-:ت2
 : : . .و<
بحب
`
اف
 م‎
٩
؛‎


ن
7
ح:-

‏١
 7بز
 ب‏٦
_
اس
-


2
 تر
:ا::



\
بل
.




نعد,+
...دنكو
.>9إ`--۔
..ه
هحسه::-جحججمحونتسبحة..+-
كمان.-ل‏_ ١



القوي والثقافيوزارة التزإث




زان
‏ ١٦٨٦ / - ١٤٧م
با سرالرمننا رصبہ
فى صلاة العيدين ووجوبها وحكم تاركها من الكل
والبعض وفى التكبر عند الخروج ااى د.لاة العبدين
وفى الاغتسال يوم العيد والخروج الى المدى

ومن جامح آبى محمد :
قال الله جل ذكره ا( قد آفلح من تركى بوذكر اسم ربه فصلى ) ‏٠
قيل  :انها نزلت ف صدقة الفطر وصلاة العيدين والله أعلم ‏٠
والرواية متواترة عن النبى صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد
ا ليها ولو لا ا لاجماعالنساءعليها وآمر بها حتى آمر بخروجوحرض

انها ليست بفرض لكان هذا التأكيد يوجب فرضها ‏٠

الا ترى ان رواية أم عطية حين قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه
الحيتض انوآمرالخدورالى آلعيدين الغوانى وذواتان يخرجوسلم

يعتزلن مصلى المسلمين والصلاة ف بيتها ف غير العيدين أفضل لها من
الجماعة .


مح كتاب أآجح تحطان :

فيما عندى واله أعلم أجمع فقهاء المسلمين ان صلاة العيدين سنة
ف الأمصار و القرى و:الجماعة ولا ينبغى ان يترك ‏٠
٢


 ولر اجتمع توم من أهل الأمصار على تركها لكان تد تركوا آمرا
‏٠علدهمأثمونواجبا




 ولو تركه وأحد أو جماعة بعد ان يقوم به غيرهم رجونا آلا يكونوا من
المأثرمين برهو من الواجب الذى يكفى فيه بعض عن بعض ث
٠٠
٠__ 2هن هم۔‎_كل




ومن ترك صلاة العيدين عشر سنين من رجل أو امرأة ديانة لايدين
بها فلا حظ له فى ولاية المسلمين ‏٠

وآتل ما بصنع به يكف عن ولايته ‏٠
وان تركها لمعنى مثل ان يكون بكر يستحى .
ورجل يحفظ منزله آو بيعد عنه موضع الجبان آو يستحى لتقصير
لباسه ولا بدين يترك صلاة العيدين فالذىئ نستحسنه ان لا يدع صلاة
العيدين ما قدر فان لم يفعل فقد روى عن محمد بن محبوب انه لم يقدر
‏٠ولايتهعلى ترك


:صعسآلةعبو



ومن لم يذهب الى صلاة العيد فان صلى ركعتين أو أربع ركعات
‏٠.فحسن


وان يفعل فلا بأس عليه ‏٠

جيد :مساآ:ة :
الوهم ‏٠‏ ١لعيد فعليه سجدتاصلاةق‏ ١لامامملفه.77ومن
‏ ١١ہ



:جذا مسألة
 ا لعيد وآما من لم يحج من آهل مكةفلا يصلى صلاةومن حج
‏٠‏ ١لمسجدالأضحى ق‏ ١لعيد برومصلاةفا نهم يصلون



:مهو مسألة

ويقطع صلاة العيد ما يقطع صلاة الفريضة ‏٠
:مسآلةجيو


والمأمور به الانسان الذى يمر الى مجتمع الناس لصلاة العيد
+السنةوكذلك



فان صلى وحده فيعد ان يصلى ‏ ١لامام الا ان يكون ق موضع لا يعلم
انه يدرك صلاة العيد ف الجماعة فانه يصلى ركعتين بلا تكبير على قول
محمد بن محبوب وان كبر فجائز .

جد :مهسآلة :

من الخطيةولاندالتخلف عنها الا من عذروصلاة العيد سنه و لا يجوز

‏٠الصلاةبعد




مت جامع أبى الحس :
وسئل عن صلاة العيدين آقرض آم سنة ؟

قيل له  :صلاة العيدين سنة من فضائل السنن وهى ركعتان ‏٠
وتد تال الله تعالى ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) فقد
قالوا انها صلاة الفطر وصدتة الغطر ‏٠
‏ ١٢س


صلاةالأمتر ( قيل انها قوانحر ان ثسانئك هولريك٣‏ (١خصللوقزرله


‏٠اعنمو اللهالنحر



وعن النبى صلى الله عليه وسلم انها نزلت ق صدقة الغطر وصلاة
الفطر العيد ‏٠
وحرض‏ ١لعيدصلةصلىالله عليه وسلمالنهى صلىعنوقد زو ى


‏٠اليها‏ ١لنىسا ء بالخروجحتى آمرعابها وأمر .7




وعن أم عطية تتالت " :أمرنا رسول الله صلى الله عليه وبسلبم ان يخرج
 ‏٠ان تعتزل مصلى الساميناللغو انى من اللخدور وأمر الحاتكضالى المتيدين



:جنو مسآلة

وعمرعليه وسلم وأبا مكرااللهالله صلىرسولآنبقولوسمعته


النحر تيل الخطية ‏٠الغطر ويومبومكانو ‏ ١يصلون




:جبا مسآلة

وقيل  :لا باس بالصلاة قبل صلاة العبدين وبعدهما ‏٠
ونال من تنال  :يصلى تبل العيد و لا يصلى بعده ‏٠

من جامح أبى الحسن :
وروى توم عن النبى صلى الله عليه وسلم انه لم يصلا قبلها
ولا بعدها ‏٠


وتال من تال  :يصلى بعد صلاة الفطر ولا يصئى بعد صلاة آلنحر
‏٠نكههحتى متضى
_١٣١د‎


وتال من تال  :لا أراهم كرهوا الا الى الزوال فاذا زالت الشمس
‏٠تاءفليصل ما


:جو .مسالة

الينا ان يصلى ركعتين ان كان بوم الفطر ‏٠ :أحبتال آبوتحطان

وان كان يوم النحر فقيل  :لا بئس بالصلاة تبلها وبعدها ‏٠
النحر وما آرا هم كرهوا الا الىوكره آخرون الصلاة .بعد صلاة
الزوال ‏٠
فاذاا زالت الشمس فليصل ما ساء ولا بأس بالصلاة قبل صلاة
‏٠وبعدهماالعيدين



:من كتاب الأشراف

قال أبوسعيد :معانى اقول أصحابنا يخرج عندى على اجازة معنى
الصلاة قيل صلاة الفطر والنحر ويعدهما الا اته قد استحب من استحب
‏٠الصلاةالى أصحابهم ويحفظراالنحريومالنااسينصرفمنهم آن


‏٠لقيام غيره فلا مانع يمنع ذلك عندناللة شغلوان فعل ذالك فاعل



:عبو مصسآلة

مما وجدته بخط السيخ آبى عبد الله محمد بن ايرا هيم بن سليمان
حفظه الله وعن صلاة العيد أفيها اختلاق ‏٠
قال  :لو برز الكل والبعض وفيها اختلاف كالجماعة يجزىء غيها
البعض عن الكل على قول بعض لهم لازمة بالاجماع والاختلاث .
فاما ثهوتها فلا أعلم ان آحدا يدفع ثبوت سنتها غير ان بعضا يقول
‏٠الأمصارآهلعلىهىانصا
‏ ١٤سا


قالبعض فيها لا آعلم ذلكعنيجزىءان بعضا:قيلوقد

‏٠الاجتماع


مالجماعة آم بينهما :ان كان فيه اختلاف آم لا عفى لزومهاوقلت

فغرق ؟


قال  :فمعى ان ثبوت ذلك وان كان ثابتا فليس كلزوم الجماعة
 لأن الجماعة أصلها صلاة فريضة ف حال الغفرادى وهذه لا تلزم ف حال
‏٠الجماعةقيلزموانماالغفرادى


فاذا تامت الجماعة بذلك كان على الجماعة ‏٠
وقد قيل  :لو تركها كلهم لم تترك ولايتهم على حال ‏٠
وقيل  :تترك ولايتهم ولا أعلم ان أحدا يوجب البراه بذلك فيما معى ‏٠
وقد قيل  :ف تارك الجماعة تترك ولايته على أمل ما يفعل فيه ‏٠
وقد تيل  :بالبراة اذا ترك ما لا عذر فى تركه مما بلزمه فذلك
معانى ‏٠معانى مختلف ققمتفق



ارجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠
‏. ١٥۔



فصل

الى صلاةالعيدين والتكبر عتد الخروجق صلاة

العيدبن


من كتاب الأشراف :
5




ذلك التكبير ليلة الفطر :
 قال آبوبكر  :قال الله جل ثناؤه ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
‏٠هداكم 4



انهم يكبرون اذا غدو الى المصلى والتكبير كله فى كل وقت جائز ‏٠
والفصل ما لم يتحد المكبر ذلك لسبب يخرج به من حال !لطاعة نى
‏٠ان بريده لغير الله لرياء آو سمعةوهونيته


الأعلىمجانيين لذكر االالناسان يسمعواعلى الفقهاء عندناولا بجرز

معنى يخص ذلك ‏٠
 ‏ ١لصلو اندبريكبرونأنهمآصحابنافمع‏ ١لنحرق‏ ١لتكبيروآم_ا

 لصلاة الظمر من يوم النحر الى تمام آيام التشريق وف غير الحج اذا
‏٠الفطرالنحر مثللصلاةخرجوا


:الكتابومن

 صفة التكبير قال أبوبكر  :كان قتادة يقول التكبير الله أكبر الله أكبر على
ما هدانا الله آكبر ولله الحمد ‏٠
_١٦د‎



واسع معنيا وليس بواجبالتكبير وحمده من المحاميد فقد كبر وهذا

كوجوب غيره .
‏٠على النااس حدافيهالفضل ولا نجدمنان لا بدع شىءوحسن



:جو :مسآلة

من جامع آجح محمد :
 ويستحب التكبير ليلة الفطر لخول الله تبارك وتعالى ( ولمتكملو:ا العدة
‏٠(هداكممبااالله علىولتكبيروا




:بهد :مسالة

ومن جامع أتى الكسن :
وتغدوا الى المصلى جاهرا بالتكبير لأن الرواية عن النبى صلى االله علبه
وسلم كذلك ثم يقطعه اذا بلغ المصلى وصلاة العيد ركعتين ‏٠

:جو مسألة

:من كتاب التباء

ومن كبر ق مضيه الى المصلى والعيدين فحسن .
ومن لم يكبر فلا باس عليه ‏٠

و ان قتال لا اله الا اللله و الله اكبر ولله المحمد فحسن .


وان تال سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد فحسن
ويؤمر بالتكبير يوم العيد ‏٠
_١٧ا‎



آما أصحابنا من أهل مكة فيقولون الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
‏٠الحمدواللهاكبرو الله



وأما أهل عمان فيقولون لا اله الا الله والئه اكبر كبيرا لا اه الا الله
‏٠هد أنا وكله جائزو االله اكبر على ما



العصر من اليومالنحر الى ان يكبر على اثر صلاةوالتكبير بجرم
النحر ‏٠غبر بومالثالث




 ( م ‏ _ ٢جامع الجواهر ج ‏) ٧
_١٨


نصل
نى الاغتسال يوم العيد
من كتاب الأشراف :
 تال أبوسعيد  :معى انه يخرج ف معانى قول أصحابنا الاستحباب
 للغسل تنبل الخروج بيوم الفطر و التحيال المصلى ولعل يوم الفطر يؤمر آكثر
ذالله أعلم ما المعنى ف ذلك ‏٠

:چبو :مسآلة

من جامع ابن جعفر :
ويستحب الخسل وليس بواجب يوم الفطر ويوم النحر ليس
بواجب ‏٠
هه مسالة :
من جامع أبى الحسن :
وتد روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالاغتسال يوم
الجمعة فأحب الغسل يوم العيد ‏٠
وكذلك يلبس فى العيد من أفضل الثياب عنده ان نساء الله ويعدوا الى
المصلى جاهرا بالتكبير لأن الرواية عن النبى صلى :ألثه عليه وسلم كذلك ثم
يقطعه اذا بلغ المصلى ‏٠
:من كتاب الياء
قال أبو صفرة  ::لم أر أحنا من المحسملين يغسل عشسيبة عرفة وأما
صبيحة النحر فانى رأيتهم يخسلون ونحن نفعله وكانوا يحسون الصبيان .
من جامع أجن محمد :
ومن سنن النفل غسل العيدين وف نسخة العيدين والسواك والطيب
اوللببيس الحسن .
_‏١٩١٩ء


قص ل

نى الخروج الى المصلى

من كتاب الاشراف :

 يومالله علبه وبسلم كان يخرجاالله صلىأبوبكر  :ثبيت ان رسولقال

الىالنااسالأضحى الى المصلى بالسنة ان يخرجالنحر ودومالفطر وبو

المصلى ف العيد ‏٠
 تال أبوسعيد  :معى انه يخرج ف معانى تول أصحابنا ان صلاة
 العيد عند المكنة ى والامكان نسخة ء والكمان من العوائق وآذى الأمطار
 والرياح المؤدية آنها تكون فى ااجبان آفضلها من المساجد وبذلك يؤمرون
لأن بذلك ثبتت السنة عن النبى صلى ا له عليه وسلم فعلا وبذلك أمرهم
‏٠على مها جاء به الخبر


فان كان ثم عائق آو عذر بوجه من الوجوه فبعض الجبان استحب .

ولعله قيل كذلك فى المسجد الجامع من المساجد المعمورة من البلد
‏٠لانه موضع مجتمعهم وجامعهم

فان لم يمكن ذلك فمسجد معمور آحب الى" من البيات ف غير المساجد
بذلك يؤمر ‏٠

فان صلوا ف غير مسجد ف بيت أو غيره حيث تجوز الصلاة كان
 عندى جائزا والبيت آحب الى" من البرار ق القرية فى غير بيته ولا مسجد
‏٠و لا مصلى
_٢٠د‎




باب

ى لزوم الخروج الى العيدين وهن له العر فى
غمىاذأوقت الغدووفوحدهالتخلف فيه والصلاة


على التوم شهر سوال ونى الاكل بوم الفطر تبل
العيدين وق صغة النكبر فيهاالغفدو وق صفة صلاة


ومن فج الكتاب والزيادة المضافة اليه :
مما وجدته بخط الشيخ آبى عبد الله محمد بن ايرا هيم بن سليمان
ورجل لا يقدر ان يصل الى الجماعة ولا الى جماعة العيدين ولا الى جنازة
ينفسه الا لو استعان بغيره من مال أو نفسه ‏٠

غيرهعلىيقدرلم يقم بنفسه ولى كا ناذا :آ هو معذورقلت

أم لا ؟
قال  :فأما ملكة اذا قدر به ذلك من ماله فمعى ان عليه ذلك ولا عذر
‏٠له فيه ولايبين لى ق ذلك اختلاف




‏٠يخرج فنه الاختلاف ونحو .ذلك فيه


الأعمى عنأ لله علبه وسلم انه لم يعذرالله صلىوقد ثمت عن رسول

‏٠وجد قائداالجماعة اذاحضور



ويمكن معنا ان يكون التائد له ملكا ويمكن ان يكون معينا وسيلة
آو أجرة من مال فأما المال فلا يستقيم الا بدالة فى آداء الفرض واللوازم
بذلك جاء الاجماع من الرآى ‏٠
‏ ٦٢١سب


لا ملك له عليه فمعى ان ق ذلك اختلافاوأما مسول غيره مما



‏٠ :ان كا نن عليه طلب فيطلب قى الوقتت ؟ و قيل الوقتوتلت


مه مثلاوتقتت ما يخاطبالا قلى 3ن بلزمه ذلكبيينقتال :فلا

لجميع اللازمات ء

الكل آو ممن يعلم ويرجومنالوقتت آى تقبله فيطلبوتلت  :ان كان ق

ان يطيعه ‏٠
من يعلم أو بصل اليهعندمنهرفانمااذا ثيت لكفقمعى انه:تقال


..ويرجو

وأما من هو قى حد الاياس من ذلك أو الجهل فلا بيين لى ذلك ‏٠




ورجل بقربه مسجد ولا يصلى فيه صلاة العيد وآبعد منه موضع
يصلى فيه ء
الصلاةكسائروحدهالمسجدهذاقيصلىانوعليه ::آلهتلت

يكوتونحيثالناسممعليه ان يخرجآمسراحسنكانار.ن‏ ١لعيدصلاةآو


‏٠ذلكعلىقدراذا




 قال  :فمعى انه قد قتيل اذا كان امام عدل ف البلد آو وال من قبله
وكانت القرض ف يدى آهل العدل أئ الصلاة فيها لأهل العدل ومن يقوم
الامام من ‏ ١لمسلمين ‏٠يكونحيثمالصلاة فيها من آهل العدل كانت الملاة
_٢٢سا‎



وأما اذا كانت فى الجبابرة أو غير ذلك ممن لا يجمع على الصلاة
خلفه فللناس الخيار ان ثساءوا صلوا مع الامام ما لم يزد آو ينقص فى
صلاتهم وان تشاعوا صلى كل حى ق موضعهم أو مسجدهم ‏٠


وتد نيل  :ان الجبان آفضل لصلاة العيد الأن السنة فيه عن النمى
صلى الله عليه وسلم انه خرج الى الجبان وأمر بذلك ‏٠

وقيل  :ان على ذلك أجمع آهل الأمصار الا بمكة فان أمكن الجبان كان
أحث الى من المسجد ق غير مكة ‏.٠


وان كان لهم عذر من تقية آو مطر أو برد أو :حر آو سبب من الأسباب
فالمساجد أحب الى من بعد الجبان لصلاة العيد ‏٠
_٢٣د‎




فصلى


ى وتت الغدو اذا عمى عاى التوم شور شوال
:الأشرافكتابومن


 ال أبوبكر  :كان ابن عمر يصلى الصبح ف مسجد رسول ا له صلى
 اله عليه وسلم ثم يغدو كما هو الى المصلى وكان رافع بن جريح وبنيه
بجلسون فى المسجد فاذا طلعت الشمس صلوا ركعتين ثم يذهبون الى
المصلى ف الفطر والأضحى .
وقال مجاهد  :كل عيد أول النهار ‏٠
آصحاينا ان ‏ ١لمسارعةمعانى قولقاته يخرجأبوسعد  :معىتال

منويكرواالناسغداوكلماعليهوحافظسيقمنآفنضل كلالى النضل


 ذلك تضبيع شىءذاك آفضل ما لم يقع قالنيات كانامام أو غيره بصدق

‏٠ذالكأنضل من



وآما صلاة العيدين فيخرج معنى الاتفاق  ،انها لا تجوز ولا تقم
.الشمسطلوعحتى يستوى

أفضلوتعجيلهاوقتهاأولشسارفها فهو‏ ١لشمسطلوعاستو ىماذ ‏١


‏٠الناس‏ ١لانتظار يمعنى يرجى اجتماعلم دروجب الرآىما



آوحتا ءقالشمسزو ال‏ ١لعيدصلاةوقت‏ ١نقتضا ءوقتوآخر


٠صحف‎




العيدين جماعة ‏٠لةفاذا ز الت الشمس ففقد انقضى وقت
 ٢٤۔‏<


:بة مسألة


ويستحب ان يصلى صلاة العيدين ف ربع النهار الأول بعد طلوع
الشمس ويستوى طلوبعها ولا يؤخرها بعد ربع النهار فان أفضلها ق
الربع الأول من المنهار ان ثاء الله ‏٨
.وان آخرها ما لم ينتصف النهار فلا بس

بهد مسألة :

وقد قيل اذا عرض عذر آو شغل عن صلاة العيد حتى زالت الشمس
انه لا صلاة بعد زوال الشمس كما لا جمعة بعد انقضاء وقتت الظهر ‏٠

ب مسألة :

من جامع آبن ججمقر :
قال من قال  :من الفقهاء اذا صح خبر يوم العيد بعد زوال الشمس
أآخروا البروز' الى الضحى من غدهم 7
‏٠برزو أذلكالخبر :جاءفان




وتنال من قال  :ييرزوا متى جاء الخبر ولو بالعشى والقول الول
الى“ ‏٠احب

ومن غيره  .وقال  :يبرزو'ا ما لم تعبث الشمس ‏٠


‏٠الكتابومن

قال محمد ين ا لممسبح  :الذى قال بالتعجيل فهو آحب الى" ما لم
وختم مهوأحل فطرهالله صامهحرمالفطر الذىالعصر لذنه يومبصلوا

.شهر رمضان
_٢٥_



وقيل  :ما لم يكونوا صلوا العصر ‏٠


2مصسآلةعبو



فان لم يصبح خبر المعيد الا بعد الزوال ‏٠
فقال توم  :بييرزون ويصلون ‏٠
وتال آخرون  :يؤخرون الى الغد ‏٠

:الكتابومن


 وتد تيل  :ف الذى يغمى عليهم انهم يؤخرون من الغد وقد روى ذلك
 عن النبى صلى اللثه عليه وسلم انه آمر أناسا من الأمصار ان يخرجوا من
العبد هى مثل الضحى ‏٠بو افق ان صلاةالغد وهذا



جيد مسالة ا:

ذكر القوم لا يعلمون بيوم الفطر الا يعد الزوال ‏٠

من كتاب الآأشرات :
 آصحاينا آنه متى ماق معانى قولتال أبوسعيد ا :معى انه يخرج

 قف وقت ما تجوز فيه الصلاة خرجوا ولو بعدبلغهم ذلك وصح معهم
.زوال الشمس

وان بلغهم بعد العصر انتثلروا الى الغد +

ومعى  :انه قيل يخرجون ولو بعد العصر ‏٠
وقيل  :يخرجون ولو ف الليل ‏٠
الىوينتظرونالشمصسزوالمعدلا يخرجونانهمقيلانه:ومعى
الند ولا اعلم منصوصا فى تول أصحابنا انه لا صلاة ولو لم يتهم الخبر الا
ان وقتمن بعد الزوال ولكنه يعجبنى ذلك من القول لثبوت السنة
‏٠اللعيديوملمصر  4من
14تبل زوالالعيدصلاة



اليوم من بعد العلم لعذر آو غير عذر حتىان من ترك الصلاة ذلك
‏٠‏ ١لعيدلجما عه من صلاةمعد ذ لك‏ ١لشمس فلا صسلآةتزول




:جهيد مسألة

الناب و الزباد ة المخناذة الدبه .ومهن غ


 ين اير ‏ ١هيم بن سليمانمما وبجدنه بخط الشيخ آبى عند الله محمد
 الصلاةهلال الفطر قيل الزو ال وبعده آو صح ذلك فآخرواوعن قوم ر وا
الى الند ‏٠
عليهم ؟آوليم ذ لكهل:قلت




 قان  :فأما رؤيتهم للهلال ف النهار فلا يوجب عندى ذلك حتى
يروه ف الليل ق ونتت رؤية الهلال على ما توجبه السنة من ذلك ‏٠
:هو مسألة

الحسن :آرىجامحهن


ويستحب تآخير صلاة العيد يوم الخطر انتظارا فى صلاة الفطر
والأكلمعد.هماانخضاحىمنفمه_!الأضحىبومتعجبلهاويستحب

والترغيب والتصدق بها لبؤكل منيا .
فوجب على هذا تآخيرا انتظا الخطر لاتستغال الناس باخراج
الفطرة وان يأكل تنبل الخروج ‏٠
_٢٧م‎



‏٠ونحر‏ ١لنحر حتى يحسليأكل بومانولا آحب




 و القر ىالأمصارقسنةالعيدينصلاةان‏ ١لمسلمينفقهاءآجمم


 والجماعة ولا ينبغى ان يترك والسنة ان يخرج الامام بعد طلوع الشمس
ف الوقت الذى يجوز فيه الصلاة فيصاى بالناس ‏٠

 يبعد شروقفيهاما بكرالعود من :فأفضل صلاةقالغبرهومن

‏٠النهارالى ربعالشمس


 ومن تأخر قى الربع الثانى الى ان ينتصف النهار فقد آخر ولا نحب
‏٠النهارنصفبتعدىان

قال  :وان كانت الصلاة ف ربع النهار وأطال الخطبة الى الزم ,ال
لم آر عليها نقضا ولكن لا ينبغى ان يفعل ذلك الخطيب ‏٠
من كتاب الأشرانفت :


النبىانالخيرجاءاتنامة اممذلكالعيدين آذ ان  ,لاصلاةقانه لا يجب

‏٠ان ,لا اتامة‏ ١لله علبه وسلم فعله وصلى بغير آذصلى




جد مس۔_آلة :

من جامع ابن جعقر :
٧




| واذا صلوا العيد جماعة فلا بد ان بتكلم بهم رجل منهم بها فتح
الله علبه الكلام ‏٠

 قال غيره  :قال محمد ين ا سبح  :اذا اجتمعوا فصلواومن غيره
‏٠‏ ١مفصلآحد هم سہ:ر ‏ ٥من| لخط  4فر آىفصلى بهم آحد هم ولم يحسنو ا
‏ ٢٨۔م




غصب ل
الاكل ببوم الفطر قبل الغدو وغيره
:مسأئةجو


ومن صلى بالناس فاراد ان يجتزىعء بالقرآن عن الخطبة فلا بد
من الخطبة ولا يجزيه القراءة ‏٠

:هه مسألة

وكل من شهد خطبة العيد استقبل القبلة ولا يستديرها الا الامام
الذئ يلى ,الخطبة فانه لابد له ان يستقبل الناس ‏٠
وكذلك الخطيب يدبر بالقبلة ويستقبل الناس .
ومن جامع آبى آلكحست :
 ولا آحب ان بأكل يوم النحر حتى بصلى وينحر ان الله تعالى قد
جمع بين ذنك فقال ( فصل لربك وانحر ) .
 ثم تنال ( فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وآطعموا ) فآأوجب الأكل
‏٠و الطلعم يعد ذلك



:جه مسالة

ومن جامح ابن جعقر :
وبستحب ان يأكل شيئا قبل ان يخرج الى المصلى يوم الفطر ‏٠
:مسآلةجو


:ومتن جامع آبن محمد
7




ويستحب يوم الفطر الأكل قيل الغدو الى المصلى وتآخير الأكل بيوم
_٢٩


النحر الى بعد الصلاة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وتال :
رطلبات‏ ١محلىالىيعدواالله عليه وسلم يآكل قيل انالله صلىرسولكان

‏٠فان لم بكن فتمر ات فان لم يكن يحسو من الماء حسوات


من كتاب الأشرافف :

قال آبو سعيد  :معى انه يخرج من قول أصحابنا الاستحباب للأكل
واجبا ‏٠الى ‏ ١مصلى ولا أعلم ذلكتيل الخروجالفطريوم



وآما يوم النحر فلا أعلم يستحبون ذلك فيه كيوم !نفطر ‏٠

ومعنا الفرق ق ذلك عندى والسنة يوم الفطر بذل الصدتنة على الفقراء
فالنفس أولى وآحرى ان يدخل عليما الرفق وذلك عندى اذا كان على معنى
النية اتباع السنة ولم يكن ذلك مما يشغله طلبه والاهتمام به عما هو
أفضل منه ‏٠

عندى‏ ١لعيدصلاةكانتالعيدصلاةعنعوقهآوذلكولو أشغله

أولى٠ ‎
‏. ٢٣٠۔م




فصل

العيدينصلاةصفة



من جامع ابى محمد :

‏٠اتفاقهم انهما ركعنانممالعيدينتكبير صلاةواختلف النااس ق


وقول ابن عباس  :ان التكبير فيهما يجزىء سبع وتسع واحدى
عشرة تكبيرة وثلاث عشرة تكبيرة وكل سنة ‏٠

:مسألةج



ومن جامع آبى جابر محمد بن جعفر :
 الفطر والنحر ركعتان وهى وجوه أربعةومن سنن ا لاسلام صلاة
كلها جائز سبع تكبيرات وتسع واحدى عشرة بوثلاث عثرة فمن كبر ثلاث
عشرة كبر بعد تكبيرة الاحرام خمسا ثم قرآ فاتحة الكتاب وسورة ثم رجع
 وسجد ثم تتر فى الركعة الثانية فاتحة الكتاب وسورة ثم كبر بعد القراءة
خمس تكبيرات ثم ركع وهو أكثر التول ‏٠
واذا أراد ان يكبر سبعا كبر بعد تكبيرة الاحرام ؟
فاذا رفع رأسه من الركوع كبر ثلاثا ثم خر ساجدا بتكبيرة وقضى
.صلاته

الاحرامتكبيرةشاء كير بعد‏ ١لممسبح  :وانبننال محمدومن غيره _

ستا وكبر فى الركعة الثانية بعد تراعءته سبعا ولم كبر أذا رقع رأسه
‏٠السنةشيئا وهذهالركوعمن

قال غيره  :وان كبر ف الركعة الأولى قبل القراءة ثمانيا وفى الركعة
الآخر ة معد القراءة خمسا جاز ذلك ‏٠
_٣١


:ومن القتتاب‎


فان صلى على ان يكبر احدى عشرة تكبيرة فانه يكبر بعد تكبيرة
الاحرام ستا فاذا فرغ من القراءة ق الركعة الثانية كير خمسا ‏٠

وان أراد ان يكبر تنتسعا كبر بعد تكبيرة الاحرام أربعا ثم قرا
‏٠فصلى



فاذا فرغ من القراءة فى الركعة الثانية كسر خمسا فأتم صلاته ‏٠
قال غيره  :ان شئت فكبر فى الركعة ايأولى بعد تكبيرة الاحرام ستا
وف الثانية بعد ان يقضى القراءة ثلاث تكبيرات وهذا هو القول المجتمع
‏٠عله



:الكتابممن




ومن أراد ان يكبر سبعا كبر بعد تكبيرة الاحرام أربعا ثم قرآ
‏٠فصلى

آخر الركعة كير ثلاثا وآتم صلاته وايسمن القراءة قفرغفاذا
‏٠تكبيرةثلاثه عشرةكبر‏ ١لا من‏ ١لركو,عيعدتكبيرة‏ ١لصلاةهذ هق


وف جمبع التكبير معصبلاة العيد تكبير الركعة الأخيرة وتر تنال غيره ‏٠
وقيل عن آبى مالك  :ف تكبير صلاة العيدين بوجه خامس وهو سبع
عشرة تكبيرة سبع بعد تكبيرة الاحرام قف الركعة الأولى وسبع بعد
القراءة ف الركعة الثانية وثلاث بعد الركوع من الركعة الثانية فذلك سبع
عشرة تكبيرة والله اعلم ‏٠

:‏ ٠٥۔الةعل




ق صلاة العيد من آراد ان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة ‏٠
_‏٦؟\؛٢:



قال من تال  :يكبر بعد تكبيرة الاحرام خمسا ‏٠

‏٠ستا:قالمنوقال


‏٠وتتال من قال  .ثمان



 أعلمولاأربعاا لاحر امتكبيرةكبر معدتكبيرةعشرةأحد ىأر ادوان

‏٠فيها غير ذلك



:بد مسألة

:الأشرافومن كناپ


 تال أبوبكر  :ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرا فى
‏٠الغانيةحديثوهل آتاكالأعلىسبح اسم ريكالجمعةالعيدين ويوم



قال آبوسعيد  :يخرج معى ف قول أصحابنا انه اذا قر فاتحة الكتاب
.عنهالملخصل أجزآمنيثيتوما



وأكثر ما يقرءون ف الأولى سبح اسم ربك الأعلى وف الآخرة
‏٠بسورة معها


‏٠.حائز>=افر



ه :مسالة :

ومت جامع أبى الحسن :
وصلاة العيد ركعتان هكذا نقلت الأمة عن النبى صلى الله عليه وسلم
قولا وفعلا بغير آذان ولا اتتامة قبل الخطبة تفتح الصلاة بالتكبير بعد
_ _ ٣٣


 اسمكتباركاللهم وبحمدكالتعلة ويوجه سيحانكالنية واستقيالاعتتاد

‏٠ولا اله غيركجدكوتعالى




 السموات والأرض حنيفا وما أنا منيقول إ( وجيت وجهى للذى فطر
المشركين ) ثم يكبر تكبيرة الاحرام ‏٠
:أ لاشرافكتابمن




 ان التوجيه لصلاة العيد تبل تكبيرة الاحرام وكذلك ف جميع الصلوات .
وأما الاستعاذة فيختلف فيها من قولهم ‏٠
 الاحرامفكبيرةبعدمنالعدد انه بيستعدذصلاة :قفنال من قال

‏٠يتترآثمالصلاةوتكبير



 ‏٠تم يكبر ثم يقرأ‏ ١لاحر متم يكبر تكبيرة :يستعيذقالوتتال من



 وفق جامع ابن جعفر  :يستعيذ بعد المنكبير الأول ولعلومن غيره
وتييل التكبير‏ ١لاحرامبعد نكييرةالاستعاذةالكتاويل ان نكونهذهاحد

‏٠فينظر فيهعلى ييده٥‏الغولى واالله أعلم رد٥‏الركعةيليها منالذ ى



ومنه قال أبوسعيد  :معى انه يخرج ف تقول أصحابنا معنى الاتفاق
بثبوت الجهر بالقراءة ى صلاة المعيدين كسائر الجهر فى الصلوات




‏) ٧ججامع الجو:اهر‏٢٣( م
‏ ٣٤ہ




باب
خروج الناس الى العيد والأباس ومسا يستحب من
العيدينالذرة ق صلاةالتقديم والتأخر وفذلك وف

‏ ١لامام بعد ‏ ١لامام قوفق الامامة ق صلاة الصد وق

موضع احد وفيمن زاد فى تكبير العبدين أو نقص
وسا أضبه ذلكوممانى ذلك



من جامع ابى محمد :
قال الله جل ثناؤه ( قد أفلح من نزكى وذكر اسم ربه فصلى ) .

قيل  :انها نزلت ف صدقة الفطر وصلاة العيد والله اعلم ‏٠

ممن الكتاب :

 واذا فرغ من صلاته فلا بأس ان يرجع راكبا وان أتى العيد راكبا
لم يكن عليه ف ذلك حرج ان ثساء الله تعالئ ‏٠

 وروى ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى العيد ماشنسيا
من طربق ويرجع من طريق غيرهما فنحب للناس فعل ذلك ‏٠



وليس حضور النساء العيدين بواجب عليين الا انه أفضل لهن
وهذ ‏١الا من اذن له من العبيد ان يحضرواوكذلك العبيد والمىسسافرون

‏٠أفضل
_٣٥



:مسألةجب


 ويستحب بوم العيد ان يحضر النساء والعبيد والصبيان والرجال
وان يحشد المسلمون له تكثر جماعتهم ‏٠
‏٠نعم:أيوالمؤثرتال



:هه مسالة

‏٠واذا خرج الناس الى صلاة العيدين خرجوا وعليهم السكينة

:من كتاب الأشراف



 انه يعجبنى ان كان الخروج راكبا أقوى له على نفيسه وآنشسط ولو كان
يقدر على ذلك مانسيا ان يكون الركوب هاهنا أحسن لهذا واحب الى" ‏٠
وكذلك خروج السلطان اذ كان العز ف الركوب والهبية كان ذلك
أحسن اذا كان ف يوم يخاف فيه الوضيعة ‏٠
 ومنه قتال آبوبكر  :ويستحب ان يلبس ما صلح من ثيابه كما
يلبس ف يوم الجمعة ‏٠
وكان عمر بن الخطاب يصلى الفجر وعليه ثياب العيد ‏٠
قال ابوسعيد  :معى انه يخرج ف معانى تول أصحابنا استحباب ذلك
‏٠الله لا لريا ء ولا سمعةتعظيما لحقالذااسمأخذان




 وكذلك بروى عن النبى صلى الله عليه وسلم لما سن لهم صلاة
العيدين وقتال « انه كان لكم ف الجاهلية عيدان فتتند آبدلكبم الله بهما فى
الخروج علىلاسلام عيدين وهو الفطر والنحر » وحثهم مع ذلك عند
‏٠معتى القولهذاتحوعلىآمكنهم من أفضل الثيابمهاليس
٣٦




 منها وهى لا تدين بذلك‎استحماءالمرآة الى العيدينواذا لم تخرج
٠حتى تموت لم تترك ولايتها‎




آحب‎الى العيدين وماان تذهباذا أرادتوالمرآة تستآذن زوجها
٠العيدين‎قالبكر تستآذنله ان يمسكها وكذلك



 والبكر لا يستأذن آخاها ولا وليها للعيدين ان لم يكن أب ولا تستأذن
آيضا آمها ولا للزوج ولا للأب حبسها عن الخروج الى العيد ‏٠
ولا أحب لها مخالفة الزوج والأب فان لم يخالفا وقعدا فلا شىء
علدمما ‏٠
 وان !ستأذنتهما فلم يأذنا لهما فذهب برأيهما لم يكونا آثمين كذلك
لو ذهبت ولم تستأذنهما لم بكونا آثمين ‏٠




والعيد يسنآذن مولاه اذا آراد ان يذهب الى العددبن ‏٠

فان لم يأذن له فلا أرى عليه بأسا ‏٠
هد مسالة :
 وعن أبى سعيد  :وأكثر قولهم ان صلاة العيدين انها تجب على
آهل البلدان التى تكون ترب القرى الجامعة الأمصار .
اذ ‏١عليهمعيدلاانهذلكقلهمرخصمنقد رخصانه:غمعى


تام بذلك آهل القرى والأمصار الجامعة ‏٠
فصل

فيمن زاد تكبر العيدين أو تتخص

جامع أبى الحسن :من


قد اختلفوا فيمن زاد فى العيد تكبيرة آو نقص ذلك من التكبير ‏٠

 فتال قوم  :النقض ولم يوجب آخرون ولم ير عليه نقض! الأن ذلك
‏٠سنة


فمن نسى من السنة شسيئا فلا نقض عليه فى الفرائض ومن سننها ‏٠

فمن نسى من السنن سيئا فلا شىء عليه ‏٠
من كتاب الأشرآفا :

‏ ١لعيدأصحابنا انه لا تثيت صلاةقولقيخرجآبوسعرد  :معى انهقال

الا بالتكبير جميعا وانه لا بجوز ترك ذلك عى عمد ولا جهل ولا نسيان فى
‏٠معنى تأدية السنة


قى معنىالقراءة فيخرجان التكبير ثابت فى الركعة الأولى قبل
 انه اذا نسى التكبير الأول حتى قر؟ وركم ان يعيدالتول على هذا
الصلاة ننه قد ترك التكبير وتعدى الى القراءة ثم تعدى الى حد ثالث
وأرجو أنه يخرج ق بعض معانى قولهم انه لو نسى حتى يكبر بعد الثقراءة
ويقرآ بعد التكبير ان هذا موضع قريب ولا فساد عليه لانه قد آتى بالتكبيرة
والتراءة فى معانى الركعة ‏٠
 وكذلك لو سها حتى كبر قبل القراءة ق الثانية كان القول فيه عندى
واحدا ف معنى الاختلاف ولحقه معنى الاختلاف ف اعادة الصلاة وتمامها ‏٠
‏ ٣٨ہ



 ولو ترك التكبير فى الركعة الأولى والاخرة حتى ركم وسجد كان
عليه معنى الاعادة لأنه قد ترك الحد وأنه ترك ما لا يجوز على حال فى
‏٠ثالثالى حدالركعتين حتى جاوز

‏٠العيد ق تقديمها وتآخيرهامعى سنن صلاةالنحو يخرجوعلى هذا


ومنه _ قال أبوسعيد  :معى انه يخرج فى معانى قول أصحابنا فيمن
‏٠ان عليه الاعادةالعيد ثاسيا أو متعمداترك تكبيرة من نكبير صلاة

وقال من قال  :عليه الاعادة ف العمد ولا اعادة علبه فى النسيان ‏٠
ل من قال: :لا اعادة عليه فى عمد ولا نسمان ‏٠
وقا
ويعجبنى آن يسجد سجدتى السمر على حال لترك ذلك ولا آعلمه

حيث خرج ولا من غيره من صلاة العيد ‏٠
ولا بيين لى ف ذلك فرق الا ان يكون ف بعض ذلك معنى لا يحضر
‏٠فننظر ق ذلكذكره




 المسكينة فاذاو عليهمخرجواالعيدينالى صلاةالناسخرجواذا

نعيه وأقر همتبنةدينه رآعلمهمقفضلهمالعمل اة قدمو ‏١أر ادوا

‏٠ريه ذلك أولى لصلاتهملكتاب


فاذا :قضى الصلاة كانت الخحلبة وامرغية الى الله ‏٠

و استقيلقامللصلاةالامامالجائزة فاذا تقامالخطر يسمى بومويوم

التتلة ‏٠
اللهالعيد طاعةصلاةآد اء للسستنةذلكونوىالصلاةآر ادو اذا

ولرسوله ويكون اماما لمن يصلى خلفه بصلاته يستحب ذلك ثم وجه وحرم ‏٠
_٣٨٩



فصل

ى النبة فى صلاة العيدين ومعانى ذلك
وينوى المصلى ف صلاة العيد اذا كان غير امام أداء للسنة صلاة
العيد بصلاة الامام طاعة لله ولرسوله ثم يوجه ويكبر ‏٠
واذا كان اماما فانه ينوى وبقول آصلى السنة صلاة العيد ركعتين
الى الكعبة طاعة له ولرسوله اماما لمن يصلى بصلاتى ومن ياتى .
:ه۔ألةعبو



من جامع ابن جعفر :
وقال من قال  :من زاد تكبيرة ف صلاة العيد أو نقصها فعليه النقض ‏٠
وتال من قتال  :النقض على من نقض ولا نقض على من زاد ‏٠
ابى‏ ١رآىز اد ولا من نقص وهذعلى من :لا نتخضمن قالونال

‏٠الى“أحبالله وهذ ‏ ١الرآىعلى وآبى عيد االله رحمهما




هىساآلا :ج

‏ ١لامامخلفتكريرةبسمعلم‏ ١له فيمنرحمهآبى علىوعن

فلم يكبرها وكبر مع الامام ما سمع ولم بكبر مع الامام ما لم يسمع
أو نسى فلا يكبرها ‏٠
قال  :لا نقض عليه ‏٠



؟تكبيرتنآوالعيد تكبيرةصلاةقا لامامز اداذاتقولفماقلت
_٤٠



قال  :لا نقض عليه ولا على من خلفه وكذلك اذا نقض أيضا فلا
نقض عليه ولا عليهم ‏٠

قكيرتكبيرتينآوالتكيير تكبيرةالناسيسمعالذ ىز اد :فاذاتلت

رجل بتكبيرة ؟

االله ‏٠ان شاءيتكييرهيكدرلا نقض علبه ولا على منقال::
_٤١



فخصبل
فى صلاة العيد امام بعد امام قى موضع واحد
من الزيادة المضافة :

بلد واحدفيصلى امامانانهل دجرز:اللسمابىعن آبى الحسن

ف مثل هذا الزمان امام بعد امام ف بوم الفطر أو النحر صلاة
؟العيدين آ ملا يجوز ذلك



 :المأمور به أن يكون إجماع آهل الدأد الى موضع واحد كماتال
قشىءبرد همالا اناالله عليه وسلماالله صلىاأنسنة عن رسولجاءت

الزمان فصلى قوم ناحية فى غير الموضع الذى يصلى فيه الامامهذا
‏٠الأول فأرجو ان بجوز

فلم آر ذلك لأن ذالكالعمدامام صلاةبعدموضع امامقفأما

معد ها جماعةفلا بجوزأليمذاكالعدصلاةقللامامموضع معروف

اخرئ قى ذلك الموضع ٭



وجائز ان يصلى جماعة بعد جماعة ق صلاة العيد وليس الجبان
‏٠المسجدمفثك




ارجع الى كتاب بيات الشرح +
‏ ٤٢س




باب٥٠




فيمن انتقض وذ_۔ءه عند صلاة ااعبد وثى صلاة
العيدين للمسافرين وفيمن سبقه الامام نى صلاة
العيدين وفيمن انتتضت عليه صلاة العبد ونى تكبير
التشريق ومعانى ذلك

ف_لاا لامامعلبه نى ء .فأماالعيد فليسحضرثمرجلولو أحدث

لا يكون اماما ‏٠بجوز له ذلك الا ان يتيمم ويصلى معهم



بهد مساآتة ؟

السنةوبيصلىيتيممآنلهانالعيدصلاةفوتخافمنانوعرتت



‏٠الجماعة اذا خاف فوتتها ولم يعدم الماء وذلك ق بعض التول,


‏٠اختلافاقيهاولم آعلمأرخصوالجنازةالجنازةصلاةوكذنك



من كتاب آلاشرآف :

بتيمم ولولاانهأصحابناقولقيخر حانهمعى:أبوسعردقال

‏٠خثشى قوت صلاة الجماعة ق العيد ويصلى ركعتين

يتيمم ويصلى لأنالجماعة فرياصلاةفوتخثشىاذا
وقيل ' :

السنة فيها جماعة كما جاز له التيمم لصلاة الجنازة مما يشبه معنى الاتفاق ‏٠

 :ان كان لا يجد صلاة العيد ق غير هذاا موضع ان يتيممويعجبنى
‏٠السنةويصلى
_٤٣


امام عدل وصلاة جماعة من جماعة المسلمبن التىوكذلك ان كان صلاة

لايكون صلاة بعدها آعجبنى ان يتيمم ويصلى .
منالصلواتمنغيرهاآوالجائرالسلطانوأما ان كان صلاة

 الرعية أعجبنى ان بتوضآ ويطلب صلاة العيد آو بصلى ركعتين ولا يتيمم
‏٠الصلاةهذهمثلق
_ ٤٤


فصل

العيدبن للمسافرينصلاةق




وعن ثلائة نفر ف سفر هل عليهم صلاة الفطر والأضحى ؟
قال  :نعم اذا كان فيهم من يحسن ان يصلى بهم ويتكلم ‏٠



وتال حضور العيدين على المسافر أوكد من حضور الجمعة ‏٠
رجلا وآتقل ماعشرينالعيدنن اذ! كانواد لاةوعليهم ان بصلوا
‏٠سمعنا ثلاثة اذ:ا كان فيهم من يحسن الخطية و الصلاة




 عثربنكانوااذاالعيدينصلاةعليهم ان يصلواالىسقاروتالوا

.رجلا

‏٠ :اذا كانوا عشرة رجالوتالوا

 وأقل ما سمعنا ثلائة رجال اذا كان منهم من يحسن الخطية والصلاة
فلا يلزمهم شىء .
:من كتاب الآشرآف

صلاةقأصحابنامعانى قولقانه يخرج :ممىآبوسعبدقال

العيدين على المسافر باختلاف ء
فتال من قال  :تجب عليهم و المسافر كالمقيم ق بلد وغير بلد وف بادية
‏٠الأرضمن
__ 4٤٥



لا جمصمةالمسافر فى صلاة ا لعيد كماوتما ل من قال  :ليس على
‏٠علبه



وأكثر قولهم فى صلاة العيد أنها تجب على آهل البلدان المحاصرين
ولو لم يكن من الأمصار الا مثل المساف التى تكون قرب القرى الجامعة
‏٠والخمصار




لا عيدانهذلكقرخص لهمرخص منرخص من :انه قدقمعى

عليهم اذا قام بذلك أهل القرى بوالأمصار الجامعة ‏٠
صلاةحيث تلزمذلك عايهمقانه يختلففمعىالعيد و ‏ ١مرآةوآما

‏٠العد


فبعض  :يوجب ذلك على المرآة وعلى العبد اذا اذن له سيده ‏٠

وقتال من تال  :ليس على المرآة بلازم ويستحب لها ذلك وعلى العبد
أوجب وبستآذن سرده ولا آعلم ترخيصا الا فبه اذا كان فارغا وآذن لله
٠حده‎
ه.
_٤٦



فصل
الميدفى صلاة‏ ١لامامفيمن سسجقه


للتكبير أ لذىفيكبرسلم ا لامامفاذ أركعة| لعيدصلاةمنآدركومن


كبره الامام ف نفسه نم يقرا فاتحة الكتاب وسورة ويركع بوييسجد
ويتضى صلاته كما صلى الامام ‏٠
التى أدركها حتىالى الركعةفصلى ركعةالتكبير فقامفان لم يحسن

تشفع فلا بأس عليه وتجزيه ‏٠

:هر مسألة

يصلىفانهالجبانالىيبرزالعيد وقدبوم‏ ١لامامصلاةومن فانه


صلاة العيد بتكبيرها جانبا من الجبان حتى يدعو الى الخطبة فيستمعها ان
7أمكنه



وان لم يمكنه لكثرة الناس فليكن مع الناس المحسنين للخطبة ‏٠
٠
حص‎.




وأقول ان برز الى الجبان وقد انصرف الامام من الخطبة فلا شىء
عليه الا ان يشاء ان بصلى تطوعا كسائر الصلوات ‏٠

:مسآلةب



‏٠فليصلون جما عةو اذا أتى قوم و ‏ ١لامام يخطب


‏٠فان كان الامام قد فرع من الخطية فليصل بهم آحد هم ويخطب بهم


وان خطب بهم وصلى ف الموضع الذى صلى فيه القوم فلا باس
بذلك لأنه مصلى ولا بأس ان يصلى فيه بعد قوم .
_٤٧


بهده مسالة: ‎

ومن سبقه الامام بشىء من صلاة العيد أبدله على ما كبر الامام. ‎

ه مسألة: ‎

قال آبو عبد الله  :من سبقه الامام بركعصة من صلاة العيد وهو‎
لا يحسن التكبير فيصلى ركعة اذا لم يحسن التكبير للصلاة٠ ‎

و مسالة: ‎

وقال آبوزياد .الوضاح بن عقبة عن هائم بن غيلان من فاته من
فاته من التكبير ‏٠سلم الامام تقام فأبدل مافاذاالعيد شىءصلاة


‏٠فا كهماعليه ان بيدل‏ ١لجبار ‏ ٣فليسوأما صلاة.وغيره




فانه من صلاة العيد ولا الجنازة ‏٠


:مسألةعبو




ومن صلى خلف الامام ولم يسمعوا التكبير ولا يدرون كم بريد ان
يكبر فليكبر الى آطول التكبير مها بكون منه الذى ينتمى اليه تكبير الامام
‏٠والأضحىالقطربوم




:ھىىسآلةعبو


النحر فلم يسمع النااس التكبير غليكير دعلهالنااس بومومن آم
لمن سمم ومن لم يسمع فليكبر على حياله سبعا أو تسعا آو احدى عشرة آو
_٤٨



ثلث عشرة فليس على من خالف الامام ى التكبير بلس صا لم يسمع ومن
‏٠موسعوهذالتكبير الامامفليكبرسمم




:صسآلةجو




‏٠الناس تتد ركعواا ثم يحرم فليركع معهمحتى برى


فاذا سجدوا وقاموا ف الركعة الثانية فليقرا فاتحة الكتاب ثم يقف
‏٠تكبيراتثم بكير خمسان الامام قرآ سورةبقدر ما بر رى


‏٠فليركع معهمركعواخدالناسرآىفاذا



فاذا استوى من الركوع مليكبر ثلاث تكبيرات ‏٠
فاذا سلم ورأى الناس قد قاموا فليقم يبدل ما غاته من الصلا:
يدآ بالتكبير ثم ليقرآ فاتحة الكتابي وسور ة ثم ليقعد ‏٠


ومن صلى بوم الفطر مع الامام ولم يكبر فصلاته جائزة ‏٠



.ومن قدم القراءة على التكبير غلطا منه فى الركعة الخولى نصلاته
‏٠غماسسدة




وعن الأصم الذى لا يسمع التكبير يوم .العيد ‏٠
 .تقال :يكبر غاية التكبير ثلاث عشرة تكبيرة ويوجد انه يكبر ما شاء
من وجوه الصلاة وكل ذلك جائز ‏٠
_٤4٩


:مسألةو

 يركعمامعدالتكمير مانه يكبر منلا بسمالذىالأصموآما

‏٠الامام




:مسألةعبو


 وعن أبى على رحمه الله  :فيمن يسمع تكبيرة خنف الامام فلم يكبرها
وكبر ما سمع ولم يكبر ما لم يسمع آو نسى فلم يكبرها .
تال  :لا نقض عليه ‏٠
ونال من قال  :من زاد تكبيرة أو نقضها فعليه النقض ‏٠
وتيل  :لا نقض عليه ‏٠



ومن جامع ابى الحسن :
ومن لم يسمع من الامام تكبير العيد فكبر ما سمع ولم يكبر ما لم
يسمع انه لا نقض عليه على قول بعض المسلمين المروى عنه ذلك ‏٠

من كتاب الأشراف :



حلاة العيد آو تركها لمعنى عذر انه يصلى ركعتين كسائر الركوع بغير
انهالااذا فصل يبن كل ركعتينمن الحمل اةشاءجهر ولا تكبير آو ما

يخرج ق بعض قولهم انه اذا خرج الى الجبان فوجد الامام قد صلى وفانته
 ‏٠لا يجهرو التكيير الا انهمالتو اءةالعمدانه يصلى صلاةمعهالصلاة


( م ‏ ٤س جامع الجو!اهر ج ‏) ٧
_٥٠۔‎



وأما غير الجبان فلا أعلم من قولهم منصوصا الا انه يصلى ركعتين
ولا أجد مانعا عن الصلاة فى التكبير والتراءة ولو لم يكن فى الجبان لأن
ذلك من الفضل الا ان صلاة الواحد لا جهر ق سنة ولا فريضة من صلاة
النهار ‏٠

بهد ميسألة :
ومن صلى بيوم الفطر مع الامام ولم يكبر فصلاته جائزة ‏٠

بد مسالة :
ومن سها خلف الامام قف صلاة العيدين فعليه سجدتا الوهم .

:بد مسآلة

ومن صلى يوم النحر فلما انصرف ذكر انه على غير طهر وان ثوبه
ليس بطاهر فانه يؤمر ان يصلى البدل ركعتين ‏٠



ومن انتقضت عليه صلاة العيد وتد كان صلاها مع الامام فعليه ان
صلاها كان ذلك فى الوقت آو بعد الوقت جماعة ويعد فوتيعيدها كما
ارجع ‏٠.الوقت فرادى




الفريضة ق السبق والبدلوعن صلاة العيدين قلت  :آهى كصلاة

والحدود وغير ذلك آم بينهما فرق ؟

فمعى  :أنها مثل الفريضة ق العمل بها والحدود الا انه قد قيل
الفريضة ‏٠العيد ليس مثله ق صلاةان التكبير حد ر أكد ق صلاة
_٥١




قى تكبير التشريق

ب :ميىسآلة ا:

عن أبى الحسن وعن التكبير فى آيام التشريق .
تلت  :هو لازم وكيف هو ؟
الا انه قد عمل يه مناللازمفليس هو منقال  ::فعلى ما وصفت

‏٠‏ ١لسلمبنمنعمل



آخرا لىا لنحرلظهر يومنكبر يعد صلاة‏ ١لأثر  :ونحنوجا ء به

‏٠العصر يوم النالثالبوم التالث من يعد النحر ودير صلاة


وتد قيل عن بعض الفقهاء  :لم يكن يكبر والتكبير معنا نحن لا اله
الا انته والله أكبر كبيرا لا اله الا الله والله اكبر تكبيرا لا اله الا آله والله
اكبر على ما هدانا فمن كبر ففضل واتباع أثر ومن ترك فلا باس ‏٠

وقد قيل  :ان كبر فقال الله اكبر كبيرا الله أكبر تكبيراومن غيره
الله اكبر على ما هدانا آجزآه ذلك ‏٠

وحفظ من حفظ عن أبى سعيد  :انه رفع عن جابرومن الجواب
‏٠آيام التشريق و أالله أعلمابن زيد انه لم يكن ق



من كتاب آلأاشرآف :
٥٢


اليومالعصر منالى صلاةالنحرالخلهر من بوممن صااةالصلواتاديار




الفجر من آول يوم من آيامبعض قولهم  :ان أوله من صلاةوف

التشريق الى صلاة العصر من آخر آيام التشريق ‏٠
ومعى  :ان القول الأول هو الأكثر من تولهم ‏٠
وقف بعض قولهم  :ان التكبير ليس بواجب ولم يكن يكبر فى آيام
‏٠وللا .غيرهاالتشريق بمعنى




الأقاريل فهوه_ذهوحكى من بعصذكروقت ماومن فعل ذلك ق


حسن وفيه الفضل لأنه من ذكر الله ما لم برد بذلك مخالفة لغيره أو
‏٠اللازمعلىاثيات ذلك



التكبيروأكثر ما سمعنا من قول أصحابنا ووجدنا هم يكبرون هذا
وهو قوله لا اله الا الله والله أكبر كبيرا لا اله الا الله الله أكبر تكييرا لا
اله الا االله و االله أكبر على ماهدانا٠‏


وتد يوجد عنهم غير هذا من الزيادة والنقصان ونحو هذا والذى
باق عليه بدل من صلاة الامام فانه لا يجوز عندى فى قول آصحابنا ان
يكبر قبل ان يتم ما عليه من الصلاة لأن ااصلاة لم تتم وانما التكبير
دبر الصلوات ودبرها تمامها ‏٠

لارهمالر هم وكان محرما ان يسجدويعجبنى  :اذا كان عليه صلاة
ثم يكبر ثم يلبى وان سجد ثم لبى ثم كبر فحسن .
 ٥٣س‏_



هق ةدليقلتشره
مم
تكر
حي.ں
‏٠اأمؤ رجحد كهزمما ١نا  :وحفظت  .د
٠٠-
.7
‏٠
ل لف
][.
‏١
ح‏١
تنا( ‏٤
مم
ك٭




:جو هسألة

٠
جمہ ٠١2مه
.٠محر
٠-.حداتکىہح.فة:‏ ١لصلاةكار < يجمعومن
:ار١‏١و‏١.. .قانح۔هرببي‏|




عن قومنا _ ففةقال من تال  :انما التكب بييرر ععللىى من صلى جماعة ‏٠
٥٤


باب
ى صلاة القيام فى شهر رمضان والنية لقيام شهر
رمضان ومعانى ذلك وما أشبه ذنك


الذ ى يصلى بقوم ق تسهربن على رحمه االله  :وعنمرسىومن جواب

رمضان فلما قضى الفريضة قام يصلى بلا توجيه  ،فانه يجتزىعء بالتوجيه
‏٠االلهشاءأنالأول



به ميسآلة :

بازمه بوجه لكل شفعماشهر رمضانقبصلى بقوموعن الذ ى

آم لا ؟

قيل ق ذلك ياختلاف والذى كان بأخذ به آبو عبد االله انه كانفقد
بوجه اذا ابتدآ النافلة ثم كلما صلى ركعتين وسلم تقام ‏٠


كاناستوى قائما كبر محرما و!جترزآ بالتوجيه الذلول واستعاذفاذا
+غير اماماماما آو




وعن الذى بصلى القيام ف شهر رمضان كم بيتر ف كل ركعة فارى
انه اذا قرآ عشر آيات من سورة طويلة الآيات فهو وسط ‏٠

‏٠آياتخمسبقر؟وآتل ما


رمضانشهرقبالناسيترآكانان و الد ىبلغنى:أبوعبد أللهتال


‏٠بئلائين آبة
_٥0٥




فنال من قال  :للربيع يا أبا عمرو ان آبا سفيان يطيل امترأءة فى كل
‏٠آيةركعة ثلائين


فقال الربيع  :كان ضمام يقر فى كل ركعة خمسين آية ‏٠
لح




بسمهويقرآانمارمضانشهرقيامصلاةقأبوعبد ا للهوتال

 الله الرحمن الرحيم واذا تمت السورة ننام كلما تام من سجوده وقرأ
تتر اءة بسم االله الرحمن الرحيم ‏٠الفاتحة ترك



بسم ا للهيقرآعلى فكانهنموسى :آماالوضاحبمنوقال زياد

الرحمن الرحيم فى كل ركعة من القيام ‏٠
‏١مسسآلةجلو




قال  :يقومون الذين خلفه يريدون ركعة ثم بيسلمون اذا لم يتنبه
لذلك فيقوم بهم ‏٠
أ:مسألةعد


ومن حفظ القرآن آو بعضه ولم يكن بامام فصلاته وحده وقيل
‏٠القيامأفضل من صلاته مم ‏ ١لامام وذلك ق



قال غيره _ وقد تيل فى الأثر  :ان صلاته مع الامام أفضل من صلانه
‏٠الجماعةلفضلوحده



معهمولكن بصلىالقيامقالجماعهصلاةيتركانلهولا بستحبتب

وحدهيصلىيخرجانآحبانلايدعها كمالمفروضةمنااللهفتحما

قحسسن ‏٠
..
]ه7
 كا نبا لجما عه..
كه |معهم صلاةآب 2أ
ولم بتول‏٥محد
ا2
بمراب
‏٠اماماذا لم نك  .هه٠.٠
اود لكفذل
‏٠آ




:بير هسآلة
.لاة  .العتمة .جماعة فى 5.ومر
رمضانماعة ف تشهرص م و ق قال  :وم 1ن صلى ب
 .لى بهم الوتر جماعة على أثر العتمة ثم ا :نصبرف ونام القوم من بعده
ثم اثم ص القيام فذلك جائز ى رمضار
‏٠ غير رمضان
ولا يجوز ق
7‏٤
يصلون
 +مسألة :
 :فرجل نرا فى آ حخرر اللوتورتر  :مخ مس سور .نحو 2ذلك ؟
!1ئ

تال  :حائز ‏٠


امسآلةجو

..+.فا.
‏٩فلرة؟رمضان
رمذوقيل من آم“ الناس سر فى
ثقيلكانب
با‏٠ياحدق
‏٣
‏ ١ليسر" .كانت تتراعته-اءةالث
اعءتين فختمه ونصفح...تمه وان.فليخ.ة ] بهملنتراءة
بين القر<.
يع القراءة فمرتين .
خان سروان

.مسالةهو


جل ما يقرآ به ليلة فلاوعن سعيد در ,أالسيب .قال  :اذا كار
ں هع الربد بن
ما معه ‏٠7؟ 7ق المصحف ويكرر
بقر

:هد مسآلة
ه‏٠التاالنهه ‏٠ .حمهب .ن محبوببب محمد جوا
 9عون‏٠لل
اومن
سهرعة عئد هم  0 .ف
م٠
.
جو.
من رك
ق


ذلك
‏٠‏٠؟
ل فيه وكم عددمضا ‏٠
ر
العم.ف
_٥٧



ذلك حد محدود الا انهم يصلون ما فتح ا لله لهم مع أئمة مساجد هم‎
٠فيها‎


فمن آكثر الصلاة كان له فضل ذلك٠ ‎


 من أقل منهم لم يكن عليه بأس ويصلون الوتر جماعة فى شهر
‏٠رمضان


وقلتم  :ما يستحب لن استظير القرآن ان يصلى مع جماعة الناس
أفضل له آم القيام وحده ف بيته ؟

فكل ذلك جائز ان ثساء الله والصلاة فى الجماعة عندنا أفضل أم
القيام ؟
لله راد من القيام ‏٠
وتد قيل  :من استظهر القرآن فليصل به ‏٠
وقد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « اجعلوا لبيوتكم
نصبيا من صلاتكم تبقون بها البركة » ‏٠
رتيل أيضا عن عمر بن الخطاب رحمه الله قال  :ان الصلاة للرجل

ف بيته نور فى ذلك فعل جاز له ‏٠
 ومن جوابه  :وعمن سبته ا لامام ببعض الركو خ ق قيام شهر
هعذلك أفضل للداخلحتى بلغ الامام الوتر آىذةدخل مم الامامرمضان




حتى يصلى ما سبقه به الامام ثم يصلى الوتر بعد ذلك ‏٠
آم كيف تقول العسلمين فى ذلك ؟
_٥٨‏_



وآتم مامعهالداخلقامسلم الاماماذاالذى عندنا:قال

ته فى متنامه ذلك ولا يعتزل ثم يسلم ‏٠
امن
لبه
صقه
سب
صلاةقمعهانما دخلكانالوتر فانصلاةفويدخل مع الامام

انسلم الاماماذاالامامبهآتم ما سيقهشىءمنهالوتر وقد سته

‏٠اللهشاء


:هسآنةجو


ومن صلى بقوم  1شهر رمضان الفريضة فلما قضاها قام يصلى
بهم بلا توجيه فانه يجتزىعء بالتوجيه الؤول ان ثساء الله وتوجيه واحد آو ما
بيقوم به الى المصلى للنافلة لجميع ما صلى من النوافل ما لم يقبل الى
المشرق أو لم بتكلم وكذلك الاستعاذة ‏٠

وعن أبى عبد الله  :و أنا أستعبذ فى كل شفع ‏٠

اتت ث7


ومن صلى ق رمضان فمختلف فبه أيوجه لكل شفع آم لا ؟
 النافلة ثمانتدآاذابوجهبه أبوعبدالله انه كانيآخذكانوالذى

كلما صلى ركعتين وسلم قام وكبر محرما واجتزآ بالتوجيه الأول و استعاذ
‏٠امامغيرآواماماكان



 وان دخل مع قوم ف صلاتهم رقد قرآ الامام فاتحة الكتاب مختلف

 تقال  :خااذى كان بأخذ هه أبوعدالله قول من قال من الفقهاء اذا
الىىسور ةةرا ءمن فاتحة الكتاى ودخل قالامامفرعصلاتهم .ر تقدخل ق
_٥٨٩



قراءةاأحرامه -منبعدمنأدركاذاالاستماعفلينصت وليستمع ويجزيه

‏٠بهااجتزآآية واحدةالامام



سلمأآتل من آبة فعليه اذااحرامه من قراءة الامامواذ ‏ ١آدرك من بعد

الامام ان يقوم فيتم ما بقى عليه من صلاته فيقرآ فاتحة الكتاب .

:مسآلة.


 واذ ‏ ١جف حلق المصلى فأسلاه بجرعة من ماء ذفعليه التوجيه ولا توجه
‏٠خلغهعلى من




ومن شق عليه القيام أخلف الامام فليقم معه ‏٠
فاذا تقرأ فاتحة الكتاب فليجلس حتى اذا أراد ان يركم قام فركع



 ولا بأس ان يصلى الناس بصلاة الامام ف رمضان اذا سمعوا
 ويسمعونبكن بينهم طريقما نمحائطأووبينهم دا روبينهصوته

‏٠الصوت




 قالقيامصلاةمنركعةكلقيتقترآانيؤمرعند كمآياوسآلت


م




وآشسناههاو البقرة.آبات الثاءمنعشر آياتبقرعو نكانوا:تقال

‏٠فيما معى و أ:للله اعلمح۔;< هم ذلكعر هو آتل مننا
_٦٠_



قلت  :فالمأمور به فى القيام ى شهر رمضان ان يكون ف كل ركعة
ترويحه توجيه واستعاذة ‏٠
 :هكذا عندى انه كان على ذلك الأول وانها سميت تروببحهقال

لأنهم يستريحون فيها ويتحممون للصلاة وبدعون اذا أرادوا ويشرب
من احتاج الى الشرب وبتروح ويستريح ويريح آصحابه ثم يوجه ويصلى
ترويحة على هذا كانت الصلاة فما قبل قى القيام ‏٠

؟واستعاذةمن توجيه و احدقلت له  :و هو أفضل للامام



قال . :هكذا عندى لاحياء السنة ولا أحب ان بوجه فى الترويحمة
‏٠واحدةالا مرة


قلت له  :فالسنة ق القيام بعد العشاء الآخرة وآخر الليل ‏٠
 الخطابقا فلاأح :سبثآماانهمفققالالاأصال الذى يسن فيه القيام ف أيام عمر ابن
اللرل ‏٠نما كان ق آولو

 عادتهم القياموآما أصحابنا من آهل عمان فسنتهم على ما تجرى
‏٠الليل وآخرهآولق



 قلت  :فهل كان النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه يصلون القيام
‏٠ق جماعه ق رمضان


قال  :فمعى انه قد قيل كانوا يصلون جماعة واما سنة ظاهرة
مأمور بها مكتوب بها الى الأمصار ف يام عمر فيما قيل انه سن ذلك
على الناس وفيما أحسب انهم الوا لحفظ القرآن .
قتلت له  :وكان النبى صلى الله عليه وسلم وآصحابه يصلون القيام
منق آى ) وقت كانيصلونعمر آم كانواالآخرة كما سنهاالعشاءمعد
‏٠الليلآخرآو7آوالآخرةالعشاءقيلوآخرهالليل من آوله
‏ ٦١۔



 قال  :فلا أجدنى أنص ذلك نصا الا انهم قد قالرا كان يصلى
 أحسب معنى ‏ ١لقيامشهر رمضانق‏ ١له علبه وسلم وأصحابه| لنبى صلى


فى مجاز الكلام ‏٠

ويدل ذلك ما روى عنه صلى الله عليه وسلم فيما بروى عن انته
 تبارك وتعالى ق الذكر وفضل يوم الفطر وشهر رمضان وفضل أمة محمد
 صلى اننه عليه وسلم وفيما يعطون ف بيوم الفطر وسهر رمضان وفضل
أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفيما يعطون فى بيوم الفطر .

 كما انه قال عن الله تبارك وتعالى انه يقول للملائكة ملائكتى ما
الى ان قال هؤلاءجزاء الخجير عند فراغه من عمله فكان من ذلك كااما

 وهذافقامواالقياملهموسننتفصاموافغرصت عليهم الصيامعبادى


يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠
فلولا كانت هنالك سنة لم يكن ذلك عن النبى صلى الله عليه
وسلم .

تلت  :فهل يجوز ان يصلى القيام جماعة ق رمضان بعد المغرب
نبل العشاء الآخرة ‏٠
تقال  :فلا أعلم ذلك من أفعال المسلمين ولا أحب مخالفتهم الا ان
يقع نظر منهم آو من سبب خوف ببعوقهم عن أمر الصلاة بعد الصلاة
فتقدموا ذلك للغفضل لأن لا يفغوتهم ق مرضعه فأرجو ان يسع ذلك ان
‏٠الله ويجوزشاء


تلت  :فان لم يعوقهم أمر وكان ذلك نشط لهم من بعد العشاء الآخرة
هل يجوز لهم تبل العشاء الآخرة ان يصلوآ على هذا ؟
‏ ٦٢م


 :فان لم يكونوا نقدزرون على ذلك لم آحب ترك ذلك و امتناعهمتال

‏٠عنه


 القيامان يقوم ذلك مناملا يمنعهم من ذلك مانع فلا أحبوان كانوا

‏٠عذرمنالا


فعلوا‏ ٠فانلهتلت
الآخرة شيئاالعشاءمتعمدين ولم يصلو ‏ ١بعد


يكونون آثمين بذلك ؟
‏٠ :مالم يريدون خلافا للسنة فلا آقتول انهم آتمرنقال

قلت له  :فيوجى لهم الواب على ذلك ‏٠
وآر ادوايهجاءتماعلىالصلاةيبعدبالسنةناموافاذاقال :

‏٠ذلك غير خلاف السنة رجوت لهم فى ذلك التواب لأنه طاعة وفضل
فان ضيعوا السنة المعروفة بعد العشاء الآخرة لم يقم ذلك قبلها
‏٠منامها الا من عذرعندى


.قلت  :فان تتركوا القيام بعد العشاء الآخرة أول الليل وقاموا آخر
الليل هل يجوز لهم ذلك ؟

الليل وانأولالسسنةالأنالا من عذرعندىفليس لهم ذلك:قال

فعلوا ذلك لم يجز عن سنة أو الليل الامن عذر ‏٠
معى المىساجدالفضل للنساء ان يصلين ا لقيامقلت له  :فما
الرجال جماعة أم يصلين الفريضة وحدها ويقعدن ف بيوتهن ‏٠
قال معى  :ان الأفضل لها ان تصلى الفريضة فى بيتها وتتطوع
بما فتح ا له لها وتجلس ف بيتها .
ف بيتها كان عندى أفضل ليبا من البروزومعى  :لو لم تصل
‏٠اللازمالاولا غيرهرمضانق
__ ٩٦٣


خقلت له  :فان صلت المقيام فى المسجد ولم تتعد ق بيتها ‏٠
قال  :نرجو لها الثواب على ذلك ‏٠

تلت له  :فاذا كانت نبتها لله ى ذلك وسلمت من آفات البروز من آمر
الرجال من نظر أو تذكر او استماع لمعنى سهوة ؟
‏٠االلهفارجو ان لا يضيع آجر ها ان تاءتقال


قلت له  :وان برزت لاستماع النقول والحديث والقراءة ‏٠

‏٠انه مثل الصلاةالآخرة فمعى :ان برزت للنذكر أمرقال

 المحدثالتارىء وصوتصوتلاستماع حسنوأما ان برزت
٠هذ ‏١قعليها ‏ ١لانمذلك و القبيح فآأخافمنالحسنوتسمع


؟يلزمه ق ذلككله مانترك القيام ق شهر رمضانله  :فمنتلت

انه قدومعىعليه اليدل يصلى مثل ذلكقبل انغفمعى انه قد:تال

قتيل لابدل عليه ولا آعلم انه يبلغ الى ولاية ولابراة ‏٠

 نة
وأحسب انه قد قيل انه خسيس الحال ولا آمن عليه ذلك لأنه س




فأحسب انهم فيما قيل يذهبون الى تركها خلافا على أمير المؤمنين
الله كل عدو للمسلمين ولا جعلناعمر بن الخطاب رحمه الله رعداوة آخزى
‏٠منهم



البدل كم آقل ما يجزيهقلت له  :فعلى قول من يقول ان عليه
ان بيدل من ترويحه ؟
ثبيتكد :فيقع انه أذا لزمه عند ‏ ٥البدل لم ملزمه الا دشى ء معروفقال

ق الأصل ‏٠
_٨٦١٤


والذى جاء به الخبر ان الذى كان عليه العمل فى الئأصل من التيام
 خصس ترويحات ويعجبنى اذا ثبت البدل فلا يثبت الا قف شىء معروف وهذا
كان هو المعروف فيما تيل ‏٠
 القيام ق شهر رمضانقف وقتقلت له  :فاذا لزمه اليدل فيبدل
وقت اذ ‏ ١آر اد من الأوقات من النهار ھ الليل ؟آو آى




 قال  :فيعجبنى ان يكون وتت القيام فى رمضان فى سائر
الزمان ‏٠
فلت له  :قدل الموتر آم بعده ؟
‏٠قال  :كل ذلك عندى سواء

قلت  :فالمسافر هل عابه قيام ثسهر رمضان كان سائرا آو ماكثا ؟
قال  :فلا بيين لذىلك عليه فان فعل ذلك حسن ‏٠
يصلى الوتر جماعة فى الحضر ؟
تلت له  :فهل يجوز ان

قال  :معى انه لا يصلى جماعة فى الحضر ولا فالسفر الا فى
شهر رمضان عند القيام ‏٠
قلت له  :فان لم يصلوا قياما هل يجوز ان يصلوا الوتر جماعة ؟
قال  :لايعجبنى ذلك الا مع القيام كما جاءت السنة .
تلت له  :فان فعلوا ذلك آيلزمهم اليدل ؟
قال  :فأرجو الا بدل عليهم فما قيل ‏٠
قلت له  :فما العلة اذا جاز ان يصلى ف شهر رمضان جماعة ولم
يجز ق غيره وما حجر ذلك ؟
قال  :فمعى انه لاجماعهم على تركه فى الأمصار ق سائر الزمان
و اجماعهم على تركجماعة و اجماعهم عليه ف رمضان خاصةان يصاذ

النىء حجه واتباعهم فيه وعليه .
 قلت  :فهل تعلم انه ثبت ذلك ف السنة عن النبى صلى انته عليه وسلم
انه لا يجوز ان يصلى جماعة الا فى شهر رمضان ؟

 قال  :أما قول فلا أعلمه وأما عندى فانهم يصلون فرادى فى سائر
كانأالله عليه وسلم ماالنبى صلىفالله اعلم عنرمضانواما قالزمان

يفعل علبه ولا يبلغنى ف ذلك شىء أعلمه ‏٠

 قلت  :فلو ان قوما صلوا جماعة الوتر ق الحضر فى غير تسهر رمضان
هل يلزمهم اليدل أم نكون صلاتهم تامة ؟

ان فعلوا ذلك برآى وعم من آهل ذلك واتباع الرآىقال :فآما
‏٠آو بجهالة فيعجبنى ان لا بدل عليهم


عليهمبكون‏ ١نفيعجبنى‏ ١لسلمينلسنةخلافا٥ذلكفعلو ‏١‏ ١نوآما

‏٠الددل

قلت  :فهل يجوز ان يصلى الموتر فى المسفر جماعة فى غير شهر رمضان
؟والجهلالتعمدعلى



عليهميدلا ن لافأرجودذلكفعلو انيم ارنالجهل فمعىعلىوآما

فرادى الا قف شهر رمضان كمايصلى
فيما قد قيل والسنة ف الوتر ان
‏٠ولا غيرههكذا عندى ولا آحبف مخالفة ذلك يتعبدالمسلمينجاء عن




وسآلته عن الرجل هل يجوز له ان يصلى عند الامام الوتر جماعة
القيام قف رمضان آم لا يجوز ؟اذا لم يكن هو صلى عنده
‏٠لا بجوز‏ ١نهمعى:تتا ل


 ‏) ٧جالجواهرجامع‏٥( م
_ ٦٦

فصل

رمضانننمێر‏ ١لية لقيام


 وينوى المصلى القيام فى صلاة قيام ثسهر رمضان وينول أصلى
قيام ث.هر رمضان أداء للسنة اماما لمن يصلى بصلاتى الى الكعبة طاعة
لوهلرسوله ‏٠
آصلىاتباعا للامامرمضانقيام شهرللسنةأداءيقولوالمأموم

‏٠بصلاته




 0ممساآلة ؛:


رجع ويستحب للمسافر اذا ترك القيام والصيام ف شهر رمضان ثم
انى الحضر فبدل
الصيام ان يصلى فى الليل ما فتح اله وليس
‏٠بواجب




:هسألةعبو


‏ ١لمخفردصلاةأفضل منالنر اويح جماعةوصلاةآبو محمدقال


ومن لم يقم رمضان فيصلى كما يصلى الناس فقد آساء ولا شىء عليه
أوجبه وان فعل خيرا فهو خير له ‏٠

:صالهجو


قال آبو الوضاح لا يجوز لرجل ولا امرأة ان يصلى الوتر ف مسجد
وراء قوم يصلون القيام ف رمضان .

وعن الفضل  :فيمن يأتى المسجد والناس ف صلاة الوتر آو فى
بأسو لابيوتر خلفهمآنولهالعتمةان يصلىلهانرمضانشمهرصلاة

ير صلاتهم ‏٠صلاتهكانتعلنسه اذا
_٦٧




 قال  :ويصلى خالفهم أيضا نافلة وهم يصلون القيام ان تاء و الصلاة
آخر الليل خير من التى آول الليل ‏٠



 وسآلته عن الرجل هل بجوز له ان يهلى عند الامام الوتر جماعة
اذا لم بكن هو صلى عند القيام ف رمضان آم لا بجوز ؟
قال  :معى انه لا يجوز ‏٠



تكلم يعد ما سلمرمضانقيامفامام قومعن آبى عياد االله  :ق

تنم كبر لاحرامه ولم يكبر الذين خلفه لاحر امهم .

 قال  :فعلى الاما م التوجيه اذا تكلم وليس على من خلفه توجيه
‏٠يتكلمواالا آن




وقال آبوسعيد  :من صلى ليالى العشر جماعة تطوعا بالجهر انه يكون
الوتر من بعد ان بف۔غوا من ذلك بمنزلة رمضان وبكون صلاة الوتر
‏٠فرادى



:عبو مسآلة

 ‏ ١ذ ‏ ١قضترمضا نشهرق‏ ١لقيا م‏ ١مسبح  :وسآلته عنبنمحمدوعن


القيام آوتر ثم ادعو والدعاء ثم الوتر ‏٠
الى“ مقال ان عمر بن الخطاب رحمهآحب :بوتر ثم بدعو وهوتقال
الأنصارى ان يصلى بالناس ق شهر رمضان فصلاتهمالله لما آمر آبى كعب

بعد الفريضة أربعين ركعة الا ركعة بالوتر فذلك تسع ترويحات وثلاث
ركعات للوتر الأن أبى بن كب وصل الوتر بالقيام ‏٠
_٦٨.



الى” ان بكون الدعاء تم الوتر لأنه برجىلوله الختم فانه أحبواما
اجابة الدعاء عند الختم ‏٠
:مسآلةعبو

 القيام ق تسهروعن آبى سعبد قلت له وكذلك من دخل ف صلاة
 يتكبيرةوقاموسلم‏ ١لامامالأولى وتحىالركعة الثانية وفانتهقرمضان

فى الشفع المؤخر ودخل فى الصلاة هل لهذا الداخل ان .يقتضى ما فاته
من نتلكالركعة ويلحق الامام ولا ضره ذلك ‏٠

‏٠ :هكذا عندىقال

 قلت له  :فهل له ان يؤخرها حتى يقضى الامام الشفع ويدخل هو
.مم الامام فيه


عليه اتمامهقد وجبان يعمل ق غير ماقال  :ليس له ذلك عندى
‏٠فيهاالتى دخلالصلاةمن



:مسالةجو

وعن رجل يصلى القيام ق نسهر رمضان آخر الليل ويلتفت ينظر
وجهه الى ‏ ١مشرق ويعود يقبل الى القبلة ‏٠سلم ويحولالصبح اذا


لىجميع وجههوكا نبالتبلةأدبرفاذا :فعلى ما وصفتتتا ل

المشرق ابتدآ التوجيه وان كان انما هو انحرف ولم يدبر بالتبلة لم يكن
‏٠علبه اعادة توجيه


:المصنفمن كتاب

ومن صلى وحده القيام فآحب الينا ان يجير بصلاته وان لم يجهر
فلا باس ‏٠
_‏\٦٩ہ



:الضياءكتابومن



‏ ١منفردالجماعة آفنضل من صلاةالتر اويح ق :صلةآبو محمدقال

 لأن النبى صلى الله عليه وسلم تقال « فضل صلاة الجماعة تزيد على صلاة
المنفرد ببضع وعشرين درجة » ولم يخص جماعة من جماعة ‏٠

:مسالةعبو


وبعن الفضل  :فيمن يأتى المسجد والناس ف صلاة الوتر أو ف صلاة
عليهو لا بأسليتمالعتمة وله ان موترله ان بصلىانرمضانتسهر

‏٠صلاتهمغيرصلاتهكانتاذأ




قال  :ويصلى أيضا خلفهم نافلة وهم بصلون القيام ان ثساء ‏٠
صليتفاذاسنةثسهر رمضانق :فالقيامآبى الحسنومن جواب

القيام آو ركعتين من القيام فقد قمت بانسنة فآجزاك ذلك ولم بيضيع ان
‏٠االله لأنه كل سنةشاء



ارجع آلى كتاب بيان الشرع ‏٠
۔ہ‏٧٥٠_۔




باب

فى صلاة الضحى وفى صلاة التطوع وفى صلاة النافلة

وى قيام الليل ومعانى ذلك وما أشبه ذلك
 تكون« من صلى أ لضحى حينا لنبى صلى االله علبه وسلم نالعن

الشمس من قبل المشرق بتقدر ما تكون من المغرب وتت صلاة العصر
+(وخطرتتهاثمهوكفرآخر بومه وحسنتهاالله لهبركعتبن كتف




:مسالةبو


 ‏٠فلا بأس‏ ١لنا عقا لنها ر‏ ١لضحى نصفوركوععلى :أبوتا ل



قنالانهاالله عليه وسلموعن النبى صلىكره‏ ٤الحر فقدوآمصها

« من صلى الضحى حين تكون الشمس من قبل المشرق بقدر ما يكون من
اثمهوكفراالله له آجر بومه وحسفنهالعصر ركعنبن كتيبصلاةوشقت‏ ١مغرب

.((وخطبئنه




:آلة‏.٥عبو




ويلغنا ان نبى ا له صلى ا له عليه وسلم لم يكن يصلى الضحى الا ان
‏٠الضحى قملان بدخل الى آهلهمن سفر فيصلىان بقدم



 وعن عكرمة ان ابن عباس كان يصلى الضحى بوما ولا يصليها عشرة
ايام ‏٠
وقيل  :كان أبوعبيدة يصليها ويتركها زمانا وحدث الرييع انه لقى
‏ ٧١۔ہ



لى بهماعهدفالاركعت٫‏آصلىحتىانتظرالجبان فنالقو هوعيدهأما

‏٠.حينمنذ




‏٠و آما من صلى ‏ ١لضحى آخر وكلما أكثر كان أفضل

..
من .يطلب الخير وهى‎
9
الا‎الضحى٠
 ٥تمل  :لا ‎يح٣افظ على صااة
كل".
صلاة الأوابين٠ ‎
_ ٧٢


فصل

الضحىفن صلاة

روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « أوصانى جير ائيل بصلاة
الأضحى )) وعنه صلى ألله علبه وسلم انه قال « يا معاذ ان للجنة يابا يقال له
الضحى لا يدخل من ذلك الياب ال٭ من كان مصليا الضحى « ‏٠


الضحى غفر أ للهوعنه صلى االله عليه وسلم « من حافظ على شفعة
‏٠له د نو به ©




 كانت صلة»ألله عليه وسلم تنال‏ ١لنبهى صلىعنآبى هريرةوعن

‏٠د اود صلى االله علبه وسلم (الضحى أكثر صلاة



وعن ابن عباس  :ان النبى صلى االله علبه وبتىلم آنى مسجد قباء فاذا
تقوم يصلون صلاة الضحى فقال « فهذه صلاة رغبة كان آالوابون بصلونها
حين ترمض الفصال » ‏٠

قال أبو الحسن  :روى عن ابن عباس ما ظننت ان صلاة الضحى
فضيلة حتى آتيت على هذه الآية ( انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى
النهاروالاشراق ) ووقتيا مذ ترتفع الشمس قدر رمح الى نصف
فأفضل ذلك اذا رمضت الفصال على ما قالوا به ‏٠

وف رواية  :ما غلننت لصلاة الضحى وفضلها حتى آتيت على
‏٠الآيةهذه


الة :د

وصلاة الضحى سنة آتله ركعتان وأكثر ذلك أفضل ووقتها مذ ترتفع
+النهارالى نصفرمحالشمس قدر
وآففل ذلك اذا رمضت الفصال على ما قالوا بيه وآقول ذلك الوقت
 الذى يكون العبد فيه أشد نشاطا واتبالا الى الصلاة أى ساعة
‏٠.كانت



على شفعة ا لضحى عفر‏ ١لنبى صلى االله عليه وسلم من حافظوعن

‏٠النه له ذنوبه

استعمله ق الأوقات الفاضلةعيدا :ان الله تعالى اذا آحبثويقال
بفواضل الأعمال ‏٠
:مسآلةجد

؟قهر اءللنافلة بالتسبيح يخيرالصلاةلأبى سعيد هل تجوزقلت


قال  :معى انه قد قيل ذلك ‏٠

‏٠الدعاء يلا تسبيح و لا هر اءقلت له  :فيجوز


‏٠ :‏ ١ببعجينى ذلكتقال


تلت له  :فان صلى كذلك آحد هل ترى عليه بدلا ؟
 :معى انه لا بدل علبه ‏٠تقال
-٧٤



فصل
‏ ١لتطظوعصلاةق



:من كناب الأشرآف

ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصاداة بعد العصر
حتى تغرب الشمس ويعد الصبح حنى تطلم الشمس ‏٠

منالاتفاقمشيهمهامعانىقانه يخرجمعىأبوسعدد :تال

الفجرقول أصحابنا عندى لا صلاة تطوع ولا ما أشسيهها بعد صلاة
حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب السمس .

مثل صللاةالر اجبوصلاةاللو ازمالوقتين بدلهذينقوآجازوا

‏٠معتاد هم لد يجوزالتطوععلى معنىخرجوماوما آشيه ذلكالجنازة



 ومعى  :انه من قولهم انه لا يجوز ف هذا الوقت بدل ركعتى
الفجرالفجر ث ذلك اليوم فان آتاه ودخل قى الجماعة لم يصلهما معد صلاة
ذلك اليوم حتى تطلع الشمس ذلك البوم ‏٠
ويصليها ف بعض قولهم بعد العصر وبعد الفجر فى غير ذلكاليوم وهذا
‏ ١لعصرومعد صلاة‏ ١لفجرلأنه ‏ ١ن ثمت بدلهما يعد صلاةة 4:نظرأ متل

فى يوم آخر لم نجد مانعا لذلك لبدلهما بعد صلاة الفجر فى ذلك اليوم .
الا ا ن يكون ذلكاليومغير ذلكذلك اليوم فمثله ققو ان لم يجز

‏٠آعلمفا لهد ليلتم



 اذا طلع من الشمس قرن حتى بستوى طلرعها واذا غربوآما
منها قرن الى ان يستوى غروبها ‏٠
وذلك خدهمالروايةكما جاءتقائمةالسماءكيدقصارتواذا

ف الحر الشديد فلا صلاة فى هذه الأوقات عندهم تطوعا ولا بدلا
ولا فريضة ولا على جنازة ه

وهوالنهارالأوقات ق‏ ١كسائران هذالحر فعندىغيروآما ف

‏٠ااشمسزوالتدل



 وآما حين طلرعها وغروبها فذلك عندى سواء من قولهم فى الحر
‏٠والشتاء




 ومنه _ قال أبوبكر  :ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال « صلاة الليل مثنى مثنى » ‏٠
وجاء الحديث عنه انه قال « صلاة الليل اولمنهار مثنى مثنى » ‏٠
قال آبوسعيد  :معى ان صلاة النفل لم يثبت معناه ف كتاب الله
آو سنة آو اجماع مؤكد فهر ق معنى الفضل وليس بمعنى اللازم ‏٠

والنهارالليلقالنفلصلةانوالمنقولالعملعليهصاوأكثر


مثنى مثنى وهو آثبت ما قيل وآحسنه ‏٠
معنىذلك خارجا عنعندىفنان صلى مصل أربعا أربعا لم يكن
الاجازة لثيوت ذلك فى الفريضة وما جاز ق الفريضة فلا يبعد ان يجوز
‏٠ى النافلة و اذأ شدت أربعا بمعنى السنة فالسنة مثله لأنه فضيلة

النافلة توجيه و احدصلاةقأصحا بنا ‏ ١نه يجوزقيل عن بعضوقد

لجميع ما صلى قى مقامه وثبت ان التسليم انما هو اذن ف الصلاة
‏٠وليس بلازم

لثيوته قآو ثلاثا لم يبعد ذلك عندىمصل ركعةكذلك لو صلى

الوتر والمغرب ‏٠٨
جاء علبه آكثر العمل منقيل ومااتباع ماوأحسن ذلك عندى
 الناس وهو ان يفصل بين كل ركعتين بتسليم ويكون صلاته مثنى مثنى ثم
‏٠ام ق متامهو لا بوجه مادمعد ذلك ان شاءررجه
بب



 مع‏ ١لسفرقيكن صلىلمعمرادمن‏ ١ندت:أدبومكرقال_ومنه


الفريضة ثسيئا ولا بعدها من جوف الليل ‏٠
 قال أبدوسحيد  :معى انه يخرج ف معانى قول أصحابنا بمعنى الاتفاق
 باجازة التطوع من الصلاة ف السفر ولا فرق ف السفر والحضر فى ذلك
 ولا معنى يدل على ذلك الا انه من مذهبهم انه اذا جمع الصلاتين ف المسفر
الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان لا تطوع بينهما .
 ولا تطوع بعد صلاة العصر اذا صلاها مع الظهر جميعا ولو كانت
و لا غيرهانينهما مصلاةل١‏ صلاةالصلو اتوقت الظهر و هذ ا المعنى جمعق

النعى عن الصلاة معد العصر ‏٠و لا معتنى ثبوت



على منعمعنى بدلفلاهذاالعصر وما سوىالجامعوقد صلى

الصلاة ولا كراهيتها ف سفر ولا حضر الا من وجه ادخال الضرر على
‏٠.ئفىىسه




ولو خاف الضرر من أمر الفرائض زالت عند دخول الضرر على نقسه
ولم يجز له ان يحمل على نفسه الضرر فكيف فى معنى التطوع .

ومنه قال أبوبكر  :ثبت ان رسول الله صلى اله عليه وسلم كان
يصلى على راحلته حيث توجهت به يومىء ايماء .
تال أبرسعبد  :معى انه يخرج قى قول أصحابنا اجازة التطوع على
المسفر اذآ آر اد المتطوعوغبرالسفر وطوله وقربيه وعددهالراحلة ق قصر

وكان له فيه معنى ولو :اختار ذلك اختيارا لنفسه ‏٠
‏ ٧٧س۔



على الصلاة قائما من غير علةالصلاة قاعدا ولو قدرتد آجازوا
و لا عذر ولا مشقة ونائما ولو قدر على التعود والقيام ‏٠


تقع يمو ‏ ١قمهىو انمامحدودفيما شىءليسلتطوعوصلاة

الذكر لله فحيث ما ذكر الله العبد وعلى أية حال ذكر الله بعد ان يجوز له

قائما تطوعا كتب الله له مائة حسنة ‏٠
‏٠‏ ١لله له خمسين حسنةتقاعد ‏ ١كتبصلىومن




 درجاتك فالخيرله حسنةكنبولا قر اءةاستمعه بغير صلاةومن


وكله خير لمن وقع منه خير ‏٠


:الكتابغمن

 قال فى الخبر النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن أحدكم هديته
‏٠وليطببها

 فيهما كثير من ‏ ١لناسمعيون‏ ١لله عليه وسلم « نعمتا نوعتبه صلى

‏٠فانما عند االله خير وآبقى )الحذرفالحذرالصحة والفراغ



وعن معاذ عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « اجعلوا لبيوتكم
نصيبا من صلاتكم تبتغون بها البركة » ‏٠
 وعن هاشم عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شال
« أ جعلو أ من صلاتكم ق بيوتكم تصيبا فان آنضل ‏ ١لصلاة صلاتكم ق بيوتكم

‏٠الجماعة ((.صلاةبعد



ارجع آلى كتاب بيان الشرع ‏٠
٧٨



فه.سل
وا انافلةالتطوعصلاةق


التطوعآنضل صااةذال:الجامعقجعفربنمحمدأبوجابرقتال


 ق الليل من نصف الليل الى آخره وبالنهار بين صلاتى الأولى والعصر ‏٠

االله اينعيدتنال أبو محمدالفصالانذوامين اذ ‏ ١رمضتث :ان صلاةويقال

محمد بن بركة الذى سمعنا ان صلاة التطوع ف النصف اول من الايل
 أفضل لقول الله تعالى ( ان ناثسئة الليل هى أثش.د وطئا ) وصلاة ا!نهار
‏٠‏ ١لضحىصلاةيعدسو اءكلها



ه مسالة :

يقال احياء الليل ان يصلى ركعتين ‏٠
) والذينللحته معنى الامةركعنيبنليلةان من صلى كل:الآثاروق


بيتون لربهم سجدا وقياما ) .

:مسالةجو


الليل الى ثلاثةيجزتونالصالحينانه يوجد ان :معىآيو سعيدوقال

أجزاء .
فالجزء الأول  :يكونون فى آداء الفرائض من الصلوات والذكر ا له
وما يحتاجون اليه ‏٠
الثاث الوسط  :ينامون قيه .
قملتدانهحسبتوغعماللذكر والعبادةيبقخومون:والثلث الخالث

واله أعلم ‏٠
وقال أبوسعيد فف توله ا له تعالى ( والذين يبيتون لربهم سجدا وياما )
قال التأويل فيما يقال ف هذه الآية القيام آخر الليل ‏٠
ونال  :ويقال ان من صلى ركعتين لحقته الآية والله اعنم بذلك ‏٠


؟النااسالليل وقت علىصلاةسئل مسير هل ق


قال  :لا نعرف وقتا +
فقال منازل للسائل  :نخبرك بما حفظنا ان من صلى بأربعين آية
صلى بمائتىالغافلين واذاآنة لم بكن منومن صلى بمائةمن القائمينكان

آية كان من المجتهدين ‏٠


قيل ويجزى ف التطوع توجيه واحد ف آول ما يتوم ثم من بعد
الله والدعاء ولم يدبر بالقيلةذكرولم يتكلم .7قى منامهدامذلك ما
‏٠ويصلى ماشاءنائما كير للاحر اماستوىفكلما



الصلاةوصولو انتثسا يها نائما وآرادنام بالتكبيرة :انتنال غيره

ما لم يجب عليه التوجيه والاحرام جاز له ذلك ‏٠
أحثفانىمرةآولالاستعاذةو آماقياماالامكرونلاوالاحرام


ان يستعيذ لكل ركعتين وان يشهد ويذكر الله ويصلى على النبى صلى
التحيات فانى أرى انه لابد منالله عليه وسلم ودعا بعد ان يقضى
‏٠الاستعاذة


قال آبوالمؤئر  :ولو ذكر الله ودعا بعد التحيات اجتزأ بالاستعاذة
الأولى٠ ‎
‏ ٨٠ہ



:مسألةعبو


انان يتنفل هل يجزيهالغرويضة وآرادعن الرجل اذا صلى7

يكبر بعد توجيهه ؟
قال  :نعم ما لم يتكلم أو يدبر بالقبلة ‏٠
؟ذلكتنحى عن متامهفانتلت


 أذأبوسعد بن محرز عن هاتسم بن غيلان انه قال  :لا بأستال
تنحى عن منامه ذلك نحو ذراع آو ذراعين ما لم يخطو ‏٠




ومن صلى نافلة بثوب نجس ولم يعلم ثم علم بعد ذلك فلا يدل
‏٠علده




اولآ دم صلوعن النبى صلى الله عليه وسلم -عن رده  .حل وعز « ا
‏٠((آخرهأكفكركعاتأربعالنهارآولخيروفاكخك آخرهالنهار




:هد .مسألة

ولا يجوز لأحد ان يتطوع بركعة سوى الوتر ولا أربع ولا ثلاث
بل ركعتين لقول النبى صلى ألله عليهوسلم صلاة مثنى مثنى .
‏٠عضض آريع ركعات
بعآجاز بوتد




وقيامالمغربتعمل الفجر وقيل العصر وبعدان الركعتينأجمعوا
‏٠توكهشاء‏٥ومنفعلهشاءمنتطوعا كلهرمضانشهر
_٨١




فصل

فى تيام الليل وما جاء قى ذلك
 وقيل  :اذا لم تقدر على صيام النهار وقيام الليل فاعلم انك
محروم مكبل قد كبلتك خطيئتك .
قال موسى عليه السلام  :المى من قام بين يديك يصلى ؟
 قال تعالى  :آباهمى به ملائكتى راكعا ساجدا وقائما ومن باهيت
به ملاتكتى لم آعذبه بالنار ‏٠



ا لحكمونائما وانايبيت ساجداا لليل عليه أنجد لأن أجعله كمناذا آو ى
‏٠العدل


 وعن النبى صلى ا له عليه وسلم تال « من نام ليلتى العيد وليلة
+‏ ١لقلوب «من شعبان لم يمت قلبه يوم تموتالتصف



والتنزيه هو تطهير الله جل وعز وعلا من الولاد والثسركاء .
وعن آبو هريرة  :ان رسول الله صلى عليه وسلم انه قال « اذا
‏٠«تر‏ . ٠دترلانه مركية .‏٠الليلتقام أحدكم من




الكتاب والزيادة المضافة آليه :ومن غ

عن المنبهى صلى الله علبه وسلم انه قال « ثلاث على فريضة وهى لكم



وق موضع  :انه تال « اثنتان على" فريضة وهما لكم تطوع قيام
.الليل والسواك ‏٠
الجواهر ج ‏ ٧إ( م ج‏٦ا_مع)
االله صلى الله عليه وسلم الا انه لا ينبيعىرسولقال آبوالمؤثر  :صدق

للمسلمين ان بتركوا السواك ‏٠
 ومن دان بتركه فلا ولاية له عند المسلمين لأنه من السنة وقد يسع
‏.٠التطوعترك


 وقتال أبوالمؤثر  :قال محمد بن محبوب من ترك السسواك بدبانة
‏٠اتولهلم



االلهلغير النبى صلىتطوعالليل فهوقيام :فأماأبوالحسنتال

عليه وسلم ‏٠
فقد صارو السو اكبتطوعواجبا وليسوآما الوتر فقد صار
سنة لقول النبى صلى الله عليه وسلم « لولا ان آشسق على آمتى لأمرتهم
 التى ابتلى ابراهيم ربه بهنالكلماتبالسواك عند كل صلاة » وهو من
على ما قيل والله أعلم ‏٠
 وف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم انه كان يصلى بالليل
 النارذكرالمجنة سال واذا مر بآية فيهاذكرفاذا مر بآية فيها
تعوذ بالله من 'التار واذا مر بآية فيها تنزيه لله عز وجل سبح .

:مصسآلةعبو


من كتاب آبى جابر :
الليل الىوف بعض الحديث ان افضل صلاة التطوع بالليل نصف
آخره وبالنهار بين صلاة المولى والعصر ‏٠

:مسسہآلةعبو:



ويقال ان صلاة الأو ابين ف الضحى اذا رمضت الغصال وأفضل ذلك
٨٣



 عندنا الساعة التى يكون العبد فيها أحسن نشاط ورغبة واتقبالا ما
‏'٠كانت من الساعات

بند هيسآلة :
 ومن غيره  :وأما الركعتان قبل العصر وقت العصر فترك ذلك عندنا
 أفضل من فعل ذلك ولم نر أحدا من العلماء فعل ذلك ولا يخطئوا من
‏٠فعل ذلك

جد! مسالة م
قال أبوصفر سألت محبوبا عن الصلاة أيها أفضل ؟
قال  :ان كان طول القراءة أخف عليك فهو أفضل ‏٠
وان كان كثرة الركوع والسجود آخف فيو أفضل ‏٠
وان كثر الدعاء والتضرع فى القعود أخف فهو أفضل ‏٠
جه مسالة :
ومن غيره ! :ومن صلى نافلة وهو نائم .
قلت  :يجوز ذلك ؟

فقد قيل  :يجوز ويؤمر ان يقوم المرء الى الصلاة بالنشاط والمحبة
ويصطاد المعبد ذلك من نفسه وتلبه وهو سائق ونفسه مطبته ليس لعبد
ان يسوق مطيته عنده مطايا غيره فيعرجها على ضعافها لا يسابق بها
جيادها وأنما هو ناظر لنفسه فى جميع أموره .
عن ا لنبى صلى االله عليه وسلم انه :ق الحكمة وآحسبوقد قتيل

و:اذا حبيتلغو اضتنال « القلوب تحيا وتموت فاذا ماتت قطاليو ها آداء

فاغتنموا منها الوسائل » ‏٠
_ ٨٤


بهذ مسألة .:

فما آفضل صلاة النافلة ف المنزل أم الجبان اذا امكنا جميعا ‏٠

فقال  :آما ف الليل وسائر الأحوال غير الضحى اذا ارتفع النهار
فيعجبنى ان تكون الصلاة ف البيت أفضل لآنه ند ثبت فيما بروى عن
النبى صلى االله عليه وسلم تولا وفعلا ‏٠

فآما القول فيحث على ذلك ‏٠
النفلمنوكا ن فيما قيل أكثر أحو ال صلانهوآما الفعل ففعل منه

+منزلهق


الضحىالى الجبان وذلك عندى وقتوقد تيل  :انه تند كان ريما خرج




وانا يعجبنى ان يكون المنزل قف صلاة النفل أولى من جميع المواضع
من غير أوقات الصلاة المفروضة ‏٠
وأما ف أوقات الصلاة المفروضة لحضور صلاة الجماعة وللرباط
الليلوادبارالآخرةواالمغوب و المنعتنساءوالعصرالصلاتين الظهرفيما يين
ذلك‏ ١لجما عة عن حضرورفوتمنويخافيرجىماعلى‏ ١لفجرلصلاة




 فبها من النفل فى المسجدالصلاةالأوتات عندى آفضلفمذه
 لحضور صلاة الجماعة من الفرائض وان لا تفوته الجماعة وهو مستقبل
 النفل ف منزله أو ف غير ذلك من الموأضع الا صلاة الشروق فان الحضار
 لهما بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس ثم الصلاة لها ق المسجد
عندى آغضل من الخروج والصلاة لها ق المنزل ‏٠
وتد تيل  :ان الصلاة خير موضوع خذ منه كلما شئت وتمول انا
من حث ما شگت فانه كنز لا ينفذ ذخره ‏٠
.٨٥



 وقد قيل  :انه أفضل النفل على ما يقع فيه نشاط النفس وحيث
سما تر أ لمو ‏ ١ضعقآوجبانأومنزلقآومسجدقفاغتنمهذلككانما

تجد ‏٥فلانفسكمنذ لكتطلبمتىلا تدر ىخلو ‏ ٥فانكقأوجما عهأو


‏٠تدركه و لا تجدهاذا لاح وحضر خوفت ان لا تعدو لا توؤخره


 كذلك جميع الخيرات اذا عرضت غاستكثر ولا تبتها لغد ولا الساعة
بعد ساعتك خوفا ان لا تدركها وان يحال بينك وبينها .
 قلت له  :فما آفضل النوافل اذا عملها على شقة نفسه وحمل
على نغ ه واذا عملها على نشاط ‏٠
 قال  :معى انه قد قيل هذا وهذا فقيل انه أفضل الطاعة ما
‏٠عليهانغسكجيرت

وقيل  :اآنفضلها ما نشطت نفسك لها ‏٠
وقف بعض ما قيل  :لا تحمل نفسك على المطاعة فتعمى ‏٠

ومعى  :انه تأويل فضل اجبر نفسك على الطاعة اذ اكنت تتلافى منها
ف جبرك لها احياء سنن الخير وخوفا ان يتمادى بك فتغلبك على ترك
‏٠الخيرجمبع




ففى جبرك لها على هذه الصفة فضلا آفضل عندى من مساعدتك لها
 على ترك هذه الحالات وجبرك لها عند معارضات العاهات التى تنتقض
بها عن حالات المكنة لما عودت منها ق حال العافية والخلوة والنتشساط
لا بؤمن عند ذلك ان يحملها مثسقة تنكسر عن حالات ما يرجو منها قى
 تمحنميلياالمساوعتدعةخييفهتاعفمىتتبركجما ليقكيل ى  .الرياضة ن سبيل ما كنت تمهد منها
_٨٦



هدا مسالة :

قالنافلةصلاةقالهجر بالتكبير والقراءةعن :وسألتهغيرهومن

‏٠اللىىل



؟من العلماء كره ذلكمن المينهل تعلم أن أحدا


الا ان بكونمن المسلمين والعلماء كره ذلك :لا اعلم ان أحداقال

ذلكقو السريرةالسرفتكونالشهرةمنالفتنةدخولطريقمنذلك

‏٠آفنضل

وأما الكراهية للجهر فلا ث فاذا سلم المذهب من المصلى وأمن من
دخول الفتنة من المتكلمين فليمض قدما على ما هو فيه فيغيظ بذلك
الشيطان ومن كرهه من آعواانه فانه لا يكره الطاعة واثسههارها الا النسيطان
‏٠و الاتىسالجنوأعوانه من



وقد قتيل  :ان أعمال العلانية تضاعف على آعمال السريرة سبعين ضعفا
وذلك اذا كان العامل لذلك العمل لا يريد به رياء ولا سيئا من أسباب الدنيا
الغافلجن ومعونة للعاملين ‏٠يه تذكرهوانما بريد



واف نسختين  :للعالمين واثبات سنن الطاعة واحيائها ى مواضعها ‏٠

الخطاببنعمرسنقيل  :ان المحبى لىسنة كالمميت للددعة وقدوقاد

الا أنها فضيلةمم آحدقى ذلكشهر رمضان فلم مكنرحمه االله قيام

ولم يغب عليه ذلك ولم يكن ساهرا قبل كشسهرته ق آيامه ومن بعده ‏٠
وقد ثبت عن المسلمين ان الصلاة فى الليل جائزة فى كل ونت من
الأزمنة ف رمضان وغيره ثبت فى الاجماع فمن رآى القيام ى شهر
رمضان ان المصلى ف بيته وقف غيره وق المسجد وق الجبان يجهر
بالصلاة والقراءة باجماع الناس على العمل بذلك ‏٠
_٨٧



وكذلك قد ثبت عن بعض المسلمين انه كان يقوم شهر رجب وليالى
عر ذى الحجة وكل جمعة فاذا ثبت هذا وثبت القيام فى رمضان وفى
رجب وف ليلة الجمعة وف العشر ثبت ف غيره من الليالى انه طاعة ولم
يجز انكاره لمنكر منكر وكان المنكر منكر المعروف معارضا للمحقتين ‏٠

واذا ثبت اجازة القيام بالجماعة ثبت للواحد من الاجازة ما يجوز
للجماعة فليس لمتكلم على محق كلام ولا حجة فيما آتاه به من الحق


:حلا ! مسبآلة


وسئل جابر عن الذى بصلى رقد غربت السمس قبل ان يصلى

قال  :فاذا غربت الشمس فصل تبلها أو بعدها ما شئت ‏٠
فصل
التطوع أبضاق صلاة

 وجاء الحديث لا تقبل نافلة حتى تؤدى فريضة والتطوع لا يقبل حتى
نؤدى اللازم ‏٠
وقيل  :لا يقبل االله نافلة بتضبيع فريضة ‏٠
 الى صالةقاماذ ‏١كانانهوسلماالله عليهالنبى صلىعنوروى


الليل قال الله أكبر تكبيرات ثلاث مرات ‏٠

 وف نسخة  :قال الله أكبر الله أكبر الله اكبر تكبيرا ثلاث مرات ويقول


بهد مسالة :
ومن صلى تطوعا ركعة قائما وركعة قاعدا قلا بأس ‏٠
‏٠2مسآلةجو

 عن هاشم عن ابيه ان رسول الله صلى االله عليه وسلم قال « اجعلوا
 من صلاتكم ى بيوتكم نصبيا فان أفضل ألصلاة صلاتكم ق بيوتكم بعد
صلاة الجماعة » ‏٠
 وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال « اجعلوا لبيوتكم تصبيا
من صلاتكم تبتغون بها البركة » ‏٠
وعن عمر رحمه الله الصلاة للرجل ف بيته نور ‏٠

:ة مسألة

المؤمن الى ربه فليحسن أحدكم هديتهوف الخبر النافلة هدية
‏٠وليطبيما
_٨٩



تهدمالنافلة.النو افل وقف نسخهاالله عليه وسلم »صلىوقال

الذنوب السالفة بعد آداء الفرائض » ‏٠


مسالة ةج

منه حفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى قبل الاقامة
ركعتين خفيفتين مثل ركعتى الضحى وليس ف صلاة التطوع آذان
‏٠اتامةولا




وقيل  :يجوز للرجل ان يصلى النافلة وهو محتب ومتربع ويصلى نائما
وبسجد ويصلى ماثسيا ويحرم وهو مستقبل المقبلة ثم يصلى حيث كان
وجهه وطريقه ‏٠
وقيل  :اذا أراد الماشى أن يركع آو يسجد فيركم ويرجع الى القبلة
والتقوا الأول آحب الر" ء

وكذلك الراكب يصلى النافلة وهو راكب دابته ويحرم الى المقبلة ويتم
صلاته كلها حيث كان وجمه وطريقه ودابته ويركم ويسجد بالايماء ‏٠


قالليل وآماقان مجهر مالتر 1ءة فله ذلكنافلة وآر اد.صلىومن


النهار فلا بجهر بالقراءة ق فريضة ولا نافلة ‏٠

٢٭‏جوة مسآلة



تيل  :تتالوا ان الذئ يقطع يجب ان يقطع بين كك ركعتين بالتسليم آو
_٩٠



 آبىالشيخمنثورةمن‏ ١لسلةتمامقالوامهاأكثرو هوأربع ركعاتآو

‏٠أ للهرحمهمحمد



 وان سلم ولم يستغل بالدعاء ويطاول ذلك لم يكن عليه ان يأتى
 لمالكثيرة مابالتوجيه عند كل تسليم والتوجيه الواحد بغنيه للصلوات
بشتغل بشىء عن الصلاة أو يتطاول ف حال الدعاء ‏٠

 ومن نسى وسلم ثم دعا وآتى بالدعاء ثم ذكر انه لم يتم الصلاة

فانه يقوم ويأتى ما بقى ء
فان تال قائل  :ليس تند تكلم بشىء ليس هو من الصلاة ‏٠

فاذا آتىو هو ق الصلاةند بجوز ان يكون منهقيل له  :هذا

به ناسا جازت صلاته ء
فان قنال  :كان منه الدعاء قى بعض الصلاة فى حال قراءة آو ركوع آو
 ه,موضع ليسانه اذا اتى قوذلكأن صلاته فاسدةناسياسجود
‏٠الصلاةقى آخرالرجل الاان يدعوله وليس السنة منموضع


فاذا آتى به ف غير موضع فسدت صلاته لأنه كلام والكلام محرم على
‏٠قام دليل ماياحته مثل الدعاء ق آخر الصلاة‏ ١مصلى اامصا




ومن دخل ق صلاة تطوع آو صوم بوم يتنفل يه ثم آفطر ف بومه
بعد ان دخان فيه آو تطعم صلاته بعد آن صلى بعضها فعن آبى مالك
‏٠الغعك‏ ٨ذلكانه يكره


 :اختلف أصحابنا قى الزامه الاعادة لذلك ‏٠قال

‏٠العادةعليه:بعضهمشال
_ ٩١

وتال بعضهم  :لا اعادة عليه٠ ‎

:داسآلةعبو


‏ ١ن شكت فصل ركعتين و ‏ ١ن شئت فصل ‏ ١ربيعا وتحبأ لتهاروصلاة

ان يسلم فى كل ركعتين .



قلت له  :فهل تتجوز النافلة بعد طلوع الفجر تبل الركعتين وقبل
صلاة العصر بعد الآذان وقبل صلاة المغرب بعد الآذان ‏٠

وقتنا فالحسبحصر‏٦‏ ١للعصرقمل صلاة‏ ١لصلاةمعى آما:قال

ان ف بعض القول كراهية ذلك من غير حجر ‏٠

وف بعض التول  :يؤمر بذلك ويوجبه من السنن فى النفل ‏٠
وف بعض القول  :انه لا يؤمر بذلك ولا يكرهه وترك ذلك آحب اليه ‏٠

وف بعض التول  :ان ذلك يفعله العباد وبتركه العلماء أو فعله العباد
‏٠العلماءوتركه




وأما بعد الفجر قبل صلاة الفجر فآأحنب انه يستحب ان لا يصلى
‏٠ركعتينالا




وأحسب ان قاليهم من صلاةالرقت آحبذكر االله فى ذلكوان
بعض ان فاته التهجد ف الليل استحب له الصلاة ولم يكره ذلك ‏٠

وتركآخر الليل آمره بذكر 1من الصلاةوان كان قد آدرك شا

الصلاة الا ركعتى الفجر وأما قبل صلاة المغرب بعد غروب الشمس
 فحسب ان بعضا أجاز ذلك وبعض كرهه ولا أعلم ان أحدا تال بذلك ‏٠
_٩٢



 وآما ان كان من بدل الفراتض فتحوز ف سائر الوتنات الا فى‎
الذوات التى لا تجوز فيها الصلاة٠ ‎

ومعى  :ان ذلك وقت طلوع الشمس حتى يستوى طلوعها ووقت‎
 قى آيام الحر‎ق كيد السماءصارتواذاغروبهايستوىغروبها حتى
اذا لم يكن لنها فىء٠ ‎


وتوجيه واحد آول ما يقوم به المصلى للنافلة يجزئه لجميع ما
صلى من النوافل ما لم يقبل الى المشرق أو يتكلم وكذلك الاستعاذة ‏٠
‏٠وعن أبى عبد الله رضيه الله انه قال  :انا استعبذ قى كل فم




 وقال  :لا يجوز ان بصلى تطوعا بفاتحة الكتاب وحدها الا بفاتحة
‏٠وسورةالكتاب




ج :مسألة :
 آخبرنى محمد بن هاشم بن غبلان اته رآى الشيخ هاما رحمه
اللة يصلى تطوعا وهو محتب بازار ورداء ‏٠
‏٠الحياهحلو السجودالركوعأرادخاذا



ومن غيره  :يجوز :ذلك بفاتحة الكتاب وحدها وبالتسبيح وحده بغير
‏٠عةتكر




الحمدمتتراءةالنافلةآبى جابر صلاةبنموسى :آجازالناستختال

غيلان رحمه اله ‏٠عنه هاشم دنوحد ها قما رو ى
:مسالةهو


وعن رجل صلى نافل فسدت عليه صلاته أبيدل آم لا؟

قال  :لا آرى علبه بدلها الا ان يكون دخل ف ركعتين فتطعهما هو
بيدلهيما ‏٠انتنحبفانا


فان لم يبدلهما فلا باس عليه ‏٠
:مسلةجو

ومن صلى التطوع وبجانبه من يصلى الفريضة فلا يجمر بالتراءة
)ليغلط على الذى بجانبه ‏٠
:مسالةجب




قيل عن بع
ض بالكفاية بقراءة فاتحة الكتاب فى النافلة وأكثر القول لابد
من سورة ف الليل والنهار .


ان ينحرفالنافلةوأرادالظهر والمغربصلىلمن :ويستحبومنه
 4ا.عن موذ




‏٠الله  :بستعبد لكل ركعتبنرحمهمحبوببنمحمدتنا لومنه


وقتال زياد بن الوضاح  :انه يحفظ انه يجنتزى بالاستعانة الفولى ‏٠
قال آبوالمؤثر  :ولو :ذكر الله ودعا بعد التحيات اجتزآ بالاستعاذة الأولى
فلا بأس ‏٠
_ ٩١٤

 ومن جوابات أبى سعيد  :وأما ما أفضل للرجال بعد .صلاة المعتمة ؟
قيل  :الصلاة آو الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم فكل فضل
 عظيم والصلاة على محمد فريضة والصلاة بعد العتمة والوتر فضيلة ‏٠
فان آخذ بحظه من جميع ذلك فهو آحسن ولا يدع الفضل ‏٠

:هد مسألة

من كتاب التمياء ش
عن عائشة ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه أمر يكرهه
تال الحمد لله على كل حال واذا جاءه أمر يسره خر لله ساجدا وقال اللهم .
لك الحمد شكرا ولك المن فضلا ‏٠

ارجع الى كتاب جيان الشرع ‏٠
بد مسالة :
تلت لأبى سعيد هل تجوز الصلاة للنافلة بالتسبيح بعد قراءة ؟
١قال  :معى انه قد قيل ذلك ‏٠
قلت له  :فيجوز بالدعاء بلا تسبيح ولا قارءة ؟
قال  .:لا يعجبنى ذلك +
قلت له  :فان صلى كذلك أحد هل يرى عليه بدلا ؟
تقال  :معى انه لا بدل عليه ‏٠
_٩٥




باب
وا لآيات والامتستناء ومعانى ذلكالتسوفصلاةق

ذلكأثنضبهوما


سئل عن الصلاة عند الكسبوف الشمس والقمر ‏٠
‏٠له آو يتعد فيدعو :ليصل ما بداتنال


ابنالوضاحقائل لأبى زيادالقمر فقالانه آصب :وبلغناعبرهقال

‏٠‏ ١لتمررحمه ‏ ١لله يا آيا زها د آصببعقعة


قال  :بعافية الله ان ثساء الله قال وهو نائم لم يتم ‏٠


وقتال أبوتحطان ومما سنه آهل العلم الصلاة جماعة عند كسوف
لقمر ويستحب تطويل القنوت وهو القيام والرغبة الى ا له تعانى .
الدعاء والرغبة ‏٠وبكثرونفرادىالشمس فيصلونكسوفآما




ومن جامح آتى الحتن :
؟آهى سنةالكسوفوسأل عن صلاة


 :نعم قد عمل بذلك رسول الثه صلى الله عليه وسلم على ما:
‏٠المسىلمونذلكواتبعبلغنا




ايرا هيم ولدهالرو انة  :قال انكشفت الشمس يوم موتوق‏١
فتنام رسول

لل صلى الله عليه وسلم فصلى نياما طويلا ثم ركع فطال ‏٠
‏ ٩٦۔




ولا لحياته فاذا رآيتم شسئا من ذلك فصلوا » ‏٠

وروى ان النبى صلى اله عليه وسلم قتال « اذا انكسفت الثسمس والقمر
فصلوا كأحدث صلاة _ نسخة _ كما حدث صلاة صليتموها » فهذا ان كان
‏٠) نسخه (روىما


ان كل ما روى ف هذا الباب آمر عنه عليه السلام ‏٠

وقد روى انه كان يجهر بالقراءة فيها لأنها تطوع لجماعة ف وقت
خاص حاضر جعل وقتها حالا كصلاة العيدين والصلاة قى كسوف الشمس
التطوع نسخة القمر فهذه للصلاة كسائرق وققتت آحوالوالقمر تطوع
التطوع .
فان كان آخر الليل آخر الوتر ا( وف نسخة آخرى ) أجزآ الموتر عنها
الا ترى ان قول النبى صلى الله عليه وسلم « اذا دخل أحدكم المسجد فلا
يجلس حتى يصلى ركعتين » فلو صلى الفريضة اذا دخل المسجد أجزآ عن
الركعتين ولا يصلى فى الأوقات !لتى نهى النبى صلى الله علبه وسلم عن
.الصلاة فيهاا




من تت الكتاب :

قال أبو المؤثر ' :فق صلاة القمر فى الليل من صلاها تطوعا جماعة
فلا بأس بذلك اينؤمهم أحدهم ويجهر بالقراءة بهم ‏٠
وان صلوا فرادى فحسن .
وعن الربيم  :ف كسوف الشمس والتمر فليصل ما بدا له ويقعد
هافدعوا
_ ٨٩٧


ويلغنا عن جابر بن زبد  :قعد ودعا حتى انجلى كسوف الشمس ‏٠

وقال غيره  :لم ييلغنى ان أحدا من آهل العلم صلى الجماعة باظهار
التتراءة عند كسوف الشمس والذى جاء عن الفتهاء كسوف الشمس الدعاء
والصلاة كل امرىء وحده ولا مظهر بالقراءة فيها ‏٠

 :ومما سنه آهل العلم الصااة جماعة عند كسوفوتال أبو قحطان
 القمر ويستحب تطويل التنوت وهو القيام والرغبة الى الله وأما كسوف
النمس فيصلون فرادى يكثرون الدعاء والرغبة ‏٠


الله صلىوعن ايان ابن ابى العباس عن الحسن البصرى ان رسول
الله عليه وسلم تنال «اذا رآيتم من هذه الافازع ثسيئا فافزعوا الى الصلاة»٠‏


‏٠التمركسف


:مسألةعبو

 ونتيل ان النبى صلى الثه عليه وسلم صلى بأصحابه جماعة عند كسوف
الشمس واختلفوا فى قراءة صلاة الكسوف فروى ان ابن عباس قرآ فى
الركعات الأولى بالبقرة وقرآ فى الأواخر بآل عمران ‏٠
الروم آو يس وعن ابان اته قر؟آعن على آية العنكبوت آووروى
فتال بهاسآل سائل وفيه ا اختلاف كثير واختلف فى الخطبة للكيسوف
توم .

:مسألةعبو

ابراهيم ولدانكسفقت وم موتقال آيو الحسن  :روى ان الشمس

( م ‏ _ ٧جامع الجواهر ج ‏) ٧
‏ ٩٨ب


النبى صلى الله عليه وسلم فقال الناس أصيبت الشمس لموت ابراهيم فيلغه
ذلك صلى الله عليه وسلم فقام فصلى ركعتين جماعة فأطال فيهما القيام
‏٠والقراءة



فلما قضى الصلاة خطب الناس فحمد الله وآثنى عليه ثم قال
« يايها الناس ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لم يكسفان الحد
الله الى انوادعوافان رآيتم ذلك فصلوامن خلفه ولكن بذكر بذلك عباده

‏٠((احداهماينجلى كسف


‏٠الناس قى ذلك ففممةنهم من قتال  :ان كليهما يصليان جماعةواختلف

وتنال آخرون  :القمر فرادى والشمس جماعة ‏٠
القمر جماعة والشمس قمر الدى والصلاةوف آثار ‏ ١لمسلمين من آهل عمان

ف كسوف الشمس تطوع ف وقت أحوال القمر فمذه الصلوات كبائر
‏٠التظلوع
_ ٨٩


خصل


قى صلاة المسوق والآيات

ق وقت لا يصلى فيه ‏٠ا لكسوفو ا ختلفو ‏ ١ق صلاة


‏٠الله ويدعون :بذكرونطائفهنقالت


ويعد ‏ ١لعصر ما‏ ١لشمسمنما لم يطلع حاجب :بصلونوقال قوم

‏٠للغروبتضيق

 ونثال قوم  :يصلى ف كل وقت الا بوقت غروب الشمس ووقت طلوعها
ووتت الزوال ‏٠
الايات ‏٠الزلزلة وسائرف الصلاة عندواختلفوا

 فقالت طائفة  :يصلى عندهما كما بصلى عند الكسوف استدلالا بان
النبى صلى الله عليه ويسلم تال « ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله » ‏٠
وكذلك الزلزلة و الهاد وما آشيمه ذلك من آيات الله ‏٠

وروى عن ااين عباس انه صلى فى الزلزلة فى البصرة ‏٠

الىفافزعواالسماءمنهاداسمعتماذا:ابن مسعود:وتال

‏٠انصلاة
_,١٠٠



قصسل


الاستستناءق


:من كنات الاشراف
قال أبوبكر  :قنال جل ذكره ( وأوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ) ‏٠

 وثبت ان رجلا جاء الى النبى صلى ا له عليه وسلم تال يا رسول
انه انه تحط المصر ذادعو أ الله ان يسقينا ‏٠

 عليه وسلماللهاالله صلىرسولانوثبتفمطرنافدعا:تقال


خرج بالناس الى المصلى يستسقى فاستقبل القبلة وحول رداه ‏٠
‏٠و لا اتامةآذ انااستتستناءأبومكر  :وليس لصلاةوتنال


 الامام لصلاة الاستستاءواختلفوا فى الوقت الذى يخرج فيه
 الى صلاةكالخروجيخرجيقولونو.الشسافعى وآيو ثورآننسمالك منوكان


‏٠العد


الىوتد روينا عن آبى بكر واين عمر وابن حزم انه كان يخرج
‏٠السمسزوالقوذلك‏ ١لاىستسقتنا ء



كماوصلى‏ ١بن عباسشحديثقأصح الأنالقول:أبوبكرتا ل

يصلى فى العيدا ء
وكذلكان يخرج الصبيان وينطقون بالاستسقاءوقتال السافعى  :آحب
 المهمة ولا أمرنا ان يخرجذاتخروجومن لا هبه له ولا آحبالنساء

بالبمائم ‏٠
العجائز .ق خروجالنساء ورخصوكره يعتوب ومحمد خروج
ا ستسقى فخطبانهوسلمالنبى صلى الله علهوقد رويثبا عن

٭الصلاةشل
.١٠١



وروينا عن آتنس  :انه خطب ثم صلى ‏٠

‏٠قيل الصلاة ويه نقولانه خطبالخطاببنعمرعنرويناوقد


صلاةقاالله صلى االله عليه وسلم جهر بالقر اءوثمدت ان رسول

قف عدد ألتكبير قه صلاة الاستسقاء فكان قومالاستسقاء واختلفوا
يقولون يكبر فيهما تكبير العيد ‏٠
وتالت طائفة  :يكبر فيهما كما يكبر ق العيد ‏٠


 قىمن الصلاةاذ:أ فرغفى تحويل الرداء فقال مالكو اختلفوا

النااس فاذايلةمستقبلقى خطيتهالناس قائما يدعوالاستستقتاء خطب

علىعلى شماله وماعلى يمينهماجعكرد اء‏ ١لقبلة حولأسنتبل

شماله على يمينه ودعا قائما واسنتبل الناس جميعا القبلة كما يستقبلوا
الامام قعوبدا وحوللوا أرديتهم جميعا كما حول ا لامام ‏٠

فاذا فرغ مما بريد من الدعاء تحول بوجهه الى الناس ثم انصرف ‏٠
واختلفوا ق خطبة الاستسقاء قال مالك و الافعى  :يخطب خطبتين
يتصل بينهما بجلسة ‏٠
خطبة خفيفة يعظهم ويحثهم على ا لخير ‏٠ :يخطبوتتال عبد ‏ ١لرحمن


 قيس يستسقى يغير صلاةوكانبغير صلاةالاستقسساءو ‏ ١ختلفو ‏ ١ق

وكان الثورى يكره ذلك وكان مالك يقول لا بس ان استسقى الامام قى
الى ذلك ‏٠العام مرة آو مرتن آو ثلاث اذا احتاجوا


وقال الشافعى  :ان بيستسقوا يومهم ذلك أحببت ان يتابع الاستسقاء
‏ ١٠٧٢٣۔



وقال اسحق  :لا يخرجون الى الجبان الا مرة وكذلك برجتمعون فى
علىالجمعةبومالامامويدعوفدعواالمبلاةمنفرغوااذامساجدهم


المنبر ويؤمن الناس .
 قتال أبو يكر  :ثبت ان رسبول االله صلى االله عليه وسلم صلى صلاة
الناس و السنة مستنى بها عن كل تول .الاستسقاء وخطب


آثار همقجا ءولاأصحابناقولمن :لم نعرقهأبوسعيدتال

المعروفة عنهم ف آمر الاستسقاء مؤكد ثسيثا من الصلاة ولاا من الدعاء ‏٠
ومعى أن هذه الأتاويل كلها حسنة لا بأس بشىء منها ما لم
يبردشىء منها خلافا على غيره أو السنة ‏٠
وتعالى يما فتح االله لنه منتباركاللهكله وسآلهذااتركومن

 شبالدنيا كان ذلك مجزيا ان ثساء الله ولا ينبغى ان يستصغر ولا يستحقر
من أمر الله تبارك وتعالى ولا من مسئوله ‏٠


فمن فتح الله له شيئا من الدعاء قف شىء من المسالة بأمر .شىء من
الدنيا ومن شىء من الآخرة فليصدق الله ف نيته وف سره وبعلانيته كان
وحده أو فى جماعة فانه الا يخيب سائله بصدق ولا بكون صادقا موافقا
شىء من الأمور من كان لجميع معاصيه مفارقا ولجميع طاعته موافتتا
وما التوفيق الا بالله قف جميع الأمور .

:مسمآلةعبو


من غج الكتاب ومن جامع آجى الحسن :
؟أسنةالاستسقاءعنوسئل



فتد تدل انه سنة وق ذلك المطلب الى االله وآما واجب قلا ه
..١٠٣



 تال الله ) استغفروا ربكم انه كان غفارا برسل السماء عليكم مدرارا

ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم نهارا ) ‏٠
وقالا مؤكدا ف ذلك ( ولو ان أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
التوبةالنعم شرط( وعند :تتابع ‏ ١لمطر ودواممن السماء والأرضبركات

..والتقوى

وقال تعالى ( ادعونى استجب لكم ) ووعد الاجابة بشرط الدعاء
‏٠والتقوئ

 الله علميه وسلم صعدالللثلهه صلىرسولكهد ذا  .لمعنى انقوبروئ

على المنبر وسأله رجك الاستسقاء فقال النبى صلى الل عليه وسلم « أللهم
«! +صلاةغيرمنارسقنا



وعلى هذا المثال تيل معنى عمر بن الخطاب قيل له با أمير اللؤمنين
‏٦استسق لقا
‏٠الللهسألتفتال  :لتد


بالناس آلى المصلىوقد روئ] عن التى صلى االله عليه وسلم خرج

فاستستاهم فدعا قائما ثم توجه الى القبلة وحول رداءه فستوا .

وروئ أنه خرج بالناس وحول خلهره الى النااس وحول رداءه ثم
صلى ركعتين فذكر انه استسقى فقيل انهم سوا ه
وروئ ابن عباس ان آلنبى صلى انثة عليه وسلم خرج الى الاستسقاء
متخشعا فصنم كما يصنع ف الفطر والكضحى .

وتل اانه صلى ركعتين آطال فيهما القراءة +
‏\ ٠٤؛ بة



هذ مسالة :
واذا آراد أحد فعل ذلك فانه بيرز بمن معه اللى الجبان ونت الضحى
ويقلب ثوبه أو لا يقلبه ويصلى بالناس ركعتين أو أربعا ويصل القراءة
جهرا جماعة بمن حضر معه ثم يحمد الله بما فتح له ويصلى على محمد
صلى ا له عليه وسلم ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم يسأل ا له من فضله
 ويحمده على نعمه ويسآله ان يسقيه من الغيث غيثا مغيثا عاما يخصب
‏٠البلاد وصلح مه العباد

الدنجياحواتجبما فتح االله له منالدعاءقويدعو ويجتهد

‏٠والاخرة



+بواجبذلكوليس:تال



الى الاستسقاءاالله خرجرحمهالخطاببنالحديث ان عمروف

فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل ‏٠
‏٠شىسشىىقلمانكله:فقيل


مخدحواحدةالسماءومخاديحالنسماءبمخاديحاستسقيت:فتال


وهو نجم من النجوم كانت العرب تقول انها تمطر به كقولهم فى الأنواء .
والذى يراد من هذا الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء يتآول
عليكمالسماءيرسلربكم انه كان غفاراالله تعالى ( استغفرواتول
‏.٠(مدرارا



وتول عمر هذا الا على تحقيق انما هى كلمة جارية على ألسنة
‏٠المجاديح الأنواءهوالاستغفارفجعلالعرب


الله عليه وسلم رداءه ى الاستسقاءوقيل  :انما قلب النبى صلى
لكى ينتلب القحط الى الخصب حول اليسر على الأيمن واليمن على
الأيسر٠ ‎
_١٠٥



وعن عائشة تتالت  :شكا الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
‏٠فيهالنااس يخرجون‏ ١مصلى ووعد‏ ١مطر فآمر تمندر فوضع له ققحوط



فقالت عائشه  :فخرج النبى صلى الله عليه وسلم حين يدا حاجب
الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم تال « انكم شكوتم جدب دياركم
زمانه عنكم وفقد آمركم أالله جل وعز ان تدعوهالمطر عن آياتواستنجاز

ووعدكم ان يستجيب لكم » ثم قال « الحمد لله رب العالمين الرحمن
الرحيم مااك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما بريد اللهم انت الله الذى
ماواجعلالغيثعليناآنزلالفقراءالغنى ونحنے آنثتانتالالا اله

أنزلت لنا توة وبلاغا الى حين » ‏٠

ثم رفع يديه فلم يزل ف الرفع حتى بدا بياض ابطيه صلى الله علبه
وسلم ثم حول الى الناس ظهره ‏٠

وقتلت  :آو حول رداءه وهو يرفع يديه ثم أتبلا على الناس ونزل
 اللهباذنأمطرتثمويرقتفقرعدتثتسبحانهأللهفآنشاآركعتينفصلى

تعالى فلم يآت مسجده حتى سالت السبول ‏٠

فلما رآى سرعتهم الى المكن ضحك حنى بدت نواجذه فقال « آسهد
‏٠قدير وآنى عدد االله ورسوله « صلبى االله عليه وسلمشىءان الله على كل

من الكناب والزيادة المضافة اليه :

انتخبه آبو الحسن على بن عمرالله الرحمن ا لرحيم هذا مابسم
‏٠الضياءكتابانه منرحمه



قيل انه عن آبى المنذر بن سلمة بن مسلم العوتبى الصحارى لا يؤخذ
بمبا فيه حتى يعرض على المسلمين الا من بصر عدله ‏٠
.١٠٦




فصل
آيضىاالاستسقاءق


فتتالو ا له ما نبى االله والسلامعيسى 7انهم انتواعيادحدثنا

ولم يبق آحدمعهالناسوخرجفخرجلذامت
تسققى
فناعسسةخرجت عندنا

‏٠الجبالمعهم حنى اسودتالا خرج




فتال عليه السلام  :من كان آذنب ذنبا فليرجع فرجم ناس من
الناس ‏٠
أصابمنيقولفمازالنااسذلك فرجع :ثمةللناسنم تال

واحداللا رجلكلهم حنى لم ييقمنكم ذنيا فليرجع فرجع الناس
أعور ‏٠
فتال له عيسى عليه السلام  :مالك يا فتى آلم تصب ذنبا ؟

فتال الفتى  :آما والله شيئا أعلمه فلا آننى كنت يوما آصلى فمرت
 بى امرآة فنظرت اليها بعينى هذه فما جاوزت المرآة حتى ادخلت اصبعى
 ف عينى فانتزعتها فأتبعتها امرأة فقال عيسى عليه السلام أنت صاحبى فتم
‏٠فادع حتى آؤمن على دعائك

 فدعا الرجل وامن عيسى على دعائه فتحللت السماء سحابا ثم صبت
منالماءمصبالغزلا وهوتاما وغبثا جواداغز التها فستاهم الله مطرا

الرواية حيث بستغرغ ما فيها لذلك سميت غزالى السحاب لشسبهانها .
.منهمرغز التها جاءتبقال أرسلت السماء


وعن أنس ابن مالك تال  :جاء أعرابى الى النبى صلى ااثه عليه وسلم
‏ ٠٧‏ا !\١م



 فقال بيا رسول الله لقد اتيناك ومالنا بعير ينط ولا صبى يفط اتيناك والعذراء
 تدمى لثاثها وقد اثسغلت أم الصبى عن الطفل ولا شىء مما يأكل الناس
التى لاشستكارهتكفيهو القىالنصلالعالمى والعيترالحنظلس ,ىعندنا


لنا الا النك فر ارنا وابن فراريحلى وليسهونا ما يمر وماالجوعمن

الناس الا الى الرسل ‏٠

 والأط ونصنوولهت علنيقهيضالساللاممحامبلغيرو انلبطأطبأططيملن اشلادبةل ياكلوجنوع أو ‏ ٠بينها اللكضه و الأطيط

وتوله غط الغطغطة ضرب من الصوت وقوله العامى اليابس وقوله
‏٠بينيت من أصل القصب‏ ١لعبتر آول ما



 ‏ ١لمذيرصعدرد ‏ ٥ ١حتىمجر7الله .7صلىالله7فقام


فحمد الله وأثنى عليه ثم رفع يده الى النسماء فقال « اللهم اسقنا غيثا
مغيثا مزنا مربعا عذتا طبقا عجلا غير رابب نافعا غير ضار تملا به
 الضرع وتتبت به الزرع وتحيى به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون »
 يمطربآطر.افها وجا عتالسماءحتى التفتالى نحرهيدهفو ألله مارد

 كآفواه القرب وغز:الى المراد حتى جاء أهل البطالة يصيحوا الغرق
‏٠المرق



ثم تالالى السماءحدهاللله عليه وسلمالله صلىرسولفرد:قال

.علينا (لااللهم حواليثبا




رسولبالمدينة كالأكليل فضحكوآحدقالنلسحابفانجاب:تال

الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت تواجذه ث

علبهغلام أسودتبل‏ ١ذاأصابهمتحطقبمكهلناساستسقى
_١٠٨.



 جنستان متزر باحداهما ومرتد بالأخرى فوقف فى عمار الناس ف المسجد
 الحرام خيسمع وهو بقول الهى وسيدى ومولاى أخلقت الذنوب ووجوهها
يا حدا ذا أنا من لا يعرف من عباده منه الا الحسن والجميل اللهم اسقهم
 الساعة الساعة فبكى فتعيمت السماء وآقبل المطر من كل مكان حتى خاض
الناس فى الماء ثم صلى المغرب وخرج من المسجد ‏٠
ارجح الى كتاب بيان الشروع ‏٠
_١ ٠ ٩_




باب
الموت وفى عذاب القبر ومنكر ونكير والبكاء
وانصراخ على ايت ونى زيارة القبور وما جاء
نى ذلك

بسم انته الرحمن الرحيم والملستحب للمصاب بمصيية الموت ان
ينول ما روت أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « اذا
عبدكانىاللهماليه راجعونواناللهاناأحدكم مصيية فليقلآصابيت

احتسب مصيبتى وآجرنى فيها وابدلنى بها خيرا كبيرا منها » ‏٠
وكذلك يستحب لجار .الميت وآقربائه ان يتخذوا لورتته من آه_ل
المصبيه طعاما لما روى عن طريق عبد الله بن جعفر لما جاء نعى جعفر
قال النبى صلى الله عليه وسلم « اصنعوا لآل جعفر طعاما فنند اتى ما
‏٠شغلهم (قد


:مسألةجيو

وجائز البكاء على الميت الا من طريق النوح والقول المحرم ويستحب
لمن حضر الميت وهو بجوز بنفسه ان يذكره ما بقربه الى الله تعالى لما
روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « لقنوا موتاكم نسهادة
‏٠ان لا اله الا الله »


.مصسسآلةعبو


والرجل يآتيه الموت وآنت عنده فتدعه على آى حالة كان عليها
أولى فآحب الى ان بيستقبل به القبلة وان تركه ولم يوجهه الى اقبلة
فلا بيس ان شاء الله ‏٠

وتكفينه ؟طهورهعند :وكذلكوقلت

قال  :فالاستقبال به ف كل ذلك أحب الى" وان لم يمكن ذلك خلا بأس
انه ‏٠ان شسا
_,١١٧٠




فصل


من كتاب الموت كيف يتونى الله الموتى واختلاف
احوالهم فى الوفاة وصفة ملك الموت

قال الله عز وجل ( بتوف الأنفس حين موتها ) الآية ‏٠
 وقد ذكر الله تعالى المتوف ف كتابه مجملا ومفصلا فقال الله تعالى
( الله ينوف النفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها ) الاية ‏٠

 وقال تعالى ( توفته رسلنا ) وقال ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين )
 وقال تعالى ( قل بتوقناكم ملك الموت الذى وكل بكم ) فأضاف المتوفى
 تارة اليه تعالى وهو التوف على الحقيقة وتارة االى الملائكة لأنهم بأمره
‏٠يتوفون
 قال الكلبى يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم يسلمها الى
ملائكة الرحمة ان كان مؤمنا والى ملائكة العذاب ان كان كافرا ‏٠

 وف الخبر ان ملك الموت جالس وبين بيديه صحيفة تكتب له فيها
ف ليلة النصف من ثشعبان وهى الليلة التى يفرق فيها كل آمر حكيم .
‏٠القدرلبلةانهماوقترل :


 وقال ابن عباس رضى الله عنه  :ان الله سبحانه وتعالى يقضى الأقضية
 ف ليلة النصف من شعبان ويسلمها الى آربابها فى ليلة المقدر فاذا انقضى
 عمر العبد الذى كان قبض روحه وسقطت ورقة من السدرة المنتهى التى
أجلهالموت ا نه تد فرغملكاسمه ق الصحيفة فعرفعلىفيها اسمه
وانقطع أكله .

باسمصحائف7.7ا لعوشستحت‏ ١لموتملكأن:الخير.و ق
‏ :١١١س


 من يموت من تحت العرس والصحائف ورق السدرة والله اعلم ى فاذا نظر
 ملك الموت الى الانسان تد نفذ رزقه وانقطع أكله القى عليه سكرات
الموت فغثسيه كربه ‏٠
 وروى عن ابن عباس  :ان النبى صلى عليه وسلم فى حديث الاسراء
قال « أتيت على ملك جالس على كرسى واذا :جميع الدنيا ومن فيها بين
يديه وبيده لمو ح مكتوب ينظر فيه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ‏٠
؟قلت  :يا جبريل من هذا

‏٠الموتملكهذا:تقال



فقتلت  :بيا ملك الموت كيف تقدر على قبض آرو اح جميع من فى
‏٠الأرض برها وبحرها

قال  :ألا ترى ان الدنيا كلها بين يدى وجميع الخلائق بين عينى
ويداى تبلغ المشرق والمغرب فاذا نفذ آجل العبد نظرت اليه فاذا نظرت

 اليه عرف آعوانى من الملائكة انه مقبوض فييطشوا به يعالجون قبل
روحه ‏٠

فاذا بلغوا بالروح الى الحلقوم مددت يدى فانتزعها منه ‏٠
وعن ابن عباس قال  :ان ابراهيم الخليل عليه السلام سآل مالك
الموت آن يريه كيف يقبض روح المؤمن .

صور ة شا بق‏ ١ليه فر آ٥‏نظرفصرفه ثممصرك :ا صرففقال

!ه'الشرالثمباب حسن الر اكحة حسنحسن


فقال له  :لو لم يلق المؤمن من السرور سوى النظر الى وجهك كناه
الكافر ‏٠دوحثم قال آرتى كيف تقبض
‏_ ١١١

‏٠ذلكفتال  :لا تطيق

‏٠ :بلىتقال

قال  :اصرف بصرك عنى فصرفه ‏٠

قورآنسهالأرضقرجلاهأسودانسانهواليه فاد ‏١نظرنم

+لهيب نارجسدهمنتحث كل شعرةكاقبح صورةالسماء



فقال ابراهيم  :والله لو لم يلق الكافر سوى نظره اليك لكفاه .
١١٣



فنصل
فة نول ملك الموت
عن آنس بمن مالك قتال  :قال رسول الله صلى اله عليه وسلم « ما من
 بيت الا وملك الموت يقف على بابه فى كل يوم خمس مرات فاذا وجد
الانسان قد نفذ اكله وانقطع أجله آلقى عليه غمرات الموت فغثسيته كرباته
وغمرته غمراته فمن آهل بيته النشرة شعرها والضاربة وجهها والباكية
‏٠بشجو:ها والصارخهة بويلها

 :ويلكم مم الفزع وفيهم الجزع ما آذهبت لأحدفيتول ملك الموت
منكم رزتا ولا قريت له آجلا وان لى شريتم عودة ثم عودة حتى لا آبتى
‏٠أحدامنكم


قال النبى صلى الله عليه وسلم « والذى نفسى بيده لو برون
مكانه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على نفوسهم حتى اذا
حمل الميت على النعشس ترفرف روحه فوق النعشس وهى تنادى يا آهلى
يا ولدى لا تلعبن بكم الدنيا كما لعيت بى جمعت المال من حله ومن
غير حله ثم خلفته لغيرى فاللهنأة لكم والتبعة على" فاحذروا مثا .ما
حل بى ‏٠




‏) ٧ج_ جامع الجوا هر‏٨(م
١١٤


فصل
فى ال,رعنغلة

 ياغافلا عن الاستعداد لحلول المصائب ‏ ٠خذ حذرك فان سهم القدر
صائب وانشد شىعرا ::
رحلتهاقبلزادالنفسكاضر
اؤبدالىبيتىامرءارأيتفهل
وبهينتضىعمرهوفانها
احدعلىلا بيقىالمنيةسهم
آجلالىيجرىخالمرء ف آمل
الرصدعلىمنهمسنتروالموت)
كيف حالك اذا ظهرت العجائب يا طويل الأمل بعد شيب الذوائب 0
 ندبر أمرك تبل حلول النوائب يا ناسيا ظلمة لحده وكم قد شيع الى القبور
من صاحب ے آين الملوك آصحاب العساكر وأين آصحاب القصر والكساكر ء
وأين من يسعى الى المعاصى ويبادر ڵ انتقلوا والله من سعة الدرر وارتفاع
التصور الى ضيق اللحود وظلمة القبور وحلوا فيها بقبيحهم وحسناتهم
وانتبهوا ق قبورهم من رنندة وسناتهم فما نفعتهمم تلك الافاتة قى زمن الحاجة
والفاقة ولا آفادهم ذلك التيتظ ‏٠

وقد انقضى عنهم زمان التحفظ وفنيت منهم المحاسن باكف
الدود قف باطن الرمس وأصبحت منازلهم كآن لمالطمس وكلهم
تكن بالامس ظنوا بلوغ الآمال واعتقدو! دوام السلامة فلم بيسلموا
وعلموا الرحيل كأنهم لم يعلموا ونالوا آنقسهم عبون ثسهواتهيا وسلموا
وهتف بهم نذير التلف فلم يفهموا فلما بلغوا منتهى آجالهم لم يظلموا
حلوا قى لحودهم مما تقدموا ‏٠.

ونحن على آثار هم بعد قليل فاعلوا أيقتظنا الله بذكره بمنه وكرمه انه
جراد كريم ‏٠
_۔‏١١٥



غ_.ا١‏

فى الموتى

 واستحب العلماء ان يحضر المريض عند موته الصالحون وأهن العلم
والدين والخير ليلقنوه الثسهادة ‏٠
 تبل  :مرة واحدة فاذا آجاب فلا يزيدونه ولا يكثروا عليه لعله قيل
خوفا أن يمل ويذكروا بالله ويحسنوا ظنه به ولسعة رحمته وكرمه
‏٠الله تعالىرحمةيقتنطن منولا




ارجع الى كتاب بيان الشرع .
 وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه روى حين حضرته الوفاة
وهو يمد يده ويقول يا جبرائيل اين انت ثم يقبضها وبيسطها ‏٠
ويقول  :بيا جبرائيل اشفع لى عند ربك بهون على سكرات الموت ‏٠
‏٠ليبكليدكمتقولو هوأنها سمعت جبرائيكعائشةوذكرت


الله صلى االله عليهنالت  :كان مين نمد ى رسولعنها آنه_اوروى
 ركوة ماء يدخل يده فيها يمسح بها وجهه ويتول لا اله الا الله ان للموت
 لسكرات ثم يصب يده وهو يقول للرفيق الأعلى حتى قبض صلى الله عليه
‏٠يدهومالتوسلم




وروى عنه صلى الثه عليه وسلم انه قال « ما من ميت بموت الا
« +لو سمعه لصعقا لانسانالاد امة عندهكلتسمعهوله خو ار


وروى عن عمر بن الخطاب رخى آل عنه انه قال أكثروا من
١١٦


فى كثير الا قلله ولا ق قليل الا كفىاللذات فانكم لا تذكرونههازمذكر

‏.٠وآجزآ
 وروى عن عمر مولى عفرة انه كان يقول ما من يوم من آيام الدنيا

 للموتفاذ ‏ ١صرعلم بناخار هو انقطع أحلهرزقهفمن نفذالوجوهيتصفح

‏٠اللذان كانا يتعقيانه بالليل والنهاراناه ملكاه

 خيرا لقد كنت تملىالنه عذافان كان رجلا صالحا قالا له  :جزاك
‏٠الى ما تحبنحب وقد خرجتعلينا ما

كنث تملىفلقداله عنا شرا :جزاكلهقالاسوءرجلكانوان

الى ما تكره .علينا ما نكرهه وتد خرجت

شعر ها والداعيةآهل البيت ومنهم الصاكة وجهها و الناشرةويقوم

)لحزبها .
 فيقول ملك الموت  :فيم تجزعون والله ما أذ هبت لكم برزق ولا نقصت
‏٠لكم من عمر وان لى فيكم عودة تم عودة حتى لا آبقى منكم أحدا

فلو يرون مقامه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على
‏٠أنفسهم




 صدةتلاثالا منفقد انقطع عملهابن آدمماتوقيل  :اذا

جارية آو علم ينتفع به وولد صالح يدعو له ‏٠
 مالا من حلالوعن النبى صلى الله عليه وسلم قال « من أصاب
فلهمن‌الحسناتورثهيصنعشىءفكلورثتهعقبهفورثهزكاتهوادى


مثل ذلك من غير ان ينقص من آجورهم ثسيئا » .
وعته عليه الصلاة والسلام انه قال  « :الميت ببعث فى أكفانه التى
يموت فيها » ء
_١١٧




فصل
فى أحوال الموتى

تال حاتم الأصم  :أربعة لا يعرف تندرها الا آريعة :

‏٥الا الشيوخمعرفهلالشيابقدر


وقدر العافية لا يعرفها الا آهل البلاء ‏٠
‏٠لا يعرفه الا المريضالصحةوقدر


وقدر الحباة لا يعرفه الا أهل الموت ‏٠
‏٠مموبتالا مننسخةوق



 عند رأسا لوت‏ ١لنبى صلى االله عليه وسلم ‏ ١لى ملكوقيل  :نظر

‏٠الأنصارمنرجل


فتنال لملك الموت  :ارفق بصاحبى فانه مؤمن ‏٠

قال ملك الموت  :طب نفسا وقر عينا فانى بكل مؤمن رفيق واعلم
فىصارخ من آهله قمتابن آدم فاذا صرخانى لأقبض روحما محمد
ولا ىسيتتنا آجله ولا استعجلذاالله ما ظلمناهومصعى زوجه فقتلت وناحية الد ار


قدره وما لنا قف قبضه من ذنب فان ترضوا بما صنع الله وتصبروا تؤجروا
ران تجزعوا وتسخطوا تآثموا وتوزروا مالكم عندنا من عتب ولنا قيكم
ولا مدرما من آهل بيت شعرواللله ما محمدالحذرقالحذروعودةلعودة

خمسولدلةيومكل‏ ١نا أتصفحهم ق‏ ١لاو لا مجرجيل ولا مرسهل ولاولا


بصغيرهم وكبيرهم منهم بانغىسهم ‏٠مر ‏ ١ت حتى لنا آعرف




تعالى هو الامر بقتبضها .
_,١١٨




بالموت لضر نزل ولكن ليقل اللهم احينى ما كانت الحياة خيرا لى وتوفنى
ما كانت الوفاة خير لى » ‏٠
‏٠(اللجيينبعرقبموت‏ ١لمؤمن حجن»الله عليه وسلم‏ ١لنبى صلىوتنال



موتا كم ولقنو هم عند س_كرةالله عليه وسلم « غسلواوقال صلى
الموت بالحق لا اله الا الله » ‏٠

 وتخمض عينا الميت عند مفارقة روحه ولا يجوز تسق بطن الحامل
لأن الله تعالى حرم علينا البسط فى آبد!ان الناس فى حال حياتهم وبعد
‏٠وفاتهم



والمسلمون مجمعون على من ثق بطن الميت فهو عاص لله ببستحق
‏٠آجلاعاجلا آوالعذاب


وتغمض عينا الميت برفق ويسد لحين الأسفل لينضم فوه ولا بيقى
.مفتوحا

 :انه ما مات ميت الا اجنب س اذا ماتوعن سعبد بن السب
الانسان نودى من السماء با ابن آدم تركت الدثيا آم تركتك ‏٠

القوية مافاذا جعل على المطهرة تودى يا ابن آدم اين نفسك
‏٠آأضعفك
‏٠قتلتكقتلت الدنيا آمآدمما اينالنعش نودىعلىجعلفاذا

‏٠جمعتكالدتيا آمجمعتآدمابنمانودىبهسبرفاذا

.ورثت ‏,٤ورثت الدنيا آمآدمبنبانودىللحدقجعلفماذا


قيل  :وجد على حجر بدمشق مكتوب لو رآيت لسير ما بقى من
آجلك مع طول ما ترجوه من آملك وانما يلة اك نخدمك لو .زلزلت
قىولاعائدالى أهلكوأى .لمك القريب فلأنتالحبيبفردعكتقدمك
‏٠عملك زاد
_:١١١٩


فصل




ق خبر الموت

االله علبهاالله صلىرسولممخرجنا:قالعازبمنالبراءعن


وسلم ق جنازة رجل من الأنصار فانتهبنا امى القبر ولم يلحد فجلس رسول
‏٥ويصعد5‏١ز ءوسناعلىوكأنحولهوجلىسناوسلمعليه‏ ١اللهصلىأ لله


القعر ((عذافاالله من‏١استعيذو»ونالرآنسهفرفع‏ ٩الأرضبنتكثعود


‏٠ثاادثآوقالها مرتين




ثم تال « ان العبد المؤمن اذا كان قى انقطاع عن الدنيا واتقتيال الى

الآخرة نزلت عليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كان على وجوههم
 حتىالجنةمن حنوطوحنوطك‏ ١لجنة‏ ١كفانمنكفنمعهمئ‏ ١لشمس

عند رأسهملكالموت حتى يجلسالنظر ؤ ثم يجىءمعه مدجلسوا
فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجى الى مغفرة من الله ورضوان ‏٠
قال  :فتخرج تسيل كما بسيل القطر من فم السقا حتى يأخذها
‏٠الموتملك



فاذا اخذها لم يدعو ها ق بده طرفة عين حتى بأخذوها فيجعلوهما
‏٠يهاويصعدونالحنوطالكفن وذلكذلكق



قال  :ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض
فلا يمرون به على مل من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب ‏٠

فيستفتح فيفننح له فيشبعه منالسماءها ‏ ١لىق .المد نيا حتى يننھىيها

كل سماء مقربو ها الى السماء التى تليها حتى ينتمى بها الى السماء السابعة ‏٠
_.\ ٢ ٠.




قال  :فيقول الرب عز وجل اكتبوا كتاب عبدى ف عليين وآعيدوه الى
الأرض فانى منها خلقتمم وفيها آعيدهم ومنها آخرجهم تارة آخرى .

فتعاد روحه ف جسده وبآتيه ملكان فيجلسانه ‏٠
فيقولان له  :من ربك ‏٠
فيقول  :ربى الله عز وجل ‏٠
‏٠فيقولان له  ::ما دينك

فيقول  :دينى الاسلام ‏٠
فيقال له :ما هذا الرجل الذى بعث فيكم .
فيقول  :هو رسول ا له صلى ا له عليه وسلم ‏٠
فيقولان له  :ما يدريك ‏٠
فيقول ! :نترآت كتاب انله فآمنت به وصدقت ‏٠

قال  :فينادى مناد من السماء ان صدق عيدى فافرشوه من الجنة
والبسوه من الجنة و:افتحوا له بابا الى الجنة ‏٠

  :فياتين من روحها وطبيها ويفسح له ق قبره مد نظره .قا
وقتال  :ويآتيه رجل حسن الموجه حسن الثياب طيب الريح فيقول
أبشر بالذى يسرك ق يومك الذى كنت فيه توعده ‏٠
‏٠الخيربجىعءانت فوجهك الوجه الذ ى :منفبقول


تقال  :فيقول انا عملك الصالح ‏٠

  :فيقول رب أقم الساعة حتى ارجع الى اهلى ومالى .قال
‏ ١٢١س


قال  :وان كان الكافر فى انقطاع من الدنيا واقبال على الآخرة نزل
ليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم المسوح حتى يجلسوا منه
مد النظر ثم يجىء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس
الخبيثة اخرجى الى سخط من الولغضب ‏٠
قال  :فتتفرق ق جسده فينزعها فيقطع منها العروق والعصب
كما ينزع السفرد من الصفوف المبلول فيآخذها فاذا آخذها لم يدعها
ف يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها فى تلك المسوح فيصعدون بها
ويخرج منها كآنتن ريح خبيثة وجدت على وجه الأرض ولا يمرون بها على
ملا من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث ‏٠

 قال  :فيقولون فلان بن فلان بأقبح اسمائه التى كان يسمى بما
ف الدنيا حتى ينتمى به الى سماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ‏٠

‏ ١لسما عآبو ابتفتح لهملاعله وسلمالللهآلله صلى7قر؟آثم


قف  :7الخياط ‏٠ولا يدخلون الجنة حتى بلج الجيل

السفلى :فيقول انثه تعالى اكتبوا كتابية ف سجين ف الأرضقال
ومنها آخرجهموفيها اعيد هممنها خلقتهمفا نىو اعيدو هد ا لى المرض

‏٠آخرىتارة


‏٠طرحا :فرطرحونهقال


 الله صلى االله عله وسلم ) ومن مشرك بالله فكآنم_اتم قرآ رسول

 خر من السماء قتخطفه الطير آو تهوى به الريح ق مكان سحيق ) فتعاد

روحه ق جسده ويأتين ملكان فيجلسانه ‏٠
فيقولان له  :من ربك ؟
‏٠لا أدرىهاه :هاهفيقول
‏_ _ ١٢٢

فيقولان له  :ما هذا الرجل الذى بعث فيكم ؟
‏٠فيتول  :هاه هاه لا آدر ى


فينادى مناد .من السماء ان كذب فافرشسوه من النار وافتحوا له
بابا من النار ء

قال  :فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف
‏٠فيهأضلاعه



قال  :وياتيه رجل قبيح الوجه نتن الراتحة قبيح الثياب فيقول له
‏٠كنت توعدبومك الذىمما دىسوءك فهذاابثہ



قال  :فيقول من انت فوجمك الوجه الذئ يجيء بالشر ‏٠
فيتول  :انا عملك اللخييث 7

 :فيقوله رب لا تقم الساعة ربت لا تقم الساعة ‏٠قالك
_‏.ا\٣٢


فصل

ق عذاب القبر ومتكر ونك

ف قول الله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة
الدنيا وفى الآخرة ) فى القبر هذا قول قتادة ‏٠

الآخرةاله وفىالدنيا بلا اله الاالحياة :فالضحاكوتنال

جنازةفالله صلى ألله عليه وسلم خرجان رسولالقير وذلكسئل قاذا

فانتهى الى التبر فجلس وجلس التوم اليه فقال صلى الله عليه وسلم
« ان المؤمن اذا حمل على سريره فأدخل القبر أتاه ملكان فقالا لله من
محمدونببى‏ ١لالسلاموديثىالله ربىنيىدك فيقولومندينكوماربك


الدذماها ثم يفتحانقهكذ ا كنتله صدقتفيقولانل‏٦1له علده وسلمصلى

النىالنارتالا له هذهريحهااليها وجدنظرفاذاالنارله يايا الى

‏٠عملتث مها
الفار ولكنك صدق تهذهلو كنت كذبت بها لدخلت



  :ثم يفتح له باب الى الجنة حتى اذا عرف ما فيها وعرفقال
‏٠الجنةانها




‏٠الى هذه :مصيركقل له


‏٠أبشر آهلىدعونى:فيقول



‏٠انتكمافيقال له::



يتتال نم نومةآهله اليه ثمآحببياضعلى آذنه فيكونبمضربثم

‏٠وريحهاا لجنةروحويآتبه منمصرهقير ه مدله قويفتح‏ ١لمعرووس
‏ ١٢٤س


وأما الكافر اذا دخل لحده آجلسه منكر ونكير ثم يظهر له منهما
الغلظة فينهر انه ويقو لان له من ربك وما دينك ومن نبيك ؟

‏٠فيقول  :لا آدرى

فيقولان  :لداريت هكذا كنت فى الدتيا ‏٠

ثم يضربانه يموذبة من حديد لو آصابت جبلا لا نقض ما آصاب
خلق الله تعا لىشى ء مماصيحة لا يبقى منهاذلكقيه فيصيح عند



قوله تعالى ( يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) ‏٠


 المها شم بفتحمصيرككانالجنة التى لو صدقت .7له هذهفيقول

له باب الى النار فيرى مقعدة منها ويدخل عليه سمومها لا يغلق ‏٠
 ويقال له  :نم نومة اللديغ لا يمجد طعما للنوم ثم يطبق عليه قبره
 حتى تختلف آضلاعه فذلك قوله تعالى ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول
الثابت فى الحياة الدنيا وق الآخرة ) يعنى ق القبر اذا سئل عنها ‏٠

 فمن ثبته اله ق الدنيا بلا اله الا الله ق عمل صالح فمات علييه يثبته

الا الثه فلا يقولها » ‏٠
 وكان جابر بن زبد رحمه الله وغيره  :يذكرون عن النبى صلى
الثه علبه وسلم انه قال « اذا وضع الميت ف قبره وسوى عليه فانه يسمع
نعال القوم حين ينصرفون عنه لأنه اذا حمل من بيته فروحه مع الملائكة
_.١!٢٥


وأبصار هما‎التاصفكالرء_دصوتهماملكانيأتيهقبرهقوضعفاذ١ ‎

٠الخاطف فيقعدانه‎البرق

فيقولان له  :يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك٠ ‎
نبى صلىدينى ومحمداالله و ‏ ١لاسلامربى:قالمؤمنافان كان

‏٠وسلما لله عليه




فيقولان له  :على هذا حبيت وعلى هذا مت وعليه تبعث فانظر عن
‏٠الى النارقبرهففيفتح له بابشمالك



فيقال له  :هذا كان منزلك لو عصيت الله فأما اذا اطعته فانظر عن
يمينك فيفتح له باب فى قبره الى الجنة فيدخل عليه برد منزلة ولذته
فيريد ان ينعض ‏٠
 فيقال له  :لم يأت وقت نهوضك بعد نم سعيدا  ،نم نومة العروس
فما ثىء أحب اليه من قيام الساعة حتى يصير الى أهل ومال والى
خبة النعيم ‏٠
‏٠كافر ا أتعداهكانوآما اذا




فيقول  :لا آدرئ .

فيقولان  :ما تقول قفى هذا الرجل بعنبان محمدا صلى اله عليه
وسلم ؟
.آتول كما مقو ل النا سس :كذتفعترول
_‏_ .١٢٦


عثمت وعليه مت وعليهفيقال له  :لا دريت ولا بكيت على هذا
‏٠فق قبره الى الجنةتبعث انظر عن يمينك فيفتح له باب

فيقال له  :هذا منزلك لو أطعت اله فاذا قد عصيته فانظر عن ثسمالك
 فيفتح له باب فى قبره الى جهنم يدخل عليه غم من منزله وآذى قما
شىء آبغض اليه من نيام الساعة ثم يصير الى العذاب ‏٠
فالناس فى المحنة رجلان رجل يقول ربى ورجل يتول لا آدرى فمن
قنال آنا أدرى فهو مؤمن ومن تال لا أدرى فهو كافر ‏٠
 قال أبوعبدالله  :روى عن عائشة آنها كانت تقول ويل لأهل معصية
 الله من آهل القبور كيف تتخلل نتبورهم حيات وعقارب كالبغال الخمس ويوكل
بالشقى حيتان حية عند رأسه وحية عند رجليه ويقرضانه حتى يلتقيا فى
الوسط ثم يعاد ليما وييعادان له طول البرزخ ما بين الدنيا والاخرة ‏٠

وقيل  :عذاب القبر من البول والغبية والنميمة .
:مسالة7



من الزيادة المتتافة :

 قيل  :ان المؤمن بكون قبره روضة من رياض الجنة وقبر الكافر
النار والله أعلم ‏٠حفرة من حفر




قال آبو عبد الله  :قيل انه اذا دخل الميت قى قبره أتاه ملكان آسودان
أزرتان يقال لهما منكر ونكير ويخطان الأرض بأنيابهما وسعابها صو اتهما
كالرعد التاصف وآبصارهما كالبرق الخاطف ف بد كل منهما مرزبة من
_ .١٢٧


نار فيأتيان فيضريانه بمرزبتهما فينصدع القبر فيأتيان اليه فيرفعانه
فيمسك كل واحد منهما بثقه ويرد االله تعالى فيه الروح فيهزانه ھ_زا
‏٠.شديدا


ويقولان له  :من الهك ‏٠

‏٠الدفياقاتبع رضاهالله حجته بمامؤمنا آلتاهكانفان

فيقول  :انله المى ‏٠
فيتولان  :ما دينك ؟

‏٠فيتتول  :الاسلام دينى

فيقولان  :من نبيك ؟
فيقول  :محمد نبيى ‏٠

قيل  :فيفتح له بابا من أيواب النار فينظر الى أغلالها وأتكالما
وسلاسلها وقتطرانها وما أعد الثه فيها لأهلها فيتال له انظر ما صرف
انه عنك بما آطعننه فى الدنيا ثم يفتح له بابا من آبواب الجنة فينظر الى
وما أعد ألله لمن أطاعه فيها »وأنهار ها وثمارهاأشجارها




فيقال له  :انظر الى منزلك فيها ‏٠

ثم يقبول له الملكان  :نم نومة العروس المى بوم القبيامة ‏٠
فى الحديث بقتولان :كان زياد بن مثوبة يقال هذاتمال آيو محمد
‏٠له أرتد رتدة العروس

تنال عيد االله  :ان كان كافرا فان سآلاه من الهك ؟

‏٠أدرىلا:فيقول



فيقولان  :من نبيك ؟
‏ ١٢٨۔


فيتول  :لا آدرى ‏٠
فيقولان له  :من امامك ؟
فيقول  :لا آدرى ‏٠
فيقولان  :ما دينك ؟
فيقترول  :لا أدرى ‏٠

‏٠فيتنولان  :لا دربت


ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فينظر الى أثسجارها وآنهارها وما
‏٠قيهاآطاعهلمن1أعد



الله همنه لما ارتكيت من معصيةحرمكالى ما :انظرفيقولان


ثم بفتح له باب من أبواب النار فينظر الى سلاسلها وانكالها وما
‏٠فرهالمن عصاه1اعد



‏٠الى مقعدك منهاوىتولان له  :انظر


لهفى بيديه ويقتولانبطنهتدخلالملكان بمرزبتهما حتىويضريانه

نم نومه المثمولين الى يوم القيامة ويصيح صيحة يسمعها جميم من قى
الخأرض الا الثقلين ‏٠

وقال  :ان المؤمنين تجد أرواحهم لذة النعيم وهم ف قبورهم تبل
‏٠الجنةدخولهم



‏٠قال  :وآرواح الكافرين ف سجين

وقيل  :سجين واد من آودية جهنم النار ء
١٢٩


 وهويسمى مرهوتحضرموتقالذ ىالوادى :انهوقتال من تال

‏٠الله خلقهمظلم كما شاءوحسنواد



وعن عائشة رضى الله عنها تالت  :دخلت علينا ييودية فوهيت لها
.طبسا

فقالت  :آجارك !الله معنذاب القبر ‏٠
تالت  :فوقع نفسى من ذلك فلما جاء رسول الله صلى الله علييه
‏٠وسلم


قلت  :يا رسبول الله اللقبر عذاب ‏٠
قال  :نعم انهم ليعذيون عذابا تسمعه البهائم ‏٠

وعنه عليه الصلاة السلام « اللهم انى أعوذ بك من عذاب القبر
7الدجال \وفتنة



وعن ابن عمر قال  :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من مات
ليلة الجمعة وقاه فتنة القبر » ‏٠

وعن ابن عباس  :ان العذاب يرفع عن أصحاب القبور فيما بين
النقختين فاذا نفخ قفى الصور النفخة الآخرة قاموا فحسيوا أنهم كانوا
نياما فذلك توله تعالى ( الوا يا ويلنا من بعثنا من مرنندنا ) تالت لهم
الملائكة هذا ما وعد الرحمن وصدق الموسلون .

:مسآلةج


عن النهى صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ يكلمات منها « وأعوذ
«»بك من فتنة الدتيا وعد اب التبر _

 ( م ‏ _ ٩جامع الجواهر ج ‏ ٧ا
_.١٣٠


الله عليهاالله صلىرسولالقبر عنعذ ابمصحةالأخباروقد وردت

 سلم وان جهلنا كيف ذلك وباله التوفيق والله قادر على عذاب القبر ان
الكفرمنبهويستعاذنىسآل االله تعالىانالدعاءفوقد بوجدعذبشاء

والفقر وعذاب القبر وموتف الخزى ف الدنيا والآخرة ‏٠

وقولنا قولاختلافا كثيراالقيرعذ ابقالنباساختلفوغد

‏٠من ذلكالمسلمين والا يعجز الها شىء



وأما منكر ونكير فقد يوجد ف الآثار عن ابن عباس وجابر بن زيد
بعن موسى بن أبى جابر ولم يصح لاختلاف الأخبار فيه والله آعلم
.بذلك

وعذاب القبر ومنه أيضا الاختلاف ‏٠
فمنهم من قال  :ان المنافق يعذب ف القبر .
‏٠القيامةالى يومعليهمعذ ابولاالبرزجقآخرون :وتال


القير افزاعا وآهوالاالقير تملا عظامهم قعذابهم ق :انوقتال قوم

‏٠منامهالنائم قبرىكما



قال آبو الحسن  :وآحب قول من قال انما عذابهم قى الآخرة بالنار
كما قال الله عز وجل( فريق ف الجنة وفريق ف السعير ) .
 عليهفسلمواالملائكةشهدتهالموتحضرهاذاالمؤمن:ويقال
‏٠و اللله آعلمالنااسمععليهوصلواجنازتهمم77




بالكتاب والخبر ان الله عز ونجل يبعث من فى القبور بعد ان تكون الأجساد
_ .١٣٧١


مالنظر ومالكتابوصحالمعقولفأرضارميت جازقدبليت و العظامقد

‏٠البرزخقتعد المماتوالخير انهم يعذبون



فاسا ف الكتاب فان الله عز وجل يقول ( النار يعرضون عليما
غدوا وعشسيا ) الآية ‏ ٠فهم يعرضون بعد مماتهم على النار غدوا وعثسيا
قبل بوم القيامة وبعد القيامة يدخلون أثسد العذاب .
وعن النبى صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا وضع ف قبره وكان
يتلو القرآن ق حياته دخل القرآن معه اف قبره فيؤتى عن يمينه فيجادل
عنه القرآن فيؤتى عن يساره فيجادل عنه ثم يؤتى عن رآسه فيجادل
عنه ثم يؤتى من قبل رجليه فيجادل عنه فلا يزال يجادل عنه الى
ان ينصرف عنه العذاب ‏٠

وعند اليمود ان عذاب القبر لابد منه للصالح والطالح فالمؤمن
ثلائهة آيام وآما الكافر فسبعة آيام »'
__ ١٣٧١


بلفخص



على الميتق البكاء والصراخ


وجاز البكاء على الموتى الا من طريق النوح والقول المحرم
وتد بكى النبى صلى ا له عليه وسلم على ولده ابراهيم .
وروى انه قيل  :يا رسول الله آتبكى وتتهانا عن البكاء ‏٠
 فاجردنعن صوتين أحمقيننهيتآبكى رحمه له انما :انمافقال
‏٠الشيطانورنةالجبوبوشقالخدودخدشس


جنااز ةقعباسوادن :اجتمع امن عمرقالالمدنىوعن آبى بزيد

رافع ابن طليح فسمع صوت باكية .
انتهكبير وانه لا طلاتتة له بعذاب :ان صاحبكم تسيخاين عمرفتال
‏٠الحىهذابنقولالهمت ليبؤذىوان



فتتال ابن عباس  :رحمك الله يبا عبد الرحمن ما انك واياك لنقولا١ن‏
ذلك وكتاب الثه عليكما يتبول الله تعالى ( وانه هو أضحك وأبكى وانه هو
 أمات وأحيا ) وآنه لا تزر وازرة وزر آخرى الله آجل واعدل من ان بؤاخذ
الموت بقول هذا الحى ‏٠.

قيل له عن النبى صلى الله عليه وسلم  :ان الله يزيد الكافر عذابا
‏٠آهله علبهبيكاء


ويقال  :ان معنى ذلك ان صح أنهم كانوا يوصون بالبكاء و النياحة
‏٠لأنه ذتبمذلكو الندمة قعذيوا


وقد قال عليه الصلاة والسلام من سن سئة سيئة وعمل بها لكان
عليه وزر ها ووزر من عمل بها ‏٠
‏٠بذلكبوصونكانواعلى أنهم7الجاهلية ماسيروف
__ ١٨٣


فصلى

ف البكاء على الميت على وجوه
 ان يقع بالغلبة واختناق العبرة الذى لا يطيق من ابتلى به على
‏٠كا ل-ضحكدفعه




المصلىلا بردهالمحصلة الذىقالضحكاراد :لعلهغيرهتال

 ولا يقدر على دفعه فالباكى على هذه الصفة لا اثم عليه ومنه ما
 يكون الباكى لغم لحته وحزن وضيق صحر فيكون فرحه فى بكائه وجلاء
الصفةهذهلىفهذاصدرهمنالكربوخروجمدنهتلعه واستراحة


غير حرج ولا اثم ‏٠
 ومنه  :ما بكون بكاؤه يدعو الى التذلل والخضوع لله عز وجل
 والتذكر للذنوب فيما مضى من أيامه وبرغبة ق المسارعة لفعل الخيرات
 أو الصالحات ويزهده ف اتيان المعاصى ويذكره نزول الموت به وحلوله
'٠قعر٥ ‎ق


 الصفة بكون بكاه من آفضل طاعة لربه ريتربهفالباكى على هذه

من خالقه ويحببه اليه ويرفع منزلته لربه ء
 وعندها ينال العبد رضوانه ومغفرته لقول الله عز وجل ( الذين اذا


‏٠(المهتدون




وقدر ‏٥للهوصصر لقتضا ءالهآمر همسلمامتحن صير ه٥‏ بمصبيةفمن


الى مافيما عنا ‏ ٥ومصسارعةلثوابه ورغبةألله رجاءالىامرهوفوض

الدكاء من أفضل ما تدب اليه ‏٠أهل طاعته فهذااعد ألله
.١٣٤


وآفضل الصبر عند أول المعصية لما روى عن النبى صلى اله عليه
 وسلم انه قال « الصبر عند الصدمة الولى » يعنى والله آعلم عند
أول المصببة ‏٠
ان بكون بكاؤه مستعظما لمصببته منكرا لما نزل به كارهاوأما
غيربمثله‏ ١لامتحانأستحقورد ها يماانهعر ى‏ ١لانكارعلى نيةلذ لك

 راض به ولا مسلم لتضاء خالقه فبكاؤه هذا من أعظم معاصيه يستحق
مه السلخط من ربه لأنه أغير متبع لدكائه ولا مقتد بسنة نبيه صلى االله
عليه وسلم ‏٠
‏_ _ ١٣٥

فصل
فى البكاء أيضا

من تنىء الا وهو بيكى على المؤمن اذا مات تبكى علبهتيل انه ما

دابته وطريقه ومدخله ومخرجه وتبكى عليه السماء والثرض وتقول مالى
لا آبكى على من كان يضع جبهته على بقاعى وكثر ذكر الله فى محاجى
فبعزة ربى ما فى بطنى ولا على ظهرى أحب الى منك ولا آضرابك
‏٠ولا يستفن اليوم جهدى

وعن النبى صلى الله عليه وسلم « تال ما مات امرؤ بأرض غربة
فغابت عنه بواكيه الا بكب عليه السماء والأرض وانها لا يبكيان على
‏٠»كافرا
‏٠‏ ٠ ٠الامةعليهم السماء والأرض (ترآ ) خما مكت


عن على وعطاء تقال بكاء السماء حمرة آطرافها ‏٠

وقيل  :لما دفنت رقية بكت فاطمة عليها السلام فتتال النبى صلى
الله عليه وسلم « ما كان باليد واللسان فهو من الشيطان وما كان بالقلب
والعين فهو من الرحمة » ‏٠



:الزيادة المضافةمن

ما تقول فيمن خرج يستمع النبات قى ا منم الا استماعه لغير معنى
ما يكون حاله ‏٠

نيته فلا اشم علي _ه4ضياعمنله نبة يخرجكنانان :معىتقال

‏٠ولا تخصير
_١٣٦



وان كان نيته الى استماع مبا ليس هو فى الأصل من الكذب
ولا من المعاصى والو غاب عنه ذلك فلا اثم .عليه ‏٠



قبل ‏ : ٩وكذلك الصياح على الموتى ‏٠



قال  :كل شىء استمعه يرد به التقرب الى أمور الآخرة ويذكرها
مما لا يكون عليه من المعاصى أو ينكرها فلا يقبل ( نسخة |) ما يكون من
المعاصى أو ينكرها ولا يقبل فان ذلك من أسباب ما يرجى فيه الثواب
ولا اثم علييه ‏٠
‏ ١٨٧س


فغصبل

ق زيارة التبور
وعن رجل مات له قريب فعظمت عليه مصبيته فى ذلك هل يجوز له ان
يأتى قبره أحيانا ويدعو الله ويتضرع اليه ف الدعاء والمسآلة ويصلى على
النبى صلى الله عليه وسلم ورحمة ألله وبركاته ويدعو للمؤمنين والمؤمنات
‏٠نفسهمالعكا  .الا فولا يتكلم بالاثم ولا برقع صوتهولنفسه



هل عليه اثم ف ذلك ؟

قال  :لآ آر عليه اثما ف ذلك ان شاء الل اذا كان ذهابه الى القبر
ا ذكرت وانما كره زيارة القبور ان يتولون هجرا .
تقال أبوالحسن  :لا يحبون ان يذهب متعمدا للزيارة الا ان يكون مع
جنازة آو يكون المر عليه فلا بأس ان يدعو أو يصنع ما ذكرت .
:مسآلةجد

وسآلته عن زبارة القبور .‏٠

تقال  :من زارنا للدعاء والاستغفار والترحم عليهم ان كانوا من آهل
ذلك ووجدت متهم موعظة فلاباس ‏٠

:جوا مسآة

 تمول اذا دخلت القبور السلام على المؤمنين والمؤمنات من آمل
القبور انتم لنا سلف ونحن بكم لاحتون بارك الل لذا ولكم ف الموت
 وما بعد الموت اللهم رب الأجسام البالية والعظام النخرة التى خرجت
من الدنيا وهى بك مؤمنة ء
_ _ ١٣٨

‏٠منى كثيرااللهم ادخل عليها روحا منك وسلاما




ويروى عن الحسن البصرى انه قال  :من قال حين يمضى على القهور
الدنيا وهىمنالتى خرجتالنخرةو العظامالياليةالأجساماللهم هذه
عدد ما خاقلاما كان  14من الأجرعليها منك روحا ومنايك مؤمنة ادخل

الله من ولد آدم الى ان تقوم الساعة ‏٠

ومن جامع ابن جعقز :
السلام عليكم يا أهل القبور المسلمين منكم والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
لا أنتم أحق بالموت منا ولا تحن أحق بالحياة منكم ولكنها آجال يتبع
‏١بعضها بعض .
‏_ . ١٣٨١

قص ل

ق
زيارة القبور والاعتبار بها
من كتاج الموت :
عن آيى هريرة تال زار النبى صلى الله عليه وسلم قبر آهمه فبكى
وأبكى من حوله ‏٠

فقال « استأذنت ربى يغفر لها فلم يأذن لى واستأذنته ف ان
«( +آزور قيرها فأذن لى فزوروا القبور فانيا تذكر ‏ ١موت


وعن ابن مسعود ان رسول اللله صلى الله عليه وسلم قال « نهيتكم
عن زيارة المقبور فزوروها فانها تزاهد ف الدنبا وترغب :فى ألآخرة ‏٠
١٤٠


فصل

ق
النفع قى زيارة القبور

ويستحب زيارة القبور للرجال بالاتفاق .
عليهنفحر اموآما الشو افالنساءزيارةفالعلماءواختلف

‏٠الخروج


 اذالجمبيعهن ذلكفمباح لمن وجائزالعجائزالتواعد أعنىوأما
 ان شاء الله تعالى علىانفردت بالخروج عن الرجال ولا يختلف ق هذ!

هذآ المعنى بكون تقوله صلى الله عليه وسلم « زوروا المتابر عام » ‏٠
 وآما موضع وقت يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء

 فلا يحل ولا يجوز فبينما الرجل خرج ليعتبر فبقم بصره على امرأة قيفتتن
بها ويرجع كل واحد منهما مآزورا غير مهجور ‏٠

كان على بن آبى طالب اذا خرج الى المقابر فاذا أشرف عليها تقال :
 با آهل القبور خبرونا عنكم آو نخبركم عنا ع أما حين ما قيمنا المال
قد سم والنساء قد تزوجت والمساكن قد سكنت والله لو استطاعوا لتالوا
وجدنا ما وعدتا ربنا حقا وآن خير الزاد التقوى .
قال العلماء  :ليس للقلوب أنفع من زيارة القبور خصوصا التلوب
القاسية فعلى أصحابنا ان يعالجوها بثلاث آمور ‏٠

الأول  :الاتلاع عما هى عليه بحضور مجالس العلم بالوعظ والتذكير
بلين القلوب ‏٠والتخويف والترغيب وآخبار الصالحين فان ذلك مما
-١٤١


 الثانى  :ذكر الموت فليكثر من الموت وذكر هازم اللذات ومفرق
‏٠البنين والبناتالأطفالوميتمالجماعات




الىفان النظرالموتالذين حضرهمالمحتضرين :مشاهدةالثالث

الميت ومتساهدة سكراته ونزاعه ومؤمل صورته بعد مماته ما يقطع الننوس
عن لذاتها ويطرد القلوب عن مسيراتها ويمنع الأجفان من النوم ,والأيدان
و التعب ‏٠‏ ١للاجتهادقويبعث على العمل وبزىدالر احةمن



فىيعوده فوجدهعلى مريضبروى عن الحسن البصرى  :دخل
سكرات الموت فنظر الى تسدة كربه ونزعه وما نزل به فرجع الى أهله

بغير اللون الذى خرج به من عندهم ‏٠
فتنالوا له  :الطعام رحمك اللثه ‏٠


 فقال  :با آهلاه عليكم بطعامكم وشسرابكم فوالله لقد رأيت مصرعا
 لا أزال أعمل لبه حتى آتاه فهذه الثلاثة ينبغى لمن قسا قلبه
والزم ذنبه ان يستعين بها على دواء دائه ويستصرخ بها على كيد
السيطان بوآعواته فان انتفع بها فذلك والا فالأمر المرابع وهو زيارة
التبور ببلغ ف الاتعاظ به ما لا ييلغ بالأول والثانى والثالث ‏٠

 قال صلى الله عليه وسلم « زوروا القبور فانها تذكر الموت وتزهد
.(الدناق



‏٠الخمو اتالنظر الى محلة :أعظم العظاتالسلفبعضوقتال
‏ ١٤٢س



خصل



القبورزبارةآد ابق




اتيانهاويحضر تقلبه عندالزيارةان بتاأدب بآدابوينبغى للزائر
 ولا يبكون حظه منها المرور والطواف من غير .اعتبار ولا اكتراث كفعل
‏٠الغافلين



فان هذه حالة تشرك فيها البهائم بل يقصد الزائر بزيارته وجه
‏٠التاسىقلعهواصلاحالله




وكان بعضهم يقول  :آيها الغافل عن مصيره ومآله الحريص
علئ جمع أهل وكثرة اتغاله آين اصحابك الذين غرتهم الدنيا اما الى
القبور تقتلوا ابن الذين اكلوا الشهوات أما اكلوا العاملون للدنيا
خلوا ا له بما عملوا وآنتم على اثرهم فاعقلوا تمزقوا والله فى الق_+ور
وتتطعوا وذلو:ا بعد عزهم وتواضعوا ولم ينفعهم ف القبور الا التفى
والعمل المصالح ‏٠
‏. ٠0أ2واوأنث




على ساحتهاقف بالقبور وقل
ظلماتهافى‏١لمخمومممذنكممن


قعرهافمنكمالمكرمومن
روعاتهامنالأمنذاقتحشد

فواحدالقتعورلدىالسكونآما


درجاتهامنالفضللا تستبين
_١٤٣


بالسنلأخبروكجادلوكلو
حالاتمامنبعدالحقائقتصف


روضةففتنازلالمطيعأما
راحاتهامنشااءماالىغضى



متقلببهاالطظاغىوالمجرم

حياتهاالىيأوىحفرةف

فروحهاليهتسعىوعتارب
لدغاتهافالتعذيبشسدةمن


الأموالوابن جامعواالكاسرالطغاةواينالأكابرالملوكاين

والذخائر حولهم والله الموت الى بطون الحفائر وآلقاهم ف بطون المقابر
وتركوا ما جمعوا من الذخائر وفارتوا الأهل والعثسائر .
‏ ١لقسورهم منهم خالية ومغاصلهم ومحاسنهم قويقويت قصور

‏٠بالبلة


انقضى الذى من كتاب الموت ‏٠
ارجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠



غيبتكم وآوحشسانه قال  :اذا آتى المقابر ما أقربعن عمروقيل

دياركم يبا آهل المقابر نسيتم الجيران والأحبة والاخوان يا آهل المقابر
بكم الاخو:ان اخوانا ‏٠جيرانا واستبدلبكم الجيراناستبدك
_٤٤4‎ا١



فعد نسيت
عمال فقد فنىسسبوت و آما
.م:ف
ماا الك,الدور فقد سكن .,ت:
ما
با آهل المقابر
ماوبجت فياليتليت شعر"مامصممعتفقدالإ؟ممووال



ماا لكلاملهم قا نهم لو آذن:ق |ال لأصحا دثم
-‏٠
تقدمنا

آ. .‏2٥0
خلفناوماحدنا
حسرو


تمم بيهبكى ‏٠يا ]أهل المقا لمقاہبر ك كيف وجحد تم مرارة المو ت و ثقل الذنوب
_١٤0٥



قص ل

فى الخسل وتحريم النياح


وغسل الموتى فرض على الكفاية اذا ننام بذلك بعض سقط عن
.الاتنين



من الزيادة المضافة :
قيل لأبى معاوية  :فالميت اذا لم يكن الا الزاجرة ولم يأذنوا لهم
ن يأخذوا منهما فييمموه ويقبر كما هو ؟
‏٠نعم:تال



نهد مسألة :
دمرهمن أنفه آوآوغسلهالمنت اذامن فميخرجالدمرآيتوان

‏٠الدم فآأغسله واحشه بالقطنسيئا يريب غرأو


والميت بيدا فيغسل رأسه بالخطمى ولا تصبيه دهن ويغسل حتى
٠--‏.




فان جرى من أنفه أو فيه آو مقعدته دم آو شىء حشى بقطن فان
كثر مها يخرج حثى بالطين الحر .
هه مسالة :

فان نزف الميت دم آو ماء سكن كيف ما آمكن وغسل وكفن .
 ( م ‏ _ ١٠جامع الجواهر ج ‏ ٧إ
‏ ١٤٦س

‏٠فان لم سكن بعد انتهاء الغسل أدرج ق أكفانه ودفن




 فان فعلالميت ولا من آظفاره وان كان ماحتاولا بؤخذ من سعر
غيره الاذلك وكان مخطئا لأن الانسان ممنوع من البسط ق جسد
بدليل يوجبه ما بيوجبه السليم كما يوجبه ‏٠
 وروواوننقى اظافرهوأظفارهمن تعره :انه يؤخذمخالفوناوقتال

فى ذلك عن النبى صلى الله علبه وسلم « افعلوا يه ما تفعلونه بءروسكم » ولم
‏٠أصحابناذلكف




 .وقالوا  :يترك على حاله ‏٠

وعن عائضة حين سئلت عن الميت يسرح رأسه ؟
 فقالت  :بيضون ميتكم _ آرادت ان الميت لا يحتاج اللى تسريح الرأس
بمنزلة الأخذ بناصبته ‏٠

هد مسالة :
 فاذا مات الوجل وهو جنب قال آبومالك  :قد أوجب أصحابنا غسلين
غسلة للجنابة وغسلة لتطهر الميت ‏٠
وتال  :الأكثر غسل واحد يكفى ‏٠

هد م4سآلة :
 عن أبى على الحسن بن احمد  :وآما الحامل اذا ماتت ولا يعرف
حال ولدها جاز تطهيرها وقبرها والله أعلم .

ب مسآلة :
ولا يجوز شىء من الصراخ على الموتى ولا غيرهم فيما لا عذر
‏ ١٤٧ہ

عامافيه .وقليل الصراخ محرم كتحريم كثيرة لأن النهى ورد فيه
صوتمن ‏ ١ستمعهماوملعونملعونا نالله عليه وسلم » صوتا نلتوله صلى

مزمار عند نغمة وصوت مرنة عند مصيبة » فهذا نهى يقع على تحريم
قليل الصراخ وكثيرة ‏٠

:آلة
ممج

وقال أبوالحسن  :لا يجوز الصراخ على الميت ليشهر موته
:.بذلك


النساءالختمة كان معزر' على صراخبعض :انالآثاربعضوجا ء ق

الا أنى تد بلغنى من بعض قال  :يصح ثلاثة آصورات ليعلم موت الميت
والله أعلم يذلك ‏٠
ولا يناح ولا يلطم على الميت ولا يندب ولا يبكى بالمراثى ولا يصاح
على جنازته حين بيرز ولا اذا مرت ولا حين يقبر .
ومن صاح آو لطم أو ناح فهو منكر والانكار واجب على القوم
بالأمر وسائر الناس ينكرون بالقول ان يرجى ان يقبل منهم والا أنكر
‏٠وآمر اثهم لا غيرهم و اللله آعلم مذلكاذكمةعلىباللىسررطبتلوبهم والانكار




 تقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « النائحة عنى طريق بين الجنة
و النار سرابيمها من قطر ان وتغشى وجبها النار اذا لم تتب » .

وقول  « :ان قول النائحة واه » وواه كلمة سريانية تفسيرها بالعربية
لا رضينا بقضاء الله لا رضينا بقضاء الله عز وجل ‏٠

والنوح مما ينكر وهو ان تقول المرآة ويأخذ عليها غيرها غذلك
النوح مما منكر 7هو
1١٤٨



وعن محمد بن محبوب  :ان سليمان بن عبد العزيز امام حضرموت‎
٠الخأحرار‎النساءصراخعلىيحبيسكان




وقالوا  :ليس ينبغى ان يقعد مع الباكية والنائحة فانه مكروه. ‎
ويقال  :انه وزر ‏٠
وروى عن النبى صلى الثه عليه وسلم انه لعن النائحة قيل لما حضر
‏٠الموتحذيفة


نهىوسلمالله 7الله صلى :لا تنعونى لأنى سمعت رسولتال

‏٠.فيها مدتلا ار ماتقالنعى وسمعت اعرابية صوارخعن



فقالت  :ما أر اهم الا من ربهم يستعيثون وبقضائه يتبرمون وعن
ثوابه برغبون .
_ ١٤٩

فصل‎




فى غسل المحرم ونكفينه‎

من جامع ابن جعفر: ‎

 وآما المحرم يغسل بالماء ويكفن ف ثوبيه اللذبن أحرم بهما أو
‏٠مئلهما ولا بلف على رأسه و لا على وجهه والا يحفظ




محرم توف يغسل بالماء ولا يكفن الا بثوييه ولا يلف على رأسه
الذوب ولا يحمر ولا يحنط ‏٠



قتالانهعنهيروونماثمحرمقاالله علمه وسلمالنبى صلىعن


« اذا كغننمو ه فلا تخيطوا وجهه حتى ببعث يوم القيامة ملييا ( .


 توبيه اللذين أحرمفكفناذا ماتالأثر  :ان المحرممنومن غبره

بهما ولا يغطى رآسه ولا يخمر ‏٠

:هد مسألة

 وف الرواية عن النبى صلى ا له عليه وسلم يغسل المحرم بماء
.وسدرة




والمحرم اذا غسل لم يكفن الا ق ثوبيه ولا يمس بطيب ولا يحمر
٠٨40ر ا‎
.١٥٠



:مسألة

‏٠ال .دناالحل أحبوقالحل د فر,فنقمحرم :وان ماتقال أدو قحطان:


الحرم :الينا ولو دفن .3وىأحبالحرمالحرم دفن قان م كات ف
كان حسنا ان شاء اللله ‏٠


ومن حاثسية الكتاب  :ومن مات جنبا ؟
‏٠غسل واحد :يجزيهفتيل


وقتال من نال  :غسلان غسل للجنابة وغسل للطهارة ‏٠


:ففبيها حفظ وواأذنىع ندىندى ::ماوقال أبوعبدالله محمد بن محبوب
لأرجو ان يكفيه غسل واحد ‏٠
‏٠ :ولو ان حائضا ماتت كانك مثلهوتال


ارجع الى كتاب ببان الشرع ‏٠
‏ ١٥١س۔



فنصل
فيما يعاد منه غسل الموتى
وعن الميت اذا طهر وخرج منه شىء بعد الطهور ايس الميت كله
او ذلك الموضع الذى فيه النجاسة ؟
‏٠وحدهالنجاسة 7,موضع‏.٠تال



قال أبوالمؤثر  :يغسل موضع النجاسة ويفاض عليه الماء اذ كانت
‏٠الماءالميتعلىالنجاسة وآفيضغسلتالدمرمنخرجتالنجاسة


الوضعذلك غسلأياهآومن جرحمنه دمخرجكانوان

قاطر ا .سائلا آونسخة كانوحده




سائلاخرجالذىفان كانغحم۔.لابعدشىءمن التخرجوتدل اذا

أو تاطرا أعيد غسله الى خمس مرات ‏٠
وانهاوحده‏ ١مكانذالكغسلأعبدو لا قاطراسائلالم يكنوان



ذلك عندى قنبل ان يكفن .
‏٠ان يرد غسلهواما إذا كفن فلا أرى


ومن غم۔ه _ قال  :وقد قيل بعاد الى ثلاث مرات ‏٠

‏٠وقتال من نال  :الى سبع هرات


‏٠ :لا معادتالمنوتتال




وعن ميت طهر وحنط ثم تحرك فحب ان يحدث له غسل آخر .
_١٥٢


هب مسالة :
وعن ميت خرج مفنيه دم آو من دبره ‏٠
قال  :اغسله ‏٠
قلت  :فانه مبطون _ نسخة معروض لا بيقرآ ‏٠
قال  :فاحشه اذا بقطن آو غيره ‏٠

:هد مسألة

الميت اذا خرج منه شىء :قد قمل ق اعادة غسلوقتال أبوسعيد
‏٠اختلافهالغسلبعد


‏٠منهخرجماذلك يغسليعدثممرةبسلقتال :فتال من


‏٠ :ثلارث مراتمن قالوقال


وتال من تال  :خمس مرات ‏٠
‏ ١موضعالا غسلالسبعمعدولا بعادمراتسبعالى:وقال من تال


ما لم يكفن ‏٠
ويؤمنعلى الذكفانالحدثلم بظهورصاكفن لم يعد غسلهفاذا

الضرر على الميت ‏٠
ومعى  :انه قد قيل ان ليس على الميت اعادة الغسل الا ما خرج
من الفرجين وسائر ذلك انما يعاد غسل الحدث ‏٠

ود تيل  :انما على الميت غسل واحد وهو غسل السنة وما خرج
الموضع ‏٠منه معد ذلك غسل

قىفى التعبد مرة واحدةالمسلالقول لثبوتهذاويعجبنى
‏٠الحىمعد ذلك فان قيه الرمرضو ء منالجنابة والحيض ومن .معنى

الهمت أوجب ف التعيد من الحى ق نفى ه و االله أعلم ‏٠ولا بكون
_١٥٣




باب
فيمن يجب علبه غسل الموتى ومن لا يجب عليه وفى
غسل الرجل المرأة والمرأة الرجل نسخة الرجال النساء
والنساء الرجال ومن أولى بغسل الموتى ومعانى ذلك
عليهو المحلاة‏ ١لميت وتكفينه ودفنهغسلتنال أموعيد االله  :وبجوب


 وفرض ذلك على الكفاية اذا تام به البعض ستط عن البعض وكل ميت
آوكانعيد ‏ ١صغيراآوكانحرآآنثىآوذكرمنماتلاسلام‏ ١هلمن


كبيرا فواجب غسله على كل من أقر بإلالسلام .



 وواجب على اهل الاسلام غسل موتاهم وتكفينهم والصلاة عليهم
‏٠ودفنهمم



والنساءالرجالعلىواجبهل:قمل
 دونبعضعلىامو العبيد



بعض من هؤلاء ؟
 قيل  :بل واجب على الرجال دون النساء وعلى الحرار دون العبيد
اذا كانوا موجودين قادرين على غسلهم منتطيعين لذلك كان واجبا عليهم
 دون غيرهم من النساء والعبيد لن الخطاب متوجه عليهم لقوك النبى صلى
الله عليه وسلم « صلو! على موتاكم » وقوله عليه السلام « سلوا موتاكم »
انما يتوجه ذلك على الرجال الاحرار وليس العبيد منا .على الحقيقة
وانما هم مضافون الينا لقول الله تبارك وتعالى ( استثسمدوا ثشهيدين
 من رجالكم ) وان كان اسم الرجال يجمعهم معنا فانهم أيضا مضافون
الينا وليس هم من رجالنا قف الحقيقة وان تجز شهادتهم .:

وقول الله تبارك وتعالى عبدا مملوكا لا يقدر على شىء فليس يملكون
_١٥٤


 انفسهمقلهم تصرفو لما لم يكنلأنفسهم ثسيئا فيك ,رون لهم فيه التصرف

 الا باذن ساداتهم لم يكن لازما لهم ذلك ولم يكن خطاب النبى صلى الله
 عليه وسلم متوجها اليهم بتطهير الموتى والصلاة عليهم ودفنهم وانها
ذلك ولا يلزمهم واالله أعلم ‏٠ننلغا ايس يجب عليهم فرض



 وآما النساء فاذا وجد الرجال القادرون لم يكن عليهن غسل الموتى
ولا دفنهم وان كن من جملتنا وانها سقط عنهن الذكور من الرجال
دون النساء
 وآما اذا كانت الميتة امرأة حرة أو أمة صغيرة كانت أو كبيرة
 فعلى النساء غسلهن دون الرجال لاجماع الحسلمين على ذلك اذا كن
 حاضرات قادرات على الخيل مشاهدات للميت الا ان تكون المرآة ذات
 بعل وكان بعلها حاضرا أو جارية وكان سيدها بطؤها وكان مثساهدا
 موتها فهذان بالخيار ان شاءا غسسلا ميتهما وان شاءا أمر النساء


والزوجان أولى ببعضمما بعض ف المحيا والممات وبعد الزوجين
فالنساء أولى بغسل الاناث من الرجال مع القدرة منهن على ذلك والله
.أعلم

وان لم يوجد الزوجان ولم يحضر آحد منهم وكان الميت آنثى آو
ذكر وحضرته النساء فعليهن غسله ودفنه بعد الاستطاعة لذلك ٭
وآما الصلاة منهن عليه قد اخنلف المسلمون ف ذلك ‏٠

فقال قول  :يصلين عليه ‏٠
وقال آخرون . :لا يصلين عليه ‏٠
والقول الأول أسبق الى نفسى وآعدل عندى لأنهن لما لزمهن دفنه
مع عدم الرجال باتفاتهم جميعا على ذلك ان ذلك عليهن .
.١٥٥



قلنا  :ان الصلاة عليه منهن واجبه والله اعلم ‏٠


وأولى الناس بغسل الميت وليه من الرجال أو يأمر من يغسله اذا
‏٠الوالى مسلماكان

‏٠و االله أعلموليهمن‏ ١لتتغسلالنااسآولىا مسلمونوكذلك




وتد يحب ان يلى الطهور الأرحام ومن طمره فلا بأس ‏٠

عن عائثسة رضى الله عنها قالت  :قال رسول الله صلى الله عليه
 وسلم « من غسل ميتا وادى فيه الأمانة وستره عندما يكون منه
يخرج وف نسخة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه » ‏٠
تالوا  :واالمانة ان بستر عليه ما يكون منه عناد ذلك ‏٠




وعن ابن عباس نال  :اجتمع القوم لخسل رسول ا له صلى ا له عليه
البيت الا آهله وعمه العباس وعلى الفضل بن العباسوسلم وليس ق
واسامة بن زيد وصالح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
اجتمعوا لخسله آسنده على الى صدره وعليه قميصه وكان العباس والفضلك
وتقسيم يقلبونه على على" وكان آسامة بن زيد وصالح يصبان الماء وعلى
يخسله فلم ير من رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء مما يرى من الميت
 وهو يقول بابى وآمى طبت حيا وميتا وكان يغسل بالماء والسحر
وكقنو ه وصنعوا له مثل ما بصنع بالميت .
.١٥٦


وف هذا الحديث سنن كثيرة منها انه لا يحضر مع الغاسل الا ثقة
مأمون من آهل الميت وف حضوره معونة ومنفعة ومنها انه يغسل فى
قميص ان أمكن ومنها انه يجلس الميت ان أمكن ومنها انه يخسل مرتين
ومنها انه يخسل بالماء والسدر ومنها انه يغسل ف بيت ومنها ان الميت
بخسله من آهله من كان يحسن ولا يغسله الغريب الا ان لا يحسنوا
الخسل فيلتمسوا له غاسلا عالما مأمونا ‏٠
الله صلى االله علد_ه :نال رسولالله عنها تنالتوعن عائثنة رضى
لا يعلمكانيعلم فانان كانآهلهليليه أقرب)غسل ‏ ١ ١للتوسلم ق

‏٠من درع وأمانة (فمن يرون عنده حظا




والمحترقينو! محرمالثسهيدغسلان يتعلم كيفويجب للغاسل

والغريق والمقطم قطعا ويكون معه علم بأدب الغسل ووجوبه وقبيح لمن
يغسل الموتى ان يكون جاهلا بذلك ‏٠
:مسألةعبو

اذا ماتت وهىوسألته عن الحائض اذا ماتت كيف تنظف وتغتل
؟طاهرة
 ‏٠تال أيوسعيد  :وقد قيل على الحائض اذا ماتت تغسل غسلان
‏٠واحداتنال  ::غسلامنوقتال


والرأى الأخير احبهما الى" وكذلك الجنب والنفساء مثل اللحائكض
فيما تيك ‏٠

 واذا مات الميت ف محله فلم بدفن لم يكفر بذلك آهل البلد اذا لم
يدفنوه ويصلوا عليه وانما يكفر من علم انه لم يدفن وتركه آولئك يكفرون .
_١٥٧




واذا مات الميت ف بلد فلم يغسل ولم يصل عليه ولم يدفن كفروا
والصلاة عليه ‏٠علمهم بذلك والقدرة منهم على دفنه 7بعد

‏٠و اللله آعلموتركهم لهيمرتهوالمعرفهالعلممعديمذلك كفارفهم




وأما اذا علم به بعض دون بعض وكان فى محلة آو فى موضع
من البلد فلم يخسلوه ولم يصلوا عليه فانما يكفر من علم بذلك وقدر
عليه فلم يفعله ‏٠
 ا موضع فليسالبلد آو من آهل ذلكوأما من لم بعلم من آهل ذلك

 يقم عند همآويعلموالمذلك مالهم عذروواسعيعلم كفرعلى من لم


الحجة ان ذلك الميت متروك لم يقبر فلم يقبروه وهم قادرون على فعل
فبذلك يكفرون والله اعلم ‏٠

:مسألةج


 واذا امتنع من علم بالميت من الناس ان لا يغسلره ولا يحملوه الى
واسع لهم ذلك آم لا ؟اإل`١‏ مالكر!ءقير ه ولا مدقنوه


 قال  :فالذى عندنا ويوجبه النظر ان على الناس دفن موتاهم وغسلهم
 بلا عوض يكون من ذلك لأن ذلك واجب عليهم عند قدرتهم عليه والله
 أعلم الا ان يكون لهؤلاء الذين مات الميت بين ظهرانيهم كفاية ولا قوت
الميتفق مالقميره وكانوحفرالمهلت ودفنهبهذ ‏١اليه اذا اشتغلوايرجعون

‏٠وفضلسعة




فعندى  :انهم يأخذون من ماله بقدر عناكهم .و االله آعلم .

 وان لم يكن للميت مال فعليهم ان يغغسلوه ويحملوه ويدفنوه .
_.\٥٨


فان كانوا أغنياء عن ذلك ولهم قوت يرجعون اليه فعليهم الضمان
من ماله و ألله أعلم ‏٠ولا يجب آخذ شىءان آخذوا




وأما الصلاة على الميت فليس لهم علييا عوض كانوا أغنياء أو
‏٠والله أعلمفراء




فان قال قائل  :لم أوجبت لهم ذلك اذا لم يكن لهم كفاية وكان
عليهم الفرض ان يخسلوه ويدفنوه .
قيل له  :الا ترى ان الشاهد عليه فرض آداء الشهادة وآجازوا له
باتفاقهم آخذ الكراء اذا كان ذهابه الى الشهادة اشتغالا عن معاه فقد
‏٠الكر اء من ‏ ١مشهور لهله أخذآجازوا



وكذلك تلنا هؤلاء الذين يقبرون الميت ويغسلونه اذا لم يكن لهم
قوت أو كفاية باشستغالهم بعمل الميت فلهم ان يأخذوا من ماله العوض
والله اعلم ‏٠
_١٥١٨١



فصل

فى غسل اارجال اننساء والنساء الرجال وفيمن أرلى

بسل الميت
والرجل يغسل امرآته وتخسله وهما آونى ببعضهما بعض ف الحيا
والممات ومن بعد الزوجين فالرجال آولى بغسل الرجل من نسائه وان
بمحرممنهكناذاغسلتهرجللا يكونانالامنهمحرمذواتكن

اليه ‏٠الغر ج فلا يمسنه ولا منظرنالا


والنظر الى عورة الميت مكروه وليس هو بمنزلة الحى ‏٠
وكذلك النساء بعد الزوج أولى بغسل المرآة من أبيها واخيها وابنها ‏٠
 وان لم يكن نساء غسلها من كان هو آولى الا الفرج فلا يمسوه
ولا ينظرون اليه ‏٠
 وقال بعض الفقهاء  :الا ان تكون يهودية و نصرانية فتخسل يدها
وتقضى عن الفرج ‏٠
وتعلم بغسل المرآة المسلمة اذا لم يكن اله الرجال صبوا عليما
عليهما ‏٠وا
ب ثم
صياب
الثفاءومنق
الم

وان مات الرجل مع النساء ولم يكن رجل يغسله صببن عليه
الماء صبا من فوق الثياب ‏٠
 وتتنا ل من قال  :ان ‏ ١لمسلم أولى بتطهير المسلمة عن الذ 7ومن غيره ب

وكذلك المسلمات أولى بتطهير المسلم من الزمى وقد رخص فى ذلك من
رخص .

منمعهن رجل ولم مكنماتاذاأيضا ان النساء:من قالوقال

‏٠بيمرنه بالترابمهمته فانهنا محارماتذ
‏ ١٦٠س


 وكذلك الرجال اذا لم يكونوا ذوى محارم من المرآة يمحوها بالتراب
وهذا القول فيه بعض السهولة وتد وسع فيه من وسع .
 وتال آبوالحوارى  :تال بعض الفقهاء اذا مات الرجل مع النساء
‏٠منه يممنه بالصعيدمحرمفيهن ذ اتوليس



 وكذلك المرآة اذا ماتت مع الرجال وليس فيهم ذو محرم يمحوها
 بالصعيد وتمام هذه المسألة من جامع ابن جعفر لأن ف صب الماء على
ثياب الميت منسقة على من يحمله ‏٠
بهد مسألة :
وسألته عن رجل مات وترك أباه وابنه وامرأته من يطهره ه
تقال  :امرآته احق معورته ‏٠

قبيل له  :وهو مثل ذلك ؟
قال  :نعم .

بد مسألة :
 فأحق الناس بغسل المرآة من الرجال الزوج ثم ابنها ثم أبوها
ثم أخوها .

هد م4سآلة :

‏٠وقيل  :ان نتزوج الرجل بأخت امرأته من يومه فلا يطهرها
من كناب الاشراق :
قال أبوسعيد  :انه يخرج ق قول أصحابنا ق غتل النساء للمرأة
منجمبع أرحامهاأولى من غسلالمسلماتاذ ‏ ١لم يكن من نسا ء بها من


الرجال ما خلا زوجها ‏٠
_١٦١


الرجل للرجل أولى من جميع أرحامه من النساء ما‎وكذلك غسل
٠خلا زوجته‎
 عندىالأرحامالتسا!عء للنمىساء فذوولالم مجد الرجل للرجالفان

من ذوات المحارم يقمن مقام الرجال فى تطهير الرجل ‏٠
 مقامالمرآةغسلقيقومونالمحارمذوىمنالرجلوكذلك

‏٠‏ ١محارم منهممن ذواتاذا كانتالنساء



النساءوجود-منهممحرمذاتالرجالمنالمحارمذوغسلوان


 خرج ذلك عندى مخرج الكراهية وكان ذلك عندى بينها بالجائز لأنهم كلمم
‏٠العوراتديمعنسواءعندى



 عندالرجالمنالمحارمذوىمنالنساءمنالمحارمذاتوكذلك

‏٠‏ ١لنساءوجود




:ب :مسألة

والزوج أولى بالسل من الأب والاين آما الصلاة فالأب أولى
‏٠من الزوج و الز وح آولى من الابن




والمرآة تغسلها النساء على مسا يغسل الرجال ‏٠


ما قبهالعصمةصاحيه اكنمنهماواحدكل7وللزوجين ان
بينعما بعد الموت ء
( م ‏ _ ١١جامع الجواهر ج ‏) ٧
_١٦٢


قال الله جل ثناؤه ( ولكم نصف ما ترك آزواجكم ) ‏٠
 وقال تعالى ( الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ) والمدعى قطع
‏٠الى دليلبينهما محتاجالعصمة




 واذا مانت المرأة والولد يتحرك ف بطنها فلا يخرق بطنها ويخرج
الولد ‏٠
 فان خرق بطنها زوجيا وآخرق الولد قال أبوعبدالله  :على من
 خرق بحلنها ارش ما أحدث فيها بمنزلة ارثها لو .كانت حية وعليه
‏٠فيهاصنعمماالاستغفار




:عبو مسألة

‏٠الحامل اذا ماتتبطنشقولا يجرز


 ومن ثسق يطنها فند أخطآ لأن الحمل لا تعلم حقينته ولا بشق بطنها
ولا يعلم آيكون آم لا يكون ‏٠
ولمفلم تغسل حتى حاضتعلى المرآة غسل من جماعواذا وجب
‏٠تطهر من حيضها حتى ماتت


 للجماعغسسلاغسلاتئاا(ثتغسلانهاعلى قولآبومالك :تال
‏٠التلطهارةللحيض وغسلاوغسلا


قال ::واختلاف فى هذا كله كالاختااف فى التيمم ‏٠

من جامع آبن جعفر :
آحد من الرجال الا النساءقال آيو المؤثر فى رجل مات وليس معه
انبأسفلاخالةآوعمةآخت آوآومثل آممنهمحرمذاتفان كن

يطهرنه ولا ينظرن الى العورة ويلوين على أيديمن خرقة ويخسلن
الفرج ‏٠
١٦٣



باب
نى غسل المثسهداء ودفنهم وتكفينهم ونى غ..ل الصبى
والستط ونفى غسل أصحاب العلل وى الرجل يموت
مع رثتنائه نى السفر نى بر أو بحر ونى موتى المشركين,
ومصمانى ذلك

وأما الثسهيد.اذا قتل فى المعركة فانه لا يغسل ويكفن فى ثيابه
التى قتل فيما ولا ينزع منه الا الخفان والكمة ‏٠
 ‏٠الكمة عمامة تركت يحالها وان كان الشهيد جنيا غسلوان كان فوق


تال أبوالحوارى  :وتالوا ينزع من الشهيد الدرع وما كان من لبس
‏٠والتميصالدرعالحديد



جنه مسالة ة

وان اعترض لصوص لرجل فقتلوه وحمل الشهيد أيضا من المعركة
وفيه رمق حياة حتى مات بعد فهذا يغسل ء
 وقيل  :غسل عمر بن الخطاب رحمه الله وصلى عليه وكان ثسميدا .
تد جاء فى الكثر ف الثسهداء الذين يلقون العدو ويقتلون ف المعركة '
أولئك لا يخسلون ويدفنون بثيابهم التى عليهم من بعد الصلاة ‏٠
 وقيل  :قال بعض الصحابة لا تغسنوا عنى دمى ولا تنزعوا عنى
 توبا الا الخقين وارمسونى فى الأرض رمسا فانى رجل محاح احاح يوم


ويوجد عن الشعبى انه قال ق رجل قتله اللصوص لا تعغسلوه ‏٠
‏ ١٦٤س


وقال سفيان الورى  :اذا قتل مظلوما لم يسل ونحن نحب ان
نغسل ‏٠
٠٥٠




ومن غيره _ قال محمد بن المسبح  :من قتل مظلوما لم يغسل لقول
النبى صلى الله عليه وسلم « من قتل دون ماله فهر شهيد » ‏٠

به مسألة :
وعن نسهيد قتل ف المعركة آيخسل آم حتى يرد الى رحله ؟
تال  :فانه يغسل ‏٠
نال أبوالحوارى  :ان قتل خارجا من القرية دفن لم يغسل وان
قتل ف البلد غسل قبل ايندفن ‏٠
هد مسألة :

وسألته عن القتيل يرفع من المعركة هل يخسل ويصلى عليه ؟
قال  :لا يغسل ولكن بصلى عليه اذا كان قى سبيل الله ويكفن فى
أثرابه امتى قتل فيها ويراد آرواج ويدفن بدمه ‏٠

:جلو هحسالة


وحدثنى ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر ابن
عبد الله آخبره ان رسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من
قتلى آحد ق ثوب و احد ثم بنقول ايهم آخذا للقرآن ‏٠


فاذا آثسير له الى أحدهما قدمه فى اللحد وقال انا آمد على هؤلاء
بوم القيامة ودفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم سلوا ‏٠
.١٦٥


:مسآلة‎يد


ومن غيره  :وسآلته عن الئسييد اذا رفع من المعركه قتيلا هل تقزع‎
منه ثيابه التى قتل فيها٠ ‎
شىء‎الثيابمنينزعولاو الخفين و الكمةالسلاحينزع:تقال

٠ولا مزاد فيها شىء الا ان يكرون فوق الكمة عمامة فلا تنزع‎

٠ :بحنط‎قلت

. :لا‎تقال




وعن الوضاح بن عقبة قال  :بلغني عن عزان بن أسيد انه قال  :انما‎
٠الجنة‎الشهيد اذا مات دخل

ت‎الة7


خللما هو‎وليس كل مقتولالحربقيقتلونهم ١ ‎لذينو الشهداء

٠شممد‎



:دسبد__آلة‎عا


ومن نتل ف قتال فأتى به وبه رمق حياة فمكث ليلة أو بعض يوم ثم‎
٠مكفن ويغسل‎فانهمات


من كتاب الاشرافة: ‎



اللصوص ق الجبان بين القرى وآشباههم ممن يقع ف موضع الظالمين فى
مثل هذا الموضع انه بمنزلة الشهيد ولا غسل فيه ‏٠
‏٠حتى ماثمن ‏ ١لمعركة ولم بد اووكذلك لو حمل
‏ ١٦٦س


غفى بعض تنولهم  :انه لا غسيل عليه ‏٠
وف بعض قولهم  :ان الغسل ف هؤلاء كلهم .

 مظلوممقتولكلانهالاخرينالقولينمعنىقوأحب انه يخرج

الا الظلم لا غسل قبه ‏٠


واذا ثبت فيمن قتل ف الجبان لم بيعد فى غيره عندى وآما الصلاة
 فلا أعلم ف قول أصحابنا تركها من اهل الاقرار ممن قتل مظلوما وانه_ا
قالوا لا يصلى على قتلى آهل البغى وأثسباههم من قتل على حد متوليا
عن الحق مديرا غير ثابت ولا مقيل ‏٠

اذا لمعلى كل حالوآنا يعجبنى قول من قال  ::ان الشهيد يغسل
قف طهارته وكرامته منالضرر فبه وآمكن غسله لأن ذلك زيادةيخف
من االله على حسنالفضلقى ذلكبل آرجو‏ ١لى خلافمنىغير قصد

ظنى فيه ‏٠
جيد مسآلة :

قآوالقرىقيقتل :وآما الذىاللله قالالحسن رحمهآبىعن

السوق فان ذلك يغسل وهو أبضا شهىد اذ!ا كان من ‏ ١لمسلمين وقتلبيته آو ق

مظلوما ‏٠


وقال موسى ابن أبى جابر  :القتيل لا يغسل الا ان يتقطم منه شىء
 أو بيتر بطنه وبجذع بالحديد فان شاءوا ان يصبوا الماء عليه صبا
فلا باس ء
ويدفن .انتثر فانه يجمعآوجذعقطم آووآما مها
‏ ١٦٧س


:جبو مسألة


 واذا وجد بعض جسد الثسهيد غسل وكفن وصلى عليه فان وجد
الباقى غسل وحنط وكفن ولم يصل عليه .


الشهد اء كثير منهم:انه قالمحبوببينمحمدعنبوجدومما

المبطون والغريق والنفساء والمتردى والذى يقع عليه الجدار ‏٠
وآما الشهداء المرزوقون ممن قتل بالسيف ف سبيل اللة ‏٠
_١٦٨


فصل‎

ق‎


من كتاب الاشراف: ‎
قال أبو بكر  :آجمع كل من نحفظ عنه من آهل العلم على ان للمرآة
ان تغسل الصبى الصغير ‏٠
‏ ١نانه بجوزق معانى تول أصحابناانه يخرجقال أبوسعرد  :معى

تخسل المرأة الصبى الذكر الذى لم يكن يجد من بستحى منه ويستتر .
ولا يغسل الرجل الصبية لنها فيها عورة مما بوجب فساد
النكاح ونقض الوضوء كانت صغيرة آو كبيرة ‏٠

عجبنى‏ ١لصببة و لا أجد ذ لك‏ ١لرجلحسلقمن رخصولعله رخص

‏٠ان لا تجد النساء
_١٦٩٦١


١.



ق سل الصبى والسقط‎
بطهرنه ؟‎آلهمن آنالنساءممماتاذاالصبى الصغيروسآلته عن


قال  :نعم ‏٠
قلت  :والصبية اذا ماتت مع الرجال هل لهم ان يطهروها ؟
 :لا ‏٠قال

الرجال وتحملهدونالنساءالمزضع غسله :اذا ماتغيرهومن

الرجال على أيديهم غلاما كان آو جارية ما لم يفتطم ويكفن فى ثوب
٠و ١ ‎حد‎




وهذ ‏١وثر ‏١الكفنمكونانوبيضتحبان يزيد ‏ ٥فليزدهأحبوان

ما لم يغطم غلاما كان آو جارية ‏٠
وآما اذا مات آحدهما بعد ما نشآ فليغسل الرجال الغلام والجارية
‏٠النساء ويكفن ق ثلاثة آشو اب لفافتين ودرع آو .قميص


يستحىمنحدقالصبى ما لم يكنغسلللنساء :ويجرزومن غيره

٠وستتر‎


وكذلك الصبية آيضا ان غسلها من الرجال ذو محرم منها وهى
عندنا أشد من الصبى وغسل النساء لما أحب الر" ‏٠
الاهذا :ويعجينى ان ل٧‏ يستعملغيرهتال
ولا يكونمم العدم
‏٠المحارمالا من ذوى

‏٠المكنة فلاعندوآما




فقغسلتهااللهرحمهجابر بن زبدآيو الشعثاء :ماتوتل
 امرآته ‏٠
.١٧٠


وبلغنا ان آبا بكر الصديق رضى الله عنه غسلته امرأته٠ ‎

 تال أبو المؤثر  :رفع الى ف الحديث ان جابر بن زيد غسل امرأة

وذكر لنا ان سلمى بنت عميس غسلت أبابكر الصديق رحمه الله ‏٠

 قال غيره  :رجل تزج بتيمة فماتت قبل جوازه بها ولم يبلغ فيعلم
رضاها به أيجوز له غسلها بنفسه آم لا؟

قال أحب الى“ ان لا بتولى غسلها ‏٠

قلت  :من أولى بالصلاة عليما الزوج أم الأخ ؟
‏٠هذا أولى :مل الاخ ققال




وكذ اكويستتريستحىمنحدقما لم بكنللنىسا ء غسلويجوز

أيضا من يغسلها من الرجال ذو محرم منيا وهو عندى آد من الصبى
‏٠الىالنساء لها آحبوغسل




‏٠علبهويكفن ولا يصلىوبحنطفرطهرالخلقتامسنطواذ ‏ ١كان




:مسألةبل

الخلق صلى علبه آبضا ‏٠الأثر  :اذا كان تامويوجد ق
‏ ١٧١س


بلقص

قى غسل أصحاب العلل والمجدور الذى لا بحتمل بدنه
ان يتساقطالقسل اذا مات وخيف علبه ان غسل

لحمه فانه يجتزئ بالتيهم


ويتال اذا كان بالميت جدرى أو حصبه غسل بخرتة نظيفة تبل بالماء
‏٠ثم يتبع بها جسده




وان كان الميت مجدورا آو متغيرا لا يستمسك لمس الأيدى صب علبه
الاء صبا يجزيه ‏٠
وقيل  :ييمم ‏٠


من كتاب الآأشرافت ‏٠

‏٠لحمه أن غسلنهر ىمن بخافغسلتنال آبو مكر و اختلفو ‏ ١ق


فقال سفيان الثورى  :ان لم يقدر على غسله صب عليه الماء ‏٠

وقال آخرون  :ييمم ان خيف ان يتهرى وبه نقول ونفعل به بعد موته
ما يفعل به ق حياته ‏٠


من كتاب أبى جابر :
قيل له  :فان قتل قتيل وقطع هل يخ}سل أو يجوز دفنه بلا غسل ؟
‏ ١٧٢س


قال  :عندى اته اذا أمكن غسله بحال فلابد من غسله ‏٠
قلت له  :فان أمكن غسله وكانت أعضاؤه منقطعة .بايذ_ة هل تجوز
ان نغسل كل جارحة على حد٥‏ آم يضم كله ويخسل ‏٠

 ‏٠قال  :عندى انه يضم ويغسل أحب الى" ويغسل فى منام واحد

 اذهذلك وأرجوانه لا نطيقفعندىكل جارحة على حدهوا ن غسل
‏٠اللهثساءنجائز



قلت  :فان لم يمكن غسله ؟

قال  :عندى ا نه بيمم ‏٠

ان ييمم و لا يدرك ؟قيل له :فان كان منقطعا لم بكن


ان نيممو هعليهم عناد ىبيمم لم يكنأ.,نلم يمكنأنه ‏ ١دأعناد ى:تاك

٠و مد فق و ‏٥




ييممبيممانو ادركغسلهلم يمكنوماأمكن غسلهما:وقال

كله على معنى توله ‏٠وهذا
_١٧٣



فصل
الماءعدمالسفر اذأمع رفتائه قالرجل به؛تق

ذلكومصمانى

7
 عن أبى الحوارى وسألته عن الرجل يموت مع رفقائه فى السفر
ق موضع لا يقدرون على الماء الا الشراء ‏٠

يشترون له من ماله من الماء ما يجزيه لتطهيره وتطبين لحده و الرش
قير ‏ ٥؟على

‏٠ :نعمتال


البنايةمن جميعلزمحفر المقر وماوكذلك ما لزمه من:تلت له


؟مالهمن


‏٠نعم:قال




ومن مات فى السفينة ولم يقدروا على الأرض فانه يغسل ويكفن
‏٠الماءق7




ولابأس بغسل الجنب اذا افتقر اليه ‏٠




ومن غسل ف سفر فالمأمور به ان يكون شىء من السدر فان لم يجد
الله ‏٠اءانبأسخلا
‏ .١٧٤س


:مسألةجز

يتيهممأنها لكتبقىا لسفر ولم يحضر ماء فانه بوجدفومن مات

الرجل للصلاة اذا لم يقدر على الماء ‏٠
 وان قدر على الماء قريبا فأحب الينا ان يحمل ان لم يشق ذلك
‏٠عليهم


:به مسألة

موضع لا ماء .فيهقالحج.مكه _ نسخةواذ ا هلك رجل ق طريق

 وخلف رية فيها ماء قليل وبه نجاسة كثيرة ف جسده وثييابه والماء الذى
 ‏ ١وضعذلكقأيتام وللماءوله بنونبمخسل النجاسةيقومقرينه امق


‏٠ثمن


 قال  :انه يغسل يمائه لأن غسله وكفنه من رآس ماله وان لم يكفه
‏٠غسلهدقته تمامحضرعلى منكانالماء




 وان لم يمكنهم ماء غير ذلك يمحوه ما بقى وبيدآ بخسله الأول
 فالأول على ما ذكر وآمر غسل الميت فان لم يجزيه يمحوه على بعض
‏٠القول لأنه منزلة من لم بجد الاء وبعد فراغ مائه


:مسالةبنو

ببيمم الاعلى المسلمبن ان بيمموه ولاعدم الماء للميت وجبواذا
‏٠غيرهلاو هو التراببالصعبد




:جهه مسألة

والغريق ف البحر يجب غسله وليس وتوعه فى المبحر يجزىء عن
المأمور به .غسله
_١٧٥


:صسألة‎عبو

واذا مات الرجل ف المركب غسل وكفن وجعل بين لوحين وصلى عليه‎
ثم رمى ف البحر فلعل بعض المسلمين اذا قذفه البحر يجده فيدفنه٠ ‎

فان لم يجد الألواح ورمى به فلا بأس وهو تول الثسافعى٠ ‎

هو مسألة: ‎
 ومن مات ف البحر وغرق ولم يندر على دفنه فى البر غسل وصلى
عليه وألقى فى البحر وجعل ف رحله شىء ثقيل لئلا يطفو على الماء ‏٠
ولا نعلم ف القائه ى البحر خلافا اذا لم يقدر على البر ‏٠

:مسألةعو


 ومن علم بالغريق ف البحر من الناس فعليه اخراجه ان قدر وغسله
وكغنه والصلاة عليه ولا يجزىء وتوعه فى البحر عن الخسل المأمور به ‏٠


 ويصلى على الميت فى السفينة ان شاءوا قعودا وان شاءوا قياما
 بمنزلة المكتوبة ثم يقذف فى البحر ان خافوا ان يتغير قبل ان يصلوا
الى البر ‏٠
وان لم يخافوا تغيره آخروه حتى يأتوا به الى البر فيدفنوه بالساحل ‏٠
 وان هم قذقوه فى البحر ولم يصلوا عليه نسيانا أو جهلا صلوا
 ودعوا له كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم بالنجاشى فان الله يعلم
ويعطى على التول ما يعطى على العمل ‏٠

 فان الله يعلم النيات ويعطى عليها ما يعطى علىوقف نسخة
القول والفعل وكذلك اذا كبر تكبيرتين آو ثلاثا ثم قذفوه فى البحر فأحب
‏ ١٧٦س

ان يعيدوا الصلاة على النية على اسم الميت لأنه لا يدخر الصلاة علم
7‏ ١لا مكمالها وتمامها و الا فكآنه لم بصل عليهاالجنازةعلىالمحلاةوليس



من كناب الاشراف :

قال أبوسعيد  :معى انه يخرج ف تول أصحابنا ان الميت اذا مات
ف البحر ولم يمكن قبره استسن به السنن كلها المندور عليما من غسله
وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل ف قفعة أو شىء من أكفانه من انأوانى
ويربط الى حجر أو شىء يجره فى البحر ‏٠

والذى رواه المتسافعى فهو عندى حسن ولكنه بعد نكفينه وتجهيزه
ان كان ف العرف والعادة ان يفضى به اليم الى الساحل من سواحل
المسلمين ‏٠
وان اشتبه ذلك فالأخذ فيه بالحزم ونفسه أحب الى" ان نساء الله ‏٠
.١٧٧


فصل

فى ع“سرتئ المشركين
وسألته عن رجل مسلم له امرأة نصرانية ماتت وهى حامل أين
؟تدقن

 :لا آرى الا الند۔۔ارى آوى بها ما لم يخرج الولد منقال
‏٠بطنها


قلت  :فان خرج الولد من ٫طنها‏ حيا كان آو ميتا ؟
‏٠و الله أعلمأولى بصاحبتهموالنصارىهأولىوالده:قال




؟دفنه وجهازهكيف بكون فعلهم قمم ا لمسلمينماث 17عن ذمى

قال  :معى انه قبل لا يغسل كتطهير السمين ‏٠
بثوببلوى‏ ١نوآحبحنطكتكفينهم و لالا مكفن :انهومعى


يستر به عورته ‏٠
‏٠ف الأرض وطرح فيه وبدفن علبه :انه يتسق له شقوقيل

‏٠آلة-عبو


وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه تال « اللحد لنا والشق
و لا دشقا للحودالا ق‏ ١لمسلمين ا يقدرونلغيرنا ) يعنى به فيما قرل ‏ ١ن

‏٠الأرضلهم ق


وقيل  :انه يشق ف الأرض ويطرح فيه اذا قدر على ذلك والشق


( م ‏ _ ١١جامع الجواهر ج ‏) ٧
١٧٨




آ ھ_ل'ر‘مث,منہ كمعه9:
هرمار جلعنسآلتهوى! لحو ‏ ١رأ‏٠.۔
'.ست


الذمة فمات المشرك ‏٠
‏ ١لى ‏ ١لقعنه ‏٠ :بد فنه و لا بجعل وجههفنا ل



:من كتابي الاشراف

انه لا غسلأصحادناقولقانه يخرج :معىآد سعدىتنال

:الشرك فا :‏ ٢ان غسل لم يثبت له معنى طهارة بعد موته لأنه ا
بالطهارالمسل ق المسلمين من آهل الاقرارات كرامة من الله لهمشت
و الصلاة عليهم ولا يجوز ولا يثبت فى المشركين ‏٠



ومن كان والده لو ولده م :شركا وماتأت فلافلا يصلى علىى جنازته ولا بقوم
.:على قمره

‏٠واذا آراد ان يمضى خلف جنازته ويدفن فيه فلا بأس
ى الكفن ونى تكفين النساء والبيان وفى الحنوط
ومعانى ذلك وما آشجه تلك
وكغن الميت من رآس المال فان لم يكن له مال الا كفغنه وعليه دين
يحيط بكفنه وطلب غرماؤه آخذ الكفن ويدفن عريانا فقد قيل ذلك لهم ‏٠
‏٠واحد وسطأبوعبد ا لله  :ليس ذلك ايم وىكفن يثوبتال



:مسألةج;


وتيل  :فيمن مات ولا كفن له وترك عسرة دراهم وعليه لرجل عثرة
‏٠دراهم فاسترى له كفن بعشرة دراهم ان العشرة بكون بينهما بالحصة



 ومن أوصى ان يكفن بثوب له ثمن غال ف جملة أكفانه فكره ذلك
الورثة أو بعضهم فانه يكفن به لأن الكغن من رأس المال ‏٠


ومن كان عليه عشرة دراهم دينا فمات ولم بوجد له غير عشرة درا هم

ولا كفن له ولم يوجد من يتصدق عليه بكفن ولا يوجد كفن بأقل
‏٠تركمما



 فالدين أولى من الكفن يعطى صاحب الدين حقه ويدفن مجردا
بسآلو هودفنهمنلا بسآلمجردادفنلمبسآلهلااالله تعالىفان

‏٠النااسحقوقعن




:معسآلةعو

المسلمتن ولا من العشورت من الصدقات 7الميت من زكاةولا يكفن
١٨٠




:من جامع أبى محمد



 ى ميت مات يحضرته فقال « كفنوه فى ثوبيه » فآضاف الملك اليه وتد
غلط من ذهب الىان الكفن من ثلث ماله ‏٠
هه مسألة :
 ومن مات ولم يوص بوصية فانسترى لاه كفن وحنوط وعود
وكافور من ماله فان الفاعل لذلك هو المتطوع لثسرائه .
بد مسألة :
 ومن سال الناس ان يدفعوا اليه ف كفن ميت فدفعوا اليه ففضل
من الدراهم شىء أو جميعها وقد سبق الى الميت من كفنه ‏٠
اليه فردها اليهم .قال آبومالك  :انه يرجع الى من سلمها

بهد صمسألة :

واذا لم يكن للميت كفن فاراد أحد ان يكفنه أشهد انه يكفن الميت
من مال تفىسه وبأخذ من مال الهالك قيمة الكفن ‏٠




من مال الهالك الا برأى الورثة ‏٠
وأما بينه وبين الله فجائز له ان يأخذ ‏٠


فانهكفن _هاليت دين ونيس له الاعلىكانعن آبو الحسن  :واذا

يكفن بثوب تل من الكفن وللدين بقية .الكفن ‏٠
_.١٨١


والثاث ونحن نقول‏ ١الرأسمنوالحجهالكفنومختلف ق:تال

‏٠الثلثالمال و ‏ ١لحجه منالكفن من رأسأن




‏٠الميت فهى .لواركفنمنو اذا فضلت خرقة




أربابهاالىالكفانأثمانوبردويعودالاستغفارنوينهو النياشس

ان عرفهم وان لم يعرفهم تصدق بها ‏٠



واذا نبش رجل ثيابا ثم راد التوبة فانه يوجد لأصحابنا ان بردها
الى الورثة اذا أراد التوبة ‏٠
للهلأنه حقالاكفانالىان بردها :انه بجبالسيخوتال

تعالى .

:مسألةب

وقيل ان كفن الميت والماء الذى يطهر به وأجرة تطهيره وحفر
‏٠مالهمنكل ذاكعلدهاه و الد اقتينله  7التابرينالحاملينوأجرةقبره


محملونه‏ ١لحاملينلأنمالهمنيكونفلاالسرير :وآماقدل

‏٠غير سرفرعلىكيف شاعوا



وقيل  :والمحنوط فلا يكون من ماله وهو أشد من الاء والنعش ‏٠
ارن لم يوجدعلى القد ر فليس يستحبالماء الذ ى برسونهقبيل :آما

فعلو ‏١فانبالغينكانو!اذاماله الا بآمر ور.ثتهمنيكونأ.,نالا مالئمن


ذلك فلا ضمان عليهم اين الةثر قد جاء بذلك ‏٠
._ ١٨٢

 وقيل  :وكذلك المرأة قد جاء الأثر ان يجعل عليها النعش فاذا لم



 فان فعلوا ذلك لم يكن عليهم ضمان وتيل فى اللبن الذى يجعل على

 وقيل  :ان الجماعة الحاضرين للميت يفعلون ذلك ويخرجونه من مال
الميت اذا كان وارثه يتيما آو غائبا يجوز لهم ذلك من مال الغائب ‏٠

:مسألةو


 ومن وجد ميتا فى فلاة وعليه ثوبان أو ثلاثة أثواب فجائز ان يكفنه
لم يكنو ‏ ١نقميصاذا كان فيهنثلاثة آو ‏ ١ف‏ ١ليت يكفن قفيهن لأن
قميص كفنه باثنين وحفظ واحد للورثة ‏٠

 وان كانت امرأة فانها يصب الماء عليها صبا من فوق الثياب ولا يمسها
‏٠وتركهومضىوالا كفنهالى التلم يصلفانحالعلى كلوددفتها


اذا كانولم بدفنه كفر7اللمت ولم يصل :من تركوقد قدل
الميت لا يقوم يه غيره وتركه ‏٠عند ‏ ٥ان ذاك



فان رجع اليه ليصلى عليه ويدفنه فلم يجده فلا أعام ان عليه غير
التوبة من تركه اياه ى الأول ‏٠
وان كان قد دفن فلا شىء علايه فان وجد عنده دراهم أو ثيابا تفضل
عن كفنه وهو لا بعرفه ولا يعرف بلده فانه يكفنه بما بكفن به مثله
قىويقبتس الباقى ويحفظه لورثته ان عرفهم دفعه اليهم والا انفذه
الفةراء .
وان ترك ذلك ردفة 4كان علمه الذ.مان لأنه ضرعه .
_١٨٣



فصل‎
 5الصبيان‎اأننيساءتكفينق


الكفن٠ ‎ ::دكر ه الحرير للرجال و النساء قين ٠محبوبو ٥تنا ‎ل محمد

.بأس به للنساء والصبيان عن موسى‎وقيل  :ل



بز :مسالة :
والمرآة تؤزر من تحت ثم الدرع ثم اللفافة ‏٠

 واذا كفنت المرآة بخمسة أكفان أثواب لفوا الفخذان بخرقة ثم
الازار ثم الدرع ثم الخمار ثم اللفافة ‏٠

 وكذلك الصبية واذا وجد للصبى ازار ولفافة شد بهما جميعا الا ان
‏٠خزقةفتخزيه71مكون




‏ ٣ويل  :تكقن المرآة مثل الرجل ونؤزر من تحت الدرع من فوق
تكفنوالمرآةللرحلبوضعكماصدرهاعلىوتؤزرفضلهويردبى



)بنحو ما يكفن به الرجل ‏٠


ااززار ودر ع و لخفااففةة و وما سو وى ذذللكك هفهوفضل وتسكنفتنه المميرآة قشىا ثلا‏١ثة آثواب
نو اف



..٠.٠ ٠.‏٠
‏٠تر كته فلابأسو ‏ ١نأآفنضل ‏ ١ن صنعتهو لخم ز




‏٠بر سلولكنشعرهاولا دحعكدولفافةودرعازارقالمرآةوتكقن
_١٨٤



د مسألة :

 والمرة والرجل ف الكفن سواء يضع التطن على وجوههم ثم يلف
على وجوههم باللفافة ولا تخرق المرآة ‏٠



 الزوج بذلك ولا تؤخذ هىواذا ماتت المرأة وليس لها كفن آخذ
بكفنه لقول الله تعالى ( الرجال قاومون على النساء ) ‏٠
 وف بض الآثار  :ان ام يكن لها مال فكفنها على جميع ورثتها
‏٠و االله أعلم


وهذا يدل على ان كفنها غير لازم لزوجها وانه من مالها والله اعلم ‏٠

: 3مسآلة

‏٠و الصبىبالحرير للمرآةبأسانه لا:وعن موسى



ةمسآلةب

وقيل  :تكفن المرآة قى خمسة أثواب خمار وجلباب وقميص وازار
ولفافة ولأ تكفن ف أقل من هذا الا أن لا بمكن .

قال  :وقد قال بعض الفقهاء بالسادس أرجو انه قال عصانة
‏٠آعلمو ‏ ١لله




: 73مسألة

البياضالأكفانمنيستحبوتال
ولييسوالرجالمن الثياب للنساء

بواجب ‏٠
وان كفن النساء بالحرير والابريسم فجائز وليس جائزا ذلك للرجال
الأحياء منهم والأموات ‏٠
_.١٨٥


د مسألة ة
وازارورد ءقميصأثوابأردعةقالمرآةتكفن:آبوالحسنوقتال

‏٠ولغفافةصفيىق



وقال  :وثوب واحد يجزىع واذا زاد على أربعة أثواب فلا بأس ‏٠
"مسألةه

قال بعضهم  :ان خمرت المرأة آو لم تخمر فلا بأس ‏٠
انها تخمر 7أبومحمد :وقال


‏٠وتنال أبو الحسن  :لا تخمر واالله أعلم مالصو اب من ذلك




وقتال حذيفة  :حين أوتى بكغنه ربطتين فقال الحى أحوج الى
 الجديد من الميت انى لا البث الا يسيرا حتى أرى بهما خيرا منهما
متهما ‏٠آو شرا



وقال محمد بن الحنيفة  :ليس لميت من الكفن شىء آنما هو مكرمة
للحى ومنهم من يقولون انما يتزاورون ق أكفانهم ‏٠

من كتاب الأشراف :
  :يخرج عندى فى معانى قول آصحابنا الأمر بتركقال آبوسعيد
‏٠الكفنالتغالى ق



ويخرج ف الرواية ق قولهم عن النبى صلى الله عليه وسلم ان الاحياء
آحق بالجديد والموتى أولى وأحق بالخلق ‏٠

وآحسب ان آبا بكر فيما يروى عنه انه أوصى ان يكفن فى قضبيين
‏. ١٨٦۔


المعنىوهذاما نرىولكل امرىءالمخلقالقضبانكانا عنده أحسب

‏٠الأولالكمرمنالموتى أصح عندىق

9
 7ه :.
.:مي__..آلةد

من الزيادة المضافة :

وعمن حضر طهور ميت فأمر انسانا يشق من كفن الميت خرقة
طرحها على فرج الميت عند الطر هل على الأمر بأس ؟
 ولم يجعلكفناذلك جعللأنلا يجوز :نعم انه أمر بماتال

لغيره فمن أتى فيه بفعله لغير الكفن حقت عليه الضمان الا ان الأمر فيه
اختلاف انه يستغفر الله ولا ضمان علبه ‏٠


مت جامع آبى محمد :

النبىانعائشهروتاالميت وكثرتهاعاىالثيابتضعيف7



صلى الله عليه وسلم كفن فى ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ‏٠
 ومن طريق غيرها  :أنه كفن فى ثوبين والمأمور به فى الكفن البياض
انهالله عليه وسلمالنبى صلىعنروىوالاناث لاللذكورالثيابمن

قال « عليكم بهذه الثياب البياض البسوها احياء وكفنوا بها امواتكم
فانها من عير ثيابكم » ‏٠
جند همساتة :
ويكفن الرجل بثلاثة أثواب ازار وقميص ولفافة يبدأ بالقميص ثم
الازار ثم الافافة ويؤزر الرجل من فوق الئدبين ‏٠
فان كفن بخمسة آثو اب قميص وازار ولفافتين وعمامة ‏٠

قال محمد بن محبوب  :ويعمم .
سم...
_١٨٧


‏٠ابنه فعممهوتنال  :وقد شهدت آزهر دن على يكفن

‏٠حلتهعلى :فردهقبل


تال  :اله آعلم ‏٠



فان كان للميت ثوبان جعلا جميعا ف طوله ثم لف فيهما وان كان
الشذوة ثم اخرج من نحت ظهرهآو ثوبان آزر بأحدهما فوقله قميص
حتى يرد الى صدره فيغرز غرز آخر كما ينزر الحى يبدا بقه الأيسر
ثم يرد على الأمن ولا بشده كما بثسد الحى على جنبه الأييسر ولكن يرده
من تحت ظهره حتى يخرج الى صدره فيغرز غرزا عند شذوته آو حيث
بلغ الازار الذى أوزر فيه يجعل فوق القميص فوق الثسذوة ويكغن فى
ثلاثة آثواب فوق ثويبن وعمامة ‏٠

فان لم يقدر على ثوبين فثوب واحد يجزيه ‏٠
وقيل  :كفن حذيفة ف ثويين وعامة الناس على ثلاثة أثواب وكل
ذلك جائز ان ثساء االله ‏٠


ويستحب ان يكون الأكثر من الكفن مما يلى الرآس والأقل مما
بلى الرجلين ليكون ان قصر عن الموت كان النقصان مما يلى الرجلين
 قتداء بما فعل فى حمزة لما نقص كفنه غطى رأسه بالثوب وغطيت
رجلاه بالأذخره فيما تيل فدل ذلك على ان تغطية الرأس أولى والله أعلم ‏٠
:مسألةعبد

من الزيادة المضافة :

 ف طالب كفن لفقير ان للامام ان يعطيه من الصدقة ويقول له لك
 آنت لأنك ضعيف ولا تعطيه ف الكفن فان ثساء المعطى جعله فى كفن
.4هر مع
‏_ ١٨٨

فصل



فى الكثر:




 غريب مات وليس له ولى ولا وحى يلا آوصى بكفنه وخلف ثيابا
أيجوز ان بكذن منها آ ملا ؟

قال  :بل جائز كغنه مما ترك من مال ‏٠

تلت  :فان ترك دراهم ولبيس له كفن آيجوز ان يثسترى له من تلك
الدر ‏ ١هم ثيابا وىكفن بها آم لا ؟

قال  :بجلائز فعل ذلك لمن حضره من المسلمبن ‏٠

:جب مسألة

ف الميت اذا آخذ فى نكفينه انه قال منوحفظت عن أبى سعيد
قال  :يجوز ان يخرق من الكفن حرائم ويحرم بها على كفن الميت ‏٠
وتال من قال  :يخرق من الكفن شىء ويربط عليه بخيوط ..
:مسألةجو

يشد بهيسآلهم يشق من الثوب ماوقتال موسى بن على وهو
‏٠بخبروطآكفانه آو


‏٠آشسياخنا يشقون من الثوببعضفتذال الأز هر  :شهدت


وتال منذر ابن الحكم عن سليمان بن عثمان  :قال بخببوط .


ومن جامع اجن جعقر :
وبكفن الميت فيما آمكن من الثياب ويستحب غسلها ‏٠
_١٨٩٨٩


وان كانت طاهرة وان لم تخسل فلا بأس٠ ‎
 مما كان‏ ١لرجحزان يكفنا لييا ضالكفنمنوتيل  :يستحب

يلببس ‏٠
:جيد مسألة

وكل ثوب تجوز فيه الصلاة فهو يجوز فيه الكفن من البياض
 للرجال من القطن والكتان والصوف ذلك قول نبهان بن عتمان وآبى الحوارى
رحمه ا له ولا يكفن الميت بالحرير ولا القز ولا الابريس_م وجميع
ما كان من الحرير ‏٠
:هد مسالة
‏٠.امرأة من المسلمين هلكت هل بذر الحنوط على كنها وبدنها
‏٠.ونهى عنه :فكر ه ذلكقال



:مسالةعو


متاالقميصعلىفذرفايدآاءاوردوازارالكفن قمبصقكانفان



رأسهقونذرالكافورعلىان تدرتثالحنوطوهوالكافوراوالذريرةمن


 ولحيته ثم ألبسه القميص ثم خذ قطنا وضع فيه من الحنوط ثم ضعها
على فمه وثسفتيه وقطنا وحنوطا ف منخريه وعينيه وأذنيه .
وقيل  :ف ابطيه ثم يآخذ الذى يكفنه خرقة يضعها فى يده نظيفة
 ف الابطين قطناويأخذ قطنا وحنوطا ثم يدخله الى دبره ويضع
‏٠وحنوطا



والدهرم العينين.مالمناعلىالابجعللا:قيلوقدسغبرهومن



‏٠على القميصالصدرتحمثم يوزر :لعله آر ا`ومته
_.١\٦٩٠


‏٠الدرعنحثتؤزرأ مرآة


‏ ١لتمبصمن فوقالتديينفوقيؤزر‏ ١لمسيتح  | :لرجلبنقال محمد

‏٠الثديينتحثننؤزروالمرآة




ومن غيره  :وكذلك يوجد عن محمد بن محبوب  :فقال ابن المسبح
ولا يشد زر القميص على ا احلقوم ثم بأخذ قطنة واسعة فدملأها ثم يضعها
على وجهه كله ‏٠
علىولا يجعلعلى مناسمهيجعل :انماغيره _ وقد قيلومن

وجهه كله ‏٠
 وان جعل فهو أحب الينا ومنه وينثرر بين أصابع يديه ورجليه
فبحنط 7وحنوطا واذ ا لم بوجد حنوطذربرة




بكون المسراويل فوق القميص على الصدر ويفتق بالسراويل ويدخل الرجلان
كلتاهما نى كم واحد ولا شد بالنكة ثم تمد يداه فيضعها حيث بلغ طولهما
يضع اليمين فوق الشمال ولا يمدا على بطنه ولا بنثر الكمين علىى الثديين
‏٠هماويدهما كما



فال محمد بن المسبح  :ينشر عليه الكمان ويمد اليدان بطولهما فى
فخذ الميت س الرجال الى الفخذ والمرآة تمد الميدان الى نحو الركب وكله
جائز والركب نحو الفرج ثم تدرجه ف الثوب الثالث يمد الثوب على طوله
وتجعل الطرتين عند الرئس والطرتين الأخريين عند الرجلين ويلغه فيه .

وتجعل طرة الثوب من الطول عن يمينه لولا ثم يرده على صدره
ثم على يساره ثم كذلك يقم ما وسع الثوب ويكون آخر الثوب على
الشمال ثم يشق من الثوب سيئا من طول الثوب بعتدته عليه يكون العة_د
على الشمال لئن المعقد يفتح اذا دخل ف قبره ويرخى الربط عن وجهه
ولا يبسط عن وجهه ‏٠
_- .١٨٩١

مبنز منسأنة

الكمانينتنرتفنتاذاالمرأةجنازةعنالمسبحبنمحمدوسآلت

على انيدين آم لا ؟


قال  :يننران على اليدين ويضم عليهما بأصابع الميت ‏٠
تلت  :فيوضع بين أصابع اليدين والرجلين تطن وذريرة ‏٠
  :لا الا انه يستحب ان يوضع على المراحنين دريزة وقطنقال
 ويضم عليه بآصابع الميت وان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه يفعل فيه
 أيضا كما وصفنا يمد الثوب على طوله فيجعل الطرتين عند الرأس
 والطرتين الآخرتين عند الرجلين يلف عليه على طول الثوب يجعل على
‏٠يمينه آولا ثم يرد على صدره ثم على يساره

 وكذلك ان كان ثوبان قان كان فى الكفن قميص ثم يؤزر الميت وجعل
 الكفن كله لفائف كان ثلاثة آو خمسة آو سبعة وثوبان يجزيان وثوب يجزى
‏٠غحببرهبكنلماذأ



 ومن غيره قال  :وقد قيل يؤزر كان هنالك قميص أو لم يكن
‏٠ولفافهوقميصازارأثوابالميت نلانهفيهبكفنماوأكثرقميص




وقال من قال  :عمامة للرجل وخمار للمرأة ‏٠
وقتال من قال  :لا يجوز ان تخمر المرآة ولا يعمم الرجل ان فعل
ذلك جاز ذلك ان ثساء الله وآيما فعل من ذلك جائز فذلك أربعة أثواب
 اذا كانان أراد ذلكالا برآى وارثهالميت بأكثر من ذلكولا يكون كفن
‏٠حاضرابالغاو ارثه



 ‏ ١مرآةانه  :أ نرحمهمحبوببنآبى عيد الله محمدعن_غيرهومن

 تخمر والرجل يعمم ومنه فبسط الثياب كلها بالطول ويدرج فيما آدرجا
_\١٩٢

 وثسق من الثوب الآخر منهن ثسيئا يعقد عليه يكون العتد على الثسمال لأن
العقد يفتح اذا دخل ف قبره ويرخى عن وجهه ولا يكشف عن وجهه
 ثم يوضع الميت على سريره ويستقبل السرير بالقبله ثم يؤخذ عودا مرا
 ويوضع على جمرة يم يغبر به الميت يدار به حول السرير بيدآ من عند
الرأس ثم يديره حتى بيلغ ثلاث مرات بارك الله لنا ى الموت ‏٠

به مسالة :
 عن أبى عبد الله محمد بن روح رحمه الله  :واذا فرغت من نغسل
 الليت جففت بدنه من الماء وأدرجته فى آكفانه فجعلته عالى عرض الازار
 وبسطته على طول اللفافة ثم حنطته فبدا بالفم ثم المنخر اليمين ثم المنخر
 الشمال ثم بالعين اليمين ثم بالعين التسمال ثم بالأذن اليمين ثم بالأذن
 الشمال ثم ان جعلت على وجهه نفكة تغطى جميعه وف جميع ذلك تجعل
 الحنوط فى الاباط والكفين والقدمين مما يلى جسد الميت وتجعل تفكة فبها
الحنوط يغشى بها الفرجين جميعا ‏٠

ان جعلت الحنوط ف الاباط والكفين والتدمين فجائز .
وان لم تفعل جزا على ما وصفت لك ان شاء الله ثم تلف اللفافة
يلف الازار على حقويبه ثمالى قدميه كنحو ماعلى الميت من رآسه
 الميت ثم تجعله فوقتحزم اللفانة بحزام رافقه لا يصعد بها جسد
السرير وتستره بالثياب وتطرح عليه ما آمكن من طيب وتجمرة بريح
كنن السرير من تحت السرير ثلاثالعود ثلاث مرات تدور ذلك حول
٠ ١ما‎مر‎




الىنحملهالكنن ثممن خارجواحدةالكنن ومرةداخلمنفمرتن


قبره وعليك السكينة والوتار ‏٠
١٩٣

':جنب مسالة
قال  :يؤزر الرجل من فوق الثدى والمرآة اسفل من الثدى ‏٠
وتنال  :اذا كان فى انثوب سعة آخرج منه لفافة ‏٠

قال  :يؤزر الرجل من من فوق القميص .
تقال  :نعم نؤزر المرآة من تحت التميص .ومن غيره



وسألته عن الثوب المصبوغ هل يكفن به ؟
قال  :يجوز ذلك بعد ان يغسل ‏٠

وقال  :مها جازت بيه الصلاة جاز به الكفن الا الحرير ‏٠
قلت  :بولو وجدواا البياض تكفن بالمصبوغ فاجاز ذنك ‏٠

جد صىسآلة :
 معروض على أبى الحوارى  :وسألت آيا عبدالله عن الميت اذا كفن
ف قميص وسراويل أيكون السراويل من تحت القميص آو من فوقه ‏٠

 قال  :يكون من فوقه مثل الازار يدخل الرجلان كلتاهما ى احد
الكمين آو يقطع من بين الرجلين أو يدخل حتى يكون على الصحر ولا
‏٠التكةتشس لا




ان تفضن ولا تلين وانماالميت يابسية فلا يجوزوان كانت مفاصل
‏٠بالأكخانونتشسلاالى مدنهتضم


د مة ‏ ١لميت و على منمنضما نفعلهعلى منيجبحدثفهو لا يحد ث



( م ‏ _ ١٢جامع الجواهر ج ‏) ٧
‏ ١٧٩٤س

الدية لذلك لأنه فعل عامدا الا ان يكون من حدث يقلبه انكسر خطأكسره
‏٠عليهدهمهفاا


‏٠الديةملزمهالعمدوعلى



:هيه ممسآلة
والبياض ف الكفن احب الى الفقهاء عن النبى صلى الله علييه وسلم
انه قال « البسوا البياض فانهما أطيب وكفنوا بها موتاكم » ‏٠
.آخبه فايفعل (كفن‏ ١ن يحسناستطا ع« منونا ل عليه أ لسلام


:مسألةجو

وعن النبى دسلى انته عليه وسلم « اذا كفن أحدكم آخاه فليحسن كقنه
‏٠»فانهم يتزاورون

:به مسالة

ومن أعطى ثوبا يكفن به ميتا فخرقه للحرام فذلك جائز ‏٠

ومن كفن ميتا فلا يخرق من الثوب ثسيئا ويشد يخيط وعرفت انه
لا يضمن ان خرق .


وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث فى
ثيابه الذى بموت فيها ٭
ثجو مصسآلة

الفقهاء ان يغسل كفن الميت على حال وليس ذلكواستحب بعض
استعمالهفجائزوالماءالخدابمنالطهارةحكملهثيتوكلمابواجب


للحى والميت والله اعلم ‏٠
_.\٨٩٥



ل‎قص
الحنوط‎ق


 عينبهوعلىمتنخربهقذلكردد دخل منوددرةدتطن‏ ١ليتويحنط

‏٠شفته وابطهوبنآذتيه ودىيرهوق


‏٠تلت  :فيوضع بين أصابع اليدين والرجلين قطن ودريزه
قال  :لوالكن يستحب ان يضع ف الراحة ودبره ‏٠

 وعن الحنوط بأية ييدآ غانه يبدآ بالفم ثم المنخرين وكل ذلك جائز ان
‏٠اللهاء



 قال  :وقد قيل يالغم ثم المنخرين ثم العينين ثم الأذنين ثم الوجه
‏٠الابطين ثم الديرتم




نسيتاالقميصعلىقذرفأبدآوردا عو اززاراقميصاالكفنكانفان


 علىونذركافورعا ىقدرتانالحنوطوهوالكافورآوالذريرةمن


 ضحهاثم‏ ١لحنوطفصع قيه منألبسه ‏ ١لقميص تنم خذ قطنار أسه ولحبنته تم


على فمه وثسفتيه وقطنا وحنوطا ف منخريه وعينيه واذنبه ‏٠
وقد تيل  :ف ابطيه ثم يأخذ الذى يكفنه خرقة على يده نظيفة
وبأخذ قطنا وحنوطا ثم يدخله الى دبره فيضع ف الابطين قطنا وحنوطا ‏٠

ومن غيره _ وقد تيل  :لا يجعل منه الا على المناسم والعينين والدير
ثم يآخذ قطنة و اسعة فيملاها ثم يضعها على وجهه كله ‏٠
‏ ١٩٦س

 وان جعل فهو أحب النا وينثر بين أصابع بديه ورجليه دريزة وحنوطا
واذا لم يوجد حنوط فيما قيل بالأذخر ‏٠


ثم ييوضع بين آصابع اليدين والرجلين قطن ودريزة ‏٠

وقطندريزةالراحتنبنعلىان بوضعال٨١‏ انه يستحبلا:تقال


ويضم عليه أصابع الميت ‏٠


من جامع آجى محمد :

ويستحب الطيب للمبت ويتبع به مواضع السجود ‏٠



قلهيصلحمماو اللعردوالعنبرو الكافرربالىىك‏ ١ليتويحنط


الحباة والممات ولا بمسه الزعفران ‏٠
:هسآلةجب


الحدثمخافةوديره٥ه‏وآذنيهومنخريهالمتفمقيجعلواالذى

انوانما ندخر الثياب والمحنوط بيد" بالفم ثم بالمنخرين وكل ذلك جائز
‏٠اللهشاء


شىءمنتهلا يخرجالميت حتىمناسمبهيسكروالتطن والحنوط

ولئنه اذا مات كانت مناسمه منقطعة ‏٠

وروى ان عليا أوعى ان يجعل ف حنوطه مسك ‏٠
‏٠النبى صلى ألله عليه وسلمحنوطفضل :هو7
‏ ١٩٧۔




وعن موسى ف الدريزة اتجعل فى مواضع السجود ‏٠
‏٠ذلك :لا يعرفتال



:جه هالة

ويحئى من الميت خمسة مواضع بالقطن والحنوط الأذنان والعينان
‏٠فلاذاكغرو التبل وآمانخر ان و الغم والديرو ‏١




:جنو مسآلة


وقيل  :يضع على وجه الميت القطن وبين آصابع يديه ورجليه ولا يضع
‏٠ابطهتحت

بيد مىسآلة :
‏٠وأذنهو تدله م فعه مومنخرميهق دهر هالقطنويجعل



وان جعل على عينيه فجائز وان لم يجعل فلا بأس وليس علييه ان
يجعل قف موضع من جسده غير هذه المواضع ‏٠


 ‏٠الميت آيضع اللحنوط فى ‏ ١مناسم وحدهاأبيوسعبد  :عنوسئل

وقال من قال  :المناسم والثقوب ‏٠
عقال من تال  :المناسم والثوب واليدين والرجلين ‏٠
_ .١٨٩٨


باب
فى حمل الميت وتشسبيعه والسرير والكلام خاف
الجنائز والذ حك وتشيبع ا!جنائز وق تقديم الجنائز
اذا اتفقت عند الصلاة وفيمن خرج عاى الجنازة
وهو منوضىء ما تنقض وضوءه وكان ثوبه طاهرا
فتنجس الجنازة بالكسر السرير والجنازة بالفتح
الليت بعينه وعلى المسلمين تمام الجنازة والأخذ

فيهاباكنانهما والصمت



:مصسسآلةج

هيتتهم ان ثا عو ‏١علىفانهم يجلسونقعودبقومجنازةمرتو اذا

‏٠أفضلتدعو ‏ ١الجناز ة فهوو ان



:بة مسألة

ومن مات والمقبرة عنه بعيدة فانه يحمل على أعناق الرجال الا ان
‏٠بض خفوا


غان ضعفو ‏ ١عن حمله حمل على د ابه و الله اعلم ‏٠




قتال ابن عباس  :من مقشى على جنازة فصلى علبها فله قيراط من
٠الأجر‎

وان اقام عليها حتى تدفن فله قيراطان و القيراط مثل أحد ‏٠
_ .١٩٩١

:صسسألة‎جو


مختلف قى المسير بها قروى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال‎
ه‎((بالجنازةعلىأسرعوا»




وروى ذلك عن عمر وأبى هريرة والشافعى ويسرع بالجنازة اسراع
‏٠الناسمثنىبسحبه

وروى عن ابن عباس انه حضر جنازة ميمونة زوج النبى صلى القه
وسلم ‏٠عليه
فال  :لا ترملوا وارفقوا فانها أمكم ‏٠

وقال  :انها لا تشيعكم ولكن تشيعونها فامشس عن يمينها وعن
‏٠شمالها يعنى عن ببسارها
قال حذيفة  :رأيت أبا بكر وعمر يمثسيان امام الجنازة ‏٠
وقال  :انما فعلنا ذلك لضيق سكك المدينة لقد علمنا ان فضل من
متى خلفها على آمامها كفضل المكتوبة على النافلة ‏٠
والمشى خلف الجنازة أفضل هكذا قال آصحابها ‏٠

هد ممىسآلة :

فقامجنازةفمرتقاعدينوالحسينوالحسنابن عباسكان

أحدهما وجلس الآخر فقال الذى قام انك والله لقد علمت بأن رسول ألله

قداالله عليه وسلمألله صلىرسوللتعلم انانكالآخر :فقال
,.م٠٩‏> ]




وقالوا  :ان النبى صلى الله عليه وسلم شيع جنازة ماثسيا ورجع
راكبا ‏٠
ل٢٠٠‏---




فخسآل عن ذلك فقال  « :رليت الملائكة تمشى فمشيت معهم فلما
‏٠اللائكة ركبت »ذهبت



تال ر السنة ان يسرع بها دون مشى الجنب ‏٠

عنشكتانتطعثمالأربعالسريرحمل جو انبو السنة:وال


السريرمقدمآخذجنازةاذا سهدالنبى صلى االله عليه وسلم انه كان
الجانب الأدمن فوضعه على عاتقه الأيسر ثم الذى بليه من مؤخره ثم دار

فوضع الجانب الأيسر على منكبه الأيمن ثم الذى بليه فى المؤخرة
ويكره للمرآة ان تتبم الجنازة ‏٠

ان يسار بالجنازة دون الخبب ولا يسرع بها اسراعا عنيفاونحب
الخلو ةو ‏ ١غننمو ‏١مجمر
برنة و لا مالا منعوهمرتهعندآبو هر بر ةوأوصى


‏٠المشىو أسرعوا




ولا بجوز للرجل آذ ا اتبع الجنازة ان يقول استغقروا له غقر
الله لكم .

عن بعض يقال  :انه سعبد بن جبير كان يقول ق جنازة رجل فقال
‏٠رجل استغثروا  1غثغر االله لكم فنهاه مرتين فلم ينته

. :لا غفر االله لكسعددفقال




:مسألةم

ومما يكره للرجال ان يدخلو! بين يدى السرير فيضع جانب
‏٠عانتهعلىالسرير
.٢٠١




ولا يجوز تتسبيع جنائز اهل الذمة ‏٠
:مسألةج

امرآة تتبع الجنازةالنبى صلى الله عليه وسلم رأىعنوروى
‏٠بردهافأمر




فسلمهايدهفأخذها منعيد مملوكميت فالتتاهومن حمل جنازة

البه فلا يلزمه ضمان وهذه عادة الناس ما لم يتل له تعال احمل .
:صسألةجب

عن عبد الرحمن انه قال  :من حمل جنازة مرة فله عشرة آلاف حسنة

ومن حملها مرتين فله عشرون آلف حسنةومن حملهاثلاث مرات فله ثلاثون
الف حسنة ومن حملها أربع مرات فله أربعون ألف حسنة حقها أبوهريرة
قال  « :من تبع جنازة فله أربعةاالله عليه وسلم انهالنبى صلىعن
‏٠قارريط وكل قيراط مثل أحد»


قال آبوهريرة  :حدوا من أتى أوليائها فعزاهم فله قيراط
وان رفعها فله قيراط وان صلى عليها فله قيراط وان صبر حتى
يقضى دفنها فله قيراط فذلك أربعة قراريط فلها بلغ ذلك عمر قال
‏٠فكم من تبراط تد فاتنا


:معسآلةهد

عن أبوسعيد الخدرى  :ا نه سمع النبى صلى الله علبه وسلم بتقول
« اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على آعناتهم فان كانت صالحة
تالت قدمونى قدمونى ‏٠
_٢٠٢


 وان كانت غير صالحة قالت يا ويلياه أين تذهبون بها يسمع‎
« ٠اعنى الاننسان ولو سمعها النااس لصعقوا‎الا النااس _شىءصورتها كل




لنكاد نرمل بالجنازة رملا الرمل مشى دون العدو وفوق المشى. ‎

 وعن الحسن انه كان يقول اذا ازدحموا على الجنازة فلا نقتربهم فان
الشيطان معهم ‏.٠
 وعن آبو هريرة عن النبى صلى االله علبه وسلم « اذا وضعت الجنازة

عن عواتق الرجال فاجلسوا » ‏٠

هد مسألة :

وعن الذى يعطس وهو فى الجنازة هل اله ان يشرب من الماء
المحمول للقبر ؟
قال  :فلا يجوز له ذلك الا بمشورة رب الماء ‏٠

وآما ان سرب من القرب المتخذة للقبور فلا يجوز ذلك معى انه
ان شرب آحد رس عاى القبر ماء بمقدار ما شرب برس على القبر قى
ذلك اليوم آو فى غيره اذا اكتفى القبر بذلك ‏٠

جد صالة :
أحسب عن لبى الحسن بن احمد رحمه الله والذى يحمل الصبى
الميت على وسادة وعليه ثياب فيآخذه ويسلمه الى من آتاه ء
ايكون له ذلك أم لا ؟
_ _ ٢٠٣
قال  :فذلك له لأن هذا هو من التعارف وليس عليه حفظ الثياب
‏٠أعلمو الللهحملهاذأ




وسآلته عن النعس الذى يجعل على جنازة النساء آهو من السنة ام
.مستحبمماذلك


 :معى انه قيل آول من جعل ذلك عمر بن الخطاب رحمه اللهقال
‏٠ألله علبه وسلمالنبى صلىنساءمنعلى امرآة




قال  :وذلك انه قيل كانت تلك المرآة خلقها كبير الجثة فكره عمر
ان يدعها كما هى فتنظر جثتها العون فجعل عليها ذلك ‏٠

 العيون فأخذ الناسثم قال  :لو كانت الأمر الى ما أبصرتكن
.ذلك

قتلت له  :فتكره مخالفة ذلك ان خالفه أحد ؟
‏٠النساءمعى يكره ذلك ق :هكذاقال



:مسبآلةعبو



 وقال محمد بن محبوب  :رأيت رجلا يكلم آبا عيسى الخراسانى
‏٠على“و هو يردالجنازةخلف




وعمن يكون خلف الجنازة فيسلم عليه هل برد على من سلم عليه ‏٠
تال  :كان جابر بن زيد لا يتكلم خلف الجنازة .
قلت  :فمن رد السلام عليه اثم ؟

تال  :لا ه
.٢٠٤




٠الجنازة‎عندالكلاموعن



قال  :يكره الا تسبيح وتكبير وما يعنى فيها٠ ‎
قال غيره  -وقيل  :ذلك آيضا الا ذكر الله والمذاكرة ق الحلال والحرام‎
من أفضل ذكر انثه٠ ‎

بيد ممسآلة:: ‎
 ال٭`‎الجناز ةخلفالكلامعلى تكريه :اتفق أصحابناآبو محمدا'قال
بما يكون من طاعة االله تعالى من قراءة القرآن والتسبيح أو الأمر بالمعروف
‏٠الدينعن آمروالجوابالمذكر والسؤالوالنهى عن


واختلفوا ى جواز الكلام واباحته بعد هذه الكراهية .
صنلى على الميت هفتتال قوم  :اليى ا
وقال قوم  :حتى بوضع ى قبره .

تقال آخرون  :حتى يدفن ويرش عليه الماء وكل ذلك تعظيم للموت ‏٠

يد مسالة :
وآخبرنى هاثسم بن الجهم عن العلا ابن أبى حذيفة أن سائلا سأل
آبا عبيدة وهو يشع جنازة ‏٠
فقال أبوعبيدة  :انا فى شغل عكنلامكم .
فقتلت  ::انا لمائسم ان سأله عن حلال وحرام آو عن غيز ذلك ؟

فقال  :لم يقتل العلا لسىيئا من ذلك ‏٠
‏٠قال غيره  :السؤال عن الحلال والحرام من آفضل الذكر

وتد قيل  :لا مستحب الكلام خلف الجنازة الا بذكر الله وذلك أفضل
ذكر الله ‏٠
_٢٠٥



جند مسألة :
 ويكره الكلام خلف الجنازة الا ما كان من ذكر انته وذكر الموت
والآخرة وما يعنى فيها ‏٠

من غير ااتكتاب من المحاش٬ية‏ :

 وقيل  :لا يستحب الكلام ف ستة مواضع بعد ركعتى الفجر
الى ان يصلى الفجر وعند قراءة القرآن وخلف الجنائز وعند
 مسايفة القتال وعلى الجماع وبعد صلاة العتاء الآخرة الا من ضرورة
هذا ما وجدته والله اعلم ‏٠
‏٠ارجع الى كتاب بيان الشرع



 الاولا متتدمهاالجنائزخلف الجناز ة و لا تتقدمويستحب ‏ ١منى

‏٠نحملهاتغدممن


وتال  :ان بعض الفتهاء رأى راكبا خلف الجنازة ‏٠
قال  :أتركمون وملائكة النه مثساة ‏٠

قال  :غيره بوجد عن أبى المؤثر ان الجنازة تتقدمها الناس ويتآخرون
خلفها وكل ذلك جائز ويركب خلفها ويمشى ولا يتقدمها امر اكب ‏٠
 كد اميمشسيانأالله عنهماوأبويكر رضىالخطاببنعمر :كانوقرل

الجنازة وابن مسعود وغيره خلف الجنازة ‏٠

فقال له قائل  :لذلك قال آما انهما يعلمان ان المشى خلخها آجر ولكنهما
‏٠انه جائزأتهما يرا ذلك النااسبالناس كان معناهالرفقيحبانرفيقان
_ ٢٠٦
جد هده آلة: ‎
وعن جنازة خرجت ف الليل هل تتبع بالنار ؟‎
قال  :ان كان الأنس فلا بأس٠ ‎

هو مدبآلة: ‎
من جواب هائسم بن غيلان  :وعن الاحتباء على الجنائز فما ترى آحدا‎


 الثقةمن أهل لمعرفةأحدافما ترىالجنازةخلفرعن الضحك

الحقيقة يفعل ذلك ‏٠
وأما الحديث خلف الجنازة فهو ينهى عنه ‏٠

:مسألةجو

 المرآةااوقت فتحملوعن الذى يلى الجنازة امرآة فيضيق عليه
‏٠نعش سالرجل بعيرتحمل جنازةكما


؟صوابذلكهل:دلت


 قال  :فليس ذلك بصواب الا على !لاضطرار فى وقت لا يمكن ذلك
 لاختيارسنن  .لاسلاميضيعول`١‏فا مضطر معذورآمر جالسو لا يطلق من

‏٠العام

فاذا وتم الضرر فالله أولى بالعذر وله الحمد ‏٠
 هل يتولى هذاالوقت وفنسحةسعة منفعل ذلك منوان:قلت

 النعش من الأمر الذى لا يصلحى فعله بمنزلة الخطا وهل عمل
.تركه

قال  :فعمل النعش قد جاء به الأثر على الجارية اذا ماتت وهى ممن
.٢٠٧,


تجهلذ لكضيعفمن‏ ١لنىسا ءعلىد اكقصا عد ‏١وبستحبى تميستتر

منه وتعمد لترك آثار المسلمين فهذا يستغفر ربه ويدع خسة حاله قى
قو اشم أبوابمندشىعءولا يستخفالغتتها ءالى اتباع قرولبتحولذالك

‏٠رحيمو الله تو اب‏ ١لاسلام



ولمحملتاذ ‏١الجنازةوعنم1رحمهالحسنآبىجوابومن


٠فعخر‎




قلت  :هل يصلح ذلك فان وجد ما يجمر به الميت حول نعشه فلا
يترك ذلك ولا يصلح تركه وان لم يوجد فلا بأس .
:صسألةجو

 عن آيى عبد الله محمد بن روح  :ويجمر الميت بريح العود ثلاث
 السرير ثااث مرات فمرتين من داخليدور ذلك حول كنن السرير من تحت
‏٠الكنن ثم تحمله الى قبرهالكنن ومرة واحدة من خارج


:مسألةعبو


 عن محمد بن المسبح  :ثم يوضع الميت على سريره ويستقبل بالسرير
 القبلة ثم يأخذ عودا مرا ثم يوضع على جمر ثم تغير يه الميت يدار به
 ماركمر اتثاا.ڵثيبلغيدير ‏ ٥حتىثمالرأسعندمنميدآسريرهحول


‏٠الموتالله لنا ق



:جهد مآئة

ويكره حمل الميت من بلد الى بلد يخاف عليه التغيير فيما بينهما ‏٠
‏7٣

عن ليث بن آبى سليمان  :قال بلغنى ان داود سآل ربه ‏٠
_٢٠٨


والداروجهكايتتغاءجنازةمن شيعما جزاء17 :قال

‏٠الآخرة

قروحهعلىوأصلىماتاذ املائكتىتشيعهانجر اؤه٥‏:قال


‏٠الأرواح




سلم ‏٠آخاه ا :الى ما جزاء من عصىتال


قال  :جزاؤه ان البسه لباس التقوى ‏٠
:بير مسالة

قال مالك بن غسان  :الذى يعجبنا لمن أخذ الجنازة يحملها ان
‏٠االله علبه وسلمألله صلىملة رسولالله وعلىيسمنول




فاذا أراد ان يسلمها الى غيره فلم نسمع فى ذلك عن الفقهاء ثسيئا
‏٠ههأولىوالسكوت




عن جابر بن زيد قال  :كان أنس بن مالك يذكر ان النبى صلى الله
عليه وسلم قال « من حمل قوائم السرير الأربع حط الله عنه أربعين
كبيرة بيعنى أربعين ذنبا » ‏٠
هد هس آلة :

قيل ويستحب ان يقول خلف الجنازة لا أله الا الله الحى الذى لا يموت
وكل ذكر الله حسن ه


وان انصرف الذى خلف الجنازة اذ :صلنى فذلك له والا فحتى بدفن
اللهت ‏٠.
_٢٠٩٨٩


.المخنت ومن عبره‎آو لياءباذنخذلك ا ل :جو يستتحتخبرهقال



ممستلةجو


علىالاءحتى برشالانصرافويكرهالجنازةخلفالكلامويكره

‏٠التمر الا ان مستآذن 'الولى:غان اذن له الولى انصرف




ولذا خرج انسان على الجنازة فصلى عليها فله ان شاء انصرف
بغير اذن وليها وان قعد حتى يدفن لم يكن له ان ينصرف حتى برش
الماء على القبر الا باذن الولى ‏٠


‏٠النجناز ةعلى :من حملوضو ءولأ




فله ان ينصرفعلى جنازةانسانخرج :اذابن محبوبمحمدوتال


بغير اذن وليها ‏٠
حيث يدفن لم يكن له أن ينصرف حنى برس الماء علىوان قعد
الا باذن :الولى ‏٠
‏٠انتهيضىہجلو



عن العلاء لا يتخذ على الصبية النعس أكانت تربى فاذا دخلت
‏٠النخشعلرهااتخذعتها ‏ ١الرضاعوخرحت وانقطع


وقال آبو عبدالله  :اذا سترت عورتها اتخذ عليها النعش ‏٠

 (م ‏ _ ١٤جامع الجواهر ج ‏ ٧إ
٢١٠

 منا ستحيتاذا‏ ١لصبيةالنعش على :مجعلوقال أبو محمد
‏٠الرز جال




:بهد هالة



تبل ذلك فلا بس ‏٠
 انفاجليسالرجالاعناقالجنازة على :اذا وضعتوية_ال
٠٠ع‎٨٠




:هب مسألة

من جامع أبى محمد :
ويستحب تعجيل دفن ا ميت لما روى عن النبى صلى االله علبه وسلم

انه قال « ليانبغى ان يحبس جيفة مسلم بين ظهر انى أهله » ‏٠
:مه بألةب

 تصومرةفيهااو مرقتعةثوياالجنازةعلىيضعانيكرهونوكانوا

‏٠وكان بعضهم يكره ان يضع على عائضة السرير درىره


 وقتال سفيان  :ان رأيت زحاما ووجدت من يكفيك الجنازة فلا
 تدنو منها فان دنوت فانك الى الوزر أكثر مها تؤخر وثسيع الجذازة
وامس اليها على النؤدة وامس خلفها وعليك السكينة والقار وعليك
‏٠االلهذكرمنالادا للصمت



و لا تتكلم ف آمر الدنيا شيئا فانك ى طريق الآخرة ‏. ٠

:جلو همدآنة

و كتاب بنى ببزن  :وعن الذى بحمل الجنازة من آين يبدآ بها ؟
_ ٢١١

قال  :رآيناهم يحملون الجنائز من حيث يليهم. ‎
٠الجو انف ست فابدآ‎الأوزاعى  :بآىوقتال



 وف الأئر  :آظنه عن مجمد  :انه تان لا ياس ان يتبع الرجل الجنازة
تم يرجع ولم يحملها اذا لم يحتج اليه ق حملها ‏٠


ولا وضوء على من حمل الجنازة ولا ف النزول الى القبر ‏٠
:جه صدبآلة

 فلم ينمونهنيرونمنو الفقماءالجنائزتتبعالنفىساءالربيع رأدنا:وتنال


 ذلكقلمنانهم يكرهونالاعنهولنهواذلكولو كر هو ‏ ٥معابواذلكعن

٠‏٠والمطرالتنديدالريح




 قيل  :لم تزل النساء يخرجن على عمد جابر بن زيد وغيره
فلم نسمع حدا متول لهن أرجعن مآزورات غير مآجورات ‏٠



على ‏ ١لحسلمينالقيام يها وما يجبالجنازة وتعطيلتركو لا يجوز

 من فرضردفن موتاهم والصلاة عليهم اذا كان هناك نوح وآصبرات مناكر
‏٠لياطلل يمكن صرفها ملا يترك حقن



منكر ‏١سمعتكلماكانارنلرجل باهذ ‏١البصرىالحسنتنال2وقد


نوحاالرجل سمعهذاوكاندينكقدذلكأسرعلأجله معروفاتركت

خف جنازة فهم بالانصراف عنها فقال له الحسن هذه المقالة ‏٠

"7د

‏٠الجنائزفى اتباع النساءوبختلف
٢١٧٢

هب مساآثة :

و الركوب خلف الجنائز غير محرم الا!ان المشى :آفضل ‏٠
وروى عن لبن عباس انه قال  :الراكب ف الجنازة كالقاعد فى أهله ‏٠
وقد قال بعض  :ان الركوب غير محرم ولكن الراكب لا آجر له ‏٠
به همسأئة :

ويكره الكلام ف القبور وعلى الجنازة ‏٠
وقتال قوم  :حتى تدفن .

وقال.قوم  :حتى يضرب بالطين على القبر ‏٠
وقال آخرون  :حتى بصلى عليه وأحب كراهة الكلام .حتى يدفن .
‏ ٢١٣س

فصل

فى تقديم الجنائز
اذا اتفقتت عند الصلاة واذا اتفقت الجنائز من الرجال والنساء قدم



وان كان رجال وصبيان ذكران كان الرجال ثم الصبيان الأكبر ثم
الأصغر والعبد أولى بالتقديم من المرآة اذا صلى عليهما جميعا ‏٠
الذكمر!نوكذلك اذا قبرا ق قبر واحد وان كان عببد كان العبد
من بعد الصبيان ولو كان العبيد بالغين ‏٠
وان كن نساء حرائر واماء فانما يكن النساء الحرائر من يعد العدد
جنازة ناحي_ةالذكران ثم الايماء من بعد النساء الحرار وبكون آخر
الامام وآورل جنازة ناحية القتيلة ‏٠

الرجال ثم الصبيان ثمتال محمد بن المسبح  :يقدم أفضلهم ويقدم
‏٠الاماءالحرائر شمالنساءشمالذكرالعيد




وان كان رجك أو امرآة فلا باس اذا لم يكن الا ذلك ويكون الرجل
‏٠التلةناحية




قال غيره  :قيل يقدم الرجال البالغون الأحرار ويقدم أفضلهم ثم
الصغار الأحرار بعد الرجال الأحرار ثم العبيد الذكران البالغين بعد
الصبيان الأحرار الذكران ثم من بعد العبيد الصبيان خلف الذكران البالغين
من العبيد ثم الحرار البالغات خلف اللمصبيان من العبيد ثم الصغار
الحرائر خلف البالغات من الحرائر ثم الماء البالغات خلف الصبيان من
الحرائر من النساء ثم الصبيان من الكماء من الاناث خلف البالغات
.هكذا عرفناه
‏_  ٢١٤س

:مده .ألةمب

واختلف الناس فى الذى اذا اجتمع فى الجنائز ‏٠
‏٠ذلكو النساء خلفالامامبلىالرجنال ما :دكونتال قوم

رقال آخرون  :ا!ى المتبلة والنساء مما بلى الامام ‏٠

:الادرافمن كتاب

معتى القولين جميعاأصحادناقولق :معى أذنه يخرجأبوسعيدتال

الأولين .

فبعضهم  :يرى ان تقديم صا يقدم الى القبلة ‏٠
وبعضهم  :يرى التقديم ما قرب من الامام .

ولكل معنى ف ذلك ومعى انه يخرج ف بعض قولهم ان الجنائز اذا
و احدة‏ ١مصلى صلاةعليهنوصلىكانكىغماصفااجتمعن صففن

ولا يقدم بعضا على بعض ‏٠
وان صلى على كل واحد على حياله فلا ثشسك ف ذلك لمعنى ذلك انه
قد أصاب وانما هو تحقيق من المصلين وعليهم ‏٠
.٢ !٢١٥



فصل_
فيمن خرج على الجنازة هو متوضىء ما ينتتض
وضوءه أو كان توبه طاهرا فتنجس
على جناز ة فانتقضانه من خرجبن محبوب‏ ١مؤثر  :قال محمدقال آدو

.وضوءه فلبتيمم وليصل
وكذلك ان قسد ثوبه فلا بأس ان يصفى على الجنازة ‏٠
والذى أتول به انا انه ان خاف ان يفوته الصلاة على المجنازة ان
ذهب يتوظآ أو يغسل النجاسة من ثوبه فلا بأس ان يتيمم ويصلى مع
‏٠الجنازةالنااس على

ولا أحب ان بؤم فان كان ولى الجنازة فليامر من يصلى وأقول انه
 فاجآته الجنازة وهو على غير وضوء وعليه ثوب ليس بطاهر فان رجع
بتوضا آو يأخذ ثوبا نظيفا فاتته لم آر عليه بأسا ان يتيمم ويصلى مع الناس
على الجنازة والله أعلم ‏٠
وكذلك الذى يخرج من بيته الى الجنازة للصلاة على الميت
والدعاء لله ‏٠
تال أبوسعيد  :قول أصحابنا الذى أدركناه فى عامة آثارهم وآخذنا
عمن آخذناه عنهم شفاها فيها انه مخير ق التوجيه ان ثساء وجه كتوجيه
الصلاة وان ثساء قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وتعالى الله ثم
بكبر الأولى ثم يبستعيذ ويقرآ فاتحة الكتاب ثم بكير الثانية ويقرأ فاتحة
الكتاب بغير استعاذة ثم يكبر الثالثة ثم يحمد الله ويصلى على محمد صلر
الله علبه وسلم ويسمتغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ‏٠

الدعاء والولاية تولاه ودعا لهالميت ممن بستحقوان كان
‏٠للهواستغفر
_ ٢١٦

وللمؤمنينلتفىسهبالدعاءالولاية كفىممن لا يستحقكانوان

 والمؤمنات ثم يكبر الرابعة ثم يسلم على رسول ا له صلى ا له عليه وسلم
خفيفة يسمعوعلى ملائكة االله وعلى من سلم ألله عليه ثم بسلم تسليمه

بها من عن يمينه ومن عن شماله يسمعها من كان تربه .
:به مسألة

وقيل كان يكبرون على الجنائز ستا وخمسا وأربعا ‏٠

فلما ولى عمر بن الخطاب رحمه الله جمع أصحابه وقال ان اجتمعتم
اجتمع من بعدكم وان اختلفتم اختلفوا فاجتمع رأيهم علي أربع تكبيرات ‏٠
بر مسبآلة :
 ومن غيره  :قال آبوالمؤثر رحمه اللله  :قتال محمد بن محبوب رحمه
الله بيدآ بالدعاء على الميت قبل الدعاء لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ‏٠
وقول آبى المؤثر مثل قول محمد بن محبوب ‏٠
 ومن غيره _ قال  :أحسب ان الدعاء للمؤمنين والمؤمنات هو مةدم
لأن ذلك الدعاء مجمع المؤمنين والمؤمنات وكذلك أمر الله .

 فاذا كبرت الرابعة فقل الحمد لله والسلام على رسول الله صلى
الثه علبه وسلم ثم يسلم تسليمة خفيفة يسمعها من على بمينك يصفبح بها
وجمك يمبنا وشمالا كتسليم الصلاة ‏٠
 تال  :يقول الحمد لله والسلام على رسول الله صلىومن غيره
وعلى ملائكه الله وعلى جمبع من ملم االله عليه +وسلماالله 7



من التحميدان يجد شنا معروفا :وقد كان بعض الفقهاء بكرهومتقنه

 ومن الصلاة على النبى صلى ا له عليه وسلم ومن الدعاء للميت ف صلاة
الجنازة ويقول يخعل ذلك يما فتح الله ‏٠
_٢١٧


ومنهم  :من كان يحمد الله حمدا مجملا يقول الحمد لله كما ينبغى لربنا
من الحمد والثناء وكما الله له اهل فى الآخرة والأولى وقد كان بعض الفقهاء
وتعلم من ذلك قولا حسنا من الدعاء للميت والنثاء على الله من غير ان يجعل
ذلك سببا واجبا يأثم من تركه وانما يفعل ذلك ما آحسب وتيسر لك ان
ه'النهشا ء


وهذا من القبول الذى كانوا يقولونه يعد التكبيرة الثالثة يقول الحمد
لله الذى منه المبدآ واليه الرجعى وله الحمد فى الآخرة والمولى والحمد لله
الذى من الأرض خلقنا واليها يعيدنا ومنها يخرجنا تارة آخرى .
من الدعاء للمبيتالموت فاذا فرغيدآ بشان:الفقهاء من قالومن

يستغفر لذنبيه وللمؤمنين والمؤمنات ‏٠
اولدعاء للميت بتول اللهم ان فلانا عبدك وابن عبدك وابن أمتك توفيته
‏٠وابقيتنا بعده
اللهم اغفر له ذنبه والحقه بنبيه ه
الصالحينأرواجقبروحهوصعددرجتهوارفعآجرهعظماللهم


واجمع بيننا وبينه قف دار تبتتى فيه الصحبة ويذهب فيه االنصب واللغوب ‏٠

دارهمنخيراو ابدله داراقدرهله قونورلحدهاللهم افسح له ق

‏٠خيرا من آهلهخيرا من قراره وآهلاوقرارا


 ‏٠فقدهو اكفنا بالاسلامو لا تضلنا تعدهاللهم لا تحرمنا آجره


فتح االله علرهمنه وماآحسنالقول فهاهذاوان لم محسن

من المدعاء والمتمول الجميل فهو حبن ان ثيياء اللله :


و ان قدمت بعض هذا القول علي بعص وأخرت بعضب 4بلى يعض
-٢١٧٨

أو زادت فيه أو نقصت منه خذلك كله جاثز وانما يراد بهذا الدعاء
للمسلم التقرب به الى الله ‏٠
وان كان طفلا من أطفال المسلمين قلت اللهم ارحمه واجتله لن
با لاسلامو اكنخناسعدهتضللناأجر ‏ ٥و.لاتحرمنالاحسنا 5قرضاسلفا
٠ه‎.. .




احسنتفقدلكوصفتوسلمت كماوكبرتالدعاءقضدتفاذا

الصلاة على الميت ان ثساء الله وصلى الله على محمد النبى الآمى وآله
رسلم تسليما ‏٠

ومن كان اماما فى الصلاة على الميت أو خلف الامام وكلهم سواء
الا من كانومن خلفهالنكيير والد.عاء وجميع ما وصفت لك الامامق

‏٠هميكبرواشمالامامحتىلا يكبرون‏ ١لامامخلف




هب هعسألة ::

وعن ابن عباس قال  :كان عمر يقول على الميت هذا عبدك وابن
عبدك وابن امتك ان تغفر له تغفر لفقير وان تؤاخذه تؤاخذ بكبير أصبح
‏٠افتقر اك وآنت أرحم الراحمينقد



:ب :مسألة

 واذا كان الميت الطفل ممن يتولى ولا يتولى والده فاستغفر ذنبك
‏٠تسلمثموالمؤمناتوللمؤمنين




 شىءربنا وسحعت كل)الجنازة يقولعلىكل صلاةومن دعا ق
الىالجحيم (وقتهم عذ ابتسيبلكواتبعوآتابواللذينوعلما فاغفررحمه

وعلى غير الولى ‏٠توله ( أنت العزيز الحكيم ) جاز ذلك على الولى
_٢١٩


:مد.آلةجلو


والميت اذا لم بيعرف انه ولى آو غير ولى فقال آولياؤه معاشر
الناس ادعو لهذا :المسكين بالرحمة ‏٠
‏٠والمؤمناتللممنينفليدعالدعاءالنسلامة ققمن آر اد




‏٠.سهوا منه لم ميحدالجنازةومن ز أد تكبيرة ق صلاة


قلت  :فان صلى ثلاث تكبيرات سهوا منه أيعيد ؟
قال  :نعم اذا نقص من الأربع و اذا زاد فلا اعادة عليه ‏٠



واذا سمع الرجل صوتا على الميت بالتكبير فليكبر ويمشى .
ان تفوتهم الصلاةوخافواان مصبفوافآحيواثلائهفان كانوا




:مى .آلةجب


ومما بوجد عن موسى وعن رجل متنعل من جلد حمار آو حمل
‏٠مد يوغاان مكونآلا مفعل الافحبعلى جنازةيصلى منتعلا


من كتاب المصتق :

ومن جوابات آبى سعيد :ومن النعلين النجسين يصلى بهما على
الجنازة فلا تحب ذلك ان آمكن اخر اجهما ‏٠

غان لم يمكن من ضرر ثسمس أو برد آو خوف عليهما أو خوف شوك
آو غيره من المضار فلا بأس بذلك ‏٠
_٢٢٠


ومنه  :ومن جوابات لأبى سعيد رحمه الله قال ان السقط التام
الخلق اذا خرج ميتا يختلف ف الصلاة عليه ‏٠

 قلت له  :فان لم يعرف خرج حبا أو ميتا وأمكن ذلك ها لولى به ؟

 يصيحعلبه حتىأدركعلى ماميتتا فهوأدركاذانه :معىتال


غير ذلك ‏٠
:هد مسألة

 ومنه  :جائز ان يصلى على الميت جماعة بعد جماعة ما لم يدفن واما
 بصلى عليه جماعة واحدة مرتين فلا من جماعة واحدة الا آنهم لا ينبغى
‏٠لئلا بقتدوالهم ذ




ومن منهج الطالبين  :وقيل يجوز ان يصلى على الميت مرة بعد مرة ‏٠


 لم يخفاذا حضرت صلاة جنازة وقريضة قدمت الفريضة ما
على الميت ‏٠
فان خيف على الميت قدم الميت ‏٠
.جلو مسالة

واذا حضرت صلاة جماعة ومت كانت الجماعة آفضل ‏٠

انتفى ارجع الى كتاب بيان الشرع .
مد .آلة :جبو

وسآلته عن الذى بصلى على جنازة وآمامها قبو .فذلك مكروه ليتحولرا
‏٠.عنها
٢٢٧١


:بد مسألة

‏٠المحلاةبهميتميرهوقدمفآخرصلاتهأانتتضتاذاو الامام




ذلكجهلا وجهلواالى حد الركوع والسجودعلى الجنازةصلواواذا

‏٠الكعادة ان لم يكن دفنفان تاك ليست يصىلاة وعليهم

٠على قير ‏٥دفن صلواكانوان




واختلف أصحابنا ق الصلاة على القبر بعد ما يدفن.الميت فأجازها

بعضهم ولم يجزها آخرون ‏٠
.وحجة من .آجازها ان النبى صلى االله عليه ويسلم صلى على .الانجاشى
وهو بالحبشة بعد ان أتاه خبر موته بمدة فجمع أصجابه بالمدينة وصلى
‏٠عله




وحجة من لم يجز الصلاة على الميت بعد ان دفن .ان الصلاة كانت
على النجاشى مخصوصة وهذا القول أق الى نفسى والنظر يوجبه ‏٠

والذى عندى والله اعلم ان النجاشى لم يكن صلى عليه ومن لم يكن
صلى عليه فجائز ان يصلى على نبره لأن انصلاة على موتى المسلمين واجبة
والصلاة على الجنازة بالليل كالصلاة على انجنازة بالنهار ‏٠


‏٠ولا مبدل عليهالجناز ة فليصل ما أدركصلاةسعقتهومن


وسلم‏ ١لله علهالنبى صلىبقهملفاتهما :بعددمحمدوتتال آيو
_٢٢٢٣


مما بتطع حلاةشىءفانه و ان مروليبدل ماادرك» فليصل ما

الفريضة على الجنازة لم يقطعها بذلك » ‏٠


 واذا حضرت صلاة مكتوبة وصلاة جنازة فبأيهما ثساعوا فلييدآوا فان
خشوا فوت المكتوبة اذا :اشستغلو'ا بالجنازة فلييدآوا يالمكنوبة ‏٠

وقيل  :بيدأوا بالجنازة ثم صلاة المغرب يعدها ‏٠
وقيل  :يرى ف الكتب انه بيدآ بالجنازة قبل الصلاة ولم نرهم
‏٠بالصمسلاةالابيدعرن




 الجنازةالمغرب فصل علىالمغرب والجنازة فصليتواذا حضرت

بعد ركوع المغرب ‏٠
وقيل  :الا ان يخاف فوت الوقت ‏٠
وقيل  :يبد بالجنازة ثم الصلاة ولم يشترط شىء .
وقال محمد بن محبوب  :يبدا بالجنازة قبل الفريضة وكذلك ورد عن
‏٠جابر ابن زيد رحمهما الله



:مدبألةجبه

الاخافوااذامالجنازةالليمت فانهم يبدعونان متغيرخافواوان

ان مدرك ا منه ما يرحبون ‏٠


وان خافوا ان يتغير ف الحر الشديد يوم الجمعة صلوا عليه وتركوا
٠ ١لحمعةه‎
_٢٢٣




ومن سبته الامام ف الجنازة ببعض الصلاة فليوجه ثم يقف حتى
‏٠يكبر الأمام فاذا كبر معه فليس عليه اعادة ما سبقه




وان حمل قوم جنازة فقدموا انرجلين وآخروا الرآأس نسيانا منهم
وصلوا عليما كذلك نم علموا بعد الصلاة ‏٠


فيعجبنى  :بلا حفظ ان كان الميت لم يدفن آعادوا الصلادة و:ان كان
الله ‏٠عليهم ان شاءفلا بأستد دفن




وان مات رجل ف دار قوم فخافوا .على الميت ان آخرج به ان يخرق
آو يتدذف صلوا عليه ودفنوه معهم ؟


واذا مات رجل ف منزل لا مخافة والقوم هاربون على ظهورا دوابهم
فى حال لا يستطيعون النزول فيها وخافوا تغيير الميت فان قدروا على
صعيد فيمموه والا صلوا عليه ثم يلقونه فالله أولى به ‏٠



وجائز الصلاة على الجنازة ف المقبرة ولو استقبلها المضلى .
..ومنع على ذلكالمغيرةقالصلاةوابن عمرابن عباسوكره



غله عليه وسلم قال « من صلىعن آبى هريرة ا ن النبى صلىوروى
‏٠ل4المسجد فلا صلاةقجنازة




فيها ‏٠على الجناز ة مخلفالصلاةقتال أبوالحسن
٢٢٤


وال توم  :فرض على الكفاية٠ ‎
وتنال نقوتم ن نسذة علنى الكتقاية٠ ‎

من كتاب الأشراف: ‎

أصحابنا االكراا هية‎معانى تولفانه يخرجمعى:تال أبوسعيد

للصلاة فى المتبيرة٠ ‎
فمنيم  :من يفسد الصلاة فيينا وهى المكتؤبة٠ ‎

 ومنهم  :من لا يفسند ذلك ما الم يكن المصلى على القنبر وانما‎

كدا ام‎نجاسسهآوممرمنالفريضةصلاةبقطعكماشىءالجنائزصلاة


المملى٠ ‎

فاذا ثبت هذا المعنى فصلاتهم تامة هنالك٠ ‎
ان امكن الصلاة فى غير المقبرة كان عندى أحسن. ‎

عافانى قول'اصخابنا'انه لا يدل‎
مرج
ومته اتال"أبوسغيد  :معى:انه يخ
 على المصلى فيما فات من صلاة الجنازة وإنما يصلى ما آدزك:ويتصرف
بانصراف الامام والناس ‏٠
ولا أعلم فى هذا بينهم اختلافا والمعنى فى ذلك انها ليسنت :بصلاة
واجبة على المعبد الا لمعنى الجنازة ء

وصلاة ا!اجنازة انما هى جماعة فاذا! تافت السنة يما قامت انحط
عن الجميع الصلاة على الميت بمعنى الوجوب ‏٠
و لا تخطگئه فلا يبين لى اق ذلكالى خلافأبدل على غير قصدوان
‏٠ر الله اعلم لأنه ذكرباس
‏ ٢٢٥۔



ومنه _ قال أبوسعيد  :معى انه يخرج ف معانى قول أصحابنا انه
اذا انتمى الرجل الى صلاة الجنازة وقد كبر الامام التكبيرة الولى فانه
يوجه ويكبر ما فاته من الامام من هذا الحد وهو التكبيرة !لذولى
ما لم يكبر الامام التكبيرة الثانية .
واذا كبر الامام التكبيرة الثالثة فقد فاته حدان مع الامام وهما
التكبيرتان الأولتان بجملتوما وحدهما ويكبر مع الأمام لأن التكبيرة الثالثة
عن التوجيه ولابد من التوجيه ف معنى قولهم لافتتاح الصلاة وفى معنى
قولهم انه يقر فاتحة الكتاب فى هذا الحد الثالث ويلحق الامام بما
‏٠هو فيه

فاذا كير الثالثة أخذ فى التحميد والدعاء ولا يقرا فاتحة الكتاب
ثاذية لأنه انما هو تبع للامام فيما الامام فيه ولا يدل علبيه وليس
له ق قولهم ان يكبر اذا ادرك الامام تكبيرا متواليا غير تكبير الامام ويشبه
معانى قولهم نسبه ما حكى من قول الشافعى ‏٠



وعند أصحابنا ان الصلاة على الجنازة لا يقطعها شىء مما يقطع
على المصلى فى غيرها ولا يةطعها ما مر امام المصلى والصاداة على الميت
قف كل وقت جائزة الا فى ثلاثة أوقات للنهى عن الصلاة فيها على الميت
وغير ذلك ‏٠

ولا يدفن فيها الأمو ات عند طلوع امتسمس وعند غروبها ‏٠
وعند آصحابنا فى الحر الشديد عند تصف النهار ‏٠

 ( م ‏ _ ١٥جامع الجواهر ج ‏! ٧
_٢٢٦




وتكره الصلاة على الجنازة منتعلا على قوذ ولا بأس بذاك٠ ‎
 وعن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « اذا غسلتمونى وحنطتمونى‎
وكفنتمونى فدعونى فان آول من يصلى على ربى٠ » ‎

 ونقلت الكافة انهم كانوا يسمعون تكبير الملائكة على رسول انته صلى
 اته عليه وسلم ولم يصل عليه جماعة بلصلوا عليه منفردين ودخل الناس
عليه آرسالا حتى اذا فرغوا دخل النساء وحتى اذا فرغن النساء دخذ
‏٠ليلة | لاربعا ءالليلنم دفن وسطأحدعلبهولم يؤمالصبيان



7
:من كناب الاشراف

 قال أبوسعيد  :اما اذا لم يصل عليه لنسيان آو لمعنى من المعانى
 فالصلاة لازمة ويصلى على التبر اذا آمكن ذلك والا فحيث كانت الصلاة
‏٠اليهاذا قصدهاليه

 ومنه _ قال أبوسعيد  :معى انه أراد لم أعلم انه جاء فى قول أصحابنا
انهمعىولكنهعلى الميت شىءالمسجدقأمر الصلاةالنص فبمعنى

جائز لأن الميت اذا طهر كان من أهل المتبلة ‏٠
وف بعض قولهم  :انه طاهر .

فأفضلهاالمسجد والصلاةفلا معتى لكراهية أدخاله قطاهراكانفاذا

‏٠ذلكآمكناذاالمجدق

‏٠الذكرجمبعكذاك
٢٢٧٢



فصل
فى دفن الميت قبل الصلاة عليه والصلاة على اقبر



تاز  :ذمنى انه اذا كان عذر جاز ذلك ‏٠

وكذلك ان كان لغير عذر آعجبنى ان يتوبوا من ذلك وصلوا علد_4
ولو كان ند تبروه ‏٠



وسئل عن توم قبروا صبيا ولم يصلوا عليه وقد خالفوا الأثر بذلك ‏٠
 :معى ان عليهم التوبة ‏٠قال

قنت له  :فهل عليهم ان
صلوا عليه يعد اقنبر .
+:عندىهكذا:تنال

قلت له  :فاذا كانوا قد انصرفوا من المقبرة أعليهم ان يرجعوا من
منازلهم ويصلوا على قبره ‏٠
 تج:كانو ‏١حبثمو ‏ ١صعزممقعليه‏ ١نهم يصلونمعى:قال

‏٠علدهلح_ااة




:مسألةعبو


سئل عن رجل هلك ولم يصل علبه حتى أكلته السباع ثم آصبيت‏٠عظامه
_٢٢٨


قال  :فانها تجمع ثم يصلى عليها ثم تدفن .


بن :مدساآلة :


وقيل ف صلاة الجنازة وصلاة الفريضة ‏٠
‏٠القريضةبيدا مصلاة:فقال من تال


وقال من قال  :بيدا بصلاة الجنازة ما لم يخف فوت صلاة
الغررضة ‏٠
‏ ٦٢٢٩س



فصل

فى الصلاة على الميت ومن ه! أولى بالصلاة عليه

:مسألةمد


 له ولى من الرجالولم يكنماتعن رجلوسآلتهمن الحاشية :

عليه ؟النساء يآمرن من يصلىعلبه آم يسنآذنالا النساء آيصلى

قال  :ان خرجن ف الجنازة فهن أولى ان يأمرن من يصلى عليه ‏٠
وان لم يخرجن صلى عليه رجل من المسلمين ‏٠

:مسألةإد


 وسألته عن رجل من أولياء الميت يأمر رجلا ان يصلى على الميت وولد
‏٠الميت حاضر

‏٠ :لا يجوزقال

:مسألةجد


وما تتول ف رجل معه ترابه عصابة وأولاد وحضرته الوفاة ايجوز
له ان يوصى الى رجل اجنبى ان يصلى عليه اذا مات آم لا ؟
 تال  :ما أرى له فعل ذلك والصلاة على الميتى شرع عن رسول
اللثه صلى الله عليه وسلم ان يصلى عليها باذن أوليائها ‏٠
لم بكن رجالا استآذنو ‏١فانالأولياءيستأذتونان أصحابناذلكومن

النساء .
‏ ٢٣٠س


 وثق وامنيخدمرنالقومالىالمائة7رأى:أصحابناوبعض


به كما يقدمونه فى الفريضة هكذا عرفت .



 انه مختلفميتاخرجاذاالخلقالتام :ان السقطوقتال آبوسفبان
‏٠عليهالصالةفى


آولى يه ؟حيا آو مبتتا وآمكن ذ لك ماقلت له  :فان لم يعرف



 قال  :معى انه اذا آدرك ميتا فهو على ما آدرك عليه حتى
يصح غير ذلك ‏٠

:مدسمألةم


مصلولمعليها ه احد وحدهفقصاىحضرتعن جناز ةوسآلته

الميتعلىالصلاةسنةاداءالجميع عن‏ ٦عنيجز ىءهلالباقمن




 حضرا لجناز ة وعلى منعلىتجزىءصلاةهذه‏ ١ن :معىتقال

٠فعليهم ١ ‎لتقصبر‎
_٢٣١



خصل




ااجنازةعلىأولى بالے  .لاةمن




وأول ,بالصلاة على الجنازة الأب ثم الزوج ثم الابن ثم الأخ ثم
العم ثم الأقرب فالأترب ‏٠
الذكرولد 3أمم ‏ ٥ثما ليتعل,بالصلاةالنااسوآولى:غيرهومن


اخوته لأنه وأمه ثم اخوته الأيبه ثم عم٩‏ ثم الأقربالبالغ ثم جده ثم

فالأترب ‏٠

عليها آبو ها ثم جدها ثمبالصلاةفاولى النااسامرآةكانتوان

زوجها ثم ابنها ثم آخوها لأبيها وأمها ثم عصبتها الأقرب فالأترب
واين الرجل آو زوجيا ثم ابنها ثم اخوها لأبيها وأمها ثم عصبتها الأقرب
‏٠فالأشرب


‏٠الأخمنأولىو المرآةالرجلواين



‏٠تال  :وقد قيل هذاغبرهومن


وتال من قال  :آولى بالصلاة عليه اذا كان رجلا أولى الناس بدمه
ثم الأب ثم الابن ثم اين الابن وان سفل ثم الجد وان علا ثم الأخ للاب
 والأم ثم الأخ للاب ثم ابن الأخ للذب والأم ثم ابن الأخ للأب وهو
 على هذا ثم الأعمامم لها فى المحيا والممات ثم الابن ثم الأخ على
‏٠الرجلقنزلهما



ومن غيره  :وكذلك ابن ابن الأخ وان فل أولى من العم كذلك
عرقتا ‏٠
_٢٣٢




وان أوصى موصى ان يصلى عليه فلان أولا يصلى عليه فلان فأرى
ان يصلى عليه من هو أولى بالصلاة الا ان يكرون من أوصى له من يلى
.الصلاة فينفذ ما أوصى به ‏٠
اولى ‏٠المسبح  :وصبتهقال محمد من



: ::مسالة
ولا يصلى على ميت الا ان يأمرك وليه بالصلاة ‏٠

:مسألة"


وأولى بالصلاة على الميت اذا حضر الامام وأمير الجيش فان
لم يحضر فالكب ثم الزوج ثم الابن ثم الاخ ثم الأقرب فالأقرب ‏٠
 ا .خه.وي .قدموراران الصلاة 7امى الق7وم :ر رآىآى:ابنا
أصحويعض
يرصومننالجنازة كغيرها ‏٠بهم قىبه يصلى



:مسسآمةمو


‏٣الحناالجماعة أفضل منصلاة :انالله عنهتال أبوسعيد رضى

١‏٠مهامن بقومالجنازةق3كاناذأ




.:.‏٠-م‏٥.وسئل
مبأايهيماالحجنناازةزةو صلاةالفريضةصلاةرجل حضرتهعن1_


تال  :معى انه بيدآ بصلاة الفريضة الأ ان يخاف على الميت ضرر
.وكان فى الوقت سعة صلى على الجنازة ‏٠
_٢٣٣



فصل

فى جواز صلاة الجنازة قبل غروب الشمس وقبل


وهل يصلى على الميت بعد العصر قبل غروب الشمس وبعد الفجر
؟الشمستيل طلوع

أو برز منهماللغروبالشمس نند اصفرتتكون :نعم الا أنقال

للطلوع قرن فآخرها حتى تطلم كلها ‏٠
:مسألةه
 قيل تجوز الصلاة على الجنازة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ما
لم يطلع من الثسمس قرن آو يغيب منها ترن .
:مسألةبلو

 ويصلى على الميت بعد صلاة العصر قبل الغروب وبعد الفجر قبل
‏٠الشروق

بية مسألة :
‏٠ا لشمس حتى تطلع كلهاطلعتوقديصلى على جنازةولا


: 0مسألة

 على الميت قى كل وقت جائزة الا قى ثلائة آوقات للنمىوالصلاة
عن الصلاة فيها على الميت وغير ذلك ‏٠

ولا يدفن الميت عند طلوع الشمس .
ويدفن عند غرويها .
المنهار ‏٠الشسدعد تصفاأصحابنا  :لا يدفن فوعند
٢٣٤




باب
.




علىالصلاةفبمن مہ٬بقته ‏ ١لامام ق دمااة اأجنازة وق

التتاى وقيمن بصلى عليه ومن لا بحسلى عليه وقى
ع الأياتاأقبر ووةهدفة غسل الميمتى وتيمدوم وف

فيه وما أشبه ذلك

هد مسألة :

وتال صلاة الميت معنا أربعة حدود :

‏٠التوجيه والتكبيرة الأولى حد

وقراءة فاتحة الكتاب مم التكبيرة ألثانية حد ‏٠

وتراءة فانحة الكتاب والتكبيرة الثالثة حد ‏٠

 التكبيرةمموالدعاءعليه وسلمأنهالنبى صلىعلىوالتحميد والصلاة


‏٠رابعحدالر اسعه




فاذا سبق الامام الداخل ف صلاة الجنازة بالتكبيرة وكبر قبل ان
 يدخل ف الصلاة فانه يرجه اذا جاء الى الصلاة ثم يكبر ولابد من التوجيه
ثم يكبر معهم التكبيرة الثانية اذا كبر الامام ‏٠

فاذا كير ترآ فاتحة الكتاب ثم كير الثالثة معهم اذا كيرو ا ثم يحمد
 ,لا متترآالمحتآمرقوبأخذ‏٥وسلمألله علهالذه بى صلىعلىويصاى1

.سيقته الدمام دتكيبرة لم محركها معهالكتاب الا مر ة‏٥اذافاتحة
_٢٣٥



 حالكلعلىبوجهفانهالرجل وقد كير الامام ثلائاجاءواذا

فان وجه وكبر قبل ان يكبر الأمام الرابعة فانه يكبر ويحمد الله ويدعر
‏٠الثالثالحدآدركوقد




‏٠فاذا كير الامام امر ابعة كير معه وقد أدرك حدين


وان بكبر الثالثة حتى كبر الأمام الرابعة فانه يكبر معه وقد فاته
‏٠واحد ‏ ١من الصلاةحداوأدركثلاثه حدولاد



الجنازة كلهاأربعا فتند فاتته صلاةوتمد كير الامامجاءفاذا

 ولا صلاة عليه وقد آجزآ عنه من حضر الصلاة الأن البعض فى ذلك يجزىء
عن البعض ‏٠
.٢٣٦



فصل

ق الصلاة عاى التتلى


وكل من قتل على بغيه فيما هو فى أحكام الحق عند المسلمين باغ
 غيره اذا قتل على بعيه ق حال بعيهالزحف آو قخلا يصلى عليه كان ق

‏٠..ذلك


ولو انه قتل ف غير حال بغيه وقد كان فى الأصل من البغاة فى غير
الا انه قد قتل بمرموجه من الوجوه بقبود آو غيره آو قتل غر ذلك و هوهذا

ممن يستحق البراءة وهو من آهل القبلة فان هذا يصلى عليه فافهم ذلك


بهد مسالة ؟

واذا اختلط قنلى المسلمين بقتلى المشركين قصد بالصلاة على قتلى
‏٠لمالمسلمين ودعا


:مسألةعبو




والبغاة اذا قتلوا لا يغسلوا ولا يصلى عليهم ولكن يدفنون توارى
‏٠الناسعنجيغهم



من كناب الأشراف :


جميع آحل القبلة الا من قتل على بغيه محاربا للمسلمين .
_٢٨٧


ومن صح عليه حد فأتيم عليه من غير توبة أو مثل من قتل مؤمنا
ظلما له ثم لم يتب وقامت عليه البنية بذلك وآقيد منه على هذا النحو
فهؤلاء ونحو هم ممن قتل لا يصلى عليه من ؟هل القبلة ‏٠
 ‏٠ويغسلغيرهمعدو التتلالحدودآصحابمنماتمنوآمها
_٢٣٨



فصل

ق
من يصلى عابه ومن لا :يصلى عايه

مرنان يتبين حيانهصلى عليه واس تهلالهاسسنهلوالمولد اذا

 صياح أو غيره واذا كان سقط تام الخلق يطير ويكفن ويخبط ولا يصلى
٠علبده‎

ومن غيره  :وقيل يصلى عليه ‏٠


:سسألةجو

والمرجوم اذا جاء تائبا صلى عليه ‏٠

و ان رجم ولم يكن منه توبة فلايصلى عليه ‏٠


والأتلف لا ولاية له ولا يصلى عليه اذا مات ‏٠

بهذ ممسألة :
وعن السقط قال  :كان بعض الفقهاء اذا استهل صلى عليه وورث ‏٠
وتال بعضهم  :اذا كان تاما صلى عليه .


هد مسالة :
وعن المسقط هل يصلى علبه ؟

قال  :لا ؟
٢٣٨٩


جيه معسألة :

واذا وجد رجل ميتا أو مقتولا جسدا بلا رأس فانه يخسل ويصلى


وكذلك ان وجد راسه وصدره غسل وصلى عليه ‏٠

وان وجد نصفه مما يلى الرجلين فلا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن
ءممرن ..أعضاوكانانساناسمعليهوقععلبه هاويصلىيخخسلوانصا

‏٠على موتى السما منالله عليه وسلم ا مر بالصلاةا لنبى صلىلأن‏ ١لمسلمين



فلا جوز ان يصلى على ميت فى موضع ورد النبى عن الصلاة فيه
لأن النهى لم يرد بتخصيص صلاة من صلاة ‏٠



وروى عن عمر من طريق لا يثبت انه صلى على عظام بالشام .

:مسألةجج



واذا وجد بعض جسد الشهيد وبعض قد آكل وذهب غسل ما وجد
‏٠علبهوكفغن وصلىوحنطصه




فان وجد الباقى بعد ما صلى على ما دفن غسل وحنط وكفن ولم
يصل عليه .
انه بدن مسلم ق موضع قتل المسلمين ‏٠وكذلك ان عرف



يصلرجىنىدهآو نصف‏ ١لمعركة جسدهوجد القتيل قالربيع  ::اذاتال


عليه ويدفن ولا يغسل ويلف ويجمع فى ثوب ويصلى عليه ويدفن .
_٢٤٠



:به مسألة‎

ومن قتل نفسه عمدا كان كافرا ولا يصلى عليه ‏٠

ومن قتل نفسه خطا فلا اثم عليه ف ذلك والصلاة عليه جائزة ‏٠

ومن القى نفسه فى الحريق متعمدا لتأكله النار كان آثما كافرا ولا يصلى
‏٠علبه




:هو مسألة

‏٠عليهيصلىفانهمختونبالغوهواذ ‏ ١ماتوالزنجى



وان كان بالغا غير مختون لم يصل عليه ‏٠
والصبى بصلى عليه اذا كان ف يد المسلمين ‏٠




وعن ابن عثمان ان من خرج من بحلن أمه فيه حياة ما بلغت الحياة
و ان لم يستهل فانه يصلى عليه ويورث ‏٠



 واذا رأى رأس انسان فعليه ان يواريه ولا يلزمه الصلاة عليه .
و الله اعلم ‏٠انه رأس فلان يصلى 7وتيل  :ان عرف




ومن حد ف الزنا ان أقر تائبا صلى عليه وان قامت عليه بنية عدل
 يصلى علمه ‏٠فأنه عدفن و اعلىه الحدمنكر و لم مقر تائيا وآتيمه ه
_٢٤١




قال آيو الحسن  :ويصلى على البار والفاجر من آهل القبله٠ ‎
:الأشرآف‎كتابمن

خروجه منحيا ة ا لطفل ‏ ١لصبى يعدصحباذا :اماقال أبوسعدد

بطن أمه وكان من آهل القبلة فلا أعلم ف الصلاة عليه اختلافا والصلاة
‏٠ثابتةعليه


وأما اذا تم خلفه ولم يصح حياته فقد يختلف ف الصلاة عليه
فأوجب ذلك بعض ولم يوجب بعض كنحو ما رواه ‏٠

ولعل أكثر القول من أصحابنا انه إنما المسلاة على الميت بعد
‏٠الحصاة



:مسآلةد

وف جواب من آبى عبد الله وعن المولولد اذا خرج آوله حيا وآخره
حتى ماث لم بورث ولم يصل عليه ‏٠الرحم ولم يخرجق




واذا علم حيياة السقط باستهلال آو غيره وصلى عليه واذا لم تعرف
له حياة لم تلزمنا الصلاة عليه لأن من لم يعلم له حياة لم تلزمذ_ا الصلاة
عليه لأن من لم يعلم له حياة يسمى ميتا وذلك ان الأصل ان الروح لم
.قيهتتفخ


واذا كان كذلك لم تجب الصلاة الا بيقين حياته ‏٠
 ‏( ٧٢د‏ ١لجو ‏ ١هر_ جامع‏٦) م
‏ ٢٤٢۔




فصل
فى صفة غسل اوتى وتيممهم
غد مسالة :

:من جامع أتى محمد

وأما الميت اذا أردت غسله نزعت ثيابه كلها الا خرقة يستر بها
‏٠.عحور كه




 برادانماالتعورةديمايسترالنىو الخرقة:موضعوف


بها بستر الفرج ولا بأس بالنظر الى ركبتيه وسرته ثم غسلت كفيه ثم
‏٠الم.۔لاةوضوءوضآته




يقال  :من ينجى قيل ان بيوض وضوء الصلاة ثمومن غيره
‏٠معد ذلكالصلاةوضوءيوضا



ومنغيره  :ثم يغسل سحرا آو نحوه ان حفر ذلك وان لم يكن ذلك
فلا بس ونحب ان يطهر قف موضع مستتر .
‏٠.فحسنسقفتحتكانوان



وقيل  :تغسل كفيك وآخر يصب عليك وتبدا فتصب الماء عليه من
رآسه الى تدميه وانت تغسمله ‏٠

فان كان ق رأسه أو بدنه آذى بدأت فغسلته بالماء والآخر يصب
عليك ثم تغسله كله حتى تطهره ثم تلين مفاصل يديه ورجليه تكغهما
_٢4٨4٣


 رقيقا حتى تلينه بيدك ولا نتسد فى غمركغمروتيسطهما تم تغمر بطنه
 فانه ريها كان ق شدت حدث يجرى يدك على البطن من انتقص الى الشعر
‏ ١ليطنوغمز [ رقريتا ويجحس أ لميت وا فتح رجليه ليسنرخى ما ق‏ ١جر ء

منه فانه يخرج ما ف انيطن وينظف ما ف الفم حتى ترجو ان يكون تد
‏٠بطنهقنقى ما


‏٠نم نومه على قفاهواستر الفرج ما قدرت



ومن ختاب اخر  :فاذا وضع الغخسن عليه تنه عصر بطنه عصرا رفيقا
يكفيه ق موضعه ان تساء الله آيضا نم تغسل خفيك ونضع على يدك خرقه
نظيفة ان تلوى على يدك طرفا من التوب انذى يكون على المفرج اذا كان
 واسعا نم توضوه وضوء الصلادة فتبدآ يالدير وانتيل فتخسلهما وصاحب
تعحسلنموا لخرقةنغسل يد كننقى وتنظف تمحنىعليكالا ء يصعب

‏ ١لوجه و ‏ ١ليد ين نم تمسح رأسهنم ‏ ١لمنخرين ينننننه نم تغسللغم يمضمضه

ثم تغسل انرجلين كوضوء الصلاة ثم تخسله يالغسل ان حضر ‏٠

 وان لم يكن فلا بآس ومنه وييدآ بثسق راسه الأيمن على لحيته
‏٠الأيسر كذلك وعنقهتم



‏ ١الأيسر علىرأسه‏ ١لمىميتح  :ثم شقبنمحمدتالغيرهومن

‏٠لحيته على وجهه من ظهر وصدره ثم يده اليسرى من ظهره وصدره

ومنه  :وبيد بشق رأسه الأيمن على لحيته شم الأيسر كذلك ثم
عنقه ثم يده اليمنى وما يليها ثم اليسرى ثم جنبه وما يلى ذلك من انذيسر
ثم يدخل الذى يغسله يده ف خرقة ويدخلها تحت ثيابه .فيغسنل فرجه
ودبره وآخر ويصب عليه الماء ثم رجله اليمنى ثم اليسرى ث
تحت الازار آيضا بالخرقة والآخر يصب عليه الماءويخسل ما
بنداما لاءغسلهمن هذافرغرفيتنا فاذاويقعد ‏ ٥ويمسح بطنه مسحا

فيه كما صنع بالخسل حتى ينقى وينظف ‏٠
٢٤٤


 يكونفاذ!ا فرع من غسله نظر ف أظفاره فان نظر فيها شيئا مما

من الوسخ آخرجه ونظلفه ‏٠
 ومن غيره  :قلت لأبى عبدالله محمد بن المسبح اذا طهرت الميت وصرت
‏٠غسلتهابدآ من الأصابع اذالى يديه ورجليه




قال  :كيف فعلت جائز وأحب ان يكون ذلك من المنكب الى
‏٠الأصابع



 قلت  :فالرجلين أيكون يصب الماء على الوركين حتى يكون آخر ذلك
الى الأثرين وابدا من الأثرين حتى يكون آخره على الوركين ‏٠
الى الأثربن ونحب ان .7 :بيدا بالوركين حتى ينححدور ءقال

فيعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يفاض عليه الماء حتى ينتى .
ويستحب ان يكون فى آخر مائه شىء من الكافور ‏٠
 ومن غيره  :فان كان كافورا آخذ ماء فيه كافور من بعد الفراغ فيطرح
الليت من رأسه الى دمرهكافور ق جرة فيها ماء ثم يصب ذلك الماء على

على البدن كله ‏٠
ومنه  :ثم يلف ف ثوب نظيف وينشف ماؤه ثم يحنط بقطن ودربزة
ويدخل ذلك فى منخريه وعلى عينيه وفيه وآذنيه ودبره وبين تسفتيه وابطه ‏٠
قلت  :فيوضع بين أصابع اليدين والرجلين قطن ودربزة ؟
مكفن قيماثموديره٥‏الر احةقيوضعانمعستحبقتال أ :لا ولكن

‏٠امكن من الثياب ويستحب غسلها وان كانت طاهرة فلا تغسل فلا بأس

‏٠ومن غيره  :واذا جففته بسطت كفيه على منصف أو بساط

وان لم يكن منصف ولا بساط فعلى الأرض ‏٠
_٢٤٥



فاذا كان يقدر على كافور وضع على مساجد الميت على جبهته وعلى
أنفه وراحته وعلى ركبتيه وعلى موضع المساجد من الأثرين .

جهد م4سآلة :
وتيل  :غسل الميت كسل الغائط ‏٠

وقيل  :انه يمضمض وينثسق .
وقتال من تال  :لا يمضمض ولا ينشق ‏٠

وقيل  :تغسل الخرقة التى يغسل بها فرج الميت ثلاث مرات بالغسيل
ويعود فيغسل بها حتى يفعل ذلك مرتين والثالثة فيضعها لينظف ‏٠
وقال من قال  :مرتين ء
وقتال من قال  :مرة واحدة ينظف االأذى والخرقة فى مرة واحدة ‏٠
وقيل  :بخرقة والا تمس بأصابعك عندنا حدود الفرجين ‏٠




قلت  :واهل يغسل الميت بشىء معلوم من الماء وقدر معلوم ‏٠
‏٠ولكن ينظف :لهاتال




والملستحب للغاسل ان يبد عند غسل الميت بميامنه والفرض فى
‏٠غسلاتمه ثلاثو المأمورواحدةغسلةذلك




ويكره ان يجلس جالسا ويكره ان يمسك رأسه ء
‏ ٢٤٦س


:معسسآلة2



‏٠وعليه تتميصهوقيل  :ان رسول الله صاى الله عليه وسلم غ

الله صلى االله عليه وسلم غسل وعليه قميصه وغسلان رسولوروى

‏٠غير كفنهق ثوبثااثا وآدر ج




الرفاة أتته الملائكة يحنتوطلما حضرتهابن عباس قال  :آدموعن

من الجنة وكفن من الجنة فغسلوه ثلاث غسلات فأولهن بماء .قراح والثانية
وصلواثلاثة آثو افقوكفنوهكافورغيهوالثالثة بماءفيه سدربماء


ءعليه

وقال  :يا آدم هذه سنة ذريتك من بعدك ‏٠
‏٠ابنه ثلائاوقد روى ان النبى صلى الله عليه وسلم آمر بسل


ه مىسآلة :

سألت أبا على الحسن بن احمد عن غسل المدت ؟
فقال  :غسل الميت مثل الغسل من الجنابة ‏٠



:بي :مسالة

القر اح جائز لغسل الأحباء و الأموات ‏٠الجميع ان ءوأجمع




والمرآة يفرق شعرها عند تحسلها ‏٠
‏ ٢٤٧س


يد مسألة :

والمستحب لمن يغسل الميت ان ييستره بالمكان ويستتر على فرجه شم
‏٠القراحبالماءالوضوءيحد7


‏٠غسل يه غسلة ثانيةالسدرحضر.قان



الكافور غسل به الثالثة ‏٠وان حفر

والغرض ق غسل الميت غسلة واحدة بالماء والستحب ثلاث غسلات
‏٠أعلمو االله




والمستحب ان يغسل الميت كغسل الجنب يبتدىع بتنقية وعصر بطنه
ثم ينجا ثم يوضآ وضوء الصلاة الا انه لا يبالغ له قى المضمضمة والاستنشاق
سل ‏٠حذار من تولخ الماء الى فيه وخياسيمه ثم
والمأمور ان بيتدىء بميامنه قف العسل وان حسل على غير ذلك
‏٠آعلمو االلهأحجز آه
.٢٤٨



فحصل‎

فى الذين يغسلون الميت والميت آيضا‎
وعن الذين يغسلون الميت آيغتسلون ؟‎
قال  :لا ولكن يتوضئون وضوء الصلاة٠ ‎

به مسألة: ‎

وعن الرجل يطهر انليت هل عليه غسل ؟‎
قال  :اما من غسول المسلم فلا المسلم آطهر من ذلك٠ ‎

هو مىسآلة: ‎

وليس عليه شل من غسول غير الولى ولكن بعيد الوضوء الا ان‎"
الميت‎من_
ماءأولمسهمخسل مامن ماء المبيت ذانه ب‎:ب,ط الر كةول  :عركه




بع‎عن نافع انه تال  :كنا نغسل الميت فيتوضا بعضنا ويغسل_
 تكر ذللك‎ ١لوضو ء ولاو ل٭ تعود‎نحمله ونصلى علبهفنكنه نمنم يعود
»"
٠ ١الله‎عمد‎




ثمصمسآلةج

وحدثنى نافع انه رأى عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد ابن
 9زيد وحمله فيمن حمله للمسجد فصلى عليه ولم يتوضا .
- ٢٤٩


:بية مسألة‎

من جامع أبن محمد: ‎

٠طاهر‎آمالموتبعدنجسهوالميت هلحكمفالنااسواختلف



حتى بطهر٠ ‎فتنال أصحا ينا  :نجس


وقال بعض مخالفيهم  :هو طاهر وغسله ليس لشىء وانما هو
عبادة على الأحياء ‏٠
وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال « المؤمن لا ينجس
حيا ولا ميتا » فان كان الخبر صحيحا فحلول الموت فيه لا ينقل حكمه
كان عليه قبل ذلك و االله اعلم ‏٠عما


:مبآلةبو

بعد الموت أو طاهر ؟واختلف الناس ق حكم الت هل هو نجس

أصحابنا  :نجس حتى يطهر .فتال



من كناب الأشراف :



من غسل ميتا وما معنى يدل على ذلك عندى ويخرج من قولهم انه من
غسل الميت بيتوضآ ولا غحسل فيه عليه ‏٠

وف بعض قولهم  :الا ان يكون الميت من آهل الولاية ولم يمس منه
نجاسه ولا فرجا فلا وضوء عليه ووضوءه تام جائز .
_٢0:٥٠_



 واذا ثبت معنى الوضوء هذا فى الولى ففى آهل القبلة مئله عندى
لأنهم ف حكم الطهارة سواء فى المحيا والممات ‏٠

واذا ثبت الوضوء على من غسل الميت من آهل الاترار ممن لا ولايه
لله فمتنه عندى فى الولى ولا فرق عندى منهما فى معنى الطهارة ‏٠


:جو مسألة

انه قالالله عليه وسلمصلىالندىعنالله :رحمهابن عباسقال

اذا كانت المرآة حبلى فلا يمر بطنها ( ‏٠
_٢٥١



فصل
فى القبر ووضع الميت فيه

الاثنين ودفنالله عليه وسلم مات جرمان النهى صلىالخبروق
‏٠الاربعاءجوم




 وروى ان اعرابيا حضر دفن النبى صلى الله عليه وسلم فلما
أرادوا ان يدخلوه القبر جذب الأعرابى قطيعه من على نفسه فرمى اليهم
بها فغرثسوها النبى صلى الله عليه وسلم فى نبره ‏٠
«درسما‏ ١لقيورخير»قنا ل‏ ١نهأ لله عليه وسلمصلىعنهورو ى


عليهولا يشرفالأرضيساوىمادرسانه ماذلك ء االله اعلممعنى

‏٠غيرهولابناء




 وروى ان حذيفة اليمانى مرة على قبر عبد الرحمن بن أبى بكر وعمته
وأخته عائشة قد بنت عليه بناء فسآل عنه لمن هذا القبر فأخبر انه قبر
عبد الرحمن وان عمته بنت عليه بناء ‏٠
فقال  :ابلغوا عائشة انه انها بخلله عمله فبلغها ذلك ‏٠
‏٠حذيفةفقالت  :صدق
وقيل  :أرسلت الى البناء فقلعته والله اعلم ‏٠
وروى ان النبى صلى االله عليه وسلم قال « خير القبور أوسطها » ‏٠


:مسألةجنو


وسئل عن الميت اذا وجد مبحوشا من قبره هل يقبر فى حفرة
؟بلا لحد
قال  :معى انه اذا كان من آهل القبلة فلابد من اللحد ان أمكن ذلك ‏٠
قلت له  :فان كان الميت منتنا بمنع التابر لله ان يتمكن حتى يضعه
فى القر ‏٠
 ‏٥يقبروانمهمفانذلكعلىيقدروالامانعةجيفةكانأن:تال


‏٠قدرواكيفما




قلت  :فان سحبه بريد قبره فقطع منه شيئا هل عليه ضمان ؟
علبه لأنه بقوم مقامعلى حمله فلا ضمانقال  :معى اذا لم يقدر
‏٠الذطآ اذا لم مقدر على تمبره الا مذلك


منفا نخر حفقنسحيهسحبتويقبر ‏ ٥بعيركحتهلهيحفر‏ ١نقدرو ان


 السحب وانتطع شىء من أعضائه كان الضمان عليه فى ارس ما جرحه
‏٠السحبمن



‏٠عليهضمانفلاالأعضاءوأما




:مسألةعو


قلت  :فما تقول فى القعود على القبر عند جدار الميت قيه يجوز
الميت دونلأولياءوانما يستحبوالحثوةالثوبامساكذلكأرادلمن

‏٠غيرهم



قال  :معى انه جائز ويؤمر به واذا كان يريد بذلك الفضل كان
له ذلك ‏٠


:مسسآ"ة:ر


‏٠قبر هاقا سقطت وماتت هى وولدها هل يقبر ولد ها معهاامرآة

 :نعم يوضع قدامها مما بلى التبلة ‏٠قال
.٢٥٣


‏٠الكفنوقيل  :بوضع معها ق


‎ :لا٠ ١قال‎




‏٠تعجيل دفن الميتويستحب
الليل ‏٠ :دفن أبوبكر رضى االله قبقال



ويتال  :دفن ابن مسعود ليلا عن شريح انه كان يدفن ولده بالليل
اذا ماتوا ‏٠

:مسألةجو



ولا بأس ان ييدفن اثنان ف قبر يقدم الرجل فى القبلة وتؤخر المرأة
ويقدم الكبير ويؤخر الصغير ‏٠

:جهه مسألة

 واذا وضم الميت ف القبر أضجع على يمينه ووجهه الى القبلة ويقول
االله ‏٠مضعه بسم االله وعلى مله رسولالذ ى



 له قونورقبرهأفسح له فاللهمتالالولايةأهلمنواذ ‏ ١كان


جدثه وآلحته بنبيه وثبته بالقول الثابت قى قبره كما ثبته فى المدنيا .


االلهألله وعلى ملنة رسوليسماللحد نتولالميت قاذ ‏ ١وضعوقيل

صلى الله عليه وسلم آو سنة رسول االله ثم يدعو له ‏٠
‏ ٢0٥0٤۔


٨
:شعرا


قيامتىمن الدنيا وقامتخرجت
جنازتىالحاملونأقلغداة

وصبرواقبرىحفرأهلىنقوعجل
كرامتىلأجلوتعجيلىمخروجى
صورتىقضطلا يعرفو |كانهم

على"بيومىآتىغداة



 وقيل  :يقول بسم الله وبالله وعلى ملة رسول انته صلى النه عليه وسلم
منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة آخرى ‏٠


واذا وضع الميت ف التبر فقال الذى يضعه بسم الله وعلى ملة
ننفتناو لاأجرهو لا تحرمناوالحقه حنيهقير هالله اللهم أفسح له فرسول


‏٠فتدهواكفغنامعده

‏٠+موته واكفهم فقدهلهم قآهله وباركاللهم اخلفه ق:وتقل



:مسأنةعل



ولا يدفن الميت .ق ثلاث ساعات نهى النبى صلى الله عليه عن دفن
الميت فيهن عند طلوع قرن من الشمس حتى ينفصل وعند غروبها حتى
تغيب ونصف النهار عند استوائها قى كبد السماء حتى ترتفع لما روى
 عن النبى صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه انه قال نهى النبى صلى
الله عله وسلم عن الصلاة فى ثلاث ساعات من النهار وان نقبز فيهن
‏٠الذوتاتهذهوذكرم,تانا
‏. ٢0٥م




 وجائز ان تقبر عدة أنفس ف قبر اذا لم يكن الا ذلك ويقدم
‏٠الأفضل

فاذا استووا فى ذلك قدم أقرؤهم وانتدمهم سبقا ى الاسلام ثم
يشق الذى يليه ف وسط القبر ثم يشق لاكخر .
واعلم ان الرجل يندم على المرأة ف القبر ‏٠

:مسألةعة


واذا دفن رجل وامرأة قدم الرجل بوكذلك اذا دفن صبى وامراة فى
‏٠اللحد وشق من ورائه للمرآةالصبى ققير واحد قدم




‏٠امله صلى الله عليه وسلم تطيعةوتيل  :فرش س ق قير رسول


وقيل  :فرش فى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحد له ونصب
‏٠عليه اللبن نصبا وأدخل قبل المقبلة ورفع قبره من الأرض قدر سبر

:جه مسالة

واذا دفن الميت فلم يغسل فقد مضى ذلك ولا ينبيش ‏٠

:مىآلةجب


اخبرنا هام بن غيلان ان موسى بن لأبى جابر كان يأمر بالميت اذا
ف لحده ان يكشف الثوب عن عينه اليمنى وحدها حتى يطهر الىو
‏٠دااإذه
.رص
_٢٥٦



 ومن غيره قال  :وقد قيل يرخى عن الميت الحزائم وعن وجهه
‏٠الثوب



‏٠و االله اعلمكلهالايمن بالارض :بظهر خدهوقتال من قال


ومن غيره ! :ويوجد فى موضع آخر رد فى هذه الحسآلة ‏٠
وقال من قال  :برخى الثوب من عنى وجهه حتى يظهر خده الأيمن
‏٠الأيمنخدهالأرضقوبوضع




ترحىانهالابحالهوبعخده :يرخى ولا يبرزوتال من تال

‏٠الحزام


ومن غيره _ قال أبوسعيد  :قد قيل يؤمر ان يخرج الثوب عن تسق
‏٠أعلمفاللهكلهوجهه



وبعض لا بقول فى ذلك شيئا ‏٠
ومن غيره ' :وقد وجد عن موسى بن أبى جبر انه يكشف الثوب عن
يمين الميت ا!يمين ليعاين بها عند المسآلة منكرا ونكيرا ‏٠
ومن غيره  :واذا وضع الملت ف نيره تقطعت الحزائم ولا يخرج عن

وجهه الثوب ويخرج عن خده الأيمن .
قى لح_دهالميتاذا وضعبن محبوبقال  :محمدغيره _ومن
‏٠وجههعنيخرجولاالحزائثمتطلعت



ومن غيره  :ولا أعلم ان اخراج الثوب عن وجهه ف اللحد لابد منه
وانما قالوا تحل عنه المحزائم والله أعلم ‏٠
اذا وضع الميت ى لحده لم حسرومن غيره  :تال مالك بن غسان
منه الا خده الأيمن الذى يكون على التراب ولأ يحسر عن فمه ولا صدره
ولكن ترخى حزائمه التى محزوم بها ‏٠
_٢٥٧



:مسألةعب

سقطجهل آو‏ ١ليت ونسى ثسىتثا مما يؤمر يه آودفنوآما الذ ى

‏٠اعلماالله و اللهشاءانذلكقعليهشىءفلاحصىأوترابعليه




هد مسألة :

من الزيادة المضافة من كناب الأث.ياخ :
عن أبى محمد  :ومن دفن ميتا للمشرق فيرد الى المقبلة ان كانوا فى


‏٠جهلواوانهلكو ا




ويجوز ان يلحد قف وسط القبر وف جنبيه ويقبل بوجمه الى القبلة ‏٠




( م ‏ _ ١٧جامع الجواهر ج ‏. ٧
‏ ٢٥٨لن




فى التبر ودفن الميت تى بيته

:صبألةجز


 ولوحضرعلى القبر فلا باس وانلم يحضر ماء يصبقال  :وان
‏٠عليهصبامكن اءبيرش شس ذلك حيث يلغ وانماءصاعقدر




 أنته علبه وسلمالله صلىعلى قير رسولرش:قالوعن جابر

أهوهريرة ‏٠
 وتال  :دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم فأمر بقربة
‏٠من ماء فرشت علبه


وقال الربيع  :يكره ان يزاد على التبر غير ترابه الذى اخرج منه ‏٠
:آالآأشرافمن كناب

القيرأصحابنا استحباب عمقق معانى قول :يخرجقال آبوسعبد
وأحسب انه ى الرواية انه لا يجاوز به ثلائة لزرع احسب معنى القبر
‏٠.غير اللحد

نمى‏ ١الله عليه وسلم‏ ١لنبهى صلىعنروىماانه نحووأحسب

الخطابمنعمرعنحكىو الله اعلم بماثلاثه أذرعفوقالقبوران تعمق

رضى الله عنه ف بسطة ‏٠

مذلك معناالرأىو ان أوجبمن ثلاثة آذرع‏٦والبسطة معنا

خوف ضرر من يستتر من سبع آو يعتبر موضع ثبوته الأرض ونوولتها
كان النظر عندى موجبا حكم الشهادة الا ان الأرض لعله يختلف ‏٠
_٢٥٩٨




 وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم رفع نبره من الأرض قدر شبر
المشى على التبور وان اضطر الى ذلك فلا شىء علبه ‏٠وبكره

ومن وطىء على التبر عند حمل الجنازة اذا لم يمكنه الا ذلك لم
يضره وباب القبر من عند الرجلين فمن هناك يدخل منه ‏٠
‏٠و الله اعلماللينالميت ومنه تدخلمن يدفن :يدخلومنذ4

 ومن خرج من عند رأس الميت فلا اعلم انه يأنم ثم اذا خرج وقد
ضرب عليه بالطين ‏٠
 ولا يجوز ان يكسر على القبر آنية آمر بذلك الميت آم لم يأمر وهذا
 من اضاعة المال ومن فعل اثم ان كان ماله أتلفه وان كان مال غيره
‏٠ضمنه

‏٠على التبر لا نفع يصل الى المهت ولا الى الحىوالكسرة



:هصسألةد

ويكره ان برفع القبر الا بمقدار ما يعرف به قبر فيتقى ان يمشى
‏٠علبه




 ستر القبر بالثوب عند ادخال الميت ف لحده ف الرجل والمرة والصغير
والكبير ء
ويخرج ذلك عندى ق معنى الأدب ولا ببين لى لزومه ولعل الصغير
من الذكران آشسيه بالرخصة ى ذلك قى معنى الأدب ‏٠

أصحابناقولمعانىقيخرجمعى انهأبوسعيد :تال_ومته

القبرحضوران يلىالجنازةلمتسبيعيستحبانه
اليتد دقنلمعانى مصالح


'ان أمكنه جميعا والااضا أمكنه منها +
‏٦٢٭ س


من تر ايهعلى الت استحب له ان يحثو عليه حثواتصلىفاذا

 الفضل كله ق حمل الجنازة والصلاة ودقنه‏ ١لمساركه قأ نهم يريدونأحسب

وفضل ‏٠ذلك لازملأن



:هذ مسألة

 قال أبونسعرد رحمه الله  :اذا لم مكن قبر القتلى كل واحد ق قدر



عدير أو حبه آو طوى حيث بيسع ذلك ‏٠

 ويجوز ان تطرح النساء مع الرجال ف ذلك ولو لم يكن عليمم
كنان وكانوا عراة اذا لم يمكن الا ذلك ‏٠
 قلت له  :فان آمكن االقابرين لهم ان يكفنوهم هل يلزمهم ذلك اذا
لم يكن للتتلى اموال تشترى لهم أكفان ؟

 قال  :معى انه لا يلزمهم ذلك فان فعلوا ذلك فو شىء على معنى
‏٠الورسبلة




 قلت له  :فيجوز ان يطرح التراب عليهم من غير ان يجعل عليهم
ما يحول بينهم وبين التراب ‏٠
فان لمعليهم الترابذلك لم بيعجبنى ان يطرحآمكن7 :تال

يمكن ذلك فلا بلس عندى ان يطرح كما هو .
انفيه حجارة وخافتلت له  :فان لم يمكن تراب وكان حصا
يعترهم اذا وقع عليهم ‏٠
عليهم الحصى والحجارةولهم ان يطرحوالهل
و ارونهم مذلك ولو
‏ ٢٦١س


لهمفعلو ا ذلك كا نالطالبين فانالمسآلة من منهجهذهفيهم قأحدثوا

وعليهم ضمان ما عتروا .
قال :هكذا يعجبنى ان لهم ذلك وعليهم اذا لم يمكن الا ذلك ‏٠

 تركهم الا حتى بيروارونهم ولو خافوا عليهم انقلت له :وليس ل
‏٠فيهممحدثوا


‏٠قال  :هكذا عندى

:مسألةجو


واذا كان ى قبر عظام ميت عزلت ناحية وقبر ق ذلك القبر ولابس
فلايآسوالميت فيهجمعت العظامواسعاالقعركانوان


:مسألةمة



:من جامع أبى محمد

دفنآر ادوااذاالاسلاممدءقكانو.االمسلمينانالروايةوق


تعظيمكل ذلكالقبر لم يجلسو ‏ ١حتى يدفن‏ ١لميت وعتا وضعهم ابا ه ق

 منهم للموت حتى مر" بهم حبر من أحبار اليهود وفيهم رسول الله صلى
امله عليه وسلم فر آهم قياما +


‏٠(نفعلهكذاا»فتال


ولعليجلىسو ‏١‏ ١نأصحابهوأمرامله عليه وسلم‏ ١لنبى صلىفجلس


 ذلك وكان منه صلى االله عليه وسلم ليخالفهم فى فعلهم لئلا يتوهموا انه
اتتدأاء بهم والله أعلم ‏٠


:الكتابومن

انو القعودالقبپامقدر ه منالليت قوضعاذامخيرواالاننىسان
‏ ٢٦٢س



شاء قام وان ثساء قعد لما روى ان النبى صلى الله عليه وسلم مر به حبر
 من أحبار اليمود وهو وأصحابه قيام وميت من المسلمين يدفن فتنال اليهودى
 وأمروسلمعليه‏ ١لله‏ ١لنبى صلىفقعدموتانادفنعندنفعل‏١هكدذ

‏٠مالتعودأصحابه




 وقدرواقومسألت أيا علئ الحسن دن احمد  :عن الميت اذا وجدوه

على دفنه أعليهم ان يدفنوه ؟
‏٠ :نعمتال


قلت  :قان لم يقدروا على دفنه ؟

قال  :لاباس عليهم وليس عليهم دفنه ‏٠



 ومما يوجد انه معروض على لبى عبدالله رحمه الله وسألته هل
يزاد على التبر
‏٠غير ترابه وهل مكره التطببن ووضع المو اح عليها

 قال  :القبور فيكره ان يزاد عليها غير ترابها وآما التطبين
اللوحيضعأويخربآويترسطن مخافة أنفانفأمر محدثة الألواح


ليعرقه فليس عليه بأس .

وتال أبوسفيان محبوب بن الرحيل  :يكره ان يضع على القبر الآجر
والحصى والخزف وكل شىء مسته النار ‏٠

ث:مسآلةب

وسألته عن المرأة الميتة من بضعها قى قبرها ؟
قال  :أرلياها أحق بها من غيرهم وان دخل غيرهم فلا بأس ‏٠
_٢٦٣



ةمسألةج

نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن القعود على القبور ‏٠
وقتال « لأن يقعد أحدكم على جمرة فيحرق ثيابه وما كان من
جسده خير له ان يطا قبرا » وكره ان يكون آخر زاد الميت نارا تتبعه الى
تبره يعنى المجامر .
‏٠لغيرناوالشقلنااللحدوقتالالقيرالصريح قعنونمى


‏٥يتخذ قر‏ ١ن‏ ١اضطر ‏ 5 ١ونعى‏ ١لصريح ر هلق :ورخصالو ‏١

مسجدا ‏٠

به مسآلة :

ويكره ان ينظر فى القبر اذا ستر بالثوب ولا نقض على وضوء من
فعل ذلك ‏٠

:بد آلة

والميت اذا جقف لم "

‏٠اللهان شاءحجراان بسدبأسارجو آلاأبو ابراهيم :تقال



وان جعل عليه الملبن وسد اللحد ثم وقع هنالك غيث من هدم
‏٠معد ذلكانهم يرجعون بخرجونهآأحسفثآو غيره فلا




وقتال الربيع  :المرجوم والمرجومة لا يخرجان من حفرتهما ‏٠
‏٠الحفرةقو أيديهماالى النحرالحقرةق :3-وجعلانتال
‏ ٢٦٤۔۔



:به مسألة

 واذا دفن الميت فانهدمت سقيفة من سقايف قبره فليس لهم نبتسه
 ردواماأولالا ان بكونواهالو ا عليه الترابكانواواالتسوية عليه اذا

‏٠الترابيه



وان نسوا فيه سيئا نيسييانا فليس لهم ان ينبشره ‏٠

:مسألةجو

واذا وضع ثلاثة نفر ميتا قف قبره فليس ينبغى لمن دخل القبر ان
يخرج منه تبل أى يوارى الليت ف لحد .
‏٠من آر ادفليخرجفاذا واراه ق لحده



:جو مسألة


 واذا ماتت امرأة فأمر وليها رجلا أجنبيا ان يطا طيها ق قبرها
قان كان هذاا لاجنبى ثنة مأمونا جاز له أن يطأ طيبها ق قبر ها بأمر وليها ‏٠


وقد قالوا  :لا يؤتمن على المرآة قن قبرها الا التقة أو يكون غير
الثقة فيكون معه أحد من أوليائها .
ومن غيره _ وعن بوائل  :انه يجوز لنرجل ان يدخل امرأة وليس هو
بمحرم لها قبرها .
الآخرالولى عند مسغلها وكانلها كانمحرم .قان كان معه ذووقال

‏٠رأسهاعناد



ومن غيره  :وان أدخلها فى القبر أبوها أو أخوها وزوجها فليكن
)الزوج والابن قف الوسط ‏٠
‏ ٢٦٥۔




قال غيره ا :أحب ان يكون الزوج ف الوسط والذب مما يلى الرس
جنازةالقبوراالىحملتواذا
محمولبعدهابأنكفاعلم



كيولالعذابحلقمنوعليك

\٠۔۔‏ هتكونان1‏٠متلا


مغلولتحتهمنو لعله



|ونعيمهمملكهملا يخدعنك
بيزولوالنعيميفنىفالملك

:مسآلةهنو


رجل مات و انا الذى تولرنت قبره ودفنه فلم يحكم بتتوله ‏٠

 فان آراد آولياؤه نبش القبر ليعرفوا! انه مات فيطيب لهم قسم
ماله فأرجو انه يجوز لهم على هذا المعنى ه

:مسألةعبو


ادخالحبنالقعر قالثوب يمد على:قوحقظت عن أبى .7

الاميلتليفن ‏٠لحده ان يؤمر الا يخرج الثوب حتى يطين على الميت بالطين على

لأن ذلكان الثوب يمد على التصر لاا كان آو نهاراعرفتوقد
٥٠سمعه‎
_٢٦٦



:بهد همبألة‎


ويكره ان ينظروا ف القبر اذا ستر بالثوب ولا نقض على وضوء
من فعل ذلك ‏٠

من جامع ابن جعفر :
وقيل  :يستحب ان يقال خلف المجنازة لا اله الا الله ااحى الذى
لا يموت وكل ذكر الله حسن ولا يضرك كيف تحمل الجنازة من قبل
يمينها ومن تبل شمالها أو بغير طهور ذلك كله واسع ولابأس ان تتعد
قبل ان نضع الجنازة بغير اذن ‏٠
_٢٦٧


فصل

فى التبر

وبكره ان يذبح على القبر لما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم
 انه قتال لا عقر ق الاسلام الأن العرب كانت تنحر على قبور موتاها ‏٠


به هبآلة :

لىناءويكره القعود على القبور المشى عليبها ووالتجميص لها
انهعليه »1النبى دسلىعنروىقيها لماالعمارةعليها واظهار ة

‏٠تال خبر القبور ما درس

:جهة مسألة

وقد كان بعض الفقهاء يكره المشى بين القبور بالنعل لرواية ذكرها
عن النبى صلى الله عليه وسلم انه أمر أصحابه ان تخلع النصال بين
التبور ‏٠

:مسألةجو


 :7تدرالأرضعنوسلماالله علبهالنبى صلىرفع قبر:وتل

االله قومالعن«الله عليه وسلم انه قالالله صلىعائشة ان رسولوروت
.آنبيائهم مساجد (قبيوراتخذوا!




هب مسألة :

آوقذنهيصلى‏ ١لى جنيه مسجد‏ ١لقبر آو يتخذيحضضصانوبكر ه

القير مما برقع به الا قدر ما يعلم انه قيرر فينقى ان يمشى عليهبينى على


وانه يكره ان يصلى بين ظهرانى التهور وهى بنن يديه ‏٠
‏_ _ ٢٦٨

به مسالة :

وسمعته يقول لا ينتفع بحجر القبر ولا بشجره ‏٠

جهد مسألة :

وقيل  :نظر النبى صلى الله عليه وسلم الى خلل ف قبر من لبن
أو غيره فامر بسسده ‏٠
فقيل  :يا رسول الله اينتفع الميت ؟
 :لا ولكن بطيب نفس الحى ‏٠قال



جهة مسالة :

عن م سلمة زوج النبى صلى الله عليه وتلم انه قال « أحسنوا الكفن
ولا تؤذوا موتاكم بالعويل ولا بالتزكية ولا بتآخير الوصية وعجلوا قضاء
‏٠«السوءمن جبرانواعزلوهووسعوهفاعمقوهحفرتم قرهاذادينه



من جامع ابن جعفر :
 املاءمنهمد ‏١وجدناامرحيمالله الرحمنبسمالتطعة الثالئةمن

رحمه االله ‏٠بن روحابى عبد الله محمد



 قال  :اعلم ان العباد انما خلقوا للابتلاء لينظر أيهم أحسن عملا
 ثم انهم اسكنوا دار البلاء وحكم عليهمم وعلى دارهم بالفقناء ثم حكم
 عليهم ينشآة آخرى وبعث ليوم الفصل والقضاء ليكون كل منهم يجزى
بما يسعى ء


برى ثم يجزاه الجزاء الأوف وان الى ربك المنتهى )الى ما يحكم به على
_٢٦٩


عباده بفضله وعدله من ثواب آو عتاب ليجزى الذين آساعءو ا يما عملوا
ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى ‏٠.

فالمحسن من عباد الله من خنم الله بالتوبة ومات تائيا ‏٠

والمىىء من عباد الله من ختم عمره بالاصرار ولو على مثقال ذرة
فالمسىء يوم القيامة لا يقبل الله منه حسنة ولا ثواب له عليما يوم القيامة
اذا كان ف حكم الله ان حسنات المصر محبوطة والمحسن التائب لا يؤاخذ.
الله يوم القيامة بسيئة كانت منه ف الدنيا اذا .كان فى حكم اله ان‌التائب
سيئاته مغفورة وحسناته مشكورة والجنة له عند ربه مذخورة ‏٠
تلكهو خاص للمصريين ممن عملالقرآن فانمافقفكل وعيد
السيئة التى ثبت عليما لأهلها ذلك الوعيد ‏٠
على الممريين ممنكذلك كل وعبد ف السنة والآثار انما هو خاص
نزل متلك المنزلة التى ثبت على أهلها ذلك الوعيد ‏٠

كذلك كل وعد ف القرآن وعده االله أحدا على عمل صالح انما هر
خاص للتائب الذى ختم عمله _ نسخة _ عمره بالتوبة ولو كانت الحسنات
يجزى بها كل من عمل بها لوجب لليهود والنصارى الثواب باترارهم
بأن موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠

وكذلك عيسى السلام اذا أقرت به النصارى صلى الله عليهما وعلى
‏٠الأنبياءجميع
7٠




 كذلك صدقاتهم على المساكينانترارهم بالتوراة والانجيلكذلك
فكل ذلك من الحسنات ولكن الحسنات انما هى لأهلها وانما أهمل
‏٠الحسنات كل عبد تائب منيب
_٢٧٠.



لأهلهما وانماالسيئاتانما هى لأهلها وانما جزاءالمئاتوكدلك




وند تنال الله عز وجن ( ليس بامانيكم ولا آمانى اهل الكتاب ) ييعنى أمة
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أمانى أهل الكتاب يعنى الذين
اوتوا الكتاب من قبلهم من يعمل سوءا يجزيه بيعنى من عمل سهوءا ممن
يموت مصرا عليه يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولانصيرا ‏٠
وقتال  :ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت
لمن لقيهالحسناتمتقنال ذرة منعظيما فانما يضاعفمن لدنه آجرا

قاذا' كانللعبيديظلاموما ريكعلى معصبةلقيه مصراتائيا لا لن

..عدله

عدلهفكانواذمعفبورةغيروسبئاتهمحبوطةحسناته‏ ١لمصران

 ‏٠بتعطفه وفضله ان سيئات التائب مغفورة وحسنانه مقبولة ومثسكورة

 والتائب من يخشى الله يصدق الاخلاص فى سره ؤعلانيته مخلصا
 له بالطاعة فى قوله وعمله ونيته لا يخادع الله يالنقصير فى شىء مما
يلزمه بالطاعة ولا يتجرآ على شىء يعلم انه معصية ولا يشك فى شىء أتاه
خيره مما لا بسمعه جهله ‏٠


ولو جاءه خبر من لسان كافر لا يؤمن بانه واليوم الآخر وجاءه خبره
فى خط مكتوب قد وتف على تعبيره بمعرفته باخراج الخط ومعرفة تلك اللغة
أو تغيير غيره له ذلك الخط ومعرفة تلك اللغة وبما يعتله هو من
.اللخنات
_٢٧١


بمن ترجم لهم فحجه الله يالعرييةالعربالله علىقامت حجهوهكذا

‏٠العربية والعيرانية من أهل التوراةلغهيعرفالتوراة ممنمن


 كذلك تامت حجة النه على العرب من الانجيل على ما وصفنا بتعبير
من غير ,لهم حجة انته عليمم بما يعقلونه من لغتهم .
هذاانته من الاعاجم مناالله على من بلغته حجهكذلك تنامت حجة
‏ ١ذ ‏١فيه‏ ١لسكلهميحلولاجهلهيسعهملامماا ميين‏ ١لعربى‏ ١نقر آن


بلغهم خبره من معبر يعبره لهم بلختهم ‏٠
انه عليه وسلم معبر ولوفاذا عبره لهم وآبلغهم دعوة محمد صلى
لنهان يدينواعليههموجب 1لمذنكرين للاسلاماوالمترين يالاسلاممنفاسق


بدين محمد صلى الله عليه وسلم ووجب عليهم ان يدينوا بالسؤال عن
جميع ما يلزمهم من دين محمد صلى ألله علبه وسلم ‏٠


وكذلك وجب عليهم ان يتعلموا بالعربية وما يقيموا به صلاتهم من
 العربى لميين بلغه العرييةو النتشهيد والقرآنوالتحميدالتسبيح والتكبير


ما يقيمون به صلاتهم ‏٠
وليس عليهم ف التعليم ف جميع ما يلزمهم لله ف شريعة دين محمد
‏٠صلى الله عليه وسلم الا مبلغ مقدرتهم وجهدهم


فما لم يبلغ اليه قدرتهم مما صدتوا الله ى بذل مجهود فى
جهدهم ق ذلك اذا كان قذلك مما بلزمهم من ذلك فلهم العذر مصدق
الشريعة لا مكلف االله نفسا الا وسعها ‏٠

فلو ان أعجمي تعام فاتحة الكتاب التى لا تجوز الصلاة الا بها
 آياتهاطول عمره قلم يقدر على حفظها ولا على تقويم اللفظ منه بافصاح
 لوضع لكنة لسانه وأعجميته وعلم الله منه صدق التوبة له بما تلزمه
‏ ٢٧٢س


 انه واسع العفر اذنه لا مهلكعند أله بعفو ‏ ٥عنهله العذرلكانمن الطاعة

 عبد مجتهد عجز ف اجتهاده فى طوله وقدرته عن القيام بما يدين به ‏٠
 فذلك77بدينعلى بدعةالله من كان اجتهادهوانما مهلك عند

ألله ايعادا .اذا كان اجتهادهرحمة
كلما ازداد ق بدعته اجتهادا ازداد عن
‏٠يه فيما د انللحق بما ليس له برهانمخالفار ادته بما هرق



وأما من دان بالحق وعجز عن القيام به من أجل لكنة لسانه
أو من آجل ضعفه أركانه فقد عذر الله كل من عجز عن فريضة لازمة
عجز عن القيام بها من أجل اذ قدرته لا تصل الى القيام بها حتى الصلاة
من لم يقدر ان يصليها بقيامها وقعودها وركوعها وسجودها ولم يقدر على
القيام بحدودها جاز له ف السنة ان يكبر عن الصلاة خمس تكبيرات ‏٠

وكل جميع العباد معذورون عند الله عز وجل عما يعجزون عنه
 عن لازم طاعته اذا تابوا ودانوا لله بدينه ولم يدينوا له بخلاف دينه فى
شى من الأسيا ولم يصروا على معصية .
منهمالا على علمالمصرينمنعلى المعصية لا يكونوالاصرار
‏٠ان تلك المعصية معصية ثم يقيمون عليها ايثارا للهوى وكراهية للنقوى

‏٠حجة اللهولم برد7وآما من ركب ا معصية بجهل ولم يدن


ومن ق الكتاب :
قال  :من نظر ف هذا الكتاب لردنا تمام المسالة لأنه ليس لها
 فائدة ولا جراب وذلك فيمن ركب المعصية بجيل ولم يدن بها ولم يرد
 الحجة اذا قامت عليه لله بعلمها واعتتد السؤال عنها يلزم لله من ذلك
ولم يقدر على من يدله على ذلك بعلم منه بذلك انه يدله على ذلك ‏٠
‏ ٢٧٢٣س


 ‏ ١رتكفبأنته أولله قيما يضع من قر اقضعليه به ‏ ١لحجهنقومفمن

 من محارم الله فمتى وجد السبيل الى الدلالة على ذلك استدل عليه بمن
‏٠الآدلةمنعليهقدر


 وكانت هذه نيته وهذا اعتقاده وارادته فقدفاذا كان اعتقاده هذا
 علم الله منه العجز عن علم ما يقيم به تلك الفريضة لعدم الدليل على
ذلك فهذا مسالم ما لم يدن بترك ما صنع من فريضة آو باستحاال ما
ركب من حرمة آو بصر على ذلك ولا يتوب منه ‏٠
ومن كان اصراره على ذلك ان يدع :عتتاده السؤال عن ذلك الذى
قد ركبه يعينه لأنه متى ضيع اعنقاد السؤال عن ذنك يعينه ؛ذ قدر لن
 أو تركه على غير علم منه ان ركوبه له مباح آو تركه له متاح فقد
‏٠اللازم له من ذلك وهلكترك

‏٠ان دان يه هلكوكذلك
 ان ترك ولاية مسلم من آجل ذلك على غير اعتتناد السانوكذلك
عما يلزمه من ترك ولايته واعتقتاده فى ذلك أو يبرآ منه على غير اعنقاد
السسؤال عما يلزمه من يراعته منه هلك بذلك ‏٠

وكذلك ان صنع اعتناد السؤال عن ذلك بعيذه هلك ‏٠
 وكذلك ان آصر عليه ولم يعتتند التوبة من ذلك بعينه ان كان مما
الى ا لله منان يتوباعتتنادهقعلبهالى الله هالك لأنالمتويةمنهيلزم

جميع ما لزمه فيه التوبة فف حملته علمه آو لم يعلمه .
فاذا ركب سيئا مما لا يسعه ركوبه ولم يعلم ان له حلال ركوبه
فعليه اعتقاد التوبة الى االله من ذلك ان كان يلزمه منه التوبة وعليه اعتقاد
السؤال عنه حتى يعلم ما يلزمه فيه فيتوب منه بعينه على بصيرة ويؤديه
بعينه على بصيزه ء
( م ‏ _ ١٨جامع الجواهر ج ‏ ٧إ
٢٧٤


فاذا دان بالسؤال عن ذلك ودان بالتوبة مما لزمه فى ذلك من
التوبة ان كان يلزمه من ذلك التوبة ولم يقصر ف السؤال بعد وجوده للدلين
عى ما جهله من ذلث ولم يرد ابحجة اذا نامت عنيه لله ف ذلك ‏٠
:.۔نحض۔۔.
وعليه أن ييرا من محق مراحل حفه ذلك بدين او يقف عن عالم محق
بدين اء يردى من أجل ذلك ‏٠
الخصالهذهالصفة فمتى صنع شيتا منسالم على ه_ذهمهذا

او ارتتب نسيئا من هذه الخصال فهو غير سالم ف ذنك وهو بتضييعه
وركوبه هالك ‏٠
فعلى هذا يرجى لهذا السلامه مع توفيق انقه وهدايته اياه للتوكل
فتح أ النه من بيانماالممالك فمذاعليه فى ذلك والاعتصام به من جميع
‏٠الموفق للصوابو اللهالمسلةهذه




ومن غيره  :وذكر عن أبى يزيد انه قيل له ما تقول لو ان رجلا
لتى عالما ؟

فقتال له  :ان الأمر الذى كنت عليه آو انت فيه حرام ‏٠

خال له الرجل  :هل تعلم هاهنا آعلم منك ؟
‏٠ :تعمفقال

فقال الرجل  :انا أنرك هذا الحرام ولكن لا آخذه منك حتى اسأل
‏٠أعلم منكهومن

‏٠ماتحتىالرجلت۔آلفلم


قال آبو زيد  :مات مسلما اذا كان قى طلب السؤال وكان قال
+مسلمفهوفمات
ومن جامع ابن جعقر :
 ومن كتاب تفسير القرآن  :الذى عن عمر بن قائد وقد حدثنا آيوقرة


‏ ١لله عليه وسلمصلى1رسولأصحابمنجماعهفا لمدينة فاذ ‏١يوم

فصلىالمسجدساريةعمر فقام خلفادمنأللهوعبدالخدرىتيدمنهم آبو۔

قالو!نمبأبصار همانقومفرماهوانتخشعالقيامقيوماأحسنركعتين

آهلمنمعهمجالساالجنة فسمع رجل منهم كانآهلمنرجله_ذا

‏٠العراق ولم يعرفوه

فقال له  :انك دخلت المسجد فرماك رجال من آصحاب محمد بأبصار دم
رجل من آهل الجنة ‏٠ذتالرا هذا

علملاماينبعى للحد ان يقوفانه مهاسيحان:ابن سلامفقال

 له به ولكنى اظن ان التوم انما قنالو! ذلك لرؤبا رآيتها فآخبرت بها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠
؟رؤياكما:الرجللهتال



 :رأيت كأنى انتهيت الى روضة معثبة فاذا عمود من حديدقال
العمود فى ااسماء فأتانىالى أصل العمود فاذا رأسف الروضة فقمت
آت فخ :بى وقال لى ارق فصعدت فمازال يقول ارق حتى انتهيت
رأس العمود فاذا على رآس العمود عررة من ذهب ‏٠
فتتال لى  :خذ المعروة بيدك وثشسد يدك بها ‏٠
الله علبه وسلم قال لى خيراالله صلىرسولاخبرت بهافلما
رآيت ذلك ا لاسلام تستمسك به حتى تموت ان شاء الله ‏٠

المغربالله الى آه_لوحاجب رحمهماآبى عبيدةعنسيرةومن

تقال الله ( و انى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم :اهتدى ) ‏٠
‏ ٢٧٦س




‏٠بالجنةوفازالنجاةاستحق


 الجنهألله عليهاالله حرمعندالصفةههذخارجا منكانومن

‏٠مصيرهالناروكانت




وقد يظهر لنا مما هو عندنا تائب مما يشبه به الى التوبة ولا نشهد
انه عبد الله تائب الأنه عليه مع الذى بيظهر لنا من الندامة والنوبة فيما
بينه وبين الله أثسياء ينبغى ان يكون مصيبا لها من الخوف لله والثسفقة
منه والرغبة اليه والرهبة واخلاص ذلك جميعا .
وهذه تخفى انه عنا يعلمنا من أنفسنا ولا من غيرنا ‏٠

وان كنا ف ثناء أنفسنا اعلم منا بما خفى عنا من غيرنا ولكن هذه
 ‏ ١بها7انعلى ا لنا سبحق‏ ١لتلوبضميرقومسهاأمرر لها حدود

 بحفظ ماانفسهمولا يصفونهم بلوغهااذابلوغها ممايعزفونما

لزمهم منها ولا بتضبيعها .
يرضىاك خائفين له يرجوا ؟ن بكونوا قد بلغوا ماوكذلك راجين
االلهفقيسخطوضيعوهذلكعنافد قصروبيكونواانوبيخافونالله يه عنهم


عليمم٠ ‎

بذلك وصف الله أولياءه حين يقوثون ويرجون رحمته ويخافور
‏٠عذابه



وتال ا له وهو يعلمهم ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه له يحب
‏٠(المعتدين



ومن كتاب عبد الرحمن بن رستم امام آهل المغرب المعروف بالفضل
تقىىسسبه والتصغير لشسآأنهعلىبالازدراءان آولى النااساعلموا:و العلم
٢٧٧


الله وذنيه ورجامعرفةأدعىمنوالتقضيل على نفسهوالتحقير لعلمه

‏٠عتابهوخافثوابه



واذا ذكر ذنوبه فهو بذلك لاه عن ذنوب غيره .
‏٠تفقسهذكرغيرهمنعبياآبصروان




فان كان تائبا من عيبه حمد ربه غير انه لا يدرى قبلت توبته ام ردت
خااصطالبمشفقحالسلم علىو ‏١عنهلله فيه عيبكانعليه يعلم


أ ستطاع ل يشمت بأخيه ‏ ١لمسلم ‏٥تنسه مها

تمت القطعة الثانية من جامع الجواهر ق الطهارات والسل من الجنابة
والوضوء والتيمم والصلاة وأحكامها وحدودها وما ينتضها وقرائضها
عليهو ‏ ١اصاةةوتكفينهوتحندطه‏ ١لميت وغسلهعلى‏ ١لعكا 7وسنتها وف


وغيره بعون الله وحسن توفيقه وصلى اللهم على سيدنا محمد النبى وآله
‏ ١لعظيم‏ ١لعلىما لله‏ ١لاتمو ةولاحولولاكثيراتسليماوسلموصحيه


 نهارالكتاب‏١هدنسخمنالفراغوقعالعالمين وقدوالحمد لله ربت

 سنةوسيعبنسنة و احدمن شهوررمضانمن شهرساد سالأحد يوم

‏ ١لصلاة‏ ١لاسلامية على مهاجرها أفضل‏ ١لهجر 5سنة منوألفسنةومائة

 شهر رمضانوصيامالزكاةاله التطعة ألثالئة قان شاءوتتلوهاوالسلام

والصدالذبائحو الايمان والكفارات وقو الاعتكافالحج والنذوروق

وغيت ذلك اءوالأشرية

وكان تمامه على يد العبد الفقير له عز وجل جمعة بن راثسد ابن
عبد الله بن راشد الذى هو من بنى عبد الله الساكن حصن البلاد من قرية
منح تحية لأخيه ق الله على بن سعيد بن خميس البراشدى رزقه الله حفظه
والعمل بما فيه انه على كل شىء تقدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلى
النبى و آله وسلم ‏٠سندتا محمدالعظيم د صلى االله على
٢٧٨



 قد واغق الفراغ من تصحيح هذه القطعة والزيادة التى آخرها
من جواب تأليف المتأخرين ضحى الثلاثاء لعشر ليال خلون من سهر
 ربيع الأخر سنة اثنين وسبعين سنة ومائة سنة وآنف سنة من المهجرة
 النبوية الاسلامية على يد مالكه على بن سعيد بن خميس بن عبد الل
البر ادى ااأزدى وصلى الله على رسوله وسلم ‏٠


بسم الله اارحمن الرحيم
مسائل ف الصلاة من جوابات الأثسياخ المتأخرين .
به مسألة :

 على آثر مسائل عن الشيخ صالح بن سعيد وف المصلى الذى
‏٠لا يسمع القراءة


 الاماملم يسمع من قراءةولوصلاتهأنصمت جازتاذا:الجواب

شيئا والله أعلم ‏٠

به مسبآلة :

 بلا ان يحركومنه  :وق المصلى اذا استعاذ سرا ق نفسه
لسانه أيجزيه ذلك آم لا ؟
الجواب  :هر بمنزلة من لم يستعذ والله اعلم ‏٠



 صلاتهأيضر ذلكمستعيذ ‏١أذتيبها مصلىسمعو اذ:اومنه

آم لا ؟
الجواب  :آما على العمد ففى أكثر التول تفسد صلاته ولا بأس
‏ ٢٧٩س




ومنه  :وف المصلى اذا وصل ق قراءة الفاتحة الى قوله ( اياك
تعبد واياك نستعين ) فنطق بالذرن والسين والتاء ثم عطس فانقطعت قراعتته
‏٠لأجل عطاسه

عليه اذا فرغ من عطاسه ان بيتدىء بأول الكلمة نستعين ام يبدا
من حيث ما وصل فيقول عين كانت عنيه القراءة سرا آم جهرا ؟

الكلمة و الله اعلم ‏٠ممن آول :بيتدىو الجواب



:مسألةجو

اذا كان يقر الفاتحة فقال ( اهدنا الصراط المستقيمومنه ف المصلى
صراط الذين ) وانقطع نفسه فابتدآ فنال صراط الذين أنعمت عليهم أيتم
صلاته على هذا آم لا ؟

الجواب  :ان كان هذا عن جهالة أعجبنى تمام صلاته والله اعلم ‏٠

جب مسألة :

وفيمن سهى ق صلاته ووجبت عليه سجدتا السهو اكتفى بسجدتى
السهو عن الجميع آ معليه ان يسجد اربع سجدات ‏٠
كيف الوجه ق ذلك ؟

الجواب  :يستحب له ان يسجد لسهوه سجدتين من غير السجدتين
للسيهو خلف كل صل١ةة‏ سها فرها من فررضة‏ ١لتسليم ويسجدالمعتاد تين عد

أو سنة آو نافلة والله اعلم .
_٦٢٨٥٠




 أيجزيهالمصلى سترةالخط الذى يتخذه :وفىابن عبيدانومن جواب

اذا قربيقطع المبلاة أقتل من خمسة عشر ذراعااذا مر عليه ما



الجواب  :ويالله التوفيق فى ذلك اختلاف والذى بيعجبنى من القول
ان تكون السترة مما يوازى المار والله اعلم ‏٠
:مسالةمرو

وفيمن يصلى الظهر فقعد للتحيات وقرآ فاتحة الكتاب الى آخرها
أو تنام الى فاتحة الكتاب الى آخرها ‏٠
بذلك صلاته آم لا ؟آأتغسد


‏٠الجواب  :وبالله التوفيق فى ذلك اختلاف فقال من قال  :صلاته فاسدة


وقال من قال ة :صلاته تامة اذ ا رجم قف صلاته على ما هو عليه
‏٠التحيات ثم رجع الى قراءة الحمدان كان علبه ترا ءة المحمد وترآ


 ذأكعنرجعثمالحمدوقرآالتحياتقراءةكانت عليهاذاوكذلك

فصلاته تامة والله اعلم ‏٠




الصلاةمنسلم ناسبا ودعا ثم ذكر انه باق عليه شىءاذاوالمصلى
فى القعدة الأولى آو قر؟ القرآن فى القعود أو قىاذا اتم صلاتهكذلك
‏٠القيامقالتحيات


٠ذ كرته‎ماجميعقعئى صلاتهيبنى١ن :يعجبنى‎ ١لجو -
_٢٨١




واذا قعد للتحيات وأخذه النوم ولم يدر اين وصل من التحيات فجائز
له ان ببتديها ‏٠
وكذلك قراءة الحمد جائز له ان مبتدييها اذا لم بدر أبن وصل والله
‏٠أعلم

‏٠ابين عبرد ان  :مختلف ف النائم فى الصلاةوعن


 من نومه اذا عرف مااذ! انتهفقال من قال  :يبنى على صلاته
‏٠صلاتهمنصلى



وقتال من قال  :يستأنف صلاته وهو أحب الى٭ أتيت بالمعنى ‏٠

:مسآلةج


 لعلها عن اين عبيدان وق المصلى اذا أحس برطوبة خرجت من منخريه
‏٠دماويحسيهأبنظر ‏٥




 الجواب  :وبالله التوفيق اذا نظر الى ما يخرج من منخريه يعجبنى
ان بعيد الصلاة ‏٠
 وان لم ينظر ومضى على صلاته فجائز له ما لم يستيقن بخروج
‏٠علمو االلهالدم



:مسبألةججو


وفيمن فاتنهالله :رحمهاحمد بن قد ادبنعمرمحمد بنوعن الشيخ

؟من ‏ ١لمعانى آبذكر ها فائتة آم حاضرةغيره بشىءنىىسيان آوصلاة



فكان من جوابه ان يذكرها فائتة .
‏ ٢٨٢۔



ورنمعث عن الثسيخ آبى سعيد من بيان الشرع وذلك يروى عن النبى
ذ كر هااذاتىىسيها فليصلهاصلاة آونام عنا لله عله وسلم قيمنصلى

 ‏٠فان ذلك وتنتها وهر ذلك الوقت الذى ذكرها قيه ليس عليه اثم ولا تبيعه


 آخراذاانهآما ترىالنية فينذوى فائته لأنه فات وتنهاوآ.ا
الصلاة الأرلى ف السفر وقام يصلى فانه يذكرها فائنة وهو نند تركها
عمدا فوجب علبه ان مذكر ها فائنه والله اعلم ‏٠


:مسألةعبو

 ومنه وفيم يقضى صلاته لشىء لا يجوز له نقضها منه ومثل ذلك اذا
صلى ركعة أو ركعتين ثم نقضيا لأمر لا يجوز له نقض منه ينتض بعض
؟لاآموضوته


 الجراب  :فيما عندى ان نقض الصلاة من غير عذر معصية الأن
ا له تعالى بقول ( ولا تبطلوا أعمالكم ) ‏٠
وعلى قول  :ان المعاصى تنقض الوضوع ‏٠
فعندى انه بنقض وضوءه على هدا القول والله اعلم .



ألله واامدرا همانرستاقى  :رحمهالشيخ خميس ين سعبدومن جواب

آونحاسفضة آوآود هبجروفمنسكنها اصنامقكانتاذا

‏٠رصاص



هل يفسد على المصلى صلاته اذا كان حاملها آو صلى وهى مصرورة
فى ثوبه أم لا ؟
الجواب  :ان هذا اذا كان حاملا لدراهم حافظا عن الضياع وهى
غائبة حيث لا يراها آحد فارجو انها لا تفسد صلاته والله اعلم ‏٠
_٢٨٣


الة :يو


انانه بعمل بتتول من بتولرحمه اللهخميسناصر دنالشيختال

الحامل ل تترك الصلاة حتى تضع ما فى بطنها من حملها بعد ما
‏٠رفع الاختلاف

فىنفسا ء حتى تضع مالا تسمىتنال بهذ ا! ‏ ١لقول نعمل لأنها

 بطنها وهو تول الشيخ صالح بن سعيد الزامى ومن معه من المتأخرين
‏٠تال بغيرهغير تخطئة منا لمنمن




‏٠الاماممعالصلاةليدركوالاستعاذةآخر الحمداذاوا لمأموم


هل يستعيذ فى الركعة الثانية آم يؤخر الاستعاذة ويأتيها اذا سلم
‏٠الحمدلقراءةهروقامالامام



الجواب  :يؤخر ذلك الى قراءة الركعة الثانية ولا يؤخرها الى
‏٠اعلمو:االلهالوثية




والمرآة اذا ظهر شىء من سعرها آو ظهر كفها أو ظاهر رجلها وهى
ق الصلاة آتفسد صلاتها آم لا ؟

الجواب  :قال الناظر اذا كانت فى موضع ستر وحيث من بجوز لها
النظر منيا فصلاتها تامة على قول بعض المسلمين ‏٠



 وما الذى يصلى ركعة من الصلاة ثم اذن المؤذن عليه فلا كنار:‏٠و !االله أعلمعلبه
_٢٨٤



:مسألةج

وسآلته عن التطوع أفضل أم البدل على الاحتياط فالبدل أفضل
‏٠أعلمو اللهأشهىوالتطوع




:مسألةعبو

عن السيخ صالح بن سعيد رحمه الله وجائز ان يصلى بالقمص اذا
‏٠كان خيوطها حريرا خالصا


 وآما الذى ينقض من الحرير اذا كان أكثر من موضع اصبعين طولا
‏٠الجماعةصلاةقمسائل7وعرضا




بد مسألة :

 كير تكبيرةاذاالمأموموفقاثر مسائل عن الشيخ صالح مين سعيدعلى


 لله ثم ركع الامامالرحيم الحمدوقر؟ بسم أالله الرحمنو استعاذالاحرام

.فركع معه


من أولهاويقرآ7صلاته آن‏ ١لاماماذا قضىعلبهآيكون

الركعةالعالمين ولا يعود ما ترآ من الفاتحة ققوله الله ربايتداء منآم

الأولى كان قليلا آبو كثيرا ‏٠
لا ؟آمصلاتهتفسداعادوان


وصلالمسلمين ان بيدا حيث ماسمعته من آثر :على ماالجو ا ب

من الحمد ولا يعيد ما قرأة ف الركعة الولى ‏٠
وان اعاد ما قرآ على الجهالة وظن انه جائز له فيعجينى ان لا بدل
عليه فيما مضى ويصلح فيما ببستتتبل والله اعلم ‏٠
_ _ ٢٨٥



ركعتموبسملواستعاذالإحرامكبر تكبيرةاذاالمأمومقومنه

‏٠صلاتهوقضىمعهفركعالامام




تجزيهلمان 7ان يآنى بما فاته من القراءةأعلنه ان آراد

ربالحمد للهيقولويبدا‏ ١لاحرامتكبيرةالتى قالها صعدالبسملة

العالمين ؟
الجواب  :أما على من يقول ان البسملة من الحمد وهو المعمول
به عندنا فليس له ان يقولها ثانية عند الموثبة والله أعلم ‏٠



 ومنه ف المأموم اذا قرا من الفاتحة الى نستعين ثم ركع تبعا
 لامامه فلما ان فرغ من صلاته قام هر ليآتى بما بتى عليه من الحمد
فابتدآ بقترله واياك نستعين سهوا منه ما حال صلاته ‏٠
الجواب لا بأس عليه ف صلاته والله اعلم ‏٠

بد مسالة :
ومنه  :والامام اذا كان عليه التعود فقام بتكبيرة فسبح له فقعد بلا
تكبيرة متعمدا أو ناسيا آو جاهلا ‏٠
أتفسد صلاته وصلاة جماعته أم لا ؟
الجواب  :آما النسيان فلا يعجبتى ف ذلك فساد ‏٠
‏٠التعمد ففى ذلك اختلافوأما

 ن تولقاول  :ليس عليه هو ان يكبر اذا أراد القعود ويقعد بلا تكبيرة ولرجو
 القول يختلف فى نقض صلاته اذايلزمه ان يكبر فعلى هذا
‏٠على تركها والجاهل فبه اختاادفتعمد
_٢٨٦



بعض  :ينزله بمنزله الناسى .
وبعض  :ينزله بمنزلة المتعمد وانته اعلم ‏٠

ميسألة :ه
 ومنه وف المصلى اذا قال ف الاتامة أشهد ان لا اله ثم عطس فانقطع
 كلامه ثم قال الا الله و ابتدا الشهادة من أولها وهو امام جماعة أنتم


الجواب  :فيما عندى ان كان الجماعة الذين يصلون خلفه قتد اطلعوا
 على عذره ف وقوفه بين النفى والاستثناء بحائل حال بينه وبين ذلك لم
تمكنه الاستثناء من قبله فصلاتهم عندى نامة ‏٠


 وان كانوا لم يطلعوا على عذره فيستتبونه من ذلك فاذا تاب وأتم
‏٥ورايصلو ‏١انفلهماولوضوتهوضوء ‏ ١غيروتتوضاآالسهادة


اولله أعلم ‏٠

به مسألة :
 وجدتها مكتوبة آرجو انها بخط النسيخ الوالى راثسد بن خلف المنجى
 رحمه انته جوابا وسؤالا اذا بدل الامام آية آهل الرحمة لأهل الغضب
ما يفعل المأموم .
‏٠الجواب  :بيدل صلاته والله أعلم
تلت له  :ءتازم له اسمتتابة ؟

‏٠ :نعمتال

قتلت له  :وان أراد ان يصلى آيلزمه الوضوء ‏٠
_٢٨٧



عد ان يستتريه و الله اعلم ‏٠ :نعم يلزمه وضوءتال


 تركت المسانة الجواب آما من نسى القيام للوثبة ففى اعادة
صلاته اختااف وأرجو انه اذ! لم بيق عليه شىء من حدود الصلاة الا
‏٠عليه  3الله ا علمولا بيد للوئيبة وآحد ها أنها تتم صلاته




:بو مسألة

عن محمد ين عبد الله ين مداد  :واذ! كان الامام يلحن فى الصلاة
‏٠مثله جائزةهوبمنفصلاته

و الله اعلم ‏٠هر أعلم منه فلا نجوزويمن


:مسألةعلو


ان الماموم تكون نيته بصلاة الجماعة التى .آمر بها رسول الة

أتيت بالمعنى ‏٠
:مسألةعبو

.الجماعة وقد فاته منها شىءوفيمن دخل ق صلاة


 فعندى  :انه يأتى بالاستعاذة بعد الاحرام قبل القراءة ولا يؤخرها
 قبل القراءة ولا يعنالاحرامالى ان يسلم الامام لأن موضعها يعد تكبيرة

‏٠١اختلافلى ق ذلك



بد مسالة :
 التشهد وللمأمرمالامامأطلال :و اذاالمصنفكتابمنلعلها

‏٠حاجة


‏٠الامامو لا ينتظرهفليسلم ويذهبقضى تشهده :اذاالربيعتال
٢٨٨



:مسآلةعبو

 ومنه تنال بشير بن محمد بن محبوب  :ف قوم صلوا جماعة ف مسجد
 قبل الامامالذين صلواان صالةفصلى صلاةالمجدامامثم جاء

‏٠فاسدة



‏٠ :فيجيز ها فيجوزغيرهوآما


:هد مسالة

ومنه فف الداخل مع الامام وهو راكع ‏٠
فتيل  :يستعيذ .
وقيل  :يحرم ويركع ويؤخر المستعاذة الى امقراءة .
:هز هساآلة

‏٠‏ ١لحلاةبنتقخضلابلحن لحناالذ ىا لفصيح خلفوآما صلاة


من ‏ ١لترخيص‏ ١لا بيخضرجعلى ‏ ١لفصيح وأرجوذ الك :شسددفيعضص

.وبهفقيه


هو أولى يا لتنتديمكاناذاالصلاةبنقد م قويعجيتنى  :للفصيح ‏ ١ن

ولا يصلى خلف من يلحن و الله اعلم ‏٠



:مسآلةد
انأيعجبكالفجرجماعة لصلاةاذا كان لا تحضرهوالمسجد
يطلب صلاة صلاة الجماعة ق غير ذلك المسجد ؟
أوالجماعة جاء آحداصلاةذلك المسجد وينو طلبآم مصلى ف
لم بجىء واذا لم يجىء آحد وصلى وحده؟
٢٨٨٩


أ لجماعة ‏٠صلاةانه يعجبنى ان يطلب



به مسألة :
اذا انقطع ثلائة فصلاتهم تامة كانوا ى الصف الأول أو الثانى ‏٠
وان انقطع اثنان فان كانا ى الول ففى صلاتهما اختلاف ‏٠
قول  :تامة ‏٠

‏٠وقول  :منتقضة
وان كانا فى الصف الثانى فصلاتهما تامة ‏٠

د مسألة :
والمصلى اذا سلم ناسيا ودعا ثم ذكر انه باق عليه شىء من الصلاة
كذلك اذا آتم الصلاة فى القعدة الأولى وقرآ القرآن ف القعود آو قر؟
‏٠القيامقالتحيات



‏٠ذكرتهجميع ماقبينى على صلاتهانالجواب  : .يعجبنى




 التحيات ؟منأين وصلولم يدرالنوموأخذهقعد للتحياتواذا



فجائز له ييتديما وكذلك قراءة الحمد جائز له ان يبتديها اذا لم يعلم
‏٠اعلمو اللهأين وصل




ركعمة آوقا لمأموم :انه اذا فاتبن رمضانالشيخ مسعودوعن

ركعتين آو .أكثر فانه يأتى بما فاته من القراءة من ذلك فى وثبة واحدة ‏٠
( م ‏ ١٩١س جامع الجواهر ج ‏) ٧
‏. ٢٩+٠:م



 ولا يجوز له ترك الوثبة فاذا ترك الوثبة انتقضت صلاته واله
‏٠أعلم

ا:مسآلةعبو

 قراءةمنبقى عليه شىءالمدلى اذاوقف:سعيدعن صالح ين

ونترآوسامالتحياتأتمانالىبآنى بهاانكلها وسمىآوالحمد

سيئا من الدعاء ثم ذكر وأتى بما بقى عليه ‏٠
هل يجزيه ذلك آم لا ؟

‏٠عليهااأتل فلا نقض :ان كان الذى بقى علبه متهماالجواب

 وان كان الأكثر آو كلها فان كان سلم ولم يتكلم بكلام من غير آمر
الصلاة ولم يدبر يالقبلة فله ف أكثر القول ان يقوم يأتى بما بقى عليه
منهيا .

 وان كان تكلم بكلام من غير آمر الصلاة أو آدبر بالقبلة كان عليه
 الصلاة من أولها على قول من يلزمه لعله ان يأتى بما بقىان يستآنف
‏٠الامام والله اعلمعندالحمدعلبه من قراءة


الة :مهجيد


قصلاتهم بمثل نجاسةالامام اذا صلى بالجما عة ثم قسدتوعن

قولم يخسله ثم ذكر ذلك وهوبدنه دموقالاماموتوضاآالامامثوب

الصلاة تطعها أو ذكر بعد ما قضى الصلاة ء


آمغيرهامامهم آوالجماعة يصلى بهملهم ان ببدلو ها فيجوز


يصلون فرادئ ؟
وصلى بهم ثاادثصلوا!وذكرو ‏ ١معد ماركعاتبهم خمسصلىفان
_٢٨٩١


ركعات أو شكوا ف صلاتهم أييدلون ف هذا كله جماعة أم يصلون
؟فرادى

فالذى بان لى وعرفته ان الفساد :فعلى ما وصفتالجواب
لا بيدل الا فرادىالصحيح من تقصير آو زيادة بيدل جماعة والشك
‏٠و الله أعلم




وقلت  :ان ثسكوا يبدلو ها جماعة آم فرادى ؟

الجواب  :انهم يصلون ف الوقت جماعة .
فاتفرادىفقيصلونالشكعلىآمافرادىالوقتفاتوان

‏٠آو لم يفت والله أعلمالرثت



:مسألةبو

امام يصلى بجماعة ق وقت الظهرقتقول :مااالزاملابنوسئل

 وهم مقيمون فصلوا الفريضة وقاموا ليصلوا المسنة وكان فيهم رجل
مسافر قام يصلى فرض العصر وجاء أناس مقيمون ومسافرون وقدموا
اماما منهم بصلى بهم الظهر ف متقدم المسجد والأولون يصلون السنن .
الجواب  :يجوز ذلك ان هذا كله جائز لمن صلى مع امام ثان
‏٠اعلمو :‏ ١الله




ومنه  :وما تتول فى المسجد الثابتة صلاة الجماعة فيه ثم صلى
الجماعة فيه ثم صلى هذا الامام الثابت الامامة ف وسط هذا المسجد
مما يلى المشرق فلما سلم من فريضة الظهر جاء جماعة آخرون فصلوا
‏٠.منهالقريضة مما بلى المحراب
٢٨٩٢



 هل ف ذلك كراهية للاخرين  :وهل يصلون الجماعة الأولون السنن

وجماعتههوالآخرالامامكاناذاهذهصفنكعلى:الجواب


 صلوا فى مكان لا تجوز فيه الصلاة بصلاة الامام الذول فلا آعلم
عليه كراهية ‏٠
وجائز لمن صلى بصلاة الامام ان يصلى السنة والنافلة والامام
الآخر يصلى الفريضة هو وجماعته على ما سمعته من آنار الحسلمين ‏٠

ب هيسالة :
 وعن احمد بن مداد بن عبد انته  :وأما الجماعة الذين صلوا ق مؤخر
 المسجد وانتهت آخرفى متندمجماعةالمسجد وجاء جماعة آخرون وصلوا
الاما ماالذول وموضع جماعةالامامجما عة ا لامام لآخر موضع منامصفوف
الأول فصلاة الامام الثانى جائزة هو ومن معه الا صلاة الجماعة من

‏٠صلاتهمنتخضص‏ ١لأول فيختلف فجما عة مقا م


‏٠فقرل  :جائزة


‏٠اعلمواللهمنتتضةهوقيل :




:هيي صسألة

الجماعة هل للداخلاذا فسدت صلاةعن :احمد بن مفرحلعلها
؟ذلكالحكم قومانقضهاصلو ها جماعة يعدمعهم اذابصلىان


آو زيادةصح قساد ها ينتصاناذامعهمان يصلى :فلهالجرواب

‏٠آعلمو ‏ ١لله
_٢٨٩٣


:جهة مسالة

 واذا شك الامام والجماعة ق صلاة الفريضة هل لهم ان يصلوها
‏٠جماعة آو قرادى
و الله اعلم ‏٠الشك فرادىقالجواب  :مل يصلون




قال أبوسعيد فى الامام اذا ترك القراءة فعليه البدل وعلى من
‏٠ذلك اختلافاولا اعلم قعندىعلى ماخلفه



 وصلاتهمكان من الأفعال والأقو ال انتقض ت صلاتهوكلما
 تدل النياتفيما كان منعندىاختلافا و انما ااختاافذاكولا أعلم ق

عندى أنه قيل ‏٠والأحداث قفى بدنه من النجاسات قيما!




تركتها الجواب تكون السترة رفعها بقدر ما توارى الدابة التى
 بن رمضانتتطلع الصلاة على ما سمعته نرقع عن السيخ مسعود
‏٠اللهرحمه




مم الامام قيلالفجرلعلها عن ابن عبيدان واذا صلى احد صلاة
 الوقت يذكر ها حاضرةذلكان يصلى السنة فالمسنة وآرادان يصلى
؟يدلاآو



الجواب  :يذكرها حاضرة والله اعلم .
قال الناظر  :وقول يذكرها فائتة والله اعلم ‏٠
وقال السيخ سعيد بن بشير الصبحى رحمه الله  :انه لا يذكرها
.٢٨٩٤


 اليومذلكيعدآواليومذلكقالفجرصلاةيعدولا قائتةحاضرة


 فائته من قولهحاضرةآيام فلا يذكر هاولو بعدان نسييها وذكرها
.ثنفاهما




‏٠ا لرستا قسعيدبن‏ ١لسيخ ح:ميسرلعلها عن



الجواب  :اذا فاتته الصلاة بنوم آو نسيان فصلاها حين ذكرها آو
انتبه اليها انه يصليها صلاة الحاضرة لأن ذلك وقتها ‏٠

‏ ١لقريضةصلىمامعدمدلهماوآر أدالفجرفاتته ركعتااذ ‏١وأما

فانه يقول آصلى ما فاننى من ركعتى الفجر ‏٠

ج :مهسآلة :

الله  :وقيمن نام عنعن الشيخ سليمان بن محمد بن مداد رحمه
صلاة حتى فات وقتها ليذكرها حاضرة أم يذكرها فائتة وكذلك الناسى
‏٠بين لى ذلك

الجواب ة يذكرها فائتة اذا فات وقتها ‏٠

جي مسالة :
نالت راشد قى الامام أذا قرآ انعمت واباك بالكىىر ؟
‏٠فيعجبنا لهم ساله
قتلت  :وان اعتذر لهم بعذر .
قال  :فلهم تصديقه اذا كان ممن يصدق ‏٠

قال الصبحى  :كذلك ما لم يتهم بالكذب وعليه سؤاله ولو كان
‏٠ثتة فى اعتباره
‏ ٢٩٩٥۔



ية مىسألة :

التوحيد ويظلنهفىالنفى و الاستثناءسمع آحد القولينومته ومن

يسر ف الاستثناء هل يجوز له ان يحسن به الظن ويكون معه على حالته
الولى ‏٠
الجواب :وبالله التوفيق يجوز حسن الظن به والله اعلم .
:بة مسألة

ومنه ومن يجوز له ان يجمع ف وطنه بالتمام ان صلى سنة المغرب
بعد العتمة اذا جمع ف وقت المغرب فمكذا يعجبنى وانا أفعل ذلك ‏٠
:نة مسألة

ق مسجد فيه امام ثابت لبعض الصلوات وبقية الصلوات ليس
امام ولا صلاة جماعة ‏٠قيه


الجواب  :اذا صلى بعض الصلوات فى هذا المسجد وترك شيئا
من الصلوات من عذر كان المسجد فى تلك الصلوات بمنزلة المساجد المعمورة
الصلوات كسائر المساجد التى لا امام فبها والله اعلم .وق سائر

:مسالةعو

من مسائل ق صلاة السفر مسلة عنى اثر مسائل عن الشيخ صالح
ابن سعيد وفيمن تزوج امرأة وشرطت عليه سكنها فى بلدها وبلدة غير بلدها
ولم ينو هو االمتام قى بلدها وانما نوى ان يكون يزورها ويمكث معها أياما
وآثسهر ثم يسير عنها الى بلده ‏٠


وان اتبعه الى بلده ولم تبطل شرطها أعليما ان تصلى ف بلده تماما
_ ٢٨٩٦

الجواب  :أما اذا سار هو فى بلدها الذى شرطت عليه فيه سكنها
‏٠علبه قبه اختلافاولم ينو ه وطنا فعلى ما سمعته من ا الأثر ان فى ا لتمام


وان سارت هى فى بلده الذى هو بتم فيه ولم تترك شرط سكنها
وا لله اعلم ‏٠فغى التمام عليها فره اختاارف



:مسألةجو

 ومنه وقف مسافرا اخر مسلاة الأولى الآخرة حتى فات وقت الأولى
‏٠قيل ان يصلى عامدا آو جاهلا آو ذانسسيا كيف يصليهماثم دخل ماده


 قوأماو الثانية تماماالسفرالأولى صلاةيصلىانه:الجواب


الكنارة ففى الجهل والنسيان لا كفارة علبه ولما على العمد على علم به
بذلك فعليه الكفارة والله اعلم ‏٠
:هد مسألة

أظنها منه  :رجل خرج من بلده ليتعدى الفرسخين فآخر الظهر الى
 العصر ثم أراد بدآ له ان يرجم قبل ان يتعدى الفرسخين وقد فات وقت
كيف يصليهما ؟الظرر

:ذلك قولان :قالجواب

‏٠تماماوالثانيةالأولى قصرا :يصلىقول



وقول  :يصليهما كلتيهما تماما وبالله التوفيق ‏٠
:مسآآةجو



من كناب يبان الشرع :
ومن خرج مسافرا ولقى حاجته قبل الفرسخين قصار يتردد
‏ ٢٨٩٧س


هنالك وهو يقصر الصلاة ويفطر ثم رجع فاذا قدرت له حاجته


‏٠و الكفارةفعليه البدلذلك قصرايعدوان صلى




 والكفارةصومهنقضكان فعه مسافراالذىأفطر بعد اليوموان
تلزمه لأنه افطر ق الحضر لا فى السفر ‏٠

:جب مسالة
الظهر الى صلةالجمع وآخر صلاةلم يعتد نيةالمىمافر اذاوف

‏٠نىسياناجهلا منه آوالعصر بعير نية للتأخير



أيجزيه اذا صلى الظهر ى وقت العصر لم يلزمه يدلها ؟

 العصر يغير :اذا آخذ فريضة صلاة الظهر الى وتت صلاةالجواب

‏٠عتقد الجمع ق سفره ففى الكغار ة ق ذلك اختلافنية منه لتآخيرها ولا كان


وأكثر القول انه لا كفارة ويجزيه البدل والله اعلم ‏٠

:مسألةعبو

وف رجل من أهل فرق سار الى نزوى ف تضاء حاجة له ثم بدا له
ان ييسير من نزوى الى منح لأمر عناه ولم ينو عند مسيره من نزوى
ان يدخل فرق ليأخذ منها طعاما يزوده الى منح أو لم يدخلها أبدا غير
انه مر ف طريق منح ‏٠
أتكون صلاته على هذا ف منح وف طريقها قصرا لو تماما ؟

 الجواب  :ان كانت بلده فرق فدخلها لحاجة عند مسيره لم يكن له
٠
‏ ١ت.ن يبقصر وق م ‏٠نح
_٢٨٩٨



وان لم يدخل عند مرورة فرق ولا عمرانها وكان مسيرة من نزوى
الى منح جاز له القصر فى الطريق وف منح والله اعلم ‏٠

77

 واذا خرج المسافر يريد ان يتعدى الفرسخين ثم عرضت له حاجة
 فى آتل من فرسخين فدخل القرية أو دخل لغير حاجة فأمسكه فتوق تلك
 القرية فأقام بها وحضرت الصلاة انه يقصر الصلاة وان كان نيته
 عند خروجه من بلده الدخول ف تلك القرية فيتم فيها الصلاة ولا بيجوز له
القصر على هذه الصفة والله اعلم ‏٠

 وقد يوجد انه من خرج من سبجا بريد سمايل آو غيرها وله حاجة
ف هيل وذلك لحاجته فانه يتم بها الد_لاة ‏٠

 وان كان خروجه من سبجا وبات فى هيل أو :تال بها ولم تكن له
نية الا عروضه بها والنية الى غيرها فانه يجمع بها الصلاة والله اعلم ‏٠

جو مساآ]ة :

سألنى سائل عن الذى يجمع الصلوات فى غير وقت للأولى أو
 الآخرة وانتتضت عليه الثانية بعد ما صلى الأولى أو ثسك فى الأولى بعد
ما صلى الثانية ‏٠



ما التول ف صلاة الثانية آو الأولى بين لى ذلك ‏٠
الجواب  :فهذا مما يجرى ففيه الاختلاف بين أصحابنا اذا جمع
.الصلاتين فانتقضت الآخرةالرجل

متامهقكانالأولى اذاوقتأووقتهاقكانوحدها :بعيدهافقال


متشماغل بها ‏٠وهو
‏ ٢٨٩٩س


وقت الأولى آخرها الى وقتما وتمت لهوقال من قال  :اذا كان
الأولى فان كان ق وتتها آعادها ما لم يخرج من مقامه ‏٠

الآخرةوقت الأولى أو :انه يعبد هما جمبعا كان قوتنال من تقال
وهذا على قول من يقول انهما صلاة واحدة ‏٠

وأماان شك فى الظهر بعد ان صلى العصر وجمعهما ‏٠

وهذاالعصرصلاةتمتوقدوحدهاالظهريعرد:تالمنفنال


‏٠انهما صلاتانعلى قول من يقول


وقال من قال  :يعيدهما جميعا وهذا على تول من يرى انهما
صلاة واحدة ف الجمع وذلك اذا كان ف وقت تلك الصلاة التى جمع فيها
الصلاتين الا ان يكون قد غردت الشمس ثم دخل ق نفسه أحب ان يعبد
صلاة الظهر وحدها شك فيها أو سها وتد بينت لك ما أردت والله اعلم
وليزدد السائل من سال المسلمين أهل الاستقامة ق الدين النية لمن أراد
ان يبدل صلاة السفر ق الحضر ويريد ان يجمع البدل يقول اصلى
لله تعالى بدل ما لزمنى من فريضة الظهر وفريضة العصر ركعتين من
صلاة السفر أصليهما جمعا صلاة السفر متوجها الى الكعبة ‏٠

 واذا أراد المصلى أن يجمع الصلاتين ف الوقتين قال أصلى الظهر
ركعتين وصلاة العصر ركعتين اصليهما جمعا صلاتى سفر متوجما الى
الكعبة ‏٠

:مسآلةمو


على آثر مسالة عن ابن عبيدان وف صلاة النافلة والصلاة على
اليت وصلاة العيدين :ث
أيذكر هما المصلى صلاة سفر آم لا ؟
.٣٠٠



الجواب  :آما صلاة الميت فلا يذكرها صلاة سفر وآما سائر ما
ذكرت فانها تذكر صلاة سفر على ما يعجبنى والله اعلم .

:مسآلةو

 على اثر مسائل عن الشيخ صالح بن سعيد والمرآة اذا اختلعت من
‏٠زوجها عن لساة منه اليها ففى صلاتها ما دامت فى العدة منه اختلاف

قول  :تكون تبعا له ‏٠
وقول  :صلاتها صلاة نقسسها اتيت بالمعنى ‏٠

:مصسآلةو

ومن تركت سؤالها ‏٠
الجواب  :اذا خالعها أو طلتها ثلاثا وهى ف بلدها تتم الصلاة
يدخل علىالتماملانوليس لها قصر الم.لاةالتمامعلى حالفهى

 يقصرمناشتراهاذاالعيدالتمام الا قعلىالقصر والقصر لا يدخل

الصلاة قبل وجوب الصلاة فصلاته بصلاة سيده المشترى له والله اعلم ‏٠
:به مسآلة

ومنه وقف مسافر يجمع الصلاتين فاذا سلم من الأولى تكلم تركت
‏٠المسألةبقيه


الجواب  ::ان فعل بعد التسليم فعلا من كلام أو غيره ما ينقض
الصلاة ان لو كان ق الصلاة ففى ذلك اختلآف ‏٠

فعلى قول من يجعلها صلاة واحدة ينقض عليه صلاته ‏٠
وعلى قول من يجعلهما صلاتين لم ينقض عليه صلاته الا ان يطول
الكلام تطاولا يتوهم انه تد ترك الجمع فذلك ينقضى علبه ‏٠
_٣٠١




الآخرة الى وقتها والأولىان يؤخرليس من أمر الصلاةكااما ما
‏٠لهتد تمت

وقت الآخرة فعيد هما و االله أعلم ‏٠وان كان ق


:مسالةجيو

‏ ١لمقيملكل صلاة مئلتكبيراتسافر بالتكبير خمس‏١ان صلاةومنه

‏٠بالمعنى لا اللفظ كلهو الله آعلم أتيت



:مسآلة

عمر ‏٥دةالسفرعقدومناللهرحمهخميسناصر ينالشيخعن


‏٠ورجع من سفره

ليجزيه لكل سفر ولا يهمه دخول الوطن آ ملا ؟
الجواب قول  :يجزيه ‏٠
وقول  :لا يجزيه الا السفرة والله اعلم .
_٣ ٠ ٢_




فصلى

فى قيام شمبهر رمضان

يقول الامام اربع ركعات تزويحه سنة قيام شهر رمضان .
شورتقيا مسحرركعات صلاةاربعبترول‏ ١لسحروقتو ق

الله آتيتأجزآه ان شاءولا سحرارمضان وان لم يذكر ترويحة
بالمعنى ‏٠
هه مسالة :
من الايجاز ما شسافهت فيه السيخ أبا عبدالنه محمد بن عبد الله بن
العتمةوتيل صلاة‏ ١مغربيعد صلاةشهر رمضانفالقيامصلاةفمد اد


فكان من جوابه لا يجوز للمقيم ‏٠
تتال الناسخ  :ويجوز للمسافر ان يصلى التراويح فى المغرب عند
الجمع ويؤخر الوقت الى وجوب وتته والله اعلم ‏٠
ذ مسالة :

عن الشيخ صالح بن سعيد تقال من ندر بصلاة فى غير بلده هل
‏٠مذكر ها صلاة السفر اذا كان قى تلك البلد يقصر الصلاة

‏٠اعلمالسفر واللهصلاة :فنعم يذكرهاالجواب



:مسسآلةجب


من جواب الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله وق التنحنح ق الصلاة
‏ ١لجاتزصفةوماصفة د لككفصلانه‏ ٣خصتبين حرفين‏ ١ذ ‏١
من

ذلك ؟
‏ ٣٠٣٣۔ب




لىبيبنفيماواحدنسمفرددهمااذاوبانه التوفيق:الجواب

وصفة الجائز اذا لم بكن كما تقدم هنا والله أعلم ‏٠


كلسهواولو كا نلصلاةيفىسد! انهوأخألخفوبرجد:ومنه

ذلك بالحاء المهمل أم بالخاء المعجم ؟
الممهلا لمعجم ويالحاءفهما كليهما بالخاء :وبالله التوفيقالجراب
على برده فينظر فيه ‏٠و الله أعلم رده



:74




 ووجدت فيمن عليه بدل صلوات فرائض فبيدا بأيمن ساء فهل
‏٠عدلا اذا يدآنا بالاخر قبل الذولذلكترى



‏٠عندنايخرج :ومالله التوفيق هكذاالجواب


وقيل  :على الترتيب وهو أكثر القول فيما بيين لنا والله اعلم ‏٠
جد صسسآلة :
لبى عبيد ان تركتها ‏٠على آثر مسائل عن


آو يخهمالصلاةيشمالمريضدام ::ويالله التوفيق انه ماالجواب

‏٠بالماءبوضاآفانهالتكبير


 قيممه أحد من أصلهبيمم بالترابفانهعلى الماءلم بقدروان

ويضرب الذى ييممه بيديه بالتراب ضربة للوجه وضربة لليدين واذا
يبلحف يئوبعلى نزعها فانهمقدرولمغير طاهرةشيابالريضعلىكان


‏٠طاهر


وان كان المريض لا يغهم الصلاة ولا يفهم التكبير فلا صلاة عليه
ء‏ ١علمو الله
_ _ ٣٠٤

:مسبألةو
 عن ا لشيخ سليما ن بن محمد بن مدات رحمه الته  :وكيف صفه تيمم
‏٠اللمت


 الجواب  :يضرب الحى المبتلى بهذ! الميت بيديه التراب ضربة واحدة
 ويمسح بهما وجه الميت ثم يضرب بهما ثالثه ويمسح بهما يديه ياطنهما
وظاهرهما الى المرسغ .
جميع الأحداث وآيمم أهل الميتوالنية قى ذلك أرفع يتيممى هذا
صلىمحمدطاعة لله ولرسولهالمسنة وطهار ة له من كل نجاسةلغسل
اته عليه وسلم والله أعلم ‏٠
ببر مسالة :
اذاالدمه_ذاوكاندمبوجههوآما الذىابن زاملعنلعلها

نسله بالماء خاف على نفسه زيادة العلة والمضرة ‏٠

هل يجوز له التيمم لأجال النجاسة آم لا ؟

جواب  :جائز له ولا كفارة عليه والله اعلم ‏٠

بد مسألة :
انوآأعسرهالتيممولاالوضوءعلىيقدرلمالمريض اذافومنه

‏٠غيرهبوضيه



‏ ١لصحيحيضربا نن تدرممه وذ لكمن آهلممن حضرهمطلبأعلبه أ,ن

الصلاةتجزبيهمالمريض ولايهوجه77ويمسحالترابميدديه على

بلا وضوء ولا تيمم اذا كان على هذه الصفة ؟
ا لمسلمين .آثارمنسمعتهعلى ماقولانهذا :قالجواب
_٣٠٥



تول  :اذا لم يقدر الانسان على تأدية فرض الا بالاستعانة بغيره
من المعينين المتعبدين لم يكن عليه ان يستحين بغيره ويؤدى فرضه على
ما يقدر من الامكان .

وقول  :اذا قدر على المعين كان عليه ان ييستعين يه فعلى هذا التول
عليه ان يستعين بمن بيممه بالتر اب اذا آمكن له ذلك والله اعلم ‏٠

:مصىسآلةجبة


من البول والغائط وله زوجهعلى الاسننجاءاذا لم يقدروالمريض

فكره ان تنجيه زوجته وتيمم وصلى .

أبسعه ذلك وتتم صلانه آم لا ؟


 الجواب  :ان كانت زوجته ند تبرعت من ذات نفسها ان تسل
لأجل الحياء فلا يسعهفآبى هو :عن ذلك وتيمم بالترابالغاط بالماءعنه

.ذلك

ان تفعل لبهوان كانت لم تتبرع ولم بعلم هو منها انه اذا سألها

ففى ذلكيها وتيمم وصلىالاستعانةلا نتركتطيعه أمأنهاذنك

.اختلاف


تول  :يسعه ذلك لأن العبادة اذا لم يقدر عليما بنفسه فليس عليه
ان يستعين عليها بغيره ‏٠

وقول  :عليه ان يستعين عليها بمن يرجو منه المعونة عليها فان
اجابه الى ذلك والا فله العذر والله اعلم ه
( م ‏ _ ٢.٠جامع الجواهر ج ‏. ٧
_ _ ٣٠٦




د ممنهوخرجيه جرححدثحفظك أإيته فيمنتقول :ماومنه

وانقطع الدم وغسله ثم خرج منه ما يشبه الصفرة والكدرة ‏٠
 أتكون هذه الصفرة والكدرة نجسة ام طاهرة وهل ق ذلك اختااف
ام لا ؟

الجواب  :على ما سمعته من الأثر نقها طاهرة ولا اعلم ف ذلك
اختلافا اذا كان بعد الغسل والله اعلم ‏٠

:بد مسالة


على اثر مسالة عن المثسيخ محمد بن زعمر وفيمن بيده أو خارجه من
‏٠لباقى جوارحهبالماءويتوضاآالماءعلة وىضرها مسوضوعء٥‏جوارح


ليتيمم بالتراب بعد الضوء أو تبل الوضوء ؟
الجواب  :وبالله التوفيق الذى جاء به الأثر انه يتيمم بعد الوضوع
كآنه اذا تيمم قبل الوضوء اذهب الوضوء المتيمم والله اعلم ‏٠

:مسألةعبو


‏ ١لصغرالله و الطفلرحمهبركهبمنمحمدعيد االله ينآبى محمدوعن


لا بخسد على المصلى اذا مر بينه وبين سجوده ‏٠



الملخوفو آما عندالمالمن آحل ذدابفلا تترك الصلاةوعنه تال

من ذهاب النخس فيصلى كما آمكن له ‏٠
_٣٠ ٧=.




:مسآلةجب


وسآلته عمن كانت صلاته خائنة هل يصلييا جماعة ‏٠

‏٠ :نعمتقال

وآما الصلاة الفاسدة تصلى فى الوقت جماعة وأما بعد الوقت
غلا تصلى جماعة ‏٠

:مسآلةجو


منونية:رحمهسعيدا لفقيه صالح يمن‏ ١لشيخجو ‏ ١فومن

معهميصنىا لذين 1لجما عةبصلاةننتتهتكون‏ ١لجما عةبصلاةيصلى

أم ل١‏ ؟

 :تكون نيت “ بصلاة الجماعة التى أمر بها رسول التهالجواب
 معهميصلىهر‏ ١مسلمين ا لذ بنل٩٦‏ لجما عهوسنهاوسلمعليه‏ ١لهصلى

‏٠خاصة والله أعلم

:مسآلةجب

البالغوناولادهوأمايقصر فيها الصلاةبلدقرجل:ومنه

‏٠وطنااتخذوالأنهم حيث آر ادواالصلاةيتبع له ققليسوا


يقصر فوه الصلاةوهوالصبيانذلك البلد من أولادهبلغ قوآما من


من نبل تبعا لوالده ‏٠
فبعض  :قال يلزمه التمام قى البلد الذى بلغ فيه حتى يخرج منه
الفرسخين .ويتعدى
وبعض  :تقال لا يلزمه ‏٠

وق المسافر اذا وجبت عليه صلاة المغرب ف حد السفر ولم يصلها
وفات وتنتها ودخل بلده جهلا منه فعليه بدلها قصرا ‏٠
_٣٠٨




فى المغرب ‏٠
:مسآلةجو

ومنه لعله الزاملى فالذى يوجد فى الأثر ان الصبى المسافر اذا
‏٠انه يصلى تمامابرى‏ ٥فبعضسفرقأدركه البلوغ



وبعض  :يرى انه يصلى قصرا واالله اعلم ‏٠

:مسآلةجو

‏٠ا مقيممثلصلاةلكلتكبيراتخمسيالنكبيرسافر‏١وصلاةومنه




:هد مسألة

ومن جواب السيخ خميس بن سعيد رحمه الته  :وف امرآة لا زوج
لها ولها وطنان لابد من السكن فيهها مرة ى هذه ومرة فى الأخرى .
الجواب  :انه يجوز التمام ف الوطنيين ونحب لها ذلك اذا اتخذتهما
وطنا لما والله اعلم ‏٠
:مسألةجو

من سمايلامرآةا لله وقرحمهصالح بن سعبدالشيخومن جواب

تزوجها رجل من نزوى وتبعته اليها وصارت اذا زارت أهلها تلبث
تقسهتطبلمور بماوآتل وأكثرسنةونصفوخمسةأشهرأربعةمعهم


عليما ف طول لبثها فيها ما تمون صلاتها بسماي .
أرليت أذن لها زوجها بالتمام فيما من أجل طول لبثها فيها ؟
الجواب  :ان المرأة تبع لزوجها اذا لم يكن شرط سكن تقصر حيث يقصر
 وتتم حيث يتم ولو طالت اقامتها ولو كان ذلك على كرهه ولا ينفعها
لمره لها بالتمام ى مكان هو يقصر فيه على التول الذى نعمل به
_٣٠٨




فصل

فى التكيبر

وعن رجل دخل فى صلاة تقوم وهم جلوس أو سجود فوجه وآحرم
‏٠وتتام القوم من جلوسهم أو تتاموا من سجودهم

فاذا فرغ الامام وقام الرجل يقضى يقوم بتكبيرة للقضاء أو
يقوم بغير تكبيرة للقضاء وكذلك اذا فرغ من التحيات يقوم يكبر التكبيرة
التى سبقته من صلاة القوم آو يسلم من جلوسه ‏٠
التى تقام بيها القومو التكبيرةتقام بتكبيرةالى التضاءقامفاذا

من التحيا
 ت الأولى ولم يقم هو معهم بها فقد قالوا عليه ان يقضيها
وذلك اذا أدرك ما بعدها من الصلاة ‏٠
:بي مسلة

وذكرت من قرآ التحيات وهو قائم أو بعضها آو قرآ الفاتحة فى
‏٠مرضع التشهد آو لم يتر؟ ال٦‏ بعضها


اذا أتم التشهد كله موضم القراءةالمحمول به عندنا7 :الجواب
وآتم التقرءاة كلها موضع التشهد فقد فسدت صلاته ‏٠

 ويسجدثم يتم صلاتهكان لم يتم فانه برجع الى الصوابوان

سجدتى الوهم بعد التسليم ‏٠
ومن جواب الشيخ احمد بن مقرح رحمه الله وعن رجل يصلى جماعة
فلما رآى منهم ما لا يرضى وقف عن الصلاة وهم يطلبونه فأبى أيكون
الأتقات ‏٠بعضقالم_۔لاةعنمع ذلك يصيده ما بعتهو هاثما

يجب عليه ان يصلى بهموعرفنا ما
ولا يأتى عن الصااة بهم الا فى
.٣١ +


وانتهواان اطاعو دبهم والذىعلى الصلاةيقدرلايعيقه ماوغنت ما

سو ء فعلييمعنان بردهملا بتقدركانأفعالهم اذاغا لله يسألهم عن

صلاة من عن يمينه وثسماله آم لا ؟
الجواب  :والله الموفق للصواب اذا لم تكن النجاسة تسدعهما فند سد

‏٠اعلمو اللهعليهماالفرجة ه لا نقض




آونجساثويهمكونأوصلاتهفتننقض‏ ١لامامتقو ةمكونوعمن


به دم وهو آخر تقفوة الامام ‏٠
‏٠تامةصلاتهمتكونالجماعة آماتنتقض صلاة

الجواب  :فصلاتم تامة على قول انه قد سد فرجة والله اعلم ‏٠



ذكرثمتجساجسدهنجسا آوثويهكاناذاالقفةعنوسألت

؟امآمالجماعةصلاةأتفغدسد


الجواب  :فلا تفسد الا اذا نالهم بنجاسة والله اعلم ‏٠
‏٠عليهم و االله اعلمثانى أفسدامامالقغوةانيرى :منوترول




قبقوميصلى‏ ١لامام :وعنمفر حبن‏ ١حمدالشيخلعلهومتنه


مسجد وضاق داخل المسجد وبقى خارجه خاليا عنى المسرح فجاء رجلان
أر ثلاثة أو أربعة رجال تقدموا ااصثموف وصفوا حذاء الامام عن بيميته
أو شماله وبيذهم وبن الامام فرجة أنتم صلاتم آم لا؟
_ ٣١١


الىالجواب  :فالذى عرفت انه لا يخرج من الاختااف ويدنها
‏٠و الله اعلمأقتربالاحتياط



:مصسسمآلةجو



واذا ضاق المسجد بالجماعة آيخرجون يصفون ف صرح المسجد
؟الامامبحد ‏١يقترمرنآم



الجواب  :بل يصفون خلف الامام وف الصرح وف خارج الصرح
وذلك آولى مرحل الامام والله اعلم ‏٠
:مسمآلةجو.


ومن جواب الفقيه احمد بن مداد بن عبد الله  :وف جماعة اذا كانوا
 يصلون فى داخل المسجد وبقى صرح المسجد الشرقى والسميلى وفيما
من صف عن اليمين آو الشمال آم لا ؟آو عن شماله اتتم صلاة


الجواب  :انه لا تتم صلاة من صلى صف عن يمين الامام أو شماله
على التول الذى نرأ٥‏ وتعمل عليه الا ان المسجد لم بضقهذهعلى صفتك
‏٠‏ ١لاماميمصلاةالصلاةقهتجوزواسعشرتمة وسهبليهاذ  14صرح


ولو ضاق المسجد كله ولم يثق منه مكان تجوز فيه الصلاة بصلاة
الامام جاز للذى ضاق عليه ان يصف عن يمين الامام وثنماله والله اعلم ‏٠

:مسآكةجو

وسالته عمن صلى بقوم فكان ثوبه فيه دم آو به نجاسة ؟
وصلاةهو وحده :ان علم ق الوقت قعليه اعلامهم 7فقال

 لمأمومين تامة الا ان يكون جنبا فلا تتم صلاتهم على كل حال والله اعلم ‏٠
اذاالامامسليمان بين عثمان عنانه سآلبن محرزذكر لى سعيد
‏٠من خلقهتفقىند صلاةآى حالقصىلانهغسددت



 :لا نعرف صلاتهم تفسد ان كان يدنه جنيا فسدت صلاتهقال
‏٠وصلاتهم




: 4.مسألة



كاناذاالاماممن عيد اإلله  :وقبدن مدادالفقيه .احمدمن جواب

عليه القعود فقام بتكبيرة ساهيا ثم ذكر ايتعد بتكبيرة ثانية آم لا ؟
الجواب  :فنعم يعتل بتكبيرة ثانية هكذا حفظته من جوابات السيخ
احمد من مغرح رحمه االله ويذلك نعمل و الله اعلم ‏٠


‏٠اساةعنالمختلعةصلاةقوسألته



الخلع مطلاق رجعىمنه كانعن ساهانها اختلفت :ان صحتمائل
فانها تصلى بصلاته الى ان تنقضى عدتها ‏٠

وان كان الطلاق بائنا فقصلاتها صلاة نفسه وسألته عن امرآة تزوجها
زوجهمازوجها فماتفأنمت بتمامقيه الصلاةملد تقصرقرجل و هم

؟العدةوهى قتقسسهاتصلى صلاة


تال  :نعم وكذلك المطلقة ثلاثا الكن العصمة تد انقطعت والله أعلم .

ومن غيره  :أكثر القول والمعمول به ان على هذه المرآة التى أتمت
بتمام زوجها ثم مات عنها أو طلتتها ثلاثا آو رجعيا فعليها التمام حتى تخرج
من ذلك البلد التى أتمت فيه مجاوزة الفرسخين ثم حينئذ تقصر ان شاءت
القصر لأنهم قالوا ان التمام يدخل على القصر ولا يدخل القصر على التمام
والتمام لولى والله اعلم ‏٠
_ ٣١٣




واما اذا نوى الصلاة وكان مسافرا فنوى انها صلاة الحضر تسيانا
قف حضر فنوى بها سفرا آو كانت ظهرا فتراها عصرا زلت لسانهأو كان
ولم يتابعها تليه وذكر وهو ف الصلاة أو قد خرج منها فلا نقض عليه
‏٠أللهرحمهوضاحبنالشيخ صالحعنالمسألةهذه_اعلمو الله




عنعمربنرمضانالشيخعنشفاهاحفظت:الحاشيةوف

اذاالصبىأ لله انرحمهماحمددنعن الشيخ وردخالفالسيخ ثانى ين


بلغ ف أى موضع كان ف سفر آو حضر ولو كان يس 1فى الطريق انه
‏٠الموضع و الله اعلمحتى يسافر من ذلكتتم الصلاة




.ممسآلةبو


وعنه وعمن يخرج بالسيف ويصير قف حل السفر ايجوز ان يصلى
جمعا صلاة السفر يفرد الصلاة وهو متهور تهرآ ‏٠
‏٠اختاافوفيهاعلمو اللهسفرصلاةيصلىانفله:الجو اب




:مسسآلةعبو




عن الشينخ عبدالله بن محمد القرن حفظه الله وف السافر اذا أراد
ان يصلى جماعة فان كان اماما يتم وا لمأموم مسافر فلا مذكر ها سفرا

‏٠ولا يجوز ذلك


‏٠عليهم ولا على أحدهمسقر ا فلا بأسلم يذكروا




 الله وفيمن خرج من بلده مسافرا يتعدى فيهوعنه أيضا رحمه
الفرسخين وعند خروجه من بيته انه يبيت دون الفرسخين آيصلى قى
_٣١٤


موضع مبيته تماما أو قصرا مثل انه يخرج من منح يريد نزوى فينوى
أنه بييت ق موضع الحرزة كيف صلاته ف الجزرة ‏٠

الجواب  :فاعلم سلمك الله ان هذا يغترق حكمه فان كان نيته
ان يخرج يغعل ف الخرزة ثم يخرج منيا الى سفر فانه يصلى فيها
‏٠فيهاقعدماتماما


فاذا اراد المسير منها قصر حين ما يأخذ فى المسيرة فما ان
فانه يصلىالحرزةقالعتودلهثم حدثسفرهقنعته انه خارجكان

فيها قصرا ما قعد فيها حتى يثنى عن سقره ‏٠

:مسآلةعبد


وعنه أيضا رحمه الله وفيمن نتزوج صبية من غير بلده وساقر بها
الى بلد يقصر فيها الصلاة ثم بلغت زوجته كيف تكون صلاتها ؟
قال  :اذا بلغت هذه الصبية مم زوجها ورضيت به زوجا بعد بلوغها
فهى تبع لزوجها تتم بتمامه وتقصر كما يقصر الا ان تكون تتم قيه
تبل بلوغها وهو يقصر فهى تتم على ما كانت عليه حتى تخرج مع
زوجها مسافرة تتعدى فيه الفرسخين لأن القصر لا يدخل على التمام
آو يكون لها شرط سكن ق موضع فهى تتم فيه الصلاة وتقصر قيما
سواه واللة أعلم ‏٠


آو التى لا زوج فلا اعرف فبما شيئا مصرحا به الا انه لا يجوز لها
ان تتخذ وطنين والله اعلم +:
.٣١٥




فنصل
والتيمموااوضوءوالنجانساتق مساتل الطهارات




من جوابات الاشباح المنأخرين :

:مسالةجو


عن الفقيه ناصر بن خميس :وسألته عن المتوضىء اذا آخذ غرفة
.ثاا(رث مر اتومسح بها العضممن أ ء


هل يجز به آم يحتاج أن بأخذ لكل مسحة غرفه ؟


الغرفة لثلاثغرفة اذا كفتهقال  :لا يحتاج لكل مسحة
‏٠مسحات

الة ‏٠7

كله قبل ان يغسلسأل سائل عن الغاسك من الجنابة اذا غسل جسده
موضع الأذى ويستنجى على الترتيب الذى ذكر .آو غسل بعض جوارحه ثم
‏٠استنجى

 :ايثقعه غسله قيل غسل موضع الأذى أم لا ؟

الجواب  :وبالله التوفيق فمعى انه قد قيل انه يتم له ذلك الخس ل
الذى غسله تبل غسل نجاسته كان غسل بعض جوارحه أو كلها ثم ان
‏٠آو تاسيامتعمدااستنجى كان


ومعى  :انه قد قيل يتم له ذلك على النسيان فان تعمد فلا بتم له
غسله وعليه اعادة الغسل بعد عغسل أذ اه وموضع النجاسة ‏٠
٣١٦


ومعى  :انه يخرج ف بعض ما قيل ان لا ينفع الغسل بالتطهر
الا من بعد غسل الأذى من البدن وانه ان غسل سيئا من بدنه قبل
ان يتطهر كان عليه اعادة غسله ذلك اذأ تطهر ولعل ذلك اذا وقع اسمه
 تطهير لقوله تعالى ( وان كنتم جنبا فاطهروا ) فينظر ف ذلك وف معانيه ‏٠
بيد مىسآلة :

وان غسل الجنابة وغسل الحيض فرض وغسل الميت وغسل
النعاس سنة ‏٠
:جهد مسالة
 الذىالماء :قاللهرحمهالشيخ ذاصر بن خمبسجوابمن

يجرى من التطهر من حوض ومثله نى مجتمعه ‏٠
 هل هو طاهر ام نجس اذا كان ذ!ك التطهر من نجاسة كان قليلا
أو كثيرا آم لا عرفنا الوجه المجائز ‏٠

 الجواب  :ان كان الماء الطاهر غالبا على النجاسة ففى طسارته
لا يختلف قلغيره ممامع ‏ ١لامكانا لتنز ه عنهمعناو ‏ ١للحسناختلاف

‏٠و الله اعلمطهارته



:مسسآلةجب

7‏ ١نونسىيدهقملةممسفيمنمدادمن‏ ١لشيخ محمدعن

باااء ثم انه توضآ للصلاة وصلى ‏٠


الجواب  :ان مس القملة وقبضها بيده ولم يعلم انه خرج ف يده
منها ذرق ففى ذلك قولان ‏٠
 قول  :ان يده نجسة حتى يعلم انه لم يخرج منها ف يده ذرق ‏٠
‏ ٣١٧ہہ



وقول  :ان يده طاهرة حتى يعلم انه خرج منها ذرق فى يده .
تام وثيابه طاهرةوضوءه٥‏وكذلكطاهرةبدهأنهذهصفنكوعلى

على قول بعض المسلمين وانا احب هذا! الرأى والله اعلم ‏٠

:مسألةجو

وسمعت أبا الحسن يقول ان القمنة والفيل اذا وقعا ف بئر واحد
‏٠.ماتايعنى اذا



:مسألةجو


من الماء فماان القبرة اذا خرجهعن الصبيحى وقاللعلها
خرج منها من بول فيما دون ثااث قمحات فلا بأس به اما فوق الثااث
‏٠تقمحات فهو نجس

وف الذى برى النجاسة ف المسجد ؟يجوز له ان يولى عنها من غير
ان يخسلها ؟
الجواب  :عن الشيخ محمد بن راشد انه يجيز ان شاء غسلها وان
‏٠تركهاشساء


ابن عبيدان قال  :اذا كان الدم الذى فى السكين يايسا وصلىوعن
‏٠بها الصلاةفلا تجوزكان رطباوانفجائزة صلاتهمغمورةبها

وكذلك الحزتقة :النجسة على هذه الصفة والله اعلم ‏٠




قال أبوسعيد  :كل نجاسة ؟زالها من موضعها الماء الطاهر من
البدن والثوب وغير ذلك انها طيرت ولو لم يكن المبتلى بها فعل ذلك
والله اعلم اذا از الما الماء والله علم ‏٠
_ ٣١٨



اذا عولتجوالدمالجنارالنجاسة منقتندىقال أبوسعيد  :يخرج
 شىء حتى ذهب أثره أو سحق بثوب حنى زال انه يكون بمنزلة النجاسات
‏٠الذواتغيرمن




 وعنه  :وفى موضع آخر فيمن فى بطن رجله نجاسه تم سحتها بالأرض
حتى زالت هل تطهر بغير الماء ؟

قال  :لا اعلم ذلك فالبدن الا بالخسل ‏٠

 فان مشى فى تراب نجس ورجله رطبه ثم منى حتى يبست رجله
‏٠التراب فكذلكمن ذلكوصفت

وأما النعل فيطهر لأنها تفنى وإله اعلم ‏٠

: ) 7سسالة

اليدنان الشمس والريح لا مطهرانالاجماعقتال أبوسعيد  :يقع

‏٠اعلمو االلهوالثياب




:من كناب المه.تف

انهقرطاسمثلمالعركيهلكشىءقوقعتنجاسة:أدوسعردقال

يكنمك.ولوملمييججززىىعء انان بيصصبب عل عيلبه الماء مر مرة اذا كانن أكثر منمن النالندجاسة
للنجاسة عين قائمة وأثر باق ‏٠
بلغ مطهار ته بآىعليه ماذاالاءصبتمهلك مناذ ‏ ١كاننلاثاواحب

‏٠آجزآواحد
‏ ٣١٩س




ومن كناب الضياء :
من كان به جرح يضره الماء ووجب عليه الخسل غسل ساثر جسده
ولا تيمم عليه لأنه عليه غسل مواضع الصحة الا ما كان غسله لا يجب
وعليه ادتيمم لآنه .لا يجوز له الجمع بين البدل والمبدل منه .
‏٠النسل سقط النيمم و النه اعلملزمهفاذا




تيممالبردالاء من شدهاستعمالمنالتلفعلى نفسهومن خاف

وصلى وفى اعادة الصلادة اختلاف بين اصحابنا وبين قومنا آيضذا ‏٠



ومن كان فى الحض فئم يجد الماء فخاف فوت الصلاة ‏٠

فقول  :يتيمم ويصلى .
 وتول  :يطلب الماء ولو فات الوقت وف موضع لو ان رجلا آخر
 الصلاة فى السفر رجاء ان يلحق الماء حتى يفوت وقتها كان عليه
‏٠والكفارةالتضاء

وكذلك المقيم على قول من رأى عليه التيمم ‏٠

 وقيل  :ق يول الطير ان ما كان يقسد حزقه يفسد بوله وما لم
يفسد حزتقنه من المطير لم يفسد يوله ‏٠
‏٠وكذلك الفار والخناز والأماحى وما أشبه هذا فقول  :يفسد
+‏--٢ :لاوتقول


 هذا نقلته من جزء المصنف ف الطيارات حرفا حرفا .والله اعلم ‏٠
سألت أبا سعيد  :عمن يتمخط أو يبزق وهو على وضوء وخرج
آم لا ؟هل ينتغقض وضوءه٥‏اليزاق وا مخاط دمق


‏٠ه الله اعلمالنجاسةبجروح :ينتقخضالجواب




 ثلاثايل مسحهمن اعضائه ولم مقل عليه الدعاءوفيمن مسح عضوا

بغير تول ببجزيه ذلك أم لا ؟
الجواب  :يجزيه ذلك ولا اعادة عليه و الله اعلم ‏٠


جب ضآلة :

عن محمد بن عبدالله بن مداد  :وعن رجل يسير فى الدرب من دار
يتيمموالغائطالبولمنجاءكلماوصارطاهراتثيابوعليهدارالى


وتعرق ثيابه ؟
‏٠فلا ينجس ثيابه والله اعلمعن الماءنتيمم من :اذاالجواب



:هذ مسآلة

‏٠الدم المسفوح لا يفسدتال آيوسعيد




قىومن جواب الشيخ ناصر بن خميس  :وفيمن يغسل ثوبا نجسا
فلج ويطير منه ماء ما تقول ف ذلك الماء طاهر آم نجس ‏٠
الجواب  :ان كان الماء غالبا على النجاسة فالشرب منه طاهر
»‏ ١علمو انله
_ _ ٣٢١

:جني هىسانة


عن ابن عبيدان  :الثوب اذا كان فيه جنابه فليذكر انجنايه عنى
معنى قول وق الانسان اذا كان فى الماء عريانا ويتحرث فى ذلك نمى
الحاجه ‏٠نحريم آم كراهية وعند تضاء

‏٠جمبع ذلك كراهية :فالجواب



:مسالةد



وق الاذوانى اذا كانت قى امناء محلولات اعنى الفنج وهن نجسات
وضوء٥‏ أم لا ؟قنالنهن المنوضىعءاذا

:اخنلافذلك :قالجراب


‏٠تقال من فنال  :ينننتض وضوءه

وقال من قال  :لا ينتض وضو۔ءه ‏٠

:مسألةجو



الذىكيف حكمالاناءقماءوداخلهاتنجدستالطين اذاوق

داخلها نجس أم طاهر ؟
الاناءقمافحكمالماءداخلالطينتدخللم :اذ!أالجواب

طاهر واذا تدخل النجاسة داخل السقا فالماء الذى فيه طاهر .
والأوانى المصبوغات فيعجبنى طاهر ما فيهن .


‏٠وآمصا الحل الذ ى يؤتى به البحر فحكمه الطيارة

(م ‏ _ ٢١جامع الجو :نر ج ‏٧
٣٢٢



ه ميساآلة :
من حلف بالنبى صلى الله عليه وسلم ‏٠
تال من تال  :ينتقض وضوءه ولو كان صادقا ‏٠
وتنال من تال  :لا ينتنقض وضو۔ءه ‏٠

:بي :مسألة

 وفيمن بيديه وبدنه نجاسة وهو فى موضع لا يجد الماء وتيمم بالتراب
 ثم غرق قى ثيابه ومس ثسيئا من الطهارات آتنجس ثيابه التى عليه وكذلك
ما مس من الطاهرات آينجسه أم لا ؟

 الجواب  :ان جميع ما مس فلا ينجس لأن التيمم يقوم مقام
عنوآظنهاالمسألةهذهو الله اعلم نقلتالماءعدمعنادالغسل بالماء

عبدالله بن عبيدان ه


 ورجل مس ثسيئا من الأطعمة وهو متيمم وجسده رطب ويداه نجستان
وعرق فى ثيابه وجسده نجس ثم وجد الماء من بعد ‏٠

والطعام الذى مسه فى حال تيممه نجس آمتكون ثيابه نجسة
طاهر على حكمه الأول اذ قد بطل حكم التيمم بوجود الماء ؟

الجواب  :ان جميع الذى ذكرته طاهر غير انه اذا وجد الماء فعليه
ان ي}حسل ثيابه وبدنه والله اعلم ‏٠


فى حلته حموضة الا ان ذلك لموف المتوضىء اذا تنجس وأحس
يتجرع بريقه لتذهب تلكيظهر على فمه ولا لسانه ولم يغض وصار
الحموضة فلم تذهب وهى أقرب الى داخل انه لأ ينتتض وضوءد
‏٠اعلمو الله




التىيعنىو الوضوءالطهارةانتى تنقضالرطبةلريحوصفه

يخرج معهما شىء من العذرة و الله اعلم ‏٠


.مسألةمو.




أكثر المقتول والله اعلم ‏٠

:مسألةجو


 وف خرس الخزف اذا تنجس ظاهره وف داخله تمر مكنوزا ينجس
‏٠التمر الذى فره آم لا

 الجواب  :ما لم يبن عندك ان النجاسة وصلت الى داخل الخرس


:مسآلةعبو


وآما اهل الكتابين فجائز لكل طعامهم على قول بعض المسلمين
وتول لا يجوز والله اعلم ‏٠

:ضآلةجه


وهل يجوز ان يدخل احد المسجد بثوب فيه بول وغائط آو دم أو
جنابة آم لا ؟
الجواب  :فعلى ما وصفت لا يجوز ما ذكرته ‏٠
_٣٢٤




 وفى المتوضىء اذا خرج من دبره ريح لا صوت لها ولا رائحة
؟لااماينتقض وضوءه٥‏



‏٠و الله اعلموضوءه٥‏يننقض:الجواب




قفىيابسةوهىالميتهمساذاالمتوضىعءوأماعبيدانابنعن

‏٠اعلمو اللهوفيه اختلافوضوء٥‏ينتقضأكثر القول




:هد مسالة

يخرج من التملة من دير ها ومن ذرقها أشد منتال أبوسعيد  :ما

‏٠الفارمول




وبول الفار فيه اختلاف وذلك ما لا يعلم فيه اختلافا وأما ما
خرج من فمها من رطوبة فقد اختلف فيه وهو آهون عندى من بول
‏٠الغفار




تركتهبا وآتيت بالجواب ‏٠
الجراب  :اذا لم يكن أحد فى ذلك الوقت ق ذلك الوقت ق ذلك المكان
فانه يتطهر بالماء وهو أولى من التيمم وان كان احد ف ذلك الوقت بذلك المكان
فلا بجوز له ان يبدى عورته للناس ويستتر ق مكان مستتر ‏٠

:مسآلةم:

مكان مستنتثر فالتيمم أولى و اللله اعلم ‏٠و ان لم يصح
_٣٢٥



والذى انتشر ذكره عن شهوة ثم سكن فخرجت منه رطوبة أعلي ه
غسل آم ؟
الجراب  :ق ذلك اختلاف :
تال من تنال من السامين  :عليه الغسل ‏٠
وقال من قال  :لا غسل عليه والله اعلم ‏٠

جيد مسالة :
عن الشيخ سليمان بن محمد بن مداد  :والمتوضىء اذا استغفر الل
 صادقا من ذنب تد سلف منه انه لا يعود اليه ابدا فهو طاعة ووضوئه
تام والله أعلم ‏٠

جيد مسألة :
والمتوضىء أعلبه عند المضمضة ان يدخل اصبعه ق قمه ويستاك بها
ام يكفى اذا جرى الماء بغمه ؟
الجواب  :ان عليه ان يدخل اصبعه ف فمه والله اعلم ‏٠


عابثغركاناذابشىءالثوبقوقمنذكرهمس المتوضىءواذا

كقنىس4الثتفيمسلماو أذ ‏١وضو ‏٥اينتقض‏ ١لثوبتحتمنآو


وكذلك الدير ‏٠
الجواب  :اما من فوق الثوب خلا ينتقض وضوءه وأما من
تحت الثوب فاكثر القول انه ينتقض .

:صسآلةجن

واذا حلف آحد برأس احد وهو متوضىء لكنه لم يكسر السين
‏٠واتما فتحها
_٣٧٢٦



قال من قال من المسلمين  :وضهوءه ينتقض ‏٠
وانته اعلم .‏٠رقتال من قال  :لا ينتقض

 والميتة اذا ماتت انه يجوز ان تفطر على قول بعض المسلمين لأنه
قد تقال بعض االسلمين ليس بعد الموت تعبد على معنى تتوله ‏٠

به مصساآلة :

آأتنجسه آم لا ؟والضغفدع اذا ماتت ق ماء ق وعاء

‏٠ :قى ذلك اختلاف وأكثر القول لا ينجسالجواب




 والبئر اذا وجد فيها مبتة فتال  :بعض المسلمين ا :انه يحكم بنجاسة
البئر بوم وجدت الرائحة ‏٠

 وقال من قال  :يحكم بنجاستها بوم وجد الميتة ومن عمل بهذا
القول فجائز والله اعلم ‏٠


 وف ا!بزاق والمخاط اذا كان يخالطه دم غير غالب عليه فى ذلك
‏٠اختلاف

.التنزه وتعجبنى نجاستهويعجبنى




ذلك الوقت شىءوإذا شرب آحد ماء ثم تجشاآ فخرج من ص_دره

من الماء غير متغير ‏٠
يعجبنى  :ان يكون نجسا على التول الذى يعمل عليه والله اعلم ‏٠
‏ ٣٢٧س




عن الفقيه سليمان ابن محمد بن مداد  :ان خروج الماء من حبوب
كان من الجراحات آو القروح الحادثةآو الدماميل آو ماالجسد

لابأس به وهو طاهر عندنا اذا لم يكن به دم خالص .


عن ابن عبمدان  :والقروح اذا كانت فيها مدة ودم وكان الخارج منها

فيه صفرة آو حمرة أيكون طاهرا آم نجسا ؟
 .وانما هو حمرة فانه طاهر :اذا لم مكن الدم متوحداالجواب


:لة مسالة

وفيمن يغسل ثسيئا من النجاسات فيطشه الماء الذى قد صار فى
الؤأرض الا انه من غير لسان الماء بل من أوسطه والنجاسة غير غالبة ‏٠
الجو اب  :اذا كان الماء غالبا فلا بأس و لا ينجس ‏٠
117

 ذكر الله فجائزوآما قراءةللجنبوكتابته فلا مج وزالقرآن‏٥وتتراءة

‏٠للجنب وأما الحمد فلا

:مسألةه

 ف الجنب والحائض لا يجوز لهما قراءة القرآن ولا كتابته وليس
‏٠ان يحملا شيئا من امسماء الله الا ان يحملاه مشىءليما




ودم البرنجوث والضميح والمكون والكتك والتاخى ينجرى فى ذلك
‏٠أقربوطهارتهاختلاف
_٣٢٨




 :فيمن ترك الاستعاذة وا ليسملة عندعن ا لسيخ ناصر بن خميس
 ابتدائه للوضوء عمدا .أو نسيانا انه لا نقض عليه اذا لم يرد بذلك خلاف
السنة وان ذلك استحباب لا ايجاب و االله اعلم ‏٠




 المضمضةنسىأرجو ومن‏ ١لصبحى فبمابن يشيرسعب۔لفتهعن

والاستنثساق وذكرهما وهو فى االاتامة والتوجيه ‏٠
قال  :أحسب انه مما يختلف فى اعادتها بعد ما نسيها وخرج من الماء
‏٠اعلمو الله




:مسالةبلو

 الحوضعناأحمد بن مفرحالشيخمن منهاج العدل عنلعلها
 ماءمملآمامنشفقربهود امتالنجاسةتصبيهبالداروخ‏ ١لمبنى

٠‏17



ينشفماكمثلينشف قمثلهكان :وا الله ا علم فاذا‏ ١لجي اب
‏٠اعلمو الله




:مسآلةجب

قغيهالدو ابوروثسمادمنكتنابكم وما سألتم عنهومنه تأملت


اختلاف وقيل بشربتين وقيل بثلاث والله اعلم ‏٠

:م.آلةج

ومنه وف ثوب رفح ف الشمس وفيه قمل ومات القمل اتجوز
ل٦‏ ؟اممهااصل5١ة‏


اعلم ‏٠ :فلا يجرز حتى يخرج و 1الجر اب
_ . ٣٢٩


جي مم آلة :
وف ثوب أحرقته الذار هل فيه بأس ؟

الجواب  :فلابأس وفيه أيضا اختلاف والله اعلم ‏٠
هيه مسالة :

وعنه وفيمن يهيج ثوبه على النار وفيه تمل أيجوز آم لا ؟
الجواب  :فلا يجوز الا من ضرورة والله اعلم نقلت هذا على المعنى
ليس اللفظ كله ‏٠



وعنه _ وعن الحفرة التى يجتمع فيها السبب أيكون الماء طاهرا آم
؟نجسا
غاليا على النجاسة هوو .طاهر ‏٠ :قاذا كان ءالجواب


:مسآلةهة

من جواب الشيتج صالح بن وضاح  :وحرق النار فىوعنه -
الثوب لا ينجسه وق البدن ينجسه والله أعلم ‏٠

 مفرحبنالشيخ احمدعنننجست فالجواباذاالحمليهوأماد

أيجوز ان يكتب به ؟وعن المداد اذا تنج

الثوب لا ينجسه وق البدن ينجسه والله اعلم ‏٠

:مسالةعلو

عن :وسألتمحمدبنوضاححجو ابومنومنه
أصابتهاذ ‏١الخشب

؟اءقآم يرزقااءالنجاسة أيجزيه صب
_ن٭٣٣ ‎



الجواب  :ان الخشب يجعل ف الماء حتى يدخل الماء الطاهر مداخل
 النجاسة ويعتبر حال النجاسة وحال الخشب مثل الطبق وغيره ثلاثة
7آسدههوماأ مرومثلآيامثلاثةالأيو ابومثلوليلةبوماأيام


‏٠آيام و الله أعلم




 اكتحل بمكح_لرجلعنوسئلاأحمدمنوردجو ابق:ومنه

عارضته النجاسة وبقى سواء فى عيذيه اذا غسله فقد طهر ‏٠
 وكذلك الحنا اذا طهر وخرج الماء صافيا فتد طير واله اعلم ‏٠

:مسآلةجب

نسىوعمن:االلهرحمهمفرجبيناحمدجو ابومنومتب4ه

ان يعتد النية قف حين غسله من الجنابة وقصده اان يغتسل من الجنابة
ونسى ولم بعتقد عند المحسل أآيتم غسله آم لا ؟
‏٠. :فعلى ما وصفتالجواب


:مسالةه

فاذا خرج قاصد الغسل من الجنابة فالنية تجزيه ولم ينزل الماء
يجب عليه الغسل أم لا ؟
الجواب  :نعم يجب عليهما ومن وطىعء من فبوق الثوب كمن وطىعء
‏٠تحثه و الله اعلممن




وعمن نظر فر ج رجل أو امرآة خطا منه بغير عمد وهو على وضوء
منظر ة آم لا ؟حل ينتتخض وضوءه٥‏


الجواب  :ان كان من غير رآيه فلا نقض عليه ‏٠
_٢٣١



هذ مسألة :
من نجاسة ومساءعدمتيمم من :منالشيخة دنت راشدعن

‏٠ماءاذا وجدمسهودهن وغيره ما حكم ماشما رطبا من طعام

الجواب  :فعن الشيخ سعيد بن بشير  :ان رطوباته نجسة وعن
‏٠التاضى بن عببد:ان انها طاهرة


جيد مسالة :
؟‏ ١ل7سضةالتى قوسا لنه عن الحمرة

قال  :ان تحولت دما آو لحمة فهى نجسة واما الحمرة فالله اعلم ‏٠

:مسألةج

علىحتى غسله غغسلا ولم يمسح بيدهعلى رحل جنبءو ان سكب

؟لذاك آمهل يجزبهجحسد٥‏


الجو اب ! :الجنب ااذا سكب عليه الماء فهو ظاهر ‏٠
:جبه مسآلة

 وأما حرق النار ف البدن فهو .طاهر ليس بنجس ولا ينقض الوضوء
+اختلافو فيه



 قال الناظر  :حرق النار ف البدن نجس اذا احترق الجلد وينتض
‏٠اعلمواللهالوضوء


هد مسالة ة
‏٠فقيه اختلافالغارالثوبوقرض


هد منسالة :

شموامائها طعما آووجدواالبئر اذاوسآلته عن
لها ربحا ثم وجدو ‏١
_٣٣٢



 فيها ميت :تلت يحكم بنجاستها مذ وجدوا الميتة آو مذ وجدوا لها طعما
‏٠آو ريحا
الطعم أو الريح و الله اعلم ‏٠قال  :يحكم ينجاستها مذ وجدوا

:هي مسآلة

الطلعا مقالحكمكيف يكرنوأكل طعاماونسىتنل نملهوفيمن

‏٠ففيه اختلاف

فبعض  :لا ينجسه حتى يعلم انه نانه من رطوباتها ودمها ‏٠
‏٠و الله اعلمأفسد:وبعض



:ب مسالة

وسآلت آبا سعيد  :عن سؤر الخيل والجمال والحمير والبقر طاهر
آم لها ؟

الجواب  :ان سؤرهن طاهر وروثهن طاهر ما تبوى روث البتر ‏٠

.طارةالمذكورةالدو.ابهذهجمبعآرواث:المؤلفقال




وبعض  :نجس روث الأنثى لأنه يمر على مجرى ,البول وعلى الحيبا
والله أعلم ‏٠
:جد مسألة
وأما الذى قتل قملة بيده ونسى ان نسلها فتوضا للصلاة ولم ينو
لما غسلا وصلى ما حكم صلاته ؟
فالذى عندى ان توضآ من نهر آو ماء مستجرف فصلاته تامة وان
صلاته و الله اعلم ‏٠ترضا من اناء أخاف فساد
وفمن تصعد بالتراب للصلاة اذا تكلم قبل ان يصلى هل ينتض عليه
آم لا ؟
الجواب  :فلا نقض عليه وانته اعلم ‏٠
:مساآلةجو


الحسن :جامع أبىمن


قبينهموا لاخناافوالسنةالكتابقفمحرمالفروجنآأمها

‏٠الصورة




قداخلانحدانوهماالعورةوالركبة منالىىسرةان:قيلوخد

العورة ‏٠
واختلنوا ف نظرهما وامذاهما ‏٠
بعض  :نتض من نظرهما ‏٠
وبعض  :لم ينقض الطهر من ذلك ‏٠

 الفخذينالى مستغلطالشعر‏ ١محرمة ومنابتالعورة:قوموقال

وهذا الاختلاف بينهم ف 'العورة ولا خلاف فى نظر الفرج ‏٠

لعنعلي 4وسلماللهألله صلىرسول‏ ١نتيلوقدعنهتىما

الناظر والمنظور اليه ‏٠
‏ ١للهصلىورسولهااللهنىمامتعمد ‏ ١ركيقمن آظهر عورته

 عاصيا لله فيما فعل ما لا بحل لهالوعيد وكانعليه وسلم ولحته

المحارم كلها حرام على من نظر ذلك وتد نهى الله عن ذلك ‏٠قتظر
:مسألةه
 حكمومالهم يالطهارةالمسلمين محكومابناءتركت آولها وآما
‏٠وراءه وسواسله يالطهارة فما


 له بحكممحكوماالله فهو طاهرا لا ألله محمد رسولالهلاومن قال

الطهارة تم وكتبه أبوسعيد بيده ‏٠
:بيي مسألة

 آودبى آو عربمثلشىءلدغهاذاعن أ لمنتوضىوسآلت آيا سعيد

 اللدغة ماء أصفر آو أبيض أو لم يخر حمن مكانوخرجآو حبة أو فارعقرب

شىء «ل يننقض وضوءه ويتنجس بدنه آم لا ؟
 لدغتهاذاوينتخض وضوء٥‏اللد غةموضعنجس :انهالجواب

‏٠.السبع آو ما أنبه ذلك وكتنيه على بيدهالغفار أوالحية أو



:هه مسألة

هل يجرز للرجل ان يدارس المرآة الأجنبية القرآن آم لا؟

 :وبالله التوفيق اذا كان ذلك بطهارة تلب فجائز ذلكالجواب
‏٠و الله اعلم


ابنالشيخ آبى عيد االله محمدمن جوابانهاالمسألة تنسبوهذه

عبدالله بن جمعة بن عبيدان ومن جواب الشيخ سعيد بن احمد الكندى على
‏٠متقدماثر كلام


وآما ما ذكرت فى حال الصلاة فيعجبنى ان يصلى فى أول الوقت
قف أول الوقت كان آفضل اذ يروى عن النبى صلى الله علبهوكل من تقدم
وسلم انه سئل عن آفضل الأعمال ‏٠

تال  :الصلاة ف أول وتتها ‏٠
_٢٣٢٣٥



وقد تنال الله تعالى ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) فقد جاء فى

تأتىالقوم منهم تولا وعملا فهذا مماعن عامةوكذلك مما جاءت
‏٠و الله اعلمعتذ٩‏سألتلى مما


واعمل بما بان لك صوابه ولا معنى لتأخير الصلاة عن أول وقتها
بالقدم ولا بثلث القدم الا لأجل الانتظار للجماعة الثابتين الذين لم
 يتخلفوا عن الصلاة الا من عذر اباحة الشرع وهو بقدر ما يتوضا
الانسان ف بيته ويجىء الى المسجد اذا كان المسجد يلزمه عمارته اذا
 كان الآذان ف أول الوقت والعذر النوم والنسيان والأحداث التى تطرق
الانسان على غير الاختيار ‏٠
وآما من استغل ببيعه وشرائه وحرنه وثسغله لأمور الدنياوية
 فلا ينتظر ولا كرامة له ولا نعم عين وقد حرم نفسه الفضل وهذا شىء
بيصر مع اهل العقول اذا ارتفع حجاب الأهونة والتبليد من الثلوب
لا سيما الانسان اذا كان من شانه يصطاد قبول الحق ويآنف عن اتباع
منعنهسالتالله تبيين ماييسرماعدوه امشسبطان ا لرجيم فهذا
المحب الفقير سعيد بن احمد الكندى بيده ‏٥

 ومن هذا الكتاب وقيل  :من أنتقام صلاة الظهر قبل ان تزول الشمس
‏٠اعلمو اللهصلاتهجازتفقدالزوالمعدالاحرامتكبيرةوكبر



ومن سيرة الفقيه العالم جمعة بن على الى أهل ابرا  :أما بعد بلغنى
 الصلوات عن أوقاتها فلا آحب لكم ذلك لأنى لا أرضىعنكم انكم نؤخرون

لنغسى ذلك ولا تقتدوا بالعلايم واقتدوا باهل العلم فى ذلك والآثار
 احلسصحنيةحة بوتسقندةيمكاملراسلوصل صلى ا له عليه وسلم وسنوا فى الناس سنة
 كان له آجر ها وأجرسنة حسنةسنومنلاة

 من عمل بها الى يوم القيامة ول تبالو! بقول الجهال والعوام وابتغوا
الأصول٠ ‎
..٣٣٨٦



وقيل  :من لم يبن دينه على الأصول لم يكن له الى الصلاة وصول
ولم يكن له من أساس ولا محصول وق صحيح السنة والآثار أفضل
الأعمال الصلاة فى أول وقتها ‏٠

و آ حر1وآوسط وقننها رحمةاللهونتنها رضوا ارنىآولوقيل  : .ق

المننتصير ‏٠عفو الله والعفو لا يكون الا منوقتها


بمالافتد ى| ل كتفضل آوليفونه منماوقيل  :لو يعلم أ مر

 الصلاةأوناتآول\أوصافكثير منهد ذاوآمتالوولدماليد أ ه منملكت

+الاطالةتركنه خفلهانآخيرها والنهاونوالتحذير عن




‏٠كثيرهالم ينفعه قليل الحكمة ضرهومن


‏٠الزواليعدآثنرمنندارالظهرلصلاةعندىالصاةةونحب



 والعصر اذا انقضى وتت الظهر والمغرب بعد الغروب ووصول
السواد الى الرأس بالحال لا ينتظر أحدا ‏٠
 والعتمة بعد درس جزء وبين  :الحر والفجر اذا صار المشرق
‏٠و الله اعلممستكة
زاهرة مثو المنجومالقرطاسمثل طبق




فانماومن جاهدالحقوأصابالأمررأسندلمنوالتوفيقالاعانه

ومن علم ألله فقيه الخير وفقه للجير و ‏ ١لمعلم أحق بالنصيحة فهذهلفتهبجاهد

‏٠هدية



وتصيحة منى لكم فاتبلوها بواعملوا بما فيها أرجر بذلك الثواب
 من الملك الواهب كتبه الأقل له تعالى على بن سعيد بن خميس البراشدى
الأزدى بيده ‏٠
:جلو مسألة



وعن الصلاة على الخوص المجتمع والقصب والتبن والليف وورق
‏٠عليه ‏ ١مصلى لصق بالذرضالشجر و هشيم ‏ ١لحشيش ‏ ١لمجتمع اذا سجد

واذا نهض عنه تثنى أتجوز عليه الصلاة أم لا ؟

 مساجدوآما اذا غاصتعليه انصلاةكان تائيا جازت :اذاتال

المصلى فيه فلا تجوز عليه الصلاة ‏٠

 وتال ان الرجل اذا نسى ان بقرآ التحيات الأولى حتى صار الى
رينا لكالىالركوعيجاوزلمالتحيات ماالىفله ان يرجعالقراءة

‏٠الله لمن حمد ‏ ٥فيه اختلافسمعان قولالحمد وذكر



منهم من قال  :انها من الركوع .

‏٠والله اعلم :انيهما من االنسسجودومنهم من تال




:هد مسألة

وتد اختلفوا فى الكفارة على المتشساغل عن الصلاة ‏٠


فآصلى ويتوانى :المنتشاغل عن الصلاة وهو معقول أقوموقتال
ذلك حتى يفوت الوقت انما الكفارات على المتعمد ‏٠


جند مىساآلة :

 وقتال  :ان الصاروج والاجر جائر المسلاة عنهما ولما التيمم
و الحضالرمادوأماستعمل‏١‏ ١ءسبيلوسبتلهمابهما غلا مجز

‏٠فلا يصلى علرمما وقف ذلك اختلاف

(م ‏ _ ٢٢جامع الجواهر ج ‏) ٧
_٢٣٢٣٨_




فا لخمسمتيمابلدقوهو‏٥لصا١ا؛١حضرنهرجلعنوسآنته

الماء فلم يجده ‏٠
هل له ان يتيمم ويصلى ؟
قال  :قد قيل ان التيمم للمسافر آما المقيم فليس له ان يتيمم ويجتمد
‏٠الى ان يجدهالماءطلبف



الوقت ‏٠تمسح وصلى ولو فاتوجدهفاذا



 قال الفقير الى اله تعالى على بن سعيد بن جميل البراسيدى الأزدى
ومعى انه قبل اذا خاف ان يفوت علبه وقت الصلاة قبل ان يصل االى الماء
ويتوضآ ويصلى فانه يتيمم ويصلى ولو كان مقيما والله اعلم ‏٠
ولا يؤخذ الا بالحق والصواب منه ‏٠

:مسالةجو



قبل الاقامة باللسان ونيةفى كتاب الله وهى نةوالنية فرض
عند تكبيرة الاحرام وهى عقد بالقلب وعزيمة على الجوارح وهى آوكد
الفريضة وان الكعبة قبلتىم طاعةآؤدىمن الأولى وهى ان تقول
ءلله ولرسوله
وف النية للصلاة اختلاقا أيضا ‏٠
قال بعض  :تكون عند الدخول ق الصلاة والارادة لها ‏٠

وتال آخرون  :بل تكون عند تكبيرة الاحرام وفيهما اختلاف من
‏٠آخرجه
تال تروم  :تكون قولا باللسان .
_٢٣٣٨



وتال آخرون  .:تكون اعتقادا بالتنب بغير قول وهو أفضل ‏٠

وتا قوم  :بالاكمال فى النيه ان ينوى بقنبه ويلفظ بلسانه ‏٠
 قال المصنف  :وانما الأولى ف الدخول للصددة اذ هى نصل
وبها ينعقد ثم بتجديد النيه ثانيه يكون التمام والكمال وهى قبل تكبيرة
النية عندالاحرام وكان اختيار آبى عبدالله محمد بن سليمان تجديد
تكبيرة الاحرام وانه يصك على ضروسه وينوى بنلبه بلا ان يخرج 5
‏٠‏ ١من اختيارههذيها لسانه وكانلعله يحرت


 ‏٠الذولى تكفى عن تجديدها عند نكبيرة الاحرام :ان النيهوقيل

وتال غيره  :عليه ان ينوى عند قيامه للصلاة معى انه قد قيل اذا
جهل من حدود الصااة فهو كمن جهل الصلاة ‏٠

وقيل  :حتى بجهل ركعة تامر .


مسألة :ب

بلمس فرجهوكان‏ ١لوضوءينقضبماجا هلارجل كانعنوسآلته

تامهصلاتهتكونما‏ ١عادةة ا :نلوضوءعبريصلى منويقوممتطهروهو

؟ولا كفارةالبدلآموالكفارةوعليه البدلفاسدةآم



قال  :ان مس الثقبين ولم يعد التطهر فعليه البدل والكنارة .
:مسألةجبة



 ويصلىوعن رجل خرج مسافرا ولم يجد ماء وجهل ان يتيمم
وصلى هل عليه كفارة ؟ءالصلاة حتى وجدفترك


 :لا ‏٠قال
_٣٤٠_



 نال المصنف  :وقد قيل عليه الكفرة ان جهل التيمم ف الحضر
ولا كنارة عليه ف السفر والله اعلم ‏٠
‏٠المضافةالزيادةانقضت

:المصتفمن كناب


معىا لصلاة فلا يجوز :وآماالشيخ آبى سعيدومن جوايات
 تركها ف خوف ولا محاربة من مواقفة ولا مسايفة فان ترك تارك الصلاة
 فى حال المسايفة فيما يكون فيه التكبيرة فند قيل انه من جهل صلاة
التكبير من مريض أو غريق فعليه التوبة والبدل الكفارة عليه ‏٠
وان كان ذلك شغل ونسيان لها وتجز عنها فلا شىء عليه وعليه
 البدل فافهم ذلك ولابد بالقيام للصلاة على كل حال ممن قدر عليما
‏٠فعليه ذلكوالوضوءبالتمام



 ومن تدر عليها بالتمام وعجز عن الماء فعليه التيمم والصلاة
‏٠ومن عجز عن ذلك كله فعليه الصلاة


بركوعهاعن حفظهاحفظ الصلاة كبر للصلاة فاذا عجزوان عجز

وسجودها والتيام بحدودها لو بشىء منها فلا عذر له ى تركها ولو
قدرها ق نفسه ونو اها اذ ا تدر على ذلك ولم يقدر على الكلام فافهم ذلك ‏٠

عليه كفارةهلالسنة شسئا متعمدانترك من ركعات :منوقلت

الفريضة آم لا ؟عليه قكما


قال فاما سنة الوتر فقد قيل على متنركها الكفارة ‏٠



وقول  :لا كفارة علبه ‏٠
_ ٣٤١

٠وأما سائر ذلك من الركعات من ركعتى الفجر والمغرب فتتد أساء‎




الصلوات فقد قبل انما عليه يدل القرائكضعليهومن نقضت
‏٠و ا لوتر


وقال بعض  :يبدل ركعتى الفجر وركعتى المغرب ‏٠

جيد مسألة :

الذى بتحدث وبظن ان الوقت بعد وقد علم بالوقت انه قدوآما
دخل فلما خرج فاذا بالوقت ضيق غان فاتت الصلاة على هذا فتتال من
قال  :عليه كفارة المغلظة ‏٠

وقال من تال  :لا شىء عليه غير التوبة والصلاة ‏٠
وقال من قال  :صيام عشرة أيام وأحب ذلك ‏٠




ومن تشاغل عن الصلاة بشىء غيرها حتى تفوت وهو ذاكر لهما
المالفلا عذر له وعليه الصلاة والكفارة ث ولا يترك الصلاة لذهاب
ولا العمل فى أمر الدنيا انما يعذر من عذره الل أظنها من جامع
٭الحسنآبی



ومن منع عن الصلاة فلم يصل كما أمكنه جهلا منه ذلك قفى
الكفارة اختلآف ث

‏٠منهم مرن لم مر له عذرا وعليه الكفارة


ومنهم من عذره  3والكفارة انما هى عتومة المتعمد بها ‏٠
‏_  ٣٤٢ب


تمت القطعة الأولى من جامع الجواهر وهى الأولى من أحكام الصلاة
وف الطهارات والغسل من الجنابة والوضوء وف الصلاة وما جاء
فيها من الحافظ وق الاخلاص فق الصلاة وفق النية ق الصلاة وفيمن
ترك الصلاة بعد وجوبها وما يشتمل على ذلك من أبواب الصلاة وق
الأوقات التى لا تجوز الصلاة فيه وف بناء المساجد وف كيفية تأدية
الصلاة يعون الله وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
ولا تبوة الا بالله العلى العظيم وقم الفراغ من نسخ هذا الكتاب بيوم
الاثذين لعشرين ليلة خلت من شهر رمضان من شهور سنة آربعم وستين
سنة ومائتى سنة وألف سنة بن:لم االأتل ابن ناصر بن خميس بن سليمان
الحارثى نسخة لششسيخه وصفى وده محمد بن سبد بن سعيدابن سعيد

الحبسى وكان تمامه بقرية المضيبى ويومتذ بعمان نخل شديد نسال الله
تعالى ان يرحمنا ويعيننا آمين آمين .
_ - ٣٤٣

الفهرس



 :ق صلاة العيدين ووجوبها وحكم تاركها من الكل والبعضباب
و التكبير عند الخروج الى صلاة العيدين وف الاغتسال
بيوم العيد والخروج الى المصلى
قصل  :قف صلاة العيدين والتكبير عند الخروج الى
١ ٥العيدينصلاة
 ١٧٨فصل  :فى الاغتسال يوم العيد
١٩فصل  :قى الخروج الى المصلى

 :لزوم الخروج الى العيدين ومن له العذر ف التخلفباب :
فيه والصلاة وحده وق وثقت الغدو اذا غمى على القوم

شير شوال وف الأكل يوم الفطر تبل الغدو وف صفة
٢٠
صلاة العيدين وف صفة التكبير قيها
٢٣فصل  :ف وقت الغدو اذا غمى على القوم شير ثسوال
٢٨فصل  :الاكل يوم الفطر قبل الغدو وغيره
٣٠فصل  :ف صفة صلاة العيدين
النااس الى العيد واللباس وما يستحب من ذلكق خروجباب :
وف التقديم والتأخير وف النية قف صلاة العيدين وفى
الامامة قى صلاة العيد وف الامام بعد الامام قف موضع
ومعانى ذلكنقصتكبير العيدين أوقوفيمن زادواحد

٣٤وما أشبه ذلك
فصل  :فيمن زاد تكبير العيدين آو نقص
٣٩ومعانى ذلكالعيدينصلاةالنية قق:فصل

٤١واحدمرضعقاماميعدامامالعيدصلاةق:فصل
_ ٣٤٤



فيمن انتقض وضو۔ءه عند صلاة العيد وقف صلاة!




العيدين للمسافرين وفيمن سبته الامام ق صلاة العيدين
وفيمن انتقضت عليه صلاة العيد وق تكبير التشريق
٤٢ومعانى ذلك
 ٤٤فصل  :ق صلاة العيدين للمسافرين
 ٤٦فصل  :فيمن سبته الامام ق صلاة العيد
 ٥١ :فى تكبير التشريقفصل

باب  :فى صلاة القيام ف شهر رمضان والنية لقيام شهر رمضان
 0٤ومعانى ذلك وما آشسبه ذلك
 ٦٦فصل  :فى النية لقيام شهر رمضان

صلاة الضحى وف صلاة التو ع وقف صلاة النافلة وفباب :
 ٧٠قيام الليل ومعانى ذلك وما انبه ذلك
 :ف صلاة الضحى
& غ ط5
 ٧٢

 ٤ :ف صلاة التطوع
 ٧٨ :ق صلاة التطوع والنافلة
 (٦ :ف قيام الليل وما جاء ف ذلك
 :قف حسلاة التطوع ايضا

باب  :ف صلاة الكسوف والآيات والاستستاء ومعانى ذلة
 ٩٥وما آثميبه ذلك
 ٩٩فصل  :ق صلاة الكسوف والآيات
١٠٠فصل  :ق الاستسقاء
٦‎٭١فصل  :فى الاستسقاء أرضا
_٣٤٥




باب  :قف الموت وف عذاب القبر ومنكر ونكير والبكاء والصراخ
‏١٩على الميت وف زيارة القبور وما جاء ق ذلك
 :من كتاب الموت وكيف يتوفى الله الموتى




1
‏١١!٠.واختلاف أحوالهم ف الوفاة وصفة ملك الموت

:ف قول ملك الموت




غ ٹٹٹغغٹغٹٹ5ٹٹذغٹغغ
‏١١٣
‏١١٤:ى الموعظة
نآ[ :فى الموتى

‏١\٧ :قف احوال الموتى

 ‏١١٩:ق خبر الموت

 ‏١٢٣:ى عذاب القبر ومنكر ونكير
‏١٣٢:ف البكاء والصرإاخ على الميت

 ‏١٣٣ :فى البكاء على الميت على وجوه
 ‏١٣٥:ف البكاء أيضا

 ‏١٨٧:ف زيارة القبور
 ‏١٣٩ :ف زبارة القبور والاعتبار بها
 ‏١٤٢:آداب زبارة القبور

 ‏١٤٥:ق الغسل وتحريم النياح
 ‏١٤٩ :قى غسل المحرم وتكفينه

 ‏١٥١:فيما يعاد منه غسل الموتى
}
. ٣٤٦



 :فيمن يجب عليه غسل الموتى ومن لا يجب عليه وفقبا ب

غسل الرجل المرآة والمرآة الرجل نسخة الرجال النساء
١٥٣والنساء الرجال ومن أولى بغسل الموتى ومعانى ذلك
خصل  :ق غسل الرجال النساء والنساء الرجال وقيمن
١0٩أولى بنسل الميت
٠.٠




الصبىغسلو قولافتهم وتكفينهم‏ ١لشهد أءغسلق:باب
معيموتالرجلوقالعللاصحابغسلوقو السقط


رفتنائه ى السفر فى بر أو بحر وق موتى المشركين
١٦٣ذلكومعانى



١٦٨غسل الصبى :قفصل

١٦٥غسمل الصبى و الستطق:771


الذىالع _ لأ ‏ ٢وا لمجدوراصحابغسلق:فصل

لا يحتمل بدنه الغسل اذا مات وخيف عليه ان
 ١٧١أ لتيممفا نه يجنزىان يتساقط لحمهغسل

فصل  :قى الرجل يموت مع رفقائه ى السفر اذا عدم
 ١٧٣ذلكومعانىالاء



 ١٧٧ :ق موتى المحركينفصل

ومعانىالحنذروطوقوالصديانالنساءتكفينالكفن وقق:
باب
١٧٩ذلك وما أثسبه ذلك
١٨٣ :فى تكفين النساء والصيمبانفصل

.١٨٨فصل  :ق الكفن
١٩٥فصل  :ف الحنوط
_٣٤٧




باب  :ف حمل الميت اوتشييعه والسرير والكلام خلف الجنائز
اتفقتاذاموق تقديم الجنائزو الضحك وتشييع الجنائز

عند الصلاة وقيمن خرج على الجنازة وهو متوضىء ما
تنقض وضوء وكان ثوبه طاهرا فتنجس الجنازة بالكسر
الميت بعينه وعلى المسلمين تمامالسرير و الجنازة بالفتح

١٩٨الجنازة والأخذ بأكنانها والصمت فيها
٢٢٧٧٣جنائز
‏ ١لجذتقديمق:


 :فيفن خرج على الجنازة وهو متوضىء



&
٢١٥ما ينتقض وضوءه آو كان ثوبه طاهرا فتنجس
 :فى دفن الميت تبل الصلاة عليه والصلاة
٢٢٧على القبر&
٢٢٩ :ق الصلاة على الميت ومن هو أولى بالصلاة عليه
& } %
٢٣١ :من أولى بالصلاة على الجنازة
 :ف جواز ضلاة الجنازة قبل غروب الثسمس
٢٣وقبل طلوع الشمس

باب  :فيمن سبته الامام ف صلاة الجنازة وف الصلاة على
القتلى وفيمن يصلى عليه ومن لا يصلى عليه وف صفة
غسل الموتى وتيممهم وف التبر ووضع الميت فيه وما
٢٣٤أشبه ذلك
٢٦فصل  :ف الصلاة عللى القتلى
٢٨فصل  :فيمن يصلى علبنه ومن لا يصلى عليه
٢٤٢‏٠الموتى وتيممهمغسلفصل  :ق صفة
_ ٣٤٨




:ف الذين يحسلون الميت والميت أيضا




غ غ غ } % } %
٢٤٨

٢٥١ :ف التبر ووضع الميت فيه
٢٥٨ :ف القبر ودفن الميت فى بيته ‏٠
٢٦٧القبر:ق

 :ف قيام شهر رمضان
٣.٩ :ى التكبير

 :فى مسائل المطهارات والنجاسات والوضوء
٣١٥والتيمم وغير ذلك