆 َ􀀆 َْ 􀀆 ارتد؛ت 􀀆اإذ 􀀆 تلقت 􀀆 اةلمرأ 􀀆ف􀀆 ن"ببا ي 􀀆 أجمعي 􀀆 والن سا 􀀆 ووهلد 􀀆 واهلد 􀀆 نم􀀆 بهمال 􀀆 ٍ د أقح 􀀆أح 􀀆 ل"ك 􀀆 لفبظ: .4􀀆 371 ح: 627 􀀆 ج 10 ص 296 " 398 􀀆 أجمنعي 􀀆 والن سا 􀀆 ووهلد 􀀆 واهلد 􀀆 نم􀀆 بهمال 􀀆 ٍ د أقح 􀀆أح􀀆 ل"ك 􀀆 ر: 􀀆 ل ظ: آخ 􀀆 فيوف " 399 بماله 􀀆 ق􀀆 "كل ذيلمأاح 􀀆 ر: 􀀆 ل ظفآخ 􀀆 فيو ٍ􀀆 398 􀀆 بالجروه 􀀆 المةذيل 􀀆 2900 والكىبر 􀀆􀀆93ح 1 /3􀀆 الصىغر 􀀆 النسن 􀀆 البيهقفيي 􀀆 فاظ􀀆 ذاب لل 􀀆 - اجخهر ه 􀀆􀀆 الشقير 􀀆 جةبل 􀀆 يأ􀀆ب 􀀆 حنبابن 􀀆 طقري 􀀆 4.ن􀀆568 م 􀀆23ح 4 / ) 5􀀆􀀆 و 22140 والدارقيطن 􀀆 ح 16،170 􀀆 ن ا قلي 􀀆 649 وا لحفت 􀀆􀀆 االفح 􀀆 15781 حفر ك 􀀆 للسيوطي ص: 􀀆 كابير 􀀆 االمجع ل 􀀆أ􀀆 الاجموع و 􀀆 معج􀀆 وظار: 􀀆 التايب.ع ن 􀀆 الهيرو 􀀆 وذهكر 􀀆 ح 62،71 􀀆 8687 والصرغي 􀀆302 ح /2􀀆􀀆 الصرغي 􀀆 المجعا 􀀆 الزيادإلةى 􀀆 الكبير في ضم 􀀆 هفإن 􀀆 بهمال 􀀆 أقح 􀀆 أ دح 􀀆 ل: لك 􀀆قا 􀀆 نم􀀆 ة حج 􀀆اوأم 􀀆 2(لق:ا 􀀆30 /2􀀆 الحد ثي 􀀆 يغبر 􀀆 س ف لايم 􀀆ب􀀆 القامسن 􀀆اك􀀆 لأبيه إل السد ؟ س م 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 وةورثم 􀀆 بأ􀀆 هول 􀀆 تما 􀀆 رلاج 􀀆أ􀀆لن 􀀆 ىترو 􀀆 ل: ل أ 􀀆 يقو 􀀆 بالفرائ ض 􀀆 يجحت َ􀀆 َ􀀆 َُ 􀀆 انلب 􀀆 لةورث 􀀆 ي نك 􀀆 مول 􀀆 ك،له 􀀆 لهحاز 􀀆ا هبن 􀀆 لما 􀀆 يكمل 􀀆أهبو 􀀆 نكا 􀀆 وفل 􀀆 لوهرثت 􀀆 اللما 􀀆 ر سائ 􀀆 وينكو 􀀆 الل􀀆 سهما ْ 􀀆 دواه 􀀆 نم ل 􀀆 بهمال 􀀆 أقح􀀆 أ دح􀀆 : لك 􀀆􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 الينب 􀀆 نع􀀆 يىرو 􀀆 حد ثي 􀀆اهذ 􀀆 عوم 􀀆 غ،يره 􀀆و􀀆 دولل 􀀆 نم􀀆 ش يء"􀀆 أجمعين. 􀀆 والن سا 􀀆 ووهلدبن􀀆 سدعي 􀀆 أ نخب ير 􀀆 وبه 􀀆ب􀀆 طقرين 􀀆11787 نم 􀀆178 ح 􀀆 ج 6ص 􀀆 الكىبر 􀀆 سهنن 􀀆ف􀀆 البييهقي 􀀆 - 399 اخهرج 􀀆 حد ثي 􀀆 "..."ه)وو 􀀆􀀆 لقا 􀀆 الل􀀆 بن المنكدر أن رلسو 􀀆 مرع􀀆 ن􀀆 سدعيع 􀀆 بأبني 􀀆 عبنشير 􀀆 أي بو 􀀆 أبي 􀀆 ء" فقه"ول 􀀆شا 􀀆 باه م 􀀆 بن وهب: "ينعص 􀀆 لق􀀆 يوه: ا 􀀆 قسا ط( ف 􀀆 تابعي فهلنا ا صحابي 􀀆 مرسل لأن ابن المدنرك دون 􀀆 الصىغر 􀀆ف􀀆 ه. وأخهرجي 􀀆 فتنب 􀀆 المع م صو 􀀆 مكلا 􀀆 ن􀀆 ول سي م 􀀆 كلام ابن وبه، 􀀆 "ن􀀆 به ما شامء 􀀆 "ينعص 􀀆 جاةمع 􀀆 أمين قلعجي دار النر:ش 􀀆 عالم طي 􀀆 دعب 􀀆 342 ح 2248 . اقلمحق: 􀀆 ج 3ص 􀀆 ظار: 􀀆 الدزية.ا ن 􀀆 هذه 􀀆5 ص􀀆 اليقر: د 􀀆 1989 ميو فض -􀀆 10 ه4 1 􀀆 الىلأ،و 􀀆 العطةب: 􀀆 باكسنتا 􀀆􀀆􀀆 كشراتي 􀀆 الإسلام،ية 􀀆 الدراتسا الحديث 􀀆 ر ياو 􀀆 المنركد 􀀆 ناب􀀆 امس􀀆ف􀀆 تصحايفي 􀀆 الحد ثي 􀀆اهذ 􀀆 قطر 􀀆 نم􀀆 ركثي 􀀆ف􀀆أي􀀆 . وامعلن 􀀆6305􀀆0ح 2 􀀆 ٍ􀀆 􀀆 وكمله 􀀆 المنركد 􀀆ب􀀆 ربكن 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆 أهخي 􀀆 و ناب 􀀆 المنك،در 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 وأهخي 􀀆 ب هين 􀀆 ويخلنطو 􀀆 ه،ذا َ ُ 􀀆ب􀀆 المنركدن 􀀆 يبن 􀀆 ربك 􀀆 يوأب 􀀆 ومدحم 􀀆 رعم 􀀆 دج􀀆 المنركد 􀀆 يأب 􀀆 الهردي 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 المنركدن 􀀆 أدول 􀀆 ثلاث مته ُ􀀆 ُّ و:􀀆 ة: ه 􀀆 الرواي 􀀆 ههذ 􀀆 ر ياو 􀀆أ􀀆 أع،لاهن 􀀆 أث هبت 􀀆م􀀆 الل ا 􀀆 بمشةيئ 􀀆 والصححي 􀀆 تابعي،ون 􀀆 وكمله 􀀆 الهردي 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆 أسقو 􀀆 ائلفداة 􀀆 وما لإتم 􀀆 نبفته. 􀀆 المنرك.د 􀀆􀀆 رب ب كن 􀀆 وبلوأ 􀀆 محمد بن المدنرك، 􀀆 ول س􀀆 المدنرك ي 􀀆􀀆 رع ب من باختصار: 􀀆 لك ترا مهجم ََََُُْْ􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 ُ َُُ􀀆 ْ􀀆 ْ ََْ 􀀆 َُ المنكدر 􀀆ب􀀆 ) رقم: 1068 - رعمن 􀀆د(.􀀆ٍ􀀆سع 􀀆 ناب􀀆 )طبتقا 􀀆ف􀀆 الل. ترتجهم ي 􀀆􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 نركدن 􀀆ا􀀆بلم 􀀆 رعمن 362/5􀀆 ُ􀀆 ْ ََ 􀀆􀀆بع 􀀆 الىعزن 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 الهردين 􀀆ب􀀆 الل ن 􀀆 دعب 􀀆 نب ْ􀀆 َ􀀆 َْ 􀀆􀀆بح􀀆 حثار ن ََ􀀆 􀀆 ةارث ْ􀀆 ْْ 􀀆􀀆 متيب 􀀆ب􀀆 دسعن 􀀆 نب ُ مرة 􀀆 ن ْ 􀀆ا􀀆ب ل 􀀆 رامن 297 َ "َُُّْ "َُّ "ُْ "َْ "َََ "َُّ القرش"ي"التيمي"العابد"من"كبار"الصالحي " ن. قلما"روى،"وأمهأم "ولد."وهي أم "محمد"بن"المنكدر"وابي" .2" 47 )469 / بكر بن"المنكد"ر. ولم"يكن"لعمر"ولد."وكانت"وفاته" 130 ه"تاريخ"الإسلام"ت"بشار") 3 "َََْ "َََُْْْ "ْْ أبو"بكر"بن"المنكدر"بن"عبد"الل"بن"الهدير"بن"عبد"العزى"بن"عامر"بن"الحارث"بن"حارثة"بن"سعد"بن" "ُُّْ تيم بن مرة. وأمه أم "ولد وهي" أم محمد"وعمر" ابني المنكدر،" فولد أبو "بكر بن" المنكدر:"عبد"الل" "َ َ وإبراهيم"وأمهما"عبدة"بنت"عبد"الل"بن"ربيعة"بن"عبد"الل"بن"عبد"الل"بن"الهدير"بن"عبد"العز " ى. قال" محمد"بن"عمر:"كانأبو "بكر"بن"الم"نكدر"أسن"من"أخيه"محمد"بن"المنكدر."وكان"ثقة"قليل"الحديث." ترجمة"رقم: ) 1069 "( من"الطبقات." "َُ "ََََْْْ "ُ "َُْْ "َْ محمد"بن"المنكدر"بن"عبد"الل"بن"الهدير"بن"عبد"العزى"بن"عامر"بن"الحارث"بن"حارثة"بن"سعد"بن" "َُْ تيم بن مرة. ولد عام" 54 ه،"وأمه أم "ولد."ويكنى أبا"عبد"الل، فولد"محمد بن"المنكدر:"عمر"وعبد" الملك"والمنكدر"وعبدالل "ويوسف،" وإب ا رهيم"وداود"لأم"ول " د. وتوفي" في" ولية" مروان" بن"محمد"سنة" ثلاثين"ومائة"وقد نيف على"السبعين"سنة." "ََْ "ََََُْْْ "ْ "ْْ المنك"در"بن"عبد"الل"بن"الهدير"بن"عبد"العزى"بن"عامر"بن"الحارث"بن"حارثة"بن"سعد"بن"تيم"بن" ُ " مرة. وا لد"عمر ومحمد وأبي"بكر المترجم لهم"أعلاه ولد"المنكدرفي "السنة"السابعة للهجرة وأتي به في "حجة الوداع فحنكة بتمرة وهو ابن ثلاث"سنين." "َََْ "َ "ََْ "ََََْ "َََُْْ "َُْ "ََْ "َُّ "َ "َ "َُُُْ "ََ "َْ "َْ "ََ أخبرنا" أحمد"بن"أبي"إسحاق"العبد " ي. قا " ل: حدثنا"الحجاج"بن"محم""ٍ د. عن"أبي"معش" ر. قا " ل: دخل ٍ "ََُُْْ "َ "ََََ "َ "َََََْ "ْ "ٌَََ "ََََ "ْ "َ "ٌََََْْْ "ْْ المنكدر"على"عائشة"فقا " ل: إني"قد"أصابتني"حاجة"فأعينين"ي. فقال " ت: ما"عندي"ش" ي"ء. لو"كانت"عندي" "ََُْ "ََََُ "َْ "ََ "ُْ "َُ "َََ "ََ "ََْ "َََََْْ "َ "ْ "َْْ عشرة" آل"فٍ لبعثت" بها" إلي " ك. فلما"خرج" من"عندها"جاءتها"عشرة" آل"فٍ من"عند"خالد" بن" أسي""ٍ د. "َََََْ "َُُ "َََُ "ْ "َََْْ "َََ "َََْ "ًَ "ََْْ "َْ "َََ "َْ "َََُّ فقال " ت: ما"أوشك"ما"ابتلي " ت! قا " ل: ثم"أرسلت"في"إثر"ه.. فدفعتها"إلي " ه. فدخل"السوق"فاشترى"جارية" "ََْْْ "ََََََُْ "ََ "ًََ "ُ "َ "َْ "َ "َُ "َ "ًََ "ََ "ََُْ "َ "َُْْ "َ بألفي"دره " م. فولدت"له"ثلاث " ة. فكانوا"عباد"المدين " ة: محمد"ا. وأبا"بك " ر. وعم " ر. بني"المنكد"ر. الطبقات "ٍٍ 1069 "( وانظر:"ابن" قتيبة" - 262 التراجم" رقم: ) 1067 -359 / الكبرى"لبن"سعدط "العلمية؛"ج"" 5 109 . و صفة"الصفوة" / تأويل مختلف"الحديثص: " 57 ( و طرح"التثريبفي "شرح"التق ي رب"للعراقي" 1 1. واعل " م: أنهم"يخلطون"أيضا"في" " 27 / 2ص" 140 ، وت هذيب"التهذيب" 9ص" 418 ، وت ذكرة"الحفاظ" 1 بتمرة [ في "حجة"الوداع"وهو"ابن"ثلاث"سنين. بين"محمد"بن"المنكدر" [ " الذي"حنكه"رسول"الل وحنكه"بتمرة " وأبيه"المنكدر"بن"عبد"الل"بنالهدير.. "والذي"ولد في "حياة"المعصوم"رسولالل ُ حسبما يروى إنصح-هو:"الأب؛"المنكدر"بن"عبد"الل"بن"الهدير".." وليس"محمدا، ومحمد"ولد"سنة" 54 ه(، و مات" في" ولية" مروان" بن" محمد"سنة" ثلاثين" ومائة،" وقد نيف "على" السبعين،" كما" مر،" "( 298 400 أنه"قال: "ل يحل"مال"امرئ"مسلم إل"بطيب"نفس"منه"" " وروي"عنه 5. وتهذيب" " 350 ترجمة" رقم" 163 / فتأمل." وانظر" أسد" الغابة:"ج 3ص 43 وا لثقات"لبن"حبان"" 5 كلها"مرسله"انظر:"أسد"الغابة"ط" " 418 ،"وأحاديث"المكندر"عن"الرسول / التهذيب"للعسقلاني." 9 1. وما"روي"أن"المنكدر"روى" " 486 /4 : 499 ( وا لستيعاب،"لبن عبد"البر"الترجمة" 2573 / دار"الفكر" 4 : " عن"النبي "ٌََ ولما"رأيت"الخيل"زيل"بينها...طعان"ونشاب"صبرت جناحا" ٌَ فطاعنت"حتى"أنزل"اللَّ"نصره"...وود"جناح"لو"قض"ى"فأراحا" كأن"سيوف"الهند"فوق"جبينه...مخاريق"برق"في"تهامة"لحا" ليس"شاع ا ر"ول"يقول" " فباطل"غير"صحيح"قطعا"من"عدة"وجوه"ليس"هذا"محلها،"ورسول"الل "ََْْ "َََْْ "َ "َََُْْْ "َ "ٌَْْ ل"يأتيه"الباطل"من"بين"يديه"ول"من"خلفه"تنزيل"من"حكيم ": شعرا قط. "بنص"بكتاب"الل"الذي "ٍ "ُ َ 4( فصلت،"والأبياتهذه "للمنقع"بن"الحصين"بن"يزيد"التميمي؛"قالها"في"فرس"له"مشهور" " 2(  "حَمي"دٍ 19 نوفمبر" 636 م" - 16 شعبان" 15 ه"" 16 - من"خيل تميم"يقال"له"جناح، شهد"عليه القادسية. في"" 13 263 الترجمة" 5129 ط" / وممن"نسبها"للمنكدر"ووقع"في"هذا"الخلط"أسد"الغابة"الطبعة"العلمية"" 5 ولعل"الطبعة"العلمية"دخلها"التح ي رف"والخلط" " الأولى"سنة" 1415 ه" 1994 م"وأنه"رواها"عن"النبي بسبب"قرب الترجمتين"من"بعضهما،"إذل"يوجد"هذا"الخلط"إل"فيها والأمر"لله"وحده؛"لأن المؤلف" نفسه"نسبها للمنقع في "ترجمته له في "بقية الطبعات،"وفي عدة "مواضع"وفي" الطبعات" الأخرى غير" الطبعة"العلمية"ل"يوجد"هذا"التحري " ف. فتنبه"أخي"الغيور"على"دين " ه. وانظ " ر: الطبقات"الكبرى"ط" 422 ط "دار احياء "الت ا رث"الع ب ري"لبنان"- بيروت."سنة" - 2913 ". والأسد"ج 4ص" 421 )44 / العلمية" 7 1377 ه"وج 4ص" 498 الناشر:"دار"الفكر"- بيروت عام"النشر:" 1409 ه"- 1989 " م. .5" 387 ح" 492 / 100 ح" 11325 و"شعب"الإيمان" 4 / - 400 أخرجه"البيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي" 6 72 ح" 20714 جزء "من"حديث" / وفي معرفة السنن والآثار"ج 12 ص 216 ح 16484 وهو عند"أحمد" 5 " ،172 / 140 ح" 1570 وانظر"مجمع"الزوائد" 4 / فتح"مك " ة. والدارقطني"ج 3ص 26 ح 92 وأبويعلى "" 3 .)7" 222 (، "ومسند"الفردوس"للديلميح ") 635 / 45 ، "والتمهيد"لبن عبد"البر" 10 / وتلخيص"الحبير" 3 299 وقد" قال أهل العلم:إن"معنى"ذلك" إن احتاج"الوالد"لنفقته ومؤنته ولم"يكن"عنده" ما" يكفيه لذلك،" وكان" الولد قادرا، ول يتضرر ضررا أكثر؛ مما"عليه والده" فله" الأخذ"من"مال"ولده"بالمعروف،"كما"مر"لهذه"الأدل " ة. "ََُ "ََْ "ََََ فهو"في"حال" اكتفاء"حال" "،» أما"حديث: "كل" أولى" بما" في" يده"حتى" الوالد" وولده الضرورة"من"الوالد،"فإن"كانت"الضرورة"مرتفعة"فليس"للوالد"أن"يبدد"مال"ولده" ويتصرف"فيه"دون"مراعاة"للحقوق"إذ"للوالد"حق"في"مال"ولده"حال"الحتياج"رفعا" للضرر"فق " ط. وعلى" القول" بجواز" أخذ" الأب" من" مال" ولده" فللأب" تسري" مملوكة" الولد" إن" لم" ُ يسبق"للولد"نكاحها،"إذا"اضطر"الأب"لذلك"لأجل"خوف"العنت،"رفعا"للضرر،"لكن" بشرط"الإشهاد"على"انتزاعها"من"مال"الولد،"وتملكها"عليه"بضمها"إلى"ملكه،"وأل" يكون"البن"سبق"له"وطؤها،"وبشرط"الستبراء"لرحمها"بحيضتين"قبل"الوطء؛"كما" هو"مشروع"في"حكم"التسري،"أما"إن"وقع"بخلاف"هذه"الشروط"فزنا"على"الراجح" ودرئ"عنه"الحد"بالشبهة." "َ ففي"المنهج:"واختلف"فيمن"أجازه"له،"فقو " ل: يملك"بالنتزاع"على"البن"ماله،"أو"ما" ُ يأخذه"من"ماله،"ول"يكون"ذلك"إل"بالإشهاد،"وعلى"الفعل"يشهد"بأنه"قد"ملكه"على" ابنه،"ثم"يحل"له،"وأما"أن"يأخذه"بغير"نية"فلا." "َُ "َ ويقوي"الأخذ"ه " و: النتزاع"منه،"حتى"لو"وطئ"جارية"ابنه،"جاز"وطؤها"وانتقل"عن" ابنه"إليه ولؤها." وقو " ل:ل"يحل"له"وطؤها،"قبل"النتزاع،"ولبد"من الستب ا رء"بعد النت ا زع." وإن"قال"الولد:"إنه"قد"وطئها،"أو"مس"فرجها،"حرمت"على"الأب." 401 46 ؛"القول"السابعفي "انتزاع"مال"الولد". مكتبة مسقط. وانظر"الجامع"لبن" / - 401 منهج"الطالبين" 9 بركة"الآتي بيانه"فقد"اطال"الكلام"في"المسألة." 300 قال أبو محمد رحمه" " الل: اختلف"أصحابنا"في"بيع"الرجل"مال"ولده"الكبير،"فقال" بعضهم" يجوز"ذلك" إذا" كان"فقي ا ر" محتاجا"إلى"مال"ولده"وإن"كان"غنيا" فلا" يجوز" ذلك"له." "َ وأجاز"بعضهم"انتزاعه وتملكه"عليه،"وهو"غني"أوفقير."وقال"بعضهم"النتزاع"الذي" "َُ يجوز"للأب"في"مال"ولده"ه " و: ما"يأكله"من"مال"ولده"أو"يقضيه"في"دين"أخذ"به"ل" "ُ يجد"سبيلا"إلى"أدائه،"وما"يتلفه"عليه"فأما"ما"كان"يتملكه"عليه"ويكون"قائما"في"يده" ف " لا. ً "ُ ،402 وأما"موس"ى"بن"علي"فقد"كان"يسمي"آكل"مال"ولد"ه: لصا" وعندي"أنه"كان"ي ي رد" بذلك"من"الآباء"الأغنياء". "ُ أنت" ومالك" " " ومن" أجاز" للأب"أخذ"مال" ولده، وهو" غني" احتج بقول النبي "ََُّ الأبمال ولده"بظاهر"هذا"الخبر." " لأبيك"،"فقالو"ا: قد"ملك"النبي أراد"به" " والنظر"يوجب"عندي"أن"هذا"الخبر"ل"يوجب"تمليك"المال،"وأن"النبي ََ َ منزلة"الأب"وعظم"حقه"على"ولده،"وتعريف"الولد"بأنه"من"والده، وبضعة"منه،"وأن" َُ "َْ "ََُْ "َََُ ما" أغنى" عنه" ماله" وما"  : الولد" من" كسب" الوالد،" وقد" قال"الل" تبارك" وتعالى "ََ المسد) "2(؛"يعن"ي: الولد"على"ما"قال"أهل"التفسير"والل"أعلم."  ك"سَ " بَ 150 ، "وسؤال"أهل"الذكر" 8 رمضان" / - 402 انظ " ر: أيضا"هذه"العبارة"نفسها"من"ك تاب"ال ضياء" 14 1421 ه"الموضوع:"بر"الوالدين"ومعاملة"الآباء"لأبنائهم"و 13 شوال" 1424 ه" 7 ديسمبر" 2003 م" " 247 ط " / الموضوع: عا " م. المفتي:"الشيخ"أحمد"بن حمد"الخليل"ي. وانظر:"جوا بات"الإمام"السالمي" 2 2010 م؛" " ج 3ص" 358 إب ا رء"الوالد نفسه"من"ضمان"عليه"لولده"وج 4ص 27 و" 388 ارتشاء"الوالد .2" على "التزويج.من نفس "الجوابات"ونفس"الطبعة."وسيأتي"ص 96 301 ًً ُُ فلما"كان" الولد" مضافا" إلى"الأب"وهو"كسبه،"جاز" أن" يكون"كسب"كسبه" مضافا" "ًُ إليه"أيضا،"فقال:"أنت"ومالك"لأبيك،" يعني:"من"أبيك؛"لأن"أدوات"الخفض"ينوب" "ََُّ تعظيم"شأن"الوالد،"ورفع"من ل زته؛"أي:"لو"لم"يكن" " بعضها"عن"بعض،"فأراد"النبي "ٌُّ هو"لم"تكن"أنت"أيها"البن"ول"مالك،"لأن"البن"فرع"للأب"والمال"فرع"للابن"." "َ َ في"أمر"عمه"العباس،"وقد"أخذ"ناقته"العضباء"لبعض"أسفاره" " وروي"عن"النبي ُ فقال: "أنا"والعضباء"للعبا " س" حيث"أخبر"أنه"أخذه"ا. " مع"النبي "َُّ ردوا"علي" أبي" 3 40 " :" وقال وقد"غاب"في"حملة"حملها" " يعني"عمه" العباس فأبط"أ. والل"أعلم." - الحديث"وفيه"بزيادة""فإني" أخش" ى أن"تفعل"به"ق ي رش"ما"فعلت" ثقيف"بعروة"بن"مسعو" د" 403" وألفاظ"أخر " ى. وقد"ورد"من"عدة"طرق"مختصرة"ومطولة"منها"من"ط ي رق" العباس"بن"عبد" المطلب" وتقدمت"إلى"قريش"لأردهم"عن"حرب"  " نفسه"قا " ل: لما"كان"يوم"فتح"مكة"ركبت"بغلة"رسول"الل فسأل"عنى"فقالوا": تقدمإلى "مكة ليرد"قريشا عن"ح ب رك"،"  " ففقدني"رسول"الل "، " رسول"الل ردوا"على"أبى"ردوا"على"أبي،ل "تقتله"قريش"كما"قتلت"ثقيف"عروة"بن"مسعود،" :" " فقال"رسول"الل َ "ُُّْ  " حتى" تلقوني" فردوني" معهم،" فلما" رآني" رسول"الل " فخرجت" فوارس" من" أصحاب" رسول"الل "َََ جهش" واعتنقني" باكيا،" فقل " ت: يا" رسول"الل" إني" ذهبت"لأنصر " ك. فقال:" نصركالل، "اللهم" انصر" 298 ح 5590 ،"وابن" / العباس"وولد" العباس"قالها"ثلاث"ا.." أخرجه"ابن"عساكر"في"تاريخ"دمشق:" 26 منظور في "مختصر تاريخ دمشق،"ترجمة "العباس"بن"عبد"المطل " ب" قال السيوطيفي "الجامع"وفيه" الكديمي""ح" 38217 ، وكنز العمال" 39655 ، وقد ورد"هذا"الحديثفي "فتح مكة وفي"الصدقة -الزكاة  " وفي"فضل"العباس"وأماكن"أخرى"انظ " ر: السيوطي"حديث"نقض"قريش"العهد،"وتجهيز"الرسول َ "ُُُُّّ لفتح"مكةح" 4439 وفي " ه"... ردوا"علي" أبي ردوا علي"أبي" و عبدالل "بن" أحمد في زوائده على المسند" وفيه:""...فإن"عم"الرجلصنو "أبيه"إني"أخاف"أن"تفعل"به"قريش"ما"فعلت"ثقيف"بعروة"بن"مسعود" َ دعاهم إلى الل "فقتلوه،"أما"والل"لئن"ركبوها"منه"لأضرمنها"عليهم"نارا،"فانطلق"العباس"حتىأتى "مكة" 400 ح " / فقال"يا"أهل"مكة"أسلموا"تسلموا"قد"استنبطتم"بأشهب"بازل.." وأ خرجه"ابنأبى "شيبة" 7 3(مكتب"الرشد"و 38057 .ط "دار"القبلة."]كنز"العمال" 30195 "[ والطحاوي"شرح"معاني"الآثار" " 6902 302 "َ ُ ولو" كان" قوله:""أنت" ومالك" لأبيك"" يوجب" أن" يكون" مال" البن" لأبيه،" لم" يكن" "ًً للحاكم"أن"يفرض"للأب"على ولده"النفقة، إذا كان فقي ا ر"أو"محتاجا"لأن الحاكمل" "ُ يفرض" لأحد" النفقة" في" مال" يملكه" وإنما" يفرض" له" في" مال" غيره" فهذا" المعنى "ٍ والخب " ر." 404 312 ح" 5035 و عبد"الرزاقفي "مصنفهج " 7ص "" 400 ح 36902 ،"وأخرجه"البوصيري"في"إتحاف" / ج" 3في"فضل"مال"بيت" " في"مناظرة بينعلي "وعمر " 178 ح"" 3375 من"طريق"علي / الخيرة"المهرة"" 4 المال."ومثله"ابن"حنبل في "مسنده ج 1ص" 94 ح" 725 وح" 1751 والعسقلاني" إط ا رف" المسند" المعتلي" 279 ح" 5900 ،"من"مسند"عبد"المطلب"بن"ربيعة،"والطبرانيفي "معجمه" / بأطراف"المسند"الحنبلي"" 4 2488 من" )174 / الكبير"ج 20 ص" 285 ح" 672 والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 3 7617 في" )111 / والبيهقيفي "السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"" 4 " مسند"ابي"هريرة 62 ح"" 2207 والنسائي" / الصدقة،" والأصبهاني" في" المسند" المستخرج على "صحيح" الإمام" مسلم"" 3 51 ح " 8176 ، "والحاكمفي "المستدرك"على"الصحيحين"مع"تعليقات"الذهبي / السنن"الكبرى"للنسائي" 5 375 ح"" 5432 وقال:"هذا"حديث"رواه"إسماعيل"بن"أبي"خالد"عن"يزيد"بن"أبي"زياد" / في "التلخيص" 3 ويزيد وإن"لم يخرجاه"فإنه"أحد" أركان" الحديثفي "الكوفيين. وغيرهم."والحاصل"أن"للحديث"كما" سبق"الكلام"آنفا"طرق"كثيرة"وألفاظ"عدة"يشد"بعضها"بعض"ا. وانظ " ر: الكاملفي "اللغة"والأدب"للمبرد" 5، "فما بعدها؛ الكتاب "التاسع في " / )مقتل" عروة" بن" مسعو" د( وشرح" النيل" للقطب" اطفيش" 5 في ذلك." " الحقو " ق. فد"أطال - 404 الجامع"لبن"بركة في عدة "مواضع؛ بيع "مال الولد،"ما"يستحق"الوالد من"مال الولد،"وطء" جارية"الولد،"بيع"الرجل"مال"ولده"الصغير،"وغيرها؛"انظ " ر: " ج 2ص" 357 فما"بعدها" " و 362 فما"بعدها" و" 466 فما"بعدها؛"وفيه"زيادة"تفصيل"ومنا"قشة"الضمان"هل"يضمن"أم"ل؟"أم"التفصيل"بين"الغني" " ، والفقير"والكبير"والصغير،"ط"الأولى"للتراث"تحقيق"الباروني"وج 4ص"" 1682 فما"بعدها الى " 1694 وص" 1848 ". فما" بعدها؛" تحقيق" باجو." وقد" لخص"صاحبا" التاج" والمنهج" قول" أبي" محمد" بالمعن"ى. 46 ؛" القول" السابع في "انت ا زع" مال" الولد". مكتبة مسقط. "التاج" المنظوم" / انظر:" منهج" الطالبين"" 9 411 ، الباب "السابعفي "انتزاع"مال"الول " د. / السابق" 6 303 )74(" )8176" "َََ "َ "ٌُُْْ "َُْ "َ "َ "ْ أم"كنتم"شهداء"إذ"  : في"التيسير: "وجاء"أن"العم"أب"فى"قوله"تعالى " قال"القطب "ََََُُْ "ََ "َََْْْ "ََ وهو"عمه"ل"أبوه"ول"جده"ومع"  وإسماعيل " إلى"أن"قال  حضر"يعقوب"الم"وت "َ ذلك" أدخله" فى" الآباء،" قال" محمد" بن" كع " ب: الخال" والد" والعم" والد،" وتلا" هذه" الآي " ة." 405 "َََََُُ "ََ "َُْ "َ "ََََْْ "ََ قالوا" نعبد" إلهك" وإله" آبائك" إبراهيم" وإسماعيل"  : وقال" في" الهيميان" تفسير "َََْ "ً وعد"إسماعيل"أبا"تغليبا"للأب"والجد،"فإن"إسماعيل"عم"يعقوب"ل" .." :  وإسحاق أبوه"ول"جده"ولأن"العم"كالأب،"ويسمى"أبا،"كما"قيل"فى"آزر"إنه"عم"إبراهيم،"وقد" "ُُّ عم"الرجل"صنو" " :: سماه"الل"أباه،"وفى"صحيح"البخارى"ومسلم"قال"رسول"الل 406" أبيه" "َُ "ُ هذا" " :" أ " ي: مثله،"فى"أن"أصلهما"واحد،"كنخلتين"أصلهما واحد. وقال"في"العباس ي" 407 بقية"آبائ" "ََْْ "َََُْ "ًَ "ََََُ "ًََ 3. تفسير:""وإذ"قال"إبراهيم"لأبيه"آزر"أتتخذ"أصناما"آلهة" " 19 /4" - 405 تيسير"التفسير"للقطب "َََ "َ "َََ "ََُْ إني أراكوقومكفيضلال مبين" الأنعام."تحقيق طلاي. "ٍٍ - 406 جزء"من"الحديث"السابق"حديث"فتح" ََ "ُُُّْ "َُّْ مكة"وفيه: "ردوا"علي"أبي،"ردوا"علي"أبي،"إن"عم"الرجل" 3. وإتحاف" " صنو"أبيه... "" انظر:"صحيح"مسلم"ح 2324 و سنن"أبي"داود ح "" 1623 والترمذي"ح" 760 / 178 ح" 3375 ،" والعسقلاني" إطراف" المسند" المعتلي" بأطراف" المسند" الحنبلي" "4 / الخيرة" المهرة"" 4 279 ح" 5900 ،"وابن"حنبل"ج 1ص" 94 ح 725 ،"وج 2 " ص 916 " ح 1751 فضائل"الصحابة، وا لطبراني" )1" 74 / المعجم"الكبير"ج 20 ص" 285 ح 672 ،"والحميدي"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم") 3 7618 وج 6ص 163 ح" -7616 )111 / 2488 والبيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي" 4 12264 و" السنن"الكبرى"للنسائي" 51 ح" "/5 وانظر: الحديث"السابق." 1993 م "،348 /2 - 407" هميان" الزاد إلى "دار" المعاد" للقطب" امحمد اطفيش ط الت ا رث" الثانية" . )9" 72 ح" 985 / 382 ح" 32212 ( . وا لطبراني" 10 / والحديث"ورد"بعدة"ألفاظ"أخرجه"ابن"أبى"شيبة )"" 6 304 "ًَ "َُُُْ "َََََ "َ "َ "َْ ََ قالوا"نعبد"إلهك"وإله"آبائك"إبراهيم"  : وقال:"" والعرب"تسمي"العم"أبا"كقوله"تعالى "َََْ فيسموا الأبعد"أبا" ليعقوب وهو" عمه،" وفى" الحديث: "ا لعم" أحد"  وإسماعيل 408" الأبوين" "ُ 409" الأخ" الكبير" بمنزلة الأب" يعني" بذلك والل" أعلم:" في" الك ا رم" " : " وروي" عنه والتقدير" والحت ا رم" والرجوع" إليه" والتعويل" عليه" وتقديمه"في" المهمات،" والمرا " د: ًّ ُ الأ"كبر"دينا"وعلما"وإل"فسنا". "ًََ "ُ "ََْْ الحج" . ملة" أبيكم" إبراهيم  : وقد"سمى" الحق"سبحانه" وتعالى" الجد" أبا" في" قوله "ََُ "ََْ "َْ "ََََْ 7( وقال"حكاية"عن"يوسف"عليه"السلام: )واتبعت"ملة"آبائي"إبراهيم"وإسحاق" " 8( "َََُْ )3" ويعقوب"( يوسف") 8 " ،356/ 301 . وا بن عدى" 2 / 68 ، وابن"عساكر" 26 / 299 ح 1000 . وا لخطيب" 10 / والمعجم الأوسط"" 1 3. وانظر:"ما"قبله." " 19/ 3.و" 26 " 15/ 313 و" 26 / وابن عساكر" 26 138 ( القطعة الأولىط الت ا رث"تفسي " ر: / - 408 هميان"الزاد"إلى دار"المعاد"للقطب"امحمد "اطفيش ) 6 "ََْْ "َ "ُ "ََََ "َََُْ "ًَ "ًََ "ََََْ "ََ "َُ 7( الأنعام. " "وإذ" قا"لَ إبراهيم" لأبيه" آزر" أتتخذ" أصناما" آلهة" إني" أراك" وقومك" في"ضلا"لٍ مبي"نٍ ) 4 5( فما" بعدها؛" الكتاب" التاسع" في" الحقو " ق. " / السابقة. "وانظر:" شرح" النيل" للقطب" اطفيش" 5 والحديث"رواية"بالمعنى"للذي"قبله." 5 - 409 ص "" 31 السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله شرح"النيل"السابق"الحقوق"ج" والحديث"أخرجه:" 12583 في"المواريث"موقوفا"عن"مسروق"عن"عبد"الل"وكذا"عن"عمر"وابن" )217 / الجوهر"النقي"") 6 مسعود" وابن"عباس" وجملة" من" الصحابة"قال:" الخالة" بمنزلة" الأم" والعمة" بمنزلة" الأب" وابنة" الأخ" بمنزلة"الأخ"وكل"ذي"رحم"بمنزلة"الرحم"التي"تليه"إذا"لم"يكن"وارثذو "قرابة."وكان"ابن"عباس"يقو " ل: 200 ح" 450 من طريقغنيم "بن كثير"بن" / الجد"بمنزلة الأب " وأ خرجه"الطبرانيفي "المعجم الكبير")" 19 الكبر من الخوة"بمنزلة الأب"( ( :"" كليب"الجهني عن"أبيه عنجده "مرفوعا: قال: قا"لَ رسول"الل 241 ترجمة" 1719 محمد"بن"عمر("والطبراني" / 7930 وا بن"عدى" 6 )210 / والبيهقي"شعب"الإيمان" 6 200/ 149 ) ى هيثم ل ا ل قا "(450 ح" " 19 / ي" ف ع ن ا ق ن ب ا : ا ضً ي أ ه ج ر خ أ و . ف ي ع ض و ه و ي قد ا لو ا ه في "( : 8 .3" 82/ معجم"الصحابة" 2 305 فدل"ذلك"أ " ن: ابن"البن"بمنزلة"البن،"فيكون"الجد"بمنزلة"الأ " ب. ويوضح"ذلك"أيضا"حكم"المصاهرة"فمن"عقد"عليها"الأب"عقد"النكاح"فقد"حرمت" على"الأبناء"مهما"سفلوا ومن"عقد"عليها البن"فقد"حرمت"على"آبائه وإن"علوا"سواء" من" جهة" الأب"أو" الأم و ل"خلاف"في" ذلك" بين"أهل" العلم" فيما" نعلمه في" تحريم" المصاهرة، فإذا"عقد"الرجل"عقد"نكاح"مباح"على"الم أ رة"فقد"حرمت"على"أبيه وابنه" والأصل" في" ذلك" ما" قدمناه"وولد" الولد"وإن"سفل"وولد" البنت"وإن"سفل" في" ذلك" بمنزلة البن وأبو"الأب وأبو"الأم وإن"علا"في"ذلك"بمنزلة"الأب والرضاع في ذلك"كله" بمنزلة النسب في"تح ي رم"حلائل"الأبناء"وما"نكح"الآباء"من"النساء." "ََََُْ "َُ "ُ "ََْ "َََََْ ول"تنكحوا"ما"نكح"آباؤكم"من"النساء"إل"ما"قد" ": في"محكم"التن ي زل " قال"الل "َََََُ "ًًََََْ "َ "َ "ً "ََُْ "ُ "ُُ "َََُُُ "َْْ 2( حرمت"عليك"مْ أم"هَاتكم"وبناتك"مْ " سلف" إنه"كان"فاحشة"و"مَقتا"وسا"ءَ سبيلا" ) 2 "َََََََََََُُُُُُْْْ "َ "ُْ "َََ "َ "ُُْ "َْ "ُُُ "ُ "َََُْْ َْ وأخواتكم"وعماتكم"وخالتكم"وبنات"الأخ"وبنات"الأخت"وأمهاتكم"اللاتي"أرضعنكم" "ََََُُْ "ََ "ََ "ُ "ُ "ََََُُُْ "ُُ "ُُ "ْ "ْ "َُُ َ وأخواتكم"من"الرضاعة"وأمهات"نسائكم"وربائبكم"اللاتي"في"حجوركم"من"نسائكم" "َََََُُْْْْ "ََُُْ "َْ "ََُ "َََََُْْ "ََُْ "َُُ اللاتي" دخلتم" بهن" فإن" لم" تكونوا" دخلتم" بهن" فلا"جناح"عليكم" وحلائل" أبنائكم" "ََْْ "َََََُْْْ "َََُُْْْ "ْ "ََََْ "ًَََََُ الذين"من"أصلابكم"وأن"تجمعوا"بين"الأختين"إل"ما"قد"سلف"إن"اللَّ"كان"غفوا ر" ا "مً ي ح رَ  ( ء." النسا "(23 يحرم من"الرضاع"ما"يحرم من"النسب"" وفي"لفظ: "من الولدة""مكان" """ وقال "ُُ 411" من النسب. 0 41 وفي"آخر: "إن"الرضاعة"تحرم"ما"تحرم"الولدة" - 410 أخرجه المام"الربيعفي "مسنده الصحيحباب ") 26 ( في الرضاعح " 523 أبو عبيدة "عن"جابر" بن"زيد"عن"عائشة"رض"ي"الل"عنها"قال " ت: إن"أفلح"أخا"أبي"القعيس،"وهو"عمي"من"الرضاعة،"استأذن" فأخبرته فقال:"" إئذني"له،" " علي،"وذلك"بعد"أن"نزل"الحجاب،"فأبيت"أن"آذن"له،"فجاء"رسول"الل فإن"الرضاع"مثل"النسب""وح"" 524 أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"عائشة"رض"ي"الل"عنها"قال " ت: إذ"سمعت"صوت"إنسان"يستأذن"في"بيت"حفصة،"فقل " ت: يا"رسول" " كنت"قاعدة"أنا"ورسول"الل 306 الل"،"هذا"رجل"يستأذن"في"بيتك،"فقال:"" أراه"فلانا""لعم"حفصة"من"الرضاع " ة. فقل " ت: يا"رسول"الل،" "ً لو كان عمي فلان حيا دخل علي؟ -لعم لها من"الرضاعة- قال: "نعم يحرم"من"الرضاع ما يحرم من "ٍ "ََ "ََْ "ْ "ََُْ "ََََْ النسب" وا لبخاري،"البخاري"باب"الشهادة"على"الأنساب"والرضاع"المستفيض،"ح"" 2644 عن"عروة" بن"الزبير،"عن"عائشة"رض"ي"الل"عنها،"قال " ت: استأذن"علي"أفلح،"فلم"آذن"له،"فقال:"أتحتجبين"مني" وأنا"عمك،"فقل " ت: وكيف"ذلك؟"قا " ل: أرضعتك"امرأة"أخي"بلبن"أخي،"فقال " ت: سألت"عن"ذلك"رسول" "ََََََََُُُْْْ "ٌَََََََُ 2. حدثنا"مسلم"بن"إبراهيم"حدثنا"همام"حدثنا"قتادة" " وح" 645 »" صدق"أفلح"إئذني"له «": فقال " الل"ََْ "َْ "َْْ "ْ "َ "َ "ََََََُُْ "َ "ُّ "ََََْْ "َ "َُُّْ "ُْ في"بنت"حمزة"ل"تحل"لي"يحرم"من " عن"جابر"بن"زي"دٍ عن"ابن"عباس"رض"ي"اللَّ"عنهما"قا " ل: قال"النبي "ٍ َ "َََُُْ "ْ "ََْ "ُ "ََْ 5804 منه." "،4941"،4815"، الرضاع"ما"يحرم"من"النسب،"هي"بنت"أخي"من"الرضاع " ة" وانظر:" 4518 453 ح" 16032 والسنن"الكبرى"للنسائي" / والبيهقي"السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"" 7 122 ح" 3375 / 5447 ( وا لأصبهاني"المسند"المستخرج"على"صحيح"الإمام"مسلم" 4 - 295 ح" 5435 /3" 3393- وا لطب ا رني"المعجم الأوسطح "" 548 وح 2060 والكبير ح 1432 و" 2923 و" 11968 و" 12397 و" 102 ح" 24756 . و أخرجه"مسلمفي "الرضاعباب "تحريم"الرضاعة"منماء "الفحل" / 12822 وأحمد" 6 ح" 1445 . وب اب"تحريم"ابنة"الأخ من"الرضاعةح" 1447 . وغيرهم."وقوله:")صدق"أفل " ح( أي:في "قول " ه: أنا"عمك["وانظر:"الدراية"وكنز"الغناية"ومنتهى"الغاية"وبلوغ" الكفاية"في"تفسير"خمسمائة"آية"لأبي" الحواريص: 171 ،" تفسير آيات"من"يحرم على"الرجل"من"النساء"أن"يتزوج بهن وأحكامه"ا. تفسير" 220 ،"تيسير"التفسير"للقطب"امحمد"اطفيش" / كتاب"الل"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري")ق 3ه(" 1 427 . الستقامة"ج 3 لأبي "سعيد" / 76 . هميان" ال ا زد" إلى دار" المعاد" للقطب" امحمد" اطفيش" 3 /2.2" 138 و" 207 و 12 / الكدمي" 3 - 411 أخرجه بهذا اللفظ:"مالكفي "الموطأ"رواية"يحيى"الليثي" 1254 - ونصه:""حدثني"يحيى"عن مالك" عن"عبدالل "بنأبي "بكر عن"عمرة"بنت"عبد"الرحمن أن"عائشةأم "المؤمنين"أخبرتها:"أن رسول"الل" كان"عندها"وأنها"سمعت"صوت"رجل"يستأذن"في"بيت"حفصة"قالت"عائشة"فقل " ت: يا"رسول"الل"  أراه فلانا؛ لعم لحفصة"من" الرضاعة" فقالت " هذا" رجل" يستأذن" في" بيت " ك. فقال" رسول"الل "ٍ نعم"إن" " عائش" ة: يا"رسول"الل"لو"كان"فلان"حيا؛"لعمها"من"الرضاعة"دخل"علي"فقال"رسول"الل .3" 102 ح" 313 / الرضاعة"تحرم ما"تحرم الولد"ة." والبخاريح" 4811 ، ومسلمح" 1444 والنسائي" 6 .3" 7 / وابن"الجارود"في"المنتقى"ج 1ص" 173 ح" 687 وانظر:"الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم") 4 307 أي: ويباح" ،» يحرم من"الرضاع" ما يحرم من"النسب «": قال"العلامة"أبو ستة:"" قوله منه"ما"يباح"من النسب؛"قال"ابن حجر:"وهو"بالإجماع فيما"يتعلق"بتح ي رم"النكاح" وتوابعه،"وانتشار"الحرمة"بين"الرضيع"وأولد"المرضعة،"وتنزيلهم"منزلة"الأقارب"في" جواز" النظر" من الخلوة والمسافرة،"ولكن ل" يت ت رب"عليه" باقي"أحكام" الأمومة من" التوارث"ووجوب"الإنفاق"والتعلق"بالملك"والشهادة"والعقل"وإسقاط"القصاص." إلى"أن" قال:" ول" يتعدى" التح ي رم"إلى"أحد" من" قرابة" الرضيع،"فليست" أخته" من" الرضاعة"أختا"لأخيه"ول"بنتا"لأبيه"إذ"ل"رضاع"بينه " م. والحكمة"في"ذل " ك: أن"سبب"التحريم"ما"ينفصل"من"أجزاء"المرأة"وزوجها"وهو"اللبن،" فإذا"اغتذى" به" الرضيع"صار"جزءا" من" أج ا زئها" فانتشر" التحريم" بينهم؛" بخلاف" قرابة" الرضيع" لأنه" ليس" بينهم" وبين" المرضعة" ول" زوجها" نسب" ول" سبب؛" والل" أعلم." 412 "ُُّ وقال" أبو" الحوار " ي: يصح" انتزاعه" فيما" تتلف"عينه"ل"في"قائم" العين،" فينقله" إلى" ملكه"كالأصول؛"وقي " ل:ل"يجوز"له"إل"النفقة"والكسوة،"بفرض"الحاكم"إن"أعسر" وأيسر"البن،"وهو"الأنضر،"وعلى"الإجازة"له"فقي " ل: يملك"بالنتزاع"على"البن"ماله،" "ََ ول"يكون"إل"بالإشهاد"أنه"ملكه"عليه،"وأما"أن"يأخذه"بلا"نية"فلا". َ وقيل:"أخذه"هو"انتزاعه، حتى لو وطئ جاريته جاز"له،"وانتقل"عن"ابنه"إليه ولؤها" ُّ به؛"وقي " ل:ل"يحل"له"قبل"انتزاعها"حتى"ول"بد"له"من"استبرائها"بعده؛"وإن"قال"إنه" قد"وطئها"أو"مس"فرجها"حرمت"على"أبي " ه. / 6( وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالمي") "3 " 4 / - حاشية"الترتيبلأبي "ستة") 3 7. التاج" المنظوم" من" درر" المنهاج" " 8/ 187 ؛" ومنهج" الطالبين" 1 "،178" ،165/ 4( بيان" الشرع" 47 " 7 3( الباب"الثالث"والخمسون"في"الرضاع"وما"جاء في " ه. " 11 / المعلوم"لعبد"الع ي زز"الثميني") 5 308 "ُُّّ فإن"وطئها"مع"علمه"بتحريمها"عليه"فعليه"الحد؛"وقي " ل: يسقط"عنه"بالشبهة"كما" ُّ مر من: "أنت"ومالك"لأبيك" ولوجود الخلاف؛"وقيل:"هذا"غلط، وليس كل مدع ٍ "ً شبهة"تقبل"منه"إل"بدلي " ل. "َُ "َ َ ومن"ورث"هو"وابنه"جارية"من"زوجته"فأراد"وطأها"فقال"أبو"مروا " ن: يرفع"أمره"إلى" المسلمين"حتى"يشتري"حصة"ابنه،"ثم"يستبرئها"أو"يهبها،"وأجمعوا"على"أن"اللام"في" َْ "أنت"ومالك"لأبي " ك"ليست"لم"ملك،"وإنما"هي"بمعنى""من"" لأن"الأب"أصل،"والبن" فرع،"والمال"فرع"فرعه،"فكأنه"حث"على"بره"وإجلاله". َ وقد" أمر"أن" ترحل" له" العضباء،" فقيل" ل " ه: إن" العباس" قد" رحلها" " وكقوله لركوبه،"فقال:"أنا"والعضباء"للعبا " س." 413 وسئل" الإمام" السالمي عن الجمع" بين" حديث:" "كل" أولى" بما"في"يده" حتى" الوالد" "َُ ٌ كل أولى"بما في يده حتى"الوالد" ": " وولد"ه" و"" أنت"ومالك"لأبيك""بما"نصه:"قوله "َُ َ وولد"ه" و"أنت" ومالك" لأبيك"" أي" المقدم" منهما؟" وأي" الأصح؟" أما" تحتمل" الخصوصية في"حديث: "أنت"ومالك"لأبي " ك" ويبقى"الأول"على"عمومه؟"أوضح"لنا." الجواب:" الأول" أخص،" والثاني" أصح،" ولذلك"قال" بعمومه" أكثر"الأصحاب" إل" َ "ًَّ موس"ى" بن" أبي" جابر" فإنه" سمى" الآخذ" من" مال" ولده" لصا،" والمرخصون" إنما" يرخصون"للضرورة"والحاجة"دون"التوسع"والترفه"والل"أعلم. 4 41 / 411 ، السابق. الباب"السابعفي "انت ا زع"مال"الول " د. منهج"الطالبين" "9 / - 413 التاج"المنظوم"السابق" 6 47 ، "القول" السابع في "انت ا زع" مال" الولد"ج 9ص" 46 فما"بعدها"مكتبة" مسقط."وانظر:"شرح" النيل" 424 ، "فما بعدها."و" 12 ص" 72 فما"بعدها."هميان"الزاد إلى دار "المعاد"للقطب" / للقطب اطفيش" 10 "ََْ "ََََُّ "َُْ "ُُ "َ "ََ "ًَْْ )2" الس ا رء" 3 .. وقض"ى"ربك"أل"تعبدوا"إل"إياه"وبالوالدين"إحسانا  ... امحمد اطفيش" 7ص 290 309 وفي" النيل" وشرحه:"""...وأما" فيما" بينه وبين"الل" فليس" للأب"في"مال" ولده"إل"ما" يحتاج" إليه" من" نفقته" ونفقة" أزواجه" وخلاص" ديونه؛" الدنيوية" والأخروية" وغير" ذلك"مما"يحتاج"إليه؛"إن"لم يكن له"مال"ينفق"منه ذلك،"أو"كان"له"ما"ل يستغني" عنه"كمسكن،"ويدل"له"حديث""كل"أحق"بماله"حتى"الوالد"وولده"" فليس"له"مال" ولده"إل"إن"احتاج،"وبنوا"عليه"ما"ذكروا"من"أنه"يعطي"زكاته"لولده"البالغ"ولو"لم" 415 "ْ "ُ يحزه،" وقيل:"إن" أحازه" فلو" كان" له" كان" كمن"يدفع" زكاة" ماله" لنفسه،" ويدل" لذلك"أنهم"يفرضون"النفقة"للوالد"على"ابنه،"وآية"الإرث"فكيف"يفرض"له"في"ماله" أو" يرث" ماله؟" وأجمعوا" أن" البن"غير" مملوك"لأبيه" فكذا" ماله"ل" يكون" له،" ولو" 416 أضيف"إليه إل"إن"احتا " ج... ويقول العلامة المحقق أحمد بن"حمد"الخليلي:"""... وهذا"الذي"يشير"إليه حديث" عندما"قال"للرجل"الذي"خاصم"أباه"في"ماله:""أنت"ومالك لأبي " ك" ،" رسول"الل ٌ ول" يعني" عليه" أفضل" الصلاة" والسلام" كما" يتصور" البعض" أن" مال" الولد" ملك" للأب؟"فكل"أحق"بماله"حتى"الوالد"وولده،"ولكن"له"النتفاع"بمال"ولده،"ويدل"على" ذلك"العطفهنا،"فإنه"قال"له:""أنت"ومالك"لأبي " ك" 247 ط " 2010 م؛"وانظر:" " ج 3ص" 358 إب ا رء"الوالد"نفسه من" / - 414 جوابات"الإمام"السالمي" 2 ضمان"عليه"لولده"وج 4ص 27 و" 388 ارتشاء"الوالد"على"التزويج."من ن فس"الجوابات"ون فس"الطبعة." ." وارجع"ال"ى: الحاشية"رقم" 387 َُ - 415 أحازه"يحيزه"أخرجه"عن"نفسه"وبيته"فصار"محا ا ز"مخرجا"أ " ي: مستقلا"بنفسه."وحازه"يحوزه" أدخله"في"ملكه"وضمه"إليه،"والمقصود"هنا"الأول"وليس"الثان " ي. والمعن"ى: له"أن"يعطي"زكاته"لبنه"البالغ" الذي" خرج"عنه" وانفصل" بنفسه وعياله؛" إن" كان" محتاجا" وكان ممن" تحل لهم" الزكاة" لفقره" ََ "َْ "ٌََُْ ومسكنته." والتحيز" في" الحر " ب: أن" ينضم" قوم" إلى" قو" م. وانحازو"ا: تركوا" مركزهم" ومعركة" قتالهم، "ٍ ََ ومالوا"إلى"موضع"آخر. "ٍ 424 فما"بعدها." / - 416 شرح"النيل"وشفاء"العليل" 10 310 􀀆 ن أ􀀆ل􀀆 فل سي ه 􀀆 رقب،ته 􀀆 يكمل 􀀆 ن أ􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 ول نك 􀀆 الدول 􀀆 نم􀀆 المنةفع 􀀆ل􀀆اإنمه 􀀆 وا بلأ 􀀆 المنفعةنم 􀀆 ق􀀆لح 􀀆 مواإن ه 􀀆 مهل،ك 􀀆􀀆 يتصفرفي 􀀆 والهبةماك 􀀆 بيال عب 􀀆 يتصرفهفي 􀀆 المعطفو 􀀆 نبي 􀀆 التشكار 􀀆􀀆 يضقتي 􀀆 العفط 􀀆إ 􀀆 ه ل ذ 􀀆م 􀀆 حمك ا 􀀆 فككذل 􀀆 شخ ، صه َْ 􀀆 النتعفا 􀀆ل􀀆أه 􀀆اكمن 􀀆 وهلد 􀀆 بلما 􀀆 النتعفا 􀀆ل􀀆اإنمه 􀀆 فنإذ 􀀆 الح،كم 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 والمعطفو 􀀆􀀆 فل 􀀆 لفكذ حي 􀀆 كذ􀀆ل 􀀆 داةعإيلى 􀀆 ضةرور 􀀆 رغي 􀀆 نم􀀆 وهلد 􀀆 لما 􀀆 ي عبي 􀀆أ􀀆أمن 􀀆 ول،ده ا 􀀆 بتذا 417􀀆ه..􀀆 به حاجت 􀀆 يد􀀆س􀀆 در ما 􀀆 همابلق 􀀆 ضل􀀆 نمف􀀆 خذ􀀆 عليه ،مواإنيأ 􀀆 يقر􀀆أ􀀆 للحماكن 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆 هلأبيم 􀀆 انلب 􀀆 لما 􀀆 ينكو 􀀆 " ن أ 􀀆 لأبيك 􀀆 ومكال 􀀆 قوله: "أ تن 􀀆 نكا 􀀆 "وفل 􀀆 دلأ􀀆 يفضر ح 􀀆 لأن الحاكلم 􀀆 فقيرا محجتاا 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 النةفإقذا 􀀆 وهلد 􀀆 للأبلىع 􀀆 يفضر 418􀀆ه.􀀆غير 􀀆 لما 􀀆 يفر ه ض فلي 􀀆 يملكهمواإن 􀀆 ل􀀆 النةف فقي ما 􀀆 نك􀀆 وو ا 􀀆 ليك، ل 􀀆 م ت لم 􀀆 ست 􀀆 امل ل لاي 􀀆 "ن أ 􀀆 لأبيك 􀀆 لومكا 􀀆أ تن " 􀀆 قهول 􀀆 والأصحن أ ُُ 􀀆 ا لأب،يه 􀀆 أيفضت 􀀆 عليإهنو 􀀆 أجمعوا بوجهوب 􀀆 ابنتهق، دو 􀀆 مباةشر 􀀆􀀆 كذلك ما حد ا بلأفي 􀀆 ناالقتض، 􀀆 يقلهحا 􀀆 جهلة 􀀆 يصرفى إل 􀀆􀀆 ب أن 􀀆 اق:لينج 􀀆 ال ، حيز 􀀆 ئفداة 􀀆افم 􀀆 لق: 􀀆 إنف ي ََ 􀀆 دوق 􀀆 الم،ال 􀀆 نم􀀆إ هلي 􀀆 يحجتا 􀀆بم􀀆 وواهس ا 􀀆 فاخهدم 􀀆 ونشكب 􀀆 خدم كت 􀀆إل􀀆 احجتا ى 􀀆􀀆 هووإن 419􀀆 الأجنبي. 􀀆 الأبنم 􀀆 لحا 􀀆لن􀀆 ز ا 􀀆 ن يمي أ􀀆 الينب 􀀆 دأرا الوالدين 􀀆 ا( حققو 􀀆 وحدودهم 􀀆 الوالندي 􀀆 حققو 􀀆 شلمو 􀀆24،7􀀆 الخليلي ص 􀀆 ملأد 􀀆 وحايلاة ح 􀀆 - 417 الندي 􀀆 39 افم 􀀆 بعدها و 􀀆 36 افم 􀀆 بعدها و 􀀆 25 افم /18􀀆􀀆 الياء ض 􀀆 اب􀀆 العبيوتكت 􀀆 22 .ن وظار: 􀀆 الإسلامص 􀀆 في 􀀆 ولداهم 􀀆 لما􀀆 للوالديفين 􀀆 فايم 􀀆 السا سد 􀀆 الببا 􀀆3 4،7 /6􀀆 المنمظو 􀀆 ن. ال جتا 􀀆 الوارجلانيي 􀀆 تحققي 􀀆 بعاده 􀀆 ةآي 􀀆 خمسةمائ 􀀆 تفرسي 􀀆ف􀀆 الكةفايي 􀀆 وب غلو 􀀆 الةغاي 􀀆 ومنىته 􀀆 الغةناي 􀀆 زوكن 􀀆 الدةراي 􀀆 .ن و ظار: 􀀆لهما 􀀆 ولمياس م"􀀆 الإنفاق عليه 􀀆 وفلض 􀀆 اللدواين 􀀆 روب 􀀆 المرح 􀀆 آ ت صلة 􀀆 ف"سير يا 􀀆 ص: ؛ 52 ت 􀀆 الحويار 􀀆 يلأب 􀀆 أهع.لا 􀀆 18 البسقا 􀀆􀀆 الياء ض 􀀆 - 418 العوتكبتياب 􀀆 ودهين 􀀆 دوه، 􀀆 الأب بلمال 􀀆 الخام في سقياض 􀀆 6. الجنه 􀀆9 /4􀀆 الحضيرم 􀀆 الل􀀆 لدعب 􀀆 اليدر 􀀆 - 419 الكوبك ن.􀀆 الصبيا 􀀆 وي جانا ت 􀀆 ن مماله، 􀀆 وإبراء نفهس 􀀆 عليه 311 ََ والصحيح"عندي"أن"الأب"وغيره"في"ذلك"سواء"لحديث": كل" "" قال"النور"السالم"ي "ََُ أولى"بما"في"يده"حتى"الوالد"وولد"ه" فأما""أنت"ومالك"لأبيك""فمجمل"إذ"ل"قائل"بأن" للأبأن"يبيع"ولده."والل"أعلم." 420 ومن"جامع"أبي"صفر"ة: وسئل"عن"الوالد"وولده"هل"بينهما"ربا؟"قا " ل: معي"أنه"يوجد" "ًًٌ  " أو"يقا " ل: إن"بينهما"رب"ا. وقال"من"قا " ل: ليس"بينهما"ربا،"لأنه"مال"واحد"لقول"النبي "أنت ومالك"لأبيك"؛"قا " ل: والقول"الذي"يذهب"إلى"أنهما"مالن و كل"واحد"منهما"أولى" بماله،"أشبه"عندي"وأحسن؛"لأن"الل"تعالى"قد"جعل"للوالد"في"مال"ولده"السدس؛" ًَ َ فلو"كان"مال"ولده"له"خاصة"لم"يكن"يرث"معه"من"ابنه"أحد،"ولكان"مال"ولده"كله" للأب،"وعلى"هذا"القول"يكون"بينهما"الربا"على"معنى"قول " ه." 421 وفي" الم"دونة" الصغر " ى: وإذا" باع" الرجل"على" ابنه" دا ا ر" أو" متاعا" وهو" كبير" من"غير" حاجة"ول"عذر"ول"قض" ى دين"عليه"بماله،"فان"ابن"عبد"العزيز"كان"يقول"ل"يجوز" ذلك"على"ابنه وبه نأخذ. " " 422 بعشر"كلمات،"قال:""ل" تشرك" بالله" " قال:" "أوصاني"رسول"الل " وعن"معاذ "ُ ُ شيئا،" وإن" قتلت" وحرقت،" ول" تعقن" والديك،" وإن" أم ا رك"أن" تخرج" من" أهلك" ومالك،"ول تتركن"صلاة مكتوبة متعمدا؛"فإن"من"ترك"صلاة مكتوبة متعمدا"فقد" 420 388 ، ")ارتشاء" الولي"على" التزوي " ج( وتوجيه"حديث" 'أنت"ومالك" / - جوابات" الإمام" السالمي" 4 .2" لأبيك'' مع ''كل أولى"بمافي "يده"'' ج 3ص" 358 إب ا رء"الوالد نفسه منضمان"عليه"لولده"وج 4ص 7 1413 ه " 1993 م"وانظر:" العوتبي:" الضياء .154/42 - 421 الكند " ي: بيان" الشرع، ط "الت ا رث" الأولى" 40 ،" و 22 " ص 440 فما"بعدها،" الطبعة" المحققة" - 19/ 407 و"" 18 - 444 وج 4ص"" 389 - ج 3ص"" 443 .1" الأولى"وزارة"الأوقا " ف. فقد"أطال"في"المسألة"من"عدة"جوانب. و من"جامع"أبي"صفرة"بولرواحص: " 68 - 422 المدونة الصغرى"لأبي"غانم ج 2ص" 204 فما"بعدها وص" 392 فما"بعدها"من"المخطوط"بخط" المدسري"سنة" 1333 ه ومعنى"باععلى "ابنه"الخ؛ أي: "تصرف في"مال"ابنه منغير "حاجة"داعية ول" ضرورة"فتصرفه"باط " ل. 312 برئت"منه"ذمة"الل،"ول"تشربن"خم ا ر"فإنه"رأس"كل"فاحشة،"وإياك"والمعصية؛"فإن" بالمعصية"حل"سخط"الل،" وإياك" والف ا رر" من" الزحف،" وإن" هلك" الناس،" وإذا" أصاب"الناس"موتوأنت"فيهم"فاثبت،"أنفق"على عيالك"من طولك،"ول"ترفع"عنهم" عصاك"أدبا"وأخفهم في"الل""" 423 "ََُْ ُ وقوله: "وإن" قتلت" وحرقت"" من" التحريق،" وكلاهما" بالبناء" للمفعول،" أ " ي: وإن" "ً عرضت"للقتل"والتحريق؛"شرط"جيء"به"للمبالغة"فلا"يطلب"جواب"ا. "ٌ قال ابن حجر المكي الهيتمي: شرط"للمبالغة"باعتبار"الأكمل"من"صبر"المكره"على" الكفر"على"ما"هدد" به،" وهذا" فيمن"لم"يحصل" بموته وهن الإسلام،" وإل" كعالم" 238 ح 22425 ،"ومن" / 82 ح" 156 ؛ و أحمدفي ا"لمسند"من"طريقمعاذ "" 5 / - 423 أخرجه" الطبراني" 20 "َََََُْ "ََُْْ يوص"ي"بعض"اهله... "" وكذا"البيهقيفي "الكبرى"ج 7ص" 304 " ط ي رق"أم"أيم " ن. انها"سمعت"رسول"الل ح 14554 وأ خرجه" البخاري" في" الأدب" المفرد" من"طريق" أبي" الدرداء،"ج 1ص" 18 ح 18 دار "الكتب" َُ العلمية"بيروت،"وابن"ماجة" " ح 3317 " و 4034 وعبد"بن"حميد في "مسندهح " 1594 وا بن"الجعد في مسنده ج 1ص 1ح " 1594 ، وأخرجه"الحاكمفي "مستدركه ج 4ص "" 45 ح" 6830 عن"جبير بن"نفير" قال " ت: كنت"يوما أفرغ على "يديه"وهو"يتوضأ"إذ دخل" " قا " ل: دخلت"على"أميمة"مولة"رسول"الل عليه"رجل"فقا " ل: يا"رسول"الل"إني"أريد"الرجوع"إلى"أهلي"فأوصني"بوصية"أحفظها"فقال ل "تشرك" بالله"شيئا" وإن" قطعت وحرقت" بالنار ول تعص "والديك وإن أم ا رك"أن" تخلي" من أهلك ودنياك" فتخله ول"تش ب رن"خم ا ر"فإنها"مفتاح كل شر ول تتركن صلاة"متعمدا فمن"فعل ذلك"فقد"برئت منه" ذمة"الل"وذمة"رسوله"" الحديث."وغيرهم."وانظر:"الزواجر"عن"اقتراف"الكبائر"أحمد"بن"محمد"بن" علي"بن"حجر"الهيتمي"السعدي"الأنصاري،"شهاب"الدين"شيخ"الإسلام،"أبو"العباس")المتوفى: 974 ه(" 1ص" 255 و 2ص" 654 تحقيق" تم" التحقيق" والعداد" بمركز" الدراسات" والبحوث" بمكتبة" نزار" مصطفى"الباز"الناشر"المكتبة"العصرية"سنة"النشر" 1420 ه"- 1999 م"مكان"النشر"لبنان / صيدا " بيروت،" مجمع"الزوائد"ومنبع"الفوائ " د. للحافظ"نور"الدين"علي"بن"أبي"بكر"الهيثمي"المتوفى"سنة" 807 215 ح"" 7110 الحافظ"ابن"حجر؛"أحمد"بن"علي"بن"محمد"بن"محمد"بن"علي"المعروف"بابن" / ج"" 4 )1" 48 / 852 ه(.التلخيص الحبيرفي "تخ ي رج"أحاديث"الرافعي"الكبير") 1 - حجر"العسقلاني)"" 773 313 وشجاع"يحصل" بموته ذلك" فالأولى" له"أن" يأتي" بما" أكره"عليه ول"يصبر"على"ما" َْ من ": هدد،"ولو"بنحو"ضرب"شديد"أو"أخذ"مال"له،"وقع"كما"أفاد ذلك"قوله"تعالى "ٍ "ََََْ "ْ "َََََُُُُْْْْ "َ "ْ "ََ "ََْ "َََْ كفر" باللَّ" من" بعد" إيمانه" إل" من" أكره" وقلبه" مطمئن" بالإيمان" ولكن" من" شرح" "ًََََُْْْْْ "ََ "ٌ "ََََُْ "َ "ٌ "ٌَ 1( النح " ل. " 06(  بالكفر"صدا ر"فعليهم"غضب"من"اللَّ"ولهم"عذاب"عظيم )ول"تعقن("بضم"العين"وفتح"القاف"المشددة"وتشديد"النون،"أي"ل"تخالفنهما"أو" أحدهما" فيما" لم" يكن" معصية. )من" أهل " ك( أي" امرأتك" أو" جاريتك" أو" عبدك" "ٌ بالطلاق"أو" البيع"أو" العتق"أو" غيرهما" )ومالك(" بالتصرف"في" مرضاتهما، شرط" للمبالغة"باعتبار"الأكمل"أيضا أي:ل"تخالف"واحدا"منهما وإن"غلا،في"ش"يء"أمراك" به،"وإن"كان"فراق" زوجة" أو"هبة" مال،" أما"باعتبار"أصل"الجواز"فلا" يلزمه"طلاق" "َ َُ زوجة"أمراه"بفراقها،"وإن"تأذيا"ببقائها"إيذاء"شديدا؛"لأنه"قد"يحصل"له"ضرر"بها،" ُ فلا" يكلفه" لأجلهما؛"إذ" من شأن" شفقتهما" أنهما" لو" تحققا" ذلك"لم" يأم ا ره" به،" ٌ فإلزامهما"له"مع"ذلك"حمق"منهما،"ول"يلتفت"إليه،"وكذلك"إخراج"ماله"". 424 ٌ وإل"فلا" "،" والحاصل" أن" بر" الوالدين"واجب" مادام" مرتبطا" بطاعة"الل"ورسوله طاعة"لمخلوق"في"معصية"الخالق"كما"مر"بيانه"آنفا". وفي"هذه" المسألة" بالذات" إصا رر" الوالدين"أو" أحدهما" على" ولدهما" بفراق" زوجه" الذي" يحبه" ويست ي رح" له،" وتطمئن" إليه" نفسه" وفيه" الكفاءة" الدينية،" ول" محذور" عليه"منه؛"أي"ل"ضرر"يحذر"من"العشرة"بينهما،"وإنما" إصا رر"الوالد"مجرد"رغبة" نفسية"لش"يء"في"نفس"الوالد، ففي"هذا الحال"ل يجب على"الولد النصياع"لهما" وبالأخص"إن"كان"يخش" ى من"الف ا رق"ضررا،"أما"إن"كان أمرهما"له يتعلق"بأمر"ديني" 133 ؛ لعلي"بن")سلطان("محمد،أبو "الحسن" / - 424 انظ " ر: مرقاة"المفاتيح"شرحمشكاة "المصابيح" 1 نور"الدين"الم"لا"الهروي"القاري")الم"توفى: 1014 ه("الناشر:"دار"الفكر،"بيروت"- لبنان"الطبعة:"الأولى،" ْ 1422 ه"- 2002 م"وقد"سبق""...وإن"أمراك"أن"تخرج"من"ملكك"وأهلك بحق الل"فأخر" ج" فارجع"إلي " ه. 314 ولو"بقيت"العشرة"بينهما" لتضرر"فهنا" يجب"النصياع"لهما"ويؤول"الحديث"عليه" كما"مر"بيانه واضحا"بإذن" الل. أمر"ابنه"أن"يطلق"زوجته"فأبى،"فشكاه"للرسول" " ويدل"لذلك"ما"روي أن : عمر فأمره"بطاعته ف طلقه"ا.  فعن"حمزة بن"عبد"الل"بن"عمر"عن أبيه"قال"كانت"تحتي امرأة تعجبني وكان"عمر" فقا " ل: يا"رسول"الل"إن"عند" " يكرهها"فقال"لي"طلقها"فأبيت"فأتى"عمر"رسول"الل ُ يا" " عبد"الل"بن"عمر"امرأة"قد"كرهتها"فأمرته"أن"يطلقها"فأبى"فقال"لي"رسول"الل 425". عبد"الل"بن"عمر"طلق"امرأتك"وأطع"أباك"قال"عبد"الل"فطلقتها" كانت" له" نظرة" دينية" فى" زوجة" ابنه،" حسبما" روي" أنه" رآه" " ذلك؛" لأن"عمر مشتغلا"بها" كثي ا ر"شغلا"خارجا"عن" المألوف" وخاف"عليه" أن" تشغله"عن"واجبات" دينه،"وكان"حدث"السن"آن"ذاك،"لكن"غير"عمر"في"غالب"الأحوال"ليست"له"هذه" النظرة،"فهي"غالبا"ما تكون نظرة شخصية، لتحقيق"غرض"معين"وقد يكون من" ورائه"هدم"أسرة"يست ي رح"لها البن"خلقا"ودينا." َ وعلى"هذا"فيحمل" ما روي"من"أمر"أبى"بكر"الصديق"ولده"عبد"الل"أن"يطلق"زوجته" 426، عاتكة"بنت"زيد"بن"عمرو"بن"نفيل" لنفس"السبب،"ثم"رق"له"وأمره"بم ا رجعتها"لما" - الحاكم في "مستدركه مع "تعليقات" الذهبي:ج 4ص" 169 ح 7253 و" مسند"أحمد"ح" 5011 و 425" 486 ح " 1189 ط" / 5114 " و 6470 ". الترمذي"باب"ما"جاء"في"الرجل"يسأله"أبوه"أن"يطلق"زوجته" 3 " الحلبي ( وقال:"حسن"صحيح". وأبو"داود " 5138 " في "الأدب: باب في "بر الوالدين،"عنمسدد، "وابن" ماجة " 2088 "في "الطلاق: باب"الرجل يأمره أبوه"بطلاق امرأت " ه. - 426 ومما"يروى"أنها"كانت"من"أجملنساء "ق ي رش"وكان"عبدالل "من"أحسن"الناس"وجها"وأبرهم" بوالديه"فلما"دخل بها"غلبت على"عقله وأحبها"حبا"شديدا"فثقل ذلكعلى "أبيه"فمر بهأبو "بكر"يوما" وهو"في"غرفة"له"فقال"يا"بني"إني"أرى"هذه"قد"أذهلت"رأيك"وغلبت"على"عقلك"فطلقها،"قال"لست" 315 رآه"كثير"التأثر"بها"وخاف"عليه"الضرر"بفراقها"فردها،"فقتل"عنها"يوم"الطائف". وفيه" دليل" على" تحكيم" المصالح" المرسلة، وأن" در" المفسدة" مقدم" على" جلب" أقدر"على ذلك" فقال" أقسمت"عليك إل طلقتها فلم يقدر "على مخالفة" أبيه فطلقها فجزع عليها" جزعا"شديدا وامتنع"من الطعام"والش ا رب"فقيللأبي "بكر"أهلكت"عبد"الل"فمر به"يوما"وعبد"الل"ل" يراه"وهو"مضطجع"في"الشمس"ويقو " ل.." انظر" ما بعده." - قال"ال ب زير"بن"بكار: إ ن"عاتكة"بنت"زيد"بن"عمرو"بن"نفيل"كانت"عند"عبد"الل"بن"أبي"بكر 427" الصديق"وأحبها حبا شديدا حتى"كادت"تغلبه على عقله،"وتشغله"عن شوقه"فأمره أبو بكر"الصديق" بفراقها،"فقال:" وإن"فراقي"أهل بيتأحبهم ... على كبر مني"لإحدى"العظائم"  ثم"عزم"عليه"أبو"بكر"ففارقها،"فاطلع عليه"أبو"بكر"وهو"يقو " ل: فلم"أر"مثلي"طلق"اليوم"مثلها ..."ول"مثلها"في غير جرم"تطلق" لها"خلق"جزل"وحلم"ومنصب"... وخلق"سويفي ا"لحياة"ومنطق" "ُ فرق"له"أبو"بكر"فأذن"له"فارتجعها،"ثم"لما"كان"حصار"الطائف"أصابه"سهم"فكان"فيه"هلاكه"فمات" بالمدينة"فلما"مات"قالت"ترثيه:...."." ثم"تزوجها"عدة"أشخاص"بعده"انظ " ر: اعتلال"القلوب"للخرائطي" أبو"بكر"محمد"بن"جعفر"بن"محمد"بن"سهل"بن"شاكر"الخرائطي"السامري")المتوفى: 327 ه("ج 1ص" .6" 6 / 226 فما"بعدها"ح 439 و كوثر"المعاني"الدراري"في"كشف"خبايا"صحيح"البخاري"للشنقيطي" 10 " 588 ، "وكنز"العمال" / 250 . و شرح"سنن"أبي"داود"لبن"رسلان" 3 - 248 / وابن"عبد"البر"الستذكار"" 7 348 ح"" 862 والسيوطي" جامع" الأحاديث"ح" / ح 37606 و ح 45853 . وا لطبراني" المعجم" الكبير"" 24 ]" 27814 و" 34403 و]كنز"العمال" 28069 "َََْ وأخرج"الشيباني"في"الآحاد"والمثاني"الحديث"رقم" 104 ،"أن"عبد"الل"بن"أبي"بكر"الصديق"رض"ي"الل" "َ ُ بالطائف" رماه" أبو"محجن" الثقفي" فبرئ" ثم"انتقض"به" " تعالى"عنهما" أصابه سهم وهو" مع" النبي "َ "ََُ فمات"وصلى"عليه"أبو"بكر"رض"ي"الل"تعالى"عنه"وتوفي"سنة"إحدى"عشر"ة. والجزري"ابن"الأثير"جامع" 2"( ،"والستيعاب" / الأصول" في" أحاديث" الرسول " ح 1404 طبقات"خليفة" ) 18 "( ،" تاريخ" البخاري" ) 5 283/ 262 ( ، والإصابة ) 2 / 300 ( ، وتهذيب الأسماء"واللغات") 1 -299/ 875-874 ( وأسد الغابة ) 3 ( .)284" 316 􀀆او􀀆 فقطهلا، لم 􀀆 كذ􀀆ل 􀀆 عهلفيي 􀀆 بطلاق امرأته ومعز 􀀆ا هبن 􀀆 رأ م 􀀆 رب􀀆 بفوأ ك 􀀆 المصل؛حة 􀀆 بهراد 􀀆 عليه أهمر 􀀆ا ضرر 􀀆 أ ظعم 􀀆 و􀀆ه􀀆 ي وعقوما 􀀆 خاف عليه الضرر بفراقهاخشو الرين. 􀀆 نم􀀆 السةالم 􀀆 العلقو 􀀆 ت عصن 􀀆 وهاكذ 􀀆 عهن،د 􀀆 يو􀀆 اوت ه 􀀆 فرد،هام 􀀆􀀆 يأبلم 􀀆 ه: ن􀀆لإ􀀆 فلقا 􀀆 الدءردا 􀀆أب 􀀆 لسأ ا 􀀆 رلاج 􀀆أ􀀆 حنبان 􀀆 ناب 􀀆 صححي 􀀆ف􀀆 ءجي 􀀆ا 􀀆 ذوا كما َُ ل:􀀆 يقو 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 سمتع 􀀆 يأن 􀀆 ر􀀆 امرأ كت، غي 􀀆 تقطل 􀀆أ􀀆 آم كرن 􀀆 بال يذ 􀀆و􀀆 والكدي، ل 428􀀆 أوع"د 􀀆 ت􀀆شئ 􀀆 عللىكذ إن 􀀆 اففحظ 􀀆 أبوابالةج،ن 􀀆 أ سوط􀀆 "اللدوا 􀀆 زوهجت 􀀆 يقطل 􀀆أ􀀆 إسمالعين 􀀆 وهلد 􀀆 رأم 􀀆 هأن 􀀆 ال م سلا 􀀆 عهلي 􀀆 اإب هيرم 􀀆 الل􀀆 ين􀀆 نعب 􀀆 و يرو ً 429 􀀆ُ􀀆 􀀆 هلأن 􀀆 لوكذ 􀀆 البخا،رى 􀀆 هروا 􀀆اكم 􀀆 البا،ب 􀀆 عةتب 􀀆 بترغيي 􀀆 كذل 􀀆 نع􀀆 ماكني 􀀆 الأ،ولى 􀀆 شفظ 􀀆 وتوشك 􀀆 عشهرت 􀀆 نم􀀆 تتأ فف 􀀆 حالهم و وجاده 􀀆 نع􀀆ا􀀆 بسهؤالله 􀀆 اخهتبار 􀀆 بالتمكس 􀀆 أهمر 􀀆 يال 􀀆 الثا ةني ت 􀀆 اةلمرأ 􀀆 بخفلا 􀀆 لزو ، جها 􀀆 فةتن 􀀆 للكذ 􀀆 تنكو 􀀆 دفق 􀀆 العي،ش 􀀆 التفرسي 􀀆 ا علءم 􀀆 أ ضيا 􀀆 ذهكر 􀀆􀀆 لىعما 􀀆 محداة. 􀀆 ذاةكر 􀀆 بهلار 􀀆 شاةكر 􀀆 وهجاد 􀀆 هلأن 􀀆 بها . 430􀀆􀀆 والسير البر 􀀆 022 ك 2تاب 􀀆96ح 4 􀀆 حبان، ص: 􀀆 ناب 􀀆 زدوائ 􀀆إل 􀀆 الظنمآ ى 􀀆 مدوار 􀀆 حبافي ن 􀀆 ناب 􀀆 - أخهرج 428􀀆 􀀆 اأنرو 􀀆 الفقي: را 􀀆 3753 ن وظار: 􀀆􀀆17ح 2 / ) 3􀀆􀀆 للمنيذر 􀀆 والتره بي 􀀆 ن. الترغبي 􀀆 الوالدي 􀀆ب􀀆 والصلباةب ر ج 2ص 664 􀀆 ياتلهمي 􀀆 جر􀀆 نلبح 􀀆 الئكربا 􀀆 ااقت فر 􀀆 نع􀀆 ر: الزوا رج 􀀆 9( وانظ 􀀆7 /2􀀆 الفقرو 􀀆 أنعوا 􀀆ف􀀆 البرقوي مرجع سابق. 􀀆 الوايلند" 􀀆 ر" ب 􀀆 􀀆2 04 م0 / ط 1 􀀆 المرختا 􀀆 مؤسسة رعم 􀀆 65 ا3ل 3ناشر - 3364􀀆􀀆􀀆 البخيارح 􀀆 - 429 صححي 􀀆 تفرسي 􀀆 المثانلظار: 􀀆 سلبي 􀀆 لىع􀀆 الهويار 􀀆 مكحم 􀀆 هودنب 􀀆 تفسير اليخش 􀀆 المثانلظار: 􀀆 سلبي 􀀆 30 ع 4لى َْ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َْْ 􀀆 ً َََ 􀀆 ً ََْ 􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 ْ􀀆 ََ 􀀆 ممقا 􀀆 نم􀀆 واتخاذو 􀀆 واأمن 􀀆 للن سا 􀀆 مةثاب 􀀆 الب تي 􀀆 جاعلن 􀀆 ذوإ  1ص 50 􀀆 الهويار 􀀆 مكحم 􀀆􀀆 دهبون 􀀆 اليخش ًّ􀀆 َ َ 􀀆 َ َْ 􀀆 ََْ َْ􀀆 َ َُ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َ 􀀆 ُّ َ 􀀆 ُُّ 􀀆 السدجو 􀀆 والعرك 􀀆 والعاكنفي 􀀆 للطائنفي 􀀆بييت 􀀆ا طهر 􀀆أ􀀆 وإسمالعين 􀀆 إبرامهي 􀀆إل 􀀆 وعهادنى 􀀆 م ىصل 􀀆 إبرامهي 􀀆 32 ، النيسابيور / ) 2 􀀆 اادلز 􀀆 56 ، ميهان / الهواري - إباض ي ) 1 􀀆 ت ي فرس 􀀆 البةق،ر 􀀆 سةور 􀀆 125 (نم ( َْ􀀆 􀀆 ت قع 􀀆أ􀀆 آم كرن 􀀆 بال يذ 􀀆􀀆أنا 􀀆 ل: ما 􀀆 بطلاا.قهقا 􀀆 يأميرن 􀀆 نالآ 􀀆 هوإن 􀀆 زوج،ني 􀀆 ىحت 􀀆ب􀀆 ليزي 317 ُ وهذا"يدل"على أن"حق"الوالد"مقدم"إن"كان"غرضه"صحيحا، ولكن"إن"كان"الوالد" يكرهها"ل"لغرض"صحيح بللش"يء"في"النفس"فقط، و ل"حامل"لها"إل"ضعف"عقل" الوالد"وسفاهة"رأيه"بحيث"لو"عرضت"على"ذوي"العقول"السالمة"من"الرين"لعدوها" َ عبثا"أو"متساهلا"فيها،"ففي"هذا"الحال"لو"خالفهما"الولد"أو"أحدهما"في"ذلك"فلا" َْ "ٌَُ إثم"عليه،"فهدم"البنا"القائم على"أسس"صحيحة أمر"خطير وضرره"عسير، وعلي " ه: "ٌََُ فكما"مر؛"ل"يلزم"الولد"النصياع"لذلك،"-وإن"قلنا"بوجوب"طاعة"الأبوين-،"فبناء" ُ قد"تم"على"أسس"شرعية ل ينبغي هدمه،"و"البقاء"أسهل"من"الإبتداء" و "يغتفر" في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"" وعليه"أن"يجتهد"في"إرضاء"الوالدين"وإقناعهما" والقيام"بالعشرة"الصحيحة"لزوجه،"وبذل"ما"في"وسعه"من"تذليل"الصعاب"ووضع" ." " كل في موضعه الذي"يرضاه"الل "ُُ أما"إذا"كان"لم"يتم"القت ا رن"بعد"بينهما،"فقبل"تمام"القتران"الأولى"طاعة"الأبوين" ٌ على"أي"حال ولو"كان"هنالك"تكافؤ"بينهم،"ول يخش" ى منه ضرر، وزواج"لم"يتم"فيه" رضا الأبوين ل" بركة فيه،" فلينظر" فيه ول" يؤخذ" منه"ال" الحق، والحق" واجب" التباع." "ُ ومما"ينسحب"على"هذه"المسألة"مسألة"خدمة"زوجة"الولد"لوالديه"أو"أحدهما"فلا" "َُ يلزم الزوجة" خدمة والد الزوج"أو" والدته،" وليس" له ول" لهما"أن" يجبراها" على" خدمتهما،"أما"ندبا"فيندب"لها"القيام"بذلك"مع"القدرة"والستطاعة"وعدم"الضرار" بالواجبات" التي"عليها، وفي"ذلك"فضل"عظيم"وأجر"عميم" لمن أراد طلب الفضل" بشرط"أن"يطلبه من"طرقه"الصحيح" ة. )1" 48 / 4( تفسير" البغوي" معالم" التن ي زل" ) 1 " 28 / 2( تفسير" ابن" كثير" ) 1 " 71 / الكشف" والبيان" ) 1 "،296 / 20 ( تفسير "حقي )"" 1 / تفسير"الطبري") 17 318 كما"ل" تجبر" على" خدمة" الزوج" فوق" طاقتها"فهي" مطالبة" بخدمته"قدر" وسعها" في"محكم"كتابه المبين:" :" وطاقتها"بالمعروف"من"غير"ضرر"ول"ضرار،"فقد"قال "ََُ "َُْْ "ََُُْْ "ُ "ََُ "ََََْْ "ًََََُْْ "َُ وعاشروهن"بالمعروف"فإن"كرهتموهن"فعس"ى"أن"تكرهوا"شيئا"ويجعل"اللَّ"فيه"  "َََْ "َْ "َُ "ََْ "َْ "َََََْ "ٌ ء." النسا "(19 ) ا" رً ي ث ك ا" رً ي خ  ة" ج ر د ن" ه ي ل "عَ ل" ا ج ر ل ل و ف" و "رُ ع لم ا ب ن" ه "يْ ل ع ي" ذ ل ا ل" ث م ن" "هُ ل و "ٌََُ "ٌَ 2( النساء." " واللَّ"عزيز"حكيم") 28 "َ "َََ "َََْ "ٌ أ " ي: درجة" القوامة" والرعاية،" فهما" من" حق"  " وللرجال" عليهن" درجة  ": وقوله الأزواج"عليهن"فالرجال"هم"القيمون"والراعون"على النساء"ل"العكس." ُ كما"ليس"لأهل"الزوج"من"باب"أولى"جبرها"على"ش" يء"ول"لهم"التدخل"بينها"وزوجها" إل"بالأمر"بالمعروفوإصلاح ذاتالبين وحسن"العشرة والستقامة في"الدين. و كذلك"ليس"لأهل"الزوجة"ذلك"إل"بالمعروف"وحسن"العشرة"ولم"الشمل"والأمر" في"السر"والعلاني " ة. " بالستقامة في"الدين ومراقبة"الل وقد"مر"الكلام"على"حقوق"الزوجين"في"الجزء"ال ا ربع"فراجعه"من"هنالك"إن"شئت." 319 الفرع الثاني : النسيكة"للمولود" "َ "َُّ "َْ "ُ النسيكة:"كسفين""ٍ ة: مأخوذة"من"النسك،"وه"ي: الذبيحة"التي"تذبح"عن"المولود" "ًُّ "ُْ صدقة"شك ا ر"لله"على"تفضله"بنعمة"المولود"مأخوذة"من"النسك"وه " و: العبادة؛" "ََََُْ "َُُ "ْ "ًٌ مصدر"نسك"ينسك"نسكا"ونسيكة"فهو"ناسك"أي:"عاب " د. "ُُُّْ "ٌْ والنس " ك: الذبيحة،"تقو " ل: من"فعل"كذا"فعليه"نسك،"أ " ي: دم"يهريقه،"وقوله"عز" "َُْ ُُ يعني:"أو دم."واسم"تلك"الذبيحة:"نسيكة. وا لمنسك: الموضع"  أو"نسك ": وجل "َْ 431 "ْ "َ الذي"فيه"النسائك."والمنس " ك: النسك"نفسه".. وتسمى"الشاة"المنسوك"بها"عقيقة"والشاتان"عقيقتين،"ويجوز"أن"تسميا"عقيقة"إذ" عن"العقيقة،" " عق"بهما"عن"واحد،"ولكن"التسمية"بالعقيقة"مكروهة،"وقد"سئل فقال:""ل"أحب"العقوق"" وهذا"كراهة"منه"لذلك"السم،"ثم"قال:""من"ولد"له"ولد" "ََُ ." " فأحبأن ينسكعن ولده"فليفعل" كما"سيأتي"إن"شاء"الل وهذا" منه" إرشاد" إلى" اسم"حسن" وهو" النسيكة،" قا " ل: "جار"الل"" تبعا" للأصمعي:" سموها"عقيقة"لأنها"تذبح"وي ا زل"عند"ذبحها"عقيقة الولد"وهي"شعره"الذي"ولد به،" وقي " ل: لأن"العق"المنع"وشعره"يزال"عند"ذبحها،"والإزالة"قريبة"من"المنع،"أو"لأنها"تعق" أي"تشق"مذابحها"أو"تفرق"على"الفقراء"". 432 وهي" سنة" مندوبة" مرغب"فيها"غير" واجبة" على" الصحيح،" وقد" ورد" في" ندبيتها" منها:"ما" أخرجه" النسائي"في" السنن" ." " واستحبابها"عدة" أحاديث" عن" المعصوم الكبرى"ونصه"معه: "..عن"عمرو"بن"شعيب"عن"أبيه"عن"جده"قال"سئل"رسول"الل" "ُُُّ عن"العقيقة" فقال: "ل" يحب"الل"عزوجل" العقوق"" وكأنه"كره" السم" قالوا يا "  - 431 انظر:"العين"مادة: )نسك(" ." 540 ( وسيأتي"تخ ي رج"الحديث"قريبا"بإذن الل / 432 شرح"النيل للقطباطفيش" 4 " 320 "َُُ َُ إنما" نسألك" أحدنا" يولد" له؟" قا " ل: من" أحب" أن" ينسك" عن" ولده" " رسول"الل فلينسك"عنه؛"عن"الغلام"شاتان"مكافئتان"وعن"الجارية"شاة" 3 43 وأفرط من"قال:"واجبة، ومن"قال:"بدعة"فقد"أخطأ،"لمن ولد"له ذكر"أن"ينسك،" يتقرب"إلى"الل"في"ضحى"اليوم"السابع"من"ولدته،"وإن"ولد"بعد"الفجر"فلا"يحسب" ذلك"اليوم،"وإن"فات"السابع"فات،"وقيل:"ينتظر"السابع"الثاني"أو"الثالث"." 434 أنه عق عن الحسن والحسين"شاة،"فأكلوا،" :" وفي"المنهج"والتاج: "يروى عن"النبي وأطعموا،"وأهدوا،"وأعطوا"القابلة"منه"عضو"ا. وحلقت"فاطمة"رأسيهم"ا. فتصدقت" بوزن"شعرهما"فضة، في"اليوم"الساب " ع." 435 َ وإ ذا"أردت"أن"تعق"عن"الصبي"فضع"يمناك"على"وسط"رأسه،"وأذن في"يمناه"وأقم" 75 ح "" 4538 وابن"ابي" / - 433 السنن"الكبرىللنسائي ")كتاب"العقيقة"-باب"استحباب"العقيقة( ج" 3 شيبة ح" 24722 و" 24723 بلفظ"قريبمنه. "وهوفي "مصنف"عبد"الرزاق ح" 7961 ومن طريقه"أحمد" 194 والطحاوي"في" / 1. وأخرجه أبو "داود" 2842 ", والنسائي"" 4212 وأحمد"" 2 " 83 - 182/ بن"حنبل" 2 300 من"طرق" عن" داود" بن" قيس" ب " ه. وفي" / 238 ", والبيهقي"" 9 / 461 ", والحاكم" 4 / "شرح" المشكل"" 1 الباب"عن"سلمان"بن"عامر"الضبي"رفعه""مع"الغلام"عقيقة"فأهريقوا"عنه"دما"وأميطوا"عنه"الأذ " ى" ,8" 1/ 17 ح" 215 والحميدي" 823 ", والترمذي" 1515 ", وابن"ماجة" 3164 ", والدارمي" 2 / أخرجه"أحمد" 4 299 وقال"الترمذي:"حسن"صحيح،"وانظر""الفت " ح" / 459 والبيهقي" 9 / 164 والطحاوي"" 1 / والنسائي" 7 506 ". وانظر:" ما بعده." _ 504/9 538 فما"بعدها. ببعض"تصرف." / - 434 شرح النيل"للقطباطفيش") 4  -435" أن"النبي" عق"عن"الحسن"والحسين"يوم" السابع،"وسماهما،"وأمر"أن" « : لما""روت"عائشة قال " ولم ا"في"مراسيلأبي "داود عن"جعفر بن محمد"عن"أبيه"أن"النبي » يماط الأذى عن رؤوسهما أن"يبعثواإلى "القابلة"برجل"وكلوا وأطعموا ول" «" في "العقيقة التي"عقتها"فاطمة"عن الحسن والحسين /1" 19069 و" معرفة" السنن"والآثار") 4 )302 / ح" 379 سنن" البيهقي"الكبرى"") 9 » تكسروا"منها"عظم"ا 19143 )70" 321 􀀆 أاللحد. 􀀆􀀆 اقرأ الفاتحة وآية الكرس ي سبعقالوهو 􀀆􀀆 ياه سثرم 􀀆 في 􀀆 ب،ك 􀀆 إيامان 􀀆 أركب 􀀆 اللو􀀆 الل􀀆إ􀀆 هإلل 􀀆و􀀆ل 􀀆 والدحملله 􀀆 الل􀀆 ح: سبنحا 􀀆 الذب 􀀆 دعن 􀀆 تلقو 􀀆 ثم .􀀆 مدحم 􀀆 ك􀀆 وةسننبي 􀀆 ينوك 􀀆 ك د 􀀆 فلانلىعملت 􀀆 فلاننب 􀀆 عقيقةنع 􀀆 هذه 􀀆 وللقةابل 􀀆 اسءو 􀀆 والغلام والجارية فيكذل 􀀆 تفيلاص 􀀆 عظما وف ها صل 􀀆ا􀀆 و لك ت سر له 􀀆.ي􀀆 ش ء ًً􀀆 􀀆 لو􀀆 وم،رقا 􀀆اخبز 􀀆 ماعه 􀀆 وقمس 􀀆 طباخه 􀀆 ءشا 􀀆 نوإ 􀀆 أعاءض 􀀆 قمهسا 􀀆 اءش􀀆􀀆 والعقةيقإن ن.􀀆 للمتولي 􀀆إ􀀆 ت طعى ل 􀀆 أعطتي 􀀆􀀆 نوك ما 􀀆 بوه ت م 􀀆ب􀀆 لأمع ما 􀀆 وت􀀆 لناداول أن 􀀆 بوه ت􀀆 كإ􀀆 هال م ن 􀀆 ائه: ل 􀀆دع􀀆 يقولل في 436" 􀀆 تسليما كاثير 􀀆 هوآل 􀀆 مدحم 􀀆 شةيع 􀀆 نوم 􀀆 القرز 􀀆 واعس 􀀆اتقي 􀀆ابار 􀀆 فاجهعل ُ􀀆 􀀆􀀆 أي،ضبال 􀀆 مله 􀀆 مخاةلف 􀀆 بهدام 􀀆 البيص 􀀆 طيلخ􀀆و􀀆 الل، ل 􀀆 وفي بعضالكتب ل يقالةمل 􀀆ث􀀆 الإس،لامم 􀀆ف􀀆 وااقعي 􀀆 باملد 􀀆 اللخط 􀀆 ول سي 􀀆 ال،دم 􀀆 ب لد 􀀆 بالزعفنرا 􀀆أ􀀆 بالخل قوو 􀀆 يلخط ُ 􀀆 ولهدت 􀀆 ميو􀀆􀀆 يولق: في 􀀆 سابع، 􀀆 لي:ال 􀀆 وقيف 􀀆 دو،􀀆 ميول 􀀆 الدول 􀀆 وي ى سم 􀀆 لبع،ض 􀀆 فخالا 􀀆 نسخ 􀀆 ال ع سا،ب 􀀆􀀆 وتينخفي 􀀆 لق: 􀀆 ا سلك، ي 􀀆ن 􀀆 سابع مع 􀀆 ي ال 􀀆 عنهإ،لوفف 􀀆 نلسيك 􀀆 دواه 􀀆 نك ل 􀀆 إن ا􀀆 عسب 􀀆 ل: نم 􀀆 وقي 􀀆 يق،وى 􀀆 ىحت 􀀆 يت كر 􀀆ب􀀆 لليه،ودل 􀀆 مخاةلف 􀀆 وال ع ساب 􀀆 اللأو 􀀆ف􀀆 ل: يهكري 􀀆 وقي􀀆 رأهس 􀀆 رشع 􀀆 بنوز 􀀆 ويتصقد 􀀆 سابع 􀀆ال􀀆 أهذفني 􀀆 قوتب 􀀆 لق: ث 􀀆 بال ة ص،لا ي 􀀆 ميرؤ􀀆 ىح􀀆 يسنن ت 437􀀆ن.􀀆 الحسن والحسي 􀀆 فضة، وفعلته فاةط فمي 􀀆􀀆 بذا أ هو 􀀆 وإخجرا 􀀆 العقةيق 􀀆 ع ف شير 􀀆 الدسا س 􀀆 39 ل 4بااب 􀀆 ج 6ص 􀀆 .اال جت 􀀆105-104 /9􀀆 الطال نبي 􀀆 - 436 همجن ة.􀀆يت􀀆ا􀀆 هأملم 􀀆 نم􀀆 الدول .5􀀆40 /4􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 437 شرن حيالل 322 ُ  " و عن"محمد" بن"علي" بن" الحسين"قال: "وزنت"فاطمة"بنت" النبي شعر"حسن" 438" وحسين"وي زنب"وأم"كلثوم، فتصدقت"بزنة ذلك"فضة" ْ َ أمر" فاطمة" أن" " أن" رسول"الل " " ورواه" البيهقي" مرفوعا" من" حديث" علي "َََ 439 "َ تتصدق بزنة شعر الحسين"فضة" وفي"إسناده"ضع " ف. قال" العلامة أبو"ستة"في" الحاشية:"""...ثم"قال" عن" ابن عباس قال: "سبعة من" ُّ السنة"في"الصبي؛" يوم"السابع"يسمى"ويختن"ويماط عنه"الأذى"وتثقب"أذنه ويعق" عنه"ويحلق"رأسه"ويلطخ"من"عقيقته"ويتصدق"بوزن"شعر"رأسه"ذهبا"أو"فضة"" - 438 البيهقي"في"سننه"الكبرى"ج 9ص" 299 ح 19052 ونصه:"" مالك"عن"ربيعة"بن"أبي"عبد"الرحمن" شعر"حسن" وحسين" " عن" محمد" بن علي "بن"حسين" أنه" قال: "وزنت" فاطمة" بنت" رسول"الل 3( مالك"عن"جعفر"بن"محمد"بنعلي "عن" " 04 / فتصدقت"بزنة"ذلك"فض" ة. وسنن"البيهقي"الكبرى" 9 شعر"حسن"وحسين وزينب"وأم"كلثوم"فتصدقت"بزنة" " أبيه"أنه"قال": وزنت"فاطمة"بنت"رسول"الل ُ ذلك" فض" ة" ورويناه" عن" ربيعة" عن" محمد" بن" علي" بن"حسين" في"حسن" وحسين" عليهما" السلا" م. 716 ح" 1839 والطب ا رني"ح 1443 ". فائدة:"" ولدت" / ومعرفة السنن والآثار ح " 5900 ،"موطأ مالك"" 3 وكانت"لبيبة"جزلة"عاقلة"لها"قوة"جنان"وتزوجها"بن"عمها؛"عبدالل "بن"جعفر" " زينب"في"حياة"جدها بعد وفاة"أختها"أم كلثوم."فولدت"له"عليا وأم كلثوم وعونا وعباسا ومحمدا. وأمهرها"أربعين"ألفا"فولدت" " وتزوجها"عمر"بن"الخطاب " ) وأم"كلثوم ( ولدت"قبل"وفاة"جدها عون"بن"جعفر"ثم"تزوجها"أخوه"محمد"بن" " له"زيدا"ورقية"ولم"يعقبا،"ثم"تزوجها"بعد"موت"عمر جعفر"ثم"مات"فتزوجها"أخوهما"عبد"الل"بن"جعفر"فماتت"عنده"فتزوج"أختها"زينبا."كما في "شرح" 148 ( تحقيق:"طه"عبد"الرؤف سعد الناشر:"مكتبة الثقافة" / الزرقاني على "موطأ الإمام"مالك") 3 الدينية - القاهرة الطبعة:"الأولى،" 1424 ه - 2003 م" عن"فاطم " ة: أنها"قال " ت: يا"رسول"الل"أعق"عن"الحسن؟" «" 213 روي / - 439 العراقي"طرح"التثريب"" 5 بعنوان:" ]فائدة" استحباب" التصدق"بزنة"شعر" »" فقال:"" احلقي" رأسه،"وتصدقي" بزنة"شعره"فضة المولود ذهباأو "فضة[" 323 أخرجه"الطب ا رني في"الأوسط"وفي"سنده"ضعف." ومن" ط ي رق"سعيد" بن قتادة" نحوه وا زد" )اللهم"منك" ولك" عقيقة" فلان(" وذكر" أحاديث" تدل" على" أن" تلطخ" رأس" الصبي" بدم" العقيقة" منسوخ" منه"ا: قوله" عليه" 440 " السلام "اجعلوا"مكان" الدم خلوقا" ومنها:""ونهى أن يمسرأسالمولود بدم" 1 44 قال" )يعق" عن" الغلام" ول" يمس" رأسه" بد " م( إلى" غير" ذلك" من" " ومنها:"أن" النبي الأحاديث،"وهذا"هو"المتعين"المناسب"لشريعة الإسلام."" 442 قال"البيهقي"تسمية" المولود حين"يولد"أصح"من"الأحاديث"في"تسميته"يوم"السابع" قل " ت: قد" ورد" فيه"غير"ما" ذكر"ففي" الب ا زر" وصحيحي" بن" حبان" والحاكم" بسند" 5. والبيهقي"ح" 19072 و موارد"الظمآن"إلى"زوائد"ابن"حبان" " 124 ح " 308 / - 440 أخرجه"ابن"حبان" 12 5( ونصه:""" عن"عائشة قالت: "كانوا في " " 94 / 1057 فتح" الباري" - ابن"حجر") 9 ) للهيثمي"ص:"" 261 الجاهلية"إذا"عقوا"عن"الصبي"خضبوا"قطنةبدم "العقيقة،"فإذا"حلقوا"رأس"الصبي،"وضعوها"على" /1" اجعلوا مكان الدم "خلوقا" و كنز" العمال في "سنن الأقوال والأفعال ) 6 " :"" رأسه،" فقال" النبي ُُ 3( من"رواية" " 45302 زاد"أبو"الشي " خ: ونهى"أن"يمس"رأس"المولود"بد " م. وأخرج"ابن"ماجه") 166 )434" "َُُُّ قال: "يعق"عن"الغلام،"ول"يمس"رأسه"بد " م" " أيوببن"موس"ى،"عن"يزيدبن"عبد"الل"الم ن زي"أن"النبي وهو"مرسل، لأن ي ي زد ل"صحبة"له،"وأخرجه الب ا زر"من"هذا الوجه فقال:"عن يزيد بن عبد الل"المزني،" 266 ح" 7594 والبيهقي" " ح 19071 من حديث" / ولأبي"داود") 2843 ( ، والحاكم" 4 " عن"أبيه، عن"النبي عبدالل "بن"ب ي ردة،"عن"أبيه"بريده،"قال:"كنا"فى"الجاهلية"إذا"ولد"لأحدنا"غلام"ذبح"شاة"ولطخ"رأسه" بدمها" فلما"جاء"الل" بالإسلام" كنا" نذبح"شاة" ونحلق" رأسه" ونلطخه" بزعفران". وانظ " ر: فتح" الباري" 158 و" / 274 ( الشوكاني"نيل الأوطار"") 5 / السابق. وا بن"الملقن التوضيح"لشرح"الجامع"الصحيح" 26 )6" 11 / بذل"المجهود"في حل سننأبي "داود )" 9 - 441 انظر:"ما"قبله." 5. " ح 5150 " 251 ،"خاتمة"في"النسيك " ة. وفتح"الباري"ج 9ص 89 / - 442 حاشية"الترتيب" لأبي"ستة" 3 وانظر:" ما بعده." 324 ُ عن الحسن والحسين"يوم"السابع" " صحيح"عن"عائشة"قالت: "عق"رسول"الل وسماهما"" وللترمذي"من"طريق"عمرو"بن"شعيب"عن"أبيه"عن"جده""أمرني"رسول" بتسمية"المولود"لسابعه"" وهذا"من"الأحاديث"التي"يتعين"فيها"أن"الجد"هو" " الل الصحابي"ل"جد"عمرو"الحقيقي"محمد"بن"عبد"الل"بن"عمرو". وفي" الباب"عن ابن عباس"قال: "سبعة من" السنة"في"الصبي" يوم" الساب " ع: يسمى" ويختن"ويماط"عنه"الأذى"وتثقب"إذنه"ويعق"عنه"ويحلق"رأسه"ويلطخ"من"عقيقته،" ويتصدق"بوزن"شعر"رأسه"ذهبا"أو"فضة"" أخرجه"الطبراني"في"الأوسط"وفي"سنده" ضعف،"وفيه"أيضا"عن"ابن"عمر"رفعه"إذا"كان"يوم"السابع"للمولود"فأهريقوا"عنه" دما"وأميطوا عنه"الأذى"وسموه، وسنده"حسن"". 443 َ قال" الباحث" عفا"الل" عنه": ينبغي"أن" ينسك" عنه يوم سابع من" عمره، من" غير ٍ ٌ ٌُ وجوب" عليه،" فهي"سنة" مرغب"فيها" كسائر" السنن" الترغيبية،" ويوم"السابع" ه"ي: الدورة" الأولى" من"حياته؛" لأن" الدورة" الزمنية" للطفل"عند" الأطباء" أسبوع،" ولهذا" يقدرون" الحمل" بكذا" أسبوع"ل" بالشهر،" فإذا" أكمل" الدورة" الزمنية" الأولى" وهي" ُُ أسبوع"كان"له"شأن"آخ " ر: عق"عنه،"وأزيل"عنه"الأذى،"واختير"له"السم"الطيب،" ُُُ وأن" يكون" من" خير" الأسماء،" وخير" الأسماء" أسماء" الأنبياء" وأسماء" الصالحين" بعدهم." 588 ح 5150 وا لبحر" / - ابن"حجر" فتح" الباري"ج 9ص 589 ". ح" فتح" الباري" - ابن"حجر"" 9 .3" 59 / المحيط"الثجاج"في"شرحصحيح"الإمام"مسلم بن الحجاج"للأثيوبي" 35 وانظر:"العراقي"طرح"التثريبفي "شرح"التقريب ]فائدة"استحباب"التصدق بزنة شعر المولود"ذهباأو " 213 ،"وانظ " ر: الجزء"الرابع"من"هذا"الكتاب"حقوق"الأول" د. / فضة[" 5 325 ول"يصح"التلطيخ"بالدم"وهو"من"عادات"الجاهلية"وهذا"اللفظ"مما"يوهن"صحة" ُ الرواية"بلفظ: "يلطخ"من"دمها"" بل"استحب"بعضهم"أ " ن: يلطخ"رأسه"بالزعفران. و قد"أنكر"التلطيخ"بالدم"جمهور"العلماء،"من"أهل"الحق"والستقامة و من"الأئمة" الأربعة و غيرهم" منهم" مالك" والشافعي" وأحمد،" وإسحاق" والزهري" وابن" المنذر" قد"أمر"بإماطة الأذى عن"المولود والدم"أذى"وهو" " وغيرهم،"قالو"ا:إذا"كان"النبي من"أكبر"الأذى"فغير"جائز"أن"ينجس"رأس"الصبي"بد " م. وهذا" .."" وقد"تكلم"في"الحديث"الذي"فيه:""ويدمى" وقد"مر"كلام"المام"أبي"ستة هو"المتعين"المناسب"لشريعة الإسلام.. "" أي: ل يصح"التلطيخ"بالدم."" 444 َ ُ أمرهم" أن" "يلطخوه" بالخلوق"" أ " ي: يطيبوه" بالطيب،" " وقد" روي" أن" رسول"الل قال"النووي"في"المجموع: )والخ"َ لوق( - بفتح"الخاء"- وهو"طيب"معروف"مركب"يتخذ" من"الزعف ا رن"وغيره من"أنواع"الطيب"وتغلب"عليه الحمرة والصفرة والل"أعل " م. ا ه" وفي" بعضالألفاظ"و"يطبخ"منها""-ولعله"هو:"الصحيح؛ وقد"تحرفمن:""يطبخ""إلى" "ُُّّ "يلط " خ" بسبب" أيدي" النساخ" فجرى" عليه" المتلقون" بعد" التحريف،" والأمر"لله" وحده،"وفي"ذلك"من"الأدلة"الواضحة"بروايات"صحيحة"عن"السيدة"عائشة"رض"ي" الل"عنها"وغيرها"بلفظ:""يطبخ"منها"" 215 مرجعسابق. "الإشراف / - 444 انظر"أيضا": الحافظ"العراقي"طرح"التثريبفي "شرح"التقريب" 5 على "مذاهب"العلماء"لبن"المنذر؛"أبو"بكر"محمد"بن"إبراهيم"بن"المنذر"النيسابوري")المتوفى: 319 ه(" 4. المحق " ق: صغير"أحمد"الأنصاري"أبو"حماد"الناش" ر: مكتبة"مكة"الثقافية،"رأس"الخيمة" " 19 / ج" 3 الإمارات" العربية" الم"تحدة" الطبع " ة: الأولى،" 1425 ه" -" 2004 م" تحفة" المودود" بأحكام" المولود" لبن" 4( الناشر :مكتبة دار "البيان"– دمش " ق. " القيم"الجوزية"ص:" 5 326 والمعنى:"يطبخ"من"أج ا زئها"ثم"يطعم"منها"الأولد"والمساكين"والجي ا رن"ويتصدق"به" مرقا"ولحما، وليس"يلطخ"بالدم"فينظر في"ذلك"ول يؤخذ ال"الحق." "َََْ "ََََُُّْ "َُْ "ََ "َُ "ََ "ََ "َََْ فعن"عائشة"رض"ي"الل"عنها"قال " ت: يعق"عن"الغلام"شاتان"مكافئتان،"وعن"الجارية" "ٌََََََُْ "ََ "ُ "ُ "ََْ "َََُْ "ََْ "ََْ "ََْْ عن"الحسن"والحسين"شاتين"شاتين"يوم" " شاة"" قالت"عائش" ة: فعق"رسول"الل "َََََََََُْْ "َْ "َََ "ََْ "َُ "َ "َُْ "ُْ السابع،"وأمر"أن"يماط"عن"رأسه"الأذى"وقا " ل: اذبحوا"على"اسمه"وقولوا"بسم"الل،" "َْْ "ََ "َ "ََُُ "َ "ََ "ُ "ٌََُُُْْْ "ََََََُُُ اللَّ"أكبر،"اللهم"منك"ولك،"هذه"عقيقة"فلان"قا " ل: وكانوا"في"الجاهلية"تؤخذ"قطنة "ٍ "ََُ "َََُُْ "َْ "ََ "ْ "ََُ "َُْ "ََُ "ََََُ "َُْ "ََ أن"يجعلوا"مكان" " فتجعل"في"دم"العقيقة،"ثم"توضع"على"رأسه،"فأمر"رسول"الل "َُ "ً الدم"خلوق"ا." 445 "ََََََْْ "ُ "ََََُُّ "َ "ََ "َ "ََََ "ًَُْ وعن" أبي" رافع،" قا " ل: قالت" فاطم " ة: يا" رسول"الل،" أل" أعق" عن" ابني" دما؟" قا " ل: "ََْ "َََُْ ٍ "َََ "ََ "ََ "َ "َ "َْ "َ "ْ 446 احلقي"شعره"وتصدقي"بزنته"على"المساكين"أواقي"من"ور"قٍ،"أو"فض""ٍ ة. ُ "َ "ََُْ "َُّ وروي"عن"عائشة"- رض"ي"اللَّ"عنها"أنها"قالت:""السنة"شاتان"مكافئتان"عن"الغلام،" ُُ وعن"الجارية"شاة؛"تطبخ"جدول،"ول"يكسر"عظم،"ويأكل،"ويطعم،"ويتصدق منها،" 447"" » وذلك"يوم"السابع 333 ح" 4795 وأبو"داودفي "العقيقة"ح" 2842 ونصه:"""عَ"نْ / -445 البو"صيري"إتحاف"الخيرة"المهرة" 5 "ََُُْ "َََُْ "ََ "َ "ٌَْ "ْ "ََُُْْْ "َََُُ "ْ "ُ "َََ "ََْ يقو " ل: عن"الغلام"شاتان"مكافئتان"وعن"الجارية"شا"ة" " أم"كرز"الكعبية"قالت"سمعت"رسول"اللَّ "ٍ "ََََ "ََََ "ََََََ "َََُُْْ "ََ "ُُْْ "َْ "ُ "َََْ "ْْ 2836 عن"عمرو"بن" - قال"أبو"داود"سمعت"أحمد"قال"مكافئتان"أي"مستويتان"أو"مقاربتا " ن.ح"" 2834 "ََُْْ "َََُُْ "َََََُ "ُُ والدارمي"ح 1966 و 1968 والترمذي ح ".." " شعيب" عن" أبيه" أراه" عن"جده" قال"سئل" رسول"اللَّ "ٍ 5313 و مصنف" ابن أبي شيبة"ح" 24723 وانظر:"الشرح"الكبير" )129 / 1513 و صحيح"ابن حبان" 12 .3" 589 . وسبق"تخريج تتمته"انظر:"التعليق" 87 / لبن"قدامة" 3 /" - 446 البوصيري"التحاف"السابق"ح"" 4796 يرفعه"عن"ابنابي "شيبة."مصنف"ابنأبي "شيبة") 8 .2" 47 ح" 4717 327 "ًُ وطبخها"أفضل"من"إخراج"لحمها"نيئا،"وروي"عنها"أنها"قالت: "...يطبخ"بماء"وملح"ثم" يطعم"منها"الأولد"والمساكين"والجيران"" َُ ولأن" ذلك" أول" ذبيحة،" فاستحب" أل" يكسر"منها" عظم،" والحكمة" فيه" أنها" أول" ذبيحة"عن"المولود،"فاستحب"فيها"ذلك"تفاؤل"بسلامة"أعضائه." ْ ٌُ ويستحب"أن"يطبخ"منها"طبيخ"حلو"تفاؤل"بحلاوة"أخلاق"المولود". ويبعث"بمرقها"إلى" الفقراء. وي ستحب"أن"يعطي"القابلة"عضوا"منها ك فخ"ذٍ أ " و:يد."" 448 2( والنووي" " 68 / 24729 وشرح" السنة"للبغوي" 11 -24746 )55 / 447 ابن"أبي"شيبة"المصنف"" 8 " ُُ 241 و")تطبخ"جدول( / 4. والشيرازي"المهذبفي "فقه"الإمام"الشافعي" 1 " 27 / المجموع"شرح"المهذب" 8 أي "أعضاء." - 448 بالإضافةإلى "حاشية الترتيب"والنيل"وشرحه والتاج"والمنهج"المراجع"السابقة"انظر: البيان في" مذهب"الإمام"الشافعي المؤلف:"أبو"الحسين"يحيى"بن"أبي"الخير"بن"سالم العمراني"اليمني"الشافعي" 466 ،"الناشر:"دار"المنهاج"- جدة"المحق " ق: قاسم"محمد"النوري"الطبع " ة: الأولى،" / )المتوفى:" 558 ه("" 4 114 ، "والبهوتي" / 1421 ه-" 2000 م وا لإنصاف"في"معرفة"الراجح"من"الخلاف"للمرداوي"الحنبلي" 4 " .4" 12 / كشاف"القناع" 3ص" 30 والحجاوي الإقناعفي "فقه الإمام"أحمد بن حنبل" 1 328 الفرع الثالث: حقوق الميت" للميت"على" الأحياء"عدة"حقوق"ومنها:"لو"انهدم"القبر"بعد" إهالة" الت ا رب"عليه"لم" ٌ يجب" إصلاحه إل إن"خيف" فساد عليه،"إذ" "يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر"في" الإبتدا"ء" ُّ ولأنه"ل"يجب"سد"اللحد،"بل"تجوز"إهالة"التراب"عليه"من"غير"سد،"وإن"كان"السد" أفضل، ومثل"فتح"اللحد"تسقيف"الشق،"فعدم"وجوب"الإصلاح"بعد"النتهاء"منه" من"باب"أولى." وأ رى"آخرون"وجوب"الإصلاح"والسد؛ معللين"ذلك"بجريان"العمل"على"اللحد" والسد"فصار"إجماعا"عمليا"فتحرم الإهالة"عليه"لما"فيها"من"الزدراء"به،"وإذا" ُ حرموا"ما"دون"ذلك"ككبه"على"وجهه"فهذا"أولى". ُُ والقاعدة"أنه"إذا"استدرك"على"حكم"كان"المعتمد"ما"بعد"الستدرا " ك. وعليه"إن"لزم على"عدم"السد"إهالة"الت ا رب"على"الميت"وجب"الإصلاح والسد."وإل" ندب". ُ ُ وإذا"انهدم"القبر"خير"الولي"بين"ثلاثة"أشيا"ء: تركه،"وإصلاحه،"ونقله"منه"إلى"غيره،" ووجهه"أنه"يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء". ُُ وألحق"بانهدامه"انهيار"ترابه"عقب"دفنه،"ومعلوم"أن"الكلام"حيث"لم"يخش"عليه" "ً نحو"سبع"أو"يظهر"منه"ريح"وإل"وجب"إصلاحه"قطع"ا." 449 - سليمان بن محمد بن"عمر البجيرمي" الشافعي تحفة" الحبيبعلى "شرح" الخطيب؛"كتاب" الصلاة."البجيرميدار "النشر:"دار الكتبالعلمية - بيروت"/ لبنان - 1417 ه - 1996 م الطبعة:"الأول"ى. بتصرف." ج 2ص 565 ". والجمل" سليمان" الجمل" حاشية" الجمل على "المنهج" لشيخ" الإسلام" زك ي را" . الأنصاري السابق"ج 4ص 16 . و 53 و نهاية الم"حتاج"إلى"شرح المنهاج."للرملي" 3ص"9 329 الفرع"الرابع": الكفارات" وفيه"مسائل"عدة منها: لو"وجد"المكفر"الرقبة"بعد"الشروع"في"الصوم"ل"يبطل"الصوم،"لكن"الأفضل"له" قطع"الصوم"وإعتاقها"وكالصوم"والإطعام،"فإنه"إذا"قدر"على"غيره"بعد"الشروع"فيه" ل"يجب"العدول"إلى"غيره،"لكن"الأفضل"له"ذلك،"لأن""البقاء"أسهل"من"الإبتداء، و يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"" ورجح"العلامة"ابن"بركة"في"الجامع"الرجوع"إلى"الرقبة."قا " ل:" كذلك"يجب"أن"يكون" المكفر"بالصيام"إذا"وجد"الرقبة"قبل"أن"يتم"الفرض"الذي"دخل"فيه"من"الكفارة" بالصيام"الذي"هو"بدل"من"الرقبة"أن"يرجع"إلى"الرقبة"" قال"الباح " ث: والقول"بالرجوع"بناء"على"القول"بوجوب"الترتيب"في"الكفارة،"أما"عند" من"ل"يرى"وجوب"الترتيب"وإنما"يرى"جواز"التخيير"فالقول"عنده"بعدم"الرجو" ع. "ُ إل"أن"هنالك"مسائل"لبد"من"الرجوع"فيها"عند"زوال"المان " ع. أعنونها"ب")إذا"ذهب" ." " المانع"عاد"الممنوع".( فانظرها"آخر"البحث"بمشيئة"الل ومن"لزمته"كفارة"الظهار"ومات"قبل"أن"يكفر"فقد"قيل"ل"ش" يء"عليه،"لأن"الكفارة" إنما"هي"تحلة"للزوجة"وقد"مات،"وقي " ل: لمرأته"منه"الميراث"في"الأربعة"الأشهر،"ومن" ظاهر"من امرأته"فمرضحتى"أفاق"وقد"بقي"أقل"من"شهر"فإنه يطعم،"والمرض" عذر"عن"الصوم"". 450 ومن"لزمته"كفارة"الظهار"فمات"قبل"أن"يكفر"فلا"ش" يء"عليه"ولزوجته"الميراث"منه" ما"لم"تنقض"الأربعة"أشهر"أجل"الظها"ر." 451 125 فما"بعدها. / 16" - 450 الضياء"لسلمة"العوتبي )" )7" 0 / 92 السابق. "الكوكب"الدري"لعبد"الل"الحضرمي") 3 / - 451 الضياء"لسلمة"العوتبي )" 16 330 "..وأصل"ذلك"أن"كفارة"الظهار"تلزم"بنفس"الظهار"حتى"أنه"لو"فارقها"قبل"الأربعة" أو"بمض"ي"الأربعة،"أو"علق"في"ظهاره"فبر"تعليقه"لزمه"التكفير،"كما"لو"علق"وحنث،" أو"إنما"تلزمه"إن"أرادها"قبل"الأربعة"ولم"تفته"بش" يء"قول " ن." 452 ومن"أعتق"عبدا"له"غائبا"أو"آبقا"عن عتق عليه فلا"يجزي الآبق عنه حتى"يأخذه" فيعتقه"بعد"قبضه،"وأما"الغائب"فيختلف"فيه فإن"كان"غائبا على"وجه"الهرب"أو" حيث"ل"يعلم"أين"هو"فلا"يجزيه حتى"يجيء"ويعتقه". وإن"كان"غائبا"بأمره"أو"في"حاجة"أرسله"بها"أو"ش" يء"تجوز"غيبته"فيها"ويرجع"إليه" فعتقه" إياه" يجوز" إل" أن"علم" أنه" مات" قبل"عتقه" فلا" يجزيه" إل" أنه"إن" كان"عن" "َ ظهار"لم"يجزه"حتى"يقدم؛"لأنه"ليس"له"وطء"زوجته"حتى"يصح"له"العتق"لعل"العبد" الغائب"قد"مات"والل"أعلم". وإن"كان"ذلك"العتق"عند"الموت"فعليه"أن"يوص ي إن"صحت"حياته فهو"حر"وإن" مات"لم"تصح"حياته"فعتق"من"ماله"عبدا"من"ماله"إن"كان"عليه"عتق"وأما"كفارة" الظهار" فإنما" هي" فيما" يحل" الزوجة" فإذا" لم" يعتق" وهي" في" الأربعة"عتقا"صحيحا" بانت"منه"زوجته،"وإن"مات"في"الأربعة"ولم"يف"سقط"عنه"الكفارة"فلا"عتق"عليه" بعد موته." 453 )1" 03 / - 452 شرح النيل"للقطباطفيش) 7 28 (تحقيق"الوارجلانيي " ن. / - 453 الضياء"لسلمة"العوتبي )" 13 331 الفرع الخامس: المنافع"المشتركة" الأصل"في"الأشياء"العامة"التي"لم" يسبق تملكها"الإباحة"للعموم؛"للانتفاع" بها أومنها" قدر"الحاجة،"وذلك"كالماء"والكلأ"والحطب"والآجام"وما جعل للسبيل على الطرق" كالست ا رحات"العامة والمظلاتودوا رت"المياه"وأشباهها." والكلأ"هو"العشب"والحشيش،"وأما"الآجام"فهي"الأشجار"الغابية"والحطب"من"أي" نوع من الأشجار"غير"المملوكة." 454"" المسلمون"شركاء في"ثلاثة"الماء"والكلأ"والنار" "" والأصل في"إباحتها"قوله واختلف"في" الم ا رد" بالكلأ" المقصود" بالإباحة" فقيل" النابت" في" الأرض"غير" المملوكة" وعمم" آخرون" في"جميع" الأرض" وان" كانت" مملوكة" والصحيح" أن"صاحب" الأرض" المملوكة"أولى"بما"في"ملكه من"غيره ول"يصح"النتفاع بش" يء منه دون إذنه؛"إل"في" حال" الضرورة"والضرورة" تقدر" بقدرها"ولها" أحكامها" الخاصة" بها،"وقد"مر"بحث" ذلك." َ واستدل"بعضهم"بما"جرى"عليه"العمل"فقها"بأ " ن: من"استحق"الجلوس"في"مكان" 300 ، "كتاب" / - 454 ورد"هذا"الحديث"بعدة"روايات"متفقة"المعنى"وهو"بهذا"اللفظ"أخرجهأبو "داود" 2 150 ، كتاب إحياء "الموات:"باب" / 364 ، "والبيهقي" 6 / البيوع: باب في "منعالماء "حديث" 3477 ،"وأحمد" 5 "ُّ ما"ل"يجوز"إقطاعه"من"المعادن"الظاهر"ة. كلهم"من"طريق"ح ي رز"بن"عثمان"ثنا"أبو"خداش"عن"رجل" المسلمون"شركاء" في" ثلاثة" في" الماء" والكلأ" والنا"ر" " : " قا " ل: قال" رسول"الل " من" أصحاب" النبي وللحديث"شاهد من"حديث" أبي" هريرة." انظر:"ابن"حجر العسقلاني:" التلخيص" الحبير في "تخريج" 1( وقد"سبق بعض هذا في "الجزء" الخامس" فانظره" من" المسألة" " 54 / أحاديث" الرافعي" الكبير" ) 3 الثالثة استعمال"المياه"المباحة عرف"ا. 332 "ُّ مخصوص؛"لما"فيه"مصلحة"له"أو"للناس"والدعوة"إلى"الل،"كتعليم"العلم"وتعلمه" ُ ومطالعة"الآثار"ونحوها،"ولو"في"المسجد،"ثم"جلس"آخر"بالقرب"منه"بحيث"يضيق" َ عليه،"أو"يرفع"صوته،"فيشوش"عليه،"أنه"يمنع"من"ذلك. و حكم"المنافع"العامة"اشتراك"المخلوقين"في"منافعها"ل"يتميز"بها"أحد"عن"الآخر"ال" في" حدود"عدم" الضا رر" بالآخرين" ولو" للحيوان" فمنفعة" الطرق" وحريمها" وح ي رم" الدار"وأفنيتها"وأعتابها"ومراعيها"ومياهها"غير"المملوكة"لمعين"منافعها"مشاعة"لسائر" المخلوقين"فيجوز"المرور"منها"والجلوس"فيها"وعليها"والأخذ"من"نباتها"ومياهها"وتربتها" وحجرها"ومدرها"وحشيشها"وحطبها"وثمارها"ولو"لنحو بيع"مع"م ا رعاة"عدم"الضرار" بالغير"ول"يجوز"أخذ"عوض"من"المستفيد منها"على"ذل " ك. وكذا"الجلوسلنحو"حرفة"للبيع"والش ا رء"والمبادلة والصناعة ولو"بجانب"الطريق" مع"عدم" المضايقة والضا رر"بالغير،" ولم ي رد" ذلك و وضع"س ي رر" اعتيد" وضعه فيه" فيما" يظهر" ويختص" الجالس" بمحله ومحل" أمتعته ومعامليه وليس" لغيره"أن" يضيق"عليه"فيه"بحيث"يضر"به"في"الكيل"أو"الوزن"والعطاء"وله"منع"واقف"بقربه" إن"منع"رؤية"أو"وصول"معامليه"إليه"ل"من"قعد"يبيع"مثل"متاعه"ولم"يزاحمه"فيما" يختص"به"من"الم ا رفق"المذكورة،"بشرط"عدم"الإضرار"بالمارة،"بحيث"يكون"بعيدا" عن"محل"مرورهم"ول"يؤثر"حجبا"للرؤية"لمرتادي"الطري " ق. ُ وليس"للإمام"ول"لغيره"من"عماله"كالولة"والقادة"والعمال"والمراقبين"وغيرهم"من" "ُ ذوي" الشأن" أو" العامة،" أخذ"عوض" ممن" ي ت رفق" بالجلوس"في" المكان" العام"سواء" كان"لبيع"أم"لغيره"ما"لم"يضر"بغيره،"فإن"أضر"بغيره"بأي"نوع"كان"من"أنواع"الضرر" ُ وجب"رفع"الضرر"ل"غير". 333 وإن"فعله وكلاء"بيت"المال"أو المال العام -حسبما هو"مفهوم"في"الوقت"المعاصر" من" تفريقهم" بين" المال" العام" وبين" بيت" المال- زاعمين" أنه" فاضل" عن" حاجة" المسلمين" لستدعاء" البيع" فليس" لهم" ذلك،" وهم" آثمون" في" صنيعهم" ذلك،" 455 "ُ مخالفون"شريعة"ربهم،"ومانع"المباح"كمبيح"المحجو"ر. ي 456 وللإمام"أن" يحم" لماشية" الدولة" مكانا" لرعيها" والحفاظ" عليها" بشرط"عدم" الضا رر"بالناس"بحيث"يكفي"المسلمين"ما"بقي"من الأماكن"لرعيهم"ونفسهم،"فقد" النقيع"بالنون،"بقرب"وادي"العقيق"على"عشرين"ميلا"من"المدين " ة." " حمى وقيل"ليس"للإمام"أن"يحمي"فهو"كواحد"من الناسأخذا بما روي عن رسول"الل" : "ل"حمى"إل"لله"ولرسوله" 7 45 يعني"بذلك"والل"أعلم: أنه"ليس"لأحد"أن"يتحجر" 1( بتصرف." " 94 / - 455 انظ " ر: حاشية البجيرمي"على"شرح"منهج الطلاب )التج ي رد لنفع"العبيد( )" 3 "ََََْْ "َْْ "ََ "ََْْْ "َ "َ "ََُْْ "َ "ًْ "َََ "َََْ - 456 أن"يحمي"بفتح"أوله"أ " ي: يمنع،"وبضمه"أ " ي: يجعل"حمى"وفي"المصباح ) ح "م ي "(: حميت"المكان" "ًَْْ "ََُْ "َْْ "ًْ "ََ "َ "َْ "َ "ََُْْ "َُْ "ُ "ََ "َْ "ٌُْ "ََُُْْ من" الناس"حميا" من" باب" رمى،" وحمية" بالكسر" منعته"عنهم" والحماية" اسم" منه" وأحميته" بالألف" "ْ "ََََُ "َ "ََْْ "َََ "ََُُ "ًَُُْ "َُْ "ََ "ْ "ََُْ "َ "َ "ََُْ "َََْ "ََُْ جعلته"حمى"ل"يقرب"ول"يجت أ ر"عليه"قال"الشاع " ر: ونرعى"حمى"الأقوام"غير"محرم...علينا"ول"يرعى "ٍ "َ "ََُْ "َْ "ََْْ "ْ "ََْْ "َ "َْ "َََ "َ "َْ "َ "ََََََُُُ حمانا"الذي"نحمي،"وتثنية"الحمى"حميان"بكسر"الحاء"على"لفظ"الواحد"وبالياء"وسمع"بالواو"فيقال" "َََََ "ُْ "َََُْ "ُْ "َ "ًَََََْْ "َُْْ "ًَََ "َََُُْْ "ََ "ْْ "ََ "ُ حموان"قاله"ابن"السكيت"وحميت"المريض"حمية"وحميت"القوم"حماية"نصرتهم"وحميت"الحديدة" "ََْْ "َ "ََ "َ "ٌََ "َْ "ََ "ََُ "َََُْْ "ََََُْْ "ٌََََُْ "َ "ََُُّ تحمى"من"باب"تعب"فهي"حامية"إذا"اشتد"حرها"بالنار"ويعدى"بالهمزة"فيقال"أحميتها"فهي"محماة"ول" "َََََُُْْ "ََْ "َ "ُ يقال"حميتها"بغير"أل " فٍ والحمية"" وا لنقيع"بالنون،"وقيل:""البقيع" بالباء، "أما بقيع "الغرقد"بالمدينة" 351 ( تحفة"المحتاجفي "شرح المنهاج"للهيتمي" / فهو بالباء ل غير. انظر:"حاشية الجمل على"المنهج") 7 )2" 15 / وحواش"ي"الشرواني"والعبادي") 6 1097 ح " 2850 وأ بو" داود" في" كتاب" الخراج" والإمارة" والفيء،" باب" الأرض" / - 457 رواه" البخارى" 3 يحميها"الإمام"أو"الرجلح " 3083 ،"والبيهقيفي "كتاب"النكاحباب ""الحمى"له"خاصة"ح " 13371 ،"وابن" 169 ، ح " / 347 ح" 137 والطيالس" يص "" 171 ح" 1230 ( ابنأبى "عاصمفى "الآحاد"والمثاني ) 2 / حبان" 1 7428 وا لبيهقي" في"سننه" الكبرى"ج 6ص" 147 - 81 ح " 7419 / 905 والطبراني في "المعجم" الكبير" 8 " 334 من"المباحات"شيئا"ول"يمنعه"أحدا"إل"الل"ورسوله"،"فإن"ذلك"لله"دون"خلقه"،"لأن" الدنيا"كلها"له ملك"يفعل"فيها"ما"شاء"، ولرسوله"بإذن"الل"تعالى"له"بذلك". أما"العامة"فمن"باب"أولى"ليس"لهم"ذل " ك." 458 ويستدل" للقول" بالجواز" للإمام" بما" روي" من" طريق" الزهري" أنه" كان"لعمر" بن" الخطاب"حمى" كان" يحميه" لإبل" الصدق " ة. وقد"أخذ"بعض"اهل" العلم" من" قول" ل"حمى"إل" للهولرسول " ه" دليلا"في"ذلكأن حكم الأرضين إلى الأئمةل" " رسول"الل إلى"غيرهم،"لأن" المام"خليفة"الل" ورسوله" في" الأرض" له" نظر" المصلحة" كما"عليه" محاربة"المفسدة". قال"أبو"عبي " د: أنا"إسحاق"بن"عيس" ى،"عن"مالك"بن"أنس،"عن"زيد"بن"أسلم،"عن" عامر"بن"عبد"الل"بن"ال ب زير،"قال:"أتى"أعرابي"عمر"، فقال:"يا"أمير"المؤمنين،"بلادنا" قاتلنا"عليها"في"الجاهلية"وأسلمنا"عليها"في"الإسلام،"علام"تحميها؟"قا " ل: فأطرق"عمر" وجعل"ينفخ"ويفتل"شاربه،"وكان"إذا"كربه"أمر"فتل"شاربه"ونفخ"،"فلما"رأى"الأعرابي" ما"به"جعل"يردد"ذلك،"فقال"عمر:"المال"مال"الل،"والعباد"عباد"الل،"والل"لول ما" أحمل"عليه"في"سبيل"الل"ما"حميت"من"الأرض"شب ا ر"في"شبر"". قال"مال " ك: بلغني"أنه"كان"يحمل"في"كل"عام"على"أربعين"ألفا"من"الظه " ر." 459 299 ح 2882 وا بن"الجارود"في" / ح" 11591 والحميديفي "الجمع"بين"الصحيحين"البخاري"ومسلم" 3 المنتقى"من"السنن"المسندة"ص:" 254 ح 1016 من"حديث" الصعب"بن"جثامة."وأخرجه" الطبراني في " 4669- والأصبهاني"وابن"النجار"من حديث"ابن عباس؛"وغيره." "" الأوسطمن حديثابي"هريرة 170 ، الباب "ال ا ربع" عشر" في" الموات" والصحاري" والجبال. / 458 انظر:" التاج" المنظوم" للثميني" 4 " 351 ( تحفة المحتاج في "شرح المنهاج" للهيتمي" وحواش ي الشرواني" / و حاشية" الجمل على "المنهج ) 7 )2" 15 / والعبادي )" 6 335 قال"أبو"عبيد:"فحمى"عمر"لإبل"الصدقة ولإبل"السبيل"جميعا"وكان"مالك"بن"أنس" يأخذ" بالحديث" المرفوع" الذي"في" النقيع،" قال:" السنة"أن"يحمى" النقيع" لخيل" المسلمين،"إذا"احتاجوا"إلى"ذلك،"ول"يحمى"لغيرها"،"قيل"له:"فلإبل"الصدقة؟"قا " ل: ل ولو"كان"ذلك"لحجرت"الأحماء." 460 قال" أبو" عبيد:" وأما"سفيان" بن"سعيد" فيروى" عنه" أنه"قال:"أبيحت" الأحماء" في" يذهب"إلى"أن" للإمام"أن" " الحديث"الذي" يحدثه" الصعب" بن جثامة عن" النبي ومثل"ما"حمى"عمر، يقول: هذا كله داخل في" " يحمي"ما"كان"لله،"مثل"حمى"النبي الحمى"لله."" 461 "َََََْْ "َ "َ "ْْ "َ "َُ "ََْ "ََْ "ًََ "َُْ "ََ "َْْْ استعمل"مولى" " مالك("،"وعن"أسلم"مولى"عمر"بن"الخطاب"أن"عمر"بن"الخطاب "ًََََُُُّْ "َ "ْ "ََََََُ "َََََُُُّْْْْ "َْ "َََْ "َ له"يدعى"هنيا"على"الحمى"فقا " ل: يا"هني،"اضمم"جناحك"عن"المسلمين"واتق"دعوة" "َُْْ "َََْْ "ٌُ "َُْ "ََََُْْ "ََ "ْْ "ََُّْ "ََ "ََْ "َ "ََ الم"ظلوم"،"فإن"دعوة"الم"ظلوم"مستجابة"،"وأدخل"رب"الصريمة"ورب"الغنيمة"وإياي" "َََََْ "ََََْ "ْ "َََُ "ََْْْ "ََََُُ "ْ "َََ "ََْْ ونعم"ابن"عو"فٍ ونعم"ابن"عفان"فإنهما"إن"تهلك"ماشيتهما"يرجعان"إلى"نخل"وزرع، "ٍ ٍ "َُْْ "َ "ََُّْ "ََ "ََُْ "ََْْ "َََُُ "َ "ََ "َُ "ََ وإن" رب" الصريمة" ورب" الغنيمة" إن" تهلك" ماشيتهما" يأتني" ببنيه" فيقو " ل: يا" أمير" "َََُْْ "ََُُْ "َ "ََ "ََ "ََََََََُُْْْ "َُ "َ "ْ "ََْ "ََُْ الم"ؤمنين"أفتاركهم"أنا"ل"أبا"لك"؟،"فالماء"والكلأ"أيسر"علي"من"الذهب"والورق،"وايم" 0- 459 الأموال"لبن"زنجويه"أبو"أحمد"حميد"بن"مخلد"بن"قتيبة"بن"عبد"الل"الخرساني"المعروف" " بابن"زنجويه")الم"توفى: 251 ه("ح" 1110 تحقيق"الدكتو"ر: شاكر"ذيب"فياض"الأستاذ"المساعد" بجامعة" الملك سعود"الطبعة:"الأولى،" 1406 ه "-" 1986 م" .1" - 460 السابق.ح " 111 1. والأمواللأبي "عبيد"القاسم"بن"سلام"الهروي"الأزدي"الخزاعي"بالولء"و 157 ت " " - 461 السابق" 112 632 وقد"تقدم"في"الجزء"الرابع"جملة"مسائل"من"هذا"الباب"فارجع"إليها"إن"شئت" "" ،189 / 224 ه. " 2 ول حاجة"للإطالة"هنا."كما تقدمت ترجمته"مستوفاة"هنالك." 336 "َََ "ََََْ "ََُُ "َََُ "ُ "َ "ََْ "َُُْْْْ "َ "َْْ "َ "ََُْ الل"إنهم"ليرون"أني"قد"ظلمتهم"إنها"لبلادهم،"فقاتلوا"عليها"في"الجاهلية،"وأسلموا" "َََََْ "ََْْ "َ "َََ "ََْْْ "ُُْْ "ََ عليها"في"الإسلام،"والذي"نفس"ي"بيده،"لول"المال"الذي"أحمل"عليه"في"سبيل"الل"ما" ََ "َََُْْْ "ْ "ْْ "ً 462 حميت"عليهم"من"بلادهم"شبر"ا. "َََُ وعلى"القول"بالجواز"فلو"عرض"بعد"حمى"الإمام"ضيق"المرعى"لجدب"أصابهم،"أو" لعروض"كثرة"مواشيهم"هل"يبطل"الحمى"بذلك"أو"ل؟"ويغتفر"في"الدوام" مال"يغتفر" في"الإبتدا"ء. خلاف،"والأقرب الأول"أي"يبطل:"الحمى"وليس"للإمام"حجر"ما"حماه" حتى"تذهب" الحاجة؛" لأن" فعله" إنما" هو" بالمصلحة" وقد" بطلت" بلحوق" الضرر" بالمسلمين"بدوام"الحم"ى. "ََََْ "ََُْ "َََ "ْْ "ََََْ "ًَُُ " 463 وروي: "إن"الأرض"للَّ"فمن"أحيا"منها"مواتا"فهو"له" - اخرجه"البخاري"" 2894 والطبراني" 1822 وا لشافعي" 381 وا لبيهقي" 11589 وانظر: ج "" 9 ص )2" 21 / منه. "والجامع"الصحيح"للسنن والمسانيد )" 34 462" 297" 1757 ونصه ""من"أحيا"مواتا فهو"له" ) 744 ح" 1425 ( وا لشافعي)ص: "" 382 / - 463 أخرجه "مالك ") 2 وليس"لعرق"ظالم"ح " ق" 286 ( "من"أحيا"أرضا"ميتة"فهي"له"ومن"أحيا"مواتا" / التمهيد لمافي "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد )" 22 :" " فهو"له""والستذكار"ج 7ص" 186 وعن"سمرة"بن"جندب"رض"ي"الل"تعالى"عنه"قا " ل: قال"رسول"الل "ًَ "َََْ ") من"أحاط"حائطا"على"أرض"فهي"له"(، و رواه"أبو"داود"،"وصححه"ابن"الجارو" د. "عَ"نْ "عَائشة،"قال " ت: "َ "َُْ "ْ "ًََََْْ "َََََ "َُّْ "َ "ََ "َََََُ "ُْ "َْْ :" " من"أعمر"أرضا"ليست"لأح"دٍ،"فهو"أحق"بها. و عن"جابر"بن"عبد"الل،"عن"النبي :"" قال"رسول"الل "ًََ "ًَْ "َََْ "ًََََْْْْ "َ "َْْْ "َ "َ "َْ "َُُُْ "ْ "َْ "ْ "َْْ من"أحيا"أرضا"دعوة"من"المصر،"أو"ميتة"من"المصر،"فهي"له"." كثير"بن"عبد"الل"بن"عمرو"بن"عو"فٍ،" "َ "ًََُُ "ََ "ََْْ "َََُْ "َََََُْْ "ََ "َُْْ "َْ يقو " ل: من"أحيا"مواتا"من"الأرض"في"غير"حق"مسلم"،"فهي "،" عن"أبيه،"عن"جد"ه: سمعت"رسول"الل "ٍ "َََ "ََُْ له،"وليس" ظالم"ح "ٍٍ 2956-.2954 و"السنن"الصغير"للبيهقي " )388 / ق." إتحاف"الخيرة"المهرة 3 َْ لعرق" ح" 1659 و" 1695 337 وعن"ابن"المبارك،"عن"حكيم"بن"رزيق،"قا " ل: ق أ رت"كتاب"عمر"بن"عبد"الع ي زز"إلى" أبي: "إن"من"أحيا"أرضا"ميتة"ببنيان"أو"حرث،"ما"لم"تكن"من"أموال"قوم"ابتاعوها" من" أموالهم،"أو" أحيوا" بعضا" وتركوا" بعضا،" فأجز" للقوم" إحياءهم"الذي" أحيوا" ببنيان"أو"حرث"" قال" أبو"عبيد:"في"حديث"عمر"هذا"تفسير" الإحياء،"وهو"ذكره"البنيان"والحرث،" وأصل"الإحياء"إنما"هو"بالماء،"وذلك"كاشتقاق"نهر،"أو"استخ ا رج"عين،"أو"احتفار" بئر،"فإن"فعل"من"ذلك"شيئا"ثم"ابتنى"أو"زرع"أو"غرس،"فذلك"الإحياء"كله،"فإن"لم" يحدث"في"الأرض"أكثر"من"ذلك"الماء"لم"يكن"له"منها"إل"الحريم"لما"أحدث،"ويكون"ما" 464 وا رء"ذلك"لمن"أحياه"وعمره،"وفي"الح ي رم"آثار." ويشترك"الناس"في"المفازات"والمياه"والمروج"والمراعي"وكل"ما"استووا"إليه"من"مساكن" الفحوصلهمأو"لمواشيهم، والسابق"أولى،"وإن"لم"يتسابقواأو"جاءوا معا"انتفعوا" جميعا وأنفقوا، وإن"لم"يمكنهم النتفاع"جميعا"فليقترعوا بعدأن"يقتسموا،"فمن" وقعت"قرعته على"سهم"فهو له ويقاتل"من"عانده"على"ذلك." 465 قال"الشيخ."أبو"الحسن:"ما"نبت"في"الموات،"فهو"مباح"للغني"والفقير، وليس"هو" لواحد"بعينه إل"من"أحيى"أرضا"ميتة"فعمرها"وزرعها،"فذلك"له"دون"غير"ه. َ "ُ "ََُُْ "ََ واللَّ"أنزل"من"  : وإحياء"الأرض"الم"يت " ة: هو"إصلاحها،"وسقيها"بالماء"لقول"الل"تعالي "ًََََْ "ََْ "ََََْْْ "َ "ََََ "ًَ "ََْْ "ُ "َ 6( النحل" " السماء"ماء"فأحيا"به"الأرض"بعد"موتها"إن"في"ذلك"لآية"لقو"مٍ يسمعون") 5 - 464 الموال لبي "عبيد القاسم بن"سلامح " 717 ،"المرجع"الساب " ق. )519 /10" -465" شرح"النيل للقطب" وانظر الجزء "الخامس"من هذا الكتاب "قاعدة""العادة" محكمة""فقد"تقدم"كثير من"هذا النوع." 338 􀀆 بص،حة 􀀆 ل إ􀀆 همن 􀀆 يلقب 􀀆 م ل􀀆 ،له 􀀆اأنه 􀀆 المةيت 􀀆 والأ ضر 􀀆 والقرفا 􀀆 الفيياف 􀀆 أيدع 􀀆 نوم􀀆 ا،لماء 􀀆 لاحصب 􀀆 ي ه واجب 􀀆 نم􀀆 مم:نه 􀀆 أحيى أرضا ميتة، بماء مغصب. و 􀀆 واختلفوا في نم ل.􀀆 القو 􀀆 أركث 􀀆 ء.ووه 􀀆الما 􀀆 قةيم 􀀆 الغابص 􀀆 وىعل 􀀆 أحاي.اه 􀀆لم􀀆 ي ه واجبن 􀀆 نم􀀆 هومم:ن 466􀀆 ي􀀆 الراغبيلنشلقص 􀀆 الطالبين وغبلا 􀀆 همجن )291 /13(􀀆 59-58􀀆􀀆 و 7 ص􀀆 طالت ثر 􀀆 بق، 􀀆 جمعرسا 􀀆 مسطق؛ 􀀆 مكةتب 􀀆 عرش 􀀆 العراب 􀀆 اللقو ا.􀀆 أيض 􀀆 والم تو 􀀆 واللجب 􀀆 الصحيار 􀀆 ي ف 􀀆 طب ) 􀀆 اللنليلق 􀀆 حشر /10􀀆 .􀀆 )518􀀆 339 الفرع"السادس": معاملة"أهل"الذمة"في"العمارة" يمنع"أهل" الذمة" وجوبا،" وقي " ل: ندبا" من" رفع" بناء" لهم،" -ولو" كان" لخوف"سراق" َُ يقصدونهم"فقط"على"الأوجه- على"بناء"جار"مسلم"وإن"لم"يشرط"منعهم"في"عقد" الذمة"على"المعتمد." ٌٌ وذلك"حق"للَّ"تعالى،"وتعظيم"لدينه"فلا"يباح ول و"كان"برضا"الجار،"أما"جار"ذمي" فلا" منع،" وإن" اختلفت" ملتهما" على" الأوجه،" وخرج" برفع" شراؤه" لدار" عالية" لم ٍ "ٍ تستحق"الهدم"فلا"يمنع"إل"من"الإش ا رف"منها كصبيانهم"فيمنع"من طلوع"سطحها" إل"بعد"تحجيره". وتردد" الزركش"ي" في" بقاء" روشنها؛" لأن" التعلية" من" حقوق" الملك،" والروشن" لحق" الإسلام،" وقد" زال" وقضية" كلامهم" بقاؤه؛" لأن " ه: يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر" في" الإبتداء". ول"نسلم"أن"التعلية"من"حقوق"الملك"ل"غير،"بل"هي"من"حقوق"الإسلام"أيضا،" كما"صرحوا"به"بقولهم"لو"رض"ي"الجار"بها"لم"تجز؛"لأن"الحق"لله"تعالى"على"أنها"أولى" بالمنع"من"الروشن،"أل"ترى"أن"المسلم"لو"أذن"في"إخراج"روشن"في"هواء"ملكه"جاز،" ول"كذلك"التعلي " ة." 467 ََ والذين" ": قال"الباحث"عفا"الل"عنه"ويستدل"لذلك"بقول"الحق"سبحانه"وتعالى "َُْْ "ََُ "ْ "ًًًََََُْ "ْ "ًَ "َ "ََْ "ْ "ًَ "ََْ "ََََ "َُُ اتخذوا"مسجدا"ضرا ا ر"وكف ا ر"وتفريقا"بين"المؤمنين"وإرصادا"لمن"حارب"اللَّ"ورسوله" "َََُْ "َْ "َُْ "َََُ "َْْْْ "ََُْ "َُ 1(الى"قوله:" " من"قب"لُ ول"يَحلفن"إن"أردنا"إل"الحسنى"واللَّ"يش"هَد"إن"هُ"مْ لكاذبون") 07 1( بتصرفوحاشية البجيرميعلى "شرح" " - 467 بتصرفانظر:"تحفة"الم"حتاج في"شرح المنهاج )../ 48 .1" 00 / 278 . و 6ص 706 . والرملي نهاية المحتاج" 8 / منهج الطلاب )التجريد"لنفع"العبيد(" 4 340  "َ "ًُْ "ََُ "َُُ "َََََُُُُُ "ْ "َ "ْ "ْ "ٌَََُُُْ "ٌَ ل"يزال"بنيانهم"الذي"بنوا"ريبة"في"قلوبهم"إل"أن"تقطع"قلوبهم"واللَّ"عليم"حكيم" 110 ( من"سورة"التوبة. فإنهم"مع"كونهم"متظاهرين"بالإسلام وقلوبهم"تغلي"حقدا" ( ُ بإتيان"بنيانهم" " وعداء"للإسلام"والم"سلمين"لم"يقرهم"الحق"على"ذلك"وأمر"رسوله من"القواعد حتى"يؤمن"شرهم"وتنكسر"شوكتهم"ويكونوا في"الذل"والصغار إل"من" تاب." "ًُُ َْ أي"سبب"ريبة،"والريبة"الشك"وفساد"العتقاد"واضطرابه"  ريبة"في"قلوبهم " وقوله والتعرض"فى"الش" ىء"والتجنف"فيه"،"والحرازة"من"أجله"،"وإن"لم"يكن"ذلك"شكا" فقد" ي ت راب" من ل" يشك ، فهو" هنا"يعم" الغيظ" والحنق" ، ويعم" اعتقاد"صواب" فعلهم" واعتقاد"خطأ" هدمه ونحو ذلك" ، مما" يؤدى"إلى" الشك"فى" الإسلام ،"أما" هدمه"قالوا": لم"هدمه"وقد"بناه"للعبادة"،"وازدادوا"غيظا"وشكا"،"ورسخ"ذلك"فيهم" بحيث"ل"يزو " ل." 468 "ََْ "َْ "َََ "َُْ "ََْ "َََ "ََْ "ََُُْْ قد" مكر" الذين" من" قبلهم" فأتى"اللَّ" بنيانهم" من" القواعد" فخر" " قال"الل" تعالى "َُْ "َََْ "َََُْ "ََُُُْْْْ "ََُْ "َُُْ 2( النحل." " عليهم"السقف"من"فوقهم"وأتاهم"العذاب"من"حيث"ل"يشعرون") 6 "َََ "ََُُُْْ يعني أمره وعقوبته"على"ما"صنعوا فأهلكهم"واستأصلهم. " فأتى"اللَّ" بنيانهم  وكيدهم"له. " وأ بطل"مكرهم"بالنبي و قد" تحصن" الذين" كفروا" من" أهل" الكتاب" بحصونهم" فأتاهم"الل" من"حيث" لم" يحتسبوا وقذف"في" قلوبهم" الرعب." ولقد" امتنعوا بدورهم" وبيوتهم" فسلطهم"الل" على"هذه"الدور"والبيوت"يخربونها"بأيديهم،"ويمكنون"المؤمنين"من"إخرابها" و قذف"فيهم"الرعب،"ففتحوا"حصونهم"بأيديهم"وأراهم"أنهم"ل"يملكون"ذواتهم،"ول" يحكمون" قلوبهم،" ول" يمتنعون" على"الل" بإرادتهم" وتصميمهم"! فضلا" على" أن" )1" 02 / - 468 انظر:"هميان"الزاد إلى دار المعاد"للقطبامحمد اطفيش )" 6 341 􀀆أ􀀆إن 􀀆يل 􀀆ء􀀆 لكش 􀀆 حبسا 􀀆 يحسنبو 􀀆 كاانو 􀀆 م.دوق 􀀆 وحصونه 􀀆 ببنيا منه 􀀆 عهلي 􀀆 يمتناعو 􀀆 ا. منه 􀀆 الل􀀆 أتا مه 􀀆 يال􀀆 الةجه ت 􀀆 ذه􀀆 يحت ا سبهو 􀀆􀀆 م لم 􀀆 انكهم. فه 􀀆 خل ي 􀀆 الهجومنمدا 􀀆 يهأت مي 􀀆 اأ.مر 􀀆 الل􀀆 ايءش􀀆 وهكذيانح 􀀆 ذمت؛هم 􀀆 ت􀀆 كاانتوح 􀀆 الكافري ل نوو 􀀆 الل􀀆 داء 􀀆 معاةمألع 􀀆􀀆 الم ي سلنمفي 􀀆 ىعل 􀀆 ب􀀆 وذهاكيج 􀀆 لقا 􀀆 دوق 􀀆 والم ي ؤمنن، 􀀆 ورسهول 􀀆 الل􀀆 دأاعء 􀀆 رم􀀆 نم ك 􀀆 حذنري 􀀆 يقنضي 􀀆 يكاونو 􀀆أ􀀆 أيعنن ََْْ􀀆 َ ُْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 َ􀀆 ً􀀆 􀀆 ( النء. سا 􀀆 ) 141􀀆 سَلابي 􀀆􀀆 المؤمنني 􀀆 ىعل 􀀆 للكافنري 􀀆 اللَّ􀀆عَ􀀆َ يجل􀀆􀀆 نَول􀀆...􀀆: التىع ََ􀀆 َُ 􀀆 يمناحو 􀀆􀀆 المسنل أ وو 􀀆 ي عبي 􀀆أ􀀆 يزجون 􀀆􀀆 فككذلل 􀀆 ممسل 􀀆 ىعل 􀀆 بنا مئه 􀀆 تعةلي 􀀆 يزجو 􀀆􀀆 واكمل َ َ􀀆 َ 􀀆 نلأ􀀆 لعبادت؛هم 􀀆 يتخذهون 􀀆􀀆 ش يء 􀀆أي􀀆 مدعابأو 􀀆􀀆 كنية ا سو 􀀆افيه 􀀆 ليابنو 􀀆 أارض 􀀆 الكبتا 􀀆 للأه ََ 􀀆ف􀀆 شركهامؤ ي 􀀆 م􀀆 بكةلمفه 􀀆 وو􀀆 أعاهنمو ل 􀀆􀀆 م أو 􀀆 أاذنلهو 􀀆 ذلك إظهار لدعوة الكفرإ،نف 􀀆 لثام. ُ 􀀆ادار 􀀆 ىبن 􀀆 وول 􀀆 والمسا،واة 􀀆 العرف 􀀆 نم􀀆 يمننعو 􀀆 ول نك 􀀆 إعاادته 􀀆 هفم􀀆 الردال 􀀆 انهدتم 􀀆 "وول 􀀆 الحاكإملو 􀀆 كم􀀆 د ح 􀀆 نكبع 􀀆ا 􀀆 ا دلمه إن 􀀆 سقط 􀀆ي􀀆 للممسلم 􀀆 عبها 􀀆ا 􀀆 مسا ةوثيم 􀀆􀀆 عا ةلأيو 􀀆 بهناء 􀀆 عرف􀀆 وول 􀀆 الإم سلا 􀀆ف􀀆لي􀀆 تراغيبه 􀀆 يىبق 􀀆 هفإن 􀀆 الءبنا 􀀆 دبع􀀆 أمسل 􀀆ل􀀆مو􀀆 بخفلا ا 􀀆 سطق َُ 􀀆 أ ذاخ 􀀆 ،له 􀀆 شهرائ 􀀆أ􀀆 بهناءو 􀀆 الممسل 􀀆 بتعةلي 􀀆 ههدم 􀀆 سقطو 􀀆 معد 􀀆 ات هج 􀀆 ممسل 􀀆 ءبنا 􀀆 ىعل469􀀆 لبائعه 􀀆 نكا 􀀆م􀀆 للمشيترا 􀀆 يث تب 􀀆 ح: والعا؛رية 􀀆 الصل 􀀆 نم􀀆 في امضوع 􀀆 لهقوم 􀀆 نم 􀀆 ىعل 􀀆 محلته لويوع 􀀆 ل􀀆 ىعأه 􀀆 ليوع ل 􀀆􀀆ل􀀆 هلأنقد 􀀆 الوةصي 􀀆􀀆في 􀀆 يلحمقابمر 􀀆 هأن 􀀆 وتيمحل .􀀆 أخرى 􀀆 مةحل 􀀆 نم􀀆 ملا ه صق 􀀆 اعلم􀀆 محلته والأحصن 􀀆 نم􀀆 ي نك􀀆􀀆 نولم 􀀆 ملاه صقإ 􀀆 مراةعا 􀀆 نم􀀆ب􀀆د􀀆 الةحالل 􀀆 ههذ 􀀆ف􀀆 منعي ا.􀀆 تمييزا بينهم 􀀆 المساواة أ ضيا 􀀆 نم .3􀀆04 /10􀀆 الأنصيار 􀀆 زاكري 􀀆 الإم سلا 􀀆 لخشي 􀀆 المجنه 􀀆 ىعل 􀀆 الجلم 􀀆 - 469 حاةشي 342 ُّ والأصح"أنهم"لو"كانوا"بمحلة"منفصلة"عن"المسلمين"كطرف"منقطع"عن"العمارة" بأن" كان" داخل" السور" مثلا" وليس" بجوارهم" مسلم" يشرفون" عليه" لبعد" ما" بين" البناءين"لم"يمنعوا"من"رفع"البناء"لنتفاء"الضرر"هنا"بوجه". والثاني"يمنعون"منه"لما"فيه"من"التجمل"والشرف"ولو"لصقت"أبنيتهم"دور"البلد" من"جانب"جاز"الرفع"من"بقية"الجوانب"أي"حيث"ل"إش ا رف"منه". وأفتى" العراقي" بمنع" بروزهم" في" نحو" الخلجان"على" بناء"جار" مسلم"لإضرارهم" له" َ "َُ "ُ 470 بالطلاع على"عورته ونحو"ذلك"كالإعلاء، بل قياسمنع المساواة ثم منعها هنا". َُ ولو"رفع"على"بناء"مسلم"اتجه"عدم"سقوط"هدمه"بتعلية"المسلم"بناءه"أو"شرائه"له" ُّ أخذا"من"قولهم"في"مواضع"من"الصلح"والعارية"يثبت"للمشتري"ما"كان"لبائعه،"نعم" قي " ل: الأوجه"إبقاؤهلو"أسلم قبل"هدمه ترغيبا في الإسلام" 471 ًً والمسلمين،"..الخ" "والحكم"يدور"مع"علته"وجودا"وعدما""بل"لما"كان"السبب"الموجب" ََ "َُُ - 470 بل"قياس"منع"المساواة"ثم"منعها"هنا" )ث " م( بمعنى"هنالك،"والمعنى:"بل"القياس"بمنع"المساواة" هنالكي قتضي "منعها"هنا."فليتأمل." )1" 00 / - 471 بتصرفانظر:"الرملي"نهاية المحتاج )" 8 قال"الباحث"عفا"الل"عن " ه: الظاهر"أنه"إذا"خرج"عن"المشرك"إلى"المسلم"بوجه"ما"أو" ُُ أسلم"صاحبه"قبل"هدمه"ل"يهدم"ويسقط"عنه"حكم"الهدم"وكذا"إذا"ارتفع"المسلم" ْ عليه"بأن"أعلى"بناءه،"لأن"العلة"التي"ثبت"بها"الحكم" زالت،"وكان"زوالها"قبل"نفاذ" الحكم"فسقط"السبب"الموجب"لذلك،"والحكم"المعلل"بعلة"معينة،"إذا"انعدمت" العلة بطل المعلول وعلة" الهدم" هنا"هي" اختلاف الدين،" لئلا" يعلو" الكفر" على" الإسلام،" أو يطلعوا على" عوا رت" المسلمين،"أو" يتخذوه" للتحصن"ضد" الإسلام" 343 "ُُُ للهدم"كونه"مشركا"والم"شرك"ل"يعلي"بناءه"على"المسلم"فبإسلامه"أو"صيرورة"الدار" لمسلم"سقط" الموجب" للهدم"وبسقوطه" ارتفع" الحكم"في" الدار" بمنع"التعلية،"ولم" َ ٌُ يبق" إل" رفع" الضرر"عن" الجوار،" إن" كان" ثم"ضرر"عليه" في" التعلية؛" بأن" يكشف" عورة"بيت" جاره،" كما"هو" معلوم"في" أحكام" التشييد" والبناء" وشروطه،" ولو" بين" المسلمين"أنفسهم،"فليتنبه."" 472 )2" 44 / - 472 انظرفي "عموم"المسأل " ة: التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني") 4 الباب"الرابع"والعشرونفي "المباناة"وحكمها"ومن"يلزمه"ذلك،"منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس" 1( القول"الرابع"والعشرونفي "حكمالمباناة "ومن"تلزمه". التمهيد"للمحقق"سعيد" " 17 / الشقص"ي") 13 بن"خلفان"الخليلي"ج 6ص" 3212 بتحقيق"البطاش" ي. التكميل"لما"أخل"به"كتاب"النيل"للشيخ"الإمام" عبد"العزيز"الثميني"أحكام"العمارة"بناء"القصور،"من"ص" 58 فما"بعدها،"القسمة"وأصول"الأرضين" 6ه"احكام"العمارة"بناء"القصو"ر. وغيره"ا. _ للشيخ"أبي"العباس"أحمد"بن"محمد"بكر"الفرسطائيق "" 5 نور"الدين"السالمي"طلعة"الشمس"ج" 2ص" 393 فما"بعدها،"بيان")ذكر"العوارض"المكتسبة؛"القسم" الثاني"من"الجهل،"وهو الجهل"الذي يقبل"الديان " ة. 344 الفرع السابع: وجود المملوك" المسلم بملكالحربي" َ ٌَ ومنها:" "إذا" دخل" الحربي" دا ن را" بأمان"واشترى"عبدا" مسلما" أو" ذميا" أو" أسلم" أحد" ُُ ممن"كان"معه"من"العبيد"أجبر"على"بيعه"من"المسلمين"كالذمي"يسلم"عبده." فإن" قيل:" الذمي" ملتزم" بأحكام" الإسلام" فجاز" إجباره"على" بيع"عبده" الذي" أسلم" والح ب ري"ليس"كذلك." ُ أجيب" بأن" الأمان" ينافي" إبقاءهم"في" ملكه؛" لأن فيه استذلل" للمسلم، وإعطاء" الأمان"على"ترك ذلك،"فكان"الأمان"ملتزما"ترك"إذلل"المسلمين"فيلزمه، ووجههما" ظاهر." ووجه رأي أبي"حنيفة"أن: تخليص"المسلم"عن"ذل"الكافر"واجب"على"الإمام،"فإن" كان"في"دار"الإسلام"فبالجبر"على"البيع"للمسلمين"دون"الإعتاق؛"لأن"مال"المستأمن" معصوم"ما"دام"في"دار"الإسلام"بمقتض"ى"الأمان،"فإذا"أدخله"في"دار"الحرب"زالت" عصمة" ماله،" فلو" كان" للإمام" ولية" عليه" وجب" عليه" إجباره" على" العتق" لإزالة" عصمة" ماله،" فإذا" لم" يكن" له" ولية" يقيم"شرط" زوال" عصمة" المال؛" وهو" تباين" الدارين"مقام"علة"الإزالة؛"وه"ي: الإعتاق،"لأن"الشرط"قد"يقام"مقام"العلة"إذا"لم" يمكن"إضافة"الحكم"إليها"كحفر"البئر"على"قارعة"الطري " ق. فإن"قيل:" إقامة" الشرط هاهنا"مقام" العلة"يستلزم"جعل" المثبت"للش"يء"م ي زلا" له" وهو"باطل،"وذلك"لأنهم"إذا"استولوا"على"عبد"مسلم"بالإحراز"بدارهم"ملكوه،"فكان" تباين"الدارين"علة"لثبوت"المل"ك"فيه"وهاهنا"جعلتموه"م ي زلا"له،"وفيه"أيضا"نقض" لقاعدة"مطردة"وهي"أن: "البقاء"أسهل"من"الإبتداء"" فإن"هذا"يفيد"ابتداء"الملك" دون"بقائ " ه. 345 فالجواب"أن"تباين"الدارين"مثبت"للملك"إذا"لم"يكن"ثابتا،"والملك"فيما"نحن"فيه" ثابت"بالشراء"دون"التباين"فجعل"مزيلا"في"محل"خاص"تخليصا"للمسلم"عن"ذل" الكافر." على"أننا"ما"جعلناه"م ي زلا"وإنما"جعلناه"قائما"مقام"الم ي زل"لغرض"صحيح، فلم"يكن" الش"يء"الواحد"م ي زلا"غير"م ي زل"وهو"الممتنع،"و"بقاء"الش"يء"على"ما"كان"أسهل"من" َ الإبتداء""" إذا" لم" يعتر" البقاء"ما" ي ي زل"سهولته،" وهاهنا" بقاء" المسلم"في"يد" الكافر" صعب"ي ي زل"سهولته." 473 ُ قال"الباحث"الضعي " ف: الصحيح"أنه"يجبر"على"البيع"ول"يترك"معه"العبد"المسلم" "ََََ "ُ "ََََََُُْْْْ "ٌَ الذين"يتربصون"بكم"فإن"كان"لكم"فتح"من"اللَّ"  " فيتسلط"عليه وقد"قال"الل "ََََُُْ "ََُْْ "َ "ْ "َ "َْ "ََ "ََ "ََََُْْ "ْ "َََََُُْْْْْْ ٌ قالوا"ألم"نكن"معكم"وإن"كان"للكافرين"نصيب"قالوا"ألم"نستحوذ"عليكم"ونمنعكم" "َُْ "ْ "َ "َََََُُُُْْْْ "َ "َْ "ََََْْ "َ "ُْ "َ "ََ "َُْ "َْ َ من"المؤمنين"فاللَّ"يحكم"بينكم"يوم"القيامة"ولن"يجعل"اللَّ"للكافرين"على"المؤمنين" "ً 1( فقد وردت"هذه"الآية"في"المنافقين"فكيف"بالمشركين"الذين" " النساء") 41  "سَبيلا إن" "!!!؟" هم"أسوأ"حال"وأضل"سبيلا،"كيف"يترك"المسلم"تحت"إمرتهم"وتصرفهم "ٌٌَََََُْ 5(ص." " (  هذا"لش" يء"عجاب َ أنه"شهد"سعيد"بن"زياد،"يخبر"ابن"أبي"عفان" " وذكر"العلامة"هاشم"بن"غيلان ًً "ًََُ وموس"ى"بن"علي"حاض" ر: أن"أمة"مصلية،"كانت"ليهودي،"فبلغ"ذلك"سعيد"بن"زياد،" فباعها" فيمن" يزيد،" فاشتراها" رجل" مسلم،" وكان" ذلك" بمنح،" فخرج" اليهودي"إلى" موس ى،"فأعلمه، فأمر موس ى"سعيدا،"فردها على اليهودي،"فقال"ابن أبي عفان: إنا" َْ لله، أرأيتك"يا"أبا"علي إن"أخذ"برجليها"من"يمنعه منها"وهي"مملوكته؟!"!. )1" 4 / - 473 العناية"شرح"الهداية )" 6 346 􀀆 شبه اليحر.م 􀀆 نال جز 􀀆 لهءؤ 􀀆 قال موس ى: ماإن 􀀆􀀆 بن محب ب و 􀀆 لق امحمد 􀀆 المحس:ب 􀀆ب􀀆 لق امحمد ن 􀀆 بيس،رة 􀀆 المملةوك 􀀆 نوكت􀀆 شهم: ا 􀀆 قال ا 􀀆 العقابل،مو 􀀆 ليوها ع 􀀆 االثبو 􀀆􀀆 مآلها 􀀆 مننيب د 􀀆 شبه الحمير، هيو 􀀆 الل:سها 􀀆لي 􀀆 رحماهم ً􀀆 􀀆 ا.􀀆هذ􀀆 سموى 􀀆 بلقو 􀀆 الإم سلا 􀀆 أ له􀀆 نم􀀆 لقا 􀀆 أ احد 􀀆أ􀀆 نمعلن 􀀆 ويعىط 􀀆 الإس،لام 􀀆 سقو 􀀆ف􀀆 ت عباي 􀀆 فاإنه 􀀆 يذم 􀀆 دبي 􀀆 مسةلم 􀀆 ب: لك 􀀆 محبو 􀀆 ناب 􀀆 نع􀀆 ويرو 􀀆 ت ار.كو 􀀆 س ا كتو 􀀆 نو􀀆 لم ي سلنم، إ 􀀆ب􀀆 م ه 􀀆 كم له 􀀆 يال عبح 􀀆 طالبو 􀀆إ􀀆 والذركون 􀀆 ثم؛نها 􀀆ق􀀆 والةسند 􀀆 الكبتا 􀀆 نلأ􀀆 لذ،مي 􀀆 م ا صلي 􀀆 ي عبي 􀀆أ􀀆 لممسلن 􀀆 ح: ل سي 􀀆 المسب 􀀆 ناب 􀀆 مدحم 􀀆 قال ََََْْ􀀆 َ ُْ 􀀆 َ ََ 􀀆 ْ ُْ 􀀆 َ َ 􀀆 ً􀀆 )􀀆141(  سبيلا 􀀆 المؤمنني 􀀆 ىعل 􀀆 للكافنري 􀀆 لَاللَّ􀀆 يجع 􀀆 نول  : تعالى 􀀆 لقهول 􀀆 بيانهم 􀀆ا فرق 474􀀆.» ناراهما 􀀆 تت ىرآ 􀀆􀀆 والمنؤمل 􀀆 الكراف « : روي 􀀆 .اولم 􀀆 النساء 􀀆 )سةور ُ 􀀆 عبي 􀀆 ممسل 􀀆 ىع􀀆 ومحر ل 􀀆 لم ، صل 􀀆إ􀀆 ي عبال 􀀆 لل:􀀆 وقي 􀀆 لمش،رك 􀀆 مشكر 􀀆 عبي 􀀆 رجاب 􀀆 "وأزجا 475􀀆 ك.􀀆 لمشر 􀀆 ممسل 􀀆 للبا شنيي: 􀀆 المبسطو 􀀆 فيو ََ􀀆 ُ ُ 􀀆 ًََْ ََ􀀆 َ َ 􀀆 خثع 􀀆إل 􀀆 سةري ى 􀀆 اللَّ􀀆 رلسو 􀀆 ظ: ب ثع 􀀆 بلف 􀀆 عبد الل 􀀆 نب􀀆 جرري 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 داو 􀀆 وأب 􀀆 - هروا 474􀀆 ََ􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ َْ 􀀆 َ􀀆 َ ََََ 􀀆 َََ ٌََُْْْ􀀆 ُ ُّ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َ َ 􀀆 ْ ََُ 􀀆 ْ 􀀆 بنفص 􀀆 مله 􀀆 فرأم 􀀆 الينب 􀀆 كذل 􀀆 ل: فغبل 􀀆قا 􀀆 الق،تل 􀀆 فميه 􀀆 فأعسر 􀀆 بالسج،ود 􀀆 ممنه 􀀆 ن سا 􀀆 فاعتمص ْ􀀆 َ َ 􀀆 ُ􀀆 ُ َْْ 􀀆 ُ َ 􀀆 ََ ٌَََََْْ􀀆 ُ ََُُُْْ 􀀆 َ ْ 􀀆 َ ََُ 􀀆 َ􀀆 َ ل: ل 􀀆قا 􀀆 ؟لم 􀀆 ،اللَّ􀀆 رلسو 􀀆ا: ي 􀀆 قالوا 􀀆 المشرك،ين 􀀆 أرظه 􀀆 نبي 􀀆 يمقي 􀀆 ممسل 􀀆 لك􀀆 نم􀀆 بءري 􀀆 ل:ا أن 􀀆 وقا 􀀆 الع،قل ٍ􀀆 َ􀀆 َُ ََ􀀆 ََ 􀀆 سهنن 􀀆 237 . النسائفيي /7􀀆22،74􀀆 بالسجودح، 􀀆 اعتمص 􀀆 ن􀀆 لقتم 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆 ا"بب:ا 􀀆 ناراهم 􀀆 ترىاء 􀀆 3836 وغهيمر. 􀀆 64 و 22 )303 / ) 2􀀆􀀆 الركبي 􀀆 المعمج 􀀆 229 ح 82 و 69 􀀆 ج 4/ص 􀀆 الكىبر􀀆 الحا يد 􀀆 "اللقو 􀀆 وج 7ص 199 مكتبمةسقط 􀀆 الت ثر 􀀆1 6،3 /14􀀆 ساابق 􀀆 الطال نبي ل 􀀆 - 475 مجنه 􀀆 العشر 􀀆 .ان􀀆72 بي2 -271 / ) 4􀀆 ساابق 􀀆 المنمظول 􀀆 ز"اال جت 􀀆 يجو 􀀆􀀆اوم ل􀀆 العدبي 􀀆 عبي􀀆 نم􀀆 يزجو 􀀆 فايم 􀀆 والثلانثو 􀀆 الرققي 􀀆 نم􀀆 الإثنا 􀀆 عبي 􀀆 يزجو 􀀆 ل]􀀆69 ( / ) 4 􀀆 الحضيرم 􀀆 الل􀀆 لدعب 􀀆 اليدر 􀀆 1. الكوبك 􀀆 ص 63 􀀆4 4،-43􀀆 ج 􀀆إذ 􀀆 الم ي شرنك ا 􀀆 عدبي 􀀆 عشفري. 􀀆 الث يان 􀀆 اللقو 􀀆 الت ثر.ا 􀀆3 8،9 /17􀀆 الطال نبي 􀀆 مجنه 􀀆 [ن و ظار: 􀀆􀀆 الةذم 􀀆 لأله م.􀀆 مواليه 􀀆 لقب 􀀆 أسلامو م، ٍ􀀆 347 َ قل " ت: أرأيت"نصرانيا"ابتاع"عبدا مسلما"فكاتبه،"هل"تجوز"مكاتبته؟"قا " ل: نعم". قلت: ول" يرد" المكاتبة" قال: " ل. قلت: ولم"وأنت"تجبر" النصرانية على" بيعه؟" قال": لأني"أجبره"على"بيعه"ما"دام"عبدا"فأما"إذا"كاتبه"فإني"أجيز"المكاتب " ة. قل " ت: أرأيت" َ ذميا"كاتب"جارية" له" ثم" أسلمت" المكاتبة"فولدت"ولدا" في"مكاتبتها،" ثم"إن" المكاتبة" ماتت" أيكون" ولدها" بمنزلتها؟" قا " ل: نع " م. قلت" أرأيت" الذمي" إذا" كاتب" عبدين" له" مكاتبة واحدة"وجعل"نجومهما"واحدة،"ثم"إن"أحد"المكاتبين"أسلم"ما"حالهما؟ قال" ُ هما على مكاتبتهما وإسلامهما"وإسلام"أحدهما"في"ذلك"سواء، وهما"على"مكاتبتهما" َ قل " ت: أرأيت"إذا"أسلمت"مكاتبة"الذمي"وهي"من"أهل"الذمة"لم"ل"تجبرها"كما"تجبر" َ المكاتبة"إذا"علقت"من"سيدها؟"قا " ل: لأن"إسلامها"وغير"إسلامها"في"المكاتبة"سواء؛" لأن"الذمي"إنما"يجبر"على"بيع"الأمة"المسلمة"لمكان"الخدمة والوطء، فاذا"لم"يكن" عليها ذلك"من" أجل كتابة كاتبها"عليه،"لم"تجبر المكاتبة"لذلك"لأنه"ل سبيل"له"عليها" في"خدمة ول وطء"" 476 3( مرجع"سابق." " 5 / - 476 محمد"بن الحسن بن"فرقد الشيباني"المبسوطللشيباني )" 4 348 􀀆 الفرع الثامن: الويةص َ ُ 􀀆􀀆 امفوق أو 􀀆 كب،يرة 􀀆ذ􀀆 للمفلعو و 􀀆 بالءبنا 􀀆 يستخل،ف 􀀆􀀆 ه: ل 􀀆 ا: منأهن 􀀆 سائل 􀀆 دة م 􀀆 فيهوا ع 􀀆 الستخلاف كاالإمم 􀀆 ي ول كل م هن ل 􀀆 الم صو 􀀆 يستخهلف 􀀆􀀆ل􀀆 مش؛ر أ كي 􀀆􀀆 مخال، أ فو ُُ ه.􀀆غير 􀀆 للمفع،ول 􀀆 بالءبنا 􀀆 و،جد 􀀆م􀀆 والعش،يرةا 􀀆 ونهحو َ ه.􀀆 استخلاف 􀀆 حص􀀆 هغير 􀀆 ودجو 􀀆􀀆 أحمداهمع 􀀆 استخفل 􀀆 نوإ 􀀆 فينفاذه 􀀆 الوثار 􀀆أ􀀆 نهحوو 􀀆أ􀀆 االإمم و 􀀆 هعن 􀀆 في عنها ز 􀀆 مشكر 􀀆 استخفلا 􀀆 صيح􀀆􀀆 يولق: ل 477􀀆􀀆 فمذا. 􀀆 يرأ ن 􀀆 أو م َ􀀆 ًَ استخلافه[ 􀀆 أ نكا 􀀆 سءوا 􀀆 -]هغير 􀀆 القاءض 􀀆 ىع􀀆 يستخفل ل 􀀆أ􀀆ن􀀆 للضقاي 􀀆 ل سي 􀀆 هأن􀀆 وا: منه ُ􀀆 􀀆أ􀀆 ،بهي 􀀆 التقدلي 􀀆 ندو 􀀆 القءضا 􀀆 دقل 􀀆 هلأن 􀀆 ذل؛ك 􀀆إ هلي 􀀆 يفضو 􀀆أ􀀆إن 􀀆 بغ؛يرهل 􀀆أ􀀆 بعذر و ُ􀀆 ك.􀀆 بالقضاء، فصار كالوكيل، ل يجوز له التوكيل إل إذا فوضإليه ذل 􀀆أ ءدا 􀀆 نلأ􀀆 يستخل؛ف 􀀆 ن أ􀀆ل􀀆 يزجوه 􀀆 حثي 􀀆 الجةمع 􀀆 بإقةام 􀀆 المأرمو 􀀆 بخفلا 􀀆 ذلوك: 􀀆ب􀀆 مارلأ ه 􀀆 افنك 􀀆 بانقضا،ئه 􀀆 دااءلأ 􀀆 يفتو 􀀆 قبوت􀀆 لتوهقت 􀀆 الفتوا 􀀆 شفر 􀀆 الجمعةلىع 􀀆 عسم 􀀆 الرغي 􀀆 كذل 􀀆 نكا 􀀆إذ 􀀆 يزجو ا 􀀆اإنم 􀀆 ل نك 􀀆 دل،لة 􀀆 بالستخفلا 􀀆ل􀀆اإ ه 􀀆 الخلةيفذن 􀀆 نم ُ 􀀆 سهبق 􀀆ث􀀆 ال ة صلام 􀀆 اللأو 􀀆 افحتت 􀀆 وفل 􀀆 الجةمع 􀀆 افتحتا 􀀆 شرا طئ 􀀆 نم􀀆الأنه 􀀆 الخط؛بة َ􀀆 مفتتح. 478 􀀆􀀆 نبال􀀆 المستخفل 􀀆لأ􀀆ن􀀆 زج؛ا 􀀆 يشهاده 􀀆ل􀀆 نمم 􀀆 فاستخفل 􀀆 الحثد ٍ􀀆 .7􀀆18 /12􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 477 شرن حيالل 􀀆 نم􀀆إ􀀆 يتخسلف ل 􀀆 فهن ل ا 􀀆 ال ة صلا 􀀆 يدخفيل 􀀆أ􀀆 ل ن 􀀆 اخسلتفقب 􀀆 اىلأول 􀀆 متخدلاتان: 􀀆 أ ملت سان 􀀆 478 ه-نا ولو 􀀆افهن 􀀆 تاخسلف 􀀆 الجةمع 􀀆ل􀀆 نعواقدت ه 􀀆 ال ة صلا 􀀆 دخفي ل 􀀆 ن􀀆 فدبعأ 􀀆 انية 􀀆ا الث 􀀆 الخةط،ب أم 􀀆 معس 􀀆 نبفه. 􀀆 يه ت 􀀆 الخطبة ل جحرعل 􀀆 يمعس􀀆 ملمن 􀀆 استخلف 349 􀀆 ذه􀀆ه􀀆 متفحتفي 􀀆 وو􀀆 ئز، ه 􀀆 هفإنجا 􀀆 بهم الجةمع 􀀆 اتفحت 􀀆􀀆 صهلاثتم 􀀆 أفدس 􀀆 ب نم 􀀆 واعت ضر ُ 􀀆 ال طبخة. 􀀆 يدشه 􀀆ل􀀆 الةحالم ً􀀆 􀀆 دشه 􀀆 ب نم 􀀆 التقح 􀀆 لللأو 􀀆 خلةيف 􀀆 ورصا 􀀆 الجةمع 􀀆ف􀀆 شرهوعي 􀀆 حص􀀆لم􀀆 هبأن ا 􀀆 وأجبي فتأمل. 􀀆 ىأول 􀀆 ال ة صلا 􀀆 كتل􀀆ف􀀆 شرهوعي 􀀆 لتمقد 􀀆 بالب يان 􀀆 الخطبة، وإ لحهاق 􀀆 فنم 􀀆 عذر، 􀀆 د ال 􀀆 بأال ختير عن 􀀆 يفتو 􀀆 قبوت􀀆 قموت􀀆 ر􀀆 هلأنغي 􀀆 كجاملعة؛ 􀀆 القاءض 􀀆 ليو س􀀆 دفق 􀀆 الوتق 􀀆ف􀀆 أداائهي 􀀆 نم􀀆 يمهنع 􀀆 عا ضر 􀀆ل􀀆 يعضر ه 􀀆ق􀀆 هأند 􀀆 عهلم 􀀆م􀀆 بالجةمع ع 􀀆 نأذ􀀆 ى انلث يا 􀀆 ضو􀀆 اخسلتف، ق 􀀆 هأن 􀀆 ف ن راض 􀀆 رض ي بالستخلاف بخلاف القضاء،لوف 􀀆 نم􀀆 نك􀀆ا 􀀆 ، جاإزذا 􀀆 اللأو 􀀆 فأ هجاز 􀀆 اللأو 􀀆 غةيب 􀀆 دعن 􀀆 الث يان 􀀆􀀆 ضقى 􀀆أ􀀆 اللأوو 􀀆 نم􀀆 بمحرض 􀀆 وجواده 􀀆 يشت طر 􀀆 يالت 􀀆 للصتفا 􀀆 حاائز 􀀆 المذركو 􀀆 النا بئ 􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 -] ي:أ ن 􀀆 القضاء. 􀀆 أهل َ 􀀆 واأزج 􀀆 وحمك 􀀆 رقايق 􀀆أ􀀆 مجانونو 􀀆أ􀀆ا صبيو 􀀆 النا بئ 􀀆اهذ 􀀆 نكا 􀀆ل􀀆 فلكذل و 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 ي ف􀀆 الحمك 􀀆 تل قح 􀀆 لو􀀆 الموقفو 􀀆 الحمك 􀀆 تل قح 􀀆 الإةجاز 􀀆 نلأ􀀆 يحص 􀀆 لاف􀀆 حهكم 􀀆􀀆 الضقاي 479-] 􀀆 والمعمدو 􀀆 باال طل 􀀆 بحضرة اللأو 􀀆 فوكل وتصفر 􀀆 بالتيولك 􀀆ل􀀆 ذينؤ ه 􀀆􀀆لم 􀀆 اليولكإذا 􀀆 الوكالةإ،نف 􀀆􀀆 ماكفي ز.􀀆جا 􀀆 اللأو 􀀆 أ هجاز 􀀆 و أ َ ُ 􀀆 عهلم 􀀆 ىع􀀆 لعاتدمه ل 􀀆 نذفهو 􀀆 رض ي بقضاء حضره رأي القاض ي و تق 􀀆􀀆 ولأن الخلةيفلما 􀀆 فينكو 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 يرأ􀀆 ح هضر 􀀆 قءضا 􀀆 أ هجاز 􀀆أ􀀆و􀀆 الضقاي 􀀆 ح هضر 􀀆 ال يذ 􀀆 والحمك 􀀆 وعم،له ه.􀀆ب􀀆 رااضي 􀀆 1805 ن وظا ر 􀀆 5( ا دلمة:ا 􀀆58􀀆 ص􀀆 اابلعر 􀀆 جاللد 􀀆 الأحمكا 􀀆 مةجل 􀀆 حشر 􀀆 الحمكا 􀀆 ردر 􀀆 حي؛در 􀀆 ر: ليع 􀀆 - 479 انظ 􀀆 1ن(ها. 􀀆 المادة: ) 466 م 350 فإن"قي " ل: الإذن في"الإبتداء"كالإجازة"في"النتهاء"فلم"اختلفا"في"الجواز"وعدمه.؟" 0 48 وأجيب بالمنع؛ لأن"البقاء"أسهل"من"الإبتداء"، وأ ن الحكم"الذي"أذن"له"القاض" ي به" ٌ في" الإبتداء" قضاء" لم" يحضره" رأي" القاض"ي" وكان" رضا" الخليفة" بتولية" القاض"ي" مقيدا"به." "ُ وإذا"فوض"إليه ]الستخلاف["يملكه"( أي: إذا قال الخليفة"للقاض" ي: ول من"شئت" كان"له"أن"يولي"غيره"") فيصير"الثاني"نائبا"عن"الأصيل"حتى"ل"يملك"الأول"عزله(؛ َ ُ لأنه"صار"قاضيا"من"جهة"الخليفة"فلا"يملك"الأول"عزله"إل"أن"يقو " ل: واستبدل"من" شئت" فيملك" الأول"عزله،" وهذا" بناء" على" أن" أمر" القاض"ي"ل" يتعدى" إلى"غير" ما" فوض"إلي " ه. ُ فإذا"قال"الخليفة"ول"من"شئت"واقتصر"على"ذلك"كان"أم ا ر"له"بالتولية،"والعزل" "َ خلافه، وإذا"أضاف"إلى"ذلك"واستبدل"من"شئت"كان"أمرا له بهما"فكانا"له". فإذا"قال" الخليفة" لرجل"جعلتك"قاض" ي القضاة،" كان" إذنا" بالستخلاف" والعزل" دللة؛" لأن" قاض ي القضاة"هو"الذي" يتصرف"في" القضاة" تقليدا" وعزل،" كذا"في" الذخيرة." قي " ل: ما" الفرق" بين" الوص"ي"والقاض"ي" فإن" كلا" منهما" مفوض" إليه" من"جهة" الغير" والوص ي يملك"التفويض"إلى"غيره توكيلا"وإيصاء؟" "َُ - قا " ل: في"درر"الحكام"الم"رجع" السابق. ]أي"لم"جاز"الإذن"والإنابة"في" النتهاء"دون"البتداء"؟[" 2( قال:" ...ول" " 87 / وذكر الإمام" القطب هذه" المسألة في "الستخلاففي "الصلاة في "شرح" النيل" 2 يستخلف"الثالث رابعا، وقيل:"كل"خليفة"يستخلف")وبالستخلاف"صار("الذي"استخلفه الإمام"أو" الخليفة"على"قول" )إماما" قبل" الشرو" ع( فلا" فرق" بينه"وبين" الأول،" فلكل"خليفة" أن" يستخلف"كما" للأو " ل. ووجه"الأول"أنه"كالوكيل"ل"يوكل،"وقي " ل: يوكل،"وأنه"ضعيف"لأنه"نائب"ل"يقوى"قوة"أصل " ه" 351 وأجيب"بأن"أوان"وجوب"الوصاية"ما"بعد"الموت،"وقد"يعجز"الوص"ي"عن"الجري"على" موجب" الوصاية،" ول" يمكنه" الرجوع" إلى" الموص" ي،" فيكون" الموص"ي" له" راضيا" باستعانته"بغيره،"ول"كذلك"القضاء." وقي " ل: القاض" ي يملك" التوكيل"والإيصاء،"ول" يملك" التقليد،"والتعليل" المذكور" في" التقليد"يجري"فيهم"ا. وأجيب" بأن" المقلد" يفعل" ما"ل" يفعله" الوكيل" والوص"ي" فيكون" توقع" الفساد" في" القضاء أكثر."" 481 392 ، قضاء"المرأة. ط دار"احياء" / - 481 بتصرف: انظر: العناية"شرح الهداية"بشرح فتح"القدير" 6 الت ا رث" الع ب ري." 1406 ه"" 1986 م" ودرر" الحكام" السابق" المجلد" الرابع" المادة"" 1805 وانظر:"حاشية" .4" 9 / 417 ( و نهاية المحتاج إلى"شرح المنهاج"للرملي" 5 / الجمل"لسليمان الجمل" 13 352 􀀆 المبكا ةت 􀀆 الفرت عاال سع 􀀆 ا: منه 􀀆 سامئل 􀀆 دة􀀆 وهفيع 482􀀆 ُُُ 􀀆 ال ي صحح 􀀆􀀆 القلبوبل 􀀆 ىعل 􀀆 الدسي 􀀆 يرجب 􀀆 بالقي،مة 􀀆 ىوأت 􀀆 ويصف: 􀀆 ىع􀀆 كب ل 􀀆 لو ات َْ 􀀆 حا ؛ ضرا 􀀆 الوص،فاء 􀀆أ􀀆 الوصةيفو 􀀆أ􀀆 الوصفي و 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆إم 􀀆 القي؛مةن 􀀆 وجبو 􀀆 الراحج َ 􀀆 ن أ􀀆 مهحل 􀀆ف􀀆 قسب ي 􀀆لم􀀆 ي اتلمبكا ة؛ ا 􀀆 ض􀀆 ع م 􀀆 القي،مةم 􀀆 ىعل 􀀆 اقلدع 􀀆 يىبق 􀀆 ن أ􀀆 وزجا ُ 􀀆 الندي 􀀆 حمك 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 المت قف 􀀆 واللما 􀀆 الع،قد 􀀆 تمما 􀀆 ذمن 􀀆 الحةري 􀀆 المكا بت 􀀆ف􀀆 الصححيي .􀀆 باتدلإاء 􀀆 نم􀀆 هل􀀆 البءقأاس 􀀆 نولأ 􀀆 رقي،قا 􀀆 المكا ةتب 􀀆 دبع􀀆 يدعو 􀀆و􀀆 عل،يهل جابر بن زيد إلى عبد الملكبن المهلب: 􀀆 االإمم 􀀆 اجبو 􀀆 نو م َ􀀆 َ 􀀆 ألج 􀀆 نم􀀆ا شيئ 􀀆 ي طع 􀀆 مفل 􀀆 الكتا،ب 􀀆ل􀀆 فك بت ه 􀀆 كا بت 􀀆 اتمب 􀀆 نم ك 􀀆 ذك تر 􀀆 ذي􀀆 أماو ال 􀀆 غمري 􀀆 يردوه، هوو 􀀆􀀆 م أن 􀀆 فل سي له 􀀆 ونصح هودج، 􀀆 ر􀀆 همنخي 􀀆 يمع􀀆ل 􀀆أن􀀆 صحيفتةبهكا إل َ َ 􀀆 عكةرم 􀀆􀀆 ر أن 􀀆 عهل،يغي 􀀆 ويشتادو 􀀆 قب،له 􀀆 مله 􀀆 بال يذ 􀀆 يستحهثو 􀀆أ􀀆 الغرماء، وم لهن 􀀆 نم􀀆 بالشطر 􀀆 أ ذخ􀀆 ديؤ􀀆ل􀀆 نوإم 􀀆 الغر،ماء 􀀆 نم􀀆 غمري 􀀆 وفه 􀀆ا شيئ 􀀆 مكات هبت 􀀆 نم􀀆أ ىد􀀆 ل:اإذ 􀀆 يقو 483􀀆ك.􀀆ذل 􀀆 يفعنلو 􀀆 ي ا زالو 􀀆ل􀀆 المدةينم 􀀆 أ له􀀆أ􀀆 ومزعن 􀀆 عل،يه 􀀆 ال يذ 􀀆 أنه كرلهكذ 􀀆 اليعزز 􀀆 د􀀆 عمرنبعب 􀀆 نع􀀆 فعنادقتة 􀀆 صويف، 􀀆 مملوكهلىع 􀀆 وم انت كب ًً􀀆 ا.􀀆 أيض 􀀆 العربي 􀀆 يرأ􀀆 ووه 􀀆 دبي􀀆ايد􀀆 ينكو 􀀆أ􀀆 ل إن َ􀀆 َْ 􀀆 ويلقا 􀀆 اىلأنث 􀀆 المملةوك 􀀆 الدصا 􀀆 وسنكو 􀀆 الووا 􀀆 بحفت 􀀆 والوصءفا 􀀆 الذ،كر 􀀆 الممل كو 􀀆 الدعب 􀀆 - 482 الوصفي َُ􀀆 ُ 􀀆 باللفنظي 􀀆 النصصو 􀀆 ستدج 􀀆ا ولذ 􀀆 ال ؛ صاد 􀀆 وحفت 􀀆 الووا 􀀆 ء( بمض 􀀆 والجمع: )وصفا 􀀆 ة( أياض 􀀆 )وصيف 􀀆ا له َ􀀆 ََْ 􀀆 للوصفي: 􀀆 اويلق 􀀆 )وفص( 􀀆 دمة:ا 􀀆 الفراهي يد 􀀆 خلليل 􀀆 يالنع ل 􀀆ف􀀆 ء(لقاي 􀀆 وصفا 􀀆 وصيف( )ىعل 􀀆 )ىعل 􀀆 أيعن ََ􀀆 َ َ 􀀆 َ ٌََُُُ 􀀆 َ ٌ 􀀆 ُ􀀆 ف.􀀆 ووصائ 􀀆 ووصةيف 􀀆 ووصءفا 􀀆 ة. ووصفي 􀀆 الجاري 􀀆 وأوصتف 􀀆 أوص،ف 􀀆 دق 􀀆 الرة سال 􀀆 اىلأ.ول 􀀆 121 ط. -120􀀆 ص􀀆 خلةيف 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 الشدهي 􀀆 بضطب 􀀆 دزي􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 ماالإم 􀀆 - 483 رسلائ 􀀆 السابعة عة. شر 353 َُ ومن"كاتب"على"وصيف"إلى"أجل"فلا"يصلح،"ولكن"ما"عجل"منه"عند"المكاتبة"فلا "ٍ ْ بأس،"وقي " ل: يصلح"أن"يكاتب"على"وصيف"ثم"يقوم"الوصيف"ويكون"مكانه"دراهم،" لأنه"إنما"ذلك"دراهم"". 484 "َََْ ومن"كاتب" مملوكه"على"وصفاء"فعن" قتادة:" أن"عمر" بن" العزيز"كره" ذلك" إل" أن" يكون عاجلا"يدا"بيد،"وقال"الربيع"مثل"ذل"ذل " ك." 485 "ُُ وإن"لم"تحضر"فسد؛"لأن ذلكربا فالكراهة كراهة"تحريم؛"إل" إن : قال" القطب ذكروها"وقوموها"دنانير"أو"دراهم"تكون"عليها،"ومن"قا " ل: المكاتب"عبد"أجاز"ذلك" لأنه"ل"ربا"بين"العبد"وسيد"ه." 486 ُْ ومن" كاتب" مملوكه" على" وصيف" معين"جاز" أن" يقوم" بدراهم،" ول" تثبت"إن" كان" ََ مجهول"أو"نسيئة،"إل"إن"اتفقوا"على"ش" يء،"وإل"عتق"بقيمته"علي " ه. َُ وإن"كاتبه"بدراهم"مسما"ةٍ وقصارة"ثو"بٍ كل"شهر"ما"بقي"لم"تج " ز. قال"أبو"الحوار " ي: تمض"ي"ويلحق"بنقص"الثمن"يوم"كوتب"بشرط"قصارة"الثو " ب." 487 "، - 484 انظر: الضياء"لسلمةبن"مسلم"العوتبي ج 13 ص" 112 ؛ المحقق،"بيان"الشرعج" 46 ص 366 587 من المحققالباب " 53 في " / محمد"بن"إبراهيم الكندي"أحمد"بن عبد الل الكند " ي: المصنفج "" 30 ثمن"المكاتبة"وأحكام"دفعها." الكوكب"الدري"لعبد"الل"الحضرميج " 4ص" 97 ؛"النهج"الخمسون"في" 19 ؛"الباب"الحادي"والثلاثون"في"المكاتب"وأحكام " ه. / العتق"والمكاتبة"وأحكام"ذلك. وا لتاج"المنظوم" 7 14 ". وانظر:"الجزء"الرابع" / المنهج"ج 9ص" 502 فما"بعدها"مكتبة"مسقط."والعناية"شرح"الهداية" 13 من هذاالكتاب "ص" 400 فما"بعدها." - 485 التاج"السابق." .5" 61 / - 486 شرح النيل"للقطباطفيش" 12 354 ً􀀆 􀀆􀀆 لمأان 􀀆ل􀀆 عل تم ه 􀀆إذ􀀆 يعل ا 􀀆 أوابج 􀀆 لعءطا 􀀆 ق تل 􀀆 ججري 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 حرو 􀀆 ولقا 􀀆 البخيار 􀀆 يوف 􀀆􀀆 لقال 􀀆 أ دح􀀆 نع􀀆 تهأثر 􀀆 لعءطا 􀀆 ق تل 􀀆 درينا 􀀆ب􀀆 عومرن 􀀆 وهقال 􀀆 وااجب 􀀆إ􀀆 قال ماهأرال 􀀆 أكا هتب 􀀆 اللما 􀀆 يرك􀀆 المكاتبةاونك ث 􀀆 سأا􀀆 ل ن 􀀆 سي نريسأ 􀀆􀀆 أ هخبأرن 􀀆 أ سن 􀀆 ى نب 􀀆 سمو 􀀆􀀆 أ نخب يرأن 􀀆 ثم 􀀆 رعم 􀀆 وي وتل 􀀆 بالةدر 􀀆 فضهرب 􀀆 فىأب 􀀆 ل: كا هتب 􀀆 فقا 􀀆 هعن 􀀆 الل􀀆􀀆ري􀀆 رعمض 􀀆إل􀀆 فانقطل ى 􀀆 فىأب {"􀀆 خيرا 􀀆 فمي 􀀆 معتلم ه 􀀆􀀆 } فكاتهبموإن 􀀆 آ رخ􀀆 هوج 􀀆 نم􀀆 والطيبر 􀀆 الرقزا 􀀆 دعب 􀀆 هروا 􀀆 الباري: "....دوق 􀀆 حفت 􀀆 ر حج 􀀆ب􀀆 االفحظ ن 􀀆 قال 􀀆 ىعل 􀀆 سي نري 􀀆 أرايدن 􀀆 لقا 􀀆 أ سن􀀆 نع􀀆 قتةاد 􀀆 نع􀀆 عةروب 􀀆 يأب􀀆ب􀀆 سدعين 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 متلاص􀀆 عةمر 􀀆أب􀀆 يىكنا 􀀆 المذركو 􀀆 وسي نري 􀀆 نح،وه 􀀆 فرذك 􀀆 خطاب 􀀆بال 􀀆 ر ن 􀀆 فىأعم 􀀆 يت ت 􀀆 المكا ةتبفأب 􀀆 ا ملر 􀀆 نع ت 􀀆 بيس ي 􀀆 نم􀀆 اونك 􀀆 وإخهوت 􀀆 المشرهو 􀀆 الفهقي 􀀆 سي نري 􀀆 ن ب􀀆 مدحم 􀀆 دوال 􀀆 ووه􀀆 ثتقا 􀀆ف􀀆 حنباي 􀀆ب􀀆 وذهكرن 􀀆 وهغير 􀀆 رعم 􀀆 نع􀀆 وه􀀆 وىرو 􀀆 ربك􀀆 يأب 􀀆 خةلاف 􀀆ف􀀆 أ سن ي 􀀆 اشهترا 􀀆 عهلي 􀀆 فاستعهدا 􀀆 روا هيت 􀀆ف􀀆 إسقحاي 􀀆ب􀀆 إسمالعين 􀀆زا􀀆 رعم د 􀀆إل􀀆 فانقطل ى 􀀆 قهول 􀀆 التابنعي 􀀆 لقا 􀀆 سي نري 􀀆ب􀀆 مدحمن 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 دسع 􀀆ب􀀆 وىرون 􀀆 أ سن 􀀆 وكا هتب 􀀆 القةص 􀀆 آ رخ 􀀆ف􀀆 دوزاي 􀀆 نع􀀆 سي نري 􀀆ب􀀆 أ سن ن 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 البييهق 􀀆 وىرو 􀀆 دمره 􀀆 أ فل􀀆 أربنعي 􀀆 ىع􀀆 يأ ل 􀀆 س ب 􀀆 ات كب أن 􀀆 بيانهم 􀀆 عجم 􀀆 محفونظي 􀀆اكان 􀀆 نفإ 􀀆 دمره 􀀆 أ فل 􀀆 عشنري 􀀆 ىعل 􀀆 أ سن 􀀆 كاتيبن 􀀆 لقا 􀀆أ هبي 􀀆 الل􀀆 عدبي 􀀆 طقري 􀀆 نم􀀆 شةيب 􀀆 يأب 􀀆 ونلب 􀀆 الدعد 􀀆 ىعل 􀀆 وارلآخ 􀀆 النوز 􀀆 ىعل 􀀆 أحداهم 􀀆 بحلم 􀀆 سي نري 􀀆 غهلام 􀀆 س􀀆 كبأن 􀀆ات 􀀆 عندنا؛ذ"اهما 􀀆 س􀀆 مكا ةتأبن 􀀆 ه􀀆 ل هذ 􀀆 سقا 􀀆بأن􀀆 رب ن 􀀆 ببنيأ ك ه.." 􀀆 عمل 􀀆 يعملاث نلم 􀀆 غيلانم 􀀆 ألفلوىع 􀀆 ذواك 􀀆اك􀀆 كاتبهلىع ذ 488􀀆􀀆 ااتلمبكة. 􀀆 وجبو 􀀆 ىع􀀆 أدلة كثيردة ت ل ل 􀀆 اوقس 􀀆 ج 9 ص􀀆 ه. المجنه 􀀆 وأحكام 􀀆 المكا بت 􀀆 والثلاث ف وي ن 􀀆 الحا يد 􀀆 الببا 􀀆 البسقا. 􀀆20؛ /7􀀆􀀆 المنمظو 􀀆 - 487 ال جتا 􀀆 مكتبة مسطق. 􀀆 دها 􀀆 502 افبمع 􀀆 َ􀀆 ََََََُْْ 􀀆 الكبتا 􀀆 يبتنغو 􀀆 والنذي  تعالى 􀀆 المكاتب باب قهول 􀀆 24 كت2اب / حجر: 5 􀀆 نلب 􀀆 البيار 􀀆 ر:حفت 􀀆 - 488 انظ َََََُُ􀀆 َ􀀆 ُ􀀆 َُ َ􀀆 َ ْْ 􀀆 ْ􀀆 ْ َُُُْْْ 􀀆 ْ􀀆 َ ْ 􀀆 ْ ُ 􀀆 َ ْ 􀀆 ْ م م 􀀆 ك ل م ا 􀀆 ك ن ا م ي أ ت 􀀆 ه و ب ت ا ك ف م 􀀆إ م 􀀆 ت م ل ع ن 􀀆 ه ي ف م 􀀆 رً ي خ م 􀀆 ه و ت آ و ا 􀀆م م 􀀆 ا م ن 􀀆 ل 􀀆 ذ ل ا اللَّ 􀀆 م ك ا ت آ ي  ( د (23 􀀆 ار 355 وفي"المبسوط"للشيباني:" "ً قلت: أرأيت رجلا" كاتب أمة له على" وصيف"إلى"أجل" فولدت" المكاتبة ولدا"في" "ُ مكاتبتها"ثم"إن" المكاتبة"ماتت"ما"حال" الولد؟" قا " ل: عليه" ما" كان" على" أمه" من" الوصيف". قل " ت: وهو"عندك" بمنزلة" المكاتبة"على" دنانير" أو" دراهم؟" قال" نعم" قلت" أرأيت" لو" كاتب"مكاتبين"له"على"وصيف"مكاتبة"واحدة"ثم"إن"السيد"أعتق"أحدهما"ما"القول" في"ذلك"قال"يرفع"عن"الباقي من قيمة الوصيف"بحصة"الذي"أعتق"وينظر؛ فان" كان"قيمتهما"سواء"رفع"عنه"نصف"الوصي " ف. قلت": ولم"قال؟"لأن"هذا"بمنزلة"رجل" كاتب"عبدين"له"على"ألف"درهم"وأعتق"أحدهما"وقيمتهما"سواء"فيرفع"عن"الباقي" نصف"المكاتب " ة. ً َ قلت: وكذلك"إذا"كاتبهما"على"وصيف؟"قلت: أرأيت رجلا"كاتب أمة له"على وصيف" َ َ ثم إن الأمة"أدت"إليه الوصيف"أو"قيمته"فعتقت"ثم"استحق"ذلك"من"يد"السيد"ما" القول"في"ذلك؟" َ قال"يرجع"السيد"على"المكاتبة"بما"أعطته"من"ذلك"والمكاتبة"حرة"ويكون"الوصيف" دينا"عليه"ا. قل " ت: أرأيت"رجلا"كاتب"عبدا"له"على"جارية"فدفع"إليه"الجارية"وقبضها" ثم" إن" السيد" وطء" الجارية" فولدت" منه" ولدا" ثم"جاء" رجل" فاستحق" الجارية" ما" القول" في" ذلك" قال" يأخذ" المستحق" الجارية" وعقرها" وقيمة" أولدها" من" السيد" 348 . و التلخيص"الحبيرفي "تخ ي رج"أحاديث" / التقوى" 2000 م . وانظر: "تغليق"التعليق""له" ج 3 الرافعي الكبير"الناشر : دار الكتبالعلمية"الطبعة : الطبعة الأولى" 1419 ه . 1989 م. و مسند" الفاروق" لأبي"الفداء"إسماعيل"بن"عمر"بن"كثير"القرش"ي"البصري"ثم"الدمشقي")المتوفى:" 774 ه(ت " )7" 8 / إمام"بن"علي ) 2 356 􀀆 يعرج 􀀆 لو􀀆 أولد،ها 􀀆 وبقةيم 􀀆 عاليه 􀀆 كا هتب 􀀆 يالت 􀀆 بالجةاري 􀀆 المكا بت 􀀆 ىعل 􀀆 الدسي 􀀆 ويعرج ر.􀀆 بالعق 􀀆 كااتلمب 􀀆 ىعل 􀀆 السيد 􀀆أ􀀆 يمل؛كهال 􀀆􀀆 جةاريل 􀀆 وأعهطا 􀀆 هغر 􀀆 هلأن 􀀆 لقا 􀀆 الأو؟لد 􀀆 بقةيم 􀀆 عهلي 􀀆 جيعر 􀀆 تل:مو 􀀆قل 􀀆 ر لج 􀀆 ءجا 􀀆ث􀀆 أوالدم 􀀆 الدسي 􀀆 نم􀀆 فول تد 􀀆 جةاري 􀀆ل􀀆 مكا بت ه 􀀆 نم􀀆 اب عتا 􀀆 رلاج 􀀆أ􀀆لن􀀆 ىترو 􀀆 الدسي 􀀆 ويعرج 􀀆 الدسي 􀀆 نم􀀆 ولاده 􀀆 قةيم 􀀆 وأ ذخ 􀀆 وعقاره 􀀆 أخاذه 􀀆 الجةاري 􀀆 فاستقح َ .􀀆 سواء 􀀆 وهغير 􀀆 يملك، كوااتلمب 􀀆ل􀀆م􀀆 غره وبهاعما 􀀆􀀆 هلأن قد 􀀆 بقيمة الولد على المكات؛ب 􀀆 ىعل 􀀆 المكا ةتب 􀀆 بمةنزل 􀀆 جنهس 􀀆 ي سم 􀀆اإذ 􀀆 والث بو 􀀆 الوصفي 􀀆 ىعل 􀀆 المكا ةتب 􀀆 ت: أرأ تي 􀀆قل م.􀀆 ل: نع 􀀆قا 􀀆 والدنان ؟ير 􀀆 الدرماه ل.􀀆 ل:􀀆قا 􀀆 المكا ةتب 􀀆 تزجو 􀀆 له􀀆 ووصافه 􀀆 س ا ماه 􀀆ق􀀆 رداد 􀀆 ىعل 􀀆 كا هتب 􀀆إ􀀆 ت: أرأ تي ن 􀀆قل 􀀆إ􀀆 العر ضو ل 􀀆 نم􀀆􀀆يء􀀆كش􀀆 ولككذ ل 􀀆 مل.ت􀀆نعق 􀀆 ل􀀆 أر؟ ق ضا 􀀆 ىعل 􀀆 كا هتب 􀀆ل􀀆 ت: وككذل و 􀀆قل.􀀆 جنسه 􀀆 مي􀀆س􀀆 والث بوإذا 􀀆 من ال صويف 􀀆􀀆 يسم تلك 􀀆􀀆 لىعما 􀀆ادار 􀀆 ى سم 􀀆 تا:ن􀀆 . قل ف 􀀆 : نعم 􀀆قال 􀀆 يج؟وز 􀀆 لاف􀀆 كذل 􀀆 ورغي 􀀆 والردا 􀀆 الأرنضي 􀀆 ىعل 􀀆اوأم 􀀆 دفق 􀀆 ينها 􀀆 تم بع 􀀆س 􀀆لم 􀀆 لألندار إن 􀀆 ل􀀆 ة. قلت: و؟لمقا 􀀆 للمكاتب 􀀆 أ سفد 􀀆 كذ􀀆 ل ل 􀀆 بعينها قا 􀀆ل􀀆 ك. قلت: ولككذ و 􀀆 يمل 􀀆􀀆 علاىلمم 􀀆 كا هتب 􀀆 د􀀆 س ا مافهق 􀀆 يعرفا،نف 􀀆􀀆ل􀀆يء􀀆 كاتبهلىعش ز.􀀆 يجو 􀀆􀀆 أيا ل ض 􀀆 ل:منع 􀀆قا 􀀆 العر ضو 􀀆 نم􀀆 كذل 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 ولةؤلؤو 􀀆 ياقهوت 􀀆 ىعل 􀀆 كا هتب ُُ 􀀆 يالتز 􀀆 نم􀀆اك􀀆اك ذ 􀀆ذ 􀀆 سمم أ سو 􀀆أ􀀆 شرعيو 􀀆ك􀀆أر 􀀆 حنةطو 􀀆ك􀀆 ىعلر 􀀆 كا هتب 􀀆ل􀀆 ت: أرأ تي و 􀀆قل .􀀆ذلك 􀀆 ىع􀀆 المكا ةتب ل 􀀆 تزجو 􀀆 له􀀆 ينوز 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆امم 􀀆 كذل 􀀆 رغي 􀀆أ􀀆 السنمو 􀀆 نم􀀆اكذ 􀀆اكذ 􀀆 و أ َ 􀀆 ل:نلأ 􀀆قا 􀀆 العرو؟ض 􀀆ف􀀆 أفسهدتي 􀀆 دوق 􀀆 ال ببا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆اهذي 􀀆 أجتز 􀀆 ت: م ل 􀀆قل 􀀆 م􀀆 قال نع .􀀆 والدنانير 􀀆 الدرماه 􀀆 بمةنزل 􀀆 عنادن 􀀆 واهذ 􀀆 ويعر،ف 􀀆 وينوز 􀀆 يلكا 􀀆اهذ 357 􀀆 منع 􀀆 لقا 􀀆 عن كد 􀀆 زجائ 􀀆 وفه 􀀆 ينوز 􀀆أ􀀆 يلكاو 􀀆امم 􀀆ي􀀆ء􀀆 ىعلش 􀀆 كا هتب 􀀆اإذ 􀀆 ت: وككذل 􀀆قل 􀀆 تزجو 􀀆 له􀀆 و ا سط 􀀆و􀀆ارديل 􀀆و􀀆 جايدل 􀀆 يمس 􀀆 مول 􀀆 حنةط 􀀆ك􀀆 ىعلر 􀀆 كا هتب 􀀆إ􀀆 أرأ تي ن 􀀆 ق تل ط.􀀆 وله كالوس 􀀆 م􀀆 ل نع 􀀆 المكا ةتبقا 􀀆 المكاتبة ل تهشب 􀀆 نلأ􀀆 ل􀀆 الس؟لمقا 􀀆􀀆 ت هجيفزي 􀀆􀀆 وت ل 􀀆 اال ب أن 􀀆 أجزته فيذاه ب 􀀆 قلتل:مو 􀀆و􀀆 جا،ئزل 􀀆 رغي 􀀆 الوصفي 􀀆ف􀀆 والمسلي 􀀆 الوصفي 􀀆 ىعل 􀀆 المكا ةتب 􀀆 أزجي 􀀆 يأن􀀆 ىتر􀀆أ􀀆 الس،لمل .􀀆 جائزة 􀀆 الحينوا 􀀆 والمكا ة تفبي 􀀆 الحيو،ان 􀀆 نم􀀆ي􀀆ء􀀆شف􀀆 المسلي 􀀆 يزجو 􀀆 فاشح 􀀆 ع بي 􀀆ب􀀆له􀀆 و ا صيفه 􀀆 المكا بت 􀀆إ هلي 􀀆 فعدف 􀀆 وصفي 􀀆 ىعل 􀀆 كا هتب 􀀆إذ 􀀆 ت: أرأ تي ا 􀀆قل 􀀆 نفا 􀀆 المكات،ب 􀀆 ق􀀆 ال صويف عت 􀀆 صويف 􀀆 سيد 􀀆 ض ال 􀀆اإقب 􀀆 ل ذ 􀀆 ذل؟كقا 􀀆ف􀀆 اللقوي 􀀆ا م􀀆 وييرص 􀀆 بمث،له 􀀆 عهلي 􀀆 عرج􀀆 المكا بت 􀀆 ىعل 􀀆 فهرد 􀀆 كذل 􀀆 دبع􀀆 فا ا حش 􀀆اعيب 􀀆 الدسي 􀀆ب􀀆 أبصا ه َ ا.􀀆حر 􀀆 المكا بت 􀀆 الدسي 􀀆 لقا 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 اللقوي 􀀆م􀀆 الدسيا 􀀆 نم􀀆 الدعب 􀀆 بع ض􀀆 استقح 􀀆إ􀀆 ت: أرأ تي ن 􀀆قل 􀀆 نم􀀆 وأ ذخ 􀀆 أم ه سك 􀀆 ءشا 􀀆 نوإ 􀀆 القةيم 􀀆 وأ ذخ 􀀆 الدعب 􀀆 نم􀀆 يبق􀀆م􀀆را􀀆 ءشاد 􀀆إ􀀆 بالرخيان لا.􀀆 كام 􀀆 دعاب 􀀆 خوذه 􀀆 ي أ 􀀆بق􀀆مرا􀀆 ءشاد 􀀆 نوإ 􀀆 استقح 􀀆م􀀆 دبعا 􀀆 المكا ةتب 􀀆 له􀀆 رخم 􀀆 ىعل 􀀆 يذم 􀀆 ووه 􀀆 مهول 􀀆 فكا هتب 􀀆 م ا سلم 􀀆 الدعب 􀀆 نكا 􀀆إ􀀆 ت: أرأ تي ن 􀀆قل 􀀆 ل:􀀆قا 􀀆 إلى أن􀀆 ممسل 􀀆 الدعب 􀀆 نلأ􀀆 لقا 􀀆 نصيران 􀀆 والمىول 􀀆 أبطالته 􀀆 مول 􀀆 ق تل 􀀆 با لط 􀀆 المكا ةتب 􀀆􀀆 لقال 􀀆 يزجو 􀀆إ􀀆 أرأ تي ن 􀀆 ق تل 􀀆 الدعب 􀀆 عبي 􀀆 ىعل 􀀆 وأ هجبر 􀀆 المكا ةتب 􀀆 دفأر 􀀆 بالرخم 􀀆 الممسل 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 أ ضقي 􀀆 لافد.􀀆 العب 􀀆 تق􀀆 ل يع 􀀆 ذل؟ ق كا 􀀆ف􀀆 اللقوي 􀀆م􀀆 المكا ةتبا 􀀆􀀆 الضقاي 􀀆 دير􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 الرخم 􀀆إ هلي 􀀆أ ىد 􀀆 إليذاك 􀀆 يت􀀆 هذ:ا أد 􀀆 بمنزلة قولإ 􀀆 ل:هلأن 􀀆قا 􀀆 المكات؟بة 􀀆 لجيتز 􀀆 وت􀀆 تق أن 􀀆 قلتل:مويع 􀀆 له􀀆 كل􀀆 ذك تر 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆 كا هتب 􀀆 نكا 􀀆 دوق 􀀆 الدعب 􀀆 قعت 􀀆إذ 􀀆 ت: أرأ تي ا 􀀆 ر. قل 􀀆ح􀀆 ت􀀆 ذواكفأن 358 􀀆أ ىد 􀀆 دو􀀆 مو ق 􀀆 ل.ت ل 􀀆 عليقه 􀀆 نادي 􀀆 عليه قيهمت 􀀆ل􀀆 م ه 􀀆 ل نع 􀀆 ؟يءقا 􀀆􀀆 عبد ش 􀀆 ىعال 􀀆 للسيد ل 489􀀆 عليه.." 􀀆 المكا ةتب 􀀆 تزجو 􀀆و􀀆لل􀀆 يلحه 􀀆􀀆ل􀀆إ هليما 􀀆أ ىد􀀆 ل:هلأن 􀀆قا 􀀆 المكات؟بة 􀀆إ هلي 􀀆 الأصحاب عدا رجوع المكا بت 􀀆 وير 􀀆 ومعظمتهفيق أ 􀀆 يطر ف􀀆 المكلا 􀀆 ذاه􀀆 اال حبث 􀀆 قال ٌ 􀀆او􀀆 المكا ةت،ب م 􀀆 قد􀀆 اتممع 􀀆 د􀀆 رحبع 􀀆 ساابق 􀀆م􀀆اكمر 􀀆 رذك 􀀆م􀀆 جعمي ا 􀀆ف􀀆 وفهي 􀀆 للعبود،ية 􀀆 ك􀀆 وذكهرلت 􀀆 نك،􀀆 كل ا 􀀆 يبش 􀀆 يعوددعاب أ 􀀆و􀀆 عهل،ي ل 􀀆 ندي 􀀆 و: 􀀆 المكا ةتبفه 􀀆􀀆 عهلفيي 􀀆 جعل􀀆 التيوقف. 􀀆و􀀆 واتركالباطلاللو لي 􀀆 حاق􀀆 جمةخفذ ل 􀀆 ئفدوا 􀀆 فيهنم 􀀆􀀆 بنه لم صا 􀀆 قةيم 􀀆 وعهلي 􀀆 ع،تق 􀀆أه􀀆 ل: ن دا 􀀆 وقيا 􀀆 كرخم 􀀆 بممحر 􀀆 المكا ةتب 􀀆 تزجو 􀀆 لو :􀀆􀀆 طب 􀀆 قال الق ٌ 􀀆 بقةيم 􀀆إ􀀆 لللمىول 􀀆 كم 􀀆 لويح 􀀆 ذل،ك 􀀆 زج􀀆 مر ا 􀀆 ىعخ 􀀆 دعب ل 􀀆 اليذم 􀀆 كا بت 􀀆 نوا 􀀆 نف ،سه 490􀀆 الخمر." 􀀆 تزجو 􀀆􀀆ا وأنله 􀀆 قيم،ته 􀀆 نم􀀆 لأق􀀆 ىعل 􀀆 عهبد 􀀆 مكا ةتب 􀀆 ىعل 􀀆 الدسي 􀀆 يرجب 􀀆􀀆نل􀀆ه􀀆 وأجماعأو 􀀆 قةيم 􀀆 وعهلي 􀀆 قعت 􀀆أهدا 􀀆 ل:اإذ 􀀆 وقي 􀀆 ع؛تق 􀀆 عيق􀀆ل􀀆 عهليم 􀀆 وقتع 􀀆 نوإ 􀀆 كخ؛مر 􀀆 بممحر ج.􀀆 كالتزوي 􀀆 وعر ضو 􀀆 وث بيا 􀀆 حينوا 􀀆 ىعل 􀀆 وتزجو 􀀆 نف ،سه القرآن 􀀆 إةدار 􀀆 النارش 􀀆 الأفغيان 􀀆 الاوف 􀀆 وأب 􀀆 3. تحققي 􀀆 بعدها.- 7 􀀆 31 ماف /4􀀆􀀆 للشنيب يا 􀀆 - المبسطو 489􀀆 􀀆 الشنييبا 􀀆 عبدالل 􀀆 فرقأبدو 􀀆 الحسننب 􀀆 محمدنب 􀀆 كرات ش ي. هوو: 􀀆 مكان النرش 􀀆 والعلوم الإسلاةمي َ􀀆 ًْ 􀀆 و: مسعرا، ومكال 􀀆 ومالك بنن ا س 􀀆 صحب ابانيحفة 􀀆 89 ه 1 􀀆 سنة افلاةو 􀀆32ه 1 􀀆 الدوةل 􀀆 نة􀀆 بالءولس ْ􀀆 َََ َ􀀆 َُْ 􀀆 ووأب 􀀆 ه: الشاف،عي 􀀆عن 􀀆 أ ذخ 􀀆 ،به 􀀆 وتهفق 􀀆 يوس،ف 􀀆أب 􀀆ا 􀀆 الضقاي 􀀆 عنهما مول ز 􀀆 وأ ذخ 􀀆 والأوزا،عي 􀀆ٍ ل􀀆 مغ،و 􀀆 نب 􀀆ب􀀆 وأدحمن 􀀆 الحرا،ني 􀀆 عومر 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 وعومرن 􀀆ي􀀆 السطو، 􀀆 ممسل 􀀆ب􀀆 ويعلن 􀀆 ،الل􀀆 عدبي 􀀆ب􀀆 وهمشان 􀀆 عب،يد ََ􀀆 َ 􀀆 ي.ص: 95،5 􀀆 للذهب 􀀆 والأمعلا 􀀆 المشارهي 􀀆 ووفتيا 􀀆 الإم سلا 􀀆 تا خري 􀀆ف􀀆 م. ماك ي 􀀆 سواه 􀀆 وقخل 􀀆 البخا،ري 􀀆 حف ص.6􀀆641􀀆 الميزان ترةجم 􀀆 والعسقلاني لنسا َ􀀆 َ َََُْ 􀀆 َ َْ 􀀆 َََْ 290-/11-490)لكت 􀀆 با 􀀆ل ا 􀀆􀀆ي غ􀀆 النذي ب  􀀆 ممما 􀀆 ت ك 􀀆 نو􀀆 ت 􀀆 289 و 􀀆 􀀆 للقبط 􀀆 دالمرعااد 􀀆 الزإالدى 􀀆 همنيا َُُْ􀀆 َ َ 􀀆 ُ􀀆 ُ َْ 􀀆 َْ َْ􀀆 ْ ُ 􀀆 ًْْْ ر.􀀆 3( النو 􀀆3(  خيرا 􀀆 فميه 􀀆 علممت 􀀆إ􀀆 فكاتبموهن 􀀆 أيمان مك 359 "ََ وإن كاتبذمي عبده على"خمر"جاز، وأيهما أسلم فللمولى"قيمة الخمر، ومن كاتب" "ََ عبده"على"مال"وقبلا"صار"مكاتب " ة. "ًً 491 "ً وثبتت"من"صغير"يعقل"شرط"القيمة"حالة"أو"مؤجلة"أو"نجوم"ا. ول"يصح"رجوع"في"تدبير"على"الصحيح"عندنا؛"إل"بما"هو"أسهل"للعبد"وأوفق"له،" َ وهو أن يعجل عتقه"أو"يدبره"لمدة"قريبة؛ فإن"كان"إلى"الموت مثلا"فأحدث"تدبيره" إلى"يوم"الجمعة"فقد"يكون"يوم"الجمعة"قبل"موته"فيخرج"به،"وقد"يكون"بالمو " ت. َ ويجوز"الرجوع"فيه"بالمكاتبة"وهو"حر"حينئذ،"ولو"مات"السيد"مثلا"قبل"أن"يؤدي" شيئ"ا. وقال"ابن"عبد"الع ي زز:"إن"مات"قبل"أن"يؤدي"فهو"بالتدبير،"قلت:"ل يظهر"هذا بل" هو" حر بالمكاتبة قبل"موته"لأن" المكاتب عندنا حر فلو"كاتب" عبدهثم"دبره"لم"يصح" هذا؛"لأن" المكاتب"حر" من"حينه"والتدبير"ل" يتعلق" بالحر" إل"على" قول" قومنا" أن" المكاتب" عبد" ما" لم" يؤد" فإنه" يمكن" تدبيره" إن" رض"ي" أو" لم" يجد" ما" يؤدي،" وقيل" بجواز"الرجوع"فيه"كما"مر،"قال"الشيخ" أحمد: يجوز"الرجوع"في"الوصية"إل"التدبير" لعبد"معلوم"بعينه،"ويجوز"الرجوع"في"العتق"إذا"أوص"ى"به"هكذا"أو"في"الوصية"إل" التدبير"لعبد"معلوم"بعينه،" " 492 )وحرم"تسريها("ونظره"أو"نظر"غيره"إلى"ما"ل ينظر"من الحرة والتلذذ منها")إن"دبرها" قبل موته"أو موتها("أو موت"غيرهما"بشهر"أو"سنة"أو"أقل"أو"أكثر"أو"قبل"وقوع هذا" .5" 61 / 22 ،"الباب"الحادي"والثلاثونفي "المكاتب"وأحكام " ه. شرح"النيل" 12 / - 491 التاج"المنظوم" 7 561 ( )باب("في"التدبي " ر( / - 492 شرح النيل"للقطباطفيش" 12 360 بمدة لأنه ل يدري كم بقي من عمر من دبرها إلى مدة قبل موته مثلا، ول يدري ف ي يكون في المدة.." 493 حينه أو في حين مسها م لا ث ح شر النيل لل بقط اطفيش ) السابق. )562/12 -493 361 المبحث"السادس": النكاح" الفرع"الأول": إسقاط"المهر"عن"الزوج" وفيه"مسائل"كثيرة" "ُ منه"ا: أن" الم أ رة"ل" تملك" إسقاط" المهر" عن" الزوج" عند" العقد،" بل" هو"ل" يسقط" بالإسقاط؛"لأن" من"شروط"صحة" العقد" أن" يكون"على" مهر" مسمى" وإن"لم" يسم "ٍ فلها مهر"مثلها"ل"وكس"ول"شط " ط. فلو"عقدت" معه النكاح"على"أن"ل"مهر"لها"لم" يصح"سواء" أكان"شرطا"أم" وعدا" مجردا"لمخالفة ذلك"الكتاب"والسنة والجماع،"ووجبمهر"المث " ل. وقد"ثبت"فرض"ذلك"لها"على"الزوج"بالكتاب"والسنة"وأجمعت"على"وجوبه"الأمة،" "ََََُْْْ "ْْ "َُ "ُ "ُُ "َُ "ُ "ًَََ "َُ "َ "َََُْْ فما"استمتعتم"به"منهن"فآتوهن"أجورهن"فريضة"ول"جناح"عليكم" .." ": قال"تعالى "َََََُْْْ "ْْ "َ "َََََ "ً "ًَ النساء") 24 ( وثبت"  فيما"تراضيتم"به"من"بعد"الفريضة"إن"اللَّ"كان"عليما"حكيما "ََََ "َََ "َََ "َ 494 .» ول"نكاح"إل"بولي"وصداق"وبين"ةٍ ..«"": أ"نه"قال " عنه "ٍٍ فلا"يصح"العقد"على"شرط"عدم"المهر"لأنه"من"باب"هبة"الفروج"ول"يصح"ذلك"لغير" "ًَََُ "ْ "ً "َََْ "َََْْ َْ وامرأة"مؤمنة"إن"وهبت" نفسها" ..": قال"جل"شأنه في محكم"التنزيل " المعصوم "ََََُّْ "ََْْ "َْ "َ "ًَََ "َ "ْ "ُُْ "َْ 50 "( سورة" ( .. للنبي" إن" أراد" النبي" أن" يستنكحها"خالصة" لك" من" دون" المؤمنين الأح ا زب." "ُُ لكن"لو"تم"العقد"بالمهر"ثم"بعد"ثبوته"لها"بالعقد"الصحيح"أسقطته"المرأة"وعفت" عنه،"فهذا"جائز"لتمام"العقد"حينئ"ذٍ صحيحا"فابتداء"إسقاط"المهر"مع"العقد"ل" يجوز،"وإسقاطه"بعد"تمام"العقد"جائز؛"لأنه"مالها"وقد"ملكته"فيجوز"لها"التصرف" .5" في"مسنده")كتاب"النكاح،"باب"في"الأولياء،"رقم 10 " - 494 أخرجه"الإمام"ال ب ريع 362 فيه"بالهبة"أو"غيرها"بعدما"ملكته"سواء"أكان"للزوج"أم"غيره، و يغتفر"في"البقاء"ما"ل" يغتفر في"الإبتداء". ْْ ََ ولو" رغبته" المرأة" في" زواجها" ووعدته" أن" تهب" له" المهر" بعد" العقد" فجائز" أيضا،" وينبغي"لها"الوفاء"عند"عدم"المضرة"عليها؛"لأنه من"شيمة"المؤمن وصفات"اليمان،" والمؤمن"إذا"وعد وفى،"لكنل"تجبر"شرعا؛"لأن وعدها"له"ليس"مقابل"جهد"يبذله،" بل"من الواجب"عليه"أداء"المهر،"والنفع"له فهو"لها"مقابل"البضع"والستمتاع بها؛" ." " فريضة من"الل والم ا رد"بالبضع"هنا"الجماع،"والمباضعة"مفاعلة من"البضع"كذلك"لأنه"بمعنى"وضع" البضع"على"البضع"أي"الفرج على"الفرج."والستبضا " ع: استفعال"من"البضع"وهو" الجماع،"وذلك"أن"تطلب"الم أ رة"جماع"الرجل"لتنال"منه"الولد." بخلافمن وعد"غيره بنفع"مقابل"جهد"يبذله،"ولو"كان ذلك"الجهد"من"أعمال"البر" وما"شابه"ذلك،"فهنا كما"تقدمفي" " المحضة،"كحفظ"كتاب"الل"أو"سنة"رسوله ُ غير" هذا" الجزء"أنه:"يجب" على" الواعد" أن" يفي" بوعده" ويحكم" عليه" بالوفاء" إن" 495 "ُ خاصمه"بعد"بذله"ما"وعد"بالنفع"من"أجله،"كما"مر"في"محل " ه. وفي"المنهج"ما"نصه:"وأخبر محمد"بن"محبوب"عن"سعيد"بن"محرز"عن"سليمان"بن" عثمان"أنه"قا " ل: إذا"تزوج"الرجل"المرأة،"وشرط"عليه"ا: أنه"إن"مات،"ولم"يخلف"وفاء" لصداقها،"فليس"عليه"ش"يء، إل"ما"خلف."فشرطت"له"ذلك."فمات"ولم"يترك"وفاء" لصداقها،"فليس"عليه"ش"يء إل"ما"خلف." - 495 انظر:الجزء "ال ا ربع"من"هذا الكتاب )حكم المواعدةفي ب"يع"المرابحة"( فقد"تعرضالباحثلهذه" المسألة"هنالك." 363 وإن"خلف"أكثر"من"صداقها،"لم"يكن"لها إل"صداقها." قيل"لأبي"المؤث " ر: أرأيت"إن"شرط"عليه"ا: أنه"ليس"عليه"صداق"إل"ما"خلف"بعد" قضاء"دين"إلى"كذا وكذا من الدين. فشرطت"له"ذلك." قال:"إن"الشرط"جائز." قيل"ل " ه: أرأيت"هذا"الشرط،"إذا"أقرت"به"المرأة،"أنه"كان"منها،"قبل"عقدة"النكا " ح. أيحكم"له"الحاكم،"أو"إنما"يجوز"له"هذا"فيما"بينه"وبين"الل؟" قال:"إذا"أقرت"بهذا"فيما"بينهما،"حكم"به الحاكم كما"شرطت"له؛"لأنه"إنما"تقدم" على"ذلك."والذي"فرض"لها"وليها،"إنما"هو"سمع " ة. ول"أرى"لها"على"هذا"إل"ما"كان" بينها"وبينه." قيل"ل " ه: وهذا"الشرط،"بعد"أن"استحل"فرجها"بأربعة"دراهم،"أو"ما"فوقها،"أم"على" "ً هذا"الشرط،"بلا"أن"يفرض"لها"شيئا"سواه؟" "ً قا " ل: بل"على"هذا"الشرط،"بلا"أن"يفرض"لها"شيئا"سواه،"غير"أنه"إذا"مات،"وخلف" "ْْ مائة"درهم،"وعليه"دين"للناس"مائة"دره " م. وقد"كان"الذي"فرض"لها،"على"هذا" "ْْ الشرط،"هو"مائة"درهم،"ضربت"لها"بأربعة"دراهم،"تحاصص"بها"أصحاب"المائة،" "ًْ إل"أن"يخلف"أربعة"دراهم،"فضلا"عن"المائ " ة. فلها"الأربعة،"ول"تحاصص"على" الغرماء"بش" يء." وعن"رجل"طلب"امرأة"أن"يتزوجها،"على"شرط:"أنها"تترك"له"حقها"كله،"بعد"التزويج." فلما"تزوجها،"طلب"إليها"أن"تترك"له"حقها،"الذي"تزوجها،"على"الوعد"الذي"كانت" وعدته"فتركته"ل " ه. ثم"رجعت"عليه،"هل"لها"ذلك،"ويكون"بمنزلة"المطلب"إلى"زوجته؟" قال:"إذا"ثبت"عليها"الوفاء"بالعهد،"في"ذلك،"لم"يكن"لها"عندي"رجعة،"إذا"وفت"له" بما"وعدته في هذا؟" 364 ُ و قال: هكذا عندي؛ لأنه إذا كان يثبت التزويج، وألحق الشرط بالعقدة. وكان ت مخاطبة بوفاء العهد، بعد ثبوت التزويج، ورضاها به، ثبت عليها ذلك عندي. و ل رجعة لها، على معنى قوله . قيل له: وسواء طلبإليها الوفاء بذلك، قبل الوطء بعد التزويج، أو بعد الو ؟ طء قال: هكذا عندي، إذا كانتمخاطبة بالوفاء . بالعهد قيل له: أرأيت إن جاز بها بعد التزويج، فلم يطلب إليها، حتى جاءها المرض، م ث طلب إليها أن تترك له حقها، على ما كانت وعدته. فتركته له لأجل المرض. ه ل يثبتله ذلك منها، ويكون مثل تركها له في الصحة ؟ قال: هكذا عندي، من طريق الوفاء بالعهد. وهو في المرضوالصحة سوا . ء قيل له: فهل عليها أين تف بالعهد، أن تترك له حقها، إذا تزوجها قبل أن يطل ب إ ؟ ليها قال: هكذا عندي من طريق الوفا . ء قيل له: فإن لم يطلبإليها أن تتركله، ولم تفله بذلك، حتى ماتهو. هل ع ا ليه أن تتركحقها لورثته، ولم يعلموا بوعدها ل ؟ ه قال: هكذا عندي؛ لأنها قد وعدته. وعليها الوفاء بالعه . د قيل له: فإذا لم تتركحقها للورثة، ول له، ولم توفبوعدها، وأخذتح ا قه من ماله. بعد موته، أو في حياته هل يسعها أكل ذلك، ويكون عليها التوبة بخل ف الوعد، ول رد عليها في ذلك، إذا كان قائم العين ؟ 365 496 قيل له: هو حق لها في الأصل، ول يزيله عنها، ومل غرا ة، إل الإ . ثم َ ي له بالعهد، فامتنعت، وطلبت أخذ حقها منه. هل قيل له: فإن طلب إليها أن ت ف و يسعه أل يعطيها إياه، إذا قدر على منعها، من أجل ما و ؟ عدته قال: عندي أن وعدها ل يبرئه من حقها وإذا لم يبرأ من حقها، كان عليه الخلا ص منه إليها، على ما يوجبه الحق، وهي آثمة، بخلفوعدها. . 497 - في المع:طبول قي ل وه ه ق هح يل ف ا للألص وه يزيل عنها ول هغرلم ا مالإث وفيه ااض بطر 496 حواض ولعنله م ت فصر النساخ وفي المخطوطات رقم 503 و 4و 263 و 079 ل 1لقه:ي "هو حق لها في لا،لأص وهل يزيلا، عنه ول ،غرلمه إ الإثم،" ول يخلو من لبسأيهو ضافيو ر آخزءالج س الخام ر عنش م المخ ططو الةصفحي الت ل قب الأخيرة. ولعلةصح العبارة واللأعلم: "قال: هو حقي لها ف لا،لأص وهل يزيل عنها ا،لوعد ول غرامة علي لها، إ ،ابلإث خلمف الوعد.." ليكون جوابا لما قبله . 539/15-497 ةطبع التراث. وج 8ص 9 11 ول الخامسوالسبعون ج منه الطالب ن ي ا ع فدمهاب؛ ال ق في وعد المرأة الرجل بالصدادق عن ال.تزويج مكتبة مسق . ط 366 الفرع"الثاني"الختيار"في"الزواج" وفيه"مسائل" ْ ومنها:"إذا"أسلم"المشرك"على"أكثر"من"أربع"نسوة"فله"أن"يختار"أربعا"منهن"ويتخلى" عن"الباقي"للدليل"من"السنة"" اختر"أربعا"وفارق"سائرهن"" ولأنه"يغتفر"في"الدوام" ما ل"يغتفر في"الإبتداء. وا لسفيه" له"أن" يختار" دون" إذن" وليه"أو" الإمام"مع" كونه"سفيها" وإنما" جاز" له" الختيار"لأن"الختيار"استدامة"للنكاح"فكان"كالرجع " ة. وقد" ذكروا" في" الرجعة" أن" للسفيه" أن" ي ت رجع" بغير" إذن" وليه" تغليبا" لشبهها" بالستدامة"فكان الختيار" مثلها في ذلك". "ُ ومنها"قوله " م: إن"للعبد"الختيار"بغير"إذن"سيده"ول"شك"أن"السفيه"مثله"على"أنهم" ساووا بينهما في أن لكل"أن"ي ت رجع"بلا"إذن"وإن"احتاجا"في"النكاح"إليه"إ " ذ: يغتفر"في "ٍ 498 الدوام"ما ل يغتفر"في الإبتداء". قال"الباحث"عفا"الل"عن " ه: الصحيح"المعتمد"عندنا"أن"ل"اختيار"للعبد"لقوله"تعالى" "ًََُْْ "ًَ "َُْ "ََْ "كما سيأتي"توضيحه بإذن"الل"في"الفرع"الرابع." . عبدا"مملوكا"ل"يقدر"على"ش" ي"ءٍ  .341 / - 498 الفتاوى"الكبرى"لبن"حجر"الهيتمي"بتصر " ف. أسنى"المطالب"في"شرح"روض"الطالب" 3 336 . بتصرف." / و مغني"المحتاج" 3 367 الفرع"الثالث": في"رضاع"الزوجة" وفيه"مسائل"كثيرة" ً ََ منها:"ما"لو"طلق"الرجل"زوجه"ثلاثا"وهي"ترضع"من"لبن"ولده،"فتزوجت"بصبي"مرضع" فأرضعته"حرمت"عليه،"ثم"تزوجت"بآخر"ودخل"بها،"وطلقها"أو"مات"عنها،"لم"يجز" للأول"أن"يتزوجها،"لأنها"صارت"من"حلائل"الأبناء"لما"أرضعت"الصبي"الذي"تزوجت " ه. "ُ أما"تحريم"المرضعة"على"الصبي"المرضع"فلأنها"صارت"أمه،"فدخلت"في"قوله"تعالى:" "َُُُ "ََُ "ََُْْْ وأما" امتناع" تزويج" الأول" لها" فلأنها"صارت" من"  " وأمهاتكم" اللا"تي" أرضعنكم  َ حلائل أبنائه،"لأن المرضع صار"ابنا له من"الرضاعة و "يحرم من"الرضاع"ما"يحرم" "َ من النسب""الحديث"المتقدم،"والمرضعة"زوجته،"فهي"من"زوجات"أبنائ " ه. "َ ولو"تزوج"كبيرة"وصغيرة،"فلم"يدخل"بالكبيرة"حتى"أرضعت"الصغيرة"في"الحولين،" حرمت"عليه"الكبيرة،"وثبت"نكاح"الصغير"ة. أما" تحريم" الكبيرة"فلأنها" بإرضاعها" ]الصغيرة["صارت" من" أمهات" نسائه،"وأمهات" النساء"يحرمن"بمجرد"العقد،"وأما"ثبوت"نكاح"الصغيرة،"فلأنها"ولإن"صارت"ربيبة،" ُ "َََُُ وربائبكم"اللاتي"في"  : لكنه"لم"يدخل"بأمها"فلا"تحرم"عليه،"لقوله"سبحانه"وتعالى "ُ "َُ "َََُْ "َُ "ََْ "ُُْْ "َ "َُُ "ْْ "َُْ "ََُْ حجوركم" من" نسائكم" اللاتي" دخلتم" بهن" فإن" لم" تكونوا" دخلتم" بهن" فلا" جناح" "َََُ "ََُُ "ََََُْْْ "َُْ "ْْ  عليكم"وحلائل" أبنائكم" الذين" من" أصلابكم وهذا" أشهر" الروايتين"عن" أحمد،" واختيار الخرقي وابن عقيل وغيرهما" "ً والرواية"الثانية؛"ينفسخ"نكاح"الصغيرة"أيضا،"لأنهما"قد"صارتا"أما"وبنتا"واجتمعتا" في"نكاحه،"ول"ريب"أن"الجمع"بينهما"محرم،"فينفسخ"نكاحهما،"كما"لو"عقد"عليهما" بعد"الرضاع"جملة". 368 وأجيب" عن" هذا" بأن" إزالة" الجمع" ممكن" بانفساخ" نكاح" الكبيرة،" وهو" أولى" به" لتحريمها"بمجرد"العقد،"بخلاف"البنت"فإنها"ل"تحرم"إل"بالدخول"بالأم،"والدوام" يغتفر"فيه"ما"ل"يغتفر في"الإبتدا"ء. "ً وإن"كان"دخل"بالكبيرة"حرمتا"عليه"جميع"ا. أما"الكبيرة"فلأنها"صارت"من"أمهات"نسائه،"والصغيرة"فلأنها"صارت"ربيبة"مدخول" بأمها، ويرجع"بنصف مهر"الصغيرة على"الكبيرة." لأن" الكبيرة" قررته" عليه،" وألزمته"إياه" وأتلفت" عليه"ما"في" مقابله،" فوجب" عليها" الضمان، كما"لو"أتلفت"عليه"المبيع". وقد"تضمن"كلام"الخرقي"أن"عليه"نصف"مهر"الصغيرة،"وهو"كذلك،"لأن"نكاحها" انفسخ"قبل"دخوله"بها"من"غير"جهته،"فتنصف"مهرها،"وفي"كلامه"أو"ل"إشعار"بأن" الكبيرة"غير"المدخول"بها"ل"مهر"لها،"وهو"واضح،"إذ"الفسخ"بسبب"من"جهتها،"أشبه" ما"لو"ارتد " ت. وإذا"تزوج"بكبيرة"لم"يدخل"بها،"وبصغيرتين"فأرضعت"الكبيرة"الصغيرتين،"حرمت" الكبيرة،" وانفسخ" نكاح" الصغيرتين،" ول"مهر" للكبيرة،" ويرجع" عليها" بنصف" مهر" الصغيرتين،"وله"أن"ينكح"من"شاء منهما." أما" تحريم" الكبيرة" فلأنها" صارت" من" أمهات" نسائه،" فشملها" قوله" سبحان " ه: "ُُُ "َََْ ]" النساء:" 23 [  وأمهات"نسائكم  وأما"انفساخ"نكاح"الصغيرتين"فلأنهما"قد"صارتا"أختين،"وقد"اجتمعتا"في"نكاحه،" فينفسخ" نكاحهما،" إذ" ليست" إحداهما" بأولى" بالبطلان" من" الأخرى،"فأشبه" ما" لو" عقد"عليهما"ابتدا"ء." 499 - 499 بتصرفانظر:"شرح الزركش"ي"على مختصر"الخرقي ج 2ص" 555 فما"بعدها." 369 وهذا" بناء" على" ما" تقدم" من" مختاره،" من" أنه" إذا" أرضعت" كبيرة" وصغيرة" أنه"ل" "ً ينفسخ" نكاح" الصغيرة،" وإذا" إذا" ارتضعت" الثانية" قد" صارتا" أختين،" فينفسخ" نكاحهما،" أما" على" الرواية" الثانية" فإن" الصغيرة" إذا" انفسخ" نكاحها" مع" الكبرى،" فالصغيرة"الثانية"إذا"ارتضعت"لم"يوجد"ما"يجمع"معها،"فيبقى"نكاحها،"وأما"كونه" ل"مهر" للكبيرة" فلأن" الفسخ جاء" من"جهتها،" وأما" كونه" يرجع" عليها" بنصف"مهر" الصغيرتين"فلما"تقدم"من"أنها"قررتذلك"عليه،"وألزمته"له." "ً وإن" كن" الأصاغر" ثلاثا،" فأرضعتهن" متفرقات،" حرمت" الكبيرة،" وانفسخ" نكاح" "ً المرضعتين"أول،"وثبت"نكاح"آخرهن"رضاع"ا. "ً إذا" كن" الأصاغر" ثلاثا،" فأرضعتهن" الكبيرة" متفرقات،" حرمت" الكبيرة" لما" تقدم،" ً َ وانفسخ" نكاح" المرضعتين" أول،" لما" تقدم" من" أنهما" قد"صارتا" أختين،" وقد" جمع" بينهما"في"النكاح،"فيبطل"نكاحهما،"ويثبت" نكاح" الأخرى،"لأنها"لم" توجد"ما"يجمع" "ً معه،" وهذا" أيضا" مبني" على" ما" تقدم" أما" علي" الرواية" الأخرى" فإنه" ينفسخ" نكاح" الجميع،"نكاح"الأولى"مع"الأم"،"ونكاح"الثانية"والثالثة"لأنهما"قد"صارتا"أختين." "ً وإن" كانت" أرضعت" إحداهن" منفردة" واثنتين" بعد" ذلك" معا،" حرمت" الكبيرة،" وانفسخ"نكاح"الأصاغر." أما"تحريم"الكبير"فواضح،"وقد"تقدم"وأما"انفساخ"نكاح"الأصاغر"فلأنه"قد"صار" "ً جامعا"بين"ثلاث"أخوات،"لأن"الأولى"لم"ينفسخ"نكاحها،"فلما"أرضعت"الثنتين"بعد" ذلك"حصل"الجمع"بين"الجمي " ع. واعلم"أن"انفساخ"نكاح"الأصاغر"على"الروايتين،"أما"على"المذهب"فقد"تقدم،"وأما" على" الرواية" الأخرى" فلأن" الأولى" ينفسخ" نكاحها" مع" الكبرى،" والأخريين" ينفسخ" "ً نكاحهما،"لأنه"قد"صار"جامعا"بينهما،"غايته"أن"وقت"الفسخ"يختلف." 370 فعلى" الأولى: ينفسخ" نكاح" الجميع"في"حالة واحدة،" وعلى الثانية:" ينفسخ" نكاح" الأولى"مع"الكبيرة،"ويتأخر"فسخ"نكاح"الأخريين"إلى"حين"الإرضا " ع. قال:"ولو"كان دخل"بالكبيرة"حرم"الكل"عليه على"الأبد". أما" تحريم" الكبيرة" فلما" تقدم،" وأما" تحريم" الأصاغر" فلأنهن" ربائب،" مدخول" بأمهاتهن"فيحرمن. " " 500 قال"الباحث:"إذا"نكح"الرجل"صبيتين"فرضعتا"لبن"امرأة"أجنبية"صارتا"أختين"من" الرضاعة،"وحرمتا"عليه،"ولكل"منهما"نصف" المهر ويرجع"على" المرضعة بذلك"إذا" تعمدت"للفساد."قال"ابن النظر": "َََُ ْ وإذا" نكحت" صبيتين" من" الغرانقة" النجب" َُ ُ َ فرضعن" درة" كاعب" حوراء" مائرة" القضب" "ً كان" الرضاع" أخوة" عند" القضية"في" الكتب" ََْ ورجعت" بعد" بلوغهن" بنصف مهر"إذ"وجب" "ََْْ َ فأخذته"منها"لما" فعلت" وكان" لك" الطب" )501(" 5( السابق بتصرف." " 57 / - 500 شرح"الزركش"ي") 2 "ْ - الكوكب" المرجع" السابق" .ج 4ص" 41 والنظ" الدعائم" منظومة" الرضاع" " ص 104 فما"بعدها" الطبعة" الولى" 1351 ه" الموافق" 1932 م." وجواب" ضمن " العلامة" ابراهيم"بن"سعيد" العبري" المفتي" العام" الراحل"للشيخ"عبدالل" بن" الإمام"سالم كتاب "المسألة والجوابص "" 78 فما" بعدها ط الأولى؛"شرح" فيه الشيخ" اب ا رهيم"كلام ابن" النظر." "ََُ "ََ "ُ "ََْْ "ْ "َََُْ "ََََ والمائرة"هي"التي"تتكفأ"في"مشيتها"أي"تترهيأ"يقا " ل: تكفأت"المرأة"في"مشيتها"ترهيأت"ومارت"كما"تتكفأ" "ََْ "ُ "ََُْ "ُ "ََََ "ٌََُُُ "ُ "ََُْ النخلة" العيدانة""" ومنه"قول"الشاعر""" وكأن"ظعنهم"غداة"تحملوا""... سفن"تكفأ"في"خليج"مغر " ب" "ٍ "َُُُ "ً والقضب" جمع" قضب" وهو" العظم" الممتلىء" مخا،" والمراد" أنها" تتمايل" في" مشيتها" كتمايل" أغصان "ٍ ُ م" للإمام" العلامة"أحمد" بن" النظر؛" انظر"كتاب" 371 "ًََُ "ُْْ "َ 502 ، وإن" تزوج"طفلة" وغرنيقتين"حرمتين" فأرضعت" الطفلة" الغرنيقتين" من" لبنها" متفرقتين" ولم" يجز" بالطفلة" فرق" بينه" وبين" الطفلة" والغرنيقة" الأولى،" وأما" المرضوعة من"بعد"فهي"امرأته ول مهر"للطفلة"البالغة،"لأنها"أفسدت"على نفسها،" وللغرنيقة" الأولى"نصف"المهر" وهي" التي" حرمت" عليه،" ويرجع" بالذي" سلمه" على" المرضعة،"وإذا"فارق"التي"حلت"له"أو"ماتت"جاز"له"تزويج"التي"حرمت"عليه"أول؛" لأنه"لم"يجز"بها،"وإن"كان"قد جاز"بالطفلة"حرمن"عليه"الثلاث،"ولكل"واحدة"منهن" مهرها،" ويرجع"عليها"بمهر" الغرنيقتين"لأنها" أفسدتهما"عليه"إذا" تعمدت،" ولها"هي" المهر"لما"اعتامها." 503 الشجرة،" انظر" اللسان" وتاج" العروس" مادة" "كف"أ" وانظر" ابن" وصاف" الحل" والإصابة" قا ل: - الغرنيق " ة: الشابة"الممتلئة،"اللسان"مادة"غرن " ق. وسماها"المصنف"المنقول"عنه"هذا"النص 502    42 وانظر" ابن" النظر" الإمام" العلامة"أحمد"بن" النظر"كتاب" - - الكوكب" المرجع" السابق"ص"" 41            شرح النيل"الآتي"قريبا"بإذن الل فهو"أوضح"وادقفي "التعبير."      سورة"النساء"آية"رقم" "2. وانظ" ر:  الدعائم" منظومة" الرضاع" " ص 104 فما"بعدها" الطبعة" الولى" 1351 ه" الموافق" 1932 م." وجواب" العلامة"اب ا رهيم"بن"سعيد"العبري"المفتي"الراحل"للشيخ"عبدالل"بن"الإمام"سالم"بن"راشد"الخروص"ي" ضمن كتاب"المسألة والجوابص" 78 فما"بعدها ط الأولى ، "المرجعالسابق. "ويتأمل"هذا الكلام"  "طفلة" باعتبار "ما كان على حد"قوله" 372 عن الكوكبجيدا "فإن"فيه"اضط ا ربا."وهوفي "المخطوطج 1ص 432 . وأراد بالإعتام هنا - والل"أعلم  " الكناية"عن"قضاء"الشهوة"أي"لها"مهرها"بما"نال"منها"من"قضاء"الشهوة"كما"سبق"أنه"روي"عنه "ََََْ "َََْ "َََََْ "ُ "َْ "ََْ أنه"قال"...فإن"أصابها"فلها"مهرها"بما"استحل"من"فرجه"ا." بمعنى"أن"لكل"موطوءة"صداقا؛إذ "يطلق" "ًََُْْ "ٌَََ الإعتام"لغة"على"فرط"الشهوة،"يقال"عام"فلان"إلى"اللبن"واعتام"إذا"أفرطت"شهوته"إليه"جد"ا. ويطلق" "ََ "ًَُ "َ "ََُْ على"خيرة"الش" يء،"وعلى"الهلاك،"ففي"اللسان"" وأعام"القوم"هلكت"إبلهم"فلم"يجدوا"لبنا،"وروي"عن" "َ َ "َْْ أنه"كان"يتعوذ"من"العيمة"والغيم " ة" أخرجه"أبو"هلال"العسكري"في"تصحيفات"المحدثي " ن. " النبي "ْ ص 373 ،"والزمخشري"في"الكشاف"تفسير"قوله"تعالى: "وأنكحوا"الأيامى"منك " م" من"سورة"النور"ج" 4ص 125 ،"وفي"الفائقفي "غ ي رب"الحديث"والأثر،"وابن"قتيبةفي "غريب"الحديث"ج 1ص" 113 ،"وابن" "ََََ أنه كان"يتعوذ من" " عن"رسول"الل " الأثير"في"النهاية"مادة"}عيم{،"ونصه""عن"عمران"بن"حصين "َ "ََُْ "ُ "ََُْ َ خمس"من"العيمة"والغيمة"والأيمة"والكزم"والقر" م" والعيم " ة: شدة"الشهوة"للبن"حتى"ل"يصبر"عنه،" "َََُُْ "َُ "َُْ "َُُْ والأيمة"طول"العزبة،"والعيم"والغيم"العط " ش. وقال"أبو"المثلم"بن"المشخرة"- أحد"بنيعائذة ب"ن"تيم الل "بن"بكر بن سعد بن"ضبة،"الهذلي"-في"فرس يقال له: سحيم"قال"فيه:" "ََُُ "َ "ََََُْْ "ُّ "ٌُُْ "ُُ "ُُ تقول"أرى"أبينيك"اشرهفوا" فهم"شعث"رؤوسهم"عيا " م. ْ وقبله"قوله:" أل"هبت"تلوم"على"سحيم"... لأشريه"وقد"هجع"النيا " م. "ََ "َ "ًَُُ "ٌَْ قال"الأزهر " ي: أراد"أنهم"عيام"إلى"شرب"اللبن"شديدة"شهوتهم"له،"والعيمة"أيضا"شدة"العطش"قال" "ََْ "َُ "َُْْْ "َ "ُ "َ أبو" محمد" الحذلم " ي: تشفى" بها" العيمة" من"سقامه"ا. والعيمة" بكسر" العين" وسكون" الياء" من" المتاع ٍ "ًَُ "َُ "َُ "ٌََُْْ "َْْ خيرت " ه. قال"الأزهري"عيمة"كل"ش" يء"بالكسر"خياره"وجمعها"عيم،"وقد"اعتام"يعتام"اعتياما"واعتان" "ًَُْْ "ً يعتان"اعتيانا"إذا"اختار،"وقال"الطرماح"يمدح"رجلا"وصفه"بالجود: َ "ٌَََْْ "ُّ "ُ "َُْ مبسوطة"يستن"أوراقها" على"مواليها"ومعتامه"ا. "َََ "َ "ََ "َََََُ "ََ "َََُُْْْ إذا"وقف" الرجل"عليك"غنمه"فلا"تعتمه"؛" أي"ل" "  واعتام" الرجل"أخذ" العيمة"وفي"حديث"عمر َْ "َْ "َََُْ أيضا،" في"صدقة" الغنم: "يعتامها" " تختر"غنمه" ول" تأخذ" منه"خيارها،" وفي" الحديث" الآخر"عنه "ًً "ََ "َ "َُ "ََُْْ َُ بلغني"أنك"تنفق"مال"الل"فيمن"تعتام"من" " " صاحبها"شاة"شاة"؛"أي"يختارها،"ومنه"حديث"علي "ًُ "ُُ "َُُْ "َُْ "َ "َُْ عشي ت رك."" وحديثه" الآخر:" "وأشهد" أن" محمدا" عبده" ورسوله" المجتبى" من"خلائقه،" والمعتام" لشرع" "َ "َََْ حقائق " ه" والتاء"في"هذه"الأحاديث"كلها"تاء"الفتعال،"واعتام"الش" يء"اختاره،"قال"طرف " ة: "ََََ "ََُ "ََََْْ "ََُ "ْ "َ "َ أرى"الموت"يعتام"الكرام"ويصطفي" عقيلة"مال"الفاحش"المتشد" د. 373 "َ "َْ "َ "َََْ "ََْ "ََُْْ "َ "ََ "ٌََُ "َََ "َْ "ٌ "ََْ "ٌَََ وفي" النيل" "وإن" تزوج"طفلتين"فأرضعتهما"واحدة"حرمتا،"وكذا"طفل"وطفلة"عقد" "َََ "ََََُُْْ "ََ "ََُْْ "َ "ََ "ٌََََُْْْ "َُْ "َ 504 عليهما"أولياؤهما"فأرضعتهما"واحدة"أوقعت"بينهما"حرمة". "ًًََََْْ "ََ "َ "ََْْ "َْ "َْ "َََْ "َ "َََْْ "ََ "َ "َ "ََََُ "ََ "وإن"تزوج"امرأة"وطفلة"فأرضعتها"فارقها،"وإن"في"عقد"ةٍ فارقها"وجدد"للطفلة"وإن" "ََََْ "ََ "ََ "َََ "ََ "َََُْ "َ "َ "َََََََُْْ "ََ مسها" فارق" الكبيرة" أو" مسهما" فارق" الطفلة،" وقي " ل: حرمتا،" وإن" مسها" فارق" "َََ "ََ "ََْ "ََْ "ََْ "ً "ََْ "َََْْ "ْ "ََ "ًَََ "ََََُْ "ََْ الطفلة،" وإن" تزوج" امرأة" وطفلتين" فأرضعت" واحدة" فارقها" وأمسكهما" وإن" "ََََْْ "َ "َ "َََْْ "ََ "َْ "ََُْْ "ََ "َ "َََُ "َََُ أرضعتهما" استأنف" لواحد"ةٍ،" وإن" مس" الكبيرة" فارقهما،" وكذا" إن" مسهما" "ََََْ "ََََََْْ "ََََُُْْ "ََََََ "َ "َ "َ "َُْ "ًََْ فأرضعتهما،"وإن"مسهما"فارقها"وجدد"لواحد"ةٍ،"وكذا"إن"مس"إحداهما،"وإن"أربعا" "َََََُْْْ "َ "ٌََْْ "ََ "َْ "َ "َ "َ "َُُ "ََ "َْ "َََََْ "ََْ "ً فأرضعتهن"أجنبية"استأنف"لمن"شاء،"وقيل": يقيم"على"من"شاء،"ومن"تزوج"طفلة" "ََََ "ََْْ "ْ "ََُْ "ََََََ "َْ "ُ "ََْ "ََ "ْ "ََََْْْ "ََُْْ فأرضعتها"من"تحرم"به"أصدقها"ورجع"على"المرضعة"إن"تعمدت"التحريم"وإن"كانت" "ًََ "َ "َََُ "َََ "ََ "َ "ُّ 505 أمة"فعلى"ربها"قيمتها"فأقل"." "َََََُُ "َُ "ََ "ََ "ََََ قال" الجوهر " ي: أعامه"الل" تركه" بغير" لبن" وأعامنا" بنو" فلان" أي" أخذوا"حلائبنا"حتى" بقينا" عيامى" ََ "ٌََْ "ٌَُ "ٌَْ نشتهي"اللبن،" وأصابتنا"سنة"أعامتنا،"ومنه"قالو"ا: عام"معيم"شديد"العيم " ة. وقال"الكمي " ت: "ََُُُُُْ "َ "َُُ "َ "ُ ُْ بعام"يقول"له"المؤلفون" هذا"المعيم"لنا"المرج " ل. وإذا"اشتهى"الرجل"اللبن"قيل"قد"اشتهى"فلان"اللبن، "ٍ "ًََََُْْ َ فإذا" أفرطت"شهوته"جدا" قي " ل: قد"عام" إلى" اللبن. "اللسان"مادة"عيم"ج 12 ص" 433 وتاج" العروس" "ََََ مادة"}عيم"{ وانظ " ر: ابن"قتيبة؛"أبا"محمد"عبد"الل"بن"مسلم"بن"قتيبة"الدينوري"المتوفى"سنة" 276 ه " َ غريب" الحديث" " ج 1 ص" 313 له" وتهذيب" اللغة" للأزهري" ماد"ة: عام،" وشرح" نهج" البلاغة" لبن" أبي" الحديد"عبد" الحميد"بن" هبةالل "بن" محمد" بن" الحسين" أبو" حامد،"عز" الدين" المتوفى:" 656 ه" بتحقيق:"محمد أبو"الفضل"ابراهيم." -1 النيل وشفاء العليل للعلامة"ضياء الدين"عبد"العزيز الثميني،"من علماء"القرنين"الثاني"عشر" والثالث عشر الهجريين" توفي"سنة" 1223 ه نص "المتن"مع"شرحه للإمام" القطب ج 6 ص 463 ط " جدة، باب"فيما يحرم"المرأةأو "يبينها،"وانظر"الشرح نفس الصفح" ة. - 505 شرح"النيل"المرجع"السابق" " ج 7باب"الرضاع."وقد"مرت هذه المسألة في الجزء الثاني "من هذا الكتاب"انظرها"إن شئت"م " ن: الفرع"العاشر"أثر"الرضاع"في"تحريم"الزوجا " ت. 374 "َُ ومن" كان" تحته" امرأتان" صغيرة" وكبيرة" فأرضعت" الصغيرة" الكبيرة" فإنه" يبطل" النكاح"ويجب"المه " ر. ولو"قتلتها"ل"يجب"عليها"المهر" -أي"ل" يجتمع"عليها"ضمان"المهر"والدية ولو"ادعى" الزوج" تفويتها"عليه- لأن" البضع"تابع" للأصل"عند" القتل"غير" مقصود" لذاته،" فلا" يفرد بالحكم." لم" يضمن" القاتلة"المهر" وقد" " قل " ت: ويدل" له" حديث" الجنين" فإن" رسول"الل تسببت"في"تفويتها"على"زوجها"وإنما"ضمنها"دية"الجنين"ودية"الم أ رة." روى" الربيع"عن" أبي"عبيدة"عن" أبي"هريرة: "أن" امرأتين" من"هذيل"رمت" إحداهما" بينهما"بغرة"عبد"أو"أمة"" 506 " الأخرى"فطرحت"جنينا"ميتا"فقض"ى"رسول"الل وروى" البخاري" من" طريق" أبي" هريرة"قال:" "اقتتلت" امرأتان" من" هذيل" فرمت" فقض"ى"أن" "،" إحداهما"الأخرى"بحجر،"فقتلتها"وما"في"بطنها،"فاختصموا"إلى"النبي َ دية"جنينها"غرة"عبد"أو"أمة،"وقض"ى"أن"دية"الم أ رة"على"عاقلتها"" قض"ى"في"جنين"امرأة"من"بني"لحيان"بغرة؛"عبد" " وفيه"رواية"أخرى"أن"رسول"الل َ أن" " أو" أمة،"ثم" إن" المرأة" التي" قض"ى" عليها" بالغرة" توفيت،" فقض"ى" رسول"الل ميراثها"لبنيها"وزوجها،"وأن"العقل"على"عصبته"ا." 507 وذلك"بخلاف"ما"إذا"كان"القاتل"الزوج"بعد"فرض"المهر"وقبل"أدائه"وجب"عليه"المهر" والدية ول"يرث منهما"شيئا؛"لأنه: "ل يرثالقاتل المقتول"" 508 .6" - 506 الجامع "الصحيح مسند"ال ب ريع"بن حبيب"ح" 65 81 ( وانظر:"الجهد )دية" / 28 شرح"النيل للقطب اطفيش") 15 / - 507 حاشية الترتيب" لأبي"ستة" 4 الجنين( فقد "سبقت هذه المسألة"هنالك." ًَ "َََُُ "ََْْ "َْ بلفظ:""ل"يرث"القاتل"المقتول"عمدا"كان"القتل " - 508 رواه"الإمام"الربيع"بسنده"عن"ابن"عباس ٍ 6. والبيهقي" في" السنن" الكبرى،" كتاب" الفرائض،" باب"ل" يرث" القاتل ح " " 6. و 76 " أو "خطأ" " ح " 68 375 "ُُّ ومنها:"أنه ي شترط"في"الزوج"الحل"والختيار، و ل"يلزم"من"اشتراط"الختيار"في"الزوج" اشتراطه" في" المرتجع،" والمرتجع" زوج" وقد"تم" اختيار" الزوج" ابتداء،" ول" يلزم" منه" اعتباره"فيه"دواما؛"لأنه""يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"" 9 50 12024 ، وا لدارقطنيح " 4101 ، و ابن"ماجه،كتاب "الديات، باب "القاتلل "يرثح " 2645 ،" " و 2735 " بلفظ: "القاتلل "يرث". و 2646 و 2735 والتحفة" 12286 والترمذيفي "الفرائضح "" 2109 وأحمد"في مسنده "ومالكفي "الموطأ"والنسائي"في"الكبرى"ح 6367 والطبراني في "الأوسط"" 884 وابن"عبد البر "في" التمهيد وا لدارمي"ح" 3078 و" 3083 و" 3084 وغيرهم"وانظ " ر: ابنأبي "عاصم"ح 264 ،"ص" 496 مرجع" يقو " ل: ليس" " قا " ل: سمعت"رسول"الل " سابق"مع"تخريجه والتعليق"علي " ه.عن"عمر"بن"الخطاب قال:""القاتلل "يرث""وانظر:"شرح"الجامع"الصحيح"لنور" " لقاتل"ش" ي"ء". وروي"أبو"هريرة"أن"النبي )4" 34 / الدين"السالمي )" 3 49 ( وقد" / - 509 انظ " ر: سليمان"الجمل حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري" 9 ش" يء"من"حقوق"الزوجين"في"الجزء"الثاني"من"هذا"الكتاب"فارجع"إليه"إن"شئت"م " ن. أثر"الرضاع"في" تحريم"الزوجات". والرابع"الحقو " ق. 376 الفرع"الرابع": في"طروء"الرق"على"الكتابية"وإسلام"الكافر." "َ إذا"ط أ ر"الرق"على"الكتابية"تحت"المسلم"انقطع""النكاح""في"الأصح،"وهذا"إذا"كان" الزوج ح ا ر،"فإن"كان"عبدا". ُ قال"ابن"الرفع " ة: يظهر"أنه"ل"ينقطع"نكاحه،"وإن"منع"جزما""من""ابتدائه،"كما"هو" ظاهر"المذهب،"لأنه"يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"البتدا"ء. 510 وإ ذا"أسلم"الكافر"على"أكثر"من"أربع"نسوة،"فلا"يجوز"توكيل"المرأة"في"الختيار"في" َ النكاح؛"لأن"الفروج"ل"تستباح"بقول"النساء،"وفي"الختيار"للف ا رق"وجهان": لأنه"إن" تعين"اختيار"الأربع"للنكاح"فليس"أصلا"فيه،"بل"تابعا"فاغتف " ر. ولو"أذن"السيد"لعبده"في"النكاح، وأطلق"ف ا زد"على"مهر"المثل"فإن"الزيادة"تجب"في" ذمته"يتبع"بها"إذا"عتق"بلا خلا " ف. ول"يقال"هلا"جرى"في"ثبوت"هذه"الزيادة"في"ذمة"العبد"خلاف"كما"جرى"في"ضمان" العبد"بغير"إذن"سيده؛"لأن"اللتزام"ها"هنا"جرى"في"ضمن"عقد"مأذون"في " ه. "َُُُ وقد يمنع الش" يء"مقصودا، وإذا"حصل في"ضمن"عقد"لم"يمتنع، ونظيره يصح"خلع" العبد"قول"واحدا"ويمنع"من"تمليك"السيد"بعقد"الهبة في"الأص" ح." 511 قال"الباحث"عفا"الل"عنه:"وقوله:"" يصح"خلع"العبد"قول واحدا" الصحيح"عندنا" عدم" الصحة" إل" برأي"سيده،" فكما"ل"خيار" له" في" قبول" النكاح"وعدمه" فكذلك" هنا؛"قال في"المنهج":" وقي " ل: إذا"زوج"الرجل"غلامه،"أو"جاريته،"وكرها"النكاح،"فليس" "ًََُْْ "ًََُْ "ََْ ." عبدا" مملوكا"ل" يقدر"على"ش" ي"ءٍ  : لهما" اختيا"ر. والنكاح" ثابت؛" لقول"الل" تعالى )2" 4 / - 510 الزركش"ي"الم"نثور"في"القواعد"لفقهية" 3 262 مرجع"سابق." -261 / 376 ،"مرجع سابق. الإبهاج )"" 2 / - 511 انظر": الزركش"ي"الم"نثور" 3 377 􀀆􀀆 الدع،بل 􀀆 ع􀀆 وككذلخل 􀀆 الأ،مة 􀀆 د. وككذل 􀀆 السي 􀀆􀀆رى 􀀆إذض 􀀆 خ،يار ا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 للدعبي 􀀆 ول سي 512􀀆􀀆 دسهي" 􀀆 ب يرأ 􀀆إ􀀆 يزجول َ َْ􀀆 ْ ُْ 􀀆 ْ ُ 􀀆 ُ􀀆 َ ََْ 􀀆 َُْ 􀀆 فانكاحو 􀀆 اليتىام 􀀆ف􀀆 تقساطيو 􀀆أ􀀆 خمفتل 􀀆 نوإ  :􀀆 قهول 􀀆 سير 􀀆تف في 􀀆 طب 􀀆 قال الق َََُ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ ُ􀀆 ْ ََََ 􀀆 َ َُ 􀀆 َ َ 􀀆 َََ َ􀀆 ْ􀀆 ُ َََْ 􀀆 ْ ْ 􀀆 ُ ْ 􀀆 ًْ 􀀆م􀀆أ ا 􀀆 فوا ةحدو 􀀆 تع ا دلو 􀀆أ􀀆 خمفتل 􀀆 نفإ 􀀆 وعربا 􀀆 وث ثلا 􀀆 مىثن 􀀆 النءسا 􀀆 نم􀀆ل مك 􀀆 بطا 􀀆ا م َََََُُْ􀀆 َ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ􀀆 ُ َُ 􀀆 3( النساء.: 􀀆)􀀆 تعاولو 􀀆أ􀀆 أىدنل 􀀆 مْكذل 􀀆 ْ يمانك 􀀆أ􀀆 مل تك ُ􀀆 􀀆 هلأمن 􀀆 ،ي􀀆ء􀀆 م ش 􀀆 عن أن ييطب له 􀀆 ضلا 􀀆 م ف 􀀆 لأنه ل ار خيله 􀀆 العب؛يد 􀀆 شمل 􀀆 والآيلة ت 􀀆 واح،دة 􀀆 ل ب􀀆 عأرب 􀀆 م􀀆 حل له 􀀆 لافي 􀀆 ،ي􀀆ء 􀀆 ىعلش 􀀆 يقدنرو 􀀆􀀆 سادمتهل 􀀆 تتح 􀀆 مقهونرو َْ􀀆 َ􀀆 َ ََ 􀀆 ْ􀀆 ََُُْْ 􀀆 برغي 􀀆 تجزو 􀀆 دعب 􀀆اأيم " :􀀆 لقا 􀀆 لك، 􀀆يم􀀆 لعوبد ل  أيمانكم ا 􀀆 مل تك 􀀆م􀀆أ ا  و􀀆 وللقه:و 513" 􀀆ر􀀆 وفهد 􀀆 مهول 􀀆 نإذ 􀀆 د􀀆 نابعب 􀀆 نفإ 􀀆 مهاره 􀀆إاليه 􀀆 وقسا 􀀆 مهول 􀀆 نإذ 􀀆 برغي 􀀆 تجزو 􀀆 ت: فدعب 􀀆قل 􀀆 المدة:ون 􀀆 فيو ُ 􀀆 ارلمه 􀀆 نم􀀆 أختذ 􀀆م􀀆 اةلمرأا 􀀆 وتضنم 􀀆 بيانهم 􀀆 يقفر 􀀆أ􀀆 ن: للمىولن 􀀆 يقول 􀀆اكان 􀀆 والعربي 􀀆 العززي ََ 􀀆 هإ.ي􀀆 ي طيعها ا 􀀆􀀆 بد أن 􀀆 يكم الع 􀀆ل 􀀆لم􀀆 أ ذختما 􀀆 ها􀀆 ي خدل؛ لأن 􀀆􀀆لم􀀆 دل خبها أو 􀀆 نكا 􀀆اإذ ج 7􀀆􀀆 العدبي 􀀆 تزجوي 􀀆 يوف 􀀆 والةحر 􀀆 اةلأم 􀀆 نبي􀀆 العجم 􀀆ف􀀆 عرشي 􀀆 التاعس 􀀆 اللقو 􀀆 الطيال نب 􀀆 مجنه 􀀆 512 ن-ظار: 􀀆 والعشنرو 􀀆 العراب 􀀆 الببا 􀀆 دها، 􀀆 111 افبمع /5􀀆􀀆 ساابق 􀀆 المنمظول 􀀆 ال جتا 􀀆 و ظار: 􀀆 مسطق. ن 􀀆 535 مكةتب 􀀆􀀆 صة.􀀆 والحر 􀀆 اةلأم 􀀆 نبي􀀆 العجم 􀀆 ي ف 􀀆ف􀀆 الجادروي 􀀆 ناب􀀆 اخهرج 􀀆 . والحد ثي 􀀆426 /4􀀆 ايطف ش 􀀆 امدحم 􀀆 للقبط 􀀆 عااد 􀀆 الزاد إلى ردالم 􀀆 - 513 همنيا 􀀆 عانهم 􀀆 الل􀀆􀀆ري 􀀆 الل ض 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 رجابن 􀀆 " نع 􀀆 و 87 ل 6فبظ: 􀀆686􀀆􀀆72ح 1 􀀆 المسندة ص: 􀀆 النسن 􀀆 نم􀀆 تالمقنى َ􀀆 ٌُّ 􀀆 المصفن 􀀆 شيفبي ة 􀀆 " وابابني 􀀆 عاهر 􀀆 وفه 􀀆 وأههل 􀀆 مهول 􀀆 نإذ􀀆 برغي 􀀆 تجزو 􀀆 دعب 􀀆اأيم :􀀆􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا2710􀀆136 ح /7􀀆􀀆 للطحياو 􀀆 ارلآثا 􀀆 ملشك 􀀆ف􀀆 والطحياوي 􀀆 الر، شد 􀀆 مكةتب 􀀆6863 ط 1 􀀆 862 و 16 􀀆􀀆 مهثلح 􀀆 شةيب 􀀆 " وابابني 􀀆زان 􀀆 وفه 􀀆 مهول 􀀆 نإذ 􀀆 برغي 􀀆 تجزو 􀀆 دعب 􀀆اأيم " :􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 ل:لقا 􀀆قا 􀀆 رعم 􀀆 ناب 􀀆 نع ه"􀀆 زوج 􀀆 ال يذ 􀀆 ويعا بق 􀀆􀀆،زن􀀆 سهيدا 􀀆 نإذ􀀆 برغي 􀀆 الدعب 􀀆 بلفظ" "نحكا 􀀆 ابن رعم 􀀆 موقا وعفلى 378 􀀆 خل 􀀆يد􀀆لم􀀆أو􀀆 خل بها 􀀆 بعهيند 􀀆 قما 􀀆 ن ممهر ئ 􀀆 ود􀀆ج􀀆 اللمىوما 􀀆 :خذ 􀀆 يقويأ ل 􀀆 دعبا 􀀆 ناب􀀆 ونكا 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 والعربيي 􀀆 العززي 􀀆 دعب 􀀆 ناب􀀆 وبلقو 􀀆 ف،يه 􀀆 يهعا􀀆 ا ضنم ل 􀀆و􀀆 اسكتهل ت ل 􀀆􀀆ما 􀀆 اونكلها 514􀀆ا.􀀆 فقهائن 􀀆 نم􀀆 والعةام 􀀆 عبةيد 􀀆 يأب􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 نأ ذخ 􀀆 يزجو 􀀆 له􀀆 سهيد 􀀆 يرأ 􀀆ب􀀆 ممل كو لا 􀀆 دعب 􀀆 تزواجه 􀀆 ةأم 􀀆أ􀀆 ةحرو 􀀆 ونع 􀀆 الع: شر 􀀆 ب ني 􀀆 فيو ا ََ 􀀆 أزجا 􀀆􀀆 ل إن 􀀆 نمقا 􀀆 لق􀀆 د ا 􀀆 وصتففق 􀀆م􀀆 فىعلا 􀀆 ي ز؟ 􀀆لج 􀀆أم􀀆 الدعبو 􀀆 زجا 􀀆 دوق 􀀆 التزجوي ُ 􀀆 فالنحكا 􀀆 االنحك 􀀆 عبد 􀀆 يد ال 􀀆 جي ز س 􀀆ل􀀆 نوإ م 􀀆 وث تب 􀀆 النحكا 􀀆 زجا 􀀆 دفق 􀀆 النحكا 􀀆 السيد ا.􀀆لهم 􀀆 بد􀀆 ىعالع 􀀆ل 􀀆 فاسد، وشليء ُ 􀀆 زجا 􀀆􀀆 عبد قد 􀀆 نكال 􀀆ا 􀀆 ميإذا 􀀆لت 􀀆أم􀀆 الدسيو 􀀆 مأت 􀀆 فادس 􀀆 ء: النحكا 􀀆 الفقها 􀀆 نم􀀆 ل􀀆 قدوقا ع.􀀆 الربي 􀀆 نع􀀆 كذل 􀀆 ييرو 􀀆 بالفدسا 􀀆 لقا 􀀆 وال يذ 􀀆 الع،بد 􀀆 رةقب 􀀆ف􀀆 والصقداي 􀀆 ،بها 􀀆 ذوي 􀀆 رجابال 􀀆 ياب 􀀆 ناب 􀀆􀀆 سموى 􀀆 نع􀀆 كذل 􀀆 ييرو 􀀆 الدعب 􀀆 رةقب 􀀆ف􀀆 الصقدا ي 􀀆 جلع 􀀆 وال يذ 515􀀆ا.􀀆 جميع 􀀆 الل􀀆 رحممه 􀀆 لوائ 􀀆 نع􀀆 كذل 􀀆 ييرو 􀀆 الدعب 􀀆 ىعل 􀀆ي􀀆ء􀀆ش􀀆 لقال َُ􀀆 ََُ 􀀆 بد􀀆إاللع 􀀆 اللما ى 􀀆 المخعتل 􀀆 يمسل 􀀆و􀀆 الدسيل 􀀆 كمل 􀀆 العضو 􀀆 يدلخ 􀀆 بالص؛حة 􀀆 اللقو 􀀆 وىعل ْ ُ 􀀆 نوإ 􀀆 لسي؛ده 􀀆 عبد 􀀆 وكبسال 􀀆 الع،بد 􀀆 ككسب 􀀆 ها􀀆 ؛لهلأن 􀀆 نأ􀀆ذ 􀀆إن 􀀆 الس،ي إ دل 􀀆􀀆 بل إلى َ􀀆 􀀆إ هلي 􀀆 بتسلهيم 􀀆 همال 􀀆 عضي 􀀆 هلأن 􀀆 المخا؛لع 􀀆 ىع􀀆 فال ا ضنم ل 􀀆 هيد􀀆􀀆 وت ففي 􀀆 بد ل 􀀆الع 􀀆 سهل إملى ُ 􀀆 سفيه، فت فل 􀀆 سلمهى إل 􀀆􀀆 لمشت ه،ريبل 􀀆 ولم يسهلم 􀀆 ئا شي 􀀆 عبا 􀀆 كنم 􀀆 كالسفيه؛لوكذ 􀀆ي􀀆د􀀆 يت ف في 􀀆ل 􀀆 هنا، إلن أما 􀀆 فلككذ 􀀆 ال،ولي 􀀆 نإ􀀆 ير ذ 􀀆 اللتيسم بغ 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 عنده،ذاهإذا 􀀆􀀆يد 􀀆 ل يت ف في 􀀆 عتق،ماو 􀀆ا􀀆 بضهمانإذ 􀀆 خاتلملع 􀀆 يطا هلب 􀀆 المخاةلع 􀀆 عضو 􀀆 نم􀀆 العبد ُ 􀀆 ق􀀆 عبد لح 􀀆 ىعال 􀀆 حجر ل 􀀆 نلأال 􀀆 الر؛ شد 􀀆 د􀀆 لوبع 􀀆 حاال 􀀆ل 􀀆في􀀆بل􀀆 يطا بل ه 􀀆􀀆 السهفيل 􀀆 ق􀀆 السهفليح 􀀆 ىع􀀆 وحالجر ل 􀀆 الس،يد 􀀆 ق􀀆 ي ح 􀀆بق􀀆 ضمان ما 􀀆 فيي ال 􀀆 فتيضق ن 􀀆 السيد 􀀆 بعدبهاا.ب 􀀆 228 افم /2􀀆􀀆 الكب،رى 􀀆 المدةون 􀀆27،5/2􀀆􀀆 الصغ، رىج 􀀆 المدةون 􀀆 الخراسيان 􀀆 غمان 􀀆- 514 وأب و.􀀆 باج 􀀆 تحققي 􀀆 والتس،ري 􀀆 والدعب 􀀆 اةلأم 􀀆 نحكا 􀀆 دها. 􀀆 8افبمع 􀀆 الشرع ج 55 ص 􀀆 ب نيا 􀀆 ابراهيم الكن ؛ دي 􀀆􀀆 - 515 حممد بن 379 .􀀆 ومآل 􀀆 لح􀀆 ال ا ضنم ا 􀀆 فيي 􀀆 نقصانه وذلكتيضق ن 􀀆 بب􀀆 نفه ب سس 􀀆 تلفتفي يددعهب 􀀆 بعد علمهتىح 􀀆 السيد وتهارك 􀀆 للعبد وم علبها 􀀆 يالنع 􀀆 مت 􀀆سل 􀀆األمو 􀀆 قلبو 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 انهكار 􀀆 ومعد 􀀆 عهبد 􀀆ي􀀆فد 􀀆 سيد ي 􀀆 لبمع ال 􀀆 ها􀀆 الدا؛فعلأن 􀀆 ضمنها 􀀆 لم ي 􀀆ف􀀆 خلت ي 􀀆 ،لها د 􀀆 ده 􀀆 علمقهببض عب 􀀆 دبع 􀀆 ده 􀀆عب 􀀆يد 􀀆 الفدية وبتهاركفي 􀀆 الفديبةت ثت ُ 􀀆 يضنم 􀀆􀀆 الإاننس ل 􀀆 نلأ􀀆 الس؛يد 􀀆 ضمنها 􀀆 م ي 􀀆اك ل م 􀀆 قبها، ض 􀀆 عهلي 􀀆 بفت􀀆 مل،كه ث 516􀀆 لنفسه. 􀀆 ميحي 􀀆 زاكري 􀀆 للنووأب ي:و 􀀆 المفنتي 􀀆 وعةمد 􀀆 الطال نبي 􀀆 روةض 􀀆 ظار: 􀀆 ساابقة، ن 􀀆 المجرا ع ل 􀀆 - 516 بالإضاإفلةى 􀀆 ر: المك بت 􀀆 الناش 􀀆 الشاو شي 􀀆 ق: رزهي 􀀆 3( تحقي 􀀆84 /7􀀆 توفى: 76 ( 6ه 􀀆 لم )ا 􀀆 النيوو 􀀆 شفر 􀀆ب􀀆 يىحين 􀀆 الندي 􀀆 ر ضو 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 المطا بل ي 􀀆 م. أىسن 􀀆 1412 ه / 1991 􀀆 الثا ةل،ث 􀀆 طابعة: 􀀆 بيروت- دمشق- اعنم ل 􀀆 الإم سيلا، 􀀆 الوبها 􀀆 "فت حاوت 􀀆 المجنه 􀀆 حشر 􀀆 الجمعللى 􀀆 حاةشي 􀀆 2( مرجسعابق. 􀀆45 /3􀀆 الأنصيار 􀀆 لزاكري 􀀆 طااللب 􀀆اهذ 􀀆 هذيا ف 􀀆 وقد تقعد ب ض 􀀆 2( مرجع سابق. كتاب اللع. خ 􀀆93 /4􀀆 منهج الطلاب" لملجل 􀀆 حشر 􀀆 بت ضويح ُ ً ه"􀀆 فعل 􀀆 ابتءدا 􀀆 يمحر 􀀆و􀀆 استداهمتل 􀀆 تمحر 􀀆 علىم:ا " 􀀆 المكلا 􀀆 بعاده 􀀆 66ماف 􀀆ص􀀆 انرظ 􀀆 البثح 380 ْ َ الفرع"الخامسفي نكاح "الحر"الأمة" وفيه"مسائل"كثيرة"منها:"أن"نكاح"الأمة"فإنه"يجوز"بشرطين":أل"يستطيع"مهر"حرة،" َ "ََْْ ومن" لم" ": وأن" يخاف" على" نفسه" العنت؛ أي" الوقوع في" الفاحشة،" لقوله تعالى "ََْ "ُْْ "َْ "َْْ "َ "ََُْْ "َُْْ "َ "َْ "ََََََُُْْ "ْْ يستطع" منكم" طول" أن" ينكح" المحصنات" المؤمنات" فمن" ما" ملكت" أيمانكم" من" "ََُُْْ "ََ "َْ "َُ "َْ "ََ "َََْْْ أي: خاف"الوقوع"  ذلك"لمن"خش"ي"العنت"منكم ": إلى"قوله  ..." فتياتكم"الم"ؤمنات في"الفاحشة". فإذا"توفر" هذان الشرطان"فيجوز"له"نكاحها،"فإذا"أيسر"أو"ذهب"خوف"الوقوع"في" العنت"فإنه"حينئ"ذٍل"يصح"له"ابتداء"نكاح"أم"ةٍ أخرى،"لكن"ل"ينفسخ"عقد"الأمة" التي"عنده؛"لأن"المحرم"هو"ابتداء"العقد"ل"استمراره،"ذلك"لأن""البقاء"أسهل"من" البتداء" و على"هذه"الفروع"قس،"والل"أعلم"." 517 وأما"الشروط"في"إباحة"تزويج"الأمة"فهي"شروط"ابتدائية،" " :" قال"النور"السالم"ي أي"جعلت"شرطا"لإباحة"التزويج"ل"شرطا لنتهاء"الإباحة، وأما"وجود الماء"فشرط" "ََ "َُ "ًَْ فلم"تجدوا"ماء" ": للابتداء"والنتهاء،"والدليل"على"شرطيته"في"البتداء"قوله"تعالى "ََ َُ فإذا"وجدت"الماء"فأمسسه" « :"" والدليل"على"شرطيته"في"النتهاء"قوله  فتيمموا فظهر"الفرق،"واتضح"الحق"والحمد"لله"رب"العالمي " ن." 518 » بشرت " ك وفي"النيل"وشرحه:""ويجبر"متزوج أمتين"أو"حرة وأمة بعقدة"على"طلاقهما"بضرب،" - 517 مرت هذه المسألةفي "السادس"فراجعها"من"هنالك." - 518 المعارج"ج 1ص" 711 فما"بعدها"- 713 السابق. "التيمم." 381 519 "لْ "َُ " مس"أو"لم"يمس،"وثبت"النسب ولم يق" على"عزلهما"" لأن"بعض"العلماء"أجاز" ُ للحر"أمتين"إذا"لم"تكفه"واحدة،"وكذا"ثلاث"أو"أربع"وأمة"وحرة"إذا"لم"تكفه"الحرة" ولم"يستطع"غيرها"من الح ا رئر"معها،"وكذا أمتان"وحرتان"أو"أمة وثلاث"حرائر"أو" حرة وثلاث إماء"إذا"لم"يكفه"إل"ذلك،"ولم"يستطع"من الح ا رئر"وخاف"العنت"ولم" يذكر"هذا"القول"في"باب"نكاح"العبيد،"وبعض"أجاز"تزوج"الأمة"أو"الأمتين"والثلاث" والأربع"ولو"لم"يخف"العنت"على"ما"يأتي"في"بابه"إن"شاء"الل"...." 0 52 "ًٌ ومن"كان"تحته"أمة"ثم"تزوج"حرة"وكتمها"أن"عنده"أمة؛"قال"الربي " ع: تنزع"منه"صاغ ا ر" ول يعاق " ب." 521 "ٌََ وذكر هاشم أنه شهد"سعيد بن زياد، يخبر ابن أبي"عفان"وموس" ى بن علي"حاضر:" ًً "ًَُ أن" أمة" مصلية،" كانت" ليهودي،" فبلغ" ذلك"سعيد" بن" زياد،" فباعها" فيمن" يزيد،" "ٌَُْ أي: ولم يقل الثميني"بالجبر"على" " عائدإلى "الثميني " - 519 الضميرفي ""يقل" من كلام القطب ُ عزلهما...ال " خ. قال العبد الضعيف"كونه"يجبر على "الطلاق"بالضرب ما"مفاده ال "العزل، والفلا " ُ معنى لضربه حتى يطلق، ولذا ق ض ى بتحريم"الممسوسة"منهما أبدا،"وفي"ذلك"نظر"لوجود"الخلاف" بكثرة فكيف "يضرب حتى"يطلق وقد تمسك"برأي وجيه"عند"من قال"به وله"استدللته؟!!،"وهل يقع "الطلاق"بالإك"راه"بالضرب؟"!! فالإكراه"منا "فٍ للاختيار،"ول"يقع"به"طلاق"على"الصحيح"المختار،" "ًًَََََََ "ٌَََََُُُْ "ْ "ْ "َُ "َُْ "َ "َ "ََ "ََُْْ واق أ ر"النص" بكامله:" "ويجبر" متزوج" أمتين" أو" حرة" وأمة" بعقدة" على" طلاقهما" بضرب،" وحرمت "ٍٍ "ٌ "َ "ْ "َََََْ "ََْ "ًََََُُْْ "َْ "ُ "ََ  " ممسوسة"منهما"أبدا،"وإن"في"غير"عقد"ةٍ فعلى"طلاق"الأخيرة"" وتأمل"الشرح"فقد"ذكر"القطب وقد"تقدم"الكلام ." الخلاففي "ذلك كما"هو"موجود عن غيره أيضا،"وسيتضح"لك ذلك"بإذن"الل على "الكراه.في "الأجزاء"السابقة." 152 و" 339 وانظر:"الجامع"لبن"بركة ج 2ص 109 / 39 (و "" 6 / - 520 شرح"النيل للقطب"اطفيش" 6 "َ َ 1. بتحقيق"الباروني،"فقد"رجح"هنال " ك: جواز"نكاح"الأمة"ولو"أمن"العنت"وتمكن"من"زواج"الحرة،" " 16 "َََْ "ًَُ "ََْْْ "ْْْ النساء") 25 ( على "التأديب"لعلى "الإيجا " ب. " ومن"لم"يستطع"منكم"طول  : وحمل"قول"الل"تعالى وأطال الكلامفي "ذلك." )2" 03 / 2( التاج"المنظوم السابق" 5 " - 521 غاية المطلوبفي "الأثر"المنسوبلعامر"المالكي ص: 09 382 􀀆 مفرأ 􀀆 علمه. 􀀆فىأ 􀀆 سمو، 􀀆إل 􀀆 اليهيود ى 􀀆 فجخر 􀀆 بم،نح 􀀆 كذل 􀀆 م. ونكا 􀀆 مسل 􀀆 ر لج 􀀆 فاشتاراه َ 􀀆 ىع􀀆ل 􀀆أبا􀀆 لله. أرأي كتيا 􀀆􀀆 نا: إن 􀀆 عفا 􀀆 يأب 􀀆 ناب 􀀆 ي. فلقا 􀀆 اليهود 􀀆 ىعل 􀀆 فراده 􀀆 سعي،دا 􀀆􀀆 سموىْ 􀀆 هشب 􀀆 نال جز 􀀆 لهءؤ 􀀆 موس ى:ماإن 􀀆 ؟ق!ا!ل 􀀆 مملوكته 􀀆 يو􀀆ا ه 􀀆 من يمهنعمنه 􀀆 ب ي رها جل 􀀆 ذ􀀆 ن إأخ􀀆 امليحر. 􀀆 بن محب بو 􀀆 لق امحمد 􀀆 المحس:ب 􀀆ب􀀆 لق امحمد ن 􀀆 بيس،رة 􀀆 المملةوك 􀀆 نوكت􀀆 شهم: ا 􀀆 قال ا َ 􀀆 العقاب،مول 􀀆 الثواب، يوها عل 􀀆􀀆 آ،دلمها 􀀆 مننيب 􀀆 الل: ليسها شبه الحمير، هيو 􀀆 رحماهم ً􀀆 522􀀆 هذا. 􀀆􀀆 سموى 􀀆 بلقو 􀀆 الإم سلا 􀀆 أ له􀀆 نم􀀆 لقا 􀀆 أ احد 􀀆أ􀀆 نمعلن ُ 􀀆ل􀀆 يزجوه 􀀆 لل:􀀆 ن. وقي 􀀆 ليلتي 􀀆 وللةحر 􀀆 لي،لة 􀀆له 􀀆 فيعيط ا 􀀆 مملةوك 􀀆 ىعل 􀀆 ةحر 􀀆 نحكا 􀀆 ولرلح 523􀀆 ت.􀀆 العن 􀀆 خفا 􀀆إ􀀆 ا ءلإمان 􀀆ل􀀆 جتازه 􀀆 ةحر 􀀆 نع􀀆 زعج 􀀆 ل: نم 􀀆 وقي 􀀆 أ،مة 􀀆 نحكا 􀀆 اةلأم 􀀆 بعضانحك 􀀆 بعض، نوعم 􀀆 بعض، وحهرم 􀀆 وكهره 􀀆 م،عا 􀀆 وأامته 􀀆 اةمرأ 􀀆 نحكا 􀀆 ويزجو 􀀆 تاهبان 􀀆􀀆 وخالأت أو 􀀆 بنالت 􀀆 ت􀀆بن 􀀆 بنالت أو 􀀆 ةأم 􀀆 اونحك 􀀆 لمته وا 􀀆 طقلا 􀀆 عد􀀆 لوو ب 524􀀆 والعمة...." َ􀀆 ُ 􀀆 له نحكا 􀀆 ل􀀆يح􀀆 ا صلأل ل 􀀆 نك􀀆 نو ا 􀀆 ا صلأل، إ 􀀆 نحكا 􀀆 ملك زوجة أصله لمفين سخ 􀀆 إنو ً􀀆 " 􀀆 الإبتداء 􀀆ف􀀆 يغرتفي 􀀆􀀆لم􀀆 غاالبا 􀀆 الدموا 􀀆ف􀀆 إذ " يغرتفي 􀀆 العف،ر 􀀆 كم􀀆 نح ل 􀀆 اةلأم ي ُ 􀀆 نكهااح 􀀆 ينفخس 􀀆􀀆أ هبيل 􀀆 زةوج 􀀆 الدول 􀀆 كمل 􀀆 وفل 􀀆 ابت ،داء 􀀆 نكااحه 􀀆ل􀀆 يلحه 􀀆􀀆 هأنل􀀆 وادلمرا ء.􀀆 الإبتدا 􀀆ف􀀆 يغرتفي 􀀆􀀆لم􀀆 هفيا 􀀆 اغت ا فرو 􀀆 الدموا 􀀆 ن"لأ 􀀆 ا بلأ􀀆 مع ً􀀆 􀀆 الشر طو 􀀆 ىعل 􀀆 زيةاد 􀀆 اةلأم 􀀆 نحكا 􀀆 جزوا 􀀆ف􀀆 أرةبعي 􀀆 شراوط 􀀆 الجا بن 􀀆اهذ 􀀆ف􀀆 زاديو 􀀆 دوق 􀀆 الحا يد 􀀆 "اللقو 􀀆 وج 7ص 199 مكتبمةسقط 􀀆 الت ثر 􀀆1 6،3 /14􀀆 ساابق 􀀆 الطال نبي ل 􀀆 - مجنه 􀀆 م تر 􀀆 .دوق 􀀆272-271 /4􀀆 ساابق 􀀆 المنمظول 􀀆 ز" ال جتا 􀀆 يجو 􀀆􀀆اومل 􀀆 العدبي 􀀆 عبي 􀀆 نم􀀆 يزجو 􀀆 فايم 􀀆 والثلانثو ُ ا.􀀆إليه 􀀆 ي" فاعرج 􀀆 الحرب 􀀆 بكمل 􀀆 الممسل 􀀆 الممل كو 􀀆 "ودجو 􀀆 ىعل 􀀆 المكلا 􀀆ف􀀆 ذااتهي 􀀆 الم ة سأل 􀀆 ههذ ة.􀀆 والحر 􀀆 اةلأم 􀀆 نبي􀀆 العجم 􀀆ف􀀆 والعشنروي 􀀆 العراب 􀀆 1( الببا 􀀆11 /5􀀆 ساابق 􀀆 المنمظول 􀀆 523 اال جت 􀀆 .4􀀆0 /6􀀆 للقطباطف شي 􀀆 - 524 شرن حيالل 383 "َََ "ً السابقة" العامة"في"ذلك،"وه"ي: أل" تكون" أمة" فرعه"ول" أمة" مكاتبه،"ول" موقوفة" "ً 525 " عليه"ول"موص"ى"له"بخدمتها"دائم"ا. ََ وليس"للسيد"نكاح"أمة"مكاتبه"لوجود"شبهة"الملك في"مال"المكاتب"ورغبته"فقد" "ًَ يعجز"نفسه"فيعود"رقيقا"-]على"رأي"من"يرى"جواز"ذلك[- فإن"ملك""مُكات " بٌزوجة" سيده"انفسخ"النكاح في"الأصح"كما"لو ملكها"السيد"لم"اله؛"لشبهة"الملك"بتعجيز" 526" المكاتب"نفسه." "ََُ قال"الباحث"عفا"الل"عنه: تعجيز المكاتب نفسه"ليس ذلك"إليه"على"المعمول به" "َُْ عندنا" معشر"أهل" الحق"والستقامة،"فبعد" أن" يتم"عقد" المكاتبة" بينه"وسيده"ل" ٌ يرجع" إلى" العبودية" وهو"حر" بالمكاتبة،" ومبلغ" المكاتبة" دين"عليه" كسائر" الديون،" ُ وقد"سبق"بحث"هذه"المسألة"وشرحها"في"الجزء"الأول"من"هذا"الكتاب"بما"يغني"عن" الإطالة هنا."" 527 "َ قال"الباح " ث: والم ا رد"بقوله:"أل"تكون"أمة"فرعه"بناء"على"قول"من"قال"مال"البن" ملك"للأب، وقد"سبق" الكلام على"ذلك" بأن" الصحيح" المعتمد"أن"كلا"أحق"بماله" ُ وليس للأب من مال ابنه ال رفع" الضرورة عنه؛" فيما" يحتاجه"لمعاشه من"مأكل" ومشرب وملبس"إن"كان"معدما"ل"مال له، أما"إن"كان"ذا"مال"فلا"يحق"له"تبديد" مال"ولده"ول"التصرففي " ه. .)"282 / - بتصرف انظر:" البجيرمي" التحفة" السابق ج 4ص 98 و حاشية" الجمل للجمل ) 8 525" 3. السابق" " و 92 - 526 مع"الم ا رجع"السابقة"انظر:"دليل"المحتاج"شرح"المنهاج"للإمام"النووي"لفضيلة"الشيخ"رجب" 426 ،"وقد"مر"ما"إذا"ملك"زوجته"أو"ملكته" / 107 ، "وشرح"المحلي على"المنهاج" 1 / نوري"مشوح" 3 .7" ينفسخ النكاح "...."انظر:"ص 1 - 527 انظ " ر: ج 1؛"الفرع"الثالث عشر"المكاتب " ة. 384 َ وقوله:" ول" أمة" مكاتبه؛" بناء" على" قول" من" قا " ل: إنه" عبد" ما" بقي" عليه" درهم،" َ فالمملوك"له"كالمملوك"لسيده"في"الجملة،"والشخص"ل"ينكح"أمته"أي"ل"ينكحها" بعقد"التويج"لأنها"مملوكته،"إل"بالتسري"بشروط" ه. وقد مر أن"الصحيح"المعتمد"عند"أهل"الحق"والستقامة"أنه"بمجرد"المكاتبة"صار" ُ حرا،"وما"كوتب"عليه"من"مال"فهو:"دين"في"ذمته،"ول"يرجع"رقيقا"بأي"وجه"كان،" وينسحب"عليه من"الأحكام"جميع"أحكام الحر". فليتنبه." "ًًّ و قول " ه: ول" أمة" موقوفة" عليه" ول" موص"ى" له" بخدمتها؛"لأن" كلا" منهما" بالنسبة" له" كالمملوكة"فلا"يجوز"له"أن"ينكحها"كما"ل"ينكح"مملوكته"بعقد"النكاح، وليس"له"أن" َ يتسراها"لأنها"ليست"مملوكة"له"صرفا،"حتى"يباح"له"تسريها"بسبب"الملك،"وإنما"له" ًُ ُ خدمتها فقط،"فهي"في"شبهة"الملك"من"حيث"منع"التزوج، ولعدم"كونها"أمة"له"صرفا" ُُ من"حيث" منع" التسري،" إذ" يشترط" في"جواز" التسري" استقلال" الملك" للمتسري،" ولكن له" فائدة" الخدمة فقط"ل" غير، سواء" كانت" بصفة الوقفية"أو" الوصية" بخدمتها"فليتأمل"جيدا." "ويصدق ]الأب["إذا"ظهرت الحاجة إلى نكاح بلا" يمين"لأن تحليفه مهانة وإذلل". ويحرم"عليه"وطء"أمة"ولده؛"لأنها"ليست"بزوجته"ول"مملوكته"وقد"قال"تعالى: )إل" . على"أزواجهم"أو"ما"ملكت"أيمانه " م( المؤمنون "6 ُ والمذهب وجوب"المهر و ل حد للولد"على"الأب"أو"الجد"-إن"كان"حدا- بهذا الوطء؛" "َ ل حد عليه"لأن له شبهة الملك"بمال"ولده ل عفافه،"لما"روي من"ط ي رق"ابن عباس"  " أن" النبي قال لرجل: "أنت"ومالك"لأبيك". 8 52 فلأجل"شبهة" الملك" درئ"عنه "ٍ - 528 وردت"هذه"الرواية"بعدة"ألفاظ"مختصره"ومطوله"منها"هذا"اللفظ"المذكور"أعلاه،"رواه"أحمد" َ "َََُْْْ "ََْْ 146 .ح" 6608 ، وا بن" / من"طريق"عمرو"بن"شعي "بٍ عن"أبيه"عن"جده"مسند"عبدالل"بن"عمرو،" 14 2283 . وأ بو"داود في كتاب "البيوع،"ح" 3063 ، وأ حم " د: مسند" "، ماجه"كتاب"التجارات،"رقم" 2282 385 الحد" بالشبهة" والحدود" تدأ ر" بالشبهات،" وعليه"المهر"لها" بما" استحل" من" فرجها؛" "ََََ "ََْ "َ "ََُْ "ََ فإن"أصابها"فلها"مهرها"بما" ..."" ذلكأن "لكل"موطوءة"صداق؛ إل"الزانية" لقوله "ََُْ "ْ "َْ "َ 529 استحل"من"فرجه"ا." ذلك"أن"كل"نكاح"ظهر"بطلانه"بسبب"حرمة"مجمع"عليها"أو" 480 ح 16166 / 6. ا و لبيهقي في "السنن" الكبرى"" 7 " 706 "،6608 "، المكثرين" من" الصحابة،"ح" 6391 517 ، "ح" 22708 ( . و الطبراني في "معجمه" الكبير" / 16170 وله" ألفاظ" أخرى. وا بن أبى "شيبة" 4 7. وغيرهم"وجميعها"فيها"مقالل "ترقىإلى "الصحة" " ج 10 ص" 82 ح 10019 والصغير"والوسط:"ح 088 عند علماء "هذا"الفن."قد"مر الكلام على هذه "المسألة في "الجزء"ال ا ربع"فانظره إن شئت من )حق" الوالدين"ووجوب"رفع"الضرر"عنهم"ا. "َََُْ "َْ "ََْ "ََ "ََ "ََُّْ "َ "َْ "َََُ "ٌََ "َََْ "َُ ونصه:""أيما"امرأ"ةٍ نكحت"بغير"إذن"وليه" احها"باطل،"فإن"أصابها"فلها"مهرها"بما 529 - "َ "ََْ "َََ "ََْْْ "َََْْ "ُ "ََُُُّّ "ْ "َُ استحل"من"فرجها،"فإن"اشتجروا،"فالسلطان"ولي"من"ل"ولي"له"" اخرجه"ابنابي "شيبة"في" "، المصنف""و ا"بن"ماجه") 1879 ( و الترمذي"باب""ما"جاء ل نكاح البولي""وأبو"داودفي "الولي" 2083 2084 والحاكم" في" المستدرك" والبيهقي" في" سننه" الكبرى" بهذا" اللفظ" وغيره" انظر:" ج 7ص" 105 " ح"" 13983 فما" بعدها،" الشافعي في "مسنده في "اختلافه مع "مالك ج 1ص 220 ، وفي"كتاب" "أحكام" "ََََُْْ "ْ "َََََْ "َََ "ُُ أيما"ام أ رة"نكحت"بغير إذن وليها" " :" الق آ رن""ص 275 "" عن"عروة"عن"عائشة"قالت"قال"رسول"اللَّ فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فنكاحها"باطل"فإن"دخل بها فلها"المهر"بما"استحل من" فرجها"فإن"اشتجروا"فالسلطان"ولي"من"ل"ولي"له"" وأخرجه"الشافعيفي "عشرةالنساء "ص" 290 باب" النكاح بغير ولي."بلفظ:"نكحت"ام أ رة"من بني"بكر"ابن"كنانة يقال"لها بنت أبي ثمامة عمر"بن"عبد الل" بن"مضرس"فكتب"علقمة"بن"علقمة"العتواري"إلى"عمر"بن"عبد"العزيز"إذ"هو"والى"المدينة"إني"وليها" وإنها"نكحت"بغير"أمري"فرده"عمر"وقد"أصابها"قال"فأي"امرأة"نكحت"بغير"إذن"وليها"فلا"نكاح"لها"لأن" ." قال"فنكاحها"باطل"وإن أصابها فلها"صداق"مثلها"بما"أصاب"منها"بما قض ى لها"به"النبي " النبي 47 ، ح" 24251 وص" 66 وص،" 163 ، والطب ا رني"المعجم" / وأ خرجه"أحمدفي "مسند السيدة"عائشة" 6 268 ح"" 873 بلفظه ما عدا "قوله:" "باطل"" فقد"جاءت" مرة واحدة،" والطبراني" المعجم" / الأوسط"" 1 202 ح"" 11494 مرتين." وغيره " م. وانظر:" الشافي" شرح" مسند" الشافعي" لبن" الأثير" / الكبير"" 11 ج 4ص 336 وا لطحاوي"في"شرح"معاني"الآثار"بلفظ: "لم"ينكحها"الوليأو "الولة". وفي"أخرى"ل "تنكح" ا،"فنك" 386 لسقوط"شرط"مجمع"عليه،أو "كان"بسببشبهة "-كهذه"المسألة"وشبهها- ودخل"الرجل" بالمرأة لزمه الصداق بالوطء، ول يسقطعن "الواطئ"بحال." "ًَُْ ٌ فإن"أحبلها"الوالد"بوطئه،"فالولد"حر"نسيب"للشبهة"فإن"كانت"الأمة"مستولدة" للابن"لم"تصر"مستولدة"للأب؛"لأن أم الولد"ل"تقبل"النقل"من ملك"إلى"ملك. وا نظ " ر: الأول. "الفرع"السادس"العقوبات"" الم أ رة"الم أ رة"ول"الم أ رة"نفسها"فإن"الزانية"هي"التي"تنكح"نفسه"ا" وانظر:"العلامة"أحمد"الخليلي"المفتي" .5" 7"، العام"للسلطنة"فتاوى"النكاح،"ص 56 387 الفرع"السادسأم "الولدل "تباع ول توهب" المراد"بأم"الولد"المرأة"المملوكة"الم"تسراه"من"مالكها"إن"أحبلها"بتسريه"صارت"حرة" بولدها، ول يصح"بيعا"ول"التصرف"فيها"وله"الستمتاع"بها"ما"دام"حيا"كما"سيتبن" ذلك"بإذن"الل"تعالى". ُّ روى"البيهقي"عن"ابن"عمر"أنه"قا " ل: نهى"عمر"أن"تباع"أم"الولد"أو"توهب"أو"تورث" ٌ 530 " "ًّ يستمتع"بها"ما"كان"حيا"فإذا"مات"فهي"حرة" 22288 وأخرجه في "مالك"الموطأ )343 / - السنن"الكبرى"للبيهقي"وفي"ذيله"الجوهر"النقي"" 10 530" وابن"كثير"في"مسند"الفاروق"ح 451 ،"بتحقيق": إمام بن علي بن"إمام"بلفظ: "قال مالك "عن نافع، عن" "َ "َََََُّ "ْ "ََ "َُ "ُُ "ََُُ ابن"عمر"قا " ل: أيما"وليد"ةٍ ولدت"من"سيدها،"فإنه"ل"يبيعها،"ول"يهبها،"ول"يورثها،"وهو"يستمتع"بها،" "ٌَُ فإذا"مات"فهي"حر"ة. وقال:هذا "إسناد"صحيح."وقد"ورد"من"طرق"أخر"عن"عمر"وقال"المحقق:"أخرجه" 415 ح " / 62 ح" 2054 "( وابنأبي "شيبة" 4 / 1( وسعيد"بن"منصور"" 2 " 292 ح" 3228 / عبد"الرزاق"") 7 348 ( من طريق" عبدالل "بن دينار." وسفيان"بن" عيينة في" "،343" ،342 / 21589 ( والبيهقي" 10 ص " 117 ح" 50 - رواية" زكريا" المروز " ي( من" طريق" عبيد"الل" بن" عم " ر. وابن" أبي" شيبة" ( » جزئه « 349 ؛"من"طريق"يحيى"بن"سعيد"الأنصار " ي. وأبو"القاسم"البغوي / ح 21584 ،"والبيهقي"في"الكبرى"" 10 999 ح 2893 ،"من"طريق"ابن"أبي"ذئ " ب. أربعته " م: عبد الل بن"دينار،"وعبيد الل بن" /2"» الجعديات «" في َ عمر،" ويحيى" بن"سعيد،" وابن" أبي" ذئب؛" عن" نافع" قا " ل: جاء" رجلان" إلى" ابن"عمر،" فقا " ل: من" أين" َ "َُ "َُُّ أقبلتما؟"قا " ل: من"قبل"ابن"الزبير،"فأحل"لنا"أشياء"كانت"تحرم"علينا،"قا " ل: ما"أحل"لكم"مما"كان" َ "َََُ قال: نعم."قال: ".؟" يحرم"عليكم؟"قال": أحل"لنا"بيع"أمهات"الأول" د. قا " ل: أتعرفان"أبا"حفص"عمر "ٍ "ََُُ "َََْ "ُ "ًُّ نهى"أن"تباع،"أو"توهب،"أو"تورث،"يستمتع"بها"ما"كان"حيا،"فإذا"مات"فهي" " فإن"عمر"بن"الخطاب ٌُ ص" 95 . ومنها:"ما"أخرجه" » بيع أمهات الأولد « حرة. وهذاإسناد "صحيح،"كما"قال المؤلففي جزئه في 61 ح" 2048 "( وعمر"بن"شبة"في"تاريخ"المدينة" / 291 ح" 13224 وسعيد"بن"منصور" 2 / عبد"الرزاق" 7 ََ 3( وفي" " 48" ،343 / 442 ،" والبيهقي في "سننه" 10 / 730 والفسوي" في" المعرفة" والتاريخ"" 1 " ،729 /2 "َُ "َ المدخل"إلى"ال "سُّنن"الكبرى"ص" 133 ح" 86 "( من"طريق"محمد"بن"سيرين،"عن"ع"بَيدة"بضم"العين"وفتح" الباء"على"الصحيح"كما"في"طرح"التثريب"والبخاري"والفتح"وغاية"المقصد"والصابة"و"غيرها"بن"عمرو" 388 "ُ واتفقت"الصحابة"على"أنه"ل"يجوز"بيع"أمهات"الأولد"في"عهد"عم " ر. وإل"أي"لم"تكن" َ مستولدة"للابن"فالأظهر"أنها"تصير"مستولدة"للأب"لشبهة الإعفاف"وأن"عليه"قيمتها" أي"الأب"قيمتها"لولده"مع"مهر"لأنهما"وجبا"بسببين"مختلفين"فالمهر"للإيلاج"والقيمة "ٍ للاستيلاد،"ل"قيمة"ولد في"الأصح"لنتقال"الملك"فيها"قبل"العلو " ق. ُُ ويحرم" نكاحها" أي" يحرم" على" الأب" الزواج" بأمة" ولده" لقوة"شبهته" في" مال" ولده" باستحقاقه النفقة والإعفاف"من"ماله"فصار"كالش ي رك." "ُ فلو"ملك"زوجة"والده"الذي"ل"تحل"له"الأمة"أ " ي: إذا"ملك"الولد"زوجة"أبيه"الموسر" بنفسه"أو"بمال"ولده"لم"ينفسخ"النكاح" فيالأصح"لأنه: "يغتفر في"الدوام"ما"ل" بسنتين،"ولم يره،"تابعي" " السلماني"المرادي"الهمداني"أبو"عمرو"الكوفي"أسلم عبيدة قبل"وفاة"النبى كبير مخضرم"فقيه"ثقة"ثبت"كان"ش ي رح"إذا أشكل"عليه ش يء "يسأله"مات"سنة"اثنتين"وسبعينأو " ُّ قال:"سمعت"عليا"يقو " ل: اجتمع"رأيي"ورأي"عمر"على"عتق"أمهات " بعدهاأو "قبلها"بقليل،"عن"علي ٍ َ "ُُ "ُ "ُُّ "َُّ الأولد،"ثم"رأيت"بعد"أن"أرقه " ن. قال"عبيد"ة: فقلت"ل " ه: رأيك،"ورأي"عمر"في"الجماعة؛"أحب"إلي"من" ََ رأيك"وحدك"في"الفرقة،"وفيلفظ: "الفتنة،"فضحك"عل"ي." فيقا " ل: إن"عليا"رجع"عن"ذل " ك. وهذا"إسناد" / 440 ،"والحافظفي "التلخيص"الحبير" "4 / صحيح،"كما"قال"أبو"العباس"ابن"تيمية"في"منهاج"ال "سُّنة" 6 219 . والشوكانيفي"نيل"الأوطار"ج 6ص 157 باب "ما جاءفي أ"م"الولد."وانتهى"فيها"بقوله:""ول شك أن" "ُ الحكم بعتق أم الولد"مستلزم لعدم"جواز"بيعها فلو "صلحت"الأحاديث"القاضية"بأنها تصير"حرة" بالولدة" لكانت دليلا على عدم "جواز البيع "ولكن" فيها ما سلف" والأحوط" اجتناب البيع "لأن"أقل" أحواله"أن"يكون"من"الأمور"المشتبهة"والمؤمنون"واقفون"عندها"كما"أخبرنا"بذلك"الصادق"المصدوق" إلى"أبعد"من"هذا"فقد"أفتى"بأن"حكم"السقط"بمنزلة " والل"أعلم". انتهى."وقد"ذهب الإمام"جابر  التام في "ذلك"كما في "الرسائل." انظر:"ص 175 و" 185 و 191 " و 205 دراسة"وتحقيق" الشيخ" الدكتور" فرحات"بن"علي"الجعبير " ي. وانظر"بضبط"النامي"ص" 107 موجهة"من"الإمام الى ظريف بن خليد. ُّ وقد"روي"هذا"عن"البحر"بن"عباس"ونصه: "أم"الولد حرة"وإن كان سقطا" وأ خرجه"أيضا:"الدارقطني" والبيهقي"من"حديث "ابن عبا " س. 389 531 يغتفر"في"الإبتداء"كما"أن"مال"الأب"ليس"هو"مال"الول " د. "أيما" ام أ رة" ولدت" من  532"" سيدها"فهي"حرة"بعد موته" ووقفه"على" أمير" المؤمنين"عمر" بن" " وقد"اختلف" العلماء" في رفعه إلى المعصوم ُ ثابت"لمحالة وقد"أمر"به وعمل" " كما"تقدم"بيانه"وهو"عن"عمر ." " الخطاب وزجر"من"خالفه"أيام"إمارت " ه. "ََُ "ََُْْ "ْْ فهل"عسيتم"إن" ": امتناع بيع"أم"الولد من قوله"تعالى " واستنبط"سيدنا"عمر "َََُُْْْْ "َُْ "َُْ "َ "َُْ "ََُ "ُّْ 2( فقا " ل: وأي"قطيعة" " محمد") 2  توليتم"أن"تفسدوا"في"الأرض"وتقطعوا"أرحامكم ُ "ُُّ أقطع"من"أن"تباع"أم"امرئ"منكم؟"وكتب"إلى"الآفاق"ل"تباع"أم"امرئ"منكم،"فإنه "ٍ قطيعة،"وأنهل"يحل." "َُ "ُ ها" 533 قال"في"مارية"أم"إبراهيم"لما"ولدت"أعتقها"ولد" " وخبر""أنه - مع"الم ا رجع"السابقة،"انظر:"دليل"المحتاج"شرح"المنهاج"للإمام"النووي"لفضيلة"الشيخ"رجب 531" 426 ،" وقد" مر" ما" إذا" ملك" زوجته" أو" ملكته" / 107 ، "وشرح" الم""حَلي على "المنهاج"" 1 / نوري" مشوح" 3 .7" ينفسخ النكاح "...."انظر:"ص 1 23 ح / - أخرجه" الحاكم في "المستدرك"على" الصحيحين" مع" تعليقات" الذهبي في "التلخيص" 2 532" 209 ح " / 2191 وقال: هذا "حديث"صحيح الإسناد ولم يخرجاه. والطبراني في "المعجم" الكبير" 11 " 841 ح " 2515 ،"والبيهقيفي "معرفة"السنن" / 11519 و ابن"ماجه،كتاب "العتق، باب أمهات "الأولد" 2 468 ح" 20799 و ابن"حنبلفي "مسنده"ج" 1ص "" 317 ح" 2912 وانظر:"الصنعاني"سبل" / والآثار"" 14 147 ( وأ بو"عمر"يوسف"بن"عبد"الل"بن"محمد"بن"عبد"البر"بن"عاصم"النمري"القرطبي" / السلام" 4 )3" 31 / )المتوفى:" 463 ه("الستذكار" 7 469 ح"" 20801 والسنن"الكبرى"ج 10 " ص 346 " ح 21572 / - 533 البيهقي"معرفة"السنن"والآثار"" 14 297 ح" 3132 وا لدارقطني في "سنن"كتاب"المكاتب" / والصغرى"ح" 3523 والشيباني" الآحاد"والمثاني"" 5 والأصل" فيه" ما" رواه" ابن" عباس" قا " ل: قال" رسول"الل" 530 ( والمحلى له ج 9ص 18 . وقال معلقا"عليه:""وهذاخبر " / 24 وا لإحكام"لبن"حزم" 4 - 131/4 ح" 21 " 390 "ُْ ُّ فقال:" " قا " ل: ذكرت"أم"إبراهيم"عند"رسول"الل " وفي"لفظ"آخر"عن"ابن عباس "أعتقها"ولدها"" 534 "ََُ خالطت"لحومنا"ودماءنا"لحومهن"ودماؤهن." :" " ويقول"ابن"عباس "َْ "ْ "ََ "َْ "ََْ "ََََََََََُُْ "ٌَََََُُُْْ من"وطئ"أمته"فولدت"له"فهي"معتقة"عن"دبر « : قال " وعن"ابن"عباس"عن"النبي "ٍٍ ُْ 535"."» منه صحيح"السند"والحجة"به"قائمة."فإن"قيل: "الثابت،"عن"ابن"عباس"القول"بجواز"بيع"أمهات"الأولد،" وهذا"الخبر"من"روايته،"فما"كان"ليترك"ما"روى"إل"لضعفه"عنده،"ولما"هو"أقوى"عند"ه" قلن"ا: لسنا" نعارض" معشر" الظاهريين" بهذا" الغثاء" من" القول،" ول" يعترض" بهذا" علينا" إل"ضعاف" العقل،"لأن" الحجة"عندنا"في"الرواية،"ل"في"الرأي،"يعارض"بهذا"من"يتعلق"به"إذا"عورض"بالسنن"الثابتة."وهو" مخالف"لها"من"الحنفيين،"والمالكيين،"الذين"ل"يبالون"بالتناقض"في"ذلك،"مرة"هكذا"ومرة"هكذا،" والذين"ل"يبالون"بأن"يدعوا"ههنا"الإجماع"ثم"ل"يبالون"بأن"يجعلو"ا: ابن"مسعود،"وزيد"بن"ثابت"وعلي" بن أبي "طالب،"وابن عباس،" مخالفين للإجماع، فهذه"صفة علمهم" بالسنن،" وهذا" مقدار"علمهم" َُْ بالإجماع" وحسبنا"الل" ونعم الوكيل." قال أبو محمد: "إذا وقع مني السيد في "فرج" أمته فأمرها" مترقب،"فإنبقي "حتى يصير"خلقا يتبين أنه ولد"فهي"ح ا رم"بيعها من حين"سقوط"المني في "فرجها" ويفسخ"بيعها إن"بيعت، وإن خرج"عنها"قبل أن يصير"خلقا يتبين أنه ولد،"فلم يحرم"بيعها قط." وبرهان"صحة"هذا"القول"أنه"لو"لم"يستحق"المنع"من"البيع"في"الحال"التي"ذكرنا"لكان"بيعها"حلال، ول و"كان"بيعها"حلال"لحل"فرجها"لمشتريها"قبل"أن"يصير"المني"ولدا"وهذا"خلاف"النص"المذكو"ر. وهكذا" القول"في" الميت" إثر" كون" منيه" في" فرج" امرأته" أنه" مترقب" أيضا،"فإن" ولد"حيا"علمنا" أنه" قد" وجب" ميراثه"بموت"أبيه،"وإن ولد ميتا"علمنا أنه لم"يجب"له قط ميراث،"إذ لو "كانغير "هذا"لما"حدث"له" َ ُ حقفي "مي ا رث"قد"استحقه"غيره"وبالله"تعالى"التوفيق"." وانظر:"الصنعاني"السابق. وت وضيح"الأحكام" َ "َُُ من بلوغ المرام، المؤلف:أبو "عبد"الرحمن"عبدالل "بن"عبد"الرحمن بن"صالح بن حمد بن"محمد بن" َ حمد"بن"إب ا رهيم"البسام"التميمي")المتوفى:" 1423 ه"( الناش" ر: مكتبة"الأسدي،"مكة"المكرمة"الطبع " ة: َ الخامسة،" 1423 ه "-" 2003 م" .2" - 534 أخرجه "ابن ماجه"في سننه"كتاب"العتق بابأمهات "الأولد " ج 3ص 203 ح" 516 391 536 وفي"رواية""أيما"أم"ةٍ ولدت"من"سيدها"فهي"معتقة"عن"دبر"منه"" بعتق"أمهات" " وما"روي"عن"سعيد"بن"المسيب"رحمه"الل"أنه"قال"أمر"رسول"الل أنه كان"ينادي"على" " الأولد"من"غير"الثلث"وأل"يبعن"في"دي " ن. وما"روي"عن"عمر "َ ٌ المنبر" أل إن بيع أمهات الأولد حرام ول رق عليها"بعد" موت" مولها، وقد" تلقاها" القرن"الثاني"بالقبول"وانعقد"الإجماع"على"عدم"جواز"بيعها"فكان"القول"بالجواز" مخالفا"للأحاديث"المشهورة والإجماع"فكان"مردودا." 537 وخبر""أمهات"الأولد ل يبعن ول يوهبن"ول يورثن"يستمتع"منها"سيدها"ما"دام"حيا" وخالف" " فإذا"مات"فهي"حرة"" رواه"الدارقطني"والبيهقي"وصححا"وقفه"على"عمر ابن" القطان" فصحح" رفعه" وحسنه،" وقال" رواته" كلهم" ثقات" واستشهد" البيهقي" دينا ا ر"ول"درهما"ول"عبدا"ول" " بقول"عائشة"رض"ي"الل"عنها""لم"يترك"رسول"الل أم " ة" وسبب" " فدل"على أنها" أعتقت" بموته " وكانت" مارية" من"جملة" المخلف"عنه "ُ ُ عتق أم الولد انعقاد الولد" ح ا ر" للإجماع ولخبر" الصحيحين" "إن" من" أشراط" "ُ الساعة أن تلد الأمة ربتها" وفي رواية "ربها"" أ " ي: سيدها"فأقام"الولد"مقام"أبيه وأبوه" - 535 أخرجه بهذا اللفظ:"أحمد"ج 5ص" 100 ح "" 2937 وح"" 2759 بلفظ:""من ولدت"منه"أمته،".." 328 ح" 29655 / وا بن"ماجه"...وكنز"العمال" 10 328 ح"" 29654 بلفظ:" / - 536 رواه"أحمد في مسنده "ح 2910 من"طريق"ابن"عباس.كنز "العمال" 10 "أيما أمة ولدت"من"سيدها، فإنها حرة إذا مات إل أن"يعتقها"قبل"موته"" 730 - 537 ه( " عبد"العزيز"بن"أحمد"بن"محمد،"علاء"الدين"البخاري")المتوفى كشف "الأس ا رر"عن" 473 "(الناشر:"دار"الكتب"العلمية"-بيروت"المحقق":عبد"الل"محمود" / أصول"فخر"الإسلام"البزدوي" 4 محمد"عمر"الطبعة :"الطبعة الأولى" 1418 ه/ 1997 م" 392 حر." 538 قال"العوتبي في"الضياء" واختلف"أصحابنا"في"بيع"أم"الولد"لما"روي"عن"عمر"بن"الخطاب ""رحمه"الل ""أنه" نهى"عن بيع"أم"الولد،"والذي"عندي"أن"نهي"عمر"عن ذلك"نهي"أدب"ل"نهي"تح ي رم؛" "َ وفي"أيام أبي"بكر"وصدر"من"خلافة" " لأن"جواز"بيعها"قد"سبق"نهيه"في"حياة"النبي عم " ر. والسبب"في"نهي"عمر"عن"بيع"أمهات"الأولد"على"ما"بلغنا"أن"رجلا"وصل"إلى"عمر" فقال:"يا" أمير" المؤمنين" إني"عنيت"بأمر"عظيم"لم"يعن به"أحد،"فقال:"وما"ذلك؟" َ قا " ل: إن"أمي"كانت"أمة"فبيعت"فاشت ي رتها"فوطئتها،"فنهى" عمر عن"بيع"أمهات"الأولد" لأجل"ذلك. 9 53 وقال"آخرو " ن: إن"نهي"عمر"كان"لأجل"صبي"بات"يصرخ"حتى"أصبح"وكان"في"جوار" عمر"فلما"أصبح"سأل"عن ذلك"الصبي"وبكائه"فقيل"له:"إن"أمه كانت"أمة فبيعت" وفرق" بينه" وبينها" فنهى" عمر" عن" بيع" أمهات" الأولد" لذلك" على" طريق" المصلحة" والنظر"للرعية والل"أعلم". وقال"آخرو " ن: بيع"أمهات"الأولد"جائز حي"ابنها أو" ماتكان"سيدها"غنيا أو"معس ا ر؛" "َ لأن"الدللة"لم"تقم"على"حرمتها"بالولدة"ولو"كانت"الولدة"توجب"زوال"رقها"لم"يجز" "ََُ "ُْ "ُْ والذين" هم" لفروجهم"  : لسيدها" أن" يطأها" إل" بنكاح" جديد" لقول"الل" تعالى "َُ "ََ "ََْ "َ "ْْ "َََََََُُُْْْ "ََُْْ "َُ ) حافظون" ) "5( إل" على" أزواجهم" أو" ما" ملكت" أيمانهم" فإنهم" غير" ملومين{ ) "6 الم"ؤمنو " ن. 3( وسبق"الحديث"وتخ ي رجه." " 19 / - 538 انظ " ر: أسنى"المطالب"شرح"روض"الطالب" 24  -539" هكذا"حسبماحكاه "صاحب"الضياء" الآتي"ولم أجده في "ش يء من"كتب"الحديث"والأثر" حتى أسنده إلى أ صله"ولعله بسب ضعفي وقلة"بصيرت " ي. 393 ُّ فإنه"ل" تخلو" أم" الولد" من" أن" تكون"حرة" أو" مملوكة" فإن" كانت"حرة" لم" يجز" له" وطؤها"بغير"عقد"نكاح،"وإن كانت" مملوكة جاز" له التصرف"فيها"كسائر" أملاكه" وله"أن"يبيع"ما"يملك"ويهب"ويحبس"على"نفسه"وهذا"هو"القول"عندي"والل"أعلم". "ُ واتفق"أبو"حنيفة والشافعي؛ في أم الولد"أنه"ا:تعتق"بموت"سيدها؛"إذا"كانت"قد" ولدت"منه ولم"يجعلا"في"ذلك"شرطا،"بل"حكما"لها"بالعتق"بعد"موت"السيد"حكما" قاطعا"على"كل"حال"سواء"مات"ولدها"منه"أو"حيي"أو"كان"سيدها"معس ا ر"أو"موس ا ر" خلف"دينا"أو"ليس"له تركة أو"لم"يخلف"دينا"يلزمه حق"بعد"الموتأو"لم"يلزمه،" وأجاز"داود بيع"أم"الولد"على"حال"والل"نسأله"الهداية"لما"يحبه ويرضاه". 540 قال" الباحث" الفقير" إلى"الل" الغني" القدي " ر: أما" بيع"أمهات" الأولد"فقد" ورد" النهي" كما"مر"آنفا ولعل"الصحيح" " وموقوفا"على"سيدنا"عمر " مرفوعا"إلى المعصوم ُ المتفق"مع"سماحة هذا"الدين ولطفه ورحمته وشفقته"على"الناسالمنع وهو"الذي" حتى"لقي"رب " ه. " عمل"به"عمر َ فقد" أخرج" الحاكم" وابن"عساكر" وابن"المنذر"عن" ب ي ردة" قا " ل: كنت"جالسا"عند" "ً َْ عمر"إذ"سمع"صائحة"فقا " ل: يا"يرفأ،"انظر"ما"هذا"الصو " ت. فنظر"ثم"جاء،"فقا " ل: ُ جارية" من" قريش" تباع" أمه"ا. فقال" عم " ر: ادع" لي" المهاجرين" والأنصا"ر. فلم" يمكث" ساعة"حتى"امتلأت"الدار"والحجرة،"فحمد"الل"وأثنى"عليه"ثم"قا " ل: أما"بعد،"فهل" القطيعة؟"قالو"ا:ل."قال:"فإنها"قد"أصبحت" " تعلمون"كان"فيما"جاء"به"محمد "ََََُْْ "َََُُْْْْْ "ْ "َُْ "َُْ "َُ فهل" عسيتم" إن" توليتم" أن" تفسدوا" في" الأرض" وتقطعوا"  : فيكم" فاشية."ثم" قرأ "َ ُ "ََْْ .)2" محمد") 2  أرحامكم 99 فما"بعدها(الباب "الخامس: في أم "الول " د. / - 540 الضياء"لسلمة"بن"مسلم العوتبي"الصحاري"" 13 394 ُ ُ "ُُّّ ثم"قا " ل: وأي"قطيعة"أقطع"من"أن"تباع"أم"امرئ"فيكم"وقد"أوسع"الل"لكم"! قالو"ا: ُّ فاصنع"ما"بدا"ل " ك. فكتب"إلى"الآفاق"أل"تباع"أم"حر؛"فإنها"قطيعة،"وإنه"ل"يحل. ٍ "َ 541 "ُ "َ وهذه"الآثار"والحديث"فيه"دللة"على"أن"الأمة"إذا"ولدت"من"سيدها"حرم"بيعه"ا. "ََََُ "َََ "َََُ وروى" أبو" داود" من" حديث"سلامة" بنت" معقل" قال " ت: قدم" بي" عمي" فباعني" من" "َْ "َ "َََْْ "َُ "ْ "َُْ "ََْْ الحباب"بن"عمرو"فولدت"له"عبد"الرحمن"بن"الحباب"ثم"هلك"فقالت"امرأته"الآن" "ََ "َُ "َ " 542 فقال: "اعتقوها"" فأعتقوني " تباعين"في"دينه"فأتيت"النبي و روي"عن"الخطابي"قا " ل: يحتمل"أن"يكون"بيع"أمهات"الأولد"كان"مباحا"ثم"نهى"عنه" نهاهم."انتهى." " في"آخر"حياته ولم يشتهر"ذلك،"فلما"بلغ"ذلك"عمر  وقد" استدل" بحديثي" ابن" عباس" وحديث" ابن" عمر،" القائلون" بأنه"ل" يجوز" بيع" أمهات"الأولد"وهم"الجمهور"وقد"حكى"ابن"قدامة"إجماع"الصحابة"على"ذلك،"ول" يقدح"في"صحة"هذه"الحكاية"ما"روي"عن"علي"وابن"عباس"وابن"الزبير"من"الجواز؛" لأنه"قد"روي"عنهم"الرجوع"عن"المخالفة،"كما"حكى"ذلك"ابن"رسلان"في"شرح"السنن" وأخرج"عبد"الرزاق"عن"علي"بإسناد"صحيح"أنه"رجع"عن"رأيه"الآخر"إلى"قول"جمهور" الصحاب " ة..." وقد"تقدم"بيان " ه." 543 وأما"حرمة نكاح"مملوكة الأصل"لفرعه أو"العكس"فذلك"لحرمة ما نكح"الآباء على" الأبناء" وما" نكح" الأبناء"على" الآباء، ولم" يرد"ما" يخصص" المملوكة من الحرة،" ويخرجها"من"هذا"التحريم". "َ - 541 انظر:"الحسين"بن"محمد"بن"سعيد"اللاعي،"المعروف"بالمغربي")المتوفى:" 1119 ه("البدر"التمام" 5(كتاب"البيع."وانظر:"ج 10 ص 141 باب"المدبر والمكاتب." " 2 / شرح بلوغ"الم ا رم") 6 87 (باب "الستيلاد." / - 542 ابن"حجر"الدراية"في"تخريج"أحاديث"الهداية") 2 - 543 انظر: نيل"الأوطار"للشوكاني"ج 6ص 157 ". مرجع"سابق." 395 والقول"بتخصيص"حرمة"الحرة"فقط،"مع"صريح"النص"وهو"قوله"تعالى"في"محكم" "َََْ "َََُ "ََُُ "ْ "َ "َ "ََََْ "َََُ "ََ "ً ول"تنكحوا"ما"نكح" آباؤكم"من"النساء"إل"ما"قد"سلف"إنه"كان"فاحشة"  : التنزيل "ًَََْ "َ "َ "َ "ً "ُ "َ "ََُْْ "ْ "َُُُ "َََُُْ "ََََُُْ "َْ "َُُْ ومقتا" وساء" سبيلا" ) 22 "( حرمت" عليكم" أمهاتكم" وبناتكم" وأخواتكم" وعماتكم" "َََََُُْ "َ "ُْ "َََ "َ "ُُْ "َْ "َُُُ "َُ "ََُْْ "ََََُُْ "َْ وخالتكم" وبنات" الأخ" وبنات" الأخت" وأمهاتكم" اللاتي" أرضعنكم" وأخواتكم" من" "ُُُ "َُُْ "ََََََََُُْ "ُُ "ُْْ "َ "َُُْ الرضاعة"وأمهات"نسائكم"وربائبكم"اللاتي"في"حجوركم"من"نسائكم"اللاتي"دخلتم" "ََََُُْْ "َُ "َ "ََ "ُ "َََُ "ْ "َ "ََََُُْْْ "ْ "َُْ بهن" فإن" لم" تكونوا" دخلتم" بهن" فلا" جناح" عليكم" وحلائل" أبنائكم" الذين" من" "َ "َ "َُْ "ََُْْ "ََ "َْ "ََََُ "ََُْْ "ََْ "ًًَ 23 ) ا" م ي ح رَ ا" ر و ف غ ن" ا ك " اللََّ ن" إ ف" ل س د" ق ا" م ل" إ ن" ي ت خ لأ ا ن" يْ ب ا" و ع م "جْ ت ن" أ و م" ك ب لا ص أ )" النساء." مع" مخالفته" الصريحة" لهذا"النص" القرآني" المحكم"باطل،" وهو" قول" بغير" دليل" ٌ وتخصيص"بغير"مخصص". ُّ وكل" تخصيص"بلا" مخصص،"أو" ترجيح"بلا" مرجح؛" يعود" إليه ويسنده" ويقويه" ٌٌ باطل"مردود"على"قائل " ه. ُّ وكل تأويل"أو"استنباط" يؤدي"إلى"إبطال"النص"أو"تعطيله فهو"باطل. كما"سبق" بيانه"في"الج ئ زين"الرابع وا لسادسمن هذا"الكتاب،"وبالله"التوفيق." "ًًَُُ "َُ "َََ "وكذا"لو"علم"علما"يقينا"أن"في"جملة"تلك"النساء"أمه"أو"ابنته"أو"أخته"أو"عمته"أو" َُ خالته" أو" زوجة" أبيه" أو"سرية" أبيه،" أو" زوجة" ابنه"أو"سريته،"ولم" يعلمها"وحدها" مفردة"من"دونهن"لم"يجز"له"أن"يتزوج"بواحدة منهنل"يعلم"أنها" هي تلك"أو"ل." 544 2( بتصر " ف. وانظ" ر: أنوار"العقول"مع"شرحيها" " - 544 تنوير"العقول"لبن"أبي"نبهان"تحقيقص: " 68 البهجة"والمشارق"لنور"الدين"السالم " ي: والجهل"بالأنساب"أي"تحريمها"... فواسع"لجاهلي"علومها" ما"تركوا"ارتكابها"وضاق"إن"... ارتكبوها"جهلهم"بها"استبن" 396 الفرع"السابع"الختلاف في"العدة" ُ لو" قال" زوج" الأمة" بعد" انقضاء" عدتها" كنت" راجعتها" في" العدة" فصدقه" مولها" "ُ وكذبته"الأمة،"أو"اختلفوا"في"انقضاء"عدتها"فقال " ت: انقضت"وأنكر"الزوج"والمولى" انقضاءها،"كان"القول"قولها"في"المسألتين". أما" في" الأولى" فالمذكور"هنا" قول" أبي"حنيفة،"وقال" القول" قول" المولى؛"لأن" البضع" ملكه"وهو"خالص"حقه"وقد"أقر"به"لغيره"فيصدق"كإقراره"عليها"بالنكاح،"وهي"تنكر" بل أولى؛"لأن"البقاء" أسهل من"الإبتداء، وهذا"لأن الإقرار"تصرف"في"البضع"فيستبد" به"المولى كإنشاء"النكاح". وله" أن" الرجعة" تبتنى"على" قيام" العدة" والقول" في" العدة" قولها" فكذا" فيما" يبتني" عليها، ول"نسلم"أنه"يملك"البضع"ما"دامت"في"العدة"بل"هو"كالأجنبي"فيه"بخلاف" الإق ا رر"بالنكاح"والإنشاء"فيه؛"لأن"ملكه"فيه"ثابت"عند"التصرف"فينفذ"ولو"كان" على"القلب"بأن"كذبه"المولى"وصدقته"الأمة"فالقول"قول"المول"ى. ول"تثبت"الرجعة"إجماعا"في"الصحيح؛"أما"عندهما"فظاهر"وأما"عند"أبي"حنيفة" رحمه"الل"فلأنها"منقضية"العدة"في"الحال،"فظهر"ملك"المولى"في"البضع،"فلا"يقبل" قولها"في"إبطاله،"بخلاف"الأول"لأن"المولى"بالتصديق"في"الرجعة"مقر"بقيام"العدة" عندها"ول يظهر ملكه مع"العدة". وقي " ل:هي"أيضا"على"الخلافوقيل:ل"يقض ى بش" يء ما حتى يتفق المولى والأمة وأما" "ُ في"الثانية"فلأنها"أعرف"بحالها"وهي"أمينة"فيه،"فيقبل"قولها"فيه"دون"المولى"والزوج،" 397 ولهذا" يقبل" قولها: إني" حائض،" في"حق" حرمة الوطء" عليها، وفي"حق" الصلاة" والصو" م." 545 قال"الباحث"عفا"الل"عن " ه: القول"قولها"في"العدة"بقاء"وانقضاء،"فقد"ائتمنها"الحق" سبحانه"وتعالى"على"ذلك"وحملها"مسؤلية"الأمانة،"ويجب"قبول"قولها،"والقضاء"به" "ََ "َ "ََََُْْْ "ُُّ ول"يحل"لهن"أن"يكتمن"  : وهي"أعلم"بحالها"من"المولى"والزوج،"وقد"قال"جل"شأنه "َََََُُُْ "َْ "ْْ "َْْ 2( سورة البقرة." " 28( .. ما"خلق"اللَّ"في"أرحامهن"إن"كن"يؤمن"باللَّ"وال"يَوم"الآخر وهو"حكم"عام"في"جميع"النساء"حرة كانت"أم"غير"حرة،"وعلى"مدعي"إخ ا رج"الأمة" ُ الدليل" بخصوصية" الحكم" للحرة" ول" دليل" على" ذلك؛" أما" اقوال" أهل" العلم" "ََُّ "ُ وإجماع"الأمة" " وتخريجاتهم"واجتهاداتهم"فمردها"موافقة"كتاب"الل"وسنة"رسوله وما"خالف"ذلك"فهو"مردود على"قائله." وتسقط]النفقة[" بالنشوز" كامتناعها" من" السكنى" في" سكن" لئق" بها" عينه" لها" وخروجها"منه"من"غير"عذر"نشوز،"ول"تسقط"بمض"ي"الزمان،"ول"بموته"في"أثنائه" على"الراجح،"إذ"يغتفر في"الدوام"ما"ل يغتفر في"الإبتدا"ء. "ٌََََْ "َْْ "ُْ "ًَُ "ْْ "َ "ًََ ََ وإن"امرأة"خافت"من"بعلها"نشوا ز"أو"إعراضا"فلا" ": قال"تعالى في"سورة"النساء "ًََََََََََُُُُْْْْْ "ٌَََُُُّْْ "ْ "ََُْْ "ُ "َُّْ جناح"عليهما"أن"يصلحا"بينهما"صلحا"والصلح"خير"وأحضرت"الأنفس"الشح"وإن" "َََُُْ "ََُ "ُ "ََََْ "َ "ًَ )1" النساء ) 28  تحسنوا"وتتقوا"فإن"اللَّ"كان"بما"تعملون"خبيرا "َََُّ "ََُْ "ََََُ "ُ "ََُ "ُْ ُّ ياأيها"النبي"إذا"طلقتم"النساء"فطلقوهن"لعدتهن"وأحصوا"  : وقال في"سورة"الطلاق "ََُْْ "َُْ "ََُْ "ْ "َََ "ُُ "ُُْ "ََََُْ "ْ "َ "َ العدة"واتقوا"اللَّ"ربكم"ل"تخرجوهن"من"بيوتهن"ول"يخرجن"إل"أن"يأتين"بفاحش"ةٍ 253 باب "الرجع " ة( / - 545 تبيين"الحقائق )" 2 398 "َََُْ "َُ "ُ "ََََُْ "َُ "ُ "َََ "َََََُْْ "ََ "َْ "ََ مبين"ةٍ وتلك"حدود"اللَّ" ومن"يتعد"حدود"اللَّ"فقد"ظلم"نفسه"ل"تدري"لعل"اللَّ" "ََُُْْ "َََْ "ًََََََََْ "ََُ "ْ "ُ "َُْ "َُْ "َ "ُُ يحدث"بعد"ذلك"أم ا ر") 1"( فإذا"بلغن"أجلهن"فأمسكوهن"بمعرو "فٍأو"فارقوهن" "َََُْ "ْ "َََُْ "َُْْْ "َ "ََُ "ََُْ "َُ "َََُْ بمعرو "فٍوأشهدوا"ذوي"عدل"منكم"وأقيموا"الشهادة"للَّ"ذلكم"يوعظ"به"من"كان "ٍ "ْْْْ "َََُْ "ُ "َُ "ََْ "َََْ "ًََْ يؤمن"باللَّ"واليوم"الآخر"ومن"يتق"اللَّ"يجعل"له"مخرجا") "2( الطلاق." "ََُُْ والنشوز" مطلق" العصيان،" والمعنى:"ل" يخرجن" ول" يخرجن،" من" بيوتهن" إل" يأتين" َ "َََ "ََُ "َ "َُُ بمعصية"بينة"واضحة"كأن"تبذو؛"-"من"البذاء،"وهو"الكلام"القبيح"- على"الزوج،" فتؤذيه"بلسانها"مما"ل"يستطيع"التحمل"معه،"فإنه"كالنشوز"في"إسقاط"حقها، أو " "ُُ إل" أن" تزني" فتخرج"لإقامة" الحد"عليها؛" "وقي " ل: إذا"شتمته" وآذته" وساء"خلقها"،" ُ وقي " ل: إنه"الزنا؛"وقي " ل: إذا"فحشت"له"بالقول،"وقع"ذلك" « . هكذا"يوجد"في"الجامع هكذا في"جامع"أبي"سعيد." 546 "،» موقع"الفاحشة "ُُّ والقول في تأخر الولدة"قول مدعيه، وفي قو"لٍ للحمل"لتوقف"الوجوب"عليه"فعلى" الأول"ل"تجب"لحامل"من"شبهة"أو"نكاح"فاسد"إذ"ل"نفقة"لها"حالة"الزوجية"فبعدها" أول"ى. والصحيح"ما"قدمتهلك"أنها مؤتمنة في"نفسها"ما"لم"يثبت"كذبها." ومنها:"ما"لو"اعترفت"الم أ رة"بالعدة"فإنها"تمنع"عن"التزوج"أما"لو"تزوجت"ثم"ادعت" العدة"فإنها"ل"يلتفت"إليها"ويكون"القول"قول"الزو " ج. 2( سورة"الطلاق."الدراية"وكنز"الغناية" " 81 / - 546 بتصرف"انظر"التفسير"الميسر"للعلامة"الكندي" 4 1( النسخة"المصورة"من" " ومنتهى"الغاية"وبلوغ"الكفايةفي "تفسير"خمسمائة"آية" لأبي"الحواري"ص: 78 المخطوطة؛"تفسير"آيات"حسن"صحبة"النساء"وأحكام"النشوز"وعلاجه". وانظر:الجزء "الخامس" أحكام"الغائبوالمفقود." 399 ومنها: لو طرأت العدة على المرأة بعد النكاح كما لو وطئت بشبهة كأن تظ ن خروجها من العدة ناسية المدة الماضية غلطا في الحساب ل يبطل نكاحها وعلي ه أن يعتزلها حتى تخرج من عدتها لأنهما لم يقصدا حرام . ا وهل يحتاج لتجديد نكاح أم ل؟ خلاف. بخلاف ما لو عقد عليها وهي معتدة ف ن إ النكاح ل يصح بحال من الأحوال . 400 􀀆 واللمقطة 􀀆 الفرع الثامن: نفقة المتمةي 􀀆 يوه 􀀆 زواجه 􀀆 م تو 􀀆 وامنه 􀀆 ملا 􀀆 ت نكحا 􀀆􀀆لم􀀆 االجرح ما 􀀆 ىع􀀆 و،فاةل 􀀆 تدة 􀀆 مةؤلمنع 􀀆و􀀆 نةفقل 􀀆 ل ا.􀀆 زوجه 􀀆اعنه 􀀆 المتىوف 􀀆 ةعد 􀀆إل􀀆 فتعرجى 􀀆 ريجع 􀀆 طقلا 􀀆 ةعد 􀀆 ي ف 􀀆 لواح،قه 􀀆 نم􀀆الأنه 􀀆 النحكا 􀀆 كنزم 􀀆 مقةدر 􀀆 يفه 􀀆 زةوج 􀀆 كمةؤن 􀀆 وم ا ؤنته 􀀆 الةعد 􀀆 ونةفق 􀀆 سءوا 􀀆 حلم 􀀆 ظرهو 􀀆 لقب 􀀆له􀀆 دفاعها 􀀆 يبج􀀆و􀀆 للحلمل 􀀆اأنه 􀀆 ىعل 􀀆 ءبنا 􀀆 الكةفاي 􀀆 تبج􀀆 ولقي ب.􀀆 الوجو 􀀆 ب􀀆 قق سب 􀀆 دم تح 􀀆 ،للهع 􀀆􀀆أم􀀆 أجعل هانالها 􀀆 رظه 􀀆 ذاف􀀆 بإقر،ارهإ 􀀆ل􀀆 مؤا ةخذه 􀀆 كظه؛وره 􀀆 حاملل 􀀆 بودجو 􀀆 الةعد 􀀆 بر􀀆 اعت فرا 􀀆 منع 􀀆اولم 􀀆 فتأ هخذ 􀀆 العل قو 􀀆 و تق 􀀆 نم􀀆􀀆 ضمى 􀀆لم􀀆 دفاعها 􀀆 وبج 􀀆 ن ةسو 􀀆 عأرب 􀀆 بلقو 􀀆 وول 􀀆 الحلم َُْ􀀆 َ ُ 􀀆 َ􀀆 ُ ََْ 􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 ََََ ْ􀀆 َُْ )6(  حملهن 􀀆عْ􀀆يضن 􀀆 ىحت 􀀆ْ يه􀀆عل ن 􀀆 فأنفاقو 􀀆 حلم 􀀆 أو تل 􀀆 نك􀀆 نوإ  : لقوله تعالى 􀀆 يبق ٍ􀀆 􀀆 الطق. لا 􀀆 المسألية ف 􀀆 ذه􀀆 بث ه 􀀆ح 􀀆 فيهقدو مر 􀀆 شلك 􀀆 ضع ل 􀀆 ذلكتىحت 􀀆 ع􀀆 ب دف 􀀆 ل:ماإنيج 􀀆 وقي 547􀀆.􀀆 أيضا 􀀆 قهبل 􀀆 السادسومفاي 􀀆 جازلء 􀀆 استقنفت 􀀆􀀆 عهليما 􀀆 دتر􀀆 هفا􀀆 تكنامحلا إن 􀀆 مف􀀆 محلا ل 􀀆ا􀀆 ىعألنه 􀀆 مطلهقت 􀀆 ىع􀀆 ق ل 􀀆 نومأنف 􀀆ل􀀆 فا ا سدم 􀀆 النحكا 􀀆 فنكا 􀀆ل􀀆 زةوجه 􀀆اأنه 􀀆 ىعل 􀀆ا عليه 􀀆 أن قف 􀀆 وول 􀀆 م،نه 􀀆 ب نائ 􀀆 يوه 􀀆 للحلم 􀀆 الحمل فإذا تبين غير ذلكر تد 􀀆 لأل􀀆 أن نفقة المحلا ج 􀀆 م ب نلق 􀀆 بالنفقة ها علي 􀀆 جيعر ن.􀀆يك􀀆􀀆 ذي لم 􀀆 حاملل ال 􀀆 بسبب 􀀆 أ ذخت 􀀆 ما 􀀆 النفقة( و "الشفي ك 􀀆 عد􀀆 )الشفي ك ف 􀀆 ثا وني 􀀆 الثث. لا ال 􀀆 260 فما بعدها طقلا 􀀆􀀆 - 547 انظر: ج 1ص 􀀆 ةعد 􀀆ف􀀆 والخا سم ي 􀀆 الزوج،ين 􀀆 وحققو 􀀆 الوالد،ين 􀀆 حققو 􀀆 والعراب 􀀆 المقاةص 􀀆 " والثا ثل 􀀆 العدة 􀀆 نم􀀆 الخجرو س.􀀆 بنت قي 􀀆 حديث فا مةط 􀀆 ااسع 􀀆 ج 6 العف ل رت 􀀆 ه.􀀆من 􀀆 امضوع 401 وأما"النكاح"الفاسد"فإن"النفقة"تجب"بنفس"العقد"وتسليمها"على"ظاهر"العقد،" "ً وقد"كان"بها"مستمتعا"فقد"حصل"له"الستمتاع،"والنفقة"إنما"تجب"بالستمتاع"ل" للعقد"المنفرد،"أل"ترى"أن"العقد"ل"نفقة"له"حتى"تسلم"نفسها"والأخرى"لم"يحصل" له منها"حمل،"والل"أعلم." 548 والنفقة لجميع"الحوامل"إل"المميتة، ويقال"لها"أيضا"الفاقدة،"ول نفقة"للمرأة"إل" يوم"تطلبها"إل"الحامل"فلها"النفقة"مذ"بان"حملها،"والعبد"إذا"طلق"زوجته"الحرة" فلها"النفقة وأما"الأمة فإن"أبرأها"سيده"وتركها"تعتد"في"منزله"فعليه"النفقة وإل" فلا"نفقة لها. 549 و لأن نفقة الحامل"لتعطيلها"بالحمل"ومنعها"من"التزوج ل للولد. 550 و سئل" النور" السالم"" ي: عن" امرأة"خرجت" من" بيت" زوجها" بغير" إذنه" إلى" بيت" أهلها" ناشزة"وطلقها"والحال"أنها"حامل"فهل"على"الزوج"لها"نفقة"الحامل"أم"ل"؟" فأجاب"ل"نفقة"لناشزة"كانت"زوجة"أو"مطلقة"إل"إذا"تابت"من"نشوزها"ورجعت"إلى" "ً بيت"زوجها"أو"مطلقها"إذا"كان"الطلاق"رجعيا"ويكفي"أن"يرض"ى"عنها"بالإقامة"بعد" التوبة وعليه إذا رض"ي"بإقامتها"النفقة والل"أعلم"." 551 رجل طلق زوجته وهى"حامل أتلزمه"النفقة"إلى"أن"تتخلص؟"وكذلك"الخراثة" 232 فما"بعدها المحق " ق( "/ 16" - 548 الضياء"لسلمة"العوتبي )" - 549 الضياء"لسلمة العوتبي )" 16 / السابق." )3" 05 / - 550 شرح النيل"للقطباطفيش) 6 29 ،"نفقة"الناشز"إن"طلقت"وهي حام " ل. / جوابات"الإمامالسالمي "" 3 402 أتلزمه"إذا"ما"شرطت"عليه"عند"الف ا رق"أم"ل ؟ بين"لنا الجواب." ُ الجواب:"أما"النفقة"فتلزمه"إلى"أن"تضع"حملها،"وأما"خراثتها"فإن"كانت"قد"شرطتها" عليه"عند"الطلاق"لزمته إن كان"في"الطلاق فدية منها"أو"برآن، وإن"لم"يكن ذلك" فلا"تلزمه ." والل"أعلم". 552" 5( نفقة"الحامل"حتى"تضع". والم ا رد"بالخراثة"الطعام"الخاص"التي" " 5 / جوابات"الإمامالسالمي " 3 اعتادته"النساء أيام النفاس." 403 الفرع"التاسع"الأيمان في"النكاح" وفيه"مسائل و منها:"زوال"الملك"بعد"اليمين"ل"يبطلها؛"فإذا"قال"لها"أنت"طالق"إن"دخلت"الدار"ثم" ُ أبانها"لم"يبطل"اليمين لأن"بقاء"اليمين"بالشرط"والجزا"ء. وكذلك"الظهار"والإيلاء"إن"رجعت"إليه"ولو"بعد"زوج"ونكاح"جديد"على"رأ " ي. ففي" المدونة: "وإذا"ظاهر" الرجل" من" امرأته" فقا " ل: أنت"علي"كظهر" أمي" يوما،"أو" يومين،"أو" وقتا" وقته" أكثر" من ذلك" فقولهما" إنه مظاهر"منها"ل" يقربها"في" ذلك" الوقت"حتى"يكفر"كفارة"الظها"ر. فإذا"مض"ى"ذلك"الوقت،"وكان"أقل"من"أربعة"أشهر-سقط"عنه"الظهار،"وكان"له" 553 "َ أن"يقربها"بغير"كفارة". وإن" كان" الوقت" أكثر" 554 من" أربعة" أشهر" 555 ولم" يكفر"حتى" تمض"ي" أربعة" أشهر" بانت"منه بتطليقه"بائنة،"وكان"خاطبا من"الخطا " ب. فإن"تزوجها"وقد"بقي"من"الوقت"الذي"وقت"ش" يء"لم"يكن"له"أن"يقربها،"حتى"يكفر" "ُ كفارة"الظهار،"فإذا"مض"ى"الوقت"كان"له"أن"يقربها"بغير"كفارة،"وإن"كان"أجله"في" -553 قال" الم ت رب:"فإن"مسها"قبل" التكفير"حرمت"عليه،"وقد"يقال:"إذا"جعل" الظهار"ولو" لساعة" لزمه"الظهار"على"حد"لزومه"لأربعة،"أو"لأكثر؛"لأن"المرأة"إذا"كانت"أما"لم"ترجع"غير"أ " م. انتهى" - 554 في الصغرى "اقل" مكان أكثر"ولعل" - 555 قال"الم"رت " ب: أو"كان"أربعة"أشهر،" 404 􀀆 با تن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆􀀆 ت ضمي 􀀆 ىحت 􀀆 يركف 􀀆 مفل 􀀆 ذل،ك 􀀆 نم􀀆 أرك 􀀆 6أ 5و5 ث 􀀆 أشهر 􀀆 أرةبع 􀀆 الوتق ى.􀀆 أخر 􀀆 بتطلهيق 􀀆 همن 􀀆و􀀆 منه بثلاث ت ق طلايت، ل 􀀆 شهرا يفت نب 􀀆 شر􀀆 يااثعن 􀀆 ض􀀆 ىحتتم 􀀆 حاله اولهحا 􀀆 ذهاك 􀀆 ثم 􀀆 همن 􀀆 فاعت تد 􀀆 الث يان 􀀆 الجزو 􀀆 طلاقه 􀀆 نفإ 􀀆 ،بها 􀀆 ويدلخ 􀀆 غ،يره 􀀆 زاوج 􀀆 تن حك 􀀆 ىحت 􀀆ل􀀆 تلحه 􀀆 نوإ 􀀆 كف،ارة 􀀆و􀀆 عل،يهل 􀀆 ر ظها 􀀆 ل:􀀆 يقول 􀀆 العززي 􀀆 دعب 􀀆 ناب 􀀆 نفإ 􀀆 الأ،ول 􀀆 الجزو 􀀆 تزواجه 􀀆 م ث􀀆ى􀀆 قض ، 􀀆 د ان 􀀆 ايلينمق 􀀆 هفي 􀀆 ذي􀀆 النحكاال 􀀆 كذ􀀆 لأ ل نكم ل 􀀆 شء ؛ي 􀀆 بقي من أجل يمهين 􀀆 النحك.ا 􀀆 كذ􀀆 ن كافي ل 􀀆 كم􀀆 ىلكح 􀀆 ض􀀆 ولككذ انق 􀀆ل􀀆 والكةفاره 􀀆 واج،ب 􀀆 عهلي 􀀆 فال ر ظها 􀀆ي􀀆ء􀀆 الوتقش 􀀆 نم􀀆 يبق􀀆 دوق 􀀆 راجاعه 􀀆 ع: ن إ 􀀆 الربي 􀀆 لقا.􀀆 نأخذ 􀀆اه􀀆 اليعز زفي ذ 􀀆 دعب 􀀆 ناب􀀆 وبلقو 􀀆 أب،دا 􀀆 لةزم 􀀆 فير􀀆 ىحك 􀀆 يبهقار ت 􀀆􀀆ألن􀀆 فل س ه 􀀆 اقلوت ي 􀀆 لىكذ 􀀆 ض􀀆 هو مظاهر منهإانوم 􀀆 ايلعر:ب 􀀆 قال ر... 7 55 􀀆 الظها 􀀆 كةفار 􀀆 يهعا 􀀆 ع ل 􀀆يق 􀀆 ثةلالثم 􀀆􀀆 شهنريأو 􀀆􀀆ا شهأور 􀀆 يبهقار 􀀆􀀆 لفحف أل 􀀆 من امهرأت 􀀆 ا جلرل 􀀆􀀆 إذاوآلى 􀀆 -يعني أبا المؤرج وابن عبد العزيز-نلأ 􀀆 جعماي 􀀆 قمولاه 􀀆􀀆 طقلافي 􀀆و􀀆 لاإءي ل 􀀆 كذ􀀆 في ل􀀆 عبا،س 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 كذل 􀀆 ز: بلاغن 􀀆 العزي 􀀆 دعب 􀀆 ناب􀀆 لقا 􀀆 أش،هر 􀀆 أرةبع 􀀆 نم􀀆 ل􀀆 كت أق 􀀆 يمهينان 􀀆 همن 􀀆 با تن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆 ت اركه 􀀆إ􀀆امنهن 􀀆 لمو 􀀆 د: وه 􀀆 عبا 􀀆 ناب􀀆 ولقا 􀀆 عبي،دة 􀀆 يأب􀀆 لقو 􀀆 ووه558􀀆 قوله" 􀀆 نم􀀆 كذ􀀆 خذ ل 􀀆 تطليقة ولنا ن سأ 􀀆 بالالإءي ى(􀀆 أخر 􀀆 بتطلةيق 􀀆 همن 􀀆 با تن 􀀆 )أ رخ 􀀆 الصىغر 􀀆556 ي- ف 􀀆 ال سخة 􀀆 القبط ن 􀀆 55 بترت بي /2􀀆􀀆 الكىبر 􀀆 المدةون 􀀆26،8/2􀀆􀀆 الصىغر 􀀆 المدةون 􀀆 الخراسيان 􀀆 غمان 􀀆 557 و-أب 􀀆 ص 269 بتحقيق جبا و. 􀀆 ة. وج 2 􀀆 المخطوط 􀀆 ن􀀆 المصةومر 405 قال"العلامة"المفتي"العام"للسلطنة:""نص"القرآن"الكريم"على"أن"مدة"التربص"لمن" "ُ آلى"هي"أربعة"أشهر؛ و "الإيلاء"إما"أن" يكون" مطلقا"غير"مقيد"بزمن"وإما"أن"يكون" مقيدا،"والتقييد"إما"أن"يكون"بما"زاد"على"مدة"التربص"المذكورة"في"القرآن"وإما"أن" يكون"بها"أو"أنقص"عنها:"فإن"كان"مطلقا"أو"مقيدا"بما"زاد"على"مدة"التربص"فإن" جميع" أحكام" الإيلاء" تكون" منطبقة" عليه،" وإن" كان" مقدا ر" بمدة" التربص" بحيث" حده" بأربعة" أشهر" ففيه" خلاف" فجميع" أصحابنا" والحنفية" والقائلين" بانحلال" عقدة"الزواج"بمجرد"مرور"المدة"يعدونه"إيلاء". أما" جمهور" علماء" الأمة" -وهم" القائلون" بأنها"ل" تنفصل" عنه" بمرور" المدة" حتى" يوقف"ويطلق- فإنهم"ل"يعدونه"إيلاء؛"لأن الوقفعندهم ل يكون إل بمضيها وإن" كان"مقيدا"بما"دونها"فإما"أن"يفئ"بمض" يالمدة"المقيدة"كأن"يولي"شه ا ر"أو"شهرين"ثم" يعود"إلى"مواقعتها"بعد"انقضاء"المدة"التي"حددها"في"إيلائه"وفي"هذه"الحالة"ل"يكون" عندما"آلى"من" " لإيلائه"أثر"في"العلاقة"الزوجية"بينهما،"وذلك"كما"فعل"رسول"الل نسائه"شه ا ر"ثم"فاء"إليهن بعد"مض" ي تسعة وعشرين"يوما، وعليه"فلا"يت ت رب"على" هذا" الإيلاء" ش يء من أحكام" الإيلاء، اللهم"إل"أن" يواقع" قبل"مض" ي المدة" فإنه" تلزمه"الكفارة"فحسب،"لحنثه في"يمينه"..." أما"إن" استمر" على" المتناع"بعد" انقضاء"المدة" التي" حددها فلا" ريب أنه يكون" مسيئا" إلى" عشرتها" وعليه" أن" يؤدي" إليها" حقها" في" المعاشرة" الزوجية؛" لأنه" من" الإمساك"بالمعروف"المأمور"به،"ولكن"هل"تطبق"عليه"أحكام"الإيلاء"إن"استمر"على" 54 بترتيب"القطب"النسخة"المصورة"من"المخطوط" ة. / - المدونة"الصغرى"ج" 268 2 وا لكبرى"" 2 وج 2ص" 268 بتحقيق باجو." 406 􀀆 أنله 􀀆 ىع􀀆 وجمههومر ل 􀀆 لالمع 􀀆 ل􀀆 خفلاأه 􀀆 كذ􀀆 مدة الترب ؟ ف صي ل 􀀆 ضت􀀆 المتناعتىحم 􀀆 ب􀀆يج 􀀆 نمأن 􀀆 ذر 􀀆لح 􀀆 ى حن،ثهأاو 􀀆 ش􀀆 يلينميخ 􀀆 و􀀆 س ه 􀀆 إيلاء؛ لأن امتنها ل عي 􀀆 كذ􀀆 يعد ل 􀀆 التزامه،يولق 􀀆 للو 􀀆 عليه فيحاكلم 􀀆 يكن وبااج 􀀆􀀆 وطئها،ماملم 􀀆 التزإمهن 􀀆 عليمهرأ 􀀆 فيه من إلقحا 􀀆􀀆 الالإءي لما 􀀆 عليه حمك 􀀆 تيت بر 􀀆 يمهين 􀀆 ببسب 􀀆 امتناعه عنطئه وا 􀀆 أنب559􀀆 بها.." 􀀆 ال رضر (􀀆الل􀀆 حفهظ 􀀆 اتلميف 􀀆 لسما ةح 􀀆 )التيرحج 􀀆أ􀀆ن 􀀆 مباته شارإلى 􀀆 نم􀀆 المتعنا 􀀆 ىع􀀆 وتامسر ل 􀀆 شهر 􀀆 أرةب أ ع 􀀆 نم􀀆 لأق 􀀆 ىعل 􀀆آل 􀀆ل ى 􀀆 "..ا.أمو 􀀆 يحلص 􀀆 مو􀀆 لاإءي ل 􀀆 همن 􀀆 در 􀀆 ذاهص 􀀆 نف􀀆 الآقنر إ 􀀆 ص􀀆 المدحةدبن 􀀆 الترب ص 􀀆 دة􀀆 مضت م َ􀀆 ٌ 􀀆 ذكهرت 􀀆􀀆 عل،يلمها 􀀆 الميول 􀀆 حمك 􀀆 انطقبا 􀀆ف􀀆 وغري 􀀆 لاف􀀆 الترب ص 􀀆 ةمد 􀀆 متض 􀀆 ىحت 􀀆 ءفي 􀀆 همن􀀆ب􀀆 محددول 􀀆 بنزم 􀀆 الالإءي 􀀆 يدقي 􀀆ل􀀆 القنرآ م 􀀆أ􀀆 كذل ن 􀀆 ويق ىو 􀀆 عهلي 􀀆 ت لد 􀀆 دللئ 􀀆 نم􀀆 يقهيد 􀀆ل􀀆مم 􀀆 إطهلاق ا 􀀆 ىعل 􀀆 والمقطل 􀀆 أرشه 􀀆 بأرةبع 􀀆 الترب ص 􀀆 ةمد 􀀆 دقي 􀀆 ولهكن 􀀆 أطهلق􀀆 الإي ، لا ء 􀀆 وو􀀆 طاللمق ه 􀀆 سهبب 􀀆 يتيقد 􀀆 ىع􀀆 محدود دل ي ل ل 􀀆 بنزم 􀀆 ابلتر ص 􀀆 قيد، يوتيقد 􀀆 ادليقر 􀀆 حف􀀆ت 􀀆 الاهممفي 􀀆ب􀀆 الاكلم ن 􀀆 نقلناه من مكلا 􀀆 مفاي 􀀆 كذ􀀆 ذناكرل 􀀆􀀆 بق أن 􀀆 قدوس 􀀆 قدح 􀀆 الحنفية-قدو ان 􀀆 نم􀀆 الرائق-مواه 􀀆 ا حلبر 􀀆􀀆لفي 􀀆 نمجيه 􀀆 ناب 􀀆 العةلام 􀀆 ومتاةبع 􀀆.􀀆 وحامدلله 􀀆 كلامماه ل 􀀆 ىع􀀆 لع ل 􀀆أط􀀆 لق ن 􀀆 نذيه ب 􀀆 لقهموا في 􀀆 نمىع 􀀆 ةحال 􀀆􀀆 بامنكأو 􀀆 الالإءي 􀀆􀀆 دقفي 􀀆 لك ي 􀀆أ􀀆 بري ن 􀀆ب􀀆 يتحضلا 􀀆 للم ة سأل 􀀆 التحرري 􀀆اهذ 􀀆 ودبع 􀀆 يسرر 􀀆􀀆 مع،ي أ نو 􀀆 فر شا 􀀆 ىع􀀆ل 􀀆 أن ل يطأها في بلد ما، أو ببيت،مأاو 􀀆 سم 􀀆أق 􀀆 ماكلو􀀆ب􀀆 ال طوء ما 􀀆 دم􀀆 دقيع 􀀆ل􀀆مو􀀆 كحمك ا 􀀆 كذل 􀀆 حمك 􀀆 نفإ 􀀆 ،ما 􀀆اثوب 􀀆 تل سب 􀀆 عنادم 􀀆أ􀀆 بعي،نهو ا.􀀆 عليه 􀀆 المنصصو 􀀆 الترب ص􀀆 ةمد 􀀆 ندو 􀀆 بةمد 􀀆 قهيد 􀀆إذ􀀆 ل: فايما 􀀆 الأو 􀀆 1( المبثح 􀀆69􀀆 الإءي لاص: 􀀆 59 ب5 - حث 407 َ دون"مدة"التربص"فهو"بإمكانه"أن"يجمع"بين"المحافظة"على"بره"في"يمينه"وتوفيتها" حقها" من الوطء،" فيطأها"في"غير" ذلك" المكان"الذي" حلف" عليه،"أو"بغير" تلك" الحالة"التي"جاءت"في"يمينه، أما"لو"استمر"على"عدم الوطء"مطلقا،"إلى"انقضاء" أمد"التربص،"فهنا ينطبق"الخلاف"الذي ذكرناه؛"-فيما"لو"أقسم"على"ما"دون"أربعة" أشهر"فاستمر"على"المتناع"حتى"مضت"الأربعة- على"هذه"المسألة"كذلك،"كما"هو" ظاهر" فيما" نقلناه" من" كلام"صاحب" النيل" وشارحه،" ومما" بينته" من" أدلة" القول" بدخول" تلك" المسألة" في" حكم" الإيلاء" يتبين"أن" ذلك"هو" ال ا رجح" أيضا"في"هذه" المسائل"التي تشبهها." 560 واختلف"أهل"العلم فيما"لو"تركها"حتى"خرجت"منه"بوجه"جائز ثم تزوجها ثانية" "ً بعقد"جديد أو كانت أمة حين"آلى"منها"فأعتقت ثم تزوجها،"أو"اشتراها"فاعتقها"ثم" تزوجها،"فهل"يعود"اليلاء"السابق"عليه وي بقى"حكم"اليلاء"عليه"ساريا،"وتنطبق" َُ عليه" أحكامه؟" أم" أن" اليلاء" انعدم" عنه" بخروجها" منه،" وانقطاع" حبال" الزواج" "َُ المولى فيه بينهما،"وذلك"نكاح"جديد"مستقل، كما"هو الخلاف"في"أحكام"الظهار؟" خلاف،"وصحح"الأو " ل. قال"الباب ت ري:""وزوال"الملك"بعد"اليمين"ل"يبطلها،"إذا"قال"له"ا:أنت" طالق إن دخلت ُ الدار"ثم"أبانها"لم"يبطل"اليمين"لما"مر"أن"بقاء"اليمين"بالشرط والجزاء، والفرض" أن" الشرط"لم"يوجد فهو"باق،"والج ا زء"أيضا"باق"لبقاء"المحل"وهو"المرأة، فتبقى" اليمين"كما"كانت" في محله وهي"ذمة الحالف." 1( السابق."وانظر الضياء"ج 16 ص "" 75 فما"بعدها " 86- 185" - 560 سماحة"المفتي"بحث"الإيلاءص: " تحقيق"الوارجلانيي " ن. 408 فإن"قيل:" سلمنا"أن" محل الج ا زء" باق، ولكن من" شرط وقوعه" الملك" وليس" بموجو" د. فالجواب: إن" الكلام" ليس" في" الوقوع وإنما"هو" في" بقائه" يمينا" متعلقة بذمة" الحالف." ُ ثم"بعد"ذلك"ل"يخلو"إما"أن"يوجد"الشرط"في"الملك"كما"إذا"تزوجها"ثانيا"ثم"وجد" الشرط"أو"في"غيره"كما"إذا"وجد"قبل"التزوج،"فإن"كان"الأول"وقع"الطلاق"وانحلت" اليمين." أما"وقوع"الطلاق"فلأن"الشرط"وجد"في"الملك"فنزل"الجزاء"المتعلق"به،"وأما"انحلال" اليمين"فلأن"اللفظ"ل يدل"على"التك ا رر"فبوجود"الشرط"مرة انتهت"اليمين،"وإن" 561". كان"الثاني"انحلت"اليمين"لوجود"الشرطولم"يقع"ش"يء"لنعدام"المحلية" وصوب هذا"ال أ ري"سماحة"المفتي"في"الإيلاء"قال:""..وهذه"المسألة"مبنية على"نظائر" ذكرها" ابن" قدامة"في" قول " ه: ولو" آلى" من" امرأته" الأمة،"ثم" اشتراها،"ثم" أعتقها" وتزوجها"عاد"الإيلاء،"ولو"كان"المولي"عبدا"فاشترته"امرأته"ثم"أعتقته"وتزوجته"عاد" الإيلاء،"ولو" بانت" الزوجة" بردة" أو" إسلام" من" أحدهما" أو"غيره" ثم" تزوجها" تزويجا" جديدا"عاد"الإيلاء"وتستأنف"المدة"في"جميع"ذلك"وسواء"عادت"إليه"بعد"زوج"ثان" أو"قبله"لأن"اليمين"كانت"منه"في"حال"الزوجية"فيبقى"حكمها"ما"وجدت"الزوجي " ة. 125 ( فخر"الدين عثمان بن"علي"الزيلعي )المتوفى:" 743 ه(" / - 561 الباب ت ري"العناية"شرح الهداية )" 4 .3" 84 / تبيين"الحقائق" 6 409 وهكذا"لو"قال"لزوجت " ه: إن"دخلت"الدار"فوالل"ل"جامعتك،"ثم"طلقها"ثم"نكحت" غيره"ثم"تزوجها"الأول"عاد"حكم"الإيلاء،"لأن"الصفة"المعقودة"في"حال"الزوجية"ل" تنحل"بزوال"الزوجية"فإن"دخلت"الدار"في"حال"البينونة"ثم"عاد"فتزوجها"لم"يثبت" حكم" الإيلاء" في"حقه"لأن الصفة وجدت"في"حال" كونها" أجنبية ول ينعقد" الإيلاء" بالحلف"على"الأجنبية"بخلاف"ما"إذا"دخلت"وهي"امرأت " ه. وما"ذكره"ابن قدامة واضح"صوابه، اللهم إل"فيما"إذا"أسلما"بعد"شرك، فإن" الإسلام"جب"لما"قبله"فيسقط"عمن"أسلم"ما"ت ت رب"على"أقواله وأفعاله في"الجاهلية" "ُْ "َََ "ََُُْْ قل"للذين"كفروا"إن"ينتهوا" ": من"حقوق"لله"عزوجل"كالكفارة،"لعموم"قوله"تعالى "َََْ "َََََََُُُْْْْْ "ََََُْْ "ُ "َُ  " 3( وقوله " يغفر"لهم"ما"قد"سلف"وإن"يعودوا"فقد"مضت"سنت"الأولين") 8 562 "ُ الإسلام"يجب"ما"كان"قبله"" وفي"المنهج:""...فإن"لم"يراجعها،"حتى"تنقض" ي العدة"فإن"دخلت"انهدمت"اليمين" فإن"تزوجها"بعد"ذلك،"ثم"دخلت"لم"يلحقها"الطلا " ق. وإن"لم"تدخل"الدار،"وقد"طلقها"قبل"ذلك"واحدة،"ثم"لم"يردها"حتى"تزوجت"ولم" تدخل"حتى"طلقها"الثاني،"واعتدت"منه،"ثم"تزوجها"الأول"فدخلت،"فإنها"تطلق،"في" قول"بع " ض. وبعض"يرى"أنها"ل"تطل " ق. 3 56 َ "ََ "َُُْ "َْ إلى" قوله": ... والذين" يظاهرون" من" نسائهم  : وفي" التاج:" قال"الل" تبارك" وتعالى المجادلة:" 3". فمن"ظاهر"من"امرأته"فلا"يقربها"حتى"يكفر؛"وإن"ترك" (  "...مسكي"نًا )9" - انظر: الإيلاء"أحمد"بن"حمد الخليلي ص:" 1 2( فما"بعدها"القول"الخامس"عشر" " 88 / - 563 منهج"الطالبين"وبلاغ"الراغبين"لخميس"الرستاقي )" 8 في"إتباع الطلاق"بطلاق أو خلع "واليمين بالطلا " ق. 410 "ٌ حتى"مضت"أربعة"بانت"منه"بالإيلاء"،"ول"تلزمه"الكفارة،"إل"إن"تزوجها"فليكفر"إن" ً أرادها؛"وإن"لم"يكفر"حتى"مضت"بانت"أيضا"به؛"وإن"تزوجها"بعد"ولم"يكفر"حتى" مضت"بانت"به"أيضا،"ثم"ل"تحل"له"بعد"حتى"تنكح"غيره. 4 56 قال"الشماخي:""وبالجملة"كل"امرأة"بانت"من"زوجها"بثلاث"ثم"نكحت"غيره"ارتفع"كل" يمين"قبل"ذلك"." 565 َ َ وينبغي"له"إذا"بر"أن"يفيء"إلى"زوجته"ويطأها،"وإن"كان"مريضا"أو"مسجونا"أو" مساف ا ر"أو في"أمر"ل"يمكنه"أن"يفيء"إليها"فقي " ل: إنه"يشهد"أنه"قد"فاء"إلى"زوجته" ولم"يمنعه من وطئها إل"ما"هو"فيه،"وأما"الم ي رض"فقيل:"إنه"يلمس"فرجها"بيده"أو" كيف"أمكنه،"فإن"لم"يفعل"فلا"بأس"إن"شاء" " الل. وإن"لم"يفعل" المولي" حتى" تمض"ي" أربعة" أشهر" فهو" عزم" الطلاق" فقد" بانت" منه" بتطليقة"واحدة" انقضت" به"عدتها"وحلت" للأزواج"ول" موارثة" بينهما،"وإن" تزوجها" تزويجا"جديدا"فذلك"لهما"وتكون"معه"ما"بقي"من"الطلاق،"إل"أن"تزوج"بعده"زوجا" غيره"ويفارقها،"فإذا"تزوجها"هو"بعد"زوج"كانت"معه"بثلاث"تطليقات،"ونحن"ممن" يرى"أن"الحنث"ل"يقع"في"مثل"هذا"إل"مرة"واحدة". 393 "( الباب"السادس" / - 564 التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني )" 5 والتسعون"في"كفارة"الظهار.ط "التراث." 228 ؛ وفي"المسألة خلاف سبق ذكره." / - 565 السير للشماخي" 2 411 ومن"آلى"من"امرأته"فمكثت"أربعة"أشهر"فقد"انقضت"عدتها،"لأن"الل"تعالى"جعل" الإيلاء"أربعة"أشهر"فإذا"انقضت"فقد"بانت"منه"ولم"يبق"عليها"عدة"منه"لغيره"إل" أن"تكون"حاملا"فحتى"تضع"حملها"بعد"الأربعة"أشهر"فتبين"من"زوجها". ول"يحل"وطؤها"]لزوج"غير"ه[ حتى"تضع"حملها،"وإن"زادت"على"أربعة"أشهر،"وكذلك" المتوفى"عنها"زوجها"أربعة"أشهر"وعشرا،"فإذا"كانت"حاملا"لم"يحل"له"وطؤها"حتى" تضع"حمله"ا. وعن" ابن" عباس" وسعيد" بن" جبير" والشعبي" أن" "الفيء" الجماع"" 566 وإن"شاءت" َ تزوجته"هو"بعد"الأربعة"أشهر"إن"كان"لم"يطلقها"قبل"ذلك"اثنتين،"وإن"شاءت"غيره" بعد"أن"تضع"حملها"من " ه. "ََُُْْ "َْ البقرة" 227 . وانظر:" "الإيلاء" للعلامة"  للذين"يؤلون"من"نسائهم " ،107 / -566 تفسير"الهواري") 1 المحقق"أحمد"الخليلي"ص:" 177 فما"بعدها."أخرج"عبد"بن"حميد"عن"علي"بنأبي "طالب"قال": الفيء" الجماع"". وأخرج"عبد"الرزاق"والفريابي"وسعيد"بن"منصور"وعبد"بن"حميد"وابن"جرير"وابن"المنذر" وابن"أبي"حاتم"والبيهقي"في"سننه"من"طرق"عن"ابن"عباس"قال": الفيء"الجماع". وأخرج"ابن"المنذر"عن" ابن"مسعود"قال : الفيء"الجماع". وأخرج ابن"المنذر عنعلي "قال : الفيء"الرضا . وأخرج ابن أبي" حاتم"عن"ابن"مسعود"قال": الفيء"الرضا". وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال : قال مسروق": الفيء"الجماع". قيل": أل"سألته"عمن"رواه؟"قال": كان"الرجل"في"عيني"من"ذل " ك. انظر:"السيوط " ي: الدر" "ََُُْْ للذين"يؤلون"من"  : 466 فما"بعدهاح " 4509 - تفسير 4525 / 649 ، وت فسير"الطبري"") 4 / المنثور" 1 380 ح 15011 و مصنف" / الموطأ"- رواية"محمد"بن"الحسن"ح" 579 سنن"البيهقي"الكبرى"") 7  ن "سَائه"مْ /" 18923 فمابعده "من"قال : ل فيء"له إل"الجماع. و مصنف"عبد"الرزاق ) 6 )138 / ابنأبي "شيبة ") 5 53 فما" / 461 فما" بعدها؛ )باب "الفيء" الجماع("ح 11674 فما" بعده."سنن"سعيد" بن" منصور" ") 2 .1" بعدها ح 893 412 􀀆 ظاهار 􀀆 ي نك 􀀆ل􀀆إم 􀀆 إاياهن 􀀆 بوهطئ 􀀆 ب سأ 􀀆 لاف􀀆 همن 􀀆 الحلم 􀀆 نلأ􀀆 ب سأ 􀀆 لاف􀀆 وه􀀆 تزوهجت 􀀆 نوإ􀀆 بنحكا 􀀆 الأرشه 􀀆 أرةبع 􀀆 انقءضا 􀀆 دبع􀀆 فتزواجه 􀀆 هفي 􀀆 حثن 􀀆 ظاهار 􀀆 نكا 􀀆 نوإ 􀀆􀀆 الالإءي، 􀀆􀀆 ماإنفير.􀀆 فعليه كفارة الظها 􀀆 يب􀀆ق 􀀆 يء من الطقلاقد 􀀆􀀆 بميانهش 􀀆 نك􀀆 نو ا 􀀆 يجدد، إ 􀀆أ􀀆 يرؤمن 􀀆 هفإن 􀀆 حائاض 􀀆 فوجاده 􀀆 يمهين 􀀆 رويب 􀀆 زوهجت 􀀆إل􀀆 يءفيى 􀀆أ􀀆 الجزون 􀀆 دأرا 􀀆 ل:اإذ 􀀆 وقي 567􀀆 ض.􀀆 الحي 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆ه􀀆مي 􀀆إ ا 􀀆امنهل 􀀆 يمنيعن 􀀆 لم: ل 􀀆 ويقو 􀀆 وي سم 􀀆 يجراده 􀀆اعنه 􀀆 تما 􀀆أ􀀆 ارلآخو 􀀆 طلاقه 􀀆ث􀀆 هغيرم 􀀆 فتزوتج 􀀆 ثالاث 􀀆 طلاقه 􀀆ث􀀆 زوهجتم 􀀆 نم􀀆 ظراه 􀀆 نوم􀀆 يركف 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆به 􀀆 دلخ ا 􀀆 نفإ 􀀆ل􀀆 ملزه 􀀆 ووه 􀀆 الظ،هار 􀀆 كةفار 􀀆 يركف 􀀆 ىحت 􀀆به 􀀆 يدلخ ا 􀀆 لاف 568􀀆 عليه. 􀀆 فدست 􀀆 يمهين 􀀆إذ􀀆 عهلي ا 􀀆 حر تم 􀀆 دفق 􀀆 و ا طأه 􀀆ث􀀆 با تن م 􀀆أ􀀆 دبعن 􀀆 راده 􀀆ث􀀆 زوهجتم 􀀆 همن 􀀆 نفت􀀆 منو ظاهر با ًً􀀆 􀀆 فتاركه 􀀆ا شهر 􀀆أ􀀆 ياومو 􀀆 هأم 􀀆 كرظه 􀀆 عهلي 􀀆 ه:يه 􀀆 لمرأت 􀀆 لقا 􀀆 نوم 􀀆 يك،فر 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆 و ا طأه ًً􀀆 ر.􀀆 الظها 􀀆 كةفار 􀀆 يركف 􀀆أ􀀆 لقبن 􀀆أوط 􀀆إذ􀀆 عهلي ا 􀀆 حر تم 􀀆 و ا طأه 􀀆ث􀀆ا شهرم 􀀆أ􀀆 ياومو ْ􀀆 ً ً 􀀆 􀀆 نو􀀆 يلهز،م إ 􀀆 فالار ظه 􀀆ا شهر 􀀆أ􀀆 ياومو 􀀆 هأم 􀀆 كرظه 􀀆 عهلي 􀀆 يفه 􀀆 فالان 􀀆 كل تم 􀀆 ل: ن إ 􀀆قا 􀀆 نوإ ًً􀀆 􀀆 يلهزم 􀀆 ال ر ظها 􀀆 نفإ 􀀆 فالان 􀀆 ومكل 􀀆ا شهر 􀀆أ􀀆 ياومو 􀀆 فالان 􀀆 مكل 􀀆إ􀀆 هأمن 􀀆 كرظه 􀀆 عهلي 􀀆 ل:يه 􀀆قا ً􀀆 􀀆 با تن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆􀀆 ت ضمي 􀀆 ىحت 􀀆 يركف 􀀆 مول 􀀆 حثن 􀀆اوإذ 􀀆 ف،لانا 􀀆 ومكل 􀀆 حثن 􀀆 ميو 􀀆 ذمن ه.􀀆الي 􀀆 فاعرج 􀀆 الكفا ترا 􀀆ف􀀆 المكلاي 􀀆 قسب 􀀆 569 دوق 􀀆 بالظهار. الخليلي 􀀆 أ مدح􀀆 "الإيلاء" للعلامةحاقلمق 􀀆 بعدها،حاقلمق. 􀀆 69ماف /16􀀆􀀆 لسلمة العبيوت 􀀆 - 567 الياء ض 􀀆 البسقا. 􀀆 دها. 􀀆177 افبمع 􀀆 ص: 􀀆 100 ( و 108 / المحق.ق 􀀆/16􀀆 العيو ت)ب 􀀆 لمسةل 􀀆 - 568 الياء ض )1􀀆03􀀆/16􀀆 العيو ت)ب 􀀆 لمسةل 􀀆 - 569 الياء ض 413 الفرع"العاشر"ل طلاق"ال" بعد نكاح اعلم"أنهل"طلاق إل"بعد"نكاح و ل"عتق"إل"بعد"ملك"وكذلك"حكم"الإيلاء"والظهار". أخرج"الإمام"الربيع"بسنده"العالي:""أبو"عبيدة"عن"جابر"بن"زيد"عن"ابن"عباس"أن" قال:""ل"طلاق"إل"بعد"نكاح،"ول"ظهار"إل"بعد"نكاح،"ول عتاق"إل" " رسول"الل بعد ملك،"ول"نكاح إل"بولي"وصداق"وبينة""" 570 أي ل يثبت الطلاق إل بعد" :»" ل طلاق إل بعد نكاح « : قوله " قال"النور"السالم"ي "ًُُ عقد"التزويج،"قال"ابن"عبا " س: جعل"الل"الطلاق"بعد"النكاح،"وذكر"ذلك"أيضا"عن" "ٌَُُ جماعة"من"التابعين"منهم"جابر"بن"زيد"رض"ي"الل"عنه،"وقال"شري " ك: النكاح"عقد" "ََُّ والطلاق"حل،"ول"يكون"الحل"إل"بعد"العقد". "ً وقال"الدميري"من"الشافعي " ة: أجمعوا"على"أنه"إذا"خاطب"أجنبية"بطلاق،"ل"يترتب" عليه"حكم"ولو"تزوجه"ا. "ُُّ واختلفوا"فيما"إذا"علق"الطلاق"بنكاحها،"فالذي"ذهب"إليه"الشافعي"وجماعة"من" "َ السلف"أن"الطلاق"ل"يقع،"لحديث"عمرو"بن"شعيب"عن"أبيه"عن"جده"أن"رسول" ُّ  " قا " ل:ل"طلاق"فيما"ل"يملك...ال " خ. وروى"الدارقطني"أن"رجلا"أتى"النبي " الل فقال:"يا" رسول"الل،" إن" أمي" عرضت" علي" قرابة" أتزوجها" فقل " ت: هي" طالق" إن" "َْ " 571 تزوجتها،"فقال: "ل"بأس"فتزوجها" .5" ح" 10 " - 570 مسند الإمام"ال ب ريع "ُ "ًَََ "َُْْ "ََْ "ََُ - 571 أخرجه" الدارقطني" ج 5ص" 36 ح" 3942 ؛"ونصه:""... زيد"بن"علي،"عن"آبائه"أن"رجلا"أتى"النبي" "َََ "ََ "ُ "َ "َََُ "َْ "ََََ "ًََ "َُ "ََُُْ "ٍ "َ "ٌَََ "ًَْ "ََُْ فقا " ل: يا"رسول"اللَّ"إن"أمي"عرضت"علي"قرابة"لي"أتزوجها،"فقل " ت: هي"طالق"ثلاثا"إن"تزوجتها ، "  414 "َََََ "َََْ "ْ "َ "َ "َََ "َََْْ "َُّْْ "َ "ََََ تحقيق": شعيب" »" ل"بأس"فتزوجها « : قا " ل: ل، "قال " ،»؟ هل"كان"قبل"ذلك"من"مل "كٍ « :" فقال"النبي الأرنؤوط، و حسن" عبد" المنعم"شلبي، و عبد" اللطيف" حرز"الل، وأ حمد" برهوم" الناشر:" مؤسسة" الرسالة،"بيروتلبنان"الطبعة:"الأولى،" 1424 ه -" 2004 م" 96 ( ونصه معه:" / وابن الملقنفي "البدر المنير في "تخ ي رج"الأحاديثوالأثار"الواقعةفي "الشرح الكبير" 8 دعتني"أمي"إلى"قريب"لها،"فراودنيفي "المهر،فقلت: إ"ن"نكحتها" « :" قال " عن"عبد"الرحمنبن"عوف قال ابن"الملقن"[: هذا" ["» فقال": انكحها؛ "فإنه ل طلاق"قبل نكاح " فهي"طالق ثلاثا،"ثم"سألت"النبي أن"رجلا"أتى" « : من"حديث"زيد"بن"علي"عن"آبائه » الدارقطن"ي «" الحديث"غريب"منهذا "الوجه."وهو"في فقا " ل: يا" رسول"الل"": إن" أمي" عرضت" علي" قرابة" لها" أتزوجها،" فقل " ت: هى"طالق" ثلاثا" إن" " النبي هل"كان"قبل"ذلك"من"ملك؟،"قا " ل: " ل. قا " ل:ل"بأس،"تزوجه"ا" وفيه"أيضا" :"" تزوجته"ا(؟"،"فقال"النبي من"حديث": علي"بن"قرين"الكذاب،"ثنا"بقية"بن"الوليد،"عن"ثور"بن"يزيد،"عن"خالد"بن"معدان،"عن قال"عم"ل"ي: اعمل"لي"عملا"حتى"أزوجك"ابنتي،"فقل " ت: إن"تزوجتها"فهي"طالق" « :" أبى "ثعلبة"الخشني"قال فسألت " ه. فقال"ل"ي: تزوجها"فإنه"ل"طلاق"إل"بعد"نكاح،" " ثلاثا،"ثم"بدا"لي"أن"أتزوجها،"فأتيت"النبي انتهى."وقال"الحافظفي "التلخيص"ج 3ص" 456 ""... واسناده" »" فتزوجتها،"فولدتلي "سعدا وسعيدا "َََََْ "َََ "َ "ُ "ََُّْْ ضعيف."وأخرجه"بنابي "شيبة"موقوفاعلى "ابن"المسيب""حدثنا"أبو"بكر"قا " ل: نا"الثقفي،"عن"يحيى "ٍ "ََ "َََْْ "ََْ "َْ "ُ "َ "ًَْْ "ََََُْْ "َََُُّ "َ "ْ "ََُ "َ "ََ بن"سعي"دٍ قا " ل: أخبرني"ابن"رفاعة"الأنصاري،"أنه"ذكر"لسعيد"بن"المسيب،"أن"رجلا"من"الأنصار"قيل" "َََُ "ََََُُْ "ََ "ًَ "ََْ "ْ "َْ "ََ "ُ "َ "َ "ََُْْ "َ "ََ "ُّ "َ "ٌَُْ "َََََُْ ل " ه: ذكر"لنا"أنك"تخطب"فلانة"امرأة"سموها،"فقال"الأنصار " ي: هي"طالق"إن"تزوجتها،"فزعم"عبد"اللَّ" "ََُ "ََََََ "ًََ "َََ "ََََ "ََُْ "ٌََُ "ََُ "ََََْْ "َُْ "ََ "َُ قال"يحي"ى: وبلغني"أن"عروة"كان"يقول"في"ذل " ك: مثل" » أما"أنا"فلا"أراه"شيئ"ا « : أنه"سئل"سعيد"فقال "َ /" 64 ح" 17829 ،"والصنعاني"في"التنوير"شرح"الجامع"الصغير" 9 / ق"وْل""سَعي"دٍ مصنف"ابن"أبي"شيبة" 4 251 ". وعزاه"للدارقطني؛"بالنص"أعلا"ه. وفي"ص 251 بنص"" وقال"أبو"الحك " م: خطب"رجل"منا"امرأة،" فاجتمعا" في" الإملاك،" فخالفهم" في"ش" يء،" فقا " ل: هي"طالق" إن" تزوجتها"حتى" آكل" الغضيض" -يعني:" الطلع" الذكر- قا " ل: فسألت" ابن" المسيب" وعروة" وعبيد"الل" بن"عتبة" وأبا"سلمة" وأبا" بكر" بن"عبد" الرحمن"بن"الحارث"بن"هشام،"فقالوا"كله " م: زوجوه،"ليس"به"بأ " س. وقال"عمر"بن"عبد"العزي " ز: ما"أرى" أن"يتزوجها"حتى"يأكل"الغضي " ض. ووافقه"القاسم،"وسالم،"وابن"شهاب،"وسليمان"بن"يسا"ر. وقال" مهنا:" قلت" لأحمد:" حدثوني"عن" الوليد بن" مسلم" قال:" قال" مالك:" عن" عمر بن الخطاب، "وأبي" مسعود،"والقاسم،"وسليمان"بن"يسار،"وسالم،"وابن"شهاب،"في"الذي"يقو " ل: إن"تزوجت"فلانة"فهي" طالق"قا " ل: إن"تزوجها"فهي"طال " ق. فقال"لي"أحم " د: ليس"فيهم"عمر،"هذا"خطأ"من"قول"مال " ك. فقلت:" 415 "َُّْْ وقال" مال " ك: إن"عمم" بأن" قا " ل: كل" امرأة" أتزوجها" فهي"طالق" لم" يقع،" فإن"خص" "ًً َ محصورا"تٍ،"أو"امرأة"معينة"وقع،"وقال"أبو"حنيف " ة: يقع،"عمم"أو"خصص،"وعن" أحمد"روايتان"كالم"ذهبي " ن. "ً "ََُ قل " ت: والخلاف"أيضا"سائغ"في"المذهب،"وظاهر"الحديث"يرجح"القول"الأول،"وهو" ََ أنه " ل"طلاق"إل"بعد"نكاح"،"سواء"أأطلق"ذلك"أو"علقه"بنكاحها،"عمم"أو"خصص،" َ فجميع"ذلك"إنما"هو"طلاق"قبل"نكاح،"وهو"غير"ثاب " ت. ُ قوله:""ول"ظهار"إل"بعد"نكاح"" أ " ي:ل"يلزمه"حكم"الظهار"في"امرأة"لم"ينكحها،"فلو" "ُ قال"لأجنبي " ة: أنت"علي"كظهر"أمي،"لم"تلزمه"كفارة"الظهار،"ولو"تزوجها"بعد"ذلك،" َ وإنما" يكون" في"حكم" من"حرم" الحلال،" وذلك"لأن" الظهار" إنما" يكون" في" الزوجات" "ًََُُ "َ "َُ ول"عتاق" « .]" خاصة،"لقوله"تعالى: }الذين"يظاهرون"منكم"من"نسآئهم{ ]المجادلة: 2 ُ أي"ل"يثبت"عتق"الرجل"في"عبد"لم"يملكه،"فلو"قال"لعبد"غير"ه: أنت" :» إل"بعد"مل " ك َ حر"لوجه"الل،"ل"ينعتق"بذلك،"وقي " ل: يلزمه"أن"يشتريه"فيعتقه،"وظاهر"الحديث" ُّ يرده،" وتعليق" العتاق" بالملك" كتعليق" الطلاق" بالنكاح"ل" فرق" بينهما" في" ذلك،" "ُ ٌٌ فالخلاف"واقع"هنالك"خارج"ههن"ا." 572 وفي"الديوا " ن: إن"قال"لغير"امرأت " ه: أنت"علي"كظهر"أمي،"أو"إن"تزوجتك"فأنت"علي" كذلك،" أو" كل" امرأة" أتزوجها" من" قبيلة" كذا" أو" بلا" تعيينها،" أو" في" هذا" اليوم" أو" لعل"هذا"من"قبل"الوليد"غلط"على"مال " ك. قا " ل: ل،"هذا"من"قول"مالك،"ذهب"إلى"حديث"عن"سعيد" .454"- 453 / بن"عمرو"بن"سليم،"عن"القاسم"بن"محمد،"عن"عمر" وا نظر:""طبقات"الحنابلة"" 1 )1" 68 / و السراج"المنير"شرح الجامع"الصغير"في حديث"البشير"النذير"للعزيزي. 4 )5" 2 / 6.حاشية"الترتيب" لأبي"ستة )" 3 " - - 572 شرح"الجامع"الصحيح"لنور"الدين"السالميج " 3ص" 4 416 الوقت،" أو" وقت" كذا،" أو" تزوجها" لي" فلان،" فلا" يلزمه"ظهار،" إذ"ل" يكون" إل" بعد" نكاح.ا"ه" َ "ََُْ "ََ ووجه"قول"من"ألحق"الطلاق"والظهار"والإيلاء"والعتق"بعدما"تزوجها"أو"ملكه؛"أنه" حمل"الأحاديث"على"من"طلق"زوجة"غيره"أو"ظاهر"منها"أو"آلى"أو"عتق"عبد"غيره"أنه" ل"تطلق"من"تزوجها"ول"تخرج"عنه"بظهار"أو"إيلاء"ول"بعتق"العبد"إل"إن"أجاز"الزوج" .5 أو"السيد"ما"قا " ل 73 وقال"ابن"ج ي رج"فيما"حكاه"في""المحلى"": بلغ"ابن"عباس"أن"ابن"مسعود"يقو " ل: إن" طلق"الرجل"مالم"ينكح"فهو"جائز."فقا " ل: ابن")عبا " س(: أخطأ"في"هذا،"إن"الل"يقو " ل: "َََُْ "ُُْ "ْ "َ "َُُْ "ُُ الأح ا زب:" 49 "[ ولم" يقل:" إذا" طلقتم" [  إذا" نكحتم" المؤمنات" ثم" طلقتموهن  المؤمنات"ثم"نكحتموهن. 574 و عن"سعيد" بن"جبير" "سئل" ابن"عباس"عن" الرجل" يقو " ل: إذا" تزوجت"فلانة"فهي" طالق،"قال:"ليس"بش"يء،"إنما"الطلاق"لما"ملك،"قالوا:"فابن"مسعود"قال:"إذا"وقت" وقتا"فهو"كما"قال،"قال:"يرحم"الل"أبا"عبد"الرحمن،"لو كان"كما"قال"لقال"الل"إذا" طلقتم"المؤمنات"ثم"نكحتموهن"" 575 .2" - 573 شرح النيل"للقطباطفيشج 7ص" 39 636 ،"عن "ابن / 327 ح 9635 وا نظر:"السيوطي"الدر"المنثور" 6 / - 574 الطب ا رني"المعجم"الكبير" 9 3. الشوكاني"فتح"القدير"الجامع"بين"فني"الرواية"والدراية"من" " 81/ عباس"وص 637 و فتح"الباري" 9 420 ح 11468 وغيرهم." / 4( مصنف عبد"الرزاق" 6 " 17 /4(" ،338 / علم"التفسير") 4 )1" 8 / 2078 والكبرى"ح" 14664 ومعرفة"السنن"والآثار )" 11 "" ،25 / - 575 السنن"الصغرى"للبيهقي )" 6 226 ح 4333 و فتح" / 14613 الخلافيات"بين"الإمامين"الشافعي"وأبي حنيفة"وأصحابه"ت"النحال" 6 " )5" 0 / 381 . وا لألوسي "روح"المعاني") 22 / الباري" 9 417 وأخرج"الحاكم"من"طريق"يزيد"النحوي"عن"عكرمة"عن"ابن"عباس"قا " ل: ما"قالها" ابن مسعود،"وإن"يكن"قالها"فزلة من"عالم، في الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي" "َ "َ "َََُْ "ُُْْ "َ "َُْ "ُُ "َََُّ "ُُ  يا" أيها" الذين" آمنوا" إذا" نكحتم" المؤمنات" ثم"طلقتموهن " طالق،"قال"الل" تعالى 576"" ولم"يقل:"إذا"طلقتم"المؤمنات"ثم"نكحتموهن" 223 ح"" 2821 من"ط ي رق"الحسين"بن واقد وأبو"حمزة كلاهما عن"ي ي زد" / - أخرجه"الحاكم"" 2 النحوي،"عن"عكرمة،"عن"ابن"عباس،"ب " ه.صححه"الحاكم،"ووافقه"الذهب"ي. والبيهقي"السنن"الصغير" 14612 ،"الخلافيات"بين"الإمامين"الشافعي" )17 / 2651 و معرفة"السنن"والآثار" 11 )110 / للبيهقي") 3 )3" 27 / 225 ح 4332 ، والطب ا رني" المعجم الكبير للطب ا رني" ) 9 / وأبي"حنيفة وأصحابه ت "النحال"" 6 )1" 10 / 3. محمد صديق"خان؛"فتح"البيان"في"مقاصد"الق آ رن") 11 " 81/ 9635 و فتح"الباري" 9 418 الفرع الحادي"عشر: ا لزينة"للنساء" َُ َْ منها:"بقاء ثقب"الأذن"وهو"محل"القرط"والحلق"الخ"-على"رأي"من"منع"ذلك-إن"كان" هذا"الثقب"قبل"نزول الشرع"أو"قبل"إسلام"المرء"فأسلم"عليه،"فالبقاء"أهون من" الإبتداء"، و يغتفر في"البقاء"ما"ل"يغتفر في"الإبتدا"ء. ول"يجب"سده"على"من كان"به"لأنه من"باب"استدامة ما كان"على"ما"كان". ُ ولم"يرد عن"الشارع"النهي"عنه ل من كتاب"ول من سنة"صحيحة ول الأمر بسد" من"كان"فيه،"وقد"كان"كثي ا ر"بالنساء"أيام"الرسالة." ُ أما"عند"من"ي ا ره"مستحبا"في"النساء"للتزين"به"أي"لوضع"الزينة"به؛"كالقرط"وشبهه" ُ فغير"محتاج"إلى"هذا"التأويل." فصلى"ثم"خطب،"ولم"يذكر"أذانا"ول" " خرج"رسول"الل «": قال " فعن"ابن عباس إقامة،"ثم" أتى النساء" فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة،" فرأيتهن يهوين إلى" »" آذانهن"وحلوقهن،"يدفعن"إلى"بلال،"ثم"ارتفع"هو"وبلال"إلى"بيته ُُ قال"في"فتح"الباري"في: باب القرط للنساء: قوله باب القرط للنساء،"بضم"القاف" ُ وسكون الراء بعدها طاء مهملة ما يحلى به"الأذن"ذهبا"كان"أو"فضة"صرفا"أو"مع" لؤلؤ وغيره ويعلق"غالبا"على"شحمته"ا. 419 ُ بالصدقة" فرأيتهن" يهوين"إلى" آذانهن"  " قوله: "وقال" بن عباس أمرهن" النبي وحلوقه " ن" هذا" طرف" من" حديث" وصله" المؤلف" رحمه"الل" في" العيدين" وفي" العتصام"وغيرهما، من"ط ي رق"عبد"الرحمن بن عابس"عن بن عبا " س." 577 578" فأما"في"العتصام"فقال"في"رواية: "فجعل"النساء"يشرن"إلى"آذانهن"وحلوقهن" 579" وقال في"العيدين "فرأيتهن يهوين"بأيديهن"يقذفنه في"ثوب"بلال" "ُ أخرجه قبيل"كتاب"الجمعة من هذا"الوجه"بلفظ: "فجعلت المرأة تهوي بيدها إلى" ُ حلقها"تلقي"في"ثوب"بلا " ل" ومعنى"الإهواء"الإيماء"باليد"إلى"الش"يء"ليؤخذ"وقد"ظهر" أنه"في"الآذان"إشارة"إلى"الحلق،"وأما"في"الحلوق"فالذي"يظهر"أن"الم ا رد"القلائد"فإنها" توضع"في"العنق"وإن"كان محلها"إذا تدلت"الصد"ر. - اخرجه" البخاري في "صحيحه" 5248 باب "والذين لم" يبلغوا" الحلم." عن" عبد" الرحمن بن"  " عابس،"سمعت"ابن"عباس"رض"ي"الل"عنهما،"سأله"رج " ل: شهدت"مع"رسول"الل 577" العيد،"أضحى"أو"  فط ا ر؟"قال:"نعم،"ولول مكاني"منه ما"شهدته"- يعني"من"صغره خطب،" ولم" يذكر أذانا ول" إقامة،" ثم أتى النساء "فوعظهن وذكرهن وأمرهن" بالصدقة،" فرأيتهن" وباب"عظة"الإمام"للنساء" »" يهوين"إلى"آذانهن"وحلوقهن،"يدفعن"إلى"بلال،"ثم"ارتفع"هو"وبلال"إلى"بيته "، وتعليمهن ح 98 ، وباب"وضوء"الصبيانح"" 863 وصلاة العيدين"الخطبة بعد العيد " ح 962 و 964 9. و 977 و 979 و 989 و 1431 و 1449 و 4895 و 5880 و"" 5881 و 5883 و 7325 وا لطب ا رني" في" " و 75 12716 . أبو "داود"في"سننهج " 1ص"" 298 ح" 1146 النسائي في "سننه"ج" )144 / المعجم"الكبير") 12 .1" 3ص" 193 ح" 1586 ابن" ماجه في سننهج " 1ص" 409 ح" 288 - 578 انظر"الحاشية"السابقة." - 579 انظر الحاشية"السابق " ة. خرج"رسول"الل" « : قال فصلى"ثم" 420 "َُ "ُ َ واستدل" به"على"جواز" ثقب" أذن" المرأة" لتجعل" فيها" القرط"وغيره" مما" يجوز" لهن" التزين"به"وفيه"نظر"لأنه"لم"يتعين"وضع"القرط"في"ثقبة"الأذن"بل"يجوز"أن"يشبك" في"الرأس"بسلسلة"لطيفة"حتى"تحاذي"الأذن"وتنزل"عنه"ا. سلمنا"لكن"إنما"يؤخذ"من"ترك"إنكاره"عليهن"ويجوز"أن"تكون"آذانهن"ثقبت"قبل" َْ مجيء"الشرع"فيغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء،"ونحوه"قول"أم"زر" ع: زوجي" "ََ "ََُ "َ "َ "َ "َْ "َُُ "ََََُْْ "َُُْْ "َ "َ 580 أبو"زرع،"فما"أبو"زرع"أناس"من"حلي"أذني،"وملأ"من"شحم"عضدي.. "" ول"حجة "ٍٍ "ٍ فيه"لما"ذكرنا". وقال" ابن" القي " م: كره" الجمهور" ثقب" أذن" الصبي"ورخص" بعضهم" في" الأنثى"قل " ت: وجاء"الجواز في"الأنثى"عن"أحمد"للزينة والكراهة"للصبي". قال"الغ ا زلي"في الإحياء"يحرم"ثقب"أذن"الم أ رة"ويحرم الستئجار"عليه إل"إن"ثبت" فيهش"يء"من"جهة"الشر" ع. "ًًًََ ََ - 580 أنا " س: حرك،"وكل"ش" يء"تحرك"متدليا"يقال"ل " ه: ناس"ينوس"نوسا"ونوسانا،"وأناسه"غير"إناسة،" "َُ َ تقو " ل: حلاني"بالقرطة"والشنوف"حتى"تنوس"بأذنيها، أي: "تحركهما.""وملأ"منشحم "عضدي""تري " د: ُ أحسن إلى "حتى"سمنت. والمراد ملأ "أذنيها بما"جرت به" عادة النساء "من" التحلي به" فهي تتحرك" 8( صحيح"ابن"حبان"بترتيب ابن"بلبان" " لكثرتها" جمع"الجوامع أو "الجامع الكبير للسيوطيص: " 76 30 صحيح" البخاري ح "" 4893 حديث" أم" زر" ع. حسن" المعاشرة" مع" الأه " ل. صحيح" مسلم ح " /16" 4481 ذكر"حديث"أم"زر" ع. " 421 􀀆 نم􀀆 البيص 􀀆􀀆 الأوسط: "سةب ف عي 􀀆􀀆 ال ن طبيرافي 􀀆 أخهرج 􀀆 عن ابن عباسمفاي 􀀆 قلت:اءج 􀀆􀀆 الشارنحيل 􀀆 بع ض􀀆 لقو 􀀆 ىعل 􀀆 يستكدر 􀀆 ووه 􀀆 أذ،نه 􀀆 ا:قوب 􀀆 السابع منهث 􀀆 " فرذك 􀀆 السنة 581􀀆ة.􀀆سن 􀀆إن􀀆 لقهوم ه 􀀆 لأصنحا افبي 􀀆 مستند 􀀆 بال ة صلا 􀀆 دفأب 􀀆 يد، 􀀆 مياولع 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆م􀀆 دشهت ع 􀀆 ل: قا 􀀆 الل􀀆 د􀀆بعب 􀀆 بر ن 􀀆 ونعجا ً􀀆 􀀆 وثح 􀀆 ،الل􀀆 بتق ىو 􀀆 فرأم 􀀆 ب ، لال 􀀆 ىعل 􀀆 متاكئ 􀀆 مقا 􀀆ث􀀆 إقا،مةم 􀀆و􀀆 أنذال 􀀆ب􀀆 الخةطبلا 􀀆 لقب􀀆 وذكر،هن 􀀆 فوعنظه 􀀆 النءسا 􀀆 ىأت􀀆 ىحت 􀀆􀀆 ضمى 􀀆ث􀀆 وذكر،همم 􀀆 الن سا 􀀆 ووظع 􀀆 طاع،ته 􀀆 ىعل􀀆 نم􀀆 أاةمر 􀀆 امت 􀀆 هنم، فق 􀀆 حبطج 􀀆 ثأرك 􀀆 فإن نك 􀀆 صتدقن؛ 􀀆 الانءس 􀀆 عشر 􀀆م􀀆 قافل: يا َُ􀀆 ََ 􀀆 تكنثر 􀀆 ل: لأن نك 􀀆قا 􀀆 ؟الل􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 ت: م ل ا 􀀆 فقال 􀀆 الخد،ين 􀀆 سفءعا 􀀆 النءسا 􀀆 سةط 􀀆 ب للا 􀀆 ث بو 􀀆ف􀀆 يلنقيي 􀀆 حلي،هن 􀀆 نم􀀆 يتصندق 􀀆 ل: فجنعل 􀀆 ر. قا 􀀆 العشي 􀀆 وتكنفر 􀀆 الش،كاة 582 أقرطتهن وخواتيمهن" 􀀆 نم 􀀆 ثاالمل 􀀆 يسلب 􀀆 ىع􀀆 الجزيرة: "....أرذك ل 􀀆م􀀆 حرواع 􀀆ف􀀆 الخل ييلي 􀀆 المحقق 􀀆 العةلام 􀀆 و يلقوًً􀀆 ُ 􀀆 ممنه 􀀆 القدىام 􀀆 لا.. الفءقها 􀀆مث 􀀆 انلأذ 􀀆 ث بق 􀀆 الطب،ية 􀀆 بالجرا ةح 􀀆 يتقعل 􀀆م􀀆 ق ةضي ا 􀀆 لامث عبد 􀀆􀀆 رب ب كن 􀀆 بأبنى 􀀆 أحمد بنحممد 􀀆 331 ، وشرح القسلان طي /10􀀆 - فتح الباري لبن ر حج 581􀀆 􀀆 لحشر 􀀆 السيار 􀀆 إردشا 􀀆 23 ( 9ه 􀀆 )المفتى:و 􀀆 داين􀀆 هاشب ل 􀀆 اباس، 􀀆 وأبلع 􀀆 ص،ري 􀀆ا􀀆 القتييبلم 􀀆 القسطيلان 􀀆 اكلمل)4􀀆59 / ) 8􀀆 البخيار 􀀆 صححي􀀆 والبيه ف قي ي 􀀆3 7،8 - 377􀀆1 ص􀀆 والدايرم 􀀆23،3 /1􀀆􀀆 603 ح 85 ا 8لنو سائي 􀀆 ج 2ص 􀀆 ممسل 􀀆 - 582 أخهرج 􀀆1 ص􀀆 البخارج ي 􀀆 3. وأجخهر 􀀆18 / 3􀀆 135 وأحمج د 􀀆􀀆 ج 2 ص􀀆 7900 والم ل حايم 􀀆􀀆36 ح 2 􀀆􀀆4 ص􀀆 الكبرج ى􀀆 عنى. 􀀆 آخر مع اتقفاالم 􀀆 1393 بل ظف 􀀆􀀆32 ح 5 􀀆􀀆2 ص􀀆98ج 2 􀀆16 ح 1 􀀆 422 "َ من"شدد،"ومنهم"من"رخص؛"باعتبار"أن"هذه"من"الأمور"الضرورية"التي"تعتبر"من" الضرورات"بالنسبة"للمرأة" 583".." وقال"القطب"  ْ "ُ ل"َ ة"" 584 "وثقب"الأذن"تزيين"ل"مث" الفقه الإسلامي"بين"ظواهر"النصوصومقاصد"الش ي رعة لقاء"الجزيرة"حوار"مع"سماحة" الشيخ"العلامة:"أحمد بن حمد"الخليلي. أو: بعنوان:"إعادة"صياغة"الأم " ة. شرح"النيل للقطباطفيش )" )515 /12" 423 الفرع"الثاني عشر": التناكحبين "المسلم والكافر" سبقت الإشارة"في"محل"القاعدة"على"مسألة"المناكحة بين"المؤمن والكافر"وعليه" فلا"تحل"المؤمنة"للكافر ول الكافرة"للمؤمن"مهما"كان"السبب"في ذلك؛"لقوله"تعالى:" "َََ "ْ "ُُْ "ْ "َ "َُ "ٌََََُْ "َْ "ٌَ "ْ "ُْ "ْ "ََََََََُْْْْ ٌ ول"تنكحوا"المشركات"حتى"يؤمن"ولأمة"مؤمنة"خير"من"مشرك"ةٍ ولو"أعجبتكم"ول"  "ُْ "ُُْ "ْ "َ "َُْ "ٌَََُُْ "ْ "ٌَ "ُْْ "َََََُُْْْْ "ََ ٌ تنكحوا" الم"شركين"حتى" يؤمنوا" ولعبد" مؤمن"خير" من" مشر"كٍ ولو" أعجبكم" أولئك" "َََُْ "ََُْ "ُ "َْ "َََْْ "َ "ََُُْ "َََُْ يدعون" إلى" النار" واللَّ" يدعو" إلى" الجنة" والمغفرة" بإذنه" ويبين" آياته" للناس" لعلهم" "ََََ 2( البقرة." " يتذك"رُون") 21 إل"ما" استثناه" الحق" سبحانه وتعالى" من" جواز" نكاح" الرجل" المؤمن" للكتابية" بشروط"شرطها" في" ذلك،"ل" العكس،" فقد" قال" الحق"سبحانه" وتعالى" في" محكم" "َََُْ "ََُُ "َ "َُُ "َُْ "َََُْ "َُُْ "ََُْ اليوم"أحل"لكم"الطيبات"وطعام"الذين"أوتوا"الكتاب"حل"لكم"وطعامكم" ": التن ي زل "َََََُُُُْْْْْ "ََََُْْ "ُ "ََُ "َُْ "ََُْْْ حل"لهم"والمحصنات"من"المؤمنات"والمحصنات"من"الذين"أوتوا"الكتاب"من"قبلكم" "ََُْ "ُ "ُُ "َُ "ُُ "ْ "َََُْ "َََ "َ "َُْ "ََََُْْْ إذا" آتيتموهن" أجورهن" محصنين" غير" مسافحين" ول" متخذي" أخدان" ومن" يكفر "ٍ "ْ "َََْ "َََََُُُ "َ "ْ "ََْ "ََ بالإيمان"فقد"حبط"عمله"وهو"في"الآخرة"من"الخاسرين") "5(المائدة." َ "َ "ََُْ ول" تنكحوا" ": وعليه:"فآية" البقرة"تمنع" ابتداء"عقو"دٍ جديد"ةٍ،" بين" المؤمن"والكافر "َْْ "َُْ "َُ "َُْْ "ُُ "َْ "َُُْ البقرة: ) 221 ( فهذه"  ول"تنكحوا"المشركين"حتى"يؤمنوا " و الم"شركات"حتى"يؤمن الآية"حرمت" مناكحة" الكفار" نصا"صريحا"ل" يقبل" التأويل،" فلو" كان" قبل" نزول" التحريم"تناكح"بين"مسلم"ومشركة"أو"العكس"فبعد"نزول"التحريم"يجب"التفريق" بينهما." فإذا"أسلم"أحد"الزوجين"مثلا"قبل"الثاني"ثم"أسلم"الآخر"قبل"أن"تتزوج"المرأة"ورغبا" مع" زوج" ابنته" " في" العودة" مع" بعضهما" ردت" إليه" المرأة" بالنكاح" الأول"كما" فعل زينب"رض"ي"الل"عنها،"من"غير"حاجة"إلى"تجديد"عقد"جديد"بينهم"ا. 424 ً ُُ أما" إذا" استمر" النكاح" السابق" دون" إسلام" المشرك" كان" هذا" مخالفة" صريحة" "ُُْ للنص،" إل" أن" يقوم" دليل" التخصيص"أو" التقييد،" ول" يوجد" دليل" في" ذلك" من" "ََََ الشارع،"ولقد"تقرر"عند"الأصوليين"أن"النهي"يقتض"ي"الفور"والدوام"والتكرا"ر. "ََََُُْْ "ُ 10 "( ]الممتحنة:"تمنع" (  فلا"ترجعوهن"إلى"الكفار ": وآية"الممتحنة وهي:"قوله تعالى َ امتداد"العقو"دٍ السابق"ةٍ بين الإسلام"والكفر". ًً وعلة"التحريم"هي"اختلاف"الدين،"والحكم"يدور"مع"علته"وجودا"وعدم"ا. وهذه" العلة موجودة" في" العقود" السابقة" على" التح ي رم،" والأصل"في" التح ي رم" أن" "َََْ يشمل"العقود"الجديدة،"ومنع"استدامة"العقود"القديم " ة. ُ والذي"أوجب"الفرقة"بين"المسلمة"المهاجرة"إلى"دار"الإسلام"وزوجها"الكافر"في"دار" ُُ الكفر"ه " و: إسلامها،"ل"هجرتها،"أي:"هو"اختلاف"دينها"عن"دينه،"ل"دارها"عن"دار"ه. "ََُ ُْ وفي"هذا"يقول"ابن"العربي: "الذي"أوجب"فرقة"المسلمة"من"زوجها"هو"إسلامها،"ل" "َ "َ "َََُّ "ُ "َُُُْْ "َُ  ل"هن"حل"لهم"ول"هم"يحلون"لهن ": هجرتها؛"لأن"الل"-سبحانه"وتعالى-قد"قال )" الممتحنة:") 10 َُ فبين" أن" العلة" عدم" الحل" بالإسلام،" وليس" باختلاف" الدارين،" ووافقه" القرطبي" "ََُ "ُُّْ حيث"قال:""وهذا"أدل"دليل"على"أن"الذي"أوجب"فرقة"المسلمة"من"زوجها"إسلامها، "ٍ َُ ل"هجرته"ا. وقال"أبو"حنيفة": الذي"فرق"بينهما"هو"اختلاف"الداري " ن. وإليه"إشارة"في"مذهب"مالك"بل"عبار"ة. "َُْ "َُ "ََُّْ "َُُ فبين"أن"  ل"هن"حل"لهم"ول"هم"يحلون"لهن ": والصحيح"الأول؛"لأن"الل"تعالى"قال "َ ُ العلة عدم الحل"بالإسلام وليس"باختلافالدار"والل"أعل " م. 425 ََ ْ قال"أبو"عمر"-بن"عبد"البر"-:ل"فرق"بين"الدارين،"ل"في"الكتاب"ول"في"السنة،"ول"في" "ُ "ََُُ القياس،"وإنما"المراعى"في"ذلك"الدينان،"فباختلافهما"يقع"الحكم"وباجتماعهما،"ل" بالدار،"والل"المستعان""" 585 ََ "ُُْ الممتحنة:" 10 [ إنما"هو"في"حال"الكفر؛"ولهذا" [  ل"هن"حل"لهم ": "فإن"قوله"تعالى "ََُُْْ "َََ "َ "َُُْ "ُُُْْ الممتحنة:" 10 "[ ثم" [  فإن" علمتموهن" مؤمنا "تٍ فلا" ترجعوهن" إلى" الكفار  ": قال "َُ "َََ "َُُّ "َُُ "َُْْ "ََُْ وآتوهم"ما" ": الممتحنة:" 10 [ وأما"قوله [  ل"هن"حل"لهم"ول"هم"يحلون"لهن ": قال "َ َُْ 1( فقد"تنازع"النا " سُفيه،"فقالت"طائفة:"هذا"منسوخ،"وإنما" " الممتحنة:") 0  أنفقوا "َُّ كان" ذلك" في" الوقت" الذي" كان" يجب" فيه" رد" المهر" إلى" الزوج" الكافر" إذا" أسلمت" "ََُ "ُ "ًَُّ امرأته،"وأما" من" لم" يره" منسوخا" فلم" يجب"عنده" رد" المهر"لختلاف" الدارين،" بل" لختلاف" الدين،" ورغبة" الم أ رة" عن" الت ب رص" بإسلامه؛" فإنها"إذا"حاضت" حيضة" "ََُ "َُُّ ملكت" نفسها،" فإن"شاءت" تزوجت" وحينئ"ذٍ ترد" عليه" مهره،" وإن"شاءت" أقامت" وانتظرتإسلامه." "ََََُ "ََََُْْْ "ُُْ 1( فإنما ذلك"بعد" " الممتحنة:") 0  ول"جناح"عليكم"أن"تنكحوهن ": وأما"قوله"تعالى َْ فإن"  : انقضاء"عدتها"ورغبتها"عن"زوجها،"وعن" التربص" بإسلامه،"كما" قال" تعالى "َََََ "َََْ "َ "ُ "ََْ "َََََ البقرة:" 230 [ والم ا رد"بعد" انقضاء" عدتها" [  طلقها" فلا"جناح" عليهما" أن" يتراجعا "َََُُْ "َْ "َُّ 1( فهذا"ل"يدل" " الممتحنة:) 0  ول"تمسكوا"بعصم"الكوافر ": ورضاها،"وأما"قوله ٌ ُّ على" وقوع" الفرقة" باختلاف" الدار،" وإنما" يدل" على" أن" المسلم" ممنوع" من" نكاح" "ٌ الكافرة"الم"شركة،"ونحن"ل"نقو " ل: ببقاء"النكاح"مع"شركها،"بل"نقو " ل: إنه"موقوف" "ُْ ه" 586 فإن"أسلمت"في"عدتها"أو"بعدها"فهي"امرأت" .2" 30 / 64 (. وأ حكام"القرآن،"لبن"الع ب ري،" 4 - 63 / - 585 بتصرف"انظر:"تفسير"القرطبي،" 18 .)7" 32 - 731 / - 586 أحكام أهل"الذمة،"لبن"القيم، )" 2 426 "ََُ ْ ول" دللة" في" الآية"على"وجوب" الفرقة" بين" الزوجين" في" الحال"عند" اختلاف" الدار" "ََُُ "ُّْ بينهما،" بل"غاية" ما" تدل"عليه،"هو" أن" الذي" يوجب" الفرقة" بين" المسلمة" وزوجها" "ََ "ََُّ "ُ "ُ "ََُُُْْ ل"هن"حل"لهم"ول"هم"يحلون"  : الكافر"هو"إسلامها"ل"هجرتها؛"لأن"الل"تعالى"يقول "َ  ل"هُن ]الممتحنة:" 10 [ فبين أن" العلة" عدم" الحل" بالإسلام،" وليس" باختلاف" الداري " ن." 587 "َََُُْ َ 1( ل"دللة"فيها" " الممتحنة:" 0 (  ول" ت"مْسكوا" بع " صَم" الك"وَافر ": وكذلك"قوله"تعالى ُُ "ُّْ على" وجوب" الفرقة" بينهما" عند" اختلاف" الدار،" بل" غاية" ما" تدل" عليه" الآية" أن" المسلم"ل" يجوز" له" أن" يتزوج" المشركة،" وإذا" أسلم"ل" يبقى" النكاح" بينهما" إل" إذا" َُ "ُْْ "َ 588 أسلمت"أثناء"العدة،"أما"إذا"لم"تسلم،"فيفرق"بينهما؛"لختلاف"الدين"بينهم"ا. قال"الباحث"عفا"الل"عنه:"والصحيح"والل"أعلم"أنها"ما"لم"تتزوج"إذا"أسلم"الزوج"  " مع"زوج"ابنته"زينب"رض"ي"الل"عنها"فقد"ردها " فترجع"بالعقد"الأول"بدليل"فعله إليه"دون"عقد"جديد"كما"مر"بيانه"آنفا،"فليحر"ر." 589 ً ولو"أسلمت"المرأة"في"دار"الكفر، و بقي"زوجها"الكافر"مستأمنا"بدار"الإسلام،"ل"تقع" "ََُُُُ ْْ الفرقة"بينهما"بمثل"هذا"التباين،"ول"تقع"الفرقة"بينهما"إل"باختلاف"الدي " ن. "ُ ْ وكذلك"لو"دخل"المسلم"دار"الكفر"بأمان"ل"تقع"الفرقة"بينه"وبين"زوجته"المسلمة" ً التي" في" دار" الإسلام،" وأيضا" لو" كان" لنقطاع" الولية" تأثير" على" الزواج" لوقعت" / 63 ،"أحكام"القرآن"للجصاص" 3 / 230 ، "تفسير"القرطبي،" 18 / - 587 أحكام"القرآن،"لبن"الع ب ري" 4 .430" 7. وانظر:" مسند" الإمام" أحمد،" سنن " 32 /2 - 588 351 (. و " / أحكام" أهل"الذمة،" لبن" القيم،" 1 .2" 1 - 20 / 374 . و التمهيد،"لبن"عبد البر، 12 / 447 (. و سنن" الدارقطني، " 4 / الترمذي،" 3 2. الفرع"الخامسالشكفي "وقت الطلاق. وفي" " - 589 وقد مرت هذه"المسألةفي "الجزء الثاني "ص 55 جهد"المقل )دية"الم ت رد("ص" 192 فما"بعدها." 427 َُ ْ الفرقة" بين" الزوجين" الذين" أحدهما" في" دار" البغي،" والآخر" في" دار" العدل،" وليس" كذلك". 590 و بانتقال"المسلم"إلى"دار"الحرب،"ودخول"الحربية"إلى"دار"الإسلام"ودخول"الحربي" ُ بأمان"لتجارة"أو"رسالة،"فإن"الفرقة"ل"تقع،"وأما"الحربية"إذا"دخلت"دار"الإسلام" ُ ُْ وأسلمت؛"فالموجب" للفرقة"هناك" اختلاف" الدين"دون" اختلاف" الدارين،"أل" ترى" 591 "َ "ُ أنه لو وجدا"في"دار"واحدة"كان"الحكم"كذلك"" "َُْ "ًَ وقصة"زينب"رض"ي"الل"عنها"أثبتت"أن"العقد"ل"يزال"موجودا،"ولكن"التفريق" "ًََُ إلى"زوجها"بعد"إسلامه،" " الحس"ي"عن"زوجها"كان"قائما؛"ولذلك"ردها"رسول"الل "َُُُ "ُْ "ٌُّ فالعقد"موجود،"لكن"التفريق"الحس"ي"واجب"ريثما"يتم"فسخه،"أو"يسلم"الزو " ج. "َُُُ "َُُّْْ أما"أم"الفضل"لبابة"بنت"الحارث"زوجة"العباس"بن"عبد"المطلب،"فقد"أسلمت"قبل" َْ 592 "ًًُ العباس،" وكان"ابنها"عبد"الل"بن"عباس"مسلما"تبعا"لها،"وهو"من"الولدان،"وقد" َْ صح"عنه" أنه" قال: "كنت" أنا" وأمي" من" المستضعفين،" أنا" من" الولدان،" وأمي" من" "َُْ "َُ النساء"" وقد"علق"عليه"الذهبي"بقول " ه: فهذا"يؤذن"بأنهما"أسلما"قبل"العباس"وعج ا ز" عن"الهجرة." 593 729 فما"بعده"ا. بتصرف." / - 590 أحكام أهل"الذمة،"لبن"القيم، )"" 2 7(. بتصرف." " 32 / - 591 ابن"القيم"المرجع"السابق،" 2 -592 هذا"الكلام"بناء"على"القول"بتأخر"إسلامه". وانظر:"التعليق"الذي"بعده." 3. والحديث"أخرجه"البخاري"في"صحيحه"ح 1357 بلفظه،" " 15 / - 593 الذهبيسير "أعلام"النبلاء. 2 "ََ "َََُُْ 4" وبلفظ""كنت"أنا وأ مي"ممن"عذر" " اللَّ" " ح 4588 " وبلفظ:"" ك انت"أنا"وأمي"من"المستضعفي " ن" ح 587 "َََُْ "َُ َ وبلفظ:" كانت" أمي" ممن" عذر" " اللَّ" ح" 4597 "ط" مؤسسة" المختار،" وانظر:" الجمع" بين" الصحيحين" 23 ح" 1015 ". وقد"ورد"كثي ا ر"أن"العباس"أسلم"مبك ا ر"ولكنأخفى "إسلامه؛"أخرج" / البخاري"ومسلم"") 2 428 􀀆 ك تن 􀀆 لق:ا 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 مىول 􀀆 عراف 􀀆 يأب􀀆 نع􀀆 عب سا 􀀆 ناب􀀆 نع􀀆 عكةرم 􀀆 5403 نع 􀀆ح􀀆 مستكدهر 􀀆 الحا ف كي م ُّ 􀀆 يمكت 􀀆 ونكا 􀀆 عاباس 􀀆 ولأمس ل 􀀆 الفلض 􀀆أ􀀆 وأسل تم م 􀀆 أسل تم 􀀆 دق􀀆 وك تن 􀀆 المطبل 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 لبلاعس ن 􀀆 غالام ُ  􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 مىول 􀀆 عراف 􀀆 وأب􀀆 ل:نكا 􀀆قا 􀀆 الحيرب 􀀆 إسقحا 􀀆ب􀀆 6536 إبرامهين 􀀆􀀆 قومه... ح " 􀀆 مخةاف 􀀆 إسهلام 􀀆 نم􀀆 يدلن أنه لأمس 􀀆 وهذان الأث نرا "..􀀆􀀆 للينب 􀀆 وههب 􀀆 أسلم ابلاعس 􀀆ا فلم 􀀆 عبد المطبل 􀀆ب􀀆 لبلاعس ن ولكنه كتم إسلامه. 􀀆 مربك 􀀆 ق و ت 􀀆ب􀀆 كبع ن 􀀆 ووه 􀀆 عومر 􀀆ب􀀆 اليرسن 􀀆 وأب 􀀆 المطبل 􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 العب سا ن 􀀆 أرس 􀀆 ال يذ 􀀆 نكا 􀀆 لقا 􀀆 عب سا 􀀆 ناب 􀀆 ون ع􀀆م􀀆 ر لج ا 􀀆 عهلي 􀀆 أعيانن 􀀆 دلق􀀆 لقا 􀀆 اليرس 􀀆أب􀀆يا􀀆 أسهرتا 􀀆 ك في 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆ل􀀆 فلقاه 􀀆 سةلم 􀀆 يبن􀀆 أ دح􀀆 عومر َ􀀆 􀀆 ك ،ريم 􀀆 م كل 􀀆 عهلي 􀀆 أعكان 􀀆 دلق :􀀆􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 فلقا 􀀆 لقا 􀀆 ك،ذا 􀀆 هيهئت 􀀆اكذ 􀀆 هيهئت 􀀆 لقب 􀀆و􀀆 دبعل 􀀆 رأ هيت 􀀆 وحلي كف 􀀆 الحثار 􀀆ب􀀆 ونلوفن 􀀆 طا بل 􀀆 يأب 􀀆ب􀀆 علقين 􀀆 أخكي 􀀆 وناب 􀀆 نفكس 􀀆 دأف 􀀆 عب سا 􀀆ي􀀆 للعب سا ا 􀀆 ولقا 􀀆 ذلك، واإنم 􀀆 ل􀀆 مما سلقب 􀀆 ك تن 􀀆 وقالن:يإ 􀀆 -أحد بني الحارث بن فهر- قافلأ:بى 􀀆 د جمح 􀀆 ن􀀆 عةتبب 􀀆 أم كر 􀀆 هظر 􀀆 بذلكأ،ماو ا 􀀆 تدعي حقا ييجكز 􀀆 ي ا ك م 􀀆􀀆 بشأن، إ كن 􀀆 عز وجل أمعل 􀀆 استكرهوني، قالالل 􀀆 ذهبا، فقال يا رلسو 􀀆 منه عشرين أوةقي 􀀆 ذ􀀆 د أخ ق􀀆 الل􀀆 نفسك، وكان رلسو 􀀆 ففدا 􀀆 ينعال 􀀆 فقادنك ٌ 􀀆 لقا 􀀆 لم􀀆 فإنه لي لي س ا 􀀆 لقا 􀀆 وجل م كن 􀀆 ز􀀆 اللع 􀀆 ئ ع أ طاناه 􀀆 قال: ل ؛ ذلشك 􀀆 فئيدا 􀀆􀀆 أحسلبهي امن 􀀆 الل 􀀆 ت: ن􀀆 فقل إ 􀀆 غيمراك 􀀆 د􀀆 ممعاكأح 􀀆 الفضل لي وس 􀀆 عأنمد 􀀆 خرتج 􀀆 حثي 􀀆 كة􀀆 وضهعبتم 􀀆 ذال ي􀀆 اللم 􀀆 فنأي ا 􀀆 معل 􀀆􀀆 ب حالق ما 􀀆 بع كث 􀀆 لفذواي 􀀆 لقا 􀀆 ك،ذا 􀀆 الل􀀆 ولدعب 􀀆اكذ 􀀆 ولمقث 􀀆اكذ 􀀆 فللفلض 􀀆اهذ 􀀆 سيفر 􀀆ف􀀆 أصتب ي 􀀆 53 ح 3 / 1􀀆 مسهند 􀀆 أحف مي د 􀀆 ." أخهرج 􀀆الل􀀆 لرلسو 􀀆 ك􀀆 أمعألن 􀀆 يو􀀆 وغي،رهاإن 􀀆 غيير 􀀆 الن سا 􀀆 نم􀀆 أ دح􀀆ابهذ 􀀆 82 ( وت ا خري / ) 2 􀀆 اللانءب 􀀆 أمعلا 􀀆 رسي 􀀆 5574 والذيهب )288 /26􀀆)􀀆 دمقش 􀀆 تا خري 􀀆 عسراك 􀀆 3310 وناب 􀀆 ً􀀆 􀀆 يؤت مك 􀀆اخير 􀀆 قلوب مك 􀀆ف􀀆 الل ي 􀀆 يمعل 􀀆 ه: ن إ 􀀆في 􀀆 118 وفيه: "فلنز 􀀆􀀆 الصفةح 􀀆 انلث يا 􀀆 الءجز 􀀆 للذيهب 􀀆 الإم سلا ًً􀀆 􀀆 عابد 􀀆 عشنري 􀀆 أوةقي 􀀆 العشنري 􀀆 منكا 􀀆 الل􀀆 س: فأعطيان 􀀆 العبا 􀀆 م"لقا 􀀆لك 􀀆 ويرغف 􀀆 من مك 􀀆 أ ذخ 􀀆امم 􀀆اخير 􀀆 يٍد ف 􀀆سع 􀀆 288 ( ونا ب / ) 26 􀀆 دمقش 􀀆 مدةين 􀀆 ة. تا خري 􀀆 المغفر 􀀆 نم􀀆 أورج 􀀆م􀀆ما 􀀆 ،بهع 􀀆 يضبر 􀀆 لما􀀆 كلهميفدي ه 􀀆 "دللئ 􀀆 49 والبيهقفيي /10􀀆􀀆 "تف ه س"ير 􀀆 12 466 يوف -465/2􀀆 "التاريخ" 􀀆ف􀀆 / والطيبري 􀀆4􀀆 ل " طابقات" 􀀆 143 وغهيمر. . )114 / ) 6􀀆􀀆 الزدوائ 􀀆 معجم 􀀆 142 -ياثلهمي /3􀀆 النةب"و 429 "ًُ َُ وهذا"يعن"ي: أن"أم"الفضل"كانت"مع"العباس"مسلمة"وهو"كافر،"قبل"أن"ينزل"حكم" ْ وجوب"التفريق"بين"الزوجين"باختلاف"الدين،"فلا"حرج"عليها،"وإن"كانت"قد"بقيت" َْ ْ عنده"بعد"نزول"هذا"الحكم"ومعرفتها"به؛"إذ"ربما"نزل"الحكم"ولم"تعرف"به؛"لأ"نها" ٌ ليست"في"دار"الإسلام،"فهي"معذورة؛"لأنها"كانت"مستضعفة،"والإعذار"هنا"حكم" عام"مبني"على"رفع"الحرج"في"هذا"الدي " ن. ُ مع"أنه"لم"يثبت"أن"العباس"بعد"إسلامها"كان"ينال"منها"شيئا،"واحتمال"امتناعها" ٌُ عن"معاشرته"وارد"بقوة،"أما"مساكنتها"إياه"مع"ابنها"فلكونها"مستضعفة"غير"قادرة" كنت"أنا" وأمي" من" المستضعفين،"أنا" من" " " على" الهجرة كما"قال" ابن عباس َْ الولدان،"وهي"من"النساء"" زوجة"أبي"العاص"بن"الربيع،"فقد"هاجرت"بعد"رجوع" " أما"زينب"بنت"رسول"الل "َ ًْ زوجها" من" أسره" ببدر،" وكان" ذلك" يقينا" قبل" نزول" آية" البقرة،" وآية" الممتحنة،" ُ فعندما"كانت"مع"زوجها"في"مكة"لم"يكن"حكم"التفريق"بسبب"اختلاف"الدين"قد" "ً نزل،"وعندما"نزل"هذا"الحكم"كانت"مفارقة"لزوجها؛"أ " ي: منفصلة"عنه؛"انفصال" حسيا"ل حكميا." "ًًََُ وإن"بقي"العقد"معلقا"موقوفا،"فإن"مفارقة"زينب"لزوجها"بعد"بدر"وانقطاع"الحياة" "ً َُ الزوجية" بينهما"فعلا،"ونزول" آيتي" البقرة"والممتحنة"قبل"ذلك" يجعل" التفريق" بين" ُ "ًًًّ زينب"وأبي"العاص"أم ا ر"ظاهرا،"وإن"لم"يتم"بعد"فسخ"العقد"نهائيا". َ "ََ "ََْ وعلى" من" يريد" القول" بأن"جوار" زينب"لأبي" العاص" وإطلاق" أسره" أدى" إلى"عودة" َُ العلاقة"الزوجية"بينهما"أثناء"وجوده"في"المدينة"وهو"على"كفره"أن"يثبت"ذلك؛"لأنه" "ٌََُْ "ُ "ً ادعاء" خلاف" الظاهر،" والصحيح" ]الثابت[" أنه" لم" ترد" أية" رواي"ةٍ -ولو"ضعيفة 430 "ََُ "َ 594" تتحدث"عن" هذا" الأمر،" فتبقى" رواية: "ل" يخلصن" إليك؛" فإنك"ل" تحلين" له" "ً مقبولة،" ولو" كانت"ضعيفة؛" لأنها" متوافقة" مع" النصوص،" ومع" الواقع،" وهي" لم" "ًُْ ً تشرع"حكما"جديدا،"ولكنها"تأكيد"لحكم"ثاب " ت. - ورد" هذا" الحديث" مطول ومختصرا وهو"عند" الحاكم في "مستدركه"ج 3/ " ص 264 " ح 5038 594" بطوله"من"ط ي رق:"محمد بن"إسحاق حدثني"يحيى بن عباد"بن عبد "الل بن الزبير عن"أبيه عن عائشة" في فداء "أبي" " قال " ت: لما"بعث"أهل"مكة"في"فداء"أساراهم"بعثت"زينب"ابنة"رسول"الل " زوج"النبي العاص"بمال وبعثت"فيه"بقلادة"كانت"خديجة أدخلتها بهاعلى "أبي العاص"حين"بنى عليها، فلما رأى" تلك"القلادة"رق"لها"رقة"شديدة"وقال"إن"رأيتم"أن"تطلقوا"أسيرها"وتردوا"عليها"الذي"لها" " رسول"الل فافعلو"ا" فقالو"ا: نعم"يا"رسول"الل"فأطلقوه"وردوا"عليه"الذي"لها"ولم"يزل"أبو"العاص"مقيما"على" شركه"حتى"إذا"كان"قبيل"فتح"مكة"خرج"بتجارة"إلى"الشام"بأموال"من"أموال"قريش"أبضعوها"معه" كان"هو"الذي" " وقيل"إن"رسول"الل " فلما"فرغ"من"تجارته"وأقبل"قافلا"لقيته"سرية"لرسول"الل وجه"السرية"للعير"التي"فيها"أبو"العاص"قافلة"من"الشام،"وكانوا"سبعين"ومائة"راكب"أميرهم"زيد"بن" حارثة"وذلك"في"جمادى"الأولى"في"سنة"ست"من"الهجرة"فأخذوا"ما"في"تلك"العير"من"الأثقال"وأسروا" أناسا من العير"فأعجزهم أبو "العاص"هربا"فلما"قدمت"الس ي رة"بما أصابوا أقبل أبو "العاص"من" فاستجار"بها"فأجارته"فلما"خرج"رسول " الليل"في"طلب"ماله"حتى"دخل"على"زينب"ابنة"رسول"الل إلى"صلاة"الصبح"فكبر"وكبر"الناس"معه"قال"بن"إسحاق"فحدثني"يزيد"بن"رومان"عن"عروة"عن" " اللعائشة" رض"ي"الل"عنها"قال"صرخت" زينب"رض"ي"الل"عنه"ا: أيها"الناس" إني"قد" أجرت"أبا" العاص"بن" من صلاته أقبل على"الناس"فقال"أيها"الناس"هل سمعتم ما" " الربيع"قال"فلما"سلم"رسول"الل سمعت" قالوا نعم قال: أما والذي" نفس" محمد"بيده"ما" علمت بش يء كان"حتى"سمعت"منه"ما" فدخل"على"ابنته"زينب"فقا " ل: أي" " سمعتم"إنه"يجير"على"المسلمين"أدناهم"ثم"انصرف"رسول"الل ُُ ََ بنية"أكرمي"مثواه"ول"يخلصن"إليك"فإنك"ل تحلين ل " ه" قال"ابن"إسحاق"وحدثني عبد الل "بن أبيبكر" بعثإلى "الس ي رة" " بن"محمد"بن"عمرو"بن"حزم،"عن"عمرة"عن"عائشة"رض"ي"الل"عنها"أن"رسول"الل الذين"أصابوا"مالأبي "العاص، وقال لهم: إن"هذا"الرجل"منا"حيث قد علمتم، وقد"أصبتم"له"مال" فإن"تحسنوا"تردوا"عليه"الذي"له"فإنا"نحب"ذلك، وإنأبيتم "ذلك فهو"فيئالل "الذي"أفاءه"عليكم" فأنتم"أحق"ب " ه" قالوا: يا رسول"الل"بل نرده عليه،"قال"فردوا عليه"ماله"حتى إن"الرجلليأتي "بالحبل" 431 "ًَ "َ َ إن" قصة" زينب" تؤكد" -إذا- أن" اختلاف" الدين" فرق" بينها"وبين" زوجها،"ولو"حصل" ً ذلك"بعد"سنوا "تٍ طويل"ةٍ من"حياتهما"المشتركة،"ويزيد"ذلك"تأكيدا"ما"ثبت"من"أن" ويأتي"الرجل"بالشنة"والإداوة"حتى"أن أحدهم ليأتي "بالشطاط،"حتى"ردوا"عليه"ماله"بأسره"ل"يفقد" منه شيئا، ثم"احتملإلى "مكة"فأدىإلى "كلذي "مال"من"ق ي رش"ماله؛ ممن"كان"أبضع منه،ثم "قال"يا" معشر"ق ي رش"هلبقي "لأحد"منكم"عندي"مال لم"يأخذه؟" قالوا ل فجزاكالل "خي ا ر"فقد وجدناك" "ُُ وفيا" كريما،" قال" فإني" أشهد" أن"ل" إله" إل"الل" وأشهد" أن" محمدا" عبده" ورسوله،" وما" منعني" من" ُ الإسلام" عنده" إل" تخوفا" أن" تظنوا" أني" إنما" أردت" أخذ" أموالكم،" فلما" أداها"الل" عز" وجل" إليكم" ُ قال" بن" إسحاق" فحدثني" داود" بن" ." " وفرغت" منها" أسلمت،" ثم"خرج"حتى" قدم" على" رسول"الل َُ زينب"بالنكاح"الأول،"لم"يحدث"شيئا،"بعد" " الحصين"عن"عكرمة"عن"بن"عباسقال: رد رسول"الل مشهدا، ثم قدم" " ست"سنين، ثم إ ن"أبا"العاص"رجع"إلى"مكة"بعد"ما"أسلم"فلم"يشهد"مع"النبي وأوص ى إلى "الزبير" " المدينة بعد ذلك"فتوفي في ذي "الحجة من"سنة اثنتي عشرة في "خلافةأبي "بكر وهو"عند"الطبراني"بلفظ"أطول"منه"قبل"هذه"الرواية"التي"من"طريق"السيدة"عائش" ة. "."" بن العوام 14061 مختصرا. )301 / 426 ح 1050 وأخرجه"البيهقيفي "السنن"الكبرى"" 7 / انظر"المعجم"الكبير" 22 و ج 9 ص 163 ح"" 18178 كذلك،" وفي" معرفة السنن"والآثار"كذلك ج 10 ص"" 144 والطيال س ي في" / 1. وانظر"ابن"القيم"الجوي زة:" تهذيب"سننأبي "داود"وإيضاح"مشكلاته" "1 " 473 ) مسندهص: " 207 1( والشنقيطي"كوثر"المعاني" الدراري"في"كشف"خبايا"صحيح" " 50 / 372 ،"والعيني"شرح"أبي"داود" 4 "ُُُّ 4( والشن " ة: مؤنث" شن،" والش " ن: السقا"ءُ البالي. أو: ")القربة،" الصغيرة" البالية. " 23 / البخاري" 7 ٍ َ ٌَ )والإداو"ة: مطهرة" للماء" والجمع" الأداوى"( و"الشطا " ط" طول" الحسن" وليس" مرادا" هنا" ولعل " ه: "ٌُ "ََُُْْ "الشظاظ""والشظا " ظ: عود"كالخلال"يجمع"به"عروتا"العكمين،"والجمع"أشظة؛"أي"عود"يستعمل" للربط...ال " خ. انظ " ر: العين"للخليل"والجمهرة"لبن"دريد"وشمس"العلوم"للحمير " ي: مادة: )ش " ن(و")أد " و( ْ و" )شط " ط( و)شظ " ظ( وبعد" أن"كتبت"هذا"وجدته" بفضل"الل" وتوفيقه" في" ابن"هشام"ج 3 " ص 209 44 ، و سبل" الهدى" والرشاد في "سيرة"خير" / وتهذيبها ج " 1ص 208 وت اريخ" الرسل" والملوك" للطبري" 2 َ 8( نصا" )الشظا " ظ( بالظاء" المنقوطة،" وللأسف" الشديد" كيف" تحرف،" او" " 4 / العباد" للصالحي" 6 حرف، في "كتب" الحديث وبعض" كتب السير إلى ")الشطاط( ؟ "!!! كما هو "واقع" كثيرا في "الكتب" المطبوعة حديثا في بعض "البلدان،"فوجب"التنبيهلذلك. "والل"الموفق"لكل خير." 432 َ رد" زينب" إلى" زوجها" أبي" العاص" بعد" إسلامه" بالنكاح" الأول،"فلماذا" " رسول"الل "ًَُُُّ 595 "ْ الرد"إذا"لم"تكن"الفرقة"حاصلة؟ ابنته"زينب"على"أبي"العاص"بن" " و عن"ابن"عباس"-رض"ي"اللَّ"عنهما- قا " ل: رد"النبي ً الربيع"بعد"ست"سنين"بالنكاح"الأول،"ولم"يحدث"نكاح"ا. قال"أبو"داو" د: قال"محمد" بن"عمرو"في"حديث " ه: بعد"ست"سنين،"وقال"الحسن"بن"عل"ي: بعد"سنتي " ن. 596 و كان"إسلام"أبي"العاص"بعد"نزول"آيات"سورة"الممتحنة"والتي"فيها"تحريم"المسلمات" على"المشركين"بسنتين،"والظاهر"انقضاء"عدتها"في"هذه"المد"ة. ومع"ذلك"ردها"النبي" إليه"بالنكاح"الأو " ل.  قال"الباحث"الفقير:"وعلى"كل"حال"فهنالك"وجه"للقول"بجواز"بقائها"على"العشرة" معه"إن"لم"تجد"فكاكا"منه"وبقيت"في"دارها"لم"تتمكن"من"المفارقة"الفعلية"منه"حتى" يفرج"الل"عليها"ول"يقال"بأنها"مقطوعة العذر"وذلك"لوجود الخلاف"في"ذلك،"ولئن" كان" القول" الأول؛" قول" الجمهور" هو" الأصح" والأرجح،" لكن" لوجود" الخلاف" في" المسألة وعدم" وجود" الجماع"فيها"ساغ"لها" البقاء، رفعا للحرج ول تكلف ما ل" تطيق"إن"لم"تستطع"الفكاك"منه"ول"يقطع"عذره"ا. 1036 ،" المرجع" السابق." وقد" مرت"هذه" / -595 بتصرف" انظر:" فقه" النوازل" للأقليات" المسلمة"" 2 2. الفرع"الخامس"الشكفي "وقت الطلاق. وفي"جهد"المقل )دية"المرت " د( " المسألة في الجزء الثاني "ص 55 ص" 192 فما"بعدها." /"1( ) 376 (، "وابن"ماجه") 2009 /2( ) 272 (، "والترمذي") 1146 /2( ) - 596 أخرجه"أبو"داود") 2240 6(. قال الترمذي:"هذا"حديثليس "بإسناده بأس، "لكن"ل"نعرف وجه"هذا"الحديث،"ولعله"قد " 30 1: احتج"به" " 0 / جاء "هذا من"قبل"داود ابن حصين،"من"قبل"حفظه."قال"ابن"قدامة في "المغني" 10 أحمد،"قيل"ل " ه: أليس"يروي"أنه"ردها"بنكاح"مستأنف؟"قا " ل: ليس"لذلك"أصل. وا نظر: و صحيح"سنن .)"241 / أبي "داود )" 2 433 "َُْْْ "ََََْْ "َََ "ََ إل" المستضعفين" من" الرجال"والنساء"والولدان"ل" ": ويستدل لذلك" بقوله تعالى "ََْ "ُ "ًَََ "َََْ "ُ "َ "َ "ًَُ "َ "ََ "َََُُْْ "َََََُْْ 9( فأولئك"عس"ى"اللَّ"أن"يعفو"عنهم"وكان" " يستطيعون"حيلة"ول"يهتدون"سبيلا") 8 "ََُُُ "ٌ ". م ه ر ذ ع ع" ط ق م" د ع ب ن" ي ف ع ض ت س م ل ل ة" ي ل س ت ا" ه ي ف ف ء." ا لنس ا "(99 ) ا" رً و ف غ ا" "وًّ ف ع اللَّ" ه" ل قو في" ما" لعل" و "ََْ "ْ "َ "ُْ "ََََُُُْْْ :  ن ا م ي لإ ا ب ن" ئ م ط م ه" ب ل ق و ه" ر ك أ ن" م ل" إ ...  " له:" قو بعد  ن" م "َََْ رفع"عن" """ 1( وقول" الرسول " من"سورة"النحل") 06  كف"رَ باللَّ" من" ب"عْد" إي"مَانه"ََُْ "َََْْ "َ "َُ "َ "َُْ " 597 ليس"على" " " أمتي"الخطأ"والنسيان"وما" لم" يستطيعوا"وما"أكرهوا"عليه" وقوله "َ - أخر جه"بهذا"الل فظ"الإ مام"الرب يع"باب ما" جاء" في"التق ية"ح 796 ". و"ابن"ماجة"بلفظ:"" إن"اللَّ" 597 "ََُْ "َََََْ "َ "ََََْ "َُْ "ْ "ََُْ تجاوز"عن"أمتي"الخطأ"والنسيان"وما"استكرهوا"علي " ه" وبلفظ""وض " ع" مكان""تجاو"ز"ح" 2033 وح" ََ "َََُْْ "َ "ْ "َْْ "َ "ْ "َُّ "َْْ "َََْ "ُ "ْ "َََْْ 2035 "وأخرجه"الفضل"بن"جعفر"التيمي"في"فوائده"بالإسناد"الذي"أخرجه"به"ابن"ماجه"بلفظ" "َََََ "ََُ "َُ "ْ "َ "َ "َ "َُْ "َْ "َََْْْ "َََْ "َ "رف " ع" ورجاله"ثقات"،"إل"أنه"أعل"بعل"ةٍ غير"قادحة،"فإنه"من"رواية"الوليد"عن"الأوزاعي"عن"عطاء" "َََََُْْ "ُ "ْ "َْ "َْ "َْْْ "َََ "َََُْ "َُْ "َْ "َْ "ََ "ْ "ََََُْ عنه،"وقد"رواه"بشر"بن"بكر"عن"الأوزاعي"فزاد"" عبيد"بن"عمير"" بين"عطاء"وابن"عباس،"أخرجه" "ُْْ "َََْْ "ََُّ "َ "َََََُُّ "َ "َََ "ُْ "ََ "َُْ "َْ الدارقطني"والحاكم"والطبراني". وهو"حديث"جليل،"قال"بعض"العلما"ء: ينبغي"أن"يعد"نصف" "ََْْ "َََ "ْ "َْ "ََْْْْ الإسلام،"لأن"الفعل"إما"عن"قصد"واختيار"أو"ل. "ٍٍ "ََََُْ "َْ "ََ "َََْْ "َْ "َُ "ْ "َ "َََََْْ "ُْ "ََْْ "َُْ "َََُ الثاني"ما"يقع"عن"خطأ"أو"نسيان"أو"إكراه"فهذا"القسم"معفو"عنه"باتفاق"وإنما"اختلف"العلما"ء: هل "ٍٍٍ "ٍ "ََُُْْْْ "َُْْْ "َْْ "َُ "ًَ "َْ "َْ "ََ "َ "َََََُْْ "َََُْ "ََُّ المعفو"عنه"الإثم"أو"الحكم"أو"هما"معا؟"وظاهر"الحديث"الأخير،"وما"خرج"عنه"كالقتل"فله"دليل" َُْ منفص " ل" فتح"الباري،"باب"الخطأ"والنسيان"في"العتاقة"والطلاق. وأ خرجه"ابن"ماجة"في"طلاق"المكره،"وابن"أبي"شيبة"في"المصنف"والبيهقي"في"السنن"الكبرى"وفي"معرفة" السنن"والآثارفي "طلاق المكره وفي يمين"المكره وعبد"الرا زق"في مصنفه،"والحاكم في المستدرك" والطبراني"في"معجميه"الكبير"والأوسط"وفي"مسند"الشاميين"والدار"قطني"في"النذور"وابن"حبان"في" صحيحه ." 434 مقهور عقد ول عهد"" 598 تخفيفا وفرجا" لهم"في" حالة الك ا ره"مع" ثباتهم" على" اليمان. وبالله" التوفيق." كما"تقدم"في" الكلام" على تخفيف" المام"في" الصلاة في" الجزء"الأول، وفي"السرقة وا لك ا ره"في"الثاني"والراب " ع. قال"العلامة"اللاعي"في"البدر"التمام"بعد"أن"ساق"قضية"السيدة"زينب"وزوجها"أبي" العاص،"ما"نصه:" "والحديث" فيه" دللة"على" أن" الزوجة" إذا" أسلمت" قبل" زوجها" فالنكاح" باق" بينهما،" يعني"ل" ينفسخ،" وإن" كانت" المداناة" محرمة" بعد" نزول" قوله "ٍ "َََُ "ََُُّ "ََُُْْ 2( الممتحن " ة. " (  ل"هن"حل"لهم"ول"هم"يحلون"لهن ": تعالى أخرجه"حماد" بن"سلمة" عن" قتادة" عن"سعيد" بن" "،" وهذا" قد" روي" عن" علي قال"في"الزوجين"الكافرين"يسلم"أحدهم"ا: هو" " المسيب"بأن"علي"بن أبي"طالب أملك"ببضعها"ما"دامت في"دار"هجرتها." 599 وذكر"سفيان"بن"عيينة عن مطرف"]بن"طريف["عن"الشعبي"عن"علي:"هو"أحق"بها" ما لم تخرج من مصره"ا." 600 وذكر" ابن أبي"شيبة عن ]معتمر[" بن"سليمان" عن" معمر"عن" الزهر " ي: إن" أسلمت"ولم" يسلم"زوجها" فهما"على" نكاحهما" إل" أن" يفرق" بينهما"سلطان." 601 -3 أخرجه"المت قي"الهندي"علاء"الدين ع لي"بن"ح سام"الدين"في"كنز"العمال ، وجمال"الدين"ع بدالل" بن"يوسف"الزيلعي"الحنفي"في"نصب"الراية"،"والمناوي"عبد"الرؤف"محمد"المناوي"في"فيض"القدير"؛" "َََََْْ "ُ "ٌَ بلف " ظ" ليس"على"مقهور"يمين"". "ٍ 46 (،"والطحاوي"في""شرح" / 175 (،"وسعيد"بن"منصور") 2 /7( ) - 599 أخرجه"عبد"الرزاق") 12661 509 (. وا لطحاوي" / 260 "(. قال"ابن"حج " ر: وإسناده"قو " ي. انظر: "فتح"الباري" ) 9 / معاني"الآثار"") 3 504 من"طريق حماد"به." / 260 ، وذكره"ابن"حزمفي "المحلى" 7 / شرح"المعاني" 3 12661 من"ط ي رق" ابن عيينة"به." "، 175 ، ح " 10084 /7" ،84 / - 600 عبد"الرا زق"في"مصنفه" 6 .9" 3 / - 601 ابن"أبي شيبة" 5 435 وذهب" إلى مثل"هذا" بعض أهل الظاهر، وأفتى"به"حماد شيخ"أبي حنيفة، والخلاف" في"هذا" للجمهور،" فقالو"ا: إذا" أسلمت" الحربية" وزوجها"حربي" وهي" مدخولة،" فإن" أسلم" وهي" في" العدة" فالنكاح" باق،" وإن" أسلم" بعد" انقضاء" عدتها" وقعت" الفرقة "ٍ بينهما"بذلك."وادعى"في""البحر""الإجماع على"ذلك،"وكذلك"ابن"عبد"البر"أشار"إلى" الإجماع،"ونسب"الخلاف إلى"بعض"أهل"الظاهر"ورده"بالإجماع،"وتأولوا"الحديث؛" إما" بأن" يقا " ل: إن"عدة" زينب" لم" تكن" قد" انقضت،"وذلك" بعد" نزول" آية" التحريم" لبقاء"المسلمة"تحت"الكافر"وهو"مقدار"سنتين"وأشهر؛"لأن الحيض"قد"يتأخر"مع" بعض"النساء،"فردها"عليه"لما"كانت"العدة"غير"منقضي " ة. َ وهذا"حاصل"جواب"البيهقي،"وهو"ق ي رب،"أو"أن"الم ا رد"بقوله:""رد".هو"أنه"لما"أسر" َ أبو"العاص"يوم"بدر"قرر"نكاحه"وهي"مستقرة"عنده"بمكة،"وكان"ذلك"قبل"التحريم "ٍ لبقاء"المسلمة"تحت"المشرك." "َُْ ورد"هذا" ابن" القيم" في" "الهدي" النبوي"،" وقا " ل: ل" يعرف" اعتبار" العدة" بش" يء" من" يسأل" المرأة" هل" انقضت" عدتها" أم" ل؟" ول" ريب" أن" " الأحاديث،" ول كان" النبي الإسلام" لو"كان" بمجرده"فرقة" لم" تكن"فرقة"رجعية،" بل" بائنة،"فلا" أثر" للعدة" في" بقاء" النكاح،"وإنما" أثرها"في" منع" نكاحها" للغير،" فلو"كان" الإسلام"قد"نجز" الفرقة" أن" النكاح" "، بينهما،"لم" يكن"أحق"بها"في"العدة،"ولكن"الذي"]دل"عليه"حكمه موقوف،"فإن"أسلم"قبل"انقضاء"عدتها"فهي"زوجته،"وإن"انقضت"عدتها"فلها"أن" تنكح"من"شاءت،"وإن"أحبت"انتظرته،"فإن"أسلم"كانت"زوجته"من"غير"حاجة"إلى" "ًََ تجديد"نكاح،"ول"نعلم"أحدا"جدد"بعد"الإسلام"نكاحه"البتة،"بل"كان"الواقع"أحد" الأم ي رن؛"إما"افتراقهما"ونكاحها"غيره،"وإما"بقاؤها"عليه وإن"تأخر"إسلامه." قض" ى بواحد"منهما" " وأما"تنجيز"الفرقة"أو"مراعاة"العدة"فلا"نعلم"أن"رسول"الل مع"كثرة"من"أسلم في"عهده،"وقرب"إسلام"أحد"الزوجين"من"الآخر"وبعده"منه،"ولول" 436 الزوجين"على" نكاحهما" وإن" تأخر" إسلام" أحدهما"عن" الآخر"بعد"صلح" " إقراره الحديبية"وزمن"الفتح"-لقلنا"بتعجيل"الفرقة"بالإسلام"من"غير"اعتبار"عدة؛"لقوله" "َ "َُْ "َ "َََُُّ "َُُ "ُْ "َََُْ ول" تمسكوا" بعصم" ": وقوله" تعالى ." ل"هن"حل" لهم"ول"هم" يحلون" لهن ": تعالى "َْ َ وقد روى مالك في موطئه عن ابن شهاب"قال:"كان"بين"إسلام"صفوان"  الكوافر ٌ بن" أمية" وبين" إسلام" امرأته" بنت" الوليد" بن" المغيرة" نحو" من"شهر،" أسلمت" يوم" ً الفتح"وبقي"صفوان" حتى"شهد"حنينا"والطائف"وهو"كافر،" ثم" أسلم،"ولم" يفرق" بينهما،"واستقرت" عنده امرأته بذلك"النكاح. 2 60 " النبي قال"ابن"عبد"البر:"وشهرة"هذا"الحديث"أقوى"من"إسناده. 3 60 وقال"ابن"شها "ٍ" ب: أسلمت"أم"حكيم"يوم"الفتح"وهرب"زوجها"عكرمة"]ابن"أبي"جه " ل[ ُّ حتى"أتى"اليمن،"فارتحلت"أم"حكيم"حتى"قدمت"عليه"باليمن،"فدعته"إلي الإسلام،" وثب" " عام"الفتح،"فلما"قدم"على"رسول"الل " فأسلم،"وقدم"على"رسول"الل 604 "ً إليه"فرحا"وما"عليه"رداء"حتى"بايعه،"فثبتا"على"نكاحهما"ذل " ك. ُ وزوجها"كافر " قال"ابن"شها " ب: ولم"يبلغنا"أن"امرأة"هاجرت"إلى"الل"ورسول"الل "ٍ ً مقيم" بدار" الكفر" إل" فرقت"هجرتها" بينها" وبينه" إل" أن" يقدم" زوجها" مهاج ا ر" قبل" انقضاء"عدتها."ذكره"مالك"في"الموط"أ." 605  " ومن"المعلوم"أن"أبا"سفيان"]بن"حرب["خرج"فأسلم"عام"الفتح"قبل"دخول"النبي ُُ مكة،" فبقيا" على" نكاحهما،" " مكة" ولم" تسلم" هند" امرأته"حتى" فتح" رسول"الل )2" 39 / 544 ح " 45 . وانظر:"فقه"السنة )" 2 / - 602 الموطأ" 2 .1" 9 / -603 التمهيد" 12 )2" 40 / 545 ح " 46 . وانظر:"فقه"السنة )" 2 / - 604 الموطأ" 2 .4" 544 ح " 5 / - 605 الموطأ" 2 437 وأسلم"حكيم"بن"حزام"قبل"امرأته،"وخرج"أبو"سفيان"بن"الحارث"وعبد"الل"بن"أبي" بالأبواء،"فأسلما"قبل"زوجتيهما،"فبقيا"على"نكاحهما" " أمية عام"الفتح"فلقيا"النبي فرق"بين"أحد"ممن"أسلم"وبين"امرأت " ه. " ولم"يعلم"أن"رسول"الل وجواب" من" أجاب" بتجديد" نكاح" من" أسلم" في" غاية" البطلان،" ومن" القول" على" بلا"علم." " رسول"الل وذهب"الخلال" وأبو" بكر" صاحبه" وابن"المنذر" وابن" حزم" وهو"مذهب" الحسن" "َ وطاؤوس" وعكرمة" وقتادة" والحكم" -قال" ابن" حزم": وهو" قول" عمر" بن" الخطاب" وجابر"بن"عبد"الل"وابن"عباس،"وبه"قال"حماد"بن"زيد"والحكم"بن"عتيبة"وسعيد" بن"جبير"وعمر"بن"عبد"العزيز"وعدي"بن"عدي"الكندي"والحسن"البصري"وقتادة" والشعبي"وغيرهم- وإحدى"الروايتين"عن"أحمد؛"أنه"تقع"الفرقة"بالإسلام"من"غير" توقف"على"مض" ي العدة"كسائر"أسباب"الفرقة،"كالرضاع والخلع"والطلاق". وقد"تعقب"ابن"حزم"في"الرواية"عن"عمر؛"فإنه"قد"ثبت"عنه"من"طريق"حماد"بن" سلمة،"عن أيوب وقتادة،"كلاهما"عن"ابن"سي ي رن،"عن"عبد"الل"بن"ي ي زد"الخطمي" ًّ أن"نصرانيا"أسلمت"امرأته،"فقال"عم " ر: إن"أسلم"فهي"امرأته،"وإن"لم"يسلم"فرق" بينهم"ا. فلم"يسلم،"ففرق"بينهم"ا. وكذلك"قال" لعبادة" بن" النعمان" التغلبي" وقد" أسلمت" ام أ رته:"إما"أن" تسلم" وإل" نزعتها"منك."فأبى،"فنزعها"من " ه." 606 ومنهم" من" فرق" بين" الحربي" والذمي؛" فالحربية" المدخول"بها،" إنما" تبين"بمض" ي ًّ العدة،" فهي" قبل" مضيها" كالمطلقة" رجعيا،"إن" أسلم" كان" كالرجعة؛" فإن"مضت" َ ُ - 606 البدر"التمام"شرح"بلوغ"الم"رام"المؤل " ف: الحسين"بن"محمد"بن"سعيد"اللاعي،"المعروف"بالمغربي" )المتوفى:" 1119 ه("المحقق: علي"بن عبدالل "ال ب زن"الناشر:"دار"هجر"الطبع " ة: الأول" 438 العدة"قبل" الرجعة إلى" الإسلام"بانت، لخبر" أبي"سفيان"وعكرمة وصفوان،" لوله" كان"إسلام"أحدهما"كردته،"لكن"فرق"الدلي " ل. فأما غير المدخول"بها"فتبين بنفس الإسلام كلو"طلقت. وأ ما" الذمية"فلا" تبين"إل" بأحد" أم ي رن،"إما" بعرض" الإسلام،"أو"بمض ي"العدة،"إذ" ُْ كفر" الذمي"أخف؛" بدليل"جواز" تقريره،" لكن"إذا" عرض" عليه" الإسلام" فامتنع،" ُ استأنفت"الم"دخول"بها"ل"غيرها،"إذ"عرض"على"عمر"ذمي"أسلمت"امرأته،"فعرض" عليه"الإسلام"فامتنع،"ففرق"بينهما"بعد"امتناعه،"ولم"ينكره"أحد.."" 607 ُ وروي"عن"عمر"بن"الخطاب"أنه"خير"نصرانية"أسلمت،"وزوجها"نصراني"إن"شاءت" فارقته"وإن"شاءت"أقامت"مع " ه. قال"ابن"بطال:"الذي"ذهب"إليه"ابن"عباس"وعطاء"أن"إسلام"النصرانية"قبل"زوجها" "ٌ "ََ "َََُّ "ُُْ "َُْ "َُ  ل"هن"حل"لهم"ول"هم"يحلون"لهن ": فاسخ لنكاحها"لعموم"قوله"عز"وجل الممتحنة:") 1( فلم"يخصوقتالعدة"من"غيره"ا. وروى" مثله" عن" عمر" رض"ي"الل" تعالى" عنه،" وهو" قول"طاووس" وأبي" ثو"ر. وقالت" طائف " ة: إذا" أسلم" في" العدة" تزوجها،" هذا" قول" مجاهد" وقتادة،" وبه" قال" مالك" والأوزاعي والشافعي وأحمد"وإسحاق"وأبو"عبيد." وقالت"طائفة:"إذا"عرض"على"زوجها"الإسلام"فإن"أسلم"فهما"على"نكاحهما"وإن"أبى" أن"يسلم"فرق"بينهما،"وهو"قول"الثوري"وأبي"حنيفة"إذا"كانا"في"دار"الإسلام،"وأما"في" دار"الحرب"فإذا"أسلمت"وخرجت"إلينا"بانت"منه"بافتراق"الدارين،"وفيه"قول"آخر" - 607 انظر:"اللاعي"السابق." 439 يروى"عن"عمر"بن"الخطاب"أن " ه: خير"نصرانية"أسلمت"وزوجها"نصراني"إن"شاءت" فارقته"وإن"شاءت"أقامت"مع " ه." 608 وهنالك"فرق"ثالث"وهو:"إذا"أسلم"الكتابي"وزوجه"كتابية"لم"تسلم"فهنا"ل"ينفسخ" أحل"للمسلم"الكتابية"في"قوله"عز"من"قائل"حكيم"ا: " النكاح"على"رأي"لأن"الل "َُُْ "َُ "ََُْ "َُ "ََْ "َََُُ "ُ "َ "َُ "َََُْ "ُْْ اليوم"أحل"لكم"الطيبات"وطعام"الذين"أوتوا"الكتاب"حل"لكم"وطعامكم"حل"لهم"  "َََُُْْ "َُْْ "ََََُْْ "ُ "ََُ "ُْ "ََُْْ "َْ َ والمحصنات" من" المؤمنات" والمحصنات" من" الذين" أوتوا" الكتاب" من" قبلكم" إذا" "َُُْ "َُُُ "ُُ "ْ "ََْ "َُ "َ "ََ "َ "َُْ "ََََُْْْ آتيتموهن" أجورهن" محصنين" غير" مسافحين" ول" متخذي" أخدان" ومن" يكفر "ٍ "ْ "َََْ "َََََُُُ "َ "ْ "ََْ "ََ بالإيمان"فقد"حبط"عمله"وهو"في"الآخرة"من"الخاسرين") "5(المائدة." "ُ فهنا"ل" إشكال" في" بقاء" الزوجية،" والعصمة" بيد" الزوج" إن"شاء" طلق،" وإن"شاء" استبقاها،"ما"لم"يكن"هنالك"مانع"آخر"من"الستدامة؛"مثل"أن"يكون"بينهما"نسب" ٌ ُ محرم"أو"رضاع"محرم،"أو"حرمة"أخر " ى. فإذا"كانت"من"محارم"الزوج"التي"ل"يحل"له" "ًَُ أن يبتدئ نكاحها في الإسلام، فإنهما ل يق ا رن"على"استدامة"النكاح"إن"أسلما، بل" يفرق بينهما وجوبا،" وكذا"إن" كان" معه من" يحرم الجمع" بينهما" كالعمة والخالة" والأخت،"فلا"يجمع"بين"الأختين"بنص"الكتاب"الع ي زز"ول بين"الم أ رة"وعمتها"ول"بين" المرأة"وخالتها"بنص"السنة"على"ذلك." 609 - عمدة" القاري"شرح"صحيح" البخاري" أبو" محمد" محمود" بن" أحمد" بن" موس"ى"بن" أحمد" بن 608" 272 ،"الناشر:"دار إحياء "التراث" / حسين" الغيتابي" الحنفي بدر "الدين" العيني" )المتوفى:" 855 ه("" 20 193 فما"بعدها." / الع ب ري"بيروت". وانظر:"الشوكاني"نيل"الأوطار" 6 - 609 انظر:" المجموع"شرح"المهذب" 16 ص" 300 ،" ورسالة" ابن" ابي" زيد" عبد"الل" بن" عبد" الرحمن" القيرواني أبو "محمد"ولد"بالقيروان"بتونس"سنة" 310 ه "الموافق" ل 922 م،"وهو"من" أعلام" المذهب" "ُ وكان" إمام" المالكية" في" وقته،" وأشهر" مصنفاته" كتاب" الرسالة،" "،» مالك" الأصغر « " المالك " ي. ولقب" ب وتوفي"سنة" 386 ه "الموافق"ل 996 م،مع "شرحها"الثمر"الداني"شرح"رسالة"أبي"زيد"القيرواني،"المؤلف:" 229 "( بابفي "الحربى" / صالح" عبد" السميع" الآبي" الأزهري" )المتوفى : 1335 ه("ص:" 458 ( وا لأم" ) 7 440 ومما"ينسحب"على"هذه"المسالة"أيضا"أن"من"أسلم ف هو أحق بزوجته"مالم"تتزوج" قبل"أن"يسلم"فإن"تزوجت"قبل"أن"تعلم"بإسلام"زوجها"فهي"للثاني،"وليس"للأول" عليها"سبيل؛"لأنها"تزوجت"بإباحة"الشرع"له"ا. أما" إن" تزوجت" بعدما" أسلم" زوجها" وعلمت" بإسلامه" فزواجها" الثاني" -بناء" على" ٌ القول"ببقاء"العلاقة"الزوجية- باطل"وترد"إلى"زوجها"الأول،"كمن"تزوجت"وهي"ذات"  " قال:""أسلمت"امرأة"فتزوجت،"فجاء"زوجها،"إلى"النبي " زوج: فعن"ابن عباس ْ  " فقا " ل: يا"رسول"الل،"إني"كنت"أسلمت،"وعلمت"بإسلامي،"فانتزعها"رسول"الل من"زوجها"الآخر،"وردها"إلى"زوجها"الأول"." 610 يسل " م. ط: دار "الفكر، التلقين في"الفقه"المالكي: أبو"محمد"عبد"الوهاب"بنعلي "بن"نصر"الثعلبي" 1( دار"الكتب"العلمية"المحقق : أبو "أويس"محمدبو "خبزة" " 21 / البغدادي"المالكي")المتوفى": 422 ه(" 1 549 ، "المدونة"مالك"بن"أنس"بن" / الحسني"التطواني، الكافي في "فقه"أهل المدينة"ل بن"عبد"البر" 2 209 ( تهذيب"المدونة"لأبي"سعيدخلف ب"ن"أبي" / مالك"بن"عامر الأصبحي"المدني")المتوفى : 179 ه(") 2 .3" 50 / القاسم"القيرواني" 1 "َ "َُ "َُ "ََْ "، - 610 الحديث"أخرجه"أحمدح " 2059 و 2974 ،"وأبو"داود"ح" 2238 و" 2239 وابن"ماجه"ح" 2008 "ََُْ "َََََْ والترمذي"ح 1144 ،" وابن"حبان" وصححه"ح 1280 ،" والحاكم" في" المستدرك" وقا " ل: صحيح" الإسناد" ح 200 ،" والبيهقي" 14451 والطبراني في "المعجم" الكبير" 11721 وعبد" الرزاق في "المصنف"" 12645 وانظر: التمهيد"لما في "الموطأ"من"المعاني"والأسانيد"لبنأبي "عاصم ج 12 ص"" 12 فما"بعدها"وشرح" السنة"للبغوي"الحسين"بن"مسعود"البغوي"ج 9ص 93 ن"المكتب"الإسلامي،"وتحفة"المحتاجإلى "أدلة" المنهاج لبن الملقن"سراج"الدينأبو "حفصباب "نكاح"المشرك ج 2ص 373 ح" 1445 . وا لبدر التمام" )5" 134 ( وا لمحرر في الحديثص: 52 / 184 ، وسبل السلام للصنعاني" 3 / شرح بلوغ"الم ا رم"للاعي" 7 وضعفه العسقلانيفي "بلوغ"المرام. وله"شواهد"كثيرة. ومن"حيث"اللفظ"والمعنى"صحيح"متفق وكتاب فلينظرفي "ذلكول"يؤخذ ال الحق والحق"أحق"أن يتبع،"وقد" " والثابت"من"ستة"رسول"الل " اللَ مر في الجزء الثاني؛ في "الفرع"الخامس"الشكفي "وقتالطلا " ق" 441 أبو"عبيد"ة: إن"أسلمت"نصرانية"تحت"نصراني"فلها"منه"صداقها،"لأن"الإسلام"ل" يزيدها"إل"خيرا،"إل"إن"كان"خم ا ر"أو"خنزيرا؛"وقي " ل:ل"صداق"لها؛"وإن"أسلمت"قبله" ولم"يدخل"بها"فلها"نصفه"عند"ضمام"ل"عند"أبي"عبيدة؛"وبه"قال"الربيع"وقا " ل: إن" أسلمت" ثم" أسلم" فهو" أحق" بها" ما" لم" تتزوج"غيره؛"وحكى" بعض" الإجماع"على" أن" الذميين"إن"أسلما"في"وقت"فهما"على"نكاحهما؛"وكذا"إن"أسلم"بعدها؛"واختلف"في" غيرهما"إن"أسلمت"ولم"يسلم"هو"حتى"اعتدت"فإنه"يدركها؛"وقيل:"ل." وإن"أسلم"كتابي"حربي"عن"أربع"فله"أن"يتزوج"من"الغد؛"وكره"له"أخت"زوجته،"قا " ل: ولو" فعل" ما" حرمتها،" فإذا" حل" له" أربع" من" الغد" فالأخت" مثلهن؛" فإن" تزوج" ثم" أسلمن" اللواتي" في"دار" الحرب"فقد"حرمن"عليه؛"وإن" لم" يتزوج" بعد" إسلامه"فهو" أحق"به " ن. التاج"المن ظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"مج" 2+1" من"المخطوط" )264"/5(" وإن" أسلم" حربي" فتزويج" واحدة" أو" اثنين" وتحته" أربع" حربيات" فأسلمت" واحدة" منهن،"فلا"سبيل"له"عليها"لنقطاع"عصمة"الحربيات"إذ"تزوج؛"فإن"كن"ثلاثا"فأقل" فتزوج" في" الإسلام" واحدة" فهو" أحق" بهن" إن" أسلمن؛" وإن" كن" ثلاثا" فتزوج" اثنين" فسدت" الثلاثة؛" وإن" أسلم" عن" محرمة" أوس"تٍ وأسلمن" حرمن" عليه" أبدا؛" أما" بنسبة"إلى"المحرمة"فظاهر،"وأما"الستة"إن"أسلمن"قبل"أن"يتزوج"فله"الأوائل،"أو"ما" يختار"على"ما"م " ر. أبو"عبد" " الل: إن" أسلم" دون" زوجته" فتزوجت" في"عدتها" بعد" إسلامه،" ثم" أسلمت" بطل"نكاحها"وخير"فيها"أو"في"تركها؛"وكذا"إن"أسلمت"دونه"فتزوجت"فيها"ثم"أسلم؛" وقي " ل: ليس"له"تركها"بلا"طلاق؛"وإن"لم"يقع"حتى"مات"أحدهما"توارث"ا. 442 الوضاح"وبشير"وابن"محبو " ب: إن"غاب"عن"يهودية"زوجها"وراء"البحر"ثم"أسلمت" فلها"أن"تتزوج"ول"تنتظر"إسلامه." ومن"أسلم"عن"أربع،"فإن"كان"حربيا"انقطعت"عصمتهن"إن"لم"يسلمن؛"وإن"كان" ذميا" فهن" نساؤه،" وفي" الأول" قي " ل: ل"عدة"عليه" منهن؛" وقي " ل: ل" يتزوج"غيرهن" أو" أخت"إحداهن"إل"بعدها؛"وكذا"إن"أسلمت"دونه"فقد"زالت"منه"عصمتها"وفي"العدة" ً ُْ خلاف؛"وإن"أسلم"ولم"يردها"ثم"أرادها"فلا"يلحقها"إن"قال"أو " ل:ل"أريده"ا. 611" -611" التاج"المنظوم"من"درر"المنهاج"المعلوم"لعبد"العزيز"الثميني"الباب"الثامن"والثلاثونفي "نكاح" المشركات" 172 /5" القول"الرابع"والأربعون"في"نكاح"المشركات"من"الحرائر"والإما"ء. . فما"بعدها والمنهج ج" 15 ص" 347 التراث." ج 7ص" 689 فما"بعدها"مكتبة مسقط." 443 المبحث"السابع": الأحكام والسياسة" الفرع الأول":في"تقليد"الحاكم"لعمل القضاء"وفيه"مسائل." ً منها:" إذا قلد"الحاكم"وهو"عدل"ينعزل"بالفسق، وإ ذا"قلد"الفاسق"ابتداء"ل"ينعزل؛" -وذلك" على" رأي" مجيزي" تقليد" الفاسق- لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء"". وقيل" العكس." ٌٌ "ََْ قال")الباح " ث(: الصحيح"أن"الفسق"وصمة"في"الدين"ومخالفة"لأمر"رب"العالمين،" ُ والفاسق" ليس" أهلا"لأن" يلي" أمر" المسلمين،" فضلا"عن" القضاء" الذي" من"شرطه" العدالة"في"الدين،"والستقامة"لأمر رب العالمين، والنصاف"من"النفس"والق ي رب" قبل"الآخرين،"وإذا"كان"ليس"عدل"في"نفسه"فكيف"يكون"عدل"في"حكمه"وعمله،" وقد"مر"شرح"ذلك في"أدب"القضاء"فراجعه من هنالك"إن"شئت." "ََْ "َْ "َََُّ "َُ "ََََ "َُ "َ "ََُ وإذ"ابتلى"إبراهيم"ربه"بكلما "تٍ فأتمهن"قال"إني"جاعلك"  : وقد"قال"الل"جلت"قدرته "ََْ "َََُ "َ "ََ َ 1( فقد"أخذ" أهل" " للناس" إ"مَا"مًا" قال" ومن" ذريتي" قا"لَ ل" ينا"لُ ع"هْدي" الظالمين" ) 24 َُ العلم" من" هذه" الآية" حكما" أصوليا،" وهو" أن" الظالم"ل" يجوز" أن" يولى" منصب" الإمامة" العظمى،" ول" القضاء" بل" ول"شؤون" المسلمين" إذ"ل" يؤمن" منه" النح ا رف" والتحيز" والزيغ" والتلاعب" بأمور" المسلمين" وغمط"حقوقهم" الخ" واشترطوا" لصحة" الخلافة"فيما"اشترطوا"لها"العلم"والعدل،"والتقوى"والورع"والزهد"و........الخ" قال"ابن"عبد"البر"في"الستذكار:"وأجمع"العلماء"المسلمين"أن"الجور"في"الحكم"من" "ََْ "ََََُ "َََُ وأما" القاسطون" فكانوا" لجهنم"  : الكبائر" للوعيد" الوارد" فيه،"قال"الل"عز" وجل َ "َ "ًََْ ومن" " حطبا ) 15 ( الجن. والقاسط الجائر، والمقسط"العادل"وقال"الل"عز"وجل "ََُْْْ "َََْ "ََُُ "َ "َُ "ُْ "ََ لم"يحكم"بما"أنزل"اللَّ"فأولئك"هم"الكاف"رُون") 44 "( المائدة"يعني" أهل الكتاب"ثم"قال" 444 "َََُُ "َُ "ََُ "َََْْ "ْْ "ََْ "َ "َُُ "ََُ "َْْ "ْْ ومن"لم"يحكم"  . ومن"لم"يحكم"بما"أنزل"اللَّ"فأولئك"هم"الظالمون") 45 "( المائدة  "ََََََُُْ "ُْ "َ "ُ "َ ب"مَا"أنزل"اللَّ"فأولئك"ه"مُ الفاسقون") 47 "( المائد"ة. والأحاديث في"الإمام"الجائر"كثيرة"والوعيد"فيها"شديد"" 612 567 ، "وقد أ هين"كثير"من" أهل"العلم" والدين" بسبب"جور" الجائرين" وتسلط / - الستذكار" 8 612" الجبابرة على "الحكم"قديما"وحديثا"أهين"الإمام"جابر"وصحبه أبو "عبيدة"وحاجب"وغيرهم"ونالهم" السجن" والضرب" والتضييق" حتى" اضطروا" على" العيش" في" السراديب" وعمل" القفاف،" وكانوا" لما" "َُُ يحتاجون"إليهم"يستفتونهم"وهم"في"السج " ن:.. همام"بن"يحيى"عن"قتادة"قا " ل:سجن"جابر"بن"زيد"زمن" الحجاج،"فأرسلوا"إليه"يسألونه"عن"الخنثى"كيف"يورث؟"فقال": تسجنونني"وتستفتونني؟!"ثم"قال:" انظروا"من"حيث"يبول" فورثوه" من " ه" البيهقي"": السنن" الكبرى،" " ج 6 ص 261 ح" 12296 ،" الدرجيني"": 2. قالأبو "المؤثر:"ذكر"لنا"أنه ولد على"عهد"الحجاج"مولود"فوجدوا له خلق" " الطبقات،"ج" 02 ص 14 ذكر"وخلق"أنثى"فلم"يتوجهوا"للحكم"فيه،"وكان"جابر"بن"زيد"رحمه"الل"-في"سجن"الحجاج"فأخرجوه" من" السجن" وفي" رجله" القيود" فاستفتوه،" فقال" له " م: أتستفتوني" وفي" رجلي" قيودكم!؟" ثم" قا " ل: اعرضوه"للغائط"فمن"أي"حالتيه"سبق"البول،"أو"قا " ل: خرج"البول،"والل"أعلم،"العوتبي:"الضياء،" .9" ج 16 ،"ص 312 ". العقود"الفضية"في"أصول"الإباضي " ة.ص 9 وعن"قتادة" أن"الحجاج"أرسل"إلى"جابر"بن"زيد"يسأله"عن" الخنثى"كيف"يورث؟"فقال،"تحبسونني" وتستفتونني!" ثم"قال:" يورث" من" قبل" مباله قلت: "وعلى" ذلك" العمل." طبقات" المشايخ" بالمغرب" .2" 14 / للدرجيني"- 2 ُُ وضرب"الإمام"مالك"سبعين"سوطا"لأجل"فتوى"لم"توافق"غرض"السلطان،"ونقل"عنه"أنه"لم"يكنفي " آخر"عهده" يشهد" الصلوات" في" المسجد" ول" الجمعة،" وكان" يقو " ل: ليس" كل" الناس" يقدر" أن" يتكلم" بعذر"ه. َُ وسعي"بهإلى "جعفر"بن"سليمان"بنعلي "بن"عبدالل "بن"العبا " س:عم"أبي"جعفر"المنصور"وقالوا"ل " ه: إنه"ل"يرى"أيمان"بيعتكم"هذه"بش" يء،"فغضب"جعفر"ودعا"به"وجرده"وضربه"بالسياط،"ومدت"يده" حتى"انخلعت"كتفه،"وارتكب"منه"أم ا ر"عظيم"ا. 445 قل " ت: ولعل"ذلك"أيضا"لتصويبه"بعض"من"رموا"بالخوارج"فقد جاء في "شرح"نهج"البلاغة"لبن"أبي" الحديد"الجزء"الخامس"صفحة" 76 ما"يلي:""ومن"المشهورين"برأي"الخوارج"الذين"تم"بهم"صدق"قول" أمير"المؤمنين"عليه"السلا" م: إنهم"نطف"في"أصلاب"الرجال"وقرارات"النساء؛"عكرمة"مولى"ابن"عباس،" ومالك"بن"أنس"الأصبحي"الفقيه،"يروى"عنه"أنه"كان"يذكر"عليا"عليه"السلام"وعثمان"وطلحة"والزبير" ويقو " ل: في"نفس"المصدر"بعد"أسطر"ما"يلي: "وممن" .»" فيقو " ل: والل"ما"اقتتلوا"إل"على"الثريد"الأعفر ينسب إلى هذا "ال أ ري"من"السلف"جابر"بن"زيد، وعمرو بن"دينار ومجاهد". و ا رجع"إن"شئت كتاب" العقد" الفريد" لبن" عبد" ربه ج 2ص"" 90 ط 1،"المكتبة" العصي رة." وكتاب" الأغاني لأبي "الفرج" الأصفهانيعلي ب"ن"الحسين"بن"محمد"الأصبهاني"وغيرهما. وا لكامل" لأبي"العبا " س. المبرد"الجزء"الثاني" يروى"أن"المنذر"بن"الجارود"كان"يرى"رأي" « : صفحة" 159 نشر"مؤسسة"المعارف"ببيرو " ت. وقدجاء "فيه الخوارج" وكان" يزيد" بن" أبي" مسلم" مولى" الحجاج" بن" يوسف" يراه،" وكان"صالح" بن" عبد" الرحمن" ٌ صاحب"ديوان"العراق"يراه؛"وكان"عدة"من"الفقهاء"ينسبون"إليه،"منهم"عكرمة"مولى"بن"عبا " س. وكان" ًّ يقا " ل: ذلك"في"مالك"بن"أنس"المديني،"كان"يذكر"عثمان"وعليا"وطلحة"والزبير"فيقول: "والل"ما"اقتتلوا" إل"على"الثريد"الأعف " ر. فأما"أبو"سعيد"الحسن"البصري"فإنه"كان"ينكر"الحكومة"ول"يرى"رأيه " م" َ ومنهم"إبراهيم بن"يزيد بن"شريك التيمي سجن وعذب"وقيل"له و هوفي "سجن"الحجاج: لو دعوت" "َُْ "ُْ "َُ الل"تعالى،"فقا " ل: أكره"أن"أدعوه"أن"يفرج"عني"ما"لي"فيه"أجر. و مات"في سجن"الحجاج"الجائر، سجنه" ُّ ُ في"الديماس"ليس"له"كن"يظله"ويقيه"من"البرد،"وذلك"سنة"ثلاث"وتسعين"وقيل"اثنتين"وتسعين"وكان" ُُ عابدا"صاب ا ر"على"الجوع"أرسلت"عليه"الكلاب"في"السجن"تنهشه"حتى"مات،"وكذلك"سعيد"بن"جبير" أهين"وعذب"وصبر"على"أذى"الحجاج"حتى"قتله"من غير"ذنب"ظلما"وعدوانا." وكانت"سياسة الحجاج"التي سلكهافي "العراق،"منأهم "الأسباب التي أدتإلى "سقوط"الدولة الأموية" "ً السيادة"العربية"" 44 ولما"مات،"خلف"في"حبسه"ثمانين"ألفا،"حبسوا"بغير"جرم،"منهم"خمسون"ألف" رجل،"وثلاثون"ألف"امرأة،"وكان"يحبس"الرجال"والنساء"في"موضع"واحد،"ولم"يكن"لحبسه"ستر"يستر" 128 والعيون" - الناس" من" الشمسفي "الصيف" ول" من" المطر" والبرد في "الشتاء" مروج" الذهب"" 2 195 أنه"أحص"ي"من"قتلهم"الحجاج،"سوى"من" - 10 ،"وجاء في "محاض ا رت"الأدباء"" 3 - والحدائق"" 2 "ً قتل" في" بعوثه" وعساكره" وحروبه،" فوجدوا" مائة" وعشرين" ألفا،" ووجد" في"حبسه" مائة" ألف" وأربعة" عشر"ألف"رجل،"وعشرون"ألف"امرأة،"منهم"عشرة"آلف"امرأة"مخدرة،"وكانحبس "الرجال"والنساء في "مكان" واحد،" ولم" يكن في "حبسه"سقف" ول"ظل،" وربما" كان" الرجل" يستتر بيده "من" الشمس،" 446 "ُ "ومعنى"يستحق"العزل"أنه"يجب"على"السلطان"عزله،"ذكره"في"الفصول"وقي " ل: إذا" ولى"عدل"ثم"فسق"انعزل،"لأن"عدالته"في"معنى"المشروطة"في"وليته"لأنه"حين"وله" عدل"اعتمد"عدالته"فكانت"وليته"مقيدة"بعدالته"فتزول"بزواله"ا. فيرميه" الحرس" بالحجارة،" وكان" أكثرهم" مقرنين" بالسلاسل،" وكانوا" يسقون" الزعاف،" ويطعمون" الشعير"المخلوط"بالرماد،"وكان"المسجونون"في"سجن"الحجاج"يقرنون"بالسلاسل،"فإذا"قاموا،"قاموا" "ًً معا،"وإذا"قعدوا"قعدوا"مع"ا. الفرج"بعدالشدة "لبن أبي الدنيا،"مخطوطص " 11 ،"ول"يجد"المسجون" المقيد"منهم،"إل"مجلسه،"فيه"يأكلون،"وفيه"يتغوطون،"وفيه"يصلون. ول يس"بخفيعلى "أحد"أعمال هارون الرشيد ضد العلماء"العاملين"الذين لم"ينصاعوا"لهواه"ومنهم" الإمام"الشافعي"لما أبى"من"تولي"القضاء"له"فقد"نال"منه كما نال"من غيره حتى"اختفى"عنه وهرب. و قد"استعان"هؤلء"الظالمون"من"الأمراء"بالظالمين"من"الفقهاء"على"إقناع"العامة"بأنهم"أئمة"الدين" الذين"يجب"اتباعهم"حتى"في"الأمور"الدينية،"وحالوا"بينهم"وبين"كتاب"الل"الذي"ينطق"بأن"عهد"الل" بالإمامةل "ينال"الظالمين."وأما"المتأخرون"فلا"يعرفون"من"ذلك"أكثر"مما"يعرفه"السوقة،"ويعملون" ُ بخلاف"ما"يعلمون،"بل"يشرعون"للناس"أحكاما"جديدة"يأخذونها"من"قوانين"الأمم"تخالف"الشريعة" "َََْ ومن" .." ول"توافق"مصلحة"الأمة،"ويلزمون"عمالهم"وقضاتهم"الحكم"بها"باسمهم ل باسم الل "تعالى "َََُُ "َْ "ََُ "َََُ "َََْْْْ "َ "َُُ "ُُ "َََ "َْْْْ "ََْ "َ "َُُُ ومن" لم" يحكم" بما" أنزل"اللَّ" فأولئك" هم" .." ) لم" يحكم" بما" أنزل"اللَّ" فأولئك" هم" الكافرون" ) 44 "ُ "َََََُْْْ "ْ "َََْ "ََُُ "َ "َُ "ُْ "َ "ُ "َ 4( سورة"المائدة." " ومن"لم"يحكم"بما"أنزل"اللَّ"فأولئك"هم"الفاسقون") 7 .. ) الظالمون ) 45 376 فما"بعدها لمحمد" / وقد"مر"طرف"من"ذلكفي "أدب"القضاء للباحث. "وانظر:"تفسير المنارج"" 1 رشيد"رضا؛"وه " و: محمد"رشيد"بن"علي"رضا"بن"محمد"شمس"الدين"بن"محمد"بهاء"الدين"بن"منلا علي "خليفة" القلموني" الحسيني" )المتوفى:" 1354 ه "( الناشر:" الهيئة" المصرية" العامة" للكتا " ب. سنة" النشر:" 1990 م وانظر:"مواهب"الجليلفي "شرح مختصر"خليل"للحطاب؛"ترجمة الإمام"مالك." 1ص" /1" 28 ، وا لطبقات الكبرى لبن"سعد"محمد بن سعد"بن"منيع"الهاشميأبو "عبد"الل"سنة الولدة" 68 المتوفى"سنة" 230 )القسم المتمم "لتابعي" أهل" المدينة"ومن" بعدهم"ص:" 442 ،" تحقيق" زياد" محمد" منصور"الناشر"مكتبة"العلوم"والحكم"المدينة"المنورة"سنة"النشر" 1408 ه وا لكوكب"الوهاج"شرح" 336 ، "بعنوان:""هرب"يزيد" / 156 ، "الكامل"في"التاريخ" 2 / 259 ، "البداية"والنهاية" 9 / صحيح"مسلم" 18 بن"المهلب"وإخوته"من سجن الحجاج"" والل"المستعان"وهو حسبنا"ونعم"الوكيل." 447 􀀆اكم 􀀆 بالشطر 􀀆 والتعقلي 􀀆 التقديي 􀀆 تلقب 􀀆 الوةلي 􀀆 نفإ 􀀆 انلعز 􀀆 كذ􀀆 ملزل 􀀆􀀆 هألنو 􀀆 ك􀀆 لوش 􀀆 أ ر􀀆 ت مي 􀀆 ةمكفأن 􀀆􀀆 صل وت إلى 􀀆 ذاو􀀆 ق ضايها إ 􀀆 ت􀀆 ذاكفأن 􀀆 دبة􀀆ل 􀀆 صل وت إلى 􀀆􀀆إلذا 􀀆 ل ه 􀀆 إذا قا 􀀆 يلقو 􀀆 نكأ 􀀆امنه 􀀆 ويستىثن 􀀆 الرشه 􀀆 ر سأ􀀆ف􀀆 قااضيي 􀀆 جعل كت 􀀆 يلقو 􀀆 نكأ 􀀆 والإضةاف 􀀆 المومس ا.􀀆 قضية كذ 􀀆 لظتنر في 􀀆􀀆 فن أ لاو 􀀆 ق ةضي 􀀆 فإي􀀆 قاياضل 􀀆 جعلتك ُ 􀀆 تلزو 􀀆 هوج 􀀆 ىعل 􀀆ب􀀆 تقييادهه 􀀆 لصهلاح 􀀆 وهليت 􀀆 اخرتيا 􀀆 نم􀀆 ي ملز 􀀆􀀆إل􀀆 كذل ذ 􀀆 ي ملز 􀀆􀀆 ل نكل "􀀆 من الإبتداء 􀀆 سهل 􀀆 "االبءقأ 􀀆􀀆 الموردنمأن 􀀆 دافع 􀀆 التيقررن 􀀆 ينعزل، ذوابه 􀀆 بزوالهلاف 􀀆 ي: فقس 􀀆 ل. أ 􀀆 العز 􀀆 ويستقح 􀀆 ينع،زل 􀀆􀀆 ففقسل 􀀆 علد 􀀆 نكا 􀀆 ه:وول 􀀆 "قول 􀀆 ينمج: 􀀆 ناب􀀆 قال 􀀆 تةولي 􀀆 ة صح 􀀆 نم􀀆 اللمؤ ف 􀀆 ذهكر 􀀆او􀀆 وشربخاملر، م 􀀆 ناالز 􀀆 بغيرهنم 􀀆􀀆 الرةشأوو 􀀆 بأخذ􀀆 عةام 􀀆 لقو 􀀆 ووه 􀀆 الهدا،ية 􀀆ف􀀆اكمي 􀀆 المذبه 􀀆 ظراه 􀀆 وه􀀆 فقس 􀀆ل􀀆 عهزلو 􀀆 ومعد 􀀆 الفاقس􀀆 أنله 􀀆 االندرو 􀀆􀀆 الثةلاثفي 􀀆 علنماائ 􀀆 الخانية، ونع 􀀆􀀆 ماكفي 􀀆 ال ي صحح 􀀆 وو􀀆 االميشخ، ه 􀀆 وو􀀆 دق ه 􀀆 وو ل 􀀆 صيح ل 􀀆 داء 􀀆 السفاق ابت 􀀆 دقل 􀀆اإذ 􀀆 المشخاي 􀀆 بع ض􀀆 ولقا 􀀆 قضا،ؤه 􀀆 يزجو ى.􀀆 الفتو 􀀆 وعهلي 􀀆 الإصحلا 􀀆 إيحضا 􀀆 يوف 􀀆 بالفقس 􀀆 ينلعز 􀀆 علد 􀀆 را اضي 􀀆 ي نك 􀀆 مفل 􀀆 عدا هلت 􀀆 اعدتم 􀀆 المدقل 􀀆 نلأ􀀆 خلا؛فه 􀀆 والمذبه 􀀆أر 􀀆 مول ه 􀀆 غري،ب 􀀆 ووه 􀀆 المعر،اج 􀀆ف􀀆 مذركوي 􀀆 نرظي 􀀆 هول 􀀆 الب،قاء 􀀆 نم􀀆 هل 􀀆 باتلإداء أس 􀀆 هفي 􀀆 نك􀀆ام ا 􀀆 ذواه م 􀀆 نهداو، ُ ََ 􀀆 عسك 􀀆 ه􀀆يد􀀆 الخانيمةابفي 􀀆􀀆 صحق،يوده في 􀀆 بلقلآ 􀀆 نأ􀀆 أبق المأذون ينحجرل،وو ذ 􀀆 لوو 􀀆 لككذ 􀀆 نك􀀆 الإبتداء،مواإن ا 􀀆 نم􀀆 هل 􀀆 االبءقأس 􀀆 و: ن􀀆وهأ 􀀆 الفاءق،ه 􀀆 ألةسن 􀀆 ىعل 􀀆 السائر􀀆 عدا هلت 􀀆 ال􀀆 قاليد بح 􀀆 اعتمد عدالته،تفقييد ت 􀀆 أن اللمدق 􀀆 يقتضيههوو 􀀆 دلل 􀀆 لودجو ي 􀀆 1ه8 6 􀀆 2. المتىوف 􀀆54 /7􀀆 القردي 􀀆 شرحتحف 􀀆􀀆 عبد الواحد السايسوي 􀀆 الدين محمدنب 􀀆 - كلما ت.􀀆 بيرو 􀀆 الرفك 􀀆 الناشر دار 448 􀀆 ينلعز 􀀆 فقس 􀀆 ىمت 􀀆 هأن 􀀆 التقدلي 􀀆ف􀀆 شطر ي 􀀆 وول 􀀆 البزةازي 􀀆 يوف 􀀆 النةهاي 􀀆ف􀀆مي 􀀆 آ رخ ا 􀀆 ى إل614􀀆ل.􀀆 انعز ُ􀀆 􀀆 الخا ةني 􀀆􀀆في􀀆 ق ه ضائلما 􀀆 نذفا 􀀆 عهزل 􀀆 معد 􀀆 نم􀀆 ي ملز 􀀆و􀀆 ق ه ضائل 􀀆 نذفا 􀀆 المؤ فل 􀀆 يرذك 􀀆 مول 615􀀆 اه. "􀀆ى􀀆 شارت 􀀆 فايم 􀀆 ق ه ضاؤ 􀀆 يذنف 􀀆􀀆ل􀀆 شارتى 􀀆إذ􀀆أن ا 􀀆 ىعله 􀀆 "وأجماعو 􀀆 284 البرح /6􀀆􀀆9،70 ه 􀀆 المفتىو 􀀆 المص؛ري 􀀆 نمجي 􀀆 ب ناب 􀀆 المعر فو 􀀆 نج،يم 􀀆ب􀀆 إبرامهين 􀀆ب􀀆 الندين 􀀆 - 614 نزي 􀀆 العةناي 􀀆 كتابالقضاء،ن و ظا ر: 􀀆 عابد،ين 􀀆 نل􀀆 منحة الخقال ب 􀀆 شحية: 􀀆 الدقائق و همع ا 􀀆 شركن حز 􀀆 اائلقر 􀀆 الرحمن بن محمدنب 􀀆 د􀀆 شرح ملتقى الأب رحعب 􀀆ف􀀆 اهلأرن ي 􀀆 وممعج 􀀆 القاءض 􀀆 255 د، أ ب /7􀀆􀀆 شرح الهةداي .1􀀆52 /2􀀆1،078 ه 􀀆 المفتى:و 􀀆 أفن ، دي 􀀆 يعرف ابما دد 􀀆 زا،ده 􀀆 بشييخ 􀀆 المودع 􀀆 سلينما .2􀀆84 /6􀀆 البسقا. 􀀆 القرائ 􀀆 - 615 البرح 449 الفرع"الثاني": التوكيل"في"مال"المحجور"عليه" سبق"الكلام"في"ال ا ربع"على"تفليس"المدين والحجر"عليه وهنا"يهمنا"في"هذه"القاعدة" التوكيل"في"مال"المحجور"عليه"والقيام"بشؤون " ه. ُ واعلم"أنه"ليس"للولي"أن"يوكل في مال المحجور عليه فاسقا"مهما"كانت"منزلته؛"لأن" من"شرط الوكيل" الأمانة والعفة -والفاسق غير مأمون من" النح ا رف" ومجاوزة" الحدود- وهذا" الشرط" لزم" بالنسبة" للابتداء"أي" للتقليد" للوكالة" لكن"إن" ط أ ر" ُ الفسق"عليه"جاز"استمراره"إن"لم"يخش"منه"ضر"ر. ُ ويغتفر"هنا"طروء"فسقه"إذ": يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء". ٌ ولأن"الوكالة"إذن"في"التصرف، و مثل"ذلك"الرهن،"فإن"مقصوده"التوثق،"والأمانة" حكم"يت ت رب"عليه،"فلا"يلزم"من"ارتفاعها"ارتفاع"التوثق"". 616 ُ قال"الباحث:"وما"قيل"في"تولية"الفاسق"والإجابة"على"ذلك"قبل"فهو"هنا"كذلك؛"ل" ُُ "ُُُ يختلف"حكمهما،"إذ"المقصود"الأمانة"والعفة،"والفسق"يناقض"ذلك،"فالفاسق"ل" يؤتمن"على"تمرة،"فضلا"عن"جمرة"فإنها"تحرق"وتهلك،"وإن"كان"فاسقا"فلا"يؤمن" َ َُ منه"أن"يهلك"الحرث"والنسل،"فتنبه"زادك"الل"حرصا"على"الح " ق. ُُ أما إذا عدم الأمين في الدين ولم"يوجد"إل"الفاسق"وكان"أمينا"في"المال"وخيف"ما" هو"أعظم"ضرا ر؛"كوقوع"الفساد"في"مال"المحجور"عليه"أو"ناقص"الأهلية"جاز"تولية" الفاسق"رفعا"للضرر،"والضرورة"تقدر"بقدرها،"مع"مراقبته"عن"الحيد"عن"الح " ق. - 616 بتصرفانظر: تحفة"المحتاج في"شرح المنهاجشهاب "الدين"أحمد بن"حجر الهيتمي )المتوفى : 303 ، "حواشي " / 3( سليمان"الجمل"حاشية الجمل على"شرح"منهج الطلاب" 13 " 34 / 974 ه(" 5 .3" 34 / الشرواني"والعبادي" 5 450 نعم"إن"أبت"العشيرة"أن"تستخلف"أو"أبت"إل"من"هو" ليصلح" .."":" قال"القطب استخلفوا"أو" أجبروها" على" استخلاف صالح" والأولى"أن" يستخلف" الأقرب من" العشيرة،"ويجزئ"الأمين"في"الأموال"وأولى"منه"الأمين"في"الدي " ن." 617 والحاص " ل: أنه"ل"يجوز"للوكيل"ول"للخليفة"ول"للمأمور"أن"يستخلف"أو"يوكل"أو" يأمر.")وقيل("قال"الشيخ"أحمد"بن"محمد 618 : كل"ما"جاز"لأحد"أن"يبيعه من"ماله" أو"من"مال"من استخلف"عليه،"أو"مال"من أمر"به أو"مال"من وكل"عليه،"أو"كان" بيده"على"بيع،"أو"كان"بيده"لقطة"أو"ضالة"أو"مال"ل"يعرف"ربه"أو"أيس"منه"وكل" مال" صح له التصرففيه شرعا" ببيع أو غيره، جاز"توكيله"عليه،أو"أمره"من يفعل" فعله". َُ وقي " ل: يجوز" للخليفة" أن" يوكل"ويأمر،"وللخليفة"أن"يأمر،"ووجه" القول" الأول" في" كلام المصنف: أن"مال"الإنسان"ممنوع من أن يتصرف فيه"أحد"إل بإذنه،"فإذا" ََ ََ أذن"لأحد حل"لمن أذن"له، وبقي"غيره على"المنع"الذي"هو"الأصل؛"لأن"المانع"لم"يبح" له، ومن أذن"له إنما أذن"لهأن"يتصرف، ولم"يأذن"لهأن"يبيح"التصرف"لغير"ه. ووجه" الثان " ي: أن" الخلافة" عامة" فلا" يخرج" عنها" إنابة" الخليفة" غيره،" والم ا رد" التصرف،"فإذا"حصله"بنفسه"أو"بغيره"حصل"الم ا رد،"وكذا"المراد"بالوكالة"والإمارة" ول"سيما"الوكالة،"فإن"الإمارة"داخلة"في"عمومه"ا. )6" 7 / - 617 شرح النيل"للقطباطفيش) 5 - 618 أبو"العباس"أحمد بن"محمد"بن"بكر"سبقت ترجمتهفي "الجزء"السادس"انظر: )البيان بدللة" الحا " ل( 451 وأيضا"عمل"المأمور"معدود"من"عمل"الآمر،"وكذا"الوكيل،"فعمل"وكيل"الوكيل"أو" مأمور" الوكيل"عمل" للوكيل،" وكذا"عمل" مأمور" المأمور" أو" وكيل" المأمور" أو" الآمر" َُ "َ "ََْ "َََُْْ وقال" فرعون" يا" هامان" ابن" لي"  ": يسمى" فاعلا،"قال"الل"سبحانه" وتعالى"حكاية "ًََََُْْ "ُ "َ "ََ 3( غافر؛" فسمى" أمر" هامان" الجند" بالبناء" بناء،" " 6(  صرحا" لعلي" أبلغ" الأسباب "ٌََ ووجه" الثالث" في" كلام " ي: أن" من" له" عموم" عمل" بمقتض" ى العموم"الذي" له" ول" يتجاوز"ه... " 619 521 نيل" ل ا ح" شر - 619 / ". د ع ب ا" م ي ف ف" لا خ ل ل ه" رَ ك ذ ع" ن لم ا ب ك" ل ا ن ه ر" د ص د" ق ف " 569 نظر:" ا و ". 9 452 الفرع"الثالث": محل الحجر" "ً ً إعلم" أ " ن: المفلس"يحجر"عليه" التصرف" في" ماله" أخذا"أو" إعطاء" بيعا"أو"ش ا رء"او" َ ُ هبة"أو"عارية"أو"ضيافة"أو"أي"ش" يء"من"شأنه"أن"يخرج"ماله"أو"شيئا"منه"من"يده" بأي"وجه" كان،" ويفرض" الحاكم" له" في" ماله" قدر" مؤنته"ومن" يعول" بالمعرو " ف. كل" ذلك لأجل"مصلحة"الغرماء"كيل"يبدد"ماله ويذهبه عليهم،"سواء"أكان"المال"سابقا" للحجر"أم"لحقا"عليه،" كما" يستفيده"من"خدمة"أو"هبة"أو" مي ا رث"أو"عطية"إلخ" وكذا"ما"اشت ا ره"في"الذمة"أو"باعه وله"أن"يرد بالعيب"أو"الإقالة"ما"كان"اشت ا ره"قبل" "َ ً الحجر"إن" كانت" المصلحة"في" الرد"أو" الإقالة؛" لأنه" ليس" تصرفا" مبتدءا،"بل" من" أحكام" البيع" السابق، والحجر"ل ينعطف"على" إبطال"ما"مض" ى قبل"الحجر"على" الأصح، و يغتفر في"البقاء"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء،"والبقاء"أسهل"من"الإبتداء،"ولأنه" أحظ"له وللغرماء، وما كان"من مصلحته وغرمائه فهو"أولى"بالعتبار." "ٌََ ولو منع من الرد عيب حادث لزم الأرش، ول"يملك"المفلس"إسقاطه. كما"ل"يملك" إسقاط"حقه"من"أرش"دي " ة. وقيل: ل يتعدى"المنع"إلى" ما حدث" عنده بعد" الحجر عليه قياسا"على"الرهن من أن" حجر"الراهن"على"نفسه"في"العين"المرهونة ل يتعدى"إلى"غيرها"وهو"قياس"ضعيف" ل"ينطبق" على"هذه" الحال" والفرق" بينهما" واضح" جلي" وبذلك" يظهر" بطلان" هذا" القول" ولأن" المصلحة" في" الحجر" للطرفين" لمصلحته" هو" وديانه"حتى" ولو" زاد" على" الديون"حتى"يتم"وفاؤها"وما"فضل"راجع"إليه"ول"فرق"على"القول"الأول"بين"أن"يزيد" ماله"مع"الحادث"على"الديون"أم"ل؟"وهو"كذلك"إن"شاء"الل، و لأنه"يغتفر في"الدوام" ما"ل" يغتفر"في" الإبتداء". وقد"تقدم"بحث" التفليس"في" الجزء" ال ا ربع" فانظره" من" 453 هنالك"إن"شئت،" ويلحق" بالمفل " س: السفيه" والمبذر" فيحجر"عليهما" التصرف" لأن" السفه والتبذير" كبيرتان" من كبائر" الذنوب ولما كان المال مصدرهما وجب" على" الحاكم"الحجر"على"مرتكبهما و ما"ل"يتم"الواجب"إل"به فهو"واجب،"وما"توصل به" "ََُْ "ُ "ََُ "ََْْ ول" تأكلوا" أموالكم" ": في"محكم" كتابه " إلى"باطل" فهو" باطل، وقد"قال" الحق "ََُْْْ "َ "َُ "ْ "َََ "ََُْ فبظل"مٍ من"الذين"هادوا"حرمنا" "، ) البقرة. ) 188 ( والنساء") 30  بينكم"بالباطل "َََُْ "ََ "َْْ "َْْ "ََُْ "ََْْ "َ "ً "َََُ 1( وأخذهم"الربا"وقد" " عليهم"طيبا "تٍ أحلت"لهم"وبصدهم"عن"سبيل"اللَّ"كثي ا ر") 60 "َََْْْ "َََ "َُُُْ "ََْْ "َ "َََْْ "َ "َُْْ "َ "ًً ) نهوا"عنه"وأكلهم"أموال"الناس"بالباطل"وأعتدنا"للكافرين"منهم"عذابا"أليما") 161 "ََ "ُ "ََْ "َ "َََُُْْ "ََُّ "َ "ًََُّْ "َ "َََْ النساء،" ياأيها" الذين" آمنوا" إن" كثي ا ر" من" الأحبار" والرهبان" ليأكلون" أموال" الناس" "ْ "ََْْ "َََََُُّْ "َ "ََ "َ "ُ "َََ "َ "َََُُْ بالباطل"ويصدون"عن"سبيل"اللَّ"والذين"يكنزون"الذهب"والفضة"ول"ينفقونها"في" "ََ "ََْ "َُُْ "ََُْْ "َ "َْ "َ "ََْ وآت" ذا" القربى"حقه" والمسكين" ". 3( التوبة " سبيل"اللَّ" فبشرهم" بعذا "بٍ ألي"مٍ ) 4 َْ "ََْ "َََُْ "ُْ "َََ "َُْ "َ "ََََ ن" ا ك و ن" ي ط ا ي ش ل ا ن" ا و خ إ ا" و ن ا ك ن" ي ر ذ ب لم ا ن" إ "(26 ) ا" رً ي ذ ب ت ر" ذ ب ت ل" و ل" ي ب س ل ا ن" ب ا و "ََُُ "ًَْ 2( السراء."والل"أعلم." " الشيطان"لربه"كفوا ر") 7 454 􀀆 شهاهدت 􀀆 نع􀀆 الشداه 􀀆 رعجو 􀀆 ابلعرا 􀀆 العفر ُ 􀀆 النفص؛ 􀀆 اال جرع 􀀆 ضنم 􀀆 بعدحاكلم 􀀆 على آخر فرجع أحمداه 􀀆 ق􀀆ح􀀆 ااث ننفي 􀀆 هدش􀀆 اذا الحق. 􀀆 صنف􀀆 ي􀀆 نمبق 􀀆 باشدهة 􀀆 ي􀀆 هلأبنق ه.􀀆 بقاؤ 􀀆 ذفاك 􀀆 داء 􀀆ابت 􀀆يء􀀆 يصلح بالإثتش 􀀆 فرلد 􀀆 اقليبا 􀀆 نلأ􀀆 ل.:􀀆 و قيل 􀀆 " فيجوز أن يصلح في البقاء للإثبات ملا 􀀆 منباتلإداء 􀀆 هل 􀀆 بأن: "االبءقأس 􀀆 ويأجب 􀀆 بالإثت 􀀆 باتدلإاء 􀀆ف􀀆 صلح ي 􀀆 بعضلهي 􀀆 نف􀀆 ال صاب إ 􀀆ن 􀀆اكفي 􀀆 لكذل، م 􀀆 الإباتءد 􀀆􀀆 يصلح في ه.􀀆 بقدر 􀀆 البءقا 􀀆ف􀀆 وي حصلي 􀀆 الوجبو 􀀆 بشهاهدت 􀀆 ي􀀆 نمبق 􀀆 ي􀀆 هلأبنق 􀀆 عل،يه 􀀆 ا ضنم 􀀆 لا􀀆 أ دهحم ف 􀀆 جفعر 􀀆 ثةلاث 􀀆 ال􀀆 هدشبالم 􀀆 إنو ُّ 􀀆 سطق 􀀆 احستق 􀀆 تىم􀀆 ولالمت ف 􀀆 بالةح،ج 􀀆 قب􀀆 الستاحقق ا 􀀆 نلأ􀀆 كل الحق، واهذ 􀀆 لأنه اببءق 􀀆 يمتنع، فإن رجع الآخر ضمن الراجعان نصفالم،ال 􀀆􀀆 لفىأوأن 􀀆 ال ا ضنم 620 الحق. 􀀆 صف􀀆 قى ن 􀀆 أ دهحم يب 􀀆 ب،قي 􀀆 نم􀀆 بءقا 􀀆 المرعتب 􀀆 نلأ􀀆 أ ؛ صلا 􀀆 اللأو 􀀆 الرا عج 􀀆 ىعل 􀀆 الضنما 􀀆 يبج 􀀆أ􀀆 ل: يبج ل 􀀆 و قي 􀀆 أت فل 􀀆 ال يذ 􀀆 وفه 􀀆 الث يان 􀀆 عرج 􀀆افإذ 􀀆 باقي 􀀆 الشهةاد 􀀆 نبصا 􀀆 نكا 􀀆 اللأو 􀀆 رعجو 􀀆 ودبع 􀀆 يه. 􀀆 ال ا ضنمعل 􀀆 فتيق صر 􀀆 حاق􀀆 نصف ل 􀀆 نلأ􀀆 وذل؛ك 􀀆 النق ، لاب 􀀆أ􀀆 الت نبي و 􀀆 بطقري 􀀆 ثا تب 􀀆 اللأو 􀀆 ىعل 􀀆 الضنما 􀀆 نبأ 􀀆 وأجبي ُُ 􀀆 كبذ 􀀆 واحت لم 􀀆 كهذب 􀀆 رظه 􀀆 اللأو 􀀆 عرج 􀀆اإذ 􀀆ث􀀆 جمي،عام 􀀆 بشههادمت 􀀆 نك􀀆 الستاحقق ا 􀀆 ضاء 􀀆 ن ا لألق 􀀆أ􀀆 بشهادته،ماو 􀀆 نكا 􀀆 ادلإباتء 􀀆 نم􀀆 الإت فلا 􀀆أ􀀆 ت نبين 􀀆 الث يان 􀀆 عرج􀀆افإذ 􀀆 غ،يره 􀀆 الإتلا،ف 􀀆 ودج 􀀆 اللأو 􀀆 رعجو 􀀆 فدعن 􀀆 واح،دة 􀀆 ةحال 􀀆ف􀀆 مانهمي 􀀆 موجةود 􀀆 يوه 􀀆 بالشهةاد 􀀆 نكا 􀀆 الهيةد.ا 􀀆 . الرجوع عن الشهادة. بتصف. ر نص 􀀆483 /7􀀆 شرح الهةداي 􀀆 - 620 انظر: عانلاية 455 ولكن"المانع"وهو"بقاء"النصاب"منع"إيجاب"الضمان"عليه،"فإذا"رجع"الثاني"ارتفع" المانع"ووجب"الضمان"بالمقتض"ي"." 621 وفي"النيل"وشرحه:"وإذا"شهد"شاهدان"أن"فلانا"حلف"بعتق"أمته"أنها"ل"تدخل"هذا" البيت"وشهد"شاهدان"آخ ا رن"أنها"قد"دخلت"ذلك"البيت"بعدما"حلف"لها"سيدها" فحكم" الحاكم" بعتقها،" ثم" رجع" الشهود" أجمعون،" فالشاهدان" باليمين"ضامنان" لقيمتها،" وإن" رجع" الشاهدان" بالدخول" وحدهما" ضمنا،" وإن" رجع" الشاهدان" باليمين"بعد"رجع"عليهما"الشاهدان"بالدخول"بما"غرم"ا. وإن شهد"شاهدان"أن"فلانا"تزوج"فلانة"ورجعا"فلا"يشتغل"بهما"وعليهما"التوبة،"وإن" مات" الرجل"أو" المرأة" المشهود" عليهما" فورث" أحدهما" الآخر"فالشاهدان"ضامنان" لذلك". وإذا" شهد"شاهدان"أن" فلانا"طلق" امرأته وقد" مسها،"فحكم" الحاكم بطلاقها" فرجعا" فلا" يشتغل" برجوعهما" ويضمنان" للزوج" ما" أصدق" لمرأته،" وإن" لم" تكن" َ الفريضة"ضمنا"صداق"المثل"للزوج،"وإن"فرض"لها"الزوج"ولم"يمسها"ضمنا"للزوج" نصف" الفريضة،" وإن"لم" تكن" الفريضة" ولم" يمس" الزوج" فهما"ضامنان" المتعة" للزوج،"وإن"شهدا"على"الطلاق"والزوج"حي"ورجعا"بعد"موته"فلا"يضمنان"من"الميراث" شيئا،" وأما" إن" مات" الزوج" فشهدا" بعد" موته" أنه"طلق" امرأته" ثلاثا" قبل" موته" ثم" رجعا"عن"شهادتهما"فهما"ضامنان"للمرأة"ميراثها"منه". وإن"شهد"شاهدان"على"رجل"أنه"حلف"لمرأته"بطلاقها"ثلاثا"ل"تدخل"هذا"البيت" فشهد"شاهدان" آخران" أنها" قد" دخلت" ذلك" البيت" بعد" اليمين" ثم" رجع" الشهود" كلهم"أجمعون،"فالجواب"كالجواب"في"الحلف"بالعتق". 1. الكتابة"الفاسدة." " 70 / - 621 انظ " ر: العناية"شرح"الهداية" 7 456 􀀆 فقفر 􀀆 عاةدل 􀀆 ببةين 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 فىأت 􀀆 فا ا داه 􀀆ق􀀆أند 􀀆 بامهرأت ه 􀀆 ر لج􀀆 استمكس 􀀆اوإذ ُ 􀀆م􀀆 للةمرأا 􀀆 ضامننا 􀀆 فإانهم 􀀆 شهاداتهم 􀀆 نع􀀆 الشاهندا 􀀆 عرج􀀆 كذل 􀀆 دبع􀀆ث􀀆 بيانهمم 􀀆 الحماك 􀀆ف􀀆اإليهي 􀀆 الرعجو 􀀆ل􀀆 يزجوه 􀀆 لاف􀀆 الح،ال 􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆 العخل 􀀆 وككذل 􀀆 الصد،اق 􀀆 نم􀀆له􀀆 أاتلفا 􀀆ل􀀆 عل ه 􀀆تج􀀆 أاةلمرل 􀀆 ولككذ 􀀆 باالنحك، 􀀆􀀆 بالمراةجأ عو 􀀆􀀆 اللإل 􀀆 بينهينوب 􀀆 ولمفاي 􀀆 حاكلم 􀀆 الشاهندي 􀀆 برعجو 􀀆 مت􀀆 وولعل 􀀆 الل،􀀆 نوب 􀀆 ها ي 􀀆 ولمفايبين 􀀆 حاكلم 􀀆􀀆 يسلاب في 􀀆 ن سها 􀀆 إلى ف .􀀆 بالنكاح 􀀆 بالمراجأعوة 􀀆 إل 􀀆 الكحما 􀀆 حفكم 􀀆 كذ􀀆 ىع ل 􀀆 بالبةين ل 􀀆 فأ تت 􀀆 فا ا داه 􀀆أ􀀆 طلاقهو 􀀆أن􀀆 زواجهه 􀀆 ىعل 􀀆 ادتع 􀀆 نوإ 622 􀀆 يعرج 􀀆 الجزو 􀀆 نفإ 􀀆 شهاداتهم 􀀆 نع􀀆 الشاهندا 􀀆 فعرج 􀀆 زواجه 􀀆 ىعل 􀀆 بالفءدا 􀀆أ􀀆 بالطقلاو لا.􀀆 سبي 􀀆 نفهس 􀀆􀀆 عل إلى 􀀆يج􀀆 منيحثلم 􀀆 ليهإا 􀀆 بينهما الطلاقلو 􀀆 ي نك 􀀆􀀆إلم 􀀆 شاالهدان ذا 􀀆 جيعر 􀀆􀀆 وولم 􀀆 المرأة على هذلاحاال ل 􀀆 ذواك 􀀆أ􀀆 لزواجهن 􀀆 يزجو 􀀆 لو􀀆 الف ،داء 􀀆أ􀀆 الطقلاو 􀀆 زواجه 􀀆 نم􀀆 تمعل 􀀆 ىحت 􀀆 تتجزو 􀀆 لو􀀆 الف ،داء ه.􀀆من 􀀆 ت نب􀀆 ول الخامسةتىح ي 􀀆 تها 􀀆 يتجزأوخ 􀀆ث􀀆 بالبةينم 􀀆 كذل 􀀆 ىعل 􀀆 فىأت 􀀆 الفءدا 􀀆أ􀀆 الطقلاو 􀀆 الجزو 􀀆 عاليه 􀀆 اىدع 􀀆 ال يذ 􀀆 الهوج 􀀆ف􀀆اوأمي 􀀆إذ􀀆 أاخته ا 􀀆 ويتجزو 􀀆 يرج،عا 􀀆ل􀀆أم􀀆 راجعو 􀀆 وتتجزو 􀀆 تدعت 􀀆 فاإنه 􀀆 المحك 􀀆 دبع􀀆 الشاهندا 􀀆 عرج 􀀆 عا. دته 􀀆 تمت􀀆 الحماك 􀀆به 􀀆ل ا 􀀆 فحمكه 􀀆 ديانار 􀀆 واكذ 􀀆اكذ 􀀆 فنلا 􀀆 ىعل 􀀆 لفنلا 􀀆أ􀀆 شاهندا ن 􀀆 دشه 􀀆اوإذ􀀆 وجعمي 􀀆 بشهامداته 􀀆ل􀀆 فأاتل ه 􀀆􀀆 عهليما 􀀆 للمشدهو 􀀆 و ن ضام 􀀆 مابه 􀀆 يتغشل 􀀆 لا􀀆 فعراجفء.􀀆ي􀀆 التوب شة 􀀆 دبع􀀆 عليهما ممماان 􀀆 وس􀀆 بيات،و لي 􀀆􀀆 غلاته، وما نمبالقأن 􀀆 ل"لقب 􀀆"􀀆 حفر 􀀆 سقطو 􀀆 والظراه 􀀆 المتدلاو 􀀆 المطعبو 􀀆 اللني 􀀆 حشر 􀀆ف􀀆 القبط ي 􀀆 مكلا 􀀆 ن ص􀀆 - هاكذ 􀀆 مفل. 􀀆 بمعاده تأ 􀀆 ليل 􀀆 هإا" بد 􀀆 يعر لي 􀀆 الزول ج ج 􀀆 "نفإ 􀀆􀀆 العةبار 􀀆 ع" و ة صح 􀀆 "يرج 457 􀀆إ􀀆 علايهمل 􀀆 فل سي 􀀆 هكل 􀀆 همال 􀀆اورث 􀀆 نفإ 􀀆 الشاهندا 􀀆 وهورث 􀀆 عهلي 􀀆 المشدهو 􀀆 تما 􀀆 نوإ 􀀆 نم􀀆ل􀀆 المشدهوه 􀀆 لما 􀀆 نم􀀆 يأخهذا 􀀆أ􀀆 لاهمن 􀀆 ويزجو 􀀆 ماله،ما 􀀆إ􀀆 ياتلفل 􀀆ل􀀆 لأانهمم 􀀆 التةوب سبيلا 􀀆 أنفمساه 􀀆􀀆 علا إلى 􀀆يج􀀆 يحثلم .􀀆 􀀆 تما 􀀆 نو􀀆 االمي ثر، إ 􀀆 سهمهنم 􀀆 ممعاه 􀀆 لمنثور 􀀆 ن ضام 􀀆 غيمراه 􀀆 ممعاه 􀀆 ثور 􀀆 إنو 􀀆 فهورث 􀀆ل􀀆 المشدهوه 􀀆 ت􀀆 نوما 􀀆 عهل،ي إ 􀀆 للمشدهو 􀀆 مغار 􀀆 الشااهند 􀀆 فهورث 􀀆ل􀀆 المشدهوه يء 􀀆 الشاهديشن 􀀆 ىع􀀆 س ل 􀀆 ئا شيفلي 􀀆 غيرههفي 􀀆 ي ثر􀀆 كللهمو 􀀆 عهلي 􀀆 المشدهو .􀀆 􀀆 نم􀀆 الشاهندا 􀀆 مغر 􀀆 نوإ 􀀆 م،عه 􀀆 ال يذ 􀀆 الوثار 􀀆 يقلاب 􀀆م􀀆 ن ضام ا 􀀆 هغير 􀀆 همع 􀀆 ثور 􀀆 إنو 􀀆 أنفمساه 􀀆􀀆 يجعنلاإلى 􀀆􀀆 يحث ل 􀀆 نم􀀆ل􀀆 المشدهوه 􀀆 ل􀀆 نمما 􀀆 مغار 􀀆􀀆 أ ذاخما 􀀆 أنفمساه سبيلا .􀀆 􀀆 ىعل 􀀆 يس􀀆 أ د،حفل 􀀆 همع 􀀆 ي ثر 􀀆 مول 􀀆 هكل 􀀆ل􀀆 المشدهوه 􀀆 فهورث 􀀆 عهلي 􀀆 المشدهو 􀀆 ت􀀆 إنوما􀀆 ما ورث الذي ثور 􀀆 أن يمغار 􀀆 غيره فعملايه 􀀆 همع 􀀆 التوبة، وإن ثور 􀀆􀀆إل 􀀆 الشاهند يش يء 􀀆 معه. 􀀆 ذ كل 􀀆 الحماك 􀀆 فأث تب 􀀆 معشا 􀀆اأنه 􀀆 أشهجار 􀀆 ىعل 􀀆أ􀀆 ر لجو 􀀆 أ ضر􀀆 ىعل 􀀆 شاهندا 􀀆 دشه 􀀆اوإذ􀀆 شاهد 􀀆إ􀀆 وككذل ن 􀀆 والأش، جار 􀀆 الأ ضر 􀀆 لصابح 􀀆 ن ضام 􀀆 شهامداته 􀀆 نع􀀆 فعراج 􀀆 للمعشا 􀀆 نع􀀆 راجع 􀀆ث􀀆بهم 􀀆 الحماك ا 􀀆ل􀀆 فحمكه 􀀆 الرلج 􀀆 لاهذ 􀀆اأنه 􀀆 أشهجار 􀀆أ􀀆 المعشاو 􀀆 أ ضر 􀀆 ىعل 􀀆 شاع. 􀀆 للأ الم 􀀆 ن ضام ه 􀀆 شهامداته 􀀆ب􀀆 لاقته 􀀆 راجع 􀀆ث􀀆 اليولم 􀀆 فقهتل 􀀆 بالتعةدي 􀀆 رلاج􀀆 لقت 􀀆 هأن􀀆 رلج􀀆 ىعل 􀀆 شاهندا 􀀆 دشه 􀀆اوإذ ل:􀀆 وقي 􀀆 غر،مها 􀀆 وا دح 􀀆 عرج􀀆 نوإ 􀀆 رج،عا 􀀆إذ􀀆 الةدي ا 􀀆 : يغرنما 􀀆 وقيل 􀀆 ق،تل 􀀆 وا دح 􀀆 عرج􀀆 نفإ نصفها .􀀆 􀀆 فراجع 􀀆 بالةدي 􀀆 العاةقل 􀀆 ىعل 􀀆 الحماك 􀀆 فحمك 􀀆أ خط 􀀆 رلاج􀀆 لقت 􀀆أن􀀆 ر لج ه 􀀆 ىعل 􀀆 شاهد 􀀆 نوإ 􀀆 شاهد 􀀆 نو􀀆 أعهطا، و إ 􀀆􀀆 م إن 􀀆 غرم الةدليه 􀀆 بهما ولتغرم العاقلة وعملايه 􀀆 يتغشل 􀀆 فلا 458 على" ما" دون" النفس" من" الجراحات" فأخذ" المجروح" القصاص" أو" الدية" فرجع" الشاهدان"ضمنا"للمقتص"منه الدية،"وكذلك"الخطأ"على"هذا الحال." وإن"شهدت" امرأتان"ورجل"على"رجل" أنه"قتل"رجلا"فقتل" المشهود"عليه"فرجعت" إحدى"المرأتين"فإنها"تضمن"الدية". وقي " ل: عليها"ضمان"ربع"الدية،"وقي " ل: نصف"الدية،"وإن"رجعتا"فعليهما"النصف،" وكذا"إن"رجعا"مع"الرجل"فعليهما"النصف"وعلى"الرجل"النص " ف. وإن" شهدت" أربع" نسوة" مع" رجل" على" رجل" أنه" قتل" رجلا" فقتله" ولي" المقتول" فرجعت"إحداهن"أو اثنتان"فلا"ضمان"عليهما". وإن"رجعت"إحدى"الباقيتين"ضمنت"الثلاث"الراجعات"ربع"الدية"بينهن"أثلاثا،"وإن" رجعت"الرابعة"ضمن"نصف"الدية"بينهن"أرباعا،"وإن"رجع"الرجل"ضمن"النصف" الآخر،"وكذلك"إن"رجعوا"فعليهن"نصف"على"الرؤوس"وعليه"نصف"وكذا"إن"كثر" 623" النساء"مع"الرجل." "ُ ُ وفي"الأثر""": إذا"قصد"الحاكم"الحكم"بشاهدين"وحكم"فرجع"أحدهما"غرم"الكل" لأنه"لوله"لم"تجز"شهادة"الآخر،"قال"الشيخ"خميس"صاحب"المنهاج"": أرجو"أنه"رأي" جابر" ومسلم" وأبي" علي" وأبي" الحواري،" وقي " ل: النصف" لأنه" لول" الآخر"لم" تجز" شهادته"هو،"وهو"قول"أبي"الم"ؤث " ر... 624 و كل"شهادة"وقعت"مع"الحاكم"من"شاهد،"فرجع"عنها"من"قبل"الحكم"بها،"بسبب" من"الأسباب، إنهل"غرم"عليه." 199 فما"بعدها." / - 623 شرح النيل"للقطباطفيش" 13 180 ؛ الباب"الثالث" / 2. التاج"المنظوم السابق" 7 " 03 / - 624 شرح النيل"للقطباطفيش" 13 والعشرون"في"الرجوع"عن"الشهادة"وعن"الحك " م. منهج"الطالبين"السابق 5ص" 605 مكتبة"مسقط." 459 􀀆 بشهاد،ته 􀀆 له ب 􀀆 كم􀀆ح􀀆 المحكوهم لما 􀀆 بوض􀀆 الحما،ك ق 􀀆􀀆 كم بها 􀀆 وان رجع بعدنأح َ􀀆 􀀆 إننكا 􀀆 هم،ع 􀀆 شهادو 􀀆 النذي 􀀆 الشدهو 􀀆 ددع􀀆 ى􀀆بعل 􀀆 هدش ه 􀀆 فالراجع غارم قسطهمام 􀀆 جما.يع 􀀆 بشههادمت 􀀆 اكلحم 􀀆􀀆 صد الى 􀀆 الحماكق 􀀆 الرا عج 􀀆 ىع􀀆 ا ضنم ل 􀀆و􀀆 كم ل 􀀆 ألنح 􀀆 بهحاكلم، 􀀆 م􀀆 الشهودنميت 􀀆 نم􀀆 ي􀀆إبق 􀀆 يولق: ن 􀀆 مم.نه 􀀆 نع􀀆 كذل 􀀆 دبع 􀀆 راجع 􀀆ث􀀆 من،همم 􀀆 شاهندي 􀀆 بشهةاد 􀀆 الحمك 􀀆 تدعم 􀀆 الحماك 􀀆 نكا 􀀆 نوا 􀀆 غرام م 􀀆 به بشهادتهما وألزمماه 􀀆 قادن كحكم 􀀆 ذي􀀆 ى الحاكمحاكلم ال 􀀆 أ ض􀀆 الاشدهة، م 􀀆 يه. 􀀆 شاهعدل ُ الآخر. 􀀆 اشدهة 􀀆 ز􀀆تج 􀀆 شهاهدتلم 􀀆 للو 􀀆 هلأن 􀀆 هك،ل 􀀆 ال􀀆 ذ كلالم 􀀆 مغر 􀀆 أحمداه 􀀆 عرج 􀀆 نوإ الل.􀀆􀀆 رحممه 􀀆 الحويار 􀀆 يوأب 􀀆 ى􀀆 يوأعل 􀀆 وممسل ب 􀀆 رجاب 􀀆 يرا􀀆اهذ 􀀆أ􀀆 وأ ورجن 􀀆 حوده. 􀀆 أ ضيا 􀀆 وو􀀆 شهاهد،ت ه 􀀆 ز􀀆تج 􀀆 خارلآ لم 􀀆 اشدهة 􀀆 للو 􀀆 النصف،ه لأن 􀀆 ل: يمغر 􀀆 وقو الل.􀀆􀀆 المؤثر رهحم 􀀆 عبنيأ 􀀆 ويوجلدكذ 􀀆 لو􀀆 القض،ية 􀀆 قتض􀀆 يفلق: ن 􀀆 اكلحم. 􀀆 د􀀆 البةيبنع 􀀆 دتيعل 􀀆 نع􀀆 ادلمعل 􀀆 عرج 􀀆اإذ 􀀆اوأم􀀆 أ د.ح􀀆 ىع􀀆 كذ ل 􀀆 م غفري ل 􀀆 المعلد 􀀆 نكا 􀀆ااذ 􀀆 ول نك 􀀆 المع،دل 􀀆 رعجو 􀀆 ينق اضه 􀀆 لو􀀆 تنتق ض، 􀀆􀀆 الق ةضيل 􀀆إ􀀆 يولق: ن 􀀆 نم􀀆 أت ف􀀆ل 􀀆 عهليما 􀀆 للمشدهو 􀀆 وليمغر 􀀆 الل،􀀆 يتفلق 􀀆 عدالهة ل 􀀆 ملن 􀀆 لدتيعل 􀀆 اعتمد625􀀆..􀀆 ماله... 􀀆 البسقا. 􀀆 وال جتا 􀀆 مسطق. 􀀆 6م0ك6تبة - 605􀀆􀀆5 ص􀀆 ساابق 􀀆 الطال نبيل 􀀆 - 625 همجن 460 ُ قال"الباحث"عفا" اللعن " ه: الحاصل"أن"ال ا رجع"عن"الشهادة"بعد"الحكم" بها يتحمل" ُ تبعتها"فإن"كان"الحكم"مما"يوجب"اثنين"فقط"وذلك"في"غير"الحدود"وكان"الراجع"ما" بعد" الواجب"كالثالث"وال ا ربع"في" موجب"شاهدين"فعليه" التوبة والتع ي زر"حسبما" َُ ي ا ره"الحاكم،"وذلك"إن"أبقى"الحاكم"الحكم"على"أصله"كأن"يرى"الثنين"الباقيين" ُُ كافيين لثبوته من حيث عدالتهما،"أما"إن" أبطله بسبب"عدم" الكفاية"غرم" هذا" الراجع"الكل"لأنه"بسببه"بطل"الحق." ً وإن"كان"مما"يوجب"حدا"كالزنا"وكان"المشهود"عليه"محصنا"وتم"انفاذ"الحكم"فعلى" ال ا رجع" القتل"حدا" لأنه لوله"لم" يرجم"حتى" الموت، ول يصح" فيه العفو" ل من" الأولياء"ول من الحاكم وقد"مر"ذلك في"جهد"المقل." "ُُ أما"إن"كان"لم"يتم"تنفيذ"الحد"فيجب"إيقافه وسقوطه عن"المشهود"عليه حتى"ولو" ُّ بدأوا" في" التنفيذ،"عملا" بدرء" الحد" بالشبهة،" بل" هنا" الأمر" أشد،"لعدم"تمام" ُ الشهادة"فيجب"الرجوع"عن"الحد،"وتعزير"الراجع". أما"الباقون"فلا"ش" يء"عليهم"لأنهم"ل"يزالون"على"شهادتهم"وقد"كانت"صحيحة"فلا" "ُُُ يقلبها" رجوع" الراجع" عليهم" بعد" أن" قبلت"شهادتهم" على" الصحيح" بخلاف"ما" لو" رجعوا"كلهم"أو"كان"الراجع"قبل"الحكم"لأنهم"قذف " ة. وإن" كان" مما" يجب" فيه" ما" دون" القتل" كإتلاف"عضو" أو"جلد" وتم" التنفيذ" فعلى" ال ا رجع"التوبة والضمان"والتع ي زر." وإن"كان قصاصا وكان"فيه"فوات"النفس وتم"الحكم"بشهادة" الشاهد فكما"قيل"في" الرجم،" وعلى" ال ا رجع" القتل وهل"حدا" لكونه حاد"الل" ورسوله"أم" قصاصا" فعلى" الخلاف"فمن"قال"حدا فيقتل"حدا ول يقبل"فيه"عفو"ول"غيره". 461 ومن" قال" قصاصا" فهو" إلى" أولياء" المقتول" إن"شاءوا" اقتصوا" أو" أخذوا" الدية" أو" عفوا"فكل"ذلك" إليهم،"وإن"كان" ما"دون" النفس"كفقد"عضو"وتم" التنفيذ"وطلب" المنفذ"فيه"القصاص"فله ذلك"أو"دية"عضوه"فله"ذلك"أو"العفو"فله ذلك"ول بد" من"تع ي زر"ال ا رجع"على"أي"حال."وقد"مرتفي الجهد." َُ وإن"قال"شبه"لي"أو"أخطأت"فيه"وأردت"غيره"أو...كذا"وكذا،"مما"فيه"قبول"الشبهة" فالتعزير" والضمان،" دون" القصاص" والحد،" وقد" سبق" بحث" هذه" المسألة" في" محلها." 626" -انظر: " ج 2 من هذا "الكتاب" الفرع" ال ا ربع" الشك في "الشهادة، وجهد" المقل وأدب" القضاء" للباحث." 462 الفرع"الخامس"تعارض"البينات" وفيه مسائل" منها:" رجل"عليه" دين" مائتا" درهم"ورهن"عليه"كرما"وحل" الدين"وهو"غائب"وأثبت" َُ صاحب"الدين:"الإق ا رر"والرهن"والقبض"وغيبة"الراهن"المدين،"وندب"الحاكم"من" ََ قوم"المرهون"وثبت"عنده"أن"قيمته"مائتا"درهم"فأذن"في"تعويضه"للمرتهن"عن"دينه" "ْ َُ ثم"بعد"مدة قامت"بينة" أن قيمته"يوم"التعويض"ثلاثمائة،"وكان"يوم"التعويض"يوم" التقويم الأول، فيستمر"التعويض"ول يبطل"بقيام"البينة الثانية"مهما"كان"التقويم" الأول"محتملا". 627 و منها:"لو"شهدا"بدين وآخ ا رن"بالب ا رءة"منه وأطلقتا"أو"إحداهما"قدمت"الب ا رءة"كما" مر،"وإن"أرختا"فالمتأخرة،"والأوجه"فيما"لو"شهد"واحد"بالمال"وآخر"به"ثم"بالبراءة" منه"أن" الشهادة" بالمال" تمت،" وهذا"شاهد" بالب ا رءة" فيحلف" معه" مدعيها،" ويجب" تفصيل"سبب" الشهادة"في"مسائل،" ولو" من" فقيه" موافق"على" المعتمد،"لختلاف" أئمتنا"أنفسهم في"ذل " ك. ُُ و منه"ا: الإكراه؛ و يكفي"إطلاقه"من"فقيه"ل"يشتبه"عليه،"والسرقة،"ما"لم"يقصد" َ المسروق منه" مجرد" التغريم، والرشد" وانقضاء" العدة" والرضاع والقتل" وكل" مختلف"في"موجبه كالطلاق،"والنكاح"والبلوغ"بالسن فإن"لم"يقل"بالسن"لم"يحتج" لتفصيل،"وكونه"وارث"فلان"أو"يستحق"وقف"كذا"أو"نظره"أو"الشفعة"في"كذا"وكون" هذا" وقفا"أو" وصية"فلا"بد" من بيان" المصر " ف. إل"في"شهادة" الحسبة فيما" يظهر" وزعم"الأصبحي"أنهل"يكفي"هذا"وقف"على مسجد كذا"إل"إن"عينا"الواقف،"وهو" -627 السيوطي"الشباه"ج 1ص" 567 بتصرف" 463 ُ َ بعيد،"بل"ل"وجه"له،"وكون"البائع"زائل"العقل،"وبراءته"من"دين"فلان"كما"رجحه" الغزي"ورجح"غيره"الكتفاء"بإطلاقه". وقولهما:"أوص" ى له بكذا"فيذك ا رن"أنه"بيده"حتى"ما " ت. ٌُ ومن عهد" له جنون وعقل"فقامت" بينة" بأنه"حال بيعه مثلا"عاقل، وأخرى بأنه" مجنون"تعارضتا"إن"أرختا"بوقت"واحد"أو"أطلقتا"أو"إحداهما،"وكذا"إن"جهل"حال " ه. والفعل" يصدر" من" العاقل" والمجنون" فإن" لم" يعرف" له" إل" عقل" قدمت" بينة" الجنون؛"لأنها"ناقلة"أو"إل"جنون"قدمت"بينة"العقل"لذلك". "ُ ولو"شهدت"بينة"بإعسار"من"جهل"حاله"وأخرى"بيساره"قدمت،"إن"بينت"ما"أيسر" به"وسببه،"وأنه"باق"معه"إلى"الآن"أما"إذا"علم"أحدهما"فتقدم"الناقلة"عن " ه. "ََُُ وكذا"بينة"السفه"والرشد"فإن"علم"أحدهما"قدمت"الناقلة"عنه،"وإل"كأن"شهدت" َ بسفهه"أول"بلوغه"والأخرى"برشده"قدمت"فإن"لم"تقيد"بأول"بلوغه"قدمت"الأولى؛" لأن"الأصل"الغالب"الرشد،"وعليه"يحمل"إطلاق"ابن"الصلاح"تقديمها"قال:"كالجرح" قال،" ولو" تكررت بينتا" يسار" وإعسار" كلما"شهدت" واحدة" بواحد منهما"شهدت" الأخرى"بضده"قدمت"المتأخرة"إل"أن"يظن"أن"بينة"الإعسار"مستصحبة"إعساره" الأو " ل. "ْ ولو"قامت"بينة"باحتياج"نحو"يتيم"لبيع"ماله،"وأن"قيمته"مائة"وخمسون"فباعه" َ القيم"به،"وحكم"حاكم بصحة"البيع، ثم قامت أخرى بأنه بيع"بلا"حاجة،"أو"بأن" قيمته"مائتان"نقض"الحكم"وحكم"بفساد"البيع"عند"ابن"الصلاح". قال؛"لأنه"إنما"حكم"بناء"على"سلامة"البينة"من"المعارض"ولم"تسلم"فهو"كما"لو" أزيلت"يد"داخل"ببينة"خارج"ثم"أقام"ذو"اليد"بينة"فإن"الحكم"ينقض"لذل " ك. وخالفه"السبكي"قال؛"لأن" الحكم"ل" ينقض"بالشك"إذ"التقويم"حدس"وتخمين،" وقد"تطلع"بينة"الأقل"على"عيب"فمعها"زيادة"عل " م. 464 وإنما"نقض"في"المقيس"عليه"لأجل"اليد"أي:" الثابتة قبل،"ولقولهم:"لو"شهدا"بأن" قيمة"المسروق"عشرة"وشهد"آخران"بأنها"عشرون"وجب"الأقل؛"لأنه"المتيقن"بخلاف" نظيره"في"الوزن؛"لأن"مع"بينة"الأكثر"زيادة"علم"اه". وأطال"غيرهما"كولده"التاج"وأبي"زرعة"في"فتاويه"في"الإجارة"وغيرها"الكلام"في"المسألة" حتى زعم التاج أن الم"سألة"في" الرافعي فيها" قولن من تخ ي رج" ابن" س ي رج،" وهو" عجيب" منه"فإن"صورة" الرافعي" في"أمرين"محسوسين،"وهما" الموت" في"رمضان" أو" شوال"ومسألتنا في"أمرين"تخمينيين"وشتان"ما"بينهما". على"أنه"اختلف"في"الراجح"من"ذينك"القولين"فرجح"الحجازي"في"مختصر"الروضة" ُ أخذا"من"عبارتها"النقض"ونبه"غيره"من"مختصريها"على أنه"مبني"على"ضعيف، وأنه" على"الصحيح"ل"يتصور"فيه"نقض"وعلى"كل"فلا"شاهد"في"واحد"من"هذين"لما"نحن" فيه"لما"علمت"من"بعد"ما"بين"التخمينيات"والمحسوسات،"ومما"يتعجب"منه"أيضا" ُْ زعم"بعضهم"أن"المسألة"في"التنبيه"وغير"ه. وهذا"والذي"يتعين"اعتماده" أخذا"من"تعليل"السبكي"بالشك"وبه"يصرح"قوله:"في" فتاويه" في" الرهن"ل" يبطل" بقيام" البينة" الثانية" مهما" كان" التقويم" الأول" محتملا" ووفاقا" لأبي" زرعة" وغيره،" وإن" وافق" السبكي" والإسنوي" والأذرعي" وغيرهما" حمل" الأول"على"ما"إذا"بقيت"العين"بصفاتها،"وقطع"بكذب"الأولى". والثاني"على"ما"إذا"تلفت"ول تواتر"أو"لم"يقطع"بكذب"الأولى"واعتمد"شيخنا"كلام" ابن الصلاح ورد كلام"السبكي"فقال:"ويجاب"بأنا"ل نسلم"أن"ذلك"نقض"بالشك،" وما" قالوه" قبل" الحكم" بخلاف" مسألتنا،" ولهذا" لو" وقع" التعارض" فيها" قبل" البيع" والحكم"امتنعا"كما"صرح هو به أي:"خلافا"لبعضهم"اه ". "َْ ُ ونفي"تسليم"ذلك"بإطلاقه"غير"متضح،"والفرق"بين"ما"قبل"الحكم"وما"بعده"واضح" كيف"والدوام"يغتفر"فيه"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء؟"وأيضا"فالتعارض"قبل"الحكم" 465 محرم"له وعدمه موجب"له،"فإذا"وقع"واجبا"ثم"عورض"وجب"أل"ينظر"لمعارضه"إل" إن"كان"أرجح". َ على"أن"السبكي"جوز"عند"التعارض"قبل"الحكم"البيع"بالأقل"بعد"إشهاره"ما"لم" "ٌَُ يوجد"راغب"بزيادة"وبهذا"يعلم"ما"في"إطلاق"شيخنا"عنه"منع"البيع"عند"التعارض" ويجري"ذلك"كله"في"نظائر"هذه"المسأل " ة.. والفرق"بين"ما"قبل"الحكم"وما"بعده"واضح"كيف"والدوام"يغتفر"فيه"ما"ل"يغتفر" في"الإبتداء"؟"وأيضا"فالتعارض"قبل"الحكم"محرم"له"وعدمه"موجب"له"فإذا"وقع" واجبا"ثم"عورض"وجب"أل"ينظر"لمعارضه"إل"إن"كان"أرجح،"على"أن"السبكي"جوز" عند"التعارض"قبل"الحكم"البيع"بالأقل"بعد"إشهاره"ما"لم"يوجد"راغب"بزيادة"وبهذا" يعلم"ما"في"إطلاق"شيخنا"عنه"منع"البيع"عند"التعارض"ويجري"ذلك"كله"في"نظائر" هذه"المسأل " ة.." 628 .3" 47 / - 628 تحفة"المحتاج"في"شرح"المنهاج"وحواش"ي"الشرواني"والعبادي" 10 466 الفرع"السادس"الإجازة"تلحق"الحكم" وفيه"مسائل" ومنها"أن" الإجازة" تلحق" الحكم" الموقوف" ول"تلحق" الحكم" الباطل" والمعدوم،" فإن" َ قي " ل: الإذن"في"الإبتداء"كالإجازة"في"النتهاء"فلم"اختلفا"في"الجواز"وعدمه؟"أ " ي: لم" "ُُ جاز" الإذن"والإنابة" في" النتهاء"دون" الإبتداء؟" وأجيب"بالمنع"فإن" البقاء"أسهل"من" ٌ الإبتداء" وإن" الحكم"الذي" أذن" به" القاض" ي في" الإبتداء" قضاء" لم" يحضره" رأي" القاض"ي"وكان"رضا"الخليفة"بتولية"القاض"ي"مقيدا"به 629 و منها"أن"الإمام"ينعزل"بعمى"وصمم وخرس"ومرض"ينسيه"العلوم،"وجنون"لخروجه" عن"أهلية"الإمامة،"ولو"قطعت"إحدى"يديه"أو"رجليه"لم"يؤثر"في"الدوام،"ما"دام" قاد ا ر"على"أداء"مهام"الإمامة،"بخلاف"الإبتداء"إذ""يغتفر"في"الدوام"ما"ل"يغتفر"في" الإبتداء" وبخلاف قطع"اليدين"أو"الرجلين"كلتيهما؛ وذلك"لخلل"العجز"عن"القيام" بأمر"المسلمين"وفيهم"من"هو"أقوى"وأول"ى." 630 5( بتصرف." " 58 / - 629 انظ " ر: درر"الحكام"شرح"مجلة"الأحكام") 4 )1" 30 / 1( مغني"المحتاج )" 4 " 11 / - 630 انظر:"أسنى"المطالب"في"شرح"روض"الطالب") 4 467 الفرع"السابع"من"شرط"الخروج"لسفر"بعيد"عدم"الضرار" بذوي"الفروض"اللازمة، وأ خذ"الذن منهم". يشترط"لجواز"الخروج"لسفر"بعيد"ذا"خطر"جسيم"كالجهاد"والحج"وما"شابه"ذلك" عدم"الضا رر"بمن"يجب"عليه"عولهم"من"أصول"أو"فروع"أو"زوج"إن"لم"يكن"عنده" من"يقوم عنه بشؤنهم؛"لأن برهم"واجب"متعين"عليه، كما"يدخل"في"ذلك"المدين" دينا"حاضا ر"ما"لم"يؤده"أو"يأذن"له"الدائن"بالسفر،"لأن"هذه"فرائض"حاضرة"عليه" ول"يجوز"ترك"فريضة"حاضرة"لأجل"فريضة"غائبة"كما"تقدم"بحثه"في"الجزء"ال ا ربع" من"هذا الكتا " ب. ََ "َََ في" " وفي" الصحيحين" من" حديث" عبد"الل" بن" عمرو" قال" جاء" رجل" إلى" النبي أحي والداك؟"قا " ل: نع " م. قا " ل: ففيهما"فجاهد" 1 63 " :" فاستأذنه"في"الجهاد؛"فقال - 631 أخرجه"البخاري"كتاب"الجها " د: باب"الجهاد"بإذن"الأبوين،"حديث"" 3004 "" ومسلم"كتاب"البر" 21 "،"كتاب"الجها " د: باب"في"الرجل"يغزو" / والصلة:باب "بر"الوالدين،"حديثح " 2549 "" وأبو"داود"" 2 10 "كتاب "الجهاد:"باب"الرخصة في التخلف "لمن"له"والدان" / وأبواه"كارهان،"ح"" 2529 "،"والنسائي"" 6 "1" 165 "،"كتاب"الجها " د: باب"ما"جاء"فيمن"في"الغزو"وترك"أبويه"" 671 -164/ 313 "،"والترمذي"" 3 " من"حديث"عبد"الل"بن"عمرو"بن"العاص"قا " ل: جاء"رجل"إلى"النبي"صلى"الل"عليه"وسلم"يستأذنه"في" الجهاد"فقال: "أحي"والدك؟""قال: "نعم" فذكره."وقال"الترمذي: حسن"صحيح. وأ خرجه"الطحاوي"في" ،) 68 "( من" ط ي رق"ابن"كناسة"به." ) 5972 /5( » الحلية «" 2118 (،" وأبو" نعيم في ( » مشكل" الآثار « و الإلمام"بأحاديث"الأحكا " م" المؤل " ف: تقي"الدين"أبو"الفتح"محمد"بن"علي"بن"وهب"بن"مطيع"القشيري،" 8. المحقق:"حقق" نصوصه" وخرج" " المعروف" بابن" دقيق" العيد" )الم"توفى" : 702 ه(" ج 2ص" 455 ح 87 أحاديثه حسين"إسماعيل"الجم " ل. الناشر : دار المع ا رج"الدولية"- دار" ابن حزم - السعودية - الرياض" / لبنان"– بيروت الطبعة : الثانية ، 1423 ه - 2002 م" 468 "ََََْ "َ "َُْ "َََُْْ "َ "َ "َ وروى" الحاكم"حديثا" عن" أبي"سعيد" الخدري" رض"ي"اللَّ" عنه" أن" رجلا" هاجر" إلى" "َََْ "َ "َْ "َََ "َََََُ من"اليمن،"وفي " ه: فقال:"" ألك"أحد"باليمن؟""" فقا " ل: أبواي،"فقا " ل: " رسول"الل "َََََ "َََ "ََ "َْ "َ 632" "أذنا"لك"" قا " ل: " ل. قال:"" فارجع"فاستأذنهما،"فإن"أذنا"لك"فجاهد،"وإل"فبرهما"" "َََََْ "َََََََْ "ُ "ََ أن"رجلا"قال": يا"رسول"الل"،"أتأذن"لي"في"الجهاد"؟"قال": ألك" «" وفي"رواية"ابن"حبان "َََََْ "ْ "ََُ "ََََ وفي"رواية" »" والدان"؟"قال": نعم". قال": اذهب"فبرهما". فذهب"وهو"] يحمل"[ الركاب "ََُْْ "ََُ "َََْ "ََََ "ََ إني"جئت"أريد"الجهاد"معك"ولقد"أتيت"وإن"والدي" «" لأ"بي"داود"والنسائي"وابن"ماجه "ََََ "َََْ "ْ "ََََُُ "ََْ ورواه" أبو"حاتم" ابن"حبان" في" »" يبكيان"". قال"": فارجع" فأضحكهما" كما" أبكيتهما "َْ "َْْْ "َ "َََْ "ََََُُْ "ََْ »" الهجرة « " بهذا" اللفظ" الأخير" إل" أنهما" قال » مستدرك " ه « " والحاكم" في »" صحيحه « "َْ "َْ "ََْ "ََ "َََ "ْ 633 ثم"قال"الحاكم": هذا"حديث"صحيح"الإسنا " د. »" الجهاد «" بدل 2501 وا لعجلوني"كشف" )336 / وخلاصة" البدر" المنير في "تخريج كتاب "الشرح" الكبير"للرافعي" ) 2 1849 وغيرهم." )90 / الخفاء )"" 2 8( السابق." أخرجه" أحمد" " - 632 ابن دقيق العيد؛ الإلمام" بأحاديث الأحكام" ج 2ص" 455 ح ) 88 18 "،"كتاب"الجها " د: باب"في"الرجل"يغزو"وأبواه"كارهان،"حديث" -17/ 11744 ( وأ بو"داود"" 3 (75/32530 "،"والحاكم"المستدرك"على"الصحيحين"ج 2ص" 114 ح" 2501 صحيح"ابن"حبان:ج 2 " ص 165 " ح" 422 سنن"البيهقي"الكبرى:ج 9ص" 26 ح" 17609 المنتقى"لبن"الجارود"ج 1/ص" 259 " ح 1035 وانظر" ما"قبله وما بعده." "َ 421 ) لملقن. ا ن ب ل ر ي لكب ا ح الشر في " ة ع ق ا لو ا ار" ث لأ ا و ث ي د حا لأ ا يج" ر تخ في " المنير ر البد - 633 / و" بُ أ ( 6 "،" كتاب" الجها " د: باب" في" الرجل" يغزو" وأبواه" 213/5"" 17/3" "السنن" الكبر " ى" " " ه. أخرجه أبو "داود" كارهان،"حديث" " 2528 "،" والنسائي" في" 930 ح 2782 ،"كتاب"الجها " د: باب"الرجل"يغزو"وله"أبوان،" / الهجرة،"حديث"" 8696 "،"وابن"ماجه"" 2 626 [، "حديث" / 198 [،"والحميدي ] 2 "،194" ،160 / 1". وأحمد ] 2 " 52/ حديث " 2782 "،"والحاكم " 4 175 [، "كتاب"الجهاد:"باب" / 584 [، والبخاري في "الأدب المفرد" ] 19 [،"وعبد"الرزاقفي ""مصنفه""] 5 [ "ََُ "ََََْ داود" والنسائي" وابن" ماج" "، كتاب "السير: باب "البيعة"على" 469 وأجاز" بعضهم" الخروج ل حج" الفرض" لأنه" فرض" عين" وفي" تأخيره" خطر" الفوات" وليس"الخوف"فيه"كالخوف في"سفر"الجهاد"والعمرة في"ذلك"كالح" ج. ُ وكذا"استثنى"بعضهم"الخروج"لطلب"العلم"أي"ل"يشترط"لجواز"الخروج"له"إذنهم" ولو"لم" يتعين"طلب" العلم؛ لأنه إن"تعين"فكسفر" الحج، بل"أولى؛ لأن"الحج"على" الت ا رخي"أو"كان"فرضكفاي " ة. ولأنه"بالخروج"يدفع"الإثم"عن"نفسه"كالفرض"المتعين"عليه"وفارق"السفر"للجهاد" بعظم"خطره، وكذا ل يشترطله ذلك"لو وجده"أي"طلب"العلم"بأن وجد"من يتعلم" منه في"البلد"الذي"هو"فيه،"لكن"توقع"زيادة"فراغ"أو"إرشاد"من"أستاذ"أو"غيرهما". كما"لم"يشترط"هذا"المجيز"لجواز"الخروج"للتجارة"لأن"فيها"نفعا"لهم"ككسب"رزق" وأداء"واجب"عليه. و بناء"عليه فلو"أذنوا له"ثم"رجع الوالد عن"إذنه"لولده"أو"الدائن للغ ي رم"بالخروج" "ُ للقتال"أو" أسلم"أصله"الكافر،"ولم"يكن"أذن" له"وعلم"هو"بالحال"فعليه" الرجوع" عن" القتال،" إلحاقا" للدوام" بالبتداء،" لكن"قيده" الشافعي"في" الأخيرة" بأن" يأمر" الأصل"فرعه"بعد الإسلام"بالرجو" ع." 634 قال"الباحث"هذا تفصيل"جيد"إل"أنه"ليس"على"إطلاقه فوجوب الستئذان"وترك" السفر"البعيد"والرجوع عنه"إن"كان"خروجا"بعيدا"عن"الق ي رب"الخ،"مقيد"عندنا" "ُ ُ بما" إذا" كان يجب عليه عولهم"والقيام" بهم، ولو" بعد"عنهم" لضاعوا،" فالمحافظة" 163 [، كتاب البر "والصلة"والإحسان:" / الرجل"يغزو"وأبوه"كاره"له،"حديث"] 9285 "[ وابن"حبان"] 2 ]" باب حق الوالدين،"حديث"] 419 178 السابق."بتصرف".( -177 / - 634 انظر:"أسنى"المطالب"شرح"روض"الطالب" 4 470 عليهم" فريضة"حاضرة،" والخروج" للحج" والجهاد" وغير" ذلك" كطلب" العلم" والرزق" "ٌ مما" يحتاج"إلى"السفر" البعيد" فريضة"غائبة" أ " ي: لم" تحضر" بعد،" ول" يجوز" ترك" فريضة"حاضرة لأجل"فريضة غائبة." وقد"مر"تفصيل"ذلك"في"الجزء"الرابع"من"هذا"الكتاب"قاعدة""ل"ضرر"ول"ضرار"في" الإسلام"" فارجع"إليه"إن"شئت"من"هنالك"وبالله"التوفي " ق. ٌ ومثله"ما"لو"تجدد"عليه" دين" فلا" يأثم" باستمراره"في"السفر"عند"سكوت" الأصل" والدائن،" ويفارق" ما" مر" في" ابتداء" السفر" بأنه" "يغتفر"في" الدوام"ما"ل" يغتفر" في" الإبتدا"ء" ْ وهذا كله قبل الشروع، في القتال إن أمن"في"طريقه على"نفسه وماله ونحوهما،" ُ ولم"تنكسر"قلوب"المسلمين،"برجوعه ولم"يخرج"مع"الإمام"بجعل، وإل"فلا"يلزمه" الرجوع"بل"ل"يجوز"له"الرجوع"إن"كان"رجوعه"يسبب"ضعفا"للمسلمين،"وكان"تحت" راية"المام"العدل، وكان"القتال"لإعلاء"كلمة الحق"ودحر"الباط " ل. ولو"شرع"في" القتال بأن التقى الصفان،" حرم" عليه" الرجوع ولو"خرج"بلا" إذن،" َ  إذا"لقيتم"فئة"فاثبتوا  : لوجوبالمصابرة"لقوله تعالى ْ ذلك"إنه إن"خرج"مع"المام"وشرع في"القتال"والتقى"الصفان"صف"الحق"وصف" الباطل،"فهنا"يختلف"الحكم"لأنه"لما"خرج"مع"الإمام"على"عدو"الإسلام"لزمه"الثبات" َ "َُّ "ََ ياأيها"الذين" ": حتى"ينتهي"القتال"لنهي"الشارع"عن"الرجوع"للقهقرى"قال جل"شأنه "ََََُُ "َُ "َ "َََُ "َُْ "ً "ََ "َُُُّْْ "َ "َُْ "ََْْ "ََُُُ 1( ومن"يولهم"يومئ"ذٍ دبره" " آمنوا"إذا"لقيتم"الذين"كفروا"زحفا"فلا"تولوهم"الأدبار") 5 "ََْ "ًََُ "َََُْ "ً "ََََْ "ََ "َ "ََََََََُُْ رف" ال و م" يز" ق ب" اللَّ"و أ" ه" و س إل متح" ا لقت" أ" تح" ا إلى فئ"ةٍ ف" د" اء بغض"بٍ من" م واهج" نم" بئ "ٍ "َْ 1( الأنفال،" " المصي"رُ ) 6 َ الفرار"من"الزحف"من"أكبر"الكبائر، و ورد"ذلك"في"أحاديث" " وقد"عد"الرسول قال:"  " عن" رسول"الل " كثيرة" مختصرة" ومطوله" منها" ما" رواه" أبو" هريرة 471 􀀆􀀆 ب لله ، 􀀆 : الشكر ا 􀀆􀀆 لقا 􀀆􀀆 نه؟ 􀀆اوم 􀀆 ،الل􀀆 رلسو 􀀆ا: ي 􀀆􀀆 لقي 􀀆 الموبقا،ت 􀀆 العسب 􀀆 اجتانبو « 􀀆 ال،ربا 􀀆 ، ولأك 􀀆 يتايلم 􀀆 ل􀀆 ، ولأكما 􀀆 ب حاق 􀀆ل 􀀆 اللإل 􀀆 محر 􀀆 يال􀀆 فالن س ت 􀀆 ،تولق 􀀆 وا سلحر 635􀀆􀀆.» المنا ؤمت 􀀆 الغافتلا 􀀆 المحناصت 􀀆 وقفذ 􀀆 ا حلزف، 􀀆 ميو􀀆 واللتيو ُ􀀆 􀀆 عهلي 􀀆 وىجر 􀀆 ص􀀆 نمالن 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 صةحاب 􀀆 فههم 􀀆 ال يذ 􀀆 ووه 􀀆ب􀀆 ممسله 􀀆 رأ􀀆 ذواه م ً ُ 􀀆 في نم 􀀆 فك تن 􀀆 حيةص 􀀆 الن سا 􀀆 فحا ص􀀆 "كنت ف جيي ش 􀀆 لق: ا 􀀆 رعم 􀀆 الأمة فعابن ن 􀀆 عمل 􀀆 دايلمنة 􀀆 أاتي 􀀆 قللنوا ن 􀀆 يرنا أ ث حدم 􀀆 تنحينلامف 􀀆 و􀀆 بغبضفل 􀀆 منالل 􀀆ابؤ􀀆 فقلقناد ن 􀀆 حا،ص 􀀆ا فلم 􀀆 تةو􀀆ل ب 􀀆ل ل نا ع 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 ىعل 􀀆 أنفاسن 􀀆 عراضن 􀀆ل􀀆 فاقلنو 􀀆 المدةين 􀀆 فأاتين 􀀆امنه 􀀆 فتزاودن 􀀆 ةفئ 􀀆أن􀀆 الكرانرو ا 􀀆 أ منت 􀀆: ل ب 􀀆قال 􀀆 الفرانرو 􀀆 ننح 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆ي􀀆 فاقلان 􀀆 الغةدا 􀀆 ة صلا 􀀆 خإرلجى 636􀀆 كل مسلم" 􀀆 الصحينحي 􀀆 نبي 􀀆 املعج 􀀆 8( والحدمي ي 􀀆 ح 9 􀀆 6857 وممسل 􀀆 2( و 64 و 57 􀀆766􀀆􀀆 البخيارح 􀀆 - 635 أخهرج 11362􀀆 و 6498 و 􀀆3671􀀆ح􀀆 الكىبر 􀀆ف􀀆 2874 والنئسيا ي 􀀆ح􀀆 داو 􀀆 310 أ 2بوو )83 /3􀀆􀀆 وممسل 􀀆 البخيار 6658 والطبراني 􀀆 ح 284 و 09 و 43 􀀆 و 17856 الشبع 􀀆 12447 و 15629 و 16905 􀀆􀀆􀀆 الكىبرح 􀀆ف􀀆 واهلقبيى ي )4􀀆8 /17􀀆 في المعجم الرك ب)ي ن"􀀆 "الكرارو 􀀆 ن" منكا 􀀆 "العكارو 􀀆 وبل ظف 􀀆 دها 􀀆 المعنهىذا أح 􀀆 فمقة 􀀆 ألف ظا ت 􀀆 الحديبع ثدة 􀀆 - 636 وهردذا 􀀆اإذ 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 ىع􀀆 عكتر ل 􀀆 ى.ايلق 􀀆 أخر 􀀆 وتل 􀀆 ةمر 􀀆 عهلي 􀀆 والعاطنفو 􀀆 القلتا 􀀆إل 􀀆 العائندو ى 􀀆 أ منت 􀀆 المعونى: 􀀆 فيلقت 􀀆 ثهياب 􀀆 ييفل 􀀆 أع ا رابي 􀀆 رأ تي 􀀆 الأصيمع 􀀆 لقا 􀀆 ع،نه 􀀆 ذاهلاب 􀀆 دبع 􀀆إ هلي 􀀆 وانصر تف 􀀆 عهلي 􀀆 عطتف 􀀆 في ت فةح 􀀆 الرجالة. }اكم 􀀆 أعكر ىعل 􀀆 الفرسامن ث 􀀆 هذا قال ألقت 􀀆 فقلتلم تنعص 􀀆 البراغيثويترك القلم 􀀆 4002 ، وأخرجه الشافعيي ف 􀀆 59 ح 1 /6􀀆 شعب الإينما 􀀆 هنا للبيه ف قي ي 􀀆 ج 5ص 309 {للوفاظ 􀀆 الأذحيو􀀆41ح 5 /6􀀆 المنصف 􀀆 شةيب 􀀆 2647 و ابأبني 􀀆6ح 4 /3􀀆􀀆 داو 􀀆 السندي،ووأ ب 􀀆 بترت بي 􀀆1 1،6 /2􀀆 المدسن ََُ􀀆 َ َ 􀀆 َ َ 􀀆 َ ََ 􀀆 ُ َََْ 􀀆 َ َُ 􀀆 َ 􀀆 لل:􀀆 فقا 􀀆 فأخبهرو 􀀆 وك،ذا 􀀆اكذ 􀀆 ا:نكا 􀀆 " فقالو 􀀆􀀆 بزيةاد 􀀆 الربزا 􀀆 5. ودعن 􀀆 ح 384 􀀆 المدسن 􀀆 33686 وأ دحم ََُْ􀀆 َ􀀆 ُ َُْ 􀀆 َ َ 􀀆 َََََُْ َْ 􀀆 5368 ، وا لفدوائ 􀀆 12 / ح 8 􀀆􀀆 الزرخا 􀀆 البرح 􀀆 الربزا 􀀆 ه. مدسن 􀀆يد 􀀆 ل: وقابلن 􀀆قا 􀀆 المسلنمي 􀀆 ةفئ 􀀆 فيإن 􀀆 تف ا علو /7􀀆􀀆 الأذحيو 􀀆 الحديث للخطابي ج 1ص 331 ،حت فة 􀀆 يغبر 􀀆 841 ن وظار: 􀀆 الرازي ج 1 ص 329 ح 􀀆 ملاتم 􀀆 عارشو 􀀆 نلب 􀀆 والتنروي 􀀆 3. التيحرر 􀀆83 /7􀀆 القريطب 􀀆 تفرسي 􀀆1 2،0 /2􀀆 الجيوز 􀀆 نلب 􀀆 الحد ثي 􀀆 437 غبري 􀀆 472 وفيها":" وإياك"والف ا رر"من"الزحف،"وإن" " لمعاذ " وقد"مر"حديث"وصية"الرسول هلك النا " س" "ََََُْْْ "َُ "ُُ 48 / 359 ر" لفك ا ار" د / كثير ن ب ا ر ي تفس ، " 9 / جل:" و ز ع ه ل قو ر" ي تفس ". 2  ل" إ ه" رَ ب د "ذٍ ئ م و ي م" ه ل و ي ن" م و "ًَََُ 16 النفال. " متحرفا"لقتال "ٍ 473 الفرع"الثامن"القتال"في الشهر الح ا رم." ومنه"ا: جواز" الستمرار" في"حرب" الكفار" في" الأشهر" الحرم" بناء" على" قول" من" قال" ببقاء"حرمة" القتال"في" الشهر" الح ا رم" وعدم" نسخها؛ وذلك"إذا" ابتدأ" القتال"في" الشهر" الحلال؛"لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء، و يغتفر"في" البقاء"ما"ل" يغتفر" في" الإبتداء". "َ والصحيح:"أن"تحري"مَ القتال"في"الأشهر"الحرم"منسوخ؛"لأنه"تعالى"قال"هاهن"ا: } فلا" "َََُُُْْْ تظلموا" فيهن" أنفسكم""{ وأمر" بقتال" المشركين" وظاهر" السياق" مشعر" بأنه" أمر" ً بذلك"أم ا ر"عاما،"فلو"كان"محرما"ما"في"الشهر"الحرام"لأوشك"أن"يقيده"بانسلاخها؛" حاصر"أهل"الطائف"في"شهر"حرام -وهو"ذو"القعدة"-كما"ثبت" " ولأن"رسول"الل في" الصحيحي " ن: أنه"خرج" إلى" هوازن" في"شوال،" فلما" كسرهم" واستفاء" أموالهم،" "ُّ"َ َ ورجع" فلهم، و لجئوا" إلى" الطائف" -عمد" إلى" الطائف" فحاصرها" أربعين" يوما،" وانصرفولم"يفتتحها" فثبت"أنه"حاصر في"الشهر"الحرام."" 637 وأن" اللتعالى"بنزول"سورة"ب ا رءة"أنذر"المشركين"وأعذر إليهم وأعطاهم"مدة محددة"  " لينظروا فيها"ثم"بعد ذلك"فليس"لهم"إل ا لإسلام"أو"السيف"ل"ثالث"لهما،"قال "ٌَََ "َََ "ُ "ََََُْ "َُْْ "ْ "َ "َ "َُْْ براءة" من"اللَّ"ورسوله" إلى" الذين"عاهدتم" من" المشركين" ) "1( فسيحوا" في" الأرض"  "ََََََُْْْ "َُ "َُُُْ "َْ "َ "َ "ْْ "َ "َََ "َ "ٌَ أربعة"أشهر""وَاعلموا"أنك"مْ غير"معجزي"اللَّ"وأن"اللَّ""مُخزي"الكافرين") "2( وأذان"من" "ََُ ٍ "َََْْ "َََْْ "ََ "َ "ٌَُْ "ََََُُُْْ اللَّ"ورسوله" إلى" الناس"يوم" الحج" الأكبر" أن"اللَّ" بريء" من" المشركين"ورسوله"فإن" "ٌَََََََََُُُُُْْْْْْْْ "ََُُُُْْ "َْ "ََََُ تبتم"فهو"خير"لكم"وإن"توليتم"فاعلموا"أنكم"غير"معجزي"اللَّ"وبشر" الذين"كفروا" "َ "ََََْ "َُُْ "َُْ "َْ "ُ "ًََُْ "ْْْ ب"عَذاب" أليم" ) 3"( إل" الذين" عاهدتم" من" المشركين" ثم" ل"مْ "يَنق " صُوكم" شيئا""وَلم "ٍٍ "َ "ََْْ َ 150 /4 كثير " ن ب ا ر" ي تفس - 637 )  ا رً "هْ ش ر" ش "عَ ا" "نَ ث ا اللَّ" "دَ ن ع ر" و "هُ "شُّ ل ا ة" د ع ن" إ  36 ية" لآ ا من" ة" ب لتو ا . )1" 1( ح ) 36 " و صحيح"مسلم ) 059 474 "َََََُُْ "ًََ "َََُّْْْ "ُ "َ "ُ "َْ "ُ "ُّْ "ُ "َََ "ُْْ يظاهروا"عليكم"أحدا"فأتموا"إليهم"عهدهم"إلى"مدتهم"إن"اللَّ"يحب"المتقين") "4( فإذا" "ََََُْْْ "ُُُْ "ُ "َُْ "ُُْ "ْ "ََْ "ََُُْ "ُُ "َُْ "ُُ "ْ "َ "ُْ "ُُْ انسلخ" الأشهر" الحرم" فاقتلوا" المشركين"حيث" وجدتموهم" وخذوهم" واحصروهم" "َُُْ "َْ "َُْ "ََْ "ََََ "َُ "ََ "ََََُ "ُّ "ََُْ "َُُ واقعدوا"لهم"كل"مرص"دٍ فإن"تابوا"وأقاموا"الصلاة"وآتوا"الزكاة"فخلوا"سبيلهم"إن" "ٌَََُ "ٌَََْ "ٌَُْ "ْ "ََََََْ "َُْ "َََََََْ اللَّ"غفور"رحيم") 5"( وإن"أحد"من"المشركين"استجارك"فأجره"حتى"يسمع"كلام"اللَّ" "َُ "َََُُْْْ "َ "ٌَََُْْ "َََْ "ُ "َ ثم"أبلغه"مأمنه"ذلك"بأنهم"قوم"ل"يعلمون") "6( التوبة." ولأن الإيجاب"المطلق"يرفع"التح ي رم"المقيد". إلى"أبي"بكر"في" " وفي"الحديث"سئل"علي"بن"أبي"طالب:"بأي"ش" يء"بعثك"رسول"الل حجة"عام"تسع"؟"فقال": أربع"خصا " ل: أل"يطوف"بالبيت"عريان"ول"تدخل"الجنة"إل" نفس"مؤمنة ول يجتمع"مسلم ومشرك"في"الحرم"بعد عامهم"هذا،"ومن كان"له عند" عهد"فإلى"عهده،"ومن"لم"يكن"له"عهد"فإلى"أربعة"أشه " ر. " النبي "..وابتداء هذه الأربعة يوم الحج الأكبر من تلك"السنة وانقضاؤها"تمام"عشر"من" ربيع" الآخ " ر. وقال" ابن" عباس" والزهر " ي: الأشهر" الأربعة" شوال" وذو" القعدة" وذو" الحجة والمحرم وإن"ن ل زت"الآية في"شوال"وقيل: من الحادي"عشر"من"ذي"القعدة" إلى"عشرين" من" ربيع" الأول"لأن" الحج" في" تلك" السنة" كان" في" ذلك" الوقت" للنس" يء" الذي"كان"فيهم،"ثم"صار"في"السنة"بعدها"في"ذي"الحجة واستمر"إلى"يوم"القيامة." والأربعة" أجل" لمن" لم" يكن" له" عهد" قي " ل: ومن" كان" له" عهد" دونها" فإنه" رفع" إليها،" وكذلك" من" له" عهد" إلى" أربعة،" فإن"الكل"داخل"تحت" هذا" التأجيل،" وينقض"ي" "َََ "ُّْْ فأتموا"إليهم" "، تأمينهم"بانقضاء"الأربعة،"ومن"كان"له"عهد"فوقها"فإلى"تمام"عهده َ "ََُْْ "ُْ التوبة.. قيل: وقد"بقي"لضمرة من"عهدهم"يوم"الأذان"تسعة"  عهدهم"إلى"مدتهم أشهر،"وإنما"أجلوا"هذه"المدة"ليتفكروا"فيها"ويختاروا،"فإنه"ليس"بعدها"إل"الإسلام" أو"القتل"وذلك"إعلام"لهم"وخروج"عن"توهم"الغدر،"وبانسلاخها"أبيح"قتل"المشركين" "َََََْْ "ْْ "َُ "ُُُُ فإذا"انسلخ"الأشهر"الحرم" " حيث"ما وجدوا، وهي"الأشهر"الحرم"المذكورةفي"قوله 475 "َُْ "ُُْ "ْ "ََْ "ََُُْ "ُُ "ْ "ً وإنما"سميت"حرما" لثبوت"حرمة" التأجيل"  فاقتلوا" الم"شركين"حيث" وجدتموهم فيها،"وقي " ل: للتغليب؛"لأن"ذا"الحجة والمحرم من"الأشهر"الحرم فأطلق"السم"على" "ً الأربعة" تغليبا" للبعض،" وبذلك"نسخ" تح ي رم" القتال" في" الأشهر" الحرم" التي"هي"ذو" "ً القعدة"وذو"الحجة"والمحرم"ورجب"فإن"القتال"كان"حراما"في"هذه"الأشهر"فنسخ" "َََََْْ "ْ "َْْ "ُُْ "ْ "َُ "َُُُُ "ُ "َُْ فاقتلوا" المشركين"حيث"  . بقوله"") فإذا" انسلخ" الأشهر" الحر" م( أي" الأربعة" الأجل "ًَُُْْ َُ الآي " ة. فقد" أبيح" لنا" قتلهم" بعد" الأربعة" مطلقا" حيث" وجدوا" ومتى"  وجدتموهم وجدوا إل"في أمان"أو"صلح"أو"جوار."والل"أعلم"." 638  " واستثنى"أهل"الكتاب"إذا"أذعنوا"للطاعة وتركوا"العداء"ودفعوا الجزية،"قال "َََُ "َْ "ََ "ََُُ "َََُُ "َْْ "َُُْ "َ "ََُ "ََُ قاتلوا"الذين"ل"يؤمنون"باللَّ"ول"باليوم"الآخر"ول"يحرمون"ما"حرم"اللَّ"ورسوله"ول"  "َََُْ "َ "ََُ "ََُْ "َُْ "َََُْْْ "ََُْ يدينون" دين" الحق" من" الذين" أوتوا" الكتاب" حتى" يعطوا" الجزية" عن" ي"دٍ وهم" " صَاغ"رُو"نَ ) 29 "( التوبة." استدل أصحاب القول الأول بأن"ابتداء"القتال"في"الشهر"الح ا رم"ح ا رم،" وأنه لم" َ "ََََ "َُُُّ "َ "َْ ينسخ"التحريم،"لقوله"تعال"ى: } يا"أ"يُّها"الذين"آمنوا"ل"تحلوا"شعائ"رَاللَّ"ول"الشه"رَ "َََْْْ "ُْ "َََُْ "َُ "ََُُْ الشهر"الحرام"بالشهر"الحرام"والحرمات" ": الحرام""{ ]الآية[ ) 5"( ]المائدة:" 2"[ وقال "ََََََُُ "َ "َََُْ "ٌََ "َْْْ "َْ "َْ "َْْْ الآية]البقرة:"  قصاص"فمن"اعتدى"عليكم"فاعتدوا"عليه"بمثل"ما"اعتدى"عليكم "ََََْ "َ "ْْ "َُُُْ "ُُْ "َْ ُُ التوبة:" 5  فإذا"انسلخ"الأش"هُر"الحرم"فاقتلوا"المشركين ": 194 [ وقال "ََُُْ "َْ "ًَ "َََُُُْ "ًَ َ فيحتمل" أنه"  وقاتلوا" المشركين" كافة" كما" يقاتلونكم" كافة  ": وأما" قوله" تعالى منقطع"عما"قبله،"وأنه"حكم"مستأنف،"ويكون"من"باب"التهييج"والتحضيض،"أ " ي: 203 ، "وانظر:"العدل"والإنصاف"للوارجلاني" / - شرح"الجامع" الصحيح"لنور"الدين" السالمي" 2  )251 / التفسير للقطب امحمد اطفيش") 1 ص:" 152 ، ألفاظ"العموم. وانظر:"تيسير" "ََََُْ يسئلونك" َْ "َََْ . البقرة" 217  عن"الشهر"الحرام"قتال "ٍ 476 كما" يجتمعون" لحربكم" إذا"حاربوكم" فاجتمعوا" أنتم" أيضا" لهم" إذا"حاربتموهم،" وقاتلوهم"بنظير"ما"يفعلو " ن. ويحتمل" أنه" أذن" للمؤمنين" بقتال" المشركين"في" الشهر" الح ا رم"إذا" كانت"البداءة" "ْْْ "ََُْ "ُ "ََََُُْ "ُ "ٌَ منهم،"كما"قال"تعال"ى: } الشهر"الحرام"بالشهر"الحرام"والحرمات"قصاص"{ ]البقر"ة: "ََُُُ "ْْ "ََْ "َْْ "َ "ََُُُ "َْْ 194 "[ وقال" تعالى:"} ول" تقاتلوهم" عند" المسجد" الحرام"حتى" يقاتلوكم" فيه" فإن" "َََُُُْ "ُ ."] قاتلوك"مْ فاقتلو"هُ"مْ"{ الآية]البقرة: 191 أهل"الطائف،"واستصحابه الحصار"إلى" " وهكذا"الجواب"عن"حصار"رسول"الل أن"دخل"الشهر"الحرام،"فإنه"من"تتمة"قتال"هوازن"وأحلافها"من"ثقيف،"فإنهم"هم" الذين" ابتدأوا" القتال،" وجمعوا" الرجال،" ودعوا إلى" الحرب والنزال،" فعندما" كما"تقدم،"فلما"تحصنوا"بالطائف"ذهب"إليهم"لين ل زهم"من" " قصدهم"رسول"الل حصونهم،" فنالوا" من" المسلمين،" وقتلوا" جماعة،" واستمر" الحصار" بالمجانيق" وغيرها"قريبا"من"أربعين"يوم"ا. وكان" ابتداؤه"في"شهر"حلال،" ودخل" الشهر" الح ا رم،" فاستمر" فيه"أياما،"ثم"قفل" عنهم"لأنه"يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء"،"وهذا"هو"أمر"مقرر،"وله"نظائر" كثيرة،"والل"أعلم." 639 ُ في" " ورد" عليهم" أنه" لو" كان" تح ي رم" القتال"في" الشهر" الح ا رم" باقيا"لما"استمر حصارهم"ولما"قاتل"المشركين"فيها"وقد"بعث"بغزوات"وسرايا"بعد"نزول"سورة"التوبة" ولم" يثبت" أنه أمر" أصحابه" بوقوف"القتال"إن"دخل" الشهر" الح ا رم"وكذا"خلفاؤه" الراشدون، وقد" اختلف"على" بن أبي"طالب"وعمار" بن ياسر"وأصحابهما" بصفين" 150 ،"الطبعة:"الثانية" 1420 ه"-" 1999 م"الناشر:"دار طيبة"للنشر" / - 639 انظ " ر: تفسير"ابنكثير "" 4 والتوزيع المحقق:"سامي بن محمد سلام " ة. 477 حين"نادى علي أل قتال"في"شهر"ح ا رم"حتى"ينسلخ،"ي ي رد"المحرم."فلم"يوافقوه"على" ُ إن" حرمة" الأشهر" "الح ا رم"" قد" ذهبت" :" " ذلك،" فقال" له" عمار" وأصحابه بانسلاخها"أول"مرة"فلا"حرمة"لشهر"حرام"بعد"ذلك. واضح""إلى""أن"الأشهر"الحرم"المذكورة"ها"هنا"أشهر" " و مذهب"عمار"وأصحابه المدة،"فإذا"انسلخت"تلك"المدة"التي"نصت"عليها"سورة"التوبة"لم"تبق"لها"حرمة"في" فاقتلوا"المشركين"حيث"  : قتال"أحد"تكررت"أو"لم"تكر"ر. فالتحريم"منسوخ"بقوله وهذا"هو" الأليق"بالجهاد"والأوفق"لما"عليه"الأمة، فلوا"دام"تحريمها" . وجدتموهم ْ 640 "َ لدامت"بليته"ا. وفي"مذهب"عمار"التحريم"منسوخ،"وهو"نسخ"الحضر"بالإباحة." الموادعة"" 641 بين"المسلمين"وأهل الحرب"منذ"ن ل زت"ب ا رءة"إل"من" " وقد"قطع"الل عاهد وأ قر"بالجزية"من"أهل"الكتاب."" 642 "ََََْ "ْ "َُُْْْ "َْ "َُ "ُُُ "ُُ فلا"  فإذا" انسلخ" الأشهر" الحرم" فاقتلوا" المشركين  : وقد"تقدم" بيان" معنى" الآية حاجة" إلى" إعادته" مرة" أخرى،" وأن" الم ا رد" بالأشهر" الحرم"أشهر" المهادنة" وبعدها" فقتالهم"واجب"في"أي"وقت"وأي"زمان"ومكان"مالم"يكن"معاهدا"قائما"ببنود"العهد" غير"خائن"ول"مؤذ"ول"منتهك"لحرمة"الإسلام"ول"معارض"لدعوته،"ول"داع"لدين " ه. - 640 العدل"والإنصاف"للوارجلاني"ص: 152 ،"ألفاظ"العمو" م. - 641 الموادع " ة: بصيغة "مفاعلة""المصالحة"وترك"الحرب."انظر": ) ابن"منظور،"لسان"العرب،"" ودع "" " ج 8ص 385 "(،") الحميري"،"شمس"العلوم"،"ج" 11 ص 7114 (". العين"للخليل")وعد("جمهرة"اللغة" لبن"دريد")د"-ع"– " ه( 306 ،" الطبري" )التاري " خ( ج" 3 ص 117 / أبو "قحطان" - - 642 انظر: أبو "المؤثر" )السير("ج" 2ص"" 300 2. الخوارج والحقيقة" " 46 - 107 "/ القلهاتي: الكشف" والبيان"ج 2ص " 245 "، )السير("ج 2 ص 106 )9" الغائبة لناصر"السابعي ص:" 1 478 وأن"تح ي رم"القتال"في"الشهر الح ا رم"منسوخ، بما"ذكر و هو"الصحيح"الذي"ل"يقبل" الجدل،"وليت"المسلمين"يعودون"إلى"رشدهم،"ويؤوبون"إلى"ربهم، و ل"يركضون"وا رء" َ وعدوهم،"ويتركون"كتاب"ربهم"والثابت"الصحيح"من"سنة"نبيهم" " عدو"الل وسوله بتأويلات"فارغة"بعيدة"كل"البعد"عن"م ا رد"الشارع"الحكيم"الع ي زز"العليم، و ل"  ً يكونون" أعداء" لبني" جنسهم" ودينهم" ومجتمعهم،" ويسفكون" دماء" بعضم"بعضا" وينتهكون" الأعراض"لصالح"عدو"الل"ورسوله"وعدوهم،"ويتنازلون"عن"مقدساتهم" بغضا"للإسلام"وأهله"وتطبيق"شرعه،"الذي"ينتسبون"إليه"ظاه ا ر"وهم"بعيدون"عنه" كل"البعد؛ لأنه"يزلزل"عروشهم"ويقض"مضاجعهم"ويهز"كراسيهم،"حسب"زعمهم،" "ََُُْ "َََُْ "ُُ "َ "َُْ "ُْ "ََ )3" الأنفال") 0  ويمكرون"ويمكر"اللَّ"واللَّ"خير"الماكرين " ويمكرون "ََََُ "َُ "ََُْ "ََ "ََْْ "ََْ "َ "ٌَََََُْْ "َ "ٌ "ٌَ ختم"اللَّ"على"قلوبهم"وعلى"سمعهم"وعلى" أبصارهم"غشاوة"ولهم"عذاب"عظيم"  "َْ "ُ "ََُُْْْْ "َ "ََ "َََ "َُ "ََ "ُُْ 7"( ومن"الناس"من"يقول"آمنا"باللَّ"وباليوم"الآخر"وما"هم"بمؤمنين") "8( يخادعون" ( َ "ََ "ََ "َُ "َََْ "ُ "َََُُْْ "ََْ "ُ "َُ "ََُْ اللَّ" والذين" آمنوا" وما" يخدعون" إل" أنفسهم" وما" يشع"رُون" ) "9( في" قلوبهم" مر " ضٌ "َََُ "ًََََُ "ََُْ "ََ "َََ ُ ل" "مْ ه ل "لَ ي ق ا" ذ إ و "(10 ) ن" و بُ ذ ك يَ ا" و ن ا ك ا" مَ ب "مٌ ي ل أ "بٌ ا ذ ع "مْ هُ ل و ا" ض رَ مَ اللَّ" "مُ ه د ا ز ف "ُُْْ "ََ "ُ "َ "ََ "ََََُُْْ "َُُُْْ ل" "نْ ك ل و ن" و د س ف لم ا م" "هُ م" "هُ ن إ ل" أ "(11 ) ن" و ح ل " صْ م "نُ ح ن ا" "مَ ن إ ا" و ل ا ق ض" رْ لأ ا ي" ف ا" و د س ف ت"ََُُْ 1( البقرة." " يشعرون") 2 وإن" نزل" بسبب" "،" وهذا"حكم" الرباني" عام"على" كل من" خرج عن" حدود"الل "َْْ "ََُ ل"يأتيه"الباطل" " عام"إلى"الأبد،"صالح"لكل"زمان"ومكان،"و " خاص، فحكمه "ََََََْْْْ "َْْ "ٌْ "ََ 4( فصلت." " من"بين"يديه"ول"من"خلفه"تنزيل"من"حكي"مٍ حمي"دٍ ) 2 ُ ُّ ممن" نزل" فيهم" ووصفوا" بهذه" الأوصاف، و الل" " بل" هم" أضر" على" أمة" محمد يحفظ"دينه ويعلي"كلمته ويحفظ"بلاده وعباده"وينتقم"من"عدوه والأمر"لله وحده، و بالله"التوفيق." 479 480 المبحث"الثامن: مسائل عامة" الفرع"الأول": المحافظة"على"النفس" ومنها:"لو"سقط"على"ج ي رح" ول" يمكنه"أن" يبرح عنه"لعدم" إمكان" التنقل"عنه ال" بالإضا رر" بغيره كأن" يقتل"غيره،" فإن"بقي"على" الجريح" قتله"بسبب"عدم" انتقاله". ً وإن"انتقل""عمن"سقط"عليه"قتل"مثله"أي"مكافئا،"وهو:"الذي"سقط"عليه"فإنه" يستمر؛"لأن"البقاء"أهون"من"الإبتداء . و لأن"الضرر"ل"يزال"بالضرر"الأعلى"منه"ويزال"بما"دونه"فلما"استويا"في"الضرر"وكان" الأول"واقعا"فيه"فلا"يمكن"تنجيته"بقتل"غير"ه. لأن"النتقال"استئناف"فعل"بالختيار"بخلاف"المكث،"فإنه"بقاء،"ويغتفر"فيه"ما"ل" يغتفر في"الإبتداء". وهل الستم ا رر"وجوبا"أم"تخيي ا ر"الظاهر"الوجوب." وقال"إمام"الحرمين:ل"حكم"فيه،"لأن"التخيير"بالستم ا رر"أو"النتقال،"أو"بوجوب" الستمرار"أو"النتقال"يؤدي"إلى"القتل"المحرم،"والمنع"منهما"ل"قدرة"على"امتثاله،" وقال" باستمرار" عصيانه" ببقاء" ما" تسبب" فيه" من" الضرر" بسقوطه،" إن" كان" باختياره،"وإل"فلا"عصيان."" قال"ابن"عقي " ل:ل"يجوز"أن"ينتقل"إلى"آخر،"قول"واحد"ا. ووجه " ه: حصول"الضرر" على"الثاني"بانتقال"الساقط"إليه،"والضرر"ل"يزال"بالضر"ر. وقيل:"يتخير" بين" البقاء"على" من"سقط"عليه،"والنتقال"إلى"كفئه،" لتساويهما" في" الضر"ر. "و""أما"لو كان"الذي"سقط"عليه،"أدنى منه"أي"غير مكافئ"له لو"انتقل"إليه"قتله،" كما"لو"سقط" على" مسلم" معصوم"الدم،" ولو" انتقل عنه سقط" على" كافر"أو" 481 العكس"فإنه "يلزم"الأدنى"قطعا""ولو"كان"الكافر"معصوم الدم،"لأنه أدنى رتبة من" المسلم"وغير مكافئ"له والإسلام"يعلو"ول"يعلى"عليه." أي:"لو"كان"من"سقط"عليه"مسلما"ومن يقتله"لو"انتقل"إليه كاف ا ر،"لزمه"النتقال" إليه،"لكون"ذلك"أخف"مفسدة"في"الصورتي " ن. وقد"تعارضت"هنالك"مفسدتان"ومن"القواعد"المعتبرة"في"هذا"الشأن"إذا"تعارضت" مفسدتان"روعي"أعظمهما"ضرا ر"بارتكاب"أخفهم"ا. وقد"تراعى"المصلحة"لغلبتها"على" المفسدة. أي"ل"يزال"ضرر"امرئ"بارتكاب"ضرر"امرئ"آخر"لأن"الخلق" "،» وا لضرر"ل"يزال"بمثله كلهم"عباد"اللَّ"فساوى"بينهم"في"الحترا " م.إل"ما"قام"الدليل"عليه،"والل"أعلم."" 643 205 ". و شرح"الكوكبالمنير تقي "الدين" / - 643 انظر: جمع"الجوامع"والمحلي عليه"وحاشية"البناني" 1 أبو"البقاء"محمد"بن"أحمد"بن"عبد"العزيز"بن"علي"الفتوحي"المعروف"بابن"النجار")المتوفى": 972 ه(" 400 (. وقد"مرت هذه المسألةفي "الجزء"الرابع، انظر: ص" 560 فما بعدها."وفي"الثالثأيضا." /1 482      􀀆 لقب 􀀆 المكتةسب 􀀆 : الأرمو 􀀆 الثاني 􀀆 العفر  􀀆 الحجهة.ب 􀀆 قم􀀆 التحريم، أبولق يا    قيام 􀀆 لق􀀆ب 􀀆 بالتحمرأيي 􀀆 يعلنمو 􀀆􀀆 موهل 􀀆 أصحاابه 􀀆 اكت ا سبه 􀀆 يالت 􀀆 المحةرم 􀀆 ا ا لأملو 􀀆 ا: منه  􀀆 علهمو 􀀆􀀆 تحمهريا ثم 􀀆 ةجه 􀀆 جاهلو 􀀆 ذاف􀀆 الربوية ونهحا، و إ 􀀆 به، كا ا لأملو 􀀆 هعل مي 􀀆 الةحج 􀀆􀀆ل؟ 􀀆 الأملوأام 􀀆 ه􀀆 يتخلصوا نمهذ 􀀆􀀆 يلزممأهن 􀀆 فهل  􀀆 يكونوا أسلامو 􀀆 مو􀀆 أهص،ل ل 􀀆 ىع􀀆 يباق ل 􀀆 يالنع 􀀆 قما 􀀆 نك ئ 􀀆ا􀀆إما 􀀆 كذ ل 􀀆 يلهزمم ل 􀀆􀀆 الاجبو: ل  􀀆 ألسه 􀀆 قاء 􀀆 ن ا لألب 􀀆 إبقا؛ؤها 􀀆 مله 􀀆 فتيفغر 􀀆 لتحري،مها 􀀆 بجهمله 􀀆 معذونرو 􀀆 لأمنه 􀀆 عهل،ي   .􀀆􀀆 باتدلإاء 􀀆 من    ُ المحرمة 􀀆 الةجه 􀀆 هه􀀆 نم ذ 􀀆 يجدد 􀀆􀀆يء􀀆 تحلصيش 􀀆 بالتحمري 􀀆 المعل 􀀆 دبع􀀆 مله􀀆 يزجو 􀀆􀀆 ل نكل  .􀀆􀀆 الل􀀆􀀆 منه والتةوإبلى 􀀆 اللتخص 􀀆 هعل مي 􀀆 فعلوا جوب 􀀆 لوف   ُ􀀆   􀀆 دبع 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 طواعية ورغبةهم،ن أم 􀀆 إسهلام 􀀆 أ نك 􀀆 اسءو ا 􀀆 أس؛لم 􀀆􀀆 فالمشركثلام إن  ُُ 􀀆 والإم سلا 􀀆 شر،كه 􀀆 لحا 􀀆ف􀀆 فهعلي 􀀆م􀀆 جعمي ا 􀀆 هعن 􀀆 يىعف 􀀆 بإسهلام 􀀆 هفإن 􀀆 يه؛ 􀀆 قابلضعل َُ􀀆 ُّ الشرك من 􀀆􀀆 قهبفلي 􀀆 نك􀀆ا􀀆 موي حو ما 􀀆 عوفو 􀀆 ويتأسصل ي 􀀆 ي طقع 􀀆􀀆 قهب،لأي 􀀆 يجب ماانك  􀀆 في الإس،لام 􀀆 وت ب راغي 􀀆 بادعبه 􀀆 تىعال 􀀆 الل􀀆 شركه، رحمةنم 􀀆 أءثنا 􀀆 المشكر 􀀆 فهعل 􀀆􀀆 يجعمما َ􀀆 􀀆 التىع: 􀀆 لقهول 􀀆 الش؛رك 􀀆􀀆 فهعفلي 􀀆ام􀀆 ل م 􀀆وما 􀀆 إسلامهفبن س ل 􀀆 د􀀆 المشكربع 􀀆 ول يطا بل                                َُُ􀀆 ُّ قبله." 􀀆 الإسلام يجبماانك " :􀀆 الأنفال. وقهول       􀀆 الكىبر 􀀆 النسن 􀀆 اهلقبيي 􀀆 أخ،رى 􀀆 مواعض 􀀆17846 يوف 􀀆􀀆05 ح 2 􀀆 مسنده ج 4ص 􀀆ف􀀆 ابن حلنبي 􀀆 - 644 أخهرج 644􀀆  􀀆 عكسرا 􀀆 029 ا 1ب ون )933 / ) 2 􀀆 للهييثم 􀀆 الحثار 􀀆 مدسن 􀀆 زدوائ 􀀆 نع􀀆 الباثح 􀀆 18069 وب ةغي )123 /9 َْ􀀆 ُ􀀆 ُّ َُ 􀀆 َُُّ 􀀆 ب" فوبج 􀀆 "يج 􀀆 للفةظ 􀀆 بالمىعن 􀀆 رةواي 􀀆 ب"ووه 􀀆 "يج 􀀆 م" منكا 􀀆 " يهد 􀀆􀀆 يهروي 􀀆 وبع مضه 􀀆 2( وغي،رها 􀀆26/16 􀀆 للنذي 􀀆 ل"ق 􀀆 التى􀀆 لقهولع 􀀆 الكمري 􀀆 القنرا 􀀆 تفارسي 􀀆 أياض 􀀆 وظر 􀀆10،9 ين 􀀆 85 حاةشي 􀀆ص􀀆م􀀆 ه.دوق ر 􀀆 التنبي 483 "ُُ وقيل"في"الذمي:"ل"يعفى"عنه"إل"حقوق"الل"إن"أسلم،"أما"حقوق"العباد"فمؤاخذ" "َُُُ الإسلام يجب"ما"كان"قبله."" " :" بها،"والراجح"العفو"عنه"في"الكل،"لعموم"قوله "ً والآية"وإن"كانت"نازلة"في"مشركي"مكة"فإن"حكمها"العموم في"كل مشرك؛"للحديث" 6( في" التيسير،" وإن" كان" رأى"صحة" " المتقدم" وهو" الذي" رجحه" الإمام"القطب" ) 45 الثاني"في"الهيميان"جريا"مع"الزمخشري"فإن"التيسير"بعده،"وقد"قال"فيه"-بعد"أن" 199 و" 204 و 205 ،" والبهاج في "شرح" المنهاج" / كفروا""…" الآية" السابقة" الذكر،" ومسند" احمد"ج"" 4 للسبكي" " ج 1ص" 184 ورواه"بلفظ""من"أحسن"في"الإسلام"لم"يؤاخذ"بما"عمله"في"الجاهلية … البخاري في كتاب "استتابة"الم ت ردين"ومسلمفي "كتاب"الإيمانباب "هل"يؤاخذ"بأعمال"الجاهلية"ورواه"مسلم" 1. وانظر:" " أيضاء بلفظ الإسلام"يهدم"ما"كان"قبله " …" ج" 12 صحيح"مسلم"شرح"النووي"ص 135 و" 38 المدونة"الكبرى" " ج 3 كتاب"الممتنعين"من"الحدود"من"الإمام"باب"المحاربين"الشاهرين"السلاح"ط"الأولى" 1428 ه" 2007 م"/ن"/ وزارة"التراث"ص" 319 فما"بعدها." - 645 هو"ال شيخ"العلامة"المجتهد"المط لق:"أمحمد"بن"يو سف"بن عيس ى "بن صالح"بن"عبد"الرحمن" تلقب"أسرته" " بن"عيس ى "بن"إسماعيل"إط فيش"يصل"نسبه"إ لى"أمير"المؤمنين"عمر"بن"الخ طاب َ بلقب""إطفي " ش" وهو"في"لغة"ميزاب"بمعنى""خذ"تعال"ك " ل" وربما"هو"كناية"عن"الكرم"والجود"ولد" بغرداية"على"الصحيح عام" 1238 ه"وقيل" 1236 ه حفظ"القران"وعمره" 8 سنوات كان"متطلعا" للتجديد"حيث"يقو " ل: وإني"لأرجو"أن"أكون"المجددا" لدينك"يا"ربي"ويا"مظهر"الذخر" من"تلامذته"الشيخ"سليمان"باشا"الباروني"والشيخ"أبو"إسحاق"إبراهيم"أطفيش"والشيخ"أبو" اليقظان"إبراهيم،"له"ما"يزيد"على"مائة"مؤلف"في"شتى"الفنون"منها"شرح"" النيل"وشفاء"العليل"- جامع" شامل"الأصل"والفرع- الذهب"الخالص"المنوه"بالعلم"القالص"" -" الشمل"في"أحاديث خاتم"الرسل "مختصر"القواع " د" كانت"وفاته"رحمه"الل"يوم"السبت" 23 ربيع"الثاني"سنة" 1332 ه"ينظر"الفهارس" 660 إعداد لجنة"الفهرسة بجمعية الت ا رث"الناشر معهد"القضاء" - لكتاب"شرح النيلص"" 598 الشرعي"والوعظ"والإرشا " د. 484 "ًًََ رجح"العموم"في"كل"مشرك"سواء"أكان"ذميا"أو"غيره"- عن"القول"بعدم"السقو " ط: 646" "ٌ )وهو"ضعيف"ليس"بش" يء"(. وكذا"الفروج"فيجب"التخلي"عنها"فور"العلم"بالحرمة"كمن"جمع"بين"الأختين"ومن" كانت" تحته" من" تحرم" عليه" بالرضاع"أو"النسب،" وكمن" تزوجها" اثنان" فأكثر" في" عقدة" واحدة" وهم"ل" يعلمون؛" وذلك" كمن" كان" لها" أولياء" متفرقون" فزوجها" كل" واحد"منهم"دون"علم"الثاني"ولم"تعلم"هي"ال"بعد"الدخول"وهكذا"في"أمثاله"ا. أما"الأولد"فينسبون"إلى"أبيهم"بالنكاح"الفاسد"كما"هو"معلوم"في"محله،"ذلك"لأنه"لما" ُ انكشف" الأمر" وثبتت" الحرمة" بينهما" بطل" النكاح" ووجب" التخلي،" وبقيت" بينهما" علاقة" الرحم" والأولد" أولدهما" فينسبون" الي" أبيهم" ولهم" وعليهم"جميع" الحقوق" والواجبات"التي"بين"الوالد"وولده"كما"في"النكاح"الفاسد"فليحر"ر." 647 ُ وكمسألة"المفقود"إذا"تزوجت"امرأته"ثم"قدم"المفقود؛"فالأول"أولى"بها"قبل"نكاحها،" والثاني"أولى"بعد"دخوله"بها،"على"الصحيح، وفيما"بعد"العقد"وقبل"البناء"خلاف." "ََْ "ْ "َََُ "ٌٌََ -فإن"انتهوا"فإن"اللَّ"غفور"رحيم"  )192( 376 تفسير: / انظ " ر: التيسير للإمام"القطبج "" 1 646" "َََُْ "ََُْْ "ََُُُْْْ "َََََََُُْْ قل"للذين"كفروا"إن"ينتهوا"يغفر"لهم"ما"قد"سلف"وإن"يعودوا" ": 338 - فما"بعدها"تفسير / البقرةو" 5 "َََْ "ََُْْ 427/5 ج" ن يا يم ه ل ا و م2018 ه" 21439 ط ي لا ط ق حقي ت ، ال نف ل ا (38 ) ن ي ل و لأ ا ت ن سُ ت ض مَ د ق ف 404 ، "وبيان"الشرع"للعلامة"محمد"بن" - 218 والقرطبي"ج 6ص 510 و " ج 7ص" 401 - 429 و " ج 7ص"" 207 " 14 ،"والمشارق"لنور"الدين"السالم " ي: " ص 526 / 236 و 70 ص 292 و"" 71 - ابراهيم"الكندي"ج" 36 ص"" 234 كذاك"حكم"راجع"عن"دين " ه. البيت"و" 564 فما"بعدهافي "توبة"المحرم"والمستحل." الناشر مكتبة"الإمام" نور" الدين،" والمصنف" للكندي" ج 41 ص" 152 وانظ " ر: المدونة" الكبرى" ج 3 كتاب "الديات ط "الأولى" 1428 ه" 2007 م"ن"وزارة"التراث"ص" 230 فما"بعدها." 78 وقد"سبق"الكلامفي "هذه"المسألة،"انظر:"الجزء"الثاني - - 647 انظ " ر: كتاب"التعارف"لبن"بركة" 76 درء ا"لحد"بالشبهة"والخامس")المقدمة("والسادس )سكوت"من هني"بمولود("من"هذا"الكتا " ب. 485 648 "ُ "َ وقد مر شرحها قبل"في"غير"هذا"الجزء"بما"ل"يحتاج"إلى" الإطالة هنا." "ُ ذلك""أن"متناول"المحرم"غير"العالم"بالتحريم"قد"اجتمع"فيه"موافقة"القصد"-إذ" "ُ لم"يتلبس"إل"بما"اعتقد"إباحته- ومخالفة"الفعل؛"لأنه"فاعل"لما"نهي"عنه؛"فأعمل" مقتض" ى الموافقة في إسقاط"الحد"والعقوبة، وأعمل" مقتض" ى المخالفة، في"عدم" البناء"على"ذلك"الفعل"وعدم"العتماد"عليه،"حتى"صحح"ما"يجب"أن"يصحح"مما" "ُ فيه"تلا"فٍ]للأمر[؛"ميلا"فيه"إلى"جهة"القصد"أيضا،"وأهمل"ما"يجب"أن""يُه"مَل"مما" ل َ تلافي"فيه. " " 649 ومنها:"صلاة" التطوع" المطلق"الذي"ل"سبب" له،"لو" ابتدأه" الإنسان"في"غير" وقت" "َ النهي ثم أطاله حتى"دخل"عليه وقت"النهي"فإنهل"بأس"عليه"في"إتمام"ما"أحرم" ُ عليه؛"لأنه"من"باب"البقاء،"لكن"لو"دخل"عليه"وقت"النهي"قبل"إحرامه،"ثم"ابتدأ" "ً فيه" نافلة" مطلقة" فإنه"حينئ"ذٍ ل" تصح"صلاته؛" لأنه" من"باب" الإبتداء،" فاغتفر" البقاء" ولم" يغتفر" الإبتداء؛" لأن" البقاء"أسهل" من" الإبتداء. ول و"دخل" عليه وقت" ْ التحريم"وكان"نفلا"محضا"وجب"عليه"الترك"والخروج"من " ه. بخلاف"ما"لو"كان"واجبا"كمن"أدرك"من"الصبح"ركعة"قبل"طلوع"الشمس"أو"ركعة" من" العصر" قبل" غروبها" فدخل" وقت" التحريم" فليستمر" في" إتمام" ما" بقي" على" الصحيح." - تقدم" الكلام"عن" المفقود والغائبفي "الجزء" الثاني: "الفرع الخامس"عشر" الشكفي "حياة" الغائبوموته" وفي"الرابع:" )المسألة"الثامنة"أحكام"الغائبوالمفقو" د( بما ل يحتاج إلى إعادته" هنا. - 649 انظر: الموافقات" إبراهيم"بن"موس ى بن" محمد" اللخمي" الغرناطي الشهير"بالشاطبي")المتوف"ى: 46 "( المحقق": أبو"عبيدة"مشهور"بن"حسن"آل"سلمان"الناشر": دار"ابن"عفان"الطبع " ة: / 790 ه(") 3 الأولى" 1417 ه/ 1997 " م. 486 " كما تقدم بيانه لحديث من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فق د أدرك الصبح ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغيب الشمس فقد أدر ك العصر" 0 65 ق سب تهخفرييج عااللثفال رث: ا إذم أعحلىر ظةن سع الوقتص 118 ة حاشي .170 -650 487 الفرع"الثالث": الفرار"من"الطاعون" وفيه"مسائل: ً "ومنه"ا: الأرض" التي" وقع" بها" الطاعون،" فإن" من" كان" فيها"ل" يخرج" منها" هربا" منه" فقعوده فيها مع ظنه الهلاك ل يؤثر؛" لأنه من" باب" البقاء، وا لبقاء"أسهل" من" الإبتداء". "ًًَُُّ ول"يعد"بفعله"ذلك"قاتلا"لنفسه،"ول"أنه"يلقي"بنفسه"للتهلكة،"وأما"من"كان"خارجا" عنها،"فإنه"ل"يجوز"له"ابتداء"دخولها؛"لأن"الإنسان"يحرم"عليه"أن"يلقي"بنفسه"في" التهلكة،" وهو" مأمور" بالمحافظة"على" نفسه،" فالبقاء" فيها" مغتفر" وابتداء" دخولها" محرم؛"لأنه يغتفر في"البقاء"ما"ل يغتفر في"الإبتداء". ً وفي" الصحيح" من"حديث"عبد" الرحمن" بن"عوف" مرفوعا: "إذا"وقع"عليكم"وأنتم" ً بأرض" فلا" تخرجوا" منها" فرا ا ر" منه"وإذا"سمعتم" به" في" بل"دٍ فلا" تقدموا"عليه"" والل "ٍ أعلم." 651 "ََ "َ "َََ "َُْ "ًَْ "َََُ "َََْْ "ََ "ََ فبدل" الذين"ظلموا" قول" غير" الذي" قيل" لهم" فأنزلنا" على" الذين"  :" قال"الل "ََُْ "ً "ً "َ "ََََُُُْ "َ ظلموا"رج ا ز"] أي": عذابا"[ من"السماء"بما"كانوا"يفسقون"{". قال"بعضهم": بلغنا"أن" "ً ذلك"العذاب"كان"الطاعون"،"فمات"منهم"سبعون"ألف"ا. الطاعون" بقية" رجز" وعذاب" عذب" به" من" كان" « : قال " ذكروا" أن" رسول"الل قبلكم،"فإذا"وقع"بأرض"وأنتم"بها"فلا"تخرجوا"منها،"وإن"وقع"بأرض"ولستم"فيها"فلا" تقدموا"عليها"" وذكروا"عن"النبي"عليه"السلام"أنه"قال: "الطاعون"رجز"أرسل"من" 4( بتصرف." " 9 / - 651 تلقيح"الفهام"العلية بشرح القواعد"الفقهية )" 3 488 "ً قبلكم"على"بني"إسرائيل"،"فإذا"وقع"بأرض"فلا"تخرجوا"فرا ا ر"منه،"وإذا"سمعتم"به" في"أرض"فلا"تدخلوا"عليه""." 652 ُ في" مسنده"" أبو عبيدة قال: قال سعد بن أبي" وقاص" " أخرج" الإمام" الربيع َ يقول"في"الطاعون؟"قا " ل: سمعته" " لأسامة"بن"زي " د: ماذا"سمعت"من"رسول"الل ُ ٌْ يقول: " الطاعون رجز أرسل على"طائفة من بني"إسرائيل"أو"على"من كان"قبلكم،" فإذا"سمعتم" به" في" أرض" فلا" تدخلوها" عليه،" وإذا" وقع" في" أرض" وأنتم"فيها"فلا" "ً تخرجوا"فرا ا ر"منه"" 653 )2" 7 / - 652 تفسير"كتاب"الل"العزيز"لهود"بن"محكم"الهواري")ق 3 ه( )" 1 - 653 الجامع"الصحيح"مسند"ال ب ريع"بن حبيبباب ") 42 ( في الطاعون؛ ح 640 و 641 . والبخاريح " 3473 (،"ومسلم"في"صحيحه"باب"الطاعو " ن. ومالكفي "الموطأ"- رواية"يحيى"الليثي- ح 1588 ،"الترمذي ( في "سننه ج 3ص" 379 ح" 1065 ابن"حنبلفي "مسنده ج 1ص "" 186 ح" 1615 والحميدي"الجمع"بين" 257 ح "" 2797 وزاد"":" وفي"حديث" ابن أبي "عدي"عن"شعبة"عن" / الصحيحين" البخاري" ومسلم" ) 3 حبيب" بن أبي "ثابت" قال"كنا" بالمدينة" فبلغني" أن" الطاعون" قد" وقع" بالكوفة" فقال"عطاء" بن" يسار" قال"إذا"كنت"بأرض"فوقع"بها"فلا"تخرج"منها"وإذا"بلغك"أنه"بأرض"فلا"تدخلها " وغيره"إن"رسول"الل "ٍ ٌ قال"قلت"عمن"قال"عن"عامر"بن"سعد"يحدث"به"قال"فأتيته"فقالوا"غائب"قال"فلقيت"أخاه"إبراهيم" "ً يقو " ل: إن"هذا" " ابن"سعد"فسألته"فقال"شهدت"أسامة"يحدث"سعدا"فقال"سمعت" رسول"الل "ٌٌٌ الوجع"رجز"او"عذاب"أو"بقية"عذاب"عذب"به"أناس"من"قبلكم"فإذا"كان"بأرض"وأنتم"بها"فلا"تخرجوا "ٍٍ ٌ منها" وإذا" بلغكم" أنه" بأرض" فلا" تدخلوها" قال"حبيب" فقلت" لإبراهيم" أنت"سمعت" أسامة" يحدث "ٍ "ً سعدا"وهو"ل"ينكر"قال"نعم"وفي"حديث"سفيان"الثوري"لمسلم"عن"حبيب"عن"إبراهيم"بن"سعد"عن" بمعنى"حديث"شعبة وهذا" ." " سعد"بن"مالك"وخزيمة"بن"ثابت"وأسامة"بن"زيد"قالو"ا: قال"رسول"الل يصلح"أن"يكون"في"مسند"كل"واح"دٍ من"المذكورين"وفي"رواية"الأعمش"عن"حبيب"عن"إبراهيم"بن"سعد" بنحو"ذلك" وأخرجاه"من"حديث" " قال"كان"أسامة"وسعد"جالسين"يتحدثان"فقال"قال"رسول"الل "ً ذكر الوجع" " عامر"بن"سعد"بن"أبي"وقاص"أنه"سمع"أسامة"بن"زيد"يحدث"سعدا"أن"رسول"الل 489 خرج"إلى"الشام"حتى" " أبو"عبيدة"عن"جابر"عن"ابن"عباس"أن"عمر"بن"الخطاب كان"بسرغ"- وهو"موضع"بالشام"- لقيه"أمراء"الأجناد"أبو"عبيدة"بن"الجراح"رض"ي" الل"عنه" مع" أصحابه،" وأخبروه" أن" الوباء" وقع" في" أرض" الشام،" فاختلفوا،" فقال" بعضه " م: خرجت" لأمر" ول" نرى" أن" ترجع"عنه؛" وقال"بعضهم:"معك" بقية" الناس" ول"نرى"أن"تقدمهم"على"هذا"الوباء،"فقال"عم " ر: ارتفعوا" " وأصحاب"رسول"الل عن"ي. قال"ابن"عبا " س: فقال"عم " ر: ادع"لي"المهاجرين"الأولي " ن. فدعوتهم"فاستشارهم" ول"نرى"أن" " فاختلفوا،"فقال"بعضه " م: معك"بقية"الناس"وأصحاب"رسول"الل تقدمهم"على"هذا"الوباء،"وقال"بعضه " م: خرجت"لأمر"ول"نرى"أن"ترجع"عنه،"فقال" ارتفعوا"عني،"فارتفعوا،"ثم"قا " ل: ادع"لي"الأنصار،"فدعوتهم،"فاستشارهم،"فسلكوا" سبيل"المهاجرين"واختلفوا"كاختلافهم،"فقا " ل: ارتفعوا"عن"ي. فارتفعوا"ثم"قا " ل: ادع" لي"من كان"هاهنا من"مشيخة"ق ي رش"ومن"مهاجرة"الفتح."فدعوتهم،"فلم"يختلف" عليه"منهم"رجلان"فقالو"ا: نرى"أن"ترجع"بالناس"ول"تقدمهم"على"هذا"الوباء،"فنادى" "ً عمر"في"النا " س: إني"مصبح"على"ظهر"فأصبحوا"علي " ه. فقال"أبو"عبيد"ة: أفرا ا ر"من" قدر"الل"يا"عمر؟"فقال"عمر:"لو"غيرك قالها"يا"أبا"عبيدة،"نعم"نفر"من"قدر"الل"إلى" "ً قدر"الل"". قال" ابن" عبا " س: فجاء"عبد" الرحمن" بن" عوف،" وكان" متغيبا" في" بعض" "ً يقول:"" إذا"سمعتم" " حاجته،"فقا " ل: إن"عندي"من"هذا"علما،"سمعت"رسول"الل "ً به"بأرض"فلا"تقدموا"عليه،"وإذا"وقع"بأرض"وأنتم"فيها"فلا"تخرجوا"فرا ا ر"منه"" قا " ل: ٌٌ فقال"رجز"أو"عذاب"عذب"به"بعض"الأمم"ثم"بقي"منه"بقية"فيذهب"المرة"ويأتي"الأخرى"فمن"سمع" "ً بأرض"فلا"يقدمن"عليه"ومن"كان"بأرض"وقع"فيها"فلا"يخرج"فرا ا ر"منه"وفي"رواية"محمد"بن"المنكدر"أن "ٍٍ ٌ الطاعون"رجز"أرسل"على"طائفة"من"بني"إسرائيل"أو"على"من" ." " أسامة"بن"زيد"قا " ل: قال"رسول"الل "ً كان"قبلكم"فإذا"سمعتم"به"بأرض"فلا"تقدموا"عليه"وإذا"وقع"بأرض"وأنتم"بها"فلا"تخرجوا"فرا ا ر"من " ه" 490 654 فحمد"الل"عمر،"وأثنى"عليه،"ثم"انصرف." قال" ابن"حج " ر: ذكر"سيف" بن"عمر" في" الفتوح" أن" ذلك" كان" في" ربيع" الآخر"سنة" ثماني"عشرة،"وأن"الطاعون"كان"وقع"أول"في"المحرم"وفي"صفر"ثم"ارتفع"فكتبوا"إلى" ُّ عمر" فخرج"حتى" إذا" كان" قريبا" من" الشام" بلغه" أنه" أشد"ما" كان" فذكر" القصة،" وذكر"خليفة" بن"خياط" أن"خروج" عمر" إلى"سرغ" كان"في"سنة"سبع" عشرة" فالله" أعلم. 5 65 َََ وهذا" الطاعون" الذي"وقع" بالشام"حينئذ"هو" الذي" يسمى"طاعون"عمواس"بفتح" المهملة"والميم"وحكي"تسكينها"وآخره"مهملة،"قي " ل: سمي"بذلك"لأنه"عم و واس" "ى." 656 "ََََ وه " و: من"الأ"لفاظ"المنحوتة؛")عموا " س( عم"وواس" ى؛"أ " ي: تواسوا"فيه"بمعنى"واس"ى" 657 "ُ بعضهم"بعضا،"وقي " ل: لأنه عم وآس" "ى. 4( في"الطاعون؛"ح 641 و"مسلمفي "صحيحه " - 654 الجامع"الصحيح"مسند"ال ب ريع"بن"حبيبباب ") 2 ج 4ص" 1741 ح" 2219 بلفظه وزيادة "فقال:"...وكان"عمر"يكره خلافه نعم نفر"من"قدر الل إلى قدر" الل،" أرأيت" لو" كانت" لك" إبل" فهبطت" واديا" له"عدوتان" إحداهما"خصبة" والأخرى"جدبة" أليس" إن" رعيت"الخصبة"رعيتها"بقدر"الل"وإن"رعيت"الجدبة"رعيتها"بقدر" " الل. مالكفي "الموطأ"ح" 1587 وا بن" حبان"في"صحيحه "ج 7ص "" 220 ح" 2953 وا لبيهقي"في"سننه"الكبرى"ج" 7ص" 218 ح "" 14020 كذلك." / 184 ،" )باب"ما"يذكر"في"الطاعو " ن( حاشية"الترتيب" لأبي"ستة" "5 / - 655 فتح"الباري ل بن"حجر"" 10 190 ،"نشر"التراثط " 1،" وفيها")في"ربيع"الأو " ل( ولعل"الصحيح"في"ربيع"الآخر"كما"في"الفتح،"فليحر"ر. .2" 7- انظر:"تاريخ"خليفة"بن"خياط"ص" 26 - 656 فتح"الباري"الساب " ق. - 657 انظ " ر: الفتوحات"الربانية على "الأذكار"النواوية"لمحمد"بن"علان"الصديقي"الشافعي"الأشعري" 1. ومعجم"تيمور"الكبير"في"الألفاظ"العامية لأحمد"بن"إسماعيل"بن" " 53 / المكي")المتوفى:" 1057 ه(" 4 7. الناشر:"دار"الكتب"والوثائق" " 103 ، "والسماع"والقياس"له"ص 5 / محمد"تيمور")الم"توفى:" 1348 ه(" 1 القومية"بالقاهرة - مصر. نقلا "عن الروض الأنفص" 283 . وفي"حاشية الت ت ريب؛"المرجع" السابق" 491 ُّ 􀀆 وإقمدا 􀀆 ترهو 􀀆 هلأن 􀀆افيه 􀀆 ووه 􀀆 الأ ضر 􀀆 كتل 􀀆 تد ا خلو 􀀆􀀆 يأل :»􀀆 عليه 􀀆 تدخلاوه 􀀆ف« وقوله:لا 􀀆 يقعوا في الملو 􀀆 ئولال 􀀆 عيش، 􀀆 ويأطب لل 􀀆 على الخطر، ولأن المتناع أسكنفللن س ً􀀆 􀀆 اليباق 􀀆 نلأ􀀆 ف؛يه 􀀆 ملو 􀀆􀀆 فايمل 􀀆 أنفمسه 􀀆 يل ا ومو 􀀆 لالئ 􀀆 تأاديب 􀀆 كذل 􀀆 نع􀀆 فانهو 􀀆 ع،نه 􀀆 المينه ه.􀀆 أجل 􀀆 ممنه 􀀆 أ دح􀀆 يت ز جاو 􀀆􀀆 والناه ضل ً􀀆 􀀆 ىدبمع 􀀆 اضلمر 􀀆 تيعض 􀀆 ولال 􀀆 الرق،د ئ 􀀆 نم􀀆 ارفر 􀀆 هلأن 􀀆: ي􀀆 من أ ه" 􀀆 فارار 􀀆 تخراجو 􀀆 " لاف 􀀆 لقه:و􀀆 والث يان 􀀆 وتعل،يم 􀀆 تأد بي 􀀆 اللأو 􀀆 فالينه 􀀆 يجهز،هم 􀀆 نم􀀆 بمعد 􀀆 والمىوت 􀀆 يتفقد،هم 􀀆 نم ُّ 􀀆 نع􀀆 ي􀀆 دونقه 􀀆ب􀀆 مأرموه 􀀆 المهكال 􀀆 نم􀀆 الرفرا 􀀆لأ􀀆 تعب يد ن 􀀆 ل: وه 􀀆 وقي 􀀆 وتسل،يم 􀀆 تفوي ض ُ 658 􀀆 أعلم. 􀀆 اللو􀀆 مع،ناه 􀀆 يمعل 􀀆و􀀆 هفيل 􀀆 لرس􀀆 وفه 􀀆اهذ ٍ􀀆 ً􀀆 􀀆 تغاليب 􀀆 ال ي صح 􀀆 الرحج 􀀆 مأبد 􀀆 بتشعري 􀀆 خاذلأ 􀀆 بالادعب 􀀆 المحمةدي 􀀆 الشرةيع 􀀆 رةحم 􀀆 نوم􀀆 الد. فر 􀀆 مصةلح 􀀆 لمصلحة الجماعةلىع 􀀆 صبل 􀀆 نم􀀆 ووه 􀀆 البشةري 􀀆 لىع􀀆 والحف ظا 􀀆 السةلام 􀀆 ببأاسب 􀀆 خاذلأ 􀀆 ب􀀆 نمبا 􀀆 هوو 􀀆 الرق.د 􀀆 نم􀀆􀀆بهو 􀀆 در، ل 􀀆 نمالق 􀀆 ر􀀆 الوقايةل يوغي 􀀆 ببأاسب 􀀆 الإيمان وخا ذلأ ُ􀀆 ََ رسول 􀀆 ل: ي 􀀆 " فقي ا 􀀆􀀆 لسئ 􀀆ولم 􀀆 هعن ا 􀀆􀀆 شالمي 􀀆 أعسر 􀀆 ملائ 􀀆 بجردا 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆م􀀆لمر􀀆اولذا ٍ َ􀀆 ََ ََ􀀆 َُ 􀀆 ة. الحد ثي 􀀆 الفجاء 􀀆 متو 􀀆 يأ􀀆 الفوا،ت" 􀀆 متو 􀀆 فقال: "أخفا 􀀆􀀆 شالمي؟ 􀀆 أسرتع 􀀆 الل َ 􀀆 جها"وز 􀀆 ولما مر بمجذوم خمر أنفهتىح " .􀀆 الل􀀆 ءش􀀆ا 􀀆 تايلآإنْ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ََََُ َ􀀆 ْ􀀆 ْ َ 􀀆 َ􀀆 َ􀀆 ْ َ 􀀆 ُ َََْ 􀀆 ََََُُ الل، 􀀆 رلسو 􀀆: ي 􀀆ل اه􀀆 فلقي 􀀆 أهنف 􀀆 فرخم 􀀆 مجمذو 􀀆 ىعل 􀀆 رم􀀆 الينب 􀀆أ􀀆ن􀀆 الل،􀀆 دعب 􀀆ب􀀆 "...الدولين ٍ􀀆 ََْ􀀆 َ ُْ 􀀆 ْ ََ 􀀆 َ َََ 􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 َ􀀆 659 " ََ 􀀆 :ىبل 􀀆قال 􀀆 طي ؟رة 􀀆و􀀆 عد،وىل 􀀆:􀀆قللت 􀀆 أل سي َََ 􀀆 كويح 􀀆 واملم،ي 􀀆 هاململة 􀀆 تح􀀆 عامو س بف 􀀆 طانعو 􀀆 ي ى سم 􀀆 ال يذ 􀀆 وه􀀆 بالمشا 􀀆 عوق 􀀆 ال يذ 􀀆 الطانعو 􀀆 "واهذ َ ء.􀀆 وأسا 􀀆 مع􀀆 هلأن 􀀆 بكذل 􀀆 ي سم 􀀆 لقي 􀀆 تسكي،نها .3􀀆88-386/3􀀆 السيالم 􀀆 الندي 􀀆 لرنو 􀀆 الصححي 􀀆 الجعام 􀀆 - 658 حشر 492 وفي"الحديث"فوائد"جمة:" ً منه"ا: وجوب" توقي" الضرر" عن" النفس"سواء" أكان" بإتلافها" أم" الإضا رر"بها" كجلب" "ََْ "َُ "ُْ "َََُُْ ول"تقتلوا"أنفسكم"إن"اللَّ"  :" المرض"والوهن"ولو"لم"يؤد"إلى"إتلافها،"وقد"قال"تعالى "َ "ََُُُُْ "ََُ "ًََْ "َْْْ 195 سورة البقرة." "" ول"تلقوا"بأيديكم"إلى"التهلكة ". 2( النساء " كان"بكم"رحيما") 9 660"" فر من"المجذوم فراركمن الأسد" "" وقال "َ "َ ."661 كلم المجذوم وبينكما"واد" "" وقوله ابن"ابي شيبة"المصنف"ح" 26409 و عندهفي "كتاب )الأد " ب( بزيادة""ولكني"أقذره " م" الحديث"رقم 659" 4. وقد"مر في الجزء "الرابع." " 23 / 1. وانظر:"التوضيح لشرح الجامع"الصحيح"لبن"الملقن" 27 " 80 37 . وأ خرجه"أحمد"بن"حنبل / - 660 أخرج" ه: البخاري"معلقا"بصيغة"الجزم"في"الطب"باب"الجذام" 4 387 ،ح" 1970 والكبرى" " ج 7 / في "مسنده" ح 2ص 443 ح"" 9722 والبيهقي في "السنن" الصغر"ى"" 5 142 ح " 24543 وص" 311 / ص 135 ح"" 14146 وص 217 ح 14634 وابن أبي "شيبة في "المصنف" 5 وهو"عند"ابن"جرير في "تهذيب الآثارص" 97 ، ح"" 131 من ط ي رق" " ح 26408 من"طريقأبي "هريرة علي"بن"زيد"بن"جدعان"من"ضمن"قصت"عمر"في"الرجوع"من"الشام")حديث"الطاعو " ن( وانظر"فتح" الباري" شرح"صحيح" البخاري" لبن" حجر" العسقلاني،" كتاب" الطب،" باب" الجذام"ح"ل" هامة." 425 ،" شرح" / 158/10 . و الآداب" للبيهقيص: " 145 ح" 350 و شرح"صحيح" البخاري لبن" بطال"" 9 1. المنتقى" " 63 / 228 ح 4138 اجتناب"المجذوم"وإكمال"المعلم"بفوائد"مسلم" 7 / النووي"على"مسلم" 14 265 عيادة"الم ي رض"والطيرة. وانظر الأحاديثالآتيةبعده إ"ن"شاء الل." / شرح الموطأ" 7 - 661 أخرجه"ابن"السني"وأبو"نعيمفي "الطب"- عن عبد"الل"بن أبي أوفى."بلفظ:""كلم"المجذوم وبينك" 28 ، وقال:"...وقد" / وبينه قيد رمح أو رمحين" وذكره الإمام"القطبفي "شرح"النيلفي "حق الوالدين" 5 ذكرت ذلكفي "مسندي"الذي"منالل علي "به وذكرتهمع "الأمراض"التي تعدو في كتابي "الذي"سميته:" 185 في"الطواري"على"العمل"قا " ل: / تحفة"الحبفي "أصل"الطب"وهو"نعمة"منالل "علي."وفي"ج"" 10 وذكر الأطباء"أن"البرص"مما ينتقل كما"بينته في ""تحفة"الحبفي "أصل الطب""وكذا"ذكر الأطباء" الجرب"والجدري"والحمى"الدقيقة"والقروح"العفنة"والنقرس"والسل"والقوباء"والحصبة"والمالخونيا،" والنجر"والرمد"والصرع"كما ذكرتهافي "ذلك"الكتاب." 493 662 "ً : "اتق"صاحب"الجذام"كما"يتقى"السبع،"إذا"نزل"واديا"فانزل"غيره""  وقوله" "ُ ه"" 664 663 ل يرد"هائم"على"مصح"." والمعنىل" " :" ائته"فقد"بايعت" وقوله " :" وقوله يرد"صاحب" الإبل" المريضة" بإبله" الماء" حال" ورود"صاحب" الإبل" الصحيحة" لئلا" 665 "ُ تختلط"الإبلان"فيضر"المريض"الصحي " ح. "ً اتق"صاحب"الجذام"كما"يتقى"السبع،"إذا"نزل"واديا"فانزل"غيره""" 666 وقوله" " :" وقوله 668"667" ل "يرد هائمعلى "مصح"." والمعنىل "يرد"صاحب" ":" : "إئته فقد "بايعته"" وقوله - حاشية"الترتيب" لأبي"ستة"ج 1ص"" 91 شرح"حديث""ل"هام " ة". كذا"النور"السالمي"في"شرح 662" المسند"ج 1حديث " ل "هامة""وسياتي"إن"شاء الل بعد"قليل." - 663 أخرجه"الطبرانيفي "معجمه الكبير ج 7/ص" 318 ح" 7247 وابن"حنبلفي "مسنده"ج 4ص "" 389 ليبايعه"فأتيته"فذكرت"له" " ح" 19486 ونصه: "عن"عمرو"بن"الشريد"عن"أبيه"أن"مجذوما"أتى"النبي "ٌَََ فقا " ل: إئته" فأعلمه" أني" قد" بايعته" فليرج" ع. والبغوي" في"شرح" السنة"ص:" 765 وقا " ل: هذا"حديث" "َََُْ "ُْ "ََْْ "ََََْْ "َ "ْ "ََ "ْْ "ٌٌَََْ "َْْ صحيح،"أخرجه"مسلم،"عن"أبي"بكر"بن"أبي"شيبة،"عن"شريك"بن"عبد" " الل. وفي"أخرى"عن"عمرو"بن" "َََََْ "ََ "ْ "ََ "َُُْ "ٌَََََ "َََََُْْْْ "ٌ "ُّْْ ارجع"فقد"بايعت " ك" " " الشريد،"عن"أبيه"قا " ل: كان"في"وفد"ثقي " فٍ رجل"مجذوم،"فأرسل"إليه"النبي .1" احمدح " 9474 "َُّ - 664 رواه"الربيع"في"مسنده،"باب"في"القدر"والحذر"والتطير"ح 74 ،"من"حديث"ابن"عبا " س. وابن"أبي" 216 ح"" 14621 بلفظ""ل"يورد ممرضعلى "مصح""من طريقأبي "هريرة" / شيبة ح" 2503 والبيهقي" 7 وانظر:"جوهرالنظام "" ج 2 باب"منافع"الحيوانات"ومضاره"ا.  - 665 انظر": كشف"الكرب"للإمام"القطب" 1ص" 98 فما"بعدها"ن"وزارة"التراث"لسنة" 2016 م"الفرار" من"الطاعون"ففيه"عدة"مسائل"مهم " ة. - 666 حاشية"الترتيب" لأبي"ستة"ج 1ص"" 91 شرح"حديث""ل"هام " ة". كذا"النور"السالمي"في"شرح" المسند"ج 1حديث " ل "هامة""وسياتي"إن"شاء الل بعد"قليل." 7 - 667 /ص" 318 ح" 7247 وابن" حنبل في "مسنده ج " 4ص " 389 " الطبراني في "معجمه" الكبير"ج" ليبايعه"فأتيته"فذكرت"له" " ح" 19486 ونصه: "عن"عمرو"بن"الشريد"عن"أبيه"أن"مجذوما"أتى"النبي "ٌَََ فقا " ل: إئته" فأعلمه" أني" قد" بايعته" فليرج" ع. والبغوي" في"شرح" السنة"ص:" 765 وقا " ل: هذا"حديث" 494 الإبل"المريضة"بإبله"الماء"حال"ورود"صاحب"الإبل"الصحيحة"لئلا"تختلط"الإبلان"فيضر" ُ المريض"الصحيح"." 669 "ََََُْ "َُ "َُ "ْ 670 وقوله: "ل"تديموا"النظر"إلى"المجذومي " ن. أنفه" ليس" من" باب" الطيرة و إنما" فيه"بعد"عن" مصدر" " قل " ت: وتخمير" الرسول ٌ الداء. و تعليم" للأمة" للأخذ" بالأسباب" والتوقي" من" الأضا رر" فإن" الوقاية"خير" من" المش"ي"تحت"الجدار"المائل" ففي" " الوقوع" في" المهلكة،" ويدل" له" اسراع" الرسول "َ بحائط" مائل" فأسرع" المش" ي،" فقيل:" يا" " الحديث"" عن أبى"هريرة قال" مر النبى "َََ "َََُ رسول"الل"أسرعت"المش" ي،"فقال: "أخاف"موت"الفوات"،"أي"موت"الفجاء"ة." 671 "ََ "ََْ "ََ "َ "ٌٌَََُُْْ "ْ "َ "ْْ "ََ "ْ "َْ "ََْْ "ْْ صحيح،"أخرجه"مسلم،"عن"أبي"بكر"بن"أبي"شيبة،"عن"شريك"بن"عبد" " الل. وفي"أخرى"عن"عمرو"بن" "َ "َ "ََ "ََْ "ََ "ٌَََُُْ "ََ "ْ "ُّْ "َََُْ "ٌَْْ "َََْْ ارجع"فقد"بايعت " ك" " " الشريد،"عن"أبيه"قا " ل: كان"في"وفد"ثقي " فٍ رجل"مجذوم،"فأرسل"إليه"النبي .1" أخرجه:"أحمدح " 9474 "َُّ - 668 رواه"الربيع"في"مسنده،"باب"في"القدر"والحذر"والتطير"ح 74 ،"من"حديث"ابن"عبا " س. وابن"أبي" 216 ح"" 14621 بلفظ""ل"يورد ممرضعلى "مصح""من طريقأبي "هريرة" / شيبة ح" 2503 والبيهقي" 7 وانظر:"جوهرالنظام "" ج 2 باب"منافع"الحيوانات"ومضارها."  - 669 انظر:"كشف"الكرب"للإمام"القطب" 1 " ص 98 فما"بعدها"ن"وزارة"التراث"لسنة" 2016 م"الفرار" من"الطاعون"ففيه"عدة"مسائل"مهم " ة. 233 ، رقم" 2075 ، وابن ماجهح" 3543 ، والبيهقي" / - 670 أخرجه"ابن"ابي"شيبةح" 24544 وأ حمد" 1 2. وغيرهم." " 112 ،"رقم" 22 / ح" 14025 ، وا لطبراني"ج"" 20 "، 60 ، ترجمة" 56 ح 109 / 356 ح " 8651 ، والعقيليفي "الضعفاء" 1 / - 671 أخرجه"أحمدفي "مسنده" 2 492 ح" 1298 . ورقم" 1297 بلفظ""كأنك" / 231 ، والبيهقي في"شعب"الإيمان" 2 / وابن"عديفي "الكامل" 1 491 " ح 6612 والهيثميفي "غاية"المقصد"في" / خفتهذا "الحائط""مكان""أسرعت"المش ي" وأ بويعلى " 11 1477 ، "وهو:في "المقصد"العلي"في"زوائد"أبي"يعلى"الموصلي"برقم" 711 قالفي "المجمع" / زوائد"المسند" 1 314 ح " 711 / ج 3ص"" 57 ح" 3886 إسناده" ضعيف. وأ بو" يعلى الموصلي" في" المقصد العلي..) 2 و الطب ا رني"كما في: جزء "فيه ما انتقى"ابن"مردويهعلى "الطبرانيص: " 277 ح 130 . كلهم"من"ط ي رق"أبي" 495 ََ 672" "ُّ وروي""أتفر"من"قضاء"الل"يا"رسول"الل؟""قال:"" أفر"من"قضاء"الل"إلى"قدره قا " ل: ل" ينبغي" لمسلم" أن" يذل" نفسه،" قيل " و عن"حذيفة بن" اليمان"عن" النبي "ٍ 673". وكيف"يذل"نفسه؟"قال"يتعرضمن"البلاء"لما"ل"يطيق" 32 ، "ترجمة"" 56 / 134 ، "ترجمة"" 34 ووافقه"الحافظ"في"اللسان" 1 / هريرة."وأورده"الذهبي"في"الميزان" 1 وقال:"فيه"إب ا رهيم"بن"إسحاق، وانظر:"ابن"حجر العسقلاني: إط ا رف" المسند المعتلي"بأطراف"المسند" 126 ح 9243 وا لزمخشري" الفائق في " / 251 ح " 9430 وا لسيوطي" جامع" الأحاديث"" 10 / الحنبلي" 7 700 ، وا لنووي"المسند"الجامع" / 147 و غريب" الحديثللخطابي " 1 -146 / غريب"الحديث"والأثر" 3 207 ح" 14965 بصائر"ذوي" التمييز"في"لطائف" الكتاب"العزيز" المؤلف: لمجد"الدينأبو "طاهر" /45" 528 / محمد" ابن" يعقوب" الفيروز" آبادي" المتوفى:" 817 ه"ح" 217 4 . و شرح" الزرقاني على "الموطأ" 4 .4" 12 / و شرح"القسطلاني"إرشاد"الساري"لشرح"صحيح"البخاري" 8 - 672 وردت"هذه"الرواية"في"كثير"من"كتب"الفقه"والتفسير"وغيرها"بهذا"النص"المذكور؛"وبعد"البحث" وهي جزء "من" حديث"  " وال تقصي "قدر الإمكان لم" أجد" سندا"صحيحا" يرفعها إلى "المعصوم الطاعون"والنقاش"الذي"دار"بين"أمير"المؤمنين"عمر"بن"الخطاب"وأبي"عبيدة"بن"الجراح"رض"ي"الل" بحائط" " عنهما"آنف"الذكر"فالظاهر"أنها موقوفة عليهما"لكن وردتبلفظ "قريب"منها: "مر النبى "ََََ ََ مائل" فأسرع" المش" ي،" فقي " ل: يا" رسول"الل" أسرعت" المش" ي،" فقال: "أخاف" موت" الفوات"،" أي" موت" "ُ َ الفجاء"ة. الرواية"التي"سبقتها"آنف"ا. فوجب"التنبيه"وينظر"فيه"ول"يؤخذ"منه إل الحق." 522 ح "" 2254 وقال": حسن"غ ي رب."وابن / 405/5 - 673 ح" 23491 ي " 4 " أخرجه" أحمد ، "والترمذ" 218 ح" 2790 وأخرجه أبو يعلى "من"طريقأبي "سعيد"ح 1411 . وا بنأبى " / ماجه"ح" 4016 . وا لبزار"" 7 138 ح" 1907 ( وقال"قال أبي: هذا "حديث منكر . ومن"ط ي رق"ابن عمر"أخرجه" / حاتم في العلل"" 2 2: رواه"البزار" " 74/ 294 ح" 5357 ". قال"الهيثمي" 7 / 408 ح" 13507 . وا لأوسط" 5 / الطبراني"في"الكبير" 12 والطبراني"في"الأوسط"والكبير"وإسناد"الطبراني"في"الكبير"جيد"ورجاله"رجال"الصحيح"غير"زكريا"بن" يحيى"بن" أيوب" الضرير"ذكره"الخطيب" روى"عن"جماعة"وروى"عنه"جماعة"ولم"يتكلم"فيه"أحد"". .2" وانظر:"السيوطي جمع"الجوامع"ج 1ص 19800 ح 221 496 674 وقد مرتأدلة كثيرة في هذا الباب في الجزئين الثالثوالرابع من هذا الك ب تا بما يغني عن الإطالة هنا فخذ ما بان لك صوابه، ورد الباطل على أهله، و ل تشغل نفسك . به ا فم بعدجها و 4ص 9ا 7 فم بعدها.مالعكللاى: 209 انظرا:لتجخ 3لف ن ع ةصلا الج. ماعة تعارضالمفمسعدة الم صلحة . -674 497 􀀆 من القاةعد 􀀆 المثن ستى 􀀆 عتاب􀀆ا􀀆 يمكن الستارمرفيه 􀀆􀀆 القاةعدل 􀀆 ه􀀆 نمهذ 􀀆 كالم ن ساتةث 􀀆 سائل 􀀆 جةمل م 􀀆 لهنكا ع.􀀆 المان 􀀆 زلوا 􀀆 دعن 􀀆 الألص 􀀆إل􀀆افيهى 􀀆 الرعجو 􀀆 نم􀀆 دلب 􀀆ب􀀆 لما ا ضيهل 􀀆م􀀆 باتلإداء ا 􀀆 تيفر في « وغ􀀆 الممعن"و 􀀆 دع􀀆 نع ا 􀀆 بالما 􀀆 :ذا ذه 􀀆 ضم"إ ن 􀀆 خل 􀀆ا تد 􀀆 كأنه 􀀆ش􀀆 يوهل 􀀆 االعدة. 􀀆 عس ق 􀀆ك » الادمو 􀀆 تيفر في 􀀆 ل غ􀀆 ىعل 􀀆 من ينبهه وهدل 􀀆 ر􀀆 القةبل فم 􀀆 ر􀀆 ىعغي 􀀆ل 􀀆 منإهذافهو 􀀆 حر􀀆 يليصبت 􀀆 منها: ماننك ة.􀀆 للقبل 􀀆 ال ة صلا 􀀆 عهلي 􀀆 ووبج 􀀆 تحهري 􀀆 بلط􀀆 الصحيةح 􀀆 القةبل 􀀆 ءا"لم􀀆ا 􀀆 جيعرإلى 􀀆􀀆 هفأين 􀀆 خل􀀆 ذي د 􀀆 الفضرال 􀀆 م􀀆يت􀀆 لقأن 􀀆 ءالم ب 􀀆 ود ا 􀀆ج 􀀆 يالممتم إذا 􀀆 وا: منه 􀀆 يكم􀀆أن ل 􀀆 ن سا ه 􀀆 وو􀀆 بال اصمي ه 􀀆 رك􀀆ف􀀆 منصلى بالتيمم ناسيا للماء في رح،لأهو 􀀆 وا: منه􀀆 مع وجود ادلمب ل 􀀆 با دلب ل 􀀆 لأنه 0اءج 􀀆 ت ملهز؛ 􀀆 أن االإدعة 􀀆 مل 􀀆 فرغنمالع 􀀆 الرقبةق،دو 􀀆 منه. ح:􀀆 الإيضا 􀀆 ففي􀀆 وتميم 􀀆ب􀀆 يمعله 􀀆ل􀀆أم 􀀆 ال ة صلاو 􀀆 وحضتر 􀀆 رهحل 􀀆ف􀀆 ءالماي 􀀆 المسراف 􀀆􀀆ني􀀆إ س 􀀆 واختلافون 􀀆 اإدعة 􀀆 عهلي 􀀆 ضهم: 􀀆 ل بع 􀀆 ال ة ص.لاقا 􀀆 فراغهنم 􀀆 د􀀆 علهم بع 􀀆􀀆 ءالمأو 􀀆 جود ا 􀀆􀀆 وىصثلم􀀆 بمعد 􀀆 يال متم 􀀆 ق􀀆 التىععل 􀀆 الل􀀆􀀆 م أن 􀀆 عليه والةحل جه 􀀆 اإدعة 􀀆􀀆 ضهم: ل 􀀆 اول بع 􀀆 ال ة ص.لاق 􀀆 الل􀀆ي لق 􀀆 مول 􀀆 مو ه ضع 􀀆ف􀀆 ووهي 􀀆ي􀀆 شال ء 􀀆 يودج 􀀆􀀆 دوقل 􀀆 ءالما 􀀆 نكو 􀀆 بمعد 􀀆􀀆 الوجندال 􀀆 صل 􀀆 ف(قد ح 􀀆􀀆 ءم􀀆 تجادوا 􀀆􀀆 إ)نولم 􀀆􀀆 ل: 􀀆 مواإنقا 􀀆 فتيمامو 􀀆 ءم􀀆 ي نك ا 􀀆􀀆 نولم 􀀆 التىع: إ 􀀆 لأصبحا 􀀆 والةحج 􀀆 عهل،ي 􀀆 إدعةا 􀀆و􀀆 رأ ل 􀀆اك م 􀀆 صولى م 􀀆 الشرط الذي يجوز به المتمي 􀀆 فضر 􀀆 بمسطق 􀀆 ءالما 􀀆 ودجو 􀀆 لجه 􀀆 فل سي 􀀆 الأبندا 􀀆 لز تم 􀀆إذ􀀆 العباتدا ا 􀀆أ􀀆 اللأون 􀀆 ال يرأ 􀀆 احتلا،مه 􀀆􀀆 فسينى 􀀆 يحمتل 􀀆 ر لج 􀀆 لمث 􀀆 وكذل 􀀆 الص،لاة 􀀆 طةهار 􀀆 فر ضو 􀀆 نم􀀆 وبج 􀀆ا م􀀆 غفلته ونسيانله 􀀆 نوكت􀀆 االإدعة ا 􀀆 عهلي 􀀆 بجنابته بوجت 􀀆 مع􀀆 ذاف ل 􀀆 ويليص إ 􀀆 ويت ضأ و 498 􀀆 مهلك 􀀆􀀆 ي للرةقفبي 􀀆 ااسلن 􀀆 ولككذ 􀀆 غاتلسال، 􀀆 فضر 􀀆 عليهنم 􀀆 وب􀀆ج􀀆 يسقطانهعنما 􀀆 نسج􀀆 بث بو 􀀆 ىصل 􀀆 نم􀀆 وككذل 􀀆 الظ،هار 􀀆 كةفار 􀀆ف􀀆امنهي 􀀆 ب لد􀀆ه􀀆 ال يذ و 􀀆 ال م صو 􀀆 يجهزي 􀀆 ل 􀀆 فعهلي 􀀆 لحد،ثه 􀀆 ن سا􀀆 ووه 􀀆 طرهو 􀀆 رغي 􀀆 ىعل 􀀆 ىصل 􀀆أ􀀆 نجاةسو 􀀆􀀆ني􀀆أس􀀆 معلو 􀀆ث􀀆 يع؛لمم 􀀆 مول􀀆 ونصفلمي 􀀆 يبلم 􀀆 االمفسر 􀀆􀀆 ذناكهرفي 􀀆 ذال ي􀀆 التحددي 􀀆􀀆 وا صلأل في 􀀆 با ا لتقف، 􀀆 القاءض 􀀆 وي لد 􀀆 ذر􀀆 سفر ع 􀀆 ن ا لأل 􀀆 ممن،ه 􀀆 است ا حنس 􀀆 دي 􀀆 و عن 􀀆 معاشه مفاإنه 􀀆 ب􀀆طل 􀀆 جخفري 􀀆 إذا 􀀆􀀆 ءالمإذا 􀀆 ليب ا 􀀆ط 􀀆 االمفسر أن 􀀆 ىع􀀆 س ل 􀀆 مما وجدتهق،اول: لي 􀀆 فلأيثار 􀀆􀀆 أيضا عللىكذ ما 􀀆 ىعل 􀀆 أو ا جبو 􀀆 ولكذل 􀀆 التميم 􀀆 همع 􀀆 يزجو 􀀆 ال يذ 􀀆 بالم ضر 􀀆 تىعال 􀀆 الل􀀆 قهرن 􀀆 دوق 􀀆 يحرض 􀀆 م ل 􀀆 موعا ض 􀀆 هيوئ􀀆 ءالم ي 􀀆 طب ا 􀀆ل 􀀆 تيغشل في 􀀆􀀆 ي متم، ثم 􀀆ي 􀀆 عليه جةناأبن 􀀆 نتز 􀀆ا ل 􀀆 االمفسر إذ 􀀆 واختلافو 􀀆 تبجفف، 􀀆 يتغشل ال 􀀆􀀆 م ثم 􀀆 جففيتي 􀀆 ي د الت 􀀆ج􀀆 ذي ل 􀀆 كيالمر ضال 􀀆 هفي 􀀆 يغتسل 􀀆 ؟ل􀀆􀀆 [( عليهيال متم أم 􀀆 مريض)] 5 􀀆 و􀀆 ل ه 􀀆 يتب دهر ه 􀀆􀀆 ءالمأو 􀀆 بت ي سنخ ا 􀀆 يتغشل 􀀆 ذال ي􀀆 في 􀀆 ل سي 􀀆 هفإن 􀀆 هفي 􀀆 يغتلس 􀀆 مضوع 􀀆 سبتاعداد 􀀆􀀆 ءالمأو 􀀆 لبب ا 􀀆 يتغشل ط 􀀆 ذي􀀆 قايلمم ال 􀀆 أماو􀀆 مول 􀀆 ءالما 􀀆 اسدتع 􀀆إذ􀀆 واهذ ا 􀀆 الف،جر 􀀆 عهلي 􀀆 عطل 􀀆 وول 􀀆 أد،رك 􀀆م􀀆 يفلع ا 􀀆 ول نك 􀀆 تميم 􀀆 عهلي􀀆 فايسقتظ 􀀆 جةناب 􀀆 عهلي 􀀆 لونتز 􀀆 اءالم 􀀆 ستاعد 􀀆ا􀀆 قايلمم إذ 􀀆ف􀀆 ضهم ي 􀀆 اول بع 􀀆 ييع. ض ق 􀀆 اءالم 􀀆 طلبب 􀀆 يتغشل 􀀆􀀆 ي ي متم ثم 􀀆 هفإن 􀀆 فجر 􀀆 طعل ا ول 􀀆 اوخف 􀀆 ت ف􀀆 د ل 􀀆 ءهم ق 􀀆 فأصاب ا 􀀆ك􀀆 ى ل 􀀆 متم عل 􀀆 عهليي 􀀆 س􀀆 هفيفلي 􀀆 يغ ستل 􀀆 مضوع 􀀆 سبتاعداد 􀀆 تاغشل 􀀆􀀆 ماوإن 􀀆 كاالمفسر أ 675􀀆 أعلم. 􀀆 اللو􀀆 حال􀀆 القدعو 􀀆􀀆 االقميإلى 􀀆 بالمرضنع 􀀆 خترص􀀆 فنم 􀀆 ال ة صلا 􀀆 عال 􀀆أف􀀆 يلخت ففي 􀀆 حاكلم 􀀆 ذواه 􀀆 نم􀀆􀀆 ضمى 􀀆م􀀆 ىعلا 􀀆ييبن 􀀆 هفإن 􀀆 القميا 􀀆 ىعل 􀀆 والقةدر 􀀆 الرا ةح 􀀆 ودج 􀀆إ􀀆 الضطعجان 􀀆 و أ 􀀆 صهلات 􀀆 خذ􀀆 الإيضاح: ويالمر ضيأ 􀀆 ي􀀆 ال ي صححفف 􀀆 ىع􀀆 عليه استفئنها ل 􀀆 صلاتلهي وس 􀀆 يليص 􀀆 نك􀀆ا 􀀆 كذ إذا 􀀆 ونمىع ل 􀀆 القمي؛ا 􀀆􀀆 الضطعجإالى 􀀆 نوم 􀀆 الضطعج،ا 􀀆􀀆 من االقميإلى )2􀀆90 / ) 1􀀆 - 675 الشماخي الإياحض 499 قائما ثم حدث إليه المرض في صلاته، حتى ل يستطيع القيام فإنه يرجع ى إل القعود، ومن القعود إلى الضطجاع، وإن لم يستطع القعود، ويبني عليه، وإ ن كان يصلي مضطجعا ثم وجد راحة فإنه يرجع إلى القعود، ومن القعود إلى القي ، ام ويبني . عليه وقال بعضهم: إن وجد راحة وهو يصلي مضطجعا استأنف الصلاة، ول يبن ي صلاة القيام، ول صلاة القعود من صلاة الضطجاع؛ وكذلك إن رجع إل ى الضطجاع من القيام أو من القعود، واستأنف على هذا الحال، وأما ما بي ن القيام والقعود فإنه يرجع من القيام إلى القعود، ومن القعود إلى القيام مرة أ و مرتين فيصلاة واحدة، ما لم يتمها . وسبب الخلاف عندي هو سبب اختلافهم: هل يرتفع البدل عند وجود المبد ل منه بعد دخوله في البدل، وقبل إتمامه أم ل؟ كالقادر على العتق بعد دخوله ي ف الصيام في كفارة ال ظهار . ولم يختلفوا فيما بين القيام والقعود، لأن القعود - وإن كان بدل من القيام - فه و من أفعال الصلاة في حال القدرة، ولذلكلم يستأنفالصلاة إذا قدر عل ى القيام، وهو يصلي قاعدا و لا أعلم . ولكن ل يعمل فيما بين القيام والقعود شيئا حتى ينتهي إلى ما يريده من القيام أو القعود، ولكن إن حدث إليه المرضبعد الصحة، أو حدثت الصحة بعد المر ض قبل أن يتم العمل الذي هو فيه، مثل الركوع والسجود، فإنه فيما استقبل إلي ه من العمل الذي يريده، إل إن أخذ في أول الكلام، ولم يتمه، فإنه يستأنف ذل ك الكلام في العمل الذي يريده . 500 فإن"عمل"شيئا" فيما بين" القيام" والقعود مثل" الق ا رءة" والتعظيم" والتكبير" أعاد" صلاته"إن"تعمد،"وإن"لم"يتعمد"فليعده في"الموضع"الذي"استقبله."" 676 ومنها:"المعتدة" بالأيام" الآيسة" من" الحيض" ثم" ترى" الحيض" فإنها" ترجع" بعد" أن" دخلت في"البدل"إلى"الحيض"فتعتد"ب " ه. ومنها:"الصغيرة"المعتدة"بالأيام"ترجع"إلى"الحيض"إذا"رأت"الدم"في"أثناء"عدته"ا. وهذه"المسائل"تدخل"تحت"قاعدة""ما"جاز"لعذر"بطل"بزواله" "وإذا"زال"المانع"عاد" الممنوع" "وإذا"وجد"المبدل"منه"ارتفع"حكم"البدل""و""الأبدال"ي ت رفع"حكمها"بوجود" المبدل"منها" وأشباهها." والم ا رد"من"ذلك"والل"أعلم"أن"ما"جاز"فعله"بسبب"عذر"من"الأعذار،"أو"عارض" طارئ"من"العوارض،"فإنه"تزول"مشروعيته"بزوال"حال"العذ"ر. وهي"تدخل"في"كثير" من"العبادات"والعقود والأحكا " م. لأنه:" يباح"اللجوء"إلى" البدل" تخفيفا" للمشقة،" ورفعا" للحرج" فإذا" زالت" الأسباب" المبيحة لستعمال"البدل"وجب"الرجوع"إلى"الأصل."فتأمل."" 677 )4" 30 / - 676 الإيضاح"لعامر"الشماخي )" 1 350 . وقد مر الكلام على "مسائل" - 1. وج 1ص" 340 " 16- - 677 انظ " ر: الجامع"لبن"بركة"ج 2ص" 109 الحرج"والتخفيففي "الجزئين"الثالث"وال ا ربع"منهذا "الكتاب"تحتقاعدتي ""المشقة"تجلب"التيسير"" و""ل"ضرر"ول"ضرار"في" الإسلا" م. فارجع"إليهما"إن"شئ " ت. وانظ " ر: للمقارنة"سليمان"الجمل"حاشية" 305 ،"نهاية"المحتاجإلى "شرح المنهاج."لشمس" / الجملعلى "المنهج"لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ") 2 الدين"محمد بن أبي العباس"أحمد بن"حمزة"الرملي"الشهير"بالشافعي"الصغير."سنة"الوفاة" 1004 ه. .5" الناشر دار "الفكر"للطباعة"سنة"النشر" 1404 ه"- 1984 م."ج 1ص 14 501 ومنها:"ما"ذكره"ابن"حجر"في"تحفة"المحتاج"أ " ن:ما"اتخذ من"الذهب"والفضة"لجلاء" عين؛" فهو" مباح" للضرورة،" ويجب"كسره" بعد" زوالها؛"لأن" ما" أبيح" للضرورة" يقدر" بقدره"ا. "ُ و " س: شيخنا: ولو"قيل"بجواز"إمساكه لحتمال طرو"الحتياج"إليه"بعد"لم"يبعد؛" لأنه"يغتفر في"الدوام"ما"ل"يغتفر في"الإبتداء". فأجاب:"أما"إذا"قام"غيره مقامه"لم"يجز"وإن"كان"الذهب"أصلح."" 678 قال"الباحث"عفا"الل"عن " ه: الصحيح"ل"يجب"كسره بل ل يصح"ذلك"لأنه من"باب" إضاعة"المال"وقد"نهى"الحق"سبحانه"وتعالى"في"كتابه"الع ي زز"ونص"عليه"المعصوم" في"سنته" المطهرة،" وقد"سبق"بحث"هذه" المسألة" في" الجزء" " الحبيب" المصطفى ال ا ربع"من هذا"الكتاب"بما"ل"يحتاج"إلى"م ي زد"إعادة"هنا"فراجعه من هنالك. و ما"جاز"لعذر"بطل"بزواله. وإ ذا"زال"المانع"عاد"الممنوع". "ً قال"ابن"رجب: "من"تلبس"بعبادة،"ثم"وجد"قبل"فراغها"ما"لو"كان"واجدا"له"قبل" الشروع"لكان"هو"الواجب،"دون"ما"تلبس"به،"هل"يلزمه"النتقال"إليه،"أم"يمض"ي" ويج ئ زه؟" "ً هذا"على"ضربين:"أحدهما:"أن"يكون"المتلبس"به"رخصة"عامة"شرعت"تيسي ا ر"على" "ً المكلف،"وتسهيلا"عليه،"مع"إمكان"إتيانه"بالأصل"على"ضرب"من"المشقة"والتكلف،" فهذا"ل"يجب" عليه" النتقال" منه" بوجود" الأصل،" كالمتمتع"إذا"عدم"الهدي" فإنه" رخص"له"في"الصيام"رخصة"عامة،"حتى"لو"قدر"على"الشراء"بثمن"في"ذمته،"وهو" موسر في"بلده"لم"يلزمه". .2" 39 / - 678 تحفة"المحتاج في"شرح المنهاج" 12 502 الضرب"الثاني:"أن"يكون"المتلبس"به"إنما"شرع"ضرورة"للعجز"عن"الأصل"وتعذره" بالكلية." فهذا" يلزمه" النتقال" إلى" الأصل" عند" القدرة" عليه" ولو" في" أثناء" التلبس" بالبدل،" كالعدة"بالأشهر"فإنها"ل"تعتبر"بحال"مع"القدرة"على"العتداد"بالحيض،"ولهذا"تؤمر" "َ من"ارتفع"حيضها"لعارض"معلوم"أن"تنتظر"زواله"ولو"طالت"المدة،"وإنما"جوز"لمن" ارتفع"حيضها"ل" تدري" ما" رفعه" أن" تعتد" بالأشهر،" لأن"حيضها" غير" معلوم،" ول" مظنون،" وسواء" كانت" هذه" المعتدة" مكلفة" قبل" هذا" بالعتداد" بالحيض،" كمن" ارتفع"حيضها"ل"تدري"ما"رفعه"فاعتدت"بالأشهر،"ثم حاضت"في"أثنائها،"أو"لم"تكن" مكلفة به،"كالصغيرة"إذا"حاضت في"أثناء"العدة"بالأشهر." قال"ابن"رج " ب: من"شرع"في"صيام"كفارة"ظهار"أو"يمين،"أو"غيرهما،"ثم وجد"الرقبة،" فالمذهب"ل" يلزمه" النتقال،" لأن" ذلك" رخصة" عامة،" فهو" كصيام" المتمتع،" وفيه" وجه"يلزمه"النتقال")ويكون"استثنا"ءً من"القاعد"ة(،"لأن"الكفارات"مشروعة"للردع" والزجر، وفيها"من"التغليظ"ما"ينافي"الرخصة"المطلقة". "ً ولهذا"يلزمه"شراء"الرقبة"بثمن"في"الذمة"إذا"كان"ماله"غائبا،"ولو"لم"يجد"من"يبيعه" رقبة" بالدين"وماله"غائب،" فهل" يلزمه" النتظار،" أو" يجوز" له" العدول" إلى" الصيام" للمشقة،"أو"يفرق"بين"الظهار"وغيره؛"على"أوج" ه." 679 المانع" الطارئ" هل" هو" كالم"قارن"أم"ل؟" فيه" خلاف" والترجيح" مختلف" في" الفروع" باختلاف"المحل."فمثلا:" - 1 طريان" الكثرة" على" الستعمال،" والشفاء" على" المستحاضة" في" أثناء" الصلاة،" والردة"على"الإحرام، وقصد"المعصية على"سفر"الطاعة،" 680 وعكسه،"والإح ا رم"على" 4( .د."محمد"مصطفى"الزحيلي."القواعد"الفقهية وتطبيقاتهافي " " 0 / - 679 القواعد لبن رجب" 1 425 فما"بعدها." / المذاهب"الأربعة" 1 503 􀀆 كقرص 􀀆 سفر 􀀆 برخص في الل ال 􀀆 يترخ ص 􀀆أ􀀆ن 􀀆 لهله 􀀆 المع ةصي 􀀆 مسراف 􀀆 العلفيم 􀀆 أ له 􀀆 - 680 ختالف 􀀆 مال الرغي 􀀆 الميته، والأكلنم 􀀆 كلأك 􀀆 للمطضر 􀀆 ا خلرص 􀀆 السفر با وب إ حة 􀀆 الصلاة والفطر والتيمفيم ي"􀀆􀀆 با عالمص 􀀆 تن طا 􀀆􀀆 "ا خلرصل 􀀆 عندم:ه 􀀆 عقا دة 􀀆 مبنعيلى 􀀆 وو􀀆نعه 􀀆ا ؛ 􀀆 ىعللم 􀀆 والجمرهو 􀀆 اضطارار 􀀆 إهذن 􀀆 ندو ََ􀀆 ُ ْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َ􀀆 َ􀀆 َ َ􀀆 ْ َََْ 􀀆 َ ٌََُ 􀀆 ٌ 1( من 􀀆 ) 73 􀀆 رمحي 􀀆 غرفو 􀀆 اللَّ􀀆إ􀀆 عهلين 􀀆 مإث 􀀆 ٍ دلاف 􀀆عا 􀀆و􀀆 غبال 􀀆 رغي 􀀆 اضرط 􀀆 فنم 􀀆 لتىع:ا 􀀆 بقهول 􀀆 واست ا دلو ٍ َ􀀆 ُ ْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َ َََُْ 􀀆 ْ􀀆 َ􀀆 َ ٌََُ 􀀆 ٌ􀀆 ََ 􀀆 فنم ، 3( المائدة 􀀆)􀀆 رمحي 􀀆 غرفو 􀀆 اللَّ􀀆 ٍ منفإ 􀀆 فٍلإث 􀀆 متجان 􀀆 ٍ ةرغي 􀀆 مخمص 􀀆ف􀀆 اضرطي 􀀆َ م􀀆فن􀀆 البةق،ر 􀀆 سةور ُْ􀀆 َ ََْ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 َ ٌَََُ 􀀆 ٌ􀀆 َ َ 􀀆 ُ ْ 􀀆 َ ََْ 􀀆 َ ََ 􀀆 َ􀀆 ٍ د فإن 􀀆عا 􀀆و􀀆 غبال 􀀆 رغي 􀀆 اضرط 􀀆 فنم 􀀆، 1(ناعا لأم 􀀆 ) 45 􀀆 رمحي 􀀆 غرفو 􀀆 كرب 􀀆 ٍ دنفإ 􀀆عا 􀀆و􀀆 غبال 􀀆 رغي 􀀆 اضرط ٍٍ􀀆 ٌَََُ􀀆 ٌ 􀀆 والم ةشق 􀀆 الجحر 􀀆 بعرف 􀀆 لل عطائ 􀀆 مشعرو 􀀆 الترخ ص 􀀆أ􀀆 كذل ن 􀀆ف􀀆 ل. والحةكمي 􀀆 1( النح 􀀆 ) 15 􀀆 رمحي 􀀆 غرفو 􀀆 اللَّ 􀀆ف􀀆ي􀀆 شوالمي 􀀆 المرح 􀀆 وزةيار 􀀆 العليا 􀀆 ىعل 􀀆 وادلك 􀀆 المعل 􀀆 وطبل 􀀆 للجدها 􀀆 كالخجار 􀀆 الطا،عة 􀀆 ىع􀀆ل ل 􀀆 منعةوه 􀀆 هعن 􀀆 المحب.ا 􀀆 ال رسف 􀀆 ن􀀆 كذلم 􀀆 ولمىا إ 􀀆 الل􀀆􀀆 ضيري 􀀆 فايم 􀀆 والستفةاد 􀀆 والتع ظا 􀀆 للاعرتبا 􀀆 الل􀀆 أ ضر􀀆 الرزج 􀀆 هحق 􀀆ف􀀆 فالوابج ي 􀀆ي􀀆 المصعا ، 􀀆 نم􀀆 مع ةصي 􀀆 مقاةرف 􀀆 لألج 􀀆 وهطن 􀀆 نم􀀆 الخجار 􀀆أ􀀆ي􀀆 الصعاي 􀀆 بخفلا 􀀆 باختهيار 􀀆 عهلي 􀀆 فطترأ 􀀆 طةاع 􀀆ف􀀆 جخري 􀀆 نم􀀆 لوه 􀀆 رش،ده 􀀆إل 􀀆 ويبؤو ى 􀀆 هغي 􀀆 نع􀀆 جيعر 􀀆 ىحت 􀀆 والتشددي 􀀆أ􀀆 للطا،عةم 􀀆 نكا 􀀆 خرهوج 􀀆 نلأ􀀆 الترخ ص 􀀆 جزوا 􀀆ف􀀆 ال عطائي 􀀆 حمك 􀀆 حهكم 􀀆 الشينطا 􀀆 له ىو 􀀆 وانعصا 􀀆 المع ةصي 􀀆 ووه 􀀆 خلا،ف 􀀆 للمع ةصي 􀀆 قا ا صد 􀀆 مساافر 􀀆 جخر 􀀆 نم􀀆 حمك 􀀆 حهكم 􀀆 فينكو 􀀆 للمع ةصي 􀀆 الخجار 􀀆 حمك 􀀆 حهكم 􀀆 البتءدا 􀀆 "يغت ف فير 􀀆 اكلعس. 􀀆 البتداأءو" 􀀆 يغت ف فير 􀀆 مل ا􀀆 "يغتفرافليبقاء 􀀆 قاعدتهناذه: 􀀆 ما ينبنعيلى 􀀆 الترخ ص 􀀆م􀀆 غيمرانع ن 􀀆 المع ةصي 􀀆 فر􀀆أس􀀆 وداإولدى ن 􀀆 الحنةفي 􀀆 وذبه 􀀆 ا ستلدامة" 􀀆 يغتففير 􀀆 ملا ٌُ􀀆 ٌ 􀀆 اعلل􀀆 العصيافين ف 􀀆 واإنم 􀀆 مب،اح 􀀆 مددي 􀀆 خجرو 􀀆 هإن 􀀆 حثي 􀀆 نم􀀆 هلأن 􀀆 ف؛يه 􀀆 نلمىع 􀀆 همين 􀀆 رغي 􀀆 هذات 􀀆 فال رسف 􀀆 النءدا 􀀆 و تق 􀀆 فكان كيال عب 􀀆 المولى، وهو مجاور،له 􀀆 التمردلىع 􀀆 الطري أ قو، 􀀆 كطع 􀀆 لل رس،ف ق 􀀆 المصابح ى􀀆 مضقت 􀀆 ووه 􀀆افيه 􀀆 الحقب 􀀆 بكلما 􀀆 اللقو 􀀆 نلأ􀀆 الحةسي 􀀆 الأفلعا 􀀆 نع􀀆 الينه 􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆 ي ملز 􀀆و􀀆 جمعة، ل 􀀆 مياول 􀀆 هع،ن 􀀆 مينه 􀀆 ته􀀆 للمعصيةنمذا 􀀆 ال رسف 􀀆 نبأ 􀀆 وردليهعم 􀀆 مفتلأ. 􀀆 وعقهو. 􀀆 مكن 􀀆 المق د صوم 􀀆 كلما 􀀆 مع 􀀆 المع ةصي 􀀆ا􀀆 وهطنل 􀀆 نم􀀆 تخهرج 􀀆ل􀀆 وفهم 􀀆 الخجرو 􀀆 كذل 􀀆ف􀀆 المع ةصيي 􀀆 فلع 􀀆 نااوي 􀀆 بخرهوج 􀀆 وفاعلعهاص 􀀆 المقنىت 􀀆 المعصية.ن وظار: 􀀆 بإعانة العاص يل ىع 􀀆ير􀀆 الشرلع د 􀀆 نبأ 􀀆 اطع 􀀆 من أصلمه. ع لق 􀀆 فثبالم تنع 􀀆 الممعل 􀀆 إاكلم 􀀆1 9،5 /5􀀆 ممسل 􀀆 ىعل 􀀆 النيوو 􀀆 حشر 􀀆5 6، /5􀀆 للعيين 􀀆 141 ( و شرح أبي داو /3􀀆 الم طأو 􀀆 حشر􀀆 1( بعدائ 􀀆2 /2􀀆 4( و فتح الباري؛ لبن ربج /3􀀆45و( /2􀀆 مسلم - للقاض عيياض 􀀆 ي صحح 􀀆 حشر 􀀆 4 ص 􀀆 ذب 􀀆 حشارلمه 􀀆 1) القاعدة 14 (. المجعمو 􀀆 ص 38 􀀆 ا شبلأاه، 􀀆 . السطييو: 􀀆184/1􀀆 93 .مالأ /1􀀆 ال ئ صعنا 􀀆 للقطب امدحم 􀀆 ااد􀀆 الزاد إل داى ر لمع 􀀆 182 (ميهان / ) 5 􀀆 امحمد ا فيطش 􀀆 للقبط 􀀆 268 . تيسيرت ا فلسير 􀀆 353 . أ لصو /6􀀆 ال ء ض؛يا 􀀆 258 ( العيوت،ب /1􀀆 1( قواعد الإسلام للجيطالي بتك لي 􀀆55 / ) 2 􀀆 ايطف ش 504 َ ملك" الصيد،" وأحد" العيوب" على" الزوجة،" والحلول" على" دين" المفلس" الذي" كان" "ً مؤجلا،" وملك" المكاتب" زوجة"سيده،" والوقف"على" الزوجة" أي" إذا" وقفت" زوجته" عليه." فالأصح في"الكل"]هنا["أن"الطارئ"كالمقارن،"ويؤثر"مثله،"ويعطى"حكم"المقار " ن. فيحكم"للماء"بالطهورية،"وللصلاة"والإح ا رم"بالإبطال،"وللمسافر"بعدم"الترخص"في" الأولى،" وبالترخص" في" الثانية،" وبإزالة" الملك" عن" الصيد،" وبإثبات" الخيار" للزوج،" وبرجوع البائع"في عين"ماله، وبانفساخ"النكاح"في"ش ا رء"المكاتب"والموقوفة، كمال" يجوز"نكاح"من"وقفت"عليه"ابتدا"ء. َُ ََ - 2 طريان"القدرة"على"الماء"في"أثناء"الصلاة،"ونية"التجارة"بعد"الشراء،"وملك"البن" على"زوجة"الأب،"والعتق"على"من"نكح"جارية"ولده،"واليسار"ونكاح"الحرة"على"حر "ٍ نكح"أمة،"وملك"الزوجة"لزوجها"بعد"الدخول"قبل"قبض"المهر،"وملك"الإنسان" "ً عبدا له في ذمته دين، والإح ا رم" على" الوكيل"في" النكاح،" والسترقاق" على"ح ب ري" استأجره مسلم،"والعتق"على"عبد"آجره سيده مدة." فالأصح"في"الكل"]هنا["أن"الطارئ"ليس"كالمقارن،"ول"يؤثر"نهائ"يًّا،"فلا"تبطل"الصلاة" ول"تجب"الزكاة،"ول"ينفسخ"النكاح"في"الصور"الأربع،"ول"يسقط"المهر"والدين"عن" ذمة"العبد،"ول"تبطل"الوكالة،"ول"تنفسخ"الإجارة"في"الصورتي " ن. ًً ُ - 1 جزم"بأن"الطارئ"كالمقارن"في"صور،"ويعطى"حكمه"قول"واحدا،"منها: جزم"بالمنع"فيما"إذا"وجد"المجتهد"نصا"فلا"يعدل"عنه إلى الجتهاد"جزم"ا. وفي"المكي"ل"يجتهد في"القبلة"جزم"ا. 5( والجزء" الثالث" من هذا "الكتاب" " 85 / البزدوي" باب" النهي. 1ص" 58 البرهان" في" أصول" الفقه" 2 "اختلاف"العلماء"في"السفر"المبيح"للقصر"والفط " ر" 505 َُ َ وطريان" الكثرة" على" الماء" النجس،" والرضاع" المحرم،" والردة" على" النكاح،" ووطء" الأب،"أو"البن،"أو"الأم،"أو"البنت"بشبهة،"وملك"الزوج"الزوجة"وعكسه،"والحدث" العمد"على"الصلاة،"ونية"القنية"على"عروض"التجارة،"وأحد"العيوب"على"الزو " ج. "ًً - 2 وجزم"بخلافه،"وأن"الطارئ"ليس"كالمقارن"قول"واحدا"في"صور،"منها: طريان" الإحرام، وعدة"الشبهة،"وأمن"العنت"على"النكاح،"والإسلام على"السبي"فلا" يزيل"الملك،"ووجدان"الرقبة"في"أثناء"الصوم،"والإباق،"وموجب"الفساد"على"الرهن،" والإغماء" على" العتكاف،" والإسلام على"عبد" الكافر،"فلا" ي ي زل"الملك،"بل" يؤمر" بإزالت " ه." 681 وتقدم"بفضل"الل"توضيح"ذلك"عند"كلام"السبكي"والتحقي " ق: أن"وجود"الش"يء"في" الدوام"بمنزلة"وجوده في"الإبتداء"؛"إل"ما"استثنى"والمستثنى"ل"يكون"هو"القاعد"ة...." فقارن"بين"ذلك"وخذ"زبدة"الفائد"ة. 682 وا لتابع"يسقط"بسقوط"المتبوع." ]وإن[ "أزيل"المتبوع"هل"يزال"التابع"كما"هو"شأن"التابع"أ"وْ ل؛"لأنه"بوجوده"صار" َُ مستقلا"رجح"بعضهم"الأول،"وبعضهم"الثاني،"ولعله"الأقرب؛"لأنه"يغتفر"في"الدوام" في"مثل"ذلك"ما"ل"يغتفر"في"الإبتداء"ولأن"البائع"مقصر"بعدم"شرط"القطع"نظير"ما" ْ يأتي"هذا" كله" إن" استحق" البائع" الإبقاء،"وإل" كأن"غصب" أرضا"وغرسها" ثم" باعه" وأطلق"فقيل"يبطل"البيع"وقيل"يصح، ويتخير"مشتر"جهل،"وهو"الأوجه". ٌ واختلف"جمع"متأخرون"في"أولد"الشجرة"الموجودة"والحادثة"بعد"البيع"هل"تدخل" )1" 9( الأشباه"والنظائر")ص:" 85 " 76 / - 681 انظر:"القواعد"الفقهية"وتطبيقاتها"في"المذاهب"الأربعة" 2 وانظر"التعليق"السابق." 3. السابق." " - 682 انظر:"ص" 50 فما"بعدها"من"هذا"البحث. وا لأشباه"والنظائر"للسبكي" 1ص 15 506 ُ في" بيعها،"والذي" يتجه" الدخول"حيث"علم"أنها"منها"سواء" أنبتت" من"جذعها،"أو" عروقها"التي"بالأرض؛"لأنها"حينئذ"كأغصانها"بخلاف"اللاصق"بها"مع"مخالفة"منبته" لمنبتها"؛"لأنه"أجنبي"عنها"وإذا"دخلت"استحق"إبقاءها"كالأصل"كما"رجحه"السبكي" من"احتمالت". ُ ُ قال"ابن"الرفعة"وما"علم"استخلافه"كشجر"الموز"ل"شك"في"وجوب"إبقائه"وتوقف" فيه"الأذرعي"أ " ي: من"حيث"الجزم"ل"الحكم"كما"هو"ظاهر"ثم"قال"وشجر"السماق" "ُ ُ يخلف"حتى"يملأ"الأرض"ويفسدها،"وفي"لزوم"هذا"بعد." 683 "ُ ورد بأن"البائع"بتركه"شرط"القطع"مقصر". ومنها": إذا طلع الفجر وهو"مجامع"فنزع"في"الحال" صحصومه، ولو وقع"مثل ذلك"في" أثناء"الصوم"أبطله." ومنه"ا: الجنون"ل"يمنع"ابتداء"الأجل"في"الدي " ن. ومنها"الوصية بملك"الغير"هل"تصح"وتبقى"معلقة"التنفيذ"حتى"إذا"ملكه"الموص" ي بعد"ذلك"أخذه"الموص ى له؟"خلاف"ال ا رجح"عدم"الصحة"لحديث:ل"طلاق البعد" نكاح"ول عتاق"إل"بعد"ملك".." ولو"أوص"ى"بما"يملكه"ثم"أزال"الملك"فيه"بطلت"الوصية". وكان"القياس"أن"تبقى"الوصية"بحالها،"فإن"عاد"إلى"ملكه"أعطيناه" « : قال"الإسنوي انتهى،" "» الموص ى له كما"لو"لم"يكن في ملكه"حال"الوصيةبل"الصحة هنا"أولى وعلى"ما"جزموا"به"قد"اغتفر في"الإبتداء"ما"ل"يغتفر في"الدوا " م. )3" - 683 تحفة المحتاج في"شرح المنهاج")../ 05 507 ُ 􀀆 الادمو 􀀆􀀆 بال عتيضفي 􀀆 ى بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث إل بعضإهنف 􀀆 صأو 􀀆 ن: وإالمعتمد. 􀀆􀀆 ذواههو 􀀆 باتلإداء 􀀆 تيفر في 􀀆غ􀀆ل􀀆 هفيما 􀀆 تويفغر 􀀆 كات تب 􀀆 الوثار 􀀆 ولقا 􀀆 ن ه صف 􀀆 ل إ􀀆 الث ثل 􀀆 نم􀀆 يجخر 􀀆 مول 􀀆 رققي 􀀆 بكةتاب 􀀆􀀆 صأوى 􀀆اوإ ذ 􀀆 الدموا 􀀆􀀆 إنبهعتيضفي 􀀆 ال􀀆يق 􀀆أن 􀀆 الادموإل 􀀆􀀆في􀀆 باتلإداء ل 􀀆􀀆 بال عتيضفي 􀀆􀀆 نصفك أن 684􀀆ك.􀀆 المال 􀀆 لإياءص 􀀆 با ظلنر􀀆إ􀀆 الث ثل ل 􀀆 نم􀀆 يجخر 􀀆ل􀀆 هإنم 􀀆ث􀀆 سمالم 􀀆 بكةتاب 􀀆 أوصتي 􀀆 يلقو 􀀆أ􀀆 الم ة سألن 􀀆 و"صةور 􀀆ف􀀆 الصةوري 􀀆 ذه􀀆ه􀀆 فبال عتيضفي 􀀆اكذ 􀀆 ىعل 􀀆 نصكف 􀀆 كات تب 􀀆 الوثار 􀀆 فيلقو 􀀆 لامث 􀀆 ن ه صف 􀀆 ت ر صو 􀀆أ􀀆إن 􀀆 ال ملهل 􀀆 ظا،هر 􀀆 وه􀀆اكم 􀀆 دوهام 􀀆ف􀀆ي􀀆 الوثارل 􀀆 نم􀀆 الصراد 􀀆 الدعق 􀀆 ابتءدا 􀀆 نم􀀆 يجخر 􀀆ل􀀆 وضباطهم 􀀆 التةرك 􀀆 حسنبا 􀀆 دبع 􀀆 هإن 􀀆ث􀀆 هكلم 􀀆 فكا بت 􀀆 الوثار 􀀆 براد 􀀆إذ 􀀆ابم ا 􀀆ف􀀆ي􀀆 الوثارل 􀀆 نم􀀆 الصراد 􀀆 الدعق 􀀆 دموا 􀀆ف􀀆 حيذنئي 􀀆 فالتبعي ض 􀀆 لامث 􀀆 ن ه صف 􀀆إ􀀆 الث ثل ل 685􀀆ه.􀀆كل 􀀆 كا هتب 􀀆 باتدلإاء 􀀆􀀆 هلأفني 􀀆 ابتهدائ ُُ 􀀆 ليمهكن 􀀆 ماهلك 􀀆􀀆 ايتأهمع 􀀆 ل􀀆 عض ه 􀀆الب 􀀆 صحت في 􀀆 حثي 􀀆 ة: نرظ 􀀆 الكتاب 􀀆 صحت 􀀆 ن: وإ ل.􀀆 الحا 􀀆 أيو ك ف 􀀆 كال سب 􀀆 كا هتب 􀀆 نف􀀆 االجرح إ 􀀆 ىعل 􀀆 الكتابة لصيح 􀀆􀀆 :بال عتيض في 􀀆عنه 􀀆 الل􀀆 فاع􀀆 اال حبث 􀀆 قال َ 􀀆ف􀀆 ون هظيري 􀀆 المكات،بة 􀀆 تتبع ض 􀀆 لو􀀆 رقهبت 􀀆ف􀀆 واليباقي 􀀆 مكات،ب 􀀆 وفه 􀀆 لامث 􀀆 ن ه صف 􀀆 ىعل َُ􀀆 ََ َ 􀀆 يتبع ض 􀀆􀀆 فالطقلال 􀀆 رجل،ك 􀀆أ􀀆 ي كد و 􀀆أ􀀆 اسكم و 􀀆أ􀀆 نصكف و 􀀆 ل: طل تق 􀀆قا 􀀆إ􀀆 الطقلان َُ َ ر.􀀆 وليحر 􀀆 فليتن،به 􀀆 رأ،يه 􀀆 السفي 􀀆 وكمل 􀀆 وتقطل 􀀆 إيلاج الحش؛فة 􀀆 نم􀀆 نيعم 􀀆 إيلاءلو 􀀆 وفه 􀀆 ومنها: إذا حلفبالطلاق ل يجامع زوج،ته 􀀆 الفةيئ 􀀆 ىع􀀆 الإاشده ل 􀀆 لق􀀆 الستارمر ب 􀀆 نم􀀆 نيعم 􀀆 ول نك 􀀆 ال ي صحح 􀀆 الحنث،لىع 􀀆 جلألم.􀀆 أعل 􀀆 و اللَّ􀀆رب􀀆ل ه 􀀆 أ حباه 􀀆م􀀆 وفلع ا 􀀆 اسرتم 􀀆 أهدش􀀆 نف􀀆 م،نهإ 􀀆 كالأجنةبي 􀀆 صتار 􀀆الأنه 􀀆 430 بتصف. ر /4􀀆􀀆 ابيد( ) 􀀆 الطلاب )التيجد رلنفع لع 􀀆 مجنه 􀀆 حشر 􀀆 البجيرمي ىعل 􀀆 684 ح-اشية .1􀀆83 /11􀀆 الأنصيار 􀀆 زاكري 􀀆 الإم سلا 􀀆 لخشي 􀀆 المجنه 􀀆 ىعل 􀀆 الجلم 􀀆 - 685 حاةشي 508 􀀆 همن 􀀆 ل:عتنز 􀀆 فقي 􀀆 الدي،ون 􀀆 لأصبحا 􀀆 أداائه 􀀆 لقب 􀀆 استىغن 􀀆ث􀀆 االةز،ك م 􀀆 اليغمر 􀀆 ذ􀀆 إذاوأخ 􀀆أ􀀆 ىع ن 􀀆 لأن في ردها إشكال، اوءبن ل 􀀆 كالبتداء، وقيل: ل تنزع م،نه 􀀆 أن الادمو 􀀆 ىع􀀆 اءبن ل .􀀆 كالبتداء 􀀆 س􀀆 الادمولي ً􀀆 ل.􀀆 استقلا 􀀆 بشهادنته 􀀆 يثبت ا سلنب 􀀆و􀀆 سب، ل 􀀆الن 􀀆 يتبها 􀀆 بالدوةل ثب 􀀆 الانءس 􀀆 اشدهة􀀆 جيوب 􀀆 أنواعت ا علدي 􀀆 نوعنم 􀀆 يب􀀆أ􀀆 بالضةرأبو 􀀆 إسقاط اليجنن 􀀆 ىع􀀆 الانءس ل 􀀆 اشدهة ًً􀀆 􀀆 فدجه 􀀆 الم ة سأل 􀀆 ذه􀀆 ث ه 􀀆 قسببح 􀀆 ا. قدو 􀀆حي 􀀆 سطق 􀀆إ􀀆 والةدين 􀀆 م،يتا 􀀆 سطق 􀀆إ􀀆 الةغرن 􀀆 عن الإطالةا.هن 􀀆 نييغ􀀆ب􀀆 القداةع ما 􀀆 نم􀀆 قمعوها 􀀆 سحب 􀀆 سابق 􀀆 الأاء جازل 􀀆 يو􀀆 المقل ف 􀀆 ثلاثين، ولم ايرو 􀀆 أكملوا الةعد 􀀆􀀆 برؤية هلال رمضان في الدخ،وثلم 􀀆 حود􀀆 هدش ا 􀀆 لو 􀀆 خف. لا 􀀆ل􀀆أ ؟ 􀀆 يفطنروم 􀀆 لفه 􀀆 اله ، لال 􀀆 يالت 􀀆 الميو 􀀆 رغي 􀀆 ثلانثي 􀀆 ويكاملو 􀀆 الهللا 􀀆ايرو 􀀆ل􀀆إم􀀆 يفطنرون 􀀆ا:􀀆 أشهرهمل 􀀆 وجه،ين 􀀆 ىعل 􀀆 المعلمو 􀀆 ووه 􀀆 حود، 􀀆 بلقوا 􀀆 الفرط 􀀆إل 􀀆 ييؤد ى 􀀆 لالئ 􀀆 االحود؛ 􀀆 باشدهة 􀀆 داء 􀀆 صاهماوابت ً􀀆 م.􀀆 للصو 􀀆تابع 􀀆 الفرط 􀀆 ويث تب 􀀆 ي: ب،لى 􀀆 والثان 􀀆 ه،ب􀀆 ة صلا 􀀆 قلوت􀀆 ع􀀆 ال طفر تاب 􀀆 و ت􀀆 نلأق 􀀆 فال طر؛ 􀀆 زج􀀆 المشس ا 􀀆 بغبرو 􀀆 وا دح 􀀆 أرخب 􀀆 و ل ة.􀀆 مقبول 􀀆 المغ بر 􀀆 و تق 􀀆 بدلخو 􀀆 الوا دح 􀀆 وشهةاد 􀀆 المغ،رب 􀀆 يث تب 􀀆 وا ،حد 􀀆 فهروا 􀀆 قا،له 􀀆ا م 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆أ􀀆 حد ثي ن 􀀆 ق: ىعل 􀀆 بالطلا 􀀆 لحف􀀆 لو 􀀆 حود. 􀀆 بر ا 􀀆 الطلاق ثلب يتبخ 􀀆 نك􀀆 نو ا 􀀆 الطق، لا إ 􀀆 عو􀀆 ،ب ق 􀀆 الحديث ه ً􀀆 􀀆 جبرل 􀀆􀀆 بشاهد،ي أ نو 􀀆 الغبص 􀀆 ث تب 􀀆ث􀀆 ش،يئام 􀀆 غبص 􀀆م􀀆 هأن ا 􀀆 بالطقلا 􀀆 حفل 􀀆 و ل ع.􀀆 الوقو 􀀆 ومعد 􀀆 بالوعقو 􀀆 روايت،ان 􀀆 فهفي 􀀆 وامرأت،ين 􀀆 الطقلا 􀀆 ليق 􀀆 سائل تع 􀀆 ذه الم 􀀆ه􀀆 بالطقلافي 􀀆 باللح ف 􀀆 اادلمر 􀀆 ه: 􀀆 اللعن 􀀆اع􀀆 اال حبث ف 􀀆 قال􀀆 مر أ تنك 􀀆 يال 􀀆 الأمةثل ت 􀀆􀀆 نفيهماكفي 􀀆􀀆أو 􀀆يء􀀆 بباإثت ش 􀀆 ال طقع 􀀆􀀆 ت ك،ر أو 􀀆􀀆 ل أو 􀀆 لىعفع 􀀆 طقال 􀀆 فاتميرأ 􀀆 ذاك􀀆 عل􀀆أف 􀀆لم 􀀆 و:اللإن 􀀆 ق. أو 􀀆 طال 􀀆 فاميرأت 􀀆اكذ 􀀆 فع تل 􀀆إ􀀆 ل: اللو ن 􀀆 يقو 􀀆ب􀀆 اادلمره 􀀆 ي وس􀀆 قطل ت، ل 􀀆 يمهي،ن 􀀆􀀆 نفحث في 􀀆 يكن ك،ذا 􀀆􀀆لم 􀀆 ك.أذ. و. إن 􀀆 إ ا ننك 􀀆 أو 509 القسم" بالطلاق" بصيغة" القسم؛"أ " ي: ليس" الم ا رد" إدخال"حرف"القسم"على"لفظ" الطلاق ك أ"نْ يقول -مثلا-: )بالطلاق كذا" وكذا"..( لأن الحلف" بالطلاق من" أيمان" الفساق" واختلف" في" وقوع الطلاق به والصحيح"عدم" وقوعه، وهو"بلا" شك" معصية عظيمة وكبيرة من كبائر"الذنوب حتى"أن"بعضهم"ألحقه"بالشرك، وعليه" فإنما"تلزمه"التوبة والرجوع"إلى"الل"والتضرع"إليه بطلب"العفو"والمغفرة"على"هذه" "ََْ "َََُْ "ََ "َُ "ََْ "ََُْ وهو" الذي" يقبل" التوبة" عن" عباده" ويعفو" عن" السيئات"  ". المعصية" العظيمة "ََََََُْْ "ُ "َ 2( الشور " ى. " ويعلم"ما"تفعلون") 5 "ُ قال" العلامة" المحقق" الخليلي:" وأما" قولهم:"إذا"حلف" بالطلاق" فيخرج" تأويله"على" معنى"أنه"إذا"قال"إن"فعل"كذا"فزوجته"طالق"أو"ما"يشبه"هذا"من" اللفظفهو"معنى" الحلف"بالطلاق"في"المصرح بهل"قوله"بالطلاق وحده"لما"أسلفناه"به وكفى"بذلك" لك." 686 عن"المزيد"لمن"رزقه"الل"الفهم"من"العبيد."والل"أعلم"فلينظر في" قال"المام"نور"الدين"السالمي"رحمه"الل"تعالى"بعدما"ذكر"هذا"القو " ل: "وهو"الحق" عندي"إن"شاء"الل" -إلى" إن" قال-": وليس" بقوله" بالطلاق" من" ألفاظ"التطليق" ول" كناياته -ثم" قال- : وهذا" اللفظ" وهو" قوله" بالطلاق"لم" يرد به"إل" نفس" القسم" واليمين"بغير"الل"تعالى،"أرأيت"لو"قال"قائل"بطلاق"هند"-وهي"زوجته-ما"أفعل"كذا" ثم"فعل"بأي"ش"يء"تطلق"منه؟"فإن"قلت"تطلق"لأن هذا"اللفظ"بمنزلة"الكناية عن" الطلاق"وجب"عليكم"أن"تقولوا"بطلاقها"من"حين"تلفظ"ول"تنتظروا"حنثه،"وهذا" هو" شأن" الكناية وإن" قلتم ل تطلق" حتى" يحنث" قلنا" من" أين صار"لكم" هذا" - العلم"ال ب راني"المحقق"سعيد"بن"خلفان الخليلي "تمهيد"قواعد"الإيمان،"وزارة"التراث،" " ج 11 1. وج 10 ص" 319 ط" مكتبة" الشيخ" البطاش"ي" بتحقيق" حارث" البطاش" "ي. انظر:" الإيلاء" " 1- ص" 10 .2" للعلامة الم"حقق"أحمد الخليلي ص: " 2 510 􀀆 نحي 􀀆 ا عليق 􀀆 صد ت 􀀆 تم ق 􀀆 نفقل 􀀆 بوجه من الوهج؟و إ 􀀆 عهلي 􀀆 لد ي ل 􀀆 التعليقا،للوفظ 􀀆 الأوتقا 􀀆 نم􀀆 ق و ت􀀆􀀆 صده في 􀀆ا ق 􀀆 بلاق طها إذ 􀀆 تقاولو 􀀆 ن أ􀀆 ي ملكزم 􀀆ا􀀆 ناقلإذ 􀀆 لحف 􀀆 فط. 􀀆 صد ق 􀀆 اعتب مراتلق 􀀆􀀆 كلأم قد 􀀆 بكةلمن 􀀆 فيظ􀀆تل 􀀆 المستقبللةوولم 􀀆 هجمر 􀀆 دع􀀆 نم ه 􀀆 بالاعءلي 􀀆 ظعائن...تحنمل 􀀆 نم􀀆 ىتر􀀆 له􀀆 خل ييل 􀀆 تبرص 􀀆 قهول 􀀆 الثلاثظينر 􀀆 بطقلا 􀀆أ􀀆 د و 􀀆 بطقلاهن 􀀆􀀆 بالطقلاأو 􀀆 قهول 􀀆 هأن 􀀆 لوامع 􀀆 ل: 􀀆 ثم قا 􀀆 فتظ􀀆ل 􀀆 ابلادعات إذا 􀀆 منذهه 􀀆􀀆 يلزمشهيء 􀀆 اأهتر 􀀆 بالصدقاةل بحج 􀀆 بالصلاة بال اصمي 􀀆اكذ 􀀆 عوق 􀀆إ􀀆 صةدقن 􀀆أ􀀆 ة صلاو 􀀆􀀆 يعللله 􀀆 قهول 􀀆 بخفلا 􀀆 وفه 􀀆 القمس 􀀆 ةجه 􀀆 ىعل 􀀆امنه 􀀆ي􀀆 ش ب ء􀀆 بالطقلا 􀀆 باالنحك 􀀆 قهول 􀀆 ولككذ 􀀆 ،الل􀀆 برغي 􀀆 حفل 􀀆 واللأو 􀀆 الرنذ 􀀆 مىعن 􀀆ف􀀆 دعقي 􀀆 فاهذ 􀀆 طل تق 􀀆أ􀀆 :تزوتج و 􀀆 الإانءش 􀀆 صقد􀀆 ى􀀆 قهولعل 􀀆 بخفلا 􀀆 ئا شي 􀀆 جيوب􀀆􀀆 با دلبيتر ل 􀀆 العبتق 687 "􀀆 أعلم 􀀆 اللو􀀆 واحض 􀀆 وال قح 􀀆 ظراه 􀀆 والقفر 􀀆 دب،رت 􀀆􀀆 تأقعتأو 􀀆 أو 􀀆 ولاد،ته 􀀆ف􀀆 اةلمرأي 􀀆 لقو 􀀆 يلقب 􀀆ل􀀆 حثي م 􀀆 النءسا 􀀆به 􀀆 فدشه ا 􀀆 بالدوةل، 􀀆 الطقلا 􀀆 ق􀀆 لو عل 􀀆 طا،لق 􀀆 وضكرت 􀀆 فأ تن 􀀆 حتض 􀀆 ا:اإذ 􀀆له􀀆 لقا 􀀆 د:اإذ 􀀆 أحم 􀀆 ون ص􀀆 الط ، لاق 􀀆 وعقو 􀀆 فالمشرهو 􀀆 بحي ا. ضه 􀀆 فشهد الانءس ً􀀆 688􀀆 وهكذا. 􀀆 تقط.ل 􀀆􀀆 هوجل 􀀆 يوف 􀀆 جمي،عا 􀀆 تطلنقا 􀀆 بالاء شر 􀀆 عهلي 􀀆 تق􀀆 نميع 􀀆 لوكم 􀀆 المعرو،فة 􀀆 ال ر صو 􀀆ف􀀆 مسلي 􀀆ا􀀆 بد لم 􀀆 االفكر الع 􀀆 كم􀀆 وا: منهل 􀀆 مثلا هفإن 􀀆 أحد أبهوي 􀀆 اللممس 􀀆 دوامه ك ء شرا 􀀆 تيفغر 􀀆 ابتداء المل ل ك مو 􀀆 اغتنافر 􀀆 م يثعتق 􀀆 لحد ث:ي 􀀆 يه. 􀀆 دوامه والستارمرعل 􀀆 لكن لصيح 􀀆 له عتمقاه، 􀀆 ليتنىس 􀀆 داء 􀀆 صيح ابت 689􀀆 حر" 􀀆 وفه 􀀆 ممحر 􀀆 مرح􀀆ذ􀀆 كمل ا 􀀆 " نم 􀀆 البسقا. 􀀆 الإءيلا 􀀆 191 . وانظكرت:اب -190􀀆 ج 3 ص􀀆 اللمسيا، 􀀆 االإمم 􀀆 - 687 ب جاوا ت )4􀀆28 / ) 1􀀆 الأرةبع 􀀆 المذا به 􀀆ف􀀆 وتطبيقااتهي 􀀆 الفقةهي 􀀆 - 688 القوا دع 511 690 وحديث: "ل"يجزئ"ولد"والدا"إل"أن"يجده"مملوكا"فيشتريه"فيعتقه"" فإن هذين الحديثين" يدلن على"صحة"ش ا رء" الإنسان"ذا رحمه المحرم وامتلاكه" ابتداء"ول"يصح"دوام"استم ا رر"ملكه له وإنما"جاز"ذلك"ابتداء"لما"فيه من مصلحة" تحريره"من"العبودية"". 691 وعليه"فينعتق"بتمام"الش ا رء"صحيحا." َ ومنه"ا: وطء" من"علق"طلاق" الثلاث"على" الوطء؛" فإن" الطلاق" يقع" في" أول" الإيلاج،" ً فاغتفر"في"الإيلاج"ابتداء، ومن"البينونة، ولم"يغتفر"دوامه" بل يجب"النزع،"ولباحث" ً أن" يمنع" كون" ابتداء" الإيلاج" محرما؛" إذ"ل" يصادف"طلبه" ولذلك" التفات"على"أن" العلة"هل"هي"مع"المعلو " ل." 692 ً قال"الباحث"عفا"الل"عنه وقوله ولباحث"أن يمنع كون ابتداء الإيلاج محرما؛ إذل" يصادف"طلبه،"يعني"لكون"الثلاث"ل"رجعة"بعدها"لأنه"طلاق"نهائي"ل"رجعة"بعده،" لكن"لبد"من"الحنث"فكيف"يفعل"والحال"هذه"فإن"امتنع"أكثر"من"أربعة"أشهر" خرجت"بالإيلاء"رفعا"للضرر"وإن"طعن"بانت"منه"وحرم"الستمرار"لما"تقدم"ذكر"ه. ولو"مات"شخص"وفي"ملكه"صيد"ووارثه"محرم"فالأصح"يرثه"ثم"يزول" ملكه"على" )الفو"ر(. )ولو" أجر" عب"دَه" ثم" وقفه"صح،" ول" تنفسخ" الإجارة" فلو" مات" المستأجر و ورثه"الواق " ف( فالأصح"عود"المنافع"إلى"المعتق." 340 )العتق/من" / - 689 أخرجه أبو داود،"والترمذي،"وابن"ماج" ه. سنن"أبي"داود"مع"عون"المعبود" 10 603 )الأحكام/من"ملك"ذا"محرم("،"وسنن"ابن" / ملك"ذا"رحم"محرم،"وسنن"الترمذي"مع"التحفة" 4 .7" 48/ 843 )العتق/من"ملك"ذا"رحم"محر" م(،"وانظ " ر:صحيح"سنن"أبي"داود" 2 / ماجه" 2 152/ كما"صحيح"مسلممع "شرح"النووي"" 10 ." " - 690 أخرجه"الإمام"مسلم من"حديثأبي "هريرة )العتق/فضل" عتق الوالد( ." )6" 07 / - 691 القواعد والضوابط"الفقهية"المتضمنة"للتيسير ) 2 )3" 18 / - 692 الأشباه"والنظائر"للسبكي )" 1 512 ولو حلفبالطلاق ل يجامع زوجته"فله"إيلاج الحشفة على"الصحيح،"لأجل"إيقاع" الحنث،"ويجب"عليه"النزع"مباشرة،"ويمنع"من"الستمرار؛"لأنها"صارت"أجنبية"منه". ويشهد"على"رجعتها"إن"أراد،"ثم"يستمر"إن"أراد"بعد"الإشهاد. ول هذه"المسألة"أحكام" الإيلاء". ومن"غرائب"هذه"المسألة أن"الفقهاء"قالوا:"إن"كان"ي ي رد"العودة"فليحضر"شاهدين" من" وا رء"الستر" فإذا" طعن"أي"أدخل" الحشفة" حنث،" ويناديهما" بالإشهاد" عليه" برجعتها" ثم" يستمر" إن" أراد" أما" إن" استمر" دون" إشهاد"حرمت" عليه،"حتى"شدد" ُ بعضهم"فقا " ل: والخروج"حرام"عليه"لأنه"فعل"ثان،"ولكن" الصحيح"أنه"مخير"بين" ُ أمري " ن: إما"أن"يحضر"شاهدين"عدلين"ويكون"بينهما"ساتر"ويطعن"في"محل"الجماع" إلى"أن"تغيب"الحشفة، فإذا"غابت"حنث، ويناديهما"من وا رء"الستر"بالإشهاد"عليه" بالفيئة"أي"الرجعة"ثم"يستمر"إن"أرا " د. الأمر" الثاني" كالأول" يطعن"حتى" دخول" الحشفة" ويلتقي" الختان" ثم" ينزع" مباشرة" ُ ونزعه"ل"يضره؛"لأنه"خروج"من"المحظور"وليس"فعلا"للمحظور،"وهذا"أمر"ضروري" ل" بد" منه" والضرورة" تقدر" بقدرها" وهذا" من" تيسير" الشريعة" والل"يحب" اليسر" ويكره"العسر." وأنا"أنقل"لك"بعض"ما"قالوا بنصه وفصه"إتماما"للفائدة". قال"العلامة"المحقق"أحمد"الخليلي"في"كتاب"الإيلاء". "..ول" إشكال" فيما" إذا"علق"عتق" أحد" من" أرقائه"على" إتيانها" أو"طلاق"غيرها" من" ُُ نسائه،"فإنه"يترتب"على"فيئه"إليها"عتق"من"علق"عتقه"على"إتيانها،"وطلاق"التي"علق" طلاقها" من" نسائه" الأخ ي رات"على" إتيانها" أيضا، وإنما" الإشكال" فيما"إذا"علق"على" "ََ ُ إتيانها"طلاقها"بنفسها؛"لما"يفض"ي"إليه"ذلك"من"محظور"الزنا"عندما"يفيء"إليها"إن" لم"يكن"شديد"الحذر"والحتياط"لأن"الوطء"الذي"هو"مناط"وقوع"الطلاق"يتحقق" 513 "َ "ٌَََ ُ بأدنى" ما" يكون" من" فعله" وهو"طعنة" مغيبة" للحشفة" أو" مقدارها" من" فاقدها" في" قبلها." ََ وبما"أن"أصحابنا"يقولون"بتحريم"الموطوءة"بغير"وج"هٍ شرعي؛"شددوا"على"واطئها" "ََُْ إن"واصل"جماعها"بحيث"زاد"فيه"على"حركة"الطعنة"المغيبة"للحشفة،"فعدوا"ذلك" ُُ محرما"لها"حرمة"أبدية"لذلك،"اختلفوا"فيما"يكون"به"المخرج"من"هذه"الورطة"وقد" ُ ذكر"أصحاب"الديوان"في"ذلك"ثلاثة"أقوال"وهذا"نص"ما"قالوه: "ًْ "وإن"حلف" بطلاق"ل" يمسها"وأراد" أن"ل" تخرج" بالإيلاء" أرخى"ست ا ر"وأحضر" أمناء" فإذا"وجب"عليه"الغسل" بغيوب الحشفة"أشهد"على"مراجعتها"قبل"أن" يتقدم"أو" "َُُ "ُُُ يتأخر"وقيل"ينزع"فيشهد"وقيل"يحنث"نفسه"بالنوى"ويعزم"على"المس"ثم"يشهد"على" المراجعة... "". 693 ومعنى"هذا"أنه"قيل"إن"أراد"الفيء"فليحضر"شاهدين"عدلين"وليجعلهما"وراء"ستر" ُ ثم"ليأت"زوجته"التي"آلى"منها"وبمجرد"طعنها"طعنة"مغيبة"للحشفة"في"قبلها"يشهد" َ الشاهدين" على" مراجعتها" قبل" أن" يتحرك" أي" حركة" فإن"شاء" بعد" ذلك" واصل" ًً َُ الجماع" وإن"شاء" نزع،" وقيل" بل" يطعن" طعنة" واحدة" وينزع" فوا ر" ثم" يشهد" على" َ َُ المراجعة"وعند"هذا"القائل"يتسامح"في"حركة"النزع"وإن"لم"تكن"له"في"ذلك"الوقت" ُ حليلة"وذلك"بسبب"الضرورة"إليها"ويباح"في"الضط ا رر"ما"ل"يباح"في"الختيار،"وقيل" "ُ بأنه" يحنث" بنيته" فيقع" بها" الطلاق" وتصح" بعدها" الرجعة،" والقول" الثاني" هو" المشهور"عند"أصحابنا"وعليه"الآثار"المشرقية"ففي""بيان"الشرع"" ما"نصه: "في"رجل" حلف"وله"امرأة"ل"يطؤها"إلى"سنة،"فإن"لم"يطأها"حتى"تمض"ي"أربعة"أشهر"بانت"ب" 187 نقلا عن"الديوان."وانظر"الديوان"كتاب"النكاح"باب"اليلاء"اول "" ،186/ - 693 شرح"النيل" 7 الباب ص "" 98 من المخطوط،"وقد نقله المام"القطب"بالمعنىمع "اختلاففي "اللفظ"وحذف"البعض" فتنبه." 514 ُ 􀀆 ىحت 􀀆 ي ا طأه 􀀆و􀀆 أرشهل 􀀆 أرةبع 􀀆 نم􀀆 لأق 􀀆 الةسن 􀀆 نم􀀆 يبق 􀀆اإذ 􀀆 خاطبه 􀀆 ءشا 􀀆 نفإ 􀀆 الالإءي 􀀆􀀆 الح ةشفل 􀀆 يتغ ب􀀆 ىح􀀆 حوا دة ت 􀀆 طةعن 􀀆 فليطنع 􀀆 كذل 􀀆 رغي 􀀆 دأرا 􀀆 وه􀀆 نوإ 􀀆 الةسن 􀀆􀀆 ت ضمي ُ􀀆 ََ 􀀆 ك􀀆 صوفت ل 􀀆ام􀀆 أركث م 􀀆 ئوط 􀀆 نوإ 􀀆 رجاعته 􀀆 ىعل 􀀆 ويدشه 􀀆اعنه 􀀆 لعينز 􀀆ث􀀆 كذل م 􀀆 ىعل 􀀆 ي دزي .􀀆أبدا 􀀆 عهلي 􀀆 محر ت ل􀀆 إذالحف 􀀆 كما قالأ،م او 􀀆 أن ل يطأههاوف 􀀆 بلاق طها 􀀆 إذالحف 􀀆اه􀀆 عيد ذ 􀀆 وأس􀀆 قال ب 􀀆 يها طأ 􀀆􀀆 نوإلم 􀀆 الالإءي 􀀆 هعن 􀀆 وينمهد 􀀆 ينمي 􀀆 كةفار 􀀆 عهلي 􀀆 فاإنم 􀀆 واطئه 􀀆 نفإ 􀀆 ةسن 􀀆إل􀀆 يطاؤهى 􀀆 كةفار 􀀆 عهلي 􀀆 فاإنم 􀀆 الةسن 􀀆 لقب 􀀆 واطئه 􀀆 راده 􀀆 نفإ 􀀆 بالالإءي 􀀆 با تن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆􀀆 ت ضمي 􀀆 ىحت ه.􀀆إلي 􀀆 مضةاف 􀀆 زيةاد 􀀆ف􀀆اهذي 􀀆 694 ون وح 􀀆 يمين" ُ􀀆 􀀆 أرةبع 􀀆 متض 􀀆افإذ 􀀆 ي ا طأه 􀀆􀀆أل􀀆 وا ةحدن 􀀆 زوهجت 􀀆 بطقلا 􀀆 حفل 􀀆 "المصنف: " نم 􀀆 يوف 􀀆 ول نك 􀀆 داأب 􀀆 عهلي 􀀆 فدست 􀀆 وأتم الجعما 􀀆 ئه وا 􀀆 نو ط 􀀆 بالالإءي إ 􀀆 ت􀀆 د بان 􀀆أ فق 􀀆 مويط 􀀆 أشهر ل 􀀆 الختا ننا 􀀆 قي 􀀆يلت 􀀆 در ما 􀀆 طةعنق 􀀆 ال طوء 􀀆 مضوع 􀀆 يطعن بذكفريه 􀀆 أبهن 􀀆 ميرؤ 􀀆 الذي􀀆 يمهين 􀀆􀀆 حث في 􀀆 د ن 􀀆 كذ فق 􀀆 فل ل 􀀆 ينزإعذاف ع 􀀆􀀆 سل ثم 􀀆 الحشفة وحدهاجويب الغ 􀀆 يوتغ ب􀀆 بر ه جاعت 􀀆 الطلاق وهولأكم 􀀆 كذ􀀆 يهعا ل 􀀆 عو ل 􀀆 د ق 􀀆 ياث ننفق 􀀆􀀆 بطلا ا قحود أو 􀀆 نك􀀆 إنف ا َ 􀀆 ىحت 􀀆اكذ 􀀆 يفلع 􀀆 مول 􀀆 ت اركه 􀀆ه􀀆 نوإ و 􀀆 الطقلا 􀀆 نم􀀆 يبق􀀆بم􀀆 زوهجت ا 􀀆 كا تن 􀀆 أرااده 􀀆إذ􀀆 يهراد ا ْ 695 􀀆 ة". 􀀆 بائن 􀀆 تطلةيق 􀀆 يوه 􀀆 بالالإءي 􀀆 با تن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆 متض696􀀆 الطالبين" 􀀆 ن"همج 􀀆 ا هفذي 􀀆 ون وح 􀀆 فتهارك 􀀆 ئه واط 􀀆إ􀀆 طقالن 􀀆ه􀀆 لقا ي 􀀆 نصه: "نوإ 􀀆ا" م 􀀆 البسيوي 􀀆 الحنس 􀀆 يأب 􀀆 "جعام 􀀆 يوف 􀀆ا عليه 􀀆 ةعد 􀀆و􀀆 الأرةبعل 􀀆 انقءضا 􀀆 نحي 􀀆 للأزجوا 􀀆به 􀀆 حتل ا 􀀆 بتطلةيق 􀀆 همن 􀀆 با تن 􀀆 أرشه 􀀆 أرةبع 􀀆 تقي 􀀆يل 􀀆 در ما 􀀆 طئه وا بق 􀀆 نو􀀆اأبدإ 􀀆 محر ت 􀀆 ى الجعما 􀀆 مض􀀆 امعها فأ 􀀆 نوج 􀀆 كذ إ 􀀆 غير ل .3􀀆95/52􀀆 العشر 􀀆 94 ب6ي-ان 131/38􀀆􀀆 -695 المنصف 􀀆 مسطق 􀀆 123 وج 8ص 8م8ك5تبة 􀀆 / التراث 􀀆2􀀆16ق/ 􀀆 الطال نبي 􀀆 - 696 همجن 515 􀀆 يليتق 􀀆􀀆 در ما 􀀆 ى الجعمابق 􀀆 ض􀀆 قالإ-نوأم 􀀆􀀆 ى- أن 􀀆 حودة إل 􀀆 قت ا 􀀆 عنزطل 􀀆􀀆 الخاتا نن ثم ْ 697 􀀆 􀀆 عهل"ي 􀀆 حر تم 􀀆 حهين 􀀆 نم􀀆 عينز 􀀆 مول 􀀆 الختا ننا 􀀆 با ةئن 􀀆 طةلق 􀀆 كت􀀆ان 􀀆إن 􀀆 رجع،يأةما 􀀆 طةلق 􀀆 الوءط 􀀆 ىعل 􀀆 المعةلق 􀀆 الطةلق 􀀆 كا تن 􀀆إذ􀀆 واهذ ا 􀀆 تحنك 􀀆 ىحت 􀀆ل􀀆 تلحه 􀀆و􀀆 الطةعنل 􀀆 كتل 􀀆 دبع 􀀆 راده 􀀆إل 􀀆 سلبي ى 􀀆ل􀀆 يىبقه 􀀆 لاف􀀆 كىبر 􀀆 بينةون ه.􀀆في 􀀆 تدل سي 􀀆􀀆 صحايحل 􀀆 نكااح 􀀆 هغير 􀀆 زاوج 􀀆 طعن تلك الطعنقةعو 􀀆 بطلاق الثلاث فهإذا ن 􀀆ا􀀆 إآلذا ى منه 􀀆 "المصنف":أم"او 􀀆􀀆 قال في 􀀆 بالثثلا 􀀆 ت نبي 􀀆 فلقي 􀀆 أرةبع 􀀆􀀆 ت ضمي 􀀆 ىحت 􀀆 ت اركه 􀀆 نوإ 􀀆 حفل 􀀆اكم 􀀆 بالثثلا 􀀆 وبا تن 􀀆 الح ثن 698􀀆به 􀀆 با تن ا 􀀆 وا ةحد 􀀆 تطلةيق 􀀆 يوه 􀀆 عنادن 􀀆 اللقو 􀀆 أركث 􀀆 ووه .􀀆 􀀆 الالإءي 􀀆􀀆 ت نبب 􀀆 يولق ي 699􀀆 و"الضياء" 􀀆 ال بطيال ن" 􀀆 "مجنه 􀀆ف􀀆 ومهثلي 􀀆 اب جهو. 􀀆 نم􀀆 اثلمرؤ 􀀆 يحكيه عبنيأ 􀀆 مفاي 􀀆 العش"ر 􀀆 ا"ب ني 􀀆 ا هفذي 􀀆 ون وح 􀀆 -وه 􀀆 الل􀀆 -رحممه 􀀆 الدينوا 􀀆 أصبحا 􀀆 مكلا 􀀆 نم􀀆 ءجا 􀀆 فايم 􀀆 اللأو 􀀆 اللقو 􀀆أ􀀆 بري ن 􀀆 لو ُ􀀆 َ 􀀆 اار خت 􀀆 أمريإلن 􀀆 نبي 􀀆 الل􀀆 رلسو 􀀆 رخي 􀀆اوم 􀀆 وإحر،اج 􀀆 م ةشق 􀀆 هفي 􀀆 ل نك􀀆 وأحطو 􀀆 أمسل "􀀆 يكن إثما 􀀆􀀆لم􀀆 أيسمراهما َ􀀆 􀀆 ضرةوري 􀀆 اعلنز 􀀆 حةرك 􀀆 نولأ 􀀆 التي ، سير 􀀆 نم􀀆 هفي 􀀆لم􀀆 الث يانا 􀀆 باللقو 􀀆 اذلأخ 􀀆إل􀀆 ألمي ى 􀀆 لكذل ُ 􀀆ف􀀆 يحت طا ي 􀀆أ􀀆 للإننسان 􀀆 ينيبغ 􀀆 وامم 􀀆 واعس 􀀆 ببا 􀀆 الحتي طا 􀀆 وببا 􀀆 إباح،تها 􀀆ف􀀆 وغري 􀀆 لاف ُ 􀀆􀀆 الزجائل 􀀆ف􀀆 التيرسيي 􀀆 ىعل 􀀆تىبن 􀀆 الفت ىو 􀀆 ول نك 􀀆 وو،رعا 􀀆 نزةاه 􀀆 إمهكان 􀀆 برقد 􀀆 دهين 􀀆 رأم 􀀆 تىعال 􀀆 الل􀀆 -رهحم 􀀆 الكيدم 􀀆 سدعي 􀀆 يأ􀀆 ذهب ب 􀀆 إممالم 􀀆ا 􀀆 للهودر 􀀆 والحتيا،ط 􀀆 ال عور 􀀆 ىعل .1􀀆15/3􀀆 البسي يو 􀀆 الحنس 􀀆أب􀀆 - 697 جعام ي 131/38􀀆􀀆 -698 المنصف ن.􀀆 الوارجلانيي 􀀆 تحققي 􀀆 بعاده 􀀆 80 افم 􀀆/ 16􀀆 􀀆 الياء ض 􀀆 البسقا. 􀀆 الطال نبي 􀀆 - 699 همجن 516 "َُْ حيث"قال: "ليس"العالم"من"حمل"الناس"على"ورعه"وإنما"العالم"من"أفتاهم"بما" يسعهم"في دينه " م" أما"القول"الثال " ث: وهو"أن"النية"وحدها"كافية"في"وقوع"الطلاق"الذي"تترتب"عليه" َ صحة"الرجعة"فلست"أدري"وجهه،"إذ"لو"كان"الأمر"كذلك"لت ت رب"عليه"أن"كل"من" علق"طلاق امرأته على"أمر"وقع"طلاقها"بمجرد" نيته وإن"لم"يفعل"ما"علقه"عليه" وضعف"هذا"أبين"من"أن"يحتاج"إلى"بيان". هذا"وقد"بحث"هذه"المسألة"كل"من"الشافعية"والمالكية"والحنابلة"باستفاضة"غير" أن"ما"قالوه فيه"لقاء"وافت ا رق"مع"ما"سبق"نقله عن"علماء"المذهب في"ذل " ك. أما"الشافعية"فقد"حكى"الم ن زي"عن"الشافعي"أنه"قال": "ولو"قال:"إن"ق ب رتك"فأنت" طالق"ثلاثا"وقف"فإن"فاء"وغابت"الحشفة"طلقت"ثلاثا فإذا"أخرجه"ثم"أدخله"بعد" فعليه مهر"مثلها." قال"الماوردي"في"شرحه:"وهذا"أيضا"مفرع"على"قوله في"الجديد"فإذا"قال"لها"": إن" وطئتك"فأنت"طالق"ثلاثا"كان"موليا"لما"يلزمه"من"طلاقها"بالوطء"فوجب"أن"يوقف" مدة"الإيلاء"أربعة"أشهر"ويطالب"بعدها"بالفيئة"أو"الطلا " ق. وقال"أبو"علي"بن"خيرا " ن:ل"يجوز"أن"يطالب"بالفيئة"ويؤخذ"بالطلاق"لأن"الوطء" محرم"لأنها"تطلق"به"ثلاثا"فيصير"واطئا"لبائن منه وذلك محرم"عليه"لأنه"إذا"كان"ما" بعد"الإيلاج محرما"كان"الإيلاج"محرما"كالصائم"إذا"تحقق"بخبر"نبي"صادق"أنه"لم" يبق"إلى"طلوع"الفجر"إل"قدر"إيلاج الذكر دون إخراجه حرم عليه الإيلاج وإن كان" في"زمان"الإباحة"لتحريم"ما"بعد"الإيلاج"في"زمان"الحظر"فيحرم"الإيلاج"وإن"كان"قبل" الفجر"لوجود"الإخ ا رج"بعد"الفجر"، كذلك"حال"هذا"المولي"يحرم"عليه"الإيلاج وإن" كان"قبل"الطلاق"لوجود الإخ ا رج"بعد"الطلاق وذهب"سائر"أصحابنا" -الشافعية إلى أن هذا المولي ل يحرم عليه الإيلاج"لأنها زوجة ول يحرم عليه الإخراج"لأنه ترك" 517 وإن" طلقت" بالإيلاج" ويكون" المحرم" بهذا" الوطء" استدامة" الإيلاج" ل" الإبتداء" والإخ ا رج"وشاهد"ذلك"شيئان"مذهب"وحجاج:" أما" المذهب" فقول" الشافعي"": لو"طلع" الفجر" على" الصائم" وهو" مجامع" وأخرجه" مكانه كان"على"صومه فإن"مكث"بعد"إخراجه"أفطر"وكفر"فحرم"الستدامة ولم" يحرم"الإخ ا رج"لوجود الإيلاج في حال الإباحة وإن الإخراج ترك وإن كان في زمان" الحظر"فصار"مباحا." "َُُْ وأما" الحجاج" فهو" أن" رجلا" لو" قال" لرج " ل: ادخل" داري" ول" تقم" استباح" الدخول" ُ لوجوده"عن"إذن،"ووجب"عليه"الخروج"لمنعه"عن"المقام،"ويكون"الخروج"وإن"كان"في "ٍ زمان"الحظر"مباحا؛"لأنه"ترك،"كذلك"حال"هذا"المولي،"يستبيح"أن"يولج"ويستبيح" أن" يخرج، ويحرم" عليه" استدامة الإيلاج،"فأما" الصائم"إذا" أخبره"أن" الباقي" من" طلوع" الفجر" قدر" الإيلاج" دون" الإخراج" فقد" اختلف" أصحابنا" هل" يحرم" عليه" الإيلاج لوجود الإخراج في زمان التحريم أم ل؟"على وجهين: أحدهم" ا:ل"يحرم"عليه"الإيلاج"لوجوده"في"زمان"الإباحة"وإن"كان"الإخراج"في"زمان" الحظر"لأنه"ترك"فعلى"هذا"يستوي"حكم"المولي"والصائ " م. الوجه"الثان " ي: يحرم"على"الصائم"الإيلاج"وإن"كان"في"زمان"الإباحة"لوجود"الإخراج" في"زمان" الحظر"فعلى"هذا" يكون" الفرق" بين" الصائم"والمولي" أن" التحريم"قد" يط أ ر" على"الصائم"يعني"الإيلاج فجاز"أن"يحرم"عليه الإيلاج والمولي"ل يط أ ر"عليه"التحريم" بغير الإيلاج"فلم"يحرم"عليه الإيلاج." "ُ ثم قال : فإذا تقرر ما وصفنا من أن الإيلاج ل يحرم عليه وإن طلقت"به"بخلاف"ما" قاله" ابن"خيران، فإنه مخير"في" المطالبة"بعد" الوقف" بين" الفيئة"أو" الطلاق" فإن" طلق"فطلاقه فيه كطلاقه في"غيره"على"ما"مض" ى وعلى"ما"سيأتي". 518 فإن"فاء"بالوطء" فالذي يباح له منه أن يولج"الحشفة حتى"يلتقي بها"الختانان؛ لأن" ما"تعلق" بالوطء" من"سائر" الأحكام"يتعلق" بهذا"القدر" من" الإيلاج،" وهو" التقاء" الختانين،"كذلك"الطلاق"المعلق"بوطئها" يقع بالتقاء"الختانين وهو"تغييب"الحشفة،" وهي"بعد"تغييب"الحشفة" طالقثلاثا"فحرم"عليه"أن"يولج"باقي"ذكره وأن"يمكث"بعد" تغييب"الحشفة"فيكون"تحريم"إيلاج"الباقي"من"الذكر"كتحريم"المكث"فيصيران"معا" محرمين"وإذا"كان"كذلك"لم"يخل"حاله"بعد"تغييب"الحشفة من"ثلاثة"أحوال:" أحدها:"أن"يخرج"حشفة"ذكره"في"الحال"فلا"يستديمها"ول"يولج"باقي"ذكره"معها"بل" فعل"ما"أبيح"له من"الفيئة"التي"خرج"بها"من"حكم"الإيلاء"ووقع به الطلاق الثلاث" ولم"يتجاوزه"إلى"محظور"يوجب"حدا"ول"مهر"ا. والحال"الثانية:"أن"يمكث"مستديما"لإيلاج الحشفة أو"يستوفي"إيلاج"جميع"الذكر" سواء"استدام"حركة"الوطء"حتى"أنزل"أولم"يستدمها"حتى"أخرج"من"غير"إحداث" إيلاج ثان" فهذا"قسم" واحد وحكمه واحد وهو" إيلاجة واحدة كان" أولها" مباحا" وآخرها" محظوا ر"فلا"حد"فيها" لأن" اجتماع" التحليل" والتح ي رم" في"الفعل" الواحد" شبهة"يدأ ر"بها"الحد"وفي"وجوب"المهر"وجهان: أحدهما:" يجب"عليه"المهر"بالستدامة"كما"يجب"بالبتداء"كالصائم"إذا"طلع"الفجر" عليه"وهو"مجامع"فاستدام"إيلاج"ذكره"بعد"الفجر"وجبت"عليه"الكفارة"باستدامة" الإيلاج"كوجوبها"عليه"بابتداء الإيلاج." والوجه"الثاني:"أنه"ل"يجب"عليه"المهر"بالستدامة"وإن"وجبت"الكفارة"على"الصائم" "ٌ بالستدامة؛"لأنها" إيلاجة" واحدة"ل" يتميز"حكمها" فإذا"لم"يجب"بابتدائها" مهر" لم" "َ يجب"باستدامتها"مهر،"وخالف"استدامة"الصائم"من"وجهي " ن: أحدهم"ا: أن"الكفارة" في" الصوم"تتعلق" بشيئين: الزمان والستدامة،" فلما" كان" الزمان" متميزا جاز"أن" 519 􀀆 حود􀀆ا 􀀆يء 􀀆 ببش 􀀆 هلأينج 􀀆 ر􀀆 ككذلالمه 􀀆 الستداملةي وس 􀀆 وكم 􀀆 باتلإداء ح 􀀆 كم􀀆بح􀀆 تمييز ه 􀀆 حكم الستمدةا. 􀀆 نم􀀆 باتلإداء 􀀆 كم􀀆 مييز ح 􀀆 مف ت 􀀆 ال طوء ل 􀀆 هوو􀀆 بوءط 􀀆 مهنري 􀀆 جاب 􀀆إي 􀀆 ضإلى 􀀆 بالستدةاممف 􀀆اه􀀆ن 􀀆 هر ها 􀀆 جاب الم 􀀆 ي: ن إي 􀀆 الثانأ 􀀆 والقفر 􀀆 رمه 􀀆 الختا نني 􀀆 بالتءقا 􀀆له 􀀆 فيبج ا 􀀆به 􀀆 مدلخو ا 􀀆 رغي 􀀆 مفوةض 􀀆 تنكو 􀀆أ􀀆 ووهن 􀀆 وا ،حد 􀀆 لمهرين واهذ 􀀆 مبواج 􀀆 االحود 􀀆 ال طوء 􀀆 فييرص 􀀆 نث􀀆 ر ا 􀀆 الإي جلامه 􀀆 باستدةام 􀀆􀀆 يجوب لها ً􀀆 􀀆 كةفار 􀀆إ􀀆 توبج ل 􀀆􀀆الأنه ل 􀀆 الصمائ 􀀆 إي جلا 􀀆 استدةام 􀀆ف􀀆 الكةفاري 􀀆 ككذل 􀀆 ول سي 􀀆 غير جا،ئز ا.􀀆 فافترق 􀀆اكله 􀀆 الأحلوا 􀀆 تصار في 􀀆 ىعل 􀀆 وا ةحد 􀀆 بهعاد 􀀆 إي جالا 􀀆 ي ن ستأ ف 􀀆􀀆 إي جهلاا ثم 􀀆 د􀀆 يخرج الح ةشب فع 􀀆 الثالثة: ن أ 􀀆 حواال 􀀆 ل: ل 􀀆 ثم قا 􀀆 وا ؛حد 􀀆 إلى طوء 􀀆 منسيوب نت 􀀆 الأولى والثا ةني 􀀆 كت􀀆 الثانيةا،نو ان 􀀆 بالإيةلاج 􀀆 جوب􀀆 فالمهر ا 􀀆 الثانيةإ،نو 􀀆 ومحر ت 􀀆 الىلأو 􀀆 ت􀀆 تىححل 􀀆 التيحمر 􀀆􀀆 الثا ةنفيي 􀀆 نع􀀆 الىلأو 􀀆 تمي تز 􀀆􀀆 هلأنلما د.􀀆 واح 􀀆 منطوء 􀀆 تكاان 􀀆 المهإرنو 􀀆 الثا ة نفيي 􀀆 نع􀀆 الىلأو 􀀆 تمي تز 􀀆 حود􀀆 منطوء ا 􀀆 ان كت 􀀆ل􀀆 وا دحم 􀀆 نحكا 􀀆ف􀀆 ةمري 􀀆 ةمائ 􀀆 واطئه 􀀆 نبأ 􀀆 الحمك 􀀆 متسياو 􀀆 تركر 􀀆إذ 􀀆 الوءط ا 􀀆أ􀀆 ىترن 􀀆 ل أ 􀀆 وا دح 􀀆 ر􀀆 عليهل إمه 􀀆 ب􀀆 بشبهةم ليج 􀀆 مائةةمر 􀀆 ه واطئ 􀀆 واحلدوو 􀀆 ر􀀆 عليهل إمه 􀀆 يجب􀀆 رمه 􀀆 عهلي 􀀆 ووبج 􀀆 حكامه 􀀆 تزمي 􀀆 ب ة شبه 􀀆 وةمر 􀀆 بنحكا 􀀆 ةمر 􀀆 ئوط 􀀆 نب􀀆 حهكمأ 􀀆 الخت ف 􀀆 إذاو .􀀆 الواطئ الواحد 􀀆 لككذ 􀀆 ممانه 􀀆 كالحود 􀀆 في 􀀆 إيةلاج 􀀆 نم􀀆 بهعاد 􀀆􀀆 كم لما 􀀆 لافح􀀆 ر􀀆 وجبوالمه 􀀆􀀆 علق بها 􀀆 الثا ةنييت 􀀆 الإيةلاج 􀀆􀀆 ت أن 􀀆 إذاوثب 􀀆 ال ة شبه 􀀆 وءط 􀀆 تركر 􀀆ل􀀆اكمو 􀀆 جمياعه 􀀆 حمك 􀀆 فاست ىو 􀀆 الثا ةني 􀀆 حمك 􀀆ف􀀆الأنهي 􀀆 وراةبع 􀀆 ثا ةلث 􀀆 الزونجي 􀀆 لحا 􀀆 يوخل 􀀆 لاف􀀆 ككذل 􀀆 نكا 􀀆اوإذ 􀀆 وا ،حد 􀀆 رمه 􀀆 إيبجا 􀀆ف􀀆 جمهيعي 􀀆 حمك 􀀆 است ىو 700􀀆 أقسام.." 􀀆 أرةبع 􀀆 نم􀀆 بعاده 􀀆اوم 􀀆 الثا ةني 􀀆 اليةلاج 􀀆ف􀀆اهني 􀀆ا ه ٌَ􀀆 􀀆 )تتمة فيءفي 􀀆 بعدها - 292 ب ا عنن: و 􀀆 283 ماف 􀀆􀀆 حملدخاليلي ص: 􀀆 اتلميف 􀀆 المعةلا 􀀆 لليخش 􀀆 - 700 الالإءي َََََُْ􀀆 َ􀀆 ََْ )3􀀆50 /10􀀆 الشايفع 􀀆 هفق 􀀆ف􀀆 الحياوي 􀀆 ا(ن وظار: 􀀆 وطئه 􀀆 ىعل 􀀆امنه 􀀆 المىول 􀀆 طقلا 􀀆 قعل 􀀆 نم 520 􀀆إذ􀀆اكم ا 􀀆 يسطق 􀀆 ه( هفإن 􀀆)ل 􀀆 الدول 􀀆 ثإر 􀀆 سبب 􀀆 ودج 􀀆ث􀀆 ر لجم 􀀆 ىعل 􀀆 القصا ص 􀀆 وبج 􀀆 وول􀀆 انلب 􀀆 هورث 􀀆 ما تت 􀀆ث􀀆 طلاقهم 􀀆افإذ 􀀆له 􀀆 ص( يث تب ا 􀀆 القصا 􀀆 )نفإ 􀀆 زوهجت 􀀆 عقتي 􀀆 ا بلأ 􀀆 لقت 􀀆 يقسط. 􀀆 ثم ٌ􀀆 ُّ 􀀆 قد􀀆 كذ الن 􀀆 دبر ل 􀀆 متقاومق 􀀆 للمدنيو 􀀆ا شيئ 􀀆 الندي 􀀆 بر􀀆 فأت فل 􀀆 دنق􀀆 ووه 􀀆 ندي 􀀆 عهلي 􀀆 نوم􀀆 ب قاالمصصة. 􀀆 هعن 􀀆 قط 􀀆تس􀀆 لالمت فثم 􀀆 ىع􀀆 ب ل 􀀆 القةيتمج 􀀆 إنف􀀆إ􀀆 بعدنهجار لى 􀀆 ا بلأ􀀆 ق􀀆 )وفعت 􀀆 مالأ ل 􀀆 للمىو 􀀆 فوهلؤ 􀀆 بدو􀀆 فأ ت ل 􀀆 معةتق ت 􀀆 بده( 􀀆 ولو تجز)وع 􀀆 يخهلف 􀀆􀀆 ما(لأبل 􀀆 الميو 􀀆􀀆 د إلى 􀀆يع 􀀆 د لم 􀀆 ممنأح 􀀆 ق ه 􀀆 الأ ل بمويب 􀀆 الميو 􀀆 ت􀀆 مواليهل،وفما ل.􀀆الما 􀀆 لب تي 􀀆 ويىبق 􀀆 سلنمو 􀀆 لم ا 􀀆􀀆 القاصصثم 􀀆 وب􀀆 ه( ج 􀀆 )ومثلتهلقابن 􀀆 ولو زوج أمته بعبده: وجب المهر ثمسيقط 􀀆 ا ةلأ.بو 􀀆 بب􀀆 سيقطبس ة.􀀆 الكفال 􀀆 لبت􀀆 ات ط 􀀆فم 􀀆حي 􀀆 ح، أو 􀀆 م تص 􀀆 دن ي 􀀆 فتل بب 􀀆 لووك 􀀆م􀀆 )لح ا 􀀆 بف سل 􀀆 عهلي 􀀆 ر حج 􀀆 وول 􀀆 المذه،ب 􀀆 لا(ىعل 􀀆 )مؤج 􀀆 يستندي 􀀆أ􀀆 للمف سل ن 􀀆 ويزجو ل.􀀆قو 􀀆ف􀀆 النديي 􀀆 نم􀀆 عهلي 􀀆أ􀀆 لهولين 􀀆 قول. و يزجو 􀀆ف􀀆 عهليي 􀀆 ن(لح 􀀆ج􀀆 وول 􀀆 مؤلاج 􀀆ل􀀆 يقت ضر ه 􀀆 ن)أ􀀆 المجننو 􀀆 وليول 􀀆 فيلح 􀀆 الروةض 􀀆ف􀀆 صهححي 􀀆 ق،ول 􀀆 ىعل 􀀆 دوهام 􀀆 ويعمن 􀀆 مؤ، جل 􀀆 بث نم 􀀆ا شيئ 􀀆ل􀀆 يشيتره -:􀀆􀀆 دم􀀆امتق 􀀆 ل م 􀀆 - هيوأج 􀀆 هوامن 􀀆 خهلا،ف 􀀆 عاتلممد 􀀆 جن، ول نك 􀀆􀀆 المؤل إ جذا 􀀆 الندي 􀀆 عهلي 􀀆 المسكن والخما.د 􀀆ا􀀆 ل ي عبافيه 􀀆 الفةط،ر 􀀆 الشافعيبيوأ 􀀆 خلا ي فنب 􀀆 بطلانذانلإ 􀀆 ي􀀆 لأمته في التجارة ثم استوهلادفف 􀀆 ولونأذ 􀀆 ا: يث تب 􀀆 وقلن 􀀆 متباعندي 􀀆 تبايع 􀀆 ه.وول 􀀆 وأمت 􀀆 لمستولهدت 􀀆 ابتءدا 􀀆 ينأذ 􀀆أ􀀆 ويزجون 􀀆 حني،فة 􀀆 الارخي 􀀆 داء 􀀆 أنثابتابت 􀀆 د􀀆 ا ل لمتيوفق 􀀆ب􀀆 طوقع ه 􀀆 االإمم 􀀆 امحالتي 􀀆 صح􀀆 وو أ 􀀆 جلس ه 􀀆 ار خيالم 􀀆 هفي 􀀆 تودج 􀀆ل􀀆ث م 􀀆 أوهلدم 􀀆 ىعل 􀀆􀀆 صأوى 􀀆 التف،رق 􀀆 ع م􀀆 دوهام 􀀆 نث تب 􀀆 مول 􀀆 التقفر 􀀆 ع م 521 􀀆􀀆 صحية ف حي 􀀆 الوةصي 􀀆 كت􀀆 الم تو ان 􀀆 د􀀆 ودجت عن 􀀆􀀆 اغرت ث فم 􀀆 ت(دفق 􀀆 وجد 􀀆 م)ث 􀀆 الشر طو .􀀆 الأصح 􀀆 الشطر 􀀆 دم􀀆ع􀀆 الإياءصمع 􀀆 دإاء 􀀆 اغتنافرب 􀀆 الشرطقدف 􀀆 دم􀀆 تامسر ع 􀀆􀀆إذا 􀀆 بخفلاما .􀀆􀀆 الإباتءد 􀀆 فكأنقه و ت 􀀆 الم تو 􀀆 د􀀆عن 􀀆اإنهو 􀀆 النذفوم 􀀆 يل: ق􀀆ا 􀀆أن􀀆 دوا،مإهل 􀀆 تيفغر 􀀆 لمو 􀀆 اأءثن 􀀆ف􀀆 كذ ي 􀀆 لم ل 􀀆 عو ث 􀀆 وو ق 􀀆 صه. وم ل 􀀆 ح􀀆 حاالص 􀀆ل􀀆 عفنفزي 􀀆 مجا،مع 􀀆 الفجرهوو 􀀆 ع􀀆 إذا طل 􀀆 الصوم أبه. طل 􀀆 عمرة، فجأهو: 􀀆 ب أ حوج 􀀆 مجعاام 􀀆 أمحر 􀀆􀀆 وا: منلهو 􀀆 صحاي.ح 􀀆 عيقد 􀀆 أحا: دهن ة.􀀆 الروض 􀀆ف􀀆 وأهقري 􀀆 الإح،رام 􀀆 ب􀀆بفا􀀆 الرايفعي 􀀆 مجز 􀀆 هوب􀀆 ف يي􀀆 لموض􀀆 وعليه البدنة والقاءض ا 􀀆 فسد ن ه س،ك 􀀆 استمرإ،لو 􀀆 حاال 􀀆 نفزيع ل 􀀆 إنف 􀀆 االسفد. 􀀆 اأئثه. 􀀆ن 􀀆 تيفغر في 􀀆 الإحرا ل م.مو 􀀆 ا دباتء 􀀆 الجع مفاي 􀀆 تافغر 􀀆اه􀀆 لفىع ذ ة.􀀆 الروض 􀀆 زدوائ 􀀆ف􀀆 الأحصي 􀀆 ووه 􀀆 ألاص􀀆 يندعق 􀀆 ي:􀀆 الثانل 􀀆 والهوج 􀀆 مثك 􀀆 نو􀀆 البةد،ن إ 􀀆 تب􀀆ج􀀆 اللحلام 􀀆􀀆 عنفزي 􀀆 نف􀀆 ينعقد فادا س، إ 􀀆 ا صح 􀀆 وو لأ 􀀆 ثا واللث، ه 701􀀆 وجبت. .􀀆 الإحرام 􀀆 إانءش 􀀆 بخفلا 􀀆 فهعل 􀀆 نم􀀆 س􀀆 ال جفر لي 􀀆 طعلو 􀀆أ􀀆 ال م صون 􀀆 نوبي 􀀆 ب هين 􀀆 والقفر به. 􀀆 جا زمو 􀀆اكذ 􀀆 الوص،ية 􀀆 بطتل 􀀆 ف،يه 􀀆 اكلمل 􀀆 أ لزا 􀀆ث􀀆 يمهلكم 􀀆 مىاب 􀀆 صأو􀀆 لوو 􀀆 أولد،هم 􀀆 وأدول 􀀆 أدوهلم 􀀆 ى􀀆عل 􀀆 أدوهلم، ثم 􀀆 ىع􀀆ل 􀀆 أويل،د ثم 􀀆 ىع􀀆 فوت ل 􀀆 ل: ق 􀀆 إذاو قا ن.􀀆 الباقو 􀀆 واشت كر 􀀆 الثلا،ثة 􀀆 البنطو 􀀆 ترت تب )1􀀆86􀀆 للسيو ) طيص: 􀀆 والن رظائ 􀀆 372 ( وا بلأاه ش / ) 3􀀆 الفقةهي 􀀆 القوداع 􀀆ف􀀆 نرثوي 􀀆 ر: ا 􀀆 - 701 انظلم 522 ولو"قال:"على"أولدي"وأولدهم"وأولد"أولدهم،"ثم"على"أولدهم،"ثم"على"أولدهم،" اشترك"الثلا"ثة"الأول،"وترتب"الباقو " ن. ًً والفر " ق: أنه"رتب"في"الأولى"ابتداء،"وشرك"انتها"ء. "ُ وعكس"في"الثانية؛"لأن"ثم"للترتيب،"والواو"للاشترا " ك." 702 إذا"قال:"وقفت"على"أولدي،ثم"على"ولد"ولدي،"فإذا"انقرضوا"فعلى الفق ا رء،"فإذا" ٌ لم" يبق" من" أولد" صلبه" أحد" ول" من" أولدهم،" وهم" البطن" الثاني،" انتقل" إلى" الفقراء،"ولم"ينتقل"إلى"ثالث"بطن"من"ولده. "ٍ ً وهذا"القول"بناء"على"القو " ل: بعدم"دخول"أولد"البنين"في"لفظ"الول " د. والصحيح:" دخولهم و عليه:"فإنه" ينتقل" الوقف"في"هذه"المسألة"إلى"ثالث" بطن من ولده،"ول" ينتقل" إلى" الفقراء" إل" أن" تكون" هناك" قرينة" تدل" على" إرادة" قصره" على" بطنين" .7" فقط 03 قال"النور"السالم"ي"في"طلعة"الشمس"عند"شرحه: .280/ 408 ، "كشافالقناع، " 4 / 611 ، "الشرح"الكبير،" 3 / 460 ، "المغني،" 5 / -انظر"الكافي،" 2 702" وانظر:"احمد الخليليكتاب "الإيلاء"المرجع"السابق"يغنيك"عن غيره." - 703 انظ " ر: إيضاح" الدلئل" في" الفرق" بين" المسائل" المؤلف:"عبد" الرحيم"بن"عبد"الل" بن" محمد" الزري ا رني"الحنبلي")المتوفى:" 741 ه("تحقيق"ودراس" ة: عمر"بن"محمد"السبيل")المتوفى: 1423 ه(، إ"مام" وخطيب" المسجد" الحرام،" وعضو" هيئة" التدريس" بكلية" الشريعة" في" جامعة" أم" القرى؛" أطروحة" دكتوا رة" للمحقق" - قسم" الدراسات" العليا" الشرعية"بجامعة" أم" القرى،" الناش" ر: دار" ابن"الجوزي" – 330- للنشر والتوي زع،" المملكة العربية السعودية" الطبعة:" الأولى،"" 1431 هص: " 380 م" 329 ببعض "تصرف. 76 ، "كشاف"القناع،" - 75 / 457 ،"القواعد"لبن"رجب،"ص،" 326 ،"الإنصاف،" 7 / وا نظر:"الكافي،" 2 .281 /4" 523 "" وثم" للمهلة" والترتيب...فالحنث" ل" يكون" بالتعقيب...ول" بتقديم" ول" قرا " ن... واستعملت"في"غير"ذي"المعاني"،"أي: ل يحنث"الحالف"أن"ل"يفعل"كذا"ثم"كذا"بما" ْ إذا" فعلهما" متعاقبين،" ول" بما" إذا" قدم" الثاني" منهما،" ول" بما" إذا" قرن" بينهما" في" ً الفعل،" وإنما" يحنث" بما" إذا" فعلهما" على" التراخي" مقدما" الأول" ثم" الثاني" على" ًَ الترتيب،"فقول"القائ " ل: وقفت"هذه"الضيعة"على"أولدي"ثم"أولد"أولدي"بطنا"بعد" بطن،" إنما" يكون" الإيقاف"على" الترتيب،"فيكون" أول"لأولده،"فإذا" انقرضوا" يكون "ٍ لأولد" أولده"وهكذا،"والمهلة"هاهنا" إنما"هي" بين" كون" المال"لأولده" من" أول" الأمر،" ًْ وبين"كونه"لأولد"أولده"وهكذا،"فإن"بين"الكونين"زمانا". ُ وقد"يقال"إن"المهلة"هاهنا" متعذرة؛"لأن"الزمان"الذي"بين"الكونين"إنما"هو"كمدة" "ًٌُ الحمل"في"قول " ك: تزوج"زيد"فولد"له،"فثم"في"المسألة"بمعنى"الفاء"مجازا،"لكن"ل"بد" "ً من"رعاية"الترتيب"فيها"خلافا"لما"قاله"بعض"قومنا"من"أنها"هنالك"بمعنى"الواو،"قال" ً المخال " ف: إن"قول"القائ " ل: بطنا"بعد"بطن،"بمعنى"ما" تناسلوا،"أي"للتعميم،"قلنا: "ٍ مسلم"ذلك،" لكن"التعميم"على" الترتيب"فيعم"البطن"الأول" مادام" لهم"ثم" البطن" ٌ الثاني" وهكذا،" وثمرة" الخلا " ف: هل" لأولد" أولده" نصيب" في" ذلك" المال" مع" وجود" أولده؟"فالمخالف"يقو " ل: لهم"ذلك،"ونحن"نقو " ل: ل،"وعليه"كثير"من"قومن"ا. ًًً وكذلك" إن" قال" لزوجت " ه: إن" أكلت" تم ا ر" ثم" خب ا ز" ثم" لحما،" فأكلت" الجميع" على" الترتيب"من"غير"مهلة"بين"الأكلين،"أو"قرنت"الجميع"في"الأكل،"أو"قدمت"المؤخر"من" ًْ ذلك،" أو" أكلت"شيئا" دون"ش" يء،" فإنها"ل" تطلق" في"جميع" ذلك" ما" لم" ينو" الطلاق" بذلك،"وإنما"تطلق"بما"إذا"أكلت"الأول"ثم"الثاني"ثم"الثالث"على"التراخي،"كما"هو" ظاهر" الأثر،"وبه" أفتى" القطب" متعنا"الل" بحياته،" فلا"عبرة" بخلاف" من" نازعنا" في" ذلك،"وإن"كان"غير"خارج عن محل الجتها " د. 524 ُ ً ولكن"الصحيح"في"باب"الحكم"هو"ما"قدمته"لك"جريا"على"حقيقة"ثم،"إذ"ل"سبيل" ُ إلى"العدول"عن"الحقيقة"إذا"أمكنت"إل"بقرينة"تدل"على"أن"المراد"غيرها،"كما"مر" تحقيقه.." 704 و يقول الشيخ"العلامة"خلفان"بن"جميل"السيابي"في"الكلام على"عود"الصف " ة: "حكمها"كحكم"الستثناء"على"الصحيح،"فتعود"إلى"الكل"ولو"تقدمت،"نحو"وقفت" مالي" على" أولدي" وأولدهم" الفق ا رء،" وأوقفت"مالي" على" فق ا رء" أولدي" وأولدهم؛" فيعود"الوصف"الأول"إلى"الأولد"مع"أولدهم،"وفي"الثاني"إلى"أولد"الأولد"مع" أولدهم، وقيل"ل تعود إل إلى الأو " ل." 705 ً ولو"قال:"وقفت"على"ولدي،" ثم"على"ولد"ولدي" أبدا" ما" تعاقبوا"أو" تناسلوا،"فإذا" ٌ انقرضوا"فعلى"الفقراء،"لم"ينتقل"إلى"الفقراء"حتى"ل"يبقى"من"نسله"أح " د. والفر " ق: أن"حقيقة"الولد"ولد"الصلب،"وولد"ولد"ه: هو"ولد"ولده"لصلبه،"ففي"الأولى" ُ جعله"بعد"هذين"للفقراء،"فعمل"بقول " ه. وفي" الثانية،"لم" يجعله للفق ا رء"إل"بعد" انق ا رض" نسله، فلم" ينتقل" إليهم"إل"بعد" انقراض النسل"". 706 461 فما"بعدها"ط 2008 م"}حروف"العطف"{ / - 704 شرح"طلعة"الشمس"لنور"الدين"السالمي" 1 304"-705" فصول" الأصول"") بتحقيق" الدكتور"سليم" بن"سالم" بن"سعيد" آل" ثاني" المخصصات" المتصلة"الفصل"الثامن"والخمسون"في"الثالث"من"المخصصات"وهو"الصف " ة.ط"الثانية"الناشر"وزارة" الت ا رث"والثقافة." 407 ، "القواعد"لبن" / 609 ، "الشرح" الكبير،" 3 / - 706 انظر" المسألتين"والفرق" بينهما"ف"ي: المغني،" 5 .2" 81 / 77 ،" كشاف القناع، 4 - 76 / رجب،"ص،" 326 ،"الإنصاف،" 7 525 :􀀆 فائدة 􀀆 رب􀀆 القاض بييأ ك 􀀆 طريقان، ومكلا 􀀆 ؟بها 􀀆 لالمع 􀀆 هل الأصول هذه الحقائق نفسهوا أ 􀀆 وقعط 􀀆 وغيره،ما 􀀆 الحاج،ب 􀀆 و ناب 􀀆 البيضا،وي 􀀆 وعهلي 􀀆 بالأد،لة 􀀆 لالمع 􀀆 يهأن 􀀆 تيضق ة.􀀆 الأدل 􀀆 ن سف􀀆 هبأن 􀀆 والآميد 􀀆 واليراز 􀀆 البره،ان 􀀆 المي حرن في 􀀆 وإم،ام 􀀆 إ ا سقح 􀀆أ􀀆 اليخش بو 􀀆 المعل 􀀆 ىع􀀆 أ ضيا ل 􀀆 يقتوف 􀀆 حاقلائق 􀀆 ذهه􀀆 ى􀀆 الهفقعل 􀀆 ووجه الخلاف أنه كما يتوفق ا.􀀆به 􀀆 المعل 􀀆 وىعل 􀀆 نفاسه 􀀆 القوا دع 􀀆 ىعل 􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆 إطقلا 􀀆 حيذنئ 􀀆 فيزجو 􀀆ا به 􀀆 ملنكت 􀀆 ]نفه[س 􀀆 أحدها: أن أصول الفقه ثابت في نفسارلأم 􀀆 لوهجو 􀀆 ىأو􀀆 وانلث يا ل ص.􀀆 الشخ 􀀆 يعهرف 􀀆􀀆 الأدلإةنولم 􀀆 أ ل صو 􀀆 كبتا 􀀆اهذ 􀀆 فيقونلو 􀀆 للمعملو 􀀆 الهفق 􀀆 أ ل صو 􀀆 يجعنلو 􀀆 الع فر 􀀆 أ له􀀆 ا: ن أ 􀀆 وثانيه ه.􀀆 الفق 􀀆 المدللو 􀀆إل􀀆 أق بر ى 􀀆 الأةدل 􀀆 ن سف􀀆 اصطالاح 􀀆 فجهعل 􀀆 الأةدل 􀀆 الةلغ 􀀆ف􀀆 الأل صوي 􀀆أ􀀆 وثالثهن 􀀆􀀆 خفلافي 􀀆􀀆 هأنل􀀆 والتحققي 􀀆 قسب 􀀆اكم 􀀆 للمعل 􀀆 امس 􀀆 هفإن 􀀆 الهفق 􀀆 بخفلا 􀀆 واهذ 􀀆 اللغيو 􀀆اهذ 􀀆 ىعل 􀀆ا علم 􀀆 كهون 􀀆 ووه 􀀆 الليقب 􀀆 دأرا 􀀆 نم􀀆 نفإ 􀀆 وا دح 􀀆 ملح 􀀆 ىعل 􀀆 يتوااردو 􀀆 مول 􀀆 كذل 􀀆 الحابج 􀀆 ناب􀀆 عجم 􀀆لم􀀆 ولاهذا 􀀆 الأةدل 􀀆 بن سف 􀀆 هحد 􀀆 الإ ي ضاف 􀀆 دأرا 􀀆 نوم 􀀆 بالمعل 􀀆 هحد 􀀆 ال نف 􀀆 في المحصول عرف الليقب 􀀆 االإمم 􀀆 م􀀆 بالأةدنلع 􀀆 والإ ي ضاف 􀀆 بلالمع 􀀆 البليق 􀀆 عفر 􀀆 بميانه 􀀆 والإجعما 􀀆 والةسن 􀀆 اتلاكب 􀀆 بالأةدل 􀀆 اادلمر 􀀆􀀆ثم 􀀆 لالمعبها 􀀆 إةراد 􀀆 ىعل 􀀆 تأهويل 􀀆 يبج 􀀆 بالأةدل 707􀀆 والستدلل..." 􀀆 والقي سا )4􀀆33 / ) 1􀀆 الأرةبع 􀀆 المذا به 􀀆ف􀀆 وتطبيقااتهي 􀀆 الفقةهي 􀀆 - 707 القوا دع 526 ومن"غرائب"الفتوى" يقول مؤلف توصيف الأقضية: سئل" شيخ" مشايخنا" الشيخ" الإمام" محمد بن" "ً إب ا رهيم"آل" الشيخ")ت:"" 1389 ه"( "عَمن" سمع" عن" زوجته" نبأ" فغضب" وطلقها" "َ ً بالثلاث،" ثم" تبين" أن" النبأ" كان" مكذوبا،" فأجاب" بقوله: "إذا" كان" الحال" ما" ذكر،" ََ ً وأنك"لم"تطلقها"إل"بناء"على"هذا"النبأ"المكذوب،"فالصحيح"من"أقوال"العلماء"أن" ٌ الطلاق"ل"يقع؛"لعتبار"القصود"في"العقود،"وعلى"هذا"فالطلاق"لغ،"والمرأة"حلال "ٍ لك"بالعقد"الأول،"فلا"يحتاج"إلى"مراجعة"ول"عقد"جديد""" 708 ٌ قال"الباحث"الفقير:"وهذا"الإفتاء"ظاهره"مشكل"جدا؛"فالزوج"طلق"اختيا ا ر"من"غير" جبر"ول"قهر،"وذلك"بمجرد"سماعه"النبأ،"دون"أن"يتريث"ويتأكد"أو"يثبت"معه"النبأ" ٌ ثبوتا"صحيحا" فهو" قاصد" للطلاق" مباشر" له" بقصد" وعزم" وإرادة"ل" محالة،" ول" َ جامع" بين" فعله" وقاعد"ة: "العبرة" في" العقود" بالمعاني" والقصد"ل" بالألفاظ"" فهنا" القصد" والمعنى" متفقان" ل محالة"غير" مختلفين؛ أ " ي: تلفظ بالطلاق" الصي رح" ََ وقصد به زوجته بكلام واضح"ص ي رح"من"غير"لبس،"ول"قهر." اللهم"إل"إن" كان" هنالك"تعليق"في"لفظ" الطلاق" كأن" يقو " ل: "إن"ثبت" هذا"النبأ" فزوجي"طالق"" فهنا"يكون"محل"الفتوى، و ل"يثبت"الطلاق"إن"ظهر"كذب"النبأ،"أما" والحال" كما"هو" منصوص" عليه"في" السؤال فالطلاق ماض بإرادة وقصد" ممن "ٍ يملك"العصمة وهو الزوج،"فلينظر"فيه ول"يؤخذ منه"ال"الحق." دراسة"شرعية"لأصول"وفروع"تنزيل"الأحكام"الكلية «" - 708 توصيف"الأقضية"في"الشريعة"الإسلامية على "الوقائع"القضائية والفتويةمع "تطبيقات"قضائية من أقضية"السلف"ومحاكم"المملكة الع ب رية" 264 ،"الطبعة:"الأولى،" 1423 ه " / المؤلف: عبد "الل بن محمد "بن سعد آل خنين." 2 »" السعودية 2003 م " 527 َ "ْ َ الضطرار"ل" القواعد"المرتبطة بهذه"القاعدة". 1". يغتفر في"البناء"ما"ل"يغتفر"في الإبتدا"ء. 2". يغتفر في"الدوام"ما ل يغتفر"في الإبتدا"ء. )"(.3" البقاء"أسهل"من الإبتداء" 4". يغتفر"في"التوابع"ما"ل"يغتفر في"غيرها." 5". التابع"ل"يفرد"بالحكم"عن متبوعه" 6. )الدفع"أسهل"من"الرف " ع( 7". التابع"ل"يفرد"بالحكم"ما"لم يكن"مقصودا." 8". التابع"تابع." 9". التابع"ل"يتقدم"المتبوع." 10 .التابع"يسقط"بسقوط"المتبوع." 11 .الوكالة تبطل"بموت"الموكل." 12 .من ملك"شيئا"ملك"ما"هو"منضرورات " ه. 13 .يغتفر في"التابع"ما"ل"يغتفر في"غيره." 14 .إذا"سقط"الأصل"سقط"الفرع." 15 .قد"يثبت"الفرع"دون"الأص " ل. 16 .البناء"على"الظاهر"واجب"ما"لم"يتبين"خلاف " ه. "ََْْْ "َََْْ 17 .الأيمان"مبنية"على"الأ"لفا " ظ. "ََُْْ "َ "َْ 18 .إنما"يتبنى"الحكم"على"المقصود"ل"على"ظاهر"اللفظ". "ْ "َََْ "ََ 19 .قرار" الرجل" بعدما" أنكر"صحيح"ما"لم" يكن" مجبر"ا. لكن" "َْ ْ يبطل"حق"الغير". "ََََََ "َََْ 20 .الأصل"بقاء"ما"كان"على"ما"كان". 528 "َََْْ "َ "َ 21 .الأصل"إضافة"الحادث"إلى"أقرب"أوقاته". "ََْ ْْ 22 .إذا"سقط"الأصل"سقط"الفر" ع. "ََََْْ "ََ 23 .الإجازة اللاحقة كالوكالة السابق " ة. "ََْْ َ 24 . إذا تعارض المانع والمقتض" ي يقدم المانع. ومن أمثلته: وجوب كشف" الوجه"على" "ُ المحرمة"في"الحرام،"فإذا"عارضه"خوف"الفتنة"من"الرجال"جاز"لها"تغطية"الوجه، فقد "أجيز" لها تغطية" الوجه في "الحرام عند "خوف" الفتنة، إذا زحمها الرجال كما في" حديث" السيدة" عائشة" وغيره،" ويدل له "معنى" القاعدة" الفرعية" "إذا" تعارض" المانع" والمقتض ي يقدم"المانععلى "المقتض""ي" فالمقتض"ي"للإحرام"كشف"الوجه"والمانع"المعارض له "خشية"وقوع الفتنة من "كشفهعند "مزاحمة"الرجال، فقدم"هنا"المانع علىالمقتض "ي،" ويؤيدذلك "أيضا"معنى"القاعدة:""درء المفاسد"أولىمن "جلب المصالح" وقد"تقدم"بيانه" في محله." .25" "َََْ إذا بطل الش" يء بطل ما فيضمنه".ال"ما"استثني"كمسألة مدعي"الفدية."والمعنى:"ما" كان" تابعا" لغيره"في" الوجود ل ينفرد"بحكم" مستقل،"بل"يدخل"في" الحكم"مع" متبوعه." وقد" يثبت" التابع"مع"سقوط" المتبو" ع: كمن" ادعى"خلع" زوجته" فأنكرت،" بانت" بالطلاق" عليه" ولم" يستحق" ما " ل. والم ا رد" بالتابع" هنا:"ما"ل" يوجد" مستقلا" بنفسه،بل"وجوده"تابع"لوجود"غيره فهذا حكمه ل ينفك"عن"حكم"متبوعه."ال" ما استثني"كما"تقدم."وانظر:")ج" 4 فروع"القاعد"ة( من"هذا"الكتاب." 529 الخاتمة" هذا"ما"من"الل"به"على"عبده"الضعيف"المعترف"بالذنب"والتقصير،"وعلى"القارئ" الك ي رم"أن" يتبصر" لدينه ويأخذ" الحق" أينما" وجده" ويتقبله" ممن جاء" به،" ويرد" الباطل"على"من أتى"به وينبذه"وا رء"ظهره." فإن"ظهر"له"الصواب"حمد"الل"على ذلك"ودعا"للباحث"بالتوفيق"والختم"بصالح" العمل،"وإن"وجد"خلافذلك"-أسأل"الل"السلامة مما"يخالف"الحق-أصلح"الزلل؛" إن"كان"من"أهله"ونبه"الكاتب"ونصح"وستر،"ودعا"له"بالرجوع"الى"الحق"واستغف " ر. َ وأنا" أستغفر"الل" من" الخطأ"وال ل زل،"ومن" كل" ما"خالفت" فيه" رضاه"وطاعته" من" جميع" الذنوب" والخطايا" والسيئات" والرا زيا" والموبقات،" من" كل" قول" أو" فعل" أو" عمل"أو" اعتقاد" مما"علمته ومما"جهلته من"صغير"وكبير"وعظيم"وحقير"وأسأله" الهداية من الغواية،"وأن"يختم"لي"ولجميع"المؤمنين"والمؤمنات"بصالح"العمل،"إنه" على"ما"يشاء"قدير،"نعم"المولى"ونعم"النصي " ر. وكان" تمام" هذا الجزء" بعد" المراجعة والتدقيق"قدر" الجهد" مساء" يوم الثنين"" 3 2021 م" ويتلوه" بمشيئة"الل" وقدره" وإعانته" /2/ رجب"سنة"" 1442 ه" الموافق"" 15 وتوفيقه الجزء"الثامنفي"القاعدة"الثامنة: "العبرةفي"العقود"بالمقاصد"والمعاني"ل" بالألفاظ" والمباني"" ومن"الل" أستمد" العون" والتوفيق،" إنه" على" كل"ش"يء" قدير" وبالإجابة"جدير،" والحمد"لله" رب" العالمي " ن. حرره" العبد" الضعيف" المفتقر" إلى" ربه" القوي" العزيز" العظيم" المتعالي" الكبير" المتكبر" العالم" العدل" البصير" المنفرد" َ "ُ "َُ "َُْْ اللَّ"الصمد") "2( لم"يلد"  : بالعظمة"والكبرياء،"والألوهية"والتقديس،"الحاكم"الفرد "َ "َُ "ََََُْْْ "ُ "ََُ "ًٌَُْ الإخلاص."  ) ولم"يولد") 3"( ولم"يكن"له"كفوا"أحد") 4 وصلى"الل" وسلم" وبارك" على" سيدنا" محمد" وآله" وصحبه" الطيبين" الطاهرين" أجمعين،"والتابعين"لهم"بإحسان"إلى"يوم"الدين،"والحمد"لله"رب"العالمي " ن. 530􀀂 الفهر س 3􀀂..................................................................................................􀀂 8􀀂.................................................................................................􀀂 17􀀂............................................................................................􀀂 19􀀂.....................................................................................................􀀂 43􀀂............................................................................................􀀂 70􀀂..................................................................................􀀂 74􀀂........................................................􀀂 􀀂 لا يغتفر مع رغيه 􀀂􀀂 القعدا ما 􀀂 في المعاملةعم 􀀂 يفغت ر 99􀀂.....................................................................................􀀂 99􀀂..................................................................􀀂 􀀂 الثبو 􀀂 ي􀀂 النجاةسف 􀀂 رأث􀀂 :قابء 􀀂 الأول 􀀂 لفارع 105....................................................................􀀂 􀀂 إذا متا 􀀂 المشلك 􀀂 : الخن ىث 􀀂 الثاني 􀀂 لفارع 112.......................................................................................􀀂 112..........................................􀀂 􀀂 وفيه مسا لئ 􀀂 اأثءن الصلاة 􀀂 ا طلهر 􀀂 في ألص 􀀂 : الكش 􀀂 الأول 􀀂 لفارع 115.............................................................................􀀂 121................................................................􀀂 125...............................................................􀀂 􀀂 إذا شرع في ال صلاة 􀀂 : الممتمي 􀀂 الرابع 􀀂 لفارع 130....................................................................􀀂 􀀂 الوتق 􀀂 دخلو 􀀂 ق لب 􀀂 يمتي 􀀂 نأ􀀂 هل للمفسا ر 132.............................................................................􀀂 133................................................................􀀂 􀀂 صلى 􀀂 نأ􀀂 في رحلهعدب 􀀂 ماالء 􀀂 جد􀀂ثو􀀂 متمي م 137..................................................􀀂 􀀂 الوتق 􀀂 خورج 􀀂 الصلاة وق لب 􀀂 الفراغ نم 􀀂 دب􀀂 ماالء ع 􀀂 جوود 139.........................................................􀀂 􀀂 الوتق 􀀂 رج 􀀂 دو خ 􀀂 ماالء ق 􀀂 ودج 􀀂ث􀀂 صلى بالمتمي م 􀀂 نم 141...................................................................................􀀂 143......................................................􀀂 .􀀂 وفيه مسائل 􀀂 بالإمما 􀀂 ماألموم 􀀂 : ادقاتء 􀀂 الخامس 􀀂 لفارع 149.........................................................􀀂 ر ف ل ا 􀀂 : س د ا س ل ا ع 􀀂 ي ح ت ل ا 􀀂 ا ح ة 􀀂 ب ط خُ ل 􀀂 ا م لإ ا ة 􀀂 ع م ج ل ل م 􀀂 ة 166...........................................................................􀀂 169...................................................􀀂 􀀂 ال صلاة 􀀂 لا يدلخ 􀀂 وشب هه 􀀂 بنعا س 􀀂 الثامن المشغلو 􀀂 لفارع م دِّ ق م ل ا 􀀂 ة 􀀂 التعريف بالق عادة 􀀂 للق عادة 􀀂 المعنىعاالم 􀀂 أدلة الق عادة 􀀂 محل العمل بالق عادة 􀀂 الأانبءي 􀀂 رغي 􀀂 لى􀀂 الصلاة ع 􀀂 ل: الطهارتا 􀀂 الأو 􀀂 المبثح 􀀂 ل: ا صلاة 􀀂 الثاني 􀀂 المبثح 􀀂 مصلي 􀀂 : الرستة لل 􀀂 الثاني 􀀂 لفارع 􀀂 الوتق 􀀂 سةع 􀀂 نظ􀀂 ث: إذا أحرمعلى 􀀂 الثال 􀀂 لفارع 􀀂 الوتق 􀀂 دخلو 􀀂 جائزعدب 􀀂 المتمي 􀀂 في رهحل 􀀂 ماالء 􀀂 سني􀀂 إذا 􀀂 الجمةع 􀀂 صلاة 􀀂 ي􀀂 السعابف 􀀂 لفارع 181.........................................................................􀀂 202.........................................................................................􀀂 􀀂 ال صلاة 􀀂 ي􀀂 : الرقةعف 􀀂 التاسع 􀀂 لفارع 􀀂 ث: الجح 􀀂 الثال 􀀂 المبثح 531 202............................................................. ا ع لفر الأول : الإ م حرا بالح ج قب ل أش ر ه الح ج 205.............................................................. 209................................................................... 210........................................................................ 221....................................................................... 242................................................................................... 242....................................................................................... 248....................................................................................... 266.................................................................................... 271.................................................................................. م 273........................................................................... 277........................................................................................ 278............................................................................................ -2 280...................................................................... 291...................................................................................... 291..................................................................... 319............................................................................ 328............................................................................... 329................................................................................... 331......................................................................... 339............................................................ 344...................................................... 348..................................................................................... 352...................................................................................... 361...................................................................................... 361.................................................................... 366......................................................................... 367......................................................................... ا ع لفر الثاني: الن ر ذ بعمرتي ن والاحر م ا له ا م ا ع لفر الثالث: إ ن ما ت وزوج ه محرم ة ا ع لفر الرابع: محظورا ت الإ م حرا ا ع لفر الخامس: قتل الصي م د للمحر المبح ث الرابع : المعاملا ت ا ع لفر الأول : الره ن ا ع لفر الثاني : البي ع و ا ع لفر الثالث : القرا ض لَ الفر ع الخام س بي ع الس َّ ا ع لفر السادس : تصر ف الوكي ل ا ع لفر السابع: الهب ة هبة الم ع شا ا ع لفر الثام ن الاجارة: أ ة جر ع المشا المبح ث الخام س الحقو ق ا ع لفر الأو ل حدي ث أن ت ومال ك لأبي ك ا ع لفر الثاني : النسيكة للم د ولو ا ع لفر الثالث : حقوق المي ت ا ع لفر الرابع: الكفارا ت ا ع لفر الخامس: المنافع المشترك ة ا ع لفر السادس: معاملة أهل الذمة في ال ة عمار ا ع لفر السابع: وجود المملوك ا م لمسل بمل ك الحرب ي ا ع لفر الثامن : الوصي ة ا ع لفر التاسع المكاتب ة المبح ث السادس : الن ح كا ا ع لفر الأول : إسقا ط ال ر مه ع ن الزو ج ا ع لفر الثان ي الاختي ر ا ي ف الز ج وا ا ع لفر الثالث : ي ف ر ع ضا الزوج ة 376............................................. ا ع لفر الرابع : ي ف طر ء و الر ق ى عل الكتابي ة وإس م لا الكافر . 532 380...................................................................... ا ع لفر الخامس ي ف ن ح كا الحر الأم ة 387................................................................ ا ع لفر السادس أ م الول د لا تب ع ا ولا توه ب 396......................................................................... ا ع لفر الساب ع الاختلا ف ي ف ة العد 400...................................................................... ا ع لفر الثامن: نفقة المميتة والمطلق ة 403........................................................................... ا ع لفر التاس ع الأيمان في الن ح كا 413...................................................................... ر الفرع العاش لا طلا ق الا ب د ع ن ح كا 418........................................................................ ا ع لفر الحادي عشر : الزين ة للن ء سا 423........................................................... ا ع لفر الثاني عشر: التناكح بين ا م لمسل والكاف ر 443........................................................................ المبح ث السابع : الأح م كا والسياس ة 443................................................ ا ع لفر الأول: في تقلي د الحاكم لعمل ا ء لقضا وفي ه مسائل . 449............................................................ ا ع لفر الثاني : التوكي ل في ما ل المح ر جو علي ه 452................................................................................ ا ع لفر الثالث : مح ل الحج ر 454.................................................................. ا ع لفر الرابع ر ع جو الشاهد عن شهادت ه 462........................................................................... ا ع لفر الخامس ت ض عار البينا ت 462................................................................................................ 466....................................................................... ا ع لفر الساد س ا ة لإجاز تلح ق الح م ك 467............................................... ا ع لفر السابع م ن شر ط الخر ج و لسف ر بعي د م عد الاض ر را 467.............................................................. بذوي الفر ض و اللازمة ، ذ وأخ الاذن منهم . 473.................................................................... ا ع لفر الثام ن القتا ل ي ف ال ر شه الحرام . 480................................................................................. 480....................................................................... 482....................................................................... ا ع لفر الأول : المحافظ ة ى عل النف س ا ع لفر الثاني: الأم ر و المكتسبة قب ل 482................................................................................. التحريم أو قي م ا الحجة به . 487........................................................................... ا ع لفر الثالث : ر الفرا م ن الطاعو ن 497.......................................................................................... 525....................................................................................................... 526....................................................................................... وم ن غرائ ب الفتو ى وفي ه مسائ ل المبحث الثامن: مسائل عام ة المستثنى م ن القا ة عد فائدة : 527........................................................................... القوا د ع المرتبط ة ب ه هذ القاعدة . 529........................................................................................................ الخاتم ة 533 530.................................................................................................... الفهر س