١ 4: . 7 م 171 - . - کا يل8 ۹ .. ہ ۱ن -رم- . ١سے ‏١ ےگ ط 5 ‏3٩ : ‏٩ ء . بحاأ بوكاالعلامة جمعة بن صلی الضا از لزان ‏ ١٩٨٦١م‏ ١٤٠٧ھ ب. لقص قى تففسير تكبيرة ا لاحرام والاستعاذة بيتدآ بتكبيرة الاحرام وهى تكبيرة الافتتاح لأنها تفنتح الصلاة: ‏٠بهاوبيتدآ وسميت نكبيرة الاحرام لأن بذكرها يحرم على المصلى ما كان. حلالا قبل ذلك ‏٠ ان.»وسلماالله عليهالنبى صلىتالكماالكلاممها يحرموآن ‏ ١لادميين ( +صلاتنا هذ ه لا د4يصلح فيها شى ء من كلام وقوله عليه السلام « وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم » . وهذا التول منه دلالة على ان تكبيرة الاحرام أول الصلاة ‏٠ كما ان التسليم منها آخرها ‏٠ فهذا التول قد عندها بطرفين الاحرام والتسليم . ‏٠الى دليلمحتاج فى كتتاب الله جل ذكره قوله تعالى ( يأيهاوتكبيرة الاحز ام فرض المدثر تم فأنذر ؤربك فكبر وثبيابك فطهر ) ‏٠ قيل :انه نزلت هذه الآية والنبى صلى الله عليه وسلم نائم متدثر ف ثيابه . الأمر له بالصسسل )ا ة ‏٠سيبوكان ہے٦إ‏ہے ‏٠شابهقاضطجعشامهفالنائم الملتوىواللمتدثر هو والمزمل هو الملتوى فى ثيابه وھو قاعد محثب ہیديیه ٭ وقوله ( وربك فكبر ) قال اصحابنا هذا موضع تكبيرة الحرام ثم ‏٠الاستعاذة يعد الاحرام عند آول افتتاح القرآن ومعها لقولالقراءةقر اءعتها تلقاءعندنا لتكونوهد ۱موضعها الل تبارك وتعالى ( فاذا قرآت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ‏٠ ومعنى أعوذ بالله امتنع واعتصم ‏٠ ‏٠الارتفاع والسموالعلو وطلبالتشسطنة وهومنومعتى الشيطان ‏٠الشىء اذ ۱ارتفع وخرج من حدهمقال شاط ‏٠وشاط الرجل اذا فعل فعلا مكروها ‏٠الله ولهلاكهوتال آهل اللغة سمى تسيطانا لخروجه من رحمة ویقال تساط هلك وبطل . من كتاب اللتناطر : الرجيم فا علم انهالله من الشيطانأعوذفاذا قلتالاستعاذةوآما عدو لك ومتربص لصرف ليك عن الله عز وجل حسدا لك على مناجاتك مع الله سبحانه وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها . ‏٠الرجيم‏ ١لتسمطانمنباللهقوله أعودلا لمجردوجلعزاللہجما بحثت مكانهقالحصين و هو ثادتيمذلك الحصنمنك‏ ٥فنال آعوذو آنه من قصد منه فان ذلك لا ينفعه ‏٠عبر هارب خصل نى تفسير الركوع والسجود وما يقال فيهما ومعنى الركوع والسجود هو الخضوع لله تبارك وتعالى . وننوله ( آلم تر أن الله يسجد ل من ف السموات ومن فى الأرض والمس والقمر ) الاية ٭ فهذا يدل على ان السجود هو الخضوع لله جل ذكره والركوع مثله . وقتال قوم :ان الركوع معناه مآخوذ من الميل ‏٠ أظهر و الله أعلم ‏٠عندیوالأول نزولعنادعليه وسلم آمر أصحابهالنبى صلىان:الروايةوق ( فسبح باسم ربك العظيم ) فقال اجعلو ها ق ركوعكم . ولما نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ) تقال اجعلوها یق سجودكم . ومعنى التكبير الذى فى الصلاة فهو التعظيم لله جل ذكره . فقال تتوم :هو حق معناه بالتكبير . وننال أبو المنذر بثسير بن محمد :ان قصد الذاكر لهذا الى جثة أو عظم صورة فند كفر . وعندى انه أراد بتكفيره اياه الخروج من الملة والله اعلم . والوصف بأنه كبير كبر المنزلة وعلم القدر . ‏ .٨سسے فيمافقد صيرناهماو السجودالركوعقالتسبيح الخ ىوأما ‏٠من کلامنا هذاتقدم ومعنى ربنا لك الحمد فهو يا ربنا لك الحمد فانا نحمدك ‏٠ والمحمود من نفع ينفع حسن . والمذموم هو ضد المحمود ‏٠ وهو من ضير يضر قبيح كبير . ومعنى سمع الله لمن حمده من حمده ‏٠ وهو عند غير هؤلاء لأن المعنى المنع من فعلك فى ذلك قبل الله ذلك منه . وهذا آقرب الى النفس وآثسبه بما عليه العلماء ‏٠ ان من سمع االله كلامه فند استجاب له وقبل منه دعاء ٥‏٠ شىءبخفى عليه منهافلاالمسموعاتبجميعالعالمسبحانه تبارك وتعالى ‏٠ دعائهم اللهم اسمع لتامنالسلمونعلبهالدليل على ذلك ما ‏٠دعاعناواسمع اتعمل منا وارحمنا و الله أعلم ‏٠اى قص ل اتالتح...ق ومعنى التحيات هو الملك وهو القائل لغيره حياك الله أى ملكك الله . الشاعر :وقال من کل مسا نال الفتى قد نلته الا التحية . ووجدت ف الأثر ث عن أبى المنذر بشير بن محمد بن محبوب معنى ‏٠النجدةالتحيات الكتاب :ومن غمر السلام المؤمن المهيمن المذان الجباروتنال محبوب ' :التحيات المجد ‏٠البارىء المصورالخالقالمكبر الڈعمالالرحیم الطياتالرحمنالسماء‏ ١ماركاتالمجدهوفهذا ‏٠الصالحات ومن غيره عبد الل بن القاسنم آبو عبيدة الصغير :قال التحيات العظمة والمجد والقدرة ‏٠ ‏٠الاسماءو المياركات والطبيات الأعمال الصالحة ‏٠ | ومعنى المباركات قبل اتهن الأسماء الحسبنى ‏٠ .وانهن بركة على من ذكرهن ه ٠‎ -إ.١ ومعنى الصلوات انهن الصلوات المغفروضات . وتد قيل :ان معنى ذلك الذأعمال المصالحات ‏٠ ومعنى الطيات الز اکىات لأن الطب هو الزكى ‏٠ ومعنى السلام على النبى فهو رحمة من الله عليه ‏٠ الرحمةخاتنه وهوعلىاالله جل ذكرهالتحية منهوو السلام والنعمة والكرامة منه عليهم ‏٠ ‏٠.أيضا قهر مصدروالسلام ‏٠بالسلامةدعاءوهو قال محمد بن ملاد : اللهيامد اتالديارناكعلى شىموساعهدهاكنتديار مشرقاتيا لتحبةےلاڈ متاالأشرافضمتديار الطامبےاتكا ليحوروعلما ‏٠الله تعالىهوو السلام ‏٠سلمت سلامامصدرو السلام والدليل على ذلك قوله تعالى ( واذا خاطبهم الجاهلون قالوا ..٠(۱‏[ ۱ ‏ ٦٢١س قالوا قولا یسلەون بھ مع انکارھم علیمم ‏٠ والمو الموعظةومدحهم الله على تتولهم ال :ذى يسلمون به مع ا:نكار هم عليهم ‏٠لهم والمباركات تنال الأسماء والطببات _ قال الأعمال الصالحة والسلام هو التحية من الله على النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ وبركانه هى البركة ‏٠ كذلك تبارك اسمك وتعالى ‏٠ وسبحان الله هو التعظيم ‏٠ والجد هو الخظ ‏٠ ةسال غيره :الجد صفة من صفات الله ‏٠ العظمة والجد من صفة الخلق الخظ ‏٠ ‏٠حنيفا مسلما قال غيره :نعم تند قتيل هذا ه وتيل :حنيفا حاجا ومسلما ‏٠ ال آبو المؤثر :التسبيح التنزه ‏٠ وقیل :التعظيم : قال :وقوله الله اكبر يعنى فيه انه أحق بالتكبير والمستحق للتكبير ‏٠هد ۴وتحو خلقه يعنى به صوررةمناالى انه كيير اکر :وأما من قصدوتقا 1 ‏٠هالكفهذاكييرةجه 4آو ‏ ١ ٢م فصل فانحة الكتناجتفسرق ‏٠الاستعانةعلى معنىالله :ا للهاسمفواختلف :اسم الله فهو الله ‏٠فتتال قوم بلله ‏٠هو االله ولا هر غير :بسم ۱لله لوقال تقوم لهذهمسنحتناوانه لم بزلذانهصفاته لاء منعنداللهوأسم ‏٠الأسسماء :اسم الله غير الله ‏٠قومقال واذا ذكرنا اللة آو ذكرنا اسم الله أثبتنا عددا والواحد لا يقع ‏٠العددعليه ولكل فريق هن هؤلاء احتجاج يطول شرحه ‏٠ وأما الرحمن الرحيم فهما اسمان لطيفان لله تبارك وتعالى ٭ وقال قوم :الرحمن اسم خص به نفسه ‏٠ وقال آخرون :قد كان بعض ملوك الجاهلية يسمى بالزرحمن . وكما بتال عالم وعليم . والرحیم من كثر من_ 4شعل الرحمة :يسمى رحيما والله اعلم ‏٠ ‏٠العا لمن عبادة منهم له لان يصفو ه لأنه ۱لمحمودالله رب ا مذموم لأن من كثرت نعمه وآياديه واحسانه وجبان المحمود ضد ‏٠على من كثر ذلك عليه منه ان بحمده ومعنى قوله رب العالمين فهو مالك كل عالم . والرب هو المالك ‏٠٨ والعالمون هو جمع عالم واحده عالم وجمعه عالمون . وكل جنس من آجناس الحيوانات يسمى عالم. : وقد نيل :ان الدنيا بما فيما عالم ‏٠ وانما سميت هذه الدنيا :لأنها أقرب وأدنى من الآخرة ‏٠ اليناوهى أقربدنتدنيا لأنهاهذهفقخسميثد ارالآخرةان ‏٠وآدنى ‏٠هذه دنياالدنيا فصارتتجىء بعدالآخرة لأنهاوسميت و المنى تليها الآخرة قال محمد بن مدد ‏٠ جاهل ` ‘ :وتآخرتمندنتدتبييا طلاتهياالجاهلونفساماخرى _١٤ يردفمنضرتانلعمرىوهما فراتهانلكاسامتهاحداهما عاجللعيشسرالدنيالا تطلب ومذ ۱تهاطعمه__اوبكر ‏٥يغنى وكدرتعصتهمنهااذاقمن ترياتها13سممنوسقته قنگلت زواجهاعجوزاتهوى عناتهابلذجاربةوتعاف هذهفطلقنعقلذاکنتانة وذ آتها‏ ١لأمورعرفمنتطليق آمتندةفانهالتلكواعمل تشتاته اانع :لكالراجى لأشرقتالعروستكآشرقتلو وخلاته_اخلوته انثسقتدنيا وفراقتها فريقهامنكولعز سباتهاتخافولروحت نفسا تذللاالحياةذلفقوالعز صالحاوتعملأهبتهاوتذم ماراتهارأتاذافلتفرحن و اماته اصعبهمافذلكعشرا لومے.٦ ٥‏- مطيعةغيروهىخئوننفسی وخناتهاللهوىمطاوعةتهوى ‏٠الكتابيالىارجع ‏٠الرحيم قد تقدم تفسيرهالرحمنومعنى ومعنى توله مالك بوم الدين فهو رب يوم الدين لأن مالك التىء ‏٠هو ربه ‏٠سو اءذلكوالمعبد وكلالدارومالكوالعيدالدارربيتقالكما علىنادرأنهالدينبوممالكمعنىانالنسرینمنقوموتنال الحقيقه +عليه قالشىء قادرالدين لأن مالكبوم ويوم الدين ما يوحد والأول هو الجواب والله آعلم ‏٠ ويوم الدين هو يوم الحساب ٭ ويتنال انه يوم الجزاء على الدين ‏٠ كما يقال كما تدين تدان وكما تزرع تحصد ‏٠ ومعنى قوله اباك نعبد معناه لك نعبد ‏٠ واياك نستعين بك نستعين على طاعتك :ه ومعنى اهدنا دلنا على الصراط المستقيم ‏٠ والصراط المستقيم هو الطريق المستقيم ‏٠ فان تقال قائل :آليس قد هداهم الى الحق ودلهم عليه . آثت ‏ :١٦س فما معنى سؤالهم له اهدنا الى ما قد هديتنا ودلنا على ما _قد دللتنا ‏٠ قيل له :هو معناه الطلب للزيادة مما يتفضل به ‏٠ كما قال جل ذكره ( والذين.اهتدوا زادهم هدى ) ‏٠ ٠ وقال ( ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) والهدى هو الدلالة ‏' , ٠ والهداية ف اللغة هو الدليل ‏٠ وآما توله صراط الذين .انعمت عليهم يعنى سبيل الذين أنعمت عليهم ‏٠بالاسلام والتفضيل من النعيم والمودة التى تثال بها الثواب العظيم . ۱"١‏٠أعد.اتهوسائر قلملهاكلهاوالذتون'و الزللوالنسيانالخطامناللهونستعفر ‏٠وكييرهاصغيرهاوكثيرها .تختصالضاد:حرفلاناضالینمنلضاد:المصلى باظهاروى مر ‏٠غيرهاهه العربية دون ومن غير كتاب بيان الشرع . :عن آبو .الحسن قال :قنال رسول الله التوراة والانجيلفكآنما قر؟الكتابفاتحةالله عليه وسلم « من توصلى +وآخر ها د عاء «وآوسطها اخلاصوالفرقان أولها تحميود ٨٧ وقيل :أفضل الدعاء الحمد لله لأنه يجمع ثلاثة أشياء: ‎ ثناء على الله ‏٠ +للهوشكر وذكر لله . شال ابن عباس :ف الرحمن الرحيم ان الرحمن رحمن الدنيا ‏٠والآخرة والرحيم رحيم الآخرة . كتبهمنسيعةمنمختصرهمت1سبعالعا لمين و هىربللهو الحمد من التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف ابراهيم وصحف موسى ادريس .وصحف وقيل ! :ذا تال العبد الحمد لله رب العالمين ‏٠ قال المولى حمدنى عبدى ء واذا قال :الرحمن الرحيم ‏٠ قال سبحانه :صدقنى عبدى ‏٠ واذا قال :ملك بوم الدين ‏٠ تقال الله عظمنى عبدى ‏٠ واذا قال :اياك نعيد ‏٠ ‏) ٤جامع الجواهر ج‏ ٢س) م س۸سے ٠عيد ‎ى‎الله وحد ٣ىتال ٠/ واذا قال :واباك ى٠. ‎نست مهع‎ين‎ |٠. 2 .عدى‎ ناتل الولهکل علی” عم‎ و ‎ادذ‎ا قال :اهدنا الصرا ط ااستتققد‎یم‎ ط‎السبرنال الله سألنى عبدى عليهم‎لمغضوب-طأنعمت‎الذينصراطواذا قال : : قال الله ذلك اليهود هم ‎المغضوب عليهم‎ ٠و لا ١ ‎لضالن‎:قالو اذا ٠النصارى‎همه‎, تال ٠آبات‎ والحمد لحمد سبع‎ ٠سس سب‎عة‎العبدوجوارح ٣:در‎ 7جهنم‎۱در ‎كاتمنته منحة۱فاذا قرآها كالع الع‎بد اعت ٴق االله يكل آية جار‎7.1 قےه -عل تادر:ملكل 9الدين _ 7:؟ ) 0ما|لك 77آلف لأ نن مامالك الشى ۱شىء دموو الحتقة وھی ‏٠هر ‏ ١ء ٥عاصم و ۱لسائی ‏٠ ما الباقون فقترعو ها ملكم ب .غير ؟!أنف1۳‏ ٠آ ہہ۹۱ے ومالك آمدح من ملك لأنه يجمح بين الاسم والفعل فى قول بعضهم ‏٠ وتال بعضهم :بل ملك بجمع مالكا . ومالك لا يجمع ملكا ‏٠ ومالك بيوم الدين أى هو مالك ذلك اليوم بعينه ‏٠ وملك يوم الدين ذلك اليوم وغيره ‏٠ ويوم الدين هو يوم الحساب . وقيل انه بوم الجزاء ‏٠ ومعنى نعبد آى نؤمن ونوحد ونطيع ونذل ونخضع ونخدم . والعبادة هى الطاعة ‏٠ واياك نستعين أى نسآلك العون على طاعتك ‏٠ ومعنى اهدنا اى ارثسدنا ودلنا ‏٠ وأكثر القراءة فى الصراط بالصاد الصافية . وقد قریء بالسین والراء جميعا ‏٠ والذين أنعمت عليهم هم الأنبياء وأتباعهم الذين آحغوا بهم ‏٠ وغير المغضوب قيل غضب الله عليهم معانى سخطه وعقوبته وناره . ومحبته رضاه وثوابه جنته ‏٠ ارجع الى كتاب بیان‌الشرع ‏٠ _٢٠ہے‎ باب فى كيغية تأدية الصلاة وبيان ما يذكر فى تأديتها من القول والعمل والنية عند القيام للصلاة والوقوف نى الملصلاة والقراءة عند التلاوة ومعانى ذلك ومن غير الكتاب والزيادة المضافة الميه :قيل سبع درجات : ‏٠الاقامة درجة والنوجيه درجة ‏٠ والاحرام درجة ‏٠ والاستعاذة درجة ‏٠ والقراءة ى حال القيام درجة ‏٠ والركوع درجه . ‏٠درجةوالسجود فان تنال كم فى الصلاة من نية ‏٠ فقيل نبات كثيرة ‏٠ فأما نية الدخول ف الصلاة بمعنى المدح لله والتنزيه له ونفى ٭عز ےهانڈشباہ ‏٠للهتكبيرة ۱لاحر ام بمعنی ۱لاخلالصو آما النية ق وأما النية ف الاستعاذة بمعنى المتحرز من الشيطان الرجيم ‏٠ ليسشخصا ان الله و احد ۱لعباد ‏ ٥کشخص بریالنية بمعنیوآما كمثله نىء لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير . وأما النية فى الانامة بمعنى أداء الفرض ‏٠ وأما النية ف الركوع بمعنى المتواضع والخضوع لله ‏٠ وأما النية ف السجود بمعنى التذلل لله ‏٠ وآما المنية فى قراءة التحيات بمعنى الثناء على الله ‏٠ والانصراف من الصلاة ‏٠ وأما النية على الشمال بمعنى الرحمة للمؤمنين ان الله يعطى على التول والعمل . التناطر :وهن كتاب ‏٠والخوف بتلبك ملك بوم الدين ثم جدد الاخلاص بقولك اباك نعبد وجدد العجز ‏٠والقوة بقولك واباك تستعينالحولعنو التيرى وتحقق انه ها تيسرت طاعتك الا باعانته ‏٠ ‏ ٢٢سہے ‏٠وفتك لطاعتهالمنة اذالهوان ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين ‏٠ ..:.... :اهده, ۱لى جوارارك ك ووي ففخضىبسوق4االذی ۱مستق هیم‏٠هدنا الصراطقصيالنك بنا لو و ه ‏٠من السورةوكذلك بنبغى ان يفهم ما نقره ‏٠والضادالصادقويجتهد ‏٠وحروفهاتشدبدااتھاالفاتحة بتماموتقرآ قص ل قى كيفية تأدية الصلاة وبيان ما يذكر نى تأديتها عن الشيخ أبى محمد عثمان بن آبى عبد الله :اذا :أراد الانسان الصلاة صف قدميه وجعل بينهما مسقط نعل واستقبل القبلة وقال آصلى صلاة كذا الحاضرة الواجبة مستقبل الكعبة اذ الفرض طاعة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعليه ان يقول هذا بقلبه ونظر الى موضع سجوده ثم تال الله أكبر الله أكبر ف نسم واحد الله أكبر الله أكبر قف نسم ‏٠ أشهد ان لا اله الا الله سهد اان لا اله الا الله ف نسم واحد ‏٠ .آنسهد ان محمدا رسول االله اشهد ان محمدا رسول الله قى نسم . حى على الصلاة حى على الصلاة فىنسم . حى على الفلاح حى الفلاح ف نسم واحذ ‏٠ الصلاة ف نسم واحد .مت ا قد قلاة قد تنامت الص انه اكير الله اكبر قى نسم ‏٠ لا اله الا الله فى نسم . ثم سكت ليتنقس ‏٠ ولا ۳الهحدكوتعالىاسمكتباركوبحمدكاللهمسبحانكقتالتم غيرك وجهت وجهى بتحريك الياء للذى فطر السموات والأرض حنيفا )` `وما آنا من المشركين . ‏ ٢٤ب ثم سکت لیتنفس ثم قال :الله آکبر ہفتح الف من اسم الله فتحة الألف ‏٠ممہ_ا يعلم انه كد فتحخفيفة قصيرة ولا يطول الفتحة فتنقض صلاته ‏٠ وسكن اللام الأول من اسم الله وشدد اللام الثانى من اسم الله ‏٠الحنكحتى بطبق اللسان ق ثم بطلق لسانه بمدة على هذه اللام ‏٠ وف نسخة :ومد اللام الثانى من اسم الله ه وان ثناء لم يمد ‏٠ ثم ضم الهاء من اسم الله ضمة قصيرة مسمومة غير ممدودة . فان مدها زاد واوا وانتتضت صلانه لزيادة الواو وفتح الألف من أكبر وسكن الكاف وفتح البراء من آكبر بفتحة قصيرة غير ممدودة وسكن .سالمين۱آثارفحفظنهاعلى ماالاحرامتكيبرةالر ۱ء ويبنه فهذه ان الألف من اسم الله:الملانى أنه تنالدن نزیعدعادىالشيخوعن غير موصول وانه ليس بألف وصل ‏٠ فاذا ما كبئر على ما وصفت لك سكت سكتة بتدر ما يتنفس وان لا دصل التكبيرة بالاستعاذة ‏٠ ثم قال :أعوذ بالله من الشیطان الرجيم ثم سكت ليفصل بينها وبين الس ےاة ٭ له ربالمحمدالرحيمالله الرحمن :بسمثم تال العالمين فلا سکون ‏٠يلغ دنسٹمییحتىذلكق _ _ ٢٥ ثم لا سكون بعد ذلك حتى بيلغ الضالين . وف نسخة :فاذا قال ولا الضالين سكت ولا يصل الضالين بقراءة بعد ذلك ‏٠ ثم نر ما تيسر من القرآن ‏٠ فاذا فرغ من المقراءة سكت ‏٠ ثم لا سكوت ف ذلك حتى يتم القراءة ويريد الركوع ‏٠ ولا بصل القراءة بالركوع ثم خر" راكعا بتكبيرة وبيدآها مذ بطاطىء رآسه الى ان قبل ان يعتدل بقليل ‏٠ فاذا اعتدل قنال سبحان ربى العظيم بتحريك الياء ثلاثا ويكون يديه على ركبتيه مفرقا بين آصابعه واطلق يديه من بدنه ليرى بياض أبطه وفرق بين ركبتيه قدر عرض كف وسوى ظهره معتدلا ‏٠ وصوب رآسه الى القبلة ‏٠ ٭عۂئنی ےهومد ولم يرفع رآسه ولم ينكسه ‏٠ فقال ہاحمدہامله لمنسمعيقولانوآر ادسبح ثلاثافاذا الانتشساء نفغسبه وذلك مكانها ومبتدآها منذ يآخذ فى الانتثساء للقبيام الى ان بيقى مطاطئا رأسه كما ابتدآ بها عند تطاطىعء رأسه ‏٠ ثم قطع فاذا اعتدل قائما ورجع كل عظم املى مفصله ‏٠ ‏٠ولك الحمد7 :شال ‏ ٢٦س الللهوقالللخرور ۱لللسجودحينئذرأسه51قائمو هوتقطعهافاذا أكبر ومبتدآها مذ يطاطىء راسه الى ان يبقى بينه وبين سجوده عرض اصبعين . وقيل :الى وضوع رأسه ف الأرض وخر على أطراف أصابع رجليه مفرقا بين ركبتيه مقدما ركبتيه قبل بيديه أن قدر على ذلك والا قدم يديه قبل ركبتيه ‏٠ فاذا قدم ركبتيه وصارتا الى الرض أطلق يديه هاويا وجعلهما ‏٠على الأرض ضاما الأصابعه الخمس ان تقدر والا فليضم الأربع ‏٠ سجد جعل يديه حذ و آذ ند ه أصابعه نحو ‏ ١لقتعله وأمكن جبهنهفاذا من الأرض ولا يعتمد عليما ويعتمد على يديه وآنال طرف آنفه الأرض وفرق بين مرفقيه وآطلقهما من بدنه حتى يرى بياض ابظه وآطلق بطنه قنحافيهمنمرسنورخطفلومماسجودهقفخذ ‏ ٥ ١وتجا ق٥ن‏ ۱٭سجوده فاذا اعتدل فی سجوده كما وصفت لك قال سبحان ربى الأعلى ‏٠والسجودو الركوعالتوجيهقالياءمحركلمشاءوانالياء7 .والمتذنمان والجبهة وينصب قدميه قف سجوده ويفرق بينهما قدر مسقط نعل ويضم اطراف اصابع زجليه آلی الأرخن ٭ ‏٠ .و.صلاته:‏٨٦:7٦:قدمبهبرفعو لا ‏٠وف رفعه قدمه الواحدة اختلاف ‏ ٢٧ہے-سے ‏٠قض صلاته ‏8 ٥فتنت .ولا يرفع ركبتيه من سجود ‏٠ظاهر قدميه على الأرض ق سجوده ولا بفرس ‏٠ذلكل٨ه‏وبکرہ فاذا قال سبحان ربنى الأعلى كما تد وصفت لك برفع رأسه فاذا رجم كل عظم عضو الى مفصل ولم يبق يتحرك منبه بدن فى قعوده قال حينئذ الله أكبر اخذ ف الثانية ومبتداها مذ كونه قاعدا الى وضوع جبهته على الأرض للسجود ‏٠ وقيل :تمكين القعود هاهنا بين السجدتين فريضة ‏٠ فاذا سجد الثانية رفع رآسه بتكبيرة ومبتداها منذ يطلق رأسه فىكآخذهمطاطئاقيامه مما يكونقمعتدلالى ان قيل انالأرضمن ‏٠قيامهحد.قر اعته قفراغه منمن بعدالنسبجودآراداذ.االتكبيرة فاذا انتا من السجود قائما ف صلاته جعل يديه على ركبتيه ونهض قائما على آطراف اصابع رجليه من قبل ان يستوى قائما ثبت قدميه جميعا على الأرض ‏٠ لئلاالأرضيرسخ جميع قدميه علىآنالا معدقاکماستتبلولا۱ ٴینتشي على اطر! اف أصايعه الى ان یستقل قائمسا ‏٠ خلقه .اللهفى قیسامہ .فوق ماويزداد ف قيامه لعلة ولا يزداد علھہا ٭ہم ہہسے ۸۲ فان من فعل ذلك انتقضت صلاته ‏٠ فاذا استقل قائما كما وصفت لك سكت حتى يتنفس ونرجع كل ‏٠بدنه من اعتد الهيتحركولم بیعضو الى مفصله ‏٠الثانيةتال حينئذ بسم الله الرحمن الرحيم أخذ فى القرباعءة للركعة فاذا سجد لاركعة الثانية كما وصفت لك وجلس لقراءة التحييات وداطنهالأيسر مما بلى المرضيجلس على وركه الأيسر وجعل ظا هر تقدمه ‏٠بلى السماءظاهر هنا مه ها وكذلك ظاهر قدمه الأيمن فوق اخمص قدمه الكيسر وجعل ظاهر أصابع قدمه اليمنى مما بلى الأرض وياطنها ظاهرة مما يلى السماء وجعل بين ركبتيه أقتل من افتراق عرض كف مفرقا بينهما وجعل ركبته على الأرض جميعا وجعل أصابع بديه جميعا على فخذيه مما قاصد الركبة وفرق بين أصابعه فالقابض على ركبتيه ‏٠ برفعلامتمكناأصابعه وجلسوضمفخذيهفوقجعلهماشاءو ان نظر ‏ ٥ماوجعلالتى خلته اللله عليهاالجلسةيل يجلسو لا يحنبهميد يه ‏٠وسجودھركبتيهمين آو بين ركبتيه . فاذا جلس كما وصفت لك قال التحيات المباركات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محهدا عبده ورسوله ‏٠ -ے .‏ ٢٩ب لتمام :باقى صلاته لم يطلق يديه منقائمافاذا :آراد ان :ينهض ان أطاق والا آطبق يديه علئ الأرض.قخذيه أو ركبتيه ونهض عليهما وضم أصابعه ثم ركز قوائمه ثم جعل يديه على ركبته وفرق آصابعه ونهض على آطراف أصابع رجليه كما وصفت لك آول هرة ‏٠ فاذا آراد آن يكبر فلا يكبر حتى يطلق بديه من الأرض ويجعلهما على ركبتيه ويصير فى نصف القيام وقد اطلق ركبتيه من الأرض . فاذا أطلق ركبتيه قائما قال حينئذ الله أكبر فهذا مبتداها وآخرها ‏٠لك ذلكبينتما ق فاذا ركع الرابعة وجلس لقراءة التحيات فاذا وصل الى عبده ورسوله نال صلى الله عليه وسلم تسليما أرسله بالهدى ودين امحق ليظهره على الدين كنه ولو كره المشركون ثم سلم ‏٠ ودعاونتحاميدهالقرآنمنالمدعناءيسر منمانرالدعاءتشاءوان ‏٠لأمر آخرته أهدر دنياه ق صلاننه تم سام ۰ولا بذكر حجسالدھبحركولايميتا وشمالاموجههصفحالتسليمآر ادفاذا حتى بويله يمينا وشمالا مم راسه حيث مال يمينا وشمالا . ولا بلوى عنقه ويصفح بوجهه حتى يكاد ذقنه يصير فوق منكيبه ‏٠خلفهماوينتظر وان لم يفعل ذلك قصا صفح بوجهه ولو قل ذلك وسلم لقى ذلك ‏٠ يه ما وصفت لك ‏٠و المأمور سے٢٣‏٠۔_۔ نسم و احد يميناالله قعليكم ورحمةسلامالتسليم قالأرادفاذا وثمالا . وکن لا ببادر ویقول سلام عليكم ینا ثم یقطع نسمه ئثم یقول ‏٠الله شمالاورحمه واذا هو قطع التسليم ف تسميتين لم تفسد صلاته ‏٠ ‏٠عليكم ورحمة االله بألف ولامالسلامتولو لا ‏٠لكوصفتمانستحختبونحنبأسذ لك فلاقالو ۱ن _ . ٣٦١ غخص ل فى الصلاة ونكر الركوزع ‏٠امراءةمعدو هو 3فاذا فرغ من القراءة خرراكعا بتكبيرة وهى سنة ولقم راحتيه ‏٠ركوعهحالقواعتمد على رصعبله وساعدبهيبن أصابعهوفرقركبتيه ويمد ظهره معتدلا ولم يتسخص برأسه الى السماء ‏٠ . .ولا يصوبه الى الأرض ‏.٠ علىركع او وضعاذااالله علبه وسلم انه كانالنبى صلىعنقد روى ‏٠خلهر ه قدح من ماء لم بتحرك لاستو اء ظهره ‏٠كالحمارعجزهويرفعرأسه ى العظيم سيعا رد ىسبحانيقولسنه 4ركوعه وهوحالقبسبحتم ‏٠التسبيحأكثرو هو ‏٠أوسطهوهوخمساآو آو ثلاثا وهو أقله هذا ق آتوال الحسن ‏٠ أما فى تول آصحابنا ثلاثا . وان زاد عند هم او نقص فلا باس ٭ويكون نظره :حال ركوعه الى موضع سجوده ‏ ٣٢ب ونال بعضهم :يكون نظره الى قدميه ‏٠ ‏- ٠ركوعه متواضعا .خاضعا متذللا للهويكون ‏٠مطحافعل ذلك صارفلذا جو وقد قال الله تعالى ( قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون ) ٭ ساكتون ‏٠خائفون :انه قال خاشعونابن عباسوعن ينظررمىصلىاذ ۱أولاكانأنهوسلمعلبهاللهصلىالنبىوعن ء ‏٠الى السماء ‏٠القبلةويتال نحو الى ذو( رمى بنظرهصلاتهم خاشعونالذين هم قفلما نزلت ) قدميه للى ان مات صلى الله عليه وسلم ‏٠ وف قوله تعالى ( ان الخاشعين والخاشعات ) يعنى ف الصلاة ‏٠من عن يمينه ولا من على شمالهمتواضعين لله تعالى لا يعرف ولا يلتفت من الخشوع لله تعالى . .و ق الحديث ان الخشوع خشوعان له الجسد ولا يخشع له القلب فذلك خشوع النفاق ‏٠فخشضوع يخشع وخشوع يخشع له القلب والجسد فذلك خشوع الايمان . وتيل اذا زاد خثسوع الجسد على ختسوع القلب فذلك نفاق .. و اذا أردت ان تركم فلا تكبر حتى تطأطىء رأسك ‏٠ انفاذا أخذت فى التطاطىء قلت .انقه آكير .وتقطع التكبير قب,۔ل يستوى خلهرك بالركو ع و انت بعد لم تقطع التكبيرة . فاذا أردت ان ترفع رأسك من الركوع فاقطع التحميد قبل !ن ‏٠قائماانستقتل واياك وان تصل التحميد بالقيام فذلك يكره من غير ان يبلغ الى .‏٠صلانك‏٠ ... فاذا استقليت قائما قتلت ربنا لك الحمد ‏٠ ولا تكبر حتى تأخذ فى الانحطاط ‏٠ فاذا خرجت من القيام وصرت هيما بين القيام وقبل السجود ‏٠تخلت آلله أكبر ‏٠بها وانث منثصتسند یءالمتكمير آوان تسجد قمل ان تقطعو اياك ثم تسبح ثلاثا وتقطع التسبيح قبل ان ترفع رآسك وتفرغ منه قبل ان تنسنو ى جالسا آو قائما على تدميك ‏٠ فاذا نمت فلا تقترآ الا بعد سكتة هنية ‏٠ المصلى آذا رفع رآسه من الركوع ان ييقى قائما متمكناوقد يؤمر ‏٠اللسجدتينيبنمقعدماكتحومفصلهالىکل عضوبرجعحنى ( م ‏ _ ٢جامع الجواهر .ج .‏) :٤ ‏. ٣٤سے وف الصلاة ثلاث سكتات : ‏٠الاحرامعند ‏٠وعند الفراغ من القراءة ‏٠وعند القيام من السجود وآما العلة ان الركوع واحد والسجود اثنان . علىالقاعدصلاة»قالوسلمعلبهاللهصلىاللهرسولانوذلك النصف من صلاة القائم اذا لم يكن به علة » ‏٠ ‏٠التعودوكان ق التقدير ان السجود من حال القيام ‏٠من حالو الركوع فجعل السجود اثنين ليكافىء الركوع لانه واحد ‏٠ وأيضا فان السجود أسهل من الركوع وكانتا السجدتان يقومان هقام ‏٠الواحدالركوع وف الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى ملائكة ف السماء الثانية ركحا مذ خلقهم الله تعالى الى ان تقوم الساعة ‏٠ ارجع ألى كتاب ببان الشرع ‏٠ _٣٥ے‎ ١. ذكر اارتوف فى الصلاة والترآن عند التلاوة من - غ بيان الشرع والاضافة اليه قيل :الموقوف فى الصلاة ف أربعة مو اضع : قبل تكبيرة الاحرام وبعدها . ونبل الاستعاذة وبعدها ‏٠٨ و ف أوسط فانحة الكتاب عند توله نستعين ‏٠ ‏٠وبعد تنراءة الحمد وعن المتسيخ محمد بن سلمان العينى رحمه الله ‏٠ وسألته اين مواضع الوقوف فى الصلاة ؟ فتذال :بعد تكبيرة الاحرام ‏٠ ‏٠وبعد قراءة الحمد ‏٠وبعد قراءة السورة وبعد فراغه من قول ربنا لك الحمد ‏٠ حتى ۱مواضعهذ هقوسلمعلمهاللهصلىالنبىكان:وقتال بظن به انه قد سها وبين السجدتين وقق ‏٠ .‏' ٠وبعدهاوقفالتحياتوقيل _ ٣٦ وعند القراءة اذا قام من السجود . ففى هذه المواضع وقوف كلما وحسن نقوله ه وقبل :قدر وقفة تسبيحة آ ثلاثا ‏٠ ذكر الوقوف فى القرآن ‏٠ اعلم ان الوقوف على ثلاثة أوجه : ‏٠وتف تام ووتنف قبيح ليس بحسن ولا تام ‏٠ ووتف حسن ليس بنام ‏٠ بما بعبدهوالامتداءالوقف عليهيحسنالذىهوالتامالوقف ٠‏٥يعديكونولا ولا يكون بعده بما بتعلق به كقوله تعالى ( أولئك على هدى من ربهم وآولتك هم المغلحون ) . ‏٠ان مقف على ‏ ١افلحونوقف تام لأنه يحسنفهذا ولحسن الابتداء بما بعده والوقف الحسن وليس بتام كقوله تعالى ( الحمد لله رب العالمين ) ‏٠ ماعقل عذكفللهالمحمدقلتاذ!لأنكحسنهذاالوقف على العالمين ‏٠ربتابتدأتاذ ‏١وليس بتام ‏ ٣٧ب فاذا ابتدأت برب العالمين قبح الابتداء بالمخفغوض ‏٠ وكذلك الوقوف على اسنم الله ليس تعطيل ها هنا ‏. .٠ تيتندىءانولیس بتامالله فحسنبسمالله بسنبسمقلتفاذا بالرحمن الرحيم بالخفض . والوقوف القبيح الذى ليس بتام ولا حسن . فقوله بسم فالوقف على بسم تبيح لأنه لا يعلم الى أى ‏٠ذهآشىء الوقوف على مالك والابتداء بيوم الدين قبيح فيقاس علىوكذلك ئرندہ مما بشاكله ان شاء اللہ انتضى ‏٠ھذاکلما _٣٨- باب فى الاقامة والتوحيد والاحرام ولفظها وما يتم قىيلغظها الصلاة وما ينتض بلفظلها الصلاة تكبنرة الاحرام وق القنوت وعن رجل أقام الصلاة ثم تكلم من بعد ذلك بكلمة ليس هى من أمر الصلاة فصلوا ولم ييدلوا الاتقامة . فلما صلوا خلفوا ان تفسد صلاتهم ‏٠ هل ييلغ بهم ذلك الى نقض ؟. قال :لا أقدم على نقض صلاتهم ‏٠ وسمعت يتال روى عن النبى صلى ا له عليه وسلم انه قال « أولط ها رحمةاللہ وآو.رضوانالصلاة ‏٠ألله وآخر ها عفو االله (( قريبالصلاةوذاتآوائل يثوبحيناللهجلاللهمن ورحمةربىرضوانفأولها تصببت ۱لصلاة۱نوأرسطها تأخرتمااذاعفواوآخرها ذنوبعلبهتعطفلا:فحذرك وقتال محمد بن محبوب فى هذا المعنى : ‏ ٣٨بے هديهالص_,لاةآرتاتآو اکل وخلتالعيونفىجلتاللهالى رحمةالمعارجذىمنوآوسطها تولتبنعمالأولىتدركوللن 'نذنهاللهمنعفووآخرها تعدتذنوبانغفورعفو مصائبعليكلا تعطففحذرك وحلتالصلاةتركعلىتوالت اتراكهاقوالتىلللتيافان والتىاللتي افعلمنفحذرك الا بفعلهاالخيراتتدركفلن التىوهىالتى27لأوتاتيا بهاو احترزآوتاتهاعلىآدمهبا اخللتالضلالطواغيتفكاني آنهاھیالهدىایمہانتنو اعد وحلتمكاناحلتتداللهالى هدايةالجنانبابعلىودلت وذلتكلاالخیزاتٴصلیودلت رضاوأوسطهانورفأولها رتبتوابلاغعفووآخر ها هى النور ف الدنيا هى الفوز فى غد آهبتفخذهاالوثقىالعروةهى _ .٤٠٤ الله درهعظمجليلمقام ينال .بها خيرا بدار المقامة وحدهاللهفيها رضاطاليافكن ورحمةسرورمنترجىماتنل مسالة : ذكر ان آيا عبيدة أقام ‏٠ فنال له أصحابه :انك لم تقل قد قامت الصلاة ‏٠ فقال :قد قامت الصلاة ولم يعد الاقاة ‏٠ :هد مسألة ‏٢ه...٠ ١١.٠} ٠ ١ ]. ١لصل" ١آن :نا م= ‏ ١الاصكننا . 7وس . ‏٥ الشمسهر ولں٠ ر جلفر ‏١.زو۱و, :ار,ن كا .كان كبر تتككببييررةة الاحرام بعد الزوال فقد جازتہ قال :هو مسألة مت كتاب محمد بن جعفر : والاتنامة مثنى مثنى ‏٠ ويستحب الحرم فى الاتامة . منه :ومن نسى ثسيئا من الاقامة حتى صلى فلا نقض عليه . "7‏١.١...ع!د..:.و .. ‏ ٤4١ -م .ومن ذكر ما :نسى منها قبل ان يصلى أعاد ه وحده ‏٠ان ببعيد هاالى”قحف۱۲تكلم قوەن وان صلی فلا نقض عليه ٭ و الامام قدالى الصلاةوتال من قال من آهل الرآى من جاء سلم ولم ينتقض الصفوف واكتفى باقامتهم تلك ‏٠ وقال من تال :ما لم يدخل ف صلاتهم فيقيم هو الصلاة وذلك _ أحب الى" ‏٠ ما قيل تجزيه اقامتهم ما لم يخرجوا منومن غيره :أرخص ‏٠المسجد وقيل عن بعض آهل الفقه :اان من ترك الاقامة متعمدا وصلى فشلا نقض عليه ‏٠ وقال من قال :بل عليه بدل تلك الصلاة ‏٠ ‏٠الى“آحبالرآىوهذا و ق نسخة تنال آيو عيد الله :لا نقض عليه ‏٠ ان نسى الاقامة كلها حتى احرم للصلاة ودخل فيهاواما فلا نقض عليه ‏٠ وف نسخة :تال أبو المؤثر اذا كان فى الصلاة فعليه التقض . ومن غيره :من نسى الاقامة فان ذكر قبل ان يحرم فليقم . ‏؛_ ٢ وان ذكر بعد ان يحرم فليمض على صلاته ولا نقض عليه ‏٠ ارجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ يز ميسآلة : وسئل أبوسعيد عن الاتامة فريضة آم سنة ؟ ةال :معى انه قد قيل فريضة ‏٠ ‏٠وتل ا :سنة قلت :فالذى يقول بفرضها آين بثبت فرضها من كتاب الله ‏٠ قال :معى انه ف قول ا له عز وجل اذا قيل انك زوأ فانثسزوا ‏٠ وقالوا ان النشوز ہو غرض الاقامة . قلت :فالتوحيد فريضة آم سنة ؟ قال :معى ند قتيل انه فريضة ‏٠ قلت :فالذى بتول انها فريضة أين يثيت فرضه من كتاب الله ‏٠ بحمد ربك حينت۔ال :معى انه فى قوله تبارك وتعالى ( ضسبح تقوم `( . -حس ‏ ٣۳٣س :چا مسألة من الزيادة المضافة : قيما آحسب واذا آر اد المؤذن ان يقيم للصلاة ويعتقد الاقامة لصلاته فانه ينوى أن بقيم لصلاة الجماعة التى اعتقدهما ان يصنى ‏٠ات‏ ١لصلومنما كا نثبها هل عليه كل ما نقض ا ن يقيم ؟ تقال :لا ‏٠ ‏٠تلت :هل علمه ان بوجه فوقف ةال غيره :وقد قيل ان ثسك ف صلاته فرجع الى نقضها من بعد ان جاوز تكبيرة الاحرام آو يدخل فى الصلاة ‏٠ ‏٠ذاكالنقض بعدالىرجعفانو التوجةالى الاننامةبرجعفانه وقال من تال :حتى يجاوز الركوع ثم يرجع االى الاقامة والتوجيه ‏٠ قلت له :فان كان رجل بعينه الشك ف صلاته و النقض . فان رجع الى النقض معد ذالك ؟ :حنى بتعمد ذلك ‏٠تال لأنهالاقامةالىولا برجعالتوجيهالى :برجعمن تالوثال ‏٠و احد٥ء‏ قف مافانه قند آقام ووجه وهذا :يرجع الى الاحراممن قنالوقال ‏٠الصہے۔ لاہمنلم يغرغع -_ 22 . لزمه اعادتھا :لبثمالصلاةتلكفراغجرت علبه أحكامفنان فعليه الاقامة والتوجيه ‏٠ ‏٠ذلك اختلافاولا نعلم ق و انما الاختلاف مادام لم يكمل تلك الصلاة ‏٠ جدا هسآلة : العسجدفى آخر :وساآلته عمن يقيم الصلاةومن منثورة آبى محمد وييمشى الى موضع ‏٠ هل له ذلك ؟ قال :فى قول محمد بن محبوب يأمره بالاعادة ‏٠ +أبى معاوية :فلا باسقولقوتال و مسالة : من كتاب الضياء : وقيل ان أبواب السماء تفتح عند اقامة الصلاة وترجى اجابة ‏٠الدعاء الملائكةقط االا قالتأقيمت الصلاة :ماابی على قالوعن عليها السلام قوموا يا بنى آدم الى ناركم التى أوقدتموها علی آنفسکم ‏٠بصلاتكمقاطفگو ھا قال آبو بكر :كان آنس اين مالك اذا قيل قد قامت الصلاة وثب ‏٠الى الصلاةفقام ٥؛4‏ _ب ‏٠حجر ولا حتمكلهمعانى هذاانه لا يخرج:أبوسعد معىقال والمسارعة الى القيام الى الصلاة .من الفضل الا.آنه يخرج فى ا لمقيم حىقالاذاالى المحلاةيقومالمأمومانآصحايتامعانى قول علييها ‏٠حثلنه تدعلى الصلاة وف بعض قولهم :انه يقوم اذا قيل قد قامت الصلاة ‏٠ حتىالامامتيل تحريمبوجهأنهالصلاةالقائم االىواقواذا يخرج مع تحريم الامام . ‏٠شىءالامامولا يفوته من صلاة كانالفضلالىالمسارعةالىأرادانبلذلكتبلسيقهولا يضره له فضل ذلك ‏٠ جيد مسألة : من كتاب الضياء : ف حديث عمر انه قال لمؤذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل ‏٠ واذا اقمت فاجزم ٭ قال الأصمعى :الحزم فى الاقامة قطع التطویل ‏٠ لاالمدالاقامة تركقان :الحزموالحجة على وقولالاعرابترك علده السلامالرسول ‏٠الآذ ان جزما) يؤذن لكم أنصحكم « مع ثبوت و الفصاحة لا تكون الا بالاعرأي . .‏٤٦۔- فلذلك علمنا انه يريد ترك المد لا ترك الاعراب والله اعلم ‏٠ ..ارجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ :جو مسألة وقد أخذ المؤذن فالمسجد :وعن رجل دخلعن آبى الحواری الاقامة ‏٠ فقد كره بعض الفقهاء ان يتعد ويكون قائها الى آن يدخل ف و جھ 4شم حولالصلاةأناماذاالمقيم :وعنالحروارىأبىعن الى المشرق لمعنى آو غير معنى ‏٠ هل عليه اعادة الاتنامة ؟ فليس عليه اعادة الا ان يتكلم بكلام فى غير معنى الصلاة . فقد تنال من تال :ان عليه اعادة الاقامة للصلاة ‏٠ وان صلوا ولم يعد الاتتامة ؟ فقد قيل :ان صلاتهم تامة كان المقيم الامام أو غير الامام ‏٠ الكلاممنمكونفقيهامعن_.ا٥ه‏انه هو يخرجعى:أبوسعدوقتال ‏ ١مغيم للصلاۃفى كلامذلكالله و انماذكرأوالصلاةغير معانىق لا غير ‏ ٥منهم ‏٠ ‏ ٤٧مہے قصبل ى لفظ التوجيه ومن جامع آبى محمد : الصلاةالىقاماذاانه كانوسلمالله عليهصلىالنبىعنروى تال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ‏٠ مواختار أصحابنا .ان ضموا الى هذا توجيه ابراهيم عليه السلا ‏٠ ۱مركبينآنا منوماحنيفاوالأرض ۱لسمو ۱ثفطرللذ ىورجویو حت ومن كناب محمد آبن جعثر : هووسلمعلم 4.اللهالنبى صلىوبوجيه‏ ١لاتنامةمعدالصلاةوآول التوجيه الأول الى « ولا اله غيرك » ‏٠ وقيل :من تركه متعمدا فعليه النقض ‏٠ والباقى توجيه ابراهيم صلى الله عليه وسلم ‏٠ ولا نقض على من تركه ه. و المأمور به ان بوجه به كله ‏٠ فانز نسى التوجيه جميعا حتى دخل ق الصلاة فلا نقض عليه ؤلا يرجع اليه , _ _ ٤٨ التوجهعلى من ترك :أحب | الى" ان .الننتضالذولبعضوتبال كله متعمدا ولا نقض عليه ى النسیان ۰ وبلغنا عن الأزهر بن على :على انه قال للامام بثسير .انه تال اذا ثمالله ويحمدهسبحانقلتالصلاةف ۱لامامان يسبقنىجئت وخفت أحرمت لقول الله تعالى ( فسبح بحمد ربك حين تتوم ) ‏٠ ‏٠ا لمسجددخلاذاالجماعة بدا بالتوجیهفالفوتوقيل من خاف ‏٠وتتال من قال :اذا غروف مكانه من الصف قال المضيف :وق كتاب الضياء قال هاشم :سمعنا انه اذا جاء ‏٠و هو مستقبل القتيلةالسمقخافاذ!ودخل المسجد فلبوجهالمرقمن واذا جاء من ناحية لا يستقبل القبلة فليصرف وجية ناحية القبلة .وليوجه قال مسبح :اكتبوا مسا قال الشيخ فكتبنا . ۰غيرهقوأتتامرجلأرادالذىالمقامسیکھ على ذلك :فانقلت ‏٠الى ‏ ١لقبلهوجههان كاناللهشا ء‏ ١نعلبه :لا بأتسقسما ل :نجا صسآلة جدكاسمك وتعالىاللهم وبحمدك تباركهو سبحانكوالتوجيه ٤٩ وجل ثناؤك ولا اله غيرك وجهت وجهى للذى .فطر الأرض حنيفا وما أنا‎ ٠المشركين‎من ومن غيره :حفظنا عن أبى سعيد رحمه الله انه قال :يوجد ف آثار أصحابنا القديمة انه كان بعضهم يقول جل ثناؤك ‏٠ قال :ففزع أهل الزمان الى ترك هذا الحرف بغير نظر الا ما فى الأثر . ا لمعنى ‏٠البصر و اللفظ بحتمل هذاولعل ذلك من فله ‏٠ :وقلت وما معنى وجل تناؤكغيرهومن فالمعنى قوله فى ذلك أنه جل على جميع الأثسياء بقدرته وعظمته ‏٠وملكه وسلطانه وكذلك الثناء عليه بذلك جل على جميع الأشياء على جميع خلته ‏٠ جيد مسألة : من الزيادة المضافة : تركت بعضها وكانت مسألة قد وقعت فى آيام الأشياخ فى امرآة . لهنهاحنيفةوالأرضالسمواتفطرللذىوجمىوجهتالمرآةقالت امرأة . ‏٠أنكرمنفأنكر عليها ذلك (؟حہالجو! هرجامع ۱س۴) علىآمر مر الصلاة"ه ولا دمحمل سمع هذا یق قول الل :انماوقتال ‏٠الناسلغاتقيجوزصا مس األة :جب عن أبى ابراهيم ان قالت المرأة ف التوجيه وجهت وجهى للذى فطر السموات وااثرض حنيفة ‏٠ ‏٠فقد قال من تال :انه جائز ذلك ارجع الى كتاب جيان الشرع ‏٠ _‏_ ٥١ خصل فى تكبيرة الاحرام وسئل عما كان يحرم نبل التوجيه جاهلا ء هل عليه بدل ؟ ‏٠قال عندى انه يختلف قىذلك فقيل :عليه اليدل ‏٠ وقيل :لا بدل عليه لأن بعضا ينزل الجاهل منزلة النسيان ‏٠ والخطا فى جميع أخطاته فى الصلاة ‏٠ وهذا لو نسى حنى آحرم .قبل التوجيه لم يكن عليه ‏٠ فلا أعلم.المسلمين وتابرأىالىبرجعثمذلكبرىالذىوآها اختلافا الا انه لا يلزمه البدل ‏٠ ٠اة‎7 ترك.میٹسم مضحكوهوالاحر امفى تكبيرة ۱مصلى اذ ا آخذوعن ‏٠الضحك تال غيره :الذى أقول انه اذا آخذ ف تكبيرة الاحرام وعم باسم ‏٠بضحك ولم يعدعلى ذلكالضحك وصلىتركان يتم الاحرام:فقبل ‏٠التكبيرة . .٥٢ فمعى :انه لتاتم الصلاة الا پتکبیرۃ الاحرام٠ ‎ ولا تتم التكبيرة الا بتمامهاأ؛` ‎ جهز مسألة : من كتاب الاشباخ : خلفهرجلوكيرفطولالاحر امتكبيرةبعضكبراذ ۱الامامعن )‏٠الامامتملغفر ع فلا :بأس ومن سبق الامام بتكبيرة الاحرام انتتضت صلاته ‏٠ ارجع الى كناب ببيان الشرع ‏٠ قال أبوسعيد :الاتفاق من قولهم انه لا بيجزى ترك تكبيرة الاحرام على عمد ولا نسيان ‏٠ ومن كناب ابن جعثر : غن النبى صلى اللله عليه وسلم انه قال « مفتاح الصلاة المطهور وتحريجها التكبير وتحليلها التسليم » ‏٠ يعنئ اذا كبر فقد دخل ف الصلاة ه ‏٠انصرفت:قدایاخن للنا سو التسليم ‏- ٠فاسد ممثعمد ‏ ١فصلاته‏ ١وتركها ناسیامن ۱لاحر اموتكييرة _٥٢٣ ‏٠.ومن كبرها تبل ان يكبر الامام فصلاته فاسسددهة تكبيرةفلا مكبراذذاا كبرالامام ولم] سمعوتيسل :من كان خل۱ف الامامحتى يركع ‏٦ حرام ہے“,م :قال أدو عبد اللہ :من لمومن حيره۱ يسمع من الامام تكبيرة الاحرامتحرى بالناس الا الأصم و الأعجم ‏٠ ‏٥‏ ١فكيرالاماخلفخل,: منسمعاذايعنى 7يجزى7 ممن خلف الامام كبر هو تكبيرة لاحرام .وا تكبيرة الاحرام وعرفه ا لصلو ۱ت-مسجقأذ نوهلرجلذا لم يسعمیمرمرن( ع77 قال :لا بأس ‏٠الى“حتفو ان أسمعها فهو .سألت نكدبرةلم يسمع :نفسهالرجل اذا .عنهاماو ۰.تقال :لا بآس ;ن اذا كير ے ‏٠ بأسفلاتفقسهاسمعو ان الاستعاذةذه:ومن غيره :رومن تسك ق تكبيرة الاحر! ام من بعد ما دخل ق ‏٠يبحر مبر جہحئ! حصلاته\ عىخمصمضى ‏ ٥٤بے- ‏٠تامه :ملانهقا ل ومن غيره قال :وسآلت محمد بن محبوب رحمه الله عمن شك فى تكبيرة الاحرام وهو فى الاستعاذة . قال :ان رجع فموضعه قريب ‏٠ وان مضى على صلاته فصلاته تامة ‏٠ ومن غيره :وسألته عمن نسى تكبيرة الاحرام ‏٠ ‏٠ :عليه النقضقال قلت :فان سك فيهيا ‏٠ قال :اذا جاوزها قى القراءة مضى على صلاته ولا نقض عليه ‏٠ ومن غيره قال :نعم ‏٠ وذلك ان التراءة حد ‏٠ ‏٠.وتكبيرة الاحرام حد فاذا جاوز الحد الى حد غيره ثم شك فى ذلك الحد أو ق شىء منه خليس له ان يرجع اليه على الشك ‏٠ ‏٠ولا عليه فى ذلك فان رجع الى السك ؟ فقال من تنال :انه تفسد صلاته ه ذلكقواحتاطجائز لهذلكيظن انرجع وهواذا:وتال قوم على صلاته فلا اعادة عليه فى هذا ‏٠ :مسألةجو وسألت عزان مهن الصقر عن رجل قام الى الصلاة فوجه وآحرم واستعاذ وقرأ ثم شك فى التوجيه انه لم يتمه رجع فأتم التوجيه وأحرم ولم يكن له نية ان يهمل الاحرام الأول وانما كانت نيته فى الاحرام ‏٠الآخر نئثييتا قال :صلاته تامة ولا نقض عليه ‏٠ قال أبو المؤثر اذا كبر الرجل تكبيرة الاحرام ثلاث غطا أو أكئر ‏٠هى أخرهنالاحرامتكبيرةكانت ‏٠صلاتهفأ لنقضولا بلز مه علىالاحرامالى تكبيرةرجعان كان :أنهتيلوقدتال غيره التثبيت لها والثسك فتكبيرته هى الأولى .‏٠ و أن كير ثانية آو ثالثة على انه مهمل لا قد كير فاحرامه الآخر منهن ‏٠ __٥٦ : نى اللفظ بتكبرة الاحرام ‏٠اكيراللهوهى هنمقصورہفتحةبل مفتوحالله ليس بموصولاسممنفالف غير مد ‏٠ واللام الأولى مسكن . والثانى متسدد نتسديدة طابقه بالحنك ثم ينطق به مع مده ‏٠ وان لم يمد فوجه من ,وجوه الصواب ‏٠ ‏٠وقد قتال بعض :لا يمد الهاءيضمالحالففىذلكوطلق يه لسانه وطلقالسلاممدفاذا من الله وزيادته فى اسم الله ه والقلف من كبر مفتوح مقطوع . .والكاف مسكن والباء همن أكبر مفتوح ‏٠ والراء يبين تبيينا بناء ان يسمع من الذى يليه نسخة عينية كآنه_ا نطق برائين اثنين من بيانه للراء ‏٠ ‏ :٧س . :جرو صسآلة من كتاب عمرو بن على :وقالو! بالمد على تكبيرة الاحرام يكون المد الهاء التى فى الله ‏٠ من جواب محمد بن آبى ابراهيم الى الحوارى بن عثمان . مننفسىففىثانىةواوازادفاذا_اكبراللهالمصلىقولقتال ذلك لاتباع السنة وانها يرجع الى ما رآى المسلمون من ذلك ذكر المدات ‏٠الاحرامتكبيرةالتى ق ومن كتاب عمرو بن على المعتدى قال ::وفى تكبيرة الاحرام آربع ٠مدات‎ فالأولى لا تجوز وهى التى على الألف الأول من اسم الله لأنها تخرج مخرج الاستفهام فيبطل الايجاب . و الثانية وهى التى تكون على الماء من اسم الله لأنما زيادة واو ‏٠ واذا ثيت فيها الواو كان ى الصلاة فساد ‏٠ والرابعة أيضا مكروه وهى التى تكون على الباء من اكبر . جد صسآلة : ‏+٠الاحر اممالمد على تكبيرةوقالوا ٥٨ب‏, ويكون المد على اللامين مشددا مع قطع الألف من أكبر مع شمة الضمة من الماء التى ف اسم الله ‏٠ جهز ممسألة : والمسلمون يستحبون حزم التكبيرة ى الصلاة ‏٠ الا انه تد قال من قال :يمد تكبيرة الاحرام وحدها . وقال آخرون :الحزم فى تكبيرة الاحرام ‏٠ وسائر التكبير أحب الينا ‏٠ وآنا نقول بمد تكبيرة الاحرام وبمد تكبيرة العيدين وتكبير الجنائز ‏٠ليسمع من خلفه ‏ ٤٣۹ہےسے التدا۔-وتیق من كتاب الأشراف : قال آبو بكر ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا كبر ف الصلاة « ا للهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم ونتنى من خطاياى كما يتقى الثوب الأبيض من الدنس ‏٠ اللهم اغسلنى من خطاياى بالثلج والماء والبرد » ‏٠ قال أبوسعيد :معى انه يخرج ق معانى قول أصحابنا انه ليس للامام ولا غيره ان يدعو لنفسه بشىء من الدعاء من لدن احر ام الصلاة الى ان يتم التشهيد من العقود الأخير من الصلاة ‏٠ ‏٠الكلامنسحلعلهالمحلاةقالكلامبجورولاکلامالدعاءان ‏٠الصلاةقالكلاميجوزالاسلامبدءانه كانالأثرقجاءوقد ان كان هذا قد قيل عن النبى ضى الله عليه وسلم فعله تبل النعى الصلاةالكلام قق :مد ء و الأمر يستجيزونانه كان:قيل الخشوع ذفعھد د الیممانه قد تقيل انه كان ق بدء الذمر حنى نزلت آبة _النبى صلی الله علينه وسلم ان الله قد انم عن ذلك ٭ .الكلاممنتتقدمقيمبةذلكمنشىءوقد مض لى ذكرنا ‏ ٦١٢٦ہےہے مو‏٠5۱ ۱ة٠.‏٠ لفر بدصه4ق صلالا يجوزأصحابنا ان .المد عاءمعانی ف لقحبخ 31‏٤ ٠‏٠-اہ٠1 ‏٠اللهذكر‏ ٠معنخادعالنسنهلا<عابشعههداك ٠‏.٠:2>۱ .. :قدذں .‏٠عن‏٠..ء غيرقللدعاءمعاذ دىيههو آ مورالذىالدعاءجەیعفأما ذلك فمفسد للصلاة قى معانى قولهم على ۱ ولا أعلم بينهم ف ذلك اختلانا . انه يخرج فق معانى,معانى الاتفاق من قول :مع, :أيضنا تال بوسعي ولا ولا غ غيمره منهذ ذ ااهن.أصحادنا انه ليس د قى ‏ ٠صلاة الفري ىضه د عا۰ء يشىء ‏٠الى تمامهالدن احرامها ‏٠مواضعهافالا القرآنولا متنال قيها _‏٠والتكبير ق موضعه و التسبيح ى موضعه ث .موضحها + .قوالتحیات وهدذا ييخخررحج .إف ف مععاانمىى .ف.وقموهملهم إ٠‏انه } لا.هجوز ف الصلاة على معنى فىفا الصلاةويخ ‏١رج ف معانى قولهم يمابما بيشبه الاتفاق ان التوجيه ‏٠الاحرامتكبيرة: 3ن التوجيهق .معانى قومهميخرجالذى بذكر هو ماوهذا تكييرةالله علبه وسلم قيلالنبى صلیعنثبتالذىنشيههو ما ٭الاحرام ‏ ٦١س۔ ويخرج معى فى معانى الاتفاق ومن قول آصجاينا ان قوله .آمين ‏٠دعاء وان الدعاء لا يجوز فى الصلاة كانوا يعملون فى الصلاة بغير معانيها حتى أنزل الله آية الخشوع فيما قيل . وندم اليهم النبى صلى الله علينه وسلم وقد رآهم بعد ذلك يفعلون ما كانوا يفعلون من الكلام والعمل . :.ان الله قد ذم فيه ومنعه وكان ذلك لمعننى المنسوخ »ما مضى ومعى :انه يخرج ف قول أصحابنا ان القنوت ف الصلاة فى الوتر ‏٠الناسأحدتهوجدتمدع4الصلواتو الصبح و<جميع وعن ابن عباس انه قال :لم يقنت النبى صلى الله عليه وسلم ولا أبوبكر ولا عمر . وقيل عنه :لا بلغه خير القنوت فى الصلاة فى العراق ومن أهل العراق لعله تقال واعجبا من أهل العراق اذ هم لا يصلون ولا تاركون ‏٠الصلاة معناه المقنوت انهم لا تاركون الصلاة فيكونون فىهذاونجو فلا صلو ‏١لا تتم مه الصلاةالقنوتلأنولا يصلونالصلاةهنر احه ‏٠الم,بلاةتركواولا :الأشرافوكذلك عندنا الله عليه ويسلم انه قال :اذاوتنال آبو بكر :روينا عن النبى صلى كقبك .‏٠بيطونالله فادعدعوت _٦٢- ‏٠ولا تدع بظهورها فاذا فرغت فامسح بهما وجهك ٭ قال أبوسعيد :أما فى الصلاة فقد مضى القول فيه ‏٠ انه لا يجوز ببطون كفيه ولا بظاهر هما ‏٠ أصحابنا ألا يحدثالدعاء فى غير الصلاة فقد استحب بعضوأما الداعى فى دعائه حالا من رفع يديه ولا ضمهما ‏٠ وان برفعيما فعلى صفحهما بنيتها على مبا قيل ‏٠ ولعل بعضا يكره ذلك لمعنى التجديد لله تبارك وتعالى ‏٠ فان فعل ذلك فاعل على صدق النية والمذهب فلا مانع له ‏٠ ميسو ءالارادةالا علىتحديداالله تعالىقدو جبمماوليس ذلك .‏٠المذهف الجمعة الجبهاعة ‏٠قختال آبو يكر :و اختلفوا بالدعاء ان کان یعنيه ٭ فلا يجوز ق المصلوات المفروضات ولا الواجبات من جمعة ولا غبرھا ٭ وها القنوت بالقيام فهو لازم ف جميع الصلوات المفروض_ات وبالطاعة ‏٠ فان القيام ف الصلاة قنوت ‏٠ ‏ ٦٢٣سحے .والطاعة قنوت فتنوت القيام والطاعة لازمان فى الصلاة ‏٠ وتنوت الدعاء حدث فيها ‏٠ ومنه قال أبوسعيد :معى انه يخرج فى معانى قول آصحابنا بان يترك رفع اليدين عند : ‏٠‏ ١لا حر ۱متكبيرة ‏٠العيدونكبير وق نكبير الصلاة كلها ‏٠ وبآمرون بترك ذلك وينهون عن فعله ‏٠ منبغيرهله واماەورولا معنىالصلاةقالععثموقعواقعان ذلك ‏٠السكون و الخشوع فى الصلاة ببمرنهالله صلى الله عليه وسلم كا ن بأخذ شمالهثبيت ‏ ١ن رسولومنه ۱‏٠الصلاةقاذ ۱دخل قال أبوسعيد :يخرج ف تول أصحابنا ثبوت الترسل فى الصلاة لجميم الأعضاء وترك الحركات فيها والعمل الا لمعانى القيام بهذا من ركوعها وسجودها وما يدخل فيها من معانى صلاحها من صلاح اللباس +ذلكوآشسياهلها ٦٤ے‎ باب فى الاستعادة وق قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وفى ` قراءة الترآن فى الصلاة كان إماما أو غب امام وق الجهر فى موضع السر وفى اللحن فى القراءة وفيما يترك به المصلى القراءة والتبدبد ونى التكبير ومعانى ذلك وفى نظر المصلى ابن بكون وسئل عن رجل نسى الاستعاذة حتى ذكرها قى موضع من صلاته . هل يجب عليه حيث ما كان من المصلاة على قول هن يقول انها فريضة ؟ ولم يستعذ فقد فسدت صلاته ‏٠ وأما على معنى قول من يقول انها سنة ؟ فمعى :انه قد قيل يستعيذ حيث ما كان من أمر الصلاة ‏٠ وبعض يقول :انه يستعيذ حيث ما ذكرها الا ف السجود آو. ۱‏٠الركوع ا وق بعض القول :انه لا استعاذه ليه ث ‏٠الةچيو وعن رجل جهر بالاستعاذة ‏٠ ہے‏٦١٦ے ‏٠فان كان استعاذ تبل التكبير فلا بآ وان فعل ذلك يعد المتكبير سجد سجدتى الوهم ‏٠ قال آبو الحوارى :قال بعض الققراء من جهر بالاستعاذة من بعد بعينه ‏٠لشكاستعاذصلاته الا ان يكون .الاحر ام سدت قال غيره :وقد نيل ان كان ناسيا آو جاهلا فقد قصر ولا تفسد ‏٠حلاته ولا يرجع الى ذلك ‏٠ ونتال من تنال :على العلم أيضا وهم مقصر ه والقول آول أشبه بمعنى الصواب . أعنى فى النسيان والجهل آقرب من العمد ‏٠ جد مسألة : من الزيادة المضافة فيما أحسب ‏٠ وسألته هل قال أحد بمن الفقهاء انه من نسى الاستعاذة آو التكبير وقول سمع الله لمن حمده ثم ذكرهن ف غير وتتهن انه ليس عليه اعادة ؟ قال :لاآعلم ذلك من قول آحد من الفتتهاء ‏٠ ومن غيره قال :وقد تقيل ذلك ‏٠ وقتال ذلك من قال من الفتهاء ‏٠ ‏) ٤ج_ جامع الجو! هر‏٥) م ‏ ٦٦س قلت :فان نسيهن كلهن فى موضع واحد ‏٠ كيف يصنع وبم يبدا ؟ ولعله قال بالاستعاذة ثم الأول فالأول ‏٠ قلت وما يقول فى الاستعاذة التى على آثر تكبيرة الاحرام ‏٠ أهى من كتاب الله ؟ انزل على نبيه محمد صلى اللهفنعم قد تتال الله عز وجل فيما عليه وسلم فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ‏٠ فقد قيل ان ذلك ف الصلاة ‏٠ فمن تنال ان الله لم ينزل فاستعذ بالله من التسيطان الرجيم وليس الله ؟ذلك من كتلب ٭يمجحودهوآشركجحدفقد جا مسألة : المجالس ‏٠كتابمن بالاستعاذةالقراءةحالخصالله تعالىانقالحكمةما الجواب ! :ن كل طاعة كانت أفضل ‏٠ ‏ ٦٦۸ہےہے وأفضل ه!عظمالقرآنكانأكثر فلمافبهايطانالہقنزعات الطاعات على ابليسغيه من التوحيد والذكر والدعاء كانت تلاوته آد .اتهلعنه وكانت أسد محاربته للمؤمن فيها آكثر من سواها ‏٠ ورو جمهالصلاةفى القراءة وقف غيرها كانت قاذ.ا كانتوأيضا فانها ‏٠اعلمو اللهالاتنصادعلى اختصرته من كناب المجالس :قال الله عز وجل ( فاذا قرآت القرآن ‏٠الرجيم (بالله من ۱لتشسطانفاستعد تم أمرضعيفا ۱لشيطا نكردسمىتعالىاالله‏ ١نقالحكمةما ؟هنهبالاستعاذة الجواب :انه ليس ف الاعتبار قى الاستعاذة منه لضعفه وقوته نما أمر ‏٠بدها لأنها ق عينها طاعة قال عز وجل لنبيه ( واستغفر لذتبك ) ‏٠ تآخر ) .نقدم من ذنيك وماوتد قال ( ليغفر لك اله ما مد 5هوطا عةتفقهقه ۱لاستغفا رلأنبلاهلیعفربأمرقلم ‏٠لهعفر وأیضا غلم یآمرنا بذلك الأنضسا آضعف من الشیطان اذ لو .لم یکن للمؤمن الا توة العظمة والتوفيق لمكفنه ‏٠ ‏٠الخذلان لكفاهالا ضعفولو لم مكن للشسطان بل سمى كيده ضعيفا لئلا يرهب منه المن وينهزم . _٦۸ےس‎ وأمرنا بالاستعاذة منه تنبیھا لذسا وتذکرة ونفسا للعجب مسا عانفسغا ٭٠ والكسل والفترةوالحرصوالموىالسهوةمبا فينا منوأيضا فان معين له علينا ‏٠ فامرنا مذلك حنى يحفظنا من الشيطان و الأعو ان ‏٠ ارجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ قال اته تبارك وتعالى ( فاذا قرآت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ‏٠ وجاء ف الحديث عن رسول االله صئى الله علبه وسلم انه كان يقول وتنفخه ونفد ههمزهالرجيم منمك من الشسطانانى أعوذاللهم» وبعيه » . الاستعاذة ف الصلاة بمعانى الاتفاق من قولهم ‏٠ وف بعض قولهم :انها فريضة لقول الله ( فاذا قرت القرآن خاستعذ بالله من الثسيطان الرجيم ) ‏٠ فى الملا ة و اجب ‏٠وق بعض قولهم :ان هذا وف بعض قولهم :انها سنة٠.‏ ويخرج ف معانى الاتفاق من قولهم انها فى كل صلاة هرة واحدة ‏٠غضرھصاتلا و ف بعض قولهم :ان الاستعاذة قبل !لاحرام ‏٠ ‏ ٦٩۔ےہ ‏٠الاحراممعدوالقراءة وف بعض قولهم :انها تبل القراءة بعد الاحرام ‏٠ أووحدهيصلىآوامامغرمآواسامهاكانقبولهمقذلكوسواء ‏٠امامخلف ذلك على تقول من يثبت القراءة خلف ا لامام ‏٠ فذلك كله قى قولهم ثابت قى الاستعاذة ‏٠ :جيد مسألة لاتهتنتقۂوعن الاستعاذة سنة أم فريضة ومن لم يستعذ آم لا ؟ وان نسبها ثم ذكرها وقد تعداها هل عليه ان يستعيذ اذا ذكرها ۔ وان لم يستعذ هل تنتقض صلاته ‏٠ ‏٠فقد قيل انهل فريضة سنة .وقيل :انها ومن تركها ناسيا فقد اختلف فيه ‏٠ ونحن نحب ان تتم صلاته ‏٠ فاذا نسبها حتى ذكر ها فى بعضن صلاته ؟ فقد قيل :ليس عليه ان يقولها ف صلاته بعد أن جاوزها ۔ _‏٦٠ہے وقيل :انه يقولها اذا ذكر حيث ما كان من صلانه ‏٠ ‏٠راكعا أو ساجد أ :الا ان يكونوتريل ويجب له ان كان بقى عليه شىء من القراءة تركها الى موضع القراءة ثم استعاذ عند القراءة ‏٠ الا ان يكون راكعاذكرها جاز له ذلكمااستعاذ من حيثوان آو ساجد ‏ ١وانما يفعل ذلك فهو جائز ان شاء الله ٭ وان لم يقلها جاز له ذلك .اذا كان آصل ذلك على النسيان ‏٠ والذى يقول انها تفسد الصلاة كالنىسيان ؟ فى القراءة رجع فاستعاذفاذا نسبها حتى يقر فان ذكرها وهو ثم قرآ ‏٠ ‏٠فاذا نسى حتى بركم فسدت صلاته مب مسألة : الاستعاذة :من سیبن على قالوعن آبى على رحمه الله قال مرسى ‏٠تامةفصلااتهوصلى ومن تركها متعمدا فصلاته فاسدة ‏٠ قتال أبوسعيد :معى انه ند قيل من ترك الاستعاذة ناسيا آو عامدا ‏٠علمهخلا نقض ‏٠العمدقالنقضعليهوقل ‏_ ٧١ .- ولا نقض ف النسيان . وقيل :عليه النقض فى العمد والنسيان . وكذلك تيل :ف التوجيه ومن جهر بها ناسيا فصلاته تامة . ومن جور بها متعمدا فصلاته فاسدة وصلاة من صلى خلفه ‏٠ وكذلك عن محمد بن محبوب رحمه الله ‏٠ :غيب مهلة من الزيادة المضافة من الأثر : حتىالاستعا د ‏٥نسىمنآر أبت ۱مؤشرابیعلىوضامعرأحسيه ‏٠صلاننهبعضأوالقراءةعجاوز ؟النقضهل يلزمه قال :اذا كان مآذونا فى تأخيرها فآخرها وهو يرجو الا ينساها فنسبھا فلا ری عليه نقضا فى صلاته ‏٠ "تلت :فان تركها الى القراءة وهو يخاف ان ينساها فنسيها حتى قضى ‏٠حلاته آيبلزمه النقض ؟ ‏٠بتركهاخاطر :نعم لنهقنال ..:نال المضيف :وتد قيل لا نقض عليه ‏٠ ہہ۷ہے جر مسالة : وسألته عمن نسى الاستعاذة فذكرها وهو فى فاتحة الكتاب فلم يستعذ حتى فرغ من قراعتها ى آخر ركعة من صلاته ه آيلزمه النقض ؟ قال :نعم أرى عليه النقض ‏٠ قلت :وكذلك ان نسى الاستعاذة وهو فى فاتحة الكتاب آول الركعة من صلاته ولم يستعذ حتى فرغ من فاتحة الكتاف ٭ أبلزمه النقض فى صلاته ؟ ‏٠نعم:تال قلت :فلم ذلك ‏٠ قال :لأن موضع الاستعاذة القراءة فلما ذكرها وهو فى موضعها فلم يستعذ حتى جاوز القراءة فقرآ آية من فاتحة الكتاب أرأيت عليه ؟النقض ‏٠قلت أرأيت ان ذكر الاستعاذة وهو ف فاتحة الكتاب ثم استعاذ :نعم .قل وقال :وموضع الاستعاذة حين ذكرها فتد تركها من موضعها فعليه النقض ‏٠ _۳۷سے وتال :واذا نسى الاستعاذة فلم يذكرها حتى لم بيق شىء من ‏٠ذكر ها فلا يستعرذ وصلاته تامةالصلاة ثمقراءة نقض عليه على كل حال ‏٠ قال المصنف :وقد قيل انه لا ‏٠عليهآنها علمه قلانتقضبرىوهواستعاذ :وانشال انها عليه فعليه النقض ‏٠و هو لا برىو ان استعاذ بير مسألة : وسألته عن الامام اذا صلى بقوم فنسى الاستعاذة ثم ذكرها وهو فى قراءة السورة بعد فاتحة الكتاب ؟ أيستعيذ من حيث ذكرها خفية ‏٠ قال :نعم انقضت الزيادة المضافة ‏٠ ب مسألة : وسآلته عن الاستعاذة ؟ أسمع :الرجل أذنيه ‏ ٢الصلاة ويجهر فيها بالقراءة ‏٠ تال :لا فان نسمعها تفسد صلاته ‏٠ قلت له :فالرجل يستعيذ بقول أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ‏٠ قال :لاباس ‏٠ قلت :فان قال أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ؟ . :تعمتقال وكذلك انا استعيذ . ‏ ٧٤س فصل فى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الضياء . فاذا فرغ المصلى من الاستعاذة قترآ بسم الله الرحمن الرحيم . بصلى فنالقاموسلماالله عليهالنبى صلىانسلمةآمعنوذكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ‏٠ وتنال أبو هريرة :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المحمد لله ‏٠القرآنالعالمين هى آمرب ‏٠المخانىو السبع.الكتابفاتحةو هى وبسم الله الرحمن الرحيم منها يقرأ فاتحة الكتاب وما تيسر ‏٠التر آنمن الله تعالى ) فاترعوا ما تتيسر من القران ( ‏٠تال بابوقتولم‏ ٠فمهايمهوآمرذالكاللهفرضالصلاةقيعنى ‏٠الا ما تيسرمحدودا ونال عز وجل ( ولقد آتيناك سبعا من الثانى والقرآن العظيم ) . قتيل :هى فاتحة الكتاب تثنى ق كل ركعة من الصلاة باجماع ‏٠ائمة ‏٠ا لثانی ۱لسبعالكتابوفلتحة _‏٧٥سس مكهسهيتالله فبه كماأنزلماالكتاب هى أعظمها وآقدموام ‏٠لأنها اتدمهاالقرىآم قال الله تعالى ( ان آول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا للعالمين ) ‏٠وهدى 77 بسم الله الرحمن الرحيم يجهر فيها مع المجهر ويسر فى كل صلاة يسر فيها القراءة ‏٠ الله الرحمن الرحيم .ويؤمر اذا بد؟ بالسورة ان يترآبسم وهى انه من فاتحة الكتاب فى بعض قول قومنا ‏٠ وقيل :دعت عائسة خايطا وقالت :هل سميت حين ضربت بابرتك ‏٠ ‏٠:لاتال .تتالت :فافتق ما خطت والبسمة تسعة عشر حرفا لتارئها بكل حرف خشر حسنات . ومن كلالكتابمخ فاتحةاالله :انهارحمهونتال أبو الحسن ٠سوره‎ ‏٠ :وفيها تولسال 2ز اقرءواالله ععللييهه وسلم قالصلى :اانلنبىآبوهريرةروى وامالقرآنآمانهاالكتابفاتحةآول ,ق‏١ا لرحمناللهبسم ذ .‏:2٠٠. .م ه.. .المانى ‏٠السبعى هىوهالكتاب ‏ ٧٦۔ وان بسم الله الرحمنالرحيم أحد آياتها » ‏٠ وعن على قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرا اذا ‏٠للصلاةقمت ‏٠العالمينلله ربالحمدفقتلت ‏٠علبهفلا نقضالله الرحمن الرحيم ٹاسعابسم :قلتنال ومن نسيما فى فاتحة الكتاب يعيد اذا ذكر وقد جاوز حدا . شمغقر آهاالثالث رجعالحدالىبصلولمحدايجاوزولمذكروان ‏٠قرآ وركم وسجد ومن نسيها عند افتتاح السورة بعد فاتحة ;الكتاب فلا اعادة عليه ‏٠ فى نتركهافعليه .النقضالكتابعند فانحةمتعمداتركهاوان عمدا عند السورة بعد فراغه من فانحة الكتاب فلا اعادة علبه ‏٠ قال آبو الحسن :قد آحجمعت الأمة ان بسم .الله الرحمن الرحيم قرآن نحن ف تراعتها جهرا امعلجير وسرا ماعلسر . ‏٠عنقضىفلانسى قراءتهاوعن ‏٠له تركهاولا يحبا ومن قرآ سورة وغلط فبها فتركها وقر؟ غيرها فان بدا بسورة فانه يؤمر ان بقر؟ بسم الله الرحمن الرحيم ‏٠ ومن قرآ آية الكرسى ف الصلاة فليس عليه ان يقر فيها باسم اللة الروخمن الرحيم فلن غعل ذلك متعمدا خفت عليه الفساد ‏٠ وان نسى أو ظنه جائزا لم أتقدم على فساد صلاته لجهله وظنه ‏٠ ولا شىء عليه ف النسيان . ولا يعود :الى فعل ذلك تعمدا . ومن غيره :وسئل عن بسم الله الرحمن الرحيم ‏٠ تال :حدثنى الزهرى عن عبد االله بن عمر انه صلى خلف آبى بكر حتىولا دعهااقرئهاخلف عمر حنى مات وهو بقولوقتال :صليت ٭مو مت قال غيره :الحديث المرفوع فى الرواية ان التبى صلى الله عليه ‏٠ماتحتىترآهاوسلم ونرآ هنا آبوبكر حتى مات ‏٠ ‏٠وقرآأهال عمر حتى مات ‏٠عباسابنعنهاوسئل فقال :آو قد تركت ‏٠ الللهاسرائيل بسمبنىمنالشسطاناختلسهشىءآولان:وقال +الرحيمالرحمن ‏٠ :اخئلىسها منهم ابليس لعنه ادنوتبال وقال :ان الله قد أمرهم بها اذ قال ( اقرا باسم ربك للذى خلق ) ‏٠ وقال ( انه من سليمان وانه بسم ,اللثه الرحمن الرحيم ) . _‏٧٨-ے وهى أكرم آية ف القرآن هن أربع آيات من تركهن فقد ترك الكرم ولا يتركهن الا منافق . الكتاب :.فاتحةالايات التى فأنهنمعناالذى:تال غيره ‏٠العالمينلله ربالحمد الرحمن الرحيم . ملك يوم الدين ‏٠ ‏٠السم والجهرقالكتابالرحيم مع فاتحةالله الرحمنيسمعلى قراءة وانه يجهر فيما يجهر به ويسر مع السر ‏٠ ولا اعلم ف معانى قولهم ترخيصا فى تركه ولا ما يثسبه ذلك مع فاتحة الكتاب ‏٠ وف معانى قولهم :ان تركها تارك مع قراءة فاتحة االكتاب حيث يجب قراءة فاتحة الكتاب عامدا ان صلاته تنتقض بذلك وعليه الاعادة ‏٠ ومن تركها على النسيان ؟ فمعى :انه يخرج فى معانى قولهم اختلاف : ؤمعى انه ف أكثر قولهم على ان لها معنى الترخيص ف اعادة ٭مذ هالصلاة س۹۰۷سے وتد يلزمهم ف ذلك عندى لمعنى قولهم انه يلزمه الاعادة لقول النبى فیالكتابفبها فاتحةمقرآلمصلاةكلعاليه وسلماللهصلی ‏٠خداج ولا تكون قراءة فاتحة الكتاب الا بتمامها ‏٠ ولعله يخرج فى معانى :اختلاف من قولهم ان فيما يشبه قولهم ‏٠وليس منهامنها ۱لرحيم معها نسخها لرحمنالهبسم۱ن انها منها لم يجز تركها على العمد والنسيان بمعتلفاذا ثمت ‏٠التول الترخيصمعنىذلكقمنها ثتوليستشدت انها معهاو اذا فى الاعادة على تركها على العمد والنسيان ‏٠ ‏٠ذلكانه يخرجومعی وقیل بذلك من قولھم مع الاتفاق من آمرھم بذلك ٭ .. :جني مسالة من كتاب تواعد الاسلام : هل البسملة آبة من الفاتحة وكل سورة ؟ قف سورة المنحل ‏٠فعند مالك وآصحابه ليست بآية الا وأصحاينا ومن وافقهم هى آية عندهم من الفاتحة ‏٠ آيات وعد فيها بسم الله الرحمنوانه عندهم الفاتحة سبم ‏٠الرحيم _٨٠سے‎ فصلى فى تراءة الحمد والسورة :ومن جامع أتى محمد ‏٠الا مفانحة الكتابالمأمومصلاةو لا تجوز وتد ذهب بعض أصحابنا الى انه لا يقر خلف الامام الا بفاتحة الكتاب . تقر ى ءاالله تعالى ) واذامقولأصحابنا وفد احتجوابعضصوتد ذھف القرآن فاستمعوا له و انصتوا لعلكم ترحمون ) ‏٠ فاعتل من ذهب الى هذا القول بظاهر الآية ‏٠ للا صلاة«النبی صلى االله علبه وسلمالحجة عليهم بيانوكذلك ‏٠(الككتابإلا مفاتحة وخبر النبى صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بغاتحة الكتاب ه المعترض على الآية الآن النبى صلى الله عليه وسلم وهو الموكل بالبيان . فان قال تتائل ممن يحتج بظاهر الآية انه قد روى عن النبى صلى الله ‏٠القر اءنازععلبه وسلم انه قال مالى ‏٠ثبيت عنه الخيرتدقمل له: ‏٠ ۱لاه ! مخلفالسسلام أتقر عونتقال عليه ۱نههذ ‏١منو آببن ‏٠ها لو ا :نعم نفعل هذا _٨١ قتال :فلا تترعوا الا بفاتحة الكتاب ‏٠ وقال :الصلاة لا تجوز الابهآ ‏٠ .فاتحةمر.كقر.اءة :شء.:تركئومن. یلزمخیتالكتابي77سىا‏٣7 ومناسايلاكتفالبب؛ا ::‏٠-۱ تر اعتها جتى ينسى القراءة كلهإ آو أكثرها ثمعليهعلبه النقد " ‏٠ وان ترك منها ثسيئا متعمدا فعليه المنقض ‏٠ وعن رجل يترآ ف الصلاة فى نفسه ‏٠ ة مفروضة ها ذنبهقا .ل آبو نوحح :ىأ2ن كانت لصلاة مفروضه فليس له حتى يسع 7وآمبا الأعور فيقول :ان بهه اذاذا خخرج لعله اراد جرك لسبانه فقة_د :مسألةجو ‏٠تال أبوعبد اللہ :بلغنى أن رجلا سال آيا عبدة وسر رعش3بفاتحة تح“ الكتاىيررهاةة ا الذن صل ل 4قى اآقرآق .رآ 7فتشال هلل يبججووزز 7ارنن‏١آ من القصار مل تل 8 ‏٠‏ ٣عيدد ة :افتال له ٭+ :وا ان فعلتتنا 1 ( م ‏ _ ٦جامع الجواهر ج ؟ ) _‏٨٢ہے ‏٠االخشر.افمخالفاتكون:شال ثبت ان رسول الثه صلى الله علي 4وسلم قال « لا صلاة لمن لم يقر؟آ ‏٠فصاعد ( .‏ ١لكتابفيها بام يا لتحد ددمطلتناأصحابنامعانى تولق :لا يخرجسعيدآيوقنال ۱ا لامام فيما يسر به ‏ ١لامام ٭ان لا يقرآ من صلى خلف واما فيما يجهر فيه الامام فقد يخرج معانى ما قال بمعانى الاآختلاف من قولهم : فبعض يرى على المأموم القراءة بفاتحة الكتاب . وبعض يستحب له ذلك ان يفعل ‏٠ .وان لم يفعل أجزاه ) واذ ‏١لمعنى تقوله نعال ۱لانضاتعلهويرىله ذلكلا برىوبعض .‏٠(لعلكم ترحمونالقر آن غاستمعو ا له وانصتواتر ى ويخرج ف معانى قولهم بما بثسبه معانى .الاتفاق ان لا يقر خلف ‏٠به مسا فوق فغاتحة الکتا بتجهر ۱لامام فيما يجهر يه أو لا ..الكتابالا بفاتحةو لا بترا 3مو ق معنى تولهم :ان عليه ترتر اءة فاتحة الكتاب ‏.٠ ‏٠الا يفاتحة الكتخابولا مقر وق معنى قولهم :ان عليه قراءة فاتحة الكتاب على العموم فيہ_! لا يجهر فيه خلف الامام وحده . __ ٨٣. يسرقيما‏ ١لكنا ففا تحه ةبقرآلمفيمنرخصمنعد .رخصانه۱ا5 ‏٠اعادةق ذلكبه فلم بر علد ه :رأى عليه فى ذلك الاعادة اذا ترك القراءة خلف الامام. 7ض ه-اصلاہالڈولنتین منترالرکق ‏٠الظهر والعصرار من ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرآ فى الركعتين الآخرتينقالكتاب وسورةبفاتحةالظهر و العصرصااةمنالأوليت. :‏٠الكتاببغاتحة أصحابناقولمن ۱لاتفاقبمعانیيخرجانهمعى:آ بوسعيدتا 1 ۱لاخيرتين منالرکعتینالظهر والعصر ولا فصلاة ۱مصلى قانه لا بنثر منن القر آانبشىءالمغزبمنالآخرةالآخر ة 6ولا الركعةالعتشساءصلاة وانما يقترآ ق .ذلك بفاتحة الكتاب ‏٠ وف معانى الاتفاق ومما يخرج من قولهم ان الامام اذا صلى أو صلى المصلى وحده انه لابد له أن يقر ف الركعتين الاوليتين من صلاة الظهر والعصر وبفاتحة الكتاب ‏.٠ ‏٠ولهمأكثرالكتاي قبفاتحةالقراءةذلكدونمندجزىهولا وكذلك على من كان خلف الامام .‏٠ معانىقانه يخرجقمعیالصلواتهذهالأو اخر منقوآمصا ‏٠تولهم نحو ما حكى من الاختلاف ق.بعض يقول :اانلقراءة ف كل.ذلك ‏, ٠ ولا يرخص ف تركها لعموم المقتول . ‏_ ٨٤س ان كل جلاة لم يقرا فيها بغاتجة الكتاب فليبيت بأزكى من حذاج ‏٠ والصلاة كلها سواء ‏٠ ومعى فى بجض قولهم :انه ان قرا كان أفخبل ‏٠ وان سبح اجزأه فى هده الركعات الأواخر من هذه الصلوات ‏٠ ولعل ف بعض قولهم :انه يؤمر بالتسبيح والخروج من معانى الاختلاف الى معانى الاتفاق أفضل ‏٠ وقراءة الامام والمأموم والمفرد بفانبحة الكتاب فى جميع الركعات فى ‏٠أولىالصلواتجميع واثبت لعموم الفول ان كل صلاة لم يقرآ فيهما بفاتحة الكتاب ۔فھی حذ اج أو ليست بازکی من حذاج ‏٠ واختلفوا غیمن ترك قراءة فاتحة الکتاب ق رکعة من صلاته أو أكثر ‏٠ركعةحمن قال آيوسجيد :معى انه يخرج فى مبانى الانفاق بمن قول ماآوآية فصاعدامنالقرآنمنوشىءالكحابمفاتحةالفجر۔صسلاة أنبه الآية كان اماما آو مغرد ‏٠ ان عليه الاعادة ولا تتم صلاته عامدا كان أو ناسيا . كذلك اذا ترك القراءة بفاتحة الكتاب فى الركعتين الأوليتين من صلاة الظهر والعصر فعليه الاعادة ‏٠ _‏٨6۔- ‏٠‏ ١لأختلاففضلحقه معا نتهذ ۱ما سوىو آما ‏٠و ۱مغردالامامقولهم وهد ‏ ١قومعی ق وأها المآموم فند مضى معانى المقتول به ‏٠ جه معسألة : قلت له :هل يجوز المضلتى ان بزةد الآية والآنتين من القزآن وتد استیقن على قراعتھا ٭ وهل نتم صلاته ؟ ‏٠نال :هكذا عندى ان يقر المنورة مرتين فى الركعة الواحدة ومد.قلت له :ويجوز استيقن على تنراعتها آولا ‏٠ ‏٠.قال :هكذا عندى نلت له :فالحمد والتحنات هل له أن مرددهما الكلمة و.الكلمتين بعد ان استيقتن على قراعتهنا ؟ ‏٠ىدلك نله ذ عجوز ةنال :لا ي وفيها قيل :اذا كان متعمدا من غير عذر ‏٠ قلت له :فان لم يكن له عذر وظن ان ذلك جائز له ‏.٠ قال :أحسب أن هذا مما يختلف قبه ‏٠ _‏٨٦ . وأحب على الجهالة .ان لا تفسد صلاته ‏٠ قتلت :وكذلك الناسى ‏. . ٠ قال :الناسى عندى آهون ‏٠ تلت له :فان آراد ان يثبت ‏٠ هل يجوز له ان يردد ذلك على المتثبيت ؟ قال :معى انه يجوز له ذلك ولا نقض عليه فيما قيل ‏٠ قلت له :فما الفرق بين تردد القرآن وتردد الحمد والتحيات اذا جاز ‏٠به الصلاةهذ.اوكله تقومولم يجز فهذاق مكانهمالا يجوزو التحياتالكتابان قر اءة فاتحة :عندىقال :.غيرهما ‏٠والقرآن يجزىء بعضه عن بعض ويجوز يقر غيره دون بعض ا ملا قر؟ منه تمن الآية فصاعدا أجزى مما لا غاية :له مم_ا ‏٠آوتى به ق الصلاة وهذا لا يزاد فيه حرف ولا ينقص مته حرف`.٠‏ ان كان هكذا لا يزاد فبه غزه لوتقلما وكذلك لا يزاد فنه منه والثزدد زيادة بعد الكمال ‏٠ - ٨٧ :ة :مسالة من الزيادة المضافة :. سآلت آبا المؤثر عن رجل احرم ف .الصلاة وهو ..قيما آحسب القراءةنفسه ان يسمعقفنویيجهر فيها بالقراءةصلاةقالامامخلف انبدالهشمذلكمنأكثرآوآيتينآوآبةالسورةمنفاستنمعبقراولا ‏٠الكتابفاتحةقتتزآعاد . قال :اكره له هذ:ا ولا آبلغ به :الى فساد صلاته ‏٠ دخل قيهاآومم الامامالصلاةافتتحکاناان :وسواءلهقلت 7.‏. ٠ ٠>.. .بركعةالامامسبقهوقد ‏٠ :نعمقال قلت :والركعة الأولى والثانية سواء ؟ ‏٠ ::نعمتال : 3مسأئة تتزاءة .آية كاملهالاماممعامله رحمه الله :من لم يدركعيدآبووٹال. . قف صلاة يجهر بها بالقرآن . فعليه بدل فاتحه الكتاب اذا سلم الامام ,م ‏٠الصلاةتلكفعليه 7يفعل. فان ١ .‏٠بعض م آبة أدرك .ب.قلت :وعليه بدل القراءة 7 !.٠ :تعم 7تا ل ٥4 - قال :فأرجوان لا نقض عليه حتى يعلم أن الذى آدزك آقل هن آية . فأما أبو زباكد فقال :لا أتقدم علتى تنفض تلاته متنا لم يدرك ‏٠القراءةنيندلولمآية وأما ايقول الذى قال لا نتض على من لم يقرآ فاتحة الكتاب فى اللهشىء من الصلاة خلف ا لامام فهو حفظى عن محمد بن محبوب رحمه ٠‏٦وكذلك بعد قراءة فاتحةوقال منا أتقدم علئ نقض صلاة من سبح الكتاب ف الأوليتين والاخيرتين من صلاة الأولى والغضر ه جيا مسألة : وقيل ف من قرآ ف صلاة النهار سؤرة باختلاف ‏٠ فقال من قال :لا اعادة عليه ولو تر ق الضلاة كنها وعلم_,ه ‏٠الوهمسجدتا ؤتال من قال :لا ؤهم عليه ق قراءة القرآن اذا كان ذلك ناسيا . وقال من قال :عليه ف الركعتين الأخيرتين . وآما الركعتين الأوليتين فلا وهم عليه فى ا لقرآن منهما ‏٠ وقال من قال :اذا قر؟ مع فاتحة الكتاب سورة ى صلاته كلها صلاة النهار فعليه اعادة الضلاة أن ذكر ذلك قا وقت الصلاة . انتخی الوقت فلا اعادة عليه ‏. ٠وأن علم بعد ما _٨٨٩ے‎ وقتال من قال :اذا قرا ف آكثر صلاته فعلية الاعادة فى الوٹثت ‏٠ وتال من قال :اذا قرا فى الركعتين ف أكثر من ركعة فعليه الاعادة ‏٠الوقتق وقال من قال :ان السنة جاعت بآن لا يقر فيها القرآن ‏٠ ولا يجوز خلاف السنة على النسيان ولا على العمد ‏٠ وعليه الاعادة اذا كان قرآ :ى أكثر من ركعة ‏٠ بي :مصالة : وسئل عمن بيتر ق صلاة النهار سؤرة ناضنا ‏٠ هل نفسد صلاته ؟ قال :معى ان فى ذلك اختلافا اذا قر؟ فى الركعات كلين على ‏٠معثئى توله ويعجبنى ان لا يكون ف الواحدة او الاثنتين اعادة الركعة الركعتين ‏٠ به مسالة : وعن قراءة امقرآن بعد فاتحة الكتاب فى صلاة الظهر والعصر . هل .يكون .ذلك عبثا فى الصلاة ‏٠ قال :معى انه لا بكون القرآن عبثا وهى تقوم مقتام العمل ‏٠ قلت له :فمن نسى حتى تترآ ف الزكمتين الذولنتين ‏٠ _.٦٥ , هل تفسد صلاته ؟ .قال :أرجو انه قد قيل لا تفسد على النسيان ‏٠ ولعله يخرج على آنها تفسد ‏٠ ولا يعجبنى فسأذها ‏٠ تلت له :وكذلك الركغة مثل الركعتين ق هذا ‏٠ )قال :هكذا عندى ء 5 وان كانتا الركعتين أكثر فان المعنى ف انواحدة كالائنتين أه قتلت :فعليه سجدتا امؤهم اذا سلم ه قال :معى ان ذلك مما يجرى فيه الاختلاف ث تلت له :فان نسى حتى ققزآ ف:فلاث ركعات : اآيكون ذلك سواء مثل .الركعتين من الاختلاف ق الساد و | الوهم . ة 9ںواضلتول سواء . 56 .مى هق.بع قالتولفقسواءف فهو وانركعاتالأربعقان قرا :‏ ٠4و كذلكللهقلت ..‏٠[اوا لاکنتان'الثلاث 3قال :معى ق بعض القول سواء ة ‏ ٠١ث 7!ا.:..د.کہ74۔ :اتزه 2 -ه ههقلبترااہتانته ::غن :ترخل نیعيذ. :انه" --آماوسألت ے -‏٩١ أحد بعد فراغه من تراءة السورة من صلاة الفجر فق الركعة الآخرة فرفع راسه من الركوع ثم تقرآ نتل هو الله احد ثم ركع وسجد وأتم صلاته ه ۱هل يقسد هذا صلاته ؟ :لا ‏٠قال وقال :وسمعت سائلا يساا عن هذه العلا بن أبى حذيفة ه. ..-‏٠صلاته :عله نقضتال :ثم سألت عن ذلك آيا على رحمه الله ‏٠ .قال فقال :صلاته تامة وعليه سجدتا الوهم ‏٠ جهة مسالة : جاوزهماحتىخلف :امامآووحدهكانالتحيات:قراءةنسىومن ‏٠الى حد غبرھا فان علبه ۱لنقض ليسصلاةفأوحدهو‏ ١لامامخلفكانالكتابفاتحةنسىون .‏. ٠تامةقيها سورة فصلاته :متوآ ‏٠الاعادةقعليهوحدهفميينا القرن ي .قادا'ذاا كان هيقراصلاةكانتن ..--.۔__‎ هم‎.٠٠' ! ٠:٠: .١٠٠٠٠ .مد` -ء‎. ‘.٠.:.` ٠٠ه‎.٠٠.٠ه‎٠ ٠. ماومن جامع آجى محمد : ‏ ٠ :.والذى .يوجد ف جامممحمد بن ,جعفر .ان محمد بن محيوب كان ٠ ‏٠خلف الامامامقراعءةلا برى .٨٠٠ _ ٩٢۔‎- انه رجع عن ذلك ٭وزوى وأما ما يوجذ لبعض فقهائنا ان جمرة تكون فيه أحب اليه من ۱‏٠الامامالمقر٫اءة‏ خلف فهذا عندى اغفال من قابله والله أعلم ‏٠ :ألة جو فص من كتساب جعفر : فلا ۱لنهار‏٥صل(قالكتابفناتنحيةممسور هةیقسرآسیومن ‏٠بآس ‏٠نننتتةفقضو ان نعمد فتيل ان صلاته ومن غیرہ قال أبو عبد الله :لا نقض عليه ؤقد أساء ‏٠ جيد مم ألة : أحسب اانه من الكتاب ومن لم يقر؟ ف الركغتين الأخيرتين من صلاة ‏٠فقصلاته تامةآو متعمداالظهر و العصر ولا سبح ناسیا شےگاالكتابغيرها مع فاتحةترفلمقر أءةفيهاوكل صلاة ‏٠نختخةفهىالقرآنمن وان قرأ سيكا من القرآن ولو آية مع فاتحة الكتاب فلا أبصر عله ‏٠نتضا ؤلا بس ان يقرا النوزتين والثلاث ف ركفتة والتنورة ف ٭ركعتين _٨٩٣سے‎ النصل وفسوركبارالفجر منصلاةقان يقرآيستحبو:الذ ى ‏٠ذلكيعدمنالعتمة وف صلاة المغرب من آخر سورة الفحل ‏٠ ةال أبو الوليد قال موسى بن على رحمه الله :اقر فى صلاة الغداة ‏٠الحاقة ۱لغفصأ ‏ ٠الى سورةآولسس واقر ف صلاة العتمة من المحاقة الى والليل اذا يغشى ‏٨ وف المغرب والضحى امى آخر الفصل ‏٠ .الأعلىاسم 7سبحالمغربقللناس :ينقرآقيلوقد الغداةصلاةقانتر آالله :على رحمهينموسىتالتال آيو الوليد ‏٠الحاقةالفصل االى سورةآولمسورمن واظرا ى صلاة المعتمة من الجاقة الى و الليل اذا يغشى ‏٠ وف المغرب والضحى الى آخر الفصل ‏٠ وقد يتر؟ الناس ق المغرب سبح اسم ربك الأعلى وليس ف هذا ‏٠٥4عمحدودشى ‏٠كلهاانصلاةالمقر ة تمت يهمن سورةوکلما تر جيو ميسبالة: . لهاستمعواالقرآنقریءو اذاوتعالى )تبارك_ الفلهقولوعن ‏ ٩٤م ففاتحة الكتاب اليس هى من القر آن ؟ ‏٠قمل :هى من القرآن وقد قيل :انما نزل هذا ف الضلاة وذلك فيما قيل كانالنبى کر آ منباصحا ب4يصلىوهوالصلاة هىتقرآاالله .عليه وسلم .اذ.اصلى ۱‏٠القر آانخلفهكان وف ذلك حديث يطول فأنزل :الله قوله تعالى ( ؤاذا قرىعء القرآن قاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ( ‏٠ الكتابفاتحةلاےگاالامامخلفتربعضكانوقد .7‏٠غرھلاولا : 2مسألة وعن نجدة بن الفضل النخلى :زما نقول:ق المضلى اذا انحط يحك .‏٠لهعرضرجله عن شىء ؟تلك .الحالو هر قينترآهل عليهشىءفلاتترآآوان أمسكانهبغير حفظأعلم وآتولفالله وهذا جواب من آبى عبد الله محمد بن آحمد السعالى النزوى حفظه لله فيه أعلم انى حفظت,ف هذا المعنى بئا الا انه ان وقف "عن القراءة الى اان يرجع الى .القيام أجسن .عندى ذلك إن القراءة .إنيمبا هى فى ‏.: 1٢ارہے‏٠القيام ‏ ٩٥س۔-ے وان قرآهنا وهو منحط لم أر ذلك مما يفسد صلاته اذ قد اجيز ‏٠معىله ذلك انه اذا آراد أجيز له الانخطاظ ‏٠ يقر؟الرجل اذا كان بصلى صلاة :قيما عند ى وعنعن ابی سعند ‏٠فركونسىالكتتابفانحةمقرآؤسورةفاتحة الكتابخدها جع م وية رآفلما آتم الركوع ذكر انه نسى !ن يترآ السورة النورة ‏٠ ويركع أو بترا السورة ويجتزىء بالركوع الأول ‏٠ ويركع و لا دستعذ بمنا علىقيل يرجع بشر؟انه قد :معىتال النسيان . و ف بعض القول انه بستعذ بما عمل ولا يضيع عمله ‏٠ وف بعض القول :انه تفسد صلاته اذا تعدى حذا الى خد ‏٠ :صسألةة السو ورةهيتركوأما الذىقمے ا! آحسب:اللهرحمهآبى سعبدعن ‏٠ثم بستانف ال کاوعسورةفيقرآقومفانهويسبحبرعحصىتاسیا منا قي عذدی من آھ لذلك ف زولو کان تد آتمه ولا 7 ۱لعلم . ٩٦ قد آتمه علىكاناذا :انه يعتد بالركوعان بعضا بتولوأحسب النسيان ‏٠ واذا نسى القراءة حتى دخل فى السجود فمعى انه قد قيك بيتدىء )صلاته من أولها ما لم يدخل ق السجود ‏٠ وبركعفيقترآانه يقومفمعیمهوقامآتم الركوعمدولو کان .ويسجد واذا نسى اذا تعدى الى الحد الثالث ففى آكثر القول عندى على مها وصفت لك ‏٠ وتد قيل :ما لم يزد ركعة تامة على النسيان بركوعها وقيامها ‏٠ فله ان يرجع كميا وجفت لك الى ما نسي . ديتر ثم يبن علي صلاته . وقد تقيل :اذا نسى الحد الذى كان عليه حتى دخل فى المحد الثانى ‏٠آعاد صلاته وهو ان يترك القراة ويركج آو يترك الركوع ويسجد يتعدىوسطه حتىآومد امعى فيما قيل قأضيق مااو مب .ذاا الى الحد آلثالث كما وصفت لك ‏٠ ‏٠وآوسع ذلك حتى بزبد ركعة تامة كما وصفت لك الت >٭د رجل يصلى هل يجوز لرجل ان يكلمه ى حاجة يوصيه بها ويذهب ؟ ءفلم بر بذ نك باسا ۔۔ رجع ےس_ ٨٩٧ ‎ فصل ق قراءة القرآن ق الصلاة نال آيو المؤثر :ق نسخة الحوأرى ذكر لنا ان النبى صلى الله عليه ‏٠‏ ٢الركعة الأهلىمريمسورةوسلم تر ‏٠وترآ فى امركعة الثانية قل هو اش آحد آنفرحمته فظننتيصيحصبياقال :انى سمعتانصرففلما ‏٠آمهورحمتأمه تصلى خلفى فرحمته الغداةصلاةو هو مسافروسلمالله علبهألله صلىلنا رسولوذكر فقرآ المعوذتين تل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق ‏٠ الغداة قلقى صلاةاللله قرارحمهالخطاببنان عمرلناوذكر مابها الكافرون وكانت غداة شاتية ‏٠ غداة طعن عمر بن الخطاب رضىوذكر لنا إن عبد الرحمن بن عوف اناالغداة فة_ر؟صلاةعيد الرحمن من عوفانه عنه صلى بالناس الكوثر واذ ۱جاء نصر الله و الفتح ‏٠آعطناك : 3مسآلة اللهرحمهمحبوبيبنمحمدعن قالقرآناللحن :هل من :وقلتم الصلاة ما يفغسدها من تبديل ف خلاف ما بقرآ . ( م ‏ - ٧جامع الجواهر ج ‏) ٤ ‏_ _ ٩٨ فليس ذلك مما يفسد الصلاة وليس كل أناس يقرءون القرآن بالنحو والاعراب فيه ‏٠ وتد بلغنا عن عمر بن الخطاب رحمه الله قال لرجل وقد كان ييقر؟ :جيد مسألة وسألته عن رجل صلى صلاة يقر فيها بالقرآن فقر ف الركعتين ‏٠واحدةيسوره ‏٠صلاتهتفسدهل ‏٠لا:تال وسآلته عمن قرأ ف صلاته كلها سورة واحدة مع فاتحة الكتاب ‏٠متعمدا ‏٠ان صلاته صحيحة تامة :مسألةج وعن أبى عبد الله وعن رجل يقر؟ ف صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورة ناسيا آو متعمدا . ال :ان كان متعمدا فلينتقض ه. ۹۹ہہ- وان كان ناسيا فان جهر بها فلتنقض . وان لم يجهر بها فلا نقض عليه . وقال :وقد قيل عن سليمان بن عثمان انه اذا جهر بشىء فلا بأس ‏٠علده ٠.٠ ونال :وتد سئن موسى بن على عن ذلك فقال لا نقدر ان ینقذ ‏٠النقض شديدلأنعليه :یا مسالة يحرميرجعأناذ ۱آر اد ۱مصلىالله قسعيد رضيهوحفظت عن أبى ى الركعة الأولى لثسك آو غيره ‏٠ انالقراءة كلهاولو كان قد قضىالركوعلم بدخل قانه ما التوجيه الأول يجزيه ما لم يدخل ف الركوع . :جيد مسألة ف المصلى يقرآ ويتنفس ولا يقف لنفسه وحفظت عن أبى سعيد ‏٠على قر:اعتهماضوهو انه مكروه وصلاته تامة على معنى توله ‏٠ ركعر اكع ثمو الاماموآحرمفوجهالامامصلاةقدخلرجلوعن ‏٠راسه من الركوعالامام قمل ان برفع ۱لامامعنك ‏ ١٠٠مه_ے الليل أو قفى صلاةفق صلاةهل يجزيه عن اعادة القراءة كان ‏٠النهار قال :نند قيل ذلك فيما عندى ‏٠ وقيل :لياجزيه ذلك على كل حال وعليه الاعادة ‏٠ بالقراءةالامامقبهاج يجهرفيها :يجزيه‏١ود من صہ_لاہ ‏٠الامام فيهببجهر۱ .‏٢بيزيهولا اناالامامصلاةمنمالخراءة ندر آية ‏٠الامام آبة فما فوتها آويدرك من تنارءة فغلط ف قراءة فاتحة الكتاب فانقحم آيةوسآلته عن رجل صلى )وهضى على صلاته ‏٠ فصلاته على هذا تامة ان ثساء الله حتى يترك ذلك على المتعمد . :17جمب البتر ةمسورةالغداةالله علبه وسلمالنبى صلىصلىوتدل )3.عمرانوآل :لا تثر؟ فيها بسورة اتل من عشر آيات ‏٠ول وقيل :قر عمر بسورۃ قل یليیمھا الکافرون قى صلاة الغداة فى الىسفر ‏.٠ _١٠١ :جه مسالة‎ عرفت ان تراءة مدهامتان فى البدل تجزىعء٠ ‎ وقد قيل فى الذى يتنفس وهو ماض فى صلاته وقراعته ولا يقف ‏٠لنفسه ان ذلك مكروه ولا تفسد صلاته و االله أعلم ‏٠ ‏٠عن آبى الحسن محمد ين الحسنأحسب وسألته عن رجل يصلى فقرآ ف صلته اذا السماء انفطرت فيقرآ وانا عليكم لحافظين ‏.٠ ‏٠قلت له :هل تنتقغض ( مذالك صلاته ‏٠عليه نقضا ق هذا :لاا ا ریتنا 9 قلت :فهل يجوز هذا على بعض الوجوه ان يقرآ ھ_ذا وانا عليكم )لحافظين . فقال :لم علم ذلك ولم نقل باجازته فى القراءة . قلت له :فان قرا فى الهاكم التكاثر فقر ثم لا ترونها عين اليقين.. ‏٠النعيمبومئذ عننسخة تسالونثم لا نسالن _آو نتر هل تفسد بذلك صلاته ؟ _ .١٠٢٣ :نعم .تال قلت :فهل يكون بذلك هالكا ‏٠ قال :لا الا ان يكون مذهبه ذلك واعتقاده ‏٠ قلت له :وكذلك ان قر قف سورة اترآ فقرآ ان الانسان لا يطغى ‏٠ اينتقض بذلك صلانه ؟ ‏٠ :نعمقال جية مسآلة : وسئل أبوسعيد عمن شك فى فاتحة الكتاب فى آخرها وهو فى الصلاة انه لم يقر آولها ‏٠ هل له ان يرجع ان ييتديها ؟ قال ::معى اته قد قيل عليه ان ببتدىء . ان بتدىء ويمضىلكن علهآكثر ها لم يقل نسخةتروقبل :اذا على صلاته ‏٠ قلت له :فان ابتدا على قول هن يقول بذلك أيعتد بما صح من االقرآءة من آخرها . . كلها ؟الحمدابتدا تراذاآم قال :معى انه قد قيل عليه ان يقرآ الحمد كليا اذا ابتدأها . _ .١٠٣سم‎ وقيل :انه يعتد يما صح له من القراءة ‏٠ وآما اتا فلا يعجبنى ذلك كما يعجبنى هذا ‏٠ جد مسالة : وسألته عمن صلى خلف الامام فيما يجهر فيه بالقراءة ‏٠ هل عليه وله ان يقرأ الحمد خلف الامام أم ليس له ذلك ولا عليه ‏٠ قلل :معى ابنعضا يقول له ذلك وعيه ‏٠ وقتال :وأحسب ان بعضا يقول له ذلك ولابه ‏٠ قلت له :وكذلك ما لم يجهر بالحمد فبي ه بالتراءة فى جميع انصلوات ‏٠ ‏٠لاف ت من خضى اا م ليم ار ف أهو معك مثل ما بجه الامام انه سواء ‏٠ك للى ذيين ةال :لاا ب قلت له :وعليه ان يقرآ خلف الامام أم ليس له ولا عليه ‏٠ قال :معى ان له وعليه فبيما قيل .وخاصة فى الأوليتين من الظهر )والعصر ‏٠ وعن رجل دخل فى صلاة الامام فالى ان أحرم فرغ الامام من القراءة. هل تثبت له هذه التترالءة أم لا ؟ قسال :ليس معى آن هذا يثبت له ى قول واحد منهم بمعنى أستماعه ‏٠الاحرامالا معد _١٠٤ ‏٠السورةودخل ۱لامام قوآحرمالامام فوجه :فان دخل معتيل ل ما أولى به ان يقرأ آو يستمع ؟ قال :معى انه يختلف فيه ‏٠ وآها انا فاستسحن قول من يقول بالاستماع اذا كان الامام قد خرج من فاتحة الكتاب ودخل فى السورة لئلا يكون ف حد قد يخرج منه ‏٠الامام :مسالةبو ١‏٠غير امام هل له ان يسمع آذنيه القراءة ولو قدر على ان ييسر ‏٠ تال :معى اته قد قيل اانه لا تسمع أذنيه ان قدر على ذلك من ‏٠غير عذر ان بعضافعندىغير عذرمنالنمارصلاةان أسمع آذنيه قلعله-. ‏٠علبه الاعادةبرى وبعض :ليابرى عليه الاعادة ه ‏:١ ومعى :ان بعضا يرى ان يسمع أذنيه ‏٠ فان لم يفعل فلا شىء عليه ه. وسعى آن بعضا لايرى له ان يسمع أذنيه ‏٠ _١٠٥ے‎ ‏٠كان فيما يجهر فبه و هو غير امامالمصلى اذا :وكذلكتلت .له ‏٠ان يسمع آذنيه القراءةهل علرمه قال :قد قيل ذلك اذا كان فيما يجهر فيه الامام ف صلاة الفجر والليل ‏٠ قلت له :فان لم يفعل أعليه نقض آم لا ؟ قال :فعندى انه قد قيك بلزمه النتض ‏٠ وتنال من قال :لا نقض عليه ‏٠ :مسآلةجو وسألت ابا معاوية عزان بن صقر رحمه الله عن رجل يصلى خلف الامام صلاة العشاء الآخرة فكان اذا قر الامام السورة قرآهما حتى ‏٠عمداالاماممعبتمها له ‏٠ان ذلك جاگزاترى وقال بس ما فعل ولا نرى ان عليه نقضا ان ثساء الثة وآلله أعم ‏٠ قال غيره وقد قيل ان عليه النقض اذا تعمد لذلك ‏٠ قلت :فما تقول ان كان لا يقرا خلف الامام فاتحة الكتاب ولاغيرها . قال :بس ما صنع ولا آرئ عليه نقضا والله اعلم ‏٠ - .١٠٦ - ‏٠خلفهأحد من الذين صلواجهر مالقر اء فلم يسمعه :فانقتلت عليه نتضبافلا أرىمنة يسمعگجھرالقراءةجهراذا:شال ولا عليهم ‏٠ عليهم النقض ولا نقضفأرىمثلهلا يجهر جهرا سمعهالا ان بكون ‏٠.عليه هو .١٠٧. فصل فى الجهر فى الصلاة والسر وما يجوز من ذلك وما لا يجوز الله صلىرحمهالخطابان عمر أبن‏ ١مفضلببنعمرلھاروی ‏٠الصلاةقضىفلم يجهر فيها مامقراءة حتىالمغربصلاةبالناس فلما انصرف سألوه شيئا حفظته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠سوتآم قسال :بل سهوت كنت أجهز جيشا الى السام حتى وصل فأعاد ‏٠ ‏٠الصلاةوآعادوا :مسالةذ يجهر ۱لذ ىعنوسألته' اللهر ضيهسعددينمحمدسعيدآبىوعن قى الصلاة بما بيسر فيه القراءة لثسك بعينه ‏٠ ‏. ٠ :هل له ذلكقلت قال :هكذا عندى انه قد اجبز له ذلك ‏٠ قلت له :فلو نسى حتى يجهر بما بسر فيه القراءة ‏٠ هل عليه ان يستأنف المراءة بالسر ؟ قال :ليس عليه عندى ذلك ه يما تيل .‏: ٠ - . .. .ولا أعلم فيه اختلافا ‏٠ _١٠٨ہ-ے‎ ويمضى على صلاته ‏٠ قلت :أرآيت ان أسر بما يجهر فيه متعمدا ‏٠ هل تفسد صلاته وصلاة من صلى خلقه ‏٠ تال :هكذا عندى ف بعض القول . تافسد صلاته ‏٠ وبفعض القول :لا تفسد صلاتهم ول وف بعض القول :صلاتهم كلهم جميعا تامة ‏٠ ‏:٠مد عسخة لل ن العم ب با وتد خالف السنة اذا آتى يجهر فيه ثم ذكر ٭مرا بى س قلت له :فاذا نسى حت هل له ان يبنى على القراءة حيث وصل ‏٠ قال :قد قتيل له ذلك ‏٠ وتد شيل :يستآنف التراءة ‏٠ قلت له :ولو أنم الركعتين كلتيهما على المسر ‏٠ هل له ان ببنى على صلاته وصلاتهم تامة على قول من برى له )لن يينى ‏٠ ‏٠.عندىهكذا:تال قلت له :ولو أتم الركعتين كلتيهما على السر ‏٠ ٭عندیهكذاتقال : _ ١٠٩ تلت له :أرأيت المصلى اذا جهر بما يسر فيها من القراءة متعمدا ‏٠مثل التحيات ونحوها قال :عندى انه يختلف فى نقض الصلاة ‏٠ فقال من تال :لا نقض عليه ‏٠ وتد خالف السنة على تول من بعض ما بوجد ‏٠ وأكثر قولهم انه ينتفض . قلت له :فما حد المجهر الذى مكون جهرا ‏٨ قال :عندى انه يختلف ف بعض التول اذا سمع أذنيه فقد ‏٠.جهر وف بعض القول :حتى يسمعه من يصلى خلفه اذا كان اماما ‏٠ قلت له :وعلى قول من ينول انه اذا سمع أذنيه فقد جهر يجزىء أثم به ولو لم يسمعوا قراءته ‏٠لمذلك صا معنى توله لأنعلىعندىيخرجهكذ.:قنال يجهرقد ۱لامام ‏٠من خلفه كلهم وصلاتهم تامة على ذلكولا سمعه قر اعنه لبعدھمالمأمومين ولو لم يسمعواانه یتم صلاةآثشتفاذا .منه ثبيت وحسن ‏..٠آتى بالعمل على الستةاذا اعتثد :فقدسمعه آحدولو لم _ ١١٠ قلت له :فلو جهر الامام متعمدا بما يسر فيه ‏٠ هل تفسد صلاة من صلى خلفه ؟ قال :هكذا عندى ‏٠ اذاواماقالاللهرحمهسعيدأبىعنأنا :ووجدتغيرهتال جهر الامام بالقراءة ناسيا ف موضع السر فمعى انه قد قيل .يجزيه ‏٠ذلك وأرجو انه قيل لا يجزى الجهر عن السر ه وعليه أن ببعيد ذلك ‏٠ ولا يجزبه السر ناسيا قى موضع انجهر وعليه الاعادة ‏٠ وقيل ' :يبجزيه ذلك كله عنالسر عن الجهر والجهر عن النسر ناسيا . وآرجو انه .قيل لا يجزىع المجهر عن السر لأن ق ذلك خلاقا للسنة ‏٠ ولعل هذا تساذ من القول ‏٠ وكذلك عندى ف جميع ما يكون ,من أمر الصلاة فى مواضع السر و الجهر من التكبير وغيره من آمور الصلاة . :آمبأ ژلہ .عب ويتال صلاة النهار عجما ‏٠ ‏ ١١١سےہ ويستحب للمصلى ان يسر ف نفسه اماما كان أو غير امام ٭ أسمعصلى وحدهمالقر اءة فاذافيهاالتى يجهرالحماةوأما ‏٠.ادنيه ومن أسمع أذنيه القر اءة ق صلاة النهار فلا نقض عليه ‏٠ ‏٠ذ لكلهو بكر ‏٥ .‏.١١٢١ - لقص فيما يدرك به فى الصلاة من القراءة والتبديل بكسر الكاف ان هذا! من التبديل الذى لا يجوز فى الصلاة وتفسد به ‏٠ منأنهالذين انعمت عليهم بضم التاءصراطوكذلك ان تال التبديل الذى تفسد به الصلاة آيضا وهذا اذا كان على التعمد ‏٠ واما اذا قرآ ذلك على الخط فمعى انه يختلف ق نتض صلاته ‏٠ قلت فان كان جاهلا كذلك ‏٠ قال معى آن الجاهل ف ذلك مثل المتعمد فى بعض التول ء وبعض يرخص ف الجاهل . ولعله يجعله بمثل منزلة الخطأ عئى معتى توله ‏٠ فعندى آن الذى يجعل الجاهل مثل المتعمد هو أكثر القول . قال :لعله يتواطا على ذلك قولهم لأنا وجدنا الجاهل لا عذر له قى الجهل ‏٠ على معنى تقوله ‏٠على ذلكوىلزمه ان يتعلم اذا كان نقدر لهان لا اله ثم عرضفتال آشهديصلىفيمنتقولفماقلت التفت البيه فأتم الا الله ‏٠سيب ےت_ :١١٣ ‎ ق۳لجت :هل' ينقض ذلك وضوےہ ؟ علبه ق ذلك شىء ؟وهل يجب الوقف.انه لا بجوزقد وجدناموضع ممافعلى ما وصفت فهذا ‏٠ےهعاد وو فان كان هذا الذى قطع الثسهادة بهذا متعمدا فقد انتقض وضوءه ‏٠والندمالتومةالحكم ويراجعاأشركو ايمانه وقد لحق و ان كان مخطئا أو نانيا فليستغفر الله ربه . .وارجو ان لا نقض عليه ف وضوءه ولا برجع يقف على هذا ويشهد الشمهادة بتمامها لا اله الا الله عجل أو لم يعجل ‏٠ وليس بمعذور قف عجلته ق هذا ومن غيره ٭ :جده مسلة ورجل صلى بقوم فقرآ كلا ان الى ربك الرجعى ‏٠ قال :قد قيل لا باى بالزيادة والنقصان ف القرآن ‏... ٠ قلت :وقر أيضا فذلك الذى يدعو اليتيم ‏٠ فلا باس ومن غيره . وقد قيل :.من قرا يدعو آليتيم أعاد صلاته لأنه بذل المعنن ‏٠ ( م ‏ - ٨جامع الجواهر ج ‏) :٤ المصراظ الدينوسئل أبوسعيد رحمه الله عن رجل قر فى صلته ‏٠جاهلا قال :عندى ان هذا قد أحال المعنى ‏٠ ويخرج عندى انه قد بدل ‏٠ قيل :فعليه البدل ‏٠ قال :عندى انهم قد اختلفوا ف الجاهل اذا بدل ٭ قيل :فبعض جعل له العذر ولم ير عليه بدلا وآمحقوة بالناسى والغائط ‏٠ وبعض قال :عليه البدل ‏٠ رعن رجل قرآ فى صلاة لا ترون الجحيم . ‏٠ذلك شىءعلبه قهل من التبديل ‏٠الجو اب :أن عليه بدل صلاته وهذ ‏٠بالتخققيفو هاجاسر.اجاقر"الذىوكذلك فقد قيل :بالتبديل انه ينقض المصلاة ‏٠ وقال من قال :ان التبديل بمنزلة النسيان ولا بدل عليه اذا لم يتعمد ‏٠ذلك _ .١١٥ہے‎ وعن أبى الحوارى :وعمن قرأ ف صلاته يوم تكون السماء كالعمن ‏٠كالمهل غلطا منهالجسالونكون فلا نقض عليه ف صلاته وصلاته تامة اذا لم يتعمد ذلك ‏٠ صلاتهاغفر لى ولوالدىابر اھیم ربنقر؟آ الآية التی قوعمنوعنه تامة أم لا ؟ وهل تسمع آحد من المسلمين ينترآها على ذلك ‏٠ للوالدين٠ ‎ وكذلك يعرف فى القراءة القديمة وعلى ذلك تعلمنا ‏٠ ے٦ . -ا,١,‏ _ فصل ‏ ١ہہ :قى نظر المصلى أين يكون5 : ومن جامع آبى محمد : ويستحب للبصلى ان يجعل نظره امام وجبه ‏٠ وأحب ان يكون موضع سجوده للأن فى ذلك ضربا من الخشوع . قال الله تبارك وتعالى ( والذين هم ف صلاتهم خاثئعون ‏)` ٠ مطلتسبما ءآوس_ تفمنرآهعلىما ۱مصلىنظرفان حسلاته ‏٠. كما روى عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « ما بال أقوام يرقعؤن أبصارهم ق صلاتهم قبل السماء » . وانتد قوله عليه السلام ى ذلك فقال « :لينتهن عن ذلك ولتخفخض ‏٠آبصار هملنحفظننسخةأدصا ز هم :مسالةعبو من كناب آبن جعقر : ويكون نظره نحو موضع سجوده ويرسل يديه ارسالا ق قيامه ‏٠ قى قيامهنظرهان بكون :وسألته عن .ا مصلى آين يؤمرغيرهومن ‏٠وقعوده وركوعه وسجوده _.١١٧ ق رادل :ما قيل مجملا فاننههمم قالواننالوا ا انن ي يخضع المصلى نظره زف موضع دعه . جظرهومو.ض سلى ذن .وقد تد ت قیلدل ::للاا ميحجااووزز المص ۱لمو ‏ ١ضع و انما هوتيل :لا بحد ۱مصلى نظنرظر ‏ ٥مومو ذضعا من دونوقد ‏٠يفلح نظره :كموونن ننظظرهره م مرن :رجليه الى موضع سجوده .لامننال ونت أعجبنىعض قول قومنا فيما أحسب شيئا ا آعجبنى الحسبة أحسب شیک:جعل نظره موضع ےوتد وجد ف ب انه قتال اذا تتا م ٠2٠ ١ واد ركع جعل نظره فيها بين سجوده ورجليه٠ ‎ ٠الى أنفه‎كلن نظرهو اذا و.اذا قعد كان نظره بين ركبتيه الى فخذيه.. ‎ وهذا يعجبنى ان آمكن . ١١٨ فصل قى التكبجر نى الصلاة وسئل عن رجل يصلى وبكون قائما فيريد السجود آيجر بالتكبير وهو تنائم آو يحنى صلبه ثم يكبر ؟ ويضع جبهتهينقطع التكبيرةكير ماالسجودمندنااذا:ال قة ‏٠الأرضعلى وقال المسلمون يستحبون حزم التكبير نى الصلاة ‏٠ الا انه قد قال :انه يمد تكبيرة الاحرام وحدها ‏٠ ونال من قال :الحزم فى تكبيرة الاحرام ٭ وسائر التكبير آحب الينا ‏٠ وانا تول :ان المد بتكبيرة الاحرام ان يمد تكبيرة الاحرام وتکبیر ‏٠من ,خلفهالعبد وتكبير الجنائز ليسمع ومن جامع آبن جعثر : ويجب ان يحزم التكبير ويقطع قبل ان تصل جبهته الى الأرض فى ‏٠السسجود قلت :فان ترك تكبيرة من تكبير الصلاة عامدا غير تكبيرة الاحرام ‏٠ نال :عليه النقض . . .١١٩ - ‏٠ :قمل۔ انها سنةغيره هالومن ‏٠تىىسيها آعاد صلاتهومن قال غيره :ومعى انه قد قيل لا اعادة عليه ولو تركها متعمد:ا . ‏٠ألة۰ ٭صلاتهنكبيرة من صلاته حتى قر آ ا لتحىات من آخرومن نسى ‏٠الصلاة :يعيدتال وقال فيمن بقول بالتكبير من .الصلاة آو الكلمة من التحيات مرتين لهعلى المتكمير أو الكلمة الأولى قام ولا أحباسشٹنآو أكثر من ذلك وفد ذلك ولا نقض عليه ‏٠ ‏٠قيل اذا تعمد لذلك من غبر عذرتنال غيره :وقد له نقض ‏٠جكوز ولا ظن اني ذل ‏ ١هل منالتكبير محرومانقالعلمآهلقتولتفسيرعنوسآلته طريق الاعراب آم .من طريق المد ؟ تال :معى انه انما يحزم من طريق لا يمد وأولى به الاعراب ‏٠ عنالحزموقف علبه أ لمكير من آخر كلمه فانه أولى فيماالا ما القرآءة ..لاتفاق الذمة قالاعراب .١٣_ ٠ ان القارىء لا يعرب ما وتقف عليه ويعرب ما سواء ه .‏. ١ قلت نه :فان قال قائل ان المعنى ف ذلك من طريق الاعراب انه لا يعرب ‏٠ ما الحجة عليه ؟ ‏٠ :تقول انه داخل ف معنى الدين والصلاة من الدينقسال ولن الدين ترك أصله وتفسيره بلسان عربى على لسان نبى الله صلى الله عليه وسلم فجميع أحكامه خارج فى أحكام العربية الا ما ‏٠.خصه والصلاة هى من آوثق عرى الدين ‏٠ و لا يجوز الا بالتكبير . كذلك ثبتت السنة فعلا وأمرا ‏٠ ومما يدل عى ذلك وتقوى معناه تقول المسلمين من آهل المعلم منهم صلاةالجناز ‏ ٥وتكبيرعلىالصلاةوتكبير ۱لاحر امتكبيرةمدانه يستحب العيدين ‏٠ النااس بذلك ويحرم ما وراء ذلك من التكبير ‏٠ .:ويسمع .شبهه ويه الاستغنا ء عما سواههو المعنى الموجود ممنخهذا ان الجزم لم یکن ها هنا الا عن ن الاعراب ‏٠ .التكبير آم .یختلف فيهمنكغيرهعند 7هو :و الآذ انله) قلت وحزمه ؟مدہقأعنى _ .١٢١ .-- وقتال :عندى انه قيل التكبير كله والآذان والاقامة محزوم ولا أعلم ‏٠اختلافاقريه ‏٠فتاو لھا بعص من لا بيصر المعنى ق ذلك وأخطأ بتأويله الأصل المؤثر عن أهل العلم ان حزمه هو ألا يقرب وليس كذلك بل الأصل المعروف الذى جاء به الأثر من قول آهل البصر ‏٠ ان الحزم بغير مد مع ثبوت الاعراب فيه وليس من حق الصلاة معى . انه يؤدى بلحن الكلام الذى يقال فيما بل كلما قدر على شىء من تشسريغها وتعظيمها لم يجب التقصير دونه الا من عذر عندى والله أعلم ‏٠ والدليل على ذلك أيضا قول النبى .صلى الله عليه وسلم انه قال : الآن عنه حزما ‏٠« بؤذن لهم آأخنصحهم « مع ثيوت لا تقوم الفصاحة الا بالاعراب ق معنى الاتفاق ‏٠ ولا أعلم فى ذلك اختلافا ‏٠ التى‏ ١مسالةعلىردا لسالھه_ذهالا تعرماالفصیح لا بكونن رسول'انثيتالأشرافجعفرابنجامعمنالاتامةياب7ق لثه صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر فى الصلاة سكت هنيةتبل ان ٠شو؟‎۰ قال أبوسعيد :معى انه بخرج ف قول آصحابثا غیما آحسب اتهھ بروى عن النبى صلنى أه عليه وسلم لنه كان له أربع سكتات أق الصلاة ه ‏ .١٢٢س۔- ‏٠وجا ء عنه .ق بعص الخير أربع سكتات سكتات .وف بعض الحديث الا انه يخرج فى معانى قولهم ان ف الصلاة سكنتين لا يخرج فى ‏٠معانى قولهم اختلاف منهما انهما مستحبتان نسخة مستحسنتان جائزتان يؤمر بهما ‏٠ ‏٠على ذلك معنى الازمولا يخرج ‏٠‏ ١لاماممن ۱لاحر اميعد تكبيرةسكتةو هما قرم _ا يقرآ فيهالكتابفاتحةالامام منفراغيعدوسكتة ‏٠بالقرآن و السكتتان الأخرتان بعد فراغه من القراءة قبل الركوع ‏٠ وسكتة بعد قيامه من السجود الى الركعة الثانية تبل القراة . وقف بعض التول :انه قد وصل فى هذبن الموضعين هن وصل ‏٠ ولعله يختلف فى هانين السكنتين ‏٠ ولا أعلم ف قول اصحابنا أمر! ولا أجازة الدعاء قى شىء من الصلاة الامام ولا تتر؛ا عته .‏٠سكوتحالالفريضة للامام وللماموم ولا ق الا ان بعضهم تند آجاز لن خلف الامام اذا آبطآ الامام فى قراءة شىء ‏٠يسربهاالكتابفاتحهقر ۱ءآومن .كتابالحدودمنيقرآممبا .‏٠‏١ذااو فرغ المأموم ان يسبح الى ان يفرغ الامام _١٢٣ والتسبيح داخل فى آمر الصلاة خارج من معانى الدعاء٠ ‎ وبعض :لا يأمر بذلك. ‎ وبعض :يأمر بالسكوت حتى يفرغ الامام. ‎ الامامتيل قراءةآمر مالقر اءةمتهمولا أعلم من قولهم ان أحدا ‏٠الامامخفهيجهرقيما انمل يؤمرالاماممهيجهر‏ ١مصلى ممصايسرهمماشىءولا ‏٠تيعل للاماممكون ومع ان ف بعض قولهم ان قرآ نبل الامام فيما يجهر فيه انه تقول ان عليه الاعادة وانه سابق للامام ‏٠ وقيل :قد أساء ولا اعادة علبه الأن ليس بحد من حدود الصلاة ‏٠ من حدودا لامام بحداذا سبقصلاتهيجتمع على فسادوانما ‏٠الصسل ا ة‘قالصلاة ومن غير الكتاب : وسآلنه كم فى الصلاة من سكتة ؟ قال :لا يكون الصلاة الا بكلام ‏٠ وقد قيل :ان فيها أربع سكتات على سبيل الأدب ‏٠ وليس هو بمفروض وهو ان يسكت سكتة بندر ثلاث تسبيحات :بعذ تكبيرة الاحرآنم ع وهى الاستعادة ‏٠ _‏_ ١٢٤ وقيل :دخولة فى القزاءة نا “ ‏"٠٠--٨“ ٦ والثانية :بعد قراءة فاتحة الكتاب وبين السورة فبينا يترآ فيه ‏٠بالجهرالصلاةمن ٭ ..جمبع الصلواتو الثالثة :بعد تمام القراءة ف والرابعة :عند القيام من السجود الى التتراءة وعند القيام من الأولىالتحياتمنالعتود من كتاب الأشراف : ق .کل رفع وخفضبكبرک 3ن ۱الله عليه :وسنلمالله صلىرسولانثيت ‏٠آسو مكر وعمروكذلكوقعو <وقيام معنى الاتفاق بثبوت بالسنة ‏٠ ‏٠.و الاتفاق التكبير ى الصلاة مع كل رغع وخفض الا قف رفعه ەن اللركو ع فانه يخرج ق معنى الاتفاق من قولهم . ١‏١ان ثبوت السنة بذلك بغير التكبير . ‏٠سمع االله لمن حمدهو انه : 3.‏٠٨٠ذلككشىءء منمتركوالاجماعالسنةخالغةو لا معنى ومتى ثبت ف ثنىء بمنه ثبت ف جميعه بالاستدلال ه . : ومتى جاز تركه جاز فى جميعه بالاستدلال ‏٠ واذا جاز تركه كله لمخالفة أهل القبلة بما هم عليه فى فعله . ارجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ ..١٢٥سے‎ باب فى الركوع وقول سمع الله من حمده وربنا لك الحمد ونى السجود وفى القعود فى الصلاة وفى التحيات وفى التسليم فى الصلاة ومعانى ذلك ` من كتاب آبن جعفر : ربى العظيم ‏٠واذ ‏ ١ركع قبال :سبحان ‏٠ :وبحمدهبعضهموقتال ل ‏٠م. « م حمى برجع ۰الله لمن حمدہسمعيقولرأسه ‏٠فاذاأ رمعركع كل عضو االى مفصله ‏٠ وقتال :ربنا لك الحمد آو الحمد له لا شررك له ‏٠ ‏٠ذلك كفاه 4مرهة واحدةقال منفما . ١. | . , :ويوجد بن 7ابى عبد .ا1لله رحيمه الله لن تال ان اہسببتتيبقنقن اانه قال رينا‏٠الحمدلك !.‏٠.. .. .ل!.. ثم نعمد لنتولها مرة ثانية ان علبه النقض ‏٠ ‏٠ذلكقانه بلزمه نقضتحتبیونحن ‏ ٥فلا" يحمداللهه لمنيقتل سمعالامام .فلمخلففان كان المسبح انه لیس عليه قول سمع الله ان ..:.وهن غيره :قبال .محمد :بن ٠‎حم١۔<٥ ١٢٦ الا 7الامامذلك ولا نآمر يه لمن كان يصلىولا نقول:مال ‏٠وحدهيصلى قال غيره :رجو انه رغع الى انه انيس عليه ذلك اذا كان يصلى ‏٠أعلمو اللهيتولاهمنخلف : .مسألة ‏٠على فخذيه ويضم اصايعهتقال :يضع كفعهفقعد فنال هنواذا وسألته عن المصلى اذا ركع واستوى راکعا غاقسال :اللہ اکبر من ‏٠يعد ذلك قال :قد قيل انه قد أساء وصلاته نامة ‏٠ بعد آن سجدتلت له :وكذلك اذا سجد قال سمع الله ان حمده وهو منحط للشمود قبل ان یستوی ساجدا .وآخذ قى القراءة وهو ينشآ فى القيام قبل ان يستوى قائما ‏٠ ؟تتم صلاتههل سجد لخبر عذرانمعدمنلن حمدهالهتال سمعاذ:ا :فأماتنال من نسيان فهذا عندى كمن لم بقل سمع اله من حمده ‏٠ فةق_دالسجوداذا قال سمع الله لمن حمده تبل آن بدخل ف‏ ١واما أسساء ‏٠ _۱۲۷ وارجو آن تتم صلاته . وكذلك اذا قرآ قبل ان يستوى قائما فقد أساء وصلاته تامة اذا أخذ فى القراءة قبل ان يستوى قائما ء من كتاب الأشراف : ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبتيه فى الركوع ‏٠ قلل أبوسعيد :معى انه يخرج ف معانى الاتفاق من قول آصحابنا ان المصلى إذا ركم وضع يديه على ركبتيه ‏٠ ولا أعلم بينهم فى ذلك اختلافا . وانما يختلف معنى قولهم فى ذلك ‏٠ ان بعضا قتال :مفرق آصابعه ‏٠ وبعضا قال :يضم أصابعه ‏٠ ولعل أكثر القول ممن بؤمر به ان يغرق آصابعه على ركبتيه . ومما بدل انه كان من فعل النبى صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك بمعنى الاتفاق عنه كان اذا ركع ساوى ظهره معتدلا حتى لو كان اناء فيه ماء جعل على نلهره لاعتدل آو لاستسمك ‏٠ ولا بشت فى معانى الاعتبار اعتدال الراكع الا آن يجعل يديه على ‏٠ركبتيه وييسطهما __}١ ٢ ٨.-_- هنمعننا ولابد اهوالاستواءالاعتدالمعنىلهيئيتفلاوالا الاختلاف عن حال الاعتدال ‏٠ ومنه جاء الحديث عن التبى صلى الله عليه وسلم اانه كان يقول ف ركوعه سبحان ربى العظيم وبحمده . يقول ق ركوعه سبحان ربى العظيم ‏٠ وكذلك جاء الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم انه كان يتول ‏٠ق ركوعه سبحان ربى العظيم وتد روى عن بعض آهل العلم انه كان یقول ق ركوعه سبحان ربى :العظيم وبحمده فى ركوعه . وسئل عن ذلك فقال :انما ذلك من قومنا فاستحسنه يعتى القبائل ومعانى قولهم انه انما يقول سبحان .ربى العظيم فى الركوع وسبحان ربى الأعلى قف السجود ‏٠ فان قال سبحان ربى العظيم وبحمده ف الركوع وق السجود سبحان ‏٠ذلكالاعلى وبحمده فحسنربى . :الكتابشرومن وسألته عن المصلى اذا .قال اسمع الله ن حمده قبل أن يسنوى قائما خر للسجود ‏٠ _۹م حل يكون ذلك نقصانا منه ينقض عليه صلاته ‏٠ :معى انه اذا تقام عن حال الركوع الى معنى ثبوت القيامقال ‏٠قب هلا ومختلفمما انه لو حلف لا يقوم كان قد حنث ولم يطمئن قائما ‏٠ كما يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال ف الأمر بالقيام ‏٠) انه يقوم حتى يطمئن قائما »الركوععن فعندى انه بحق ف معانى ذلك ما بشبه الاختلاف ‏٠ ففى بعض القول :انه مسىعء ولا بدل عليه ‏٠ وف بعض القول :انه بما لم يأت بذلك على وجهه فيقوم حتى يطمئن +۰القيامحدالىولم يصلتاما واذا لم يقم لم يخرج من حد الركوع ولم ينمه لأن تمام الركوع ‏٠.عنهالقيام فعندى انه يلحقه معانى النقض ف هذا السبب فى بعض القول ‏٠و الله أعلم من كتاب ابن جعقر : ‏٠الصلاةحريث ذكرها منومن نسى قول سمع االله لمن حمده فلیتاما ومن نسى قول ربنا لك :الحمد .فليس عليه ان يسجد سجدتى الوهم + ( م ‏ _ ٩جامع الجواهر ج ‏) ٤ :صسألةعم بوفوق مااذاذ ۱ركع قففتطاطا ‏ف١ي ركوعها صلیوسألته عن ‏٤ ,882+متہدامنتکس ا هل تتم صلاته ؟ قال :عندى انه قد قصر فى الآدب ‏٠ ‏٠راکعاکانتامة اذاوصلاته عندى وحصل‎ا وللأول فة‎ مععدقت ..له :وكذلك اذا رفع مع رأسه هن السجود لسجود ٥۰4٠٥له‎مو٠.٠ ه الجمد والتسليمولكوريناااللللهه لمن حمدهسمع5 :قولبوسعيد قال آبه ‏٠سنهالمحلاةمن :الصنفكتابومن ‏٠الركوعقف حدواختلفوا تفقال من قال :حد ا لركوع الىالى ا انن ةتصير جبه:ته على الأرض ‏٠تقائما مرن ركوعهاستقلاذ ۱ :حدهمن تالوقال +٭الى ان مصير ساحداالركوع :حدآبو عيد اللهتالومنه اختلافا ‏.٠حمد٥‏اللله انسمعقووجدته ے_ .١٣١ ‎ فقيل :من الركوع ‏٠ وتيل :.من السجود ‏٠ بهو مسالة : وسألته آين يكون الركوع الى اتتطاعه ‏٠ قتال :هو من حين تخر راكعا الى ان تسجد ‏٠ قلت :فان خر للسجود ثم ذكر ثسيما آيرجع فيه ‏١ تال :نعم ‏٠ ركو عه ففعلهذكر ه انه لم يفعله قلم بمسجد فكل شىء :فمهاقلت ‏٠آدركفقد ‏٠نعم:تال :مسس_ألةعبو راکعابسنتو ىانانه بؤرالصلاةيركع قالذىق:أيوسعندقتال ‏٠يمكنهوانما هو على ماولا يعالج ذلكويعندل فان اعتدل ولم يستو ظهره لحدوبة فيه آو حنوفة وكان قف حال ركوعه منتكسا آو منتصبا من أجل ذلك فلا بأس عليه ‏٠ :هد مسالة سو اء ٭و السجودالركوعرجل سبح فو قومنه ‏١٣٢ - فان كنت تعنى انه يقول فى الركوع سبحان ربى الأعلى فمعى انه ‏٠عليه ق ذلكلا باس ويؤمر ان يسبح كما جاء ق الأثر أن يقول ف الركوع سبحان ربى العظيم ‏٠ ‏٠الأعلىربىسيحانالسجودوف وافقوقديؤمرفكذلكذلكقالعددقسواءانهتعنىكنتوان ان ثساء الله ‏٠ وقلت :أرآيت ان ذكر وقد رفع رآسه من الركوع ‏٠ أيرجع يركع ويقول ما يؤمر به ؟ فمعى :انه ليس له فى ذلك ولا عليه اذا خرج من حد الركوع ‏٠ ويرجع بركع لمثل هذا وان ذلك ف الركوع وقد سبح كما وصفت غیجزیه ذلك عندى ‏٠ التسبيح ققيؤمر بهبماالركوعقد امماسبحعادوان الرکو ع جاز له ذلك عندى ما لم يطل اذا كان ق فريضة ‏٠ ‏٠الى أن مصير ساجداالركوعقال أبو عيد الله :حد ومن جواب لأبى على الأزهر بن محمد بن جعفر :وعن مصلى تال ‏٠لسنةلم يتعمد لخلافاذعلبهالأعلى فلا نقصربىسبحانالركوعق وعليه أن يسجد سجدتى السهو ذلك من جوابات أبى عبد االله رحمه االله ‏٠ _ .١٧٨٣٣ وقل وتسبیحالسجودفت .ان جعل تسبيح الركوع الركوعقالسجود ‏٠متعمداآوناسا فاما ناسیا فلا نقض عليه ٭ ‏٠عليهو لا نقضاسا 3وأما منعہےد ‏ ١فقد الىثلاثالفريضةتسبیح:محعوبمن‏ ١لله محمدعيدوقلل آبو ‏٠خمس ‏٠الثلاثوآحب ‏٠شىاءفيها ماالنافلة ذفيسبحوآه_ا ومن جعل تسبيح الركوع ف السجود وتسبيح السجود فى الركوع ؟متعمداتناسبا آو قنتد آساء وليس عليه نقض لعلة ‏٠ ومن تال ف الركوع سبحان ربى وف السجود سبحان ربى ولم يقل العظيم ولا الأعلى خطأ منه أو عمدا فلا نتض عليه وصلاته تامة . وبس ما فعل وتد أساء لخلافه السنة ‏٠ تال أبو محمد :ف الرواية ان النبى صلى الله عليه وسلم آم:۔و أصحابه عند نزول قشسبح باسم ربك العظيم أن يجعلوهافى ركوعهم . ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال :اجعلوها ف سجودكم ولم يأمر بعد ذلك ‏٠ أنقضى الذى من كتاب المصنف _ ارجع النى كتاب بيان الشرع ه ‏ ١٣٤سسے فص ۔ل ق السےجود سأل سعيد بن محرز هائم بن غيلان عن الرجل تنحط عمامته ‏٠ آله أن يرفعها عن جبهته ؟ قال :لا بأس بذلك ‏٠ ثمسألةجو ومما يوجد انه من جواب آبى محمد عبد الله بن محمد وعمن يصلى ‏٠واحدةحصاةعلىمسجدہھوب جدق ‏٠على حصاة واحدةان يتعد للسجودفذلك مكرره ولم أره يبلغ به ذلك امى نتض ‏٠ ‏"٢مسالةجه أتلآخذتعلى حصاةاذا سجدا لملىعنوسالت آيا سعبد على غيرها وظن اته يجزيه ذنك وآتم ص۔۔لاتھان يسجدسجدة وجهل على ذلك ‏٠ ؟صلانهتتمهل ‏٠تقملاانهامعى:تال قات له :خان جهل ذلك وقد صلى ذلك زمانا ‏٠ _١٧٣٥ هل عليه بدل ؟ قلل :معى ان عليه البدل ‏٠ ‏٠ويعجبنى ذلك ‏٠قلت له :فان أخذت الحصبة نصف مسجده ؟ذلكيجزيههل :لا يعجبنى ذلك تأخذ آكثر مسجدة فصاعد ‏٠قال قلت :فان آخذت الحصاة نصف مسجدة وظن انه يجزيه وتد صلى ‏٠على ذلك زمانا هل عليه بدل ؟ قال :لا يعجبنى ان يكون علي۔ 4بدل اذا أخذت نصف مسجدة ‏٠فصاعدا ‏٠ولا يعجبني ( ذلك على الابتداء منه ب مسالة : او‏٥سجودقوهوالأرضمنتدمبهرفعسجدفاذ ‏١يصلىورجل آو جاهلا ‏٠أو ناسنامتتعمداالسجودحند ؟هل تتم صلاته قأما اذا كان ناسيا أو جاهلا فأحب ان يتم ‏٠ _.١٣٦ ٠ ۱ن بعيد‎السنة فأحبعلى العمد مخلافوآما لهفقعد وحصلالڈولالسجودمنرفع رأسهاذ:اوكذلك:لهقلت القعود ف التسمية الا انه منكب الى أقدامه وقد وضع يديه على ركبتيه ١١‏٠ذاكععودہق ؟تتم صلاتههل ‏٠قولهعلى قلت له :فان لم يضع بديه على ركبتيه الا انه قعد كما وصفت لك ‏٠ الأولى ؟مثلبكونهل تقلل :لا يبين لى ببنهما فرق ء :مسألةجو صلاتهسجود:فعمسجدنتیقيل منانه قد :معىتال آيو سعيد كلها وئسيئا منه على ما لم ينبت من الأرض من الصوف والشعر والحرير ‏٠ذالكوآشياه ‏٠فقال من تال :اذا سجد سجدة واحدة ناسيا فسدت صلاته ونال من قال :لا نفسد صلاته حتى يكون سجوده بركحمة نامة سجدتين٠ ‎ .١٣٧سے‎ الأكثر فيلادونلم يكن سجود ۳وكان ما :ماقالمنوقال ‏٠تفسد ‏٠آكثر سجوده أو كله فصلاته فاسدة عندىاذا سجدوآما ولا أعلم فى ذلك اختلافا . من كناب الأشراف : ‏٠‏ ١لشكرسجودتتا 1آبو بكر :و ۱ختلفو ۱قفيما احسبث ‏٠الشكرالشافعى سجودفاستحب بأمر فيه ولا نهى عنه ‏٠ ‏٠ويعجبنى ان يكون جائزا وفضلا الأن السجود لله حيث مل كان يخرج على معنى الطاعة شكر ‏١نية العمد وسجدخلصتمااليه من حبثوالعباد ة له والتضرع ان شاء الله ‏٠اليه كان ذلك ثابتا معناهلله وتواضعا وتقرما :۲77جو بلغنا عن عمران بن حصين انه قال :ان آول من ,قال سبحان ربى الأعلى وسبحان ربى العظيم ملك من الملائكة وذلك انه خطر بباله هل االله ؟فوق العرشساقمرنلله فطارفاذنفاعلولى فارتفعائذنيارب:فقال ٭ثم و قفآلف سنةثلاثينطا ر- ‏ ٢۲۳۸ہےسے ثم طار ثلاثين الف سنة ثم خمسين الف سنة ثم نظر فاذا هو واالله فوقه وفوق كل شنىء . ان ربى ح ب س ل ا ق ف ه ت ب ت ر م ى ل ا ع ج ر ا م ل م ث ى ل ع أ ل ا ى ب ر ن ا ح ب سل ل ق العظيم ‏٠ ‏٠الملك فتال بيا محمد لو طار ذلك الى يوم ينفخ ف الصور لمكان الله ٠فوةه‎ قال المضيف :لا يجوز ان يقال ان اله فوق بمعنى المحلول فى المكان . اذ لو جاز ذلك لكان الكان اعظم من الله ولكان الله أيضا محتاجا الى المكان الذى هو حال فيه ‏٠. انبل متتالمكانكلالله و االله تعالى قمنخلالأيضا تحتناولكان ‏.٠وعلو شآنهألله فوقذ۔ \ ان ند یرہ وکدرتھ علينا وعظمته ‏٠هكذا نقول ارجع الى كتاب جبان الشرع ‏٠ أحسب عن أبى سعبك رحمه الله :وسئل عن المصلى اذا كان يصلى .على جانب منه وهو مرتفع من موضع سجودهعلى حصير ويسجد . .١٣٦ فاذا سجد غليه آلزق بالأرض :٭ ‏٠ارتفع الحصيرواذا رفع رآسة هل يجوز له السجود على هذا الموضع من الحصير ‏٠ تاال :معى انه يؤمر اان يسجد على غير هذا الموضع ان امكنه ذلك ‏٠تٹآخرأوسجولاہفتقدم ولا يميل بسجوده يمينا ولا شسالا ‏٠ وقد قيل ' :انه يسجد عن يمينه وعن ثسماله ‏٠ قلت له :فان صلى وسجد على هذاا الموضع المرتفع ‏٠ أصلاته تامة آم منتنقضة ؟ بالأرضسجد لزقالحصر اذااذا كانان بعضا يقول :معىتقال مغير معالجة منه ولا يجبمته فصلاته تامة ‏٠ اصیعین فصاعداارتفاعه عرصالقول .انه اذا كانبعصومعى :انه ق لم تجز الصلاة عليه الامن عذر لايجد موضعا غيره ‏٠ يصلىكاناذاالحصبروعن:اللهرحمهأبى سعندجو اباتومن عليه وهو مرتقع من الأرض سن موضع السجود آو موضع اليدين أو الرجلين ‏٠ هل يكون ق ارتفاعه حد ما لا تجوز عليه الصلاة ‏٠ -‏,٤٠ہس“ فاما ف سائر المواضع الا الجبهة فاذا كان اذا :وضع رجليه آو أحد مساجده ثبت عليها آو على ما هو عليه مفروش . فذلك جائز ولا أعلم فى ذلك اختلافا ‏٠ والجبهة قد نيل انه اذا كان ارتفاعه ,عن الأرض عرض أصبعين لم ‏٠.الصلاةعليهتجر وكذلك لو كانت تثبت على الأرض أو على ما فرش علييه اذا ‏٠كان يسجد عليه علمهوآلتی جدود _>4ملا معالجةعليةسجدأذ ۱ ۱نه:بعضوتال ‏` ٠صلاتههر مفرومشن علبه جازتصاأخذ بالسجود وان كان لا بلصق بالأرض آو مما هو مفروس علبه الا بمعالجة ‏٠من المصلى غير :اللسجود لم يجز له ذلك :مسالةعبو ده٥‏سجوقتقولوسلم انه كانالله عليهالنبی صلیالحديث عنجاء ٭سبحان ربى الأعلى ثلائا ‏٠.على واين مسعودذلك لذاوروى التسببيح قآصحاينا .قبيتو اطآ عليه قولقال أبوسعبد .:عامة ما الركوع والسجود انه ثلاث فى کل ركوع وسجود . وقد قبل :انه واحدة يجزى لمعنى عذرا وعجلة ‏٠ أنه تد سبح ‏٠على كل حا لوقد قيل :يجز ى _١ ٤ ١. ‏٠معنا ولا اجماعثابنةوسنةمحدودالتسبيح حدقوليس الا انه معنى الاتفاق ويوجب ان التسبيح سنة قى الركوع والسجود ‏٠ثابتة وتد قيل ف بعض قول أصحابنا ان أفل التسبيح ف صلاة الفريضة ثلاث ٭ ‏٠خمسوآوسطهن وأكثره سبع . ‏٠لا ق معانى الحجر و اللازممعانی الاستسحانقيخرجولعل هذا الا انه لا ينبغى التطاول ف الفرائض على معنى الاتتصاد وخاصة ‏٠اذا كان اماما وأما من ترك التسبيح ف الركوع والسجود ف صلاته كلما آو ‏٠منهاشىءق فمعى انه يخرج ف معانى قول أصحابنا ما حكى من الاختلاف ‏٠انه للا اعادة على من ترك ق عمد ولا نسيان وان عليه الاعادة فى ترك ذلك كله فى العمد والنسيان ‏٠ ‏٠الننسيانالعمد و لا اعادة علمه ققالاعادة7و.ان وان علبه الاعادة فى نترك التسبيح ق ركوع آو سجود واحد ولا اعادة عليه ف النسيان ما لم بترك أكثر ذلك ‏٠ واذا ثبت في معانى هذا فلا مبنى يوجب عذرا لمن ترك التنليل اذا ‏٠الككر مفسداترككان ‏٠وسجودالا بركوعالصلاةانه لا تتجوز فاذا كان لا يجوز الا بركوع وسجود لم يكن الركوع الا بتمام التسبيح مما جاعت به السنة ‏٠ كما لم يكن القيام الا بالقراءة والقعود الا بالتجيات ‏٠ جه منبآلة ؟ ومن غيره :فاذا سجد قال سبحان ربى الأعلى ء ٭ :وبحمدهوقال بعضهم ومن كتاب ابن جعقر : فاذا سجد أمكن جبهته من الأرض لا أن يجعل عليها الاعتماد ‏٠ ولكن اذا سجد اعتمد ف الأرض على كفيه وجعلهما حذا أذنيه ‏٠ذلكتحوأو القلة ويضمهما ويفتح ‏٠وبسط آنامله تحو وگ نسخة :وضمهما وفتح بين مرفتيه وسوى ظهره معتدلا ‏٠ ويضع الرجل ركبتيه قبل يديه ٭ ويرفع يديه قبل ركبتيه ‏٠ یس١٣‏_ وف نسخة :تال أبو عبد الله يرفع ركبتيه قبل يديه اذا قام من السجود ‏٠ وقيل :اقرب ما يكون العبد من ربه اذا سجد ان يمكن جبهته ‏٠آنفهوطرفمن الثرض من كتاب الأشراف : وكان عمر بن الخطاب يضع ركبتيه قبل يديه ‏٠ النول الكول ان المصلى يخسع ركبتيه ف السجود تبل يديه ثم جبهته . آولقبفعلكانانهعليه وسلم ۱لنبی صلىعنبروىكذلك أمره ‏٠ بما وضع يديه بل ركبتيه ‏٠ رر ه كما انه كان ىآخر آم .فى الرواية ان ذلك لضعفوأحسب وكذلك يؤمر المصلى الا من ضعف آو من علة يوجب ذلك ‏٠ ولا أعلمه من اللازم ولكنه من أدب الصلاة ‏٠ وفيما آحسب انه تيل :فمن فعله فحسن ‏٠ ومن فعل غيره وقدم بيديه فجائز ٨٣ن‏ ثساء انثذ فيسا عندى . وقيل :انه أقرب الى التو اضع ق معنى الصلاة والخشوع وهو ‏٠اليدينتقديم _١٤٤‏_ :جيو مسألة واختلف أهل العلم على السجود دون الأنف ‏٠ أصحابنامن قولمعانى ا لاتفاققعندىأبوسعبد :يخرجقال ف الأمر ان المصلنى يؤمر ان يسجد على الجبهة وان يمس ما نال من انفه الرض ان أمكنه ذلك ‏٠ فان لم يفعل فلا أعلم ان عليه بأسا ف تول واحد منهم اذا لم یکن ولا أعلم ف قولهم انه يجزيه السجود على الأنف دون الجهة اذا قدر على السجود على الجبهة ‏٠ قال :ومعى انه یخرج ق معانى قول آصحابنا انه اذا للم يقدر يسجدولابومىءانهلعذرالسجودومواضعالنجمةعلىالسجودعلى ۰على آنغه لأنه لیس موضع السجود اذاعلى آنفه و لا بومیءمسجد :انقولهمبعصق۱نوأحسب لم یقدر على السجود على جبهته ‏٠ والقول الأول :أثسبه عندى لموافقة الأصول ‏٠ وتد يخرج هذ! المعنى انه اذا سجد على انفه فقد أوما . فان كان سجودا فتند ثبت والا فقد ترك السجود ولم يحصل له ‏٠السجود فعلى معنى الاحتياط ان يسجد على انفه اذا لم يستطع السجود على المعنى ‏٠لهذاعندىوحسنجبهته _١۱١١سے‎ واختلفوا فى المصلى بين السجود على سائر الأعضاء غير الجبهة ٠والأنف‎ السجودى معانى قولهم انه يجزيه :ولا يخرجتال أبوسعيد دون آكثر جبهته الا من ضرورة ‏٠ وآہما سائر أعضائه التى قد قيل انها مساجد فقد يخرج ق معانى القول لأنه يجزيه ترك شىء منها وانها مثل الجبهة لا يجوز آلا السجود عليها آو على أكثرها منها ما جاء به اايأثر ‏٠ ‏٠ولا ثوبا ( ]:2ء ولا اكف شعراسبعةعلى على الأنف فان كان لازما ق معانىالسجودكدت الايماء واذا ترك ‏٠صحفتمدالاختلاف ويثبت قى معانى تأويل ذلك ان الجبهة واليدان والمركبتان والقدمان . واحسب ف بعض القول انه لو سجد على احد اليدين والركبتين دون الأخرى والقدمين دون الأخرى أجزأه . ‏٠لم يبجزهعامد.اسجودهالعضوين قمنالجميعينتركو ان ولعل ق بعض القول ترخيصا فى ترك ذلك الا الجبهة على نحو ‏٠حكىما وبعجبتى انه لا يترك ذلك كله ويجزيه ‏٠ ولكنه اذا :سجد على أكثر جبهته وأكثر آعضائه الباقية من السبعة ‏٠ذلكوأمكنه ذلك فلا يؤمرسجودهقو اعتندل ‏) ٤_ جامع الجوا هر ج‏١٠( م _ _ .١٤٦ وأرجو انه يجزيه . وان كان أتل من ذلك لم يعجبنى ان يجزيه اذا سجد على الثقل من الأعضاء الأن هذه الأعضاء انما معناها تبعا ف السجود للجبهة ‏٠ وانها السجود فى الجبهة ق المعقول من القول الا ان يكون ذلك من عذر ‏٠ بد مسالة : وعن رجل يرفع ر٘سه من السجود وقام ثم جاءه السك ف السجدة القراءة ؟ان بدخل ق: ‏٠فلیمعض فق صلاته بد مسألة : ومن كتاب آجن جعثر : واذا سجد وضع ظاهر أصابع تدميه مما يلى الئرض ‏٠ ومن غيره :ة_ال محمد ابن المسبح :يستقبل بأصابع رجليه ‏٠الأرض ولا يجعل ظاهر آصابم رجليه هما يلى الأرض .‏٠ قال محمد بن المسبح :يستقبل بآصابع رجليه الأرض ‏٠ _.١٤٧۔ے‎ رجليهأصابعالأرضالله ويسمرحمهمحبوبينذلك محمدوتال الأطر اف من باطن الأصابع وظاهر هما كله يستقيل التعلة ‏٠ فاذا قعد جعل باطن قدمه اليسرى تحت اخمص رجله اليمنى وجعل ظاهر أصابع قدمه اليمين مما يلى الأرض ‏٠ بة مسألة : وسألته عن المصلى اذا سجد على حصاة أو حصاتين ‏٠ هل له ان يجر جبهته من على ذلك ؟ قتال :يخر جبهته بيمينا وثمالا ‏٠ علىتسجداذااالله عن ‏ ١مصلىاأحمد رحمهمنالحسنوسألت آيا على شىء لم نتمكن من السجود عليه ‏٠ آيجوز له ان يرفع رآسه ويزله عن ذلك الموضع ‏٠ ‏٠جائز له:تال :مسألةند وعن انسان صلى وكان موضع سجوده مرتفعا على الأرض قدر شبر ‏٠آو آل هل له ان يسجد على ذلك الموضع المرتفع ؟ فند آجاز ذالك آبوالمؤثر ان يسجد المصلى على الموضع المرتفع و ‏٠حدايجعل لذلك 3 _ ١٤٨ے‎ ونقول على ما وصفت اذا كان ثسبرا جاز له ذلك ان تساء االله ‏٠ وكذلك يقول ف الموضع الخافق يجوز له 'ان يسجد عليه ‏٠ ‏٠وليس لذلك عندنا حد وبنبغى للمصلى ان يحسن ف صلاته ‏٠ جب مسألة : بهوكة فلماالايرانى قال :كنابن المفضلقال آخبرنی سعوة دخلت ايام العشر وكثر الزحام ف المسجد نهانا محبوب ان نصلى فى ‏٠المسجد قى الجماعة تال :فليصل كل واحد منکم وحده لحال ازدحام النااس ‏٠ جهد مسالة : ورجل يصلى فاذا وضع جبهته للسجود كبر . هل نتنم صلاته ؟ فقد قیل :تتم وقد نقمثر ٭ ےو مىسآلة : وعن رجل يصلى فيكون وضع سجوده آوطى من موضع قدهيه شبرا ‏٠تول نر أ آ لكث آو ؟۹١دو ه م.مه ‏‘ ٥هل ١٤٩ قال :معى انه يجوز اذا كان شبرا آو اقل ‏٠ آما أكثر من الشير فما فوقه فتد قبل فى ذلك بأحنلاف ‏٠ فقال من قال :تتم صلاته يذلك ‏٠ ودال من قال :لا تتم ‏٠ تلت له :وكذلك ان كان موضع قدميه أرفع من موضع سجوده م هل يكون سواء ؟ ‏٠سو اءانهمعى:تال بد مسالة : قلت له فاين يضع يديه ف السجود . ةال معى انه قيل :يضعهما حذا موضع سجوده ‏٠ وتيل :يضعهما حذا موضع أذنيه ‏٠ فهذا االذى يؤمر به ‏٠ جي معسألة : من جامع أجى محمد : اختلف أصحابنا ف السجود على كور العمامة ف الصلاة . ‏٠بعضهمفجوز ‏ ١٥١ہےہے وكرهه آخرون . ولم يقدم المر باعادتها ‏٠ ‏٠بعضهمو أفسد ها قالله ) دسيها غمكتابانظر بدليل ظاهرعندىالأخيرالقولو هذا وجوههم من آثر السجود ) ‏٠ فخير جل ذكره ان السجود له تأثير ق الوجه ‏٠ ‏٠وجوههمقسجو دهاالتى آثرالصلاةالمؤمنين بدوامهم علىفمدح وجھ 4قلغحلهذالك لم بكنفعلالعامة وأد امعلى كورسجدومن تأثير سجود ولا سمة الممدوح حين يكثر السجود فى وجهه ‏٠ ولا ينبغى للانسان ان يرغب ف ظهور علاهة كثرة ليعلم الناس ‏٠.منهذلك وليستدلوا بما يظهر اليهم من وجهه من كثير فعله الكن قى ذلك من النفاق أحببریااكون :لكنالبصرىالحسنعنروىوقد ‏٠د :هيا بعئى ملئهاالأرضطلاعالى من ونتد روى عن عطاء انه قال :خفوا على الأرض يربد بذلك السجود ‏٠ يقول :لا ترسل نفنك على الأرض ارسالا ثقيلا فتؤثر ف جبهتك ‏٠و الله أعلمالسجودآثر _.١٥١.. وروى ان مجاهدا سأله رجل فقال انى أخاف ان يؤثر السجود على ٠.جبتمى‎ .فتخاف يعنى خقف نفغسك وجيهتك على الأرضفتنال :اذا سجدت مسصالة : :كتاب المصنفمن عن آبى تحطان :ان من لم يمكنه الحصى ان يسجد عليه فجائز ان يسويه مرة واحدة ‏٠ وتنال آبو الحمد :لا يتعمد المصلى ان بحول كل سجدة على حدة . ت .: فلم يكبرأو رفع رأسه من السجودومن ركم فلم يكبر حتى سجد ؟حتى قعد فلا بأس كان اماما آو مأموما أو وحده ‏٠ جدو حسألة : ومه :ويكره للرجل ان يلزق بطنه فى فخذيه اذا سجد ‏٠ ولا بأس ان يجعل مرفنيه على فخذيه وركبتيه اا سجد . قتال غيره :قد نهى عن ذلك ‏٠ <١ ٥٢کا‎ :الضياءكتابمن ت ر م و ل د ج س ا ذ ا م ل س و ه ي ل ع ى ل ص ه ل ل ا ل و س ر كان هرة تحت زراعيةلنفذت من سدة مبالغ ته فى ابعاد »رفتيه وكفيه ‏٠ :می..ٴٗالةعبو من جوابات الشيخ أبى سعيد : تلت :وان ارتفع تندماه عن الأرض بعد ان سجد ‏٠ أو تنبل ان يضع جبهته على الأرض ‏٠ هل تنتقض بذلك صلاته ؟ ‏٠فاذا كان ارتفاعهما من عذر فلا بأس واذا كان لغير عذر وكان ذلك فى أكثر سجوده ؟ فمعى ان بعضا قال تنتقض صلاته ‏٠ وبعض ذهب الى تمامها وتد ؟ساء ء جي مسساأنة : ومن لم يسجد حتى ينال طرف انفه الأرض ؟ ‏٠بلا نقضذلكفمكر ه له والمآمور به ان ينل طرف طرفه الأرض ‏٠ انقضى :الذى من كتاب المصنف ‏٠ ارجع آلى كتاب بيان الشرع ‏٠ _١٥٣ فصل ق القعود ى الصلاة والتحیات من كتاب الأشراف : وما آشدهه كله. :الصلاةقمتتفباالتعود ومعنى القعود عندهم وما تأمرون به ويفعلونه اان ,يقعد الرجل ف صلاته بين سجدتيه والتحيات مستوبا مقترثسا رجله اليسرى ناصبا اليمنى جاعلا رجله اليمنى ف انتصابهيا ف اخمص رجلهرجله اليسرى وما أشبه ذلك ‏٠ فهذا عندى يخرج ى معانى قعودهم مما خالف معنى الاتفاق ومما ‏٠يخالف معانى التربع ‏٠ :تربع اال رجل اذا باعد يبن فخذيه يمينا وشمالابن مدادمحمدقال ‏٠أصحابنامعانی ٹولقانه يخرج :معىأبوسعيدتالومن ےەھ ولا أعلم فيه اختلافا من قولهم فى التحيات وهو المسمى التشهد ان السلاموالطضبياتو الصلواتا لمبارکات للهالتحياتالمصلى اذ ۱قعدمتقول الصالحيناللهعيادوعلىعليناالسلاموبركاتهاللهالنبى ورحمةعلى ‏٠ورسولهعيدهمحمدانله و اشهدلا شربكاللله وحدهالله الالااشهد ان هذا ما عليه ثبوت معانى قولهم الذى يأمرون به ويتولونه ‏٠ _١٥٤ےم‎ علنك أيها النبى ورحمة الولهبركاته لما كان حاضرا على معنى المخاطبة ‏٠آو الاشبارة نالواانبعدهالمسلمينتولمنالاجتماعمنكانماتفلما مخاطشايكنولملهذلكلمعنى ثموتوبركاتهااللهالنبى ورحمةعلىالسلام ‏٠حاضرامكنلمو.اذا وف معانى تولهم انه لا يجوز ترك شىء من هذا فى التشهد فى الصلاة فى القعدة الأولى ولا ف الآخرة على معنى العمد لترك شىء من ذلك ‏٠ ومنه روينا عن ابن عباس أنه تنال من السنة ان يخفى التشهد ‏٠ ‏٠و اختلفوا ق معنى التحبات حكى آبو عبيدة عن أبن عمر انه شال التحية الملك وعليه قول الشاعر من كل ما نال الفتى تد نلته الا التحية ‏٠ وروينا عن ابن عباس انه قنال التحية العظمة ‏٠ :الشاعرتولوعليه السباسببومبالريحانيحيون والصلوات الخمس والطيبات الأعمال الزاكية قال محمد :من مداد : : ان التحيات المباركات هن لعمرى طرق الخيرات صلواتمنالى ‏ ٠الحنان:نؤدىك‏ 9٦ومنا الميقاتالىالقبرمضساجم با لأموا اتبعدى7تم الأمواتمعشريااخرجواان الهب ماتذىاللهحسناتالى رات‏ ١تو اتايا۱العطوذی وبالجنبا تالنارالىسمر الأقواتقادريارنا"ہا وسيئاتخطہاباٰاغفر الملزخرفاتالسمواترب .يزهبرن ..جاريات: .يشسببهب. السواعتعنزحزحنايا رب الخبراتلطرقاهدناثم معرفاتجناتوطيب دمهوا لکا فو ار جابا ىسب.,ك اتوالقيننوالولدانوالحور المماتالىد سہ فاعمالله ومنه كان عطاء يقول :فى المن الأول انما هو المنثسيمد ‏٠ ا لاولرتين على هذاا امنشنىهد شىبئا ‏٠الركعتينقالتعود ۱مصلى ق ‏٠آن صلانه فاسدةعذرالتعمد لعیعلى معنىعلى ذلكان زاد وان زاد ذلك على النسيان ففى بعض القول اان عليه سجدتى السو ‏٠ ولعل بعضا بتول ليس عليه وهم ‏٠ ويعجبنى ثبوت الوهم عليه اذا ثبت انه يفسد فعله ذلك على العمد قيل على النسيان ما يقسد على العمدلأنه موضع السهو ق .مجمل ما من قول آو فعل منه ‏٠ اللهعلى رسولفره _االا صلىصلاةلا بصلى آحدويستحب ان صلى عليه وسلم ‏٠ تال لبوسعيد :معى انه يخرج ف معانى قول أصحابنا آن صلاته اذا التشهد الذى قد مضى ذكره فى القعود الول والآخر .تشهد ۷۹۱ے وانه لا اعادة عليه ولو لم يصل على النبى صلى الله عليه ‏٠وسلم ولولا ما قد سبق من معانى ثبوت بالقول بذلك لأعجبنى صا قال ان يصلىعبده ورسولهالشافعى ان بغيت عليه عند قوله و اشهد ان محمدا عليه ف التشهد الآخر والا لم يجزه لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ‏٠ يروى عنه صلى الله علبه وسلم انه قال « أبخل البخلاء من ذكرنى ‏٠«(على"عنده فلم يصلأو ذكرت ثم ان على كل مصلى بعد فراغه ٥ن‏ التحيات أن يصلى على النبی صلى ‏٠النبى ( الاىةعلىالله تعالى ) .ان الله وملائكنه يصلونالله عليه وسلم لقول الله وملائككته يصلون على النبى ) الآية ‏٠ وعن ابن مسعود تال :اذا صليتم فاحسنوا على النبى الصلاة ‏٠ :انها فريضة أمركم االله بها .وتنال فتال عز وجل ( بأيها الذين آمنو؟ صلوا عليه وسلموا تسليما ) ‏٠ حتىوالأرضالسسماءيبنمحبوسالدعاءاانعنهروواولاا يصلى على أو عليه صلى الله علبه وسلم ‏٠ قالعبادةمنمعناهيخرجقعم]عليه دعاءالصلاةانقيلولا معانى كتيرة الن العيادة دعاء والصلاة من العمادة ‏٠ فاذا ثبت الدعاء لا يرفع الا بالصلاة دخل ذلك على الصلاة لة۔ول الله تبارك وتعالى ( قل ما يعبآ بكم ربى لولا دعاؤكم ) يعنى لولا ‏٠عبادتكکم اللهعلى النبى صلىالصلاةعلى :ق الحثبن مدادمحمدقال :وسلمعل4 . ‏ ۱٥۸ہے النبیعلىالصلاةتدعلااينى مقيماالصلاةقتشهداذا فى آى الكتاب لتفهمواقد تال عيم .االعا لمينبربوكفى قدالأملاكوحملةالالهصلى تعلسه,اوز ادناعليه۱صلو آمنواالحزب :الذينيأيها تسليماوسلمواعليهصلوا فلملمهذكرتاذاالبخيلان ‏٠علمه وسلماللهعليه صلىالصلاةفضلباب بذكر قوله وهى صلاة تبقى مم الباقيات الصالحات ٭ صلاة تبدا أقطار الأرض والسموات وصلى الله علئ جميع الأنبياء ‏٠والمرسلين ارجع الى الكتاب : ‏_ .١٥٨٩ - مسصالة : روينا عن عمر بن الخطاب رحمه الله انه قال من لم يتشهد فى صلاته فكل صلاته له ‏٠ جد مسالة : من جامع ابى محمد : انهآبى طالبعلى بنعنروىلماالصلاةفالاتعاءولا مجور ‏٠الصلاةعلى عقيمك قلى النبى صلى الله عليه وسلم لا تقعدن :تنالتال ونهى عليه السلام عن عبى الشيطان . وعتبى النسيطان هو ان يضع اليته على عقبيه ‏٠ والاقعاء هو ان يقعد على اليدين وقدمي 4وينصب الركبتين . ومن الكتاب : المصلى وحده آو الداخل ق الصلاة مع الامامواختلف أصحابنا ق ‏٠فى التشهداذا أحدث :اذا تعد ثم احدث فقد ثمت صلاته 7فتا 1بعضهم وتال بعضهم :ما لم يتم التشهد ويخرج من الصلاة بالتسليم بين الاحرامماالقولهذاصاحبالم ,لاة عندلأنقعليه الاعادة والتسليم٠ ‎ اذا بلغ الى المصلو:ات و الطيات ثم أحدثوقال محمد بن محبوب _.١ ٦ ٠ہہ‎ فند تمت صلاته وأجمعوا انه اان تعمد الخروج من الصلاة تبل تمام ان عليه الاعادةغر حدثد من۱۷م ‏٠ عن على انه تقال اذا قعد اامرجل مقدار المتشهد ثم أحدثوروى ‏٠صلاتهتمتفند نشهدوقدرزاينا آوأورعافاوجدمن:قالانهأيضاعنهوروی فليقم وقد تمت صلاته ولا ينتظر االامام . من جامع ابن جعفر : فاذا تعد جعل باطن قدمه اليسرى تحت اخمص رجله اليمين . ‏٠بلى الأرض٥هم_نا‏اليمينظاهر أصابع قدمان بجعل7 فارغب ( ‏٠تال االله تعالى ) فاذا فرغت فانصب والى رك يعنى اذا فرغ من التحيات قبل ان يسلم فقينصب ف الدعاء ویرف ‏٠الى ربه ۱لنقضبلا ان و وجبله ان يفعله ‏ ١اصٹی ق صلاتهنحبفهذ ا االلذ ى على من فعل ذلك غير ذلك مها يجوز أيضا فق الصلاة ‏٠ وعن آبى عبد الله :إن من قعد ف صلاته على قدميه جميعا أو يقعد على يمينه متعمدا من غير عذر لو لم يمس آنفه الأرض أو اعتمد على احدى بديه ف ركوعه وسجوده ولم يتعمد على الأخرى آو لم يضعها على سجودهقالمرضعلىركوعه ولم يضعهماآو عطى فخذيه قركبتيه _‏١٦١-ہ متعمدا وكذلك الركبتين ف السجود والقدمين فلا ايفغ به فى ذلك الى فساد ولو فعل ذنلك فى جميع ركوعه وسجودہ متعمدا ‏٠ ولا نحب له ذلك ولا يأمر به . وما ان جلس مقعيا فلا آمن عليه النقض الا من عذر ‏٠ الثاتية قرجلهآويدهممسالمسبح اذامنمحمدتنال:غبرهومن الرکوع والسجود و التدمين فقد جازت صلاته اان شاء الله ‏٠ ٭عذرآمن علبه الئقض ال منفلاجلس مقعبا7و:اما قال آبو عبد الله لا نقض عليه ف الاقعاء وقد نهى عنه ‏٠ :وا اصلبی اذاا قعد لتنراعءة .التحباتاحدعن ابی على الحسن من جنفثبفكانت أثرةالأخرىعنقدمهانفسحتآخریعلىرجلاوجعل ‏٠افخ ری ؟لاآمباسآعلره فلا آعلم ق ذلك بآسا ق صلاته واالله إعلم ‏٠ چو مسالة : وسآلته عن المصلى اذا قعد ف التحيات الآخرة ثم غغل أو نس ثم انتبه وهو قاعد فلم بدر سلم ولم يطمئن قلبه ولا آستيقن وسلم ‏٠ ( م ‏ _ ١١جامع الجواهر :ج ‏) ٤ سے ‏ ٦٦١ہ هل تفسد صلاته ؟ قال معى انها تفسد فيما قيل . ه :مسألة : من الزيادة المختافة من الاثر : لمماالتحياتببدىسلم فيرجع۱نمعد ۱لتحياتقسكومن ‏٠غبر آمر الصلاةقآو بأخذينحرف وكان الشافعى يقول من ترك النهد الأول والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فيه الاعادة عليه ه قال أبوسعيد :معى انه يخرج ق معانى قول أصحابنا انه لا يجوز ترك التشهد فى القعود الأول من الصلاة على العمد ولا النسيان . وكذلك لا وجه من الوجوه الا من عذر لا يطيقه ‏٠ تعذر قبه ان علبهمهالعله على غير حدوانه ان ترك ذلك على حد ‏٠الاعادة الآخر انهالقعودقالتشهدمعانى قومهم قىقوكذالك يخرج لا يجوز تركه على المتعمد ولا شيئا منه كان اماما آو مفردا آو مآموما ‏٠ الصلاةالا انه يخنلف ف قولهم انه اذ! حدث حدثا مما ينقض ‏٠الكاملتمل ا لتشهدالآخرالتعودق ‏٠التشهد كله آعادقمل تمامقولهم انه اذا آحدثففى بعض _ ١٦٣ ‏٠ان لا اله ۱لا اللهوأشهدالى قولهبلغاذ;اتتولهميعضوق ‏٠فاذا تشهد مقوله أشهد نم أحدث تمت صلاته و:ان آحدث تبل ذلك فسدت صلاته ‏٠ وف بعض قولهم :انه اذا بلغ الى توله والطييات ثم آحدث تمت ‏٠صلاته والا فسدت وف بعض قولهم :انه ان قال التحيات ثم أحدث تمت صلاته ‏٠ وهذا على معنى العذر من الحدوث والعذر الحادث ‏٠ فلا يتعرى عندى ان بشبه معنى النسيان ‏٠ ويسع عندى فيما يشبه معنى العذر ‏٠ واذا ثبت معنى النسيان والعذر فلا يتعرى ان بلحق ذلك ق معنى ‏` ٠النسيانلحقماالتعمد فلیس بعد ان يجوز فى التعمد والا فلا يجوز فى انعصد ولا فى ٭التسسیان يخرج من مقالاتھم ق غير هذاعلى معنى ماهذاوانخصا ذكرت ف النظر بآن لا يكون ما حكى يلحق ملحق أنخلاف الذى لا يجوز فى معنى الدينونة تركه لم يزل عندى قى معنى العذر بحدوث نقض الوضوء ولم :يخرج فق النسيان . ولعل قد قال نان لم ذلك على العمد ‏٠ .١٦٤ ولا يجب ذلك ولا ببعد ذلك عندنا من الحق والله اعلم بالصو اب‎ غلمعنى هذا ذكرنا هذا٠ ‎ من كناب محمد بن جعفر : وقيل التحيات :هى الملك لله ٭ وبلغنا اان بدوها ان جبريل قال للنبى صلى الله عليه وسلنم ان الله حقول لك التحيات لله أى الملك لله ‏٠ مقال النبى صلى الله عليه وسلم :قال وانا آقول والصلوات والطييات فنتال جبريل عليه السلام ورانا أقول السلام عليك أيها النبى ورحمة الله ‏٠وبركاته الله علعه وسلم ‏٠النبى صلىحماةقمقالکان :كذالكوقيل وتال من تال من آصحاب النبى .صلى الله علبه وسلم وأنا أقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ‏٠ وقال آخر :وانا آقتول آتسهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك ل_.ه واشهد :ان بمحيمدا عبده ورسوله وآحسبهما آبو بكر وعمر رحمهما اللله . امنو احسبه.وسلمعليهاللهالنبى صلىآصحابمنتالمنوقال ‏٠سنة معمو لا بهالله فصارتالتحيات .ماركاتتالعباس عن ابن عباس اته كنان بقولومن غيره قتال آبو عبد الله :ويوى ‏ ١٦9ب ەن.االله تعالى تحيةلتتولو الطيياتوالصلواتللهالمياركاتالتحيات ‏٠الله مباركةطبيةعند التحيات حنى تبلغ انى وأشهد :اذا قرتالفقهاءتنال من تال من ‏٠الصلاةتضىفقتالآخرةالقعدةورسوله قان محمد ۱سے ویؤمر من بعد ذلك أيضا ان يحمد الله ويصلى على الرسول صلىالله علبه وسلم ونستغفر لذنبه وللمؤمنين واؤمنات وان يحرى بمحاميد القر آن. ونحو ما فيه من الدعاء ففى ذلك الفضل العظيم ‏٠ من آمريدعو بشىءلا الدعاء لا من الآخرة ويؤمر انويجتهد ى الدنيا حتى يسلم ‏٠ ‏٠والو فعل لم تفسد ذلك صلاته :جهه مسألة ويوجد ف الكثر :وأها المصلى الذى بكرر التحيات فى صلاته فيقول ‏٠التحيات فمعى :انه كان على العمد الغير عذر له انه قيل عليه الاعادة ‏٠ ‏٠7 :تلاد أساء ولا أعادةوقل الڈولی الى.اتم التحبات فى التعدةان من :وقد عرفتغيرهومن توله والو كره المشركون ناسيا انه يختلف ف فساد صلاته ‏٠ وكذلك على الجهل ‏٠ معنىالفساد علىسنىاان. .حاعنتهالعلم قأخاة فالمتعمد 7وآما الاتفاق . -١٦٦‏- فان اعادها وظن ان ذلك جائز له لم يفسد عليه صلاته ‏٠ :الضياءكتابومن ومن كان يصلى فريضة فلما بلغ الى محمدا عبده ورسوله ونسى قدعا بشىء من آمر الدنيا ق الجلسة الأولى ‏٠ ‏٠الصلاةبيتدىعء:بعضتال کا ل ؟ أبو الحوارى :ہ ميتم.تم ‏ ١صلاته ..ولا يضره دعاءه اذا كان ناسيا ‏٠ نجو ميسألة : ‏ ١لأولى ۱لتحياتيقرآفتعد انوعمن يصلى:٭ لحو ار ىعن 21 وتشهد وظن انه ف التحيات المؤخرة ,ذكر فأعاد التحيات مرة ثانية 11_'٠‏١.ح‏٠نظ فعلى ما وصفت :فاذا كان هذا جاهلا فصلاته تامة ‏. ٠ فسدت وانصلاكتادن عاولمعاليهانن اذللبكدل لا .يجوزز له مففعل :ذلك ك وهو وى االلتتححياعتمات ال:آولى] جهة مسالة : :كتاب المصنفومن لسها ى .اااللتتجیجانتات االلكوثثرو,لى ذناسبيا.ودعا هثم .علم انها .التحيات ا اذا وآمما ۱۱‏٠عيد ‏ ٥ورسولهمحمد.اانوتال وآشهدفعادوسىلا ‏ ١٦٧س۔ فةق,لادولا عذرسيبلغيروترديدهتعمد لتكرير ذلكانا :انهقمعى ‏٠تيل ق مثل هذا تفسد صلاته وان كان لمعنى يثبت الكلمة أو لمعنى من المعانى التى يكون له فيه العذر فصلاته تامة وبينى عليها . ؤمنه وان آتم التحيات الأولى الى قوله ولو كره المشركون ناسيا . قمعى :انه يختلف ق فساد صلاته ‏٨ وكذلك على الجيل وآما على العمد بعد العلم فأخاف ان يلحقه الاتفاق :‏٠الفساد على معنىمعنى الله وعمن يصلىرحمهعلى ابی الحو ارىمعروضغيرهومن الجلسةقالتحياتمنورسولهعبده ۱لى محمدبلغفلم ا‏ ١لفريضة قييتد ى ءبعوذثمينمالدتيا فلمآموربشی ۰ہمندعاحتىآ لیٹولی نسى .‏٠ثانيةالمحلاة قال آبو الحواری :تتم صلاته وصلاته تامة ‏٠ .ولا يضره دعاه ذلك !اذا كان ناسيا .. . .؛وقد اختلفوا أيضا فى التحیات ٭ فقال بعضهم :فرض . .001‏.; ٠ہے۔وقال آخرون تہ سٹة ار .٦۸_- فالتحيات ان لم تكن فريضة فهى واجبة ‏٠ ‏٠والمتارك لها متعمدا تفسد صلاته ‏٠وإان نسيها كلها فسدت صلاته انقضى الذى من كتاب المصنف ‏٠ ارجع الى كتات ببان الشر:ع ‏٠ عباد :من الفقم,اء اذا بلغ الى السلام علينا وعلىوقال من قال ‏٠ألله الصالحين ثم أحدث حدثا فقد تمت صلاته وقال من قال :اذا قعد بتقدر ما يقول التحيات ولو لم يقل منها ‏٠مسٹا فتد تمت صلاته فان لم يحدث له شىء لعله آراد ولو لم يحدث شىء ان التحيات ‏٠سنة وليس هى فريضة وسئل عن الذى بردد التحيات على العمد ‏٠ ‏٠قبيل فسادانهمعى:تال قلت نه ' :فالجاهل كذلك ‏٠ قال :عندى انه يختلف فيه ‏٠ تلت :وكذلك سمع اله من حمده هى بمنزلة التحيات ۔ ‏ ١٦٩٦١ب ‏٠عتدىهكذا:قال ‏٠ا لحمد والاستعاذة والتكبير قى الصلاة واتعاذةتلت له :وكذالك قال :هكذا عندى؛ ‏٠ .`ه.:۱‏١ .‏.٠ ١لفصلعمر آ ‏٥‏:٠ لكلامآمرد - :د 9رله .‏٦ ..ا المصصلاةقث أومرتين ‏٠تال :هكذا عندى قلت له :فاذا أر اد االتثبيت لم يفسد عليه ‏٠ ‏٠عندى :هكذاتال :جهة مسألة .سے۱ ا‏٠ٛكيف معحبكالتحياتلتشهد معدعن يعجبك أنيتشهد المصلى ؟ انتتتشیدوکیف ؟صلاتكق ما يمكته من التشهد..ل7 4بتحسن ٠‏٣ ۱لہهد٭٭مں0‏٠ا15] 1عجبى ه يجزيه الى محمد عبد بده ورسولهوآفضغ ‏٠ فيه المتوسلون وربها فتح الله لى من التشبهدالةفبهذلك كله -تتلفوبع. على الحين كاه ولو كره الحمق لي الحمق ليظهره ودين ودينى بتوله ( أرسل رسوله بالمدى:1= ٠ ان تول الله ف جهيع الأمور حق . ‏٠فيهالا ردباليسا عة آتيةو ۱ن .وان الله يبث من فى القبور ‏٠ کلعلىوهوالخبرفدہلا بموتحىويميت وهوالله يحبىو ان ‏٠كد برن _‏١٧١١ . فصل الصلاةالتسليم قق من كناب ابن جعفر : الطهورالصلاةمفتاح»انه قالالله علبه وسلموعن النبى صلى وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعنى اذا كبر فقد دخل فى الصلاة » ‏٠ و التسليم هو اذن للناس بالانصراف يعتى ند انصرفت ‏٠ وسلمليهاللهصلىاللهرسولرلبدت:شالآيضاحدىثوف ينفتل عن يمينه وعن ثسماله ‏٠ ورآيته يصلى حافيا منتعلا ‏٠ ورآيته يصوم! :السفر ويفطر ‏٠ ‏٠وقاعداقائماورآيته يشرب وقيل كان النهى صلى الله عليه وسله يسلم فى الصلاة عن 893فتحول النااس عن يمينه لذلك فسلم عن يمينه وشماله ‏.٠ فلا بأسالسلام عيكم سواوان تال الم وقیل :ازن حمام يسلم ممرتين . .جهد ميالة , :, هه ,إ ..ء-.":وسئل عن الذى سلم من صلاته ماتكون :نيثلا ؟". .١٧٢ہے‎ والسلم على من يسلم ؟ قل ت له :فالنية تجزيه ف أول ما يعتتد الصلاة آم عليه ان يحضر ‏٠النية كلما أراد أن بيسلم من صلاته قال :معى لانه اذا كان له نية فيهما مضى ثم نسى وقت تسليمه ذلك ‏٠ذاكالنية آجزآهان يحضر :هد مسألة عن آبى الحوارى :وعن رجل تسلم اذا قضى صلاته تسليمتين . له ذلك ؟هل بجوز فأما التسليم مرتين فليس ذلك من غعل المسلمين ء فمن فعل ذلك لم بيلنم به ذلك الى مكروه ولا الى فساد صلاته ‏٠ الاشراف :من 7 أكثر معانى قولهم ‏٠ق آمر الصلاة انه و احدة یصفح مها عن يمينه وشماله ق وتد روى عن بعضهم :انه كان يسلم عن يمينه ‏٠ عن بعضهم :انه لم يكن یصفح یمینا ولا شسالا وسلہوقد روى ‏ے٦وهو على هيئته مستقبل القبلة بوجهه ‏٠ سے ۳۷۱۔ےہ ولاا أعلم فيما جاء عنهم ثبوت التسليم بل ف ممانى تولهم انه فاعتدلوشمالهيمينهعنبسلمعليه وسلماللہصلىكان بميناالنااس وشمالا ‏٠ ولا فعلم الا أنها تسليمة واحدة ولیس ف زیادۃ التسلیم عنت بل ‏٠السنة وما علبه السلمونمخالفةفضيلة ما لم بردهو ومن كتاب المصنف : والتسليم سنة ‏٠ وقیل :يستحب وليس بلازم ‏٠ واختلف فيه أيضا ان تركه : ‏٠لنه منهافقول :يفسد وقول :ان ذلك يقم موقع انجلال الصلاة واذن . ولا يفقسد تركه كاحلال المحرم . ےو مسالة : ومن جامع أبى منحمد : ا أ اختلف أصحابنا فى المصلى يخرج بغير تسليم ‏٠ وقر اءھالا مبعد التسليممن الصلاةالخروجلیس ل4بعضهمفتال ‏٥التحينات . _١٧٤4 ٠فان قصر عن ذلك كانت عليه الاعادة‎ لله علده وسلمتقول النبى صلىان ذذهب ا االى هذا الرأىوالححة « تحريمها التكبير وتحليلها التسليم « ‏٠ فلما كان الدخول ,فييا لا يصح الا بالتكبير كان الخروج منها لا بصح الا بالتكبير :‏٠وتنال بعضهم :ان الدخول فيهما والخروج ند يصح بالتسليم وغير التسليم لأن الاحرام عليه الاتض۹اق ٭ والخروج من الصلاة فيه الاختلاف٠.‏ .... دون غيره ‏٠ وتد يكون الخروج كنحوه بالتسليم وبغيره ٭ |7" من كتاب المصنف : ؟حاجةوللمامومالتشهدالامامأطالو اذ.ا قال الربيع :اذا قضى تمده فليسلم ويذهب ولا بنتظر الامام . | ,-".- 2مسألةجو سلم وهو .قائم +..ثم ذكرالتسلیم وقامسیومنه تال هانم من ‏ ١۱۷١ے قال آہو الولید :ان کان لم یتکلم فلیسلم اذا ذكر ` . وان تكلم فلا سلام عليه ‏ٰ ٠ ورأى ذلك أبو عبد الله ‏.٠ ارجع الى كتاب بيان الفرع ‏٠ قال أبوسعيد :انه يكون التسليم للمسلم من الصلاة احلالا +منها الصلاة يقصد مذلك الى .مو افنهتسلیم 7لمسلم منوسمعنا :ان مكون السنة بالتسليم من الصلاة بالخروج منها ‏٠ وعلىشسمالهيمينه وعنعن‏ ١للاککھعلى‏ ١لى ۱لتسليمو ندقصد بد !ك ان تكون تلك نيتهالژمنن والمسلمین عامة فيكون فى ذلك اعتقاده ويجب ان ذكر ق الموقت والا فهر على نيته ه _ ١٧٦ باب فى سجدتى الوهم وفيما يقول فى آخر الصلاة وما ينال فى السجود بعد انصلاة وما يقول من عطس فى الصلاة وما يجوز من القول لمن عنباه الصلاةفشء :الاشرافمن كتاب قال أبو بكر :ثبت ان رسول النه صلى الله عليه وسلم ف سجدتى :قيهاختلفوقدالوهم ولهم :ان لها التسليم بلا تنهد .‏٠ويخرج ق بعض وف بعض قولهم :ان له التشهد والتسليم . قولهم :انه لا تشهد لهما ولا ت.س.ليم ‏٠وق بعذ 0 |ا. وق بعض قولهم :انه بيسلم فيهما على النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠الصلاةولا تسليم وكذلك هذا يخرج عندى ف معانى قولهم انه جائز لؤن معانى قولهم الى الصلاةاضافةالصلاة فانماالتسليم منمعلاأنهبسا بمسجداانيخرج معد تمامها لتقول النبى صلى الله علبه وسلم واحلامها التسليم ‏٠ فاذا سلم المصلى فقد خرج من صلاته +: --١٧٧_ :المصلى يسهو مراراقو اختلف: ‏٠‏ ٥سجدتانلجميع سهوآهل العلم يجزيهفقال صلاةان لكلآصحاينامعانى قولقعندىأبوسعيد 1يخرجتال .ولو كثر سهوهواحدسهوسجود وقف بعض قولهم :ان لكل سهو سجدتين ولو كثر ذلك السهو فى ‏٠الصلاة ولا أعلم ف قولهم ان سجود السهو يكون قبل التسليم بمعانى النص . وان خرج ف معانى التآويل فلا يبعد ذلك ‏٠ التسليم يعد سجدتى ۱لىيسهو ‏٠يعدالتسليم خرجان ‏ ١حلالهامع قولهم ‏٠هو بعد تمام السجدتنوان تمام الصلاة انما وهذا كله عندى قريب المعانى فى الاختلاف والاتفاق ما لم برد ‏٠‏ ١لار ۱دةمعنى لا يسع ققذلك خلافا للمسلمين آو قال آبو بكر :كان الحسن البصرى وابن سيرين يقولان اذا صرف وجهه عن النبلة لم بينى ولم يسجد سجدتى السيو ‏٠ الجواهر ج ‏) ٤[( م ‏ ١٢جامع _١٧٨ہے‎ ان سجود هماأصحابنامعانى قولقانه يخرجأبوسعبد :معىعال ‏٠التسليممعد وأن نسى ان يسجدها على أثر تلك الصلاة التى وهم فيها فعله ان يسجدهما فى آثر صلاة أخرى ان كانت فريضة فريضة ‏٠ ‏٠فناخلهنافلهكانتوان ويخرج عندى فى معانى قولهم انه اذا تقام من مجلسه لصلاته وخر ج بعد ذلك لهما ‏٠انه لا سجودغير معنى الصلاةالى حال ويعجبنى ان يكون ما دام ف مجلسه ولو أدبر بالقبلة أو تكلم بشىء الثبوت معناهما عنهم أنهما خارجان منمن الكلام .ان له يسجدهما الصلاة وآنهما على آثر الصلاة ‏٠ ومعى ان ف بعض قولهم انه لا بأس ان يسجدهما على لثر ما كان من الصلاة فريضة كانت أم نافلة كان سهوه ق فريضة آو نافلة ‏٠ وف بعض قولهم :انه سجد للنافلة خلف النافلة والفريضة ‏٠ ولا بسجد لوهمه فى الفريضة خلف النافلة ‏٠ لبعض معانىان مسجدعندىلم ببعدكلههذاكدت معانىو اذا ما قالوا مما حكى ما د.ام ق ا لمسجد أو من يعد اذا كان ق حال ميجبوز؛ له السجود من الطهارة ‏٠ ولا اعلم ف تركهما اذا وجبتا ترخيصا ‏٠ ومع :انه قيل ف تلركها انه خسيس الحال ان تركها على العمد _١٧٩۔‎ لغير عذر لأنه سببا سلبا ى معانى ما قلنا عن النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠وفعلاآمرا أكثر ما نحفظ عنه من أهل العلم يقولون ليس على من سها خلف ‏٠ ۱لامام سهر السهو على من سھها فی صلاته من امام لو مآموم ٭ ولا يزول عن ؛أموم سھوہ اوضع الامام ‏٠ فىانه قال اذا وهمتعن !بن عباس :رويناومنه تال آيو بكر ‏٠التطوع فاسجد سجدتين تال أبوسعيد :معى انه قد مضى القول بمعنى هذا ‏٠ واذا ثيت معناه وهو فى االمنفل تطوع واذا ثيت معناه وهو ق الغرض ‏٠التطوعقمز _ هالزم فاذا ثبت معناه فى الفرض فمثله فى التطوع من اتمامه اذا دخل ل" بدخل هما لم مدخل فيه آو لا ان مدخل آووقد كان مخراقيه ‏ ١متطوع فاذا دخل فيه ثمت عليه اتمامه بجميع معانيه حتی تتم ۰ ة مسآلة : من جامع اتى محمد ة ‏٠التسليمبعدالسهووسجود _١٨٠نے‎ ومن الكتاب : وسجدتا السهو واجبتان على من سها بالسنة المنقولة عن النبى صلى ‏. ٠ذلكالله علبه وسلم انه فعل واختلف الناس ف حكمها من الصلاة : فنال قوم :هما جبر مالحق ى الصلاة من ثلم . وتنال قوم :هما ترغيم للشيطان لعنه الله ‏٠ قال محمد بن مداد بن محمد : السهو رضا الرحمنفى ركعة الشيطانوهنةوان فيها ملائكةسحجدتأذ الر حمن الدبسس3انطاعةقلادم لنتييانعنابليسعصىواذ ملكربطا حة د يان الانسانالفطظرةمحتتے لامتھلنتحفر أء4ط يتمن علىاللهخقحطه العحصمان و العذاب 1جحيمالى آلانی سجدتا> . للرحمن بالعصيانالحرمانذاذكرت ‏ ١٨١ہہسے القطراندونهيذوبفهو فتانمناللهلعنعلييه من جامع محمد جن جعفر : الت سجد ‏ ٥اننر اءةعنادنسىالمصلى أذاالمسلمين انآثاريعضوف يسجد ومضى ق صلاته حتى ذكر من بعد وهو فى المصلاة ؟ ‏٠حبث ذكرانه يسجد ويسجد سجدتى السهو اذا سلم فتنظر فى ذلك ‏٠ قال غيره :وقد قيل أذا جاوزها ناسيا ثم ذكر لم يسجد حتى يتم + د مسألة : بيس_جد سجدتیال رجل یق صلاته ثم انصرف عنها ونسى أن :اذا سهاقال .الو هم ‏٠ .فليس عليه .بعد ذلك سجود قال الفيض وقال سليمان بن عثمان :اذا سها الرجل ف القريضة فنسى ان يسجد انتظر حتى سجد على آثر فريضة آخرى . ‏٠وان كانت نافلة فعلى أثر النافلة ولو بعد شهربن وروى ذلك عن آبى مهاجر . متعلق ناعل أبوسعيد القول بالاخر انه يسجد متى ذكر أحب ائيذا لأهن 5ليه ال جو د ف :السنة من بعد الملاة ‏٠ .‏١٨٢ےد سالة: وسالتھ عن سجدتی الو ہم فيما يجب ان يسجد من الوهم . قال :تد قيل انه فيمن كان عليه القيام فقعد او القعود فقام ‏٠هذافركع وآشناہالسجودفسجد آوالركوعآو قلت : فان كان فى التحيات الأولى فقر املى عبده ورسؤله وسها ان يقوم الى القراءة فآخذ فى الدعاء ثم ذكر فقام الى القراءة ‏٠ هل عليه سجدتا الوهم ؟ تال :تد قيل ذلك ‏٠ قلت :وكذلك ان زاد تكبيرة توهما انه لم يكبرها ‏٠ عليه آن يسجد للو هم ؟ ة_ال :لأاعلم ذلك اذا شك انه لم يكن يكبر وكبر النه فى حد التكبير . وان سجد للوهم فحسن . وعندى انه مما يخرج فيه الاختلاف فى سجدتی الوهم . وتنال من قال :عليه ان يسجد للوهم لكل وهم دخل علييه فى صلاته نقصانأوبزيادة يتال به قىصا فقال بشىء مهالكتاب :وكذلك كل من نسىومن .7‏٠اأصلاةحدودمنآخرحد __ ١٨٣ . فقال ۱به فى الحد الآخر أو كان عليه القعود فقا1م أو القيا-م فقعد_ | ] و الركوع فسجد آو نسی فسلم قبل تمام الصلاة ‏٠ ففى هذا .كله يرجع ‏١الى حدث ث ويقوم ويقول بما يؤمر به ‏٠ ‏٠للصلاةفيهما بما يسبح ق سجودہويسبح مسألة:جيو .فقالوتتال آب اوبى ۱اؤٹر ::و هندند ةقال بع.ض أه ‏١ل الرآى اذا نسى سجدتى الوهم فليس عليه سجود ‏٠حتى ينصرف ٠٠.٠٠‏٠ما ‏٠الربيعقولعندىالم ضف .وهول ‏٠ :ان يسجد على ما وصفناوقولنا الصلاةقك الو هم كما يؤمىءديسجوايما ء أوموااذدا ۱كا كانت صلاة صلاة أ بیو مسألة: حة هو خلف الامام عن قراءة الامام م حتى لم يعرف . .وسآلته عمن سها و صا قرا الامام م منر الللسسووررةة ووللاا ذفهم منها ثسيئا ‏٠ م قال :عليه البدل ‏٠ بن .على رحمه انه ٠أنه قال تتم الصلاة‏١الا٤ھثر عن .م .وسىق. ۱ووج :دت ‏٠سجدتبنللىىسهوويسجد ‏ ١۸٤١ہے-س ‏, ٠غيرهعنبوجدا وكذلك حتیقرمراءة ا لامامعنوھو اخلف ۱لامام سها ,وسالت " عمن:غيرهومن لم يعرف ما قرأ الامام من السورة ولا فهم منها شيئا . ‏٠قال :عليه البدل قلت :فان سمع منتدار آية يجزبه ‏٠ ‏٠ :نعمقال ومن غيره :قال وليس على من سجد سجدتى الوهم تسليم . على رسولهالحمد لله والسلامان بتولبعضهمتستحبالا انه تد الله صلى الله علبه وسلم ولا يصفح بتسليم ,الصلاة ‏٠ ‏٠سهوبنصلاتهسها قعمنوسألته:غيرهومن ‏٠سهوات .علبهتال7 ىہ سالة ؟ منئهسےصلاتهکانتآونتطوعاآوفريضةصلىعلى ,منو الوهم آوآو ' عریانأو" ماشر :أكبصلاةآوخوفصلاةأوغر ذلكأوعند ‏٠جنازةبتكبير آو صلى :علىصلىالوهم الا منعلبهذلككلاعد )‏٠فليس عليه وهم لصادة یرھاا اوو تكلم بكلام« ان سها حتى تقام ثم .ذكر تيل اان يحزم أدير المقلة .الدعاء آغر ذكر الله و _١٨٥سے‎ ‏٠.یرجع فيقعد ثم .يسجدهما فان آحرم لغيرهما آو تكلم أو دبر القبلة فانه يحفظ ذلك ) . فاذا صلى صلاة آخرى سجدهما ‏٠ فان نىسيهما فمتى ذكر هما على اثر صلاة وسجدهما فلا بأس ز مسألة: محمدبناللهعمدأتهمه عنلامنلى :رو ى‏ ١حمدبنمحمدونا ل ابن بركة انه قلل انما الوهم الذى يجب فيه السجود ق سبعة مواضع : القيام فقعد .‏| ٠بانه لن ك عه م لعل آو القعود .فتنام . أو الركوع فسجد ‏`٠ ٠ آو السجود فركع . آو قرا التحیات .ب القيام آو القراءة ق موضح التحيات ‏٠: ثفسلمنسى ذاو أ,.ففى هذا يلزمه سجدتا الوهم ء موضع.صلاته فق ۱مصلى .اذ! .جهرانرحمه اللهأبوسعيدتال |السر ف الصلاة لو السبر ى موضع الجهر بما يكون به مخالفة السنة السهو لعله آر اد الوهم مذلك ٭ . .‏١ق صلاته لحقه معی وجوت وكذلك كل ما أتى المصلى على :اننسسيان من جميع الأمور فى .صلاته آما اذا أتاه على التعمد سدت صلاته ‏٠ الخطأ ولا ق النسيان 7ولا ففسد ق الوهمقرل علبه سجدتانانهفمعىوالنسيانالخطاةعفتتال : .ذلك مثل التوجيه اوالدعاء ف الصلاة والذكر الذى ليس ھوا فاذا سها المصلى حتى تناله ق موضع صلاته ؟ ‏٠صلانهالقول تفسدق بعض :انهفمعی السهو ‏٠القول :انها لا تفسد مذلك 7وق يعض ‏٠الوهمأر ادلعله آوالصلاةآمرمعانى:منهو خارجاالمعلى سما.قالهماوآما فعله من الافعال والمقال الذى هو خارج ف أسباب الدنيا وأعمائها ؟ الخطا والنسيانعلىالصلاةيغسدانهالمعنى عندئفهذا )3‏٠والعمہد وأما من كبر ف موضع التسبيح واالررکوع والسجود ؟ فهذا ولشباهه من معانى الصلاة اذا قال المضلى على التجمد خيف ۱عبه فساد صلاته بالاتفاق ة' . ‏ ١٨٧ہہسس و.ان قتال خطأ أو نسيانا ؟ ‏٠السهولة ق ذلكق لزومفمعی :انه فمختلف :عليه ۱لسهو ‏٠فختنال من تال وقال من تقال :ان قرآ ف موضع الركعتين :الأوليتين من صلاة النهار لم يكن عليه سيو . وان كان فى الآخرتين آو ى الآخرتين من العشاء الآخرة آو فى الآخرة من المغرب ؟ فكل هذا لا سهو عليه فيه . وقال من تال :يلزمه السهر له ى جمبعه ‏٠ وتنال من تال :عليه السهو فى جميعه ‏٠ جهة :مسألة: وعن رجل عليه القعود ف صلاته فاراد ان يقوم ثم ذكر ‏٠ قال :ما لم ينهض يخرج فلا توهم علبه ‏٠ جدة مسألة: عليهاازلهالله صلىرسولان:اللدرحمهمسعو دامنعنوقيل ‏٠وسلم سها قف صلاته فصلى بهم خمسا فقيل :بيا رسول الله صلى الله عليك وسلم هل حدث لك ف السلاة من ‏٠سی ؟ _١٨٨-ے‎ قال :ولما ذلك ؟ نالوا :انك صليت بنا خمسا ة قال :فسجد سجدتين حيث سلم ‏.. ٠ هكذا » ‏:٠ثم تنال « :انك بشر ومن سها :ضلاتته فليصنع :اجد مسألة من كنات أبى تحطان : ومن جميع الصلوات فوهم فى الأولى منها فلا يسجد سجدتى الوهم حتى يقضى الصلاة الثانية ‏٠ زة -" وحفظت ف الذى يجمع بين الصلاتين عن أيى سعيد .::انه اذا وهم سجد نى اللو هم اذ ‏ ١سلم من الأولى ‏٠الأولى انه مسجدق الله .وقد قیل اٰذا آتم الصلاةتلل آبو الحسن بن ۱حمد رحمه ۱"‏٠اعلمو الله :مسألةاجو وآما من بصلى بالايماء ان نوى القيام ق موضع القعود أو القعود ق موضع القيام فليوهم بالايماء . ومن وہم ق وهمه فلا وهم علبه ‏٠ اس ‏_ ١٨٩ وتيل :عليه الوهم . جد مسألة : ومن الكتاب : ف رجل أحرم للصلاة الفريضة ثم سها فمضى فى قراءة سورة وظن انه قى نافلة حتى صلى ما صلى من صلاته ‏٠ خال آبو عبد الله :ان مضى ف سهوه ذلك حتى قضى التحيات الآخرة ‏٠‏١لنقضعليهخفت وتيل له :ولو لم يسلم ؟ قال ‏ ٦نعم : فان هو ذكر فائتة هن قبل ذلك ورجع ألى ذكر الفريضة انه فيما ‏٠اللهعليه ان شاءخلا باس ومن غيره قال محمد بن المسبح :اذ لتم صلانه فلا نقض عليه لأنه دخل فى الصلاة على أنها فريضة ‏٠ وآنا أخاف عليه النقض اذا مضى ف صلاته على انه نافلة الا ان بذكر ذلك وهو بعد فى القراءة وبيرجم الى ذكر الفريضة وصلاتها . :يد مسألة وعن رجل سها فى صلاته عن القراءة املى ان يب۔جد ثم ذكر ما ‏٠يصنع ‏ ١٩٠ہےمسح قاز : 6معى انه تقد قيل ق ذلك باختلاف : انه میند ی>ذكرفب"عض يقول :اذا ترك ذلك وصار فق غيرعهبيره ثمنم ذ فانهلم بيصر فيه وبعض يقول :ولا ينتقض ,,صلاته ‏. ٠ يرجع الى ما تركه فتركماالیفر جعفانهتامةركعةيصللم :ماقو ولوبعض ‏٠بعبدو ل٠‏ بنقضولانتركهالى م ‏٥ابرجعفانهصلانهلم تم:مسا :7وبب عض بتول ۱لاظ2او بلدذككرره‎ما ۱ة.1ر <٠ ٠:شاله ۱.ت ت ١ل ٠.٠.٠٥ شیکا‎عملوقدأحدعلىجع۱أ مھ| ک4ک هرماأ الىجع:لب4 سمليتم قال :معى انه قد تيل ق ذلك باختلاف : 7.ك‎٠٠لا‎٠٠ ٠د‎و (ہے‎كه تر م ۸ا ١لى )جع تو. ‎ ١نه.ومک ‎ح٦ ۱ .بفسیسڈ _ ٢د .اك ۱و يعحممه لهك‎, فا لذ( 7 ۱ انه مممتبدت,دى ء لا ي.تم له ذل افك على معنى توله ‏٠مقتولوالذى _١٨٩١ فصل فيما يتال فى آخر الصلوات مراتثلاثتيل ان ينصرفالمغربصلاةكلديرقتالمن بالله العلى العظيم دفعالولا -ھلا حولالرحيمبسم الله الرحمن عنه تسعة وتسعين نوعا من آنواع البلاء منها الخبوثه والجذام والبرص ٭ ‏٠مراتثلا(رث: 77 تلت تال :هكذا الحديث وانا أقولها مائه مرة ‏٠ :حسآلةج بلغنا ان ا له عز وجل أوحى انى موسى بن عمر ان صلى ا له عليه وسلم انه قال :من قرآ آية الكرسى ق دبر الصلاة نسخه كل الصلاة المكتنوبة الله :أعطاه قلوب الشاکرین ٭ ۰النبيينثو:اب ‏٠وآعملل الصديقين وبسط عليه يمينه بالرحمة ولا يحجبه من¡ الجنة شىء الا ملك الموت يأتيه ينزل به فيقبض روحه فيدخل الجنة ‏٠ العتمةبوم بعد صہ_للاةیق كلقتالان منبعض الكتفقوجدت متعدة من الجنة ۰حتى برىن 4لم عمث ت ‏ ١٨٩٢س سبحان‏٠.الله وبحمدهسبحانالقيوماللىسيحانلا يموتالذ ىالحى الملك القدوس رب الملائكة والروح ‏٠ سبحان العلى الأعلى .سبحانه وتعالى ‏٠ ربىانتاللهمسجودهالعيد فاان يقوللاستغفارسید: .وقيل لا اله الا أنت خلقتنى وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استعطت آبو ء بنعمتك على“ وأبوء بذنبى فاغفر لى انه لا بغفر الذنوب الا اتت ‏٠ من قالها صباحا فمات شيل ان يمسى غفر له ودخل الجنة . ومن تالها حتى يسى فمات تبك ان يصبح غفر له ودخل الجنة ‏٠ جهد مسألة : من كتاب آبن جعفر : دہمسحصلىاٰذاوسلمعلبهاللهالنبى صلىكان:وقدل الرحمن الرحيم أسألكاللهم عالم الغيب و الشهادة»اليمنى جبهته وتاف ان تذهب عنى الهم والقم والحزن والفتن ما ظهر منها وما بطن » ‏٠ واذا انصرف قتال « اللهم بنعمتك انصرفت وبذنبى اعترفت وأعوذ ‏٠اتترفت «ماءسومك من مة ه اعجبنى ذلك لنثبت له :وان قال استغفركغيرهومن .التوبة منه ١٩٣ہس‎ من كتاب قواعد الاسلام : تقال الله تعالى ( فاذا فرغت فانصب ) يعنى من الصلاة ‏٠ فانصب يعنى فى الدعاء ‏٠ ‏٠الحديث لكل شىء ثمرة وثمرة الصلاة الدعاء يعدهاوق التنويه والصلاةالمصلى ان يدعو فليقدم بين يدى دعائهواذا آراد ‏٠الله عليه وسلمالنبى صلىعلى ‏٠فريضة ق كل صلاةوترل :انها ‏٠االله عليه وسلممع الذكر له صلىواحدة :هى فرضأصحابناوقال وتد جاءه فق الرواية انه من صلى صلاة الغداة ثم جلس بذكر الله حتى تشرق الثسمس كان آشرف من حطم السيوف فى سببل الله ‏٠ ومن صلى صلاة الغداة ثم جلس بذكر اللة حتى تشرق الشمس ثم صلى ركعتين كان آفضل من اعطاء الجياد ق سبيل الله ‏٠ ولو ان رجلين صليا صلاة الغداة ثم جلس احدهما يعطى الماك بلكتا كفيه الى آن تشرق الشمس ثم يصئى ركعتين وأحدهما جلس يذكر الله الى ان تشرق الشمس ثم صلى ركعتين كان الذى يذكر الله أفضل ‏٠ ومن حديث قال النبى صلى الله عليه وسلم « :من صلى الفجر وثبت مكانه یذکر الله تعالى وكل الله به ملكا من خزان الجنة يكتب له الحسنات ويمحو عنه السيئات وبينى له الدرجات حتى ينصرف ‏»٠ ( :ججامع الجو ۱هر‏١٣) م ‏ ٦۹۹ہہ-س من القرآن واالقر آان لفضل منآخر ) ان الصلاة آفضلومن حديث جنةوالصيامالصيامو الصدقة آنضل هنالذكر و الذكر أفضل من الصدقة ‏٠((النارمن مسألة:عبو من الزيادة المضافة : اللوبوصقالهصقالهشىءلكلعليه وسلم »اللهصلىالنبىقال ‏٠االله (ذكر ويقال :كل نفس تخرج من الدنيا عطنسانة الا ذاكر الله ٭ ونال الفضل :الذاكر ناعم غانم سالم ناعم بالذكر سالم من الوزر غانم بالأجر ‏٠ ونيل :كان ف وصية النبى صلى الله علبه وسلم لمعاذ بن جيل « اذكر اللله عند كل حجر ومدر وشجر وكل رطب وويابس يثسمدون لك بوم القيامة » ‏٠ .۹۱سے لقص فيما بترك وما لا يترك ى الصلاة ‏٠الحمد للهنعمة لقوله النعمة ؟تلكجزاءوما ‏٠نعمة اخرىجزاها اان يقول الحمد الله جاءت فلا تنفذ نعم الله ‏٠ مىس ألة :یا من الزيادة المضانة من كتاب الاشياخ : :الجفاء ::تلائا منوسمعت ‏٠اتباع المؤذنترك ‏٠الصلاةترك مسح الجدهة من يعد ه:الصلاةومسحها قى تنال محمد اابن مداد :ثلاث هن من فعل الجفاء : ‏٠الصلاةآولالموجهمسح ‏٠على الصلاةالمنادى اذ ۱نادىلاتباعالتولوترك ‏٠يصلىمصحہساآخرا لسحوترك :جد :مسألة الفجر و العصر ‏٠الدعاء ق صلاةقال :يستحب ‏٠الصوات فیسلم ويقومعبر ذلك منوأما ‏.١٩٦-ے فصل قيمن ببستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمؤمنات دخلللمؤمنيناسامۂوقيل من قآدمعلىاستغفار ه ادريس ونوح وابراهيم وموسىنبره وعلى وهارون وسليمان وعيسى وجميم النبيين والمرسلين وسائر المؤمنين همن اتبعهم من بدء الدنيا الى ۰منهم و الگمو.اتالقيامة الخحماءبوم وزادهمضاعفةو احد منهم حسنةا لله بكلالقيامة أعطاهکان ہومفاذا )‏٠ابدلهف وعن النبى صلى الله عليه وسلم هن دعا للمؤمنين والمؤمنات والمسلةين آعطى يكل و احد من الجر آصنافا ۰المسلماتو الأحباءللمؤمنين والمؤمناتاللہ عليه وسلم ) آدما نحيد دعاصلىوتنال تعددوآعطاهالنارعلىاللهحرمهمرةأربعينبومكلو الگمو اتمنهم ‏٠ودرجاتحسناتمنهم و الأمواتالأحباء ‏ ١٩٦٩٧ -س خصل فيما ينال فى السجود بعد الصلاة فى الصلاة اللهم ارحم ذلى بين يديك وتضرعىتتول وانت ساجد وآنسى اليك يا كريم ‏٠اليك ووحشتى من ۱لناس وكان أبو جعفر يقول وهو ساجد :يا كائن قبل كل شىء ويا كائن بعد كل شىء لا تفضحنى فآنت بى عالم ولا تعذبنى فآنت على تنادر ‏٠ المرجع الى هاسوءومنالموتعنكالعزلةمنبكاللهم انى اعوذ ‏٠القيامةبومالذد امةومنالتمورق وف سجدة آخرى اللهم لا اله الا أنت سبحانك ونحمدك عملت سوءا ‏٠وبحمدكالا انت سبحانكعفر الذنوبوخالمت نفسى فاغفر لى انه لاا وف مؤخرة سجدة آخرى استغفرك من سوء ما اقترفت ولا حول ولا قوة الا بك يا رحيم استغفرك وأتوب اليك فاغفر لى انك انت المغفور الرحيم سبحانك لا اله الا انت ان لم تغفو لى وترحمنى اكن من +الخاسرين ١٧٩٨ىے‎ خصل ما يقول من عطس فى الصلاة وما يجوز من النول لمن عناه شىء من الصلاة ‏٠وسآلته عمن جهر بالحمد ف الصلاة بعد .ان عطس متعمدا ما نقول ف صلاته تامة آم لا؟ قال :فاذا جهر متعمدا فند قيل ان صلاته فاسدة ‏٠ وتيل :تامة ‏٠ وتحب الى" على الجهل والنسيان اان تتم ‏٠ وعلى العمد وخلاف المسلمين آن يعيد ‏٠ قو ھسوعطساذاا لعاطضساللہيحمدفكيف:قلتغيرهومن ؟ةالحلا قال :قالوا يحمد الله ف نفسه يقول الحمد لله لا شريك له 4 قلت :فان حمد الله بذلك فجهر ‏٠ ‏٠ان بجیره :كرهتلال ولا آتتدم على نقض صلاته ‏٠ ج :ممسالة : آخر فحمد الله حر .وعن رجل يصلى فجشاآ _‏١٩٩ - هل نتم صلاته ؟ .قد تيل باختلاف واحب ان تتم صلاته على النسيان ‏٠ ويعيد لعله أراد فى الجهل وعلى العمد ‏٠ جيه مسألة : وقال آبو عبد الله رحمه اللله ! :قف الرجل يكون قف الصلاة فيعطس . قال :يتول المحمد لله ‏٠ فان رجع عطس فيقول الحمد لله ولا يجير بها ‏٠ وعن الرجل اذا عطس فقال بينه وبين نفسه وحرك بها ثسفتيه ‏٠ ؟صلاتههل تنتقض ةال :عندى انه يختلف فيه ‏٠ قيل له :فان جهر بقول الخمد لله لما عطس على آثر العطاس . هل تنتتض صلانه ؟ قال :معى انه أن قال ذلك بلسانه بينه وبين نفسبه کلمسا یتر قريه ولم يخرجخلفه آو من كانمنوحد ‏ ٥فقسمعهوبكير اذا كانصلمنهق ذلك جهرا على وجه الجهر فعندى اان هذا هو مما يختلف فيه ‏٠ وان كان جهر بذلك عالى وجه الجهر الذى يخرج جهرا من غير _٢ ٠٠ہے‎ معنىعلىالصلاةقمتنهله انلا يجوزانه آتى بمافعندىعذر ‏٠ت.دلله :جنه مسالة وزعم مسبح بن عبيد الله ان محمدا بن زيد صلى بالناس فى المعسكر فتتر؟ حتى فرغ من السورة ‏٠ شم تال :صدق االله ‏٠ فسئل عن ذلك بسير ‏٠ فنال :صلاتهم منتقضة ولم بر ذلك مسعدة ‏٠ د مسالة : الا اللهف قول المصلى سبحان الله والحمد لله ولا الهويوجد والله أكبر ونحو هذا ‏٠ فنند قيل :لا فساد عليه ف صلاته فى العمد ولا فى الخطآ ه. ‏٠ذاھبالخطا قالعمد ولا فمسٹدقصلاتهگفسدوقيل ومن جشا ف صلاته فحمد الله بلسانه ‏٠ ؟اح....هل ‏٠صلاتهقمل تفسد :انه قدمعى ‏ ٢٠١۔ ‏٠لا تفسد:وتل :به مسألة كانفلماسورةتقرآقيهاصلاةفاماماكانرجلعنوسألته ۰تراعته وتردد فاستعاذ وجور بالاستعاذةالسورة تعابا قبعض وصلاتهم آم لا ؟صلاتهتفسدھه_ل :مسألةن ومن كتاب آبن جعقر : ‏٠لهبعرضا لمعنى الذ ىاللہ عندق صلاته سبحانو الرجل بتول قال غيره :وتد قيل ان جهر بما هو فيه من الصلاة لما بيعرض له كان له ذلك وهو مخير بين التسبيح والجهر ‏٠ قال محمد بن المسبح :يقول سبحان الله آو سبحان الله وبحمده . ‏٠الأثرجاءهكذاانه ومن عطس فى الصلاة حمد الله ق نفسه بتقوك الحمد لله آو الحمد. لله لا شريك له ‏٠ الى فسادفان ذلك مكره له ولا یباغ به ذلكبالحمدقان جهر ‏٠ص امھ ‏. ٢٠٧٢٣مسس ےه آو .زاد علمها ؟وان جهر يغير الحمد لله لا شريك فعن أبى عبد الله قال :آخاف أن تفسد عليه صلاته اذا قتال بغير .يؤمر مهما ‏٠الله من يعدسعد ان عطس تم حمدصلاتهتكلم مكلمة هنوا ن ‏٠العطاسآثرالله علىان صلاته تنتقض حتى يحمد:الفت وقد حفظت عن بعض آهل العلم ان الذى يعطس فى الصلاة بتكلم الرحيم ‏٠الله الرحمنبلسانه بالحمد و لا مجهر مذالك يسم ‏ ٢٠٣ .ب باب قى الشك ى الصلاة وفى الزيادة فى الصلاة والنسيان انه ى الركعة الثانية أو التالثئةوق الذى شبك ذلكأو الرابعة ومعانى من كتاب الأشراف : وااختفوا ق المصلى يشك ق صلاته ‏٠ فقالت طائفة :يبنى على اليقين ويمسجد للسهو ‏٠ ونالت طائفة :اذا لم يدرك آعاد حتى يحفظ ‏٠ ‏٠مراتثلاثآعادواالمصلاةقشكوااذاطائفة کانواعنوروی اذاانهأصحابنامعانى قولقيخرجانه :معىأبوسعيدمال ‏٠شىء من آمر صلاته اأنه لم يحلها مصلى قمل من الحدود التى هو فيما من الصلاةفان كان شكه وهو فى حد ؟الحدودمنغبرهالىيجاوزولم فيخرج فا معانى قولهم ان عليه أن يأتى به حتى يستيقن انه قد ‏٠ام لم يعملهعملهعماله ولو شك فقيدجاوزهقالذىثم شكالحدودامنغيرهالى حدجاوزهفاذا ‏٠حد ثان وهو فى الحد الثالث ه ٢٠٤-ے‎ ‏٠قولهم انه يعيد صلاتهفاذا كان هكذ.ا ففى بعض وف بعض قولهم :انه اذا جاوزه ثم شك فيه لم يكن عليه رجعة ‏٠الحدودمما يتتال قشىءوان شك قالحدودقوھ۔ذا ولو ثسك فى الحد بعد ان جاوز الحد فارجو انه على معنى قولهم انه لراجعة عليه الى الذى يشك فيه انه لم يقله فى ذلك الحد ‏٠ ويبنى على صلاته حتی یستیقن أنه لم یقله ٭ واما اذا شك ق ركعات الصلاة خذلك يختلف فيه من قولهم ‏٠ ويكثر فيه الاختلاف : فيخرج ف معانى قولهم انه لايعمل ثسيئا من ذلك الا على العلم ‏٠ وما شك فيه من ذلك اعادة لان الصلاة لا تؤدى على النسك . وف بعض قولهم :انه اذا خرج له االقرى فى معنى ما يتسك فيه على معنى ما يكون زائدا فيه ى الصلاة احتاط ف صلاته وآنمها ‏٠ وذلك مثل انه يشك فى الثانية أو الثالثة من صلاة المغرب أو الوتر ثلاثا . 7صلاهاانهالو الحدةعلىو سفن فمعی :انه قف قولهم انه ى هذا الموضع انه يقعد للقراءة التحيات الى محمد عبده ورسوله ‏٠ الموضع قثم یقوم فیاتی ركعة تامة وتحيات لانه ليس ف هذا الماضى ‏٠قان کان قد ثمتثت صلاتهالصااةقالتحری _٢٠٥‏. وانما وقعت الزيادة بهذه الركعة بعد تتنمامها ‏٠ .وان لم بكن تمت كانت هذه منممةلهما فق التحرى ‏٠معنى قولهمنسيه قالفصلوهذاالمخرجهذ.اهنوما خرج وقد قيل :بعيد على حال ق سائر هذا .الفصل ق شكه فى الركعات ٭يطول ذكرهمعانى الاختاادف مما :مسألةجنو ا لصلو اتذلكأحر ىفلیتحر ىصلاته تجد تىفلیبنی عليه ويسلم ثم مسجد ‏٠(السهو فقالت طائفة :اذا شك المصلى ف صلاته فانه يتحرى . عليه ان يميل قلبه الى آحد العددين ٭اوماتحری وقال آصحاب الرآى :اذا سها فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا وما ؟سها استقبل الصلاة فان لقى غير ذلك مرة تحرى الصلاة ‏٠ ‏٠انه آتم مضى على صلاتهقان كان آكثر 7 سجدتامر أابعة ثم يسجد :وان كان أكثر ربه أنه صلى ثلاثا ثم ۰6السهو الى الین ‏٠جعلت طائفة معنی التحر ئ الرجوعوقد .‏ ٠٦؟سے حكى فيها يخرج من معانى اختلافهم ق التحری ٭ استيقن عليه ويبنى عليه من الركعات ‏٠ قى معانىالتول لها بدخل من تأويل ما يخرجوتد يعجبنى هذاا قولهم ۱ وان لم يكن مصرحا ان يكون يجوز له اان بينى على ما استيقن من الرکھات علی معنی التحری لتمام الصلاة حتى لا بعلم انه ترك منها ٠٤‏٨ ‏٠التحرىمعنىعلىما زادولا يضره وأصل ما يخرج فى مذهبهم على أكئر ما عندئ من قولهم انه ‏٠لا يجوز الزيادة فى الصلاة كما لا بيجوز فبها النقصان فانه مثله ‏٠ فلمذا ضاق أهل مذهبهم ف معانى التحرئ على اليقين من المصلى ‏٠لصبلاته هد مسألة : ثبت ف حديث ان النبى صلى الله عليه وسلم قام من اثنين الظهر جالساالنسورسجدتىسجدلانه ثمکےمنحتى فرغبرجعلمو العصر ا لتسليم ‏٠تيل ‏ ٣١۷ہےسس سبهااذامعانى تول أصحابناقانه يخرج :معىای وسعندتنال ‏٠فقام ولم يتعدالأولالقعودعن فيخرج فى بعض قولهم انه اذا قام ناسيا فسدت صلاته من .حته: وف بعض قولهم :انه حتى يدخل فى القراءة ‏٠ وف بعض قولهم :انه حتى يركع ناسيا ثم تفسد صلاته ‏٠ فا ذا ذكر دون هذا م_ا لم برجع على قول من يقول بذلك رجع فتعد وسجد ثم تنام فبنى عللى صلاته وسجد للوهم . وف أكثر معانى تول أصحابنا ان السجود للوهم بعد التسليم من ‏٠الصلاة وقد يخرج ق بعض قولهم انه ما لم يتم ركعة تامة وهو ان يتر؟ وبركع ويسجد املسجدتين جميعا فله اذا ذكر تبل أن يتم الركعة ان يرجع يقعد وبتتسهد ثم يتم صلاته . لم یتم صلاته فانه يرجع يتعدبعض تتولهم :انه هتى ذكر ماوق ‏٠ويتم صلاتهالتحياتونترا ‏٠يفى عليه حد من حدود الصلاةويخرج ذلك عندى ما فاذا اتم الصلاة وخرج منها ؟ عندی ٥هن‏ معانى الاتفاق منهم ‏٠خرج ان صلاته فلاسدة لئن التعود معهم حد ‏٠ _٢٠٨ ويخرج فى معانى قولهم انه فريضة ولا يجوز تركه على العمد و النسياسنرت ه: الظهرالله صلى الله عليه وسلم صلى :ثبت ان رسولومنه ‏٠السهوسجدتىمسجدخمسا وتد اختلفوا قى هذا : تال أبوسعيد :معى انه يخرج فق معانى قول أصحابنا انه اذا زاد ركعة اسيا آو متعمدا ق صلاته فصلانه فاسدة ‏٠ وفسر ذلك من فسر منهم عند معانى الاتفاق من قولهم الا ها شاء صلاتهى التأويل انه اذ ا زاد المركعة التامة على وسطيخرجالله مها على غير فضل منها يستحق تمامها فسدت صلانه ‏٠ وان زادها من بعد تمام صلاته ؟ ‏٠الزيادةتضرهفلا فهذاالظهر ولم متعد للرأابعةفقالخامسةانه لو زادومن ذلك موضع ما تفسد به صلاته بمعانى الاتفاق الا مسا شاء الله اذا آتمها ‏٠ رکعتین لمأوركعةتقام ثاسيا فزادفقتشهد ثمللرابعةأنه قعدولو تفسد صلاته فى معانى هذا القول ‏٠ +حبن تشهدان صلاته قد تمت وف بعض معانى قولهم انه لو زاد هذه الركعة الخامسة على النسيان ولم يقعد للرابعة فما يخرج منها بالتمام : ٢٠٩دم‎ غله ان يرجع يقعد ويتتسهد ويسجد للوهم ولا شىء عليه ‏٠ وف بعض قولهم اذا صار الى الركوع فى هذه الركعة الزائدة ‏٠صلاتهفسدت الركعةالنصل من زبادةهذاقالمسالةهذهقويقتضى عندي ‏٠غيرها لىوجا وز هحدا ۱یڈولی فيمن نسى ۱لسالةقيقتضىمسا لن هذا مما نسى معهم القعود فسواء كان ف الصلاة أو آخرها على معنى النظر على معانى قولهم ‏٠ وكذلك ما كان مثل هذا فى الثلاث والركعتين اذنا زاد الرابعة قى الثلاث تبل المتعود وبعده فهو مثل زيادة الخامسة فى المعنيين ‏٠ وكذلك اذا زاد الثالثة فه صلاة الفجر قبل القعود وبعده فالمعنى ‏٠فيه واحد والاختلاف فيه واحد ومنه :اختلف أهل العلم فيمن صلى المغرب أربعا ساهيا ‏٠ ‏٠فقالت طائفة :سجد سجدتی ا .وقال الزهرى :هى صلاته وتنال الأوز اعى :يصلى اليه ركعة فتكون ركعتين تطوعا ‏٠ وتال آبى سليمان :يعبد الصلاة ‏٠ الظهر جميعاصلىالذىالمسألة وقهذهقالجوابآيو مكر :وقال واحدة يجزيه ويسجد للسهو ‏٠ ( م ‏ - ١٤جامع الجواهز ج ) :2 .٢١٠سے‎ ‏٠‏ ١لقول ق معنی هذاتال أبوسعدد :معى انه خد مضى فان كانت امزيادة للركعة فى الثالثة من غير أن يقعد لها فهو موضع ‏٠أصحابناق قولمه .الصلاةمصاتۂتعد واذا كان بعد القعود والتشهد غیلحقه معانی .الاختلاف ٭ انومعنى انه اذا ثبت من معنى قولهم ان له مہا لم يتم الركعة يرجع فيقعد ویتشید ٭ فاذا آتم الرکعة بالسجود وقعد ونتسهد فقد وقع موقع التشهد . ولا يبعد عندى ما قالوا قى هذا االفضل من معانى ما تيل فى نآويل ذالك ‏٠ لمأنه ماولهمامنالمعنى الأولقثيتمہالنهنصامكنلمو 7 ‏٠یتم الصلا اة كان له ان برجع ه.رقد كان تمام صلاته بأكثر من ركعة تامة ‏٠الثانىالسجودهناالركعة هاوتمام فقد نمت الصلاة قى القول الأول على ركعتين ء له الرجو علم يتئسهد كانانه صاالقولعلى معنى هذاوكان ‏٠الى صلاته :جية مسألة فى الذى بشك انه صلى ام لم يصلى ‏٠ ٢١١ فاذا تسك ف وقتها فعليه ان يصلى حتى يعلم انه قد صلى . ؟وقتفتهمافاتقدکانوان فليس عليه ان يصلى حتى يعلم انه لم يصلى وذلك اذا يعلم انه دخل ف الصلاة أو مضى اليها أو مضى ليصليها واستيقن على ذلك وشك فمعى. ‏٠عليهلا صالحةانه :مى_ألةمو قتضىمايعدركعةقشكرجلعنالحو ار ىالغخضل دنوسآلت ‏٠صلاته لم يتحول عن مكانه متنال :ننال محمد بن محبوب فعليه الاعادة ما ‏٠نلت :ولو سلم تنال :نعم ما لم يتحول عن مكانه ‏ ٠ وتنال آبو معاوية ::اذا كان انها شك من فوره فلا اعادة عليه ‏٠ وقال أبو المؤثر :اذا كان شكه بعد ما قضى الصلاة سلم أو لم ‏٠عليهاعادةفلاپسلم بد مس الة : وتال ف الذى يصلى فيشك فى صلاته ؟ قعندى' ! :آنه يختلف قفى ذلك ‏٠ ‏ ٦٢١٢ -س نال من نال :انه يمضى عنى أقوى ظنه ووهمه اذا كان له وهم ولا شىء عليه ‏٠ وقال من تال :ما دام ف ونت الصلاة ‏٠ وتنال من قال :ولو فات الوقت حتى يسنيقن ونكون نيته آن .التامة منهنصلاته واختلفوا ف المتول الكول ف أقوى الظن والوهم . فقال من قال :فيمن ليس من بناء الدنيا الذين يعالجون ثسيئا من وليسالوهم وانما ذلك لمن تيل على صلانهذلكفيعارضهم ىالأشسياء ‏٠الدنيا:قعرضله ‏٠وتنال من تال :كل ذلك ىسو اء :جيد مسلة تلالآخرةالتحياتفى ركعة بعد ان قضىشكوعن ‏ ١مصلى اذا .ليهناب ة_ال :عندى انه يختلف فبه : قال من قال :ليس عليه شك حتى يعلم يتينا ‏٠ وتال من قال :يدخل عليه ما لم يسلم ‏٠ وقال من قال :ولو سلم فالشك داخل عليه ما لم يخرج من الصلاة ‏٠ ‏ ٢١٣س فاذا خرج من حد الصلاة فلا ثسك عليه ه ولا أعلم ف ذلك اختلافا ‏٠ :مسالةجو وسألته عن المصلى اذا شك ف صلاته بعد ان أتمما ثم آبدلها فشك ‏٠ثانيةفدها هل عليه ان يعود يبدل ثانيه وثالثة ؟ الركعات.صلاته قاتمامقيل اذا دخل عليه الشك ف :انه قدتال ق موضع ها يلحق النك ويلزمه الاعادة فقيل انه يعيد مرة ‏٠ ‏٠ظنهعلى آحسنفان استيقن والا مضى ‏٠وليس عليه ان يعيد ثانية وشىل :انه بعبد ثانية وليس عليه اان يعبد ثالثة على هذا ‏٠ :انه ما لم يستيقن على تتمامها فعليه البدل ما لم.وتنال بعض ‏٠وقتهاينقض قتلت :فان دخل عليه الشك ف أول مرة واطمأن قلعه أنها تامة ‏٠ هل بجزيه الاطمئنان ولا يلزمه البدل ؟ ‏٠تنال :قمعى أنه تد قيل ذالك ويعجبنى ذلك لمن كان مقبلا على صلاته وانما يعارضه الثسك نسك ‏٠معارضة ‏ ٢١٤س۔(-.ح< لهفلا يعجيتىبغيرهابالاهتمامصلاتهعنمديراكانمنواما ‏٠اليقينالا علىهذا :مسصالةو .سألت آيا معاوية عجن رجل بکون یق الصلاة فاذا قعد مترآ التحيات لم بعرف هو فى الجلسة الأولى ام الآخرة ؟ تنال :یتم ثم يسلم لیستتبل صلاته ٭ هدا مسألة ة. :جامع آتى محمدمن الواجب على المرء ان يلقى علانية تبل القيام اليها ليكون مقیسلا الهمة اليها منقطع الخو أطر عن غبرها ‏٠مجو ارحه معروف آومها فشك فبهاالتى آمرناہالصفاتيهذهاليهاقامفناذأ سها عن بعضها مما لا يكون من فرضما ولا تتم الا به هن آعمالها ها ‏٠.طاتتهبحسبتجری.اذ قدالسهو عنهابخنعرضصعليه خرجلم مكن ولم يكلف الله أحدا ما ليس فى قدرته وللمصلى أن ينصرف عن صلاته اذا كان عنده انه صلاها ولو لم يكن متيتنا ‏٠ وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه صلى بآصحابه ركعتين ثم ‏٠لينصرفوتقامسلم فقال ذو الثدیین آقصرت الصلاة با رسول الله آم نسيت ؟ ‏ ٢١٥سم ‏٠نعم:قالوا تال رسول ا له صلى ا له عليه وسلم « كل ذلك لم يكن يعنى بذلك والله أعلم ان كل ذلك لم يكن عندى انى نسيت ولا لنى قصرت » ‏٠ وزعم بعض مخالفينا انه بنى على صلاته بعد ان سألهم ‏٠ وقال أصحابنا كان ذلك فى وقت كان الكلام فى الصلاة جائزا قبل ‏٠الصلاةالكلام قان برد - علىصلاتهعنانصرفاذالصلیانعلىدلالةالخيرهذاوق انه قد صلاها لما عنده من اليقين كان مؤديا لفريضة ولو كان لا ينصرف .الا عن يقين لا شك فيه كما تال بعض أصحابنا انه لما كان النبى صلى الله عليه وسلم ينصرف عن ركعتين حتى آخبره أصحابه انه انصرف عن غير يقين ‏٠ ولو كان انصرف عن يقين لم يصدقهم ويعود الى صلاته ويزيل ٭ےه وهذا يدل على جواز غير هذا ق باب العبادات ‏٠ ‏ ١لنبى صلى الله عليهنخطر ‏ ٥لانالخير وجلهذاعظمت فائدةوقد ‏٠يكملهاولمالصلاةمنوسلم خرج وعنده انه قد فرغ منها فجائز للناس ان يخرجوا من الفرائض اذ! كان عندهم قى المظاهر انهم تد اكملوا ‏٠ '_ ٢١٦ وان لم يعلموا ذلك علما يقينا لايجوز عليه الانتلاب ‏٠ ومن الكتاب : ومن سها حتى قدم ثسيئا قبل شىء ؟ أعاد فعل صا نسى ثم فعل الذى بعده ‏٠ والذى كان فعله باطل ومن الكتاب ؟ وكل من قدم ثسيئا من فرائض الصلاة قبل وقته وآخر ثسيئا منها علهسدقثمالفولآتىوعادآخرهوماقدمهمهابطلمرضعهع.. ب“6 ‏٠بالشگانی ‏٠وان تعمد لفعل ذلك فسدت صلاته فلم بذكرأبى عيد الله رحمه الله ومن تنام الى الصلاةعنومما بوجد الوهم اذا آتى على حدود الصلاة بفعله نسخة لعتله . ‏٠ :نعمغيرهتال صلانهقنىىسانه وغفغلتهمن‏ ١مصلى ۱سااذ ‏١أنهحفظناوكذلك وكان معه فى حين ذلك انه فى الركعة الؤولى والثانية أو الثالثة أو السجدة الولى آو التانية أو القعود الكول آو الثانى فهو على ذلك ‏٠ ‏٠الشك بعد ذلك لم يكن عليه الا آن بستقيقن .على ذلكفان عارضه وان كان حين انتباهه الى حفظ صلاته وجد حفظه لها لا يتعمد فيه على شىء وكان على الشك ق حين ذلك ؟ _۲۷۷- فعليه مسا علی الشاك فی صلاته ‏٠ :شكانوالشك:غيرهومن ‏٠الق ,اسشك ‏٠معارضةوسكك فاذا كان الرجل حافظا لصلانه مقبلا عليها ثم عارضة الشك فى شىء. من صلاته ف التراءة أو الركوع أو السجود آو كم من ركعة فلا يلتفت الى ذلك وليمض على ما أوثق ما ف نفقسه من ذلك وهذا شك ‏٠المعارضة وثسك الالتباس ان يكون الرجل مشتغلا بذكر الدنيا وهمومها فذلك اذا شك فلم يدر ما صلى فذلك الذى ينتقض عليه صلاته ويعيد الصلاة ‏٠ تال غيره :نعم قد فرق بين من هو مقبل على صلاته فيعارض نفسهويعرفعلى حفظ صلاتهنفسه با لاتتبا 1لا يعرفمنوبين‏ ١لامثك بمعارضات اثستغال الدنيا حتى قبل ذلك من ابناء الدنيا ‏٠ وقد قيك اذا عناه ذلك السك مغى على أحسن ظنه فأتم الصلاة ثم رجع فاستآنفها ‏٠ وقال بعضهم :يقطعها ويستآنفها . جهة مسالة : آخرقصاروقدمنبهخرجقمحفضلآوحدقشكرجلوعن فرجع الى الذى شك فيه متعمدا ااحتياطا ‏٠ ۔ .-‏ ٢١٨ب هل تتم صلاته ؟ فقد قيل فسد صلاته اذا رجع الى الشك من بعد مجاوزة الحد ٭ وقد قيل ان يرجع على الاحتياط لخلنه اانه يجوز له ذلك لتمام صلاته . قلت :ولو شك ف حد ونند قر أكثره فشك فى أوله وهو قى آخره ‏٠فرجع فناستآنفه من آوله فترآ و هو بعلم انه تد قر آخره فقد قيل جائز له ذلك ما لم ييستيقتن . مرتينكلمةآوفصلاآوالحدودمنحد.فننرآانه تعمدولو:وننلت ‏٠تاسیاجا حلا أواکثر مدعمد 5 ۱آو ؟هل تتم صلاته فأما اذا فعل ذلك ناسيا آو يظن ذلك فجائز فأرجو ان صلاته تنم . ولها المتعمد لذلك فأحب ان بعبد ‏٠ هة :مسالة ش" رجل بعينه الشسك فينر ثسيئا من المحدود والفصل ثم ثسك فيه تقبل ‏٠أكثرهبقراان ‏٠فقد قتيل يرجع الى أحكامه وقلت :أوثسك ف ركعة تامة قبل أن يقرا من التحيات شيئا فمخى ‏٠صلاهاصلاةأولظنه ولم بعد شیٹا قعلى أحسن هل يجزيه ذلك ؟ ‏ ٢١٩س فقد قتيل يجزيه . ‏٠ :لا يجزيهوقيل واحب ان يجزيه ان كان مقبلا على صلاته ويعارضه الثسك ‏٠ جهة مسلة ة وعن غيره ومن الأثر :وسمعت آبا مودود وغيره وأبا الوليد يقولان ان اانهفان كان ذلك آمر دعتادہ من قبل ابليس لعنهقى صلاتهمن سك وهو متقبل على صلاته فليمض على صلاته ولا يتهم لعلة ويزعم ابليس ‏٠ا للهلعنذه ان كان من أهل الدنيا فليمض على أكثر ظنه حتى اذا قضى صلاته ‏٠الا من حفظو لا ينصرفذليعد الصلاةتلك فذكرت ذلك لأبى الوليد هذا من بعد ما كتبته ‏٠ ه!سمعنا :كذالكفتال ثم قال :كذلك فان منازل يقول يمضى على أحسن ظنه حتى يتم ‏٠ان يكون بحفظ حاله :وعسىوتنال قال :وآعجبنى قول منازل ‏٠ ‏٠كلهقبل هما :نعم مدغيرهتال وقال من قال :يمضى على لكثر ظنه حتى يتم لأنه :لا يخرج من ٭ ‏ ١٣٣ہہ۔ے الصلاة وتد التزمها حتى يتمها على آحسن ظنه لان لا يكون تامة ويخرج ‏٠منها فاذا خرج منها على أحسن ظنه على الاحتياط ؟ فقال متننال :ان تلك صلاته ليس عليه غير ذلك ‏٠ وقال من قال :بيتدل مرة أخرى ‏٠ فان لم يحفظ مضى على أحسن ظنه ‏٠ وقال من تنال :يبدل ما لم يخف فوت الوقت ‏٠ فان لم يستيقن مضى على أحسن ظنه ‏٠ وقال من ننال :يبدل ما دام الوقت حتى يفوت ‏٠ فان لم يحفظ مضى على حسن ظنه ‏٠ وةال من قال :لا يزال يدل ما لم ببستيقن ولو فات الوقت ‏٠فق ركعة تامةشكاذاوانما هذاعلى بشنالاالصلاةولا بفارق ٥ن‏منزلةفهوالصلاةحدودمهر,حدقمثاٰذا:تالمنوتنال ‏٠ركعةقشك ۰الصلاةحدودحد ‏ ١منبدعانلا بجوزلأنهسو اءذلكوكل ‏٠الا على مینالصلاةركعة من ركعاتان بدعلا بجوزكما فى الذى يشك فى صلاته فحفظ عليه غيره انه ان آمر ثتنة ان بحفظ عليه فليس عليه ان مسأله وله قبول تتوله ولو لم يأمره . ‏ ٢٢١س وان لم يكن ثقة لم يقبل قوله الا آن يكون أمره ان يحفظ عليه ‏٠ والله اعلم ‏٠واذا أمره فعليه ان يساله ولا يكتفى بسكوته جد مسألة : من الزيادة المضافة : محبوببنمحمدفاسالأعنى با لمك :كنتجعفربنقال محمد وسعيد بن محرز وسليمان بن المحكم والوضاح بن عقبة وغيرهم من ‏٠الفقهاء ‏٠وتنال دحمد بن محبوب :انما القلب لحمة فاذا أكثر فيه الشك وكثر عليه انقطع الانسان فلم يعرف ‏٠موجها كمنزلة اللحمة كلما مستها أكثرلنفسه وكان يقول ان الكلمة اذا خرجت منك ليس بصورة مصورة فتبصرها ولا تبقى بينة لتعرفها ‏٠ ‏٠و لا ترجعصلانكقترددترجع ولافلاكلمة مضثهىو انها ‏‘:٠.فریما رجعتافتانی بشیءفاذابن محرزسعيد :وكنت أسالوقال ‏٠ :لم أعرفلهآتولفكنت فيقول لى :اقبل ما قولك فلا لتنم حتى أعرف كيف حل ذلتا الشىء وكيف حرم . فول :انما لم اخبرك كيف ذلك مخافة ان أخبرت بذلك فيعود ‏.٢٢٢ہے يدخل عليك فى ذلك معنى آخر من الثسك ويفتح لك الشيطان لعنه الله ‏٠فيه شكا آخر رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ جهة مسألة ‏٢ صلانهفالشكعار ضهرجلالله :قىرحمهأبى سعيدمن جواب حتى لا يحفظ كل كلمة خرج منها ولا كل فصل ولا حد وقليه مطمئن ‏٠تيل حدحد ۱ولافصلفصلا قدلولاقيل کاہ4كلمةلا بقدمانه الا انه يخرج من الكلمة على بقين انه نند نالها ‏٠ فاذا صار الى غيرها ثسك ‏٠ وكذلك الفصل والحد الا انه اذا نص حفظه بعد ان يخرج من الكلمة و الفصل والحد الى غيره لم يستيتن انه قاله ٭ قلت :مبا أقول یق صلاته ‏٠ فقد قيل :فى هذا على ما وصفت باختلاف : فأما الحد فند أوسع أكثر النقول ان يتم صلاته حتى بستيقن . والفصل يوسع مع الكلمة ‏٠ والکلمة مع الشك عندى مثل الفصل ‏٠ مسألنكقانتمسا ذكرتعلىذلكالشكان يسع صاحبوأرجو ٠د٥ ‎ه, ‏ ٢٢٣س وكذلك لو انه كان اذا فرغ من الحد او الفصل اعتقد انه فرغه ثم عارضه السك يعد ان صار ق الحد فعرف انه قد كان اعتقد ومضى لاعتقاده ولم يعد هل يجوز له ذلك ؟ ‏٠ذلكدجورفنعم ؟جب :مسالة قرآيدرولمالسورةقراءةقو هوذكرلو آنهله :تلتغيرهومن ‏٠لاآمالحمد هل عليه ان يرجع فيقرآ الحمد ؟ لا" برجع الى ذلك حتى يستيقن ‏٠ھ_ذاقفالجواب ‏٠الى“الأولى أحبالقر اءةمنلم يخرجبرجع صاانقمل عليهوخد او >‏٣ بدرولمالصلاةمنالركعة الر ابعةقشكعه نأبوسعيدوسئل ‏٠اللزامعة آم الثالثةآهذه كيف يصنع ؟ قال ' :معى ان بعضا يقول انه يقعد فيقرآ التحيات الى محمدا عبده ‏٠ورسوله ثم بقوم ياتى بالركعة ء ثم يتعد فيتر؟ التحيات مرة ثالثة . ٢٢٤س‏.- وتد تمت صلاته على هذا التول عندى ‏٠ قلت له :فان لم یتر التحيات المرة الثالثة ‏٠ هل تتم صلاته اذا ظن ان ذلك جائز له ؟ قال :معى انه لا تتم له الركعة الا بالتحيات ‏٠ تلت له :فان شك ف صلاته ف الركعة الرابعة آهى الثالثة من الصلاة أم الرابعة ‏٠ كيف يصنع ؟ قال :معى انه قد قيل يقعد يترآ التحيات الى عبده ورسوله ثم ہاتی بركعة وينر التحيات ‏٠ فان تكن صلاته قد تمت لم تضره الزيادة عندى ‏٠ وان نكن ناقصة فقد تمت ‏٠ ومعى انه قيل يعيد الصلاة ‏٠ جهة مسالة : ومن غيره :وآخبرنا آبو زناد ان آيا عبيدة وآبا نوح اخلفا ف رجل يصلى فتختلط عليه صلاته فلا يدرى كم صلى . قال آبو نوح :يهملها ويستقبل صلاة أخرى . وتال آبو عبيدة :يمضى على أحسن ظذه ثم يستتب صلاة آخرئ ولا يتعد بالتى صلى . . ٢٢٥ تنال آبو المؤثر :برآى ابی نوح نأخذ ‏٠ يتم ركعتينظنه حتىعلى أحسنقيل يمضى :وقدقالغيرهومن ‏٠عنهمایسلم وقال من قنال :يمضى على آقوى وهمه حتى يتم صلاته وليس علبه ‏٠غير ذلك ‏٠صلاتهاعادةعليهليسوان ومن غيره :أخبرنى بثسير عن أبيه أنه قال :اذا كان الرجل شسك فى صلاته صلى ثلاث مرات ثم مضى عالى آحسن ظنه فى الر ابعة ‏٠ ومن غيره قال محمد بن جعفر :تالت لى عبيدة بنت محمد ان أبا على قى صلاتها فأبدلتهااالله رآها قد صلت العتمة وشكتبن على رحمهموسى ثم شكت فى البدل ‏٠ :انما اليدل من الشك مرة واحدة ‏٠فقال لها ترجىاالله فل١ا‏الشیطان لعنهذلك منأيضا فانشككتوان ‏٠تبدىلها ه نالت :قلت فانى قد شككت فى المبدل وأنا أصلى والذئ معى الساعة ‏٠لهاانى لم :دعها ونامی فان ذلك من الشيطان لعنه اللہ ٭قال ‏٠عنى الشك :فلم آ]صلها بر أبه ونمت فذ قبقالت [( م ‏ - ١٥جامع الجواهر ج ‏) :٤ ‏ ٢٢٦سہے :جو مسألة :الكتابومن الكتاب يعدفاتحةتقر.اءةشك قالله فيمنابی عبد االله رحمهوعن ؟ان فرع منها قال :ان استيقن انه كان فيها فليمض ف صلاته ولا يرجم ‏٠ وكذلك الذى سك فى التراءة بعد ان يصير ف الركوع وشك ق الركوع ؟معد ان بصير الى السجود فلا رجع حتى يستيقن . :هوة مسلة ى المصلى يقعد للتحيات فيشك اته لم بكير .‏٠ ‏٠لم بدخل ق التحباتهل علبه ان بكبر ما ‏٠عندى: :هكذاتال +التكبيرموضعهووهذا ولو ترك ذلك متعمدا حتى كبر قى هذاا موضع نفسه لم تفسسد ‏٠حلاته ‏٠ألةايو ومن غيره :قال يعجبنى ف الذى ييتلى بالشك ان يأخذ بأرخص .الأقاويل من السلمین لينوى بذلك على دفع الشك ويقبل على صلاته فى الذ ى.حفظى عنبهالله :أيضا قرحمهمحبوبينتال محمد يتىك فى الصلاة انه يجوز ان يجهر نجميع صلاته وما فيها من قراءة وتسبیح وتحيات حتى يسمع ذلك الذى يحفظ علبه ويعلمه انه قد أنم ‏٠الى ذلكحاجتهلحالصلاته ونال :يجوز ان يحفظ على المصلى صلاته الواحد المثنة ‏٠ فان حفظت عليه صلاته آمة مملوكة ثة فيقبل قولها ويأخذ به . أنهاالآخرةقلت :قان سك وهو امام قى سجود ه فى السجدة السجدة الڈولی فكره اان يحمل الناس على الثسك ‏٠ هل يجوز له ان بقوم برفق بلا ان بعلم الذين خلفه فيسجد سجدة آخرى وحده ثم برجع الى سجوده بالناس ويةوم بتكبيرة وبكون قد ۰السجدةبهذهلنفسهاستحاط ‏٠له ذلكقال :تعم يجور ‏٠سحدةزادسجدته ۱مسبح ان شسك قبنتال محمد:غيرهومن فمن كان خلفه وعلم انه سجد سجدتين لم يزد سجدة ولم يستيقن ‏ ٠عند ‏ ٥وتمت صلاتهم جميعا +سجد سجدثتبن سجدانه ولا ينبغى له اان يفعل شيئا ق صلاته سرا فيكون قد خان من .خلفه وكل من سجد ثم ثسك ولم ييستيقن انه سجد سجدتين فليرجم بسجد حتى يستيقن انه سجدا سجدتين ‏٠ ‏ ٢٢٨س۔ہ نال غيره :وهو الأكثر ‏٠ وتد قبل :اذا نك فى ذلك أعاد صلاته ‏٠ هد :مسالة : وأما الحد اذا خرج منه ف الصلاة فلا يرجع اليه بالسك حتى وكذلك حفظ لنا الثقة عن موسى بن عللى رحمه الله انه تال :كلما خرج المصلى من حد من حدود الصلاة وصار فى الحد الثانى ثم سك انه لم يحكم ذلك الذى خرج منه ه فيمضى ف صلاته ولا يرجع اليه حتى يستيتن . تال غيره ! :نعم ‏٠ قال :وقد قيل يرجع حتى بيستيقن . جية مسألة ‏٢ ان سك ف صلاته فرجع الى نقضيها بعد ان يجاوز الاحرام ؟ فانه يرجع الى الاقامة والتوجيه ‏٠ :حتى يجاوز الى الركوع ثم يرجع الى الاقامة التوجيهوتد تيل ان رجم الى النقض بعد ذلك ‏٠ وتيل :يرجع الى التوجيه ولا يرجع الى الاتتامة لأنه موقف واحد . . ٢٢٨٩ - ماهمد اووجهأقاممداذنه‏ ١لاحر امالىيرجعانمنا:وقيل ‏٠الصلاةمن تلكلم يغرغ فان جرت عليها أحكام فراغ تلك الصلاة ثم لزمه اعادتها بسبب ؟ ‏٠اعادة الاتامة والتوجيهفعليه ‏٠د ام لم يكملهاالاختلاف مااختلافا وانهاولا نعلم ى ذلك :هية مسألة ومن الكتاب : ق قراءة فاننحة الكتاب معد انوعن ابی عيد االله رحمه االله :فيمن ,ثك ‏٠ا‏٠فرغ شال :ان استيقن انه كان فيما فليمض فى صلاته ولا يرجع ‏٠ قشكآوالركوعالئان بصيربعدالقراءةقشكالذىوكذلك الركو ع بعد اان يصير االى السجود فلا يرجع حتى يستيقن . مسالة :ها وسآلته عن رجل دخل فى قراءة الحمد ثم شك انه لم يحرم . قنال :معى انه يختلف فيه فى تول أصحابنا ‏٠ تنال من تال :يمضى ف صلاته وليس عليه ان يرجع اذا كان قد ‏٠حد‏ ١لىحدمنخر ح يلحقهالمحلاة فهود ام قوقال من تال ‏ : ١علمه ان برجع يحرم ما الشك أن الصلاة لا تكون الا بالعلم والحفظ . _.ء٢٣‏ب ؤومعى ان ااذول هو الأكثر ف تول أصحابنا الساهر من قولهم ‏٠ تلت له :فان رجع فأحرم وقد كان قد دخل فى قراءة فاتحة الكتاب أو يرجع من حد الى حد بعد ان خرج معه ‏٠ قال :معى انه اذا رجع الى الاحرام بعد ان دخل فى القراءة فلا ‏٠عليهفساد ويجوز له ذلك لأنه ند رجع الى آول الصلاة ‏٠ على هذاصلانهالى حد على الشك ققد قسدتوآما ان برجع من حد 5التول :جيو مسألة اذ ۱رفع‏ ١مصلىالله :عنرضيهسعيدبنمحمدايا سعسدوسألت تنراءةقشكثمبتللم‏ ٥آوحمدلمناللهسمعوقالالركوعمنرأسه ‏٠اللىسورة فرجع قرآهھها وركع ثانية وقضى صلانه هل ترى صلاته تامة ؟ الى حدالشكرجع علىاذاان صلاته منتقثقضەه :معى انه قيلتال ‏٠قد خرج منه الى غيره الى غيره حتى بمستيتن انه تركه آو ترك ما لا يجوز له تركه . تلت له ا :فلو انه شك ف حين أخبره ف ائحطاطه للركويع انه لم یتر سورة ‏٠ _ ٢٣١ قال :فعلى حسب ما يقع لى انه ق بعض القول ما لم يستو وعليه ‏٠انه له ذلكر اكحا ‏٠ :انه قيل ‏ ١ن له الخيار ما لم يستو ر اكعاومعى غيرهوأخذ قهو فيهمن الحد الذىوآرجو انه قد تيل انه اذا خرج ثم ثسك انه ليس عليه ولا له ان يرجع الى الشك ‏٠ منوخروجه.انحطاطه عندىالركوعقفأخذههذاثمتواذا قشكلم بسبح شسکا ثمراکعا وسبح أو :فلو أنه استنو ىللهقتلت ‏٠السسورةقراءة هل يلحقه آلاختلاف ما لم بتل سمع الله لمن حمده ان برجع یقرا السورة آم لا ؟ من الحد لمخرجأنه اذايقولمنقولتال 4معى انه على حسب بكن عليه ان یرجع اليه ٭ ٭من الحد آلذ ئ' شك شهقنهذاا كد خرج ولا يبين الى فة ذلك اختلف على هذا العنى على سبيل الخروج 7‏٠الحجمن فمىل فى الزيادة ف الصلاة على الشبك والتعسيان قلت له :أرآيت ان زاد المصلى فى صلاته ركعة تامة على النسيان ‏٠ هل تتم صلاته ؟ قال :قد قيل فى ذلك باختلاف : قال من قال :انها تامة ولو كان ذلك ف وسط الصلاة ‏٠ قيهزيادةه‌ؤتێت للأن الصلاة فرض :أنها منتتنضةوقال من قال ان .ولا ... قلت له :فعلى قول من بقول بالنهام وان زاد فيها ركعة على ‏٠الشكسبيل التحر ی عند هل يكون مثل النسيان ؟ قال :معى انه قد قال ذلك من تال من أهل العلم فيما يخرج من من مذاهبهم . وقال من قال :انه ليس كنالنسيان وهو أشد ‏٠ وقال من قال :ولو زاد حدا واحدا ف وسط الصلاة فسدت صلانه .ولو كان ناسيا آما اذا زاد متعمد:ا فسدت صلاته اذا كان قبل تمامها ‏٠ ولا نعلم ف ذلك اختلافا : :جو مسألة ومن جامع ابن جعفر ؛ على رحمه اللهمنأيا على موسىالله :سالتوقال أبو عيد ألله رحمه ان قضى التحیات الآخرة فظنصلاته ركعة تامة من يعدعن رجل ز أد ق ‏٠صلاهمكمللمانه تال :صلاته تامة ولا بأس عليه الأن صلاته قد تمت ‏٠ وقال آبو عبد الله رحمه الثة :وأنا أأقول ان زآد ركعة تامة فا موضع من صلاته قبل اان يكملها فان صلاته تفسد مثل رجل صلى حتی اذا کان ف موضع القعدة الآخرة تام ولم يقعد يقر التحيات الآخرة هزآد ركعة تامة فه_ذا قد زادها وقد بقى عليه شىعء لم يكمله ‏٠ ‏٠صلاتهتفسدعندىفهذ:ا _ ٢٣٤ .9- 7٠‏. فى الذى بشك انه فى الركعة الثانية أو النالثة أو امرابعة وحنبظت أنا عنه عندى انه أبوسعيد ف الرجل صلى صلاة الظهر الىالمولىان بيقوم من التحياتفمثشك بعدالآخرةالعشاءالعصر آوآو الركعة الثالثة انما هى الثالثة أو الرابعة وتد استيقتن على الركعتين الأوليتين ‏٠ فأجاب ف هذه المسآلة على معنى توله بثلاثة اتتاويل : آحد ها أنه دید ى ء صلاننه ورآبته بحب ذالك ‏٠ وقال من تال :يقعد من الركعة التى سك فيها انها الرابه_ة ‏٠بآتى بركعة آخرىثم يقومعيد ‏ ٥ورسولهالىالتحياتقرآالخالثةأو ‏٠شىءيضرهفلموا لابهذهننمعتناتصة فقدصلانهكانتفان وتنال من قال :انه اذا استيقتن على الركعتين الأوليتين وشبك الركعةقاذا شكأربع ركعاتعلىالآخرتين أنه يصلى حتى سنشنق علىبستيقنحتىآخر ىركعةو المئالتة قيزيدالرادعهفيها آنهاهرالتى ‏٠ا بياضوقاسواربع رکعات :من جامع آتى محمد واحدة واثنتين زاد سجدة آخرىانه سجدالمصلى ق قعودهواذا شك على يقين ‏٠ ٢٢٣٥سے‎ يأتى بركعصة بما فيها ليكون على يقين ‏٠ ۱لركعةتلكلم تضرهالتعودقآر بعا و هوصلىقدكان:‏ ٠وا7 نوقا ل الخامسة لأنه كان قد بقى عليه التسليم ‏٠ و ان كان قعد الثالثة فقد آتى مالركعة وتمت صلاته ‏٠ ه :مسالة : وعمن يكون ف تتراءة التحيات الآخرة فيشك هذه الركعة الثالثة ‏٠القراءةآو ال ابعة وقد أخذ ق ؟مر اتالتحيات ثلاثويقرآياتى بركعة آخرى :مل عليه وله انقلت فمعى انه قد قيل ان له ان يأتى بركعة بعد قراءة التحيات الى الركعة ‏٠تمامدعدالتحيات:7عيده ورسولهمحمدا ولا يضره ذلك على معنى تقوله ‏٠ ومعى :انه قد قيل ليس له ذلك ويعيد صلاته ‏` ٠ وقتلت :ان جمل اان بقر التحيات مرة ثالثة أو يعمد لذلك ‏٠٨ هل تتم صلاته ؟ الا بالرکم ه ٭ ۔ -‏_ ٢٣٦ ولا يجوز ذلك عندى اذا بجهل ولا بعلم . مسالة : من جامع أبى الحسن : لمالى غبرهجاوزهبعد انالصلاةمن حدودحدفمن شك يرجع الى الشك حتى يستيقن أنه لم يأت ذلك ‏٠ برجعالتوجيه فلا"قوغد صارالاغامةقدكان أنمثلذلك ‏٠ويمضى قف صلاته فیوبه¡ضىالشكالىبرجعفلاأحرموفقدالتوجيهقشكوان ‏٠صلاننه حتىمذهيخرجفى التوجيه فلاوان كان لم يحرم وهو بعد ‏٠بحكمه وان شك فى تكبيرة الاحرام وقد جاوزها الى القراءة فقال قوم يمضى ف صلاته ‏٠ ومنه من قال :ان تكبيرة الاحرام هى آول الدخول قف الص_لاة غلا يخرج منها حتى بتمها ويرجع يحرم ثم بيتدىعء القراءة . من جامع محمد اجن جعفر : ت أنا عنه أحسب أبا غبد الله أنه اذا ضلى المصلى فلما قعد وحفظ _ ٦٢٣٧ ته فلم يدر تنك الركعه 4هى الرا بعه آممن الجد ٠4.٥_..١‏. ج....۔‘15‏٠صلاةقيشك‏٥حر١لسجد ‏٥من :ففيقيعدقعد ييققررآآ االلتتحيحايتات ثثمم ي يقومقوم ففييأتأىتى بركعة بركعة تامة ويقعدقال ‏٠ ۱تما ثوقر آ :نذفان کانت صا ( پتھره ٭ەقىد ..تم .ت .ع .ند 7نرأءة ..التحيات اال اتا الاولى : 1الركعة بعد انقضاء الصلاة ‏٠ .‏١كانتا... الصلاة لم تكن قد تمت وانما اتمامها بهذه الركعة‏ ٢و ن كانت لم تضره نتلك التحیات الڈولی التى آتى بما وهى استحاطه منهلاخرة ‏٠الصلواتكلجائز قعندىوكذلك ......,‏٠هح.نتاا, ماجميعقبالايند:اءصلانهتيل يعيدانه مدومعی.عرل ہس ‏٠هذامنشك تى ماا بكون من الصلاة ثاادثأنه ند قيل هذا :معىقال غيره ‏٠ركعةقو الوتر اأذ,ا شكالمغربمثل صلاةركعات الأربو.ف الارببعع اذا شكا ف ركعتركعيتينن أتىآتى بركعهبركعة فىف الالثثللاا“ث وركعتين قق .١ .۱‏: وتنال محمد بن المسبح :اذا لم يدر ثلاثا أو أربعا آعاد صلاته ٭ .٠٠‏٠ه .نسوكذلك عن‏ ٠آ ابى بكر ۱لموصلى ا ‏٠ن م ث,ن )زادأخيروضا حعيڈرعهادھا .لانعن سادركعة 7:ق فمن زاد بعد تحياته ركعة فكأنه صلى خمسا ‏٠ _ ٢٣٨ والصلاة أربعا كما فرضها الله لا زيادة فيها ولا نتصان . وتد آخبرنى عن بشير عن غيره :قال غيره وتد حفظ من آهل العلم ‏٠انه قال لا تفسد صلاته على الاستحاطةانه أصل ما استجاز هذا ‏٠النسيانعلىصلاتهلا تفسدكما فاذا لم -يزد ق صلانه رر كعة تامة لمنم تفسد صلاته ولو زاد عنها ما لم يزد ركعة تامه بقيامها وركوعها وسجودها . فمن زاد دون ذلك على النسيان ثم لم تضره نلك الزيادة ‏٠ فعلى الاستحاطة يجوز له ما يجوز ف النسيان ‏٠ فاذا كان انما يريد منذ دخل عليه السك على الاستحاطة ما دون الركعة التامة فصلاته تامة ‏٠ قعلى هذاا القول استجاز من استجاز ذلك ‏٠ ‏٠السعة والترخيصبعصوقبهأصل المذهبقوهذ ۱واسع وقال من تال :لا يجوز له ان بزيد قى انصلاة حدا تاما ‏٠ الصلاة فهذامنما كان فيهغحدا تامافى الصلاةفان زاد ‏٠صلاتهتفسد وآما اذا شك هذه الثالثة أم الرابعة ؟. ق صلاتهفقد تاك من تقال :يستدى ء صلاته ايگنه لابد من الزياد ة حد على الاحتشاط منه فى ذلك ‏٠ ‏_ _ ٦٣٨٩ انه اذا قعد فأتى بالتحيات ثم قام فأتى بركعة أخرى ؟ كافان لم..نت تلك االرابعة فقد آتى بالصلاة ‏٠ وان كانت الثالئة فقد زاد فى صلاته حدا وهو التحيات فشو جائز لم بزد ركعة تامة ‏٠تيل انه ماعلى التول الذ ى وعلى القول الآخر :انه لا يجوز ‏٠ فكل ذلك صواب ان شاء ابله ‏٠ :مسا لةدل الصلاةحدودمنحدفمشكفعمن ۱ختلف أصحابنا::محمدنتا 51أبو ‏٠وهو تد جاوزه الى غيره علىمنه بالشك وىمضىخرجقدبيرجع الى حد :لابعضهمفتال .تهصل الى آخر ها فعليه ان يمتدىء :ولو ثسك وتد صارآخرونوتال أولها ولايخرج الى العله الا بيقبن من أدائها ‏` .٠ تلت :فعلى قول من لم ير النقض ‏٠ ماوقد انحط للنسجودالركوعمنفی شىءشكفيمنتولهما ‏٠ذلكقتال :اختلفوا +النسجودحدقوصار وقال آخرون :هو ى حد الركوع ما لم تقع جبهته على الارض . .٢٤٠ باب ى العذر الذى يجوز للمصلى ان يتطع به صلاته وفيما بجوز تطلع الصلاة من سببه وما يقطع الصلاة من الممرات والنجاسات من الدواب والبشر وغير ذلك وفى المصلى اذا دخل على انه على غير وضوء انه متوضیءأو انه احسب من الزیادة المضافة مح الاثر : وقيل ف رجل دخل الصلاة ثم ذكر ان ثوبه غير طاهر وانه نجس ‏٠ أو ذكر اانه جنب آو انه على غير وضوء فمضى على صلاته على ‏٠ذلك ثم تبين له بعد ذلك انه اغتسل أو انه توضآ لو انه غسل ثوبه ٭ ‏٠مقتبل ا :اختلف فى ذلك ‏٠ :نغسد صلاتهفنال من قال وتنال من تال :صلاته تامة فى جميع ذلك ‏٠ وقال من تنال :تتم ف الثوب ولا تتم فى الوضوء ‏٠ وقتال من قال ا :تتم فى الثوب والوضوء ولا تتم فى الجنابة ‏٠ أيضاكذلكوهوذلكعلىآلملاةابتداان:قالمنوتنال ‏٠و ‏ ١لاعتبد'؛ اء ‏_ ٦٤١ - تال المضيف :لعله والابتداء أشد اثما ‏٠ والاختلاف ف نقض الصلاة وتمامها كذلك ان ثساء الهه قال غيره :ومعى انه قد قيل لو صلى على آحد ذلك ناسيا ثم علم ى الوقت انه قد صلى على ذلك ناسيا فعليه الاعادة ‏٠ فان عادوا والا فعليه الكفارة اذا فات الوقت ‏٠ ولا يسعه جهله ‏٠ :ان صلى جنبا آو عى غير وضوء فعليه الكفارة ‏٠وتال من نال وان كان انما صلى بنجاسة ف ثوبه و بدنه فلا كفارة عليه ‏٠ ‏٠لا كفارة عليه ق شىء من ذلكول ؟ )الجواهر ج_ جامع‏١٦١( م ٢٤٢ 4١ نى العذر الذى يجوز للمصلى ان يتطع به صلاته‎ من كتاب ابن جعفر: ‎ وقيل :آيضا يجوز للمصلى ان يقطع صلاته من المطر الذى يخاف منه انضرر أو دابة له تنفر ف السفر آو يصرف دابة تأكل طعامه منمملك فيه آو ما آشمه هذاشىءعليه ان يقع قالصبى بخافآو الشثباء ٭ ٭الصلاة من بعدستائف‏ ١مصلى یتطع صلانه لذلك ثمفا ن ضچیا مسألة وصاح صائح ونحن ف الصلاة خلف موسى بن على وقم الصبى فى ‏٠أ لمسجدبئر عند فقطع الصلاة وانتتل هو ومن معه حتى وقف على البئر وأخرج ‏٠الغلام هالفوتاذ ۱لم يخفوذلكالصلاةتعم واستقبلشال:غيرهومن :جيدا مسالة فى بئر أوومن غيره وعن رجل حضر وقت الصلاة ووقتم صبى سقط ق شىء بهلك فيه ‏٠ هل له ان بدع صلاته وینجی الصبى ولو قامت الصلاة ؟ _٢٤٣ .- آو ليس له ان يدع الصلاة ولو خاف على الصبى الهلكة ؟ فعلى ما وصفت :فنعم له ان ينجيه مما يخاف عليه فيه الهلاك ويدع الصلاة ولو فات وقت الصلاة ‏٠ ‏٠على ذلكدر( كيف أمكنه انويصل وقعمتهولوينصرفلاانه‏ ١اصلیٰعن:غيلانبنھاشموحدثنی ‏٠الحرثالغنم ق وزعم هاشم انه سمع ذلك ٭ جد مسألة : من الزيادة المضافة : وليس للمصلى ان يطع صلاته الامن عذر ث تال الله تعالى ( :ولا تبطلوا أعمالكم ) ‏٠ خبت مسالة ة من الأثر :ما تقول ف الرجل يدخل ف الصلاة ويأمره والده بشىء ‏٠الدنياأعراضمنشىءربطها أود أبة آوسوقالدثيا مثلآعمالمن هل له ان يقطع صلاته ويمضى لأمر و الده ؟ ‏٠عليه ذلك :لا ليسقال ٦٢4٤ ولكن يقضى صلاته ثم يمضى لأمر والده ‏٠ قلت :وكذلك الزوجة اذا أمرها زوجها بأمر وهى قد آحرمت ‏٠للصلاة ‏٠ :نعمنال :مسألةجو قدخلوقدبآمرسيدهآهر هاذاالعيدفنقولما:قلتومنه حاجته وآدركلمسدهقضىان قطع الصلاةف وقتوهوالصلاة ٭الصس۸اة أعليه ان يقطع صلاته من بعد ان يحرم ؟ فلم ير عليه ان يقطع صلاته من بعد ان يحرم ‏٠ :كان على وقت من الصلاة فليطعم سيده ما لم يخف المسا ى الوقت ‏٠ :صسلةهد قال اذا عرض للمصلى آمر بمعروف آو نهى عن منكر مما يفوت ‏٠للصلاةأحرم.و قد فان كان ذلك الكمر بالمعروف مما يغوت ان لم بقطع .صلاته .وكان وقت قطم صلاته وانكر ذلك المنكر وآهر بمعروف ورجع آلى صلاته ‏ ٢٤٥سہہ فوتا فانه يقطع صلاته اذا كان ممن يقدر على اایڈمر با معروف۔ولم يخف ‏٠و النهى عن المذكر ثمفانه یتم صلاتهيصلىأنقيلالوقتفوتيخافكانوان برجع على الممر بالمعروف والنهى عن المنكر بعد ذلك ‏٨ وان كان ذلك الأمر مما لیس بغوت اذا آتم صلاته ؟ فانه يتم صلاته ثم يرجع الى ذلك ولو كان فى أول الوقت ‏٠ فصلا فيما يجوز قطع الصلاة من سببه وعن الرجل اذا أحرم ف الصلاة وحده ودخل الامام ‏٠ هل له ا ن يقطع صلاته ويصلى مع ۱لامام آو عليه ام لا؟ شال :معى انه اان كان دخل ف الصلاة وبعد انتظار الجماعة ويئس منيا بمعنى ما لا يكون مضيعا نلجماعة بذلك فلم يحرم الامام ‏٠تبل ان يتم صلاته فلا ببين لى عليه قطع صلاته ‏٠ وأحب له ان يقطعها ان كان الموقت واسعا ويجعل ما هخى منها خفلا بيسلم عن ركعتين ‏٠ يها ؟الاستخفافعلىالجماعة آو تركهاسبيل تضبيععلىو ان كان كان معى أن عليه اان بصلى ف الجماعة ويستغفر ربه وما صلى أحببت ان يكون بسلم عنه على ركعتين وبجعلهما نافلة ‏٠ وعليه ان لا يهمل أمر صلاته بعد ان دخل فيها بالاحرام . قيل له :فان دخل فى الثالثة ولم ينتظر الجماعة ‏٠ أعطيه ان يقطعها من حينه آم لا ؟ علىالصلاةمنبقىان يجعلها نفاا ويتم مايعجبنىقال النفل . _٢٤٧ جه مسألة: ‎ من الزيادة المضافة: ‎ قال آبوسعيد رحمه الله ف رجل يصلى فرآى رجلا يقتل رجلا٠ ‎ قال انه مخير قى ذلك: ‎ ان شاء قطم صلاته٠ ‎ وان ثساء ترك ذلك لأنه يمكن ان يكون يقتله بحق وغير ذلك من ‏٠الامكان _٢٤٨ خصل يقطع الصلاة من الممرات والنجاسات مز‏.٠.-ما 1الدواب والبشى وغي :ذلك 7‏. ! ١بمدىيبنبكنلم ‏٥سک اذا‏ ١لمبلاةا الكل:ف فاز م ي۹قمع وآما ... ۱ المحلىوبنممر تببنبكونشيا ز ‏٠‏ ١عاد رعشرحمبى“.فعها بهآ مسالة : هاته -ثو بب لا يصلى :فيه ‏٠ تع لفت ؤ, قىبو وسالته عمن صل ا ما بلزمه ؟ ‏٠مهل_١‏ بأس:شلل جمحمد ب دنر محبوب عن رجل يصلى وقدامه ثوب‏١سالت ] وقد 59فقال :صلاته تامة ‏٠ :.جو مسالة ؟ننقذ قضنناائم هل علبدهوعمن صلى خلف ‏٠.جمبجذتقال :يخط خطا ويصاى :فلا نقض عليه الا اينع :.لم انه . )فلن علم انه جنب انتقضت صلاته ۳مسألةجو ع.7وعن ا بمران على المصلى ‏٠ .والحائض ‏ ٢٤٩س-ح هل يقطعان عليه ؟ :معى انه قد قيل ان الجنب والحائض اذا مرا من امامقال ذراعاعشرالخمسةدونيبينه ويىنهماتحولقدامهسترةولا ۱مصلى ‏٠صلاتهعليهقطعا وقال من تنال :ان الجنب لا يقطع ويقطع الحائض ‏٠ وتنال من تال :كلاهما لا بتطعان ‏٠ ة 3.مسالة وقال بعض آهل العلم اذا مر بين المصلى دابة حاملة ميتة مثف اغيرهآومستور ‏٠ :ينتقصفقول وقول :لا ينقض . وان كان ارتفاع المحمول ثلاثة آشسبار أعلى منه فلا يفسد ولو كان مما بفسد وذلك ممنزلة المىسترة ‏٠ ید مىسآلة : والثوب الذى فيه النجاسة الذئ قدام المصلى فلا ينبغى ذلك ‏٠ وان صلى ولم بيمسه الثوب النجس فلا نقض عليه ‏٠ جد مسألة : ولما الذى صلى وقدامه عذرة ولم يعلم حتى صلى ؟ _٢٤٠سے‎ آيمسهحتىالقولعلبه قى دبعضقيل لا تفسدانه :فمعی تكون ف موضع صلاته ‏٠ من كتات ابن جعفر : وينقض الصلاة المشرك صغير كان آو كبيرا والاتلف البالغ ول ‏٠له عذرأسلم وكان وتد قيل ينقض الصلاة ما لم يختتن ولو كان له عذر والحائض ‏٠والجنب الجتب لا يقطعالله انه قال :رحمهبن محبوبعن محمدونقل ‏٠المحلاة وانالنهعبدبیعنغلطالمسبح :هذابنمحمدتالغبرہومن الجنب يقطع . وتيل لو غسلت الحائض والجنب الا جازحة لم تغسل ثم مضى ‏ ١مصلى انننقضت صلاته ‏٠يبن بدىمن هذاشىء خمسةأقل من ۱مصلى .قبدىيبنهمدذ,من.شىءاذ | .مضى. .وكذلك ‏٠سترةههذناكتكوناوعشر ذراعا منالمصلى فيما مضىهناك سترة ة فلا یقلملم علىفاذا كانت ‏٠خلفه! .2رفعه ثلاثة اشبارعددايكونو الستر اتل ما _٢٥١سے‎ وف بعض القول :آذراع وثلاثة أشبار آكثر التول ‏٠ وقال من قال من الختهاء أيضا :الخط فى الأرض يجزىء عن السترة ‏٠الى ابی مهاجرورفع ذالك مقامنحن فنأخذ بقول من لم پر الخط يجزىعء ولا يقوموأما ‏٠غيرهومنالسترة ومعى :انه يجزى الخط عند عدم السترة ‏٠ ‏٠ولا يجزى عند وجودها وقيل :الحجر ولو صغرت خير من الخط وأثسباهها مثلها ‏٠ وآما من صلى وبين يدبه ثوب جنب فلا بيلغ به ذلك الى فساد صلاته )‏٠ويصرف وجهه عنه بجهة مسألة : وقيل يدر؟ المصلى عن نفسه ما استطاع بلا علاج وعن آبنى عبد الله رحمه الله ٭ قلت :فاذا جاعت امرآة حائض تمر بنن يدى المصلى آو مجوس ؟ قال :قد .قيك ان كان قائما فليتقدم قليلا حتى يعلم ذلك انه ٭<ه٥‏مرب و ان کان جالسا أوما اليه برأسه ‏٠ ‏ ١ .قلت :فان اشار اليه بيده ولم يعآلجه : ‏ ۲٥٢ہےب ‏٠قال ::مسلاته تامة وانا أكره ذلك ‏٠له أيضا أن تنمس>.وقد كره انسان أو دايمة آوان مر بين بديهوأرجو الا يكون علبه نقض يشغلهيمابعالجهلممالكى ينصرفمو4آواليه بيدهفاشارغيرها ‏٠صلاتهمن ‏٠اعد:آوتائماه؛تفقد.بدرا عنندہالمسبح :نمددنمحمدتال ‏٠ذلكآيا عيد الله أيضا عنوسآلت قال :اذا مر الكلب بين يدى المصلى وأشار اليه بيده وثوبه كآنه يرميه بشىء فلا نقض عليه ‏٠ فان رماه بشىء انتقضت صلاته ‏٠ برا مس٘الة : أرفع من ثلاثةوهىوعمن يصلى وبلقاء وجهه نجاسة :فى جدار آشےار ؟ ‏٠بأسسابر ‏٥لم من الزيادة المضافة من الأثر : وهما أحسب عن أبى عبد الله عن رجل يصلى ف مصلى ف منزله وف قبلته وتد عليه ثوب جنب والوتد مرتفع ف الجدار ثلاثة أذرع أتل أو أكثر ‏٠ ‏ ٢٥٢٣سہہ ‏٠ذر ‏ ١عا فصاانه لعلها فاسدةعشرخمسةدونكان تلتتا ء وجههفان ‏٠اللهان شاءتامةفصسلاتهرأسهعنمرتفعاالتوفكانوان لا يقطعالجنبان الثوبأصحاينا :آكثر ما جا ء عنوقال ا لضف ‏٠رفعث ذلك ليعلم عمن هو و الله أعلمولكنالصلاة أرجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ من كتاب الأشراف : ۱مصلىصااةيقطعانهأصحايناقولقيخرجانهأيموسعبد :غتال ما هر بين يديه ولم تكن بين يديه سترة دون خمسة عشر ذراعا ممر ‏٠الكلب والمرأة والحائض وأما الحمار فيختلف منه عندى من يرى قطع الصلاة من الممر ‏٠ ولا أعلم فى قولهم ان المرآة تقطع اذا لم تكن حائضا ولا جنبا ‏٠ ونختلف معهم ف ممر الجنب من المرجل والمرأة ‏٠ فقال من قال :الن هؤلاء يقطعون الصلاة ‏٠ وقال من تال :لا يقطعون الصلاة ‏٠ الكلف فيما!مثلالخنزير و القردانقولهمقيخرج :أنهومعی يقطع الصلاة ٭ ‏٠السباعسائرقيختلفونوتد ويخرج فى قولهم ان الصلاة لا يقطعها شىء من الممرات والنجاسات ‏ ۲٥۵٢۹تبے الا ما كان من ذلك بين يدى المصلى وبين مسجده أو مسته لو شيئا من ثيابه اذا كان فى حال المصلى ف ركوعه وسجوده .فان ذلك يقطع ‏٠معهمالصلاة 3 ۱ألةاو من الزيادة المضافة : قيل :من آى علة قطع الصنم الصلاة ‏٠ قال :اأنه بعبد من دون الله ‏٠ نهي مسألة : ولا يقطع الصلاة شىء من الأنعام الا ان يمر بين يدى المصلى وبين سجوده ‏٠ ان فى ذلك اخثلافا فمنهم من تال :لا بغخسد الصلاة الا ان بكون عليهشىء من النجاسة على ظهرها ثم مرت بين بد ى ۱مصلى قطعتفهل ‏٠النجاسة :ايوا مسألة من کتاب الاشیاخ : تلت :لم كان السبع يقطع الصلاة ؟ ‏٥وسر.بصمهمحرمالسبع نجسأصحابنا الأنعندكذلك :تلل فكان عندهم يقطع الصلاة كالنجاسة والله أعلم ‏٠ ‏ ٢٥٥ےہسے جهد مسألة : قلت :فمن ذهب الى لحم السباع جائز أكله ؟ هل تنول انه يقطع الصلاة ؟ تال :هذا بيختلف فبه ‏٠ وسؤره فانهفمن قال ان لحم السبع لعله غير طاهر ومسه نجس ‏٠يتقطع الصلاة فلاوآكل لحومهاالى السباع طا هرة وسوؤرهاهن ذهبوما 7الصلاةتطع :مسألةجو قال والصبى اذا ر.اق البول ومر ببن يدى المحلى لم بقطع علد_4 البالغ و الله أعلم ‏٠وكذلك -ارجع آلى كتاب بيان الشرع ‏٠ اناليها قاحبصلىفانموقودةاذا كانتالنارعرفت ان ‏٠الصلاةيعبد وان كان جمرا آو سراجا فلاباآس :مسألةکے قفخطفثلاثةرفعهمكانعلىيصلىكا,نفبمنتتولوما .تبلته من يقطع المصلاة ‏_ ٢٥٦ -- هل يقطم عليه ؟ لم يمسه فصلاته تامة ‏٠فاذا وعن نجدة ابن الفضلى النخلى :وما تقول فيمن سجد على ذى ‏٠غيرهأوسقاطمثلروح ؟هل تتم صلاته الصلاة اذا كانت جبهته أولا ينقضالذى عرفت اان مثل هذا أكثرها بينال القرض والله أعلم ‏٠ :بة مسألة ‏٠مثلهسنور ‏ ١آوسجودهوينييننهمر“منقنقولما الأرواح بيته ويجنمن ذواتشىءمراذاانهعرفتقد:شال ‏٠منتتضةفصلاتهسحه ده سےه مثل الذباب والبعوض وما لا تقدر على الامتناع عنهوآما ‏٠صلاتهذلكينقضفلا واختلفوا ف الخنفسية والله أعلم بالصواب ‏٠ الله فمهابن آحمد السعالی حفظهوھ_ذ ا جواب أبى عيد الله محمد الله ‏٠صلاته تامة ان شاء ولا يقطم عليه ما مر" من ذلة الا السنور يختلف فيه . واللهالصلاةبمنزلة السباع فلا بيعد ان يلزمه اعادةپر هخالد ی ‏٠أعم الصلاةفانى الرجل و هربجیءالشاةغيره قلت وكذلكومن تحتك به وتقوم قدامه من حيث يسجد وكذلك الشاة عزلها الرجل عن موضع سجوده ويمضى ف صلاته ‏٠ وكذلك غيرها من الدواب الا ما يقطم من السباع مثل الكلب فان ذلك اذا مسه وهو فى المصلاة آو وتف قى موضعم سجوده فسدت صلاته . وقد قتيل ان المصلى يدفع عن نفسه بما قدر من غير علاج ‏٠ :د مسلة عن الحسن بن أحمد :وذكرت فبيما جاز بين المصلى وسجوده من ذئ :اختلافذلكوآشسياهوالخنفساء والنسنورهثل الضقدعروح منهم ! :من يقطم على المصلى صلاته وبمرور ذلك كله ‏٠ ومنهم من قال :كلما كان ميتته نجسه هو الذى يقطع وها سوى ذلك لا يقطم ‏٠ ‏٠ومنهم من قال :لا يقطع من هذاا كله شىء :جد مصالہ انه ينقضلا يحفظاليه انهتملته دابة تقيلة2كانالمحلى اذاوعن الصلاة وانما ذلك من بنى آدم ‏٠ ( م ‏ - ١٧جامع الجواهر ج ‏) ٤ ٢٥٨ے‎ ورفع أبو حمزة المختار بن عيسى عنه ,انه ينقض على المصلى اذا كانت ى قبلته الدابة والله أعلم ‏٠ ارجع آلى كتاب بيان الشر:ع ‏٠ به مسألة : أحسب عن أبى سعيد رضيه ا له :ومن تقال لم حكمت على من مر بين يديه الحائض والمشرك والأتلف والجنب وهو يصلى يقطع صلاته ‏٠ انه قال « اذا مضى الحائض والجنب وحسب انه قال الكلب آيضا مهر: ‏٠(صلاتهالمصلى فسدتبدىمن ‏٠أصحابناعامة فتهاءذلك لجمعوعلى ندأولئكلانا متدعین:منخالفناخلاف منالىملتفتولا اهاعولافقيه قر آن میأتلمفيماا,ن يخالفونافآحر ىسم منا ومنهم ‏٠ علىراىولالهمتزللالأنهللمسلمينمخالفةمخالفتهموليس منجەیعغلىحجهذلككانالمسلمينعله_,اءاجتمعفاذاالمسلمين خالفهم ‏٠ المىبلموناته قال زان ا لنبی صلى االله علبه وسلم قد ثيت عنه حجة اذا وقع الاجماع منهمبد على من سواهم » فليس لسو اہم - وانما الاختلاف فيما بجوز فيه الاختلاف من علماء المسلمين على من غيرهم من المبتدعين ‏٠ .. ٢٥٨٩۔‎- من جامع آبن جعفر : أيضا للمصلى ان يستقبل النار الموقودة والقبور والميت منويكره بينهلم يكناذامكروهوكل هذااقوم :يتحدثونأوالنائمآومينشرأو.داابه صلاته 7الى فسادستر ة‏ ٥ولا يبلغ مه ذلكالمعلىوبين وكذلك فق الأثر عن الفقهاء :الا الميتة فانه قيل اذا كانت مية_ة بين يدى المصلى صغيرة أو كبيرة تلقاء وجهه آو ميت طير أو لم يطهر من تلقا ء وجههيميذابكونالا آنصلاتهستر ة فسدتتكنولم آو ثنمالا ‏٠ جهيد مسالة : من كتاب ابن جعفر : ومما يقطع صلاة المصلى عليه ممر الكلب والحائض والجنب وجميع السباع والقرد وان كان لحم شىء من.ذلك بين يديه لم ينقض علبه ‏٠ الا القرد :لا یتطع من الدواب كلهاومن غيره ة_ال من قال ‏٠و .الختزيرو الكلب ‏٠السباع كلها شىءوقد قرل لا يقطع منلالغیرہومن جابر بن النعمان ؛!ان طالوت السمولى سال هامومن غيره :وحفظ ابن غيلان عن الرجل ما بقطع صلاته . وانما تعرجممدوداحيلاليسالصلاةة:هاشمقال الی الہ _ما+ 6فجورہويقطعهاالتقلبپرقيصلها ‏ ٢ ٦٩٠.ب وقال أبو زياد :بلغنى عن الربيع بن حبيب قال لا يقطع صلاة منها ‏٠ملى شى ء ٥ءن‏ فعل غيره و انما بتطعها عليه فجورہ :نهد ساآنة الستور فلا يتقطع علىمن حول محمد بن احمد السعالى :وما المصلى صلاته اذا مر فى تبلته وبين قبلته وبينه والله اعلم ‏٠ نے مسصالة : الدو :ابمنا ذكرتممبيديه شىءببنعلى المصلى اذا مرولا بنقص أمحاة أو عنكبوت ولا سقاط ولا غسلان الا الحية ‏٠ ‏٠عشر ذراعااذاا مرت دون خمسةفغد قرل :انها تقطع الصلاة ولما الدواب التى وصفناها لك فلا تقطع مرت قدامه آو بينه وبين ‏٠اضافةأانتضث الزيادةو الله أعلم 6ذہسج جهة مسالة : وعن المرآة بيجىء ولدها فيتعلق بها ويبكى ويتعد فق حجرها ‏٠تسجدحنثمنقدامهاومتعد كيف تصنع ! ثونتمخىسجودهاولدها من موضعتصلى وتعزلفان هذه ‏٠وصلاتها تامهحلاتها :مسألةو من جامع محمد بن جعفر : واذا كان بين يدى رجل من الصف المقدم عذرة رطبة آو يابسة بينه ‏ ٢٦١س ويبن سجودهلم يكن بدد 4فصلاته تامة ماويبنها ‏ ١تل من ثلاثه أذ رع آو تمس ثوبه . العذرة وهى رطبة بين يدى المصلى بينهولكن اذا كانت هذه وبينها أقتل من ثلائة أبار وف ثلاث نسخه ثلاثة أذرع وهو يصلى وحده ۰صلاتهفسدت ‏٠عنهابوجهه ‏٠ابن ‏ ١مسبحتقولوهرسٹتیلھا بوجههأنالا':نسخةو ق جبة مسآلة : تال آبو عبد الله ف الصبى اذا وطیء امرأة بالغا ومر" بين يدئ المصلى وليس بينهما سترة ‏٠ قال :انه لا ينقض صلاته علبه ‏٠ ولكن الصبية اذا وطئها الرجل وقد قذف النطفة فى رحمها أو لم یقذف فاذا مرت بين يدى المصلى تبل ان تغتسل قطعت عليه صلاته ‏٠ ‏ ٢٦٢سسد .باب العمل فى الصلوات والعبث والاستماع من عذر أو -عبصثاأوئحة أو هجس هجسا وق من تعرض له حسنات ف صلانه فيجعل نحسه فى نفسه وقيمن نظر فى كناب أو الى السماء أو سقف وفيمن غمض عبنيه أو اكله بعوض وفيمن تكلم أو ضحك وفيمن لا نبل له صلاة وفيمن استروح رائحة نتن أو طيب أو دخان و قتل الحية والعترب ومعانى ذلك وعن محمد عن أيه هام عن الأخطل بن المغيرة قال :رواه لنا عن أوآزارہ قيش دهال !أ٠,‏ن بنحلصلاته الشىءقن الرجل لا بتحرك ‏٠فيرفعهکا9 جيد مسألة : قال ھاشم وسمعت عبد الوهاب بن جيفر بتول ذلك ٭ :جيد مسآلة آوغرهاصائحة آوقلم بعرفسمع صوتااذا‏ ١مصلىوسالت عن ظن آنھا راعد غلما سمع ذلك الصوت بقى متوقفا فى صلاته حتى عرف ذلك وتبينه ‏٠ قال :فعندى أن بعضا قال تامة اذا كان له معنى ف استماعه من خوف أو رجاء ‏٠ _ ٢٦٣ وقد قيل :ان أصنئ بسمعه ليستيتن على ما سمع من غير الصلاة ‏٠ قمعى :انه قيل عليه الاعادة ‏٠ ‏٠قلت له :ولو بقى متوقفا عن صلاته بقدر عشز تسبيحات أيكونالقول والاختلاف فيه سواء ؟ قال :لم أسمع فى ذلك حدا ‏٠ وآها عشر تسبيحات فيكئر عندى ويتباعد ‏٠ تلت له :فلم يعجبك اينكون حد ذلك ‏٠ تنال :يعجبنى ان يكون قذر ذلك ثلاث تسبيحات أكثر ما يكون ‏٠ تلت له :وكذلك اذا أبصر ثيئا وهو ف الصلاة من غير أمر الصلاة وحد اليه النظر ليعرفه مخافة آو درجوہ آو بحب معرفتھ ‏٠ أيكون النظر مثل السمع ؟ . قال :عندى انه قد قيل ذلك انه مثله ‏٠ ۴ جد سالة : عن ابى سعيد قال :ومعى اانه قيل قالمصلى اذا هد نظره لشىء .حتیٰ بعرفبه أو القى سبمعه لشىء حتى يتيقن أو استنشق :رائحة حتى ينشستها وعرف ما هى اان ه_ذا كله ومها يشبهه .اذا لم يشتغل به عن صلاته يخرج فيه الاختلاف.٠.‏ . . .. فى بعض" المقتول : ::لنه :لا ينقض.عليه حتنى يثبغله ذلك عن :صلاته ‏٠ ‏:ىذنعؤ ٦أن قة بالقول :اته لحفت'+معتی 'النتشن للضلاۃ اذا تعل .ه,.ذلك -حن ضلاته ‏.٠لم شغله.ذاك على العمد ولو :بث‎٠- ٧.٠ .٢٦٤ےہ‎ العبث والىبشبه العمل ويشسيهوةال :وعندى اان مثل هذا العسدث أقرب به عندى الا ان يكون ف ذلك معصبة ‏٠ فان خطر بباله حسنات فتابع ذلك حتى عرف الحسنات ولم يشتغل ‏٠الصاآہعن مثل الأول ؟حل بكون الأتسياءالى ذلك نتشسابهيت هذهتقلل عندى انه اذا لم يقصد ‏٠غلبه ذلكاذاعندى ھ 4ولو لم يشغله عن ا لصلا ‏٣تسقاذ ۱تعمد لذالك وحسبوأما فعندى انه قيل ان علييه البدل والحساب عندهم عملهم ولا أعلم ى ذلك ‏٠اختلافا كذلك لو اته سف آو عمل عملا بيده ولو لم يشغله ذلك عن الصصلاة ‏٠لاة وعليه الاعادة مذلكالدفخد عمل ف قلت له :فان فكر فى أمر دنياه كيف يتآتى له أمرها آو فى الآخرة كيف يتخلص من نتابعه ونحو هذا ولم يشتغل عن الصلاة بحال . هل يكون هذا عبثا ؟ غير آمر الصلاة من الدتيا ماالى شىءان هذا تصد :أتولتقال اليه ‏٠لم يفرغ ‏٠فقتصد ذلك يشبه عندى كقصده بنظره فان فرغ نفيسه لذلك عن آمر الصلاة واستغل مذلك عن حفظ صلاته ولم یفرغ نفسه فھذا عندی معنی ما یوجب الاتفاق ف نقض الصلاۃ ٭ ‏ ٢٦×٥ہےہے :مسآلةه من كتاب آبن جعثر : نحوآوحنثأورعدآواستماع كلامالىسمعهآلتىمنوقيل الا ان يدخل سمعه بلا أن يتعمدحتى يعرفه انتقضت صلاتههذا ‏٠لذلك وانا آحب ان لا يكون عليه بذلك نقض حتى يستغل بذلك عن ‏٠الصلاة ة الله وصاحت صائحةعلى رحمهبنخلف موسىکكکنت انا صل دتوتمد و هواللهقدرمافأمسكالفجرصلاةوأحسبهاصلاتهقيقرآو حو ساكت عن القراءة حتى توهمنا انه قد فيم ذلك ثم مضى فى صلاته . :جهد مسألة ومن غيره :قلت ما تقول ف رجل كان يصلى فى بيته فى الليل آو النهار ويتركاللهمسمعهان يصغىهھجسا فار ادھجسآوصوتافسمع التراءة لمعنى ارادة مق حفظ منزلة آو غيره ‏٠ حل له ذلك ؟ قال :معى ان بعضا يقول له ذلك ما لم يشتغل عن صلاته اذا ‏٠لمعنىكان الفريضة والنافله عندىو هذا فىالاعادة :علبهيقولوبعضا . .لقرب ف الصلاة ففتح .فاه ليخرج منه الريح غلاومن يخشىومنه باس ما لم يتفتخ ‏٠ المحلاةقالتفاعرأسهعنكفآورأنسهقنممن:اللهعيدوقال هن حر أو برد فلا بأس : 1لہ..3 اخبرنا أبو زياد عن هاثسم بن غيلان عن الرامى قال من رفع ب_ده فوق رأسه وهو فى الصلاة انتتضت صلاته ‏٠ قال أبو المؤثر الرامى محمد عبد الرحمن من آهل ازكى . ذلكوانما فدلالصلاةلغير هصالحكاناذانعم ذلك:غيرهتال عبثا ‏٠ :جيد مسألة عليهلا نقضانهناسیاالصلاةفالطعاممنشیٹاأساغمنوتال ‏٠صلاتهق :مسألةع الصلاةله على د ايه وحضرتكان حاملا بضاعةوعمنعن أبى الهووارى فخاف ان لا يقدر .غليها آذا حطهئها وصلى. . وكذلك ان خاف ان يقم الحمل هل له ان يضع يده علنى' الخمل ؟ويصلى ويسجد .. ,ماذا,كان ذلك جاز له اذاجافب:على ما وصفتم..,., .:+. وان لم يقدر ان يسجد على الأرض أوما ايماء ‏٠ _٢٦٧- وان لم يقدر على الموقوف صلى وآوما وهو يمشى . وتد قال الله تعالى ( فان خفتم فرجالا أو ركبانا ) فالرجال الثساة ‏٠ :جيد مسألة وآعادامرا هيم اذا قتهته الرجك :ق الصلة أعاد الوضوءعن حماد بن الصلاة ‏٠ واذا ابتسم أو كشر مضى على صلاته فلا يعيدها وهو قول ابى حنيفة ‏٠أسدوتول ‏٠انه يعدد الصلاةغيره :وقد :تنال بد مسألة : من كتاج ابن جعفر : ان يقدم المصلى تدر خطوة أو خطوتين ف الصلاة أو تأخر فلا نقض ١‏٠علده رجع .وونعانم راجللى اصللمىصلىفا ‏٠مصلى مرتفع فصرع عبه حتى يقع على جنبه ثم تال :لا باس عليه وبينى على صلاته ولا يفغسدها ولا يفسد ما ‏٠مضى من صلاته +۹۹ ہو ام«-.نةد ‏٠صلاتهسدتذومن' قيرتقدمتم تآخر آو‏ ١لامامأحرماذاتال ‏ ٢٦٨س قلت :ولو خطوة ‏٠ ‏٠قال :نعم :جد مسالة ‏٠ورجل ساجد آو ر اكع أو بقوآ التحيات قلت له :هل يجوز له ان بتقدم أو يتأخر ف صلاته الى خمس خطوات أو عن يمينه آو عن شماله ٭ فقد قيل :ذلك وهو آكثر ما عرفنا ‏٠ وتيل :االى قدر خطوة آو خطوتين ‏٠ :هد مسآلة انعن أبى على الحسن بن أحمد وفى المصثنى اذا طعنته سلاة لها .يخرجها وبينى على صلاته لم يستانف ؟ . ‏٠فان كانت تشغله عن صلاته كان له اخراجها ويبنى على صلاته وان لم تكن تتسغله عن صلاته كان عليه الاعادة اذا خرج ذلك مخرج العمل فى الصلاة والله اعلم ‏٠ :مسآلة3 وعن رجل مسافر صلى ووضع خطام دابته تحت رجله ليمسكها مذلك . قال :لا بأس علبه ‏٠ _ ٢٦٩ قال آبو المؤثر :نعم ولا بأس ان يمسكها بيده خوفا ان تذهب. ‎ قال أبوسعيد :معى انه قد اختلف فى العبث فى الصلاة ‏٠ فمعی ان بعضا يفسد الصلاة به على حال على العمد والنسيان والجهل ‏٠ وتال من قال :لا تفسد الصلاة على حال على العمد والجهل والنسيان . وتنال من قال :تفسد على الجهل و!لعمد ولا تفسد على النسيان . ‏٠على النسيانعلى العمد ولا تفسدوتال من قنال :تفسد وروى أبوسعيد عن النبى صلى اله عليه وسلم ان رجلا كان يصلى خلفه فدسح لموضع سجوده أكثر من واحدة فأمره النبى صلى الث عليه ‏٠وااحد ةقصلاته ورخصوسلم ماعاد وتال النبى صلى امله علبه وسلم « لترك واحدة أحب الى من مائة ‏٠اللعين (سو ادالحدقسودناقة :تجيد مسآلة من كتاب آجن جعفر : وعن أبى عبد الله ان من حرك خاتمه بابهام يده التى فيها آلخاتم فلا بلس ‏٠ _٢٧٢٠-س‎ ‏٠الأخر ى آو باصبع منها نقضالخاتم بيدهوا ن حول وما احب ان بيلغ به ذلك الى فساد اذا لم يشغله عن صبلاته ‏٠ عليه صلاتهنقضمتعمد اتھاشم ل احه ة فاستنش :وكل منومنه ‏٠شمه يلا أن يتعمدلا ان ومن غيره :قال وقد قيل لا نقض عليه الا ان يشغله ذلك عن صلاته ‏٠ :مسألةذ ‏ ١لا ا نينقض صلاتهفقال انهحل عمامتهآو‏ ٢صلاتهو ان تعمم تسترخى عمامته فيشدها على حالها ‏٠ ومن غيره :قال أرجو انى عرفت انه يشدها بيد واحدة فينظر فى ذلك . ‏ ١لصلاةقترد ىعليه آوورفعهعلى رأسهمنثوبهآخرجو ارن کاندذلك 7ذاقعليهفلا تغضمستمی لعو هوثيابهسو یآو‏ ١لتحفأو من جمة اللباس ‏٠ فوقعرأسهعلىوٹو يمهيصلىعمنوسألتهومنهحفظناوكذلك وجعلعلی رهعلى رأسه آو رقع كو يه فدہقرفعه على ررآسه ولم يكن ‏٠الصلاةابطه وهو قائم قثوبه نحثطرف ۰ :لا مفعل شسئا من ذ لكقال عمل ‏٠ :وكل عبث كان ق الصلا ة خه وتلت تال :نعم ولكن لا يأخذها عادة . _٢٧١ :مسألةجو ومن كتاب المصنف : ومن غير الكتابات من جوابات أبىسعيد فيمن آه البول فى الصلاة فوضع يده على ذكره من فوق الثوب ‏٠ قال :معى ان كان يتعون بذلك على صلاته من غير معالجة فارجو ان له ذلك على ما يشبه فى غيره ‏٠ ‏٠امساكاآمسكه :ووتلت ‏٠سواءكله.تال :مسألةجب ثنفته بيدهالمصلى ارن آخرج اللفظة من فم _ ۸ 4 :قدو سعندقال ‏٠فآلتاھها فمعى :انه يختلف ف نقض صلاته ‏٠ ‏٠ :تفسدغتيل ‏٠لا تفسدوتشيل : ۱ بيب مسألة : ويكره أيضا للمصلى ان ينقر انفه حتى يخرج منه شيئاومنه لا يجرح أو يدخل دہ ق قصره آو ق متخربه آو ق آذتيه ‏٠ و النقض ‏٠ذا :ق۔وقال من مال ٭وقيل :غير ذالك ‏ ٢٧٢دہ-ے ‏٠یق ذلك نقضاونحن ممن برى ‏٠شسعرهةومن غيره :قال لبو عيد الله الا ان يخرج ومن غيره :قال وقد قيل عليه النقض آخرج شيتا من العر آو لم يخرج٠. ‎ وقال من قال :عليه النقض اذا خرج وان لم يخرج شيئا فلا ‏٠علبهنقض اذاكلهوهذالم يخرجآمعليه أخرجنخضلا:من قالوقال ‏٠ومنهغير عذرمنكان الدرة واللفظة تدخل فى مسمعهولا بأس على المصلى ان يخرج أو عينه آو غير ذلك من بدنه اذا خاف ان تؤذبه آو تشغله عن الصلاة ‏٠ وكذلك يخرج الدبى وغيره من الدواب من بدنه قى الصلاة ولا يقتله ‏٠ وقال من تال :عليه النقض اذا قه فى الصلاة ‏٠ ومن غيره :تال آبو عبد الله ان مسحه بيده فلا نقض عليه ‏٠ وان أخذه بيده ثم طرحه فعليه النقض لأنه عمل ‏٠ آلصملاةقفقتله_يعنفنان صرفهو الخا خى‏ ١لبعوضمهاو فلا بأس لنه جاء به الكثر ‏٠ ويقتل المصلى الحية والعقرب اذا محتتا به العقرب بفتح العين ٭وخافھا على نقسهو الر اء وتسكين التاف أذ ‏١ص۔_لاتهآن يستأنفوعليهالله :رحمههمن محبوبمحمدوقا ل _ _ ٢٧٢٣ النبى صلى الله عليهأبو عيد الله :لا نقض علبه لما جاء عنتال ‏٠الصلاة «وان كنتم فالحية والعترباقتلواوسلم » ويستآنفيخافهاعندنا انه يقتل كل دابة تقرب منهوكذلك ‏٠الصلاة تتم ‏٠وصلاتوتنال من تال :انه يقتل الحية و العقرب وأولفاهان مدخلفخافالصلاةفالمصلى دموعمنسالوان سجب عينه فله ان يمسحها بيده آو بثوبه ‏٠ اذباركينيهآوسجودهموضعمننعليهيزيل.انللمصلىوكذلك آحرزتا ‏٠ :جبة مسألة تال أبو عدد الله يضع نعليه يبن رجليه ويتم صلاته ‏٠ ‏٠الصلاةقنحنهأيضا ينحيهما عن الذ ى :وكذلكغيرهومن وان وقم ثوبه على انسان آو وقع ثوب ذلك الانسان عليه فله أن ‏٠يخرجه الصا ةةفبه قطعاما قومنه ومن آساغسجودهوكذلك عن موضع ‏٠من لفظهاعلى مقدرةوصارعلى لسانهظهرتانالنخاعة صعدآو ‏٠فقبل :علبه النقض الطعام فابتلعه ‏٠من ببن أسنانه شىء هن :فان خرجقلت _ ٢٧٤ .‏: ٠ذلك وصلاته تامه :لا يضرهقال ومن غيره :قال فيمن آساغ شنيئا من الطغام ناسيا انه لا نقض عليه ومنه ‏٠صلاتهق وكذلك ان نقر ضرسه بلسانه الا ان يكون طعاما يخاف ان يق ف فيه فى الصلاة أو يبسبغه فيحركه بلا ان يشغله حتى يصير على شفتيه فلا نقض عليه . وكذلك حتى تصير على ثسفتيه فلا نقض عليه ‏٠ كذلك اللفظة اذا كانت فى فم المصلى فقيل يحيلها حتى تصير على شفته ولا نقض عليه ‏٠ ولو آخرجما بيده ما رآيت علبه نقضا ‏٠ يره :قال وقد قيل ذلك أبضا انه ان اخرجها لم تنتض ‏٠ ومن غ وقال من قال :يحيلها على شفته ولا يخرجها ‏٠ .نقضفاذا اخرجها قال آبو عبد الله من مسحها من على فيه لبمنقض . و.ان آخرجها بيده ثم طرحها نقض . وان آحالها بيده ثم طرحها نقض ء فىوان احالها من حيث لا يجزره ف فيه فلا بأس عليه وهو ‏٠صلاته قف :من تزايد فى التثاؤباله قالرحمهبين محبوبوعن محمد ‏٠من خلفهصلاته وان لم يسمعهالصلاة ننةقص ہے۵۴۲سے نقص صلاتهمن خلفه من الصفوفالتثاؤب وسمعهو ان لم متز ايد ق ‏٠أبتضبا وعندنا :انه لا نقض عليه ولو سمع لأنه مغلوب حتى تتزايد فى :التجخلؤب . ومن غيره قال آيو عبد الله :اذا تزايد نقض وله ان يضع أصابعه. أغلى "فيه اذا تثاعب ويكظلم ‏٠ انتحی به آو لم ينتح فأدخلانفه أو أذنه وفدق :فان أدخل يدهتلت 7ي. . ..:1 قال :اذا كان يخاف اان يشغله ذلك عن صلاته فله ان يحك آذنه أنفه واذنه ‏٠قو انفه ويدخل يده ‏٠له شيئا من ذلكالصلاة فلا أحبوان كان لا بشغله ذلك عن ‏٠ :فان فعل فلا ينقضقلت له :جية مسألة ومن غيره :وسآلته عمن وقع عليه ذباب وهو ق الصلاة أيصرفه ؟بيده ‏٠تقال .اذ ۱كان بشغله عن صلاته طرده عنبشسغلهأنيخفعينيه ولمفعمضعينيهعلىوقمفان:قتلت صلاته لترى عليه نقضا ؟ تنال :لا تضر له . ‏٠أنفه لبطردهعا لى آنفه فنفخوقعفان ٢٧٦س‏- قال :هو نفخ والنقض آحب الى" ‏٠ :يدا مسالة وسألته عن الرجل يتثاعب ف الصلاة هل له آن يجعل يده على ؟فمه ٭فهمهعلىاليسرىان يجعل تتفا بد ‏٥بأمران بعضامعى:تال ‏٠له ذلك :كرهوبعض ‏٠ :ينهاه عنهوبعض آ مسألة : یق الصلاةآحسب عن أبى عبد الله رحمه الله :فاذا ذكر حسسايا فجعل بحسبه ف نفسه فعليه الاعادة لصلاته ‏٠ له قى ذالك وھ-وبعرضالشيطانلا متعمد ذلك مل وكانوان كان كاره فلا أرى عليه بأسا ورغما للشسيطان . بفسےالعمل .ت4معناعمل و لا اختلافالحساب:غيرهومن ‏٠الصلاة : 3مسألة وسألته عمن يصلى وهو كاشف رأسه يجوز له ان يغطى رأسه أو ‏٠بصلىيتلحف وهو ؟ذلكلهآبجوز تال :لا يجوز ف الصلاة شىء من العبث وهو عمل وهو يفسد ‏٠الص١اة .٢٧٢٧‏- البردمن شدة.له ذلكجازان أصطبرالله :رحمهالحوارىأبوتال ‏٠حفظناوكذلكوالحر ومن غيره تال :نعم ‏٠ دعطيه أوكاشف رأسه اتموهوالصلاةقبدخلالذ ىقوذلك كون مغطيا له ثم يكشفه ويكون مترديا به فيتلحف آو متلحفا فيتردى على آول ما ق المسألة «لا ہجوز :فهذا ؟فانكشف تناعه فردهرأسہ_٩‏مقنعاكانأذ ۱وآما فلا بأس عليه وليس يستحب له ذلك الامن ضرورة ‏٠ :مسسآلةة وهل يجوز للرجل ان يشد عمامته على رأسه وهو فى الصلاة ؟ ‏٠أن تستط على جبهته ق السجوداذ ا خافان مد ها دود واحدةفله ورفع يده فوق رأسه فقال فيهيصلىغيره :وعن رجلاوهن :الفقھاءيبناختلاف :علبه النقض ‏٠منهم من قال ومنهم من نال :ليس عليه النقض . ‏٠صلاتهتنتقضرأسه لعذرآبو مالك :من رفع بده فوقوتال ‏٠صلاتهانتقضتبغير عذرالصلاةقرأسهفوقرفعهاوان تلت ومن لم مننلد ع عليه صلاته شىءمامنه فى حلقه و هو يصلى يجب . ٢٧٨ أم لا وان ذكر ذلك وهو ف الصلاة فنشر هن عمامته من على رأسه طرفا‎ فألواه فى عنقه تنتقض صلاته آم لا ؟‎ فان كان ناسيا أو جاهلا وصلى على ذلك تتم صلاته ه 3۔ ...۔: .وان أراد خلاف السنة فى ذلك ؟ : فند قال بعض :ان عليه الاعادة ‏٠ وبعض :لم ير عليه الاعادة ‏٠ وأما ان نشرها ف الصلاة فذلك عمك ف الصلاة وأحب أن يكون ‏٠الاعادةعلبه :مسألةجب ومن كان يعتل يعتد ف صلاته الآيات أو التكبير بيي ده فان ذلك ينقض ‏٠الفرائضقصلاته ‏٠له ذلك ولا نشض عليهالعيدين فانه بكرهوآما النوافل وصلاة ‏٠ان ععد ق نفسهولا بأس لو قبل انوقلت :ان ارتفع قدما المصلى عن الأرض بعد ان سجد يضع جبينه على الأرض ‏٠ ٠ارتفاعها من عذر فلا ‏٣كانفاذا ٢٧٨٩ - و.ان كان لغير عذر وكان ذلك ى .سجوده ‏٠ غمعى :ابنعضا قال تنتقض صلاته ‏٠ وبعض :ذهب الى تمامها وقد أساء ‏٠ وسألته عمن يرفع قدميه من الأرض وهو ساجد تفسد صلاته آم لا ؟ تنال ان تعمد لذلك بغير معنى فسدت صلاته ‏٠ عليه ‏٠ااد س فل فيان وان كان لمعنى سجود آو نس ة مسألة ة وعن رجل يصلى فجشآ فنفخ الريح متعمدا آو ناسيا أو جاهلا ‏٠ ؟تتم صلاتههل فند قيل :لتاتم على حال ‏٠ قلت :وكذلك ان راوح بين قدميه لغير معنى او .استنشق رائحة نتن آو طب له ‏٠ هل يكون هذا من العبث ؟ قال :نعم هو عندى عبث . وسألته عن العبث ف الصلاة على المتعمد والجيل والنسيان ‏٠ المصلاة ؟هل تفسد تال :قد تيل أنه يفسد الصلاة على كل حال ‏٠ وقيل :تغسد على المتعمد ولا تفسد على النسيان ‏٠ وقيل :لا تفسد على التعمد ولا على النسيان ولا على الجهل مالم العمل ‏٠تقم مقام ٢٥م‏-. ‏٠.الذكر للصلاةالتعمد بالعيث مععلىوآحب الى" ان تفسد فاذا عبث عامدا للعبث وهو ذاكر لصلاته على غير خط أحببت ‏٠الاعادة جي :مسالة : وقيل للمرآة ان ترضع ولدها وهى ف الصلاة ‏٠ وكذلك تحمله وهى قى الصلاة اذا كان يشغلها عن صلاتها بالصباح ‏٠ هدا مسالة ؟: وسئل عن رجل انحط ازاره عن سرته وهو ق الصلاة ‏٠ آيرفعه وهو يصلى قال :ان تركه فليس عليه بأس ورفعه أحب الى" . ‏٠الامامخلفالصلاةوعن رجل نعس ق ‏.٠هل لمن على يده ممن يصلى معه أن يحركه وهما قى الصلاة ‏٠تال :نعم ‏٠اجاز هذا بعض الفقهاءوتد تلت :فلو لوما برأسه وهو ى الصلاة لرجل يكلمه بريد نعم, آو لا ؟ ؟صلاتهتفسدهل قال :لا ‏٠ _ ٢٨١ - ه مسالة ل .آكله 7 .,....؟7 :حفزوف الرجل اذاامله عنرحمهسعيد" بى١7‏7 ٴکا رہکیذلك بأدنى حركة يقدريقدر بها على ا زالة ذلك هن د: ‏.٠..فا ‏٠فلا بدل علبهن حكها برجله الخر ى جية مسالة : .‏٠الصلاةقيبن قدمره.وبكره ان هر اوح ‏٠ه يعير عدر:للمصلىبكر انه ينهى عن ذلكقأرجو اھ.. .االاولا آ علم شعفيه هفسادا| فيختلفأن كان عابامن طريق العبث‏٠عندى ف صلانه على هذا اليدين والرگيثين اذا كان مراوحة ‏٠وكذلك ق ٩۶5ا ‏٠فمعیالأخرىويرفعذ!:لك ٥علىتاد ۱ع.ن يكو .واما,‏. ١و 7 الاختلاف فى اذا تم ذلك الحد الذى هو فمه ‏٠ى معنىيخرج دلك و آسماا ركوکعهے اذ:ا جعل ۱احدئ 7يديه على ركبتيه ولم يجعل الأخرئ حالعلىذلك مما تفسدولا آعلم الاختلافذلك عندىو لا مشيه ق تت ع7 الله رحمه اللللهه من ےہ شبك ‏ ٢أصابعه ف الصلاة نقضم تال آيو عبد <= ٢٨٢--س‎ ‏٠' :انه مكروهوتنال بعض ومن اكل رجليه بعوض آو غيره وهو قائم يصلى ؟ قال :أما فى الفريضة هلا يمسبح برجل علي الأخرى ‏٠ ولما ف النافلة فيلابلغ به ذلك الي فساد . وغمنيره قال محمد بن المسبح :لا بأس ان يمسح برجله الأخرى من البعوض ‏٠ ‏٠"آحسنفهوعن ذلكوان كف "ثمسألة3 آومرکینصلاته بحکھ مرة .آوقبدنهمنانتحی به شىءقلت فان أكثر . ؟أم لاذلكلهأيجوز حهھو مسحنى یزولحكهصلاتهعن7انخاف:اذاتال ‏٠مد ذ٥ ‏٠حداےهانأعلمولا ق آذ نه و انفد فى الصلاة تننقض آم لا ؟اصبعه :فان آدخلقلت قال :ان كان عابئا أو لغير معنى انتتقضت صلاته ‏٠ سيب أشغله عن صلاته انه لم بنتقص ‏٠و ان كان .وف نسخة :ان حك ذلك بيده فلا بأس ‏٠ وأحب النظر ف القدم آيضا ‏٠ ‏ ٢٨٣مہہے اذاالرجلفاللهرحمهسعندوعن آبى:غيرهومن فشىءاكله ‏٠على ازالة ذلكانه يؤمر ان يحك ذلك بأدنى حركه يقدر بهارجله وان حكها برجله الأخرى فلا بدل عليه ه جيد :مسألة ؟ من كتاب أجن جعفر : وسألته عن رجل وجد بلة ق أنفه برسم ماء فمسحه بئوبه وهو تى الصلاة ‏٠ اينتض ذلك صلاته م لا ؟ فان كان يخاف ان يدخل الماء فى فيه فليس عليه بأس ف صلاته ‏٠ ‏٠لم يخف فلا يفعلوان فان فعل لم ببلغ ذلك امى نقض صلاته ‏٠ ‏٠ان صلاته منثتضة:تلل يعضوقد ‏٠يشغله عن صلاتهلم يكن ذلكاذاصلانه تامةوأنا آلحب ان تكون وسآلت آبا سعيد رحمه اللة عن رجك أراد ان يعمل ف الصلاة شیگا ۱لأشسمبا ءشى ء منتحوبلمنالص_لاۃقعملهلهبجوزلاما انه ذكر وكانتمليفعل ذلك أو حركهاعير ذلك فرفع يدهآوموضعهعن منه على سبيل التسيان فلما ذكر ان ذلك لا يجوز له فعله فى الصلاة أمسك عنه وقد كانت منه تلك الحركة لثشىعء من جوارحه ‏٠ قال :معى انه ما لم يحصل العمل وانما هو أراده ولم يفعله فليس عندى انه عمل وكأنى لا تفسد صلاته ء: ‏) ١۸۸ہے :عو مسلة وكذلك من مسح وجهه بثوبه ى الصلاة هن تراب أو عرق أو نفض _:لا ادومرانهالآلةقيل هذهمسائلتقدمالترابكغخيه من ‏٠لهولا يستحب ‏٠صلاتهأانتتضتكفيهنقضاذاعيد الله :تال آبوغيرهومن ومن غيره :وكذلك النقض عاى من نفخ الأرض ف الصلاة أو قلب الحصى أو تهطى و نقم أصابعه أو نزايد فى التثاؤب أو غطى فاه ‏٠ وقال من قال :يكره للمصلى ان يغطى فاه أو يقعص شعرہ آو یقعی فىأو يتربع أو يجاوز بطرفه عن موضع سجوده أو يقلب الحصى الصلاة أو يعبث بشىء من ثيابه أو جسده فق صلاته أو ينلثم آو يكف شعره آو ثوبه أو يضع يده على خاصرته أو يمسح جبهته من التراب آم يسوى الحصى لسجوده ‏٠ ومن فعل هذا فنند أخطآ . وقتال بعضهم :لا نقض علبه ‏٠ وآها المتمطى فان فعل ذلك من غير عذر فأرجو انه لا يبلغ به الى ‏٠صلاتهنقض ويكره للمصلى ان يغمض عينيه فى الصلاة ‏٠ ومن غيره :وسآل عمن غمص عبنيه فى الصلاة ؟ قال :معى انه قد قيل تفسد صلاته بقليل ذلك وكثيره ‏٠ وقال من نال :حتى يجاوز حدا على ذلك . وتال من قال :حتى يجاوز كفه . ‏ ٢٨٥۔ے۔ ونال من قال :حتى يغمض فى الصلاة كلها ‏٠ ونال من قال :ولو غمض فيها كلها غلا تفسد صلاته ‏٠ 3ويخرج هذا على معنى العبث . العمد والخطا ‏٠ :علىقالوتنال من وقتال من قال :عاى العمد وليس ف الخطأ أو يشبك أصابعه أو ينظر ق السماء الا ان ينظر منها الى امام وجهه وأرجو الا يكون عليه فى ‏١ذلك تقض . رأسه فأذا ففوقلمما ٤ء‏ منا لىنظرحنىرأسهان رفعو آما ‏٠النقضعلده 1 ‏٠تيل ذلك :وقدغيرهومن وبعض لا يرى عليه نقضا ولو تعمد والقول الأول آحب الى“ . ية مسالة ؟ :قيه اختلافغيره قال :كل هذاومن ‏٠على النسیانعلى العمد و لا ينقضذلك :ينقضوتنال من قال لأنينقض على النسيانالمعمد ولاعلى :لا بنقضقالوتال هن هذا كله من العبث والعبث هكذا قيل فيه ه جيدا مسالة ؟ اذا لم يكنبأسولدها ا وهى تصلى فلاوالمرآة اذا أرضعت ٭رتت4ف.. ‏ ٢٨٦سبب اهه :من عض بأسنانه على شذ تيه. : :ومنه وقال آبو عبد الله رحمه من خارجهما متعمدا وهو فى الصلاة لم تنتقض صلاته . وعن رجل كان يصلى وكان واقفا ينتظر الامام ف شىء من ‏٠الى شىء من غير آمر الصلاةالحدود ولا برا بكا فانصث هل تتم صلاته ؟ قال :معى انه فند قيل ان ينفى الاستماع والاصغاء الى استماع ‏٠صلاتهغير أمر الصلاة تفسدالشىء هن ونيل :حتى يشتغل عن صلاته فيم عندى . نسخة فبيما معى :ولا فرق معى ف الاستماع ف آى الحالات م_! ‏٠أمر الصلاةقكان ويعجبنى ان يكون استماعه الى شىء من المعاصى أو للهوا وما عنهالمضاردفع منالتواب ولاەنشىءلدركلا معنى له من استماعه أو عن من يلزمه آو ف ما بلزمه القيام به ان يكون بنفس الاستماع ف ‏٠ان تفسد صلانهاحبهذامثل واذا كان استماعه لشىء برجو متنه درك فضل ؟ وعنعن صلاتهالا أن يشتغلصلاته :ان لا تفسديعجبنى ‏٠اذا قلت له :فهذ ۱كان خلف الامام آو وحده آكله سو اء ‏٠ ‏٠تقال :هكذا عندى م_۔‏١,١٧٢سح ‏٢جيد سالة يصبيهانعلى رأسه فخافثوبه من .:وعن رجل آخرجعن أبوسعيد الدهن آو رفع ثوبه من قدامه أو من خلفه لئلدا يقع :التراب وهو رطب وهو ‏٠الصلاةق ؟صلاتهه .... ..‏٠هل الثياب ‏٠ :معى هذا من كفقلل قد قيل :من كف ثوبه آو شعره فى المصلاة انتقضت صلاته ‏٠ اذ ۱كفولا .... ...‏٥صلاننه..ا .... :‏٠شعرهكفان من:تالمنوقال ‏٠ئثويه ‏٠بذلكصلانهولا ننقضان ذلك مكروه:من تالوقال من(وسلم انه شالالله عليهالنبى صلىعنونند بؤخذ:وخال ‏٠(المصل اةقثويهعلىتقى فان كان ذلك على النسيان هل تنتفض صلاته ؟ على قول :من يفسدها بذلك ‏٠ قال :معى انه مطلق فيه القول بالنقض جب :مسآلة : من الزيادة المضافة : قىبد خل ۱لوقيد وهوحيارفبهييتقعمن يصلىوسآلته خباشيمه ‏٠ _٢ ٨٨` -۔‎ أيجوز له ذلك آم لا ؟ قال :لكايف يصلى وهو مكروب الرهاين ‏. ٠ وسالته عمن يعنيه التثاؤب وهو ف الصلاة . قال :يمسك عن القراءة حتى يهدى عنه التثاؤب ‏٠ فى التثاؤب يجزيه ذنكقلت له :فان تحرك لسانه بالقراءة وهو أم بعيد القراءة ‏٠ ‏٠اذا بين القراءة فلا نقض عليه ولا بعيد بفعل :مسلةو من الممجموع وحفظ عن محمد بن محبوب :ف رجك يبل شفتيه بلسانه اذا جفتا ؟ ‏٠لصلاتهفلم بر مذالك یسا اذا كان ذلك صلاحا :ة مسالة عن قومنا وتال مط بن عجلان لابن ادهم بينما هو ف الصلاة يذكر الله والدار الآخرة اذ حكه برغوث أو نملة فنسى اله وآلدار الآخرة ‏٠ معدث بلحںٴ4رجلاوسلم رآىالله عليةصلىاللهرسولعنوروی "ق الصلاة ‏٠ فقال صلى الله عليه وسلم « أسا ان هذا لو خشم قلبه لخشعت جوارحه » ‏٠ ‏٠الشر مبداثالك :كتابو کھ ‏ ٢٨٩سس جند مسألة ة ومن الكتاب : وأما ان اعترضت المصلى ف صلاته حية أو عقرب قتلها اذا خافها ق تول أصحابنا ‏٠ وليس ف الخبر اجازة قتلها فى الصلاة مع الخوف والله اعلم ‏٠ روى عن النبى صلى الله عليه وسلم « اقتتلوا الأسودين فى الصلاة ‏٠((و العقربالحية ‏٠صلانه .اذاا قنلهماأصحابنا قوا ختلف وتد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلى وعن يمينه رجل يصلىيصلاته ودخل معهما جابر بن عبد اله الأنصارى فقام على ثمال النبى صلى الله عليه وسلم فأدارهصا خلفه وهو ف الصلاة ‏٠ ‏٠الصلاةالقليل قاتفق الجميع على جو از العملوقد واكره العمل ق الصلاة وان تل لغير الصلاة لنها عبادة لله تعبد به۔افلا يستغل المصلى بغيرها ‏٠ ربه فليعمل عملا صالحا!لقاءكان برجوااالله جل ذكره ) فهنتال ‏٠(ريه آحدابعبادهولا مشرك ( م ‏ - ١٩جامع الجواهر ج ؟ ) _٢٦٩٠-ے‎ نمل فيهماوا لالتغفاتالصلاة‏ ١لعمل ق الاشراف :من كناب واختلفوا ف النفخ فف الصلاة فكرهت طائفة ذلك ولم توجب على ‏٠اعادة-من النفخأنأصحابنامعانى قولقانه يخرج :معىقال أبوسعيد ‏٠الصلاةيفسد ‏٠قولهم انه على العمد والنسبانوارجو انه ق يعض الذكر وثبت فيه معانى الاتفاق بفغساد الصلاة ‏٠ ويعجبنى الا يكون بمنزلة الكلام الا آن يراد به ذلك لمعنى مثل توه ‏٠يقصد به الى معتیمماآو ما أشبه ذلك ويعجبنى اذا كان لمعذى يستدل به انه غير معنى الكلام خرج مخرج ‏٠الععث ..ومنه آكثر آهل العلم لا برون التبسم يقطع الص_لاة الضحكأنأصحابنامعانى تولقانه يخرجمعى:أآيوسعبدقتال ‏٠ضحكو ان ا لتبسمالمحلاة:مفسد تال اللة تبارك وتعالى فتبسم ضاحكا من تقولها ‏٠ ‏٠صلا:قتدثالم_.لاةقتبسم ضاحکااذ ‏١معانى قولهمو ق ‏ ٦٢٨٩١م واذا تهته ضحكا فسد وضوءه وانتقضت صلاته ‏٠ وتد جاء ما يشبه معانى هذا عن النهى صلى الله عليه وسام فيما يضاف اليه ويروى عنه ان الضحك خارج من معانى الصلاة ‏٠ ومنه روينا عن النبى صلى الله عليه وسلم انه أمر بقتل السودين فى الصلاة الحية والعترب ٭ انه يخرج ما حكى من معانى الاجازة والروايةقال أبوسعرد :معى ‏٠یق الصلاةالحية والعقربفى تنل ويخرج ذلك فى معانى قول أصحابنا اذا جمعنا به عندى ان المعنى اذا خافھما علی نفسه ف صلاته فلا يعترض ذلك ف غير خيفة على نفسه ٭ضرورة ق الصلاة ومعى :انه يخرج فى معانى قولهم أن فعل ذلك اختااف ق صلاته . ففى بعض التول :انه بينندىء صلانه ‏٠ وقف بعض القول :انه يبنى عليها ‏٠ ولعل أكثر القول انه ببنى عليها ف قتل الحية والعترب . ومنه رخص ف عدد الآى ف الصلاة قوم . تال أبوسعيد :معى انه يخرج ى معانى قول أصحابنا انه لا بأس بحفظ قراءته مسا لم یکن ذلك بشغله عن حفظ صلاته أو شىء منها ‏٠ قف معنى قولهم وانما يجوز فى الحفظولا يجوز ذلك عندى بالعقد ‏٠مالاعتة_اد ومنه نال الله تعالى «قد أفلح مؤمنون الذين هم ق صلاتهم خاشعون»۔ _٢٦٩٢ ق معانى تول أصحابنا ان ا لخشوعتال أبوسعيد :معى انه يخرج ف الحادة الاتبال عليها وترك الحركات فيها الا لمصالحها من جميع هنخارجما دوجمبعمناليد والنظر والأذنین واللسانالجوارح هن ‏٠معانيها حتى یفرغ منها ‏٠هو و اجب لازم ومنه ما هو فضلةفمن ذلك ما وروى عن النبى صلی الله عليه وسلم انه مضى على مصل وهو ‏٠الحركاتهنصلانه بشیءقمعدث فقال :لو خشع قلب ھذا لخشعت جوارحه ‏٠ علىملتىكأنه ثوبالصلاة :انه كان قمسعودالله بنعيدعنودل ‏٠المدان الا ع معانيها وركوعها وسجود ها وأصبحفيه _ا‏ ١لمعنى انه لا نتحرك القلب بالقصد لتأديتها لله والتعبد بهما والخوفالخشوع فيها خشوع لله فيها من ثسؤم ذنوبه ان يقبلها منه ‏٠ ولو خثسع فيها بجوارحه والرجيه لله بغضله ان يتقبلها منه ويتجاوز ها عنه بما لا يستحقه من ذنوبه قى عدله ‏٠ ومنه :ثيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنال « فى الالتفات ق الصلاة هر اختلاس اختلسه الشيطان لعنه الله من صلاة !اعبد » ‏٠ واختلفوا فيما يجب على المتافت ق الصلاة ‏٠ اكثرولعلآصحاينامعانى تقولقانه يخرجمعى:سعندآبوتال ‏٠مكروهانهتنولهم ‏ ٢٩٣سہے ويؤمر بالاتبال عليما ووضع النظر فيها موضع السجود قما دونه من حياله ‏٠ وكذلك اقتصار النظر عما فوق ذلك فيما زايله عن يمين آو شماله ‏٠ وأما الالتفات فمعى انه فى أكثر قولهم انه لا بيلغ بالمصلى الى نقض صلاته ما لم بدبر بالقبلة آو يخرج منه ذلك على معنى العمل لا على ‏٠العثمعنى فاذا ثبت فق معنى العمل صار نفسه الميه ونام منامه ‏٠ من.الاختلافمعنىفيهالعث فيخرجعلى معنىكاناذاواما ‏٠الصلاةاعادةققولهم الاتفاق منفى معانىاذا آدبر بالقبلة فمعى انه يخرجوآما ولهم انعليه الاعلدة واستقبال صلاته ‏٠ ‏٠الاعادةوعليهفسواءعمداآوخطأفعل ذلكانانهوعندى وكذلك اذا خرج على معنى المعمل خطأ آو عمدا فبه ذلك عندى. هاالاعادة.عليهان :جية مسالة من جامع ابن ,جصمر : النفانهقولا خصر ننتضل عليه حتى ينظرالصلاةالالتنفات۔ ق:1 خلف تلهره ‏٠ _٢٨٩٤ وأما ان بصر عن يمينه لو عن ثسماله أو أمامه حتى يبصر ويستبين ما كان تحته فلا نقض عليه ما لم بشتغل بذلك عن صلاته ‏٠ ومنه :وكذلك أرجو ان كان بين يديه كتاب واستبان منه شيئا ‏٠صلاتهمما فيه يلا ان مشغله عن ويوجد أيضا عن أبى عبد الله رحمه الله :فيمن نظر كتابا فانتبان فى ان عليه النتض ‏٠حلاته ‏٠قال آبو عید الله اذا نظر أحرفه انتظضت صلاته وان كان ذاكرا حسابا ق الصلاة فجعل يحسبه قى الصلاة فى نفسه ٭لصسلاتهالاعادةقعليه له ذلكوان كان لا يتعمد لذلك فجعل الشيطان لعنه الثا يعرض لذلك ؟كارهوهو فلا أرى عليه بأسا ورغما للشيطان .. حنى يترآهالى كتابصلاتهينظر ییالذىصلاةقمل تفسدوانما ‏٠ويعرفه فان ذلك مفغسد صلاته هد مسألة : منأربع خصالقيل 7نتدومعی اند:اللهأبوسعيد رحمهوقال الشيطان لعنه الله ف الصلاة التثاؤب والنعاس والكسل والتمطلى ان يكن ق مواطن الطاعة الا ما شاء الثه ‏٠ ‏ ٢٨٩٥بم ل. ما ينتض الصلةذة بالنظر ةال أبوسعيد :فى المصلى اذا نظر الى غير موضع سجوده متعمدا ان بعضا يقول ما لم يجاوز فوق خمسة عشر ذراعا فصلاته تامة . وان نظر فوق ذلك فعليه النقض ‏٠ وقال من قال :حتی ینظر امام وجهه من السماء ‏٨ وقال من قال :حتی ینظر فوق رآسه ‏٠ مسالة ؟ة رأسه انه قيل ۱مصلى اذ ۱نظر الى السماء من فوقويوجد قومن غبره ‏٠ان عليه المدل اذا كان متعمدا انهفان كان يصلى فى وسط مسجد آو فى بيت فينظر فوق رلسبه ‏٠عليهلا بدل ولم يجعلوا النظر آلى سقف البيت كالنظر الى السماء . جيد مسالة ؟ وتال من رفع رأسه الى السماء وهو ف الصلاة متعمدا وناسيا فعليه ‏٠لہنقض 1ام وكذلك حفظ آيو زياد عن هاشم بن غيلان رحمه الله ‏٠ هو مسالة : وستل آيوسعيد عن المصلى هل له ان برفع نظر ه ويصرفه عن موضع ‏ ٢٩٨٩٦بم ولا فسا دويذ هبما يجىءعرفآما م 4وہلقا ع وجهه حتىفينظرسجوده عليه ما لم يدبر عن القبلة وينظر الى ما فوق رآسه ‏٠ وقال من قال :تلقاء وجهه وفوق رأسه ‏٠ ومعى :انه قيل اذا هد نظره تتم صلاته آم لا؟ ‏٠ :معى انه بكره له ان بعد ى بنظره فوق سجودهتال من ۱لأثسيا ء ليعرفها فقد تيل تفسدنظر ‏ ٥لتىءفان فعل على غبر صرف ‏٠.صلانه ماءالسالىحتى نظررفع رأسهانواماالطالبين :منهجوف +علبه ان تفسد صلاتهفأخافراسہ ے۹4وفوق ‏٠صلاتهمتعمد ‏ ١فگسدتخمسة عشر ذ ر ۱عارفع نظر ‏ ٥فو قومن قلت له :فان صلى وأمامه سترة بيرفع قامته ولا يرى من خلفه شيئا فنظر اليها من تلقاء وجهه بمقدار ما لو كانت غير سترة لنظر الى ‏٠السماء هل علبه بدل ؟ الوجه ‏٠ :معى ان ليس علبه بدل على هذاتال قلت له :قان كان يصلى فق بيت مسقف فرفع رأسه ينظر الى السقف من على رأسه ‏٠ هل عليه بدل ؟ قال :معى ان ليس عليه بدل على هذا الو.جه . ‏ ٢٨٩٧س۔- فصل فيمن يكلم أو يسلم أو ضحك الأشراف :من كتاب أجمع أهل العلم ان من تكلم فف صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح ‏٠فاسدةصلاتهآمر ها 2هنشىء مفتد للصلاة على كل حال لمعنىلتر صا يقال فى الصلاة فى حدودها الصلاة أو لغير معنى الصلاة اذا تعمد لذلك ‏٠ ويخرج فى معانى قولهم عندى انه اذا سها الامام بشىء مما يخالف فيه آمر الصلاة ان من خلفه يسبح له ى آى حال كان . هذ ‏ ١ا موضع للامام ‏٠التسبيح قوآجا ز بعضهم ومعى :ان بعضا لا يجيز له ذلك ويجهر له بما فيه هما يقال ف الصلاة لبدله على سهوه فى تكبير أو قراءة آو غير ذلك من الصلاة ‏٠ من ذکو الله مثلقيل عن بعضهم أنه .وان تكلم بشىءومعی :انه قد توله الحمد لله وسبحان .الل ولا اله الا اللہ والله أكبر انه لا بأس بذلك ‏٠الذكربمعنىالتعمدعلى وقال من تال :لا يجوز ذلك الا لمعنى ما يذكر به الامام وما ‏٠ےه مت جامح آتى محمة : التسليم على غير العمد لا يقطع الصلاة باجماع الغمة . ‏ ٢٩٨م :وسألت لبا مروان سليمان بن محمد بن حبيب :ومن غير الكتاب عمن نفخ ف الصلاة لمعنى آو لغير معنى الصلاة ‏٠ ؟تجوز صلاتههل ‏٠ :صلاته فاسدةشال هو ينفخ لمعنى الصلاة آو لغير معنىوانماقلت :لم فسسدت المحلاة آو لغير معنى لها ‏٠ قاع :النفخ بقول الله تبارك وتعالى ( ولا نتتل لهما أف ولا تنهرهما ) ‏٠ ‏٠وقتال :هو كلام ‏٠مساآگة3 :التتيأءومن كتاب نسىعود ‏ ٥ورسولهالى محمدفريضة فلما يلغومن كان يصلى فدعا بشیء من آمر الد نيا ق أ لجلسة ۱لأولى ‏٠ قال :بعض یبتدی٤ء‏ الصلاۃ ٭ وقال أبو الحوارى :تتم صلاته ولا يضره دعاؤه اذا كان ناسيا والكلام لا يجوز فى الصلاة . قلت فان ذكر المصلى النلر فاستجار منها ف صلاته ‏٠ تقال :ان تحرك بذلك لسانه فسدت صلاته ‏٠ ‏ ٢٨٩٨٩ -س علبه وأحسبانه لا نقضرجوتلسانهلم يتحرك‏٢قو ان كان ‏٠عن آبى عيد الله فى الصلاة ولم ييتسميا لضحكعن ۱لتقلب اذا تحركوسآلت آيا سعید ‏٠المصلى ولم يقهقه هالضحكبالضحك هو منالقلبان تحركتنال :معی ان بعضا يقول قلت :فعلى قول هذا تفسد الصلاة والوضوء آم الصلاة وحدها ‏٠ ما مذ ھبحسبق ۱لتهتهة لأنه حركهمنأنه بقول :معىقالك اليه ورأيته ان بعضا يقول ان حركة القلب ليس بشىء حتى يتهته هو ‏٠بيتىسمآو وعرضته عليه فقال هكذا معى ان بعضا يذهب الى هذا ‏٠ ج صسألة : وزعم عمر بن المفصل :انه يسأل بشيرا عن الرجل نشر ف الصلاة ‏٠ فقال من تنال :يقف حتى يفتر ثم يصلى . قال :وسألت عن ذلك آبا عثمان ؟ ‏.٠حملاته :يمضى قهقال __-ے .‏۳٣+۱۴۴ چو مسألة : وعن سعيد بن محرز فيمن يكتر فى الصلاة ؟ ‏٠صلاتهفانه تنتقض ومن قهتنه ؟ انتقض وضوءه وصلاته ‏٠ القهتهة ؟قلت :وما قال :اذا علا الصوت واهتز البدن ‏٠ ‏ ٣.١بہس ۱. فیمن لا تقبل لھ صلاة وقیل :ثلاثة لا تجاوز صلاتھم آذاہم : رجل يؤم بقوم وهم له كارهون . وعبد آبق حتى يرجع الى مواليه ‏٠ وامرآة بات زوجها عاتبا ى حق واجب عليها . جبة مسألة : قال غيره :نعم هكذا قيل فى هؤلاء الثلاثة . الا ان الذى لا تقبل له صلاة غير هؤلاء الثلاثة ليضا منهم : المرتكب الكبيرة من المعاصى ‏٠ والمصر على الصغيرة ‏٠ فهذان لا تقبل لهما صلاة أيضا ولا ما عملا من عمل صالح فا حال ارتكاب المرتكب للكبيرة والمصر على الصغيرة ‏٠ ‏ ٣٠٢بسے باب فيمن يتفكر قى صلاته بشى من أمور الدنيا والآخرة وفى التنحنح فى الصلاة ونفى انطحار والأنين والتأوة والبكاء قى الصلاة وفيمن بعنيه مخاط أو بصاق أو نخاع كيف يفعل به وفيمن يستأذن عليه رجل أو ينادبه كيف بصنع ومعانى ذلك وما أشبه ذلك الله ‏٠ذلك عليه صلاته ان شاء قال :وأما بعض الفقهاء والمسلمين من آهل خراسان فبلغذى عنه انه قال اذا تفكر ق صلاته قى شىء من الدنيا وق موضع آخر متعمدا ‏.٠الہعليه صلاته ان شاءلذلك فسدت قلت :افتآخذ يذلك ؟ .ان شاء ألله لأنهقال :أرجو ان لا يلغ به ذلك الىن فساد صلاته قتبدو ‏ ١ماو ان)وتعالى‏ ١لله تباركتولقالتفسيرصحيحقجا ء انفسكم آو تخفوه يحاسبكم به ا له فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) . ما سعتالا وسعها لهاالله نفساا لآية ) لا مکلفهذهفنسختها ‏٠اكتسيت (وعليما ما ‏٠عندكآهونالصلاةقالدتيا وهوأصرمنشىءتفكر قفيمنتليت فمن لقى سمعه الى استماع كلام وهو ف الصلاة ؟ تال :نعم ‏٠ سے٣ ٠ ٣‏_ لقص فى التنحنح والطحار والائين والتأوه قى الصلاة وعن رجل كان يصلى فوجد ف حلقه ثسيئا مثل النخاعة أو غيرها عنلم يشغلهذلكتركولوالعمدعلىفقتنحنح ۱لشمموضعقوهو الملاة ‏٠ هل له ذلك ؟ قمعى :ان له ذلك لمعنى قراءته ف الصلاة كما له فى الجمر لأن ذلك ليس بعبث ولا لغير معنى ‏٠ *هى سے[ةجل ورجل ثسبك حلنته وهو فى الصلاة صلاة يجهر فيا القراءة وتد كان ذلك فلا يغنصح كما لم يكنغير انهعلى الجهرويقدرميين القر اءة ‏٠حلقه هل له ان يتنحنح ولا تفسد صلاته اذا كان اماما أم لا ؟ قال :معنى انه هل لمعنى صلاح القراءة فلا بأس فيما بين انه ‏٠صوتالصلاةتنحنح لقراءة سئل آبو سعيد أكرمه اللة عن المصلى اذا خر للسجود وكبر مغير ‏٠منهعمد صلاته ؟ھل تفسد ‏ ٣٠٤ب تال معى ان بعض الفقهاء ترك امامة من كان يفعل هذا ولم يصل على معنى العث منيخرج عندىالا آن هذاخلفه وأرجو انه ترك ذلك +لا على معنى العملالمصلى فمعى انه يختلف ف العبث عن الخطا والنسيان والعمد ما لم ‏٠بيحصل عملا قال غيره :نعم تد اختلف فى العيث ‏٠ فنال من قال :انه يفسد الصلاة على العمد والخطا والنسبان ‏٠ وتنال من قال :لا تفسد على العمد ولا الخطا والنسيان ‏٠ وتال من تنال :انه يفسد على العمد ولا تفسد على الخطا والنسيان ‏٠ ته مسالة : ر أنسه لغير معنىحكتنحنح لغير ۱لمعنى أوله ا :فاننلتومن غيره من العبث ؟آيكون هذا ‏٠عملاان يكونالعث والتشنج أشد واخافمن :نعم هرقال آوقى حلتهغير علة آو من تعبيرصلاته منالذ ى يتتحنح قوعن لغير تغبير ؟ ‏٠العث وانما تنحنح هكذأنعم هو من قلت :هل عليه نقض صلاته آم لا ؟ فاذا تنحنح لشىء ف حلقه لمصالح صلاته فلا بأس ‏٠ وان كان لمعنى تدل على غيره بذلك المتنحنح فذلك يقند صلاته ‏٠ __ ٣ .٥بس‎ علبه فذلكولا شىء يدلالصلاةعبث قتنحفح لغير معنى ولاوان مكروه ولا نقض عليه ‏٠ له ق حلقه فلا شى ء عليه فعرضتنحنح ۱مصلى لشىءوأما ۱ن .ذلك وسو اءصلاتهيسمع أحد | فسدتكلاما آويذلكيريدو ان تنحنح كان ذلك متعمدا آو اسيا ق الوجهين جمدعا ‏٠ ألة -" ونيك ان تنحنح اذا تعايا أو تنحنح لغير ذلك فسدت صلته وانتقضت صلاته وان لم يرد بذلك تسيئا مذنلك فلا بأس ‏٠ من كتاب الضياء : ومن تنحنح لنخاعة ف حلقه فلا فساد عليه ‏٠ :ة مسألة وعمن تنحنح يريد حاجة . قال :من تنحنح لعله يريد بذلك كلاما لو حاجة انتقضت صلاته ‏٠ و ان كان لم يرد بذلك شيئا من ذلك فلا بأس ‏٠ ( م ‏ - ٦٢٠جامع الجو!هر ج ‏) ٤ ‏ ۳۷٣,۹ہہ.ہہ به :مسالة : وعمن يصلى خلف الامام فطول الامام ف سجوده أو قعصوده فظن الذى خلفه انه ناعس أو ساه فاراد ان ينبهه فتتحنح لينبمه وليذكره ان .تتحنح له قتلت :هل تنتقض صلاة الذى تنحنح لهذا المعنى ؟ فمعى :انه يختلف فق مثل هذا ‏٠ ويعجبنى :اذا كان فى آمر الصلاة ومصائحها ان يسبغ ذلك . وسألته عن المصلى اذا لجر ف الصلاة وقال أخ أو أخ اخ لغير ‏٠معنى تقال :فآما الطحار فهو عندى من العث ‏٠ ‏٠يقع موقع الكلام`د< ىفهو عنبأخوآما توله أخ آو أخ نهم فق الصلاة؟ :فانقلت تال :النهمة عندى أسد من العبث ويقوم مقام الكلام والكلام ینقض )الصلاة ‏٠ تلت :وكذلك ان راوح بين قدميه لغير معنى او استنشق رائحة نتن القوم فيها ‏٠قد تقدمآو طيب :جد :مسالة ماأ لصلاةتنحنح آو تشنج و هر قآوتخبآوعطس أو تثا ٤ب‏وعمن ؟ىلزمه مسوم‏٣ ٠ ٧٢فسسر فأما العطاس والقحاب فلا شىء عليه ف ذلك والقحاب السعال ‏٠ وآما التشنج فى أمر الاخرة فلا شىء عليه ‏٠ واما ان كان نثسنج على شىء من أمر الدنيا فسدت صلاته ‏٠ واما ان تنشج ق شىء غير ذى معنى ولم يتعمد لذلك فلا شىء ‏٠عليه :جد :مسألة ومن جامع ابن جعفر : وقيل ان تنحنح اذا تعایا او تنحنح لغير ذلك انتقضت صلانه الا ان ‏٠مكون لشىء يقع ق حلته فلا بأس ومن غيره :وقد قيل _ وق نسخة من تحنح لغير معنى فلا فساد عليه من معانى الصلاة ‏٠حتى يتنحنح لمعنى منتقض القراءة فتنحنحالمسبح :ان شجر علبه قبنتال آبو عيد الله محمد فلا بس عليه ‏٠ :جيد :مسألة فخافشىءجوفهطلع الى حلته منومن غبرہ وسألته عن ‏ ١مصلى اذا ان يبرز الى فيه ‏٠ اذا رجا أنبه تنحنحريقه ق الصلاةحل يجوز له ا ن يتنحنح وسرط ؟لا بظهر قال :معى انه قد قيل ليس عيه ف صلاته بأس ما لم يصر حيث يقدر على لفظه بغير معالجة من تنحنح آو غيره ‏٠ ےس ‏ ٣٨م._ . بيقدر على اخراجهومعى :انه قد قيل انه يفسد عليه اذا صار ٠٠ [.ها ‏٠ ١ قلت له :فمن تنحنح ق الصلاة هل يكون عبثا منه ؟ قال :معى انه قد قيل اذا كان من غير عذر انه يفسد عليه صلاته ‏٠عبثانهويخرج انه من كتاب الاتتراف اختلف آهل العلم ى الأنين فىأحسب ‏٠المسلاة فقالت طائفة :عليه أن يعبد صلاته ‏٠ قال أبوسعيد :أما التأوه فعندى يخرج مخرج البكاء وما يشبهه ‏٠وكذلك التشنج ففى معانى قول أصحابنا :ان كان ذلك من أمر الدني۔ا وعطيما ‏٠صلاته..‏٠ .... 11 ‏٠وان كان على آمر الآخرة فصلاته تامة وكذلك يخرج عندى ق بعض قولهم اته ان غلب على ذلك ولم يكن ذلك منه فلا بأس عليه ولو خرج مخرج الكلام لم یکن ق ذلك عذر على ‏٠حال وكذلك الانين ان كان من معنى ؛لتوجع على أمر الاخرة ورأيته آشتبه عندئ البكاء والتشنج ‏٠ ٣٠٨ على آمر الدنيا آو الاثم لم تمسك ذلك من آمره ولا يكونوان كان مغلوبا عليه معناه عندى على هذا خارجا بمعنى البكاء فى أمر الصلاة :مس۔اآلةج وعن محمد بن محبوب :قال من قال من تزايد فى التثاؤب فى الصلاة ‏٠تنتصر صلاته ولو لم بسمعه من خلفه نقضالصفوفخلفه منمنحتى سمعه‏ ١لتثاؤبقنز ۱بدلمو ان ‏٠آيضاصلاته فىوعندنا انه لا نقض عليه ولو سمع لأذه مغلوب حتى بتزايد ‏`٠التثاؤب ومن غيره قتال أبو عبد اللة :اذا تزاید نقض وان يضع اصابعه على )۔+اذأ تٹايه.7 4فع ‏ ٣١٠٥س فصل فيمن يستاذن علبه رجل أو يناديه كيف يصنع ومما عرض أبى الحوارى رحمه الله :وعن امرأة يستأذن علبيها الرجل وهى فى الصلاة كيف تفعل ؟ وان ضربت بيديها على فخذها فلا بأس ان ثساء الله ٭ هة مسألة ؟ وللرجلك قف الصلاة ان يستأذن عليه مستاذن آو عرض له أمر ان لاة ‏٠ ا فليهصمن يسبح له أو يرفع له صونه بما هو وقالوا :لو سبح مرار لم يكن عليه بأس ‏٠ والمرأة تسبح أيضا وتصفق بيدها على يدها آو على فخذها . ولا بجوز :ان يقول ف الصلاة عندما بعرض له الا سبحان الله ‏٠ الصلاةالأربع لا تنقضالكلماتهلاء :انالفتهاءتنال منوتال من ا4ولالهاالنه و ۱لحمدسيحانمتعمد! }أوتاسافرقهنأوتنالمن جمیعامن الا االله والله أكبر ‏٠ :مسآلةجو من جامع آجى محمد : ‏٠لذلكسبحالصلاةهعنى الرجل معنى ق عذواذا وسلمالله علمهالنبى صلىعنالروايةجا ءعتتصفق سے هكذاوالمرآة ‏٠ذلكماجازة سىس ‏ ٣١١س فصل الصلاةالبكاء قق وسآلته عن رجل عليه البكاء ى الصلاة لغير امر الآخرة ولم يستطع .أمسساكه قتامه ولو كانصلاتهانغليه المكاءانه قيل اذا :معىشال غير الآخرة ‏٠ ‏٠قلت له :ومعك ان عليه ۱لنقض ‏٠اعلم ذلكتال :فلا جهة مسالة : من جامع ابن جعفر ؟ وقيل من تنج آو بكى ف الصلاة من خوف الله ؟ ‏٠فلا باس ‏٠وآما ان تنشج لغير ذلك آو بكى على مبيت فقيل :عليه النقض ‏.٠ ومن غيره قال أبو عبد الله :اذا تنشج ما .يسمعه من خلفه نقض ‏٠ _ ٣١٢ فيمن بعينه مخاط أو بزاق أو نخاع كيف يفعل منه وعن رجل عناه مخاط فى الصلاة فحفر فى الحصى ونقلها ‏٠ هل عليه عادة ؟ قال :نعم اذا دفنها أعاد الصلاة ‏٠ وان حفر وتركها ق الحفرة حتى اذا صلى صلاته ودفنها فشلا نقض عليه ‏٠ ‏٠ولا نحب له ان بفعل ذلك ق ۱لمسجد تال أبو المؤثر :اذا حفر بقدمه الشمال تحتها أو امتخط فلا بأس . ‏٠وان حفر بيده آعاد الصلاة ته مسالة : ورجل اجتمع ف غیه البلغم وخشئی ان يشغله عن صوته أو عن قراءتھ فبزق علی هیبھ ولم یمل علی یسارہ ٭ هل يرى عليه بأسا ؟ قال ' :لا أعلم منه فسادا وانما يستحب ذلك للادب ‏٠ ة مسألة : من كتاب ابن جعفر : ان جاء نخاعة أو بزااتة آو .مخاطة فكيس متمخط لعله أو فى الغرض ‏٠على حصر وآمکنه ان برفعه وبيزق تحته فلا باسآو كان ‏ ٣١٣ :س ‏٠تقضالله :ان تقد م موضع سجودهبن المنبح رحمهمحمدتال بن محبوبقال محمدهكذاموضع قدميه تقضسجدو .‏ ١ن تآخر حتى ‏٠اللهرحمه خمس خطو اتتآخر بقدرآوصلاتهقوترل :من تقدمغبرہومن ‏٠من آمر الصلاةيخرجلأن هذاآكثر من ذلكعليه و لا مكونفلا نقض :مسألةجو وتد كره من كره آيضا ان يجعل احدى نعليه على لخرئ . واذا بزق ف صلاته الا ان واحدة فوق الأخرى قبلك ان يدخل فى ‏:٠ويبيزق قيها ثم بردهما كما كانتااحد ۱همافيرفعالصلاة :مسألةحو تال آبو عبد ا له :يضعهما ولا يفرقهما فان فرق نقض ‏٠ ..وان حفر برجله الیسری وھو قائم أو بيده اليسرى وهو جالس فدفن فلا بآس . وان بزق تحت قدمه الأيسر آو ف ثوب الا ان يكون فى الكعبة لانه روى عن ابن عباس بيبزق ف ثوبه الا فى الكعبة ه وقتال من قال فى المخاط ا :انه انما يأمر المصلى منه ما خرج من منخره ولا يتعمد لقلع مایخرج من ذلك ‏٠ قال آبو عبد الله :يقذف المخاط ما كان تشنج منه ‏٠ :مسألةجو الصلاة ؟ 5الرجل فوهل بىزق قال :على يساره . سے_ ٣١٤ ‎ قلت :يعرض بوجهه ‏٠ ‏٠ :نعمشال أوان تدخل فاهفخافالصلاةقىمن المحلى دموعسالوان انتحت به عبنه فله ان يمسها ببده ‏٠ على لسانه ثم سرطها انالنخاعةة :فيمن صارتوعن أبى معاوية ‏٠عليه النقض ومن غيره تال :وذلك ان كانت من الصدر ۰ ؟سرطهاثمالرأساذ ۱كانت من الحلق آووآما فلا نقض عليه ‏٠ :مسألةة ورجل جاءته االنخاعة فخشعها حتى صارت على لسانه ثم أغرتها متعمدا آو ناسيا أو جاهلا ‏٠ قلت :هل تتم صلاته ؟ هاذا كان ذلك من رأسه أو من خلفه فتتد نيل تتم صلاته ‏٠ وان كان من صدره فقد قبيك تفسد صلاته على المتعمد ‏٠ وأما على الخطأ فلا يعجبنى تفسد ‏٠ مس9الة : وسئل أبوسعيد عمن جاعته نخاعه وهو فى الصلاة ه. كيف يصنع ؟ _٣١٥ے‎ قال :أحب ان يبزتها على يساره على ما قيل ‏٠ قلت :فان بزقها عن مينه او عن قدامه ‏٠ هل ترى عليه بأسا ؟ قال :معى ان صلاته تامة ويكره له ذلك على معنى قوله ‏٠ قلت له :أرأيت ان آحالها بلسانه حتى ظهرت على فيه فأخذها بثوبه عبثا منه ؟ قال :معى انه يشبه العبث ‏٠ قلت له :وكذلك ان أخذها بيده آهى مثل أخذه بالثوب ؟ ‏٠ ۱لعيثانه تشبیهھ :معىا 1 ته مسالة : انالصلاةقا لعز انةجا ءتهاذا ۱مصلىأبوسعبد عنوسئل يببزق ؟ ‏٠انه على الشمالمعىتقال قيل له :فان بزق على اليمين ‏٠ ‏٠ :معى انه يكر ه د لكحا ل ‏ ١لله علىلعنهاليمين و ابليسعلىتجیء‏ ١لمكهلأن:قالوا .اليسار وكذلك لا يضع النعلين على اليمين ويضعهما على الشمال ‏٠ جم مسالة : ومن غيره قال :قف رجل يصلى مع قوم فلما كان قى الركعتين الأوليتين غسية النعاس ثم أنتبه من بعد ان يسلم الامام . فتال :ليعيد الصلاة ‏٠ ‏٠اننه لمصقى وقد بلغنا عآنبى عبيدة انه تنال بيتم ما تب کچ مسلة : وسآلته عن المصلى اذا آخذه النعاس قى صلاته فزل لسانه بكلام غير كلام الصلادة ثم رجع عن ذلك الى ذكر الصلاة وبنى على صلاته «٭ هل ترى صلاته تامة ؟ قنال :معى انه اذا نكلم بغير كلام الصلاة ولم يكن حلما فسدت ‏٠صلاته الصنلاة آو قانتضا ء وقتتيل :فان علم انه تكلم مذلك من يعد ‏٠وقتها قال :معى انه قى علم ما يفسد صلاته أعادها . قلت له :وان رجع الى صلاته فلم يعرف هو حلم أو كلام ‏٠ قال :اذا كان ناعسا وصح عناد ‏ ٥انه تكلم ق نعارسه آو يقظته فصلاتھ بعلم ان هحلم فالحلم آولى به حتىتكلم آوانهبيعرفان لمفاسدة ...)195 وان لم يعلم كان ناعسا أو متيقظا فاليتظلة أولى به حتى يعلم انه ۔..ب..:..م: مہے٭ہے.‏٠:00.نعس ۷۱۳ ,.-سم الفهرس والاستعاذةالاحرامتفسير تكبيرة7:فصل فصل :ف تفسير الركوع والسجود وما بقال فيهما ..فصل فصل :ف تفسير فاتحة الكتاب باب :فى كيفية تأدية الصلاة وبيان ما يذكر فى تأديتها هن القول والعمل والنية عند التيام للصلاة والوتوف فى الصلاة والقراءة عند التلاوة ومعانى ذلك ٢٣فصل :فى كيفية تأدية الصلاة وبيان ما يذكر فى تأديتها ہی‎فصل :ف الصلاة وذكر الركوع فى الصلاة والقرآن عند التلاوةالوقوف :ذكرفصل ٣٥من غير ببيان الشرع والاضافة اليه ى :الاتامة والتوحيد و الاحرام ولفظها وما يتم بلفظھا:-د ا الصلاة وما بنقض ملفظها الصلاة فى تكبيرةة الاحرام وف القنوت فصل :لفظ امتوجمه فصل :قى تكبيرة الاحرام فصل :فى اللفظ بتكبيرة الاحرام فصل :قى التنوت سم اله الرحمن الرحیم ویق الاستعاذة وق قراءةباب : قراءة القرآن فى الصلاة كاناماما آو غير امام وفى الجهر ف موضع السر وف اللحن فى القراءة وفيما بترك به المصلى القراءة والتبديد وى التكبير ومعانى ذلك وفى ٦٤نظر المصلى اين يكون :ق قراءة بسم الله الرحمن الرحيم :ف قراءة الحمد والسورة :فى قراءة القرآن فى الصلاة :فى الجهر ف الصلاة والسر وما يجوز من ذلك & لا يجوزوما يدرك به فى الصلاة من القراءة :قيما & ١١٢والتبديل ١١٦ :قى نظر المصلى اين يكون ط 5 ١١٨ :ى التكبير فى الصلاة الحمدالله لمن حمممد ‏ ٥وربنا لكسمعوقولالرکوعق:باب وق السجود وق القعود فض الصلاة والنحيات وى التسليم ١٢٥فى الصلاة ومعانى ذالك ١٣٤فصل :فى السجود ١ ٥٣فصل :ف التعود ف الصلاة والتحبات ١٧١قى الصلاةالتسليم :فىفصل باب :ف سجدتى الوهم وفبيما يتول ق آخر الصلاة وما يقال ق السجود بعد الص_لاة وما قول من عطس ق الصلاة ١٧٦وما يجوز من القول لمن عناه شىء قى الصلاة ١٩١يتثال فى آخر الصلوات :فيها ١٩٥ :فيما بترك وما لا يترك ف الصلاة ١٩٦ :فيمن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات ١٩٧ :قنيما يقال ف السجود بعد الصلاة :ما يقول من عطس ق الصلاة وما بجوز :من } ١٩٨الملاةمنشىءلمن عناهالقول . ٣١٩٦٩ باب :ف الشك ف الصلاة وف الزيادة ف الصلاة والنسيان وفى الذى شك انه فى الركعة الثانية و الثالثة أو الرابعة ومعانى ذلك ٢٣٢فصل :ف الزيادة ق الصلاة على الشسك والنسيان فصل :فى الذى يشك انه ف الركعة الثانية أو الثالثة ٢٣٤آو الرابعة باب :ف العذر الذئ يجوز للمصلى ان يقطع به صلاته وفيما يجوز تطع الصلاة من سببه وسا يقطع الصلاة من الممرات والنجاسات من الدواب واليشر وغير ذلك وقف المصلى اذا دخل على انه على غير وضوء أو انه أحسب ٢٤٠أنه متوضىعء فصل :فى العذر الذئ يجوز للمصلى ان يقطع به ٢٤٢صلاته ٢٤٦ :فيما يجوز تقطع الصاذة من سبيهفصل :ما يقطع الصلاة من الممرات والنجاسات منفصل ٢٤٨الدواب والبشر وغير ذلك باب :العمل ف الصلوات والعبث والاستماع من عذر أو عبث أو صائحة أو هجس هجسا وق من تعرض له حسنات فى صلاته فيجعل نحسه ف نفسه وفيمن نظر ق كتاب آو الى السماء آو سقف وفيمن غمض عينيه أو اكله بعوض وفيمن تكلم آو ضحك وفيمن لا تقبل له صلاة وفيمن استروح رائحة نتن لو طيب أو دخان آو قتل الحية ٢٦٢والعقرب ومعانى ذلك ‏٠ ٢٩٠فص :العم قف الصلاة والالتفات قيها ٢٩٥فصل :ما ينقض الصلاة بالنظر ٢٨٩٧فضل :فيمن يكلم أو يسلم آو ضحك ٣٢فصل :فيمن لا تنبل له صلاة باب :فيمن يتفكر قف صلاته بشىء من أمور الدنيا والآخرة وفى التنحنح ف الصلاة وف الطحار والانين والتآوه والبكاء ى الصلاة وفيمن يعنيه مخاط أو بصاق آو نخاع كيف يفعل به وفيمن يستأذن عليه رجل أو يناديه كيف يصنع ومعانى ۳۰٣ذلك وما أثسبه ذلك ٣.٣الصلاةقوالانن والتاوہالتنحنح د الطحنارقفصل : ٣١ ٠فصل :فيمن يستأذن عليه رجل أو بناديه كيف يصنع ٣١١فصل :ى البكاء قف الصلاة فصل :فيمن بعينه مخاط أو بزاقئ آو نخاع كيف هذ_؛تفعل ٣١٢ ٣١٦فصلك :قى النعاس فالصلاة ے-