.7ص‏7٦د_دصمجخججهمرج هي؟ و دهيحرجيي5ه زازاالت99ننيت'ه© جله ر وت _` مو۔`۔م۔تهد:01:88:8 :::ر ( :: متلطتتغتتان» 747 وزارة التراث القوىوالثقاقت ١٤٦۔ ‎م٦٨٩١ م/:ه 904ر6 .تر2:۔ند رد٦‏ رتن بنج_بون ب>)> خارجهبربورم تخلتكخجتتخرن ‏٨ يمان.-ل_ والثقاقحورارة التزات المقوى الثالث ‏ ١٩٨٦م‏ ١٠٦ه _ س.٥‏-- باب ما ينقض الوضوء من مس الدواب والبشر الأحياء أو الأموات وما ينقض الوتسوء من مس الفروج أو كان منلا ينتض وماوماتظلرهما أو ذكرها مسنه الناربالمأكولات وهامعانيها ونقض الوضوء و هو فاافر جمساذاان حد الوضوء:املهرحمهآيو سعبدقنا الصلاة انتقض الوضوء انه من الرصفة وما سفل منها ‏٠ ايماأ لله عليه وسلم )النبى صلىلحديثقو اعد الاسلاممن كتابي ‏٠(انتقض وضوء٥‏ذكرهالىرجل آفخضى بيده وذهب العلماء ان الأمر بذلك لمراعاة وجود اللذة ‏٠ واختلفوا أصحابنا ف مس الميت المؤمن . فقول :لا ينجس من مسه رطبا كان ولا يابسا قبل ان يطهر وبعد ان يمس منه رطوبة وذلك فى الولى ‏٠ بنفخالميتمسوآبو محمدوآيو مااككبن محبوبمحمدوتةاك الوضوء كان وليا آوغير ولى رطبا كان آو يابسا ‏٠ وسألته عمن يخرج القملة من ثوبه ويقتلها بحجر أو خثسبة وهو ‏٠على ذنك تقولمنوضى ؟اينتقض وضوء٥‏ ‏٠ :لاتال الا ان يخرج منها رطوبة فحينئذ ينتقض وضوءه ‏٠ ‏ ١نننتضمنها رطويةفيخرجمتوضىءالتملة و هرأ لانسانأ ذ ‏ ١مس ٠ع ‏٥و ضو وان لم يخرج منها شىء لم ينتقض وضوءه . 7 اوثوراوكانثشاةد.ايةفرمىمنو ضباكانرجلعنوسآلنه ‏٠الأنعاممنسيثآحمارا هل ينتقض وضوء٥ه‏ ؟ قال :لا ‏٠ الا ان يكون يرى نجاسة بعينها ه قلت :فولد الأنعام الصغير الذى يرضع ‏٠ هل يفسد الوضوء اذا مسه آارجل ؟ وامتحىالقذر,ذلكآشروببسلحستهآمه كدكانتاذ ‏١:تال ‏٠بافلا وان كان به آثر فسد وضوءه ٥‏٠ :مسآلةعبو ‏٠مالمن دابة آو منألله فيك :لا باركوسألته عن رجل قال آو تال هجيس كذا ‏٠ آتوبح آو لعن وهو متوضىء ‏٠ هل بنتنقض وضوءه ؟ قال :لا ويستغفر ربه ‏٠ د .مسألة : وسآلته عن رجل قبح رجلا أو لعنه وهو متوضىعء ‏٠ هل ينتفض وضوءه ؟ قال :لا وقد أثم وبيبستغفر ربه ‏٠ بهد مسألة : منة .7و دانمتعمداكذبمنعلىأوجدتلمقالعمن جوابه ؟ما ان االوضو:فجو:ابه 1الايمانء من ‏٠الايمانالكذب ينخضوان » :من كذ بنا ‏٩‏ ١نهاالله عليه وسلمالنبى صلىالأثر عنجا حوقد كذبة فهو منافق الا آن يتوب » ‏٠ ‏٠المطهارةمن التول نقض‏ ١لايمانسنا نقضوكلن وةن ا!وضوء من الايمان فلا يكون الايمان ينتقض . _٨ وتثبت الطهارة اذا كان الايمان انتقاضه من جهة القول باللسان ‏ ١لمعاصىانيقولالذ ىانه تنال:1أسعدهوحفظت عن آبى 7 ‏٠ان الكذف ينقض الوضوءتنقض الوضوء بتول المجماصىالمسلمين انان الأكثر من تولالآثارانا قوجدتوقد ‏٠لا ينقص ( الوضوء ‏٠الوضوء و لا الصيامالمعتمد عليه لا يتقضوقد وجدنا أيضا ان الكذب وقد وجدنا أيضا فى بعض التول انه ينقض وهو أكثر القول فيما ‏٠عرفنا فان كذب كاذب وصلى ولم يتمسح وهو يعلم ان الكذب يتقض الوضوء فقد وجدنا فى هذه المسآلة ان عليه الكفارة ‏٠ والكفارة على ما وجدنا فيه ‏٠ وعرفناه عن آبى سعيد عتق رقبة آو صيام تسهرين متتابعين ‏٠ أو اطعام ستين مسكينا فخير ف ذلك فيما عرفنا واللة اعلم بالصواب ‏٠ ي مسألة : من الزيادة المضافة : النقض افساد كل عمل من بناء أو غيره ‏٠ والنقض اسم البناء المنتوض ‏٠ يعنى اللبن اذا خرج منه ‏٠ _ ٩ فصل‎ ما ينتض الوضوء من مس الفروج أو ذكرها‎ وما لا ينقض‎ وقال :اذا مس الرجل فرج امرأته اينقض وضوءه دونها٠ ‎ .وضوءه النقض على الفاعل فقط ‏٠وانما ‏٠آصحاينااتفاق منهذاولكناجما عهذاقوليس من أفضى بيد ه أ لىالله عليه وسلمالنبى صلىعلى قولذلك ‏٠وضوء٥انتقضفرجه وروى الثسيخ آبو محمد عن النبى صلى الله عليه وسلم « ان الله لا بستحى من الحق اذا فسا أحدكم فليتوضآ » ‏٠ جهدا مسالة : ‏٠المرآةمنالفرجعنوسآلته ‏٠الجماعالمرآة موضع :الفرج منفقال وفرج الرجل ما يقع عليه اسم قرج . _ .١٠ جيد مسألة: ‎ وسآلته عمن ينظر الى فرج صبية آو يمسه بيده وهو متوضىء٠ ‎ ٠هل ينقض وضوءه‎ قال :ان نظر الى جوف الفرج انتقض وضوءه٠ ‎ وان مس الفرج انتقض وضوءه. ‎ بهد مسالة ة‎ الذ ىبالاسماتانرجلا ذكر فرجآنسمعنا :تدالمؤثرتال آبو ‏٠أوله زأاء فرآى عليه الربيع ان بعيد الوضوء جه مسالة ؛ ومن ذكر العذزة وهو متوضى ء هل ينتقض وضوءه ؟ قال ' :اذا قال لأحد يا فاعل يعنى بالعذرة انتقض وضوءه ‏٠ وآما من ذكرها فلا ‏٠ بد مسالة : .٦١ ؟وضوعءه‏٠امنتة :لا الا ان مس منها رطوية ‏٠تقال أوبغلآوحمارذكرامسكنممتوضماكانرجلاآنلو:وقال فرس فأهداه الى موضع الجماع من الدواب ؟ لم ينتتقض وضوءه الا آن يمس مته رطوية ‏٠ بيه مسالة : ‏٠وسآلته عمن مس انثاوية متعمدا هل ينتقض وضوءه ؟ قال :تد نتال من قنال انه ينتتض وضوء ٥‏٠ وقال متننال :لا ينتقض حتى بهمس الثقب ‏٠ وقال من تال :حتى يمس ألحشفة ‏٠ وقتال من قال :حتى يمس القضيب . وانا أقول :لا بأس عليه من مس اتثويه حتى يمس القضبب ‏٠ ‏٠القضيب ولم يتعمد على مسهتلت لبه :فان سدع هل يغنسد وضوءه ؟ ‏٠زة:تحال ‏ .٢٢س به مسالة : ‏٠وعن امرآة وجدت ريحا خرجت من تنبلها وهى متوضثة هل ينتقض وضوعها ؟ قال :بلغنا ان الربيع سئل عن هذا فلم ير عليها اعادة الوضوء ‏٠ بهد مسالة : ومن جواب لحمد ابن الحسن رحمه الله :وذكرت فى رحل نظر الى عورة نفسه أو نظر الى فرج امرآته عامدا وهو على وضوء ‏٠ قلت هل عليه نقض وضوئه ؟ فليس عليه نقض وضوءه على ما وصفت . بد مىسأنة : وعمن نظر الى امرآة بشهوة ‏٠ قلت :هل عليه توبة أو نقض وضوثه ؟ قال :اذا نظر اليها بشهوة الحرام فيعيد وضوءه ‏٠ وعليه ان يستغفر ربه اذا كان نظره الى بدتما من تحت الثياب ‏٠ ولزمتهوضوعء٥‏انتقضلغير شهوةلهو ة آومتعمدانظرهاذا التوبة ‏٠ _ .١٣ الا ان ينظر الى وجهها أو كفيهيا بدون شهوة متعمدا فلا نقض على وضوته انتاء الله ؟ قال :نعم بلا شهوة ه بهد .مسألة : قلت من نظر الى امرآة فآأعجبته صورتها وحسن وجهها ببلا ‏٠شهوة قتلت :هل ينتتض ذلك وضوءه ؟ لا يننقض ذلك وضوءه معنا ‏٠ جهد مىسألة : وعمن نظر رآس مملوكة آو بدنها عامدا ‏٠ قلت :هل عليه نقض ؟ فلا نتض عليه فذلك النظر ‏٠ الا ان يكون نظر الى الفرج آو بثسهوة والله أعلم بالصواب . الكمة الى ركبتها بمنزلة الرجالسرةالن من حدعندنا :الذىغيرهتال ‏٠أعلمو الله :به مسآلة ٠سرته عا مد ‏١‏ ٥آوفخذآو :عمن نظر ‏ ١ ١لى ركية رجلك .١٤ هل عليه نقض ؟‎ فعلى ما وصفت فالركبة ى بعض القول٠ ‎ والفخذ أشد من السرة٠ ‎ وليس على من نظر السرة متعمدا نتض. ‎ وأما الركبة والفخذ فنند بوجد٠ ‎: أحسب فى ذلك اختلافا٠ ‎ ولعل بعضهم لم يوجب النتض. ‎ وبعض يوجب النقض على من نظر على المتعمد٠ ‎ فانظر ما كتنيناه به اليك٠ ‎ ولا تقبل الا ما وافق الحق والأثر فى قول أصحابنا أهل البصر٠ ‎ فما خالف الحق فهو منا ونستغفر الله من خطابانا٠ ‎ قال غيره :وعندنا ان بعضا فرق بين الركبة والفخذ٠ ‎ فالزم النقض بنظر الفخذ ولم ير ذلك فى الركبة. ‎ عذ_4عمن حفظاننه فالذ ى حفظنايشير رحمهوقالا مضيفتقال ان الركبة والسرة لسنا بعورنين ه و لا بؤثم النظر اليهما ولا كشضفهما ‏٠ والنظر المحرم عنده ما جاز حد منابت الشعر الى حد مستغاظ ‏٠الفخذ بن _١٥ :هد مسآلة‎ أحسب عن آبى ابراهيم وسآلته عن رجل نظر الى كف امرأة متعمدا وهو على وضوءه ‏٠ هل عايه نقض وضوءه ؟ تال :لا ‏٠ قلت :فان مس كفها ‏٠ أترى ان عليه نقض وضو۔ءه ؟ قال :لا ‏٠ وةال :وكل ثنىء جاز النظر اليه جاز مسه ‏٠ عن آبوالمؤثر وغيره ' :ان كتسف الركبة والسرة ونظرهما محرم ينقض ‏٠الوضوءهو ةغرمن وروى عن بتسير بن محمد بن محبوب :ان المحرم عنده من ذلك ما كان من حد منايت الشعر الى مستغغلظ القخذين ‏٠ قغير داخلتينوهماالى الركيةالسرةارن العورة ما يبنوتقول ‏.إ! ٦س الصبىهذاهذ ‏ ١بولعلى وضوءآبى ابر اهيم فيمن تنال وهوعن أو بول فادن أراد بذلك الشتم ؟ ‏٠ :علبه الوضوءتال ومن غيره :قال من قال :لا اعادة علبه ‏٠ وعليه التوبة من الشتم . وعمن مس اجليله وهو على وضوء ‏٠ قلل آبوابرهيم :حتى يمس الثقبين وهو رآى موسى بن على ‏٠اللهرحمه ‏٠ذلكغيرتال :ففقدوآما غيره ‏٠خطة لم بتغخض علعه‏ ١لثقيين :ان مسوقتال من نالغيرهومن وان مس الثقبين متعمدا نقض . ولا اختلاف فى ذلك فيما قيل ق قول آصحابنا والله أعلم . وسئل عن رجل نظر الى فرج امراة فلما عرف انه فرج غض نظره ثم نظر ثانية لينظر استترت آم لم تسنتر بعد ‏٠ ‏ ١٧ب ؟النظرة الثانية خطا آم عمدامها تكون هذه ‏٠خطاأنهمعى:تقال بهد مىسألة : وسألته عن رجل نظر الى امرآة عارية ى الماء على أنها زوجته ‏٠غيرهاهىفاذا اينتقض وضوء٥‏ آم لا ؟ ‏٠افا تنلفيه خاقال :امعى ‏٠.تول :يننقض ‏٠وتقول :لا يبنتقض والنقض ف هذا أحب الى" ‏٠ وان نظر على آنها زوجته فمعى انه بثسبه معنى الاختلاف : قول ينتقض وضوءه بمثل هذا ‏٠ وقول :ليانتقض وان نظر الى محرم وهى فى الماء . معى :ان النظر فى الماء الى نفس المحرم كنظره اليه فى غير الماء ‏٠ وأما النظر الى ظل الفرج وخبياله فى الماء والنظر فى المرآة وخيالها ‏٠ ( م ‏ - ٢جامع الجواهر ج ‏) ٣ ‏_ _ ١٨ فمعى :انه يختلف فيه . ‏٠الوضوءقول :ينتقض وقول :لا بنقضه . به ممسالة : من الزيادة المضافة : قيل كان الربيع يرى انه اذا نظر الى جوف الفرج فعليه الوضوء ‏٠ وابن نظر الى ظهره فلا وضوء عليه ‏٠ بيد مسالة : روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قتال « من نظر فى كتاب وكان يقال همن غض بصره التماس ثواب الله آتاه عبادة يحب طعمها ‏٠ أو تال :لذتها ‏٠ ونيل انما بكره ان يطلع ف الفرج الى داخلها ‏٠ فأما الى ظاهرها عن الزوجين فلا بأس ‏٠ وقيل :ان معنى قول عائثسة نظرت الى فرج رسول الله صلى لله عليه وسلم آى لم تنل عائشة انه ام ينظر ولا انه نهى عنه ولا انه ك ه ذلك ‏٠ س-٩‏- ‏٠و الله آعلمواحداناءمنيعسلانكاناوقداناأفعلهنالت لمانها ‏٠انهن مذا ‏ ٠الاماء وقال مشير لا لعمرى الاماء مال . وأما الحرائر فغض ما استطعت ‏٠ ويقال :النساء نقاب ولا بأس بالنظر الى وجوههن من غير ثسهوة . :بة مسألة من كتاب الأشياخ : ‏٠على وضوءهانه لا نقضفرجه بظاهر كفهوعن رجلا مس قال :وهذا أكثر القول عند الفقهاء ‏٠ وقال :وانما الس عندهم ما مسه بباطن كفه . :هد مسألة وعن أبى الحوارى وعمن مس فرجه من آى موضع ينقض الوضوء ‏٠ فقد قالوا ق ذلك يآقاويل كثيرة ‏٠ والذى تاخذ به اذا مس الكو من الدبر من حيث يخرج الغائط نقض ‏٠وضوءه ‏ ١لثقوب آو حكه لم بنقض وذو ء ٥‏٠وان مس من فوق _٢ ٠_ وان كان ف صلاة فمسه لم ينتقض صلاته ‏٠ وان أمسكه فى الصلاة للبول حتى يذهب عنه انتقضت صلاته ‏٠ وليس له أن بيعالج الأخبثين البول والغائط ف الصلاة ‏٠ به مسألة : وحفظ محمد بن جعفر عن عمر بن محمد بن موسى بن على :آنه وجد ريحا تخرج من دبره وهو على وضوءه ثم اثستبه عليه ذلك ‏٠ و ‏ ١لايسم ريحاآوصوننايسمعحتىوضوءه٥‏ذلكانه لا ينقض ‏٠تامفوضوءه٥‏ قنال :ومن توضا ثم سرق سرة انتقض وضوءه ‏٠ تال غيره :وقد قيل لا نقض علبه ‏٠ وعليه التوبة . بيي مسألة : ف الرجل يمس الميت . تال ان كان رطبا فعليه اعادة الوضوء ‏٠ وان كان يابسا فلا بأس عليه ‏٠ قال غيره :وهو أبوسعيد فيما عندى . وقد يل :ينقض رطبا كان أم يابسا ه _٦٢١ :مسألةبو ‏٠ومن صافح سفبها يستحب له أن يجدد الوضوء وحكم آهل القبله الطهارة سفيها كان آو غير سفيه . :مسألةجبو .منه بمحرم متعمداالى تىعء من بدن امرآة ليستاذا نظرفى الرجل فمعى :انه يختلف ف نقض وضوءه ء : :ينقضتول ‏٠وقول :لا ينتقض وكذلك ان نظرها وهى فى بيت متعمدا فمعى انه بلحتته الاختلاف ‏٠ ومن وجد حركة فى دبره لخروج الريح لم تنتقض طهارته حتى يشم ‏٠ريحا آو يسمع صوتا ان‏__٩معوكان:تنالبسعيدتنبوتىسآخباهأنابراهيمأبىوعن من خرجت منه ريح وعلم انها من آسفل وليست من الجوف فلا ينتقض ‏٠وضبوء٥ _٢٢ فصل قى نقض الوضوء بالمأكولات وما مسته النار وعن الطصام المطبوخ والشراب وأشباه ذلك فقال لا بأس عليك فكله مطبوخا وغير مطبوخ ‏٠ قال ابن عباس :كان يقول لمن يكره ان يصلى وقد أكل شيئا قد مسته النار حتى يتوضآ ‏٠ فقال كيف تكرهون وآنتم توضتون وتتسلون بالماء المطبوخ بالنار ‏٠ ‏٠وكله تمد أصابته الناراملاءالطعام و لا تكر هونوكيف تكر هون حبايوماز ارالله علبه وسلمالله صلىرسبولانوقد بلغنا من أحياء الأنصار وكان لا يزال يزورهم ‏٠ وتعرفها ‏٠اعد فآكلههاكنف ثساة مشوية و هوفأنته امرآة ‏٠ثم تقام فصلى ولم بتوضآ منها ‏٠النارمما مسننهءالو ضوقو اخ::لفوا الوضوءبنقضالنارمدنهمنان مستال من قال:أبوسعبدتال شاذ عندنا فى معانى الاتفاق ‏٠ بغيرهاولاالنارانآصلهاظاهرالأشسماءالأنو السنةالكتابوثدرت ولا يحياها الى النجاسة بحال ‏٠ _٢٣ لم يرجا ف معان كثيرة ان النار لا تطهر النجاسات لعله ان النار‎ تطهير اانجاسات اذا ذهبت بها من الطهارات العارض لها النجاسات٠ ‎ ٠.لا معنى له‎وهذا ٠معانى الفته‎والعجب ممن بذكر ق ولعله يثبت فى معانى الاتفاق من قولهم انهم أجازوا التطهر بالماء الملسخون . - ولعل ذلك يثبت عن النبى صلى انله علبه وسلم ‏٠ الكتاب :وهن روى عن النبى صلى الله عليه وسلم عن طريق بلال قال :حدثنى الا٨‏الله صلىرسولسمعانهاللله عنهرضىالصديقبكرآبومرلاى ‏٠»٥ن‏ طعا م آحل االله آكلهأحد كمعليه و سلم يقول « لا دتو ضا وسامالثعلبهالنبى صلىآنمخالفونارو٫ا٥‏الخير الذىثبتفان يتنظيفآمر هممكونانيحتملفانهاذارمسثباأوضر ء مه.اأمر ‏٠الدسممنأيديهم ان الوضوء ف كلام العرب مأخوذ من الوضاءة وهى النظافة ‏٠والحسن ومنه يقال فلان وضيع الوجه ى حسن نظيف ولا من اذا ورد بالوضوء كان ظاهره يوجب على المتعمد أن يأتى بفعل يسمى به هتوضيا . دا ‏٠سمى بذنك منوذالذهومةمندد٥‏واذ ا وضى ‏ ٢٤ب وخرج مما تعبد يه الا وضوء ‏٠ واجمعوا انه لايخرج الاهو . ومن الكتاب : وليس فى المأكول والمشروب وضوء لما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه أكل كتف ثساة ثم صلى ولم يتوضأ ‏٠ اللهولما روى عن جابر بن عبد الله ان آخر الأمرين من رسول ترك الوضوء مما مست النار ‏٠صلى الله عليه وسلم ولو كان فيه وضوء لكان ذلك ظهر وأشهر من حكم الغائط لكثرة ‏٠البلوى به _٢٥ باب٠ نتض الوضوء بالدماء وفى نتض الوضوء بما يخرج من الجوف والفم وفى نقض الوضوء بما كان من الدواب وما ينتض الوضوء من ازالة الشعر والجلد وغسل النجاسة ‏٠من الرعافالوضوءقواختلفوا ‏٠على صلانهقمنارجعتمفتوضاانصرفرعفأذ ‏١هرايمنفكان وتنال توم :لا وضوء فيه ه آصحاينا ان كلالاتفاق من قولعلى معانىقال أبوسعدد :يخرج ‏٠من موضعه قليلا كان آو كثيراسائل قايضدم ناقضكلهان ذلكجرحورعافمنحكم الىىسلانقيهثيتوقد ‏٠للو ضوء وأما ما لم يقض من جميم الدماء الحادثات فى البدن فيخرج فى ذلك معانى الاختلاف من قولهم بنقض الوضوء كان قليلا أو كثيرا ‏٠ قوصارذلكشيهآوهخاطآوريقمنغيرهذالكخالطماوآما ذلك اللى موضع تدرك طهارته من فم أو منخرين آو زايل ذلك ‏٠ فكل ذلك مما يختلف فيه معهم ف نقض الطهارة ما لم يغلب على ‏٠خالطهالطهارة من ذاك مما _٢٦ معانى ا لاتفاق كان‎معهم قمستهلكا له نقضعلبه وصارغلبفاذا ٠قذيا( آو كتيرا‎ آنفهومن غير كتاب الأشراف :وذكرت فى الذى يخرج من وسط ء ‏٠الدموسط أنفه خرجأدخل أصبعه قإذاوليس بد الخل الذاندم ؟هل يفسد علبه صلانه ووضو ءقات فعلى ها وصفت :فاذا كان الدم فى أنفه حيث يبلغ الاستنتساق كان مفغسدا للوضوء والصلاة ‏٠ يصلفارجو أن لا يفقسد حتىالاستنشا قحبث لا يصلو اذا كان ‏٠الى موضع استنشاق :مسالةج وسالته عن الجرح اذا كان طوله من اجنه ف رجله آو بدنه فدى الجرح الجادالىالجرحمنولم يغضأسفلةالىالجرحق71من أعلاه ‏٠الحى هل يكون غير فايض ويخرج من أحكام الجرح امى غيره من البدن الصحيح ولا يغسد الوضوء حتى يفيض ‏٠ :معى انه ما لم يفض من الجرح فهو عندى غيركذلك قال ‏٠فايض ويجرى فيه أحكام الدم الذى غير فايض من الجرح الطرى . ذفكله نسر اء ‏٠قددما وطريا :فان كانتذاث 4 _٢٧ ‏٠سواءكلهالتولبعض :معى ان قشال ٭مختلفانه:التولبعضوق قلت له :فالذى يقول انه مختاف يقول ان الطرى آند آم المقديم ‏٠أشدد قال :معى انه يتول ان الطرى آشد ‏٠ هو مسالة : من الزيادة المضافة : وسآلته عن المخاط اذا خرج فيه دم فكان المخاطب هو الغالب ‏٠ هل بنقض الوضوء ؟ نتال :نند تال بعض انه لا ينقض الوضوء ‏٠ قلت وكذلك اليزاق ؟ ‏٠ :نعممال مىسآلة :ه دم آم لا ‏٠بدرى خرج منه منتغخض ؟هل وضو ء٥‏ نتام آم _٢٨ بعير جرحالعقورمثل هذهان يكوناذا احتملانه :معىتقال منله فيهمخرجلامماحنى يعلم نتضهعلى حالهء٥‏فو ضودم ‏٠النثنذ عليه اعادةينقض مثله كانالدم ممالم يحتمل الا بخروجوان ‏٠الوضوء ‏٠على وضوءوهوابرةآوسلاةأبوسعيد ومن طعنتهلعله هل يتم وضوءه ولا يكون عليه أن ينظرها كان ذلك فى لمي_ل ‏٠نهارآ ‏٠فليس عليه ان منظر هامنها دملم يخرجاذا كان:وقال أحوالونتفدالنظرلهأحببتو التهمةالخوفمعهالأغلفكانوان ‏٠الى البراءةالتهمة و الريبوضوءه٥‏ من حال الدم فننركها ولم بنظر ها وصلى ‏٠خرجأنه تدفان كان الأغلب معه قال :آما فى الحكم لا حكم عليه بذلك الا آن يستيقن سيلان الدم ‏٠قيهنحو ‏ ٥فيما لا شكآو وآما الاحتياط فأحب له آن يعيد صلاته ‏٠ بهد مسألة : ٠.. : .دا التى تخلل بها دم فبزق فام ير عليه ‏, ٠مه.. رنة ‏١ته :؛ ‏ ١لو ذلك ار فيه علىمحرحتخللومس بخ يفسد‏٥الد م وكثيرمهان تقل7يلمن تولقال أببووسسعيعديد :وذلك على ة .ود أت على قول ٠ ١لو ضو‎ _٢٣٠ فصصبل ى نقض الوضوء بما يخرج من الجوف والغم آوماءوما أبه ذلك هنأو سرابمن طعاممن الجوفخرجكلما شبية متنيرا أو غير متغير ففاض على اللسان من فم الانسان هن قليل ‏٠يتنحفح وما أسبههمعا لجةبغيرلفظهمنندر ‏ ٥منعاىكتير وكا نآو ‏٠الانفاقمعانىفولهمصنللوضوءان ذلك كله ناقخض ان ذلك نجس وان جميع ها خرج من النجس من مجراه من الادبار ‏٠اتفاقنا واياهمبمعانىللوضوءانه ناقضالفروجمنوالاتبال ‏٠النجاسهقمتساوىببنه وهوولا الفرقفلا معنى الاخنلاف ذلك :مسالةجو الثقةالناعس فحفظ لذبايخرج من فم انسانالذىوآما الريق ‏٠ذكر الريق من ‏ ١لانسانغيره :معى انه نقد مضىتقال ويخرج معانى ذلك على ثسبه الاتفاق بطهارته ‏٠ ‏٠و النقظانعندنا يبن الناعسق ذلكولا فرق وكل ما جاء من الانسان من رطوباته مما خرج مز ,فمه آو د بر ‏٥اوقلهمنآوجوفهمنبأتلم‏ ٥ماصدرأور آنسهآوأومناخبره ‏ ٣١ن الانسان من جميع آهل الكتنذاراشسبهه فذلك كله منمن شير امدةم وما ‏٠والجنبوالحائضهنهم و الكبارالصغارمن فكل ذلك يخرج عندى على معنى الطهارة ما لم يخصه حكم معنى نىء من النجاسة بحكم آو غلبة حال سبهة أو ارتياب ‏٠ :المضائةمن الزدادة أصا يهمن«ققا لالله عليه وسلم انه‏ ١لنبى صلىعن‏ ١بن جريجوعن ‏٠(ق صلانه ملينوضاوهوأو رعافقىعء أو قلىس أو مث ى :مسألةج تواعد الاسلام :ومن كتاب من التقليلالمنوضوعءالله عنهآبو عبدد ة مسلم رضىاستحبوتد اذا وجد الانسان طعمه فى المحلق ‏٠ وان لم يرجع الغم ( ارجح ) ‏٠ وقيل :من شرب الماء ثم طلع من حينه الى حلته فسد وضوءه . يعدمذلك هنفاا بآسمشربساعةا لى حلتة | :ن صعدوتول ‏٠ذلك أنبعدعلى أصل اللسانالجوفيطلع من :كل تىءوتقول ‏٠الوضوءأفسدالجوفدخل ٣٢۔‏. ‏٠فهر مفسدا لجوفخالطوتتا ل آيو ‏ ١مؤثر ما الى الحلقالصدروانما هو مرتفع قلم بصل الى الجوفوما ‏٠يفسدفالا :مسألةجو ‏ ٥؟ظهورفيما حد‏ ١لجوف‏ ١نه منصا لحاحماحلتهقوجدو |ن قال :اذا صار على مقدرة من لفظه بغير تنحنح ولا معالجة فهناك ١‏٠الفميفسد ‏٠امجثسا و اللحمامن :وقد يمكن ان بكونوقال فلذا كانت من الجا والحما وهو متيقن فما أمكن ذلك بوجه فلا 3‏٠ال١‏ بصحةيحكم بنجانسة ] .....‏٠.. .. ,م‏٥ث.27ق ‏٠انقض وضوء٥حلقهقطعم الحموضهوجدمنمو صعوق اللسان ‏٠ :حتى يطلع على آصلوتقول فصل ى نقض الوضوء بما كان من الدواب وعن رجل توضأ ووطى على آرواث الدواب وقدمه رطبة ؟ قال :يغسل قدمه ثم يصلى ‏٠ قلت :أرآيت ان كان قدمه جافا والگرواث رطبا ‏٠ قال :يغسل ندمه ‏٠ قلت :أرآيت ان صلى ولم يغسل قدمه من الأرو اث ‏٠ أعليه اعادة الصلاة ؟ قال :لا ‏٠ و الخينانتى غير نجسة من الأنعام :هذا معنا ق الذرواثغيرهتال ‏٠اتننجاساتمن غرو البغال وآثسيا ه ذالك مما يخرج ‏٠‏ ١للازمعلى وجه‏ ١لننز ه لامعنبا على وجهيخرجوغسل ذلك رجلهغسل.‏ ١نه‏ ١لكبيرأبى عبيدعن‏ ١بروىهذنحو‏ ١نوأحسب ‏٠آو آمر بسل نحو هذاهذامن نحو ‏٠وسئل عمن قتل قملة وهو عاى وضوء ( م ‏ - ٢٣جامع الجواهر ج ‏) ٣ _ _ ٣٤ ‏٠ :يقول من تنتل قملة بيده فليعد وضوء٥تذل جابر الذى ذكرت :وأماالمحوارى ين محمدبوجد انه من كتبومما ‏٠من رجل مس نملة وهو منوضى ؟يتوضاأعليه أن ‏٠ :لاتال والجلد والگظافر وغسلالوضوء من ازالة الشعرينقضما ‏٠النجاسة احدآوخفأوابطهنئفأوثم فلم أظفارهللصلاةتوضاآوعمن ‏٠شاريه ؟وضوء٥‏ينتقضصهل فان لم يخرج دم فلا بأس عليه وصلاته تامة ‏٠ اربو النسو الخفالخظفارموضعيمسحانلهينبعىكانوتد ‏٠بالماء قيل :ان يصلى . قال آبو المؤثر ان من كان فى ثوبه نجاسة من دم آو غيره ئم آدخلها الماء الجارى فغسلها ف وسطه وهو متوضىعء ؟ _ ٣٥ ‏٠بيدهبلصق‏ه٥هءعوضو ا لا أن‏٠ .... ٢لم :مسألةجد :المذضائةاتنزبادةمن من الأثر :وعن رجل كان متوضثا فاخرج جلده من بدنه آو رجله !.بضروسه هل ينتقض وضو۔ءه ؟ فاذا كانت الجلدة ميتة : فقد قال من قال :من الفقهاء لا ينتنتض وضوءه وبيل مكانها بالماء ‏٠ وان كانت حية وهى رطبة ومسها بيده انتقض وضو۔ءه ‏٠ وان كانت يابسة فبيل مكانها ولا يننقض وضوءه ‏٠ ومن غيره :قال وتد قيل ان الجلدة الحية فى البدن بمنزلة الميتة ‏٠ 9فاذا مسها انتقض وضوءه كانت رطبة أو يابسة ‏٠ وتنال من قال :حتى تكون رطبه ‏٠ :مسألةجبه قال آبو مروان :من قطع تسيئا من أظفاره بضروسه وهو متوضىعء ٠‏٥وضموانتقض (فقد ومن قلمها بالمقص وآحد تساربه وهو على وضوء غسل موضع الأظفار والشارب ولا ينقض وضوءه . غيره :تنا ل نعم ‏٠ومن نقض عليه . وعليه آن بيل موضع ذلك ‏٠ وقال من نال :بخسله ‏٠ وقال من قال :يستحب له آن يبله ‏٠ وليس بو اجب بماء آو ريق 7لم بجد ماء ‏٠ قال غيره :وند نيل لا بلل عليه فى ذلك ‏٠ من منهج الطالتين : ومن قص شعر رأسه وبقى ف رأسه أو ثوبه شسعر مقتصوص هميبهو صلى .فنه ميت :علبه ‏ ١ليد لفتول وقول :ان نفضه وبقى فى ثوبه منه شىء فلا بأس بذلك ومن قطع تسعرة من لحيته آو بدنه فلا نقض علبه ‏٠ وان قطعها بأسنانه فتقول عليه النقض ‏٠ وقول :لا نقض عليه ‏٠ ومن توضآ ثم طرح جيرا فى تنور فاحترق شىء من شعره فلا نقض ‏٠عله _٢٣٧ ولكن يبل ما آصابت النار من موضع السعر والجلد على قول ‏٠ اختلاف ‏٠.وفيه وعن متوضىعء برىد الصلاة فساله رجل عن مسآلة من حلال المسائل الحق ‏٠قتال له تو لا لا بحفظه فأصاب أيفسد وضوءه ؟ قال :ليافسد اثنساء الله ‏٠ والكف عما لا يعلم أولى والمين ف ذلك والشديد سواء ‏٠ ومن تورع عن الكبير تورع عن الصغير ‏٠ وتلت ان سثل عن شىء لا يحفظه وهو يحفظ ثسبهه أو ثشسعبة من شعبه فيقول فيه بلا آن يحفظه على الجهة فيصيب انه فى ذلك أجزآ ‏٠ والامساك عن ذلك أفضل وأسلم له ه فأما من آصاب الحق على ما ذكرت فلا اشم علبه ‏٠ آشم _و ان آخط_ا؟لم يؤجرتلال يلا علم ان أصابقرل :منوتد ‏٠رجم _٢٣٨ باب نتض الوضوء بالكلام السىء من الاثم والضحك وما ينتض الوضوء والصلاة من الضحك وما ينقض من التعاس وما يؤله من بدنه ونفى المتوضىء اذا كان فيه جرح آو گسر من الزيادة المضافة من كناب الضياء : الكذبفمثلمعروفةأسماءالطهارةينقض :النمامن قالوتال والسرنة والنظر الى ما لا يحل ‏٠ فأما ما يكون من المعاصى بعد طهره فانه لا ينقض طهره ‏٠ ولكنالوضو ءتنقضكل معصبةانالأولالقولينبغى علىوكان لم ينولوا كذلك ‏٠ :جيو مسألة ومن لعن عبده فالذى لا يجيز ذلك بمزمه نقض الضوء ‏٠ وان لعن نفسه أو قبح وجهه فعليه التوبة لا غير حتى يخلف به ‏٠ :مسألةجب با سمهاقو‏ ٥آوسعردوسعيد ‏١‏ ٥آومحمد ‏ ١محمدود عاومن ‏٠منهلا بغضب ٣٨٩ ٥. ٠ه‎.٠ ومن قتال لرجل هذا ابليس انتقض وضوءه ٥‏٠ وان نال له هذا ثسيطان آو من الشياطين وكان الرجل من المترفين الجن والانس 7شياطينا لله تعالى بتوللأن‏ ١متمردين لم بنتقخض وضوءه٥‏ ‏٠امر آته كآنها ‏ ١لشسمسر ا الطاعةتنالومن ‏٠ثابتتقالأو والمفعل أثسد من القول لوضاق ذلك ما فعله رسول الله صلى الله عليبه و وسلم ‏٠ ‏٠و الله اعلمالمجازواطلاق ارجع الى جبان الشرع ‏٠ ٤٠ لقص ما ينتض الوضوء بالكلام والضحك من كتاب الأشراف : أجمع اهل العلم ان الضحك فى غير الصلاة لا ينقض الطهارة ولا يوجب وضوء ‏٠ الوضو عج ‏٠ينتخضالصلاةقالضحك‏ ١نوآجمعو ‏ ١على ‏٠كيرا! ‏٠واختلفوا ى نقض طهارة من ضحك فقالت طائفة :على من ضحك فى انصلاة والوضوء ‏٠ ونالت طائفة :لا وضوء على من ضحك فى الصلاة ‏٠ قال أبوسعيد :الضحك فى قول أصحابنا عللى وجهين التبسم ‏٠قولهمقصلاةناقضهو و ولا ينقض الوضوء بمعانى الاتفاق من تولهم معى . وآما القهقهة من الضحك فيخرج ف معانى الاتفاق من قولهم انه ناقض ف الصلاة لعله ف الوضوء والصلاة ‏٠ علىالله عليه وسلم انا لنبى صاىعنيشبههوقد جاء ما الضاحك القهقهة فى الصلاة نقض الوضوء والصلاة والضحك ف الصلاة مزابل لمعنى الصلاة ‏٠ _ 4١ القذف‎انعلىالأمصارعلماءمنمن ,يحفظ عنهواجمع كل .وقول الزور والكذب والغبية لا يوجب طهارة ولا ينقض وضوءا‎ بالله فيخرج ف معانى قول أصحابنا الاختلاف بنقض الطهارة به . وأما الغبية فلعله يخرج ف معانى الاتفاق انه ينقض الطهارة . والعجب من ذلك كيف افترق معنا بهما . فاذا ثبت ذلك بالغيبة بالاتفاق فالكذب مثله ‏٠ وتد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم ما يشبه ننتض الوضوء بالغييبة . ونقض الطهارة أقرب من نتض الصوم بمعنى ذلك ‏٠ والكذب مثل الغبية ‏٠ ومل أشبه ذلك من كلام الكفر عى العمد من جميم ما يكفر على معنى هذا ‏٠عى مر ج شرك فهو خار ف لا كعمة ويكفغر كفر الن ومت الكتاب ۔ وعن سعيد بن محرز :فيمن يكشر ف الصلاة فانه ينقض صلاته ‏٠ ومن قهته انتقض وضوءه وصلاته ه قلت له :وما القهتتهة ؟ قال :اذأ علا الصوت واهتز البدن . _ ٤٢ وسألت أبا سعيد رحمه الله عن القلب اذا تحرك بالضحك فى الصلاة‎ رام يبتسم المصلى ولم يقهقه٠ ‎ .الضحك قلت له :فعلى قوله هذا يفسد الصلاة والوضوء ؟ ؟وحدهاالمسلاةآم مذ هب"هاحسبتقمن أ لقهقهة لأنه حركهانه يقول :معىقال ‏٠الدره ورأيته يومى آن بعضل يقول ان حركة القلب ليس بثى,ء حتى يتهته هو آو بيتسم وعرضته ‏.٠ ة_ال :هكذا معى ان بعضا يذهب الى هذا ‏٠ هيد مسالة : وحفظ محمد بن جعفر عن عمر بن محمد عن أبى على انه ان ضحك قعلبهفلا نقضا لسنا نوكر‏ ١لقهقتهةمادونصلانهق‏ ١محلى ‏٠وضو ؟ولاص_.لانه ‏٠سدافريسد فاههالصہ_لاةقبعدنه ضحك :وعمنغيرهومن سديد ‏ ١هنفاهه سدأفسدالصلاةشبعينه ضحك :وعمنغبرهومن شدة الضحك حتى لا يبرز من أسنانه شىء ؟ ‏٠صلانهعله قفا ` نقض _٤٣ وعن رجل عرض له ف الصلاة ضحك فأمسك عن الصلاة وبقى‎ ٠الضحك‎لا بيضحك ولا يصلى حتى يذهب ثم مضى ف صلاته ولم يضحك ولم بيتسم ؟‎ بييتسم٠ ‎عليه ما لم يضحك آوانه لا بأس ٠و انتفا قيها‎الصلاة :فان بقى ممسكا ققتلت طريه٠ ‎ :لا بأسفتال ومن غيره :وحدثنا عن آبى عثمان انه قال من كذب وهو متوضى ‏٠فليستغفر ربه وليصلى ‏٠ :وقد قيل عليه الوضوءغبرهقال ‏٠و الغلط لا ينقض !نعلىهنموبىعنمحمدينعمرعنجعقرهنمحمدوحفظ ‏٠وصلاتهصلانه اننقض وضوء٥‏وقهقه قضحاتمن .ںمنةولاصہ۔۔_ااته..‏٠ ..... ١أسنانهعنمكنحتىؤ‏٠ومن .٥هءوضو‎ ومن ضحك مادون هذه القهقة وهذا الكشر الذى وصفناه ؟ ٤٤ لم ينقض ذلك وضوءه ولا صلاته. ‎ ومن غيره :عن آبى المؤثر فيما أحسب قال ان ابا عبيدة رحمه آبو عبيد ة فأمسكالضحكالصلاة فسمع من رجل كلاما فوجدالله كان ق على ثسفتيه بيده لكيلا يكشر وهو فى الصخاة ‏٠ وذلك انه لما ازدحم الناس ف مسجد البصرة ودفع بعضهم بعضا ‏٠ فقال :ان دمنا على هذا وقعنا فى البحر ‏٠ ‏٠الاءقوقعناوتنال فأمسكالضحكجا ءهأبو عبدد ةسمع يذ لك :فقلماآو كما تنال شفتيه بيده وهو ف الصلاة ومضى على صلاته ‏٠ ‏٠بذلكيحدثآما المؤثرسمعت القلب والملحى لمالوجه وتحركاسفرواذهذافاذا كان على ‏٠تنتقض صلاته حتى تبدو أسنانه ومن جامع آبى محمد : ‏٠والقمة ف الصلاة تنقض الطهارة والصلاة جميعا ومت الكتاب : أجمع اصحابنا فيما تناهى الينا عنهم انالتمتهة ف الصلاة ‏٠الطهارةوتفغسہ_دتنقتضها وضو عء٥‏ وصلاته ‏٠ا نتقصالصلاةتهتهه بالضحك قومن __ ٤٥ ‏٠موضع تعظيما لشآن الصلاةوف التى يتحرك منها القلب والبدن فى الصلاة ‏٠ آو بعدالصلاةقان يحرمان قهته تيل:الفتهياءبعضوقال ما قضى التحيات الآخرة فلا نقض على وضوءه ولا صلاته ‏٠ وعن رجل خلف على نفسه المضحك قى صلاته فسلم فى غير موضع صلانه بالضحك وضحك ؟‏ ١لتسليم ليسلم له وضر ءه اذا فسدت ‏٠مم صلاتهوضوعءه٥‏ان يفسد :أخافرحمه اللهعبيدةقنال آيو متعم_داسلملأنه قدان يسلم له وضوعء٥‏ :أرجوآبو زيادتقال قبل أن يضحك ‏٠ ‏٠رجع آيو عيد ‏ ١لله ووقف عن نقض وضو ء , وذكر آبو صالح بن المنازل بن جيفر انه قال ف الرجل يشرب الماء عليه وضوء٥ه‏ اذ.ا طلم حينه ‏٠فيجده يطلع الى فيه فلا ينقض وما لم بصل الى الجوففهو مفسدالجوفآبو المؤثر :ما خالطتال وانما هو مرتفع ف الصدر الى الحلق فلا يفسد ‏٠ _ ٤٦ فصل اسمن اذينة ‏٠ما قال آبو المؤثر قد اختلف الفقهاء فى الناعس وهو جالس أو ‏٠متكىء ‏٠ضه ع٥انتقذ ‏٠منكئا مسترخيابكونانالاوضوء هينقض :لاغيرهما ل وة۔ال آخرون :لا ينتقض وضوءه ولو نعس حتى يكون رآسه ‏٠الأرضوسادعلى الله عليه وسلم نعس وهووتد ذكر لنا الحديث ان النبى صلى جااس حتى غط ‏٠ آى نخر ثم انتبه ‏٠ حتى غططت وانتفقال له بعض ازواجه يانبى الله انك نعست م_تكىء . فقال ان النائم ما لم يكن جنبه على الأرض فهو يعتل ما ‏٠يخرج منه بصلى بوضوء٥ القول نأخذ اذا نعس الناعس وجنبه على الأرض متوضىعءوبهذا فعليه آن يعيد الوضوء ‏٠ ‏٠.على بدهآوعلى وسادو لا أنظر ق رأسه كان _ ٤٧ وانما انظر فى جنبه كان على الأرض كما روى عن رسول الله ‏٠االله عليه وسلمصلى جلوسهموضععنمقعدتهوز التمتككاأكثر أصحا بنا من نامتال ‏٠ارتهزمه '‏٠أزةت وقول :ان كان خرج الشىء المتكىء به سقط انتقض وضوءه . ‏٠وضوء٥سنط لم ينتتضصوان لم من جامع اجى محمد : والنوم من الاضطجاع ينقض الطهارة . يقول النبى صلى الله عليه وسلم ان الوضوء على من نام مضطجعا ‏٠ الله عليه وسلم وكان آبو موسىعن ابن عباس عنه صلىوروى ‏٠على كل حالالطهارةينقضالنوملا برىالأشعر ى فنامسجدوسلم4الله علدالنبى صلىانعباسابنطريقومن ‏٠نصاحنى غط فنفخح فقام فلت :يا رسول ا له صلى ا له عليك وسلم انك تد نمت . »از :. وتال صلى الله عليه وسلم العينان وكاء أسه ‏٠ ‏_ _ ٤٨ ‏٠القارورةمسد به رأسوالوكا ع هو الخيط الذ ى ا لمجازطريقعنالديرالعينين وكا 2وسلمعليهاللهصلىفجعل ‏٠العربلأن أسه فى اللغة هى حلقة الدبر عنى ما ترى ‏٠أنسهشى ءكلويسمى أصل ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الوكاء حيث تال فى ‏٠ووكاءهاعفاصهافليعرفاللتنطة يريد بذلك الخيط والعفاص الوعاء . فجرى هذا المعنى من النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم الذى ينقض الطهارة منه ف معنى قول الله تبارك وتعالى ( حرمت عليكم الميتة ) ‏ ١للحزمأكلها فصارانما حرم.7عليهاللهثم نقال صلى ‏٠منها ر بالاضطجاعمخصوصالطهارة منهالنوم الذى ينقضكذلك ‏٠أعلمو الله ‏٠علبه اذا تغير عتنله ولو طرفة عبن وف موضع قيل ان المتوضىعء اذا زالا عقله ف أى حال قاعدا آو منكئا كمالمغخمى ‏٠وضوءه٥‏آو ر اكعها أو ساجد ا انه بنقض :‏ ١لكتابومن قال أكثر أصحابنا من نام متكةآا وزالت مقعدته عن موضع استواء انتقضت طهارته ‏٠جلوسه _ ٤٩ على توله منهم ان طهارته لا تنتقض حتى‎لا عمل :منونال بعص ٠يضع جنيه نائما‎ وهذا القول :من قلة استعمالهم له عندى٠ ‎ انظر لأن السنة نشهد بصحته لما روى ان النبى صلى الله عليه‎ وسلم انك على يده نائما حتى نفخ فتتام وصلى٠ ‎ ٠فتيل اه :انك نست‎ فتال صلى الله عليه وسلم تنام عينى ولا ينام قلبى ولم يعد ‏٠الطهارة فقال :من ذهب الى نقض طهارة من نعس منكثا ‏٠ تناملسلامعليهلقولهكغيره‏ ١لله عليه وسلم ليس‏ ١لنبى صلىان عينى ولا ينام تنلبى ء حكمقوغيرههوالله عليه وسلم مسنولهم :ان النبى صلىويقال النشرية ‏٠ وكيف ونقد نام حتى طلعت الشمس عليه ولو لم ينم قلبه لم يؤخر الصلادة عن وقتها حتى يذهب وقتها ويصليها قى غير وقتها هو ‏٠أعلموااللهوأصحابه وبتآويل الخبر الذى يعتمدون عليه هو من الكتاب ‏٠ الاترى ان النوم مضطجعا ينقض الطهارة و النوم . ( م ‏ - ٤جامع الجواهر ج ‏) ٣ ‏. ٥٠۔_۔ ‏٠ل_١‏ ينتقضهاالقعودحالوى اننقضت طهارته الذا لم مكنالسجودانسان على وجهه قولو خام ‏٠فى الصلاة ولو كان نومه فى حال السجود للصلاة لم تنتقض طهارته . ‏٠لا ينكرالشرعقومثل هذا :هذ مسألة م الزيادة المضافة : وعن النبى صلى الله عليه وسلم ااذا نام المعبد ف السجود باهى انته يه الملائكة ‏٠ ومن جامع ابن جمقر : ومن نعس وهو تقاعد ‏٠ فتنال من تنال :ينتقض وضوءه ٥‏٠ وتنال من قال :اذا زالت مقعدته واسترجعت عن موضع قتعوده . وقال من قتال :لا نقض علييه حتى يضع جنبه على الأرض ‏٠ آو غيرها مما ينام عليه ثم يتعس هذا ينتقض وضوءه . وكذلك لا نقض عليه اذا نعس وهو راكع آو ساجد ‏٠ اعة ذ هبفستقاعدعليه حتى بتغير عقله وهوآغغمىوأما من ‏٠وضوءه٥انتقضذلكعتله من ارجع الى بيان الشرع ‏٠ ‏ ٥١س خصل نى المتوضى اذا كان فيه جرح أو كسر او جدرى وعن رجل طلى جرحه بطلاء فاراد الوضوء ‏٠ مال :يخسل الطلاء ثم يتوضا الا ان يكون جرحا يخاف عليه ‏٠ فلا يغسلبعينها لجر ح :أماأبيهعنها شمبنمحمدوقنا ل ‏٠يغسل ما حولهولكن :من كتاب الأشراف قال أبوبكر :واخنلفوا فى المسح على الجبائر والعصائب ‏٠ وضررخوفبلوغ \ لغسل ‏ ١ليه بمعنىفمنع ذلكهذامثلمنشى ء عدم ان يبلغ ذلك اليه مما تد حال عليه بنيه من قليل ذلك وكثيره ‏٠الجارحةمن ان له ان يوضىعء سائر جوارحه وسائر تلك الجارحة ويمسح على ما بقى مما لم يمكن غسله الا ان يأتى ذلك على الجارحة كلها ‏٠ فقد تنيل :يتوضآ ويتيمم لتلك الجارحة ‏٠ ومعى انه قيل :يتيمم لكل ما أعدم غسله من جوارحه ‏٠ بيدا مسألة : من كتاب شرح جامع ابن جعفر : ومن قطعت بده آو غيرها من جوارح الوضوء ‏٠ _٥٢_ ‏٠غسلهالوضوءحدودمنشىءالجارحةتلكبقى منفان ‏٠الوضوءوالا فانما عليه ما بقى من جوارح لا يصلبتطهير ہ_الأنه غير مآمورقال :كماأبو محمدقال ‏٠منهأعدماليه وما توله :ومن كان فى جارحة من حدود وضوءه جرح آو كسروأما عليه جبائر ه عليه ‏٠ان يزدادالماءان مسهويخاف فليس عليه ان يمسه الماء ويوضىء بقية الجارحة ويجرى الماء ‏٠حوله وان استفرغ تلك الجارحة توضأ لبقية جوارح الوضوء ويتيمم آيضا ‏٠ فالذى ذكر من سقوط فرض التطهر عما لا يقدر عليه الا بأن يعرض جرحه للزيادة ‏٠ تال .فهو كما ويغسل صا قدر عليه من بقية الجارحة ‏٠ وأما قوله :ويتيمم اذ ا استفرغ الجارحة فتفرقته بين الجارحة ‏٠بطهر همااذا استفرغها الجرح وبقى منها ‏٠بيبن حكميهمابينهما وتفرقشه‏ ١اتسوبة 9التطهير دوجبت ولا وجه له عندى لأن العذر بالبعض كالعذر بالكل . ‏٠مطهار ة اعضاءبالكل أولى لأنه مأمورمل العذر _٥٢٣ ومنى عن تطهيرها عند الخوف على نقسه من تطهيرها آو تطهبر شىء منها لنتول الله تبارك وتعالى ( ولا تقتلوا أنفغسكم ان الله كان بكع رحيما ) . كأنه تيل له تطهروا اذا كنتم على ذلك قادرين ه فما عجز عن تطهيره كان بمنزلة من آعدم منه آو لم يؤمر بتطهيره . ويدل على ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم « اذا نهيتكم عن ‏٠فاننو ‏ ١به ما "استطعتم «امرتكم بشىءمانتهو ‏ ١و اذاشىء ‏٠فعلهعلدهكانعليهمتطهير الأعضا ء قادر‏ ١مأموركانفما وما عجز عنه كان بمنزلة ما نهى عن فعله آو لم يؤمر بفعله ‏٠ فالملزم له بظاهر التيمم مع العذر ه دليل ويالله التوفيق ‏٠محتاج الئ‏ ١ماءووجود جهد معسآلة : وعن الكسر اذا كان فى يد الرجل محير ق موضع لا يمكن ان يطلق الجبائر ويتوضآ ‏٠ كيف بفعل ؟ قال :يمسح من فوق الجبائر بالماء . ‏ ١لجدا ترولم يمسحيدهيقى منمسح ماان يضرهخاففان بالماء . التى ذمثم تيمم لخلك الجارحةتوضاشىءمدهمنلم ميقوان يمسها الماء . . ٥٤ الماءلا يستطيع ان يمسهموضع الوضوءقجرحاوكذلك ان كان ‏٠آو عليه دواء ‏٠.وصفتكما7كذلك ‏٠آبى الحوارىالممسآلة أحسبها عنهذه :بية مسألة اأوضو ء ؟ومن آطلى جرحه بطلاء فآر اد فليغسل الطلاء شم بتوضاآ الا آن يخاف عليه ‏٠ قال هائم :لا يغسل الجرح بنفسه ويغسل ما حوله ‏٠ عليه طلاءالوضوءموضعقجرحدهان كان:آبى محمدوعن الضرر ‏٠الذا خاففلانه اذا تمسح لا ندل الجرح 71 هد مسألة : فان أصابه جرح فأراد أن يجعل عليه دو اء ؟ قيل :اينغسل الدم وهو يخاف آلايخرج ‏٠ ضرة فذلك جائز ‏٠ مرف فاذا كان يرجو منفعة آو ص بهذ مسألة : ومن جامع آبى محمد : بقى٠ ‎ _٥٥ہ‎ وسقط فرض ما عدم اذ! امتنع بالعذر ‏٠ ولا يجب عليه التيمم مع ذلك ‏٠ و التهمأصحابنا فآوجب المسح مالماءفيه بعضخالفناتدو ان كان بالصعبد فى وتت واحد ‏٠ ‏٠والوجودالقدرةممالفرضيناحدفأوجب والزم مع العدم والعذر فرضين ‏٠ فيجب ان ينظر ف ذلك ‏٠ بدا معسآلة : و الماءالوضوءموضعقجرحمدهقرجلوعن:الحو ارىآبىعن ‏٠يؤذيه قال :فيجنبه الماء ولا يغسله ‏٠ قتيل :هل له ذلك ؟ فنعم يجوز ذلك اذا كان الماء يضره ‏٠ وعليه آن يغسل ما حوله ولا يمسه الماء وكذلك المجبائر ‏٠ فاذا كانت جارحة تامة لا يمكنه آن يخسلها كلها غسل سائرها هن البدن و الجو ارح وتيمم بالصعيد لتلك الجارحة ان كان جنبا ‏٠ ‏٠الجارحة للوضوءوبتيمم لتلكالجوارحسائر.7فكذاك ٥٦ :عبو مسألة‎ ...ء‎ ٠و االمسح على الجبائر والعصابة على الجرح فى الموضع يجزى‎ ولا اعادة على المصلى بهذا الوضوء ‏٠ النبىفأمرهأحديديه يوماحدىالد _ليل ليل ع على,لى ذذللكك أ أرن عذبا كسرت, )بوضع الجبائر عليها والمسح فوتها . ..1ك‏١موض‏ ٥باعاد ة ٥الصلاة ه و لا علىو العصابهولم لم نبامر لجبا 17ح.2 ‏٠الطهارة :بة مسآلة مثلبلله ,لا بدمهمنا:شىء‏٩نم أصابهقلت له :ذفرجل ت7 .ها جدار يصد منه آو خشبه تسدعه ‏٠ هل ينتقض وضوءه ؟ قال :لآاعلم آن هذا ينقض بمعنى الألم ‏٠ بهد :مسآلة : من الزيادة المضافة من كتاب الضياء : واختلفوا ف الولد ينجى والده أم لا . فمنهم من أجاز وقال لا ينظر عورته وينجيه بخرته . ومنهم من قال :يتيمم بالتراب ‏٠ _٥٧ باب ى الصلاة وما جاء قيها من المحافظة عليها والمبادرة اليها وفى فضائلها ونى التهاون بهما وما جاء فيها وفى القيام بها والاتبال عليها والخشوع منها وما ينبغى قيو_ا وتخفيف القيام اليها وما يجب على المصلى فيها وبيان ذلك من غير كتاب معانى الشرع : الصلاة عماد الدينبسم االله الرحمن الرحيم ،الحمد الله الذى جعل وترة آعين الأنبياء والمهتدين . الأولين والآخرينوا مرسلين وسيدالأنبياءخاتمرسولهالله علىوصلى ‏٠.))( وبعد ‏٠للدين عمادالصلاةفان وبما يرضى الله عن العباد ومن الكتاب . وجاء ف الحديث ان ا له تبارك وتعالى أوصى الى عيسى بن مريم عليه الحقير الذليل ‏ ٠الذ ام لنفسهفقم مقاماذا قتخمت مبن يدىانالسلام ‏٠فانها أولى بالأم فاذا دعوتنى قادعنى وآعضاءك تنتفض ‏٠ أحدكم من منزله الى الصلاة فليحدث لنقسسه فكراواذا خرج _٥٨_ غير ما كان فيه قبل ذلك اذا كان هو فى حالات الدنيا واتستغالها فليخرج ‏٠بسكينة ووقار ير غيبة ور هيةالله عليه وسلم مذلك آمر وليخرجالنبى صلىان وخوف ووجل وخضوع وخثسوع لله ذل وتواضع بله ‏٠ أزكى لصلانهكانرختسع لله وذلان ‏ ١لانسان كلما تو اضع لله وخضع وأجرى لقبولها واشرف للعبد وأقرب له من الله ه القيامةالعيد يوممبا يسآل عنهأول:انه نالالحديثقوجاء ‏٠عمله صلاتهمن فاذا تقبلت منه صلاته تقبل منه سائر عمله ‏٠ وان ردت صلاته رد عليه سائر عمله ‏٠ وصلاتنا آخر ديننا وهى أول ما نسآل عنه غدا من أعمالنا ‏٠ فليس بعد ذهاب الصلاة سلام ودين . فتمسكوا رحمنا الله واياكم بآخر دينكم . وليعلم المتهاون بالصلاة والمستخف بها انه اذا ذهبت صلاته فة_د ‏٠ذهب دينه فعظموا الصلاة وتمسكوا بها واتقوا الله فيها خاصة وف أموركم ٠عامه‎ ‏٠جسيموآمر هاعظيمهاخطرفا لصلاة مشا أوحى اليه ‏٠وبالصلاة آمر الله رسوله أول _ . ٥٨٩ واصطفاه للرسالة قبل الفرائض كلها ‏٠ منعند خروجهالله عليه وسلم آمتهاالله النبى صلىآوصىويالصلاة الدنيا ف آخر وصيته اياهم . كل نهى لأمته ‏٠وجا ء الحديث انها آخر 77 انله عليه وسلم انه كان يجود ينقسهالحديث عن النبى صلىوجاء وانه يقول الصلاة الصلاة ‏ ٠الصلاة الصلاة ‏٠ فالصلاة آول فريضة فرضت عليه ء وهى آخر ما أوصى به أمته ‏٠ وهى آخر ما يذهب من الاسلام ‏٠ ل عليه العبد مبن عمله يوم القيامة ‏٠ يسآوهى آول ما ‏٠وهى عمود الاسلام وليس بعد ذهابها دين ولا اسلام ‏٠ وجاء عن عامر المعفرى الذى كان يقال له عامر بن عبد القيس فى حديث هذا بعضه انه قال :الأن تختلف الخناجر فى كنفى آحب الى من ‏٠ان انتفكر ق شىء من آمور الدنيا وانا ق الصلاة واعلم ان أول مخارج الاخلاص اذا عملت عملا صغيرا آو كبيرا فريضة أو نافلة سرا آو علاندة ‏٠ .آلا يعلم مذلك آحدفقنجاتك ان تحب وكذلك تتال النبى صلى الله عليه وسلم « أن العبد يسجد السجدة قى اخفى موضع قتصعد بها الملائكة متباشرة » ‏٠ _٦٠ فيقال لهم :اتذفوا بذلك ف أسفل الىسافلين ‏٠ :وعزتك وجلانك ما رفعناه الا خفيا ‏٠فيقولون أنيجبيصلى وهو :صدقتم واكنى آنا أعلم يه منكم تقامفيقول ‏٠بهيعلم الناس وعن النبى صلى الله عليه وسلم قال « لا بيلغم العبد حقيقة الايمان حتى لا يحب آن بحمده آحد على العمل لله « + وقد جاء ق بعض الآثار انه قيل :الدنيا كلها جهل الا العلم ‏٠ والعلم كله حجة الا العمل ‏٠ والعمل كله هباء الا الاخلاص ‏٠ والاخلاص خطر عظيم ‏٠ قال غيره :من يروى والمخلصون على وجل ومن غيره المسفلة من يأكل بدينه ‏٠ وعن غيره :كما يجب حراسة الرأس والعين عن الالتفات ‏٠ والجهات كذلك يجب حراسة التاب عن الالتفات الى غير الصلوات ‏٠ وحكى عن عامر انه قال :الوسواس يعترينى ق الصلاة ‏٠ فقيل له :آق آمر الدنيا ؟ ولكن مشغلأ لى من ذاكحبثا أسنةقق“تختلف :لأنفقال قلبى ‏٠اساذلك وسوقعد_أتعرفاالله كلفبين بدىالوقفعن وهو كذاك لأنه بشغله عن فهم ما هو فيه والله أعلم وبه التوفيق . _٦١ --, قى المحافظة على الصلاة وروى عن جابر بن زيد قال :أجمع علم العلماء على ان نيس للعبد عتل منها ‏٠ألا مامن صلاته ورفعه بعضهم الى النبى صلى ا له علييه وسلم وذكر عن النبى عن طريق عمار رحمه الله ان الرجل ليصلى الصلاة صلى الله عليه وسلم ولا يكتب له نصفها و لاثلثها ولا عشرها والله أعلم . ‏٠الصلاةالا ا! مقيمونالصلاةتو افي :لا يستحقغيرهومن والمقيمون هم المحافظون على الصلاة ف أوقاتها بوظائفها وخشوعها لأن المصلين كثيرون والمقيمون تنليلون ‏٠ وقتال الله تعالى ف المنافقين الذين هم عن صلاتهم ساهون مصلين وبسمى المؤمنين المقيمين ۔ وعن النبى صلى اله عليه وسلم انه قال « من حافظ على الصلوات الخمس فصلاهن ف وقتهن غير مضيع لهن ولا مفرط فيهن حشره الله يوم ‏٠الله علبه وسلم «نبيه صنىاير ا هيم خليله ومحمدمعالتامة « ومن لم يحافظ على الصلوات الخمس ولم يصلهن لوقتهن وضيعمن وفرعون ذىآبى لهبالله معحثنىرهبآمرهنقيهن وتهاونوقرط ‏٠(الخوتاد وقال صلى انله علبه وسلم « :ان العيد أذ ا صلى الصلاة لوقتها قائما! تقولنور وهىالى السماء ولهاصعدتبركوعها وسجودها وطهورها حفظك الله كما حةماتتى ۔ _٦٢ حتى اذا انتهت الى أبواب السماء فتحت لها وصعدت الى السماء ‏٠لصاحبهاتشع واذا هو ضيعها عن وننتها ولم يتم ركوعها ولا سجوده ا ولا طهورها قالت ضيعك الله كما ضيعتنى ثم تصعد لها ظلمة ‏٠ كمانلفآيو ايها دونها تمغلقتتانتميت الى السماءاذاحتى بلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها » ‏٠ صلى« منالله عليه وسلمالله صلىرسولتقال:الحسنوقال ‏٠الله الا تسعد | «من770ولا منكر لم بزددفحشاءعنننه 4لمصلاة قال الله تعالى ( ان الضلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) ‏٠ رياء وسمعة لم تبلغ صلاته نتراقبه ‏٠ومن صلى صلو اتخمسالفرض)تالالله عليه وسلم انهالنبى صلىوعن من حافظ عليمن كن له نورا وبرهانا ونجاة بيوم القيامة ‏٠ ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة » . ‏ ١لنادىبهوينادىالجنة يسقفتحعلى ياب :‏ ١مصلى كآنه قاتموقيل ‏٠التفتتناجى مامنايها المصلى لو تدرى ‏٠الا مؤمنوقيل :لا يحافظ على الصلاة جنة ‏٠و الصياموقيل :الملاة برهان ‏٠البارد‏ ١ءالناركما بطفىءالربغضبتطفىءو الصلاة و ‏ ١نيا لاسلاممستخففهوبهابالصلا ة مستهبنمستخفوكل ٦٣ ورغبتهم ق‎الصلاةحظهم منعلى قدرا لاسلامجا ءهم منما ٠الصلاة‎ ٠عندك‎للاسلامان تلقى الله ولا قدزفاحذر فان قدر ١ ‎لاسلام ق قليك على تدر .الصلاة فبه٠ ‎ وف مناجاة موسى :الى ما جزاء من صلى الصلوات لوقتها ولم ‏٠ىثنىغله عنها شىء من دنياه قال :يا موسى آعطيه سله وادخله جنتى ‏٠ وقال عليه السلام :لا يقبل الله من عبد صلاته ما لم يحضر فيها قلبه مما حضر من بدنه ‏٠ قيل :أول الوقت الى آخره سبعون درجة ‏٠ فاجتهد آن تكون مصليا فى آول وقتها . درجة ‏٠فان فعلت رفعك الله سيعبن مقد ارالدرجاتمنربعه فاكثلثه آوالوقت آووسطقصليتوان ‏٠ذلك وف الحديث انه سئل صلى الله عليه وسلم عن أفضل ااأعمال ؟ ‏٠ :الصلاة لأول وقتهافقال وق حديث آخر « :لو يعلم العبد ما يغوته من فضل أول الموقت لافتدى من ذلك بما تدر عليه من آهل ومال » ‏٠ وقيل :الذين يسارعون ف الخيرات هم الذين على الصلاة حيث ‏٠وأين كانو.اكانوا _ _ ٦١٤ وقال سجانه وتعالى ( ان الصلاة كاتت على المؤمنين كتابا موتوتا ) ‏٠ أى فرضا مفروضا ‏٠ ومن ذريتى رينااجعلنى متنيم الصااةايرا هيم ) ربدعاءوف ‏٠(دعاءوتقل الذين)وتعالىسيحانهقولهقالله عليه وسلمالنبى صلىوعن هم عن صلاتهم ساهون ) قال :اضاعة الوقت ‏٠ وف حديث آخر عن بعضهم انه قال « :ظن أحدكم بنهر على بابه فيخسل فيه كل يوم خمس مرات فماذا بقى عليه من الدرن بعد الغسل » ‏٠ االلهيمحوالا أدلكم على ہ_ا»ا لله علبه وسلم انه تالصلىوعنه به الخطايا ويرفع به الدرجات » ‏٠ قالوا :بلى بيا رسول الله ‏٠ :قال ) اسباغ الوضوء على المكاره ‏٠ وكثرة الخطا الى المساجد ‏٠ ‏٠وانتظار الصلاة بعد الصلاة ‏٠الرباط (فذلك عصمهومن حدبث آخر « وقيل ان الشيطان يتنقل للمؤمن كل ما الثه من باب آتاه من باب آخر ه قاذ ‏ ١صلحتصلانهالقيامةبومعليهيحاسبهاآولالعيدو ان ‏٠عملهسائرصح ‏_ _ ٦٥ وان كانت صلاته فاسدة فسد سائر عمله » ‏٠ وقيل :توضاآ عليه الصلاة والسلام ثم تبسم ‏٠ وتبال :لا تسآلونى فيم آضحكنى ؟ فقال :ان ا لمسلم اذا نوضا فأتم الوضو ء ثم صلى فاتم الصلاة ‏٠يخرج من بطن آمه من الذنوبخرج منها كما وتيل :ينبغى للمؤمن ان يكون اتيانه الى الصلاة على : وفاء وسكينه . وحياء وخجل وخوف ورجاء . ووجل مقلق من ذنوبه ‏٠ ومنقطع الى ربه عز وجل ‏٠ وتد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم « اذا وقف العبد فى صلاته نادت الملائكة من السماء لو علم ابن آدم ماذا نزل عليه من كرامة الله عز وجل سبحانه ما انقلت ثم تحقق استقباله للقبلة باعراض قلبه عن ‏٠جيهنه ((سو اءيوجهه عنأعرضالله تعالى كماسو ىما وقد روى عن ذى النون المصرى آو غيره انه قال :من وقف بنفسه ف المحراب وهرب بقلبه عن الوهاب فليس له عند الله ثواب ‏٠ فينبغى للعبد آن يجعل تلبه تتبلة لله ‏٠ ويجب ان يتوجه اليه كما جعل الكعبة قبلة بدنه ‏٠ ( م ‏ - ٥جامع الجواهر ج ‏) ٣ _\٦٦‏_ الى ريه خاشعا ذليلا خاضعاأقيل ق صلانهلله عبدا مسلمافرحم ‏٠راهياوجلاراجياخائفا فجع أكثر همه فى الصلاة لربه تعالى ومناجاته اياه وانتصابه +وساجداقائما راكعصايجن يديه ‏٠قليه لذلكوفرع واجتهد فى أداء فرائضه كأنه ينظر الى انته تعالى ‏٠ وان لم يكن يراه فان الله عز وجل يراه ‏٠ فانه لا يدرى آيصلى صلاة بعد التى هو فيها أو يتعجل قبل ‏٠ذللك فقام بين ربه محزونا مثشسفقا يرجو قبولها ويخشى ردها ‏٠ ‏٠فان تنبلييا الله تعالى سعد وان ردها شقى . الله عليه وسلم كان يصلى ولجوفه آزيزعن النبى صلىوروى كازيز المرجلك من البكاء » و الأزيز يعنى الغليان آى خوفه بالبكاء ‏٠ ويجب على الانسان ان يكون قيامه فى الصلاة مطمئنا ساكنا ‏٠لا متمابل يمينا ه لا شمالا ويشاهد اطلاع الثه عليه فتموت جوارحه عن الحركات . _٦٧١ ١لله صلىرسول‎عنروىفقد رجا‎رآىانهاالله عليه وسلم يصلى ويمسح رأسه ولحيته ء‎ فنال صلى امنه عليه وسلم « لو خشع قلب هذا لخشسعت جوارحه٠ » ‎ ونحدثهالله عليه وسلم يحدثناالله صلىرسولكان:عائشهونالت فاذا حضرت الصلاة فكآنه لم يعرفنا ولم نعرفه ‏٠ علىخديهمنالدموعتنقطعمصلىاذاالعلماءبعضوكان ‏٠لحسىته الى اللهالسجدة عنده انه تقرب :ان العبد يسجدوقال بعضهم تعالى بها ولو قسمت ذنوبه ف سجدته على أهل مدينة هلكوا . انل[ وقلبه مم آهواائه ومشناهد البطالة قدساجد ا عند :يكونوق۔ل ٠عليه‎ ١ستو لى تغير لونه وارتعدتاذا توضاآعلى كانالحديث ان الحسن بنوفق ‏٠فراتصه قيل له :قى ذلك ؟ فقال :حق لمن يقف بين يدى ذى العرس ان يصفر لونه ويرتعد فرائضه ‏٠ وكان على بن أبى طالب اذا حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون ‏٠ فينال له :مالك يا أمير المؤمنين ؟ فيقول :جاء وقت أمانة عرضها اله على السموات والأرض والجبال _٦٨ ظلوماانه كانا لانسانمنها وحملهاو اشفقنأن يحملنه افأمين جهولا . فلا آدرى أحسن ما حملت آم لا ‏٠ مؤمن يقومما هنآيا ذراتنال ».انه‏ ١لله علبه وسلمالنبى صلىوعن مصليا الا تناثر البر بينه وبين العرس ووكل اله به ملكا ينادى يا ابن ‏٠التفتادم لو تعلم مالك ق صلاتك من نناجى مسا .يا أبا ذر ما نقرب العباد الى الله أفضل من سجود خفى من عايد « +ركعتان من عالم أفضل من سبعين ر كعة وعن ابن عباس ركعتان مقتصدتان فى تفكر خير من قيام ليلة ‏٠ساهىوالقلب اذا صلى كآزه ثوب ملقى ‏٠‏ ١بن مسعودوكان كنيرةوركعتين يعتنلهما ‏ ١مصلى ويحسن ‏ ١تقيا له فيهما أنضل من صلاة على غير ذلك ‏٠ وروى عن سفيان بن عتيبة انه قال :للشيطان ثلثمائة وستون ملكا فاذا ننام العبد ف الصلاة يرفع الله اليه صكا صكا . فاذا نظر اليه وان لم ينظر اليه رفع ا له آخر فآخر الى أن يرفع الصكوك جميعا ‏٠الده لمفا نصلانهعنسهوهم ومنجعل جميع ما يشغله منوقد بنظر اليه قال مالى ولهذا وتركه و انصرف الى غيره ‏٠ _\٦٩ عتةب_لمااللامن صلاتهللرجللا يحسب .انهالفتهاو أجمع 7. وقال ابن عتيبة فى قوله :قل أعوذ برب الناس الى آخرها ‏ ٠٠نزات السورة ف ابليس لعنة الله ان له ثلثمائة وثمانون صكا فيها غروب ومكايدة ‏٠صادهقدهنظرصكفآىواحدالمصلى و الحد ‏ ١يعدقلبعلىكلهيعرضه الىامتىمنليقومانالرجلينأن)وسلماالله .7النبى صلىوتال صلاتهما كمامنماوانوسجودهما واحدواحدركوعهماالصلاة +(والأرضبين السماء وتنال عمر بن الخطاب رضى الله عنه من لم يتآهب للصلاة قبل حضورها ‏٠لم تنقر عنه 7 وقيل :قال موسى :الهى ما جزاء من تام بين يديك يصلى ؟ قال :يا موسى أياهى به ملائكتى راكعا ساجدا ‏٠ .من باهيت به ملائكتى لم أعذبه بالنار ‏٠ _٧٠ فنصل فى تحقيق التيام آلى الصلاة صلانه كالفقيرق‏ ١لرجليخفآنا لصلاة‏ ١لى‏ ١لقيامتحقيقومن البائس كالعبد الخاطىء عند سيده منكر القلب متذلل التنفس خاشع ‏٠الطظلرف آو يقف فى صلاته كالفقير الباس عند الغنى القادر غاية الاقدار ‏٠.والتذلل والاضطرار وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم « ان أحدكم يصلى فما له ‏٠‏ ١للعشر (‏ ١نتھى ‏ ١لىالخمس حتىولاالنصف ولا الثلثصلانهمن :به مسالة وقال صلى الله عليه وسلم الذى أوصاه اذا! صليت صلوات فصل ‏٠مودعصبلاة قر_,ل :معناه مودع لنفسه و لهر اه ‏٠ ومودعا لعمره سائرا الى مولاه ‏٠ كما قال تعالى ( واتقوا اللو اعلموا أنكم ملاتوه ) . _٧١_ فنصل بنساء الصلاة وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال بنيت الصلاة على :أسهمأربعة ‏٠الوضوءمنهاسهم ‏٠الركوع70وسهم ‏٠السجودمنهاوسهم ‏٠وسهم منها الخشوع تيل :با رسول الله صلى الله عليلفا وسلم وما الخشبوع قبل التواضع ‏٠الصلاةق قال :الاقبال عليما بكف قلبه . أحدكم « :سهوالله عليه وسلم آنه قالالنبى صلىعنوروى خلسة يختلسها الشيطان من صلاة آحد كم » ‏٠ وقال بعض آهل الحكمة :الصلاة على خمسة أوجه أحدكم من يصلى بغير تدبر ولا مراتي_ة ساهيا لاهيا غافلا عن صلاته لا يدرى أين .هوولا فيماهو مردود 5علىه ‏٠مقبوله يلفصلاته غر ومن الناس من يبتدىء صلاته بنية وقصد وانابة الى انه عز وجل فيآتيه الوسواس ف صلاته فيزيله عن حاله ‏٠ ‏_ _ ٧٢ فهذا مصل له من صلاته قدر قصده ونيته ‏٠ كلماويجا هد نقسهووساوسههو اجسةممو الثالث يصلى محاريا ‏٠الى آخر صلاتهذ هب يه وسو اسه جاهدها مع الذكر والانتباه الله ‏٠سيبلفمن لته منزلة المجاهد ق ‏٠قشعوده٥لهبمذللكماالشطانوذللالعدومنهآيسوالرابع وردى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « مں الناس من يذلل له ‏٠)»الشيطان كما بذلل له قعوده ‏٠فاذا كان كذلك سهلت عليه الصلاة ومنهم من يكون فيها ذاكرا خائفا باكيا حزينا وجلا . وقد روى عن عائشة أنها كانت اذا أرادت السجود قالت هذا فأين البكاء ه قال الله عز وجل ( ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ) ‏٠ ‏٠ونتلذذوتنعمحةوروسكونعلى طمأنينةان بصلىو ‏ ١لخامس من انه قال لولا ثاارثروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنهكما خصال لأحبيت الموت ‏٠ أضع وجهى لربى . وآسير ف سبيل الله ‏٠ ‏٠الثمارتنتقى أطايبكماالكلامآطايبأتو اما بنتقونوجالس فقصصل فى خشوع الصلاة وعن بعض أهل المعرفة يجب على المصلى ف صلاته ودعائه ثلاثة اء .أشد. ‏٠آبن هويعلم‏ ١ن وان يعلم من هو . ‏٠فانه ق بساط ربيه فمن عرفه هابه !ذ هو عبد ذليل مذنب فان عرفه خجل أو خاف آو وجل واستغاث اذ هو عند ربه الجليل العظيم ‏٠ عرفه قلفدام عنده لأنه مافان عرفه لم بلتفت الى غيره ما الا خشع ولا بدن الا اتضع ‏٠عيد حق معرفته متىالللهرسولياعنهااللهعاشة رضىتتالتكماذلكقوكان ‏٠ريهالانسانبعرف فتتال « :أذا عرف تفسسبه» ‏٠ ‏٠ريه ومعرفة نفسهعلى كل ذ ى هتعيد معرفةقالو اجب وتد تال ق ذلك بعض العارفين :من لم يعرف ربه فغير مؤد لفقرضه ‏٠ خالصاختلس الشيطانفتدصلاتهقتدبرهعنومن سهى صلاته ولبانها وذهب بحقيتتها . ‏ ٧٤س وتد روى عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه اته قال ركعتان ى تدبر آحب من آلف عنان يقاتل ى سبيل الله ه مناجانتىحلاوةان أنزعأضيع من ضيع وان أدنى ان:الخيرقورو ى من تليه ‏٠ ‏٠اللخدمةولا نجد حلاوةنخدمانا:سئل يحبى بنا معاذوقد الخدوم ‏٠تقال :انكم لا تحبون وقتال محمد بن على :لو خير العاقل بين الجنة وركعتين لاختنار الركعتين على الجنة ‏٠ لأن الجنة حظه ورضا نفسه وانركتين رضا ربه وخدمته ‏٠ لأنه عزعرفهمناللجنةحرمةالطاعة أعظم منحرمة.غيرهوتال وجل هو البين لها جميعا . ان الطاعة خدمته والجنة نعمته ‏٠ والخدمة آعظم من النعمة . وتالت رابعة :آى جنة آحسن من الطاعة ! وآأى نار أشد من المعصية ! الىوقال ابراهيم بن أد هم :لئن يدخلنى النار وتد آطعته آحب من ان يدخلنى الجنة وتد عصبته ‏٠ فمن عرف طاعة الله على ما عرفنا تجنبته الغفلة والكسل ‏٠ _٧٥_ وتال لقمان لابنه :يا بتى ان كنت تحب الجنة فان مولاك يحب الطاعة قآحب ما يحب مولاك ليدخلك فيما تحب ‏٠ وان كنت تكره النار فان مولاك بكره المعصية فاكره ما بكره مولاك لينجيك مما تكره . وروى عن عيسى عليه السلام انه مر بشاب يصلى مثستغل بعبادة ربه ‏٠ ‏٠قوقف علبه بنظر الى حسن صلاته وحسن خشوعه وحسن قيامه لربه فقال عيسى :الا تطلب الى ربك حاجة ميعطيك ‏٠ ‏٠ان اسآله أكثر مما اعطانىربى :انى استحى منالشابفتال ‏٠أعطاكوما:فتشال فقال :آليس قد هدانى للاسلام ‏٠ ‏٠وساجدراكعهوبيديه وآنا ذاأتلمنى يبنآليس كد فمن ابن آقدر اودى شكر هذا ‏٠ _٧٦ فصل ى الخشوع تطبق ‏٠عبره :آى عبدى فرضت عايك من طاعتى ماومن وذكرتك الى ما فيه رشدك ‏٠ ومن آفضل ما افترضته عليك الصلاة ‏٠ فأنت تصليما بغير حقها ‏٠ ‏٠عليها بالحقو'ا خضنفسكفا نصف ما بالك عندى يتعد اليك الرجل فيحدثك فتقبل اليه بوجمك وتلبك ‏٠لا تميل عنه يمينا ولا شمالا ولا تلتفت الى غيره ها دام بحدثك ‏٠ الىوانصاتااعظاماأمكاناليهأومأتغيرهمكلمكلمكوان ٠حدىثه‎ وتقوم آى عبدى ف صلاة لى فبدنك تتائم ف الصلاة وقلبك فى .غرها ‏٠كم صليتصلاتى فلا تدرىقسهوتقدقلتريماحتى أفمن الانصاف آن ترضى لى ما لا يرضاه منك محدثك ‏٠ ‏٠ذلكمحد ثكصلاتى آمموجهك وتلك ق‏ ١ن تتدلآحقكنتانا ا ؟هذقتتول دا عدىما _ _ ٧٧ ان أتبلها وأرفعها ‏٠آتر ى تعطب فى الدنيا والآخرةعلبك اذا تهلك يا عبدىآم آردها لا تفعل ‏٠ أى عبدى أقبل الى ف صلاتك بوجهك وقلبك لأقبل عليك بالرأفة والرحمة ‏٠ فق الصلاة لربكياعبدى ند كان ينبغى لو آن طاعنا طعنك وأنت لا تتسعر بتلك المطعنة لثشسغل تلبك ه رأسكرفعتصليت ماتناجى اذامنعبدىتم لو علمت آى ‏٠ليلك ونهاركطرل يا عبدى أقرب ما يكون العبد منى اذا كان ساجدا ‏٠ ومع هذا اعلموا آن آمر الله وقم باتيان الصلاة ‏٠ فلا يجوز اتيانها الا باخلاص لله تعالى . والمخالف لله تعالى غير مخلص له بها ‏٠ وقيل :كانت الكرب تكسف عن الأولين بالصلاة ‏٠ وآتل ما نزل بأحد منهم من كرب الا كان مفزعه الى الصلاة ‏٠ وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نزل بأهله ضيق آو ثسدة أمرهم بالصلاة . ومن حديث آخر :قال كعب الأحبار وجد فيما آنزل الله على‌موسى يا موسى ان الصلاة قربان المؤمن تقربه الى" ‏٠ _٧٨_ وهى خدمتى من جميع الطاعات اخترتها ‏٠ ومن تركتهل من غير عذر عانبته فى الدنيا بعشر خصال : أولها الشك يدخل ف ايمانه فيفغسده عليه وهى النعمة العظمى ‏٠ والثانية ارزته حرمان العلم وهو سراج المؤمن ف دينه ‏٠ والثالثة حرمان الورع وغلبة الفجور والكذب وهو مجانب للايمان . ‏٠والرابعه حرمان الصبر فيغلب عليه الجزع والخامسة حرمان الحياء فتغلب عليه القسوة ‏٠ والسادسة آسلط عليه الكسل قيفسد عليه دينه ومعاشه ‏٠ والسابعة أسلط عليه الحند وانزع منه الرفق حتى يهتك ستره . والثامنة أكره له الخير ‏٠ والتاسعة أسلط عليه الكبر فيكون فظا غليظا ‏٠ ‏٠والسحتالغلولآرزته منو العاشرة _ ٧٩ فصل فيمن تهاون بالصلاة وفيمن وانلب عليما وعن ابن عباس من لم يصل فلا دين له ‏٨ وعن ابن عباس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من ىستاخصلةعشرةبخمساملهعاقبهو النساءالرجالمنبالصلاةتهاون خروجه منعندوثااتاتقيرهقوٹااثاموتهعندوثلاثاحيدانهق التبر٠ ‎ الست التى فى حياته :فما ‏٠ :تنزع المركه من عمرهفأولها ‏٠الله االيركة من رزقه :ينزعوالثانية ‏٠الصالحين من وجههالله سيماء :ينزعو الثالنة .الصالحين تنصيبوالرابعة :لا يكون له ق دعاء ‏٠ :لا يرقع انله له الى النسماء دعاءوالخامسة والسادسة :كل عمل عمله من أعمال البر لم يؤجره الله عليه ‏٠ وآما الثلاث التى عند موته : ‏٠ذليلا :بموتفأولها ٠٦دا‎. ‏٠جا كا .بموتو ١ ‎اثا٩ ‎عن والثالثة ' :يموت عطثساتا ولو سقى بحار الدنيا ما روى منها الى بوم القيامه ‏٠ _٨٠۔۔‎ وأما التى فى قبره : فآولهن :ظلمة القبر ‏٠ والثانية :يضيق الله عليه قبره ‏٠ والثالثة :يوكل الله يه ملكا يسحبه على وجهه يقرعه الى يوم التيامة ‏٠ وأما التاات انتى عند خروجه من القبر : ‏٠أولهن :يحاسبه الله حسابا طويلا والثانية :لا يفتح الله له بابا الى الجنة ‏٠ والثالثة :يفتح الله له بابا من آيو اب النار ‏٠ ويأمر الله به الى النار نعوذ بالله من النار ‏٠ ف مو قينها أعطاه الله خمس عشرة خصلةومن صلى ا لصلو ايت ا لخمس ستا فى الدنيا وثلاثا عند الموت وثلاثا فى القبر وثلاثا اذا أخرج من ‏٠التيبر فآما الست التى فى الدنيا : فأولهن :ينزل عليه الرحمة ‏٠ والثانية :يبارك الله فى رزقه ‏٠ والثالثة :يبارك الله له ق عمره ‏٠ وف نسخة فى عمله ‏٠ و الرابعة :يؤجره الله فى كل عمل يعمله لله عز وجل ‏٠ _٨١ والخامسة :يستجيب الله له دعاء ‏٠ والسادسة :يجعل له نصيبا فى دعاء الصالحين ‏٠ وآما الثلاث التى عند الموت ‏٠ فآولمن :يخرج الله له روحه مثل ابراهيم خليل الرحمن . والثانية :يموت سبعانا ‏٠ والثالثة :بموت ريانا ‏٠ وأما الثلاث التى فى القبر : ‏٠قهبلهره فأولهن :ينور الل ‏٠والثانية :يوسع الله له فى قبره والثالثة :يكون له فرج ف قبره الى يوم القيامة ‏٠ وأما الثلاث التى اذا خرج من القبر : فأولهن :يكون وجهه مثل القمر المنير ‏٠ والثانية :يغلق الله عنه آبواب جهنم . والثالثة :يفتح الله له آبواب الجنة الثمانية وذلك لمن اتقى الحدود ولم يركبها وآدى الحقوق ولم يظلمها وكان مخلصا اله تعالى فى جميع أموره وتاتبا من جميع ذنوبه ه وليس | ذلك لمن آضر ولا لمن ارتكب ا محارم ولم يقلم ولم يثب واستكير والله اعلم ) انقضى الذى من كتاب المعتدى ( ‏٠ ارجع الى كتاب بيان الشرع . ( م ‏ - ٦جامع الجواهر ج ‏) ٣ _٨٢_ باب 3قالصلاةأ لاخلاص قو قأيضاأ لصلاةف ذكر فرائض الصلاة وسننها كم هو وما هو وى فرائض الصلاة التى لا نتم الابها الحمد له ولا قوة الا بالله العلى العظيم وصلى الله على محمد النبى ‏٠وباننه نستعبنوآله آما بعد _ فان الله تعالى فرض على خلقه الصلاة فى كنابه فى ‏٠غير موضع واثنى على من أدى ما افترض عليه من الصلاة حافظ عليما فى مواقيتها ولم تلمه تجارة ولا بيع عن ذكر الله . ثم بين على لسان نبيه صلى الله علييه وسلم كيف الصلاة اذا االله ‏٠لما فرضالمعلى كان مؤدياصلاها ثم آمر الخلق بالقبول من بيته ‏٠ كما آمر بالطاعة والانتهاء عما نمى عنه ‏٠ ‏٠االله عليهمفرضالله عليه وسلم لأمته ماصلىيبنققظد وفضائل يجبثم اعلموا ان قف الصلاة فرائض وسننا وخشوعا ‏٠لابد منها بكماله اصلواتخمس _٨٣‏_ ولا عذر بجهلها ‏٠ وسلم‏ ١لله عليهالله صلىزسولان:عمرأ لله بنعيدعنورو ى ‏٠ذكر يوما المحلاة فقال صلى انته عليه وسلم :من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ‏٠القيامةيومونجاةو اضاءة ومن لم يحافظ عليما لم يكن له نورا ويأتى يوم القيامة مع قارون ‏٠وفرعون وهامان وسلمعليهالله صلىرسولقال:قالالدرد أعآبىعنوروى ‏٠دخل الجنة‏ ١لايمانممالقيامةيومجا ء دهنمنخمس المخمس على وجوههن وركوعهن وسجودهندن حافظ عنى الصلوات النفس ‏٠ :بطيبالزكاة من مالهز اعطاءومواقتينهن نال :فكان يتول لا يفعل ذلك الا مؤمن ‏٠ واداءسبيلااللهاستطاعانالبيتوحجرمضانشهروصيام ‏٠الأمانة ؟قالو ا :با آبا الدرد اء وما الأمانة قال :الغسل من الجنابة ‏٠ وتال محمد بن الحسن :نظرت واذا جميع المسلمين فى الصلاة على ‏٠طيبات _ _ ٨٤ ‏ ١لله عليه وسلم فطلدو ‏١االله صلىرسول‏ ١لله وعنفهو ‏ ١عنفطقة ‏٠فأدركوهذلكعلم وطبقة تؤدى الصلاة وتجتهد بغير علم فقد ضيعوا كثيرا مما يجب عليهم العمل به ‏٠ فمنعهم الحياء عن طلب علم ذلك وانبحث عما يلزمهم وما هذا ‏٠المحمود عليهمآنالعلما ءجمبععليهمنشهدمجا زفة‏ ١بصلاةوطبقة تؤد ى الاعادة لأنهم لا يتمون ركوعها ولا سجودها ‏٠ وروى عن ابن مسعود انه قال :وسيصلى قوم لا دين لهم ‏٠ قال حذيفة لرجل نظر اليه يصلى لا يتم الركوع ولا السجود ‏٠ فقال :منذ كم تصلى ‏٠ قال :منذ أربعين سنة ‏٠ الصلاة :والله ما صليت ولو مت وأنت تصلى هذهفقال مت على غير الفطرة فطرة محمد صلى الله عنيه وسلم ‏٠ وطبقة :لا تصلى الصلاة ولا تبالى بها ‏٠ كفا رلاءفه‏ ١لنتباسمنخوفهمومفانهاوقتاصلىقمن ‏٠بتركها وة ال كثير من العلماء :من ترة الصلاة استتيب ‏٠ ‏٠تقتل‏ ١ل؛3تا -مما 7 _٨٥_ فصل الاخلاص قى الصلاة قال حاتم الأصم :يقوم بالأمر ويمشى بالاحسان ويدخل بالسنة ويكبر بالتعظيم ويقرآ بالترتيل ويركع بالخشوع ويسجد بالخضوع ويرفع بالسكينة ويتشهد بالاخلاص ويسلم بالرحمة ‏٠ ثم تال فاذا قمت اليها فاعرف ان اللمهقبل عليك ‏٠ فاقبل على من هو مقتبل عليك ‏٠ واعلم من جهة التصديق بقلبك فانه قريب منك قادر عليك ‏٠ فاذا ركعت فلا تأمل ان ترفع ‏٠ واذا رفعت فلا تآمن ان تضع جبهتك على الأرض ‏٠ ‏٠ومثل الجنة عن بيمينك والنار عن ثسمالك ‏٠ والصراط تحت قدميك ‏٠ فاذا فعلت كنت مصليا ‏٠ ونيل ف قول النبى صلى الله عليه وسلم :وجعل قرة عينى فى الصلاة ‏٠ .قال :كان اذا قام اليها رآى فيها ما تقر به عينه ‏ ٨٦س وعن بعضهم قال :اذا قمت الى الصلاة فتذكر من آنت اليه ‏٠قاتم وبين يدى من تقف ‏٠ واعتقد كره ما يجرى عليك فيها . فاذا فرغت فاستغفر اله فان الله يشكر العقد الأول والأخير ويغفر ‏٠بينهماما فوجدليلا فاستفتح الترا ءالصلاةالىقام :منبعضهمبوعن ‏٠لها لذة فلا يركع ولا يسجد واذا وجد للركو ع لذة فلا يقرآ ولا يسجد ‏٠ واذا وجد للسجود لذة فلا يقرآ ولايركع ‏٠ الوجه الذى يفتتح له فيه فبيلزمه ‏٠ اقلولب ملنه ‏٠ تيل لبعض العلماء :متى تقرب الم قالوا :اذا كانت قاتمة تذكره غير شاهية عنه ‏٠ ‏ ٨٧سہ فه‘1_.. فى الصلاة الرالله ال٠ :يسمبن سعر .٠دمحمد‏|عن آبى بسعيد مفان عماد الدين الصلاة :رأةعبهأذاالاننه رضاهالع بدبد م منني .ستوجب.ا انتا .وبه 221١‏٠ونهباهأوامرهجميع ‏٠كذلك اذا خانه قى جميع أموره ورجاه < [١ ٩ا‎جمبع‎ق| ستتسلم٥كت | فا‎٭ _لأمرجميعقعلبكلدو٥9 ٠و‎اور٠٠ ٠٠ ...7 ما ‏١‏ 4٨على جميعابتلاه وصيرجمبع ما ‏٠ وعصاه.هيه ودان له فى التوبة ى جميع ما أسخطه . ما اليه جميع رآدى ‏٠بأداهتعيدهكمد ٠‏٥بجميع ولاته مرن اطاع االله :وأ و ل‏١ن٠ود الله وعاد ‏١وعدا و 5جمبع من أسخط و آثر آمر االله على ج )ميع من سواه . -»-؟ . ‏٠الله بالطاعة وأرضاهو خلص .-٨٨= وصدق الله فى جميع ما قاله ونواه . واجتهد لله فى العمل بطاعته ‏٠ وحاز الايمان بكماله وحقيقته ‏٠ واستتنام على منهج الحق وطريقته ‏٠ وتوجه الى الله ق جميع مذهبه وارادته ‏٠ وأشعر تقلبه بتقوى الله وحقينته ‏٠ ومراتنبة الله وختسيته . والهرب من سخطه وعقوبته ‏٠ ‏ ١لله‏ ١نبرض۔و‏ ١الله وجنتهوثو ‏ ١فوطاعته‏ ١للهمحبقلهوعلق ‏٠ورحمته ‏٠االله وعبادتهالى مناجاةوالتفرغ ‏٠الحكمةبنوروآمدهاالله بالنصر و العصمةوأيده ‏٠و الجهالةالعمامنالضلالة وهواهزيغمنعصمهوكذلك ؤ وسلك له سبيل الاستقامة ومنهاج الفوز والسلامة من عرصات يوم القيامة من تلك الحسرات والندامة . واستوجب من النه الرضوان ‏٠ ‏٥٠ن. اأجنان ونفحهالله بحلولوفوزهالاحسانله من الله سايغغاتوحعقت ‏٠الحسانالحوربمعانقتة _ _ ٨٨٩ ‏٠الانعامبغايهوكرمه بحبونهجعل ثو امه الملائكه الكر اماذحامة الاعظامالله آمرهوعظم اله له أعظم و آكثر من عليذ_اورضو ان عنه آجل وأكبر وعطاءالسلام:7 ‏٠المسلمين بذلكجميعوعلى ‏٠الممالكو اياهم من جميعوسامنا واعلم ان الصلاة من الله فريضة لازمة . وشواهد فرضها فى كتاب الله قائمة وذلك قوله تبارك وتعالى حيث ‏٠الله ورسولهالزكاة و اطيعواو آننوااالصلاةأقيموايتتول ويقهمو ‏١االله مخلصبن له الدين حنفاءآمرو ا الا ليعيدواتوله ) وما ‏٠(الزكاةويؤتواالصلاة وتوله ( ليس البر آن تولوا وجوهكم قبل المثسرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى ) الآية ‏٠ وقتال ) انما يعمر مىناجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وآتتام الصلاة وآتى الزكاة ولم بخش الا الله ( قيه ميا نممامن ذكر هكير‏ ١9يحضرنالعلهومثله ممافهذا اثبات لفرض الصلاة ووجوبها وغير ذلك ‏٠ الأمرالاالصلاةفرضعلى جميع مواضع أوتاتالاىهذهوقف ‏٠لهاو الندبعلهاو الحثبها _٨٠ ذلك مما لا يرتاب فيه من لزوم فرضها ‏٠ وقد بين الله مواضع فرض العمل ف أوقات ما أوجب الله العمل فدها ‏٠ وف مواضع فرض العمل بها فى غير آى هن كتاب الله ذاك قويه ( أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن ‏٠(مشهوداالفجر كان فجاء ف التأويل الذى لا يعلم فيه اختلافا ان معنى قوله ( لدلوك ظلمةوھ۔و(الليلالى غسق)والعصرالظهروهى صلاة(الشمس ‏٠الآخرة.1المغرب وصلاةالليل وهى صلاة ( وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ) ‏٠ ملائكة يحفظونهم قالتأويل ان لبنى آدمققيلعاى هاذاك الليل وملائكة يحفظونهم ق النهار . واذا جاء الليل نزل ملائكة الليل وعرج ملائكة النهار ‏٠ ‏٠الليلملائكةوعرجالنهارملائكةنزلالنهارجاءواذا ولا تعرج ملائكة الليل حتى تنزل ملائكة النهار فيثسهدون جميعا صلاة الفجر آو نحو هذا. والله أعلم بتآويل كتابه . ‏٠الخمسالصلاةقرصموضعو مذا وبيان ذلك من كتاب ا له قوله تبارك وتعالى ( سبحان ا له حين _ ٨٩١ تسون وحين تصبحون وله الحمد فى السموات والأرض وعثسيا وحين ‏٠(تظهرون ‏٠فى التأويل ان كل تسبيح فى القرآن فهو صلاةفجاء فقوله ( فسبحان الله حين تمسون ) صلاة المغرب وصلاة العشاء ‏٠الآخرة ) وحبن تصبحون ( صلاة الغداة ‏٠ ( وعثسيا ) صلاة العصر ‏٠ ‏٠) الظهر) وحين تظهرون فهذا ف فرض الصلاة وبيان أوقاتها فى موضع ‏٠ وكذلك قوله تعالى ( أقم الصلاة طرف النهار وزلغا من الليل ) ‏٠ ( وطرق النهار ) صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر ‏٠ ( وزلفا من الليل ) صلاة المغرب وصلاة انعشاء الآخرة ‏٠ وغير هذا من كتاب الله عز وجل هما يدل على فرض الصلاة وفرض أوتاتها واتيانها ى مواضعها ‏٠ ولا يختلف ف ذلك لثبوت ذلك من الكنب والسنة واجماع المحققين من الفخمة . الله صلىرسولعن لسانذلكتيتوقد مناللله عليه وسلم ‏ ١لكتايةويتسعوصفهبيطولقيه ممايختلفو لايرتابيما لافعله .٨٩٢ مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثبوت ذلك ف أوقاته والمعمل به فيه ولثداته عنه وعن الأمة المهتدين عنه ‏٠ وأول ما خاملب الله به المؤمنين عنه وأول ما خاطب الله به المؤمنين ف آمر الصلاة عند حضور وقتها والعمل بها والطهارة لها بعد ازالة النجاسات والأذى عن البدن وذلك قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا اذا قمتم الاى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برعوسكم وأرجلكم الى الكعبين ) . فثبت الأمر ف فرض الوضوء للصلاة بكتاب الله وسنة رسوله صلى ‏٠وسلمعلده1 ويقول صلى الله عليه وسلم « لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صلاة لمن لا طهور له » ‏٠ فالقرض فى الوضوء غسل الوجه باستفراغ حدوده حتى ياتى عليه الغسل كله ‏٠. ‏٠الله دونهيتبللاالذىالفرضوهوواحدةذلكوآقل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضا فغسل مو اضع الموضوع ‏٠و احدة واحدة ثم تنال صلى الله علبه وسلم « هذا وضوء لا يقبل الله صلاة بدونه ‏»٠ ثم توضا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فغسل مواضع الوضوء مرتين مرتين . ثم تنال صلى اله علبه وسلم « هذا كافى لمن فعله » ‏٠ _‏_ ٩٣ ثم توضآ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ثالثة فسل مواضع ‏٠ثلاثا ثلاثاالوضوء منالأثييا ءووضوءوضوتئى‏١ھ_ذ»(وسلمعلبهااللهصلىقالثم قبلى » . وهذه السنة عنه صلى الله علييه وسلم انه قال « يجزى فى الوضوء ‏٠((سرفوأربعشرفوثلاثو اثنان لمستعجلماؤهتلو احد ‏ ٥لمنلنصلاة اذأ وجد الاء هالا بوضوءلمصلفالا صلاة لغولالندنعنعنه والنجاساتازاله الأذىالا يعدو لا وضوء الثه تعالى ( وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء ‏٠(الغاتطمنمنكمأحد منالمؤمنينبيهأللهخاطبماغيرالنجاساتمنبالماءو المطهارة العالمون معانى ما آمر اللله من التطهر قتيل الوضوء منالوضوء فيما عقله ‏٠النجاسات ثم قال تعالى وان كنتم كذلك ولم تجدوا ماء تطهرون به ( فتيمموا ‏.٠بوجو هكم وايديكم (قامصسحواطبياصعبدا فانما فرض الوضوء بعد ازالة النجاسات بالطهارة بالماء ‏٠ ‏٠والنجاساتالجسد من الأذىالا يبعد طهارةالوضوءحكمولا يقع الذ بن‏ ١محقين‏ ١لمسلمينمنعليهاا لمجتمعاالسنةجا عتويذ لك للسنة موافقين ولمن خالف الملحق بالحق مفارتتين ‏٠ ولا معنى قى اتباع من خالف الحق ولا من قصر دون موافة_ة امحق وبالله التوقيق ‏٠ ‏_ _ ٨٤ ما وصفناهوحسبثتعلى ما ذكرناهحسل الوجهالوضوءقوالفرض فيه وتسرحنا لقول الله عالى ( فاغسلو .وجوهكم وايديكم الى المرالفق ) . الى استفراغالى المرافق فريضة وهووالدينالوجهفغسل المرفقين . ) وارجلكم الى الكعبين ( وهو تقديم من الكلام وتآخير آى واغسلوا أرجلكم الى الكعبين ‏٠ ( وامسحوا برءوسكم ) فهذا هو الفرض ف الوضوء وهو أربع فرائض ‏٠الصلاةقوضوء ولا يترك شىء منها ولا يسع جهلها ولا جهل شىء منها اذا وجب العمل بها ‏٠وقتالعمل بها عند حضور وأقل من ذلك فرض الوضوء فى الصلادة بعد ما ذكرنا من الواحدة ‏٠و الثنتين على ما وصفنا ق أمر القول ق الوجه الخول وكل ذلك سواء والقول فيه واحد لا يختلف القول ولا العمل منه والأمر فيه واحد على ما مضى من القول ه فمن ترك الفرض ف الموجه وهو هذا وهو الذى وصفنا آو تسيثا ‏٠منه بجهل آو بعلم فلا عذر له ق ذلك ءالوض.جوارحمنلجارحةتاركاذلكعلىصلىاذايسعهولا المفروضة أو الأكثر منها أو ما يقع عليه اسم الكثير منها ‏٠ وما لا يكون الجارحة كاملة الغسل بتركه منها وهو ما يقم عليه مال ظفر الابهام أو الدراهم الوازن آو الدينار المثتال ‏٠ _‏_ ٩٥ ولا على الجهالة ‏٠ وان ترك ذلك على العمد أو على الجهالة فلا عذر له اذا صلى على ذلك ‏٠ وهذا تارك لكمال الفرض وعليه بدل الصلاة بعد اسباغ الوضوع يقع عليهمماوصفناان ترك بئا من ذلك دون مباواما ‏٠المخالهذا قد تيل :انه لا يهلك بذلك ‏٠ وعليه البدل ولا كفارة وليس له ترك شىء من الفرائض ‏٠ ومتى جاز ترك شىء من الجارحة جاز ترك الجارحة كلها ‏٠ ومتى جاز ترك الجارحة جاز ترك الوضوء كله ء فهذا على هذا ان ثساء الله ه ان ترك الفرض آو شيئا متنه وهو ما قم عليه هذا المثالواما ‏٠الننىسيانالغلط آوعلى حد آو آراد غسل الجارحة فتبين له انه قد مضى دون احكامها بترك ما ذكرنا مما يقع عليه هذا الحال ‏٠ فهذا عليه اعادة الصلاة اذا صلى على ذلك بعد احكام الوضمء وكماله . _ ٩٦ وان ترك على النسيان أو الغلط أقل مما وصفنا مما يقع عليه ‏٠الخال حتى صلىهھ_ذا فلا اعلدة عليه ق صلاته ف بعض قول الحسلمين ‏٠ وتنال من قنال :عليه الاعادة لأنه لا يجوز ترك شىء من الفراتض على ‏٠نىىسيانولا علىعمد وهذا الذى تركه من جارحة هو فرض ‏٠ ‏٠كمال الفرضكما الفرض الا باستكمال الفرض فافهم ذلك وباللهفلا يكون تمام التوفيق . واما السنة الثانية ف الوضوء المأخوذة عن النهى صلى الله عليه وسلم ‏٠استنشاق‏ ١لمضمضه وافهوبهابالأمر بها والعمل منه المتعمد بخلافعلى الندين ولا علىيجوز ترك ذلك معنافلا ‏٠السنه ولا على الاستخفاف بثو ابها فان ترك ذلك تارك على هذا الذى وصفنا ؟ ‏٠هااكوهوذاكفلا يسعه وان ترك ذلك على غير التعمد أو الجهل على ما وصفنا من التدين ؟ا لاستخفا ف‏ ١لسنة آو‏ ١خلافأو فند ترك المأمور به وعليه الاستغفار من ذلك والرجوع الى العمل فيما يستقبل ‏٠ _٩٧ فان صلى على ذلك ؟ فند قال من قال :ان عليه البدل ه وقال من قال :لا بدل عليه ‏٠ ونتول من ينول :عليه البدل هو الأكثر والمعمول به ان ساء الله . وآما من ترك على الخطا والنسيان ؟ فقد قيل :لا يجوز ترك السنة على عمد ونلاسيان ولا خطأ ‏٠ ‏٠وعليه بدل الصلاة ان صلى على ذلك بعد احكام الوضوء وتنال من قال :لا بدل ‏٠ وهو القول الأكثر آنه لا يدل عليه . ؟ا الأذ نا نوآما ‏ ١لىبنالندبعليه وسلماللهالنبى صلىعنا لأثرجا ءفخد ‏٠مسحهما ‏٠تركهمافلا يستحب فلن تركهما تارك على عمد آو نسيان لم يدن بتركهما أو يخطىء من عمل بهما ‏٠ ولم يرد خلاف السنة ف تركهما فلا اثم عليه وصلاته تامة ‏٠ ‏٠صلاته اختلافاتمامولا نعلم ق ( م ‏ - ٧جامع الجواهر ج :‏) ٣ ٩٨ واعلم انه لا ينفع قول وجب القول به ولا عمل وجب العمل به ‏٠الصلاةمن وضوء ولا صلاة الا بعلم ء ان العلم بذلك لازم للعامل يعمل به ‏٠ والا فلا ينفع بعلم بلزوم المعمل . العمل ولا نبهالعمل بغير علم بلزومالعامل بما يلزمه منعملفاذا ى أداء العملا من العامل بالعلم منه ‏٠ فيلانفع العمل بغير علم ولا نية . فاذا حضرت الصلاة فعلى المعبد آن يعلم آنها لازمة نه . ولازم له العمل بها . وانه لا يعذر بتركها وبجهلها اذا وجب عليه العمل بها . وان يعلم انه لايجوز الا بالطهور كما أمر الله ه ‏٠وان الطهور لازم له للصلاة التى قد نزمه العمل بها ولا ينفعه العمل الا بعلم منه لكنه لازم له العمل به ‏٠ واعلم اانه قد جاء فى الأثر فيما يروى عن النبى صلى الله عليه التكبير وااحلالهاو احر امهاالطهورالصلاةمفتاح»قالانهوسلم ‏٠التسليم » فريضة كماوهوالطهورالصلاةآبو افالعيد منباب ندخلهفأول ‏٠وصفنا على العلم و النية _٨٩٩ _ . بعلمفى وقتهاباسباغه قام الى الصلاةفاذا آكمل الوضوء ‏٠ولزومهامنه بفرضها فيقوم اليها بأربع فرائض وذلك انه يأتيها بطهارة من جسده وكمال من وضوته وبما يستر عورته من اللباس . وهو فرض لقول انته ( يا بنى آدم خذوا زيننكم عند كل مسجد ) ‏٠ فهو اللباس لنصلادة مع طهارة الثياب التى يلبسها فى الصلاة ‏٠ كذلك مع طهارة البتعة التى يصلى فيها ‏٠ ومع استقبال القبلة باعتقاد النية للتوجه الى الكعبة بعلم منه لهيعيرهمناذ ‏ ١لم يجدمعناهاآوباسمهاالكعبهاستتبالبلزوم اسمها ‏٠ ‏٠والطهارة فريضة ‏٠١فريضهالثيابولباس ‏٠القبلة فريضةواستقبال ان آمكنه ذلك ‏٠استوى قائماافتتاح الصلاةفاذا آراد فانه لا يجزيه الا القيام ان قدر على القيام وهو فريضة . من ذلك قوله ( وتنوموا لاهوفرضه من كتاب الله فى غير موضع ‏٠(قانتن وآما القنوت فنند اختلف قى ذلك :: _ ‏لل٠٠ فنال من تنال :هو القيام لأن القيام هو القنوت . ‏٠الغياموالقنوت هو وانما معنى ( قوموا ) آى صلوا فه قائمين . أى تقوموا فى الصلاة ‏٠ ومن ذلك توله ) وان تنوموا لليتامى بالقسط ) ‏٠ فالقيام هو العمل ه والقنوت هو القيام فى الصلاة ‏٠ ومن ذلك ما يروى عن عائشة عليها السلام أنها قالت :أفضل ‏٠أطولها قنوتتاالصلاة أى أطولها قياما ‏٠ وتال من قال :ان القيام هو التيام والقتنوت وهو الطاعة . ذلك ان أهل الملل والأديان كانوا يقومون الى الصلاة وهم على غير ‏٠طاعة فلا ينفعهم االله بصلاتهم ‏٠ فأمر الله المؤمنين ان يقوهوا له ف الصلاة مطيعين ‏٠ فقال تعالى ( وقوموا لله تنانتين ) ‏٠ اى قوموا لله مطيعين تائبين من كل معصية ‏٠ ‏ ١٠١١ب الىاذا .قامواالاسلام كانوايدعقالمسلمين :انقالمنوتال الصلاة قاموا وهم يتكلمون ويعطون فيما ما ليس منها من استعمال ‏٠الصلاةبعير آمرو آلستتهمايديهم فأمرهم الله ) قانتبن ) مقبلين على صلاتهم تاركين لجميع الأعمال ‏٠قيها وكل هذه الأقوال صواب تخرج على معتنى الصواب ‏` ٠ من جامع أبن محمد : وقوموا لله تقانتين يعنى راغبين ‏٠ وتد قيل دائمين . وقوله عز وجلة (با مريم اتنتى لربك ) ه معناه آطيمى القيام لربك واالله أعلم ‏٠ ارجع الى كتاب السيت آبى سعيد ‏٠ وف جملة الگتاويل اثبات فرض القيام فى الصلاة ‏٠ وانما الاختلاف فى المقتنوت على ها وصفناه ‏٠ ان الحمہ_لاةالصلاةاطمأننتم فقدموا:قوله تعالى ) فاذاذاكومن كانت على المؤمنين كتابا موتوتا ) . ٠الله قياما وتعود ‏٠ ١وتوله ) فلاذكرو.ا .قصلو ‏ ١قعود الم تستطبعو ‏ ١القيامصلو ‏ ١قياما قانآى .١٠٢ ( وعلى جنوبكم ) آى فان لم تستطيعو! قعودا فصلوا على جنوبكم . ‏٠جنوبهم (وعلىوقعود!قيتهااللهيذكرونالذين)تولهوكذلك انما معنى هذا فى الصلاة فهذا موضع فرق القيام ف الصلاة وغير هذا مما لعله لا يحضرنا كثير من ذكره ويطول ذكره ان لو ذكرنا ‏٠ فاذا قام الى الصلاة الفريضة بد بالاقامة وهى مثنى مثنى كان اماما أو غير امام ‏٠ ولا يترك الاقامة وهى سنة واجبة مأمور بالعمل بها ‏٠ فان تركها تارك من الرجال على المتعمد منه لتركها ؟ فقال من قال :لا يسعه ذلك وعليه اعادة الصلاة ‏٠ وقال من تال :لا اعادة عليه ويستغقر ربه من تركه السنة ‏٠ والقول الول أحب الينا ‏٠ وآمصا ان ترك الاقامة ئلىسيا ؟ فتال من قال :لا اعادة علبه ‏٠ وتنال من قال :عليه الاعادة ‏٠ ولا يجوز ترك السنة ‏٠ والقول ايقول آحب الينا انه لا اعادة عليه قى النسيان ‏٠ وقال من قال :اذا نسى الاقامة ف الصحراء آو حيث لا يسمع الاتامة فعليه الاعادة ‏٠ _١٠٣‏_ وان نسييها فى المصر حيث تقام الصلاة فلا اعادة عليه ‏٠ ‏٠حسنقولوهذا محبوبينمحمدء',‏ ١مؤثرآيو.برفعهمما‏١هدووجدنا 6ا ‏٠أللهرحمهما ‏٠الاتامة لهن باختلافتمل ق ذلك منوأما النساء فند وقال من قال ا :لا اقامة عليهن لأن الاقامة انما هى لصلاة ‏٠الجماعاتلوضعالرجال االلهرسولان محمداالى آش هدالاقامه :عليهاوتنال من قال ثم يوجه . ونتال من تنال :عليها مع ذلك ان تقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ‏٠ آتمت على منالتعمد فق _دآوالنسانالاقامة علىتركتانوآما ‏٠الاتنامةعليهابرى ولا اعادة عليها قيما علمنا ‏٠ وآما تول التوحيد فهو سنة واجبة و:الرجال والنساء فيه سواء ‏٠ فان تركه تارك ف الصلاة متعمدا ؟ قتتال من قال :عليه اعادة الصلاة ‏٠ من تال :لا اعادة عليه ‏٠وة_ال ‏ .١\٠٤ب والقول بالاعادة هو الأكثر ‏٠ وآما ان تركه على النسيان ؟ فقال من تنال :علبه الاعادة ‏٠ وقتال من تنال :لا اعادة عليه ‏٠ والقول الآخر هو الأكثر . وآما تكبيرة الاحرام فهى فريضة من فرائض الصلاة ولايجوز ‏٠تنىسبانتركها على عمد ولا فمن تركها متعمدا جاهلا ؟ فلا يسعه جهل ذلك ولا بعذر بذلك ‏٠ وعليه البدل ف النسيان . اولبدل والكفارة قى الجهل والعمد ‏٠ وفرضها من كناب الله حيث يتول وكبره تكبيرا . قوقع‏ ١مصلىكبرهااذالانهالاحرامنكبيرةسميتو انما ‏٠الدرام آمربآنى 3الا ماوالعمل كلنهالكلامتحريمهناهاالحرامو انما ‏٠وكل شىء من غير آمر الصلاةالصلاة الصلاةالى تمامالصلاةقكنان 4ه_اان باتيللمصلىدجرزفاا واحلالها التسليم ‏٠ _.1٠٥ وآما الاستعاذة فى الصلاة فتد اختلف فيها: ‎ فقال منم قال :انها سنة وانها قبل تكبيرة الاحرام ۔‎ وأصح التول معها أنها فريضة٠ ‎ وانها بعد تكبيرة الاحرام٠ ‎ اثبات فرضها قول الله تبارك وتعالى ( فاذا قرأت القرآنوف .فاستعذ بانه من الشيطان الرجيم فجاء التأويل ان هذا ف أمر الصلاة ‏٠ ثم القراءة ف الصلاة فريضة ‏٠ وفرضها ف كتاب الله حيث يقول ( فاقرعوا ما تيسر هن القرآن ) . ونتوله ( فاترءوا ما تيسر منه ) وهذا فى أمر الصلاة ‏٠ ثم الركوع وهو فريضة ‏٠ وتكبير الركوع الى الركوع سنة ‏٠ والتسبيح ف الركوع سنة ‏٠ وقوله سمع الله من حمده سنة ‏٠ وتكبيرة السجود الى السجود سنة ‏٠ ‏٠سنةالسجودو التسبيح ق ‏٠فريضةوالسجود ١٠٦ واثبات فرض ذلك قول الله تبارك وتعالى ( يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) فذلك فى الصلاة ‏٠ والقعود فى الصلاة فريضة ‏٠ والتحيات سنة ‏٠ فهذا ما حضر من ذكر الفرض والسنة ‏٠ وآماموضعهقفرضكلاتذاك مغير تفسير و اثيواختصرنا :الملا ةحدود فقد قيل :ان تكبيرة الاحرام هه ‏٠ ‏٠.حدو القيام ‏٠والقراءة حد وقال من قتال :قراءة فاتحة الكتاب حد ‏٠ وقراءة القر آن فيما فيه قراءة حد ثائى ‏٠ وقال من قال :كل القراءة حد ‏٠ والركوع حد . ‏٠والسجود حد حد ‏٠٠جلدة سكوتنال من قال :ان وتال من قال :السجدتان كلتاهما حد واحد ‏٠ الأكثر ‏٠هوالأولوالقول .[٠٧, والمتعود ف التحيات حد كله فى الصلاة كلها حد٠ ‎ وتكبير الركوع كله ف الصلاة كنها حد٠ ‎ وتول سمع الله لمن حمده فى كلها حد٠ ‎ والتسبيح فى السجود كله حد٠ ‎ والتسبيح فى الركوع كله حد٠ ‎ جهلفلا يسعهجاهلاعامد ‏ ١أوالحدودهذهحد ‏ ١منتركقمن .ذلك ‏٠الصلاة ئانسيا آو عامدامن حدودحدتركو لا يجوز ‏٠التوفيقوناللهفافهم ذلك و الحمد الله حق حمده وصلى الله على رسوله محمدا وآله وسلم ‏٠ _.١٠٨_ ز1. ى ذكر علم¡ فرائض الصلاة اعلموا رحمنا الله واياكم ان للصلاة فرائض لا تتم الصلاة الا بكمالها ‏٠ وذلك بدليل الكتاب والسنة وقول أكثر عنماء المسلمين ‏٠ فاولا ذلك الطهارة ثم اللباس لما بيستر العورة قف الصلاة ‏٠ ثم طهارة الثياب والوقت لكل صلاة واستتبال القبلة ‏٠ وكذلك ان يصلى المصلى قائما الامن عذر ‏٠ وكذلك طهارة الموضع الذى يصلى عنيه المصلى فهو سبع فرائض ‏.٠ ثم اذا أراد الدخول فى الصلاة فانية للصلاة وتكبيرة االاحرام وقراءة ‏٠الحمد والركوع ثم الرفع بعد الركوع قائما معتدلا والسجود ثم الجلوس بين اللىجدتين معتدلا والتشهد الأخير ‏٠ والصلاة فيه على النبى صلى الله عليه وسلم والتسليم من الصلاة ‏٠ فهذا سبع عشرة فرضا لايجوز ترك واحد منها ‏٠ فمن ترك واحد منها وجب عليه اعادة الصلاة ‏٠ قال آبوسعيد :ومن ترك تكبيرة على المتعمد فصلاته فاسدة . ومن تركها على النسان فقد اختلف ف ذلك ‏٠ .١٠١٩ ونحن نحب آن يتم صلاته حتى ينسى أكثر التكبير . فاذا نسى أكثر التكبير فان ليه اعادة الصلاة ‏٠ ‏٠رةيمنضةوعنه سئل كم ف ال فصلا قال :معى انه قيل ست فراتض ‏٠ منها تكبيرة الاحرام فريضة .‏٠ والقراءة فريضة ‏٠ ‏٠و!اقةبام فريضة والركوع فريضة ‏٠ ‏٠والسجود فريضة و التعود فريضة ‏٠ __ .[( ٠ فصل فى ذكر علم سنن الصلاة وما هو مالم يذكر مع الفرائض ف الصلاة فهو من السنن . وذلك مثل الآذان والاقامة وسائر !لتكبير سوى تكبيرة الاحرام ورفع اليدين والافتتاح مثل قولك سبحانك اللهم وبحمدك والتسبيح ف الركوع و التشهد الأول ورالتورك ف التشهد الأخير . فينبغى اكل مصل الا بترك ثسيئا من مصذه المسنين ‏٠ وبعض هذه السنن آوكد من بعض ‏٠ ونند اختلف العلماء فيمن ترك سيئا من هذه السنن . فمنهم من قال :تد أساء ولا يعيد ‏٠ ومنهم من تنال :عليه الاعادة ‏٠ قال محمد بن الحسن :الاحتياط له أن يعيد ‏٠ فا لاحتياطالسنننترك شيتا من هذه :منالحسنبنتال محمد ‏٠بعبدانله ‏٠أن من ترك السنن عامدا لتركه فليس يخلو ان يكون مخاافا للسنة فان كان مخالفا لالسسنة ؟ :من خالف السنة كفر ‏٠أنه قالابن عمرعنفقد رو ى فهذا على حال يقضى الصلاة وبتوب الى الله ‏٠ ٦!1١١ يصلحها آو يفسد هاو ان كان جا هلا بعلم الصلاة وما ينزمه فرها مما فهو مؤدى للصلاة بما تهوى نفسه لا يلتفت الى ما ترك ‏٠ . ..فهذا عليه الاعادة لأن الله عز وجل تعبدنا .ان لا نخالف رسول اله ‏٠وسلمالله علدهصلى جلهعاصفهو7بمخالفة بهالصلاةقوجلاا لله عزعبدفمن ‏٠نيرهحقعليه منمما بجبمستحق وآمصا الناسى لما ذكرنا فلا اعادة عليه ‏٠ واعلموا :ان المفروضة خمس صلوات فى كل يوم وليلة بدليل القرآن والسنة ‏٠ فاها دليل القرآن ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) . ( حين تمسون) المغرب والعشاء الآخرة .".‏' ١ ) وحين تصبحون ( الصبح . ( وعشسيا ) العمر . وحين ( تظمرون) الظهيرة الظهر ‏٠ وتول آخر من بعد صلاة العشاء . وق غير هذا دلائل كثيرة ‏٠ وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة أسرى به تال « :فرض الله عز وجل على خمسين صلاة فراجعت ربى فقال خمس » ‏٠ _١١!٢‎؛ وروى طلحة بن عبد ا له ان أعرابيا جاء الى النبى صنى ا له عليه وسلم ‏٠ فقال :يا رسول الله أخبرنى ما افترض الله على من الصلوات ‏٠ تال « :الصلوات الخمس الا آن تطوع ثسيئا » ‏٠ ولم يختلف العلماء بأن الفجر ركعتان . والظهر أربع ‏٠ والعصر أربع ‏٠ والمغرب ثلاث . والعشاء الآخرة أربع . ولا تجب الصلاة على من لم بيلغخ ‏٠ فاذا بلغ الصبى والصبية وجبت عليهما الصلاة ‏٠ وحد البلوغ ثلاثة أشياء :الاحتلام ‏٠ أو بلوغ خمس عشرة سنة ‏٠ أو الانبات ‏٠ فان اجتمعت هذه فهو رجل . فان تفرد بواحدة فهو رجل ‏٠ .١١٧٣ ٠ ١لانيات‎آو‎سنةعشرةخمسأو ١لحيضفهو‎ا لنعسا ءبلوغوأما سبعينووهمالصلا اةأبناءهميعلمواآنالآباءعلىانوأتول ‏٠سنبن فاذا بلغوا عشرا فقصرو! عن ضربهم عليها بعد التعاهد ثم بحسن الأدب والرفق . قال النبى صلى الله عليه وسلم « علموا أولادكم الصلاة وهم بنو سبع سنين واضربو هم عليها و هم بنو عشر سنين » ‏٠ ا للهعصىفقدو الصلاةولد ‏ ٥للطهارةتعليمعنخصران منوآقول ‏٠عز وجل هد مىسألة : سئل آبوسعيد كم فى الصلاة من سنة ؟ قال :معى انه قيل فيها ست سنن بعد الدخول فيها . ‏٠الاستعادة سنةمنها والنكبير للركوع سنة ‏٠ ‏٠والتسبيح سنة ‏٠سمع الله لمن حمده سنةوتول ( م ‏ _ ٨جامع الجو .اهر ج ‏) ٣ ‏ .١١٤ب وقول ربنا ولك الحمد سنة ‏٠ ‏٠التحيات سنة ونيل الدخول فيها سنتان : منها الاتنامة سنة ‏٠ ‏٠و لتوجيه سنة _,١١٥ فصل فى الفرائض التى لا تتم الصلاة الا بهما من جامع أبى محمد : الفر ائض التى لناتم الصلاة الا بها سبع خصال ‏٠ النية ه .والطهارة والسترة الطاهرة . وطهارة الموضع الذى يستتر عليه المصلى . ‏٠والعلم بالوقت الى الكعبة ‏٠والتوجه والقيام منتصبا عند الصلاة ‏٠ والحجة ف وجوب النية قول الله جل ذكره ( وما أمروا الا ليعبدوا ‏٠ألله مخلصين له الدين ( ( فان لم تجدواوجلاللله عزالموضع قه ولطهارةوجوبقوالحجة طبيا ( .ماء ف فتةىممو ا صد: وهو الطاهر ولكل خصلة من ھ_ذه الخصال ‏٠ .١١٦ الله تعالى ) بأيما الذين آمنواقولالطهارةوجوبقوالحجة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) الآية ‏٠ والحجة ف وجوب ستر المعورة قول الله عز وجل ( با بنى آدم تد وخذوا ما تتال ا له عز وجل ( فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة) الآية . _ ١١٧ باب فى الصلاة وفى النيات فى الصلاة والنية عند الدخول فى الصلاة وفى كل حد من حدود الصلاة :جامع أبى محمدمن بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تبارك وتعالى ( قل لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاة ويننتوا مما رزتناهم سرا وعلانية من تبل أن ياتى بوم لا بيع فيه ولا خلال ( ‏٠ وننال الله عز وجل ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏٠لله قانتن (وقومو:ا النااس انه لا نبى بعدىوتنال علبه السلام عام حجة الوداع » آيما أركانكموآدوا‏ ١شهركمخمسكم وصوموو لا آمة بعدكم فاعبدو ‏ ١ربكم وصلوا طيبة بها أنفسكم ‏ ٠وأطيعوا ولاة أموركم تدخلون جنة ربكم » . وقوله صلى الله عليه وسلم « صلوا خمسكم » وفول الله تعالى خمس ‏٠على آن الفرضالوسطى ( بدل) والصلاة وان الوتر ليس بفرض ‏٠ ولو كان الوتر فرضا لقال صلى الله عليه وسلم ستا ‏٠ ولم يكن لقول الله تعالى والصلاة الوسطى معنا نعرفه اذا الوسطى لايكون الا ما قبلها من عدد مساويا م بعدها ‏٠ وتسمى متوسطة اذ هى بثشسيئين مستوبيبن فهذا بتهي 1فى الخمس . _١١٧٨ الله علبه وسلم تال زادكم الله صلاة‎فان قال قائل ان النبى صلى ‏٠سيا د سه قيل له زادكم ولم يقل زاد عليكم يريد بذلك الثواب والله أعلم . خادعهماالله وهوالمنافقين بخادعونان)وتعالىالله تباركوقال االلهيذكرونو لاالناسبراعءونننامو ا كسالىالص سلاةالىقامو أواذا الا قليلا ) . اليها بآولىيقومانالصلاةالىينبغى لمن قصدفالذى ‏٠عن آداء فرضهافيها غير متشاغل بغيرها ولا متكاسلالجهات :ومن القتاب االسجودالذراعين قافتر اشولاالصلاةقالاتعاءولا يجوز بنى طالب ‏٠ أى ب روى عن عل لك‏٦‏ ١نىبا على)‏ ١لله علبه وسلماالله صلىرسول :قا لشال ٠أكر ‏٥لنفسى وآكر ‏ ٥الك ماما آحبث لا تقرر راكعا ولا ساجدا ‏٠ و لا تنظر قبل وجهك ولا عن يمينك . ولا تصلى وآنت عاقص ثسعرك ‏٠ ولا تقعدن على عقبيك فى الصلاة ‏٠ ولا تفترس ذراعيك فى الصلاة كما يفترش الكلب ‏٠ ولا تعبثن بالحصى فى الصلاة » ‏٠ _ .١١١٩ ويستحب للمصلى ان يجعل نظره امام وجمه ‏٠ وآحب ان يكون موضع سجوده لأن ف ذلك ضربا من الخشوع ‏٠ ولا يضع المصاى يديه على خاصرته فى الصلاة ‏٠ وتنال الله عز وجل ( ليبلوكم آيكم آحسن عملا ) ‏٠ وكل من تعبد بالتقرب اليه فهو حسن لا يدخل فى خبر القبائح ‏٠ ومن أتى قبيحا آو فعله فقد تقدم الدليل باستحقاق العقاب على ذلك ‏٠ ‏٠خير الطاعاتولا بدخل ق ‏٠الحكم واقعا بهكانوان ‏٠الله عز وجل ماتيان الصلاة ثيبلونا بها آبنا آحسن عملاوأمر :الكتابومن الفرائض قى الصلاة خمس خصال باتفاق تكبيرة الاحرام والقراءة ‏٠و التشهدو الجلوسو السجودو الركوع واختلفوا فيما سوى ذلك ‏٠ وقد قيل :من الواجب على المصلى الاعتدال بعد الفراغ من الركوع ‏٠ ‏٠اللسجدتينمينو الجلسة و الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ ‏ ١٢٠س والحجة ف فرض تكبيرة الاحرام قول الله تعالى ( وكبره تكبيرا ) ‏٠والله أعلمتعظيماوعظمهمعناه والحجة ف وجوب التشهد ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه التشمد كما يعلمهم السورة من القرآن ‏٠ فذلك يدل على تأكيده ووجوبه ‏٠ قولوسلمعلبها لنهالنبى صلىعلىالصلاةوجوبقو الحجة ‏٠تسليما (عليه وسلموا) بأبها الذين آمنوا صلوا!الله جل ذكره اعتدال الركعة والجلسة بين السجدتين قولهوالحجة ف وجوب و السلام « اعتدلوا قى ركوعكم وسجودكم ولا بنمسطنعلدبه الصلاة أحدكم كانبساط الكلب » ‏٠ التكبيرتحريمهاالسلامعلفهالتسليم قواهوجوبقو الحجة وتحليلها التسليم ‏٠ وأما الاتعا والنقر ف السجود فهما يفسدان الصلاة ‏٠ وكذلك كثرة التلفت الذى يشغل المصلى عن صلاته فهو آيضا مفسد ‏٠ وليس بمفسد للصلاة ما كان دون ذالك من المتلفت ‏٠ ولكن بنقص فضل الصلاة واالله أعلم . :ومن الكتاب وقال من تال :فى قول الله عز وجل ( وقوموا لله قانتين ) طول القيام ق الصلاة هو القنوت ‏٠ وتال من تنال :الخشوع فيها ‏٠ _١٢١ قال أبوعبد الله رحمه الله :الصلاة كلها فريضة الا ان صفتها تأويل وحملتها تنزيل . ‏٠تلت :آما الوضوء قال الوضوء كله فريضة ‏٠ قلت :فمسح الأذنين ‏٠ قال :مسح الأذنين من الرأس . من كتاب أبى جابر : قال لى الحكم بن بشير :اذا صليت الفرائض فكن فيها مؤخرا ‏٠الا مزلك الشيطانغير مستريح فانه أحرى فاذا صليت النوافل فان ثسئت فأطل ‏٠ ومن جامع آبى الحسن : راكعا ثم برفع حنىلأعر٫ابى‏ يركع حتى مطمئنانه قتالروىوقد يعتدل فيكون تتاما من غير تقصير فيه . ‏٠نتصته من صلاتكمن ذلك فانماوما نقصت ثم تسجد سجدة بتكبيرة حتى تهوى ‏٠ وتمد التكبيرة وتضع ركبتيك علنى الارض ‏٠ قيل :بديه ان آمكن . _١٢٢ ويضع يديه حذا وجهه عند أذنيه٠ ‎ وكذلك روى عن النبى صلى الله عليه وسلم٠ ‎ ويمد التكبيرة فى حال الخفض والرفع٠ ‎ ويضع أولا ركبتيه ثم يديه ثم وجهه ويسبح ثلاثا. ‎ ويرفع يديه أولا بعد وجهه ثم ركبتيه٠ ‎ ولأن آخر ما يضع على الأرض وجهه٠ ‎ ارجع أنى كتاب بن جعقر : فاذا تام المصلى للصلاة نبالخشوع والخضوع فانه ف مة۔ام عظيم بين يدى جبار كريم ‏٠ وقيل :ان أول أوقات الصلاة أفضلها ‏٠ ويستحب ان تكون الركعة الأولى من الصلاة آطول من الثانية ‏٠ ‏٠ويكون بين قدميه قدر مسقط نعل ق عرضهما وان كان أتل أو أكثر فلا باس ‏٠ ويكون نظره نحو موضم سجوده . ويرسل يديه ارسالا ف قيامه ‏٠ ‏ ٦٢٣س حتى يرجعو استقامالله لمن حمده :سمعقتالركع ورفع رأسهقاذا كل عضو الى مفصله ‏٠ ويتتول :ربنا لك الحمد آو الحمد له لاشريك له ‏٠ فما قال من ذلك كفاه مرة واحدة ‏٠ رفع ركبتهوالسجودمن التحياتاذ ‏ ١قام! مصلىف:قالمنوقال تبل يديه ‏٠ وقال من قال :يديه قبل ركبتيه وهو آكثر القول ‏٠ :مسالةع عن مسروق وعن أبى بكر :انه كان كأنما يقعد على الرضف اذا ‏٠حتى بقومالصلاةعنانصرف بعنى لا يقعد بعد التسليم وهو قول أبى حنيفة ‏٠ وقال أسد :الا ق الفجر والعصر . تقال غيره :معنا انه يخرج ذلك فى أمر الصلاة بعد الصلوات ‏٠ ويستحب ان يوصل ما يستحب من السين على أثر المكتوبات ‏٠ ولايقتعد عنها الا قى ذكر ودعاء ‏٠ ولا يقعد للمعنى غير ذلك حتى بقوم لما ‏٠ تعجبها قمل الدعاءالغرب قلثعوت معنى ركعتها تستحبوأما ثموت ‏٠ليرفقعا معا ١٢٤ به مسألة: ‎ ومن جامع ابن جعفر: ‎ قف صلاته على قدميه جميعا متعمدا٠ ‎وعن أبى عبد الله :ان من قعد آو يقعد على يمينه متعمدا من غير عذر٠ ‎ أو لم يمس أنفه الأرض واعتمد على أحد يديه ف ركوعه وسجوده. ‎ ولم يعتمد على الأخرى ولم يضعهما على ركبتيه ولا على فخذيه فى ‏٠ركوعه ‏٠متعمدا:سجودهقولم بضعهما على الأرض وكذلك الركبتين ف السجود والقدمين ‏٠ ‏٥وسجودركوعهجميعفعل ذلك فولوالى فسادذلكلا ابلغ ف ٠متعمدا‎ ولا يجب له ذلك ولا يؤمر به . وأما اذا جلس مقعيا فلا آمن عليه النقض الا من عذر ‏٠ عليه ق الاتقعاء ‏٠تال آبو عبد الله :لا نتضص ‏٠عئهنهى‏٢و برجلهالثانية آوبيدهمسالمسبح :اذابنتقال محمدبرهومن االله ‏٠ان شاءوالقدمبن فقد جازت صلاتهو السجودالركوعالثانية ق _١٢٥ ربى‎الا استغفرتصليت صلاة قطعن بعضهم انه تثال :ماووجد ٠ا‎فديرىنةمن المعلاابنعنالنعماندينجابرعنالجهمببنهاشم :آخبرنا‏٥وتال ‏٠الربيع انه سئل ما يقول اذا تقام الرجل الى الصلاةعن قال :اذا تام الرجل يريد الصلاة :قال :اللهم انى استغفركمما ‏٠أمرتنى بهمماضيعت و استغفرك مما ركبت مما نهيتنى عنه ‏٠ :اجعلو .‏ ١لبيوتكم نصبيااالله عليه وسلم تالالنبى صلىوقيل عن ‏٠البركة و الجماعة أفضلمن صلاتكم تيتو ونن مذلك :مسألة4. وعن أبى الحوارى ا :قف رجل تراه يصلى ولا يعرف كم فى الصلاة ولا ما بتقرآ فيها وتعلم ذلك منه ‏٠من ركعة ولا سجدة فعلى ما وصفه فقد قال بعض الققهاء عليك ان تعلمه اذا رأيته ‏٠لا بحسن الصلاة هد متبألة : من الزيادة المتانة من الاثر : وجاء الأثر عن النبى صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة .العجلان فتآول ذلك الفتهاء انه اذا استعجك عن تمام الصلاة ولم يتم ركوعها ولا سجودها فضيع أو انقص حدا من حدودها فذلك لا تتم صلاته . ‏ !٢٦س فصل نى النيات فى أمر الصلاة ما يقول الامام آذا أم فى صلاة الجماعة بمن خلفه كيف ينوى ويقول فى نيته واذا أراد ان يصلى بهم صلاة الجمعة كيف يكون نية الذين يصلون خلفه وما تقولون فى نيتهم وهى صلاة الجمعة أو غيرها كذا كذا ركعة طاعة لله ولرسوله الى الكعبة ‏.٠الفريضة اماما لمن يصلى اللهافترضهاالفريضة التىيؤدىانينوىفانهالمأموموآما عليه صلاة الجمعة وغيرها بصلاة الامام انذا كان وليا ‏٠ وان كان غير ولى نوى ان يصلى بصلاة الجماعة والله أعلم ‏٠ قلت :ما نتتول ف المصلى ف قيام شهر رمضان ‏٠ كيف ينوى ويقول فى نيته اذا كان اماما وكيف تكون نيته اذا كان غير امام؟ الذى عرفت ان قيام شهر رمضان سنة نافلة ‏٠قال وينوى ان يصلى قيام شهر رمضان أداء السنة اماها لمن يصلى ‏٠بصلاته اتباع الامام يصلى بصلاته و االله أعلم ‏٠و ‏ ١لمأموم ينوى _ ٦٦٧ قلت :ما تقول قى المسافر اذا حضرته الولى وهر ف حال سفره‎ وأراد أن يصيلها ف وتتها ويضيف اليها صلاة الاخرة. ‎ آو آراد ان يصليهما جميعا. ‎ كيف يبتدىء ويقول فى نيته ؟‎ اليها الاخرة يتول أصلىالظهير ف وقتها ويجرفاذا آر اد ان يصلى صلاة الحاضر ركعتين ‏٠فريضةق منامى هذا وأضيف وأجر اليها فريضة صلاة انعصر الآخرة ركعتين أصليهما واذا نوى تأخيرها وصلاها ف وقت الأخرة يقول أصلى فى منامى ا لعصر‏ ١لى صلاةركعتين أضفهماا لظهر الفائتةصلاةفريضةهذا لله ولرسوله ‏٠سفر طاعةجمعا صلاتىركعنين أصليهماا لحاضرة الأولى ‏٠ويقدم وكذلك صلاة المغرب والعشاء الاخرة على هذه الصفة والله أعلم . ‏ ١لنيةان بعدوآر ادرمضانشهرحضرهفيمنتقولما:تلت للشهر كله ‏٠ كيف ينوى ويقول فى نيته ‏٠ وآى وقت تكون النية ق أول الليل عند مبيته . آو تتبل طلوع الفجر ؟ _ .١٢٨ قال :فانه ينوى صوم شهر رمضان المفترض صومه من أوله‎ ٠الى آخره‎ واستفراغ المفترض منه فريضة واحدة كما أمر الله٠ ‎ هذا ف قول من ينول :ان شهر رمضان فريضة واحدة٠ ‎ وتكون النية ف أول السهر ف بعض القول٠ ‎ وآما من يقول :ان كل يوم فريضة٠ ‎ فان النية يجددها فى كل ليلة٠ ‎ ويستحب ان تكون عند السحور٠ ‎ الفريضة من شهر :غدا ان ثشنماء اللله أصبح صائماوعليه ان يقول ‏٠أعلمو اللهالليلالىالفجرطلوعهنلله ولرسولهطاعةرمضان ‏٠البدلنية ق صومقتقولقتلت :ما وكذلك فى الكفارة اذا اراد ان يصومها أو غير ذلك فى العتق ‏٠والاطعام ‏٠و الكفارةرمضانشهرما لزمه من فسادان بيدلينوىفنانه كذلك ينوى لها ان صومه كفارة تسهر رمضان كان يصوم أو عتق أو اطعام والله اعلم ‏٠ ‏٠بمن خلفهالجنازةصلاةق2اذاالامامقتقول ::ماتلت كيف بيتدىعء ويتول فى النية ‏٠ ‏_ _ ١٢٩ وكذلك الذين يصلون من خلفه كيف ييتدون ويقولون فى النية ‏٠ وكذلك أعليهم ان يأتوا بجميع الدعاء الذى يأتى به الامام فى الصلاة خلفالحمد وحدهاأتجزيهم قراءةعارفين مذلك الدعاءلا وان يكونواأم ؟الامام قال :فانه ينوى ان يصلى على الجنازة التى أمر بها رسول الله ‏٠ا لله علبه وسلمصلى انه قد صلى صلى الله علبه وسلم مستقبل الكعبة ‏٠ والمأمون ينوون ان يصلون على الميت اتباع الامام ‏٠ ويعتقدوا انها سنة طاعة لله ورسوله مستقبلين الى الكعبة ‏٠ ويقرءون خلف الامام سورة الحمد ‏٠ ويأتون بالدعاء كما يفعل الامام لمن أحسنه ه ومن لا يحسنه أجزاه قراءة الحمد ومن عرف من ذلك والله أعلم ‏٠ البدلقلت ما تقول قيمن كان عليه بدل صلوات وأراد ان يقضى الذى علبه وتلك الصلوات ‏٠ كيف ببتدىء ويقول ف نيته ؟ :فانه ينوى بدل ما لزمه من صاذاة فاتته آو فاسدة وهى صلاةقال لزمه من ذالك و االله اعلم ‏٠كذا وكذ ‏ ١الى ان يستكمل ما ( م ‏ - ٩جامع الجواهر ج ‏) ٣ _١٣٠١ فصل نى ذكر النبة عند الدخول فى الصلاة فى كل حد من حدود الصلاة فأما النية ى الاقامة بمعنى أداء الفرض ‏٠ وأما التوجيه بمعنى المدح لله ‏٠ وأما تكبيرة الاحرام فهى بمعنى الاخلاص لله ‏٠ وآما الاستعاذة فهى بمعنى الامتناع والتعوذ بالله من التسيطان الرجيم ‏٠ وآما القراءة فهى بمعنى الدرس كسخص يرى شخصا ‏٠ لله ‏٠الركوع بمعنى التواضع لله والخضوعوأما الندة ف ‏٠بمعنى التذلل للهوآما السجود وآمصا القعود لتراءة التحبيات بمعنى الثنى على الله ‏٠ وأما التسليم على اليمين بمعنى السلام على الملكين وتمت الصلاة ‏٠الانصرافوارىد وآما التسليم على الشمال بمعنى الرحمة على المؤمنين ‏٠ ‏_ ١٣١۔ هد مسالة : والزيادة المضافة من كتاب المجالس : والركوعالقيامالأربعةالذحوالعلىالصلاةبناءقالحكمةوآمصا ‏٠والتعودوالسجود ان المخلوقات أربعة أصناف : صنف قائم مثل الاسجار والحيطان وما أثسبهها ‏٠ وصنف راكم مثل البهائم وذوات الأربع ‏٠ وصنف فى هيئة الساجدين كالهوام . وصنف فى هيئة القاعدين كالنبات ‏٠ وكلهم يسبح بحمد الله تعالى الا تراه يقول ( وان من شىء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهرن تسبيحهم ) ‏٠ لأنهمتسريحهالأرمعة علىالأحوالهذهمنلتىءو:الأثو اب .فيهمجبورون الأحوال الأربعة ليعطيك بالقيامفآمرك الله بصلاة على هذه فى المصلاة ثو.اب القائمات ‏٠ وبالركو ع والسجود والعقود ثواب البهائم والهوام والنبات وفيه .شعرا متواضعاساكناالماجدقكن _١٣٧٢_ شضعاخاسجود كقمق4ه4بالقلب واحداصلانكهمومك قواجعل جامعاأآهمكلمابكونهما سمتيقظاواحترسالموسوسومن ثسارعاتنحو صدرك.سناناواحذر ٠.٠ تامعا‏ ١لتعوذنهرأيت‏ ١نى موزونةفانهاالصلاةأم ان لم تقمها كان سعيك ضائعا وخاتئفللتوفولراحببنكم شسافعاظنكحسنواجعلللرد ائعبادعاهمناجابةحقت ارجع آلى كتاب بيان الشرع ‏٠ _١٢٣٣١ باب ى ترك الصلاة بعد وجوبها عليه وفيمن غلب على عقله وفى معرفة أوقات الصلاة وما على المتعبد بعلم الوقت للصلاة وف الاوتات التى لا تجوز الصلاة فيهما ونفى الصبى متى يؤمر بالصلاة وما يجب معرفة الفجرمن تتطيم ولد ه وقعلى أ لانسان والشفتين وذكر صلاة الوسطى وما أشبه ذلك .ان من ترك الصلا اة ونال لا آصلى فقد كفر اذا علم به آن يستثديه ثلاثة آيام ‏٠وواجب على السلطان فان صلى قيل ثلاثه آيام والا تقتله ‏٠ ‏٠وينبعى ان بأمره عند ونت كل صلاة بالصلاة فان لم يصل ضربه ضربا وجعا ‏٠ ‏٠عنقها نخضى ثلاثة آيام ولم بصل ضربفاذا وقال النبى صلى ا له عليه وسلم ما بين العبد والكفر الا ترك ‏٠.٠الصلذةة آو يموت.وقد تقال أصحابنا :لا :برقم عنه الضرب حتى يصلى .بالضرب _١٣٤ فصل‎ عتله‎غلب علىفيمن : ٥وجو‎عالىالخليةفان آو :بعد سنةعلى عقله بجنون د اثم ثم آفاق بعد يومغلبقمن ‏٠علبه لأن الكلم عنه مرفو عفلا قضاء ومن آغمى عليه ف أوقات الصلاة أو صلاة واحدة فقد اختلف الفقهاء ؟تضاءعلههل فالذى أرى ان علبه لاصلاة باتفاق قبل ان يغمى عليه . الا باتفاق 7الصلاةعنهفلا تسقط وقد اتفقوا كلهم لا أعلم بينهم اختلافا انه اذا أغمى عليه بوما من ‏٠الصومعلبه تضاءآكثر 7ورمضانشهر ‏٠ومن نتداوى بدواء فذهب عقله فلا اثم عليه وعليه القضاء ذ!٩ه‏فهو عا صأو صلو ‏ ١مث‏ ١لصلاةعقله عنمسكر ‏ ١فذ هبافومن شرب عز وجل وعليه الحد وعليه القضاء اذا فاق افترض عليه اان يتوب ‏٠الى اللله مرن شريه ومن فوت الصلوات ومن شرب سما فذهب عقله فند عصى الله ‏٠ وعلبه تضاء الصلوات اذا آفاق ‏٠ _‎ ٣٥إ١ ولا حد علييه ‏٠ ومن وثب وثبة مرحا ولعبا فى غير هنفعة فذهب عقله ‏٠ فالجواب فيه كشسارب السم ‏٠ ومن نام عن صلوات أو صلاة فلا اثم عليه . وعليه القضاء اذا .استيقظ أى وقت استيتظ ‏٠ قال النبى صلى الله عليه وسلم « ليس التفريط ف النوم انما التفريط فى اليتظة » ‏٠ ومن نام عن صلاة أو نسيها فليصليها اذا! ذكرها ‏٠ ولا كفارة لها الا ذالك ‏٠ _ ١٣٦ فصل‎ للصلاة‎ ١لمواقيت صلواتعلى خلقه خمساعلموا رحمنا الله واياكم ان االله فرض ى كل يوم وليلة ف مواتينها ‏٠ فمن أداها ف وقتها الذئ افترض عليه أخرت عنه ‏٠ ومن أداها قبل وقتها لم يجز وعليه الاعادة ‏٠ ومن آخرها عن وتتها بغير عذر فهو عاص لله عز وجل ‏٠ وكذلك عليه تضاؤها . ثم اعلموا رحمنا الله واياكم ان لكل صلاة ونتين : أولا وآخرا الا المغرب فوتتها واحد ‏٠ فمن صلى فى أول الوقت فجائز . ومن صلى بين الوقتين فجائز . ومن صلى ف آخر الوقت فجائز . ثم ان آول وقت الظهر اذا زالت الشمس . .ماعرف على كم قدم زالت فالوقت محدود الى :ان يصير لل كل شىء مثله بعد القدر الذى ‏٠الظهرآخر وقتمهواليومذلكالقد امالشمس منعلبهز الت ‏٠الشمسزالت عليهالذى وآخر وقتها ان يصل ظل كل شىء مثليه بعد القدر الذى زالت ‏٠‏ ١لشمسعله ‏٠فمن اخر الصلاة الى ذلك الوقت كان مفرطا .وصلاها تضاء ‏٠الشمسغربتاذ ‏١المغربووقێخت فمن اخرها الى ان تبدو النجوم فتتد آخطآ ‏٠ صلاةاالله علبه وسلم عند الكعبة كلالنبى صلىآمان جبربلذلك وقتين أولا وآخرا ف بيومين الا المغرب . فانه آم به حين غربت الشمس ف اليومين جميما . ‏٠غيبوبة الشفقعندالآخرةالعشاءصلاةووقت ونتهاالشمس وآخرمعربقتكونالتىالحمرةهىو الشفق الى ثلث الليل ‏٠ ووقت صلاة الفجر اذا طلع الفجر الثانى وهو البياض الذى يطلع .من مطلع الشمس والفجر فجران فجر تبل هذا وهو بياض قف السماء بعد يسار القبلة طوي فذلك البياض . فذلك اليياض لا تحل به الصلاة ولا يحرم به الطعام والشراب على الصائم ‏٠ م _ _ ١٣٨ وآخر الوقت ما لم تطلع الشمس ‏٠ وواجب على الأئمة ان يؤذنوا ويصلوا الصلوات على تدر حضور ‏٠الناس فان علموا ان الناس تضيق عليهم الصلاة لعلة بفلس اخروا حتى يسفر .وتكثر الجماعة ف المسجد ‏٠ الشفقبعد غيبوبةالاخرةالعشاءان مؤخر صلاةالى"أحبوهذا بمدة ليجتمم الناس ‏٠ ولا يؤخروها الى ثلث الليل فيثقل عليهم الجماعة ‏٠ وكذلك يضيق على الناس وتقل جماعتهم ‏٠ ولكن يتوسط بهم فى العصر . جيد مسالة : وسئل لعله آبو سعيد عن مغيب قرن الشمس ‏٠ قلت أهذا القرن الموصوف ‏٠ قال :معى قيل انه انما يكون ذلك مغيب شىعء من فم الشمس منمثشىءلا تتوارىالذىالشمس المو ضعمععبموضعقنفسه ‏٠المعارضات لها من الجبال وآثسباه ذلك الا لعلة مسسقطها من موضعها وينبغى ان نستعد تبل اازو ال لصلاة الظهر ونتوضا ‏٠ _ ١٣٨٢ ويجب اان نحضر المسجد ونصلى تحية المسجد وننتظر المؤذن٠4.٥ ‏٠الزوالعقبتم نقوم ونصلى اربع ركعات كان رسول انه صلى الله عليه وسلم يطولهن ويقول « هذا وقت تفتح فيه أبو اب اسماء فأحب أن يرفع لى فيه عمل صالح » ‏٠ صلى معهوسجوهنركوعهنصلاهن فأحسنالخير ان منقفى سبعون الفه ملك يستغفرون له الى الليل ‏٠ _١٤٠ قصل‎ الظهر‎قن وتت صلاة من كتاب الأشراف: ‎ قال أبوسعيد معى انه يثسبه الاتفاق من قول آصحابنا٠ ‎ ان آول صلاة الظهر من حين ما يتبين زوال المسمس بتليل آو كثير ‏٠ ‏٠شىء مثلهوآخر وقتها اذا صار ظل كل قولهم ‏٠ظواهرعندىه_ذا يخرجالا الزوال على نحو ومعى :انه قد قيل ان الصلاة لا تصلى بالظل وانما تصلى بالاعتبار بالشمس ‏٠ فاذا صارت الشمس على جانب غينه اليسرى بعماة فى الشتاء اذا ‏٠وقت العصروآلالظهرآخر وقتاستقبل ‏ ١لقبلة فذلك فاذا صارت ف وجهه اذا كان مستقيما ف استقباله القبلة ف الحر ‏٠ وقت العصر ‏٠الظهر وأولآخر وقتفذلك ان بردواللمؤذنين و الأتم_ةق معنى قولهم استحبابوتد جاء ‏٠بصلاة الظهر الحر ولعل ذلك مما تاتى فيه الرواية بالأمر عن النبى صلى الله عليه وسلم٠ ‎ _١٤١ الارادة :قى‎منعندىفببه_ابالرفق بالناسذاكمعنىويخرج المعنى٠ ‎ وقد يخرج عندى فى ذلك على العموم فى الحر الشديد فى الجماعة وغير المجماعة اذا صارت الشمس فى كبد السماء ‏٠ قى قولهم النهى عن الصلاة فيه ‏٠الوةتتان ذلك ‏٠ذلك اختلافو لا أعلم بينهم ف الا ان بعضهم رخص ف ذلك يوم الجمعة ‏٠ فاذا ثبت هذا المعنى فحسن الخروج منه للعامة بالصلاة الى حال الأثر والخروج من الريب فيه واختلفوا ‏٠ .العصرآول :اخر وقتفتذال بعضهم قال آبوسعيد :يخرج معنا كما قال بغير تمكين ان يكون آخر ‏٠وقت هذهآولممالوقت هذ ه آخر وقت العصر .قو اختلفوا قال أبوسعيد :الذى معنا ان آخر وقت العصر الى غروب الشمس فى بعض ما قيل ‏٠ ‏٠وتآخيرهاالعصربصلاةبالتعجىلو اخنلفو ‏١ ‏٠فتذالت طائفة :تعجيلما أفضل قول ثان ! :عن آبى هريرة وابن مسعود أنهما كانا يؤخران ‏٠العصر ١٤٢ تتغير٠ ‎آخر وقتها و الشمس بيضا ع لم | :لعصر ققوموقتنا ل والأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله علييه وسلم تدل على الأمرين تعجيل العصر ق أول وتننهيا و الله أعلم ‏٠أفضل قال أبوسعيد :معى انه يشبه معانى ما قد قال عندى ‏٠ يخرج ف قول أصحابنا الا قوله آخر وقت العصر غروب المثسمس الى آخر وقتها انهذافانه برندالمرء فيها ركعةان بصلىقيل وبيقى من وقتها قبل غروب الشمس تدر ما يصلى ركعة ‏٠.فحسن آخرهوالننسهسغروبركعة قيلما بصلىانه بثدرو ان آر أد ‏٠وقتها فقد يخرج انه آخر وقتها . ولكن اذا لم يتم الصلاة ف وقتها فليس ذلك بتمام وقتها . وق المعنى انه آخر وقتها بتمامها ‏٠ وانما يخرج انه آخر وقتها اذا صلاها تبل الغروب بتمامها ‏٠ لا يخرج فى معانى قول أصحابنا انه لو نام عنها أو نىسيها آو ‏٠‏ ١لشمس بعضهامنوغاببعضهاتركها لمعنى حتى بندآ مها فصلى ‏ ١٤٣س فيخرج ف معانى تولهم انه لا صلاة بعد ذلك ‏٠ مغيب الشمس ‏٠ستو ىحتىو ‏ ١نه يمسك عن أ لصلاة ثم ف بعض قولهم يأتى بها من أولها لأنها قد فسحت بالوقت الذى لا تجوز فيه الصلاة ‏٠ :انه يبنى عليها ويثبت له العمل المتقد م .وف بعض قولهم ومعى انه لو بقى عليه حد مما لا تجوز الصلاة الا به للحقته معنى النول ‏٠ جواب من حاشية الكتاب : عن وقثثت صلاةالله سآلتهرحمهيبن محبوبوعن آبى عيد االله محمد ‏٠منتها هأونه وآخر ه وعندالظل قكم بكونعلىالشتاءقالعصر وكيف تفسير ذلك وكيف تعرفونه ! اللله واياكم ان ذلك حفظه لنا الثئة_ة عن المسلمينفقاموا رحمنا من حملة ا لعلم عن الثقة أيضا من حملة العلم من المسلمين ‏٠ عن سليمان بن عثمان وكان سليمان من فقهاء آهل زمانه انه قال : شىء مثله معد الزو ال ‏٠ينقضى وقتێتت صلاة الظهر !اذ.ا كان ظلاكل ‏ ١٤٤س انهااللهرحمهالخطاببينعمرعنا لسلمبنآثارفرأيناوقد قال آخر صلاة الظهر اذا كان ظل كل شىء مثله بعد الزوال ‏٠ ( بعد) لعله مثليهمثلهظل كلشىعءكاناذاو آخر وقت العصر ‏٠الزوال ‏٠نابهوآخذغفدعل :غغناذلك أبى جابر فيما بلغنا لم بر آحد 7يقيس ا ‏١لصلاة ‏٥بنموسىوقد تنا ل بالغلل ‏٠ وكانلا يرى وقت الصلاة بقياس وانما هو التحرى والنظر ‏٠ ‏٠والحر سواءالشتاءفعندناوهو ويروى عن أصحابنا آيضا انه يروى عن على بن أبى طالب انه ‏٠عد الزوالستة أقد ام ونصف قدمقال :اذا ز اد الفىء فقد خرج وتت الظهر ودخل وقت العصر . ‏٠وهو ثلاثة أرباع النهار وهوزو.الونصف قدم صعدستة آقدامالظهر معدصلى صلاةقمن ظل كل شىء مثله ؟ _١٤٥ فانه صلاها فى وقت صلاة العصر ‏٠ ى ذكر صلاة المغرب تتال آبوسعيد :معى انه يخرج ف معانى الاتفاق ‏٠أصحابناقولمن ان أول وقت المغرب اذا غربت الشمس فى موضعها حيث لا توارى بالحجاب من الجبال ونحوها ‏٠ وحبن ذلك يطلع الليل بمعانى ما قيل ‏٠ فذلك آول وقت المغرب ‏٠ ‏٠الصائمافطاروتأولوكذلك وقد يوجد ف بعض قولهم التأكيد ف صلاة المغرب والصلاة لها ‏٠ف أول وتنها هذا من الوقت ‏٠فقد خرجو ما يعد ويخرج ذلك ق معنى الحث عليها للخوف من فوت وقنها ‏٠ وتد يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « لا تزال أمتى ‏٠المغرب قيل بيدو النجومه ا صلواعلى الفطرة وف ذلك تتسديد وتأكيد .حتى انهم يرون عن النبى صلى الله عليه وسلم ان جبريل علبه السلام صلى به الصلوات كلها ‏٠ المغرب فانهالا صلاةصلاة منها أولا وآخرافجعل لكل صلاها به مرتين حبن غربت الشمس . ( م ‏ - ١٠جامع الجواهر ج ‏) ٣ _١٤٦ ٠فكا ن ذلك يخرج دالا على وتتها لا يبعدوه‎ وأما ف معانى قول أصحابنا على معنى أن أول وقتها ونت غروب ‏٠الليلوطلوع وآخر وقتها الى مغيب الشفق . ومنه واختلفوا فى الشفق : فكان ننوم يقولون :الثسفق الأحمر . وقال آخرون :ان النفق البياض ‏٠ وقال أحمد :لا يعجبنى أن يصلى اذا ذهب البياض فى الحضر ‏٠ ويجزيه ف السفر اذا ذهب الحمرة ‏٠ ويجزيه ف الحضر والسفر اذا ذهب الحمرة ‏٠ ‏٠نحو ما حكى من الاختلاف ويعجبنى آلا يترك المغرب الى مغيب البياض . ‏٠البياضالآخرة قبل مغيب :ولا بصلى العشاء واذا ثبت معنى الاختلاف ففى ثبوت وقت المغرب الى مغيب الشفق ثبوت لوتتها الى مغيب البياض عند من قال به ه. قبهبمكنقدالشفقلؤنو التمامالقصرقسواءو السفروا لحض الضيق والعذر ‏٠ _ ١٤٧ فان افترق معناه فلمعانى العذر عندى ‏٠ واما الجمع والبياض هو الضوء المعترض من الشفق ‏٠ والفجر ليس ما يبقى مستطيلا ولا ما يتقدم الفجر من مثل .ذلك من كناب البصيرة : الذين لم يروا القباس بالقدم قانوا يقوم الانسان مستقبل القراة ‏٠تم يعتدل ‏٠ولا ينكسهر أنسهفالا يرفع ويغل رقبته ثم يقبض بيده على نحره لئلا يميل يمينا ولا شمالا ولا فوق ولا تحت . ‏٠ان يتحركالى الشمس من غيرالمحالذلكفىتم يرفع طرفه العصر ‏٠فقد حضر وقت صلاةاليسرى وبعض يقول اذا صارت فى وجهه ‏٠ وأما ق الحر اذا صارت فى حاجبه الأيمن أو قف عينه اليمنى فقد حضر وقت صلاة العصر ‏٠ وتال من قال :بآن يمد الانسان كفيه جميعا وبيسط أنامله كلها وبستقبل الشمس سهيليا آو نعشىيا ‏٠ _١٤٨ ثم يرفع ابهام يده التى مما يلى الغرب والمسبحة التى يسميها ‏٠الىسيايةالعوام ‏٠! لمسيحة‏ ١لله علبه وسلم أمر أصحابه ان يسمو هماوآما النبى صلى ‏٠‏ ١لشمسكالحلقة ثم بنظر الىفيبقى يبن ‏ ١للسيحة و ‏ ١لابيهام فاذا صارت داخل الحلقة واذا وقعت على راحة يده الأخرى ‏٠العصر خد حضرتفيعلم ان صلاة الظهر ‏٠و اذأ لم بقع تعد فعد ذلك وقت صلاة ولهم دلائل كثيرة تركت البحث عنها ‏٠ .١٤٩ قى ذكر وتت العشاء الآخرة‎ ان آخرأصحابنامعانى قولفعندىيخرج:تنال آبو سعيد وقت العشماء الآخرة الى ثلث الليل ‏٠ وف بعض قولهم الى نصف الليل ‏٠ من نصف‏٦الىالليل ولاالى ربعأنهقولهم ,لا أعلم من ‏٠بذلكالليل و االله أعلم وف بعض ما بدل من قولهم أن تعجيل الصلاة ف أول وقتها ‏٠أفضل ‏٠الآخرةالعشاء ‏٠تأخيرهاالشتاءقويستحب ‏٠و الفصلالرفق بالناسطلبمعتى ما قيلعلىولعل ذلك ان الحر ليله قصير وتعجيل الصلاة جماعة أخف على الناس لا ‏٠عظيمالصلاتين فضلبينو الرباطالنومأمورمنلهميعرض فاذا لم يكن هناك سبب يوجب ضررا قمعنا الرباط لفضل ‏٠ ‏٠جما عهالآخرةالعشماءصلاةمن استحباستحبغهذا ‏٠انه برجى من ذلك من الغفضك أكثر من الضرر _١٥٠ يا لتسببيح‏ ١لشمس و اشتغل‏ ١لى ‏ ١لمسجد قيل غروبتعودفا جتهد أن ‏٠والاستغفار ‏٠الوقت كفضل ما قيل ‏ ١لطلوعهذاان فضل قال الله تعالى ( :وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل ‏٠الغروب ( ولتنغرب علىدك الشمس و انت ق الاستغفار تصلى الفرض بعد جواب المؤذن ‏٠.٠٨ _١٥١١ فصل‎ الفجر‎وتتت صلاةذكرق قال أبوسعيد :معى انه يخرج فى معانى الاتفاق من قول أصحابنا ان أول صلاة الفجر منذ ان بطلع الفجر الى أن يطلع قرن الشمس تقليل أو كثير . قى معانى قولهم عندى ة اته لا صلاة اذا طلم من قرنويخرج ‏٠الشمس من فريضة ولا نافلة ولا بدل وانه من آدرك من صلاته شيئا فصلى قبل ان يطلع من قرن الشمس شىء . ثم ان طلع طره منها شىء انه لا صلاة له فى ذلك الموقت ‏٠ ويلزمه الامساك عن الصلاة حتى يستقيم طلوع الشمس . فاذا آتم طلوعها : فمنهم من بقول :ببنى على ما صنى ‏٠ ومنهم من بتقول :ببتديها . ويعجبنى ان يمضى على صلاته وبتمها . انه قد صلاها على المسنة وقد منعته السنة الصلاة فانقاد لها . ولم يخرج من معانى الصلاة الا بالسنة ‏٠ فما لم بعمل آو يتكلم بما يفسد الصلاة ولا يرى الخروج من الصلاة وكان على نية اتمام الصلاة ؟ ١٧٥٢١ فأحب له تمامها ياتمامه لها بعد طلوع الشمس٠ ‎ ومنه :واخنلفوا فى التعجيل بصلاة الفجر وتآخيرها٠ ‎ تعجيل الصلوات فى أول أوقاتها ‏٠ الفلس محلاةيعض معانى قولهم استحيابقيخرجقدالا ‏ ١أنه الفجر فى الشتاء والرفق بها فى الحر ف الجماعات ‏٠ وأحسب أن صاحب هذا القول منهم يذهب الى الرفق لطول ليل الشتاء ‏٠ وكذلك قصر ليل الحر وما يدخل على الناس فى ذلك من المشاق ‏٠والرفق فيتحرى بهم معانى الرفق فى النظر ‏٠ فاذا لم بكن فى الثستاء خوف ضرر عليهم من طريق النوم كان الفلس للصلاة آفضل ‏٠ والتارك لذلك لمعنى العدل ‏٠ واذا كان فى الحر قصر الليل ومعنى ضيق النوم كان ما يرجى من اجماع الناس للجماعات للرفق بهم أغضل ‏٠ ولا يعجبنى ان تبعد بذلك على حال وسط الوقت وهو ثلث وقتها ‏٠الأوسط جيه مىسآلة : الله تعالىالمسلمين رحمهم :عن بعصالمسلمينكتبمن بعض _٦١٥٣ المغزبوقتوأماالله تعالىرحمه‏ ١لحسنآبىالشيخجامعمنمتسوية فروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه صلى ف اليوم الأول حتى غابت الشمس ‏٠ وصلاها فى اليوم الثانى حين كاد الشفق ان يغيب ‏٠ ‏٠الشفقيغيبان أنالىالشمستغربمنذوقتهاهذ ‏١وعلى ‏٠الأفققالمفترضالبياضو الشفقصلاهاانهروىوقد ان صلاةأصحابنامن قول‏ ١لاتفاقمعنىق :معىشال أبوسعرد الفجر من طلو ع الفجر ‏ ١لى آن يطلع من الشمس ,قرن ‏٠ و ان صلى شيئا من صلاته ثم طلع قرن من الشمس ؟ قول :يبنى على ما صلى ‏٠ ومنهم من ينول :يبتديها ‏٠ ‏٠وبعجبنى يمضى على صلاته ومن كتاب البصيرة :قالوا ان عند طلوع القجر الدليل على ذلك ان يكون نفس الرجل فى المنخر الگيسر آكثر نقسيا من المنخر اليمن ‏٠ ومل لم يطلع الفجر يكون العكس . وعن عروة بن الزبير قالت عائشة رى الله عنها قلت با رسول الله هذه المحلاة ؟ما قتال رسو ل الله صلى الله عيه وسلم هو مواريث آبائى واخوانى ‏٠الأنبياءمن _١٥٤ فاما صلاة الفجر فتاب الله على آدم عند طلوع الفجر فصلى نله‎ ٠وحسنات‎شكر ١ ‎فجعلهما لى ولأمتى كفار اتركعتين وأما صلاة الهاجرة فتاب الله على داود حين زالت الثسمس أتاه‎ تمحيصاولگمتىفجعلها لىركعاتبا لتوية فصلى لله أربعجبريل قشره ‏٠ودرجاتوكفار ات وأما صلاة العصر فتاب الله على أخى سليمان حين صار ظل كل شىء مثله أناه جبريل فبثشره بالتوبة فصلى لله أربع ركعات ثسكرا فجعلها الله لى ولأمتى تمحيصا وكفار ات ودرجات ‏٠ وآما صلاة المغرب فبشر الله يعقوب بيوسف حين سقط القرص وحل الافطار للصائم ‏٠ ثم أتاه جبريل قبشره انه حى مرزوق ‏٠ فصلى لله ثلاث ركعات ثسكرا فجعلها لى ولأمتى تمحيصا وكفارات ‏٠ودرجات ولما صلاة العشاء الآخرة فخرج اللة يونس من بطن الحوت كالفرخ لا جناح له حين اشتبكت النجوم وخاب الشفق ‏٠ ‏٠شكراركعاتفصلى لله أربع فجعلها الله لى ولأمتى تمحيصا وكفارات ودرجات ‏٠ ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم « لو أن نهرا على باب أحدكم فاغتسل منه فى كل بوم خمس مرات هل بيبقى عليه من الدرن +(شى _١٥٥ الله ‏٠ :لا يا رسولتتالوا قال :فهذه الصلاة تخسلكم من الذنوب غحسلا ه ومن كتاب آخر : عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :أمنى جبريل حين مالت‏ ١لظهرمىفصلىا لكعبدة مرتنعند‏ ١لله عليه وسلمصلى الشسمس تدر الثشراك ‏٠ ثم صلى بى الظهر من الغد حين كان كل شىء قدر ظله ف وقت العصر ‏٠ وعن عبادة بن الصامت عن النبى صلى ا له عليه وسلم عن عائشة قالت :ما رأيت أحدا أشد تعجيلا للظهر من النبى صلى الله عليه ‏٠أسنتثنذنت أباها ولا عمرماوسلم بردوا)النه صلى االله علبه وسليمرسوك :قالقالآبى هريرةوعن عن الصلاة قى الحر فان شدة الحر من فيح جهنم ( ‏٠ ابن مالك بعد الظيمرالعلا بن عبد الرحمن تال :دخلنا على آنسوعن فتام يصلى العصر ‏٠ فلما فرغ من صلاته ذكرنا له تعجيك الصلاة آو ذكرها . الله صلى الله عليه وسلم نقول تلك صاةةرسول :سمعتفتال اذا اصفرتالمنافقين ثلاثا يجلس آحد هم حتىالمنافقين ڵ تلك صلاة لا يذكر فيهاالشيطان قام فنقتر أربعاوكانت بين قرنىالشمس النه منها الا تتليلا ‏٠ _[٥٦ وعن ابن عباس عن النبى صلى ا له عليه وسلم قال :أمنى جبريل ‏٠عند الكعبة مرتبنعليه السلام ثم صلى بى من الغد حين أفطر الصائم ‏٠ حبن غغايت الشمس ‏٠للمغرب الحلاة :ان أسرع :ان النبى صلى ألله عليه وسلم قالعن عائشة غوتا المغرب ‏٠ وقال صلى الله عليه وسلم « لا تزال هذه المة على الفطرة ما لم بؤخروا الى ان بطلع النجوم » ‏٠ وعن اين عباس عن النبى صلى انه علبه وسلم قال :آمنى جبريل عند فص٨١(.ا‏الغدالشفق ثم جا ء منغابحبنالكعية مرتين صلاتى العشا من الليل ثالثه ‏٠ذهبحينالعشاءبى _١٥٧_ فصل الوسطىفى ذكر الصلاة ‏٠المغربصلاذة ومعى صلاة العصر تخرج عندى أكثر ما قيل والله أعلم ‏٠ ‏ ١لخندقالنبى صلى امله عليه وسلم يومومن جامع أبى محمد قول « تسغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت المس ملأ الله تبورهم نارا » ‏٠ :جب :مسألة عن أبى عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله :وسألته عن الصلاة ‏٠الوسطى :فنال :نند اختلف ف ذلك ‏٠ فنتال من تال :صلاة العصر ‏٠ ونال من قال :صلاة الظهر ‏٠ وقتال من قتال :صلاة الغداة ‏٠ قلت :فما تقول أنت ؟ _١٥٨ لمان الناسالظهر لأنه قيلصلاة :آما انا فأقول انهاقال يكونوا يحضروا النبى صلى ا له عليه وسلم لصلاة الظهر الا قليلا منهم . وكانوا يشتغلون بضياعهم من المحاضرة نصلاة الظهر ‏٠ فذمر بالمحاظرة عليها وان لا يتخلفو أ عنها ‏٠ .١٥٨٩ فصل‎ فى معرفة الفجر والشفقين الأحمر والابيض فى الليسماء فالأثحمر ق آفتتها ‏٠ ‏٠والأبيض فوقه ويغيب الأحمر . ‏٠ويصير الأبيض فى محله وبين غيبوبة الثسفق الأحمر وبين غيبوبة السفق الأبيض كما بين ‏٠أعلمو االلهسمعنا[ الخأحمر فيما‏ ١لشفقغيبوبة‏ ١لى‏ ١لشمسغيبوبة التىالساعةيطلع اذا بقى من .الليل مقدارفجرفجرانوالفجر يستطيعها الاس فى الوقت ورالساعتين فيتطاول الى ربع السماء كذنب السرحان . النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠عنهكذا ررى ‏٠الديبولدوالسرحان ‏٠الفجر لا بكون بياضه أسفلوهذا ‏٠سوادأسفلهويكون ثم ينحط الى المشرق وييقى أصله مثل قيد الرمح فى رآى العين طويلا . _١٦٠ منتبه حتى‎أسفلالذ ىالسو ادفو الغياربالخيوطأشبهثم يعدو يغلب ذلك البياض السواد ‏٠ ثم يختلط بالبياض الفوقانى ويعترض يمنة ويسرة وهو الفجر الذ ى يحرم الطعام به ويوجب صلاة النهار ‏٠ تطالع منه طلوعفاذا أردت ان تعرف ذلك فقف فى موضع .الشمس فىالليلة الثانية وقفتفاذا طلعت علمت ذلك الموضع ثم اذا كانت ذلك الموضع وطلبت الفجر عن يسرته على مقدار ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع ف رآى اللعين ‏٠ االله تعالى ‏٠باذنلك من الفجرينوصسفتفيتبين لك ما واذا كانت ليلة فمر فانه ليس بيين لك جيدا كما وصفته اذا كانت ليلة مظلمة ‏٠ بحضرتك من يعرفك الزوال ؟ وتفت فى موضع مستوى من الأرض قبل ان تزول الشمس فتعلم تدميك والموضع الذى بلغ ف رأسك ثم تنحا عنه ثم تعود اليه ‏٠ فما دام الظل ينقص فالنهار فى الزيادة ‏٠ الثسمس لأن الفىء فىفاذا انتهى نقصانه وزاد قليلا فقد زالت باقى ‏٠أكثر الزمان ‏ ١٦١س وقت.فهو.آخرلزوالموضحمنمثلهشىءكلظل- :صارواذا المر . نتصانه٠.:‏الظل يعدزادالذىللرضعمنالفىءيعلمانويجب هقدالزوالزادالموضع للذىونصف حناعلى سته "أقدامزادفاذا ‏٠العصروقتدخل وغروب التنس تدرك وتته-بانعيان: . الىغيم أو حائل بينها وبين النسمس نظرتكان فى الليلفاذا ‏٠يحذاهاوالذىالمنرق ‏٠العيننظرفنامهومتندارهالرقمنالسوادايفتد.اءذراع فاذا غاب بعض السمس صار على السواد حمرة كالعصابة حتى اذا ‏٠ق تلك الحمرةالسوادفشا ذلكغايت النمس كلها فاذا لم ييق من الحمرة الا شىء ييسير وغابت الشمس وتبين لك فى ذلك اليوم الذى لا يكون بينك وبين الشمس حائل فتستحل بما قلت ‏٠لك بتوفيق الله النجوم الصغار وبانت وكثرتالطالب له اذا ظهرتوبينحائل بينه فتد غاب المثسفق الأحمر ‏٠. ا لى طلبا لمه الانسانيقصديماعلى صحتهوينبعى الن يستدل ( م ‏ - ١١جامع الجواهر ج ‏) ٣ _‏_ ١٦٢ ذلك ف الليلة التى لا غيم فيما ولا حائل بين الثسفق والطالب لمعرفته ربانته التوفيق ‏٠ .الكتابومن سيئالا يحرمالذىوهو المشكلأحدهما الذولوانفجر فجران ‏٠يحلهولا وكانت العرب تسميه الكاذب وهو مستدق صاعدا ق غير اعنراض ‏٠كالاشسمطوهو والأشمط من الرجال اذا كان ف رأسه سواد وبياض ‏٠ ‏٠الأولالفجروكذلك ق‏ ١نقرشىءوكلالأرضمستطير ‏ ١لأنه منفثسر قسمىو انما ‏٠سمى مسنطيراالأرض ‏٠الفجر الصادقوهو ‏٠تنسجمب 4الصادق والصدقوكانت العرب وقتال بعض المفسرين حتى بتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ‏٠من الفجر الليل ‏٠سو ادمنالنهارأصحابنا هو بياضو دال بعض _١٦٣ الفجرين‎لأنه منغداوسلم السحورا لله 7وكذلك جعل ١ ‎لنبى صلى ٠قبل آن ينتشر الضوء ويكثر‎ ٠الغد ١ ‎لميارك‎الله عليه وسلم يسميهالنبى صلىوكان ٠الغرب‎قبرىبياضوالآخرأحدهما آحمرالشفقانوآمهما والأبيض يكون بعد الشفق الأحمر وبعد سواد يكون بينهما كالظلمة الساطعة ‏٠ ثم يطفوا المغرب يكون الشفق الثانى والثانى مختلفون ف مقدار‏٠الننسفقينببنمها وجوبونتقالفتماءفلخنتلف :الآخرةالعثساءصلاة فنلل ننومم :اذا غاب الثسفق الأول وجبت الصلاة لأن الصلاة تجب ‏٠فة.144 :خد ونحن نراعى وجوب الاسم ‏٠ تعلقوا بقول من قال :بو ال الأسماء ‏٨ الثانى ‏٠الا بعد غبية الشفقالصلاة :لا تجبوتتال آخرون انا آمرنا بفعلها بعد غببة الشفق ‏٠ و الله أعلمالصلاةمنممنوعونالشفق قائما فنحنوما كان بالأعدل من القولين ‏٠ و ف الأخذ با لقول الثانى احتياط ه {_ ١٦٤ والأخذ بالقول الأول فيه .مخاطرة للاختلاف ء‎ والقول الثانى عليه الاتفاق وزوال الشمس الذى يجب به فرض .الظهرصلاة خه كئ “:2الزوال » .۔۔تقوموسطها .الذىوكبدها ‏٠الشمسوزاغتومالتز الت الشمسعند انحطاطهابقال وأما الصما الذى نهى النبى صلى الله عليه وسلم عنها فى الصلاة وهو .ان يلبس الرجل ثوبه ويشده عى يديه وبدنه ‏٠ وانما سميت صما اأنه يشبده على بدنه ويديه كالصخرة الصماء ‏٠وللاخرقالتى لا فيها صدع وآما السدل الذى نمى عنه صلى الله علييه وسلم فى الصلاة وهو ان برسل ثوبه من جانبيه ولايضم طرفيه . وكذلك قيل رخا الستر على الزوجين آسدل :عليهما ه الكتاب :ومن دامت التنساتفق آصحاينا الن المصلى للعصر بدرك وقتها ما نقية ‏٠رضاء ‏٠يبعد ذاكصلىفيمنو اخظفوا _١٦٥ . .فنال بعضهم يدركها الى اينغيب من الشمس قرن . وتنال بعضهم :حتى تصفر الشمس . وقتال قوم :غيبوبة القرن من الشمس هو صفرتها وتغيير ضوئها . . .واختلف۔ أصحابنا ‏٠ ن فمنهم من .قال .:.المصلى فى۔ هذا .الوقت للذى_ذكرنا مؤد لفرضه كان ذاكرا آو ناسيا ‏٠ وقت النائم و الناسى ‏٠ :هذاوتال بعضهم ‏٠القرنالشمس وغيبةوقته .قدل اصفر أروآمصا :الذ اكر -فآخر وتد ورد فى الرواية عن النهى صلى الله علييه وسلم انه تقال : قامللغروبالسمسأصفرتاذ.احتىأحدهميجلسالمنافقينصلاة) ..فنقر.۔آربعا لا يذكر .الله فيها للاقليلا» ‏٠ وهذا يدل على ان المدرك لذلك انوقت الناسى والنائم ‏٠ فلو كان الوقت وقتا لهذا لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم يذكر انها صلاة المنافقين وكان يقول انها صلاة المطيعين ‏٠ ..والقول به أقوى فى باب الاحتياط ‏٠ واجمعوا ان من صلى وهو يرى انه .متوجه .الئ..القبلة ثم تبين انه صلى لغيرالتتبلة لمانع منعه من غيم و غيره ‏٠ انه لا اعادة عليه ف الوقت ولا فى غير انوقت ‏٠ ‏ ١٦٦س وأجمعوا انه لو صلى وهو يرى ان انوقت قد دخل ثم تبين له انه غير الوقت ‏٠صلى ققد ان عليه ان يعيدها متى علم بذلك ف الوقت وغير الوتت ‏٠ واجمعوا ان أول وقت الصلاة أفضل وأوفر على المصلى ثوابا ‏٠ فسار ع الى أداءهأصحابنا ان من لزمه فرضقولالدليل على صحة كان أوفر لثوابه ‏٠ وتد يجوز على من أخره ان يخترمه الموت قبل آن يؤديه الا فى الوقت الذى آمر فيه النبى صلى الله عليه وسلم بتآخير الصلاة فيه شدهفانبالظهرفاديرواالحراشنداذا)وسلمألله علبهصلىلقوله ‏٠الحر من فيح جهنم ( الصلو:اتسائرمنوحدهاالظهرصلاة‏٩نخصصخبروهذا لأجل العلة التى ذكرها صلى الله عليه وسلم ‏٠ ويدل أيضا على فضل تعجيل الصلاة قول النبى صلى الله علبه ‏٠اللهعقوالله وآجرهالوقت رضوانأرملوسلم وآقل ما للمصلى فى آول وقتها ان بكون عليها محافظا . ومن المخاطرة بالشغل و النسيان عن الأوقات خارجا . ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يتسبه ان يكون للمقصرين .ز االللهله ( أعلمعلم ‏٠ _١٦٧ .:مسألةجب من كتاب أبى جابر : وذكروا عن اين عباس ان آول صلاة فرضت من الخمس الأولى ‏٠الظهرصلاةوهمى سمرت صلاة الأولى ‏٠فلذاك قال :جاء جبريل عليه السلام الى التبى صلى الئه عليه وسلم وهو بمكة حين زالت الشمس فصلى بالنبى صلى الله عليه وسلم الولى والمسلمون خلف النبى صلى الله عليه وسلم بقتدون به والنبى صلى الل ليه وسلم يقتدى بجبريل عيه السلام ‏٠ ا لعصر فصلى به العصر ‏٠ق و قتتم جا ء ووقت العصر عندنا الذى بدخل فيه اذا صار ظل كل شىء مثله غير الزوال ‏٠ ونفسخة :بعد الزوال الى ان بغيب قرن من الشمس ‏٠ ثم جاء جبريل حين ما غابت الشمس فصلى بهم المغرب ‏٠ ثم جاء حين ذهب بياض النهار . وجاء ظلام الليل فصلى بهم العتمة . ووتتها عندنا الى ان يمضى نصف الليل ‏٠ » انفجر ‏ ١لصبح فصلى به ‏ ١لصبح ‏٠ثم جا ء حجن _١٦٨١ ووقت صلاة الفجر من طلوع الفجر البين الى ان يطلع قرن من‎ الشمس. ‎ ٠العتمة‎صلاة :وسآلته عن ميقاتغيرهومن الليل٠ ‎ :لا يؤخر ها بعد منتصففقال آيا مهاجربذلك الايقولونمن أصحابنا :جميع من سمعناوتال ‏٠فانه تال الى ثلث الليل ومن غيره :وعن قوم يصلون العشاء الاخرة والحمرة قائمة ‏٠ أو .مريض آو شسباه.قال :لا أرى ذلك الا لمسباقر .مضطرا ‏٠ذلك ‏٠واجمل الا سخالفأحسنوهر ‏٠صلىالا تدالنجوم غلا آراانسان وقد .اشستعكتفعلهوان ولكن اذا توارى الشفق أجمل ‏٠ ومن غيره :تتاق أبوسعيد رحمه ا له :ان أصحابنا اختلفوا فى التل ‏٠الزوال.بعد. ‏٠الزوالظل كل شىء مثله بعد :اذا ضارمن قالفقال ‏٠وتال من قتال :ستة آقد ام وثلثى قدم ‏٥ونصف :سيثمن قالوتال وقتا ل من تال :سبع ‏٠ _١٦٩١ . الناسمن طوله لأنلكل قائل منهم على ما عرفقالو ‏ ١نبا يختلفون . ‏٠فواحد يجىء ست ونصف ست .وثلئين ‏٠يجىءوواحد ‏٠سبعبجىءوواحد القياسعندالفضل النخلى يحتاط۔بقدمبنغذهكان:غيرهتال ‏٠ذلكف .ذ ونال الله تعالى ( انم الصلاة لدلوك الشمس ) ‏٠ يعنى زوال الشمس وهى الأولى ‏٠ والعصر فيما جاء عن النبى صلى ا له وسلم ( الى غسق الليل ) ‏٠ يعنى ظلمة الليل يعنى صلاة المغرب والعشاء الآخرة ‏٠ ( وتر آن الفجر ) يعنى صلاة الغداة ‏٠ وتال قف موضع آخر (:أتم الصلاة طرفى النهار ) . يعنى الفجر وصلاة الأولى وآلعصر ‏٠ ( وزلغآ من الليلة ) صلاة المغرب والعشاء ‏٠ وقال آيضا ( :فسبحان اللة حن تمسون وحين تصبحون ] ‏٠ يعنى حن تمسون صلاة المغرب و العتتآء ة _١٧٠ ( وحين تصبحون ) يعنى صلاة الغداة ‏٠ وعثشسيا يعنى صلاة العصر ‏٠ ( روحين تظلبرون ) بعنى صلاة الأولى ‏٠ فمؤلاء الصلوات الخمس المكتوبة خاصة ‏٠٨ ‏٠بالحقاعلمو اللهالآثاراالله منقدرالتفسير فيماوجدناوكذلك مسألة ::ب ومن كتاب المغازى انه لما بعث النبى صلى الله عليه وسلم آوصاه يه « يا معاذ ليكنالله الى اليمن فكان ممامعاذ بن جبل رحمه بالدين ‏٠الاقر اريعدالاسلامفانها رآسالصلاةأكئر همك يا معاذ اذا كان الشتاء فصل صلاة الفجر ثم أطل القراءة على تطليق ولا تملهم ولا تكره اليهم آمر الله ‏٠قدر ما ثم عجل الصلاة الأولى بعد ان تميل الشمس . العصر والشمس بيضاء مرتفعة ‏٠وصلاة والمغرب حين تغيب الشمس وتوارى بالحجاب ث وعجل المعشساء واعتم بها فان الليل طويل ‏٠ فاذا كان الصيف فأسفر بالصبح فان الليل قصير وان الفاس بنامون آخر الليل ويهمدون ومهلهم حتى بدركو ها . وصل الظهر بعد آن ينقض الظل ولا تحرك الرياح فان الناس يقبلون بدركونها ‏٠حتىفأمهلهم ‏ ١٧٧١۔ وصل العصر والمغرب على ميقات واحد فى الشتاء والصيف ‏٠ وصلى العتمة ولا تعتم فان الليل تصير ‏٠ و.لا تصليما حتى يغيب الشفق . وذكتر الناس باله واليوم الآخر . وأنسع الموعظة فانما أوى لهم على العمل لما يحب الله ‏٠ وثبت فى الناس المعلمين . واحذر الله الذى اليه ترجع ‏٠ ولا تخف فى الله لومة لائم فان الله ان علم منك الصدق وفتك ‏٠(يرالخ امتىتر اللا)تالوسلمألله عليهالنبى صلىعن:غبرهومن بخير ما أسفرو ا لصلاة الصبح وصلاة المغرب قبل اثستباك النجوم ( ‏٠ تال غيره :لعل المعنى ما صلوا صلاة الصبح والنجوم مشتبكة ‏٠النجومقبل اشستنناكالمغربوصلاة الله ‏٠أن شاءذاكو االله أعلم فينظر ق ومن نام متعمدا قبل صلاة العتمة فلا بأس علبه ‏٠ ‏٠وبكر ه ذاك _١٧٢ انونعس تيل.فكان ربما .نامأبى۔جعفربازكى ممكنت.وقد.. يصلى العتمة ‏٠ ثم يخرج وانا معه فيتوضآ ويصلى . بنز مسالة : ونصفه آثار سك ة‏ ١لزو القتت أ لعصر معد وقق :اختلفأبوسعيدقال وتنال من قال :سبع الا ثلث ‏٠ وتال من قال :سبع ‏٠ قتلت :فما يعجبك انت ؟ قال :يعجبنى اذا صار ظل كل شىء مثله غير الزوال ‏٠ القمراالله .أيو .- -.محوكا.. :رحمبهخصلالزوالهمعدأذ ‏ ١صار....فتقول بسقط أولليلة من الشهر على تصف سدس ‏٠ .والثانية على سدس والثالثة على ربع ‏٠ وقيل :كان النبى صلى ا له عليه وسلم يصلى لسقوط القمر ليلة الليل ‏٠ربعذلكثلاث ‏٠وليلة ربع ثلث يمضى من الليل و!بلة خمس لثلث ونصف سدس . ‏- ١٧٧٣۔ وليلة ست لنصف الليل ‏٠ ‏٠وليله سبع لنصف ونصف السدس وليلة ثمان لثلتى الليل :. ولينه تسع لثلاثه ارباع الليل ‏٠ وليلة عشر لسدس يبقى۔.. وليله احدى عشر لنصف سدس بيقى.من الليل. :. وليلة اثنى عثر لما بين الفجر وطلوع الثسمس . وليلة ثلاث عشر نبل طلوع الشمس . وليلة ربع عثر مع طلوع المس فترى بطلوع التمر فيطلع للة مضى من الليل ‏٠علىرة لنصف سدسخمس ‏٠وليلة ست عشرة لسدس وليه سبع عشرة لربع ‏٠ وليلة ثمان عشرة لثلث ‏٠ وليلة تسع عشرة لثلث ونصف السدس . وليلة عشرين لخصف . ‏٠وليلة احدى وعشرين لخصف ونصف سدس وليلة اثنى وعثسرون لثلثى الليل ‏٠ _١٧٤4 وليلة ثلاثة وعشرون ثلاثة ارباع٠ ‎ وليله اربع وعشرون لسدس الليل٠ ‎ وليلة خمس وعشرون لنصف سدس يبقى من الليل٠ ‎ وليلة ست وعشرون مع طلوع الفجر٠ ‎ وليلة سبع وعشرون صا بين طلوع الفجر والشمس. ‎ وليلة ثمان وعشرين مع طلوع الشمس. ‎ _١٧٥١_ فصل نى الأوتنات التى لا تجوز الصلاة فيهما أ لفجر حتىاالله عليه وسلم عن المحلاة بعد صلاة‏ ١لنبى صلىنهى .تطلع الشمس العصر حتى تغرب الشمس ‏٠الصلاة بعد صلاةوعن وهذا الحديث عن عمر بن الخطاب وأبى هريرة وغيرهما عن النبى صلى ا لله عليه وسلم ‏٠ الانسانيتطوعالاهوانماامو كقفتنهذينقن .الصلاة والنهى ع . ‏٠فيهما فاما صلاة فريضة اذا نسيها فليصلها اذا ذكرها فى هذين الوقتين ه الفجر وبعدالصلاة جائزة على الجيائز بعد صلاةوكذلك آيضا ‏٠العصرصلاة وكذلك ان طاف بالبيت طائف بعد الفجر وبعد العصر فصلى ركعتين ‏٠عند المقام دل ذلك على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال « :ان ااشسمس تطلعالنبى صلىانوروى بين قرنى شيطان وتغرب بين قرنى الشيطان » ‏٠ ‏٠الأوقاتهذهقالصةاةعنوسلمعليهاللهصلىونهى فلا ينبغى لمن صلى الفجر ان يصلى صلاة تطوع . اننآمر همفا نا‏ ١لشمسطلعثحنىالفجرصلاةعنناممنوآما ‏٠جماعةكانواويؤذنو ا ار.نايتطهرو _١٧٦١ ثم يركعوا ركعتى السنة ‏٠ ثم يقيموا فيصلوا صلاة الفجر ‏٠ والحجة ف ذلك عن النبى صلى انته عليه وسلم كان فى مسير له فنزلوا فنام هو وأصحابه فلم يستيقظوا الا بحر الشمس فأمر بلالا فأذن ‏٠ ثم آمرهم بالطهور . .نم ركموا ثم آمره قام فصلى بهم ‏٠ فققالا لهئل :يا رسول الله نقضها من غد ‏٠ قال :لا ‏٠ ثم قال :ليس التفريط ف النوم وانما التفريط فى اليقظة ‏٠ من نام عن صلاة آو نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير ‏٠((ذلك ‏٠الوقتينهذبنقفليصلهاالمؤكدةاللىشنمنشىءفاتهأنوأما ان النهى صلى الله عليه وسلم انفتق من صلاة الفجر فنظر اللى رجل من أصحابه يقال له قيس يصلى ركعتين ‏٠ فقال صلى الله عليه وسلم ما هاتان الركعتان يا قيس ‏٠ قا له :ركعتى الفجر لم أكن صلبتهما . ١٧٧٧ فلم ينل له النبى صلى العلهليه وسلم ثسيئا ‏٠ فغصنىسلمة يعد العصروسلم على آمعلمه1ودخل صلى ‏٠ركعتين عنهما ‏٠سلمةآمفسآلته فقال :ركعتين كنت أصليمما بعد الظهر فغشلنى عنهما الوفد ‏٠فصليتهمافذكرتتهما ‏٠ومن نسى صلاة فذكرها وهو فى صلاة فانه يمضى ف صلاته هذه الصلاة :‏٠سلم منه_ا قضى اننى نىىسيهها وأعادفاذا كذا روى عن ابن عمر . وتد اسنده توم عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم والله أعلم ‏٠ ومن صلى المظهر أو المغرب آو العشبااء الآخرة منفردا وظن ان ‏٠صلواتمدالناس فاذا مر بمسجد تقام فيه تلك الصلاة فانا نمره ان يصلى مع ت'ك نافلة والأولى فريضة لفضلالولى فتكون هذهالجماعة وفرضه الجماعة على المنفردة ‏٠ الفجر آو العصر فلا يصلى معهم ‏٠و ان كانت صلاة ان النبى صلى الله عليه وسلم قال « لا صلاة بعد صلاة الفحر ‏٠(حتى تطلع الشمس ‏) ٣جامع ‏ ١لجورا هر ج‏ ١٢س( م _١٧٨ ‏٠أ]ث لشمستغ ت,عرببا انعصر ح تت..ىسعد صلاة ‏٠ ونعى عن الصلاة انتظار :جنازةز -يارةة آو والعلم أولحاج:ه ة مثل طلبالمس 2جدفاذذا دخل فأقيمت الصلاة فانا نأمره ان يصليها معهم ‏٠نافلة و الذولى فربضهوتكون هذه ا ه : مدعل٠.٠ه :قم.٠ح ٠.بتلم:ذ‏ ٨ا ( ح‏٠.٠وكسىانا ال وشاف تتا - ٠‏٠تال ب ‏٠فا أ لآله صلى أ لنهنه علب-ه وسلم ‏٠شمل له لسنه ة رسول آ| رو ى ج_ابر .بن زي..د عن الأسود عن أبيه عن " 1جده قتال 7:تسهد رسون الفج قى مسحد اللخخ:يف الله صا لله عليه وسلم فنال فصليت معه صلاة 9مسجد منى . فلما قضى صلاته اذ هو برجلين فى آخر القوم لم يصليا ‏٠فآدنى بهما ترتعكا فر اتصهماده افدعا فتال :ما منعكما اتنصلبا معنا ‏٠ ‏٠ :انا قد كنا صليناهاقال جماعةأتأتثما مسح :دتقال :فلا تقعدا اذا صليتما وف رحالكم ثمثم ‏٠نافالةلكمافصلنا معهم فانه_ا _١٧٩ فصل‎ ما على التعبد تطم الوتت للصلاة والصلاة عند‎ عدم المعبرين ئكيفية ذلك أو غند وجودهم كان عالما‎ لما بلزمه أو جاهلا والاعتتاد لذلك والتصد لفطه‎ وما أشبه ذلك‎ جند مسافة: ‎ أقل الا انه لم‎وعلم أنها اربع آوصلاةوفقتعليهحانورجل يعرف كلها فريضة آم كلها سنة آم فيها فريضة وسنة٠ ‎ الا انه قد علم انها عليه فقام يصلى وانما يريد ان يصلى تلك‎ الصلاة الحاضرة التى عليه فآنى بها فعلا٠ ‎ قلت أيكون مؤديا آم لا كان قادرا على المعمرين آم لا؟‎ فمعى انه قد قيل :يجزيه ذلك اذا آتى بها فعلا عما يلزمه٠ ‎ قلت :ولو علم انها قد حانت ولم يعلم انها وجبت عليه آم الحا ضرةالصلاةلكيصلىلا فقامسنة آم كلها فريضة آملا كلها ‏٠فعلاوآتى 7 هل يكون مؤديا ما وجب عليه فيها ؟ ‏٠قيل أنه هد ى :أنه تدفمعى تلت :لو كان عالما بلزومها الا اته لم يعرف كم وهو قادر على ١٨٠ معيريها فصلى كما هى أو أكثر وانما يريد بذلك مؤديا ما وجب‎ ٠فيها‎7 هل يكون مؤديا ؟‎ فمعى انه اذا وافق ما يسعه ان لو كان .به :عالما .جاز له ذلك اذا أتى به على وجهه أو زاد فيه زيادة لا تفسد صلاته على النسيان آو ‏٠الاحتباط ورجل حان علية وقت صلاة فلم يعلم ان وقتها قد حان وهو نادر الصلاة فهى صلانهعلى معبر له فصلى على اانه ان كان قد حان وقت التى عليه وصلى كمثلها ‏٠ أيكون مؤديا آم لا ؟ فمعى :انه يكون مؤديا اذ:ا وافق الحق ‏٠ وقنت :لو كان عليه ولم يعلم _ أهو معذور بجهله ما لم يفت وقت ‏٠.الصلاة آوجهلقعلنهشىءو لاتركهايسعهلمالصلاةفانتفاذ ‏١ أن بجزيه لوقتها كان سالما وزو جهل معرفةبهاعلم ! ٠ ١لو قمث‎ الرهاعليه تقاميجبممنوهوحانالوقت اذاجهللا يسعهآم آو | لم بقم اذا كان قادر ا.على تأديتها ‏٠ _١٨١ عنزه جميع د :لك ‏٠اذنحطفاذا آداها فند 5عذاله جحه بتالوقتمعرففههكا ,كان ع !ليه‏ ١ن٠:وتلت 9:الهيام693‏٥آو معنعليه و هر مسافر آو حائضفحان دفهتت ه نت‏١!ارآعليه وقت فرض الصلاة عليه آم لا ؟ن بعنم لوقت لوحهلو 2لف‏٨لمك| و انما كل ‏٠ف 1العمل ٠نسخ .ثة العلم لما الزمه العمل به ‏٠ ‏٠ألزمه علمهو العلم اق تركه 7آلزم_و الترك .كلها فعماا معىالأصوله هىو هذ بهذ مسألة : عليه تتم صلاتهوهو لا بعلمورجل حان عليه وقت صلاة همم٥ه‎٠١ف‎9٥و‎-١_ ان,بريد: ١‏ ١نه‏ `٢ا ١عتقد لاه 1م ت _ا م 4كممم و هى ‏ ١لح حق ١:بياضقلبهباطم ‏|تئنانةلا يصلدها ١لتى‏5٦-الدانعهد2()لح,3:©:١‏1 _,فة.,د.٠ ‏٠}أ مهح ‏٠م و ‏ ١فق الثمااذاقده ‏.٠ نسا ذو احد و يكونقلت أكل ذلك أعتة اعتتادد ذأذ صلى الصلاة .التى ع علبهليه فى الحين نه يان اعتتاده التى يصليما هى التى عليه ف ذلك الحي ذلكق:قمعى سى|:تاان الم .لاة‏٨أم مح من اعتقاده ان صلاة اعتتادهمناصح _١٨٢ الا أن يكون يعلم والآخر قاصد الى ما يلزمه ليخرج منه على‎ حال علمه آو جهله اذا وافق التمام على هذا الاعتقاد٠ ‎ فهر سالم ولو جهل ما يلزمه فى ذلك بالعلم٠ ‎ واذا وافق غير التمام فهو غير سالم اذا كان قادر على علم ذلك تلت :وكذلك الفراثض التى لا تقوم الا بالنيات ؟ فمعى :ان ذلك يصح ف جميع الفرائض اذا قصد اليها آو الى ‏٠لزمه منها ونحو ذلكما وأدا اذا صلاها وهو يعلم أحكامها وكان معه فى الحكم انها تلزمه ‏٠غاب من عليم ذلكوهى غبر تامة ق الأصل فيها فهو عندى سالم ى الحكم حتى يعلم انها غير تامة ‏٠ واذاا خرج منها فى الحكم فى حال لا تكون تامة قى الحكم عند آهل العلم ؟ فهو غير معذور ولو كانت قى الأصل عند الله تامة ولا تغنيه مخالفة ‏٠على آلا يخا لغهيقدروهوخالغهاذادينهظا هرقالله مهتعيد هما ‏٠ھ_ذ:اعلىعندىقىالغر اقضوكذلك جميع وانما يقصد ق جهيع ذلك الى تأدية جميع ما الزمه الله قى دينه آ طاعته ان كان عالما فتطعها بالشهادة به ‏٠ ملزمه من ذلكعلى بادئة ماالى ذلحير عالم مه ققصدو ان كان __ ١٧٨٣ ان كان لازما والى عبادة اللله وابتغاء مرضاته ان لم يكن لازما له فى الأصل . وهو سالم بهذا ف جميع الفرائض اذا وافق الحق فى هذا ولم يخالفه . وكذلك جميم الوسائل لو آتى بها على هذا ‏٠ انها ان كانت لازمة له فقد آدى ما بلزمه والا فذلك منه تقرب الى الثه وطاعة له ‏٠ _١٨٤ ق الصبى متى يمر بالصلاة ‏٠عن عمر من الخطاب انه قال :الصلاة على من عتلروى والصيام على من آطاق . والحدود على من بلغ ‏٠ وتال الفضيل بن الحوار ى :يؤمرون بذلك قبل أن بيلغوا ‏٠ ولا يجب عليهم فرض الباعد البلوغ ‏٠ | ونال موسى بن على :تكتب حسناته وتلاكتب سيئاته ‏٠ قال أبوسعيد :معى انه فى قوك أصحابنا عن النبى صلى ألله عايه وسلم ان ,انبى يؤمر بالصلاة لسبع سنين ء وقتال من قال :امر ,ثمان سنين ‏٠ ويضرب عليها ابن عشر ستين ه ‏٠على من عتل :الصلاةانه تالوجاء عن عمر بن الخطاب اولصيام على من آطاق . فاذا ثبيت معنى هذا فمتى يستدل به على عقل الصبى اذا عرف بمينه من شماله والسماء من الأرض وأشباه هذا من معنى ها براد به ‏٠من آجاز ‏ ٥منهمأجاز ه منهالترويح الذ ىمعنىعناه قاستغمامه قمن _١٨٥ لا يطيق ‏٠فبكلف مابيتى ء لا 7و لا يستقيم ان يؤمر فانها يراعى به فى التعليم للصلاة والأمر بها أحوال ما يرجى به عقله بذلك واطاتته له ‏٠ ‏٠اطاتتهعندنفعلهوىؤمر جهد مسألة : ومن جامع ابن جعثر : وقيل :لا يضرب اليتيم على الصلاة ‏٠ وآما الرجل فله ان يضرب ولده على الصلاة ‏٠ وقتال من قتال :اذا كان ابن عشر سنين ‏٠ جد مسألة : وعلى الرجل ان يعلم زوجته وعبده ما يدينون به اذا طلبوا ذلك . الأدب ان ييتديهم ويسألهم ويعلمهم ‏٠ومن طريق و اذا دعا زوجته الى ذلك فامتنعت فلا شىء عليه ‏٠ ومنهم من تال :عليه ان يعلمهم وهو آصح فى ذلك ‏٠ يقول الله عز وجل ( يأيها الذين آمنوا! قوا لنفسكيم وأهليكم نارا ) . _١٨٦ ومن غيره :قال على الوالد أن يعلم أهله الفرائض وما يجب ‏٠عليهم فدها الدليل على ذلك قول الله تبارك وتعالى ( يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وآهليكم نارا ) ‏٠ يتعلماناالله عليهأوجبأحله كماان بعلم‏ ١لانسانعلىفأوجب ‏٠النارهو ما بوقى مه نفسه من قال غيره :أرجو انى عرفت انذلك ف الصبى ‏٠ وأما اذا بلغ فعليه ان يعلمه والله اعلم فينظر فى ذلك ‏٠ به؛ مسالة : وعن رجل اثسترى اعتما لا يفهم العربية ه هل تطيب له ملكته اذا لم يصل ؟ فعلى ما وصف فاذا كان موحدا طابت له ملكته ويأمره بالصلاة ‏٠ويضربه علبهما و ان لم بكن موحدا ؟ فتد قيل :ببيعه ف الأعراب . -١٨٧ فصل قيما يجب على الانسان من تعليم ولده وزوجته وعبيده ويوجد عن أبى المؤثر رحمه اللله وعن الرجل يكون معه ولده . هل عليه .ان يعلق الطهارة ويعلمه الأنجاس ويعلمه الصلاة . ‏٠ :نعمتال قلت :فان لم بمسآله عن ذلك ‏٠ ‏٠ :نعمتال وند فنال الله تبارك وتعالى ( يأيها الذين آمنوا توا أنفسكم وأهليكم ‏٠(و الحجارةالناسوتودهانارا فقال ف تغسيرها قوا آهليكم بالأدب الصالح ‏٠ قلت :أرآيت اذا كان مم الرجل خادم ‏٠ آعليه ان يعلمه الطهارة والصلاة ؟ قال محمد بن محبوب :المولد بعلم الصلاة ‏٠ ‏٠والعبد يؤمر بها ولكن‏ ١لعيدسيدعلىذاكآدر ىفم:محبوبمدنمحمدقولو على ‏٠النجاساتباتة_اءبأمره ‏٠بالصلاةبأمرهوكذلك _١٨٨ كاناذاعلم من ذلكيعلمه مااعليه آنكانشىءسأله عنفان العد مالغما ‏٠ ولو كان هارهقا يعقل ما يعلم من ذلك يامر وينهى ‏٠ :هيد مسألة ‏ ١الله‏ ١لنبى صلىعنقيل٥د‏‏ ١نهمعى:سعردبنأآيوسعند محمدقتال عليه وسلم انه قال ى الصبى انه « يؤمر بالصلاة لسبع سنين آوثمسان سنين ويضرب عليها ابن عشر سنين » ‏٠ على معتى الوسيلةللصلاةالتعليم للصبيانالأمر قمعنا قويخرج اذا كان لا فرض عليه لازم يخرج معنى الاتفاق ‏٠ ‏٠عثل من الصبيانعلى منو أن كان قد قيل الصلاة و الصوم على من آطاق . فتد قيل عن النبى صلى الله علبه وسلم انه قال « القلم مرفوع عن ثلاثة الصبى حتى يحتلم والناعس حتى يستيقظ والمجنون حتى يصح ‏٠عقله آو برجع الميه ( معانيهاقكانوانيختلف فيهاالرو امة لا نعلم ان آحد!_ذه ‏٠التآويل وزوال التعبد بمعناها عند أكثر أحل العلم عن النبى اثبت من لزوم ‏٠بالصلاةا'تعيد والصوم على من آطاق وعتل ‏٠ ‏ ١٨٩س ‏٠ذلك ىسو اءقرم الحر والعيد عندى والمملوك ثسبه الولد ف معنى لزوم الحق اذا كان تبعا لسيده اذا طا هر‏ ١لاسلامتبعا له قفكانآبو ‏ ٥مشركاكانوقدصبىملكه وهو ‏٠بطهارته :جن :مىسالة ومن جامع ابى محمد : والاتامةالاذانيعلمو همانالأطفالبآمورو القوامللياءوينبعى ‏٠منهمبعقلون ما ير ادحالقصارو!اذاالاسلامورائعو الصلاة بة مىساآلة : وروى عن عمر بن الخطاب انه ةال :الصلاة عى من عتل ‏٠ والصيام على من آطاق . والحدود على من بلغ ‏٠ وقال الفضل بن الحوارى :يؤمرون بذلك قبل ان بيلغوا ‏٠ .ولا يجب عليهم فرض الا بعد البلوغ ‏٠ وقال :قال موسى بن على !ن المصبى تكتب حسناته ولا تكتب ‏٠گاتهسن _١٩٠ :مسألة‎عبو يمينهوملكالرجل ان يعلم أولاد ‏ ٥الصغارعلى:ايو سعيدوتال ‏٠والصلاةالطهارة ويجب عليه ذلك حنى ولو لم يسآلوه عن ذلك اذا علمهم بالجهالة ‏٠فى ذلك وغيرهم من أرحامه فهم ى ذلكالكبارزوجاته وآولادهوآما ‏٠أهون ولا يلزمه اعتراضهم كلزوم هؤلاء الا ان يرى من أحدهم منكرا ويعلمه بتضييع شىء من الفرائض وينكر عليه ذلك ‏٠ ويدله على الحق ان كان يقدر على الانكار عليه وما سأله عنه ‏٠يعلم منهماعلىومعوننهعلم منهفعليه ارثساد ‏ ٥على هاآمر دينهمن وكل من كان أقرب كان أولى لقول الله تبارك وتعالى ( يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وآهليكم نارا ) الآية ‏٠ ‏٠ذلك و الله أعلم بتآويل كتابهوالمعنى ق .نهى عنهتقو ا أنفسكم بالعمل الصالح وترك ما الله لقول الله تبارك وتعالىوقتوا آهليكم بالأمر بالحق وبطاعة الأقرمين ( ‏٠لنبيه ) وآنذر عشيرتك وقال الله تبارك وتعالى ( يآيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم آو الو الدين والأةربين ) ‏٠ ‏٠فاولى بالمرث نفيسه _ ١٩١ يرجو آن بيسلم به من الهلاك٠ ‎ ثم عليه القيام بعد ذلك على أهله وأقاربه والأقرب فالأترب على‎ ما بلغ اليه طوله من القيام لهم بالقسط وعليهم٠ ‎ ولا له معهغايةمعهقدرنه ليس ذلكحيث بلغتذلكثم بعد االله ‏٠على ذلك ان شاءنهاية حتى بموت ‏ ١٩٢س باب فى الاوقات التى لا تجوز فيها الصلاة ونى الصلاة فى الموضع النجس وما لا يجوز الصلاة .فيه من المواضع وفى الصلاة فى أراضين الناس ونفى الارض المنتصبة وممانى ذلك من كتاب ابن جعفر : ولا تجوز صلاة نافلة بعد صلاة العصر االى الليل ‏٠ ولا تجوز صلاة بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس . ان أرادالموقتالا من أراد أن يقضى صلاة فانه بصلي ,ا ق ذلك أو صلاة جنازة ما لم يطلع قرن السمس أو يغيب منه۔ا قرن . فان كان ذلك الوقت فلا يجوز شىء من انصلاة ‏٠ ومن كان ف الصلاة ثم طلع قرن آو غاب قرن من الشهس فليتف على حاله حتى يستقنيم طلوعها آو غروبها ثم يتم صلاته ‏٠ وقتال من قال :ييتدىء صلاته اذا طلعت الثسمس أو غربت ‏٠ وقتال من تنال :ان مغيب القرن منها هو اصفرارها ‏٠ وقال من قال :هو مغيب بعضها آو طلوعه وكذلك طلوعها . ومن غيره :تال محمد بن المسبح اذا غامر القرص شىء . فى موضع معيبه و هوقال غيره :معى انه يغيب شىء من القرص ‏٠آصح _ ١٩٣ وقد نيل من كان عليه بدل صلاة ركعتى الفجر فلييدلهما بعد صلاة‎ ٠العصر ان أراد‎ ومن غيره :وقتال محمد بن المسبح يصلى ركعتى الفجر متى ذكرهما‎ ٠العصر‎الفجر وسعدالا معد من كتاب قواعد الاسلام : ولما تبل الطلوع والغروب فيقضى فيه الفوائت المفروضة . ويصلى فيه على الجنازة ‏٠ ‏٠ركعتى الفجر تىعد الصلاةتضاءوز أد آخرون ومن جامع آبى محمد : أجمع أهل الحديث ونقلة الأخبار عن أصحابنا ان النبى صلى الله ‏٠الفجرصلاةاللعصر وبعدصلاةبعد‏ ١لمسلاةعنعليه وسلم نهى عنوسلمعلب_4٩‏الهصلىالنعى منهوتنالو ‏١علماؤناذلكوقر صلاة النفل وهذا هو الصحيح . . .يقول النبى صلى الله عليه وسلم « من نام عن صلاة أو نسييها نليصلها اذا ذكرها » ‏٠ فالصلاة التى نسيها أو نام عنها يصليها فى كل وقت كما قال صلى الله علبه وسلم الا ف الوقت الذى نهى عن الصلاة باتفاق ‏٠ ( م ‏ - ١٣جامع الجواهر ج ‏) ٣ -١٩٤ ‏٠غروبهاسس وعندعند طلوعهذاا لوقتويكون ‏٠صحيحةكلهاوالأخبارالزوالقيلالسماءكيدكانت قواذا والقول بها جائز والعمل بها ثابت . :بهد مسألة ومن جامع ابن جعفر : بومالاالشد ددالحرقالنهارنصفالصلاةولا يجوز ‏٠اللححمعة :مسبألةجو وسألته عن صلاة النافلة نصف النهر والشمس فى كبد السماء نزولها ‏٠تدل هل تجوز ذلك الحين ؟ ولا أعلم فى غير الحر الشديد ق ذلك كراهية عندى ف ذلك ‏٠ وقلت :فما العلة عندك فى ذلك الوقت ؟ لشسديد ‏٠الحرفاذا لم يجزو الغرق قال :اله أعلم ما عندى فى ذلك علة اعتمدها الا ما قالوه فالله ١علم بقولهم٠ ‎ _١٩٦٩٥_ فخص بل فى المواضع التى لا تجوز الصلاة فيها :معى انه قد جاء معنى الكراهية فى الصلاةآبوسعبدتال ى المقبرة ‏٠ وف بعض قول أصحابنا :انهم لا يؤمرون بذلك الا من ضرورة ‏٠ فان صلى مصل هنالك ففى بعض قولهم ان صلاته تامة ‏٠ وق بعض قولهم :ان علبه الاعادة ‏٠ وثبت ذلك عندى اجازة صلاته لأنها من سائر الئرض والأرض كلها طاهرة ما لم يعلم نجاستها ما لم يصح فيما معنى بوجب الاجماع ‏٠نجاستنهاعلى ‏٠الحكمآولى بمعنىفطهارتها وأما فى التنزه فذلك الى الفاعل ‏٠ قولهم ان علدم_هأنه يشسبهفمعىتبرعلىالصلاةكانتفان ‏٠لم يكن من عذراذاالاعادة وتد يخرج عندى اجازة صلاته اان كان من معنى الميت فهنانك سترة تحول بينهما ولو كان طاهرا ‏٠ ويعجبنى اذا كانت الصلاة على القبر ان يعيد :الأشراف ‏٠ ففى قوله هذا دلبل على ان المقبرة ليست بموضع للصلاة ‏٠ -١٩٦١ نال نافع مولى ابن عمر :صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقبع‎ ٠يومئذ آبو هريرة‎و الامام و الصلاةالمتمرةفىالصبلاةبن مالكوآنسالخطاببنعمروكره ف معاطن الابل ومرابض الغنم ‏٠ وأجمع كل من نحفظ عنه من آهل العلم على اباحة الصلاة فى الغنم ‏٠مرابض قال أبوسعيد :ان أكثر الكراهية من قول أصحابنا فى مواضع الأنعام ومعاطن الابل ‏٠ ‏٠لغيرهاالمكثهعندترخيصافيهاقولهم بالصلاةولا أعلم من انة معهم أرخص ‏٠وأما مرابض الغنم و البقر فعندى ولا أعلم ف هذا الفصل أنهم يفسدون ثسيئا من ذلك بمعانى يأتى عليهاآيو الها لمإمننجاسةمنشىءقالا آن يصحالاتفاق ‏٠الطهارةحكم ويخرج عندى معنا كراهيتهم للصلاة فى معاطن الابل اذا كان يحول بين المصلى والأرض ‏٠ القرضبعضقمكونوأشباهه ممياالمفقراذ ا كان مثلواما ولايكون ق بعض ‏٠ ‏٠ويين سائر الأنعام فرقتناذالكمنفلا آج_د وعلى كل حال فلا أعلم منها فسادا لشىء من أرواث الأنعام ولا أبعارها ‏٠ ‏ ١٩٦٩٧س الأرض طا هر ة حتى يه_لم نجاستها ‏٠وحكم أن تكونالريب كان أفضلالمكثة وأبعد منعندفكل ما كان نزه ‏٠الصلاةهناك :الكختابومن واختلفوا ى الرجل يصلى ف موضع نجس ‏٠ موضع من الأرض نجس ف حال ضرورة ما لم تكن بنجسة ويلصق به ان صلاته تامة لنه قد صلى ما كان مخاطبا به ‏٠ ولا ببعد ما نال بمن قولهم :اذا آمكن ذلك من الأرض آن يشبه ‏٠على كل حالالاعادةلزوم 7معنى الحكم منه آنه قد صلوأصل ومن غير الكتتاب : وسثل عن مسجد مصموحة آرضه بالخص والناس يصلون عليه بلا حصير ‏٠ ‏٠ذلك لأنه بمما آنىتت الأرضقيل بجرزانه قد :معىتال :مسألةع تلت :فما تقول ف الصلاة على الصفاء ه :تد كر ه من كر ه ذألكث ‏٠قال ‏_ _ ١٩٨ وأما أنا فلا أرى بأسا ‏٠ :جبه مسألة ومن غيره نال :لا نقض على من صلى على قبر ولكنه مكروه . ومن جامع ابن جعثر : ومن صلى ف خيمة ‏٠ حنىبقومآنيستطيعولمذ لكما نسبهآوقةق:نسخةو ق ‏٠غبث آو غيره آو ق شمسفليصلى كما أمكن له اذا كان ذلك من عذر ‏٠قاعدايصلىولا :مسآلةمو من الزيادة المسافة : :عندى آنه يختلف فى بيم النصارى وكناشستال أبو سعيد ‏٠اليهود ‏٠بدعة النصارىقفتنال من شال :يجوز ولا يجوز فى كنائس اليهود ‏٠ وأما أنداد المجوس التى يعبدون فيها النار فلا تجوز الصلاة ‏٠قيها ‏٠اختلافاذلكقآءعلمولا _‏_ ١٩٩ قلت :فلا أرى علة لم تجز فى أنداد المجوس ‏٠ تال :فرأى علة قطع الصنم الصلاة ‏٠ قلت له :من علة اذا كان يعيد عندك ‏٠ تال :نعم٠‏ كذلك الأنداد من طريق التعبد فيها بالباطل ليس لهم دين . ومن جامع ابن جعقمز : وقيل :بكره الصلاة فى المجزرة والمتجرة ‏٠ ‏٠المجزرة مكان النحر .اذا خلا والمتجرة الذى فيه النعام ‏٠ والمزبلة المكان الذى يرمى فيه الأقذار وتسميه العامة العقيق و المقبرة واللزبلة والحمام وتارعة الطريق ومعاطن الابل ‏٠ ولا صلاة أيضا على ظهر الكعبة ‏٠ ولو صلى مصل ف الحمام لم آر عليه نقضخ_ا ‏٠ بأسا واضطر الى ذلك ‏٠ : > غرهومن ‏٠الاضطر ارعلىو اته ينقضيجوزلدالله :عبدآبوتال _٢٠ ٠.‏_ ومن غيره تنال :ولا تجوز الصلاة فى الكعبة ‏٠ ولا تجوز فوق ظهرها ولا فى مة_دم الحجر . وبقىجزراذاالبحرساحلقبالصلاةولا بأس:غيرهومن الموضع جافا يتمكن فيه من القيام والسجود و القعود ‏٠ فلا بأس بالصلاة فيه . اجد مسالة : من منثورة قديمة من كتب المسلمين تنال هائم :لا بأس بالصلاة ‏٠ح من تهتماء ق مسجد وغير مسجد يمر ال آو طريق يمرون الناس فيها فلا بأس والله آعلم ‏٠ بهد ميساآلة : ومنه :ولا بأس بالصلاة على التخت الوثيقة الكبيرة اذا لم تكن ‏٠تتحرك الفريضة عندها ‏٠الى"على‌حصير فهو آحبكاناذاالمرفوعة و العرش سوكذالك الدعن وان لم يكن فلا باس . فى الدعن المرفوعة اذا كانت متفرقة يبصرشد د من شددوتد ‏٠المحلى الأرض منها ‏٠الى قسادذاكوليس آبلغ به ق _٢٠١ جيد مسآلة : وعن آبى الحسن وقلت :ما تقول بالصلاة فى مسجد مص۔موج بالحى . قلت :جائزة الصلاة علبه آم لا ؟ قال :فنعم جائزة عليه الصلاة معنا اثنساء الله ‏٨ وآكثر القول :لا تجوز الصلاة على الحصى والله أعلم ‏٠ ة مسالة : أحسب عن آبى ابراهيم : وسألته عمن يصلى ف الساحل ؟ تال :لتاجوز الصلاة حيث يضرب الموج . ومنه :فيمن يصلى على الشجر ‏٠ قا :ان كان الشجر لازقا بالأرض فلا بأس ء وان كان الشجر مما يرتفع ويتصفح فلا يجوز الصلاة عليه . وآما اذا كان صفا متصلا فجائز الصلاة علبه ‏٠ جهة :ممسآلة : وسألت آبا سعيد عن الصلاة على الدعن المرفوعة على الجذوع ‏٠ هل تجوز الصلاة عليها اذا كان المصلى ييصر من خلالها ‏١الأرض ؟ _ ٢٠ ٢ہ‏_ ‏٠كر ‏ ٥ذلك‏ ١نه قد :معىتال تكونالا آنصلاتهثابته فلا بعجبنى فساداذ ‏ ١كانتانه:ومعى خربة من حال الدعن ‏٠ فلا يعجبنى عليما الصلاة ‏٠ الدعن وجهل وصلى عليهاعلى حالقلت له :فان كانت خرية ‏٠لذالكتعمدأو ؟تتم صلاتههل قال :ويعجبنى أنه اذا كان محتاجا الى ذلك وأمكنه الص _لاة علبها لوضع مساجده وثبت ف الصلاة علبها لموضع مساجده وثبت فى الصلاة عليها حتى أدى صلانه آن لا يكون عليه الاعادة ‏٠ ‏٠غيرهذلك بفعلولا برجع بفعل قلت له :فان كان يمكنه آن يصئى على غيرها وصلى علها باختيار ‏٠لذاكمتعمدامنه هل ترى عليه اعادة ؟ ‏٠نعم:قال ومعى آنه اذا صلى عليها صلاة تامة ولم ببمنعه ذلك شىء من حدود صلاته ولا من صلاته فلا ببين لى فساد صلاته الا لعلة ‏٠ تات له :وما هذه العلة ؟ _٢٠٣_ قال :الله أعلم واذا صلى صلاته فهى تامة الا آن يأتى بشىء ‏٠نته_ا عليه ‏٠الصلاةوسئل عن السكيخ هل تجوز قال :معى آنه ة_د قيل فى ذلك باختلاف : فقال من قال :اذا كان سيخا لا بثبت به الشجر فلا تجوز الصلاة ‏٠عله وقتال من قال :اذا آمكن الصلاة علبه ولم ينخسف فالصلاة ‏٠جائزةعلرده ‏٠الاختيارعلىوهذا ‏٠.حيث ما كانتالصلاةمنغيره فلا بدلم بجداذاوآما اذا آمكناوالذى ينبت من الأرض آحب الى“ من الذى ينخسف جميعا ولم يؤخذ غيرهما . وقيل ف الأثر :من صلى ف بة أو كهف من غيث أو غيره لا يمكنه ‏٠قرهرفع الذ ىالتا م من ضمق‏ ١لقيام ‏٠فقيل :أنه بصلى كما استطاع ولو منكيا ‏٠ذلكقسعردآبوتالوكذ ألك _٢٠٤ ولو ة_درفى المحمل على الدوأب قاعدا :الصلادةوقيل على ‏٠القيام وقيل :انه من الاجماع فيما يروى ‏٠ االله عليهالنبى صلىعنروىلأنه ة_د :كذلكأبو سعيدوقا ل وسلم أنه صلى على نانته قاعدا ‏٠ ولا بيين لى فيه اختلاف ‏٠ وانما الاختلاف فى السفبية . ومن كتاب المصنف : ومن جواب آبى سعيد وقلت والذى يريد آن يسجد وتنعم عمامته أو ثوبه ف موضع سجوده والثوب والعمامة صوف أو قطن . فهل عليه آن يخرجه من موضع سجوده آو يسجد عليه ولا يضر ‏٠ذاك صلاته قلت :وان سجد على ذلك بعض صلاته ولم يسجدها كلها . وقتلت :فهل فى ذلك فرق ؟ قال :وآما القطن فلا بأس آن يسجد عليه ‏٠ وان شاء عزله عن موضع سجوده . وهو مخير فى ذلك ‏٠ وما سجد عليه من صلانه فهر .جائز . _٢٠٥_ ‏٠ضرور 5ا لا منعلبهيسجدفلا‏ ١لصوفوآما ‏٠سجوده ان أمكنه ذلكمن موضع‏ ١لصوفوعليه آن يخرج سجدمتعمد ‏ ١ولوضرورةغيرمنالصوفمنشىءعلىسجدو ان ‏٠الاعادةقعليهواحدةسجدة ‏٠خا سياعليهسجدو |ن فلا فساد عليه ‏٠عليه أكثر صلاته :ما لم يسجدقيلفقد صلاتهقيل تفسدفندآو أكتر هاكلهاعليه صلاتهسجدو ‏ ١ن ‏٠معىفيما: ركحةناسبا سجودعلبهسجد‏ ١ن:قالمنقا لآنه تدوأحسب ‏٠صلاتهفسدتتامة قال فيها بفسادناسبا ) فلا أعلم أن أحداوآما سجدة واحدة ‏٠صلاته هن حدودعندى لأنه حدويجوز فيه من القول فى فساد صلاته ‏٠الصلاة ومنه :ومن سجد وهو فى الصلاة فوقم جبينه على ثسوك أو وعوثة آو شىء جرزة . قلت له :هل له آن يرفع جبينه ويسجد ف موضع آخر . ولمسحيايسحيهيمكنه آنلمفماذا هنااكاللسجرردعلىبقة در ‏٠سجودهله آن برقع رآنسه لتمامجاز _٢٠٦ +مسجدأن‏ ٥يعدسجو رتفع جب 0ي-نه عن .مو موضعقلت :فان ارت )لا‏٥. ...ه...هل فاذا كار ,لعمذ ر لم تنتمتدقض صل<+٨‏ ‏.٠.٠ن ننه :مسألة3 كا ‏٠جا حها:م؛ر ة‏ ٥و هلوع:نلا ة| منرصفںقههو أ ( ازها(علأ لصود ق 3المدعم, و لا أقنا ل خللها [مه....‏٠ا: 9 لصصل١ا‏ :مسألةه لشيخ أبى سعيد :ومن جواب الثسيح .ل االمصلى من خللهاافيعه-وعن ا الى فوقغير دآعنهن هورفي :بيصر 3عليها ‏٠ مستمسكوه ,هى تتتتحرحكرك بالمصلى ||‏١ ‏٥هدع . لىعلنهاا١لصل‏٥) ‏1 ٥ .لحا ل ‏٥ 9ء>19تيا مهعلعهاله۔_لاة‏١ ,دسجو مرتقفععينين علىوالحصوعن .الد عن. عرضقدرالأر ر خضن1 مرتدممب بخان:آثلاث آصابع _٢٠٧_ ؟يذلكالصلاةتفسدهل فاما ارتفاع الدعن و :الحصير فجائز الصلاة عليهما ‏٠ ‏٠ارتفعااذ ‏١ارتفا عهماوآما فصلانهاصبعين فصاعداعرضقيل :انه اذا ارتفعافقد .تنتتن وقال من قال :انه اذا كان قد سجد تمكن من انئرض فى ‏٠.سجوده الحصير يرتفع أو يتضع ‏٠جا تز ‏ ٣كانفصبلانه وآما الصلاة فى البيوت المغتصبة ؟ فان كان المصلى فيها هو الغاصب لها ويمكنه فى الوقت أن يصلى ‏٠.فأرجو أنه بنختلف ق صلاتهق غيرها فمهالدخولوقد دخثها لمعنى يسعهلهاغير الغاصبو ان كان الصلاة فالصلاة له عندى جائزة على هذا ما لم يحدث حدثا ‏٠وحضرت وسائر هامنهاقى جانبالنجاسةالسمة بكون فيهاعنوسآلته .طاهر _٧ ٠٨ أيمصلى عليما ؟ تنال :نعم اذا كانت النجاسة عن يمينه آو عن ثشسمانه آو خلف. حيث يصلى طاهر .قلت :فان كانت تتندامه الا ان موضعه قال :لناتض عليه والله أعلم . ولا بنبغى له آن يصلى اذا كانت قدامه ‏٠ ومن غيره :أخبرنا عمر بن محمد قال سآلت أيا زياد عن المخذضف يكون باطنه غير طاهر . ‏٠عليهيصلى :لافتنا ل ‏٠مثل ذلكابنه زياد:وقال وقتال أبو عيد ألله :بل يصلى عليه ‏٠ مرتفعومن جوابات لأبى عبد الله الى بشير وعن رجل فى مصلى نصدع عنه حتى وقع لجنبه ثم رجع فقام الى المصلى ‏٠ قال :لا بأس عليه ه وبينى على صلاته ولا يفسد ما مضى منها ‏٠ المصلى الرطب الذى لا تجوز الصلاة فيه انه اذا كمانفى حد يلزق به الطين ‏٠ .٢٠٨٩ وقيل :اذا كان يمكن السجود والقيام والقعود ولو احتمل فذلك ‏٠جائز انقضى الذى من كتاب المصنف . عليه ار‏ ١لسجردلا يمكنان يصلى على ما :لا يجوزغيرهومن ‏٠كالسدا٥كان ظاهرا وكذلك حبال السرير التى تجىء وتذهب وترتفع ‏٠ وكذلك لا الطين الذى ترسخ فيه الجبهه والسبخ والتراب الذى ترسخ فيه الجبهة وان كان طاهرا ‏٠ ارجع آلى كتاب ببان الشرع ‏٠ (م ‏ - ١٤جامع الجواهر ج ‏) ٢ ‏ ٢١٠س۔ فصل ما لا تجوز الصلاة فيه من.ذؤ ,امه المواض.۔. النجس وفى الموضع 7 الرجل يصاعذ الى سترة آولىبوسجيد أنوحفظت موضح الصف خلف الامام فف صلاة النافلة وصلاة.أفضل من ار و من ان يصلى ف ننقصه ‏٠ ‏٠مسألة و ة تسع الانسان يصلى عليها قطعسوالته عن صفاة من عليها ؟الصلاةهل تجوز معى انها جائزة عليها . قال : د البحر ويجزر ‏٠ قلت له :فحيث بم هنالك ؟الصلاةهل تجوز ز اتنساء الله ‏٠ :معى انه جائ قال لصلاة بين المقام و البيت وسألت آبا سعيد عن ا يجوز هنالك ؟ هل أيته يذهب فى ذلك اختلاقا : تال فيما ر ض :يجيز ذلك ‏٠ فبع _ ٢١١ :لا يجيزه ‏٠وبعض وكأنى رأيته يذهب الى الاجازة . تلت له :فالصلاة على الكعبة هل تجوز ؟ ‏٠فى قول آصحابنا فلا يجوز ذلك فيما عندىقال :أما قلت ::فالصلاة على الحطيم هو الحجر ‏٠ تجوز ؟هل تقال :معى انه فى قول آصحابنا لا يجوز ذلك لأن شيئا منه داخل فى الكعبة ‏٠ الكعسةانه ليس منفيما قالوامنهوثشىءالجوابفعلى هذا اختلافا ‏٠فاعل فيها دروسالاالطهاراتمنقيهابصلىمتعةالمصلىيجدلم‏١واذ الحمير والبغال أو الخيل أو البقر أو روث الغنم أو معاطن الابل والخيل والبغال والحمير . ‏٠فلالله أعلمعندىالأنعاموهن آشد منسو اءعتدىكلهن تلصقرطبةوكانتالبقاعهذهأحدمنالنجاسة.واذا بالمصلى :: فتد تيا :انه لايصلى فى ذلك الموضع ه _٢١٢ وقد قيل :يصلى قائما والصلاة ان تؤدى فى وقتها بما أمكن .اصح والله أعلم والذى يفرش حصيرا على عذرة ويصنى عليه ` . أآيجوز ذلك ؟ وقتلت :ان كان فعل ذلك فما يلزمه ؟ فان كانت العذرة يابسة فلا ارى بأسا وصلانه نامة ‏٠ الا ان يكون مضطرا ‏٠مكدا ع ذل تفعل ميولا فان كانت تلطخ ف الحصير فانى آرى عليه النقض ‏٠ اذا كانتالضرورةالعمد من غرقيل .انه يجوز علىقال غيره :وقد ‏٠يابسةالنجاسة ذالك كانت بابسة آو رطمة ‏٠ :لا بجوزوننال من قال ‏٠الا أن لا يجد الا ذلك الموضع فانه يجوز من الضرورة ض و م ف ق و ه و ة ا ل ص ل ا ه ت ر ض ح ل ج ر وحفظت عن آبى سعيد ف ع نجسمن ‏٠‏ ١لصلاةعله فار ادآوخوف :مفقال عى ان بعضا قال :له ان يصلى قائما ويؤمىء . وبومىء‏ ٠فهل له ان يتعد مقعيالهتلت التحيات ‏٠7للىسجود . :ان فعل ذلك فحسنقال من كناب آجى جعفر : فى المصلى وقد جاء الأثر انه يصلى ف موضع النجاسات اذا عزم ‏٠الطهاراتمروضع فلمالصلاةبلزمه فيه وجوبموضع ماقالملاةجهلفاذا يصل فيه فعليه الكفارة ‏٠ الصلاةجهلمنيعذروالمانهاللهرحمهالشيخقولمنوعرفنا ‏٠الكغارةقتركها فلم بصلها عن الا من صار بحد التكبير مثل الغريق ف البحر والمريض الذى صار بحد من يصلى بالتكبير . ‏٠المسابيق أيضاقوكذلك أحسب فقال ان جهل هؤلاء الصلاة فلم يصلوها كان عليهم البدل ولا كفارة وأما غير هؤلاء فلم نعلم لهم قى ترك الصلاة عذرا فيما علمنا واله أعلم ‏٠ مذهبه علىعرفنا منأبوسعبد رحمه الله :على ماتنالومن غبره ما عنده انه اذآ لم يجد المصلى بقعة طاهرة يصلى عليها اختلانا ‏٠ و اللىسجودللركوعوبومىءالنجاسة :يصلى تاما علىمن قالفقال ‏٠تتاگما موتال من قال :يركع ويومىء للسجود ‏٠ _ ٢١٤ بيغى من السجود الا ما منعه من مماسة النجاسة ان قدر على ذلك ‏٠وأمكنبه وقدرنه عابهاللسجودلفرضحبث ماا كان :يسجدقالمنوقال ‏٠بهيد واذا لم يقدر على زوال النجاسة فقد عدم الطهارة وثبت فرض ‏٠بحالهالسجود ونتال من تقال :اذا لم يجد الا موضعا نجسا فلا يصلى على النجاسة وليس عليه صلاة على النجاسة حتى يجد موضعا طاهرا ثم يصلى لثبوت فرائض الصلاة التى ذكرت حتى قيل وبقعة طاهرة . نرجو من مذهبنحن على مامن لفظناهذابدناوانما ‏٠آبى سعد رحمه الله لا يؤخذ من هذا الا ما وافق الحق والصواب :بهد مسألة من جامع ابن جعةر : ولا يصلى المصلى على بساط صوف ولا شعر . فان صلى على ذلك وسجد على غيره مما بجوز فلا بأس . الفقهاء انه صلى على بساط كذلك فلما آرادوبلغنا عن بعض ‏٠الأرضعلىرفعه وسجدالسجود ‏٠فلا بامن ضرورةسجد على ذلكوآما ان _٢١٥ وكذلك قيل يسجد على الأدم للضرورة ومثل التطوع وغيرها . ‏٠وآمل الصلاة فى الجلود فجائز الضرورة٠ ‎ ومن غيره :وسألته هل يصلى فى بيوت أهل الذمة من اليهود والنصارى ‏٠والمجوس قال :ان كان تظهر عليه الشمس والريح ولم ير فيه نجاسة فلا بأس بالصلاة فيه . علىرجل يصلىعنألله وسئلرحمهآبى سعدعن‏ ١نهاآحسب ‏٠موضع منه نجا سةو قحصبر آصلانه ننامة آم لا ؟ الحصير فصبلانهقالنجاسة خلفهكانثانه قيل اذا :معىقلل ‏٠تامه قلت له :فان كانت النجاسة خلفه ومست ثيابه وهى يابسة ‏٠ قال :معى ان صلاته فاسدة اذ سته النجاسة وهو فى صلاته أو مست ثيابه . قلت :فان كانت النجاسة مدبرة به خلفه وقدامه وعن يمينه وشماله وهو يصاى على الحصير و لا همسه شىء منها وهى يابسة ‏٠ _ ٢١٦١ قال :معى انه مختلف فيه٠ ‎ قال من قال :تفسد صلاته بما كان آمامه من النجاسة فيما دون خمسسة عشر ذراعا ‏٠ ‏٠وقيل :فيما دون ثلاثة أذرع وقيل :لا يفسد عليه ما لم يمسه أو ثسيئا من ثيابه آو يكون فى موضع صلاته ولو لم يمسه ‏٠ وسألته عن رجل يصلى وبين يديه نجاسة من دم آو بول آو عذرة تحاذى صدره ولا يمسها هو ولا شىء من ثيابه وهى بين ركبنيه وبين ‏٠لا عن بيمينه ولا عن شمالهسجوده ‏٠ :علبه ‏١لنقضتشاك ٦٢١٧٧ لقص فى الصلاة قى الثوب المغتصب والارض المغتصبة الصلاة ق آرض الناس الذى تحضره الصلاة لا يقدر عليها الا ف أرض تقوم فيها زراعة ‏٠ فاذا اضطر الى ذلك كان عليه عندى تأدية الصلاة والدينونة بها ‏٠اذا كان بقدر على الخلاص منهق ذلكالضمانبلزمه من كما يلزمه شراء الماء للصلاة اذا أمكنه الماء وقدر على ثمنه ‏٠ منالصلاةهذهقىو اذا لزههقدمتهقالعدولبدرآىذلكويكون ‏٠الزرعالمال ومن ه_ذاهذا الأموالسبرلمعرفتهم قنسبرل هذاولا يدركأصحابهولا بدرك أربابها ‏٠لا تعرف وتلل من تال :ان سبيله الى الفقراء يسلم اليهم ه وتنال من تنال :انه بحالة حتى تصح بالبينة ‏٠ أقر يه علىآو 7لكأوصىا لموتحضر هباليينة حتىقان لم يصح ‏٠الصفقة وأما الصلاة ق البيوت المغتصبة : أنا لوقتلها يمكنه فىالغاصبهوالمصلى فيهااكانفان يصليها ق غيرها فأرجو انه يخنلف فى صلاته . _٢١٨ فيها‎لمعنى يسعه الدخولوتد دخلهاالغاصب لهاوان كان غير وحضرت الصلاة فالصلاة له عندى جائزة على هذا ما لم يحدث حدثا٠ ‎ :ومن الكتاب‎ اختلف أصحابنا فى الثوب المغتصب وااأرض المغتصبة على قولين٠ ‎ وقع‎الفعلوانطاعة من عاصوقعتانمافأجناز ها أكثر هم ورآوا ٠القريضة‎أداءموقعه من وعلى المصلى رد الثوب على صاحبه والخروج من الأرض المغتصبة ٠.منه‎ فكان ممن يقول بهذا القول ء فيمامحبوبمنمحمدالله ينعيدمحمدله آبووأرد ‏ ٥و' ‏ ١حتج ‏٠الآخر ويقويهبيصرممنالله عنهما وكانلنا عند آبى مالك رضىحفله وهومحبوببنمحمدبنمشيرالمنذ رآبوعلى صحتهويستدل مشهور من تقوله ‏٠ وكان آخر ما يحتج به ان قال :رأيت الصلاة طاعة آمر الله بها ‏٠ ورأيت الثوب المغتصب تد نهى اله المغتصب له ف كل حال ان ‏٠نل1ىسسه ٥٠». وكان من فرض الصلاة وشروطها وما لا تقوم الا به الاستتار بالثوب والتراب الذى يكون عليه ‏٠ _ ٢١٧٩ آمروقدفلما كان الثوب الذى يقف فيه للصلاة قد نهى عنه برد الثوب على صاحبه ‏٠ وكذلك الخروج عن الأرض ق كل آحو اله ‏٠ ولم بجز ان تكون صلاته واقعة منه ‏٠ .الا بما قد نمى عنه اممأمور ا مها لانها تقومالصلاةوكانت يجز ان يكون طاعة مأمور بها والطاعة والمعصيةه متتافيان ‏٠ ومما يؤيد توله ان المصلى مأمور بالصلاة فى القرض الطاهرة من ‏٠غصب ونجس كما آمر بالصلاة ف ثوب طاهر من غير غصب ونجس ‏٠ فلما كان المصلى قى الأرض النجسة مخالفا لما أمر به وكانت ‏٠بالاجماعفارسدةصلاته كذلك وجب ان يكون اذا صلى ف الارض المغتصبة تفسد صلاته الأمر فيهما ‏٠مخالفة وكذلك القوك ف الثوب المغتصب والنجس لان النهى عن الارض النجس ‏٠النجسة و الثوبالأرضقكالنهى عن الصلاة‏ ١مغتصية و الثوب وهذا القول أقرب الى التفيس وأصح دلىلا ‏٠ ثهد مسالة مت كتاب محمد ابن جعقر : وقيل من سرق ثوبا فصلى فيه فصلاته تامة وليه الخلاص منه . _٢٢٠_ وسالته عمن فرش حصرا على نجاسة يابسة من الذوات آو ‏٠غيرها هل يجوز له ان يصلى عليه ؟ قال :معى انه تند تقيل فى ذلك باختلاف ‏٠ قلت له :وكذلك ان غطاها بالحصى والتر اب ‏٠ أهو مثل الحصير ؟ التراب أكثر مما بستر هاالا ان بكون :معى انه سواءقال وكذلك الحمى ‏٠ ‏ ٢٢١س باب فيما يصلى عليه ولا يسجد عليه من غر ما أنبتت الأرض فى الضرورة وفى النية للصلاة وفى القبلة وى تحرى التبلة وفيمن صلى أدبر بالتبلة ونى السترة وما يقطع أنصلاة من النجاسات ونى حدود الصلاة على تلأصحا بنا ان الصلاةقولفانه يخرج :عندىأبوسعيدقال نىعء طاهر من الأسياء جائزة . الا انه يخرج فى عامة تولهم انه لا يجوز السجود الا على الأرض أو ما آنبتت فانه لا يجوز .السجود .على غير ما انبتت الأرض ‏٠ ولا يجوز السجود الا من علة توجب من حر أو برد أو ما أشبه ‏٠عذرمنذلك غيرعلىالنجودجازيابسةنجسةالأزضكانتانانه:ومعى ماا انبتت :الأرض اذا بسط عليها لمعنى الاتقاء ‏٠ كان ذلكالنجاسةولا علىبالنجاسةالصلاةآى انه لا يجوز ‏٠عذراعندى وكل ما لم تنبت الأرض ولم يخرج من مخرجها ولا ما يثسبيها فهونثسيههامااأوالحبو انمن معنىوآثسبنا هه و انسا خرج‏ ١احفامن ضرب لا يجوز السجود عليه ‏٠ ‏٠الا من عذرأصحابناقولقذاك ورد آشبهها من غير معنى الحيوانوكلما خرج مخرج الأرض آو ما ‏٠أو ما نبيه فهو كمثل الأرض _٢٢٢ وتد كره من كره منهم ان يقوم المصلى على شىء من الأثسياء لا يسجد ‏٠علبه واستحب له آن يكون سجوده على مثل ما يقوم عليه . وهذا يخرج عندى على معنى الاستحباب ‏٠ ولا معنى له عندى بمعنى الحجر واللزوم لأن هذا لا يكاد يمكن . هد مسألة : من جامع اجى محمد : اختلف علماؤنا ى الصلاة على الصفا وانسجود عيه ‏٠ فجو“ز ذلك بعضهم ‏٠ وكرهه آخرون . والنظر عندى ان لا يجوز . هد مسألة : من كتاب آبن جعثر : ولا يصلى المصلى على بساط صوف ولا شعر ‏٠ فان صلى على ذلك وسجد على غيره مما يجوز فلا بأس . أر ادفلماكذلك7علىانه صلىالفتهاءبعضعنويلغنا السجود رفعه وسجد على الأرض ‏٠ واما ان سجد على ذلك من ضرورة فلا بس ‏٠ __ ٢٢٣ قيل فيمن نسى فسجدأنه قدالله :معىآبوسعرد رحمهتالومن غيره سجود الصلاة كلها آو شيئا منه على ما لم ينبت من الأرض من ‏٠.٠ذلكوأتسباهوالحريروالسعرالصوف ‏٠صلاتهناسيا فسدتواحدةسجدةسجداذامن تلل :فتال .ركعة تامه سجدتينسجودهحنى يكون :لا تفسدمن قالونال الأكثردونمبا‏ ٥وكليكن أكثر سجودلمما:قللمنوتنال ‏٠صلاتهيفسدفا( وأما اذا سجد أكثر سجوده أو كله فصلاته فاسدة عندى ‏٠ ولا أعلم ف ذلك اختلافا ه النحاسولاالرصاصالصفر ولاالحديد ولاعلىالصلاةو لا بجوز ‏٠و الفضة ولا ما أبه ذلكولا الذهب ‏٠على الحب والتمر اذا آمكن ذلكويجوز وكذلك وجدنا عن محمد بن محبوب رحمه الله ذلك ‏٠ وما يوجد عن آبى المنقر معروض عنى آبى الحوارى وسألته عن ‏٠انيتت الأرضو الكخان وماالقطنمنعلى ثوبالسجود ٢٢٤۔‏_ قال :يسجد عليه من حر الشمس ومثله مما يؤذى ‏٠ ‏٠ :فالشعر والصوفقلت ‏٠مكروه:قال قوالكتانالقطنعلى ثيابيسجدألله :رحمهالحوارىقال آبو ‏٠الضرورةالضرورة وغير انه لا يسجدكل ها لم ننيت ا لأرضقيل ف :معى انه قدغيرهقا ل ‏٠عليه الا من عذر يشببه الضرورة ونحو هذ وآما ما انبتت الأرض من الثياب وغيرها فلا بأس بالسجود عليها لعذر وغير عذر ‏٠ بد مسألة : ومن بسط ثوبا يصلى عليه ويسجد على الأرض ؟ فند آجاز ذلك بعض الفتهاء ‏٠ وقال لنا ذلك آبو المؤثر ‏٠ يقومماعلىبمسجدقالو ‏١ا:يقولالحو الرىالفضل بنوسمعت ‏٠علدىه الله ‏٠ان شاءوكل ذلك جائز عندنا من كناب محمد بن جعفر : وقيل لا يسجد المصلى على عود ولا فراش . _ ٦٢٢٥ ٠عليه‎فلا يسجدالعودفأما ر مونرة٠ ‎ ضيه على من سجد علس آفلا ياس وآما القر آنبتت الأرض من عود أو فراس آوقال غيره :لا بأس على ما ‏٠وغيرهامن ضرورة7السجوداذ ‏ ١أمكن ذالكوسادة ‏٠اليهو .الوسادةان يرفع العودو انيمبا تآويل ذلك عند ى المريض الشديد اذ! صلى على فراس غير طاهر ولمكذلكومنه يمكنه الا ذلك ‏٠ فتد قيل :يجزيه ‏٠ ومن غيره :وبكره للرجل ان يسجد على ثوب الا من ضورة من ‏٠حر آو برد قلت :فمن التراب ؟ تقال ::لا ‏٠ تلت :فان فعل ؟ قنال :لا بيلغ به ذلك الى فساد صلاته ‏٠ ‏) ٣الجواهر ج_ جامع‏١٥( م -٢٢٦ :جو مسألة‎ ا لأرضآو أقله من عير نيا تأكثر سجودهورجل يسجد على ثوب ‏٠من غير ضرورة ‏٠قلت :هل نتم صلاته فقد قيل :تتم ه وتد كره ذلك بعض ‏٠ ب مسألة : عن رجل تائم يصلى على بساط وييسجد على الأرض ؟ فند أجاز ذلك بعض الفقهاء ‏٠ ‏٠وكره ذلك بعضهم بد مسالة : ومن منثورة الثسيخ أبى محمد :وعن رجل كان يسجد على الصوف ف كل صلاة الى أن مات جاهلا بذلك ‏٨ تال :مات هالكا ‏٠ تنال المضيف :ولعل ذلك اذا كان متعمدا من غير ضرورة ‏٠ ‏ ٢٢٧۔ فصل قى النيبة للصلاة :من كداب الاشراف قتال الله جل ذكره ( فول وجهك تسطر المسجد الحر ام ( ‏٠ الله عليه وسلم قال « انما الأعمالالله صلىان رسولوتثبت بالنيات » ‏٠ لا تجزىءمن بحفظ عنه من آهل العلم على آن الصلاةواجمع كل الا بالنية ‏٠ و اختلفوا ف الوقت الذى يحدث فبه النية للصلاة ‏٠ فكان الشافعى يتول :يكون مع التكبيرة ‏٠ وحكى عن النعمان انه قال :اذا كبر ‏٠ ولا نة له لأن النية اذا تقدمت فان الصلاة جائزة ‏٠ قال أبوسعيد :معى انه يخرج فى معانى تول أصحابنا نحو هذا )انه لا تجوز الصلاة الا بنية ه ‏٠الأعمالوكذ لك عنحكاهماما بشيهقولهممعانىقيخرجلعلهوكذلك الشلفعى انه لا تكون النية نافعة الا مع الدخول فى المصلاة والتمام علبها الاحرام بمعانى اتفاتهم ‏٠الى آداتئها وافراغها وهى تكبيرة _٢٢٨ انما أول الفرائض من الصلاة الداخلة فيها٠ ‎ الدخولفهو صحيح من القول عندنا اذا ذكر ذلك وخطر يباله عند فى الصلاة لم مثبت لله العمل الا باعتقاد النية مع ذلك ‏٠ فيخرج ف معانى الاتفاق ان النسيان مرفوع عن المؤمن . وانه على نيته المتقدمة ف الأعمال اللازمة ‏٠ ومضى ذكر ذلك فى اعتقاده ومذهبه تجديد ذلك والثيوت عليه ‏٠ فدخوله فى العمل على تقدم النية ثابت له على نسيان التحديد ‏٠ وعلى هذا يخرج عندى ما حكاه عن التعمان . عندىالمعملغيره استحالواعتقدذكر ذلك فلم يعنتدهاذاوآما فى معانى الاتفاق ولم ينفع لان الأعمال بالنيات ولا تتم الا بها ‏٠ :بيد مسألة ومن حاشبة القتاب : وجدت عمن يصلى الظهر فنو اها ‏٠ فنو ىنسىالاحرامتكبيرةالنية عندان يجددان أرادفلما صلاة العصر ‏٠ ثم ذلك بعد ذلك وتد دخل ق الصلاة وتر الحمد أو نصفها ثم ذكر . ايبنى على صلاته أم يجدد النية ؟ ‏ ٢٢٩٨٩س الجو اب :بل اذا ذكر يبنى على صلاته ‏٠ قلت :آرأيت ان رجع جدد النية وكبر تكبيرة الاحر ام انتقض صلاته آم لا ؟ الصفة أنه أعاد فى حدالجواب :فلا ينتقض آيضا على هذه ‏٠و االله أعلمثانى مت جامع آبى محمد : والواجب على المرآة الا تدخل الصلاة الا بنية لما ثبت من ايجاب النيلت عند انفاذ المعبادات ‏٠ ومن غيره :وعن الذى خرج من منزله آو غيره يريد ان يتوضاآ لصلاة الفريضة ف وتتها ثم نسى ان يعتقد ذلك عند الوضوء انه لصلا: الفريضة ‏٠ ثم نسى ان يعتقد ذلك عند الوضوء انه لصلاة الفريضة آو اعتقد النية لصلاة الفريضة ثم قام يصلى فنسى ان يحضر نيته ان يصلى صلاة الماجرة آو غيرها من الفرائض وذكر ذلك فى الصلاة آو لم يذكر حتى قضى الصلاة ونيته تد تقدمت من قبل انما آخرجه من موضعه الوضوء والصلاة به حال صلاته ‏٠ قمعى أن صلاته تامة وله نيته التى قام اليهما ‏٠ أو صلاة حتى يعلم انه آحالها ‏٠ولها من وضوء وقلت ا :ان كان اماما فنسى ان ينوى انه امام لمن صلى معه جماعة ‏٠ _٢ ٣ ٠..س‎ هل تكون صلاته تامة ؟ قمعى :ان صلاته تامة اذا كان امام المسجد ف المتقدم والى ذلك قصد حين تقدم أو حين تام أو حين آم" لم يعلم انه استحال ذلك الى )‏٠غيره حتى أتم صلاته من حاثسية الكتاب يذكر انهامن الأثر : وأما الذى سافر وأراد ان يصلى صلاة السفر فنوى صلاة ‏٠نىىساناالحضر ‏٠ئىىسياناأسفرفنو اهاحضرةقكانأو ‏٠عصرافنواهاكانث ظهراأو الآخرة .المغرب فنو اهما العشاءالعشاءآو كانت صلاة آو العشاء الآخرة فنواها العشاء المغرب نسيانا منه ذلة لسان ولم يتابعها تلبه . وذكر وهو فى الصلاة آو قد خرج منها . آبتم صلاته آم لا ؟ عليه وااللهنقضولاتامةفصلاتهالصفةهذهفعلى:الجو اف ‏٠اعلم ووجدت فى الكثر آيضا :ان المصلى اذا نسى اعتقاد النية فذكرها وقد صلى فلا بأس عليه وصلاته تامة ‏٠ _٢٣١ .فلا صلاة لهفلم يجددهاامصلاةىوهوذكرهاوان ‏٠الكتابالىارجع_اعلممالثيات واللهالأعمالالأنالنقضو عليه وعن رجل يصلى ولا بيعرف الفريضة من الصلاة لعله أراد من ‏٠السنة ‏٠د لكيسعههل:تقلث وهل تتم صلاته الذا اعتقد انه انما يصلى الفريضة التى تعبد الله بها ؟ الله ‏٠فصلاته تامة أن شاء وليس له ان بعتنند السنة فريضة الا على وجه اللزوم ‏٠ ونتلت له :وكذلك الفريضة والسنة من النافلة ؟ فنعم لا يلزمه علم ذلك ما لم يجعل الفريضة نفلا ولا النفل ‏٠فرضا وعن الذى يقوم قف الصلاة فيسهو عن الكعبة ان يذكرها وهو يعلم ‏٠قتلةانها قلت هل عليه بأس ف صلاته ؟ وانما نسى اعتقاد النية ‏٠ ‏_ _ ٢٣٢ ومن غيره قال بثسير :لا أعلم ان اصحابنا اختلفوا ف الذى يفعل سيئا من الفرائض ان يقدم نية فى ذلك ‏٠ واختلفوا ف شهر رمضان : فقال بعضهم :كله فريضة واحدة . منه فريضة ‏٠وكل م يضان وتنال بعضهم :ف تسهر رم علىيحثالله عليه وسلم كانالنبى صلىانباللسحورواحتجوا السحور لتأكيد الاعتتاد للصوم فى كل ليلة ‏٠ تال غيره :نعم الأعمال لا تقوم الا بالنيات ‏٠ الا ان نية المصلى فى أداء الفرائض وعمل الطاعات وهو على نيته ما لم يحولما . ‏٠غيرهاويذكرويذكر ذلك نسخة :بمسألة ومن غير كتاب محمد بن ابراهيم :واذا أراد المصلى ان ينوى الصلاة . فانه يقول آصلى ف مقامى هذ! الفريضة التى افترضها الفله على" محمدلله ولرسولهطاعةالى الكعبة فريضةركعةكذ ‏ ١وكنذ.اصلاةوهى ‏٠الله علبه وسلمصلى _٢٢٣٣م فقصل فى التبلة أوجب الله تعالى على من خوطب بانصلاة التوجه الى الكعبة لتوله تعالى ( فول وجمك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) . ‏٠استتتيالهاعلبهوجبعلى التوجه قادراالمصلىكانفلذا واذا كان المصلى مشاهدا لها صلى اليها من طريق المشاهد . فلذا كان عنها غائبا استدل عليها بالدلال التى نصبها الله تعالى ‏٠آشبه ذلكعليها مثل السمس والقمر والأرياح و النجوم وما ولا خلاف بين آهل الصلاة فى ايجاب ذلك عليه ‏٠ اذا خفت عليه الأدلة سقط عنه فرض التوجه وكان عليه فرض .‏٠نحوهاالننحرى فاذا صلى بعض الصلاة ثم انكثسفت له بعض الادلة التى يستدل ‏٠الكعبة توجه اليهما وبنى على ما مضى من صلاتهعلىبها ان فرض التوجه لزمه عند علمه بالجهة ‏٠ الصبحصلاةفبينما النااس:تنالابن عمرعنروىلماذلكان علدهالله عليه وسلم نزلالله صلىان رسولفتال :أذ ‏ ١آتاهم آتبقيمراء تقرآن وآمر آن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ‏٠ العمل بخبر الواحد ‏٠خير دليل على وجوبففى هذا ‏ ٢٣٤س وكلنت روجوهم نحو الشام فاستداروا الى الكعبة. وكذلك اذا صلى جميع صلاته ثم علم لم يكن عليه اعادتها خرج الوقت أم لم يخرج . ويدل على هذا ما روى بعض الصحابة انه قال :كنا مع رسول انثه صلى الله عليه وسلم ف ليلة مظلمة فلم ندر المقبلة ‏٠ فصلى كل واحد منا على حياله ‏٠ ذلك للنبى صلى االله عليه وسلم فترآ ) قاينما تو لو ‏١تم آصيحنا فذكرنا ‏٠فشم وجه الله ( ولا تجوز الصلاة المفروضة ف الكعبة ‏٠ وان كان بعض أصحابنا قد جوز ذلك ‏٠ الدلي على أنها لآ تجوز ان الله تبارك وتعالى أوجب على القائم الى الصلاة استتبالها ‏٠ ‏٠يا سثثتبا لهاو آمر 7 استدمار ها آو استدبار بعضها ‏٠ونمى عن فلزم استقبال جميع الكعبة ‏٠ ‏٠طاتتهعلى قدروالاستقبال ‏٠والمصلى ق الكعبة قد ترك ثسبئا من الكعبة مع قدرته على استقبالها ولو سمى التوجه الى بعضها مستقبلا للكعبة لسمى الحستدبر لبعضها للكعبة ‏٠مستدير _٢٣٥ وقد روى ان جابر بن زيد رآى رجلايصلى على الكعبة ‏٠ فقال :من المصلى لا قبلة له ‏٠ ويجوز ان يصلى فى الكعبة تطوعا ثن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين تطوعا ‏٠ فيجوز لمن فعل ذلك تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠ ومن الكتاب : ولا تجوز الصلاة الا بالتوجه الى الكعبة مع القدرة عليها ‏٠ والمصلى لا يخلو من ثلاثة أحوال : فمصل تحضره الكعبة ذو بصر فالواجب عليه ان يتوجه اليها من ‏٠الخيرطريق الدليل عليها _7ولم بكن له حاسة يدركعنهاغاباذ ‏١وكذلك ارجع الى الخبر ‏٠ ومصل غابت عنه فعليه ان يستدل بالأعلام المغصوبة من الشمس والقمر والنجوم والرياح . فاذا عرف المصلى هذه الدلائل استدل بها على الجهة التى يقصد بها بالصلاة اليها ‏٠ وروى عن على بن آبى طالب انه قال آوضح الدلائل على القبلة الرياح ‏٠ ربعآلها ح أربع والك والكعصةأردالربالأنتقو لاتقالانه تمدولعمرى/ جهات فلكل جمه منها ريح يستدل بها عليما وهى دبور وصيا ‏٠ _٢٣٦ ‏٠ويسمى تبول وجنوب وشمال وتد تيل ان العرب سمت الرياح بهذه الاسماء بالكعبة لكنها الدنيا ‏٠دلة الأهل فلما رآت الرياح جاءت فضربت جنب الذى من الثسمال قسموها ‏٠شمالا فسمو هايمالليساللذىالآخرالجانبفضربتولما جاءت جنوبا ‏٠ ولما جاءت فضربت وجه البيت سموها قبولا وصيا لأنها جاءت من قبل البيت ولما جاءت فضربت ظهير البيت سموها دبورا أن الظهر ‏٠ديرايسمى تقال الله تعالى ( ومن بولهم يومئذ دبره ) ‏٠ يعنى ظهره والله أعلم . الارياح للاستدلال القتيلة ‏٠غيره :صفةومن فقال :حد ريح الشمال من موضع القطب الى غروب الشمس عند استواء الليل والنهر ‏٠ وحد ريح الدبور من هذااللغرب الى مغرب سهيل ث وحد ريح الليلاستواءعدالشمسمطلعالىسهيلمعربحدمنالجنوب ‏٠.والنهار وحد ريح الننبول من هذا المشرق :الى حد القطب ‏٠ والنظر يوجب عندى ان الانسان اذا كان جاهلا بالتبلة وهو عارف بالدلائل التى يستدل بها على مر الرياح والنجوم والثسمس والتمر . ‏٠يجهلهافانه لا يعذرالد لائل عليهايعرفهيعرفها آومنيجدآو و الله اعلم ‏٠ذكرنالقيام الحجة عليه مهامقطوعوعذره :مسألة قى أدلة القبلة : البلاد والقرى بالمحاريب والمىساجديكتفى قاعلم ان الانسان ‏٠التبلةعنالأدنةطلبعنو القبور ولكن اذاا كان فى السفر كان الاستدلال بالجبال والرياح والنجوم ‏٠والقمرو النمس :ومن الكتاب ومن حول وجهه عن الصلاة عن القبلة مختارا لذلك وكان يجد السبيل على الاستدلال عليما فلم يفعل ؟ ‏٠الئمةباجماعصلاتهفسدت الا انهم اجمعوا .ان المحارب يصلى حيث توجه ‏٠ كا مطلوبوكان ضرورةمثلهكانمعناهق :ان ما كانفقعندى ‏٠وتحو هؤلاءالنسييل الى الانتقاللا يجدوا لمريض ايتد اها مستقبلا يموجه_هالى غير القبلة أذاالنافلةصلاةوتجوز .اةاته ذلك لما تقدم من ذكرنا لذلك من فعل النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ _٢٣٨ ومن الكتاب : وللانسان ان يصلى الى غير القبلة اذا خشى من التوجه اليها ‏٠ وكذلك يجوز ان يصلى راكبا وارجلا من طريق الايماء . من كتاب ابى جابر : أمرهالمدينةالىوسلم لما هاجرالله عليهان النبى صلى:وتيل الله ان يصلى نحو بيت المقدس لئلا يكذب به اليمود . ا لىشهر اعشرسيعةا لمدينةقدمو اماهو وأصحابه آولفصلى ‏٠المنخدىسبيت وقيل ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لجبريل « وددت ان ربى صرفنى عن نبلة الييود الى غيرها » ‏٠ فقال جبريل عليه السلام للنبى صنى لثه عليه وسلم انما أنا ‏٠عيد مثلك فسل ريك ‏٠جبريل الى السماءفصعد وجعل النبى صلى الله عليه وسلم يديم النظر الى السماء رجاء ان بأيه جبريل بما سال ‏٠ ق السماء قلنولينكفأتاه بذلك و انزل :الله عليه ) قد نرى تقلب وجهك ‏٠(تدله ترضاها ‏٠منسوخةالمقدسبيتتلةالكعبة فصارتوهى وقيل :انزل الله عيه ذلك وهو ف الصلاة فتحول ف الصلاة عن قبلة بيت المقدس الى الكعبة ‏٠ _‏٢٣٨٩س ‏٠يحولعلبه التعلة ثم أدستبان ذلك له قى الصلاةوكذلك من عميت وان كمل صلاته قيل ان يستبين له فلا اعادة عليه ‏٠ ومن غيره :وعن الذى يقوم ف الصلاة فييسهو عن الكعبة ان يذكرها وهو يعلم انها قبلة ‏٠ تلت :هل عليه بأس ق صلاته ؟ فلا بأس عليه ف صلاته ‏٠ اعتتادوانما نسىوجههعلىبالعملآتىاذامعذورو.الناسى النية ‏٠ ومسألة : مستقبلانهالصلاةآر ادو.اذ ‏١ينوىالذ ىقوذكرت:غيرهومن /‏٠التلة آو ينوى انه مستقبل بيت الله الحرم . أو ينوى ان تبلته الكعبة التى بمكة ‏٠ قلت :وان نسى ان ينوى حين قصد الصلاة شيئا من هذا .ونيت 4 قيما بسنتبل من عمرة الن قبلته الكعبة :التى بمكة وانما هو ربها نسى النية حين ذلك وليس نيته ق عمره فيما يستقبل من صلاته الا ان نيته ان قبلته الكعبة التى بمكة ف يكون حاله بالنسيان وها يلزمه من النية ؟ان محضره _٢٤٠ الكعية وأسمائهااذا كان علرفا بمعانى ثبوتاعتقادهغمعى انه بكون كما تنال الله تبارك وتعالى ( فول وجمك تسطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) ‏٠ فهذا على معنى التسمية والقصد ‏٠ وقد قمل :ان الكعية هو البيت ‏ ١سمى قى هذاا لموضع على معنى قيل قبله الأهل المسجد الحرام ‏٠ما ‏٠الحرمنيلة لأهلوالمسجد كله والحرم كله قبلة لأهل الآفاق ممن عاينه أو غاب عنه على القصد ‏٠اليه ‏٠يقصدالى مااا مصلىمعنى قصدقانه يختلفومعى و هو البيت حبث ما كان :انه لا يجزيه بنينه الا الى الكعد_هفتيل ‏٠فى قصده وجهتهوافقه آو وافق ثسيثا من الحرم خلرجا منه فقد خرج من معانى الاحتياط الى !ستتبال البيت على معنى النظر ‏٠ وقيل :يجزيه ان يقصد الى استقبال الحرم اذ هو تبلة ‏٠ وكذلك يجزىء أهل الحرم ان يقصدو[ الى استقبال المجد اذ ٠‏٠قد .هو ‏٠كله كعبةالحرمأنيخرجوقد ويقول الله تبارك وتعالى ( هديا بالغم الكعبة ) ‏٠ _٢٤١ فأجمع أهل العلم لا اعلم بينهم اختلانا ان المدى اذا بلغ الحرم‎ بلغ الكعبة وانه مجز لصاحيه٠ ‎أنهقدفنحر ق شىء منه فثبت ان الحرم كله كعبة٠ ‎ ونند قال الله تبارك وتعالى جعل اله الكعبة البيت الحرام قياما ‏٠للناس ف معنى الصلاة فى ا ستتنيانها ق الصلاة ‏٠فهو فثبت ف معانى ما قيل ان الحرم قبلة لمن خرج منه من آمل .الآفاق المعنى فيه ‏٠ولولا ذلك لضاق وأما النية المتقدمة ف استقبال الكعبة فى نية المصلى للصلاة فان ذكر ذلك عند قيامه للصلاة أو دخوله فيها واستفنتاحها أو ‏٠عليهاا لنمية ومضىوتلكالاعتقادذلكشى ء فيها حدقهو وان نسى ذلك حتى فرغ من صلاته و هو متوجه للقبلة ؟ فقد تمت صلاته فيما لا أعلم فيه آختلافا لأن الناسى معذور ‏٠ نعش تنبلة لكهل المسوق . ( م ‏ - ١٦جامع الجواهر ج ‏ ٣ا وما بين مطلع نبات نعش الى مطلع سميل تبلة لأهل المغرب ‏٠ مبينوماقبلة الأهل سفالةمطلعها‏ ١لىنعش سنياتمآيينوما ‏٠العلايةالى مطلعه قبله لأهلمال سهيل :مسالة من الزيادة المضافة : قال آيو سعيد من وجد من يدله الى القبلة وقد عميت علي_,ه فتحرى وجهل ان بسأله الدلاله ؟ ‏٠البدلان علبهفغمعى فان فات الوقت ولم بيدل الصلاة ؟ ‏٠الحجةلأنه لا يسعه تركعليه الكفار ةان بعضا برىفمعى تال نائل :فما تقول فى هذه المساجد اذا اعتقدت ان القبلة قبلتى ‏٠الى القيله آم ز التفحسليت فيها وف محر ابها ولا أعلم هى مستوية ؟نامةصلاتهيكونهل القبلة لا يجمعون علىالله الأن آهلان شاءعندى :هكذاقال ‏٠مثل هذاالباطل ق :بمسألة من كتاب الاشياخ : البسبانى ‏٠الحسنآبىعن _٢٤٣ نيةيجزبيهيجمعكاناذاالصلاةآولالنبة للقيئة ق:قلت ‏٠و الحدة نيه ؟آم عند كل صلاة لمصلى ى مقامه ذلك مالماالنية مرة واحدة :يجزيهتال بتحول الى غيره ‏٠ ونال آخرون :تجزيه نية القبلة مرة واحدة فى جميع عمره اذا ‏٠القم_لةباستقبالد ان ‏٠الكعبة قملته أجزأهانويعتقد :المضافةالزيادةومن غر :مسألة الكعية قبلتهو انقبلتهالحرمدونالأمصاربعضكانلووقلت قبل صون الصلاة وكان ف نيته انه يصلى الى القبلة . فلما قام يصلى نسى القبلة آو ذكرها فلم يعتتد سيئا الا انه يصلى تلكوفعليه من تلك النذل اةوجباانه مؤدىبريد‏ ١ليها و انما ‏٠الصلاة هل يكون مؤديا ؟ قمعى :انه يكون مؤديا الى القبلة ما لم يعلم انه رجم عن أو بعلم ‏٠آو بجهلبرآىحن صلى آو لعلة فد بن أوقذ لكاعتقاده وقلت :لو كان ناسيا للقبلة فاعتقد ذلك قى الصلاة وقد مر منه_ا ‏٠نقضتآوشى ء _ ٢٤٤ هل يكون مؤديا ؟ ‏٠مؤدىانهغفمعى قلت :وان كان جاهلا لتبلة و لا يعلم اين هى ‏٠ ولا يعلم ان الله تعبده بصلاة الى القبلة واعتقد فى نيته انه انما آو منها آو لهاالله عليه فيهاأوجبهذه مؤدى مايريد بصلاته وصلى الى التبلة ‏٠ هل يكون مؤديا ؟ فى وقته ذلك :انه يكون مؤديا كان قادر؟ على معبر بهافمعى ام لا ‏٠ :مسالةو من كتاب تواعد الاسلام : وقيل :من تحير عن القبلة فليصل الصلاة أربع مرات الى أربع جهات ‏٠الله أعلمومختلفات وأما الأعمى فرضه التقليد وانه يقلد شخصا عالما بدلالة الكعبة مسلما مكلفا ‏٠ وان عدم من يقلده فليجتهد وبيصلى الصلاة أربع ‏٠ فصل فى تحرئ التبلة وسألته عن رجل عميت عليه االقبلة وصلى ثم تبين له القبلة انه صلى على غير القبلة وهو ف وقت الصلاة ‏٠ ؟هل عليه اعادة :معى انه اذا لم يجد دليلا ولم يستدل هو على القبلة وصلىقال على التحرى فقد تمت صلاته عندى على معنى قوله فتحرى القبلة ‏٠ وآما الرجلان اللذان اختلفا فى القبلة فقال كل واحد منهما ان القبلة معه فصليا على ذلك ثم بان تقول آحدهما انه صواب ‏٠ ‏٠مصيبانفكلاهمامنهمامن كل واحدالتحرىذلككانفان وكذلك يؤمر ان يصلى كل واحد منهما على ما وقع له من التحرى ‏٠الآخرأحدهمايتبعولا ذلك علىفانما نقولبذلكعالامنهماالمحبذلك منفان كان القطع بالشهادة فهو حجة على صاحبه ‏٠ وليس له مخالفة المصيب منهما ‏٠ وعليه البدل الى الكعبة . وان نجلا من الكفارة عندى فحسن . ٦٢٤٦ - ومن جامع ابى محمد : واجمعوا انه لو صلى وهو يرى ان الوقت قد دخل ثم تبين له ان كان صلى لغير القبلة مانع منعه من غيم أو غيره أنه لا اعادة عليه ‏٠غير الوقتق الوقت ولا ق واجمعوا انه لو صلى وهو يرى ان الوقت قد دخل ثم تبين له نه صلى ف غير للوقت ان عليه ان يعيدها متى ما علم بذلك ف الوقت ‏٠وغير الوقت جده ميسآلة : من كتاب آجى جابر : القبلة ‏٠غيم فمتحروابومقالصلاةوحضرت فمنهم من صلى تتبل المشرق . ومنهم من صلى قبل المغرب ‏٠ فلما قدموا سآلوا النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ فنزلت فيهم ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) . وقيل عند ذلك طلب النبى صلى ا له عليه وسلم ان يصرف عن تقبلة ‏٠المدسببت وقيل :تقيلة الكعبة لأهل ‏ ١لمسجد ‏٠ _ _ ٦٢٤٧ والمسجد قبلة لأهل الحرم ‏٠ والحرم قبلة لأهل الأرض جميعا . بيعتمد قبلتهومن غيره :تان محمد بن ‏١المسبح : :يس مستحبتحب لكل مصلى التعبة ‏٠ فان آخطا ذلك وقال الحرم انجتزآ نقول الله عز وجل ( فول وجيك ٠ الك:شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم قولو! وجوهكم ثسطره ) يعنى ٠٥٠١1‏1 فصل قى المصلى آذا أدبر بانلتبلة وعن رجل يسلى فنس ف صلاته حتى آدبر بالقبلة ثم اذننبه وهو مدبر بالقتبلة . ؟ته لىاعلى ص يبن هل له آن قال :معى ان له ذلك على معنى قوله ‏٠ قلت :فان نسى حتى أدبر بالقبلة وظن انه قد أتم صلاته ثم ذكر ‏٠ هل تنتقض صلاته ؟ آم يبنى عليها ؟ قال :معى انه تنتقض صلاته اذا ادبر بالقبلة على النسيان . بيدمسسآلة : من جامع ابن جعقر : وقيل ف امام استقبل الذين يصلون ولا يدرى حتى أتم الصلاة . ان الصلاة تامة ‏٠ وان علم ف الصلاة تحول . .قلل محمد بن المسبح :هذا ق الظلام اذا لم يبصرهم وقال :اذا علم ذلك ف وقته أبدلوا فان ذهب الموقت فقد صلوا ‏٠ .٢٤٩س‎ قصصل الحدود فى الصلاة ‏٠تكبيرة الاحرام حد والقيام ق موضع التراءة حد ‏٠ وكل سجدة حد ‏٠ ‏٠اولتعود حد ‏٠والتحذيات حد الحدود المسماة المتفق عليها فانها هى ما يقعقال غيره :آما ‏٠موقع العمل وف نسخة :ان القول موتو ع الا تكبيرة الاحرام ‏٠ فانه معى :انه يتفق عليها انها حد من حدود الصلاة ‏٠ والحدود من الأفعال هو القيام فالصلاة حد وهو فريضة . والركوع ف الصلاة حد وهو فريضة ‏٠ وقيل :السجدتان فريضة كلاهما حد واحد ‏٠ وقيل :كل واحدة حد ‏٠ ‏٠٩حداللسجدتين و التحباتاللسجدتبن آوميينو القعود _ _ ٢٥٠ ‏٠والتكبير ف الصلاة حد وقول سمع الله لمن حمده حد ‏٠ وكل تسبيح فى الركوع والسجود حد ‏٠ ومعنى الحد وتفسيره انه لا يجوز تركه فهذا لا يجوز تركه ‏٠ تعتدو هااالله فلاحدود) كلكوتعااالله تباركلمعنى تقولفهمذ ‏ ١حد الله فأولئك هم الظالمون ( ‏٠حدودتتعدومن ‏ ٢٥٧ب فى الستر من كتاب أبى جعثر : وأما الكنيف لا يجزىعء عنه اذا كان بين يدى المصلى ف أقل من ‏٠جد ار ان آو حضارانعشر ذر اعا الا سترتانخمسة ونال من تنال :وان كان ثوبان مد واحد بعد واحد فهما سترتان . وآما خثسبة تنصب بعد خثسبة مثل السترة ‏٠ ‏٠تجزى فقبل :ان ذلك لا كذلك ولو كان جدار غليظ لم يجز عن السترتين ‏٠ وان كان الكنيف تحت المصلى فلا يصلى عليه الا من فوق غمايين . تقال أبو الحوارى :غمايبن بينهما هوأء ‏٠ وتيل :ان كلن الكنيف امام المصلى ف الأرض وهو بصلى على ظهر ‏٠باخلفه فلايبيت من :بهبة صسآلة وكذلك قيل :ان مر" كلب على جدار بين يدى المصلى فان فضل من اصبع أو آكثر فلا بأسعرضتقدرالجدار على المصلى ‏٠ ,٢٥٢_ الجدار كله ولم يكن للمصلى سترة غير ذلك نقضاستفرغوان ‏٠من صلى خلفهصلاته وصلاةعلد۔ه ومن غيره :قال آبو عبد الله اذا كان رفم الجدار أكثر من ثلاثة آبار لم يقطع عليه ‏٠ ‏٠ستر ة لن خلفهوقيل :ان الامام الستر ةوببنبينهالاماميدىببنمما ينقضشىءمضىفان انتنقضت صلاته وصلاة من صلى خلفه ‏٠ ومن غيره تال آبو عبد الله :تنتقض صلاة الامام ‏٠ وآما من خلفه فلا تنتةض صلاتهم ويتقدم منهم مصلى بةت-م ‏٠صلاتهم الصفصلاةانتقضتالأرولالصفويبالامامبنمضىو ان الا ذلكولم مضر الامام ولا من كان خلفهمن بليه منهمااذول وكذلك ‏٠الأولالصف الذى مضىالصفانتقضت صلاةوكذلك ان مضى بين الصفوف بين ايديهم ‏٠ ولا نقض على هنكان خلف ذلك الصف ولا قدامة ‏٠ يد ىيبنأ لاما مخلفينقضمماغيرهآو‏ ١لكلبمضىوآما ‏ ١ان المصلى الصف الأول ‏٠ الامامان يتحدىقولثم رجعالصفعاى آرلمىانفةيل : فلا نقض عليهم لان الامام د- .قثر ة لهم ‏٠ _٢٥٣ وان تعدى الامام حتى جاوزه من خلفه ؟ نتقضت صلاة الذين تقدمهم من ذلك الصف لأنه قد جاز بينهم وبين ‏٠السترة :اذا مر ؤ بين أيد بهمتنال آبو عبد االله محمد بن محبوبغرهومن الذين من ببن ايديهم ‏٠ثم رجع انتتذضت صلاة الامامقداممنلو مضىقيل انه كان ممره :وتدقالومن غيره نم ينقض على آحد ‏٠ ولو كان مضى خلفه نقض على الذين مر قدامهم كما قال . :مسالةجد وقيل :اذا كان بين المصلى وبين ما يقطع نهر جارى لم يقطع الصلاة ‏٠ وتنال آخرون بل يقطع ‏٠ ‏٠ :الصلاةوق نسخة ومن غيره تنال :وقد قدل هذا ‏٠ وقتال من قال :لأن الماء الجارى سترة للمصلى ‏٠ وقتال من قال :ليس بسترة ‏٠ وتال من قال :يقطع الصلاة ‏٠ والحسن من القول ان الماء الجارى الطاهر لا يقطع الصلاة ‏٠ ,٢0٥0٤ ‏٠والجارى سترة ‏٠الصلاةوأما الطريق فلا يدفع عن قطع :جيد مسالة الله عليه وسلم كانت تركزالله صلىأبو بكر :ثيت ان رسولتال له الحربة فيصلى اليها ‏٠ ‏٠الصلاةفىوالحجربالسهمنمستتر :كناالجذرىوتنال ‏٠باليعيريستتركاننهوسلماالله عليها لنبى صلىعنرويناوقد ‏٠بامرأة ولا داية :لا يسنتر الرجلوقال الشافعى تنال أبوسعيد :معى انه يخرج ف قول أصحابنا ثبوت معنى السترة للمصلى ان يجعلها بين يديه ‏٠ وثبت ذلك عنده ف الرواية عن النبى صلى اله عليه وسلم انه ‏٠فعل ذلك وأمر يه وان لا يكون بين المصلى وبين السترة شىء بينهما وبين سجوده فان الشيطان بقعد هنالك ‏٠ وأكد عنه ف أمر السترة حتى قيل عنه انه لو قال لو يعلم المصلى اذا صلى الى غير سترة ما عليه لما صلى ونحو هذا ‏٠ كذلك لو يعلم المار بين يدى المصلى وليس بينهما سترة لا تنظر ولو الى أربعين خريفا . _٢00٥0 ٠الطهارات‎مما كان منجائزةان السترةأصحابناقولوقف ومعى :انه يجوز فى قولهم الاستتار بالدواب والبشر من الرجال ‏٠منها طاهراكانهاوالننيساء والرجل للرجل أحب من المرأة ‏٠ ‏٠والمرآة أحب الى” من الد ابة ومن جميع الأنعام ‏٠أبه ذلكالخيل والبغال وماالى” منالأنعام آحب الأرواح مثل الجدرالأرواح آحب االى من ذواتوغير ذزرات ‏٠واالحضاروالخشب ومعى :انه يؤمر اذا كان الانسان سترة للانسان قائما آو قاعدا ان يدبر عنه ولا يقبل عليه ‏٠ السترة التى تكون بين يدى المصلى وتكون له سترة من جميع الممرات التى يدخل عليه العلل ف صلاته ‏٠ فأكئر قولهم فى ذلك انها تكون أبار فصاعدا ‏٠ ‏٠ذلك ذراعفقيل يجزىءومعى :.أنه قد ونيل :بقدر الشبر يجزى ف ارتفاعه ‏٠ وآما العرض فلا أعلم انهم حدوا فى ذلك حدا عن الممرات الا !ن يقم موتعا لا يكون سترة فى برقم ‏٠ _٢٥٦ وأحسب انه قال من قال :أقل ما يكون يشبه مثل السهم فصاعدا ولا يكون دون ذلك ‏٠ وقال من نال :يجزى مثل انخسلة ‏٠ وقال من تال :يجزى من السترة ولو قدر الشعرة اذا كانت مرتفعة تدر ما يكون سترة ‏٠ فلا اعلم اثنسيئا أدق من السعرة آو ما هو مثلها ‏٠ وقال :يجزى الخط عن السترة ولو وجد غيره من السترة ‏٠ وتنال من قال :لا يجزيه الا ان لا يجد غيره من السترة المنتصبة أجز الخط وكان سترة ‏٠ وقال من قال :الحجر الذى لا يطرح على الذرض ما كانت هى الخط ف السترة لأنها أرفع ‏٠خر من خبر من الحجر ‏٠وقال من نال :الخط وانها معنى تول آصحابنا ق ثبوت السترة فى مثل هذا ف ممرات الدواب النجسة لما ف قولهم ان ذلك يفسد على المصلى صلاته فيكون صلاته ‏٠ستر ة له عن فسادهذا وكذلك قالوا فى الجنب والحائض . وكذلك قعود هذه الدواب والجنب والحائض قدام المصلى خلف المجتمعاتالسترة الا من النجاساتالسترة مجزية له هذههذه والراكدات بين يدى المصلى مثل الكنيف وما أشسبهه الا سترة تأخذ عرض المعلى فى صلاته مع رفع ثلائة آشسيار ‏٠ فتتال من قال :سترة واحدة تجزى عن فعل هذا ‏٠ ‏٠ :سترتان بينهما خللوتنال من تال سہ_تهسترتهالله من صعتل بجعل برنه وبنعددوتال آيو يكر .كان ‏٠أذرع وتتال من قال :أقل ما يكفيك ثلاثة أذرع ‏٠ الاسباب التى ذكرها مانلستة :ان كان يعنى هذهتلل آبو سعيد ‏٠أذرع الممراتقالسترةمة_امويقومبجزىان يكونه_ذاوآثسياه ‏٠متهابقطع الصلاةوما بقطعمماشىءممرستة أذرعانه لا يجزىولا أعلم ق قول ‏٠الصلاة ولكن يخرج عندى فى قولهم انه سترة لصلاة المرآة مع الرجل بصلاة ‏٠جماعةالامام فاذا كانت قدامه آو عن يمينه أو عن شماله ستة أذرع فصاعدا لم ‏٠على قول من بقول ‏ ١نها تفسد صلاتهيضره وآما الثلاثة الأذرع فيخرج انها مجزية ف النجاسة المجتمعة مثل العذرة الرطبة والدم الرطب وما أشبه ذلك ‏٠ فقالوا :يجزيه ق مثل ثلاثة أذرع انقساحا عنه ‏٠ ‏! ٣الجواهر ج -جامع‏١٧( م . ٢٥٨ وقال من قنال :ما لم يكن مثل هذا فى موضع صلاته لم يضره‎ ذلك ما لم يكن مجتمعا مثل الكنيف وما ؟ثسبه٠ ‎ وأما الستر عن المممرات والكنيف وما أشبهه من المسافات خلا اعلم ف قول أصحابنا انه يجزى من ذلك أقل من خمسة عشر ذراعا 7فصاعدا وقد قيل :أنله تسعة عشر ذر اعا ‏٠ وان كان يعنى بهذه المسافات انه يجوز ان يكون بينه وبين سترة ولا يضره ما مضى خلف السترة فليس لذلك حد معنا ‏٠ ونستحب ان يكون قرب سترة ولا ينفمسح عنها ‏٠ السترةخلفالمفسدممرمنها بقليل آو كثير وكانبعددفان كان ‏٠علبهفسادفلا هد مسألة : جاء الحديث عن النبى صلى الله عيه وسلم انه تال اذا صلى أحدكم فليجعل تلناء وجهه شيئا ‏٠ فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره ما مر من بين يديه ‏٠ لخظ ثسيئا ‏٠ وحكى عن الكو فى آنه تال :لا .ياقطع تال أبوسعيد :قد مضى القول ف ذكر هذا ما رواه عن النبى اذاذلك آو لاالأولى منمكونأنحسنوسلم فهو:عليهأللهصلى ‏٠تمكن ماالممراتعنمحملا ان السترةعن أصحايناجاءندكانوان كان ارتفاعه ثلاثة آبار فصاعدا ‏٠ . ٢٥٨٩ ولا أعلم بينهم اختلافا بالتأكيد ف العرض الا ما وصفت لك فى الكنيف وما آثسبهه ‏٠ ولعل ق بعض قولهم انه يجزىء عن السترة من سائر ما ذكر من الأخرىالسترة عن الكنيف مثل خثسبتين ينصبهما قدامه واحدة خلف ‏٠وما آنيه ذلك ‏٠قيللعله أرخص ماوهذا ‏٠وآما الخط فيعجبنى ان بكون سترة عند العدم ونال من قال منهم :وان يكون مسا كان مرتفعا من المستر أولا ‏٠غير ذلكآو بعل آوحجرمنمنه فمن صلى الى شىء مما يستره فهو سترة له ‏٠ لا يو الريه لم يكنآو شيئاعودخشية أوومنستر ةلم بنوهوان ‏٠سترةستر ‏ ٥حتى ينو دده انه :جي مسألة صلى وقد امه عذرة ولم يعلم حتى صلى ؟وآما الذ ى فمعى انه قيل لا يغسد عليه ف بعض القول حتى يمتننه آو يكون. ف موضع صلاته . واملا ان كان قدامه خلاء ولم بعلم حتى صلى ؟ ‏ ٢٦٠ب فمعى :انه قيل عليه البدل اذا كان الخلاء دون خمسة عشر ذراعا ما لم يكن بينهما سترتان . وقيل :لا بدل عليه اذا لم يعلم حتى صلى . وآما الخطان والخشبتان ففى آكثر التول انه لا يجزىء عن ‏٠الكتىقه وقد قيل :يجزىء ‏٠ واما سائر االمغفسدات للصلاة فقد قيل تجزىعء فيه سترة واحدة ‏٠ والخشبة تجزىء الا من الكنيف وما آثسبهه ‏٠ واما الخط فند قيل لا يكون سترة ‏٠ وقيل يكون سترة اذا لم يجد غيره من الساتر ات ‏٠ وقيل يكون سترة على الممرات المغىسدات ‏٠ المؤثرأبىعلىمعروضاأحسبه1الأثرمن‏ ١مضافةالزيادةومنومنه ‏٠جد فيخط خطافان لم ونال بعضهم :ممستطيلا آمامه كالعود ا لموضوع ‏٠ ‏٠بعضهم :يكون خطا ممسقتدبر ‏ ١وثيعرضه امامهومال وأحب الينا ان بكون مستحيرا آو معترضا تدامه . وقيل ان كانت ثسجرة عبدانها ف الأرض عود بعد عود فهو سترة ‏٠الكتىيف _ ٢٦١ وجههتلقاءان بجعلالصلاةأراداذاللمصلىتختارهوالذى شيئا قائما مثل السارية والعصى ‏٠ فان لم يقدر على شىء خط ف الأرض أمامه خطا ‏٠ وروى عن آبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « اذا صلى أحدكم فليجعل بين تلتاء وجهه سيفا ‏٠ فان لم يجد فلينصب عصا . دهرمالا بضره٥‏ثمخطايديهفليعخط بينعصامعهيكنفان لم ‏٠»بين يديه الصلاةان:وتالو الىسننرةالخطفأصحابنايعضخالفناوقد لا يقطعها شىء وليس هى كالحبل الممدود ‏٠ وتد غلط من قال منهم بهذا القول لما روى عن النبى صلى الله العصى والخط ‏٠عليه وسلم ق الصلاةانعلىدليلبذلكاالله عليه وسلمالنبى صلىآمرو ق تفسد ببعض ما بمر بين بدى المصلى لأن أمر التى صلى الله عليه ‏٠لا يخلو من فائدةوسلم وسلمالله عليهالنبى صلنىانالله :عبيدمنطلحةعنوقد رو ى قال « :الذا كان بين يدى المصلى مثل مؤخرة الانسان لم ببال ما مر »)» ‏٠.بين يديه وقف توله عليه الصلاة والسلام « بدرآ المصلى عن نفسه ما مر ابنعمرعنالأخبارمنوغيرهاقلنادليل ما«استطاعمابدبهبن الخطاب وغيره ما يدل على ذلك ه ‏٠ ونامره آيضا ان يمنع المار بين يديه وهو فى الصلاة لئن النبى. ‏٠ذلكالله عليه وسلم أمرصلى وف الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم قال « :يدر المصلى ھ۔۔والمار فلعقاتله فانماأبى ان يمتنعاستطاع فانعن نفسه ما سيطان » . عن طريق أبى سعيد االخدرىفى هذا الخبر لأن ى آخرهوينظر ان النبى صلى الله عليه وسلم نظرا لأنه قد روى عنه عليه السلام استطعتم «قاديرو اماآخر « لا يقطع الصلاة شىءمن طريق ‏٠للآخرلم يكن آحد هما ناتضا‏ ١لخير ‏ ١نو :‏ ١ذ ‏ ١صح آه رتكم يقتلهلا نتتطعها شى .ال١‏ منا ن ,0االصلاةعلبه ‏ ١لسلامفكآنه تتا ل أو صرافه » ‏٠ وعلى كل حال فانالمار بين بدى المصلى من غير عذر اذا لم بكن ممن ‏٠اثم و االله أعلممرورهيقطع الصلاة علبهماذاالمصلىسدىبنالماربعلملوالخطابدنعمرويقول ‏٠لهحو لا خيرالأتنام _ ٦٢٦٣ فصل‎ ما يقطع الصلاة من النجاسات‎ :من الزيادة المضافة‎ أحسبه معروضا على ابى المؤثر٠ ‎ عشر ذراعاالكثيف أقتل من خمسيةالمصلى ويينيدىببنكانو اذ:ا اثنتان‏ ١مصلى ويين الكنيف سترتانببنبكونالا آنقطع علبه صلاته غير جدار الكنيف المبنى عليه ‏٠ فان كان كذلك فلا نقض عليه وتكون السترتان ما كانتا اذا كانتا طولهما ثلاثة أسبار كل واحدة منهما خلف الأخرى وبينهما فرجة لا يكو فلن كانتا لازتتين بعضهما بعضنا وليس بينهما فرجة والله أعلم ‏٠ ‏٠تكن فرجة فلا يجزهغيره :اذا مقال ستر ة واحدةأجزآهالكنيف جدارعلىكان :اذاالمؤثرآبووقال ‏٠الكتيف رقعة ثلاثه آشبارجداركاناذاالكثيفجد أروراءمن :مسآئةعبو واذا اجتمعت العذرة فى موضم فهى بمنزلة الكنيف ولو لم يتخذ كنيفا فى المصل ‏٠ ودن غيره تال :وقد نيل لا تكون يمنزلة حتى تسمى بالكنيف وتتخذ ‏٠كنىغفا _٢٦٤ وانما يقطع الى ثلاثة أذرع اذا كان رطبة على العمد من المصلى ‏٠ الا :أن تمس المعلى ويكون :رطبة أو يابسة فلا تفسدونتال من تنال ‏٠موضع صلاتهق على التعمد اليها ويجرى فيها السترة الواحدة ما لم يكن كنيفا ‏٠ به مسألة : ومنه ومجنمع مياه البو اليع ومجارى الكنيف الذى يجتمع من العذرة بمنزلة الكنيف ‏٠ ون غيره قال :وتد قيل ليس هو بمنزلة الكنيف وهى بمنزلة المعذرة وانما هى تقطع على المتعمد ‏٠ :مسالةجو هى‏ ١لاستنجا ء فليسمنالمطا هر هلتى يخرجميا ه :وأماومتته4 مثل الكنيف وهى نجسة ‏٠ ومن يصلى وهى بين يديه قريبا منه ومن غيره قال معى ان الماء ‏٠الذى بقطع الصلاة الى ثلاثة أذرع تدلهقوهوأكثرآوآيارتلائهةمتتد:ارمرتفعا‏ ١لكنيفكانو اذ ‏١ المصلى وبينهما آقل من خمسة عشر ذراعا فانه يقطع عليه حتى يكون بينهما سترتان و لا ينفعه ارتفلاعه عنه ‏٠ ‏ ٢٦٥س تال آبو المؤثر :امله أعلم ‏٠ ومن غيره قال :وقد قيل ينفعه ذلك اذا كان مرتفعا ثلاثة آشيار ‏٠الدوابموضعقأسفلآومنهيكن فوقه آعلاولمخمد امهوكان واذا كان :الكنيف على ظهر البيت وكان المصلى ف داخل البيت ان كان الكنيف قدام المصلى بقليل كان آو كثير متقدما وموضع كنيف قدامه لا ينال من موضعه الذى يصلى فيه صلاته تامة ولو لم يكن بينهما سترة غير ‏٠التمباء وكذلك اذا كان المصلى على ظهر البيت والكنيف داخل البيت٠‏ قال ' :واما اذا كان المصلى تحت الكنيف أو فوقه ويناله ويصلى امامه من أسفل وآعلا لا متقدم الكنيف ولا متآخر عنه يفسد صلاته . بينهمابكونالا آنصلاتهمفسدفانه :لعله آر اد‏ ١مضيفقنا ل سترتان بينهما فرجة ‏٠ وقال :واذا كان المصلى مرتفعا عن موضع قدامه كنيف يكون ارتفاع ذلك الوضع الذى يصلى فيه ما يزيد على قامة المصلى الذى يصلى من ذلك الموضع قليل آو كثير فان صلاته تامة ‏٠ ويجوز له ان يصلى فى ذلك الموضع ‏٠ وكذلك ان كان الكنيف مرتفعا عن موضع قدام المصلى يكون ارتفاع ذلك الموضع قدر ما يزيد على تقامة المحشى ؟ فانه جوز الصلاة ى ذللك الموضع واللة أعلم . - ٢٦٦ باب قى بناء المساجد وفضلها وفى الآذان وى فضل الآذان وما جاء منه وفيما ينبغى للمؤذن ومعانى ذلك وما أشبه ذلك المساجد :بثاءكتان ان الله تبارك وتعالى ذكر المساجد فى كتابه فعظم شأنها وبين ‏٠على عمارتهاوحث:فضلها فقال تعالى ( فى بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ( ‏٠ وةال عز وجل ( انما بيعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم ( ‏٠الآخر ثم بين النبى صلى الله عليه وسلم ان المساجد بعضها أفضل من هذاالا الى ثلاثة مساجد مسجدىالرحاللقوله « لا تشدبعض ‏٠((والبيت المقدسالحرامو المسجد هذا آفضل من آلفاللله عليه سلم « صلاة قى مسجدىوتال صلى صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام « . وعن مبمونة مولاة النبى صلى الله عليه وسلنم قالت :قلت با رسول ‏٠المتقدسييتاختنا ق قال « :آرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فمه فان الصلاة فه هق غيرهصالةكاف _٢٦٧ :من لم يطق ان يحتمل اليه ‏٠تلت « :فليهد اليه زيتا يسرج فيه فان صلاة آهدى له كمنقلل ‏٠فقيه «صلى .البقاع المساجد «االله علبه وسلم « ان خبروتنال صلى بنىمسجدابنى للهالنبى صلى الله عليه وسلم تنال « منانوروى ‏٠الجنة (ا لنه 4بدنتا ق من بنى مسجد ‏ ١ولو كمفحص(أنهو ‏ ١لسلامالصلاةعنه عليهورو ى الجنة ( +قيبنى الله له 7قطاة ‏4٩الله فدمن بنى لله بثا يعيد)وسلماالله علبهعنه صلىوروى ‏٠الجنة ((قبيتالهيبنى اله وينبغى لمن بنى لله بيتا ان يكون جيدا واسعا للصلاة والذكر ويكره ‏٠والصلاةمالنخضرةالتز اورقله وهكذا النقوش بالسنادح والجص والشرف وهكذا كثرة المحلوق .فقده الا آنتقطقومعملساءملا«الله علنه وسلمعته صلىوروى زخرفوا مساجدهم » ء وروى عن عثمان أنه قاك :كان ق المسجد اترجة فقال « الة۔وا ٠‏٠(المعلىبشغلفانههذا بالحجفة فأمروروى علن على بن ابى طالب انه مر على مسجد مشرف ‏٠٩وألقيتفاتلغثبها _٢٦٨ ٠النااس‎المساجد ليس هو مہ_ا مفعلهعمارةعلىفهذ ١ ‎بدل والشراء٠ ‎ وكذلك عن قامة الحدود وعن الصناعات وعن اللغط ف الكلام والخوض فيها لا يعنى وعن حضور الصبيان وعن المجانين ‏٠ وتتظفويمر بالصلاة والذكر والقرآن ومدارسة العلم وتكنس ويخرج منها القذى وتكسى بالحصر الجياد لمن أحب ذلك ‏٠ ‏٠‏ ١لحصى فا نه سنةلم يمكنه جعلومن أوتاتعندالا٦‏أبوابهاوتغلقالنااسلصلاةفيه نا ليلاويسرحج ‏٠الصلاة روى عن آنس بن مالك عن النبى صلى ابله عليه وسلم قبال : ‏٠الرجل من المسجد »« عرضت أجور أمتى حتى المقذااة يخرجها بركنسمن»9تاوسلمعلبه‏ ١لله‏ ١لنبى صلىعنعا تشهةوعن الجمعة من مسجد ولو ما يقذى العين كان له به عتق رقبة » ‏٠ ‏٠العينعن مجاهد قال كىسح المساجد ههور حوروروى وسلم4علأللهألله صلىرسولقال:شالانههريرةآبىوعن « احصبوا مسجدنا من هذا الوادى المبارك » يعنى العتيق ‏٠ وروى عن أنفس بن مالك انه قال الهزاق ق المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ‏٠ ‏ ٢٦٩سس وعن ,أنس ان النبى صلى ا له عليه وسلم رأى نخاعة ف القبلة فشق أ,ن أحدكم) :وقتالفحكه يريدهق وجهه فتامذلكرؤىحتىعليه ذلك اذ ‏ ١تنام ق صاداته قائما هو بناجى ربه عز .وجل فلا ببزق أحدكم ق قبلته ‏٠اليسرى:قدمهآو تحتعلى يسارهولكن فان آخذ طرفا من ردائه فبزق فيه رد بعضه على بعض ‏٠ ‏٠»تال :أو يفعل هكذاتم :ان النبى صلى الله علنه وسلم كاناملخدرىآبى سعيدعنروى ثم جعل مكانهجدار فحكه آو مسحهبزااتتااذ رآىالمسجدقبمتى ‏٠زعفرانا آو طييبا روى عن عمر بن شعيب :ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أوآمر يا لمعروفالضالة آوتنشد فيه‏ ١لمسجد آوقالبيع و الشرر ءعن نعى عن منكرا ومعنى من معانى الطاعة ‏٠ ولم يزد .فيه حرفا وآلحانا عند الانثساد فلا بآس بمثل هذا فيما ‏٠و االله اعلممعنا فتل لا أربحييتاع‏ ١لمسجد من يبيع آوقرأآبدتموضع :فاذا9ق ‏٠تجارتكا لله ‏٠الله علبكاذا رأيت من ينشد ضالة فق المسجد فتل لا ردها االله صلى الله .عليه وسلمرسول :سمعتواله هبن الأشفع قالوعن يقول "« جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراء ءكم وببعكم ورفع آصواتكم وسل سيوفكم وعمروها بالجمع » ‏٠ فاما الصبى اذا أدخله آهله لقراءة القرآن فلا يمنع ‏٠ _٢٧٠‏_ واذا أفاق المجنون فلا يمنع فى الصحة ‏٠ تشعر ‏١به أحد ‏ ١آو.يهجو.اللعلما ء ممانذ مهفيا‏ ١لسعرقالومن مكروها فيه ذكر النساء وما آبه ذلك فينهى تائله عنه ‏٠ من النار أو يحث به قائله على طاعة الله ‏٠الجنة أو تحذير صلى الله عليه وسلم لحسان منبرا يقول فيه الثنسعر ‏٠ وعن عمر بن عبد العزيز قال :كانت المساجد فيما مضى على ثلاثة ‏٠أصناف ‏٠ساطعالله نورصلانهم لهم منقصنف ذكر معروج به الى الله ‏٠وصنف السوء من أفنيية الدورالى خلوقسالم فاننتل ذلكسكتوصنف وبرية الأسواق الى مساجدهم فصارت المساجد معادن خوضهم ومزاحم صوتهم يتفكهون بالغيبة ويفيد بعضهم بعضا النميمة ‏٠ وينبغى لمن دخل المسجد الا يجلس حتى بركع فيه ركعتين . روى عن تتادة قال :دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانى الناس فجلست ‏٠ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس ‏٠ فقلت :بلا بيا رسول الله صنى الله عليك وسلم أنى رأيتك جالسا ‏٠والناس جلوس يركع ركعتين » ‏٠ « :اذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتىفقال وف موضع « حتى يصلى ركعتين » ‏٠ فينبغى للمسلم ان يلزم نفسه ذلك ولا يتواتى عنه ‏٠ ثم ليعلم المصلى انه اذا صلى جمع فيه خصالا شريفة منها انه تعظيما لييت الله عز وجل اذا لم بجعله كسائر البيوت ‏٠ ‏٠آمر بهفيماالله عليه وسلمالله صلىرسولوثانية طاعة وثالثة :لفضل الصلاة وان المصلى مناج لربه ‏٠ قرب من مولاه الكريم ‏٠فماذا سجد بدأاذألهحاجه من حوائج الدنيا رجوتدخوله لقضاءكانوان بالصلاة عجل الله عز وجل ويجيب دعوته ويحسن له الاختيار ‏٠ رجوتاستفتح بالصلاةتمالآخرةحوائجمنحاجتهكانثتوان له ان يبلغه مولاه أمله اذا عظم بيته واطاع رسوله صلى الله عليه وسلم ‏٠کييںاتىسشرما _ ٢٧٢٢ خصل‎ وفلة‎الآذ أنق من جامع ابن جعثر : ومن غير الكتاب وزيادته :بسم الله الرحمن الرحيم وجدت ان الآذان البعض سقط.77قاماذاسنة على الكفايةأصحابناعندللاعلام وهو عمن لم يتم به ‏٠ ‏٠فيهأيضاالنااسواختلف ‏٠فقال بعضهم :هو فرض ونال اخرون :هو سنة ‏٠ وقال بعضهم :هو فرض على الكفاية عنه صلى االله علبه وسلم ان المؤذنين يحشرون بوم القيامة رقابهم كرتاب الظباء وشسعورهم من الزعفران يفرحون بالاسلام ‏٠ ‏٠املهيا رسول :زدناقالوا الملائكة آقد امراالى الآذان صفتقدميهاذا صفالمؤذنقال « وان ‏٠فى أآعنان السموات الا قال ليرك لموتفاذا قتال الله أكبر اللله أكبر لم بىق ملك قى السماء داعى الله بالايمان ‏٠. تعظيما .وعغلمتتكبيراكيرتالملائكةثانية قالتقالهاواذا انا اللهعبدىصدقالا الله قال عز وجلآن لا الهآشمهدفاذا قال لا اله الا انا ‏٠الذى ‏ ٢٧٣س رسلىوجل رسول منالله تال عزرسولان محمداتال آهدفاذا ‏٠! غابوحى7 ..‏٠ا فاذا قال حى الصلاة قال :الصلاة تقام لذكرى ‏٠ فاذا تال حى على الفلاح قال قد آفلح من اتبعها وواظب عليها ‏٠ ‏ ١لهالله صلىرسولسمعتالله عت 4لمعمر رضىحديثقووجدت ‏٠ :اللهم اغفر للمؤذنين ثااث مر اتعليه وسلم يقول الآذ انعلىاالله نجتلدما رسولتركنااالله :رحمهعمرتال ‏٠بالسسموف قال :كلا يا عمر سبأتى على المناس زمان يتركون الآذان على ‏٠المؤذنينالنار لحومضعفاتهم وننلزك اللحوم حرمها الله على النبى صلى ا لله عليه وسلم‏ ١لله عنالله برحمهعيددووروى قال « :لو تعلم أمتى فضل الآذان لتجالدوا عليه بالسيوف » ‏٠ الآذان ‏٠ تال :كلا لايكون مؤذنوا آمتى الا ضعفائيا ‏٠ الشهداءالنيبين و لاالأرض :قيل لا تأكلاللهثم قال آبو عبد ولا المؤذنين ‏٠ولا الذئمة أئمة العدل ويبعث الله المؤذنين يوم القيامة لهم أعناق يعلنون على المناس يشهد ‏٠غيرهلهم من سمع آصو ‏ ١تهم من شجر آو حجر آو مدر آو ( م ‏ - ١٨جامع الجواهر ج ‏! ٣ فيل ان المؤذنين والملبين يخرجون يوم القيامة يلبى الملبى ويؤذن ‏٠المؤذن ‏٠مد أصواتهمويغفر للمؤذنين وينسهد للملبى والمؤذن كل شىء سمع صوته من ثسجر أو حجر آو مدر أو رطب أو يابس ‏٠ ويكتب للمؤذن بكل انسان يصلى فى ذلك المسجد مثل حسناتهم ولا ينقصون من حسناتهم شيئا ‏٠ ويعطيهم الله ف الآخرة وله ما بين الآذان والاقامة كالمنتظر وها ف سبيل الله لكل يوم يؤذن فيه مثل آجر خمسين تسهيدا ‏٠ جامعوأجروالمعتمروالحاجالصائمبالليلالقائمأجرمثلوله ‏٠وصلة الأرحامو الفته واتنام الصلاةالقرآن محمدتشملخلتهالرحمنخليلابرهيمالقبامةبلبى بوممنوآول صلى االله عليه وسلم ثم النبيون و.المرسلون . ثم بكسى المؤذنون وتلتاهم الملائكة عليهم السلام يوم القيامة على نجايب من ياقوت أحمر أزمتها من زمرد أخضر آلين من الحرير ورجلاها من الذهب الأحمر وحافتها مكلل بالدر والياقوت عليها حبار من السندس ومن فوق السندس الاستبراق ومن فوق الاستبراق حرير آخضر وعلى كل وسوار من لؤلؤواحد ثلاثة آسورة سوار من ذهب وسو ار من فضة وف أعناتهم الذهب مكلل بالدر والياقوت وعليهم التيجان مكلل بالدر _٢٧٥ والياقوت و الزبرجد نعالهم من الذهب وشراكها من الدر ولنجابيهم أجنحة تضع خطوطها مد نظرها على كل واحد منها فتى شاب أمرد جعدى الرس له كسوة على ما اثستهت نفغسه حشوها السك الأذفر لو تناثر منها مثقال دينار بالمشرق لوجد ريحه آهل المغرب أبيض الجسم أنور الوجه آصفر الحلى آخضر الثياب ‏٠ يشسيعهم سبعون الف ملك من تنبورهم الى المحشر ‏٠ يقولون تعالوا انظروا الى حساب بنى آدم وبنى ابليس لعنه الله كيف يحاسبهم ربهم وبين آيديمم سبعون آلف حربة هن نور البرق ‏٠ فذلك قول الله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا آى ركبانا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا يقولا عطاثا . اختلف الناس ف معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس أعناننا يوم القيامة ‏٠ فقيل :معناه على ظاهره وان الله تعالى يحدث فى أعنانتهم طو لا ‏٠‏ ١لمحشر وتخصيصاالهم قعلامة وقيل :أطول الناس عناتا أى جماعات يقولون هؤلاء آعنق الناس . وعن آنس ابن مالك رضى الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه أللهحرممسنن هحذى سياسبعآذنمنوسٹم دوابعلىودمهلحمه الأرض » ‏٠ وعن آبى هريرة تال :ان أطول الناس أعناتتا بوم القبامة المؤذنون ‏٠ ‏ ٢٧٦س منوسلمالله علبهالله صلىرسولقال:قتالعلىبنمحمدوعن محتسيا غفر الله له ذنيه ‏٠أذن سبع سنين صاير. ‏٠ألله لحمه ودمه على النارسبع سنين حرمومن آذن الله علبهألله صلىرسولسمع:البسيانى تالعمرآبىوعن وسلم مؤذنا بتول آشهدا ان لا اله الا الله ‏٠ فقال :آما هذا فتد يرىعء من الكفر ‏٠ فقال :أشهد ان محمدا رسول الله ‏٠ ‏٠وقا ل صلى الله عليه وسلم :آمن ينيبه ولم بره اذ ‏ ١نوىتنال :الله علبه وسلماالله صلىمالك ان رسولكوعن آنس بن الآذانببنالدعاءبردولاواستجيب الدعاءالسماءآيو.ابفنتحثبالآذان والانامة ‏٠ بعلم :لوقنالاالله عليه وسلماالله صلىاان رسولآبى هريرةعن ‏٠الا ان يبستهمواالغول لم يجدواقى النداء والصفالناس ما ولو يعلمون ما فى التجهير لاستبقو! اليه ولو يعلمون ما قى العتمة والصبح لأنوه ولو حبوا ‏٠ وعن على بن آبى طالب تقال كنا ف سفر فسمع رسول ال له صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر ‏٠ فتال رسول الثة صلى الله عليه وسلم هذا على الفطرة . _٢٧٢٧ فقال آثسهد ان لا اله الا اله _ فقال برىء من الشرك٠ ‎ تنال خرج من المنار٠ ‎فتنال أثسهد ان محمدا رسول الله فيشرنا ‏٥فآذنالصلاةحضرتحبنقام 5اعو أذ :الصوتفتبعنا بتول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠ يومالمؤذنين ليعرفواانالله صلى االله عليه وسلمرسولتالثم القيامة بطول آعناتهم وانه ليغفر له مد صوته . ‏٠ويشهد .له كل رطب وياببس وهم يوم القيامة على كثبان المسك لا تصيبهم شدائد يوم القيامة ولا يحزنهم الفزع الأكبر ‏٠ شاءالله مااللمتحط فى دمه يتمنى علىفبه كالشهددوالمؤذن وهو آول من يكسى بعد ابراهيم من كسوة الجنة ‏٠ وعن أبى هريرة وابن عباس قال :من تولى الآذان فى مسجد من االلهمساجد اله فآذن لله صابر محتسيا حافظا على المواقيت بريد به وجه ‏٠ألغذاأربعبنالله تو ابأعطاه وعن ,أنس بن مالك رخى الله عنه قال ' :تال رسول الله صلى الله عليه وسلم « حوضى يشرب منه آنا ومن آمن بى ومن استسقانى من الأنبياء ويبعث ناتة ثمود صالح فنخليها ونشرب منها ولها رغاء والذين آمنوا به من قومه ثم يركبها من عند قبره حتى يواى بها المحشر لها رغاء يلبى عليها » ‏٠ فقال معاذ :يا رسول الله و انت تركب العصماء ‏٠ _٢٧٨ ابنتى فاطمة واركمعم انا اليراقن اختصصت :لا ولكن تركبهاتال به من دون الأنبياء ‏٠ ثم نظر الى بلال ‏٠ ينادىالجنهنوقالقيامة على ناتة منيبعث بيوم » :وهذافنال على ظهرها بالآذان مخلصا أو حقا ‏٠ هحمد ‏١انالله أشهدالاالهان لاوآمتها أشهدالأنبياءفاذ ا سمعت رسول الله نظروا اليه كلهم فقالوا تسهدنا على ذلك فيقبل من قبل ورد من رد عليه ء فاذا فرغ من آذانه استقبل بحلة من الجنة فلبسها ‏٠ وأول من يكسى من حلل الجنة النبيون ثم الشهداء ثم بلال ثم صالح المؤذنين » ‏٠ وعن اابن عباس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « تفتح أبواب الجنة لثلاث خصال لنادى المصلاة ولقارىء الترآن وعند نزول الغيث تستجاب المدعوة وف الصف عند الصلاة ولدعوة المظلوم بيرز شرر كثشرر النار :لا ترد دعوته دون العرش بقول ليا ابشرى ابشرى انتصر لك عاجلا وآجلا » ‏٠ الله صلى :تال رسولقالجدهآبيه عن‏ ١مليح المذلى عنآبىعن الله عليه وسلم قال الله لى هل تدرى فيم اختصم اللا الأعلى ‏٠ قل ت :با رب أنت أعلم به وبكل شىء . تال :اختصموا ف الكفارات والدرجات ‏٠ ٢٧٩ ثم نال :يا محمد هل تدرى ما الكفارات وما الدرجات . قلت :بيا رب آنت أعلم ‏٠ ونقل الأقدامالنبراتقالوضوءفاسباغالكفارات :آماتال ‏٠الى الخطر:ات و انتظار المساآاة بعد الصلاة والتمجد بالليلالسلامو افشناءالطعامفاطعامالدرجاتوآما والناس نيام ‏٠ عن ابن عباس قال عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « :ان « اسباغ الوضوء فى المكروهات » ‏٠ _٢٨٠ فصل من كتاب المجالس فان قيل اذا كان للمنادى للص_لاة هذه الفضائل كلها فلم اذآ تولى النبى صلى الله عليه وسلم الامامة ولم بتول ؛الآذان ؟ الىالآذان لاحتاجانه لو تولىأحدهماوجوهمن :من4الجواب تغيير بعض كلماته عن مواضعها وذلك قوله آثسهد ان محمدا رسول الله ‏٠وسلمصلى الله علرمره انه متسهدأوهم السامعيناللفظعلى هذهالكلمةفلو ذكر هذه لغيره بالريسالة ‏٠ ولو تال أنسهد انى رسول الله كان قد غير بعض كلمات الآذان وذلك .مسمحسسنغير المسادةالأولين والآخرين وليس من شرطوالثانى :انه كان سيد ‏٠الصوترفع ومن شروط الآذان المبالغة ق رفع الآذان وغيں ذلك تركته للمتكلم آلا ينكلم فى آذانه ‏٠ويستحب فان تكلم ف آذانه بشىء بسير فيما يعنيه فلا بأس وان تطاول ‏٠الآذ انالكلام آىبه وينبغى ان يكون قائما ويستقبل القبلة بوجهه ويضع اصبعيه الىسبابتين ‏٠وينظر الى السماءق آذتنده ويرفع صوته .٢٨١ الجمعة ( ‏٠اذا نود ى لصلاة من يوم وقال فيما ذم به الكفار ( واذ! ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) . ‏٠ومن امصثفا ويروى عن عمر بن الخطاب رحمه الله انه قال لو استطعت الآذان مم الخلافة آذنت ‏٠ وتال :لولا امارتكم هذه لكنت مؤذنا ‏٠ لقيامانتصبلهم_اولما باليت انامرىءلكلمؤذناوالو كنت ليلى ولا لصيام نه_ارى ‏٠ ويقول :سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول « اللهم اغفر للمؤذنين » ثلاث مرات و الله اعلم ‏٠ من جامع ابن جعقر : ‏٠الصلاةعحىتال‏ ١مسبح اذبنعن محمد فقال :صلاة مفروضة وسنة متبعة ‏٠ واذا قتال :حى على الفلاح ‏٠ قال :آفلح من آجابك ‏٠ .وعن موسى بن على ثلاث من الجفا + ترك اتباع المؤذن . . ..-۔۔۔ .۔يه . .۔۔ .سه ..ل أ _٢٨٢ وترك مسح الجبهة من بعد الصلاة ‏٠ ومسحها فى الصلاة ‏٠ ا مؤذناذا .قالعليه وسلماللهامله صلىرسولآصحابقال ‏٠مثلهاالله أكبر تلنا واذا قال :حى على الصلاة قلنا ما شاء الله ولا حول ولا قوة وشهادةالحقدعوةلهاالمستجابالدعوةه_ذهاللهم ربالا مالله الحق وكلمة امحق آحينا عليها وابعثنا علبها واجعلنا من صالحى آهلها لا حول ولا قوة إلا بالله وأشهد آن لا إله الا االله وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما . وكلما آذن فتل مثله ‏٠ وكذلك تتبعه فى الاتتامة اذا تام . وف ذلك حديث مثسهور وفضل عظيم . ارجع آلن كتات جبان ‏٠ _٢٨٣ فصل ف الآذان الاشراف :من كتاب صلى1 :قنال لى رسولة_,الآبى محدرةالحديث عنوجاء ‏٠فاذن لأهل مكةالله عليه وسلم اذ هب وقتال أذنت بالأولى من الصبح الصلاة خير من النوم الصاذاة خير من النوم ‏٠ وقتال أنس :أشبه ان يقول ف صلاة الفجر الصلاة خير من النوم . ‏٠بكن ق الآذان المول قول الصلاة خير من النوم سالفيهم ولا مثسايخهم وانما ذلك من فعل قومهمذلكفعلمنا على معنى ما يخرج من قولهم ‏٠ لم تكنمافى فعلهم و الأحداثان ذلك حدثامعنى قولهموقف ولا يتبع لمعنى اذا كان الأصل على غيره ‏٠ ومعنى التثويب عند أصحابنا فيما عندئ علامة لحضور الصلاة اذ ف المتعارف معهم ان الآذان يجوز لصلاة الفجر تبل حضور الصلاة ووتتها ‏٠ _ _ ٢٨٤ فلما ان ثبت ذلك عندهم فى التعارف لم يكن بد ان يقرق بين آذانها وغيره بسبب يعرف به من آذان المؤذن انه اذا آذن فى وقتها آو بعد فجعلوا فمن تول اصحابنا ف ذلك انه اذا آذن ف وقت الصلاة حث بالصلاة على معنى يتعارف بينهم ف ذلك ‏٠ وهذا على معنى سبب التثويب فن الآذان لصلاة الفجر .دون غيرها ‏٠الآذانمن مماغير هذامواضعهم ق سنتهم شىءالمؤذنين قولو كان من بعرف به الفرق بين ذلك كان جائزا على معنى التعارف ‏٠ الحويبرثبدنمالكوسلم ختاناالله عليهالله صلىرسولثبيت انومنه ولابن عم له « :اذا سافرتما فآذنا وآتيما الصلاة وليؤمكما أكبركما » ‏٠ الحضرقعلى كل جماعةجيانو الاتامة و :فالآذانبكرقال أبو والسفر لأن النبى صلى الله عليه وسلم آمر بالآذان وآمره على الفرض ‏٠ .ثبتالمفروضات على ماسنة فق المساجد للجماعات للصلوات اا لمسلميناالله عليه وسلم وأمر من خلفاء‏ ١لنبى صلىوفعلكذلك ‏٠وآثمتهم ويخرج معنى ثبوت ذلك عن عامة أهل المتبلة ‏٠ يخرجألا أنه تدقربضةقالمن آصحاينا آنهولا آعلم ان آحدا معناه مما يشبه معنى الفرض لقول الله تبارك وتعالى ( واذا ناديتم ولعيا ( ‏٠‏ ١ة اتخذوها هزواالي الح _٢٨٥_ كان هذا مما يدل على معنى ثبوته ‏٠ كما قيل ان الجماعة فريضة وتتلبك ف الساجدين فمضى هذا . :ان الجماعة فريضة ‏٠قلامنل قا وقد قتيل :انها سنة ولعل اكثر ما قيل فيه ‏٠ وكذلك معنى هذا لا يبعد عندى :من اختلاف القول فيه ‏٠ وتد تيل انها سنة ولعله أكثر ما قيل فيه ‏٠ لا أعلم انه يخرج عندى فى قولهم ان من ترك الآذان انه لا صلاة له بمعنى الاعادة ‏٠ الاانه تارك لمعنى الواجب لسنة وصلانه تامة ‏٠ ‏٠وآما الاننامة فيخرج معنى الاختلاف من قولهم فى تركيا قال المضيف :هكذا عرفنا فى المصلى وحده ‏٠ والاختلاف عندنا ف بعض الصلاة بترك الآذان ففى صلاة الجماعة فى السفر والله أعلم ‏٠ جيه مىتبآلة : من بعض كتب المسلمين رحمهم الله ف ترك الآذان للجماعة حيث لا بسمع الآذان فبه اختلاق ‏٠ وحيث يسمع الآذان لاا علم اختلافا آن صلاتهم تامة ‏٠٨ ‏ ٢٨٦ب به مسالة : من مختصر البشسوى : والاذان يؤمر بها . فالرجال لا أحب لهم آن يصلوا جماعة الا بآذان ‏٠ وان كانوا ف بلد يؤذن فيه فان الآذان لهم أفضل ‏٠٨ والمتفرد جائز له ان يصلى بلا آذان ‏٠ ويستحب الآذان ف السفر لمن يكن حيث يسمع الآذان . .وان صلى فلا بأس بد مسألة : قاصبيعهمايجعلانكاناانهمامحدورهوالىبلالعنروينل ‏٠آذانهما ‏٠الواجبالا ستفحبابعلى ومنه :آجمع أهل العلم ان من السنة ان يستقبل القبلة . مذلك اجتماعبرىدمعنى ان كانمعى الايخرجتال أبوسعيد :هكذا ‏٠القعلةاذ ‏ ١كان آحد آبو ابها مستديرالمغار اتالناس سقف فقد قيل :ان له ذلك ان يجعل كل شىء من آذانه فى ياب من أبواب تلك المارة حتى يبلغ بذلك نواحى من يرجو اجتماعه وفعله على هذا لمعنى اجتماع الناس عندى آفضل من استقباله القبلة ف آذانه كله اذا كان لا يبلغ بذلك من يرجو اجتماعه ‏٠ ‏ ٢٨٧م للصلاةان لا يؤذنالسنةالعلم على ان منأجمع آهلومنه الفجر ‏٠آوتتاتتها الا فقبل دخول وانهم اختلفوا ف الآذان لصلاة الفجر تبل دخول ونتها ‏٠ ف معانى قول أصحابنا انه لا يؤذ نانه يخرجأبوسعد :معىقتال لتنىء من الصلو ات تبل دخول وتتهما الا صلاة الفجر ‏٠ ‏ ١لآذ ان لما تبل وتتها ق معانى ما مثيت من قولهم ‏٠فا نه يجوز فيخرج ذلك عندى على معنى التعارف من سنة الآذان فى البلد وفى المزذضع ‏٠ فاذا كان ذلك معروفا فانه لا يؤذن لصلاة من الصلوات الا بعد ان يحين وقتها كان ذلك ثابتا و المخالف له محدث ‏٠ واذاا كان شىء من الصلوات يجوز لها الآذان ف التعارف قبل وننتها فلا بأس بذلك الآذان ‏٠ ‏٠للصلاةوبينةدلالةهوانهاا ثم أمره صلى الله عليه وسلم فأنام الصلاة فصلى الغداة . ق معانى قول آصحاينا ‏٠ :هكذا يخرجتنال آيو سعبد وتد جاء الحديث عن النبى صلى اللة عليه وسلم انه أمر بلالا ‏٠بالآذان ‏ ٢٨٨بس كما ذكروا وقد ناموا فى سفر لهم حتى آنسرقت السمس فأمر بلالا بالاذان فاجتمع الناس وركعوا ركعتى الفجر ثم أقام بلال وصلى بهم النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ أن الآذان انما هو الاجتماع لصلاة الجماعة وتنبيه وتذكرة لمعنى الصلاة . الآذ انكانكلهم بتلك الحالالقوممعنا ان ذلك اذ:ا كانويخرج ‏٠وقتها لأنهم بمعنى و احدآو يعدوقت الصبلاةسو ‏ ١ء ق 7| ولزمته وأرادوننةفاتحنىالصلاةنام عنمؤذناولو أن بعد فوتجهراان بؤذنلهمعنناآمرنا ولا حسكمانفسهقالصلاة وقت الصلاة الا لمعنى يخصه لغير معنى الآذان للصلاة ‏٠ وأما الآذان للجمع فيخرج ف قول آصحابنا ان الجمع بآذان ‏٠واتامتين لازمالجما عاتقوسلم وذلكالله علمهالنبى صلىعنكما رو © و ف غير الجماعات فضبلة ووسيلة ‏٠ واختلفوا فى الآذان على غير طهارة ‏٠ قال عطاء :لا يؤذن المؤذن الا متوضئا ‏٠ وكره آخرون ويجزيه ان فعل ‏٠ وتال احمد :لا يؤذن الجنب ‏٠ وان اذن على غير طهارة فأرجو الا يكون به بأس ‏٠ ‏٠اخرونفيهورخص _٢٨٨٩ قال آبو سعيد :يخرج فى معانى قول أصحابنا اختلاف فى الآذان‎ على غير طهارة. ‎ ‏٠عليهم الاعادة وف بعض قولهم :عندى نه لا اعادة عليهم ‏٠ ومعانى الكراهية من قولهم عندى ان يؤذن على غير طهارة ‏٠الا من عذر والجنب وغير الجنب فى هذا سواء ‏٠ وان كان الجنب أشد معنى فانه سواء فى الآذان لأنه ليس غيه .شىءالقراءةمن انه يختلف من تتولهم فى الاقامة على غير طهارة ‏٠وكذلك عندى وأحسب ان ق بعض تولهم انه لا يجوز صلاتهم على ذلك ‏٠ ‏٠على القوم ق صلاتهمقولهم :انه لا بأسبعضوق وعلى المتيم الاعادة اذا كان على معنى يجب عليه اعادة الصلاة ‏٠ قولهم لأنه لا يكون داخلا فىالقول عندى آثسبه لمعانىوهذا ‏٠الاحرامالا بتكبيرةلاةالم, الصرانه لا يؤذنآصحايناانه فى قول :عندىأبوسعيدقال حتى يحتلم . ( م ‏ - ١٩جامع الجواهر ج ‏) ٣ _٢ ٩ ٠_ ماعادةمن قنالةقولهم على مع :نى قولم ننع عذندىو2يخرجج .هذا| )1انصلاة على الاذان بغير طهارة ‏٠ عليهم ق صلاتهم ‏٠ :انه لا بأسوقمنا ل من تا ل 7.....١‏. الصلاةعلى أوقاتحافظاذاالصبىاد انان بمىممعى عدىشا وأذن فى انذوقات وأحسن ذلك ‏٠ وكذلك العبد عندى على هذا القول لا بأس بآذانه ‏. ٠ والعبد أحب الى" من الصبى ومنه ‏٠ واختلفوا ف آذان الأعمى ‏٠ فرخصت طائفة فبه اذا كان له من يبعرفه الوقت ‏٠ وقتال النعمان :يجزيه آذانه ‏٠ وآذان البصير أحب الى" ‏٠ ‏٠الأعمىاذانوكر ‏ ٥آخرون ٠.٠٠ عندى يحرج على القولين اللذين مضى ‏.٠ا‏٠عند٠أإآذ ‏ ١لا ‏١ ٥معن . معدى: ‏٠بدهسعتنا ن آبول ‏٠هماذ> ‏٠الصلاةنمعنا٥‏ويفغىسادلامامةدثشسيه بمعنى :منفعلى قول فيدخل معانى هذا كله على تول من بقول لا يؤم الأعمى . وعلى قول من يجيز امامته فلا يدخن معى ف آذانه ولا امامته شىء ‏٠اه ذمر ‏ ٢٨٩١۔ ‏ ١لقولين ‏٠على معنى هذ بنيخرجهذ ‏ ١عند ىوكل اذالرجليناالله عليه وسلم قالصلىاللهان رسولثيتومنه ‏٠اسفرتما فآذنا وآتيما قال أبوسعيد :معانى تول آصحابنا يخرج عندى على الأمر بالآذان ى الجماعة فى السفر والحضر والنهى عن ترك ذلك الا بسبب عذر ‏٠ الا انه يخرج عندى من قولهم انه لو ترك الجماعة الآذان فى المسفر لحتهم معنى التقصير بلا اعادة صلاة الا ف صلاة الصبح ‏٠ فمعى :انه يختلف ف تولهم فى ترك الآذان لها من الجماعة فى ‏٠السفر ‏٠عليهم الاعادة :برىفبعض وبعض :لايرى عليهم الاعادة أعنى اعادة الصلاة ‏٠ الآذ انالآذ ان حرث يسمعونتركواعليهم اذااعادةلاويعجبنى ان ف القرية وحيث الآذان و الجماعات للصبح ولغيرها . فلا آعلم قى ذلك اختلافا ‏٠ ولعله بسا تال بالاعادة وف ذلك اختلاف فى السفر والحضر الا ‏٠تامةصلاتهمان غفمعى انه يختلف ق قولهم فى ذلك ‏٠ التول عندى ان على تاركه! الاعادة جماعة عندى كانت أووآكثر فرادى ‏٠ ٢٨٩٢ :واختلفوا فيمن آراد ان يصلى ف منزله مفردا له بغي‎ومنه ٠آذ ان ولا اقامة‎ قال آبوسعبد :لا يؤمر الرجل بترك الجماعة ف معانى قول آصحابنا ف المساجد وصلاة الفرائض ف منزله الا من عذر ‏٠ فان فعل ذلك من غير عذر وسبب فمعى انه يخرج ف بعض معانى قولهم انهم كانوا يأمرون بالآذان ف المنازل لكل صلاة ويحثون على ذلك ‏٠ ومعى ان بعضا منهم كان يؤذن فى منزله لكل صلاة ويخرج +للجساعة منزله بالذكر ‏٠ذلك عمارةانه دريدومعى لييونتكماجعلوا« :وسلم انه قتالامله عليهالنبى صلىثيت عن ‏٠ولا مقابر (حظا من صلاتكم ولا تخذو.ها قبورا فالآذان من الفضل وفيه التذكرة والذكر لله ‏٠ فهو حسن عندى ثى كل موضع بالجهر من الرجال ‏٠ ببن العا صاللله عليه وسلم تال لعمروألله صلىرسولثيت آنومنه « اتخذوا مؤذنا لا يآخذ على آذانه أجرا » ‏٠ واختلفوا ى آخذ الأجر على الآذان ‏٠ الأجرقآصحاينامعانى قولقانه يخرجمعى:تال آبونسعبد على الآذان .ان يحسب ما بشبه ما مضى لنه من الطاعة ‏٠ وفا بعض قولهم :انه لا يجوز ان يأخذ أجرا على الطاعة كانت تلك الطاعة فريضة آو وسبلة ‏٠ _٢٨٩٣ وف بعض قولهم :انه لا بأس ان يأخذ الأجرة على الوسيلة على الطاعة لأن ذلك ليس بواجب عليه آن يعمله اذا لم يكن الآذان واجبا عليه لمعنى يلزمه من عمارة هذا المسجد خرج فيه معنى الاختلاف ‏٠ ولا أعلم ق قولهم له اجازة آخذ أجرة على طاعة بلزمه القيام و اللوازم ‏٠الفرائضمن.7 معنىالتربة قوكان علبه رده مملم تسعه ذلكذلكوانه ان فعل المسلمينعلىبمنه الامامفأجرىالله فضكبميت مالقكانوان ‏٠اقامةمن آذ ان آومصالح الاسلاممنقيامهم بشىءلمعنى ضعفهم ق بيت مال الله اذا كان فيهفلا بأس بذلك عندى لأن ذلك لهم فضل وانما فضل بيت الله ف مصالح الاسلام بعد اقامة الدولة التى يحيا بها الحق ويموت منها الباطل ‏٠ إ مسألة : قال أبوسعيد :اذا كان وقت الغيم وتحرى المؤذن للص۔لاة كان له آن يؤذن وليس التحرى للأاذان بأشد من الصلاة ‏٠ وتتا لك من تال :انه لانؤذ ن .الا عن يتينه ‏٠ انه بآذ انه بقع معناه دلالة لغيره عى الصلاة ‏٠ ‏٠فذلكفنان أصاب ‏٠الصو اف كان تد دل على غير الصوابو ان لم مصب _٢٨٩٤ اذا كانانه حجةرمضانللصبح قالمؤذن والحث منهقوقتال ثقة ق بعض القول ‏٠ وقال من تال :لا يكون حجة فى ذلك الا بالبينة فيما قيل ‏٠ :مسألةجب من جامع أبى محمد : الذى يؤمر به المؤذن اذا أراد الآذان ان يكون على طهارة للصلاة ‏٠ ‏٠الفجرصلاةوالا قاللم_لاةآونتاتالا قيؤذنولا فند اتفق الناس على اجازة ذلك الا قى شهر رمضان فانه لا دؤذن الا بعد طلوع الفجر لهاا فى ذلك من منع النااس عن الأكل وخناصة العوام ‏٠الأوقاتالذين لا يعرفون وانما يرجعون ف ذلك الى تقليد المؤذنين ‏٠ ‏٠فق ذلك من المفضلويبنبغى له ان برفع صوته يالآذان لما وروى عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم آقرؤكم » . ويستحب ان يكون المؤذن فقيها عارفا بالأوقات بصيرا بمصاا يجب على المقيم للصلاة ما بيفسدها ويثبتها ‏٠ واتفننوا على ان الآذان المقصود به للصلوات المفروضات ‏٠ واتفقوا على ان التطوع لا آذان له ولا اقامة . واتفقوا على ان من أدرك شيئا هن الجماعة فلا آذان عليه ‏٠ولا اتشامة _٢٩٥ واختلفوا فى تقليد المؤذنين والصلاة بآذانهم ‏٠ فقال بعضهم :لا تتليد فى أوقات الصلاة وان الفرض لا يؤدى الا بيتين ‏٠ قال الثسيخ رضى الله عنه :كان قول ابن عمر آخذه عنه عن بعض المتقدمين من أصحابنا والجمهور من الناس يذهب الى انهم حجة ق ونات الصلاة لأن آهل الاسلام حجة ‏٠ والدليل على ذلك ما عليه الناس ان القوم يكونون ف المسجد ويأتى المؤذن فيؤذن ويقيم ويصلى بهم ويكون الامام غيره وهو فى جماعتهم تد تقدم قعوده مع القوم قمل دخول الوقت ‏٠ وكذلك المرآة فى منزلها والرجل أو الأعمى يسمعون الآذان ف مثل الوقت الذى يرجونه ولا ينكرونه فيصلون بآذان المؤذن ‏٠ تعلبپمهم الناسذاك ولا لهم مععنذلكالمتتهاء يمنعوننجدولا آمر الدين مشرطون عليهم ترك تقليد المؤذنين ‏٠ وتال كثير من اصحابنا باجازة الآذان قبل دخول وقت صلاة الجمعة ‏٠والفجر والعلة التى وجبت اجازة الآذان للفجر تبل وقته بقوله ليه الصلاة والسلام « اان بلالا يؤذن بليل فكلوا :واشربوا حتى بؤذن ابن (( ‏٠مكتومآم ثم قال ق خبر آخر « ان بلالا يوقظ نائمكم ويرد غائبكم » ‏٠ آيامقآكثر النااسالجمعة لأنصلاةقالعلة موجودةهبذهفكانت ‏ ٢٩٦س صلىاهنج.. ... لنبىعندالصبح تمونهمصلاةانالإلله عل مهبه و سلمالنبى صلى ‏٠انته علبه وسلم ٠( ) :من ٠سمع ‎ند إنا فل -جب‎فقال عليه السلام ٠رضى الله غنه‎ا لشيخ آبا مالك ٥نسا لت كث‎ ١لشمس و لا أعرفلا رآ ى‎حيثمنزلقآكو .:لهففققتلت ..لو٠.٠ ‎٠٨ لل‎لت ل‎٠ ٠ ٥٠ ٠ ٠ ١ .نه‎ خل آم لم ندخل و .اسمع المؤذن يؤذن فآصلى بآذ‎..٠.د‎ ‏٠بآوغثاقات الصلاةفقال :ان كان المؤذن ف2قيها لهالا بآن يجمعالفقيها اسموهو مع ذلك عدل لآأنه لا يستتححز.ق ‏٠معرفة ووردعاسمان و أالله علم٠ ‎اسم فقمعه اسم مدح١ن جاجاععت يه مه الررووايةالذى الذ ى‏ ١لاذ ان آذانعددعللمت آنفىمصاا فيواتفق أصحابنا آصحا منا ‏٠عشرة كلمهخمس و االانامل قامهة سسبيعم ععتشنررة كلمة ‏٠ :بة مسآلة أللللهه عليه وسلم ثلاثة بلال وابنآيام النبى صلىقوالمؤذنون آم مكتوم وآبو مجدوره ‏٠ القحاب :غومن آيصلىيكذبالله وعن مؤذن مسجدعلى رحمهبنموسىوعن بآذانه ؟ ‏٠ان نتخذه مؤذنا اذ:ا جرب ذلك منهفہ_ا نحب لعله ومن غيره :ويروى ان الشيطان يدبر اذا سمع الآذان ‏٠ فاذا سكت المؤذن أقبل الشيطان لعنه ألله ‏٠ ولا يجوز الآذان تبل الصلوات ‏٠ ومن آذن قبل دخول الصلاة آعاد آذ!نه ‏٠ المؤذن بين كل آذان واتلامة الا المغرب ‏٠ويجلس الله علمه وسلم انه قال « مين كل آذنينعن النبى صلىوروى ‏٠الا المغرب (صلاة بهد مسآلة ة فيما يقال عند آذان اللغوب وكان النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠اذا سمع اذان الفجر اقبال نهارك وادبار ليلك وحضور« الهم انئ أسآلك عندقاك آنت الغفوراننكوتغفر لىعلى“ان تتوفعبادكدعاءوآصوراتصلواتك ‏٠(الر حيم واذا سمع آذان المغرب قال مثل ذلك ‏٠ بسير . .: ..ع ‏٠لىلته كان له آجر شهدمن يومه آوعندهما فماتومن تال ذل ‏_ _ ٢٨٩٨ ‏٠المساجدقيؤذنوعمن ؟توسط الوقتالزو ال آم حتىأولقبؤذنأنأفضلما قال :حتى بتوسط الوقت ‏٠ وكذلك ف العصر آو ما يدخل آم حتى يمسى عن ذلك ‏٠ للص_لاةالناسليقومالوقتآولقالاذانالمأمور:قنال والطهارة ‏٠ هد ممسآلة : قال أبوسعيد :قد قيل فيما بروى اانه قيل كن اماما آو مؤذنا ‏٠لامسام ولا تكن الثالث فيفوتك فضل الامامة والآذان ‏٠ ان المؤذن تنالوا له فضل كل من صلى بآذ:نه ‏٠ والامام له فضل صلاته وفضل كل من صلى بصلاته ‏٠ ولن ينتض ذو فضل من الفضل ثسيئا ‏٠ اة -. ‏٠لذلككار هونالمسجد وعمارهقلا يؤذنوقال قلت :وما حد الكراهية آهم كار هون حتى يعلم من السنتهم الرذنا أو هم راضون حتى يعلم من آلسنتهم الكراهية . _٢٩٩ قال :اذا اطمآن قلبه انهم راضون بذلك كان له ان يؤذن ويصلى‎ تلت :فهل لامام المسجد ان يقدم غيره فى المسجد يؤم القوم صلاة ‏٠القيام ى سهر رمضان قال :نعم اذا رجا أنهم لا بكرهون ذلك ‏٠ والنت لا تعرفمناد با للصاذاةسمعتاذافضلعنتلال بشبر ‏٠الوقت فلا بس ان تصلى الا آن يكون مناديا يعلم انه يؤذن قبل ‏٠الوقت قال غيره :نعم لأن آهل القبلة مآمونون على آونات الصلوات ‏٠ بهد مسألة : من كتاب آب جابر : ‏٠هو آذ ان للصلاةو الآذان :هب مسألة ولا بأس بالآذان ف السفر على ظهر الدابة ‏٠ ‏٠الفجرحللوعقبليؤذنمؤذناسمعانهالحسن :أبىوعن .٣٠٠ فقال علوج يتنازون تنازى الديكة كنا اطرب الديك طربوا ‏٠ هل كان الآذان على عمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ‏٠الفجرطلوع أ ن بلالا آذن مرة قيل طلوع الفجر فأمره النبى صلى الله علبه وسل ‏١م ‏٠معبد‏ ١ن ‏٠ابن عمر مثل ذلكوان نامالعيد كدانال٦‏على نفسهان بنادىالاعادةمعمرةوزاد ‏٠فصعد المنبر وتتال ليت بلالا م تلده آمنة واقبل من نضح الجين دمه فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بالاعادة والمناداة على نفسسه بالغفلة دليل على انه لم يقع موقع الصحة ‏٠ صالحالفقيه آبوبكر احمد ين محمد بن :وتد اخبرناالمضيفقال المنجى آذن لدلة قيل طلو ع الشمس لعله وهى فأمرهاين احمدان بموسى ‏٠و االله آعلموضوتهالقاضى أبوعبد ألله باعادة بد :معسآلة ة الأعمى و الأصم اذا كان مع الأعمى ثقة معلمهوقبل :يجوز آذان ‏٠الصلاةبأوننات 77 وسألت آبا سعيد رحمه اللله عن الآذان اذا قام المؤذن يؤذن ‏٠ شى ء منه يمينا وثتىما لا ؟‏ ١لتدلة به كله آم بصفح مرجهه قأستقبل ‏ ٣٠١ب وكيف المأمور به فى ذلك ؟ قال :معى انه قف بعض ما قيل انه يستقبل به القبلة كله ‏٠ وف بعض ما قيل :انه يستحب له ان يصفح بقوله حى على الصلاة نا. ‏٠على ‏ ١لفلاح شمالاوحى ومعى :انه قيل يصفح بآول قوله حى على الصلاة يمينا ويستقبل ‏٠القبلةبآخره وكذلك يصفح بأول ننوله حى على الفلاح ثسمالا ‏٠ ويستقبل بآخره القبلة ‏٠ انه يبالغالمؤذنالله قآبى الحسن رحمهالشيخانه عنوبوجد ‏٠ارتغاع صوته بما آمكن من ذلكق ونند طلع الصبحفيمن يؤديهالله وذكر :رحمهجو ايه أيضاومن ‏٠وانستتبان له عليه بعد الآذان آن يجب ؟ فعلى ما وصفت فيمن يفعل نحث بعد طلوع الفجر طلم عند الآذان أم لم يطلع ‏٠ ونأمر بذلك اذن فى طلوع الفجر آو لم يؤذن الا قبل الصبح ‏٠ ٣٠٢ فليحث عند طلوع الصبح٠ ‎ وأما يلزمه ذلك بمحكوم به فلا يحكم عليه٠ ‎ واتباع الأثر أولى والله أعلم٠ ‎ ومن كتاب الضياء: ‎ المنسوب الى أبى المنذر سلمة بن مسلم العوتبى الصحارى الله ‏٠رحمه والآذان يكبر أربع مرات كل مرتين ف صوت . ثم ينسهد ان لا اله الا الله مرتين , كل مرة فى صوت ‏٠ ثم يتسهد ان محمدا رسول الله مرتين كل برة فى صوت . ثم يقول حى على الصلاة مرتين كل مرة ى صوت ‏٠ ثم يقول حى على الفلاح مرتين كل مرة فى صوت ‏٠ ثيمتقول الألهكبر الآلهكبر ى صوت وحد ‏٠ ثم يتتول لا اله الا الله ه ويكره ان يقيم غير الذى آذن ‏٠ الشه مس منالذى لا ترئ فيهاليومومن غيره :وسألته عن ‏٠سحاب _٣٠٣ هل لأهل المسجد ان يؤذنوا ويصلوا جماعة ؟ قال :اذا تحرى المؤذن الوقت ورجا ان يؤذن ف الوقت أذن وصلى جماعة ‏٠ وان تبين بعد ذلك أنهم صلوا فى غير انوقت أعادوا الصلاة جميعا ‏٠ المسجد منفىان يقطع برآيه دون متساورة من حضرللاماموليس ‏٠الناس هو الصلاة وآذن وصلى ‏٠آحد تحرىفان لم يحضره الله صلى االله علنه وسلم اذا نادى الى :كان منادى رسولوتيل فقنام المسلمون اليها ‏٠الصلاة تالت اليهود والنصارى :قد قاموا لا قاموا ‏٠ ‏٠بهم وضحكو ‏ ١منهمسجد ‏ ١ااستهز عوارآوهم ركعءافاذا وكان فاجر ا اذا سمع الآذ ان قال آحرق :الله هذ.ا الكاذف ‏٠ الميمودىعلامة بنار فوقعت شرارة فى البيت فاحترق :فدخلقيل ‏٠.بالنار ويستحب ان يكون بين الاذان والاقامة قعدة ‏٠ الاذ ان و الاتنامة روضة من رياضة الجنة ‏٠ :ان ببنوقل _٢٣٠٤ وقيل :ان آبواب السماء تفتح عند اقامة الصلاة ويرجى اجابة الدعاء ‏٠ ومن حديث المبعث : ‏٠الآذانق منامهرآىعبد اذنه بن زبدالاذان انوقيل يدء فجاء الى النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول انى طاف ‏٠حمل ناتوساآخضرانوعليه توبانبىمرا لليلة طائفهذهبى فنتلت له :يا عبد الله أتبيع هذا :الناقوس ‏٠ قال :وما تصنع به . قتلت أجمع به الناس الى الصلاة ‏٠ الادلك على خير من ذلك ‏٠ قال لى :آف فتلت :وماهو. تنال :تنتول الله آكبر انله أكبر اريعا ‏٠ أشهد ان لا اله الا الله مرتين ‏٠ أشهد ان محمدا رسول الله مرتين ‏٠ .حى على الصلاة مرتين حى على الفلاح مرتين ‏٠ الله أكبر مرتين . .٣٠١٥‏. لا اله الا الله ‏٠ قال :فلما سمع النبى صلى الله عليه وسلم قال انها رؤيا حق ان ثساء الله تم مع بلال فألتها عليمه فانه أحد" منك صوتا . االله عليهالله صلىالمسجد رسولالىحتى صاربجر رداءهخرجبيته ‏٠وسلم فتال :يا رسول ا له والذى بعثك بالحق نبيا لقد رآيت هذه الرؤيا بعينها . فنال النبى صلى الله عليه وسلم « الحمد لله على ذلك » ‏٠ ( م ‏ - ٦٢٠.جامع الجواهر ج ‏) ٣ _٣٠٨٦. باب تقعىسمروأ لاتامة والتوحبد وق‏ ١لآذانتقيسق تكبيرة الاحرام والاستعاذة وفى تفسير الركوع وغمالكتابفاتحة:نفوفوا السجو د والتحبات آنصلاةأمرمنذلك الله أكبر ‏٠ كبير لا كبر جثة ولا شخص وانما المراد فى ذلك كبر المقدر وعظم المنزلة ‏٠ ‏٠الجليل و االله العظيم كله بمعنى واحدومعنى ألله آكبر و الله أكبر و الله اله أكير و ان كان معنى ذلك ومعنى ما ذكرنا واحد ‏٠ ومعنى أشهد آن لا اله الا الله انى أعلم ان لا اله الا الله لان الشهادة ‏٠الا بعلمنجبلا ود قيل .انه يستحب للمؤذن والمقيم ان يذكرا بقلوبهما ‏٠ يجب ان يحخرا الذكر عند تولهم اشهد ان لا اله الا الله ‏٠ الا بعلم ‏٠ان الشهنادة لا تجب ‏٠للمؤذنتمل أنه يستحبوكذلك وكذلك توله آشهد ان محمدا رسول الله أى أعلم ذلك علما بقينا .غيهلاشك قال المضيف :وقيل معنى آشسهد ابيثن ‏٠ _٢٣٠٧ ‏٠ابعيادة سسوا٥لا ثانى معه ولا أحد يستحقالا الله آىومعنى لا اله آعلم ان رسالته صحيحةاله آىرسولومعنى تتوله اشهد ان محمدا وانى لا اشك ف ذلك وان ما أخبر به عن الله هو الحق ‏٠ ومعنى قوله حى على الصلاة فهو الحث على فعل الصلاة والعرب تحث على الفعل بحى أى أسرع وبادره والصلاة الشريعة التى يحث المؤذن عليها ويأمر بالمبادرة الى فعلها همى هذه الصلاة التى يفعلها المسلمون فى الليل والنهار ‏٠ ومعنى قوله حى على الفلاح قد بينا من معنى حى من لغه العرب انه الحث والمبادرة و:الأمر والمسارعة الى الفعل الذى سناك به بيتنا مراد الحث عليه ‏٠ و الفلاح معناه فى كلام العرب على وجوه ‏٠ :الفلاح هو النجاة ‏٠انل تنهنم م فم ومنهم من تال :هو الجباه . ومنهم من تنال :هو الظفر ‏٠ قال المصنف :وقيك السعادة ‏٠ ويحتمل غير هذه الوجوه مما تكلمت باهلعرب ‏٠ قال محمد بن مداد الفلج و الفلاح االبقاء والذى عندى والله أعلم ازن الفلاح هو الدر فى هذا الموضع ‏٠ أفلح ‏ ١مؤمنون { ‏٠نتول االله عز وجل ) قد ‏. ٣٠٨م آى ظفروا بمرادهم و االله أعلم ‏٠ اليهاالقياموجوبتعنأخيارالصلاةتنامتمدقولهومعنى ‏٠.والى فعلها الصلاة والناسالمخيم قد قامتبعض املفتهاء ان يقولاوتند استحب ق حال القيام . وكذلك روى ان بلالا كان يشترط على النبى صلى الله عليه وسلم ان لا يسبقه بتكبيرة الاحرام حتى يتم الاقامة . واقامة الصلاة قيام الناس بها وفعلهم لها ‏٠ا وقول القائل ' :النااس فى الصلاة والامام ف الصلاة ف حال فعله لها والله أعلم ‏٠ ومعنى قول لا اله الا الله قد صدرنا به عند ذكر أشهد ان لا اله الا الله ‏٠ فهذا تفسير الآذان والاقامة ‏٠ ‏٠ومعنى الآذان ف اللغة الاعلام الدليل على ذلك قول الله تعالى ( وأذن ف الناس بالحج ) أى اعلمهم وادعهمم ‏٠ اولآذان اعلام لوقت الصلاة ودعاء اليها ‏٠ _ ٣٠٨٩۔‏. . فصل ق تفسج :التوجيه سيحانك بالله ‏٠آىاللهم وبحمدكمعنى سرحانك ‏٠اللهمسبحانكفصارالميم مندا الله فاددلتسبحانكقيهو الأصل وقيل :اللهم اسم الله الأعظم . ومعنى سبحاان الله هو التنزيه لله عز وجل ذكره عما لا يليق به ‏٠ا ملخوقينالقبيحة ومن صفاتالصفاتمن الحاجة ‏٠الغنى عنوسيحانه ووجدت لأبى المنذر بثسير بن محمد بن محبوب رحمه الله :يقول سبحان الله هو التنزيه لله تعالى ‏٠ فهذا والذى نلناه بقرب معناهما والله أعلم ‏٠ سبحانه ما ‏ ١لله وأحمدكثفكآنه قال :وأحمدكومعنى توله ونحمدك ‏٠ _ ٣١٠ على الحقيقة الا النه لأنه ا منعم على عدادهالحمدانه لا أحد يستحق ا لجمدلةالأفعا لمنه الى غيرهلم بكنومنو المتغفضل عليهم بغير ‏ ١ستحقاق ‏٠.مستحق أن يحمدفهو كماإن من كانت منه آفعال قبيحة يجب أن بذم ‏٠ ‏٠و العلوالارتفاعمنومعنى وتعالى جدك طريق العئو ‏٠ ‏٠العظمةهوجدومعنى قال الشيخ أبو مالك الجد ف هذا الموضع هو الشأن ‏٠ والذى علبه الأكثر من الناس وآهل اللغة هو العتلمة ‏٠ تبارك علام المغيوب ومن له يسبح موج البحر طوعا ويصطدم . ومعنى قوله ولا اله غيرك _ قد بيننا مغناه قيما تقدم من كلامنا ‏٠ قالوا كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة ابتدآ ‏٠غيركالهولاجذكوتعالىاسمكتباركوبحمدكاللهمبمسبحنانك ‏٠الاحر امبتكبيرة‏ ١لصلاةثم يفتتح ومن غتر الكتاب : من كتاب عمر بن على :ثم يقول ولا اله غيرك بضم الهاء . ولا يجوز ولا اله غيرك بفتح الراء وجائز ولا االه غيرك بنصب الهاء من اله ورقع الراء من غيرك٠.‏ _ ٣١١ نتال غيره :ولا اله غيرك فيه اربعة اوجه ى العربية ‏٠ ‏:٠ ,. ٠ 3.ه .هء, 47.:د 3 ....د ش.,هنش همرفوععلى التنزبيهه وغيركوعتد آهل النحو .ولا اله غيرك ةمنصب ل الأول على خير التنزيه ‏٠ ‏٠الذين يرفع بغير وغير بالهغيركوالثانى ولا اله والثالث ولا اله غيرك بنصيب الأول على التنزيه ونصب غيرك لوقوحها موقع الأداة ‏٠ وآجاز القراماجانى :غيرك على معنى ما جاعنى الا آنت ونصيب ‏٠1بحلولها محلغيرك والوجه الرابع ولا اله غيرك بنصيب غير ورفع اله ‏٠ واله يرتفع بغير وغير ينصبها حلولها محل الا كنه قال لا اا_ه ‏٠الا آنت ارجع الى كتاب بيان الشرع وضم نسخة ‏٠ فزاد أصحابنا توجيه ابراهيم عليه السلام مع توجيه نبينا عليه السلام قبل تكبيرة الاحرام افتتاح ‏٠ فهذا يدل على ان التوحيد قبل تكبيرة الاحرام ‏٠ غمن نال ان التوحيد بعد تكبيرة الاحرام وجعله فى الصلاة فة_د خالف نبيه عليه السلام فى فعله ‏٠ التوحد معد تكبيرةجواازالشيخ رحمه الله :برىوقد كان آبو عبيدة اغفال عندى ممن فعله و الله أعلم ‏٠الاحر ام وهذا _ ٣١٢ .. ومعنى توحيد ا براهيم صلى الله عليه وسلم ى توله .وجهت وجنى للذى فطر السموات والأرض حنيفا _ آى قصدت وذهبت به نحو الموضع ‏٠خلقهاآىوالأرضالسمواتفطرقوله للذىربىآمرنى يهالذ ى ذكر الرب وأرادكما قال عليه السلام :انى ذاهب الى ربى المكان الذى أمره ان يصلى اليه ‏٠ كذلك قوله وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا يعنى نما ‏٠ الذ ىانى مستقيم ما لاسلامأننا من ‏ ١لمشركين آىومعنى توله وما ‏٠لنفسى :والخترتهقصدته واللهالحقعنالزيع والاعوجاجاهلالمشركين يعنىانا منوما اعلم ‏٠ ومن كتاب القناطر : وف قولك ولا اله غيرك اعتقد وحدانيته واقراده عن خلقه بالألوهرة ‏٠والعادة انه لا يشبهه ثسيئا . ولا ذات ولافعل ‏٠اسم واصفةولايشبهه ق تال الشيخ آحمد بن النضر :آر ادو ! و لا آبا ‏٠ ولكن معنى الجد هو ربنا العليم له الأمر تبارك الله العالمين ‏٠ _ _ ٣١٣ الفهرس باب :ما ينقض الوضوء من مس الدواب والبشر الاحياء أو الأموات وما ينقض الوضوء من مس الفروج أو نظرها آو ذكرها وما لا ينقض وما كان من معانيها ونقض الوضوء بالمأكولات وما مسته النار فصل :ما ينقض الوضوء من مس الفروج آو ذكرها وما لا ينقض فصل :ف نقض الوضوء بالمأكولات وما مسته النار ٢٢ذلكوأشباهوالشرابالمحلبوخالطعاموعن باب :نقض الوضوء بالدماء وف نقض الوضوء بما يخرج من الجوف والغم وف نقض الوضوء بما كان من الدواب وما ينقض الوضوء من ازالة الشعر والجلد وغہل ٢٥النجاسة ٣٠ :فى نقض الوضوء بما يخرج من الجوف و الفغم |فصل فصل :ف نقض الوضوء يها كان من الدواب وماالاثم و الضحكمنأالسىءبالكلامالوضوءنقض:ساب منوما ينقضمن الضحكالوضو ء والصلاةينقض اذ ‏ ١كانالمتوضىوفىيدتهمنهللهوماالنعاس فيه ٣٨آو كسرجرح _ ٣١٤ الصفحة ينتض الوضوء بالكلام والضحكفصل :ما ٤٦من النعاسينقض :مافصل ٥١فصل :فى المتوضى اذا كان فيه جرح أو كسر أو جدرى باب :ى الصلاة وما جاء فيها من المحافظة عليها والمبادرة اليها وقف فضائلها وفى التهاون بها وما جاء فيها وفى القيام بها والاتبال عليها والخشوع منها وما ينبغى المصلىيجب علىالقيام اليها وماوتخفيففيها ٥٧فيها وبيان ذلك ٦١فصل :فى المحافظة على الصلاة فصل :فى تحقيق القيام الى الصلاة ٧١فصل :فى بناء الصلاة فصل :ف خشوع الصلاة ٧٦فصل :فى الخشسوع ٧٩فصل :فيمن تهاون بالصلاة وفيمن واظب عليها الصلاةذكر فراتضوقالاخلاصآأبضا وفالصلاةق:باب التىالصلاةغر اتضهو وفهو وماكموسننها ٨٢ _٣١٥ الصلاة‎قالاخلاص:فقصل :فى الصاةةفصل فصل :فى ذكر علم فرائض الصلاة ١١٠فصل :فى ذكر علم سنن الصلاة وما هو ١١٥فصل :فى الفرائض التى لا تتم الصلاة الا بها باب :فى الصلاة وف النيات فى الصلاة والنية عند الدخول 1الصلاةى الصلاة وفى كل حد من حدود فصل :فى النيات فى آمر الصلاة ما ينول الامام اذا أم" ف صلاة الجماعة بمن خفه كيف ينوى أن يصلى بهم الجعةنرته و اذا آرادفويقول كيف يكون نية الذين يصلون خلفه وما ١٢٦يقولون ف نيتهم فصل :فى ذكر النية عند الدخول فى الص_لاة فى كل ١٣٠الصلاةحدود باب د فى ترك الصلاة بعد وجوبها عليه وفيمن غلب على عله وف معرفة أوقات الصلاة وما على المتعبد بعلم الوقت للصلاة وف الأوقات التى لا تجوز الصلاة فيها وفى الصبى متى يؤمر بالصلاة وما يجب على الانسان هن ‏ ٣١٦س الصفحة و الشسفقين وذكر ص_لاةالفجرمعرفةتعليم ولد ‏ ٥وف ‏١٣٣الوسطى وما آشسبه ذلك ‏٣٤فصل :فيمن غلب على عقله ‏١٣٦فصل :المواقيت للصلاة الظهروقت صلاةقى:فصل ‏١٤٤٠ ‏١٤٩فصل :فى ذكر وقت العشاء الآخرة ‏١٥١فصل :ف ذكر وقت صلاة الفجر ‏١٥٧فصل :فى ذكر الصلاة الوسطى الأحمر و الأبيض‏ ١لفجر و:ا لشفقينمعرفة :قفقصك ‏١ ٩السماءق ‏١٧٥فصل :فى الأوتنات التى لا تجوز الصلاة فبها فصل :ما على المتعبد تعلم الوقت للصلاة والصلاة عند وجودهمآولكيفية ذلكالمعمرينعند عدم كان عالما لما ملزمه آو جاهلا والاعتتاد لذلك ‏١٧٩والقصد لفعله وما آثسبه ذلك ‏١٨٤فصل :ف الصبى حتى بؤمر بالصلاة ‏ ٣١٧سہسہ من تعليم ولدهعلى الانسان :فيما يجبفصل ‏١٨٧وزوجته وعبيده :فى الأوقات التى لا تجوز فيها الصلاة وفى الصلاة فىباب الصذاة فيه من المو اضع‏ ١موضع النجس وما لا يجوز وف الصلاة فى أراضين الناس وف الأرض المغتصبة ‏١٩٢ذلكومعانى ‏١٩٥فصل :فى المواضع التى لا تجوز الصلاة فيها لا تجوز الصلاةفصل :ف الموضع النجس وما ‏٢١٧٠المواضعمنفيه ‏٢١٧فصل :ف الصلاة فى الثوب المغتصب والأرض المغتصبة باب :فيما يصلى عليه ولا يسجد عليه من غير ما أنبتت الأرض ف الضرورة وف النية للصلاة وف القبلة وف تحرى القبلة وفيمن صلى أدبر القبلة وف السترة وما يتطع ‏٢٢١الصلاة من النجاسة وقف حدود الصلاة النية للصلاة :فىفصل ‏٢٢٧ ‏٢٣٣فصل :فى القبلة ‏٢٤٥فصل :فى تحرى القبلة ‏٢٤٨فصل :فى المصلى اذا أدبر القبلة _ _ ٣١٨ ٢٤٩الصلاةفالحدود:فصل ٢٥١ :فق السترفصل ٢٦٣يتقطع الصلاة من النجاسات :مافصل باب :ف بناء المساجد وفضلها وفى الآذان وقف فضل الآذان وما جاء منه وفيما ينبغى للمؤذن ومعانى ذلك وما ٢٦٦أسبه ذلك ٢٧٢ :ف الآذان وفضلهفصل ٢٨٠فصل :من كتناب المجالس ٢٨٣فصل :فى الآذاان :ف تغير الآذان والاقامة والتوحيد وف تفسير تكبيرةباب والسجودالركوعتفسيروقفوالاستعاذةالاحر:ام آمروغير ذلك منالكتابفاتحةتفسيروقو التحيات ٣٠٦الصلاة ٩ مطابع سجل العرب