NE PS A NEE So Oe

                   

۹ ai 4 1 a 1
‏٤ ا 1 ا‎ ! £
LL RR o ‏و‎ 4

 

 

م(

2۸

۴

 

سس ي

م(

و متا
۱
ت

0
7

rp vere)
۲

۰

6: 4 :
1
O ‏ر‎

 

ر
2
‎DOREN SAORI‏

      

آ

   
    

ى

noe
4
u ‏ت‎
‏ب‎

      

   

`
0

¬
۰

ي

 

4«
و س ې۱

SV N

 

۸ ‏١‎
‎KS eee aren
arene iiin yine yrs

¢
2.2 نا

 

 

 

 
  

    

6

»¢ 0 هچ

انان الاي

مالس الول حالم العاشرالهجي
) ۵م / ۷)۳( س )0/47۸(

گال 9
الدكوز داز مان چجازي

 
جميع أ محفوظة

الطبعة الأولى

2 N

 

مروت ۔ عرب 1/8۳05 -تلفاكىن 1٥010٠0.111
صَبتدا۔صت۱؟؟ ۔تلفاکسن 0.۹1۱۷۷۲۳۱۷

 

 

 

 

 

 

 
 

 
بسم الله الرحمن الوحيم

تقديم

هذا الكتاب هو أحد كتب سلسلة الكتب التزبوية الإسلامية الي أعتز
بالإشراف عليهاء وأسعى إلى نشرها لما فيها من علم ينفع؛ لم أرغب أنا ومؤلفيها أن
نتزكها على أرفف المكتبات يعلوها الغبارء وهذا الكتاب في الأساس جزء من أطروحة
تقدم بها عبد الرحمن حجازي لنيل درجة دكتوراه في الدراسات الإسلامية من كليّة الإمام
الأوزاعي للدراسات الإسلامية في بيروت .

لقد تعرّفت على الدكتور عبد الرحمن حجازي عندما أشرفت عليه في رسالة
الماجستير الي تناولت التربية الإسلامية وكانت تحت عنوان : "التزبية الإسلاميّة في القيروان
في القرون الحجرية الثلاة الأولى" .

وعندما أعود بالذاكرة إلى لأراه وهو يختار موضو ع حه ويضع
وتبادلنا وجهات النظرء وطلباتي الكثيرة إليه بإعادة القراءة ووضع الخطة من جديك
والتعمّق بشكل أكثر» وكان يتقبّل مني هذه الطلبات برحابة صدر» وصبر الباحث؛ و کان
بحثه آنذاك من الأبحاث الموفقةء ونشر كأحد كتب هذه السلسلة .

ثم جاءت أطروحته للدكتوراه حيث اختار موضوعها وعنوانها وكان:
"تطور الفكر التزبوي الإباضي في الشمال الإفريقي من القرن الأول حتى العاشر
المجري" .

ما أعجبي بالأخ عبد الرحمن خبرته المربيّةء ولا شك أن القارىء يدرك
حسن اختياره للموضوع؛ وأسلوبه الحديد» وتوثيقه العلمي؛ وتحاشي الأخطاء

النحوية› وبروز شخصیته من خلال التحليل والتفسير» مُا يجعله موضع تقدير من
لقد قَدّم الدكتور عبد الرحمن حجازي الكثير عن التربية الإباضيّةء فكان
موفقاء وجهوده مشكورة؛ نأمل أن يستفيد منها قارئ هذا الكتاب؛» ولا أقول إنه
قد وصل إلى الكمال في ما قدم؛› فلن يصل أحدنا إلى الكمال؛› ولن يعفى من الخطاء
فكل ابن آدم خطاى وخير الخطائين التوابون» فهو بجحتهد في ما كتب وکل مجتهد
يخطىء ويصيب .

والحمد لله رب العالين» والصلاة والسلام على سيّدنا محمد وآله وصحبه

أجمعين .

أ.د. محمد منير سعد الدين

المشرف على السلسلة
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على سيّدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .

إن الشكر لله سبحانه وتعا ى متحي الصحة والإرادة لإنحاز هذا البحث ›
أحمده حمدا كثيرا طيبًا مبا ركا فيه › سبحانه نعم المولى ونعم التصير .

وإلى من أخذ بيدي في درب المنهجيّة العلميّةء وتحمُلي بصبر وأناة » ووجَّه وبين
وصوب › واصطحب مرشدا إلى كيفيّة الاطلاع على مصادر المخطوطات والموضوعات ف
المكتبات العربية والإسلاميّة › إلى أستاذي المشرف الدكتور حسّان حلاق أتقدم بخالص

وأتوجّه بالشكر إلى وزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلاميّة في سلطنة عمان
الي استجابت لرسائلي وزودتي عصادر ومراجع للبحث . وإلى الأستاذ بسّام برغوت
قتصل لبنان في سلطنة عُمان الذي وضع مكتبته الخاصّة في بيروت وما تضم من مؤۇلفات
إباضيّة تحت تصرف » وإلى الأستاذ عر الدين بليق الذي أهداني المصادر والمراجع الإباضية
الي أصدرتها دار الفتح › والكتب والمخطوطات الي أهديت إليه من أعلام الإباضيّة في
ابحزائر .

وأتوجّه بالشكر إلى العاملين في مكتبة كلّة الإمام الأوزاعي للدراسات
الإسلاميّة › وجامعة بيروت العربيّة › والحامعة الأميركيّة › والمركز الألماني للدراسات
الشرقيّة » ومركز المقاصد للتعليم العالي › ومكتبة أزهر البقاع › وإلى جميع الذين قدّموا
النصح والإرشاد وشجعوا على متابعة البحث واتمامه وبخاصّة رجحل العلم الحاج توفيق
الحوري أمدً الله في عمره . ١

ولا يفوتي أن أشكر الباعة المتجوّلين الذين يعرضون الكتب وابحلات على
أرصفة الشوارع والذين كانوا رافدا مهما لمصادر البحث ومراجعه .

والحمد لله رب العالمين
 

ب المشكلة .
ج الحدف من البحث .
د أهمية البحث .
ه ‏ المنهج .
و حدود البحث .
ز خطوات البحث .

 

 

 

 
أ_القدمة:.

م يعرف التاريخ الإسلامي فرقة إسلامية حرصت على نفي الاسم الذي
عرفت به كالإباضيّة › الي تنفي أن يكون مؤسسها هو عبد الله بن إباض » الذي

ومع أن معظم المصادر الإسلاميّة الي تحدئثت عن الفرق › تجحعل الإباضيّة
من ضمن فرق الخوارج . يؤكد البغدادي في "بيان مقالات في الخوارج"
بأن " الإباضية متهم » افترقت فرقا › معظمها فريقان حفصيّة وحارثيّة » فأما
اليزيديّة من الإباضيّة › واميمونة من العجاردة › فإنهما فرقتان من غلاة الكفرة
الخارجين عن فرق 9 ".

ويؤكد الشهرستاني هذا الرأي › عندما يعرّف بفرق الخوارج بأنهم " المحكمة £
(۲) ١
والباقون فروعهم ` .
. ٿا ‎"n‏ ا ‎W1‏
‏ويجعلهم الأشعري من الخوارج المعتدلين › لأَنٌ " الإباضيّة لا ترى اعتراض الناس
بالسيف › لكنهم يرون إزالة أئمة احور » ومتعهم من أن يكونوا أُئمّة باي شيء قدروا
عليه › بالسيف أو بغيره © ".
- البغدادي › عبد القاهر بن طاهر : الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم › ص °5 › بوروت» دار
الجيل ودار الآفاق الحديدة » ۸٠٤ ۱ه / ۱۹۸۷م .
© - الشهرستاني » محمد بن عبد الكريم : كتاب الملل والتحل » ص ١٠٠ تفريج محمد بن فتح الله بدران
القاهرة ‏ مكتبة الاتحلو المصرية ١١۹٠ .
© - الأشعري › أبو الحسن علي بن إسماعيل : مقالات الإسلامين واختلاف المصلين » ص ۸۹٠ »› تحقيق
محي الدين عبد الحميد › بيروت »› دار الحدائة ٥٥۱ .

 
رغم إجماع علماء القرون الرابع وال خامس والسادس الحجرية على أن الإباضيّة
فرقة من فرق الخنوارج » وأنهم من أتباع عبد الله بن إياض » إِلاً أن الكتابات الإباضيّة
المعاصرة تفند هذه الآراء » وترى أن معظم ما كتب عن الإباضيّة " سواء كان حقا أو
باطلاً » فإنما هو تشنيعات وتلفيقات مَْ يريدون أن يوقدوا نار الفتنة ضد الإباضيّة » وأن
يجعلوهم مكروهين من بقية إخوانهم المسلمين › فينسبون إليهم عقائد ومقالات يبرأون
منها » ومن يقول بها » ويسوقون عنهم أقوالاً ي غاية الغموض والإبهام » لإثارة الرأي
العام ضدّهم › وقد يفسرون بعض احمل أو الكلمات تفسيرا غير صحيح ولا مقصود عند
الإباضيّة لزرع وهم في نفوس الآخرين . ولا شك أن أصابع السياسة الماكرة وراء كل
ذلك » وأ هؤلاء العلماء الذي يكتبون إنما تلقوا معلوماتهم عن مصادر مستغلة أو
مستغلة » مع العلم أن لديهم الاستعداد الكافي لتلقي وتصديق كل ما يقال لحم عن تلك
الفرق الي حكموا عليها بالضلال مسبقاً ”© ".

يصرً الإباضيّة على اعتبار مذهبهم مذهباً إجتهاديًاً فقهيً سني › " يقف جنباً إلى
جنب مع الشافعيّة والحنفيّة والمالكيّة والحنبليّة ° " . ويفضلون العودة بعذهبهم إلى جابر
ابن زيد رت ۹۳ه/ ١۷۱م) لكن أعداءهم ‏ حسب رأيهم ‏ فرضوا هذه التسمية › أي
الإباضيّة » بدلاً من الحابريّة . ويعلل عمر بن الحاج سبب رفض الإباضية نسبة مذهبهم إلى عبد
الله بن إياض (ت ٩۸ ه / إلى " محاولة - بوعي تاريخي - لإزاحة شبح الخوارج عنهم
لهل مه ان انی کان اح اواج ولمم انا اس من ومو يعلمون
ذلك ولايحكن محوه- كحقيقة واقعة - من ذاكرة التاريخ ”٩ "

0 - معمر › علي يحيى : الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة » ج ١ 5 ص ١٠٠ سلطنة عمان » وزارة التراث
القومي والثقافة ٤٠٤ ١ه / ١۱۹۸م .
الموسوعة الليسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة › ص١٠ › الرياض › الندوة العالية للشباب
الإسلامي » ط ١ ۹٠٤ ۱ه / ۱۹۸۹م .
0 صالح » عمر بن الحاج محمد : دراسة في الفكر الإباضي » ص ٢۳ » القاهرة › مكتبة
الإستقامة› ط 7 ١۱٤ ۱ه / ۱۹۹۲م .

 
ومن المؤسف أن الكتاب الإباضيين في العصر الحديث صرفوا جهودهم
واهتمامهم لإيجاد الأدلة التاريّة وامنطقيّة » الي تنفي انتمائهم إلى الخوارج ء وإلى ابن
إياض » وإلى الدفاع عن بعض آرائهم الي تخالف رأي أهل السنة وال حماعة » واغفلوا
الاهتمام بالفكر التزبوي الأباضي › هذا الفكر الذي أتاح لمذهبهم أن يعيش ويصمد في بحر
الذهب المالكي في الشمال الإفريقي » وأن يلعب دورا فعَالاً ي النهوض الثقافي المعاصر في
الشمال الإفريقي .

وتبدو الحاجة ملحّة إلى دراسة الفكر التزبوي الإباضي وتطوره عبر القرون ›
هذا الفكر التزبوي › الذي صاغه علماء التزبية الإياضيّون » ومقارنته مع الفكر التربوي
الإسلامي › بهدف استخلاص نظام تربوي إسلامي معاصر » يتوافق مع تطلعات الامّة
وطموحاتها خاصّة أن النظام التربوي الإباضي كان في " أول الأمر عرفا يسير عليه
الناس › حتى جاء الأمام الكبير أبو عبد الله محمد بن بكر » في أواخر القرن الرابع ›
فحرّره على شكل قانون يشتمل على مواد » ثُمٌ طبّقه تطبيقا كاملا في مواطن الإباضيّة في
ليبيا » ثم في تونس » ثُمٌ في الحزائر » حيث لا يزال يطبق بدقّة ۱ ".

تعرفت على الفكر التزبوي الإباضي خلال إعداد رسالي لتيل درجة الماجستير في
الدراسات الإسلاميّة في كلّة الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلاميّة » وال كانت تحت
عنوان " التزبية الإسلاميّة في القيروان في القرون الحجريّة الثلائة الأولى " وأعجبي ما امتاز به
هذا النظام التزبوي من الدقة » حيث يعتمد نظام الحلقة في التدريس مراعيا العمر العقلي في
توزيع الطلاب » وإذا كانت المدرسة الحديثة تطبّق › في معظمها » توزيع الطلاب وفق العمر
الزميي » إلا أنها م تتمكن إلى الآن من وضع الناهج الي تورّع الطلاب وفق العمر العقلي ©
وأحببت أن يكون عنوان أطروحي لنيل درجة الدكتوراه من كلّة الإمام الأوزاعي
للدراسات الإسلاميّة في بيروت "الفكر التزبوي الإباضي في الشمال الإفريقي من القرن
الأول وحتّى العاشر ال حجري .

0 - معمر» علي يحيى: الإباضيّة في ليبياء ص ١١ء القاهرةء مكتبة وهبه ٤٤اه / ۱۹۹۳م.

ط

 
ب -الشكله ;

يجد الدارس لاتجحاهات الفكر التربوي الإسلامي المعاصر أن لکل اتحاه إسلامي
فكره التزبوي الخاص به » وأصبح لكل جماعة إسلاميّة " تصوراتها التزبوية الي تعتقلها
اعتقالاً داخل أسوارها . حتى كأنها أصبحت تيا في جزيرة معزولة ليس بينها وبين سائر
الحزر التزبويّة صلة ”© ". وإذا كانت هذه الحماعات قد انغلقت على نفسها › وبالتالي
أصبحت أسيرة نظمها » وخاصّة التزبويّة منها › فإن من أولى مهمات مستشرفٍ التصور
النزبوي الإسلامي دراسة النظم التزبوية بحميع هذه الحماعات الاسلاميّة » وبخاصّة لتلك
الي كان لا موقف معارض لأهل السنة وال جحماعة » بهدف يلورة نظام تربوي إسلامي
عام قائم على الكتاب والستة . إذ كيف يعقل للمسلم الذي أراده الله يك أن يكوت
رائدا وخليفة له على أرضه أن يطبّق نظما تربويّة وضعيّة أجنبيّة » ويكون تابعا لها . وفي
ظلَ التبعيّة للفكر التزبوي الأجنبي أصبح الإانسان العربي من منظور هذا الفكر حيواناً
بيولوجيّا بالمنظور الفلسفي الغربي › في حين أنه في إطار تراثنا الإسلامي إنسان مُعجز ذو
رسالة تعميرية تحضّريّة 9٩ .
ج -الهدف من البحث :

استطاع الفكر التزبوي الإباضي الحفاظ على وجوده وإبراز الشخصيّة الإسلامية
الإباضيّة خلال أربعة عشر قرنا في الشمال الإفريقي » واستطاع هذا الفكر التزبوي الحفاظ
على شخصيّة أتباعه . وما لا شك فيه أن هذه الفرقة الإسلاميّة لم تستطع الصمود
والإستمرار في مسارها التاريخي › لولا وجود نظم تربوية » ومناهج تواكب الأيام
وتتفاعل مع الأحداث والتطورات . وهذا ما امتاز به الفكر التربوي الإباضي في
الشمال الإفريقيء الذي اضطر في كثير من الأحيان إلى التخفي في مرحلة الكتمان ›

0 - علي سعيد إ4 ماعيل: نظرات في الفكر النزبوي اللصري » ص 5©٤؛ القاهرق جامعة عين شس » كليّة التزية ۲ .
© - أنظر » النوري » عبد الي . عبود » عبد الغ : نحو فلسفة عربية للزبية » ص ۳۲۹ - ۳۳۴۳ء
القاهرة › دار الفكر العربي ۱۹ .

 
وصياغة أساليب تربوية تماشي الواقع › وتستشرف المستقبل › وإذا كانت
الأحداث في الشمال الإفريقي قد وقفت في وجه المد الإباضي » إلا أنها عحزت
عن استثصاله والقضاء على وجوده . فكان لا بد من دراسة هذا الفكر
النزبوي وتطوره والاستفادة منه في صياغة فكر تربوي إسلامي معاصر ۽ وإبراز
القواسم المشتركة بين الفكر التزبوي عند الإباضيّة والفكر التربوي عند أهل
السنة والجحماعة .

د ۔أهمية البحث ٠

كان للفكر التزبوي الإباضي ‏ ولا يزال ‏ دوره في الحفاظ على
الشخصيّة الإباضيّة المميّزة في الشمال الإفريقي . والفكر التربوي الإسلامي
بحاجة إلى إبراز كافة الآراء التربويّة الإسلاميّة » حيث تسعى الأمّة الإاسلامية
إل التمسّك بأصالتها › والتحرّر من النظم التزبويّة الدخيلة › الي لا تتماشى
مع معتقداتها وأهدافها » والعودة إلى معالم الشخصيّة التربوية الأاسلامية
المميزة .

وللاباضيّة آراء تربوية نثرت في كتبهم تُا يستدعي البحث
بهدف بلورة تلك الآراء التزبوية وإبرازها وفق نظم التزبية
الحديثة .

ه-النهيج

إن المنهج العلمي الذي نستضيء به في مسار البحث هو المنهج التاريخي الوصفي
التحليلي » الذي يقوم على استخراج الفكر التزبوي والآراء التزبوية في الفكر
الإباضي وإبراز دور العلماء في خدمة هذا الفكر › وربطه بالقوى والعوامل
الثقافية المؤئرة .
البحث في المواضع الي يتطلبها البحث في دراسة تطوّر الفكر التزبوي
الإباضي .

و حدود البحث :

إن حدود البحث لدراسة الفكر التربوي الإباضي في الشمال الإفريقي هي
من أواخر القرن الأول ال حجري وبالتحديد عام (٥ 4ه / ۷۱۳م ) » وهو العام
الذي بعث فيه الإمام الإباضي أبو عبيدة مسلم بن أبي كريعة - الذي انتهت إليه
رئاسة المذهب الإأباضي - سلامة بن سعيد إلى المغرب » وتتفق المصادر الإباضيّة
على أن سلامة بن سعيد هو أُوّل داعية إياضي في المغرب العربي ‎Ç‏ . وحتى
العام (۲۸ ۹ه / ١ › وهو العام الذي توقّفت فيه الكتابة عند الإباضيّة
في الشمال الإفريقي » حتى بداية القرن الحالي ‏ باعتراف الإباضيّة ‏ حيث
يصرح الكاتب الإباضي أحمد محمد فرصوص سبب وضعه لكتاب ملحق
بالسير " أني لما رأيت علماء الجامعات الأفاضل يكلفون تلاميذهم عند
الامتحان تحرير رسائلهم في البحث عن تاريخ الإباضيّة منذ الفاطميين إلى انقراض
الدولة التركيّة › ورأيت إذ ذاك تاريخهم منقوصا منذ وفاة الإمام البدر
الشماخحي سنة ( ۹ه / ١٠٠٠ع) › ومتذ وفاته توقفت الكتابة عند

الإباضيّة إلى تاريخنا هذا ”٩ ".

أنظر › الدرجيي » أبو العباس أحمد بن سعيد : طبقات المشائخ بالغفرب ء ج ١٠ ص ١١٠
تحقيق إبراهيم طلاي قسنطينة (الحزائر ) » مطبعة البعث ١۱۹۷ .

:۱ - فرصوص »› أحمد محمد : الشيخ أبو اليقظان إبراهيم كما عرفته » ص ٢٤ » سلطنة عمان › مكتبة
الضامري ١١٤ ١ه / ۱۹۹۲م .

 
ز ‏ خطوات البحث ٠
على ضوء ما تقدم › فإن البحث يتضمّن الخطوات التالية :

المقدذمة : والي تتضمن المشكلة والهدف من البحث › أهمّية البحث والمنهج الذي
اعتمد › حدود البحث وخطواته .

الفصل الأول : ويتناول نشأة المذهب الإباضي :
- ظروف النشأة وأصل التسمية › والإباضيّة في المشرق ويي
الشمال الإفريقي والاتصالات بينهم .

الفصل الثاني : يعرض ويناقش أهداف التربية عند الإباضيةء
والوسائل والأساليب الي اعتمدت في تحقيق هذه

الأهداف .

الفصل الثالث : يتناول تطور التعليم الإباضي في مرحلي الكتمان والظهور ›
وين دور العزابة في الحفاظ على الفكر التربوي الإباضي
وتطويره .

الفصل الرابع : يفصّل ويقيم :
- الشروط الي يجب توافرها في المعلم › في التزبية
الإسلامية وي الفكر التزبوي الإباضي .
مراحل الدراسة والمناهج › وتوزيع التلاميذ على المراحل
الدراسية .
الموارد المالية الي تضمن دوام واستمرار مدارس

العزابة .
- الفصل الخامس 2 يعرض للنشاطات التعليمية واللامنهجية ف مدارس العزابة
وتوافقها مع الفكر التربوي الإباضي › ويناقش موضوع
التأديب في التربية الإسلاميّة والفكر التزبوي الإباضي .

الاستنتاجات .

- المصادر والمراجع ۰
الفصل الأول

نشأة امذهب الإباضى

+ لمحة تاريخية .
+ الإباضيَة :

الإباضية ترفض اسم الخوارج .

نقد آراء الإباضية .

نسبة الإباضيّة إلى اين إياض .

نقد حجج الإباضية .

عدم انتساب الإباضية إل جابر بن زید .

_ خلاصة القول .
+ الإباضيّة في المشرق :

- موقف الإباضيّة من المسلمين .

- مكانة اين إباض .

- أبو عبيدة التميمي ‎ :‏ احالس السرية .

- دوره في تنظيم الحركة الإباضية .

+ الإباضيّة في المغرب :

أول داعية إباضي في المغرب .

- إنتشار الدعوة الإباضية قبل وصول سلامة بن سعيد .

- إنتشار الدعوة الإباضية بين البربر .

تنظيم الإباضية .

قيام الدولة الرستمية .

 
١ * الانشقاق المذهبي :
١ - الفرقة النتكارية .

 

٢ _ الفرقة الخلفية .
۳ - الفرقة النفائية .
| ٤ الفرقة الحسينية .
ه ‏ الفرقة السكاكية .
١ الفرقة الفرنية .
* الإباضيّة بعد سقوط الدولة الرستمية .
* أماكن تواجد الإباضية .

+ أئمة الظهور عند الإباضيّة .

* استنتاجات .

 

 

 
لمحة تاريحية
ظهرت الفرقة الإباضيّة في مدينة البصرة › بعد انقسام المحكمة ( عام
ره /٤1۸م) وذلك عندما حث ابن الأزرق القعدة من الخوارج على قتال مخالفيهم
في رسالته الي كتبها إلى زعمائهم » ومنهم عبد الله بن إباض» واليٍ يقول فيها
لله الرحمن الرحيم » أما بعد فن الله اصطفى لكم الدين فلا تون إلا وأنتم والله
إنكم لتعلمون أن الشريعة واحدة والدين واحد فيب اقام بين أظهر الكفار ! ترون الظلم ليلا
ونهارا » وقد نديكم الله إلى الجهاد » فقال :

( اريس ساك ° € ا عمل قلف عنرأن حال ال ُا

‎pp poe‏ ب
خفافا ”° 4 وإنما عذر الضعفاء والمرضى والذين لا يجدون ما ينفقون» وبين فضل

‏١ عرفوا بالحكمة لأنهم حملوا الإمام عليا طبه على الت لتحكيم أولاء وحملوه على بعث أيي موسى الأشعري
على أن يحكم بكتاب الف فجرى الأمر خلاف ما رضي به » فلما م يرض بذلك خرجت الخوارج عليه›
وقالوا لم حكمت الرجال: لا حكم إلا لله .

‏وقاتلهم علي َيه بالنهروان عام (۳۸ه /۹٥1م) مقاتلة شديدة؛ وافترق بعدها الخوارج إلى فرق
عديدة» إلا أن الذي يجمع بينها على افتراق مذاهبها إكفار علي وعثمان وال حكمين - أبي موسى الأشعري
وعمرو بن العاص - وأصحاب احمل رضي الله عنهم » وكلٌ من رضي بتحكيم ال حكمين والاکفار
بارتكاب الذنوب ووجوب الخروج على الإمام الحائر .

‏( أنظر» ١ - الشهر ستاني : كتاب الملل والتحل » ج ١ء ص ٥٠٠-١۱۲ .

‏۲ البغدادي : الفرق بين الفرق والفرقة الناجية منهم › ص ٤٥ - ۲٩ ) .

‏© نافع بن الأزرق (ت ٦ه إليه ينتسب الأزارقة من الخوارج كانوا يمتحنون من قصد

‏عسكرهم إذا ادعى أنه منهم وذلك بان يدفع إليه أسير من مخالفيهم ويأمرونه بقتله؛ء فإن قتله
صدّقوه في دعواه أنه منهم وإن لم يقتله قالوا هذا منافق ومشرك وقتلوه ( أنظر » البغدادي:
الفرق بين الفرق › ص ۸۳).

‏١ سورة التوية » الآية ٢۳ .

‏© سورة التوبة » الآية ١٤ .

‎ 
الذين خر جوا معه على الذين رضوا بالقعود وعدم رفع السيف في وجه مخالفيهم بقوله
۳ 2 س س ۶ س و ‎Ad‏ )۱( )۲(
ستو القلعدون م المي غير اول فى سىلاق € ٠

لكن اين إباض؛ عندما قرا الرسالةء وسمع" دوي القراء ورنين المؤذنين وحنين
٠ ٤ 7 ۳("
الملسبحين. قال لأصحابه أعن هؤلاء أخحرج معهم؟ فقرّر القعود ورجع وكتم أمره ”".

ولم يقرا ابن إياض الرسالة على أصحابه خشية تفرّقهم ولكنه قال أمام زعماء
القعدة: قاتله الله » أي رأي رأى . صدق نافع ! لو كان القوم مشركين كان أصوب
الاس رأياء وكانت سيرته كسيرة البي ‏ يق في المشركين» ولكنه قد كذب في ما يقوله
إن القوم براء من الشرك؛ء ولكنهم كفار بالنعم والأحكام ولا حل لتا إلا دماؤهم› وما

۰ . ٤

وبهذا الموقف الواضح لابن إباض» والمعارض لاين الأزرق" بدا فصل جديد في
تطور حركة الخوارج تميز بالفرقة والنزاع› وتكفير بعضهم بعضاء وانقسموا إلى قسمين:
أحدهما غال متطرف والآخر مسالم معتدل ”٩ ".

سورة النساء › الآية ٥٩ .
9( أنظر» ١- الميرد › أبو العباس محمد بن يزيد : الكامل في اللغة والأدب» ج ص ١٥٠ تحقيق تغاريد
بيضون ونعيم زرزور» بيروت »› دار الكتب العلمية ٩٠٤ ١ه /۱۹۸۹م .
١ ابن جرير الطبري » أيو جعفر محمد : تاريخ الرسل والملوك »جه » ص ٢٥٠ تحقيق محمد أيو
الفضل إبراهيم› مص دار المعارف ١١۱۹ .
© - اليرادي؛» أبو القاسم بن إبراهيم : الجواهر المنتقاة في إتمام ما أل يه كناب الطبقات › ص ١٠٠
القاهرة طبعة حجرية ١۱۸۸م .
9 أنظر ١- الميرد : الكامل في اللغة والأدب ج ٢ء ص ١٤٠ .
۲ الطيري : تاريخ الرسل والملوك.› ج ٥ ص ۸٦٠ .
۳ الحارثي » سالم بن مد : العقود الفضيّة في أصول الإباضيّةء ص ۸٤ » سوریا لبنان » دار
اليقظة العربية ١۱۳۹ھ /٤ ۱۹۷م .
١( - خليفات › محمد عوض : نشأة الحركة الإباضية » ص ۷۸› عمان » الجحامعة الأردنية ۱۹۸۲ .

 
وبرز عبد الله بن إباض زعيماً لتیار معصارض من الخوارج یری " مخالفیه من
السلمين على أنهم كفار يعم وليسوا مشر كين » وأنه وأتباعه يفتزقون عن اين الأزرق
وأتباعه لأنهم تأوّلوا قول الله تعالى % اتوڪ شش ‹4
فأبتوا الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي ما أتوا ولو أصغرها. وأما المارقة فقد زعموا أن
من عصى الله تعا ى» ولو في صغير الذنوب أو كبيرها أشرك با لله العظيم .

44

ولوا قول ال عر وحل « راودره 4
فقضوا بالاسم على جميع من عصى الله عر وجل أنه مشرك» وعقبوا بالأحکام فاستحلوا
قتل الرجال »٠ وأخذ الأموال والسبي للعيال فحسبهم قول رسول الله س يلل
( إن أناساً من أمي يرقون من الدين مروق السهم من الرميّة فتنظر في التصل
فلا ترى شيثاً وتنظر في القدح فلا ترى شيثا وتتمارق في الوق ?٩ ) فليس في
أمّة محمد يله أشبه بهذه الرواية منهم › لأنهم عكسوا الشريعةء قلبوها
ظهرا لبطن » وبدلوا الأماء والأحكام › لأن المسلمين كانوا على عهد
رسول الله يم - يعصون ولا تحري عليهم أحكام المشركين؛» فليت شعري
فيمن نزلت الحدود في المسلمين أم في المشركين »٠ فأبطلوا الرجم وابخلد
والقطع كأنهم ليسوا من أمّة أحمد عليه السلام ° .

2 سورة الأنعام » الآية ١۱۲ .

سورة الأنعام » الآية ١۱۲ .

© روى مسلم الحديث على النحو التالي ( يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم فيقراون
القرآن لا يجاوز حلوقهم أو حناجرهم من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي إلى سهمه
إل نصله إلى رصافه فيتمارى في الفواقة هل علق بها من الدم شيء ) .
( أنظر » القشيري النيسابوري › أبو الحسين مسلم بن الحجاج : صحيح مسلم بشرح النووي ء ج ۷٠
ص ١١١-١٠۱ »› بيروت »› دار إحياء الزات العربي » د » ت .

© أنظر › الوارجلاني» أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم : الدليل واليرهانء ج ١ء ص ١٠ › تحقيق الشيخ
سالم بن حمد الحارثي › سلطنة عمان» وزارة التزاث القومي والثقافة ٤١٠٤ ١ه / ۱۹۸۳م .

 
الاباضية :

عرفت الفرقة المعتدلة الي رفضت آراء ابن الأزرق» وآثرت القعود على
قتال اللسلمين › والي كان يتزعّمها عبد الله بن إباض ‏ والي أقامت بالبصرة ‏
بالإباضيّة نسبة إلى عبد الله بن إباض . و" أن نسبة الإباضيّة إلى إياض
- بضم الحمزة - وهي قرية بالعرض من اليمامة نزل بها بجدة بن عامر < ويطلق
عليها أباضيّة ‏ بالفتح في شال إفريقية . وإباضيّة ‏ بالكسر ‏ في عمان

.م )۱( ‎n‏
‏وزبحبار .

ولم يفلح زعماء الخوارج في استدراج عبد الله بن إباض للخروج معهم؛
مساجدهم )۲( ‎E‏

وبهذا الانفصال عن متطرفي الخوارج بدأت الفترة الأولى من الإباضيّة
الي يعكن تسميتهابعرحلة الكتمان ويعتقد“ ‎“1EW]CK[‏ أن ذلك كان عام

0ه / 4٤1۸م .

1 نحدة بن عامر (ت ۷۲اه /1۹۱م) صاحب النجدات من الخوارج؛ بايعه بعض الذين خالفوا ابن الأزرق»
أمير اللؤمنين . كاتب عبد املك بن مروان › وأعطاه الرضى» نقم عليه أصحايهء قتله أبو فديك
أحد أتباعه .
١ الشهرستاني : ص ١۱۱۲-۱۱ .
١ ابن الأثير أبو الحسن علي بن أبي الكرم : الكامل في التاريخ › ج ۳ » ص ١۱۹ تحقيق ابي
الفداء عبد الله القاضيء بيروت » دار الكتب العلمية › 7٠٤ ١ه / ۱۹۸۷م ) .
- امقريزي ٠ تقي الاين أحمد ين علي : المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار› ( الخطط القريزيّة)
ج ۲ء ص ٢۳۳ القاهرة » مطبعة النيل› ١۱۳۲ھ / ١٠۹٠م .
)1( معمر علي يى : الإباضية » ص ٢۳ » الحزائر غرداية » المطبعة العربّة ١۹۸٠ .
- أنظر « ‎LEWICKI, Tadeuz : Encyclopedie de 1’ Islam, tome 3 , article ALBADIYYA‏ “'
‎p 669, Nouvelle Edition, Paris, G.p. maison neuve et larose 1971.‏

٦

 
الإباضية ترقض اسم الخوارج :
ترفض الإباضية أن يطلق اسم النوارج على الذين خرجوا على علي بن أبي
طالب - َه - ووجهة نظرهم ثي ذلك :

١ إن الذين رفضوا التحكيم لم يشككوا في شرعية الخليفة علي بن أبي
طالب - َه » لكنهم " خرجوا عليه لرفضه استمرار القتال في صفين
واستجايته لضغوط الأكثرية من جنده» الذين رغبوا في وقف القتالء نّا رفع
أهل الشام المصاحف على أسنة الرماحء فال خوارج من ثُمٌ يمثلون من الناحية
الدينيّة الفعة القليلة المؤمنة الي لا تقبل في الحق مساومة وادهانا 0

١ إن معظم المؤرخين للفرق الإسلاميّة كانوا إما تبعا للشيعة أو صنائع للأمويين
" يعملون جاهدين على إرضاء متبوعيهم فقد وجدوا أن الأمر سهلا ل
يكلفهم عناء › فأطلقوا كلمة الخوارج على العدو المشترك للأمويِين والشيعةء
أطلقوها على تلك الطائفة من المسلمين الي اعتزلت علا ويه عند التحكيم ‏
وبايعت عبد الله بن وهب < إماماء وثارت على الظلم وفساد الحكم في الدولة
الأموية... وربطوا المعنى السياسي لكلمة خوارج بالعنى الدييْ؛ وقد عملت
السلطة والدعاية في كلتا الطائفتين الشيعة والأمويّة على تثبيت هذا الاطلاق

‎"n (۲) ۰‏
ونشر هذه الأقاويل 0

‏- إسماعيل » حمود : الحركات السرية في الإاسلام رؤية عصرية » ص ١٠ › بيروت »› دار القلم » د. ت .
0 عبد الله بن وهب الأزدي العماني (ت ۳ه /۹٥1م) بويع بالخلافةء وكان أتباعه يعتقدون أنه هو
الإمام الحق» وأن كلا من علي بن أبي طالب › بعد التحكيم والعزل» ومعاوية ثُائران يجب
عليهما الرجوع إلى حظيرة الإمامة . قتل في معركة النهروان ..
( أنظر » ١ - الحارئي : العقود الفضيّة » ص ۸٤ .
٢ - الدرجيي : طبقات المشائخ بالمغرب ٤ ج 7ء ص ۱٠-۲ .
- معمر » علي يحيى : نشأة اذهب الإباضي »› ص ٢٤۲ ١۲ء القاهرة » مكتبة ط 7ء
٤ه / ۱۹۹۳م .

‎ 
۳ غلب اسم الستيّة على فة من المسلمين؛ لأ معاوية ي ما أمر " بلعن علي بن
أبي طالب َف - زعم أنه سنة » فاستحق هذا الاسم كل من يرى إمامة
معاوية _ جه - حى قتل - أي علي نه - واستقر الأمر لمعاوية - 4% - وانقاد
إليه الحميع› فزادوا اسم الحماعة على السنة فتسمَوا بها... ومن هذا يتضح أن
كلمة " أهل السنّة والجماعة " لا تطلق على مذهب ديي » وإنما كانت تطلق
على مذهب سياسي؛ يدعو إليه بنو أُميّة ليستخلصوا الخلافة من بي هاشم وإ
هذا اذهب الذي أطلق على نفسه أحبً الأسماء إلى المسلمين؛» وقد تطرق إلى
حدً لم يصل إليه أحد فيما أعلم ما وصلت إليه يدي من أحداث التاريخ :
تاريخ السياسة أو تاريخ العقيدة» فيجعل أتباع مذهب مهما كان متطرّفا سب
: هة 4 ا الما (١) "

٤ إن الذين خرجوا على علي بن أبي طالب َيه كانوا " حزبا وريا يعتصم
بالتقوى» و لم ينشأوا عن عصبية العروبةء بل عن الإسلام› وكانوا ينظرون إلى
حذاق التقوى 6 والتقوۍ ف الإسلام ذات ابحاه سياسي عام والأمر كذلك إلى
أعلى درجة عند الخوارج 1( .

٥ الدعاة إلى الله تعالى كانوا يدعون ولاة أمر اللسلمين إلى العمل بأوامر الشرع حتى
يستقيم الحكم ومن هؤلاء الدعاة عبد ا لله بن إباض كما يبدو في مراسلات ونصائح
عبد الله بن إباض لعبد املك الذي يطلب منه " أن يعمل بأوامر الشرع فيعدل في
بين الناس ليستوجب الطاعة الى يدعوهم إليها ” ". والذين خرجواعلى

ل . . .
علي فيه كانوا يدعون إلى الله وإلى الالترام بأوامره ونواهيه.

- فلهاوزن » يوليوس : أحزاب المعارضة السياسيّة في صدر الإسلام النوارج والشيعة » ص ١۳١› ترجمة
عبد الرحمن بدوي › الكويت وكالة المطبوعات » ط ۲ › ١۱۹۷ .

© معمر » علي يى : نشأة المذهب الإباضي » ص ١۱۳ .

0 الباروني » أبو الرييع سليمان : مختصر تاريخ الإباضيّة » ص۲۲» سلطنة عمان » مكتبة الضامري › ط ٤ د.ت.

 
٦ إن المذهب هو كغيره من المذاهب الإسلاميّة المتمسّكة بكتاب الله تعالى
وسنّة رسوله َء يتر عن بقية الذاهب الإسلامية أنه * ) تعر فيه
الخرافة الي ييٹها مشايخ الطرق يتصيّدون بها الدنيا عن طريق الدين» ولم يتَجمّد
بتحكم فقهاء على العقول والمدارك فيمتعون الاجتهاد ويقصرونه على عصر
أوناس » لا يحقٌ لغيرهم أن يصلوا إليهء وتعطّل العلوم والإفهام فلا تعطي
حقٌ الحريّة في البحث والتنقيبب» وإعطاء الأحكام بدعوى أن الاجتهاد
أغلقت أبوابه واحتفظ الفقهاء والحاقدون بالمفاتيح في مخبأً سرّي لا يهتدي
إليه الطالبون ”© ".

۷ إن مفهوم كلمة الخوارج في الماضي كانت " تستخدم إشارة إلى هؤلاء اللسلمين
الذين خرجوا للقتال في سبيل الف ولكن معناها تحوّل تدريجيّا إلى هذا
المعنى المشوّه ليصبح هذه الوصمة واليّ يرفضها الإباضيّة ”° ". وكانواقد
موا خوارج رمو ارم اود خر ني سلاا
من قوله تعالى ل )دوا الخ روحلا عد 4

فهذا أصل ; تسميتهم با خوراج وهي تسمية محمودة وسبب مشکور...
ولا فارقنا الأزارقة والصفرة ية © أخحنذواعنا اسم الخوارج فتركناه

معمر » علي يى : نشأة المذهب الإباضي › ص ٥ -

الموهوبي» عامر علي عمير: غُمان قبل وبعد الإسلام » سلطنة عمان» وزارة الإعلام والثقافة ١۹۷٠

- سورة التوبة » الآية 7١٤ .

© الصفرية: فرقة خحارحيّة تنتسب إل زياد بن الأصفر خالفوا الخوارج مثل الإباضيّة فلم يكفروا القعدة عن القتال إذا
كانوا يتفقون معهم في أقاموا في دويلات بريريّة صفريّة في المناطق البعيدة عن ضربات الولاة في القيروان›
مثال ذلك المملكة الصفريّة الي لم تعش إلا قليلً حداء والي أنشأها أحد وهو أبو قرة في منطقة تلمسان؛
وملويةء أو دولة بني مدرار في تافيلا لت الي عاشت أطول منها.
( أنظر ٠ - بل » الفرد : الفرق الإسلاميّة في الشمال الإقريقي من الفتح العربي حتى

اليوم » ص ١٤٠۱-١٤ ترجمة عبد الرحمن بدوي» بيروت» دار الغرب الإسلامي؛ ط ٢ ۱۹۸۷ .
۲ معروف » نايف : اللخوارج في العصر الأموي » ص٢۲۳ » بيروت » دار الطليعة ط ۳ء ٢٠٤ ١۱۹۸م ) .

 
لهم وعرفوا به » فانقلب المدح ذْمًا واختصصنا باسم أهل الاستقامة وهو
’© ".

۸ إن تحميل كلمة الخوارج الخروج السياسي على خليفة تمت له البيعة الشرعيّةء
رض اطلاق اسم الخوارج على " طلحة ل أو علي ل - أو أو
على الثائرين على عثمان - َه - أظهر وأوضح . أَمًا إذا لوحظ المعنى السياسي
مع المعنى الديي › فإِنّه لا يمكن إطلاق هذه الكلمة عليهم » كما أنه من
العسير إطلاقها على المعتزلين لعلي ‏ طق والسبب في هذا العسر أن
هؤلاء الثائرين ... إنما ثاروا غير متكرين لأصل من أصول الإسلام ولا
مكذبين بمعلوم من الدين بالضرورة » ومع كل طائفة متهم فريق من كبار
الصحاية › وفيهم بعض المشهود لم بابلنة 0

٩ إن اسم الخوارج: لم يطلق على الذين اروا على أئمّة شرعيين » كالثوار على
عثمان أو معاوية طم » واسم الخوارج في نظر الإباضيّة " لا علاقة له بالثورة أو
بالخروج عن أي إمام ولا يطلق بحال على جميع الذين اعتزلوا علا طك -
وإنما يطلق على الفرق الي تأوّلت آيات من كتاب الله فأخطأت التأويل›
وأفضى بها سؤ الفهم والتصرف إلى إنكار أو رد بعض أحكام الإسلام القطعيّةء
ولو من الناحية العمليّة » فخرجوا بذلك عن الإسلام ... فهم خوارج بالعقيدة
والعمل لا بالثورة © ".

٠ - إن الأمونين والشيعة كانوا يحاولون بكلٌ ما استطاعوا أن يلصقوا هذا اللقب»ء
لقب الخوارج » بعد أن فسّر بالخروج عن الدين " بهؤلاء الثائرين الذين ينادون

0 - اين عمر » ييوض : من إحابات العلامة الشيخ ييوض في إعجاز القرآن » ص ١ » الحزائر » غرداية » ۱۹۷۳ .
- أعوشت » بكير بن سعيد : درسات إسلامية في الأصول الإباضيّة » ص ٢۳ » قسنطينة احزائر » مطيعة

البعث ٤٠٤ ١ه /۱۹۸۲م .
9( - معمر › علي يى : نشأة المذهب الإباضي › ص ٢۳ .

\ 4

 
في إصرار وشدَة بالمبادئ العادلة في الخلافة › وكل هذه الاتجحاهات
تجتمع على محاربة الاتجاه الذي اتجه إليه أتباع عبد ا لله بن وهب
الراسبي ذلك الاتجحاء الذي يرى أن المسلمين متساوون في
الحقوق والواجبات ( ".

.نقد آراء الإباضية ٠

إن لقب الخوارج» والذي أطلق على الذين خرجوا على على كان أمرا
طبعيّاء فهم خرجوا عن طاعة الخليفة الشرعيء وكان يقابل هذا اللقب؛» لقب
شيعة علي َه › ولقب بي أميّة . وأوّل من أطلق اسم الخوارج على الذين خرجواعلى
على نه هو عبد الله بن وهب الراسبي حين اجتمع المعارضون لتتائج التحكيم في بيته فقال "
يها الناس ما ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن» وينسبون إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا آثر
عندهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول باحق وإن ضر ومر فإنه إن يضر وير في
هذه الدنياء فإنٌ ثوابه يوم القيامة رضوان الله وخلود انق فاخحرجوا بنا من هذه القرية الظالم
أهلها إلى بعض هذه المدائن © ". فخرجوا من معسكر الخليفةء وخرجوا عن طاعته. فأطلق
عليهم اسم الخوارج لأنهم طلبوا الخروج على كل من رفض التحكيم ونتائجه .

ونرى أن الإباضيّة يصرّون على عدم إلصاق اسم الخوارج على الذين خرجوا
على الخليفة علي بن أبي طالب ينه للأسباب التالية :

١ سعي الخوارج إلى تحقيق أهدافهم بالسيف » وارتبط اسمهم في التاريخ
الإسلامي بالمذابح الي ارتكبوها دون مبرر . ويروي المبرد أنهم عندما
دخلوا مدينة الكوفة " أخذوا امرأة فقتلوا أباها بين يديها ء وكانت

- أعوشت » بكير بن سعيد : دراسات إسلاميّة في الأصول الإباضيّة » ص ٢۳ .

)1( ابن قتيبة» أبو محمد عبد الله بن مسلم : الإمامة والسياسة » ج ١ء ص ١۱۹۷-۱۹ » بيروت ١٠

١۱

 
‎$s‏ - ۰ ی ۰ س 0 س ص . ص
جميلة نم أرادوا قتلها ٠ فقالت اتقتلون من نشوا فى الحلية وهوفى الخصام
عَرْسين ?© فقال قائل منهم » ذعوها . فقالوا قد فتنشك » ثم قدّموها

‏و
‏فقتلوها ٩ ".

‏۲ يتفي الإباضيّة أن يكونوا من الخوارج » ولا يريدون أن يتصل تاريخ
نشأتهم بالخوارج وذلك لإزاحة " شبح الخوارج لعلمهم في أعماقهم أن ابن
إباض كان أحد النوارج ولعلمهم أيضا أن الناس من غيرهم يعلمون ذلك
ولابعكن محوه كحقيقة واقعة من ذاكرة لتاريخ ... إن التاريخ وإن ذكر
خارجيّة ابن إياض إلا أنه هو التاريخ نفسه الذي ذكر بأنه خالفهم بالرأي أخيراء

‏فاتفصل عنهم وين فساد رأيهم ذا فلم يعد خا رجا ”٩ ".

‏ابن إباض في رسالته إلى عبد الملك بن مروان بأنه من الخوارج إذ يقول
" هذا خبر الخوارج› شهد الله والملائكة نا من عاداهم أعداؤناء ومن والاهم أولياؤنا
بألسنتنا وأيدينا وقلوبنا » نعيش على ذلك ما عشنا ونغوت عليه إذا متنا ونبعث عليه

‏عند ربنا )5( .

‏لكنه نّا ظهر من الخوارج القول بإباحة الدم والمال بالذنب › أعلن الإباضيّة
البراءة من الخوارج . ويؤكد ذلك ابن إباض في رسالته بأنه " راء إلى الله من ابن
الأزرق وصنيعه وأتباعه . لقد كان حين خرج على الإسلام فيما ظهر لنا ولكنه

‏أحدث وارتدً و كفر بعد إسلامه فتبراً إلى الله متهم ()

‏سورة الزخرف »› الآية ١٠ .

‏)1( الممرد : الكامل في اللغة والأدب › ج ۲ ء ص ٢٠۲ .

‏0( - صالح › عمر ين الحاج محمد : دراسة في الفكر الإباضي » ص ٢۳ .
)1( اليرادي : ابواهر المنتقاة » ص ١٠٦٠

‏المرادي : المصدر السابق » ص ١١٦٠ .

‎۱۲

‎ 
نسبة الإباضيّة إلى ابن اباض ٠

يرفض الإباضيّة أن ينسبوا إلى عبد الله بن إباض < وتشير المصادر الإباضيّة
القديمة والحديشة إلى أن ابن إباض لم يكن إمامهم الحقيقي ومؤسس دعوتهم وإن كان
من علمائهم ومشايخهم البازرين في العقود الأولى من تاريخ حركتهم .

يعتبر الإباضيّة أن جار بن زيد الأزدي ومؤسس مذهبهم وأ ابن
إباض لم يكن إلا واحدا من أتباعهء ومن هنا فإن " الإباضيّة لم يسموا أنفسهم بهذا الاسم
في البداية ولم يرد في مصادرهم قبل الربع الأخير من القرن الثالث الحمجري. وكانوا يلقبون
أنفسهم أهل الدعوة أو جماعة المسلمين أو أهل الاستقامة والحق ”© ".

يرى محمد علي دبوز أن الأمويين هم الذين أطلقوا عليهم هذا الاسم نسبة إلى
عبد الله بن إباض» لأت ابن إياض كان من علماء الإباضيّة وشجعانهم والمناظر باسمهم ولا
يريد الأمويون نسبة هذه الفرقة إلى جابر حتى " لا يجذبوا إليهم الأنظار › ولا يدون في
هالة جاير المشرقةء فتميل إليهم النفوس» فنسبوهم إلى عبد الله بن إباض» وهو اقل منزلة
من جابر في العلم وإن كان لا يقل عنه في التقوى والورع والصلاح ”° ".

1 لا تذ كر المصادر المتوافرة على اختلافها وتنوّعها شيثا عن حياة ابن إباض الأولى › ويشير اطفيش إلى أن
عبد الله بن إباض كان صحابياً لفترة قصيرة من الوقت » ومات قبل عام ١٠ ۱ه / ۷۱۸م .
( أنظر » ١ - اطفيش › محمد بن يوسف : رسالة شافية في بعض التواريخ › ص ٩٤ » الحزائر › طبعة
ححرية ۱۲۹۹ھ / ۱۸۸۱م ) .

15 جابر بن زید : (۲۲/۱۸ه ۔ ۹۳ھ ) - من ولد عمر بن اليحمد الأزدي ولد ف
مدينة الفرق بالقرب من مدينة نزوى في بلاد عُمان؛ وانتقل مع أسرته إلى درب الخحوف بالبصرَة
وكانت البصرة وقتذاك من أهم مراكز العلم والمعرفة في الدولة الإسلامية ( أنظر » الحارئي :
ص ۳-٠٠٠ . الدارجيي » ج ٢ء ص ٢٥٠٦-٤٠۲ . النخّار » عامر : الإياضيّة ومدى صلتها

_ خليفات » محمد عوض : النظم الاجتماعيّة والتزبويّة عند الإباضيّة في شمال إفريقية في مرحلة الكتمان ›
ص ١ عمان ۱۹۸۲ .

© دبوز محمد علي : تاريخ المغرب ج ٢ ٤ ص ۳۹۹-۳۹۸ » الحزائر » المطيعة العربية ١۱۹۷ .

۱۳

 
نقد حجج الإباضية ۱
يكن على حجج الإباضيّة الي تنفي نسبتها إلى عبد الله بن إباض بأدلة
أقوى منها . وهذه الأدلة هي :

١ _ إذا كان يعتقد أن الأمويين حسدوا الإباضيّة ولم يسمُوهم باسم إمامهم الحقيقي
حابر بن زيدء وعدلوا إلى تسميتهم باسم أحد تلاميذه ابن إباض : فن الامويين
لم يكن فم مصلحة في إبعاد أو ربط اسم جابر بال حركة الإباضيّة " وكان الأولى
أن يحسد الأمويون الشيعة فينسبوهم إلى رجحل دون علي َه بدرجحات ٤
لأن علا طق فوق جابر في كل الأشياء › وآلق هالة منهء وجابر بن زيد
دون على ۔ في کل محال من االات فأموبّاء إن الإمام علا _ -

"(1) e

۲ _ تذكر المصادر الإباضيّة أن عبد الله بن إياض " كان رأس القعدة ورئيس مّن بالبصرة
وغيرها من الأمصار › والتقدّم في حلبة الفضل بين أولعك الأخيار قعد عن اللحاقء
فاشتزاه من غير إنكار» وقنع با خمول من غير قصور ولا إقصار وحکی ما اعتقده ابن
الأزرق في الحمَديّةء وعدل من طريقي البيهسيّة © والنجدة وسلك العدل» وكان
قدوة لأهل الفضلء وإليه النسبة اليوم في العقائد معدولاً بها عن اسم الولد إلى اسم الوالد
طلبا للتخحفيف» واختصاص الأشهر وذلك في اللغة معروف لا ينكر لابن إباض فضائل
مشهورة في الآفاق وآثارة مخلدة في بطون الكتب ”٩ ". وهذا تأ كيد على أن ابن

إياض هو رأس المذهب وإليه ينسب .

صالح » عمر بن الحاج محمد : دراسة في الفكر الإباضي » ص ۳۹ .

1 - اليهسيّة : أصحاب أبي بيهس الحيصم بن جابر» وهو أحد بيي سعد بن ضبيعةء وقد كان الحجاج طلبه
أيام الوليد فهرب إلى المدينة » فطلبه بها عثمان بن حبّان المزني فظفر به وحبسه وكان يسامره إلى أن
ورد كتاب الوليد بان يقطم يديه ورجليه نم يقتله ففعل به ذلك .
(أنظر › الشهرستاني : الملل والتحل » ج ١ » ص ١١١ - .

© - الدرجييٰ : طبقات المشائخ بالمغرب » ج ٢ء ص ٢٠۲ .

٤۱

 
۳ يشكُك الكتاب الإباضيّون المعاصرون بنزاهة الكتب الى عن الفرق
الإسلامية وأكدت إمامة عبد الله بن إباض للإباضية ونسبتهم إليه»ء فحين

يذكر البغدادي إجماع "الإباضيّة على القول بإمامة عبد الله بن إباض( ".

يشكك علي يحيى معمر بنزاهة البغدادي» ويرى " أن القارئ .عجرد البدء
في قراءة مقدمة كتاب الفرق بين الفرق» يحس كأنه داخل في معمعة حامية الوطيس ›
و كانه يرافق محاربا شديد المراس . قد دحج نفسه بجميع أنواع الأسلحة استعدادا
لدخول معركة ينبغي له أن يقضي فيها على عدو من الخصوم ”٩ ".

هذا التشكيك هو أن البغدادي كغيره من مؤرخي الفرق أكد أن
الإباضيّة قد أجمعت على إمامة عبد الله بن إباض › وهذا يناقض ما يردَده
مؤرخو الإباضية المعاصرون .

٤ - ينفي الإمام جابر بن زيد أن تكون له علاقة بالإباضيّة حين قيل له إن الإباضيّة
يزعمون أك منهم . قال أيرا إلى الله منهم 9 .

ويؤۇكد ذلك الحوار الذي دار بين الإمام جابر بن زيد» وبين الإمام الحسن

فيروي ثابت البناني: "دخلت على جابر بن زید › وقد ٹقل » قال : فقلت له : ما تشتهي؟ قال:

نظرة من الحسن . قال: فأتيت الحسن وهو في منزل أبي خليفة فذكرت ذلك له.

فقال: أخرج بنا إليه . قال : قلت: إني أحاف عليك قال : إن الله سيصرف عني أبصارهم.

قال: فانطلقت حتى دخلنا عليه. قال : فقال له الحسن : يا أيا الشعثاء » قل لا إله إلا الله .

0( البغدادي : الفرق بين الفرق ›ء ص ١٠١٠ .
معمر › علي يحيى : الإباضية بين الفرق الإسلاميّة » ج ١ء ص ۱۳۲ .
9( أنظر ٠ ١ اين سعد » أيو عبد الله محمد : الطبقات الكبرى ؛ ج ۷ ٤ء ص ۱۸۱ » بیروت »٠ دار صادر
۷ه / ۸٥۱۹م .
۲ ابن حجر العسقلاني › أحمد بن علي : تهذيب التهذيب ج ۲ ص ٢۳ »٠ حيدر أباد
٥ه .

٥ \

 
قال : فقال ل تو اتی نض ءات م قال فتلا هذه الآية . قال : فقال له الحسن إن
الإباضيّة تتولاك؟ قال : فقال أبرا إل الله منهم. قال ثم خرجنا من عنده "٩ ".

ويرد حمّد عوض خليفات على هذه الرواية الي تؤكد عدم انتساب جابر إل
الإباضيّة " الحسن البصري الذي کان صدیقاً حابر بن زيد واُنه کان يعرف آراءِ جابر
ومعتقده» قبل زيارته وهو على فراش اموت » وليس ذلك الوقت المناسب لأن يطرح
البصري على جابر مثل هذا السؤال ”٩ ".

وييدو تعليل خليفات ضعيفاً » لأن الرواية لا تذكر لنا الوقت الذي قضاه
الحسن البصري عند جابر» وليس من المعقول أن يتحمّل المشقة والخطر في
الوصول إلى جابر ليجلس عنده سويعات » بل نميل إلى أنه جلس عنده الوقت الكافي

عدم انتساب الإباضّية الى جابر بن زي ٠
إذا كان البصري صديقا بابر » وطرح عليه السؤال وهو على فراش اللوت» فقد طرح
عليه السؤال ليكون له بعد وفاة جابر» فجاير كان يرد على الاتهامات ياء أا بعد الوفاق
فكان من الأدب العلمي أن يسمع البصري رد جابر مشافهة منه » حتى يأخحذ به » ولو كان جاير
بن زيد إِياضيًّلحدّث بذلك الحسن البصريء وهو على فراش الوت يودع الدنيا .
وقول الإمام الحسن البصري بابر بن زيد: الإباضيّة تتولاك يعي عدَة أمور :
إن هذه الفعة من القعدة كانت تعرف بالإباضيّةء نسبة إلى عبد الله بن إياض؛
كما عرف غيرهم باسم الأزارقة والنجدية من الفرق الإسلاميّة .
ب إن الإباضيّة ومعظمهم من قبيلي تيم والأزتد والأزد نزلوا البصرة› وتربطهم
حابر روابط أسريّة وقبليّةه حتى ظنَ أنه واحد منهم وبخاصّة أنه كان مفي
0 سوره الأنعام » الآية ١١۱ .
© ابن سعد : الطبقات الكيرى ج ۷ ٤ ص ١۱۸ .

2 خليفات » محمد عوض : نشأة الحركة الإباضيّة » ص ۳٩ .

٦١۱

 
البصرة زمن الخليفة عمر بن عبد العزيزء حيث يول إياس بن معاوية قاضي
البصرة " أدركت أهل البصرة ومفتيهم حابر بن زيد من أهل عُمان ( ".

ج راد الحجّاج أن يولي حابر القضاء › ولم يول الحجّاج إلا من يشق بولائه.
ذلك. قال الحجاج وما بلغ ضعفك ؟ قال : يقع بين المرأة وخادمها شر فما
أحسن أن أصلح بينهما. قال إن هذا لو الضعف ”° .

ويحتمل رد جابر أحد أمرين :
الأول : إنه كبقيّة العلماء يتحرّج في تولي القضاء .
الغاني : إنه زاهد في الدنيا متصرف عنها .

ونرجّح الاحتمال الثاني للمعطيات التالية :
١ إن علاقة جابر بالحجّاج - كما تذكر المصادر الإباضيّة ‏ كانت علاقة حميمة
وهذه العلاقة حعلت الحجّاج يخصّص له راتبا شهريًاً يراوح ما بين 1
و٠٠۷ درهم . وهذه العلاقة الحميمة جعلته يرد هذا الصريح .

٢ إن شخصية جابر بن زيد هي شخصيّة زاهدة منتصرفة عن الدنياء زاهدة فيها
وبكل أمورهاء ويتصح ذلك من أقواله الى کان يردها أمام أصحابه "سألت
ريي امرأة مؤمنة وراحلة صالحة ورزقا كفافا فأعطانيهن ® ".

09 ابن كثير » الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي : البداية والنهاية ج ص 4٤۹4ء
بيروت» مكتبة المعارف ١٠٤ ١ه / ۱۹۸۲م .
© - أنظر ١ - الدرجييٰ : طبقات المشائخ ج ١ء ص ١۹ .
۲ - الشماخي؛ أحمد بن سعيد بن عبد الواحد : كاب السيرء ج١ » ص ١۷› تحقيق أحمد بن
سعود السيابي» سلطنة عُمان» وزارة التزاث القومي والثقافق ط 7 ء ١١٤ ٠ه / ۱۹۹۲م .
0 أنظر » ١ الدرجييي : طبقات المشائخ › ج١ 4ص ۹۰.
٢ الحارئي : العقود الفضية » ص ١٠ .
7 الشماخي : السيرء ج ١ء ص ۷۲ .

۱۷

 
"(۱)

أو قوله "ليس منكم رجل أغنى مني » ليس عندي درهم » ولیس علي دين
وإذا كانت المصادر الإباضيّة تجحمع على أن جابر بن زيد هو المؤۇسس
للمذهب الإباضي بدليل أن الحجّاج بن يوسف سجته ثم نفاه إل عُمان لعلاقته
بالإباضيّة © فهذا القول مردود › لأنٌ الحجّاج لم يتوزع في قتل سعيد بن
جبير ٩ لأنّه نقض بيعة بي أميّةء فكيف إذا عرف أن جابر بن زيد إمام المذهب
الإباضي» أو أنه إباضي يناصب الدولة الأمويّة العداء .
ومن المؤكد أن جابرا كان له موقف من قمعل الحجّاج للإباضيّة الأزد
- الذين هم من قبيلته ‏ تا اضطر الحجّاج إلى سجنه ونفيه إلى موطنه عمان .

۳ _ يۇ كد البغدادي "أن الإباضيّة م يكن غم إمام بعد المحكمة الأول إلا عبد الله بن

(۳) ١
إباض وبعده حارث بن مزيد اللأباضي ۰

وهذا يتنافى مع ما تورده المصادر الإباضيّة المعاصرة من أن حاير بن زيد كان
زعيم الحركة الإباضيّة بعد وفاة عبد الله بن وهب الراسبي مباشرة ” إذ لا يعقل أن
يكون صبي ولد ما بين عامي (۸٠و۲۲ه) (٠1م أو ٤٦م ) . أن يتولى في
السادسة عشرة أو في العشرين من عمره عند مقتل " عبد الله بن وهب في
للبارزة ”٩ " في معركة النهروان عام ۳۸ه/ ۸٥1م. شؤون الإمامة الإباضيّة .

الشماخي › السير ج ١ ء٠ ص ۷۲ .
أنظر › ١ الدرجيي : طبقات المشائخ؛ ج ١٤ ص ٩۸ .
۲ الحارني : العقود الفضية » ص ٩۹ .

‎(0D‏ - سعيد بن جبير (ت ٤ ۹ه / ۷۱۲م) قتله الحجحاج › وكان سبب قتله خروجه مع عبد الرحمن بن

‏الأشعث شعث. و كان الحجاج قد جعله على عطاء الحند حين وجه عبد الرحمن إلى رتبيل لقتال فلما خلع عبد
الرحمن کان سعيد فيما خلع .

‏( أنظر » اين الأثير : الكامل في التاريخ › ج £ ء ص ٢۲ ) .

‏البغدادي : الفرق بين الفرق › ص ٤۸ .

‏- أنظر » دبوز » محمد علي : تاريخ المغرب الكبير » ج ۲ ٤ ص ۲۹۲ .
البغدادي : الفرق بين الفرق ء ص ١٠ ..

‎۱۸

‎ 
وإذا كانت الروايات تختلف في ولادة جابر» فمن المستغرب أن تختلف
الروايات في وفاته وتحعلها إا عام ۹۳ه ۷۱م وإِمًا عام ٦۹ه ۷۱م
وإِّا عام ١٠ ٠ه /۷۲۱م . وهو في نظر الإباضيّة الشخصيّة الملهمة في نشۇؤ
المذهب والتنظيم واكتساب الأتباع .

٤ - تحمع المصادر الإباضيّة على أن جابرا ترك كتابا من عشرة أجزاء هو كعاب
الديوان» وضمّن هذا الكتاب الأحاديث الي رواهاء وأودع في صفحاته آراءه
وفتاويه في كثير من الأمور وتتفق هذه المصادر على فقدان هذا الكماب ”©
ومن المستغرب أن يفقد كتاب عثل هذه الأهميّةء ونغيل إلى أن هذا الكتاب لا وجود
له . وما وصلنا من آراء الإمام جابر بن زيد كتاب تحت عنوان "من جوابات الإمام
جاير بن زيد ”© " وهذه الإجابات لا تخرج عن كونها إجابات على أسئلة فقهيّة
يسأها الناس› وقد كتبت وحفظت لحاجة الناس إليهاء ولو كان له كتابات ف أمور
العقيدة لحفظت هذه الاجابات» فأمور العقيدة من الفتاوى .

٥ إن رواية أبي نعيم عن هند بنت امهلب» وال تؤكد فيها أن جابر بن زيد كان "أشد
الناس انقطاعا إل وإلى أمي» فما أعلم شيا يقرب إلى الله إلا أمرني به ولا شيا
يياعدني عن الله عر وجل إلا نهاني عنهء وما دعاني إلى الإباضيّة قط ولا أمرني
بها » وإن كان ليأمرني أن أضع الخمار ووضعت يدها على الحبهة ”٩ ".

- أنظر » ١ - البرادي : الحواهر المنتقاء » ص ١٥٠ .
۲ - الشماخي : السير » ص ۷۷ .
۳ الحارثي : العقود الفضية » ص ۳٩ - ۹4 .٠
- أنظر » أيو زكرياء » يحيى بن أبي بكر : كتاب سير الأئمة وأخبارهم » ص ١٠و تحقيق ووضع
الموامش إسماعيل العربي» بيروت» دار الغرب الإسلامي » ط ٢ء ۱۹۸۲ .
9 ابن زيد » جابر : من جوابات الإمام جابر بن زيد » ترتيب الشيخ سعيد بن خلف الخروصي » سلطنة
عمان» وزارة التزاث القومي والثقافة › ٤ ٤٤اه / ١۱۹۸م .
)٤( أيو نعيم امد بن عبد ا للّه: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء » ص۸۹ » القاهرةء مكتبة الخانجي ٢ه .

۱۹

 
فلو كان جابر إماماً للإباضيّة لدعا هذه المرأة إلى دعوته . ونرجّح عدم
إِباضيّة جایر بن زید» ولا یکن بالتالي أن يكون عبد الله بن إياض تلميذا حاير
ابن زیك الذي كان في عهد معاوية م يافعاء ي حين كان ابن إباض مع
الخوارج الذين اختلفوا مع عبد الله بن الزبير حول رأيه في عثمان م ›
وانصرفوا عنه» فسار جماعة متهم إلى البصرةء وفيهم نافع بن الأزرق الحنفي؛›
وعبد الله بن صفار السعدي» وعبد الله ين إياض ٩ .

خلاصة القول :

إستطاع عبد الله بن إباض بموقفه من اين الأزرق أن يحول الخلاف حول الحكم
' إلى آراء ومذاهب تكاد تكون علميّة بحتة © "واستطاع أن يحمي نفسه بقبيلة تيم الي
نتمي إليهاء وال "كانت في صدر الأسلام من أهمٌ قبائل البصرة وأكثرها عدوا ۳"
واستطاع أن يكون محاورا ندا للخليفة عبد الملك بن مروان» وتظهر الرسائل المتبادلة بينه
وبين الخليفة الأموي عمق تفكيره وثقافته وقوة شخصيته.

إن الإباضيّة تتتسب إلى عبد الله بن إياض بيد أن خليفته الحارث بن مزيد الإباضي
م يكن في مستوى شخصية ابن إباض ومنعته» فاضطر إل الانزواء والكتمان» حتى جاء من بعده
أيو عبيدة ١٠» الذي أعاد تنظيم أتباع للذهب من جديد . وكلمة أخيرة " وهي أنه بشيء كشير

© أنظر › عبد الرؤوف › عصام الدين : تاريخ مغرب والأندلس ص٥٤ ١ء القاهرة مكبة نهضة الشرق ٤۱۹۸ .

9( - حسن» حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام السياسي والديي والثقاني والاجتماعي» ج ١ء ص ۳۹۲ القاهرةء
مكتبة النهضة الملصريق ط ۷› ١١۱۹ .

© خليفات : نشأة الحركة الإباضية » ص ٤۸ .

© أبو عبيدة مسلم بن أبي كرعة التميمي» توفي اي النصف الثاني من القرن للهجحرةء ويعود إليه
الفضل لي انتشار الدعوة الإباضيّة في الأقطار الإسلاميّة مثل عمان والمغربء واليمن والحجاز وذلك
عن طريق الدعاة الذين كان يطلق عليهم حملة العلم؛ والذين حملوا العلم الإباضي من البصرة إلى شتى
الأقطار وهو الذي قام بتطوير تنظيمات الحالس السريّة ثي البصرةء وهو من أشهر أئمّة الإباضيّة في
مرحلة الكتمان .
( أنظر › الدرحيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص

۲

 
من التجوّز والتسامح نقبل قول الإباضيّة بن إمامها هو جابر بن زيد » إذ الحقيقة أن التابعين
أحدهم : إنه كان هذا اللذهب دون ذاك. الهم إلا إذا كان املسوّغ هو أن غالبية الإباضيّة هم

والإمام جابر عُماني» لذا وجدوا نهم أولی به من غيرهم إقليمبً ٩ ".

- الإباضيّة في المشرق :

بلور عبد الله بن إباض المذهب الإأباضي» بعد رفضه الخروج مع ابن الأزرق»
وهذا الرفض هو دلالة واضحة على عدم الاعتراف بقيادته» وقد اتضحت معالم هذا
الملذهب ف رسالة عبد الله بن إباض إلى الخليفة عبد املك بن مروان ٦۸ ه)
٠۷ع شارحا أهداف ومبادئ الحركة فيقول : وأا ما ذكرت من
عثمان _ َه - والذي عرضت به من شأن الام فإ الله لیس ینکر عليه أحد شهادته
في كتابه الذي أنزل على نيه محمد يل أن من لل كم الاه فوك
ماي € نوكيح © € ثم إني م أكن أذكر لك من
شأن عثمان ‏ طق - شيا إلا والله تعلم أنه » وسأنزع لك اليّنة من كعاب الله
وسأخبرك خبر عثمان _ َه الذي طعنا فيه .

عضي ابن إياض في إتهام عثمان أله بأنه حاد عن كناب الله تعالى» وبعد اتهامه
لسيّدنا عثمان يه › ينصح عبد املك بأن يلتزم يما جاء في كتاب الله تعالى فيقول :

واعلم أن علامة كفر هذه الأمةإذاتركوا الحكم بماأنزل

م
۶

۱ ` 4 8 تہ و
ت . ۰ . ُ‫ سے و کو ص ۶3 س ری ۶ ‎COCA‏
‏الله فحكموا بغير ما أنزل الله لومنا ن من الله حكما لوم بوقنون 4

0( - صالح؛ عمر بن الحاج محمد : دراسة في الفكر الإباضي › ص ۳۹ .
© سورة المائدق الآية ٥4 .
1 € و س 242 و ‎ws‏ ۶
- سورة المائدة الآية 7٤ > ومن ل کم نا انر الله ؤكم الفستَون€ .
€ و ‎e aa a‏ 9 م
© سورة المائدق الآية ٤٠ ل ومنل كم تالاه ونك نر4 .

سورة المائدة الآية ٠٠ .

٢۲

 
ص سر ره

وتال « ف اوه كمون 4 . فلا فرك يا عبد املك بن مروان عر
نفسك ولا تسند دينك إلى الرجال» فإنهم يستدرجون من حيث لا يعلمون؛» فإِتٌ أملك
الأعمال خواتيمهاء وكتاب الله جديد أيدا لا ينطق إلا بلحي أجارنا الله باتباعه أن نبغي أو
شل فاعتصم بحيل اله يا عبد الك واعتصم بالل يهايك إلى صراط مسقي فإ الله ك
يقول « وَن صم اه فد دى إلى ص متم ت م وكتاب الله هو حبل الله
لين الذي أمر لوي أن صمو به قال ابكار .

تأتشدك الله أن تدر معاني القرآن فتكون معا به » مخاصماً به قال اڭ
عر وجل ف أفلامد مدر رون الان الى قوب َا € .

وبعد أن فند الرأي القائل إن انتصار معاوية طق › دليل على انسجامه مع
شريعة الله سبحانه وتعال» وإنً كثيرا ما ينتصر غير ذوي الق وغير ذوي الإبمان» مشل
الذي حاج إيراهيم في ربه» وفرعون» والمشركين من قريش في غزوة أحدء ويرد على عبد
الللك الذي نعته وأتباعه بالغلو بالدين فيقول :

وكتبت إل تحذرني الغلو في الدين › أعوذ بالله من الغلوء وسأييّن لك ما الغو
في الدين الذي جهلته» والغلو في الدين أن يقال على الله غير ويعمل بغير كتاب الله

الذي ين وسنة نيه الي سن . وقال الله الاڪ ب ل دنڪ رر
توا على ل © € .
ويدافع عن رأي الخوارج في ما ذهبوا إِليه من آراء » وأن ما يعتقدونه هو سبيل

سورة الحائية » الآية © .
© سورة آل عمران » الآية ١٠٠ .
© سورة آل عمران » الآية ١١٠ .
© سورة محمد » الآية ٢۲ .

9( - سوره النساء › الآية ١۱۷ .

٢۲

 
وكتبت إل تعرّض با خوارج» وتزعم أنهم يغلون في دين الله يتبعون غير سبيل
المؤمنين» ويفارقون أهل الإسلام› وأنا أُبين لك سبيلهم. هم أصحاب عثمان -
الذين أنكروا عليه ما أحدث من بدعة وفارقوه حين ترك حكم الله. وهم أصحاب
الزبير وطلحة ‏ طن حين نكشا » وأصحاب معاوية ‏ طك حين بغى ٠
وأصحاب علي - َه حين بدّل كتاب الف وحكم عبد الله بن قيس وعمرو بن
العاص ‏ مي - فهم فارقوا هؤلاء كلهم . وأبوا أن يروا بحكم البشر دون حكم الله. فهم لمن
بعدهم أُشدً عداوة مفارقة. كانوا يتولون في دينهم سنة ني الله ي وأبي بكر وعمر ووت
ويدعون إلى سبيلهم » ويرضون على ذلك › كانوا ي خرجون وإليه يدعون › وعليه يفارقون › وقد
علم من عرفهم وعرف حالم نهم كانوا أحسن عملا وأشدً قتالً في سبيل الله.

وبين رأي الخوارج النهائي بقوله : هذا خبر الخوارج» شهد الله والملائكة أنا من
عاداهم أعداؤناء» ومن والاهم أولياؤنا بألسنتنا وأيدينا وقلوبناء نعيش على ذلك ما عشناء

وغوت عليه إذا متناء ونبعث عليه عند ربنا ١٩ .

موقف الإباضية من المسلمين :
نتبين من هذه الرسالة أن موقف الإباضيّة من المسلمين هو التالي :
١ المسلم المؤمن هو الذي يطبّق تعاليم الإسلام بلا إفراط كما غلا اين الأزرق» ولا
تفريط في حقٌ الله كما فعل بنو أميّة.
۲ التبرّؤ من ابن الأزرق لغلوّه وافراطه وتشدّده في الأحكام حين حكم على كل
مسلم مالف لرأيه بأنه مسلم مذنب بكفر الشرك .

أنظر ١ - البرادي : الحواهر المنتقاهء » ص ١١٠ - ۷١۱ .
۲ الحارني : العقود الفضية » ص ۱۳۸-۱۲۳ .
۳ - النجار» عامر: الإباضية ومدى صلتها بال خوارج ص ۱۳۷-۱۲۹ .
٤ الشكعة › مصطفى : إسلام بلا ص ١٤١ - ١٤٠ » القاهرة الدار المصرية اللبنائيةء
ط ٠١١ ١۱۹۹ .

1

 
۳ صراحة من الخوارج - الأزارقة - الذين أحطأوا في التأويل فحكموا على
مرتكب الكبيرة بالشرك الأكبر واستحلوا دماء المسلمين وأموالهم أَمًا الإباضيّة
فحكموا على مرتكب الكبيرة بكفر التفاق والنعمة .

٤ _ حدث تغيير في الحكم الإسلامي في آخر خلافة عثمان ّيه › وقد اعتزض بعض

الصحابة على هذه السياسة .

ه _ أخحطاً علي بن أبي طالب ميه برفضه قرار وعدم اعترافه بال خليفة
الذي اختاره المسلمون الإباضيُون .
١ التبرّؤ من كل نظام إسلامي لا يلتزم بتعاليم الإسلام ومضمون ذلك :

7
م 2۶و .۾

أ _ الالتزام بالشورى في الحكم امتثالاً لقوله تعالى ل

4 س )(
سوری ھم 4

ب _ يتولّى الخلافة أي مسلم يتم التوافق عليه ولا تشترط القرشيّة أو العروبة .

مكانة ابن إباض ٠

تحولت الحركة الإباضية مع ابن إباض من حركة تعتمد السيف › إلى حركة
تعتمد الحوار والنقاش واحدل » تطرح رأيها وتستمع إلى الرأي الملضاد .

وأيرزت مراسلات عبد الله بن إباض مع عبد الملك بن مروان مكانته في اجتمع
الإسلامي» وجعلته ندا للخليفة الأموي» فأطلق على أتباع الحركة الي تطلق على نفسها "
أهل الاستقامة © " اسم الإباضيّةء وهذه التسمية " جاءتنا من مخالفينا فقبلناها غير
متيرّمین متها ٩ ".
سورة الشورى › الآية ٢۳ .
0( اين شامس » سالم بن حمود : إزالة الوعشاء في أتباع أبي الشعثاء » ص ٠٠ء شرح سيدة إسماعيل

کاشف؛ القاهرة » سحل العرب› ۹ .
© اين شامس : المصدر السابق » ص ٩٤ .

٤۲

 
وكان أسلوب الخحوار الذي نهجه اين إباض هو الوسيلة الناجعة للمحافظة
على " التواجد الإباضي. في وسط مفعم بال خلاف كثير الفتن؛» لا يرحم فيه
أصحاب السلطة كل من شذ عن الرأي العام الذي تسيطر عليه الأسرة

الأموية )ا(

وأصبح ابن إباض الذي › لم يدغ في مراسلاته عبد املك بلقب الخلافة » ثي
نظر أتباعه " الجاهد علناً المناضل علتا في سبيل تحقيق الحقائق وتصحيح قضايا العقول» فيما
أحدثه أهل المقالات والبدع من الزور والافتزاء في شريعة ربناء وكان شديدا في الله تعالى›
وله مناظرات مع أهل التنطس والتفلسف» كان الحيّة الدافعة الي يخس أمامها

کل )٢( 0

هذه النظرة الإباضيّة إلى ابن إباض» إضافة إلى حماية قبيلة تيم » إحدى أهم
قبائل م يسمح للولاة " أن يتعرّضوا له بأذى خوفا من إغضاب قبيلتهء كبرى
القبائل بالبصرة آنذاك في القرن الأول المجري ”© "› وجعلت من ابن إباض شخصيّة

سياسية بارزه .

لكن ضغط الحجّاج على المناوئين للدولة الأمويةء جعل ابن إباض يتزع إلى
الكتمان» وبخاصّة بعد ثورة عبد الرحمن بن الأشعث» بعد أن انضمٌ إليه جميع المناوئين
الثورة إلا بقتل عبد الرحمن بن الأشعث ”° .

جهلان» عدون : الفكر السياسي عند الإباضيّة من خلال آراء الشيخ محمد بن يوسف اطفيش ٠
ص ۲۳ »› سلطنة عمان » مكتبة الضامري » ط ٢٤ ١١٤ ۱ه / ۱۹۹۱م .
‎ '‏ معمر علي يى : نشأة اللذهب الإباضي › ص ١١٠-١١٠ .
© - ال جعبيري › فرحات : دور المدرسة الإباضيّة في الفقه والحضارة الإسلاميّة » ص ١٠٠ ء ندوة الفقه
الإسلامي › جامعة السلطان قابوس › ١٠٤ ٠ه / ١۱۹۹م .

۲)

© - أنظر » اين الأثير : الكامل في التاريخ ج ٤ »ص ٢۲۰-٠۲۲ .

۲o

 
والشدَّة الي مارسها الحجّاج على المناوئين للسياسة الأموية جعلته
يقتل على الظنةء مُا حدا بالمناوئين إلى التفرّق وذلك " لماانهزم أصحاب
عبد الرحمن "با لحماجم " نادی منادي الحجاج: من لحق بقتيبة بن مسلم
فهو آمن» وكان قد ولاه الري وسار فلحق به ناس كشير و کان
متهم الشعي ( ".

ولا شك أن من لم يستطع الخروج استت ومن هنا فلم نعد نسمع عن الحركة
الإباضيّة شيا حتى بعد وفاة الحجّاج .

وعندما نعرف أن الحجّاج كان " يقتل يمن أطاعه من عصاه؛ وقيل:
أحصي من قتله الحجّاج صيرا فکانوا مائة ألف وعشرين ألفا (٢) ". يتبيّن لنا أنه
لا جال أو تحرّك سياسي. وغطذا السبب لا ندري بالتحديد السنة الي توفي
فيها عبد الله بن إباض أو خليفته الحارث بن مزيد . وتقر المصادر الإباضيّة بأنها
م تطلع " على تاریخ ولادته ولا وفاته” إلا أن مصادر أخری ترجّح وفاته
عام ۸ ه ۷م .

۔ بو عبيدة التميمي :

إن عدم تحديد تاريخ وفاة الحارث بن مزيد › لا يسمح لنا بتحديد إمامة أبي
عبيدة بن أبي كريعةء الذي بدا بتنظيم الحركة بعد موت الحجّاج عام ٥۹ ه
والذي أحسن التحرك ضمن الحامش الذي كانت تسمح به الظروف والأوضاع
السياسيّةء فدرس في بحالس سريية في سرداب › وجعل فيه سلسلة وطفق يعمل القفاف :٠

اين الأثير : الكامل في التاريخ › ص ٢۲۲ .

اين الأثير : المصدر السابق : ص ٢۲۸ - ٦۲۸ .

© - الحارثي : العقود الفضيّة » ص ۱۳۸ .

© - أنظر » عزب » محمد زينهم . وعوض » أحمد عبد التواب : دراسة في تاريخ الإباضيّة وعقيدتها ›
هامش ص ٥ »› القاهرة › دار الفضيلة ١۱۹۹ .

٢۲

 
يباب السرداب › فمتى رأى شخصا مقبلا حرّك السلسلة فسكتواء فإذا انصرف حركها
۱(

فيأخحذون ي دراستهم
- المجالس السرية :
يذ كر خحليفات أن الجالس السرية الي كانت موجودة زمن ابي عبيدة التميمي
ثلائة أنواع 9 ,

النتوع الأول : الحالس العامةء وهي الي لم تكن مقصورة على جماعة معينةء بل إن
دخوها مباح لي شخص من أهل الدعوةء وكان الأعضاء يرتادون
هذه امجالس الي تعقد سر في بيت أحد المشايخ» وفي سراديب
أرضيّة أعدّت غذا الغرض» وف بعض الأحيان كانوا يعقدون هذه
الجالس في بيوت النساء العجائز أو في بيوت الكرائين تنبا للشبهات
وامعانا في الحيطة والحذر .

النوع الغاني : بجالس المشايخ ويحضرها زعماء الإباضيّة فقط › وفي هذه احالس
تقرّر السياسة الي يجب على أهل الدعوة اتباعها . وكان محلس
اللشايخ عبارة عن بجحلس تخطيط وتنظيم لحركة ثورية سرية » ولا يجوز
لأحد غير الإمام وكبار المشايخ حضور هذه احالس .

النوع الثالث : وهو ما يكن أن نسميه باسم بجالس أو مدارس حملة العلم» حيث
كان الدعاة من مختلف الأمصار يتلقون العلم وأصول الدعوة
الإباضيّة وتعاليمها مباشرة عن الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريحة
التميمي الذي أقام مدرسة سرية ل ذه الغاية في سرداب أرضي لا
يعرفه إلا الدعاة › والشيوخ البارزون .

)۱( أنظر › الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ٢٠٠ .
© أنظر » خليفات : نشأة الحركة الإباضيّة » ص ١١۸-۱١٠ .

Y۷

 
استنتج خليفات هذا التقسيم للمجالس السريةء دون أن یکون لدیه دليل واضح
من كتاب طبقات المشائخ للدرجيي الذي اعتمد عليه © .

ويبدو أن هذا التقسيم اعتمدته الحركة الإباضيّة في المغرب بعد تنظيم العزابة في
القرن اخامس الحمجري .

دو رأبى عبيدة في تنظيم الحركة الإباضية :
تذكر المصادر الإباضيّة أن أبا عبيدة كان من تلاميذ جابر بن زيد ( " أخحذ
العلم من جابر بن زيد وزملاء جابر © ". والنصوص الي بين أيدينا لا توحي بأن أبا
عبيدة كان "من أبرز تلاميذه - جابر - وأكثرهم علما © ". وإنما كان يستمع إلى دروسه
كبقيّة الإباضيّة الذين ل يقف منهم الموقف المعارض. والروايات الي يذ كرها
الدرجيي توضح أن أبا عبيدة لم يكن على علم كاف بفقه جابر بن زيدك؛ء
ومن ذلك :

١ حدّث أبو سفيان قال كان أبو عبيدة يضحّف أمر الشفعة ويقول لا تحبس على اليتيم
حى يكير ولا على غائب. "قال فابتلي بها رجل من أصحابه فجاءه يسأله فقال
إذعب إلى أشياخ البصرة فاسأل هل فيها حابر اثر فجاء إلى منزل المحضر فأخبر

أن جابرا كان يراها ويوجبها فأمرهم أن يأخذوايعقول جابر” ".

1 - صدر كتاب نشأة الحركة الإباضية عام ۱۹۸۲ء بينما كتاب طبقات المشائخ طبع عام ١۱۹۷٠ في ابحزائر
ولي بيروت › ونستغرب كيف لم يعتمده خليفات من ضمن مراجعه » واعتمد على مخطوط
للكتاب في دار الكتب المصرية دون أن يذكر رقمه كبقية الملخطوطات الإباضيّة الي اطّلع
عليها في دار الكتب المصرية .
( أنظر » خليفات : نشأة الحركة الإباضيّة ص ١۱۸) .

أنظر› الشماخي : السير» ج ١ء ص ۷۸.٠

© - الحارثي : العقود الفضيّة » ص ۱۳۹ .

© جهلان › عدون : الفكر السياسي عند الإباضيّة ص ٢۳ .

© - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ › ص ٢۲۳ .

۲۸

 
)

٢ لم يكن أبو عبيدة المرجع الأول في الفتيا لما يحكيه " المليح قال : دخلت أنا

وعبد املك الطويل على أبي عبيدة وقلنا : يا أبا عبيدةء ما تقول في رجل
دخل على امرأة فأدحل يده من تحت ثيابها فنهضت الرأة فأنكرت ذلك إنکار
الحرة أله أن يتزوّجها : قال لاء قال فبينما نحن عنده إِذ دخل أو نوح صالح
الدهان فقلنا من يسأله ؟ قال الفضل بن جندب أنا أسأل قال فسأله
الفضل؛ فقال : نعم له أن يتزوّجها ويعطيها ماله إن شاء › فقال له أبو
عبيدة إنها الفروج يا أيا نوح؛ قال : صدقت» تم قال أيبونوح يا
معشر الفتيان» ألم أنهكم أو قال إني أنهاكم أن تسألوني إن كان أبو عبيدة
حاضرا 9 ".

فلو كان أبو عبيدة المرجع الأول في الفتيا لا جرا ا لحضور على إعادة طرح
السؤال من حديد » وأمام أبي عبيدة› بعد طرحه على أبي عبيدة !

كان أبو عبيدة يمتاز بعقليّة تنظيميّة› وتجلت هذه العقليّة في الأمور
التالية :

١ الاعتماد على فقه جابر بن زيد واعتباره الملرجع في الأمور الفقهيّة لأنه كان

محايدا ويوثق به لوقوفه إلى جانب أبناء قبيلته من الأزد الإياضيّة الذين تعرّض

١ إتخذ من موسم الحجّ وسيلة لنشر المذهب الإباضي» وجعل يم أتباعه مدارس

تتقلة لنشر المذهب الإباضي» وبحالس لدراسة أفضل الوسائل للدعوة إلى
مذهبهم .

٢ ۔ تطبيق مبداً التكافل الاجتماعي بن أتباعه » يقول أحد الإباضية "معت بعض

مشايخ من أدركت يقول : إنا لنذكر إذا دحل شعبان أن كان الفقراء من

© - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ ء ص ٢۲۳۹ .

۲۹

 
اللسلمين لتاتيهم الأحّال بالسويق والتمر» وما يصلحهم لشهر رمضان ولا
يعلمون من بعث بهاء يأتي الرجل باحمّال حتى يقف على باب الدار» فيقول :
أدخحل › فيكتب في خرقة كلوا وأطعموا ١ ".

٤ _ إعادة الحركة الإباضية إلى واجهة الحياة السياسيّةء عندما أرسل إلى الخليفة عمر
اين عبد العزيز (4۹ ه /١٠٠م) (۷۱۹م/۷۲۱م) وفدا إباضياً بقيادة جعقفر بن
السماك وسال الملالي لمناقشته في أمر الخلافة 7 فأعاد بذلك للإباضيّة الدور

الذي كانوا يتمتعون به بان إمامة عبد الله بن إباض .

٥ الحخرص على تهدئة أتباعه باقناعهم أنه لابحكن " أن يخرج من ضواحي البصرة لإقامة
إمامة مستقلة في ضاحية من ضواحي البصرة كما فعل نافع بن الأزرق وأباعه ".
لن ذلك يؤدّي إلى صراع مع الدولة الأموية المتفوقة عددا وعدة .

١ العمل على نشر الدعوة الإياضيّة خارج البصرة عن طريق التجار بهدف إقامة
إمامة مستقلة في منطقة بعيدة عن سلطة الخلافة المباشرة © .

وغدت البصرة المركز الإشعاعي لنشر الدعوة الإباضيّة وإعداد الدعاة إلى
كافة الأمصار الإسلاميّة ° .

۷ استطاع أبو عبيدة أن يجمع حوله الأتباع لما عرف عنه كما تقول المصادر
الإباضيّة من الزهد في الدنيا والتواضع مع نيل الدرجات العليا والاعتراف بضيق

- الشماخي : السير »ج ١٠ ص ١١٠ .

.LEWICKI: Encyclopedie de 1’Islam, p 671 « ‏أنظر‎
‎. 671 ‏المرجع السابق » ص‎ : LEwicki -

© أنظر » الشماخي : السيرء ج ١٠ ص ۷۹.

- أنظر» أبو زكرياء : كتاب سير الأئمة » ص ٥٥ ٩٥ .

© أنظر » الدرحيي : طبقات المشائخ ج ۲ ص ٢۲۳ .

 
وانتشر الفكر الإباضي في الأمصار الإسلاميّة بفضل نشاط الدعاة
واحلاصهم لبدئهم . ونح دعاة الإباضيّة في جعل المغرب العربي مركزا مشعا
للدعوة الإباضية .

في المغرب :

استغل الحاشميّون والخوارج حالة السخط ضد الدولة الأمويةء وسعوا إلى "تأليب
الجماعة الإسلاميّة ضدً الحكم الأموي» فبينما اتجه الحاشُيّون بدعوتهم نحو الشرق من
فارس وخراسان» عمد الخوارج إلى بث دعاتهم في بلاد اللغرب ٩ الي كانت إذ ذاك
میدانا خصبا لتقل مبادئهم () .

وكان أهل إفريقية يظهرون الاستياء من شدَة بطش الولاق ورغم عدم الرضاء
فإنه لم يكن للخلافات السياسيّة في المشرق أدنى تأثير "بل كانوا يصدّون عنها ويعنعونها
أن تصل إليهم» مع أن الشوّار لا ينفكون عنهم ولا عن دعوتهم إلى الانضمام إليهم
العمّال» ولا يحملون وزر ذلك عليهم هذا قولحم وتحن لا نريد مخالفتهم حتى قبورهم»›
لذلك أجمعوا أن يبعثوا وفدا إلى أمير المؤمنين هشام بن عبد املك يرفع إليه ظلامتهم
ويطالب بإنصافهم .

© لفظ المغرب يطلق في عرف أهله على ناحية من الأرض معروفة بعينهاء يحدها من جهة الغرب المخيط
الاطلانطيقي إلى الإسكندرية ومصر فبرقة خارجة عن بلاد المرب بهذا الإعتبار. وبلاد طرايلس وما
دونها إلى البحر الحيط داخله فيه. ويحدها من جهة الشمال البحر الرومي المعروف بالبحر الأبيض
اللتوسّط › ومن جهة الحتوب جبال الرمل الفاصلة بين بلاد السودان وبلاد البرير» وهي المعروفة عند
علماء الحغرافيا بالصحراء الكيرى وتعرف عند العرب الرحالة هناك بالعرق و كانت هذه البلاد قليهاً
تسّمى بلاد البربر .
(أنظر » سرهنك » الميرالاي إسماعيل : تاريخ دول المغرب » ص ١٠» تقديم ومراجعة حسن
الزين› بيروت» دار الفكر الحديث ۸٠٤ ١ه/ ۱۹۸۸م) .
عبد الرزاق» محمود إسماعيل : النوارج في بلاد لغرب حتى منتصف القرن الرابع المحري» ص ۳۱٠
الدار البيضاء (المغرب) › دار الثقافة » ط ۲ › ١۹۸٠ .

١۳

 
ولكنهم لا وصلوا دمشق طلبوا الدخول إلى هشام » وانتظروه سنة كاملة
وهو لا يجيبهم حتى يئسوا من لقائه وأتوا الأبرش وزيره › وقدّموا له عريضة ذكروا فيها
شكواهم » ونا عادوا إلى دیارهم انتحلوا مذهب الصفريّة وبايعوا ميسرة بن المطغري
بالخلافة › وتعاهدوا على قتال العرب ككفار ومرتدين عن الإسلام . وقاموا يدعون البربر للثيار
فتداعوا إليهم من كل صوب مسلمهم

وإن كانت المصادر تتفق على أن بعض ولاة بي أميّة في الشمال الإفريقي كانوا
يعاملون البربر "معاملة الرعايا الملزمين بأداء الحزيةء على الرغم من كونهم مسلمين صالحين
ومقاتلين متحمّسين في الحرب المقدّسة - اهاد - وهكذا وجحد رسل الخوارج المقبلون من
العراق إلى إفريقية النفوس مستعدّة لتلقي تعاليمهم فحرّضوا البربر على الخليفة الأموي ٠
وح ركوهم لرفع راية العصيان © ".

© ميسرة اللطغري (ت ۷۳۹م) كانت ثُورة البرير بالمغرب عام ۱۲۲ه/۷۳۹م . فخرج ميسرة
للطغري رأس الصفرية على عمر بن عبد الله المرادي والي طنحة فقتلهء وثارت البراير كلها مع أميرهم
ميسرة» و كان بالمغرب حينئذ قوم ظهرت فيهم دعوة الخوارج؛ وم عدد كشير وشوكة كبيرةء و کان
السبب في ثورة العربر» وقيام ميسرةء أنها أذكرت على عامل ابن الحبحاب سۇ سيرته» فقد كان الخلفاء
بللشرق يستحبّون طرائف المغرب» وييعثون فيها إلى عمال إفريقية فيبعثون م البربريّات الستيّات .
البرير أنكرت على ميسرة سۇ سيرته › فقتلوه بعدما بويع بالخلافة .
(أنظر » ١ - الرقيق › أبو اسحاق إبراهيم بن القاسم : تاريخ إفريقية والغرب » ص ۷۳-٥۷ تحقيق
عبد الله العلي الزيدان » وعرّ الدين موسى » بيروت » دار الغرب الإاسلامي 0.۰
۲ ابن عذاري » أبو عبد الله محمد : البيان المرب في أخبار الأندلس وامغرب» ج ١٠
ص ١٠ ٤٠ » تحقيق ومراجعة ج. س كولان؛» وأً. ليفي بروفنسال› بيروت» دار الثقافة
ط۳ ۹۸۳\(.
© - اللعالبي » عبد العزيز : تاريخ شمال إفريقية من الفتح الاسلامي إلى نهاية الدولة الأغلبيّة ›
ص ١۳٠-۱۳۷ جع وتحقيق أحمد بن ميلاد وحمد إدريس» تقديم ومراجعة حمادي الساحلي؛
بيروت» دار الغرب الإسلامي ١٠٤ ۱۹۸۷م .
)1( - برو كلمان » كارل : تاريخ الشعوب الإسلامية » ج ١ء ص ١۱1۹ء نقله إلى العربيّة نبيه أمين فارس ومنير
بعلبكي › بيروت »› دار العلم للملاين› ط ۳ ٠ ١٠١۱۹ .

1

 
الواقع التاريخي يؤكد أن الولاة ل يفرّقوا في للعاملة بين عرب وبربر في فرض الأمن
والنظام حى أن العرب استصرخوا هشام بن عبد املك من بطش عييدة بن عبد الرحمىن 9 .
ويذكر ابن الأبار أن أيا الخطار بن ضرار الكلي زعماء اليمنيّة اشتكى
إلى هشام بن عبد الملك من سؤ معاملة الولاة وكتب إليه يقول :
أفادت بنو مروان قيسا دماءنا وفي الل إن لم يعدلوا حكم عدل
وقيناكم حر القنا بصدورنا ولیس لكم خیل سوانا ولا رحل
لما بلغتم نيل ما قد أردتم وطابت لكم فيها المشارب والأكل
تغافلتم عتا كأن لم نكن لكم ‏ صديقا وأنتم ما علمتم لنا وصل.
بدأت قسوة الولاة بان ولاية عبيدة بن عبد الرحمن السلميء الذي تولى إمارة
إفريقية عام ١٠ ٠ه /۷۲۸م › وبعد الظهور النتشيط للحركة الإياضيّة والصفرية في
الشمال الإفريقي. ولم تذكر لنا الدراسات التاريخية التاريخ الدقيق لظهورهم في الشمال
الإفريقي» امسار التاريخي يظهر أنهم ظهروا بعد " ستين سنة على أقل تقدير قد
مضت على تاريخ ظهورهم بامشرق ٠٩ ".
تذكر لصادر الإباضيّة على لسان عبد الرحمن بن رستم أن أوّل داع لذهب الإباضيّة
ونحن بالقيروان سلامة بن سعيد» قدم علينا من أرض البصرةء ومعه عكرمة مول ابن عباس متعقبين
على بعير» فسلامة يدعو إلى مذهب الإباضيّة وعكرمة يدعو إلى مذهب الصفريّة © .

عبيدة ين عبد الرحمن والي إفريقية ٢۷۲۸م وعزله هشام بن عبد املك في شرّال عام ٤ ١ه
(أنظر الرقيق: تاريخ إفريقية والغرب» ص ٠۷) .

© - أبو الخطار الكلي ولي إمارة الأندلس عام ١۲ ٠ه / ٤٤۷م وعزل عام ۸ه / ٤٤۷م » لتعصّبه
( أنظر » ابن الأبار » أبو عبد الله محمد بن عبد الله : كتاب الحلة السيراء» ج ١ء ص 14 ٥
تحقيق حسين مؤنس القاهرةء الشركة العربية ١٦۹ ۱) .

أنظر » الرقيق : تاريخ إفريقية والغرب » ص ۹٠-٠۷ .

© - الجحذوب» عبد العزيز: الصراع المذهبي بإفريقيةء ص تونس» الدار التونسية للنشر ط ۲ › ١۹۸٠ .

© - أنظر » ١ الدرجيي : طبقات المشائخ؛ ج ١ء ص

۲ أبو زكرياء : كتاب سير الأئنّة » ص ۷۱ .

1

 
ويستوقفنا هذا النص في عدة قضايا :
أوّلاً : يذكر أن سلامة بن سعيد أقام بالقيروان» بينما يذكر خليفات أنه " بعد
وصول سلامة بن سعيد الحضرمي وعكرمة إلى بلاد لغرب افتزقاء واتخذ كل
منهما مقرا يدعو فيه لمذهبه» فقد نزل عكرمة في مدينة القيروان» وأحذ يتصل
بزعماء البربر من مختلف القبائل» و كان يدعو لمذهبه سر ويدو آنه رکز معظم
جهوده على قبائل البربر القاطنة في مغرب الأقصى » بينما ركز سلامة جهوده
على قبائل المغرب الأدنى » ولعلٌ ذلك كان باتفاق مسبق بينهما (© ".
ثانياً : يذكر المالكي أن أبا عبد الله عكرمة مولى عبد الله بن عباس طش كان عاما من
أهل السنة والحماعة " أقام بالقيروان وبث بها العلم» وكان بحلسه في مؤخر جامع
القبروان... وتوفي سنة مس ومائة وهو ابن ناين سنة» توفي هو و کشير عزة في
يوم واحدء وصلي عليهما جميعاء فقيل مات أشعر الناس وأعلم الئاس ".
الغا : لا نؤيّد الآراء الي تعتقد أن عكرمة كان صفرياً للمعطيات التالية :
ِن عكرمة كان مولى عبد الله بن عباس م الذي كان مناصرا لعلي بن أبي
طالب وعكرمة كان يحمل علم ابن عباس م فقد ورد ابن سعد أنه
عندما "مات ابن عباس وعكرمة عبد فاشتراه خالد بن يزيد بن معاوية من علي
ابن عبد الله بن عباس بأربعة آلاف ديدار فيلغ ذلك عكرمة فقال : بعت
بأربعة آلاف دينار؟ قال نعم » قال أا أنه ما خير لك» بعت علم أييك بأربعة
آلاف دينار؟ فراح علي إلى خالد فاستقاله فأقاله فأعتقه © ". وعلم ابن عباس
يخالف آراء كل الفرق المخالفة وال خارجة على علي بن أبي طالب َه .

خليفات : نشأة الحركة الإباضيّة » ص ١۱۳ .

المالكي؛ أبو بكر عبد الله بن محمد : كتاب رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهّادهم
وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم ۽ ج ١ ص ٤۱ حققه بشير راجعه
محمد العروسي المطوي» بيروت: دار الغرب ط 7ء ١٤٠4 1ه / ١۱۹۹م .

© ابن سعد : الطبقات الكبرى ج ٥ ٤ ص ۲۸۷ .

٤۳

 
ب عاصر عكرمة قبل وفاته» والي إفريقية يزيد بن أبي مسلم » الذي ولي
إفريقية عام ١٠ ٠ه / ٠۷۲م. وكان شديدا م يسمح لأهل البدع من
الإقامة بالقيروان. وبلغ من احتزازه أنه قام على انبر خطيباء فقال : "إني
رأيت أن أرسم اسم حرسي في أيديهم كما تصنع ملوك الروم بحرسهاء
فأرسم في يمين الرجل اسمهء وفي يساره حرسي ليعرفوا بذلك بين سائر
الئاس فإذا وقفوا على أحك أسرع لا أمرت به فلمّا سمعوا ذلك منهء
أع حرسه» اتفقوا على قتلهء وقالوا : جعلنا بمنزلة التصارى» فلمّا خرج
من داره إلى اللسجد لصلاة المغرب قتلوه في مصلاه ”© ".

وعاصر أيضاً بشر بن صفوان (ت ۹٠ ٠ه / ۷۲۷م) الذي تولى
أمر إفريقية بعد يزيد بن مسلم› وأعمل السيف في أعداء بي أميّة © . ولم
يسمح هؤلاء الولاة لمن خالفهم من العلماء أن يدرس في المسجد الخامع
يي القيروان .

ج يدعو المذهب الصفري إلى إمامة وفق تصوراته الي تخالف التصور
الإباضىً ”© . وهذا ما حدث في الشمال الإفريقي حيث قامت الدولة
الصفريّة في سجلماسةء وهي دولة بي مدرار عام ٤ه / ۷٥۷م
ودولة أخحرى للإباضيّة › هي الدولة الرستميّة في تاهرت ع

. VV a

وواقع الحال لا يقبل أن يترافق الائنان في سفر طويل» وهما داعيتان
لإمامتين› إحداهما تخالف الأخرى .
اين عذاري : البيان اللغرب» ج ١ ٤ ص ۸٤ .
أنظر ١ - الرقيق : تاريخ إفريقية والغرب › ص ١٦٠-۷١ .
٢ - ابن عذاري : البيان المغرب › ج ١ء ص ۸٤ .
- أنظر » الشهرستاني : الملل والتحل › ج ١ء ص ١۱۲۳-۱۲ .
© - أنظر » عبد الرزاق » محمود إسماعيل : الخوارج في بلاد اللغرب » ص ١۱۱ - ١٥۱

٥۳

 
د كان أبو عبيدة إمام الإباضيّة في البصرةء يتوخى الحيطة والحذر والسريّة في
كل تصرّفاته» ويفرض هذا النهج على أتباعه حتى لا تعرف تح ركاتهم
وبلفت هذه السريّة حدًا جعلت داعية إِباضيّاً يرد ابن عمه
حى لا يحضر اجتماعاً خاصّاء ويعلم ما يدور فيه من نقاش . يروي
الدرجيي أن " شعيب بن عمر من أفاضل الفتيان يوذ وكانت أخته
تحت الحاحب » قال فجاءه تلك الليلة فأخبر به حاحب» فقال رده قالوا
له : يا أبا مودو سبحان الله جاء من السماح في هذه الساعة وتردّ» ققال

ردو فردّوه. قال و کان بين منزله ومنزل حاحب ثلائة اأميال (٩ ".

يتوجّه داعية إباضي وآخر معا إلى الملغرب» وعلى جمل واحد

للاعوة لإمامتين مختلفتين .

ها كانت المركة الإباية تحرص على لتخي حو من مداهمة وملاحقة ولاة ي
أميّة » وكانوا " ذات مرة في عهد زياد أو ابنه أتاهم الخبر بِأنٌ الخيل تريدهم› قال
فخرجوا مسرعين» وتركوا نعالحم على باب البيت . الذي كانوا فيه قال فجاء
الشرط فنظروا إلى النعال ؟ فقالوا للعجوز صاحبة البيت» ما هذه النتعال ؟ قالت
مكاتب لنا يسأل الناس فيعطى النعال وغيرها. قالوا تا لله ما ذلك كما ذكرته
وأن بهذا الملوضع رييةء قال فقال بعضهم : ويحكم قد ذكرت العجوز ما ذكرت
فلا تعرّضوها للبلاى فلعلها تكون صادقة... وبلغي أنهم كانوا يأتون احالس
يام زياد وابنه في هيئة النساء في النقاب وغير ذلك يتشبّهون بالنساء » قال وإِن
كان أحدهم لیحمل على ظهره جر بماء » أو يحمل جملة متاع كانه باع حتی
يدخحل احالس لا يدعونها لشيء © ".

0 الدرحيي : طبقات المشائخ ؛ ج ۲ › ص ٢٢٠۲ .
1( - الدرجيي : المصدر السابق » ص ٢٠۲ .

٦۳

 
لا يسمح تنظيم يتخذ مثل هذه الاجراءات الاحترازية أن يدع أحد
أتباعه الذي سيحمل أعباء الدعوة أن يتوجّه إلى الشمال الإفريقي مع

و التناقض في رواية الدرجييْ» ففي حين يروي على لسان عبد الرحمن بن
رستم أن أُوّل داعية لمذهب الإباضيّة في القيروان هو سلامة بن سعيكء
يعود ويروي أن سلامة بن سعيد استقر ٿي جبل نفوسه في منطقة طرابلس
وأحذ يدعو لمذهبه بين قبائل هوارة البربرية ال كانت تسكن في
تلك المنطقة ”© .

هذا التناقض في الرواية يجعل قدوم سلامة بن سعيد مع عكرمة
مولى اين عباس إلى المغرب أمرا بعيدا عن الواقع والحقيقة .

مولى ابن عباس طش » فهذا يعي أن وصول الرجلين كان قبل عام
٠ه /۷۲۳م › وهو عام وفاة عكرمة في القيروان .

وإذا كانت المصادر وصوفما ما بين عامي ٥۹ه / ۷۱۳م .
و١ ١٠ه/۷۲۸م ٩ . من المرجّح أن تكون الصحبة لرفقة أتراب»
ومن غير المعقول أن يسافر داعية إلى بلاد نائيةء وهو ما بين السبعين
والخامسة والسبعين من العمر » بل يفترض أن يكون شاب نشيطاً يستطيع
التحرّك والتنقل بسرعة ونشاط .

- أنظر › ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ١٠۱ .
٢ - خليفات : النظم الاجتماعيّة والزبويّة » ص ۷٠ .
© أنظر » ١ المالكي : رياض النفوس » ج ١٤ ص ١١٤۱ .
۲ البكري » أبو عبد الله بن عبد العزيز : المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب » ص ٢٤۲۸ء
بغداد » مكتبة المثنىء د.ت .

۳۷

 
رحل سلامة بن سعيد وحيدا إل الشمال الإفريقي› وتۇهله قوة
شخصيّته وشجاعته المستشفة من عبارته الي قالها في إفريقية " وددت أن
لو ظهر هذا الأمر» يعي مذهب الإباضيّةء يوما واحدا من أل التهار إلى
آخره فلا أسف على الحياة بعده(٩ " لأن يقوم .عثل هذه الرحلة .

ويؤكد علي يحبى معمر بأ سلامة بن سعيد " انطلق من جزيرة
العرب إلى إفريقية وحيدا منفردا يقتحم الجاهل ويدخل القفار» ويغشى
الجتمعات الي لا تعرف له جنساً ولا لغةء وليس له من سلاح في كل
ذلك إلا ذلك الإبمان الذي غمر قلبء وتلك المعرفة الشاملة لكتاب الله
وستة رسوله ي وسيرة السلف الصالح من الصحابة والتابعين. ولم يعض
عليه عشر سنوات کانت دعوته تنتشر ما بین تلمسان ١
وسرت ١ وحّى كان المذهب الإباضي مذهباً لأغلب السكان في ليبيا

۰ ي ‎n (V)‏
وتونس والحزائر

انتشار الدعوة الإباضّية قبل وصول سلامة بن سعيد :
انتشرت الدعوة الإباضيّة في الشمال الإفريقي قبل وصول سلامة بن سعيد» من
مصر إلى القيروان» " وتنوّه المصادر الإباضيّة برحلة أوّل مغربي إلى مركز الدعوة بالبصرة›

- الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ › ص ١٠ .
0 - تلمسان : بكسرتين › وسكون اميم » وسين مهملة › وهما مدينتان متجاورتان مسوّرتان › بينهما رمية
ححر » إحداهما قليمة والأخرى حديثة » والحديئة اخحتطها الملشمون ملوك المغرب .
( أنظر » ال حموي » شهاب الدين أيو عبد الله ياقوت : معجم البلدان › ج ۲ › ص £٤ ء
بیروت» دار صادر وبیروت ١٤٤١٤ ۱ه / ١۱۹۸م ) .
١ سرت : بضم أوله وسكون ثانيه › وآخره تاء مثناة من فوق » مدينة على ساحل البحر بين برقة
وطرايلس الغرب .
( أنظر الحموي : معجم البلدان » ج ۳ء ص ٢٠۲ ) .
© معمر» علي يجب : الإباضيّة لي ليبيا» ج ١ ص ٢٥ .

۳۸

 
وأنى له أن يعرف ذلك لولا وصول الأخبار من قبل» خاصّة أن مصر هي الأخرى نالت
نصيبها من أثر الدعوة الإباضيّةء وأوّل من يذكر الشماخي من مشايخ المغرب ابن اليسع
من أهل مصر وأبا اسحاق إبراهيم المصري» وعيسى بن علقمة الملصري ٩ ".

أما المغربي الذي رحل إلى البصرة فهو ابن مغطير النفوسي الجناوي " كان
شيخا فاضلاً فقيها مفتيا » كان هّن أخحذ عن أبي عبيدة مسلم » تُب قدم بعده الخمسة
المذكورون فانتقل عن الفتيا وقال : إني أحذت عن أبي عبيدة ولم يحرّر لي المأخوذ به عنده
من الأقوال › وهؤلاء أخذوا آخرا وقد حرّر المختار عنده من الأقوال ”© ".

وعندما أراد عبد الرحمن بن رستم الاستزادة من العلم قال له " رجحل من أهل
الدعوة إن كنت تريد العلم يما كلفت به» وعلق مطلبه بخاطرك فدونك أرض البصرة فإِنٌ
فيها رجلا يكنى أبا عبيدة مسلم بن أبي كرعة التميمي» فإنك تحد عنده ما تطلب»
فلذلك توجّه عبد الرحمن بن رستم إلى البصرة © ".

ويعيْ هذا أن دعاة الإباضيّة قد رحلوا قبل سلامة بن سعيد إلى المغرب» وکونوا مراکز
وتحمعات إباضيّة يأتيها باستمرار الدعاة من البصرة حاملين توجيهات الأئمّة وخاصّة
أن أبا عبيدة كان باستمرار يرسل " بعض الدعاة لاستطلاع أحوال الناس في المغرب ومعرفا
اتجاهاتهم ودراسة عاداتهم وتقاليدهم وطرق معيشتهم ومقدار تطوّرهم الفكري والحضاري
ودرجة ولائهم للسلطة الحاكمة © ". وسلامة بن سعيد من هؤلاء الدعاةء وهو ليس بحاجحة
إلى دليل أو حماية فالمراكز الإباضيّة منتشرة من مصر إلى القيروان» وهي الي تتولى تأمين
انتقال دعاتها الذين اعتمدوا السرية في تنقلاتهم وتحركاتهم .

- الحعبيري » فرحات : علاقة عُمان بشمال إفريقية » ص ١٠ء سلطنة عمان › معهد القضاء الشرعي
والوعظ والإرشاد ١٤١٤ ۱ه / ۱۹۹۱م .

- الشماخي : كتاب السين ج ١ ص ١۱۲ .

0( - الدرجييٰ : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ١٠.٠

)٤( خليفات : النظم الاجحتماعية والتزبوية » ص ۷ .

۳۹

 
إنتشار الدعوة الإباضّية بين البرير :

انتشرت الدعوة الإباضيّة يبن البرير ( المناوئين للحكم العربي» وكان لا بد أن يكوت
الدعاة في بلاد للغرب» من غير العرب» حتى يستجيب البربر لاء ونحح الدعاة في تحقيق أهدافهم
في تصوير خلفاء بي أميّة على أنهم في تصرقاتهم غير مسلمين وتحب مقاتلتهم ۷٩ .

تنظيم الإباضية :
استطاع سلامة بن سعيد تنظيم التجّمعات الإباضيّة في طرابلس "ولم يكد يحضي
على دخوله إلى المغرب عشرون سنة حتى تمكنت جماعة معتبرة من الإباضيّين في طرايلس

يترعّمها رجل يدعى : عبد الله بن مسعود التجيبي ” "_ الذي نشر الإباضيّة بين

© - البربر اسم مأخحوذ من لفظ بارباري الذي كان القدماء يسمّون به القبائل العربيةء ولم يكن في الأصلء
مختصًا بأمة واحدة ولفظة بار فاروس اليونانية كلفظة بيبلوس اللاتيّة مأخوذة من اللفظ أو الصوت
الذي يصدره الألشمْ؛ ثم صار علما عند اليونان يراد به كل من لم يتكلم بلغتهم وغذا سوا إيطاليا بربريا.
ثم أطلق الرومان هذه الكلمة على كل الطوائف الي ليست يونانية ولا تليانية .
( أنظر سرهنك» أميرالاي إسماعيل: تاريخ دول المغربء ص ١٠) .
والبربر السكان بامغرب قبائل لا يلحق عددهم ولا يوقف على آخرهم» لكثرة بطونهم وتشعب
أفخحاذهم وقبائلهم وتوغلهم في البراري وتبددهم في الصحاري. أقواتهم الألبان وني بعض الأوقات
اللحم وفيهم من الحلد والقوّة ما ليس لغيرهم وفيهم البسالة والحرأة والفروسيّة على الإبل والخقة في
لحري والشدَة والمعرفة بأوضاع البر وأشكاله والحدابة فيه.
( أنظر اين حوقل؛ أبو القاسم محمد بن علي : كتاب صورة الأرض» ص ۷٩ - القاهرةء دار
الكتاب الإسلامي› د.ت).
يذهب حسين مؤنس إلى إدانة ولاة لغرب وتبرئة ساحة الخلفاء من تصرّفات الولاة المخالفة لتعاليم الاسلام ويأتي
بالأدلة والوثائق الي تؤكد العطف على مسلمي الشمال الافريقي» واستتكار ما يفعل الولاة .
(أنظر مؤنس» حسين: فح العرب للمغرب» ص۲۸۹ وما بعدهاء القاهرق مكنبة الآداب ١۱۳ھ ۷٤۹ ۱م).
1 عبد الله بن مسعود التجيي : كان رئيس الإباضيّة ئي ليبيا قتله إلياس بن حبيب عام ۲۷
وكان له طائفة تتحل اسم الإباضية يقال لحم العمرية » وهم تبع عيسى بن عمير .
( أنظر الدرحيي : طبقات المشائخغ؛ ج ١ ص ۷٤ -۸٤).
© - العربي » إسماعيل : مقدمة كتاب سير الأئمة وأخبارهم » ص ١٠ .

£.

 
قبائل البربر من هوارة وزناته في شرق طرابلس - من الثورة على والي طرابلس إلياس بن
حبيب . لك الأخير تمكن من إحماد هذه الثورة وقتل عبد الله بن مسعود التجيبي ”٩ .

" أُوّلاً عند قبائل البرير في منطقة طرابلس عند زناتة
وبخاصة عند الي كانت تقيم على اعرف الصخري الذي يسمى إلى اليوم باسمها:
جبل نفوسة © ". وعندما آنس الإباضيّة من أنفسهم القوّة " انتخبوا الإمام الخارث الكتدي ©
فقام بالأمر وساس البلاد خير سياسةء فكان أُوّل إمام بويع بالمغرب هذا الإمام © ".

إستقر المذهب الإباضي

ولم تستمر إمامة الظهور طويلاء إذ قتل الحارث عام ۱ه . أو ۱۳۲ه .

أو ۷۰ع( » ولم تمض سنوات قليلة حتی عادت البعشة العلمية ١ من البصرةق

- أنظر » ١ - الرقيق : تاريخ إفريقية والمغرب» ص ٩۲-۸٩ .
٢ اين عذاري : البيان المغرب ء ج ١ ص ١١-۱٠ .
٢ الجعبيري؛ فرحات : علاقة عمان بشمال إفريقية » ص ١۱ .
‎Pavard, Claude: Lumiêères du M’ZAB, p 16, Paris, édidtions delaroisse 1977 - (0‏ .
© الحارث بن تلید ود قتيلاً مم صاحبه عبد الحبار بن قيس المرادي» وسيف أحدهما في رقبة الآخرء وحول هذه
الملسألة نشا في أصول العقيدة الإباضيّة حدل يدور حول : هل الولاية المعنية تنتقل إلى الوقوف أم لا ؟ وهل اليقين
يدفعه الشك أم اليقين» إذ البعض أن أحدهما قتل الآخر .
( أنظر › الدرحييٰ : طبقات المشائخ؛ ج ١ » ص ٢۲-٢٥۲ ).
© - العريي؛» إسماعيل : مقدمة كتاب سير الأئمة » ص ١ .
١ رحلت بعثة العلماء إلى البصرة عام ٠٠۷م. ومكفت عند الأمام أبي عبيدة مدة مس سنوات؛» يتلقى
أفرادها العلم وأصول العقيدة ومنهج الدعوةء وعرفت هذه البعثة باسم حملة العلم › عادت إلى الشمال الإفريقي
عام ٠٤ ١ه / ۷٠۷م . وتتألف هذه البعثة من :
١ عبد الرحمن بن رستم بن بهرام : (رت ١۱۷ه/۷۸۷م) مؤسّس الدولة الرستميّةء تولى الإمامة بعد أبي
الطاب ين السمح المعافري اليمي؛ وتتفق المصادر الإباضيّة على زهده في الانيا ورغبته في الآخرقه
واعتزف كل إباضي بإمامته.( أنظر ٠ - الشماخي : ج ١ء ص ١۱۳۱-۱۳ .
۲ الحموي : معجم البلدانء ج ٢ › ص ۹-۸ .
۳ - ابن الصغير : تاريخ الأئمة الرستمّيين» ص ٢۲ ١4٤ تحقيق وتعليق محمد
ناصر وإبراهيم بحاز بيروت» دار الغرب ٦٠٤ ١ه .
۲ - أيو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري اليميي : (ت ٤٠ ١ه /٠۱٠۷م) رحل إلى البصرة من اليمن؛
وأمره أبو عبيدة بالتوحّه إلى المغرب» وأن يتولى الإمامة إن آنس الأباضيّة من أنفسهم القوة › بويع بالإمامة
عام ١٤ ٠ه واحتلٌ القيروان عام ١٠ ١ه /۹٠۷م. وعامل أهلها وعين عبد الرحمن بن
هھ

ا٤

 
واجتهدوا في تبليغ الدعوة الإباضيّة ونشر آرائهم القائمة على " المبادئ العامة البسيطة الي
يفهمها عامة الناس مع أقرانهم من العرب المسلمين ”© ".

رستم والياً عليهاء قعل في معركة "تاروغا " عام ٤٤ ١ه /۱٠۷م . على يد والي مصر العباسي ابن
الأشعث الذي أتى القيروان على رأس حيش لإنقاذها من الإباضيّة .
( أنظر ١ - الدرحيي : طيقات المشائخ؛ ج ١ء ص ۱۹ ۲۳ ۲۹ .

۲ عبد الرزاق» محمود إسماعيل : الخوارج فيي المغرب» ص ١٤٠٦-١٠ .

۲ اين عذاري : البيان اللغربء ج ١ ص ۷۲ .

٤ خليفات : نشأة الحركة الإباضيّة » ص ١١٠-١١٠ ) .

٢ عاصم السدراتي (ت ١٤ ٠ه /۹٥۷م) من سدراته غربي الأوراس» كان من خيار قادة أيي الخطاب» مرض
مرضاً شديدا أُثناء حصار الإباضيّة للقمروان فسمع عرضه أهل القيروانء وأنه اشتھی الققاء › فبعث أهل
القمروان ببائع القثاء › واحدة من قثائه» وأمروه أن لا يييعها إل لعاصم السدراتي » فمضى البيّاع يما
عنده من القثاء إلى المعسكر» فاشتزى لعاصم أصحابه تلك المسمومة فأتوه بها فأكلهاء فثار فيه حتى
هلك؛ وقد هرب البياع حين باعها .
( أنظر› ١ - الدرحييٰ : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ٢۲ .

۲ الشماخي : الس ج ١ء ص ۱۷١ ).

٤ أبو دراز إسماعيل بن درار الغدامسي : ويقال أيو درار سأل أبا عبيدة يوم عودة البعثة إلى الشمال الافريقي
ثلامائة سوال في مشاكل الأحكام قبل أن يستوي على ظهر الدابةء وما أتم أبو درار أسئلتهء وهم أيو
عبيدة بال رجو ع› رفع عينيه إلى تلميذه وقال : كأنك تريد أن تکون قاضياً يا ابن درار ؟ فأحاب الطالب:
أرأيت إن ابتليت بذلك يا شيخ؟ وبعد قتل عاصم وانتقال الإمامة إلى تاهرت في الزائ اعتزل أيو درار
القضاء في بلده غدامس حنوب طرابلس واشتغل بالتدريس. لحق به طلاب عاصم وأخذوا منه أكثر
ما أخحذوا عن عاصم وأصبحوا ينسبون علومهم إليه ويحسبون من مدرسته .
( أنظر ١ - الدرحييٰ : طبقات امشائخ؛ ج ١ ٠ ص ٠۲ .

٢ معمر علي يى : الإباضيّة ني الحزائر ص۱۳۲ القاهرة مكتبة وهية ۱۳۹۹ھ / ۱۹۷۹م .
٢۲ علي يى : الإباضيّة ئي لیبيا» ص ١۱-١٠ .
٤ الشماخي : السيى ج ١ء ص ١۱۲ ).

٥ ايو داوود القبلي النفزاوي » بايع أبا الخطاب بالإمامة لكنه اعتزل الحركة السياسيّة من أُوّل الأمر واستقر في
بلده نزاوه نوبي إفريقية (تونس) يلقي دروس العلم › فلمًا قتل عاصم عق به جمع من تلاميذ عاصم ٤
و كان عالما مشهوراء وكان الإمام عبد الوهاب مع كثرة علمه إذا حلس بين يديه كالصي أمام العلم
وفي کتاب سير أشياخ نفوسه أن با عبيدة قال له لا تفتو يما سمعت مني » ولا ما لم تسمع .
( أنظر › ١ - الشماخيء؛ السين ج ١ء ص ١۱۲۹ .

٢ معمر علي يى : الإباضية ي الحزائں ص ۱۳۲ ) .
( _ خليفات : التنظيمات السياسيّة والإداريّة عند الإباضيّة ص ٩ .

٢٤

 
وتوّحت هذه ال هود بإعلان إمامة الظهور من جديد في ليبياء وبويع
أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح إماماً للإباضيّةء واستولى على مدينة طرابلس؛
وامتدذٌ نفوذه ليشمل جزيرة جربة والقيروان الي سيطرت عليها قبيلة ورفجومة
الصفريّةء وتكوّنت إمامة إباضيّة في الشمال الإفريقي › شملت قسما من ليبيا وتونس
والحزائر .

قيام الدولة ال رستمية

إستغلً الإباضيّة إنشغال الدولة الأموية بالتصدي للدعوة العباسيّة في الملشرقف
فاستولوا على العاصمة القيروان أكثر من أربع سنوات ١٤ /٤٤ ١ه)
(۹٠۷م/۷۱م) إلى أن أخرجهم الحيش الذي أرسله الخليفة العباسي ”© . لكن عبد
الرحمن بن رستم - قاضي القيروان الإباضي - استطاع التحصّن ثي وادي أجحج ‏ وهو جبل
منيع بالقرب من تاهرت - ولحق به ستون شيخاً من شيوخ الإباضيّة من طرابلس
واستطاعوا جمع شتاتهم " ولا آنسوا من أنفسهم القَوّة فنظروا من يصلح للولاية من
رؤساء القبائل فوجدوا جماعة » كل واحد صالم شجاعة وعلما وتقى فاتفق رأيهم على
عبد الرحمن لفضله وكونه من حملة العلم 9 ".

قامت الدولة الإباضيّة الرستميّة في تاهرت " وبلغ المذهب الإباضي أوج

عظمته العلميّة والسياسيّة حيث کان اساسا لحضارة لم يشهد المغرب الأوسط مثيلا شا
٤( ‎u‏
‏من قبل ٩ ".

أنظر » ١ الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ٢٤۲ .
٢ أبو زكرياء : سير الأئمّة » ص ۷٥-١٠ .
۳ الشماخي : السير » ج ١ء ص ١١٠ .
iظر‏ « ‎Addoun, Aicha daddi : Sociologie et histoire des algeriens Ibadites,‏

‎p103, ghardaia, Imp: el arabia 1977.‏
أبو زكرياء : سير الأئمّة » ص ۸۲۔ ۸۳ .

‏)٤( - العربي » إسماعيل : مقدّمة كتاب سير الأئمة لأبي زكرياء » ص ۱۹ .

‏۳٤

‎ 
وغدت مدينة تاهرت ( حاضرة حضاريّة. لكنَ انشقاق الإباضيّة إلى عدّة فرق

نتيجة خلاف عقديً وصراع على السلطة أضعف الدولة الرستميّة وأدّى إلى سقوطها عام

۷ ه ٠م . على يد أبي عبد الله الشيعي <٩ .

إلتجاً الإباضيّة بعد سقوط الدولة الرستميّةء إلى الواحات» "وكان لحم في

بعضها حضارة مزدهرة تُم تعاونت عليهم ظروف قاسية مؤۇلة بعضها من البشرء

۳ .۴
وبعضها من الطبيعة فاحسروا إل انوب إل وادي مزاب ) ووارجلان ” حت

2 غدت تاهرت رغم الخلاف السياسي بين الدولة الإياضيّة والقيروان ‏ عاصمة الدولة الأغلبيّة ‏ مركزا مهما

(۱

ر(

0000

للدراسات الإسلاميّة وفقاً مذهب الخوارج الإباضيّةء وبفضل تسامح الأئمّة › استطاع علماء أهل السنة القدوم
حدال علماء الإباضيّة في مسائل العقيدة والشريعةء وكانت تاهرت مدرسة لشحذ روح الحدل؛ وحب المناقشة
والتدقيقات» وكان لموقع تاهرت ابحميل› وما يحيط بها من بساتين كثيرة الأشجارء دور في وفود العلماء إليها .
( أنظر » ١ - بل ألفرد : الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقيء ص ١٤٠ .٠
۲ - اين عذاري : البيان المغربء ج ١ ص ۱۹۹-۱۹۸ .
۴ ححازي عبد الرحمن : القزية الإسلاميّة في القيروان في المرون المحرية الثلائة الأولىء ص ٠۳ء رسالة
ماحستير في الدراسات الإسلاميّة بيروت كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلاميّة ٥٠4 ١ه/٥ ۱۹۹م ) .

أنظر » اين عذاري : البيان اللغرب » ج ١ ص ۷٩ .

وادي ميزاب تبعد هذه المنطقة عن العاصمة الحزائريّة ١٠٠ كلم إلى جنوب الحزائر في شمال الصحراء الكبرىء
في ناحية تسمى الشبكةء وهي منطقة جبلّة تتخللها أودية. وقد آثر الميزايُون هذه المنطقة الحبليّة الوعرة لمنعتهاء
وحودة هوائها» وبعدها عن الشمال. وكان الميزابيون إلى آخر القرن الثالث ال محري في شمال الحزائر وفي نواح
أحرى من المغرب الأدنى والأقصى. وقد بحأوا إلى الصحراء بعد سقوط الدولة الرستمية .
منطقة وادي ميزاب بالطابع الصحراوي على العموم. أما الأمطظار فسقوطها قليل جداء بحيث لا
تتحاوز في أحسن الحالات ٢۲ ملم لي السنة.وهذه المنطقة يكثر فيها النخيل؛ والذي يعد العمود الفقري في
اقتصاد المنطقة - لا سيّما قديعا ‏ قبل أن تعرف المنطقة تطورات هامة في التجارة والصناعة والسياحة والبتزول .
( أنظر © ١ دبوز محمد علي : نهضة الحزائر الحديشة وثورتها المباركةء ج ١ء ص ١١٠ ١١٠ ابزائر ›
المطبعة التعاونية ١۳۸٠ھ / ١١۹٠م .
۲ اعوشت» بكير بن سعيد : قطب الأئمّة العلامة محمد بن يوسف اطفيش» ص ۸٤ ٤٤ء سلطنة
عمان؛» مكتبة الضامري ۱۹۸۹) .
وارحلان : كورة بين إفريقية وبلاد احريد ضاربة في الير. كثيرة النخيل والخيرات» هاحر إليها الأمير يعقشوب
بن أفلح وجماعة كبيرة من عائلته الرستميين بعد سقوط الدولة الرستميّة .
( أنظر » ١ - الحموي: معحم البلدان ءج © ص ۳۷۱ .
۲ محمد علي : نهضة الحزائر الحديثة ٤ج ١ » ص ١١۱٠ ) .

٤٤

 
حافظوا على نحط حضاري » قَلٌ أن تحد شبيهاً في مثيلها في الواحات» كما حافظوا على
وضع شبه مستقلٌ باستمرار » فقد اتفقوا مع ولاة العهد العثماني أن لا يدخلوا
إلى بلادهم على أن يدفعوا لهم جزية محددة يحملونها هم أنفسهم إلى الدولة ولا
يدخل جباة الدولة إليهم ”© ".

إنشقّت الحركة الإباضيّة › رغم وحدة النشأة والتفكير وامعتقد وأوّل
إنشقاق تذكره المصادر الإباضيّة . هو الانشقاق الذي حدث أثُناء مبايعة
عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم وان المعارضين لولايته " أخحذوا العلل
والأباطيل › قالوا : إنما كانت ولاية عبد الوهاب على شرط أن لا يقطع أمرا دون
جماعة معلومة» ورجعوا إلى بحاجة أمرهم الذي لم يجزه أهل البصائر من قبل ›
وجعلوا يفتشون ذلك عند اهال والطغام » ومن ليست لم بصيرة في الدين يستزلون
» ويستفرّون أفكارهم » ويحيلون عقائدهم » وأشاعوا أنه حابى عليهم بعض
الناس وولاهم الأمور دونهم » وزعموا أتهم لذلك أولى من سواهم › وأنه
لاينبغي أن يلي جماعة المسلمين أحد إذا كان في الجماعة من هو أعلم مته » فتفاقم
الأمر › وكثر القيل والقال في البلد › وعظم داؤهم » وكشر النزاع » وانتشر
اللاف ”© ".

۱ الفرقة التكارية
توضح المصادر الإباضيّة بأنٌ الانشقاق الأول في المذهب الإباضي كان
عام / ۷۸۷م وذلك عندما أحس الإمام عبد الرحمن بدنو أجلهء ترك أمر
الإمامة شورى بين سبعة رجال › من بينهم أبو قدامة بن فندين؛› وعبد الوهاب بن
معمر » علي يحيى : الإباضيّة دراسة في أصومم وتاريخهم » ص ٢۳ ۳۹ » القاهرة مكتبة
وهبة ط 7 ١٤اه /۱۹۸۷م.

© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١٤ ص ۸٢٤-4۹ .

£ ©

 
عبد الرحمن » وبعد مشاورات وقع الاتفاق على بيعة عبد الوهاب. وقال ابن فندين حين هم
بالبيعة : نبايع على ألا يقضي في شيء دون مشورة جماعة مخصوصة من الناس. ورد عليه بأنه
لا يعرف شروطا للبيعة إلا العمل بكتاب الله وسيرة السلف الصالح .

وت البيعةء وتذكر المصادر الإباضيّة أن أبا قدامه كان يعتقد في نفسه الكفاعءة
والقدرة على تولي الأمر » فانتظر فتزرة من الزمن لعلڵه يستشار في شيء أو يكلف
بعمل ما » فلم يحصل شيء من ذلك فبداً الشغب وزعم أن الإمامة باطلةء وأطلق التاس
على حركة اين فندين اسم التكار والنكاث لأنهم أنكروا ونكثوا ييعتهم <٩ .

ويروي ابن الصغير رواية مغايرة للروايات الإباضيّة فحواها أن قبائل مزاته
وسدراته وغيرهم اشتكوا بأنَ الأمور قد تغيّرت والأحوال قد تبدلت : قاضينا جائر ›
وصاحب بيت مالنا خائن » وصاحب شرطتنا فاسق » وإمامنا لا يغيّر من ذلك شيفا .
فدخلوا على الإمام عبد الوهاب وقالوا إن رعيتك قد ضجت من قاضيك وصاحب بيت
المال والقائم بشرطتك فاعزلحم عنهم › وول عليهم خيارهم › فقال عبد الوهاب
جزاكم الله من وفد خير فقد ت من الإسلام ما يفتقده من كان مثلكم » الأمر إليكم
قذموا من رأيتم وأخرَوا من رأيتم » فدعوا له عليه .

فلما انتصرفوا دخل عليه وجوه رجاله وقواده وأهل بطانته وجعلوه يعدل عن
قراره » فقالوا : ليس نظرهم عندما قلت ولا معناهم عند ما رأيت » ولكن سألوك أن
تعزل قاضيك وصاحب بيت مالك › والقائم بشرطتك › فإن فعلت ذلك شكروك
وحمدوك » وإن أبيت لم من ذلك خلعوك ونبذوك » ثم لا تأمن . ولو أجبتهم إلى كل ما
سألوك أن يأتوك فيقولوا لك إن اللسلمين في ابتداء أمرك لم يجتمعوا عليك فانخلع وأردد
إليهم أمرهم ).
- أنظر » الباروني » سليمان بن عبد الله : الأزهار الرياضيّة في أئمّة وملوك الإباضيّة ٠ ص ١۳٠ ٤ تونس »

دار بو سلامة للطباعة والنشر والتوزيع ١۱۹۸ .

٢( - أنظر » ابن الصغير : أخبار الأئمّة الرستميين » ص ۷٤ - ١٥ .

آ٦٤

 
وإذا كنا لا جد هذه الرواية في المصادر الإباضيّةء فإننا نيل إلى ترجيح هذه
الروايةء لأت هذه الرواية لم تخب بعد مقتل يزيد بن فندين بل استمرّت إلى منتصف القرن
الرابع ا محري مع عبد الله الفزاري وأبي يزيد مخلد بن كيداد ( 9 » وتخالف هذه الفرقة
الإباضيّة في المقالات الأر بع التالية :

١ الإمامة غير مفروضة .

۲ صلاة الحمعة غير جائزة وراء الأأئمّة الجخورة .
۳ عطايا الملوك لا يحل أخذها .

٤ لا تحوز ولاية المفضول ‹ .

وخلاصة أقوالحم في العقيدة الي خالفوا فيها الإباضيّة هي كما يذكرها امارغ :
١ الح في الأسماء .
۲ إن ولاية الله وعداوته تتقلب بالأحوال .

۳ إن أسماء الله مخلوقة

© عبد الله بن يزيد الفزاري : من علماء القرن الثالث المحري» عاش ف الكوفةء كان خرازاء يلقي دروسه
في محلهء ويعدً من المتكلمينء وهو الذي أظهر مقالات التكار ولف فيها كتبا متعددة› ومن مۇلفاته
کتاب يحمل عنوان " کتاب الردود " .
(أنظر› ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ٢ء ص ۷۷٤ .

۲ معمر علي يى : الإباضية بين الفرق الإسلاميةء ج ۲ › هامش ص ١٠ .
الليلي» مبارك بن محمد : تاريخ الحزائر في القديم والحديث٬ ج۲ »ص٤۸ › تقديم وتصحيح
محمد الميلي؛ الحزائر المؤسسة الوطنية للكتاب ۹۸۹

2 هو خلد بن كيداد بن سعد اليفرني» هبط من جبل أوراس يدعو إلى الحقٌ بزعمه» ولم يعلم الناس مذهبهء
فرجوا فيه الخير والقيام بالسنةء فخرج على الشيعة ودخل إفريقيةء وخرّب مدنهاء وقتل من أهلها ما لا
ينحصر. إشتدً أمره في إفريقية عام ۳۳۳ه / ٤٤۹م . حتى فر أمامه أبو القاسم الشيعي إلى المهديّة من
رقادة. قتله المنصور الفاطمي عام ۳ه /8۷ ۹م . وأمر بسلخه وحشى جلده قطنا وصلبه.

( أنظر اين عذاري : البيان مغرب » ج ١ء ص ٠۔۲۲۲( .
أنظر ١ - طعيمة » صاير : الإباضيّة عقيدة ومذهباء ص ٢٥ ۳٥ بیروت» دار الجیل ١٠٤ ۱ه .
١ معمر علي يى : الإباضية بين الفرق » ج ١٤ ص ۱۸٠

۷٤

 
٤ _ الإمامة غير .
٥ _ يجوز الانتقال من الولاية إلى الوقوف .
١ حجّة الله تقوم بالسماع وقد سمع الناس .
۷ من ل تبلغه دعوة الإسلام ودعي إلى دين سماوي آخر لا يجوز له أن يجيب .
۸ صلاة الحمعة غير جائزة خحلف أُئمّة احور .
عطايا الملوك لا يحل أخذها .
٠ إن الله لم يأمر بالنوافل .
١ - يلزمنا العمل يالفرائض ولا يلزمنا العلم بها ولا من معرفتها شيء .
۲ إن الحقٌ في القول واحد مع المختلفين في النوازل الي يسع فيها الخلافء وقد
ضاق على الناس خلاف الحق .
۳ إن الحرام الجهول حلال .
٤ يدعى المشرك إلى الحملة وبراءة أحداث أهل الأهواء من أهل القبلة .
٥ - قالوا بالوقوف في الأطفال كلهم .
يجوز شرب الخمر على التقية .
۷- لا تحوز إمامة من ولي أمر المسلمين» وفي المسلمين أفضل منه .
۸- لا تقوم فيما يسع حتى يجتمع المسلمون بأسرهم .
٩ لا كفر إل فيما تقع عليه اليد » وهو ربع دينار؛ ومن اأخذ دونه ليس عليه شيء .

۱
کبار ٩ .

0( أنظر » امارغ » أبو عمرو عثمان بن خليفة : رسالة في فرق الإباضيّة الست وما زاغت به عن الحق
ص ١-۳ » مكتبة بي يزجن؛› رقم المخطوط ٩٦/۲ .

۸٤

 
۲ الفرقة الخلفية :

تنسب هذه الفرقة إلى خلف بن السمح؛ حفيد أبي الخطاب عبد الأعلى أُوّل
أئمّة الظهور عند الإباضيّة ”© . ووالده هو السمح بن عبد الأعلى وزير الإمام عبد
الوهاب بن عبد الرحمن ”٩ . عيّنه أهل طرايلس والياً على طرابلس بعد وفاة أبيه
دون العودة إلى الإمام عبد الوهاب» الذي رفض هذا التعيين؛» وولى على طرابلس شخصا
آخر يدعى أيا عبيدة عبد الحميد الجناوني» رقض أهل طرابلس هذا التعيين 7 وأصر
الإمام عبد الوهاب على قراره وبعث برسالة إلى أهل طرابلس وجبل نفوسة ?© جاء فيها
" سم الله الرحمن‌الرحيم وصلى الله على سيّدنا حمّد وآله. من أمير المؤمنين عبد الوهاب إل
جماعة المسلمين بيز طرابلس » أما بعد فإني آمركم بتقوى الله واتباع ما أمركم به
واجتناب ما نهاكم عنه. وقد بلغي ما كتبتم به إل من وفاة السمح واستخلاف بعض
الناس خلفاً ورد أهل الخير ذلك : فن من ولى خلفا من غير رضاء إمامه فقد أخطاً سيرة
اللسلمين» ومن أبى من توليته فقد أصاب وإذا أتاكم كتابي هذا فلیرجع کل عامل استعمله
منكم السمح إلى عمالته الي ولي عليها إلا خلف بن السمح حتى يأتيه أمري وتوبوا إل
ركم وراحعوا اتوي كم تفلحون ٩٩

- أنظر » الباروني : الأزهار الرياضيّة » ص ٢٠۲ .
© أنظر » الدرجييٰ : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ۷٠٦ .
© أنظر» ١ أبو زكرياء : سير ص ٢۲ .
۲ - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ۸٠ .
۳ الباروني : الأزهار الرياضيّة » ص ١٤٠ - ١١۱٠ .
© جبل نفوسه » كانت قبيلة نفوسه أكبر قبائل البربر وأكثرها انتشارا من طرابلس وجبل نفوسه وحتی
القيروان» وكان الجحبل معقلهم الأساس » وييلغ طوله من الشرق إلى الغرب مسيرة ستة أيام » وارتفاعه
نحو ثلائة أيام وهو عامر بالمدن والحصون والضياع والقرى › وأهمٌ مدنه : شروش؛ وجادو» ومسيف؛
كانت قبائل نفوسه على النتصرائيّة قبل الإسلام إعتنقت المذهب الإباضي في أوائل القرن ال محري الثاني›
وأسهمت بنصيب وافر من ثورات الإباضيّة في الشمال الإفريقيء وكانت نفوسه رغم تبعيتها للدولة
الرستميّة إلا أنها كانت شبه مستقلة لبعدها عن تاهرت .
( أنظر › الشماخي : السير » ج ١ء ص ۲۷۳-۱۹۲ ).
- الباروني : الأزهار الرياضيّة » ص ١٠٠ .

۹٤

 
رقض أهل طرابلس الكتاب › واتخذ الحلاف صبغة › ودار حول
الأوّل : مدى حقٌ الرعيّة في تعيين عماطا .

- الثاني : شرعيّة وجود إمامين في وقت واحد بعدما اعتبر خلف نفسه إماما شرعيا ٠

كن خلف انهزم في مواجهة جنود الإمام أفلح بن عبد الوهاب عام ٢ه

. ( ‏وانسحب إلى مي ولم تقم له قائمة ئمة‎ . eAro/

ويرفض كتاب الإباضيّة المعاصرون الاعتراف بالفرقة الخلفيّة وينتقدون كتاب
القالات الذين " يعتبرون خلفاً إماماً لفرقةء ولو كان كل إنسان سخط على حكم فا فثار
عليه وقاد بجموعة من الناس للقتال يعتبر رئيسا لفرقة وتعتبر بجموعته فرقة لضاقت كتب

التاريخ عن تسمية الفرق 9"

ويرد على هذا الانتقاد بن الخلفيّة طرحت شرعيّة وجود إمامين؛» محتجّة ببعد
للسافة بينهماء وحقٌ العامة في اختيار الإمام. وإذا كان خلف رجلا" ثار على الحكم
طمعاً في الحكم " فهذا من الناحية السياسيّةء أُمّا من الناحية الدينيّة فقد طرح آراء

ستحق الدرس والمناقشة ٠

۳ الفرق النفاثية ٠

تنسب فرقة إلى نفاث بن نصر. وتورد المصادر الإباضيّة أن نفاث بن
نصر وشابا يدعی سعدا کانا تلميذين للإمام أفلح بن عبد الوهاب وعندما توني عامل
قنطنار نظر الإمام أفلح في ذلك " فلم ير له أهلاً إلا سعدا كا تحقق من صلاحيته واختبره

أنظر ١ الباروني : الأزهار الرياضيّةء ص ٠-١۱۷ .
۲ الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ ٠ ص ۷۲ ۷۷.
- معمر علي يى : الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة ج ١ء ص ۳-۰
- معمر » علي يحيى : المرجع السابق » ص ۳۱ .

 
من حسن حاله» فکتب کتابا باستعمال سعل»› فطوای وختم عليه بخامه؛› وأودعهما إاى
ولم يعلمهما أيهما العامل › وقال هما حين دفعه إليهما : لأ تفكاه حتى تصلا قتطتار .
فسارا» فلمًا كانا ببعض الطريق غلب الشر على نفاث فاستخفه حب الرئاسة
نفسه الظنون › واعتقد العداوة › ؤاضمر الغش لاستعمال الإمام سعدا دونه؛› ولا وصلا
قنطنار قرئ بها كتاب الإمام » فقسمع أهلها وأطاعوا. وأقام سعد واليا عليهم عاملاً
بطاعة الله عر وجل » وتمادی نفاث إل بلاده» فسئل عن الإمام وأحوالهء فأظهر الطعن
فيه» وقال إنه أضاع أمور المسلمين ”° ".

ثار نفاث على الإمام الأفلحء واستجاب الناس لدعوته› بعد أن أرهقتهم الرسوم
والحبايات الي يحصّلها عمال الإمام وشدّتهم في معاملة الرعية ”° . وبلغت الشورة حذًا
جعلت الناس يخلعون العمال ما اضطر أفلح إلى أن يكتب إلى رعيته " ومن عاب أحدا من
عمالنا بخصلة من الخصال » أو أنكر عليه شيعا فليرفع ذلك إلينا » فتكون نحن الذين
ا ن )"
يعیرو ۰

واعتمد أفلح سياسة التودّد إلى نفاث» وأثمرت هذه الجخهود في تثبيط عزيمة نفاث
وخاصّة بعد تصدّي مشايخ نفوسه لحركته» فاضطر نفاث إلى الرحيل إلى بغداد وانكب
على دراسة كعب المذهب » ونا عاد وجحد أتباعه قد تفرقوا 2 . فما كان منه إلا أُن

" تاب ورجع عن مسائله الي خالف فيها ©٩ ".

الدرجيي : طبقات المشائخ؛ ج ١ء ص ۸٠ .

© - أنظر » الباروني: الأزهار الرياضيّة » ص ١۹۸٠-۱۹۹ .

- الباروني : المرجع السابق › ص ۳٠۲ .

2 أورد الدرجيي مثلاً يدل به على دور نفوسة في مقاومة حركة نفاث جاء على لسان اين أت لنفاث
أتاه فقال له : عبر لي رؤيا رأيتهاء رأيت رجلا جمع شعيرا فحعله في صرة كبيرة فرقي سنور أعلاهاء
فقال له ذلك رجل جمع علوماً فاستولى عليه الشيطان » فقال أنت هو الرجل يا خالي .
( أنظر › الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ۷۹ ).

9( الباروني : الأزهار الرياضيّة › ج › ص ۰

o

 
نستشفً من المصادر الإباضيّة أن نفاثاً كان ثائرا على ظلم الإمام وعماله» لأنَ
حركته ل تأحذ طايعاً عسكرياًء وإنما أحذت طابع الحدل والنقاش .
ويذهب محمود عبد الرازق إلى القول بأنه " على الرغم ما تورده المصادر
الإباضيّة من تفسير لحركة نفاث » باعتباره مارقاً على الإمامة لأسباب ودوافع ذاتّة فإ
ذلك لا ينفي قط كون نفاث ثائراً صاحب آراء واجتهادات في المذهسب الإباضي وداعية
لإنقاذ الإمامة الإباضيّة ما تردّت فيه من امتهان على عهد أئمّة بي رستم » فقد آلت
الإمامة إلى أفلح بن عبد الوهاب توا بعد وفاة أبيه سنة ۲۰۸ھ /۸۲۳م. عا يۇ كد استمرار
مبدا الورائة واختفاء مبداً الاختيار في الحكم الرستمي ”° ". ٠
ويؤكد هذا الرأي أن آراءه ظلت بين الناس» تعتنقها وتدافع عنها حتى نهاية
القرن الخامس الحمجري ”° .
وإذا كانت هذه الفرقة قد انقرضت » ولم يبق لها أثر إلا أنهنا تركت
" بصماتها على التاريخ الإباضي» وخاصّة في الحانب العقدي عند فرقة تشكلت ذات يوم
تحت لواء ومنطلقات المعتقد الإباضي في الإسلام © ". خاصّة أن المسائل الي انتحلها "لا
أصل لاء ومنها زعمه أن الخطبة بدعةء ومنها قوله أن الأخ الشقيق أولى بالميراث من
الأحوة لأب » وهم يححبونهم © ".
وتنسب إلى نفاث الآراء والمسائل التالية :
١ إن الله هو الدهر » فلما سئل عن ذلك قال هذا وجدته في الدف يع الكتاب
اللسمَى بهذا الإسم .
۲ أنكر خطبة الحمعة وقال إنها بدعة .

)۱( عبد الرزاق ٤ محمود إماعیل : الخوارج في المغرب 4 ص ۱۷٦۱ .
أiظر‏ « ‎LEWICKI,T: Melanges berberes Ibadites, p270, Revue islamique,‏

‎Année 1936,Cahier 3, Paris 1936.‏
© طعيمة › صاير : الإباضيّة ص ٦٠ .

‏© - الدرجيي : طبقات المشائخ ؛ ج ١٠ ص ۷۹ .

‎o٢‎

‎ 
۳ - أنكر على الإمام استعمال العمال والسعاة بحباية الحقوق الشرعية ومطالب بيت
مال المسلمين من الرعايا ..

٤ ابن الأخ الشقيق أحقٌ باميراث من الأخ للب .

٥ إن المضطر بالجوع لا يحضي بيع ماله إلا إذا باعه لأجل ذلك وعلى أمن شهد

١ إن الفقد لا يتحقق إلا فيمن جاوز البحر .

۷ إن الإمام إذا لم ينع رعيته من جور الحورة وظلمهم لا يحل له أن يأخذ
الحقوق الي جعل الله عليهم لضعفه عن الدفاع عنهم .

۸ - من أعطى لعامل أفلح الزكاة فكمن أعطاها لنوبار ملك السودان .

٩ أفلح غفل واتبع الصيد » وضيّع أمور المسلمين ”° .

٤ الفرقة الحسيلبة

م تدخحل هذه الفرقة في صراعات سياسيّة أو حزبيةء ومؤسّس هذه الفرقة
أحمد بن الحسين الطرابلسي ”© › كان له العديد من الكتب والقالات الي انتشرت
بين أتباعه › وقد عرف أحمد ين الحسين باسم الضليل لأنه ضلّ بآرائه عن اللذهب
الإباضي » مسألة السخط والرضا " قد وقعت عند من وقعت من أهل الدعوة
من كتاب أحمد بن الحسين الضليل » فرسخت في قلوبهم › ودانوا بها فضّلوا
وأضلوا ”٩ ".

يعرض علي یحی معمر لآراء نفاث ویناقشها في کتابه الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء ج ٢ء
ص ٢۲ ۲۹.
للإطلاع على آراء نفاث راجع كتاب الأزهار الرياضيّة » ص ١۹٠ - ١۱۹ .

© أحمد بن الحسين الطرابلسي » عاش في القرن الثالث الحمحري › لم يعرف تاريخ مولده ووفاته .

© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ۲ء ص ٩۷٤-4۷۷ .

oY

 
وذكر المارغي آراء هذه الفرقة › الي يكن إيجازها على النحو التالي :
١ لا يشرك من أنكر غير الله تعالى .
٢ - حكموا بتشريك التأولين المخطئين من فرق الامّة .
۳ الب والرضا والولاية والعداوة والسخط أفعال الله وليست بصفات له .
٤ - يسع جهل معرفة محمد عليه الصلاة والسلام » وليس على الناس إلا معرفة المعبر
عنه [ هكذا ] .
٥ _ أباحوا الزنا وأخذ الأموال لن أكره على ذلك يتقي بها ويغرّم بعد ذلك .
١ الحرام اجهول معاقب عليه ٠
۷ فرَّقوا بين الأمماء والأحكام فسمّوا اليهود منافقين › وسوا المتأولين مشركين؛›
وأجازوا السبي وأحلوا النكاح منهم › وهم عندهم مشركون فيما زعموا .
۸ الله تنال بالفكر في دين الله اضطرارا .
٩ لا يجوز أن يبعث الله رسولاً إلا بعلامة يعرف بها ويفرز عن غيره ولا يكون
حمّة إلا بها .
٠ ل ينه الله المشركين والبالغين عن غير الشرك » ولم يأمرهم بغير التوحيد» فإذا
وحدوا لزمتهم جميع الفراض › ونهوا عن جميع المعاصي .
١ - العقلاء يتفاضلون في التكليف والاستطاعة ولا يتفاضلون في العقل .
۲ - حخوف الرسل خوف إجلال لا خوف عقاب .
۲۳ - تحوز الولاية والبراءة بشرط .
٤- أهل الحنة يخافون ويرجون» والموتى تأكلهم الأرض إلا عحب الذنب ”© .

أنظرء ١ المارغي : فرق الإياضِيّة الست ص ٠-۷ .

۲ - طعيمة › صابر : الإباضيّة » ص ١١٦-۳٠ .

۲ معمر علي يى : الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء ص ۳۳-۳۲ .

o

 
وتتفق آراء هذه الفرقة مع فرقة أخرى تسمّى العمديّة ويبدو أن
أصلهما كان واحدا › ولكن أُئمتها اختلفوا فقال بعضهم يعقالات تقترب من
الإباضيّة › وقال آخرون يبعقالات تقترب من المعتزلة › وإذا كانوا حسينية
وعمديّة › فإتهم يبتعدون عن جميع الأطراف »› وآراؤهم تخرجهم من
الإسلام ?© .

٠ الفرقة السكاكية ٠

صاحب هذه الفرقة هو عبد الله السكاك » من قبيلة لواته " وكان أبوه
رجحلا صالحا فأسلمه إلى المؤدّب فقراً وحفظ القرآن الكريم › ثم أذ في طلب العلم
فدال منه دقائق واحترف الصياغة » فكان صائغا ماهر » وييدو أنه جمع علماً ومالاً
فأغراه الشيطان وسوّلت له نفسه أن يعمل للظهور › فخالف المسلمين في مقالات
قطعوا فيها عذره فحكموا عليه بالشرك » وتساهل بعضهم قليلاً » فحكموا عليه

بالنفاق ”© ".

وتروي المصادر الإباضيّة أن والد السكاك "توجّه إلى الحجّ قبل أن يولد
أبد © الله » فلما كان في بعض الطريق رأى في منامه أن قد ولد شيطان » فلمًا

n ‏ط)۳(‎

قضى حجّه ورجع إلى أهله وجد مولودا له فسمّى أبد الله

وكان أتباع السكاك إذا قرب وقت الصلاة خرجوا متجنبين عن الناس إلى
مفاحص قد هيّؤوها لأنفسهم › فيصلون فيها فرادی <٩ .
‎ (‏ أنظر» ١ المارغي : فرق الإباضيّة الست » ص © .

١ معمر » علي يحيى : الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة » ج ١ء ص ۳۳ .
معمر » علي يى : الإباضيّة بين الفرق الإسلامّية » ج ٢ء ص ٢۳ .
© _ أبد الله هو عبد الله › وأطلق عليه اللقب لآرائه المخالفة للإباضيّة .
© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ١۱٠۱.٠
© أنظر › الدرجيي : المصدر السابق › ص ١١١-۹٠٠ .

© ©

 
وكان الإباضيّة في قسطيلية يصلون على جميع أهل القبلة كلهم من
الخالفين وغيرهم إلا أصحاب السكاك › فإنهم من مات منهم جعلوا في رجليه مرابط
وجرّوه بها إلى موضع یوارونه فيه ١٩ .
والمسائل الي خالفت فيها السكاكيّة هي :
١ أبطلوا السنة ورأي الملسلمين › وزعموا أن الله أغنى عنهما أولي العقول
والألباب بكتابه العزيز » فليس من رأي ولا من سنة.
۲ _ إن الصلاة جماعة يدعة .
۳ _ إن الأذان بدعق فإذا سمعوا الأذان قالوا نهق الحمار .
٤ الصلاة لا بحوزيعا لا يعرف معناه وتفسيره من القرآن .
٠ إن بقول انات تما ينبت في سماد ب آدم كل ذلك بحس بنجاسة ما نبت عليه .
٦١ إن الصلاة لا تجوز بثوب فيه قمل .
۷ إن بول في الأندر حين درسها إياه نجس فلا يطهر ما بالت عليه إلا
بالغسل ° . ۱
ويذكر الدرجيي أن هذه الفرقة قد في أصحابها › " فلم يبق لحم بقيّة وهم لى
يتجاوز مذهبهم قنطنار كحال الفرثيّة لم يتجاوز مذهبهم وارجلان حتى في الفريقان إلى

غير رحمة الله 9٩ ".

7 الفرقة الفرنية

۳ هذه الفرقة إلى أحد أفراد الأسرة الرستميّة » إلى أبي سليمان بن
يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب » أقام في وارجلان بعد سقوط الدولة الرستميّة » واطلع
- أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ۹٠٠ .

)٦( أنظر › الدرجيي : المصدر السابق » ص ١١٠ .
”( الدرجحيي : المصدر السابق » ص ١٠۱٠ .

o٦‎

 
على كتب الحسيديّة ومقالاتهم › ما حمل والده على أن " يقول لأهل وارجحلان :
إحذورا هذا › فإنه قرا ديوان أحمد بن الحسين ”0 ". وأخحذ يفي بخلاف رأي
الإباضيّة منها قوله أن فرث الأنعام بحس ء وإلى هذه المسألة ينسب فكان يقال له
الفرثي لذا السبب ”° .
ولم يفلح علماء الإباضيّة في إقناع أبي سليمان ببطلان دعوته ›

والمسائل الي أفتى بها أبو سليمان بخلاف ما عليه المذهب الإباضي سبع مسائل
هي .

١ إن فرث الأنعام بحس › وما طبخ فيه من طعام .

۲ تحريم اكل انين .

۳ نحاسة عرق ابحنب .

٤ بحاسة عرق الحائض .

٥ بحاسة دم العروق المستبطنة للظهر بعد ذكاة الشاة .

1 صوم يوم الشك .

۷ لا تعطى الزكاة إلا للقرابةء أي قرابة الملزكي © .

الإباضيّة بعد سقوط الدولة الرستميّة ٠
حاول الإباضيّة بعد سقوط الدولة الرستميّة تجحميع صفوفهم من جديد
في وارجلان › ومبايعة يعقوب بن الإمام أفلح بالإمامة بعد خروجه مع أصحابه
من تاهرت هربا من ابي عبد الله الشيعي؛» لكنَ أبا يعقوب رفض وقال : لا
يستتر الحمل بالغتم » فصار مثلاً. وطلب من أتباعه أن يتفرقوا بالبلاد › وقال لمم :

)۱( الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ١٠٠ .
)۲( أنظر » الدرجيي : المصدر السابق » ص ١٠٠
)۳( أنظر » الدرجيي : المصدر السابق » ص ١٠٠ .

o۷

 
إكم لا يجتمع منكم ثلاثة نفر إلا كان عليهم الطلب » افترقوا فقد انقطعت أيامكم
وزال ملککہ ١ .

توجّه يعقوب بأتباعه بعيداً عن الدولة الفاطميّة › فنزل القرى في منطقة
وادي ميزاب » وعاش الإباضيّة في أماكن تجمعاتهم الي انتقلوا إليها دون أن
يكونوا لأنفسهم كياناً سياسيًاً » وإنما يعيشون حى أيامنا الحاضرة تحت نظام
العزابة » وهذا النظام يحمل جميع مزايا الحكم الشوري باستشناء منصب الخليفة

أو الإمام .

أماكن وجود الاباضية :

أدّت الضغوط التلاحقة على الإباضيّة » إلى تقلص التجمعات الإباضيّة في
الشمال الإفريقي » قفي ليبيا تقلْص نفوذ الإباضيّة إل جبل نفوسه وزواره. وشكلوا في
كل قرية أو مدينة بجلس مشايخ » ومن رؤساء جميع احالس كونوا الأعلى
للعزابة » وجعلوا مقر اجتماع الحلس الأعلى للعزابة في الحبل في مدينة جادو . وقد تم
احتيار هذه المدينة لتوسّطها بين مناطق الإباضيّة في الحبل © .

وتقلص نفوذ الإباضية في تونس إلى جزيرة جربة » وا جحزيرة
يوجد فيها إلى جانب شيخ العزابة شيخ آخر يطلق عليه اسم شيخ الحكم ›
وهو يتولى الشؤون الإدارية والسياسيّة والعلاقات الخارجحيّة للجحزيرة »في
حين يتولى شيخ العزابة الشؤون الدينية والاحجتماعية باسم مجلس
العزابة 4
أنظر › الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ ص ١٠٠ .
أنظر › معمر » علي يى : الإباضيّة في احزائر » ص ۲۷۹ .

أنظر » معمر › علي يى : الإباضية في تونس » ص ١٤٤ وما بعدها › سلطنة عمان » مكتبة الضامري ٠
ط۲ ۱۹۹۳ .

o۸

 
بحأ الإباضيّة في الحزائر إلى مكان يحميهم من غارات الأعداى
فوقع اختيارهم على بقعة صحراويّة بعيدة عن الأنظار › وبمعزل عن مسالك
البدو ومراعيهم طلبا للأمن وذلك بوادي ميزاب " وهي عبارة عن سهل
يابس تكسوه الرمال تحده من جانبيه جبال صخريّة » وهناك شيّدت مدن
ميزاب العريقة على التوالي: العطف ١٠٠٠م ثم بنوره ١٤٠٠م ثم غردايه
۸٨م ثُم بي يزجن ١۱۳۱م ثلائة قرون من بعد الأول ى› ومليكة

۳م وأخيرا القرارة ۱١م وبريان ٠م .

توافدت إليها جماعات من جربه ونفوسه وتاهرت وربما وجد فيها
البصريون والكوفيّون ومن كل الفعات الإباضيّة الي تواحدت في المغرب وكل ما يجمعها

مصير واحد وهدف واحد ”© .

وطبق الإباضية في الحزائر نظام العزابة ء وشيخ العزابة في
الوادي هو الذي يعلن الاتفاقات الي تصدر عن ابجحلس › وليس له أن
يصدر أمرا إلى جميع سكان الوادي دون الرجوع إلى اللجلس

واتخاذ القرار فيه .

ويربط بين هذه التجمعات الإباضية في كل من جبل نفوسه وجزيرة
جربه ووادي ميزاب مجلس أعلى للعزابة » وتكون له الكلمة النافذة على جميع
الجالس » وشيخ واحد يتولى تنفيذ قرارات الجلس مع اخحتلاف بسيط في
الاحتصاصات ”٩ .

0 - ابن يوسف » إبراهيم : الحكم والسياسة في الإسلام من منظور الإباضيية 4 ص ۳٩ › الجزائر » مطبعة
تقنية الألوان ١۱۹۹ .

- أنظر » معمر » علي يحيى : الإباضيّة في الجزائر » ص ٢٢۲ و ۳٢۲و ٤٤٩ .

۹

 
أُئمَة الظهور عند الإباضية

)8ه / ‎(YN / A44) (Yo‏
ب الدولة الرستميّة اه /۷۷۷م) ‏ (۲۹۷ه /۹۰۹م) .

١ عبد الرحمن بن رستم ٦ه /۷۷۷م) (۱۷۱ه /۷۹۰م) .

|

۲ - عبد الوهاب بن عبد الرحمن (۱۷۱ه /۷۹۰ع) (۰۸ ۲ه /۸۲۳ ع).

۱

۳ - أفلح بن عبد الوهاب (۰۸ ۲ه /۸۲۳ م) (۸٥۲ه /۸۷۱ م) .

|

۸٥۱/۲ ۲ه( )۲۸۱/۲۱( )۲۸۱/٤ ‎(A۲۸‏

(¢ ۷۹۸/۸۹8) (¢ AE / ‏م‎ AV8) (¢ AVE] ‏م‎ AV۱)

حكم أربع سنوات بعد خروج

۷ أبو حاتم يوسف .بن أبي اليقظان
)۲۸۱ھ / ٢٤۲۹ھ(
)۹01/۸۹8(

۸ - اليقظان بن ابي اليقظان
۲ه /۲۹۷ه)
)٦۹۰۹/۹(

 
سشتاحات .٠

نمت الدعوة الإباضيّة في بيئة بربرية في الشمال الإفريقي› واعتنق البربر
" المذهب الخارجي الداعي إلى المساواة احتجاجا على تصرف بعض الولاة » فاعتنقوا

مذهبين : المذهب الصفري الذي يعثل النزعة اليسارية [ التطرّف] › والإباضيّة الي هي
أ کٹر اعتدالاً ١ ".

واستطاعت الدعوة الإباضيّة إقامة دولة إباضية في منتصف القرن الثاني ا حجري
ره /۲۹۷ه) (۷۷۷م /۹٠۹م) وتمكن الأئمة الرستميّون من كسب ثقة البربر
بفضل بساطتهم وتقواهم وعلمهم» وأصبحت تاهرت " مركزا مهما للدراسات الأسلاميّة
وفقا للمذهب الإباضى ”° ".

ولم تستمرٌ هذه الدولة أكثر من قرن ونصف من الزمان » ونرى أن سقوط هذه
الدولة يعود إلى الأسباب التالية :

١ ثورات البربر المتلاحقة : تلاحقت ثورات البرير › بعد انتشار مذهب
الخوارج » وأدّت هذه الثورات إلى ضعفهم » وبخاصّة بعد معركة "مانو"
(۲۸۲ه الي كانت بعثابة الضربة القاضية للدولة الإباضيّة » والي ل
تمكنها فيما بعد من مواجهة الحيوش الفاطميّة بقيادة أيي عبد الله الشيعصي ٠
وفر أبو يوسف يعقوب »› آخر الأئمّة الرستميين مع أفراد أسرته وأعيان دولته
إلى سدراته قرب وارجلان › وهناك حاول الإباضيّة تأسيس دولة جديدة لكن
الظروف لم تكن مواتية ولم تتحقق هذه الأمنية منذ ذلك التاريخ › وبهذا
دخحل الإباضيّة في مرحلة الكتمان من جديد ”٩ .

باجية » صالح : الإباضيّة بالجحريد في العصور الإسلاميّة الأولى » ص ۲۹ء دراسة للحصول على شهادة
الكفاءة للبحث العلمي › تونس »› الحامعة التونسيةء دار بو سلامة ١۱۳۹ھ / ١۱۹۷م .

9 باجيّة » صالح : المرجع السابق » ص ۳۰ ..

9( أنظر › جهلان › عدون : الفكر السياسي عند الإباضيّة ص 7٤ .

١۹1

 
۲ _ أحذ علماء المذهب المالكي › على الرد على أهل البدع؛ ويخاصة
القائلين بنفي رؤية الله تعال يوم القيامة » وبخلق القرآن › وتقول بهما المعتزلة
والإباضيّةء ومن أمثلة هذا الردّ» أن أسد بن الفرات (٤٤ ١ه / ۷٠۲ه)
۸۲ م) كان يجلس للتفسير ويتلو الآية :
« اسما نى كا6 ايى © € . ويقول " ويل لأصل
لدع هلكت هوالكهم » يزعمون أن الله عر وجل خلق كلاماً يول ذلك
الكلام اللخلوق : لا إله إلا أنا . وعن ابن الحدَاد قال : حُدَثتُ عن أسد أن
أصحايه كانوا يقرأون عليه يوما في تفسير المسيّب بين شريك» إلى أن قرا
القارئ « ووه إل ها © وکان سلیمان بن حفص
حالساً بين يديب فقال له : يا أب عبد الله من الانتظار » وكان إلى جانب أسد
نعل غليظ فأخذ أسد بتلابييه» وأخذ بيده الأخرى نعله وقال : أي والله يا
زنديق لتقولنها أو لأبيضنَ عينيك! قال نعم ننظره © ".

۳ إنتشار الدعوة الفاطميّة بين قبيلة كتامة البربرية بعد أن ابتدع أبو عبد الله
الشيعي رواية عن كتامة ونسبها إلى آل البيت» وتقول الرواية يا أهل كتامة إنتكم
أصحاب دعوتنا والدلون بححّتنا والقيمون لدولتنا » وعلى أيديكم الإمام
العادل» ويفتح بكم الدنياء فيجمع لكم خيرها ونعيم الآخرة ) .

وأدّى ذلك إلى اقتتال البربر بسببه » فأضعفت الحروب الداخلّة البربر ›
وعملت على تفتيت قواهم بعد اعتناقهم نحلة الإباضيّة .

سورة طه » الآية ١٤-١٠ .
© - سورة القيامة » الآية ٢۲۳-۲ .
© - المالكي : رياض النفوس » ج ١ ٤ ص ۱۸۲ .
© أنظر ١ اين عذاري : البيان لغرب ؛ ج ١ء ص١١۱۲ .
۲ - الثعالبي › عبد العزيز : تاريخ شمال إفريقيا » ص ١۳۱ .
۳ - أمين؛ أحمد: ضحى الإسلام ج ٣ء ص ٢٠۲ ۷۱ء القاهرة ».مكتبة النهضة اللصرية ١١۹٠ .

٦1

 
٤ حرص اذهب اللالكي في الشمال الإفريقي على الاحتفاظ بالسيادة في بلاد
الغرب. ول يتم له ذلك إلا بعد تحجيم المذهب الفاطمي وامذهب الإباضي .

وتكن المذهب المالكي من القضاء على الدعوة الفاطميّة في المغرب» قفي
شهر الحرم من عام 7٠ ٤ه /١٠۱٠۱م " قتلت الشيعة يبجميع بلاد إفريقيةء
وكان سبب ذلك أن المع بن بادیس رکب ومشى في القيزروان والناس
يسلمون عليه ويدعون له . فاجتاز يبجماعة فسأل عنهم › فقيل هؤلاء رافضة
يسّبون أبا بكر وعمر ‏ وة فقال : رضي الله عن أبي بكر وعمس
فانصرفت العامة من فورها إلى درب القاضي من القيروانء وهو مكان تحتمع
به الشيعةء فقتلوا منهم وكان ذلك شهوة العسكر وأتباعهم طمعاً في النتهب
وانبسطت أيدي العامة في الشيعة ”© ".

انصرف المذهب المالكي › بعد القضاء على الشيعة في المغرب › إلى
إعادة الإباضيّة إلى حظيرة المذهب المالكي .

٥ _ أدّت الانشقاقات في المذهب الإباضي إلى تمرّق الحركة الإباضيّة › ولم 1
لدى المؤرخحين الإباضيّين " إجابة واضحة ومحددة عن سر ذلك الانشةق
المذهي والطرائقي الذي حدث في بمجتمع الإباضيّة من وحدة نشأة التفكير
والمعتقد خاصّة أنه قد تطوّر ذلك الانشقاق حتى أنف المؤرخون
الإباضيّون أن يعتبروا بعض هذه الفرق منتمياً للمذهب الإباضي أو من أُمّة
الإسلام © ".

١ نزوح القبائل العربيّة من أرض مصر إلى بلاد المغرب منذ عام 40 ٤ه / ١٤٠٠م
واستوطنت هذه القبائل الحزائر ما دفع بالجماعات الإباضيّة إلى جحنوب

ابن الأثير : الكامل في التاريخ › ج ۸ء ص ١١٠ .
© طعيمة » صاير : الإباضيّة » ص ۸٠ .

۹۳

 
الجزائرى وترك أماكنها إلى القبائل العربيّة المندفعة من الشرق ء وبلغ عدد
المقاتلة من هذه القبائل وغيرهم من شيوخ ونساء وصبيان بحو تسعمائة
ألف ”© .

۷ إن ما عاناه الإباضيّة من منازعات وحروب داخلية بينهم وبين الفرق
الإسلاميّة الأخرى › وما اتسم به الإباضيّة من انغلاق بعد فعولات المذهب
المالكي› والحماس إلى درجة التعصّب ء كل هذا جعل المذهب الإباضي في
العصور الإسلاميّة الأولى لا يجد الوقت للراحة ولا الاستقرار للنضج والتطور
الكامل حيث كان عرضة للاضطهاد › ولذلك انشغل الإباضيّة عن الفتوحء
إل الوقوف موقف التظلم والمدافع عن النفس ° .

۱( أنظر » الميلي › مبارك بن محمد : تاريخ الحزائر في القديم والحديث » ص ٢٠۲ .
© أنظر » باجية » صالح : الإباضيّة با رید » ص ۷٠ .

٤1

 
القصل النانى

أهداف التربية عند الإباضيّة ووسائلها

* الأهداف :
١الإمامة:
أ مكانة الإمام في المذهب الإباضي .
ب ۔ أسباب وجود الإمام الإأباضي .
ج الإمام هو الذي يشرف على نشر الدعوة .
د ألقاب الامام .

۲ د العقيدة :
ا الإمامة الإباضيّة هي الإمامة الشرعية .
ب الصفات .
ج خلق القرآن .
د نفي الرؤية .

۳ - إعداد الدعاة :
مراعاة الدور الذي يقومون به .
ب الاهتمام بأحوال القلب .
ج الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
د مشاركة الناس في حياتهم .

ه الأخوة ثي الدين أقوى من النسب .

 

٥10
 

 

٤ التشبّث بالأرض :
أ العمل الزراعي .
ب - تربية الأبناء على حب الأرض .
ج عدم هجرة الأرض .
* إستنتاجات .
* الوسائل :
١ التجارة :
ا نشر الإسلام في غرب إفريقية .
ب أول داعية إباضي .
ج - مناقشة نشر الإسلام في إفريقية .

۲ التقية:
أ التقيّة عند الشيعة والإباضية .
ب تطبيق التقية .
ج مناقشة التقية .

۳ الحج .
٤ المناظرة:
ا مناظرة المعتزلة .
ب مناظرة غير المسلمين .
ج مناظرة أهل السنة والحماعة .

د مناظرة الإباضيّة .

٦۹

 
٥ خطب الحمعة :
أهميّة خطبة التحكيم في نشر المذهب .
٦ تأليف الكتب .
۷ الرسائل :
١[ رسائل ثي توضيح أمر الشريعة .
ب رسائل في الأمور الدينية .

ج رسائل في الرد على المخالفين .
د رسائل في الوعظ واللارشاد .

+ استنتاجات .

۹۷

 
أهداف التربية عند الإباضية ووسائلها

بدت ملامح النظام التزبوي الإباضي في الشمال الإفريقي واضحة المعالم
في الدولة الرستميّة › الي جعلت من تاهرت عاصمة فكرية تحرص على استقبال
العلماء › وتناقش آراءهم وتدعوهم إلى تبي أهدافهاء وحمل دعوتها الداعية إلى الأهداف
التالية :
١ الإمامة

كان الخلاف حول الإمامة السبب الرئيسي في سحب تأبيد فرقة من المسلمين
للخليفة علي بن أبي طالب مق › وأطلقوا على أنفسهم الحكمة » ومن هؤلاء الإباضيّة ›
الذين " يرون أنفسهم الممثلين الحقيقيين الإسلاميّة » الإمام يجب أن يختار من
ل الأمّة اختيارا حرا بعيدا عن اعتبارات الأهل أو القبيلة أو الجنس » الأمّة تحتفظ
ى عزل الإمام إذا بشروط العقد بينه وبين الحماعة ”© ".

أ مكانة الإمام في المذهب الإباضي :٠
لا يفصل الفكر السياسي الإباضي بين الدين والدولة » ويعطي الإمامة دورا مميَزا ›
وألدليل على ذلك نظرية مسالك الدين » الي تقتضي وجود إمام في مختلف الظروف والأحوال
ويعي ذلك أن الإمامة الإباضيّة هي إمامة روحيّة وسياسيّة واجتماعية .
وإذا كانت الإمامة عند الشيعة من صلب العقيدة " وذهابهم إلى تعيين الإمام
بالنص لا باختيار » وإلى عصمة الإمام واستناده إلى الالام في أمره ونهيه » وفقهه للكتاب
والسنة © " فن الإمامة عند الإباضيّة فرض " لفرض الله الأمر والتهي والقيام بالعدل

العقيلي : محمد رشيد : الإباضيّة في عُمان وعلاقتها مع الدولة العباسيّة في عصرها الأول » ص ١٠ «
سلطنة عمان › وزارة النزاث القومي والثقافة » د . ت .

1( عثمان؛ محمد فتحي : من أصول الفكر السياسي الإسلاميء» ص ۳۱ 5 بيروت؛ مؤسسة
الرسالفق د . ت .

۹۸

 
وإقامة الحدود » على ما بينه في كتابه » فاجتمعت الإمامة على هذه الحدود › مع
وجوبها » لا تقام إلا بالأئمّة وولاتهم » فثبت أن عقد الإمامة على المسلمين واجحب
لازم ٩ ".

وإذا كان الذي دعا إلى تتصيب الإمام عند الشيعة هو جواز الخطاً من الأأمّة ء
فإذا جاز الخطاً أيضا من الإمام لاحتجنا إلى هاد آخر » وهو مثله فيلزم ذلك التسلسل ›
الإمام هو حافظ الشريعة » فيزم أن يكون معصوما حتى يؤمن على حفظها › وإلاً
احتاج إلى حافظ آخر » وهذا يعي تنزيه الإمام عن الخطاً والإنحراف ”٩ .

فن الذي دعا إلى تنصيب الإمام الإباضي هو أن الأمر والنهي لا يمان إلا بإمام
عادل › فتصبه واجب إذا كان المسلمون على نصف عددهم الذي يتقون شوكته » ويرد
على القائلين بأنٌ الناس إذا توفرت مصالحهم الديتيّة والدنيويّة فإ الحاجة إلى نصب الإمام
غير واردة » والدليل على ذلك أن أهل البادية الخارجين من أحكام السلطان قد انتظمت
أحوالهم بلا إمام ؛ فن ضرر عدم نصب الإمام أكثر » لأ كثيرا من الناس ينقاد إلى
فكيف إلى من أعظم » وإذا كفر لم يترك على کفره » فقتاله مأمور به شرعاً ٩ .

ب أسباب وجود الإمام
إن أحكام الشريعة في المفهوم الإباضي " منوطة بالإمامة الي لا تقام إلا معهاء فكل ما كان
من الفرض لا يتم إلا به » فهو فرض مثله » والأمّة لا تحتمع على شيء ثم تختلف فيه ۵ ".

ولايعكن تطبيق الشريعة في المذهب الإياضي إلا بوجود إمام
للأسباب التالية :

الإباضيءأبو عمّار عبد الكافي: الموجز في تحصيل السؤال وتلخيص القال في الرد على أهل الخلافء
ج ص ۲۲۳» تحقيق عمار الطالي› بيروت» مطابع الشروق ۱۹۷۸ .

© - أنظر » أمين › أحمد : ضحى الإسلام » ج ۳ » ص ٢۲۲ .

© إطفيش محمد ين يوسفض : شرح عقيدة التوحيد بخط الحاج محمد ين الحاج صالب ص٠۲۲ بز طبعة حجرية ۱۳۲۸ھ .

© - الإباضي عبد الكاني : الموجز » ج ٢ ٤ ص ٢٤۲۳ .

1۹

 
_ إن قتال أهل البغي لا يحل إلا بوجود " إمام قائم بعد أن يدعوهم إلى الدخول في دين
السلمين - الإباضيّة - والخروج عمًا هم عليه من الباطل ”© ".
_ لا يق للإباضي أن يرفع قضيته إل حاكم غير إباضي إلا إذا توفرت فيه ست خصال
هي :
١" أن يكون معه على حقّه ية عادلة .
٢ أن يكون الذي عليه احق عالا بالذي عليه أو بعدالة البيّنة .
۳ أن يكون ذلك الحاكم ما ليس فيه اختلاف بين المسلمين .
٤ أن يكون مذهب الحاكم في ذلك الحكم مواققاً لمذهب المسلمين ‏
الإباضية - .
٥ لا يجوز لأحد من المسلمين - الإباضيّة - في زمان الفتنة أن يحكم بين أحد إلا ثي
حصلة واحدة وهي أن يحكمه الخصمان .
١ ولا يجوز لإباضي أن يتولڵى حكما بإذن من سلطان جائر إلا في
خحصلتین :
أحداهما أن يأمره أن يزوج امرأة » فإنه جائز له ذلك إذا علم أن ليس فا
ولي ولا زوج ولاعَدَة من زوج .
انيتهما أن يوکله ليتيم لا وصي له من أبيه ولا أهل له من المسلمين » فإ
ذلك جائز 9 ".
وييدو من هذه الخصال أنه لا يق لأحد من الإباضية التعاون مع أنظمة لا تتبع
اللذهب الإباضي › أو لا يحكم فيها بالفقه الإباضي .
ابن قيس أبو إسحاق إبراهيم: مختصر الخصالء ص سلطنة عُمان؛» وزارة التراث القومي

والثقافة ٤١٤ ۱ه /٤۱۹۸م.
© اين قيس : المصدر السابق » ص ١۱۹ .

 
ج ۔ الاإمام هو الذي بش رف على نتشر الدعوة

يوخّه الإمام في المذهب الإباضي الدعاة لنشر المذهب › وبخاصّة بين الوثيّين .
' واحب حتى يدخلوا في الإسلام » لا يقبل منهم غير ذلك » والكتابيُون واحصب
قتالهم حتى يدخلوا ي الإسلام » أو يعطوا الحزية وهم صاغرون © ".

والإمام هو الذي يجمع الحزية › واليّ يحددها الفقه الإباضي بأربعة دراهم في
الشهر على الذمّي إن كان غي " وإن كان وسطا فدرهمان › وإن كان فقيرا قدرهم إلا
يي حمس خصال :

" أحدهما أن يكون عبدا » الثاني أن يكون امرأة » الثالث أن يكون
صبیاً أو بجنونا » الراب أن يكون شيخا كبيرا » الخامس أن يكون راهبا » قال وأمًا أل
الكتاب من العرب » فعليهم في أموالحم ضعف ما على المسلمين من الزكاة » ولا جزية عليهم من
غير ذلك › إن كان على المسلمين في ذلك المال العشر » كان عليهم الخمس » وإن كان على
اللسلمين نصف العشر كان عليهم العشر ونحو ذلك ”© ".

والأحكام في المذهب الإباضي بحاجة إلى وجود إمام لتفيذها › وتتعطل هذه
الأحكام في حال عدم تتصيب إمام .

د لقاب الإمام ٠

يرى الإباضيّة أن الإمامة والخلافة والإمارة والرئاسة عبارات مختلفة ف اللفظ
متفقة في المضمون العام » وهي " رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص »› وهي خلافة
الرسول - ي ف إقامة الدين وحفظ حوزة اللّة © ".

ابن قيس : مختصر الخصال » ص ۱۹۱ .
© ابن قيس : المصدر السابق » ص ۱۹۲ .

0( اطفيش : شرح عقيدة التوحید » ص ١٤٤ .

۷۱

 
ويرفض الإباضيّة أن يطلق على إمامهم اسم أمير المؤمنين » و "لعلهم تركبوا ذلك لا
سمعوا الناس يقولون بأمير المؤمنين للفسقة والظلمة من الملوك العتاة وابخورة الطغاة ”° ".

لكن محمد بن يوسف اطفيش يبرّر عدم اطلاق لقب أمير المؤمنين على الإمام
الإباضي › الإباضيّة " م يكن لحم نفوذ منذ نشأتهم سواء في المشرق أو المغرب ›
فإنهم لم يتخذوا لأئمتهم هذا اللقب ”° ".

وقد يطلق أحياناً على الإمام الإباضي لقب السلطان › وهو " كناية
عن الإمام ووجه التشبيه القدرة على إنفاذ الأمور والأحكام » قال تعالى
او سانيا © € ©"

لكن التسمية الحببة » والي يطلقها الإباضيّة على إمامهم هي الإمام " لأت الإمام
حاكم عدل يعطي بق ويأحذ بحق » أما للك فيأخذ بحق » ويعطي بلا أمّا السلطان
وهو امتسلط الذي يأخذ بلا ويعطي بلا حي © ".

ويفضّل الإباضيّة لقب الإمام › لأنه يدل على معنى الإقتداء › كاقتداء
المأموم بأحكام الصلاة » فضلاً عمًا ورد في ذلك من آيات القرآن الكريم لقوله تعالى
« تاليإ € وقوله تعلط إنى لاسا © €

إن هدف الإباضيّة الأساس هو إقامة دولة وفق الآراء الي نادوا بها » وخرجوا
بها عن الخلافة الراشدة › ومع ذلك فإنهم يرون أن الدولة الي يسعون إليها هي
" دولة إسلاميّة عادلة » دستورها القرآن الكريم والستة النبويّة الشريفةء وإن لم تتحقّق

0( - اين شامس : إزالة الوعثاء عن أتباع ابي الشعثاء ص۳٥ .٠

0( إطفيش؛ محمد ين يوسف: شرح كناب انيل وشفاء العليل؛ ج٤ ١ء يروت دار الفح ۱۹۷۲م.
© - سورة النساء › الآية ١١٠ .

© - الشماخي : مقدمة التوحيد وشرحها » ص ١١۱ .

اطفيش : شرح مقدمة التوحید » ص ٢٤٤ .

© سورة الفرقان › الآية ٢۷ .

- سورة البقرة » الآية ١۱۲ .

۷)

۷۲

 
الإمامة حينعذ › يخب تصحيح الأوضاع .عمختلف الوسائل والأساليب › من الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر › وإعلان الثورة ضدٌ احور والفساد » وانتهاج سياسة اللين والعمل
في الخفاء على الاصلاح وتغيير المتكر بال هي أحسن ٩ ".

وما أن الإمامة أساس لتطبيق الشريعة › ونشر الدعوة › فقد أجاز اللإأباضية
"إقامة إمام بكل قطر » ولا يجوز إقامة إمامين في قطر أو مصر واحد لا يتولد على ذلك من
شتات الشمل واختلاف الكلمة وتنازع النفوذ » وهو ما استقرً عليه العمل اليوم في سائر
الأقطار الإسلاميّة ”© ".

ويؤيد ذلك واقع التاريخ › فقد عقدت الإمامة الإباضيّة في الملشرق
لطالب الحقّ ?° في حين كانت إمامة إياضيّة في المغرب .

لقد لقي هدف الإباضيّة صدى كبيراً لدى البربر في الملغرب » وبخاصّة أ“
الإباضيّة لا يقيدون الإمامة بعربي قرشي . وأن القرآن الكريم لا يشير إلى ذلك» بل يشم
إل طاعة ولي الأمر » إذا التزم بشرع الله تعالى › ودعموا رأيهم بقوله تعالى :

سگ س 12 و ‎E ar‏ ر
ل أ الزن ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الول اولي الاش نڪر ”€ .

BEKRI : Le Khorijisme berbere, quelques aspects du royaume -

rustumides , p 60, annales de L’institut d’études orientales, Alger , université
d’Alger , tome 15, 1975.

© - الثميي › عبد العزيز : النيل شفاء العليل » ص ۳ › تحقيق عبد الرحمن بكلي › غردايه ( احزائر) » المطبعة
العربية » ط ۳ء ۹١٦۱۹.٠
© هو عبد الله بن عمر الكندي » أبو يجيى الملقب بطالب الق › إمام إباضي من اليمن » خلع طاعة مروان
ابن محمد » وبويع له بالخلافة واستولى على صنعاء ومكة المكرّمة » اشتدً خطره » فوجه إليه الخليفة
الأموي جيشاً بقيادة عبد املك بن محمد السعدي ٠ ونشب بين الفريقين معركة انتهت بعقتل طالب
احق › وكان ذلك عام / ٧٤۷م .
( أنظر » ١ - أبو زكريا : سير الأئمة » ص ۱۳۲ .
۲ - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ء ص ٢٢۳-۲٠٦۲ .
۳ - الشماخي : السير» ج ١ »ص ۹۷ ).٠
سورة النساء › الآية ٩٠ .

11

 
‎Ve‏ ى ص م

‏د ر ‎A‏ . س سس
وقوله تعالى : ل إن اه تأ ركم أن يدوا المت إو لها وإذا حكنت مين

‏س 41
‎LA E e Sa e‏
الناسأن تحكموا بالْعَدلإن‌الله ما مظكم إن الله ڪان

‏سس سے س

‏کا
‎ey‏ 4.

‏وتبرز أهمّيّة الإمامة في المفهوم الإباضي › بظاهرة غياب المنبر في مساجد وادي
ميزاب ووارجلان » وهذا له علاقة أساسيّة ينظرة المذهب الإباضي لأداء صلاة احمعة
وشروطها .
ويعبّر عبد الله السالي عن أهميّة الإمامة في المذهب الإباضي بقوله :
" والاهتمام عصالح الورى فرض على كل امرئ ما قدرا
وإنه لايصلح البرية شيء سوى العدل مع الرعية
والظلم لا تبنى عليه دار لأنه الخراب واليوار © ".

‏وفقد الإباضيّة بعد سقوط إمامتهم في الدولة الرستمية أهم شرط من شروط صحّة
صلاة الجمعة » حسب فقههم › وهو الإمام العادل ففي غياب هذا الإمام الذي يعتبرونه
الرئيس الدييٰ والسياسي بحماعتهم › فقدت صلاة الحمعة أهمٌ شرط من شروطها › لأنَ صلاة
الحمعة م تكن شعيرة دييّة وحسب وإنما كانت أيضا سياسا ۳٩ .

‏٢ العقبدة :
يتفق الإباضيّة مع أهل السنة والجحماعة على أن المصدر الأول للشريعة هو القرآن
الكريم » وأنٌ السنة النبوية الشريفة هي المصدر الثاني .
سورة النساء » الآية ۸٥ .
)1( السالي» عبد الله : جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام ص ١٠5 ٤ مص المطيعة ٤ه .

‏7( أنظر » ناصر › محمد : دور الإباضيّة في نشر الإسلام بغرب إفريقيا ص ٠٠ ۷٠ » سلطنة عمان ›

‏وزارة العدل والأوقاف والشوون الديتّة ١١٤ ٠ه / ۱۹۹۲م .

‏٤۷

‎ 
ويرون ان الإجماع هو اللصدر الكالث إذا استوفی الشروط 6 وأ القياس هو
اللصدر الرابع على الأسس المنتصوص عليها في كتب الأصوليين › ويأتي بعد ذلك
الاستدلال والاستحسان والاستصحاب والالمام ”© .

ولقد شذدذدالإباضية في الدعوة إلى مذهبهم على
الأمور التالية :

vc

أ الإمامة الإباضية هي الإمامة الشرعية ٠
يعتقد الإباضيّة أن إمامتهم هي الإمامة الشرعيّة الصحيحة › فالملسلمون يرون
أن خلافة علي بن أبي طالب هي الخلافة الشرعيّة » لكن عل َه أخحطاً في القبول
بالتحكيم . ويا أن المسلمين لا يمكنهم البقاء دون إمام › لذلك اختير عبد الله بن وهب
الراسبي إماما للمسلمين .

ويؤكدون وجهة نظرهم برسالة علي حه إل عبد الله بن وهب الراسبي » وال
ين فيها خط الحكمين بقوله عه : " سم الله الرحمن الرحيم من أمير المؤمنين علي ابن أُبيٍ
طالب إلى زيد بن حصن وعبد الله بن وهب الراسبي » ومن معهما من المسلمين؛ سلا
عليكم » فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو » أُمًا بعد فن الحكمين ال حكمين نبذا كاب الله
وراء ظهورهما وحكما بغير ما أنزل الله » فبرئ الله متهما ورسوله › وأنا متهما بريء
فهلمّوا نعطيكم الرضى » ونرجع إلى الأمر الأول نقاتل عدّونا وعدوكم حتى يحكم الله
بیننا وهو خير الحا کمين < ".

واعتبروا أن إقرار علي َيه بالبراءة من الحكمين يقضي الرجوع إلى الأمر
الأول » وهو في نظرهم إعطاء البيعة لعبد الله بن وهب الراسبي » ولذلك ردَواعلى

١ - أنظر» بدوي» إبراهيم عبد العزيز : دور المدرسة الإباضيّة في الفقه والحضارة الإسلاميّةه ص ۷۲۳ .
© - الحارثي : العقود الفضية › ص ۸٤ .

 
كتاب على حه بقولم " وصل إلينا كتابك تذكر أن الحكمين نبذا كتاب الله وحكما
بغير ما أنزل الله » فقد علمنا والحمد لله أن أمرهما كان مخالفا من أوّله » وأنت
بتحكيمك إياهما أعظم جرما منهما وذكرت أنك ترجع إلى الحق فتعطي الرضا وترجع
إلى الأمر الأول » فلسنا نرد عليك بتوبتك › فإن كنت صادقا فيما دخل فيه المسلمون من
طاعة الله ورسوله يق › وإمام المسلمين عبد الله بن وهب الراسبي »› فقد بايعناه بعد
خلعنا إبّاك لاستحقاقك منا أن تخلعك ولا يسعنا إلا ذلك والسلام ”© ".

واستدلوا على أن خلافة بي أميّة هي خلافة غير شرعيّة حين نقلوا عن ابن
عباس " أن في ما اشترط علي ومعاوية - طن كل منهما على صاحبه » أنه يما رجحل أحدث
حدثا من أصحاب على - ودخل في دين معاوية - به وحکمه» فليس لعلي ‏ َه -
إقامة الد عليه لدخوله في دين معاوية - أ - وحكمه » وأيما رجل أحدث حدثا من أصحاب
معاوية _ ودخل في دين على _ - وحكمه » فليس لمعاوية ‏ َه إقامة الد عليه
لدخوله في دين علي _ - وحکمه » فکيف يدخل في دين قوم قد أقرَواعلی
أنفسهم بأنه أحدث حدثا منهم ففر من حكم الله علي وكره إقامة الح بأن يقول دخل
في دين معاوية - زال ذلك الحكم والح عنه » وکيف يدخل في دين على - َه - وأمره »
كذلك وزاد بأن خلع نفسه من إمرة المؤمنين © ".

لذلك رفض الإباضيّة حكم بي أميّة في المغرب » وقاموا بالثورات المستمرّة ضدً
القطان في كتابة "نظم الحنان في تاريخ القيروان" أن عدد الوقائع الي تقاتل فيها العرب
منكرة لا يغتفرها م تاریخ 9 ".
- الحارثي : العقود الفضيّة » ص 44 .
© الحارثي : المصدر السابق » ص ۷٠ .

0( الثعالي » عبد العزيز : تاريخ شمال إفريقية من الفتح العربي إلى نهاية الدولة الأغلييّة » ص ١٠ .

۷۹

 
ولم يعش البرير أحداث الخلاف بين علي ومعاوية و › بل تلقّوا هذا المخلاف
من المصادر الإباضيّة واعتبروا كل إمامة غير الإمامة الإباضيّة باطلة .

ب الصفات :

حالف الإياضيّة في مذهبهم أهل السلف في صفات الله تعا ى › وشدّدوا في نشر
دعوتهم على أن لله صفات واجبة وصفات مستحيلة . فالصفات الواجبة هي الصفات
الي لابحكن القول بوجود الله سبحانه بدونها » وهي موجودة وجودا لا يحدَه زمان
وإنما له الوجود المطلق » والبقاء المطلق › ولا نهاية لبقائه » ولا يخلو منه مكان › ولا تحيط
به الألوان ولا تفنيه الأزمان › وإلى جانب هذه الصفات الواجبة › فَإنٌ هناك صفات
مستحيلة عليه » فكل صفة وجبت له امتنم عليه ضدها » فنه لو م يكن كذلك لى
يكن إلا › فإذا كانت صفات العلم والقدرة قد وجبت عليه » فإ ضدها كالجهل
والعجز تمتنع عليه ”° .

ومع أن العلماء المالكيين أوضحوا خطا ذلك › فقد رد اين سحنو.
رت ٥ه / " على الذي جاء يسأله يوماً يا أبا عبد الله » الله سمّى نفسه
أراد أن يقول له نعم » فيثبت عليه الإقرار بحدوث الأسماء والصفات الحسنى فقال ابر
سحنون الله سى نفسه لنا ولم يزل وله الأسماء الحسنى ”© ". إلا أن جهل معظم البرب
للغة العربيّة » جعل بعض القبائل البربريّة تتبتى وجهة نظر الإباضيّة في الصفات .

ج ۔خلق القران :
أوضح الإباضية في نشر مذهبهم أن القرآن الكريم مخلوق
لقوله تعالى ل قر اعيا © 4 وا جل معني الخلق » ولأنه

۱( أنظر » ابن شامس » سالم بن حمود : طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الإباضي ص ۱۰۷ 6
لطنة عمان » وزارة التراث القومي والثقافة › 7٠٤ ١ه / ۱۹۸۳م .
المالكي : رياض النفوس › ج ١ ص ٢٣٤۳.٠

© سورة الزخرف » الآية ۳ .

VY

 
تعالى قال « ماهم تن فكر تن نهم حدر وكلً محدث مخلوق ٤
وأنٌ معنى كلم الله في قوله تعالى ل وكلم اله موسي تكليماً © أي أوحد
كلاما سمعف فخرجوا بهذا التأويل من اللغة › لأت تكلم إليه أتى بالكلام من عند
وترحّم الله أتى بالرحمة من عنده» كما يقال تخشع فلان أقى بالخشوع من نفس
وتحكم أتى بالحكم من نفسه » ولو كان المراد أوجد كلاما لم يجز أن يقال تكلم » و کان
الواجب أن يقال أكلم كما يقال أقبح الرجل أتى القباحةء وأطلب أتى بالطلب ¢
وف أشباه لهذا كثير لا تخفى على أهل اللغة ٩ .

ونقل أبو مهدي نصا من رسالة أبي اليقظان جاء فيه " إجتمعت الأمّة على
أن القرآن كلام الله ولا يخلو هذا الكلام من اُن يکون شيئا او ليس بشيء » فان کان
ليس بشيء فإنه اختلف فيه المختلفون وليس ثم شيء يختلف فيه المختلفون وينازع
فيه متنازع؛ ولو صم انه ليس بشيء لبطل أن تكون رسل الله جاءت بشيء »
الله يك أنزل على أنبيائه » ولبطل أن يكون ثم توراة أو إنحيل أو فرقان

فشت أن کلام ا لله شيءِ )4( .

وإن كنا لا جحد إشارة إلى خلق القرآن لا عند الصحابة ولا عند التابعين . إلا أن
" الكشف التاريخي يثبت أن الحضارة اليونائيّة » والديانة اليهوديّة والسيحيّة كلها حاضت
في مثل هذه القضية °° .

© سورة الأنبياء » الآية ‏ .
- سورة النساء » الآية ١١٠ .
أنظر » ابن قتيبة » الاختلاف ي اللفظ والرد على الجهميّة والمشبّهة بيروت » دار الكتب العلمية ٠
/ ٥۹۸م ص٢۲
- ابن إسماعيل » أبو مهدي عيسى : الرد على البهلوي » ص ١۷٠ - ١۷٠ » تونس »› المطبعة
العلمية ١۱۳۲ه .
الجعبيري ٠ فرحات : البعد الحضاري للعقيدة الإباضيّة » ص ٢٣۳ › ونس »› مطبعة الألوان الحديشة ›
۸ه / ۱۹۸۷م .

Y۸

 
وأوّل من تعرّض هذه القضيّة في الحيط الإباضي هو ابن يزيد الفزاري دون أن
يكون ها أثر كبير في البيئة الإباضيّة ?© .

ويشير أبو مهدي عيسى بن إسماعيل إلى هذ الموضوع ويرى أن القضية دخيله
على إِباضيّة عمان › ومنطلقها من مدينة البصرة » وذلك أن أبا شاكر الديصاني ?٩ ألقى
بين الناس فكرة قدم القرآن » وما أن وصل صداها إلى عمان حتى ثارت فتنة بين علمائها
وكانت تقضي إلى تصدع بينهم » ولولا أنهم اصطلحوا بسرعة على الوقوف على
الاجمال وهو أن الله تعالى خالق كل شيء » وما سوى الله مخلوق » وأنَ القرآن كلام

الله ووحيه وكتابه وتنزيله على محمد 86 0٩ .

8 في الرؤية
واعتقدوا أن الرؤية ; تهدم التوحيد وأنكروها لتزيه ا سبحانه وتعال عن مشاه الخلق .

واعتمد الإباضيّة في نفي الرؤية على النظريات القديعة الي تقول بأنٌ الأبصار يتمشل
في انطلاق الشعاع من العين» ليتصل بالمرئي ولينعكس على حدقة الرائي "ومعلوم أن النظرية
اليونائيّة تعرّز موقف الإباضيّة في نفي الرؤية وعدم جوازها عقلا لأنها تفرض المواجهة بين
الرائي والمرئي والإحاطة به وهذا مستحيل في حقٌ الله تبارك وتعالى ©٩ ".

ونفي الرؤية جعلهم يفسرون قوله تعالى كمال الزىخلى
السات وال س فی سانام ماسو وا على ارش 4 بععنى استولى باللك

أنظر » الجعبيري » فرحات : البعد الحضاري للعقيدة الإباضية » ص ٢٥۳ .
© يذ كر أبو إسحاق اطفيش أنه يهودي تظاهر بالإسلام لأجل الدسَ وإلقاء الفتنة بين المسلمين .
( أنظر » السامي » عبد الله : تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ء ج ١ ص ۱۲۹-۱۲۸ تحقيق ابي
إسحاق إبراهيم اطفيش » القاهرة › طبعة ححرية ١٠١۳٠ هھ ) .
أنظر » ابن إسماعيل » أبو مهدي عيسى : الرد على البهلوي » ص ١۱۸۰ .
_ الجعبيري » فرحات : البعد الحضاري للعقيدة الإباضية › ۲۹۹ .

- سورة يونس » الآية ۳..

v۹

 
والقرّة والتصرف كيف يشاء» ويذهبون في أن العرش جسم عظيم إل أنهم يذهبون في العرش
مذهبهم في موضوع الاستواء " وإذا قيل لحم لم حص العرش بالاستيلاء قيل لعظمته ٩ ".
كلمة لا بد منها .

كان الأو ى أن يرد ولاة بي أميّة وغيرهم في الشمال الإفريقي على الإباضية ›
الذين شهروا السيف وحاربوهم أن يبعشوا الدعاة والعلماء إلى المناطق الإباضيّة لشرح
مفاهيم الإسلام › ودفعهم إلى شهر سيوفهم في سبيل الله والجهاد داخل إفريقية › أو
نقلهم إلى شال الأندلس لتابعة الفتوحات الإسلامية .

إن طا الحكام في التعامل مع الإباضيّة › الذين يتفقون مع " أهل السنة في
الكثير وتختلف في القليل › فهم يعتزرفون بالقرآن والحديث كمصدر للعلوم الدينيّة ›
ولكنهم يقولون بالرأي ويأخذون بالإجماع © " . أدَى إلى تجحذير الخلاف »› وتبلور
المذهب الإباضي الذي انعزل في جنوب الحزائر .

ولم يقم العلماء السنة برحلاتهم إلى وادي ميزاب » كما كانوا يفعلون في
القرنين الثاني والثالث المجريين › حين كانوا يتوافدون على تاهرت لناقشة الإباضيّة في
معتقداتهم .

وكان باستطاعة الدولة المرينيّة ?° العمل على التوحيد المذاهب الإسلاميّة في
الشمال الإفريقي » لأنها امتازت بأنها " أفسحت للمذهب الالكي الافساح الذي أذهب

- الوهي؛ محمد يوسف : تفسير هيمات النات في ذكر دار للعاد » ص١١ زنحبار المطبعة السلطانيّة ١٠۱۳ه .
- الشكعة ٠ مصطفى : إسلام بلا مذاهب » ص ١۱۳ ..
© - ينومرين ٩٥ ه / ٥۸۷ م) ( ١۹٠۱/١٠ سكن بنومريين المرتفصات المراكشيّة سنة
١ه / ١٠۱م » واستقلوا عن الموحَدين إل أنهم بقوا يصون للاستيلاء عليها وتقويض حكم الو .
وفي سنة ۷ه / ۱۳۹۳م تمكدوا من ضضم لمناطق الخاضعة لحكم بي زيان في احزائر ‏ حكمهم .
( أنظر › بول » استانلي لين : طبقات سلاطين الإسلام » ص ۸٥ » ترجمه للفارسيّة عباس اقبال ء تر مه
عن الفارسية مكي طاهر الكجي » بغداد › دار منشورات البصري ١١۱۹ ) .

۸

 
القطيعة الى كانت بين أئمّة اذهب المالكي في الدولة الموحديّة فبعد أن كانت الدولة في
نظرهم مصدر المقاومة أصبحت تؤيّدهم وتأخذ بأيديهم © ". وبخاصّة لوجود علماء من
البربر نالوا شهرة واسعة " کابحاناتي رت ٤٤٠٤ ۷ه / ١٣ ۱۳١م) الذي اجتمع على دروسه
ما يزيد على أربعمائة طالب » وهو لا حظ له من العربيّة © ".

لقد كان بإمكان الدولة أن توجّه علماء المالكيّة الذين يجيدون اللغة البربريّة
إلى الدعوة ومناقشة علماء الإباضيّة وفتح باب الحوار » ومنع الأقلّات من التقوقع › فيضيق
الخلاف بالحوار والاختلاط » وعنع أهل الفرق من نشر آرائهم .

وإذا كان الأجداد لم يأحذوا امبادرة › فينبغي أن لا نقصّر تحن في هذا الحال › وبخاصّة
أن نداء التوحيد الذي أطلقه الشيخ أبو اليقظان في افتتاحيّة بجحلة " وادي ميزاب"› بعنوان " نحن
وأنتم " حيث يقول " كفى » كفى » أيها السادة من نحن وأنتم › فقد جعل من قوتنا ضعفا ومن
کٹرتنا قلة » ومن عرّنا ذلة » ومن غنانا فقرا » ومن علمنا جھلا .

کفی کفى ۽ من قولكم هذا مالکي » هذا حنفي » هذا إباضي هذا تيجاني ٤
هذا قادري ۽ هذا عربي ۽ هذا قبائلي ۽ هذا شرقي ¢ هذا غربي » فقد فتح هذا بين
صفوفنا الماصة للغير ثغرات واسعة › نفذ منها إلى نفوسنا › فأجّج نارها على
بعضناء وإلى قلوبنا فأفعمها حقداً على بعضنا » وإ ألسنتنا فأنطقها ضدً بعضنا ›
وإلى جموعنا فشتت شملها » وإلى أموالنا فبدّدها » وإلى أخلاقنا فأفسدها › وإلى
قوميّتنا فأهانها › وإلى بلادنا فجاس خلاها › وإلى ديننا فهتك حرمته ... أفبعد كل هذا
بقى في " نحن وأنتم ٩ ".
- اين المقنفذ القسنطيي » أبو العباس أحمد بن الخطيب : الفارسيّة في مبادئ الدولة الحفصيّة » ص ٢۳ ›

تقديم وتحقيق محمد الشاذلي النيفر وعبد الجيد التركي » تونس » الدار التونسيّة للنشر ۸١٦۹٠ .
- ابن المقنفذ : المصدر السابق » ص ٢۳ .

)۳( ٠ 5 .8 .
إبراهيم › الشيخ بو اليقظان : نحن وأنتم »۽ ص ١ » جريده وادي میزاب › عدد ٢۲ » الأول من
نیسان ۱۹۲۷ .

۸۱

 
۳ إعداد الدعاة :

إكتملت صورة المذهب الأباضي › وتم تحرير أقواله وآرائه في صورتها النهائية ›
في أواخر أيام أبي عبيدة مسلم بن أبي كرية ° في البصرة » وهي المركز الأساسي للدعوة
الإباضيّة حتى نهاية القرن الثالث المجري » ومن البصرة "مله طلبته الذين وقدوا عليه من المغرب
والشرق إلى بلدانهم الي أضحت» من بعد » مراكز لدول إباضيّة هاّة لعبت دورا سياسيً حيرا في
جنوب اللحزيرة وشرقيها . اليمن وحضرموت ثم عمان » وفي شمال إفريقیا : لیبیا » تونس » ابلحزائر »
وقد عرف هؤلاء التلاميذ باسم حاص تطلقه عليهم كتب السير والطبقات الإباضيّة هو اسم "حملة
العلم" ويمجهود حملة العلم تأسّست الدولة الإباضيّة في شال إفريقيا ”© ".

مراكز إعداد الدعاة :
يكن في مغرب ما نسميه اليوم معاهد أو مدارس مخصّصة لاعداد الدعاة › وإنما
كان دعاة اذهب يأخحنون مبادئ المذهب وأهدافه في سرداب سري أو مغارة أو كهف »۽ أو
وكان يختار › في بداية الدعوة الإباضيّة في المغرب» بعض الشباب من البربر للذهاب
إل مركز اللذهب ف البصرة 'ليتلقوا أصول امذهب على أيدي أئمته وشيوخه الكبار» ثم يعودون
إلى بلادهم ويقومون بنشره بين أهليهم فذلك أجدى وأنفع » لأنهم بطبيعة الحال أعلم بلغة ¬
وعاداتهم وتقاليدهم” ". ويعملون على إعداد الدعاة وفق الأسس الي تعلموها .
( أنظر » الشماخي : كتاب السير ء ج ١ › ص ۷۸(.
١ - اين خلفون المزاتي : أبو يعقوب يوسف : أجوبة ابن خلفون » ص ١٠ » تحقيق وتعليق عمرو خليفة
النامي » بيروت »› دار الفتح ١۳۹٠ه / ٤م .
0 تا لا شك فيه أن الدعاة وفيهم الفارسي والبربري كانوا يتلقون أصول المذهب الإباضي باللفة العريّة في البصرةء
ونحيل إلى أن ضعفهم في علوم اللغة العريّة جعلهم يتقبلون التعاليم الإباضيّة دون مناقشة أو جدال .
© عبد الحليم » محمد رحب : الإباضيّة في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضيّة عمان والبصرة » ص ۸۲ ›
سلطنة عمان › مكتبة الضامري ١۱۹۹ .

۸Y

 
تلقى دعاة الأمصار العلم وأصول الدعوة على يدي الإمام أبي عبيدة » الذي
أقام مدرسة للدعاة الإباضيّة في سرداب سرّي لا يعرفه إلا الدعاة » وجعل فيه سلسلة بيد
حارس يصنع القفاف عند ياب السرداب › فإذا مر أحد حرّك الحارس السلسلة الحديدية
فيتوقف أبو عبيدة عن إلقاء دروسه ومحاضراته » ويشتغل وتلاميذه بصتع القفاف الي
يضعونها إلى جانبهم › وعندما يطمئن الحارس إلى زوال الخطر يحرّك السلسلة من جديد
فيعود أبو عبيدة إلى إلقاء دروسه وتوجيهاته ‹٩ .

وانتشر المذهب الإباضي في ولاية إفريقية والمغرب الأدنى بصفة خاصّة ›
والمغرب الأوسط بصفة عامّة › وأخذ الدعاة على عاتقهم حمل الفكر الإباضي إلى أقاصي

ب

البلاد بعيدا عن نفوذ الدولة الأموية ثم الدولة العباسيّة .

وانطلقت الدعوة الإباضيّة في إعداد دعاتها › الذين امتازوا بالتطبيق
العملي للمذهب واتبعوا " مسلكا من مسالك الدين عندها »› ألا وهو مسلك
الكتمان الذي يقوم على إقامة الحلق العلميّة السريّة › الي ترمي إلى تكوين
الدعاة › الذين سيقيمون أركان الإمامة الإسلاميّة › إمامة الظهور › وتبليغ مفهوم
الإسلام للأمازيغ - البربر - الذين اضطهدهم ولاة بي أمية ثُم ولاة بي
العباس أيّما اضطهاد ”© ".

وكان يشذد في إعداد الادعاة على الأمور التالية :

أ مراعاة الداور الذي يقوم به الداعية ٠
يراعي الداعية الإباضي الواقع الذي يعايشه › فهو يعرف أن عليه نشر المذهب
وسط بيئة تحاربه » لذلك كان العلماء الإياضيّة يتابعون دعاة الملذهب › حتى لا يدفعهم
حماس الدعوة إلى تصرّف غير مدروس »› ينتج عنه الاضرار بالدعوة ودعاتها . فعندما
- أنظر » ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ٢٠۲ .
۲ الحارثي : العقود الفضيّة » ص ١٤٠ .

© الحعبيري » فرحات : دور المدرسة الإباضيّة في الفقه والحضارة الإسلاميّة 2 ص ٦4۹ .

AY

 
يشيع أحد الدعاة » نتيجة الفوضى السائدة في المغرب بأننا " لسنا في دفاع ولا ظهور ›
ولا كتمان » ولا في شراء ولكن زماننا سائب لتضييع الناس القيام بالحق › ولا يعي
السائب وجه في الدين خامس ”9 ". يوجّهه شيخه مباشرة عبر الدعاة بقوله " أخحبروه أن
مسالك الدين أربعة » الكتمان › وهو الأمر السابق لرسول الله يلمعكة » ثُمّ الظهور
كحالة المدينة » ثُمٌ بعده أمر بالجهاد › ثُمٌ الدقاع كدفاع أهل التهروان الرافضين
لحكم اين العاص وعبد الله بن قيس » ثم الشراء كأبي بلال © ".
وتقتضي مراعاة الواقع الاستماع أكثر من الكلام » وكان يشذد على الدعاة
الالتزام بالتعليمات التالية :
١ إلتزام الصمت " فعليك يا أخي » فيه تغلب الشيطان أن تضحك بغير
عجب أو تشي في غير أرب ٩ ".
۲ أن يوصل الدعوة إلى كل الناس › لا يصرفه عن الدين منصب » وأن يؤمن بأن
العلماء من يكون في علمه السلطان › فإن رد عليه شيء من علمه » أو
۳ أن لا يكون الداعية كالعالم الذي يجعل علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف
واليسار › ولا يرى أهل الحاجة له أهلا .
٤ أن لا ينصّب الداعية نفسه للفتيا › فيفي بالخطاً › والله ييغض المتكلفين .
٥ أن لا يتخذ الداعية علمه مروءة ونبلا وذكرا بين الغاس .

١ أن لا الداعية الزهو والغضب ۽ وإن وعظ أنف ”° .

0 - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ء ص ٢٤٠٦۳ .

© - الدرجيي : المصدر السابق » ص ٢٠۳ .

0 الحيطالي؛ أيو طاهر إسماعيل بن موسى: قناطر الخيرات » ج ١ » ص ۱۹۷ حققه وعلق عليه عمرو
خليفة النامي؛ القاهرةء مكتبة وهبة ۳۸٠/5٠۱۹م .

٤( أنظر الجيطالي : المصدر السابق » ج ١ء ص ۱۹۷ .

۸

 
ب الإهتمام بأحوال القلب :
إن واجب الداعية الإباضي هو العمل على قيام الإمامة وفق المفهوم الإياضي ›
ولن يفلح داعية انغمس في الدنيا » لأن علماء الدنيا ما ييسّر لحم طلب المعاش .
وأن يبتعد عن الغرور وعن ما يسميه البطالون من أبناء الدنيا فاضلا عالما › وجحزاؤه من
الله تعالى ألا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق صافيا من الحوادث .
وأن يعلم أنه إذا انصرف إلى الدنيا يرد يوم القيامة متحسّرا على ما يشاهده من ربح
العاملين› وفوز المقرّبين› وذلك هو الخسران البين» ولقد صدق من قال :
الطرق شتى وطرق الحقّ مفردة
والسالكون طريق احق أفراد
لا يعرفون ولا تدری مقاصدهم
نهم على مهل شون قصًاد
والناس في غفلة عمًا يراد بهم

فجلهم عن سبیل احق رقاد (.

ج الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
ينطلق الداعية الإيباضي في دعوته إلى إنكار واقع يراه مخالفا لمفهوم المذهب
الإباضي › ويريد له أن يعود إلى مساره الصحيح › فهو في غاية دعوته يأمر بالمعروف
وينهى عن انكر .
ويلتزم الداعية » في الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر » باللين والمرونة » ويتبع
الخطوات التالية :
١ إذا رجا الداعية قبول أهل المنكر وأمكنه القول › كان واجباً عليه أن

ينهى عنه؛ وإن يئس» لم يكن عليه أن ينهى إذا كان نهى مرَّة واحدة لأن

۱( أنظر » الحيطالي : قناطر الخيرات » ص ۲۳۷ .

 
النهي مع الإياس بعد ذلك يكون نفلا › ومع الرجاء وغلبة الظن
يكون فرضاء وهو يدعو إلى المعروف» وينهى عن المنكر لقوله تعالى :
واش تن اى وما € ٠

١ رحابة الصدر في النقاش » فتفيير انكر بحتاج إلى فة › وعلى
الداعية أن لا يل ولا ييأس › ويتذكر أن الله تبارك وتعالى ذم قوما
تر كوا الانکار على أهل السبت» ومدح قوماً أنكروا عليهم » فقال تعال :

وذ قات‌أمة هلم تعظون قوم اله يلڪ اود عذاباشد
س 2
قالوا نو و 7 4 .

۳ يبع انكر للنهي عنهء وعليه أن يأتي مذاهب أهل الخلاف ليناظرهم مع الرجاء أنهم
يقبلون منه» ون ن لم يستطع فعليه أن يظهر الكراهية ما هم عليه ”٩ .

ل مشاركة الناس في حياتهم :

تستجيب الناس لمن يشاركها الحموم والأحزان » ويكون أمامها في المصائب الي
تنزل بها » وتكون على استعداد لقبول التصح والارشاد .

وحرص الداعية الإباضي على مشاركة الناس أحزانها ومؤاساتها في مصابها » فكان
الداعية الإباضي مثلاً يشارك في تشييع الحنائر حتى يأنس الناس إليه » وعند الدفن يذ كر بسئن
الحنائر الي جعلها الفقه الإباضي في حمس عشرة خحصلة هي :

_ " حمل الحنازة على سرير وهو النعش .

اللشي خلفها .

سورة فصلت » الآية ٢۳ .
© - سورة الاعراف » الآية ١١٠ .
أنظر » البهلوي؛ أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة: كتاب الجامع ؛ ج ۱ ٤ ص ۱۸۲-۱۸۰ حقّقه

وعلق عليه عيسى يى الباروني» بيروت» مطبعة الوطن؛ ط٢ ١۱۳۹/٤ ۱۹۷م .

۸A٦‎

 
۳ من شيعها فلا ينفصل عنها حتی یدفنها .
٤ - تلحيد القبر لا .
٥ أن يسل من قبل رأسها .
١ أن يلي وضعها في القبر أولى الناس بها .
۷ أن يقول إذا وضعها في اللحد سم الله وعلى ملة رسول الله - 6 - .
۸ أن يسدً عليها باللبن قبل التراب .
٩ أن لا يدفن إلا بتزاب .
١ - أن يسنم القبر .
١ - أن يرش القبر .
۳ - أن لا يقعد حتى يوضع عن عواتق الرجال .
٤ ترك الحديث في أمر الدنيا عند تشييعها حتى يفرغ منها .
٥ - التعزية بها إل أهلها 32
يبدو ظاهر هذه الأمور بسيطا » لكنه في الواقع أقوى أثرا وأشد تأثيرا في بجال
الدعوة › ولو شارك العلماء الناس أحزانها › لاستجابت الناس لعلمائها .
إن الفرق الإسلامية الي تسترشد بأقوال علمائها › هي في الغالب الفرق الي لا
يغيب علماؤها عن مشار كتها الحموم والأحزان » وتكون على استعداد كامل لتقل الكشير
ما يقال ا .
ولا تقتصر مشاركة الداعية الإباضي على الأحزان › بل يعالج المشاكل على ضۇؤ
الفقه الإباضي ء وتذ كر المصادر الإباضيّة أن بي ورتيزلن اشتكوا إلى عالهم من سۇ

( ابن قيس : مختصر الخصال › ص ۳٩ .

۸Y

 
تصرّف الداعية الإباضي الذي حكم على رجحل بصداق امرأته بغير إقرار ولا شهادة ›
واختصم عنده رجلان في أمر الشفعة فأبطلها للشفيع الذي ادعاها » ومات رجل من بي
ورتيزلن فأكل وصيته .

وا أن الداعية يجب أن يكون فوق الشبهات فقد استدعي ليجيب على شکاوی
الأهالي » فين أنه حكم بطلاق الزوجة لإقرار الزوج بالنشوز » وأمّا الشفعة فن نخلة على
حرى العامة » فطلبها رجحل من تلك العامّة بالشفعة كن اشتراها من صاحبها فلم أحكم له
ثم قال» أمًا أمر الوصيّةء فإ الرجل الذي مات من بي ورتيزلن قد استخلف امرأته على
وصيّتهء فجاءتي في أمر الوصيّة » فقالت لي : أرسل معي من يعلميٰ كيف أنفذ
الوصيةء فأرسلت معها الصبي » وهو ابي › وبلغ أنها تصدّقت عليه من تلك الوصيّة بربع
شاة لحم فلم آكله 9 » فما كان من الشاكين إلا أن اعتذروا له .
ه ‏ الأخوة في الدين أقوى من الأخوة في السب :

شدّد الإباضيّة على روابط العقيدة فيما بينهم › وطبّقوا ذلك على أرض الواقع ›
وتحفل المصادر الإباضيّة بالعديد من المآثر في هذا الجال » فمن ذلك ما ذكره من
" أن أيا الحرٌ كان في المسجد جالسا في حلقة » فقدم أخوه الحسن من العراق › قال فأقبل
يريده متى جاء إلى الحلقة » ظن أنه يقوم إليه » فلم يقم إليه › وأخحذ أخاه بيده › وهو
جالس » قال ولم يكن يراه منذ زمان » قال فبينما هو كذلك » إذا طلع اليه رجحل من اهل
عمان » فلمًا نظر إليه أيو الح قام قائما » وخحرج إلى الحلقة تلماه فاعتنقه وقبْل صفحي
عنقه › ورحّب به . قال فسقط في يد أخيه » فقال له أخوه هذا على غير مودّتك لأن
المودَّة على الدين وأنت على النسب ”° ".

ولم تقتصر الدعوة على الرجال › بل كان للنساء دور بارز في الدعوة › وكن
يجتمعن للتداول في أمر الدعوة › ولم يقتصر أمرهن على الدعوة ونشاطها › بل كن

- أنظر » أبو زكريا : سير الأئمة » ص ٢۲۷۸-۲۷ .

© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ٢ء ص ٢۲۷ .

۸۸

 
يتمنين الفناء في خدمة دعوتهنً . وقد اجتمعت ثلاث نسوة " يوما بحبل نفوسه وتحدثن
فأمضى بهن الحديث إلى الأماني حتى قالت إحداهن : أتنى لو أن الله ساقي إلى قوم
جهال فأعلمهم ما يحتاجون إليه من أمور دينهم » فيرحمي لله .ما أعلمهم » من فضل العلم
والتعليم » وقالت الثانية : أتمنى أن لو آوي إلى نفر من المسلمين » في ليلة ذات مطر وبرد
قد بهم اللطر » وتكن منهم احوع والبرد » فأنهض فأعالج لحم ما يذهب عنهم البرد
والحوع فير مي الله بهم لفضل الصدقة وحرمة الصالحين .

وقالت الثالثة : أتمنى لو تزوّجحي رجل ذو غلظة وفظاظة › فيحمليٰ ما يعجز عنه
مثلي ويكلفيٰ خدمة فوق طاقيٍ » ويؤذيي بأنواع من سؤ العشرة › فأصبر على ذلك
وأطيعه » فأنال بذلك خيرا الله بفضل حسن التبعل › والصبر على الأذى » قيل
فقضى الله كبك أمنية كل واحدة منهن ١ ".

ويظهر هذا الحوار مدى تفاني الإباضيّات › في الدعوة إلى مذهبهن في
الشمال الإفريقي .

٤ التشبْث بالأرض :

بدا انحسار المذهب الإباضي في الشمال الإفريقي › بعد سقوط الدولة
الرستميّة » (۲۹۷ه/ ۹٠۹م) › وبعدما كانوا كثشرة أصبحوا يتحسرون في منطقة
وادي ميزاب ووارجلان › ونعتقد أن سبب انحسار المذهب الإباضي يعود إلى عة

أمور منها :
الحروب الكشيرة الي خاضها الإباضيّة لقيام دولتهم › ولإعادة

قيامها بعد سقوطها .
ب محاولة الحكام إعادة الإباضيّة إلى المذهب المالكي والقضاء على
القيادات الإباضيّة .

)

0( الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ۳۱۰-۳۰۹.

۸۹

 
ويروي الشماخي في هذا الجحال أن أحد شيوخ الإباضيّة الأغنياء » وهو أبو
باديس أبخت بن باديس اليكشي › قد ربّى فرسين فأحسن تربيتهما وتأديهما › ثم
أهداهما إلى المع بن باديس الصنهاجي مداراة › فقبلهما مته وفرح به وبهما وأکرمه .
فكره وزراؤه ذلك فطعنوا فيه وأفسدوا قلب المع عليه » أقتله فإنه من الإباضيّة
وقد أمكنك ورأيت عظم ما أتاك وكيف ما خلف وراءه لعلا يخالف عليك . فقال لحم
كيف الحيلة إلى قتله وقد عرف القاصي والداني قبولنا ديه » قالوا : تأمره أن يلاعب
أسد السخط - وهو الأسد الصفاري العادي - بفرسه فيهلكه › واستطاع الشيخ أبو باديس
قتل الأسد ونا بنفسه <٩ .

لذلك حرص الإباضيّة على التشبّث بالأرض» وبخاصّة في وادي ميزاب
ووارجلان » ضياع الأرض يؤدي إلى ضياع المذهب › وعدم وجود أرضيّة ينطلق
منها المذهب ويعيش عليها يؤدي إلى تاكل المذهب واضمحلاله .

شذّد المذهب الإباضي › بعد القرن الخامس ال حجري »› الحادي عشر الميلادي ٠
على التشبّث بالأرض » وليحافظ على حيّز البقعة الي يقيم عليها عمل على
تحقيق الأمور التالية :

أ العمل على زراعة الأرض ˆ
انصرف الإباضيّة في مناطقهم إلى الاهتمام بأرضهم › فحفروا الآبار وكانوا
" يهبطون وسط الصخور على عمق ٠۷ متزا» ثم تتقطع بهم الحبال » أو تشتعل فتائل
البارود رغما عنهم فيطفئونها بأجسادهم أو تنهال عليهم الأحجار والرمال › لقد دفعوا
من حياتهم نهن الحياة ذا الوادي الشحيح الياه وحفروا بوسائلهم البدائيّة أكثر من ثلانة
آلاف بثر يتجاوز عمق الكثير منها ۸۰ مزا 9 ".

أنظر » الشماخي : ج ٢ء ص
() ب . . َ‫
قنديل› محمد المنسي : وادي میزاب تراث جزائري حي )ص ۳۷ ۱» بجلة العربي؛ء العدده £ £٠
الكويت؛› كانون الأول ١۹۹٠.

 
وعمل العلماء بالأرض › وحثوا على الزراعة » وكان أحد العلماء يقول " من
حرث زرعا وحصده ودرسه وطحنه وعجنه » وأطعمه الحبايرة بعنزلة من أطعمه الأولياء
فلكليهما حظ في الثواب › وكلاهما يكتب عند الله صدقة ( ".

وكان الإباضيّة إذا أرادوا أن يهدوا › كانوا يهدون الأرض › كالعالم الذي أراد
الارتحال عن بي ورتیزلن " فسارعوا إليه بالحمولات وارتحلوا به إلى " أجلو " » فمتحوه أرضا
عظيمة فعمرها ?٩ ". ولتبيان ارتباط الإباضي بالأرض » يقول المشل اليزابي " يقول الرجل
للخلة » هل تريدين أن اليوم ؟ تقول النخلة : لا... يقول لها هل تريدين أن أشذب
سعفك اليوم ؟ تقول النخلة : لاء يقول ها : هل تريدين أن أسُوي أليافك اليوم ؟ تقول النتخلة :

لا... يقول ا : ماذا تريدين إذا ؟ تقول النخلة : أن تزورني مرة في اليوم ” ".

وييدو تعلق الفلاح الميزابي بأرضه أنه " يقضي كل نهاره وجزءا كبيرا من ليله
في حقله وبستانه في كذ ... ويسقيها من الآبار العميقة بتزح الماء منها يجمَله أو بغله أو
حماره أو بكليهما . وقد يكون فقيرا مدقعا لا يطيق ثمن الدابة ومؤنتها › فيتزح الماء
بساعديه ير بهما الدلو الكبيرة ® ".

ب تربية الأبناء على حب الأرض

نشا الإباضيّة أيناءهم على حب الأرض » واتبعوا قي ذلك الخطوات
التالية:

١ مصاحبة الأطفال إلى يساتينهم خارج المدينة » ومكوثهم فيها جل النهار يعملون
ويلعبون » وكان المثل السائر الذي يعيه كل أب وكل أم وكل أسرة في تربية
أطفالا " من ليست له غابة يجنح أبناؤه " لأت الغابة والمراد بها البستان

- الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ۲ء ص ۳۱۳.٠
© - الدرجيي : المصدر السابق ء ج 7ء ص 7٠4 .
2 قنديل » محمد المنسي : وادي میزاب تراث جزائري حي » ص ١۱۳ .
© دبوز » محمد علي : أعلام الاصلاح في الحزائر » ج ۱ء ص ١٤ .

۹۱

 
والحقل › هي الي تبي شخصيّة الطفل فيتقوّى عقله وخلقه وجسمه . فلذلك
اتحذت كل أسرة في میزاب بستانا و بساتين › لا للمعاش فحسب › ولكن

لتزبية الأيناء و حفظ أيضاً ١ .

١ كان الآباء يدرّبون أبناءهم الصغار على تسلّق النخيل › وقد يسقط الطفل منه
فينكسر ويشرف على اموت » وإذا شفي أسرع إلى النخلة يستأنف تعلم
تسلقها . وكان الميزابيون يرون أن الرجل الذي لا يحسن تسلق النخلة السحوق
عاجزا ضعيفاً لا شرف له » فيحتقرونه ولأ يبالون به » تسلق النخلة
تربية لا بد منها . فلذلك ألزموها كل رجل ليكون شجاعاً مغامرا قوي
الخلق والحسم ”٩ .

ج ۔ عدم هجرة الارضص :
اضطر الإباضي إلى الاغتراب لضرورة اقتصاديّة » وحتى لا ينتقل الإباضي مع أسرته
إل مكان عمله بعيداً عن أرضه» فن الإباضي الذي يهاجر للعسل › لا يسمح له باصطحاب
أسرته مع لن هجرة الأسرة مع رب العائلة يدي إلى :
١ هجرة الأرض نهائياً والإقامة في أماكن العمل » وبذلك تضمحل التجبّعات
الإباضية من جديد .
٢ - ينفقون أموالحم في أماكن غير إباضيّة » بينما متاطقهم بحاجة إلى هذه الأموال ›
ويحرمون بلادهم وشعبهم من خيرهي ٩ .

واتخذوا سلسلة من الإجراءات الي تشجّع الرجل على ترك أسرته وسط
التجمعات الإباضيّة منها :

9( أنظر » دبوز » محمد علي : أعلام الإصلاح في الجزائر » ج ١٠ء ص ١۷٠ .
© أنظر » ديوز » محمد علي : المرجع السابق » ج ١٠ ص ١٩ .
- أنظر معمر» علي بى : الإباضيّة لي الجزائر» ص ١٤٥ .

۹۲

 
١ إنشاء الجلس الديي للنساء › الذي يشرف على تثقيف المرأة الإباضيّة وتربيتها
تربية دينيّة صحيحة » ومراقبة الجحتمع النسوي والأعراس والمآتم » لكي لا يقع
فيها إسراف أو مخالفة للمذهب الإباضي . وإذا تمرّدت امرأة »ولم تجحدفيها
اللوعظة تير منها الجحلس الديي النسوي في مسجد النساء › فتقع فيما يقع فيه
الرجل بالبراءة فتسرع إلى التوبة ”© .

٢ تتولی المرأة الي يغترب زوجها مهام إجتماعيّة " وألقيت عليها مسؤولية
الاستقرار في الوطن » والحافظة على مثاليات الأسرة الي يوجّهها الدين ويقرّها
العرف الحسن » فتثبت في مكانها كقاعدة تدور حوها شؤون الأسرة جميعا ›
يدشاً تحت رعايتها الأطفال ويساعدها الأجداد › ويشترك معها الزوج في رسم
اللسيرة عندما يحضر ”© ".

:

لقد تعامل الفكر الإباضي مع واقع › واستطاع تحصين نفسه › ونشر دعوته .
ونستنتج من الأهداف الي سعى إليها اذهب الإباضي لتثبيت وجوده › واستمراره في
لغرب العربي أن أي حركة سياسيّة لا ترتكز على أسس فكرية تؤمن بها وتداقع عنها ›
يكون مصيرها الفشل .

واستطاعوا من خلال مفهوم التشبّث بالأرض إطلاق مفهوم تتموي بجعل
مصادرهم الاليّة تتصب على بجتمعاتهم › وتعمل على تطوير مناطقهم › وتسمح بإيجاد
فرص عمل للذين لم يغادروا بتجمعاتهم .

إن الفكر التنموي عند الإباضيّة نابع من تفكيرهم › وباعتبارهم أقَلية تود
الحفاظ على وجودها وخصائصها .

0( أنظر » مدني » توفیق : تاریخ الحزائر » ص ۱۱۰۸ ابحزائر دت .
© معمر » علي يى : الإباضيّة في الحزائر » ص ٤٥٤٥ - ٤٤٥ .

۹۳

 
وتعود أزمة الفكر التسموي الإسلامي إلى أن معظم الدارسين لقضايا التتمية والتخلف
في العام الإسلامي تلقوا تعليمهم في الغرب » فجاء تفكيرهم معبّراً عن التماءاتهم العلميّة لماديّة
أكثر من تعبيره عن تراث أَمَتَهم الحضاري وواقعها الأجتماعي .

ومن هذا المنطلق لم يجد بعضهم غضاضة في طرح الأفكار والنماذج التنموية
الغرييّة مواحهة مشاكل وتحديات التدمية في العالم الإسلامي . فكانت هذه النماذج بعيدة
عن الواقع الإسلامي بارهاصاته وتحولاته » ولم تتمكن من التأثير في هذا الواقع بقصد
تغیيره وتطویره .:

واللطلوب هو مراجعة الذات » وإعادة الحسابات › بقصد وضع الأسس الي
تسمح بانطلاق فكر إسلامي يعكس الأمل الإسلامي ويسعى إلى تغيير الواقع الإسلامي
نحو الأفضل .

الوسائل :

سعى الدعاة الإباضيّون إلى نشر مذهبهم عبر الوسائل التالية :

١ التجارة :

كان ارتباط الدعوة إلى الإسلام بالتجارة من أهم العوامل المساعدة على انتشار

الإسلام بين البرير » في شمالي إفريقية » وبين سكان الجنوب والغرب منها . إذ إن التجارة
ميدان عملي تمتحن فيه العقيدة والأخحلاق والسلوك اليومي . " والتجارة هي ايدان العملي
الذي توضع فيه تلك اليم للامتحان مع الآخرين » وما من شك في أن أهل تلك البلاد
الذين كانوا يتعاملون مع التجّار المسلمين › كانوا يلحظون ما يمتازون أو يتميّزون به عن
غيرهم › كا يجعلهم يتساءلون عن القوى الروحية الخصبة الي تقف وراء هذا السلوك ›
وذلك ما يدفعهم إلى التعرّف على الدين الإسلامي › مقارنين بينه وبين ما هم عليه من

بدائية ووئنية 0

- ناصر » محمد : دور الإباضيّة في نشر الإسلام بغرب إفريقيا » ص ١٠ .

٤۹

 
إنتشر المذهب الإباضي على يد تاره القادمين من مراكز دعوته › وقد قامت
مصر بدور هام في هذا التبادل التجاري الذي قام بين المشرق والمغرب » وكانت تشل
حلقة الوصل أو المحطة الرئيسيّة الي كانت تعبر عليها التجارة بين عَمان والبصرة من جهة
وبين بلاد المغرب من جهة أخرى < وانتشر المذهب الإباضي بين البربر وفي مناطق من
للغريين الأدنى والأوسط حتى وصل إلى مدينة زويله الى تعتبر أُوّل حدود بلاد السودان ›
والي كان معظم سكانها من الإياضِيّة © » وكانت ملجاً للإباضيّة الذين هربوا من بطش
الفاطميّين بعد سقوط الدولة الرستميّة ”° .

وأدّى تدفق التجّار الإباضيّة إلى انتشار المذهب الإباضي بين قبائل البربر
الي تسكن المنطقة الممتدة من طرابلس حتى تاهرت ”٩ مثل قبائل نفوسه ومزاته وهرمشة
وهوارة» ومغيلة وب يفرن ومغراوة الزنائيين وكتامة < وبلاد بي دمر وبي بزرال الي تقع على
حدود المغرب الأقصى» وواحة الأغواط الي تقع جنوب الحزائر ”° .

وانصرف الإباضيّة إلى التجارة › لأنهم يرفضون خدمة الأنظمة الى
تخالفهم ( ذلك إلى ُن أصبحت التجارة والصناعة مهني العديد منهم 6
استقرار الإباضيّة على " أطراف الصحراء في واحات فزان في جبل نفوسه وغدامس
وواحات الحزائر ووارجلان وسدراته ثم وادي ميزاب منذ القرن الثامن الميلادي
( عبد الحليم » رحب محمد : الإباضيّة في مصر والمغرب » ص ۳٩ .
أنظر » ١ - ابن خرداذبّه » أو القاسم عبيد الله ين عبد الله : اللسالك والملمالك › ص ١٤٠ ۸١٤٠ء
بغداد » مكتبة المثنى » د. ت .

)٢(

۲ - اليعقوبي › أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر المعروف باليعقوبي : صفة المغرب » مأخوذعن ,
كتاب البلدان لليعقوبي › ليدن ۰ع .
© - أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ١۳٠.٠
© أنظر اليعقوبي : صفة البلدان » ص © .
- أنظر اليعقوبي : المصدر السايق › ص ٥ .
© _ أنظر » مؤنس» حسين : معالم تاريخ مغرب والأندلس » ص ١٠٠ القاهرةء دار ومطايع اللستقبل ١٠۹۸٠ .

٥۹

 
إل ارتباطهم القوي بتجارة الصحراء › وعزز ذلك الارتباط اعتناق بجموعات من قبيلي هوارة
وزناته للمذهب الإباضي› وتخصّص كثير منهم بالتجارة عبر الصحراء ”© ".

أ -نشر الإسلام في غرب افريقية :

يعتقد الإباضيّة أنهم أُوّل من قام بنشر الإسلام في غرب إفريقية » قبل وصول
الأعداد الكبيرة من فقهاء اذاهب الأخرى » وأنه كان للدعاة الإباضيّين » إضافة إلى
نشاط التجّار " برامج مخطّطة لأهل الدعوة » وأهل الدعوة بجموعة من رجال العلم اتجهت
جهودهم لإعلاء كلمة الله » وبث تعاليم دينه » وتبصير الناس بأمور دينهم ودنياهم » وقد
تر كز جانب كبير من اهتمام أهل الدعوة على غرب إفريقيا الى كانت تعتبر دار الدعوة ›
فأنشأوا الربط منذ مستهل القرن الثامن الميلادي ف المنطقة الصحراوية الواقعة بين
وارجلان وسجلماسة 9 ".

وكانت المناطق الإباضيّة مسالك القوافل عبر الصحراء من مناطق الشمال
الإفريقي إلى بلاد السودان › وكان التجّار إلى جانب أعمام التجارية يقومون " بالدعوة
إل الإسلام › وقد ارتبط انتشار الإسلام في القرون الثاني والثالث والرابع للهجرة في غرب
إفريقيا بالتجًار © ".

علماء › دورا كبيرا في نشر الإسلام في كثير من أقطار الأرض » وكان العلماء في ذلك
الزمان يعملون بالتجارة والصناعة والزراعة وغيرها من الخحرف ليكسبوا من كد أيديهم
ويؤدّوا دورهم في نشر تعاليم دينهم › ومبادئه في الوقت نفسه ©٩ .

- ديوز » محمد علي : المغرب الكبير » ج ۳ ص ٢٣٤۳ .

حسين» أحمد إلياس : دور الفقهاء الإباضنية في إسلام بملكة مالي » ص ٤۹ بغداد » المنظمة العربية
ناصر » محمد : دور الإباضيّة في نشر الإسلام بغرب إفريقيا » ص ١٠ .

أنظر » الشرقاوي › عبد الرحمن : أئمّة الفقه التسعة » ص ١٠ › بيروت › دار إقراً ۱ -.

٦۹

 
وتذكر المصادر الإباضيّة أن التجّار والعلماء الإباضيّة توجَهوا إلى بلاد السودان لنشر
اللذهب الإباضي والتجارة . وهذا يفرض بلا شك وجود بحموعة كبيرة من الإباضيّة في
إفريقية " وما وجود الشيخ عبد الحميد الفراني أو العالم الكبير الذي بعثه عمروس بن فتح قاضي
نفوسة إلى السودان › إلا دليل على دخول بعض مالك السودان في الأسلام » وبالتالي احتاحت
إلى من يفقهها في دينها ويسلك بها المراحل الأول في هذا السبيل ”© ".

ب أول داعية اياضي :

وتحمع المصادر الإباضيّة أن أوّل داعية إباضي لعب دورا هاما في نشر المذهب
الإباضي في مملكة كوكو ومالي " أعظم مالك السودان وأجلها قدرا وأعظمها أمرا © ".
هو علي بن يخلف الزاتي .

وتتفق هذه المصادر أن علي بن يخلف سافر إل غانه سنة ٥ه /۱۱۷۹م)»
إلى مدينة مالي فأكرمه ملكها غاية الإكرام » وكان ذلك املك مش ركا › وتحته مملكة عظيمة كل
أهلها مش ركون » وتحته اث عشر معدنا يستخرج منها الذهب والتبر . فكان املك قلما جلس
بجلسا إلا وأحلسه معه اكراما له » وكأنه يتعجّب من خلقه وخلقه وكثرة عبادته ومحافظته على
دينه . ويذكر الشماخي أن القحط أصاب بلادهم فاشتكت الرعيّة إلى السلطان
وذلك بمدينة مالي» فقرّبوا لأصنامهم امذابح واستغاثوا بها فلم يغائوا حتى طلبوا من الشيخ
علي أن يدعو ربّه » ففعل . فلمًا أصبح عظم المطر فأسلم املك وتبعه قومه ”° .

وتدلل المصادر الإباضيّة على عمق العلاقة الي كانت تربط الإباضية بغرب
إفريقية با يذكره أبو يعقوب الوارجلاني " وقد وصلت أنا بنفسي إلى قريب من خط
الاستواء » وليس بي وبينه إل مسيرة شهر » وكاد أن يستوي الليل والنهار فيه أبدا ›
وإنما وصلت إلى قريب منه © ".

ماز » إبراهيم بكير : الدولة الرستميّة » ص ۳۸۸ » الحزائر ١۹۸٠ .

© - اليعقوبي › أحمد بن أبي يعقوب : كتاب البلدان » ص ۳۳ » ليدن » مطبعة بريل ۱۸۹۱م .
- أنظر » الشماخي : السير » ج ٢ء ص ١٠٠ .

© - الوارجلاني : الدليل واليرهان » ج ۳ › ص ٢۳۷-٢٥۳۷ .

۹۷

 
ج مناقشة نشر الإسلام في افريقية :

رغم ما يذكره ابن بطوطة من أنه وصل إلى قرية زغاي " وهي قرية كبيرة یسکنها
تحار السودان» ويسمّون "ونقراتة" ويسكن معهم جماعة من البيضان يذهبون مذهب الإباضيّة من
الوارج ويسمّون صغنغوء والستيّون المالكيّون من البيض يسمُّون عندهم توري ”© .

وما تؤكده المصادر الإباضيّة من دور دعاة المذهب والتجّار الإباضيين في نشر
الإسلام في غرب إفريقية ».ما عثر عليه من قبور في نواكشوط " يرجع تاريخها إلى القرن
الثاني للهجرة وتضم هذه القبور الكثير من العملات والأواني الي هي رستمية أو
أندلسيّة الأصل › وحيث إن من عادة سكان إفريقيا يي العصر الوسيط أن يدفنوا الغرباء بما
معهم من بضائع لعدم معرفة هويتهم › فقد كشف الباحث الأثري أستاذ علم الآثار ي
جامعة داکار - روبير سرج - عن بعض التصوص الي كتبت أسماء التجّار الإباضيّة الذين
لاقوا حتفهم في أودغست ومالي والنيجر ”٩ ".

فن دراسة انتشار الإسلام في إفريقية بصفة عامّة » قد تبدو سهلة غير أنها في
واقع الأمر شائكة ومعقدة » وذلك لكثرة الصعاب الي تواجه الدارس نتيجة لتداخل
اللسائل وتشابكها › وتعدد المفاهيم وتضاربها مع غموض شديد » فالمادة المتاحة قليلة ›
وغير متوفرة بصورة متساوية كما وكيفا عن المناطق المراد دراستها » وليست متيسّرة
بصورة متكافئة من كل الفترات الزمتيّة في منطقة واحدة ‏ . ولم تمدّنا الملصادر العربيّة
بععلومات واقعيّة عن الإسلام في منطقة المالنك ‏ مالي قبل القرن الحادي عشر الميلادي)
لتعطينا صورة واضحة لتاريخ انتشار الإسلام في تلك المناطق .

- ابن بطوطة » أيو عبد الله محمد بن إبراهيم اللواتي : تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
اللعروفة برحلة اين بطوطة » ص ۱۱۸ » بیروت » دار صادر » دار بیروت ۱۹۱۰ .

© باز » إبراهيم بكير : الجماعات الإباضيّة في شمال إفريقية » ص ١١٠ » بلّة الثقافة » الحزائر› عدد ۳٠
جمادی الأولى ۱۳۹۱ه/ تموز ١۱۹۷م .

© أنظر » موسى » عر الاين : إنتشار الإسلام لي غرب إفريقية لي القرن السادس عشر الميلادي » ص 4۳ ©٠
بغداد › المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ١۹۸٠ .

© أنظر » حسين » أحمد إلياس : دور الفقهاء الإباضيّة في إسلام مالي ص ۳٩-٤۹ .

۹۸

 
وإنّ الرواية الي تؤكدها المصادر الإباضيّة من أن انتشار الإسلام في غرب
إفريقية كان بفضل التجار الإباضيين » وتذكر قصة إسلام ملك مالي » فإنٌ اللۇرخ العربي
البكري » قد ذكر هذه القصة في كتابه "المسالك والممالك" الذي أله في الأندلس سنة
٠٠٤ ۷٠٠۱م) . وهذا يرجح أن يكون إسلام ملك مالي قد تم في وقت سابق
للبكري بكثير حتى أصبحت قصة إسلام ملك مالي مشهورة تتداوها الألسن › وربّما
سجلتها بعض الكتب قبل عصر البكري .

ويحاول أحمد الياس حسين التوفيق بين المصادر الإباضيّة الي ذكرت قصة إسلام
ملك مالي بعد حوالي قرنين من الزمان من رواية البكري بقوله " ما كانت رواية الدرجيٰ
هي نفس رواية البكري الذي أف كتابه عام ١٠٠٠م . أي قبل مائة عام من ذهاب علي
ابن يخلف إلى مالي › ذلك يوضح أن قصة إسلام ملك مالي كانت متداولة معروفة في
المجتمع الإباضي › قبل عصر الدرجييي بأكثر من قرنين › ولا کان علي بن يخلف قد اشتهر
هو أيضاً بأسفاره إل غرب إفريقية » وبمكانته الكبيرة لدى بعض ملوكها فقد أسند إليه
الدرجيي بناء على الروايات السائدة قصة إسلام ملك مالي ”© ".

وتعود العلاقات بين الشمال الإأفريقي وغرب إفريقية إلى القرن الثالث الحمجري؛›
فالأمير إبراهيم بن أحمد الأغلي (ت ۲۸۹ه/٠٠۹م) كان معظم جيشه من السودان ›
ويذكر ابن عذاري أن الأمير إبراهيم " جمع إلى نفسه ثقاته » وقرّب السودان من قصره ›
وقد كان جمع منهم حمسة آلاف أسود ”) .

وكانت دولة الأغالبة على غرار دولة بغداد " الأمراء لا يثقون في حرسهم
الؤلف من مهاجرين عرب ۽ والذي تعرّز في أثناء حروبهم ضد الخوارج » حرسا
شخصيًاً من العبيد ©٩ ".

حسين » أحمد إلياس : دور الفقهاء الإباضيّة يي إسلام مالي » ص ۷٥ .

- ابن عذاري : البيان امغوب » ج ١ء ص ۱۳۳ .

© العروي » عبد الله : تاريخ المغرب محاولة في الزكيب » ص ۷١٠ » ترجمة ذوقان قرقوط › بيروت ›
اللؤسسة العربية للدراسات والنشر ۱۹۷۷ .

۹۹

 
إن ما تذكره المصادر الإباضيّة عن علاقة علي ين يخلف مع ملك مالي › ودوره

في إسلامه » أبعد ما تكون عن الواقع للأسباب التالية :

١ ل تذكر لنا المصادر الإباضيّة سبب تقريب ملك مالي للتاجر الأباضي › وثيٍ

مالي » كما يذكر ابن بطّوطة رت ۷۷۹ه/ ۱۳۷۷م) تحار من المذهب المالکي
والذهب الإباضي . ودول الشمال الإفريقي كلها على المذهب المالكي ›
ويفتزض أن تكون هناك علاقات سياسيّة واقتصادية بين الشمال وابجحنوب ›
وبخاصّة أن مدن ومنها القيروان اشتهرت بالتعدين › وقد ازدهرت هذه

الصناعة بسبب توفر المعادن من بلاد السودان ”° .

١ إن اشتزراط علي بن يخلف على ملك ماي أنه لا يستسقي له حتى يسلم ١ أبعد

ما يكون عن الواقع › لأنٌ املك هو الذي يلي أوامره . وعلى الرعية › وبخاصة
الغرباء » أن يستجيبوا لرغبة الملك في تلك الفترة من الزمن .

إن الملصادر الإباضيّة تستنتج أن التجّار الإباضيّة نشروا الإسلام » على غرار

لجار اللسلمين » دون أن تعطي مثالاً واحداً على ذلك » وإذا كانت بعشات
التتقيب قد وجدت في القبور عملة رستميّة وأندلسيّة » فذلك أمر طبعي التجّار
يعون ويشترون . ولنفترض أن هذه القبور الي اكتشفت في نواكشوط هي
للإباضيّة › فإننا نميل إلى أن الإباضيّة كانوا يلتزمون بالتقيّة في تصرفاتهم وسلوكهم ولا
يظهرون مذهبهم › خاصّة بعد سقوط دولتهم واعتمادهم حالة الكتمان . ولقد ساد
اللذهب المالكي في غرب إفريقية " وارتبطت سيادته بحركة المرابطين في الصحراء
الغربية في منتصف القرن الحادي عشر اليلادي ”° ".

وهذا يدل على أن الملذهب الإباضي تسلل إلى غرب إفريقية من خلال

اذهب المالكي .

- أنظر الفقي › عصام الدين عبد الرؤوف : تاريخ المغرب والأندلس » ص ۱۳۳ .
© أنظر» الشماخي : السير ج ٢ ٠ ص ١١٠-١٠٠ .

(”

حسين » أحمد إلياس : دور فقهاء الإباضية لي إسلام ملكة مالي » ص ١٩ .

\

 
٢ التقية :

عمد الإباضيّة إلى التقيّة في نشر مذهبهم › لمعايشة واقع مخالف ‏ من وجهة
نظرهم - لتعاليم الإسلام . ويرون أن الحكام جبايرة اتخذوا " عباد الله خولا » ودينه
دغلا وماله دولا » واستحلوا الخمر بالنبيذ » والملكس بالزكاة › والسحت بالحدية ›

يأحذونها في غضب وينفقونها في معصية الله .

واتخحذوا على ذلك من خونة العلم أعوانا » ومن الصتاع إخوانا ›
ووجدوا على ذلك من المستأكلين أعوانا › فهؤلاء الأعوان خطبة أهل الور على
المنابر › وبهؤلاء الأعوان أخيف العالم › فلا ينطق ولا يفطن بذلك ااهل فيسأل ›
وبهؤلاء الأعوان مشى المؤمن في أطراف الأرض بالتقيّة والكتمان › فهو كاليتيم
المفرد يستذله من لا يتقي الل ( ".

حث الإباضيّة دعاتهم على التقيّة في نشر المذهب في بلاد يرون أن " سكانها
وعمّارها أجابوا إلى الخطيئة في مساجدهم فهي أظهر متها في الريية » أهل الريية إذا
رأوا من لا يريد ما عندهم اختفوا بالخطيئة › فهؤلاء قد بارزوا بالمحاربة › وكذبوا
على الله في العلانية › فواحدنا يقول سمعت وما أكذب › ونطقت وما أكذب › وذلك
أي لم أدرك من الإسلام إلا رسما عافيا » وعلما منقطعا باليا » فصرت ميتا بم
الأمواتء وحيران بين المتحيرين » فلو أمرت بمعروف أو نهيت عن منكر» لم أكن
للظالمين ظهيرا » ولا لمن يديين بطاعتهم مواليا » ولا كنت کالمستعطي بکفه حتی
ظهر حم ريي 9٩ ".

عد الإباضيّة تطبيق مفهوم التَقيّة عندما لحأوا إلى كتب الملاحن
وحققوها» ووضعوها بين أيدي دعاتهم ليستفيدوامنهافي مسار

دعوتهم .

9( الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ › ص ۲۸۷ .

)۲( الدرجيي : الملصدر السابق › ج ۲ ›» ص ٢٨۲۸ .

١۱

 
ويعلق أبو اسحاق إبراهيم اطفيش على سبب تحقيقه لكتاب الملاحن لابن درید
بقوله " فهذه تعليقات مفيدة وتحقيقات جميلة على رسالة الملاحن لإمام البلاغة ابن دريد
رأيتها جديرة بالنشر والتحقيق ‹ ".

ومن أمثلة الكتاب الي تساعد على التقيّة " تقول والله ما قدّمت في هذاالأمر
رجلا ولا أخرتها » فالرجل » القطعة العظيمة من الحراد . وتقول والله ما بسطت في هذا
الأمر يدا ولا قبضتها » واليد من الفضل » من قوم له عندي يد .

وتقول واللّه ما ضربت لفلان صبيا ولا مسسته › فالصبي ملتقى طرف الفكين
من الذقن › وتقول › والله ما أعرف من فلان قبيحا » فالقبيح مغرز العضد في المرفق قال
الشاعر حيث تلاقي الإبرة القبيحا ”° ".
التقَةه عند الشيعة والاباضية ٠

إذا كان الشيعة يعتبرون التقية من حيث وجوبها وعدم وجوبها بحسب اختلاف مواقع
حوف الضرر » الي هي " مذكورة في أبوابها في كتب العلماء الفقهيّة » وليست هي واجبة على
كل حال » بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال . كما إذا كان في إظهار الحق
والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للإسلام وجهاد في سبيله ” ".

فإ التقيّة في التعامل تع أن " يعفى المؤمن من الالتزام ببعض واجباته الدينيّة ›
إذا كان يعيش في ظل التهديد أو الاكراه › وقد تعرّض هذا المبداً إلى تفسيرات متعدّدة ›
ولكنه بالتأكيد منسوب إلى الشيعة » وذلك لأنهم كانوا في أغلب الأحيان عرضة خطر
القمع والاضطهاد › وغذا أكثروا من اللجؤ إلى هذا ابد © ".

- ابن دريد » أبو بكر محمد بن الحسن : الملاحن » ص ١٤ صحّحه وعلق عليه وذيّله بذيل أبو إسحاق
إبراهيم اطفيش » بيروت » دار الكتب العلميّة ١٠٤ ۱۹۸۷م .

0( - ابن دريد : المصدر السابق » ص ٢٤ .

0( للظفر › محمد رضا : عقائد الإماميّة » ص٤٠ » تقديم حامد حف داوود » القاهرة » مكبة النجاح › ط ۲ ٠ ١۱۳۸ه .

۹( - السالي › أبو محمد عبد الله بن حميد : مشارق أنوار العقول » ص ۲ °£› شرحه وصححه امد بن جمد
الخليلي» سلطنة عُمان؛ المطابع العاليّة د.ت .

21

 
ب تطبيق ٠

برع الإباضيّة في تطبيق التقيّة للحفاظ على أنفسهم › وأشهر رواية يردّدها
الإباضيّة في هذا الجال » ما حدث لأبي نوح کاتب أبي خزر عندما کتب کتابا إلى بي
أميّة في الأندلس يطلب معونتهم ضد الفاطميين › فوقع الكتاب بين يدي أبي تميم الذي
جمع أصحابه ووزراءه وكتابه . ويقول أبو نوح عن أبي تيم بأنه " تَأمّل الذي
كنت كتبته إلى بي أميّة » وأرادوا الوقوف على خطي يعرضونه على خط الكتاب
اللذكور » حتى يعرفوا هل أنا كتبته أم غيري » وعندهم رجل يهودي » فقال لهم اليهودي
أنا أستخرج لكم خطه » فقال أبو نوح بينما أنا في أيديهم إذ أتاني اليهودي ببطاقة
ومحبرة » فقال لي أكتب إلى مولانا أن يعفو عنك » واعتذر با عندك من احتجاج؛
مولانا كثير العفو » ووضع البطاقة والحبرة وأداتها فخرج عني .

فتناولت لأكتب » فكتبت سطر التسمية لا غير » ثم أيقظي الله فبك » وذكرني
الكتاب المتقدم في شأن أيي تميم » اليهودي إنما جاء خديعة ومكيدة › لا نتصحا›
فقصصت السطر المكتوب أُوّلا » ثُمٌ استأنفت كتابا خط غير خطي المعهود مني .

فلمّا كان بعد قليل إذ اليهودي قد دخل وتناول الكتاب جذلان سرورا
وحسب أنه نال اللقصود » ودفع الكتاب إلى أبي تيم » فاجتمع عليه الوزراء والكتاه
وجميع الوراقين » ودقع إليهم الكتاب الأول والكتاب الثاني لعرض الخط » ووجدوا
الكتابين مختلفي الخط غير متفقي الحروف » فاتفقت كلمتهم على أن كاتب الكتاب الأول
غير كاتب الكتاب الثاني إلا رجلا واحدا أحذقهم › فإنه قال كاتبهما واحد غير أنه بدّل
خحطه فقالوا لو صح ما زعمت لوقع الاختلاف في سطر أو سطرين » أا الكتاب كله
فمحال › هذا ما لا يستطیعه کاتب .

ثم إن أبا تميم وجه إلى أبي نوح فجاء في قیوده » فلمًّا دخل عليه وجده في قبّة
حمراء على سرير قوائمه من عاج أحمر » وعليه ثياب حمر » وعلى رأسه قلنسوة حمراءِ »
وحوله رجال بأيديهم الرماح » قال فلمًّا صرت بين يديه سلمت عليه » فأطرق ملا » فلمًا
رفع رأسه قال لي : يا سعيد » أحقا أنکم کاتبتم فينا بي اميه ؟ .
قال ايو نوح : يا سيدي » ِن كانت معذرتي تقبل ترفع اعتذرت
واحتحجحت . قال قل ما عندك » فلمًا وجد إلى الكلام سبيلا » وكان شهم انان فصيح
اللسان كثير البيان › قال كيف نكاتب بي أميّة » وقد علمت ما بيننا وبينهم يوم الدار
ويوم الحمل وأيام صفين » وهم الشجرة الملعونة في القرآن .

فما مع منه ذلك أبو تيم سر وتبسّم وانبسط بعد الانقباض والعبوس › قال يو
وح فدفع إل الكتاب الذي كنت كتبته إلى بي أميّة فقال : ألست كتبت هذا الكتاب؟
فقلت بالل الذي لاإله إلأهو إن هذا ما كتبته إل بي أميّة . قال فاختلفوا في ييي » فطائفة
قالوا إِنّه لا يحلف لأنه جعل " ما زائدة ›» وقال بعضهم إنه من البربر ولا يفطن لذا
ولا يفهمه .

قلت لا شك أن أبا نوح قصد بلفظ يينه المعاريض الي فيها مندوحة الكذب ›
وسلك مسلك الملاحن › وعلى هذا تكون " ما " بمعنى الذي › أو تكون نكرة موصوفة
فيكون التقدير أنا هذا الذي كتبته › أو أن هذا شيء كتبته » وكلاهما حسن فصيح فهذا
الذي قصده ° .

وأجادوا في استعمال التقيّة لإظهار الولاء مخالفيهم حتى يعتقدوا أنهم على
مذهبهم ويؤيدونهم › فعندما بايع الإباضيّة أبا حاتم إماماً للظهور " أظهروا على أنفسهم
أنهم يريدون الاجتماع على أمر امرأة مسلمة » وكان زوجها رجحل سۇ ساءت سيرته
إليها › فأظهروا الاجتماع لشأنها وهم يريدون الخروج على جند طرابلس وعامل أبي
جعفر - المنصور ‏ كما فعل أصحاب أبي الخطاب » أُوّل مرّة حين ولو » فسمع
باجتماعهم عامل المدينة › مدينة طرابلس . فأخرج إليهم مسمائة فارس › وجعل عليها
عامل . فلمّا وصلتهم تلك الخيل › قال لم عاملها : أجيبوا الطاعة لأمير المؤمنين » فقالوا
أجبنا الطاعة لأمير المؤمنين » فلم يفقه ذلك منهم › فلمًا أصبحوا » خرج إليهم عامل ابحند
بسيفه » وبخيل عظيمة › فلمًا أتاهم قال م : أجيبوا الطاعة لأمير المؤمنين . قالوا :

© الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ص ۱۳۳-۱۳۲ .

٤۰

 
أجبنا الطاعة لأمير المؤمنين . قال لم أجيبوا الطاعة لأمير المؤمنين أبي جعفر ‏ وكان أيو
جعفر يلقب بأبي الدوانيق - فقالوا له : عليك لعنة الله › وعلى أبي كافر معك ›

n ‏)ا(‎ . f

ولم تقتصر التقيّة على الكلام › بل تجحاوزت ذلك إلى التصرّفات › فرغم خلاف
الإباضيّة العقدي مع الفاطميين » إلا أنهم كانوا يتقرّبون منهم تة ليكونوا على اطلاع
وعلى قرب من الحكام ؟ ويطلعوا على تفطيط الحكام وتوجيهاتهم » ويعلموا أنصارهم
كيف يتصرّفون ي نشر دعوتهم .

وييدو أن الفاطميّين الذين كانوا يجيزون التقيّة كانوا يقربون العلماء
الإباضيّة ليكونوا أيضاً على معرفة بالتح كات الإباضيّة › وليكون الزعماء الإباضيّة
تحت مراقبتهم .

فعتدما أراد المعرٌ الانتقال إلى القاهرة بعد فتحها عام ۲ه / 14٦ ۹م) .
'عزم على استصحاب الشيخين أبي خزر وأبي نوح ئلا يكون منهما في اللغرب خروج عن
طاعته وقيام عليه » فكلمهما في ذلك ليأخذا ي أهبة السفر .

فما ايو خزر فقال كيف بالقیام بعدك والقعود عليك ؟ وأمًا أبو نوح فكره
ذلك › وكان عند أبي تيم رجل يهودي يعرف فضل أبي نوح ويتخدم له ويجد
في حاجته » فعلم ما عنده من كراهية المسير » فنصحه اليهودي » وقال تمارض وانقع
نخاله الشعير واشرب من مائها » واغسل به وجهك » فإ حالك يتغير ويظن من يراك
أنك مريض » فحين عزم أبو تيم على الحركة » سأل عن أبي نوح » فأعلم آنه مريض
فاستدعاه فأحضر » فلمًا رآه الوجه » متغيّر الحال » ظن أنه مريض
فأذن له في امقام © ".

. ‏أبو زكريا : سير الأئمة ص ٢۷-٤۷‎  (
. ۱۳۸ ‏أبو زكريا : الملصدر السابق » ص‎

 
ج مناقشة النَقِةه :

يتين من موضوع التقيّة أن الأقلّات في المغرب العربي على اختلاف
توجهاتها وتنافرها وتصادمها » كان يجمع بينها العداء للمذهب الغالب في المغفرب
العربي » والذي اصطلحوا على تسمية أتباعه بالمخالفين .

وترى هذه الأقليات أنها مضطرة - رغم تنافرها - إلى التحالف والتعاون » حتى
لا تذوب في بر الأكثريّة » ورغم تعاونها إلا أنها تقيم فاصلاً في العلاقات مع
بعضها البعض» وتردم هذا الفاصل بالتقية › الي تعتمدها وسيلة للحفاظ على وجودها
ونشر دعوتها .

ولقد أخطاً الإباضيّة وغيرهم في فهم معنى التقيّة في قوله تعالى :
ك خد الو كارن ياين دون الي ومنل ذلك فس نال فى شي
ا در مڭ ىڭ 4 لص 4 .

فالآية تحذر من اتخاذ الكفار أولياء » والكفار كما يقَرّر السياق هم الذين لا يقبلون
اكم لل كتاب اء ومن يفعل ذلك لا ل باه في شيء ولا صلة ينه وبين اله ي
شيء › ويشتد التحذير من هذه الولاية الي تذهب بالدين من ن

ولقد شرح المفسّرون التقية في قوله تعالى؛› بأنه من خاف في بعض البلدان
والأوقات من شر الكافرين» فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته .ويحذرالله تعال من
نعمته ف عخالفته لن والی أعداءه وعادی أولياءه 7( .
سورة آل عمران » الآية ٢۲ .
أنظر » قطب » سيد : ي ظلال القرآن » ج ١ ٠ ص ٥٥٥ » بيروت » دار إحياء التزاث العربي » ط ۷ ©
۱ ۱۹۷۱م .
أنظر » اين كثير » عماد الدين أبو الفداء إسماعيل : تفسير القرآن العظيم » ج ١ء ص ۸٠۳ »٠ بيروت »

دار القلم » د. ت .

 
وتخالف التقيّة في مفهومها الإباضي المفهوم الإسلامي » الذي يتخذ من
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قاعدة أساسيّة في دعوته » ويخالف مفهوم التقية
أيضاً الأصول العقديّة الإباضيّة الي تلزم أتباعها أن يكونوا واضحين صريحين في
فهمهم للإسلام » وهذا ما التزم به عبد الله ين إباض الذي لم يخف وجهة نظر
الإباضيّة › ويبيّن في رسالته إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان أن ما تعتقده
الإباضيّة هو الق والصواب ”° .

ولا يلتقي مفهوم التقيّة مع مفهوم الأمر والنهي " فقد اتفق الموحّدون على أن الله تعالى
فرض الأمر بالعروف والنهي عن انكر على عباده في كل حين وأوان على قدر الطاقة ”٩ ".

ومتى سادت التقية في الجتمع ساد الانحراف والضلال › وقد وقع الإباضيّة في
ذلك عندما اشتدً أمر التكار › فعمد الإباضيّة إلى التقية لعدم قدرتهم على مواجهة هؤلاء
في جبل نفوسه " حتى وصل إلى رئيسهم ومقدمهم " زيري بن کملين " فعاتبه ايو صالح
© وقال له ما هذا الذي بلغنا عنكم يا زيري من مرور النتكار عليكم وحلقتهم بين
أظه ركم وأنت بالحياة ؟

فقال له زيري : عذرنا يا شيخ بين أما سمعت الئل القائل في كلام البربر ؟
وخاطبه ببيت بربري ترجمته : المرأة متى لم يزرها بعلها ابتفت السفاح › وهذا الكلام ل
بالبربرية وزن وطلاوة ومساغ » غير ما يظهر من ترکيبه بالعربيّة ”٩ ".

ويفهم من كلام الشيخ انهم يعمدون إلى التقيّة يي عدم معارضة التكار على أمل
عودتهم إلى المذهب الإباضي وهكذا نرى أن الإباضيّة - وبلا وعي - أخذوا يطبّقون التقية

أنظر » اليرادي : الجواهر المتتقاة » ص ١١۷-۱١۱ .

- الحناوي» أبو زكريا يحيى بن أبي الخير: كتاب الوضع مختصر الأصول في الفقهء ص۳٠٠ نشره وعلق عليه
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش القاهرةء مطبعة الفحالة الحديدة ١٦۱۹م .

© أبو صالح بكر بن قاسم البراسييٰ » يجعله الدرجيي في الطبقة الثامنة .0ع ه.

© - الدرجييٰ : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ۷٥۳ .

\.۷

 
٣ الحج :

کان الحج من الو سائل المامّة في نشر المذهب الإباضي › واشتهر الإباضيّة بكثرة
حجُهم » وقد كانت مصر بحكم موقعها الحغرافي " محطة للحجاج الإباضية القادمين من
شمال إفريقيا وبلاد السودان » وكان لا بد ؤلاء الحجّاج أن يتركوا أثرا فيها » ذلك نهم
كانوا يقيمون فيها عادة عام أو بعض عام لمن يريد الحجٌ مرَّة واحدة » وعدة أعوام لمن
يفضل أداء هذه الفريضة عدّة مرّات متتالية ”© ".

ويذكر ابن سلام الإباضي أن أحد العلماء المغاربة من الإباضية حج قبل عام
( ۲۷۳ھ / ٦م . وجاوربمكة سنة ثم حجٌ مرّة ثانية » ثُمّ انصرف إلى مصر وأقام بها
ثم أعاد الحج من مصر للمرَة الثالشة » وعاد إلى بلاده والتقى به ابن سلام بعد عام
۲۷۳ھ / في سلجماسة © .

وكان للقاء الإباضيّة من شتى الأمصار في مكة المكرّمة بالحجّاج المغاربة أثر
حلقات العلم والبحث والناظرة في مكة المكرّمة والمدينة المتوّرة أثشاء موسم الحجّ › وبعده وقبله
حيث كانوا يردّون على الأسئلة ويلقون الفتاوي وينشرون العلم ”° .

وتأثّر كثير من المغاربة بهذه الأقوال وتحوّلوا إلى المذهب الإباضي .
وبعد العودة إلى بلادهم كانوا يلجأون إلى المشايخ الإباضيّة › يأخذون عنهم علوم المذهب
الإباضي وفقهه .

ولم يقل الإباضيّة الملغارية حماسا عن علمائهم في أداء فريضة الج › فكانوا
يتظاهرون بالعمل في التجارة ويخرجون في صحبة التجار وقوافلهم ولذلك كثر حجّهم .
© عبد الحليم » رحب محمد : الإباضيّة لي مصر والمغرب » ص ۸۹-۸۸ .
© أنظر اين سلام الإباضي: الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضيّةء ص۱۳ تحقيق ر.ف.شفارتز وسالم

ابن يعقوب؛› بعروت» دار اقرا ٥۱۹۸م .

© أنظر ١ الشماخي : السير» ج ١ »صن ١١٤٠ -

۲ ابن سلام الإباضي : الإسلام وتاريخه » ص ۱۳..

 
وتذكر المصادر الإباضيّة أن إباضيّة جبل نفوسه في عهد الإمام عبد الوهاب كانوا أكثر
الناس ححا » وقد بلغ من كثرة عددهم أنه ولد حم في ركب واحد ثلامائة من الأولاد
الذكور فقط ”° .

٤ المثاظرة :

إتحذ الإباضيّة من المناظرة وسيلة لنشر آرائهم والدفاع عن مبادئهم » ويجد
لمع للمناظرات الكلاميّة الي جرت بين الإباضيّة وغيرهم " تدرجا نحو التعمّق › وفلسفة
العقيدة الي تبدو ساذجة بسيطة في بعض الأحيان ولا تخلو من الطرافة والأسلوب الحدلي
و المغالظة اللفظيّة أحيان © ".

وناظر الإباضيّة مخالفيهم › وتذكر المصادر الإباضيّة نهم أفحموا خصومهم ›
الذين تفوقوا عليهم بقوة الحجّة والدليل . ومن هذه المناظرات :

أ مناظرة المعتزلة ٠

اختلف الإباضية عن المعتزلة ثي مفهوم العقيدة › وبخاصّة مفهوم لا منزلة بين
المنزلتين » وأرادوا أن يثبتوا صحّة مفهومهم للعقيدة من خلال المناظرة الي جرت في بلاط
اللك الصنهاجي المتصور بن بلكين ين زيري » بين العالم الإباضي أبي توح ?٩ وبي
المعتزلي ابن حينا حمو ”٩ .

بدا أيو نوح المناظرة بالسؤال فقال : ما علاقة الصنعة ؟ فقال ابن حينا حمو :
الحدوث والحركة والسكون والزوال والانتقال › فقال أبو نوح : كل محدث مخلوق ›

( - أنظر » ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ٢٤ ص ٢۳۲ .
٢ - الشماخي : السير › ج اء ص ١۹٠۱.
باحيّة » صالح : الإباضيّة في ال رید » ص ٤٤ .
© - أيو نوح بن زنغيل إباضي من قسطيلية .
١ ابن حيدا حمو من مشايخ قنطرار اللامعين في عهد المنصور بن بلكين بن زيري الذي توقي
عام ٦۳۸ھ / ٦۹۹م .
( أنظر › بول » استانلي : طبقات سلاطين الإسلام » ص .

 
قال این حینا » وقد كابر على نفسه » كل خلوق محدث » ولیس کل محدث مخلوق ٤
فقال له أبو نوح : والحدث إذا على ضربين : خالق وغير مخلوق .

قال ابن حينا عند ذلك بل القديم كله خالق › فقال له أيو نوح وكذلك الحدث کله
مخلوق. قال ابن حينا» وهو مضطرب في جوابه» الكفر مخلوق لي .

قال أبو نوح : إذا كان الكفر لوقا فينبغي على هذا العيار والوزن أن يكون
مربوبا لك ومألوها لك على هذا القياس إله فعلك وربّه . فقال اين حينا مضطرباً بل
الكفر مخلوق لي وليس يجب أن يكون خلوقاً لي » وأن یکون مربوبا لي » فقال له ابو نوح
فيازمك على هذا أن يكون الله غير مربوب له » وأن الله خالق لما خلق من الأشياء ›
وليس بربّها ولا إلمها › فلم يسمع منه بو نوح جواباً بعد هذا » بل بهت وانقطعت
حجّته › فسأل المنصور من الذي يقول لك هذا ؟

فأجابه أبو نوح : أصلحك الله » إن هذا يزعم أن الله خالقا » وأ له خالقا
غير ما خلقه الله تعالى » فيكون كل واحد منفردا بخلقه » وا لله يخلق › فهذا الشرك بعينه
وأنكر ذلك القول عليه ”° .

ويعلق صال باجية على هذه المناظرة بأنها مناظرة معقدة ملتوية ›
حتى أن المنصور احتاج إلى من يعينه على فهم ما دار في النقاش » وكلام المعتزلي
يكاد ينحصر في كون العبد خالقا لأفعاله » فما وجه تلعشمه ؟ والمنصور على رأي
أهل السنة › وكان أبو نوح الوهي يجاريه في ذلك › ويقارب رأي الأشعري في
كون الله خالقا للعبد وأفعاله » للعيد كسب هو مناط التكليف وهذا ما بعل
التقارب بين العقيدة السنيّة والعقيدة الإباضيّة في مسألة الكسب في أواخر القرن
الرابع الحمجري ١ .
‎ (‏ أنظر » ١ - أبو زكريا : سير الأئمة » ص ٢۲۳۹-۲۳ .

٢ - الدرجييي : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ١٤۸-۱٤۱ .

© أنظر » باجية › صال : الإباضيّة بالجرید » ص ٤٤ .

٠١۱

 
ولا نميل إلى رأي صال باجية في تعليقه على هذه المناظرة الي كانت بين عالم
كبير من علماء الإباضيّة » وبين معتزلي تمرس في علم الكلام » ويتفقان على نفي الصفات
وخلق القرآن .

8
ونعتقد أن الاضطراب في الردود والإجابات المبهمة › يعود إلى أ كلا
منهما يحاول إخفاء معتمده ١ لحقيقى » ويبدي حلاف ذلك تة للتقرب من

ويتضح لنا أن المناظرة لم تكن لتوضيح الاعتقاد أمام حاكم سني يخالفهما في
المفهوم › بقدر ما کانت تهدف إلى إفحام الخصم وإظهار ضآلة منزلته العلمية »وعدم
السماح له بالتقرّب من بلاط الحاكم .

وإذا كان أبو نوح من أشهر علماء الإباضيّة في المناظرة › فَإِنٌ أسلوب مناظرته
في بلاط الفاطمبين يختلف كلا عن نهجه في بلاد الصنهاجيين . فقد أرسل إليه أبو تيم
ذات مرّة ليناظر معتزليًا › فطرح أبو نوح السؤال التالي :

ما الدليل على أن ذه الصنعة خالقا ؟ قال فلبث جلساؤه حينا ساكتين ›
ثم أخحذوا في الحواب » فقالوا أقاويل كثيرة » فما وافقوا فيها يجواب قاطع ٤
فقال لم أبو تيم أجيبوا ابن زنغيل من حيث يفهم » وذلك لأنه لم يرضَ
بأجوبتهم .

قال أبو نوح فرأيت في وجه أبي تيم إرادة الجحواب » فقلت إَِ رأی مولانا أن
يتفضّل على رعيته بالجحواب فليفعل › فرأيت في وجهه تبسّماً وانطلاقاً » فقال يا سعيد
يقال هذا السائل إشرح سؤالك لكي تستحق جوابا » ويي شرح سؤاله جواب لقوله ›
وقوله صنعة دليل على صانع ١ .

)0( أنظر » أبو زكريا : سير الأئمة » ص ٢۲۲ .

 
ب مناظرة غير المسلمين : .

يظهر من المناظرات الي وردت في المصادر الإباضيّة تفوق المناظر الإباضي ›
الذي يظهر وكأنه أستاذ يطرح أسئلة فوق المستوى العقلي لتلاميذه الذين يتلعشمون ›
ولا يستطيعون الحواب » فيخرج من هذه الملناظرات مسجلا تفوّقه ويراعته في
هذا ابال .

وإذا كانت المصادر الإباضيّة قد أظهرت تفرّقاً إباضيً في بجحال المناظرة » إلا أن
هذه المناظرات لم تبرز المفاهيم الإباضيّة . وحتى عندما ناظروا غير الملسلمين › فن
للناظرة لم تكن في بحال تصحيح المفهوم العقدي » كما كان أهل السنة وال جماعة .
فعندما ناظر ابن سحنون عالا يهوديا › م تنته المناظرة إلا عندما " انحصر اليهودي
وانقطع عن الحجّةء وظهر ابن سحنون بالدلائل الواضحة وال حجة البالغة › فلما تبين
اليهودي احق اليرهان › وأراد الله يلك هدايته قال عند ذلك أشهد أن لا إله إلا اله

٠

وأشهد أن محمدا رسول ال ١ ".

بينما نرى أن مناظرة الإباضيّة لليهود . لا تهدف إلى توضيح المفهوم الإسلامي›
بل إظهار المقدرة على المناظرة والإفحام ؛ وذلك عندما ناظر إباضي يقال
له "حلي" فقال له الإباضي أسألك يا يهودي عن ثلاث مسائل فان أجبت عنهن فأنت
"حلي" » وإن م تحب عنهن » فأنت "جلي" .

فسأله عن رجحل ضرب عنقه حا » فأبانها حتی قتل نفسه » ي حال حیاته ٤
أو في حال موته ؟

وعن الكائن في السفينة إلى متى يطلب الراحة ء والسكون لايمكن له
على حال ؟

وعن رجل رمی رجلا بسهم › فمات الرامي ۽ قبل ان يوت الرجل › هل
قتله حيًا أو ميتا ؟

)0( المالكي : رياض النفوس »ج ۱ ص ۰ - £01 .

١۱

 
قال فبهت اليهودي › وتغير › فما نطق يجواب » فقلت له : أَمًا الذي ضرب عنقه
فأبانها » إا قتل نفسه في حال الموت با فعل في حال الحياة » وأمّا الكائن في السفينة فإنه لا
يخلو من الخركة » حركة اكتسبها بنفسه » وحركة السفينة » وهي اضطرار » وذلك إنما
يطلب الراحة إذا كانت بتمعة إلى حركة الاضطراب » ويكفً عن حركة نفسه حتى يتبعه
ذلك › فيطلب الراحة إلى اجتماع الحركتين › فيقصد إلى حركة نفسه » وأمًا الرامي الذي قتل
اللرمي » فإنما قتله في حال الموت يما فعل في حال الحياة ( .

نستشفً من هذه المناظرة أنه حتى لو استطاع اليهودي الإجابة فن ذلك لا
يقَدّم ولا يؤخر في المفهوم العقدي .
ج مناظرة أهل السنّة والجماعة ٠

يخلص الطلع على مناظرات الإباضيّةء من مصادرهم أنهم كانوا أبرع من ناقش
وناظر وأفحم وبخاصّة عندما يرد عالم إباضي على من وجه إليه سۇالاً بقوله إن كنت تزعم أن
الله ليس بحسم ولا جوهر ولا عرض فأخبرني عمّن أراد أن يطل ريه كيف يقول؛» عليه
الإباضي : يقول مثل قولك» فانقطع الكلام بينهما ”° " .

لكن إذا عدنا إلى مصادر أخرى غير إباضيّة » إلى ابن الصغير مثلاً › والذي يعد
کتابه " أخبار الأئمة الرستميين " من أقدم الملصادر السنيّة عن الإباضيّة › وبخاصّة عن
النشاط الفكري في الدولة الرستميّة » فإنه يروي أنه ناظر الفقيه الإباضي أبا الربيع سليمان
المواري < » وكانت المناظرة في شؤون العقيدة » وتبيان خط استدلال الإباضيّة في

(( أنظر › ١ الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ١١٠ .
٢ - أبو زكريا : سير الأئمة » ص ١٤۱ .
© - أبو زكريا : سير الأئمة » ص ٢۲۰ .
© - أب الربيع سليمان ال حواري » تذكر المصادر الإباضيّة العديد من الأشخاص بهذا الاسم والكنية ›
وأقربهم إلى فترة ابن الصغير سليمان بن زرقون وسليمان بن ماطوس أبو الربيع » وكلاهما من الطبقة
السابعة ۰٠٠ ۳ه - ۰ ٥ه .

( أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ ج ۲ء ص ٢٣٤۳ ).

۱۳

 
موضوع فقهي » وأظهرت الناظرة تفوّق ابن الصغير على العا لم الإباضي ودحض الحجج
الإباضيّة بالمنطق والحجة .
الحجازيين والعراقيين أن الرجل إذا زوج ابنته البكر وهني صغيرة وأدركت أن لا خيار فما في
نفسها › وأنتم تقولون أن الرجل إذا زوج أمته وعتقت أن فا الخيار » ولا فرق بين الأمة وبين
الصغيرة › الأمة لم يكن لها حكم في نفسها » وإنما كان لسيدها › فلم عتقت وصار الحكم
إليها جعلتم فا الخيار › والصغيرة لم يكن لما حكم في نفسها › وأن لا حكم لأييها › فلمًا
أدركت صار الأمر إليها › فلم منعتموها ما أجزتم للأمة والعنى واحد ؟

ويرد العام السني بأ صحّة ذلك من القرآن الكريم 6 وبين بأن

ی م و ص س س سو
۰ کے

| لله تعالیى يقول سن 6 من لمحي ض من ناڪ مان اريم فود هن تة
اشر الى ل حن وا ولت كال 4 آن عن مهن ومن كق اله بجعلا لمن
٤ 4 )۱(

اشرو 4.

عن عدد المويسات ”° › وعدَة اللائي لم يحضن ؟ فقال العالم › فهل يقع طلاق من
غير أن يكون عقد نكاح ؟ قال لا » قلت في المويسات اللائي قد بلغن من السنين
ما لا يحضن مثلهن ؟ قال نعم › قلت واللائي لم يحضن من الصغر › قال نعم . قلت
فیکون طلاق من غیر عقد نکاح » فسکت ولم یرد جوابا .

7 ن 7
ويوضح العالم السني حججه من قوله تعالى ل والنى لم كحضن 4 المراد الي
م يخلق فيهن الحيض » وهن الكبائر لا الصغار › قلت هذا غلط في اللفة . لأن "ل" لا

سورة الطلاق › الآية 4 .

المويسات » لم ترد في المعاجم العربيّة » ولعله يقصد اللائي بلغن سن اليأس أي اليائسات .

٤۱۱

 
توضع للمستقبل › ولو أراد ما قَلتَ لكان موضع "ل" "لا" فيقال لا تحيض فلانة إذا نقوا
عنها الحيض » أي ليست نن تحيض » وإذا قيل لم تحض فلانة معناه أنها لم تعض بعد
وأنها ستحيض في المستقبل ”° .

وتظهر المناظرة أن أكثر من عالم إياضي تدخلوا لمساندة أبي الربيع » وتتميّز
بمنهجيتها وعدم سرعتها في إحراج الخصم » لكنها موقفا شرعيًا يستند إلى الأدلة
والحجج الشرعية .

د مناظرة الإباضية
إذا كانت المناظرات مع مخالفي الإباضيّة في المعتقد تمتاز بالحدوء والرصانة ›
أمام الملوك والسلاطين »› وأمام الذين كانوا يفدون إلى تاهرت عاصمة الدولة
الرستمية .
إلا أن المناظرة بين الإباضيّة والفرق المنشقة عن المذهب كانت تتسم
بالعنف المؤدي إلى :
١ العراك » كما حدث عندما ناظر إباضي رجلا نكاريا في مدينة توزر » فجرت بينهما
مكالمة أفضت إلى ملاكمة › فقال أحدهما لللآخر : يا مار › وقال الآخر يا ٹور .
فخرجا من المدينة » وكل منهما ممتلىء غيظا » فشكا كل واحد منهما إل
أصحابه ما لقي من خصمه من سؤ المعاملة. ففضبت كل جماعة لا أصاب صاحبهم
فخحرجوا . فان منهم لقاء بخارج توزر فاقتتلوا قتالً شدیدا ٩ .
۲ - المباهلة » وذلك عندما يتمسّك كل من .موقفيهما فيفضي الاصرار
على المواقف إلى المباهلة " فقد كان بين الشيخ صالح جنون بن يريان › وبين
الشيخ أبي سليمان بن يعقوب بن أفلح الذي انتحل بعض العلوم ومدارسة

( _ أنظر » ابن الصغير : أخبار الأئمة الرستمبين » ص ١١۱-١٠٠ .
)۲( _ أنظر » الدرجييٰ : طبقات المشائخ › ج ١ › ص ١٤٠ .

٥۱

 
الكتب » فحذر أبوه منه جماعة أهل وارجلان › وقال لحم لا تطمئنوا إليه » فإنه
درس دیوان أُحمد بن الحسین ...
وتناظرا » وبعد أن تمسّك كل منهما برأيه » اتفقا أن ييتهلا يوم الحمعة...
فما كان يوم الحمعة اقترعا بين "كرعة " و "تيسر سرين". فوقعت قرعة الشيخ
على "تيسر سرين" وتوجّه نحوها » وتوجه أبو سليمان إلى " كرية ” فعمل الشيخ
'بتيسر سرين" مصلى » وهو اليوم المعروف »› فمكث أبو سليمان بعد ذلك ›
ففضحه الله » و کان من تبعه على أثره أباد الله ملتهم ( ".
٥ خطب الجمعة :
كانت خطبة الحمعة من اهم وسائل نشر الدعوة الإباضيّة إبّان قيام الدولة
الرستميّة » وكان لأئمّة الدولة الرستميّة " دواوين خطب للجمع والأعياد إذ كانوا يخطبون
بأنفسهم ولا يعيدون خطبة خطبوا بها قط 9 ".
وكان الأئمّة الإباضيّون والخطباء يخطبون خطبتين › الخطبة الأولى يتحدون فيها
عمًّا يريدون من الأمور » أمّا المخطبة الثانية » فإنهم يلتزمون بخطبة واحدة تعرف
بخطبة التحكيم » ولا يعرف من واضع هذه الخطبة ?° إلا أن هذه الخطبة توجز سيرة

أبو زكريا : سير الأئمّة » ص ١۱۹ .

© - الباروني : الأزهار الرياضيّة » ج ۲ ء ص ٢۲۸ .

ل خطبة التحكيم تعود .عضمونها إلى أجواء التحكيم أيام الخليفة الراشد علي بن أبي طالب َيه › وتدعو
للشراة الذين أنكروا خلافة علي َه بعد التحكيم › وتدعو إلى إمامي المدى أيي بكر الصديق وعمر بن
الخطاب و وتغفل علي وعشمان طؤ » ويل إلى أن المدف من هذه الخطية هو الربط الوجداني بين
الإباضيّة ونشأتهم التاريخية .

وأول من خطب بخطبة التحكيم " رجل يقال له أحمد بن منصور » وسمعته يخطب بخطبة فلقيته
وعاينته وقلت له إن خطبتك الي سمعت منك اليوم ليست من خطب أسلافك › فقال لي حملي عليها
عثمان بن أحمد بن بجباج . وكان مقدّما عندهم ولا یکادون یخالفونه فیما استحسن فم فخطبت بها
لأنه استحسنها لي " .
( أنظر » الباروني : الأزهار الرياضيّة › ج ۲ ص ۲۸۷ ) .

١۱۱

 
الإباضيّة في تاريخ هذه الخطبة الي تعرف بخطبة التحكيم " الحمد لله
الذي نستعينه ونستغفره › ونؤمن به ونستهديه ونستنصره › ونيراً من الحول
والقوّة إليه » ونعوذ بالل من شرور أنفسنا ومن أعمالنا » من يهد الله فهو
الهتدي » ومن يضلل فلا هادي له » ونشهد أن لا إله إلا الله وحده » لا شريك له » وأنٌ
محمدا عبده ورسوله » أرسله با دى ودين الحقٌ ليظهره على الدين كله ولو كره
اللشركون . الله ربّنا وحمّد نبنا والإسلام ديننا » والكعبة قبلتنا والقرآن إمامنا ›
زضينا بحلاله حلالاء وبحرامه حراما . لا نبتفي به بديلا » ولاعنه حولا» ولا

نشتري به هنا .

لا حكم إلا لله اتباعا لكلام الله » وسنة نيه ي › وخلافا لأهل البدع › لا
حكم إلا لله خلعا ونبذا وفراقا لحميع أعداء الله » لا حكم إلا لله ولو كره الجبّارون
الحاكمون بغير ما أنزل الله » وأشهد أن من لم يحكم يما أنزل الله فأولعك هم الكافرون
والظالمون والفاسقمون .

الله صل على محمّد وعلى آل محمّد › وارحم محمّداً وآل محمّد » وبارك على
محمّد وآل محمّد » كما صلیت ورحمت وبارکت على إبراهيم وعلی آل إبراهيم إِنك مید
بجيد .

الهم صل على العصبتين المباركتين من المهاجرين والأنصار والتابعين
لحم باحسان .

الهم وارحم الشراة في سبيلك أهل الفضل في الإسلام . الهم أرضَ وصلٌ على
الخليفتين المباركتين بعد بيك أبي بكر وعمر إمامي ادى عا عملا به من كتابك وما
أثراه من .

اللهم وأصلح الأمير يوسف بن محمد » أصلحه وأصلح على يديه ووفقه للخير
وأعنه عليه » وافتح له من عندك أعراناً وأنصاراً على طاعتك .
فتحا يسيرا » وهب له من لدنك سلطانا نصيرا › كفى بك ولا وكفى بك نصیرا .

الهم أغفر لنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيعان › ربنا ولا بحعل في قلوبنا غلا
)۱( ١

للذين آمنوا » ربّنا إنك روؤف رحيم
أهميّة خطبة التحكيم في نشر امذهب :

إن تكرار الأئمّة والخطباء لخطبة التحكيم في كل صلاة جمعة أشبه يما يدعى
نظرية التعليم بالارتباط الشرطي الي دعا إليها العالم الروسي إيفان بافلوف › فقد وضع
بافلوف أنبوبا مطاطيًاً دال فم الكلب » ثم قام برن جرس كهربائي أعقبه مباشرة تقدیم
طعام شهي للكلب القيّد قوق المنضدة › فتحرّك الكلب الحائع إلى الأمام بجحسمه تجاه
الطعام » ولكنّ القيود منعته » وعندئذ أذ لعابه يتجمّع في الأنبوب المطاطي ويتساقط ›
ونرد رة تطم فكاب رة لري بيت اقسا قدي الام » وفنا نقد تل
الكلب أن الحخرس قد أصبح رمز للطعام بدليل أن بافلوف عندما کان يرن الرس
ولا يقَدّم له طعاما » فإ لعاب الكلب كان يسيل من الأنبوب .

وتتلخص عمليات تطبيق هذه النظرية » ليس بطبيعة الحال على سلوك الإنسان
تجاه الطعام › ولكن على سلوكه السياسي ”0

فإذا كان لدى أي إنسان أفكار سلبيّة عن الإباضيّة فإنه من خلال تكرار سماعه
لخطبة التحكيم قد يغير أفكاره وينسجم مع أفكارها . ويستعيد الملستمع تاريخا من
الأحداث ايتداء من قضية التحكيم إلى معوقات نشر املذهب الإاباضي في الشمال
الإفريقي › فيعيش نضال المذهب »› وتنمو تعاليمه في وجدانه .
الباروني : الأزهار الرياضية › ج ۲ 4 ص ۲۹۰-۲۸۹ .
أنظر » العفيفي » عبد الحكيم : غسيل غسيل المخ وتحطيم العقائد » ص ۳۷ » القاهرة » مركز الزهراء للإعلام

العربي › ١٤٤ ١ه / ۱۹۹۳م .

۱۱۸

 
ونستفيد من ظاهرة تكرار خطبة التحكيم بأن يفرض على خطياء المساجد
الالتزام في الخطبة الثانية بالحديث عن موضوع معين › تعينه المراجع الدينيّة › وبذلك
يشعر المسلمون بالوحدة الوجدانية الي تجحمعهم › وبمرجعية تهتم بأمورهم
مشاكلهم .
٦ تأليف الكتب :

جهد الإباضيّة في إبراز وجهة نظرهم في منطقة تموج بالاضطرابات › وأظهروا
تفانياً في نشر آرائهم › وبذلوا في سبيل ذلك كل ما اتح م .

ولم يكتفوا بالمناظرات » بل عملوا على تأليف الكتب الي تشرح مذهبهم
ليسهل على الدارسين الاطلاع على الآراء الإباضية .

ويذكر البرادي (ت ٠٠۸ ه/ ١٠٤ في كتابه " رسالة في كتب الإباضية "
المكتبات الإباضيّة الي كانت عامرة بالكتب › ومنها مكتبات جبل نفوسه ›
حيث أمضى أربعة أشهر وهو يطلع على تصائيف المذهب ؛ ويعبّر عن ذلك
بقوله " م أذق فيها نوما إلا فيما بين أذان الصبح إلى طلوع الفجحر » فنظرت في
أثناء ذلك فيما هناك من كتب المذهب الي وصلت من المشرق › فإذا نحو من ثلائة
وثلاثين ألف جزء”".

ويعدّد عشرات المؤلفات في المذهب الإباضي » الي ضاع معظمها
بسبب الظلروف المضطربة › الي عانى منها الإباضية بعد سقوط
دولتهم .

ويذكر أن هذه الكتب كانت أقرب إلى الموسوعات منها إلى الكتب العاديية
وأشهر هذه المۇلفات :

زينهم محمد عزب وأحمد عبد التواب عوض » القاهرة › دار الفضيلة ١ ۹۹٠ .

۱۱۹

 
١ کتاب الشيخ أبي عمران موسی بن زكريا المزاتي » وكتابه الكبير
الذي أُلّفه » هو وأهل الغار المشتمل على اثي عشر جخزءاءلكن
هذا الكتعاب الذي فقد يدل على أن التأليف الجماعي كان معروفا

-

عند الإأباضية 9

۲ - ديوان الأشياخ " وهو المعتمد عليه اليوم عندنا › يشتمل على
أربعة وعشرين جزءا ومن طريق آخر خمسة وعشرين
وهي :

_ كتاب الأحكام ثلائة أجزاء .
وكتاب الصلوات ثلائة أجزاء .
وكتاب الزكاة جزءان .

وفي كتاب البيوع جزءان .

وأمّا الأجزاء - الأخرى - فهى : كتاب الطهارات جزء › وكتاب الصيام
جزء › و کتاب الرهن جحزء › وكتاب الإجارات جزء » و کتاب القراض
والطوارئ جزء › وكتاب نفقة الأولياء جزء » وکتاب الضمانات جزء »٤
وكتاب الديّات والقصاص جزء › وكتاب التكاح جزء » وكتاب الطلاق
جزء » و کتاب حقفوق الوالدين جزء › و كتاب الحيض والنفاس جز » هذا هو
اللوجود الآن في أيدي العزاة ‏ الذين يعزون الكتب إلى أصحابها ‏ والرابع
والعشرون كتاب المواريث والفرائض وهو قليل › والخامبس والعشرون على
حساب من يثبته » والله أعلم وسمعت أنه مسائل المناسك › ولا رأيته »ولا

رایت من رآه )۲( 0

أنظر » البرادي : رسالة في كتب الإباضيّة » ص ۷٦-۸٠ .
© - اليرادي : المصدر السابق › ص ۸٠٦-۹٠ .

١۱۲

 
۷ الرسائل :

أت الرسائل دور الإعلام في تبليغ الدعوة الإباضيّةء والإاعلام في اللغة هو التبليغ ء
يقال "بلغ الشيء يبلغ بلوغاء وصل وانتهى › وأبلغه هو ابلاغا وبلغه تبليغا ?© ".

وإذا كان الإعلام في حقيقته "نشاط غرضي مقصود وهادف يسعى لتبديد
الفوضى وإبراز النظام › والإعلام وضع العبارة في شكل مفهوم ولا يكن أن يكون عبشا
جردا من كل غاية » وإنما يكون للدلالة على أمر ذلك الشيء فيطلع عليه الئاس
لمعرفة والوقوف على معناه ”٩ ". فقد لعبت الرسائل الإباضيّة في هذا الحال دور
وسائل الإعلام .

واستطاع الإباضيّة بهذه الوسيلة أن يكتبوا ما يريدون في رسائل يحملها الدعاة
ويقرؤنها على الناس وتتتقل هذه الرسائل إلى أماكن لا يستطيع الدعاة الوصول إليها .

ويمكن القول أن أسلوب الرسائل في نشر المذهب الإباضي هو أشبه بأسلوب
الكاسيت في العصر الحديث . حيث يستطيع الإمام الإباضي كتابة الرسائل إلى أتباعه وهو
بعيد عن أنظار مطارديه › وتقراً هذه الرسائل على الأتباع والمؤيدين في جلسات سرية ›
وكانت هذه الرسائل متنوعة الأهداف منها :

أ رسائل في توضيح المذ هب

تتوّعت الرسائل الي كتبها الأئمة الإباضيّون › فمن هذه الرسائل ما كان لتوضيح
المذهب كالرسالة الي بعث بها عبد الوهاب بن عبد الرحمن إمام الدولة الرستمية إلى أهل
طرابلس » ويقول فيها " أا بعد فإن الإسلام شهادة أن لا إله إلا اله ون محمدا عبده ورسوله »
والإقراريا أنزل الله » والأمر بالمعروف والنهي عن المتكر » وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ›
وصيام رمضان » وحج البيت من استطاع إليه سبيلا » وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
واليتامى والمساكين وابن السبيل ونما ملكت اليمين . وغضَ البصر وحفظ الفرج وستر ما

9( ابن منظور أبو الفضل مال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب ج ۸ء ص ۹٠۱٤ء بیروت» دار صادر» د.ت .
© - إمام » إبراهيم : أصول الإعلام الإسلامي » ص ١٠ .

١۱۲

 
أمر الله به أن يستر » والاسعذان على أهل البيوت» والنكاح بالرضا والفريضة بإذن الولي
والشهود ذوي عدل وانقاء الحخيض والغفسل من ابحنابة » وذكر اسم الله عند الذييحة وأداء
الأمانة إلى جميع الناس» البار متهم والفاجر» والحكم بين الناس بالعدل › والتعاون على البر
والتقوى » والنهي عن الفحشاء وامنكر والاثم والعدوان › والتوبة من الذنوب والشهادة لأهل
الحهدى بهداهم وولايتهم عليه والشهادة على أهل الضلالة والبراءة منهم .

فمن أقر للمسلمين - الإباضيّة - بهذا وجبت ولايته ومودته › والاستغفار له ›
ووحب حقه ما لم يحدث حدثا يخرجه من ولاية المسلمين ١ ".

م

ب رسائل في الأمور الدينية :
تكون هذه الرسائل إجابة على أسئلة ييعث بها الإباضيّة يستفتون في أمور دينهم
. فقد ذكر الدرجيي نماذج من هذه الرسائل › منها الرسالة الي كتبها أحد العلماء " إلى
جماعة الشيوخ يوارجلان يسأشم :
سؤال : ما اليقين والقدر وما الفرق بينهما ؟
اواب : اليقين صحة الاعتقاد » وهو من أفعال القلب ومن أفضل أفعال العباد ء
قال رسول الله ي ( أعبد الله على الرضى واليقين » وإلا ففي الصبر
على ما تکره خير کثير © ) .
لو ازداد يقينا ‏ مشى على المواء » والقدر ما قدره الله قبل أن يكون قال عليه
السام في الإيمان ( أن تؤمن بالقدر خيره وشرّه وأنه من الل ”° ) .

- الإباضي » ابن سلام : الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضيّة + ص ۷١۱۰ .

© وجدنا حديث ( أعبد الله ف الرضا فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير ) أخحرجه الترمذي
من حديث ابن عباس لي كتاب المغيي عن حمل الأسفار في تفريج ما في الاحياء من الأخبار للعلامة زين
الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي » الملحق بكتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي ›
ج ٤ء ص 1۹ » بيروت »› دار المعرفة » د.ت .

أخرحه مسلم لي صحيحه »ج ١ ص ٢۳۷-۳ » لي كتاب الإمان من حديث جبريل عليه السلام
الطويل (... قال فأخيرني عن الإيعان » قال ان تۇمن با لله وملائکته و کتبه ورسله واليوم الأخر ›
بالقدر خيره وشره قال صدقت ...) .

۱۲۲

 
(۱)

)٢(

(۳)

- سؤۇال : هل يقال لله تعا ى بالبربرية إيراد ؟

الحواب : ما معنا أحداً أجازه › ولعلٌ هروبهم من جوازه اشتراك اللفظة في لغة
الرير » فإنهم يسمون الداجن من الطير والوحش إيرادان » ومن أخعلف
الوعد "يردى" وهذا على حسب اللغات › والجروب من الملشكل إلى
الواضح أولى .

سىؤال : ما الحكم فيمن قال إن الله لیس بیکش ؟

_ الحواب : إن كان بربريا أو من يعرف اللسان البربري فهو كمن قال : إن الله
ليس بإله » ومن قال ذلك فهو مشرك .

- سؤال : ما أعلام الساعة ؟

_ الجواب : إنها مس »› انتان منصوصتان › وائنتان مستخرجتان من النص ٠
وواحدة من الحديث »› فالمنصوصتان قوله تعالى : ضحت
1 اواو نن ڪ حل وقولهەفي
عیسى اَل < وام لسا ارما راتشون © 4 ٠

واللستخرجتان من النص طلوع الشمس من مغربهاء» قال الله

لی : ل تورات : مض الت رک فع ما © والدابة ›
قال تعالى وق اقول علد ارا مدابة 1 ناض
ڪل ااناس ڪ ااانا يوون 5 .

سورة الأنبياء » الآية ١٩ .
- سورة الزخرف › الآية ١٠ .
سورة الأنعام › الآية ١١٠ .

© سورة النمل › الآية ٢۸ .

۱۲۳

 
والحديث » قوله الل ( نار تخرج من عدن تطرد الناس إلى
محشرهم ١ وحبشي يعلو على الكعبة بفأسه يهدمها › وخسف
يجزيرة العوب ) ”© " .
ج ۔ رسائل في الرد على المخالفين ٠
كثرت الرسائل بين الإباضيّة منذ وقع الإنشقاق الأول بينهم وأخحذت كل فة
ترسل الرسائل إلى علماء الإباضيّة في المشرق طالبة رأي علماء المذهب .
وكان العلماء الذين لا يتمكنون من الحضور إلى المغرب › يتمثلون برأيهم الذي
ييعثونه مكتوبا مع رسل » ومن هذه الرسائل رسالة الشيخ أبي عيسى بن إبراهيم
الراساني الذي يبدا رسالته بقوله :
إل إخواننا من أهل المغرب وأهل ديننا من أهل احق والرشد .
سلام عليكم » فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على
عمد عبده ورسوله ي البار الرحيم .
وبعد أن يدعو الإباضيّة إلى التمسك بتعاليم الإسلام › والتحذير من
لوقوع في الفتنة يذكر سبب كتابة هذه الرسالة بقوله : جاءنا بعض أصحابكم
فذكروا لنا أمراً بلغ إلينا وساءنا هلاك من هلك قبلكم من أهل دين المسلمين
وخلافهم أئمة الحدى عند المسلمين بالمشايخ الذين أدركنا عندنا › فالله الملستعان
على ذلك وعلى الله التكلان .

0 أخحرجه مسلم في صحيحه في كتاب أشراط الساعة ج ٤ » ص ٢۲۲۲ » رقم الحدیث ۲۹۰۱
( إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات » خسف باملشرق » وخسف بالمغرب › وخسف من
جزيرة العرب › والدخان › والدجال › ودابة الأرض ويأجوج ومأاحوج » وطلوع الشمس من مغربها ›
ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس ) .

۱( الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ )ص ۸۹-۸۸٤ .

١٤۱۲

 
وعضي في عرض الخلاف الذي حدث في عهد الإمام عبد الوهاب › حين
ولي خلف بن السمح ولاية طرابلس دون علم ورضى الإمام عبد الوهاب فيقول :
لست أرضى يبعا صنعتم » وكان ينبغي حم أن يسمعوا ويطيعوا لقول عبد الوهاب ٤
ويخلعوا ماسواه › وينتهوا إلى قوله ورأيه لا أبان لحم من سيرته فيهم وولايته
وطاعته واجبة عليهم » فمن شاقه وبغی عليه فهو عندنا ضال کافر حتى
يرجع ويتوب .

ويحذر الإباضيّة من عصيان أمر الإمام » لأن قوله مطاع » ورأيه متبع ›
ومشاورة الفقهاء والمسلمين جائزة » يعمل برأي المسلمين › ويترك ما خالفه . ويختم
رسالته بقوله :

فمتعه ا لله بحياته لنا ولكم » ونسأله العون على الق والصبر › فبلغنا أنه أتكر
على من دخل في رأي خلف كما أنكره أبوه » ومن قبله من المسلمين . وأبوا ذلك
عليهم » فخالف خلف وأصحابه وأبوا إلا رأيهم » فا لله اللستعان › وقد فسّرنا لحم وإيا
معالم ديننا ووضّحنا رأي المسلمين عليهم ٩ .

ل ۔ رسائل وعظ وا رشاد

وشملت الرسائل نصائح ومواعظ جامعة يعود إليها أتباع المذهب في مسار
حياتهم » وتكون وسيلة تواصل بين الإباضية ودعاتهم » ومن هذه الرسائل ما كتبه الإمام
أفلح إلى أحد دعاته يقول :

" أُمّا بعد عافانا | لله وإياك عافية المتقين الذين أنعم الله عليهم بطاعته وهداهم
إل ما اختلفوا فيه من الق بإذنه » أولعك الذين هداهم الله » وأولعك هم أولو الألباب .
كتبت إليك » ومن قبلي في عافية الله لا شريك له أحببت أن أعلمك ذلك بالكتابة به
إليك لتحمد الله على ذلك وتشكره كما هو أهله .

أنظر › الإباضي ابن سلام : الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية » ص ١١۱-١١۱ .

١٥۱۲

 
والتوكل عليه وحده » لا شريك له » فانه وك يول ل نيق اه عل له ل مخ رجا
‎a‏ و و ‎oe‏ و سے سے ‎AEE‏ ۴ ا
رهه من حب ث لمحتب ومن مرک ل علی لله فهو کسی ا لله کا اوقد جحل

و ِ‫
ڪل شقن 4.

فألزم التقوى نفسك وأشعرها قلبك واصبر على ما أصابك ِن ذلك
لن عزم الأمور . والتقوى من الله بمعكان عظيم › والمتقون هم الفائزون ›
خلصوا من هموم الدنيا وأشغالما › ونوا من عذاب الآخرة ونكالما . فمهّدوا
لأنفسكم وقدّموا لمعادكم واعملوا عملا يسرّكم غدا مكانه » فكأني بكم وقد
فارقتم الدنيا ولحقتم بالموتى . وعليكم بالتمسّك .عا مضى عليه سلفكم الصالح
أهل الفقه واليقين والبصيرة في الدين › نظروا إلى الآخرة بقلوبهم › فهان
عليهم فراق الدنيا وما فيها .

فلا تغرّنكم فإنها فانية زائلة » فكأننا وإِيّاكم قد فارقناها فوقعنا بين
يدي الله تعا ى » فيجزي الذين أساؤا با عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسىنى .

عصمنا الله وإياكم بالتقوى ورزقنا العمل بطاعته › فإنه ولي ذلك ومنتهمى
الرغائب » لا شريك له » ولا حول ولا قوة إلا با لله العليّ العظيم وصلى الله على سيدنا
محمد وآله وصحبه وسل 9 ".

لقد عمد الإباضية إلى أسلوب الرسائل في مرحلة الكتمان بعد

سقوط الدولة الرستمية ( ۲۹۷ه/ ۹٠۹م ) لنشر دعوتهم وجعلوه وسيلة اتصال

سورة الطلاق › الآية ٢-۳ .

الباروني : الأزهار الرياضية ج ۲ › ص ۱۸۹-۱۸۸ .

٦۱۹

 
واستبدلوا في العصر الحديث بالصحافة أسلوب الرسائل› و اهم الصحف الإباضية :
- وادي ميزاب ١۱۹۲ » الأمة ۱۹۳۳ .
الفرقان ١۱۹۳ ء› البستان ۱۹۳۳ .

- التبراس ۱۹۳۳ » التور ١۱۹۳ » المغرب 14۳0 ‎Ç‏ .

وتخاطب الصحافة الإباضيّة أتباع المذهب الإباضي في باسم الأمة
اللزابية نسبة إلى وادي ميزاب وجاء في افتتاحية العدد الأول من جريدة وادي ميزاب
" وأشنع من ذلك وأنكى أن أُمّة كالأمّة الميزابية » ولا مركزها في الوجود › ومقامها في
الحياة ومكانتها في التاريخ » ومنزلتها يي الاجتماع › ودرجتها في تحريك دواليب التجارة
في القطر الحزائري › وهي بكماء خرساء لا بيان يعبر عن مقاصدها في وقت هي فيه
أشد الأمم اضطراراً إلى رفع صوتها » وإبلاغ أناتها إل المراجع الإيجاييّة » وإلفات نظر
الأحرار إلى حالتها البائسة ”© ".:

استنتاجات :

إن الخطاب فن عريق من فنون الاعلام » اهتدى إليه الإنسان منذ فجر التاريخ؛
هذه الحركات توظيفاً هذا الفن الخطير .

واستنبطت الدعوة الإباضيّة وسائل دعوتها من أسلوب الدعوة الإسلاميّة › ولقد
اعتمد الرسول ي أسلوب الرسائل في تبليغ الدعوة .

وإذا كان المذهب الإباضي قد استغل الخطابة لتوضيح ما يدعو إليه فإنٌ الخطابة هي
أسلوب من أساليب الدعوة الإسلاميّة » وكان للمسجد دور رائد في هذا الجال .
- أنظر » ناصر» محمد : أبو اليقظان وجهاد الكلمة ص ۹۹٠ - ٠٠۳ » الحزائر » الشركة الوطنية للنشر

والتوزيع ١۱۹۸۰ .

- إبراهيم » أبو اليقظان : الإفتاحية » ص ١ جريدة وادي ميزاب » العدد الأول » احمعة ١ تشرين الأول ١۹۲٠ .

۱۲۷

 
 

 

القصا النالت
التعليم ق مرحلتي الكتمان والظهور

+ سيطرة المالكيّة على نظم التعليم في الشمال الإفريقي .
* التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأولى : |
_ الكتاتيب العامة .
ب دور القرآن الكريم .
ر ۱
د _ الدراسات العليا :
١ تحت الأشجار .
٢۲ تحت العريش .
۳ في الغار.

 

 

التعليم الإباضي في مرحلة الظهور :
أ .
ب المناظرة .

 

* استنتاجات .
التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأخير .
* نظام العزابة :

أ اشتقاق لفظ العزابة :
١ الردٌ على من قال أن لفظ العزابة بربري .
٢ - الردٌ على من قال أن مفهوم العزابة من الملسيحية .

 

۱۲۸

 
ب هيئة العزابة .

۱ ج مهام العزابة :
١ المهام الدينية .

٢ المهام الاجتماعية .

۳ المهام الاقتصادية .

٤ المهام التربوية .

 

د شروط الانتساب إلى العزابة .

ه ‏ نظام التعليم في حالس العزابة :
١ اليئة التعليميّة والإدارية :

£

 

١ا الشيخ .
ب العرفاء .
| ٢ - مهام الحيئة التعليميّة :
أ عريف الختمات وأوقات النوم .

 

ب عریف الطعام .
ج عريف تحفيظ القرآن الكريم .
د عريف أوقات الدراسة .

* استنتاجات .

 

۱۹

 
  
 

 

 

 
التعليم في مرحلت ي الكتمان والظهور
سيطرة المالكيّة على نظم التعليم في الشمال الإفريقي :

يختلف التعليم عند الإباضيّة عن غيرهم من سكان الشمال الإفريقي الذين
يتبعون › في معظمهم » المذهب المالكي . فقد كان التعليم الإباضي يصطبغ بصبغة
مذهبيّة › ويهدف إلى تحقيق هدفين هما :
أ هدف علمي : يرمي إلى حفظ طلبة العلم للقرآن الكريم › وما يتبع ذلك من
تعليم القراءة والكتابة والخط والحخساب والنحو واللغة والشعر .
ب هدف ديي : يرمي إلى تزويد الطلبة بالعلوم الشرعية من وجهة نظر المذهب
الإباضي › ويقتضي ذلك تلقين الطلبة مفاهيم معيّنة وتوجيههم فكريًا ›
ليكونوا من أنصار المذهب ودعاته في المستقبل .
وإذا كان الفكر التزبوي الإباضي قد حذد طرق العلم على النحو التالي ,
" أحدها العقل الخعض كادراكنا أن الواحد نصف الائنين » وثانيهما الوجدان وهو ما يجده
الإنسان في نفسه › وعبّر عنه بعضهم باحس الباطن وذلك كإدراكنا الجخوع والشبع والألم
رالراحة والحب والبغض وإنما كان هذا قسما برأسه لأنه لا يتوقف على غيره من الطرق
فالعاقل وغيره فيه سواى وثالثها الس الظاهر وهو خمسة أشياء أحدها السمع وهو يدرك
الأصوات ء وثانيها البصر وهو يدرك الألوان » وثالثها الشم وهو يدرك الروائح الطيبة
والنتن › ورايعها الذوق وهو يدرك الحلاوة والمرارة والحموضة ونحوها › وخامسها اللمس
وهو يدرك الخشونة واللين واليبوسة والرطوبة واللزوجة ”© ".
غير أنه لم يسمح بقيام المدارس الإباضيّة إلى جانب مدارس أهل السة

الذين انتهى إليهم في الشمال الإفريقي تعليم الدين ” . ولأنٌ المنهاج التعليمي في

۱( - السالي : مشارق أنوار العقول ¢ ص ٠ .
)٢( أنظر الأهواني› أحمد فؤاد : الزبية في الإسلام » ص ١ ء القاهرة › دار المعارف › ط ٢ ۱ .

١۱۳

 
الكتاتيب على النحو التالي " يأمرهم بالصلاة لسبع السنين › ويضربهم عليها لعشرء
ويعلمهم مبادئ عقائد الإبمان » وفروع الشريعة » ويستخبرهم كيف وضؤوهم وصلاتهم فمن
وفى بذلك أَقرَّه عليه وإ علمه ما بقي عليه » وما جرت به العادة تعليمهم أسماء الشهور العرييّة
والعجمية » وتلقينهم القنوت والتشهد › وإقراؤهم تلقينا من (سبح اسم ريك ) إلى آخر القرآن (
من ابحنة والناس ) لينتفع به من كتب الله عليه الخروج إلى صنعه في صلاتهء كما أن شأن أهمل
البادية تلقينهم الشهادتين والأسماء الحسنى ”© ".

وحظر علماء المالكيّة من تعليم الخوارج وأولادهم القرآن الكريم والكتابة ›
وأصدروا في ذلك فتوى شرعيّة عندما سلوا هل يجوز تعليم الخوارج وأولادهم القرآن
الكريم والكتب أم لا ؟ فكان جوايهم للسائل " أا أولاد من ذكرت » فلا تعلمهم إلا
القرآن وحده » ولا تمكن صبيانك من تعليمهم الكتابة » وإن ظننت أنهم يتعلّمون الكتب
عند غيرك فيكون تعليمك لم القرآن عونا على تعليم الكتب فلا تعلمهم أصلا › وإن
علمتهم فأدَوا عنكم المظالم فلا بأس © ".

التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأولى :

يعتبر التعليم جزءا من النظام الاجتماعي » ويسعى إلى تحقيق أهداف الجتمع
ضمن أطر تشكل مجتمعة " النسج الكلي المعقّد » من الأفكار والمعتقدات والعادات
والتقاليد والاتجحاهات والقَيّم وأساليب التفكير والعمل › وأنماط السلوك ... ما ينشأ يي
ظله » كل عضو من أعضاء الحماعة » وما ينحدر إلينا من الماضي » فتأخذ به كما هو ›

۳), 9 . . . wt.
." ‏أو نطوّره › فى ضوء ظروف حياتنا وخبراتنا ٩‎

- المغراوي › أحمد بن أيي جمعة : جامع جوامع الاختصار والتبيان فيما يصرض للمعلمين وآباء الصبيان ء
ص ۷٤ » تحقيق أحمد جلولي البدوي ورابح بونار › احزائر » الشركة الوطنية للنشر والتوزيع » د. ت .
)1( الونشريسي» أحمد بن يحبى: المعيار اللعرب والجحامع المغرب عن فتاوي علماء إقريقية والأندنلس والغرب»
ص٢۲۳» خرجه جماعة من الفقهاء يإشراف الدكتور محمد ححي؛ يروت دار الغرب ١۱۹۹م .
سرحان » الدمرداش . كامل › متير : المناهج › ص ۸٤ - ٩٤ » القاهرة » دار العلوم للطباعة » ط ۳ ۱۹۷۲ .

۱١۱۳

 
وما أن النظام الاجتماعي الإباضي له تصوراته وتطلعاته » لذلك كان لا بد من
قيام الملؤسسات التربوية الإباضية بعيدا عن السلطة المناوئة بعد أن يتلقى أطفال الإباضيّة
مبادئ الققراءة في الكتاتيب .

وكان التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأولى

أ الكتاتيب العامة :

كان أطفال الإباضيّة الأوائل » في مرحلة الكتمان " يتلقون تعليمهم الابتدائي في
الكتاتيب العامة » إذ كانوا يتعلّمون مبادئ القراءة والكتابة والحساب وتلاوة القرآن
الكريم » وحفظ يعض الآيات والسور القصيرة ”© ".

ب دور القران الكريم :

تمكن الإباضية › مع مرور الزمن › من إنشاء كتاتيب خاصة بهم عرفت باسم
' دور القرآن " كان أطفال الإباضيّة يتلقون فيها تعليمهم الابتدائي على أيدي معلمين
باضيّن . وقد نشطت هذه الدور › بعد أن تولى أبو عبيدة في البصرة تعليم المبادئ
لإباضيّة في سرداب 2 وكان هو نفسه يشرف عليه ويعلّم الطلبة ويدربهم على القيام
نشر الدعوة › ثم يبعث يما يسمى " حملة العلم إلى مختلف البلدان ›» وكانت التعليمات الي
زود بها هؤلاء تقضي بأن يقوموا بعمل سياسي وبنشر الدعوة في السر حتى يخلقوا
الظروف الملائمة ويجتمع لديهم عدد كاف من الأنصار والمؤيدين »› ثُمٌ يعلنوا
حالة الظهور ” ".

( - خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ۷٠۹ › عمان » مؤسسة آل البيت ١۱۹۹ .
© كان أيو عبيدة مستخفيا تخوّفا من الححاج بن يوسف أمير الأمويّين على العراق » فأدخل الطلاب في
سرداب وجعل فيه سلسلة وطفق يعمل القفاف يباب السرداب فمتى رأى شخصاً مقبلاً حرّك السلسلة
فسكتوا فإذا انصرف ح رکا فيأخحذون في دراستهم .
( أنظر الدرجييي » طبقات المشائخ ؛ ج ١ › ص 60 ) .
©" أبو زكريا : سير الأئمة » ص ۱۳ .

۱۳۲

 
ووحدت بعثة العلماء الملؤلفة من أبي الطاب الملعافري › وعبد الرحنن بن
رستم 6 وعاصم السدراتي ۹ وإسماعیل بن درار الغدامسي 6 وأبي داوود القبلي النفزاوي

تربة خصبة في المغرب ٩ .

ولم تكن دور القرآن الكريم هي الأماكن الوحيدة لتعليم أطفال
الإباضيّة › بل أدّت المساجد › في أماكن تواجدهم " دورا بارزا في هذاالشأن
حيث ابتنى الإ لأنفسهم مساجد خاصّة يقيمون فيها شعائر الصلاة › ويدعون
مذهبهم › ويستمعون من كبار مشايخهم للوعظ والإرشاد › وقي بعض
اللناسبات كان الخطباء يذ كرون استبداد الحكام الأمويين واستئثارهم بالسلطة
دون بقيّة الملسلمين » تا جذب لحركتهم كشيرا من الناس من معارضي
الحكم الأموي ".

وكانت دور القرآن الكريم مخصّصة للأطفال " بين إلسادسة والحادية عشرة أو
الثانية عشرة من العمر » وفيها يتلقّى الصبيان دروسا ف القراءة والكتابة والحساب ›
وبعض الشعر › كما يتعلمون فيها الوضوء والصلاة والصيام والواجبات الدييّة الي لا
يجوز لمسلم أن يجهلها ”٩ ".

وكان بعض الصبيان في هذه الدور يحفظ القرآن الكريم " وإت لم يكن إلزامياً .
ويشرف على دور القرآن معلمون من اتباع المذهب الإأباضي كن عرفوا بالتقوى
والأخلاق الحميدة » ليكونوا قدوة حسنة للأطفال الذين سيصبحون › فيما بعد › رجال

الدعوة وحماتها ”® ".

- أنظر » الشماخي : السير ج ١ء ص ٤٤٤١-١٤١٠.٠

خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإياضيّة » ص ۸١۹ .

© - السالي » نور الدين أبو محمد عبد الله بن ميد بن سلوم : رسالة تلقين الصبيان لمدارس عمان ٠
ص ١ - ۷ » بإشراف عرز الدين التنوخي › دمشق › المطبعة العمومية » د. ت .

_ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة ص ۸٥۹ .

۱۳۳

 
ج المدارس :
عرف الإباضيّة المدارس في أماكن بجحمعاتهم › بجالس تعليم سرية على غرار
احالس الموجودة في البصرة › ويطلق علي يحبى معمر على هذه احالس اسم المدارس ء
وين أنه لا يقصد " بكلمة مدرسة المعنى الواسع الذي يشتقٌ من كلمة الدراسة
والتدريس › وهذا المعنى يكن أن يشتمل على ثلاث مدلولات :
الأول : الدور الي أنشعت لتعليم الناشعة وتربيتهم وتتدّرج بهم من المبادئ الأولية
لأنواع العلوم المعروفة في تلك الأزمنة » حتى تنتهي بهم أو ببعضهم في
مرحلة بُشهد م فيها بأنهم بلفوا درجات معيّنة من العم » يستحقٌون
بعدها أن يسمُوا علماء › وأن يقوموا بالأعمال الي يقوم بها العلماء ›
وهذه المدارس تكون ذات مناهج وأنظمة معينة .
الثاني : دروس الوعظ والإرشاد والتوجيه الي يقوم بها بعض كبار العلماء في
الملساجد والمناسبات › ويقصد بهذه الدروس تئثقيف العامّة وأشباه العامة
وتنمية معلومات أولعك الطلاب الذين درسوا بعض الدراسة › لكر
ظروف الحياة حالت دون إتمامهم لدراستهم .
الثالث : الأثر الفكري أو الاجتماعي الذي يتركه أحد أولعك الكبار فيستجيب
له الاس » حتى الذين لم يجلسوا إلى حلقته » ولم يستمعوا إل
دروسه » وإنما وصلتهم عن طريق الكتب أو الرواية » أو سريان الأفكار
والاراء › وهذا النوع شبيه إلى حدً مايا نسميه اليوم بالمدارس الأدبيّة أو
المدارس الفلسفيّة أو المدارس الفكرية ”© .

كانت هذه المدارس مخصّصة للكبار » وكانت في مرحلة الكنمان تتمتع بشيء من
الحريق لأنها قامت في مناطق قبائل البربر المناوئين للسلطة السياسيّة في القيروان .

أنظر » معمر » علي مى : الإباضيّة في لبياء ج ۲ء ص ۹٥-۰٦ .

٤۱۳

 
وهذه احالس » الي قلد بها الإباضيّة بحالس التعليم في البصرة » أقامها حملة
العلم في مختلف الأقطار الإسلاميّة " الي استقرّوا فيها » وتخرّج منها عدد كبير من العلماء
والدعاة › عرفوا باسم تلاميذ حملة العلم › وأصبح هؤلاء » بعد موت أساتذتهم المراجع
الدينيّة والعلميّة لمواطتيهم ”© ".

ولعل من أنحح هذه المدارس هي الي أنشأها بعض حملة العلم › مدرسة ابن درار
الغفدامسي وعاصم السدراتي وأبي داوود القبلي .

وكانت مدرسة " أفاطمان " في ليبيا » الي أَسّسها عمرو يبحكتن » وطوّرها اين
مغطير عندما رجع إلى ليبيا من البصرة . " وتكوّنت فيها بجموعات من الطلبة › الذين
حفظون كتاب الله أو بعضه » ويعرفون الكتابة والقراءة العرييّة » ويستظهرون كشيرا من
الأحاديث النبويّة الشريفة › وهؤلاء الطلبة يصلحون أن يكونوا نواة لتأسيس مدارس تهتم
بدراسة فنون العلم المعروفة في ذلك الحين في الأوساط الإسلاميّة ”© ".

ل الد ر اسات العليا

يتفق علماء التزبية المسلمون على المواد الي ينبغي للصبي دراستها في
الكتاب » أو في المرحلة الإيتدائيّة » لكنّ الخلاف " وقع بين المربين بين غايي التأديب
والتبية © ". وعا أن الإباضيّة يسعون إلى إقامة خلافة إسلاميّة إباضيّة › لذلك
كانت الغاية من التأديب والتزبية الإباضيين إعداد الدعاة الذين على أكتافهم ستقوم
الدولة الإباضيّة .

وكان التعليم المذهي › أو ما يصح أن يطلق عليه الدراسات العليا أو المعمّقة في
اذهب الإباضي يتم بعيدا عن أنظار اللحالفين الذين كانوا يعتبرون الإباضيّة معادين

خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ١1٩ .

معمر » علي يحيبى : الإباضيّة في ليا ج ۲ء ص ١٠٦.٠
0( - رضا» محمد جواد : العرب والتربية والحضارة › الاختيار الصعب › ص ١١۱٠ » مروت » مر کز دراسات
الوحدة العربية » ط ۳ ٠ ۱۹۹۳ .

١٥۳ \

 
للدولة » ويجب القضاء عليهم › ولذلك كانت أماكن تلقي الدراسات العليا في الأماكن
الظليلة الى تقييهم حر الشمس في الصحراء والبعيدة عن أعين الأعداء » وكانت هذه
الأماكن :
١ تحت الأشجار :
يذكر الدرجيي أنه " بالموقع المعروف " يأتيجان " من الحزيرة » هناك شجرتان
من الخروب عظيمتان » فكان جلوس طلبة الفقه عند الشجرة القَبلة منهما › وطلبة

الأصول عند احوفية )0

٢ تحت العريش :
كان إذا كثر عد التلاميذ » ولم يعد ظل الأشجار يستوعبهم › فإنهم كانوا ينتقلون
إل " عريش عملوه عند عيون "تمولسة" › فكثروا واجتهدوا وحسنت أحواحم ...
فكانوا في أبر حال إلا أتهم لحقهم خوف من العرب » فإن الملوضع الذي هم به
هو مر لأعراب إذا رحلوا من طرابلس إلى إفريقية » أو متى رجعوا » والطلبة بهذا

في حذر ٩ ".
۳ فى الغار :

وإذا ازداد عدد التلاميذ › وخوفا من أعين الحنود » كان الطلبة ينقلون
" اجتماعاتهم للدرس في غار هناك ثم إذا كثر الطلبة فضاق عليهم الغار › فانتقلت منهم جماعة
إلى غار آخر » فكان الشيخ ليلة عند هؤلاء › وليلة عند هؤلاء © ".

نستخلص ما تقدم أن التعليم الإباضي في الشمال الإفريقي › كان يتم في مرحلة
الكتمان الأول ى على النحو التالي :
- الدرحيي : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ۱۹۳ .

©9 - الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۹٠ .
© - الدرجيي : المصدر السابق › ص ۱۹۳ .

٦۱۳

 
١" للأطفال في دور القرآن .
٢ لليافعين تحت شجرة أو عريش .
۳ للشباب في الغار ليلا 0 .

وكان الطلآب الذين يدرسون في البريّة » ويي الكهوف »› بعيدا عن أعين الناس؛
يتلقون " التدريب على الرمي » والفروسيّة ”© ". فالهدف النهائي إقامة دولة تحت

قيادتهم› ولا بذ من وجود جيش قوي منظم يحقق هذا ادف .

- التعليم الإباضي في مرحلة الظهور :

أعلنت مرحلة الظهور › بعد إعلان الإمامة الإياضيّة في تاهرت ?© ›
وتحولت المؤسسات التعليميّة إلى حلقات دروس وتحصيل على غرار ما كان معروفا
في الأقطار الإسلاميّة » حيث كانت حلقات العلم تعقد في المساجد وال خوامع
الكبيرة " ويتولى التدريس فيها علماء إباضيّون › مشهود لم بعمق المعرفة وغزارة
التحصيل ” ".

ولم تختلف مؤسسات التعليم الإباضي في مرحلة الظهور . عن غيرهامن
مؤسسات التعليم الأخرى في الشمال الإفريقي سوى في دراسة العقيدة الإسلامية وفق
اللفهوم الإباضي » ويتولڵى معلمون إباضيون التعليم في هذه المؤسسات »› الي كانت
تشمل :

- حجازي » عبد الرحمن : البية الإسلاميّة » ص ٢۳۸ .

_ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة ص ۸٥۹ .

- بويع عبد الر من بن رستم ( ت ١۱۷ه / ۷۸۷م) عام / ٠۷۷م » وجاء في تاريخ ابن الصغير
في معرض الحديث عن توليته : " ثُمٌ نهضوا إليه بأجمعهم وقالوا يا عبد الرحمن رضيّك الإمام
أبو الخطاب - في ابتدائنا ونحن الآن نرضى بك ونقدمك على أنفسنا . فقد علمت أنه لا يصلح أمرنا
إل إمام نلج إليه في أمورنا ونحكم عنده فيما ينوب من أسبابنا " .
( ابن الصغير : أخبار الأئمة الرستميّين » ص ۳۱-۳۰ ) .

© _ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة ص ۸٥۹ .

9

۱۳۷

 
أ الكثاب :

كان الكتاب الإباضي » الذي أطلق عليه اسم دار القرآن » كغيره من بناء
بسيطا في الغالب " على هيئة البيت الربع أو اللستطيل › م تزخرف جدرانه أو قاعته بأدنى تنميق
من زخحرف البناء» ولم يكن تأثيثه بأكثر عناية من ذلك » فإنْه كان مفروشا بحصر بلديّة عاديّة »
يجلس عليها الصبيان متزبعين حول المعلم الذي يختص بسرير أو كرسي مرتفع » وريما عوض
الكرسي بعصطبة مبنيّة ليس عليها من الریاش سوی بساط بسیط ۱٩ ".

ولم تتجاوز أدوات الدراسة " اللصحف الشريف وعدة من الألواح يكتب عليها
الصبيان › وكذلك عدد من الدوى والأقلام ”° ".

ولقد كان بناء الكتاب الإباضي ملاصقاً للمسجد » ولم يكن في الملسجد خشية أن
يسود الصبيان حيطانه » أو ينحّسوا أرضه . وكبقيّة الكتاتيب الأخرى » فن الكتاب الإباضي
كان في مواضع شرحه » ولم يسمح بأن يتم التعليم في بيوت المعلمين 9٩ .

وثار حلاف بين الفقهاء حول جواز أخذ الأجرة على تعليم الأطفال القرآن
الكريم وغيره من العلوم أو عدم جواز ذلك » إلا أن مبداً التعليم بأجر فرض نفسه في
النهاية » وذلك لظهور التقاعس في تعليم القرآن › ولو متع الأجر " لضاع كشير من
الصبيان » ولا تعلم القرآن كثير من الئاس © ".

وانتقل هذا الخلاف إلى العلماء الإباضيّة » لكنه حسم لصال أخذ الأجر » حين سأل
جماعة من أهل الدعوة أحد العلماء : هل تؤخذ الأجرة على تعليم القرآن أم لا » فأجاب " نعم ›

ابن سحنون » محمد : كتاب آداب المعلمين والمتعلمین » ص ٢۲ ٤ تحقيق حسن حسي عبد الوهاب ٤
تعليق محمد العروسي المطوي › تونس » دار الكتب التونسية ۱۳۹۲ه/ ۱۹۷۲م .

عطيه » خطاب علي : التعليم في مصر في العصر الفاطمي الأول » ص ۷۲ » القاهرة › دار اللعارف ١٤۹٠ .

© - أنظر » اين الأخوة » محمد بن محمد بن أحمد القرشي : معالم القربة في أحكام الحسبة » ص ٠٠۲ »› تحقيق الاكتور
محمد محمود شعبان › وصديق أحمد عيسى المطيعي » القاهرة » الحيئة المصرية العامة للكتاب ١۱۹۷ .

© - القابسي › أبو الحسن علي بن محمد بن خلف : الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والتعلمين ›
ص٣۳ » ملحقة بكتاب التزبية في الإسلام للدكتور أحمد فؤاد الأهواني» القاهرةء دار المعارف ١۹۷٠ .

۱۳۸

 
توخحذ الأجرة على تعليم القرآن › فإن لم توؤخذ عليه » فعلى ماذا تؤخحذ ؟ أعلى رعي البقر ؟
فسكت الفقهاء توقيرا له » مع أنه لم يحسن العبارة » تأدَبا منهم وفضيلة ”© ".

ويعلق الدرجيي على هذه الفتوى بقوله " كان ينبغي أن يقول يما في المذهب
من جواز الأجرة على تعليم الأدب والخط وصناعة الكتابة وأدواتها دون أن يكون للقرآن
هن › والعذر أنه كره أن يقول لا تجوز فيكون ذلك ذريعة إلى ترك التعليم فيفضي ذلك
بالناس إلى أن يكونوا أُميّن لا يعلمون الكتاب › يقول : فإذا جاز لراعي البقر الأجرة وهو
يأخحذها على إصلاح الدنيا › فالذي يأخذها بسبب إصلاح الآخرة أولى © ".
ب المتاظرة :

أدرك المربون الإباضيّون أن التبية هي انعكاس لا في الجتمع من فيم ومشل
وعادات وتقاليد » وأنماط سلوكية » وأن المنهج هو أداة التزبية في تحقيق أهدافها › وهو
الوسيلة الي عن طريقها يحقق الحتمم أهدافه › ويا أن الدولة الإباضيّة قد قامت » حرص
الإباضيّة على جعل المؤسسات التعليميّة نموذجا للعلاقات الاجتماعيّة الأوسع في الأسرة أو
العائلة أو ابحتمع .

عمد الإباضيّة إلى أسلوب الحدل والمناظرة في التعليم » حتى يعتاد الإباضيّة على
مناظرة مخالفيهم واقناعهم باعتناق المذهب الإباضي › وجعلوا ال دف من ابحدل "هو
الذي يقصد لدفع ما يرد عليه من فاسد وصحيح » وأمًا إذا قصد بابحدال مناظرة مبتدع
لينقض دعوته › ويطهّر قلوب العوام من تشويش ضلالته › فذلك عادة الملسلمين
الإباضيّة - وذلك فرض كفاية على علماء الدين ينفون عنه تأويل ابجاهلين › وتحريف
الغالين › وانتحال المبطلين ” ".

وحدّدوا للمناظرة شروطاً حتى يعتادها الطلبة » ولا يخرجوا عنها إلى المحادلة .
وهذه الشروط يعرضها الحيطالي على النحو التالي :

الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ۲ء ص ۳۹۹ .
٣( الدرجيي : المصدر السابق ج ۲ ء ص ۳۹۹ .
9( الحيطالي : قناطر الخيرات » ج ۱٤ ص ۱۸۸ .

۱۳۹

 
الأول : أن يكون المناظر مجتهدا › يفي برأيه » لا.عذهب أحد من تقدمه » حتى إِذا
ظهر له الق ترك رأيه وأفتى بعا ظهر له كما تفعله الصحابة والأئمّة › وأما
من ليست له رتبة الاجتهاد » إنما يفي فيه ناقلً عن مذهب صاحبه » ولو
ظهر له ضعف مذهبه » لم يجز له أن يتركه › فأي فائدة له في المذاكرة
ومذهبه معلوم ؟

الثاني : أن تكون مناظرته ي المسائل الواقعة أو ما يقرب وقوعها غالبا كالفراض وأشباهها ›
حتى لا يضيّع أوقاته في المنازعات » ويتعرّض للمخاصمات والآفات .

: أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليهم وأهم من الحافل وبين أظهر الأكابر فت
الخلوة لجع للفهم وأدرك للحق » وحضور الحمع يحرك دواعي الرياء ›
احرص على نصرة كل واحد منهما لنفسه مقا كان أو مبطلا .

الرابع : أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين أن تظهر الضالة على
یدیه» أو على ید من یعاونه » ویری رفیقه معیداً لا خصما » ویشکره إذا
عرّفه الخطاً وأظهر له الحق .

الخامس : أن لا ينع معينه عن استخراج الحقٌ بالنظر من الانتقال من دلیل إلى دليل .

السادس : أن يناظر من يرجو منه مُن هو مستقل بالعلم .

السابع : أن يسلم من آفات المناظرة › وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق : من
الكبر والعجب »› والحسد »› والمناقشةء وتزكية النفس» وحبً الجاه ›
والحقد على المناظر والغيبة والطعن عليه» والكذب والبهتان والتحسّس؛›
وتتبع عورات الناس» والفرح عسألتهم › والاستكبار على احق إذا ظهر؛
والرياء » وملاحظة الخلق» والحهد في استمالة قلوبهم› والمكر والخديعة لدفع
قول مناظره » وأشباه ذلك من رذائل الأخحلاق (

أنظر الحيطالي : قناطر الخيرات » ج ١ ص ۱۹۱-۱۸۹ .

١٤۱

 
استنتاجات :

إذا أخحضعنا المدرسة الإباضيّة في مرحلي الكتمان والظهور للتعاريف الحديثة
القائلة بن " المدرسة ضرورة اجتماعيّة بحأت إليها اجتمعات لإاشباع حاجات نفسية
وتربويّة عجزت الأسرة عن تأديتها لتعقّد الحياة وتطوّرها ”© ". أو التعريف القائل أن
اللدرسة " هي مؤسّسة اجتماعيّة تعاون الجتمع على تكوين المواطتين الصالحين ” ". نرى
أن المدرسة الإباضيّة كانت مؤسسة تربوية أسّسها علماء المذهب لتربية أينائهم تربية
مقصودة ومخططا لها » ولتنتقل بواسطتها المفاهيم الإباضيّة إلى الأجيال الناشئة » لتحافظ
بذلك على ترانها وتتابع مسيرة دعوتها .

التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأخير :

حرص الإباضيّة بعد انقراض دولتهم سنة (٦۲۹ه / ۸٠۹م) على أيدي
الفاطميين › على وضع نظام تربوي يحفظ جامعتهم من التمرّق › ومذهبهم من الاندثار ›
ويبقى صامداً أمام محاولات التذويب والاغارة © .

وانصرف الإباضيّة عن الاهتمام بأمور الدولة إلى الاهتمام بأمور اجتمع ومحاولة
" السير به على منهج المذهب الإباضي في شؤون الفرد » وشؤون الحماعة دون أن
يتعرّضوا لقضية الدولة » ومن يتوڵى الحكم » حتى جاء الإمام أيو عبد الله بين يكر
الفرسطائي الذي أعرض عن التفكير في قضية الحكم وتكوين الدولة وفرز نظاما بديلاً عن
قيام دولة عادلة ”٩ ". فوضع نظام العزابة » واتخذ له قواعد وأسسا » ودعا الئاس إلى

السير عليه .

مترو » بول : المرجع في تاريخ التزبية » ص ١١ » ترجمة صالح عبد العزيز » مراجعة حامد عبد القادر ›
القاهرة › مكتبة النهضة المصرية › ١١۹٠ .

- ناصر» إبراهيم . ومحسن » دلال : علم الاجتماع التزبوي » ص ۷٤ عمان › المطابع التعاونية ١٤۹۸٠ .٠

© - أنظر » الباروني : الأزهار الرياضيّة › ج ۲ › ص ٢۲۸ - ۲۸۷ .

ناصر » محمد : حلقة العزابة ودورها في بناء المجتمع الملسحدي » ص ۸ » سلطنة عمان › مكتبة الضامري

 
ّا الأسباب الي دعت الإمام محمد بن بكر إلى تنظيم العزابة ووضع شروطها
فهي الحالة الي وصل إليها اللذهب الإباضي في القرن الرابع المجحري › حين أذ الإباضية
يركون مذهبهم . وخاف العلماء من انقراض المذهب الإباضي في الشمال الإفريقي .
فكانوا يطلبون من أولادهم الالتحاق بالعلماء والأخذ عنهم » بعيدا عن الأعين » ويقولون
لهم " هذا دينكم وهؤلاء أهل دينكم » كل ذلك ليتمسّكوا ببعض دينهم » ویکونوا
ثقة في مذهبهم © ".

ويصوّر الدرجيي الحال الي آل إليها الذهب الإباضي بأنَ جبال تمولسة الي
كانت معقلاً للمذهب الإباضي "م يعد فيها أحد من أهل الدعوة » فإنهم تغيّروا وبدلوا
إلا " يصليتين " عم الفقيه أبي الربيع سليمان بن يخلف © ”° ".

وخاف الفقهاء الإباضيّة أن يرتد أبناؤهم عن المذهب › فطلبوا منهم أن يتوجهوا
إل الإمام محمد بن أبي بكر ويأخذوا عنه " ورغبوا إليه في أن يجلس هم ویرتب شم
الحلقة » فامتنع كل الامتناع » ومكثوا أياما يراودونه على ذلك › ويلحون عليه في
الطلب » ولم تكن منه الإجابة .

فلمًّا كان يوما من الأيام » وهو مسجد النية والطلبة يكرّرون الرغبة إليه › إذ
خرج رجل من اتقيوس" متوجها إلى » وخرج معه صاحب له فشیعه » فلمًا افترقا
نادى أحدهما الآخر : أن يا فلان › فأصغوا أسماعهم إلى صوته » فقال له الآخر لبيك ›
فقال له اجعلها لله لا تخب ۽ أو قال : إفعل فعلتك لله فلا تضيع . قيل فلمّا سمعوا هذه
لمقالة » تفاءلوا بها وأقاموا بها الحّة على أبي عبد الله » فأوحب حينئذ على نفسه ›
وأجاب وعطف عليهم على ما سمع » إلا أن إجابته كانت على شرط أن لا يسألوه عن
مسألة » ولا يجيبهم حتى تحضي أربعة أشهر ٩ ".

0 الدرجييي : طبقات المشائخ › ج ١ › ص ١١۱ .

© - أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي القابسي ر ت ١۷٤ھ / ۷۸٠۱م .
0( - الدرجييٰ : الملصدر السابق ء ج ١ء ص ١١٠ .

© - الدرجيي : المصدر السابق » ج ١ 5 ص ١١٠۱-٠۷٠ .

٤٤۱

 
توجّه أبو عبد الله مع تلاميذه » بعد إنقضاء المهلة الي اشترطهاء إلى أريغ" سنة
٤ه وكتب إلى أبي القاسم يونس بن ويزلن الويليلي يعلمه عا عزم عليه هو
وتلامذته في التوجّه والعمل ودراسة العلوم وأكد عليه في أن يهيىء غار يبجتمع فيه التلامذةق
يأوون إليه» ويحلقون فيه وتکون فيه دراستهم » واتفرادهم یتسنی عزمهم واجتهادهم › ویسمی
الغار الأول للعزابة باسم التسعي نسبة إلى السنة التاسعة من عام 4 0 £ه ”° .

وتحمع المصادر الإباضيّة على تردّد الإمام محمد بن بكر في بداية الأمر » لكنها
تمر هذا التدّد إلى المسؤولّة العظمى الي ستلقى عليه » والي لن تتوقف عند حدود حلقة
العلم للطلبة والتلاميذ » ولأنه كان يرى من ورائها مسؤولّة إجتماعيّة وإداريّة
عظيمة هي ما يكن أن نسميه تكوين إمامة صغرى تخلف الإمامة المنقرضة مع انقراض

الدولة الرستميّة ”° .

ی

وإذا كان الإمام محمد بن أبي بكر قد وضع نظام العزابة » إلا أثنا نعتقد أن ابن

بكر عمل على إبراز نظام تربوي كونته الظروف التالية :

الأول : معركة مانو الي جرت بين إيراهيم بن أحمد بن الأغلب وبين أهل
جبل نفوسه عام (۲۸۳ه / ٦۸۹م) . وقتل في هذه المعركة › طبه
لرواية المؤرخين الإباضّيين اثنا عشر ألفا » متهم أربعمائة من العلماء .
وحمل إيراهيم معه انين عالاً أسرى» وبعد هذه المعركة سار إيراهيم
إل طرابلس » ثم كر على الإباضيين في أطراف جبل نفوسه عام
۲ه / ۸۹۷م) . فقتل من وجده فيها ”٩ » فانصرف الإباضيّة ›
بعد ذلك › إلى تنظيم أوضاعهم الاجتماعية .

( - أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ١۷٠۱ .

أنظر » ناصر » محمد : نظم العزابة » ص ١٦ .

© مانو : قصر قديم بين قابس وطرابلس › ( الباروني : الأزهار الرياضية ج ۲ » ص ۱٢۲ ) .
© _ أنظر » أبو زكريا : سير الأئمة » ص ١١٠ .

”٤۱

 
الثاني : قضاء الدولة الفاطميّة على الدولة الرستميّة في الزائر » وكان الإباضيّة يرون أن
الدولتين الأغلبيّة والفاطمية ' لا تتبعان أحكام الإسلام › ولا تعملان بها › فقد
فَكُر علماء الإباضيّة في جعل نظام يسيرون عليه › يحفظون به أحكام الله في
مواطنهم » ويسيّرون به الأأمّة يي الوجهة الصالحة » دون أن يلتجئوا إلى إعلان
دولة جديدة › أو يتعلقوا بدولة ظالمة مستبدة ( ".
_ الثالث : كانت الحلقة " عبارة عن بجحلس علم يجتمع التلاميذ حول عالم إباضي
يعلمهم شؤون دينهم › ويحفظون القرآن › وأبرز علماء هذه المرحلة
الذين عملوا على تأسيس الحلقة أبو القاسم يزيد بن مخلد وأبو خزر
يغلا بن زلتاف في النصف الأوّل من القرن الرابع المجري ”° ". اللذان
عاشا ما بین ۳۰۰ه و ٥ه . حيث كان أبو القاسم يطعم تلاميذه
وينفق عليهم من ماله الخاص ٩ .
وكان نظام الحلقة علميّا وديتيّاً بجعا » تُب تطور " ولا سيّما في

الجتمع الميزابي ليصبح نظاما متکاملا يهتم بکل نواحي الحياة الفردية
واللجحماعية دینیا واجتماعيا واقتصاديًا وسياسيا )8( .

الرابع : وضع أيو القاسم نظام حاصاً للطلبة ألزمهم فيه الحضور إلى الدرس في أوقات
محددة معيّنة » وتداول الطعام بشكل جماعي في وقت مدد أيضاء وايتدع
نوم الماجرة » أي اجبار أهل الحلقة على النوم وقت الضحى › وكان ينصح
تلاميذه بالصلاة فرادى حى لا يفاجأوا بعلو يقتلهم جميعاً ?° .

معمر» علي يجيى : نشأة المذهب الإباضي › ص ١٠٠ .

© - اسماوي » صالح ين عمر : نظام العزابة » ص ١۷٠ 5 الحزائر » جامعة احزائر ٤٤٤ ١ه / ١۱۹۸م .
- أنظر » أبو زكريا : سير الأئمة » ص ٢٠۲-٠٠۲ .

© ناصر » محمد : نظام العزابة » ص ۸ .

© أنظر › الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ ص ١۲٠ .

٤۱

 
ويبدو أن الإباضيّة بقوا طيلة القرن الرابع الجمجري " يقيمون الجحالس
وحلقات الدرس ويجتهد مشايخهم في وضع قواعد ونظم خاصّة للحلقة الإباضيّة ›
ولكنهم لم يتوصّلوا إلى وضع نظام متكامل يأخذ به الجميع من مختلف متاطق
تحمّعهم في الشمال الإفريقي ”© ". وسمّي هذا النظام التعليمي بنظام الحلقة لأنٌ " الشيخ
وزملاءه وتلاميذه يجلسون في مقرّهم السرّي على شكل دائرة أو حلقة 9 ".

ومن أوائل الذين اهتموا بإقامة احالس وحلقات الدروس بعد سقوط الدولة
الرستميّة هو أبو الربيع سليمان بن زرقون 0 ” ۰

وإذا كانت التربية من حقوق الطفل في الإسلام › يلتزم به الوالدان واجتمع

بأسر» وهذا الق يستشف من قوله تعال ل وقل ماب ام نها ا ماني صقي €
والمقصود بالتزبية " هو عمليّة الإعداد والرعاية ن مرحلة النشأة الأولى للإنسان ء أو كما
نقول اليوم في مرحلة الطفولة المبكرة ... والتربية في هذه المرحلة مسؤولية الأسرة حيث
يقوم كل من الأب والأُمٌ برعاية الطفل والعطف عليه وهو صغير محتاج › ويتعبان في سبيل
غذائه وكسوته وراحته ويعلمانه أساسيّات السلوك ويقومان بإرساء الأساس في بناء

شخصيته › فاستحَّقا منه أن يحسن معاملتهما عندما يكبران › وأن يدعو لما بالرحمة ›

_ خليفات : النظم التزبوية والاجتماعية » ص ٢۲ .

عبد الكافي › أبو عمار : رسالة العزابة » ص ٢-۳ .

3 أبو الربيع سليمان بن زرقون : أحد علماء عصره › وهو من نفوسه » من " تابديوت " قرية مجبل
تيرشوين وبها مولده ومسكنه » قرا العلوم وتفقه بسلحماسة » وكان شيخه الذي قرا عليه يعرف بابن
الجمعي » وكان ابن الحمعي رجلا من أهل الدعوة أقبل من بلاد اللشرق تاجرا » وكان مطلعاً على علوم
الحيل والنظر › ولا عزم ابن الجمعي على السفر إلى سلجماسة عرض على أبي الربيع أن يصحبه إن
أحب تكميل ما يحاول من طلب العلم » فأجابه » وما حضرت ابن الحمعي الوفاة آثر أبا الربيع بديوانه ›
فأوصى له به . وكان يفي بأن الخارجين عن المذهب الإباضي كفار .
( أنظر › الدرجيي : طبقات المشائخ ج ۱١ ص ۱۰۹-۔-۱۱۳).

0( أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ ء ج ۱١ ص ۱۱۹-۱۱۲ .

© سورة الإسراء » الآية ٢۲ .

٥٤۱

 
حزاء ما قدّما ”© ". فان نظام العزابة تولى دور الأهل واجتمع في العملية التزبوية ›
وإرساء الأسس ق بناء الشخصية الإباضية .

نظام العزابة :

نظام العزابة هو النظام البديل عن قيام الدولة الإباضيّة › ونا كان الشيخ
وتلاميذه يجتمعون في مكان سرّي بعيد عن المدن والتجمّعات السكنية › فقد أطلق عليهم
اسم هيئة العزابة . " ولم تلبث أن أطلقت العبارة على عدد محدود من المشايخ لحم السلطة.
الكاملة على تلاميذهم وعلى بقيّة أفراد الإباضيّة في مناطقهم © ".

أ اشتقاق كلمة العزاية ٠

استعملت لفظة العزابي " لقب لكل من لازم الطريق وطلب العلم وسير أهل
الخير » وحافظ عليها وعمل بها » فإن جمع هذه الصفات سمي عزابيّاً » وإن حافظ على
السير والعمل بها والحافظة عليها ليسم بهذا الاسم » واعلم أن هذا الاسم سيّما
انفردوا بها » وأحوالً عرفوا بها » ولا يتفضّل عليهم فيها سواهم ... وهذا الاسم مشتق
من العزوب عن الشيء والبعد عنه » فاستعير لمن بعد عن الأمور الدنيويّة الشاغلة عن
الآحرة ”© ".

وأوّل ما ييتعد عنه العزابي هو " حلق الشعر » ولا يتركه يطول » والعزابة من
شعارهم عدم الشعور » ومنها ألا يلبس ثوبا مصبوغاً إلا الياض © ".

ويرى البعض أن لفظة " العزابة كلمة معرّبة عن لفظ " اعز اين " البربريّة ء
وتعي العزلة والانفراد ”° ". |

عبد الفتاح : من الأصول التربويّة في الإسلام » ص ۷٠ مصر» النوفية » سرس الليان ۱۹۷۷ .
© خليفات » محمد عوض : التبية عند الإباضيّة ص 41 .

© - الدرحيي : طبقات المشائخ › ج ١ ٠ ص ٤ .

© - اليرادي : الحواهر المنتقاه » ص ۷٠۲ .

- خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة ص 1٩ .

١۱

 
١ الرنٌ على من قال أن لفظ العزابة بربري :
يحاول العديد من الباحثين بلورة نظام تربوي بربري بعيد عن الإسلام › وإيجاد
تواصل فكر بين البربر والإباضيّة » وانقطاع فكر بين العرب والبربر . ويرد
على ذلك بأمرين :

الأول : نستدلً على عروبة البربر من أن لفظة "يرير" الي أطلقت على هذا العتصر من
السكان امغاربة لا يقصد بها العرق › وإنما أطلقت لوصف تطوّر مفهومه مع
كل من كان يتكلم بغير لغة اليونان » ثم أصبحت تعئ عند الرومان جميع
الشعوب البدائيّة الي لاحظ ا من الحضارة .
أمّا العرب فد استعملوا كلمة "بربر" بمعنى اختلاط الأصوات
لكلام العرب .

وهكذا يتضح أن المسألة في "بربر" مسألة لغويّة لا صلة ا بالعرق
أو الجنس » ذلك أن "البرير" هم عناصر من السكان يتحدثون بلهجة
خحاصّة تختلف في كثير أو قليل عن لغة العرب .

وهناك ظاهرة أخرى » ألا وهي دخول العرب من اليمن إلى
لغرب » دخول الكنعاتيين بعدهم › يوم فتحوا المغرب › قبل
الإسلام » بل قبل الميلاد . وقد كان للفينيقيين في المغرب أثر كبير في
سكانه » كما أكده كثير من المؤرخين العرب وغير العرب » بينما لم
يترك الرومان في هذا البلد أثرا يذ كر ”© .

- أنظر » السوسي › المختار : تأثير العربيّة في اللغة الشلحيّةء ص ٢۳ › بجلة اللسان العربي» الدار البيضاء £
العدد ۲ › ١۹۹٠ .

 
الثاني : أن لفظ العزابة هو لفظ عربي مشتق من عزب › ورجل عزب ومعزابه لا
أهل له » وقالوا رجحل عزب للذي يعزب في الأرض » وفي حديث أبي ذر :
كنت أعزب من الاء أي أبعد » وعزيت الإبل أبعدت في اللرعى لا تروح ›
وأعزبها صاحبها › وأعزب القوم فهم معزبون › أي عزبت وعزب
الرجل بإبله إِذا رعاها بعيداً عن الدار الي حل بها الحي » لا يأوي إليهم ›

ا )۱(
وهو معزاب ومعزابه» وکل منفرد عزب ۰ .

۲ الرنٌ على من قال أن مفهوم العزابة من المسيحية :
يذهب روبانيكس » وهو أب مسيحي إيطالي » إلى أن كلمة عزابة جاءت من
العزوب أي ترك الزواج في محاولة لإيجاد روابط بين المسيحيّة والملذهب الإباضي ”0
وحاول أن ينبش في التاريخ الإباضي ليستخرج ما يؤيّد رأيه مستدلا بأخبار أبي القاسم
يزيد بن مخلد . أحد أُئمّة الإباضيّة في التصف الأول من القرن الرابع الحمجري › حين "
سأل عن رجل من تلاميذه › فقيل له تزوّج . فقال ليبلغي موت واحد من التلامذة أحبً
إل من تزوّجه . فقالت له زوجته الغاية فلم تروجت أنت إذن ؟ فقال لها لو علمت أين
كانت مسألة ليست عندي لشددت رحلي إلى سلجماسة وما أخحاف أن يعذّبي الله إِلاً
على اجهل ٩ ".
لقد كان أبو القاسم يفضّل أن يكون كل تلميذ من تلاميذه في تلك الفترة
أعزب غير متزوج حتى يستطيع طلب العلم » لأ الزواج لا يسمح للعزابي
الانصراف إلى الدرس ء وبخاصّة إذا كان الدرس في الحبال وف المغاور والكهوف
بعيدا عن الناس » والانتقال اللستمر من مكان إلى آخر » وكتب الفقه الإباضي لا
تقول بالتبتل .

أنظر » لسان العرب » ج ١ ص ٥٥٥-۷٩٥ .
- أنظر » ناصر » محمد : حلقة العزابة ودورها في بناء الجتمع المسحدي › ص ١٠ .

© أيو زكريا : سير الأئمة » ص ٢٠۲ .

۸٤۱

 
نخلص إلى أن كلمة العزابة لفظة عربيّة » اشتقت من العزوب أو العزابة
" وهي تعي العزلةء والعزبة › والتصوّف والتهجّد › والانقطاع في رؤوس الحبال ›
ويقصد بها في هذا الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة والاعراض عن
حظوظ النفس › والبعد عن مشاغل الحياة » من أهل ومال وولد » فإِن العزابي لا
يعطي من جهده ووقته إلا القليل › أا أعظم طاقاته فيحب أن يصرفها لله في
خدمة المسلمين - الإباضيّة - دون مقابل يتقاضاه على عمله » أو أجر يرجوه لأت
أجره وحسابه على الله ٩ ".

ب هيئة العزاية ٠

إن هيئة العزابة هي الحيئة العليا يي اجتمع الإباضي » فهي الشرعيّة الحاكمة
القائمة مقام الإمامة » وهي أشبه بحكومة سريّة تنتظر سنوح الفرصة لتتولى الحكم ومٹل
في " زمن الظهور والدفاع بجحلس الشورى للإمام أو عامله » ومن ينوب عنه › وهي في
زمن الشراء أو الكتمان تمفل الإمام وتقوم بعمله © ".

وتتألف هيئة العزابة من أعضاء › يتراوح عددهم بين عشرة أعضاء وستة عشر عضوا ›
‎Pa‏ ا ا ۰ ‎It‏
‏حسب حجم المدينة أو البلدة أو القريةء ويتصرفون جميعهم وفق بجحلس واحد يضمهم وشم
جلسة أسبوعيّة معيّنة يلتقون فيها للتدارس والتشاور واتغاذ القرارات والتوصيات ”° ".

وتتورّع مهام هيئة العزابة على النحو التالي :
١ شيخ العزابة » ويكون أعلم أهل المدينة أو البلدة أو القرية › ويعتاز بقوة

الشخصية » والقدرة على حل المشاكل › " ويتولى الوعظ والإرشاد › وتبليغ
إعلانات العزابة إلى العامة © ".

١ معمر » علي يى : .نشأة المذهب الإباضي » ص ۷٩ .
معمر » علي ييى : المرجع السابق » ص ۷٩ .

ناصر » محمد : حلقة العزابة » ص ١۱ .

© عدون › جهلان : الفكر السياسي عند الإباضيّة ١ ١۷٠ .

۹١۱

 
ويعثل شيخ العزابة سلطة الإمام العادل في الجتمع الإباضي › " ويبقى
في منصبه مدى الحياة ( ". وهو في تصرفاته " مقيّد مجلس الشورى
‎n (۲ . ‫َ‏
مقام 9٩ ".
۲ - المستشارون › وعددهم أربعة أشخاص لا يزيدون ولا ينقصون › ورأيهم ملزم
للشيخ › ولا يقطع أمرا دون موافقتهم .
۳ - الإمام » وهو الملكلف بصلاة الحماعةء ويجوز أن يكون أحد الأربعة الملستشارين .
٤ المؤذن › وهو المسؤول عن تحرّي أوقات الصلاة والقيام بعهمة الأذان » أن
يكون أحد الأربعة الملستشارين .
٥ وكلاءِ الأوقاف › ويخصّص عضوان للاشراف على :
ا اصلاح وتنمية الأوقاف .
ب ضبط الواردات والصادرات .
ج ميزانية الحلقة .
ويشترط أن يكون هذان العضوان من متوسّطي الحال › أي ليسا من
الأغنياء المكثرين › ولا من الفقراء المعوزين .
٦ المعلمون » ويخصص ثُلائة أعضاء أو أكثر أو أقلَ حسب الحاجة
للاشراف على :
أ وضع برامج التزبية والتعليم .
ب تنظيم الدراسة .

ج مراقبة التلاميذ ثي دور التعليم › أو في الأقسام الداخلّة .

عدون » جهلان : الفكر السياسي عند الإباضيّة 2 ص ۹١٠ .
© - معمر » علي يى : نشأة اذهب الإباضي » ص ١٠٠ .

٥ \

 
ر

وصيتهم › وتقسيم إرثهم حسب الشريعة الإسلاميّة 7© .

ج مهام العزابة :

كانت تربية النشء المهمة الرئيسيّة الي أنشعت العزابة من أجلها›
ولكن مهام العزابة تطورت مع تطور العصر ومتطلباته » حيث طوّر أبو عمار
عبد الكافي في القرن السادس الحمجري هذه اهام ”© . " وبلغ هذا النظام أوجه مع
الشيخين أبي القاسم بن يحيى الدادي › والشيخ أبي القاسم بن يحيى في القرن
التاسع ال حجري ”٩ ".

وأصبحت مهام العزابة تشمل مختلف مناحي الحياة › وهذه
لهام هي :

١ اهام الدينية :

هثل بجحلس العزابة مهام الإمام » ويقوم بجميع مهامه ما عدا إقامة
الحدود الي تعطلها الإباضيّة في الكتمان " حتى لا يستعدوا السلطات الحاكمة أو
مخالفيهم » ويقتفي مجلس العزاية في هذا الصدد السنة الي ابتدعها
رواد الحركة الإباضيّة الأوائل في البصرة المرحلة السريّة خلال القرنين الأول
والشاني ® ".

ويتوزّع أعضاء مجلس العزابة المهام الدينية في الجتمع الإباضي › وهذه
لهام هي :
- أنظر » معمر » علي يى : نشأة المذهب الإباضي › ص ۹۹- ١٠٠..
© أنظر » ناصر » محمد : حلقة العزابة » ص ۳۱ .

)5( اسماوي › صالح بن عمر : نظام العزابة » ص ٠ .
)1( خليفات › محمد عوض : النظم الاجتماعية والتزبوية » ص ۳٤ .

١١۱

 
١ الوظائف_الدينية ويقوم بها :
أ القاضي › ويشترط به مس خصال فإن نقصت واحدة منهن كانت
١ أن يكون عالا عا مضى من الكتاب والسنة .
٢ _ أ يرتشي .
۳ حليما على الخصم يعي يتحلم على الخصمين وإن تصاخبا
وتشاجرا بين يديه :
٤ _ أن لا تأخحذه في الق لومة لائم .
٥ مشاوراً لذوي الرأي والعقل والعلم ”° .

ب الإمام » ويشترط فيه التقوى والصلاح وال حزم والتفقه في الدين
والصوت الجهوري الحسن » والسلامة من العيوب الخلقية كفقدان
البصر وغيرها كا يعوقه عن أداء عمله بالكيفيّة المطلوبة » ويعيّن الحلس
له خليفة يخلفه حين تقتضي الضرورة ”° .

۲ ۔ ناظر الأوقاف 7
۳ غسلة الأموات .
ولا تقتصر مهمّة الوعظ والإرشاد على الملسجد › بل يقوم المكلفون بالمهام
الدينيّة بجولات للوعظ والإرشاد في القرى " ومن هنا يتين أن الإمام والمؤدن
وشيخ الملسجد هم رؤساء العزابة وعمدتهم › يواظبون على أعمالحم ولا يتخلف
أحدهم إلا نادرا » وإن تخلف أعلم نائبه ليقوم مقامه © ".
0 - أنظر » ابن سلام : الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضيّة » ص ١۱۱ .
0( أنظر » ١ - دبوز » محمد علي : أعلام الاصلاح ثي الجزائر» ج ۱ ٤ ص ۱۰۷ .

۲ - خليفات » محمد عوض : النظم الاجتماعية والتزبوية » ص ۳٤ .
© - دبوز» محمد علي : نهضة الحزائر الحديثة وثورتها المباركة ج ١ ٤ ص ۱۹۷ .

\o٢‎

 
٢ -الهام الاجتماعية :
حرص بلس العزابة على تنظيم العلاقات الاجتماعيّة الي تربط بين أفراد اجحتمع
ولابمكن ذلك إلأبمواكبة تطوّره ومشاكله وتطلعاته .
تغلغل بجحلس العزابة في نسيج احتمع الإباضي › وغدا العامود الفقري لكل
الملظاهر الاجتماعيّة » وتحلت المشاركة الاجتماعيّة لحلس العزابة في :
أ يتصدّرون الحفلات والمناسبات › ويخصّص فم مكان خاص لا يكن أن يجلس
فيه غیرهم مهما کانت مکانته ومنزلته .
ب يرأسون حفلات الأعراس .
ج - يشيّعون المت › ويحضرون دفنه .
د يختلطون بالعامّة في أتراحها » فيستغلون تلك الأحوال الي يكون فيها
الوجدان أقوى شيء في الأنسان» والناس مستعدون للتأثْر والامتٹال .
ه ‏ يحددون المهر والصداق مهما تكن أسرة الفتاة وجمالا › أو غنى الزوج أو فقره
وليس أمام الأهل شيء يتفقون عليه سوى تحديد يوم الزفاف .
و يجهّزون الأموات غسلاً وصلاة ودفنا .
ز - يشرفون على تنفيذ وصايا الأموات وتقسيم تركاتهم بين مستحقيها .
م يقومون على شؤون الأيتام والأرامل وضمان كفالتهم وتسهيل سبل الحياة .
ح - يستعين بحلس العزابة عجالس العشائر على جمع الزكاة من الأغنياء وتوزيعها
على مستحقيها ١ .

)0( أنظر ١ مدني » توفیق : کتاب ابحزائر » ص ۱۰۹ » وما بعدها .
۲ - دبوز » محمد علي : نهضة » ص ۱۹۹ وما بعدها .
۳ خليفات › محمد عوض : النظم التربوية والاجتماعية › ص 4° .
٤ ناصر › محمد : حلقة العزابة » ص ۲۸-۲۳ .

\o۳

 
۳ اهام الاقتصادية :
يتدخل مجلس العزابة في تنظيم شؤون الجتمع ذات الطابع الاقتصادي
المتمثلة في :
أ مراقبة البيع والشراء في الأسواق .
ب - محاربة الانحراف في التعامل التجاري مثل الغش والتطفيف والاستغلال
والاحتكار
ج الإشراف يومياً على عمليات الذبح والسلخ ليضمنوا سلامة الشياه صحبا ›
وأ الذبح م وفق الطريقة الشرعيّة الإسلامية .. ,
هذه المهام الاقتصادية هي من صلب مهام الحتسب في الإسلام ›
وال يطلق عليها في المذهب الإباضي نظام الطلبة أو حلقات
العزابة (©° .

٤ -الهام التربوية :

أدرك مجلس العزابة أن الزبية هي أهم الوسائل " الي تنشىء الأجيال عقيدة
وعملا » وهي من الطرق التبليغية الي تضمن الاستمرارية للمجتمع الحمّدي مذهبا
وسلوكاً (.". فتولّى الحلس الإشراف على التعليم وتهية الوسائل " وتيسير السبل أمام
جميع الأطفال لينالوا قسطاً من الدراسة ويتعلموا جزءا من القرآن الكريم . وما يعرفون
من أمور دينهم » وهذا اقل ما يكن أن يتاح للطفل » فإذا كانت أسرة الطفل فقيرة بحيث
لا تستغي عن بجهوده الضعيف »› أو ليس ا ما تموّنه به للدراسة » وجب على بحلس
العزابة أن يقدم له المساعدة » وذلك بالانفاق عليه © ".

- أنظر » لقبال › موسى : الحسبة المذهبيّة في بلاد لغرب » ص ٦۸ ۸۸ » الحزائر » الشركة الوطنية
للنشر والتوزيع ١۱۹۷ .

© تاصر » محمد : حلقة العزاية » ص ۳۱ .
© معمر» علي يى : نشأة اللذهب الإباضي » ص ١١٠ .

٤٥

 
د شروط الانتساب إلى العزابة :
تيز عضو العزابة في السلوك » وتفرده في لباسه وخدمته الجتمعيّة يعود إلى
الشروط الصعبة الي وضعت لاختيار عضو العزابة » فمجلس العزابة بعشل تخبة الجحتمع
الإباضي » ويظهر ذلك من خلال الشروط الي يجب أن تتوفر في أعضاء العزابة » وهذه
الشروط يوردها علي يحيى معمر على النحو التالي :
١ أن يكون حافظاً لكتاب الله تعالی .
۲ - أن يشهد له أساتذته حسن السلوك أثشاء الدراسة » محافظا على الزي ”©
الرسمي للعزابة عندما يدخل الحلقة .
۳ أن يكون عالاً استوفى جميع مراحل الدراسة .
٤ أن يكون أديبا لبقا ماهرا في تصريف الأمور .
٥ أن يكون عب للقراءة › ومواصلا للتعلم والتعليم .
١ الانصراف عن الدنيا ومشاغلها والاختلاط بالعامّة بالعذر الذي لا يزري بععقامه
ويذهب بهيبته .
۷ أن يغسل جسده بماء › ويغسل قلبه بعاء وسدر › وهذه عبارة اصطلاحيّة ›
يقصد منها النظافة المعنوية » أن يكون نظيف القلب من جميع أمراض القلوب ›
أي أن يكون طاهر الباطن والظاهر ‹ .

© - الزي الرسمي للعزابة هو البياض " ولا بأس بعلم الطرفين والطراز ما لم يتفاحشا » ثم ان اقتصر على عباءة
أو ملحفة لم تشنه › كان أليق » وإن كان ذلك على قميص كان أكمل » ولا سبیل إلى اقتصاره على
قميص › أو قميص دون اشتماله والتحافه وارتدائه . وإن اعم فالتحى على ما جاء في الأثر » وليس
لبس العمامة يضر به . لا بأس باستغنائه عنها › وإن اقتصر على العباءة أو اللحاف غطى رأسه وألقى
الطرف الأعلى على هدب الحاشية من الجحانب الأبمن على العاتق الأيسر » لا يلقي الحدب كله من
الجانب › فَإِن ذلك مود إلى انكشاف العورة " .
( الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ء ص ١۱۹ ).

- أنظر › معمر › علي يى : نشأة المذهب الإباضي › ص ١٠٠ .

 
تعود هذه الشدَّة في الشروط إلى أن العزابي يجب أن يكون قدوة › وشلا
للاستقامة والأخطاء الصغيرة الي تصدر عن غيره تعتير منه أخطاء كبيرة » لأنه
القدوة الي تحتذى في بجتمعه " وسيرته يجب أن تكون مطابقة لثلهم القائل : إن
متولي الاس مثل اللبن يغيْره أي شيء يقع عليه . فهو مرآة بجتمعه » وعلينه أن يدا
بتأديب نفسه » وتطبيق تعاليم الإسلام قبل تأديب وتعليم غيره ۱

ويراعي في اختيار أعضاء العزابة أن يكونوا ممثلين للقبائل أو ا جهات الي
يشتمل .عليها البلد . ويعيّن العضو الحديد عندما يشغر مركز في العزابة » فيدعى

إلى مركز العزابة » وتلقى عليه المهام واملسؤوليّات الي تطلب مته › وعليه أن يعلن
عن قبوله أو رفضه» فإن وافق أسندت إليه المهام المطلوبة ”٩ .

ه ‏ نظام التعليم في مجالس العزابة
أوحدت مالس العزابة في المناطق الإباضيّة نظاما تعليميًاً إباضيًاً خاصًا بعدارسهم
يتسم بالصرامة والتنظيم» ويتجلى هذا التنظيم في الحيئات التالية :

١-الهيئة والتعليمية :
تلف الإداريّة والتعليميّة في المدارس › الي أنشأتها

ججالس العزابة من :

| الشيخ : وهو شيخ العزابة أو مستنابه ويعتبر الشيخ رئيس بحلس العزابة ›
والسؤول الإداري عن التعليم في مدارس العزابة » وعن قَضيّة التعليم وتتحدّد مهامّه

١( - ححازي عبد الرحمن : التربية الإسلامية ص ٢۳۹ .
)٢( - للتوسع في هذا الجال » يراجع كتاب نشأة اذهب الإباضي لعلي يحيى معمر » ص ١٠٠ ١٠٠ .

١١۱

 
١ يتولى تعيين العرفاء وفصلهم وتحديد مهامّهم .
۲ - تقرير المناهج الدراسيّة للطبقات العليا من التلاميذ .

۳ قبول التلاميذ والطلآب في الفصول الدراسيّة أو رفضهم . فإذا ورد
على المدرسة طالب جديد وكان " يريد الدخحول في الحلقة › استأذن
الشيخ في شأنه فيكشف الشيخ عن أحوالهء وما كان عليه في الموضع الذي
قدم منه » فإن اطلع على صلاح أحواله أذن له في الدخول لا غير » فيكون من
أهل الحلقة » له ما لحم وعليه ما عليهم » وان اطلع على نقيضه » وأحوال ذميمة
طرده لا غير» وإن تعذر لبعد داره الاطلاع على الأحوال » أو اختلفت في صلاحه
وفساده الأقوال توقف حتى يستبرىء ويستعلم حميدها من ذميمهاء وصحيح
الأقول من سقيمها » فإن اطلع على الخير ألحقه بأهله » وإن اطلع على شر أفضاه
إل نوعه وشكله» وحكمه في مدّة الاستبراء حكم المسافر عابر السبيل في نوعه ›
لا له في المقتسم من الفتوحات والمخرات والمعيّن ”© ".

٤ - يعقد الندوات الثقافيّة لطلبة الصفوف الدراسية العليا في وقت معلوم › حيث
يقوم بطرح الموضوعات الصعبة والمتعمّقة الي يعجز غيره عن القيام بها › وله أن
يكلف غيره بإدارة هذه الندوات .

٥ الحلوس مع الطلبة بعد انتهاء أوقات الدروس اليوميّة في الصباح › أو ما يسمَى
الختمات › حيث يقوم بالإجابة على أسئلتهم واستفساراتهم ويذاكرهم فيما
حصّلوه من العلوم فيستفيدون ويستفيد من حضر .

٠ يجتمع بتلاميذ المدرسة مرّتين في الأسبوع » يوم الاثنين والخميس › حيث يلقي

على التلاميذ دروسا تتحصر موضوعاتها › في معظم الأحيان › ضمن الأمور
التالية :
)

© الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ۱۷۳ .

\ o۷

 
ا التحذير من عواقب الأعمال السيعة .
ب _ الحث على ابد والاجتهاد والاستزادة من المعرفة .
ج إطاعة معلميهم واحترامهم .
د - التشبّث بالفضيلة والابتعاد عن الرذيلة .
ه ‏ التمسّك بالأخلاق الحميدة .
۷ يفصل في المنازعات والمشاكل الي تقع في المدرسة وقراراته غير قابلة للطعن أو
المناقشة .
۸ يتصرف بأموال العزابة والأوقاف للإنفاق على المدرسة .
٩ لا شيء أو يباع إلا بإذنه .

٠- يقسّم الأرزاق بين أعضاء العزابة من العرفاء والتلاميذ ”© .

ب العرفاء :

يصنف العرفاء في العزابة إلى نوعين هما :

١ عريف منفرد › وهو عريف أوقات الختمات والنوم » وعريف الطعام .

١ عريف غير منفرد » وهم العرفاء حملة القرآن › منهم من يكتب عليه
طلبة القرآن ألواحهم ويصحَحونها عليه ويحفظونها › وعريف على
أوقات الدراسة › يكون واحدا » ويكون أكثر ء إنما هو على قدر
الاحتياج إليه ”٩ .

© أنظر› ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ ؛ ج ١ء ص ١۱۷ .
۲ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ۹۲-۹1۱ .
٢ معمر » علي ييى : نشأة المذهب الإباضي › ص ۱۳۹-۱۳۸ .
© أنظر» ١ - البرادي : الحواهر المنتقاه » ص ٢٠۲ .
٢ - باحية صالح : الإباضية باجرید » ص ۲۲۳ .

 
۲ مهام الهيئة التعليمية :
حدد مجلس العزابة مهام العرفاء قي مدارس العزابة بها
يلي :
أ عريف الختمات وأوقات النوم :
يجمع عريف الختمات وأوقات النوم مهام الناظر الأول في المدرسة ء› أثناء
الدراسة النهاريّة » ومهامٌ الناظر الليلي . ويتبع نظاما أشبه ما يكون بالنظام العسكري في
تأمين سير العمل النزبوي في المدرسة › فكل مخالفة يقوم بها الطلاب › أو عدم الالتزام
ينظام المدرسة يعرّضهم للعقوبة .
وعمل عريف الختمات وأوقات النوم محدّد وواضح ومفصّل بطريقة تجعل العمل ينتظم
دون لبس أو إشكال . وهو " أقوى شخصيّة بعد الشيخ وأهم عنصر في التزبية ”© ".
ويشرف عريف الختمات وأوقات النوم على الأمور التالية :
١ إعلان بدء الدراسة الصباحيّة حيث " يتعلق به ارتصاد حزب الغد › وف الحلس
الذي تكون فيه المذاكرة ”© ".
٢ - مراقبة الطلبة وقت الاستفتاح › " أي عند القيام في الثلث أو الربع الأخير من
الليل لتلاوة القرآن والدعاء › ومعاقبة من ينام منهم › أو يشتغل بغير التلاوة
والدرس والمذاكرة © ".
٢ - إعلان انتهاء الدراسة الصباحيّة » فمتى " كمل الحزب - من القرآن الكريم ‏ أو
كاد دعا جميم من في امحلس إلى الختمة ويؤمّنون على دعائهم » فيدعو أسنهم
ويدور الدعاء © " » ويم الدعاء على النحو التالي :

معمر » علي يى : نشأة اذهب الإباضي › ص ١٤٠ .
©" - الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ١۷٠۱ .

© _ خليفات › محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ۱۳٩ .
© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ١۷٠۱ .

۹١١۱

 
" أكبر التلاميذ دعاء الختام » ويرد بقية الطلبة ”© ".
ب ينبغي تواجد الجميع عند الدعاء الصباحي › لأنَ " حضور هذا الدعاء
الختامي 0 حتمي )9"
ج يتعرّض كل من يتخلف عن الدعاء الصباحي للعقاب © له " إن انقضى
الدعاء و تلف أحد الطلاب - فالخطّة © ". أي العقاب .
د يسمح للطالب لكر بض الوقت يعذر مقبول » ويتصرّض للعقاب إذ
انتقضى الدعاء ولم يحضر ” .
٤ بعد الانتهاء من الدعاء الصباحي وتناول الطلآب لطعام الغداء يدعو الطلاب إلى "
نوم الحاجحرة < " ويشترط في نوم الحاجرة أو الظهيرة أن يتقيّد الطلاآب يما يلي :
أ نوم الجاجرة إجباري " ولا يحقّ لأي واحد منهم ‏ الطلاب ‏ أن يتخلف
عن نوم القيلولة 9 ".
ب يتعرّض للعقوبة فتزة نوم الظهيرة كل طالب :.
١" تكلم أو تحرّك بحيث يؤذي النائمين ”© ".

٢" ترك النوم ذريعة إلى امتناع القيام بالليل ” ".

خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ۳٩ .

_ الختمة احتماعهم لذكر الله والدعاء عند طلوع الشمس وعند غروبها بشيخ أو بغير شيخ » وكأنهم
يختمون به عمل الليل وعمل النهار . ١

© - معمر » علي ييى : نشأة المذهب الإباضي × ص ١١٤٠ .

© معمر » علي يى : المرجع السابق » ص ١١٤٠ .

أنظر الدرحييٰ : طبقات المشائخ » ج ١٠ ص ٥ .

- الدرحيي : الملصدر السابق » ص ١۷٠ .

9( - الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۷٠ .

- الدرجيي : اللصدر السابق » ص ١۱۷ .

۸( الدرجيي : الملصدر السابق › ص ١۷٠ .

١٦۱

 
٥ يدعو الطلاآب بعد صلاة اللغرب إلى الختمة › فيجتمعون في حلقات › هذه
الحلقات " ثلائة - طلاب - وإن كثروا فعشرة لا يجاوزونها › والوسط بين التحديدين
أعدل < ". ويعاقب كل تلميذ يتخلف عن ذلك » ويكون انتظام الحلقة كالتالي :

أ يبدا الطلاآب الحلوس في الحلقة " مبتدئين الحلوس عن بين أكبر الطلآب
ا ۲( ‎E‏

ب بعد الانتهاء من الحلوس " ذكروا الله ٩ ".

ج يتناوب قارئان على تلاوة " ما يتيسّر من القرآن الكريم حى صلاة
العشاء © ". وينصت بقيّة الطلآب إلى التلاوة .

د يدعو الطلاب إلى دعاء الختام » بعد الانتهاء من التلاوة » ويكون
الدعاء بأن يتوجَّهوا إلى القبلة » ويدعو الطالبان اللذان تلوا القرآت
و" يؤمّن من خلفهم ( ". ثُمٌ يقومون إلى صلاة العشاء .

¬ يترك الطلآب بعد صلاة العشاء فى مذاكرة حرّة مدّة ليست طويلة .

۷ يدعو الطلاب بعد الاستراحة إلى الختمة » فيجلس الطلاب ويقرأون من القرآن
الكريم ما يسّر الله » والقراءة في ختمة العشاء هي أن يقرا أحدهم في كتاب
الله وبعد القراءة يدعو القارئ بدعاء خفيف » ثم يلقي أفصح الطلاب كلمة
مناسبة في التوجيه » كتوجيه بعد كفاح يوم كامل » ويستحسن أن تستوحی
تلك الكلمة من الآيات الي سبق أن قرئت ”© .

- الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١٠ ص ١۷٠۱.٠ ۱
خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ۹۱۳ .

© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ١۷٠۱.٠

© _ خليفات › محمد عوض : التربية عند الإباضيّة » ص ۱۳٩ .

9 - الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ ٤ ص ١۱۷.٠

)9( أنظر » معمر » علي يى : نشأة اذهب الإباضي › ص ١١٤٠ .

۱١۱۹

 
يتوجّه الطلبة بعد الدعاء إلى النوم » ويشترط اتباع القواعد التالية
عند النوم :

١ "لايق لأحد من الطلبة المبتدئين التأخر عن الذهاب إلى النوم في
الوقت المحدّد (© ".

ب يعاقب كل تلميذ " تكم أو تمرك 9 "لأ كلامه يؤر على راح
الآخرين› وحركته تحدث الضوضاء › فتمنع الآخرين من النوم .

ج - يسمح العريف لبعض الطلآب في المرحلة التهائيّة من الدراسة
" بالاستمرار في الدرس والمذاكرة › في مطالعة كتاب بعيدا عن النائمين
© ". شريطة أن لا تؤنّر دراستهم على راحة الطلبة النائمين › وأن لا
تعيقهم الدراسة عن " القيام في آخر الليل للاشتراك في القرآن
وقت الاستفتاح © ".

ب عریف الطعام :
هو الناظر اللشرف على " أوقات الطعام » له حدود يقف عندها وأشياءِ متسع
فيها ‏ " وتتلخص مهام عريف الطعام بالأمور التالية :

١ يتولى تنظيم جلوس الطلاب عند الأكل داخل أماكن الدراسة وخارجها ›
ويقصند بخارج أماكن الدراسة " إذا كانوا في رحلة مدرسيّة أو استضافهم

(٦) ١

- خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإياضيّة ص ١1٩ .
© - الدرجحيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ١۱۷ .

© - الدرحيي : الملصدر السابق » ص ١۷٠ .

_ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة ص ١۹ .
- الدرحيي : طبقات المشائخ ج ١ ٠ ص ١۷٠ .

© - معمر» علي يى : نشأة اذهب الإباضي › ص ١١٤٠ .

١۱

 
(۱)

۲ يتفقد » بعد جلوس الطلاب » الغائبين منهم » ويسأل عنهم " فإن غاب أحدهم
لعذر ذكرهم بأن يستوصوا به» وإن کان في غير عذر فالخطة ( ".

۳ يتأكد من حضور الطلاب " إلى الأكل باللباس الكامل وهو الزي
الخاصً بهم © ".

٤ يبدا الطلاآب تناول الطعام ملتزمين بالقواعد السلوكيّة
التالية :
أ آداب الطعام قبل الأكل وهي سبعة :

١ معرفة الطعام أنه طيّب ٠ وذلك فريضة لقوله تعالى
فل كواب فی رض حلا طا © لأنه قيل إذا كان حراما
شاركه الشيطان في أكله › لقوله تعالى ل وتارک فى شرل
ر

٢ غسل اليدين للنظافة لقوله يم ( الوضؤ قبل الطعام ينفي الفقر ء
وبعده ينفي اللمم ?° ) .

الدرجييٰ : طبقات المشائخ › ج ١ » ص ١۷٠ .

_ » علي يى : نشأة اذهب الإباضي › ص ١١٤٠ .
سورة البقرة » الآية ۸١۱ .

9

ل

- سورة الإسراء » الآية 64 .

أعرجه الطبراني في الأوسط ء ج ۲ ء ص ١٠٠ ( الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر » وهو من سنن

اللرسلین ) » وأورده الشيخ الألباني في ضعيف الحامع الصغير › وقال موضوع .
(أنظر ١ الحيثمي › الحافظ نور الدين : كتاب بجمع البحرين في زوائد العحمين › المعحم الأوسط
والمعجم الصغير للطبراني » ج ۷ › 67 › تحقيق ودراسة عبد القدوس بن محمد » الرياض ء
مكتبة الرشد ١٤٤ ۱ه / ۱۹۹۲م .
۲ - الألباني » محمد ناصر الدين : ضعيف الحامع الصغير › بيروت ء المكتب الإسلامي
ه/ ۹۹م(

۱۳

 
۲ - الوس على الأيسر» ونصب الرجل اليمنى اقتداء برسول الله %6 ›
وكان يقول ( لا آكل متكا أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل
كما يأكل العيد ‹ ) .

٤ إنتظار لحار حتى يبرد لقوله يل (دعوا حى يبرد فاه غير ذي ب رکه ) .

ه _ عقد النيّة للأكل » وهو أن ينوي بها التقوّي على طاعة الله تعالى ›
ولا يقصد به التلذّذ والتنعم .

١ - أن لا يحقر الطعام ولكن يرضى به ولا يتنتظر الأدام لن ذلك من كرامة الخبز .

۷ أن يجتهد على تكثير الأيدي على الطعام » كما روي أن البي ي قال
( اجتمعوا على طعامكم يبارك لکم فيه () ۶ .

ب آداب الأكل وهي عشرة :

١ التسمية في أُوّله والحمد له في آخره لقوله يقم ( اذكروا اسم الله على

الطعام ° ) .

© البخاري (لا آکل وأا متکیء ) رقم الحدیٹ ۳۹۹٥ و ( إِي لا آکل متکما ) رقم الحدیث ۳۹۸٥ .
( أنظر » صحيح البخاري » ج ۳ ص ٤٤٤٥ ) .
© أخرجه الطيراني في الأوسط » ج ۲ » ص ٤۸ ( ابردوا الطعام » الطعام لحار غير ذي بركه ) . وقد
ضحَّفه ابو حاتم .
( أنظر » الحيئمي : كتاب ممع البحرين في زوائد اجمعين » ج ۷ء ص ٦٥-۷٥ ) .
١ أخرجه أبو داوود » ج ١ ٤ ص ۱۳۹ ٤ على النحو اتال :
( اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله تعا لى عليه يبارك لکم فيه ) من طریق الولید بن مسلم .
( أنظر › الألباني» محمد ناصر : سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها › ج 7ء ص ۲7) .
أنظر الحيطالي؛ أبو طاهر إسماعيل بن موسى: قواعد الإسلام ج۲ ص٤٢٤ صحّحه وعلق عليه بکلي
عبد الرحمن ين عمر غرداية (الحزائر)» المطبعة العريّة ١۱۹۷م .
0 أخرجه الطبراني في الأوسط» ج ١ء ص ١٠ (اذكروا اسم الله ولیاکل کل اسرئ تا يليه) وقال
الحيشمي لي الجحمع ٤ج ٥ ص ٢۲۷-۲ وفيه ابن فيعه وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح .
( أنظر » الميثمي : كتاب بحمع البحرين في زوائد امجحمعين جح۷ ص ۲٦۔۳ (.

٤٦۱

 
۲ - الأكل باليمين لنهي البي يل عن الأكل والاعطاء والأخذ بالشمال
وقال ( إن الشيطان يأكل ويأخذ ويعطي بشماله ° ) .

۳ الأكل بثلائة أصابع › ورعما استعان بالرابعة › ولا د
بح ءرد

باصبعین .

٤ - تصغير اللقمة ونحويد مضغها › وما لم ييتلعها لا يد اليد إلى الأخرى ء
فن ذلك من العجلة في الأكل › ولا يذمٌ مأكولا كائنا ما کان » لا
روي أن البي يل ( ما ذم طعاما قط » إن أعجبه أكله » وإن كرهه
ترکه ٩ ).

٥ الأكل تا يليه » إلا فيي الفاكهة › فَإنٌ له أن يجيل يده » قال رسول
الل ي ر كل ما يليك ”٩ ) .

٦_أن لا يأكل من ذروة القصعة › ولا من وسطها لأنه موضع
البركة › وإذا فرغ الطعام » ولم يبق إلا ذروة القصعة
0 أخحرج الطبراني في الأوسطء ج ١٠ء ص ١٠ .
( من أکل بشماله اکل معه شیطان » ومن شرب بشماله شرب معه شیطان ) وأخرجه امد جک
ص ۷۷ » عن يیى بن غيلان » وقال الميشمي في الجحمع » ج ٥ » ص ٢۲ » وئي اسناده امد بن رشدین
ابن سعد وهو ضعیف .
( أنظر » الحيثمي : كتاب بحمع البحرين في زوائد المجمعين » ج ۷ء ص ۱۳ ) .
2 أخرجه البخاري ( ما عاب البي طعاما قط » إن اشتهاه أكله » وإن کرهه ترکه ) .
( البخاري : صحيح البخاري » ج ۳ ص ۷٤٤ » رقم الحدیث ٩٠٥٥ ) .
2 - أخرجه البخاري والنزمذي ( يا غلام » سم الله » وكل بيمنك » وكل تًا يليك ) .
(أنظر ١ - البخاري : صحيح البخاري » ج ۳ » ص ١۳٩ » رقم الحدیث ۳۷۷٥ .
۲ النزمذي : أبو عيسى محمد بن عيسى بن : الحامع الصحيح وهو سنن الزمذي › ج £ ›
ص ٠4٠ » رقم الحديث ۲۳۸۰ »› تحقيق إبراهيم عطوة عوض »۽ بیروت ۽ دار
إحياء النزاث العربي › د. ت ) .

٥٦۱

 
۷ أن لا يقَشّر وجه الطعام › ولا يحفر فيه ليجمع إليه الأدام دون القوم
لنهي الٻي يي عن الحفار والقشار والدوار وهو الذي يأكل ينا
وشالاً .

۸ أن يرفع الطعام إذا وقع من يده » وليأكله لقول البي يل ( إذا وقعت
لقمة أحدكم فليأخذها وليمط ما كان عليها من أُذى وليأكلها › ولا
يذرها للشيطان ”° ) .

أن لابسح يده بامنديل حى يلعقها لعقا يدا كما رُوي أنه عليه
السلام يلعق أصابعه ( إذا أكل أحدكم فلا يسح يده حى يَلعقها أو
يلعقها ‹ ) .

٠- أن يبدا بالملح ويختم به لقول البي ي ( اجعلوا الملح أُوّل طعامكم فإن
منه شفاء من انين وسبعين داء متها الحتون والحذام والبرص ووجع
الأضراس والحلق والبطن ¬7 ) © .

ج آداب آخر الطعام وهي ستة :
١ أن مسك قبل الشيع إلا أن يريد التقوّي على الصوم فلا بأس وفي

© - حديث نهى رسول الله يلق عن الحفار والقشار والدوار وهو الذي يأكل ينا وشجالاً . لم أجد له أثرا
صحيحا قط .

2 أخرجه مسلم في صحيحه » ج ۳ء ص ١١٠٠ » في كعاب الاشربه ( إذا وقعت لقمة أحدكم
فليأحذها › فليمط ما كان بها من أذى وليأ كلها ولا يدعها للشيطان ) .

١ أخرجه البخاري في صحيحهء ج ٤ ص ١١۱۷ حدیث ٤٤٥٤٥ .

حديث اجعلوا الملح أول طعامكم فإن منه شفاء من انين وسبعين داءِ متها انون والخذام والبرص
ووجع الأضراس والحلق والبطن »حديث موضوع .
( أنظر » الذهي : ترتيب الموضوعات لابن الحوزي » ص ١٠۲ » حديث رقم ۷۱۰ ) .

أنظر › الحيطالي : قواعد الإسلام » ج ۲ء ص ٢٥۸-۲٥۲ .

٦۱

 
يقمن صلبه › وإن لم يكن يفعل فثلث للطعام › وثلث للشراب ›
وثلث للنفس ?° ) .

۲ أن يلعق القصعة ببعض أصابعه ويغسلها بالماء م يشرب .

۳ - أن يلتقط فتات الطعام .

٤ أن يخلل أضراسه › ولا يبتلع ما يخرج من بين أسنانه با خلال ولكن
يرميه » وأمًا ما يجتمع في أصول أسنانه فأخرجه اللسان فلا يرميه ›

` وو و ص
1 - ۵ ۳1 . 1 07

٥ أن يشكر الله تعالى على ما أطعمه قال تعالی ل ڪلوا من طبکت ما
سس ٥ ا" و )0(
ناکم وشک روا الله ٢ 4 .

٦ الدعاء بالبركة لقوله يل ( ادعوا في طعامكم بالبركة ييارك لكم ”© )
ويقال : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين يا
وف » فلك الحمد » آويت من يم وهدیت من ضلالة » واغنیت
من عيلة » فلك الحمد حمدا کثیرا طیْبا مبا رکا فيه » كما انت هله
الهم كما أطعمتنا طيباً فاستعملنا صالحا › واجعله عونا لنا على
طاعتك › ونعوذ بك أن نستعين به على معاصيك <٩ .

ر( _ أخرجه اللزمذي في سننه ءج ٤ء ص ٠ رقم الحديث ۰٠۲۸ .
( ما ملا ابن آدم وعاء شرا من بطن : يحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه » فن كان لا محالة ۽ فثلث
لطعامه › وثلث لشرابه » وثلث لنفسه ) .
سورة البقرة » الآية ۱۷۲ .
1 الحديث الذي ورد في هذا الخصوص هو (اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله تعالى عليه ييارك لکم فيه )
رجه ابو داوود » ج ۲ » ص ۱۳۹ » وابن ماجه » ج ۲ء ص ۳۷ » وال اکم > ج ۲ ص ۱۰۳ .
( أنظر › الألباني » محمد ناصر الدين : سلسلة الأحاديث الصحيحة ج ٢ ء ص ٢۲۷ ) .
© أنظر » الحيطالي : قواعد الإسلام » ج ۲ء ص ۱۷٦۲۹۸-۲ .

۱۷

 
٥ يراقب سلوك الطلاب ومدى تطبيقهم لآداب الطعام " فمن أكل بنهم او
أكل ذي كبر » عيب عليه » في غير ذلك الموضع ونهی وقح وحذر ان
يعود فإن عاد فالخطّة < ". ويلفت نظر التلاميذ إلى ضرورة التقَيّد
بآداب الطعام بعيدا عن اأُعين الطلأب ويجعل الطالب يتقَبّل النصيحة ›
ويبعده عن سخرية التلاميذ ›» وخاصّة إذا كانت ملاحظة العريف هي
الملاحظة الأولى .

١ لا يتشد العريف مع الطلاب » أثناء الطعام » فلا يتحقظ الطلاب أثناء
الطعام › بل " يميلون إلى ضرب من الدلال › وينبسطون بعض الانبساط
ويحسنون الظنون › ولا يحتشون في اقتراح طيّب الطعام أو زيادة الأدام أو
نحو ذلك ١ " .

وتكون هذه الحريّة » أثناء الطعام › في مكان الدراسة › أمّا إِذا
كان الطعام خارج مكان الدراسة » كأن يكونوا في نزهة » أو دعوا
الطعام › ويوجّه إليهم العريف الملاحظات مباشرة أثشاء الطعام › ولكن في
أسلوب مبتكر متعارف عليه » بأن يتلفظ بألفاظ يفهم منها التلاميذ أن
يحسنوا آدابهم وأخلاقهم مشل أن يقول " حسّان ورا قال حسان بن ثابت
أي أحسنوا آدابكم وهي كلمة يقولونها مهما دخل فيهم من غير الصنف
تحذيرا أن يطلع على ما ينتقد متهم 9٩ ".

۷ يعلن العرييف انتهاء الطعام › بعد أن يتأكد أنهم انتهوا من تتاول
طعامهم › وإن " وجحد منهم من يده في الطعام انتظره حتى يقضوا

- الدرحيي : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ١۷٠ .
© - الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۷٠ .

0( الدرجيي : المصدر السابق › ص ١۷٠ .

۱۹۸

 
حاجتهم © " » ولا للطالب الذي أنهى طعامه › أن يقوم من مكانه
أو الانصراف " إلا إذا أعلن العريف ذلك ”© ".

۸ يشرف على " توزيع الدايا الي يتصدّق بها الأغنياء الحسنون ”° ".

وعلى تنظيم وجبيّ الطعام الرئيسيّتين وهما وجبة الظهر ووجبة المساء ›

وجبة الضحى : وميعادها " وقت الضحى بعد استكمال اكتتاب
الألواح )٤( 0

ب - وجبة العصر : وميعادها " بعد الصلاة بقدر ما يقرا فيه قارئ

س س ۱)۵
اللوح مرة أو مرتين ”٠ .

والطعام الذي يقدم يوم في هاتين الوجبتين هو " التمر والفاكهة
في أوقاتها فتزتيب ذلك أيضا إلى العريف ”9 ". ويقدم الطعام في
الوجبات الإضافية بطريقة مبتكرة مفيدة» تقوم على ما يلي :
١ يقف طلاب الحلقة بشكل دائري» وينظم حلقتهم " عريف
يكون أسنهم أو أنبههم › لا تعدو عرافته تلك الحال 9"
٢ - يطرح العريف قبل تقديم الفاكهة ثلاث مسائل » في أي فن
كان » ثم كذلك ميامنة حتى يتم الدور › "فمن أجاب على

- الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ١۷٠ .

© خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ١٤٦٩ .
© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ١۷٠ .

© _ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ١٤٦۹ .
)°(

الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ » ص ١۱۷ .
© - الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۱۷ .
- الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۱۷ .

۱۹

 
الأسعلة أكل » ومن تأخر فلا إثم عليه » فإنما ذلك على
الاختيار ”٩ ".

۳ _ لا يأكل الطالب فاكهته» إلا بعد أن ينال جميع طلاب الحلقة
حصتهم " تأدياً وردعا وتحريضا على تحصيل الفوائد © ".
ولتلاميذ الكتاتيب ودار التلاميذ "وقف من التمر يأخذونه

مرَة في اليوم كغذاء يزوّد به التلاميذ ° ".

واللافت في وجبات الطعام أن وجبة الصباح مفقودة › وذلك أن
الطلب ينهضون من النوم لتحصيل الدرس › ويتلقون طعاماً خفيفاً وقت
الضحى » ثم الوجبة الأساسيّة عند الظهر وبعدها استراحة الظهر ثم
الوجبة الإضافية الثانية فالعشاء › وتقدّم وجبة نافلة إلى الطلاب لن يكون "
به شوق إلى تلك النافلة © ".

وتراعي هذه الوجبات » من حيث تقديعها » الناحية الصحية › فالمعدة
لا تكون في خواء كامل » وإن لم تذكر لنا المصادر أنواع الأطعمة الي
كانت تَقَدمٌ » إلا ننا نستشفً من الوجبات الإضافيّة القائمة على التمر
والفاكهة › أنها تراعي الناحية الصحبّة الغذائيّة للطلاب .

ج عريف تحفيظ القرآن الكريم :
هو المعلّم مكلف بتحفيظ القرآن الكريم للطلآب » وما دامت هذه هي مهامّه
فيشازط فيه أن " يكون حافظاً الله حفظا جيدا عارفاً برسم المصحف °

۱( الدرجييٰ : طبقات المشائخ › ج ۱ ص

1( الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۱۷ .

- ديوز » محمد علي : نهضة الجزائر» ج ١ ٤ ص ٢۲۲۸ .
)4( - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ا١ ص ١۱۷۱۔۱۷۷ .
© - الدرجيي : المصدر السابق » ص ۱۷۷ .

\۷۰

 
ويقتضي الحفظ أن يكون محكماً لتلاوة القرآن الكريم » عالما بتفسير معانيه » ضليعاً في
اللغة العربيّة وفنونها » وتكون مهمته في الأمور التالية :
١ الاشراف على عدد من التلاميذ " أكثرهم عشرة » وأقلهم انين » وهذا بحسب
الاختيار ". وقد يزيد عدد الطلاب أو يقل للضرورة " فلا حد لكثرتهم ولا
لقلتهم ١ ".
۲ يتبع في تدريس القرآن الكريم لتلاميذه الخطوات التالية :

أ يلي على تلاميذه الآيات الي يكتبونها في ألواحهم .

ب - للتلاميذ الألواح › بعد أن يخبره النقيب - العريف على التلاميذ - أن
الألواح قد حفت .

ج يطلب منهم حفظ ما كتبوه غيب لليوم التالي ”٩ .

د يحث النقيب زملاءه الطلبة على الحفظ ويجمعهم في اليوم التالي .
ويشترط في النقيب أن يكون " ممن يتوسّم منهم الفطنة والذكاء والاجتهاد
ويقوم النقيب بجمع الطلبة في الأماكن المخصّصة للتدريس في الأوقاه
الحددة » وعندما يتكامل عدد التلاميذ يستدعي العريف ليبداً دروس
اليومّة © .

ه - يفتتح العريف الدرس على التحو التالي :

١ يستأذنه النقيب في حفظ ما كتب أمس .

۲ يسمّع كل تلمیذ میامنه ما کتبه بالأمس .

۱( الدرجييٰ : طبقات المشائخ ج ١ء ص ۱۷۷ .
)٢( الدرجيي : المصدر السابق » ص ۱۷۷ .
© أنظر» ١ - الدرجييٰ : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ۱۷۷ .
٢ معمر » علي يى : نشأة المذهب الإباضي › ص ١٤٤٠ .
‎(t)‏ أنظر › الدرحيي : طبقات المشائخ ؛ ج ١ » ص ۱۷۷ .

١۱۷

 
۳ لا يبدا العريف التسميع للطلبة إل بعد أن يخبره النقيب أن كل
التلاميذ قد حفظوا واجباتهم › وتأكد من ذلك .

٤ يستأذن التلاميذ العريف › بعد تسميع ما كتبوه فيملي عليهم .

٥ يضع تقريراً مفصلاً عن كل تلميذ » وعن الحالات اللستعصية الي لا
بمكنه حلها إلا الشيخ عند الاجتماع به أسبوعيً ۱

١ يعاقب العريف التلاميذ المقصّرين في دروسهم › والذين
لا يحفظون دروسهم جيّدا » وتتدرّج العقوبات على
التحو التالي :

أ يتجاوز العريف عن التلميذ الصغير المبتدئ إذا أخطاً حمسة
أحطاء › وإذا كان كبيرا فيسمح له بثلائة أخطاء » وإن كان
التلميذ معيداً › فلا يسمح له إلا بخطأة واحدة . ومن زادت
أحطاؤه عن المسموح به فإنه يتعرّض للعقوبات التالية :

١ إذا كان التلميذ صغيراً يعاقب بالوقوف ف الزاوية وال حلد ?© .
٢ إذا كان كبيرا فإِنه يعاقب بالطرد .

ب لا يطبق العقاب الحسدي إل بعد التوييخ وتنبيهه إلى ضرورة
الحفظ .

- أنظر » معمر » علي يى : نشأة الذهب الإباضي › ص ١١٤٠ .
© - شرعت التزبية الإسلاميّة التأديب الحخسدي . لكنها جعلت الرفق هو الأساس » وحلّدت أماكن الضرب
باللوايا والأفخاذ وأسافل القدمين هذه المواضع لا يخشى منها مرض ولا غائلة ولا يجوز ضرب رأس
الصبي ولا وحهه . ولم يرد عن رسول الله ل حديث يأمر باجلد » ولم يأمر به أحد من علماء
التزبية المسلمين .
( أنظر › ١ - ابن سحنون : آداب المعلمين » ص ١۱۰۱-۱۰ .
١ اين نصر » عبد الرحمن : نهاية الرتبة في طلب الحسبة » نشر الباز العرييي » إشراف محمد
مصطفى زيادة » القاهرة › مطبعة التأليف والنشر ١٤۱۹ ) .

١۱۷

 
ج إن كان التلميذ لا حفظ جيّدا لحب البطالة وترك اللدرسة » يعرّر إذا
كان كيا فهماء وإن كان ضعف حفظه لعِلة في فهمه وضیق باعه .

وإن کان ذلك الأمر سماو یا عذره وأمره بالإعاده ۰

د عريف أوقات الدراسة :
ثل عريف أوقات الدراسة » في المفهوم الحديث › الناظر الذي يراقب التلاميذ
أثناء حفظهم » حتى لا يضيّعوا الوقت سدى » أو ينصرفوا إلى اللعب واللهو أثناء الوقت
اللخصّص لحفظ واجباتهم الدراسيّة › " وعريف أوقات الدراسة يكون واحدا ويكون
أكثر» إنما هو على قدر الاحتياج إليه © ". وتتلخص مهامّه في :
١ يتفقّد أصحاب الألواح بين الظهر والعصر » ويعاقب الطلبة الذين لا يحملون
ألواحهم للدرس إلا بعذر .
٢ - يشرف على انتظام الطلبة في الحلقات الدراسيّةء ويسجّل أسماء الطلبة الغائيين أو المتأخرين .
۳ يتولى عقاب كل تلميذ إِذا :
تأخر في الحضور إلى حلقة الدرس دون عذر شرعي .
ب انما هيه عن لر ٠
ج تأخر في النهوض من الوم وقت الاستفتاح لغير عذر .
د غاب عن صلاة ا حمعة والعصر عن الحضور لاستماع قراعة كتاب الوعظ .
ه ‏ تناول الطعام اختيارا في غير الأوقات الحددة للأكل © .

9( أنظر » ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ۱۷۲ و ۱۷۸.٠
۲ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ۱۳٩ .
© - اليرادي : الحواهر المنتقاه » ص ٢٠۲ .
© - أنظر » ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ ص ۱۷۲ و ۱۷۸ .
٢ - البرادي : الحواهر المنتقاه » ص ٢٠۲ .
۳ خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضية ص ۳٦۹و 1٦۹1 .
٤ معمر › علي يى : نشأة المذهب الإباضي › ص ١٤٤٠ .

۱۷۳

 
و سير العمل الدراسي اليومي :
يبدو من سير العمل اليومي في مدارس العزابة التنظيم الدقيق في عمل العرقاء ›
فلا تداخل في مهماتهم › ولكلٌ واحد منهم مهام مخصوصة يقوم بها .
وإذا أردنا تنظيم الحدول الدراسي اليومي في مدارس العزابة » فن هذا الجدول
يكون على الحو الغالي :
١ الاستيقاظ في الثلث الأخير من الليل أو الربع الأخير أو في الوقت الذي يحذده
شيخ العزابة لتأدية دعاء الاستفتاح ?© » ثُمٌ يتوضأون » ويأخذون في تلاوة

3 يذكر محمد علي دبوز أن دعاء الاستفتاح هو على النحو التالي :
سلام على ملائكة الله » وعلى أنبيائه » وعلى رسله » وعلى أوليائه » وعلينا معهم السلام أجمعين ٠
السلام على اللاككة الكرام الحافظين البررة الكاتبين › الذين يكتبون أعمالنا ويحصون آجالنا . استفتحنا
بذكر الله وآياته » وهو خير الفاتحين .
الله إني أشهدك وأشهد وحملة عرشك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أ لا إله إلا
أنت وحدك لا شريك لك وأن عمد ي عبدك ورسولك » ما جاء به حق من عندك .
ريي ار حم بترك المعاصي كلها » وار حمسي ما وار حم إذ توفي » وار مي بترك ما لا
يعنيني » وارزقيي حسن النظر فيما يرضيك عني » وارزق قلي حفظ كتابك كما علمتي » واجعل
أتلوه على النحو الذي غب ويرضيك عني » نور به بصري › وأطلق به لساني » واستعمل به بدني ئي
طاعتك » فإته لا حول ولا قرّة إلا بك يا أرحم الراحمين .
أعوذ بك من همزات الشياطين » وأعوذ بك ربي أن يحضروني » أصبحت مرتهنا بكسبي » ولا
فقير أفقرني » لا حول عن معاصي الله ِل بعصمة من الله » ولا قرّة على طاعة الله إل بعون من الله »
أصبحنا با لله وأمسينا بالل » وبا لل نحيا ونحوت وإليه النشور .
الهم اجعلنا من أفضل عبادك نصيبا في كل خير تقسمه » ونور تهدي به » ورزق تبسطه » ودفع
بلا تدفعه › وصرف شر تصرفه .
الهم أنزل علينا رحمتك › وانشر فينا بركاتك › وأمٌ علينا نعمتك › وألبسنا عافيتك › وأعذنامن
النار ومن الشيطان الرجحيم › واهدنا إلى الحق › وإلى طريقك المستقيم › وتنا من النار» ومن عذاب
الجحيم » وأدخلنا برحمتك جنة النعيم يا أرحم الراحمين .
( دبوز › محمد علي : اعلام الاصلاح ثي الحزائر » ج ۳ء ص ١١۸-۱١۱ ) .

٤۱۷

 
القرآن الكريم » مع الشيخ أو فرادی حتی أذان الفجر › ويختمون تلاوتهم

٢ - يؤدّي الحميع صلاة الفجر جماعة في الملسجد .

٢ - يبدأون دروسهم اليوميّة والمعتادة » حيث يجتمع الطلبة في صفوفهم المختلفة ›
ويتفقدهم النقباء » ويكون كل نقيب مسؤول عن بجموعة ?٩ .

الحركة والالتفات؛ أو ما شابه ذلك بل ييقون محدّقين بالألواح المسندة إلى الأساطينء
وعليهم أن يكونوا محتشمي اللباس بحيث لا يظهر من أجحسادهم شيء .
٥ _ عندما یتکامل عددهم يقوم النقيب باستدعاء العريف الذي يأتى إلى الصف ›

ويبداً بإِلقاء دروسه أو محاضراته .

ويذكر محمد بن يوسف اطفيش أن دعاء الاستفتاح هو :
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » وأن محمّدا عبده ورسوله » ما جاء به حق من
عند ربه › أشهد أن الدين كما شرع » وأنٌ الإسلام كما وصف »› وأنٌ القرآن كما نزل ء القشول
كما حدث » وأن الله هو الحقٌ ذكر الله محمّدا ي بالخير › وحيّاه بالسلام » استفتحنا بذ كر الله
وآياته » وهو خير الفاتحين .
ربا أنزلنا منزلا مبازكاً وأنت خير المنزلين في ديننا ودنيانا وآخرتنا يا أرحم الراحمين » سبحان ربك
رب العرّة عمّا يصفون وسلام على المرسلين › والحمد لله رب العالين .
( اطفيش »› محمد بن يوسف : أساس الطاعات في جميع العبادات › ص ١٠٠ ١٥٠ » ليبيا ء نالوت
۷ه » بیروت »٤ دار لبنان ۱۹۱۸م ) .
بينما يذ كر الدرجي أن دعاء الاستفتاح هو أن :
يستعيذ ويبسمل ويقراً فاتحة الكتاب .
( الدرجيي : طبقات المشائخ »٠ ج ١ء ص ١۱۷ ).٠
١ يشير محمد عوض خليفات إلى وجبة الصباح » لكننا لم بجحد لها ذكرا في المصادر الي وقعت بين أيدينا ›
وإنما ورد ذكر لوجبة نافلة لمن هو بحاجة إلى طعام › وربما فسّر محمد عوض خليفات هذه
الوجبة الإضافيّة بأنها وجبة الصباح .

١٥۱۷

 
١ يبدا العريف دروسه باختبار الطلبة فيما حفظوه نّا أخحذوه أو كتبوه في اليوم السايق ›
ويعلي عليهم بعد ذلك ما يجب حفظه لليوم التالي » ويعاقب كل من يقصر ي واجبه .

۷ - بعد انتهاء الدروس الصباحيةء يقوم عريف الختمات فيجمع الطلبة لتلاوة دعاء الختمة
معلتاً بذلك انتهاء الدروس الي يوم بها العرفاء .

۸ يجتمع الطلبة إلى شيخ العزابة حيث يلقون عليه بعض الاستفسارات ليجيب
عليهاء ولا تقتصر هذه الاستفسارات على موضوع معيّن» بل تكون شاملة
للنواحي العلميّة والفقهيّة والاجتماعية وغيرها من المسائل الي تلفت انتباه
الطلبة › وتثير فضوطم .

يبدا الطلبة أسئلتهم الاستفسارية إِمّا ميامنة » أي ايتداء من الشخص
احالس إلى يمين الشيخ » أو أن يقصر السؤال على من لديه مشكلة تحتاج إلى
حل أو استفسار حوشا . وللشيخ أن يجيب بنفسه » أو أن يحيلها إلى أحد
اللشايخ الأخرين ُن له معرفة واسعة في الموضوع الذي يدور حوله النقاش .
وللسائل أو أحد الحاضرين طلب الاستزادة في التوضيح .

ومن أراد القيام › فلا يقوم حتى يستأذن كن يليه » فإن أذن له قام » وإن
م يأذن له أقام .

٩ إذا هم الشيخ بالقيام › ولم يستثقل تشييع من يختصً به من طلبته ركع » وركع
أصحابه ركعات الضحى » ويشيّعوه تكرَما له وتأنيساً به » وإن ثقل عليه ذلك
ركع ورکعوا وودعوه ولم يشیعوه .

٠- يدعى الطلبة لتتاول وجبة خفيفة من الفواكه والبلح › ولكنٌ هذه الوجبة

مشروطة بالإجابة على ثلاثة أسئلة يطرحها العريف على كل واحد منهم › فمن

أحاب إجابة صحيحة سمح له بأخذ نصيبه » ومن لم يفعل حرم منها » لمن
قصّر في الإجابة أن يحاول استحضار الأجوبة الصحيحة فإذا جح في ذلك قبل انتهاء

مدّة الوجبة نال نصيبه» وإن لم ينجح نال نصيبه في الأخير .

٦۱۷
١ - يأمر عريف الختمات الطلبة بالذهاب إلى مضاجعهم ليناموا نوم الماجرة أي
القيلولة .

١ - يستيقظ الطلبة لأداء صلاة الظهر .

۳ - يتناول الطلبة بعد أداء الصلاة › طعام الغداء .

٤- تبداً دورة الدراسة المسائيّة وتستمرً حتى موعد صلاة العصر .

٥ - يؤدي الطلبة صلاة العصر .

١ - يدعى الطلبة لتناول وجبة خفيفة كوجبة الضحى وبالطريقة نفسها .

۷ - العودة إلى المذاكرة لوقت قصير .

۸ استراحة حرّة حتى صلاة المغرب .

٩ - أداء صلاة المغرب .

٠ ينادي عريف الختمات الطلاب إلى الختمة المسائّة إيذانا بانتهاء الأعمال
اليوميّة الإلزامية .

١ - أداء صلاة العشاء .

٢ - تناول طعام العشاء .

۳ - استراحة لمدَة قصيرة .

٤ - يدعوهم عريف الختمات إلى حضور الختمة النهائيةء حيث يقوم أحدهم
بتلاوة آيات من الذكر الحكيم › ودعاء الختمة ويلقي أحد الطلبة كلمة
توجيهية إرشادية .

٢ - الذهاب إل النوم ۱( .

9( _ أنظر » ١ - البرادي : الحواهر المنتقاه » ص ۸٢۲۰-٠٠۲۱.٠
٢ الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ ص ۱۸۰-۱۷۹ .
۳ خليفات » محمد عوض : النظم التربويّة والاجتماعية » ص ۷٩-۹۸ .

۱۷۷

 
- استنتاجات :
١ هل أيو عبد الله محمد بن بكر هو الؤسّس للعزابة ؟ لا نعتقد أن أبا عبد الله ين بكر
هو الؤسّس للعزابةء وإنما هو واحد من الذين تابعوا عمل العزابة في القرن الخامس
الحمجري» وما أضافه محمّد بن بكر هو الانتقال بالطلبة من الدراسة في الكهوف إلى بناء

حاص حيث " شيّد من كريم البنيان ما يتشبّه بها العزابة ويتشّبهون به الآن ”© ".

ونتكيء في ذلك على الأدلة التالية :

أ _ إن لفظ العزابة كان معروفاً قبل محمّد بن بكر قبل التصف الثاني من القرن
الرابع المجري » فقد ذكر الدرجيي أنه كان " لرجل نكاري على رجل
وهي دينار واحد دينا » فمات الذي عليه الدين » فخلف ابنا عزاييّاء ولم
ينك مالا يورث عنه سوى شاة واحدة » فطلب النکاري دينه من ولد
لليت › فقال : إن غريعك لم يخلف إلا شاة فبعها وخذ منها دينك » فقال
الدكاري : بع أنت» وادفع لي ! فقال بيي وبينك أبو صال (©
فتراجعا إليه » فلما قربا من بجلسه قال التكاري للعزابي : سر إليه أنت»
وحدك؛ واستفته» فما أفتى به أمضيته على نفسي » ورضيته » فجاء العزابي ¢
وعرفه ما بينه وبين صاحبه» فقال أيو صالح صدق صاحبك › بع وادفع إليه
الثمن › فقال بعض من حضره من العوام هذه إعانة للنتكاري على الوهبي ›
فقال هم إن الحكم لا ختلف 9٩ ".

ب إن لفظ العزابي كان يطلق على من ابتعد عن الناس » وكان العديد من
العلماء الإباضيّة يتصرف إلى الحبال » ويقضي أياما تعبديّه في الغار » فقد
ذكر عن ابي اليب ” " أنه إذا مضى إلى الغار يتعبّد فيه أخذ زادا قليل

- الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١٠ ص ١۷٠ .
© أيو صالح بكر بن قاسم البراسيي من الطيقة السابعة 2 ( ٠0٥۳ھ / 400ھ ) .

)۲( الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ٢ء ص ٢٥٥۲ .
ر( أبو المئيب محمد بن يانس من الطبقة الخامسة ( ۰ه | ۰ه ) .

۱۷۸

 
فيلبث في الغار المذكور المدَة الطويلة الي يفتى في بعضها أضعاف ذلك
الزاد . فكانت هذه حالته حتى ساء ظنَ امرأته » وحسبت أنه تزوّج
غيرها › وأن الي تزوّج هي الي تقوم لطعامه › المدَة الي يفنى فيها زاده ›
فتوجّهت امرأته إل الغار فدخلته خفية على حين غفلة » وكمنت بحيث
لا يشعر بها بعلها » وراقبت إلى وقت إفطاره » فلمّا صلی ما شاء الله
كما كان يصلي قبل تلك الليلة تحوّل إلى شجرة رتم أورتام 2٩ وأخحذ متها
فأفطر عليه » وآکل منه ما اقتات به ۱٩ ".

ج كان العلماء قبل أبي عبد الله محمد بن بكر ينفقون على طلابهم » فقد
كان أيو زكريا ( يصرف الدنانير بالدراهم » ويجعل الدراهم في
القراطيس والصرر تم يعلقها في ألواح التلامذة » وريّما يجعلها في أوعية
دفاترهم » وريا جعلها بين التلميذ وبين ثيابه › وهم لا يشعرون وکل
ذلك منه رغبة في كتمان الصدقة ”٩ .

د لا تحدّد المصادر التاريخيّة الإباضيّة تاريخا محذدا لنشؤ العزابةء ولكن فرحات
الجعبيري يذكر أن أُوّل وثيقة عن بحلس العزابة يرجع تاريخها إلى أوّل شعبان
من عام ( ۸٠ ۷ه / < وهذا التاريخ تۇيده الشواهد التالية :

١ إن المدن الإباضيّة في وادي ميزاب اكتمل بناؤها في أواخر القرن
الثامن ال حجري › " وينتهي في أواخر القرن الثامن › بعد الانتهاء من
بتاء مديني مليكة وبي يزقن والتفكير في الانبعاث ”< .

© رتم أورتام نوع من الشجر بذره كالعدس .

© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ٢ء ص ٢۲۹ .

١ أبو زكريا فصيل بن أبي ميسور من علماء الطبقة الثامنة » (۰٥٣ه / ٠ .٤ه ) .

)۲( _ أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ ٠ ص ۳٠٦۳ .

© أنظر » الجعبيري» فرحات : نظام العزابة عند الإباضيّة في جربة » ص تونس » المطبعة العصرية ١۹۷٠ .
)4( معمر » علي يحيى : الإباضيّة في الحزائر » ص ٢۳٤ .

۱۷۹

 
۲ إن بنا اللدن في وادي ميزاب أشبه باللكنات العسكرية › وإث الذين
" يزورون وادي ميزاب يعجبون بعمارتها الحرميّة الميزة» ففي كل مدينة
من مدن الوادي السبع تنبهر العين باعذنة الي تكون في القمة
العليا من القرية تتربّع كال حارس الأمين فوق رأس الربوة » ثم تنداح هذه
الدوائر الرائعة من الأبنية متماسكة تحت سمع وبصر مئذنة الملسجد .

إن بعض الدارسين يعطون تفسيرا عسکر يا فيقولون إن طبيعة
المنطقة وما عرفته من فتن داخلية وخارجيّة اقتضت أن يكون
تصميم بناء اللدن على هذا الشكل ”© ".

إن اذهب الإباضي الذي دعا إلى قيام إمامة تتماشى مع كل
زمن من الأزمان » وبناء مدن الشبيهة بالثكن العسكرية انعكس على
النظام التزبوي › الذي جاء تزاوجا بين الفكر العسكري الإباضي
الداعي إلى تربية الأجيال تربية عسكرية › والفكر التربوي الداعي
إلى إعداد دعاة يتميّزون في سلوكهم وترييتهم . وهذا في رأينا لا
يكون إل بعد مرحلة الاستقرار » وقد بدا الإباضيّة يستقرّون مع بداية
القرن الشامن المجري › وصدور أوّل وثيقة في بداية القرن الثامن
ا حجري يأتي متوافقا مع الاستقرار والتفكير في الملستقبل .

٢ نظام الئزبية في مدارس العزابة صورة عن الحتمع الإباضي » فالتربية في أساسها
عمليّة اجتماعيّة » وهي امتداد ما في الجتمع من ويم ومثل وعادات وتقالید وألوان
ثقافيّة . وهي أداة الجتمع " في صنع المستقبل » والملاءمة للحاضر ›
بعملياتها المختلفة › وأساليبها المتنوّعة المتعدّدة من صنع الزمان وعمل المكان ›
ونتاج الظروف الي تحيط باجتمع ”© ".

ناصر » محمد : حلقة العزابة » ص ٤ .

© عبود » عبد الغيي » وآخرون : فلسفة التعليم الابتدائي وتطبيقاته » ص٠۲۳ » القاهرة › دار الفكر
العربي ( ٢ه / ۱۹۸۲ع( .

۱\۸

 
وعملت مدارس العزابة على التطبيع الاجتماعي للطلبة » باكسابهم العادات
والاتحاهات الي يريدها المذهب الإباضي › وتعويد التلاميذ على التطبيق السلوكي
للعادات الاجتماعيّة مثل الأكل والحديث وال لوس » لكي يكون الإباضي متميّزا ي
اجتمع ويجذب بسلوكه غيره إلى الانخراط في مذهبه .

لقد طوّر الإباضيّة حالس الدعوة السريّة إلى نظام عزابة يتسم بالشدة ›
وتغلب عليه “مات النظام العسكري » وتتضح هذه الصرامة في مهام عرفاء
أوقات الدراسة الذين " يتفقدون أصحاب الألواح بين الظهر والعصر » فن
أبطاً أحدهم إبطاء لا يعذر فيه فالخطّة » وإن اشتغل يما يلهيه عن قراءة لوحه »
فالخطة . وبين المغرب والعشاء إن غاب أو أبطاً أو اشتغل يما يلهيه عن قراءة
لوحه » فالخطّة » وإن قام إلى الطعام اختيارا أو نجوى » فالخطّة . ووقت
الاستفتاح إن نام أو تناوم » أو اشتغل بغير دراسة » ولم يكن له عذر » فالخطة .
وبين صلاة الجحمعة والعصر إن غاب عن الحضور لاجتماع قراءة كتاب
المواعظ » فالخطّة © ".

يتضح من سير العمل اليومي في العزابة » الذي يتسم بالصرامة والشة
والعقاب › عند كل تقصير أو تأخر » أن نمطا معيّنا وسلوكا متبعا يجب أن ينة
عليهما الطلبةء ولا يترك لم سير العمل التربوي اليومي إلا الاستراحة الحر
القصيرة في اليوم » وهذه الاستراحة الحرّة لا تسمح للطلبة في التعبير عن مواهبهم
ورغباتهم .

ولقد نبذ المربون المسلمون الصرامة والقسوة في معاملة الصبيان والطلبة ›
لأنَ هذه الصرامة قد تصبح وسيلة لاكتساب الطفل سؤ الخلق › والصبي الذي
" كان مرباه بالعسف والقهر ... سطا به القهر › وضيق على النفس في
انبساطها › وذهب بنشاطها › ودعا إلى الكسل » وحمل على الكذب والخيث ›

. ‏ياجيّة » صالح : الإباضية باريد » ص ٢۲۲‎  (

۱١۱۸

 
وهو التظاهر بغير ما في ضميره » خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه » وعلمه
المكر والخديعة لذلك › وربما صارت له هذه عادة و خلقا ۱"
ويرى ابن سينا أن حسم الداء أفضل من علاجه » ويكون ذلك بإبعاد
الطفل عمًا يغريه بالخطاً و " يجنبه مفاسد الأخلاق › وينكب عنه معايب العادات
بالنزهيب والنزغيب والايناس والايحاش › وبالاعراض والاقبال › وبال حمد مرة ›
وبالتوبيخ أخرى ” ".
وكان » من الأفضل › أن يتخلل اليوم الدراسي بعض الألعاب » ما لها من فوائد
ملموسة معروفة تتعلق بتعلّم المهارات » وتنشيط الأداء العقلي ءوقد يشت بعض
الدراسات " وجود علاقة إيجابية بين ارتفاع الذكاء والنمو اب حسمي الأفضل لدى
الأطفال منذ الطفولة المبكرة » وحتى نهاية المراهقة » بسبب عوامل رعايتهم كالتغذية
وممارسة الألعاب الرياضيّة » ومن ناحية أخرى كشفت بعض الدراسات عن علاقة
عكسيّة يين نقص النمو ال حسمي والتحصيل الدراسي » أي ارتباط قلة الفاعلّة ا حسميّة
بانخفاض مستوى تحصيل الطفل دراسيًً © ".
۳ أوقات الدراسة في العزابة :
لا تختلف أوقات الدراسة في مدارس العزابة 4 عا كان سائدا من
أوقات في معظم الكتاتيب الإسلاميّة » وهي " أن يلازم تعليم الصبيان بعد
صلاة الصبح إلى الضحى الأعلى تم من الظهر إلى صلاة العصر ويس رّحهم

بقَيّة النهار ”° ".

09 - ابن خلدون؛» عبد الرحمن : مقدمة ابن خلدون » ص ۳۹۹ بمروت» دار النزاث العربي؛» د.ت .

:۱ ابن سينا » أبو علي الحسين بن عبد الله : كتاب السياسة ( التدبير) » ص ۷۳٠٠ ١۷٠٠ بحلة
اللشرق › نشره لويس شيخو » بيروت » السنة التاسعة › الاعداد ٠۲ - ۲۳ › ١٠1۹ .

© - الببلاوي » فيولا : الأطفال واللعب › ص ٠ء عال الفكر › الجلد العاشر » العدد الثالث ٠ الكويت ©٠
تشرين الأول › تشرين الثاني » وكانون الأول ١۱۹۷٠ .

٣( المغراوي » أحمد بن أبي جمعة : جامع جوامع الاختصار والتبيان » ص ٥ .

۱۸۲

 
ويستنتج أحمد الأهواني توزيع الماد الدراسيّة اليوميّة في الكتاب على النحو
التالي :
١ يدرس الصبيان القرآن من أوّل النهار في وقت مبكر حتى الضحى .
۲ - يتعلمون الكتابة من الضحى إلى الظهر .
۳ يتصرف الصبيان إلى بيوتهم لتناول الغداء ويعودون بعد صلاة
الظهر .
٤ - تدرس بقية العلوم كالنحو والعربية والشعر وأيام العرب والحخساب من
بعد الظهر إلى آخر التهار ”° » وهذا ما كان سائدا في مدارس العزابة ›
إلا أن الطالب كان يقيم فيها .
٤ أساليب الدراسة في مدارس العزابة :
لا تختلف أساليب التدريس في مدارس العزابة عن غيرها في مدارس التربية
الإسلاميّة » حيث شاعت في الكتاتيب القراءة الحماعيّة » حيث يردّد الصبيان
آيات القرآن الكريم مضبوطة صحيحة خلف معلمهم » ويكرّرها المعلم عدَة
مرّات » ومن خلفه الطلبة » حتى يحفظوها عن ظهر قلب .

ويرى أغلب المربين المسلمين أن القراءة اجخهرية أفضل من غيرها في
حفظ القرآن الكريم " حيث اهر يوقظ القارئ ويجمع همه › ويصرف
سمعه إليه » ويزيد نشاطه » ومن هنا كانت قراءة الصبيان لأحزابهم قراءة

َة )۲("

ومن هنا كان على المعلم أن ينتبه لقراءة كل متهم " لأت اجتماعهم في
القراءة بحضرته » يخفي عليه قوي الحفظ من الضعيف ”° ".
- أنظر » الأهواتي » أحمد : النزبية في الإسلام » ص ١١٠ .
عبود » عبد الي : فلسفة التعليم الابتدائي » ص ٢٠۲۲ .

© - القابسي : الرسالة المفصّلة لأحوال المتعلمين › ص ۹٠ .

\ ۸A۳

 
وإن شعر المعلم أن بعض الصبيان يلهو ولا يحفظ " فينبفي على
المعلّم أن ينظر فيما هو أصلح لتعليمهم » فيأمرهم به » ويأخحذ
عليهم فيه ( ". بحيث يختبر كل صبي " في حزبه » فيؤدّبه على ما كان
منه من تقصیر ٩ ".

أمّا طريقة المناقشة الي تبن فهم التلميذ لكل ما يتعلم › فلا
يكتب المتعلّم شيئا لا يفهمه › فإنه يورث كلالة الطبع ويذهب
الفطنة ويضيّع أوقاته › وينبفي أن يجتهد في الفهم عن الأستاذ
بالتأمّل والتفكير › وكثرة التكرار › فإنه إذا قل السيق › وكثر التكرار
يدرك الفهم .

ی

إل أن المناقشة في مدارس العزابة اتسمت بالدافعيّة وهي الطريقة الي عبر
عنها ابن جماعة (ت ۷۳۳ه / ۱۳۳۲م) عا يحمل معناها من مفردات العربيّة
مشل "1 النية ‎"n‏ و ا الحمّة 0" و " الرغبة ‎I"‏ و ‎If‏ والمبادرة ‎I"‏ و ‎I"‏ جمع الَا ِ ‎If‏

وغير ذلك ”٩ .

وتمثلت طريقة المناقشة بطرح ثلائثة أسعلة › قبل تقديم الوجبة الاضافيّة ›
فإن استطاع الطالب الإجابة نال نصيبه » وإن لم يستطع نال نصيبه في النهاية ›
وهذه الطريقة في طرح الأسعلة أثناء تقديم الوجبة الاضافيّة من الحلوى
والفاكهة › فإنها ولا شك تثير " الخد اللعايّة بطريق الخواص الدلالّة

© - القابسي : الرسالة اللفصّلة لأحوال المتعلمين » ص 6۹ .
9 الزرنوحي › برهان الإسلام : تعليم التعلم في طريق التعلم » ص ۷٠ القاهرة » مطبعة التوفيق
الأديّة »د ت.
0 أنظر» ١ - اين جماعة » بدر الدين محمد بن إيراهيم : تذكرة السامع والتكلم في أدب العالم والتعلّم ›
ص ۸٤ - ۷۲ »› نشر السيد محمد هاشم الندوي »› المند › حيد ١١۳ ۱ه
٢ عبد العال » حسن إبراهيم : الفكر التزبوي عند بدر الدين بن جماعة » ص ۲۹۸ » الرياض ›
مكتب التزبية العربي لدول الخليج ٤٠٤ ١ه / ۱۹۸۸م .

٤۸\

 
الارشاديّة - للأشياء › أو قل إذا شعت أن آلية الاثارة الاشراطيّة كن تصورها
بسهولة من وجهة نظر الفيزيولوجية بوصفها وظيفة من وظائف الحملة العصبيةء
ففي أساس كل ارتكاس اشراطي يوجد ارتكاس غير إشراطي » ویتکون
الارتكاس الاشراطي حين تحدث الاثارة في نقطتين من الحملة العصبية
المركزيّة في آن معاً ويقوم ارتباط بين هاتسين النقطتين » أي أن ارتباطاً يتم
بين مركزي الاثارة » وهكذا يلخص بافلوف ?9 الدور الفيزيولوجي للقشرة
الدماغيّة بأنه إِمًا :
١ وظيفة ربطية ازدواجيّة وذلك حسب الاآليّة الموجودة في
العمل .
۲ - أو وظيفة دلاليّة » وذلك حسب معناها › وعمليّة الدلالة عمليّة قابلة
للتكيّف بالنسبة للمثيرات الخارجيّة © ".
فهل هذا الأسلوب الذي طبَقه المريّون الإباضيّون يدل على أنهم أدركوا
قبل غيرهم أهميّة الإثارة ثي التربية .
لا شك أن الحدف من طرح ثلائة أسئلة أثُناء تقديم الوجبة الاضافية
يثير الطالب» وتتفتح آفاقه إلى الإجابةء حتى ينال نصيبه من الفاكهة
والحلوى منذ البداية . وإن كانوا حون الأسعلة "تحر يضاً على تحصیيل
الفوائد © "› التحريض يعي الإثارة » ولكن يما أن أهدافهم التزبوية
متطلعة إلى الحفاظ على تعاليم المذهب › فإنهم لم يتوسّعوا في دراستهم
النزبويّة » وكانت الفرصة مؤاتية لأت الطلبة كانوا يقيمون في مدارس

العزابة بصفة دائمة .

© - إيفان بتروفتش بافلوف ١۱۹۳) طبيب روسي » كان مديرا للمختير الفيزيولوجي في معهد

الطب التجريي ئي مدينة بطرسيرج .

عاقل › فاخر : التعليم ونظرياته » ص ١۱۸ » بيروت » دار العلم للملاين » ط ١ ٠ ۱۹۹۳ .

)

© الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ص ١۷٠۱.٠

٥۱۸

 
وقد أشار الغزالي © إلى النظام الدلالي الاشاري قبل أن يتكلم عنه بافلوف
حين أوضح " صورة طعم الطعام تحدث في الفم جريان اللعاب ء كما لو
نظرت إلى من يأكل معنا فكأنك تدرك في ذوقك إحساس الحامض على لسانك؛
فلا فرق بين تأثير صورة الحامض الموجودة في دماغك » وتأشيره ينفسه على
ذوقك لأنٌ الاتفعال ال حسمي هو عينه إلا أن الصورة تكون عادة أضعف من
الادراك والاحساس ”© ".

وبذلك أوضح الغزالي بالدليل المادي على أن صورة الحامض المحفوظة في
الدماغ » والذي أدركناه جرد ظهور الإشارات والدلائل . " وهي رؤيته دون
وضعه في الفم › هو الذي أعطانا الاستجابة اللعابيّة الوهمية › وكذلك لو وضعنا
الطعام بحدً ذاته في الفم لأعطانا الاستجابة اللعايّة نفسها . مع الاعتراف بأن
الاستجاية لصورة شيء وشكله تكون أضعف من الاحساس والادراك للمؤثر
الطبيعي وللطعام نفسه .

وهكذا يدو أن مفهوم النظام الإرشادي واستجابة سيلان اللعاب والدور
الفيزيولوجي للدماغ وتكوين السلوك الاستجابي والوسيلي عند الغزالي › كلها دليل
واضح على هذا النظام الاشتراطي الاقتراني الكامل عنده › لذا فهو صاحب النظرية
الأولى في الاشتراط » وسبق بها بافلوف › وغيره من علماء الاشتراط © ".

© الإمام أيو حامد محمد بن محمد الغزالي ( 50٤ھ / ۹٠٠٠م (٥٠٠ ه / لقب ية الإسلام
لذوده عن حياض العقيدة الإسلاميّة بفكره وقلمه .
كتب في شؤون التزبية في عدد من مؤلفاته الي تتضمّن آراءه في التزبية من أهمّها : "فاتحة العلوم "
" يها الولد" " ميزان العمل " الرسالة اللدنيّة " تم كتاب "إحياء علوم الدين" الذي يعتبر من أكبر كتبه
في علم الكلام والفقه والأخحلاق والتربية.
( أنظر » الحاج › فائز محمد علي : أبو حامد الغزالي من أعلام النبية العريّة الإسلاميّة ٠ ج ۳ ٠
ص ٢۲-١٠ » الرياض » مكتب التزبية العربي لدول الخليج › ٩٠٤ ٠ه / ۱۹۸۹م ) .

- الغزالي : محمد بن محمد : الاقتصاد في الاعتقاد » ص۳۳ » القاهرة ‏ المطبعة التجارية ١۳۲ ۱ه .

© - الحاج › فايز محمد علي : أبو حامد الغزالي » ص ٤٤ .

٦۱۸

 
حرصت مدارس العزابة على بدء اليوم الدراسي بالاستفتاح وتلاوة
القرآن الكريم › وختام كل فترة دراسيّة بالدعاء » وتعويد الطلبة على الدعاء ›
يذ كرهم باستمرار بأنهم عباد الله تعا ى » ومن هنا كان المقصد الاسمى للدعاء ›
الذي هو مخ العبادة .

ويتصور كثير من الناس أن " الدعاء يقوم مقام العمل ويغي عنه › وهذا اعتقاد
فاسد لا أصل له في الشرع » أما التعبّد الصحيح بالدعاء » فهو الذي يعتبر الدعاء شكلاً
من أشكال العمل » وضريا من ضروب التسبّب » كما يعتبر العمل والتسيّب ضربا من
ضروب الدعاء لله تعالى فتحن حين نتخذ الأسباب » إنما ندعو ا لله الفاعل الحقيقي أن
يستجيب نا قصدناه وابتغيناه بتلك الأسباب ”© ".

وما أحوجنا أن نعيد الدعاء إلى منهجنا التزبوي »› نبداً به يومنا الداراسي ›
وبه يختم » ويذلك نغرس في أذهان الناشئة أنه لا يصح تعطيل العمل بالدعاء ›
كما لا يصح تعطيل الدعاء بالعمل » لأنه لا يغ أحدهما عن الآخر .

٠ جعل العبادات من ضمن العمل التزبوي :

لم يكتف العرفاء في مدارس العزابة باعطاء المعلومات فقط مع التسليم بأهميّة
العلومات وقيمتها › بل ركزوا على السلوك الذي يجب أن يكتسبه الطفل › فاشتمل
اللنهج على العبادات يؤديها الطلبة بارشاد من العريف وتحت رقابته .

وجعل للعبادات وقت خاص يؤديها الطالب في مسجد مدارس العزابة ›
وهكذا ينشأً الطالب على ممارسة العبادات وتصبح جزءا من سلوكه .

وإذا كنا نريد تربية تأتي محققة لرغبات أُمَتنا الإسلاميّة » فعلينا تنشعة أبنائنا

على المبادئ والقِيّم الي ندين بها .

١ - الريسوني » أحمد : الوظيفة النزبوية للاعاء » ص ۷٠ › بلة الوعي الإسلامي › الكويت › العدد ٢٠۳ ›
شوال ٥٥٥ ١ه / آذار ١۱۹۹م .

\ ۸Y

 
إن المفاهيم التربويّة المعاصرة › والي بنيت على تصورات غير اسلامية ›
على مسار التزبية في عالنا الإسلامي » ولا زلنا نأخذ تصوراتنا التزبويّة عن
مؤسّسي الفكر التزبوي الغربي › وجل مخططي التزبية في عالنا العريي الإاسلامي
روا بهذا المنهج » وإن كان هناك اختلاف في درجة التأثْر .

وإذا أردنا أن ننشىء أجهزة مقاومة ذاتيّة وجماعيّة وحصانة أمام النظم
اليويّة الغرييّة الوضعيّة ونزعاتها " وليست لدينا القدرة على الاجتهاد
والاستنباط يما يتلاءم مع أسلافنا » بل ليس لدى البعض لاخراج كنوز
الفكر التزبوي الإسلامي » وهي كنوز ثرية » لكن نالا التشويه والتحريف
والتزييف على أيدي المستشرقين واليهود ... يعاونهم عدد كبير من أيناء العرب
والسلمين › وقد نحم عن هذا أن الأمّة تنظر إلى نفسها وسواها بعدسة صنعتها
أيد أجنبية عنها » أجنبيّة عن عقيدتها وتاريخها » عن مشاعرها وادراكها › عن
اهتمامها بالأمور وإحساسها بالحياة وتقديرها للأشياء ”© ".

فن العودة إلى الذات » لا نريد أن يفهم منها أنها عودة إلى أن نغلق أبوابنا
أمام منجزات الحضارة الغربيّة » ورفضها جملة وتفصيلا » معتبرين كل ما يرد
علينا كفرا يحرم قبوله والاستفادة منه .

إن العودة إلى الذات تع أن نجعل للعبادات بحالاً في منهاجنا الدراسي ›

0( علي » محمد المأمون محمد : العقبات التزبوية لتطبيق الشريعة الإسلاميّة في الجتمع الكويي » ص ۸ - ٩
مؤتمر الأجواء النزبوية لتطبيق أحكام الشريعة الإسلاميّة » احور الشاني » الكويت ء› الديوان
الأميري › د. ت .

\۸۸

 
 

القصل الرابع
العلمون والتعلمون
+ شروط المعلم :

الشروط العامة .
ب الشروط الخاصّة .

* الشروط التي يجب أن يقصف بها المعلم الإباضي .

* استنتاجات .
+ شروط طلبة العلم .
* أقسام الطلبة :
أ طلبة تعليم القرآن .
ب طلبة العلوم .
ج طلبة الكتب .
د العجزة .

* استنتاجات .
* سن الدخول إلى الكثاب .
* أدوات الكتابة .

* الكتب الدراسية :

أ قناطر الخيرات للجيطالي .

ب ۔ کتاب الجامع الصحيح .

۱۸۹

 

 

 
 

 

* استنتاجات .
+ الموارد المالية :
أ موارد التعليم في التربية الإسلامية .
ب موارد التعليم الإباضي في مرحلي الكتمان والظهور .

١ جمع التبرعات .
۲ _ العطايا .

۳ معونة إباضيّة الملشرق .

١ - الموارد الثابتة .
۲ - الموارد غير الثابتة .

* استنتاجات .

 

۱۹۰

 

 

 

 

 

 

 
المعلمون والمتعلمون
اهتمّت التزبية الإسلاميّة بإعداد المعلم » فهو العبّارة الي يعيبر عليها التلميذ
إلى الاقتداء بالنموذج الإسلامي المتمثل بالبي يقم » وخطورة دور المعلم أنه " مستمر
مع الصبيان طيلة مرحلة التعليم › والي قد تند بضع سنين » نّا يكسب الصبيان
عادات ومواقف وصورا من السلوك »› إِمّا تقليدا للمعلم أو نتيجة ممارسات

يأمرهم بها )۱( 0

۔ شروط المعلم :

أدركت التربية الإسلاميّة دور المعلم في التنشغفة › ولخطورة دوره
في التزبية » اشتزرط على المعلم " أن يبدا بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ›
وليكن تأديبه بسيرته قبل تأدييه بلسانه » فمعلم نفسه ومؤدّبها
بالاجلال 9 ".

الذين زاولوا التدريس في القيروان › أهميّة دور المعلم في التربية حين قال
" لا تعلموا أولادكم إلا عند رجحل حسن الدين › لن دين الصي على دين
9"

ووضع علماء التزبية المسلمون شروطا عامّة وخاصّة يجب أن يتصف
بها المعلم وهي :
( - حجازي » عبد الرحمن : المذهب التزبوي عند ابن سحنون » ص ۸۰ .
© - اندي » علي › وآخرون : سجع الحمام في حكم أمير المؤمنين علي ين أبي طالب عليه السلام ء

ص ٠٠٤ » القاهرة » مكتبة الأنجحلو المصرية ۷١۱۹ .

0( - اللبيدي › أبو القاسم : مناقب ابي اسحاق الحنبياني » ص ٢۲ » تحقيق الحمادي إدریيس » توس » دار
الكتب الشرقية ١١۹٠ .

۱١۱۹

 
الشروط العامة ٠
تمل الشروط العامّة الي يجب أن يتصف بها امعم في تحصيل مستوى معين
من الثقافة › في :

١ أن يکون "حافظاً للكتاب العزيز » حسن الخط يدري الحساب ”© ".

۲ _ أن يجتهد في إتقان القرآن و " تفسيره » وسائر علومه ”° ".

۳ أن يكون عاماً بالفقه " عيّر الحلال من الحرام » ويفرّق بين الطهارة والنجاسة ›
ويعرف تفسير الأحلام ورعا عرف شيا من أحكام الطلاق وفتاوى
الل مه ". ليتمكن من تعليم الصبيان الصلاة وأحكامها › والطهارة
وشروطها » وسنن البي ي .

٤ أن يكون عاناً باللغة العربيّة " يحفظ من كل فن مختصرا › يجمع فيه بين طرفيه من
الحديث وعلومه » والأصول والنحو والتصريف ‎Ç‏ ". ليعلّم الصبيان أصول
الكتابة بقواعدها التحوية › والتزكيب السليم للجملة .

٥ _ الاطلاع على التزاث والتصوص الأديّة الرائعة الي تعين الصبيان على إتقان
الخطابة » وأن يأخذ المعلم بالنصيحة التالية " خذ من كل علم بحظ وافر » فنك
إن لم تفعل جهلت » وإن جهلت شيئا من العلم عاديته ٩ ".

١ أن يكون عارفاً بطرائق التدريس السائدة في عصره » قال ابن عبدون
رت ۸٠۲ه / ٠۹۲م) " والتعليم صناعة تحتاج إلى معرفة ودراية فإنه

١( ابن الأخحوة » محمد بن محمد : معالم القربة في أحكام الحسبة » ص ۰ .

© اين جماعة : تذكرة السامع » ص ١۱۱ .

© عبد الحواد» محمد : في كتاب القرية » ص ١ء القاهرة » مطيعة المعارف ۱۹۳۹م .

© ابن جماعة : تذكرة السامع » ص ١۱۱ .

)5( - اين عبد الير › أبو عمر يوسف النمري القرطي : جامع بيان العلم وفضله › وما ينبغي في روايته وحمله ›
ص ۱۷۳ » تقديم عبد الكريم الخطيب › راجعه وصحّحه عبد الرحمن حسن » القاهرة » دار الكحب
الحديئة 9 ١۳۹ ۱ه / ١۹۷٠م .

۱۲

 
كالرياضة للمهر الصعب الذي يتاج إلى سياسة ولطف وتأنيس حتى يرتاض
ويقبل التعليم (© 0

ويعلق أحمد شلي على هذه الناحية بقوله " من مفاخر المسلمين أنهم أد ركوا
أن العلم وحده لا يكفي ليكون سلاح المعلم » وعرفوا أن لا بد أن يضاف إلى
اللعلم فن التزبية ليتمكن المدرّس من دراسة نفسيّة الطفل › والنزول إلى مستواه ›

والاتصال العاطفي به » ليكون جحسرا يوصل المعلّم من خلاله العلم إلى عقل
التلميذ ”٩ ".

ب الشروط الخاصة
وأمّا الشروط الخاصّة الى يجب أن يتصف بها المعلم فتتمثل في :
١ أن يكون المعلم " طاهر القلب واللسان › وأن يكون نظيفا عن الغيبة › وعدلاً في
الدين » وناصحا في جميع الأمور » وملائما في العيش › وشريفاً ي النسب ›

وكبيرا في السن ”° ".

۲ - أن يعامل الطلبة برفق» فيجري " المتعلم منه بحرى بنيه ©٩ ". ويكون ذلك بأن " يداعبه
ويكرّمه ويعرّزه إلى يوم كان مؤنسا معه » لأ اللبتدئ كالطير الوحشي لا يأنس إلا
(٥) "

حتى لا يسمع کلامه» ولا يعمل بأمره

ابن عبدون : الحلة الآسيوية » ص ٢٢۲ ١۱۹۳ء اقتبسه أحمد شلي في تاريخ التبية الإسلاميّة ›
ص ١۷١ القاهرة » مكتبة الأنحلو المصرية ط ١5 ١١٦۹٠ .

© - شلي »› أحمد : تاريخ التبية الإسلاميّة » ص ١۷٠ .

© - الغزالي » أبو حامد محمد بن محمد : كتاب منهاج المتعلم » ص۷۳ » التزاث التزبوي في مس يمخطوطات؛
جمعها وحققها وقدم ما هشام نشّابه » بيروت » دار العلم للملايين » ۱۹۸۸ .

۹( القابسي : الرسالة المفضلة لأحرال امتعلمين › ص ٤٠ .

- الغزالي : كتاب منهاج المتعلم » ص ٢٤۷ .٠

۱۹۳

 
۳ أن يحرص على المساواة في تعليم الطلبة » فيعدل بينهم › " ولا يفضل فيه بعضهم
على بعض » ولو تفاضلوا في الحعصل ( ". فيكون الطلبة عنده واحدة ›
بحيث يكون الفقير والغي سواء في التزبية والتعليم .

٤ أن يكون امعم ناحا » يعرف طاقة طلابه » ويعرف بفراسته طاقة وإمكانيّة كل
طالب من طلابه › والعلّم عندما يتوسّم طلاآبه بهذه الصفة " وكان بقدر
استحقاقهم خبيرا» لم يضع له عناء » ولم يخب على يديه صاحب » وإن لم
يتوسّمهم » وخفيت عليه أحوالحم › ومبلغ استحقاقهم › كانوا وإياه في عناء مكذ
وتعب غير جحد » لأنه لا يصدم أن يكون فيهم ذكي محتاج إلى الزيادة » وبليد
يكتفي بالقليل فيضجر الذكي › ويعجز البليد ”٩ ".

ويطلب من المعلم إذا توسّم ذكاء طالب من طلابه " أن يكون عليه مقبلاً ›
وعلى تعليمه متوافرا » ولا يخفي عليه مكنونا » ولا يطوي عليه مخزونا » وإن
كان بليدا » بعيد الفطنة » فينبغي الأ بمنع من اليسير فيحرم » ولا يحمل عليه
بالكثير فيظلم › ولا يجعل بلادته ذريعة لحرمانه 9 ".

٥ أن يكون متزوّجا » ولا يفضّل المعلم العازب " إلا أن يكون شيخا كبيرا » وقد
اشتهر بالدين والخير » ومع ذلك لا يؤذن للتعليم إلا بتركية مرضية › وثبوت
أهلّته لذلك ® ".

ويِيّن علم النفس التربوي أن الزواج له أثره على اتزان المعلّم النفسي وأنٌ
التعلمين المتزوجين يبدون تكيّفا أفضل من غير المتزوّجين › فلا جدال في أن
الحالة الزواجية تسهم عادة فيما نلاحظه من اختلاف المشاعر › بين الاحساس
© اين سحنون » محمد : كتاب آداب المعلمين والتعلّمین ۽ ص ٤٤ .

الماوردي» أيو الحسن البصري : أدب الدينا ص ١٠ القاهرة المطبعة الأميريّة ط ١٠ ٠ ۱۹۲۸م .
9( الماوردي : المصدر السابق » ص ١٠ .

© اين الأخحوة : معالم القربة » ص ٠٠٦۲ .٠

٤۱۹

 
بالتوترات الداخلية »وبين الاحساس بالاطمئنان والحمدوء »وبين الشعور
بالإشباع » وبين الشعور بالإحباط ”© ".

١ لا يجوز للمعلم أن يستخدم طلابه في منافعه الخاصّة » وذلك بأن " يرسل الصبيان
في حوائجه © "» ولا يحل له " أن يأمر أحدا أن يعلم أحداً منهم إلا أن يكون في
ذلك منفعة للصبي في تخريجه » أو بإذن والده يي ذلك › وليل هو ذلك بنفسه؛ أو
يستأجر من یعینه إٍذا کان مشل کفایته ”٩ ". وأن لا يرسل " بعضهم في طلب
بعض ... إلا أن يأذن له آباؤهم أو أولياء الصبيان في ذلك › أو تكون المواضع
الي يسكنها الصبيان - قريية © ".

وحرصت التربية الإسلاميّة في الشروط الي أوجبتها في المعلم أن يكوت
" فوق الشبهات لأنَ تلاميذه سيتخحذونه مثلاً يحتذونه . كثيرا ما مع الآباء هذا
الاعتذار من أطفالحم » طيب ماله ! فَإِن معلمنا يفعل ذلك على كل حال ... إِنَ
اللعلم يسمح لنا بعمل ذلك ... إنه لا حدوى من أن ينصّب المعلم نفسه داعيا إلى
الحياة المثلى › إذا لم يكن هو نفسه قدوة ومثالاً ٩ ".

- الشروط التي يجب أن يتصف بها المعلم الإباضي :

يقتضي المفهوم التزبوي الإباضي أن يكون المعلم الإباضي داعية » يرّغب الطلب
بالمذهب » ويبيّن ريادة المذهب الإباضي » وإذا كان امعم في التزبية الإسلاميّة يسعى إلى
إعداد الطلبة للحياة الدنيا والفوز في الحياة الآخرة » فعلى المعلم الأباضي أن يغرس في
نفوس طلابه أنهم أهل الح بين مسلمين مخالفين .

١ - حسن » محمود : الأسرة ومشكلاتها » ص ۳۹۸ » القاهرة » دار المعارف › ۷١٦۱۹ .
9( اين سحنون : آداب المعلمين والمتعلمین » ص ١۱۱ ۰

)۳( ابن سحنون : المصدر الساق › ص ۹١٠٠ .

ابن سحتون : المصدر السايق » ص ۷٩ .

)°( دنهل .۳ : إدارة الصفوف المدرسيّةء ص ١٠ ترجمة عبد الرحيم الأمين؛ بيروت» دار العلم للملاين » د. ت .

١٥۱۹

 
وأدَى هذا المفهوم التزبوي إلى ضرورة تقيّد المعلم بالوظائف الي اشترطتها التزبية
الإباضيّة › والي لا تختلف عن الشروط العامة في التربية الإاسلاميّة » لكنها تفصّل هذه
الشروط الي جعلها الحيطالي في عشر وظائف هي :

الوظيفة الأولى

الوظيفة الثانية :

الوظيفة

- الوظيفة الرابعة :

الوظيفة الخنامسة :

 

(۱

- سورة البقرة › الآية 44 .

ر ا س ا کر م ل تال

انارو اناس ب وون شڪ 0 لأنه إذا حالف
ول ی کته وا ای عي قرش
ومثال المعلم المرشد من المتعلم المسترشد مشل العود من الظلٌ
ومثل القلب من الحوارح » فكيف يستوي الظلَ 'والعود أعوج ›
وكيف تستقيم احوارح والقلب معوج .

الشفقة على المتعلمين منه » أن يجريهم بجرى بنيه في التعهّد
.

: أن يقصد العالم بتعليمه وجه الله تعالى › ويقتدي بصاحب الشرع

صلوات الله عليه في أن يطلب ثواب الله ئي تعليم من علم وإرشاد
من أرشد ولا يطلب بذلك في الدنيا عوضا ولا أجرا .

النصيحة للمتعلمين والرفق بهم › وتسهيل السبيل عليهم وبذل
في رفدهم ومعونتهم › فَإن ذلك أعظم لأجرهم وأستى
لذكرهم » وأنشر لعلومهم وأرسخ لمعلوماتهم .

ينبغي للعالم أن تكون له فراسة يتوسّم بها أحوال تلامذته ›
وغيرهم من المتعلمين من الناس › فيعطي كل واحد متهم ميلغ
طاقته » وقدر استحقاقه › فيعطيه ما لا يجهله بذكائه › ولا
يضعف عن بلادته .

۱۹۹

 
- الوظيفة السادسة : ينبغي ألا يعتف متعلما › ولا يحقر ناشغا › ولا يستصغر مبتدثا ٤
فن ذلك أدعى إليه » وأعطف للمسترشدين إليه » وأحث على
رغبتهم في ما لديه .

الوظيفة السابعة : أن لا ييخل بتعليم ما يحسن »› ولا ينع من إفادة ما يعلم › فإ
البخل به لوم وظلم › والمنع منه حسد وإثم › فكيف يساغ له
البخل ما منحه جودا من غير بخل » ام كيف يجوز له اشح مما
إن بذله زاد » وإن کتمه تناقص ووهی .

الوظيفة الثامنة : ينبغي إذا سأله السائل متعلما أن يجيبه » وإن عاوده مستفهما أن
يفيده ولا يضجر » لأنه ريما لم يفهم عنه الحواب في أُوَّل
إحابته » وإن بان له أنه يسأله متعنتا أو عابثا » أو طالب رخصة

متأول » صمت عنه ولم يجبه .

الوظيفة التاسعة : يغي أن يكون أوسع الناس صدرا وأكثرهم صبرا» وأجملهم لقاء
وأحسنهم أخلاقاً ؛ لأن للتعلمين منه يحذون خلائقه » ويتخحذون
طريقه » فينبغي أن يكون لم إلى أستى الأفعال منهاجاً ومن غي
الضلال سراجاً » فلا ينع طالب » ولا يؤيس راغب » ولا ينفرً متعلّما
في ذلك من قطع الرغبة منه » والزهد في ما لديه .

الوظيفة العاشرة : إذا سعل فلا يعجل بالحواب » وإن كان له حافظاً حتى يتفكر

فيه › ويعرفه معرفة صحيحه فيجيب بعلم ويقین (٩ .

ويضيف محمد علي دبوز إلى هذه الوظائف وظيفتين هما :
منهم حفاظة للقرآن مثقف العقل ورعا حازما عالا بالتزبية .

أنظر » الحيطالي : قناطر الخيرات » ج ١ ٤ ص ١١۱۸۰-۱ .

۱۹۷

 
۲ يقوم المعلّم بعمله دون مقابل » فليس له أي أجر ولا يجوز أخذ أي أحرة من
إنسان لأنَ " التربية الدينيّة والتعليم الديي أعظم عبادة » والمعلم الإياضي يأنف

ى . ‎ar‏ ا« ۱(۱
أن يأخذ على التعليم أجرا ينقص من أجره عند الله ”٩ .

ويبدو أن المعلم الإباضي › وهو معلم يسعى إلى سيطرة الفكر الإباضي في
الإسلاميّة » مفكر وصانع قرار على الدوام يتكيّف مع البيئة » ويسعى على الدوام إلى
جعل التلاميذ يتعلقون به » ويدورون في فلكه .

ويسعى المعلم الإباضي » وكلٌ معلّم مذهي مغاير لأهل السنة والحماعة إل
أن يكون قدوة يحتذى »› ويجعل من العمليّة التزبوية وسيلة لتحقيق أهداف
مذهبه › لذلك فهو يدرس أوضاع تلاميذه دراسة وافية › ويضع الخطط التربوية
اللسايرة لتلك الأوضاع » وهذا هو المفهوم التموذجي للمعلم في التزبية » الذي
یری أن اللعلم هو :

أولا : مفكر وصانع قرار » فالمعلمون النموذجيّون يصرفون الكثير من الوقت يفكرون
يي التخحطيط للتدريس والتعليم › وكلما استعد امعم للتعليم بشكل أفضل ›
جرت عملية التدريس الفعلية بسلاسة أكثر وبفعالية أعلى .

ثانيا : يعتمد على قاعدة وافرة من المعرفة فهو بالفعل يعرف موضوعه الذي يعلمه .

- ثالغا : يعتبر نموذجا ووسيطا » فبوصفه نموذجا › يوضح المعلم في كثير من الحالات
عمليّة التفكير من خلال التفكير بصوت عال؛ والطلب إلى الطلبة أن يفكروا
بصوت عال» في أمور مثل توضيح أسباب اختيار معلومات مهمّة أو حل

مشكلة » وبوصفه وسيطا يتدخل بين المتعلم والبيئة التعليميّة ”© .

0 أنظر › ديوز » محمد علي : اعلام الإصلاح في الحزائر » ج ١ » ص ٢٥۲ .
)1( . . 1
- انظر » جونز » يبه فلاوي . وآخرون : التعليم والتعلم الا » التدريس المعرفي في بالات المحتوى
ص ١٤ ترجمة عمر حسن الشيخ » عمان › منشورات معهد التزيية » الأونروا › الأونيسكو ۱۹۸۸ .

۱۹۸

 
۔ استنتاجات :
يتضح من خلال وظائف المعلّم في مدارس العزابة » أنه يطلب من المعلّم أن يطبق
على نفسه ما يدعو إليه أولا » يدعو التلاميذ إلى الاقتداء به في التطبيق .
وما أحوجنا في هذه الأيام أن يكون المعلم مسلما في سلوكه حتى يقتدي به
الطلاب » وأن يعرف حقيقة دوره الرسالي في تنشعة جيل معتصم بعقيدته لا يستزسل -
أثناء السلم - بالنعيم › ولا يخلد إلى الراحة " فيفقد قوّته وبأسه وقدرته على الجهاد › أو
يفقد روح الجهاد » ولا يستسلم - أناء الحرب ‏ للغضب والأحقاد والوحشيّة فيصبح
همه القتل والتعذيب ناسيا أهدافه السامية » الى يجاهد من أجلها › وإنسائيّته » فاقداً كل
رحمة أو رغبة في هداية الآخرين وإنقاذهم من العبوديّة لغير الل (© ".
شروط طلبة العلم :
يحرص النظام التزبوي الإباضي على أن يكون الطالب نخبويّاً حى يحمل أعبا
الاعوة› ويتابع نشر المذهب الإأباضي عندما يستوقي علومه .
وإذا كان الفكر التربوي الإسلامي قد جعل العلم فريضة إسلاميّة لقول
سى « ق ى يانه
لالم عل الان اند 4 إلا أن الفكر الزبوي الإباضي وان حرص على
تعليم أتباع كه اشترط لتابعة التحصيل العلمي عشرة شروط لصها الجيطالي يما يلي :
الأول : العقل الذي به يدرك حقائق الأمور لأ معاني الأشياء › الي يتوصّل إليها
مستودعة في كلام متزجم عنها » وكلٌ كلام مستعمل فيه فهو يجمع لفظا
مسموعاء ومعنى مفهوما » فاللفظ كلام يعقل بالسمع › والعنى تحت
اللفظ يفهم بالعقل .
( _ تحلاوي » عبد الرحمن : الزبية الإسلاميّة › والشكلات المعاصرة » ص ١۸٠ بيروت » اللكتب

الإسلامي » الرياض » مكتبة أسامة » ط 7 ۸٤اه / ۱۹۸۸م .

سورة العلق › الآية ١ - ٥ .

۱۹۹

 
الرابع :

- السادس

: الفطنة الي يتصور بها غوامض العلوم › ولذلك قال بعض

الحكماء : العلوم مطالعها من ثلاثة أوجه : عقل مفكر » ولسان
معبّر » وبيان مصوّر . فإذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقليه ›
وإذا فهم المعاني سقطت عنه كلفة استخراجها › وبقي عليه
معاناة حفظها واستقرارها ؛ لأ المعاني شوارد تضل بالاغفال ›

والعلوم وحشية تفر بالإرسال .

: الذكاء الذي به يستقر حفظ ما تصوره › وفهم ماعلمه › فإذا

حفظ علمه بعد الفهم استقر وأنس › وإذا ذاكر به بعد القرار
رسا وثبت .

الشهوة الي يدوم بها الطلب › ولا يسرع إليه الملل ؛ لن من صدقت
شهوته في العلم » وبعدت همّته يي الطلب › لا بد أن يشعر قلبه بقوة
شهوته » ويشعر جسده احتمال التعب لبعد همته .

: الاكتفاء بعادّة تغنيه عن كلفة الطلب ء› ولذلك قيل : لا يصح العلم

لطالبه إلا بوجود أربعة : الكتب الصحاح › وسعة المؤنة › وذهن

حاضر » وعالم نقاد بصیر بفتون العلم › ويقال من اهتم ببصلة لم
ينتفع .عسألة .

: الفراغ من العلائق› لن به يكون التوفر في الطلب » ويحصل به الاستكثار من

العلم ولذلك قيل : العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك .

: طول العمر واتساع المدَة › لينتهي بالاستكثار إلى الكمال › وقال

الاسكندر : يحتاج طالب العلم إلى أربع : مدّة » وجحدة وقريحة ›
وشهوة » وتمامها في الخامس معلم ناصح .
التاسع : الظفر بعالم سمح بعلمه » متأن في تعليمه » صادق في كل كلامه › بصير
بفتون العلم › ناصح للمتعلّم › ولذلك قيل عن أبي عبيدة أنه قال : لا
يؤخذ العلم من أربعة : رجحل كذاب › وإن كان يصدق في فتواه ›
ورجل مبتدع في الدين › ورجل سفيه مشهور السفه › ورجل لا يفرز

مذهبه من مذهب غیره .
من الخير في الدنيا والآخرة » قال الله سبحانه وتعالى

‎Vv o‏ رورس و 2 ‎5v,‏ ۱( )٢(
الله ما © ې 9 .

‏- أقسام الطلية :
يوزع الطلبة في مدارس العزابةء حسب نموهم الزمي والعقلي › إلى
أربعة أصناف هي :
ا طلبة تعليم القرآن .
ب _ طلبة العلوم .
ج - طلبة الكتب .
د العجحزة .
وإذا كانت المدرسة الحديثة تطبّق في معظمها » توزيع الطلاب وفق
العمر الزمي ؛ إلا أنها لم تتمكن إلى الآن من وضع الأسس الي تورّع الطلاب وفق
العمر العقلي .
ويسمح توزيع الطلآب وفق العمر العقلي لإدارة اللدرسة وضع المناهج الي
تتناسب مع العمر العقلي للطلاب .

‏سورة البقرة » الآية ۲٨۲ .
© _ أنظر » الحيطالي : قناطر الخيرات » ج ١ء ص ١٤۹-۱٤۱ .

‏۱٢۲۰

‎ 
أ طلبة تعليم الق رآن :
هؤلاء هم صغار الطلبةء ويتعلّمون المواد التالية :
١ - القراءة والكتابة .
١ رسم القرآن » وتحفيظ القرآن .
۲ عقيدة التوحيد وما تيسّر من الأحاديث النبويّة الشريفةء وما يتصل بالصلاة ”© .
٤ - شيئا من علم الحخساب .
ءالط © .

ولا ينتقل طالب هذه المرحلة إلى مرحلة أخرى " إلا بعد التأكد من حفظه
للقرآن الكريم واستظهاره بإشراف عريف القرآن › تم يخبر بجحلس العزابة بذلك؛ فيجري
إمام اللسجد اختبار التلميذ › وإذا تأكد من أن التلميذ استظهر القرآن غيباً » فَإِنٌ شيخ
العزابة يسمح بترقيته إلى المرحلة الأعلى › ويقيم أهله وليمة كبيرة يحضرها أعضاء العزابة
والتلاميذ › ويجدر بالذكر أن مشل هذه العادة كانت موجودة في الكتاتيب عند أتباع
المذاهب الأخرى ” ".
١ سير اليوم الدراسي :
أ يستيقظ طلبة تعليم القرآن مع بقيّة الطلبة في الوقت المحدّد لاستيقاظ
الطلبة .٠
ب ييدأون درسهم بعد صلاة الفجر كبقيّة تلاميذ العزابة .

ويتراوح عدد الطلاب : أكثرهم عشرة طلاب وأقلهم اثنين .

- أنظر » دبوز » محمد علي : اعلام الإصلاح في الحزائر» ج ٠٠ ٢٥۲ .
0( أنظر » خليفات › محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة » ص ١٠٦۹ و 1۹٩ ۱
© خليفات : المصدر السابق » ص ١٠٦٩ .

٢۲۰

 
د يتأهّبون للكتابة وقت الضحى › جماعة نقيب من أنفسهم يحفز على
أصحابه ويجمعهم › ويستدعي العريف › فإذا حضر استأذنه ميامنة في حفظ
ما کتب مس .

ه ‏ يحفظون على اليمين » فإن حفظوا كلهم استأذنوه في الاستملاء وأملى عليهم .

و يقرأون ألواحهم بين الظهر والعصر حتما › وبعد العصر استحبابا ›
ويستندون بألواحهم إلى الأساطين › ويقابلونها غير مستندين › وقد
أبيح لم الاستناد في غير هذين الوقتين إن شاءوا › والأفضل ترك
الاسناد ”٩ .

وإذا كان طالب القرآن الكريم يتمتع يكثير من الحقوق " لكنه لا يعتبر
تلميذاً رمي » إلا بعد أن يستظهر القرآن الكريم » ولذلك لا يطالب بالزي
الرسمي الموحد للطلاب » ولا يحقّ له الاستفادة من خصائص الطلبةء وإنما

توفر له المدرسة المأوى والأاكل وأوقات الدراسة )٢( .

ب طلبة العلوم ٠
يشتزط في كل طالب من طلاب هذه المرحلة الذين عرفوا بطلبة العلوم أن
يتصف بالصفات التالية :
أ_ " أن يكون قد مر بالمرحلة السابقة › وحفظ القرآن غيباً ”) .
ب أن تكون سيرة الطالب " حسنه وسلوكه جيّدا » وسمعته طيية بين المعلمين

وزملائه من التلاميذ )٤( 0

أنظر» الدرجيي : طبقات الملشائخ » ج ١ء ص ۱۷۸-۱۷۷ .
© معمر » علي يى : الإباضيّة في ليبيا » ص ١٤٠ .

© _ خليفات › محمد عوض : التزربية عند الإباضيّة » ص ١٠٦٩ .

© _ خليفات : المرجع السابق » ص ١٠٦۹ .

 
ج أن يكون " محافظاً على دين الله » معمّرا للمسجد » ملتزما يلبس
الرممي الموخحّد للطلاب ”© ".
ويدرس هؤلاء الطلبة في دار العلم » وهي بناء إلى جانب المسجد ›
وتسمّى في ميزاب " دار التلاميذ » يشرف عليها العزابة » فيعيّنون ها مديرا
حازماً من العلماء » ومدرّسين مخلصين » يعملون لله في كل سرور يدون
أجرة » وتدرّس في دار العلم العلوم الشرعيّة في الفقه وأصول الفقه ›
والتوحيد » والتفسير › والحديث › والميراث والعلوم العربية » النحو
والصرف والبلاغة والعروض › وبعض العلوم العقلية كالمنطق والحساب ›
والحساب يعتنون به كل الاعتناء في الميراث Ç٩‏ ".

ويشترك هؤلاء الطلبة مع طلبة الكتب في البحث " والمذاكرة والمناظرة ما
م تفض إلى توغير الصدور › ويكون هذا دأبهم › ولا بد أن يكون لحم وقت
معتاد يكون فيه كميعاد لحضور على الأساتيذ © ".

وتتم طريقة المناقشة إذا حضر الشيخ الأستاذ على النحو التالي :
١ - يتداولون وضع السؤال ويشرعون بالسۇۋال ميامنة .

۲ أن يسأل أفصحهم لسانا وأكثرهم بيانا » أو أن يسأل أشدّهم
احتياجا للشرح في ضرورة دعت» أو لنازلة وقعت .

٢ إذا ألقي السؤال» فإن كان الحمع حفيلاً بدا فسأل الشيخ ٠

ثُمٌ من على يمين السائل يعيده إلى الشيخ طلبا للتخفيف

والاختصار ,

معمر » علي : الإباضيّة في ليبياء ص ١٤٠ . .
۲
- ديوز » محمد علي : نهضة الحزائر » ج ۱ ٤ ص ۲۱۳ .

© - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ۱۷۹ .

Y٤‎

 
وإن كان الحمع دون احتفال بينهم » فإنه يدير السؤال أو
يحيل كل سائل على ميامنة حتى يدور السؤال إلى الشيخ .
٤ إن علم الشيخ أن في الحمع أكفا منه في تلك المسألة أذن له في
الكلام فيها » وإلاً تكلم با عنده . وللسائل أن يتّهه إذا غفل ›
ويذكره إذا نسي» ويفتح له إن ارتجٌ عليه » ويعترض إن احتاج
إلى زيادة إيضاح؛ أو علم من الحاضرين إرادة استزادة ٩ .
٥ يحظر على الطلاب إذا حضر ضيوف طرح ما "استشتع من املسائل
الشواذ » الي الي » أو تجعله ينسب الرشد إلى الغي ”° ".
ج طلبة الكتب ٠
يسمّى طلبة العلوم الأذكياء » الذين حصلوا على درجة متفوقة ›
أصحاب الكتب .
وهؤلاء الطلاب وإن كانوا يشتركون مع طلبة العلوم في الدرس والناقشة › إلا
أن لحذه المجحموعة من الطلبة إمتيازات لا تعطى لغيرهم منها :
- صالة خاصّة بهم تعتبر ناديا لهم لا يجوز لغيرهم أن يدخلها .
مكتبة خاصّة بهم . |
ندوات تعد في صالتهم .
دروس خاصّة يلقيها عليهم - الشيخ - أو بعض العزابة .
- يستقبلون بعض الشخصيّات ليستفيدوا منها › ولا يحقٌ لغيرهم حضورها ” .
وهذه الاستثناءات بطبيعة الحال لا تتناول العزابة لأت العزابة قبل أن يكونوا
عزابة كانوا تلاميذ » ومروا يبجميع هذه المراحل » تُم هم من الناحية الأدييّة يعتبرون

أنظر › الارجيي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ۱۷۹ .
© - الدرجيي : المصدر السابق » ص ١۸٠ .
© أنظر » معمر » علي يحیى : الإباضيّة تي لیبیا » ص ١٤٥-٤١٤۱ .

Y.o

 
مشرفين على الحميع . وهؤلاء الطلاب في دراستهم العلميّة ينقسمون إلى فرق

1 ۰ ۰ )۱(
حسب مستوياتهم › وللشيخ أن يعين مدرسين لبعض هذه الفرق ۰

د العجرة :
يتكرّن طلا هذا القسم من الطلاب الذين فاتتهم مراحل الدراسة » فلم
يستطيعوا أن يسايروها » إِمّا بعدم حفظ القرآن الكريم » أو عدم التمكن من المواظبةء أو
غير ذلك من الأسباب ”° .
ويطلق على هؤلاء الطلبة العجزة أو القاصرين› وهم ثلاثة أنواع :
أ قسم فاتته مراحل الدراسة .
ب - قسم ابتلي بالعجز عن كسب التعليم " منهم الطرش والعميان ”° ".
ج - قسم ابتلي بالعجز العقلي وهم "الزمنى» والمارمون» وذوو الأفهام القاصرة ”° ".
ويسمح فؤلاء الطلبة "بالاستماع للدرس والحاضرات كيف شاءوا لعلهم

"5)

يستفيدون من العلم ما ينير شم طريقهم؛ ويحفظ غم دينهم ومذهبهم ٠ ".

1

وسبب قبول هؤلاء الطلاب في مدارس العزابة هو أن " الزمنى والعميان
فقد نطق بعذرهم القرآن › وأمًا قاصرو الفهوم فمنهم القانط التارك للعلوم ›
نهم مر الأياس عنده معدو م "
ومتهم من الایاس وم .

ويقوم هؤلاء الطلبة بخدمة مدارس العزابة » وما تحتاج إليه مدارس العزابة

من خدمات مٹل :

- أنظر » المرادي : الجحواهر المنتقاة » ص ٢٠۲ .

© أنظر » معمر » علي يى : الإباضيّة في ليياء ص ١٤۱ .
© - الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ ص ١۱۸ .

- الدرجيي : الملصدر السابق » ص ١۸٠ .

)٥( اليرادي : الحواهر المنتقاة » ص ٢٠۲ .

© - الدرجييي : طبقات المشائخ » ج ١٠ ص ١۱۸ .

 
١ "حراسة الأموال وحفظ الطرقات من اللصوص ء› والقيام يما يطلبه منهم
شيخ العزابة وأعضاء بحلس العزاية والعرفاء ”© ".
٢ _ " أن تكون خدمة الطعام من هؤلاء › الذين لم يفتح الله عليهم ولا شرح للعلم
صدورهم لينفعهم بخدمة أهل الير ويوفيهم
۳ - يجازوا على خدماتهم فإن "جهدوا أنفسهم وزادوا ظفروا ببعض ما أرادوا ”".
ويصف الدرجيي بعض حالات هؤلاء عندما التحق يعزابة وارجحلان في
ربيع الآخر من سنة (١٠1٦ه/۱۲۱۹م) وأقام فيها سنتين وشهرين فيقول
'فمنهم رجل يسمَى أبو دوناس من بعض قراء نفزاوة سبق إلى الحلقة بأعوام
والغالب على ظني أي وجدت لوحه في سورة الفيل ومات سنة سبع عشرة
ولم يستكمل سورة أخرى» ولم يدع من قدرته شيئا .
وهل سمعتم بأبي يزمر الملصي ؟ كنت أسمع به قبل دخولي وارجلان وي
لوحه ل اوام توئ 4 يكرّرها أياما كثيرة حينئذ ترسخ في صدره آية او
لا ترسخ فيعيدهاء وأقمت بوارجلان حرسها الله حولین کاملين وشهرین ثم
اتفصلت وترکت لوحه في ل والح ايلإ سح وهو في أناء ذلك
يأل جهداء وقد سبق إلى الحلقة بستة أعوام أو بشمانية أعوام لشك متي .
وهل سمعت بسلمان بن حريز » لم يزل يكرّر ويعيد سورة الأنبياء
طول إقامي بوارجلان» وخرجت وترکت لوحه فيهاء وبلغي أنه لم يزل
كذلك يكرٌرها منذ مان وعشرين سنة قبل ذلك ) .

- البرادي : احواهر المنتقاة ص ٢٠۲ .
۲( الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ ص ١۱۸۱ .

)۳( الدرجيئ : الملصدر السابق » ص ٠۱۸ .

٤( - سورة العلق » الآية ۲ .

)°( - سورة الضحى › الآية ۱١-۲ .

9 - الدرجيى : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ١۱۸۰-١۱۸۱.٠

Y.۷

 
استنتاجات :

يستخلص من تقسيم الطلاآب إلى أربعة أصناف أن مدارس العزابة لا تحصر
جهودها بالتعليم » بل بإعداد القادة أيضاً › فالطالب في مدارس العزابة إذا " كان ذا فهم
وقلب ذكي» ومن أعطاه الله القدرة على تحصيل هذا وهذا فلا بأس في الازدياد
من الخير ( ".

وهذا يع أن النظام التزبوي يسمح غذا الطالب بالانتقال من مرحلة إلى مرحلة
أخحرى » ولا يبقى أسير نظام تربوي يقضي على مواهبه ويحدً من اندفاعه » فالطلاب
يختلفون فيما بينهم من حيث الشاعر والاتحاهات » كما أنهم يختلفون من حيث سرعة
النمو " ووجود الفروق الفرديّة بين الناس أمر طبعي » ودور التزبية تنمية تلك الفوارق ›
لا العمل على زوالا » ولا يجوز أن نطبع الحميع بطابع واحد » بل إِنّ واجبنا إفساح ابجال
كي يصل كل تلميذ إلى أقصى حدود طاقته » ودور أن تبلور هذه الفوارق
رتدفع بها ©٩ ".

ويؤكد هذا أن نظام التزبية ليس نظاماً قائماً بذاته يعمل في فراغ » بل هو أکٹر
لنظم الجتمعيّة ديناميّة مع غيره من الأنظمة اجتمعيّة " فالمعروف أن نظام التربية يشتق
حصائصه وصفاته من الجتمع » أي كان شكله ومرحلة تطوّره » وتبعاً لذلك تتحدّد وظائفه
» وهو لذلك أكثر نظم اجتمع قدرة على عكس حياة أي بحتمع وظروفه حتى من
سیاقه التاريخي ء بل وتوقعاته المستقبلّة © ".

وهنا يبرز دور الإدارة الي تلعب دورا قيادياً في اتخاذ قرارها بانتقال التلاميذ إلى

مرحلة أعلى » فليست القيادة التزبوية مقتصرة على من يشغل الم ركز القيادي بحكم

© - الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ ٠ ص ۱۷۸ .
9( - عبد الله » عبد الرحمن صالح : دور الزبية العملية في إعداد المعلمين » ص ١٠ ٠ بيروت » دار الفكر ›

ط ۲١ ۱۹۷۹/۳۹۹م .

الحامعية للدراسات والنشر والتوزيع › ١١٤ ١ه / ١۱۹۹م .

۰۸

 
وظيفته » بل أنها " قد تنبع من بين الجحموعة وقد تتغيّر المواقف والمبادرات إذ قد تنتة
القيادة يي المحموعة من بين يدي القائد الرسمي إلى أيدي التابعين له عن طريق ما يقدمونه

من إبداع ٠ وما يلعبونه من أدوار فعالة 9( .

ويتضح أن التعليم الإباضي كغيره من نظم التعليم المذهبي » يهدف إلى زيادة
طاقة الفرد ليجد فيه شخصيّة ذات مقاومة › قادرة على اختبار الأحداث ونماذج
النسيج الثقافي › وبالتالي يكون قادرا على القبول أو الرقض على أساس مفهومه
ونظرة مذهبه للأمور من خلال وعي تربوي مذهبي يسهم في التفكير والتحليل
والتصرّف . ويوفر للفرد " قوّة شخصيّة صلبة . إن حياة الشخص تبداً مع قدرته على
الاتصال بالبيئة » وامتلاك أمر نفسه » ومزاولة نشاطاته » ليرتقي بنفسه بعد ذلك إلى مركز
هذه البيئة » ومن يكتسب شخصيّته المميّزة © ". إن فرز الطلبة العجزة عن بقيّة
الطلاب 3 هو أشبه بممدرسة الصبٌ والبكم والعميان في العصر الحديث » إلا أنها تفتقر إلى
الوسائل السمعيّة البصرية الي تساعد على التعليم » ويستعاض عن ذلك بأن يترك للطلبة
حريّة الاستماع والحضور وإذا كنا اليوم ننادي بضرورة اندماج المعاق في فبهذا
الأسلوب ت الاندماج › وأدَّى دورا في الخدمة الجتمعية .

إن المعلم في مدارس العزابة لم يعمد إلى استمارات لاكتشاف مواهب الطالب ›
لكنّ التفاعل اليومي بين المعلم والتلميذ بين القدرة العقليّة للتلميذ .

ولقد ترك المربون المسلمون تراثا زاخرا لا ينتحصر اهتمامه في استكشاف
القدرات الفريدة › وإنما اهتمُوا بمعالحة ما يعوق نمو هذه القدرات ف الاتجاه

الصحيح › واحتزام هذه المواهب والأخذ بيدها .

- قراقره » محمد عبد القادر : نحو إدارة تربوية واعية » ص ۳ »› بيروت »› دار الفكر العربي ۱۹۹۳ .

كياراندا » ميريلا : النزبية الاجتماعيّة في رياض الأطفال » ص ٢۳ › ترجمة فوزي محمد عبد الحميد
عيسى وعبد الفتاح حسن عبد الفتاح » مراجعة كاميليا عبد الفتاح › القاهرة › دار الفكر
العربي ۱۹۹۲ .

 
فمن جملة أسباب هجرة العقول المبدعة من عالنا الإسلامي › فقدان الاحتزام ›
أو عدم إحلال المواهب في المراكز اللائقة بها .

إن نهضتنا لن تتحقق إلا بالعودة إلى ترائثنا التربوي لبناء نظام تربوي إسلامي
معاصر » بعد أن تيقّن الغرب أنه لن يستطيع السيطرة على العامين العربي والإاسلامي عن
طريق الحرب » نظراً ما يحتويه الإسلام من منهج حاسم لقاومة الاحتواء والمحافظة على
التميّر وعلى استقلاليّة الذات الإسلاميّة والتضحية بكل شيء في سبيل حمايتها » وما كان
منهج الإسلام في مقاومة الغاصب وحماية الثغور والمرابطة بها والتضحية بالأرواح والأموال
للقضاء على كل محاولة خارجيّة للسيطرة › بحأ الغرب إلى تسخير وسائله التبوية ومظاهر
حضارته من أجل إعجاب الأمم بواقع حضارته وجذب أفكارهم نحوه حتى كادت
الشخصيّة الإسلاميّة أن تذوب .

وأدّى انبهار الشخصيّة الإسلاميّة بالغرب إلى اعتبار أهل الفن طلائع نهضة
وركائز بحتمع راق » ووجود مفاهيم زائفة تضاد القِيم الصحيحة › واظهار ميادين الرقص
والغناء وكأنها دور ا قدر وجلال وخطر» كل هذا خدع الشباب المسلم » وجعل
المغنين وغيرهم أبطالاً وناشري مثل عليا » هم تاریخ یروی وذ کریات » بینما يحظ بعشر
هذا علماء الأَمّة الأفذاذ ولا أبطاها المجحاهدون ولا نوايغها .
- سن الدخول إلى الكثاب :

| تحدد الزبية الإسلاميّة سنا نة لدخحول الكتاب » ويذكر ابن الحاج العبدري
رت ۷۳۷ه/ ٦ م)) أن الأهل كانوا " يدخلون أولادهم المكتب في حال الصغر ›
بحيث انهم يحتاجون إلى من يربيهم ويسوقهم إلى المكتب › ويردّهم إلى بيوتهم » بل
بعضهم يكون سنه لا يقدر أن بعسك ضرورة نفسه » بل يفعل ذلك في المكتب ويلوث
ثيابه ومكانه » فليحذر - أي امعم - أن يقرئ مثل هؤلاء » إذ لا فائدة من إقرائه هم » إِلاً
وجود التعب غالا ”© ".

9( ابن الحاج العبدري : مدخل الشرع الشريف على المذاهب ج ۲ ص ٢٥٠۳-٠٦۳۱ .

٠\۲

 
فهو وإن لم يحدّد سن الدخول إلى الكتاب لكنه أشار إلى ضرورة نضج الصبي ›
لأنَ قدرة الطفل على التعليم مشروطة بتضجه المتعلق " بالتمو الجسمي لأعضاء ابخسم
للتصلة بالتعلّم » ودرجة النمو العامّة في الوظائف العقليّة المختلفة ”© ".

وقد حدد بعض علماء التزبية سن الدخحول إلى الكتاب بالسادسة كما
ذكر ابن سينا » أنه " إذا أتى عليه من أحواله ست سنين فیجب أن يقَدَم إلى
الدب © ".

ويحدّد الإمام علي بن أبي طالب َيه سن التعليم بالسنة السابعة " يرخى للصبي
سبع » ويؤدّب سبعا » قال الصادق أكرم صبيّك حتى تأتي عليه ست سنين » ثم
أدّبه في الكتاب ست سنين » ثُمٌ ضمّه إليك سبع سنين » فأدّبه فإن قبل وصلح وإلاً
فخلا عه 9 ".

ويلخص أبو بكر بن العربي هذا الاختلاف في تحديد سن الدخول إلى الكتاب
بقوله " وللقوم في التعليم سيرة بديعة › وهو أن الصغير متهم إذا عقل بعشوه إلى
الكکب 9 ".

ولا يختلف سن الدخول إلى الكتاب الإباضي عن الشروط العامّة للدخحول إلى
الكتاتيب الإسلاميّة » فالطالب الذي لا يعقل بعد › لا يسمح له بدخول الكتاب » حتى
وإن تقدّم وطلب العلم› ويروي محمد علي دبوز "ورجا تقدّم الصبي وحده ليدخل الكتاب»
وطلب من المعلم أن يعلمه القرآن الكريم» فوقفت على حلقته وقلت له يصوت ملهوف
إلى العلم وفي إجلال كبير للمقام وشدّة حب له ( حَمًا لديك سَعْرميٍ إِرَبِي ) يرحم الله

عبود » عبد الي » وآخرون : فلسفة التعليم الابتدائي وتطبيقاته » ص ١١٠ .

ابن سينا » أبو علي الحسين بن عبد الله : كتاب القانون في الطب ج ١ء ص ١١٠ » القاهرة › مطبعة
بولاق ١۱۲۹ هھ .

© - فياض » عبد الله : تاريخ الزبية عند الاماميّة وأسلاقهم من الشيعة في عهدي الصادق والطوسي ›
ص ١۱۷ » بغداد › مطبعة سعد ۱۹۷۲ .

© - ابن العربي » أيو بكر : أحكام القرآن » ج ٢ء ص ۲۹۱ .

۲۱

 
وقال لي : أجل سنعلمك يا بي متى كبرت واستظهرت القرآن » فخرحت من المعهد وأنا
نى أن أحفظ القرآن وأكون من تلاميذ الشيخ ”© ".
الكتاب» عندما يؤرّخ لسيرة القطب محمد بن يوسف اطفيش فيقول : " ولا بلغ القطلب
الخامسة أدخلته أَّه في الكتاب ليحفظ القرآن الكريم ”° ".

أا الس المحددة لترك الكتاب » فمن المتعارف عليه أن الصبي يستمر
باللكتب حتى سن البلوغ؛ فإذا بلغ الصبي سن البلوغ دون أن يحفظ القرآن الكريم ء
فإنه يترك الكتاب ليحلٌ مكانه صي آخر » أُمّا كيفيّة معرفة سن البلوغ فكانت
تعرف من ملامح الصبي الخارجيّة © . ولم يخرج نظام الكتاب الإاباضي عن هذا
المفهوم حيث إن تلاميذ تعليم القرآن الكريم كانت تتزاوح أعمارهم " من ست
سنين إلى الثالثة عشرة © ".

وسائل الكتابة :

كانت وسيلة الكتابة في الكتاب هي الألواح » والي تكون عادة " من صفيح
ومن ألواح الخشب المطلي بطلاء أبيض أو أصفر أو أحمر يترك في أعلاها قطع يسك بها
الأولاد » وكان على الصبي ألا يستخدم الملصحف ف القراءة إلا عند استذ كار الماضي
الحفوظ أو تثبيته » أو عند تقل الحزء القرّر حفظه في اللوح › وهو الدرس ابحديد
اليومي .

- دبوز » محمد علي : نهضة الحزائر » ج ۱ ٤ ص ۷٥۲ .

© - ديوز › محمد علي : المرجع السابق » ص ٢۲۹ .

© أنظر » إبراهيم » علي سالم : نظام النزبية الإسلاميّة في عصر دولة المماليك ف مصر» ص ١۹٠٠
جامعة طنطا كليّة التزبية ١۱۹۸۰ .

- دبوز» محمد علي : اعلام الإصلاح ؛ ج ٢٤ ص ٢۸ .

٢۲

 
الصحف » ثم يدع هذا جانبا » ويستخخدم اللوح في القراءة والحفظ حتى يسمعه آخر
التهار › فإذا جاء اليوم التالي » وأتقن حفظه › أدار الوجه الثاني وكتب فيه درساً أو لوحا
ثانيا » فإذا أ حفظه في اليوم الثالث » وأراد حفظ لوح جديد » محا الوجه الأول وكتب

۳ لوحا جحدیدا () "
فيه حدر .

وكانت معظم الألواح في الكتاتيب الإباضيّة من الخشب » يكتبون عليها
بالصمغ العربي » الذي كان يصنع من " صمغ البْطم الأسود نقليه فيزداد سوادا › وندقه
ونغربله » ونخلطه في الماء ونجعله في محبرة الفخار ونجعل فيها لبقة الصوف تصفي الصمغ
لا تصق بالقلم عكر » اراق ويه » المع من كمل لضان حرقه
وندقه › ونكتب بالقصب » وعندنا القصب الأسود يأتينا من بعيد وهو أمتن وأجود ›
وكنا نتبارى في صنع الأقلام وبريها » ومن يلك القلم الأسود يعد حظوظا› وهناك
القصب الأصفر وهو ضعيف ”° ".

وكانت الكتابة في الكناب على الألواح الخشبيّة » وكان الصبيان في الكتاب
طبقات " طبقة الصغار الذين يتعلمون الحروف الحجائيّة › والطبقة المتوسطة الذين يكتبون
ألواحهم بالإملاء » والطبقة العليا تكتب ألواحها في الملصاحف ° ".

أمّا الطلبة الذين انتقلوا من الكتاب إلى مراحل متقدّمة فقد كانوا يكتبون إملاءهم على
الورق الذي كان يصتع علي » والذي اشتهر بصناعته نزلاء الأربطة » الذين كانوا يقومون بصنع
' الورق والحبر وينسخون الملصاحف وكتب الفقه والحديث» فالمؤلفون يحبسون تصانيفهم بخط
أيديهم على الأربطة لتكون منها النسخة الأمٌ الي تنسخ عليها نظائر ® ".

عبد الحواد » محمد : في كتاب القرية » ص ۳۸-۳۷ .

- دبوز » محمد علي : اعلام الإصلاح » ج ۲ ٤ ص ٦٩۸ .

9( دبوز » محمد علي : المصدر السابق » ص ٥۸ .

- التوزري » إبراهيم العبيدي : تاريخ التزبية بتونس » ج ١ء ص ١١٠ › تونس » الشركة التونسية
للتوزيع › د. ت .

۲۳

 
وأا محو الألواح » فكان يتمٌ بالطريقة المألوفة وامتبعة وهي غسل اللوح باماء ›
فقد كان يوضع في أماكن التدريس إناء » " صبي يأتي بنويته ماء طاهرا » فيصبّونه
فيها فيمحون به ألواحهم < ".

ولتحقّف الألواح من الماء» فإنه " كان على الأولاد أن يلوّحوها في المواء ›
أو يقفوا بها في الشمس ليجحفً مدادها › ولقد تطوّرت أدوات التجفيف فوضعت رملة ُو
رمادة بجانب الدواة › لتزميل الكتابة » فبعد كتابة الورقة قليل من الرماد أو الرمل

الذي يشرب الداد الزائد ”° ".

= الكتب الدراسية ه
حرصت مدارس العزابة على اعتماد الكتب الإباضيّة في التدريس › وبخاصّة
الكتب الي تتناول العقيدة والحديث الشريف ۽ والتاريخ الإباضي . وأشهر الكتب

الي اعتمدت :
أ في العقيدة ٠
كتاب قناطر الخيرات للإمام أبي طاهر إسماعيل بن موسى الحيطالي ١ الذي
جعله في ثلائة أحزاء » ويعلل سبب تسميته بقناطر الخيرات بقوله " فلمّا كان الأمر على
ما وصفنا » كان ينبغي لنا أن نرتب على طريق الإسلام قناطر ليسلك المسترشدون عليهاء

اين سحنون : آداب المعلمين والتعلمين › ص ٢۲ .

© _ عبد الحواد » محمد : في كتاب القرية » ص ٢٠٦۲ .

3 - نشا في مدينة جيطال من مدن جبل نفوسه » وجيطال مديئة فسيحة تقع بين " أمسين " و " إنیر " » على
ربوتين متقابلتين تحيط بها من جميع جهاتها غابات كثيفة من شجر التين والزیتون » أُمًا تاریخ مولده فلم
نعثر عليه ولم ينص عليه الشماخي في سيره الجحامع لتراجم الأشياخ .

أحذ العلم عن أيي موسى عيسى بن عيسى الطرميسي (ت ۷۲۲ه /۱۳۲۲م) » وترك العديد من

اللولفات منها قواعد الإسلام » شرح النونيّة في ثلاثة أجزاء في أصول الدين على قصيدة الشيخ أبي
نصر فتح بن نوح التمولوشائي › كتاب الحساب وقسم الفرائض »٠ وكتاب احج والناسك وتوفي
عام ۰٥ ۷ه / ۹٤۱۳ھ .
( أنظر » الحعبيري › فرحات : البعد الحضاري للعقيدة الإباضيّة » هامش ص ۱۲۳ ) .

٤

 
ونهيء لحم سلاحا من العلم ليقاتلوا به » وندلهم على عقاقير من الصير ونظام النفس
والحلم والقناعة إلى غير ذلك حتى يتجرّعوا مرارة الدنيا بالزهد فيها › ونوقظ قلوبهم
بهيجان الخوف والحذر والإشفاق حتى يتمكتوا من الجروب من النار وزقومها › ونزعجهم
بإزعاج الرجاء والشوق إلى احنة ونعيمها إلى غير ذلك تًا يطول به الكتاب › وغذا الخطر
العظيم والخطب الائل الحسيم شر الموفقون عن ساق الح » ودعوا بالكليّة ملاذ النفشس
واغتنموا بقايا الأعمار قبل أن يزعجوا عن هذه الدار » جعلنا الله وإيّاكم من الموفقين لعلم
دينه العاملين به إنه أرحم الراحمين ”© ".

يتحدّث الكاتب في الحزءين الأول والثاني من الكتاب عن العقيدة وأركان
الإسلام الأخرى : الصلاة › والصوم » والزكاة » والحج › وفي الحزء الأول بعد مقاّمته
أسهب في الحديث عن العلم .

وتحدّث في آخر الحزء الثاني عن الحقوق الواجبة على المسلمين بعضهم
لبعض. أا الحزء الثالث فكله في الأخلاق والتربية مع شرح للأخحلاق الفاضلة
وأسبابهاء والأخلاق السيعة وأسبابها وذكر فيه الأمراض النفسيّة والاجتماعيّة وبين
علاجها.

الشيخ إسماعيل كتابه قناطر الخيرات لأن فرائض الله تعالى الي فرضها
على المسلم هي القناطر المنجية الي توصل من اتبعها إلى السعادة في الدنيا والآخرة .
وتحتاز به فوق أودية امهالك فلا فيها › وهذه الفروض شرحها الشيخ إسماعيل في
كتابه » وكذلك المناهي والحرّمات › وى كل باب من أبواب الدين قنطرة . قنطرة
الصلاة وقنطرة الصوم وغير ذلك .

ومن عناوين الحزء الأول : قنطرة العلم وتشتمل على مقدّمة وعشرة أبواب ›
من أبوابه : حدً الفقه » والكلام على علم الدين وطريق الآخرة » وحد الكلام والفلسفةء
وقنطرة الإبمان وسائر قواعد الاعتقاد وفيها مسة أبواب › وقنطرة الصلاة ووظائفها

- الحيطالي : قناطر الخيرات » ج ۱٤ ص ۷.٠

 
وأسرارها » وفيها أبواب كثيرة منها : ذكر فضائل الصلاة » وأسرارها الظاهرة والباطنة ›
وفيه ستة أبواب . وقتطرة أسرار الصوم وظواهره › وفيه مسة أبواب .

وفي ابحزء الثاني الأبواب التالية : قنطرة الركاة وأسرارها وفوائدها الشخصية والاجتماعية
وفيها أبواب عديدة . وقنطرة الج وفوائده الشخصيّة والاجتماعيّة وفروضه وفيه أبواب عديدة .
وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في فصول متها : فصل المنكرات الألوفة في العادة » وفصل
متكرات المساجد » وفصل منكرات الشوارع » وفصل منكرات الضيافةء وفصل المنتكرات العامة ›
وقنطرة التوبة من الذنوب وفيها مسة أبواب. منها باب في السبب الباعث على التوبةء وبيان كيفية
العلاج في حل عقدة الإصرار على الذنوب .

ويي الحزء الثاني قنطرة الخلق وفيها نمانية أبواب منها : فصل في إخحوان السوء ›
وفصل في حقوق الآباء والأمهات وما ينافيها من الحقوق » وفصل في حقوق الأبناء ›
وفصل في حقوق الزوجة على زوجها › وفصل في حقوق الزوج على زوجته » وفصل في
حق احوار » وفصل في حقوق الصحبة » وفصل في حقوق اليتامى » وفصل في حقوق
السائلين » وفصل في حقوق ابن السبيل وحق الضيف والمساكين .

أا الحزء الثالث ففي الأخلاق الحسنة وأضدادها السية » وأسبابها النفسيّة ›
وعوامل تقوية الحسنة » والتخلص من السيعة » وفي التزبية وعواملها › ويي علم النفشس
البشري › وبيان حقيقة النفس البشرية .

ومن عناوين الحزء الثالث : قنطرة النفس › وفيها أبواب وفصول كثيرة منها :
فصل في التقوى » وفصل ثي ذكر الجوى » وفصل في كيفيّة إحام النفس » وفي الخحرص
وشر النفس الضار ›» وفصل في القناعة وأسبابها النفسيّة » وفصول في حقيقة القضب
وذمه وما يهيجه › وعلاجه › وفصول في فضيلة الحلم وأصوله النفسيّة وفصل في الحقد
ونتائجه من الحسد وغيره » وباب في فضل العفو » وفصول في الحسد وحقيقته » وأسبابه
ومضاره لصاحبه والحتمع » وأسباب الشفاء منه » وحكاية في الحسد وعواقبه الوخيمة ›
وفصول في البخل وذعه › وأخبار البخلاء › وعلاج البخل » وفصل في السخاء وفضله ›

٢۲
وحكايات الأسخياء الكشيرة » وفصل في الإيشار وفضله › وفصول في حسن الخلق ›
وفصول في الأخلاق السيعة وذمّها » منها الكذب وأضراره » وفصل في خلف الوعد ›
وفصول في الغيبة والنميمة والسعاية » وفصول في منكرات اللسان › وفصل في ضبط
الفرج عن الحرام » وفصل في بيان دواعي الزنا » وفصل في حكايات الأعفاء من الرجال
والنساء » وأبواب كثيرة في الأخلاق » وما يجب على المسلم أن يتصف به » وما يجب عليه
أن يتنرّه عنه » ليكون هو وبحتمعه على الصلاح والفلاح .

ولا يزال هذا الكتاب معتمدا في التدريس في مدارس العزابة واللساجد في وادي
ميزاب › ويجرى احتفال عام بعد الانتهاء من تدريس هذا الكتاب › ومن الذين شهدوا
احتفال ختمة كتاب قناطر الخيرات محمد علي دبوز الذي يقول :"ودام الشيخ بيوض”»›
يدرس كتاب القناطر في مسجد القرارة فختمه كله في أجزائه الكلائة . وكانت مدّة
تدريسه هذا الكتاب العظيم أربع عشرة سنة كاملة وعشرة أشهر › من أُوّل صيف عام
۳٣ إلى ربيع ١۱۹۳۸ فاحتفل مسجد القرارة : العزابة والطلبة القدماء حفظة القرآن ›
وطلبة معهد الحياةء والمدينة › بختم كتاب قناطر الخيرات › فسارعت المدينة في وقت
الحفل إلى المسجد لصلاة العشاء وحضور االحفل بعدها › فامتلاً الملسجد على سعته
بالناس› قسم الرجال بالرجال › وقسم النساء بالنساء . فألقى الشيخ بيوض آخر درس في
الجزء الثالث الأخير من الكتاب » وعقبه بعحاضرة في ترجمة الشيخ إسماعيل الجحيطالي
وفضله › ويي كتابه قناطر الخيرات وجدواه العظيمة على القرارة » والمسلمين . وحمد
الشيخ بيوض عاقبة تدريس هذا الكتاب افيد » ونتائجه العظيمة للمجتمع القراري . لقد
قف العقول بثقافة الدين » فعرف الناس من أسرار دينهم ما لم يعرفوه › فازدادوا تمسّكا
به » وغيرة عليه ؛ وشرح لم الخلق الإسلامي العظيم » فازدادوا اتصافاً به » وغرساً له في
أبنائهم وأسرهم بالتزبية الإسلاميّة القويّة › وبالقدوة الحسنة في سلوكهم › وأراهم
الأمراض النفسيّة والاجتماعيّة وعلاجها › فعملوا للتخلص متها ”© ".

1 - الشيخ إيراهيم بن عمر ييوض : أحد شيوخ العزابةء أنشاً معهد الحياة في مدينة القرارة عام ١٤ / ١٠۹٠م .
(( - دبوز » محمد علي : اعلام الإصلاح ٠ ج ۳ 4٤ص ١۱٠۱.

۲۷

 
ب قي الحديث

إن الكتاب المعتمد هو الحامع الصحيح للربيع بن حبيب بن عمر الأزدي ?© ©
الذي يعتبره الإباضيّة " كتب الحديث رواية وأعلاها سند وجميع رجاله مشهورون
بالعلم والورع والضبط والأمانة والعدالة والصيانة كلهم أُئمّة في الدين وقادة للمهتدين ›
هذا حكم المتصل من أخباره » وأمًا المنقطع بإرسال أو بلاغ فإنه حكم الصحيح لتت
راويه » ولاه قد ثبت وصله من طرق أخر ا حكم الصحّة . فجميع ما تضمّنه الكتاب
صحيح باتفاق أهل الدعوة - الإباضيّة - وهو أصحخ كتاب من بعد القرآن العزيز » ويليه في
الرتبة الصحاح من كتب الحديث ”© ".

رتب الحامع الصحيح الذي يقع في أربعة أجزاء الشيخ أبو يعقوب يوسف بن
إبراهيم بن حياد الإباضي » ويضم الجامع ألفا وخمسة أحاديث .

منها في اء الأول ثلانماية وواحد وتسعون حديئثا مورّعة على الأبواب التالية:
في › في ابتداء الوحي › في ذكر القرآن › في العلم وطلبه وفضله › في طلب العلم لغير
الله َك وعلماء السوء» في الأمّة محمد كيم ء في الولاية والإمارة » في الرؤيا » في
الإعان والإسلام والشرائع » في ذكر الشرك والكفر » في الحب ء في القدر والحذر
والتطير » وي الفتنة .

© جعله الدرحيي في الطبقة الرابعة ١٠ ٠ه / ٠٠ ۲ه من علماء المذهب › وقال عنه أنه طود المذهب الأشِم
وعلم العلوم الذي إليه الملجاً في معظمات الخطب الأصمٌ › ومن تشد إليه حبال الرواحل وتلزم » صحب
أيا عبيدة فاغتزف من بمحره الزاخر › ولزم بحلسه فكان الأول والآخر › روى عنه " المسند " الملشهورء
اللتعارف اليركة على مر الدهور .
وهذا اللسند جميعه من رواية الربيع عن شيخ من شيوخه » وإنٌ للربيع وعشرين شيخا أذ
عن جميعهم وأكثر ما أذ عن ضمام بن السائب البصري العماني عن جابر » ثم عن أبي عبيدة مسلم بن
أبي كرعة التميمي » ثم أبي نوح صال بن نوح الدهان البصري العماني تثُمً عن باقي الشيوخ .
( أنظر : ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ » ص ۲۷۳ .
۲ - السالي » عبد الله بن حميد : مقدمة اجامع الصحيح مسند الامام الربيع بن حبيب ٠ ص٣٠ تقديم
عر الدين التنتوخي» سلطنة عُمان؛ المطابع العالّة د.ت) .
© - السالي › عبد الله ين حميد : مقدمة الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب » ص ٣ .

۲۱۸

 
وقد اشتملت هذه الأبواب على مسة وسبعين حديثا » والأحاديث الأخرى
توزعت على الكتب التالية : كتاب الطهارة › كتاب الصلاة ووجوبها › كتاب الصيام
وكتاب الزكاة والصدقة .
ومعظم أحاديث هذا الجحزء من كتاب الجحامع الصحيح مروية
بالأسانيد التالية :
- قال أبو عمرو الربيع بن حبيب بن عمرو البصري حدثي أبو عبيدة مسلم بن ابي
كرعة التميمي عن جابر بن زيد عن عبد الله بن عباس عن البي ي قال .
- حدثي أو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين طق أنها قالت .
- أبو عبيدة عن جایر بن زید قال : بلغ عن رسول الله يم أنه قال .
أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك قال ۔
ويضمٌ ابحزء الثاني من الكتاب ثلانمائة وواحداً وخمسين حديشا تورّعت على
الكتب التالية : كتاب الحج » كتاب الأذكار » كتاب التكاح » كعاب الصلاة » كتاب
البيوع » كتاب الأحكام › كتاب الأشربة » وكتاب الإيعان والنذور .

ويختتم الحزء الثاني " قال الربيع قال أبو عبيدة كان ابن عباس فقيها عالا يعلم
في زمانه أعلم منه » وكان الناس يسمّونه البحر لا فيه من كثرة فدون العلم وقيل أنه قعد
ذات يوم مع أصحابه فقال هم سلوني عمًا شئتم عمًا دون السماء السابعة والأرضين السفلى
أخبركم به قال أبو عبيدة : بلغنا عن ابن عباس أنه مات بالطائف في زمان عبد املك بن
مروان سنة ۸٥ وهو ابن ٢۷ سنة وكان يصفر يته وخلف ولدا له يقال له علي » له ورع
وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعةء وكانوا يسمونه السبّاد . وحديث ابن
عباس َه مائة وخمسون حديثا وحديث أبي سعيد الخدري ستون حديئا › وحديث ابي
هريرة اثنان وسبعون حديثا » ومراسيل جابر بن زيد أربعة وثمانون حديثا ومائة حدیث .
وحديث أبي عبيدة مسلم نمانية ونحانون حديشاء وعدة ما في هذين ابحزءين من حدیث

رسول الله ي ستمائة حديث وأربعة و مسون سوى ما رواه الربيع .
قال الربيع : بلغنا أن عدَة ما روي عن رسول الله ل أربعة آلاف حديث منها
تسعمائة في الأصول والباقي في الآداب والأخبار » وأمّا عدّة من روى عنه من الرواة

فتسعمائة رجل وامرأة وهي عائشة أم اللؤمتين م 9 .

الشريفة ولتفسير الآيات القرآتيّة الي يرى الإباضيّة أنها تدعم وجهة نظرهم .

ويروون عن علي بن أبي طالب فة في تعظيم الله ونفي التشبيه " كان علي اين أبي
طالب _ طق يقول : في تمجيد الله كبك : الي القائم الواحد الدائم › فكاك المقادم » ورراق
البهائم › القائم بغير متصبة › الدائم بغير غاية » الخالق بغير كلفة » فأعرف العباد به الذي بالحدود
لا يصفه ولابما يود في اللق يتوهّمه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ”© ".

وفي معنى النظر ونفي الرؤية يروون عن ابن عباس و " أخبرنا أبو نعيم عن
لعباس عن أي إسحق عن سعيد بن جبير عن افع , بن الأزرق أنه سأل ابن عباس عن قوله
عال « ووه ناض انظ" 2 چ قال ابن عباس هو الذي لا كفو له أي
ا ينظر إلى أهل النار برحمته وأهل الحنة ينظرون إليه ي ثوابه وکرامته ور مته ولا يرونه
۰ ٤ ص سے 3و سے و َ
بايبصارهم لأنه قال رڪ ر وشو ددا م )0( 4 قال : وقال بجاهد
الحسن ناظرة إلى سلطان ربها وقدرته وتدييره › وقال : ناضرة نضرة في الوجحوه
وسرور في القلب ”° ".

- الفراهيدي» الربيع بن حبيب بن عمر: الحامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب على ترتيب الشيخ أبي
يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني» ص دمشق» المطبعة العموميّة ۱۳۸۸ه .
الفراهيدي : المصدر السابق » ص ۲۱۷ .
© سورة القيامة » الآية ٢۲ .
© سورة الأنعام › الآية ١٠٠ .
الفراهيدي : الحامع الصحيح › ص ۲۲۸-۲۲۷ .

٠۲۲

 
وأوردوا في تفسیر قوله تعال ل اسح على لش اسو 2 ې " قال جحابر

ابن زيد سكل ابن عباس - نه - عن قوله تعالى لل خسن على الكش اسع ڳ فقال
ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه لا على ما قال ادون أن له أشباهاً وأنداداً تصال الل عن
ذلك . قال وحذثنا إسماعيل بن إبراهیم قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن بجاهد عن
عبد الله بن عمر أنه سعل عن الصخرة الي كانت في بيت المقدس فقال له إن ناسا يقولون
فذكر قوم سبحانه وتعا ى عمًا يقولون علوّا کبیرا فارتعد ابن عمر فرقا وشفقا حين
وصفوه بالحدود والانتقال فقال ابن عمر إن الله أعظم وأجل أن يوصف بصفات
للحلوقين هذا كلام اليهود أعداء اله إا يقول ل الرشملن على لمش 07 ستو ڳ أي
استوى أمره وقدرته فوق بريه . قال الليث : قال محمد بن الحتفيّة قاتل الله أهل الشام ما
أكفرهم أو قال ما أضلهم يقولون وضع الله قدمه على صخرة بيت المقدس وقد وضع عبد
من عباده يعي إبراهيم عليه السلام قدمه على الحجر فجعله قبلة للناس وتكذييا لقوشم
وردا لباطلهم » وقال الحسن : إرتفع ذكره وثناؤه ويحده على خلقه» ولا يوصف الله تبارك
وتال بزوال من مکان ال کان » قال وسل هشام عن ام وقال : كان أصحاينا يقولون

قهر العرش. وال اسن في قوله « مات إلى اء وك هى دخان 7 چ أي

استوى أمره وقدرته إلى السماء وقوله ل بُ اوها ار بدي ستو مره
وقدرته ولطفه قوق خلقه › ولا يوصف الله بصفات الخلق ولا يقع عليه
الوصف كما يقع على الخلق ” ".

أُمّا الحزء الرابع من الكتاب فيضم معة وثلاثة عشر حديثا هي " رواية أبي
سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة في الترتيب ”Ç٩‏ ". من هذه

0( - سورة طه الآية ٥ ۰
© سورة فصلت »› الآية ١٠ .

© - الفراهيدي : الحامع الصحيح › ص ٢۲۳۹-۲۳ .
الفراهيدي : المصدر السابق › ص ٢٥۲ .

۱٢۲۲

 
الأحاديث ما رواه أبو سفيان عن جابر قال " دخل جابر بن زيد على عائشة طن
قال فأقَبل يسأها عن مسائل يسألها عنها من قبل » عن جماع النبي يو
كيف كان يفعل وأنٌ جبينها يتصبّب عرفا » وتقول سل یا بي ثم قالت له
كن أنت قال من أهل المشرق من بلد يقال لما عُمان قال أبو سفيان
فذكرت له شيفاً لم أحفظه إلا أي أظن أنها قالت أن البي ي ذكره لي
وأشباه ذلك ١ ".

ومن هذه الأحاديث ما رواه الإمام أفلح بن عبد الوهاب " عن كتاب أخحذه عن
أبي غانم الخراساني من تأليف أبي يزيد الخوارزمي :في السِير رفع فيه أبو يزيد
الحديث إلى رسول الله يِل أن رجلا من الأنصار وجحد مع رجحل سيفا لأخيه في
السوق فسأله من أين هو فقال أصابيي من سهم من غنيمة فرفعه الأنصاري إلى النبي يو
فقصً عليه الرجل القصّة ومن أين صار له السيف فقال له البي يق : ابتغ الغتيمة في
غير مال يلك 9) .

ويختتم الكتاب يبعا يرویه عن جابر بن زيد قال ‎U":‏ نزلت

م

م ‎e‏ `
. > ەس ‎VW) ao eo AA‏ 7 . .£ .
قريش فخذا فخذا حتى أتى إلى بي عبد المطلب فقال : يا بي عبد المطلب إن
الله أمرني أن أنذركم لا أغي عنكم من الله شيا ألا إن أوليائي منكم اتقون ألا
لأعرفن ما جاء الناس غدا بالدين فجئتم بالدنيا تحملونها على رقايكم › يا
فاطمة بنت محمّد ويا صفيّة عمّة حمّد اشتزيا أنفسكما من الله فإتي لا أغي
‎n (4), . .‏
عنكما من الله شیا ".
- الفراهيدي : الجحامع الصحيح › ص ٢٢۲ - ٢٥۲ .
© - الفراهيدي : المصدر السابق » ص ٢٢۲ - ٠۲1 .

0 - سورة الشعراء › الآية ٤ .

- الفراهيدي : الحامع الصحيح › ص ۲۸۱ - ۲۸۲ .

٢۲۲

 
ج في التاريخ :

كتاب طبقات المشائخ بامغرب للشيخ أبي العباس أحمد بن سعيد الدرجيي ”© .
ويعرض الكتاب المعلومات عن تاريخ الدعوة وتطوّرها في بلاد المغرب . وتبداً هذه
اللعلومات من دخول الدعوة وقضاياها في المرحلة الأولى › فينقل الدرجيي رواية عن الإمام
أفلح عن أبيه عبد الوهاب عن جده عبد الرحمن بن رستم أنه قال : " أوّل من جاء يطلب
مذهب الإباضيّة ونحن بقيروان إفريقية » سلامة بن سعيد قال قدم علينا من أرض البصرة
ومعه عكرمة مولى ابن عباس متعقبين على بعير فسلامة يدعو إلى مذهب الإباضيّة وعكرمة
يدعو إلى مذهب الصفريّة (© ".

ثم يقَدّم لنا معلومات دقيقة عن المرحلة السرية لانتشار الدعوة بين قبائل جبل
نفوسه» ومنطقة طرابلس › لم عن ظهورها ومبايعة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح
للعافري سنة ١ه / ۷٠۷م) ”© » وأخذه لمدينة طرابلس › ورجوع والي أبي جعفر
للتصور إلى المشرق 7 » وعن السياسة الي اتبعها أبو الخطاب يام ولايته على طرابلس
ومكثه فيها أربم سنوات » ومن المعروف أن الخلاف قد احتدً في صفوف الإباضين؛
وانتشرت الفرق بينهم بعد أن أصبحت الإمامة ورائية إثر وفاة عبد الرحمن بن رستم ›
ومبايعة ابنه عبد الوهاب » فظهرت النكاريّة والوهبيّة والخلفيّة » وغيرها من الاتجاهات

المذهبية داخحل الدعوة › ويقدم الدرجيي في ترجمة أبي الربيع سليمان بن زرقون معلومات

© ينحدر الدرجييي من أسرة بربريّة إباضيّة من قرية "تميجار" بحبل نفوسه » رحل ي مطلع شبابه
إل وارجلان للأخحذ عن شيوخها الإباضيين سنة ١ 1ه / ۱۲۱۹م . وواصل الدراسة في
توزر سنة ۳ه / ١۲۳١م وقد أقام مدّة في جزيرة جربة حيث اشتهر بين العزاية فيها بمعرفته
الواسعة في ميادين الأدب واللغة والسير والفقه › وقد اختاره عزابة الحزيرة لتأليف طبقات
اللشائخ . توفي عام ٠1۷ھ / ١١۱۲م .
( أنظر » البرادي : ابحواهر المنتقاة » ص ١٠ وما يليها ) .

- الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١٠ ص ١٠.٠

© - أنظر » الدرجيي : المصدر السابق » ص ٢۲۳-۲ .

7 - أنظر » الدرجيي : الملصدر السابق » ص ٢۲ .

)4( أنظر › الدرجيي : المصدر السابق » ص ۸ .

YY

 
دقيقة لیس عن هذه الفرق فحسب بل عن القبائل والجحماعات والمدن والقرى الي ناصرت
هذه الفرقة أو تلك ”° .

وقي ترجمة الشيخ أبي عبد الله محمد ين بكر عاش في القرن الخامس ‏ بحد
وصفا دقيقا لنظام ملفات المذهب الذي وضعه محمد بن بكر » والحياة اليومية للعزابة › ولا
سيّما وأن هذا النظام الحديد لم يعرف أيام الإمامة الرستمية بتاهرت › ويعرض للحياة
الدينيّة والمذهبيّة في المناطق الحغرافيّة الي عم فيها نظام العزابة » وبخاصّة في جحبل نفوسه ›

1(
وجزيرة جربة » وبلاد ابحرید ”٠ .

وين في سياق التراجم لشيوخ المذهب الصلات المذهبيّة والفكرية بين إباضيّة اللشرق
واللغرب » وعن مدوّنة إباضيّة أصبحت عمدة الإباضيين › بعد تلف المصادر الإباضية بتاهرت
يقول " وذكروا أ أا غائم بشر بن غانم الخراساني خرج من اللشرق متوجَها إلى اللغرب ليفد
على الإمام عبد الوهاب فيه › ومعه مدونته المشهورة الي رواها عن تلامذة أبي
عبيدة رمه الله » وقيّد سماعها عنهم » فاجتاز على جبل نفوسه فاستودع عمروس
الكتاب المذ كور وتمادى إلى تاهرت بعد أن استأذنه عمروس في انتساخ الكتاب المذكور فلم
يأذن له» وعمروس حيثذ حدث » فحسّن عمروس الظنَ وحمله الحخرص في العلم على انتساخه ›
فواظبه وعكف على النسخ وأخته تملي عليه » وكان إذا جلس للنسخ في موضع لازمه حى
تد ركه الشمس › فينتقل إلى والأصل في يدي أخحته › وعينه في الكتاب لا يتحول حرصا
على إحياء العلم › فما رجع أبو غانم من تاهرت إلا وقد أكمل عمروس انتساخ الكعاب ..
وكان الكتاب في اث عشر جزعا » وفي إثر هذا کان ما کان من تلف دیوان تاهرت غضباً
وحرقا » ولولا تسّك عمروس بهذا الكتاب لم ييق لأهل المذهب بجهات المغرب
ديوان يعتمد عليه ”٩ ".

)۱( أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ۹-۹۷٠٠ .
)1( أنظر » الدرجيي : المصدر السابق » ص ١١٠-١۹٠ .
0( الدرجيي : المصدر السابق › ج ۲ ص ۳۲۳ .

٤۲

 
ويبيّن اهتمام الإباضيّة في المغرب بتآليف اخوانهم في المشرق . وهذا الاهتمام
أسهم في تعريب مراكز الحياة الفكرية في المناطق الي تقطنها القبائل البربرية المناصرة
للدعوة » ولا سيما في منطقة جحبل نفوسه › وأنٌ بعض الدروس كانت تلقى بالعربية
ثُمْ يعقبها تفسير بالبربرية › ويفيدنا أن الأقوال والمواعظ المنسوبة إلى أبي سهل
الفارسي - من الطيقة السابعة (٠٠۳ه/٠٠۳ه) مدونة بالبربرية ”° .
ونستشف من ترجمته لأبي ذر أبَّان بن وسيم النفوسي - من الطبقة
الخامسة ٠٠۲ه/ ٠ه أن اليهود كانوا يتعايشون مع الإباضيّة في جبل نفوسه
ويشتغلون ببعض الحرف والتجارة حين رخص للناس " في ثلاث مسائل : أفتى فيها
وشهد له فيها كلهم بالصواب .
الأولى : أن النساء قد كن في رمضان متى كن في انتظار أيام الحيض إذا أقبل
الليل يوقدن النار الليل كله خشية أن يفاجئهن الأمر ولا علم عندهن .
فكان ذلك أشدً شيء عليهن تعبا ونصباً » فقال ن أبّان أا امرأة
منكنٌ أحسّت شيئا من ذلك فلتجعل علما فكل ما رأت على علمها
بعد الصبح فاستدلت به » حكمت بذلك › ويجزيها .

الثانية : أن نساءهنٌ المرضعات كن يرين أن وضوءهن منتقض بأفواه أولادهن
فمتى أرضعن أعدن الوضوء في كل وقت صلاة لأجل أفواه الرضع ٠
فقال ههن یما امرأة حفظت فم ولدها ومسحته فأرضعت وهي متوضية
فلا ينتقض وضؤوها .

الغالثة : أنهن إذا عملن غزلا قد صبغها اليهودي › فمسّته رأين أن وضوءهن قد
انتقض لسّه › لأت اليهودي بحس فقال هن أيْما امرأة مسّت صباغ اليهودي
فليس عليها إل غسل يديها وليس عليها إعادة الوضوء © ".

0( أنظر › الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ ص ا١٢٣۳ ۲٢۲ .
© - الدرجيي : الملصدر السابق » ص ۳۰۳ .

Yo

 
لد الدرحيي في تأليف الكتاب من سبقه من كتاب التراجم وينقسم
الكتاب إلى جزءين :

_ اجزء الأول : يعيد فيه كعاب السيرة وأخبار الأئمّة لأبي يحيى بن أبي بكر
الوارجلاني › فيصف طريقته في مطلع الكتاب بقوله " وقد رأيت
أن أُقَدّم مقدّمة تكون فراشا للكتاب › تفهم منها ألفاظ اصطلح
عليه أصحابنا المتأخرون › وفيها عند من لا يعرفها اضطراب ٤
ثم يتأتى بيانه » ليتمٌ المقصود ويتألف › ثُمٌ أجرد السيرة وأنقلها
من الكتاب المذ كور » على حسب ما وقعت فيه » وما کان يي
ألفاظه خشونه نقلت معانيه فيكون تفهّم ما سألت سهلاً

على قارئه ١ ".

الجزء الثاني : وهو التأليف الحقيقي لأبي العبّاس حيث يقَدّم معلومات
غزيرة ودقيقة عن مشائخ طبقات المذهب في بلاد المغرب ٠
ويتزجم لعدد كبير منهم » لم يرجم لم أبو زكريا » وقد اتبع في
تصنيف رجال الطبقات ما فعله الشيخ الإباضي أبو عمّار عبد
الكافي - من الطبقة الثانية عشرة (6 5٥ ەه / ٦ه ) فرتب
الاجم على المئين من سي الحمجرة » وذكر الخمسين من كل
مائة » وقد أكمل الدرجيي ترتيب أبي عمّار عبد الكافي
الذي ترجم للمشائخ حتى الخمسين الأولى من الائة السادسة ›
فذ كر ما اشتملت عليه الخمسين الأخرى من المائة السادسة وهم
الشيوخ الذين أخذوا عن آخر طبقة ترجم لما أبو عمّار عبد
› ثم ترجم لمن اشتملت عليه الخمسون الأولى من المائة
السايعة .

- الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١٠ ص ۳.

٦٢۲

 
استنتاجات :

حرص الإأباضيّة كغيرهم في الشمال الإفريقي على تأمين مستلزمات التعليم ›
ويا أن المنهاج التعليمي يخدم أهدافهم لذلك كانت وسائله وأدواته مستخلصة من بينتهم›
وحرصوا على جعلها صالحة خدمة مذهبهم .

ورفضوا ازدواجيّة اللغة فتخلوا عن البربريّة وجعلوا التعليم باللغة العربيّة
الى هي لغة القرآن الكريم » والمؤلفات في معظمها كانت كذلك في اللغة العربيّة ›
وإذا كانت كافة مواد التدريس في مدارس العزابة باللغة العربّة الي هي لغة القرآن
الكريم › فَإِتٌ السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو : ما الذي جعل اللغة العربيّة بالأمس
صالحة لأن تكون لغة العلوم » الي أشرقت شمسها على العالم حينذاك » غير صالحة
اليوم للقيام بالدور نفسه ؟

إن اللشكلة لا ترجع إلى عجز في اللغة العربية » أو إلى ضعف دب فيها بفعل
الشيخوخة » إذ هي أقدم اللغات الّة الي يتحدّث بها اليوم » إنما العجز يرجع إلى
ضعف أهلها .

' إن اللشكلة ليست ف اللغة » إنما هي مشكلة الناطقين بها » ومن تُمٌ علاج
القضية في علاج أهلها أُوّلاً » بأ اللغة العرييّة والتعليم بها » والتعرييب في
جامعاتنا هو قضية الساعة الي يجب أن تحسم بأسرع وقت بمكن » أُوَلاً باقتاع أهلها
بالدور الحضاري م كعرب مسلمين في مسيرة الحضارة المعاصرة » واقتناعهم بِأنٌ العامل
الحضاري عامل فعّال في حياة اللغات › عند ذلك سيعلم أولعك الذين يتطلعوت إلى أوزوبا
وأمريكا وينبهرون بهما انهم على خط ( ".

واسرائيل » وللأسف » مثال يحتذى . لقد أصرّت اسرائيل على إحياء اللغة
العبريّة اليّتة » وجعلتها لغة الأبحاث الذريّة في معهد وايزمان » بل حأت إلى استخدام

( - فرج » السيد أحمد : تعريب التعليم الجامعي ضرورة علمية وإسلاميّة » ص ٠۳ » القاهرة › دار الصحوة
للنشر والتوزيع › ٤٤٤ ١ه / ۱۹۹۳م .

Y۷

 
الجذور اللغوية العربية بإاضافات عبريّة لتلك المصطلحات العلمية الحديدة › مستفيدة من
الصلة الاشتقاقيّة بين العربيّة والعبريّة ”° .

لقد فهم أعداؤنا حقيقة الصراع فتمسّكوا بلغتهم › وخير مشال على ذلك ما
جرى في مقابلة أجرتها إذاعة اسرائيل مع البروفسور " أرون تادكز " تحت عنوان الإسلام
واليهود واسرائيل » حيث قال : " إن اللسلمين لايعكن أن يقبلوا بسيطرة اليهود على المنطقة › إل
إذا تعّضوا لعملية إعادة تعليم » وعملية غسيل مخ شاملة تغير عقائدهم الراسخة » وتمحو من
تراهم وسلوكهم وكتبهم المدرسيّة وتفكيرهم كل الأفكار الراسخة في عقوم وضمائرهم ثم
أعرب عن يقينه بأ حكومة اسرائيل سوف تص ر على أن تكون عملية التعليم من البنود الملزمة
سواء كانت سريّة أم علق في أي معاهدة سلام توقع مع دولة عرييّةء ويكون التباطؤ في عمليّة
إعادة التعليم عثابة حرق للاتفاقيّة تخوّل لإسرائيل حقٌ التدخل الباشر لفرضها على الأجهزة
الإعلامّة والإداريّة والتعليم وغير ذلك ”© ".

الموارد المالية :
ا
طا وي هي دعوة إل طلب العلل والحرص عليه

وجعل الحديث الشريف ( ّما معلماً "© ) للسلمين يقيلون على العلم اقبالً

- أنظر » سعيدي » عثمان : كيف فرج من المأزق الثاني » ص ١٤٤-١١۱ » بحلة العربي الكويت ›
العدد ۳۰۲۳ شباط ١۱۹۸ .
© - حسنة » عمر عبيد : كلمة التحرير » ص ٠ » مجلة الأمّة القطرية › العدد ١٠ ٠ السنة الثانية ©
ربيع الآخر ١١٤۱ ه.
0( - سورة العلق › الآية ١ - ٥°
الدرامي » أيو محمد عبد الله بن عيد الرحمن : سنن الدرامي ء ج ١ء ص ٤٠ » تحقيق السيد عبد الله
هاشم اني › القاهرة شركة الطباعة الفنية المتحدة ٦١۱ .

YY۸

 
أ موارد التعليم في التربية الإسلامية ٠

ازدهر التعليم ثي العالم الإسلامي › وبخاصّة في الشمال الإفريقي › وساعد على
ازدهاره مصادر تمویله الي كانت :

ذاتيّة : حيث كان المعلم يتقاضى أجراً على التعليم » والأجر الذي كان يدقعه
أولياء الأمور نظير تعليم أولادهم كل مدّة من الزمن؛ يشارط عليه امعم ٤
وكتب " شجرة بن عيسى إلى سحنون » يسأله عن المعلم يستأجر على
صبيان يعلمهم » فقال : إذا استؤجر سنة معلومة » فقد لزمت آباءهم

الإاجارة 6 خر جوا أو أقاموا 0( .
وكان المعلم يتصل بول أمر التلميذ للاتفاق على المادَّة اللطلوب
تعليمها وشكل التعليم والزمن الملخصّص › وشروط دفع الأجرة ›
ويتفق على ذلك ضمن عقد " ويحرّر العقد عادة عام ابتداء
من الشهر الذي يتم فيه » وكان المقابل أجرا أو هدايا › يقَدم
مالً في جانب منه » ويدفع مع كل شهر » وجانب آخر يقم عینا
ويي مقابل ذلك » كان على المدرّس أن يذل جهده ومهارته في

تعليم الصبي )٢( 0

ولم تكن " أجؤر التعليم محدوده› ولا مفروضة على جميع الأولاد
بالتساوي» بل كانت ترتبط يعقدرة الآباء من جهة وترجع إلى

‎u (Y۳ ۳‏
شعورهم نحو الفقيهء وإلى خدماته من جهة أخرى ”٩ ".

‏اين سحنون : آداب المعلمين والمتعلمين » ص ۱۱۹ .

‏©" - ربييراء خحوليان : الزبية الإسلاميّة في الأندلس أصوفا الشرقيّة وتأثيراتها
الغربيّة » ص ۸٤ » ترجمة الدكتور الطاهر أحمد مكي » القاهرة › دار المعارف ›
د ت .

‎0)

‏عبد الحواد » محمد : في كناب القرية » ص ١۱۱ .

‎۲۹

‎ 
عامة : حيث يتلقّى الطلاب التعليم امجاني » ويتولڵى الاتفاق على هذا النوع من
التعليم أفراد يشترطون " على المؤدّب والأطفال عند انصرافهم بعد الدراسة
قراءة بعض آيات القرآن وإهداء ثوابها للواقف وذريته › والدعاء له دعاء

1 (۱) ١

أو يدولى الأمراء والوزراء الانفاق على التعليم بهدف " التقرّب
إل الرعيّة » وخاصّة عندما يكون المنشىء بحاجة إلى مؤازرة الشعب له
لتحقيق طموحه السياسي ولذا نجحد أن ما أنشأه الأمراء من البنايات
أكثر كا أنشأه السلاطين › وكذلك خوف الأمراء من بقاء ثروتهم
بأُيديهم خصو صا في عصر الضعف الإسلامي والتمزق › لتعرّضهم دائما
لفتك السلاطين بهم ومصادرة أموالحم › فهم يضعون ثروتهم في هذه
الملؤسّسات العامة الي يصعب على السلطان مصادرتها › ولحم مع ذلك
أن يخصّصوا لأتفسهم وذرياتهم نصيبا من ريعها بأن يشترط ذلك في
کتاب الوقف 9 ".

أو أن تخصّص الدولة الأموال تورّعها على العلماء وطلبة العلم ©
فقد نقل المالكي أن أمراء بي الأغلب " كانوا يأتون جامع القيروان
ليلة نصف شعبان وليلة نصف رمضان ٠ ويعطون فيها من الصدقات
كثيرا» يخرجون في حشمهم وأهل بيتهم وخدمهم من الجحامع إلى
المدينة فيزورون دور العبّاد والعلماء والكتاتيب والدمنة - هي مستشقى
بالقيروان - فيورّعون عليهم الأموال والعطايا © ".
- عبد العاطي » عبد الغي محمد : التعليم في مصر زمن الأيويّين والماليك » ص ۳٩ › رسالة ماحستير
مقدمة إلى الآداب قسم التاريخ ٠ جامعة القاهرةً ١۹۷٠ . |
© عطية » سليمان اسحق : ابن حجر الميثمي وخلاصة تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يتاج إليها
مؤدّبو الأطفال › ص ۷ - ۸ »› القاهرة › مكتبة الإنجلو الملصرية ۱۹۷۸ .

©" - المالكي : رياض النفوس » ج ١ ٤ نشر حسين مؤنس » ص ۳۱۸ .

٠۲۳

 
۔ ب موارد التعليم الإباضي في مرحلتي الكتمان والظهور
عمد الإباضيّة إلى تنظيم الموارد الالّة لدعم التعليم الذي ينشّط الدعوة الإباضية
لتستمرٌ في تأدية دورها الدعوي» وكانت الأموال تتدفق على التعليم من الموارد التالية :

١ جمع التبرعات :

نظم الإباضيّة وسائل مواردهم الاليّة » وبخاصّة عند الطوارئ » حيث ينشطون
في جمع الأموال اللازمة » ويعطي الدرجيي مثالا على ذلك عندما خرج الإمام
عبد الله بن يحيى » ووجّه أبا مزة المختار بن عوف » أقام حاحب فجمع له أموالاً كشيرة
ليعينه بها » فكتب على كل موسر من المسلمين ‏ الإباضيّة ‏ قدر ما یری » قال فما امتتع
عليه أحد فيقول " دعا أبا طاهر › وكان شيخاً فاضلاً قال عليك بالنساء وأوسط فإنا
نكره أن نكتب عليهم ما لا يحملون › قال فانطلق أبو طاهر فيما انطلق معه من المسلمين؛
قال فلم يأتوا يومعذ امرأة ولا رجلا إلا وجدوه مسرعا فیما سألوه › قال و کان رجحل من
السلمين لم يكن أحد يرى أنه صاحب مال فدفع إليهم ثلائة آلاف درهم . قال فقال له
أبو طاهر أي أخحي » العيال › فقال الله لحم . والله ما رأييت منذ كنت وجهاً مشل هذا
انفق فيه » فإذا وجدّته أفأدعه ؟ ولا يرجع إل منها شيء » ولكن يا عبد الله لا تخبروا
باسمي ما بقيت » قالوا ففعلوا » فلم تمس الليلة إل وجمع أبو طاهر عشرة آلاف درهم ›
قال فأتوا حاجبا فأخبروه فسرً بذلك › وقال إن في الناس لبقيّة بعد › قال فاشترى بتلك

"(۱)

الأموال سلاحاً ووجّهه › ووجّه ما بقي إلى أبي مز

۲ العطايا :
كانت قبائل البربر تساعد طلبة العلم بتقديم العطايا › ويذكر الدرجيي " أن
قبائل زنزفه ولمايه ومزاته » وجا من القبائل يبذلون الجخهد في معونة الطلبة بالجدايا
والعطايا واللطف فكانوا في أبرً حال < ".

)۱( الدارجييي : طبقات المشائخ ؛ ج 7 ء ص ٢٠٦۲ .

۲۳۱

 
۳ معونة إباضية المشرق :

عندما قامت دولة الإباضيّة في المغرب ء كانت بحاجة إلى الأموال لتنفق على
مؤسسات الدولة › وبخاصّة التعليم الإباضي » فلمًا علم إباضيّة الملشرق بذلك جمعوا أموالاً
عظليمة وبعشوا بها مع تفر من ثقاتهم وقال بعضهم بض قد ظهر بالغرب إمام مله عدلا
وسوف يلك المشرق وعلأه عدلاً » فانهضوا إليه ما معكم من هذه الأموال حتى تردوا المدينة
ي سكنهاء ن كان على ما نتلا من حن ريت وصح سوت فادفوها یه وان کان
على غير ذلك فانظروا إلى أفعاله وما يتولأه من الأحكام بين رعيته ثم آتونا بذلك كله وعندما
وصلوا إلى تاهرت قالوا للامام عبد الوهاب معنا ثلاثة أحمال من امال بعث بها إليك إخوانك
لتتفق منها على زمانك وتصلح به شأنك ( .

وبعثوا في السنة الثالثة من ولاية الإمام عبد الرحمن بعشرة أحمال من المال
وأرسلوا إلى رسلهم الأوّلين وأعلموهم يما جمعوه من امال › وأمر عبد الرحمن بالأحمال
فأحضرت ثم قال للرسل تكلموا فتكلمت الرسل إلى الناس يعثل ما كلمت عبد الرحمن ء
فقال عبد الرحمن للناس ما ترون ؟ قالوا الأمر إليك . فقال إذا أردتم الأمر إل فإني أرى
أن ترد هذه الأموال إلى أهلها › ويدفعوها لن يستحقها من فقرائهم وضعفائهم › فإنا
ّما كنا قبلنا ما قبلنا في أُوّل بدء أمرهم للحاجة الي كانت بنا إليه وللفاقة الي

زمت عوام إخواننا ”٩ .

ج ۔ موارد الع زابة

طور الإباضيّة طرق التعليم بعد سقوط الدولة الرستميّة وأنشأوا نظام العزابة
الذي أشرف على التعليم » ونظّموا موارده المالية » لأ الدراسة في جميع مراحل العزابة
كانت بجانية › وكان الجحتمع الإباضي يتعاون كل حسب طاقته وإمکانیّاته في استمرار

۱( أنظر » اين الصغير : تاريخ الأئمة الرستمبّين » ص ٢۳-٢٣۳ .
9 - أنظر » ١ - أبو زكريا : سير الأئمة » ص ۸۳-٤۸ .

۲ - الباروني : الأزهار الرياضيّة ص 40-١4 .

٢۲۳

 
بجالس العزابة » ومن كان لا يقدر على تأمين الأموال النقديّةء كان يقدم الأموال العينيّة "
وئي کل مسجد حجرات واسعة نظيفة فيها خوابي واسعة مخصّصة » تسع عشرات
القناطير » لخزن التمر الذي هو وقف للفقراء في المسجد ء يورّع عليهم دائما بين
الصلوات وقبل الفجر وبعده ”© ".

كانت موارد المدرسة جزءا لا يترا من ميزائيّة العزابة الي تنيب بعض أعضائها
للاشراف على وارداتها المختلفة وأوجه صرفها وطرق تنميتها › ويبعكن تقسیم موارد بیت

مال العزابة إلى قسمين : موارد ثابتة ءوموارد غير ثابتة .

١ الموارد الثابتة :

تشمل الموارد الثابتة الحبوس والأوقاف الخاصّة باللسجد › ومن الحتمل أنها
كبيرة جد » بحيث تفي بالتزامات العزابة نحو المسجد والطلبة . وإذا علمنا أن العزاية كانوا
يشرفون على كل شيء » بعضهم كان يشرف على تأسيس المدن الإباضيّة » وبخاصّة
في ميزاب » ندرك أن هؤلاء خصّصوا أموالاً كثيرة تمكُنهم من تأدية واجبهم الاجتماعي
والديي » كما أنهم حبسوا الكشير من الضياع والواحات والبساتين وجعلوها
وقفاً للمسجد .

ونظرا لأهميّة هذا المورد » اعتاد شيخ العزابة أن يعيّن اثنين من أصحاب العزابة
للاشراف عليها والعمل على تنميتها وتطويرها باستمرار ”° .

وشكُلت الزكاة مورداً ثابتاً لبيت مال العزابة » وكان الإياضيُون يتسابقون
لأدائها دون إكراه أو إجبار . صحيح أن هذه الأموال كانت تنح للفقراء والنحتاجين ›
ولكنٌ القسم الأكبر كان يسلم للعزابة فيودعونه بيت مال الحلقةء ليصرف على الملسجد ›
وشؤون الجحماعة الإباضية المختلفة » ومنها التعليم ”° .

)0( - دبوز » محمد علي : نهضة ابحزائر » ج ۱ ٤ ص ١۱۷۱ .
أنظر » خليفات › محمد عوض : التزبية عند الإباضيّة ص ۹۷۳ .

- أنظر » عبد » أبو عمار : رسالة العزابة » ص ٤ - ٠ .

Y۳

 
٢ الموارد غير الثابته :

كان مصدر الموارد للالّة غير الثابتة ما يقدّمه الإباضيّة من أموال ومساعدات
رغبة وتقربا وتكفّلاً بنفقات التلاميذ لمدة معيّة » وهناك أمثلة عديدة في هذا الصدد . من
هذه الأمثلة :

١ تكقل أحد الأغنياء بالانفاق على تلاميذ العزابة › فقد كان أبو زكريا فصيل بن أبي
ميسور - من علماء القرن الرابع ال حجري - يقول : منزل التلامذة كشجرة الخروب
يعي أنه لا ينبت حول الخروب نبات» فإن نبت كان ضعيفاً » لأنَ الشروب
وكذلك ما كان حول منزل التلامذة»» و كان يصرف الدنانير بالدراهم ويجعل الدراهم
في القراطيس والصرر يعلقها في ألواح التلامذة » ورا جعلها في أوعية دفاترهم ›
ورمًّا جعلها بين التلميذ وبين ثيابه » وهم لا يشعرون » وكلٌ ذلك رغبة
في كتمان الصدقة ‹ .

۲ إنفاق امال على طلبة العلم كما فعل الشيخ سليمان بن علي من الطبقة الثانية
عشرة ٠٠ ٥ه /٠ ٠ه الذي أنفق ماله على طلبة العلم ولم يبق لتفسه غير دويرة
وبساتين » ولا قل ماله لم تتتقص أفعاله ؛ قيل له : يا شيخ إن مالك قد قل ومؤونتىك
قد كثرت » فهل في مسين وية تر أو مائة شاه تكون لك عندي کل عام تستعین
بها على أضيافك » وأضياف المسجد وضعفاء أهل الدعوة فقال له لا والله إن فيما
ألقى الله لكفاية » أؤدي منها حقوق ما ذكرت ولو على عسسر ولكن إذا كنت
فاعلاً فقم بحقوقهم كما قام به غيرك » وتولٌ ذلك بنفسك ومالك ”٩ .

۳ - التبرعات الي يقدمها الأغنياء قبل وفاتهم › بتخصيص جزء من أموالحم لبيت مال
الحلقة » وكان بعضهم يوصي بجحل أمواله هذا الغرض نّا ساعد على إثراء بيت
المال ومدّه أحيانا بإيرادات ثابتة " إذا كانت الوصيّة تشمل الأموال غير المنقولة
مثل الأراضي والبساتين وينابيع المياه ‏ ".

0 أنظر » الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ۲ ء ص ٢٣٦۳-٢٤۳۱ .
0( أنظر › الدرحيي : المصدر السابق › ص ٠
9( خليفات » محمد عوض : التزبية عند الإباضية » ص ٢۷٩ .

٤۲۳

 
استنتاجات :

يقر الإباضيّة بأهميّة الوقف في صمود مدارس العزابة واستمرارها في أداء
دورها الثقافي والتزبوي " وعلى هذا الحبس القديم كانت تعتمد الأمّة ‏ الإباضيّة ‏
في مقاومة اجهل ومحاربة الأميّة ونشر الدين الإسلامي › وبث العلوم بين طبقات
الشعب وتربية العامّة تربية أخلاقيّة إجتماعيّة وعلى ريع تلك الأوقاف كان
يعتمد الخصوص في النفقات على الأيتام والفقراء الذين يطلبون العلم ولا معين
لهم إلا الله » وبتلك الأوقاف كان يحفظ القرآن الكريم كل سنة عدد كبير من
أبناء الأمّة © " .

وإذا كان الإاصلاح يكمن في تعليم المسلمين › الذين لا يزالون يعانون من آثار
التخلّف الفكري والاقتصادي والعسكري » وإذا كان النهوض التزبوي قد تعثر بعد
أن وثبت قوى الاستعمار إلى هذا المعقل الحصين واستفردت به › وأصبحت المدارس
والمعاهد والحامعات تحت سيطرة السياسة الاستعماريّة › وتبعاً لذلك أصبحت مناهج
التعليم هي مناهج المستعمر › وخرجحت الجامعات ومناهجها أجيالاً متتالّة من
النخبة التابعة لفكر المستعمر › وتابعة له في أساليب حياتها › وحتى الحامعات
الإسلاميّة مشل الأزهر والزيتونة بدأت تضعف أمام قوَة الجحامعات الحديثة › الي
تسمى بالحامعات المدنية .

فإ التعليم الإباضي نما وتطوّر › لأن الوقف » الذي كان ينمَى باستمرار › أشن

لقد كان الوقف في حياة أُمّتنا راسيا من رواسي الخير الي تشبه إلى
حد بعيد الرواسي الملموسة - السفن - وتدفع بنا إلى أبعاد ثلاثة رئيسيّةء نكتشف
معها تطوّرا وارتقاء لا شك فيه في مستوى التعامل والتعاطي مع الوقف» وهذه
الأبعاد هي :

- إبراهيم » أبو اليقظان : إفتتاحية بجحلة البصائر » ص ١ › الحمعة » ۲۹ شوال ۱۳۷۲ھ .

Yo

 
الثبات : فالدور التثبيي للخير والدارئ للشر الذي يقوم به الوقف › ولئن كان
دور الدعوة الإسلاميّة بمفهومها التبليغي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر › فإ
دور الوقف بالمعنى التثبيي هو تأمين موارد ثابتة لتحقيق هذا التبليغ › وإنفاذه
وتجحويزه العقبات والمفاوز .

ثم باجهات لمعنيّة بتسجيل وتوثيق وضبط الوقفيّات » ثم بالطريقة التتفيذية » دم
بالمكلفين بالتنفيذ وهكذا .

فالوقفيّات تتميّر بالضبط والتوثيق وتفترق عن عمل الخير ابحرد بهذه
الخصوصيّة » فعمل الخير يمكن أن يقوم به كل أحد بضوابط وتوثيق أو بدون ›

ت التفاعلية انجتمعية : يختبئع هذا البعد وراء الدوافع والخلفيات الي دفعت کل
واقف على حده » ولكن هذا البعد يتحول إلى أبعاد كثيرة واضحة ظاهرة عندما
تعاد دراسة الوقفيّات دراسة مسحيّة تحليلّةء تستكنه الخلفيّات الاجتماعية

والبيعيّة والاقتصاديّة والمرحلة التاريخيّة للوقفيّات وأنواعها ”° .

الحاضر الذي نعيشه يستلزم ّا تخطيطا وتنفيذا ويرتجي
إمكانيات نوعية لرؤى تربوية استنهاضيّة . " والجحدير بالذ كر أن للأوقاف
أهميّة كبرى على كافة الأصعدة المتعلقة بياة الفرد والجحماعة › ولقد أدّت
رسالتها عير العصور الإسلاميّة بالرغم من بعض فترات الاتحطاط ©
لأنَ واردات الأوقاف استطاعت أن تشكل الضمانات الي أدّت إلى
تطوّر الجتمع في الدولة الإسلاميّة بكافة عناصره الإسلاميّة والتصرانيّة

- أنظر » زيدان › عبد الحليم : فلسفة الوقفيّات وإعادة التعريف » ص ۷٠ »› بجحلة الوعي الإسلامي

الكویت؛ العدد ٢٤۳ › شعبان ١٤٠٤ ١ه / كانون الثاني ١۹۹٠م .

٦۲۳

 
واليهوديية › لن واردات الأوقاف كانت تصرف أحيانا على المسلمين
وعلی سواهم من غیر (٩ ".

ومن هنا كان لا بد من أن نطرح مفهوما جديدا للوقف بأبعاده التتمويّة
والجتمعيّة متجاوزين المفهوم التقليدي » ونحصر هذا المفهوم التقليدي بأنه
تعريف للاليّة التنفيذية للعمليّة الوقفيّة والقائمة على حبس الأصل وتسبيل
المنفعة .

0( _ حلاق » حسّان : أوقاف المسلمين في بيروت ف العهد العشماني » سجلات المحكمة الشرعيّة في بيروت ›
ص ٠ ١ »ء بيروت » الدار الحامعية » ط ٢ ۱۹۸۸ .

Y۷

 
 

الذشاطات التعليمية والعقاب

* الاختبارات والمناهج .
* الإختبارات في الكثاب والمعاهد :
١ الامتحانات في المناهج التربوية .
٢ - الحدف من التقييم .
۳ الاختبارات في الفكر التزبوي الإباضي :
_ المحاضرة .
ب المناظرة .
ج - الاختبارات الدورية .
د الاختبارات السلوكية .
* استنتاجات .
* النشاطات اللامنهجية :
١ الترويح في التربية الإسلامية .
أثر التزويح النزبوي على الطلاب :
١ المحافظة على الصحّة الحسدية .
٢ الإسهام في التنمية الخلقية .
۳ - الإسهام في تنمية المعرفة .
٤ الإسهام في التكيف النفسي السليم .
٥ الإسهام في تنمية الجانب الاجتماعي .

۲۳۸
 

 

   

القيام بالرحلات المدرسيّة .
ب التدريب على الأعمال الشاقّة .
ج التدريب على الفروسيّة والقتال .

٭+ استنتاجات .
+ العقاب :

١ التأديب في التربية الإسلامية .

٢ - أسلوب التأديب في التربية الإسلاميّة .

۳ - أسباب التأديب ف الفكر التزبوي الإباضي .

٤ أساليب التأديب .

* استنتاجات .

 

 

۲۳۹

 
الاختيارات والمناهج

قامت طائفة من الدراسات حول قيمة الامتحانات؛› وحول مقدرتها على

تشخيص الكفاءات الحقيقيّة والتتبّؤبهاء ولا يكن دراسة قيمة الامتحانات بمعزل عن المنهج
ومكوناته .عفهومه ال 0 والذي یشمل الأمور التالية :

 

 

المنهج

 

 

أنظر » راشد › علي : مفاهيم ومبادئ تربوية ٤ ص ۸٤ » القاهرة » دار الفكر العربي
٤ه /۱۹۹۳م.

٠۲

 
ولا ينبغي دراسة الاختبارات في الفكر التربوي الإيباضي يعتعزل عن المنهاج
التزبوي الإباضي السائد في مدارس العزابة .
الاختبارات في الكثاب والمعاهد :

١ الامتحانات في المناهج التربوية :

تعتمد المناهج التزبويّة نظام الامتحانات أو الاختبارات خلال العام الدراسي
لتقييم تحصيل الطالب › وانتهت معظم الدراسات الي أجريت على الامتحانات التقليدية
إلى نتائج غير مشجعة مفادها أن هذه الاختبارات لا تتصف بالموضوعيّة والدقة " وآنها لا
تکون حکما صحیحا على قابليات الطلاب الحقيقيّة وكفاءاتهم (© ".

ومن أقدم هذه الدراسات › تلك الي قام بها ستارك ‎Starch"‏ "
و أليوت " " عام ١۱۹۱ عندما طلب هذان الباحشان من (١٤١) أستاذاً أن
يضعوا علامات لأوراق اختبار في اللغة الإانكليزية فحصلا على علامات تتراوح ما بين
۷ و ١ من معئة ٩ ومنذ ذلك الحين توالت الأبجحاث .

وإذا درسنا واقع الاختبارات في المناهج الدراسيّة الحالّة › نحخدأن همذ
الاختبارات لا تخلو من العيوب التالية :

أ عدم شموطا لحميع أجزاء المنهج الدراسي» فالاختبار الذي يَألْف من عدّة أسئلةء لا
يكن أن يشمل المادة كلهاء وإنما المواضيع اطامّةه ال غالبا ما تكون عامّة .

ويركز الطلاب في الغالب» على حفظ مواضيع المادَة الحامّة وينجحون ف
تهاية العام الدراسي» دون الإلمام الكامل بالدقائق الأخرى الي درسوها .

0( عبد الدايم » عبد الله : التزبية التحرييّة والبحث التزبوي › ص ٢۳۷ » بعروت ۽ دار العلم للملايين 6
ط ٥١ ۱۹۸۸ .

Starch, Daniel. and Elliott, c: Reliability of grading high school work in : ‏أنظر‎ _

‎English , p 442 - 457 , school revievv , 20 september / 1912.‏
إقتبسه عبد الله عبد الدايم في التزبية التجريية ص ۳۷۷ .

‏٢٢٤۲

‎ 
ب _ لا تعتمد هذه الاختبارات على ذائيّة واضع الاختبار » سواء في اختيار الأجزاء الي
توضع عليها الاحتبارات» أم في صياغتهاء ‏ وكثيرا ما ينشأً عن ذلك غموض في فهم
مقصودها تًا يؤدي إلى خروج الطلاب عن إجاباتهم عن موضوع السؤال» أو قد
يجيبون عليها بطريقة ملتوية تصعب عملية التصحيح .

ج يعتمد تصحيح هذه الاختبارات على ذاتية اللصحح " فقد وجد عن طريق
التجريب أن اختلاف أو تعلّد اللصحّحين يؤدّي إلى اختلاف تقديراتهم للشيء
الواحد . كذلك حالة الواحد من الناحية الصحيّة أو النفسيّة أو الظروف
لي يقوم تحتها بعملية التصحيح تختلف من وقت لآخر» وينتج عن ذلك تفاوتاً قي
تقدير للصحّح الواحد أيضاً » ويلاحظ إل جانب ذلك أن بعض الملصحّحين عيل
إل الشدّة فى تقديراتهء والبعض الآخر بميل إلى التساهل» وكثيرا ما ميل أغلبهم إلى
إعطاء تقديرات تدور حول الدرجة المتوسطة » ويي جميع هذه الحالات لايعكن
تكوين فكرة واضحة عن تحصيل التلميذ ”٩ ".

د - تقتصر الاختبارات التقليدية على تقدير جانب واحد › وهو التحصيل › أو
بععنى أصحٌ ما بمكن للطالب أن يتذكره من المعلومات دون الاهتمام بقدرته
على التفكير واتجحاهاته العلميّة والعمليّة وما كونه من مثل وعادات وصفات

۳4
. 9

وإذا كانت بعض المناهج التربويّة الحديثة قد عدلت عن الاختبارات
التقليديّة إل أسلوب الروائز © » إن عبد الله عبد الدايم ينقل الانتقادات

لبيب» رشدي» وآخرون : الأسس العامة للتدريس» ص ١٠٠ › بهروت » دار التهضة العربية 2 ۹۸۳ .

© - أنظر » لبيب رشدي : المرجع السابق » ص ١١۱ .

:3 كلمة رائز تقابل كلمة 81ع] » وهي من راز الحجر .معنی وزنه ليعرف قله واستخدامها يقایل استخدام
كلمة إختبار نفسي» لاستخدام كلمة إختبار للدلالة على الفحوص العاديّة أحيانً وعلى غير ذلك من
للعاني» وللحاجة إلى استخدام كلمة واحدة في بعض الأحيان بدلاً من كلمتين ( إختبار نفسي) . `
( أنظر » عبد الدايم » عبد الله : النزبة التجرييّة والبحث التزبوي » هامش ص ٢۲7 ) ...

٢٢٤۲

 
إل هذا الأسلوب من الاختبارات " طرق الفحص الحديدة الي تلجاً إلى
الروائز لا تمتاز عن الفحوص التقليديّة إلأبعيزة واحدة » وهي أن رقابة
موضوعيّة عن طريقها تتم مراقبة دقة الاختبارات وقيمتها بواسطة تحديد معاملات
الانسجام والثبات والتنبّو ... غير أن هذه الطرق الفتّة الحديدة الي تلجأ إليها
الروائز يمكن أن تطبّق إلى ما على الفحوص التقليدية تفسهاء وبهذا تسمح لنا
أن نقدّر الثقة الى تستحقهاء وأن نتحقق من أن هذه الثقة يمكن أن تزداد بفعل
هذه التعديلات الي تدخلها هذه الطرق © ".

٢ الهدف من التقبيم :

إن الحدف من التقييم هو معرفة نمو الطالب في جميع نواحي شخصيته » من
النواحي العقَليّة والعمليّة والنواحي العاطفيّة والاجتماعية والمهارات . لكن من
جميع هذه النواحي؛ فان التقييم في الاختبارات التقليدية يقتصر على النواحي العملية
وحدهاء حيث يتم الت كيز على الحفظ فقط دون الاهتمام بالتواحي الأخرى .

ويحدّد نظام الاختبارات المعتمد في المؤسسة التربوية أسلوب التقييم الذي تسير
عليه المؤسسة › ويلاحظ أن التقييم قد يعتمد على التقدير الشخصي أو الذاتي للمعلّم ›
ومن ذلك أسئلة المقال الى تقتضي الإجابة عن السؤال أسطر أو صفحات .

ویرى إبراهيم عصمت مطاوع وواصف عزیز واصف أن من أساليب التقويم
اللوضوعيّة › أن تكون الأسئلة بحيث تكون الأجوبة عليها محددة تماما » في كلمة أو يوضع
علامة أمام الإاجابة الصحيحة أو إختبار إجابة صحيحة › وهذا التوع من الأسئلة علاوة
على دقته يجعل التصحيح عملية سهلة » إلا أنه يجب أن يراعى في الاختبار الموضوعي
الأمور التالية :

١ أن يتناول جميع أهداف المنهج : المعلومات › والميول › والمهارات والاتجاهات
والتفكير › والقيم .

عبد الدايم » عبد الله : التزبية التحرييّة › ص »٤ .

Y٤‎

 
_ ألا يقتصر على قدرة الطالب على الحفظ » وإنما يحاول أن يقيس المستويات العليا من
التفكير مثل الفهم» والتطبيق» والتحليل والتزكيب › والحكم .

۳ أن يغطي الاختبار أغلب المقرر .

٤ _ أن تكون تعليمات الاختبار واضحة .

ه _ أن تكون الصياغة واضحة .

١ أن تكون الطباعة واضحة › ومكان الإاجابة واضح ومناسب .

۷ _ أن تكون الإجابة محدّدة ولا تحتمل الحدل أو تعدّد الإجابات .

۸ أن يعد المعلم نموذجاً للإجابة أو مفتاح الإجابة حتى يسهل التصحيح .

٩ أن تكون هناك كميّة وفيرة منه للاستخدام عند الحاجة © .

التقييم بمعناه الصحيح :
لا يقاس التقييم الصحيح عا يحصّله التلميذ من معلومات › فالاختبارات جزء
من التقييم » وإنا يشمل التقويم المؤسسة التزبوية › إنه تقييم لعملية التعلم والتعليم
واتجاهات الطلآب وطريقتهم في التفكير وعاداتهم .
ويخلص رشدي لبيب أهداف التقييم الصحيح بالأمور التالية :
١ تحديد مدى وسرعة نمو التلميذ نحو بلوغ الأغراض أو الأهداف الي تسعى
المدرسة إلى تحقيقها .
۲ تشخيص نواحي القوَّة والضعف في عملية التعلم » نّا يساعد امعم على
الاستمرار أو التعديل في طريقته وتخطيط عمله » وما يصحب ذلك من نشاط

تعليمي ی تتحمق النتائج المرجوة .

() ۽.. . . َ‫
انظر › مطاوع › إبراهيم عصمت . واصف › واصف عزيز : التزبية العملية وأسس طرق التدريس ›

ص ۸۳ ٤۸ › بعروت »› دار التهضة العربية ١٠٤ ٠ه / ١۱۹۸م .

٤٤۲

 
۳ مساعدة الطالب على فهم نفسه » من حيث التحصيل ومدی إمکانیاته » حتى
يتسنى له ولمعلمه كشف نواحي ضعفه وقوته » تا يساعد على توجيه عمليّة
تعلمه وغوه الفردي .

٤ مساعدة أولياء الأمور على فهم أبنائهم من حيث مدى نموهم وميوحم
وإمكانياتهم الحتملة من ناحية التحصيل والقدرة على التعلم .

٥ أن تتصف عملية التقييم بالصفات أو المميزات التالية :

تشتمل على كل الوسائل اللازمة لحمع المعلومات عن سلوك الطالب
وتصرّفاته » وتهتم بنموّه كما تهتمٌ ينمه في الحماعة .

ب - تستمر على فترات متعاقبة خلال العام الدراسي »› وهي عملية تشخيصية
وعلاجيّة في آن واحد .

ج تقدّر الطالب من الناحية التعليميّة والعقلّة وصفاته الشخصية . كأوجه
متزابطة ومتصلة ببعضها › وتعطي فكرة متكاملة عن الطالب .

د عمليّة التقييم عملّة كليّة متكاملة › يشترك فيها التقدير الذاتي › أو
الشخصي مع التقدير الملوضوعي » بمعنى أن التقدير الذاتي يكن أن يشتم|
على ملاحظة التلميذ › وكتابة التقارير المختلفة عنه › والمقابلات الشخحص

والاختبارات الشفهيّة واختبارات المقال ”° .

۴ الاختبارات في الفكر التربوي الإباضي :

تستوحي المدرسة في أي بحتمع فلسفتها التزبوية من فلسفة الجحتمع الذي توجد
فيه » وتبي مناهجها وفق فلسفته وتقاليده ومشكلاته الي يعاني منها » وتطلعاته المستقبلية
وطموحاته » ولا ترج المناهج في المدرسة الإباضيّة على أنها ترجمة لواقع امجتمع الإباضي
واستشرافه . ولايعكن فصل أسلوب الاختبار عن التصور التربوي ء وقبل تتاول
الاختبارات في الفكر الإباضي تطر ح الأسعلة التالية :

. ‏أنظر » لبيب » رشدي » وآخرون : الأسس العامّة للتدريس ›» ص ١١٠ - ۷١٠‎  (

Y٤‎

 
اذا نريد كذلك ؟
_ ماذا تحاول أن نحقق ؟
كيف يمكن أن تكون عملية الاختبارات ؟

إن أولى عملية التقييم هي الإلمام بالتصور الزبوي للمؤسسة التزبوية › والتصور
النزبوي الإسلامي يهدف إلى تحقيق أمرين هما :

أ الإنسان العابد » حيث يصير الإنسان » كل إنسان عابدا " وذلك هو الحمدف
النهائي الكلي للتعليم والتزبية في الإسلام ”© ". فالله سبحانه وتعالى
خلق الناس جميعاً بهدف عبادته» وبعث الرسل معلمين ليعلموا البشريّة
التوحيد › وكيفيّة أداء العبادة له تعال بقوله تصالى ل ولد ناف ڪل

سو أن ادوا ا جوا الوت .

ويري الفكر التزبوي الإباضي ناشئته على الالترام بعفاهيم المذهب الإياضي
في تطبيق المنهج الرباني الذي هو "منهج حياة يستغرق كل الحياةء ويشتمل على
ما يقوم به العبد من أقوال وأعمال وأحاسيس أو أي جزء من سلو که ٩ ".

_ الأمة الرائدة الي تأخحذ دورها بين الأمم › وتحمل راية التوحيد إلى الأمم
جيعا تأمر بللعروف وتنهى عن النكر » وتاعو إلى الخير امتثالاً لقوله تعال

0 س س ۶
بارتغا تاو بالمشروف وهو عن انكس
و مون باه 4.

جلال عبد الفتاح : من الأصول التزبوية في الإسلام 4 ص ۷۹ .

© سورة النحل » الآية ٢۳ .
)۳( جلال عبد الفتاح : من الأصول التربويّة في الإسلام » ص ۸۲ .

© سورة آل عمران » الآية ١٠۱٠ .

٦٢٤٢٤۲

 
يسعى الفكر التزبوي الإباضي إلى تحقيق الريادة عن طريق الإمامة
الإباضية » ولن تقوم هذه الإمامة إلا بفضل دعاتها الذين تَأمَلهم مدارس
العزابة .

لقد حدّد الفكر التزبوي الإباضي الأغراض الي تسعى مدارس العزابة
إلى تحقيقها وهي نشر مذهبهم وتكوين جماعتهم لتكوين النظام السياسي ›
أي التزبية من أجل هذا الحدف السياسي .

وحذدت كيفيّة تحقيق ذلك »› والوسائل الي اعتمدتها في
الاختبارات هي المناقشة والمناظرة " لما للمناظرة من أثر في شحذ
الذهن › وتقوية الحجّة وإطلاق اللسان ء٠ والقدرة على الارتحال
وجودة التعبير » علاوة على ما لجا من أثُر في حرية الفكر والثقة
بالتنفس © 0

وتظهر المناظرة المعلومات › وتسكبها وتنسّقها › وتحعل الطالب يحسن
استخدام معلوماته وحفظة لأن " العلم ميت » وإحياؤه الطلب »٠ فإذا حيي
بالطلب فقوته بالدرس» فإذا قوي بالدرس فهو محتجب وإظهاره
بالمناظرة © ". وبامناظرة يرد على الخصوم › وإذا لم يحسن الطالب أسلوب
اللناظرة لا يستطيع الدفاع عن مبادئه والدعوة إلى مذهبه ..

وعندما نريد دراسة نتائج التقييم » أو إدخال تحسينات تؤۇخحذ

كل هذه الأهداف والعوامل بالحسبان . لأت تلك الأهداف والعوامل

السبكي » تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب : طبقات الشافعيّة الكبرى ء ج ١ ٠ ص ٢۲۳ ء
تحقيق محمد الطناجي وعبد الفتاح محمد الحلو ء القاهرة › مطبعة عيسى البابي الحلبي
٤ .

© - الخطيب البغدادي › أحمد بن علي : الفقيه والتفقهء ج ۲ » ص ۳۳-٤۳ » تحقيق إسماعيل الأنصاري ›
الرياض» مطبعة القصيم › ط ۲ء ۳۹اه /

Y ‏۷٤‎

 
- متداخلة ومترابطة وتتأنّر ببعضها البعض » ويعكن تصور التقييم على

 

 

التحو التالي :
التصور التربوي الإسلامي
|_ الأغر اض : ١ ا
1 عابد أمّة 7
إعادة
۱ التقييم
المناقشة والناظرة الس کہ

 

 

 

۱ :

1

۸٤۲

 

 

 

 

 

 

 

 
أ المحاضرة :

استغل الفكر التزبوي الإباضي أساليب تقبيم تخدم أهدافه › فكانت المحاضرة وسيلة
من وسائل تقييم الطلبة الكبار. وتكون مرتحلةء وقلما يأتي بها الطلاب مكتوبة » فجلهم يكنب
عناصر المحاضرة ونصوصها » ثم يلقيها مرتلا › لأنٌ الغرض منها تدريب اللسان على الفصاحة
والعقل والتفكير › وتقوية الشجاعة الأدبيّة في النفس» وأكثر ما يكون ذلك بالارتحال .

ويحاضر الطالب بالعربية الفصحى› ولا يجوز لشخص أن يحاضر باللغة الدارجة
وترى الحاضر تعوزه العبارة فيتعثر ويتوقف » ويسير متزنحا كأنه يهشي على حبل في المواء
لأوّل مرة » ومع هذا لا يجوز له أن يستنجد باللغة الدارجة » بل يعصر ذهنه إلى أن يجد
العبارة بالفصحى › ويقع مثل هذا للخطيب المرتحل .

وتدوم المحاضرة غالباء نصف ساعة وقد يزيد المقتدون الذين يطرقون مواضيع
مهمّة أكثر من هذا الوقت ولا يزيدون على ساعة » وإذا انتهى المحاضر يناقشه الحضور في
وقد يخطبون أو يحاضرون في السنة مرتين أو ثلائة مرّات ”© ..

ب المناظرة :

تكون المناظرة بين طالبين يختار كل منهما موضوعا ينصره أو نظريّة يتشيّع اء
والمواضيع والمناظرات تعينها العزابة › فيستغرق الطالبان المتتاظران في البحث والقراءة
يناصرها ليعلم كل مزاياها فيحتج بها › ويبعحص نظريية صاحبه » وموضوعه ليقف على
والدفاع عمًا يعتقدان » كما يتعلمان أشياء كثيرة يما لا يعرفانها .

( - أنظر » دبوز » محمد علي : نهضة ابحزائر » ج ۳ء ص ١١۲٠ .

۹٢٢۲

 
وتكون أغلب المناظرات مرتحلة لا مكتوبة » وهي بالعربية الفصحى . والغرض
الأكبر من المناظرة هو تدريب اللسان › وكان الحماس الذي يكون في المناظرة يطلق
الألسنة من عقالما فتفصح .

والحكم في المناظرة من أعضاء العزابةء وما أن ينتهي المتناظران حتى ينبري
الأعضاء للنقد والتوجيه والتزجيح › فإ نال أحدهما أُغَلبيّة كان هو الفائز ”© .

ولم يكن في مدارس العزابة إختبارات من النوع المعروف اليوم » بل كانت
العلوم كلها تتقن بالمطالعة والمراجعة المتكرّرة › وبحفظ المتون » وكان نضوج الطالب في
العلم يظهر بأعماله كلها في مدة طويلة ثم يجيزه الشيخ . فإذا ختم الطلاب الكتاب في
علم » أذنوا للأقوياء الناجحين بالإرتقاء إلى طبقة أعلى › وأمروا الضعفاء بإعادة الكتاب

7 ۲
أو جزء منه ١٩ .

ج الاختبارات الدورية :
لا تفرد المصادر الإباضيّة فصولا للاختبارات الدوريّة خلال الحديث عن نظم
التزبية في مدارس العزابة » ولكن يكن إستخلاص معلومات عن هذه الاختبارات من
خلال حديث هذه المصادر عن سير الدراسة في مدارس العزابة » والي بعكن تقسيمها إلى
أربعة أنواع :
١ الاختبارات اليومية › الي يجريها العريف وهي :
أ الاختبار » الذي يجريه العريف عند إبتداء الدروس اليومية لتأكد من حفظ
التلاميذ » ولاختبار مدى استيعابهم للمعلومات الي لقنها أو أملاها
عليهم في اليوم السابق .

ب إختبار الثقافة العامّق الذي يجري عند الوجبة الإضافيّة وقت الضحى .

- أنظر » دبوز» محمد علي : نهضة الجزائر» ج ۳٤ ص ۱۲۷ .
© - أنظر › دبوز» محمد علي : المرجع السابق » ص ١٩۲-۹٩ .

Yo.

 
ج - إختبار الثقافة العامّة › الذي يجري عند الوجبة الإضافيّة بعد صلاة
العصر .

۲ - الاختبارات اليوميةء الي يجريها شيخ العزابة عند ختمة الغداء وختمة المساء » ففي
هذه الأوقات يقوم الشيخ بالإجابة على أسعلة الطلبة واستفساراتهم› وإختبار
معلوماتهم العامّة ودرجة تحصيلهم العلمي › وتكون هذه الاختبارات للتلاميذ
والعلمين في آن واحد . ويويخ الشيخ العريف إذا وجد أن معظم تلاميذه
كسالى » ولا ترقى معلوماتهم إلى المستوى المطلوب متهم » وفقا للمرحلة
الدراسيّة الي ينتظمون فيها .

۳ الاختبارات الأسبوعيّة › الي لا تختلف في كيفيتها عن الاختبارات السايقة » ويقوم بها ›
عادة » الشيخ أو مستنابه يومي الإانين والخميس من كل أسبوع .

٤ الاختبارات السنويةء الي تحري في آخر العام الدراسي › والي .موجبها يرقى
التلميذ من مرحلة دراسيّة معينة إلى المرحلة العليا الي تليها › وفي هذه الحالة فإ
بجلس العزابة يصادق على نتيجة الاختبار» ويوصي بالتزقية أو عدمها .

وإن كانت المصادر لا تشير إلى كيفيّة هذه الاختبارات › هل هي شفهية ام
خطيّة » إل أنه من المرجّح أن هذه الاختبارات كانت تحري على شكل سؤال

س . ب ٤ س .)ا
وجواب؛› أو حوار ومناقشة حول موضو ع معين›» او مسالة محددة ٩ .

د الاختبارات السلوكية :

لا تكتفي مدارس العزابة بالاختبارات الي تنمّي المعلومات الثقافيّة والشخصيةء بل
لا بد أن يجتاز الطالب اختبارات سلوكية ومن هذه الاختبارات :

أنظر› ١ - الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١ ٠ ص ١۱۸۱-۱۷ .
۲ - البرادي : المنتقاة » ص ۷٠۲۱۸-۲۰ .٠
۳ - الجعبيري » فرحات : نظام العزابة » ص ١٤۱ .
٤ - خليفات › محمد عوض : النظم الاجتماعيّة والتزبوية » ص ۷۹ - 0.۸

٥٥۲

 
١ - الالتزام بقوانين العزابة » وذلك عندما يرتقي الطالب من دور القرآن الكريم إلى
دور التلاميذ » بعد أن يحفظ القرآن الكريم › فيلبسه شيخ العزابة زي العزابة ›
ويأمره الالتزام بالوصايا التالية " الابتعاد عن السفهاء والأشرار › وملازمة
الصالحين الأتقياء » وعمارة الملسجد بحضور صلاة الجماعة في كل الأوقات ›
وحضور دروسه » وعمارة دار التلاميذ وحضور دروسها » وحفظ المتون في
العلوم › وخدمة دار التلاميذ : تنظيفها › وإسراج مصابيحها والقيام بها ›
وتوزيع تمر البُس اليومي على التلاميذ في وقته 0

ويه على المواظبة في حفظ القرآن الكريم ويقول له " ِن القرآن الذي حفظت
حزانة الكنوز العظمى حصلت عليها › فعليك باد في الحصول على مفاتيحها لتغنم
منهاء وهي العلوم العريّة والشرعيّةء بدونها لا تستفيد من القرآن ° ".

ويقول له في آخر هذه الوصايا الجحملة التقليدية الي تقال لكل تلميذ جديد "
هذه هي شروط دار التلاميذ » فإن قبلتها فمرحبا بك » وإن كنت لا تستطيعها

فخذ صدقتك وانصرف ٩ ".

۲ - المساعدة في تعليم صغار التلاميذ الصلاة » ومراقبتهم ليصلوا بالطهارة والوضوء ›
ويتقنوا صلاتهم › ويؤدوها في املسجد مع الحماعة ”© .

ومن أدب الطلبة مع العرفاء ومشايخهم وإجلام م " أُنهم إذا تحدثوا إليهم
ييدأون كلامهم بالدعاء لحم ويعزجون به حديٹهم إل » ومعي هذه الكلمة
(إِبارّك فِيك) بارك الله فيك ( ".

- دبوز » محمد علي : أعلام الإصلاح ؛ ج ۲ء ص ١۱۲ .
© دبوز» محمد علي : المرجع السابق » ص ١١۱ .

© - دبوز » محمد علي : المرجع السابق » ص ١۱۲ ..

© - دبوز» محمد علي : نهضة الجزائر» ج ۱ » ص ۱۱۳ .
- دبوز» محمد علي : أعلام الإصلاح ج ۲ ٤ ص ۱۲۳ .

YoY

 
استنتاجات :

إن أنظمة الاختبارات السائدة في مدارس العزابة تتوافق مع التصوّر التربوي
للمذهب الإباضي» وتتوافق مع قدرات الطلاّب» فمن كان متفوقاً انتقل إلى مرحلة أعلى £
ومن لم يكن كذلك أعتي به حتى ينتقل إلى المرحلة اللاحقة .

بيد أن الاختبارات المعاصرة في البلاد العرييّة والإسلاميّةء بسلبياتها وإيجابياتها›
تفرز نوعا واحدا من التفوقين عقلبّا » هم » في معظمهم › أصحاب القدرات الخاصّة في
الاستظهار والحفظ ؛ " والمتتبع لتطوّر الأنظمة التعليميّة في البلاد العرييّة يلاحظ وكأ
الأنظمة التعليميّة وجدت لاختبار هذه الفعة ذات المستوى الرفيع من القدرات الخاصّة في
التحصيل الأكادعي وبعض الاستعدادات العلميّة النظريّة وأهملت البقيّة من المتوسطين
وأصحاب المواهب والاستعدادات والميول وهم الكثرة والأغلبيّة ”© ".

وهذا يستدعي الإصلاح › إصلاح في النظام التزبوي . والإصلاح يبدا عندما
تعي الأمّة ذاتها » وعندما تدرك بوضوح ما هو دورها في الوجود ؟ وماذا يجب أن تكون
عليه ؟ " العملّة الإصلاحيّة هي عملّة شرعية وأخلاقيّة ؛ فهي عمليّة شرعيّة لأنها تستازم
الاختبار وإرادة الأفضل والاقتناع بأنه كذلك باتفاق ۽ وهي أحلاقيّة لأنها تقوم على شعور الأمّة
بعسؤوليّاتها نحو ما تختاره أمام أجياها لمتعاقبة » وبالنسبة أيضاً إلى عقيدتها ورسالتها ودعوتهاء

4
-

كل ذلك طواعيّة واقتناع وتتبناه عن رضا وحريّة 9 ".

وتصورها النزبوي 6 وعدم الانبهار أجنبيّة دخيلة تثبت كل يوم فشلها الأحلاقي

وترتفع أصوات في الغرب قائلة "دعونا نستعرض قائمة متعدّدة وإن اختلف كل منهاعن

- الراوي » مسارع حسن : دراسات حول التزبية في البلاد العريّة » ص ١١٠ صيدا (لينان) » المكتبة
العصريّة 7٠٤ ١ه / ۱۹۸۷م .

مدني » عباس : شكلات تربوية في البلاد الإسلاميّة » ص ٠ » مكة المكرّمة » مكتبة امار ء
۹ه / ۱۹۸۹م .

Yo

 
الآخحر من حيث طبيعته وآثاره» فهي تشترك جميعاً في كونها أعراضاً عاليّة النطاق » فهناك
موجات العف » خاصّة في المدن الكبيرة » ونشاطات عصابات الافيا على المستوى
القومي الي تتحول إلى شبکات دوليّة » وهناك أيضاً إنتشار ظاهرة إدمان المحدرات وما
يرتبط بها من جرائم » والإباحيّة الجنسيّة العدوائيّة › والانحرافات السلوكية الي تستغل
بواسطة الصحافة وأجهزة الإعلام وأجهزة الدعاية والإعلان ”© ".

إذا كان هذا هو رأي علماء الغرب بنظامهم التربوي › فما هو رأي دعاة
التغريب والمبهورين بالنظم التزبوية الغربية ؟

النشاطات اللامنهجية :
۱ الترويح في التربية الإسلامية
عنيت التزبية الإسلامية بتقوية الحسم وإعداده لمواجهة متطلبات الحياة › بما
فرضه الله تعالى على المسلم من واجب الدعوة إلى الإسلام » وما يتطلبه هذا الواحب
من جهاد .
وحث الإسلام على الرياضة لأنٌ فيها تنسيقاً للجسم وتحديداً ل خلاياه › امتثالاً
لقوله تعالى ل عدوا ا امتقو والعقيدة الإسلاميّة ليست معلومات
يقييّة فقط » بل سلوك يقتديه اللسلم مع نفسه » وف تعامله مع غيره بالشعور الإبماني
بعراقبة الله تعالى له » الشرعيّة عن أعماله › ولذا فهو يقف عند حدود الله
تعا ى ويسارع إلى طاعاته .
والنشاط الرياضي › أو ما يطلق عليه الترويح التزبوي في الإاسلام› ينضبط
بضوابط تذكر الإنسان .عسؤوليته الشرعية . وإذا استطاع الإنسان أن يعلك نفسه في مشل
هذه المواقف المغرية فهو فيما سواها أملك لا
- كبنج » الكسندر . شنيدر › برتراند : الثورة العاليّة الأول » من أجل تمع عالي جديد » تقرير نادي
روما » ص ١۲٠ › ترجمة وفاء عبد الإله › بيروت » مركز دراسات الوحدة العربية ۱۹۹۲ .

0( سورة الأنفال › الآية ٠٦

Yo

 
يحدً التزويح التزبوي في الإسلام " من علو العباد الذين لا يرون في الحياة إل
اح المرهق والعمل المتواصل » كما أنه يحدٌ من غل المفرطين الذين يرون الحياة فرصة
للمتعة المنطلقة › ويشعر هؤلاء وهؤلاء أن هذا الدين وسط »› وأنٌ التوازن مطلوب ›
قدوتهم رسول الله َء وما كان يِل يي هذا الأمر إلا متوسطاً ”© ".

ويسهم التزويح بتدريب وتنمية قدرات الإنسان العقليّة ويي " إبعاد الخمول
والكسل الفكري وزيادة قدرات الإنسان على الت كيز والتفكير › وهذا يتجڵى في أنغاط
من الترويح مثل الكتابة الابتكاريّة والمناقشات والتمثيل ”© ".

أ أثر الترويح التربوي على الطلاب

يتيح التزويح التزبوي أمام الممارسين له طرقا فعالة للتفكير العلمي في المواقف
اللختلفة " ويشارك في تدمية قدراتهم على التنظيم والتحليل والتفسير والإدراك والملاحظة
ويزوّدهم بالقدرة على التعبير الدقيق» ويعرضهم لخبرات ومهارات وأفكار جديدة؛ تثري
تفكيرهم وتسهم في بنائهم العقلي المستقل © ".

ويحارب الترويح التزبوي في الإسلام كل ما من شأنه التقليل من مكانة العقل أو
الح من نشاطه» ولا يغفل التزويح في الإسلام عن استغلال مواقف الترويح والتسليةء وما
فيها من راحة واسترخاء لصالح عقل الإنسان ومعارفه " ولذا فهو يسهل عمليّة التعليم
والاكتساب المعرفي › وما ذلك إلا الاسترخاء شرط هام للتعليم ابيد » ولذا فالتعليم
حين يمتزج بالضغط وال كراه » فإنه يؤخر الإنسان أكثر ثا يدفعه للتقدّم › فالتعليم
هو التعليم امشوق › فالشخص التوتّر لا يكون مستقبلاً ولا مستجيبا
للمثيرات ابيّدة © ".

- العودة » خالد بن فهد : التزويح التزبوي › رؤية إسلامية » ص 7٤ - 4۸ »› الرياض »› دار الملسلم للنشر
والتوزيع ١٤٤١٤ ٠ه .

۲( - السيد » تهاني عبد السلام : أسس الترويح والتزبية التويحية » ص ۸ ء مصر › دار المعارف ۱۹ .

© عبد الوهاب » جلال : النشاط المدرسي » ص ۳۹ » الكويت ء مكتبة الفلاح ١٠٤ ٠ه .

فتكس »› فيليب : فلسفة النزبية » ص ۳۹۱ » القاهرة » مكتبة النهضة العربية ۱۹۸۲ .

Yoo

 
ويظهر أثر التزويح النزبوي على الطلآب في الأمور التالية :

١ المحافظة على الصحة الجسديّة :

يسهم الترويح واللعب في تنشيط صحة الحسم وغوه » با يتيحه من ممارسات
رياضيّة تدمي عضلات الحسم الكبيرة والصغيرة وتنتشط الوظائف الحيوية للطالب › من
خلال إكسابه اللياقة البدئيّة » الي تعمل على تكييف أجهزة الطالب ورفع مستوى
كفايتها الوظيفية " إذ من خلال الأنشطة البدنيّة يكتسب الفرد القوّةٌ والسرعة وابحلد
العضلي والتحمّل الدوري والتنفسي والقدرة العضليّة والرشاقة والمرونة › والتوافق العضلي
والعصبي › وتحسين عمل الحهاز القلي الوعائي › والتنفس والسعة الحيوية › وعمإ
۱ لكليتين › والكبد › وبقيّة أجزاء اسم نّا يساعد على الارتقاء .عقومات اللياقة البدنيّة ق
الإنسان ”° ".

يتيح التزويح فرصة كبيرة لتدريب الطلاب على ممارسة السلوك الإاسلامي
في الحياةء سواء في المعاملات والعلاقات أو في حالات اللعب والمرح › والدرس
والعمل .

ويرجع إسهام التزويح في التزبية الخلقية إلى أنه يعتمد على العلاقات والتفاعلات
الطيبة والبناءة » وعلى القدوة الحسنة » وعلى التطبيق العملي أكثر من اعتماده
على الوعظ المباشر .

ومن أهم القِيم الأخحلاقيّة الي يعمّقها النزويح " فيم التعاون والمنافسة الشريفق
وتحمل المسؤولية واحترام آراء الآخرين ورعاية مصالحهم () 0
- حلوان » عدنان » وآخرون : دليل الزبية الرياضية › ص ۲ »› المدينة المنوّرة » دار التراث

۹ه .
© عبد الوهاب » جلال : النشاط المدرسي » ص ١٠ .

2

 
۳ - الإسهام في تنمية المعرفة :

لا يقتصر دور الترويح التزبوي على تهيئة الاستعداد للتقبّل العلمي فقط › يتعدّى
ذلك إلى تنمية فيم المعرفة مثل تدريب الطالب على التعليم الذاتي» والتفكير العلمي › والاهتمام
بالمهارات الأساسيّة للتعليم مثل مهارة القراءة » والاستماع والمشاهدة والمناقشة والتفكير .
و "يؤدّي وظيفة إذ إنه يساعد على إتاحة الفرصة لظهور مواهب التلاميذ
وإبراز ميوهم › فيسهل اكتشاف المواهب» ويعمل على تنميتها وتوجيهها في الابجاهمات
السليمةء ويأخحذ بيد الموهوبين لنمو في بحالات التفوّق والخلق والابداع ”© ".

ويسهم في تقديم المعلومات » مثل تلك الي نا علاقة بنوع النشاط » أو تاريخه
أو بيئته » أو طريقته . فالرحلات مشلا تزوّد الطالب » إضافة إلى الخبرات العملّة ›
بععلومات جحديدة " مثل بعض المعلومات الحغرافيّة والطبيعيّة وبعض المعلومات التاريخية ›
والمعلومات الي تتصل بأساليب السفر › وطرق التعامل مع وسائل المواصلات وخحطوات
السفر 9 ".

٤ الاسهام ق التكيف النفسي السليم :

الترويح الطالب من التوترات والصراعات الداخليّة ويتيح له التتفيس عن
مشاعره وانفعالاته » ويشبع فيه حاجات أساسيّة لديه › كالحاجة إلى تحقيق الذات والتعبير
عنها والتنفيس عن المشاعر والانفعالات › وبدوره يسهم في علاج بعض الملشكلات
النفسيّة » أو الاجتماعيّة ذات الأثر النفسي › وذلك عن طريق تنمية الميول والمهارات ›
وعن طريق شغل وقت الفراغ ›» وعن طريق إشعار الإنسان بقدرته على التعبير عن نفسه
وقدرته على الإنحاز والنجاح › وعن طريق ما يتيحه له من احتكاك إجتماعي مع الأخرين
من الأسوياء ”© .
١ أنظر › عبد الوهاب › جلال : النشاط المدرسي › ص ۷٤ .٠
- حلوان » عدنان : دليل التزبية الرياضيّة » ص ۲۳ .

© - أنظر » شحاته » حسن : النشاط المدرسي » ص ٢۳-٢۳ » مصر » الدار الملصريّة اللبنايّة ١٠٤ ٠ه .

YoY

 
٥ -الإسهام ف تنمية الجانب الأجتماعي :
يؤدّي الترويح إلى إيجاد الطالب القادر على التفاعل مع بجتمعه مع ما يتطلبه هذا
التشاعل من فهم ووعي ليم امجتمع وأخلاقه وما يفرضه على أفراده من واحبات
ومسؤوليات . ومن صور ذلك " التكامل والتعاون بين الأفراد › والتعاون بين أفراد اختمع
لدف الأذى » وني ذلك يقول الرسول 6 ( المؤمنون في توادّهم وتراحمهم كا حسد الواحد إذا
اشتكي منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسّهر والحمى ) ”© ".

الاستمرار والنمو الإيجابي < وذلك لأنه ينشىء الطالب على حب الاجتماع وبغخص

ويحرص الزويح " على زرع اليم الاجتماعيّة والأخلاقية الحيدة الي تسهم في تنمية
ذا احانب الام › فهو ينع السخرية والإيذاء والظلم ومضايقة الآخرين والتعصّب للرأي وغير
ك من القِيّم الاجتماعيّة والأخلاقية السيعة » بدلً من ذلك فيم الأحوّة والتفاهم والألفة
لعدل والتسامح › ويشعر الفرد بکرامته وبقيمته وبحقه 1( . ويشعر الطالب بالانتماء إلى

موعة من البشر تتطور بتطوره من مرحلة إلى أخرى .

وکانت الفروسية اهم نشاطات الزويح فى الإسلامية› والي كانت
' أربعة أحدهاء ركوب الخيل والكرٌ والفرٌ والثاني : الرمي بالقوس» والشالث :
المطاعنة والرابع : المداورة بالسيوف» فمن استكملها فقد استكمل الفروسيّة © ".
متفق عليه
0 - الكيلاني › زيد إبراهيم : اليم النزبويية الإيماتّة وأسس بناء الشخصيّة الإسلاميّة » ص ۹۷۸ ء
سلطنة عمان » وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميّة ١٤٤ ٠ه / ١۱۹۹م .
© - العودة » خالد بن فهد : التزويح الزبوي » ص ٥٥ - ٣٥ .
9( - ساعاتي ٤ مين : الرياضة عند العرب ن الجاهلية وصدر الإسلام )اص ‎۸A۹‏ » جحده » دار الأصفهاني
للطباعة ٤٤٤ ١ه / ۱۹۸۲م .

Yo

 
وكان رسول الله ي يشحّع على ممارسة الفروسيّة › وسابق عليه السلام بين الخيل مرّة على
حلل أتته من اليمن فأعطى السابق الأول ثلاث حلل؛ وأعطى الثاني حلتين » والشالث حلة
واحدة والرابع درهمین وا خامس درهما والسادس والسابع مكافأة © .
وإذا كانت التزبية الإسلامية لم تتوسّع في موضوع الترويح كنشاط تربوي
هادف إلا أنها لا تمانع في أي نشاط ترويحي يتوافق مع الشروط العامة لأهداف التربية
الإسلامية . ویری كمال درویش :
١ " أن تنبثق الأهداف التروييّة من الأهداف التربويّة الإسلاميّة العامة .
۲ أن تكون خالية من التناقض فيما بينها .
۳ - أن تكون واضحة المعنى غير قابلة للتفسيرات والتأويلات المتعددة .
٤ أن يسهل ترجمتها إلى أهداف أُقلَ عموما وأكثر تخصّصا ثم إل سلوك .
٥ أن تتناسب مع مستويات المستفيدين ومع وظيفة المؤسّسة التزبويّة الي تقوم
بالتويح .
١ أن تكون قابلة للتأقلم مع الظروف والامكانيّات .

۷ أن لا تقتصر على بحال آخر من بحالات الترويح المتعدّدة وتهمل ما عداه ©

1 الترويح في الفكر التربوي الإباضي :
أوجحد الفكر التربوي الإباضي ترويا تربويا ينسجم مع أهداقه الداعية إلى قيام

الدولة › الي تسودھا الأفكار والمبادئ الي آمن بها الإباضيّة » وسعوا إلى تحقيقها . وتمشل

النزويح الزبوي الإباضي في الأمور التالية :

أنظر› علوي » محمد كامل : الرياضة البدنّة عند العرب » ص ١۳٠ ١٠٠ » القاهرة » دار الئيل
للطباعة ١٤۱۹ .

© - درويش » كمال . وآخرون : التزويح الرياضي في الحتمع المصاصر » ص ١۳٠ » مكة المكرّمة » مكتبة
الطالب الحامعي ٦ه .

۹

 
أ القيام بالرحلات المدرسية :
عرف الرّبون في مدارس العزابة أهمّة الرحلات المدرسيّة وقيمتها " واطلاع
الطلاب على بيئات غير بيثاتهم وتعرّفهم على غيرهم من الطلاب » واشتراك المدارس في
دراسة المناهج ومناقشاتهم في مشاكلهم » فأعدوا هذه الرحلات ونظموها ويسرَوا ها
الأسباب › وكان يقود هذه الرحلات مرون عرفوا عقدرتهم وكفاءتهم » فكانوا يتولون
تعليم الطلآب › واستارة ملاحظاتهم » وتفتيق أذهانهم لإدراك الفوارق الاجتماعيّة ›
والمقارنة بينها ونقدها › وهم في كل ذلك حريصون على ملاحظة آداب طلابهم ›
وسلوكهم في سفرهم وإقامتهم » فكانت هذه الرحلات تتيح للطلاآب بالا أوسع
للاستفادة والتكوين الخلقي والاجتماعي › وتتيح للمربي فرصة أفسح لدراسة نفسية

الطلاب › ومعرفة أخلاقهم وسلوكهم ”© ".

وكانت هذه الرحلات تدرس بعناية لتحقّق أهدافا دعويّة إِباضيّة » حیث كانت تقصد

هذه الرحلات مواطن من يعتقد أنه يكن انخراطهم في المذهب الأباضي » وبخاصّة مواطن
لواصلّة " وهي فرقة من لمعتزلة في جموع قويّة عدا وعدّة بجهات المغرب » وهم قوم من البربر
كثرهم من قبائل زناته حم رئيس في مديئة قريية من مدينة طنجة » وهو الذي بايع إدريس
ماحب الغرب الأقصى ء وكان بنواحي تاهرت › منهم فريق لا يقل عن وقیل من
يعين ألف مقاتل فيهم من مشاهير العلماء وأبطال الحرب وأولي الثروة عدد وافر لا ينكر
ره ... فاهتدت رجال هذه الفرقة إل تأليف القلوب » وبث روح التعارف بين أفرادها حى
اتحدت كلمتهم وتوحّد رأيهم » فقامت تشقٌ عصا الطاعة تأسيّا ياين فتدين › وتطلب
الاستقلال والخروج عن حكم الإمام زاعمة أنها في درجة يمكنها أن تحكم فيها نفسها
بنفسها › وأن تقوم بإدارة شؤونها › وكأنها رأت أن من العار عليها خضوعها لمخالف ها في

. . )٢( ‎n‏
‏اللذهب مع وجود رئيس فا يعي الإمارة ?© ".

© معمر» علي يى : الإباضيّة ني لیبياء ج ۲ء ص ١٦ .
© - الباروني : الأزهار الرياضيّة » ص ١١٠-۷١۱ .

٦۲

 
لذلك كثرت الرحلات إلى مواطن المعتزلة في الصحراء والدعوة بينهم إلى
اللذهب الإباضي › فكان أبو عبد الله محمد بن يكر " يخرج بالحلقة في أوان الربيع إلى
بوادي بي مصعب لآرب » منها أنه كان يطلب بذلك راحة خاطره وخواطر التلاميذ ›
واستصلاحها وتدبير قوی أجسادهم واستصلاحها › فإنه علم ما في بلاد ريغ من
الحواء وقلة طيب الماء » وأيضا بي مصعب كانوا واصليّة فعمّت عليهم برکته »

فرجعوا إلى دين › والطريقة المرضيّة © ".

ب التدريب على الأعمال الشاقة :
كان طلاب مدارس العزابة يخرجون إلى الصحراء بجمع الطب
والاحتطاب ليأُمّنوا الوقود لتسخين الماء للوضوء في الشتاء والوقود لطهي الطعام
على مدار العام .

كانوا يخرجون إلى الصحراء لقطع أشجار التخيل الي تبرّع أصحابها بحطبها
للمسجد أو مدارس العزابة › فيخرج الطلبة إلى الاحتطاب في " أوّل يوم العطلة
الأسبوعيّةء وفي ذلك اليوم يبكُر الطلبة في التهوض » وبعد الفطور يسرعون جماعات إلى
بساتين القرارة » وعلى كل جماعة رئيس من الطلبة » فيقصدون النخيل الي أعطيت مم ›
وعلى عواتقهم الفؤوس › ومعهم عربة يجرّها حمارهم › فيكشفون بالفؤوس عن عروق
النخلة » وهذا عمل يستلزم جهدا لأنهم قد يحفرون أمتارا كثيرة في أرض قد تكون يابسةء
ويصعد أحدهم إلى رأس النخلة فيربط عنقها بحبل طويل فينزل » فتجذب جماعة الطلبة
كلها الحبل في قوّة فتميل النخلة حتى تقطعها » فينزعون جريدها بالفؤوس» تبدا
العمليّة الشاقة في النخلق وهي تقطيعها قطعا بمكن رفعها في العربة .

إن هذا العمل يقوم به الطلبة مرّتين في الشهر ء ففي يوم الخميس التالي ليوم
الاحتطاب من البستان » يكر الطلبة جماعات على النظام المذ كور › ومعهم فؤوسهم

- الدرجيي : طبقات المشائخ » ج ١٠ ص ١۲٠۱.٠

٦۲

 
فيخرجون إلى فناء الحطب التابع لدارهم فيعمدون إلى الخشب الحاف فيقطعونه أجزاء
صغيرة فينضّدون ما يقطعون ألواحاً كثيرة ١ ".

وا لا شك فيه أن هذا العمل الشاق يعرّض الطلبة للشمس الخحرقة ويرهقهم ›
ولكنه يئ أحسادهم › وينمّي فيهم روح الإرادة والجحلد والنشاط ء ويعلمهم خدمة
الجماعة › ويعود عليهم بابجحدوی .

ولقد امتدً التعاون بين طلاب مدارس العزابة إلى الجتمع » وكما تعاون الطلبة
على جمع الحطب فقد تعاونوا على بناء اجتمع . فعندما كان المواطن الإباضي يبي داره ›
نه لا يستدعي لبناء داره إلا البناء وحده » وبقيّة الأعمال الي تستدعي عمّالاً كشيرين "
يسرع إليها إخحوانه فيقومون بها أحسن قيام في وقت قصير › منهم الذين يستخرجون
اجيس وحجر احير من مقالعه خارج البلد » وهم الذين ينقلون إليه الحجر الكافي من
الحبل يقتلعونه .معاولهم . و كذلك التزاب والحصباء اللازمة للبناء » وهم الذين يعجنتون
ابس والحير ويناولونه البناء .

وترى صاحب الدار المبنيّة خفيف الكاهل › يشرف على الأعمال وهي تجحري
في نشاط ونظام واتقان » وي غناء وطرب وسعادة . فيبارك الله في العمل الحماعي فيم
سريعا » وبنفقات قليلة » بناء الدار الكبيرة الواسعة الي تتكوّن في الغالب من طبقتين أو
ثلاث طبقات ذات حجر عديدة » وأغلب الحيران الذين يعملون بأنفسهم في البناء يحملون
الطعام الكثير للبنائين وأسرة صاحب الدار في الغداء 0( .

ج التدريب على الفروسية والقتال ۰
كان طلاب مدارس العزابة يخرجون إلى الصحراء للدرّب على القتال وحمل
السلاح " وكان أكثر خروجهم إلى مزاته » وكانت مزاته بإفريقية في قوّة عظيمة من مال

۱( - دبوز » محمد علي : نهضة ابحزائر » ج ۳ » ص ١۳-۱۱٦۱ ۰
© - دبوز» محمد علي : أعلام الإصلاح ۽ ج ۱ ٤ ص ۹۷ .

٢۲

 
ورجال وخيل » وقالوا إنهم كانوا إذ ذاك في إِثُيْ عشر ألف فارس وأًا الرجال فلا
يمحصون كثرة 9 ".

كان الطلبة باختلاطهم بفرسان القبائل يعيشون أجواء المعارك › ويأخذون
منهم الأسلحة ليتدرّبوا على فتون القتال ويروي صاحب سير الأئمّة " أن أبا
القاسم وأبا خزر ومن معهما من التلامذة كانوا ببعض أحياء المغرب ٠ فقصد إليهم
رجحل من النكار » فأظهر الرجوع عن مذهبه إلى أهل الدعوة › فمكث عندهم دهرا

طويلاً يتعلّم ويتكیّف ... ثم إن أبا القاسم إنتبه ذات مرة من القائلة › فقام منتحيا
عن الي » للصلاة » وقد أذ كل واحد من التلامذة في جهته يشتفلون في
وظائف الصلاة .

فنظر الرجل التكاري إلى أبي القاسم متفردا عن الاس ميتصداً عن الي ¢ ول
يکن معه أحد » فتظر فنظر إلى رماح التلامذة مركوزة بجانب خصَ فتيمّمها وأحذ منها رحا ›
ولم يشعر به الشيخ فتبعه .

فلم بعد الشيخ عن الي › قصد نحوه فطعنه من خلفه فأخذ الرمح من جانب
الشيخ » وخرج الرمح من ثيابه أمامه » وكان الشيخ لايسا محشوّة فأخطاً الرمح حسد
الشيخ فصادف محشوته ”٩ ".

ولم يكن الخروج إلى الصحراء مأمونا » فكثيرا ما تعرّض التلاميذ ولات قاتلة
أودت بجياتهم وحياة أساتذتهم ومن هؤلاء أ بي الربيع سليمان بن هارون اللالوتي» الذي
كان يشرف على رحلات الطلاآب المدرسيّة في ليبيا " ففي إحدى هذه الرحلات هجم
عي نو تيحن إحدى تئل الشاي عل دود ابل توه هو وهی لبه » له
منهم أُنهم قافلة عحمّلة بالأرزاق 9 "

الدرجيي : طبقات المشائخ › ج ١ › ص ١۱۲ .
)٦( أبو زكريا : سير الأئمة » ص ٢٠۷-۲٠۲۰ .
معمر » علي يحيى : الإباضيّة في ليبياء ج ۲ ٤ ص ۹۳ .

۲۳

 
ومن الحوادث ما يؤدّي إلى قتل بعضهم » ومن هذه الحوادث أن الشيخ
أيا الربيع كان مع تلامذته في رحلة مدرسية " واتصلت الأخبار إلى الشيخ وتلامذته
أن منجار بن عقيل أراد اغتيالهم » وأرسلت بذلك بنو يهراسن إلى الشيخ فكانوا
كذلك ذات غدوة » عند فراغهم من الصلاة فطائفة أخحذوا في القراءة ء وطائفة
م يأخحذوا في القراءة › إذ سمعوا صيحة حول تمولست » ابتدرت التلامذة إلى
الرماح » فحاز بعضهم على بعض › فلمّا وصلوا الصيحة وجدوا منجار بن
عقيل على خيل مغيرة على أهل تمولست وقتلوا رجلا من يقال له زيري
الرنداحي » فهربت التلامذة إلى الغار » فلمّا وصلوا إلى باب الغار » تراموا عليهم ›
فانحجزوا فيه › والشيخ أبو الربيع خلفهم فابتدرته العرب ونزعوا كسوته

)ا( ١ı‏
وجرحوه ۰

وغدا التدرّب على السلاح سمة يجب أن يتقنها الإباضي " رجحل في ميزاب
لا علك السلاح › ولا يحسن استعماله » ولا يكون جلدا شجاعا » يحتقره الميزابيون »
وينبذونه » وإذا حطب لا يزوجونه » هذه هي نظرة تلك العهود القديمة إلى أحلاق
الرجولة واعتدادهم بها ”° ".

وبسبب هذه النظرة إلى الرجال › وضرورة تدرّبهم اليد على حمل
السلاح والقتال والدفاع عن المواطن الإباضيّة " كان كل رجل في ميزاب يتدرّب
على الرماية » منذ نعومة أظفاره بالحجارة أوَلا » ثم بالبندقيّة › فبرع الميزاييّون في
الرماية وفي صتع البارود والرصاص وفي أعمال الفروسيّة الأخرى ‏ ". واستمروا
على هذه الحال حتى عصرنا الحاضر حيث يقومون بحراسة المدن الإباضيّة وحمايتها
من اللصوص .
١ - أبو زكريا : سير الأئمة » ص ۲۸۹ .
© - دبوز» محمد علي : أعلام الإصلاح ج ١٤ ص ٤٩ .

0( - دبوز › محمد علي : المرجع السابق » ص ١٤۹ .

٤٦

 
استنتاجات :

إذا تفحصنا واقع النشاط الرياضي في عالنا الإسلامي المعاصر › بجحد أن العالم
الإسلامي تخلف عن ممارسة النشاط الرياضي الذي خلفه التزويح التزبوي في الإسلام القائم
على الفروسية والرمي والصيد والعدو ..

ولقد أعطينا الاهتمام الزائد للألعاب الرياضيّة › الي أتتنا من الغرب ›

مثل كرة القدم وكرة السلة وكرة المضرب ؛ وأغفلنا الاهتمام بالألعاب الي مارسها
اللسلمون .

فقد فرض الله فبك فريضة الجحهاد في سبيله " وأمر المسلمين بحمل كره
القتال واحتماله في سبيله » وهو في غنى عن قوة العرب المسلمين › فهو القوي
العزيز » ولكن بهذا التكليف خير أُمّة أخحرجحت لناس » كان لصلاح الدنيا ؛
ولحداية الناس لا فيه خيرهم وصلاح أمرهم في الدارين › ولم يارك الله بك فريضة
الجهاد حرّة من القيود › ولا محروامة من الضوابط الناظمة للفريضة والموجهة .
فالحرب في الإسلام حتميّة ؛ والقتال من طبيعة الحياة على أرض الله ؛ حتى
ينتصر على الباطل » وحتى تظهر الفضيلة على الرذيلة » وحتى يعلو الخير
على الشر ٩ ".

ومن المؤسف أن الغرب قد عرف أهميّة هذه الألعاب " فالفروسيّة والرمي
والصيد والعدو تحفل باهتمام واسع من قبل الأوروييين والأمريكيين › فلقد أحذ
الأوروييّون ال حواد العربي » وأنشأوا له الإسطبلات وكوّنوا له الأندية والسابقات › حتى
غدت سلالاته مصدر فخرهم واعتزازهم › بل حتى أصبحت الفروسيّة هيكلاً كاملا
للنشاط الرياضي في أرقى الدول وأعظمها ”° ".
- العسلي »› بسام : المذهب العسكري الإاسلامي »ء ص ۲۷ ٠ بيروت » دار النفائس

۳ه / ۱۹۹۳م .

١( ساعاتي » أمين : الرياضة عند العرب في الحاهليّة والإاسلام » ص ١۱۲ .

٥٦۲

 
فهل نعود إلى النشاطات الرياضيّة الي تتمشل في الفروسيّة والرمي والصيد
والعدو امتثالاً للحديث الشريف : ( ألا ِن الوه الرمي ألا إن القوة الرمسي ألا إِنَ
لقرّة الرمي © ) وكرّر الرسول يلق حديئه للزغيب في تعليم الرمي .

وهل نكون " عقلاء فنترك تقليد أوروبا في رياضتها الفارغة والمضرّة أحياناً ›
فلترجع إلى رياضة أينائنا في الحقول في وقت فراغهم من الدراسة والعمل » حيث يجدون
وسائل بحدية تروّض أجسامهم وتبي فيهم الخلق العظيم . إن تسلق نخلة واحدة ومصاحبة
الفأس الذي يحرّك العضلات ساعة واحدة أجدى على النشء من هذه الكرة الي يجري
وراعها في الملاعب » وتعلمه أن ينظر دائماً إلى الأرض فينشاً حافض الرس » أَمّا التخلة
للباركة وتربية الحقل العظيمة فتجعله شجاعاً بطلا قوي راقع الرأس » لأت النخلة تعوّده أن
ينظر دائماً إلى السماء ”© ".

إن رجال التربية الإياضيين المعاصرين يتحسّسون أخطار التشاطات الرياضيّة ›
الي أحذت تغزو الجتمع على حساب النشاطات الرياضيّة الي تتوافق مع أهداف العقيدة .
والإصلاح يكون في إعادة توضيح المنهج الإاسلامي وتفعيل الأنشطة الي تدم أهداف
المنهج الإسلامي» وتكون من أهم الوسائل لتحقيق الأهداف والغايات؛ الي نطمح إليها ›
الي رسمتها لنا عقيدتنا .

العقاب :
١ التأديب في التربية الإسلامية ٠
استخدم التأديب في التعليم عبر عصور الإسلام المختلفة . ويشكل الشواب
والعقاب شكلا من أشكال الضبط الاجتماعي » ويعينان المعلّم على أداء مهمه

0( حديث صحيح › رواه مسلم ثي صحيح الإمام مسلم بشرح النووي › ج ۱۳ 4 ص ١٤٠٦ .

9 - ديوز » محمد علي : إعلام الإصلاح › ج ١ء ص ۹۱ .

٦۲

 
ولكي يؤتٌر " فرد في الآخرين يجب أن يعتمد غالبا على قدرته على إثابتهم على
صوابهم › أو عقابهم على خطئهم › ومن ثم فن أحد أبعاد القوّة الاجتماعيّة هو القدرة
على إثابة أو عقاب من يفرض أن تؤثر فيهم ٩ ".

ولقد أقرّت التربية الإسلاميّة إثاية الطالب على كل فعل حسن يأتي به › وتری
أن التشجيع والمكافأة يعرّزان السلوك المطلوب › ويؤكد ذلك ابن مسكوية بقوله " وعدح
هو - الطالب ‏ إذا ظهر شيء ميل منه » ثم بدح بکل ما يظهر منه من خلق جيل ٤
وفعل حسن ویکرم عليه ٩ ".

ويؤكد ابن جماعة على أن الصبي إذا أنحز ما طلبه منه امعم " شكره وأثنى عليه
بين أصحابه ليبعثه وإياهم على الاجتهاد )۳( ‎E‏

وتدعو التزبية الإسلاميّة إلى عدم تكليف الطالب فوق قدرته الاحتمالية » وهذا مبداً
حرصت عليه التربية الإسلاميّة امتشالاً لقوله تعالى لكلف فالوس چ
ويرون أن هذه الإثابة ينبغي أن تكون بقدر معقول » وهو ما عناه القابسي بقوله " يضبطه
بإحسانه » في غير انبساط إليه » ولا منافرة ”© ". وذلك لأت الإفراط في التشجيع › قد
يحفز الطفل إلى مستوى أبعد عن حدود طاقاته وقدراته فيخفق ويصاب بالفشل "ويشعر
حينئذٍ بالعجز والخيبة والضعف وييأس عن مواصلة التشاط ويحجم عنه ويتهيب منه › وثي
هذا فقدان لثقته في نفسه » وبالتا ي لشعوره بالتقدير والأمن ”© ".

- زهران » حامد عبد السلام : علم النفس الاجتماعي » ص ۸۸ء القاهرة » عالم الكتب › ط ۲ ٠ ١۱۹۷ .

© اين مسكويه » أبو علي أحمد بن محمد : تهذيب الأخحلاق وتطهير الأعراق » ص ٠٠ » القاهرة › المطبعة
الخيرية ۱۳۲۲ه .

© اين جماعة : تذكرة السامع والمتكلم » ص ٥٤٠ .

© سورة البقرة » الآية ٢۲۸

- القايسي : الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين » ص ۸٠ .

© عبود » عبد الغ : فلسفة التعليم الابتدائي » ص ١٠٦٠ .

۷٦۲

 
ولقد شغل التأديب» وبخاصّة الضرب» إهتمام ارين للسلمين الذين لم يسمحوا به
إا عند الضرورة » ويتتوّع هذا العقاب ويختلف مراعياً الفروقات الفردية بين الطلابء
فرب " صي يكفيه عبوس وجهه - العم عليه » وآخر لا يرتدع إلا بالكلام الغليظ
والتهديد وآخر لا ينزجر إلا بالضرب والإهانة» كل ذلك على قدر حاله ?© ".

ويوافق ابن الحزار القيرواني الطبيب على أن من الطلاب من إذا مدح تعلم علما
كثيرل ومنهم من يتعلم إذا عاتبه لمعلم وويّخه» ومنهم من لا يتعلم إلا للفرق من الضرب ” ".

حرصت التزبية الإسلاميّة على التنويع في أساليب التأديب ليعلم المعلم أن ادف
من القصاص ليس التشفي من الطالب › بقدر ما هو وسيلة تربويّة تهدف إلى تقويم
الطالب وإصلاحه » فالقصاص ليس سلاحا في يد امعم يستخدم ضدٌ الطالب » أو يقوم به
شخص آخر غير المعلم » يضرب الطلاب دون رحمة أو شفقة » كما أن الثواب يهدف إلى
دفع الطالب إلى العمل والاجتهاد .

٢ أسلوب التأديب في التربية الإسلامية

تدرجت التزبية الإسلاميّة في التأديب › ولم تلجأ إلى التأديب الحسدي
إلا بعد أن تستنفذ جميع وسائل التأديب اللعنوي» الي يجب أن تسبق التأديب الحسدي ›
وإن كانت تحرص على اعتماد أسلوب المدح ولطيف الكلام » فقد طلب سحنون
(ت ٤٤ ۲ه / ٤٥۸م من معلم ابنه أن لا يؤدّبه " إلا بالدح ولطيف الكلام فهو ليس ُن
يؤدّب بالضرب والتعنيف › فإني أرجو أن يكون نسيج وحده › وفريد أهل زمانه ›
واتركه على نحل © ". فبناء القادة » لا يكون بالضرب الذي يعرّد الطلبة على الخضوع
والإذلال › ويفقد التلميذ شخصيته . وتتضمّن هذه الوسائل :.

ابن الحاج العبدري : مدخل الشرع الشريف على المذاهب ء ج ۲ ء ص ١٦۳۱ .

اين احزار القيرواني » أيو جعفر أحمد بن إبراهيم بن خالد : سياسة الصبيان وتدبورهم » ص ‎BEE‏
‏تقديم وتحقيق محمد حبيب اليلة › تونس » الدار التونسية للنشر ١١۹٠.0

المالكي : رياض النفوس › ج ١ › ص ٢٥٢٤۳ .

۹۸٦۲

 
ا التغافل عن الذنب حتى يصحّح التلميذ خطأه الأول » " ولا يوبّخ عليه ولا
يكاشف بأنه أقدم عليه» بل يتغافل عنه تغافل من لا يخطر بباله أو أنه قد تحاسر على
مثله » ولا هم به » لا سيّما إن ستزة الصبي واجتهد في أن يخفي ما فعله ٩ ". لان
لفت نظره إلى الخطاً " ربّما يفيده جسارة حتى لا ييالي بالمكاشفة ”٩ ".

ب - نصح التلميذ ولفت نظره إلى الخطأً » وكيفيّة التخلص منه › ويكون ذلك
بأن يعاتب التلميذ سرا " وليعظم عنده ما آتاه ويحذّر من معاودته » فإك إن
عوّدته التوبيخ والمكاشفة حملته على الوقاحة » وحرّضته على معاودة ما كان
استقبحه › وهان عليه سماع الملامة في ركوب قبائح اللذات الي تدعو إليها
نفسه © ". وبالتالي فإ تكرار ماع التوبيخ والعتاب " يسقط وقع الكلام
ئي قلبه ٩ ".

ج إن لم يفلح التأنيب على انفراد» يلجا المعلم إلى التوبيخ على رؤوس الأشهاتء
أمام زملائه » شرط ألا يشتمل التوبيخ على ألفاظ تسيء إلى كرامة التلميذ
وأهله » وعلى شتم " كقول من لا يعرف الأطفال المؤمنين حقاً » يا مسخ؛
يا قرد » فلا يفعل هذا ولا ما كان مثله في القبح ٩ ".

ويهدف الحهر بالتوبيخ إلى استغلال الخوف الأدبي » ليحفظ التلميذ
كرامته أمام رفاقه الآخرين › في حين أن التأثير على الطلاب المشاهدين
"لا يقل عن الأثر الذي يلحق بالمذنب › وذلك أن الألم ينتقل إلى الناس
كالعدوى بدافع المشاركة الوجدائيّة أو التعاطف › وهو من النزعات
الفطريّة يي الإنسان » ويلعب التصوّر والخيال دورا كبيراً في هذه المسألة ›

ابن مسكويه : تهذيب الأخلاق » ص ٠۲ .

© اين الحاج العبدري : مدخل الشرع الشريف على المذاهب › ج £ ص ٢۲۹ .
9 - ابن مسكويه : تهذيب الأخلاق › ص ٠ .

© - ابن الحاج العبدري : مدخل الشرع الشريف على الذاهب › ج £ ص ۹۷ .
© - القابسي : الرسالة المفصلة لأحوال المتعلّمين › ص ٥٠ .

۹٦۲

 
ذلك أن شاهد العذاب يتصوّر في خياله ما ينزل به إذا كان هو الواقع تحت
العذاب » فهو يتلم كما لو كان التأثير حقيقيّاً لا وهميّاً › وهو يخشى
العقاب ويرهبه » خشية المذنب ورهبة المعاقب ”© حيث تؤدي المشاهدة إلى
التشهير بامذنب » وضرب المشل للآخرين وليكون العقاب أوقع وأوجع
بالنسبة للمذنب والمشاهد .

ور الطالب » من جراء تكرار اللوم والتوبيخ " بثلاثة مراحل أولاها
مرحلة التلّم من الشعور بالذنب » وبالتكرار تأتي مرحلة التضايق من
التوبيخ والكراهية لمصدر التوبيخ » وبزيادة التكرار تأتي مرحلة الشة وهي
عدم إعارة التوبيخ أو مصدره أي اهتمام © ".

د حبس التلميذ › بعد الانصراف شرط ان لا ينع " من طعامه وشرابه إذا
أرسل وراءه ”© . لأنٌ التلميذ بحاجة إلى الغفذاء لنموه › والشدف من
القصاص › هو تقويم السلوك لا الإساءة إلى نموه ونمائه .

هھ يلجا المعلم إلى التأديب الحسدي » بعد أن يستنفذ وسائل التأديب المعنوي؛
وحين يقرّر المعلم مباشرة التأديب الجسدي »› عليه أن يراعي الأمور
التالية:

١ الحدف من التأديب الحسدي هو التقويم › وليس التشفي والانتقام ›
فلقد أجيزت عقوبة الضرب " لظن أنها تفيد الإصلاح » فإذا كان
الضرر سيأتي منها انتفت < .

- الأهواني › أحمد فؤاد : التبية في الإسلام » ص ۱۳۷ .

)٢( القوصي» عبد العزيز : أسس الصحة النفسيّة » ص ١۸٠ القاهرق مكتبة النهضة الصريّة ط 7 › ۹٠٦۹٠ .

© ابن سحنون : آداب المعلمين والتعلّمين » ص ١١٠ .

0( - العنتيل » محمد فوزي : عند الصرب مظاهرها واتجحاهاتها ص 6۸ › القاهرة › الدار المصريّة
للتأليف ١١۱۹ .

۷.

 
۲ - لا يباشر المعلم الضرب ©٠ قبل ان يأحذ الأذن من أولياء الأمور لن
" اللعلم يستمدً سلطته من آباءِ الصبيات < وحؤلاء أن يستردوا هذه
السلطة إذا شاعو ”© ".

۳ - إذا أراد اللعلم ضرب التلميذ › فإ "الضرب من واحدة إلى ثلائة © ".
وللمعلم أن يزيد إلى العشرة "إذا كان الصبي يطيق ذلك © ".
لكنّ امعم لا يتجاوز » في الضرب » ثلاثا " إلا أن يأذن الأب
في أكثر من ذلك )٤( 0

٤ يتولى العم قصاص التلميذ "ولا يولي أحدا من الصبيان الضربه لأ
الصبي قد يضرب تشفيًً وانتقاماء والمعلم لا يلجا إلى القسوة إلا من أجل
الإصلاح لأنه بعثابة الأب للتلميذ» وينبغي أن يكون في تأدييه رحيما .

٥ أن لا يضرب المعلم وهو غضبان » لأأنَ الفضب يخرج المعلم عن
الحدف المرجوً من التأديب » ويشتزط سکكون غضبه حتی
التأديب ابحسدي .

روی ابن سحنون " عن سیف بن محمد قال : کنت جالسا
عند سعد الخفاف فجاءه ابنه يبكي» فقال يا بي : ما ييكيك؟ قال :
ضري العم ! قال: قال رسول الله يل (شرار أُمي معلمو صبيانهم ›
فهم الهم رحمة لليتيم وأغلظهم على الملسكين). قال محمد وإنما
لك له يضربهم إذا غضب ولیس على ماقمهم © ".

- الأهواني » أحمد فؤاد : التزبية في الإسلام » ص ٢٠۲ .
© القابسي : الرسالة الفصّلة لأحوال المتعلمين » ص ٥٠ .
۲( القابسي : المصدر السابق » ص ٦٠ .

© ابن سحنون : آداب المعلّمين والتعلمين » ص ۸٩ .

ابن سحنون : المصدر السابق » ص ٩۸.٠

۲۷۱

 
١ حلدت وسيلة الضرب بشيئين :
ا العصا ء ويشترط فيها أن لا تكون " غليظة تكسر العظم ›
ولا رقيقة تۇ لم ابىسم © ".
الدرة » ويشتزرط أن تكون معتدلة الرطوبة › فلا تكون
رطبة فتشق الحلد لثقلها » ولا شديدة اليبوسة فلاتۇلم
ار 9

يشترط في أماكن الضرب أن تكون مأمونة »وحددت هذه
الأماكن :
_ " اللوايا والأفخاذ وأسافل القدمين › لأن هذه المواضع لا
يخشى منها مرض ولا غائلة ”٩ .

ب لا يجوز ضرب " رأس الصبي ولا وجهه ”٩ ". وأن يكون
الضرب في غير " مقتل كالفرج وتحت الأذن › وعند ثغرة

الف ".
۸ لا يجوز الضرب على الظهر والبطن» " ولا ينبغي للظهر وللبطن»› كما

يفعل من لا دين له» وأعظم منه أن يعصر انثييّه أو يضربه على مراقه » أو

على بمجمع عروق الذكورية فيفسد فيه الىسل ”0 ‎k‏

اين نصر » عبد الرحمن : نهاية الرتبة في طلب الحسبة › ص ١٠٠ ٠ نشر الباز » إشراف
مصطفى زيادة › القاهرة » مطبعة التأليف والتزجمة والنشر › ١۱۹8 .0
© عطيه › سليمان اسحق : تحرير المقال » ص ١٤٦ .
© ابن نصر : نهاية الرتبة في طلب الحسبة » ص ١٠٠ .
اين سحنون : آداب المعلمين والمتعلّمين » ص ١٠٠۱-۱٠۱ .
- عطيیه » سليمان اسحق : تحرير المقال » ص ١٦ .
ابن أبي جمعة المغراوي : جامع جوامع الاختصار » ص ٤٠٤

٢۲۷

 
٩ - ويشتزرط على المعلم خلال عملية التأديب :

ا أن يكون الضرب " مفرّقا لا جحموعاً في محل واحد () " لان
القصد من التأديب ردعه لا قتله .

ب ان يكون بين الضربتين " زمن مخف فيه ألم الأولى 0"

ج أن لا يضرب التلميذ على انفراد › بل أمام زملائه حتى يدي
الضرب هدفه التزبوي وهو زجر المذنب ووعظ التلاميذ . إن
مشاهدة التلاميذ للعقوبة » تؤثّر فيهم تأثيرً " لا يقل عن الأثر
الذي يلحق المذنب ذلك أن الألم ينتقل بين الناس
كالعدوى بدافع المشاركة الوجداتية أو التعاطف › وهو من
النزعات الفطريّة في الإنسان › ويلعب التصوّر والخيال دورا
كبيرا في هذه المسألة ٩ ".

٠- يضع المعلم في الحسبان » حين يارس التأديب الحسدي أن أي أذى
يلحق بالتلميذ يتحمل تبعاته :

أ إذا ضرب " الصبي يما يجوز له أن يضربه » إذا كان مثله يقوى على
مثل ذلك فمات » أو أصابه منه بلاء» لم يكن على العلم شيء
غير الكفارة إن مات » وإن جاوز الأدب ضمن الديّة في ماله مع
الأدب › وقد قيل على العاقلة مع الكفارة . فن جاوز الأدب
فمرض الصي من ذلك فمات» فإن كان جاوز ما يعلم أنه أراد
به القتل أقسموا › وقتله به الأولياء © ".

‎ (‏ عطيه » سليمان اسحق : تحرير المقال » ص ١٤٦ ٠

‏)٢( عطيه » سليمان اسحق : المرجع السابق » ص ١٤٦ .

‏© - الأهواني › أحمد فؤاد : التبية في الإسلام » ص ١١٠ .

‏© اين سحنون : آداب المعلمين والتعلمین » ص ۱۳۳-۱۳۲ .

‎YYY۳

‎ 
تتناسب العقوبات الى تلحق بامعلم مع الأذى الذي يلحق بالصبي › ومشاركة أهفل
لمعم في دفع التعويضات التوجّبة على المعلم » الباب نحو مراقبة بجتمعيّة للضرب » ويجعل
أهل المعلم › الذين يحملون قسما من الديّة » الى تفرض على المعلم » يشاركون في
مراقبة نشاطه التعليمي .
۴ أسباب التأديب في الفكر التربوي الإباضي :

وضعت مدارس العزابة الأسباب الموجبة للتأديب › وحددتها
بعايلي :
١ التقصير في الواجبات الدراسية من تقصير في حفظ الدروس › إلى عدم القيام
بالواجبات الي تطلب من التلميذ .
٢ - التأخر أو التغيّب عن حضور الدرس بدون عذر .
۳ - عدم الالتزام بالهدوء والنظام أثناء الدرس .
٤ عدم التقَيّد بنوم المهاجرة وقت الضحى .
٥ كثرة الحركة وإزعاج الآخرين أنْناء النوم .
١ عدم الالتزام بالمواعيد الحدّدة للأكل والنوم .
۷ عدم حضور دروس شيخ العزابة الأسبوعيّةء واي تعقد يومي الإئنين والخميس .
۸ التأخر أو الغياب عن حضور أوقات الختمات : ختمة الصباح » وختمة المساء .
٩ عدم القيام في الليل وقت الاستفتاح في الثلث الأخير أو الربع الأخير منه » أو
الوقت الذي يحدده شيخ العزابة .
٠ - عدم الالتزام بالعيادات .
١ - عدم الالترام بآداب الطعام › واليْ هي :
التأخر عن موعد الأكل .
ب عدم لبس اللباس الخاص بالطعام .

٤۲۷
ج عدم الأكل باعتدال .
د القيام عن الطعام قبل أن يأذن العريف .

۲ - عدم التقيد بزي العزابة .

۳ - إرتكاب إِنُم كبير يستحقٌ فاعله البراءة والحجران .

٤ - التردّد على الأسواق العامّة » وأماكن الشبهات .

٥ - إفشاء الأسرار مثل :

أ ذكر قوانين العزابة وأنظمتها الداخليّة .
ب ذكر مواعيد الحلسات وأماکن انعقادها .
٤ أساليب التأديب :
لا يختلف أسلوب التأديب في مدارس العزابة عن أساليب التربية الإسلاميّة ›
ويتدرّج التأديب في مدارس العزابة على النحو التالي :
١ الاغضاء عن الذنب › ويكون للطالب المبتدىء › على التحو التالي :
أ السكوت عن حمس عثرات .
ب السكوت عن ثلاث عثرات في الكتابة .
ج السكوت عن عثرة واحدة في الإعادة .

۲ نصح التلميذ على إنفراد » وإن كان في مكان عام يكون النصح بعبارات يتفق
عليها » مشل قول " حسّان " أو " حسّان بن ثابت " أي أحستوا آدابکم
وأخلاقكم › وهي كلمات وعبارات يقولونها عندما يدخل فيهم غير الصنف
تحذيرا من أن يطلع على ما ينتقد منهم .

۳ الحبس في زاوية معيّنة من المدرسة »› أو المسجد .

٤ - حرمان التلميذ من نصيبه من الوجبتين الإضافيتين عند الضحى » وبعد العصر ء
أو من إحداهما .

٥ - حرمان التلميذ من وجبات الطعام الرئيسية .

YVo
إن لم يصطلح التلميذ » تخطّى امعم العقوبات المعنويّة إلى
العقوبات التالية :
١ الحلد طبقاً لنوع الخطاً » وعدد الغلطات الي ارتكبها .
۲ - الحجران » وهو البراءة المؤقتة حتى يتوب التلميذ عن الذنب الذي ارتكبه .
۳ البراعة » وهي طرد التلميذ الذي يرتكب ذنباً مثل ترك الصلاة ”° .

7

إن نظام التأديب في مدارس العزابة أقرب إلى النظام العمسكري حيث إنه " إن
انقضى الدعاء و تخلف أحد - من التلاميذ - فالخطة » فإذا كان الضحى نادى بنوم ا ماجرة
فينامون فإذا ناموا وتكلم أحد أو تحرك بحيث يؤذي النائمين فالخطّة › بل أن ينام بغير
عذر » وكان تركه النوم ذريعة إلى امتناع القيام بالليل حتم عليه نوم القائلة › فإن امتنع
قالط © ".

إنعكس هذا الأسلوب الشديد في التأديب على تربية الأجيال الإباضيّة وهذا
ما جعل أصوات الانتقاد هذا الأسلوب التربوي تعلو مطالبة التغيير › " وأنها تربية فاسدة
للأبناء تقتل شخصيتهم وتخالف الدين وتضر بالأمّة في كل نواحيها » كانت تربية
الآباء لأودلاهم تقوم على القسوة والفظاظة والحرمان » يريد الأب والأمٌ من ولدهما
أن يكون حجرا أصمٌ يدحرجانه إلى الناحية الي يريدان › ويكون طوع أمرهما في
كل الأشياء .

و كان أغلب الأباء يقسون في عقاب الطفل ؛ إن العقاب هو أسلوب التربية
وطريق التهذيب عندهم › والارغام والقهر والجحبروت على الاين هو الذي يعتمدون عليه
في توجيه الطفل › وتعويده ما يريدون › وإن كان ما أتى من الحركات الضروريّة لنموه

- أنظر» ١ - الدرجييي : طبقات المشائخ » ج ١ء ص ١۱۸۲-۱۷“

٢ - اليرادي : الحواهر المنتقاة » ص ۷٠۲۱۸-۲ ›

۳ عبد الكافي : رسالة العزابة » ص ۲ - ٩ ›

٤ خليفات » محمد عوض : النظم الاجتماعيّة والتزبويّة 4 ص ۸۱ - ۸۲ .
© - الدرجيي : طبقات المشائخ ج ١ء ص ١۱۷ .

٦۲۷

 
وترقيه كجريه وصراخه › وميله إلى اللعب وغرامه باللعب واقتنائها وأكاذيب الأطفال في
الطفولة الأولى لغلبة الخيال عليهم )۱( 0

وطبّق الإباضية أسلوبا جديدا ئي التأديب يقوم على الولاية وهي " الولاية
الموافقة في الدين › فكل من وافقك في الدين فهو وليك سواء علمت .عوافقته أو جهلتها أو

برئت منه بالظاهر لحدث عرفته منه وهو قد تاب ورجع عنه ٩ ".

ويقوم على البراءة » وهي المخالفة في القول والعمل › أو في أحدهما" هذامًّا
اتفق عليه أصحابنا واختلفوا في لموافقة بالقول قبل معرفة العمل فأوحب بعضهم الولاية
به» ومنعها آخرون » والأوّل صح لقوله تعال ل ايك البىإذا جا الوه مندت تا سك باسك علو
آنل نشرڪ اظ شاور ول اش
اهن واس جهن ول شمیت فی مشروف فف ا له 0( 4 فأمره بالاستغفار من
على نفس تلك المبايعة ولم يأمره بالانتظار في أمرهنٌ » فإذا صح أن فلاناً موافق لنا في
الاعتقاد ألزمنا أنفسنا ولايته من غير أن ننتظر منه العمل بتلك الآية › وهذا شام
لمن خرج عن الشرك إلى الإسلام › ومن رجع عن مذهب أهل الضلال إلى مذه
أهل الحق _ الإباضيّة _ © ".
وأسقط الإباضيّة مفهوم الولاية والمجران على الفكر التربوي › ويطبّق هذا
المفهوم في حالة من الحالتين :
١ مشاهدة مكلف يرتكب كبيرة لا يحتمل له فيها عذر » فالواحب عندئذ البراعة منه .
- الاقرار » وهو أن يقر المكلف بأنه فعل كبيرة › م يتب منها» أو أنه أُقَر بذلك
على سبيل السرور بها .
( - دبوز » محمد علي : نهضة الحزائر » ج ۱ ٤ ص ٢۳۳-٢٣۳۳ .
- السالي : مشارق أنوار العقول » ص ۳۳۷ .

- سورة الممتحنة » الآية ١٠ .
© السالي : مشارق أنوار العقول » ص ٢٣٤۳ - ۷٤۳ .

YY

 
ونری أن هذه العقوبة يحب أن تسبق التأديب ابخسدي لأنها نوع من التأديب
اللعنوي » ولا نعتقد أنها تفيد إذا طبّقت بعد التأديب الحسدي .

وإذا كنا لا نعثر في الفكر النزبوي الإباضي على توضيح ذا النوع من العقاب؛
لكنه ييدو أنه تعنيف شديد حتى ينصرف التلميذ إلى دروسه إذا كان مقصّرا » أو أن يشعر
بالذنب إذا كان قد ارتكب فاحشة أو حالف الأنظمة السائدة في مدارس العزابة .

إن هذا الأسلوب من التأديب يقتل المواهب ويطمس الملكات »› لأت أساليب
التأديب ترى ف الطفل مثلاً مصغراً للرجل › لا يكاد يختلف عنه إلا في الحجم ٠ عليه
أن يصطنع حشمة الرجال ووقارهم› وأن يزدرد كل المعارف والمعلومات الي تصب عليه
صب » وويل له إن جنح إلى العبث واللعب » أو ترد على ما يفرض عليه من نظم وقوائين›
فإن الخطّة له باللرصاد .

رمَا يعود حكمنا على أسلوب التأديب إلى أننا نخضع النظم التربوية إلى المقياس
الحديث القائم على الدراسات النفسيّة القائمة على التجارب والملاحظات › وعلى التتبع
والمقارنة والمعايشةء والي تؤكد " أن للطفل عالاً خالصا » وأنّه » قبل أن يصبح رجحلا
ناضجا » يجتاز مراحل من النموٌ متنوعة ومتباينة › هذه المراحل › رغم تداخلها
وتفاعلها › تختلف الواخدة منها عن الأخرى اختلافاً بيا » حتى ليمكن القول بأنٌ الطفل
في المرحلة التالية غيره الي قبلها ”° ".

وأ الاصطلاح على عبارات لعتاب التلميذ أو تقويم خطئه مفيد جذ ›

وبمخاصّة أمام الأغراب .
واعتماد أسلوب البراءة والحمجران » حيث يتجنب التلميذ اللقصّر حى يعود إلى

الدرس وال لتحصيا » يحسّس التلميذ بالعقاب اجتمعي لتقصيره › ولكن يخشى أن لا س“
التلاميذ استيعاب هذا النوع من التأديب › فيؤدي إلى نتائج سلبية .

‎J _ (‏ عيدي › محمد : أعرف طفلك تتحنب الأخطاء في الزبية » ص ١٠٠ » بحلة الوعي الإسلامي ›
الكويت » العدد ٢٠۳ › جمادى الآخرة ١٠٤ ٠ه / كانون الثاني ١۱۹۹م .

‎۲Y۸

‎ 
۔ استنتاجات :
إن التأديب الذي تشترطه التزبية الإسلاميّة ونقصد به الضرب ينبع من
للبادئ الإسلاميّة الي تشرّع القصاص التناسب مع الذنب » قصاص لا يستهدف الانتقام
قا هو من أحل الحياة متلا لقوله تصال وڪ فى قصاص حيو اوي الدب
لڪ ن > .
وإذا كانت التربية الإسلاميّة قد شرعت التأديب الحسدي إلا نها جعلت الرفق هو
الأساس › وكانت الدولة الإسلاميّة تأخذ " على عاتقها حماية الأطفال من أساليب القسوة
والعنف الي با إليها غلاظ القلوب من المدرسين › فكلفت رئيس الشرطة بعلاحقة طرق معاملة
الأطفال في الكتاتيب حتى لا تقع عليهم أية قسوة من جانب المعلمين ”° ".
وإذا كنا لم نعثر على مثل هذا المستند في الشمال الإفريقي » وبخاصّة في مدارس
العزابة » فممًا لا شك فيه أن الشمال الإفريقي كان يطبق الأنظمة والقوانين السائدة ›
في العالم الإسلامي آنذاك › وكان شيخ العزابة هو الملشرف العام على المدارس
الإباضية .
وإذا كانت التربية الحديثة تعارض الضرب» فهل تعارض الضرب لكونه
ضربا ؟ أم خشية استغلال المعلم لإجازة الضرب » واستغلاله للاتتقام والتشقي من
التلاميذ .

تحذّر التزبية الحديثة من الضرب » حتى تجاه موقف عدواني صادر عن تلميذ عن
سايق إصرار وتصميم › " فحين يلقي التلميذ قطعة من الطباشير على السبورة في الوقت
الذي يكون المعلم موليا ظهره للفصل › فن الواحب الأول للمدرس في هذه الحالة هو أن
يحاول فهم هذا السلوك . اذا ألقى التلميذ الطباشير ؟ هل لأنّه كلف بعمل فوق

سورة البقرة » الآية ۱۷۹ .

)٢( عبد الدايم » عبد الله : التزبية عبر التاريخ » ص ١۹٠ » بعروت »› دار العلم للملايين ط ۳ ٤ ۱۹۷۸ .

۲۷۹

 
طاقته ؟ هل يعبر عن استيائه لفقد وجهه إلى المعلم » أو إهانة أحسً بها؟ هل لم يظهر
المعلم اهتمامه بالتلميذ كفرد ؟ ويعتبرون أنه من الخطا أن يلجأ للعقاب كوسيلة لقمع
العدوان » وذلك أن كل عدوان يزيد الرغبة في العدوان ”© ".

وأن الضرب ينافي مفهوم الحريّة في التزبية » ويعنع إقامة علاقات إنسانية مثمرة
يين لمعم والتلاميذ » ولكي تؤتي العملّة الزبوية مارها › لا يد من إيجاد جو من الألفة ق

قاعة الدرس حتى يتجاوب لتلاميذ مع معلمهم .

ونحيل إلى أن الكلام والتوجيه النزبوي الحادً والذي يتميز بالحكمة هو أفضل
وأجدى من الضرب ۾› لأنٌ التلميذ عندما يكبر يستمرً في استذكار هذه المعاملة القاسية في
حين أثبتت التزبية الصحيحة أن الكلام قد يكون أقسى من الضرب النظرة الثاقبة من
الأهل للأولاد بدورها أحدى من الضرب .

والذين يرفضون العقاب الحسدي › يهدفون إلى تربية فضلى › والإسلام ينطلق
في العقاب من أجل الحياة . وامبادئ كلها معان بحردة » لايمكن الحكم عليها إلا بعد
تطبيقها ومعرفة النتائج الي نصل إليها بعد التطبيق .

ولا يكن ال حكم على التأديب في التزبية الإسلاميّة إلا بعد تطبيقه ودراسة
نتائج هذا التطبيق .

۱ . .2 ,2 ۳ -
0( محفوظ › محمد مال الدين : تربية المراهق في المدرسة الإسلاميّة ص ١۱۱۸ » مصر » الحيئة المصرية العامة
للكتاب ۱۹۷۷ .

Y۸

 
لا كانت التدمية » قبل كل شيء » هي تنمية بشريّة » فان التزبية تلعب الدور
الرئيسي في إيجاد المواطن المؤهّل القادر والفاعل في بحتمعه › نستهدفه عملية التدمية من
مختلف جوانبها .

والتزبية عنصر رئيسي من عناصر التغيير › تلجأ إليها الجماعات واجتمعات
الختلفة لصب ما تريده في عقول أفرادها » وتشكيل شخصياتهم . وكم من ابجتمعات

تغيْرت مسيرتها بسبب ما أدخل على تربية أفرادها » وما وضع في برنامج تربيتهم .

ورغم مرور أكثر من نصف قرن على بدايات استقلال العالم الإسلامي » ثم
تحرّر جل البلدان الإسلاميّة » فان نظم التزبية في العالم الإسلامي لم تتحرّر من التبعيّة

وغدا التراث التزبوي الغربي جزءا من » وأثره " قد طال وأصبح
لا شعوريا » ورعًا قد يدل إن لم یکن قد دحل بالفعل کجزء من تکوین عقلّا
اللعاصرة ”© ". إضافة إلى ذلك تطوّر التعليم في الدول الغربيّة " يقفز بعتواليات مدهشة
في مختلف التحصّصات › بينما يي العالم الإسلامي ما زالت الفوضى في مناهج التعليم
تربك وتعرقل حركة الإصلاح الصحيح ”° ".

ومراد البحث الإسهام في بلورة تصور تربوي يحقق للأمة الإسلاميّة الأصالة واللعاصرة
في آن معا » وينقي الفكر التزبوي الإسلامي نا علق به من أفكار متسلة إلى مفاهيمنا › ول
حياتنا » وإلى تريية أجيالنا » ويحمي الأمّة من الضياع » ويصون فكرها من التمرّق » ويحصّن
ثقافتها من الصراع › و نربي احتمع المسلم ونعيد صياغة حياته في جميع مظاهرها ونظمها
في الحالات السياسيّة والاقتصادية والاجتماعية بوجه عام © ".

‎h3 3‏
- حنفي » حسن : في الفكر العربي المعاصر » ص ٢۳ › بيروت » دار التنوير للطباعة والنشر ۹۸۲١ .

‏)٦( - الناكوع › محمود محمد : حركة الإصلاح الإسلامي مدخلها التعليم › ص £۹ » بحلة الوعي الإسلامي 6
العدد ٢٣۳ » الكويت شوال ٥ هھ / آذار ٥ مم.
۳( سلطان › محمود السيّد : بحوث في التربية الإسلاميّة » ص ۱ » القاهرة » دار المعارف ۱۹ .

‎YAY

‎ 
ولا يتواقق التصور التربوي الذي نبغيه مع تeريف ‎Claude Pantillon‏
لفلسفة التزبية بأتها " تلك الخميرة » الي ينبغي أن تخالط التربية والعالم والتاريخ ›
وتلك الإرادة الحازمة › إرادة الوقفة الشامخة للإجحابة على الأسعلة والتحديات
الكبرى في عصرنا ١ ".
ولا يتطابق كذلك مع تعريف التزبية في بعض الأقطار العربيّة » الذي يؤكّد على
النقاط التالية :
" - التأكيد على النمّو الروحي للفرد » وذلك من خلال الإبعان با لله والمثل العليا للأًمَة
العربيّة › والحافظة على تراثها .
- تعميق الشعور القومي وروح الانتماء إلى الأمّة العربية .
النمو الكامل عقلًاً وبدنياً وانفعاليًا .
التأكيد على دور التربية في التنمية الشاملة ”° ".

ولم نتعرّض للتساؤلات الي تطرح في الغالب في أي لقاء تربوي › وال هي
" أي إنسان نود أن نكوّن عن طريق التزبية ؟ وما هو هدف مناهج التزبية وطرائقها
وإدارتها وغير ذلك من مقوّماتها ؟ وما يتصل بإعداد الإنسان » وهل يجوز البحث في
الفرع قبل البحث في الأصول › وهل يجوز البحث في علم الزبية والفتون التزبوية قبل
التساؤل عن مستقرّها وغايتها ”° ".

إننا نود صياغة تصوّر تربوي يحقّق الأهدف الي رسمها القرآن الكريم والستة النبوية
الشريفة » وهي إيجاد الإنسان الرائد في الدنيا › والفائر بالسعادة في الأخحرة .

Pantillon, Claude : Une philosophie de I’éducation pour quoi faire, p 50 , - °)

lausanne , édition 1’ãge de homme 1981.

© - اموم » موسى جفال » وآخرون : الأهداف التزبويّة في المملكة الأردئّة الحاشيّة » ص ۲۳ › تونس
الملنظمة العربية للتزبية والثقافة والعلوم ١۱۹۸ .٠

9( عبد الدايم » عبد الله : نحو فلسفة عرييّة للازبية ص ۳٦ بوروت مركز دراسات الوحدة

العربية ١۱۹۹ .

YAY

 
ولتحقيق ذلك لا بد من دراسة شاملة للفكر التزبوي الإسلامي › واستخراج
كنوزه ودفائنه › فالتزبية الإسلاميّة كانت وراء قيام " الصرح الحضاري الذي دام قرابة
ألف عام على مر التاريخ › لقد أنشاً الملسلمون الحضارة الإسلامية الرائعة » الي نعمت بها
البشريّة قروناً طويلة » ولعلٌ من الأنصاف أن نقول إن البشرية لا تزال تتعم بعلومها
واكتشافاتها وبحوثها كما يعتزف الغرب نفسه بذلك © ".

وقد فعل الملسلمون ذلك عبادة لله » وقياماً بوظيفتهم في هذه الحياة » وجعلوا بذلك
متهم في مكان الريادة للأمم كلها » فكانت بذلك خير أُمّة أخحرجت للناس » وكانت حضارتها
خير حضارة عرفها التاريخ بالنسبة للإنسايّة كلها › وذلك لأنها حققت كل الحوانب للفرد
وامجتمع " ومن اللسلم به لدى كل المريين أو الؤرّخين في جميع العصور الي جاءت بعد الإاسلام ›
أن النزبية الإسلاميّة هي الأساس التين لحضارة اللسلمين » وأ المثل العليا في تلك التزبية تتفق
مع الاتجحاهات الحديثة في علم التزبية العام © ".

ضمن هذه الأهداف كانت دراستنا للفكر التزبوي الإباضي › والي
بلورت ما يلي :

١ تحفيظ القرآن الكريم في المرحلة التعليميّة الأولى :

لا يزال المذهب الإباضي - حتى اليوم ‏ يفرض على أتباعه الذهاب إلى الكتّاب
حفظ القرآن الكريم . فالطالب الإباضي يذهب في الصباح الباكر إلى الكتّاب الإباضي
اللعروف باسم " دور القرآن " ليحفظ القرآن الكريم › ثُمٌ يتوجّه بعد ذلك إلى
المدرسة الرسمية .

وما أن علماء التزبية يؤكدون " أن الطفل في المرحلة العمرية من ۳ - ١ سنوات
يستطيع أن يحفظ حوالي ٩ ملايين كلمة › وبالتالي يجب الاستفادة من هذه المرحلة
القاضي › علي : أضواء على التربية الإسلامية ص ١٠۲ » القاهرة » دار الأنصار ٠٠٤ ۱۹۷۹م .
© - المرزوقي » آمال حمزة : النظرية النزبويّة الإسلاميّة » ص ١٠ » سلسلة رسال حامعيّة رقم ¥ ›

دة ٤٤ ۱ه / ۱۹۸۲م .

Y۸

 
اللرحلة العمريّة › ويؤكد الدكتور سعد ظلام مقولة أن الفهم بجرّد فكرة في الذهن » لا تصاغ
صياغة دقيقة إلا إذا امتلك الفرد حصيلة لغوية ثريّة وغزيرة ”° ".

نستطيع الاستفادة من هذه الأبجحاث في تخصيص المرحلة العمريية
من ۳ - ١ سنوات لتحفيظ القرآن الكريم مع العلم أن عدد كلمات القرآن الكريم
يبلغ ٩۳٣٤۷۷ كلمة ويضاف إلى هذه المرحلة بعض النتشاطات اللامنهجيّة › الي
تستجيب ليول الطفل › وتتناسب مع نموه ونائه مثل : الخط »› والإنشاد › والتشاطات

الرياضيّة .

ويتكون عند تنشئة الطفل على القرآن الكريم › " استعداد أخلاقي للالتزام به
في كل مكان » واشباع روحه بروح الأخلاق › وذلك بتكوين عاطفة وبصيرة أخلاقية ›
حتى تصبح مفتاحا لكل خير مغلاقاً لكل شر » أينما كان وحیثما وجد باندفاع ذاتي إلى
هذا وذلك › عن إعان واقتناع وعن عاطفة وبصيرة ٩ ".

إن بناء الفرد أحلاقيّاً هو بناء للمجتمع › فالأفراد بعثابة ينات › والبناء
الاجتماعي هو نسيج هذه اللبنات » فإذا أردنا إيجاد بجتمع خير فلا بد من إيجاد أفراد
أخيار » وإذا كان الأفراد فاسدين فسيكون النسيج الاجتماعي فاسدا من أساسه › ولا
بمكن إصلاحه يما هو عليه " فلا بد أن نبدا بإصلاح الفرد وذلك بتكوينه إنسانا
صالاً لنفسه ولغيره معا » وهذا يكون بالتعليم والتزبية © ". وتكثر كتابات

۱( ظلام » سعد : قدرة الطفل تبلغ ٩ ملايين كلمة » ص ١٠ » جريدة البلاد › العدد ١۹٠ › السعودية ›
ال حمعة ١۱ صفر ١۱٤ ۱ه / ٢۲ حزیران ١۱۹۹م .

© - السعيد » راغب محمد : التزبية الأخلاقيّة في الإسلام مفهومها ووسائلها وخصائصها وغاياتها » ص 1۸ء
بحلة الوعي الإسلامي » العدد ٤٤۳ › الكويت » صفر ٥٤٤ ٠ه/ توز ١۹۹٠م .

© ياحن » مقداد : دور التزبية الأخلاقيّة في بناء الفرد والحتمع والحضارة الإنساتيّة » ص ۳۲ › بيروت ›
دار الشروق ٤٠٤ ١ه / ۱۹۸۳م .

۲۸o

 
اللربين المسلمين الي تهتم بأخلاقيّات الطلبة ›» وخصّصت حذا اللوضوع في
الكتب والمباحث الإسلاميّة حيزاً كيرا( .

ولقد أدرك الغرب أهميّة تعليم الأخحلاق في مؤسّساته التعليميّة › فهذاالعالم
الفرنسي "ألكسي كارل" يوجّه لوماً إلى المؤسّسات التزبويّة الغرييّة » الي تتجاهل التزبية
الأحلاقيّة بقوله " ومن الغريب أن ممارسة الفضائل لا تعلم في المدارس العامّة › ومع ذلك
أليس من البدهي أنها ضرورة لنجاح الحياة الفرديّة والاجتماعية على حد سواء ° ".

ويعتزف الغرب بأن تربيته تربية ماديّة أهملت "التعبير عن روح الحياة فعلينا أن نعيد
إل تعليمنا وإلى حياتنا حيويّة تتقصناء وبناء فلسفة للحياة مشلا أعلى واضحاً يهدي
سلوكناء ويهذب نفوسناء ويسيطر على حياة الأفراد » ويسيطر بهم على حياة الأمّة © ".

ولسنا بحاجة إلى الإسهاب في تبيان أثر العقيدة في سلوك الإنسان في حياته ›
فهي أقوى الدعائم للنهوض بالأخلاق » وعندما يحفظ الطفل القرآن الكريم » فإنه مذ
طفولته يتأدّب بأدب الدنيا ليحيا فيها » وبأدب الآخرة ليكون مصلا بالل يك ني كا
حين › ويخاف الله تعا ى في السرً والعلانيّة ٠ ' الآيات القرآتيّة والأحاديث النبويّة الي
كانت تقراً وتتلى وتحفظ بشكل آلي في عهد الطفولة يعجز الطفل عن إدراكها وفهم
معانيها » تترك في نفوس الفتيان والفتيات أثرا عميقاً ويسألون عن تفسيرها » ويشتاقون إلى
فهم المراد متها ٩ ". وبذلك ينشاً الطفل منذ الصغر وفق التصوّر الإسلامي » الداعي
للريادة في الدنيا والفوز بالحنة في الآخرة .

0 أنظر » سعد الدين » محمد منير : دراسات في تاريخ الزبية عند المسلمين » ص ١٠٠ » بیروت » دار
بيروت الحروسة للطباعة والنشر ٤٤٤ ١ه/ ۱۹۹۲م .

0( - كارل؛ ألكسي : الإنسان ذلك الجهولء ص ۲۲۷ ترجه أنطوان العبيدي؛ القاهرة دار الكاب الصري؛ د. ت .

0 - لفنحستون › السير ريتشارد : النزبية لعالم حائر » ص ٢۳۹ » ترجمة وديع الضبع › القاهرة » مكتبة التهضة
الملصرية ١٤۱۹ .

9( الإيراشي » محمد عطية : التزبية الإسلامية وفلاسفتهاء ص ۸٤ء القاهرة › دار الفكر العربي ء
ط ۲۳ د.ات.

٦۲۸

 
٢ وضع الضوابط الإسلامية :

إن الحدف من وجود الإنسان على الأرض هو تحقيق العبودية لله يبك › وتظهر
عظمة الله يبك في جميع مخلوقاته » لذلك ينبفي أن ينطبّق تصوّرنا التزبوي على العلوم
كافة » ينبغي أن ينظر إِليها من المنظار الإسلامي » أي أن تسود التعاليم الإسلاميّة
على المناخ الفكري »› أو ما يطلق عليه البعض أسلمة العلوم .

وتعتبر مادَة العلوم بالا خصباً لأعمال الفكر › الذي يجول في الكون ›
يتفكر في عظمة الخالق وبديع صنعه › وربط ذلك بالايات القرآنية والحديث النبوي
الشريف .

يتلقى الطفل في قسم الروضة » على سبيل المثال » التوجيهات الصحّيّةء فينبفي
أن نربط هذه التوجيهات بالقرآن الكريم والسنة النبويّة الشريفة » الي جعلت النظافة من
الإبمان › وأمرت بالسواك › وتقليم الأظافر وغسل اليدين قبل الطعام وبعده › ومضغ
الطعام جيدا › والاكتفاء يما يقيم الحياة ويجعلها مستمرّة .

ويدرس التلميذ في المرحلة الابتدائيّة علم الحشرات وعلم الأحياء ء
وعندما يدرس مثلا مملكة النتحل أو النمل تحدر الإشارة إلى الآيات القرآنية
الدالة على التنظيم البديع للخالق يك في حياة التحل والتمل » وعند الحديث

و

عن علم النبات ودور الكلوروفيل في حياة النبات› نشير إلى قوله تعالى ل وحوالزيہ

ا السا ناء نه با ڪل شی فنا سضر نخ ی
ڪا € .

فنشير إلى الآيات القرآنّة والأحاديث الشريفة عن تطوّر اجنين › وخلقه في
ظلمات ثلاث وأ الحياة الزوجيّة ليست قاصرة على الإنسان والحيوان والنبات

سورة الأنعام › الآية ۹٩ .

YAY

 
وله تعال « وين شئ يِن © 4 . وهذه الآية ديل علمي على أن
الحياة الزوجحيّة تشمإ| كل شيء في الكون » حى الكهرباء» لا بد اء من موحب
وسالب .

ويدرس الطالب في المرحلة الثانويّة علم الفلك › فنشير إلى سياحة الكواكب
والنجوم ف الفضاء ال رحب بقوله تعالى ف وڪكل فى فلك س حون ° 4 . فيشعر
الدارس عندما ربط العلوم بالتصوّر التزبوي الإسلامي أن كل ما في الوجود هو من
صنع ا ليك وأن على الإنسان اكتشاف أنظمة الكون والاستفادة منها في محال تقدّمه
وازدهاره .

لقد مرّقت التربية الحديئة الأمّة الإسلاميّة شر تمزيق › لأنها تنظر تنظر إلى التعليم على
أنه ينشطر إلى شطرين » تعليم مدني » وتعليم دي . في حين يجعل التصوّر التربوي
الإسلامي لتعليم مدني رادا من روانده » وهو مرتبط بأمور الدنيا والآخرة لقوله تعالى
مىلىا لس ن تيال يڪن شبد ڏڪورا إناخلقنا لاان ين
ا ف سا .6 هال اڪ را اوس4

خلق الإنسان ليبتلى بالسعي في هذه الحياة الدنيا وليحاسب في الآخحرة › ووفق

هذا المفهوم تصاغ التصوّرات التزبوية لتنجو الأمّة الإسلاميّة من التمزيق الذي ينهش
جسدها .

وإذا كان هناك من يعترض على وضع الضوابط الإسلاميّة متذرّعا بأن
القرآن الكريم يعلو › ولا يليق أن يقارن به شيء لأنه نص مقلّس ! فيردٌ على
ذلك .ما يلي :

سورة الذاريات › الآية ٩4 .

© - سورة يس » الآية ٤٠ .

© سورة الإنسان › الآية ٠-۳ .

Y۸A۸

 
إِن نص الوحي مقدس »› ولكن ليس معنى القداسة أن لا تعمل العقل في فهم
› إن هو خطاب الله تعالى إلى العقل › واستنبط سلفنا الصالح
الأحكام من أدلتها ضمن ضوابط وقواعد معروفة الآن » وإننا بحاجة إلى تأصيل
الأصول › لا أن نمحو ما كتبه من سبقنا » ونحتاج إلى إعادة النظر » ليس في
القضايا اللسلمة ء ولكن في حل مشاكلنا اللستجدّة على ضوء التصً القديم › إِننا
بحاجة إلى إعادة قراءة النص مع التسليم بقدسيّته › لأننا إن لم تقس النصَ
فکیف نفکر فيه ٩ .

إننا محاجة إلى إعادة قراعة النص للتيسير " وليس معنى التيسير الاتيان بشرع من
عند أنفسنا نسقط به عن الاس ما فرضه الله تعالى عليهم » أو نحل ما حرم الله
عليهم » أو نبتدع حم في الدين › ما لم يأذن به الله تعالى » فهذا ليس من التيسير الذي
نريده في شيء » إنما نريد بالتيسير عدة أمور » منها مراعاة جانب اليسر وال رخص في
الشريعة الإسلاميّة › فلا ينبغي أن عامل الناس كلهم يعستوى واحد » فلا يطالب
الضعفاء عا يطالب به الأقوياء ”© ".

ب إِنّ تعاليم الإسلام لا تضرّها المقارنة » لأننا عندما نعرض ونناقش مختلف اذاهب
والعلوم الوضعيّة › نناقشها من موضع الثقة بعقيدتنا الإسلاميّة » الي هي أكبر
من أي عقدة خوف » ولا نتجنب أو نخاف الإيديولوجيّات المخالفة لتعاليمنا ›
بل نقيم معها حوارا يؤكد القناعة والثقة بتعاليمنا الإبّة › ونحمل غيرنا على
الإعان بها › فليس في المنهج الإسلامي " أوهام وأسرار وخرافات تصطدم مع
العقل الإنساني هادي إلى الق وأمر الاحتكام إليه في حقائق الوجود وجعله

- أنظر » اميس » الشيخ خليل : حوار تناول بجموعة من المصطلحات والطروحات المعاصرة » ص ۷ ›
اللواء › السنة ٤۳ › العدد ١٠۸۸۱ ٠ بيروت »› الحمعة ١٠ تشرين الأول ١۱۹۹م » 1 جمادى
الأخرة ١١٤ ٠ه .

© - القرضاوي › يوسف : يجب أن يكون للمسلمين فقه معاصر » ص ۳۷ » بلّة الوعي الإسلامي ٠
العدد ١۱۳ » الكويت » صفر ١١٤ ١ه/ تموز ١۱۹۹م .

YA

 
مناط الفصل في حسم الحدال بين الملحدين والؤمنين حول أي قضيّة يشور النزاع
فيها يون الشك واليقين › وبهذا المنهج الذي يهدم الخرافة والوهم والتقليد › وينبه العشل
للتأمّل والتفكير » تسقط كل ضروب الأساطير وأنواع الخرافات مهما اختلفت في
مظاهرها وصورها › وتعلّدت أشكاها بتعدّد الأأمّم والأجناس › الي تضمّها فترة
زمنيّة معينةء ثم لا تسمح ا بعد ذلك أن تحيا في الجحتمع الإسلامي › الذي يحرر
العقل ويحتزمهء ويدعو إلى البحث الدقيق » والحث على التفكير العميق » ويدفع إلى
تقصّي الحقائق › ويصون الكيان الفكري من آفات الحهل والخرافة والوهم
والانحراف ”© ".

والذين يعتقدون أن العلم لا يكن إلا أن يكون محايدا بحيث لا يكن وصفه
بأنه إسلامي أو غير إسلامي ؛ ولا يكن نسبته إلى مذهب معيّن ؟ يرد عليهم بأنَ
هذا القول دقيق إذا كانت مختلف العلوم » طبعيّة كانت أم إنسانية تقف عند
بيان ما هو کائن » وإنما هي تتجاوز ذلك إلى بيان كيفيّة تغيير ما هو کائن أو

الاستفادة من هذه العلوم وتوجيهها وجهة معينة .

ويتساءل المرء " هل كان دارون محايدا عندما استغلٌ بعض الوقائع
العلميّة ليصل من إلى أن أصل الإنسان قرد » وهل كان فرويد
حايدا عندما استغلٌ بعض الظواهر النفسيّة ليصل من خلاها إلى ضرورة
إطلاق الرغبات الجحنسيّة » وهل كان ماركس محايدا حين ادّعى أن المادَة
أصل الوجود › وأن العامل الاقتصادي وحده هو مفتاح التاريخ ومحرّك

أحداث الحياة 9 ".

)0( الخطيب › عمر عودة : في الثقافة الإاسلاميّة » ص ١٠۲ »٠ بيروت » مؤسسة الرسالة » ط ١٠ 6
٤ه/ ۱۹۹م .

0( الفتحري » محمد شوقي : حول قضية أسلمة العلوم » ص 44 » جُلّة الوعي الإسلامي › العدد ۲۹ ء
الکویت » شعبان ٩٤٤ ۱ه/ آذار ۱۹۸۹م .

۲۹۰

 
۴ اللغة العربية ٠

عملت الإباضيّة على تدريس معظم العلوم باللفة العرييّة › لأتهالغة
الدين › وأضاف محمد يوسف اطفيش شرط إتقان اللغة العربيّة منصب الإمامة لأهميَة
اللغة العربية .

ودرّست التزبية الإباضية » كغيرها من مدارس التربية الإسلامية › العلوم والفلسفة
والرياضيّات باللغة العرييّة » وهذه العلوم ترجمت » بدايةء من اللغات الأخرى . وطوّر العلماء
السلمون هذه العلوم » وتابعوا أمحاثهم فيها › ولم نجحد أحداً يجادل في عدم استجابة اللغة العريّة
لأدق ما أرادوا التعبير عنه من معاني تلك العلوم .

ون نقل العلوم والأفكار لا يتطلب الحافظة على اللغة » الى تتضمّن تلك العلوم
للمحافظة على النقل الصحيح › هذا يعي أن تتخلى معظم شعوب العالم عن لغاتها
الأصليّة » حتى تتمكن من نهل العلوم العصرية .

إن دراسة العلوم باللغات الأجنبيّة الى كتبت بها » تعيٰ أن فة من طلايت
تطّلع على ما جاء مثلاً عند الأمريكيين» وفئة تعرف ما كتبه الفرنسيّون وغيرهم مر
الشعوب . وهكذا تعرف كل فة ما كتب من العلم باللغة الأجنبيّة » الي تتقنها
فلا هم جميعاً عرفوا كل ما كتب » ولا جمهور المتعلّمين عرفوا شيا من ذلك .
إضافة إلى نشؤ ما يدعى بعراكز القوى العلميّة › إذ يكون لكل فة نفوذ وجزر
ضمن حيط اللغة العربيّة ° .

ودور اللغة في حياة الفرد أنها وسيلة اتصال الإنسان بغيره من أفراد بحتمعه ›
ليحقق مطالبه ويفصح عن ميوله وعواطفه وهي أداة إقناع » يحاول الإنسان في
جماعة حين يتكلم أو يكتب . وهي أداة التفكير لأنها تعطي الأفكار حسما مسموعا هو
الكلمة .

أنظر » حجازي » عبد الرحمن : المذهب التزبوي عند ابن سحنون » ص ١٠٠ .

۲۹۱

 
وتعتبر اللغة الخزانة الفكريّة الزاخرة بالثقافة والتراث › ولذا قالوا " إن اللغة كالعقيدة
مقرم أصيل من مقوّمات شخصيّة الأمّة » وملمح أساسي من ملامح هويتها الحضاريّة ›
وحيعذ يتعاظم دور اللغة وتزداد أهميّتها في تاريخ وحياة الشعوب ”© ".

ويعجب المرء عندما ينظر إلى الشعوب في العالم كيف يجدها تحرص كل الخرص
على لغتها وثقافتها ؛ ونحن لا نكتفي بتدريس العلوم باللغة الأجنبيّة › من المرحلة المتوسطة
حى الجحامعيّة » بل نسعى إِلْ تدريس هذه العلوم في المرحلة الابتدائيّة باللغة الأجنبيّة » مع
العلم أن للغة العربية أهميّة استراتيجيّة على مستوى الوطن العربي » فهي الرباط المقدس
بينه من المحيط إلى الخليج » والرابط بينه وبين العالم الإسلامي .

لقد جعل المستعمرون لغتهم الأجنبيّة في إرساليّاتهم › في بلادنا العربيّة لغة
إحباريّة منذ مرحلة الروضة » وأهملوا اللغة العربيّة " بدعوى أنها لغة وطتيّة لا تحتاج إلى
تعليم واسع » وهم يخلطون في هذا الكلام بين اللغة العاميّة المنتشرة › وبين اللغة العربية
الفصحى لغة القرآن الكريم والسنة النبويّة الشريفة والتراث الإسلامي بأكمله » لتتطلي
الحيلة على أهالي الطلاب السذج » وغايتهم أنه بعد عقد من السنين ينشاً جيل ينطق بلغة
اللستعمرين كما ينطق بها أهلها ”© ".

وتصبح اللغة العربية مع مرور الزمن لغة منسيّة » بعد أن ينشاً حاجز بينها وبين
رآن الكريم الذي أنزل بها » يقول المبشّر جون تكلي " يجب أن نشجّع إنشاء المدارس؛
أن نجع على الأحص اليم لغري إن كتا من السلمين قد رع اتاد حينما
تعلموا اللغة الإنكليزيّة . إِنّ الكتب المدرسيّة الغرييّة تجعل الاعتقاد بكعاب شرقي مقلّس
أمرا صعباً جحد 9٩ ".

- أيو بكر » يحيى المبدي : اللفة والحفاظ على الحمويّة الثقافيّة ء ص ٠۷ » بلّة الوعي الإسلامي
العدد ٢۳۱ » الكويت › صفر ١١٤ ٠ه / تموز ١۱۹۹م .
نحا › فاطمة هدى : الاستشراق واللغة العرييّة الفصحى » ص ۷۸ » المؤتمر التربوي الإسلامي الأول ›
طرابلس (لبنان) » متشورات معهد طرايلس الحامعي للدراسات الإسلاميّة ١۱٤ ١ه/ ۱۹۹۳م .
- أبو زيد » أحمد محمود : العلمانيّة هل تسربت إلى مۇسساتنا ووسائل إعلامنا › ص ٥٥ ۽ بحلة الوعي
الإسلامي › العدد ۲۹۷ » الكويت › رمضان ٩٠٤ ۱۹۸۹م .

9

۲۹۲

 
أجمعت الآراء والأبحاث على أن التعليم باللغة الم هو " وهو الأفضل
لتوصيل المعلومات إلى الولد » ولتمكينه من الاستيعاب » ولتفاعله مع المادَة التعليميّة
والملشاركة في الحديث عنها » ولا يجوز تعليمه بغير هذه اللغة الأمٌ » إلا إذا كان يقن اللغة
الأخحرى اتقاناً معستوى لغته الأم » وهذا الشرط لا ينطبق على أكثر من نسبة قليلة دا ›
فهل يجوز أن يسخر التعليم ذه النسبة فقط » ويترك الجحيل كله تحت رحمة هذه الرغبة
اللغروسة © ".

إن إقحام اللغة الأجنبيّة في عمليّة تدريس الرياضيّات والعلوم بالشكل الذي
يحصل لم يسىء فقط إلى التعليم وتفشيله » وإنما أساء فعليًّ إلى اللغة العربيّة ذاتها » وشوه
اكتسابها سواء من المعلّم والتلميذ أسلوباً ولفظا وكتابة » ومنع اللغة العربيّة من يممارسة
دورها في النحت والاشتقاق .

وما من أُّة همجرت لغتها إلى غيرها إلا أصبحت تابعة لتلك اللغة » وابتعد
أبناؤها عن العلم والتقدّم والإبداع . والمثال على ذلك " اليابان الي رفضت أي
تعديل على لغتها من جانب الأمريكيين › بعد ضربها بالقنابل الذرّية على الرغم من
خحضوعها لكل الشروط الي فرضت » وأصرّت على الرفض لأنها لو كانت وافقت
إذا لكانت شخصيّتها كأمّة قد مُحيت من الوجود » بينما هي اليوم ما يعلم الحميع

تقدّما وانحازا 9 ".

٤ خطبة الجمعة :
أجاد الإباضيّة استغلال خطبة الحمعة لنشر دعوتهم وتعتير خطبة الحمعة فنا
من فنون الاعلام » ويتجداد هذا الأسلوب بتجدد سلوب المعيشة والتقشدم الحلضاري

0 - عيدو › رفيق : تدريس الرياضيّات والعلوم باللغة العربية ص ٢۲۲ »› المؤتمر التربوي

الإسلامي الأول .

9 القوصي » محمد عبد الشافعي : التغريب في التعليم في العالم الإسلامي ء ص ۸۱ بحلة الوعي الاسلامي»
العدد ٢٤۳ › الكويت › حرم ٥٤٤ ١ه/ حزيران ١۱۹۹م .

۲۹۳

 
" وكلما واكبت الخطبة الأحداث اليوميّة خلال أسبوع وأعطت رأي الإسلام في ما
يحدث كانت مقرّية من الناس ومن < ".

وخطبة الجحمعة » في عصرنا » بحاجة إلى إعادة نظر والاستفادة منها في تذ كير
التاس وتوجيههم › في عصر أصبحت الكرة الأرضيّة › رغم اتساعها » كأنها بقعة
صغيرة » لا حدود بها » ولا مسافة تفصل بعضها عن بعض » وباستطاعة أي إنسان
أينما وجد » أن يرى ويشاهد ويسمع ما يدور في أي منطقة دون عناء أو جهد وهو
جالس في مکانه .

والذي يرصد خطبة الجمعة في عالمنا الإسلامي تستوقفه عدة
أمور منها :

أ موضوع الخطبة : إن الخطابة فن يحتاج إلى مواهب خاصّة › والخطبة لما
مقوّماتها وخصائصها لكنّ الغالب على خطباء اليوم الصراخ أمام
مكبّرات الصوت › وثقب طبلة أذن الملستمع › وقد يكون الملوضوع المطروح لا
يحتاج إلى مشل هذا الانفعال › نا يجعل المستمع لا يستقبل المعنى المطروح
الاستقبال المناسب .

ب الارتحال غير المدروس : نادرا ما نرى خطيب جمعة حمل قصّاصة خط عليها
النقاط الرئيسيّة » الي يود طرحها › والحديث عنها » وكشيرا ما نستمع إلى
خطيب يتحلّث عن مواضيع شتى لا تت لبعضها بصلة .

ج إطالة اللخطبة : يطيل العديد من الخطباء اللخطبة › نا يورّث المستمع الملل والضجرء
ويزداد الملل عندما يتداول الخطيب موضوعا أبعد ما يكون عن الواقع ومستوى
الجتمع » أو عندما ينقل الخطباء خلافاتهم المختلفة إلى منبر الحمعة ° .

0( الأصبحي » سعيد أحمد : الدعوة الإسلاميّة ووسائلها الإعلاميّة » ص ٢۲ » بحلة الوعي الإسلامي ء
العدد ٦ء الكويت » جمادى الآخرة ١٠٥ ١ه/ تشرين الثاني ٤ع .

3 أنظر مصطفى › محمد يوسف : دور المسجد في مواجهة قضايا العصر » ص ١۷ » بحلة الوعي
الإسلامي › العدد ٠۳ › الكويت › رمضان ٠ ھ/ نیسان ۰م .

)

٤۹

 
د _ اعتماد خطب سابقة : كشيرا ما يلجا بعض الخطباء إلى خطب ألفها علماء سلف
لعصرهم › أو سبق أن ألقوها ثي سنوات ماضية › فينعزل بذلك عن جمهوره › وتفشل
الخطبة في تحقيق أهدافها في التأثير على الجحماهير › إذ تبدو متخلفة عن قافلة الزمن ›
بينما الناس يشغلهم حدث جحلل أو أمر طارئ ويتشوقون إلى ماع كلمة الدين › فإذا
هم يسمعون نفحات قديعة › لا صلة ابما يتوقون إلى سماعه ١٩ .

لذا ينبغي على الخطيب أن يحسن إختيار الملوضوع »› الذي يمس بشكل
مباشر مشاكل الناس . ومتى ربط الخطيب نفسه بالقضايا المرتبطة عصالح الناس
ومشاكلهم › فإنه يربط الحتمع بتعاليم الدين .

وعندما يخوض في قضايا الجتمع يكسب ثقة ومصداقية › ويصبح تأثيره
بلا حدود › فدور الخطيب لا ينتحصر في الوعظ والارشاد فقط › بل
يوظف المعاني الدينيّة لتقوم بدورها في تناول قضايا امجتمع » وين كيف
يحل الإسلام بأنظمته وبأحكامه الشرعيّة مشاكل الفرد والجتمع › في
كل مکان وزمان .
ونقترح في هذا ابال :

١ إحداث برامج لتأهيل خطباء الملساجد › بحيث نعد خطيبا جيّدا» تتوفر

فيه مقومات الخطيب الناجح .

۲ - إعداد دليل خحاص للخطباء يحتوي المعلومات والتوجيهات الي تهم
الخطيب .

۳ تأهيل الخطياء لغويّاً وفكرياً بها يتناسب مع متطلبات القرن الخامس

عشر ال حجري .

9( أنظر » محمد » محمد عماد : خطبة الحمعة والواقع المرتجحى » ص ١٠ » جحريدة اللواء › بيروت ›
السنة ٢۳ › العدد ٠۸68 »› الأربعاء ۸ ذو القعدة 7٤٤ ١ه ٢٤۲ أيار ١۱۹۹م .

٥۲۹

 
٤ وضع صندوق استفتاء في كل مسجد لأخذ آراء المصلين بالخطبة
وموضوعها» حتى يتم تطوير موضوع الخطبة » من خلال التقد
الذاتي البناء .

٥ _ إقامة درس» بعد صلاة الحمعة » يتوسّع فيه الخطيب في تفصيل المعاني الي
ذکرها» حتی یکون الجحال مفتوحا لمن يريد الاستزادة من المصلين؛
وبذلك ننجو من آثار السلبية على يعض الحضور .

١ تفعيل دور اللسجد : تواقق مؤرّحو السيرة النبويّة أن أوّل عمل قام به
رسول الله يق عند هجرته إلى المدينة المنوّرة › هو بناء اللسجد .
ولقد استهلً رسول الله يل وجوده في المدينة المتوّرة ببناء الملسجد
" لكي يؤكد للمسلمين بالعمل الاد امحسوس والواقع الفعلي والملموس
بأ هذا البناء يتجاوز ما تقع عليه العين من الحيّز الذي يشغله في أديم
الأرض ء وييلغ في آثاره الإعدادية والتنظيميّة أعماق الجحتمع الإسلامي
العتيد » وينفذ بهذه الآثار إلى كل فرد مسلم في عمليّة تغيير جذريّة
تتناول هذا الفرد › بحيث يستحيل مع الإسلام › إلى إنسان جديد
ليس فيه من رواسب جهالة الحاهلية » ما يشذه إلى ضلاله القديم

من قريب أو بعید ( ".

ومن هذا المنطلق علينا أن نعيد الدور التربوي للمسجد ويكون ذلك في
الخطوات التالية :

ب الإعلان الدائم عن سلسلة دروس متنوعة .

)۱( الولي » طه : الدور التزبوي للمسجد في الاسلام › ص ‎o‏ » يحلة الوعي الإسلامي › العدد ۳۹«
الكويت › جمادى الآأخرة ١٠٤ ٠ه/ كانون الثاني ١۱۹۹م .

٦۲۹

 
ج تأليف بحنة مسجدية من رواد الملسجد تهتمٌ بأمور المنطقة الحيطة
باللسجد : وجعل المسجد حور النشاط الثقافي والفكري
والبيئي .

د تواجد إمام الملسجد في المسجد › في أوقات محذّدة ومعلن عنها › ليكون
مرجعا يجيب عن استفسارات أهالي المنطقة الدييّة › ويتفاعل مع

النشاطات القائمة فى حيط الملسجد .

ه - رعاية النشاطات الموسميّة والمناسبات الإسلامية .

٥ دور الإعلام في الدعوة الإسلامية ٠
هدفت الرسائل في الدعوة الإباضيّة إلى نشر وبث تعاليم اللذهب الإباضي ›

وإذا كانت الدراسات الحديثة في محال الاعلام والاتصال باحماهير توضح أن
الدول الإسلاميّة هي في مقدّمة المناطق › الي تستهدفها الإذاعات الأجنبيّة الي تعمل في
إطار متكامل " بحيث يكون هناك تكامل وتنسيق بين مختلف نوعيّات البرامج الإذاعيّة الي
تقدّمها » وهذه الإذاعات لا تعمل منفردة في إطار الغزو الثقايي الأجبي للعالم الإاسلامي ›
وإنما تعمل بالتكامل والتنسيق مع وسائل الدعاية المتعدّدة الأخرى » الي يعتمد عليها هذا
الغزو مثل : السينما › والتلفزيون › والصحافة » وغيرها بهدف تحقيق ما بالدعاية
الجماعيّة © ".

ويجد العالم الإسلامي نفسه محاطاً بهذه الشبكة الإعلامية وأنه أمام استعمار

أحطر من الاستعمار الأول › لأنه تم اختراقه واحتواؤه إعلاميا . ومن الضروري في
هذا اجال :

بسيوني » شاهينار : أساليب الإذاعات الأجنبيّة في الغزو الفكري للعالم الإسلامي » ص ١٠ - ١6 ء
جلّة الوعي الإسلامي » العدد ٠٠۳ › الكويت › ربع الأول ١٠٤ ٠ه/ تشرين الأول ۱۹۸۹م .

۲۹۷

 
أ عقد المؤتمرات والندوات بين علماء الأمّة لإبداء الرأي في مستجدات العصرء
وكيفيّة التعامل معها › وإيجاد مؤسّسات إقتصادية إسلامية » ودعم نشاطها
الاقتصادي والصناعي .

ب إيجاد مؤسّسات إسلاميّة للتمويل› تموّل مشاريع تربوية في العالم الإسلامي .

ج ۔ نشر الكعب والدراسات » وإعداد البرامج الإذاعيّة والتلفازية » الي تونق
العلاقات بين الشعوب الاسلامية .

د - إزالة التهم عن صورة الصحوة الإسلامية › الي تبذل وسائل الإعلام المعادية كل
جهودها وإمكانياتها لتشويهها في كتاباتهم وصحفهم وبرابجهم › ويحاولون
تصوير الدعاة إلى الله تعالى بأنهم يشكُلون الخطر على الإنسائيّة » وأتهم مصدر
الارهاب والفةن .

وإِن إيجاد إعلام إسلامي معاصر لهمّة شاقة وصعبة › ولكنها غير مستحيلة إذا
أحلصنا اليّةء وأخحذنا بالأساليب العلميّة الي توصّلت إليها الإنسانية .

ولتبيان خطورة دور الإعلام وأهميته › يذكر محمد الرميحي أنه حضر في أيلول
من عام ١۱۹۹ ندوة نظمتها اليونسكو في العاصمة التشيكيّة براغ » وكان موضوع
الندوة العام هو " النظام والديعقراطيّة " وأحد موضوعاتها الفرعيّة هو "الإعلام
والديعقراطيّة " وتحدث أحد الصحافيّين الغريّين معلقا " على تغطية الصحافة الغربية
والإعلام الغربي لا حدث في ميدان " تيانا تمين " بالصين بقوله : لقد ضخمنا الحدث
متعمّدين وسمّيناه مذبحة » ورغم أن الحقيقة تۇ كد أنه م يقتل فيه شخص واحد . وسبب
التضخيم هو لفت الأنظار ما يحدث .

ورا إلى يومنا هذا يعتقد الكثيرون حول العالم أن ما حدث في الصيف حينذاك
كان بالفعل مذبحة ( ".

- الرميحي » محمد : صناعة الإعلام أو الإعلام الصناعي » ص ١٠ء بلة العربي » العدد ۳۹ء السنة

الرابعة والثلاثون › الكويت › تشرين الثاني ١۱۹۹ .

۲۹۸

 
هذا نموذج بسيط عن دور الإعلام في تضخيم الحقائق وقلبهاء فماذا نقول عن
اعاءات اليهود حول بحازر النازيّة بحقهم ؟ وسواها من نماذج صارخة .

لقد فشلت السياسة التربوية » في عالنا الإسلامي › في تغيير النظام التربوي ›
الذي وضع ليعمل على تزييف الطابع الإسلامي › وعلی طمس تراث الوطن الإسلامي
وتقاليده وعاداته » بحيث أصبحت العمليّة التربويّة نفسها عمليّة تبشيرية تَجّد آثار

۱ لمستعم ولقافته .

عجزت السياسة التزبوية عن تحقيق حلم ظلٌ يراود أبناء الوطن الإسلامي › وهو
إيجاد تربية تبي الفرد المسلم وتجحعله يواكب العصر وتطوراته .

وإذا آمنا بأ الإنسان هو الأداة والحدف لأي جهد حضاري فإ جوهر التخلف
الذي تعيشه ابجتمعات المسلمة › والعقبات الي تعوقها عن اللحاق بر كب العصرنة على
جميع مستوياتها يكمن في توجيه ذهتية الفرد المسلم › وهذا ما عجزت البنية الثقافيّة في
عالنا الإسلامي عن تحاوزه بسلام » لبناء الفرد الملسلم › الذي خرج من معركته مع
اللستعمر خائر القوى › مهدّد الكيان › محطم الشخصيّة .

وإذا كان الإستعمار قد بحح في زعزعة الثقة بالنفس لدى الفرد المسلم › وإطفاء
روح المبادرة لديه › وتعطیل طاقات التساؤل والخيال والإبداع وطمس روح الطلموح ٠
فان مناهجنا التربوية الى بلدت الذهن › وجمدت الفكر »› أثبتت فشلها على مستويات
ومیادین ععلفة ( .

ومهما حاول الغرب بأجهزته ومۇسساته وإمكاناته الهائلة › وتقدمه
العلمي في الميادين كافة » أن يجعل من النظام والأسلوب الذي ينتهجه في الحياة
والنظام؛ للثل الأعلى لكافة بي البشر› باعتباره » من وجهة نظرهم ۽ نظام التَقدم

09 أنظر » ابن عزيز » محمد صال : مشكلات التخلف في الوطن الإسلامي » ص ۷٥ » بحلة الوعي
الإسلامي › العدد ٤٣٤۳ › الكويت › ربيع الأول ٥ ھ/ حزيران

۹۹

 
إلا إن " الحقائق الصارخة والنداعات والاستغاثات الصادرة عن التربويين والملسؤولين والملصلحين
الاتماعيين ومسؤولي الأمن في ديار الغرب تؤكد عكس ذلك تماما وتظهر الوجه الآخحر لحضارة
لغرب المعاصرة » حضارة العري والتفكّك والسعار الحنسي والبهيميّة » حضارة التفكك الأسري
والعائلي» حضارة القتل والحريمة والاغتصاب والإيدز حضارة تاكل القِيم الخلقيّة وما يرافقها من
قلق متصل وضیاع كير ١ ".

وآن الأوان أن نبلور مذخوريّة ?° تربويّة تنبع من عقيدتنا فالغرب يرى أن
صدام الإسلام مع الغرب › هو حالة مطلقة كامنة في البنى الثقافيّة والمعرفية
للإسلام والمسلمين . ويرى برنار لويس أن الحرب بين الإسلام والغرب › واليي
بدأت منذ الأزل › ستستمر ما دام هناك إسلام وغرب › ويقول في " جذور الغضب
الإسلامي " " يجب أن يكون من الواضح الآن » بأندا نواجه حالة نفسيّة وحركة
تتجاوزان مستوى القضايا والسياسات وال حكومات الي تلاحقها وتتبناها . إن ما
يحدث لا يمكن أن يكون غير وأقل من صدام حضارات » إن رد فعل هذا الخصم
القديم ضدٌ إرثنا اليهودي - المسيحي . وضدً حاضرنا العلماني وضد انتشارهما
على صعيد العالم » هو ربّما رد فعل عقلاني » ولكنه رد فصل تاريخي بدون
أدنى شك ٩ ".

- الإفتتاحيّة : الوجه الآخر لحضارة الغرب » ص 6 ٠ بلة الوعي الإسلامي » العدد ٤٤۳ » الكويت ›
صفر ١٤٥ تموز ١۱۹۹م .
© هذه الكلمة مشتقة من الذخر › وهو إدخار الشيء للمستقبل ليكون نافعاً ونفيسا والمعنى
موجود في معاجم اللفة › وقد سيت هذا البحث بالمذخورية لتزادف كلمة الإاستراتيجية
اللستقيلية لي معناه العام .
( أنظر › الفقي » محمد أبو زيد : المذخورية الفكر المستقبلي عند المسلمين › ص ١٠ ء القاهرة ء الزهراء
للإعلام العربي ٤١٤ ١ه/ ١۱۹۹م .
© الصراف › شهاب الدين : قراءة جديدة ليرنار لويس وللشرق الأوسط » ص ١۲٠ › بحلة قراءات
سياسيّة » العددان الثالث والرابع › فلوريدا ( الولايات المتحدة ) › مركز دراسات الإسلام والعالم ء
صيف وخریف ١٤٤١١٤ ۱ه/ ۱۹۹۳م .

 
أفلا يحسن بنا أن نتخلص مبن أسباب تخلفنا › ونتطلق في ميدان
التقدم والريادة .

إن البشرية جمعاء تنادينا لننقذها من غياهب الانحلال » كما أنقذناها في عصر
حضارتنا الذهي › وذلك ممكن إذا أعدنا مناهجنا إلى أصالتنا › وإلى دورها الريادي .
ويقود العالم أصلح من فيه لقوله تعال ى :
س 7 ‎A‏ سه . ۳ س س
كنبا فى ارنوس من شد الذكر آنا مض ترما عادي
ا €

. ‏سورة الأنبياء » الآية ١٠٠‎  (

 
۲
+ القرآن الكريم :
أولا : اللخطوطات غير المنشورة :

١ ابن زلتاف » أبو خزر يغلا رت : ۳۸۰ه/ ۹۹۰م ) :
الرة على المخالفين : موجود في مكتبة فرحات الحعبيري في
تونس .

٢ المارغي »› أبو عمرو عثمان بن خليفة رت : ق٦ه/ق۱۲م) :
رسالة في فرق الإباضيّة الست وما زاغت به عن الحق › غرداية
(الحزائر) مكتبة بي يزجن » رقم المخطوط ٢٠٦/۲ .

ثانيا : المصادر العربيّة الأساسيّة :
١ الإباضي » ابن سلام رت : ۲۷۳ھ / ۸۸۸ م) :
كتاب الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية » حقیق ر. ف . شفارتز
وسالم بن يعقوب» بیروت » دار إقرا ٤٥٤٠ ٥ه / ١۱۹۸م .
۲ الإباضي » أبو عمّار عبد الكافي (ت : ۷۰٥ھ / ١۱۱۷م) :
اللوجز في تحصيل السؤال وتلخيص المقال في الرد على أهل الخلا
تحقيق عمّار الطالي › بيروت › مطابع الشروق ۱۹۷۸ .

۳ ابن الأبّار » أبو عبد الله محمد بن عبد الله رت : ٥۸٦ :
کتاب الحلة السيراء » تحقيق حسين مۇنس› القاهرة الشركة
العربيّة ۳١٦۱۹ .

٤ ابن الأثير » أبو الحسن علي بن أبي الكرم (ت : ۳۰٦ ۱۲۳۲م) :
الكامل في التاريخ » تحقيق أبي الفداء عبد الله القاضي » بيروت › دار
الكتب العلميّة ١٠٤ ١ه / ۱۹۸۷م .
ه _ ابن الأخوة › محمد بن محمد بن أحمد القرشي (ت : ۷۳۷ه/ ١۱۳۳م) :
معالم القربة في أحكام الحسبة › تحقيق محمد محمود شعبان
وصديق أحمد عيسى المطيعي » القاهرة › الحيئة المصرية العامة
للكتاب ١۱۹۷ .

٦ اين إسماعیل » أبو مهدي عیسی (ت : ۹۷۱ه/ ١٤٦١١۱م) :
على البهلوي › تونس »› المطبعة العلميّة ١۳۲٠۱ه .

۷ ابن بطوطة » أبو عبد الله محمد بن إيراهيم اللواتي (ت : ۷۷۹ه/ ۱۳۷۷م) :

برحلة ابن بطوطة› بیروت › دار صادر › دار بيروت
٠ .

۸ ابن جرير الطبري » أبو جعفر محمد (ت : ۳۱۰ه/ ۹۲۲م) :
تاريخ الرسل واملوك › تحقيق أبي الفضل إبراهيم › مصر دار
اللعارف ١١۱۹ .

٩ ابن ابحرار القيرواني › أبو جعفر أحمد بن إبراهيم (ت : ۴۱۹ھ ۹۸۰م) :
سياسة الصبيان وتدبيرهم › تقديم وتحقيق محمد حبيب الحيلة ٤

تونس »› الدار التونسيّة للنشر ۸٦۱۹ .
٠- ابن جماعة » بدر الدين محمد بن إبراهیم (ت : ۷۳۳ھ ۱۳۳۲ع) :
تذكرة السامع والتكلم في أدب العالم والمتعلّم › نشر السيد محمد
هاشم الندوي › حيدر أباد (الند) ١١۳٠۱ه .
١ - ابن الحاج العبدري » أبو عبد الله محمد (ت : ۷۳۷ه/ ١۱۳۳م) :
مدخحل الشرع على المذاهب »› القاهرة › المطبعة المصريّة بالأزهر
۱۹۲۹/۱۳۸م .
١ - ابن حجر العسقلاني › الإمام الحافظ أحمد بن علي (ت: ٢٥۸ه/ ١٤٤۱م) :
تهذيب التهذيب › حيدر أباد (المند) ١۳۲٠ه .

۳ ااا

٠ه/ ۱۹۹م .

٤- اين حنبل » الإمام أحمد (ت : ٢۲۷ھ / ۸۸۸ م) :
مستد أحمد بن حنبل » بيروت » المكتب الإسلامي
٣ه / ۱۹۹۳م .

٥ - ابن حوقل » أبو القاسم محمد بن علي (ت : ۷٦۳ھ / ۹۷۷م) :
كتاب صورة الأرض »› القاهرة › دار الكتاب الإسلامي ›

د. ت .

١ - اين خرداذبّة » أيو القاسم عبيد الله بن عبد الله رت : ۲۳۲ھ / :
المسالك والممالك؛ بغداد » مكتبة المثنى » د. ت .

۷ - اين خلدون » عبد من بن محمد (ت : ۸۰۸ ه/ ١٥اه( :

مقدّمة ابن خلدون » بيروت » دار النزاث العربي » د. ت .

۸ - اين خلفون › أبو يعقوب يوسف (ت : ق٦ه/ ق۱۲م) :
أحوبة ابن خلفون » تحقيق عمرو خليفة النامي › بيروت » دار الفتح
٤ه / ١۱۹۷م .

٩ - ابن درید » ابو بکر محمد بن الحسن (ت : ۳۲۱ھ / ۹۳۱م) :
الللاحن› صحّحه وعلق عليه وذيّله بذيل أبو إسحاق إبراهيم اطفيش»
بيروت » دار الكتب العلميّة ١٤ ١ه ۱۹۸۷م .
۰ این زید » جابر (ت : ۹۳ه/ ۷۱۱م) :
من جوابات الإمام جابر بن زید » ترتيب الشيخ سعيد بن خلف
الخروصي » سلطنة عمان » وزارة التراث القومي والثقافة
٤ه / ٤۱۹۸م .

۱ - ابن سحنون » محمد (ت : ٢٥۲ھ / ۷۸۰م) :
كتاب آداب المعلمين والمتعلمين تحقيق حسن حسي عبد الوهاب ٤
تعليق محمد العروسي المطوي »› تونس » دار الكتب التونسية
۲ه / ۱۹۷۲م .

۲ - اين سعد » أو عبد الله محمد (ت : ۲۳۰ھ / ٥٤ ۸م) :

الطبقات الكبرى › بيروت »› دار صادر ۱۳۷۷ه/ ۸١۱۹م .

كتاب القانون في الطب القاهرةء مطبعة بولاق ١۲۹٠۱ه .

٤ابن شامس » سالم بن خود (ت : ق۱۳ھ/ ق ۱۸م) :
طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الإباضي سلطنة عمان؛

وزارة التزاث القومي والثقافة 7٠٤ ١ه/ ۱۹۸۷م .

٥ - ابن شامس » سالم بن مود :
إزالة الوعثاء ئي أتباع ابي الشعثاء » شرح سيدة إسماعیل کاشف ١٤

١ - ابن الصغير › (ت : ق۳ ه/ ق ۹م) :
تاريخ الأئمّة الرستميين › تحقيق وتعليق محمد ناصر وإبراهيم بحاز ›
بيروت » دار الغرب الإسلامي ٤ ١٤ ١۱۹۸م .

۳.
۷ - اين عبد البر» أيو عمر يوسف النمري القرطي (ت : ٥٦۹ ه/ ۷٥٥۱م :
جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله تقديم عبد الكريم
الخطيب »› راجعه وصححه عبد الرحمن حسن » القاهرة دار الكتب
الحديثة ١۹ ۳ه / ١۹۷٠م .

۸ - ابن عذاري » بو عبد الله محمد (ت : ق۳ ه/ ۹م( :
البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب »› تحقيق ومراجعة
ج . س . كولان و أ . ليفي بروفنسال » بيروت » دار الثقافة ›
ط ۲۳ء ۱۹۸۳ .

٩ - ابن عربي » أبو بكر محمد بن عبد الله بن امد (رت: ٤٤٥ ه/ ١١٤ ۱۱م) :
أحكام القرآن › القاهرة › مطبعة السعادة ١۱۹۱ .

٠- ابن قتيبة » ابو محمّد عبد الله بن مسلم (ت : ٦۲۷ھ / ۸۸۹م) :

الإمامة والسياسة » بیروت ¢ مۇسسة ناصر للثقافة ٠ .

‎EES ۳۱‏
الاخحتلاف في اللفظ والرد على الجهميّة والمشبهة › بيروت › دار
الكتب العلميّة ٥٠٤ ١ه/ ١۹۸٠م .

‏۲ ابن كثير » الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر
رت : ٤۷۷ھ /۱۳۷۲م) :
البداية والنهاية بيروت» مكتبة المعارف ١٠٤ ١ه/ ۱۹۸۲م .

‏۳ - اين مسكويه » أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب (ت : ١۱۰۳م) :
تهذيب الأخحلاق وتطهير الأعراق › القاهرة › المطبعة الخيرية

‏۲ه .
٤ - ابن المقنفذ القسنطيي › أبو العبّاس أحمد بن الخطيب (ت : ١٠۸ ه/ 7٠٤ ٠م) :
الفارسيّة في مبادئ الدولة الحفصيةء تقديم وتحقيق محمد
الشاذلي النيفر وعبد الحيد تونس» الدار التونسية
للنشر ١۸١۱۹ .

٥ - اين نصر » عبد الرحمن (ت : ۸۹٥ ه/ ۱۱۹۳م) :
نهاية الرتبة في طلب الحسبة › نشر الباز العريي › إشراف مصطفى
زيادة › القاهرة › مطبعة التأليف والتزجمة والنشر ١١۱۹ .

٠ - أبو داود » سليمان بن الأشعث السجستاني (ت : ٢۲۷ھ / ۸۸۸ م) :
سنن أبي داود » دراسة وفهرسة كمال يوسف الحوت ۽ بیروت »٤
دار انان ٩٤اه / ۱۹۸۸م .

۷- أبو زکریا » یحیی بن ابي بکر (ت : ق٥ ه/ ق۱۱م) :
كتاب سير الأئمّة وأحبارهم » تحقيق ووضع الفهرسة إسماعيل
العربي » بيروت › دار الغرب الإسلامي › ط ۲ ۱۹۲ .

۸ - أبو نعيم » أحمد بن عبد الله رت : ۷ه | ۳۸ م :
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء › القاهرة› مكتبة الخانجي ١ه .

۹- الأشعري »› أبو الحسن علي بن إسماعيل (ت : ٢٤۳۲ھ ٢۹۳م) :
مقالات الإسلامّين واختلاف المصلين › تحقيق محمد غي الدين عبد
الحميك صيدا (لبنان) المكتبة العصريّة ١٤٤ ١ه/ ١۹۹٠م .

٤٠ - البخاري › أبو عبد الله محمد بن إسماعيل رت : ٢٥۲ه/ ‎(AV۰‏ :
صحيح البخاري » مراجعة وضبط وفهرسة الشيخ محمد علي
القطب والشيخ هشام البخاري › صيدا (لبنان) › المكتبة العصرية
۰ ه/ ٥۹۹م .
١ - البرادي » أبو القاسم بن إبراهيم (ت : 1۹۷٦ه/ ۱۲۹۷ع) :
اجواهر المنتقاة في إتمام ما أخحل به كتاب الطبقات › القاهرة مطبعة

حجرية ١۱۸۸ .

آ٤ - ‎WEES‏
‏رسالة في كتب الإباضيّة › دراسة وتحقيق محمد زينهم
عزب وأحمد عبد التوّاب عوض » القاهرة › دار الفضيلة

۹٤۱ .

٣ - البغدادي › عبد القاهر بن طاهر (ت : ٩۲٤ :

الفرق بين الفرق والفرقة الناجية منهم › بيروت › دار الجيل والافاق
الحديدة ۸٤ ۱ه ۱۹۸۷م .

٤ البكري »› أبو عبد الله بن عبد العزيز (ت : ۸۷٤ه/ ١۹٠٠م) :
الغروب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب» مكتبة المثنى» د . ت .

٥ - البهلوي »› أبو محمّد عبد الله بن محمد بن بركة (ت : ١١٤۱۲ه/ ١۱۸۳م) :

كتاب الجحامع » حقق وعلق عليه عيسى يحيى الباروني » بیروت »
مطبعة الوطن » ط ٢ ٤ ١۱۳۹ه/ ١۱۹۷م .

١ - البيهقي »› أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (ت : ۸٥٤ ه/ :
معرفة السئن والآثار عن الأمام عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ›
مخرّج على ترتيب أبي إبراهيم إماعيل بن يى المزني » تحقيق سيد
كسروي حسن » بيروت » دار الكتب العلمية ۱۱ .

۷ - التزمذي › أبو عيسى محمد بن عیسی (ت : ۲۹۷ه/ ۹۰۹م) :
الجامع الصحيح وهو سنن التزمذي › محقيق إبراهيم عطوة عوض ١٤

بيروت » دار إحياء التزاث العربي › د . ت .
‎EES - £۸‏
صحيح النزمذي باخحتصار السنن › تحقيق محمد ناصر الدين الألباني ›
بيروت » المكتب الإسلامي ۸٤ ١ه / ۱۹۸۸م .

‏4 - الثميني › عبد العزيز (ت : ۱۲۲۳ه/ ۱۸۰۸م) :
اليل شفاء العليل › تحقيق بكلي عبد الرحمن بن عمر › غرداية
(الحزائر) » المطبعة العربية » ط ۳ 5ء ۹١٦۱۹ .

‏٠ الحناوي »› يى بن أبي الخير (ت : قە ه/ ق١۱م) :
الوضع مخنتصر الأصول في الفقه » نشره وعلق عليه أبو إسحاق إيراهيم
اطفيش » القاهرة › مطبعة الفجالة الحديدة ۲٦۱۹ .

‏١ الحيطالي » أبو طاهر إماعیل بن موسی (ت : ۰٥۷ھ / ١٣٤۱۳م) :
قواعد الإسلام » صحّحه وعلق عليه بكلي عبد الرحمن بن عمر »
غرداية (احزائر) › المطبعة العربيّة ١۱۹۷ .

‏۲ - الحيطالي ۽ ابو طاهر إسماعیل بن موسی :
قناطر الخيرات » حققه وعلق عليه عمرو خليفة النامي › القاهرة ۱
مكتبة وهبه ١۱۳۸ھ ١٦۱۹م .

‏۳ الخطيب البغدادي › أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (ت : ٤ه ١۷٠۱م) :
الفقه والمتفقه › تحقيق إسماعيل الأنصاري؛› الرياض مطبعة القصيم ›
ط ٢١ ۱۹۹/۳۸۹م .

‏٤ الدارمي › أبو حمّد عبد الله بن عبد الرحمن (ت : ۸٦۸م :
سنن الدارمي › تحقيق السيد عبد الله هاشم ياني » القاهرة › شركة
الطباعة الفتيّة المتحدة ١۱۹۱ .

‎۳\۰
٥ - الدرجيي »› أبو العبّاس أحمد بن سعيد رت :٠۰ ۷ه ١۱۲۷م) :
طبقات المشائخ بالمغرب › تحقيق إبراهيم طلاي › قسنطينة (الحزائر) ›
مطبعة البعث ١۱۹۷ .

١ - الذهبي › شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت : ٨٤ ۷ه/ ١١٤ ۱۳م) :
ترتيب الموضوعات لابن الحوزي» بيروت» دار الكتب العلمية
٤۱ .

۷ - الرقيق »› أبو إسحاق إبراهيم بن القاسم (ت : ٥۲ ٤ه/ ۳۳٠٠م :
تاريخ إفريقية والمغرب » تحقيق عبد الله العلي الزيدان
وعرز الدين موسی ۽٤ بيیروت دار الغرب الإسلامي
۰٠

۸ - الزرنوجي › برهان الإسلام (ت : ٠٠٦ ۳١۱۲م) :
تعليم المتعلم في طريق التعلم؛» القاهرةء مطبعة التوفيق الأدبيّة ›

د .ت .

٩ - السبكي » تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب (ت : ۷۷۱ه/ :
طبقات الشافعيّة الكبرى › تحقيق محمد الطناجي وعبد الفتاح محمد

الجحلو › القاهرة » مطبعة عيسى البابي الحلي ١٦۱۹ .

٠ الشماخي » أحمد بن سعيد عبد الواحد (ت : ۹۲۸ه/ :
كتاب السير » تحقيق أحمد بن سعود السيابي » سلطنة عمان › وزارة
النزاث القومي والثقافة › ط 7ء ١١٤ ۱۹۹۲م .

١ - الشهرستاني › أبو الفتح محمد بن عبد الكريم (ت : ۸٤٠ ه/ ١١٠٠م) :
كتاب الملل والتحل » تخريج محمد بن فتح الله بدران » القاهرة ›
مكتبة الأنجلو المصرية ١١۹٠ .

۳۱
۲ الغزالي » محمد بن محمد (ت : ٥٠۰٥ ه/ ١۱۱۱م :
الاقتصاد في الاعتقاد » القاهرة › المطبعة التجارية ١۳۲٠۱ه .

‎a ۳‏
كاب منهاج التعلّم » ضمن كتاب التراث التزبوي في حمس
مخطوطات › جمعها وحققها وقدم لما هشام نشابة » بيروت » دار
العلم للملاين ۱۹۸ .

‏8 ا

‏إحياء علوم الدين وبذيله كتاب لمي عن حمل الأسفار في الأسفار في
تخريج ما في الأحياء من أخبار للعلامة زين الدين أبي الفضل عبد
الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى ٠۸۰ ه/ ٤٠٤٠م › بيروت › دار
المعرفة » د. ت .

‏٥ - الفراهيدي › الربيع بن حبيب بن عمر (ت : :
الحامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب على ترتيب الشيخ أبي يعقوب
يوسف بن إبراهيم الوارجلاني » دمشق » المطبعة العموميّة ۳۸۸٠۱ه .
١- القابسي » أبو الحسن علي بن محمد بن خلف (ت : ٤٠٤ :
الرسالة اللفصلة لأحوال المعلمين وأحكام امعلمين والتعلمين » تحقيق
أحمد فؤاد الأهواني › القاهرة › دار المعارف ١۹۷٠ .

‏۷- القشيري النيسابوري » أيو الحسين مسلم بن الحجاج (ت : ۱٠۲/٤ ۸۷م) :
صحيح مسلم › وقف على طبعه وتحقيق نصوصه وتصحيحه وترقيمه
وعد كتبه وأبوابه وأحاديئه وعلق عليه ملخص شرح الإمام النووي
مع زيادات عن أئمّة اللغة محمد فؤاد عبد الباقي › بیروت » دار
الكتب العلميّة ١١٤ ١ه/۱۹۹۲م .

‎۳۱۲
۸ - ب
صحيح مسلم بشرح النووي» بيروت» دار إحياء التزاث العربي» د .ت .
٩ - اللبيدي › أبو القاسم (ت : 40 :
مناقب أبي القاسم الحنبياني › تحقيق الجمادي إدريس › تونس »› دار
الكتب الشرقيّة ١١۹٠ .
٠ المالكي » أبو بكر عبد الله بن محمد (ت : ۸٤٤ھ :
كتاب رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم
ونسّاكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم » حققه بشير
البكوش » راجعه محمد العروسي المطوي › بيروت › دار
الإسلامي › ط ٤ ١٤٤٤ ١۱۹۹م .

١ - الماوردي » أبو الحسن علي بن محمد بن حبیب (ت : ٤٥٤ ۸١۱۰م) :
أدب الدنيا والدين › القاهرة › المطبعة الأميريّة » ط ١٠ء ۱۹۲۸ .

۲ المبرد ايو العبّاس تحمّد بن يزيد (ت : ‎(AAJ AY Ao‏ :
الكامل في اللغة والأدب › تحقيق تغاريد بيضون ونعيم زرزور ›
بيروت »› دار الكتب العلميّة ٩٠٤ ١ه /۱۹۸۹م .

۳ - المغراوي »› أحمد بن أبي جمعة (ت : ۹۲۰ھ /٤ :
جامع جوامع الاختصار والتبيان فيما يعرض للمعلمين وآباء الصبيان 6
تحقيق أحمد جلولي البدوي ورابح نوبار › الحزائر › الشركة الوطئية
للنشر والتوزيع ١۹۷٠ .

٤ المقريزي »› تفي الدين أحمد بن علي (ت : ٥٤۸ ه/ ٤٤٤ ١م) :
المواعظ والاعتبار بذ كر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) › القاهرة ›
مطبعة اليل ١ ۱۳۲/١۹٠م .

11
٥ الميشمي » الحافظ نور الدين (ت : ۸۰۷ ه/٤ :

كتاب بحمع البحرين في زوائد المعجمين اللعجم
الأوسط والمعجم الكبيز للطبراني › تحقيق ودراسة عبد
القَدوس بن محمد » الرياض › مكتبة الرشد

۳٣٢/١۱۹۹م .

٦ - الوارجلاني » أبو يعقوب يوسف بن إبراهیم (ت : ۷۰٥/١٤ ۱۱۷م) :
الدليل والبرهان › تحقيق الشيخ سالم بن حمد الحخارني ›
سلطنة عمان › وزارة التراث القومسي والثقافة

۳٢١/۱۹۸۳م .

۷ - الونشريسي » امد بن یحیی (ت : ١۹۱ه/۸١٥۱م) :
المعيار المرب والجامع لغرب عن فتاوی علماء
بإاشراف محمد حجي » بيروت › دار الغرب الإسلامي
٠مم .

۸ - اليعقوبي » بن أبي يعقوب بن جعفر (ت : ٢٤۲۸ھ /۸۹۷م) :
صفة المغرب › مأخوذ عن كتاب البلدان › ليدن » مطبعة بريل

۰٠ .

EEE -۹

كتاب البلدان › ليدن › مطبعة بريل ۱۸۹۱ .

٤\۳
ثالناً : المراجع العربيّة والمعربة المطبوعة :

١- الإبراشي »› محمد عطيه : التزبية الإسلاميّة وفلاسفتها › القاهرة › دار الفكر
العربي › ط ۳ء د .ت .

٢ إبراهيم › علي سالم : نظام التزبية الإسلاميّة في عصر دولة المماليك
في مصر › مصر › جامعة طنطا ٠١ ۱ .

۳ - ابن قيس» أبو إسحاق إبراهيم : مختصر الخصال › سلطنة عمان › وزارة التراث

القومي والثقافة ٤ ١٤ ١ه/٤ ۱۹۸م .

٤ ابن يوسف » إبراهيم : الحكم والسياسة في الإسلام من منظور إباضي ›
الحزائر › مطبعة تقنية الألوان ١۱۹۹ .

٥ إسماعيل › محمود : الحركات السرية في الإسلام › رؤية عصرية ›
بیروت » دار القلم » د . ت .

٠ إسماوي › صالح بن عمر : نظام العزابة 6 الجزائر › جامعة الحزائر
۱۹۸م .

۷ اطفيش محمد بن يوسف : شرح عقيدة التوحيد » بخط الحاج محمد بن الحاج
صالح › الحزائر » طبعة حجرية ۱۳۲۸ھ .

‎sees sooo oes -۸‏ : رسالة شافية في بعض التواريخ › احزائر › طبعة
حجرية ۱۲۹۹ه/۱۸۸۱م .

‏۹ 1 أساس الطاعات في جميع العبادات » نالوت (ليبيا)

‏بیروت » دار لبنان ۱۹۱۸/۱۳۸م .

‏٠ أعوشت » بكير بن سعيد : دراسات إسلاميّة في الأصول الإباضيّة › قستطينة
(الحزائر)› مطبعة البعث ١٠٤٠ ١ه /۱۹۸۲م .
١ س ‎TSS‏

اطفيش » سلطنة عمان › مكتبة الضامري

. ۱۹

۲ - الألباني » محمد ناصر الدين : ضعيف الحامع الصحيح › بيروت » المكتب

TEES - ۲۳

٤ إمام › إبراهيم

١ ۔أمين › أحمد

١ - الأهواني »› أحمد فؤاد :

۷ - باجية › صالح

۸ - أبو الربيع سليمان :

i - ۹

الإسلامي ١٤٤ ۱۹۹م .

: سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من ففهها

وفوائدها › بيروت » المكتب الإسلامي

۹/۹ ۱۹۷م .

: أصول الإعلام الإسلامي » القاهرة » دار الفكر

العربي ۱۹۷۷ .

: ضحى الإسلام » ج ۳ » القاهرة › مكتبة النهضة

الملصرية » ط ٦ ١١۱۹ .

ط ۲١١۰١١۱۹۷ .

: الإباضيّة باحريد في العصور الاسلامية الأولى £

۱۹۷م .

مختصر تاريخ الإباضيّة » سلطنة عمان › مكتبة
الضامري ط 4٤ء د.ت.

الأزهار الرياضية ف أَئمّة وملوك الإباضية› تونس؛›

دار بو سلامة للطباعة ١۱۹۸ .

٦۳
٠ بحاز» إيراهيم بكير : الدولة الرستميّة دراسة في الأوضاع الإقتصادية
والحياة الفكرية › الحزائر ١۹۸٠ .

١ برو كلمان »› كارل : تاريخ الشعوب الإسلامية › نقله إلى العربيّة نبيه

مين فارس ومتير بعلبكي ٠ بيروت » دار العلم

للملاين › ط ۳ء ١١٦۹٠۱ .

٢ بل ألفرد : الفرق الإسلاميّة في الشمال الإفريقي من
الفتح العربي حتى اليوم › ترجمة عبد الرحمن
بدوي › بيیروت .٤ دار الغرب الإسلامي
۱۷ .

٢ - بول » استانلي لين : طبقات سلاطين الإسلام › ترجمه للفارسية عباس
إقبال » ترجمه عن الفارسيّة مكي طاهر الكعبي ›

بغداد » منشورات البصري ۱۹۱۸ .

٤ - بيوض »› إبراهيم بن عمر : من إجابات العلامة بيوض في إعجاز القرآن ›
غرداية (الحزائر) › المطبعة العربية ۱۹۷۳ .

٥ - التوزري › إبراهيم العبيدي : تاريخ التزبية بتونس » تونس »› الشركة التونسية
للتوزيع › د. ت .

٠ - الثعالبي » عبد العزيز : تاريخ شال إفريقية من الفتح الإسلامي إلى
نهاية الدولة الأغلبيّةء جمع وتحقيق أحمد بن
ميلاد وحمّد إدريس » تقديم ومراجعة
حمادي الساحلي » بيروت» دار الغفرب
الإسلامي ١٤٤ ۱ه /۱۹۸۷م .

۳\۷
۷ - الجعبيري » فرحات : علاقة عمان بشمال إفريقية » سلطنة عمان ›
معهد القضاء الشرعي والوعظ والإارشاد
۲١١/۱۹۹۱م .

۸ -— و البعد الحضاري للعقيدة الإباضية 6
تونس »› مطبعة الألوان الحديشة

۸ اه ۱م .

۹ - : نظام العزابة عند الإباضيّة في جربة › تونس ›
المعلبعة العصريّة ١۹۷٠ .

٠ جلال 4 عبدالفتاح : من الأصول الزبوية في الإسلام 6 المنوفية

(مصر) » سرس الليان ۱۹۷۷ .

١ - الحندي » علي وآخرون : سجع الحمام في حكم أمير المؤمتين علي بن أبي
طالب عليه السلام » القاهرة » مكتبة الأنحلو

الملصريّة ۷١۱۹ .

۲ جهلان › عدون : الفكر السياسي عند الإباضيّة من خلال آراء
الشيخ محمد بن يوسف اطفيش؛› سلطنة
عمان › مكتبة الضامري ط ٢0٠
۱۹۹م .

۳٢ - جونز بيه فلاوي» واخرون : التعليم والتعلم› الإستراتيجيّات › التدريب المعرق
يي بحالات امحتوى » ترجمة عمر حسن الشيخ ›
عمان › متشورات معهد التربية › الأونروا
۱۹۸ .

۳\۸
٤ الحجاج 6 فايز محمد علي : ابو حامد الغزالي 6 أعلام التربية العربية الإسلامية

٥ - الحارثي › سالم بن حمد:

٢ - حجازي › عبد الرحمن :

۷ - حسن »› حسن إبراهيم :

۸ حسن »› ححمود

۹ - حسين › أحمدإلياس :

٠ _ حلاق › حسان

الرياض » مكتب التزبية العربي لدول الخليج
۱۹م .

العقود الفضيّة في الأصول الإباضيّة › سوريا
ولبنان» دار اليقظة العربيّة ۱۹۷م .

اللكتبة العصريّة ط ۲ › ١٤ .

والاجتماعي »› القاهرة » مكتبة النهضة المصريية ›
ط ۷ ١٦۱۹ .

: الأسرة ومشكلاتها › القاهرة › دار المعارف

. ۷

دور الفقهاء الإباضيّة في إسلام بملكة مالي ›
بغداد » المنظمة العربية للتزبية والثقافة والعلوم
٥ .
: أوقاف المسلمين في بيروت في العهد
العثماني » سجّلات الحكمة الشرعية في
بيروت »› بيروت »› الدار الجحامعية › ط ۲ ›

. ۱۹۸

١ - حلوان » عدنان وآخحرون : دليل التزبية الرياضيّة › المدينة المنورة › دار

۳۹
٤ حنفي »› حسن : ي الفكر العربي المعاصر › بيروت › دار التنوير

الرسالة » ط ١۱ ۱۹۹م .

٤ - خليفات » محمد عوض : نشأة الحركة الإباضيّة › عمان › الجحامعة

الأردنيّة ۱۹۸۲ .

٥ - ا : النظم الاجتماعية والتربوية عند الإباضية ق
شال إفريقية في مرحلة الكتمان › عمان ›
۱۹۸۲ .

٦ 1 التزبية عند الإباضيّة » عمان › مؤسّسة آل

البیت ۱۹۹۲ .

۷ - دبوز » محمد علي : تاريخ المغرب الكبير »› الحزائر »› المطبعة
العربيّة ١۱۹۷ .

۸ - 1 تهضة الحزائر الحديثة وثورتها المباركة › ابحزائر ›
المطبعة التعاونيّة .

۹٩ - ‎a‏ ا : أعلام الإصلاح في الحزائر» ج ١٠
قسنطينة (الحزائر) مطبعة البعث
۹٤۹/٤۱۹۷م .

‎EES 0.‏ : أعلام الإاصلاح في الحزائر » ج ٢ » قستطينة
(ابحزائر)› مطبعة البعث ١۱۳۹ه/ ۱۹۷م .

‎۳۲۰
RR ..... ‏س‎

: أعلام الإصلاح في الحزائر › ج ۳ قستطينة

(احزائر)› مطبعة البعث ۱۳۹۸ه/۱۹۷۸م .

٢ - درويش كمال . وآخرون : التويح الرياضي في امجتمع المعاصر » مكة المكرّمة ›

۳ - دنهل » جيمس

٤ ۔راشد »علي

مكتبة الطالب الحامعي ٤٦٠٤٠ ١ه ..

: إدارة الصفوف المدرسية › ترجمة عبد الرحيم

الأمين › بيروت ٩٠ دار العلم للملايين

د ت .

العربي ٤ ١٤ ١ه/۱۹۹۳م .

٥ - الراوي » مسارع حسن : دراسات حول التزبية في البلاد العربية » صيدا

٦ ربیييرا › خوليان

(لبنان) » المكتبة العصريّة 7٠٠ ١ه /۱۹۸۷م .

: التزبية الإسلامية في الأندلس أصومفا

الملشرقية وتأثيراتها الغربية » ترجمة
الطاهر أحمد مكي » القاهرة › دار

المعارف 5٠ د .ت .

۷ا رضا 6 محمد جواد : العرب والتربية والحضارة والاختيار الصعب ›

۸ ۔ساعاتي » أمين

بيروت » مركز دراسات الوحدة العربيّة › ط ۳ 6

. ۳

: الرياضة عند العرب في وصدر

الإسلام » جدة › دار الأصفهاني للطباعة
٢ه/۹۸۲ ۱م .

۱٢۳۲
٩ - السالي » عبد الله بن حميد : شرح الجحامع الصحيح › مسند الأمام الرييع بن
المطابع العاليّة › د . ت .

1 1 رسالة تلقين الصبيان لمدارس عمان › إشراف عز
الدين التتوخي › دمشق »› المطبعة العمومية 6
د . تا .

۱١- ا : مشارق أنوار العقول » علق عليه وصححه الشيخ

أحمد بن حمد الخليلي › سلطنة عمان › مطابع
العقيدة › ط ۲ › ۱۳۹۸ه/۱۹۷۸م .

۲ ۔ ا : جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام › مصرء
المطبعة العربية ١٤١٤ ۳ه .

۳ تحفة الأديان بسيرة أهل عمان › تحقيق أبي
إسحاق إبراهيم اطفيش » المماهرة » طبعة حجرية

۰ه .

٤ سرحان › الدمرداش . كامل › منير : المناهج › القاهرة › دار العلوم للطباعة
ط ۰۳ ۱۹۷۷ .

٥ - سرهنك ٤٠ الميرالاي إسماعيل : تاريخ دول الملغرب» تقديم ومراجعة حسن الزين ›
بيروت» دار الفكر الحديث ۸٠٤ ١ه/۱۹۸۸م .

٦ - سعد الدين » محمد منير : دراسات في تاريخ التبية عند الملسلمين› بيروت؛
۲٢١/۱۹۹۲م .

٢۳۲
۷ - سلطان › محمود السيّد :

۸ - السيّد » تهاني عبد السلام

۹ - شحاته › حسن :

تحوث في الزبية الإسلاميّة › القاهرة › دار
المعارف ۱۹۷۹ .

المعارف ۱۹۷۹ .

النشاط المدر سي » مصر »› الدار الصرية
اللبنانّة ١٠٠ ٠ه .

٠ الشرقاوي › عبد الرحمن : أئمّة الفقه التسعة› بيروت »› دار إقراً

۱١ الشكعة مصطفیى :

۲ شلبي ) أحمد

۲ - صالح » عمر بن الحاج محمد :

٤ - طعيمة › صابر

٥ › فاخر

١ عبد الف عبد الرحمن صالح :

. ۱۱

إسلام بلا مذاهب القاهرة › الدار المصرية
اللبنانّة ط ١ 25 ١۱۹۹.

: في تاريخ التزبية الإسلاميّة › القاهرة » مكتبة
الأنحلو المصرية ء ط ۲٠ ١٦۹٠ .

دراسة في الفكر الإباضي › تونس › مكتبة
الإستقامة ط ٢ ٤ ١۱٤ ۱ه/۱۹۹۲م.

: الإباضيّة عقيدة ومذهبا › بيروت › دار

الجیل ١٤٤ ۱ه .

: التعليم ونظرياته » بيروت › دار العلم للملايين ›

ط ۰۷ ۱۹۹۳ .

دور التزبية العمليّة في إعداد المعلمين › بيروت؛
دار الفكر › ط ۲٢ ۱۹۷۹/۳۹۹م .

۳Y۳
۷ - عبد الحليم » محمد رجب :

۸ - عبد الجواد »› محمد :

۹ - عبد الدايم › عبد الله :

TEES - ۸۱

۲ عبد الرؤوف › عصام الدين :

۳ عبد الرزاق » محمود إسماعيل :

٤ عبد العال › حسن إبراهيم :

٥ عبد الوهاب › جلال:

الإباضيّة في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية
عمان والبصرة › سلطنة عمان › مكتبة الضامري
0.1۰
في كتاب القرية » القاهرة › دار المعارف
۹

التزبية عبر التاريخ › دار العلم للملايين ›
ط ۳١۰ ۱۹۷۸ .

: التزبية التجريبيّة والبحث التربوي › بيروت ›

دار العلم للملاين › ط ° › ۱۹۸۹ .

: نحو فلسفة عربيّة للزبية › بيروت › مركز

دراسات الوحدة العربية ١۱۹۹ .

تاريخ الأندلس والمغرب › القاهرة » مكتبة نهضة
الشرق ١۱۹۸ .

الوارج في بلاد المغرب حتى منتصف القرن
الرابع ا حجري الدار البيضاء (المغرب) » دار
الثقافة ط ٢ ٠ ١۱۹۸ .

الفكر الزبوي عند بدر الدين بن جماعة › أعلام
التزبية العربية الإسلاميّة » الرياض » مكتب التزبية
العربي لدول الخليج ٤٠٤ ۱ه ۱۹۸م .

الشاط المدرسي » الكويت » مكتبة الفلاح
۱ه .

۳Y٤‎
٦ عبوّد ¢ عبد الي . وآخرون :

۷ - عثمان › محمد فتحي :

۸ -العروي › عبد الله :

فلسفة التعليم الابتدائي وتطبيقاته » القاهرة › دار
الفكر العربي ٤٠٠ ١ه /۱۹۸۲م .

من أصول الفكر السياسي الإسلامي › بيروت ›
مؤسسة الرسالة › ط £ 5 ١٤اه .

تاريخ المغرب »› محاولة في التركيب › ترجمة
ذوقان قرقوط › بيروت » المؤسسة العربية
للدراسات والنشر ۱۹۷۷ .

۹ عزب» محمد زينهم. أحمد عبد التواب عوض : دراسة في تاريخ الإباضية

٠ العسلي › بسام

۱١ ۔عطيّه »› خحطاب على :

۲ عطيّه »› سليمان إسحق :

۳ - العفيفي › عبدا لحكيم :

٤ -العقيلي »› محمد رشيد:

وعقيدتهاء القاهرة › دار الفضيلة ١۱۹۹ .

: المذهب العسكري الإسلامي »بيروت ›

دار النفائس ١٤٤ ١ه /۱۹۹۳ .

التعليم في مصر في العصر الفاطمي الأول ›
القاهرة › دار المعارف ١١٤۱۹ .

وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدّبو الأطفال ›
القاهرة مكتبة الإنحلو المصرية ۱۹۷۸ .

غسيل المخ وتحطيم القاهرة م رکز الزهراء
للإعلام العربي» ٤٤٤ ١ه /۱۹۹۳م .

الإباضيّة في عمان وعلاقتها مع الدولة العبّاسيّة في
عصرها الأول » سلطنة عمان ٠ وزارة التراث

القومي والثقافة » د. ت .

۳Yo
٥ علوي » محمد كامل : الرياضة البدنيّة عند العرب ۽ القاهرة › دار الئيل

للطباعة ١١۱۹ .

٠ علي » سعيد إسماعيل : نظرات في الفكر التزبوي المصري › القاهرة ›

جامعة عين مس ۱۹۸۲ .

۷ العنتيل » محمد فوزي : التربية عند العرب مظاهرها واتجاهاتها ›

القاهرة › الدار المصريية للتأليف والتزرجمة

٦ .

۸ - العودة » خالد بين فهد : النزويح التزبوي › رؤية إسلاميّة › الرياض › دار

المسلم للنشر والتوزيع ١٤٤٤ ٠ه .

۹ فرج » السيد أحمد : تعريب التعليم الجامعي ضرورة علميّة وإسلامية›

القاهرة › دار الصحوة للنشر والتوزيع

۳٣٢/۱۹۹۳م .

٠ - فرصوص » أحمد محمد : الشيخ أبو اليقظان كما عرفته » سلطنة عمان ›

مكتبة الضامري ١۱٤ ١ه /۱۹۹۳م .

١ - الفقي » محمد أيو زيد : المذخورية الفكر المستقبلي عند المسلمين؛› القاهرة

الزهراء للإعلام العربي ٤ ١٤ ۱۹۹٠م .

٢ - فلهاوزن › يوليوس : أحزاب المعارضة السياسيّة في صدر الإسلام ›

الخوارج والشيعة › ترجمة عبد الرحمن بدوي ›
الكويت» وكالة المطبوعات؛› ط ٢ء ١۱۹۷ .

: فلسفة التربية › القاهرة › مكتبة النهضة

العوبيّة ۱۹۸۲ .

٦٢۳
٤ ف اض »› عبد الله : تاريخ التزبية عند الإماميّة وأسلافهم من الشيعة
في عهدي الصادق والطوسي › بغداد › مطبعة
أسعد ۱۷۲ .

٥٠ القاضي .علي : أضواء على التزبية الإسلاميّة › القاهرة › دار
الأنصار ٠٠٤ ٠ه/۱۹۷۹م .

٠ - قراقرة » محمد عبد القادر : تحو إدارة تربوية واعية › بيروت »› دار الفكر
العربي ۱۹۹۳ .

۷ -۔قطب ا سيد : في ظلال القرآن » بيروت »› دار إحياء التراث
العربي › ط ۷ ۱۹۷م .

۸ - القوصي »› عبد العزيز : أسس الصحّة النفسيّة › القاهرة › مكتبة النهضة
اللصريق ط ۷ › ۹١٦۱۹ .

۹ - كارل » الكسي : الإنسان ذلك الجحهول » ترجمة أنطوان العبيدي ٠
القاهرة › دار الكتاب الملصري › د . ت .

٠ - كنبج؛ الكسندر. شنيدر» برتراند : الثورة العاليّة الأولى من أجل بجتمع جديكت
تقرير نادي روما » ترجمة وفاء عبد الله ›
بیروت »مركز دراسات الوحدة العربية

. ۱۲

١ - كياراندا » ميريلا : التزبية الاجتماعيّة في رياض الأطفال › ترجمة
حسن عبد الفتاح » مراجعة كاميليا عبد الفقاح ›
القاهرة › دار الفكر العربي ١۱۹۹ .

۳Y۷
۲ - الكيلاني › زيد إبراهيم :

۳ - لب لبیب » رشدي . وآخرون :

٤ - لفنجستون › السير ريتشارد :

٥ -لقبال » موسى

١ ماجد› عبد المنعم:

اقيم النزبويّة الإيمانية وأسس بناء الشخصية
الإسلاميّةء سلطنة عمان › وزارة الأوقاف
والشؤون الإسلاميّة ١٠٤

العربيّة ۱۹۸۳ .

التزبية لعالم حائر » ترجمة وديع الضبع » القاهرة ›
مكتبة النهضة المصرية ١٤۱۹ .

: الحسبة المذهبيّة في بلاد المغرب »› الحزائر ›

الشركة الوطنيّة للنشر والتوزيع ١۱۹۷ .

الوسطى › رسم خرائطه وحققه علي البنا ء
بيروت » المطبعة الكاوليكية ٦١۱ .

و العرب للمغرب »› القاهرة » مكتبة الآأداب

WES ‏س‎ ۱۸

۱۹۷م .

معالم تاريخ المغرب والأندلس › القاهرة › دار

مطابع المستقبل ١۱۹۸۰ .

٩ - » عبد العزيز : الصراع المذهي بإفريقية » تونس »› الدار التونسيّة

للنشر » ط ۲ »٠ ١۹۸٠ .

٠ - محفوظ » محمد جمال الدين : تربية المراهق في الملدرسة الإسلامية › مصر الحيئة

الملصرية العامة للكتاب ۱۹۷۷ .

۳Y۸
١ - محمد » أحمد علي الحاج : التخطيط التربوي إطار لمدخل تنموي جديد ›
بيروت » المؤسّسة الحامعيّة للدراسات والنشر

والتوزيع ١٤٤ ١ه /۱۹۹۲م .
۲ - مدني » أحمد توفیق : تاریخ الحزائر » ابحزائر » د . ت .

۳ مدني » عباس : مشكلات تربويّة في البلاد الإسلاميّة » مكة
الملكرّمة » مكتبة المنار ٩٤ ١ه /۱۹۸۹م .

٤ - المرزوقي » آمال حمزة : النظرية التزبوية الإسلامية » سلسلة رسائل جامعية

رقم ۷ » جذَة ١۹٤ ۱ه /۱۹۸۲م .

‎Yo‏ \ مطاو ع إبراهيم عصمت. واصف؛ واصف عزیز : التربية العملية وأسس طرائق

‏۹۸م .

‏١ ۔المظفر »› محمد رضا: عقائد الإماميّة › تقديم حامد حفي
داود » القاهرةء مكتبة النتجاح › ط ۲ «

‏١ه .

‏۷ -معروف › نايف : الخوارج في العصر الأموي › بيروت »› دار
الطليعقء ط ۳ › ١٤اه ۱۹۸م .

‏۸ - معمر »› علي يحيى : الإباضيّة › غرداية (الحزائر) › المطيعة العربية
٠ ٥۱۹ .

‏۹- تشأة المذهب الإباضي »› القاهرة » مكتبة وهبه ›

‏ط ٢١١٤ ١٤٤/۱۹۹۳م .

‎۳۲۹
٠ - ‎eee ee‏ : الإباضيّة بين الفرقف الإسلاميّةء سلطنة عمان ›
وزارة التراث القومي والثقافة ٤٠٤ ١ه/٦۱۹۸م .

١ - 1 الإباضيّة في الحزائر » القاهرة › مكتبة وهبه
۹/۹ ۱۹۷م .

‎e - ۱۳۲‏ : الإباضيّة في تونس » سلطنة عمان › مكتبة
الضامري › ط ۲١ ۱۹۹۳ .

‏۳ - : الإباضيّة دراسة مركزة في أصوحم وتاريخهم ›
القاهرق مكتبة وهبف ط ٢ 5 ١٠٤ ۱ه .

‏١٤ - ا : الإباضيّة في ليبيا » سلطنة عمان › مكتبة
الضامري › ط ٢ء ۱۹۹۳ .

‏٤ مترو » بول : اللرجع في تاريخ اللزبية » ترجمة صالح عبد العزيز ›
مراجعة حامد عبد القادر › القشاهرة » مكتبة
النهضة المصرية ١١۹٠ .

‏۲ - الموميْ؛ موسى جفال. وآخرون : الأهداف التربويّة في المملكة الأردنيّة الحاشيّةء
٦۱۹ .

‏۷ - الموهوبي › عامر علي عمير : عمان قبل وبعد الإسلام › سلطنة عمان › وزاره
الإعلام والثقافة ١۱۹۷ .

‏۸٨ - موسى »› عز الدين : إنتشار الإسلام في غرب إفريقية في القرن
السادس عشر المليلادي » بغداد »› المنظمة العر بية
للتزبية والثقافة والعلوم ١۱۹۸

‎۳۳۰
- الميلي » مبارك بن محمد :

٠ - ناصر إبراهيم . محسن؛ دلال :

١ -ناصر »› محمد

آ١ - ا

TS 1

٤ -التجار › عامر

٥ - نحلاوي › عبد الرحمن :

تاريخ ابحزائر في القديم والحديث » تقديم

وتصحيح محمد الميلي › الحزائر » المؤسّسة الوطنية
للكتاب ۱۹۸۹ .

علم الاجتماع الزبوي » عمان ٠ اللطظابع
التعاونية ۹٤۱۹ .

: حلقة العزابة ودورها ف بناء اجحتمع الملسجدي 6

سلطنة عمان › مكتبة الضامري

۱م .

:يبو اليقظلان وجهاد الكلمة » ابلحزائر .

الشركة الوطنية للنشر والتوزيع

١٠۱۸ .

: دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا » سلطنة

عمان › وزارة العدل والأوقاف والشوون الدينية

۳ه/۱۹۹۲م .

: الإباضيّة ومدى صلتها بالخوارج › القاهرة › دار

المعارف ۱۹۹۳ .

التبية الإسلاميّة والمشكلات المعاصرة › بيروت ›
اللكتب الإسلامي › الرياض مكتبة أسامة ›
ط ۲١ ۸١٤/۱۹۸۸م .

٢ - النوري» عبد الغي. عبّود عبد الغ : نحو فلسفة عربيّة للنزبية › القاهرة › دار الفكر

العربي ۱۹ .

۳۳۱
٧ - الوهي » محمد بن يوسف : تفسير هيمان الذات إلى دار المعاد » زبحبار ›
المطبعة السلطائّة ١٠۳٠ه .

۸١ -يالخن مقشداد : دور القزبية الأخحلاقيّة الإسلاميّة في بناء الفرد

وابحتمع والحضارة الإسلامية 4 بيروت › دار
الشروق ٤٠٤ ١ه /۱۹۸۳م .

رابعا : المعاجم والموسوعات :
١ ابن منظور » أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم رت : ١۷۱ھ :

لسان العرب › بیروت › دار صادر › د . ت .

٢ الحموي »› شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت (ت : ۲ه /۱۲۲۸م) :
معجم البلدان » بیروت »› دار صادر وبیروت ‎e۹۸ E/E‏ .

۳ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة :
الرياض» الندوة العاليّة للشباب الإسلامي› ط 6› ٩٠٤ ۱۹۸م .

خامسا : الرسائل والأطروحات الجامعيّة :

١ حجازي » عبد الرحمن : التزية الإسلاميّة في القيروان في القرون الحمجرية
الشلائة الأولى › رسالة ماجستير في الدراسات
الإسلاميّة » بيروت » كلّة الإمام الأوزاعي للدراسات
الإسلامّة ٥٤٥

۲ عبد العاطي» عبد الغ محمد : التعليم يي مصر من الأيوبيين إلى المماليك ›
رسالة ماجستير مقذمة إلى كلّة الآداب » قسم
التاريخ › جامعة القاهرة ١۹۷٠ .

٢۳۳
سادساً : بحوث ودراسات في مؤتمرات وندوات :
٠ مؤتمر تهيئة الأجواء لتطبيق الشريعة الإسلاميّة » الكويت :
١ علي » محمد المأمون محمد : العقبات التربوية لتطبيق الشريعة الإسلامية ›
مؤتمر تهيئة الأجواء التزبوية لتطبيق الشريعة
الإسلاميّة » المحور الثاني › الكويت الديوان

الأميري › د .ت .

ب - المؤتمر النزبوي الإسلامي الأول › طرابلس (لبنان) :

۲ عيدو ) رفيىق : تدريس الرياضيات والعلوم باللغفة
العربيةء المؤتمر التزبوي الإسلامي الأول
طرابلس (لبنان) منتشورات معهد
طرابلس الجامعي للدراسات الإسلامية
١ه /۱۹۹۱م.

ج - المؤتمر التزبوي الإسلامي الثاني › طراپلس (لبنان) :

۲۳ نجاء» فاطمة هدى : الاستشراق واللغة العربيّة الفصحى ›

المؤتمر التربوي الإاسلامي الثاني › طرايلس

(لبنان) » منتشورات معهد طرابلس الخامعي
للدراسات الإسلاميّة ١۱٤ ١ه /۱۹۹۳م .

د ندوة الفقه الإسلامي المنعقدة بجامعة السلطان قابوس في الفترة من ٢۲ إلى
٦ شعبان ۸٤ ۱ه/من ۱۹ إل ۱۳ نیسان ۱۹۸۸م :
٤ _ بالحاج › محمد بن بابه الشيخ : الاجتهاد في الذهب الأباضي › ندوة الفقه
الإسلامي» سلطنة عمان› وزارة العدل والأوقاف
والشؤون الإسلاميّة ١٠٤

1
ه _ الجعبيري › فرحات : دور المدرسة الإباضية في الفقه والحضارة

الإسلامية 6 ندوه الفقه الإسلامي » سلطنة
عمان › وزارة العدل والأوقاف والشؤون

الإسلاميّة ١٤٤

سابعا : بحوٹ ودراسات ف الدورييات :

ا جريدة البلاد السعودية :
١۔ظلامء سعد

ب - جريدة اللواء اللبنانية :

۲ طاش › عبدالقادر:

۲ محمد محمد عماد

: قدرة الطفل تبلغ ٩ ملايين كلمةء جريدة البلاد ›

العدد ۹° °› السعودية » اجمعة ۷۲ صفر

۷ه /۲۸ حزیران ١۱۹۹م .

العالم الإسلامي في ظل الثشورة العامة » جريدة
اللواء السنة ٤ء العدد ٦ ء› بيروت ›

الجحمعة ۷ حرم ١٤٤ ۱ه /٢۲ أيار ١۱۹۹م .

: خطبة الحمعة بين الواقع والمرتجى › جريدة

اللواء › السنة ٢۳ › العدد ٠ 4٦۸ » بيروت ٩٠
الأربعاء ۸ ذو القعدة 7٤٤ ١ه /۲۷ آذار

٦ مم.

٤ اليس الشيخ خليل : حوار تتاول بجموعة من المصطلحات

والطروحات المعاصرة » جحريدة اللواء ›
السنة ٢٤۳ › العدد ١۸۸۱ »٠ بيروت »›
١ جمادى الآأخرة ١٤١٤ ۱ه/۱۸ تشرين
الأول ١۱۹۹م .

٤۳۳
ج جريدة وادي ميزاب الحزائرية :
٥ إبراهيم أبو اليقظان عيسى : الإفتتاحيّةء جريدة وادي ميزاب › العدد الأول
الجزائر » ١ تشرين الأول ١۱۹۲ .
1 تحن وأنتم » جريدة وادي میزاب » العدد ٢۲ ٠
الحزائر » ۱ نیسان ۱۹۲۷ .
د بحلة الأمّة القطريّة:
۷ حسنة » عمر عبيد : كلمة التحريسر » بحلّة الأمّة ٠ السنة الثانية ›
العدد ١١ ربيع الأخر ١٠٤ ٠ه .
ه ‏ بجلة البصائر الحزائر :
۸ - إبراهيم› أبو اليقظان عيسى : إفتاحيّة بحلة البصائر » البصائر › العدد
الأول › الحزائر ٢۲ شوال ۱۳۷۲ه .
و بجلة الثقافة الحزائرية :
٩ بحاز» إيراهيم بكير : الجماعات الإباضيّة في شمال إفريقية › بجحلة
الثقافة › العدد ۳ › الحزائر » جمادى الأولى
۱ھ /تموز ۱۹۷۱م .
ز ‏ محلة العربي الكويتيّة :
٠ - الرميحي »› محمد : صناعة الإعلام أو الإعلام الصناعي » بحلّة
العربي › العدد ٢۳۹ » الكويت » تشرين الثاني
۱ ۱ .
١ سعيدي › عثمان : كيف تخرج من المأزق السياسي › بجلة
العربي » العدد ۳۰۳ ٠ الكويت › شباط
۹٤۱۵ .

۳o
۲ قنديل » محمدا لمنسي :

ح ‏ محلة المشرق اللبنانيّة :

وادي ميزاب تراث جزائري حي بحلة
العربي » العدد ٥٤ ٤ء الكويت»ء كانون
الأول ١۹۹٠ .

۳ اين سينا » أيو علي الحسين بن عبد الله زت : ۲۸٤/۱۰۳م

ط ‏ بلّة اللسان العربي المغرييّة :

ي لّة الوعي الإسلامي الكويية :

٥ ابن جبرة » محمد بن علي :

٦ - ابن عزیز » محمد صالح :

۷ أيو بكر » يحیی المبدي :

كتاب السياسة (التدبير) 6 نشر لويس شيیخو
بحلة المشرق» السنة التاسعة › الأعداد ٠۲ ۲۳ء

بیروت ۹١۱ .

: تأثير اللفة العرييّة ف اللغة الشلحيّة » بحلة اللسان

العريي› العدد الثاني » الدار البيضاء (المغوب) ٥ .

التدمية العربيّة والذاتيّة الإسلاميّة » بجلّة الوعي
الاسلام, › العدد ٣۳ › الكويت › شوال

مي سو
٠ه /آذار ١۱۹۹م .

مشكلات التخلف في الوطن الإسلامي بحلة
الوعي الإسلامي › العدد ٤٣۳ »› الكويت ء
ربيع الأول ٥٤٥ ١ه/حزيران ١۱۹۹م .

اللغة والحفاظ على المويّة الثقافيّة بحلة
الوعي الإسلامي › العدد ٢٠۳ › الكويت ء
صفر ١۱١٤ ۱ه/ تموز ١۱۹۹ .

٦۳۳
۸ -أبو زيد »› أحمد محمود:

٩ - الأصبحي › سعيد أحمد:

۰ ۲ - الإفتتاحية

١ - بسيوني › شاهیناز

٢ - بوعزة » الطيّب

۳٢ - الريسوني »› أحمد

العلمانية هل تسربت إلى مۇسسات تعليمنا
ووسائل إعلامنا » بجلّة الوعي الإاسلامي ›
العدد ۲۹۷ › الكويت < رمضان
۹٩ هھ /نیسان ۱۹۸۹م .

الدعوة الإسلاميّة ووسائلها الإعلاميّة › بجلة
الوعي الإسلامي › العدد ٢٣٤۳ › الكويت ›
جمادى الآخرة ١٠٤٠ ١ه/تشرين الثاني
٤م

: الوجه الآخر لحضارة الغرب » بحلّة الوعي

الإسلامي › العدد ٤٤۳ »› الكويت › صفر

٥ھ /توز ١۱۹۹م .

: أساليب الإذاعات الأجنبية في الغزو الفكري

للعالم الإسلامي » بجلة الوعي الإسلامي ›
العدد ۳۰۳ » الكويت »› ربيع الأول
٠ ه/تشرين الأول ۱۹۸۹م .

: التحدّي الحضاري» ضرورته » وسائله› آفاقه › بجحلة

الوعي الإسلامي» العدد ٠٠۳ › الكويت › ذو
الحجّة ٩٠٤ تموز ۱۹۸۹م .

: الوظيفة التربوية للدعاء› بجلة الوعي

الإسلامي › العدد ‎۳o.‏ » الكويت 6 شوال
٥ هھ/ آذار ١۹۹٠م .

۳۳۷
٢٠ - زيدان » عبد الحليم : فلسفة الوقفيات وإعادة التعريف » بحلة الوعي
الإاسلامي › العدد ٢٤۳ ء الكويست › شعبان
٥ هھ /كانون الثاني ١۱۹۹م .

٥ - السعيد › راغب محمد : التزبية الأخلاقية في الإسلام › مفهومها›
ووسائلها » وخصائصها › وغاياتها › بحلة
الوعي الإسلامي؛ء العدد ٢٢٣۳ ء٠ الكويست 6

صفر ١٥٤ ۱ه تموز ١۱۹۹م .

٦ - السعيدي › محمد : أعرف طفلك تتجنب الأخطاء في التزبية ٤
جلّة الوعي الإسلامي» العدد ٠٠۳ » الكويت ¢
جمادى الآخرة ١٤٤ ١ه /كانون الثاني ١۱۹۹م .

۷ - الفتجري »› محمد شوقي : حول قضيّة أسلمة العلوم » بحلة الوعي
الإسلامي › العدد ٢۲۹ › الكويت › شعبان

۹ه /آذار ۱۹۸۹م .

۸ - القرضاوي › يوسف : يجب أن يكون للمسلمين فقه معاصر › بجحلة
الوعي الإسلامي › العدد ٠۳۲ › الكويت ›
صفر ١١٤ ۱ه تموز ١۱۹۹م .

٩ - القوصي» محمد عبد الشافعي : التغرييب في التعليم في العالم الإاسلامي » بجحلة
الوعي الإسلامي › العدد ٠٣۳ › الكويت ›
حرم ١٥٤ ۱ه / حزیران ١۱۹۹م .

٠ مصطفى » محمود يوسف : دور المسجد في مواجهة قضايا العصر › بلة الوعي
الإسلامي › العدد ۹٠۳ الكويت › رمضان
٠ هھ /نیسان ١۱۹۹م .

۳۳۸
يحلة الوعي الإسلامي العدد ٢٠۳ › الكويت ›
شوال ١٤٠ ۱ه/ آذار ٥مم .

۲ -الولي › طه : الدور التزبوي للمسجد في الإسلام ›
بحلة الوعي الإسلامي» العدد ٠۳ء الكويت ¢
جمادى الآخرة ١٤١٠ ١ه /كانون الثاني
٠ مم.

ق بجلة عالم الفكر الكويتيّة الفصليّة :

۳ - الببلاوي › فيولا : الأطفال واللعب › عالم الفكر » الد العاشر ›
العدد الثالث الكويت › تشرين الأول ء
تشرين الثاني › كانون الأول ۱۹۷۹ .

ل بحلة قراءات سياسيّة الأميركيّة :

٤ - الصراف › شهاب الدين : قراءة جديدة لبرنار لويس وللشرق
الأوسط بحلة قراءات سياسيّة » العددان
الكالث والرابع › فلوريدا (الولايات
اللتحدة) مركز دراسات الإاسلام
والعالم › صيف وخريف
٤ه/۱۹۹۳م .

امنا : مقابلات شخصية :
١ اين عبد الجحليل » متصف : مستشار وزير التعليم العالي التونسي › جرت
المقابلة في المركز الألماني للدراسات الشرقية ›

بیروت ١٠/۱۹۹۱/۱ .

۳۳۹
: ‏تاسعا - المراجع الأجنبية‎
1 - Addoun, Aicha dadi : Sociologie et I’histoire des Algeriens

Ibadites , Ghardaia (Alger) , Imp .
Elarabia, S.D.

2 -Cheikh , Bekri : Le Khorijisme berbère, quelques aspects
du Royaume Rustumides , annales de
institut d’études orientales, Alger ,
université d’Alger, tome 15, 1975 .

3 - Lewicki , Tadeuz : Article “AL Ibadyyia , Ensclopedie
de Islam , nouvelle édition , paris ,
G.P. maison neuve et larose 1971 .

4 : Mélanges bèrberes Ibadite, Revue
Islamique, Cahier 3, Paris 1936.

5 - Pantillon , Claude : Une philosophie de I’éducation pour
quoi faire , Lausanne , édition l’ãge

de Phomme 1981 .

6 - Pavard , Claude : Lumières du M’Zab , Paris , éditions
de loroisse 1977.

٤۳
وی ںا
م التقدد 0
الاهداء ‎EEO‏
‏شكر وتقدیر و
ث منهجيّة البحث ‎a‏
‏* المقدمة ‎EEE,‏
‏* المشكلة و

* ال دف من البحث ا

* أهميّة البحث و

* المنهج ‎EEE‏
‏* حدود البحث ‎EES‏
‏خطوات البحث ‎EEE‏

* الفصل الأول : نشأة المذهب الإباضي : ‎a‏

* لمحة تاريخية ی
: لای
الإباضية ترفض اسم الخوارج ‎E‏

نقد آراء الإباضية و

8 نسبة الإباضيّة إلى ابن إباض و

٢٤۳

ب 6 ا عا جا ‎CC‏
3 نفد حجج الإباضية ‎EES‏

عدم إنتساب الإباضية إلى جابر بن زيد ................ ا

# خلاصة القول ‎EEE‏

© الإباضية في المشرق : و
0 موقف الإباضية من المسلمين ‎EOE‏

مكانة ابن إباض ‎EEE‏

ابو عبيدة التميمي : ا
_ احالس السرية ‎REE‏

8 دور أبي عبيدة في تنظيم الح ركة الإباضية ا

* الإباضيّة في المغرب : ا

8 إنتشار الدعوة الإباضيّة قبل وصول سلامة بن سعيد ‎a‏
‏إنتشار الدعوة الإباضيّة بين البربر ‎EES‏
‏تنظيم الإباضية م
قيام الدولة الرستمية و

الإنشقاق المذهبي : ‎a‏

_ الفرقة النكارية م
الفرقة الخلفية . 0
الفرقة النفانية ا
_ الفرقة الحسينية ا
الفرقة السكاكية 0

الفرقة القرية 0 ‎a‏

T٤۳‎

 

۱٢۲
‎Y۳‏
‏٤۲
‏٢۲

Y۷

۸

١۳

٨۳۸

1

£0

£0
۹

o۳
oo

٦
# الإباضيّة بعد سقوط الدولة الرستمية ‎e‏
‏أماكن تواجد الإباضية ل ا
أئمّة الظهور عند الإباضية ‎E‏
‏6 استنتاجات و

* الفصل الثاني : أهداف التربية عند ووسائلها :
© الإمامة : ‎E‏
‏_ العقيدة ‎e EEO‏
إعداد الدعاة ....... م

التشبّث بالأرض ‎E‏

a ‏استنتاجات‎

® الوسائل : و
القجارة 0 ‎a‏

- نشر الإسلام في غرب إفريقية 0
أول داعية إباضي ا
- مناقشة نشر الإسلام في إفريقية 0
_ التَقيّة و

I ‏ا‎

T٤٤‎

 

۸
‏٤۷‎
‎۸Y

۸۹

۱۱۹
۱١۱۲

۱۲۷
* الفصل الثالث : التعليم في مرحلتي الكتمان والظهور : ‎a‏
‏سيطرة المالكيّة على نظم التعليم في الشمال الإفريقي ...

* التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأولى : ا
الكتاتيب العامة ‎a‏ ا

- دور القرآن الكريم م

- المدارس ‎TOE‏
‏- الدراسات العليا : ‎TOES‏

- تحت الأشجّار ‎TES‏

_ حت العريش ا ا

ف الغار لاا

التعليم الإباضي في مرحلة الظهور : ا
_ الكتاب ‎REESE‏

استنتاجات ‎EEE‏
‏التعليم الإباضي في مرحلة الكتمان الأخير ‎a‏
‏نظام العزابة : ای
اشتقاق كلمة العزابة : ا
الردٌ على من قال أن لفظ العزابة بريري ا

الردٌ على من قال أن مفهوم العزابة من المسيحية ‎a‏

هيئة العزابة ‎OES‏

مهام العزابة : ‎EO‏

To

 

۱١۱۳

۱۳۲
۱۳۲
١٤۱۳
١٥۳\
۹١۱۳
٦۱۳

۹١۱۳

\ ۳۷
۱۳۸

۱۳۹

١٤۱

١٥۱
المهامٌ ا ا
المهامٌ الاجتماعية 0

المهام الاقتصادية ل
التربوية ا

شروط الإنتساب إلى العزاية ى ‎a‏
‏٤ نظام التعليم في بحالس العزابة : ا

الحيئة الإداريّة والتعليمية : ا

مهام التعليمية ...0 ا

عريف الختمات وأوقات النوم ا

۔ عریف الطعام ‎TEES‏

عريف تحفيظ القرآن الكريم ب

عريف أوقات الدراسة ا

- سير العمل الدارسي اليومي ........ ا
استنتاجات ااا

* الفصل الرابع : المعلمون والمتعلمون : ا

ل شروط المعلم : ‎so‏
‏الشروط العامة م

الشروط الخاصة و

٦٢٣٤۳

\o۳
2:
‏١٤‎
‎\ ٥o‎

٦١١۱

٦١٥۱

1:2

۱۹

۹١١۱

۲٦۱

٠۱۷

۱۷۳

٤۱۷

\V۸

۱۸۹

۱١۱۹

۱۹۲
۱۳
الشروط التي يجب أن يتصف بها المعلم الإباضي ‎a‏
‏استنتاجات ‎a‏

شروط طلبة العلم ‎EEE‏

طلبة تعليم القرآن الكريم ‎EES‏

طلبة العلوم ‎EERE‏
‏طلبة الكتب ‎EEE‏

EEE ‏العجز‎ 0
I ‏استنتاجات‎

سن الدخول إلى الكثاب ‎a‏
‏© وسائل الكتابة 0

© الكتب الدراسيّة : ‎I‏
‏قناطر الخيرات للجيطالي ‎EEE‏

_ کناب الجامع الصحيح ‎EES‏

_ کناب طبقات المشائخ للدرجي ‎EES‏

استتتاچات ا ‎a‏
‏© الموارد المالية : 0
- موارد التعليم في التزبية الإسلامية ا
موارد التعليم الإباضي في مرحلتي الكتمان والظهور : ‎a‏

جمع التبرعات 0

_ العطايا ل

- معونة إباضيّة المشرقف ا

۷٤۳

 

۰
٢۲
٤۲
٤۲۱
‎T۱۸‏

YY

YY

Y۸

۲۲۹

18
۱٢۲۳
۲۳۱

٢۲۳
a eens:
I ‏الموارد الثابتة‎

الموارد غير الثابتة م

* استنتاجات ‎i‏
‏+ الفصل الخامس : النشاطات التعليميّة والعقاب : ‎a‏
‏* الاخثبارات والمناهج ‎e‏
‏في الكتاب والمعاهد :
‎N‏ التَقَييم بمعناه الصحيح ‎O‏ ا
الاختبارات في الفكر التزبوي الإباضي : ا

a ES ‏الحاضرة‎ _
a ‏المناظرة‎
‎RRR ‏الاختبارات الدورية‎ _

_ الاختبارات السلوكية و
استنتاجات ‎ER‏
‏النشاطات اللامنهجية : و
- التزويح في التربية الإسلامية و

- التزويح ف الفكر التزبوي الإباضي ‎WEEE‏
‏استنتاجات ‎EERE‏
‏© العقاب ‎EEE‏
‏التأديب في التربية الإسلامية ا ‎a‏
‏أسلوب التأديب في التربية الإسلامية ل

۸٤۳

 

Y۳۸
۲.
‏ا٢٤۲‎
‎Y٤‎
‏٥٤۲‎
‏۹٢٢٤۲‎
‏۹٢۲‎
‎Yo.

٥٥۲

YoY

Yo
Yo
۲o۹

٥٦۲

٦۲
٦۲

۹۸٦۲
أسباب التأديب في الفكر التزبوي الإباضي ا
- أساليب التأديب ‎EERE‏

ااا

خاتمة واستنتاجات واقتراحات ‎a‏
‏قائمة المصادر والمراجع 0

محتوى البحث ‎EEE‏

۹٢٢٤

 

٢٤۳