ان[ >...هه[::جبر-:
آ وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
\..‏٠
-ت‘>ح
سنن)انجب.
‏ !, . ٠سرإإء]قم‏٦
٧
"صا
٠٠:
سمور
راتغلامة البطاشى رحمه الله :لأخر
جمع وترتيب ودراسة
.
1
.٩
-
8
7 . ٨,
٧
.
.
١ن‎:
٩
:ى‏٦
نحنو + - : :١ان‏١<7:جه.3
ننوردعبا ي ......
انبالتابجوناإتانوتلرنااولتكترا‎لوياوو٨وز..
جبانتجدد:
.ربا ۔‎.وو٢7٠
ضر‎ا,! طرة:7
/حررنا عزب‎مرت
جمرته
سيروا اررارهيرانى
تت :::47:.
باتو .ح:.2ر
م. 7ح كر
فيي
رجا:رر77
جوايابتورتبانلل
جمع وترتيب ودراسه
 ماجد ين محمد بن سالم الكندي
الطبعة الأولى
--‏م٣٠٠٢‏٦٤
ح-ص=۔۔۔س۔۔۔ جوابات العامة البطاشي |
| شكر وعركان بالجمببل
قال رسول الله يلة ":من لم يشكر الناس لم يشكر الله" .‏()١
 لا يسعي وأنا في هذا المقام إلا أن أرفع أسمى آيات الدعاء والشكر وأجزل معاني
الاعتراف بالجميل لكل من أسهم في إنجاح هذا المشروع الذي تضافرت الأيدي على
 إخراجه يمذه الصفة المتواضعة وأخص بالشكر القائمين بشؤون الطباعة الذين
أرهقتهم بالتبديل والتغيير وهم:
‏ ١الأخ الفاضل/موسى بن محمد الشقصي القائم بأمور مكتبة حارة خليفة.
‏ ٢صهري الفاضل/خلفان بن عبيد الش وكري.
‏ ٢٣صهري الفاضل/خالد بن ناصر الشكيلي.
‏ ٤الأخ الفاضل/أحمد بن حمد بن راشد الذهلي.
 وأنا إن نسيت فلست ناسيا شيخي الفاضل المشرف على إخراج هذا البحث وهو
أشكر جميع الذين كانت لهم يد بيضاءالشيخ ناصر بن سليمان السابعي 7
في إخراج هذا المشروع بالصورة المتواضعة هذه وجزاهم الله عمي خير الجخزاء الأوى
ووفقنا جميعا إلى ما فيه الخير والصلاح والهداية والرشد إنه سبحانه على ذلك قدير
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حسن صحيح ورواه اين حبان وصححه.:حديثالأدب المفرد } وقال الترمذي‏( )١رواه أيو داود والترمذي والبخاري ق
.._................................................"...-
س۔۔صصدددحصصدحدححححح" | بوابات العلامة البطلاشي ا =-
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
رب اعن رددسر باكرير
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله
وصحبه أجمعين وبعد:
 فكثيرا ما كانت تنشرح نفسي لقراءة ما أفهمه من جوابات العلامة المحقق الشيخ
سعيد بن خلفان الخليلي-رحمه الله -فكان كتابه ( تمهيد قواعد الإيمان) من أفضل
 الكتب عندي منذ فترة من الزمن أرجع إليه بين الفينة والأخرى أرتشف من يم المحقق
الخليلي ما ينير لي الدرب ويبصري الطريق.
ومما أثار انتباهي كثيرا تكرر زيادة يبتدئها جامع الكتاب بقوله (ومما هو مضاف
إلى الكتاب عن شيخنا البطاشي) فيسرد عددا من الخوابات ثم يرجع إلى جوابات
المحقق الخليلي بقوله (رجع إلى الكتاب).
أثارت هذه الشخصية كوامن ي نفسي وتساؤلات ش من هي هذه الشخصية يا
ترى؟ وقي أي عصر عاشت ؟ وكيف عاشت؟
 كل ذلك كان يدور بخلدي دون أن أجد من يحل لي ذلك الإشكال ويزيل عن
‏١الغموض.
 أخذت تلك التساؤلات تتاحج في نفسي بسبب ما كنت أراه في تلك الرسائل
 والحخوابات من عمق المأخذ وسلامة المتزع وقوة الاستدلال أضف إلى ذلك اللغة
الرصينة ال قدمت با.
 من ذلك كله تولدت لدي فكرة جمع تلك الحوابات مفردة في قالب واحد مخرحة
إخراجا علميا موثقا.
.
جوابات العلامة البطاشي
أخذت الفكرة تلح علي إلحاحا شديدا وجعلت أعرضها على من هم على عتبة
باب التخرج من هذا المعهد الميمون ليكون مشروعا لتخرجهم ولكن للأسف
الشديد لم أجد من يحمل هم تلك الأمانة الي كثر طالبها ولعل الله العلي العظيم قد
إلى بوابةأراد ل شرف ذلك العمل فيجزل لى الثواب بسببه فكان أن وصلت
التخرج السنة الرابعة وعرضت مشروعي مع من عرض من الأقران على إدارة المعهد
الموقرة فقبل بعد شدة من الأخذ والرد.
شرعت ف العمل والأمل يحدوني لاخراج هذه الفتاوى بصورة ترضي الله عزوجل
عي أولا ش تفيد القارئ الكريم.
كنت أتصور أن الموضوع في غاية من اليسر والبساطة إذ إنه لا يعدو نقل تلكم
الجوابات والرسائل من كتاب (تمهيد قواعد الإيمان) ثم إخراجها إخراجا علميا على
مقتضيات العصر وشروط الفن ولكن ما إن وضحت لي الصورة وانزاح عي
الغموض إلا واستفظعت ما أنا فيه إذ إنه لا مصدر ولا مرجع لهذه الفتاوى والرسائل
إلا مخطوطات الكتب ‏( )١المتنوعة في المكتبات الخاصة والتحفظ عليها جدا ولك
من شرح الله قلبي لذلك فأخذت أبحث عن كل مخطوط يفيدني في ذلك ويحوي
جوابات للعلامة البطاشي فتصفحتها صفحة صفحة فأخذت من بعضها الرسائل
ذلكالمطولة ومن أخرى الأجوبة المتعددة وبعضها يحوي المسألة والمسألتين فأخذت
كله وكتبته م وفق الله لترتيبه.
لم تكن عملية الترتيب عملية يسيرة سهلا أداؤها ؛ لأمما تتطلب ممارسة لكتب
الفقة واطلاعا على أبوابه ولا ناقةللعبد الضعيف في ذلك ولا جمل ولكن استعنت
بفارج الكرب فكان ما هو بين يدي القارئ العزيز.
 ‏( )١حقيقة قد طبع كتاب (تمهيد قواعد الإيمان) من قيل وزارة التراث القومي والثقافة في اثني عثر مجلدا ولكن هذه
 الطبعة لا يمكن الاعتماد عليها لكثرة ما تعانيه من أخطاء مطبعية وسقط وتكرار فضلا عن رداءةة الطبع وسوء 2الأوراق لذلك
المرتب نفسه الشيخ محمد بن خميس السيفي-رحمه الله -أي الننشنخة الأمكان اعتمادي على الأصل الخطوط وهأوصل
ن( _.اا
المطبوع.كثيرا من القتاوى التي لم ترد ف وقد وجدت
جوابات العامة البطاشي `
جاءت عملية التعليق والتحقيق في المرحلة الثالثة وهي تشمل على تعورف عليه من
تخريج للآيات والأحاديث ونسبة للأبيات الشعرية وتعريف بمبهم الشخصيات
وإيضاح لغامض العبارات وتعليق على ما يحتاج من المسائل إلى تعليق ونسط والأخير
على قلته لم يكن من بضاعي بل هو من جهد أهل العلم جمعته من هناك وجعلته
هنا.
بقيت المرحلة الأخيرة وهي مرحلة ترجمة المصنف تلك المرحلة الي أقول فيها والحق
يقال إنما أصعب مرحلة وأهم عمل في هذا المشروع لا لشيء إلا لأنه لم يترجم
للعلامة البطاشي-رحمه الله -مع عظم مكانته أحد البتة وكلما طرقت باب من
سمعت أو خطر ببالي أنه قد يفيدني في ذلك قال لي لا أعلم عنه شيئا ولكن سهل
الأمر ويسره ما بقي من رسائل إخوانية مؤرخة للعلامة البطاشي عند أحفاده أفادنيها
الشيخ الفاضل المؤرخ سيف بن حمود البطاشي-رحمه الله=)١(.‏
فاستطعت بواسطتها أ ،أستشف مراحل حياة العلامة البطاشي وأقارنمفا بالثوابت
التاريخية الأخرى فكان ما هو بين يدي القارئ الكريم وما هو إلا جهد مقل وحيلة
 ‏( )١كانت بيني وبين الؤرخ الشيخ سيف بن حمود البطاشي -رحمه الله عدة لقاءات قبل موته أفادني فيها ببعض آثار
العلامة البطاشي -رحمه الله-ورسائله وكان آخر لقاء في بيته الكائن بنيابة احدى التابعة لولاية دماء والطائيين حيث
 زرناه في الصباح وأفادني كثيرا في اموضوع-جزاه الته خيرا -وبعد رجوعنا سمعنا أنه توني ف ليلة اليوم التالي على أنه قد
 أخبرني أنه شرع في جمع فتاوى العلامة البطاشي ولكن لم تتاعفغه صحته على الإكمال وحثني كثيرا على الاهتمام
 بالوضوع ووعدني أنه سيعطيني ما جمع ولكن إرادة الله اختارته.وبعد فترة من الزمن وبعد أن رتبت ما وجدته من
 فتاوى وصلني ما كتبه الشيخ المؤرخ فرايته مع روعته وإبداعه في بداية العمل حيث جمع بعضا من فتاوى القطعة الأولى من
 التمهيد وبعضا من فتاوى غاية الأطار ومي غير مرتبة وذكر أته اراد أن يسميه لو تم ب ( فتح الرحمن ومورد الظمآن ق
جوابات الشيخ سلطان) ولكن لم يتم له ما أراد وأقول كم من حسرة في بطون المقابر.
|..__...--...
سے۔«۔۔-۔ ‏٦۔“تةعسددددددددددد= | بوابات العامة البطاشي ا =<
خطة العمل
عن:وكله إلرال-و
القسم الأول :مقدمة التحقيق وتحوي ثلاثة فصول.
الفصل الأول :ترجمة العلامة البطاشي.
المبحث الأول :اسمه ونسبه.
المبحث الثايني:و لادته.
المبحث الثالث :سيرة حياته.
المبحث الرابع:مكانته بين العلماء.
المبحث الخامس:أشياخه.
المبحث السادس:تلامذته.
المبحث السابع:مؤلفاته.
المبحث الثامن:وفاته.
للبحث التاسع:رثاوه.
الفصل الثاني :المصادر عرض وتعداد.
الفصل الثالث :عملي في المشرو ع.
القسم الثاني :النص المترب المحقق.
ن _۔
جوابات العلامة البطاشه
وقد ذيلت البحث ببعض الملاحق والفهارس للآيات القرآنية والأحاديث
المصطفوية وختمته بذكر أغلب المصادر والمراجع.
 وبعد هذا كله ليس لي أمل ولا رجاء إلا أن يتقبل الله عملي هذا ويجعله في ميزان
حسنات يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأن يبرأني سبحانه مما
 يشوب الأعمال من أكدار ويقصيها عن مراتب القبول إنه ولي ذلك والقادر عليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماجد بن محمد بن سالم الكندي
بحلاسلطتقة عمان « ولاية
صكر الخيو ‏٢٣٣1
۔۔۔«=«<۔<۔ ._-س«=«=«×««=«««ددححححصحح۔" | بوابات العلامة البطاشي
الكصل الأول:
ترجمة العلامة البطاتشي
البحث الأول :اسمه ونسبه
 بن محمدبن محمد بن صلت ()١بن‏ مالك بن سلطانهو الشيخ العلامة سلطان
بن بركات بن محمد بن بركات بن محمد بن سلطان البطاشي(.ر)٢‏
 وقد انحدر -رحمه الله -من أسرة علم وشرف فجده الشيخ مالك بن سلطان كان
أحد المهتمين والمشتغلين بالعلم في آخر دولة اليعاربة والذي توفي يوم الثلاثاء السابع
‏).(٢٣ه١‏١ ٦٩سنةمن شهر محرم
وللشيخ مالك هذا حفيد أي عم للشيخ سلطان المترجم له -قد استغل بالعلم
أيضا وهو الشيخ شاذان بن صلت بن مالك وقد عاش في بداية القرن الثالث عشر
حكم سعيد بن الإمام كما يفهم ذلك من بعض الخطب المخطوطة له.المجري عند
لوالدته هو الشيخجهة والدته فجدهجهة أبيه أما مننسبه-_-ر حمه الله -منهذا
 القاضي سلطان بن محمد بن سلطان البطاشي أحد قضاة دولة البوسعيد فقد كان
قاضيا أيام سعيد بن الإمام (١١٦٩ه١٧٨٣-ه)‏ وولده حمد بن سعيد بن الإمام
 على المصنعة ‏( )٤وقد كان له أيضا دور كبير في الصلح بين الإمام أحمد بن سعيد
وولديه قيس وسلطان اللذين اختلفا معه آنذاك)٥(.‏
‏( )١إلى هنا كان يختم الشيخ رحمه الته -كثيرا من فتاواه.
‏( )٢ترجمة كتبها الشيخ سيف بن حمود البطاشي ولم تكتمل حتى توق.
‏( )٣المصدر السابق.
( )٤دليل أعلام عمان =مجموعة مؤلفين ط جامعة السلطان قابوس ص.٨٢ ‎
٨٢( )٥عمان الديمقراطية الإسلامية ت.د حسين عبيد غباش ط دار الجديد } ودليل أعلام عمان‎
___جوابات العلامة البطاشي
وللشيخ سلطان رحمه الله -غير عمه الشيخ شاذان الذي كان يدرس في مدرسة
البلد له عَمّان آخران هما عدي بن صلت وورد بن صلت الذي توفي في شعبان من
عام ١٢١٢ه.‏
البحث الثايي :ولادته
مما لا خلاف فيه أن الشيخ المترجم له-رحمه الله -كان من علماء القرن الثالث
عشر الهجري()١وأنه‏ لم يصل إلى القرن الرابع عشر ولكن مت ولد على وجه
التحديد؟
م تقع يداي على أي شيء يدل على ذلك ولكن من المؤكد أنه في بداية العقد
الرابع من القرن الثالث عشر الهجري كان رجلا منظورا إليه بعين الاحترام
والإجلال ،وأنه قد بلغ درجة من العلم تؤهله للنظر في قضايا بيئته ال يعيش فيها
وهي قرية "احدى" ()٢ويدل‏ على ذلك بعض الوصايا التي وجدتها مكتوبة من
كما أنه وقعت في يدي رسالة ()٣من‏ الشيخ سلطان-رحمه الله -وخط يده
 للسلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي يجيبه فيها على سؤال أرسله إليه وهي أيضا في
بداية العقد الرابع من ذلك القرن.
 وهناك رسالة من السلطان سعيد بن سلطان للشيخ البطاشي يخاطبه فيها بلف ظ:
الشيخ المحب الأكرم الثقة القاضي سلطان بن محمد البطاشي وذكر له فيها أنه يريد
 منه التوجه إلى بركا ()٤لاستلام‏ مهمة القضاء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
( )١مقدمة “ العقد الثمين نمااج من فتاوى نور الدين“ للشيخ سالم بن حمد الحارثي٢٣/١ ‎
‏( )٢هي قرية صغيرة تابعة الان لولاية دما والطائين ني التقسيم الحديث تقع ق سفح جبل،وصلت إليها في زيارة
لاقتناص شيء عن العلامة البطاشي بشق الأنفس لوعورة الطريق وصعوبتها حينها تيقنت سبب عدم وجود أية معلومات
عن المترجم له هذا كله في هذا الزمن الذي تطورت فيه وسائل النقل فكيف بزمن امؤلف؟!
‏( )٣وجدتها عند الثكيخ سالم بن حمد الحارثي ببلدته القيرب.
‏( )٤ولاية بركا تقع في منطقة الباطنة تبعد ‏ ٨٠كيلومترا عن مسقط العاصمة.
__.___._ ا._[ .
جوابات العلامة البطاشي
‏ ٢٤٦‏.ه ١وهذا كله يبن أنه كانالرابع من محرم سنةبفيها وهي مؤرخحة
شخصية معتبرة قد بلغ في العلم مترلة تؤهله لهذه المكانة السامقة.
المبحث الثالث :حياته ودوره
كان الشيخ رحمه الله -مشاركا للناس في حياتمم آمرا بالمعروف ناهيا عن
المنكر و لم يكن منعزلا ،ففي بلدته "إحدى" كان منظورا إليه بعييي الاحترام والتقدير
 فهو كاتب الصكوك والوصايا وهو المنظر والفيصل لكثير من قضايا الأفلاج
والأراضي في بلدته كما يظهر جليا في بعض الرسائل & وكان القائم بشؤون الأسرة
يوفر لها ما تحتاجه فنجده في بعض أسفاره مع السلطان سعيد بن سلطان يرسل إلى
 أهله رسالة يذكر فيها ويقول:وأيها الوالد وبنت سلطان ()١من‏ قبل أبازير العيد
وأرزه لا تكونوا من شأنه جعلكم الله وأهل البلد جميعا قي خير حال...إلحخ)٢(.‏
 ونتيجة لهذه المتزرلة الرفيعة اليي وصل إليها الشيخ سلطان فقد كان محل تقدير
واحترام من قبل السلطان سعيد بن سلطان بن أحمد البوسعيدي سلطان الإمبراطورية
العمانية آنذاك وظهر ذلك واضحا في الأمور التالية:
‏ ١كان يسأله عن كثير من القضايا طالبا الحكم الشرعي منه ث من ذلك رسالة
 الشيخ سلطان إلى السيد سعيد بن سلطان رد فيها على سؤال جاءه منه وهي
مؤرخة بتاريخ ‏ ٢٣شعبان سنة ١٢٤٥ه‏ .
‏ -٢كان يوكل إليه كثيرا من المهام التي هي من باب سياسة الرعية من ذلك
الرسالة الي وجدتما من قبل السلطان سعيد بن سلطان إلى الشيخ سلطان
والي فيها :‏()٢٣
 من سعيد بن سلطان إلى الشيخ الثقة القاضي سلطان بن محمد سلمه الله إن شاء الله.
‏( )١يقصد أمه وهي راية بنت سلطان بن محمد بن سلطان البطاشية.
( )٢رسالة مؤرخه ب ١٤ ‎من ذي القعدة سنة. ‎ہه٥٤٢١
ا _ ن _.
( )٣كانت هذه الرسالة باللهجة الدارجة‎.
جواباد العلامة البطاشه
وبعد:من طرف دراهم أهل ممباسة الذي قبضتهن من سعيد بن ظنين إن كنت
تقدر تقض كل ذي حق حقه المراد منك ذلك وإن كنت لا تقدر على ذلك كان
الدراهم قبضنهن الشيخ عبد الله بن ناصر الشقصي والسلام كتبه خادمه بأمره علي
بن عبد الله بيده ‏ ١١رمضان سنة ١٢٤٥ه.‏ هذا مى كتبه الحقير الفقير سعيد بيده
١ه.‏
ك‏٢ثيرا ما خاطب السلطان سعيد بن سلطان العلامة البطاشي بلفظ الثقة
 القاضي لكن هل تولى القضاء له أو لا الله أعلم بذلك وقد ورد في رسالة منه
 ء قيللعلامة البطاشي ما يفيد أنه أراد أن يوليه قضاء ولاية بركا فقد ج
بن:من سعيد‏ ٢٤٦‏ه ١ما نصهرسالة مؤرخة بالرابع من محرم سنة
سلطان إلى الشيخ المحب الأكرم الثقة القاضي سلطان بن محمد البطاشي سلمه
الله تعالى سلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد:
 المراد وصولك بالحال إلى بركا لتكون فيها قائما قاضيا آمرا بالمعروف وناهيا عن
المنكر تحكم بين الناس بالحق والسلام إلخ.
 ‏ ٤اصطحب السلطان سعيد بن سلطان العلامة البطاشي معه في رحلة إلى زنحبار
وأقاما هناك فترة من الزمن ثم رجعا إلى بلدهما عمان مما يدل على علو متزرلته
ومكانته عنده وهذا القدر متفق عليه ولكن يا ترى مت كانت هذه السفرة؟
ذكر الشيخ سيف بن حمود البطاشي رحمه الله -أنه كان من عام ‏ ٦٢ ٤٥‏۔ه ١إلى
مستدلا برسالة من الشيخ البطاشي لوالديه يخبرهم بوصوله مسكد وأنه‏ ٠ه
سيصل إليهم قريبا ولكن لي نظر في ذلك لعدة أمور وهي:
أ -أن الشيخ البطاشي والسلطان سعيد بن سلطان كانا موجودين إلى محرم من
عام ١٢٤٦ه‏ هنا في عمان كما في الرسالة ال سقتها قبل قليل عندما أراد
أن يوليه قضاء بركا.
ر
جوابات العلامة البطاشي
أن الرسالة الي أرسلها العلامة البطاشي والي استدل بما المؤرخ البطاشيب-
كانت مؤرخة بتاريخ ‏ ٢ ٤٥‏ه ١فلعل هذه سفرة من سفراته إلى مسقط.
ج -أرسل العلامة البطاشي رسالة إلى أهله من زنجبار عام ‏ ١٦٥٠ه وأوضح
فيها أمم ما زالوا هناك وأممم سيرجعون إلى بلدهم عندما يقرر السيد سعيد
بن سلطان و لم يقرر بعد .
وكان للعلامة البطاشي أيضا دور كبير مع العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي
رحمهما الله -وذلك في أوائل العقد السادس من ذلك القرن حيث إن السيد حمود
بن عزان بن قيس البوسعيدي حاكم الرستاق وصحار قد أظهر جانب التوبة
والصلاح ورد المظالم فطمع المشايخ فيه خيرا وولاهم دفة الحكم في الرستاق وقد
عرضوا عليه أن يبايعوه إماما فرفض ذلك فاحتسبوا هم ومن معهم من آل سعيد
فجبوا الزكوات وأصلحوا الأموال الموقوفة وعملوا في الناس التعزير والقيود على
الشريف والضعيف.وكانت مدة إقامتهم على ذلك من أول سنة أثنين وستين إلى
أول سنة ثلاث وستين أي عام كامل)١(.‏
بعد ذلك قلب السيد حمود وولده لهم ظهر الجن فاستترع الحصون ونبذهم وراء
ظهره واستمر حاكما على الرستاق إلى أن خطط له السلطان ثوين فأمسك به وقيد
وحمل إلى مسكد وسجن ()٢فيها‏ ومات ي السجن ثم انتقل ملكها إلى أخيه قيس
.الله عنه وأرضاه ‏ه ١رضي‏٥فابنه عزان الذي عين إماما على المسلمين عام
بعد ذلك عين شيخنا العلامة البطاشي رحمه الله -قاضيا في سمائل و لم أجد ما
يشير إلى وقت ذلك ولكنه فى الستينات من القرن الثالث عشر الهجري .وقد
استوطن سمائل كما ذكرنا سابقا وازدهرت سمائل جدأ في هذه الفترة وينقل لنا
الشيخ محمد بن شامس البطاشي -رحمه الله -عن الإمام العادل محمد بن عبد الله
( )١ينظر تحفة الأعيان © ١٧٦/٦٢ ‎شقائق النعمان قي أسماء شعراء عمان١٥٥/١ ‎
_(_-
( )٢تحقة الأعيان١٧٤/٢ ‎
‏١جوابات العامة البطاشي
الخليلي قوله:ما ازدهرت سمائل مثلما ازدهرت أيام كان حاكمها محمد بن سعيد
وواليها اليحيائي وقاضيها الشيخ سلطان .‏ ١‏)١ره
وقد وطن سمائل في هذه الفترة أيضا الشيخ العلامة المحقق سعيد بن خلفان
الخليلي-رحمه الله -والذي كان موطنه بوشر فدعاه سكون الشيخ سلطان بما وآل
سعد إليها حيث إممم دعوه لزيارتها فزارهم وأعجبته البلاد فلما رأى حفاوة أهلها
وحسن طبيعتها ابتاع منهم أرضا وب عليها بيته المعروف واتخذ من البلد الت أحبها
 وعلق بما وطنا ثانيا ونقل إليها كثيرا من ثروته وظل يتردد بينها وبين بوشر حت إنه
كان يناصف العام بين الوطنين)٢(.‏
وهنا كف بصر العلامة البطاشي رحمه الله -آخر عمره ولا أعرف أي عام
كان مبصرا لوجود‏ ١٤هبالضبط حصل ذلك ولكن من المؤكد أنه إلى عام
رسالة بخط يده أرسلها إلى بعض أهله.
أكا بر أهلبعضرحمه الله -عنالبطاشيبن حمودوذكر الشيخ المؤرخ سيف
 بلده أنه كان يلازم العلامة البطاشي أيام مقامه في سمائل رجل يقال له حميد بن هليل
 وكان يقود العلامة البطاشي حينما عمي ويذاكره كثيرا حيت صار من أهل المعرفة
بسبب ملازمته له وحدث ذات مرة أن خرجا إلى المسجد بعد صلاة العشاء وصارا
يتذاكران في مسائل الشرع ولما وصلا البيت قبض الشيخ حلقة باب بيته وكان
 أقرب من بيت الرجل واستمرا في المذاكرة و لم يشعرا بمرور الوقت إلى أن أذن المؤذن
لصلاة الفجر فرجعا إلى المسجد.
 قي لؤلؤه()٣يقول:بأنه‏ جاء إلى الشيخ سعيد بن خلفان رجل فسأله مسألة في الطلاق
فحرم عليه زوجه فذهب إلى العلامة البطاشي فسأله فأحلها له فرجع إلى الشيخ
‏( )١ينظر الترجمة التي كتبها الشيخ سيف بن حمود البطاشي.
 ‏( )٢ينظر السيرة الذاتية والنهج الفقهي للشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليل .ت:الخليل بن أحمد الخليلي صهب
مخطوط باليد.
‏( )٣اللؤلؤ الرطب في إيراز مستودعات القلب ص ‏٦١
()
| جوابات العلامة البطاشه
الخليلي فأخبره فقال كان الشيخ البطاشي أبصر بك مى إذ أردتك أن تكون في
صدر الحلس وعرفك الشيخ البطاشي فرآاك لا تستحق إلا أن تقعد مع النعال ١ه.‏
اللبحث الرابع :مكانته بين العلماء
كانت للعلامة البطاشي-رحمه الله -مكانة عالية رفيعة عند العلماء لعلمه وثقته
 وورعه وزهده لذلك نجدهم يشيدون به ويرفعونه إلى أعلى المراتب ولا أملك أنا هنا
إلا أن أورد بعضا من عبارات أهل العلم في العلامة المترجم له.
 من ذلك ما عبره الإمام المحقق الخليلي-رحمه الله -عن شدة المصاب بفقد العلامة
البطاشي كما في رسالة()١رد‏ بما على من كان يعزيه لذلك حيث قال-رحمه الله-
 توصلي كتابك الكريم أيها الولد الحميم ومن قبله قد علمنا بما ذكرته من الرزء
العظيم وليس إلا التسليم والرضا لمن بيده في عباده صرف القضاء فهو المتصرف في
بلاده والحاكم في عباده ولا يسأل عما يفعل وفعله عدل ولا راد لقضائه ولا معقب
لحكمه وهو سريع الحساب ومسبب الأسباب والقائل في كتابه " لكل أجل كتاب"
إنما يوق الصابرون أجرهم بغير حساب" ومصابه عام على الخاص والعام وليس لنا
ولكم فيه لوجه الملك الخليل إلا العزاء الحسن والصبر الجميل ونرجو به من عنده
الثواب الجزيل .‏ ١ه.
 ‏ ١قال الإمام المحقق الشيخ سعيد بن خلفان الخليل-رحمه الله -راداً على سؤال
جاءه من العلامة البطاشي-رحمه الله -ق مسألة في البيوع قال :إلى جناب
شيخنا وذخرنا وفخرنا وعزيزنا الأجل الأكرم الأحشم العا لم الثقة الأخ المود
الناصح سلطان بن محمد بن صلت البطاشي سلمه الله تعالى وأبقاه وأعلى
مرتقاه..إلخ.
الجزء ا لثاني ص وهي ؤ ا لسيفي-۔رحمه الله -ق القطعة الأول من التمهيد‏( (١أورد هذه الرسالة ا لشيخ محمد ين خميس
من مطبوع وزارة التراث القومي والثقافة غير مؤرخة. ‏٠٩
جوابات العلامة البطاش
 -٢وعندما أورد الإمام السالمي-رحمه الله -كلاما للعلامة البطاشي في مخطوط" ‎
الحجة الواضحة في رد التلفيقات الفاضحة" قال :ولله در العلامة البطاشي‎
..إلخ‎حيث قال
 كتابه الفذ" ‎ف-٢وقد أورد حبرنا ثشيخ الإسلام الخليلي-۔-حفظه الله ورعاه _
الحق الدام زغ" كلاما للعلامة البطاشي في مسألة الخلود ()١وخاطبه بلف ظ‎
٣عدة مواضع من كلامه‎.العلامة‎
‏ ٤وفي الرسالة الي أرسلها الشيخ ذو الغبراء ناصحا بما ومنبها العلامة المحقق
الخليلي والعلامة البطاشي على بعض الأحداث السياسية آنذاك قال(:)٢‏ وفي
زماننا هذا أنتما أئمة مذهبنا وبكما نقتدي وبعلومكمنا متقدي وعليكما
السلام من خادم العلماء خميس بن راشد العبري١ .ه‏
‏ ٥وهناك كثير من ذلك وأختم ذلك كله برسالة كتبها الشيخ ابن رزيق للعلامة
البطاشي أفادنيها الشيخ المؤرخ سيف بن حمود البطاشي-رحمه الله -حيث
قال:
بسم الله الرحم نن الرحيم
سلام يشع أنواع أنواره3بتحية تسلب ما تقمصه الليل من أسحاره،تحملها صبا
مقة تزيل عن القلوب الهموم،وتبرئ بريحها تباريحها والكلوم3فهما يخاطبان بلسان
مقال خل خلا وده لخله من الاختلال & والمخحاطب محمود الخصال والسجية © وقدوة
الأريحية3قطب البلاغة بالإفصاح،المثيي عليه كل خل بألفاظه الصحاح،عن لسان
 المذماذ للصباح،الخبر الفقيه الذي عذبت شرائعه الشرعية،ورأت أهل الآراء دونه
المراتب العلية2المغترف بعرف معرفته كل ذي عقل تجرد & قدوة أهل الاسنتقامة 3
 الشيخ الجخهبذة الحميد سلطان بن محمد الطائي اليم الأزدي العماني أعلى الله شأنهء
ورفع مكانته وإمكانه.
١٨٦( )١ينظر الحق الدان صر‎
__ )( _-
الأعيان‎ ( )٢تحفة
جوابات العلامة البطاشي
أما بعد :لما كان معدو دا علي من اللوازم & السالمة من الخوازم2حمدي إليك }
وثنائي عليك & بعثت هذا المنثور،المشيع بالمنظوم إلى جنابك الشريف،المشرف
بالتالد والطريف،تحديدا للصحبة الملحوبة3وانتظاما للمودة لا خذم الله سلكهما
 المتناسق3ولا أعدم عرفهما المتناشق،وبالله التوفيق،وبه يصاب التحقيق،والمرجو
من الشيخ الشريف أن يصلح ما يرى فيهما من خلل الكلام،المنسوب للنقض
 والإبرام } وأن يقبل على مُحبّه بالمودة الصريحة،والألفة الصبيحة،وهو أهل للفضل
والإحسان،وللنوافل الحسان،وعليك ما صرت الأقلام في الألواح،وفتحت
 الصحف للقراءة القراء أهل الصلاح & جزيل التحية وأسين السلام،ومن أحقر الأنام
تتبلًد0حميد بن محمد.الذي عنك مودته
المفنظظلومة:
ومن الأخص إلي أنت الطلبربع الأحبة لي فأنت المأرب
وسقك وابلهة الغمام الصِيبُفسقاك ويل سؤاله لك صاحب
فذجب محنك كيف حالك إن لي قلبا بذكرك في الهوى يتقلب
لهوك لا لهوى العواذل يرغبولسان حالك عن مقالك يغني من
ما الفكر يطلع في هواك ويغفربلو لم تكن لي أرضك الخضرا سما
يحكي ونحن لقاب قوس أقربإن الذي عدم القياس ببعدنا
لهم الخطاب لكي يسوغ الشربويخاطب المرء الديار وأهلها
أرواح كالشيء الذي لا يعزبوتباعد الأشباح عند تقارب ال
بكلا ب4وإليهأنسك ينسبيا ربع طاب بك الزمان فزهوه
برزفيق ريفك فهو ربع مخصبعند ربيع مجدبفإذا ذكرتك
تسعى إلك سعى المكان الجدبولو البقاع المجدبات لخصب
عن أهله بل عن سواهم يحجبوسالريكزلايحجَب كشفه
(
جوابات العلامة البطاش
فيه إلى قرب النوى تتوثبإن القلوب لهاالوداأ محرك
يكتبعن خلعه والود صحفاهيهات يمحووئخل عاذل
ؤدا ويصحب من له لا يصحبيابى الوفي بأن يخل لصاحب
وعلى الخلي يدق سر كشفه
فيه أماتن قال يحلويكذبأفيحلو دهرلا صديق صادق
عند الخطيب وعند فدم يخطبليس الجواب سوى بلى بملائم
حلببريقبوميضه قا لوامالي أرى قوما إذا شعرى سرى
وفم يرون له انسجاما باهرا
وإذا إليهم قال غيري مثله
سلب جوابهم إليه وكل من
جنحوا إلى الوهمي لا العقلي إذ
أو ما دروا الحسي يغلط تارة
 يرضي الهوى وعلى الهدى يتفضبتأ إلى الوهمي فهو ضلالة
 من نوره ظلم الخلالة تهربوالعدل ند الحاكم العقلي إذ
 وإلي لاعلم الفصاحة ينصبإني أمرؤ في محض حفض فهاهة
 لم ترضها غزلا إليها المنكبأوى البيان وفي الماني كسوتي
 التربموفيه فأنا الضريكوإذا وقفت على بديع مقاله
 إذ ذاك من عنقاء مغرب أغربلا نقض بند نقش بندي عنده
منعه الضياء لقلت دهري غميهبلولا وجود مهذب متواتر
ضاء الهدى وبه استنار المذهبقطب الشريعة استقامي به
العالم القلم الذيب
فسيوله عند السائل دونها
حاز البلاغة والبراعة والعبا
جوابات العلامة البطاشي
متجهبذ .وهو النجيب الأنجبمن مثل سلمان سليل محمد
أنسابه عن فخر يعرب يعربطائي أحيا :إذامافاهعن
أمثاله في كل بنل تضربحاتمه الذيفإليه إرث جود
ومدا ذو الكلاع وحوشبجدامانا يقول ولو رأى إعظامه
يعجببالجد لا بسمو مجدمعظموهوللهمتروا ضع
وقاله كالفعل منه طيبقد طاب أصلا فهوفرع طيب
والليث عنه في الوغى يتجنبذو هيبة عن شزرهمامتجنب
عنه الدراية والهداية يسلبمتسربل بالزهد لأعراض الدنا
فأريجعه مسك وندد أشهباليراع بكفهورع إذا مسلك
إن قيل منعه ليس يخلو معربوبما يضف ماخلا من مشرق
للناظرين وضوعهالا يذبوتمد أنوار المداد دواته
الدح لا يتعنبفعليه هاديلاا كانبصادقفيهالدح
ببلاغة روض الفصاحة يهمضبوالحر يلزمه الثناء على الذي
لا ينضبفهمهيم الشريعةفهو الذي عذبت شرائعه ومن
اللبحث الخامس :شيوخه:
 كما ذكرنا سابقا أن المصادر لم تسعفنا البتة بأي معلومة عن شيوخ العلامة
البطا شي أو
عن تلامذته ولكن نستدل بالقرائن والشواهد كما هو دأبنا قى هذه
الترجمة.
مما ولكن هل جالسهم أو لا؟ ذلكعلماء عصرهفيها بعضرسائل يسألوحدت
أولئك :به منلا علم ل
_(.
جواباد العلامة البطاشيه
‏ ١الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي-رحمه الله -فقد جاء سؤال منه له مخاطبا
إياه بلفظ "شيخنا" ()١بل‏ ورد في بعض المسائل ما يفيد أممفما قد
تصاحبا)٢(.‏
‏ ٢السيد مهنا بن خلفان البوسعيدي وقد كان الشيخ لحمال خطه ينقل ويكتب
كتب السيد مهنا ابن خلفان كما صنع في كتاب "لباب الآثار" وجاء أيضا
فمين "مخطوط" قرة العينين جواب للسيد مهنا من خلفان كتب في آخره:كتبه
إملائه الفقير إلى الله تعالى سلطان بن محمد بن صلت بيده.
‏ -٢٣الشيخ حماد بن محمد بن سالم البسط حيث وجدت له رسالة يجيب فيها على
بعض أسئلة وردت إليه من الشيخ سلطان،ولا يبعد ذلك إذ إن الشيخ
البسط أيضا شيخ للمحقق الخليلي رحمه الله.-
‏ ٤واستفاد كثيرا من المحقق الخليلي-رحمه الله -فهناك جواب من المحقق الخليلي
على جواب ورد إليه من الشيخ سلطان في باب البيو ع .وهناك جواب للشيخ
 سلطان قال في آخره:فانظروا في ذلك ثم ناظروا فيه شيخنا الخليلى عسى أن
يرى في ذلك غير ذلك.
‏ ٥لا أستبعد كونه أخذ من الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي-رحمه
ال
 له -وإن كنت لم أجد قي ذلك نصا يفيد المعنى من قريب ولا من بعيد إلا ما
 يذكره في كثير من فتاواه بلفظ "شيخنا الرئيس" وما شابه ذلك وهي بعيدة
 ولكن الشيخ جاعد آنذاك كعبة القصاد ومحط الأنظار فمن البعيد حدا أن
تفوت الشيخ سلطان تلك الفرصة وخصوصا أنه كان سن العلامة البطاشي
عند موت الشيخ الرئيس في حدود الثلانين من عمره و الله أعلم.
( )١رسالة مؤرخه ب ١٤ ‎شعبان ‎ہه٦٤٢٦١
٦ه‎( )٢رسالة من أحمد بن سعيد للشيخ سلطان مؤرخه ب ١١ ‎جمادى الأرل‎
.
___
جوابات العلامة البطاشيه
المبحث السادس:تلامذته وطلابه
م أجد من ينص على شيء من ذلك ولكن الذين كانوا يرسلون له الأسئلة
ويصرحون في أحيان بسماعهم منه وسؤالحم له هم:
‏ -١الشيخ نصير بن حمد الحاربي.
‏ _ ٢الشيخ عدي بن سعيد الحاربي.
وهذان هما اللذان توجها بالأسئلة له والمحقق الخليلي رحمه الله -وجمعها الشيخ
منصور بن ناصر الفارسي في كتابه غاية الأوطار.
المبحث السابع :مؤلفاته
كان العلامة البطاشي-رحمه الله -ذا قلم سيال ترك كثيرا من الرسائل الي تنم عن
 سعة في الاطلاع وطول ف الباع أطال النفس في بعضها كثيرا والذي وجدته من
 ذلك الرسائل التالية وأجزم أن هناك رسائل كثيرة غير هذه ضاعت فيما ضاع من
آثار أصحابنا-رحمهم الله -والرسائل الي وجدتما هي:
‏ -١رسالة في شرح البلكفية وهي أوسع رسائله في أربعين صفحة من المخطوط
شرح فيها بين الزمخشري في الرؤية ثم أورد أبياتا في الرد على أبيات
الزمخشري لأحد الأشاعرة وشرحها ورد عليها ثم أورد أبياتا له عفى غرار
 أبيات الزمخشري وشرحها ثم أورد منظومة نونية له قي التوحيد ثم شرحها
ولكن للأسف انقطع الشرح ولم أجد المتبقي منه.
‏ -٢رسالة في الشفاعة.
‏ -٢رسالة قي الخلود.
‏ ٤رسالة في ميراث ذوي الأرحام.
٥رسالة في معين حرف "من" في قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم. ‎
‏ ٦رسالة في الإجماع.
(.
جوابات العلامة البطاشيه
‏ ٧رسالة صغيرة في أسباب الاختلاف بين الفقهاء.
‏ -٨رسالة في علي بن أبي طالب.
‏ -٩شرح متوسط على ألفية ابن مالك أفادني ذلك الشيخ المؤرخ سيف بن حمود
البطاشى-رحمه الله -و لم أر هذا الشرح ويقال إنه ضاع وتلف.
‏ - ٠تعليقات وحواش على تفسير الكشاف للزمخشري أفاد ذلك الشيخ القاضي
خالد بن مهنا البطاشي ولم أره.
‏ -١١جوابات متناثرة في مختلف الأبواب الشرعية من توحيد وفقه ولغة وجدت
بعضا منها والظاهر أن هناك كثيرا من الخوابات الي لم أصل إليها.
البحث الثامن :وفاته
كانت وفاة العلامة البطاشي-رحمه الله -محل غموض وإشكال ميت كانت وفي
أي محل و لم اجد من نص على ذلك البتة من قريب ولا بعيد ولكن من المؤكد أنه لم
يدرك إمامة الإمام الرضي العادل عزان بن قيس البوسعيدي (١٢٨٥ه)‏ تلكم
الإمامة التي كان يعد لها الإمام المحقق الخليلي-رحمه الله -مع العلامة البطاشي-رحمه
الله -وإن قال بعضهم بخلاف ذلك والله أعلم.
ومن المؤكد أن العلامة البطاشي-رحمه الله -كان إلى عام ١٢٧٦ه‏ حيا يرزق
لوجود رسالة منه مؤرخة بمذا التاريخ وفي مكتبة الإمام السالمي -رحمه الله -مرثاة له
وهي مؤرخة ب ه ‏ ٢من شهر جمادى الأولى ١٢٧٨ه‏ ما يدل أنه كان في هذا
 العام نفسه لأن المرثاة غالباً ما تكون قريية جدا من تاريخ وفاة المرئي لتأجج العاطفة
عمجرد سماع النبأ وانطمارها بمرور الزمن } إذا من هذا كله تكون فاته في حدود عام
وقبل شهر جمادى الأولى ‏ ٤و الله أعلم بالصواب.‏ ١١٨ه
 أما محل وفاته فهو أيضا يحتاج إلى إيضاح وبيان لعدم وجود ما يدل عليه ولعله
كان في سمائل للقرائن التالية:
| جوابات العلامة البطاشي
 ‏ ١أنه تقلد في الستينات القضاء في سمائل أيام السيد محمد بن سعيد بن سلطان
كما يقول الشيخ محمد بن شامس البطاشي نقلا عن الإمام الخليلي -رحمه
الله)١(.-‏
رسالة من الشيخ سلطان-رحمه الله -بخط يده إلى أهله قي احدى‏ -٢وجدت
 رادا على رسالة ذكر له فيها وفاة أحد أقاربه فى احدى من وادي الطائين
وذكر له أيضا أخبار احدى وهي مؤرخة بتاريخ ‏ ١٢٣من صفر سنة
‏.ه١‏٤
 ومن المعلوم أن الشيخ قد استقر في سمائل بل كانت له هناك زوجة معولية وهي
ال يشير إليها ببنت خلفان في بعض رسائله وقد اعتةت عليه في سمائل ولعل ولده
الوحيد وهو محمد كان منها كما توجد إشارة إلى ذلك في الرسالة سالفة الذكر.
 وقد ذكر بعض المؤرخين أنه قد توفي في احدى بلدته الأصلية وأستبعد ذلك لما
ذكرته من الأسباب سالفة الذكر.
رثاؤهالبحث التاسع:
لم أجد في ذلك إلا قصيدة في مكتبة نور الدين السالمي ()٢نسبت‏ إلى الشيخ أبي
 ‏ ١٢٧٨ه _‏ ٢٥من شهر جمادى الأولى سنةطالب القسيمي وهي مؤرخة ب
هي:والقصيدة
قد خدد الأرض أخدودا لها شأنالله أكبر مما حل من قدر
حتى ثوى في الثرى شيخ ورنانسطا المنون على سلطان في عجل
أيدي المنون به يانعم إنسانذاك الذي من بني بطاش قد بطشت
لو كان يقبل ثم الأنس والجانتفديه أنفسنا مما حوته لها
‏( )١مصدر سابق
( __اا
‏( )٢زرتها في بداية هذا العام الدراسي بمقرها في بدية
جوابات الحامة البطاشيه
 عنه المحاسن لا بل ثم إيمانلم يفن عنه فدا كلا ولا دفعت
سلطانمدارس العلم لا ماتغاب النذير وغار البحر وانطمست
 إليه في الناس ناموس وسلطانأعني سليل سمي الصطفى علما
بموته انثلمنت فى الدين أركانفالأرض قد أظلمت والجو متعكر
 والأرض تبكيه وسكانحوتعهبكته سبع السموات الطباق وما
دفاترثم أقلام وحيطانمحارب ومحاريب بكته كذا
 السجايا ودأب الذهمر خوانحسنبنقده فقد الإكرام وارتفعت
فتعرفه بالدين بانحيطلق المحيا لم حنا بوجه حيا
له سر وإعلانعليه فضلله أربكأنه
 وإحسانأخلاقه كلمت حسنما مثله أحد في الأرض بخلغفه
وشباننبكي ليه دما شيبيا حسرة للعباد اليوم حق لنا
 قد انتهى الأمر في الأرض نيرانلهفي على البحر إذ قد ضمه جدث
 صدور قومك أسعار ولهبانخلفت بعدك ميراث الكابة في
حينايكادلاكنارولاكانوالولا التسلي بنور العلم منك لنا
 والحزن أغرقنا من أين سلوانالنبع أقلتنا والفم أحرقنا
إلا الذي كالذي قد مات معوانكم مات من مات لم يحسس له ألم
 والاب خلفانأحمدجدهتناللحف د لله لا أن بقى علما
به الأراضي فزانت مثل ما زانواأعني سعيد الخليلي الذي شرفت
وحيد دهرهم شيخ وربانلا زالت في الناس نورا يستضاء به
فداه مولاه لم يسسه شيطانثم الصلاة على خير الأنام ومن
طول الحياة وبعد الوت غقرانأرجو به رحمة الولى إلي على
_() }}
جوابات العلامة البطاشي
الكصل الخاقتي:
مصادر التتاوو تعداد و عوفر
 كان كل اعتمادي في جمع الفتاوى والرسائل على كتب مخطوطة مما جعل عملية
البحث في ذلك عسيرة جدا إذ يلزم أولا البحث عن أماكن وجود المخطوطات ثم
 المرور على المخطوطة صفحة صفحة للبحث هل هناك فتوى أو رسالة للعلامة
البطاشي-رحمه الله.
 ترددت كثيرا على المكتبة العامرة لمعالي السيد محمد بن أحمد البوسعيدي المستشار
 الخاص في الأمور الدينية والتاريخية للسلطان قابوس وبحثت فيها كتابا كتابا مساعدة
بعض الاخوان أصلح الله لي ولهم الشأن فجمعت ما استطعت من ذلك.
‏ ١تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد مسائل الأديان والأحكام وهو مخطوط جمع
فيه صاحبه فتاوى ورسائل الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله -في
أربع قطع كبيرة.
أ -التعريف بصاحب الفتاوى:
 هو الشيخ العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله -أعلم أهل زمانه
على الإطلاق والمولود في عام ‏ ٢٣٤‏ه ١في بوشر والمتوقى في عام ‏ ١٦٢٨٧ه وقد
 تصاحب المحقق الخليلي-رحمه الله-والعلامة البطاشي وكانت بينهما مباحثات
 ومشاورات كما بينت ذلك في ترجمة العلامة البطاشي وكان المحقق الخليلي -رحمه
الله هو القائم بشؤون دولة الإمام عزان بن قيس والسائس لها إلى أن استشهد في
 ‏ ٢٨٧‏ه ١وله مؤلفات عدة منها (مقاليد التصريف) و (زكاة النعم)عام
وغيرها)١(.‏
( )١تنظر ترجمته قي كتاب:قراءات في فكر الخليلى من إصدار المنتدى الأدبي ودليل أعلام عمان٩٧ ‎ص
............
".---جوابات العلامة البطاشي
ب -التعريف بجامع التمهيد:
هو تلميذ المحقق الخليلي الشيخ محمد بن خميس بن محمد بن خلفان بن جمعة بن
عبد الله السيفي ولد في محلة العقر في نزوى عام ١٦٢٤١ه‏ أخذ العلم عن والده
وعن الإمام المحقق الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي -رحمه الله -وتقلد للإمام الرضي
فيالعادل عزان بن قايسلبوسعيدي القضاء فى ضنك وبعد موته تقلد قضاء نزوى
عهد هلال بن زاهر النائي ثلملسيد سيف بن حمد البوسعيدي،وهو ممن أخذ عنه
الإمام الشيخ نور الدين السالمي -رحمه الله.-
وله مؤلفات منها:
‏ ١المعراج الأس في شرح أسماء الله الحس في ثلاث قطع كبيرة توجد في مكتبة
السيد محمد بن أحمد.
‏ ٦ديوان نظم في المراثي والمديح وهو إلى الآن مفقود.
ا وس ي م خن بد ع ا جس ي ئ ر ل اخ ي ش ل ا ا ه أ ش ن أ ل ا‏ -٢٣أكمل لامية أئمة بي خروص
 يخش ل
الغشري وشرح القصيدة.
-٤جمع‏ أجوبة الشيخ أبي نبهان الخروصي رحمه اللة في سبع قطع كبيرة ورتبها
باسم (العقد الثمين).
‏ ٥جمع أجو بة الشيخ سعيد بن خلفان رحمه الله -ورتبها باسم(تمهدي قواعد
الإمان)()١‏
أ -منهجه في ترتيب التمهيد:
حةقي كتاب التمهيد أ نتي قد حصلت على النسخة الأم نسما ساعديني :
الفاضل عبد اللهالشيخعليها من عندبن حميس السيفي مرتبة حصلتمحمدالة يخ
بن سعيد السيفي أحد أحفاد المرتب رحمه الله.-
( )١ينظر ؤ ترجمته -١ ‎نهضة الأعيان ص٣٢؟ ٢ونزوى عبر الأيام٧٩١ ‎ص
=
 ==ءءء====......ے=ے=<=<=_==۔۔-۔
|جوابات العلامة البطاشه
لم يبين الشيخ السيفي-رحمه الله -قي مقدمته اسمه بوصفه مرتبا للتمهيد بل اكتفى
 بقوله :قال العبد الفقير وعندما رأيت التمهيد أول مرة وقعت فيى حيرة من هو هذا
الجامع إلى أن وجدت صاحب فضة الأعيان الشيخ محمد بن عبد الله السالمي ينص
على ذلك.
لم يقتصر الشيخ السيفي-رحمه الله -على جوابات المحقق الخليلي بل حفظ لنا في
كتابه كثيرا من فتاوى علماء ذلك العصر وبالأخص فتاوى العلامة البطاشي-رحمه
 الله -فهو أوى وأغين مصدر في ذلك وفيه فتاوى كثيرة للإمام أبي نبهان الخروصي۔-
رحمه الله -ولابنه الشيخ ناصر بن أبي نبهان وهناك جواب أو جوابات للشيخ محمد
 بن سليم الغاربي ومسألتان عن الشيخ جميل بن ميس السعدي صاحب قاموس
الشريعة وعن الشيخ سعيد بن بشير الصبحي رحمه الله -ولكنها كلها قليلة ما عدا
مسائل العلامة البطاشي والإمام أبي نبهان.
 الظاهر من التمهيد أن الشيخ السيفي كان يبتدئ جوابات ومسائل العلامة
 البطاشي بقوله ومما هو مضاف إلى الكتاب عن شيخنا البطاشي،ويختتمها بقوله
(رجع لإلى الكتاب) ويبتدئ كل مسألة بقوله :مسألة وعنه ،وهي قرينة استفدت منها
كثيرا _ وإن لم يصرح بما -ي التمييز بين بعض المسائل كما بينت ذلك في آخر كل
مسألة استشكلتها لمن هي.
معاي الآثار:غاية الأوطار فالثاالخطوط
بخط واضح.مكتوبقطعة واحدةقوهو حخطو ط
أ-مؤلفه وجامعه:
فنجا الق‏ها ١ق ‏٢٣١٢٣ ولد سنةناصر الفارسي الفنجويبنهو الشيخ منصور
 تتبع ولاية بدبد في التقسيم الحديث قرأ مبادئ العلم على جده الشيخ محمد بن سيف
الفارسي ثم درس على يدي الشيخ سالم بن فريش الفارسي بعد ذلك يمم صوب
جوابات العامة البطاشيه |
بيضة الإسلام حيث الكوكب الأزهر والعلم الأبمر الإمام الرضي العادل محمد بن
 عبد الله الخليلي-رحمه الله -فكرع من علماء ذلك العصر كالعلامة الشيخ عامر بن
 خميس المالكي -رحمه الله -والشيخ عبد الله بن عامر العزري إلى أن ولاه الإمام سنة
١٣٦١ه‏‏ ٣٤٢‏ه ١قضاء بدبد وما يتعلق بما ونقل إلى القضاء قي نزوى في عام
بعد موت الشيخ عبد الله بن عامر العزري وللشيخ منصور مؤلفات عدة منها:
‏ -١رياض الأزهار وحلية الأسفار قصائد كقصائد الإمام ابن النضر في الأديان
والأحكام.
‏ ٢ديوان شعر مطبوع باسم (سموط الفرائد على نحور الحسان الخرائد).
-٢هداية‏ الرحمن في ثبوت خلق القرآن.
‏ ٤الدرة البهية في علم العربية.
وغير ذلك وقد توفي في السابع من جمادى الثانية سنة ١٣٩٦ه ‏()١
منهجه في كتابه:
بين
المصنف منهجه في مؤلفه هذا وذكر فى مقدمة كتابه أنه جمع أسئلة كل من
 الشيخين نصير بن محمد والشيخ عدي بن سعيد المحاربيين للشيخين سعيد بن خلفان
الخليلي والشيخ سلطان بن محمد رحمه الله.-
 بن علنموقد حفظ لنا المؤلف أيضا جوابات لأشياخ غير هؤلاء كالشيخ سا
الرواحي
والشيخ سا ل بن فريش الشامسي والشيخ جمعة بن خحصيف الهنائي والشيخة
عائشة بنت راشد الريامية بل إنه يورد أسئلة له للشيخ حمد بن عبيد السليمي والإمام
العادل الرضي محمد بن عبد الله الخليلي-رحمه الله -وغيرهم.
وقد يعلق الشيخ منصور على بعض الفتاوى كما أنه يجيب على المسائل إن لم يجد
لها مجيبا.
( )١ينظر في ترجمته باقات الزهور ص ١٨ودليل أعلام عمان ص١٥٣‎
..............................
جوابات العلامة البطاشي
 وني أحيان يورد الشيخ منصور في كتابه هذا فتاوى للعلامة البطاشي موجودة في
التمهيد إلا أن أقدم ما ورد في التمهيد مع الإشارة غالبا إلى أن المسألة قد وردت
ق غاية الأوطار وذلك لأن نص التمهيد أسلم من غاية الأوطار من حيث أخطاء
النساخ وضبط النص اللهم إلا إذا كانت في غاية الأوطار أطول وأتم وفي التمهيد
مقتطف منها حينها أقدم ما في غاية الأوطار.
وكما أشرت سابقا أن الكتاب قد وقعت فيه كثير من الأخطاء من قبل تصحيف
النساخ وإن كان الخط جليا واضحا.
قرة العينين من أجوبة الشيخين )أ(‏ _-٣الخطوط الثالث:
وهو مخطوط يقع في قطعة واحدة بخط غير واضح نوعا ما.
حامعه:
هو الشيخ ناصر بن بخيت الرجي لم أجد له ترجمة ولكن الذي يظهر أنه كان
أحد كتبة الإمام نور الدين السالمي-رحمه الله -وقد صرح في بعض مسائله بذلك
وقد أخذ أيضا عن الإمام العادل محمد بن عبد الله الخليلي والشيخ حمد بن عبيد
السليمي.
منهجه:
الخليليجمع فيه مؤلفه جوابات كل من الشيخين أحمد بن سعيد بن خلفان-
 والشيخ نور الدين السالمي كما صرح به في مقدمة كتابه مقدما جوابات الشيخ
أحمد بن سعيد لتقدم وفاته.
-لم يرتب المؤلف كتابه هذا على الأبواب الفقهية بل يورد مسائل كل شيخ على
حدة هكذا غير مرتبة ولا ينظمها قانون معين.
الشيخ أجوبة لغير الشيخين السابقين فأضاف فتاوى المحقق الخليليأضاف-
_ (-
 وللشيخ حمد بن عبيد السليمي والسيد مهنا بن خلفان البوسعيدي والشيخ محمد
...--جوابات العامة البطاشي
بن خميس البوسعيدي.أما أجوبة العلامة البطاشي فكانت متتابفة في مكان
واحد والحمد لله.
‏ ٤قرة العينين من أجوبة الشيخين رب)
-مخطوط في قطعة واحدة مكتوب بخط واضح وجميل.
مؤلفه:
 القاضي محمد بن راشد بن سلطان بن محمد بن رشيد الحبسي ولد
هو الشيخ
بالمضيي ما بين (١٣٠٥-١٣٠٠ه)‏ ونشأ في كنف والده وتلقى العلم على يد
 جده الشيخ سلطان بن محمد الذي وفد عنده الإمام السالمي رحمه الله -أول ما وفد
إلى الشرقية.كان الشيخ محمد بن راشد متصديا للكتابات الشرعية والإصلاح
 وتقسيم التركات والترويج إلى أن ولي القضاء على المضيي بعد وفاة الشيخ أبي الوليد
 سعود بن حميد بتكليف من الإمام العادل محمد بن عبد الله الخليلي-رحمه الله -عام
‏ ٢ه و لم يزل على ذلك حت وافاه الأجل ليلة السابع والعشرين من شهر
‏ ٢٣٧٨‏.ه١سنةرحب
منهجه:
 كما هو ظاهر أن هذا الكتاب يحمل اسم الكتاب السابق نفسه وكل المسائل
 الموجودة في هذا الكتاب موجودة في السابق مع زيادة بعض المسائل في الكتاب
السابق ولكن الذي يميز هذا الكتاب أنه مرتب حسب الأبواب الفقهية وخط جميل
جدا
‏ ٥مخطوط شرح البلكفية
وهي رسالة برمتها للمصنف وجدتما بخطه رحمه الله -مصورة عند الشيخ سالم
بن حمد بن سليمان الحارثي وهي في ‏ ٤٠ورقة مكتوبة بخط جيد ولكنها غير مكتملة
ففيها نقص كبير ووجدتما أيضا في مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
-ز») حج
جوابات العلامة البطاشي
‏ ٦رسالة مخطوطة في معين من في قوله تعالى :يغفر لكم من ذنوبكم ا أفادنيهيا
 الشيخ سيف بن حمود البطاشي-رحمه الله -وهي أول رسالة مرتبة في بجموعي
هذا.
منها المسألة والمسألتين غير معنونة ولكنها‏ -٧وهناك أيضا مخطوطات أخرى أخذت
 تحوي فتاوى وجوابات المشايخ المتأخرين وأرقامها قى مكتبة معالى السيد محمد
كالتالي ‏( )٣٧٤و ‏( )٢٢٨‏)(٤٢٧١و
جوابات العامة البطاشي
كما ذكرت في مقدمة هذا البحث أن قمت بالبحث عن المخطوطات الي تحوي
جوابات العلامة البطاشي وآخذ منها بغي وأرتب هذه الخوابات والفتاوى وفق ما
جرى عليه أصحابنا في ذلك وهذا كله قد مضى شرحه وتفصيله لكن الذي أردت
تبيينه هنا هو عملي في هامش الخوابات وقد برز في النقاط التالية:
‏ -١تخريج الآيات القرآنية.
‏ -٢تخريج الأخاديث النبوية.
واعتمدت في ذلك على كتب منها:
-نصب الراية وتخريج أحاديث الكشاف وكلاهما للحافظ الزيلعي.
-تلخيص الحبير والكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف وكلاهما للحافظ ابن
حجر.
-تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب للحافظ ابن كثير.
ٍ-المعتبر بمعرفة أحاديث المختصر للحافظ الزركشي.
وقد حاولت جاهدا أثناء التخريج أن أبحث عن أقوال أئمة الحديث تصحيحا
وتضعيفا مهما وجدت إلى ذلك سبيلا حق يكون القارئ العزيز على بينة من أمره.
وقد كان نقل أقوال العلماء في التعديل والتجريح أغلبه مأخوذا من تمذيب
الكمال للحافظ المزي وميزان الاعتدال للذهي وتقريب التهذيب للحافظ ابن حجر.
‏ -٣التعريف بالأعلام الي تحتاج إلى تعريف أما الي لا تحتاج كالصحابة فلم
أعرفها .
‏ ٤بيان المصطلحات الدارجة المستخدمة في بيئة المصنف ولا يوجد في ذلك
مراجع متخصصة إلا القليل من ذلك الشيخ سعيد بن حمد الحارثي في "إزاحة
زن) ح-
‏١جوابات العلامة البطاشي
الأغيان عن لغة أهل عمان" والدكتور إبراهيم بن أحمد الكندي في الجزء
السابع من جوابات الامام السالمي.
ه -علقت على بعض المسائل بذكر أقوال العلماء فيها وهذا قليل جدا.
جوابات العامة البطاشيجو
ا با حدا لعلامة البطاشيه
ہسے -.۔.صحم... د
ِ‏-ح٢اار:لتن
 2
زجت :
(.2ذا 1 7/+7‏٦_ل.1
%/44
!1///از
ا5 7
,
- 1.
9
حنة.
لشواردالاجكا مرلدبا رجبا تبل سرق ولوراا /ء
ان ل ا ح ي ا س
+واست ذللاسلمماذا رك للنكت الدهن ‏٢‏٢م ن م ت ا و ش ج ت؛ل زا لهاجم
ملة النيينا ج وجريانآلفك
تتشلتطتنرياان ب
ال ‏٣
ك:ب و
/
حقن در بارنج كخزن به حارةم< .
‏٦٩
ثار وارن برومات ب3 :.3تشيز
لترهالمجان ‏٢
(ررمعا۔ ن:3يه | : .:ل
ٍ؟ يالللؤإلمزررف
+صعرترإلعا الا التا ر ي ع ن ا2ا الن
نناز يك ط خلل فل اكفد
نى ن غ ب ذه
ترضعفلزالقنح
جا "
أمتع دمناتغنا نجهادلهث اهل
ةيوط م:ا
إ س
ك .
.عزلولوهننظروجا رنمالك :.ر
حنن " خزانضل تيلمىرالا مازن
_لداللان ليؤكد اللد_لملها الزلم ن ل
_6
جوابات العلامة البطاشيه
ءالفر....ازا:
الدرامز وزا
تنزارمت:ا طيمعيجنااللزنرا متلا
زاالغاسلورلانؤررسطيمايوللا ِجلمواال:
لريان
‏ ٨رنا انكرنقاتهه رملكزانبولمللتارسهرراباماتتراة يبترياچرهارالينن
ولنا عللعززابهةاكلبانكازناستاجانف نر رظامشاكزعيرولرؤدكدادم ه
للمررتاترغالي ايي رززراسازبرريلمالصترجخلانارااللوى
الناتج لهائتدالتانفالملورركولانزريزكلالبولار
ولرتزارلاياراطليمازكزلظرلناينمابزلليتنت س تزتجالمكاككون
انتايذلاجيلانااسذ أكب1ه بيلللتعادكيلارينكدا لارشمزرلاخا
:نيم ايفا لان نفوچبا ...نسلم اموزرلون بايررللللج
پاينمزل م شيمزماتجا مقترنا نوانجهمولبرالها لرل رفة ارآر
وار لخانظغ (دكا:اعيال نولايبلماتعن ب الد لالمجناماتريع
إننا الرندر :الويلزي الزكام رم
نتونشمارزلللغنزارربلاملكامناتمتنتمزالهاكيخ ازنآزاصلبما ا رالزع
تناسيت ولماناخرميمآمتلظتيللورارتترباخن ولماايلنه
ليزمزكرزلرلباداعخد8بيانا بوإلنؤيزرززردارركاه سرت يغتا ) م
رزل هافانا اتمرنفدفيصانإهنالغام ×
لزالتالارطالشمارالامنلاعموفلب(ناقرمندلجرلوهازا ‏ ١ر [
اتلتريلرسعل لسدسججيخوترنواعيالتاجاشن
:ل ولظللستاجورززلررروي«خلةللارنز هرنليعلالخرقللحنمةرزما بخ
ل زالصررزن خز ترجالباالساتن لعن لامجتعلالصررزرنظزلتئوإغااكيزعل
الريع صلاينالمزرصتاتتهال( لمامكراناميزلتاجتيملورورة
جاتويراسراس لاه ملجتنزستاجرلز:
8 إناتبلمينوشن| لصنارماتمعلويزوكل فني انملايةة|.
ز المرقم لزوار .«" .
ى ر ل لب ا ها ل لط ط خ من م ر و ص
لمة لبماني
_
مزتزال جرفمملتينبدزنة مستلم :.لجل تمامسجلاان
وظاهزالالايغالشينيوجبذكددفباللشع ملال عباسانه(ذا
نجزكليهركانه رلى! نملانماالكروى ) :رجا جين
ونتم .لتلتا لماحأكنافؤحلنر لجلجلتامعيجوجيوللانزر
ضربادسطاً لاعتكبادلاهينا هز اغلامليحص وكله لالبتننومهاالائللكالوجرواذرا س
والزجه فراشا ززالمإنهلا بجي ايقباديزلاالا جايه فلللعلعدالخلناوازغوله
 هنلجهلهرجارجعلمعان دالعللدترًا ن لا٥تچابنا‏ شلصاعنرهنهثياخما محللزاشتضل
تايتتجاجررلاتآاسؤ :ب ب صلغولمعاومقنترهنهبه وربا خال وزأوعا :بنا س
 زرهاجدللعلا 3 :الحلاوارجعا لمزجلاتجخمرطلببا
التازرمرتا مبہ]كما ارة دورات .ات
لاراالمات منتاتارزمتا ز
ياح
الأزا:زو
صورة أفر صلحا مز للطعا لرلعا مز منطرط نبه
_ن
_-| جواباد العامة البطاشي ‏١
ما'‏٠2
و
. 1
‏ ٠ام‏ . ١-سمر
‏, ٠
١
٦ ٧‏.
صل٩‏.
حم: :د .مل :آشلل
ليه | ل
....ه.
م
٠
-`١
..٦٠
٩٦,
١«7
.توم"‎ا.
ْ٠,ر‎
و.ر‎:!,٠٠7٦١٨١::.. ..
١.
_ام‎.7بهي"
. ٠... .,.
[4بتم‎١ه‎٩٩
7
سن‎
:ه ..ي
ة وه.}" ٠ ‎.,
.
7
,نمي‎.٦
« `۔‎ع
-.ده‎
٢
‏١جوابات العامة البطاشي===۔_دس۔دس۔۔۔
مرحز
منون
‏٠‏ ٠زن۔۔ا؛ \....(ش" .رولا:;رهسيريشاجا
صر آل:هلوال:
 ) خاورا (٨٥۔٠‏ د رحنه؛ ‏ } ٠أذ اا رجس اسناة إخار <... .ا ‏٠٠‏١أ > 7و
:
‏٦٠
ث ‏ ١از تى .و۔۔_ ..۔ل'‏١الاح د‏١دد.دو" ‏ ١نا!ذ! ز رة ))(,
ااا‏١1
ا,لحد - .أ الذ‏,1٨٢لسول
.. 1 ١ 3لا. .و.ا‏7
أ 6يد..: .:.يذيه ة:.. ,...زال. .لا...
ف .تل ".م .ل ‏. . 2٠.:. ' .ر ‏ ٨د ‏ ٨ .٦.٠١ء ‏ ٠د ء ,
‏ ...٠٠ل ..‏; 7 ٣ -١ل..خ ا . ‏. !)( ... :٠٦خ ء ال ...ن تا
حم د ا.ح۔۔أ١‏ ا ©. ."(6‏ : 1١اا(« .\.ر؟ ‏ 7 ١رارها.دا( :؛
١,:.ظ.:‏. ٢.:4واه .مترك.:ؤ...
‎صي١..
٠
ا ردن"!آ‏", ١ذا
‏٠لنك.).ك ۔: ..ا .۔د:.ل
7.آ .‏ ٢ه أ. .:7ت
العم آذرا ‏' ٢ر\ و.`«ر؛
اارلر..الخ» \.‏.١‏ .١سلسحجل ة ر جم" فارندح .۔
‏٢٦٢9‏ :٨١٠الر..نم ر'ساله.١٨‏3 : .!:
١‏٢-أن 7
تنه ل.انلل ه۔[..ا ‏١3.) . .ارس اجاد ترن
\١ ١ ٠.٠١ . , ..٠(‘١!:1١ ."... ٠و‎3رأ‎,.ل\ .\ ٠ح 7. ٠-..٠::ر‎
`م‎م}.:٠.(. ..
ح .هر
ذاهبارادتوبينا04ر ختىعلا ‏ ١عدست رناذله۔ما١‏ 3
9أحيت..15. ٨نار‏.٨‏١نس5۔+ممتَ؛,شا دغالا ا >: :
ر_
‏٠
ه...
إ‎
.٠
ه
-
: - .-".٠_۔‎١`.. ٠“-<,7 ٢٨٨د..١۔ذ؛‘‎5١
- .
١١أ‎ل١١.نر‎ز رجل7٣١نذذ‎.
 ‏٠ل) :
١ب` ‏.٦١
‏'١٦١٠دول.٥٢‏3ة ((! .<. ".أن
! ‏٠٥ 7 .ه.
ح.ز
دل .وي.لاءاأ( _
" اللف:
صورة مقدمة مخطوط غاية ا لأوطار
ر
جوابات العلامة ا لبطاشي"
بالربنزلت:مسنمتموولب<فالعا
.ررلالغلمدرارجكةرهاترينمزالاارراأن
هذا لنا لبرنا حو ه
يتل١‏ ر
جلبع ش للم
جتران ا لوب هنأجا;ر أر
نبحيم اولرنخلرد لأحربه املانضربلرب اجور الوهيب
بح ذيد الجرلرند رين .جران زت
اتتراط لري الذ7 :ا 4 :‏ <٩كنراك; 2
|ماسلئيلككةرنوامنر
عمنلةها .3-
نالجدرف ي.7ل
ارواتا ايلامرز
لانيإرالملاح ‏ ١رما ابد .ر رك آ ارر..
اخ للدرن عارصس وا لخل هت1 ,سيم
ال٧‏ لربعد رشرا؛ مايك رذبصضراس,ام ..
رزم تند المدار ماهنسض لدالمياع ا إرأو غمرة:
ن ‏ ١متر غ ران الااسذللنمرم ا لت‏٨رم ادبيةر.٨‏ _ ..
7م ( ,ه۔ آ,..ذ .السنة ن 1 .2
ااا‏.٠- .
مدت 71 ..
المري بتضربلتون _
١+
نفمہصو وخسر ار:ذر لأصهرو ه:د ,وزيه۔ ‏١راأرلا )ؤأنن ملي؛ ز زب
ِ‏. ٦\ط.:::
ز.ر اللد 4زة :ر:ا
أجاز .د أت ست 2
ا 33الدرر د ا .-.إلر -دز3 .‏<زب ٠
ارتوت ح
‏(١ ٦ار
صورة مل مخطوط غلة الرطار مهر فه جراب للالمة لبطاي
سجوابات العلامة البطاشه
ا2.٣ ‎
ولما زخاسرا مودرن.فعل الى
مانتالنيانررساعكراالجوليلابتب بنالنارسند كاز يريت ر :7
مادا ا تخطندا لمل :رارتترک
أه ددلزنسا نارععاطلرد! [ :!1أر‏ً ٠سودال ي:.
7‏١حكا ---. :ر7
١ُ.١٠..) ,7‏١آ!!
ل.ددزل!!
دلمرارتصونسانودهز.
.ازيسوا؛ اما! ,..ا2 ,
} ! 0:.٧‏..
تريكة‎:
5‏ 7 ٠. .٥لمن[ .ز.260ز‏,:٠ 7٢‏" .! ٨ .ار
زوشره :‏٢تمعن‏ ٠١ه ..حستر إذ
.١.
7.1:1
)١١آ‎.- ٩س. ١ ‎١ -.-. 0 7
..٠
١٠٠‏..٠١! ٠١
7‏٩ ` ٦زاسانےاأشسحهانر هز فاذافؤ٠ ..ء..‏فه :اغالقزم`ا‘ ‏١4
.
نسيا! لمسك ا أهما إ الر سصرررناصير5د ‌ ‏ : ٧ر:,‏2 ١ا
هم االانتر لل مز ‏7 ١
77د5ع. ! 1.ل
..١..
ًَه.. ‎. ٠٩١ :" ٠ 7ا هي‎
.٠١ 0.:..
7 \ .. «جري۔‎.2-_-ج-! ١2ز‎ا(؛ ٠ ‎ه ١ 1 ‎ل. ٥ .خ١ا. ١ ‎
١٠
ل١} . ‎_ ..
. , ...1١ :
٢١
7 ٢ ١ .., ٠ ١
,
مر\ : ١ ‎:..٠
2٦
١
همه
لأوطاراخر صفحه من غايةصورة
سحسس۔..س...م.دححح=“" | بوابات العامة البطاخي
بتبد.ماا ¡ :.ا -
سا رهه ), .‏١و. -۔ .۔۔٦‏!:ه 7‏٠٠
۔تحرز١٠؟
ه..٠.‏١
.۔٠٠ ‎
ہ۔س۔۔
‎صح۔
=.۔۔۔ص
=٠.
=`٠.٠
) :.: :.دغا)ف بنها لة :ب ! بممثل! « ‏.-, : ٢ا1
د.‏ ٠انضبرفازا32س .علب ده وسييحانكدانكا " ن: :الوم
!..لعا لٹ)انقشى" ب" رعنلغان ,الازل 4نال 7
: 5 9كلمنززامطلاًا ماتأهس0:ذل 1الخر
:2اكله افلا! االازم دواإسيدناتين ,
وت.7م:1خريت يهال موي :تمإهناره اة .الاسضلامزع .ب الرك 4
‏ : | ) ٢لالهز رم:تيااال! تخبدااز .موالد| ذر:دانىسز}! لسا!
:.:رن مالاشاراوايالاييا:زل قائالارا,:|
مار ؤ نهر أتث رجم ط .:‏) ١ار:لد زح :ا
و ا س ح
:لافت
: ٩ ٠٠٩٠
.
الة
ام‎
٠
٠:
.
٤3 ..
(٠
٠١ . ٠
.م .
,.
ا{ت 2ك1ا
..
فن ن ك س ط ا ي
:ندا :ه غا 4رندا ز اما5ك
..
زر -| | ٠ :ز` ‎وام الك! ::,!
٠..
:و:ن0 . 4 :7ون:وزار :ل), :اباهن ا:! 1ونش
.
::م مامتوابيستيلالاضاف ااكل ع :أمللليكة :ن
‏ :٢ان.النهجعن:ً7
:1 :3.جزازمتجر رانلةة2مرض وسل(با ا ,3
ل ال خامر ا فانهلنامتتلش اشي !| لة ‏:٠3
الدش .بنارناعروال.الخل خد اليت مويهزه( ,.ذ ادل, ,
تفر.
ز
‏ .٠۔!-۔ د ‏٦.7
مز.ز -- : ,ا االل .ونال
ال
٢٦٠5.
ا أرخ "تة :
.3.,
بانزا ‏ ١اا :1
1د(
دزرا‏١ر د وكا دز ‏.:٨
الجنو1 : ::اا بانة 7 5, 5
):لان تان| ا لذ,ا
. _. 77 ....بث
_ 7.حي ._= 2ا |[.‏٨‏٠٦‏ت ٢ك.
‏ه:.۔٠و ا طلة| -‏...-...1: ٦
:ام‏٩
ح إمرة
\ : ِ .3.ع
5
ة:52 :
الصفحة الاولى من مخطوط شرح البلكفية
ر
| جوابات العلامة البطاشي |
7
ع[حر1رادا!إمنا الك0دج وا ا عمدارذر لادماها الذح ونال
متنا بامبعز7 .ومه اامولرف,الاخ]711ى ر٥۔ات‏-ااتزلء!:م:771
رز‏ ٢حازداائاه17رسلنرێ۔ شا 7فنزل ,نشا ىا'١‏ارس .ن2زيا‏ ١مروة« .
‏7 ١}-ل ر! از ن ذناا _ دا اتبارزداعاياه ا 7ا (>:: !-لو
رزل :ة 2و ! لا 77 .ي زا لا عان وآلت -[ .. ,مدنا ؤ ا اخونز م زلمي
سما ه لزيل:ا لأعنا ن ع متا كأ لعان بيناا )هال ننا شبه دز
.ا رنا ز ولاء كاتا.عبننا دات ذاالترا ن ا اتا لل :ر ل .ز تنشا تدر
آ ان .عاغالتا " :7احتمالا :جلا انترات دد .سدا ناش لنز ا ,
:ملا ل4ر:غل ا! يو عدلرنرك7دل.:7ظ ردزلث داالاسف ن لنا
5د ..كاشين عن سا ف دز رو ة 2وا راد را ةزل! نابرداس ر
عمليا :دارا : .د .دزلاء دنا } ارا لم وإنم ساواندا2را دعنا علفا
تنال الد خقاناخانع لبشردالي ناظارق اراد باء ةزلسمنه 7
ث مئتيرا۔ل"' دن زرا.ا .ازل-ر ا ا اك رموا راك ف < .تفجا ثنرا
انماخم. 17ردا . 2رايان) : 17د البامالحضحعما . 1ن« لو و قرنمان
الكد ار بنل مابا ل اا ته اد .تال اللذى تتانريابمزإفيؤمبافك
مانجر اة ل تولا لنسرعيا؛اارسة رام تى تنز( .امباااد,لكنب۔_.ذر ,,د.د ك م
اإ۔ستس . .م فتيا ‏ ١لنك حالت ل" 4وا لہاتآرفا .ه .-ا ميالة نالاله
شدق" اختر لاتتززرزلما :زند].ادح دا لنا) صمغ اندفندرر ننسا
نال خإلاءعہا لنا ال لمسلمي اد .مار ا والتي ردوا ذز كلوي .اس
 وننالبہلو 7حمونہ :ركلوا اي منا 7 .ددا.ذلىہ انه واردبابتعلمنا
حنآ لبلد الها] الحتتال دار ‏ ٠زإسحلاني همر سر االري نعليه عسد,7
اإدا١.١د١ا‏لا دالوةالا٦‏-:ح ت لر' ول':لاممهرمثرإ لن دخداغت /كفله رااز-. ٠خ‏ و 4,7ادالا از
دالطلاد نواتها فدا لزذادا۔ حك ونذلصاذ الرالذلاججنا باز
سيريز ال احب الا زرنا زيد! ت¡ اتت التيك بول عنفا ليز
رع راانترليالاقح؟_دل .اجلامنا الرنا ك لسنه لر ‏١
ل.اماوري أا ال 7الن مالعاإدا! رخحنبي اىل كحال
9ا لا 5 .ل ل
الصفحة ا للأخير ة من رسالة شر ح البلكفية
_(.
جوابات العامة البطاشيجوابا
‏١ت العلامة البطاشي
7.. 1 :ظ
وو.
ف
يين ي
1مه<ر: :ر: ,7النار ‏: :٥
9مالين مول وبسم نض7رصيزال نانا رر-
نم ةلت سانلا بلك لدبت رنب دل ذاكناربرجلا ناناهيذانيلا
رل_ :هله
ابمااجل
ىسن شر لاوخ الم
٠٩١."‎ث
هيابكلااغانكب ةرازرمتف :ابامرل هبلعنا ا!عوصزملارمضنخل كلإجتندع!ردداد
ر فيدملالن ناذ ےتانكنجتر ددن !زرابخالإ هز اطتترأة
مسائل الشيخ سلطان فى قر ٥
ن ہيلتزمال قارالاتنانكةر سانلاقرقحغ جاتبت. -تادر ءاش الاف . :
وتا انهلزإ اجرخ ل نم !ةل هنرتم بحاص ىكلا‏١حفر هلحرو لتنالو كظتزناراومل[ ي ردار ماعل
زدناہبلتمرلالذ اشب اوسنملتارنيازردا لنيلل .درز همالكوز ابغذسر:: :
نيز لع يسينم تناالامتكقدايزهيخدازطارقص[ں
جوابات العامة البطاشه
٠
ةنحزازرن تإوحلا لتخانماحرم داتذملا۔نولو هنن روع :لارظنبالاررز تو
ا!برون دبار ننإ هبجنرا ن
_٠١٩‏,٠. ... .۔ إ أ٠:-.,م.
نح لجرل نا كرتنب لس دوقتثرنپعكلا دز نفب ناجزباتےفحإ نار تترين نم
ةروعلازعاحرمت ليجنلا
امبمرز
كنابكث
: 77.اهر ودنزيولضجندزنزحملعاسمدداد
لوبكزاتل
يرزننلا هيارش اذلننا نع هيجنتلا قلخ ةطلغ سخالنح
7,ي‌ىلع ‏ ١لاتب ترا ماعامدنإو نفو ىد
مابنا .ايانز دو :ني
.-
ظتاىدأتبادان اش ةقوللمتنر رف كتندالبلاعده
ول لولا اقصالنركياحبوعسنامر ش
تار اسلاهظغ وانلالكذكرهسيبانكرانكرايحري شا ر ارصللاعةفص دريج رما
7
ىلعمكلردقاونينز نا
جحدكرذرار زملاووىلعاولدت كل عزنتمال ةناد
كلحار ) وحخالةةر ها
رتراررام
نزاواممه مي
ةرحالا مباللا۔محاصملع نز فعلتممالسلاراا:
هنذاملعا ہنمو و لجر بلط قاررالقباتكهنم :
|!كدضتناز الالمننلل لىجنانلوموںزور ايلاو
ب باحامدلا ناداسنلاجندنياةلهزنحن رانكلا بتگبناهللع اذاايانمرلار
ن(١( ‎
.هبجي.7
نابل 4.:
٠
3
7 ....<
<
`.
.ؤ _-
أ عرخر نىلا خليراحاممددكانباوضرر . .وزو
نغ ‏١`
٠.٠٥
..‏٠ا "١٠‏.
‎مص٠
جوابات العامة البطاشي٭۔۔۔=×<ح<«سے۔<س۔۔
.
- ٠
٠
.
الأن
٠٥
"
«
_
-.٠.
.۔‎
٠٠مص.
” .
لدن اأماطاش زياد7هلال
هد.ه «
دهر‎
خريدالتاراشغ إ لفتێذا حررنغيدن
٠-
..
=
=
«
تون ت
..
شنت دشنا
«۔۔۔‎
« .۔۔‎.
» ٠ ٠.۔‎
 :91مشترناز رب:7.
-‎ ..ه٠.٠.٠.
.۔...۔ ...ساس ...بابل أ
«ص=.۔د۔ ه
۔.._زل.
»« -هوعه٠ه_.= .. -..‏٠.-«=تت«د==د<۔۔۔-= 9. .ه >-»»----.‏٥م۔۔۔۔۔-
الصفحة الاولى من مخطوط قرة العينين ‏()٢
حسده0...»..................ن......
==____-۔-۔-۔جوابات العامة البطاشيز___
بالمبشك .نجي
اليك ته النم جعل الكلاج فذاللااوذهب مجول
انبيائمهنننالمنازواؤت٣همسيلالخق‏ وسالكث
الرشاد وقمع بهم رؤس الزيج مالعنار'واطللمشسن !
العدك فاضخابت ظلمة الفار صلاة امه" ؤشلامُعلى
سخالمإليين وست الأؤلبن والاخين وعل
الطيْبيانتماهين الشارعين" وامررب التالين'ماحلت
مشكلات الشرع ومفنتلتاتالاصل؛مالغع دبين فهنا!
ختابك جليل التعظيم الخطجمنك تيد جواباث
عن العشضبيلن االحدالتينرننضميين واحيلئن نئعزن
' الخليل وتمت الهما يعضزجوابات لخيرها منعثلماء
الأصعاباجيايزلكامناشاعظليذالاجزقجيل الثواب
درنه ابوالإهفضّل ما ترى عَل حسب (لطاقت والامكا
وانتى تالصّلاة اللام علئ رسؤلد وَعُيل٢؟‏
ستيں لن اتذجليم وسلم؟ وادمذحَسْبى تم الركل
ولحل ؤلاقرة الابانتدالمان العظليع ومنة شجزبن۔لثذ
بيك "وجب فتدارعافنإكزلك الشخ ابوسششيذ ان لاخلا
انتم منذ المكان ولاعن هد هدى الزمان ناحبتإسغانا
مقدمة صاحب قرة العينين ‏()٢
()
تبا يلعايامرلاتباتكيفن نتلقتيلاجيتمارضنإو تابجلانب ماح لزاوع كتاف بذكلاب
تلكا انان ذنيانكضر علالناوجافدلاعرابخلادنت
نرملانز ضاحلاميذ ماعلاو !و ركل جار اجاذلضإ
رآلتمبشاتلاقونخإبشار بختنائلع ةبائكبف غنبإل خ ةينتلزنجنيؤاحلناكعشا تش
مسألة من جواب الشيخ سلطان في قرة العينين ()
نافيمضر
تفزملادلقانمسلاع قلاتلا ثزنكملا ةل ثنزمرديح رعنكس عالااكزراش
-ملال ناملع هلش دشا ملغامنيتاوانإ ينراز ت شحتيشانع .ناتر
:اونولاو -اتضقانكازا+ :
ملغراجن لازلل
الي تن راش ةتف نين رانما انهةندلغتنمال نازلا ةكللاتمللانأ
( جوابات العلامة البطاشه ‏١
هك.ن لخإاماثشح ةفع ناضدل للز1تيالتل يخلا ماخلاو ہنلغلحامنحمل
نكرر ضع دنع حاغ عاتملا كلملاو ياوملا تمرف
نلادن ةرائره نتم تاكلم نتنا كفاع
ئييرقااماَعكتكا ضقبامثننتيتاطاناجانلل خو 3امنناتترجانجرروما
ولنإن عالفامشاد عتجدنرظنللف تبتكام » خانملا ذابا
تثولا أل شا ئلععتز[ تطادعد لابترلا نم ننعلامالك ةزؤرذلا ح
نيصلا ماع ذتنانتحرو نماو كتناؤفعو:ملاباتادنخؤنالا ل دننكلغانبتاد نزلم لع =
خسنت فيصنشاش نلف لاتقتنتاياتت"ناكييتتلاو عرخ نملا غ كيغنتا لبحلا
دنعلباتفرغخآ :نكعامزعف
نم قحلاذل ا نهنلابنل لجريانبلا تالغشامللابسامااتا
دلا
رماورنس مهتلاب نانالتلزمتعا طنت نانتزنيوزنينانف ةتازدمعلنناد ذناطلت ذخالا
املا ايليام ىجاتعرلانلطفرتا'خانزعاميأملاةمل9
لع انصلااكلهواباتازهلاكزة
ةانظام ثننتن!تئاتكلاننيات اله تإنكرحااذاتكناةل أل
٠.‎م
اتتج؛اتااهطجتنآكرعازااملقلانفتانعمتااكننناوصا هو لنراحأ كنزو تلج شيانلا نغ !
دفرل منامجلاننفرانامل اداه لبذلتلن عاذفناكذ إ نش =لظانلا2رنز
سصسصح۔جوابات العلامة البطاشي | عس
لماسالض!:
اترل جول ونهيه واسالالىزخێتوالتديدال ماحب ويرضى
ا تراب مار عل هرنالاتا الالى الضر:رانتارالاىے ا.
توكلبن.تخمان سناسنا ‏ ٨ه757لعىانضارواناسايتًا ا
ةاللسعدتىیا.عنهان‏ ٠علأأنبده مهد هن است بدار مر
ل -فو .ا لرسعريفالعنا ا احتلم 5راف بالتها دنين وارر
سعته مبوت ۔ً٦۔(‏اويا :ركب ت:ان ل ي ويدا
العام ان عناء نهاوججرتهوتسام_ئابه!حد٤‏ فو :عا\
برهن ريثتليف مرزاالتحز فان الممن|وله | 6
ممنلابريت وعلما:لان الغمر خلها الل وترعم
منال الم مااغناة وبه الكنانة لإها :اجلىوامىوا اللان
اللاهرونصددها معالريا! السن :والخروالرانكالبنيع
واما ركنا:لست . 9واوكدرثنا لىنوان؛ رهب
م' لعا شهفنال.ماك ى شذ..ه وتالصلاسمعارهي
رتكيي اديه عذبا حمككريتالمرأةالعة|:.زأغتبتهكافقاا -ت
نها فتركت:فقال لما } ذا تلت ها ! سصتلت يما اَ
واما تكللت 7,,فالس دون‌الهرت وصلبہ
| _اهلالزا لا تتمل مطردوتا زوبإناعا لريا للف مم
‏ ٢27ابتالعلرلرر بجيبفالجهلا جا ط-_-الإ
زانا عالروينامل!3ومن! لمالترب بالك-ج
وهف عمن
.تركية مند لرا تهتلزرى لغخمزليلما.ككر
ربا وحمر. .دوم وما تاست يا كيا 1شا :حمنحخرح
يااالعتًا:_---ل تيتتناسلاينعتخنمدينحيسنة فقيللرا تتعب
,ولم لادا لعل مكرنالىلتا سو غ
‏ . ٠ب ..له ..ليىابن
لصفحة الأولى من مخطوط الحجة الواضحة
«<:ددهدههه‌ه«صددددد۔.(ه=««««د«دددححححد==حح" | جوابات العامة البطاشي
./
خان الخولحى!ن سبع وواالباطلاولانرنا ب
ى وأن لطرج وال يردو تحث واتصلاة والتلام
بج سر واله تصمد وتابييم الى دوممزنرتن ا
إن المهمين فيذا من عبدضعف أ
معترف با لتتم ه <
نامت د دنارا لجمترت مت!:عد ::
ةدقع اصله نة قرانيه علل اية هع لجنا ند
مے
ولاه عنلانيه; تراىالقا 1ي.ن حياة4
سصے۔_-
بس,.للغة :رضنات
نلن‏٨خا لوح .
رة
تمص:-حمر؛:لنز: :حاان‏ ٢يمر وأ
‏. ٢رجادرالاضر سس
..
لفحا الأخبرامن مخطرط الحج لراضدا
ن _
‏١=سد«سدسسرصصحصحح7۔" | بوابات العامة البطاشي
‏١علوم القرآن|
رمعنى (من) في قوله تعلى ( يغفر لكم من ذنوبكم) ‏()١
و آلهحمدرسولهوصلى الله علىوفهموعلى ما هدىلله على ما الحمالحمد
وصحبه وسلم.
 أما بعد ...فإن المقصود مما نورده ها هنا تقرير معاني ((من)) الجارة ،لتكون:
((من))معنقأوردها المفسرون والنحاةاليالمذامبضعفبيانإلو تمهيداتو طئة
من قوله سبحانه وتعالى ( يغفر لكم من ذنوبكم )..‏( )٢وسنقتصر على ما ذكره
 الشيخ ابن مالك("")٣من‏ معانيها ق الخلاصةر؛ ) ماعلتفسير له بما عثرنا عليه من
وبالله نستعين.النحو.كتبقالنكت
الازينةبمن وقد تأتي لبدالأمكنهابد ق.بعض
ممرمنباغكمانكرةنفي و شبهه فجرقو ‏٦زديل
فذكر لها تي هذين البيتين أربعة معان وسيأق لها معن خامس فيما نورده من
قوله فيما بعد إن شاء الله .الأول :التبعيض وإليه الإشارة بقوله :بعضرْ ،كقولك:
أي بعضها ،وعلامامما صلاحية قيام بعض قيامها .والثاينن :التبيمن©من الدراهمأحذ
وإليه الإشارة بقوله بيرن كقوله تعالى « فاجتنبوا الرجس من الأونانر)٦قال‏
‏( )١وجدت هذه الرسالة في (قتح الرحمن) للشيخ البطاشي.
( )٢نوح.)٤( ‎
 ‏( )٣هو جمال الدين أبو عبدالته محمد بن عبدالله بن مالك الطائي } الشافعي }.ولد قي جيان الأندلس عام ٦٠٠ه‏ كان
 من.له العديدوابن العطار واين خلكانالإمام النووي.من تلامذتهإماما للقراءات وعللها واللغة والنحو والصرف
 ٦٧٢ه‏ (.ينظر ق‏ ٢من شعبان سنة©} توق ؤاللؤلقات متها ألفية ق النحو ولامية الأفعال والكافية الشافعية وغيرها
ترجمته طبقات الشافعية الكبرى ‏ & . ١٨/٥البداية والنهاية لابن كثير ‏(٢٦٧١٣
( (٤هذه التسمية مأخوذة من قول اين مالك ق آخر هذه المنظومة: ‎
كما اقتضى غنى بلا خصاصهأحصى من الكافية الخلاصة
ويسميها بعضهم ألقية النحو أخذا من قوله ق أولها:
مقاصد النحو بها محويةألفيةوأستعين الله ق
( )٥ينظر شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ١٧/٢ ‎ط المكتبة العصرية. ‎.ه٨١٤١
(.)٣١( (٦الحج آية‎
"«-...
جوابات العلامة البطاشي
الأشموني في "شرح الخلاصة" ()١وعلامتها‏ أن يصح أن يخلفها اسم موصول‘ ومثل
ذكرها الأشمويياللها بعض لها النحويين بنحو:خاتم من فضة{ وبه ظهر أن العلامة
غير صالحة في كل موضع من مواضعهاء ولو قال :إن علامتها أن يتقدمها اسم
جنس ين بما أحد الأنواع ال يحتملها ذلك الجنس لكان أولى .والثالث :ابتداء
الغاية 5وإليه الإشارة بقوله :وابتد في الأمكنة إلى آخر البيت.
وتأت لابتداء الغاية في الأمكنة بالاتفاق كقوله تعالى«:من اللسجد الحرام إلى
)رلابتداء الغاية قى الأزمنة أيضا .خلافا لأكثر البصر يدن()٣؛‏المسجد الأقصى. .
لمسجذ أسسنص عليه الأغموني()٤في‏ ' شرح الخلاصة" ،ومل له بقوله تعالى:
على التقرى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ()٥وقال‏ غيره :إنما في الأصل لابتداء
الغاية في الأمكنة} وإن استعملت للابتداء في غيرها ،فعلى سبيل الاستعارة ،كالآية
الكريمة ،وكقول الشاعر:
جين النحل في ألبان عود مَطافلوإن حديثا متنكع للومين
قال :إما وردت في الآية والبيت على أصلها .أما في الآية فظاهر وأم فى البيتا
فلأنه قال :منك فأدخل من على المخاطبة} فظهر أن من استعيرت من المكان في غيره
للمشابمة في كون الشيء مبتدأ فهو جرد على الاستعارة.
والرابع :الزيادة» وإليه الإشارة بقوله :وزي في نفي وشبهه ..إلى آخر البيت
فأفهم منه أنما تأتي مزيدة بشرطين } أحدها :أنما تزاد في سياق النفي أو ما أشبهه،
( )١ينظر شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ٧٠/٢ ‎ط دار الكتب العلمية ‎.ہه٩١٤١
( )٢الإسراء.)١( ‎
 الغاية لابتداءتأتيقد (من)أنالبصريي نن إلىدرستويه منوالأخفش وابنالبرد وأبو العباسالكوفيينجمهور‏) (٣ذهب
إال أنها لاالبصريينجمهور7واين هشام.ابن مالكإليه الرضى وهو الذي ذهبالمحققومال إلى هذاالزمانمن
تجيؤ لذلك .واتفق الجميع على أنها تأتي لابتداء الغاية في الأمكنة والأحداث والأشخاص.
 ولد ق‏( )٤علي بن محمد بن عيسى أبو الحسن نور الدين الأشموني ونحوي فقيه متكلم .ناظم .أصله من أشمون بمصر
 من مؤلفاته حائية على " الأنوار لعمل الأبرار" ؤ فقه الشافعية.ونظم ش جمعالقاهرة ٨٨ه.‏.وولي القضاء ؟ دمياط.
 الاعلام للزركلي( ينظر ؤ ترجمته‏ ١لجوا مع “ للديوطي يفي ‏ ١لنحو .‏ ٠ونظم “إيساغوجي“ ؟ النطق . .توؤي عا م ‘ ٠ه.‏
‏ .١٠١/٥كشف الظنون ‏.٥٦
( )٥التوبة.)١٠٨( ‎
‏١جوابات العلامة البطاشي
كالنهي والاستفهام .الثاني :أن يكون بجرورها نكرة وذلك مذهب سيبويه ‏(3 )١
ويفيد دخولها أحد معنيين إما تتصيصاأً على استغراق الجنس في كل نكرة موضوعة
للعموم قيسياق النفي ،كقولك :ما في الدار من رجل3وإما تأكيدا لاستغراق
الجنس في كل نكرة موضوعة للعموم في سياق النفي كقولك :ما فيها من أحد ‏٤،
جاءيني منولا فيها دار ‘ والمعتيان راجعان إلى معن ابتداء الغاية فإنك إذا قلت:ما
()٦٢وخحصّت‏ زيادتما بالنفي وماأحد & فمعناه من واحد إلى أقصاه نصرعليه السيرا
ججحراه داخلة على نكرة.لأن النكرة قي سياق النفي للعموم0فيفيد دخولها إما نصا
على العموم8وإما تأكيدا له كما قدمناه بخلاف الإيجاب،فإن التكرةفى سياقه لا
تفيد تلك الفائدة0إذ لا يقال:جاءني من رجل،ويراد من واحد إلى أقصاه،لأن
الإثبات للواحد لا يفيد الإثبات للكل1والنفي عن الواحد يستلزم النفي عن الكل ‘
وخالف سيبويه في ذلك الكوفيون،والأخفش ‏( ،)٣فأجاز الكوفيونر)٤زيادتما‏ في
الإنبات داخلة على نكرة .واحتجوا على ذلك بما قيل:قد كان من مطر،ولا
حجة لهم فيه0لأن من إما ن تكون للتبعيض أي قد كان بعض مطر & وإما أن
 ،كما قال القائلرط منمكان ب مَ سأل ،فقال :هلا فيوكايةج للحتكون
لست بقرشي في جواب من قال له :ألست قرشيا ؤ وإما أن تكون شاذة فلا يحتج
يما.
‏ ٤٨‏ه :{ ١وهو إمام البصريين ق النحو©.اشتهر بلقبعام‏( )١هو عمر بن عثمان بن قنبر أبو بشر الحارثي بالولاث :ولد
سيبويه الذي يعني رائحة التفاح.تعلم على الخليل بن أحمد الفراهيدي قبرع في النحو ألف "الكتاب" الذي قيل إنه
قرآن النحو .عارض الكسائي كخطاه فخرج إلى فارس فأقام فيها إنى وفاته عام ١٨٠ه‏ (.ينظر في ترجمته الأعلام ‏٨١/٥
‏.)٠ ٠٣/٢‏ ٠فوات الوفيات
بغداد‏ ٢٤ه .سكن:ولد ؤ سيراف من بلاد فارس عام‏( )٢هو الحسن بن عبدالله بن المرزيان إمام نحوي عالم بالادب
ؤ.توقسيبويه"الإقناع ؤ النحو“ و " أخبار النحويين البصريين ش وشرح كتاب.من مؤلفاتهوتولى نيابة القضاء قيها
‏. ٦/٢وفيات الأعراب ‏.٧٨/٢بغداد عام ٣٦٨ه‏ (.ينظر في ترجمته الأعلام
‏( )٣هو سعيد بن مسعدة ة البلخي تم البصرة العروف بالأخفش نحوي عالم باللغة والادب سكن اليصرة وأخذ المربية عن
‏.٣٠٨/١‏ ٢٥٨ووفيات الأعيان‏ ٢١٥ه( ينظر بغيةالوعاةسيبويه صنف كتيا كثيرة متنها "تفسير معاني القرآن" توق سنة
‏( )٤ينظر في ذلك شرح ابن عقيل ‏١٩/٢
............
جوابات العلامة البطاشي
وأما الأخفش :فقد أجاز زيادتما في الإثبات داخلة على معرفة،واحتج على ذلك
بقوله تعالى:يغفر لكم من ذنوبكم)...بناء على أن المراد،يغفر لكم
ذنوبكم كقوله تعالى :إن الله يغفر الذنوب جميعا)١(...ورة‏ عليه بعضهم
فقال :إن (من) ي الآية للتبعيض لأنها وردت في قوم نوح قاز. -وأما قوله «:
يغفر الذنوب جميعا فقد وردت في هذا الأمة3فيجوز أن يغفر لقوم نوح بعض
الذنوب } ولهذه الأمة جميعا .قال البيضاوي ‏([ )٢الشافعي في تفسيره لسورة
إبراهيم:يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أي بعض ذنوبكم } وهو ما بينكم وبينها
فإن الإسلام يجبه دو المظالم.وقيل :جيء بمن في خطاب الكفرة مرتبة على الإيمان
وحيث جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي )فتتناول
الخروج عن المظالم .انتهى كلامه].
قلت :والذي أقوله في أقوال هؤلاء القائلين في الآية الكريمة من غير تخطئة مي لمن
قال برأيه في موضع جواز القول بالرأي أما الأخفش فإنه قال باطلا في العربية عند
المحققين من الجماعة الذين أحرزوا قصب السبق في ميدان هذه الصناعة لما قدمناه من
شروط ((من)) المزيدة3وعند توفرها تكون زيادتما مفيدة.وكلام الله تعالى في
الطر ف الأعلى من البلاغة،والغاية القصوى من الفصاحة.وقد أعجز مصاقع
البلغاء2وأخرس شقاشق ()٣الفصحاء‏ & فلا يجوز حمله إلا على المعاني القوية0دون
 الضعيفة الردية5ولكنه أراد به حقا في الشريعة3وهو عموم الغفران لمن أسلم بعد
الكفران » كما هو مقرر عند الشارع في الكتب عن أهل العلم من المسلمين.وأما
من رد على الأخفش وجعل من تبعيضيّة2وأن الآية مخصوصة بقوم نوح للا
( )١الزمر)٥٣( ‎
 ‏( )٢عبد الله بن عمر بن محمد أبو الخير ناصر الدين البيضاوي إمام علامة عالم بالفقه والتفسير والعربية والمنطق © نظار
 & و“ مختصر اين الحاجب“شافعي ولى قضاء القضاة بشيراز:صنف7مختصر الكشاف" و"امنهاج في الأصول" وشرحه
‏. ١٥٧/٨‏ ٢الأصول أيضا.مات سنة ٦٩١ه‏ في تبريز( .ينظر في ترجمته طبقات الشافعية الكبرى للإمام ابين السيكى
َالبداية والنهاية ‏ . )٢٠٩/١٢ينظر كلامه في تفسيره ‏ ٤٠/٤ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ١٤١٠ ،ه.‏
( )٣جمع شقشقة وأصلها لهاة الفحل ولا تكون إلا للعربي ( ينظر أساس البلاغة ص)٢٣٩ ‎
جوابات العلامة البطاشي
فيبطل قوله شيئان3أحدهما :أن نوحا القتلة 3 :حكى لقومه ما قالته الرسل من قبله
لقومهم حيث قال « :قالت لهم رسلهم في الله شَلكُ فاطر السموات والأرض
يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ...ه()١والثاني‏ ما حكى الله عن الحن الذين ولوا
إلى قومهم منذرين،في زمن نبينا محمد يل خاتم النبيين والمرسلين حيث قال فيهم:
« وقالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من
عذاب أليم()٢وأما‏ البيضاوي } فيبطل قوله بالتبعيض الذي ذكره شيئان3أحدهما
 قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف )٢(..والثاني‏ ::قوله تعالى «:
قوله يل ((:الإسلام مب ما قبله))()٤فصم‏ في الإجماع أن الآية والحديث أقرا على
عمومهما فلم يعدل إلى خلاف ما يعطيانه من مفهومهما.
فإن قلت:أرأيت لو سُلم كون الغفران لهم فيما بينهم وبين الحق سبحانه وتعالى
من الذنوب فقط دون الذنوب الي تتعلق بما حقوق الخلق حتت ينفضوا عنها فلم يبق
عليهم منها شيء قط ما كنت تقول في قول البيضاوي:وقيل جيء بمن في خطاب
الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بين الخطابين ،ثم وجهه بقوله:ولعل
المعين فيه أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة على الامان0وحيث
جاءت فى خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتتناول
الخرو ج عن المظا ل كما قدمناه آنفا۔.-
( )١إبراهيم)١٠( ‎
)٢ر( ‎الأحقاف)٣١( ‎
( )٣الأنفال)٣٨( ‎
فبكي طويلا وحول::حضرنا عمرو بن العاص وهو ؤ سياقة الوتقال( )١٢١من طريق ابن شماسة‏٩٢‏( )٤روى مسلم
إن أفضل ما تعدإل الجدار قجعل ابنه يقول ,يا أبتاه أما يشرك رسول الته تل بكذا؟ قال :فأقبل بوجهه فقال:وجهه
اللهبغضا لرسولأشدلقد رأيتني وما أحدعلى أطباق ثلاث الله إني قد كنتشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
 أن أشترط:أردتمالك يا عمرو؟ قلتقبسط يمينه قال قفقبضت يدي قال:إل أن أكون قد استمكنتمني ولا أحبيل
 أن الإسلام يهدم ما كان قيله الهجرة تهدم ما كان قبلها وأنأما علمتقال:تشترط بماذا ؟ قلت: :أن يغقر لي قال:
‏( ()٢٥١٥وأبو عوانة ) ‏ )٠ ٠/١وورد بلفظ الصنف-رحمه الله (يجب)خزيمةاينالحج يهدم ما كان قيله؟ وأخرجه أيضا
‏ ٢٠٥/٤والحاكم ‏( )٤٥٤/٣والبخاري ف التاريخ الكبير ‏ ٣١٦/٦٢والطحاوي ي شرح مشاكل الآثار ‏(.)٥٠٧عند أحمد
جوابات العامة البطاشيه
قلت :أقول:إن ظاهر هذا القول مليح ثمره ) وباطنه قبيح مشوه0لأن الله تعالى
ذكر قوله »: :يغفر لكم من م ذنوبكم (.. .في ثلاثة مواضع في كتابه في سورة إبراهيم
يدعوكم ليغفر لكم من ) ذنوبكمسوره ة إبراهيم ),( فقال يونوحوالأحقاف
جميع ما عليهم أنيدعوته لحم إل الغفران من ذنوىم يتناول الدخولنإاطلاق
يدخلوا فيه من طاعته » والخروج من جميع ما عليهم أن يخرجوا منه من معصيته ،فلم
يكن هناك تبعيض .ويشهد له قوله :والله يدعو إلى دار السلام»()١وقوله«:‏
والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه()٢‏
وكذلك إن قيد قوله( :ريدعوكم)) بالدعوة إلى الإيمان به وبرسله © وبما جاء به
}من عنده،فإن الدعوة إل الإيمان توطئة وتمهيد للدعوة إلى العمل للصالات
والعمل الصالح كالبنا عليه } فلا يغي أحدهماواجتناب الطالحات © لكونه أساس
عنإحداهمالا تنفكقرينتينوالعمل الصلاحالأخر ( وقد جعل الله الإيمانعن
الأخرى } وآيات الكتاب المبين وأحاديث الني الأمين } تكاد تفوت الحصر في
الشهادة على ذلك .وفي معناه ما حكي عانلحسن البصري ‏( )٣المشهور بالوعظ أنه
وهو عند‏() ٤الشاعر نقال للفرزدقخرج ق تشييع جنازة وار ( امرأة الفرزدق
القبر:ما أعددت يا أبا فراس لهذا المضجع فقال الفرزدق:شهادة أن لا إله إلا الله »
‏( )١يونس ‏()٢٥
‏( )٢البقرة ‏()٢٢١
أئمةكبارمن© كانعمرخلافةخلتا منمول زيد بن ثابت,ولد لىنتين‏وه) (٢أبو بعيد الحسن بن سيار البصري
التابعين؛ رضع من أم سلمة زوج رسول الله يل وكان مشهورا بالوعظ والحكمة والفصاحة.وقد كان مصاحبا وصديقا
للإمام جابر بن زيد -رحمه الله -حتى روي أن الإمام جابرا طلب رؤيته عند احتضاره فحضر الحسن .قال الشيخ خلفان
 بن جيل الديابي-رحمه الله -وصفه هو وعمر بن عبد العزيز.ونحن ما بلغنا عن الرجلين شيع من المنكرات الشرعية .
بل يبلغنا عنهما أنهما أهل العلم والورع والزهادة الكاملة في هذا الحطام الفاني .ورفضهما للدتيا واستواء حجرها وذهبها
 وامثالناأنحنإذن؟فمنلم يكونوا .هم الرجالأنفسنا لا نساوي تراب نعمالهما وإذاعندهما فعلى ما يبلغنا عنهما نرى
جيف الليل ذباب النهار.أفنينا أعمارنا في البطالة والقيل والقال فكفى بالمر 2.عيبا 1أن لا يكون صالحا ويقع في الصالحين
 .ونحن لا نبلغ مد أ حدهم ولا نصيفه ١ه‏ .توئي في رجب بنة عشر ومائه وهو ابن ‏ ٨٧عاما (ينظر تهذيب الكمال
‏.)٢ ٦٦/
ثلثلذهبوكان يقال لولا شعره.الشاعر العروف‏( (٤همام بن غالب بن صعصعة ة التميمي أبو فراس الشهير بالفرزدق
لفة العرب و.لولا شعره لذهب نصف أخبار الناس .من الطيقة الأولى .كان لا نشد بين يدي الأمراء & إلا قاعدا (ينظر في
ترجمته الأعلام ‏. ٩٣/٨الأغاني ‏.٣٦٧/٩
جوابات العلامة البطاشي
 وأن محمدا رسول الله منذ تمانين سنة .فقال له الحسن :نعم ما أعددت،ولكن هذا
 العمود } فأين الأطناب؟ ألا ترى أنه شبه الدين خيمة مضروبة عمودها الإقرار بجملة
الإسلام } وأطنابمما العمل الصالح الذي لا يكون معه إصرار على شيء من الآنام &
 فما أبدعه وأغرب لفظه فيهذا التمثيل ء حيث توصل إلى تكثير المعي بذلك اللفظ
فيه بالإجمال عن التفصيل3فلله دَره من واعظ ماالقليل0فيذلك المقام للستغ
أحقه أن يكون من الذين أنشد فيهم الخاحظ()١‏
وحي الملاحظ خيفة الرقباءيرمون بالخطب الطوال وتارة },
يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم منوقال قى سورة الأحقاف«:
ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ()٢فإن‏ إجابة داعي الله والإيمان به } قي ضمنها
 امتثاله فىي جميع ما أمر به وممى عنه & فلا يترتب عليهما غفران بعض الذنوب دون
 وييجركم من عذاب أليم فإن الإجارة من العذاب مسببةبعض ويشهد له قوله:
جميع الذنوب.عن غفران
 يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوهوقال في سورة نوح اية : :
 وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم...‏ (٣4فأمرهم بتلك الخصال الثلاث،العبادة
 والتقوى والطاعة0وكل منها على انفرادها في ضمنها الدين كله & فلا يكون غفران
بعض الذنوب مسببا عن واحدة منها فضلا أن يكون مسببا عنها كلها3فظهر بما
 قررناه:أن كل واحدة من المواضع الثلاثة على انفراده فيه أعظم شاهد على أن
 الدين كله في ضمنه لا يخرج عنه شيء من أفراده & فيكون الغفران مسببا عن دعوة
الله إليه 0كما في سورة ة إبراهيم وعن إجابة داعي الله والإبمان به كما فيسورة
 إباء جليانوح8يأسورة.وعن عبادة الله وتقواه و طاعة رسوله كما فقييالأحقاف
زيدوأبيمنن أيي عبيدة ة والاصمعي
.سمع م‏٩هالكناني الليثي ولد بالبصرة عام ‏( )١عمرو بن بحر ين محبوب
 الأنصاري .وأخذ النحو عن الأخفش.من آثاره 7البخلاء" "البيان والتبين“ رسالة" الحاسد والمحسود" وغيرها توق
عام ٢٥٥ه‏ بالبصرة (.ينظر في ترجمته بغيةالوعاة ‏. ٣٦٥وفيات الأعيان ‏.)٣٧٤/٣
()٣١( )٢الأحقاف‎
( )٣نوح)٢-٢( ‎
جوابات العلامة البطاشيه
إلا أن يكون الغفران كليا7فكيف يبقى معه بعض الذنوب،كما يزعمه عُمُي
القلرب عن إدراك ما يعطي من الإفادة كلام عالم الغيب والشهادة إممم لفي قول
مختلف يوفك عنه من أفك حيث قالوا هنا :بغفران بعض الذنوب وبقاء بعضها مع
من الأوزارالتوبة من كل حَوب .وقالوا في موضع آخر:بغفران ما دون الشرك
ومَن لم يتب فأولتك هممن غير توبة منه واستففار،والله تعالى يقول: :
الظالمون)()١والبي‏ قل يقول (هلك المصرون قدما إلى النار) ‏( .)٢قال
ليضاوئر)٢في‏ قوله تعال(:إن ا له لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
يشاء(:)٤إن‏ المعتزلة علقوا غفران ما دون الشرك بمن تاب.قال :وهو تقييد بلا
دليل.وقال قوله تعالى:قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم أفرطوا في
الجناية عليها بالإسراف في المعاصي«:لا تقنطوا من رحمة الله»ر)٥في‏ معرفته
أولا وتفضله ثانيا(:إن الله يغفر الذنوب جميعا عفوا ولو بعد قال:وتقييده
 بالتوبة خلاف الظاهر قال :ويدل على إطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالى«:إن الله
لا يغفر أن يشرك به)()٦الآية.‏ فانظروا إلى تعكيسهم بين المعاني،وتلبيسهم على
الناس في هدم ما شيده أولو الألباب المبان «: .ثم ذرهم في خوضهم
يلعبون)()٧فإن‏ قلت:فإذ قد أبيت أن تكون مر فى هذه الآيات مزيدة للاستفسار
على مذهب الأخفش،وأن تكون للتبعيض على مذهب البيضاوي وغيره ،فما هو
عندك؟
 قلت لما معنيان الأول:أن تكون بدلية0وإليه الإشارة بقول الشيخ ابن مالك في
"الخلاصة"،والمعيى الخامس من معانيها حيث قال فيها ‏(:)٨
. .‏( )١الحجرات ‏(.)١١
ملا المرور خرجه ولكنني وجدت الحافظ ابن الجوزي ذكره في "زاد اللسير“ مرفوعا إلى‏) 3 ٤
٣٥١/١( )٣٢ينظر تفسير البيضاوي‎
( )٤النىاء)٤٨( ‎
( )٥الزمر)٥٣( ‎
( )٦النساء ‎ر)٤٨
(()٩١) (٧الأنعام‎
للانتها حتى ولام وإلى... ‎( )٨ينظر شرح ابن عقيل ٩١/!٢ ‎وصدر البيت قوله
)(٨
-.-.--------سح"| ‏ ١جوابات العلامة البطاشي
ومن وباء يفهمان البلا
 أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة»()١أي‏ بدلومثلها من & في قوله تعالى «:
 الآخرة،والمعين يفعل كلم الغفران بدل ذنوبكم،بمعني أن يمحوها ويثبت
مكانما الغفران.ويشهد له قوله تعالى :فأولفك يدل الله سيئاتمم
حسنات( ‏). ٢
قال جار الله العلامة الزمخشري (:)٣وإبدال‏ السيئات حسنات أنه يمحوها بالتوبة.
ويثبت مكانما الحسنات الإيمان والطاعة التقوى.وقيل:يبدلكم بالشرك ييمانا وبقتل
اللسلمين قتال المشركين،والزنا عقّة وإحصانا.انتهى كلامه3خلافا لمن زعم أن
أعيان السيئات تصير بعد التوبة حسنات،فإنه يؤدي إلى تفضيل المسيء التائب على
المعصوم إذا زادت سيئاته على حسنات المعصوم من العبيد.وذلك لا يدعيه من كان
له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.فإن قلت :ما الفائدة في العدول عن إيقاع فعل
الغفران على مفعول؟
 قلت:الله أعلم بالمطلوب من عدم إيقاع فعل الغفران على الذنوب وتفاصيل
نكت التنزيل المبرأ من العيوب،ولطائفه لا يطلع على كننها إلا علام الغيوب.
وأما ما يقتضيه علم البيان } فالفائدة فيه المبالغة في الغفران للقصد إلى نفس
 الفعل ،وتتريله مترلة اللازم © وتعريف مصدره بلام الحقيقة الدالة على استغراق
الجنس & كما يقتضيه المقام.
 والمعنى فيه حينئذ3يفعل لكم كل غفران بدل ذنوبكم } ونحوه ما ذكره علماء
 البيان قى بحث حذف المفعول أنه قد يكون للقصد إلى نفس الفعل بتتزيله المتعدي
امترلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي،إلى مع يفعل الإعطاء،وتوجد هذه الحقيقة
 إيهاما للمبالغة بالطريقة المذكورة في إفادة اللام للاستغراق.وتحقيقه :إن معين يعطي
( )١التوبة)٣٨( ‎
( )٢الفرقان)٧٠( ‎
( )٣ينظر الكشاف ٣٠٠/٣ ‎ط دار إحياء التراث العربى١٤١٧ ‎هہ
جوابا ت العلامة البطاشي
حينئذ يفعل الإعطاء.ويوجد هذه الحقيقة0فمصدر هذا الفعل موف بالم الحقيقة ©
فيجب أن يحمل في المقام الخطابي على استغراق الإعطاءات وشمولا } احترازا على
لفظهم بحروفه ( والله سبحانه وتعالى أعلم..هذاترجيح أحد المتساويين
والمعن الثا :أن تكون تبعيضيّة3لكن التبعيض لها ليس على ظاهره،فهو محتاج
إلى التأويل وله معنيان } الأول :أن يكون واردا على عادة الملوك & فيكون التبعيض
في إنخازها ي كما ذكر صاحبال لا شكهنا نظير عسى ولعل ) في مواعيد الله
وما عليه أوضاعالملوك ديدن) ‏ : ( ١وأيضا فمنسوره ة البقرةققالحيثالكشاف
إنجازها علىأنفسهم علىيوطنونمواعيدهم الققأمرهم ورسومهم أن يقتصروا
أن يقولوا عسى ولعل ونحوهما من الكلمات،أو يخيلوا إخالة0أو يظفر منهم
بالرمزة أو الابتسامة،أو النظرة الحلوة } فإذا عثر على شيء من ذلك منهم لم يبق
للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب،فعلى مثله ورد كلام مالك
الملوك ذي العز والكبرياء.وكما ذكر أيضا في سورة النمل ء حيث قال(:)٢وعسى‏
ئ ولا جالالأمر وجده0في وعد الملوك ووعيدهم0يدل على صدقولعل وسوف
للشك بعده وإنما يعنون بذلك إظهار وقارهم } يعجلون بالانتقام لإذلالهم بقهرهم
 وغلبتهم3ووثوقهم بأن عدوهم لا يفوتمم2وأن الرمزة إلى الإعراض من جهتهم &
انتهى كلامه بحروفه.فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده.
فظهر بما قررناه:أن الوعد بغفران بعض الذنوب رمز إلى الوعد بغفرامما كلها ©
ِبحيث لم بقى للموضوع شك فيه.
والمعن الثاني :إن يكون التبعيض من وضع البعض موضع الكل توسعا .حكاه
من"بجمع البيان" فيكونئ علي الجبائي()٣‏ » نقلا منالحاشية الكشافصاحب
باب استعمال الشيء في ضده إذا دلت عليه0كما استعملت قد ورب،للتكثير إذا
( )١ينظر الكشاف١٦٣/١ ‎
( )٢الكشاف٣٨٦/٢ ‎
( )٣هو علي بن عبد الوهاب الجبائي أحد أئمة الأصول‎.
__ (---
| جوابات العامة البطاشي
دخلتا على المضارع،مع أن أصل وضعهما فيه للتقليل.قال صاحب " الكشاف"
قد نعلم إنه ليحزنك الذي‏( ،)١في سورة الأنعام عند قوله تعالى»: :
يقولون»(:)٢‏ قد في (قد نعلم) يمعن رما } الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته.
كقوله-:
ولكنه قد يهلك المال نائله()٣‏أخي ثقة لا تملك الخمر ماله
قال صاحب الحاشية على "الكشاف"(:)٤يع‏:أن قد لفظة للتقليل © وقد يعن
يما ضد للمجانسة بين الضدين © كما في رب ‏ ٤فإنه للتقليل0وقد يراد به في بعض
بيا يود الذين كفروا )٥(»...وقال‏المواضع ضده،وهو التكثير ،كقوله تعالى:
أيضا صاحب " الكشاف"()٦في‏ سورة النور عن قوله تعالى (:قد يعلم ما أنتم عليه
 :)٧(...أدخَلً‏ قد،ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ©
ومرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد وذلك أن قد إذا دخلت على المضارع كانت
مع ربما3فوافقت ربما في خروجها إلى معين التكثير نحو قوله:
أقام به بعد الوفود وفود ‏()٨فإن تمس مهجور الفناء فربما
ونحو قول زهير:
ولكنه قد يهلك المال نائلهثقة لا تملك الخمر مالهأح,
انتهى كلامه.
٨/٢( )١ينظر الكشاف‎
( )٢سورة الأنعام)٣٣( ‎
‏( )٣٢البيت لزهير بن أبي سلمى وهو بعض قصيدة يمدح بها حسن بن أبي حذيفة
‏( )٤للكشاف حواش كثيرة جدا0وصلت إلى أكثر من ‏ ١٢حاشية وامطبوع المتداول مع الشكاف حاشية أحمد ين المنير
المالكي التي أسماها ب"الانتصاف فيما تضمنه الشكاف من الاعتزال" والظاهر أنها غير الحاشية التي عند الصسنف-رحمه
انته فلا حيلة لنا للوصول إليها.والته المستعان
( )٥سورة الحجر)٢( ‎
٢٦٥/٣( )٦ينظر الكشاف‎
( )٧١سورة النور( ‎ر)٦٤
( )٨البيت من الطويل وهو لعن بن زائدة في أمالي المرتضى ، ٢٢٣/١ ‎وخزانة الأدب ، ٥٣٩/٩ ‎ولسان العرب٣١٣/٣ ‎
جوابات العلامة البطاشه
 قال صاحب الحاشية على الكشاف:فَرْبً هنا للتكثير بدليل مقام المدح إ لأنه لا
يتصور مع كوفا باقية على أصلها من كونما للتقليل3وكذا قد في قوله:
ولكنه قد يهلك المال نائلهأحي ثقة لا تملك الخمر ماله
فإنما للتكثير } وإن كانت في أصل الوضع للتقليل؛لأن المدح لا يكون إلا عليه
وإلا لانقلب هجواً انتهى.
ومن هذا القبيل أيضا تتريل المفرد المنكر في سياق الإثبات مترلة الجمع إذا دللت
 عليه القرينة7كما ذكر صاحب الكشاف فى سورة المر » عند قوله تعالى(«:أن
تقول نفسن يا حسرتا )١(...بعد‏ أن ذكر الوجه الأول في تنكير نفس،حيث
قال(:)٢‏:وجوز أن يراد التكثير 7كما قال الأعشى)٣(:‏
أتاني كريم ينفض الرأس مغضباورب بقيم لو هتفت بوه
وهر يريد أفواجا من الكرام ينصرونه،لا كريما واحدا .ونظيره1:وب بلد &
7بطل قارعت\ وقد اختلس الطعنة،ولا يقصد إلا التكثير.
وكما ذكر أيضا في سورة التكوير عند قوله :علمت نفس ما
يومأحضرت)()٤حيث‏ قال(:)٥فإن‏ قلت:كل نفس ما أحضرت كقوله تعالى«:
تجحد كل نفس ما عملت من خير محضرا ..ر)٦لا‏ نفس واحدة فما معن قوله»: :
علمت نفسر) قلت :هو عين عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط &فيما
( )١سورة الزمر)٥٦( ‎
( )٢ينظر الكشاف١٣٩/٤ ‎
‏( )٢من البحر الطويل قاله الأعشى ضمن قصيدة نظمها قي عتاب بن سعد بن قيس وهجاء عمرو بن المنذر بن عبدان
مطلعها :
شقاء لسقم بعدما عاد أشيباكفى بالذي تولينه لو تجنبا
ينظر ديوان الأعشى ص!١١‏ ط دار الجيل ١٤١٤٣هہ‏
أصحاب& ومنوالأاعشى هو أبو بصير ميمون بن قيس ا لبكري ا لعمروف بالاعشى الأكبر شاعر من شعرا ء الجاهلية
المعلقات0ولد باليمامة له ديوان شعر مطبوع.
( )٤سورة التكوير)١٤( ‎
٧١٠/٤( )٥ينظر الكشاف‎
_(
( )٦آل عمران)٣٠( ‎
| جوابات العلامة البطاشي |
ربما يو الذين كفروا لو كانوايعكس عنه .ومنه قوله عزوجل:
مسلمين)( ‏) ١ومعناه :معنى كم وأبلغ منه قول القائل)٢(:‏
كأن أثوابه مُحًّت بفرصادقد أترك القرن مصفرا أنامله
ونقول لبعض قواد العساكر:كم عندك من الفرسان؟ فيقول :رب فارس عندي }
أو لا تعدم عندي فارسا .وعنده المقانب(،)٢٣‏ وقصده التمادي في تكثير فرسانه 3
 أنفضلاعنده.ولكن أراد إظهار براءته من التزيد } وأنه ممن يقلد كثير ما
يتزيد\فجاء بلفظ التقليل0ففهم منه معن الكثرة0على الصحة واليقين.انتهى
كلامه.
قال صاحب الحاشية على الكشاف:وذلك لأن العكس في الكلام إنما يصار إليه
للسالغة ى والمتكلم إنما يتمكن منه إذا لمن ينازع فيما عكس فيه وأنه كالجتمع عليه
بقرائانلأحوال .انتهى.
وباب استعمال الشيء في ضده واسع ‘ فمنه ما هو معلوم بقرائ نالأحوال كهذا
الذي تقدم ذكره،ومنه يكون بواسطة تمليح-بتقديم الميم أو قمكم كقولك :للشحيح
هو حاتم3وللجبان هو عنترة،ومنه ما يكون بواسطة تفاؤل 3كقولك للمهلكة:
مفازة3وللديغ:سليم.ومنه وضع المضمر موضع المظهر،وعكسه وهو وضع
المظهر موضع المضمر لأغراض تقتضي ذلك.ومنه الالتفات من الخطاب إلى الغيبة &
 ومن الغيبة إلى الخطاب .والتعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه،وهو التعبير عن
الفاعل وعكسه وهو رفع المفعول به عند أمنالماضي بلفظ المستقبل.ومنه نصب
اللبس .قال الشيخ ابن مالك في كافيته:۔
ونصب فاعل رووا فلا تقسورفع مفعول به لا يلتبس
( )١الحجر)٢( ‎
 . /٢٥٣/١١ولكن ق الكثقاف هو‎.وخزانة الأدب‎( )٢البيت من يحر البسيط وهو لعبيد بن الأبرص ؤ ديوانه ص٤٦
 قوله ( :وا أبلغ)عندعلق ق نسختهببأان ا لشيخ سلطانسيف ق فتح الرحمنالشطر ا لأول من البيت ققط.وقال ‏ ١لشيخ
إفادة التكثير).وأبلغ من معتى كم ق بقوله :رأي
7-ا ( _.
‏( )٣المقنب ما بين الثلاثين وا لأربعين من الخيل.
| جواباد العامة البطاشيه |
ومنه ورضع جمع لقلة موضع جمع الكثرة © كوضع الأنفس في مواضع من القرآن
موضع النفوس وعكس وهو وضع جمع الكثرة موضع جمع القلة كالقرء في قوله
تعالى (:ثلاثة قروء)١( ..إلى‏ غير ذلك مما لم يحضر ذكره وقد ذكرنا هذا على
سبيل الإجمال،ومن أراد الوقوف على تفاصيله فليطلبه من كتب النحو والمعاني
والبيان3والله المستعان.وقد وقفت على كتاب من حاشية الكشاف :أن
الزجاج( )٢جعل‏ (من) من الآية الكريمة للبيان » وعلى ثبوته فهو معين ثالث من
معانيها إ والله أعلم.
فمن وقف على كتابي هذا فليتدبره3ثم لا يأخذ منه إلا ما وافق الصواب وطابق
السنة والكتاب،وآثار أولي الألباب.وأنا أستغفر الله تعالى وأتوب إليه من جمبع ما
خالفت فيه الحق3وسلكت فيه غير سبيل أهل الصدق،إنه تواب حكيم،وإنه
غفور رحيم.وصلى الله على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
معنى " وربك على كل شيء حفيظ"
مسألةر)٣‏ :إن الله تبارك وتعالى يقول(:وربك على كل شيء حفيظ
))٤هكذا‏ أظن الآية أو ما يشبه إن لم تكن كذلك بحروفها،والمعنى في ذلك فيما
أرجوه أن كل شيء من مثقال الذرة وما دونما وما فوقه محفوظ عنده & ولا يعزب
عن علمه منه شيء.
وأما الحفظ بمعين الكلاءة من الآفات فهو مختص بمن يريد سبحانه أن يكلأه منهاء
فظهر بذلك أن الحفظ الأول عام،والثاني خاص،والله أعلم.
( )٢البقرة)٢٢٨( ‎
‏( )١إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق الزجاج.إمام من أئمة النحو واللغة.ولد في بغداد عام ٦٢٤١ه‏.كان في
صغره يخرط الزجاج.من كتبه "الأمالي" ى "الاشتقاق" "وإعراب القرآن" توفي عام ٣١١ه(.ينظر‏ في ترجمته:الأعلام
للزركلى ‏ ٤٠/١وإنباء الرؤاة ‏.)٤١١/١
‏( )٢هذا المسألة وما بعدها إلى اخر الباب وجدتها في القطعة الأول من مخطوط "تمهيد قواعد الإيمان“
( )٣سبا)٢١( ‎
_۔(زا)
جوابات العامة البطاشي ‏١
معنى أن الله ولي جميع خلقه
مسألة:إن الله ولي جميع خلقه ومولاهم في الدنيا والآخرة،والمعن أنه مالكهم
وقاهرهم0وأما وليهم ومواليهم ومولاهم يمعن ناصرهم فلا يكون إلا للمؤمنين 3
 ومن ذلك قوله تعالى «:ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
هم ()١فظهر‏ بذلك أن الولاية الأولى عامة،والثانية خاصة فافهم ل والله أعلم.
الصراط والقراءات فيها
مسألة:إنه الصراط رويت ف السبع فيه القراءات الثلاث(:)٢‏ الصاد الخالصة ©
والسين الخالصة © وهي الأصل والصاد مبدلة منها في اللغة العالية 5والثالثة إشمام
 الزاي إلا إني لا أعرف كيفية اللفظ به()٣‏6وأما الزاي الخالصة فقدصوتالصوت
عرفنا فيه أنه خطأ { و الله أعلم.
وجه كتابة الصلاة بالواو
مسألة:ما الوجه في كتابة الصلوة والزكاة والحيوة والربوا بالواو ،عرفين بذلك؟
 الجواب :أما كتابة الصلوة والزكوة والربوا قيل إممما على لغة من يفخمها & والله
أعلم .فانظر في جميع ذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
( )١محمد)١١( ‎
( )٢القراءات في هذه الآية: ‎
القراءة بالصاد والسين وإشمام الصاد زاء فهي من المتواترة الشهورة فالصراط بالصاد قراءة الجمهور من السبعة.
والسراط بالين قراءة اين كثير برواية قنبلّ وهو من السيعة ورويت عن ابن عباس والقراءة بإشمام الصاد زاء فهي قراءة
 0إلافلم أجدها فيما بين يدي من مراجع ولعلها من الشواذأما القراءة بالزاي الخالصة وهو من السبعةحمزة ة برواية خلف
أن الألوسي ذكرها لغة لغذره وكعب ولم يقل إنها قراءة ولم ينسبها لأحد } قال صاحب "الشاطبية":
وعند سراط والسراط لقتبالومالك يوم الدين راوية ناصر
واشمم لخلاد الأولالدى خلفأتى والصاد زايا أثمهابحيث
 ص ‏ ٠١١ط مكتبة السوادية الوافي ق شرح الشاطبية ق القراءات السبع” عيد الفتاح عبد الفني القاضي‏( )٣قال صاحب
ليس بصاد ولاللتوزيع:كيقية الإشمام هنا إن تخلط لفظ الصاد بلفظ الزاي وتمزج أحد الحرقين بالآخر فيتولد منه حرف
الزاي.وقصارى القول أن تنطق الصاد كمتنا ينطق العوام بالظاء١.ه‏الصاد متغلبا على صوتبزاي ولكن يكون صوت
كلامه.
جوابات العامة البطاشه
قراءة سورة الأنعام دفعة واحدة.
مسألة:وهل شيء من سور القرآن إذا بدأ بقراعتما لا يجوز تركها إلا بعد تمامها؟
الجواب:لا أعلم في ذلك إلا ما قد قيل من كراهية في سورة الأنعام()١‏
‏( )١وردت في ذلك آثار تبين أن سورة الأنعام نزلت في ليلة واحدة3لذا كره من كره من العلماء تجزءتها لأن ذلك مخالف
,لحال إنزالها0ولكن الروايات التي وردت ف ذلك لم تسلم من المقال ومي كالتالى حسبما اطلعت عليه:
أسعن ابن عمر قال:قال رسول الله قل ( :نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملكا}.لهم زجل
التسبيح والتحميد رواه الطبراني في الصغير ‏( )٢١٢قال الهيثمي في "مجمع الزوائد ‏ : ٢٠/٧رواه الطبراني في الصغير وفيه
يوسف بن عطيه الصفار وهو ضعيف قال عنه البخاري:منكر الحديث:وقال أبو داود:ليس بشيء.وقال النسائي :
متروك الحديث وليس بثقة وقال ابن حبان :يقلب الأخبار ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة لا يجوز الاحتجاج
به.
ب -عن أسماء بنت يزيد قالت :نزلت سورة الأنعام على النبي%جملة واحدة وأنا أخذت بزمام النبي قل إن كادت من
ثقلها تكسر عظمة الناقة .رواه الطبراني في الكبير ‏( )١٧٨/٢٤قال الهيثمي :وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف،وقد
ه.١قثو‎
 وفي أيضا ليث بن أبي سليم:قال عبد الرحمن بن أبي حاتم :سمعت أبي وأبا زرعه يقولان :ليث لا يشتغل به و .
،قوالمضطرب الحديث وقال ابن سعد:كان ضعيفا لي الحديث وقال الحاكم أ[و عبد الله:مجمع على سوء حفظه
شيخنا إمام السنة والأصول القنوبي-حفظه الله -ضعيف.وفيه أيضا قبيصة بن عقبة وقد وثقة بعضهم إلا أنهم طعنوا
في روايته عن سفيان } وهذا الحديث من فمنها } قال ابن معين:قبيضة ثقة فيكل شىء إلا في حديث سغيان ليس بذاك
القوي } فإنه سمع منع وهو صغير { وقال صالح بن محمد الحافظ.كان رجلا صالحا إلا أنهم تكلموا في سماعة عن
ن.
ج -عن ابن عباس قال:نزلت سورة الأنعام جملة واحدة بمكة ليلا وحولها سبعون ألف ملك يجرون بالتسبيح.رواه
الطبراني في الكبير ‏( )٢١٥/١١إسناده فيه:
.علي بن زيد بن جدعان،قال ابن معين ليس بشيء،وقال أحمد:ليس بالقوي { وقال الجوزجاني :واهي الحديث
ضعيف فيه ميل عن القصد لا يحتج به { وقال النسائي:ضعيف،قال ابن خزيمة:لا أحتج به لسوث حفظه.
 .حماد بن سلمة :قال شيخنا إمام السنة والأصول القنوبي-حفظه الله -شييء الحفظ0يهم ويخطئ وقد اختلط وتغير .
فهو ليس بحجةز وقال الذخبي:ثقة صدوق يلغط { وقال البيهقي:هو من أئمة الىلمين إلا إنه كبر ساء حفظه فلذا
تركه البخاري( لاسيف الحاد ص©١٤٨‏ ط.)٣‏
جوابات العلامة البطاشيبسم الله الرحمن الرحيم ()(
الششكاعةذة
الحمد لله0والصلاة والسلام على رسول الله يلة قال الناقل :انتهى ما امتخبناه }
بالخاء المعجمة } حاشية هذا الكتاب } فمنه ما أخذنا أكثره لفظا3ومنه ما أخذناه
معن دون لفظ » بجتنبين فيه للإطناب ومقتصرين على ما فيه الفائدة من أوله إل
آخر الأبواب،ومنه ما قد رددناه حيث قلنا:قال الناقل على تحري العدل
والصواب،فنسأل الله الملك الوهاب،أن يهب لنا على ذلك من عنده حسن
الثواب3وأن يهدينا عند كل سؤال إلى الحق في الجواب،وأن يجعلنا من العالمين
والعاملين2الداخلين في الفعل الصالح من كل باب | }،ويختم لنا به ويعيننا عليه ،
ويقينا سوء الحساب.
وأن يحسن مآبنا إليه والله عند حسن المآب،وأن يجعل ألسن الأقلام الن تخط لاء
أو تحصي عنا من الكلام } شاهدة لنا عنده بالثبات على ملة الإسلام،بالتوبة من
جميع العصيان والآثام دو أن يعيذنا من النار ويدخلنا من فضله دار السلام3إنه لطيف
خبير » وهو على كل شيء قدير.
وقد كانت خاتمة الكلام0ومن هذا الكتاب & في شفاعة نبينا عليه أفضل الصلاة
والسلام } فبقي لنا أن نقول فيها بحسبما عرفناه بالعقول،ورأيناه فى الأثر المنقول،
وها نحن نشرع في ذلك فنقول:
إن الشفاعة في اللغة:هي الإعانة بالتوسل في طلب العفو والصفح © عن مستحق
العقاب.
 وتي الشرع :هي الإعانة بالتوسل إلى ا له في موقف الحساب،في طلب الإذن منه
 بما فيللمؤمنين بالمصير دار الثواب،وصاحبها الأعظم نبينا محمد تلة قد حص
من الجميع,الابتداء دون غيره من الملائكة والأنبياء ا تشبه من أصحايما0ولا تكون
‏( )١وجدت هذه الرسالة في مخطوط “تمهيد قواعد الإيمان” القطعة الأولى.
جوابات العلامة البطاشي |
إلا للفريق المطيع2فلا حظ فيها لأهل الجحود والإنكار3ولا لعصاة أهل التوحيد
 والإقرار0خلافا في الدين لمن خصها في زعمه & أو أشرك فيها عصاة الموحدين 8
 هار & من دعوى الخروج لهم منجعلوا قالوا مذهبهم ذلك على شفا جرفحيث
النار0وقد خلصوا من الاستدلال للمذهب المذكور ثلاثة أمور:
الأول:أمم جعلوا معن الشفاعة في الشرع مثل معناها في اللغة ى على سبل البت
والقطع.
والتاقبي :ما يروونه في الحديث الذين زعموا عن البي لة أنه قال(:شفاعي
لأهل الكبائر من أمي)()١‏
والتالت :أن الأبرار لا حاجة لهم إلى شفاعة نبينا المختار3إذ كل منم بمقتضى
وعد الله إلى ثوابه واصل،فالشفاعة في حقهم باب من تحصيل الحاصل.
 ‏( )١جاء من طريق أنس بن مالك أخرجه أبو داود ‏( )٤٧٣٩وأحمد ‏( )٢١٣/٣وابن خزيمة في توحيده ‏ ٦٥٢/٢والحاكم
‏ ٦١والبينة ‏.١٩٠/١٠
وفي إستاده بسطام بن حريث قال عنه الذهبي ق اليزان:مجهول الحال..تفرد عنه سليمان بن حرب.
وجاء من طريق جابر عند ابن ماجه ‏( )٤٣١٠والترنذي (ر)٢٤٣٦‏ وابن حبان ‏( )٢٤٦٧والحاكم ‏()٢٤٠
وقد نقل النوويبالسماع يدلس تدليس التسوية وهو لم يصرحاين ماجة الوليد بن مسلم الدلس الشهير الذيوفي إسناد
الاتفاق على عدم قبول رواية المدلس إذا لم يصرح بالسماع مع أن طامة الوليد هذا أن تدليسه التسوية الذي هو جرح على
الأصح من أقوال العلماء3فلا يفيده حتى التصريح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد.
أما إسناد الترمذي والحاكم ففيه ممد بن ثابت البناني قال ابن معين ليس بشيء .وقال الترمذي:هذا حديث غريب،
 العلماء فبه.فقال ‏ ٠وقد اختلفالعنبريالحاكم عن جابر ودلالة زهير بن محمدوفي إسناد ئضعيف:وقال الميار كفوري
معاوية عن يحيى ضعيف وذكره أبو زرعة في أسامي الضعفاء وقال أبو حاتم :محله الصدق وقي حفظه سوء،وكان حديث
الشام أنكر نم حديثه بالعراق لسوث حفظه ؤ وقال النسائي:ضعيف { وفي موضع آخر :ليس بالقوي } وقال الحاكم آيو
أحمد :في حديثه بعض المناكير0وذكره ابن حبان في الثقات0وقال يخطئ ويخالف.
.وقالوجاء عن ابن عمر عند ابن جرير في تفسيره (ر)٧٩٣٢/٤٥٠/٨‏ وقي إسناده الهيثم بن جماز قال ابن معين:ضعيف
الإسناد فلاهذا© وقال النسائى:متروك الحديث على أنه لم سلم صحة:ترك حديثه& وقال أحمدبذاك:ليسمرة
 يمكن القول يظاهر الحديث مطلقا كيف وهو مصادم لنص قاطع متنا ودلالة في كتاب الله وهو قوله تعالى :ما للظالين من
 حميم ولا شفيع يطاع) وهذا الحديث يقول لا يل لهم شفاعة ويقول سبحانه«:يوم لا ينفع مال ولا بنين إلا من أتى
 فليس هناك عربون للنجاة أبدا إلا العمل الصالح © ثم إنه لو كان الحكم هكذا لماذا انزلت الايات وجاهدالته بقلب سليم؟
 الرسول لا كل تلك السنين وقاسى أشد المصاعب وأهول الأحداث أمن أجل أأ يقولوا لا إله إلأ! الله دون ترجمة لها
 بالعمل الصلاح.هذا والته عين التناقض أبمثل هذه العقائد يحلم من يحلم أن تستقيم أمور السلمين على نهج الخلفاء
,الراشدين؟
 حقيقة إن من يتعرض لأهوال وشدائد عظيمة من أجل دينه وهو يتمسك بمثل هذه العقيدة أراه رجلا ذا باع في الصبر وذلك
أنه لو مل يتمسك بدينه لا حل به ما حل ولدخل الجنة مباشرة أو بعد تطهير فيتساوى مع الذي أذهب عمره كاملا في
عبادة وتنسك.
جوابات العلامة البطاشيه
الجواب الأول :إن أكثر موضوعات الشرع يخالف معناها لغة معناها شرعا0فلا
يكون الخلاف بين المعنيين فيى الشفاعة بدعا.
والجواب عن الثان:أن روايتهم بإثبات الشفاعة لأهل الكبائر تضادها رواية
أصحابنا بنفيها عنهم ()١ءوإذ‏ تنافت الروايتان فالمرجع فيهما إلى أحكام القرآن
اللبين ،الذي هو حبل الله المتين3من تعلق به نجا © ومن قال به صدق & ومن حكم
به عدل »وسنتلو عليكم إن شاء الله أحكامه المحكمة في ذلك عند الجواب عن
الثالث ،فخذوها من هناك.
والجواب عن الثالث:أن الاقتصار في نفي الشفاعة عن الأبرار على اعتبار ما خيل
إليهم فيها من تحصيل الحاصل جهل وضلال باطل،لا يدعيه عاقل له حظ من
الذوق السليم المدرك للطائف المعاني ،الي تضمنتها الآيات والذكر الحكيم & فإن
كون الشفاعة للأبرار على الخصوص له آية ظاهرة جلية0مانلنصوص الالهية & في
 أحكام دنياوية3وأحكام أخروية } ولا ينكرها من الناس إلا موءوف()٢‏ الحواس |
ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
فأما أشبهاهها من النصوص في أحكام الدنيا الذي يقضى بكونما للأبرار على
الخصوص ب فقوله تعالى تشريف لنبيه وتكريما :وتنبيهاً للمؤمنين وتعليمآ«:إن الل
وملائكته يصلون على البي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه سولموا تسليماً»()٣‏
وقوله إخبار عن حملة العرش :الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر
 للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم» إلى قوله (:وذلك هو الفوز
قال (:ليستالنبي ي ‏( - ()١٠٠٢وهي عن جابر بن زيد عنمن أصل السند زياداته وليستذالمسند وردت‏( (١رواية
الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي).
‏( )٢فاسد الحواس.
‏( )٣الأحزاب ‏()٥٦
=۔(.ا)
جوابات العامة البطاشي
فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبكالعظيم( ‏ )١وقوله تعالى لنبيهغ »:
وللمؤمنين والمؤمنات»(.)٢‏
 وقوله حكاية لدعاء نبيه إبراهيم القلة:ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
يقوم الحساب()٣‏ وقوله حكاية لنبيه نوح القةةة(:رب اغفر لي ولوالدي ولمن
دخل بي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات()٤إلى‏ أمثال ذلك من الدعوات0وما
 فقيوسلامتهمالمؤمنينحبا0فقمدل أخبر الله عنالآخرةم ن‏ ٠أحكامذلكأشبهها ق
دار السلام،على سبيل الدوام } فقال«:أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون
مستقرا ا ومقاما()٥‏فيها حسنتخالدين2وسلامافيها تحية
بعضهم يحيي بعضا هنالك بما قد ثبت لحم من ذلك فقال »:ش أخبر عنهم بأن
اللهم ونحيتهمدعواهم فيها سبحانكيلقونه سلام()٦‏ وقال »:تحيتهم فيها يوم
لا يسمعون فيها لغو ولا تأثئيما <؟ إلا قيلاً سلامافيها سلام()٧‏ وقال(:
سلاما ‏)٨(.
والملائكة يدخلونوقد أخبر عن الملائكة بأممم يدعون لحم هناك كذلك قال«:
عليهم من كل باب;٢‏ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقى الدار»()٩‏
نبيناوالتسليم علىالملائكة والمؤمنين بالصلاةدعاءكلها منالنصوصهذهفدلت
الكرعم،ودعاء حملة العرش بالغفران للتائبين المتبعين سبيل رب العالمين،واستغفار
لبعضهم منأهل الحنة فيهاودعاءاللمؤمنين والمؤمناتالأنبياءمنوغيرهالبي عل
 بعض بالحياة والسلامة0ودعاء الملائكة لهم بذلك لهم في دار المقامة ى على أن لا
‏( )١غافر ‏()٧
)( محمد)١٩( ‎
( )٣إبراهيم٤١( ‎
( )٤نوح)٢٨( ‎
()٧٥( )٥القرقان‎
( )٦الاحزاب)٤٤( ‎
( )٧يوتس)١٠( ‎
()٢٥( )٨الواقعة‎
( )٩الرعد)٢٢( ‎
جوابات العامة البطاشي |
حظ من هذه الدعوات لأهل الإصرار،من عصاة أهل التوحيد والإقرار ن وما
يصحشفاعة الرسول إلا نوع دعاء بخير من جنس هذا الدعاء المنقول » فكيف
العدول بما عن أشباهها عند من له أديى مسكة من أهل العقول © مع أن هذه
الدعوات على قياس مذهبهم بالباطل كلها من باب تحصيل الحاصل.
فإن قالوا:إن أهل الكبائر من أهل الإقرار بالإسلام0قد دخلوا في عموم
استغفار الملانكة عليهم الصلاة والسلام،حيث قال الله حكاية عنهم:
( يستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم()١؟‏
قلنا :إن كانوا داخلين في هذا الاستغفار » من حيث إنهم من أهل الأرض ،
فالملشركون أيضا مثلهم،وأنتم مثلنا لا تقولون بذلك في أهل الشرك،فظهر في هذا
العموم المنصوص أنه قد قضى عليه معن الخصوص،لأن الاستغفار المذكور بالمؤمنين
مخصوص ؛ على نحو ما في سائر النصوص،مع أنه يحتمل أن يكون للعموم {)فيفيد
معن السؤال والدعاء لأهل الأرض،طلب الستر والإمهال0كما قيل في قوله تعالى:
» وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم( )٢فيكون‏ استغفار في أمر الدنيا.
 فإن قالوا على التفسير الأول:إن المشركين قد أخرجهم الدليل،فليس لهم إلى
الشفاعة من سبيل؟
منها «قلنا وكذلك عصاة أهل التوحيد » قد أخرجهم الدليل ‏ ٤فليس لهم حظ
 قد أثبتناه ها هنا ،فليس عليه من مزيد،لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
فإن قالوا:إن استغفار الأنبياء والمؤمنين والمؤمنات يعم من الأمة العاصي والمطيع ©
فكذلك شفاعة الشفيع ؛ لأن الإيمان على معنيين:
 هذابه العاصي منأحدهما :معێ لا يراد منه إلا معن التصديق،فيوصف
الفريق.
( )١الشورى)٥( ‎
_-( --
( )٢الرعد)٦( ‎
جوابات العامة البطاشي |
والثاني:الإيمان المشفوع بالعمل الصالح } فيدخل في اسم المؤمنين والمؤمنات مذا
الاعتبار فرق من الأبرار0وعصاة أهل الإقرار؟
قلقا :إن المراد بالإيمان ها هنا هو الإيمان الشرعي & وهو الإيمان المشفوع بالعمل
 الصالح،لا الإيمان اللغوي الذي هو التصديق فقط،وعلى تقدير التسليم لذلك ©
فالمؤمنون اسم عام للفريقين للأبرار والمصدقين من الفجار،ولكن قد خص هذا
التعميم دعاء حملة العرش العظيم ء حيث كان منهم الاستغفار0نصا في فريق
الأبرارك فدخلوا قي منطوقه0وخرج بمفهومه فريق الفجار } فظهر بما ذكرنا من
الآيات الكريمة،والحجج المستقيمة أن سنة الله جارية في الصالحين من أهل
السماوات والأرض بالدعاء © من بعضهم لبعض،فتارة يكون من الفرض كالأامة
لأهل الإسلام بالصلاة على نبينا والسلام،وتارة يكون من السنة كالتحية الفاشية
بين أهل الحنة ث وتارة يكون من الشروط الي يتوقف عليها إذن المولى لأهل الجنة
 مصيرهم إليها0كالشفاعة ال جاء في الحديث أنما أحسن الأمور الثلاثة7الي لا
يكون دخول الحنة إلا بما0وهي رحمة الله0والعمل الصالح،وشفاعة البي ل)١(.‏
إلا أن العمل الصالح والشفاعة،كلاهما من رحمة الله،فإذن لا يدخل الحنة أحد
 إلا برحمة الله © لأن أعمال العاملين وإن تمادت أعمارهم إلى آلاف من الأعوام،لا
يفترون من الصلاة والصيام وغيرها من سلالة العبادات } أنواع القيام0لا يوازي
واحدة من النعم } ال هي تحصيل الطعام والشراب } وتسهيل انحدارها حيت يستقر
في الأقصاب}،وتحويل أعيانما بآلات الاممضام } وتعديل تقسيمها إلى ثلانلة من
الأقسام،وتنويل الجسد القسم الصلاح منها بما أودع فيه من الآلات اليي يصدر
تفريقه في كل جزء من أجزائه عنها © وتتريل قسم الفساد مماطأً أذاها عن العباد راحة
 للأجساد } وتنبيه على أن ابن آدم في حال كماله © وأحسن أحواله0لا ينفك من
الخبث واحتماله.
 الإمام الربيع بن شيء من الكتب المسندة © ولكنني وجدته ؤ زيادات مسندأجد هذا الحديث بهذه الصفة ق()( لم
منكم من أ حد يدخل الجنة الا‏( )١٠٠١عن جابر بن زيد عن ا لنبي يل قال (:مارحمه الله وليس لها حكم السندحبيب
بعمل صالح ويرحمة الله وشفاعتي( ولعله يوجد إسناد آخر ولكن أقعدني عن العثور عليه همةخامدة.
جوابات العلامة البطاشي
بعد موتهيصيرفكيف من قبل ذلك إذا كان نطفة من منن يمى & ومن بعده حيث
جيفه ينفر منها الأحد الأدين & فما هو فيى اختياره واختياله3وتماديه قي غيه وضلاله
غير مكترث بقبائح أعماله} إلا عظيم الجهل & وتشديدا نفحة من ربه الذي غمسه
على هذا من حاله ،في فضله ونواله0دع ما عدا هذه النعم من غرائب الفطر 8
ودقائق الخلق الي أودعها باطن الجسم وظاهره } فعجزت عن وصفها الأفهام ،و لم
تصل كنهها الأوهام لكي يتم للعبد بهذا الترتيب الصحيح & الذي يعجز عن تفصيله
حذاق أهل التشريح،أما التعديل والترشيح } لخدمة مولاه الذي هداه } ولهذه النعم
أولاه.
3مالاش وراء ذلك من النعم الخارجة عن الأجساد } فضلا من رب العباد
يحصى بتعداد ٤٬فإذا‏ كانت صالحات الأعمال وإن حملت متضائلة متقاصرة عن مقابلة
أدن هذه النعم3الي تصير إلى نفاد » فكيف يها مقابلة نعيم الاخرة الذي لا ينفذ أبد
الآباد3وهي لهم مهيئة حاضرة & كما أرادوها رحمة وفضلا من مولانا الكريع
الجواد.
وإن قال فى كتابه العزيز(:تلك الجنة اليي أورثتموها يما كنتم تعملونذ»)١(4‏
فلا شك في أن جعله العموم مقابلا لهذه الأنعام،بمحض رحمة منه وفضل وإكرام 8
ولولا ذلك ولله الحمد لكان العبد إلى استحقاق العقوبة أقرب منه إلى استحقاق
المثوبة.
ألا ترى إلى ما في الخبر عن سيد البشر يلة أنه قال(:ما منكم من أحد يدخل الحنة
بعمله3قالوا:ولا أنت يا رسول الله؟ قال:ولا أنا إلا أن يتغمدين الله بحرمته)()٢‏
( )١الزخرف)٧٢( ‎
‏( )٧٣٦من طريق أبى عبيدة عن جابر بن زيد عن اين عياس‏( (٢حديث صحيح رواه الإمام الربيع رحمه الله -؟ مسنده
 عن النبي%قال( :لن يدخل الجنة أحد بعمله،قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدنى الته برحمته) رواه
َالبخاري ‏( )٦٤٦٧ومسلم ‏( )٢!٨١٨من طريق السيدة عائشة.
‏()٤١٩٦‏( )٦٤٦٢ومسلم (ر)٢٨١٦‏ والبيهقي ‏( ) ١٨/٣والبفوي في شرح السنةوجاء من طريق أزي هريرة:رواه البخاري
وبان ماجه ‏( )٤٢٠١وأبو نعيم في الحلية ‏( )١٢٩/٧وابن حبان ‏(.)٣٤٨
‏٣٥٦/١٠وجاء من طريق أبي موسى الأشعري رواه البزار ‏( )٢٤٤٨والطبراني في الأوسط ‏( )٢٣١٥وقال الهيثميفي المجمع
.رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير وأسانيدهم أشعث بن سوار وقد وثق على ضعفه.
جوابات العلامة البطاشي
 وروي عنه قال(:لو أخذني الله أنا وأخي عيسى ما فعلت إلا هاتان الإصبعان لعذبنا
عذابا ل يعذبه به أحدا من العالمين)()١‏ وذلك لأن العاملين وما يعملونه من صالحات
 الأعمال،وما لهم عليه من الثواب العظيم © من عند ربمم الكريم & في جنات النعيم6
كل شيء من ذلك في وصفه & من خالص رحمة الله وفضله وكرمه ولطفه ،فكيف
واعتقادات ل تكن هم إلا الرحمة} بأقوال وأفعالمدهح حققييققةة شكره هح ويبلغون
وفضلا من عنده،و لم بالغ كل منهم في ذلك بما فوق جهده & وأفي نفسه وأذابمما في
عبادته واجتهاده وجهاه وورعه وزهده.
ذلك فقد تبين بالدليل القاطع0وتعين بالبرهان الساطع إ أن لا حقش إن عرفت
على الله في الأصل لأحد من عباده،ولو اتقاه حق تقاته.وجاهد فيه حق جهاده ©
 لأن نعم الله عليه لا تحصى،وكل ذلك لا يوازي شكره واحدة منها،فتبقى سائر
نعمه مقتضية لشكرها © وهو لم يعطها حقها من الشكر & فلو عذبه في هذه الحالة
لعذبه وهو غير ظالم له.
 وعلى هذا يخرج ما في الحديث عن أبي بن كعب (:لو أن الله عذب أهل سماواته
 وأرضه لعذبيمم وهو غير ظالم لهم) ولكنه تبارك وتعالى رؤوف رحيم غيي جواد كريم
3ذو مَنّ وفضل عظيم،لم يكلف عباده من الحمد والشكر ولاطاعة إلا دون ما
 أعطاهم إياه من الاستطاعة © وجعل بفضله جزاء عملهم اليسير ما ادخره في الآخرة
من التواب والملك الكبير0فهم يستوجبون عليه ذلك بمقتضى وعده الصادق انتهاء }
ق الأصل لا حق لم عليه ابتداء0فمن رد إثبات السببية ق الآية ق دخولوإن كان
 الجنة بالأعمال،بما هو باعتبار وعد الله الصادر عن الرحمة والفضل،ومورد النفي
 أحدهما رجال‏( ()٧٢١٨شريك بن طارق وقال الهيثمي:رواه الطبراني بإسنادين ورجال‏( (٣٤٤٦والطبرانيوجاء عن البزار
‏ ١لصحيح.
(:لو أن الله يؤاخذني وعيسى لذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيث قال وأشار بالىبابةأبي هريرة ة فعنابن حبان‏( )١روى
 ( :لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان-۔ يعني الإبهام والتي تليها -لعذبنا الله ثم لا يظلمناوالتي تليها) وفي رواية
 حباناين‏( ( ١٣٢/٨وصححهالحليةوأبو تنعيم ق‏( ٤٨ن والبزار (٧ا)٦٥٩-٦٥‏صحيحهقحباناينرواه شيئا)
والنذري قي الترغيب والترهيب.
لها في الحديث،إنما هو باعتبار عدم الاستحقاق في الأصل3فإثبات سببية الأعمال
في الآية مبطل لدعوى الجبرية ‏( ،)١الذين يعتبرون التفضل دون الأعمال.
ونفي السببية في الحديث مبطل لدعوى القدرية()٢‏ القائلين باعتبار الأعمال دون
التفضل }فإذن لا بد لدخرل المكلفين الجنة من اعتبار صالحات الأعمال الن جعلها
الله برحمته وفضله سببا لذلك النوال ،ولذلك كان الالتجاء إلى الله من أصحاب
القلوب الطاهرة عادة بينة ظاهرة3مستمرين عليها في الدنيا والآخرة & ولو كان
على يقين من السلامة،والفوز بأنواع الكرامة،من ربمم في دار المقامة7فهم في
الدنيا قى موقف الحساب يطلبون بذلك إنجاز ما وعدوا به من الأجر والثواب & وفي
الجنة يطلبون به دوام الحمد والشكر لمولاهم.
يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بينألا ترى كيف قال الله فيهم:
ايديهم وبأبمانمم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنمار()٣‏ وقال فيهم «:
يوم لا يخزي الله البي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأممائمم يقولون
ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا)()٤فأخبر‏ عنهم أنهم يدعونه بإتمام نورهم3وغفران
ذنوبهم حال ما تسعى بين أيديهم وبأيمائمم تلك الأنوار0يبشرون بجنات تحري من
تحتها الأنهار7فكان كل من هو لله أقرب فأمره فى الخوف والخشية منه أغرب 8
وفيما عنده أطمع وأرغب،وكل من كان لخطابه أسمى وأوعى،فهو لحقوقه أرعى
أسمىالخيراتوله في السر والعلانية أسأل وأدعى ‏ ٤وكل من كان قي سبيل
وأمشى،فهو لنفسه أملك ولربه أخشى.
‏( )١الجبرية هم الذين نفوا الكسب عن الإنسان وأضافوا ججميع أفعالهم إلى اله عزوجل على سبيل الجبر منه لهم على
 فعلها ورفع الاختيار عنهم فبها جعلوا أنفهم-.‏ ٢يد الغفل وكالخيط في الهواء تقلبه الريح لا يستطيع
امتناعا(.رينظر مشارق أنوار العقول ص٤٠٥‏ ط دار الحكمة)
 ‏( )٢القدرية الأمل يطلقها كثير من العلماء التكلمين في القدر من الجبرية والقائلين بخلق الإنسان لأفعاله ولكن ظاهر كلام
المنف رحمه الله -قصرها على القائلين بخلق الإنسان لأفعاله كما هو صنيع كثير من العلماثءوقد ذهب هؤلاء إلى إنكار أن
تكون أفعا لهم خلقا لله عزوجل بل نسبوا خلقها لأنننهم ومذهب المعتزلة بجميع فرقهم (ينظر الثارق ص٠٥؛)‏
( )٣الحديد)١٢١( ‎
_- (_-7
( )٤التحريم)٨( ‎
| جوابات العامة البطاشي |
ولذلك كان من ذلك للأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم ما لم يكن لغيرهم من
 الأولياء0ألا ترى قال الله تعالى :أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
 أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذابه كان محذورا()١وقال(:‏ أمم
 كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبأ ورهباأ وكانوا لنا خاشعين()٢‏ فهم على
 جلالة أقدارهم } وتيقنهم بالسلامة من أخطارهم3مدارون بين الخوف والرجاء
ويكثرون لريمم الدعاء والتضرع واللجاء0فلم يكن ذلك معدودا منهم من باب
 تحصيل الحاصل & كما كانت الشفاعة للأبرار معدودة منه في المذهب الباطل & وما
هي في الحقيقة إلا نوع من الدعاء بالخير،فتكون لأهل الصلاح لا غير،إلا أنما لا
.بخلاف غيره من الدعاء © فإنه قد يكون كذلكإلا من الأعلى للأدقتكون
كاستغفار كل للمؤمنين والمؤمنات & وقد يكون بالعكس من ذلك كصلاننا
 وتسليمنا على البي ل5وقد تتبعنا آيات الكتاب الحكيم ،وروايات أحاديث البي
الكرم ،فلم نجد فيهما من الدعاء بالخير في أمور الآخرة لعصةة الموحدين من
نصيب& ،والانتفاع بشفاعة شفيع0ولا قرابة قريب.
فأما دعاء الصالحين فالكلام فيه قد مضى،وأما الشفاعة فقد قال الله تعالى فيها :
) ولا يشفعون إلا لمن رتضى))٢‏ وقال :واتقوا يوما لا تحزي نفس عن نفس
شيئا ولا تنفعها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون)()٤وقال«:‏ يا أيها
الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
 يؤمعذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمنوالكافرون هم الظالمون()٥وقال«:‏
ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له()٧‏ وقال«:ورضي له قولا»()٦‏ وقال(:
( )١الإسراء٧٥) ‎ر
( )٢الأنبياء( ‎ر)٩٠
)( الأنبياء ‎ر)٢٨
( )٤البقرة)٤٨( ‎
( )٥البقرة)٢٥٤( ‎
( )٦طه)١٠٩( ‎
_(
( )٧سبا)٢٣( ‎
جوابات العلامة البطاشي
ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطا ع( )١فدل‏ ذلك كله على نفي الشفاعة عن غير
أهل الطاعة.
وإن كان فيه عموم يتحمل التخصيص في التأويل ‏( ،)٢فالعموم يجري على
حكمه المفهوم0من ظاهره المعلوم0حيث لا يقوم على التخصيص دليل © وما إليه
ها هنا قط من سبيل & لأن الدليل قائم منطوقة ومفهومه،على إجراء هذا الكم
على عمومه في جميع الفجار } من المشركين وعصاة أهل الإقرار.
ولا يشغفعون إلالمنولئن أشكل شيء من ذلك لما أشكل قوله تعالى(:
ارتضى)()٣فإن‏ ظاهره قد حكم وقضى بانحصار الشفاعة في الفريق المرتضى ‏١
والعاصي منأهل الإقرار مسخوط عليه )فكيف تتوجه شفاعة الشفيع إليه © وتقدير
الاية :ولا يشفعون إلا لمن ارتضى له الشفاعة } ويجعلون عصةة الموحدين ممن
ارتضاها لهم لثبوقما بزعمهم عن البي يل فيصح حينئذ دعواهم &لولا ما بما من اتباع
شيطائمم الذي أغواهم ى حي قادهم بأزمة التلبيس والتسويل3إلى التعكيس وضلال
أهل الارتضا}،التأويل ى فنبذوا ما حكم الله وقضى،من قصر الشفاعة على
فجعلوها بما خيل إليهم في الفريق الملسخوط عليهم.
ومما يوافق هذه الآيات من صحيح الروايات ما روي عن الني ل أزه قال على
لمنبير (:يا عباس عم رسول الله } ويا فاطمة بنت محمد ويا آل محمد جميعا إني والذي
الله لنفسي بيده عند ربي لمطاع مكين فلا تغرن امرءا نفسه ويقول :أنا عم رسول
أو تقول ابنة محمد أو من آل محمد اشتروا أنفسكم من الله فإنكم إن لم تفعلوا هلكتم
مع من عرفتم هلاكه إني على الحوض يوم القيامة فارط فيرد علي ناس من أصحابي
يأتي رجل قد عرفته من أصحابي ليختلجن بفروة ة رأسه عظم ثم لاخحذن بججزته
فأقول :أرسلوه إنه من أصحابي فيؤخذ بيدي فكاكا أرسل أرسل أرسل،فإنه والله
( )١غافر( ١٨( ‎
. أفراده قطعية العموم قطعا.قدلالته على كل فرد من العموم هنا من باب العموم الذي يراد يه‏)(٢
 وعليه فلا يجوز
 الإجماع عليه ابنتخصيصه أصلا ‏ ٠ثم إنه نص صريح ولا يجوز أن يخصص ولا يعدل عنه إلا بنص صريح كما حكى
حزم والزركشي والظاهر هو الذي يصح أن يخصص.
__)( -
( )٣الأنبياء)٢٨( ‎
جوابات العلامة البطاشي
ما مشى بعدك قدما وإنما مشى بعدك القهقرى ليدخل جهنم فلا أستطيع له شيئا .
الحذر الحذر يا آل محمد)(.)١‏
وأنذر عشيرتك الأقربينوما روي عن جابر بن زيد تهبه ()٢أنه‏ لما نزلت «
الله يم يتفخحذ أفخاذ قريش فخذا فخذا حق أتى على بت عبد المطلبجعل رسول
‏( )١الحديث هذا مروي بالمعنى كما هو ظاهر جلى0وقد ورد في ذلك أحاديث منها ما ورد عن أبي هريرة نه بألفاظ
مختلفة في بعضها زيادة.ونذكر منه رواية البخاري فقد روى في كتاب الوصايا ‏( )٢٧٥٣عن أبي هريرة هه قال(:قام
رسول الله يلة حين أنزل الآه عزوجل ونذر عشيرتك الأقربين قال:يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم
لا أغني عنكم من الله شيئا0يا بنى عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا0يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
الته شيئا0يا فاطمة بنت محمد سلينى ما شئت من مالى لا أغنى عنك من الته شثيا)
‏( )٦٤٦والبيهقي في/١؛ ‏ ٩وابن حبان‏ ٢٤٨/٦وأبو عوانة‏ )٣٤٨( ٠٤والترمذي ‏( )٣١٨٥والنسائىورواه عنه مسلم
‏( )٣٧٤٤وفي‏( )١٠٢١والبفوي في شرح السنة‏ ٨ ٠/٦وفي الشعب‏( )٢٧٣٢والبيهمقى في السنن‏ ١ ٧٧١/٢والدارمى الدلائل
التفسير ‏ ٤٠١/٣وأحمد ‏(" .٣٣٣/٢ )٨٤٠٢
أما الرواية التى فيها صد نفر من الصحابة عن الحوض فهي كالتالي رواية البخاري ‏( )٦٥٨٧عن أبي هريرة نه أن رسول
 النه%قال( :بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال :هلم فقلت :إلى أين؟ قال :إلى
النار والته.3فقلت :ما شأ .هم؟ قال :إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ثم إذا زمرة اخرى حتى إذا عرفتهم خرج
رجل من بيتي وبينهم فقال لهم :هلم:قلت :إلى أين؟ قال :إلى النار والله0قلت :ما شأنهم قال :إنهم ارتدوا على
أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم.
وما رواه مسلم أن النبى يلة قال( :ترد على أمتى الحوض وأ،ا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إيل الرجل عن إبله٠‏
قالوا يا نبي الته تعرفنا قال :نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء ليصدن عني
طائفة منكم فلا يصلون فأقول:يا رب هؤلاء من أصحابى فيجيبني مالك وهل تدري :ما احدثوا بعد ؟؟
عن عائشة-رضى الته عنها -قالت :سمعت رسول الته ينل يقول وهو بين ظهراني أصحابه ( :إني على الحوض أنتظر من
يرد علي منكم فوالته ليقتطعن دوني رجال فلأقولن أي رب مني ومن أ/تي فيقول :إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا
.ِيرجعون أعقابهم.رواه مسلم ‏(.)٢٢٩٤
 شيخنا الحافظ إمام السنة والأصول-حفظه الله -من احدحديث أبى هريرة عن دالإمام الربيع -حمه الله : -وقد خرجه
عشر طريقا ثم قال بعد ذلك:وقد جاء من رطق أخرى لا نطيل بها المقام وقد نص ابن عبد البر في "التمهيد" على انه
،وقد قال الإمام المنذري في "حديث متواتر وهو كما قال١ :ه.‏ ينظر الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده.3ص١٦٤‏
الترغيب والترهيب & بعد إخراجهما:والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ‏.٣٢٤/٤
‏( )٢جاء بلفظ الصنف رحمه الله -من طرق الإمام جابر زيد حث في زوائد المسند التي أضافها الإمام أبو يعقوب يوسف بن
إبراهيم الوارجلاني من روايات الإمام الريبعم التي لم تذكر في صلب المسند الذي دونه الإمام الربيع نفسه { ولذا لا تاخذ
الإمامحكم الأحاديث التى في صلب المسند وعموما هو حديث ف الطبوع عن المسند رقمه ()١٠٠٥وقد‏ جاء عند غد
 ‏ )٢٠٥(٣٥٠قالت:ما نزلت « وانذرالربيع-رحمه الله -من طريق السيدة عائشة -رضى الته عنها -أخرجها مسلم
عشريك الأقربين قام رسول الته ل على الصفا فقال :ريا فاطمة بنت محمد،ويا صفية بنت عبد المطلب.ويا بني عبد
الطلب الا أملك لكم من الته شيئا سلوني من مالي ما شئتم) وأخرجه النسائي ‏( )٢٥٠/٦والترمذي ‏( )٣٢١١١‏)(٣٨١٣و
وأحمد ‏( )٨٧/٦واليغوي في شرح السنة ‏()٣٧٣٤
وجاء من طريق أبي هريرة (سبق),
 وجاء من طريق اين عباس مطولا أخرجه أحمد عن ابن عباس قال :لما أنزل الته قك«:وأنذر عشيرتك الأقربين ) قال أتى
 النبي%الصفا فصعد عليه ثم نادى:ريا صباحاه فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيع إليه وبين رجل يبعث رسوله فقال
رسول الله2ريا يني عيد المطلب & يا بني فهر،يا بني،يا بني0أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل
جوابات العامة البطاشي
فقال(:يا بين عبد المطلب إن الله أمر أن أنذركم وإني لا أغنى عنكم من الله شيئا .
ألا وإن أوليائي منكم المتقون) وما روي عنه يلة أنه قال)١(:ليردن‏ علي الحبوض
أقوام ثم ليجتذبن دون ثم ليختلجن ويقطعن عي) وهو بالخاء المعجمة ولام بعدها
-٤
و بقره لما‏٤
أنه قال)٢(:‏ (ألا لا اعرفن أحدكم ياتي ببعير له وغاءزم
وما روي عنه ي
خواز وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا فقد بلغتك).
بالورعيد ئ واللعنوآيات الكتاب المبين وروايات أحاديث الرسول الأمين مشحونة
على عصاة أهل التوحيد0حى تحصل في بعض كتب الحديث()٣‏ أن الذي لا ينظر
تريد أن تغير عليكم صدقتمونى؟ قالوا:نعم" قال :فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال :أبو لهب:تبا لك سائر
اليوم أ/ا دعوتنا إلا لهاذ ن فأنزل الته عزوجل (تبت يدا أبى لهب ورتب) أخرجه أحمد ‏ )٢٨٠١( ٣٠٧/١والطبري
وابن منده في "الإيمان" ‏ ٩٥٠والبيهقى في "الدلائل" ‏١٨٢-١٨١/٦‏٩
‏( (٦٥٧٦عن عبد الله بن مسعود نفث عن النبى يلا قال(:أنا فرطكم على(( أخرج قريبا منه البخاري في صحيحه
الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابى ؟ فيقال :إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك).
أخرجه البخاري ‏( )٣٠٧٣ومسلم ‏( )١!٨٣١وأبو يعلي ‏( )٦٩٨وابن حبان ‏( )٤٨٤٨والبيهقي في السنن ‏( )١٠١/٩وفي الشعب
‏)(٤٣٣٠
‏( )٢الله أعلم لقلة اطلاعي لم أجد رواية هكذا كاملة تجمع هؤلاء التسعة عشر صنف اللهم إلا إذا كان المصنف يريد
.مجموعهم في روايات متفرقة وذلك جائز من ذلك.
‏ ١عن أبى ذر خ عن النبي%قال(:ثلائة لا ينظر الته إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.قال فقراها
رسول الله لا ثلاث مرات.فقلت :خابوا وخسروا ومن هم يا رسول الله ؟ قال:السبل والمنان والنفق سلعته بالحلف
‏( )٢٢٠٨وقال‏( )٢٥٦٢وابن ماجه‏( )٤٠٨٧والترمذي( ) ٦ ١والنسائىالكاذب) رواه مسلم ‏ )١'٦( ١٧١وأبو داود
.َالترمذي:حديث حسن صحيح.
‏ ٢عن أبي هريرة مخ عن النبي (: 5ثلائة لا يكلمهم الته يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم شيخ
زان ،وملك كذاب وعائل متكبر) رواه مسلم ‏ )١٠٧( ١٧٢والنسائى في الكبرى ‏.)٧١٣٨( ٢٦٩/٤
‏ -٢عن أبي هريرة غ عن النبي لل (:ثلاثة لا يكلمهم الته ياولمقيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل
 هوقاخذهفصدقهوكذا بكذا `خذهاعلى فضل بقلاة يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف ر .ه
على غير ذلك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها ما يريد وفي له وإن لم يعطه لم يف) رواه البخاري
‏()٢٢٠٧‏ )١٠٨( ١٧٣والنسائي ‏( )٤٤٧٤وأبو داود ‏( )٢٤٧٤واين ماجه‏( )٢٦٧٢وسلم
(:ثلائة لا ينظر الته إليهم يوم القيامة أشميط زان وعائل مستكبر ورجل علل‏ -٤عن سلمان ننه قال:قال رسول الله يل
 اله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه) رواه الطبراني قي الكبير ‏( )٦١١١‏)(١٢٨ريغصلاو وقال الهيثمي في
المجمع:رجاله رجال الصحيح.
.
‏ ٥عن ابن عمر -رضي اله عنهما -قال :قال رسول الله ل قال( :ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه
ومدمن الخمر والنان عطاءه وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالدية والديوث والرجله) رواه النسائي ‏( )٢٥٦١وأحمد
 الحاكم وابن حبان وسكت عليه الذهبي.وقال الهيثمي:رواه البزار بإستادين‏( ) ١٣٤/٢والبزار (١٨٧٥و)١٨٧٦‏ وصححه
جوابات العلامة البطاشي
الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم نحو تسعة عشر صنفا من عصاة
هذه الأمة } خلافا لما نقلوه من الشفاعة لحم عم٠‏ن أخذوا منه ضلال الأئمة،بناء
على قاعدة مذهبهم قي دعوى الخروج لحم من النار.وغفران ما دون الشرك من
 الأوزار بغير توبة واستغفار،وإما لقاعدة مجتثة من فوق أحكام الله في كتابه 8
وأحكام رسول الله قي سنته،ماله فيهما من قرار & وإنما لتوشك أن تنهار وتنهد يهم
في نار جهنم إلا أن يتوبوا من أهوائهم } صادقين في ارعوائهم وأى لهم {قد سيطر
حب الباطل بلحومهم ودمائهم .اللهم يا مالك الملك،إنا نعوذ بك فأنقذنا بفضلك
من كل مهلك.
والحاصل في هذه من القول الفاصل بين الحق والباطل،أن حديث شفاعة النبي
المختار لأهل الكبائر من عصاة أهل الإقرار أحد الوجوه الق يحتجون بماعلى
خروجهم من النار3وقد تردد هؤلاء الجهال في مذهبهم هذا بين ثلاثة أقول:
فتارة يدعون للعاصي.غفران ما دون الشرك من المعاصي،من قوله تعالى:
« ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء&()١فوقعوا‏ بمذا التأويل في تكذيب التتريل،لأدائه
إلى التبطيل،لما تكرر فيه من الأخبار،عن هؤلاء الأشرار بعذاممم في النار،لأن
الصحيح من أحكام الكتاب } إن نبت الغفران © وجب انتفاء العذاب.
 وتارة يحتجون بما يزعمون & من حديث الشفاعة © وقد تقدم أن لا حظ مم في
دعاء الصالحين في الدنيا ولا يوم تقوم الساعة اللهم إلا أن يدخلوا في الاستغفار
الدنيوي & الذي معناه طلب الستر والإمهال ،شركة لهم فيما يقتضي رحمة الآخرة ©
على حال مانلأحوال3بدليل ما قد ثبت عليهم مانللعن } والمتوجه إليهم في
إن الذين يرمون امحصنات الغافلات المؤمناتالدارين بلا جدال حيث قال تعالى«:
لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم»()٢‏ إلا أن يقولوا:إن الآية الكريمة نزلت
-٦عن‏ عصمة تنه قال :قال رسول الته (:%ثلاثة لا ينظر الله إليهم غدا شيخ زان ورجل اتخذ الأيمان بضاعته يحلف في
 أبو حاتم:أحاديثه منكرة حق وققير مختال مزهو) رواه الطبراني ق الكبير ‏( ) ١٨٥/١٧وقيه الفضل بن المختار .قال
بالأاباطيل.وقيه أحمد بن رشدين شيخ الطبراني ‘ اتهم بالكذب والوضع.قال الهيثمي :إسنادد ضعيف.ويحدث
( )١النساء)٤٨( ‎
__ )( 7
( )٦٢النور)٢٢٣( ‎
جوابات العلامة البطاشيه
 في المنافقين الذين رموا عائشة -رضي الله عنها -والمنافقون مشركون في السريرة ©
ومن الناس من يقول آمنا باللهوإن كانوا مسلمين في العلانية0لدليل قوله تعالى »:
وباليوم الآخر وما هم بمؤمنينج()١فوقع‏ اللعن في الدارين على هؤلاء الرامين بكونهم
 فنقول:إن ظاهر الآية لا يدل على أن المراد بالذين يرمون المنافقون المذكورون 8
وعلى تقدير التسليم للدعوى،فالعبرة بعموم الحكم لا بخصوص السبب،ولا أن
 علة اللعن في الدارين هي الرمي وحده،فتناول في الدارين كل رام مشركاأ أو
موحدا5لكل مزية قد اتصفت بتلك الصفات المذكورة،وكون العبرة بعموم الحكم
لا بخصوص السبب طريقة شهيرة } ونظائرها في القرآن وغيره كثيرة.
وتارة يزعمون أن عضاة أهل الإقرار يعذبون بقدر أعمالهم في النار }شحم يخرجون
وجزاءمنها إلى الحنة منعمين مع الأبرار3فإن كان ذلك مأخوذا من قوله تعالى»: :
 سيئة سيئة مثلهاه()٢‏ و من جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ()٣فالحزاء‏ بالأمثال
على سيئات الأعمال عام في أهل الشرك والإنكار وفي عصاة أهل التوحيد والإقرار
فلا خصوصية بين المثلية في الوعيد لعصاة أهل التوحيد وإن كان مأخوذا من
 الحديث عن البي لة } فإن كان فيه عصاة أهل التوحيد يعذبون بقدر أعمالهم {فهو
ونفييوافق لما فى القرآن من الآيات في جزاء الذين كسبوا السيئات بأمثالهفا
الخروج من النار الثابت عندهم فى الأخبار زائدا على ما اتفقت عليه الآيات
والروايات،من الخزاء للعصاة ممثل ما كسبوا منالسيئات.
 القرآن الحيد،المصرح لهم بالخلودفوجب طرح المزيد الذي يفيد بظاهرة :
قي دار الوعيد0ولا حجة لحم فيما يزعمون،من طرح كلمة التأبيد0عند ذكر
عقاب عصاة أهل التوحيد،على تقدير التسليم لذلك يكفي بالخلود وحده،دليلاً
 على الدوام الذي لا يبيد ى حى لو طرح ذكر الخلود مثلا في حقهم } 0لكفى قى حق
( )١البقرة)٨( ‎
( )٢يونس)٢٧( ‎
(_
(()١٦٠(٣الأنعام‎
جوابات العلامة البطاشي
 الأشرار2ذكر وعيدهم في النار إذ مي صح الدخول فيها الخروج منها إلى دليل
 محكم لا يتحمل غيره التأويل & وذلك ليس موجود ف التتزيل ،ولا حديث الذي
يخالف أخباره لا يجوز عليه التعويل.
نم إن المذكور في الآيات ى من جزاءات أهل الإساءات،بمثل ما كسبوا من
السيئات3عام في الأشقياء مشركا وموحدا،لا يخص منهم أحدا وهي مثلية دائمة
 مؤبداً3وتقديرها بالحق لا يدخل تحت علم الخلق لاختصاص علمه بالخالق تبارك
وتعالى & لما قد ظهر بحيث لا ينكر من جهل الخلق بمعرفة المماثلة بين عقوبات الدنياء
وبين الأحداث الى يعاقب أهلها عليها عند العوام من المسلمين ،كالحدود على الزين
وقد تكون رجما بالحجارة إنفإما قد تكون قتلا بالسيف إن كان الزين بذات محرم
 كان ممن أحصن “} وقد تكون مائة جلدة إن كان ممن لم يحصن،وأقل القدر الذي
تحب به إحدى العقوبات الثلانة التقاء الختانين © وما هو إلا لذة يسيرة } قي جنب
تلك العقوبات الكبيرة.
 وقد تكون هذه العقوبات كذلك على من أف في الزي زمانه الطويل من غير
 تفرقه بينه وبين من أصاب منه ذلك القدر القليل0وهكذا القول في الحد من شرب
الخمر من غير ما فرق بين من احتسى منه حسوة وبين من شرب منه مل ء فرقؤ
فإذا كان الأمر كذلك في العذاب الأدين فلعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون.
 ولعل الحكمة قي تأبيد عقاب الآخرة © أن العصاة لما عصوا إلها عظيما لا سشاية
لعظمته } عاقبهم عقابا لا مماية له0فكان هؤلاء في ترددهم في ثلاثة الأحوال أحقاء
 بأن يخاطبوا بقوله تعالى :والسماء ذات الحبك ;& إنكم لفي قول مختلفي يؤفك
عنه من أفك()١‏ أفلم يروا إلى الحق الأبلج،الدامغ للباطل اللجلج،سنة اله ال قد
خلت في كتابه حيث قال فى خطابه & في وعد أهل ثوابه3ووعيد أهل عذابه تارة:
 ف( خالدين فيها أبدا بالجمع في التعبير } بين التخليد5وكلمة التأبيد على طريقة
 جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تحري من تحتهاالتأكد،كقوله في أهل الحنة:
___ (_-
()٩-٧ ( )١الذاريات‎
جوابات العامة البطاشي
 الأنمار خالدين فيها أبدأ()١وكقوله‏ في أهل النار :أولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون(.)٢‏
إن اللهوتارة يكون الاقتصار على ذكر الحنة والنار } كقوله في أهل الجحنة«:
لااشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن م الجنة()٣‏ وقوله فى أهل النار:
جرم أن لهم النار()٤إلى‏ غير ذلك من الآيات الكثيرة3الجارية على هذه الوتيرة ©
الي لا يجهلها إلا أعمى البصيرة.
فكمال اختلاف العبارات الثلاث في وعيد أهل النار ولا يقتضي خروج فسقة
فريقا هدى وفيق حق عليهمأهل الإقرار والفريقان في غير موضع من القرآن (
فريق في الجنة وفريق في السعير»()٦‏ فالحكم فيها ولا ثوابالضلالة»()٥و‏ «
 والعقاب واحد،لا يختلف عند أولي الألباب،المتقنين لأحكام الكتاب الحاصل عند
ورود الشبهات على الجواب الموافق للحق والصواب.
وقد قال الله تعالى «:ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد»()٧‏ فكما لا يبدل
 القول لديه في حق الوعد،لا يبدل القول لديه قي حق أهل الوعيد،وحمل الضد
على ضده كثير2كما جاء حمل النظير على النظير.
 فإن قالوا :قد صرح أئمة التفسير أن حرف النفي إذا وليه الضمير أفاد تخصيصه
بالخبر فعل كان أو صفة كقوله تعالى إذا كان الخبر صفة:وما أنا بطارد الذين
آمنوا)()٨وقوله«:‏ وما أنت عليهم بوكيل؟()٩وقوله«:‏ وما أنت عليهم
( )١البينة)٨( ‎
( )٢يونس)٢٧( ‎
( )٣التوبة)١١١( ‎
( )٤النحل)٦٢( ‎
)(٣٠) (٥الأعراف‎
( )٦الشورى)٧١( ‎
( )٧ق)٢٩( ‎
( )٨هود)٢٩( ‎
_ل(
( )٩هود)٩١( ‎
جوابات العلامة البطاشي
بعزيز»()١‏ ونحو ذلك حيث قالوا في هذه الصور بتخصيص نفي هذه الأخبار على
الضمائر الواقعة بعد حرف النفي © من ثبوت الاتصاف بما لغيرهم }فتكون هذه
الأخبار متحققة الوقوع ولكنها من غير هؤلاء الذينوقع ضميرهم بعد حرف
النفي ،فدل مثل ذلك من قوله تعالى في المشركين :وما هم بخارجين من
 يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها()٣٢على‏ أنالناره()٢‏ وقوله:
الخروج لبعض أهلها متجقق الوقوع،ولكنه لغير المشركين الذين ولي ضميرهم
حرف النفي ،وما هم إلا عصاة الموحدين.
وما هم منها بممخحرجين()٤فصور‏قلنا :إن الله تعالى قال في أهل الحنة :
تركيب الكلام في الفريقين فيلزم من دلالة الكلام على الخروج من النار لبعض
 ولا قائل بذلك متأو لا منهم إ فظهر أنأهلها ،دلالة الخروج من الحنة لبعض أهلها
لا حيص إلى القول في ذلك كله بالتخصيص.
على أن بعض أهل البالغة قد نص على المنع في هذه الصور أن يكون لاتخصيصر
:ما أنت سعيت في حاجتك 83لكون ذلك عنده في الخبر الفعلي خاصة،كقولك
بتقدتم الفاعل المعنوي وإيلائه حرف النفي لقصد التخصيص ي بخلاف نحو تلك
الصور،فإن الضمير فيها يكون فاعلا معنويا مقدما لإفادة التخصيص،لأن لو كان
كذلك والحالة هذه لزم بقاء ما يلي اسم وهو ممنوع،ولزم في المعنى إيلاؤها خبرها
داخلة عليه الباء0وهو ممنوع في الرواية عن أبي علي الفارسي ‏( ،)٥فتعينت تلك
الصور أنما من باب تقوية الحكم،لا من باب التخصيص.
( )١الزمر)٤١( ‎
( )٢اليقرة)١٦٧( ‎
()٣٧)( المائدة‎
.( )٤الحجر)٤٨( ‎
الفارس ولد سنة ٨٨ه وهو من انمة‎الشهور بابيعبن أحمد ين عبد الققار ين محمد الففوي) (٥أيو على هو الحسن
العربية الأوائل له كتاب الإيضاح في النحو توفي عام ٣٧٧ه (ينظر هداية العارفين.)٢٧٢/١ ‎
<......................................................................-.
جوابات العلامة البطاشه
ظهر بما ذكرنا من هذا كله أن جميع ما يحتجون به من ذلك على خرو ج عصاه
الملرحدين من النار0قد قيل بمثله قى أهل الجنة من غير دعوى منهم لخروج أحد مزن
أهلها3ففرقوا بين ما جمع الله من الأحكام الواردة على أسلوب واحد من أساليب
الكلام0فجعلوا لأهل الوعد بالثواب من الخلود والتأبيد ما لم يجعلوه لبعض أهل
الرعيد.
وصورة الأخبار واحدة في الفريقين الأبرار والفجار« 9إنما لا تعمى الأبصار }
ولكن تعمى القلوب الي في الصدور)(،)١‏ والعلم عند الله في هذا وغيره،وإليه
ترجع الأمور ا فيجزي كل عامل بحسب عمله الجزاء الموفور.
م إن من لم يكن له نصيب من لطف الله الرحمن الرحيم،وتوفيقه للهداية إلى
الصراط المستقيم وكان في أسر عدوه الشيطان الرجيم،واتكل في تفسيره للقرآن
والحديث على فهمه السقيم،و لم يكن له حظ من الذوق السليم } فقل ما يوجد
شيء من الآيات6وصحيح الروايات المحكمات6فضلا عن المتشابمات & إلا وفيه
منمع الاحتمال {} لوجه من وجوه تأويلات الضلال { فيصح حينئذ مذهب
يذهب من الضلال إلى انقطاع عذاب المشركين ‏( )٢لأن أشد ما جاء في وعيدهم
( )١الحج)٤٦( ‎
.:ذهب بعضهم إلى القول بفناء النار وأن المشركين سيدخلون الجنة بعد ذلك ونسب جماعة من العلماء القول بذلك‏)(٢
إى ابن تيمية واستدل له ابن القيم في "حادي الأرواح" أيما استدلال وانتصر له وسوغه وإن لم يصرح بأنه رأيه ونجد
 أتباعهما يعذرونهما بما يقولون :إنهما مجتهدان ولهما أجر اجتهادهما كيف ذلك والأمة قاطبة مجمعة أن المسألة قطعية لا
يجوز فيها الخلاف أبدأ.وقد نصت آيات الكتاب العزيز على ذلك نصا صريحا لا يحتمل أبدأ أي تردد .فالته يقول(:
 وما هم بخارجين منها ولم عذاب مقيم وكما قلنا إنهم قد عذروهم بذلك مع مخالفتهم لأدلة قطعية الورود ونصية الدلالة
 وإجماع الأمة على خلاف ذلك.ولكن الإباضية بما أنهم إباضية فهم كفار إذا خالفوا حتى في مسائل الفروع { فإن تيمية
مثلا في "مجموع فتاواه" ذكر عن أبي صالح من أئمة التابعين أنه لا يقول برؤية الته يوم القيامة0فقال :إنه معذور بذلك
.وترجى له السلامة ما لأنه اعتمد على قوله تعال <:لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ولأنه
 أول قوله تعالى :وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة أولها بالانتظار ولكن عند ذكر الإباضية أدلة أبى صالح نقسها هم
 ضالون مبتدعون كفار خالفوا النصوص ورودوا السنة } فانظر أخي إلى هذا التناقض العجيب لماذا لم يكونوا مأجورين على
 اجتهادهم كما فعلوا مع غيرهم؟لأنهم خوارج إباضية لا لشيء آخر مع أن لهم أدلة صحيحة صريحة ولكن:فمن هناك
تدري ان الأهواء تقودهم لا الحق حين يروى.
وعموما اختلف العلماء في حكم من قال إن النار تفنى ويدخل المشركون الجنة.فذهب جمهور الأمة إلى أنه فاسق وكافر
كفر نعمة لتستره بالتأويل ولولاه لدخل في حكم الإشراك لرده نصا صريحا فى كتاب الته عزوجل الأمر الذي اتفقت الأمة
على ثرك صاحبه.
وذهب فريق آخر من ا لعلماء إل تشريك هؤلاء وقالوا:إن ذلك التأويل الذي تستر به لا يساوي شيئا وهو من الضعف
بمكان لذا فلا يئقعه شيئا ولا يصرف عنهم حكم من رد نصا صريحا ف كتاب الله } والله أعلم.
&
جوابات العلامة البطاشي
خالدين فيها أبد والأبد في اللغة اسم للدهر وإسم للدائم .بالنار قوله تعالى:
فيكون له أن يحتج قي دعواه فيقول:إن المع خالدين فيها دهرا منكرا :يحتمل التنكير
لمع التقليل والتكثير3وأيهما كان في التقدير فلا يناقي خروجهم من عذاب السعير.
فتلك الدعوى لن قالها من أهل البدع والأهواء.وكذلك إن فسر الأبد بالمع
الثاني فقيل:خالدين فيها دائما \فإن الدوام قد لا يدل على عدم الانسجام ‘ بدليل
قوله تعالى :والذين هم على صلاتمم دائمون()١فهنا‏ دوامهم عليها ينقطع بموتمم
وبغيره من الأشغال الى لا بد لهم منها في حياتمم فكل هذه التقادير حاملة لهذه
الوجوه الباطلة.
 وكذلك لو قال قائل من رأيه العائل:إن المشركين غير مقطوع فيهم الوعيد }
 إن الله لاكما قال هؤلاء في عصر أهل التوحيد،واحتج على ذلك بقوله تعالى:
قل.يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوابهر ‏ (٢وبقوله ».يغفر أن يشرك
من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم»(.)٣‏
فقال:إن الله قد حكم فيهم حكمين مختلفين :نفي الغفران وإثباته0فلا يقطظع
عليهم بواحد منها لكان كلامه حاملا لوجه من الوجوه & وإن كان في الحقيقة باطلا
 |على جميع أحكام الله ق كتابه } وأحكام رسوله قي سنتهوهلم جرا إل أن تأ
فلن تجد فيهما إلا ما شاء الله ما هو حاصل لوجه من وجوه الحكم ووجه من وجوه
الباطل ،فلو صح العدول عن واضحات الأدلة،وجاز التشبث بكل علة } والمصير
إلى ما يحتمله اللفظ من التأويلات المضلة،لما تميز العلماء من الجهال & والهدى من
الضلال.
ولكن أبى الله إلا أن يكون الحق يصدق بعضه بعضا6ويكذب ضلال التأويل من
القول المرضى إلا وإن الله أنكر على اليهود أربعة أشياء:
أحدهما:قولهم «:لن تمسنا النار إلا أيام معدودات»)٤(.‏
( )١المعارج)٢٣( ‎
()٤٨( )٢النساء‎
( )٣الزمر)٥٢٣( ‎
__(7
( )٤آل عمران)٢٤( ‎
| جوابات العلامة البطاشي
وثانيها:دعوى الغفران مع الإصرار حيث قال :فخلف من بعدهم خلف ورثوا
مثلهالكتاب يأخذون عرض هذا الأدينى ويقول سيغفر لنا وإن يأتمم عرض
ياخذوه))١(.‏
وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون()٢‏والٹها:ما جاء في تفسير قوله تعالى:
أن المراد به ما ادعوه من شفاعة آبائهم الأنبياء لهم.
رابعها:قولهم لموسى انت:أرنا اله جهرة))٢(.‏
فورثها من هذه الأمة هذا الفريقں فهو في قعر بحرها غريق3وبأعظم نيرانمفا
حريق ،حيث كانوا مثلهم فيها على التحقيق،إلا أن أولئك يدعومما من تلقاء
أنفسهم } وزاد عليهم هؤلاء فيها حيث ادعوا فيها غير مقبول أنما من حكم الله
والرسول،والله تعالى يقول :هم فيها خالدون»()٤وهم‏ يقولون:هم منها
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء( ‏ )٥فعلق الغفران لماخارجون ز والله تعالى يقول(:
دون الشرك بالمشيئة المبهمة،ثم أوضح إممامها وأزال إيهامها بقوله في آيات آخرى:
) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا غم امتدى()٦‏ وقوله بعد ذكر أنواع من
للعاصي(:ومن يفعل ذلك يلقى أثاما ؟ يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
١فيه مهانا «؟ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ‏)٧(.
والله تعالى يقول (:ولا يشفعون إلا لمن ارتضى()٨‏ وهم يقولون بالشفاعة لأهل
لا تدركه الأبصار(،)٩‏ وهمالكبائر المسخوط عليهم،والله تعالى يقول«:
يقولون:إنما تدركه بلا مبالاة في مصادمة هذه الأخبار بالرد والإنكار } فأثبتوا ما
نفى © ونفوا ما أثبت،فاعتبروا يا أولي الأبصار.
()١الأعراف ‏()١٦٩
( )٦آل عمران)٢٤( ‎
()١٥٣( )٣النساء‎
( )٤البقرة)٣٩( ‎
( )٥النساء)٤٨( ‎
( )٦طه)٨٢( ‎
( )٧الفرقان)٢١٠-٦٨( ‎
( )٨الأنبياء)٢٨( ‎
( )٩الأنعام ‎ر)١٠٥
(.
جوابات العلامة البطاشي
ولولا تسترهم في ذلك بالتأويل،لكانوا من المشركين الرادين لأحكام التتزيل }
فصدق فيهم قول رسول الله يل إمام الأئمة قيل (:إن المرجئة يهود هذه الأمة)(ر)١‏
فيحقاحتمال وجهش إن ما يروونه من الشفاعة لأهل الكبائر من الموحدين ق
تأويل المهتدين & وذلك بأن يقال(:شفاعي لأهل الكبائر من أمي إذا تابع منها) كما
والحديث.مردود إل حكم التقييد ©} بما يناسبه منالقرآنكتير من إطلاقاتكان
للعين « وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم»()٢‏ في أحد التفسيرين.
(:سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له) ()٢٣فإن‏ ذلكوقول البي ي
إن كان مطلقا من اللفظ فهو مقيد في المعين بشرط التوبة0إذ لو كان المعنى في
البصر وقد بحثت كثيرا عن هذا اللفظ فلم أجده مم شيوعه ؟ كثير من الكتب .فما‏( )١الله أعلم وأنا قليل العلم ضعيف
‏ ٠ومع ذلك لم أجد من خرح هذا اللفظ لقصور الباع ‏ ٠ولكن وجدتمن كتاب يذكر القدرية أو الرجئة إلا ويذكر الحديث
.التنبه إل أنه قد ذهب بعض العلماء إل أنه لم يصح ؤ هذا الباب شيء من ن الأخاديثألفاظا مقاربة له على أنه يجب
وجدته كالتالي :والذي
‏ -١عن اين عباس أن رسول الله%قال( :صنفان في هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية) رواه
‏ ٠ ١٥٨/١وف‏( (١٨٣٨/٥وابن الجوزي ؟ "العلل المتناهية“ؤ الكامل‏( )٦٢وابن عدي‏( )٢١٤٩ابن ماجهالترمذي
إستاده نزار بن حيان ذكره اين حبان في الضعيف وقال:يأتي عن عكرمة بما ليس في حديثه حتى يسبق إى القنب أنه
 بن نزار وعلىما أنكر على عليأحدبعد اخراج هذا الحديث‏ ٥5وقال ابن عديبهالعتمد لذلك لا يجوز الاحتجاج
والده١ .ه‏
وعنه اين الجوزي ؤ العلل‏٠ ٠/٣‏ -٢وجاء هذا الحديث عن جاير بن عبد الله مرفوعا أخرجه ابن عدي ؤ الكامل
‏. ٦ ١١وفي إسناده قرار بن سهيل قال الازدي عنه :كذاب وفي إسناده أبو قرين.قال ابن عدي :بصري منكر
الحديث غير معروف.لذلك قال ابن عدي عن الحديث:باطل منكر بهذا الإسناد } قوال ابن الجوزي:هذا الحديث
لا
 -عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله%قال( :لعنت المرجئة على لسان سبعين نبيا) أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار
 :بن نافع الخراساني قال الحافظقال عنه اين ازي حاتم : :لا أعرفه.وفي أبو غانم يونسوفي إسناده زيد بن موسى
صدوق يخطئ وهكذا قال ابن حبان ؤ الثقات ©¡ أبو غالب قال ابن حبان :لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.
‏ -٤عن أبي هريرة ةقال :قال رسول الته يل :رما بعث الته نبيأ قبلي فاستجمع له أمر أمته إلا كان فيه المرجئةوالقدرية
قأخرجه ابن الجوزينبيا أنا آخرهم)سيعينعليه أمر إلا وإن الله تعال لعن المرجئة والقدرية على لبانيشوشون
‏ ٢إسناده سويد بن سعيد قال ابن معين :لو كان لي فرس ورمح كنتحيان " الجروحين”‏ ١ ٥٦١و.اينالواهيات
لاحديث:هذاالجوزيقال ابن لذلك6 مجانبتهيجباليقلات عنبالعضلات: :يأتيحبان‏ .٠وقال ابنسويداأغزو
يصح .وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ‏ : ٤١٨/١١هذا منكر
( )٢الرعد)٦( ‎
فيه إرسال بين ميمون وعمر.‏( )٦٥عن ميمون بن سياه عن عمر مرفوعا وقال:البعث‏هجرخأ) (٣البميقي ق
‏( )١٤٩١وقي إستاده الفضل بن عميرة ذكره الماجي ؤ الضعفاء وقال :ق حديثهوأخرجه العقيلي من وجه آخر ق الضعفاء
:مفكر‏ ٠وقال الذهبي ؤ اليزانالعقيلي:لا يتابع عليه وجعل هذا الحديث من منكراتهومناكير .وقالضعف
 الحديث.والرواي عنه عمرو بن حصين وهو ضعيف وقال شيخنا فلتة الأيام القنوبي -حفظه الله -إن لفظه ليس من
ألفا ظ النبي ك
جوابات العلامة البطاشي
إثبات الشفاعة لهم على غير ذلك والمسلمون يدعو الله يشفاعة نبيه لهم،لكانوا
يدعون الله بأن يجعلهم من أهل الكبائر وهو دعاء باطل،لا يذهب إلى جوازه عاقل.
إلا وإن القرآن الكريم بحر الله العظيم،فيه المحكم والمتشابه } والمطلق والمقيد ©
والعام والخاص» والمفصل والحمل،والمبهم والموضح،والناسخ والمنسوخ،فيجب
على الناظر فيه أن يرد متشابمه على محكمه } ومطلقه إلى مقيده0وعمومه إلى
حصوصه،وإجماله إلى تفصيله،وإيهامه إلى إيضاحه ،ومسوخه إلى ناسخه،فيضع
كل شيء في محله من ذلك وإلا غرق في مآله،بتأويل ضلاله،والله يهدي من يشاء
إلى صراط مستقيم.
وقد تكلمنا في ذلك بحسب ما بان لنا من الدلائل الواضحة } والبراهين النيرة
اللائحة} وأنا لكثير النحيب()١لو‏ تفضل ا له على عبيده العاصين من أهل توحيده
بغفران ذنوبهم0وحطه ما عليهم من الأوزار5وبشفاعة البي المختار } وبخروجهم
 من النار لقبيح أعمالنا2وثقل أحمالنا7وخوف تضييع رأس مالنا.وخسراننا في
مآلنا & فيكون لنا من غفران ذنوبمم ذنوب مثل ذنوبهم.
 ولكن الطريق إلى ذلك مسدود & والقول بخلاف الحق مردود،و الله تعالى لم يقبل
ممن تعدى حدا من حدوده،وسينكشف ذلك في يوم بجموع له الناس ويوم
مشهود لم يكن تأخيره إلا لأجل معدود.
وإنا لفي الدعاء لوهالتضرع إليه واللجوء منه بين الخوف والرجاء،نرجو رحمت.
ونخاف عذابه إن عذاب ربك كان محذورا.
ولكن ظننا فيه الجميل ،وفضله علينا جزيل،والله يقول الحق وهو يهدي
السبيل وقولنا قي هذا وغيره قول المسلمين،وديننا دين الني محمد قلة.ودين
الصحابة الراشدين المهتدين } والتابعين لهم بإحسان يوم الدين.
 ونستغفر الله ونتوب إليه من جميع ما خالفنا فيه المسلمين،واتبعنا فيه غير سبيل
المؤمنين0والحمد لله رب العالمين.
‏( )١نحب الباكي ينحب نحيب وانتحب انتاحبا :جد في البكاء (.ينظر أساس البلاد ط دار المعرفة)
..................................=-
.
جوابات العامة البطاشم | =«سصححسے۔صحص۔
الله على رسولنا محمد و آله وسلم وعلى آله أجمعين0ولا حول ولا قوة إلاوصلى
بالله العلي العظيم.
طصحسسحسحسحححح==" | بوابات العامة البطاشي | ` =ے==__۔=_۔۔دد۔۔
١الخلود كي الفار ‏()١|
الحمد لله على فتحه الجليل ،وعلى صنعه الجميل ،وعطائه الجخزيل ،وإلهام نكت
التتزيل ،لتبكيت من ضل عن التأويل.
والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد ،وألقم الحجر كل من عارض
 وضاد ،وعلى آله وأصحابه الذين جاهدوا في الله حق الجهاد ،وجاهدوا أهل الزيغ
بال هي أحسن» فكانوا حجة الله في أرضه على عباده وعلى جميع النبيين
والمرسلين ،لمزيد قيام الحجة على العالمين.
أما بعد :فقد وقفنا على مذهب صاحب " الكشاف" ،وقوله بتأبيد الخلود في
النار ،لأهل الشرك والإنكار ،وفسقة أهل التوحيد والإقرار واعتراض صاحب
الحاشية بالرد عليه مدعيا خروج فسقة الموحدين هذا الحكم فأردنا أن نتكلم ئ
ذلك على حسب ما عرفناه عن أهل العلم ،والحق أن علماء المسلمين لم يردوا جهدا
في الكشف والبيان» عن مثل هذا الشأن ،فأحموا كل من عاب مذهب الحق وشان،
ولكن لا يكاد يجحدون بدا من التكلم في ذلك كل من أطاق العنانء صوب هذا
الميدان.
 فنقول :لو وجدنا سبيل في الحق إلى تصحيح القول بالخروج من النار لكنا إلى
ذلك في غاية الاحتياج والافتقار ،لقبح أعمالنا وتفريطنا في جنب مولانا الواحد
القهارس على أننا نرجو ثوابه إنه كان حليما غفورا ونخشى عذابه إن عذاب ربك
 كان محذور ولكنا لم بحد فيه إلا أن يقال في حق من يدعيه ،بل إن يعد الظالمون
بعضهم بعضا إلا غرورا ،وقد وجدنا من ينتحل نحلة الإسلام....؟؟؟
‏تدجو) (١هذه الرسالة ف القطعة الأول من مخطوط ت تمهيد قواعد الإيمان" ونسبها الشيخ المؤرخ البطاشي إليه في " فتح
الرحمن" وأشار إليها أيضا حبرنا شيخ الإسلام الخليلي-حفظه النه ورعاه -في كتابه ة الحق الدامغ ص ‏.١٨٦
جوابات العلامة البطاشي ‏١
فذهب المعتزلة ‏( )١والإباضية ()٢والخوارج ‏( )٢إلى تأبيد خلود المعوضين من
المشركين والموحدين .وذهب آخرون ‏( )٤إلى العكس من هذاك فادعوا خروج الخميع
وسووا في المصير إلى الحنة بين العاصين مشركا أو موحدا! وبين المطيع.وذهب أهل
السنة ()٥والشيعة()٦‏ والرافضة ()٢إلى‏ خروج عصاة الموحدين من حكم التأبيد في
الخلود ،دون أهل الشرك والخحود فكانوا لكثرتمم أشد على الناس في الإاضلال
إن كان من يدعي خروج الحميع أشد في الضلال فنوجه بخطابنا إليهم لتعويل أكثر
الناس عليهمك وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.فنقول و بالله نستعين :إن هؤلاء
الجماعة احتجوا على ذلك بوجوه أخذوها من أئمتهم المطاعة:
أههها :أن غاية ما أخبر به الكتاب المبين في وعيد عصاة الموحدين أمهم في النار
خالدين© والخلود ما لم تضم إليه كلمة التأبيد ،قد يقتضي معن الدوام ولا يفيد
‏( )١تعتمد على العقل بالدرجة الأولى في فهم الأدلة الشرعية وأصول الإسلام ،ومؤسس هذه الفرقة هو واصل عطاء توني سنة
‏ ١ومن أشهر أعلامها عمر بن عبدي العلاف والنظام والجاحظ وقد وافقونا في إصابة الحق في هذه المسألة الخلود
وفي ذلك عدم الشفاعة وخلق القرآن والصفات‘ وخالفونا في مسائل منها خلق الأفعال والصلاحية والاصلحية وهل المقتول
ميت باجله.
‏( )٢نسبة إلى الإمام عبد الته بن إباض التميمي المري -رحمه الآه ومؤسس هذا الذهب ومقعده هو الإمام الكبير والتابعي
خ ونشأ هذا الذهب في القرآن المجري الثاني ‏٥الشهير جابر بن زيد-رحمه الته-تلميذ السيدة عائشة وأنس بن مالك
واستمر إلى يومنا هذا ،وأتباعه موجودون في عمان وبلاد المغرب العربى واليمن ويعض الدول الأفريقية كمالي والسنغال
وتترانيا وغير ذلك{ من أهم أصول هذا المذهب الشريف أن صفات الله مي ذاته لا شيء خارج عنها وتتريه الله من
التجسيم والتشبيه والقول بخلق القرآن والقول بالخلود لأهل الكبائر في النار ،وعدم الشفاعة لهم ونفي رؤية الله دنيا
واخرة.
‏( )٣يطلق هذا المصطلح على أتباع فرق ثلاث هم النجدات والأزارقة والصفرية الذين يشاع عنهم أنهم يقولون بشرك مرتكب
,الكبيرة لذلك إستجابوا دماء المسلمين وأموالهم ،لذلك لم تبق لهم باقية الآن ولله الحمد.
 ()٤ذكرنا‏ سابقا أنه نسب جماعة من العلماء ذلك إلى ابن تيميه الحزرانى وأن ابن القيم أطال النفس كثيرا في الاستدلال له
.وتقريره في " حادي الأرواح" وينسب أتباع جهم من صفوان.
( )٥يطلق هذا المصطلح على أتباع المذاهب الأريعة المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة وهي مذاهب فقهية كما٥ ‎ىرت
وفي الاعتقادحم فرق متعددة فمنهم الأشاعرة والماتريدية وامشبهة ومنهم من يميل إلى الاعتزال‎.
) (٦هم الذين شايعوا الإمام عليا-۔ كرم الله وجهه-وقالوا بإمامته وخلافته نصا واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده1 ‎
 وان خرجت قبظلم يكون من غيره أو يتقية من من عنده.ويجمعهم القول يثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجويا عن الكبائر‎
 والصغائر وهم خمس فرق إمامية وزيدية ورافضة وإسماعيلية وكيسانسة وبعضهم يميل في الأصول إلى الإعتزال ويعضهم إلى‎
التشبيه وبعضهم إلى الأشاغرة( .ينظر الملل والنحل ص ١٤٦ ‎دار الفكر)‎.
() هم فرقة من فرق الشيعة يعرفون بالغلاة.
جوابات العلامة البطاشه
ولكن يراد به الملكث الطويل الذي ينقطع ويبيد ،للموافقة بينه وبين حديث الخروج
من النار ‏( ،)١الوارد في عصاة أهل التوحيد\والدليل على ذلك لبيد شعرا ‏()٢
على الأيام إلا ابى شمامفهل حدثت عن أخوين داما
باممدامخوالد ما تحدثوآل نعيشوإلا الفرقدين
وقوله في معلقته)٣٢(:‏
"صم خوالد ما يبين كلامها ٭
.وقول غيره،يشبه أن يكون قول الأعشى شعرا :‏()٤
لكم خالدا خلود الخباللن تزالوا كذلكم :م لا زلت
وقد علم علما قطعيا كون الانصراف والنفاد فى الخلود المذكور في هذا الجهاد 3
وقدر القاضي في تفسير وتبعه البيضاوي ( )معين الانقطاع فيالخلود،فقالوا :لو
ذلك:عنزحاشاه‏ )٦٥٧٣وغيره من طريق أبي هريرة ة أن النبيةلا قال:‏( )١من ذلك الحديث الذي رواه البخاري (
 (..حتى إذا فرغ الله من القضاء في عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا “له إلا الله أمر
اللانئكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار النجود فيخرجوهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماث يقال له ماث الحياة فينبتون
نبات الحبة في جميل السيل‘ ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول يياا رب قد قشبني ريح وأحرقني ذكازؤها فاصرف
وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله فيقول لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيصرف
 وجهه عن النار ثم يقول بعد ذلك :يا رب فر بين إلى باب الجنة فيقول :أليس قد زعمت أن لا تبألني غيره؟ ويلك يا
ابن آدم ما أغدرك فلا يزال يدعو فيقول إن أعطيتك ذلك أن تسألنى غيره فيقول :لا وعزتك ' لا أسألك غير فيعطي الله ما
 فلا يزال يدعو حتىولا تجعلني أشقى خلقكيا ربومواثيق أ ،لا يسأله غيره فيقربه إى باب الجنة فيقولمن عهودشاء
يضحك فإن ضحك منه أذن له بالدخول فيها .فإذا دخل فيها قيل تمن من كذا فيتمنى ثن يقال له تمن من كذا 9،فيتمنى
حتى تنقطع به الأماني فيقول له :هذا لك ومثله معه ١.ه‏ هذه الرواية وهذه تفاصيلها :
ما كل منقول غدا مقبولاوالله قد أعطي الورى عقولا
 ‏( )٢ليبد هو أبو عقيل لبيد بن ربيعةالعامري من أشراف قومه وفرسانهم .نظم الشعر }ودخل الإسلام عام ٦٢٩م‏ وانتقل
 إاللكوفة0وقضى فيها آخر له ديوان مطبوع.وقد قال ة( :أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا
اله باطل ) ينظر خزانة الأدب للبغدادي ‏() ٣٣٧/١
 ‏( )٣هذا عجز بيت صدره.فوقفت أسألها وكيف سؤالنا صمأً خوالد ما يبين كلامها.والبيت من البحر الكامل كما هو
.‏ ٩٠‏٢ط دار الكتاب العربي ‏ ١٤٠7٧هظاهر .ينظر شرح المعلقات السبع لابي عبد الله الزرزني ص
البيت للأعشى من بحر الخفيف ولكن بلفظ:ثم لا زالت لهم .
١٤٠٧ه. ‎ط ١دار الكتب العلمية‎2ديوان الأعشى ط١٤٣( )٤قال ؟ مدح الأسود بن منذر اللخمي ٠ ‎وهو موجود [
الديانة‎{} وهو نصرانيوهو ميمون بن قيس بن جندل ولد باليمامة قبيل العام ٣ ‎قبل الهجرة لقب بالاعشى لضعف بصره
خرج بريد الإسلام قصدى عن ذلك فرجع إلى يلده ثم توني في العام نفسه أي العام ‎ه. ٧
بالققه والتفسير والعبيةإمام علامة‏( ) ٣هو قاضي القضاة عبدالله بن عمر بن محمد أبو الخير نصار الدين البيضاوي
ابن0ومختصرالفقه وشرحهوالنطق.نظار شافمي ولي قضاء بشيراز.من كتبه مختصر الكشاف والنهاج ؤ أصول
جوابات العلامة البطاشي (
أفاد في أصل وضعه الدوام0لكان ضم الأبد إليه من في الكلام0واستدلوا على
 بتنويع الأخبار عأنهل الوعيد بالنار قيلالتفرقة بين الكفار3وعصاة أهل الاقرار
 ني بعض المواضيع :لخالدين فيها أبدأ وفي بعضها( :هم فيها خالدون )
بحذف الأبد وفي بعضها « إممم فى النار ه بحذف الخلود والأبد معا.
وتاقيهما :ما ذكره علماء البيان من أن تقدم المسند إليه ،وإتلاؤه حروف
النفي يفيد تخصيصه بنفي الخبر عنه ،مع ثبوته لغيره& فلا يكون قولك ما أنا فعففت
 هذا إلا لفعل قد تحقيق كونه ،ووقع التردد في فاعله من هو فنفيت أن تكون فاعله
أنت ،وأثبته لغيرك أي ما أنا فعلته مع أنه مفعول لغيري ،ونحوه قوله تعالى حكاية عن
 ننه :لوما أنت علينا بعزيز » بعد قوله هناك حكاية عنهم « :ولولاقوم شعيب
رهطك لرجمناك ‏»)١(.
فقد صرح أئمة التفسير أن هذا التركيب يقتضي نفي عزة شعيب عليهم مع
 بوتما لرهطه ،وإلا لم يصح جوابه إذ قال لهم « :يا قوم أرهطي أعز عليكم من
الله » فإذا لا حيد ولا محيص عن لإفادة معن التخصيص في قوله تعالى في الكفار:
ا( وما هم خارجين من النار4أي هم المختصون بنفي الخروج منها مع ثبوته
لغيرهم من الأشرار وليس ذلك الغير إلا عصاة أهل الإقرار.
 وتالتها :غفران ما دون الشرك من الأوزار ،من قوله (« :ويغفر ما دون ذلك
من يشاء ‏»()٢
وواهحها :تعذيبهم بقدر أعمالهم السيئة ،ثم يخرجون إلى الحنة بالخزاء بأعمالهم
 الحسنة من قوله تعالى « :فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ،ومن يعمل مثقال ذرة
شرا يره ‏(. )٣
الحاجب في الأصول أيضا مات سنة ٦٩١ه‏ بتبريز ( .ينظر فيي طبقات الشافعية الكبرى للإمام ابن السبكي ‏٨١٥٧/٨
والبداية والنهاية ‏.)٣٠٩/١٢٣
( )١هود.)٩١( ‎
(.)٤٨( )٢النساء‎
(‎ )٣الزلزلة()٨-٧۔
وخامستها :حديث الشفاعةش قوله قيل فيما يزعمون على أثر كلام طويل( :
م أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ،فأقول يا رب لم ييق في
النار إلا من حبسه القرآن)(١‏ )أي وجب له الخلود على وجبه التأبيد من أهل الفران،
وقوله (شفاعيي لأهل الكبائر من أمي) ()٢إلى‏ ذلك من الوجوه الي لا فائدة في
تعدادها! ويكفي عن الواب في الوجوه المذكورة.
الجواب :عن الوجه الأول في إعدادها :لأنه الباب المدخول منه إليهاى وبشده
كون أشدادها ،فتقول الجواب عنه ،ونسأل تبارك وتعالى أن يوفقنا في أقوالنا
لسدادها :إن الخلود موضوع في لسان العرب لمع الدولة المستمر الذي ليس له
انصرام ‏( ،)٣فحديث الخروج ينافيه فهو بمنزلة الأورى من الأنعام؛ قال تعالى:ظ وما
‏( )١روى البخاري ‏( )٦٥٦٥ومسلم عن طريق أنس ت قال :قال رسول الله ا-وحاشاه عن ذلك-يجمع الله الناس
يوم القيامة فيقولون لو استشفعناه على ربنا حتى يريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون :أنت الذي خلقك النه بيده ونفخ
فيك من روحه وأمر ملائكته فسجدوا لك فاشفع لنا عند ربنا فيقول :لست هناكم ويذكر خطيئته انتوا إبراهيم الذي اتخذه
اله خليلا فيأتونه فيقول :لست هناكم ويذكر خطيئته انتوا موسى الذي كلمه الته فيأتونه فيقول :لست هناكم فيذكر
خطيئته انتوا عيسى فيأتونه :فيقول لست هناكم انتوا محمد%فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فياتونه فاستاذن
على ربي فإذا رأيته وقمت له ساجدا فيدعنى ما شام الله ثم يقال لي :ارفع رأسك وسل تعطه .وقل تسمع ،واشفع
تشفع.فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد لي حدا ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة .ثم اعود
.فاقع ساجداص مثله في الثالثة او الرابمة حتى ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن.
وحقيقة بعد أن رأيت هذا الحديث وقفت مشدوه الفكر مشتت البال أين يا ترى أقدم أأقدم الكتاب العزيز الذي لا ياتيه
 ما للظالين من حميم ولا شفيعالباطل من بين يديه ولا من خلفه واتفقت الأمة جمعاء على ذلك والذي نص على أنه
 شفاعة الشافعين ) و « يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولايطاع؟ و « فما تنفعهم
 خلة ولا شفاعة & و « واتقوا يوما يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا
 ينصرون 4و « مالكم كم دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون.احترت كثيرا كيف أجمع بين ذلك القطعي الورود
 والدلالة وبين أضراب هذا الحديث وهي كثيرة .وبعد طول تفكر وعمق درإسة تبين أننا أصبنا بداء أصاب اليبهود من قبلنا
وقع شنع القرآن عليهم كثيرا بسبب ذلك ( وقالوا لن تمسنا النار.إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الته عهدا فلن يخلف
 النه عهده أم تقولون على الته ما لا تعلمون بلى مكنسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
اليهود في السابق-كانواخالدون & وقال « :وقالوا لن تمسنا النار.إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
يزيدون في كتبهم حيث لم تكن محفظة من قبل احلق تبارك وتعالى أما في شريعتنا فقد تكفل الته الحق تبارك وتعالى بحفظ
 كتابه إذن لا مجال للزيادة فيه وإنما المجال أ.يزاد ؟ السنة فأخذ سدنة الأمراء وعلماء اللسان يوطدون للحكام الأمور.
هواهم وتأمر الناس بالتواكل وتدعوهم إلى عقيدة اليهود فصدق فينا ( لتتبعن سنن من قيلكمويضعون الأحاديث التي توافق
شبرا بشبرا ونراعا بذراع) ولكن « لن تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من ضل © وإن سمعوا بالابتداع
وخلاف السنة لأنهم لا يوافقون عبدة الأهواء .ويكفيهم حجة دليلهم كتاب اله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خلفه .ودليل غيرهم حدثنا واخبرنا الذي دخله الوضع والكذب والافتراء واله الستعان.
.( )٢سبق تخريجه‎.
‏( )٣اختلف العلماء في الخلود في أصل وضع اللغة إلى قولين:
أ...ا
جوابات العلامة البطاشي
جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدؤونوالخلود المسموع من لسان
العرب في ذلك الجماد ليس انقطاع مأننصل وضعه معستفاد ،وإنما استفيد من
الأخبار عن الواحد القهار ،فلا بقاء لوجود إلإ لله الذي لذاته الوجود.
وقد اتفق المختلفون في الخلود على أن التأبيد لا يقتضي ولا معن الدوام الذي لا
منمزيلما ليس عليهالدنياإلبالإضافةالانقطاعقصحوقديبنينقطع ولا
كلام المعبود ،كما صح الانقطاع في الخلود من دليل كلام العبيد ،قال الله تعالى في
)أو ما دمت حياأ و ماداملا تقم فيه أبدامسجد الضرار لنبيه المختار(:
المسجد مسجدا ،وقال له المنافقين ) :ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم
علىلأنه ماتح‏( (٢أي لا تصل على أحد منهم مات ما دمت4على قبره
كفره.
.بما هو نص في ذلك بل لإنكار قوله قي حق اليهود من الكفار « :ولن يتمنوه
 أبدا » ()٣أي‏ الموت أبدا ما داموا في حياتهم الدنيا فكان مفهوم هذه الشريطة من
 التأييد بمنزلة الثنيا لأنهم من جملة الكفار الذين قال الله فيهم« :يا مالك ليقض علينا
النار.بالله من() ٤والعياذ‏٩ربك
 وكما أخذت العرب من الخلد قولهم للأحجار خوالد فقد أخذوا من الأبد قولهم
للوحوش :أوابد ،وفي أهل مذهب من يدعي خروج أهل الوعيد من أهل الشرك‘
أن يحتجالمدعين لخروج عصاة الموحدينوعصاة أهل التوحيد فله على قول مذهب
الزمخشري وابن عطية والقرطبي والشوكاني من المفسرين.إنه موضوع لغة للدوام الأيدي وهو مذهب
إنه موضوع للمكث الطويل مع قطع النظر عن دوامه وانقطاعه .قال حبرنا شيخ الإسلا م الخليلي حفظه الله :-فهو عند
هؤلاء من ذلك المشترك الذي يتعين ما يراد به بالقرينة الدالة عليه ١هہ‏
والعقاب رحمة الله عليه-وجعل هؤلاء دوام الثوابالأئمةوأيو السعود وقطبوأيو حيانإلى الفخر الرازيوقد ذهب
‏.١٨٥ينظر الحق الدامغ.صالأخرى من الكتاب والسنة.بالأدلة
)١(‎التوبة (.)١٠٨
( )٢التوبة.)٨٤( ‎
()٩٥( )٣البقرة‎
(‎ )٤الزخرف()٧٧
جوابات العلامة البطاشي
على خروج المشركين بانقطاع التأبيد من حيث ما لأولئك أن يحتجوا على خروج
بانقطاع التخليد.عصاة المرحدين
ولأن يحتج بحديث خروج الكل الوارد من طريق عبدالله بن عمرو بن العاص فيما
يزعمون( :ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوايما لا فيها أحد)()١من‏ حيث ما
لأولك أن يحتجوا بالغفران لبعض من قوله تعالى « :ويغفر ما دون ذلك لمن
يشاء فدليل الآية بدليل الآية ،ودليل الرواية بدليل الرواية ودليل انقطاع التخليد
بدليل انقطاع التأبيد.
ولقائل أن يقول على قود هذا المذهب المنقول :إن الغرب كما أخذت من الخلد
خوالد الأحجار ،فقد أخذت من الأبد أوابد وحوش القفارك وهذه الأوابد أقل بقاء
من تلك الخوالد في الاعتبار وكلاهما يصير إلى الانقطاع والدمار فيكون على
حسب فلك خروج المشركين من النار قبل خروج عصاة أهل الإقرارس ولن تكون
من أهل البدع والأهواء أن يدعي عكس تلك الدعوى فيقول بعد التسليم لانقطاع
الخلود المذكور،في تلك الأشياء } لأنه من كلام أهل الجاهلية العمياء ،وهم
يعتقدون فيها الثبوت والدوام » لأنمم على خلاف ملة الإسلام بدليل قول زهير بن
ابي سلمى شعرا:ر ‏) ٢
 ‏( )١ذكر المنف-رحمه الله -الوقوف على عبدالله بن عمو وقد رواه البزار عنه وفي إسناده يحيى بن سلم أبو بلج
 الفزاري قال البخاري :فيه نظر ،وقال أحمد :روى حديثا منكرا ،وقال إبن حبان :كان يخطئ ،وقال الجوزجاني :غير
ثقة .وقال الذهبي في الميزان :ومن بلاياه ثذمكر هذا الوقوف وقال :وهذا منكر .قال ثابت البنانى :سألت الحسن عن
 هذا فأنكره .اليزان .٣٨٥/٤وجاء‏ هذا مرفوعا عن أنس عند ابن عدي في الكامل ‏( )٢٢١/٥وأعله بالعلاء بن زيد الثقفي
 وقال:يحدث عن أنس باحاديث مناكير١ .هہ‏ وقال ابن الينى:كان يضع الحديث وقال أبو حاتم والدراقطنى:متروك
الحديث وقال البخاري :منكر الحديث ،وقال الذهبى:تالف.
والراوي عن جعفر هذا هو عبدالله بن مسعر بن كدام قال أبو حاتم :متروك الحديث ،وقال العقيلي لا يتابع على حديثه.
 وقال الذهبي في الميزان في ترجمته :وفي معجم الطبراني من حديث هذا التالف عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي
أمامة في انقطاع عذاب جهنم فهذا باطل١.هہ‏
 وجاء هذا الحديث أيضا مرفوعا من طريق أبي أمامة أخرجه الطبراني()٧٩٦٩‏ وابن الجوزي في وقال :هذا حديث
موضوع وفي إسناده جعفر بن الزبير 6قال شعبة :كان يكذب وقال البخاري والنسائى والدارقطنى :متروك .وقال أبو
"نعيم :لا يكتب حديثه ولا يساوي شيئا روى عن القاسم عن أبي أمامة غير حديث لا أصل له.
 منكر الحديث.وشيخه الذي روى عنه هو القاسم بن عبد الرحمن اختلف فيه وثقه بعضهم وجرحه آخرون قال الغقلابى:
 وقال أبو حاتم :حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به وإنما ينكر عنه الضعفاء .قال الإمام البخاري :بأن في حديث
جعفر بن الزبير عنه اضطرابا ومناكير ،وقال الإمام أحمد :إنما ذهبت رواية جعفر بن الزبير لأنه إنما كانت روايته عن
القاسم ١هہ‏
( )٢أبيات زهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ١٢٧ ‎ط دار مكتبة الحياة ١٩٨٦ ‎م: ‎
د
جوابات العلامة البطاشي
ولا خالداً إلا الحبال الرواسيار ‏)١ألا لا أر حن على الحوادث باقيا
وأيامه معدودة الليالياوإلا المساء والنجوم وربنا
فلو لم يكن مراده بالخلود مع الدوام لما غالى حت أشركها في الدائم مع الله سبحانه
وتعالى0بخلاف القول في التأبيد0فإن انقطاعه بالإضافة على الدنيا ليس عنه محيد }
لوروده في القرآن الحيد ،فيكون الخروج من النار للمشركين دون عصاة الموحدين 3
فالاعتراض بغفران ما دون الشرك } فإنه معلق بالمشيئة ،ولابجدية الشفاعة {\فإنه
مردود لانسداد باب الانقطاع قى الخلود .
 ولمن أجاب عن هذا الشيء العجاب© أن يقول في الجحواب :إن الخلود وإن أفاد في
 أصل وضعه معن الدوام أبد الآباد فانقطاعه يستفاد من جواز انقطاع التأبيد ،إذ لا
يكون أشد منه لأنه يفيد ما يفيد ،فيعم الخروج أهل الشرك وعصاة أهل التوحيدك
 وإذا قد انفتحت هذه الأبواب فلمن يدعي زوال هذا العقاب والثواب من أهل الحنة
 والنار0أن يحتج على دعواه بانقطاع التأبيد لئلا يستوي قي زعمه الفاسد من البقاء
الدائم المعبود والعبيد وهو الغاية القصوى من الجهل بمعاني الكتاب والسنة والإجماع
وحجة العقل.
فانظروا إلى هذه المذاهب الفاسدة كيف خرجت من باب انقطاع الخلود والتأبيدك
فصار البناء على هذه القاعدة في باب الدعوى والاحتجاج بمثابة واحدة إن صح
بعضه صح كله والقول في الفساد كذلك.
 فإن قيل :لم يكن انقطاع الخلود والتأبيد يقتضي التساوي بين تلك المذاهب في
الدعاوى ،وقد وقع الإجماع على أن المشركين لا يخرجون من النار ث وقد رووا عن
ولا خالدا إلا الجبال الرواسياألا لا أرى على الحوادث باقيا
أيامنا معدودة الليالياوإلا السماء والبلاد رينا
 وهو زهير بن أبي سلمى بن ربيعة بن رياح المزني أحد فحول شعراء الجاهلية.كان أبوه شاعرا.ويكاد الرواة يجمعون
 على شاعرية زهير وإعطائه مكانة اللائقة به في الطبقة الأول 0ومات قبل البعثة بوقت قصير وله ديوان شعر شرح عدة
مرات .
‏() ١كذا في الأصل .
بوابات العامة البطاشم ا «ييسدے۔۔.۔۔.۔
البي ل:خروج عصاة أهل الإقرار ولا قائل من المسلمين بزوال الأبرار ،والفجار
ومستقرهم في الجنة والنار؟()١‏
قلنا :لما خالفوا الوعيد ،واختلفوا بينهم ذلك الاختلاف الشديد فروى بعضهم
خروج عصاة التوحيد فلم يتم إليه افتراء انقطاع التأبيد ،ليتم له ما ادعاه من الإفك
المبين.
علمنا أن الإجماع واقع على خلاف ما يرجوه أوللك الطماع ،من الخروج
والانقطاع اتباعا لتلبية شيطافم إبليس المطاعء حت كان قود هذه الضلالة زوال
الأبرار والفجار 6ومستقرهم في الحنة والنار» أدخل شيء في الإحالة أقرب من القول
بانفراد أهل الوعيد أو ,بعضهم بالخروج لا محال لأنه من القياس ما شوهد من زوال
الدنيا وأهلها ،ولا بأس إذ قد جاز في تلك العقول الموقعة بانقطاع الخلود والتأبيد
وهذا على خلاف أوضاعهم المعروفة .
 فظهر بهذا المعاني الشهيرة أن باب انقطاع الخلود والتأبيد3مفتاح لشرور عديدة إذا
بعضا .سد انسدت\ڵ وإذا فتح انفتحت بأنواعها فوضىا والشر يلد بعضه
فكذلكاستوت تلك المذاهب في باب الدعوى والباطل بين أهله أشد من الحرب في
العدوى إذ كل ما يدعي خلاف ما به يخبر التتزيل ،و لم يكن رده إلى موافقة صحيح
التأويل ،فادعؤه غير المسلم؛ سواء أسنده إلى البي تلة ,أو إلى أحد من أصحابه ،أو
إلى ذوي الفضل والشأن ،أو إلى أحد من التابعين لهم بإحسان\ أو أتاه المدعي من
تلقاء نفسه والعكس من هذا بعكسه بدليل ما جاء في الحديث عن البي قفة أنه قال:
بعدي!علي منعليه إلا وسيكذب(ما من بي ولا رسول قبلي إلا قود كذب
فاعرضوا ما أتاكم عي من كتاب الله فما وافقه فهو عي قلته أو لم أقله وما خالفه
فليس عي قلته أم ل أقله).
( _.
‏( )١حديث عمر و بن العاص الذي ذكرناه سابقا.
.جوابات العلامة البطلاشي | صححصصحس۔سسے۔
وقد أورد هذا الحديث الشهير فخر الدين الرازي ‏( ©)١وهو من السنة في "
التفسير الكبير" ،والشيخ أبو أسعيد ،وهو من الإباضية في كتاب
(الاستقامة)()٢وكان‏ في إيراده الخير الكثير حيث أفاد جواز أن يسند إليه ما لم
 يكن عنه إذا وافق الكتاب المنيرك ورد ما قاله إن خالفه ،ولن يخالفه ،ولكن على
سبيل الفرض والتقدير وما نحن بصدده في انقطاع الوعد والوعيد ،من قبل المنافي
للقرآن الحيد ،ولكن على سبيل الفرض والتقدير ،وما نحن بصدده في انقطاع الوعد
الوعيد ،من قبل المناقي للقرآن الجيد لأنه نوع من الأخبار الي يستحيل عليها جواز
النسخ والتبديل ،وإنما هو على الخصوص ي الأوامر والنواهي على ما دلت عليه
النصوص.
وإما أن يرجعوا إلى العدل والإنصاف ولكن لا يكون ذلك إلا بالإقرار
والاعتراف بأن الخلود والتأبيد لا يفيدان فى الآخرة إلا معين الدوام ولا يبيد،وأنمهما
 من الأمور الإضافية ،فهما بالإضافة إلى الدنيا منقيان لا بقضائها ،وبالإضافة إلى
الآخرة دائماً لدوامها وبقائها.
وبان الغفران المطلق والغفران المعلق ،مانلآيتين الكريمتين على ما سنذكره إن
شاء الله قي تفسيرهما فى الحواب على الوجه الثالث ،وإما أن يثبتوا الأقدام! وفيه ما
فيه على سبيل الإيهام ،لخروج مدعيه على ملة الإسلام نعوذ بالله من الخذلان المبين,
ونسأله الاعتصام بعروة حبلة المتين.
والجواب عن اعتراض القاضي والبيضاوي ،بأن الخلود لو لم !
غير الدوام ،لكان تقييده بالتأبيد من اللغو في الكلام ،أن الأبد وافق الخلود على معى
 استغراق زمان الاستقبال ،فكونه ظرفا له ليس من اللغو ،فيصح به الاعتدلال للدليل
‏) (١الفخر الرازي هو محمد بن عمر بن الحسن الإمام الفسر ولد سنة ٥٤٤ه،‏ تفقه على الذهب الشافعي ودرس على يد
 أبيه ضياء الدين © وانتشرت تآليفه شرق وغربا منها التفسير الكبير الدمى "مفاتيح الفيب" و "معالم أصول الدين" توؤ
‏.)٥٠٠/٢١‏ ٦وسير أعلام النبلاءسنة ٦٠٦ه(.‏ ينظر الأعلا م للزركلي
 ‏ ٢ط وزارة التراث القومي ،ومن الجدير بالذكر أن محقق هذه الطبعة قد أفسدت الكتاب‏( )٢ينظر كتاب الاستقامة /
 مخطوطا تكثيرا وغيره عما وضعه مؤلفه ا لإما م أ بو سعيد فبدل ترتيبه كما ذكر نفسه ف مقدمة تحقيقه6وقد تتيعت بعض
المعتبر والله المستعان.قعله مع كتابوالقعل نقسههذا الكتاب وصاحبه
جوابات العلامة البطاشي
البين القاضي بصلو ح قط ظرفا ل (لم) الجازمة مع اتفاقهما على معي استغراق
 وبين ل علىيينهما3من أحد الفصولوكون لما كقط ق هذا المعالزمان الماضي
 ما دل عليه استقرار الأصول ،وكون مضمون هذا الحرف مصروفا لهذا الظرف مع
اتفاقهما على استغراق الماضي من الزمان ،من الدليل الواضح البيان ،على استغراق
زمن الاستقبال من اللغو في الكلام.
 على أن كلامه أولى بأن يطرح ويلقى .فلا يلتفت إليه ويصغر لأن تقييد المظروف
لمزيد التأكيد والتقرير ،ليس بأشد من اتباع الموصوف بوصفه للبيان له والتفسير
 وليس أشد من التكرار للفظ واحد مرتين أو مرارا ،بما قد أغن الإشهار عن إيراد
بعضه في هذه الأسطار ،وكلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وكلام الصرب
رقمحصرهالعربا في الجاهلية والإسلام ،على هذا المنهج المستقيم)لكاد يفوت
 الأقلام؛ حي وقت التوسع في الناس تثنية الفاعل وجمعه وهو مفرد ،ولا بأس لأجل
 تكرار الفعل مع ما فيه من الالتباس ،وبه فساد فيما قيل على أحد الوجوه الصحيحه
 في التأويل قوله تعالى « :ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ()١أي‏ ألقى الفريقين
 مرتين ،وقوله تعالى :حق إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون()٢أي‏
 المفسر بالدوامأرجعون ثلاث مرات .ش إذا عرفت أن تقييد الخلودأرجعأرجع
بكلمة التأبيد غير عزيز وجود مثله في الكلام .فاعلم ورود الوعد والوعيد على هذه
 الطريقة يحسن أن يكون لفائدة جليلة ،ونكتة دقيقة ،وذلك وأن الدوام في الشرك
انفصال} ما لا يعتد به إلا من جهة إفادة أصل الوضع إياه ،بل من جهة ما أثبتته
 العرب في محله من تنزيل معظم الشيء » وجهل مرلة كله © فلا يناني خروج مالا
يفيد به من أقله فحسن ورود التقييد للخلط بكلمة التأييد0دفعا لما عسى أن يخطر
بالأوهام من جواز بعض الانقطاع3فى أثناء الدوام0ولسد الطريق المؤدب إلى تلك
المذاهب المردية.
( )١ق.)٢٤( ‎
( )٢المؤمنون.)٩٩( ‎
)()
ل جوابات العلامة البطاشيه
فإن مع قوله تعالى « :خالدين فيها أبدأ أي دائمين فيها دواماً لا انقطاع ما لا
يقبل قي كل جزء من أجزاء الزمان المستقبل0كما أن قول القائل:زيد لما يفعل
يفيد نفي الفعل في الزمان الماضي،على سبل الاستغراق،فإذا قيد بقط التي هي
موضوعة لهذا المعنى تأكد الاستغراق من جهتين } فارتفع احتمال بعد الإنفصال في
أثناء الاتصال.
 فظهر أن التقييد للدوام والتأبيد0كالتقييد لمضمون لما الجازمة بقط | وأن
اعتراض القاضى والبيضاوي بما ذكرناه من ذلك قد سقط ‘ على أممما من فرسان
ميدان التفسير،ولهما في البحث والتنقير ث عن نكتة ولطائفة تطويل وتقصير3ولكن
حب الشيء يصم السميع ويعمي البصير ولن يزيد الباطل أهله غير تخسير.
 والجواب:عن الاغترار بتنويع الأخبار عن الفجار :بأن قيل فيهم تارة أنم في
لنار ك وتارة بزيادة التخليد على سبيل الإطلاق5وتارة مقيدا بالتأييد أن ذلك مما
سن على مقتضى علم البيان ،أن يكون واردا في الكلام } على سبيل الافتنان ©
يكون من اختلاف أساليبه من نكته جليلة الشأن ،وكما أن ذلك التنويع في "
عن الفجار،فقد جاء مثله في أهل الحنة الأبرار0فكما لا خروج لأحد من هؤلاء
فكذلك لا خروج لأحد من أولئك & فتدبر هذه القاعدة،فإنما ي الوعد والوعيد
بمثابة واحدة.
ثم إذا عرفت ذلك فاعلم أن الناس فريقان في غير موضع من القرآن:فريق
اهتدى فحق له الهدى & وفريق ضل واعتدى فهو في متالف الردى فريق في الجنة
 وفريق في السعير»()١‏ « خالدين فيها أبداء «( ولكل درجات مما عملوا ولا يظلم
ربك أحدا(،)٢‏ وأما ورود التنويع على ذلك الترتيب،فيحسن أن يتكون لما في
الانتقال من الرتبةالأولى إلى الثانية0ومنها إلى الثالثة0من مزيد الترغيب والترهيب.
( )١الشورى)٧( ‎
( )٢لم أهتد إلى آية بهذا النسق ولكن التي وجدتها في الأنعام « : ١٣٢ ‎ولكل درجات مما عملوا وما ريك بغافل عما‎
يعملون؟ وجاء في سورة الكهف ٤٩ ‎توله تعالى « :ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا) فلعلها آيتان سبق لسان‎
من ا 5تصرف‏ ٠أو أن ذلك -رحمه الله -قجمعهاالمصنف
.
جوابات العامة البطاشي
والثالثة هي الفاية القصرى في المبالغة في الوعد والوعيد © لذكر التخليد في الحنة
ئالانصرامحلد السامع جوازمقيدا بالتأبيد لإزالة الإيهام الذي يدخل قوالنار
)6وإلا فقوله:الانقطاعردائ قللأطماعحسماالإشباعالأسماع لذلكولقرع
فريق في الجنة وفريق في السعير بلا مزيد كان في باب الوعد والوعيد،ولكن يزيد
إلا ذو ذوقمقيدا بالتأبيد لنكتة لا يعرفهاعلى وجه التقرير والتأكد لفظ الخلود
ٍسليم ‘ وطبع مستقيم شعرا:
يجد مرًا به الماء الزلالا()١‏ومن يك ذا فم مرً مريض
والقرآن إنما أنزل بلسان العرب © مصبو با قي قوالب أساليب كلامهم0والعرب
من شأنمم أن يأتوا بالبليغ تارة » وبالأبلغ أخرى } لاختلاف المقامات والأحوال
 ؤالمقتضية0لاختلاف العبارات والأقوال ‘ فلكل مقام مقال © ولك حال مقتضى
والعدول عنهما لا يرتضى.
ولأمر ما أخرس الشقاشق،وأسكت اللقالق و لم يصب أهل التفسير في الكتاب
على اختلاف عبارتمم في الإيجاز والأطناب إلا قطرة منآذيه العذب النمير،ولفظة
من مآذيه الشافي في أدواء الذنوب المؤدية إلى عذاب السعير } والإحاطة بكلية ما
فيه من النكت المدفوعة والغرائب المشحونة حال لغير علام الغيوب.
فهذه جملة الأجوبة عن الوجه الأول متعلقا،متوسطة بين التقصير والتطويل ،
 فاعرفها واجعل عليها التعويل & واستنبط منها الجواب لكل مسألة ترد عليك من هذا
الباب © والله الموفق والهادي للحق والصواب.
التنبي بشرح) )١البيت‏ ل بي الطيب التنبي من البحر الوافر.قاله مدحأ لأحد الأمراءىوهو موجود ق ديوان أبي الطيب
ط دار العرفة.أيي البقا المكبري /
)(
...-.‏١ جوابات العلامة البطاشي ---:
‏١| رسالة شرح البلككببة()١
 الحمد لله الذي وجب لذاته المقدسة العلية مطلق الوجود والوجدانية الكافى بنفسه
 الأزالية الذي لا تدركهمن غير ما زيادة شيء عليه في جميع ما اتصف به من صفات
الأبصار بالعيان نفيا مطلقا عاما مستحيلا معه الإمكان في حق كل شخص ولك
زمان وكل مكان.
ثم إن أفضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي ضربت به الصوى على منار
 ملة الإسلام فهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وعلى آله وصحبه الأطهار
الذين أظهر الله به ويهم دين الحق أيما إظهار من المهاجرين والأنصار أولي الأيدي
والأبصار والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين وجميع عباد الله المهتدين.
أما بعد :فقد اختلفت فرق أهل الإسلام في صفاته تعال هل هي عين ذاته بمعنى
 أنها كافية وحدها في مقتضى كل شيء منها أم هي صفات زائدة على الذات وفي
فيينفي إدراكه بالأابصار هل هو مطلق عام دائم مستحيل الإمكان على كل بصر
 كال زمان ومكان أم هو مقيد خاص فيجوز أن يراه في بعض الزمان والمكان بعض
 الأشخاص فذهبت الإباضية والمعتزلة والشيعة إلى الأول وسموا من خالفهم في ذلك
بالمشبهة وذهبت الأشاعرة إلى الثاني ومسوا مخنالفهم في ذلك بالمعطلة والله يحكم
بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون،فاجعلنا اللهم يا ذا الفضل العظيم بمن
 قلت فيهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه»()١‏ إنجازا لوعدك
 في قولك «والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم»()٢‏ واجعلنا بفضلك من أهل
 تلك المشيئة المذكورة واعصمنا بلطفك من الأقوال والأعمال والاعتقادات الباطلة
منكرة فإنك ذو رحمة واسعة وفضل عظيم.
( )١البقرة)٢١٣( ‎
( )٢البقرة)٢١٣( ‎
جوابات العامة البطاشي
وقد صر من الفريقين في ذلك من النثر ما يكاد ذكره يفوت الحصر ومن النظم ما
ستذكر-إن شاء الله -بعض ما اطلعنا عليه مع التفسير له تتميما للإفادة وتأدية لما
أو ألقىله قلبعرفناه ف ذلك من الشهادة وكفى بالله وحده من شهيد لمن كان
السمع وهو شهيد.
فمن ذلك البيتان الموجودان فى (الكشاف)()١لبعض‏ العدلية من الفرقة المعتزلة
وهما قوله:
وجماعة حمر لعمري موكفهلجماعة سموا هواهم سنة
شنع الورى فتستروا بالبلكفهقد شبهره بخلقه ونخروفوا
الابتداءوجازقسم محذوفلام الابتداء أو جوابقوله( :لحماعة)اللام ق
بالنكرة لتخحصصها بالصفة وهي جملة قوله(:سموا هواهم سنة) وهي جملة مر كبة من
فعل ماض وضمير فاعل متصل ومفعولين فقوله(:هواهم) » وهو المفعول الأول
وقوله(:سنة) هو المفعول الثاني وقوله:روجماعة) عصف عليه وقوله(:حمر) بضمتين
القمة وهووعدالبلادةمثل قالعربعندوالحماروكتبككتابجمع حمار
حجر
لمبتدأ وقوله (:موكفه) صفة لحمر وهي لحمر وهي الموضوع عليها الإاكاف بكسر
ومهملة ومعجمة ومهملة وضم أو لما وثالثها وهو للحمارالهمزة وهو البرذعة موحدة
كالسر ج للفرس.
وقوله (:لعمري) جملة قسمية معترضة بين الموصوف وصفته لمع التأكيد وهي
كلمة قد تسامى في استعمالها أهل العمل وإن كان قد صح في الحديث عن البي أ
أنه نمى عن القسم بغير الله ()٢فقد‏ روى في حديث عنه أنه قال (:أفلح الرجل
‏( )١ينظر الكشاف ‏١٤٨/٢
 ‏( )٦٥٤من طريق أبىالربيع بن حبيب-۔رحمه الله -فى مسنده‏ ٢ذلك أحاديث عدة منها ما رواه الإما‏( )٢جاءت
عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبى و قال(:من كان منكم حالفا فليحف بالته أو ليصمت) وروى أيضا
‏( )٦٥٥بالإسناد نفسه عن أبي سعيد الخدري ط أن رسول اله أدرك عمر بن الخطاب تج فى ركب وهو يحلف بأبيه
فقال:رإن الته نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت).
 توحجلافءوا عن أبي هريرة طه أن رسول النه53قال:لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا إلا باله ولا
بالله إلا وأنتم صادقون) أخرجه أبو داود ‏( )٢٢٤٨والنسائي ‏( )٢٧٧٨وابن حبان ‏( )٤٣٥٧والبيهقي ‏()٢٩/١٠
وأبو يعلي ‏ )٦٠ ٤وصححه الحافظ في تخريجه لأحاديث الكشاف .ووردت روايات أخرى من مجموعة من الصحابة
)( __
غير هذه والله علم
جوابات العلامة البطاشي
والخصوص يقضي على العموموأبيه)( ‏) ١وأيضا فإن الحديث عام وهذه لفظة خاصة
القسم قد يراد لمعنيين :تعظيم المقسمالمسائل معلوم وأيضا فإنكما هو في كثير من
به وتأكيد المقسم عليه،ولعله في هذه الكلمة قد سيق لرد معين التأكيد من غير
نظر إل
تعظيم المقسم ب
ه والله أعلم ) .‏(٦٢
‏( )١عن طلحة بن عبيد الته قال :جاء رجل إلى رسول الله%من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما
يقول حتى دنا رسول الته فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الته لا (خمس صلوات ف اليوم والليلة) فقال :هل علي
غيرهن؟ قال(:لا إلا أن تطوع وصيام شهر رمضان،فقال :هل علي غيرها؟ قال(:لا إلا أن تطوع) قال فأدبر الرجل وهو
رواية عند مسلم وأبي داودق وجاء صدق)( :قد أفلح إنلااللهرسولفقال.ولا أنقصيقول:والله لا أزيد على هذا
(أفلح وأبيه إن صدق) أو ( دخل الجنة وأبيه إن صدق).
أخرجه البخاري ‏( )٨١٩١ومسلم ‏( ٨ )١١وأبو داود ‏( )٣٩١والنسائي ‏( )٤٥٨ومالك ‏( )١٧٥/١وابن الجارود ()١٤٤وابن‏
»حبان ‏( )١٧٤٢والبيهقي ‏( )٣٦١/١وغيرهم.
‏( )٢كما ذكر الملصمنف-رحمه الته -هنا أن العلماء قد اختلفوا كثيرا إلى أقوال عديدة في كيفية الجمع بين النهي عن
وقد حرر هذا المقام واوضح الحجةمع أن ظاهره انه حلف‏( : ٣أفلح وأبيه إن صدق)النبىبغير الله وبين قولالحلف
والحجة فيه شيخنا حافظ العصر إمام السنة والأصول القنوبى-حفظه الله وعافاه . -حرر هذه المسألة في جواب له وكم
هو جميل ورائع أن يزدان جيد كلإمي بسمط كلامه الدري حيث قال ما نصه ( :اختلف العلماء في ذلك على عدة أقوال:
:وربه أو رب أبيه ..والصواب.القول الأول:إن قوله "وأبيه “ غلط من الراوي
.القول الثاني :إن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصدوا به القسم،والنهي إنما ورد في حق من قصد
حقيقة القسم.
" القول الثالث:أنه كان يقع في كلامهم على وجهين { أحدهما للتعظيم ى والآخر للتأكيد0والنهي إنما وقع عن الأول.
وهذا الرأس قد يرجع إلى الرأي الثاني كما هو ظاهر.
:أفلح ورب أبيه..القول الرابع:إن ق الكلام حذفا تقديره
" الخامس :أنه للتعجيب.
," القول السادس :إن هذا كان جائزأ في أول الأمر ثم ئسخ.
 وهذا فيه نظر لا يخفى على متأمل { وذلك لأن النسخ لآ يصار إليه إلا مع عدم إمكان الجمع ها هنا مكن ‏ ٠ثم إنه لا
يعرف المتقدم من المتأخر من الأمرين } ومن شرط النسخ معرفة المتقدم من المتأخر من الدليلين حتى يحكم بنسخ الثاني
للأول،ولا دليل في مسألتنا هذه على أن أحاديث النهي فپها حكم جديد { فتكون ناسخة للدليل الموافق للبراءة الاصلية
© إذ يبعد كل البعد أن يكون القسم بنحو " :وأبيه " جائزا ثم يباح مرة أخرى،وهذا كله على تقدير أنه قد أبيح القمم
..بغير الله اولا ثم نسخ } ونحن نمنع ذلك ونقول إنه لم يبح ذلك البته.
" القول السليع:إن ذلك خاص بالشارع صلى الته عليه وعلى آله وسلم دون غيره من أمته.ورد بأن الخصائص لا تثبت
بالاحتمال.والقول الثاني هو القول الراجح.لأن الأقوال الأخرى ضعيفة جدا { إذ القول بالننخ لا دليل عليه كما
تقدم } وكذلك القول بالخصوصية،على آنه من المستبعد جدا أن يقسم الرسول للا بشيء من خلق الله تعالى.والقول
بالحذف ضعيف أيضا } لأن الأصل عدم الحذف } ثم إنه قد يخفى على السامع فيلتبس عليه الآمر فلا يحصل البيان
 .وذلك لا يمكن أن يصدر من الشارع4ولا سيما في مثل هذه المسألة التى شدد فيها النبى ه أيما تشديد.والقول الأول
ضعفه ظاهر.لأن قيه الحكم بلغط بعض الثقات & والأصل أن فيما رواه الثقة الثبوت إلا إذا لم يوجد ما يحمل عليه .
واما بقية الأقوال قيمكن أن ترجع إلى القول الثاني .والته أعلم١.ه‏
جوابات العامة البطاش
قوله( :قد شبهره) جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب وقعت جوابا لسؤال
مقدر كأن سائلا سأل الناظم فقال له(:ما بالك شبهتهم بالحمر الموكفه) فأجاب
 بقوله(:قد شبهوه) أي لأنهم قد شبهوا الله بخلقه زعموا أنه يدرك بالأبصار وجعل الله
 ضميراً في قول(:قد شبهوه) ولم يتقدم له في النظم ذكر يعود الضمير عليه لأنه لا
 يلتبس كقوله تعالى :إنا أنزلناه ف ليلة القدر»()١‏ أي القرآن ووجه تشبيههم له
ليس كمثله شيء()٢‏ فإذا أدركه البصر كانخلقه أن الله تبارك وتعالى يقول:
مماثلا للمبصرات خلافا لمع الآية.
 فإن قالوا إن الله وخلقه متماثلون في كونه وإياهم شيئا موجودا فنقول:أما المماثلة
الفظية فنعم وأما المماثلة المعنوية فلا لأنه شيء موجود في معناه لا كالأشياء
الموجودات في معانيها.
 وقوله(:وتخوفوا شنع الورى) إلى آخر البيت يعي لما كانت الرؤية بما لا أبد لها من
 كيفية يكون المرئي عليها من قيام أو قعود أو إقبال أو إدبار ونحو ذلك مع أنه لا بد
 له من جهة يكون فيها من إحدى الجهات الست وذلك كله مما يقولون به في
 حقه()٣٢تعالى‏ تخوفوا من تشنيع من خالفهم عليهم في ذلك فتستروا منه بقولهم نراه
بلا كيف والبلكفة حكاية قولهم بلا كيف كالبسملة والحمدلة والهيلللة حكاية قول
باسم الله الرحمن الرحيم .والحمد لله ولا إله إلا الله.
( )١القدر)١( ‎
( )٢الشورى)١١( ‎
‏( )٢هذا على مذهب
جمهور الأمة وقد شذ مجسمة الحنابلة فقالوا:بإثبات جهة الفوق أو العلو ته سبحانه وتعالى عما
يقول الظالون والمجرمون علوا كبيرا بل لم يتحاشوا من نسبة هذا الذهب الذميم إلى اللف الصالح الكريم.وقالوا :إنهم
هم الذين وافقوا السلف ‏ ٠ومن عداهم ضال مبتدع او مشرك خارج الإسلام.
_______.س
..__
| جوابات العامة البطاشي
ما روب من قول القاضي أبي بكر أحمد بن
خلببل قبب الود على الببيتبن المتقدمبن ‏()١
قوله:رجهلاً) نصبه يحتمل أن يكون حالا أو مصدر قي موضع الحال أو مفعولا
أمةالأمر وقوله (:صدرالمفعول بهبه ليواجهه بالتجهيل من أوللأجله وقدمه على
‏١٠ ./٩ابن السبكي ف كتابه "طبقات الشافعية الكبرى"‏ ٣٨٦/٤والإمام البحر المحيطقأورد هذه الأبيات أبو حيان((
6وقد أوردها البكي بسنده إلى قائلها مننسبتها كان لأيي بكر بن أحمد ين خليل السكونيط دار هجر }.ولكن
 اختلاف بين في بعض ألفائها}.وترتيب أبياتها .ثولذا رأيت أن أنقلها برمتها هنا لكثرة الاختلاف على أن الشيخ
المنف-رحمه الله -قد أشار أثناء شرحها أنه قد وجد عدم وضوح ف بعض الأبيات وأنه سيطلب لها نسخة صحيحة
والقصيدة هي :
وذوي البصائر بالحميرالؤكنفهشهبت جهلا صدرأمةاحمد
بالبلكنفنهفتسترراوتخوفروامعبودهممأن قد شبيهواوزعمت
مصحفهيمزقغداالوليدرمىسويتهانبعةورميته م عن
فهوى الهوى بلك ف الهاوي التلفهنطق الكتاب وأنت تنطة بالهيوي
اللنصفهفي آبة ة الأعراه ف فهيمنصفافا نظرالخسار عليكوجب
عن معرفهما أتواوأتى شيوخكأتتىبجهل ما‏ ١لكلييم أتتىأترى
إذا شرفهكلامهالكليماسمعروا.حجا بهفمن‏ ١لحجا بخلق
س التشرفهفتشرفت الأزخلق الحجاب بخلقه سبحانه
نهنه نهى أفقيا خكالتكلنهمن لا يرى قل كيف يحجب خلقه
يا أصيبع زعنفهالنوا ظرحجب‏ ١لنع من إدراكه معنى به
تخلفهبوعد لنلا أبا لكلكبدار يع`هاوا لنع مختص
بالزخرفهأن يرىأترى محلاعبادهبالحجابيهددملك
4زلفى ا1قفروقمتم دون ا لراةمك خذلةويالأعرافوبآية
ا سنسفهف منابتا لتمدحذهبلا يرىعندكبابالعلوملر كان
الفلسفهؤ ا إلحا ل أملضخاهميتيا مقرور :أو أيستعطلت
جاءالكتاب فقلتهمهنذاسفتهان الوجود إليه ناظرة بد
نفي الصفهبالنهب المهجورلو صح ف الإسلام عقلك لم =:
فا سمع مصرفهوا لتحريمصفيزلةإالى ‏ ١لنبوةولا تصہيت
ترك البباح وكف عنه مصرفهأو ماعلمت بأن منآلى فقد
أن يقرفنهأبتفقفعصمتهشرعامحرماالحللجعللا أنه
منا لطظلريق تعرفهعليكأعمتلظلمهوا نصرقتهذاقفجهلت
أن تعرفهفي تدقيقهتوحيدالفقه الجلي فيكف بالتلم تعرف
(.
جوابات العامة البطاشه
أحمد) لا يخفى بطلانه لأن صدر الأمة هم الصحابة رضوان الله عليهم والناظم إنما
شبه بالحمر الموكفه أهل السنة والجماعة لما ظهر في قولهم ذلك من الشناعة فإن كان
مراده أنه يلزم من تشبيههم بالحمير من أجل ذلك تشبيه الصحابه-رضوان الله
عليهم -بما لا تفاقم على القول بجواز الرؤية ()١على‏ الله تعالى فقد ادعى على
الصحابة دعوى لا بينة له على صحتها وإنما البينة لمن خالفه في ذلك على باطل هذه
الدعوى وما جعله من البينه له على ذلك فسيأقي جوابه-إن شاء الله -عند كلامنا
على شرح المنظومة الق بعد هذه.
وقوله(:ورميتهم عن نبعة) أي قوس نبعة والنبع من شجر القسي وهذا من بجاز
الكلام إن كان أراد بقوس النبعة لسان الناظم ونبالها ما رمتهم به قوس لسانه من
النظم وتسويتها تميئتها للنطق بما وقوله (:رمي الوليد) يعني به ما يحكى عن
الوليد()٢‏ أنه أخذ المصحف مراده منه من الفال فما حصل منه إلا على قوله تعالى:
وخاب كل جبار عنيد()٣وقال‏ شعرا :
عنيدفها أنا ذاك جبارتمددن بجبارعنيد
فقل يا رب مزقي الوليدإذا وافيت ربك يوم حشر
‏( )١والقول بامتناع رؤية الته سبحانه وتعالى رواه ابن مردويه عن ابن عمر ورواه الإمام الربيع-رحمه الله -عن علي وابن
عباس وعائشة ورواه عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد،ونسبه إليه ابن حزم في الثالث من الفصل & ورواه اين مردويه
 .,عن عكرمة0وهناك الكثير غيرهم ونسبه ابن تيمية في مجموع فتاواه إلى أبي صالح من التابعين.
‏( )٢هو الوليد بن يزيد بن عبد املك بن مروان ماجن فاسق عربيد م عرابيد بتي أمية0كان مشرابا للخمر،متبعا
للمفنيات والقيان0مبذرا لأموال السلمين3بلفت به السفاهة والحماقة أنه عشق جارية نصرانية وتذلل لها وترك دينه
من أجلها وقال في ذلك:
حتى بصرت بها تقبل عوداما زلت أرمقها بعيني وامق
منكم صليبا مثله معبوداعود الصليب فويح نفسي من رأى
وأكون في لهب الجحيم وقودافسالت ربي ن أكون مكانه
فلما ظهر امره وعلم به الناس قال:
كلفت بنصرانية تشرب الخمراألا حبذا سفري وإن قيل إنني
إلى الليل لا أوى نصلي ولا عصرايهون علينا أن نظل نهارنا
وقد ولي خلافة السلمين سنة ١٢٥ه‏ بعد وفاة عمه هشام بن عبد اللك0فمكث سنة وثلاثة أشهر إلى أن قتل (ينظر
الجليس الصلاح الكبير والأنيس الصالح الثاني ‏ ٣١٨/٢لأبي الفرج الجريري ط عالم الكتب والأعلام للزركلي ‏ ١٢٣/٨ويتظر
‏ ، ١٣٠/١وأدب الدنيا والدين ص٣١٧‏ ط دار الحياة.خبر الوليد الذي ساقه الصمنف-رحمه الله -في أمالي الترضى
|( )٣إبراهيم)١٥( ‎
جوابات العلامة البطاشي
وأخذ يرميه حيت مزقه)١(.‏
 ولو أنصف المحيب لعرف أنه لم يرمهم رمي الوليد المصحف بل إنما رماهم بنبال
الحق رمي حسان بن ثابت عندما هجا المشركين ولكن قلوبهم ليست للحق بصاغية
وآذانمم ليست له بوايعة وفي قوله يلة :رحبك للشيءيعمي ويصم))٢(.‏
قوله :فانزر منصفا إلى آخر الملعێ من كلامه ق آية الأعراف فكأنه يعێ بالآية
قوله تعالى «:ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر بليك)()٢‏ 2
القصة.
 اعلم أن أهل السنة من الأشاعرة ()٤استدلوا‏ من هذه الآية على إمكان رؤية الله
بوجهين.
 أحدهما سؤال موسى التلتغلا لربه أن يريه نفسه و ل ل تكن ممكنه لما سألها موسى
القن امع علمه بالملك الخليل وما يجوز عليه وما يستحيل.
والثاني ما استدرك الله به نفي الرؤية من تعليقها باستقرار الجبل واستقرار الجبل
أمر ممكن فالمعلق به من الرؤية ممكن.
والجواب عن ذلك سيأتي أيضا-إن شاء الله -ي شرح المنظومة الق بعد هذه.
قوله(:أترى الكليم) إلى آخر البيت الاستفهام فيه للإنكار أي أن الكليم موسى
القفل :لم يسأل ربه الرؤية إلا لعلمه بجوازها وأن شيوخ المعتزلة لم يقولوا بعدم
جوازها عن علم بذلك ومعرفة.
قوله(:من ليس يدرك كيف يحجب نفسه) إلى آخر كأنه يريد بذلك أن الله تبارك
وتعالى وصف نفسه بأنه يكلم بعض خواصه من وراء حجاب فلو لم يكن إدراكه
نفسه بحجاب وقوله (:ممنه) بنونين بينهما هاء وإسكان الهاء الأخيرةحائزا لما حجب
‏( )١وزاد الماوردي :فلم يلبث إلا أياما حتى قتل وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده نعوذ بالته من البغي ومصارعه
والشيطان ومصايده وحسبنا الله وعليه توكلنا ١ه۔.‏
‏( )٥١٣٠وأحمد ‏١٩٤٥()٢أخرجه‏ أبو داود في كتاب :الأدب.باب :في الهوى
( )٢الأعراف)١٤٣( ‎
٢٣٢٥ه٢٦٠ه وتوفي سنة‎.الذي ولد بالبصرة سنة©.نسبة إلى أبي الحسن الأشعريالفرق العقدية( (٤الأشاعرة فرقة من
 الشرعية مقيد‎أن النظر العقلي ق فهم النصوص} ورأى الأشعريوالحديثالسنةأصحابتنتسببيغداد .وإليه
المعتزلة والفرق ا لأخرى.بالشرع.وقد عارض
جوابات العامة البطاشي
أمر من ممنهه إذا كفه ،وقوله(:مما) الضمير المؤنث كأنه للحجة الق احتج به على
جواز إدراك ذات الله تعالى } قوله:روبآية الأنعام) إلى آخره كأنه يريد بما قوله تعالى
فيها:لا تدركه الأبصار))١(.‏
وقوله( :دون المراقي) جمع مرقاة وهي المصعد و(المزلفة) بالزاء المعجمة القربة من
أزلفة إذا قربه قوله(:إذ تحسبوا) إلى آخره وقوله:رملك يهدد) إلى آخره وقوله:رلو
كان بالمعدوم) إلى آخره هذه الأبيات الثلاثة كأمما فيها شيء من التحريف عن أصل
وضعها فلنطلب لها-إن شاء الله-نسخة صحيحة.
قوله(:خلق الحجاب) البيتان كأنه يريد بذلك ما تقدم ذكره من وصفه تعالى
 نفسه بالاحتجاب فكان دليلا لهم على يزعمونه من جواز رؤية رب الأرباب ‏١
قوله(:وجبت يا مغرور) إلى آخره بين لنا معنى قوله(:و جبت)،وقوله :ر(عطلت)
كأنه يريد أن القول باستحالة الرؤية على الله تعالى يستلزم التعطيل لزعمه أن وجود
بالبصرذات الله تعالى يستلزم كونه مدركا بالبصر وأن القول باستحالة إدراكه
يستلزم كونع تعالى غير موجود وهاولتعطيل إذا أشار إليه.
وقوله(:إذ ضاهيت في الإلحاد أهل الفلسفه) المضاهاة المشابممة والإلحاد الميل عن
 الحق وأهل الفلسفة هم الحكماء الضالون الذين تفضي أقوالهم إلى التعطيل.وقوله
نطق الكتاب إلى آخره كأنه يريد به ما استدلوا به على جواز الرؤية لذات الله من
إلى راسؤال موسى إياها ومن تعليق إمكانما باستقرار الجبل وما ظاهر قوله تعالى:
ناظرة()٢‏ وكأنه يريد بالنطق بالهوى القول بما يخالف ذلك.
قوله (فالنفي مختص) إلى آخره كأنه يريد به أن قوله تعالى «:لا تدركه الأبصار
خاص بالدنيا فلا ينافيه إدراكها له في الآخرة.
 والحاصل أنه قد أتى قي هذه المنظومة الذميمة ما لا يقبله أحد من أهمل الأذواق
لسليمة ما فيه من تعكيس معان آيات القرآن الكريم وسيره فيها مكباً على وجهه في
 غير طريقة مستقيمة وجراءته على الله تبارك الله وتعالى بمثل هذه العبارات الس قيمة
( )١الأنعام)١٠٣( ‎
_()_
( )٢القيامة)٢٣( ‎
جوابات العلامة البطاشيه
فالحد في الله وفي كتابه وخالف سنة البى ل وأصحابه0وسيأتي لذلك-إن شاء
الله -مزيد كشف وتوضيح في هذا الميدان الفسيح عند شرحنا للمنظومة اليي أجبنا
 يما هذا الناظم وهي هذه فلينظر فيها الواقف عليها من أولي الألباب ثم لا يأخذ منها
إلا ما وافق الحق والصواب ونستغفر الله غم نتوب إليه من جميع ما خالفنا فيه أحكام
السنة والكتاب وها نحن نقول وبالله نجول()١‏
‏) (١جرى عدد من أصحا بنا رحمهم ا لته۔على معارضة بيتي ا لزمخشري فأنشاوا قصائد بالوزن نفسه وا لقافية.وقد أخذ
المعهد الرياضي ؟ حلقاتأصحابنا ؟ جمعها من ذلك ما قاله الشيخ سالم بن حمود البيابي ف كتابه "طلقاتبعض
فيه أ قوا ل الذين يقولون بالرؤية وما يستدلون به وما يقولؤ الرؤية كتابا جمعتالذهب الإبابذاضي ش“ص ٠٧‏( ١ولقد كتبت
_-السبع}.‏ ٠وكنت حملته فاطلع عليه الإمام الخليليإليه القصائد البلكفيات.وأضفتوما لهم من أدلةالنافون لها.
رحمه الله -فأخذه لينظر فيه فا ختلس منه ولم يعلم,من اختلسه منه.فضاع الكتاب م ما ضاع من مخطوطاتنا١.هہ‏
وأخبرنيي الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي أنه جمع القصائد البلكفيات أيضا ‏ ٢كتاب وسلمه وزارة التراث ثم
بعد فترة أنه قد ضاع.7
ولا أدري هل كلها من تأليف أصحابنا أو لا.فإني لم أجد إلا أربع قصائدجمع الشيخ سالم بن حمود سبع قصائد
" كاكالي:
الته -من ‏ ٦٣بيتا مطلعها :قصيدة للشيخ الإما مالمحقق سعيد بن خلفان الخليلي-رحمه
نظر بعين للذوات مكيفهدرك ذاتهسبحانه من ليس
للذات إذ للذات تنهى الصفهخلق العقول لتهتدي بصفاته
قد جل عن أبصارنا المتكلفهيا من يقول برؤيةالمولى الذي
‏ ٠وأضافها يحيى بن خلفان بن أبي نبهانوهي موجودة ق “تمهيد قواعد الإيمان" ‏ ٤ ١/١من طبعة وزارة التراث
الخروصي إى "قاموس الشريعة“ ‏ ٤ ٢٣/٥وتوجد ق ديوانه -رحمه الله.-
وأثناء مطالعاتي ومراجعاتي لمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي وجدت شرحا لهذه القصيدة منسوبا للشيخ أبي مسلم
-رحمه الله-
إلى مؤلف معين ولكن ف نسبةهذا ا لشرح للشيخ أبي مسلم_ا لنسخ لم تنسباللوجودة {} وفي بعضكما هو ‏ ١ ٢لخطوطة
منها:الله -نظر لا يخفى على متأمل وذلك من جهاترحمه
للشيخ أبي مسلم-رحمه الله -لم ينسيوا له هذا الشرح بل ولم أجد مع البحث-أحدا من}٠جميع الذين ترجموا‏٥
أصحابنا رحمهم الله -ذكر أن هذه القصيدة قد شرحت.
] المحقق الخليلي-رحمه اله منزلة عظيمة جدا في قلب الشيخ أبي مسلم فإن يجله تمام الإجلال كما هوه
..وفي الشر ح لم يذكر شيئا من ذلك أصلا.ظاهر في مؤلفاته لا يخلو من ذلك مؤلف من مؤلفاته أو قصيدة من
ے{٤‏ لم يذكر الشارح أي علم من أعلام أصحابنا السادة الإباضية وذلك خلاف ما عليه سلفات هذا الإمام الكبير.
ومن هذا كله يتبين أن الشيخ أبا مسلم_رحمه الته -لم يشرح هذه القصيدة وأن نسبتها إليه غير صحيحة فيما يظهر لي
والعلم عند الله قي ذلك.
تبقى القضية الآن من هو المؤلف لهذا الشرح؟ عند تصفح هذه المخطوطة نجد أن الشارح لم ينقل عن احد من أصحابنا
 البتة.وعند شرحها لم يذكر من هي يل شرع في شرحها مباشرة } وهذا يفيد أن الشارح لم يكن من أصحابها السادة
الإباضية } أضف إلى ذلك أن الشارح كان كثيرا" ما يذكر أسماء شخصيات لأئمة من الشيعة ويترضى عليهم ويترحم مما
يدل على أنه كان من الشيعة}.ولاعجب في ذلك فإنهم وافقونا في إصابة الحق في هذه المسألة.
‏ -١قصيدة الشيخ العلامة سلطان بن محمد البطاشي-رحمه التهحوهي هذه.
‏ -٢قصيدة للإمام نور الدين السامي-رحمه الله -وهى هذه.
__...
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتب كشف المشكلات مصنفهما بالكم ولكم لكم من نكتة()١‏
زعمكم يا زعنقفه؟به4قا متقديمها لا لهضنتم ذات
صفة البرايا بالمزايا التحفهوقيام معنى الوصف بالوصوف من
عرفهبوجهشى.وصفاتهوالله ليس كمثل في ذاته
ته بالرؤية المستنكفهفى ذا عشبهت_وه بخلقه في قولكم
‏ ١تصرفه‏ ١لقوىنحوما لا يرىمخلوقا تهوعلمتموا في بعض
وبخوضه لجج الضلال التلقفهزعم الجهول بلبسه برد السفه
يرضاه رب العرش فيما أسلفهأن التدين بالضلال هو الذي
أو قد تراه الأعين التشوفهكثبوت رؤية ربنا في قوله
وقد قالها ردا على علي بن خميس البرواني
وهي موجودة في "العقد الثمين“ نماذج من فتاوى نور الدين ‏ ٢٢٨/١ولا توجد في الطبعة الجديدة التي هي بعنوان "جوابات
الإمام السالي " وهذه مميزه من الميزأت الكثيرة التي امتازت بها هذه الطبعة الأنيقة.
قصيدة الإمام الشيخ أبي مسلم ناصر بن سالم بن عديم الرواحى -رحفه الله -من ‏ ١٠٨أبيات مطلعها :-
اتراك تعرفه وتثبت ذي الصفهنزه إلهك أن يرى كي تعرفه
إن ا لتى حاولتها لك متلفهواعرف مقامك دون ما حاولته
والحق أن ظنون وهمك مخلفهاتقعبث نفك ؟ ظفذون القلب
صالح بنومي موجودة برمتها ل كتاب للشيخ أبي مسلم نفسه أسماه "العقيدة الوهبية“ مخطوط وطبعت ق ديوانه ص٢٦٨‏
ٍعيسى الحارثي بعنوان "طمس الأبصار عن إدراك رؤية ذات الجبار"
ولقلة اطلاعي وقصور باعي لم أعثر على غير هذه القصائد عند أصحابنا-رحمهم الته -على أن كثيرا من الأشاعرة قد ردوا
على أبيات الزمخشري بالوزن والقافية نفسها0ينظر فيذلك "الطبقات الكبرى " للإمام ابن السيكى ‏.١٠/٩
 ‏( )١كما قلنا إن الإمام السالي-رحمه الله -قد ذكر بعضا من هذه القصيدة في "مشارق أنوار العقول“ ص٢٤٠‏ ولكن في ذلك
بعض من الاختلاف بين ما هنالك وهنا لذا أحببت أن أورد أبيات المشارق كاملة هنا.
قال الإمام البالي بعد كلام:كما صرح به العلامة البطاشى -رحمه الته-في قوله:
في كتب كشف المشكلات مصنفهةتمنك لكمن ولكم
ما بالكم
قدماء قائمة به تدعى صفهجزاتم ذات الإله بزعمكم
من صفات كماله التوقفهوهو الغني فذاته تكفي لكل
بالذات توجب كونها متكلفهإن الصفات على ثبوت قيامها
وتركب وطريقة مستنكفهمنها فيلزم في القديم تعدد
د
جوابات العلامة البطاشي
 ما أكشفهنصا وا ضحاأالتنزيلويسمعتم إنكارما في محكم
 متكيفههيئةأو منالستلا بد للمرئي من إحدى الجهات
عن د لكم فدعوا الدعاوي المتلفهوالله في قول الجميع منزه
لكن لردمقالةمتعسةليس الكليم أتى بجهل ما أتى
عنه أتهلكنا بفعل أولي السفهبدليل ما قال الجليل حكأية
من حيث ظاهرها تجيز تشوفهوإن اغقررتم بعد ذا بشريطة
تقدير ما قبلها فاستكشفهفقرانها ذكر التجلي مقتض
عن أصل ذاك الحذف غير محرفهتجد الشريطة قد تفرع نظمها
 في الشرط فافهم ما أقول لتعرفنهوهو الذي للاستحالة موجب
 تبعاً بذا قضت الفتاوى النصفهوإذا استحال الشرط كان جزاؤه
 بظهور داهية التجلي الرجفهأففمكن للطور شرط قراره
رآية الأعراف ثم ذر الجدال وزخرفه)جيناك بالأانصاف فاعرف
حة والزهمفادة طلبه التصرفهنظر الجليل من العبادة والسيا
فعموا بذلك عن السبيل المزلفنهطمست بصائرهم أشعة نوره
ف يرى أتاك جوابه بالبلكفنههذا وغاية مفحم أن قلت كي
 لكم أتيتم بالعداة اخلفهولكون تعكيس الحقائق عادة
 بالعكس في فتياكم التكلفهفالست والإيجاب كل منهما
ولو انتهى في علمه والعرفهما إن يصيب الحق غير موفق
لضلال تأويل الكلام مشوفنه7‏٠ ه.. ) م وا ز 1 ا ر ه ال إن
٠
| جوابات العامة البطاشي
فلها البواطظلن إن كشفن مزيفهفاحذر ظواهر كل شيء منهما
قد حاز حسناه بذاك ونيفهواعمل وأحسن تنتظم في سلك من
قوله(:ما بالكم) إلى آخره وقوله(:ضمنتم) إلى آخر خطاب لأهل السنة ‏(6)١
والاستفهام في قوله(:ما بالكم) فيه معن التعجب ما يدعونه من الصفات الزائدة على
ذات الله تعالى ومن قولهم برؤيته بالأبصار مع أنهم في كثير من العلوم يبرون الدقائق
ويفوصون على الحقائق3وقوله:رولكم) بفتح اللام والكاف هي كم الخبرية اليي
تجيء لمعنى التكثير واللام المفتوحة فيها جواب قسم محذوف تقديره وولله لكم لكم
وهي مبتدأ خبره الجار والمرور الذي هو لكم5وقوله (:من نكتة) بيان ل(نكتة).
ويجوز أن يكون متعلقا بخبر مبتدأ الذي هو لكم .ويكون قوله(:مصنفه) خبراً ثانيا أو
حال من ضمير الاستقرار فى لكم الراجع إلى نكتة والنكتة في الأصل النقطة استعيرت
لما يكون في الكلام مانلمعاني الحسنة الغريبة والتصنيف وضع كل شيء مع صنفه.
وقوله(: :ضمنتم) حال من الضمير في قوله ما بالكم والجلمة القسميّة ما في حيزها
مانلجواب معترض من الحال وصاحبها تقريرا لمزيد التعجب منهم والتضمين ونحوها
 فيهفإذا قيل إن الله تعالى واحد حي قادر عالم سميع بصير ومتكلم ونحو ذلك فلمع
أنه ليس بميت ولا عاجز ولا جاهل ولا أعمى ولا أخرس فكل منسوب إلى الله تعالى
عليه ؛ لأنه الخالق الحدث -من نحو ذلك من الصفات فهو الكاي فيه بنفسه لا معمع
بكسر الدال والصفات القائمة معانيها بالذات من صفات المخلوق المحدث بفتح
الدال وإلى هذا أشار الناظم بقوله(:روقيام معن الوصف) إلى آخره.
وقوله(:البرايا) جمع برية وهي الخليقة ومن برأة الله بالهمزة إذا خلقه وقوله
(:بالمزايا) جمع مزيه -بفتح الميم وكسر الزاي المعجمة وتشديد الياء التحتانية -وهي
 الفضاء وقوله المتحفه صفة للمزايا -وهي بضم الميم وسكون الفوقانية وفتح المهملة
‏ ١لقرور فينيز عميره صا حيه ثوبعليه أثر بان يكتسي ان لم يترتبالاصطلاح.ولا مشاحة‏( ( ١مصطلح لا مفهوم له
بالبدعة ويقاس صلاح الناس وفسادهم بمدى قربهم من أهل هذا الصطلح وعندها يمتنع هذا الإطلاق .وهو في أصله لا يعدو
كونه مصطلحا عرفيا لم يدل ,عليه دليل من قرآن ولا سنةولا إجماع أما قياس صلاح الناس وقربهم من الحق فبالدليل
والناظرة سنيا كان أر مبتدعأً-كما يحلو للبعض أن يسميه
۔زن) ح
د<<حححدههعحصحصححح“" | بوابات العامة البطاشي
والفاء-اسم مفعول من أتحفه إذا بره ولطف به ،شمأكد الناظم هذا بقوله(:والله ليس
 كمثله قي ذاته) إلى آخره أي أن الله لا يشبه في ذاته ولا في شيء من صفاته شيئا من
أي بطريق من الطرق عرفه -بعد مهملة وراء مهملة مشددةمحدثاته بوجه مانلوجوه
والضمير ففيه لوجحه-أي عر فه أي ذلك الوجه أحدا من خلقه وهو في محل الحد وصفا
 لوجه وتقييد الوجه بالوصفية المذكورة للتعريض بمن يدعي منأهل الجهل تعريف الله
 له بما يناسب إليه من الصفات الى لا تحوز عليه فلا مفهوم ل غير ذلك ونحوه في
لتقييد بالوصفية للتعريض قول تعالى «:ومن يدع مع الله إله آخر لا برهان له
به)()١فلا‏ يفهم من وصفيه الإله بقوله :لا برهان له به جواز ادعاء إله آخر من
دون الله للداعي عليه برهان والتضمين جعل الشيء في ضمن الشيء كجعصل
المظروف في الظرف وذات الإله مفعول أول لقوله:رضمنتم) (وقديمه) مفعول به ثان
له وهي صفة لموصوف محذوف تقديره ضمنتم ذات الإله صفات قديمة كالحياة
والقدرة والعلم والسمع وابصر والكلام ونخوها إذ قالوا إنما صفات أزلية قائمة
بالذات العلية ،وقوله(:قامت به) صفة ثانية لذلك الموصوف المحذوف،وقوله (:يي
زعمكم) جار وبجحرور متعلق بقوله(:قامت به) والزعم قوله معه اعتقاد حق أو باطل
والمراد به ها هنا قول معه اعتقاد باطل & وقوله(:يا زعنفه) نداء نكرة مقصودة محله
البناء على الضم بالزاي المعجمة المكسورة والعين المهملة الساكنة والنون المكسورة
بعدها فاء وآخرها هاء جمعها زعانف وهي فى الأصل أجنحة السمك استعيرت
للذي يلتصق بالصميم وليس منه كما التصقت أجنحة السمك بالسمك ومنه ما
يدرى عن عمر بن ميمون()٢أنه‏ قال( :إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس
وفارقوا الجماعة) بزيادة الياء التحتانية بين النون والفاء في الجمع المذكور في هذا
الحديث للإشباع وأكثر ما يقع مثل ذلك في الشعر لحاجته إلى الزيادة وكأن عمر
( )١المؤمنون)١١٧( ‎
ن _
توفي‎بلخ وثقه جماعة من العلماء منهم اين معين وأبو داود والخطيب (آ) عمر بن ميمون بن بحر ا لبلخي أ بو علي قاةضي
سنة إحدى وتسعين ومائة .ينظر تذهيب التهذيب.٤٣٩/٧ ‎
جوابات العامة البطاشي
بن ميمون يريد تشبيه الجهلة بالزعانف لالتصاقهم بأهل العلم وليسوا منهم والله
أعلم.
قوله(والذات واحدة) إلى آخر احتجاج عليهم فيما يزعمون كم ذلك فإن
أهل العلم قالوا إن ذات الله تعالى واحدة كاملة بنفسها غير متكملة بغيرها والصفات
الجارية عليه تبارك وتعالى ليست بمعين قائمة به وإنما هي جارية عليه ،باعتبار نفي
أضدادها عنه من الموت والعجز والجهل والصمم والعمي والخرس ونحوها فإذا قيل إن
الله تعالى واحد حي قادر عالم سميع بصير ومتكلم ونحو ذلك فالمعن فيه أنه ليس
بميت ولا عاجز زلا جاهل ولا أصم ولا أعمى ولا أخرس فكل منسوب إلى الله
تعالى من نحو ذلك من الصفات فهو الكاى فيه بنفسه لا بممعن زائدة عليه لأنه الخالق
المحدث بكسر الدال -والصفات القائمة معانيها بالذات من صفات المخلوق
المحدث بفتح الدال وإلى هذا أشار الناظم بقوله(وقيام معن الوصف) إلى آخره.
برية وهي الخلقية ومن بر أه الله بالهمزة إذا حلقه وقوله:وقوله (:البرايا) ج
(بالمزايا) جمع مزيه -بفتح الميم وكسر الزاي المعجة وتشديد الياء التحتانية-وهي
الفضاء وقوله التحفه صفه للمزايا -وهي بضم الميم وسكون الفوقانية وفتح المهملة
والفاء -اسم مفعول من أتحفه إذا بره ولطف به» ممم أكد الناظم هذا بقوله (:والله
 ليس كمثله ى ذاته) إلى آخره أي أن الله يشبه في ذاته ولا شيء من صفاته شيع من
 محدثاته بوجه من الوجوه أي بطريق من الطرق عرفه -بعد مهلة وراء مهملة وراء
 فيمهملة مشدودة والضمير فيه لوجه۔ أي عرفه ذلك الوجه أحدا من خلقه وهو
 محل الحد وصفا لوجه وتقييد الوجه بالوصفيه المذكورة للتعريض بمن يدعي من أهل
 الجهل تعريف الله له يها ينسب إليه من الصفات الي لا يجوز عليه فلا مفهوم له غير
ذلك ونحوه في التقييد بالورصفية للتعريض قوله تعالى «:ومن يدع مع الله إلأ
آخر لا برهان.له به ()١فلا‏ يفهم من وصفيه الإله بقوله :لا برهان له
__ ()_
( )١الؤمنون)١١٧( ‎
جوابات العلامة البطاشي
جواز دعاء إله آخر من دون الله للداعي عليه برهان إذ لا برهان قط لإلهية غير الله
والكاف قوله(:كمثله) أحسن ما يقال فيها أنما زائدة للتوكيد ()١والله‏ أعلم.
 قوله(:شبهتموه) حال ثانية من الضمير في قوله(:ما بالكم) حذفت منها وار
 العطف لسلوك طريقة التعديد لما هم عليه من الإلحاد في التوحيد والقول الباطل في
الوعد والوعيد وغير ذلك من المعايي المنصوص عليها في القرآن الجيد تنبيها بسلوك
هذه الطريقة على أن لهم من العدول عن الحقيقة والأقوال الباطلة المذمومة غير
 المذكور في هذه المنظومة،ووجه تشبيه الله بخلقه فيما يزعمونه من ذلك ظاهر لا
غبار عليه وقوله(:المستنكفه) أي الي يأنف عن قبولها العارفون بالله تعالى.
 ‏( )١اختلف العلماء كثيرا في هذه الكاف إذ ظاهرها ليس مثل مثله شىء أي أن ظاهرها يقتضى نفى امثل شيع أي أن
 ظاهرها يقتضي نفي امثل من مثله لا عنه وذلك يوجب إثبات المثل لتلهعالى 0لذلك كله اختلف العلماء ي هذه الكاف على
مذاهب منها :
‏ -١أن هذه الكاف زائدة فيكون العنى ليس مثله شيء بتقديم وتأخير أي ليس شيع مثله وعليه قول الإمام السالي۔=رحمه
الله-ني جوهره :
والكاف فيه زائد للوصلفي هذه الاية نفى المثل
ا علدمقول بذلك يفسد معنى الآية أن يكون النفى منصبا على المثل فيؤخذ منه أن لله مثلا تعالى الآه عن ذلك،وأيضاإذ
يستلزم أ .يكون له مثل لا مثل لذلك المثل وهو محال عنه تعالى وأيضا فيه تناقض لأنه إذا كان له مثل كان لمثله مثل وهو
نفس ذاته من هذا كله ذهب هؤلاء إلى أن الكاف هنا زائدة وهو المشهور.
‏ ٢وقيل إن الزائدة هنا كلمة (مثل ) وليس الكاف فيكون المعنى ليس كالته شيء واعترض على هذا باعتراضات منها:
‏ )١أنه يلزم من ذلك زيادة الأسماء ولا يصح وإن قال به بعضهم فغير مشتهر أما زيادة حرف الجر فأمر شائع وخبر
ذائع في العربية فهو أوى مما اختلف فيه.
‏ )٢ان دخول الكاف على الضمائر لا يجوز إلا في الشعر.
ليست كصفات الخلق وإن اشتراك كثيرا-٢وقيل‏ امثل ها هنا بمعنى الصفة أي ليس كصفته صفة لينبه عصلىف أانته
مناهال فتيسمية بينه ويبن خلقه.واعترض عليه بأن في ذلك تكلفا لا يخفى فإن الثل موضوع في أصل اللغة للمساوي وهو
سولم أن قي ذلك مجازا لكان القول بزيادة الكاف أوللىشيوعحقيقة لغوية فيه } ولم يأت امثل بمعنى الصفة في اللغة } ول
ذلك في اللغة والكتاب { 0كما أن بلاغة المعنى في زيادة الكاف وليس للقول بأن المراد بها الصفة أي نوع من البلانمة.
‏ ٤وقيل إن أداتي التشبيه قد كررتا للتأكيد ومنه قول القائل:
وغير ود جازل أو ودين وصاليات ككما يؤثفينا
وقول الآخر :فاصبحت مثل كعصف مأكول
 واعترض على هذا بان الذي يليق هنا تأكيد نفي المماثلة والكاف على هذا الوجه إنما تؤكد المماثلة0وفرق بين تأكيد
المماثلة النقية وبين تأكيد نفي المماثلة فإن نفي المماثلة دونها في التحقيق والتأكيد.
©.وهم يريدون نفيه عنه1ويقولله ث عن مبخل
لا تبخل.فنفوا ال‏ ٥وقيل إن العرب تقول مثلك لا يبخل أي أنت
اولعر:شققاال لى
ا ولمنهلثلى،أيي ل االقم ليكلاالرجل:هذا ال
...0زيعل.خذونل ج ايلكمث وش
 والمراد منه المبالغة فإنه إذا كان الحكم منتفيأ عمن كان مشابها بسبب كونه مشابها له فلأن يكون منتفيا عنه كان ذلك أولى
_©
.والله أعلم.
جوابات العامة البطاشه
قوله(:وعلمتم في بعض مخلوقاته إلى آخره احتجاج عليهم في دعواهم لرؤية اله
تعالى بما يعلمونه فيهم من القوى التي ركبها الله في أبدانهم ولا يدركوا بأبصاره
كقوة السمع والبصر والشم والذوق والعقل والروح فقد جعلوا ذا العزة والكبرياء
أنقص في ذلك من هذه الأشياء -سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا۔ .
قوله:روسمعتم إنكارها) إلى آخره يريد بذلك قوله تعالى :فقد سألوا موسى أكبر
من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فاخذتمم الصاعقة بظلمهم»()١وقوله«‏ وإذ قلتم يا
موسى لن نؤمن لك حق نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة( )٢و‏ قوله«:لا تدركه
الأبصار)()٣٢وما‏ أتى فيه مما يخالف ذلك بحسب ظاهرة فهو مردود إليه بالتأويل
الصحيح خلافا لما عليه هؤلاء من الزعم القبيح.
قوله:رلا بد للمرئي) إلى آخره وقوله(:والله في قول الجميع) من الاحتجاج عليهم
أيضا في دعواهم لرؤية لله تعالى ؛ لأن من ش أن من تدركه الأبصار أن تحويه
الأمكنة والأقطار3وتجري عليه الأزمنة والأعصار وأن يكون في جهة من الجهات
الست الفوقية والتحتية والأمامية والخلفية واليمينية والشمالية وأن يكون على هيئة
من الهيئات قيام أو قعود أو إقبال أو إدبار ونحوها وأن يكون لونا من الألوان أبيض
أو أسود أو أحمر أو أصفر ونحوها والله سبحانه وتعالى في قولها وقولهم ‏( )٤متره لا
يجوز عليه شيء من ذلك كله فلا بجال لحواز رؤيته بالكلية لا في النصوص النقلية ولا
قي المفهرمات العقلية سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
والمرئي في قول(:لا بد للمرئي) = بفتح الميم وسكون الراء المهملة وكسر الحمزة
وتشديد اليا-اسم مفعول من رآه إذا أبصره و الله أعلم.
( )١النساء)١٥٣( ‎
( )٢البقرة)٥٥( ‎
(()١١٧) (٣الأنعام‎
 ك الأشاعرة والماتريدية،وإلا فإن مجسمة الحنابلة يثبتون الحد والجهة ويخصونه بالجهة الفوقية
ذل ب
‏()٤أعيضعاءني.وغير ذلك ‏ ١فمنهم الذي قال بأن الله خلق آدم بيده مسيسا}.وأن الله يقعد على الكرسى فما يفضل منه إلا
وال
 موضع أربع أصابع.وجاء في كتاب السنة النسوب إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل كتب الته التوارة لوسى بيده وهو
 مسند ظهره إلى الصخرة في الألواح من در يسمع صرير القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب (.ينظر بعض الأمثلة في "االسيف
الحاد إمام السنة والاصول الشيخ سعيد القنوبي-حفظه الله ورعاه.)-
جوابات العلامة البطاشي
م لما قال الشيخ أبو بكر في المنظومة الأولى (:أترى الكليم أتى بجهل ما أتى) إلى
 آخر إلبيت وقد قال (وجب الخسار عليك فانظر منصفاً) إلى آخر البيت شرع الناظم
 في الرد عليه فقال(:ليس الكليم أتى بجهل ما أتى) إلى آخر تسعة أبيات قوله(:الكليم)
المراد به موسى التل وهو بتخفيف اللام وكسرها مع المكا ل كالخيط والعشير
 معن المخالط والمعاشر أي أن الكليم موسى صلوات الله وسلامه عليه لم يكن سؤاله
لها عن جهل منه باستحالتها على الله تعالى ولكن لرد مقالة قومه التعسفة والتعسف-
 بالتاء الفوقانية والمهملتين والفاء_ الأخذ على غير الطريق وقد قال العلماء :إن سؤاله
 ها لم يكن عن جهله باستحالتها عليه تعالى وإنما كان عن مقدمة إلحاح قومه عليه في
 سؤال الرؤية بعدما زجرهم عنها فلما ينزجروا فأجابهم إلى ما طلبوا منه طمعا منه في
مجيء الإنكار عليهم من الله تعالى بما يردعهم أن يعودوا لمثل ذلك بدليل قوله تعالى
حكاية موسى عن لما أحذتمم الصاعقة :لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتملكنا
مما فعل السفهاء منها»()١فنسب‏ ذلك إلى السفهاء منهم و لم يقصد بسؤال الرؤية
بعد إلحاحهم عليه في طلبها ردعهم عنها لحيء الإنكار عليم من الله تعالى حت لا
يعودوا إلى طلبها فإن قيل لو كان الأمر كذلك لقال في سؤالها:ررب أرهم ينظرون
إليك) فالجواب عن ذلك :أن سؤالها لنفسه والإنكار عليه عقبها أدل على استحالة
 جواز الرؤية لأنه لو كان السؤال لهم لخوزت عقولهم أن ما وقع الإنكار عليهم من
 أجل سؤالها لهم وأنه لو سألها لنفسه لأجيب إليها فإن قيل إن الأمر لو كان في سؤاله
إياها كذلك لكان سؤاله إياها كذلك لكان سؤاله لها على هذه الصفة من الحق
والصواب فلا يحتاج منه إلى متاب ولما صحت توبته منه دل على أنه سؤال باطل.
 فالجواب عن ذلك :أن التوبة لم تكن من كون السؤال للرؤية لأجل قومه في
نفسه باطلا وإنما كان من أجل إقدامه عليه من تلقاء نفسه بلا إذن له فيه من ربه }
أو على عادة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم والأولياء رضوان الله تعالى عليهم۔
قي التوبة والاستغفار مما يصدر منهم من نحو ذلك وإن كان ذلك في نفسه ليس
()١٥٥ ( )١الأعراف‎
ےہ۔() } ہ
جوابات العامة البطاشه
معصية كما في الرواية الشهرية أن البي%كان يستغفر في اليوم والليلة مرات
 كثيرة()١ولو‏ كانت توبة موسى عليه السلام من كون ذلك السؤال من الباطل
والضلال لكان ذلك حدة لمن يقول بعدم جواز الرؤية على من يقول بجوازها لأنه لا
 يكون سؤالها باطلا وضلالا إلا وهي في نفسها غير جائزة ولكن يلزم من ذلك جهل
موسى قليلا بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وهو غير لائق بترتبة الأنبياء -
صلوات الله عليهم فكان القول الصحيح في تعليل ما صدر منه من المتاب ما قد
ذكرناه في صدر الجواب والله أعلم بالصواب.
م قوله(:وإن اغتررتم بعد ذا بشريطة من حيث ظاهرها تحيز تشوفه) فالإشارة في
قوله بعد ذا إلى ما سبق من اغترارهم في تجويز الرؤية على الله تعالى سؤال موسى
إياها وقد مضى الكلام في ذلك والمراد بالشريطة الي اغتروا بما ثانيا في تجحويز الرؤية
 على الله تعالى قوله تعالى (:فإن استقر مكانه فسوف تراني)()٢قالوا‏ إن الله تعالى
 علق رؤية موسى له باستقرار الجبل واستقرار الجبل أمر ممكن فالمعلق بهممكن وهذا
الرجه وما قبله مأنوثق العرى عند المتشبة ي استدلالهم على رؤية الباري سبحانه
وتعالى2والجواب على ذلكأن في الاستدراك كلاما محذوف يدل عليه ما بعده من
 ذكر التجلي دلالة ظاهرة } وتقديره ولكن انظر إلى الجبل حالة التجلي فإن استقر
مكانه فسوف تراني واستقرار الجبل حالة التجلي محال فالمعلق به من الرؤية كذلك
محال.
 و(التشوف) -بالتاء الفوقانية والشين المعجمة والواو المشددة المضمومة والفاء-
 هاولنظر قوله (فقرانما) الضمير فيه راجع إلى الشريطة والقران-بكسر القاف-
 مصدر قارن وذكر التجلي مفعول القران والتجلي جرور بالإضافة و (مقتض)أي
 طالب وهو في محل الرفع خبرا للمبتدا الذي هو قوله فقرانما وتقديره الضمير فيه
 جإعلأى التجلي والضمير في قوله (:من قبلها) راجع إلى الشريطة وقوله
أي فاطلب كشفه وفتح فائه على تقدير طرح نون التوكيد منه والأصلق
___ ()_
( )١الأعراف)١٤٣( ‎
| جوابات العلامة البطاشي
فاستكشفنه وقوله (تحد) بحزوم جوابا للأمر الذي هو قوله(:استكشفه) و (الشريطة)
مفعول وقد تفرغ نظمها جملة من فعل وفاعل ي محل نصب مفعولا ثانيا لقوله:رتجحد)
 وقوله(:غير محرفة) نصب على الحال من الضمير الجرور في قوله(:نظمها) والنظم
التأليف قوله:روهو) ضمير راجع إلى المحذوف مبتدأ خبر قوله(:موحب) وقوله (:قي
الشرط) جار وبجحرور متعلق بالاستحالة قول(:وإذا استحال الشرط كان جزاؤه تبعا
 له) أي في الاستحالة لأن المتعلق تابع .لما علق بفهإن كان جائز فهو جائز وإن كان
 وقوله(:بذا قضت الفتاوى المنصفه) تقدم متعلق الفعل الذيمستحيلا فهو مستحيل
 الفتاوى المنصفه إلا بذا©}هو الجار والمحرور لإفادة الحصر لا ما قضت
قوله(:افممكن) الفاء فيه للتعقيب والاستفهام فيه للإنكار وممكن مبتدأ و (شرط
قراره) فاعل له سد مسد الخبر لاعتماد المبتدأ على الاستفهام ويجوز أن يكون
 قوله(:ممكن) خبرا مقدما وقوله(:شرط قراره) مبتدأ مؤخر وقوله(:لظهور حائة
 التجلي المرجفة) اللام في قول(:لظهور) بمع بعد أو عند كقوله تعالى :أقم الصلاة
 لدلرك الشمس( )١بعده‏ أو عنده وهذا الإنكار مقرر لما تقدمه من الكلام أي ليس
ممكن :استقرار الحبل عقيب ما ذكرنا من كلام مبنيا على تقدير كون النظر إليه في
حالة التجلي لا إلى النظر إليه مطلقا فإنه لو لم يكن ذلك المحذوف مراداً به قال:
«(فلما تجلى ربه للجبل» ولو م يرد ذلك لكان حق الكلام أن يقول ولكن انظر إلى
الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما نظر إليه جعله دكا فمال عدل عن هذه
العبارة إلى العبارة المذكورة في التلاوة على أن ذلك الكلام المحذوف مراد وكان باء
الشرط عليه وإلى ذلك أشار الناظم في منظومته النونية ‏( )٢فقال:
بالرؤية الشنعا أولو الطغيانوأجل ما احتجوا به في قولهم
 إلى تمام الأبيات ال تختص مذا المعين والله أجل عما لا يجوز عليه وأعظم وأسمى
 وله الأسماء الحسين وستأقي-إن شاء الله = المنظومة النونية تالية هاذ الشرح بذاتما
( )١الإسراء)٧٨( ‎
) (٢ستأتي لاحقا‎.
)( }ہ۔
جوابات العلامة البطاشه
قائمة؛ لأنها لهذه المعانن ملائمة بما ن التنبيه على بعض التتريل وما يجوز على الله تعالى
وما عليه يستحيل فهذا هو الإنصاف المطلوب من آية الأعراف وكون المع فيها
 على غير ذلك من نحو ما يدعيه أولنك من باب الاعتساف وهو القدر المختصر في
ذلك-إن شاء الله -جزئ وكان إلا قى حق من كان من الناس موؤوف الحواس وقال
اله تعالى في كتاب الذي هو أقوم قيلاً ( ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
أعمى وأضل سبيلا)(«)١ومن‏ لم يجعل الله له نورا فما له من نور()٢ولو‏ تلي عليه
القرآن والتوراة والإنجيل والزبور والله أعلم.
م أشار الناظم إلى الإخبار عن مراد هؤلاء الأشرار من إداركه تعالى بالأابصار
 فقال(:نظر الجليل) إلى آخر البيت وهو مبتدأ خبره قوله(:طلبه المتصوفة) بكسر الطاء
المهملة والمتصوفة هايلفرقة المعروفة بالصوفية من كبراء أهل السنة والمعن المذكور
الموجودة عنهم0قى آثارهم وذلك نتيجة العمى عن معرفة اللهي البيت من "
تبارك وتعالى وإلى ذلك أشار الناظم بقوله:رطمست بصايرهم أشعة نوره) إلى آخر
البيت والأشعة جمع شعاع كغراب وأغربه وفؤاد وأفئدة وقوله(:رفعموا بذاك) إشارة
إلى الطمس المذكور في البيت وقوله(:الطريق المزلفه) هو المقربة إلى الله تعالى والطريق
 تذكر وتؤنث ثم قال(:هذا وغاية مفحم) إلى آخر البيت فقوله هذا إشارة إلى ما تقدم
الكلام عليه في المنظومة من مقالهم والجواب عنهم وهو مبتدأ محذوف الخبر وغاية
الشيء منتهاه والمفحم بضم الميم والفاء الساكنة والمهملة المفتوحة هو المسكت
المغلوب بالحجة أي منتهى قولهم في دعوى الرؤية أنهم يقولون برؤية بلا كيف وذلك
تستر لا يغتي منن الحق شيئا والله أعلم.
قمال:رويكون تعكيس الحقائق عادة لكم) تعليل لقوله(:أتيتم بالعداة) معى
 الوعد والمراد يما ما وعدوا به عصاة الموحدين من خروجهم من النار وغفران ما دون
الشرك من الأوزار شفاعة البي المختار لهم على ما هم عليه من الإصرار ووعد
 المؤمنين برؤية ربهم في الآخرة بالأبصار ويه عداة مخلفة بفتح اللام -يخلفها الله تعالى
( )١الإسراء٢٧) ‎ر
__)( _-
( )٢النور)٤٠( ‎
جوابات العلامة البطاشي
 ما ذكره متنكذيبهم قي نصوص الكتاب وفي السنة على لسان الني الأواب وفي
الآنار عن العلماء ألوي الألباب والله أعلم بالصواب.
م قال(:والسلب والإيجاب كل منهما بالعكس ف فتياكم المتكلفة) يريد السلب
 قوله تعالى« لا تدركه الأبصار فعكسوا القضية في ذلك وقالوا إنا تدركه في
الآخرة وأن هذا السلب خاص بالدنيا ويريد بالإيجاب قوله تعالى في أهل النار:
 ا(خالدين فيها فعكسوا القضية في ذلك فقالوا إن عصاة أهل الإقرار يخلدون في
النار غم إن الناظم لما تعجب منهم بقوله فيهم في أول المنظومة ( :ما بالكم) إلى آخر
ما أجابممم به من الحق عما ذهبوا إليه في ذلك من الباطل الذي صارت به أبصارهم
عن رؤية الحق محجوبة أجرى البيت فيهم بحرى الأمثال المضروبة فقال(:ما إن يصيب
الحق) إلى آخر البيت وإن ها هنا بكسر الهمزة زائدة لا علم لها وقوله(:يصيب)
 مرفع على أصل إعراب المضارع و (الحق) مفعوله و(غير موفق) فاعله وهو ظاهر
معناه والله أعلم.
 ئ ذكر الناظم أن أصل ضلال الضالين هو الأخذ بظاهر المتشابه وبظاهر العموم
الذي يراد منه الخصوص فقال(:إن التشابه والعموم) إلى آخر البيتين.
قوله(:مشوفه) بضم الميم وفتح اللعجمة وكسر الواو والمشددة أي مزينة
 والتشويف التتزيل ولذلك حذر من الأخذ بظواهرهما وقوله(:مزيفه) بضم الميم وفتح
اللعجمة وتشديد التحتانية ومأخوذ من زيوف الدراهم الي لا تجوز للمعاملة ثم
قال(:راعمل وأحسن تنتظم قي سلك من مولاه بالحسن حباه ونيفه) إشارة إلى قوله
تعالى « للذين أحسنوا الحسن زيادة ()١و‏ (الحسي) مفسرة بالجنة ومختلف في
‏( )١اختلف العلماء ؤي تفسير الزيادة في هذه الآية إلى أقوال منها:
ويزدهم من فضله (له بقوله تعالى 7: وهو التقضل وا ستدلما يزيد على ‏ ١لثوبة ‏-١
‏ ٤٠٠باب وهو مروي عن الإمام علي كرم الله وجهه.غرفة من لؤلؤة وا حدة لها-٢۔‏
الله عنهما۔.الحصنى الحسنة والزيادة عشرة أمثالها0روي عن ابن عباس رضي-٢٣۔‏
روي عن الحسن البصري.عثر أمثالها إل سبعمائة ضعف‏٤
الزيادة مغفرة من الله رضوان روي عن مجاهد وروي عن الحسن.ه-
‏ ٦الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول ما تريدون أن أمطركم فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم ونسب إلى يزيد
ين شجرة.
جوابات العامة البطاشي
الزيادة ما هي ولعل الأصح أنما مبهمة لا يعملها لا الله لقوله «( فلا تعلم نفس ما
قالإكامالوعد فيه اشد رغبة كما انقمزن قرة أعين)( ‏) ١والإمامفمأخفي
الوعيد فيه أشد رهبة وقوله:حباه بالحاء المهملة والباء الموحدة أي أعطاه و (نيفه)
عطف عليه وهو بالنون والتحتانية المشددة المفتوحة أي زاده مأخوذ من النيف الذي
هو الزيادة والله أعلم.
شم أردف الناظم ذلك منظومته النونية المشار إليها في الشرح المتقدم عليها لما بينها
وبين ما قبلها منا الالتتام في كثير من الأحكام فقال:
الرحيمالله الرحمنبسم
من ا لا حسانأ حصيهما لستالحص د للبولى الذ ي أولاني
للإنذ ار با لقرانالمبعوثأبدا علىرسلامهوصلاته
في العالين الكل من إخوانوالآل والصحب الكرام ومن لهم
‏ -٧ما يمد به الله عباده ل الجنة من فيوض عطائه الحسى والعنوي بغير حدود.واستظهر حبرنا شيخ الإسلام
الخليلي-حفظه الله ورعاه.
‏ -٨مبهمة لا يعلمها إلا الله وهو ما اختاره المنف-رحمه الله.-
‏ ٩ما أعطاهم الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم بها يوم القيامة.ونسب إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
‏ -٠الحسنى الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه الله عزوجل } تعالى الآه عما يقول الظالون علوا كبيرا.وعليه
جمهور قومنا قال الزمخشري وهو مذهب المشبهة ١.ه‏
 من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن عبد الرحمن بن أبي()اوقد استدلوا بحديث آحادي رواه
 ليلى عن صهيب قال:قرآ رسول الله« 5للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) قال :رإذا دخل أهمل الجنة الجنة وأهل النار
 النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله ويريد ينجزكموه0فيقولون :ما هو ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة
ويجرنا من النار؟ فيكشف الله عنهم الحجاب أ فينظرون إلى الله فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجهه وهمي
الزيادة.
.منها : وورد عليه من جهات
 .كما قال شيخنا إمام‏ -١أن ‏ ٢إسناده حماد بن سلمة وهو سيىء الحفظ يهم ويخطئ وقد اختلط وتغير فهو ليس بحجة
السنة والأصول حفظه الله { -في السيف الحاد ص.١٤٨‏
‏ -٢أن هذه الرواية معلة بالوقف.
 -أن هذا الحديث يتعارض مع ما يستدلون به من كون الرؤية في الموقف.وهذا يبين أنها في الجنة يعد دخولهم.مما
‏ . ٣٢٦/٢تفسير القرطبييفيد عدم ثبوته أصلا.ينظر في ذلك الحق الدامغ ص٤٩‏ والسيف الحاد ص١٤٨‏.الكشاف
‏ ٢١٠٨۔ التفسير الكبير للفخر الرازي ‏ ٢٤١/١٧ط دار التراث.
()١٧( )١الجدة‎
جوابات العلامة البطاشيم......
مشكاته الهادي إلى الإيمانوأقول بعد فإن مصباح الهدى
الستنبطات بواضح البرهانمنه العلوم أصولها وفروعها
وفداه في الإسرار والإجلانومو القران إمام تابع حكمه
 براء من كفرانمن فضلهوالله قد فطر العباد جميعهم
أطفال أهل الظلم والعندواموبها يثاب الطفل قل والخلف في
خدم حكواماثم من ولدانألم ثواب أم عقاب أم هم
لبعدالثا نيدلتلدلائلوالأ(جحية للمقدم عندنا
 ةاللنانمنيخرجوالنحتى إذا بلغوا النكاح فإنهم
في حيز البطلانبدخولهم
ما لم يكن عنها خررج منهم
 من غير شرط فيه عن تبيانمن ردهم للحق لا جاءهم
 من بعد كون الفهم والعرفانأو شكهبم فيما له سبحانه
والقيموم والرحمنكالحيفي حقهابصفاتهمن وصفه
أو البصيرالمالك الدينانأو كالعليم أو الحكيم أو السميع
من ذكره أو خاطر بجنانمن أي وجه قد تأدى علمه
 لمحرمم الإتيانأو فعلهمأو تركهم للفرض حتى فاتهم
 أو ما يسرى في رسمه بعميانعليه بسمعهلقيام جحته
ستقتائعه وهو القريب الدانأو حضرة لعبرفيخل با
 الفني له فيه لدى الإمكانأو باعتقاد للسؤال لغيبة
 كفقفضائل الانسانقامت بهثم الصفات له تعالى لم تكن
جوابات العامة البطاشه
كالوت أو كالجهل والنسيانبل باعتبار النفي عنه لضدها
ماقال أهل الزور والبهتانوالذات كافيه لعناها فدع
باليسبع صاح فهاهما قسمانافهم لا المقتل حجته وما
سعة وإن جهلروه يا إخوانيوالناس ما لم يركبوا ذا الباب في
أفنتافم فني علمه الثقلانلا يملكون بشكهم فنيه ولو
وعليهم أن يملمره ببالم
ان .ه ل
قيهيعشيهم
ف الايوانقيلوبسادس قدوبثالث وبرابع وبخامس
الزلنلي أبي الشعثاء بالرجحانولصدرها يقتضي كلم إمامنا
 أن يفهموا معناه بالهرماناا)والحق أجمعه عليهم علمه
نهيا بكون الترك واإتيانولو أنهم لم يركبوا أمرا ولا
مجانعلام ة أو جاهلمن حيث ما قد جاءهم من عالم
الأوثانعابدبالبال أو منأو ذي جنون أو صبا أو خاطر
للجهل بالمبنى هما حرمانفي قول بعض والنكير ورده
من أجلعه ببراءة وشنانوالحكم فين قاله أيضا كذا
من كان فافهم محكمات معانيمن كل من قد قال ذلك كائنا
الفرقانمتشابهعنهم علىثم الشبهة اجتروافييا أتى
مفهومة المعروف في الجثمانحملوا الذي فيه لولامم على
والوجه والأدي وفي الأعيانوجروا بذلك في على المرش استوى
‏ ٢جميع نسخ الخطوطة. ‏( )١هكذا
0س
جوابات العلامة البطاشي
وإليه ناظرة بغير توانيوالكشف عن ساق وطي يمينه
ومدانيللكبريآاء مواقما بالهم لم يحلمروه على الذي
عند البليغ العالم الربانيوالأمر أجلى فيه من شمس الضحى
أي أمره في الخلق بالإتقانفيقال خالفنا على العرش استوى
والقهر والتدبير والسلطانواللك ثم الحكم فيه بعدله
 إذ لا يليق ب عه تعالى ذانواستقرارهلا بالعقود عليعه
بمكانالأشيا فصفا تخصيصهإن قيل هذا بابه التعميم في
الأدوان اللغى منأغنى عنقلنا إذا ذكر العظيم وما علا
أعلى مكان كان سقف جنانوالعرش أعظم خلقه ولكونه
أن لا يحيط به مقال لسانفيفا روي ربه من الملكوت ما
الكرنانمفهومهفي مقتضىفيكون الاست_لا عليه داخلا
لذي إمعانالقرآن مشحونلتعميم بهاونوص تخصيص
في العطف للتعقيب والحدثانوالهم في ئم كم بانها
الهتانيبكي الكتاب بدمعهحتى يتم لهم من التأويل ما
 والواو في عطف استوى سيانههنالبس من الشيطان إذ هي
ودوام معمطوف بهافي آنولقد تفيد تراخيا في رتبة
حسبوه ما مرويالظمانوالكل محتمل الجواز سوى الذي
 الحسبانذلكغأيةحسبانحتى إذا اءوه لم يدوا سوى
 ‏ ١لأركان ذ يللعرشبهبطرويجوز أخذ خلاصة العنى بلا
جوابات العامة البطاشه
استولى بقدرته على الأكوانفيراد من مجموع ذلك أنه
 هو كل يوم كائنلن في شانقبل الوجود وبعده وهر الذي
الدورانفي العارفين كثيرةوه نظائر ف الكلام شهيرة
من ذي الحقيقة ق محل ثانيوله نظائر إذ يراد تجوز
هروا أفل الحقة بالإنعانثم الذين تاخروا منهم قد ات
العظيم الشانيفيه سرمرأىفي نحو هذالابتخطئلة لهم
فبقوا بحيزقفم على الإدمانثبتوا كمثلهم على تجويزه
في حقه من وصفه السبحانوالله لا يرضى بغير كمال ما
 بالرؤية الشنعا أولو الطغيانوأجل ما احتجوا به في قولهم
 بثبوت طود الشامحع الأعنانطلب الكليم لها وإن هي علقت
 أولم تنط بشريطة الإمكانقالو لو امتنعت لجهَله بها
نفي الجواز لها بكل لوانوجواببم أن الكليم أرامم
 في غيهم بواوس الفتانفاشتد مطلبهم لها إذ أفتنوا
إنكارها من ساخط عضبانفأتى سؤالا يبتغي منه ليم
فيكون ذلك آية لإنعانليفكهمعن طلبة جهلية
ساوى سؤال أولئلك العميانلو كان مطلبها اعتقاد جوازها
فيكون مثلهم ظلوماآ جانيفي قولهم أرنا الهمين جهرة
من بعد مطلبها فسوف ترانيومقاله فإن إستقرمكانه
حذف التجلي راجح الميزانفشريطة استقراره من قبلها
۔ ل"
جوابات العلامة البطاشي
هو رأس ما قد شدت من بنيانمظروفة ظرفا أضيف إليه قتل
 امتناع الطلب الفتانعظممننبيوته قاندكد ث وبه استحال
 وخروره من صعقة الغثيانأبا التاب من الكليم فإنه
ما وحتي ولا استيذانمن غيرمن أجل مطلبها لهم من ربه
تحصيلها من أفضل القربانمع صدق نيته فكيف بمدعي
العقبى من الإكرام والرغذلوانوأجل ما يعطاه أهل سعادة
 وكرامة في غاية الحرمانويرى المثاب بدونها نعمة
أبصارهم متصاممي لآذانينت مشاعرعم فأعمى جهلهم
ما انساغ للعلماء في الأذنفانوتتكرت أذواقهم فاستبشعو
في العين منك حقيقة الأعيانفاحذرهمم أن يسحروك فيقليبوا
 عرض ولاهو جومر جسمانيالإطلاق لاعلىفالله موجود
معنى فيه كالإنسانأو كونلهعضواو جميع ما هو موعم
ونزوله في النصف من شعبانأو رؤية في ذاتعه ومجينه
ذات دخاننحوالسماءإذهيوبروزه وقدومعه وصعروده
وكماله 4وجلاله الصمدانيمؤولفبلائلق بالكب رياء
كرون الإله كخلقعه الحيوانيعملا بظاهر لفظهومآله
يقضي عليه بأعظم الإيهانكيفيةفيه بلاوتستر
 أن يعود اليد ذاك بذانعنجدهتعالىرب قدسبحان
ولا عينانوجهفلشىكمثلهيشبههوليسلا شيء
© _
جوابات العامة البطاش
مجراه فهو الواسع الميدانوهلم جرا في ظوامر ما جرا
 بعنانواققذ صعبهالتأويلواسلك به منهاج التق في
لدخولها بالأذن من رضوان
يصلون نارا في حميم آنفالحائدون بذاك عن نهج الهدى
وذو الفرانفلأنت ذو التقوىفاغفر لنا اللهم سوء فعلنا
|,بداسدابتت ]م
شرم هذه المفظومة|
بسم الله الرحمن الرحيم
 بدأ فيها بالبسملة لما في الحديث عن البي قفة أنه قال:ركل أمر ذي بال لم يبدا فيه
بيسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم)()١أي‏ مقطوع البركة ولما في الابتداء يما
وبالحمدلة من الاقتداء في ذلك بكتاب الله تعالى و(الحمد) رفع على الابتداء خبره
 الظرف الذي بعده والفرق بينه وبين الشكر فى عبارة جار الله الزمخشري في
‏( )١٢١٠ط مكتبة المعارف والإمام السبكي ‏ ٢مقدمةؤ "الجامع لأداب الراوي والسامع“‏( )١جاء هذا اللفظ عند الخطيب
طبقات الشافعية الكبرى ‏ ١٢/١ط دار هجر من طريق أبى هريرة قال :قال رسول الته ل:كل أمر ذي بال لا يبدأ بيسم
الله الرحمن الرحيم أقطع".وقي إسناده أحمد بن محمد بن عمران نقل الحافظ الذهبي في الميزان عن الخطيب أنه كان
يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهيه وقال الأزفري ليس بشىء وقال الحافظ في لسان الميزان:وأورد ابن الجوزي في
الوضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات إلا الجندي فقال:هذا موضوع ولا يتعدى الجندي.
وقال الحافظ أحمد بن الصديق الغماري في "المغير" إنه حديث موضوع وقد جاء هذا الحديث بلفظ الحمد رواه ابن ماجه
((٤٨٤٠( (٨٧٣بلفظ ذكر الله ورواه ابو داود‎الآه " ورواه الدارقطنى‎بلفظ " بحمدصحيحهؤ( ()١٨٩٤ورواه ابن حبان
 بلفظ " بالحمد لته فهو أجزم) وفي إسناده الجميع قرة بن عبد الرحمن قال أحمد بن حنبل:منكر الحديث جدا وقال ابن
معين:ضعيف الحديث وقال أبو زرعة:الأحاديث التى يرويها مناكير .وقد اختلف العلماء في هذا الحديث إلى ثلاثة
مذاهب :
 ‏( )٢٣/١ط دار الفكر وحكى تصحيحه عبن ابن2صححه ابن حبان والحاكم وابن خزيمة والعيني في عمدة القاري
الصلاح وحسنه أحمد بن الصديق الغماري في "المغير".
‏ -٢حسنه الإمام النووي وجود إسناده في المجموع ‏( )١٠/١ط درا الفكر والإمام ابن السبكي في مقدمة طبقات الشافعية
الكبرى ‏ ١٦٢/١ط دار هجر والمناوي والسيوطى.
‏ -٢ضعفه الدارقطني ورجح إرساله وقال الحافظ في أول الفتح :في إسناده مقال وضعفه أيضا شيخنا إمام السنة والاصول
حفظه الته عافاه-وغيرهم وقد أعل بعلل منها:
 ‏ )١انه قد روي مرسلا أخرجه كذلك أيو داود والنسائي عن أبي سلمة مرفوعا قال النسائي والدارقطني :والمرسل اولى
بالصواب.
‏ )٢في إسناده قرة بن عبد الرحمن وقد ذكر قول أئمة الجرح والتعديل فيه.
 ") الإضطراب الشديد فيه فقد روي كل أمر ولك كلام وروي لم يبدأ ولم يفتتح وروي بحمد الته وروي بذكر الته وروي ببسم
النه ووري فهو أقطع روري فهو أبتر وروي فهو أجذم وروي فهو أكتع وكذلك اضطراب إسناده أيضا فرواه الأوزاعي عن
قرة وتارة عن شيخ قرة مباشرة.
 ورواد الطبراني ي الكبير عن كعب بن مالك مرفوعا " :كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لته أجذم أو أقطع7قال
الهيثمي:وفقيه صدقة ين عبد الته ضعفه أحمد والبخاري ووثقة أو حاتم ودحيم في رواية.
.___
|جوابات العلامة البطاشي
(الفائق)()١عند‏ قول البي (: %الحمد رأس الشكر ما شكر لله عد لا يحمده)()٢‏
(:ان الشكر لا يكون إلا على نعمة وهو مقابلها قولا وعملا ونية وذلك أن يثني
على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في الطاعة له ويعتقد أنه ولي النعمة ‏)( )٢وهو من
قولهم (:شكرت الإبل) إذا أصابت مرعى فغزول عليه © وفرس شكور إذا علف
فسمن،وأما الحمد فهو المدح والوصف بالجميل وهو شعبة واحدة من شعب
 الشكر وإنما كان رأسه لأن فيه إظهار النعمة والداء عليها والإشادة بما) انتهى 8
فسوف في عبارته بين الحمد والمدح كما فعل في (الكشاف)()٤‏ حيث قال(:الحمد
والمدح أخوان) أي مترادفان على ما يدل عليه سياق كلامه في (الفائق) وقد فسر
السعد التفتازاني كوفمما أخرين بغير الترادف والأصح أن مراده الترادف كما تقدم
والله أعلم،وفرق بعضهم بين الحمد والمدح فقال(:إن الحمد هو الثناء باللسان على
الجميل مطلقا فيكون الشكر أخص من الحمد والمدح موردا لأنه على النعمة وحدها
وأعم منهما متعلقا لأنه يكون باللسان والجنان والأركان ،والخلاف في الحمد هل هو
المدح مترادفان فيكون مفهوم أحدهما مفهوم الآخر أم مختلف فيكون المدح أعم من
المد كما تقدم()٥والله‏ أعلم.
‏( )١ينظر "الفائق” في تفسير غريب الحديث للزمخشري ‏ ٣١٤/١‏٣ط دار الفكر ‏ . ١٣٩٩ولكن عبارته هناك (ما شكر الله
عبد إلا بحمده).
 (!) الحديث أخرجه عبد الرزاق في الصنف ‏( )١٩٥٧٤والبيهقي في الشعب ‏( )٤٣٩٥من طريق قتادة أن عبد الله بن عمرو
ب
ن العاص قال :قال رسول الله%ثم ذكر الحديث،وهذا إسناد ضعيف لأن قتادة لم يسمع من عبد الله بن عمرو ©
قال الحافظ في تخريج أحاديث الكشاف :فيه انقطاع.
وروى البعوي
 في التفسير ‏( )١ ١٨/٣من حديث ابن عباس وإسناده ضعيف جدأ لأن في إسناده نصر بن حماد كذبه اين
معين.وقال النسائي :ليس بثقة3وقال مسلم:ذاهب الحديث & قوال أبو حاتم والأزدي:متروك الحديث & بل اتهمه
أبو الفتح الأزدي بالوضع.ينظر التهذيب للحافظ ٩٠/٨؛‏
‏( )٣في الفائق الطبوع هنا كلام لم يأت به الؤلف وهو:
وقد جمع الثاعر ‏ ٢قوله :
بدي ولساني والضمير المحجباأفادتكم النعماء مني ثلاثة
وهو من قولهم (شكرت الإبل)..الخ.
٥١/١رظني) ‎(٤الكشاف‎
() ينظر تفصيل ذلك في "مشارق أنوار العقول" للإمام السالى ‏ ٦٢/١ط دار الجيل.
جوابات العلامة البطاشي
وقد قيل إن التعريف في الحمد للاستغراق أو للجنس أو للعهد،قوله(:للمولى)
 أي للمالك والمراد به هنا الله ؛ لأنه هو المالك الحقيقي وما سواه مملوك له واللام فيه
لام الملك أو لام الاختصاص أعي لام الحر ،قوله(:الذي أولاني) موصول وصلة
ويجزز في إعرابه الحركات الثلاث فالحر على الإتباع والرفع والنصب على القطع
والمدح و (أولانن) أي أعطاين & قوله(:ما لست أحصيه) ما موصولة أو موصوفة
وليست أحصيه صلتها أو صفتها أي الذي لست أحصيه أو شيئا لست أحصيه
وليس فعل موضوع للنفي لدلالة اتصال تاء الفاعل وتاء التأنيث به وحذف الياء منه
عند اتصال الضمير له به لالتقاء الساكنين وقال خفي عن بعض النحوبين دليل كونه
 فعلاً حن قال:أقمت أربعين سنة أقول(:إن ليس فعل تقليدا) والإحصاءي الضبط ©
قوله(:منالإحسان) بيا لقوله لقولاما له ما والمعن مأخوذ من قوله تعالى وإن
تعدوا نعمة الله لا تحصو ها( ‏ (١والله أعلم.
قوله:روصلاته وسلامه) إلى آخر البيت الضميران فيهما راجعان إلى المولى وهما
مبتدأ خبرهما الجار والحرور بعدهما والظرف متعلق بمما واللام في (للإنذار) لتعليل
البعث والباء ي (بالقران) متعلقة بالإنذار والصلاة من الله الرحمة قال جاز الله
الزمخشري في (الفائق)(:)٢رومنها‏ حديث ابن أبي أوفي قال أعطى أ[ي صدقة ماله
اتيت الني يل فقال:راللهم صل على آل أبي أوفي)()٣وأصل‏ التصلية من قولهم صلا
حصاه إذا سخنها بالصَّلا وهي النار ليقومها()٤وقيل‏ للرحمة صلاة وصلى الله عليه
إذا رحمه لأنه برحمته يقوم أمر من يرحمه ويذهب باعوجاج حاله وأود عمله وقولهم
ه«_
( )١ابراهيم)٣٤( ‎
( )٢ينظر الفلئق٣٠٩/٢ ‎
)( عن عبد الله بن أبي أوفى قال:كان النبي %ةلا إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على آل فلان فأتاه أبي بصدقته
 ‏ )١١٧٨( ٦وأبو داود ‏( )١٥٩٠والنسائي ‏()٢٤٥٨‏( )١٤٩٧ومسلمفقال :اللهم صل على آآل أبي أوفى .رواه البخاري
‏ ١٦٢/٤واين الجارود في المنتقى ‏( )٢٦١وغيرهم.وابن ماجه ‏( )١٧٩٦والطليالسي ‏( )٨١٩والطيالسي قي تالمشكل“
) (٤ل الفائق الطبوع هنا زيادة وهي: ‎
قال
جوابات العامة البطاشه
صلى إذا دعا معناه طلب صلاة الله وهي رحمته كما قال حياه الله وحييت الرجل إذا
دعوت له بتحية الله) انتهى.
وسلام الله على نبيه تسليمه له من الآفات ولا خلاف في جوازهما على غير
الأنبياء تبعا وأما استقلالا فالقياس الجواز ()١ولكنه‏ قد قيل لما صار ذلك من شعار
الروافض في علي بن أبي طالب وأهل بيته كان الاستحباب تركه لئلا يدخل القائل
بذلك في الاتمام بالرفض لقوله ة ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن
مواقف التهم)()٢وبمثل‏ هذا الدعاء للأنبياء والترحم والترضي على غيرهم من
الأولياء تعلم صحة القول من المسلمين أن الشفاعة إنما هي للمؤمنين فيندفع بذلك ما
قاله أهل المذهب الباطل أن الشفاعة في حقهم من تحصيل الحاصل والمراد بالمبعوث
‏( )١تجوز الصلاة على غير الأنبياء تبعا فيقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وأتباعه ونقل الاتفاق
عليه الإمام النووي فيشرح مسلم ودليله ما جا أن الصحابة سألوه%عن كيفية الصلاة فقال :قولوا اللهم صل على محمد
وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى
آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وقال ابن مندة :هذا حديث مجمع على صحته .بل ذهب بعض الأئمة إلى أنه حديث
متواتر.
وقد اختلف العلماء في الصلاة على غير الأنبياء استقلالا إى مذاهب منها:
ذهب جماعة من العلماء إلى جواز ذلك دون كراهية واستدلوا بحديث ابن أبي أوفى السابق تخريجه وهو حديثأ-
صحيح وقالوا إن الأصل عدم الخصوصية وإليه ذهب الإمام ابن النصر رحمه الته-من أصحابنا كما قالوا إن
الصلاة من العباد الدعاء وهو جائز.
يجوز ذلك ولكن مع الكرامة وهو الأشهر عند الشافعية والأصح كما قال الإمام النووي لأنه شعار أهل البدع وقدب-
نهينا عن شعارهم.
لا يجوز ذلك أصلا لأن الصلاة من شعار الأنبياء ومخصوصة بهم كما أن قولنا:عزوجل“ مخصوص بالته عزوجلج-
ولا يقال محمد عزوجل وإن كان عزيزا جليلا فلذلك لا يقال أبوكر فا.أما حديث ابن ازي أوفى فهو على
العين والرأس ولكنه خاص بالنبي قل لا ذكرناه وقد ذهب الإمام أبو ستة رحمه الآه من أصحابنا في حواشية
على الوضع إليه.
‏( )٢بحثت عنه كثيرا في جميع ما لدي من مصادر فلم أجده ولا من ذكره أو أشار إليه إلى أن ظفرت في تفسير الكشاف
ففرحت فرحا شديدا لأنني سأنظر تخريج الحافظ له وعندما رجعت إلى "الكشاف" وجدت الحافظ قال في سورة يوسف
عند ذكره:سيأتي في سورة ة الأحزاب إن شاء الله .وعندما جاء إلى سورة ة الأحزاب قال :سبق في سورة يوسف .وقد كمنت
وقفت على كلام للأستاذ الشيخ عبد الفتا ح أبو غدة في تعليق له على "الصنوع في معرفة الحديث الموضوع ‘ لعلي القاري أن
 ديث هناك وقال الأستاذ أبو غدة إن ذلك في يدل على أنه ليس له أصل عندهالحافظ قد فعل مثل ذلك عند تخريجه
 فضمت ما وجدته إلى ما قاله الأستاذ وسحبت الحكم على هذا الحديث إلى أن أطلعت على تخريج الحافظ الزيغفلي
 إطلاقه لفظ غريب على ما ليسله أصل عنده .وقال الحافظ العراقي في "العنى من حمل الأسقار“ ‏! ٧٢١/عن حديث "اتقوا
:لم أجد له أصلا.ضع االتهم"
جوابات العلامة البطاضي |
للإنذار بالقرآن هو البي ي من قوله تعالى «وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
ومن بلغ)()١وتعريف‏ القرآن بأنه الوحي الذي أنزله الله على الني ية المنقول
إلينا بالتواتر المتحدي بأقصر سورة منه والله أعلم.
 قوله((:وأقول بعد فإن مصباح الهدى)) إلى آخر البيت فقوله بعد ظرف مبيي على
 الضم لقطعة عن الإضافة والكلام متضمن معين الشرط أي وأقول:مهما يكن من
شيء بعد الصلاة والسلام فإن الفاء الن هي جواب الشرط الذي يتضمنه الكلام
والمصباح السراج الضخم أضيف إلى الهدى لبيان استعارته & والمشكاة الكوةغير
النفاذة ويجعل فيها السراج ليكون أجمع لضوئه والضمير فى مشكاته حال منه أو إنما
اكتسبه بالوحي من الله تعالى قال الله تعالى «:وكذلك أوحينا إليك روحا مأنمرنا
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
عبادنا()٢فإن‏ قيل:على هذا التأويل تنقطع مشكاته بموت البي يل فيبقى بعده بلا
 مشكاة فالجواب عن ذلك:أن مشكاته من بعده قلوب العلماء الدين والخلفاء
 الراشدين ؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء ومشكاته وما بعده جملة من مبتدأ وخبر في محل
الخبر لأن والله أعلم.
 قوله((:روهو القرآن) إلى آخر البيت هو ضمير راجع إلى قوله((:مصباح الهدى))
والقرآن بحذف الحمزة وإلقاء حركتها على الراء قبلها و (إمام تابم) حكمه مضاف
 إليه والضمير في حكمه راجع إلى القرآن و((هداه)) معطوف على حكمه وفي السر
والإعلان جار وبجرور متعلق بتابع إذ يكون القرآن إماما لمتابعة ولا تابعة مؤتماً به إلا
إذا كان اتباعه له سرأ وعلانية3وإمام يجوز فيه الرفعم على التبعية والرفع والنصب
على القطع للمدح والله أعلم.
 قوله ((:منه العلوم أصولها وفروعها) إلى آخر البيت الضمير في منه عائد إلى
القرآن وهو خبر الجار والجرور خبر مقدم للمبتدأ الذي هو العلوم وأصولا وفروعها
 بدل من العلوم بدل من الكل والمستنبطات المستخرجات بالرفع صفة للعلوم العلوم
( )٢الشورى)٥٢( ‎
جوابات العلامة البطاشيه
الدينية وأصوها ثلاثة بلا نزاع:الكتاب والسنة والإجماع وفروعها آراء المسلمين
المأخوذة من القياس عليها المعروفة بالاستناد إليها وكل ذلك مأخوذ من القرآن لأنه
التتزيل وما بعده فيما قيل من العلومخ تفسير له وتأويل قال الله تعال » :ونزلنا عليك
الكتاب تبيان لكل شيء)( )١فأما‏ كون التتزيل أصلا فهو ظاهر لا يحتاج إلى دليل
وأما كون السنة أصلا فلقوله تعالى (:وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
يرحى)()٢وقوله(:‏ وما أتاكم الرسول فخذوه وما اكم عنه فانتهوا()٣وأما‏
كون الإجماع أصلا فمن قوله تعالى :ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا()٤وقول‏ الني
((: 5لا تجتمع أمي على ضلال)) ()٥وأما‏ بيان كون آراء المسلمين المقيسة على
هذه الأصول من كتاب الله قوله تعالى (:ولو ردوه إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
يستنبطونه منهم وقول الني ل ((:أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم))()٦‏
م شرع الناظم في الحكم الكلي الذي خلق الله الكريم الجواد عليه من فضل أطفال
( )١النحل)٨٩( ‎
( )٢النجم)٤-٣( ‎
)( الحشر)٧( ‎
( )٤النماء)١١٤( ‎
‏( )٥رواه الإمام الربيع رحمه الله)٢٩(-‏ من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي%قال" :ما كان
اله ليجمع أمتي على ضلال وكما هو ظاهر جلي أنه إسناد صحيح والحديث ثابت بذلك ولكنه عند غير الربيع لم ومع
ثبوت طريق الإمام الربيع فلا حجة لذكر الطرق المتبقية لعدم سلامتها من القدح ومن أراد ذلك فليرجع إلى التخليص
للحافظ ابن حجر أر تحفة الطالب لابن كثير أو العتبر للزركشي فقد ذكروا طرق الحديث وبينوا عللها .ولته الحمد حق
حمده.
( )٦قال شيخنا إمام السنة والأصول حفظه الله -هو مروي من طرق متعددة لكنها باطلة ‎.ه١
وقال ابن حزم :هذه روايه ساقطة وقال أحمد:لا يصح هذا الكلام عن النبي يل ١هہ‏
وقد روى هذا الحديث من طرق عدة منها-:
 -١عن جابر بن عبدالله أن الرسول ل قال ":أصحابي كالنجوم بأبيهم اقتديتم افتديتم" رواه ابن منده قي الفوائد)١١( ‎
١وابن حزم ف الإحكام ٨٦٢/٦ ‎وابن عبد البر في جامع العلم وفضه )٩١/٢( ‎من طريق سلام بن سليم قال :حدثنا‎
الحارث بن غصين عن الأعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا .وني إسناده أبو سفيان قال ابن حزم ضعيف والحارث بن‎
 غصين قال ابن عبد البر :مجهول وفيه سلام بن سليمان قال ابن عدي :هو عندي منكر الحديث وقال العقيلي :في حديثه‎
مناكير وقال ابن حبان :روى احاديث موضوعة‎.
 ‏ -٢عن عمر بن الخطاب قال :قال رسول النه قل:سالت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الته إلى يا
محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم ني السماء بعضها أضواء.
)(
جوابات العلامة البطاشي
المكلفين من العباد فقال (:و الله قد فطر العباد جميعهم) إل آخر قوله (:فطظر) أي
ابتدأ و(العباد) مفعول به و (جميعهم) تأكيد للعباد لإفادة الإحاطة والشمول و(رمن
فضله) جار وبجرور متعلق بقوله(:فطر) و(برءاء) جمع بريء بوزن كرماء في جمع
كريم لا ينصرف لا فيه من ألف التأنيث الممدودة و(من كفران) جار وبحرور متعلق
به أي أن الله تبارك وتعالى قد ابتدأ خلق العباد على فطرة الإسلام فكل مولود يولد
من المكلفين فإنه على أحكام فطرة الإسلام لقوله تعالى « :فطرة الله اليت فطر الناس
عليها لا تبديل لخلق الله )١( 4وقول‏ البي قل :ركل مولود يولد على الفطظرة)()٢‏
فكان ذلك كذلك في أطفال المسلمين & بالاتفاق في أحكام الدنيا والآخرة وخرج
من ذلك أطفال المشركين بالاتفاق ()٣في‏ أحكام الدنيا فجاء الأثر بإلحاقهم في ذلك
بآبائهم مانلحكم بنجاستهم وجواز سبيهم إن كانوا مانلعجم وفي جبرهم بعد
بلوغهم على الإسلام أو قتلهم إن لم يسلموا إن كانوا من العرب لقول الني%على
إثر هذا الحديث (:حيت يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه) ثم بين الناظم
أحكام الأطفال إذا ماتوا قبل بلوغهم فقال:
أطفال أهل الظلم والعدوانوبما يناب الطفل قل والخلف في
ش من ولدانماحكواخلمأم عقاب أم همألهم ثواب
( )١الروم)٣٠( ‎
‏( )٢عن أبي هريرة -رضي الته عنه -قال :قال رسول الته لل :كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
 :اللهوهو صغير؟ قالالله:أرأيت الذي يموتقالوا:يا رسول قيها من جدعاءتنتج الاإايل جمعاء تحسيمجسانه كما
أعلم بما كانوا عاملين" .رواه البخاري ()٦٥٩٩ومسلم ‏ )٢٦٥٨( ٢٥وأبو داود ‏( )٤٧٧١٤والترمذي ‏( )٣٢٢٣وأحمد ‏()٧١٨٠
 مسلم:والأصح أن معناه (أي الفطرة) أ.كل مولود يولدقال الإمام النووي ق شرح‏( )٥٢وابن حيان ()١٣٠0١٢٨۔،‏ومالك
متهيثا لإسلام فمن كان أبواه أو أحدهما مسلما استمر على الإسلام في أحكام الآخرة والدنيا وإن كان أبواه كافرين جرى
عليه حكمهما فيتبعهما في أحكام الدنيا إلخ.
 ‏( )٢قال شيخنا إمام السنة والأصول حفظه الته ورعاه في "قرة العينين" ص:٤٥‏ ذهب رحمه الله( -يعني قطب الأئنمة)
 إى أن أطفال الشركين ف الولاية وهذا يخالف ما عليه جمهور الأصحاب رضوان الته عليهم_وما رجحه رحمه الله -هو
١لصحيح ‎ه١
جوابات العلامة البطاشه
النانلبعدلدلائل دلتوالأار حجي للمقدم عندنا
قوله :وبما جار مجرور متعلق بقوله يثاب والباء فيه للسببيه وضمير التأنيث راجع
إل الفطرة المفهومة من مدلول قوله( :فطر العباد) والمراد بالطفل المثاب ههنا جنسر
أطفال المسلمين" وأحكامهم كذلك في الآخرة بالاتفاق()١وقوله:‏ (قل) فعل أمر من
القول محكي به قوله(:يما يثاب) والحملة المعطوفة عليه قوله(:والخلف) بضم الخاء
الملعجمة أي والاختلاف في أحكام الآخرة قد حصل في أطفال أهل الظلم والعدوان
والمراد ممم أهل الشقاق المشركون وأهل النفاق أي والاختلاف()٢في‏ أحكام الآخرة
ف أطفال هؤلاء قد حصل في جواب من سأل أحم نواب أم عليهم عقاب أم هم
خدم لأهل الجنة فقيل بكل واحد من الثلاثة ولي قول رابع التوقف عن القطع فيهم
بشيء من ذلك وقوله (:حكوا ما ثم) بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم ظرف مكان
بمعنى هناك إشارة إلى الآخرة المفهومة من قوله(:ألهم نواب أم عقاب)
قوله:روالأرجحية) أي الزيادة في الرجحان للقول المقدم وهو قول من قال بثواممم في
الاخرة وقوله(:لدلايل) جمع لا ينصرف وصرف هنا للضرورة وقوله(:دلت) صفة له
وقوله(:لبعد الثايي) اللام فيه لام اختصاص ويبمعين على كقوله تعالى« :ويخرون
للأذقان)ر«)٢‏ وتله للجبين)(٤‏ )والمراد بالثاني القول بعقايمم ودلائل البعد له منها ما
قد ذكرنا من أصل فطرتمم على الإسلام ولا يصح نقضها منهم قبل البلو غ والاحترام
لقوله عليه الصلاة والسلام (:القلم على الإسلام ولا يصح نقضها منهم قبل البلوغ
‏( )١هذا الذي عليه جمهور الأمة بل حكى غير واحد من الأئمة الإجماع عليه ولكن ذهب بعضهم إلى التوقف في ذلك أخذا
من حديث عائشة عند مسلم ‏ )٢٦٦!(٣٠قالت :توني صبى فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الته يل "
أولا تدرين أن النه خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا"
وقد رد عليهم الجمهور بأن الأدلة قائمة على أنهم في الجنة وأما هذا الحديث فمحتمل الأشياء منها-:
‏ ١لعل النبي3نهى السيدة عائشة رضي الله عنها -عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع.
‏ -٢يحتمل
أن يكون النبي5قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفل المسلمين ي الجنة.
 () اختلف العلماء في هذه المسألة إلى أكثر من عشرة أقوال ذكرها وأدلتها الحافظ اين حجر قي "فتح الباري" ٦١٧/٣ط:‏ دار
الفكر.
)( ٩٠١).رءاربإلا‎
م_۔(`»)۔
(.)١٠٣( )٤الصافات‎
جوابات العلامة البطاشيم
والاحترام لقوله عليه الصلاة والسلام (:القلم مرفو ع عن ثلاثة عن الطفل حتت يحتلم
وعن الجنون حيت يفيق وعن النائم حت يستيقظ) ()١ومنها‏ قوله تعالى «ولا تزر
وما كنا معذبين حق نبعث رسولا)()٢‏وازرة وزر أخرى( )٢ومنها‏ قوله:
ومنها قوله فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ()٤وقد‏ حكم
للثاني بالبعد لهذه الدلائل وسكت عن الثالث والرابع لأن الثالث موافق للأول في
زحزح عن النار وأدخل الحنةدخول الحنة وكفى به فضلا من الله عليهم لقوله ن
‏( )١جاء هذا الحديث عن مجموعة من الصحابة منهم:
‏ -١السيدة عائشة عن النبي ح قال" :رفع القلم عن ثلاثة من النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون
‏()٢٠٤١‏( )٤٣٩٨‏)(٢٣٤٣ىئاسنلاو واين ماجه‏( )١٤٨واللفظ له وأبو دوادحتى يعقل أو يفيق .رواه ابن الجارود
 والدارمي ‏( )٢٢٩٦وابن حبان ‏( )١٤٩٦قال الحاكم :صحيح على شرط مسلم وسكت عليه الذهبي وصححه ابن حبان وقال
حديث صحيح.الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على الرسالة ص:٥٨‏
ونقل الزيلعي في "نصب الراية“ ‏ ١٦٦٢/٤تخريجه وقال :ولم يعله الشيخ في "الإمام" بشيء وإنما قال هو أقوى إسنادا من
حديث علي ١.ه‏ ويقصد بالشيخ هنا الإمام ابن دقيق العيد .والإمام كتاب له.
‏ -٢عن أبي ادريس الخولاني قال :أخبرني غير واحد من أصحاب النبي يلا منهم شداد بن أوس وثوبان أن رسول الله
ل قال" :رفع القلم في الحد عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن العتوه الهالك"
رواه الطبراني في الكبير ‏( )٧١٥٦وقال الهيثمي في "المحمع" :رجاله ثقات.
-وعن أبي قتادة أنه كان مع النبي يل في سفر فأدلج فتقطع الناس عنه فقال النبي ": %إنه رفع القلم من النائم حتى
يستيقظ وعن امعتوه حتى يصبح وعن الصبي حتى يحتلم“ رواه الحاكم ‏( )٨٢٣٢وقال :هذا الحديث صحيح الإسناد ولم
يخرجاه وتعقبه الذهبي في "التخليص" بقوله :عكرمة ضعفوه ١ه‏ وعكرمة هذا عكرمة بن إبراهيم الازدي قال عنه ابن
ليس بشيء وقال النسائي:ضعبف وقال العقيلي:ق حفظه اضطراب وقال ابن حيان :كان ممن يقلبمعين وأبو داود:
الأخبار ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به.
 ‏ =٤عن ابن عباس سرضي اله عنهما -أن رسول الله %لا قال" :رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ والعتوه حتى
‏( )١١١٤١وفيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزه7ابن.رواه الطبراني ق الكبيريفيق والصبي حتى يعقل أو يحتلم"
بثقةالدارالحديث وقال أبو داود :ليس بشيء وقال النسائي :
ليسمضطربمعين :ضعيف الحديث وقال أبو زرعة:
حمصي متروك وبه أعله الهيثمي في "المجمع" وقال :لا يوي عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد وفيه عبيد الله بنقطني: :
حمزة وهو ضعيف.
‏ ٥عن أبي هريرة قال :قال رسول الته لا رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن
المجنون حتى يفيق" رواه البزار( ‏ )١٥٤٠وفي إسناده عبد الرحمن بن عبدالله بن عمر بن حفص وهو متروك كما قال
الميئمى.
( )٢فاطر.)١٨( ‎
ن _
( )٣الإسراء.)١٥( ‎
( )٤الأعراف.)١٠٦( ‎
جوابات العامة البطاشه
فقد فاز)()١ولأن‏ الرابع فيه رد الحكم فيهم إلى الله تبارك وتعالى وهو الرحيم
والله أعلم.الأولبينه وببيين القولجور فلا منافاة أيضالاالذيوالعدلالغفور
ثم أشار الناظم إلى أحكامهم بعد البلوغ في انني عشر بيتا فقال:
منة المنانمنلهسبقتولبالغ الم الثرت على التي
‏ ١لبطملانحيزخوله فلدمنه خروج مقتضما لم يكن
تبيانعنمن غير شر ط فيهلماجاءهرده للحنىقمن
من وصفه بصفاته في حقها:
إل قوله في آخر بيت منها (فهما قسمان) قوله (ولبالغ الحلم) الواو فيه
هوالمؤخر الذيللمبتدأخبر موالمجرورالجارقبلها منالجملة على منلعطف
سبقتالقعلى الفطرةاللبوت وقوله (على ال) جار وججرور متعلق بمذا المبتدأ أي
 له فى قوله تعالى ل(فطرة الله الن فطر الناس عليها؟ لأنه قد خرج في حالة البلو غ عن
اتباع آبائه وصار إلى حكم نفسه فكان له حكم البقاء على ما من الله به عليه من
 الأحكامصحيحهقذلكقول أو عمل أ و نيةيخرج عنها قالفطرة الإسلامية ما
منحصر في ستة أقسام أشار إليها الناظم بقوله:
بدخوله في حيز البطلانما لم يكن منه خروج مقتض
 فما في قوله( :ما لم( مصدرية ظرفية أي أن ا البالغ الحلم من الأطفال الثنبوت على هذه
أنواع الباطلمنشييقتضي دخوله يخروجاخارجا منالحال من دوامه ل يكن
ناحيتهالمحجمةوالزايو كسرهاالشيءء بفتح المهملة وتشديد التحتانيةوحيز
 والبطلان والبطل والبطول مصادر بطل الشيء إذا ذهب ضياعاً وهو ضج الحق
الثابت رأس مال وربحا.
__ (_ )])١
( )١آل عمران.)١٨٥( ‎
جوابات العلامة البطاشيه
 فالقسم الأول من الأقسام الستة المقتضية لخرجه من الفطرة الإسلامية
ودخوله في الباطل :أن يرد الحق منأي وجه أتاه ولو من صبي أو مشرك أو بجنون
علمه حقا أو جهله وإليه الإشارة بقوله:
من غير شرط فيه عن تبيانمن رده للحق لما جاءه
والثاني :إن شك في شيء يجب إثباته لله سبحانه وتعالى أو نفيه عنه من صفاته العلية
من بعد أن يعرف معناه والمراد به وإليه الإشارة بقوله:
بعد كون الفهم والعرفانأر شكه فيما له سبحانه من
كالحي والقيوم والرحمنمن وصفه بصفاته في حقها
أو البصير المالك الديانأو كالعليم أو الحكيم أو السميع
أو خاطر بجنانمن ذكرمن أي وجه قد تأدى علمه
فالعرفان بكسر العين المهملة مصدر عرف كالمعرفة وقوله قي حقها قيد مكمل للمعێ
لأن وصف الله تعالى من خلقه قد يكون بحق وقد يكون بباطل فإذا قيد بقوله في
حقها تم المعي وزال المحذور والحنان بفتح الجحيم وتخفيف النون القلب والله أعلم.
والثالث أن يترك فرضا من الفروض اليي يفوت وقتها كالصلوات الخمس وصيام
شهر رمضان حتت فات وقته من بعد قيام الحجة عليه به من سمعه لخبر أو نظره
مرسوم أثر أو قدرته على تحصيل عبارة ذلك من معبر فيخل بالسؤال عنه -بضم الياء
التحتانية وكسر الخاء المعجمة أي يتركه فلا عذر له فيذلك ولو جهله.
 والرابع إن يفعل محرم الإتان-بكسر الحمزة مصدر وأتى الشيء إذا فعله وعليه
 القراءة الثانية في قوله تعالى الذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجله ‏( )١بفتح الياء
 من يأتون المضمومة في القراءة المشهورة وقصر الألف من أتوا الممدودة فيها أي
 يفعلون ما فعلوا بعد قيام الحجة عليه بتحريم ما ارتكبه من المحرمات بأحد الوجوه
_
ك _
( )١الؤمنون٠٦) ‎ر
جوابات العامة البطاشه
القسمينالق تقوم بما الحجة عليه فى المفروضات الي يفوت وقتها وإلى هذين
الإشارة بقوله:
أرفعلهلمحرمللإتانأو تركهللفرض حق فاته
رسعمكه بعيا نأو ما يرى فيعليه بسمعهلقيام حجته:
وهو ال__قريب الدانأو حضرة لمعبر فيخل باستفتانله
والعيان بكر العين المهملة مصدر عاين الشيء إذا أبصره الدايني المقدر بكسر الدال
المهملة وتشديدها اسم فاعل من مناه بتخفيف النون إذا قدره وهو الله تباركوتعالى.
والخامس :أن يترك شيئا من المفروضات أو يفعل شيئا من المحرمات المتقدم ذكرها
و لم تقم عليه الحجة فيه من أحد الوجوه المذكورة ولكنه أخل باعتقاد السؤال عنه
بعينه إن هدي إليه أو في جملته ليخرج ما قد حل فيه من ذلك بالتوبة إلى الله تعالى
والرجوع إلى ما يجب عليه في الحق فهذه الوجوه الخمسة لا يسعه ارتكايما بجله ولا
 بعلم ولا برأي ولا بدين فكان المذكور فى هذه الأبيات الأن عشر على وجهين :
أحدهما ما تقوم عليه الحجة بن من عقله عند طور بالبال ومعرفة معناه والمراد به3
والثاني :ما لا تقوم الحجة عليه إلا بالسماع .أو ما يجري مجراه وإلى ذلك الإشارة
بقوله:
بالسمع صاح فهاهما قسمانفانهم لما بالعقل حجته وما
ثم إن صفات الله سبحانه وتعالى قد اختلف فيها أهل القبلة فقال أهل الحق منهم
عليه سبحانه وتعالىإمما ليست بصفات وجودية قائمة للذات العلية ولكنها جرت
باعتبار النفي عنه لأضدادها بالوصف له بالحياة باعتبار النفي عنه للموت،والوصف
له بالقدرة باعتبار النفي عنه للعجز & والوصف له بالعلم باعتبار النفي عنه للجهل ©
وهكذا القول في الوصف له بالسمع والبصر ونحو ذلك لا أن في الذات المقدسة
معاني قائمة بما تسمى كما كانت صفات الحيوان العاقل كذلك؛ لأن ذاته تبارك
وتعالى كافية بنفسها في جميع ما أضيف إليها من ذلك كاملة بنفسها غير متكملة
_۔(`]) __
---جوابات العلامة البطاشع
 بغيرها وقال أهل الخلاف للحق :إن صفات الله تعالى قائمة بذاته سبحانه وتعالى عما
يقولون علوا كبيرا أشار الناظم إلى ذلك بقوله:
به كفضا ئل الإنسانقامت.تكنغ الصفات له تعال
أو كالجهل والنسيانكاملورتالنفي عنه لضدهابل باعتبار
ما قال أهل الزور والبهتانوالذات كافية معناها فدع
فيه من الحياةوتعالما قد وضح الله تبارك"وفضائل الإنسان"
والعقل والعلم
و محوها والله اعلم.والسمع والبصر
 قوله"كافية لمعناها" وضمير التأنيث في قوله لمعناها راجع إلى لصفات أي والذات
 العلية كافية بنفسها قي كل صفة من صفاتما المنسوبة إليها من يغر أن تكون الصفات
 زائدة عليها والله أعلم،و لم أنتهى كلامه فيما لا يسع جهله شرع فيما يسع جهله
فقال:
في جملة الإمماندانوا بهالجهالة للذيسعةوالناس في
فتاهم في علمه الثقلانلا يهلكون بشكهم في ولو
حانلبامنفهمنهسكشرمحرموبكهم رن من ما لم يك
 أي قد جاء الأثر بأنه يسع النااس جهل ما دانوا بتحريمه ما ل ير كبوه أو يتولوا
راكبه أو يبرؤا من العلماء إذا برئوا من راكبه أو يقفوا عنهم ‏( )١أي إذا برائوا من
راكبه ولو برأي فما لم يكن منهم أحد هذه المعاني فواسع لهم جهل جميع ما دانوا قي
 أيبفتح الثاء والقافالمغل النقلاناممم بتحريعمه ولو أخبرهم به فى ضربجملة
ل يبت هم صوابه وتتضح لحم علمه من ذات أنفسهم وإذا كانالجن والإنس ما
 منهم في ذلك ركوب أحد هذه الوجوه المذكورة ضاق عليهم جهله وو جب عليهم
 علمه وكان كل من عبر لهم الحق في ذلك حجة عليهم من صغير أو كبير أو مؤمن
‏( )١روي هذا الأثر عن الإمام جابر بن زيد ‏ ٨ويذكر كثير من أصحاينا أنه أثر مجمع عليه ينظر في ذلك "الاستقامة" للإمام
الله.-السالى =رحمه للإمام انوار العقولومشارق ‏٠ التراثطبيعة وزارة ‏ ٨ ٠/٢من الكدمي
ك:
جوابات العلامة البطاشه
أو كافر وقوله في سعة الجهالة أي في سعة من أجل الجهالة وقوله سلافة حان المراد
به الخمر والله أعلم.والمراد بقوله الذي دانوا به في جملة الإيمان ما لا تقوم الحجة به
على المكلف إلا من طريق السماع أو ما يجرى مجراه وإن كان اللفظ في ذلك قد
جرى على طريقة التعميم فقد خرج من ذلك بالتخصيص ما تقوم به الححة من
طريق العقول كما تقوم في هذا الكلام المنقول والله أعلم.
ولما كان باب ما يسع جهله ما لم يركبه المكلف محل اختلاف بالرأي في قيام
 الناظمالحجة به على المكلف قبل لزومه له إذا سمعه من عبارة أحد من العلماء أشرا
إل ذلك بقوله:
ل ٹا نيميه لقويفتيه فبعا لأن يعلموهوعليهم
قد قيل في الديوانوبسادسوبشالث وبرابع ربخامس
إلى قوله :فافهم محكمات معاني سيأتي شرحها-إن شاء الله.-
م أشار الناظم إلى بيان بعض متشايمات القرآن فقال:
عنهم على متشابه الفرقانش اللشبهة اجتروافيما أنى
مفهومه المعروف في الجثمانمولاهم علىحملراالني فيه
والوجه والأيدي وفي الأعيانوجروا بذلك في على العرش استوى
بغير توا نناظرةوإليهوطي يمينهعن ساقوالكشف
بدأ أولا بما زعمت المشبهة في ذلك فقوله المشبهة هم الذين يتأولون هذه الأشياء.
 كلها على ظاهرها المفهوم في الأجسام وإن قالوا إن ذلك فى حق الله لا كما هو في
حق خلقه0فجوزوا أن يكون استواء على العرش لا كاستواء الخلق،وله وجه لا
لا كساق} وله ساقخلقهوله عين لا كعين} وله يد لا كيد خلقهكروجه خلقه
خلقه فقولهم هذا لا يغي من الحق شيئا إلا أن يحلموه على قول أهل الحق من العلماء
في تأويلهم لذلك بالمعاني الموافقة للعظمة والكبرياء إذ لو جاز ما يدعونه من هذا
الكلام حاز أن يقال إنه جسم لا كالأجسام وذلك باطل بلا إنكار فيما علمنا من
)(-
جوابات العامة البطا شي |
مذاهب أهل الإقرار.
وقوله اجتروا بالجيم أصله اجترعوا بهمزة قبل واو الجمع ولكنها طرحت بعد
 تخفيفها وقلبها ياء على ما هو القاعدة المعروفة قي نحو ذلك وهو من أفعال المطاوعة
لوروده لازما بعد فعل متعدً أي جراهم بتشديد الراء المهملة الشيطان على ذلك
فاجتروا عليه .معمعێ شجعهم فتشجعوا.
والمراد بالمتشابه ها هنا ما يحتمل الحق والباطل فالذين في قلوبهم زيغ من المشبهة
حملوه على الوجه الباطل والراسخون في العلم جملوه على الوجه الحق:
وقوله حملوا الضمير فيه للمشبهة وهي جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
والضمير في فيه لمتشابه القرآن والخثمان بضم الخيم وسكون الثاء المثلثلة الجسم.
 قوله وجروا عطف على حملوا والإشارة بذلك إلى قوله "مفهومه المعروف في
الجخمان" أي ومضوا بمفهوم المتشابه المعروف في الحسم في قوله تعالى:لالرحمن على
العرش فأجازوا فيه على الله المتعال كون الحركة والانتقال وأجازوا عليه ما أضاف
إليه من الوجه والأيدي والأعين ونحوها على معناه المفهوم في الحسم.
وقوله وفى الأعيان هي جمع عين كالأعين بضم الياء التحتانية وقد جاء لفظ
القرآن بالثاني كقوله تعالى تحرى بأعيننا()١وقوله«:‏ فإنك بأعيننا()٢والناظم‏ لما
م تساعده القافيه على استعمال لفظ القرآن جعل مكانه لفظ الجمع الثاني وقوله
والشكف بالجر عطف على قوله :على العرش استوى 4وما بعده والمراد به قوله
تعالى»:يوم يكشف عن ساق()٢‏
وقوله :وطي مينه بالجر أيضاً عطف عليه،والمراد به قوله تعالى :والسموات
مطويات بيمنيه()٤وقوله«:‏ إليه ناظرة المراد به قوله تعالى (:إلى ربما ناظرة &
( )١القمر٤١) ‎ر
( )٢الطور( ‎ر)٤٨
( )٣القلم( ‎ر)٤٢
----××7مم
( )٤الزمر)٦٧( ‎
جوابات العمامة البطاشھ
 قوله بغير توان جار وبمرور متعلق بقوله وجروا أي ومضوا بذلك في ذلك مسرعين
لا يتوقفون ح يتفكروا فيميزوا بين الحق والباطل،ثم أشار إلى الرد عليهم بقوله:
للكبرياء موافق ومداييما بالهم لم حملوه على الذي
الاستفهام في قوله ما بالهم للتعجب منهم وقوله لم يحملوه جملة قي محل النصب
على الحال مع الضمير الذي قبله والعامل فيه معين الاستفهام.
وقوله على الذي جار وبجرور متعلق بقوله لم يحملوه والذي صفة لموصوف
محذوف فيحتمل أن يقال على الوجه الذي أو على المع الذي أو على الحق الذي
هو موافق لكبرياء الله وعظمته،ومدان لها أي مقارب وعظمة الله وكبرياؤه هو
تتوزيتههعاليه عن جميع ما لياجوز عليه ثم قال:
الضحى عند البليغ العا لم الربانيوالأمر أجلى فيه من شمس
والواو في قوله والأمر واو الحال والجملة حالية كقول امرئ القيس)١(:‏
ممنجرد قيد الأوابد هيكلوقد أغتدي والطير في وكناتما
ومثل هذه الجملة لا نحتاج إلى ضمير يعود إلى صاحب الحال لأنا في معى
الظرف » والتقييد بقوله عند البليغ العالم الرباني لا بد منه ؛ لأنه كون الأمر أجلى في
ذلك من شمس الضحى ليس إلا في حق العلماء الراسخين في العلم لا في الحق الجهلة
الذي تعدوا طورهم في الجور } والظلم الرباني)٢(.‏
‏( )١ينظر ديوان امرئ القيس ص١١٨‏ ط دار الكتب العلمية ‏ ١٤٠٢٣ه
‏( )٢هذا آخر من وجدته من هذه الرسالة المباركة وعسى الله أ.يمن بوجدان ما تبقى منها.
ا_____
ع......
| =-جوابات العامة البطاشم | ص...
| الوَلاة والبراءة
الفرق بين شهرة الدعوى وشهرة الحق
مسألةر١‏ )وفي الضعيف()٢إذا‏ لم يعرف الفرق بين شهرة الدعوى،وشهرة
 لحق ،فداخلة الشك في أن فلانا اشتهر عنده ضلاله أم ل{افلم يدر إن ذلك قد اشتهر
عنده أم لا،فلم يبرأ منه & أيكون سالما أم لا عذر له إلا أن يعرف أن ذلك قد
اشتهر عنده ضلاله،إذا كان مشتهرا عنده،ويبر منه } أو صار في إشكال من
أمره فيقف عنه أو يتولاه على ما جاز،أو لزم عليه،ولا يكون سالمأ على هذه
الحالة ث لشدة الجهالة إلا بأحد هذه الوجوه الثلاثة الي قدمناها آنفا؟
 أرأيت إذا كان يتولى المسلمين على براءة ممن برئوا منه0وشهر معه ضلال فلان
أر رآه يفعل معصية لا عذر له ي ركوبما،فلم يبرأ منه بعينه5بل يبرأ في الجملة }
سالاً أم لا؟ز أيكونوعلى الشريطة
وإن كان غير سالم فما معن قوله شيخنا الحبيشي()٢‏ ظله إذ قال لليحيائي : .هل
 تبرأ من السنية؟ قال :لا قال:هل تتولى الإباضية؟ قال :نعم قال له رحمه الله:إذن
أنت تبرأ من السنية على رغم أنفك هكذا رفع ل عنه0فعلى هذا يكون سالما مح
ولايته للإباضية على براعته ممن برئوا منه إذا لم يبرأ من أحد بعينه على ما ذكرنا من
شهرة ضلاله أو معاينة فسقه.
‏( )١كل هذه المسائل الموجودة قي هذا الباب وجدتها قى القطعة الأولى من مخطوط "تمهيد قواعد الإيمان“
‏( )٢الضعيف ف۔اصطلاح أصحابنا هو المقلد للعالم المجتهد لعدم قدرته على الترجيح وبيان الأدلة وفرزها.
‏( )٣لم أجد كلام الشيخ الحبشي هذا.وقد اشتهر في أثر المتأخرين الشيخ سعيد بن عامر الحبيشي وابنه الشيخ سيف بن
سعيد بن عامر الحبيشي .3حيث وجدت لهم جوايات ق آثار المتأخرين بعضها موجود في غاية الأوطار للشيخ منصور
الفارسي ،وبعضها في قرة العينين وهكذا في مخطوطات أخر .وهو معاصر للشيخ سلطان والمحقق الخليلي-رحمهما الله-
 وبينهم أخذ ورد في بعض المسائل العلمية أثبتنا بعضها هنا ولكن لم أطلع علئ أحد ذكرهما وحتى الإمام السالي-رحمه
 الله ; -ف تحف ةه الأعيان ولكن ورد ذكره في "عين المصالح" ضمن سؤال نقل فيه صاحبه عن الشيخ سعيد بن عامر الحبيشي
 كلاما طويلا في حكم من يذهبون للعيون ومجاري الأنهار وللقبور من أجل الاستشفاءوعرض السائل هذا الكلام على الشيخ
صالح بن علي-رحمه الته -فايده في الاستدلال له .والته أعلم بحقيقة الأمر.
جوابات العامة البطاشي
ومن كلام له أعي الحبيشي طه نقلا :وأما مترلة القاتل مع السائل والسامع فإن
لم يحتمل معها نخرج إلى الحق في قوله المسلمين فيسعهما الوقوف عنه © إن ضاقا عن
البراءة منه0وتحري ولايتهما لمن برئ منه من الملسلمين0وإلا فممن خالف الحق ولو
في حرف واحد فالبراءة واجبة منه على من بلى به حي يرجع إلى الحق © ويتوب إلى
الله من ذلك .انتهى.
وكذلك إذا اشتهر معه طاعة أحد فلم يتول لأجل المانع الذي منعه من البراءة من
الأرل ،وتولى ولي للمسلمين أيسلم أم لا؟ وهل من فريق بين أن يشتهر معه صلاحه
أو يشاهده" أي ذلك الصلاح بنفسه لا فرق في ذلك؟ اهدن إلى وجه الحق»
وأرشدني إلى طريق الصدق.
الجواب :وعلى معان ما يوجد في ذلك أن الشهرتين متشابمتان جدا0فالتفريق
بينهما دقيق لا يكاد يوقف عليه إلا بالهداية من الله والتوفيق،والأصل في ذلك أن
 فى كل دار }الدعوى لا تنتقل عن حالها0ولو تظاهرت بما الأخبار0فتشاهرت
وقابل الشهرة قابل الدعوى الي لا يجوز تحقيقها على من عليه وقعت إلا بقيام حجة
عليها من غيرها ،وإلا فهي دعوى \ فتارة تكون محتملة للصدق والكذب ‘وتارة
تكون من الكذب البحث.
فالأول :نحو ما اشتهر وظهر في كتب القوم & من الروايات الدالة على سعادة من
برئ منه المسلمون بحكم الظاهر & فهذا ونحوه محتمل للصدق والكذب،فلا يجوز
قبوله ولا رده،ورواته أول مما رووا & فأن صدقوا فلأنفسهم } وإن كذبوا فعليها .
جميعفإن كان ما ورد فيهم حقا فقد دخلوا قي ولاية المسلمين أنه أراد الى تعم
المؤمنين© ولا يضرهم ما أجروه فيهم من البراءة الظاهرة.
ومثال الكذب في الدعوى الي تحتمل الصدق ما قد تشاهر في اليهود من دعوى
قتل المسيح،وفي النصارى من دعوى إلهيته.وقي الشيعة من دعوى أن الأمين
فصدها عن حيدرة ()١ونحو‏ ذلك مما يطول به الوصف.
( )١حيدرة هو لقب اشتهر به الإمام علي بي أبي طالب كرم الآه وجههومنه قوله: ‎
كليث غابات كريه النظرة‎انا الذي سمتني أمي حيدرة
.............چح.ح. ........................»......
‏ ١جوابات العلامة البطاشي
وأما شهرة الحق فهو ما اشتهر مما هو في الأصل واقع فالعلم به ضروري ليس له
دافع } ولو أجمع على حلافه أهل الدنيا قي ضرب المثل لما جاز قبولهم كما ترى في
هذا القرآن الكريم الذي صح عندنا بالتواتر أنه هو الكتاب المتزل من عند الله7على
لسان رسول الله © محمد بن عبد الله بن عبد المطلب،وما قد صح عندنا بالتواتر
الصحيح & أراد من تواتر ديننا عن الأئمة ديننا عن الأئمة السالفين وغير ذلك مما
يطول به الوصف،فظهر أن لا فرق بين الشهرتين & إلا كون شهرة الحق قد تحقق
 لا يبلغ إليه إلا بالتوفيق © اللهم اجعلناأصلها ق الواقع وتلك بالعكس0وذلك شيء
من أهله يا كرم.
 فظهر بذلك أن شهرة الدعوى إذا قضت على أحد بشيء فلا يجوز قبولها جزما &
وبقي الكلام في شهرة الحق فنقول على معاني ما يوجد:إنما إذا قضت على أحد
 بحث في نفس الحملة من ردها،أو رد شيء منها أو الشك فيها أو في شيء منها .
فلا يسع من بلغ إليه ذلك جهل تضليل راكبه،أو حدث في تفسير الجملة مما تقوم
ض بجد فيبه الحجة من العقل فكذلك أيضا } إلا أن أرخص من الأول،لما يو
القول من السعة له إذا ضاق عن البراءة ،أو حدث باستحلال لحرام } أو تحريم لحلال
في الدين3فالقول فيه كذلك أيضا إلا أنه أرخص مما قبله؛ لأنه في الأصل مما لا تقوم
به الحجة إلا بالعبادة © إلا أن أكثر القول في هذا والذي من قله بعدم الرخصة في
جهل ضلال راكبها & أو حدث على وجه الانتهاك بما يدين المحدث بتحريمه،فأكثر
القول فيه أنه ما لم يتوله العالم بحدثه ذلك‘ أو يبرأ من العلماء إذا برئوا منه من أجله
أر يقف عنهم فانظر في ذلك.
فتلك أربع مراتب بعضها فوق بعض،فضع كل واحدة في موضعها تصب إن
شاء الله } والله أعلم.فانظر في جميع ذلك ولا تأخذ منه إلا الحق.
جواب آخر هذه المسألة:إن الفرق بين شهرة الدعوى وشهرة الحق غامض دقيق
لا يهتدي أحد إليه إلا بفضل الله وتوفيقه5والفصل بينهما على مع ما يوجد فيه
 من أهل العدل أي كل شيء أصله دعوى فلا يزال على ذلك ولو تواترت به الأخبار
 قي كل دار،ولا يجوز قبوله بذلك الاشتهار0وأن كل شيء أصله حق فالآخذ بما
جوابات العامة البطاشي
فيه من الاشتهار فيه محق،وذلك شيء ليسله طريق إلا الهداية والتوفيق.
وأما ما ذكرت من معێ الالتباس على الضعيف من الناس في التمييز بينهما0وقد
أدى إليه الاشتهار كفر أحد فضعف عن البراءة منه لخوف أن تكون تلك الشهرة
شهرة دعرى فكفى بما رفعته عن شيخنا الحبيشي-رحمه الله -في الرخصة لمن ضعف
عن البراءة من أهل الأحداث،مع ولاية المسلمين عن براعتمم منه وذلك خارج على
معي ما يوجد في الأثر عن الإمام أبي الشعثاء جابر بن زيد()١رحمه‏ الله -من قوله
الرواية عنه :يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه،أو يتوالوا راكبه،أو
يبرعوا من العلماء إذا برئوا من راكبه.
أو يقفوا عنهم إلا أن الأحداث تخرج على أربعة أوجه:
أحدها :أن تكون في نفس الجملة أو في شيء منها } فهذا مما لا يسع من علمه
جهل ضلال راكبه وجهل ضلال المتولي له،ولا جهل ضلال الشاك فيهما،أو في
أحدهما » حق قتال القائل بذلك،إنه الا يعلم اختلافا (.‏(٢
وثانيها:أن يكون الحديث في تفسير الجملة،أو في شيء منه مما تقوم به من
العقل ،فهو كما مضى الوجه الأول،إلا أنه قد قيل فيه في بعض القول :إنه يسع من
علمه جهل ضلال راكبه ما ل يبن له على ذلك،والأول أكثر.‏)(٣
(( الإمام جابر بن زيد أس الذهب وأساسه كان من أفقه التابعين ولد ببلدة فرق من أعمال نزوى بسلطنة عمان ويكنى
بابي الثعثاء نسبة إلى ابنته "الثعثاء” التي لا يزال قبرها معروفا حتى الآن في فرق .أخذ العلم عن ابن عباس وعائشة
 وأ س بن مالك وكان خله الوي وصاحبه له الإمام الحسن البصري حتى أنه من شدة حبه له ووداده أن طلب رؤيته قبل
موته وهو في ساعة الاحتضار مع صعوبة الظروف آنذاك فجاء الحسن متخفيا حتى تلاقى المتحابان في الته توق -رضي الله
عنه -عام ٢٣هھهہ‏
( )٢قال الإمام السالي-رحمه اله في “مشارق أنوار العقول" ص ١٨٩٥ط دار الحكمة: ‎
 اعلم أ ب الحدث في الجملة على ثلاثة أنواع:أحدها إنكارها0ثانيها جهلها بعد قيام الحجة بها.ثالثها الشك
 ضلالة منفيها .والواقع ‏ ٢شي .من هذه الثلائة مشرك بالإجماع0ولا يسع جهل شركه إجماعا وكذلك لا يسع جل
 صوبه على شركة أو تولاه عليه.وكذلك لا يسع جهل ضلالة من شاء ضلالتهما أو ضلالة أحد منهما3وكذلك لا يسع
مثلاجهل ضلالة الثاك في الشاك في ضلالتهما.وكذلك لا يسع انزال كتاب من كتب الته عزوجل كاليهود عيسى 4
فهم بذلك مشركون لا يسع جهل ضلالتهم من عرفها فإذا شك في ضلالتهم شاك فلا يسع جله ضلالته أيضا وكذلك إذا
شك الشاك في الشاك ١هہ‏
‏( )٢قال الإمام المالي:وهو الشائع بين أهل الشرق منا
جوابات العلامة البطاشي
ئ( وتحريم الحلالتحليل الحراممنو جحه الاستحلالعلىالحدثونالثها:أن يكون
مما لا تقوم الحجة به في الأصل إلا بالسماع،فالقول فيه كالقول في الحدث في
.الاختلافتفسير الجملة من
 ورابعها:أن يكون الحدث على سبيل الانتهاك،لما يدين المحدث بتحريه5فيخر ج
فيه ما قد ذكرنا من الأثر المرفوع عن الإمام جابر رحمه الله.
الأربعة ئ وأنزل كل شيءمزن الو جوهشيءإليك من أيفانظر فيما أدته الشهرة
منها فى موضعه & إلا أنه فيما عندي إذا ضاق عامي عن تصحيح ذلك على أحد
حى تقوم عليه الحجة بشيء© كائنا من كانبعينه 8فيجز يه أن يبرأ مزن أهل الصفة
من الأحداث في أحد بعينه،مما لا شك فيه،والله أعلم.
فانظر ق جميع ذلك ش لا تأخذ منه إلا الحق.
اعتقاد الجاهل في قتلة عثمان
هم المصيبونقتلة عثمانيعتقد منالجاهل يلزمه أنققولك سيديمسألة:من
‏ ١وكذلك من قتلهم علي بن أبي طالب من أهلعلى الحقيقة ق قتلهم له وقي غيره
 النهروان أيلزمه الضعيف أن يعتقد أممم مصيبون في ذلك،أم يكفي الضعيف أن
يقول قولي قول المسلمين؟
الجواب:إن من حبنا لك أن تترك هذه المباحث المؤدية إلى الشك في هذا المذهب
هملعثمانالعاقدين|} أنأبي سعيدالشيخعنذلكيوحد قوالذيالصحيح
اللنكرون عليه،والمنكرون عليه هم القاتلون له ،والقاتلون له هم العاقدون لعلي بن
 ألي طالب،والعاقدون لعلي بمم المنكرون عليه } أو نحو هذا من الكلام إن لم يكن
بحروفه & والمنكرون على علي هم المقتولون بالنهروان & وهم الفرقة المسماة بالمحكمة
بقوله :لا حكم الا لله0وعنها تفر ع هذا المذهب الصحيح فمن بلغه أمرهم0وضاق
عن تصويبهم & وتولى المسلمين الذين يتولونمم فقد تولاهم.
لقوله قوله فيهم قولفيهم فلا معنور شكولايتهم ؤالمسلمين علىيتولوإن
اللسلمين؛ لأن إذا شك فيهم،وفي ولاية المسلمين لهم لم يكن قوله فيهم قول
جوابات العلامة البطاشه
المسلمين إلا لقلقة اللسان .فاترك عنك أمثال ذلك،نانا الله وإياك وجميع المسلمين
سلوك سبيل المهالك { والله أعلم.
طرق ثبوت ولاية الحقيقة
& ومامسألة:وأما ما أنت له طالب ،من بيان الكلام عن علي بن أبي طالب
يروي فيه من سعادته على لسان رسول الله يلة وقوله فيه(:اللهم وال من والاه وعاد
طريقة عند من صحت معه توجب ولايته على الحقيقة3وعلىمن عاداه)()١فهذه‏
من صح معه ذلك فيه الترام ولاية نفسه،والبراءة مما يأتيه من ضد الحق وعكسه »
أو لا يجوز الباطل من أحد من العبيد من أجل أن سعيد،وعلى من لم يصح معه
ذلك فيه أن لا يكذب به ؛ لأنه من الغيب الذي يحتمل كونه بلا ريب & ولكن لا
تجوز له التحقيق لما صح فيه عند هذا الفريق.
فيكون حكم علي عنده حكم غيره من الناس يواليه إذا استحق الولاية © ويعاديه
بالظاهر إذا استحق العداوة0وعلى كل واحد من الفريقين أن يقف على حدة لا
معه ذلك }،يرجح عنده إلى ضده } فتكون ولايته بالحقيقة( )٢واجبة‏ على من صح
‏((١٣٧٤‏( )٢٥٤١وابن أبي عاصم()( أخرجه أحمد ‏( )٩٥٠٠من طريق سعيد بن وهب وزيد بن يشيع وأخرجه البزار
قلت إمام السنة والأصول -حفظه الله وعافاه -عن هذا الحديث فأجاب ما نصه:حديث الغدير حديث أحادي والحديث
الآحادي لا يمكن أ .يستدل به إلا في السائل العملية وذلك لأن لا يمكن أن يقطع بثبوته عن رسول الته ية كما هو موضح
في رسالة الآحاد على أ .هذا الحديث على تقدير ثبوته لا يستفاد نمه إلا أن من قيل فيه ولى تجب ولايته في ذلك الوقت
لا أنه معصوم لا يمكن أن يصدر منه معصية ولا أنه إذا ارتكب معصية لا يجوز أن يحكم عليه بحكم مرتكب المعاصي كما
هو واضح والله أعلم .انتهى كلامه حفظه الله وجزاه الله عن الإسلام والسلمين خير الجزاء.
‏( )٢ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة :مصطلحان عند أصحابنا الإباضية ‏ ٠ويقصد بها ولاية الحقيقة :أن ينطق الكتاب
شفتاه أو أنالعزيز أر رسول من رسل الله أن فلانا من الناس ل الجنة ويشترط ؟ خبر الرسول أ.يراه ينطق وتتحرك
 ينقل إليه خبر ذلك عن طريق متواتر .فإذا حصل للمكلف شيء من ذلك وجب عليه أن يقطع أن ذلك الشخص في الجنة
 ى وأن لا يموت إلا وهو مرضي السيرة عند الته سبحانه وتعالى.أما لو كان الخبر المتأدي إلى المكلفة والقاضى بان فلانا
 في الجنة لم تجتمع فيه الشرائط سالفة الذكر فإن لا يفيد العنى السابق بل ينزل من درجة القطع إلى منزلة الظن ‏ ٠أي
نظن ظنا من غير قطع وين غير تفسيق لخالف أن فلانا ي الجنة.ويالثال يتضح القال ‏ ٠ورد حديث صحيح الإسناد من
 حيث ظاهره أن هناك عشرة من الصحابة بشرهم الرسول بالجنة وقال :أبو بكر قي الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة
‏ ٠أو الثلهرةوعلي ؤ الجنة . .الخ.مثل هذا الحديث الاحادي لا يفيد إلا ظنا من حيث وروده وإن كان شهادة عدلين
الدحقة } مثل ذلك ولاية ورق بن نوفل } فروايات تبين فيها أنه من الجنة.وحسنها الحافظ ابن كثير في "البداية
0
‏ ١جوابات العلامة البطاشي
وعداوته بالظاهر واجبة عند من لم يصح معه ذلك & إذا أتى شيئا مما فاعله هنالك ©
ولا تضره تلك المعادة المروية من قوله ي :روعاد من عاداه) لأمما على من صحت
عنده } وتأدت إليه دون من لم تصح عنده لقيام الحجة بما عليه } ولا تقوم الححة
بذلك إلا من وجهين:
أحدهما :السماع من لسان رسول الله ة ى وذلك في حقنا مما لا سبيل إليه.
 والثاني:الشهرة الصحيحة الي توجب العلم الضروري الذي لا يجوز عليه الشك ©
وذلك ل يصح فيه إلا من طريق الخصم فلم مجز تحقيقه عند أهل العلج0وتر كوه
لأهله.
 فإن صدقوا فيه فلهم،وإن كذبوا فعليهم إلا أن يكلفوا الناس علم ما فيه لديهم }
و لم يعذرهم من البراءة منهم أو الرجوع إليهم فيكونوا بالبراءة أولى.
وأما عداوة الظاهر في ولي الحقيقة إذا أتى شيئا من الباطل،فلا بأس بما بل هي
لازمة على من لم تصح معه سعادته،ولئن عاداه بالظاهر فقد وافق ولايته في الباطن
في الجملة الي نتولى فيها جميع أولياء الله.ر)١‏
والنهاية“ لذلك سألت عن حبرنا شيخ الإسلام الخليلي-حفظه الله -فقال ما معناه :انا نتولاه بالظاهر ولا يمكن القطع
بذلك لأن الخبر لم تجمع فيه الشرائط السابقة0قلت إسناد رواية ابن ليهيعة وهو ضعيف مطلقا كما قال شيخنا القنوبي-
حفظه الله ولا تقبل رواية العبادلة عنه مطلقا ما لم يحتف بما ما يقويه وذهب بعضهم إلى أن ولايته مستفاد من إيمانه
وتصديقه للنبي ل ولم ينزل بعد أي فرض من الفروض،وتوفي على ذلك.
ونهب قطب الأئمة-رحمه الله -إلى أن ولاية أبى بكر الصديق ة ولاية حقيقة وذلك لقوله تعالى« :إلا تنصروه فقد نصره
الله إذا أخرجه الذين كفروا ثانى اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الآه معنا)..الآية.ولكثرة
الأحاديث والأخبار الواردة في فضله { وهكذا الخلاف في زوجات النبي%هل هن في الجنة أو لا؟ من حيث القطع
بذلك.
ولكن بما أنه لم تجتمع الشرائط في هذين الخبرين من حيث نصية الدلالة انتقلت المسالة إلى مسالة خلافية لا يخطا
مجتهد ولا يقطع بصحة أحد فيها.
 أما براءة الحقيقة:فمثلها وكن أن ينطق التص بهلاك شخص ف النار فمثلا وردت سورة السد بذكر أبي لهب ف النار
 (تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من
مسد)_ فهذا الآية نص قاطع إن أبا لهب في نار جهنم } لذلك وجب أن يتبرأ منه براءة حقيقة } فنحن نقطع أنه وامرأته
في نار جهنم والعياذ بالته0وعلى ذلك فقس.
‏( )١بيان هذه المسألة وإن تعذرت صورتها في زماننا-كما يقول الإمام السالي -رحمه الآه إنه إذا كان عند مكلف من
 الله او ارتدمن حدودحداارتكب كبيرة او فعل ما يوجبالولاية كأن بهذهالكلقفين ولى بالحقيقة ولكنه أتى بما يخل
عن الإسلام فإنه ينزل حيث أنزل نفسه في أحكام الظاهر فيقام عليه الحد ويقتل على ارتداده0ولكن مع القطع أنه ولي
جوابا د العامة البطاشي
وأما ما يكون من الأفعال الباطلة فالبراءة منه لازمة منها على من صحت معه
سعادته0وعلى من لم يصح معه ذلك،لا فرق بين الفريقين إلا في ولاية نفسه }
والله أعلم بالصواب.
وأما بيان بطلان التحكيم فنقول :إنه باطل لوجهين:
أحدهما:أن الله تعالى قد حكم في كتابه العزيز فجعل لقتال الباغين غاية ينتهي
إليها.فقال تعالى:لفقاتلوا الق تبغي حت تفيء إلى أمر الله»()١فالكف‏ عن قتالهم
لأجل التحكيم مخالفة لحكم الله العزيز الحكيم.
الحكمينوالثاني :أن التحكيم لو جاز فلا يجوز أن يكون من خصم » وأحد
عمرو بن العاص الذي شد على عضد معاوية العاص & فكيف يجوز حكمه في
صحيح الإمامه3وقد جعل معاوية بن أبي سفيان إمامه0وقد شق بإمامته الباطلة
عصى المسلمين.
كلا إن هذا شيء ظاهر البطلان،لا يجوز قبوله من علي ولا ممن شايعه على
ذلك من الأعوان } ولو سلك الفريقان من يتولاه ومن يبرأ منه طريقة الإنصاف
لشهدوا عليه جميعا بما آتاه من باطل التحكيم.وما بعده من قتل ما أنكره عليه من
الفريق المستقيم2وكان كل واحد منهما واقفا على حده الذي يخصه من ولاية
نفسه } بحكم الحقيقة والبراءة منه على ذلك © بحكم الظاهر من غير تضليل من
لله في الحقيقة .وإنما تكره منه أفعاله التي فعلها فقط3وقال بعض العلماء :بانه لو مات على ذلك في رأي العين وأنت
على رأسه ولم تعلم منه توبة يجب عليك القطع بسعادته الأبدية.وأنه لا يموت إلا تائب لعد تبدل علمه تعالى:
 ولكن اختلفوا فيه إذا مات على الشرك في رأي العين فهل ينزل في حكم الظاهر حيث أنزل نفسه فلا يرثه قريبه المسلم ولا
يغسل غسل المسلمين ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر السلمين لأن هذا كله من توابع شركه الذي كان منه في حياته
الدنيا.تعبدنا الله في حكم الظاهر أن نعامله بما ظهر لنا من أفعاله ويثيبه الته على ما خفي علينا من أحواله } أو أنه
 بعد موته يعامل معاملة السلمين فيغسل ويورث ويصلى عليه ويترحم له ويترضى عنه للقطع بانه لن يموت إلا تائبا ومو
ولي النه تعالى { وإن لم نطلع على توبته لكننا نقطع بها { وعلى الأخير الإمام السالي-رحمه الته -ويعد ذلك رجع الى
قول جمهور الأصحاب الذي هو القول الأول.
 ولتعلم أخرى القارئ الكريم أن الحكم ينسحب أيضا على من ثبتت براءته بالحقيقة فإنه إذا عمل البر ينزل حيث أنزل
نفضه فإذا بلغ حد العدالة في حكم الظاهر فإنه تقبل شهادته وتجب طاعته إن عقدت عليه الإمامة وحرمت مخالفته لي
الحق وذلك كله مع اعتقاد البراءة منه بالحقيقة0ولكن تتولى وتحب منه أفعاله الصحيحة ظاهرا فقط والله أعلم.
( )١هود)١٩( ‎
( جوابات العلامة البطاشي
بعضهما لبعض على التزام ما لزمه من الفرض،ولكن لو صح الإنصاف لما كان
الاختلاف،وقد قال الله تبارك وتعالى :ولا يزالون مختلفين
لانة وسبعين فرقة)(١‏ )والله يحكمعلى(:وستفترق أمالله عوقال رسول
بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.
وأما حضور ابن عباس عند تحكيم الحكمين بين أولئك الخصوم & فيحتمل وجوه
ك 4 ..إن صححق ليس في شيء منها بملوم،فلا دليل فيه على صواب
حضوره! وا له بكل شيء عليم.
وأما ولايته من قبل علي على البصرة بعد ذلك من غير ظهور توبة منه0فكذلك
 المنكرين عليه0وماذا علىعلى تصويبه وتخطئة الخارجين عنهأيضا إن صح لا يدل
الوالي إذا حكم بشريعة ربه المعبود & ولو كان من قبل رئيس النصارى أو اليهود.
وأما محاجته عن علي لأهل النهروان } فيحتمل آه ل يبن له باطل التحكيم ©} و لما
بينوه له صح منه لهم التسليم & وليس في كثرة علم الإنسان ما يدل على تصويبه في
كل الذي منه قد كان)٢(.‏
فلا تكن في اليأس من بيان الصواب في ذلك لأهل النهران،دون علي وابن
 عباس ،فرب رمية من غير رام تصيب الغرض فيحصل هما الرام » ورب قليل العظم
يىدأ قي بعض المسائل من تبالغ علمه في الحلال والحرام0وقد قيل في مثل بديع :قد
 يدرك الضالع شأو الضليع،ولا يصيب الحق من كعلمه إلا بتوفيق مولاه ذي
‏( )١سبق تخريجه.
‏( )٢قال الشيخ أبو مسلم -رحمه الله-
وضل به جمع هناك غفيركأي رأينا عالأ ضل سعيه
إلى الباطل الخذلان وهو بصيرمعارفة بحر ويصرف وجهه
من العلم في رأي العيون حقيروأقلح بالتوفيق قوم نصيبهم
وحكمة من يختارنا ويخيروتلك حظوظ للإرادة قسمها
جوابات العامة البطاشه
الجلال والإكرام } وقد سلم سلمان وبلال } وهلك أمية بن أبي الصلت وبلعام()١‏
فلا يغتر العالم من إحاطته بعلم بالخاص وبالعام،فقد يكون العلم رحمة ونعمة،وقد
يكون بلاء ونقمة } والعياذ بالله تعالى من ذلك،ونسأله التوفيق لسلوك أحسن
ِالمسالك.
على أننا لا ننكر ما يروى في علي بن أبي طالب من المحاسن والمناقب،ولا نرد
ما يروى من سعادته من غير تحقيق إذا لم يصح ما يوجب علينا العلم بذلك & فيلزمنا
النص ونقول :إن من يرى منه بظاهر الحكم على ما صح عنده من ارتكاب الإثم }
ولا تقم عليه الحجة بسعادته فهو مصيب.
وأما من قامت عليه الحجة بسعادته فتولاه7وصوب باطل حدثه من أجل أنه
عالم ‘ و أنه سعيد فهو بذلك ق ضلال بعيد.
وأما الضعيف فإذا لم يتول محدثا قامت عليه الحجة بباطل حدثه & وأشكل عليه
إنفاذ الحكم فيه3و لم يبرً من العلماء على براعتمم منه،و لم يقف عنهم من أجل
ذلك برأي ولا بدين3فنرجو له السلامة إن شاء الله تعالى،والله أعلم` .
أقول قولي هذا3وأستغفر الله الغفور الرحيم } وأتوب إليه إنه تواب رحيم،من
 }المستقيمالصراط‏١ممج فيه عنئ وحدثوغيرههذافيه الحق قجميع ما خالفت
العالمين.والحمد لله رب
حد الشهرة
مسألة:وقد ذكرنا لك في ذلك حد الشهرة الصحيحة الين يقوم يما الحجة وما
كان دون ذلك من أقاويل العامة الي لم يكن معها في قلب من بلغته علم ضروري ،
ينظر ي ذلك الكشاف ‏ ١٦٧/٢والتفسير الكبير ه٠٣/١؛‏
أمية بن أبي الصلت قال الفخر الرازي في التفسير الكبير ‏ ٤٠٢٣/١٥ك:ان قد قرأ الكتبوعلم أن الته مرسل رسولا في ذلك
الوقت ورجا أن يكون فلما أرسل الله محمدأ عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يؤمن بالنبي يل وهو الذي قال
فايلنبي ل (آمن شعره وكفر قلبه )..وذلك أنه يوحد الله في شعره ويذكر دلائل توحيده من خلق السماوات والأرض
وأحوال الآخرة والجنة والنار ١.ه‏ وقال الطبراني عن عبد الله بن عمر قال :نزلت هذه الآية في أمية بن أبي صلت
الذي آتيناه آياتنا فانسلع منها قال الهيشي في المجمع /٧ه٢٠‏ الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
|جوابات العمة البطاشي
لا يجوز عليه الانقلاب إلى خلافه فليس بحجة ولو كثرت الأقوال إذا الشهرة
 الصحيحة لا تكون بالسماع لأقاويل الكثير من النساء والرجال وإنما هي علم يجده
 الإنسان في قلبه لا يختلف ولا يتحول ولا يتبدل ولو شهد على خلافه مائة ألف من
الأخيار } و لم يشهد ولكن في ضرب المثل.
مسألة:وما حد الشهرة الصحيحة الي يجوز الحكم بما في الأوقاف وغيرها؟
الجواب:ليس كثيرة القائلين قي الشيء بحكم من الأحكام ٬و‏ لم يكن فيهم من
يوثق بقوله مما تقوم به حجة ولا من الشهرة الصحيحة في شيء،وإنما الشهرة
الصحيحة هي العلم الموجود في القلب الذي لا يجوز عليه الانقلاب المأخوذ من
 تظاهر الأخبار الذي لا يجوز الشك فيه ٤كما‏ نعلم نبينا محمدا يل هو ابن عبد الله بن
 عبد المطلب & وأن أبا بكر الصديق رضوان الله عليه0وهو ابن أبي قحافة } وأن عمر
غنه هو ابن الخطاب،و لم نرهم ولا آباءهم إلى غير ذلك من الناس والبلدان بما لا
يمكن حصره ف هذا المكان3هذا هو حد الشهرة الصحيحة لا ما يقال:إنما من
الخمسة فصاعدا } و الله أعلم ؤ فلينظر فيه تمم لا يؤخذ منه إلا الحق.
علم ما يسع جهله
مسألةر)١‏:إن ما عدا الملائكة والإنس والحان من أنواع جنس الحيوان متكاثر
 العدد3فلا يعلمه على وجه التفصيل،إلا الملك الجليل و لم يصح عندنا أن لها علما
في نفسها تعرف به الله تعالى0وعدم صحة ذلك عندنا لعدم قيام الحجة به إ لا
 يعتقد فيها اعتقاديرجب القطع بنفيه على الغيب وهذه مسألة مما يسع جهله ما
باطلا3وێكل علم ذلك إلى خالقها -سبحانه وتعالى -وقد روي في الحديث:أن
للبهائم شهوة بلا عقل ()٢وقد‏ ألحمها الله تعالى ما تهتدي به لمنافعها واجتناب
مضارها5وقد قال في كتابه حكاية عن موسى إذ قال له فرعون :فمَر ربكما يا
 موسى قال ربنا الذي أعطى لك شيء خَلقَهُ ثم هدى )()٣وقد‏ الهم الله النحل
( (١وجدت هذا الجواب ق فتح الرحمن للشيخ سيف بن حمود ا لبطظاشي٨٣ ‎ص
‏( (٢لم أجده
()٥٠( )٣٢سورة طه‎
جوابات العامة البطاشه
على صغر جرمها من باء بيتها على هذا الشكل العجيب‘ وأهداها إلى رعي طيب
الأشجار { واجتناب الأقذار »إلى غير ذلك من المعاني الدقيقة.وقد ألهم سليمان
مخاطبة النحل،وألهم هُدهُدَهُ مخاطبته كما كان من حكايتهم في سورة النمل إلى
غير ذلك من دقائق الأمور،الق ألهمها البهائم،مما لا يهتدي إليه العقلاء المراجيح
فالأولى بنا أن نسكت عن طلب العلم لما يسعنا جهله من ذلك © ونصرف علمه إلى
علام الغيوب إنه كان عليما حكميا :اتسبح له السموات السبع والأرض ومن
فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
غفورا)()١فتسبيح‏ الملائكة والمسلمين من الثقلين بلسان حالهم ولسان مقالهم »
وتسبيح غيرهم من الكفار والحيوان والجمادات بلسان حالم.ولسان الحال أصدق
من لسان المقال .فاطلب علم ما كلفته2ودع ما وسعك جهله من نحو هذا،فإنه
أسلم لك من الخطب وبه تنال الظفر،إن شاء الله تعالى،والله أعلم.
قول :ما ذاته إلا صورته
0كلاممسألة ) :‏ ) ٢عندي :أن قول:وما ذاته إلا صورته } وليس له صورة
تفسير ذاته بصورته معيخرج منه على المولى الحليل ) معن التعطيل ئ لأنلا يجوز
نفي الصورة عنه،ينتج نفي الذات »أي ذاته صورته ولا صورة هل،ولا ذات له
فيما يتعلقوالله أعلم.وقد عهدتك كثيرا السؤالات عن دقائق الأمور خاصة
بالبارئ-سبحانه وتعالى -فإياك وإمعان النظر في تدقيق ذلك » فإنه خطر جداً.وقد
‏). (٣فاحسم خواطرالخالق)قالخلق ولا تتفكرواقالحديث الأثر(:تفكرواجاء ق
بالك في مثل ذلك،خونا أن تؤدي بك سلمك الله إلى شيء من المهالك.
‏( )١سورة الإسراء ر)٤٤‏
‏) (٢أوردها الشيخ سيف بن حمود في فتح الرحمن ص'٠؛‏
‏( )٣النه أعلم بذلك وإلا فإني لم أجده بهذا اللفظ وإنما وجدته بألفاظ مقارية منها مرفوع ومنها موقوف.
اما المرفوع فرواه البيهقي في ثعب الإيمان ‏( )١٢٠والطبراني في الأوسط ‏( )٦٤٥٦من طريق ابن عمر قال :قال رسول الله
 (: 5تفكروا آلاء اله يعنى 'عظمته -ولا تفكروا في الله).وفي إسناد الوازع بن نافع قال ابن معين:ليس بثقة } وقال
البخاري :منكر الحديث & وقال النسائي متروك،وقال أحمد:ليس بثقة.وقال اين عدي:عامة ما يرويه الوازع غير
محفوظ
س(.
.جوابات العامة البطاشي ا---
 وجاء مرقوعا من طريق عبد الله بن سلام قال :خرج رسول الته يل على ناس من أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال
رسول الته يل رقيم تتفكرون؟) قالوا:نتفكر فى الته قال (:لا تفكروا في الته وتفكروا في خلق الله).أخرجه أبو نعيم في
الحلية ‏ ٦٦/٦ط دار الفكر وفي إسناده شهر من حوشب وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.
 وجاء مرفوعا من طريق ابن عباس أن رسول الته%خرج على أصحابه فقال(:ما جمعكم) فقالوا :اجتمعنا نذكر ربنا
 ونتفكر في عظمته.فقال ( :تفكروا في خلق الته ولا تفكروا قي الله)..أخرجه أيو نعيم ف الحليلة ‏ ٦٥/٦وفي إسناده شره
 بن حوشب وإسماعيل بين عياش وكلاهما مختلف فيهما.وبالنظر إلى أسانيد هذه الطرق نجدها ضعيفه كما قال
 اللخاوي .ولكن بانضمامها تكتسب قوة وحسنة لذلك بعض العلماء.وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ‏ ٢٨٢٣/١٣عنه
"موقوف وسنده جيد“.
|جوابات العامة البطاشي (
الرؤب,
مسألة :باسم الله والحمد لله7وصلى الله على رسوله وآله وسلم)١(.‏
 وبعد:فالثبتون لرؤية الباري،والمنافون لها كلهم يحتجون بقوله تعالى :ولكن
انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تران( )٢على‏ اختلاف بينهم في التأويل.
 فقال المثبتون :إنه تعالى علق الرؤية باستقرار الجبل } وهو أمر ممكن والمعلق ممكن.
 وقال المنافون:إنه سبحانه وتعالى علق الرؤية باستقرار الحبل حالة التجلي0وهو
محال والمعلق بالحال محال.
 قلت :وجه الاستدلال المثبتين أنهم نظروا إلى استقرار الجبل من حيث هو فجعلوه
 ممكنا ،ووجه استدلال المنافين أهم نظروا إلى استقرار الجبل حالة التجلي & فجعلوه
حالا » ولا يخفى على من سلك طريقة الإنصاف،و ل يركب متن الاعتساف ڵ أنه
 سبحانه لو أراد إمكان الاستقرار لما أتى بعده بقرينة التجلي،الذي يستحيل معه
اللبرت والقرار } ولجاء بالكلام على وتيرة واحدة3كأن يقول :فلما نظر إلى الجبل
 أندك3ولكنه أتى بقرينة التجلي اللاحقة للدلالة على أنه مراد منظور إليه في الآية
السابقة3فيكون التقدير فيها © ولكن النظر إلى الجبل حالة تجلي رب العزة هل يثبت
أم لا؟ فإن ثبت فسوف تراني.
 وكذلك يتصل الكلام ويتلاءم } ويأخذ بعضه بحجزة بعض & فيكون من باب
 التعليق بامحال،ولا تفكك الكلام وتنافر3فلم يكن بين الاستدلال وبين التجلي
طباق ،وخرج النظم على الالتئام والاتساق،فليذق كل ذي ذوق سليم.شعرا:
يجد مرا به الماء الزلالاومن يك ذا فم مر مريض
غيره
‏( )١وجدت هذه الرسالة في القطعة الأول من مخطوط تمهيد قواعد الإيمان.
__ ].
‏( )٢الأعراف ‏()١٤٣
‏١جوابات العلامة البطاشي
وآفته من الفهم السقيموكم من عائب قولا صحيحا
عليم.شيءوالله بكل
إحباط العمل بالكلام ي المسجد
مسألة:ر)١‏ وعند :ويوجد من بعض الرقاع رواية عن البي ي (:من تحدث
 بحديث الدنيا في المسجد أحبط الله عمله سنة)()٢أتكون‏ هذه الرواية صحيحة أم لا؟
وما صفة الحديث الذي يحبط العمل،يحمل على كل حديث \ ،أم حديث وبه شيء
من المعاصي؟
 الجواب:إن إحباط العمل لا يكون إلا بكبيرة5فإذا حمل ذلك على ما يكون من
هذا القبيل0فيبقى النظام ق تخصيصه بالمسجد0وقي تحديده بالسنة0وإحباط العلم
الصالح بالكبيرة عام قي كل مكان،وكل زمان ما لم يتب منها ،ولا يبين لي في ذلك
 معى إلا إذا حملنا ذلك على ما دون الكبيرة من الكلام ،الذي ينبغي تتريه الملس جد
عنه من يغر قظع على قائله بعصيان & فيكون في تخصيصه بالمسجد معى التعظيم له
 بتتزيهه عن ذلك ويكون معين الإحباط ما يؤثر فيه شؤم ذلك الكلام من الفتور عن
الطاعة إلى ذلك الحد المحدود،لا معن الإحباط المتعارف في الشريعة،إلا إذا كان
لذلك معێ دقة عن الفهم.والله أعلم.
‏( )١مخطوط غاية الأوطار
‏( )٢لم أجده بهذا اللفظ ولعله مروي بالعنى مما يروى (:الكلام في المساجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)
ويروى بلفظ ( :الحديث في المساجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش)
 قال علي القاري :حديث موضوع.وقال الحفاظ العراقي في تخريجه لأحاديث "إحياء علوم الدين" :لم أقف له على
 أصل{ ونقل كلامه إلى في " إتحاف السادة المتقين " وأقره عليه وقال العلامة السغاريني في "غذاء الألباب شرح منظومة
 الآداب" وأما ما شتهر على الألسنة من قولهم أن النسائي قال( :الحديث في السجد-وبعفعهم يزيد الباح -يأكل
الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش_-وبعضهم يقول :كما تأكل النار الحطب) فهو كقوله أصل له١.ه.‏
 قلت:وهو معارض بأحديث عدة فيها أن الصحابة كانوا يتكلمون في المسجد والنبي للا يراهم ولا ينكر عليهم.من ذلك
 حديث سمعت حرب قال :قلت لجابر بن سمرة:أكنت تجالس رسول الته%قال:نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه
 الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية
 ‏( )٧٧١والبيهقي‏( )١٣٥٧والطيالسي‏( )١!٩٤والنسائي‏ )٥٢( ٦٠وأبو داود قيضحكون ويبتسم3الحديث رواه مسلم
‏( )!٤٠/١٠وغيرهم
جوابات العلامة البطاشي
‏١قول أنا أفقر الخلق إلى الله
 وأحوجهممسألة :وقد ذاكرتن سابقا ي قول القائل:أنا أفقر الخلق إلى .
 إليه فاجبتك بما أجبتك ثم ظهر لي جواب ثان وهو :كل إنسان يرى بالنظر إلى نفسه
وإن كان غيره مثله3وهذه طريقة مستمرة في الكلام .أنه كذلك
ومنه قوله تعالى (:وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ()١أي‏ أن كل
واحدة من تلك الآيات ترى بالنظر إلى نفسها أكبر من أخواتما.
وقد سئلت عن بنيها أيهم أفضل فقالت:فلان0ثمومنه قول الإنمارية()٢‏
قال:بل فلان ثم قالت :إن كنت أعلم أيهم أفضل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
طرفاها.
ومنه قول القائل:
مثل النجوم اليي يسري بما السرايمن تلق منهم تقل لاقيت سيدهم
( )١الزخرف)٤٨( ‎
__ )< -_-
( )٢أورد ذلك الزمخشري ف الكشاف ‎؛٢٥٩/
---جوابات العامة البطاشي---
التوبة
السؤال عن الضمانات في التوبة
مسألة :وفيمن خطر في قله ذكر شيء من الأفعال الضمان أو الذنوب،و ل
حقيقته كيف يلزمه فيه © ليتخلص منه في ذلك الحال ) شح نوى الخلاص وسؤال
العارفين عما يلزمه من ذلك الذي خطر في قلبه3فهل يجزيه الدينونة بالخلاص 8
ويجوز له فيما بينه وبين الله تعالى تأخيره من حالة إلى حالة ميت ذكر يطلب المعير
حيث كان؟
أرأيت إن تأخر بقلة علمه وظنه & إنه يجوز له التأخير0فمات على نية الخلاص ©
وسؤال مولاه،ذاكرا للفضل إلا أنه كثرت عليه التبعات والذنوب & وصار كلما
وجد فرصة يسأل عن تبعاته وذنوبه،ومرة يسأل عن أمر دينه © وفي بعض الأحيان
مشتغل بخلاصه وأمر دنياه؟
 أرأيت من كانت هذه نيته وأفعاله3إذا سها عن شيء كان ذاكرا له عد توبته |
أيكون معفواً عنه بنسيانه أم لا؟
الجواب:إن ما تذكره فعرفه من أفعاله الماضيات على ثلاثة وجوه:
أحدهما:أن يكون حراما في الإجماع .وثانيهما:أن يكون حلالا في الإجماع.
وثالثهما :ما يخلتف في رأي .ولا هلاك عليه إلا ي الوجه الأولى0وهو على
ضربين:
أحدهما :أنه يلزمنه في التوبة مع الخلاص كالمظالم.
والثايي:أن تلزمه في التوبة فقط.
 فأما الذي يلزمه في التوبة مع الخلاص لذا كان منه على انتهاك لما دان بتحريه ©
 وكان على مقدرة من الخلاص منه،ووجد المعبر له علم ذلك،لم يسعه جهله 8
وعليه طلب علم ذلك حيت يتوب منه & ويخلص نفسه من ضمانه.
.|٠
جوابات العلامة البطاشيه‎
وأما الضرب الثاني وهو الذي لا يلزمه فيه إلا التوبة:وكان قد انتهكه مع
الدينونة بتحريمة :فيسعه جهل علمه © وترك السؤال عنه © إذا تاب لله منه بعينه إن
هدي إليه أو قى جملته من كل معصية لله8كأكل الميتة والدم ‏ ٤ولحم الخنزير }
وشرب الخمر { والزين على غير الإكراه،وما قد انتهكه.
توبة معين الظالمين
مسألة:وما تقول شيخنا فيمن ينصر الظالم عند سلطان جائر لغياب حق مسلم
ماذا على المعينين على الظلم أتجزيهم التوبة أم لا؟ تفضل علينا بالجواب.
الجواب :لا أدري ما هذا النصر المذكور عندي لا يعدو أحد أمرين إما أن يكون
ظلم الظالم لمال هذا الرجل على وجه الدلالة عليه منه فالدليل ضامن فيما قيل.
وأما أن يكون على غير وجه الدلالة على الظلم،وإنما يكون على وجه الأمر له
 به وكان الآمر غيز مطاع عند المأمور فعسى أن تحزيه التوبة عن الضمان من بعض ما
قيل © وإن كان مطاعا عنده فالضمان لما يكون من الظلم الذي أمر به لازم له3والله
أعلم.
توبة المنتهك في حضرة الناس
 مسألة :وفيمن سب مسلما عند جملة من الناس بالزنى والسباب محق في السريرة،
ماذا عليه فى أحكام الظاهر } يظهر توبته عند هؤلاء الجماعة أم تجحزيه السريرة؟
 الجواب :إن القذف للمسلمين بالزن عندما من لم يعلم كعلمه حرام،ولو كان
 في الباطن مانلصادقين فإنه عند الله بذلك من الكاذبين } لقوله تعالى(:ولولا
 جاءوا عليه بأربعة شهداء © فإذ ل يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون)
‏( )١أي ولو أمم عند أنفسهم هما الصادقون.
__) -
( )١النور)٢٤( ‎
جوابات العلامة البطاشي
والتوبة لا بد منها0فإما أن تكون لازمة عليه عند من وقع القذف لديه } فلا
أعلمه أن التوبة لله،وتوبة الجهر من ذلك المراد منها أن يكون باللسان،لا باعتقاد
و الله أعلم.الجنان وحده
_توبة المحرم والمستحل
مسألة :وذكرت عن شيخنا أبي نبهان الخروصي العماني :من اجتزاء المحرم بتوبة
اجتزاء الملستحل بذلك ) حى يتوب من لك شيء بعينه }ق الجملة من معاصيه دون
فهذا ظاهر & ومع التوبة في الحملة أن يتوب إلى الله من جملة معاصيه،أو من جملة
ذنوبه،أو من جميع حوبه،أو ما أشبه ذلك & وكان في المعين كذلك ومع التوبة
من كل شيع بعينه،أن يتوب المستحل من كل معصية عصى بما مولاه ذال الجلال،
على وجه الدينونة بما والاستحلال © يفصلها واحدة واحدة،حت يأتي على جميعها
وأما إذا تاب المنتهك بما دان بتحريمه في الجملة فتوبته تأتي على جميع معاصية ى ما
ذكره منها وما نسيه.
إلا أنه يلزمه الاستمرار على الندم } كما خطر بباله ذكر ما مضى من ذنوبه ،
وتقدم من ذلك من شروط صحة توبته © وبه فسر قوله تعالى :وتوبوا إلى الله جميعا
أيها المؤمنون لعلكم تفلحون»()١‏ والله أعلم .
إغلاق باب التوبة
مسألةر]٢‏:إن المسألة الق ذكرتما قد تكفل بإيضاحها شيبة الإسلام » وتكلمنا
نحن عليه بما شاء الله من الكلام،وفيه ما يكفي عن الإعادة،غير أن ما ذكرته من
 وقوع الواقع في البحر & لا يكفي لإغلاق باب التوبة عنه حق يدركه الفرق 8
وكذلك احتمال السبع لمن يحضره الموت0وكذل إحاطة العدو به حت يقع منهم ما
( )١النور١٣) ‎ر(
 .ولا اعلم‎هذا الجواب هكذا ق القطعة الأول من مخطوط "تمهيد قواعد الايمان" دون ذكر السؤال ولا النائل
( )٢وجدت
_-كارز
من هو شيبة الإسلام المقصود هنا } ولم أجد للشيخ جوابا في ذلك.
| جوابات العامة البطاشيه
لا يمكن بقاؤه معه0حين دل ذلك أن الغرغرة وما يشبهها قي المعن هو الموجب
لإغلاق التوبة3وأما ما قبل ذلك من المقدمات المفضية إلى ذلك فباب التوبة فيه من
فضل الله مفتوح ()١والله‏ أعلم.
تكرار التوبة واستحضارها
مسألة :إن الإنسان لا يخلو من السهو أو الذنب0فينبغى له أن يتوب ويستغفر
الله من فعله ذلك } من حيث ما قارف المعصية.)٢(.‏
مسألة :لفظ التوبة الإجمالية ر)٢‏
 بسم اله الرحمن الرحيم.اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك من كل ذنب أذنبته }
بقلي ئ او عمل بجوارحيكبلساني أو اعتقادو سيئة أسأتما و خطيئة أخطأتما0من قول
ونيق أني لا أعود إلى ذنب أبدا5ودائن لله بالسؤال عن كل لازم علي في الدين
 فجهلته0ودائن لله تعالى بوالية جميع أوليائه » وعداوة جميع أعدائه من الأولين
 اللهوالآخرين،إلى يوم الدين & ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.وصلى
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
 ‏( )١ومن هذا القبيل كلام بعضهم فيمن يصيبه مرض نقص المناعة الكتسب الذي شاع الآن باسم (الإيدز فإن من يصبه هذا
الرض لا يخرج منه حتى يرديه
 قتيلا فقالوا :إن توبته متقبلة بمشيئة الله لأن موته غير محقق وليس الموت بأقرب إليه
من كثير من الأصحاء.بل كثير من
 هؤلاء عاشوا لسنوات عديدة وبهم هذا الرض0فليس قدومه مغلقا لباب التوبة بل
 بعملثىل مذنلك وقوعأرافدي مرثجلوعهذلك إليأهن يسارع إلى الرجوع لته سبحانه وتعالى .وترك ما يغضبه لعل الله أراد به الخير حين ابتلاه
فإنه جل وعلا أفرح بتوبة عبده ممن غاب عنه عزيز ثم وجده،والته أعلم
 ‏( )٢وهذا هو هدي الحبيب المصطفى قل فقد كان يستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة.مع أنه قد غفر له ما تقدم من
ذنبه وما تأخر .فكيف حالئا نحن والذنوب تغمرنا من شحمة آذاننا إلى أخمص أقدامنا؟
‏( )٢وجدت
هذه التوبة في كتاب الشيخ سيف بن حمود-رحمه الله -ولم أجدها ق شي .من المخطوطات التي ساعفتني
همتي الكاسدة على الاطلاع عليها والسيف بالشفرة يفضل العصا.
()س
ح<<۔حدهدههدحدحح۔حححح" | بوابات العامة البطاش
النيات
النية لجميع الأعمال
مسألة :وما تقول في العبد إذا نوى بقلبه ‏ ٤ولفظ بلسانه2أن كل شيء يعمله
من أعمال البر قي طول عمره فهو لله تعالى 3هل يجزيه هذا النية أم لا بجزيه إلا أن
يقدمها عند فعل كل طاعة؟ أرأيت إن حضرته نية صالحة } أن يعمل شيئا من اعمال
البر من صدقة لازمة أو هدية غير لازمة ٤أو‏ أمر بمعروف أو نمي عن منكر،أ
ضيافة أو إصلاح بين الناس،أو اخلاص لنفسه مما قد لزمه منالضمان؟
والجملة فكل عمل يعمله العبد من طاعات ربه وفضائله ووسائله،وجميع أعمال
البر إذا عارضه خاطر بخص ووسوس له الشيطان في نفسه & وخطر قي قلبه نية
فاسدة} يريد بذلك ذكرا أو شكرا أو علما أو اطلاعاً أو رضا من المخلوقين9فما
النفس © ووسوسةتلك النية الفاسدة ؟وحديثبصرفيصنع هذا العبد الضعيف©،
الشيطان قد اجتمعا عليه ،فتفضل شيخي وسيدي على هذا العبد } دله على شيء
ق المسألة.ما ذكرتيستعين به على صرف
الجواب :إن هذه النية كافية في الأعمال المذكورة0وهي على خلوصها الروح
والأعمال له كالصورة & وأما ما يخطر بباله من الخواطر الشيطانية7فذلك على مر
الزمان،مما لا يخلو منه الإنسان وخواطر البال كأمواج البحر متتابعة7في كل حال
من الأحوال لا قدرة بما للأنام } إلا في حالة المنام0ولا حيلة إلى دفعها من العباد &
إلا بعدم الاعتقاد،ولما نزل قوله تعالى« :وإن تبدوا ما في أنفسبكم أو تخفوه
يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء شق ذلك على المسلمين حت
قالوا :لئن أخذنا الله بذلك لنهلكن(.)١‏
‏( )١الحديث بذلك رواه مسلم ‏( ١٩٩ )١٦٢٥من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال:لما نزل الته (
وإن تبدوا ما ي أتفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الته اشتد ذلك على أصحاب النبي%فأتوا رسول الله يل ثم بركوا على
‏٠الآية هذه عليك‏© .٠وقد نزلت الصلاة وا لصي ياام وا لجهاد وا لصدقةما نطيق العمل منالله كلقتا رسول:أي وقا لوا ‏ ١لركب
جوابات العلامة البطاشه
وقد بكى بعض الصحابة من ذلك & ح سمع نشيجه فيما روى أهل التفسير؛لأن
الآية الكريمة جاءت في الخواطر على طريق العموم 3فأنزل الله عقيبها } تخصيصا لها
وتخفيفاً على المؤمنين ‏( )١قوله (:لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وحط عنهم ما لا
يستطيعون دفعه منها ما ل يعتقدوه0وقد جاءت في الحديث © عن البي تلة أنه
قال(:عفي لأمي الخطأ والنسيان وما حدثوا به أنفسهم وما أكرهوا عليه)()٢فكان‏
ولا نطيقها.فقال رسول الله ( %أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابيين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ قالوا:سمعنا وأطعنا
غفرانك ربنا وإليك المصير،فلما قرآها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك الصير)
فلما فعلوا ذلك نسخ اللهإ فأنزل الله « لا يكلف الله نفسها إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت رينا لا تؤاخذنا
 قال:نعم » واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنتإن نسينا أو أخطانا) قال:نعم ) ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به
مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) قال:نعم:
‏( )١قد اختلف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة أو باقية على أصلها على مذاهب ذكرها ومحصها ورجح بينها ودقيق
وحقق حبرنا شيخ الإسلام الخليلي في دروس التفسير عند هذه الآية .فجميل جدا أن ترجع إليه أخي القار الكريم ۔وأن
ترتشف شيئا من بحر العلامة الخليلى -حفظه الله.-
()٢قال‏ شيخنا إمام السنة والأصول كما في جوابة لأسئلة الشرق الأفريقي:حديث حسن بمجموع طرقه على أقل تقدير .
وقد صححه ابن حبان والحاكم وآخرون وحسنه النووي في الروضة والأربعين١.ه‏
وقد جاء هذا الحديث من طرق عدة من مجموعة من الصحابة منهم :
اين عباس:أخرجه أبن ماجة ‏( )٢٠٤٥‏)٩٠٥١ه(يقيهبلاو والعقيلى في الضعفا ‏ )١٤٥/٤من طريق محمد بن المصفى ثنا
الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس أ ‏ ٠رسول الله يل قال( :رإن الله تعالى تجاوز لأمتي عما استكرهوا
 عليه وعن الخطا والنسيان) .قال البوصير :هذا إسناد صحيح إن سلمن من الإنقطاع والظاهر .ه منقطع قال المزي في
الأطراف رواه
بشر بن بكر التنيسي عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس انتهى وليس ببعيد أن يكون
السقط من صنعه الوليد بن مسلم١.ه‏
هوذذالك لأنه الوليد هذا معروف بتدليس التسوية وهو أقبح أنواع التدليس إذ إنه كذب ظاهر3وقد اختلف العلماء في مثل
 التدليس فقيل إنه جرح بنفسه { فلا تقبل روايات صاحبه مطلقا ما لم تعضد،وقيل بقبولها إذا صرح بالسماع في كل
طبقات السند.حتى تنتفي شبهة تدليسه0قال شيخنا إمام السنة والأصول القنوبى -حفظه الته-في بحث الأستدراك
 قال بعد كلام في إسنادها الوليد بن مسلم وهو مشهور بتدليس التسوية وبالأخص عانلأوزاعى قال اين معين سمعت أبا
 مسهر يقول كان الوليد ممن ياخذ عن أبي السفر حديث الأوزاعي وكان أبو السفر كذابأ وقال مؤمل عن أبى مسهر كان
 الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعي عن الكاذبين ثم تدليسها عنهم وقال الدار قطنى كان الوليد يرسل ويروي عن
 الأوزاعي أحاديث عن الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي فيسقط أسماء الضعفاء.ويجعلها عن
 الأوزاعي عن نافع وعن عطاء قلت-شيخنا إمام السنة-من كان هذا حاله لا يحتج به ولا كرامة وبراقش عن نفسها جنة
١رهہ‏ السيف الحاد ط٢‏ ص١٧٣‏
ونص على مثله في بحث السفر الكتوب بخط اليد والطريق التي أشار إليها الحافظ المزي والتى هى رواها بشر بن بكر
التنيسي عن الأوزاعي عن عطاء بن عبيد بن عمير ين ابن عباس رواها ابن حبان ‏( )١٤٩٨والدار قطني في كتاب النذور
‏( )٢٢والطحاوي في شرح معاني الآثار ‏( )٢٥/٢والحاكم (؟)١٩٨/‏ ولعل هذه الرواية هي التي يقصدها شيخنا إمام السنة
جوابات العلامة البطاشي
حديث النفس معفوا عنه عند عدم ال
اعتقاد له ‏( [ )١وذلك فضل عظيم من المول
والله أعلم.الكريم
والاصول القنوبي -حفظه الله -بأن الحاكم واين حبان صححاها.قال البهيقي:جوده بشر بن بكر وقال الطبراني:لم
 يرود عن الاوزاعي مجودا إلا بشر ١.ه.ومن‏ هذا الطريق صححه ابن حبان.وقال الحاكم:صحيح على الشرط
 الشيخين .وسكت عليه الذهبي.وللحديث طرق أخرى عن أبن عباس:الطريق الأول:أخرجه الطبرانى في ة الكبير"
 (:إن الله‏( )١١!٧٤من طريق مسلم بن خالد الزنجي حدثني سعيد هو العلاف عن ابن عباس قال :قال رسول الله %
عزوجل تجاوز لأمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) .قال الحافظ ابن رجب في " جامع العلوم والحكم" (ص-۔)٣٢٦‏
أخرجه الجوازجاني وسعيد العلاف هو سعيد بن أبي صالح قال أحمد:وهو قيل له كيف حاله؟ قال :لا أدري وما
علمت احدا روى عنه غير مسلم بن خالد.قال أحمد:وليس هذا مرفوعا إنما هو عن ابن عباس قوله نقل ذلك عنه
١.ه.‏مهنا .ومسلم بن خالد ضعفوه
‏( )١قال الإمام ابن السبكي "منع الموانع عن جمع الجوامع" ص٢٧٢٣‏ ط دار البشائر الواقع في النفس من متعلقات العاصي
خمس مراتب :
 الأل الهاجس:وهو ما يلقى فيها ولا مؤاخذه به الإجماع لانه ليس من فعل العبد.وإنما هو وارد لا يسطيع رد فعله .
والثانية:جريانه فيها وهو الخاطر
 والثالثة:حديث نفسه وهو ما يقع من التردد هل يفعل أو لا.وهذان مرفوعان بقوله النبي يلا:ر إن الله تجاوز لامتي
عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل) فإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق أولى.
قال المحققون:وهذه المراتب الثلاث أيضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها أجر.أما الأول فظاهر وأما الثاني
والثالث فلعدم القصد.والرابعة:الهم وهو ترجيح قصد الفعل يقال:هممت بالأمر أي قصدته بهمتي وهو مرفوع
َبالحديث الذي أوردناه .
والخامسة العزم:وهي قوة ذلك القصد والجزم به فإن العزم لغة الجد.وعقد القلب.وهنا دقيقة نبهنا عليها ي جمع
الجوامع هي أن عدم المؤاخذه بالهم وحديث النفس ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم أو العمل حتى إذا عمل يؤاخذ
بشيئين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه إلا إذا لم يعقبه العمل هذا هو ظاهر الحديث١.ه‏
وقال الإمام السالي-رحمه الله -معلقا على كلام للسبكي الأب فيه هذا التفصيل فأنه أحسن فيه جدا كما في المشارق
.الطريق الثاني:أخرجه ابن عدي في "الكامل" ‏( )٢٨٦٢/٥من طريق عبد الرحيم بن زيد العمى حدثني أبي عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس أن رسول الته يلا قال(:عفى لي عن أمتي الخطأ والنسيان والإستكراه).وعبد الرحمن بن زيد :قال
يحيى:ليس بشىعء.وقال البخاري:تركوه.وقال السعدي:غير ثقة3اسند ذلك عنهم ابن عدي في "الكامل“ .وقال
‏( )٢٧٣/٦وزيد العمى قال الحافظ ف "التقريب“ ‏( :)٢٧٤/١ضعيف.الننائى:متروك وضعفه أبو داود أبو زرعة التهذيب
أبى بكره وأبي الدرداء وأم الدرداء وثوبان وعقبه بن عامر وابن عمر وأبي ذر :وللحديث شواهد من حديث
‏ -١حديث أبى بكره:أخرجه بن عدي " الكامل" ‏( )١٥٠٠/٢ومن طريق جعفر بن جسر بن فرقد عن أبيه عن
الحسن عن أبي بكره قال:قال رسول الته يللا (رفع الته عنه هذه الأمه ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرمون
عليه) .قال الحسن:قول باللسان فأما اليد فلا3ومن هذا الوجه أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث
الختصر ‏( )٥٠٩/١وقال :هذا حديث غريب أخرجه ابن عدي في "الكامل" عن حذيفه بن الحسن عن أبي
أمية محمد بن إبراهيم عن جعفر وعده من منكرات جعفر } وقال:لم أر للمتقدمين فيه كلاما ولعل ذلك من
قبل أبيه فإنى لم أر له رواية عن غيره قلت-أي الحافظ يحيى بن معين والبخاري وغيرهما١.ه‏
.
عععصصصصصصس-
حجوابات العلامة البطاشيه
الإخفاء والإظهار في أعمال البر
مسألة:وقد صرحت لي شيخي في أداء الزكاة على تفضيل السر على الإطلاق في
الواجب وغيره أيكون هذا المعنى عموما في جميع أعمال البر2من فرض أو نفل أو
لشيء مخصوص إذا لم يدخل في القلب هناك لا رياء ولا عجب ؟
الجواب :أرجو أن المجاهرة بالفرائض أفضل،لنفي التهمة عن نفسه بإدائها }
وليقتدي بما من يراه من الناس } وأما القرآن فقد ورد فيه في الصدقة وجميع الأعمال
حديث أبي الدرداء:أخرجه الطبراني كما في "نصب الرواية" ‏( )٦٥/٢من طريق أبي بكر الهذيلي عن شهر بن
حوشب عن أبي الدرداء قال:قال رسول الله قل :رإن الته تجاوز لأمتي عن النسيان وما أكرهوا عليه) قال
الحافظ فيه "التلخيص" (٨٢/١؟)٢‏:وفني إسناده ضعف .
حديث أم الدرداء:أخرجه ابن ابي حاتم وفي "تفسيره" كما في "تخريج الختصر” ‏( )٥٠٠٩/١من طريق أبي
بكر الهذلي بن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن البني%قال ( :إن الته تجاوز لأمتي عن ثلاث عن الخطأ
 والنسيان والإستكراه) قال أبو بكر -الهذلى-فذكرت ذلك للحسن فقال :أجل أما تقرأ بذلك قرآنا « ربنا لا
تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا.قال الحافظ :وأبو بكر الهذلي ضعيف وف الإسناد مع ذلك إنقطاع أو إرسال
بالنسبة لأم الدرداء لأنها إن كانت الكبرى فمنقطع وإن كانت الصغرى فمرسل وفي شهر مقال أيضا١ .ه‏
حديث ثوبان:أخرجه الطبراني في "الكبير“ ‏( )١٤٣٠عن طريق يزيد بن ربيعه الرحبي ثنا أبو الأشعث عن
 ثوبان عن رسول الله ل قال( :إن الله تجاوز عن أمتى ثلاثة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه) قال الهيثمي في
 "المجمع" ‏( )٢٥٢/٦رواه الطبراني وفيه يزيد بن ربيعه الرحبي وهو ضعيف والحديث ضع سنده الحافظ في
"تلخيص" ‏(.)٢٨٢/١
‏( )٣٢٥/٦والطبراني َ الأوسط"‏( )١٤٥/٤وأبو نعيم "الحلية"حديث ابن عمر:أخرجه العقيلى ؟ "الضعفاء"
كما لي "مجمع الزوائد" ‏) (٢٥٣/٦كلهم من طريق محمد بن المصفا عن الوليد ثنا مالك بن نافع عن أبن عمر عن
النبي لل قال(:إن الآه وضع عن أمتي الخطا والنسيان واستكرهوا عليه) قال أبو نعيم غريب من حديث مالك
تفرد به ابن مصفا عن الوليد وضعفه العقيلي وأعله بإبن مصفى ونقل تضعيفه عن الوليد.وقال الهيثمي
:رواه الطبراني ‏ 1 ٢الأوسط " وفيه محمد بن مصفى وثقه أبو حاتم وفي كلام لا يضر‏((٢٥٣/٦في"المجمع“
وبقية رجاله الصحيح.
 حديث أبي ذر:أخرجه ابن ماجه ‏( )٢٠٤٣عن طريق أبي بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن أبي نر
مرفوعا قال البوصيري في"الزوائد“ ‏( )١٣٠/٢هذا إسناد ضعيف لإتفاقهم على ضعف أبي بكر الهذلي ١ :هہ‏
وللحديث علتان اخريان ضعف شهر بن حوشب والإنقطاع بينه ويين أبي ذر.قال العلالي في "جامع
التحصيل“ر(ص_:)٥١٠‏ شهر بن حوشب عن تميم الداري وأبى ذر وسلمان رضى الته عنه وذلك مرسل ١هہ‏ و
حديث الباب "رفع عن أمتي الخطا والنسيان" صححه الحاكم وابن حبان والضياء والذهبي والنووي في
 الأربعين (ص-ه)٨٢‏ فقال :إنه ,حسن } وحسن الحافظ في تخريج المختصر ‏( )٥١٠/١وقال:يمجموع هذه
 الطرق يظهر أن للحديث أصلا.وتبعه تلميذه الصخاوي في "المقاصد" (ص)٢٠٠-‏ ورمز له السيوطي بالصحة
في "الجامع الصغير" ‏( )١٧٠٥وضعفه أحمد بن حنبل ومحمد بن نصر المروزي وتبعهما الإمام ابن السبكي كما
في طبقات الشافعية الكبرى عند ترجمة محمد ين نصر المروزي.والته أعلم.
_ جوابات العلامة البطاشي
البدنية كمقتضي تأدية حق العبودية بتفضيل السر فيها3وقد قيل في تفسير قوله
تعالى (:فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)()١‏
أنهم أخفوا لله طاعة} فأخفى لهم عليها ثوابا0ولعل الفضل في ذلك يختلف باختلاف
المقامات والدرجات والأحوال ولكل درجات مما عملوا.
فطوبى لمن تقبل الله منه عمله،أسره أو أعلنه3والله أعلم فانظر في جميع ذلك ‏١
غ لا تأخذ منه الحق .
إعجاب الإنسان بعمله للبر
همسألة:وما تقول في قارئ القرآن،إذا أعجبته قراءته وصوته،و لم يعجب به
غيره 3أيدخل عليه الرياء العجب أم لا؟
الجواب:إذا لم يرد بذلك الإعجار ورياء الناس،وإنما سره ما من الله به عليه من
ذلك فلا حرج ولا بأس وقد قال الله تعالى :قل بفضل الله ورحمته فبذلك فليفرحوا
هو خير مما يجمعون ‏(.)٢
لوت على نية الأداء للحقوق
مسألة ر:)٣‏ وأما من لم تعرفه من الورثة،و لم تقم عليك الحجة به0وكنت
على نية الأداء لما يلزمك من الحق لمستحقه،ومت على ذلك فأنت في ظاهر أمرك
بذلك مت سالما غير هالك،والله أعلم.
( )١السجدة)١٧( ‎
( )٢يونس)٨٥( ‎
( )٣وجدت هذا الكلام في القطعة الأولى من مخطوط "تمهيد قواعد الإيمان" دون ذكر السؤال. ‎
)( ۔
جوابات العامة البطاشيجوابات العلامة البطاشي
بسم الله الرحمن الرحيم()١‏
أسباب الخلاف بين المسلمين
وفي بعض الروايات فإن الأمة لما اختلفت هذا الاختلاف الكثير } فقد صدق فيها
قوله ل كما روي عنه في الحديث الشهير ‏( ،)٢وكان الكذب من بعضهم في
بعضها مقطوعا به ،واجبا رده لقوله ل ((:)٢ألا‏ وسيكذب علي من بعدي فما
أتاكم ع فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فهو عي قلته أو ل أقله وما خالفه
فليس عي قلته أو لم أقله) والروايات في ذلك على وجهين:
‏( )١وجدت هذا الجواب في مخطوط " تمهيد قواعد الإيمان" القطعة الأولى
‏( )٢روى الإمام الربيع-رحمه الله -‏( )٤١من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبن عباس عن النبي%قال:
وسبعين فرقة كلهن ف النار ما خلا واحدة وكلهم يدعى تلك الواحدة) .كما هو ظاهر فإن(ستفترق امتي على ثلاث
 الحديث صحيح ثابت } لذلك يعاقب على المصنف -رحمه الله -تصديره بلفظ روي التي اصطلح على أن تكون خاصة بما
 لم يثبت عن النبي لا.أما الصحيح الثابت فيصدر بصيغ الجزم الدالة على الصحة ولمل امصنف-رحمه الله -لم
يستحضر هذه الطريق } ونظر إلى طرق الحديث الأخرى الواردة عند قومنا } ولم يراها ساله فصدر الرواية بذلك.وعموما
عند غير اصحابنا صحح هذا الحديث جماعة منهم الشاطبى في الإعتصام وابن تميمة في مجموع الفتاوي والترمذي والحاكم
وابن حبان0وقال الحافظ في تخريجه لأحاديث الكشاف:إسناده حسن.ولم نخرج باقي الطرق للاكتفاء بطريق الإمام
الأخرى من المقال ‏ ٨والله اعلم.الربيع -رحمه الله -لأنها أصح الطرق على الإطلاق.إذا لم تسلم الطرق
() روى الإمام الربيع -رحمه الته -‏( )٤٠من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي لا قال:إنكم
ستختلفون من بعدي فما جاءكم عنى فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني) .وكما هو ظاهر
الحديث صحيح ثابت بها اللفظ ولكنه لم يصح بلفظ غيره © قال شيخنا إمام السنة والاصول -حفظه الله -هذا الحديث
 روي من طريق علي بن أبي طالب وابن عمر وابى هريرة وثبان وكل طرقة ضعيفه١.ه‏،أما لفظ الصمنف-رحمه الله -فلم
`أجد بنصه وإنما وجدت ما يقاربه من ذلك :
‏ ١حديث أبي جعفر مرفوعا (:ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم أقله).قال
شيخنا إمام السنة والاصول:وأبو الجعفر إن كان هو الأنصار الذي ولد في عهد النبي يلة كما هو الظاهر فالحديث مرسل
} وقد جاء عند احمد وغيره ما يشهد6إن كان غيره فهو مجهول ۔ والرا وي عن ابى جعفر خالد بن ابى كريمة ضعيف
ََمعناه ١.ه‏
‏ ٢حديث ثوبان أن رسول التهم%قال (:ألا إن رحى الإسلام دائرة ) قال فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال( :أعرضوا
 الطبراني ف الكبير ‏( (١١٥٣٤وفي إسناده يزيد بن ربيعه قالقما وافقه فهو متي وأنا قلته ) رواهحديثي على الكتاب
الهيثمي وهو متروك منكر الحديث & وقال في موضع آخر:نيب إلى الوضع
-حديث ابي هريرة أن رسول الته%قال( :لا أعرفن أحدا منكم أتاه عني حديث وهو متكئ في أريكته فيقول اتلوا به
علي قرانا ما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقله فأنا أقواله وما أتاكم من شر فإني لا أقول الشر) أخرجه أحمد ‏()٣٦٧/٢
والبزار ‏( )١٢٦وقي إسناد أيو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي قال الهيثمي:رواه أحمد والبزار وفيه أبو معشر نجيح
١ه۔‏ وقد وثق.تعقه احمد وغيره
جوابات العلامة البطاشي
الور جه الأول :ما يكون سبيله سبيل الأمر ‏ ٤والنهي0فيجوز التضادد بين بعضه
باطل (المنسو خ:ثابت وقالناسخق( فيقالوالمنسوخالناسخحيثمنوبعص
وذلك كتحليل المتعة وتحريمها ‏( ،)١والنهي عن زيارة القبور،م الامر بما بقوله:رالا
..فزوروها ولا تقولوا هجرا)(.)٢‏
ومن حيث الخصوص والعموم كقوله ية :رحيث ادركتك الصلاة فصل)(،)٣‏ مم
استثنى في حديث آخر مواضع لا تحوز الصلاة فيها ()٤فيقال:‏ في الاول عام ‏ ٠وفي
‏( )١أما الأحاديث التي فيها جواز الاستمتاع فمنها :ما رواه مسلم في صحيحه في النكاح ‏( )١٤٠٥باب ‏( )٢من حديث
جابر وسلمة بن الأكوع قالا :رخرج علينا منادي رسول الله يلآ فقال :إن رسول الله ي قد أذن لكم ان تستمتعوا) يعني
متعة النساء.
وروى البخاري في النكاح ‏( )٥٠٧٥باب ‏( )٨ما يكره من التبتل والخصاء ومسلم في النكاح أيضا ‏( )١٤٠٤نكاح التعة عن
ابن مسعود قال :ركنا نفر ومع رسول الله يل وليس لنا نساء فقلنا ألا نختصي ؟ فنهانا ثم رخص لا ان ننكح المراة بالثوب
إى أجل ثم قرأ عبد النه:يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين.
.والأحاديث التي فيها النع من المتعة:
‏ ١ما رواه الإمام علي بن أبي طالب-كرم الته وجهه-قال(:نهى رسول الته ية عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل
لحوم الحمر الإنسية رواالهإمام الربيع-رحمه الله -‏( )٣٨٨من طريق الإمام جابر بن زيد بلاغا من الإمام علي
.وأخرجه البخاري ‏( )٤٢١٦ومسلم ‏(.)١٤٠٨
.
‏ -٢ما رواه مسلم ‏( !) ١/١٤٠٦من طريق الربيع بن سبرة الجهني أ٠‏ أباه حدثه نه كان مع رسول الله%فقال:ريا ايها
الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن اله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيث
فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتبتموهن شيئا)
وفي رواية عند مسلم من طريقه قال( :أمرنا رسول الله5بالتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا
عنها)
‏( )٢منها ما رواه الإمام الربيع بن حبيب-رحمه الآه-من طريق أبى عبيدة بن جابر ابن عباس عن النبي يخ قال(:كنت
نهيتكم عن زيارة القبول ألا فزوروها ولا تقولوا هجرا)
‏( ٢٨٥/١و ‏ )٢٨٦واحمدوأخرجه مسلم ‏( ٦/٥٣‏)٦/٢٨و وأبو داود ‏( ٧٦/٦‏)١٣١و ومن طريق البيهقى ‏( )٧٧/٤والنسائى
‏( ٣٥٠٠/٥و ‏ )٣٥٦/١٥من طريق بريدة بن الحصيب ثمة مع اختلاف في بعض الألفاظ.
( :أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب‏( )٣جابر بن عبد الله تجف قال:قال رسول الله ل
 إمىسيرقةوم شخهارصةوجوعبلعتثت ليإلى مساجلندااس وطهورا.وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلي لي الغنائم وكان النبي يبعث
كافة وأعطيت الشفاعة.رواه البخاري ‏( )٤٣٨واللفظ له ومسلم ‏( )٥٢١/٣وزاد ( :وجعلت
 ‏( )٤٣٠وابين حبانلي الأرض طيبة طهورا ومسجدا و أيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان.أخرجه النسائى
.( )٦٢٩٨والبغوي )٢٦٢١٦( ‎وعبد بن حمد )١١٥٤( ‎والدارمي )١٢٨٩( ‎وغيرهم. ‎
 ‏( )١٦٧من طريق أبى عبيدة عن جابر بن زيد عن اين عباس عن النبي ي انهرواه الإمام الربيع -رحمه الله -مختصرا
سئل عن التيمم فقال(:جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا).
 ر)٩٤٥‏ وغيرهم وجاء‏( )٥٦٧والحميدي‏( (٣٩٥/١وابن ماجةوجا .من طريق أبي هريرة عند مسلم ‏( ٥ )٥٢٣وابي عوانة
أيضا من طريق أنس بن مالك وأخرجه ابن الجارود ‏( )١٢٤وجاء أيضا من حديث حذيفة أخرجه مسلم الدارمي ‏()٢٢٤/٢
والطيالسي ‏( )٤٧٢والبخاري ف التاريخ الكبير ‏( )٤٥٥/١/٢وغيرهم.
|جوا بات العلامة البطاشي
الثاني خاص،وكلاهما ثابت،إلا أنه لا يقبل من ذلك عندنا إلا ما تقررت عليه
شريعتنا3وما خالفها وصح بطلانه في إجماع أصحابنا فيقال فيه مردود،وهذا
الوجه يجوز فيه التضاددد بين الروايات،وبينهما وبين الآيات' .
فأما مثال التضاد في ذلك بين الروايات من حيث الناسخ والمنسوخ،ومن حيث
الخصوص والعموم فقد مضى،وأما مثال التضاد بينها وبين الآيات،فهو كنحو
وجوب الوصية للوالدين في سورة البقرة ‏( ،)١ثم نسخها بقوله يل (:ألا لا وصية
لوارث))٢(.‏
‏( )٤روى الإمام الربيع بن حبيب-رحمه الله -‏_( )٢٩٣من طريق ابي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي
ل قال:رلا صلاة في المقبرة والطريق ولا في معاطن الإبل ولا في قارعة الطريق) هذا الحديث صحيح ثابت كما هو جلي
واضح ولكن جاء عن ابن عمر أن رسول الته%نهى أن يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والقرة وقارعة الطريق
:وزي الحمام وفي أعطان الإبل وفوق ظهر بيت الله خ رواه الترمذي وابن ماجة وعبد الله حميد فى مسنده وقال الترمذي
ليس إسناده وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبدالله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي مثله١.ه‏
والحديث في إسناده زيد بن جبيرة قال البخاري:منكر الحديث،وقال النسائي :ليس بثقة}.وقال الحافظ:متروك٠‏
عن ابن الحصين بحديث منكر جدا.وقال النساجى:حديث
فيه أبو صالح كاتب الليث ‏ ٠وهو كثير الغلط وفيه عبد الله بن عمر ضعفهاين ماجه يعني هذا الحديث وأحد إسنادي
بعغهم وقال ابن أبي حاتم هما-يعني الحديثين واهيان ١.ه‏ هذا كله في حديث الترمذي وابن ماجه وعبد بن حميد
وبالجملة فالواضع التي تكلم عليها العلماء أن الصلاة تمنع فيها تسعة عشر موضعا،على خلاف بينهم فيها.ومن شاء
,الإستزادة فعليه بكتب الفقه عسى الته أن يمن عليه بشىء من فضله إنه ولى ذلك والقادر عليه.
‏( )١وهي قوله تعالى « :كتب عليكم إذا حضر أحدكم اوت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالعروف حقا على
التقين) البقرة ‏١٨٠
‏( )٢وجاث هذا الحديث من طريق جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وأبو أمامة والباهلي وعمرو ين خارجه وأنس بن
مالك وجابر وعلي وعبد الته بن عمرو ومعقل بن يسار وزيد بن أرقم والبراء وورج عن مجاهد مرسلا.
 حديث ابن عباس:أخرجه الإمام الربيع بن حبيب -رحمه اله في مسنده ‏( )٦٦٧في باب المواريث من طريق ابي عبيدة
 عن جابر بن زيد ابن عباس عن ننه قال (:لا وصية لوارث) أخرجه في باب الوصية ‏( )٦٧٦من هذه الطريق نفسها بزيادة
(ولا يرث القاتل المقتول عمدا كان القتل أو خطأ) وكما هو ظاهر عليه إسناد محيح متصل لا غبار عليه .
حديث أبى أمامة الباهلى:أخرجه أبو داود ‏( )٢٨٧٠كتاب الوصايا والترمذي ‏( )٢١٢٠في كتاب الوصايا وابن ماجه في
 كتاب الوصايا ‏( )٢٧١٣وأحمد ‏( )٢٦٧/٥والطيالسى ‏( )٢٤٠٧والبيهقي ‏( )٢٦٤/٦وابن الجارود في المنتقى ‏( )٩٤٩وقال
,.صحيححسنالترمذي:حديث
 حديث عمرو بن خارجه:أخرجه الترمذي ‏( )٢١٦١والنسائى في كتاب الوصايا ‏( )٢٦٤٣وابن ماجه ‏(! )!٧١٦واحمد
‏( )١٨٧ ، ١٨٦/٤والدرامى ‏( )٤١٩/٢والطيالسى ‏( )١!٣١٧والبيهقي (.)٢٦٤/٦قال‏ الترمذي:حسن صحيح .قول جاء في
بعض رواياته زيادة ( :إلا آن يجيز الورثة) أخرجه الدار قطنى ‏( )١٥٦٢/٤حديث ر)١٠‏ والبيهقي ‏( )٢٦٤/٦وضعف إسناده
وقال شيخنا إمام السنة والأصول بأن هذه الزيادة باطلة .ورواه الطبراني في الكبير ‏( )٢٠٢/٤برقم ‏( )٤١٤٠بزيادة :رقد
أعطى الته عزوجل كل ذي حق حقه وللعار الحجر) .ولكن في إسناده عبد الملك بن قدامه الجمحي قال الدراقطني:مدني
ويترك.وقال أبو زرعة الرازي:منكر الحديث.وقال البخاري:يعرف ينكر .
|جوابات العلامة البطاشه
من حيث الخصوص والعموم كنحو قوله تعالى في سورة النساء«:أحل لكم ما
وراء ذلكم) ‏( )١بعد ذكر المحرمات من النساء،ثم حرم أن يجمع بين المرأة وعمتها
وبينها وبين خالتها)٢(.‏
وأما مثال التضاد بين الآيات من حيث النسخ ما ثبت فيمن توقفي عنها زوجها أن
وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غيرتعتد حولا كاملا من قوله تعالى:
حديث أنس بن مالك:أخرجه ابن ماجه ‏( )٢٧١٤والدراقطني ‏( )٧٠/٤كتاب الوصايا ‏( )٨والبيهقي ‏( .)٢٦٤/٦قال
البوصيري ف الزوائد ‏( )٢٣٦٨/٢هذا إسناد صحيح رجاله ثقات .وقال ابن التركماني في الجوهر النقي الطبوع بهامش
السنن الكبرى للبيهقي ‏( (٢٦٤/٦وهذا مسند جيد.
الصواب مرسل.‏( )٢٩٠وقال بعدد:حديث جابر بن عبد الله:أخرجه الدراقطني ‏( (٩٧/٤كتاب الفرائض حديث
حديث علي:أخرجه الدراقطني ‏( )١٧/٤كتاب الفرائض حديث ‏( )١١ولفظه (:الدين قبل الوصية ولا وصية لوارث).
وأخرجه ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" وفي إسناده يحيى بن أبي أنيسه قال أحمد:متروك الحديث .وقال
.الحديثمتروك :‏ ١وقال النسائيعلي بن الديني:إ يكتب حديثه & وقال ابن معين :ليس بشيء
حديث عبد الله بن عمرو :أخرجه الدراقطني ‏( )٢٩٨/٤في كتاب الفرائض ‏( )٩٣وابن عدي في الكامل ولفظه (:لا وصية
 الحافظلوارث إلا أن يجيز الورثة).وزي إسناده سهل بن عماد كذبه الحكم وابن إسحاق الفقيه رقال محمد بن يعقوب
.إلي بالكذب:إن سهل بن عمار يتقرب‏ ٨وقال إبراهيم الصعديمطروح ل سكيته فلا نقربه:سهل
حديث معقل بن يسار:أخرجه ابن عدي في " الكامل“ ‏( )١ ١/٥وقال بعد إخرجه :هذا الحديث باطل بهذا الإسناد.
:حديث زيد بن أرقم والبراء:أخرجه عنهما ابن عدي في ث"الكامل" ولكن في إسناده موسى بن خثمان قال ابن عدي
متروكليس بمحفوظ.وقال أبو حاتم:حديث
مرسل مجاهد :أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ‏()٢٦٤/٦
( )١النساء)٢٤( ‎
‏( )٢وجاء هذا ا النع من طريق خمسة عشر صحابيا ولذلك اعتبره بعض العلماء كالإمام الشافعي مما تواتر من حديث جو
فقد جاء عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وعلي
بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص و عبد
الله بن عمر بن الخطاب وابن عباس وأبي ,سعيد الخدري أبي موسى والأاشعرمي وأنس بن مالك وأبي الدرداء وسمرة بن
جندب وعتاب بن,
 أسيد وعائشة وسعد بن أبي وقاص.وإليك أخي القار تخريج بعض روايات التحديث دون الكل إذ
إنه يخرج به كثيرا عن مجال البحث :
ابي هريرة :حديث
رواه الإمام الحافظ
 الربيع بن حبيب-۔رحمه الله -؟ مسنده في باب ما يجوز من النكاح وما لا يجوز ‏( )٥١٧من طريق أبي
 عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة عن النبي ت قال :لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها) وهو إسناد
صحيح ثابت.
‏٢‏( ()٥١٠٩ومسلممنهم البخاريأبي هريرة بغي هذا الإسناد كثيرونورواه عن
‏( ()٢٠٦٥والنناني( (١٤٠٨وأبو داود
‏( (٣٢٨٨والترمذي ‏( )١١٢٥وابن ماجه ‏( )١٩٢٩وغيرهم.
‏( (٣٢٩٧وأحمد ‏.٢٣٨/٢‏( ()٥١٠٨والنسائي:أخرجه البخاريجابر بن عبد اللهحديث
انب إسنادهوؤ‏((١٤٣٤‏( (٣٦٠والبزار:أخرجه أحمد ) ‏ (٧٨-٧٧/١وأبو يعليعلي بن أبي طالبحديث
وموليهعة
 ضعيف كما قال شيخنا القنوبي-حفظه الله -وقد ضعفه جماعة من العلماء منهم يحيى بن معين واين مهدي واين
خزيمة والنسائي وابن خراش الخطيب وابن شاهين وغيرهم (.ينظر تهذيب التهذيب ‏.)٤٥٣/٤
()س-م
جوابات العامة البطاشي
يتربصن بأنفسهم أربعة أشهرإخراج( ‏ )١ث نسخت تلك العدة بقوله تعالى(:
وعشرا(.)٢‏
ومن حيث الخصوص والعموم ما ثبت من تحريم المشركات،من قوله تعالى(:
ولا تنكحوا المشركات حق يؤمن)()٣٢ثم‏ وقع التخصيص بالتحليل للمشركات
الكتابيات } بقوله تعالى «:وامحصنات من الذين أوتوا الكتاب)()٤فهذا‏ بيان القول
على الوجه الأول الذي يخرج مخرج الأمر والنهي.
الوجه الثاني:الذي يخر ج مخرج الخبر كالتوحيد والوعد والوعيد فبيان القول فيه أنه
لا يجوز التضادد فيه بين الروايات،ولا بينهما وبين الآيات وما أوهم المضاددة
بحسب ظاهره فهو مردود بالتأويل على الموافقة0فما احتمل له وجه حق عند
الراسخين في العلم فلا يجوز رده كنحو ما يروى عنه يل (:سترون ربكم(()٥‏
وقوله(:لا تزال النار تقول هل من مزيد حي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط
قط)()٦وقوله(:إن‏ الله يتزل ليلة النصف من شعبان)()٧وقوله‏ في أهل الجنة:رفذذا
الرب قد أشرق عليهم))٨(.‏
( )١البقرة)٢٤٠( ‎
( )٢البقرة)٢٣٤( ‎
( )٣البقرة)٢٢١( ‎
( )٤المائدة)٥( ‎
 ‏( )٥رواه البخاري ‏( )٧٤٣٧من طريق أبى هريرة أن الناس قالوا يا رسول الآه هل نرى ربنا يوم القيامة ! فقال رسول الله
(: 3هل تضارون في القمر واليدر؟) قالوا :لا يا رسول الته قال( :فإنكم ترونه كذلك يجمع النه الناس يوم القيامة فيقول من
كان يعيد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت
الطواغيت & وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها.فيأتيهم الته فيقول أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا
عرفناه فياتيهم الته في صورته النى يعرفون فيقول أنا ربكم فيقول أنت ربنا فيتبعونه..الخ)
‏( )٦عن أنس بن مالك قال :قال رسول الته ل (:لا تزال جهنم تقول هل من مزيد ؟ قال فيدلي فيها رب العالين قدمه
قال:فيتروى بعضها إلى وتقول قط قط بعزتك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا آخر فيسكنه في فضول
 الجنة.أخرجه أحمد = ‏ )١٣٤/٣( ١٢٣٨وابن خزيمة في توحيده ‏ ٢٢١/٢وابن أبى عاصم في سنته ‏( )٥٣٣وجاؤ أيضا من
 ‏ )٢٨٤٦( ٥وأحمد ‏ )!٧٦/٣( ٧٧/٨وابن أبي عاصم في سننه‏( )٤٨٤٨ومسلطريق أبي هريرة يلفظ مقارب عند البخاري
 ‏( (٥٢٨وابن حبان ‏( )٧٤٥٤وكلها من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب.وحماد هذا وإن كان من رجال مسلم
 إلا أنه سين الحفظ بهم3ويخطئ وقد اختلط وتغير فهو ليس بحجة كما قال شيخنا إمام السنة والأول في "السيف
& وروى حماد هذا من عطاء بن السائب واختلف في روايته عنه هل قبل الاختلاط أو بعد الاختلاط أوالحاد“ ط٢‏ ص١٤٨‏
روى عنه روايتين قبل الاختلاط وبعده ويهذا كله يظهر لك ضعف هذه الرواية التي من طريق أبي سعيد الخدري والة.
الستعان.
جوابات العلامة البطاشي
وعلى افتراض صحة هذد الأحاديث فلا يجوز القول بظاهرها كما قال الصنف -رحمه :الته -بل يجب التأويل حتى
تتناسب وقواعد الشريعة المقتضية تتريه الله سبحانه وتعالى تتريهأ مطلقأ عن مشابهة خلق « ليس كمثله شيم لذلك أولت
القدم هنا بتأويلات منها:
‏ -١الذين قدمهم للنار من شرار خلقه كما أن السلمين قدمه إلى الجنة.
-٢هو‏ كناية عن الردع والقمع أي حتى يأتيها أمر الله فيكفيها عن طلب المزيد.
.-٣أراد‏ تسكين فورتها كما يقال لأمر أراد إبطاله ونعته تحت قدمى.
-٤وقال‏ ابن حبان :هذا الخبر من الأخبار التى أطلقت بتمثيل المجاورة وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم
والأمكنة التى عصى الله عليها فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعها من الكافر والأمكنة في النار فتمتنى٠‏
وتقول قط قط تريد حسبي حسبي لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع .قال الته جل وعلا «( لهم قد صدق
عند ربهم؟ يريد موضع صدق لا أن الّه جل وعلا يضع قدمه في النار جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه١ .ه.‏
٥وقيل‏ القدم هنا على تأويل مضاف والمعنى حتى يضع معاند الرب قدمه عليها.
-٦وذهب‏ أبو نبهان -رحمه الله -إلى أنها (قدم) بكسر القاف وفتح الدال اي الاقوام الكافرين القدماء١ .ه.‏
‏( )١ما روى عن عائشة رضى اله عنها قالت :قال رسول الله( %إن الته تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء
الدنيا فيغقر لأكثر من عدد شعر غنم كلب).
الترمذي ‏( )٧٣٩وابن ماجه ‏( )١!٣٨٩وأحمد ‏( )٢٣٨/٦وقد أعل هذا الحديث بعلل منها:
‏ -١تدليس الحجاج بن أرطأة كما هو ثابت عند أئمة الرجال ولم يصرح في هذه الروية بالسماع والمدلس إذا لم يصرح
بالسماع لم تقبل روايته كما ذكر الإجماع عليه النووي في المجموع على أنه قد نص كثير من العلماء على ان الحجاج بن
أرطأة هذا لم يسمع من يحيى بن ابي كثير .وقال أحمد بن عبدالله العجلي كما في تهذيب الكمال.كان يرسل عن يحيى
..بن ابي كثير ولم يسمع منه شيئا.
 ‏ ٢الجرح الذي ذكره بعض العلماء في الحجاج هذا قال ابن سعد :كان شريفا وكان ضعيفا في الحديث .وقال ابو احمد
الحاكم:ليس بالقوي عندهم 6وقال ابن حبان :تركه ابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان ويحيى بن معين واحمد بن
حنبل ،وقال محمد بن نصر :الغالب على حديثه الإرسال والتدليس وتغيير الألفاظ.
‏ ٢تدليس يحيى بن أبي كثير كما هو ثابت عنه ولم يصرح بالسماع من عروة الذي روى عنه هذا الحديث.
‏ -٤لم يسمع يحيى بن أبي كثير من عروة أصلا قال الحافظ المزي في التهذيب :روى عن عروة بن الزبير ولم يسمع
,وقال البخاري:لم يسمع من عروة.77
 كل هذه العلل كافية لإسقاط هذه الرواية وأضف لذلك أن بعض العلماء لم يقبل رواية امدلس مطلقا ولو صرح بالسماع .قال
(يعنى البخاري) يضعف الحديث١.ه.‏الترمذي :حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه{ وسمعت محمدا،
 وروى بلفظ آخر من طريق الإمام علي مرفوعا( ،إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله
ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر لي فأغفر له؟ ألا مسترزق فأرزقه ألا من ميتلى فأعافية؟
حتى يطلع الفجر).الا كذا الا كذا.
أخرجه ابن ماجة ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية“ ‏ ٥٦١/٢والبيهقى شعب الإيمان ‏ ٣٧٨/٣وفضائل الأوقات
‏( )٢٤وفي إسناده أبو بكر بن عبدالله بن محمد أبي سبرة وهو أحد الوضاعين قال أحمد بن حنبل بن معين :يضع
الحديث.
 هذا وقد وردت كثير من سقيم الروايات في ذلك وقد ذهب كثير من العلماء إلى أ‘ه لم يثيت في نصف شعبان شيء قال
الإمام ابن العربي في "عارضة الأحوذي" ‏ ٢/٢٠١ط دار الفكر:وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يساوي
سماعه١ .ه‏
 وقال الإمام أبو شامة الشافعي في كتابه " الباعث على إنكار البدع والحوادث" ط دار الفكر اللبنانى:قال أبو بكر وروى
 ابن وضاح عن زيد بن أسلم قال :ما أدركنا أحدا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إى ليلة النصف من شعبان.ولا يلتفون
ليس ق ليلةأهمل التعديل وا لتجريح.قال‏ ٠ثم قال يعد كلام‏ ٠ولا يرون لها فضلا على سواهاإلى حديث مكحول
النصف من شعبان حديث يصح إ ثم أخذ يضعفها حديثا حديثا.
ر
جوابات العامة البطاشي
 فهذا ونحو ما يخرج له تأويل حق عند العلماء2فلا يجوز رده،وما لم يحتمل
 وجه حق مثل أن يقال:ذات الله تعالى ترى بالأبصار،وإن فسقة الموحدين
يخرجون من النار وينعمون في الحنة مع الأبرار3وإن الله يغفر لهم ذنوبهم على
الإصرار © وإن شفاعة الرسول قلة لمن يموت منهم على غير توبة واستغفار ى فهذا
ونحو مردود واجب الإنكار،وما يحتمل من ذلك وجه حق فهو دقيق ى كما في
بحره بالرد له من غريق فالواجب على الضعيف الاحتراز من سلوك هذا الطريق
والاكتفاء فيه بأن يقول قوله قول المسلمين.
فهذا ما يسر الله من الكلام على الروايات والآيات } فكن من علمه على إتقان
ورسوخ،واعلم أن الوجه الثايني لا يجوز أن يكون فيه ناسخ ولا منسوخ.
 وقال الشيخ العلامة أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في كتابه " الغني عن الحفظ والكتاب" لا يصح في هذا الباب شي .عن
النبي . 53وأقره على ذلك صاحب جنة المرتاب \‘ وقال ابن رجب الحنبلي في "لطائف المعارف" ٢٢٤/١ط‏ مكتبة نزار
 مصطفى الباز :وقي فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث أخر متعددة } وقد اختلف فيها فضعفها الأكثرون وصحح ابن
حبان بعضها وخرجه في صحيحه١.ه‏
وقال ابن تيمية في مجموعة "الفتاوى” ط دار الجيل ١٤١٨ه ‏ :٢٤٠/٣وقد روى أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إن
,صاحلحديث فإن هذا مما تكلم فيه أهل العلم١.هہ‏
()٢الذي‏ وجدته في ذلك من الحديث ما روي عن جابر عند ابن ماجه مرفوعا برقم ‏( : )١٨٤بينا اهل الجنة في نعيمهم }
 إذ سطع لهم نور فرفهوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرق عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة.قال وذلك قول
 ا له تعآل « سلام قولا من رب رحيم» قال فينظر إليهم وينظرون الأيه فلا يلتفتون إلى شيم من النميم ما داموا ينظرون
إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم.
ِورواه مطولا بأكثر من هذا أبو نعيم في صفة الجنة ‏( )٢!٩١١والبيهقي في البعث ‏(.)٤٩٣
 :قلت لابي ,داودوفي إسناده الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي قال أبو زرعة وابو حاتم:منكر الحديث وقال الاجري
 أكتب حديث الرقاشي فقال لا ولا كرامة3وقال مرة:كان هالكأ وقال سلام بن أبي مطيع عن أيوب :لو أو فضلا ولد
اخرسا كان خيرا له ..الخ.
:لا أعرفه ‏ ٦وقال الحافظ ف©} وقال أبو داودبو عاصم العباداني قال العقيلي:منكر الحديثوالراوي عن الفضل هذا
التقريب:ليس الحديث & وذكره ابن حبان في الثقات وقال :كان يخطئ { وضعفه المنذري في الترغيب والترهيب حيث
 صدره بلفظة روي & وأورده الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات السيوطي في " اللآلن الصنوعة في الأحاديث الموضوعة"
‏ ٦ ٠/٢هذا ما وجدته ولا أدري هل وردت هذه اللفظة ق حديث آخر لقصور باعي وقلة اطلاعي وسكاد همتي واله
الستعان
جوابات العامة البطاشه
جواز الشيء في الواسع دون الحكم
مسألة ,‏ )١ق:ي ضعيف العلم إذا أراد الدخول ق شيء من أمور دينه ودنياه فسأل
علماء عصره فأجابوه على ذلكأن الأمر الذي تريد الدخول فيه جائز في الواسع ولا
يجوز في الحكم فهل يجوز ترك الحكم والأخذ بالواسع إذا جهل الأفضل من ذلك.
الجواب:إن الحكم والواسع كلاهما مما يجوز4به فمن أخذ بالحكم فقد
تمسك بالأصل ومن أخذ بالواسع فهو وجه من وجوه الحق عند أهل العدل والله
تعالى أعلم.
ترجيح الآراء بغير مرجح
مسألةر)٢‏:من رجح أحد الآراء بلا مرجح في فتيا أو حكم أو عمل فقد فعل ما
م يؤذن له به وعليه طلب العلم لأعدلها منه أو من غيره إن لم يكن له قوة بصر يفرق
يما بين الراجح والمرجوح فإن الأعدل ميلا هوى النفس إلى العمل بالأنزل ففي الشيخ
جواب أبي سعيد ()٣أنه‏ أخذ بالجور،قال وزاد عليه الشيخ أبو نبهان جاعد بن
خميس ()٤فقال:‏ والآخذ بالجور جائر والجائر ظالم آثم والآم هالك إلا أن يتوب.
‏( )١وجدت المسألة والجواب فى مخطوط غاية الأوطار.
 ‏( )٢وجدت هذا الكلام في مخطوط " الحجة الواضحة" في رد التلفيقات الفاضحة" للإمام نور الدين السالي حيث اورده
هنالك.
‏( )٣الإمام الكبير والفتي الشهير الشيخ محمد بن سعيد الناعبي الكدمي.من كبار علماء عمان الحققين امبصرين0عاش
 في القرن الرابع الهجري \ ،له مؤلفات عديدة منها كتاب الإستقامة وكتاب المعتبر وأجوية سميت ب "الجامع المفيد“ عاصر
 أمامين من أئمة الحق الإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب.والإمام راشد بن الوليد.توفي عند حدود عام
هت.‏٢٣
‏( )٤أبو نبهان هو الإمام الشيخ جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي -رحمه الته-من كبار العلماء من قرية (العليا) في
 وادي بين خروص لقب في كتب الأثر بالشيخ الرئيس وله مصنفات كثيرة مشتملة على فوائد جمة منها "تفسير لفاتحة
الكتاب" وكتاب "الدقاق لأعناق أهل النقاق“ وأجوبة فقهية في سبع قطع كبيرة.وغيرها كثير .توفي عام ١٦٢٣٧هہ‏
از ___ _ ___ ___
| جوابات العامة البطاشي-
كتاب الطحماراتد
صفة الاستنجاء للغير
مسألةر ‏ : )١في رجل يبست يده ورجله ولا يقدر أن يتوزر ولا يستنجي } وله
أم و لم تكن له زوجة،هل لأمه أو عليها أن توزره()٢وتنجيه‏3ولا يمكن ذلك إلا
بنظر العورة؟
الجواب:أما لزوم ذلك عليها فلا أحفظه،وإن تبرعت من ذات نفسها فلتجتهد
في صرف نظرها عن العورة3ولتجعل على يدها عند التنجية خلقة غليظة حت لا
تحس ()٣فرجه‏ من ورائها كغاسل الميت والله أعلم.
طهارة الطين
 أو أصابتها حاسة من بول أو غيره }وكذلك إذا مر في الغيلة ‏( )٤كلبمسألة:
إذا استهلكت النجاسة بالماء والتراب والتبن()٥ءأتطهر‏ أم لا بعملها في الجدار
وجفافها ويباسها؟
 الجواب:إما ما أصاب الغيلة من النجاسة المعارضة لها } فإذا صب عليها من الماء
ما يغلب عليها فأرجو أن تطهر بذلك.
موت القمل في الثقوب:
 القمل فيه يتنجسأياما ئ وربما ماتبه القمل وتركإذا كانوالثقوبمسألة٠‏
الثوب أم لا؟
‏( )١وردت هذه الفتوى قي مخطوط " قرة العينين" للشيخ الرحبي.أما الخطوط الرتب فبحثت عنها مرارا وتكرارا ولم
اجدها.
‏( )٢أي تلبسه الإزار
الأصوب (تمس) وذلك لأن الثوب الحائل إنمامن الناسخ.ولعل.ولعلها خطأ‏( )٣٢ظاهر هذه الكلمة ,لي الخطوط هكذا
.والس كيف من اليد.جعل لكي لايقع
‏( (٤هي الطين أبيقع السوالتراب
‏( )٥قش صغير يابس يخلط مع الطين عند البناء ق السايق ليضفي عليه تماسك ويمنعه من التشقق.
)(
جوابات العلامة البطاشيه
والله أعلم.الجواب:أرجو أن الثوب علىهذا لا بأس 7
لزم الاستنجاء للزوج عند الضرورة
مسألة ,‏: )١وفي الزوجين إذا مرض أحدهما و لم يقدر على الخروج من بيته،ولا
على القيام للبول والغائط ولا يقدر على الاستجمار والاستنجاء منهما © فهل يلزم
و يطهره0وحملالصحيح منهما فيما بينه ويبن الله تعالى أن يعين المريض0وينجيه
عنه عذراته وأقذاره١أم‏ يلزمه إلا أن يفعله استحبابا؟
الجواب:إن كان يقدر على تاجير من يقوم به أو على تحصيله فلا أقول بلزوم
ذلك عليه ،وإلا فما يبلغ إليه أحد الزوجين من الضرورة إلى صاحبه،فلا بتركه
بضرورته لما في الحديث عنه أفضل الصلاة السلام(:إنه لا ضرر ولا إضرار في
الإسلام)()٢‏ والله أعلم.
.( )١هذه المسألة في مخطوط " غاية الأوطار" و "التمهيد"‎.
‏( )٢جاء هذا الحديث من عدة طريق عن مجموعة من الصحابة وقال الحاكم بعد إخراجه في المستدرك من رواية ابي سعيد
الخدري:هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه } وسكت عليه الذهبي وقال ابن رجب الحنبلي بعدما
الإمام احمد بهذاوهو كما قال أي حسن-ثم قال بعد كلام:وقد استدل‏١ ٠/٢ذكر تحصين الإمام النووي له قال
ومجموعهاأسنده الدراقطنى من وجوهالحديث وقال:قال النبى كلا ( :لا ضرر ولا ضرار) وقال ابن الصلاح هذا الحديث
عيلقيوهيا ايلشحعرديثبكونوهيحسغينره ض،عيوقفد١.تقهب‏له جماهير أهل العلم واحتجوا به وقول أبي داود إنه من الأحاديث التي يدور الفقه
وقد جاء من طرق عدة منها:
‏ -١حديث عبادة بن الصامت:أخرجه ابن ماجه ‏( )٢٣٤٠وأحمد ‏( )٢٢٧-٣٢٦/٥كلهم من طريق موسى بن عقبة ثنا
إسحاق بن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت أن رسول الته ( : %قضى أن لا ضرر ولا ضرار) وقال الزيلعي
في "نصب الراية“ ‏ :٣٨٤/٤قال ابن عساكر في أطرافه:وأظن إسحاق لم يدرك جده .وقال العلائي في "جامع
التحصيل" (ص_)١٤٤‏:إسحاق بن يحيى بن الوليد بن الصامت عن جد أبيه عبادة بن الصامت ة قال الترمذي
:لم يدركه ١.ه‏.ولاحديث ذكره البوصيري في "زوائد ابن ماجه” ‏( )٢٢١/٢وقال :هذا إسناد رجاله ثقا إلا أنه
منقطع ١.ه‏ هذا فيه نظر فإن إسحاق بن يحيى ذكره ابن عدي في "الكامل”(ر)٣٣٣/١‏ وقال :عامة أحاديثه غير
محفوظة.وقد حكى البوصيري نفسه تضعيفه في "الزوائد" ‏( )١٧٩/٢فقال قيه إسناده في إسحاق هذا:هذا إسناد
ضعيف \{ لضعف إسحاق بين يحيى بن الوليد } وأيضا لم يدرك عبادة بن الصامت قاله البخاري والترمذي وابن
حبان وابن دقيق العيد ‏ ٦والحديث ذكره الحافظ أيضا في "الدراية" ‏( )٢٨٢/٢وقال :فيه انقطاع.
‏ -٢حديث ابن عباس:أخرجه أحمد ‏( )٣١٣/١وابن ماجه ‏( )٢٢٤١من طريق عبد الرزاق عن معمر عن جابر الجعفي
‏(: )٢!٢٢/٢عن عكرمة عن ابن عباس قال :قال رسول الته يل (:لا ضرر ولا ضرار) قال البوصيري في “الزوائد)
 هذا إسناد فيه جابر وقد اتهم١.ه‏ لكنه توبع تابعة داود بن الحصين،أخرجه الدراقطنى كتاب الأقضية 8
حديث ‏( )٨٤من طريق إبراهيم بن إسماعيل عن داود الحصين عن عكرمة عن ابن عباس به.قال الزيلعي ف
“نصب الراية“ر)٣٨٥/٤‏ قال:عبد لاحق في إحكامه خ وإبراهيم بن إسماعيل:هذا هو ابن حبيبة وفيه مقال
جوابات العلامة البطاشي
نجاسة الثغبا
مسألة :في دابة المسجد والبيوت:لا أعرف بحقيقة اسمها،عسى يكون
ثغباا ‏ (١ومنهم من يسميها أم الفعيان © ولا أعلم بممرعاها أنما تأكل الأقذار ‘
.وضعفه أبو حاتم وقال:هو منكر الحديث لا يحتج به ١.ه‏ وضعفه أيضا البخاري.فقال :منكرفوثقة أحمد
الحديث.وقال الترمذي:يضعف الحديث { وقال النسائي:ضعيف.وقال الدراقطني:متروك.قال أبو
حاتم:ليس بالقوي ..وقال الحافظ :ضعيف.
حديث ابن هريرة:أخرجه الدراقطني كتاب الأقضية حديث()٨٦‏ من طريق أبي بكر بن عياش قال:أراه عن ابين-
عطاء عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي قل قال(:لا ضرر ولا ضرورة.ولا يمنعن أحدكم جاره أ نيضفع حشبة على
حائطه) قال الزيلعي ق "نصب الراية" ‏) : (٣٨٥/٤وأبو بكر بن عياش مختلف فيه ١ه‏ وللحديث علة أخرى ومي
‏١8:ضعيف‏ ١85وقال مره ة أخرىبن عطاء بن أبي رياح.قال أحمد:منكر الحديث.وأسمه يعقوبابن عطاء
وقال ابن معين.وأبو زرعة ‏ ٠والنسائي:ضعف.وقال أبو حاتم ليس بالمتين يكتب حديثه.وقال ابن عدي
الحافظ هذه‏( (٣٩٣/١ ١وقد لخصالتهذيب .ينظر :حديثه وعنده غرائبوهي ممن بكتب:له أحاديث صالحة
ضعيف.الأقوال فقال ؟ "التقريب“
وله طريقان :عائشة :حديث.1
 ‏( )٨٣من طريق الواقدي عن عائشة عن النبي ل قال(:لا ضرر ولا.حديث:أخرجه الدارقطني كتاب الأقضيةالأول
ضرار) والواقدي محمد بن عمر متروك.
والطريق الثاني:أخرجه الطبراني ف "الأوسط" كما ؟ "نصب الراية"( ‏ )٣٨٦/٤حدثنا أحمد بن رشدين ثنا روح بن
 صلاح ثنا سعدي بن أبي أيوب عن أبي سهيل عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله%قال(:لا ضرر ولا
ضرار) والحديث ذكره الميثمي في "مجمع الزائد” ‏( )١١٣/٤وقال :رواه الطبراني ل "الأوسط " وفيه أحمد بن حمد ين
الحجاج بن رشدين.قال ابن عدي :كذبوه١.ه‏ وللحديث طرق آخر أيضا :أخرجه الطبراني في الأوسط "عن عائشة
أن النبي و قال (:لا ضرر ولا ضرار) قال الطبراني:لم يروه عن القاسم إلا نافع بن مالك ‏٠ى ٨وأبو بكر بن أبي سبرة:
.وقال الدراقطني:متروك.:متروك الحديث:ضقشعيف “©¡} وقال النسائي3وقال مرة:متكر الحديثقال البخاري
ه -حديث أبي سعيد الخدري :أخرجه الدارقطني كتاب الأقضية حديث ‏( )٨٦والحاكم ‏( )٥٧/٥والبيهقي ‏(-٦٩/٦
‏ )٠من طريق :ينظر :لسان الميزان ‏( )١٧٥/٤وأخرجه مالك ‏( )٣١من عمرو بن يحيى المازني عن أبيهأن رسول
مرسلا.ضرر ولا ضرار) هكذاقال »:الله و
):لا ضرر ولا ضرار ذقال رسول الله ت"الأوسط" عن جابر بن عيد الله قال::أخرجه الطبراني قجابر‏ -٦حديث
الإسلام) وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ‏( )١١٣/٤وقال :رواه الطبراني في الأوسط.وفيه ابن إسحاق وهو ثقة
 لكنه مدلس ١ه.‏ وهذا الحديث رواه عبد الرحمن بن غراء ثناء محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن
.أخرجه أبو داود ق “الملراسيل“ ر(ص)٢٩٤-‏ رقم ‏(.)٤٠٧عمه واسع بن حيان مرسلا
‏( )٤٢٢-٤٦٢١/٨من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عرف‏ =٧حديث عمرو بن عوف :ذكره الحافظ ق "التهذيب"
عن أبيه.حديث لبابة: :أخرجه أبو داود ق "المراسيل” (ص_)٢٩٤‏ رقخ ٠‏(.)٤٠٧
‏) (١الذي يعرف عندنا يهاذ الاسم هو الوزغ يطلق عليها أيضا اسم سام ابرص كما ‏" ٢حياة الحيوان" الدميري وهو يسبب
أمراضا خاصة إذا مر على الطعام.ولذا جاء الهدي النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام بقتل هذا الحيوان ].فقد
أمر بقتل الأاوزاغ.قال الدميري:وحكمهأن النبي وروى البخاري ومسلم والنسائي والدارمي وغيرهم عن أم شريك
 تحريم أكله لاستقذاره وضرره والأمر بقتله وعدم بيعه كسائر الحشرات التي لا منفعةفيها3وعلق عليه الشيخ أبو نبهان
سرحمه الله -بقوله:يحسن معنا ما حكاه من تحريمه ف النظر والقول بالكراهة أقوى في باب الحجة والتنزه مذهبنا لتعلم
 قتله فائدة ولا ثبوتبقبضة من طعام ولا أحبوأما قتله فقد أبيح ق الحر م والإحرام كالفارة والحداة ولا فداء فيه 3وقيل
.وأما بيعه بمعنى الانتفاع به دواء لبعض الأدواء فلا أقوى على بطلانه وثبوتهالتغافل عنه مع ذلكضرر منه.ويعجبني
جوابات العلامة البطاشه
طاهر أمومسترابة أم تروث في المساجد،وروثها له رائحة كريهة7ما حكمه
نحس؟ يجوز قتلها أم لا إذا لم يكن منها أذى إلا ذلك.
الجواب:إن كانت هذه الدابة هي الثغبا المعروفة بأكل الأفاعي © فهي تشبه السبع
من جهة افتراسها للحيات ٤فيكون‏ ذرقها أدنى إلى الفساد،وإن كانت ف النظر من
أنواع القنوع،فيرجع الأمر ذرقها إلى مرعاها } فيكون أدين إلى الفساد مع استرابتها
فيه0وعسى أن يلحقه معن الاختلاف عند عدم الاسترابة لما فيها من شبة بالحية في
العض،وإن كانت الحية أخطر منها وأخبث،وعلى ثبوت كونما من المؤذيات
بعضها وذرقها فيخرج فيها جواز قتلها،الله أعلم.
تتجس السكين بالذبح
من الدم قا ومل يظهر شيما تقول فيمن جرحه سيف أو سكينمسألة:
الحال ثم خرج من بعده ما حكم السيف أو السكين،أمثلهما ظاهر أم نجس؟إذا ل
يبن فيه شيء من الدم؟
الجواب:أحكامهما الطهارة حت يبين عليهما شيء من الدم أو النجاسة } إلا أن
 يكون الجرو ح بحس البشرة كالكلب فيتنجسان بما يلحقهما من رطوبة إذا حرج ا
والله أعلم.
طهارة أثر النجاسة
مسألة:والئوب إذا أصابة دم كثير،فغسل غسلا جيدا3و لم يقدر على إخراجه
 ح لا يبقى له عيي ولا أثر،فبقى الثوب متغيرا من ذلك الموضع الذي أصابه الدم
 م يمح أثره بالكلية.حق لا يبقى له بقية7فما يعجبك من القول الطاهر وتحوز به
الصلاة أم لا؟
قال قاإلا بالتوبةلأ منه لهن,اما لاأحمن ف الاعتبار وأعجب وأحلى ‘ ومن أكله فلا أقول إنه أكل
___
حراما لا مخرج له منه إلا بالتوبة لانه لو قال فانلبإباحته لم أقل إنه خطا ولا ضلال ولا باطل١.ه‏ 4
جوابات العلامة البطاشي
الجواب:يختلف في زوك النجاسة ‏( )١في الثوب بعد المبالغة في غسلها:
فقيل:ببقائه على حكم أصله من النجاسة & وقيل بطهارته.
وقيل :بتغييره بشيء من الأصباغ الطاهرة0وفيه دليل على موافقته للقول الثايني
في الطهارة } فيكون في الطهارة قولان،وفي النجاسة قول واحد،والله أعلم.
حكم ما ليس له دم (الحشرات)
 مسألة :والشرص والذباب والبعوض والفراش وما أشبهه ،إن وقع في السمن وما
أشبهه من المائعات فمات فيه & فهل يحل أكله أم لا؟
الجواب:إن ذلك من نوع ما ليس له دم أصلي ٤فلا‏ يفسد بما يقع فيه من
‏ (٦٢والله أعلم.المائعات(
تتجس الماء الكثير
مسألة:وفيمن طرح حصاة بما نجاسة من دم أو بول أو غائط أو غيره من
النجاسات في فمر جار & أو فى بحر أو في ماء راكد فوق الأربعين القلة } أيكون ما
يطير من ذلك الماء عند طرحها طاهرا أم نجسأ؟
الجواب:أرجو أن ما طار من طش الماء المذكور عند طرحها في أحكام الطهارة.
لأنه لا يتنجس بما قد وقع فيه من ذلك،والله أعلم.
‏( )١زوك النجاسة هو أثرها بعد زوال عينها بالغفسل.قال الإمام السالي-رحمه الته-في جوهره:
ففرض عنه عقى فانتبهاوالزوك بعد الغسل إن بقي بها
بعد زوال العين من ذا النجساعني بذاك اثر النجس
 ‏( )٢جاء في الحديث عن أبي هريرة ننخ قال(:إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه
داء في الاخرى شفاڵث) رواه الربيع والبخاري وأبو داود وغيرهما واستنبط العلماء من هذا أن الذباب إذا مات ف مائع فإنه
لا ينجمه لأنه يل أمر بغمسه،ومعلوم أنه يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمر بإفساد
الطعام.وهو يل إنما أمر بإصلاحه ثم عدى والفراش.وأمثال ذلك إذ الحكم يعم بعموم علته وينتفي بانتفاء سببه.فلما
كان سبب التنجس هو الدم المحتقن في الحيوان يموته وكان ذالك مغقودا فيما لا دم له سائل انتفى الحكم بالتنجس لانتفاء
علته.والته أعلم.
جوابات العلامة البطاشه ا
غبار النجاسة
مسألة :وفي أرض البيوت يصيبها بول الدواب وبول الصبيان ورونهم & وخزوق
الدجاج وأثر الكلاب،وتجمع ()١ويطير‏ منها الغبار مختلطا بتراب الغبار ما حكم
الجواب :إن الغبار إذا كان من النجاسة وأثر فيما أصابه فهو نحس،فإن احتمل
كونه من النجاسة أو من غيرها من الطهارة فحكم الطهارة به أولى،والله أعلم.
نجاسة الماء الجاري
مسألة :والكلب إذا تخلل في الماء الجاري،وكان الماء بقدر غيز الزجر ‏( )٢أو
الماء أطاهر أنحكم هذا7من أسفل الكلب جارياويخرج}نصفه أو ثلثه أو ربعه
نجس؟
الجواب:إن الماء الجاري طاهر إلا ما غلب عليه من النجاسة على أحد أوصافه
الثلاثة2ولا غلبت النجاسة بشرة الكلب عليه فيما عندي } والله أعلم.
ملح البول
مسألة :والبول إذا طبخ بالنار حق ينعقد ملح أحكم هذا المليح طاهر أم نجس ‏١
لأنه موصوف في كتب الطب لزوال البياض من العين؟
الجواب:إن ملح البول نجس © والله أعلم.
البيضطهارة
مسألة :وبيض الدجاج إذا جرت فيه خطوط الدم قليلاً كان أو كثيراً ما حكم
هذا البيض أحلال أكله أم حرام وطاهر أم نجس؟
‏( )١أي تزال النجاسات.
 (ال‏()٢نجغويرز) اولازلاجءر ا:لتدتفطقلق منكلمهةذه الاغليعزمليعةلى ي قجليل ماء الفلج الجاري والزجر عملية تقوم بإخراج الماء من البئر بواسطة آلة تسمى
 رى على قناة بين حاصرتين تصل إل حيث يراد الماء والماء الجارى المتولد من
« _-
هذه العملية هو السمى غيز الزجر.
جوابات العلامة البطاشي
الجواب :إن قولك فيه خطوط الدم يقتضي تنجيسه وتحريمه ٤فإن‏ كان كما في
الأنر به عروق حمرة في غير دم صريح فلا بأس به3وهو طاهر حلال،إلا أن
 شيخنا الربان أبا نبهان أشار في كلامه بعد أن ذكره ذلك إلى أنه مما يجوز الرأي
عليه ،إلا أنه تحليله وتطهيره على هذا أظهر و الله أعلم.
ددسدد«د«حححح" | بوابات العلامة البطاني ا =<-حدد۔د-ه‌«۔س۔۔«.هدددد۔.ع
١الحبخر والفكاسر)١( ‎|
الطلو ع والنزول في الحيض
مسألة:وما تقول في المرأة إذا كانت تمكث أيام حيضها ثلاثا فجاءها الحيض
 فمكثت أربعا ثم جاءها فنمكثت خمسا ثم جاءها فمكثت ستا أتنتقل إلى الأربع أم
هذا إثابة مترددة وتنتقل عن الثلاث؟ بين ل ذلك وأنت المأجور .
الجواب:إما لا تنتقل عن الثلاث حت تتم لها قي كل واحدة من هذه الزيادات
أأررببععة مأيرامات إذاونتنمتقلهلا إلكىذبماك يأكروبعن مفيرهاات من أربع مرات في المرة الرابعة تنتقل أول إل
ثم تنتقل إلى خمسة أيام إذا تمت كذلك أربع
مرات ثم تنتقل إلى ستة أيام إذا تمت بذلك أربع مرات فهذه قاعدة الانتقال على
مذهب من يراه ولعله هو أ:ثر القول والمعمول به عندنا } والله أعلم.
غسل المستحاضة
 مسألة:وفي المستحاضة إذا لم تغتسل بشرتما ورأسها للصلاة وخماع زوجها إلا
غسلها النجاسة عينها أترى لها رخصة في ذلك أم لا؟
وإن فعلت ذلك ما عليها؟
الجواب :إن المشهور معهم والمعمول به قديما وحديثا أن يكون غسلها من
الاستحاضة كغسلها من الحيض إلا على رأي قليل شاذ يدل على إجازة اقتصارها
على غسل الأذى،وبه تكون الرخصة فيما مضى وتصلح ما يستقبل،والله أعلم.
حكم التوابع
 مسألة :إن الصفرة في أيام الحيض حيض،وإن الصفرة إذا لم يتدمها دم فليست
بحيض إن الكلامين المذكورين في ذلك كلامهما صحيح لا تناقي بينهما والمعنى في
ذلك أن الأيام لا تكون أيام حيض للمرأة حت يظهر فيها الدم من بعد طهر عشرة
‏( )١كل هذه السائل وجدتها في القطعة الثالثة من مخطوط التمهيد
(
جوابات العامة البطاشي ‏١
أي لاحادة الأيام حيضها حيضصارتأيام فتكون الصفرة من بعد تقدم الدم ال
ترى)حىأيام الحيض ولو انقطع الدمقالصفرةوجوديلزمها الغسل والصلاة .عند
 في تلك الأيام طهرا بينا لا صفرة فيه ‘ولا كدرة فلزمها الفسل والصلاة ولو لم
تنقض أيام عدتما إلا الجماع &فظهر بما ذكرنا من ذلكأن الصفرة لا تكون حيضا
ح يتقدمها الدم وما لم يتقدمها الدم فلا حكم لها فافهم ذلك { والله أعلم.
انقطاع الدم قبل سن الإياس
مسألة:وما تقول في المرأة المطلقة إذا انقطع عنها الحيض وهي بنت أربعين سنة
أو خمسين سنة أو ثلانين سنة وأرادت أن تتزو ج و ل تبلغ الحد الذي حدوه
للمؤيسات أيجوز ها أم لا؟
الجواب:إن كانت من قبل حاضت ولو مرة واحدة فالذي يدل عليه التتزيل أن
عدقما لا تنقضي .ععرور الأيام حن تحيض ثلاث مرات أو تبلغ حد الإياس من المحيض
فتعتد بالأشهر ولعله قد قيل بأرخص من ذلك ولكنه ليس بمشهور عند المشهور 8
والله أعلم.
مسألةمإن المرأة إذا كانت على السن المذكور وقد انقطع عنها الحيض فلم يأتما
 إلا بالعلاج من الأدوية أو الكتابة ففي انقضاء العدة به اختلاف على ما يوجد في
ذلك من الشيخ ابن عبيدان)١(.‏
وحكي أن أكثر القول أن العدة تنقضي به وفيما عندي أنه كذلك،والله أعلم }
فانظر في جميع ذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
‏( )١هو الشيخ محمد بن عبد الله بن عبيدان0من العلماء العمانيين في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر
المجريين كان-رحمه الته -ممن تخرجوا من المدرسة التي أنشأها الإمام بلعرب بن سلطان في حصن جبرين0وهذا الشيخ
قد اشتهر في الأثر العماني بابن عبيدان نسب إليه والله أعلم بصحة ذلك كتاب جواهر الآثار ينيف على عشرين جزءا وهو
مطبوع (رينظر دليل أعلام عمان ص)١٤٨‏
جوابات العلامة البطاشه---
الوضوء
نقض الاستغفار للوضوء
 مسألة:فيما يوجد في الأثر أن الذي يستغفر الله بعد الوضوء ينتقض وضو۔ه { ما
تفسير هذه المسألة بين لنا ذلك؟
الجواب:إن الاستغفار في هذا المقام على ثلاثة أقسام:لازم0وجائز،وحرام:
الأول:يلزم الإستغفار باللسان مع اعتقاد الجنان ء كل من ذكر من نفسه ما لم
يتب من ذنوب الإعلان،فيكون ترك التوبة والاستغفار0مع ذكر ما أرتكبه من
الأوزار © من أعظم الذنوب لأنه من الإصرار.
والثاني :يجوز أن يستغفر الله من ذنب قد تاب منه لدلالته ف الندامة على
الاستمرار.
والثالث:بحرم الاستغفار على وجه الهذيان3من غير اعتقاد توبة مما ارتكبه من
العصيان فيجمع بذلك ذنبين عظيمين :أحدهما الإصرار،والثاني الاستغفار الجاري
على معن الاستهزاء بالواحد القهار.
وعسى أن يكون مراد من قال بفساد وضوئه بذلك من أجل هذا الاعتبار ل الله
أعلم.
نقض المعاصي للوضوء
مسألة:وأما ما ذكرت من كون عصيان العاصي في أثناء وضوئه،هل هو مثل
ما لو تقدم عليه أم لا؟
فأقول والله أعلم:إن كان العصيان في أثناء الوضوء بشرك الإعلان،فلا يصح معه
يتوب من ذلك مع القدرة باللسان9مع اعتقد الحنان © وأنوضوء ولا ليمان » ح
كان بشرك اعتقاد الجنان فأرجو أن يختلف في ذلك ءوإن كان بما دون الشرك مما هو
(
جوابات العلامة البطاشي
ليس من الأحداث الناقضة للوضوء،ولو كانت من الطاعة } فعندي أنه يحسن
الاختلاف في نقض ما مضى من وضوئه،وعلى قول من يتمه فلا كلام فيه.
وعلى قول من يفسده فيلزمه ابتداء وضوئه إلا على قول من لا يرى الترتيب فيه.
 فيتم له الباقي الذي وضأة من أعضائه بعد ذلك،ويلزمه ابتداء ما أفسده معصيته }
الله أعلم.
مسألة :وكذلك إذا وقعت منه معصية في خلال الوضوء مثلا يكون قد وضأ
وجهه ويديه وبقى رأسه وأذناه ورقبته ورجلاه0فجرت منه معصية بقلبه أو شيء
من جوارحه،أيكون فاسدا بلا حلاف أم لا فرق بين وقوعها في وسطه أو بصد
انقضائه؟
الجواب:يختلف في نقض الوضوء به إذا كان من نوع مالا ينقضه & كركوب
 0فهو من ذنوب الإعلان ‘ ولو فعله على مامن الأركان أو بشيء الكبائر باللسان
جاز له كالقتل مثلا دون ينقضه & أو فعله على ما جاز كالجحماع،والله أعلم.
اللحن في الكلام ونقضه للوضوء
مسألة :وما تقول فيمن توضأ لشيء من الصلوات المفروضات قبل دخول وقتها
 ونوى بقلبه أو بلسانه أن يصلي به ما شاء الله من الصلوات،ثم صلى بدلا كان أو
 نفلا © قبل حضور وقت الصلاة المفروضة،ثم أكثر من التوبة والاستغفار من ذنوبه
ولو ألف مرة بم قرأ ما شاء الله من الأدعية عن أصحابه الإباضية لا على أهل
الخلاف؟
أرأيت إن زلت لسانه عد قراءته للدعاء بدل شيء من المعاني على غير ما ينبغي
 خطأ منه3وقلة عليه وكذلك إن قرأ القرآن العظيم غيبا أو من مصحف،والقارئ
ضعيف علم لا يعرف الإدغام & ولا يعرف ما يجوز الوقف ومت لا يجوز ومي تجوز
لمد وميت لا يجوز،فهل ينتقض وضوء لحميع معاني ما ذكرت لك هذا السؤال أم
لا؟
جوابات العامة البطاشم | =۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔_.۔
الجواب :إن قراءة الكلام الصحيح يخرج على ثلاثة معان إذا تعمد القارئ عليه
جهله بالممعن:
أحدهما:أن يبلغ به إلى المع الشرك فوضوئه ينتقض به،ولا أعلم فيه اختلافا.
وثانيها:أن يبلغ به إلى ما دون الشرك من المعاصي،فيختلف في نقض وضوئه به
وثالثها :أن لا يبلغ به إلى شيء من ذلك فوضوئه معه تام & ولا أعلم فيه اختلافا.
مثال } الأول إذا فصل الموصول كنحو أ ،يقف بين النفي والإثبات،من لا إله
إلا الله» ويقرب منه كسر الكاف من إياك نعبد } والتاء من أنعمت عليهم حيث
جعلها خطابا للأنثى © وقد قال الله تعالى « يدعون من دونه إلا إنانا» .
ومثال الثان:أن يفصل الموصول من قوله الله تعالى«:وجعل كلمة الذين كفروا
هي السفلى» ثم قال « وكلمة الله هي العليا واقفا عليها.
مثال الثالثف:أن يضم الراء من الصراطين في الفاتحة } والله أعلم.
تعدد الصلوات بوضوء واحد
وقتها ( وأو قبلحضورعندمن الصلوات المفورضاتتوضأ لشيءمسألة:عمن
 حضوره ،ونوى بلسانه أو بقلبه أن يصلي به صلاة كذا } ثم بدا له بعد ما صلى أن
 ينوي أن يصلي به صلاة غيرها بعد لم يدخل وقتها أو يصلى به بدلا أو نفلا،أيصح
له ذلك ويجوز له إذا لم ينوه من قبل أم لا؟
وما الأفضل عندك أن يتوضأ لكل صلاة أم يبقى متمما إلى الصلاة الثانية أو
اكثر؟
أرأيت إن نوى أن يصلي بوضوئه صنلاة الحاضرة ءويبدل ما شاء من الصلوات
ضيعهن في زمن جهله } فلم يبدل لعذر صح له أو يغر عذر } أيكون منه تقصير نيته
أم لا؟
 الجواب :عندي أنه إذ توضأ ناويا بوضوئه صلاة فريضة معلومة،فما لم ينتقض
 يجوز له أن يصلي به ما شاء من فرض أو نفل في الوضوء إنه نور على نور3وعلى
ذلك فيخر ج أنه أفضل ‘ والله أعلم.
___(جوابات العلامة البطاشي
ا لتيميم من فوق البيرة
 مسألة :وفيمن في كف يده أو في موضع من جوارحه الم قد داواه3وقد ربط
عليه بثوب طاهر،فهل يكفيه التيميم له من فوق الثوب إ كان الكشف يضر به أم
لا يضر به0وهل يجوز التيمم من تراب المسجد أؤ من صرحه أم لا؟
 الجواب:إن كان يضر الكشف فلا بأس عليه في تيممه على تلك الحال،وإن
 كان لا يخشى في الكشف مضرة فليكن التيمم ويده مكشوفه،ولا بأس بالتيمم من
تراب المسجد في المسجد،وأما أن يؤخذ منه التيمم في غيره فلا،والله أعلم.
غسل النجاسة قبل الوضوء
 مسألة:وفيمن أصابه دم من موضع من جوارح وضوئه فترضا ولم يغسله قبل
وضوئه ناسياء هل يتم له وضوؤه أم لا؟
 أرأيت إذا ذكر بعدما صلى به،فهل تتم له صلاته أم لا تتم،ويلزمه ابتداء
وضوئه وصلاته؟
 أرأيت إذا كان من أصابه من الدم في كفيه أو في قدميه،ثم غمسهما في النهر
ومكث فيه بقدر استنجائه من بول أو غائط،إلا أنه لم يخص بالطهارة ذلك
للوضع الذي فيه الدم ناسياً3و لم يعلم به أنه زال قبل وضوئه أم لا فتوضأ على معنى
ما ذكرت؟
الجواب :إن كانت النجاسة في يديه أو رجليه،وقد كان منه قبل الوضوء من
غمسهما في النهر ما يزول به الدم في الاعتبار أجزاه0ولو لم يخصه بعينه في الغسل.
وإن كان في فمه فقد أتى عليه من الغسل قدر منا يزول به،ثم زاده مضمضة لو
مرة واحدة أجحزاه.
وإن كان في الأنف فيكون كمن ترك المضمضة { وقد ترك الترتيب فيما يكون
 فيه بعد ذلك في مواضع وضوئه & فيكون بمتزلة ما ترك ما قبله قي عدم انعقاد وضوئه
 قبل غسل الدم ،ويلزمه عند فساد وضوئه بشيء من هذه الوجوه،أن يعيد صلاته
إذا صلى به © و الله أعلم.
جوابات العلامة البطاشي
نقض الجري للوضوء
أو مطر خوفمنمزن عذربعل الو ضوءسيرهالمتوضئ إذا ركض قمسألة:عن
أو يخاف فوفت الصلاة لضيق وقتها؟
فقال:لا بأس عليه في وضوئه،ولا يبلغ به إلى النقض،والله أعلم.
جوابات العلامة البطاشي
صكةالصكة
مسألة ‏( :)١ف صفة سجود المرأة
الجواب:إن سجودها يكون لاصقا بالأرض ولا ترفع عجيزتما3ويجوز عند
(وا حل منهماق4وأرجو أ نه لا محذوريديهاأو ركبتيهاتقدمخرورها للسجود
والله أعلم)٢(.‏
‏( )١وردت هذه الفتوى في مخطوط " قرة العينين" وقد جعلنا الأصل من المخطوطة المرتبة على الأبواب الفقهية.
‏) (٢هكذا ذهب جمهور العلماء إلى التفريق بين سجود ا مرأة وسجود الرجل { وذلك بأن يكون سجودها أخفض منه
استدلالا بأن المرأة مأمورة بالستر فيجب عليها الانضمام بعضها إلى بعض،وذهب بعض أهل العلم إلى عدم التفريق بين
سجود المرأة وسجود الرجل & وقالوا إن الأصل في صلاة المراة أن تكون مثل صلاة الرجل،لعموم الأدلة في ذلك ‏ ٠والنبي
ل قال كما جاء في الحديث الصحيح عنه ( :صلوا كما رأيتموني أصلي) ولم يكن سجوده منضمنا بعضه إلى بمض،ولم
يأت دليل صحيح ثايت يبين أن صلاة المرأة تخالف صلاة الرجل0فتبقى داخلة تحت عموم الحديث االسابق.وقد
جاءت أحاديث تبين أن صلاتها تخالف صلاة الرجل،ولكنها لم تثبت كلها عن النبي ل وقد أجمعت الأمة على عدم
جواز العمل بما لم يثبت عنه ل وا لأحا ديث هى :
عن عبد الله بن عمر رضى الته عنهما أن رسول النه » قال(:إذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على-١
فخذها الأخرى { وإذا سجدت ألصقت بطنها فى فخذها كأستر ما يكون لها،وإن الله تعالى ينظر إليها ويقول
:يا ملائكتى أشهدكم أن قد غفرت لها) أخرجه البيهقى ‏ ٢٢٣/٢وابن عدي في "الكامل" وفي إسناده أبو
صاحب:ضعيف‘ وقال البخاري{} قال ابن معين:ليس بشيغؤ:تركوا حديثهمطيع البلخى قال أبو داود
_الرأي } وقال النسائى:ضعيف،وقال ابن عدي:هو بين الضعف عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
عن أبى سعيد نه قال:قال رسول الله ( : %خير صفوف الرجال الأول0وخير صفوف النساء الآخر ©
وكان يأمر الرجال أن يتجافوا في سجودهم.ويأمر النساء أن ينخفضن في سجودهن0وكان يأمر الرجال أن
يفرشوا اليسرى وينصبوا اليمنى & ويأمر النساء أن يتربعن0وقال:يا معشر النساء لا ترفعن ابصاركن ؟
صلاتكن تنظرن إلى عورات الرجال .أخرجه البهيقي ‏ ٢٢٢/٢وفي إسناده عطاء بن عجلان } قال البخاري :
‏ ٠وكذبه الفلاس وابن معين .والنسائى والدارقطنى:متروك=©¡} وقال أبو حاتم متنكر الحديث
 عن يزيد بن أبى حبيب أن رسول الله ل مر على امرأتين تصليان فقال(:إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى
الأرض© فإن المرأة فى ذلك ليست كالرجل) أخرجه أبو داود في المراسيل ‏( )٨٧والبيهقي في الكبرى ‏١ ٢٢٣/٢
}وهذا مرسيل ؛ يزيد بن أبي حبيب تابعي وحكم المرسل الضعف كما هو مذهب جمهور المحدثين.
عن على كرم الته وجهه -قال :إذا سجدت المرأة فلتحتفز3ولتضم فخذيها .وهذا موقوف اخرجه ابن ابي
ئ وقد رواه عن‏( ()٢٠٦٤٨وفي إسناده الحارث الأعور.وكذبه ابن الديني وغيره‏( (٢٧٧٧وعبد الرزاقشيبة
علماء قال أيوب:كان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروي عن علي بواطيل،والراوي عن الحارث أبو إسحاق
. ..وهو مدلس لم يصرح بالسماع.
عن بكير بن عبد الله الأشج عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة المرأة فقال :تجتمع وتحتفز .أخرجه أبن أبي
 ‏( )٢٧٧٨وهو منقطع لأن بكيرا الأشج لم يسمع من ابن عباس وإن ثبت الأخيران فليس فيهما حجة ‏٥شيبة
لأنهما مذهبا الصحيح وليس مذهب الصحابي حجة وخاصة عندما يخالفه غيره .ورجح هذا الرأي القطب في
شرح النيل.
|جوابات العامة البطاشي
التفريق بين الضاد والظاء
مسألة :وما تقول فيمن ل يفرق بين الضاد والظاء في قراءته وكتابته وذلك مبلغ
قدرته أنتم صلاته ويجوز له أن يكون إماما أم لا،ويلزمه تعليمهما مع العارفين ح
)يحكمهما أم لا؟
الجواب:إن الضاد والظاء المعجمتين حرفان مختلفان في الخط واللفظ فلا يجوز
وضع أحدهما موضع الآخر في الحالتين ويجب على اللافظ بهما ۔أن يفرق بينهما مع
القدرة في اللفظ كما يجب عليه التفريق بينهما فى الخط & إلا في ألفاظ يجوز التعاقب
بينما فيها من أجل اشتقاقها تارة من مادة فيا الضاد وتارة من مادة فيها الظاء } نحو
قوله تعالى «:وما هو على الغيب بظنين) ‏(.)١
فقد ثبت في الخط والقراءة بالحرفين لاشتقاقه من الضن الذي هو البخل بالضاد
ومن الظنة اليي هي التهمة بالظاء وقد قيل بالتفريق بينهما إن الضاد لهما ثلاث مخارج
من جاني اللسان ومن جانبه الأيمن فقط & ومن جانبة الأيسر فقط،وإن الظاء لما
مخرج واحد وهو طرف اللسان كالنطق بالذال المعجمة وتبطل صلاة من وضع فيها
 احدهما موضع الآخر على العمد مع القدرة على التفرقة بينهما وتتم الصلاة من لم
يقدر على التفريق بينهما لعجز لسانه عنه } ولكنه لا يؤم إلا من كان مثله في ذلك
إلا أن يكون ممن يجعل الظاء كالضاد في النطق و لم يقرأ سورة فيها ظاء فهو في جواز
إمامته على هذا كمن يحسن التفرقة بينهما،والله أعلم.
خروج وقت الصلاة قبل إتمامها
مسألة:وما تقول فيمن دخل في الصلاة ووقتها حاضر ثم فرغ منها ووقتها فائت"
 مثاله قي صلاة الصبح إذا دخل فيها والحمرة في المشرق ثم فرغ منها والحمرة في
وذهب إلى هذا أخيرا حبرنا شيخ الإسلام الخليلي -حفظه الله وعافاه -؟ فتوى له أخيرة فجزاه اله عن الإسلام والسلمين
خير الجزاء على أن بعضهم رأى الأحاديث السابقة يتقوى بعضها ببعض وتنتقل إلى رتبة الحسن لغيره وخاصة حديث
عبد الله ين عمر ومرسل يزيد بن أبي حبيب وهو ما لم يره الفريق الآخر
تقوم حجة ولا الضعيفوليس بالمقطوع والوقوف
‏( )١سورة التكوير ‏()٢٤
......
.}......«..........ج........
جوابات العلامة البطاشي
للغرب وفي بقية الصلوات جميعا أتتم صلاته أم لا؟ ومن أخر صلاة الصبح الفريضة
وأخرها إلىبه النوم أو رأى ق تو به نحاسة أو انتقضت عليهوالسنة لعذر ذهب
طلوع الشمس أن يخرج من المسجد إلى بيته لقضاء حاجته أو دعاه أحد يقضي له
حاجة } أم لا يجوز له تأخيرها بعد طلوع الشمس وإن أخرها جهلا منه لظنه أنه
جائز أحب عليه كفارة أم البدل؟
الجواب :إن كان تأخير الصلاة لعذر يسوغ في الشرع فصلى آخر وقتها و لم
يدرك تمامها فيه فيختلف أحوال الصلوات في ذلك.
فأما صلاة الفجر والعصر إن فات وقتها قبل تمامها وهو داخل الصلاة فيختلف
فيها0فقيل يقعد في مكانه فيتمها من بعد طلوع الشمس في صلاة الفجر وبعد
غروبها قي صلاة العصر & وقيل بفساد ما صلى منهما ويستأنفها بعد غرويما في
صلاة العصر،وقيل بفساد ما صلى منهما ويستأنفها بعد طلوع الشمس وغروبما
مرة أخرى
وأما سائر الصلوات فإذا دخل فيها في آخر وقتها لما قد ذكرنا فيتمها وتكون له
تامة ولو خرج وقتها من قبل تمامها } والله أعلم.
صر النجاسة في الغوب والصلاة به
 مسألة:وما تقول فيمن صلى وفي عمامته نجاسة سها عنها أتنتقض صلاته أم لاء
وهل فرق بين النجاسة إذا كانت في العمامة أم في خرقة ومتروكه في العمامة؟
الجواب:إن كان قد صلى بعمامة نجسة فعليه بدل صلاته } وإن كان قد صلى
 وقد صر فيها نجاسة يابسة فعسى أن يشبهه ما يوجد في الأثر من الاختلاف في صلاة
من صلى بسكين مغمودة فيها دم يابس،والله أعلم.
التزام سورة معينة في الصلاة
مسألة:والمصلي إماما كان أو مفردا إذا قرأ لصلاة الفجر سورة معلومة ي كل
يوم طول عمره فهل قيل بشيء من الكراهية أرى المصلين يقرؤون لها في لك يوم
©
|جوابات العلامة البطاشه
سورة على كل صلاة وسائر الصلوات يقرؤن لهن سورا معلومات أهذا جائز لازم أم
مستحب أم كيف الصفة؟
الجواب :لا أعلم في ذلك كراهية،والله أعلم.
مسألة :وما تقول في هذه الرواية ال رويت عن الني يلة في المصلي أنه قال :
(لو يعلم المار بين يدي المصلي لانتظر أربعين خريفا)()١‏ يكون هذا المرور بينه وبين
سجوده أم قدامه لأجل أحد من الإخوان ذكر لنا أ ،المرور قدام المصلي لا بينه وبين
سجوده ويكون المار آما والمصلي لا نقض عليه،فكيف سيدنا يكون هذا المار آما
ماذا يستحق الإثم()٢إذا‏ مر قدام المصلي و لم ينقض عليه؟
الجواب :لم نجد للمرور المذكور نصا في حد عن أصحابنا } وفي أثر قومنا أه يحد
منه إلى محل سجوده.
وفي قول ثان إلى ثلاثة أذرع.
وني قول ثالث قدر رميه حصاة & ويشبه عندي أن يكون الأولى ف ذلك هو
القول الأول.
‏( )١روى قريبا من هذا اللفظ البزار عن بسر بن سعيد قال :أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله عن الما بين يدي
 الصلي فقال :سمعت رسول الله53يقول( :لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذ عليه كان لأن يقوم أربعين خريفا خير له من
أن يمر بين يديه) قال المنذري في الترغيب والترهيب ‏ : ٤٢٩/١رجاله رجال الصحيح.وقال الهيثمي في المجمع ‏!٦١/
:رواه البزار ورجاله رجال الصحيح8وقد رواه ابن ماجه غير قوله "خريفا" انتهى}.وقد سكت عليه الحافظ في "الفتح"
على مذهب من يحتج بذلك.
 وعموما هذا الحديث قد ,جاء من طريق أبي الجهيم بلفظ آخر عن النبي %لا أنه قال(:لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا
عليه لوقف أربعين خيرا له من ان يمر بين يديه) وكان حق رواية الإمام الربيع-رحمه الله -التقديم لولا الإرسال.
‏( )٢يستحق الإثم بنص الحديث عن النبي5الذي خرج قبل قليل على أنه لا ملازمة بين النقض ولإثم ۔إذ إنه قد يأثم
المار بين يدي المصلي ولا دليل على نقض الصلاة3وعلى كل حال اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور شخص أمام
المصلي او بينه وسترته إلى اقوال:
‏ -١تقطع الصلاة بسبب ذلك واختلفوا في الأشياء التي تقطع الصلاة إلى أقوال متعددة فمنهم من قال المرأة والحمار
والكلب الأسود0ومنهم من قصره على الكلب الآسود كما ذكر ذلك عن أحمد.وأما أكثر أصحابنا =-رحمهم
الله -فقالوا :يقطع مرور الكلب والحائض والمشرك والجنابة والأقلف البالغ والقرود والخنازير.
لا يقطع الصلاة شيء لأنها ليست حبلا ممدودا0ورجحه حبرنا شيخ الإسلام الخليلي وإمام السنة والاصول.
وهنا اقوال اخر ولكل واحد من الفريقين حجج وأدلة يرجع إليها في محلها
جوابات العلامة البطاشي
ولعل الثاني لا يبعد عن الصواب |ڵ لأن المرور المذكور هاولمرور الذي يحل به
التنشوش على المصلي فيكون المار على تعمده مأثوما لأنه شوش على المصلي ما كان
منه من حضور باله وإلقائه عن نفسه ما يصده عن إشغاله.
وأما الثالث فتقدير الرمية بالحصاة غير معلوم فقد يكون بعيدا وقريبا ومتوسطاأ
فالتحديد بالقولين الأولين أولى،والله أعلم.
سقوط الصلاة بالعجز عأنركائما
مسألة:وفي المريض إذا لم يقدر على القيام ولا على القعود ولا على الوضوء ولا
على قراءة الصلاة ولا على معرفة أوقاتما © فهل ينحط عنه فرض الصلاة أم لا؟
 ومن عجز عما افترض الله عليه هل قل بلزوم من يقيمه في مرضه من أقربيه أو
غيرهم أن عليهم أن يوضئوه بالماء أو بيمموه بالصعيد إذا ل يقدر على الماء ويكبروا
له لصلاته أم هذا مستحب غير لازم؟
الجواب:إن عليه عند عجزه عن ذلك أن كيبر لكل صلاة فرض أو وتبر على قول
 تكبيرات ‘ وأما ما بقي من السؤال فأحتاج فيه إلىوعلى قول ستخحسم تكبيرات
مطالعة الأثر ا و الله أعلم.
تحري وقت الصلاة عند الغيم
 مسألة :قي وقت المطر المشتد إذا لو يعرف الإنسان وقت الصلاة قد حضر فبقي
 منتظرا يرجو سكون المطر ويظن في الوقت سعة ثم خرج من بيته أغوير بيته في
مكان استقر فيه فبان له وقت الصلاة تقرب إلى الفوت فتوضأ و لم يدرك وقت
الصلاة إلا فائتاً أو كان قد كربه بول أو غائط فلم يقدر على إمساكهما كما قيل :
لا صلاة محتقن فتفر غ منه واستبرأً وذهب إلى الماء واستنجى وتوضا و ل يدرك وقت
الصلاة إلا فائتا ما يلزمه فيما بينه وبين الله تعالى؟
 الجواب:لا حيلة له قي معرفة الوقت إذا حال بينه وبين معرفته حائل،وإنما غايته
أن يتحرى وقت الصلاة والتحري ليس فيه معين معرفته بالقطع،وإنما يكون على
ہ۔() }
جوابات العلامة البطاشيه
 معين الظن الغالب فلا لوم على من أخطأ وقت الصلاة من اجل ذلك،وما لم تمكن
الصلاة إلا بفعله من الطهارة والوضوء وأما ظنه من نحو ما ذكرته من بول أو غائط
 فلا بد له من تقديمه على الصلاة ولو فات الوقت إذا لم يكن قصر في المسارعة إلى
ذلك ح بقي من الوقت ما لايمكنه إلا فعل ذلك،والله أعلم.
الوقف محل الوصل في التلاوة
مسألة:وما تقول في المصلي صلا ة فريضة إذا سها في ركعة عليه أن يقرآ فيها
فاتحة الكتاب ثم زاد) :قل هو الله أحد( )١حىق‏ بلغ إل » و ل يكن له4ذكر
فوقف عليه و لم يتمها فأتم صلاته وسجد سجدت الوهم أيجوز الوقف ها هنا أم
يعجبك أن يتم السورة ولا يقف؟ وما يلزم من فعل هذا جاهلاً؟
الجواب:على معن ما يوجد في ذلك أن لا بأس بوقف هنالك،والله أعلم.
صلاة من به جرح لا يرق
مسألة:وما تقول فيمن تعور ()٢في‏ إصبعة فخرج منه دم و لم ينقطع عه ذلك
الدم وقد حضر وقت الصلاة ما يفعل؟
 الجواب:يصلي جالسا ويحفر للدم حفرة ويخلي ()٣اليد‏ في الحفرة والدم يسيل
منها وهو يصلي؟
الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
 مسألة :وني أي وقت ذكر من ليل أو نمار إلا ثلاثة أوقات لا تحوز فيها صلاة
 فرض ولا نفل إذا طلع قرن من الشمس حت يتم طلوعها3وإذا غاب قرن منها ح
..( )١سورة الصمد)١( ‎
( (٢كلمة من اللهجة الدارجة وتعني:اصيب او جرح‎.
___ )١ _-
( )٣اي يضع‎.
جوابات العلامة البطاشي
النهار في الحر الشديد إلا يوم الجمعة والقول في الصلاة علىيتم غروبماك ونصف
اليت ودفنه كذلك والله أعلم.
مسألة :وما تقول فيمن تعود يقرأ بعد صلاة الصبح وصلاة العصر شيئا من
 الأدعية أو يصلي شيئا من النوافل ()١ويتفرغ‏ لذلك جهده فإذا سافر لم يتفرغ في
ذلك الوقت؟
الجواب :إن ذلك الوقت أفضل استفراغ طرف النهار ءوفيه-على قول -اجتماع
الملائكة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر.
وقي قول :بعد صلاة المغرب.
فإذا لم يتفرغ في ذلك الوقتين أو شغله شاغل عن ذلك الوقتين فيدعو بعد عشاء
 المغرب أو بعد العشاء الآخر أو بعد صلاة الفجر،ويكون دعاؤه أمكنه قاعدا أو
 ماشي أو راكبا فيفعل ذلك حد طاقته ومبلغ جهده،ولا بأس بالدعاء وقراءة القرآن
ولو على الرواحل،قال الله تعالى :الذين يذكرون الله قياما وقعودا()٢‏
قضاء سنة الفجر
الفجر لعذر ذهب به النوم © أو رأى ق ثوبه بحاسة أومسألة:ومن أخر ركع
 أنتقضت عليه وأخرها إلى طلوع الشمس ‘ يجوز له بعد طلوع الشمس أن يخرج من
 اللسجد إلى بيته لقضاء حاجة أو دعاه أحد يقضي له حاجة،أم لا يجوز له تأخيرها
بعد طلوع الشمس } وإن أخرها جهلا منه أنه جائز أتجب عليه كفارة البدل؟
الجواب :أما سنة الفجر فإذا فات وقتها فيوجب فيها أما تصلى بعد طلوع
الشمس فإن أخرها عند ذلك لشيء من الأعذار فأرجو أن لا بأس عليه،واللة
أعلم.
ظهر أن الشيخ -رحمه الله -وقد أجاب السائل عن الدعاء فقط © وأرشده إليه،أما التنفل بعد العصر أو بعد
‏( )١كما ي
جبه فيه لثبوت النهى عن النبى للا من ذلك حديث الإمام الربيع-رحمه الله -‏( )٢٩٥من طريق ابي عبيدة
الفجر فلم ي
عن ابن عباس عن النبى فل قال(:لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تفرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة
عن جاير بن زيد
ن _
الصبح حتى تطلع الشمس) رواه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد وأبو عوانة وغيرهم.
()١٩١( )٢ال عمران‎
---| جوابات العلامة البطاشي
قضاء سجود السهو
مسألة:والمصلي إذا سها في صلاته ونوى أن يسجد فيما عليه من سجدني
الوهم بعد تمام صلاته0فلما أتم صلاته سلم وسجد وسها أ ،ينوي بما عليه من
سجدت الوهم بعد فراغه من الصلاة & مم ذلك ولا تحدث بحديث الدنيا ولا خاز()١‏
 من مكانه غير أنه قرأ ما شاء الله من الدعاء ورد على الإمام } أيسجد متت ذكر أم لا
يسجد إلا بعد صلاة غيرها؟
 الجواب:إنه ما دام في بجلس ذلك إثر صلاته وعلى وضوئه فيسجدها إلا أن
ينتقض وضوءه أو يذهب من مكانه ذلك & فيسجدها على أثر صلاة أخرى،فانظر
فيما أجبناك به ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
اشتباه وقت دخول الصلاة
مسألة: :فيمن صلى سنة صلاة الفجر قبل بيانه لسحاب حال على معرفته 8
فخاف أن يشرق عليه الوقت فبقي منتظرا فلما بان له الفجر استيقن على صلاته
ركع الفجر في الليل قبل الفجر بوقت فما يعجبك إعادتما في الوقت أم يكتفي بما
أم يعجبك أن يصلي إلا في الوقت،ولو كان سحاب } وخاف أن يشرق عليه
الوقت أو كان غير سحاب؟
 الجواب:إن في صلاة ركعي الفجر قبل الوقت اختلافا فقيل بتمامها نواهما عنهما
أو لم ينوهما2وقيل لا يجزيانه حين ينويهما وقيل لا يجزيانه ولو نواهما5وأما إذا تبين
له أن صلاهما قبل الفجر من أجل سحاب حال بينه وبين معرفة الفجر،وقد كان
ذلك من بعد أن صلى الفجر،وفالتمام فيها عندي أولى،والله أعلم.
)< _-__
‏( )١أي لم ينتقل من مكانه.
جوابات العامة البطاشي
صلاة ركعتي الفجر حال قيام الفريضة جماعة
سنةوفي إمام وجماعة يصلون فريضة فجر الصبح ا نهل تحوز صلاةمسالة:
الصبح في ذلك الموضع الذي يصلي فيه الامام والجماعة & إن كان يدرك الصلاة مع
يدركها؟مأوالجماعة 6
الجواب:قد قيل بجواز صلاة ركعيق الفجر في حال صلاة الجماعة مطلقا3ولعيه
يدل ظاهر الحديث عن البي يل والحديث المذكور فيما أرجو (إذا أقيمت الصلاة في
 المسجد فلا صلاة إلا بصلاة الإمام إلا ركع الفجر) ()١أي‏ السنة ولا أعلم 8
وأرجو أن بعضهم يقيد جوازه بما إذا أراد أن يصليهما ويدرك صلاة الجماعة .والله
‏( )١عن أبي هريرة أن رسول الله%قال (:إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الفجر).
 لم يصح بهذه الزيادة فقد رواه البيهقي ٣/٢ه٨؛‏ من طريق حجام بن نصير عن عبادة بن كثير عن ليث بن عطاء عن ايي
.وليث هو{ وعبا د بن كثير مثله:سكتوا عنه©{} وقا ل ا لبخاري تركوا حديثهبن تصير قال أ بو دا ود:هريرة به وحجاج
ابن أبي سليم .ضعيف
‏ ٠وقد قيل عنالزيادة (أي إلا ركعتي الفجر لا أصل لها وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفانقال البيهقي :وهذه
حجاج بإسناده عن مجاهد بدل عطاء ‏ ٠وليس بشيء ١.ه‏
رقال ابن القيم " :إعلام الموقعين" ‏: ٤٨٣/٢رواه حجاج بن نصير المتروك عن عباد بن كثير الهالك عن ليث عن عطاء
عن أبي هريرة أن رسول الته يل قال (:إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) وزاد إلا ركعتي الصبح .فهذه الزيادة
كاسمها زيادة في الحديث لا أصل لها ١.ه‏
وقال المناوي في " الفيض" والشوكاني في "نيل الأوطار" لا أصل لهذه الزيادة.
 ‏٢٤٦/٧:وقد روي ما يعارض هذه الرواية بإسناد أقل منه ضعفا وهو ما رواه البيهقي \٣/٢؛‏ وابن عدي ؟ "الكامل"قلت
ثنا مسلم بن خالد بن عمرو بن دينار عن عطاء عن أبي هريرة قال :قال رسول النه قلمن طريق يحيى بن تنصر بن حاجب
(:إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوية) قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر0قال(:ولا ركعتي الفجر)
قال ابن عدي :وهذا الحديث يرويه عن عمرو بن دينار جماعة بهذا الإسناد.ولا أعلم ذكر هذه الزيادة في متنه ر قيل يا
رسول اته ولا ركعتي الفجر) غير يحيى بن نصر عن مسلم بن خالد عن عمرو ١.ه‏
 :.وقال ابن عدي:ضعيف‏ ٦وقال مرة:ثقة ز وقال مرةبه باسالزنجي قال ابن معين عنه :ليسومسلم بن خالد
أرجو أن لا باس به.وقال النسائي :كثير الغلط © وقال البخاري :منكر الحديث.وقال أبو حاتم :لا يحتج به.وقال
 .قال أبوالقرشيله أوهام به وفيه أيضا يحبى بن نصر بن حاجب[ وقال الحافظ.فقيه صدوقلي بشياين الديني:
زرعة :ليس بشيء.وأما ابن عدي فروى له أحاديث حسنة.وقال أرجو أنه لا بأس به.ونتيجة لهذا الاختلاف ؟
هذين الرجلين بين موثق وضعيف فقد حسنه جماعة من العلماء3قال أبو الطيب العظيم أزادي :حكم العلماء رواية ابن
الله ولا ركعتي الفجر قال (:ولا ركعتي الفجر).“© ©.5قيل يا رسولعدي بإسناد حسن
وعموما على القول بضعف هذا الحديث فإن ضعفه أقل من ضعف الحديث المجيز لأداء الركعتين عند فريضة الفجر .فلو
اقترضنا صحة الاستدلال بهما لقدم الحديث امانع لوجوه ولكن أنى ذلك والحديثان ضعيفان.
جوابات العلامة البطاشيه
 أعلم ،فانظر أخانا في جميع ما أجبناك به في هذه الجوابات ثم لا تأخذ منه إلا
الحق؟()١‏
‏( )١إن الناظر إلى كتب الفقها٠‏ في ذلك يجدهم قد اختلفوا في هذه المسألة إلى مذاهب منها:
‏ -١إذا سمع الإقامة لم يجر له الدخول في غير صلاة الفرض من سنة راتبة أو نافلة } واستدلوا له بأدلة منها:
-حديث أبي هريرة أن النبي ل قال(:إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا الكتوبة) وهو حيدث صحيح ثابت كما قال
شيخنا إمام السنة والأصول ‏ ٠أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وأحمد الدارمي وغيرهم وقلوا إن
 الأصل في النهى أن يتوجه إلى نفى الحقيقة أو إلى أقرب مجازاته وهى الصحة ب فيكون العنى على الأخير لا صلاة
 .اما ما ذكره بعضهممحيحة ‘ وعلى الاول يكون النفى منصبا على الذات6ومع ذلك كله فلا تثبت هذه الصلاة أصلا
من أن التقدير هنا لا صلاة كاملة فهو أخذ بأبعد المجازات وترك لأقربها .أو ترك للحقيقة التي تنصب على الذات ولا
دليل عليه.
-حديث عبد الله بن بحينة قال :مر النبى يقل برجل وقد أقيمت الصلاة يصلى ركعتين فلما انصرف رسول الته%لاث
 به الناس فقال رسول الله لا (ألصبح أريعا الصبح أربعا؟)رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والطحاوي والدارمي والبيهقي
_... .,وأحمد والنسائي وغيرهم.
 قال النووي في شرح مسلم (:ألصبح أربعا) هو استفهام إنكار } ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح إلا الفريضة © فإذا
صلى ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى معهم فريضة صار في معنى من صلى الصبح أريعا لآنه صلى بعد الإقامة أربعا.
واعترض عليه بأن النبي لا لم يأمره بالإعادة بل أنكر فقط،ورد أن هذا الدليل كافي للنهي وإنكار ذلك ‏ ٠أما نقض
 & فالنقض -إن سلم جدلاالصلاة فهو ساكت وحديث أبي هريرة السابق ناطق0ولا خلاف أن الناطق مقدم على الساكت
إنه غير مستفاد منهما فهو ظلال ني حديث أبى هريرة السابق.
 -حديث عبد الله بن سرجس قال :دخل رجل لمسجد رسول الله%في صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب الجد .
 ثم دخل مع رسول الله لة فقال له يل (:يا فلان بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا؟)اخرجه مسلم
وابو هريرة والنسائي وابن ماجه والبيهقي وأحمد والطحاوي وابن خزيمة وغيرهم.
وقال الخطابي في "معالم السنن" في هذا الدليل على أنه إذا صادف الإمام في فريضة لم يشتغل بركعتي الفجر ويتركهما إل
 أن يقضيهما بعد الصلاة.وقال قلل (:أيتهما صلاتك؟) مسألة إنكار.يريد بذلك تنكيله على فعله.وفيه دلالة على أنه
 لماعناي)جوزيدلله عألنى يأفنعهل أدذرلكك اولإصنلاةكانمن الروسقوتل ياتللسهع يلفلفرابغعد منفهرااغةقبل خروج الإمام من صلاته.لأن قوله ل (:أو التي صليت
من الركعتين.
‏ -٢يشرع لن دخل المسجد والإمام يصلي فريضة الصبح أن يصلى ركعتى الفجر آنذاك.واستدلوا له ب:
."-١حديث أبي هريرة السابق ذكره وقد تقدم هناك ماله وما علية‎
حديث ابي‎-٢حديث رواه أبو داود )١٢١٥٤( ‎مرفوعا (:لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل) وقال:هؤلاء إنه قد خصص
هريرة الانع من الصلاة مطلقا وقد رد هذا بما يلى- ‎:
 ١لا‏ نسلم ثبوت الحديث ففيه مقال قال النذري:في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدنى ويقال فيه عباد بن إسحاق
أخرج له مسلم واستشهد
الحديث وليبه البخاري ووثقة يحبى بن معين.وقال أبو حاتم الرازي:لا يحتج به حسن
بثبت
ولا قوي.وقال يحيى بن سعيد القطان:سألت عنه بالدينة قلم يحمدوه ١.هہ‏ واعترض هؤلاء على ذلك بان ابا
الاحتجاج به.ورد هذا بأنه لا يعتبر بسكوت أبي داود:ود قد سكت على هذا الحديث مما يدل على ثبوته وصحة
مور منها
.أن أبا داود قد يسكت عن حديث لأنه تكلم عليه من قبل فاكتفى بذلك.
منه.سكوته لذهوله .قد يكون
سكوته ذلك لاختلاف النسخ..قد يكون
.قد يكون ذلك لأن أحد رواة ذلك الإسناد من الشهرة بمكان وقد شاع أمره.فليس بحاجة لا يبين أمره.والله أعلم
( جوابات العامة البطاشي
السنن أربع ركعاتصلاة
ركعتين وجاءالظهر والعشاء الاخرةصلاةيصلى سنةمسالة:وفيمن
رجل
وصلى أربع ركعات،ولفظهن طاعة لا قال :سنة ولا يريد خلافا للمسلمين يجوز
لنا ذلك مأجورا إن شاء الله.هذا أم لا؟ صرح
الجواب:لا يجزي عن السنن وأما صلاة الطاعة فهي طاعة جائزة3والله أعلم.
رد السلام بعد الصلاة
 مسألة :وما تقول في المصلي إذا سلم عليه وهو في صلاته3أيلزمه رد السلام بعد
فراغة من الصلاة أم لا؟
الجواب إن المسلم ينهى عن التسليم على المصلي & فإذ سلم فلا أحفظ في وجوب
الرد عليه المصلي من بعد الصلاة شيئا3ولعله يتوجه معن التخيير له بين الرد
والله أعلم.وعدمه
_ ه
-تسليم ثبوت الحديث جدلا فلا يمكن التسليم بأنه مخصص لحديث ابي هريرة إذا أن هذا الحديث دال على
 .والتأكيد من الشارع ق الإتيان بهما0والمحافظة عليهما.أما حديث أبي هريرة فيستفاد منه أنها لاالمحافظة عليها
تصلى عند إقامة الصلاة مع إمكان صلاتها بعد الصلاة أو بعد طلوع الشمس على الخلاف في ذلك { كما أن حديث عبد
الله بن بحينة وحديث عيد الته بن سرجس كالنص ف أنها لا تصلى أثناء إقامة الصلاة،والله أعلم.
 أ -القول الثالث:يكره لمن دخل المسجد والإمام يصلي فريضة الصبح أن يؤدي ركعتي الفجر آنذاك وإن فعل أجزته ولم
تفسد.
ب_إذا خشى فوت ركعة من الصلاة الفجر دخل معه0وترك سنة الفجر وإلا صلاهما.
ج -التفرقة بين أن يكون في المسجد أو خارجه فإن كان في المسجد لم يشرع له أن يأتي بالركعتين والإمام يصلي وإن كان
ي البيت أو خارج السجد عموما شرع له ذلك.
 هذا وقد اختلف القائلون بعدم جواز صلاة السنة عند إقامة القريضة في الوقت الذي تنقطع عنده السنة على أقوال منهم من
قال عند بدء المقيم بالإقامة وقيل عند قوله :حي على الصلاة } وقيل عند قوله :قد قامت الصلاة } وقيل عند تكبيرة
الإحرام.والته أعلم.
|«««ححص===ح۔" | بوابات العامة البطاشه«««ح
صسالاةالجماعة
صلاة المنفرد حال صلاة الجماعة
لا إمام فيه أنتممسجدمسألة: :ما تقول ق صلاة المنفرد خلف صلاة الجماعة وقى
صلاتة أم لا كان قد دخل في صلاته قبلهم أو بعدهمث وكذلك إن صلوا مسافرين
جماعة بعد إمام المسجد | غ جاء أناس فصلوا فرادى قي ذلك الوقت فرضا أو نفلاأ
أنتم صلاتمم أم لا؟ تفضل ين لنا ذلك مأجور إن شاء الله.
الجواب:أما صلاة المنفرد في حال صلاة الجماعة حيث تحوز الصلاة بصلاتمم في
تنبت فيه صلاة الجماعة،وقد دخل في صلاتة بالإحرام قبلهم فيوجبالمسجد
ٍمعن الترخيص في تمامها.
وإن كان ذلك في مسجد فيه صلاة الجماعة ثابتة فقد قيل بفسادها مطلقا.
وقيل:ما لم يصل أكثر صلاته فإن كان قد صلى أكثرها تمت له ولا أحفظ في
ذلك نصا إذا لم يكن قد دخل قبلهم في الصلاة ولعل ذلك أشد لمعان أخر تدل على
ذلك في الأثر.
ولعل الحديث المروي عنه عليه أفضل الصلاة والسلام أنه قال(:إذا أقيمت اللاة
فلا صلاة إلا بصلاة الإمام)()١‏ مما يحتمل التأويل فيجوز أن يحمل على معين تضعيف
الأجر كقوله ق الحديث الآاخر(:لا صلاة لخار المسجد إلا قي المسجد) ()٢غير‏ أن
لا أحفظه نصا ولكنه عندي غير خارج من الصواب» ولا سيما على قول من يقول
(,)١روى‏ مسلن ‏( ٦٣ )٧١٠عن أبي هريرة ج قال :قال رسول الله (: %إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) ورواه
أيضا أبو داود ‏( )١٦٦والترمذي ‏( )٤١٩والنسائي ‏( )٨٦٥0٨٦٤وابن ماجه ‏( )١١٥١والدارمي ‏( )١٤٤٨وأبو يعلي ‏()٦٢٧٩
 ‏( (٤٥٤٦واليفوي في "شرح السنة" ‏( . )٨٠٤قال النووي في‏( )٢١٨١والبيهقي‏( )١١٦٣وابن حبانوابن خزيمة
‏ : ٢٢٧/٢٠حديث صحيح.وقال ابن النذر :هو أثر ثابت .وصححه آبن عبد البر وابن حبان وانب خزيمة"المجموع“
والبغوي وكثيرون .والته أعلم
ابنجابر بن زيد عنعنالإمام أبي عبيدةطريق‏( )٢٥٦من مسندهالإمام الربيع -رحمه الله -ؤمح‏( )٢حديث
عباس عن النبي ي قال(:لا صلاة الجار السجد إلا في السجد) وقال الربيع :يعني بذلك والته أعلم الفضل ما بين صلاته
ف بيته } ومن صلى ؟ بيته فقد جازت صلاته باتفاق الأمة.
وقد روى هذا الحديث غير الإمام الربيع-رحمه الله -من غير ما طريق ولكنها لم تسلم كلها من المقال.
=س=۔--==<<<جوابات العامة البطاشو ا
في صلاة الجماعة بفرض الكفاية وإن كان المشهور أنما فرض عين عند كمال
شروطها()١‏ والله أعلم.
وأما صلاة المنفردين فرضا أو نفل في حال صلاة المسافرين فرضا بحيث تجوز
صلاة أولئك بصلاتمم فإن اتفقت صلاتمم على فرض واحد فعندي أنه أشد ولعله لا
يخرج من الرأي لوجود الاختلاف في جواز صلاة المقيمين بصلاة الإمام المسافر.
وإن اختلفت صلاتمم في الفرض فأرجو أنه أرخص إذ لا معن للقول بجواز
صلاممم معهم على هذا.
وأما النفل فيى صلاة السنة والنافلة من الجماعة الأولين في حال صلاة جماعة
اللسافرين ما يدل على معى الاختلاف في جوازها كما جاء الاختلاف في ذلك والله
أعلم.
مسألة:وما تقول في الذي جاء إلى المسجد ووجد الجماعة يصلون و لم يدخل
معهم وصلى بمن بقي من لم يصل مع الإمام الأول أصلاتمم تامة أم لا؟ وهل فرق
بين ما لم تحد الجماعة قد صلوا وبينهم بين لنا ذلك.
الجواب:أما في حال صلاة الإمام الثابتة إمامته في جماعة فلا يجوز لأحد أن يصلي
ي الملسجد حيث تحوز الصلاة بصلاته جماعة ولا فرادى.
وأما بعد تمام صلاته بالجماعة فمختلف في الجماعة الثانية حيث تجوز الصلاة
بصلاة الأولين من المسجد فقيل:تحوز،وقيل:لا تجوز والله أعلم.
 ‏( )١اختلف العلماء ى صلاة الجماعة ما حكمها .فذهب أكثر أصحابنا -رحمهم الله -إلى أنها فرض كفاية.وذهب
 جماعة من أقطاب التحقيق منهم أبو سعيد الكدمي -رحمه الله -والعلامة البطاشي-رحمه الله -كما يظهر من كلامه هنا
 وعالا عصرنا ومقتيا مصرنا حبرنا شيخ الإسلام الخليلي وإمام السنة والأصولمتعنا الله يحياتهما-إى وجوبها على
الإسلام الخليلي-رحمه الله“ -جواهروقد قصل ق ذلك شيخجداا6 لذهبهم كثيرا هؤلاءالأعيان [ واستدل
التفسير ‏. ٢١٤-١٩٦/٣
<::=ححح.ح............
(.
جوابات العلامة البطاشيه
تكبير الانتقال بعل الاستواء
مسألة: :ما تقول شيخنا في المصلي بالناس جماعة إذا كبر عند قيامه من السجود
يصليمن وصلاةصلاتهأيضر ذلك( قاعدااستوائهعندوكذالقائمااستوائهبعل
الله.أفتنا يرحمكحلفه أم لا؟
لا يكبر ولا أحبغير محله فهو كمنهذا الرضع فالجواب :إن تكبيره ف
الائتمام بمن هذا عادته } والله أعلم.
زيادة التكبير سهوا
مسألة:وفيمن عليه قعزد في صلاته للتحيات فقام ساهيا وسبح له واحد من
 الصف فأتى الساهي بتكبير من قيامه ما تقول في صلاته وصلاة من صلى خلفه،أم
تنتقض صلاة الحميع؟
الجواب:كان عليه أن يكبر إذا وصل إلى الحالة الن هو محق فيها حين يضع
ركبتيه على الأرض فإن تعمد فكبر عند ابتداء خروره فلا يخلو إلا أن يكون على
علم بالمنع من ذلك أو على جهل.
وأخشى عليه مع العلم فساد صلاته والجهل ألحقه بعضهم بالعلم.
وأبي آخرون فجعلوه كالنسيان فلم يفسدوا به الصلاة } والله أعلم.
قبل اكتمال ما قبلهابتداء صف
 الأولوما اتصل الصفالمسجد وفيه محرابسرحقجماعة صلوامسألة:ونى
منتقضة؟
الجواب:إني ل أحفظ في ذلك نصا وعلى تحري الحق فى ذلك فأقول ليس فم أن
يصفوا صفا ثانيا قبل كمال الصف الأول.
_ (١
جوابات العلامة البطاشي
 وأخشى عليهم فساد صلاتمم على التعمد مع العلم بذلك،والجهل عسى أن
& و الله أعلم.الاختلافخرج فيه معن
احتمال خروج الدم من الإمام
جحجحسلذه٥‏بقية أو قوضوئهمواضعق‏ ( ١شيءسدعه(رالجماعةإماممسألة:ي
عنحائلمنه دم أم لا لليلنفسه أنه خرجيستيقين قو لغير مواضع وضوئه
رؤيته 3أيجوز له أن يكون إماما ويصلي بالجماعة أم لا يجوز له ذلك؟"
يكون على طهارته عن يقين.اللورضع حىنارا لينظر إلويلزمه أن يحضر
أم لا؟وضوئهمنه ما ينقضباليقن أنه خرجيصح عندهحىأم لا يلزمه ذلك
أرأيت إن صلى يهم على ذلك قبل أن يصح غنده أنه خرج منه دم أم لا؟
وصلاةمن الجرح أم غير فائض ما حال صلاتهالموضع دم فائضغ بعد بان له ق
من صلى خلفه أتكون تامة أم منتقضة أم فيها اختلاف؟
 الجواب:إذا احتمل الحال خروج الدم من تلك الضربة وعدم خروجه فليس له في
الحكم أن ينظره على سبيل اللزوم3إلا أن يحتاط وإلا فهو غير ملوم » حين يصح
 إلا أنوضوئهلا يلزمه به نقضوغير الفائضالجرحمنفاضقددمخروجعنده
يكون على رأي.
من الدم بعل الصلاة فإن احتمل خروجه بعدها فلا نقض فيها.وما وجده
وإلا فعليه أن يعيدها ويخبر الجماعة الذين صلى بمم إلا أن يكون رآه بعد فوات
 من بعد أن صلاها أولى فلا يلزمه أن يعيدهاخروجهاحتمالفيكونوقت الصلاة
والله أعلم.
سبق المأموم للإمام
مسألة:وي المأموم إذا رفع رأسه من السجود أو من ركوعه قبل الإمام ساهياً إذا
ماقد قضىليتبعه إذا كانللإماممنتظرايقفأموركوهسجودهذكر أي رجع إل
‏ ١لتسبيح .عليه من
‏( )١سدعه:بمعتى لدغه أو عضه أو ضربه
ے۔(ا') ے۔
جوابات العلامة البطاشه ا
 الجواب:يرجع إلى حاله من ركوعه أو سجوده ما دام إمامه هنالك،ولا أعلم
فيه غير ذلك إلا إذا ذكر سهوه وقد خرج الإمام من حد الركوع أو السجود فأرجو
السهو إنسجودفارقها الإمام0ويجزيهأن يتبع امامه ولا يرجع إل لتلك الحالة ال
شاد الله5والله أعلم.
انتقاض صلاة السترة
مسألة:وني إمام وجماعة يصلون فرضاً أو نفلاً ثم حدث على السترة ما ينقض
 عليه صلاته مثلا لحقة شيء أدماه ففاض الدم من جرحه أو شيء من أسباب النقض
الحادث عليه فى صلاته بغير اختياره.
فما تقول في صلاة الجماعة المأمومين من كان عن يمينه وشماله تامة أم منتقضة أم
فيه اختلاف؟ وإن كان فيه اختلاف صرح لنا أعدل الأقوال.
الجواب:إن كان لما أصابه ذلك خرج من الصف وسد الباقون فرجته فصلاتمم
 تامة وإن بقي هنالك حت قضوا حدا تاما أو ما زاد عليه وكان هذا قد أحذ القفوة
كلها بحيث لم ينل الجماعة من الإمام شيئا.
فعلى مع ما يوجد في ذلك أن صلاتمم مختلف في تمامها وفساهها & والقول
نفسادها أكثر وإن كان الجماعة عن ينه وشماله ونالوا من الإمام شيئاً فصلاتهمم تامة
فيما عندي } والله أعلم.
السهو عن الاستدراك
مسألة:وفيمن يأتي إلى المسجد فوجد الجماعة يصلون فرضاً أو نفلاً والإمام قد
 كبر تكبيرة الإحرام فدخل معهم في الصلاة فوجّه وأحرم وترك الاستعاذة وقراءة
الحمد واستمع من الإمام قراءة السورة وفي نيته أ ،يأتي بهما بعد تسليم الإمام من
 تلك الصلاة فلما سلم الإمام سلم معه وسها أن يقوم بما عليه من صلاته فلم يذرك
 إلا ي نفس صلاة غيرها،ما يصنع في ذلك وما يلزمه ومن أحرم خلف الإمام وترك
_ _- )]١
جوابات العامة البطاشي
قراءة الحمد واستمع من الإمام قراءة السورة على معين منا تقدم في المسألة نفي أي
موضع يعجبك الاستعاذة بعد إحرامه أم بعد قيامة لقراءة الحمد؟
 أنالجواب:عليه بدل تلك الصلاة إذا ذكرها قي وقت تحوز فيه الصلاة ويعجب
يستعيذ إذا أراد قراءة الحمد من الركعة الثانية لقوله تعالى:فإذا قرآت القرآن
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ()١والله‏ أعلم.
الصلاة خلف من لا يعلم حاله
مسألة :وقي المسافر إذا وافق صلاة جماعة في شيء من مساجد الله تعالى و لم يعلم
بحال إمام الجماعة بارا أم فاجرأ ما الأفضل أن يدخل في صلاة الجحماعة أم يصلي
منفردا إذا كان حال الإمام بجهولاً وإن جهل الأفضل وصلى منفردا أيكون ذلك
تقصيرا منه وسوء ظن بالمسلمين أم لا؟
الجواب:إذا ترك الصلاة خلفه لخهله به والاحتياط على نفسه في صلاته أن لا
 يوليها من يجهل أمره فهو عندي من الحزم الذي لا يلحقه به في ذلك تقصير واللة
,ولي التوفيق والتيسير.
مسألة:وافقت()٢الشيخ‏ سلطان بن محمد في سفر وصلى بنا الظهر والعصر جمعا
قي جماعة قي وقت العصر ش أتى بعد ذلك هلال بن محمد ومن معه من الجماعة }
وقال الشيخ سلطان :نحن مسافرون وأنتم مقيمون ولا نقطع عليكم فصلوا جماعة
تماما بعد صلاة المسافرين في المسجد في موضع واحد والله أعلم بالصواب.
الشك في إتمام الصلاة
 مسألة:وفي المصلي جماعة،إذا لم يحفظ قراءة التحيات الأولى ولا قعود لها ولا
إتمام الركعات فهل يكفيه احتفاظ الجماعة المأمومين إذا سألهم عن ذلك فقالوا له:
وصلاتنا تامة بمما فيها من الركعات.قعدنا للتحيات
( )١النحل)٩٨( ‎
( )٦٢ذكر ذلك ا لشيخ نصير بن محمد المحاربى‎
«
‏١ جوابات العلامة البطاشه
وكذلك يحدث على هذا السائل لا في كل وقت ولا في كل صلاة بل إذ تردد
 قلبه في أمور الدنيا فلم تطب نفسه بتلك الصلاة وصار كلما خطر ذلك بقلبه ولم
يحفظ ما ذكرت في المسألة قام يصلي صلاته مرة أخرى فما يعجبك لهذا السائل
الاكتفاء بسؤال الجماعة المأمومين أم يعيد صلاته؟
 تفضل على هذا السائل دله على شيء يعلمه لصرف هذا التردد الذي يحدث عليه
 فى صلاته ويغيب حفظها عليه3وما صفة هذا أيكون حكمه مثل الشك فيه إنه من
شك في:7من حدود الصلاة فلا يرجع إليه بعد خروجه منه وبجحاوزته له أيكون
هذا مخالفا لذلك.
الجواب:إن كان قد صلى خلف إمام مأمون على ضبط الصلاة أو في جماعة
مأمونين لمثل هذا فيكفيه عندي إخبارهم له بتمامها.
وإلا فصلاته له مرة أخرى أحب إلي إلا أن يكون عن وسوسة معتادة فليمض
فيها على أغلب ظنه حذرا من الشيطان أن يعتاده3فيوقعه من نحو ذلك في زيادة .
والله أعلم.
فقال:لا بأس عليه في وضوئه،ولا يبلغ به إلى النقض،والله أعلم.
ح_<سد.ح..حححح“" | جوابات العامة البطاشو
 العمران © وهو بعد لم يصل الظهر والعصر & وكان ذلك وقت العصر،وليس عنده
ماء } أيدخل العمران ويصليهما بالماء } أم يتيمم ويصلي قبل الدخول عرفنا به
مأجورا إن شاء الله؟
الجواب:إنه لا جوز له أن يدخل عمران بلده وقد فات وقت الظهر و لم يصلها
 على نية تأخير ليصليها مع العصر © فيليزمه أن لم يجد ماء أن يتيمم فيصليها ثم يدخل
عمران بلده إن شاء،فليصل العصر تماما بالماء0وإن كان قد دخل وقتها فصلها
مع الظهر بالتيمم فيحسن عندي تمامها والله أعلم.
صلاة العبد كصلاة سيده
مسألة:ما تقول في المسألة الن وجدناها في اللباب ()١أن‏ السيد إذا استأجر
لعبده خدمة من بلد يقصر فيها الصلاة إن العبد يصلي بصلاة سيدة تامة إذا سافر
 العبد إلى بلد يقصر فيها الصلاة أيصلي تامة أم يصلي بصلاة سيده،إذا كان سفره
بإذن سيده؟
‏( )١كتاب "لباب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار" اختلف في مؤلفه فنسبه جماعة إلى السيد مهنا بن خلفان
البوسعيدي وطبع بهذا الاسم ونسبة جماعة إلى الشيخ سالم بن سعيد الصائغفي وقد استبعد محققه نسبته إلى السيد مهنا بن
خلفان واورد عدة ادلة على ذلك وسألت شيخنا إمام السنة والأصول -حفظه الله -عن ذلك فاستبعد نسبته إلى السيد
 منها .قلت ومن أدلة ذلك قول مؤلفه قي مقدمة الكتاب :أما بعد فقد سألني من لا يعني مخالفته وأفضل منا نلت أخي
في ذات النان وسيدي مهنا ين خلفان بن محمد البوسعيدي أن أصنف له كتابا مرتبا مبويا.فجاء بحمد الله كتابا مفيدا
وسميته كتاب "لباب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار" والحمد له الذي من علي بتصنيفه وأعانني على
جمعة وتأليفه . .الخ
وايضا وردت فيه كثير من المسائل عن السيد مهنا نفسه والته أعلم.
وتنظر هذه المسالة في اللباب ١٤٣/٢ط‏ وزارة التراث القومى.
جوابات العلامة البطاشي
الجواب:إن كان السؤال عن سفر العبد الذي يتعدى فيه الفرسخين بإذن سيده
فعندنا أن يصلي السفر حيث يكون سيده كذلك،والله أعلم.
انتقاض الوضوء بعد الصلاة الأولى عند الجمع
مسألة :والمسافر إذا جمع الصلاتين الظهر والعصر ولما فرغ من الظهر انتقض
ويستأنفوضوءه } أجوز له أن يتوضأ ويصلي العصر أم فسدت عليه الظهر }،
الصلاة مرة أخرى ‏ ٤عرفي الرجه اللخائز؟
الجواب :يعجب أنا تمام الأولى والانتظار للثانية إلى وقتها والله أعلم.
الاطمئنان على موضع القصر دون قياسه
مسألة:فيمن سمع أو أدرك أهل قريته أن لهم موضعا معلوما من الأرض يقصرون
 فيه الصلاة يجمعون فيه الصلاتين3وهذا أمر ربما أنه مشهور فى جملة من البلدان 8
لكل أهل قرية موضع معلوم يجمعون الصلاتين،ولا نعلم بحقيقة هذا الأمر أن
السلف الماضين قد اعتبروا هذه الأماكن بالنظر } وأممم قاسوها كما قيل في حد
الفرسخين أربعة وعشرون ألف ذراع أيلزمنها أن نذرع هذه الأماكن حتت نستيقن
على أنما أربعة وعشرون ألف ذراع كما قيل بالعمري وما وصفه ذراع العمري أم
.يعجبك أن نتوسع مما ذكرناه وأدركناه يستعمله أهل بلدنا0أرأيت إن كانت هذه
الشهرة من أحد أمين أو غير أمين أيكفينا لصلتنا أم لا؟
الجواب:إن الشهرة اليي توجب العلم بما قامت عليه هي العلم الذي يجلي للإنسان
ي نفسه،ولا يجوز عليه الانقلاب إلى الشهادة الي تؤخذ من ألسن أناس معروفين }
وأرجو أن شهرة موضع القصر للصلاة الن أخذها الخلف عن السلف إتما يكون
أكثرها من طريق الاطمئنانة } بأن يطمئن قلب المسافر بأنه قد سافر مسافة يجوز له
 فيه قصر الصلاة،والاطمئنانة يجوز الأخذ بما في متل ذلك ولو سار مسافة لم يصح
في الشهرة أنما مقدار فرسخين إذا اطمئن قلبه و لم يرتب في ذلك،فكيف إذا
حصلت الاطمئنانة بقطع تلك المسافة عند وجود الشهرة بأن تلك المسافة مقدار
 فرسخين فإن الأخذ بما اجتمعت عليه الاطمئنانة والشهرة أوكد أعجب أن لا يقصر
__ (( -
إلا أن يقس تلك المسافة فيعرف أنما مقدار فرسخين أو يزيد عليها قي المسير مقدار
0ويختلف ذرع الفر سخين فقيل بذراع الناس اليوم ا‏ ٥0فر سخانما لا يشك فيه
وقيل بالذراع العمري & وأرجو أ،ه ذراع ونصف \ والفرسخان ذرعهما عندي على
نحو ما ذكرت في المسألة والله أعلم.
ل التسليمقبلالصلاةانتقاض
مسألة:وقي المسافر إذا مر في الطريق ماشيا أو راكبا على دابته2فحضرته الصلاة
وهو خائف فواتما إذا أخرها5وخائف على دابته أن يقع رفاعها فتوضأ وصلى حت
انتهى في التحيات الأخيرة من صلاته إلى عبده ورسوله ،فلما وصل إلى الطيبات قام
أتتم صلاته على هذه الصفة أم لا؟ومشى وأتم التحيات إلى تمامها وسلم قائما يمشي
الجواب:لا أقدر أن أقدم على بطلان صلاته } لأن فيها قولا إذا قعد للتحيات
الأخيرة ولو يقول التحيات فقد تمت صلاته على قول‘وقوله :حت يقول
والطيبات،وقول :حيت يقول عبده ورسوله وقول :حقن يسلم)١(.‏
قلت له:وإذا أدبر بالقبلة بعد قيامه بعد التسليم؟
فقال :لا بأس عليه إن شاء الله ولو أدبر القبلة إذا كان خائفأ على دابته أن تذهب
يقع رفا عها .عليه أ 5
_
‏( )١ذهب جماعة من العلماء إلى ذلك مستدلين بحديث عن عبد الله بن عمرو قال :قال رسول النه تل “ :إذا أحدث يعني
‏( )٤٠٩وأبو داود ‏( )٦١١٧والبفوي فيالرجل-وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته" أخرجه الترمذي
‏( )١٧٣/٢وابن الجوزي ف العلل ٤٦٢/١؛‏“شرح السنة " ‏ ٢٧٦/٢٣والبيهقي
وقد اضطربوا ؟ إسناده وعبد الرحمن بن زياد هو الإفريقي وقدليس إسناده بالقويقال الترمذي بعد إخراجه :هذا حديث
يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل١ .هہ‏منهمأهل الحديثضعفه بعض
وقال ا لبيهقي:وعبد الرحمن بن زياد ينفرد به وهو مختلف عليه في لفظة وعبد الرحمن لا يحتج به ١هم‏
وقال الدراقطني:عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به ١ه‏
 بالتسليم فما لم يسلم الشخص لم يخرج من صلاته وينتقض صلاته كمامن العلماء إلى أن العبرة ؟ ذلكجماعةلذلك ذهب
ينقضها قبل ذلك لا فرق بين جلوسه للتشهد من غيره أخذا من عموم قوله " %تحريمها التكبير وتحليليها التسلم“ والله
ة.
‏١جوابات العامة البطاشه
حكم صلاة المسافر في عمران بلده
مسألة:وما تقول في المسافر إذا رجع من سفره أيجوز له أن يصلي جمعا أو قصرا
أم نهر بلده إذا كان ينظر في العمارة والنخيل قريب منه إلاأنه لم يدخل في النخيل
 ولا في العمارة2وهل قيل في ذلك حد محدود بين النخيل وبين الموضع الذي يجوز
للمسافر إذا رجع من وطنه أن يصلي فيه جمعا؟
قلت :أرأيت إن رجع المسافر إلى أعلا بلده أو أسفلها ولا يدخل في نخيلها ومن
 بحذاها يطلب الماء من النهر أو غيره أيجوز له أن يصلي جمعا أو قصرا على هذه
الصفة أم لا؟
الجواب:إذا توضأ من رأس فلج بلده و لم يدخل عمرانما أي نخيلها أو زراعاتما
 على اختلاف في الزراعة هل هي في ذلك.مثل النخيل أم لا فهو بعد في حكم السفر
وأما إذا حاذاها من جانب لكونما حاجزا واحدا وهو بعد في فلاة أو واد راجعاً من
سفره فأرجو أن حكمه على ما قد مر في الي قبلها والله أعلم.
=دس««۔=«=ے=۔۔۔۔_-جوابات العلامة البطاشي ا---
فواقتر الحكة|
نقض الصلاة بالخارج من الصدر
مسألة: :وما ذكرته منالنخامة الآتية من الصدر إذا سرطها المصلي بعد أن صار
علي مقدرة من لفظها فلا أعلم فيه إلا نقض صلاته به3وأما نجاستها فلا أعلمها
نصا أنما نجسة إلا ما يوجد عن شيخنا العلامة أبي نبهان من الاستدلال على جواز
القول ينجاستها يما يوجد في الأثر من نقض الصلاة بما7وذلك يستلزم نقض
الوضوء أيضا ولكنه لم يصرح به فيكون القول بطهارتما وعدم نقض الصلاة بنا ما لم
يسرطها المصلي بعد أن يصير على مقدرة من لفظها أولى،والله أعلم.
نقض الصلاة بالمعاصي
مسألة :وأما كون عصيان المرء فى أثناء صلاته فإن كان بشرك في نفسه فعندي
 أنه يحسن الاختلاف فيها كالوضوء فتتم بتمامه وتفسد بفساده على معى القولين في
ذلك.
وإن كان بشرك أو ما دونه من ذنوب العلانية أنما تفسد بذلك " والله أعلم.
نقض الصلاة بالجهر فيها
مسألة:وهل يخرج القول في المصلي إذا وقعت منه معصية كبيرة بعد الإحرام
بقلبه أن تكون صلاته غير فاسدة أم فسادها بالإجماع.
 الجواب: :لم أحفظ ق كون ذلك في صلاته شيئا وعسى أن يكون القول في
الوضوء والصلاة واحدا لأن فى جواز دخول الرأي في نقض الوضوء والصلاة بذلك
ما يدل على اطراده فى جميع الأعمال البدنية فيكون مما يختلف في فساده صورة مغ
المعصية بالنية لا ما إفساده بذلك معن فلا شك فيه إلا أن يتوب ،والله أعلم.
جوابات العامة البطاشي
مسألة:وأما ما ذكرت من الجهر في الصلاة فإن كانت الصلاة فرضا وكان الجهر
لإسماع صاحبه الذي وعده ليلاقيه فأرجو أنما تنتقض بذلك.
وإن كان من أجل خوفه أن يصدعه ‏() ١أو يشوش عليه باله فيشغله عن صلاته
فأرجو أنه لا تنتقض به لأنه من مصالحها إن صح ما أراه قى ذلك.
وإن كانت الصلاة نقلا فلا بأس عليه ق الأمرين ‘ والله أعلم.
مسألة: :وهل يخرج القول فى المصلي إذا وقعت منه معصية كبيرة بعد الإحرام
بقلبه أن تكون صلاته غير فاسدة أم فسادها بالإجماع.
قالقوليكونشئيا وعسى [ نصلاتهقتلككونأحفظ ِالجواب:
بذلكوالصلاةالوضوءنقضقالرأيدخولجوازق لأنواحداوالصلاةالرضوء
ما يدل على اطراده في جميع الأعمال البدنية فيكون مما يختلف في فساده صورة مع
المعصية بالنية لا ما إفساده بذلك معن فلا شك فيه إلا أن يتوبڵ والله أعلم.
كراهية الصلاة بالحديد والشبه
أواضطرارامما الصلاةهل تحوزمسألة: :وقي الشبه والصفر والحديد والنحاس
اختيارأ؟ وإن كان فيهما اختلاف أو كراهية فما يعجبك فيهما يرحمك الله؟
الجواب:إن تي التحلي بذلك في حال الصلاة تكريهاأ من المسلمين وما يقصد
 المصلي بذلك خلاف المسلمين لعناده فلا يبين لي أن يقتضي في صلاته كون الفساد }
وأما على غير التحلي به كحمل السكين والخنجر والمنقاش على نحو ما يستعمله
الناس في اللباس فلا أرى به من بأس،إلا أن إلقاء العلائق الي هي عن إكمال
ئ وفقنا الله وإياكم للفلاح ‘الصلاة شواغل وعوائق )هو الحسن اللائق بأهل اصلاح
والله أعلم.
مسألة:وما تقول في وقت الغيم المانع غن رؤية الشمس فقد قيل :إن على كل
إنسان أن يتحرى وقت الصلاة لنفسه،فإذا تحرى وقت الصلاة قد حضر وقتهاءوإن
‏( )١بمعنى يشوش عليه لأنه يتكلم بصوت عال.
)(
جوابات العامة البطاشي
شاء الله لأصليها في هذا الوقت } وأنت إن كان من تحريك لها كذلك فصلها وإن
كان عندك غير ذلك فلا تصلها على الشك ويقول له :قس على نفسك لأن
الخاطب بالتحري كل إنسان تعبده مولاه بأداء ما افترضه عليه.
الجواب:إذا أراد أن يخبر غيره يما تحراه من حضور الوقت فليخبره فإنه في تحريه
كذلك بأن عليه فيما يخصه أن يتحراه بنفسه لنفسه،فإن وافق تحريه تحري من
أخبره بذلك صلى وإلا انتظر حى يكون في تحريه أن وقت صلاته قد حضر،والله
أعلم.
مسألة:والمصلي إذا نصب سترة من حجارة قد شبر أو ذراع فهل ينقض عليه
 صلاته ما كان في قبلته من النجاسات من بول أو غائط أو دم أو ما أشبه ذلك إذا
كانت تلك النجاسات خلف السترة عن موضع سجوده بقدر ذراعين.
 الجواب:إن السترة جاحز بين المصلي وبين ما خلفها من النجاسات والمارات الي
 إلا على قل من يقول في السترةينقض مرورها للصلاة فلا تضره إن شاء الله()١‏
إن من شرطها أن تكون ساترة لذلك عن المصلى فلا يرى ما خلفها من مفسدات
الصلاة فتعتبر السترة على هذا القول أهي ساترة لما وراءها3والله أعلم.
مسألة:وكذلك إذا وقع في أذن المصلي صوت يعنية أو لا يعنية ففهمه أبنتقض
صلاته أم لا؟
الجواب:ما قد ولج فى سمعه ففهمه بقلبه بل بعمد فلا أبصر نقض صلاته به ،
وقلما يخلو أحد من ذلك والله أعلم.
 مسألة:وما تقول فيمن صلى وفي عمامته نجاسة سها عنها أتنتقض صلاته أم لا؟
وهل فرق بين النجاسة إذا كانت في العمامة أم في خرقة ومتروكه في العمامة؟
‏( )١لحديث طلحة قال :قال رسول الته كلا "إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء
ذلك3رواه مسلم وأهل الستن وغيرهم وروى مسلم أيا من طريق أبي ذر أن النبي5قال" :إذا قام أحدكم يصلي فإنه
يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار وامرأة والكلب
١ل سود. ‌ ‎
جوابات العامة البطاشي
 الجواب :إن كان قد صلى بعمامة نجسه فعليه بدل صلاته،وإن كان قد صلى و
قد صر فيها بحاسة يابسة فعسى أن يشبهه ما يوجد في الأثر من الاختلاف في صلاة
من صلى بسكين مغمودة فيها دم يابس ,‏ ٤والله أعلم.
من موضعهامسألة: :وفيمن رأى في ثوبه جنابة ياهبسة و ل يعلم يها متن خرجت
الذي عادتما تخرج منه أنما من يوم أو يومين أو أقل أو أكثر فما الحكم قي صلاته
على هذه الصفة؟ وما الذي يجب عليه في ذلك؟
 الجواب:إذا احتملت تلك الحنابة أن تكون من غيره في صلاته،وإذا لم تحتمل إلا
أن تكون منه وقد تحتمل أن تكون حية أو تكون ميتة ى وعلى أشكالها فالاحتياط
بغسله أولى،وأما في الصلاة فإن كانت تحتمل أن تكون من بعد صلاته الأخيرة ©
فلا بد عليه وإلا فلاحتياط ببدل صلاته الأخيرة أولى،والله أعلم.
جوابات العلامة البطاشي ]==--
الجفائرز
حكم الوضوء للميت
مسألة:ما تقول ق الو ضوء للميت بعد غسله أهو لازم أم لا؟
الجواب :ليس بلازم إلا على سبيل المبالغة في الغسل & مثل وضوء المغتسل من
الجنابة.
خروج نجاسة من الميت بعد غسله
 مسألة:ما تقول في امرأة غسلت غسل الموتى ومن بعد ذلك الغسل وجد دم
,سائل يقطر من عينها ما تقول في ذلك؟
الجواب :إن كان الغسل جافا فيعاد غسلها ثانية ثم حشى موضع الدم قطنا أو ما
أشبه وإن كان الغسل الأول لم يجف فيكفي غسل موضع الحدث ولا يعاد عليها
الفسل } وإن لم ينقطع عنها الدم فلا حيلة عليه.
القبرشراء الماء لرش
مسألة:وما تقول في الرش على قبر الميت إذا لم يوجد إلا بالشراء0وعلى قبر
 جاره لازم أم تطوع رشه إذا لم يوجد إلا بالشراء،بين لنا ذلك أم بينهم فرق وبين
رش قبر الميت أو رش قبر جاره؟ بين لنا ذلك.
الجواب:أما رش قبر الميت بالماء فهو مما يخرج الصلاح له فيجوز شراء الماء له مما
قد أوصى به لجهاز موته.
وأما رش قبر جاره يما يشترى من الماء من ماله فلا مع له ولا يجوز أن يكون
ذلك من جهاز موته إلا أن يرضى به الورثة وهم يملكون أمرهم.والله أعلم.
۔« ح
جوابات العلامة البطاشي
موضع الدعاء ني صلاة الليت
مسألة:وقال إن المراد بالدعاء في صلاة الميت بين التكبير الثالثة والرابعة وما تيسر
من الدعاء كاف إن شاء الله2وتكفي الاستعاذة مرة واحدة بعد تكبيرة الإحرام عند
افتتاح قراءة الحمد،والله أعلم.
س<.ےس_<۔سسح== | بوابات العامة البطاغ
الزكاة
إعطاء الزكاة لمستوري الحال
مسألة :ي إخراج زكاة نظرت أهل الفضل في الدين فرأيت أحوالهم متسددة }
ونظرت إلى الفقراء المحتاجين وإلى الأرحام والجيران فرأيت أحوالهم مستترة عن
العاصي الظاهرة،إلا أنمم لا يتجنبون عن الدخول في الشبهات،ولا يسألون من
أمر دينهم إلا من شاء الله منهم متحيرأ ق الخلاص منها 0تفضل علي بالجواب؟
 الجواب:إن كنت لم تجحد من تنفذها فيه من أهل الولاية أو وجدت ولكنهم في
حال واسع خير من حال غيرهم جاز لك ذلك فيما عندي إنفاذها في المستورين
الذي في نظرك لا يتقوون بما على معصية الله إذا كانوا من أهل الفقر،والله أعلم.
ترفه الفقير بمال الزكاة
شبعا من التمر يجوز له أن يطعم منها دوابه أم لامسألة:فيمن أعطي من الزكاة
تفضل بالجواب؟
الجواب :إنه يكون بعدما يقبضه على ما جاز له قي حكم غيره من ماله فلا يمنع
من تصرفه فيه عثل ذلك،والله أعلم.
النحاس عن زكاة الذهبإخراج صرف
 مسألة: :وفيمن عليه زكاة من قبل ذهب أو فضة فإذا أخرجها غوازي نحاس على
حساب صرف القرش()١‏ حسب ما وجبت عليه أيكون .مؤديا لا أم لا؟ لأن مراده
بهذا لأن يعطيها جملة من الفقراء كل منهم بما شاء أجنبيا أو قرييأ فتفضل أوضح لي
مراأيته من آراء الفقهاء فالحاجة داعية إلى أرخص ما فيها مانلآراء.
الجواب :على معين ما يشبه ذلك يحسن فيه خروج معى الاختلاف & والله أعلم.
_
‏( )١القرش هو العملة القديمة عند العمانيين.
ےے۔۔۔۔۔.۔جوابات العامة البطاشو ا-صح
حد الفقير الذي يعطى من الزكاة
مسألة:رفيمن عنده بعض المال تحب عليه فيه الزكاة ويتحير عند إخراجها لما
وجد في الآثار من كثرة الأقوال والاختلاف في حد الفقير الذي يجوز له الزكاة
وفيمن يستحقها وفي إعطائها غير أهل الولاية)١(.‏
 ويوجد في بعض الآثار يروى عن رسول الله يلة أنه قال(:لا تحل الصدقة لفي ‏١
ٍولا لذي مرة سوي) ()٢والمرة‏ القوة هكذا وجدته.
ويوجد من بعضا الآثار قال أبو المؤثر(:)٣‏ رفع لي في الحديث أن رجلا سأل
عمر بن الخطاب ضف شيئا فقال له :أنت قوي فاشترى له خحصيناً بدرهمين وقال
له:احطب مذا ما معن هذا } وما تأويله؟ أتكون الزكاة محجورة على من كان ذا
قوة على الكسب والحرث إلا أنه غير مستقيم بكسبه وغير مستغن به عن غيره في
النظر بما يعطى من الزكاة يجعلها في كسوته ومعاشه فهل يجوز أن يعطى هذا على
هذا أم لا؟
‏( )١اهل الولاية هم الأشخاص الذين يتولاهم الشخص ف الته بمعنى يحبهم وينصرهم في الته وهم الذين تمسكوا بدين الله
ولم يفعلوا الكبائر ولا أصروا على الصغائر والله أعلم.
‏( )٢جاء هذا الحديث من طرق عدة مجموعة من الصحابة من ذلك :
‏ -١طريقة عائشة-رضي اله عنها -رواه الإمام الربيع -رحمه الله -من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عنها
مرفوعا :رلا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولا لتأثل مالا) قال الربيع:ذو المرة السوي :القوي
المحترف،والمتاثل:الجامع للمال.وكما هو ظاهر عليه حديث صحيح ثابت.
‏ -٢من طرق أبي هريرة مرفوعا رواه النسائي ()٢٤٣٤وابن‏ ماجه ‏( )١٨٣٩وابن الجارود ‏( )٣٦٤وأبو يعلي ‏()٦٤٠١
‏( )٣٢٩٠من طرق عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة30ونقل الحاقظ الزيلعي عن صاحبوابن حبان
التنقيح قوله:رواته ثقات إلا أن أحمد بن حنبل قال:سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة١.ه‏
حديث عبد الله بن عمرو رواه الترمذي ‏( )٦٥٢وأبو داود ‏( )١٦٣٤وأحمد (ر)٦٥٣٠‏ وعبد الرازق ‏()٧١٥٥
‏( )٣٦٢وقال الترمذي:حديث عبد الته ين عمرو حديث حمنوالطيالسي ‏( )٢٢٧١وابن الجارود في "امنتقى“
4وقد روى شبعة عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث ولم يرقعه.
 ونقل الزيلي ‏ ٢٨٩/٢ع ماحب التنقيح " قوله :وريحان بن يزيد قال :أبو حاتم شيخ مجهول & ووثقة ابن معين
.ل وفاال من اينما .حبان كان اعراب صدوقا0وجاء من طريق غير هذه خرجخهارجها الازلزيلعي واالهليثهم,يثمي فقي "ا"لالممججممععة" ولير<وليرجع
 ‏( )٣أبو الؤثر :هو الصلت بن خميس الخروصي البهلوي من أئمة النهب عاش في القرن الهجري الثالث أخذ العلم عن
 الإمام محمد بن محبوب الرحيلي وكان-رحمه الله -أحد الثلاثة الذين ضرب بهم المثل فقيل عنهم رجعت عمان في ذلك
العصر إلى أصم وأعرج وأعمى حيث إنه كان كفيف البصر وقد كان من العلماء الذين اجتمعوا على إمامة عزان بن تميم
الخروصي سنة ٢٧٧ه‏ (ينظر إتحاف الأعيان ‏ ٥٢٩/١ودليل أعلام عمان ص.٩٨‏
جوابات العامة البطاشي
وقد توجد في بعض الآثار أن البي%كان يعطي المنافقين من الصدقة وهو عالم
نفاقهم ،فما عندك شيخنا قي هذا صحيح عن البي ل أم غير صحيح عنه؟()١‏
وقد وجد من جوابات بعض المتأخرين في معاني الزكاة قد قيل فيمن لم يعرفه
بفقر ولا غى:فليسأله فإنه يخبر عن نفسه ما معن هذا السؤال عمومأ لكل من
يشهد لنفسه بالفقر كان أمينا أم غير أمين ؟ أم هذا السؤال للأمين خاصة لا لغيره
-من الخائنين أو الجهولين؟
أرأيت إذا كان غريباً سائلا لا يعرف ما صفة حاله بأمانه ولا خيانه ولا يصرف
بفقر ولا بغى وعليه آثار الفقر فهل يكون قوله حجة بالفقر ويجوز أن يعطى من
الزكاة ومن كل شيء يكون مرجعه للفقراء أم لا يجوز؟
الجواب :قد قيل في حد الفقير :أن لا يكون عنده ما يغنيه من غلة مال لسنة أو
من ثمرة إلى ثمرة أو ما يغنيه من حرفة أو صناعة يدر عليه من نفعها ولو يوما بيوم
 }ل يكن له شيء من ذلك فقد بلغ حد الفقر الذي يجوز له به أحذ الصدقةفمن
وقد دخل ف الحرفة والصناعة ذو المرة السوي فإن المراد به-والله أعلم من كان
قادرا على أن يكسب لنفسه ما يغنيه إلا أن الحرفة والصناعة تخلتف فمنها ما يفي
صاحبة فيكون به غنيا ومنها ما ليس يغنيه فيكون بعد في حد الفقر.
 وأما الشروط المعطى من الصدقة من بعد أن يكون فقيرا فقد قيل:إن الولاية فيه
شرط لإنفاذ الصدقة فيه وهذا قول فيه تشديد.
 ‏( )١عذرا أخي القارئ فلم أجد ذلك بعد شدة بحث ولكن رجعت إلى تفسير الكشاف عند قوله تعالى (:ومنهم من يلمزك
 في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) وأورد الزمخشري قولين فيها.فقيل بأنها نزلت
ف ابن ذي الخويصرة عندما كان النبى%يقسم غنائم الحرب فقال :اعدل يا رسول الله.فقال صلوات اله وسلامه عليه
(:ويلك إن لم أعدل أنا قمن يعدل؟) وقيل بأنها نزلت في أبى الجوظ من المنافقين وذلك لأنه قال ألا ترون إلى صاحبكم إنما
يقم صدقاتكم في رعاة الغنم ى وهو يزعم أنه يعدل.فقال رسول الله (: %لا أبالك أما كان موسى راعيا } أما كان داود
راعيا أ قلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام (:احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون)١ه.‏
أدا الحديث الأول فرواه البخاري ‏( )٣٦١٠ومسلم ‏( ١٤٣ )١٠٦٤والنسائي ‏( )٢٤٠وابن ماجه ‏( )١٦٩من حديث أبي سعيد
في قصة لا داعى لذكرها لأنها ليست محل الشاهد وإنما محل الشاهد الحديث الثاني إذ فيه التصريح بالنفاق.ولكن قال
لم أسمع‏ ٦وقال الحافظ اين حجر: الزيلعي:غريب
جوابات العامة البطاشيه |
وقيل:إن الولاية ليس بشرط ظاهر الآية أن الصدقة للفقراء مطلقا وعسى أن
يكون هذا هو الأحسن لقوله تعالى في المنافقين :فإن أعطوا منها رضوا وإن ل
يعطوا منها إذا هم يسخطون) ()١ففيه‏ دليل على إعطائهم منها.
م إن الناس نوعان :فقير وغي فمن عرفته بالفقر من علمك أو من شهادة من لا
تشك في صدقة جاز لك أن تعطيه من الصدقة & ومن لم تعرفه بالفقر © ولا شهد
على فقره عندك من لا تشك في صدقه فهو المجهول فلا تعطه من الصدقة حت تسأل
 هل هو فقير يستحق الصدقة أم لا؟ ولا يكلف بينة على دعواه للفقر ؛ لأن الفقر
والغ في الغالب من السرائر الي لا يطلع عليها من الخالق إلا صاحبها فكمن
صاحبها فكمن صاحب مال كثير تستفر غ غلته لوازم كثيرة قبل الحول فيبقى فقيرا .
وكم من فقير في ظاهره غي في باطنه،فتكون دعوى من يدعي لنفسه الفقر مقبولة
ما لم يصح كذبه ؛ لا ،الفقر هو الأصل في الناس والغينى حادث فلا ينتقل عن الأصل
إلى الحادث إلا بإقرار أو علم العالم به5والله أعلم.
مسألة :ويجوز للرجل أن يبيع زكاته ويكسو بما الأيتام أو يطعمهم منه إذا كانوا
فقراء ولا يحسنون القبض.
 الجواب:إن مستحقي الزكاة إذا كانوا لا يحسنون تصريفها في مصالحهم جاز لمن
يدفعها إليهم أن ينظر لهم فيما ما يصلحهم كانوا أيتاماً أو غيرهم.
قلت له :وما صفة هذا المستحق للزكاة إذ الأيتام لم يبلغوا الحلم كيف يعرف
حالهم بأمانة ولا خيانة أو مطيعين أو عاصين ظاهر أمرهم وأفعالهم أتحوز لهم الزكاة
أم لا؟
الجواب :إن الصبيان لهم حكم السلامة من الخيانة والعصيان3وهم مفطظورون
 على فطرة الإيمان حت يبلغوا الحلم فيخاطبوا عند ذلك بالتكليف فهنالك يكونون إما
مطيعين وإما عاصين،وبقي الكلام ف أوليائهم الذين تحري على أيديهم أمور
طعامهم وكسوتمم إن كانوا مامونين على ما يقبضونه من الزكاة جاز تقبيضهم لها .
( )١التوبة)٨٥( ‎
جوابات العلامة البطاشي |
وإلا فلا3ويحتال المبتلى قي صرف الزكاة إليهم على وجه يسعه عند المولى سبحانه
وتعال ل والله أعلم.
مسؤولية الزكاة عقد الشركة
 مسألة:وهل يلزم صاحب المال قيام الحجة على البيدار()١‏ حت يخرج الزكاة من
 تلك الغلة الق أخذها بعمله من ماله أم لا يلزمه ؟ ويكفي منه إعلام بيداره أن عليه
 فيما يأخذه من غلة ماله زكاة وإن أخبر و لم يخرجها عمدا ما يلزم صاحب المال في
ذلك & وإن لم يعلم به أنه أخرجها أم لا أيلزم سؤاله والبحث عنه؟
الجواب:إن البيادرة ()٢إذا‏ كانت على وجه الشركة في مال تحب فيه الزكاة
فكل من الشريكين انقري ‏( )٣والبيدار متعبد بنفسه في إخراجمال الله عليه من
 حق ولا يلزم أحدهما تضييع الآخر شيئا3وأخبار البيدار بذلك من المستحب لا من
اللازم فيما عندي & ولا سيما إذا كان البيدار من أهل الجهل باللازم إلا أنه ل
يسأل فمن الفضل أن يخبره بماله وعليه } وإلا إذا لم يسأله و لم يبن له تضبيعه ففي
السكوت عنه يتوجب اللوم إليه ومن جي إخباره بذلك إقامة لجة الله عمل بما أو
أباها } والله أعلم.
7.من النخيل فغلجت()٥‏ النخيل قبل أن تصير تمرامسألة: :فيمن طنا ‏(٤
 فصارت حشفاً لا تصلح إلا لطعام الدواب فطلب المستطيي مانلطايني مسامحة شيء
مانلدراهم فنظر الطايي لنفسه الأصلح أن يسامحه وييسترجع النخيل فهل يلزم الطانني
زكاة من الدراهم الت طيحهن ‏( )٦المستطي أم لا عليه فيه زكاة؟
‏( )١البيدار:هو العامل فى المساقاة.
"( )٦هى عقد المساقاة‎.
( الهنقري:هو صاحب المال.
الأشجار.بيع الثمار على رؤوس‏( )٤الطنا :هو
‏( )٥غلجت :بمعتى ذبلت الثمرة.
« __---
‏) (٦١أي أسقطهن ولعلها من "أطاح به أرضا.
جوابات العامة البطاشي
 الجواب:ما أدري ما هذا الحشف أيقع به نقض الطناء أم لا © فإن كان يقع فيه
 فيما سامحهعليه زكاةلفلا يبنالتوفير له للزكاةمنلا يرجوهالطناء فساحهنقض
إياه3وإن كان مما لا يقع النقض فأرجو أن عليه فيما سامحه الزكاة،والله أعلم.
إعطاء الزكاة للمترفه بالأموال
مسألة: :وفيمن عنده أرحام وأقارب وجيران عندهم فضلة دراهم من غلة أموالهم
أيديهم واحتيالحم أو بأي وجه كانت فضلتهم ش يشترون بما مالا ويتركونأو كسب
أنفسهم محتاجين إلى الزكاة وغيرها من الكفارات ولو تركوا تلك الفضلة لعرهم
وعول من يلزمهم عوله ربما أنما تكفيهم لو تركوها فهل يجوز على هذا أن يعطوا من
الزكاة ومن كل شيء يكون مرجعه للفقراء أم لا يجوز ذلك؟
الجواب:إن من كان له ما يغنيه من الغلة ثم يستفرغه في شراء الأصول فيبقى
 تحل):لأن ق الحديث عن البي عفقيرا فهذا عندي ليس فقيرا مستحقا للصدقة
الصدقة لغي ولا لذي مرة سوي( )١ولا‏ لمتأثل مالاً فمتأثل المال يحتمل وجهين:
أحدهما:أن يتأثل المال فيشتريه يأخذه من الصدقة.
والثاي:أن يتأثل المال فيشتري بغلته اليي تغنيه ولو جاز ذلك أن يكون فقيرا على
 هذا من أمره لصارت للأغنياء الكبار مندوحة وسعة يحتالون بما على أخذ الصدقة إذا
أنفذوا غلتهم لشراء الأصول،وهيهات هيهات أن يكون الأمر كذلك ۔ الله أعلم.
إعطاء الزكاة لمن ظاهره الفقر وهو غني
 مسألة : :وفيمن أعطى زكاته رجلا قي ظاهر أمره فقير شم سأله:فقال له :إنه فقير
 دراهم وغيرها لأنيكفيه منيغنيةشيءعندهغيتعالى الله وهو فيما بينه وبين
الفقر والغ لا يطلع عليهما أحد من الخلق إلا الله تعالى وصاحبهما.
)]_- (`7_
‏( )١تقدم تخريجه
جوابات العامة البطاشي |
أرأيت إذا ل يسأله عن فقره لأن المعطي يعلم به أنه قي ظاهر أمره فقير و ل يعلم
فهل يبرأ هذا من الزكاة على هذا أم لا؟ إن كان آخذ الصدقةماتبعد بغناه حو
أمينا عارف مستحقا للصدقة أو كان جاهلا لا معرفة له بذلك.
الجواب:إن دافع الصدقة قصر في ترك سؤاله عن فقره وكان ينبغي أن لا يكتفي
بظاهر حاله قبل سؤاله()١‏ لما فى باطنه من احتماله ولكن لا أقدر على القول
 بتغربمه ما لم يصح معه غناه كان المدفوع إليه أمينا أو غير أمين إن كان لا أمين عند
التصريح أبعد من الشك } و الله أعلم.
 مسألة :إني سمعت الشيخ سلطان يرفع عن الشيخ ناصر بن جاعد ()٢عن‏ والده
 الشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس:أنه لا يعطى أحد من الزكاة ح يسأل أفقير هو
أم لا فيعطيه بعد سؤاله له3هذا سمعته من الشيخ سلطان وهذا منه على سبيل
التحريض والاحتياط.
إعطاء الفرو ع من الزكاة
 مسألة:وما تقول في امرأة عندها مال تبلغ فيه الزكاة ومعها ولد فقير أيجوز لها أن
 تعطي ولدها زكاة مالها إن كانا في بيت واحد مشتركين في المال وفيما يحصله الولد
من خدمته وإذا لم يجز ذلك أيجوز لهما أن تعطيه ليعزلها ويقضي بما دينه أو يشتر
 كسوة أو تعطيه زكاة مالها وترجع الزكاة وخدمة الولد ومال والدته في بيت واحد
مشتركين ما الذي يعجبك من القول؟
‏( )١وكان من هدية 53إذا علم من الرجل أنه من أهل الزكاة أعطاه وإن سأله أحد من أهل الزكاة ولم يعرف حاله أعطاه
‏( )٢٥٩٧عن عبيد الته بن‏( )٦٣٣والنسائيبعد أن يخبره أنه لا حظ قيها لفني ولا لذي مرة سوي.فقد روى أبو داود
 الخيار قال : :أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي يلا في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها0فرفع فينا البمر وخضه
ذ فرآنا جلدين فقال :إن شئتما أعطيتكما ولا حظ لغني ولا لقوي مكتسب.
 ‏( )٢الشيخ ناصر بن جاعد بن خميس المعروف ف الأثر العماني :بإين أبي نبهان.أحد علماء القرن الثالث عشر {ولد
 }0ولابن أبي نبهان مؤلفاتأبوه الإمام الشيخ الرئيس جاعد بن خميس‏ ٩٢هعامز بلد العليا من وادي بتي خروص
‏ ٢زنجبار عامتولي‌ وغيرهاالأشعار وكتاب التهذيبمحكوكتابالإخلاصالليين وكتابالخحقعديدة منها كتاب
٦٢ه (ينظر دليل أعلام٩٨١). ‎ص
جوابات العلامة البطاشيه
الجواب:فيجوز لها أن تعطيه زكاة مالها إذا كان فقيرا و لم تكن فوضته غلة مالا
قبل إدراكها © وإن كانا مشتركين في الطعام وإن كانت فرضته غلة مالها على وجه
المنحة له منها قبل إدراكها له وزكاتما عليه إذا كان فيها نصاب الزكاة } والله أعلم.
مسألة:وما تقول في ولد الغ إذا كان معتزلا عن والده وهو فقير أتجوز أن
يعطى من الزكاة أم لا؟وإذا لم يجز أن يعطى من الزكاة أيجوز أن تعطى زوجته إذا
بيت واحد؟كانا جميعا ق
التزم له بجميع ما يحتاجفقدفقيرا و ل يبنه من عياله فإن كانالجواب:إذا كان
إليه ،و لم يكن عليه دين فهو غي بغن أبيه ولا يعجبيي زكاته إليه © وإن كان قد التزم
له لبعض ما يحتاج إليه مثلا بالطعام جاز له أن يعطيه ما يكتسي من زكاته وإن كان
زوجةزوجته أيق القولعليه دين جاز له أن يعطيه من زكاته لوفاء دينه وهكذا
ولده إذا التزم بقيامها كله من ماله أو ببعضه أو لم يلتزم به ،والله أعلم.
زكاة المبيع بالخيار
مسألة:وفيمن اشترى مالا ببيع الخيار إلى مدة حمس سنين أو أكثر أو أقل زكاته
على البائع أم على المشتري وهل يضاف بيع الخيار على مال الأصل إذا لم تبلغ
الركاة في مال الأصل إلا إذا أضيف عليه بيع الخيار تفضل بالجخواب مأجورا إن شا
الله؟
الجواب:فعلى قول من جوزه فالغلة مختلف فيها إذا كان البيع قبل الإدراك ففي
أكثر القول فيما أرجو أنما للمشتري فزكاتما عليه وتضاف إلى ماله لمبلغ النصاب.
 وقيل:إنما للبائع وعلى هذا فزكاتما عليه والله أعلم فلينظر في جميع ذلك ثم لا
يؤخذ منه إلا الحق.
إعطاء الزكاة للقريب غير الولي
قد اجتمعأقاربعنديشيخي ق أمر عناني ق إخراج الزكاةمسألة:وأشاورك
لهم الفقر والستر عن المعاصي الظاهرة إلا أنهم لا من أهل الفضل في الدين والورع
_ 7١
جوابات العامة البطاشي
 ولا يجتنبون عن الدخول في الشبهات،ويتكفون بثياب الزينة لهم ولعيالهم أعي ثباب
 السواد والحمرة لا ثياب الحرير فهل يجور لي أن أعطيهم من زكاتي وتكون لي
خلاصا منها؟
وكذلك إن كان عندي بدار فقير أيجوز لي أن أعطيه من زكا إذا لم أرد يعطي
له من مكافأة شيء من أشغاله في مالي غير لازم عليه؟
 الجواب :إذا كانوا مأنهل الستر و لم يظهر عليهم من المعاصي ما يكونون به في
حد البراءة وهم فقراء وكذلك البيدار الفقير على معين ما ذكرت فلا أرى بأس ‏٢
له وليجعل نصيبا منها قلا يستغرقها فيهم فيما أحب[ ولكنالزكاةإعطائهم من
اهل الفضل والصلاح منأهل العدل،والله أعلم.
إخبار المعطى بكونما زكاة
 مسألة:ومن خرج زكاة ماله وتركها عنده بمن يسأله من الفقراء والذين يعطيهم
منها أم لا؟ل يعلمهم أنه من الزكاة أيكون له خلاصمنها
الجواب:إن كان يعرفهم أنهم مستحقون لها ولا يرجو منهم مكافاة عفى ما
يعطيهم إياه فلا يلزمه إخبارهم أنه من الزكاة،الله أعلم.
إعطاء الزكاة للأصول أو الأزواج
 مسألة:والزكاة أيجوز للولد أن يعطى منها والديه إذا كانا فقراء؟ وكذلك الزوج
أمجوز له أن يعطى زوجته،والزوجة أيجوز أن تعطي منها زوجها إذا كانا فقراء؟
 الجواب :قد قيل :يجوز للولد أن يعطيها بنية البالغين إذا لم يكونوا أغنياء
كالمعتزلين عنه وهم فقراء أو فيما لا يلزمه لهم مما يجوز إنفاذ الزكاة فيه.
وكذلك الولد لوالده إن لزمه عوله.
جوابات العلامة البطاشي
اللهرحمهلزوجها المستحق كما أمر به ابن مسعودالزكاةوكذلك المرأة تخرج
زوجته وأجازها رسول الله في حديث مشهور ‏( )١وأما هو يعطيها زوجته فمختلف
فيه فما لم تكن غنية فيه بغناءه مما لا يلزمه ولا يتلزمه.
تلف مال الزكاة قبل صرفها
 مسألة :وما تقول في إنفاذ الزكاة فيمن جد ماله وفيه رطب وبسر وتركه في
 مكان لصلاحه حت يصير البسر والرطب تمرا ثم اجتاحه السيل أو سرق أيكون غارما
للركاة إلا إذا لم يميزها من ماله فذهب الجميع.
وكذلك إن اأكلت منه دابة أو سرق منه شيء قليل و ل يعلم به و ل ينكره ‏١أيكون
معذورا أم لا؟
وكذلك إن ميزها من ماله وتركها فى مكان يأمن عليها فيه وصار منتظرا لما
الأفضل ليدفعها إليه فذهب أو ضاعت أيلزمه غرمها أم لا؟
وهل يجوز له تأخيرها في ماله بعد جداده لصلاحها أم لا يجوز له ذكر ويلزمه
تمييزها من ماله قي ذلك الحال إن كان بسر أو رطبا أو تمرا.
 الجواب :يختلف في زكاة الرطب والبسر فعلى قول من لا يوجبها فيهما فلا تبعة
عليه من قبل الزكاة حق يصير إلى حد التمر وإن تلفا قبل ذلك فلا شيء عليه.
 وعلى قول من يوجبها فيهما فعلى قول من يجعل الزكاة في الذمة فهي عليه بقي
أو تلف.
وعلى قول من يجعلها شريكا فما كان على نظر الصلاح فيها و لم يتعد فيها ما
يجوز للأمين في أمانته فلا بأس عليه إذا تلفت من قبل أن تصير إلى أهلها وأرجو أنه
إذا ميزها من ماله وتركها في موضع يأمن فيه عليها3ينتظر بما أهل الفضل من
الفقراء،ثم تلفت قبل أن تصل إلى أهلها فعندي أنه لا غرم عليه على هذا إلا أن
يكون على رأي من يجعلها في الذمة وإلا فهو كذلك.
_(-
( )١خرجه الباحث مشكورا ذي٦٩١ ‎ص
| جوابات العامة البطاشي |
وإذا كان ينتظر بما الأفضل من الفقراء فلا أرى مانعا من تركها فى جملة ماله حت
إذا وجد لما من ينتظر من أهلها ميزها منه يؤمئذ.
وأم ميزها من قبل وتركها عنده يممتزلة الأمانة فهو أحوط ئ والله أعلم.
الزكاة ف شركة المضاربة
مسألة ومن جواب الشيخ سلطان بن محمد أن السلع الي أخذت برأس مال
المضاربة إذا وجبت الزكاة فيها تقوم دراهم } فيكون فيها للزكاة ربع العشر
النصاب للزكاة فيها كنصاب زكاة الفضة & وهو مائتا درهم0ولا تحب الكسوة
واللهوالطعام من الزكاة إلا لمن لا بملك أمره كاليتيم والمجنون وما أشبههماء
أعلم)١(.‏
تسليم الزكاة غير مستحقيها
 مسألة(:)٢وفيمن‏ سلم الزكاة سنين كثيرة لغير مستحقها أو أعطى أحدا من
الفقراء أصلا بقدر قيمة الذي لزمه مانلزكاة أو أكثر من قيمة الذي لزمه 7
 ذلك & وإذا سلم أحدا زكاته و ل يسأل عن الإمام إنه عدل أم غير عدل وسلم إلى
العمال الذي يجبون الزكاة ،أيسعه ذلك أم لا؟
الجواب:فإذ سلمها إلى من لا يستحقها لم يجزه وكان عليه أن يخرجها من ماله
 إلى أهلها لأن ذلك ليس بزكاة فإن أراد الخلاص منها فأعطى أحدا مانلفقراء شيئا
من الأصول لم يجزه ولو زاد في مقدار القيمة عنها } وفي الأثر من المسلمين ما يدل
بالمعنى على ذلك من الخلاص بالمثل على وجوده هو الوجه العدل الذي لا يشك
 فيه ،فإن عز عليه فنرجو في القيمة على معى البدل أن يكون له وجه سعة في
الخلاص ة وإن هو أعطى القيمة مع وجوده للمثل فعسى أن يخرج فيه معى
(( وجدت هذه الفتوى قي مخطوط عنوانه "مجموع مسائل منثورة وهي مسائل سأل عنها الشيخ محمد بن سالم بن سيف
 الخليلي أكثرها.وعن غيره ثم جمعها المحقق الخليلي الشيخ سعيد بن خلفان “ص.٢٢٢‏المحققوأجوبتها عنالحجري
وهذه الخطوطة في مكتبة معالي السيد محمد بنأحمد البوسعيدي برقم ‏.١٧٦٢٤
‏( )]٢هذه المسائل من القطعة الثانية من مخطوط التمهيد.
)
جوابات العلامة البطاشي
 الاختلاف ولا يعجب أن يدفع عما قد لزمه منها للفقير بالقيمة أصل مال لما يخرج
بالمعنى من التشديد على المسلمين } وإن كان مما يحتمل لأن يخرج فيه معن
 الاختلاف في النظر وكان جوازه لا يبعد من الصواب على بعض المذاهب في الرأي
 فإن الأول هو الأكثر،والأولى أن يعمل به © وعلى كل حال فدفع الزكاة إلى غير
 العادل من الأئمة لا يجزي عنها } وإن هو دفعها إلى عامل الإمام لا على معرفة الإمام
ولا قيام حجة له ولا عليه مما يرجبها أو يجيزها له لعدله } ش صح بعد ذلك معه أنه
في موضع الحجة له أو عليه في حاله ذلك } فقد وافق في تعسفه على جهالته موضع
الخلاص وإن ل يصح معه ذلك أو صح معه خلافه ل يجزه ما دفعه إلى عامله منها }
وكان عليه أن يؤديها مرة أخرى إلى أهلها على حال في قول أهل عمان ومن
وافقهم والله أعلم.
 قلت له:ما تقول في تأديتها لهم أعي الجبابرة وقبضهم لما أيبر صاحبها بتسليمه
شم أم لا؟
قال:لا يبرأ ويلزمه إخراجها ثانية إلى الفقراء الملستحقين.
دصه_دد۔«<حححح7ح=۔ | بوابات الحامة البلاشر ا !طے۔۔_۔۔_۔۔۔۔
الحموم
النية للصيام
مسألة:وفيمن كان مسافر قي شهر رمضان فنوى في الليل :إن قدرت أصوم
فأصبح يومي _إن شاء الله -صائما وإن لا قدرت فأصبح يومي۔-إن شاء الله -فاطر
وأصبح صائما ما يكون حال صومه على هذه النية تام أم يلزمه البدلفلم يفطر يومه
على هذا النية؟ وهل توجد هذه النية في الأثر معلقة بهذا الشرط :إن قدرت على
الصوم وإلا أفطرت أم لا توجد ولا تجحوز؟
 وكذلك فيمن نوى ف الليل في وطنه،إنه أصبح-إن شاءا لله -مسافرا فاطرا فلم
يسافر و لم يفطر في ذلك اليوم اليي نوى الإفطار فيها ما يكون حال صومه يومه تام
أم لا؟
وهل يجوز تقديم نية الإفطار في الوطن قبل خروج المسافر من عمران بلده،أم لا
تجرز إلا بعد خروجه من عمران بلده؟
الجواب :إن كان قد نوى السفر مانلليل من غير قصد الوقوف دون الفرسخين©
وكان منه فى نيته ذلك الشرط وخرج من عمران بلده قبل الفجر فأرجو أن له شرطه
 فيتم له صيامه مع القدرة عليه ويجوز له الإفطار عند عدمها وارجو أن ذلك لا يخلو
 من الأثر »وإذا أصبح في نمار شهر رمضان في وطنه على نية الإفطار لغير ما إجازة له
فأرجو أن لا يعذر من البدل ولو صام يومه ذلك بدليل ما في الحديث عن البي يلف :
 (لا صيام لمن لم يثبت الصيام من الليل)()١فكيف‏ إذا أصبح على نية الإفطار ولا
‏( )١اختلف أئمة الحديث فيه فذهب جمهورهم إلى أنه موقوف على خفصة من قولها أيضا على ابن عمر
كما قلنا إنه جاءموقوفا على حفصة من قولها مرفوعأ من طريق ابن عمر عنها عن النبي لا فاختلفوا الشا ه في الترجيح
بين ذلك والثمرة في ذلك تظهر في أن من يعتبره موقوفا عليها ولا يعتد بالوقوف لم يحتج به لأنه:
تقوم حجة ولا الضعيفوليس المقطوع والوقوف
فإنه يحتج به في هذا المسألة.ومن يجعله مرفوعا إلى النبي %
قلت وقد ناقش شيخنا إمام السنة والأصول -حفقه الله -مسألة زيادة الثقة والتعارض بين الوقف والرفع في " السيف
« __-
الحاد ص١٤٩‏ ط“٣‏ فليرجع إليه من أراد الاستزادة.
| جوابات العلامة البطاشي
يعجب لمن أراد سفرا أن ينوي الإفطار في بلده ولكن إذا خرج من عمرانمفا قبل
الفجر حذرا عن مفاجأة الصبح له على هذه النية قبل الخروج من العمران إلا إذا
كانت نيته:إن سافرت غدا فقد نويت الإفطار،والله أعلم.
وجدان الجنابة في الوب
مسألة:وفيمن رأى في ثوبه جنابة يابسة لوم يعلم بما متن خرجت من موضعها
الين عادتما تخرج منه أنما من يوم أو يومين أو أقل أو أكثر وهو صائم الشهر المفروض
عليه صومه وهو شهر رمضان قد وجدها بالنهار فما حكمك في صومه وصلاته
على هذه الصفة ؟ وما الذي يجب عليه في ذلك؟
الجواب:إذا احتملت تلك الحنابة أن تكون من غيره فلا بأس عليه في صوم يومه
ولا في ما مضى من صومه،وإذا لم يحتمل إلا أن تكون منه فقد يحتمل أن تكون
حية وأن تكون ميتة وعلى إشكالها هذا فالاحتياط بغسله وبدل يومه أولى،والله
أعلم.
 وقد قال الترمذي بعد إخراج هذه الحديث:حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وقد روي مرفوعا عن نافع
7ابن عمر قوله وهو أصح وهكذا أيضا روي هذا الحديث عن الزمهري مرقوفا ولا نعلم أحدا رفعه إلا يحيى بن
يوب١.هہ۔‏
 وقال النسائي:الصواب موقوف ولم يصح رفعه { قوال الطحاوي:هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن اين
شهاب ويختلفون عنه اختلافا يوجب اضطراب الحديث .بما هو دونه ١.هہہ‏ وقال ابن التركمانى ؤ الجوهر النقي
"اضطرابا شديدا والذين أوقفوه أجل وأكثر من أبن أبى بكر١.هہ‏
 وقال ابن عبد الهادي في التتفيح ‏ :٢٨٠/٢حديث حقصة صحيح وقفه كما نص على ذلك الحذاق من الأئمة.قال
 النميري قلت لأبي عبد اله -يعني أحمد بن حنبل كيف إسناد حديث النبى ل "لا صوم لمن لم يجمع الصوم قال أخبرك
رقعه فمنهم الدارقطني١هہ‏ آما الذين صححواعندي ذلك لإسناد لأنه عن ابن عمر وحقصة إسنادان جيدانماله
والخطابي والبيهقي قال الخطابي:رفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء ١.ه‏
تخريب الحديث:
‏( )١٧٠٠والبغفوي ق شرح اللىنة‏( )٢٣٣٠وابن ماجه‏( ()٧٦٠والنسائي ‏( (٢٨٧/٦وأبو داود (ر)٢٤٥٤‏ والترمذيرواه احمد
‏( )١٧٤٤والبيهقي ‏( )٢٠٦/٤وغيرهم.
جوابات العامة البطاشي ‏١
وقت وجوب الإمساك
الفجر فهل بجوز له الاكلالاكل للصائم إلى طلوعجوازقمسألة:ما تقول
ويؤمر بالإمساكله ويلزمه الاحتياطالفجر ا ام لا بجوزطلوعيتيقنحىوالصلاة
 عن الأكل وعن الصلاة قبل الفجر بوقت لإحراز صومه وصلاته،أرأيت إن نظر إلى
الفجر فلم يتيقن طلوعه تم أكل أو صلى الوتر ثم بعد فراغه نظر إلى الفجر فإذا هو
 قاد بان بيانا شافيا لا شك فيه & فما تقول من الفرائض أو ينتفل وعند دخوله في
الصلاة يستيقن على طلوع الفجر،تفضل علينا بالجواب؟
التأخير من الصيام لذلك مكنه عدم أدائهاهذا أو سع ققالصلاةالجواب :إن
وأن يقف عنها حيت يشك في وقتها0وليس الصيام كذلك إذا إن ذلك عليه فيه
 الإمساك من الفطر إن هو أول الفجر الصادق فإن عرفه وإلا استدل عليه بمن يعرفه
إن وجد وإلا ينبغي في محل الشك أن يقف احتياطا منه على دينه0وصلاة الوتر لا
 يؤخرها إلى أن يؤديها ي طلوع الفجر إلا أن ينام عنها أو ينساها وصلاة البدل إذا
تمامها ل ولو طلع الفجر عليه ‌ والله أعلم.لا بأس عليه قصلاها
مسألة:نية الاعتكاف اللهم إني أعتكف في هذا المسجد كذا كذا يوما قربة لله
تعالى طاعة لله ولرسوله محمد قلة.
ج
---|جوابات العلامة البطاشه ---
الاستطاعة المالية للحج
 وقال الشيخ نصير بن محمد:سعت الشيخ سلطان بن محمد فيمن تحدث عليه
 دراهم من بيع أصل ماله3أو من بيع مال خيار ،أو من صنعة يديه،أو من غلة
ماله أو من أي وجه كانت ودخلت عليه أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي
الحجة كانت هذه الدراهم الي في يده بقدر استطاعته إلى الحج ورجوعه وعول من
يلزمه عول فيلزمه الحج على ما تقدم عنده من الاستطاعة.
|جوابات العلامة البطاشي---
| القفور والأيمان والككارات
المساجدزرنذير الاكل ف
 مسألة :وفيمن نذر لله تعالى بطعام يؤكل في المسجد كذا يأكله من شاء الله من
الناس و لم يخص به أحدا من قوام المسجد ولا غيرهم أيلزمه هذا النذرأم لا؟
 وإذا دعي أحد إلى هذا الطعام أيجوز له أن يأكل من الذين في أيديهم هذا الطعام
أمناء كانوا أو غير أمناء ويعرفهم أو ليس يعرفهم؟
الجواب:إن النذر ليأكله قي المسجد من ليس له غرض في الوصول إلى المسجد إلا
غرض الأكل باطل عندي فالوفاء به لا يجوز لأنه مما لم يين المسجد لأجله.
وأما من دخل المسجد لمع يجوز له وصادف هذا المأكول ودعاه صاحبه إلى
الأكل منه فيجوز له ذلك والله أعلم فانظر في ذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
النذر بعدم الركون إلى الدنيا:
مسألة :ر)٢وما‏ تقول فيمن مرض فقال في مرضه:ناذر لله تعالى مي شفان ربي
 من هذا المرض أني لن أركن إلى الدنيا ثم شفاه الله تعالى من مرضه ما يلزمه فيما
قال؟ وما صفة الركون إلى الدنيا؟
الجواب :قد جاء في التفسير أن الركون هو الميل اليسير فإن كانت لهذا الناذر فيه
 نية فيكون على من أراده به في نيته وإن لم يكن له فيه نية فقد لا يخلو الإنسان من
لميل اليسير إلى الدنيا © والدنيا يدخل فيها المباح وامحجور ومن سلم من الميل اليسير
إل المحجور فكيف يسلم منه في جانب المباح اللهم إلا أن يكون من أهل الزهادة
اللنقطعين إلى الله في العبادة } الذين لا يتناولون من الدنيا إلا ما تلجئه إليهم الضرورة
 من سد جوع أو ستر عورة وقليل ما هم،ويعجبي لهذا أن يكن من هذا الصنف
‏( )١من مخطوطة تمهيد قواعد الإيمان
‏( )٢وجدت هذه المسألة في غاية الأوطار
)(
جوابات العامة البطاشه
الأخير أن يتلاقى نذره بالتكفير لوجود التقصير في أكثر الناس للميل اليسير إلى هذا
الأدن الخسيس الحقير.
وإن قيل :إن تناول المباح على النية ال فيها صلاح ليس به من جناح } فيستحيل
بذلك عن كونه من الدنيا فيدخل فيما هو مانلآخرة في المعێ.
وإن كان من الدنيا في الصورة فعسى أن يكون هذا الجواب لا يخرج من
الصواب» ونحن أدنى أن التصور عما هو أقل من هذا فانظروا فيه تمم لا تأخذوا منه
إلا ما وافق آثار أولي الألباب والله أعلم.
تحليف المتهم بالسرقة
أو يغلظ عليهمسألة:وهل يجوز للمتهم بالسرقة أن يحلف بمسجد اللجيلة()١‏
بشيء من الأيمان مثل الكعبة وغيرها.
الجواب :لا يجوز ذلك.
الهدي بالامتناع عن .المباحات
مسألة:ما تقول شيخنا في كلام العامة في الهدي على سبيل الغضب أو الرضى
 إذا قال رجل فلانه هادمما ما أريدها3أو امرأة قالت فلان هادتنه ما أريده،أو قال
 رجل شركة فلان هادمما ما أشاركه في تجارة أو صناعة أو قالت لأمها أو أختا أو
ابنتها خبز فلانه هادتنه ثم ندموا في جميع هذا3فاجتاجت المرأة أ ،تعمل لها خبزا »
أو احتاج الرجلان أن يشاركه صاحبه وأن يتزوج المرأة فما يلزمهم في قولهم هذا 0
 مأجورا إنوإن لزم الهدي فما صفته وهل قبل الحنث أو بعده0تفضل بين لنا ذلك
شاء الله.
8ولعلالجواب:إن أيمان الهدي قد تكاثرت في العامة من يغر مبالاة قي ذلك
أكثرهم لا يفهم مانلهدي إلا معى التحريم } وقد رفع الشيخ الصبحي ‏( )٢قولا
‏( )١هو مسجد في منطقة الجيلة التابعة لولاية سمائل حاليا.
_.-
‏( )٢هو الشيخ العلامة سعيد بن بشير الصحبي من أكبر العلماء المحققين قي زمانه.
| جوابات العلامة البطاشي
إن يجري في الهدي كفارة يمين مرسلة ولا سيما إذا كان الهدي لا يفهم من ذلك إلا
معن التحرمم والله بكل شيء عليم.
الفطر لصائم الكفارات بسبب السفر
مسألة:وفيمن عقد شهرين متتابعين كفارة لما لزمه من صلاة أو صوم شهر
رمضان وبدا له سفر أيجوز له الإفطار مثل لو بدا له سفر قي شهر رمضان أم فرق
بين ذلك؟()١‏
الجواب:لا يبين لي أن صيام الكفارة أعظم من شهر رمضان وقد جاء الإنطظار
فيه 3فينبغي أن يجوز فيها0ولكن يتناول صوم ما بقي من أيامها إذا وصل إلى وطنه.
والله أعلم.
إعطاء الكفارات للثقاة
تفريق الكفارات لا يعطي أحد لأحد إلا أنقمسألة: :و بعد شيخنا صرحت
يكونا منولو( لزوجةأو زوجاالصغارأبا لأولادهأو(أمينا;نقة أويكون
الثقات أو الأمناء © فهل يجوز أن تأخذ الزوجة لزوجها والوالدة لأولادها،إذا لم
يكونوا ثقات أو أمناء0تفضل بالحواب؟
الجواب:أما لزوجها فلا إلا أن تكون ثقة أو أمينة،وأما لأولادها الأيتام إذا لم
ما عليهمعها و منع أبوهم أداءكانواإذاغير الأيتامأوالماليقيتهم منمالديهميكن
فعسى أن يخرج جواز أخذها لهم على هذا في الواسع ‏ ٤و الله أعلم.من النفقة
_«« _ا
‏( )١وجدت هذه المسألة في غاية الأوطار
صسحح=سه«دد۔د۔-۔سسصددس<=<" | بجوابد العامة البطاخي اصدح
الأقعمة والذبام
تحريم ذوات الناب من السباع
 يعلم االحمد لله الكرم الأكرم } الذي علم بالقلم ‘ علم الإنسان من فضله ما
وصلى الله على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم .
أما بعد ؛ فقد قرأنا في كتاب الإستقامة وكتاب المعتبر ث فوجدنا مصنفهما الشيخ
العلامة الأكبر ‏( ،)١قد حكى فيهما الخلاف والتزراع،بين أهل العدل في تحريم
ذوات المخالب من الطير وذوات الناب من السباع على إختلاف ما حت جنسها
من الأنواع .
شحم حكى بعد ذلك عنهم في كتاب الإستقامة الإجماع على تحليل الثعالب
 والضباع وأشبع القول في تقرير ذلك ما شاء الله من الإشباع،فكان ذكر الإجماع
 على تحليلها بعد نص الخلاف فيها بعينها محل إشكال وإلباس في حق بعض الواقفين
 عليه من الناس ،فخطر بالبال أن نتكلم يما فتح الله لنا ي حل هذا الإشكال،فنقول
وبالله نحول:
 إن الشيخ العلامة من فحول علماء أهل الاستقامة وكفى شهادة على غزارة علمه
ما أورده شيخنا الرئيس أبو نبهان جاعد بن حميس من مدحه له في كلامه النفيس ،
كما هو معلوم في آثاره الي ضريما من على مناره } فلا يكاد يجهل من كان مثله في
صحة المعقول حي يضع الفرو ع مواضع الأصول،وما أوهم ذلك من كلامه
المنقول ،فهو على أحسن وجوهه محمول.
والذي يحمل عليه كلامه في موضع الإجماع موضع الخلاف والتراع أن يقال :إن
الإجماع على وجهين:
___
‏( )١هو العلامة الشيخ أبو صعيد محمد بن سعيد الكدمي
_ جوابات العلامة الطاغي |
أحدهما:إن يكون من الأصول الي لا يجوز خلافها في قول المهتدين،برأي ولا
بدين.
 الوجه الثاني:أن يكون إجماع في المسائل الفرعية على ما قبل مانلأقوال الجائزة
 المرضية كما هو معلوم في كثير من الوجوه الشرعية ى كحجب الحد فيباب الميراث
للإخوة وحجب الأم من الثلث بالأثنين منهما وتعصيب الأخوات عند البنات
 ومسائل التعويل ومسائل الرد إلى غير ذلك من المسائل الي لا حصى في هذا المختصر
بالعد.
وربما توهم بعض المتعلمين لقصور الباع أن ذلك من الوجه الأول من الإجماع.
وريما صح الإجماع فقيايلقول والعمل على خلاف ما ليس في ثبوته من خلاف
كما هو معلوم عند أصحابنا من أهل عمان ومن إجماعهم في قولهم وعملهم في إقامة
 الإمام ف صلاة الجماعة والأصل فيها أن يتولاه المؤذن كما هو معلوم في المنقول عن
الرسول ي والخلفاء الراشدين،فلم يكن ذلك من الإجماع الذي هو من أصول
الدين.
فيحب حمل كلام الشيخ ي حكاية تحليل الثعالب والضباع & بعد النص عليها
بالخلاف فيها كغيرها من ذات الناب من السباع،على هذا الوجه من الإجماع ©
 على القول والعمل فيها بذلك بعد ثبوت النزاع،ولذلك أورد الشيخ فيه ما أورده
 من التأكيد والإشباع،لتقرره في الأفهام © وتكرره في الأسماع،وكفى بما ذكرناه
في الصور المذكورة من الإجماع عليها بعد أن صحت فيها الاختلافات المشهورة.
فانظروا في الفرق بين الوجهين،واحملوا كلام العلماء على أحسن الوجوه في
 التأويل3ولا تضعوا أحدهما موضع الآخر فتضلوا على سواء السبيل » حيث استقر
أمر الشريعة على تخصيص عموم القرآن بالسنة كما هو معلوم في الإجماع على
 تخصيص عموم قوله تعالى «:وأحل لكم ما وراء ذلكم) ()١في‏ آية النكاح بما صح
) ( ٢٤ التساء‎ )( ١مورة
|جوابات العلامة البطاشيه
 في السنة من حدث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ‏( ،)١وحديث نحريم الجمع
بين المرأة وعمتها أو خالتها.
 م ها هنا محل إشكال آخر حيث جاء صحيح النقل بالاختلاف بين أهل العدل في
 تحرعم كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع إذا كانت من حقها في
الظاهر أن تكون محرمة بالإجماع لما ثبت في تحليلها من دخولها في العام من آية
الأنعام امنلاندفاع في تحريمها0حيث استقر في علم الشرع سبيل البت والقطع
تخصيص عموم القرآن بأحد أربعة أمور :إما بقرآن مثله ،وإما بسنة رسول الله علان .
وإما بإجماع أولي الألباب } وإما برأي ,بعض أهل الصواب.
فيكون التخصيص بأحد الثلاثة السابعة من باب الأصول،فحبل الخلاف فيه
بالرأي مقطوع غير موصول & وتخصيصه بالوجه الرابع محل اختلاف بالرأي فهو في
مقبول.
فكيف جاء في صحيح النقل عن أهل العدل الاختلاف المنقول،فكيف جاز
حيث استقر في علم الشرع على سبيل البت والقطع & تخصيص عموم الكتاب مثله
3وإما بإجماع أهملالله علبأحد الثلاثة وجوه إما من الكتاب.وإما بسنة رسول
العدل فيكون اعتراضه على العموم بأحد الوجوه الثلاثة " كما هو معلوم واجب
القول0فخلافه بالرأي مردود غير مقبول & لأنه من جملة الأصول.
ععنن البي ي هريرةأبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبيالحديث عنوقد جاء ق
أنه قال:ركل ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع حرام) ()٢فكان‏ بجسب
 ظاهرة في التأويل مخصصا لهما بالتحري من جملة إفادته آية سورة الأنعام من التحليل
العام0ولكن جاء صحيح النقل بالاختلاف في تحريمها بين أهل العدل & فما وجه
 القول بتحليلها الممنوع بحسب ظاهر هذه الحديث المرفوع & والاحتجاج عليه
بالعموم بالخصوص مدفوع؟
(( تخريج الحديث .....
)( __
‏( )٢تخريج الحديث
جوابات العامة البطاشي
 فنقول في الخواب عن هذا الإلباس المقتضي لوجود الخرح والباس،ي صدور من
 لا يعرفه من الناس على تحري الحق والصواب،رجاء الأجر والثواب،فنقول :إن
 تخصيص العموم لا يمنع من جواز الخلاف والنزاع © ح يقترن بالإجماع،ولا
يكون كذلك من الحديث إلا المنقول بالتواتر فأجمع عليه أهل العدل،خلفا عن
سلف & وكابرا عن كابر & وليس من هذا الباب حديث تحرم الطيور ذوات المخالب
 والسباع ذوات الناب،فيقتضي جواز الخلاف فيه وجود علل وأسباب،فتكون في
 الأحكام الشرعية تخصيص العام به في المسائل الفرعية } كما ترى الأمر كذلك في
بالرأي بين العلماء بلا نكير لعدم الاتفاق على ثبوتكثير من الحديث الثابت خلافه
يين السامعين من الصحابة والتابعين0فيجري بحرى مسائل الفرو ع } فخلافه .بالرأي
جائز غير منو ع.
وكذلك جاء النهي عن رسول ا له ل عن أكل كل ذي مخلب من الطير ولك
ذي ناب من السباع ح كاد يقع عليه الإجماع.
شم اختلف أهل العدل في تفسيره فقيل:إنه همي تأديب.
وقيل:إنه في تحرم فحص به ما أفادته آية الأنعام } في التحليل من التعميم فظهر
 العموم قسمان : :قسم يقع على الإجماع فخلافه حرام فيمن هذا البيان }2أن مخصيص
كل زمان ،وقسم حاء 9في الاختلاف بالرأي بين الصحابة والذين اتبعوهم بإحسان, .
 سنورد إن شاء الله -ق بيان القسمين من تفسير آية الأنعام0ما يكون أنموذجا
يستدل بعهلى كل ما سواه من تخصيص العام5فنقول في هذا الشأن والميدان
العريض الطويل:
قال الله تبارك وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام،توبيخا لعبدة الأصنام } على ما
قل لا أجد فيما أوحي ال محرماالحلال وتحليل الحرامشرعوه بأهوائهم من تحرس
أوعلى طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خترير فإنه رجس
_()_
( جوابات العلامة البطاشيه
فسقاً أهل لغير الله به فمن اضطر غير باع ولا عاد فإن ربك غفور رحيم٨)١(%‏
والاية فيها ثلانة وجوه:
أحدها:أن تفسير بالوجه الأعم فيكون العموم في نفي المطعوم شاملا حميع ما
يطعم أي يذاق بالفم من طعام أو شراب أو غيرها حت السم والتراب ثم يخرج
التلخيصمنبالتخصيص ما شمله عموم التحليل من المحرمات عليه ما سنذكره
فيكون التقدير في قوله»:قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما» أي شيئا محرما على
طاعم يطعمه أي ذائق يذوقه.
وثانيها :أن يعتبر بالمعين الأخص فيكون نفي وجود التحريم المستفاد من العموم
شاملا للدماء واللحوم ويكون التقدير في ذلك :قل لا أجد في ماا أوحي إلي محرما
أي دما و لحما محرما على طاعم يطعمه أي ذائق يذوقه إلا ما استثن
وثالثها :أن تفسير بالوجه المتوسط بين الوجهين وهو أن " قي وجود التحريم
شاملا للطعام وحده فيكون التقدير في ذلك :قل لا أجد فيما أوحي ال محرما أي
طعاما محرما3ويدخل فيه الدم لأنه مانلطعام بالمعين الذي تفعله به أهل الجاهلية
زمان المجاعة فيما روي عنهم.
 ويشهد للوجه الأول والآخر ما تقدم من كلام الله تباركوتعالى في سورة الأنعام؛
إلى قولهإذ قال»:وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
و جعلوا لله».»:إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون( ‏)٢وقوله تعالى بعد ذلكتعالى
مما ذرأ مانلحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا()٢‏
 وقوله7وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن
 يكن ميتة فهم فيها شركاء)()٤ثم‏ جاء بعد ذلك قوله«:قل لا أجد()٥‏ الآية فعم
نفي وجود شيء من محرم جميع ما يذاق بالفم إلا ما استثن فيها وما وقع عليه من
‏( )١نورة الأنعام (ه)١٤‏
‏( )٢سورة ة الأنعام ‏((٩٩
‏( )٣سورة ة الأنعام ‏((١٣٦
( )٤سورة الأنعام)١٣٩( ‎
_(.
(()١٤٥( )٥سورة ة الأنعام‎
بوابات العامة البطاشي |
غير المستثن من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الري الذي يجوز فيه الخلاف
أوالنزاع.
ويشهد للوجه الأوسط قرينة الاستثناء فإنما دلت بالمعن على وجود شيء محرم إنما
هو اللحم والدم.
وهل الوجه الأول أرجح والوجوه الثلاثة أم لا؟
فنقول :نعم إنه بالفوائد أملأ وذلك لوجهين:
أحدهما:أن التفسير بالمعيى الأعم يستلزم بكثير وجوه الخصوص فيبعث الناظر في
تخصيص سائر المعلومات إلى تتبع النصوص فيزداد نظره في الدقائق قوة عوض على
الحقائق.
 ثانيها:أن التفسير بالمعن الأعم في التحليل بطرق الوحي الذي نزل به جبريل أقوى
ي توبيخ المشركين على التحليل والتحريم بطرق الوحي من الشيطان الرحيم.
وتي قوله«:قل لا أجد في ما أوحي إل ()١دليل‏ على أن التحليل والتحريم لا
 يكون إلا بطريق الوحي من الملك الجليل وعلى أن الكتاب والسنة والإجماع والرأي
كلها حاصل من طريق الوحي عن الله من فضله الجزيل،لأن الإجماع والرأي
مأخوذان من سنة الرسول قف فما وجد فيهما من التحريم وصح بهتخصيص ذلك
 التعميم :فهو في الحكم الموجود فيما أوحي إليه فكان في المعنى من جملة اللستثىى
والله أعلم.
ولا يشكل عليكم تفسيرنا للمطعوم بكل ما يذاق بالفم على العموم فيدخل فيه
ما لا يؤكل ولا يشرب كالتراب والسموم،فإن الطعم هو الذوق بالفم بدليل ثبوته
قي المشروب كما ثبت في المأكول،إذ سمعنا الله تبارك وتعالى يقول في ممر طالوت
حكاية عنه إذ قال لقومه عند خروجهم لقتال جالوت «: :إن الله مبتليكم بنهر فمن
شرب منه فليس مي ومن لم يطعمه)( )٢أي‏ ومن لم يذقه (فإنه من).
( )١سورة الأنعام ‎ره)١٤
( )٢سورة البقرة( ‎ر)٢٤٩
جوابات العلامة البطاشم
وقال في صفة الجنة« :وأنما من لبن لم يتغير طعمه()١‏ أي ذوقه } فظهر أن
الطعم هو الذوق بالفم فيعم جميع ما يذاقٌ به على الإطلاق،إلا لقرينة تدل على
إرادة الخصوص كما ذكرنا في الوجه الثاني والثالث من تفسيره بالمأكول لقرينة
الاستثناء المنصوص والله أعلم } فتوجه لي وجهان في تفسير هذا التعميم:
أحدهما :أن يفسر بالمعنى الأعم فيكون عاما في جميع المطعومات منه والمأكولات
 والمشروبات إلا ما استثناه من الميتة والدم المسفوح ولحم الحترير وما أهل به لغير الله
فحرمه في حال الاختيار0وأحله فى حال الاضطرار.
شم كان المعروف في لغتهم أن الميتة الن تموت حتف أنفها ألحق بما أشياء من
المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
الأنعام فخصهايذكر اسم الله عليه من سورةالنصب.من سورة المائدة وما
بالتحرمم من جملة التحليل المستفاد من ذلك التعميم.
ش جاء تخصيصه أيضا من الكتاب والسنة والإجماع بتحريم الصيد على المحرم حى
,يحل ونحرتم صيد الحرم على الحرم والحل.
شم جاء تخصيصه أيضا بحريم ذبائح المشركين إذا أن يكونوا من أهل الكتاب سلما
م جاء تخصيصه أيضا بتحريم القرد إلحاقا له بحكم الخترير ،وإن وفق بعض أهل
العدل على القول يتحريمه فليس بمقتض لتحليله عند من به خبير.
ش جاء تخصيصه المسموع من اختلافات أهل العدل في مسائل الفرو ع ) فمنه ما
جاء تحريمه من كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع.
ومنهم من خص هذا التخصيص فقال :إلا الثعالب والضباع.
ومنه التحريم الشهير فيما ليس من السباع كالخيل والبغال والحمير وفيما ليس من
ذوات المخالب من الطير كالرخم والغربان والنسور.
( )١سورة محمد)١٥( ‎
(
جوابات العامة البطاشي
ومنه تحرم ذبيحة السارق وذبيحة الناصب وذبيحة الصبي،وذبيحة الأققلف
 اليهودي وذبيحة أهل الكتاب لشيء من الأصنام إذا ذكروا اسم الله عليها3وذبيحة
 الصابئين وذبيحة من لم يذكر اسم اله عليها على وجه النسيان،وتحريم ذبيحة تارك
الصلاة3وتحرتم ذبيحة الأعمى،وتحريم ذبيحة المقطوع رأسها عند الذبح عمدا
وتحرتم الضحية المذبوحة قبل تمام صلاة العيد في الجماعة } وتحريم الذبيحة لغير
 التضحية بعد طلوع الفجر من يوم الأضحى قبل تمام صلاة العبد في الجماعة إلى غير
 ذلك ما لم نذكره من اختلاف أهل العدل فى باب من يحل ويحرم من الحيوان وكله
 على قول من يقول في ذلك التحريم من التخصيص لما أفادته آية الأنعام في التحليل
من التعميم.
وعلى قول من يقول في ذلك بالتحليل فالعموم فيه بقا بحاله على ما أفاده ظاهر
 التنزيل فهذه تخصيصات ذلك العموم فيما عرفناه من إجماع أهل العدل واختلافهم
في اللحوم.
وأما تخصيصه بغيرها من المطعومات المأكولات والمشروبات فمنه ما تنتجس من
المائعات فأخرجته النجاسة من باب الحلال الطاهر إلى باب النجس الحرام.
وأما تخصيصه بغير المذكور فكثير0وفى آثار المسلمين شهير،فمنه الخمر ومحرما
 النبيذ وكل مسكر ومفتر حرام في الحديث()١‏ عنه عليه الصلاة والسلام0فجعل
 السلمون من ذلك التتن والنبج والأفيون وغالب استعمال التتن بالاتفاق & بين
السفاء والفساق } بالمضغ وشرب الدخان والاستنشاق & والبنج يشرب دخانه
والأفيون بأكله اتباعا من مستعملها في ذلك كله لهوى نفسه وشيطانه0ويلحق
بذلك كل مهلك من السموم أو مضر كالتراب ونحوه على العموم © ومن تخصيصه
تحريم ما قد تنجس من المائعات بما لا خلاف في تحريمه بين المهتدين & إلا من اضطر
في مخمصة إلى شيء ما يعص من الهلاك من هذه المحضورات سوى المسكرات غير
متجانف لإثم فإن ربك غفور رحيم.
‏) (١تخريج الحديث
(
جوابات العلامة البطاشي
وأما المسكرات فقد جاء الاختلاف بالرأي قي الخمر ويحلق بما في ذلك محرم النبيذ
ولا يخفى ما اي التتن والبنج من عدم العصمة في المخحمصة من الملاك والله أعلم
بالأفيون فإن صحت شريطة العصمة من الهلاك بشيء من ذلك المخمصة عند عدم
 الحال وعدم ما لا خلاف في جوازه عند الضرورة من الحرام فيشبه أن يخرج في
جوازه معين الاختلاف كالخمر لأن الله تبارك وتعالى لم يستثن في الخمر عند
الاضطرار.
وكذلك رسول الله يل لم يستثن بعلة التغيير والإاسكار فجاز دخول معن
 الاختلاف على ذلك كما جاز على الخمر عند الاضطرار إليها في مخمصة أو إجبار
على ذلك من الجبار والله أعلم.
وأما التحريم ق هذا الباب بالرأي في مسائل الفرو ع ال اختلف فيها أولو
الألباب فكثير جدا فليطلب من مظائه من الآثار من كتب المسلمين المطظولات
الكبار ولنذكر من ذلك من المشروب \ وما يوفاق ما نحن بصدده من الفرض
المطلوب.
عن الشراب الذي من طبيخ البسرفمن ذلك ما صح فيه النهي عن البي ية
والحلقان والتدنوب)١(.‏
واختلف أهل العدل في تأويله فقيل إنه نمي تحريم.
وقيل:نمي تأديب من ثبوت تحليله.
ومنه اختلاف أهل العلم في تحريم الخمر إذا انتقلت إلى الخل فقيل ببقائها على
النجاسة والتحريم.
 وقيل بانتقالها إلى الطهارة والحل مع ورود الحديث عن الني يلة بالأمر بإراقة
الخمر فكان ما يدل على إضاعة المال لو جاز انتقالها إلى الطهارة والحلال.
وفي القول برجوعها إلى الطهارة والتحليل،ما يدفع هذا الدليل.
‏( )١تخريج الحديث
((
جوابات العلامة البطاشي
فنالاختلاف في تأو ديل النهي عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
الطير هل هو نمي تحريم أو نمي تأديب كالاختلاف في تأويل النهي عن الشراب
المتخذ من البسر وما فيه من التدنيب.
والاختلاف في تخصيص التحليل العام من آية الأنعام كالاختلاف في التحريم
والحل في الخمر إذا انتقلت إلى مع الخل وكله من تخصيص عموم التنزيل بما جاز
من الرأي في التأويل © وقد نبهنا بماذ القدر القليل من التلخيص لبيان هذا الفرض
الجليل3ليعلم الواقف عليه أن تخصيص عموم القرآن يكون تارة بالكتاب والسنة
والإجماع .
 وتارة يكون بالاختلاف والنزاع وأن تخصيصه بالرأي في مسائل الفرو ع أكثر من
تخصيصه بالدين والحكم والمقطوع وإن في الروايات ما يجوز الاختلاف في لوزم
العمل به كما أن الأمر كذلك في بعض الآيات.
فظهر أن اختلاف أهل العدل في تحريم كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب
من السباع مع ورود تحريمها لأن لم يصح في ثبوته إجماع،وإنما صح النقل باختلاف
قي ثبوته بين أهل العدل & فمن وضع أحد النوعين المذكورين في التخصيص والحديث
موضع الآخر فما له من الهلكة من شفيع ولا مغيث،إلا أن يتول فييدل الطيب
بالخبيثٹ.
 وقد اقتصرنا على ما ذكرنا من التنبيه على التخصيصات العامة في الدين أو الرأي
للمتعبدين عمامة وبقيت وراء ذلك تخصيصات خاصة فكل ما أتى في طعام أو
شراب ما ليس له فيه دين أو رأي مثل البيو ع المحرمة وأنواع السحت والسرق
 والاغتصاب وجميع ما يكون تحريمه على معين من الناس لسبب من الأسباب وتعديل
تخصيصات العامة والخاصة بالتحريمم بما أفادته آية الأنعام من عموم التحليل يحتاج إلى
هذه الكراسة الصغيرة © وكله والحمد لله مشروح فيمصنفات كبيرة0فلا تسحب
 كتب المسلمين فصار المع في الآية الكريمة » قل لا أجد فيما أوحي إل محرما عل
طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحا أو لحم خترير فإنه رجس أو فسقا
(
جوابات العلامة البطاشيه
 أهل لغير الله به)()١أو‏ منخنقة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو ما أكل السبع إلا
ما ذكيتم وما ذبح على النصب أو ما لم يذكر اسم الله عليه أو لحم قدر وهلم جرا
,إلى أ نستوفي التخصيصات بأسرها.
 ولا يلتبس عليكم كون بعض التخصيصات المذكورة من القرآن متقدما في
التلارة على آية العموم & في ترتيب القرآن في التلاوة على غير ترتيبه في الترول
فتخصيص المؤخر بالقدوم كما نسخت عدة المتوق عنها زوجها بأربعة أشهر وعشر
 مع تقديمها في التلاوة عدة الحول مع تأخيرها فيها وذلك واضح لا إشكال فيه إن
شاء الله.
واعلموا أن تخصيص التعميم من أهل العلم بمعاني القرآن العظيم © وسنة الني
الكرم عليه أفضل الصلاة والسلام } لأنه علم يصح به الدخول من بابه إلى معرفة
 الله قى كتابه © وسنةدقائق علم الشريعة ولبابه } والجمع ما أوهم التضادد في أحكام
 رسول الله يل وآثار الصحابة ولأن أدق ما في الكتاب العزيز معرفة التمييز للمتشابه
من المحكم،والموضح من المبهم،والمطلق من المقيد ن والمنسوخ من الناسخ6ولا
 يتقن معاني ذلك من أهل العلم إلا الراسخ،ومن جهل حتت ضيع شيئا منه فبينه
وبين الحق أميال وفراسخ،ومن أحكم ذلك من التتزيل فقد أصاب وجه الحق في
التأويل3واهتدى فيه إلى سواء السبيل.
 ولا يصح الجمع بين ما أوهم التناقض والاختلاف في أحكام الله إلا بمذا العلم
الجليل،وأكثر ضلالات المخالفين إنما حصلت لجخهلهم بما يكون من هذا القبيل.
إلا وإن علم الخصوص والعموم قد أخذ كل واحد من هذه العلوم {فصح أن
يكون أنموذجا لخميعها كما ستقف عليه من هذا الكتاب المرقوم،وأما بيان كونه
قد أخذ من الموضح.
وأما بيان كونه قد أخذ من الموضح والمبهم فإن الخصوص إيضاح لما في العموم
من إيهام.
( )١سورة الأنعام ره)١٤‎
((
جوابات العلامة البطاشي
وأما بيان كونه من المطلق والمقيد فإن الخصوص تقييد لما في العموم من إطلاق.
وأما بيان كونه قد أخد من الناسخ والمنسوخ فإن الخصوص نسخ لبعض ما في
العموم & تم إن الخصوص والعموم أعم من النسخ لأن النسخ لا يكون إلا في الأوامر
النواهي ا يكون في الأخبار والخصوص والعموم يقع على الجميع في قول الأخبار
5ويشهد لدخول الخصوص على عموم الخير المنصوص { ما قد صح من قول أولي
الأيدي والأبصار بتخصيص عموم المهاجرين والأنصار } فأخرجوا أناسا منهم بعدما
شهد لم برضاهم عنه ورضاه عنهم قد صنف صاحب المنصف في تخصيص عموم
الأخبار } كتابا سماه كتاب التخصيص ردا على المخالفين في احتجاجهم بعموم
القرآن والحديث لولاية المحدثين الدالة على مذهبهم الخبيث \ فظهر أن علم
التخصيص والتعميم مفتاح لغوامض علم معاني علم معان الكتاب الكرم،والله
بكل شيء عليم.
ويشهد لتفسير التخصيص بالمعن الأول الأعم } وبالمعن الآخر المتوسط في الرتبة
 بينه وبين تفسيره بالمعن الأخص ما قد تقدم الآية الكريمة من السورة الحكيمة 8
حيث قال».إن الله فالق الحب والنوى يخرج الجي من الليت ومخرج الليت من الجي
‏ )١حثمم قال»:هو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا بهذلكم الله فأن تؤفكو ن(
نبات كل شيء فأخرجنا منه حضرا نخرج منه حب متراكما ومن النخيل من طلعها
 قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره
إذا أمر وينعه إن فى ذلك لآيات لقوم يؤمنون()٢فدل‏ ذكر فلق الحب والنوى
المأكولوإخرا ج الحي من الميت والميت من الحي وما بعده إلى آخره على ضروب
والمشروب والملبوس والمنكوح والمركوب وما عداه من الموهوب من فضل الله على
العباد من الأموال والأهل والأولاد } فأبي الشيطان الرجيم إلا أن يقسم بعزةمولاه
الرحمن الرحيم فقال على ما حكى الله عنه فى القرآن الكرم«:فبعزتك لأغوينهم
هص_
((٩٥( )١سورة ة الأنعام‎
( )٢سورة الأنعام)٩٩( ‎
جوابات العلامة البطاشي
أجمعين & إلا عبادك منهم المخلصين( )١وقال«:‏ ولآمرئمم فليغيرن خلق اللةگ()٢‏
أي دين الإسلام،الذي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وذلك شيء
يظناه } فأدرك منهم بسوء اختيارهم ما تمناه0فحكى الله عنهم بعد هذه الآيات
الكريمة بعض ما اتبعوا فيه الشيطان،من خصالهم الذميمة © فقال :وتكذلك زن
 لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء
الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون «» وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا
 من نشاء بزعمهم وأنعام خُرمّت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء
 عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون » وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
وحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم
عليم»()٢‏
ثم شهد عليهم في ذلك بالخسران فقال :قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين»()٤‏
م عاد إلى ما بدأ به من ذكر الفضل عليهم والإنعام فقال :وهو الذي أنشا
جنات معروضات)()٥فبدأ‏ بذكر الجنات ذوات العرش & وختم بذكر الحمولة
والفرش إلى آخر الاحتجاج عليهم في تحريم على شموله حميع ما ذكرناه من ضروب
ما أنعم به عليهم على وجه التعميم } ودل قوله :على طاعم يطعمه)()٦على‏
خروج ما عدا المطعوم إ مما شمله هذا العموم ودخل فيه ما يطعم أي يذاق بالفم مما
منه في جملة المنصوص منليس بممأاكول ولا مشروب كالتراب والسموم ،ش خرجت
المحرمات بالخصوص والله أعلم.
( )١سورة ص)٨٣-٨٢( ‎
( )٢سورة النساء)١١٩( ‎
( )٣سورة الأنعام الآيات ‎من١٣٩-١٣٧:
( )٤سورة الأنعام الآية١٤٠ ‎
( )٥سورة الأنعام الآية١٤٠ ‎
.....( )٦سورة الأنعام الآية‎
جوابات العامة البطاشي
,الجهل معرفة الذبح
مسألة:ومن كان جاهلا بمعرفة الذبح فذبح ذبيحة فقص منها نصف الجحرين أع
الجرعوب الذي يمر فيه الماء والعيش المأمور بذبحه وقطعه حت ماتت الذبيحة أتكون
هذه الذبيحة حلالا على هذا الذبح أم تكون حرامأ؟
وكذلك من قطع رأس الذبيحة فزال رأسها أو بقي متعلقا بشيء من إهابما خطأ
أو نسيان أو جهلا بمعرفة الذبح أتحرم هذه الذبيحة على هذا الذبح أم تكون حلالا؟
 الحلقوم الذي يمرقي ذلك نصا والذي أ رجوه أن قطع نصف| الجواب :لا أحفظ
فيه الماء والعيش لا يكفي للذبح.
وفي قطع رأس الذبيحة على الخطأ فأرجو أن لا يحرمه.
 وأما على العمد فلا أقطع فيه شيء ث وعسى أن أطالع فيه الأثر } إلا أن المشهور
عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فنه أنه مى في الذبيحة عن النجع والفرس 8
 فالنجع أن يبلغ الذبح إلى النجاع وهو ما فسره الزمخشري ‏( : )١العرش المستبطن
ما تعلق من الرقبة في رأس فقار الظهر،والفرس :كسر الرقبة.
 فأما كسر الرقبة قبل موت الذبيحة فيحرمها بلا شك فيكون النهي عنه ممفي
نحري.
وأما النجع الذي هو قطع الرأس فيخر ج عندي في المعن على العمد أنه كذلك
لأن النهي قد انتظم الحالتين جميعا ى وقد اصحلتحريم في إحداهما فينبغي أن تكون
الأخرى كذلك & و الله أعلم.
وصفة نافعة للحفظ
مسألة :وسألته عن صفة يصفها لي للحفظ تكون بالغة في ذلك.
‏( )١ينظر الفائق قي غريب الحديث للزمخشري.
. ........................................................................"ح......
حجوابات العلامة البطاشي
الجواب:خد مرمكي وسعد هندي وفلفلا أبيض ولبان مصطكي وزعفران أجزاء
 أوسبعة ايام فإن شربمتساوية تعجن بعسل النحل وتؤكل على الريق أو تشرب
أكل أكثر من ذلك خيف عليه السحر)١(.‏
 وصفة عمله أن تأخذ هذه الأدوية بالأجزاء وتدقها دقاً ناعما وتنخلها حيت تصير
كالغبار.
تحريم لحوم الغنم باكله أموال الناس
مسألة :فيمن نظر إلى دابة تأكل من أموال الناس بغير رضاهم أيكون لحمها
حلالا للناظر إذا أعطاه صاحبها منها أو اشتراها من عنده؟
وكذلك إن كان يطعمها من أموال الناس بغير رضاهم؟
 الجواب :إن الدابة إذا كانت أصلها حلالا لا يحرمها ما تغتذية وتعتلفه من أموال
 الناس بلا إذممم ولا رضاهم » وضمان ما فيه الضمان من ذلك على صاحبها ولا
يتعدى إلى تحريم لحمها.والله أعلم.
الضبع سبع
 مسألة:والقول بتحليل الضبع ومن جعلها من الصيد فأو حب فيها الفدية بكبش
أيخرجها ذلك من حيز اسم السباع لاشتهارها أنما من ذوات الأنياب أم لا؟
وكذلك السنور حكمه سبع أم لا؟
فتفضل بجواب ما سألناك عنه عن الترتيب ولا تسأم منه فترديه0فقد اختلف
الموجودون فيه من فقهائنا والسلام.
الجواب:إن الضبع لا يخرجها القول بتحليلها من جنس السباع وحيزها فهي منها
في الاسم وخارجة عنها في الحكم على القول بتخصيصها مع التعلب بالحل من بين
أنواع جنسها فانظر فيه ثم لا تأخذ من جميعا إلا ما وافق الحق.
‏( )١في الأصل (خيف عليه السجر
_______صص۔۔=_<==- __م......
۔__«ص<ص===”=«=_.٬س= جوابات العامة البطاشي
‏١
الكام
لا تطأوا الحوامل حتى يضعن
 مسألة :ما تقول في هذه الرواية عن البي يل أنه قال":لا تطأوا الحوامل حتت
 يضعن ولا الحوائل حيت يحضن"()١هذه‏ الرواية تطلق على العموم أم على الخصوص
ا أم على العموم والخصوص،اشرح لنا ذلك وجزاك الله خيرأ؟
الجواب:أرجو أن أصل الحديث وارد فيما سباه المسلمون من المشركين من
 النساء ،فجعله أصحابنا رحمهم الله عاما ي ذلك وفي غيره } عند انتقال المملوكات
 من مالك إلى مالك ،لأن الاعتبار بعموم الحكم لا بخصوص السبب وارد قي كثير
 من المسائل الشرعية،ولعل هذا من ذلك ولا سيما الحوامل،فإن انتقالمن من
 أزواجهن بالطلاق ،أو من مالكهن بالبيع أو الإعتاق لا يجوز معه وطؤهن بملك
 اليمين لمن انتقلت إليه بالبيع قي حين،ولا عقد التزويج عليها5إلا أن تضع حملها
شرعا لا يجوز غيره قطعا.و الله أعلم.
معى لكل وطء استبراء
مسألة:وأيضا عنه تله:لكل وطء استبراء()٢‏ هذه خاصة أم عامة؟
 الجواب:أرجو أن ليس المراد أن لكل وطء استبراء إنما المراد أن لكل ملك
استبراغ 3وأرجو أنه على عمومه في الإماء } و الله أعلم.
,موت الولي الموكل قبل التزويج
مسألة :ما تقول في الأب إذا أمر رجلا أن زو ج ابنته برجل آخر ثم توفي الأب
بعده؟الولى الذييأمره وفاة الأب أم حىبعدقبل أن يزو ج الر جل أله أن يزوجه
وغيره من الأولياء أم لا؟بين الأب وهل فرق
‏( (١تقدم تخريجه
‏( )٢لم أجده
| جوابات العامة البطاشي
والصبية والبالغ سواء أم لا؟ عرفنا وأنت المأجور.
الجواب:أرجو في ذلك أن الأمر يبطل بموته قبل الترو ج،فينتقل الأمر بذلك إلى
من بعده من الأولياء والفرق بين الأب وسائر الأولياء أن الأب لا يشاركه في الأمر
بذلك أحد » والأولياء غير الأب إن كانوا في درجة من يجوز الأمر من كل واحد
منهم على انفراده فهم مشتركون في الولاية ؤلا أرى فرقأ في ذلك بين الصغيرة
والكبيرة،والله أعلم.
التوكيل بالكتابة ف التزويج
صكاأ لأحد من أهلمسألة: :وما تقول إذا كان ولي المرأة قي غير بلدها وكتب
 بلدها ليزوجها بمن شاء أترى في هذا لترويج شبهة أم لا ،إذا زوجت على ذلك ،
على الزوجة وعلى الزوج وعلى الشهود أ م كلهم سالمون أم يلحق أحدا دون أحد
بين لي ذلك.
 الجواب:إنك إذا عرفت خط الولي وفي الأمر بتزويج من يليها جاز لك ذلك قي
معاني الواسع من الاطمئنانة تعمل به وإلا فلا يجوز في الحكم.
الترويج .في الظلمة
 لة:وما تقول فيمن عقد تزويج على رجل في الليل بغير نار ولا سراج بإذن
ولي على حضرة شهادة معروفين فلان وفلان وفلان والمتزو ج فلان ينظر إليه حى
 يقبل التزويج ويسمع صوته غير شاك فيه على صاحبة معروف معلوم تم جاز الزوج
المرأة ونسل منها ومات من مات وورث من ورث على جهل منه بالنهي عن
الترويج بالليل بغير نار أو سراج ما تقول في هذا التزويج وما يلزم هذا العاقد
للترويج بجهله؟
الجواب:يوجد في بعض القول جواز ذلك إذا كان الشهود يعرفون الزوج بالليل
كمعرفتهم به في النهار } ولا سيما إذاصح التراضي بذلك من الزوجين مع عدم
_ __ (`7
جوابات العلامة البطاشيه
 بنذلك إلا التناكر لأجل حيلولة الظلامالتناكر بينهم ئ وأرجو أن ليس المحذور من
الشهود والمشهود عليه
ئ واللهالمذكوروثبت الترويجالحظورفقد زالالترويجالتراضي بذلكصحوإذا
أعلم.
حرمة زوجات الأبناء ومقدار النظر إليهن
مسألة:وما يحرم على الوالد من نظر أبدان زوجات أولاده أمشل النساء
 الأجنبيات؟ أم بينهن فرق ويكون أرخص له من النساء الأجنبيات ف النظر إلى
أبداممن ويحرم عليه منهن مثل ما يحرم عليه من أمهاته وبناته و أخواته؟
أم يكون فرق بينهن في النظر إلى أبدائمن؟
الجواب:إن زوجات البنين من ذوات المحارم لآبائهم وهو صريح في حكم الآية
الت في سورة النور فلا فرق بينهن وبين أمهاته وبناته وأخواته © والله أعلم.
ثبوت الغير للصبية
مسألة:والصبية إذا زوجها أبوها بغير رضاها قبل بلوغها هل لها الغير؟
الجواب :لا التغيير في التزويج بعد بلوغها إذا زوجها أبوها وهي صبية فيقول
أكثر المسلمين © والله أعلم.
التسوية بين الزوجات في الجماع
مسألة:فيمن عنده ثلاث زوجات وقائم بحقوقهن غير النكاح يجد في واحدة
منهن نشاطا أكثر،وربما إذا أراد بجامعة الباقي بطل،ماذا عليه في هذا؟
 الجواي :إن التسوية بينهن في الجحماع إذا كان يجد من نفسه نفور عند بعضهما
مما لا يدخل في الواسع ()١ولا‏ يكلف الله نفسا إل وسعها } وما يكون عدم القدرة
 على المساواة فيه من نحو ذلك من قبل الطبع فهو من قبل الله فلا لوم عليه في الشرع.
_والله أعلم.
_-( 7
‏( )١هكذا ق الأصل
جوابات العلامة البطاشي
طاعة الزوجة لزوجها في أمره لها بالسفر معه
مسألة :وفيمن اضطر إلى الانتقال منبلده لسبب أزعجه منها وله زوجة وأراد
زوجته أن ترتحل معه.فامتنعت عن ذل هل له أن يرتحل عنها هو وأولاده ويتركها
وحدها أم لا؟
وإذا أخذ ابنا منها وهو ابن ست سنين وحمله وهو يبكي أيصح لذا الأب أن
بحمل ولده بلا إرادة مضرة لأمه } أفتنا قي ذلك مأجور إن شاء الله.
وما تقول شيخي في حمل ولده حين حمله لقيه رجل وقال له :ما يجوز نحمل
ولدك،ماذا على القائل ؟ أفتنا على ركوبه.
الجواب:إن كان يريد أن يرتحل بما إلى مكان فيه إنصاف إن كانت لا مخشى
حيفه ولا تخاف ظلمة فترك إجابتها له إلى ذلك معصية لا يسمعها القيام عليها ولا
بأس عليه في تركها هناك،وارتحاله عنها إلا أن يريد أن يقطع بما البحر فقد وجدنا
ق الأثر جملا أنه لا يلزمها أن تتبعه فى ذلك } وعندي أنه محتمل للتفصيل لأن
طاعتها له فرض ولا فرق في النظر في لزوم أداء الفرض في البر والبحر عند المقدرة
على ركوبه،والله أعلم.
إذن الزوجة بالدخول لمن منعه الزوج
 وفيمن عنده زوجه وهي ساكنة في بيته وربما يدخل بعض الرجال في بيته37
فمنع هذا الرجل زوجته فقال لها:إذا جاء أحد من الرجال قول له:لا تدخل صاحب
المنزل ليس بحاضر،فقال لزوجها :أخجل أن أمنع الداخل على بيتك،أيسع هذه
المرأة أن تمنع الداخل أم لا؟
الجواب:لا يجوز لها أن تأذن بالدخول ق بيته لأحد يكره دخوله فيه0ولا سيما
إذا صرح لها بالمنع من ذلك.
وأما إن كان دخول الداخل المذكور بغير إذمما فقالت له :إنما تستحيي منه منعه
 فلا يلزمها أن تكون بوابا على باب داره ويجعل على باب داره من يشاء لذلك
المع والله أعلم.
(_ )1:.۔
جوابات العامة البطاغي |
النفقة لزوجة ‏ ١مفقود
مسألة:وما تقول شيخنا في امرأة المفقود إذا لم تطلب النفقة من حين الفقد من
بعد الفقد ألما في المدة الماضية أم لها ما تطلب ؟ بين لنا ذلك.
الجواب:على ما يوجد ذلك في الأثر أن ليس لما نفقة في الحكم لما قد مضى من
الأيام اليي لم تطلب فيها النفقة،والله أعلم.
إغلاق الباب على الزوجة من الخارج
مسألة:وفيمن عنده زوجه وهي في بيته وعندها في البيت ما تحتاج له لمئونتها
سواء هذا الرجل أراد الخروج من بيته أغلق الباب وأغلق عليها وحمل المفتاح معه
أيسعه ذلك أم لا؟
 الجواب:إن كان قد تركها فيه غير محتاجه لحاجة خارجة عنه & وكانت لا
تستوحش في البيت من الوحدة أو كان عندها من يؤنسها فيه ممن تجوز لها الخلوة
معها فقد فعل ما جاز له3ولا بأس عليه فيما فعله،والله أعلم.
وقت لحقوق الولد بالزوج
مسألة:وأما الت ولد لأقل من ستة أشهر منذ دخل بما زوجها فالولد لا يحلقه .
 وإنما هو لدها إلا أن كان قد ولدته لأكثر من ستة أشهر مذ صح عقد التزويج عليها
فيحتمل أن الحمل قد صح بعد العقد يفسد التزويج لأن في الحمل معين احتمالات
عذر لها فقد يكون الأمر كذلك من غير قصد منها للزنا أن تكون نائمة فيغشاها
رجل وهي لا تشعر به أو يغلبها رجل على نفسها بالكره أو نحو ذلك مما لها فيه
العذر عن الحكم عليها بالزن ولو كانت متهمة به و لم تات في حملها بعذر مقبول
فعند احتمال العر لها وصحة احتمال كون الحمل بما من بعد عقد التزويج فأقول إنه
 لا يفسد التزويج إلا أنه إن كان لما دخل بما تبين حملها ووطئها وهو يعرفها أنما
حامل من غيره } فالله أعلم } وتحتاج في ذلك زيادة مطالعة من الأثر.
)( }_
جوابات العلامة البطاشي
يعلم بما حلا من غيره تبين له بعد الوضع به قد دخلوإن كان قد دخل بما و
دخل على هذا أنما تحرم عليهكما وهي حامل لأجل أمما ولدت من ستة أشهر مذ
ويعتزلها مدة نفاسها،والله أعلم5فانظر في ذلك ثم لا تأخذ من ذلك إلا الحق.
هبة المرأة لزوجها صداقها الآجل
مسألة:وسئل هل للمرأة أن تعطي زوجها صداقها الآجل عطية ماضية في حياتما
قبل مماتما؟
الجواب:يجوز لها أن تعطيه وتبرئه منه ولا عليها بأس إن شاء الله.
وعطيتها لزوجها في حياتما جائزة إن كانت العطية من ضمان أو من غير ضمان.
ويجوز لمن تشهده هذه المرأة الي تبرئ زوجها من صداقها ولا عليه شهادته بأس
بذلك ولا بذلك عليها هي إن شاء الله.
مسألة:ما تقول فيمن زوج ابنته رجلا فقيرا وعند والديه مال5فهل يجوز الشرط
 ويثبت على والديه أو على أحدهما إذا شرط أبو المرأة عليهما عند التزويج فقال لحما
 :كل حق واجب ولازم يكون على ولدكما لابن من القيام وغير فلزومه عليكما .
على ولدكما.وتكونان كفيلين عن ولدكما لما يجب لابن
الجواب:إذا قبلوه وشرطا:على أنفسهما ورضيا بالكفالة عن ولدهما أن يصرف فها
مثل البيع والشراء في مالها وغيره.
وكذلك أيجوز لولدها أن يشتري من عندها يقبضها الثمن ويبايعها ويقبض من
ٍعندها الثمن بغير رأي زوجها/ .
وكذلك إذا أعطت ولدها شيئا من الدراهم أو شيئا من الطعام أو استقرض من
عندها شيئا من الدراهم أيجوز له أخذ جميع ما ذكرت لك ويكون جميع ما في يدها
 حكمه لها ح يصح عند ولدها أن لولدها فيه شركة من دراهم وغيره ويكون له
 حلال أم عليه فيه شبهة ويكون قولها لنفسها بما قى حجة أن ذلك من مالالا
لزوجها فيه،وإن ماله معزول عنها كانت أمينة أو غير أمينة.
(ا)
جوابات العامة البطاشي |
 وكذلك إذا سقى مالها من ماء زوجها إستقعد()١له‏ برضاه وأمره أتحرم غلته على
ولدها بغير رضاه أم لا؟
 الجواب:إن حكم ما في يدها لها من دراهم وغيرها ولو لم تقل إنه لها حيت يصح
أنه لغيرها ويجوز لما أن تتصرف فيه بما جاز لها من بيع أو عطية لولدها أو غيرها.
ويجوز له أخذ ذلك منها بالبيع أو القرض بلا رأي زوجها ولا سيما إذا كانت
غير ذلك متهما بأخذ ذلك من ماله.
فإن كانت متهمة بذالك فالور ع اجتنابه3والحكمم جوازه من أخذ في شيء يما
حار له فيه ظاهر الحكم فقد استمسك بالعروة الوثقى في أهل العلم إذا لا يلحقه
على ذلك معين الظلم وشرب مالها من مال زوجها الذي له في الأصل أو بالعقد لا
يخرج غلته عن ملكها،والله أعلم.
حكم أبناء المملوك من المعتقة
 لسيد العبد تبعامنه بأولاد أيكونون وأنتمعتوقةإذا تزوج مسألة :والمملوك
لأبيهم أم يكونون أحرارا تبعا لأمهم
فهم أحرار بلا خلاف نعلمه،والله أعلم.الجواب:إم تبعلأمهم في ,.
‏( )١أ ي أ ستأجر.
‏"“۔:ر٬سدددد | ---بوابات العلامة البطاني ا =ععهہےسصس«سسس۔۔۔_-۔
الرضاع
الزواج باخت الأخ النسبي من الرضاع
 بابنةمنهرزنواحدةأتتش ولد صاحبتهاواحدةكلامرأتين أرضعت:ق2
بابن أمجوز أن يتراو جا أم لا؟وواحدة
أمه عليه ولاتر ضعهالالابن بالبنت القتزويجقالجواب :لا رأى بأس
ئ و الله أعلم.الولدينبين أولنكمن المراضعةأرضعته أمها لما قد كان
 لأحي الغلام أنهلالننسبقمتفرقينوغلاماجاريةمسألة :وفي امرأة أرضعت
وضيعته أخيه هذه أم لا؟بالجاريةيتزرج
:وكذلك وضيعة الأخ يجوز لا ترويجها أم لا؟قلت
الجواب :إن كان المعين كما في الصورة الأولى فالجواب فيها واحد،والله أعلم.
جوابات العامة البطاشي---
الق <رقة
حرمة المرأة بزنا زوجها
مسألة: :وقي رجل غشيم يزني كان زناه برجل أو امرأة ش يعاود زوجته قبل أن
يغتسل من جنابته ويجامعها فتم على ذلك زمانا شم الآن يسأل هل عليه بأس في
زوجته أم لا؟()١‏
الجواب:إن كان زناه قد استتر عن زوجته فعلى معنى ما يوجد في الأثر أنما لا
تحرم عليه بذلك ومثل هذا حقيق أن لا جاب8،والله أعلم بالصواب.
الطلاق الكنائي
 اللفظمسألة:وفيمن قال لزوجته إن فعلت كذا وكذا صاش ما حرمي()٢‏
بعينه 3أيقع بينهما طلاق على هذا أم لا؟
الجواب:إن أراد فى نيته معن الطلاق أرجو أنما تطلق إذا وقع الشرط الذي علق
 به ذلك الكلام وإن لم يرد بذلك معێ الطلاق فالقول فيه قوله مع يمينه إن أرادا
زوجته.
إعسار الزو ج عن تأدية الصداق
مسألة:وفيم طلق زوجته ولها عليه صداق وهو معسر لا يقدر على تسليمه ولا
تسلمي شيء منه فما يجب لا عليه؟()٢‏
 الجواب:إن صداقها يكون دينا عليه يؤديه مت عليه أو على شيء منه لقوله
تعالى «:وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة» ‏()٤
‏٢٣١( توجد في غاية الأوطار ص
‏( )٢من اللهجة الدارجة ويقصد به:إذا فعلت هذا الفعل لا تكونين زوجتي
« __
() توجد هذه المسألة ق غاية الأوطار ص٢١٥‏
جوابات العلامة البطاشه
وإن كانت له حرفه ومكسبة لا تفضل عنه مؤنته يوماً بيوم فليس عليه أن يؤدى
 منها شيئا3وإن كانت فيها فضلة عن مقدار ذلك أدى ما فضل،والله بمذا وغيره
أعلم.
قلت له:وإذا كان والده معه مال هل يلزمه أن يسلمها عنه؟
الجواب:لا يلزمه ذلك وهذا شيء معلوم عند العارفين وغيرهم.
وكذلك لا يجوز المعسر الذي صحت عسرته بشهادة أحد من الثقات والمأمونين،
والله أعلم.
( )٤البقرة)٢٨٠( ‎
)ح-
جوابات العامة البطاضي---
المكقود والخفائب
‏ ١لنار ول ير بعد ذلكحكم من سقط ف
مسألة :نسألك شيخنا فيمن رؤي أنه سقط في نار و7ر أ نه خرج منها ولا ما
صار عليه فيها7فلما خمدت طلب فلمي يرَ له فيها شيء يستدل به عليه أبدأ أيكون
حكمه الحياة أم الموت على هذه الصفة عند أهل المعرفة؟
الجواب:إن المفقود قي عرف الشريعة-فقهائنا كل من وقع من بين آدم في شيء
ل يصح عليه أحد الأمرين فعلى معىخطر محتمل لنجاة الواقع فيه وهلاكه به
ذلك فإن كان الساقط فى هذه النار محتملا سقوطه فيها للأمرين ثم جهل خبره فهو
المفقود و ل تر رجح فيه أحدهما.
إن كان سقوطه لا يحتمل سلامته من هلاكه بما لوجود ما يدل عليه من ذلك
من إحاطه الحاضرين عنده مكان النار بحيث لا يمكن له منها الإنقلاب فهو عندي
بذلك على حكم الممات .
 وإن كان مولانا الجليل قد قضى بالنجاة من نار نمرود اللعين لأبينا إبراهيم الخليل
فذلك من كرامات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما وقع لموسى ولعيسى
ماعليهما السلام من معجزات الخارقة للعادات فلا عبرةبما في غيرهم إن صح
أرجوه في ذلك وإلا بالرجوع إلى الحق أولى وأحق،والله أعلم.
المجهول أمره بعد سبره للحرب
 مسألة:إن الجهول لأمره في الحياة والموت من السائرين لحرب العجم إلى بندر
عباس الذين صار عليهم الكسير في البندر لا يكفي في حكم الفقد ،وحكم الغيبة به
أولى لمعان تدل على ذلك.
9
جوابات العلامة البطاشيه
‏لئسو):(١ةلأسم في رجل فر بليل من داره و لم يعلم به أحد ولا جاء عنه خير
أنه قي مكان ولا هو حي ولا ميت فمضى عليه عشرون سنة أو أقل أو أكثر .
أيكون غاب أم مفقود وما الحكم في زوجته؟
الجواب:هذا غائب ولا تنطلق زوجته وهي زوجته حق توت أو يقضتي أجله أو
يحكم فيهما بحكم آخر ( والله أعلم .
 ‏( )١هذه السألة صدرها جامع التمهيد بقوله :رومنه) ولكنه لم يبين انتهاء فتاوى الشيخ سلطان & وقال بعد ذكرها (:ومن
 غيره عن الشيخ أبي نبهان.فلينظر في ذلك {} فإن عادة الجامع أن يبدأ فتاوى المحقق -رحمه الته_ بذلك { اما فتاوى
{} وإن لم يصرح به والله أعلم. العلامة البطظاشي -رحمه الله -فيبدأها بقوله :وعنه0هكذا جرت عادته
|( جوابات العلامة البطاشي ا ===س==س_۔۔۔عصصصسددددصحسح="
الببوع
التصرف في المبيع بالخيار
مسألة(:)١الذي‏ حفظته من الأثر في تصرف البائع ببيع القطع والخيار أو القياض
فيما قد باعه من قبل بالخيار0من نقضه لبيع الخيار المتقدم أنه لا يجوز إلا بعد القطع
لبيعه المتقدم بالخيار0وفيه قول آخر أنه جائز0ويقوم الذي صار إليه المال مقام
البائع في الخيار © فيكون قد اشترى منه الأصل ‘ وله نقض الخيار7مدته كما هو
للبائع وهذا إذا كان البيع للأصل وليس بيع خيار في بيع خيار والله أعلم.
الشراء مع عدم العلم بالمالك يقينا ٍ
مسألة:يجوز لمن أراد أن يشتري شيئا من المتاع من سمك وغيره محمول على حمار
 0لأن المتاع لمن اشتراه وله بيعه،واليتيم لا له حق المتاع واللهاليتيم أو بعد مكسوب
|
 مسألة:فيمن وجد في سوق من الأسواق دلالا()٢ينادي‏ بشيء من الأشياء،مما
م
الأشياءيكال أو يوزن } أو الأواني أو السلاح »أو ما شابه ذلك ‏ ١أو شيء من
اليسيرة بلا كيل ولا وزن غير أصول النخيل،والأموال فهل يجوز مزابنة()٣‏ الدلال
 وبيع وشراء ما قي يده وقبضه منه © ودفع تمنه إليه والمشتري جاهل بذلك المباع أنه له
 أو لغيره5وأنه أمين أو غير أمين،إلا أنه في المشهور أكثر منا يبيعونه لأنفسهم،ثم
‏( )١وجدت هذه المسألة ق غاية الأوطار.
 ‏( )٢هو الزي يبيع بيع الزايدة.فقد روى البخاري ‏( )٢١٤١وغيره عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-أن رجلا
 أعتق غلاما له عن جبر فاحتاج النبي صلى الته عليه وسلم فقال:من يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله يكذا وكذا
.فدفعه إليه.وروى الترمذي من طريق أنس رضي الته عنه أنه صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال:يشتري هذا
 الحلس والقدح؟ فقال رجل :أخذتهما بدرهم.فقال:من يزيد على درهع؟ فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه ‏ ٠وقال
.الترمذي:حديث فالذي يقوم مقام النبى صلى الله عليه وسلم يسمى دلالا عندنا لي العرف.
‏( )٣المزاينة أي الزيادة ق السعر كما ق الحديث السابق إذا كان للا يقول:بدرهم فزاده اخر درهما اخر } فهذه الزيادة
_(__-
ذهي الزاينة عرفا. .
جوابات العلامة البطاشي
علم المشتري أن لك المباع لغير } أله شراء ما ذكرت ما الدلال6أم لا حل ولا
يجوز،تفضل بالحواب؟
ا الجواب :إن ما في الدلال فهو له الحكم & حيت يصح أنه لغيره0وما قد صح لغيره
نفي التعرف بين الناس أن الدلال يبيع ويقبض الثمن،ولا حرج على من عمل
بذلك حتت يبيع المنع من صاحب المال عن تقبيض الدلال والله أعلم.
أثر الموت على المبيع بالخيار
مسألة:ومن جواب الشيخ سعيد بن عامر الحبيشي:فقد قيل في المال المباع
بالخيار بعد موت البائع والمشتري يصير أصلا وقول بعده يبقى على حاله من البيع
الخيار2وعلى معن ما صرح به السائل فلعله أولى ما به أن يترك في يد من هو ف
 يده » حق يحكم بإخراجه منها حاكم عدل،وهكذا قيل المختلف فيه .والله أعلم ©
فلينظر في ذلك ويؤخذ بصوابه.
قال الشيخ سلطان :صحيح عندي ذلك .والله أعلم.
البيع بسعربن لرجلين
مسألة: :فيمن يبايع رجلا شيئا من التمر أو الحبوب والأطعمة من جنس وبشثمن
لا هي(الحبوبالتمر ئ أوذلكجنسمنمنبايع رجلا آخر بزيادةشمعلوم
أفضل ولا هي أحسن من الذي أخذه تلك السلعة الأول بأقل تمن،فما تقول في
 هذه الزيادة حلال أم لا،أرأيت إن كان هذا البائع من جنس تلك السلعة المذكورة}
أو أضعف منها أو أحسن ‘ ،فجاء مشتر غيره أو مشتريان فبايع أحدهما الأضعف
بازيد ثمن،وبايع الآخر الأحسن بأقل ثمن،إن كان هذا البيع وقع في وقت واحد
أو قي غير وقت واحد & تفضل بالجحواب؟
_(.
( جوابات العامة بشي |
الجواب :إن له أن ر سبع ماله كيف شاء } على اختلاف هذه الوجوه كلها { إن
كان المشتري ماكس أي بحادلا قي لغة العامة0وإن كان مستر سلا ().
البيع للبائع الأول
 مسألة( :)٢وفيما‏ با ع على أحد شيئا من جواني الأرز أ وشيئا من ظروف الحب
بكذا وكذا من الثمن نسيئة إلى أجل معلوم ثمن إن هذا المشتري أحرز ما اشتراه
 وحركه أو نقله من موضعه أو شيئا منه ءوإذا لم يقدر على نقل جميع ما اشتراه ثم إن
 هذا المشتري أراد أن يبيع ما اشتراه بثمنالحاضر فهل لهذا البائع أن يشتري ما باعه
 مانلرجل الذي بايعه إياه على ما يتفقان لعيه من الثمن حاضرا أم يكون هذا البيع
محجورا غير جائز؟
 الجواب:إذا قبض ما اشتراه من ذلك بثمن مؤجل جاز له أن يبيعه على بائعة
بثمن معجل © إذا لم يتقاولا على ذلك عند المبايعة الأولى،والله أعلم.
بيع ا
 الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم هل تجوز مبايعتهم قبض الثمن من أيديهموبا
 والشراء من عندهم،ودفع الثمن إليهم في :الأشياء اليسيرة مثل السمك وغيره بما
يكال ويوزن أو شيء يباع بلا كيل ولا وزن إذا لم يعلم أن آباءهم قد أخر جوهم
لمثل ذلك.
 وكذلك يجوز لآبائهم أو غيرآبائهم تدبيرهم لشراء ما ذكرت في المسألة ودفع
الثمرن إليهم وقولهم حجة فيما في أيديهم إذا قالوا :اشتروه وأدوا منه إلى مالكه،أو
قالوا أهدي إليهم أم لا حجة قولحم.
الجواب :إن بيعهم و شراءهم لمغل ذلك فضلا عما فوقه لا يجوز في الحكم حى
يعلم البائع حم والمشتري منهم أمم عخغرجحون لذلك ممننآابائهم.
‏( )١هكذا
‏( )٢من هذه المسألة إلى آخر الباب وجدتها ي مخطوط "تمهيد قواعد الإيمان"
)( }
| جوابات العلامة البطاشه
 الأشياء اليسيرةقالوساع من الاطمئنانة بيعهم وشراؤهم لما قد ذكرتويجوز ف
 إذا اطمأن القلب أن ذلك قد كان من قبل آبائهم أو خرج في النظر مخرج الصلاح
مالم.لهم عند معرفتهم لحفظ
وأما ما في أيديهم فحكمه لهم أقروا لغيرهم أو ادعره لأنفسهم لأن إقرارهم به
لغيرهم لا يجوز عليهم.
اللفظ في الإيجاب والقبول
مسألة:فيمن باع جراب تمر أو أكثر فعرف المشتري ما فيه من جنس نوع التمر
 ومسه بيده وسلم المن ثم إن البائع قال للمشتري:الذي يريده من التمر لأعزله عن
تمري & فقال المشتري:أريد هذا وهذا أو أكثر و لم يحركه بنفسه ولا نقله من
 موضعه أعي المشتري،ثم إن البائع عزل تمر المشتري أو حضر من يكفيهما جميعا
فعزله عن تمره وقال له المشتري:هذا.التمر بكذا وكذا من الثمن & فقال :مشتري()١‏
أو قال كما في لغة العامة أبغاهن()٢‏ بمذا الثمن & ثم إن المشتري قال للبائع:إذا
جاءك فلان أو فلان يعرفهم البائع فقبضه تمري كل من يصلك من هؤلاء المذكورين
 فما تقول شيخنا في هذا البيع3وهذه الإمارة جائزان فيدين الله تعالى أم فيهما شيء
من الكراهية؟
 الجواب()٣‏ :إذا عرفت المشتري نوع التمر الذي اشتراه وقبله على ذلك اللفظ
عامي لا شرعي وقبض التمر هو أو أمينة فهو بيع تام إن شاء الله على مع ما يخرج
من تعارف الناس في ألفاظهم،والله أعلم.
مسألةر)٤‏ :وفيمن باع رجل شيئا من السلعة بالحاضر وصبر عليه من ذات نفلسه
فلما انقضت المدة الي أخذها المشتري اشترى البائع الأول من عند المشتري شيئا من
و
‏( )١أي أنا مشتر له.فهي اسم فاعل من اشترى
( )٢أبغاهن :أي أريدهن بهذا الثمن ومنه قوله تعالى «:قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا يوسف٦٥ ‎
( )٢توجد هذه المسألة فى غاية الأوطار‎
[م_. ‎١--
‏( )٤توجد هذه المسألة ي غاية الأوطار
جوابات العامة البطاشي
©السلعة وقطع دراهمه من عند الذي عليه بعدما انقضت المدة فلا باس عليه بذلك
والله أعلم.
مسألة(:)١فيمن‏ بايع رجلا شيئا من السلع تمرأ كان أو حبا أو غيره بثمن معلوم
ش جاء آخر فبايعه من جنس تلك السلعة بأزيد ٹمن أو أقل نتجادلوا ورضي الجميع
فقيل ق ذلك:إنه لا بأس عليهم بذلك،والله أعلم.
البيع قبل الدراك
 مسألة:فيمن أراد أن يطين شيئا من ماله بعضه دارك('"٦)٢‏ وبعضه لم يدرك ما
يفعل وما يقول للطايني؟
الجواب:يقول للطاين الذي يطنيه :طنيتلك ما أدرك من الثمرة وما لم يدركفأنا
مك فيه ‏( )٢٣مت ما يدرك،والله أعلم.
الزيادة في المبيع قبل قبضه
مسألةر)٤‏ :وما تقول في طناء الحناء والقت(ه) والفندال()٦والزرع‏،وكل
في حالشيء لا تصح فيه زيادة على كل يوم إذا تركه المستطني عن الجحزاز(ر)٧‏
زاد زيادة قليلة أو كثيرة فهل يقع نقض الطناء ويجوز لهما الغير للجميع إن شاء أم لا
لحما ا غير إذ قد عرفوا تلك الزيادة وهل يجوز في هذا الشرط عند الطناء إلى كذا كذا
يوما أم لا يجوز الشرط في ذلك؟
(( توجد هذه المسألة ق غاية الأوطار
‏) (٢أي أنن التخل قد أدرك قبدأ يزهو والنبي تلا نهى عن بيع التمر قبل أن يبدو صلاحه كما في حديث ابن عمر عند
البخاري وغيره أن رسول لا نهى عن بيع الثمار حتى يبدو سلاحها
() هكذا في الأصل
الأوطار‏( )٤توجد هذه المسألة ق غاية
وهو البرسيم‏( )٥القت هو طعام الأغنام
‏( )٦القندال :هو البطاطا الحلوة
‏( )٧أ ي ا لقطع
| جوابات العلامة البطاشه ‏١
وهل يجوز مسامحة الطاني من تلك الزيادة قبل وجودها أم لا تحوز المسامحة وهذا
شيء في بجهول؟
 أرأيت إذا لم يغير أحدهما على صاحبه والطايي تطيب نفسه من تلك الزيادة عند
الطناء وعند الحزاز إلا أنه لم يظهر ذلك بلسانه إلا في قلبه لم يخاطبه المستطيي بذلك
فهل تحزي نية الطاني للجميع أم لا؟
 الجواب:إن الشرط في بيع ما لم يدرك وتصح فيه الزيادة على تركه عن القطع أو
القلع لا يجوز.
 فإن وقع البيع في ذلك على غير شرط الترك غ تركه المشتري حتت زاد انتقض فإذا
وما لا يريد فبيعه جائزبر البائع المشتري أو يبايعه ثانية جاز ذلك فيما أرجو المدرك
( والله أعلم.بلا شرطمطلقا
بايعلرجل مال زوجته
 سال: :وما تقول ,فيمن أقر بما في يده لغيره من زوجاته أو والديه أو غيرهم أيجوز
بيعه وشراؤه لحم أمينا كان أو غير أمين & ويقبض منه الثمن أو يقبضه الثمن من
الأصل والدواب والأواني والسلاح وكل ما كان في يده من الأنواع.
الجواب:أرجو أن الأصول في أخذها منه أضيق3فيحتاج ذلك إلى وكالة له في
البيع من مالكها وقبض ثمنها كذلك.
.وأما العروض أن كافة ثقة أو أمينا لا يرتاب فى قوله وادعى أمر صاحبها له ببيعها
ففي الواسع لا يخلو جواز شرائها منه من الترخيص.
وإن كان ليس بثقة ولا أمين فليس إلى جواز ذلك من سبيل ں والله أعلم.
بيع الدابة مع شرط إهابما
شيئا من لحمها موزونا أوعلى المشتري إهامما أومسألة : :فيمن باع دابة وشرط
غير موزون مثل الكبد أو ما في بطنها من اللحم الذي سميه العامة السلخ له لا في
البيع أيجوز هذا البيع أم باطل لا ينبت.
__ )١
| ( جوابات العامة البطاشي
الجواب:نحفظ جواز استثناء الرأس والإهاب إن كان مبيعا للذبح.
وأما ما قى بطنها فلا أحفظ فيه شيئا ويشبه أن يكون استثناء بجهول من معلوم أن
تتامماه شم وإن تناقضاه انتقض فتكون الدابة بعد الذبح لصاحبها البائع لها عند المناقضة
 وعلى مشتريها الذابح لها فضل بالعدل ما بين قيمتها مذبوحة وقيمتها حية إلا إذا لم
يكن بين القيمتين فظل،والله أعلم.
التوكيل في الشراء
مسالةز ‏: )١وفيمن قال له والده أو غيرهم من الأباعد الأجنبيين :اشتر لي عبدا
أو بهيمة والقائل إن كان أمينا أو غير أمين فهل يجوز لشهراء ما ذكرت ولا يلزمه
ضمان من أصايما من الضرب أو الجخوع أو العري،ويلزم فاعله ولا يلزم المشتري
شيئا مما ذكرت أم لا يجوز له الشراء؟
شيا0ونرى المسلمين شاهر ظاهرا يبيعونالجواب :إن لا أحفظ قى ذلك
عبيدهم في الأسواق وغيرها من الأمكنة والآفاق،ولا يسألون عن مشتريهم أهو من
أهل الإيمان والامانة أو من أهل الخيانة والنفاق.
 فإذا كان الشراء في هذا النوع لا يجوز أن لا يتولاه أحد إلا أهل الثقة لكان البيع
فيه كذلك لا يجوز إلا أن يكون المشتري ثقة وقد جاء في الأثر في بيع المال المشترك :
يعه إلا لمن يأمن منه لبائع ظلم شريكه فأشبه أن يكون في العبيد والدواب
لا يجوز ب
كذلك.
ولكن ذكر الشيخ العالم الرئيس أبو نبهان جاعد بن حميس أن ذلك لا يكون على
إطلاقه فرخص لن لا يجد المشتري الأمين أن يبيعه على من كان من المشترين.
وقد تأول ق ذلك ما يروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه لا ضرر ولا إضرار في
 الإسلام()٢‏ فكان المفهوم من ذلكأن البيع والشراء فى نحو ذلكأن يكون المأمون
مانلظلم إن وجد وإلا فلا بأس به لغير المأمون عند عدمه،لأن إطلاق المنع على
_تان
‏( )١توجد هذه المسألة في غاية الأوطار
‏( )٢سبق تخريجه.
جوابات العلامة البطاشه
ما جاء في الأثر في المسألة المذكورة يقع منه الناس في الضرورة لوجود حاجتهم إلى
ذلك إلا أن يكون في مخصوص من الأمور فأولى ما به أن يتولاه إلا لمن يتهمه في
ذلك بارتكاب حجور | والله أعلم.
البيع قبل القبض
مسألةر:)١‏ وفي رجل اشترى دابة و لم يحرزها و لم ينقلها من مكانها غم جاء رجل
آخر فاشتراها على شرط أن يطيب نفس المشتري الأول فلم يفعل المشتري الثان ما
شرط عليه من تطييب نفس المشتري الأول فجاء المشتري الأول © ووجد الدابة في
يد المشتري الثاني فتشاقا فيها جميعا فغلب المشتري الثاني على المشتري الأول فذبح
الدابة ،ما تقول ف هذين البيعين البيع الأول بغير إحراز والثايي بشرط فهل نعل لحم
هذه الدابة أراد الشراء من لحمها بعد علمه بقضيتها؟
قلت:أرأيت إن رضي المشتري منها ويكون رضاه حجة بعد ذخها أم لا حجة؟
الجواب:يوجد في الحديث عن البى يل أنه قال(:المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا)()٢‏
وعلى هذا فإذا تبايعا دابة حاضرة بيعاً جائز وقد صحت الواجبة بينهما على ذلك
‏( )١توجد هذه المسألة في غاية الأوطار.
‏( )٢جاء هذا الحديث من طرق عدة من مجموعة من الصحابة.وقال ابن عبد البر عنه :أجمع العلماء على أن هذا
الحديث ثابت وأنه من أثبت ما نقل العدول.وقال البغوي بعد إخراجه :هذا حديث متفق على صحته ١ه.‏ وقد جا
عن مجموعة من الصحابة منهم:
 ‏ -١ابن عباس :رواه عنه الإمام الربيع بن حبيب-رحمه الله-في مسنده()٥٦٨‏ من طريق الإمام أبي عبيدة عن جابر بن زيد
 عن ابن عباس عن النبي:قال( :البيعان بالخيار ما لم يفترقا) قال الربيع:أبو عبيدة:الافتراق بالصفقة اي يبيع هذا
ويشتري هذا.وليس كما قال من خالفنا بافتراق الأبدان أرأيت إن لم يغترقا يومين أو ثلاثة أيام أو أكثر فلا يستقيم على
هذا الحال بيع لاحد١.ه.‏
 ‏( )٤٤٧٧وابن‏( )١٢٤٥والنسائي‏ ٢ابن عمر :رواد البخاري ‏( )٢١١١ومسلم ‏ )١٥٣١( ٤٣وأبو داود ‏( )٣٤٥٤والترمذي
‏()٢٠٤٧‏( )٢١٨١ومالك لي الموطأ ‏( )١٤١١برواية الليثي و ‏( )٧٨٤برواية محمد بن الحسن والبغفوي في شرح اللىنةماجه
مرفوعا (المتبايعان كل واحد منهما بالخير على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار واللفظ للبخاري
‏ -٢حديث حكيم بن حزام أن النبي يل قال (البي
 ‏()٢١١٠ماوناللبفاظلخليار ما لم يتفرقا فإن صداق وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كنابا
 ‏( )٣٤٥٩والترمذي (٤٦؟)١٢‏‏ )١٥٣٢( ٤٧وأبو دواده ومسلموكتما محقت بركة بيعهما) رواه البخاري
وقي الكبرى ‏( )٦٠٤٩والدارمي ‏( )٢٥٤٧وابن حبان ‏( )٤٩٠٤وغيرهم.
 رواه غير هؤلاء من طرق عدة منها من طريق عبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب وأبي برزة وابن عباس غير طريق الربيع
__ ١-
1ولكنها لم تسلم كلها من المقال والله أعلم.
١جوابات العامة البطاغي| ‎
فالدابة للمشتري ولا خيار لهما في بطلان البيع بلا علة توجب النقض إلا أن يتفقا
على تغييره فيكون البائع على هذا ليس له إلا من دابته،والدابة لمشتريها والثاني ليس
له من ذلك شيء.
فإن ذبحها المشتري الثاني في حال ما هي في الحكم للمشتري الأول بلا إذنه
‘ ويحل لحمها إذا طابت نفس صاحبهاذبح المخقصبعلى هذا مخرجذبحه لمافيخرج
ذبيحةقترل من لا حرملحمها ولو ما بعل الذبح علىعن ذابحها أو مشتري
والله أعلم .ولعله أكثر القول فيها ) ‏( ١النختقصب©
بباالموتنقض ا ‏١لبيع با لجياار
مسا :وما تقول أبر الله قسمك وجعل مع ملائكته وأنبيائه اسمك-إن شاء الله-
قي نقض بيع الخيار هل يكون الغير للبائع والمشتري وورثتهما ما بعدهما ما دامت
مدة الخيار باقية؟
وذلك مثل رجل عندنا بإزكي باع ماله بيع خيار إلى مضي خمسين سنة وطلق
زوجته ولها منه ابن وسافر عنها إلى بندر عباس بالعام الأول في عسكر السيد،وما
جاء عنه خبر أنه حي ولا أنه ميت إلى اليوم،أما هو فمفقود لا يجوز لأحد أن يغير
ويبدل في ماله إلا برضى المشتري بالخيار حى تنقضي أربع سنوات مذ صح الكسير
م يكون النقض لورئته بعد ذلك.
 بينواسحاقالظاهريداود.وإليه ذهبوقيل بعدم جوازها لأنها ميتةجواز ذبيحةة الغاصبإلالجمهور‏) (١تعب
 راهويه ‏ ٠وبعض أصحابنا ورأى بعض العلماء أن سبب الخلاف إنما هو اختلافهم في النهي هل يدل عل فساد النهي عنه
 التذكية .‏ ٠ومن قال‏ ٠فاذا كان ذكاها فسدتذكاتها وتناولها وتملكهامنهي عنقال:الغاصبقال يدلقمن©.أولا يدل
 :لا يدل إلا إذا كان المنهي عنه شرطأً من شروط ذلك الفعل قال تذكيته جائزة لأنه ليس صحة اللك شرطأ من شروط
 أبيه عن رجل من الأنصارعنعاصم بن كليبمع الكراهية بحديثعلى الجوازد©} وقد استدلالتذكية
نم وضع أوفوضع يده ثبالطعامجنازة فلما رجع استقبله را عي ‏ ١مرأة فجاء .وجيغ٠‏ققال : :خرجنا مع رسول الله
فأكلوا فنظر آباؤنا رسول الته لأ يلوك لقمته في فيه ثم قال (:اني أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها) فأرسلت المرأة يا
 لي شاة فلم أجد فأرسلت إل جار لي قد اشترى ثاة أن أرسل إلي بها بثمنهاالبقيع ليشتريرسول الله إتي أرسلت إل
فلم يوجد فأرسلت إلى امرأته فأرسلت الي بها3فقال رسول الله (: 5أطعمية الأسارى) رواه أبو داود ‏()٣٣٣٢
‏( )٩٧/٦وهناك أدلة ومناقثات غير ذلك يرجع إليها من شاء من مظانها.والدارقطني ‏( ( ١٧'١٨والبيمقى
((٧
جوابات العلامة البطاشه
الجواب:إن المجهول أمره في الحياة والموت من السائرين لحرب العجم الذين صار
 عليهم الكسير في النبدر لا يكفي فيه حكم الفقد عندي وحكم الغيبية به أولى لمعان
تدل على ذلك.
قلت له:أرأيت إن كان لمطلقته عليه صداق ولولده عليه نفقه وكسوة و لم يترك
 هما درهما ولا دينارا هل لمطلقته نقض هذا البيع المذكور في مال مطلقها،لتستغله
 لها ولابنه الذي هو منه ويكون صداقها والدراهم الى ينقض بما البيع الخيار جميعا في
المال؟
هل يجبر المشتري على النقض إذا كان المشتري لا يرضى بالنقض.
 الجواب:إن من له حق على الغائب فيرجع أمره فيه إلى الحاكم العدل أو إلى
 جماعة المسلمين الصالحين فيكون له ما يحكمون به وكذا فرض النفقة لأولاده الصغار
 من هؤلاء الأخيار،إلا أن يكون الأخذ على سبيل الانتصار فذلك يكون في السريرة
لا العلانية5والله أعلم.
نقض البيع بالجهالة
مسألة:وفيمن باع بيتا له وقبض ثمنه وهو جاهل بذرعه وعدد جذوععه ‏( )١لا
 يدري بما فيه من الجذوع ولا يدري كم عرضه وطوله أيصح له نقض البيع في البيت
أم لا والبيع من مدة عشرين سنة؟
الجواب:إن كان نظره قد أحاط بما باعه فليس له تغيير البيع لجهالته بما قد
ذكرت ولله أعلم.
الإيجاب والقبول في البيع
و شرائها ى مثاله :أن يقع أحدبيع الأموالمسألة :وفيمن جعل اللفظ الشرعي ق
مالك الفلاين بكذاالمتبايعين لصاحبه أبايعك مالي الفلاني بكذا من النمن ‘ أو تبايع
‏( )١الجذوع هي قطع مستطيلة من خشب النخيل تستخدم للإمساك بأسقف البيوت من الوقوع وهي بمثابة الحديد الآن
جوابات العلامة البطاشي
من الثمن فإذا أحرز المشتري ماله وقبض البائع ما اتفقا عليه من الثمن فما تقول في
هذا البيع حلال جائز أم لا؟
وهل يجب له الغير لمن يطلب نقض هذا البيع من أحدهما بعد حوز المال وتأدية
النمن أم لا يجب له الغير؟
أرأيت إذا لم ينقضه أحد على صاحبه فهل قيل في هذا وما أشبهه بشيء من
الشبهات على أحد من هذين المتبايعين بجهالتهما للفظ الشرعي أم لا شبهة عليهما؟
 الجواب :إذا قال أحدهما بمذا اللفظ و لم يجبه الآخر بإتمام ذلك ودفع صاحب المال
 ماله لمن صدر منه لفظ الشراء وقبض منه الثمن فهذه أمور تجوز في التعارف وفي
الواسع الذي يطمئن إليه القلب.
ولا شبهة عندي على من تمسك بذلك ح يطالب بما عليه في ذلك بالحكم
فيكون القول فيه بعد ذلك على ما يرى فيه أهل العلم،والله أعلم.
ببع ما فيه شركة
مسألة:وفيمن يبيع ماله( ‏ ١ا يقايض به وفيه بعض النخيل للأوقاف واشترط
عليك شريما فإذا قال المشتري أو المقايض :قبلت منك هذا المال على هذا الشرط
 النخيل الق للأوقاف فاتفقوا على ذلك &فهل يحتال على هذا المشتريوعلى شرب
 شرب النخيل المذكورات وينحط شربيما من هذا البائع ويكون سالما عند الله تعالى إن
كان المشتري من عنده الذي احتال عليه هذا الشرب أمينأ على شرب هذا النخيل أو
غير أمين؟
الجواب:على معى ما في الأثر من بيع ما فيه شركة لمن لا يملك أمره إنه لا يجوز
إلا لمن لا يخشى منه الظلم لشريكه الذي لا يملك أمره إلا أن يصير الشريك الذي
يريد البيع ف حال الضرورة إلى ذلك و لم يجد من يشتري منه من الأمناء3فقد
رخص في جواز هذه الصورة الشيخ العالم الرئيس أبو نبهان جاعد بن حميس لما في
‏( )١القطعة من الأرض وفيها المزوعات.
(
جوابات العلامة البطاشي
 الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه لا ضرر ولا إضرار في الإسلام(،)١‏ والله أعلم
فانظر في هذا وذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
شرط العوض في الإقالة في البيع
مسألة)٢(:وفي‏ رجلين تبادلا بجحمارين وأحرز كل واحد حماره فغير أحدهما على
الآخر من غير عيب يجب له في الشرع فقال الرجل المطلوب منه الغير إن كنت تريد
 من أن أقيلك وأرجع إليك جمارك فسلم لي كذا وكذا من الدراهم فيما يكون حال
هذه الدراهم أتكون حلالا أم حرامأ؟
الجواب:أرجو أنه يختلف في الإقالة }فقيل :إنما بيعة ثانية.وعلى هذا فلا بأس في
ذلك .وقيل :إنما فسخ البيع ولا زيادة على الثمن،والله أعلم.
بايلعمبيع بالخيار
 مسالرن :وفيمن اشترى ماء ومالا ببيع الخيار فهل يثبت ويجوز لشهراؤه أصلا
قبل فكاكه من بيع الخيار؟
 أو كانالبيع الخيار السابق لغير ممةشتر يه أصلاالمعنيين إن كانهذينقوهل فرق
أصلا.السابق لمشتريهالبيع الخيار
 الجواب:إن كان بياعلأصل لمشتري الخيار جاز ولا يحتاج إلى فكاكه من بيع
الخيار المتقدم فيما عندي.
بهقبل فنكاكه وهو الصحيح المعمولجوازهفالملشهور المنع منلغيرهوإن كان
والله أعلمعندنا
‏( )١سبق تخريجه.
‏( )٢توجد هذه المسألة فى غاية الأوطار.
___
‏( )٣٢توجد في غاية الأوطار
جوابات العامة البطاشي
قصد المشتري الغلة في بيع الخيار
مسألة: :فيمن اشترى مالا بالخيار علي أن مراده الأصل لا حيلة في روم غلته فبقي
 النيةعنده ما شاء الله من السنين يستغله آخذا بقول من أجاز له أخذ الغلة على هذه
ثم بعد ذلك استحالت نيته عن إرادة شراء هذا المال فوالى به غيره بال مشورة من
ربه ولا لفظ إحالة منه مستحيله فبقي عند المستحيل ما شاء الله من السنين هل على
هذا الحيل رد في الغلة لصاحب الأصل.
 فإن كان عليه ذلك أجب عليه رد ما استغله بنفسه أو رد ما أستغله المستحيل
أيضا .أجب عليه أم ليس عليه من ذلك شيء! ؟وإن كان هنذالا يتعرى من
الاختلاف تفضل بين لنا ما تراه إلى الحق أقرب لأني سمعت منك كلاما أن المشتري
إذا استحالت نيته عن روم الأصل ليرد الغلة لأنما أحلت بتلك النية وعند ذهابما
 فترجع الغلة إلى أربايما هذا معن قولك يرحمك الله تعالى والمسألة هي هي إلا ما بمذه
من زيادة الإحالة ففي الأول رددنا الغلة أخذا بما أعجبك من القول فيها وخروجا
وفى هذه أخرنا إلى أن يصلنا جوابك.من شبهة الاختلاف
 فإن رأيت للمبتلى أسلم رد الغلة كالأولى فلا بد من اتباع اختيارك إيجابا في
موضع اللزوم واستحبابا قي موطن النقد.
وإن ملت إلى الرخصة بعد رؤيتك لها عدلا من القول فيحلو لي الأخذ بما لما
مضى والأخذ بغيرها فيما أتى إن شاء الله ولكن منك أطلب الدلالة والإرشاد لما
هو أقوم قيلاً وأهدى إلى الحق سبيلا أدام الله وجودك في بلاده وأبقاك رحمة لعباده
بالعباد. إنه رءوف
الجواب:نعم إن هذا مما يختلف فيه في الأصل.
فإذا اختار المشتري بالخيار دراهمه ونقض البيع بالخيار لكن أكثر القول إن عليه
الصبحي قى بعض المسائل خلافه.رد الغلة وإن رجح
وأما بالإحالة مع عدم نقض البيع من المحيل أو المستحيل فلا أعلم وجوب رد الغلة
على أحدهما إذا كان لهما نية في شراء الأصل.
() }ہ۔
جوابات العلامة البطاشه
ومن لا نية له في منهما فيلزمه رد ما استغل وليس الإحالة كرفع الخيار فيما
عندي ولا يلزمه في الإحالة مشاورة البائع لاه يحيل حقه من الشراء وذلك مما له إلا
أن يكون المحال له جبارا يخاف منه القهر للبائع فى ماله يجوز أن يسلط عليه البيع له
إلا أن يكون برأيه في غير موضع تقيه ولا حياء مفرط إن كان هو ممن يجوز عليه في
الحق أمره ،والله أعلم } فلينظر فيه.
بيع المال المشترك
مسألة:هل يجوز بيع المال المشترك أعي بين شركاء3والشريك يبايع شريكه
حصته أم لا؟
 الجواب:يجوز ولكن ربما أنه يوجب فيه النقض،فإن تتامموه تم وإذا غير أحدهما
على صاحبه ففيه الاختلاف.
قصد الغلة ف بيع الخيار
مسألة :فيمن قبض شيئا من الدراهم من طناء مال قد بيع بالخيار وأراد هذا
 الرجل التخلص من تلك الدراهم فسأل المشتري بالخيار ما مرادك من هذا المال أصله
أم الغلة؟
قال المشتري بالخيار:ما مرادي أصله وأنا مرادي قبض مالي عن الذهاب لأجل
 درامي حصلانات عند من عنده هذا المال © وهذا المشتري بالخيار اشتراه من مشتر
غيره على سبيل الإحالة لا من عند صاحب المال في الأصل وهذا المشتري نظر المال
إلى أن يحصل غيره.
 فقال:العلة أريدها أسألك ما أصنع قي الخلاص من هذه الدراهم أقبضهن صاحب
المال فى الأصل أم المشتري الأول أم المشتري الثاني الذي في يده المال؟
 ا وإن كانت المسألة فيها شيء من الاختلاف هل يجوز لهذا المبتلي يمذه الدراهم أن
يقبضهن المشتري بالخيار ويقبضهن صاحب المال في الأصل احتياطاً لنفسه ليكون
ز( _
-.-.-×--------=-۔جوابات العلامة البطاثي«صصدحح=حح"" |مسد
خارجا من الاختلاف سالما من الضمان،أم يكون هذا الحال من إضاعة المال؟
تفضل سيدي د لێ يما يعجبك من الخلاصر ل .
على‘ فالمالبيع ولا شراءأصله و إئما أراد الغلة بشرائه فلال يردالجواب :فإاذا
هذا بعد على ما به من الحال فالغلة للمشتري على أكثر ما فيه من قول من أجازه.
وقيل :الغلة للبائع وإنه لقول قليل { وعلى هذا فالخلاص متردد بين البائع الأول
ذلك ا و الله أعلم.فانظر قلا لغير هما ئالأولوالمشتري
قلت له :فإن قال المشتري الأول كذلك إنما مراده الغلة و لم يرد الأصل .
الأصل3والله أعلم.قال:فعلى هذا فالغلة للبائع الأول وهو صاحب
بايعلموقوف
ال :وقي شيخ( ‏ )١بلد باع وقفا مؤ بدا تؤكل غلته في يوم عرفة بيع خيار
والرجل البائع سلطان على أهل البدل،لا أحد من أهل البلد يقدر ينكر عليه 8
والمشتري عا ل بوقف هذا المال & وهو مشهور عند أهل البلد أه وقف فمات البائع
والمشتري فأنكر أهل البلد على ورثة المشتري بعد موتمما وأرادوا أن يرجعوا المال
 على ما كان عليه من وقفه فعارضهم ورثة المشتري وقالوا لأهل البلد:أنتم لم
تنكروا في أيام حياة البائع والمشتري هذا المال فما الحكم فيه بينهم والبائع لم يترك
شيئا من المال لما يفك هذا المال من بيع الخيار؟
وإذا خلف هذا البائع المال لا يفي الحقوق والمضمانات الي عليه أيدخل في هذا
المال مععم أهل الحقوق والضمانات وهو مستغل وهذا سنين كثيرة؟
مسألة : :وقد تفكرت شيخنا فيما نظرت فيه من أمر التقديم فيه على السماد
فرأيته تقدما أو سلفا على غير كل هنوج معلوم أدن إل الفساد.
وما ذكرته عن الشيخ ابن أبي نبهان شبيه بالحيلة الي يفعلها بعض أهل الزمان في
قعد النخيل والأشجار حتت إذا آن حصادها أنفقوا على الطناء صورة مع البقاء على
‏( )١القصود بالشيخ هنا هو المسؤول عن البلد
٨9
جوابات العلامة البطاخيم | __ء..-۔._....۔
الايتأتىغالبا »ولعلهالسماءمحل اللحابحة إلقأهل الأموال} ولكنالتعد معن
بتقديم شيء من الدراهم.
 السماد على وجهجعل بينه وبين صاحبنظر المبتلى بذلك أنفالأحسن ق
السلف بوزن الدراهم معلوم على سماد معلوم بكيل ثوج بينهما معلوم إلى جل
معلوم.
 وإعداد الأثواد كذلك حت تكون معلومة بينهما أسهل من بقاء النفس من ذلك
يكونبعدل أنالسمادمن( ولا أظنه يقبل من قبل الجهالة إما يسعه الثوجحرجف
معلوما بينهما عند السلف | لأن أكثر المعمول بالسلف يكفي قي حقها أن تكرن
بكيل أو وزن يعرفه المتعاملون إجمالا وإن كانوا يجملونه تفصيلا كما هو معلوم في
 المن والملسكدي والصاع المسكدي \ ونحوهما مما يعرفونه بالتسمية وإن كانوا يجملونه
قدر التباس السدس والكياس.
فانظر في ذلك،فإن رأيت ذ سعةالما أردته من قضاء ذلك الوطر فالأصل هو
مسالة: :قلت له:إذاارد أن أطن شيئا منن مالي أو أبيع شيئا من متاعي فهل لي
غنهل يعجبي‏ ( ١وإندلالتلك(7طناء فلكصحإن ابتع هذاللدلالأن أقول
ويثبت عليه أم له أجرته؟الشر طهذافنهل ل تركت بيعه أو طناه فلا لك فيه دلالة
 قال:إذا رضي بالشرط بقليل الدلالة لمن يبن لي عليك بأس إلا إذا غير اللشتري
بعد الواجهة فقط انتقض الشرط.
وفي قول آخر :إن هذا الشرط بجهول،فإذا نقضه الدلال فله عناؤه.
وإذا لم ينقضه لم يبن لي عليك بأس إن شاء الله.
بيع المريض
حاله عن القيام والقعود وريما إذا أراد القعودمسألة:وفيمن كبرت سنه وضعف
بيعه وشراؤه.|} أتجوزئ وهو كامل العقل ويسمع ويبصرغيرهلا يستطيع مساعدة
__ ١_
جوابات العلامة البطاشي
 وإن كان أحد عليه ضمان له وقبضه حقه في يده ماذا يصنع من كان عليه ضمان
له طالبت المدة على حاله تلك أو قصرت.
الجواب:إن هذا يخرج حكمه عندي مخرج حكم الصحيح فلا فرق بينهما في
. جميع ما ذكرت
سدسص<سے_س۔۔=دسسس<<س<۔حس۔س=۔ | برابات الامة البطاشي ا حص
.٦الخ‎
الشفعة في المياه
مسألة(:)١‏ ما تقول في رجلين مشتركين ي ماء يسقى ماليهما والمال مقسوم .
والماء مشاع بينهما وعليهما فيه شرب لرجل آخر } فباع أحد الشريكين نصيبه من
هذا الماء والمال على الرجل الذي له الشرب من مائهما هذا & فاشتفع شريكه أله
الشفعة أم لا؟
الجواب:إن الذي عرفناه ف الآثار أن الشفعة في المشاع بالحوار وقي غيره بالمضار
فكانت في المشاع أصالة وقى غيره تبع3وفي هذه المسألة المعنيان قد اجتمعا لهذا
الشفيع معا } لأن شفع بالمشاع مرة،وأخرى بما عليه من الشرب في الجملة
بالمضرة ،وليس للشفعة على اختلاف صورها عند التفكير والإمعان & إلا هاتان
الطريقان »أما شركة أو مضرة ،وكلتاهما قد اجتمعت في هذه الشفيع & فكان حكم
الشفعة الأولى من المشتري بمذا المبيع )لأن المشتري لا يشفع هذا الماء ولو كان كله
على غيره قد بيع لأن الشرع قد سلطه على أخر حقه منه على الحد الذي حد له
فيه3والذي عليه الشرب ممنوع بحكم الشريعة من النظر في ماله بالسقي حي يستوفي
 كممن له الشرب حقه منه على الحد الذي حد له فيه & والذي عليه الرب منو ع
 الشريعة من النظر في ماله بالسقي حى يستوفي من له الشرب حقه،سواء كان الماء
في نقصانه أو في نمائه } فلا وجه فيما أعلمه -يندفع به معين الشفعة عنه على معاني
ما يوجد في ذلك،ولينظر فيه2تم لا يؤخذ منه إلا الحق.
‏( )١وجدت هذه السألة بمكتبة الديد محمد بن أحمد البوسعيدي بعنوان "مسائل متناثرة" ضمن رسالة طويلة عرضت
السألة أولا على المحقق الخليلي-رحمه الله -فاجاب عليها ثم عرضت المسألة نفسها على الشيخ سلطان-رحمه الله-
 فاجاب عليها بهذا الجواب ثم عرضت المسألة على الشيخ سعيد بن علي الحبيشى-رحمه الته -فأجاب عليها مثل جواب
الشيخ سلطان،وبعد ذلك ذكر أخذ ورد بين المشايخ الذين أجابوا عليها ونوقشت هذه المسألة كثيرا.
|..
ا
۔_۔-تطوسصصصددسهدهسدسصس= | “=:بوابات العامة البطاشم ا
اللمبة
عطية الأولاد
مسألة:وفيمن عنده أولاد رجال ونساء فهل يجوز له أن يعطي من ماله أحدا من
أولاده أو أولاد أولاده في حياته وبعد مماته؟ أم لا يجوز له ذلك.
الجواب:أما عطية الوالد ففي الأثر أنما تحوز إذا جعلها بين أولاده للذكر مثل حظ
الأشيين وإن خص بما البعض فلا تجوز.
 وأما عطية ولد ولده ففي قول من يجعل ماله لأبيه فكذلك أيضا لا تحوز إلا على
 نحو ما ذكرناه وعلى قول من لا يجعله فيجوز لهم والخروج من الشبهة أولى،والله
أعلم.
مسألة:وبعد شيخنا فقد وصلت عندي امرأة غنية تريد من أن أكتب عليها
 لولدها تسعة قروش( ‏ )١فضة وأن أكتب لولديها بيتها الذي تسكنه وهو يساوي قد
 خمسين أو ستين قرشا ولها من الورثة زوج وهذان الولدان لا غير إلا أن الزوج ليس
 بأبي الولدين ويذ كر أن هذا ليس حيفا ولا أثرة بل إن زوجها هذا قد اختار مالها من
سنين وصار يستغله ولا يعطيها من غلته حو كسوتما هذا وجه أول.
ووجه ثان:أمما طلقت عنه أعي زوجها هذا صداقها الآجل ،وهو خمسون قرشا
إن ماتت قبله3وقي بلدنا هذا يكتبون ذلك ويثبتونه إلا القليل.
وإذا فكرنا ي هذا البيت وجعلناه على أور القيمتين بستين قر شا يكون له عنه
الربع خمسة عشر قر شا وأقد أعلنت عنه خمسين.
 ووجه ثالث:أن أم هذه المرأة أوصت هذين الولدين وهما اينا ابنتها بعابية()٢‏
وأثر()٢‏ وماء من فلج اللمكي وكذلك العابية من سقي ثمن جملة الموصى لهما به يوم
وهمي قطعة نقدية من الفضة‏( )١جمع قرش
مواسمبيضاء ع تزرع ق ‏) (٢ارض
معين زمنالماء ق‏) (٣الاثر هو مقدار من
جوابات العلامة البطاشيه
ماتت الحدة لعله قدر خمسين أو ستين قرشا3فأما اليوم فربما يكون قدر مائة قرش
فلم يثبت شريك هذه المرأة القاسم لها في مال أمها بالنصف حميع الموصى بل أثبت
 نصفه وصار معها من الموصى به نصف النصف وهو الربع5وكأنما غير مستطيبة ما
أن تكتب لها البيت عوضا عن هذا0ومن أجل تلك الوجوه.
 الأوائل ولا بد أن يكون لخوف من الزوج أن يكابدها ويقاسمها ويضارهما في البيت
إن صار له فيه نصيب فلم أجسر شيخنا أن أكتب هذا البيت حيت أسألك وأشاورك
فتدبر سيدنا في هذا السؤال وأمعن النظر فيه وأفتى على حسب ما تبين لك فيه 8
 وتسعة القروش اللواتي تريد أن أكتبها عليها فاتمم أخاه بذلك فخاصما ونازعه فيها
حق كاد يتضاربان بالسلاح فأصلحت الأم هذه بينهما على أن تكتب المسروق
تسعة قروش يستحقهن بعد موتما فكتب ثم رأت بعد ذلك أن هذا ليس بلازم عليها:
 وأن عليها أن تكتب لأخيه تسعة عوض ما كتبت له وأمرت أن أكتب الورقتين فهل
تجوز لي سيدي ذلك؟
وإن كان يجوز أكتبه إقرار أم وصية أم كما تأمرني هي؟ أفتى في الثلاثة الوجوه
كما أظنه وأرجو جواب الثلاثة التعاريف الأولية وجواب هذا ولا أهوى أن أنكد
عليك لكن لقلة الإفاقة()١‏ للمطالعة وعن الكتب الواسعة فلتكن نفسك في الثواب
على الجواب راغبة وطامعة.
الجواب:أما كتابة الدراهم لولدها على المع المذكور هنا فلم يبن لي جوازها لأنما
 لا تخلو من أحد ثلاثة وجوه :إما أن تكتب أنما أعطته إياها فيكون من الكذب وإما
أن تقر له بما عليك فيكون الأمر كذلك أيضا.
 وإما أن تكون وصية ولا وجهان أن تكون من ضمان عليها له فليزم المحذور من
الكذب من كونه الإرادة له إياها بعد موتما من مالها من المحجور أو تكون وصية
مطلقة ولا وصية لوارث فامتنا ع المسألة على جميع هذه الوجوه © إن صح ما فيها
أرجوه،والله أعلم.
‏( )١أي لقلة الفراغ والطالعة بسبب كثرة الأشغال.
»»»......
=== =س۔==۔===--| جوابات العلامة البطاشو |
فيجوز بلاوأما كتابة بيتها للولدين فإن كان ذلك على وجه العطية 7
ضمان إذا لم :تكن نيتها حرمان زوجها أن يرث منه شيئا فيم بينها وبين الله لا قي
أحكام الظاهر عند الكاتب،إذا لم يصر عنده ذلك،ولكن ثبوت العطية يحتاج إلى
إحراز كما هو معلوم &وإن كانت الكتابة على وجه الوصية جوز عليها لهما ولا يبين
لي في الوجوه المذكورة ثبوت ضمان عليها لهما بذلك.
وما كتابتها لزوجها من برآه من صداقها إن ماتت قبله فإن كان من ضمان لزمها
فلا عليها بذلك لولديها.
وإن كان بلا ضمان فيلزمها أن تتوب وترجع من ذلك ولا ندري ماذا يكون من
حى تقطع بتعويض أولادها عن حقهم منه0ولا تدري أيضا عنذلك بعد مهوما
الحقيقة من برئها لأنه يمكن في الكون يكون من خلاف من يرثها في الحكم.
وأما ما شكت فيه من إبطال الوصية لهما من موروثها فلتعرضه على المسلمين فإن
ألزموها أدته على وجه وإما فلا وصية لوارث،والله أعلم.
فانظر أيها الولد في جميع ذلك تم لا تأخذ منه إلا الحق.
مسألة: :و أما ما ذكر من قضية كتابة الورقة لامرأته لابن أخيها فإن كانت
الكتابة قد صح عنها اللفظ المقتضي .من المع الذي أرادته من عطية أو إقرار أو
وصية وكان خصم المكتوب له مقرا بذلك أو منكرا له وقامت عليه البينة به فتثبت
العطية بشرط الاحراز ويثبت الإقرار فى حياة المقر والمقر له ومماتمما وتثبت العطية
 المطلقة بعد موت الموصى بما لغير وارثه من ثلث ماله،والمقيدة بحق عليه للموصى له
من رأس ماله كان وارثاً أو غير وارث.
وإذا تحردت الكتابة عن اللفظ المذكور وكانت بخط غير المكتوب عليه فما همي
إلا صورة لا حياة ها.
 وإن كانت بخطه من غير الحخصمين أو قامت الحجة به أنه بخطه فعندي أنه يخرج
 في ثبرت ذلك المكتوب معن الاختلاف ما في الكتاب أنه كلام أم لا0وعلى تقدير
ثبوت الكتابة بوطلامما فيعم كل واحد منهما المالين جميعا إلا أن تقوم الحجة في
موضع ثبوت الكتابة على إرادة أحد المالين © والله أعلم.
---بوابات العلامة البطاشي |(سسسس««ددحسسس=حح=":
الرن
مسألة :والذي عرفتك به أولا وجوابك لا عرفت معناه & فمعناه إذا كان الرهن
 بعشر قروش وقال الرجل للراهن :أترضى أن أفك لك مالك بثمانية قروش
فقال:نعم ،فقبض منه الثمانية وفكه بستة قروش برضى الذي بيده الرهن أيحل هذان
القرشان لهذا الرجل المتوسط في هذا الحال أم لا؟ هذا بيان الذي عرفتك به.
 الجواب:إن ذلك لا يحل للواسطة وإنما هو أمين على فداء الرهن بما أرسله به
الراهن من الحق.
فإن طابت نفس المرقمن عن شيء منه فهو راجع إلى الراهن،إلا أن يقبض ذلك
الحق كله ويعطي الرسول منه شيئا فهو له حلال على ذلك.
وكذلك إن أمر أن يقبض ذلك الحق على وجه العطية له منه ويدفع إليه الباقي
 والله أعلم إ فانظر شيخنا على أي حالة كانت هذه العطية واعمل على كل شيء
منه بحسب ما له من الجواب.
---جوابات العامة البطاشي |.-
كتاب ااجبارات|
تتقيذ القراءة على القبرالتشارك ف
 مسألة :وفيمن ائتجر لقراءة القرآن العظيم عند قير في مقبرة معروفة غير أن القبر
وحده بجهول لا يعرف أنه في أولها ولا أوسطها ولا فى طرفها أين تكون قراءته؟
وهل يجوز أن يؤجر أحدا ليقرأ معه هو وإياه ساعة واحدة ويبتدي أحدهما من
`البقرة والثاني من المعوذتين.
الجواب:إن كان قد استؤجر أن يقرأ بنفسه فلا يحسن مشاركة غيره له في ذلك،
والله أعلم)١(.‏
أخذ الأجرة على الحرام
البييدارة فيه بجزء من غلته أحل لهمعحرام علىمالمسألة:وفيمن دخل ق
ذلك أم لا؟
وهل لمن اشترى منه شيئا من تلك الغلة أو وهبه له أم لا؟ كان هذا العامل فقيرا
أو لا؟
 ‏( )١هذا الذي كان سائدا آنذاك وهو ثبوت الإيصاء لقراءة القرآن الكريم على المقابر وثبوت الوقف للقراءة إلى أن جاء إمام
 المحققين نور الدين السالى-رحمه الله -وألغى ذلك وحكم أن الوصية بذلك باطلة من أصلها.ومرجع تلك الأموال
 لورثة الوصي إن وجدوا وإن لم يعلموا يكون حكم ذلك امال المجهول ‏ ٠فقضى أن المجهول لبيت المال على أشهر ما
 فيه من الأقوال وأمر الإمام العادل سالم بن راشد الخروصي-رحمه الله -بإمضاء ذلك الحكم وإنفاذه .فامضاه الإمام
اللهالعادل وأدخل تلك الأموال ق بيت مال المسلمين لعز دولتهم ‏ ٠وقد استدل ذلكم الإمام الكبير المحقق-رضوان
 عليه بأمور منها:أن قراءة القرآن على القبور بدعة لا أصل لها من الكتاب ولا من السنة ‏ ٠وأن النبي%زار قبور
بعض أصحابه ولم ينقل عنه أنه قرأ معها قرانا.ولا أمر بذلك.وأنه قال(:خير القبور ما درس) وانه نهى عن
العبادة في المقابر وقال( :لعن الته اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) إلى غير ذلك مما نقل عنه%من التحذير عن
 تعظيم المقبور.0وأن الإيصاء بتلاوة القرآن معها مناف لذلك ومخالف لهديه%ومجانب لأمره.وقد قال عليه
 الصلاة والسلام:ركل شيع ليس عليه أمرنا فهو رد) وقد صرح-رضوان الته عليه -بأنه قد سبقه إلى تكريه قراءة
القرآن على القبور الإمام المحقق الشهيد الخليلي.
جوابات العلامة البطاشي
 الجواب:إن فساد أصله مما يجب فساد الفرع لأجله،فلا يجوز للبيدار بعد علمه
أن يأخذ منه أجرا على مساعدة الظالم على ظلمه وعلى تقدير أخذه من المال فيلزمه
ضمانه والتوبة من إثمه } والله أعلم.
 مسألة:وفيمن أجر على خدمة وشرط على المستأجر الخشن من ظهر له ونظر
المستأجر صورة الخشن ورضي به ودخل في الخدمة ثم بعد ذلك رد عليه الخشن في
الخدمة،وأما قي الصورة فما تخلفت عن حالها السابق.
الجواب:لا حجة على اصورة ونظر الخشن لعله وإنما الحجة على زيادة الخشن مع
الخدمة وصلابته عن حاله السابق،ولكن إذا لم يعير المستأجر على مَن أجره وبقي
في خدمته إلا تمامها لا بأس على من أجره فيما بينه وبين الله ،والله أعلم.
وقت وجوب الأجرة
مسألة:ني مستاجري الفلج إذا استأجر أحد على شيء من قطع الصفار)١‏
ومسافته معلومة .
الجواب:فعندي أنه لا يستحق الأجرة إلا بعد تمام الخدمة } والله أعلم.
مؤاجرة من لا يعرف أصله
 مسألة:ني أجرة العبيد الذي لا أحد يعرفهم أمهم أحرار أم مماليك لأنمم لا من
البلد أيجوز لأحد أن يؤجرهم ويدفع لهم الأجرة؟
 وهل يكون فرق بين أجرة العبيد والأحرار أم يكونون كلهم أحرارا حيت يصح
أمم مماليلك؟
‏( )١أي الحجارة الطويلة السطحة.
_۔()
جوابات العامة البطاشي ا
وهل على الوكيل بأس إذا أجرهم ويدفع الأجرة لمن أجره منهم؟
الجواب:إن الحكم في الأسود والأحمر من بيي آدم الحرية فيجوز التأجير من كل
من بلغ منهم الحلم وعقل ودفع أجرته إليه بلا خلاف نعلمه في ذلك حت يصح على
أحد منهم بعينه معين الرق في موضع جوازه عليه.
ولا يجب على المؤجر سؤالهم هل هم أحرار أم عبيد،والله أعلم.
من أعطى دابة بنصف ولدها
 مسألة:وفيمن أعطى إنسانا دابة بنصف ولدها أو أكثر أو أقل أيجوز له ذلك أم
لا؟
الجواب :إن الدابة وولدها لصاحبها وليس للذي أخذها منه إلا عناه عن طعامه
ومعاناقما وهي باقية قي ملك صاحبها.
عفو المستأجر عن الأجرة
مسألة :وإذا أمرت على أحد بشيء من الشغل وأردت أن أدفع له شيئأ من
0وقال ل ق البرآن من ذلك،ولا عليك شيءالدراهم مكافأة له فلم يقبلهن م
من الدراهم بعدهن في يدي فهل يصح لك البرآن لي أم حيت تكون الدراهم في يده..
الجواب:لا بأس عليك في ذلك إذا أبرأك مما أمرت عليه به ولو كانت الدراهم
بعدهن ثي يدي.
فقال لا آخذهن؟قلت له:ولو نويت بمن له
قال:لا يبين لي عليك فيهن بأس.
الزيادة على الأجرة خشية خيانة العامل
مسألة :وكذلك شيخنا ما قولك في رجل يؤجر باليوم على شيء من الخدم في
الفلج وفي المساجد وربما يبقى شاكا في خدمتهم لأجل لا يخفى عليك في الأجراء في
وقتنا وحالما أسير عنهم يبدوني شيء من الأعراض ولكن لا أبطئع في مسيري،وربما
9
جوابات العلامة البطاشي
لا تسمح نفسي إلا أسلم شيئا من مالي © هل ترى سيدي هذا يكون من إضاعة المال
أم لا0وإذا سلمت شيئا من مالي أبقى في حسرة لا أعرف هذا من خيالات
الشيطان لعنه الله أم لا © وبقيت في تعب من هذا الأمر & تفضل شيخي دلي على
طريق السلامة؟
الجواب:إن احتطت ببذل شيء من مالك جبرا لا تخاف انكساره من مال ما
أجرت له فذلك من أفضل القرب & وما أبعده أن يكون من إضاعة المال3وأما هو
فلا يلزمك إن لم تقصر وشرطت على الأجير الوقت والعمل إن لم تجحد غيره ممن لا
تخالف منه في العمل & والله أعلم.
جوابات العامة البطاشو ا =-ععحححسحس۔۔-۔صد-۔-۔صصصد۔د<دد۔۔س۔-۔۔
الحوالة
مسألة :فيمن عليه حق لأحد رجلا كان أو امرأة فجاءه رجل آخر فقال الذي
له لاحق:أنه أعطيك حقك من هذا الذي لك عليه الحق سابقا وأريد منك رسعا
كذا كذا يوما فرضي صاحب الحق بالوسع6وصار الذي له الحق منتظرا لحلول
الأجر فلما انقضى الأجل طلب صاحب الحق حقه من هذا الذي احتال عليه الحق
فرجع الرجل الآخر مانلوفاء وإتمام القبالة فهل له الرجوع وينحط عن هذا الحق
ريرحع حقه على الذي عليه له قي الأصل إن كان الذي عليه الحق في الأصل حيا أو
ميتا يثبت على ورئته أم يثبت على الرجل الآخر الذي احتال عليه برضاه؟
 أرأيت إذا لم يقل هذا الرجل الآخر الذي احتال عليه هذا الحق للذي له الق :
إني ضامن لك بحقك هذا عن الذي عليه في الأصل وبقول الذي له الحق & قبلت
حقي من عند هذا إن غاب أو طلع فهل يحتاج إلى هذا الحق على الذي عليه في
الأصل؟
الجواب:إن قوله لصاحب الحق:أنا أوفيك حقك وعد لا يقتضي عليه ضمانا في
الحكم فإن وافق به فأجره إن كان من أهله على ربه،وإلا فليتب إليه م خلف وعده
لأنه من ذنبه ء وكفى بمذا القدر من الجواب عما زاد من معا المسألة لأنه هو
الأساس والله أعلم بالصواب.
صصصصددےس۔<۔د۔د۔۔==«ددس<ح<د««دحس7ح" | بوابات العامة البطاشي
الكتابة
كتابة الوصايا ثمن لا يحسنها
حسنو ل يكنوالوصايامنه كتابة الأوراقرجل طلبوفيمسألةر١‏ ) :
 الكتابة .هل له أن يكتب إذا أخبرتمم أنه لا يحسن الكتابة ورضوا بذلك وهم أحرار
ذلك؟بلغ وذلك من قلة الناس هل للكاتب أجر ق
الجواب:إن كان لا يحسن ألفاظ الكتابة ففي كتابة الوصايا عليه أن يخبر 7
بحاله من قلة المعرفة فإن رضي بكتابته بعد الإخبار بحاله فأرجو أن لا لوم عليه
 كتابة الأوراق في حقوق الناس يحتاج أن يخبر بحاله من قلة المعرفة صاحب ‏٨
المكتوب له فإن رضي به فلا لوم عليه إن شاء الله } و الله أعلم.
الضمانات المكتوبة دون بينة
مسألة:وفيمن وجد بخط هالك في دفتره مكتوب لإنسان خمسمائة قرش فضة من
 ضمان لزمه له ومكتوب في الدفتر:والله الله يا أخي فلا بن فلان قبض المذكور
خمسمائة قرش فضة فلان بن فلا كتبه فلان بن فلان وأشهد الهالك على ذلك رجلاء
أيسع الرجل إذا كان عارفا خط الهالك وشهد عنده الشاهد أن يقبض الدراهم
المكتوبة له أم لا يسعه ذلك؟
الجواب:أحب له السلامة من الدخول في ذلك } إذا كان في الورقة من لا يملك
أمره مانلأيتام ونحوهم إلا أن يشهد على ذلك شاهدان من عدول المسلمين فيجوز
له حينئذ أن ينفذ عن الهالك من ماله ما يشهدان به من ذلك © والله أعلم.
مسألة:وفيمن قال له أحد من الناس :أنظر لي يا هذا الكتاب فقبضعه في يده
فنظره فوجده لغيره لوالديه أو لأولاده أو لزوجاته أو لأحد الأباعد الأجنبيين © وكان
‏( )١وردت هذه الفتوى في مخطوط (قرة العينين).
".............................................................
جوابات العلامة البطاشي
الكتاب مكتوبا فيه حق فإذا رجعه إلى اليد الي قبضه منها أيكون له خلاصا منه فيما
بينه وبين الله تعالى إن كان الذي قبضه منه أمينا أو غير أمين3أرأيت إن كان يعلم
بالملكتو ب قبل أ ن يقبضه الذي في يده & والذي قبضه ليس له في ذلك بل لغيره0فما
يعجبك مطالعته ورجوعه إلى اليد الي قبضه منها أم تركه أسلم له في دينه عند
مولاه تفضل علينا بما يعجبك من القول مأجورا؟
الجواب :إن رجعه إلى اليد الي قبضه منها فهو وجه خلاص له منه سواء علم ما
فيه قبل القبض أو بعده & ولا سيما إذا كان المقبوض من يده ذلك الكتاب لم يصح
 عنده منه تعدى عليه في قبضه باغتصاب أو اختلاس صاحبه،مع أن الرخصة فيه أن
يرده إليه © ولو علم بتعديه و الله أعلم بالصواب.
إقرار المقبوض منه بالوقفية
مسألة:ا:فيمن قبض شيئا من الكتب أو المصاحف من يد رجل جاهلا أمره لا
يعرفه أمينا ولا خائن فأقر للقابض بعدما صارت في يده أنما لغيره أو موقوفات
 والقابض لم يصح معه أنما لغيره إلا منقول من كانت في يده،أرأيت إن كان فيهن
كتابة وقف ولن تصح معه أنه ثابتة مع العارفين،ويثبت توقيف الكتب بتلك الكتابة
أم لا يجوز لهذا القابض تقبض اليد منها كيف يصنع في لخلاص،وتفضل بما
يعجبك؟
الجواب:إن إقرار المقبوض منه ذلك من يده حجة عليه ولكن في الرخصة قد قيل
بجواز رد ذلك إليه إذا كان القبض منه،والله أعلم.
“٥حصصصه‌«<۔۔دددد۔۔.۔‏:-:--دددددد««ح | ":بوابات العلامة البطاشي ا
القمانتقات
الضمان المجهول
مسألة : :ما تقول إذا كنت علئ ضمان لأحد لا أعرفه بنفسه © و ل أحد أحدا من
الثقات يدلي عليه0وما حد الشهرة الي يطمئن بما القلب إذا دلوني على هذا
الرجل؟
الجواب:إذا أخبرك عنه أحد ش وقفت معه ح غيره وسألته من هذا فقال لك
هذا فلان بن فلا فإذا اتفقوا بقدر أربعة وخمسة من يطمئن بمم القلب يخبروك هذا
 فلان بن فلا،واتفقوا جميعا في معرفته متفرقين لا يكونون في صحبه فلا بأس بعطاء
لما عليك من الضمان.
الضمان للموقوفات
مسألة:وما تقول فيمن قبض من مال المدرسة شيئا من الدراهم وأراد الخلاص
منها ،أيجوز له أن يعمر بما فى مالها إذا كان المال مندثرا أو يحتاج إلى فسل أو غير
‏ ١أمذلك من القيام فيه } ويكون له الخلاص فيما بينه وبين ربه من هذا الضمان
يؤوجر بمذه الدراهم أحدا يعلم بما0وما يعجبك من الخلاص له؟
الجواب:إن كانت السنة قد مضت بعمارتما وعمارة مالها من غلته فإذا عمره بما
صر عنده من غلته فهو وجه خلاص له إن شاء الله © وإن لم تتقدم في ذلك سنة
فعمارته بذلك لا تجوز في الحكم وتحوز في الواسع في نظر الصلاح،والله أعلم.
ضمان من حمل رسالة الجبار
مسألة:وما تقول في الحامل خط الحبار إذا بان له بأس من قبله قي ماله أو حال
وأنت المأجور.ذلك لوالحامل لا يعلم أو لا ما به أيضمن أم لا ؟ بن
]).
جوابات العامة البطلاشي
الجواب:على حسب ما أتحراه من الحق في ذلك أن هذا يشبه الخطأ تي الضمان
لاوالله أعلم ا فانظر فيه شالناسأحد منعلىمنه مظلمةوقعتإذاالإندون
تأخذ منه إلا بعدله.
أخذ الضمان الذي على الغائب
 مسألة إن من له على غائب حق فليرجع أمره فيه إلى الحاكم العدل،أو إلى
جماعة المسلمين & فيكون له ما يحكمون لربه إلا أن يكون الآخذ له منه على سبيل
فقيل :يجوز له أن يأخذ حقه على سبيل الانتصار لكن يكون في السريرة لا العلانية &
والله أعلم.
استعمال البئر التي في الطريق
مسألة:وفي مار الطريق إذا وجد على الطريق بئرا وحوضا ودلو نزف لا لزجر
فهل يجوز له استعمال هذا الدلو للتزف من هذه البئر للشرب والوضوء وغيره من
 منافع الماء بما يحتاج المار إليه إذا لم يعلم بحقيقة البئر وما تشمل عليه قد جعل لذلك
 وعلى ذلك & أو علم من أناس بجهولي الحال يقولون :إن تلك البئر وما تشتمل عليه
قد جعلت لذلك المذكور & فهل يكون قولهم حجة أم لا؟
أرأيت إن أحدث في دلوه وحبله خطأ غير عمد فهل يلزمه ضمان ما أحدثه فيها
من الضياع أم لا يلزمه؟
الجواب :إن الحكم يمنع من استعمال مال الغير إلا برضاه والواسع من الاطمئنان
بإاباحة ذلك من مالكه يبيح له ذلك.
 ويعجبنا الأخذ بالحكم في موضع السعة الأخذ بالواسع من الاطمئنانة في محل
الحاجة إلا إذا لم تكن هناك اطمئنانة فالمنع لا غير الضرورة يخشى منها على نفسه من
وعليه الضمان لا أضافه بالعمد من الدلو والحبل و بالخطأ أيضا اللع منالعطش
استعمالها ولا ضمان فى الخطأ فى محل جواز استعمالها ءوالله أعلم.
__)(__
جوابات العلامة البطاشيه
رجع الضمان للهالك
مسألة:وسئل عن رجل أخذ ترابا من أرض لقوم لم ,تزرع ،ثم مات مالكوها
وانتقلت من وارث إلى وارث،وأراد هذا المبتلى خلاصا مما حمله من تلك الأرض
أله أو عليه أن يرد إلى تلك الأرض من ما أخذ منها أم عليه أن يتخلص إلى مالكيها
في الحال أو حين لزوم الضمان؟
الجواب :ما دامت تلك الأرض في ملك صاحبها في حياته أو ملك ورثته بعد
 مماته فعندي لا يخلو من الرخصة أن يرد إليها مثل ما أخذ من ترايما إلى موضع إن
 عرفه أو موضع آخر منها إذا كان صلاحا له إذا جهل موضعه الأول إذا تعذر عليه
أو تعسر قسم ضمان ذلك في الورثة.
 وأما إذا انتقلت تلك الأرض عن مالكها الأول أو ورثته من بعده ببيع أو عطية أو
وصية أو ما أشبه ذلك من قبل أن يتخلص من ذلك التراب فلا يكون الضمان لمن
انتقلت إليه تلك الأرض،ولا يجوز مثله إلى تلك الأرض،وإنما ضمان لمالكها
 الأول في حال الأخذ أو ورنته من بعده،والله أعلم © فلينظر فيه غم لا يؤخذ منه إلا
الحق.
التحري لي الضمان المجهول
مسألة:وفيمن عليه ضمان بجهول لا يعرف كثرته من قلته فما الذي له وعليه إن
أراد الخلاص أيجزيه التحري له إذا اطمأن قلبه أنه أدى أكثر منه؟
 أرأيت إذا كان الضمان لمالك وتحرى هذا المبتلى لذلك الضمان أيكفيه أن يدفعه
إلى الوارثة له بغير قسمة بينهم5لأممم في الأصل غير معلومين عنده،أم ليس له إلا
ان يقسمه بينهم على قدر ميرائهم منه؟
الجواب :عند جهل الضامن لمقدار ما عليه من الضمان فليس عليه لخلاصه منه
موتأكثر من تحر يه مع اعتقاد التأدية لما يصح عليه بعد ذلك من الزيادة وعند
 صاحبه فيجوز له أن يدفعه إلى بعض الورثة بأمر الكل أو إليهم كلهم بحضرتمم على
_ 7١ .
١جوابات العامة البعاغي| ‎
ز نفسهم عليهطيبوجهعلىمنهم ما ينويه منه أولكلبينهموجه قسمته
بتركه لهم
0وا لله أعلم فلينظر فيه ش لا يؤخذ منه إلا الحق.غير مقسوم
الضمان للهالك
ا مسالة :وما تقول فيمن عليه ضمان لرجل هالك و لم يعرف جملة ورثته و لم يجد
ورثته ما يصنع بالخلاص هذا المبتلى أمجز يه أن يقبل قولعلىنقة و لا أمينا يستدل به
العامة من الناس إذا أخبروه بورثة الهالك ودلوه عليهم }أيكون له خلاص من هذا
الضمان فيما بينه وبين ربه إذا سلمه لورثة الهالك بدلالة هؤلاء مجهولي الحال إذا
اطمأن قلبه إلى قولهم.
 أرأيت إذا كان الضمان لامرأته و ل تبرز إليه أيجزيه أن يقبضه أحدا من يختصه غير
 أنه لا رنةقة ولا أمين أن يقبضه المرأة عنه بأمره وبينه وبين المرأة جدار } وتكلمه المرأة
وتقول:إن حقي بلغ وأنت يا فلان في الحل والبرآن أو لم تقل :يا فلان إذا قالت
في الحل والبرآن.
 أرأيت إذا برزت هذا المرأة لهذا الرجل الذي عليه هذا الضمان و لم يعرفها إلا
 بقوله من يخبره بما:إن هذه فلانه أيكون سواء لا فرق بين المعنيين0برزت إليه أو ل
تبرز إليه؟ تفضل بما يعجبك ما القول لهذا الرجل إذا لم يجد في القرية الي عليها بما
الضمان ثقة ولا أمينا ظاهر الأمانة.
 أرأيت إن بقي أحد من ورثة الهالك الذي له الضمان لم يعرفه هذا الرجل الذي
عليه الضمان و لم يعلم به و لم يخبر به أحد أيكون كمن عليه ذنب أو ضمان نسيه و ل
يذكره بعد المتاب أيكون سالما عند الله تعالى أم غير سالم؟
الجواب:أما فى الحكم فلا تقوم عليه الحجة في خلاصة مما عليه للهالك إلا بمعرفة
ورثته بعلمة أو بشهادة عدلين من المسلمين أو شهرة حق فيؤدي ما لزمهم لمالكهم
على قدر أنصبائهم من ميراثه من بعد وصية يوصي به أو دين.
ن _
جوابات العلامة البطاشيه
وأما في الواسع والجائز إذا صحت عنده معرفتهم بشهادة عدل واحد أو شهادة
 اثنين فصاعدا من المأمونين الذين لا يرتاب في قولهم فيجوز له إنفاذه فيهم على سبيل
ما ذكرناه من قبل.
 وأما الشهادة على معرفتهم بمن عدا هؤلاء المذكورين من الخائنين أو الجهولين فلا
يجوز في الحكم ولا الواسع اللهم إلا أن يسأل عن نسبهم كل واحد من هؤلاء وحده
من حيث لا يعلم به الآخر فيتفقون في الورثة على نسب واحد فعسى أن يجوز
الأخذ بقولهم في ذلك مع الاطمئنانة بصدقهم وسكون النفس إلى قولهم ولا تكاد
تقول الحجة في مثل هذا.
الضمان في النفس
 مسألة :فيمن تاب لله ورجع فأناب وأراد أن يتخلص من جميع ما تعلق عليه من
 الأسباب وكان قد لزمه لأمه لأحد من الناس ضمان في نفس لا ينجيه منه إلا الإرش
والبرآن أو في مال لا يخلصه منه إلا أداء ما لزمه لأربابه أو الاستحلال وطلب ممن
 لزمه له هذا الضمان الوجهين،وبادر بالإسراع في ذلك مين بعيد وطلب منه الحل
 فقال :ذلك أمر علوم شديد،لا بذا يرضى ولا يرضى بذا ما ترى هذا المبتلى أله أن
يرفم عليه من حكام للسلمين أن يقبل لماله من الضمان أو تسمح له نفسه بالبرآن
ويجبره الحاكم على
وما حال:بهذا الساد عند الله تعالى إذا علم منه صدق النية في السر
والعلانية إذا لم يجد أحدا يردعه عن ذلك أفدنا جوابا كافيا شافي ولك الأجر.
الجواب
 :أما الضمان قي النفس فعلى وجوه فإن كان في قتلها فهو أيضا على
وجوه فمنها العمد،وفيها القود إن لم يرض أولياء المقتول إلا به.
أنوقيل :إنه لا يكون إلا بحضرة الإمام أو جماعة المسلمين عند عدمه وعسى
يكون هذا على رأي من يجعله من الحدود.
<
| جوابات العلامة ابتغي |
وقيل:عليه أن يقود نفسه إلى أوليائه ولو لم يكن بحضرة أحد من هؤلاء ولكن
 أرجو أن شرطه أن لا يخشى أن يفعلوا به ما لا يجوز فعله في القود وعسى أن يكون
هذا مع رأي من يجعله من الحقوق.
فعلى المعين الأول:له سعة في اعتقاد نية القود إذا وجد الإمام أو جماعة
المسلمين.
 وعلى القول الثايي:له سعة أيضا في اعتقاد تلك النية عند ارتفاع المحذور من هذا
إذا لم يرض أولياء المقتول إلا بالقود.
إن عفوا ونزلوا إلى الدية فلهم ذلك.
وإن لم يقدر عليهم وامتنعوا عن قبول أحد الحالين فهو في سعة من أمره حق
 يرضوا بشيء من ذلك أو يعفوا أو يحضره الموت فيوصي لهم بالدية ومنها شبه العمد
وفيه الدية عليه في :ماله والقول في امتناعهم عن قبولها كذلك ومنها الخطأ وفيه الدية
وهي على عاقلة القاتل وهو كواحد منهم.
وإن كان الضمان في النفس مما دون القتل فالجروح مختلفة منها فيه القصاص ار
الدية0ومنها ما ليس فيه إلا الدية والقول في الامتناع من قبول ما له كذلك.
وأما ما لزمه مانلحق من غير حدث في نفس فليس عليه بذله فإن أبي صاحبه عن
قبوله وصار في سعة كما تقدم آنفا0والل هه أعلم فانظر فى ذلك.
قلت له :وفي قتل الجبابرة وأهل الظلم أيكون القاتل مثل ما تقدم من الجواز عمدا
كان أم خطا أم بينهما فرق؟
قال:إن قتل الحبار على وجهين:إما أن يكون بعد الحجة والامتناع عن الرجوع
إلى الحق،وإما أن يكون غيلة بغير حجة من كونه في الوجهين على العمد .
فعلى الوجه الأول:فقاتله مأجور إن كان في نية العدل.
وعلى الوجه الثاني:فيوجد في الأثر فيه اختلاف.
فعلى القول بالجواز فيكون القول فيه كذلك.
وعلى القول بالمنع فيخرج فيه ما قد مضى فيه من الجواب في المسألة الأولى.
ك
جوابات العلامة البطاشي ]
حزما } إلا ما قدعلى وجه التحرعمعظيم وكله محظوروبالجملة:فالقتل أمره
لمنالهادي و الله هوئعقلونورهذهنحلمعرفتها إلى نحتاجمواطنأبيح منه ف
عليم.بكل شيءمستقيم0وهومن عباده إلى صراطيشاء
الضمان للهالك لمن يكون
مسألة:ما تقول في رجل أخذ تراب من ضاحية()١‏ في طوي()٢‏ مهجورة
متروكة عن الزراعة من مدة،ومذ أخذ منها ذلك التراب إلى حال هذا الكتاب من
مات من الوارثين وبقي من بقي \وانتقلت من وارث إلى وارث،وهي بعد إلى حالها
بين الورثة،ولافيما قسمتمذ أخذ منها ذلك التراب لا زرعت ولا صحت
ابتاعت،أيجوز لهذا الرجل أن يرجع تربأ مثله أو أحسن منه،أرأيت إذا لم يستيقن
على الموضع بعينه الذي أخذ منه وهي بعد جميع ما فيها من الضواحي مشتركة بين
الوارثين،أيجوز له أن يرجع ترابا في أي موضع من ضواحيها،تفضل بالحواب؟
الجواب :نعم قد قيل ذلك ويعجبني له التوسع يمذا إذا عز الخلاص عليه لأربابجكا
لوجود يتيم ونحوه3فيصلح الموضع الذي أخذ منه ويرد إليه مثل ما أخذ منه إن شاء
الله.
وللزيادة :ما دامت تلك الأرض قي ملك صاحبها في حياته أو ملك ورثته بعد
مماته فعندي لا يخلو من الرخصة إن ير إليها مثل ما أخذ من ترامما إلى موضعه إن
 عرفه أو موضع آخر منها،إذا كان صلاح له إذا جهل موضعه الأول خصوصا إذا
تعذر عليه أو قسم ضمان ذلك في الورثة،وأما إذا انتقلت تلك الأرض عن مالكها
الأول أو ورنته من بعده ببيع أو عطية أو وصية أو ما أشبه ذلك من قبل أن يتخلص
 من ذلك التراب فلا يكون الضمان لمن انتقلت إليه تلك الأرض،ولا يجوز رد مثله
إلى تلك الأرض وإنما ضمانه لمالكها الأول في حال الأخذ من ورنته من بعده والله
أعلم.
‏( )١أي مزرعة
‏( )٢اي بئر
)(
جوابات العلمة البطاشي
تأدية الضمان للمرأة الأجنبية
 مسألة:فيمن عليه ضمان لمرأة أجنبية من غير ذوات المحارم أيجوز له أن يبديها
بالحديث إن كانت مارة في الطريق ويستحلها من الضمان الذي عليه أو بقبضها ما
عليه في يدها بغير حضور زوجها إذا كان يستدل على زوجها بالرضى ٤أو‏ لا
 يستدل عليه بالرضى »٤أتراه‏ جائزا أم لا0وإن كان لا يجوز ماذا يجب على من فعل
هذا بقلة علمه ك }© ويكون قد ركب كبيرة من الذنوب؟
الجواب :إن تقبيضه لها ما عليه من حق أو استبراؤها منه لا يشترط فيه رضاء
زوجها ولا إذنه في محادثتها والدخول عليها5لذلك إذا لم تكن داخل بيته،والله
أعلم.
««۔«د«<د۔«د<د<د<صوے<صےسس”«سص۔ہ۔ هسددددسسددحهدححص=حح" | بجوابان العلامة البطاشي
| الدلالة والتعارف
مسألة :وأما ما ذكرته من أمر الرجل الذي أحسن إليه بعض المتقربين إلى الله
 تعالى فإن قدر قربه على شرط الكفالة بما يحتاجه فلا بأس عليه فيما يأمر به عبيدة يما
 هو داخل في شرطه،وإلا فلا بد لخواز ذلك ن إذنه أو استدلال عليه بالرضى في
الواسع من اطمئنان نفسه بذلك والله أعلم.
 وأما ما ذكرت من السؤال من الفرق بين التعارف والاستدلال فعندي أن
 الاستدلال يقع في خاص من الناس والتعارف أعم منه كما هو معلوم من الأشياء الي
 تباح بيي الناس هما من واد واحد يسقيان بماء واحد في المع والحكم وإن افترقا في
الخصوص والعموم والإثم وكلاهما مأخوذ من طمأنينة النفس وسكوفا في ذلك على
رضى المالك.
وعسى أن يكون في حد الطمأنينة الي سألت عنها ما لو وقف المأخوذ من ماله
على الاخذ من ماله ل يستح منه } والله أعلم.
مسألة:ومن وجد في يد عماله نباتا ينبتون به قي ماله ويقولون :هذا النبات()١‏
 من فحل فلان كان العمال أمناء أو غير أمناء كان رب الفحل حاضرا أو غائبا وسنة
أهل البلد يتعاطونه ولا يتبايعونه.
وكذلك إذا أتو نباتا من شيء من البلدان و لم يعلم أخذهم له على الوجه الحائز أم
لا أيلزمه سؤالهم ويضيق عليهم ذلك في ماله و لم يعلم إباحة أهل الفحول لعمالهم؟
الجواب :إنه إذا
ل يأمرهم بذلك فلا حرج عليه ولحم أحكام السلامة في الظاهر ما
م يصح على أحد ما به يخرج عنها،والله أعلم.
_ _- )<١
‏( )١لقاح النخيل
دححهحح<سصصححصححح“" | بوابات المامة البلاغي | حصص
الحقوق
كراهة الخروج للولد
 مسألة: :قلت له :إن كانت الدتي تكره خروجي عنها هل يجوز لي الخروج بغير
رضاها؟
 الجواب:إن كان خروجك لطلب العلم وتعلم دينك وهي غير مضطرة إلى القيام
وعندها ما يكفي لمؤنتها ومعاناتما فلا يبين لي عليك حرج في ذلك إن شاء الله.
لزوم عول الولد البالغ المحتاج
 مسألة:ما تقول ف رجل ذي يسره عنده ولد أعمى والولد بالغ الحلم لا مال له
أعلى الوالد له شيء إذا أراد منه لقوام معيشته وكسوته أم لا؟
وإن كان له عليه ما الذي له بين ل ذلك وأنت المأجور.
الجواب:إن كان ولده أعمى فقيرا وعاجزأ عن الكسب لقوته وكسوته وأبوه في
سعة من المال فيلزمه عوله على هذا الحال.
فإن قاته وكساه فذلك هو الذي عليه وإلا فيفرض عليه لكل يوم ربع الصاع
لإدامه وله من الكسوةالشرعي من الحب ومن عمان من التمر وقدر بيسه صفر()١‏
ما يقيه من البرد والحر،والله أعلم.
تاجير الصبيان بغير رأي آبائهم
لأحد أن يأمر عليهم.يبلغوا الحلم هل يجوزالصبيان الذينيمسألة: :وما تقول
بشيء من قضاء حوائجهم بغير إذن آبائهم أم لا؟
تا ن _
‏( )١عملة عمانية قديمة مصنوعة من التحاس.
جوابات العلامة البطاشي
الجواب:أما الأمر على الصبيان بشيء من الأعمال فلا يجوز في الحكم إلا برأي
آبائهم وترك التعرض لهم بذلك أولى إلا إن يكون من مصالحهم،والله أعلم.
=دسححدصحسصدحسصحصددحححح“" | جوابات الامة البناش | ۔_۔۔۔۔۔
الد عاو 3
دعوى فقدان ورقة الصداق
مسألة:وقي رجل توفي وترك زوجتين إحداهما ل تظهر لما ورقة صداق فادعت
أنما أعطته إياها ليخلفها()١فلم‏ يرجعها وتشاجرت هاتان الزوجتان فما ترى لما
شيخنا في شرع الله وأحكامه؟ أفتنا في ذلك لينفصل هذا التشاجر بينهما.
الجواب:إن الحقوق لا تثبت بالدعوى إذا أنكرها المدعى عليه حمى يقام عليها
حجة شرعية & وهذا كاف لفهم هذه القضية.
الإقرار بإعطاء المال لآخر
 مسألة :إذا أرسل رجل ماله عند إنسان فمات المبعوث عنده المال فادعى أن ماله
صار عند إنسان آخر قد مات،أيكون له حجة في مال هذا الرجل الثاني أم لا؟
الجواب:إذا أقر أن ماله الذي ائتمن عليه هذا للرجل أنه خرج منه فصار إلى رجل
آخر لم تبق له حجة على أمينه & والله أعلم.
الازراجدعاوى
مسألة: :وفيمن أراد سفرا عن بيته7وكان هو وزوجته ساكنين ق البيت فجمع
هذا الرجل جميع أثاثه قي متزرل معلوم من البيت0وقفل عليه وقبض المفتاح رجلا ©
وقال له :قشاري()٢كله‏ في ذلك المنزل المقفول فتوقى صاحب البيت وادعت
 زوجته أن لها في ذلك المترل شيئا من القشار،هل يسع القابض للمفتاح أن يقبضها
شيئا منه أم لا؟ تفضل بالجواب.
الجواب :أرجو أن حكم ذلك له من أجل انفراده به عن مخالطة زوجته.
‏( )١أي :يغيّرها
_:--
‏( )٢اي اثاث بيتي
جوابات العلامة البطاشي
وما قيل في الزوجين والمتشاركين فإنما هو من أجل الخلطة والمشاركة في المكان
الذي تخالطا فيه وتشاركا لا في المنزل الذي قد انفرد به أحدهما } والله أعلم.
 مسألة:وفيم ابتاع شيئا من الأصول من زوجته فحازه الزوج وبقي في يده سنين
عديدة3وكان يغيب عنها زمانا ويرجع إلى وطنه،ثم سافرا معا فتوفي للزوج في
سفره ورجعت المرأة إلى وطنها،شم ادعت فيما ابتاعه منها أنه ل يكن إلا تقية
وغصبا أو حياء منها.هل تسلم لها دعواها فتكون مصدقة فيما ادعته أم لا؟
الجواب :إن الحكم فيما باعته له واشتراه هو منها من مالها ماض في الظاهر على
أحكام السالمة مما تدعيه من الغصب والتقية } إلا أن تقوم على دعواها هذه حجة
شرعية } وإلا فهو له حياته ولورنته بعد مماته } والله أعلم.
الزوج أصيلته }مسألة:و كذلك فيمن قايض()١‏ زوجته أصيلة بأصيلة ‏( )٢فحاز
وحازت الزوجة أصيلتها وكل واحد منهما فسل وزرع ومن بعد توفي الزوج
وأرادت الزوجة أن ترجع أصيلتها الأولى ح وادعت التقية والغخصب أيقبل دعواها أم
لا؟
الجواب :لهذه على نحو ما تقدم في المسألة الأولى،والله أعلم.
 مسألة:وإذا اختلف الزوجان في حق الزوجة على زوجها هل هو عاجل أو
آجل .فادعت الزوجة أنه عاجل،وادعى الزوج أنه آجل فالقول قول الزوجة مع
يمينها في أن حقها معجل إلا أن يقيم عليها بينة أنه مؤجل،والله أعلم.
‏( )١أي بادل
‏( )٢الأصيلة هي املك وهي هنا أرض يملكها الزوج } والأصيلة الأخرى أرض تملكها الزوجة.
..............=.....ح...............
=د<دههحصمد _٫سحححصحسحح“"‏ | بوابات العامة البطاغ
|الأمر بالمعروك والنعم عن المنكر
الإنكار على صاحب الشجرة النائفة على الطريق
مسألة :ما تقول في النخلة النائفة()١على‏ الطريق وكلا المالين لرجل واحد.
الجواب:إن كانت لا ترد الماشي ولا الراكب فينبغي السكوت عن الإنكار على
صاحبها لصرفها وزوالها.
قلت له:فإن كانت لا ترد الماشي ولا راكب الحمار بل ترد الركاب والراكب
عليها .وكذلك إن كانت مخطرة على الذي يمأرسفلها.
قال:يجوز الإنكار منها وأخافة لازما على القادر فيما أرجو ں والله أعلم.
الإنكار على الصبي
مسألة:وما تقول فيمن رأى صبيا يتيما أو غير يتيم يضر في مال ناس لا من أهله
أيلزمه من رآه أن يأخذ ما قي يده ويدفعه إلى صاحب المال } ويخبرهم بالصبي ويخبر
أهل الصبي أمناء كانوا أو غير أمناء على أدب الصبي أم لا يلزمه ذلك.
وكذلك إذا حرا نالغاً يسرق أموال الناس ولا يقدر يردعه أيلزمه أن يخبر من
سوق عليه؟ وإذا خاف على نفسه أو ماله من السارق أيلزمه أن يخبر الذين سرقتهم
إذا كان لا يقدر على أمر بمعروف ولا نمي عن منكر ما يصنع هذا المبتلي؟
_حكم الصوارة
مسألةر ك‏)٢في الصوارة()٣إن‏ عملتم برأي بعض المتأخرين فلا بأس وذلك أن
حفظهاالبلاد0فقد أجرنا علىقمطلوقةإن كل شاة وجدتيناديمنادياتأمروا
‏( )١أي المائلة
 (؟) ورد هذا الجواب هكذا بدون ذكر السؤال ف مخطوط "قرة العينين" غير الرتب ولم أجدها ني الخطوط الرتب مع شدة
البحث وتكراره.
جوابات العلامة البطاشي
لصاحبها بكذا أو كذا بيسة وذلك الناقة والحمار وتجحعلوا لكل نو ع على قدره وبينوا
لهم أن الأجرة على صاحب الدابة ومن أراد السلامة فليحفظ دابته وهذا إلى أن نصل
إليكم وعند وصولنا بجعل واليا ونأمر بحبس صاحب الدابة © وبمذا يندفع الفساد إن
شاء الله والسلام.
ل __" |( "=:جوابات العامة البطاشي
أموال البتامو|
الخرو ج بعد الاحتساب لليتيم
 مسألة :وفيمن احتسب في مال اليتيم فقبض الدراهم وصرف المئات الذي عليه
 الضياع من خصب وعبيد وأثار وبقيت الأصائل وأراد الخروج من قبض الأصائل
والعبيد فما وجحه المخرج من ذلك أيسعه الخروج أم لا؟
 الجواب:قال اللهتعالى :وأن تقوموا لليتامى بالقسط ()١فهذا‏ الرجل إن كان
من جملة المخالطين بذلك لقدرته عليهم وعدم المانع له منه فلا يسعه التضييع ما قد
خوطب به من القيام بمال هؤلاء الأيتام إلا ما يحصل القيام فيه عن تركه له من غيره
 من ثقات المسلمين أو يكون في حد العجز عن القيام به فهو المعذور في الحالين
جميعا 3قال الله تعالى :لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ()٢والله‏ أعلم.
 مسألة:فيمن أراد أن يعمل في مال اليتيم من بيدارة وغيرها إذا لم يكن في مال
اليتيم وكيل ثقة ولا أمين ظاهر الأمانة.
الجواب:أما عمله فيما يخر ج المصلحة ماله من غير أن يكون هو الواسطة في
تقبيض غلته من لا يؤمن عليها فلا نرى مانع من جوازه،والله أعلم.
الضمان لليتيم إن كان وكيله غير ثقة
 مسألة: :وفيمن كان عليه ضمان ليتيم0وكان اليتيم غنيا و ل يجد أمينا من أهل
اليتيم ،ولا من أهله ماذا يصنع فى الخلاص من هذا الضمان؟
الجواب :إذا لم يجد سبيلا لوضعه في نفقة اليتيم أو كسوته أو ي شيء من مصالحه
الجائزة إنفاذ ماله فيه فيحفظها له أمانة إلى بلوغه عنده،أو عند ثقة ويشهد عليها
العدول.
()١٢٧ ( )١التساع‎
( )٢البقرة)٢٨٦( ‎
تصسصههه۔۔ددددد۔.۔| بوابات العامة البطاشيصحح:
الأفخامج
 مسألة :قلت له:هل يجوز لي أن أقول لهذا الرجل الذي في يده قعد الفلج()١‏
احسب ما عليك للفلج وأشهدن عليه0وكذلك يشهد عليه غيري،وأكتب
شهادتي عندي بما يستقر به عليه من الحق للفلج؟
الجواب:يجوز لك ذلك ولك الأجر-إن شاء الله -وبما يشهدك فيه فاكتبه واترك
شهادتك في مكان لا يطالعه غيرك،أما فى زماننا هذا غالبا من شهادة العدول وبما
تجري أمور الناس في الغالب على معرفة الواسع والجائز من الاطمئنانة وسكون
النفس؛ وفي ذلك عن المسلمين سعة يخرج بما من الضيق وبالله التوفيق.
جل ف ل صفةقلتاللتهو:فكملا أعمل
مت على وكالة الفلج؟ل إن عز
فقال :أحضر أهل البلد جميعا كل من يملك من الفلج شيئا حت النساء.
قلت له :ما أقول في مخاطبي لهم في أخذ العشر منه؟
قال:قل لهم :قولوا:قد أقمناك وكيلا في هذا الفلج وجعلنا لك العشر منه
والدراهم الي تقعد بادة()٢هذا‏ الفلج،ويقولن جميعا :قد رضينا بذلك.
قلت له:فإن كان فيهم غائب أو يتيم؟
قال:لا بأس عليك إذا حضر دابة البلد ممن لهم النظر في ذلك.
‏( (١فعد :باع حصته من ماء ه االفلج ليسقي ,بها ا لشتري.
__(
‏( )٢تنصيب من ا لفلج يستمر ا لسقي به وقتا محددا.
جوابات العلمة البطاشي ‏١
خدمة الفلج وزيادة الأجرة
مسألة :وما تقول فيما فضل من المكسورة من خدمة ظرف الفلج أيجوز أن
 يحدث له تزييد أم لا،وهل تجوز المدادة على خدمة الفلج أم لا0وللمستأجرين
الغير من الخدمة المجهولة بعدما استوجبوها وهل للوكيل غير ما أوجبهم الخدمة.
وما تقول في أهل البلد إذا صح منهم مرافقة لبعضهم إلا واحد مخصوص لا
يتزاينون في قعد ماء المكسورة أيجوز للوكيل أن يزابنهم ويغلي()١عليهم‏ أم يسعه
الإمساك منهم؟
الجواب:يقتفي في خدمة بادة الفلج سنته المدرسة،والله أعلم.
 وتحوز المدادة على خدمة الفلج إذا كان أصحابه لم تعاملوا على ترك المرابنة
 لبعضهم بضع ‘ ،وفي الخدمة المجهولة الغير0وكذلك للوكيل الغير وإذا لم يتعاقدوا
على ترك المزابنة لبعضهم وربما ترك كل واحد منهم المزابنة من ذات نفسه،فأجو
 أنه لا يضيق عليه والوكيل إذا لم يرد أخذ الماء بنفسه وإنما أراد أن يغليه عليهم فلا
يبين في جواز المزابنة عليهم،والله أعلم،فانظر فيه ولا تأخذ منه إلا الحق.
إحداث صوار جديد في ساقية الفلج
 مسألة:ني رجل له في مال عامد ()٢مصرّج‏ وجاني الوجينين()٢المال‏ له وأعلاه
وأسفله أصورة()٤‏ له ولغيره فأراد هذا الرجل أن ينظر لماله الأصلح ويحدث صوارا
من ذلك العامد بجعة منه لأمر سابق يشرب ماله من ذلك الصوار أيجوز له ذلك أم
ٍلاء وكان لماله صور باق؟
 أرأيت إن كان العامد غير مصرج (ه) أيجوز له أن يحدث لاله صوارا على ما
ذكرت لكر في السؤال؟
‏( )١أي يزيد ف السعر على المعتاد.
() هو المجرى الأساسي للفلج وتتفرع منه فروع (سواقي صغيرة)
() هو مجرى الفلج (الساقية)
‏( (٤جمع صوار وهو فتحة على جانب ساقية الفلج تسمح بخروج الاء للسقي.وتغلق عند اكتمال السقي
_ --
‏( )٥التصريج هو إنشاؤه بالصاروج وهي مادة تستعمل ف النباء قوية تعاد الأسمنت في عصرنا هذا.
جوابات العامة البطاشيم ا =ص۔س۔۔....-ص_۔
 الجواب :على معن ما يوجد في الأثر إن كانت الساقية جائزاً والوجين الذي يريد
أربايمما.منه الفتح له فإنه ز يجوز له ذلك من غير مضرة على
ولا أعلم فرقا بين المصرجة وغيرها إلا أن المصرجة يلزمه فيها إصلاح ما ضيعه
بالصارو ج.
ويعجبني بعد الفتح لذلكأن يسد صواره الأول ويكون الثاني بدلاً منه،والله
أعلم.
فانظر في جميع ذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
قلت له:وإذا كانت الساقية ليست هي الحائز الذي غيجمع الكل لكنها لجملة من
بنقسهملكهلامنهبدلاالنانويكونيسده٥‏ أنالذي يعجبكأهل البلد والصوار
 الأولى أم يعجبكالمسألةعلى ما قيفتح صوارأمذا أنما يعجبكعليه فيه شركاء
تکره؟
أرأيت إن كانت الساقية لأربعة أنفار ()١و‏ كان أحدهم ماله قى صدر العامد
والوجينات له والمسار بعينها أجوز له أ يفتح صوارأ أم لا؟
الجواب:يجوز فتح المتقدم ذكره بلا شرط لسد الأول.
وإنما قلت بسده لا على اللزوم والساقية الأخيرة ليست بجائز ما كانت تسقي
خمسة أموال ولخمسة أنفس على معن ما يوجد،والله أعلم.
وجانيالعام دصدرأحدهم ماله قوكانأنفار لأربعة مسألة٠‏ :وقي عامد
الوجينين المال له فرأى هذا الذي ماله في صدر العامد أن يحدث فيه صوارأ إن رضي
أرباب العامد وإن كرهوا أجوز له ذلك أم لا؟
الجواب:إن الساقية المذكورة إذا كانت تسقى لأصل من خمسة أن فس فليس
بجائز وعلى ذلك فلا بد لصوار إلا عن رضي مانلشركاء.
(( __
‏( )١أي لأربعة أشخاص.
|جوابات العامة البطلاشم | _ه۔_۔۔_۔_۔<<۔_۔۔۔
إنفاق جزء من مال الفلج لاصلاحه
مسألة :وما تقول في الفلج الذي صح في ضياع وأراد أهله أن يستوه ليصلح
بالصارو ج فلما أراد أن يطلقوه ما تقول فيمن يريد أن يستقعد من تلك الجملة وقد
جعلوها تلك القعادة لهذا الجملة لمغرمة ءوهي لا تدري ذلك اليوم لمن من الناس أو
موقوف أو لأغياب أو للفلج صار ذلك في النظر من القائمين به وبأمره.
قلت :أرأيت إن كان منه غير فى حال سدة أيكون سبيله للقعاد كسبيل ما
وصفت لك أم وهو الأول والآخر ؟ أفتنا ق ذلك مأجور إن شاء الله.
الجواب:فعلى حسب ما يوجد في الأثر إن أنفق جباة للفلج على قعادة شيء منه
لإصلاح وهم مأمونون على ما يكون بأيديهم الفلج و لم يتفق أرباب الماء على أن
يسلم كل أحد منهم ما ينويه بغير قعادة جاز للقاعد والمقتعد وإن كانوا بجهولي
الحال أو ظاهري الخيانة فلا يبرأ مناقتعد منه بالتسوية إليهم حيت يعلم أنه قد بلغ ‏٤
والله أعلم" فانظر في جميع ذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
الاستئجار من الوكيل غير الثقة
مسألة:ي وكيل الفلج لا ثقة ولا أمين هل يجوز لمن أراد أن يقتعد من كسور
 الفلج من عند هذا الوكيل ويتولى إنفاذ ما اقتعده بنفسه في مصالح هذا الفلج،أم لا
يجوز القعد إلا من عند الثقة أو الأمين لا غير؟
الجواب:إذا اقتعد منه بعدل السعر جاز له إذا وضع القعد في محله،والله أعلم.
مسألة:وفيمن أمر في ماله من لا يقدر على منعه ماء بيت المال فيسقي به لا على
ما يجوز له و لم تكن ثم ساقية جائز من قبله فإذا وجده يفيض في ماله أيتركه بحاله .
ولا يلزمه شيء مما فاض منه في ماله أم الأولى سه ويضمن عندك في سده أو تركه
أسلم مع علمه بتعدي من أمره في ماله وظلمه أم لا؟
(
جوابات العامة البطاشي
 وإن كان مثلا يطرح()١هذا‏ الفلج في فلج آخر أو في ساقية أخرى والمال في ذلك
الحال لغيره من الفلج الآخر أيجوز لصاحبه أن يأخذ من جملة الفلجين قدر مائه مع
اختلاطهما أم لا إذا خاف ذهاب ماله إذا تركه سدى.
الجواب:إن في سده على هذا الوجه نوع إعانة له على باطله وظلمه،فأح اف
عليه منه الضمان إن فعله في خطئه أو عمده & ولو لم تكن الإعانة له من قصده
 وتركه كذلك في ماله تبعة عليه فيه فيما أجو،وإن كان من نفعه فإن قد أجراه على
الباطل من لا يقدر على دفعه.
 وأما أخذه من ذلك بمقدار ما له فيه فلا يبعد عندي من إجازة لما أجد في ماء
منيأ حذا ن شي ء له فيه منجحا؛ 6ز بعصمنبعضهفلم يتميز‏ ١لحبار إذ ‏ ١حطله‏ ١لفلج }
جملته قدر ما له فيه من الماء3والله أعلم.
المرور في الساقيةالقاطعة للطريق
مسألة:رق عامد فلج مصرج قاطع الطريق ولا عليه قنطرة ليمر الناس عليها فهل
يجوز المرور على هذا العامد المذكور ولا يلزم المار ضمان ما أحدث من وجين العامد
أو طرفه إذا كان العامد والطريق مزمنين أزليين لا نعلم بأحدهما على الآخر.
أرأيت إذا اضطر ()٢العامد‏ من كثرة المرور عليه ولا يعلم المار بتلك المضرة منه
أو من غيره فهل يلزمه ضمان أم لا يلزمه حت يعلم أنه أحدث ق العامد مضرة.
اجو :إن العامد على الطريق إذا لم يعلم باطل أحدهما فهما جميعا ثابتان.
ضيع أهل العامد شيئا من الطريق أو المار فى الطريق شيئا من العامد كل أحد
ذلكشيئا منما أفسده ۔ولا يلزمه من لا يعلم من نفسه أنه أفسدمنهم:
إصلاح مياراه فاسدا لاحتمال كونه من غيره & وما أصلحه على وجه التطوع فهو
من إحسانه وخير،والله أعلم.
‏( )١أي يخرج ماءالفلج من الساقية
__ `7__-
‏( (٢أي أصابه ضرر.
جوابات العامة البطاشي
‏(١):ةلأسم غم إني أذاكرك في مسألة شرب متقدم لمال معلوم من ماء معلوم 8
وفضلته لرجل آخر عم قصر الماء من المحل،فلم يبلغ الماء الذي له الشرب المتقدم }
 وبقي من أعلاه يصح الانتفاع به فى الأموال العالية فماذا لصاحب الشرب & وماذا
لصاحب الفضلة؟ وهل يحسن الفرق بين أن يكون شرب متقدم،وفضلة من غير
معرفة يكون أصل الماء لأحد،وبين أن يكون أصله لصاحب الفضلة،وعليه منه
 لغيره شرب متقدم © فقال وجدته في (اللباب)()٢يي‏ تمل ذلك عن الشيخ حبيب بن
سالم :إن الماء على هذا لصاحب الشرب،وقيل:كان من عنده الشرب في الصل.
مسألة:منه غير منسوبة إلى أحد في ماله له شرب متقدم واجتاحه السيل { و لم
بمكن تشريبه لصاحب الشرب أن يسقي مثل تلك الأرض،وقيل:ليس له إذا لم يكن
 له آثار معلومة،فانظروا في ذلك وعرف بما يخرج عندك صوابه0وهل يحسن أن
يكون الماء على هذا3لصاحب الفضلة لتشريب مال آخر وليس له شرب تلك
البقعة على شيع لا يتعداه في حكم الشريعة » وصاحب الفضلة يتصرف في فضلته
كيف يشاء فيكون الباقي إذا قصر عن وصوله إلى الماء الذي له الشرب بمتزلة
الفضلة أم يحسن عندك تركه في الساقية المتيممة لمال من له الشرب،تذكرة لأصل
قضيته3وخوفا من ثبوت يد صاحب الفضلة فيه على يد صلح الشرب إذا تمادى
وقت الحل & فعرف بما يعجبك ويحسن عندك في ذلك؟
 قلت:ففي ظي أنه لا يمكن أصله إلا لأحد،فإن جهل من له فهو الجهول ربه
 بعينه5وأحكام أحكامه ٤والفرق‏ بينه وبين المعلوم به بين ،فإن لم يكن فيه حق أصلة
 لغيرهما2فلا يخرج أصل عمن هو في يديه منهما إن لم يكن في أيديهما3ويكونان
 سواء في أصله } فإن علم أصله لأحد فهو له0وإلا فأصله لما هو فيه يجوزه ويمنعه
 ويدعيه ملكه،و لم تقم عليه حجة بغير ذلك ٬فهو‏ ذو أصل له إن كان ممن له الفضل
 منه غير،أو أول السقي والفضل لغيره & فإن كان له الأول وهو المبتدأ بالسقي
‏( )١وجدت هذه المسألة وجوابها في مخطوط بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي بعنوان"مسائل منثورة" وقد ابتدأها
بمذاكرة من الشيخ العالم سلطان بن محمد.
() كتاب "لباب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار" اختلف في مؤلفه فقيل هو السيد مهنا بن خلفان
)
بعضهم [ مبطوعة اربعة عشر مجلدا.دلكواستبعدا لبوسعيدي
جوابات العلامة البطاشه
والفضل لغير من واحد أو أكثر0فكان هذا الماء في وقت الجدب لا يصل إليه ولا
ينتفع به للسقي إلا في الأموال العالية فهيه له3ولا أعلم لأهل الفضلة هنا شيا
بالكلية لأن لا حق لهم فيه إلا بعد الشرب،والشرب متعذر لعدم وصوله إليه ‏١
فليس لهم فيه بلا خلاف عندي } وإن كان أصل هذا الماء لأهل الفاضل { منه،وإنما
عليهم فيه شرب قبل سقي أموالهم لواحد أو أكثر ثم لم يصل أحدا منهم لقلته 8
فيحسن عندي أن يكون لهم شيء فيه على هذا الحال،لأن ليس لهم فيه حق إلا
سقي تلك الأموال لغايرها3ولا لهم فيه إلا ذلك فإن لم يبلغها بحال ث فلا حق
لأهلها فيه } وإنما هو لصاحب أصله { يمعن الحكم الأصل لامعن الفضل فيما يبين
‏ ٤والله أعلم. ل
وإن قيل :إنه ييمم في الساقية إليها لعله يصل إلى بعضها فإن وصلها وإلا فهو
تذكرة لها خوف زوال اليد نمها عنه،فهو حبس،ولم أقل بخروجه من الصواب 3
وإن قيل :إن تركه كذلك يكون من الضياع فلا يصح بهشيء من الانتفاع لصاحب
الشرب،وإن لم يصل ما له خوف ذهاب حقه منه لرفع يده عنه © ولعل وعسى أن
ياصلل همذاال بحال مانلحال } فإن م يصل فكذلك،وإن أمن ما يخشى من ذلك
فأجب أ لا يمنع صاحب الأصل من الانتفاع به0وهو أولى به قى الوجهين جميعا ،
ولا أرى تمادى الحكم عليه بخروجه من يده كرها لما ثبت له في الأصل كذلك ؤ ولا
يحال عن أصله ولو تمادى وقت وكل مأخوذ بما عليه لم يكن لصاحب الشرب إلا
جرد ذلك الشرب،وليس له حق ولا ملك في ذلك الماء إلا ذلك الشرب لذلك
المال خاصة0فهو كذلك عندي إن صح ما عندي فيه © ولى له يد فيه لأخحذه لمال
آخر ولا لينتفع دون صاحب أصله0ولا يشاركه فيه0وكنت سابقا سألتك عن
هذه المسألة لبلواي يما فأجبت :إذا كان هذا الماء يصل مال صاحب الشرب،ولو
يسقي عودا واحدا فهر له © وإلا فأولى به صاحب الأصل،فبان لى صوابه0جزاك
الله تعلى حير كثير وزادك علما نافعا0وما رفعته من (اللباب) :إن الذي اجتاحه
السيل و لم يكن تشريبه-إلى آخر ما رفعته -فهو منسوق على مسائل ابن عبيدان في
 مسألة قيل فيها:ومنه بعدما ذكر عنه مسائل منه فيه بذلك عنه3وهو معن يخالف ما
_
( جوابات العامة البطاشي
ذكرنا ويحسن الاختلاف فيه معنا-كما ذكره -إن لو صح ،فيكون المثل في الكبر
والصغر والطول والعرض سواء سواء،بتلك الأرض يقاس بحبل أو ذراع لا يختلف
مثلا أن لو صح الذر ع كذلك،وأين يصح بعد ذهابمما3الله إلا أن تكون الح دود
باقية من كل جهة على شرط أن تكون الأرض كالأرض في رزاء الماء لان بعضها
يرزى أكثر من بعض،لاختلاف الأرض المدرية والرملية3وما بينهما في ذلك 8
وبعد السواقي وقربما إليها0ولا يصح حكم المثلية بغير هذا الشروط بالكلية لحجج
أثرية ك وهذا شي يعسكر كونه وإن كان كذلك فرأي صحيح ،فيمكن أن يكون
له ذلك على رأي } وهو يعجبن وأرتضيه إ لئلا يذهب حقه منه بذهابما ذهابا لا
يرجى له أو بة آ وإن لم يصح له المغل وأراد فرضي أن يسقي أرضا له دومما من غير
شك أنما لا تأخذ من الماء أكثر من الذاهبة بل هو مثلها أو دئما3فهو أيضا له على
معين هذا القول & ولما قيل على قول أن له أن يأخذ مثل حبة أو تمرة3الذي خلطة
منالسلطان الحائر بغيره مما هو مثله0و ل يتميز منه بوجه ما لم تمنعه منه حجة
 شركائه أو من حاكم & فكيف بمائه الذي هو لأرضه باق على حاله5وأما إذا لم
يصح هلاك الأرض وكانت باقية على حالها5وأراد من له الشرب أن يشرب مثلها.
فأبي من عليه فلا يحكم بذهابما وهو باق له3وعلى ذلك أجيز على قول لا على
حلا وهذا ما له بأقله على حاله } فبينهما بون بين،فليس له أن يحول إلى غيره من
ماله أو من مال غيره على كره رب الماء والله أعلم.
وأما إذا كان له آثار معلومة-أعن الشرب فهن له،ولا يبين لي في السيل أو
باعه )بقي على حاله فكله سواء ما لم يكن عليه فيهن فضلة لغيره © وقد مر القول في
 فلك أن صح ما رأه وقد طالعته اللباب فعسى أن أجد فيه لذلك زيادة بيان للباب ©
الفضلةفعثرت بما عن الشيخ حبيب فلم يتصرح ل معناه لأنه ذكر أولا صاحب
فنفى عن أن يكون له شيء من ذلك في علمه،وأثبته لصاحب الشرب ثم قال:قال
قوم :أولى به من أصل الشرب طلع منه عنده انتهى،فإن كانت (من) من قوله :
من أصل0ما الحارة & ولا أدري أي الرجلين أراد صاحب الفضلة } أو الششربب“}|}
_)(
جوابات العلامة البطاشيه
ولعله أراد صاحب الفضلة،إذا كان أصل الشرب طلع من عنده ولو نفاه غيره قبل
ذلك،على ظن مي لا غير " فإن لفظه لا أفهم منه.
 وإن كانت أسمية فيتجه أن يكون الثالث إذا كان أصله طلع من عنده فيكون له ه
ويمكن أن تبقى له في ذلك الماء أصلية } ولو كان الشرب طلع من عنده لخروجه من
 يده وذهاب حقه منه بأكللية ببيع أو بغيره فلم يبقى فيه بقية0إذا كان هو معلوما ©
 وإن كان هو معلوما0وإن كان هو بجهولا } فأمر أبعد فهذا مقتضى قوله معي }
وأما هو في ظن أنه أراد ما أنت ذكرته عنه لما يعلم أنه من طلع من يده شيء فخر ج
منها إلى ملك غيره3أن ليس له بعد ذلك فيه ملك } فنحمله على ذلك ولو لم نفهم
من نفسه كذلك،وإن جهل ربه فلمن كان فقيرا منهما أو غيرهما أن ينتفع به لفقرة
على قول \ والله أعلم.
وانظر في كل قولي هذا،فإن لم أحفظ نصه كذلك في الأثر وإنما قلته كنلكم
عن نظر ى| على معه المذاكرة لما استدل عليه على أنه كذلك على معى الأثر وإن
كنت فيه لا من أهل النظر © فإن صح صواب فنحمد الله تعالى عليه © وإلا فنستغفر
الله تعالى مولانا من ذلك } فتدبر فيه.
مسألة:وني رجل هلك وترك مالا وفي ذلك الملا نخلة لبعض الأوقاف فقسمرا
المال واشترطوا عند قسمتهم شرب تلك النخلة على من يأخذ المال الذي يأخذ
موضع تلك النخلة ويكون سالما فيما بينه وبين ربه0ومن شرب هذه النخلة إكنان
شريكه أمينا على شرها أو غير أمين؟
الجواب:إن شرب النخلة من جملة الماء لا يحتال بأن يكون من بعضه في القسمة
فلا فرق في ذلك بين الخائن والأمين & والله أعلم.
الآخرمسألة:ما ;تقول في عامد أزلي لمال رجل يمر بين مالين مال أعلا عن
لرجلين ثم إن رب المال الذي يسقي من هذا العامد أوجد لماله عامداأ آخر وترك
عامده الأزلي فبقي مدثورا3فقال رب العامد لصاحب المال الأعلا :هذا العامد
فلسمالأ ال
لاحباكر صأخلطه في مالك أنا ليس له في حاجة أعطيتك إياه3فأن:.
 وقال :لا أرضى بمذه العطية طمعااأً في العامد ليخلطه في مال لاغير ث فهل له إنكار
_بز
---جوابات العامة البطاشيو
في ذلك وهل تثبت هذه العطية لرب المال الأعلا أم رب العاصد أم لا5تفضشر
بالجواب؟
الجواب:إن الساقية إذا لم تكن أرضها ملكا لرب الجرى وإنما وجد له تخطيف()١‏
مائه في تلك الأرض ففي الأثر ما يدل على دخول معين الاختلاف في حكمها 3
ولعل الأحسن فيها إذا طابت نفس صاحب الجرى منها أنت تكون بين المالين اللذين
هي فيهما نصفين ما لم يقطع أحد المالين عنها قاطع من جدار أو ما يشبه من ظفر
وغير،والله أعلم.
مسألة:ما تقول شيخنا -رحمك الله -فيمن له شرب من ماء غيره لماله أو أراد
فسله قي موضع غير النخيل القائمات خلفات عنها0هل يجوز له ذلك أم لا0تفضل
بالجواب؟
الجواب:قد وجدنا في هذه المسألة كأنه يخرط من جواز الفسل المذكور معى
الاختلاف والله أعلم.
مسألة:وما تقول شيخنا-رحمك الله -فيمن له شرب من ماء وغيره لماله وأراد أن
فسله قي مواضع غير النخيل القائمات خلفات عنها } هل يجوز له ذلك أم لا يكون
له فسل نخيله إلا بعد سقوط العوان()٢منها‏ أو موتما» تفضل بالجخواب؟
الجواب:في الأثر لا يجوز له أن يفسل إلا في موضع نخيله إلا برضا من لهم الماء ؛
والله أعلم.
(:العرافة حق & ولابد للناس منمسألة ويوجد في الأثر فيما يروى عن البي ع
العرفاء ث ولكن العرفاء في النار)؟()٣٢‏
‏( )١خطف بتشديد الطاء أمر وتخطيف الشيء أي إمراره
‏( )٢نخلة عوانه أي كبيرة جدا مقاربة للسقوط أينما تميلها الريح تمل.
 ‏( )٣٢قطعة من حديث رواه أبو داود ‏( )٢٩٣٤من طريق غالب القطان عن رجل عن أبيه عن جده أنهم كانوا على منهل من
 الناهل فلما بلغهم الإسلام جعل صاحب الماء لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا فأسلموا وقسم الإبل بينهم © ويد له أن
يرتجعها منهم.فأرسل أبنه إلى النبي ل فقال له:أئت النبي يلا وقل له :إن ابي يقرئك السلام وإنه جعل لقومه مائه
من الإيل على أن يسلموا فأسلموا وقسم الإبل بينهم وبدا له أن يرتجعها منهم فهو أحق بها أم هم؟ فإن قال لك :نعم أو لا
 فقل له :إن أبي شيخ كبير وهو عريف الماء وإنه يسألك أن تجعل لي العرافة بعده ‏ ٠فاته فقال:إن أبي يقرئك السلام
فقال(:وعليك وعلى أبيك السلام) وقال إن أبي شيخ كبير وهو عريف الماء وإنه يسألك أن تجعل لي العرافة بعده فقال( :إن
العرافة حق ولا بد للناس من العرقاث ولكن العرافاء ؟ النار ) قال النذري ؤ "الترغيب والترعيب“ رواه أيو داود ولم يسم
9
جوابات العلامة البطاشي
الجواب:إن العرفاء فيما عندي أنهم المقدمون والرؤساء من الناس،وهذا حكم
قد جرى فيهم على معن الغالب من أمرهم،لا على العموم في كل واحد منهم
}بصحة عدله0وظهور فضلهلأن ق المقدمين والرؤساء من ليس كذلكبعينه
كما هو معلوم3والله أعلم بتأويل كلامه نبيه ل5والله أعلم.
مسألة:فلج وعلى وجين ساقية ذلك الفلج نخيل لأناس عاضديات ()١يعمروها‏
ويثمروها،وقي وسط ذلك العامد الذي عليه الفسل رم ليس في نخل،والرم
الرم أن يفسلوهلأرباب النخل الذين وصفته لك على عامد الفلج3فأراد أصحاب
من نخيل وأشجار،وأن يحرموا عن الساقية مثل حريم النخل الذي لهوما،لفلج لهم
 فسلا قىولغيرهم،وأنكر عليهم شركاؤهم,في الفلج3وقالوا:لا نرضى أن ر
 فيباقهذا المرضع؛ لأنه لا نحفظ لكم غلا قي هذا الملورضع0والنخيل الذدي لم
3ألهم أنأعلا الفلج وأسفله ،وهذا المكان لا لكون فيه فسل ولا نرضاه يفسل
منعوهم عن الفسل على هذه الصفة،أم لا؟ تفضل شيخنا بالجواب لا زلت ملقناء
وصرح لنا الجواب ‘ وتمعن ق السؤال؟
الأرض من الفسل ق أرضه & ما ل يضربمطرحالجواب :لا أرى مانعا لصاحب
الشحب من الفلج والله أعلم } فأنظر في ذلك ثم لا تأخذ منه إلا الحق.
مسألة:وما تقول شيخنا فيمن أراد أن يحفر حفرة ليورد منها من شاء الله من
 حفرها أم لا؟۔أيجوزمن الحفرةذلك المكان فلج قريب8وقربمكانالناس ق
عرفنا شيخنا مأجوراً إن شاء الله؟
الجواب:يوجد في بعض آراء المسلمين:أن مثل هذا الحدث إذا لم تبن منه مضرة
 على ماء الفلج،قد يحتاج إلى حريم،والله بكل شيء عليم } فانظر فيه تم لا تأخذ
منه إلا الحق.
هذا الحديث ف‏ ١0ه وذكر ابين عدي:في إسناده مجاهيلالرجل ولا أباه ولا جده.وقال ؤ مختصر سنن أبي داود
الكامل في ترجمة غالب القطان وقال و:لفالب غير ما ذكرت وقي حديثه النكرة.وغالب الضعف على حديثه بين ١ع‏
وقال صاحب "عون المعبود“ :هذا الحديث ليس بقوي.
‏( )١نخيل عاضديات أي هن صف كامل على ساقية القلج.
«-جوابات العامة البطاشيس-
البفبان
حكم الموات الذي بين البيوت
 مسألة:والأصل في الموات الذي بين البيرت والأموال تركه بحاله أول لمرافق أهل
الأملاك } فالحادث عليهم وفيه من الضرر مصروف عنهم وعلى كونه متروكأ
 مرافقهم فليس لأحدهم أن ينفر د منه يملكه حت يصح له تقدم ملك فيه بالبينة العدلة
‏٠والله أعلم.
مسألة: :ما تقول فيمن بن غرفة في داره فأراد أن جعل مصباحا على طريقه ال له
 خاصة يمر ما إلى داره وبحذاه فرضة()١قد‏ جعل عليها جدارا قدر خمسة أذرع
ارتفاعا أو أقل أو أكثر ولا يمكن تسقيفها لأن الرم للمسجد والمفسل فيه قائم وربما
تعمد للنظر من ذلك المصباح ©}ينظر من كان بتلك الفرضة أعليه أن يسد مصباحه؟
 قلت :وإن ثبتت هذه الفرضة على هذه الصفة ولو تعطل المغسل الذي للمسجد
هل على الحاكم أن يجبر أهل هذه الحالة أن يسدوا كل مصباح يكشفها ما كان من
الحدث قبل تمكنه من البلد و بعد ويأمهم أيضا أن يعلوا جدر هذه الفرضة حت يمتنع
النظر من الراكب والماشي.
وكذلك يمنعن وكيل المسجد أن يفسل فى ذلك بعدما خرب واندثر لأنه إذا فسل
الان يضر بهذه الفرضة.
وما يثبت من هذين الفرضة أم الغسل أم يكونا كلاهما ثابتا أم لا؟ عرفنا وجه
الصراب م اأجور إن شاء الله.
 الجواب:إن ثبتت الفرضة مأوى جائز للنساء في غسلهن لم يكن له أن يحدث
عليها من الكوي()٢ما‏ ينظر منه إليهن إلا أن يجعل فيه من المسامير ونحوها ما بمنع
من ذلك ،وما قد ثبت من الكوي المشرفة عليها © و لم يصح أنما حدث بغير الحق
‏( )١مكان على ساقية الفلج يكون مهيأ وممهدا للنزول إلى الفلج لمن أراد الإغتسال وغيره
«7م __-
(٢آ)‏ القتحات.۔
جوابات العلامة البطاشيه
 فحكمها وحكم الفرضة على حالهماء وتحتال النساء لأنفسهن في ستر عوراتمن
ويجتهد أهل تلك الكوي في غض أبصارهم عن الاشراف إليهن.
وإذا ثبتت الفرضة والمغسل الذي للمسجد كان لكل واحد منهما حكمة على
 انفراده،فلا إزالة لأحدهما من الآخر،ولوكيل المسجد أن يغسله،والله أعلم
فلينظر في هذا وذاك ثم لا يؤخذ منه إلا الحق.
الحدث في غير المملوك
مسألة :وما تقول شيخنا فيمن له بيتان وبينهما رحى وأراد أن يخلطهما والرحى
 قاطعة بينهما لكن سطحها نازل وأراد صاحب البيتين أن يسطحهما سطحا ثانيا
ح يساوي سطوح بيوته أله ذلك،وإذا تواطأ وتنقل في ذلك السطح الثاني الذي
هو عمله وهو أعلى من سطحها بقدر ثلاثة أذرع ومركب الحذوع في بيوته إن ستر
الربع منها أعي من أرباعها الفارق عن البيوت حيت يساوي ستار بيته مخاف
اللصوص،وذلك الربع لها لا له أواسع له ذلك أم لا ؟ تفضل ببيان ما أراك الله.
 الجواب:والذي عندي أن ذلك حدث فلا يجوز إلا برضى من يملك إباحته
وحصرها والله أعلم فانظر فى ذلك ش لا تأخذ .منه إلا الحق.
مسألة:ما تقول فيمن أدرك ماله دكانة لنخلة وجانب من الدكانة على وجه
الفلج وجانب منها على كفاف الطريق،ثم ضاعت هذه النخلة،أيجوز لي أن
أصلحها وأرجعها إلى ما كانت عليه؟
 الجواب:يجوز لك إصلاحها وبنيائما على ما كانت،وكل شيع لم تعلم باطله
فيجوز لك أن تقتفي فيه من أدركت من فعل غيرك فيه ما لم تعلم باطله.
مسألة :وأشاورك في أناس نزلوا عندنا ساكنين وعندهم بعض المواشي بقر محلتنا
 بل سكوفهم السيح ()١لا‏ في أملاك أحد وإن جيراننا من أهمل تلك المحلة جملة
يشكون إلي من غنم هؤلاء الساكنين بقربهمم ولا يخفى عليك ضر الغنم وتأذى منهم
_«---
‏( )١السيح أي خارج العمران في أرض غير مسكونُ
جوابات العامة البطاشي ‏١
 جيراممم3فهل يجوز لي أن أقول لهؤلاء الساكنين أن ينتقلوا عن ذلك المكان الذي
سكنوا فيه إلى مكان ثان بعيد عن المحلة } فإنهم إذا بعدوا ربما يخف ضرهم أم لا يجوز
ذلك؟
 الجواب:أما منع من يسكن هذا الحريم من أهل المواشي الذين لايتتعون من
مضارة أهل البلد فإن كانوا من أهل البلد الذين لهم المنازل والأموال } فلا يبين لي
نقلهم من هنالك على الخبر،وإنما يمنعون من مضارة الناس.
وإن كان هؤلاء من الغرباء الذين ليس حالهم ذلك فأرى ألا ييعد نقلهم من
السكون حيث تقع منهم مضرة،والله أعلم.
=<دح««_۔۔س=«=««««ح«د«ددسدسح=ح=" | جوابات العلامة البطاشي ا
‏١الحريم التشرعب
طريق المنازل
مسألة : :ويوجد فى الأثر فى طريق المنازل أربعة أذرع فهل عندك كذلك أم غير
ذلك يكون عموما لجميع المنازل أم لشيء مخصوص.
الجواب:ليس عندنا إلا ما يوجد في الأثر وحمل الحكم على العموم هو الأصل
 حيت يصح الخصوص و لم يصح عندنا خصوص بعض المنازل بذلك دون بعض ب الله
أعلم.
لمرور في الطريق التي في أموال الناس
مسألة :وفي الطريق الي في أموال الناس تمر على الدكوك()١‏ والخلب(؟)‏(٢
والسواقي ومماس()٢وتسقى‏ بالماء فهل بحكم يما طريقا & ويجوز المرور عليها
ويكون المار سالما من ضمان ما حملته نعلاه أو رجلاه أم لا يجوز المرور عليها؟
 الجواب:إن كان المار يعرف أنما حادثة على صاحب المال فالمرور يحتاج فيه إلى
إباحته بحكم أو اطمئنانة حق يموت فتثبت على ما هي في حياته.
 وإن كان أحد لا يعرف حدثها ووجدها كذلك و لم يصح باطلها فأرجو أن
لمرور فيها جائز } والله أعلم.
مسألة:وني أرض لإنسان بحذاء عامد سلطايير)٤وفي‏ الأرض برادة()٥فوق‏
العامد وقدام البرادة ثلاث نخلات فقشع()٦رب‏ المال البرادة وأراد أن يفسل مكان
 البرادة فوق العامد أيجوز الفسل مكان هذه البرادة إذا لم يكن هنالك من قبل سابقا
‏( )١الدكوك جمع دك وهو التراب المجموع في مكان حتى أصبح وكأنه حاجز.
‏( )٢تهاس بمعنى تحرث.
‏( )٢ممر الفلج الرئيسي الذي تتفرع منه فروع أصغر منه.
يبرد ويشرب منه الناس.‏( )٥لعلها :باء من الصاروج يوضع عليها الماءعحتى
_(-__-
‏( ()٦أي هدم.
| جوابات العامة البطلاشي
من الفسل وفي هذه الأرض طريق تابع الماء وسماد ووسع الأرض من العامد لأناس
غيره ستة أذرع؟ تفضل عرفنا إن كان الفسل يجوز هذا الرجل رب الأرض فيه هذا
الموضع.
‏ ٠وكذلك إذا كان له ثلاث فسلان على العامد أيجوز له أن يفسل بين الفسل أكثر
من ثلاث نخلات.
الجواب:إذا كان بين العامد وبين أملاك الغير سبعة أذرع هي ملك لهذا الرجل
وفسح من فسله الصرم()١عن‏ هذا العامد مقدار ذراع وترك طريق الساعد ثلانلة
أذرع فلا إنكار عليه إلا قي صرف ما قد ناف على العدد والطريق بعد ذلك الفسح،
ويجوز له أن أرضه الي هي موضع البرادة إذا فسح الفسح المذكور فيما عندي إن
صح.والله أعلم } فلينظر في ذلك ثم لا يؤخذ منه إلا الحق.
التعارف على ترك الإحرام للأموال
 مسألة:ما تقول إذا كانت عادة البلد لا يحرمون()٢من‏ طرقهم ولا سواقيهم ولا
عن بعضهم بعض إذا وجد الإنسان جاره حارما عنه بقدر ذراع أو ذراعين أحرم
عنه مثل ذلك وذلك منهم لقلة علمهم.
 وهل يسعهم ذلك وإن كان على طريق شيء من النخيل أو الأشجار لا له إحرام
أييجوز أن يصرف كان الفسل يغل ‏( )٣أم لا.
 وإن كان باقي شيء من أصول النخل والأشجار على الطريق ولا له إحرام تجوز
لربه أن يفسل في موضع أصول النخل والأشجار الذي كان له سابقا أم لا يجوز له
 إذا أراد أن يبدل الفسل في ماله ويكون لا يحرم إلا كإحرام الفسل السابق والفنسل
السابق لا له إحرام شرعي.
ا لصغيرة جدأ وا لتي لم تثمر بعد. وهمي النخلةصرمةجمع‏( ( ١االصرم
لها حريما.لا يجعلون
__ 7
‏) (٢أي
‏ (٣أي ياتي يغلة ومعناه يثمر.
جوابات العلامة البطاشي
 الجواب:إن هذه سنة باطلة فإذا وقع الأمر كذلك على الطريق وبين الحاجزين من
غير أن يدخل جذر النخلة المفسولة أو الشجرة في الطريق أو في مال الجار فيحسن
تركه بحاله مع صرف ما قد ناف على الطريق جزما وعن مال الحار بشرط عدم
رضاه بذلك.
ومن فسل عليه جاره فيعجبى للمفسول عليه إذا أراد مقابلته ممثل فسله له يحتج
عليه بصرفه فإن لم يقبل منه ذلك وتركه جاز له أن يقابله بمثله.
ومن أدرك ي ماله نخيل دون الفسح الشرعي عن جاره أو عن الطريق و ل يعلم
باطل ذلك جاز له أن يفسل مكانه بعد قلعه أو انقلاعه لا قي مكان آخر من نحو
ذلكث والله أعلم.
إحرام الطرق الجوائز
مسألة:وما تقول في الطرق الجوائز وغير الجوائز مثل طريق تابع الماء والسماد
وغيرهن أيكون إحرامهن سواء أم لكل طريق إحرام معلوم؟
الجواب:أرجو أن لكل طريق حريم معلوما ولكن لم يحضرني تفصيله الآن ؤ واله
أعلم.
مسألة:وكذلك إن أراد الفسل في ماله كم عليه أن يحرم عن ساقية العامد؟
أرأيت إن كان جانب من ماله جاني الوجينين له المال وجانب آخر جانب وجين
العامد المال له وجانب عليه ماله لغيره أيكون الإحرام كله سواء أم فرق في ذلك؟
الجواب:أم الفسل عنه فإن كان الوجينان له فلا حريم ف ماله لماله ولكن يتوفى ما
يضر الساقية في النظر.
 وإن كان أحد الوجينين لغيره فأرجوا أن الحريم عنها يكون من نصف الساقية .
و ‏ ١لله ‏١أعلم.
__ - )7١
جوابات العامة البطاشي عدد.
الوقذ
توزيع الموقوف للعينين
مسألة: :وفيمن ابتلى بمال موقوف لطائفة من الناس يفرق عليهم يوم الحج 8
وفيهم الحاضر البلد وفيهم الغائب منها أيجب لهم جميعا أم للحاضر دون الغائب إذا
م تعرف السنة المتقدمة فيه0وإذا وجب لم جميعا كيف يصنع بحق الغائبين منهم
 ذلك اليوم،ويوم الحج يفوت،تفضل عرفي وجه الرشاد فيه لعلي أقتفيه ولك إن
شاء الله جزيل الثمواب؟
الجواب !:إذا لم تدرك لذلك سنة فالبيلة كلها في ذلك الموقوف عليهم شرع
 صغيرهم وكبيرهم ذكرانهم وإناهم حاضرهم وغائبهم والحيلة من لم يحضر منهم عند
التفرقة في ذلك اليوم أن يوكل أحدا من الحاضرين يقبض لم تصيبهم منها إ والله
أعلم.
الوقف لأهل حارة معينة
 مسألة:وإذا كان التوقيف لأهل الحارة الفلانية لمن حكم،وهل فرق بين أن
 يكون لأهلها أو لسكانما أولها3تفضل أوضح لي الفرق بين هذه الألفاظ الثلاثنة
 والحكم فيها وكذلك اللفظ لبي فلان أو لأولاد فلان،للرجال والنساء في إحداهما
 دون الأخرى،وإذا انقرض من له الموقوف أو خربت الحارة وتشتت أهلها لمن
يرجع } وهل فيه رأي أن يكون مرجعه للفقراء فيتو سع به من ذلك ابتلي ) عفي
بجمع ذلك؟
 الجواب:قد وجدنا في لفظة الأهل المضاف إلى القرية عن الشيخ جاعد بن حميس
 أتمم هم الذين وآباؤهم وأجدادهم بما لا الحادثين وقد ذكر الشيخ في ذلك أنه
استدل عليه بما أشبه إن صح.
___-
جوابات العلامة البطاشي
 وأما سكان القرية كذا فإذا لم يكن سكنا محدودا في وصيته أو سنة فيلحق معناه
كل من نزل بما فنام أو جامع.
وأما ما أوقف لحلة كذا إن لم تدرك له سنة فيشبه أن يكون لعمارتما.
وأما أولاد فلان فيدخل فيهم الذكر والأنثى بلا خلاف نعلمه.
وأما بنو فلان فيدخل فيه أناس على خلاف بالرأي فيه .
وأما إذا انقرض الموقوف عليهم و لم يعرف الموقف فيلحقه حكم الجهول بما فيه
من القول بالرأي.
 أما خراب الحارة الي بما هذا الموقف لأهلها فخرايما لا يبطل ذلك وهو لهم كانوا
إذ ليس من شرطه أن يفرق فيها عين معى المسألة © والله أعلم.
نقل الموقوف إلى بلد آخر
مسألة:وما تقول فيمن وقف رحا في حياته وتركها في محلة أناس ينتفعون بما ©
 فلما توتي جاء ورثته وأرادوا أن ينقلوا هذه الرحى في محلتهم إلى بلد آخر وقالوا نحن
 أحق بما وقفه صاحبنا و لم يرض الآخرون بذلك يمنعون من تنقل هذه الرحى وتترك
مكانما بحالها أم يحال بينه وبينها وهم أحق بما من غيره؟
 الجواب:أما الرحى الن أوقفها الهالك في حياته فجعلها في موضع معلوم فهو أولى
يها ذلك الموضع ولا سبيل لورثته في نقلها } إذا لا ميراث لهم فيها7وهم وغيرهم في
 مع الانتفاع يما في موضعها سواء إلا المانع فهو كذلك،والله أعلم © فانظر شيخنا
ولا تأخذ إلا ما وافق الحق والصواب.
جوابات العامة البطاشي
جهالة الموقوف عليه
مسألة :وما تقول في نخلة يقل أهل البلد :إنما لأوقاف ولا أحد يصرجها إلا اما
 م تعرف لأي مسجد فمنهم من يقول لمسجد الفرفارة ()١ومسجد‏ حميم } ومنهم
من يقول لمسجد الفرفارة ومسجد اللجيلة ‏( )٢مشتركة،والله أعلم.
 كيف الخلاص لن بلي بشيء من غلتها وما يصنع بغلتها فيما أقبل وقي بقية أموال
الأوقاف من نخيل ومواضع أيجوز للمحتسب أن يقبل فيهن قول الشهرة من أمل
البلد الأمين إذا كانت مشتهرات عند أهل البلد واحتسب يطنيهن عن كل سنة،ولا
أحد يتعرض له مأنهل الأموال ولا أحد ينكر عليه أترى عليه بأسأ أم لا؟
الجواب:إن النخلة المذكورة إذا صحت أمما للمسجد واختلف العامة فيه نقال
بعضهم أنما لمسجد كذا3وقال آخرون أنما لمسجد كذا3فإن كان من أحد
 الفريقين المختلفين في ذلك أحد من الثقات عمل بقوله } وإلا فلا تقوم الحجة بخائن5
ولا متهم ،ولا بجهول،ولو كثروا وأحق ما بما للمسجد إلا من قول أمثال هؤلاء
فأحق ما بما أن تكون للفقراء وليس كثرة القائلين في الشيء بحكم من الأحكام .
وليس فيهم من يوثق بقوله مما تقوم به حجة ولا حجة ولا من الشهرة الصحيحة في
شيء وإنما الشهرة الصحيحة هي العلم الموجود في القلب الذي لا يجوز عليه إنقلاب
هوالمأخوذ من تظاهر الأخبار الى لا يجوز الشك فيها كما نعلم أن نبينا محمدا ي
 ابن عبد الله بن عبد المطلب وأن أبا بكر الصديق-رضوان الله عليه -هو ابن أبي
 قحافة وأن عمر فه هو ابن الخطاب،و ل نرهم ولا آباءهم إل غير ذلك من الناس
والبلدان مما لا يمكن حصره في هذا وها هو حد الشهرة الصحيحة س لا ما يقال إمما
من الخمسة فصاعدا فليظر ثم لا يؤخذ منه إلا الحق.
‏( )١منطقتان تابعتان لولاية بديد حاليا.
‏( )٢هي منطقة تابعة لولاية سمائل.
9
جوابات العلامة البطاشي
ولي الموقوف
فيه بالسواء؟أم هو والمسلمينحياته أله الولاءفوقف كتاباوفيمنمسألة
ؤ و أولى النلاسرمزن الولايةمهملاالجواب :إن الموقوف من نحو ذلك لا يكون
 ئالكتابلهم هذاوقفهم قدالمسلمينحملةمنأيضاوهوجعله كذلكبولايته من
فانتفاعه به غير منو ع له منه والله أعلم.
جهالة موضع الموقوف
مسألة:وني نخلة لمسجد أو فطرة أو ما شابه ذلك من الأوقاف،والنخلة معروفة
ويقر بما وهي في ماله3ولكن موضعها بجهول لم تقم عليها الحجة من شهادة عدول
 ولا شهرة حق إلا من قول أناس مأنهل البلد بجهولي الحال ليس فيهم منيقول ها
هنا » ومنهم من يقول ها هنا & و ل يجتمعوا على موضع واحد0فقال من له الأرض
لهذايعجبك.فماالجهولون:تفسل ها هنا قريبا من اللرضع الذي قال فيه أولتلك
 منقولويتركمزن له الأرضيأمرهحيثالنخلةيفسل تلكالركيل أو المحتسب أن
لا يثق بقوله أو ماذا يصنع؟
الجواب:عند جهالة موضع الأصل وعدم قيام الحجة عليه بشاهدي عدل في
الحكم» والمأمونين في الواسع مع إقرار صاحب المال في ماله جملا فيخرج له من
و الله أعلم.ذلك أصل متو سط ‏ ٧من الخيار ولا من الضعاف
إجارة المال الموقوف
مالمسألة:ما جواب الشيخ سعيد بن خلفا-ر حمه الله -وهل تجوز قعد()١‏
الوقوفات من مسجد وغيره مثل فطرة وما أشبهها إذا شرط المحتسب بأموالهن أو
الوكيل على المقتعد إني أقعدك زراعة هذا المال إلى مدة سنة بكذا من الثمن غير
النخيل والأشجار » فاتفقوا على ذلك هل قيل في هذا بشيء من الكراهية أم لا؟
_-_-
‏( )١إيجار.
جوابات العامة البطاشي |
وهل فرق في القعد بين أن يكون أرضا بيضاء ولها شرب أو ماء معلوم أو يكون
له مال فيه نخيل والمقتعد لا له إلا زراعة الأرض والنخيل ولرب أصل المال أم لا فرق
قى ذلك؟
الجواب:لا بأس بقعد المال والأرض والماء على هذا ولو فيها نخيل وشجر إذا كان
النخل والشجر غير داخلتين في القعاد.
قال الشيخ سلطان بن محمد:نعم هذا عندي صحيح،والله أعلم.
شرط الوقف الإشهاد
أو كتاب أ;ثر مكتوب فيه خ طمسألة: :إذا وجد في صندوق المالك مصحف
إنسان آخر عن صاحب الصندوق أنه قد وقف هذا المصحف فلان بن فلان ما يصير
ذلك المصحف للواقف أم لصاحب الصندوق أم المكتوب بخطه أنه قد وقفه.
 الجواب :إن حكم ما فى الصندوق لصاحبه ولا يزيل حكم ملكه في الظاهر تلك
الكتابة وحدها إلا أن يعضدها ما يكون من الشهادة المقبولة شرعا ا والله أعلم.
صفة إنفاذ الموقوف للأكفان
مسألة:وفيمن في يده شيء من الأموال الموقوفه للأكفان {فهل يجوز أن يكفن
منها الغي والفقير0وما حد ما يجوز للميت أن يكفن فيه من الثياب،ولا يخفى
 عليك من الأقوال فى عدد الثياب في الكفن قيل بإزار وعمامة ولفافة0وقيل أكثر من
ذلك وقيل من ذلك © تفضل علينا بالجواب؟
الجواب:إن الحكم في ذلك يقتضي عموم الناس من غي وفقير حتى يصح
 التخصيص فإن كان للتكفين من تلك الثياب سنة معلومة فالعمل عليها3ولا يعجبني
استعمال أقل الأقوال قي حد الكفن.
_()
جوابات العلامة البطاشيه
القياض أو البيع للأوقاف
مسألة:في أموال الأوقاف إذا نظر الصلاح جباة البلد وخيارهم والقائم بما هل
يجوز القياض بما من موضع،وهل يجوز البيع فيها ونقلها من بلد إلى بلد إذا كان
على نظر الصلاح أفتنا يرحمك الله؟
الجواب:الوقوف عن القياض بأموال الأوقاف ونقلها من بلد إلى آخر وعن البيع
والله أعلم.
جهالة موضع الوقف
 مسألة:في نخلة لمسجد أو لفطرة()١أو‏ ما أشبه بذلك من الأوقاف & والنخلة
 معروفة ويقر بما الذي في ماله.ولكن موضعها بجهول لم تقم عليه الحجة من شهادة
عدول ولا شهرة إلا من قول أناس من أهل البلد بجهولي الحال ليس فيهم ثقة منهم
 نفسل ها هنا قر يبا من الموضع الذيالأرضيقول :هنا _ ومنهم يقول :هناك من له
قال به أولئك ا فماذا يعجبك لهذا الوكيل أو المحتسب أن يفسل تلك النخلة حيث
على موضع النخلة وليس فيهم ثقةيأمره ويترك من لا يثق به } أرأيت إن اجتمعوا
فما تقول في ذلك؟
 الجواب:يخرج على الاستدلال والتعارف فإن عدم ذلك فعند الجهالة لموضع
 الأصل وعدمت الحجة بشاهدي عدل في الحكم وبالأمينين في الواسع مع إقرار
الخيار ولا منالمال في ماله فيحمل على أن يخرج له متو سطا لا منصاحب
و الله أعلم.الضعاف
‏( )١الفطرة.
۔۔۔..۔‘«<-س<ح<دسهحه<حه<هححح= | 7بوابات العامة البطلاشي | <
المساجد
الزيادة في المسجد من ماله
مسألة :و:قي حوض المسجد إذا البنيان الدائر به ضيقا من بيده مال المسجد أن
يزيده بنيانا جديدا ويجعله أوسع من هيئته الأولى0ويزيد رفعه ويزيد في الحوض
بلائل أيجوز له تسليم أجرة هذه الزيادة من مال المسجد على هذه الصفة أم لا؟
 الجواب :إن ذلك من صلاح .عماره ويعجبي أن لا يكون من ماله عماره،والله
أعلم © وطالعوا كتاب المساجد الذي ألفه شيخنا العالم الرئيس أبو نبهان جاعد بن
خميس فعسى أن تحدوا فيما أورده رحمه الله من التخليص شيئأ من الترخيص ٬فإنه‏ لم
يكن عندنا.
الضمان للمسجد
مسألة:وفيمن عليه ضمان لمسجد \ والمسجد له أموال فاضلة من عماره ولا
يرجى له دثار0فيعمره يمذا الضمان،وليس له وكيل ثقة0فمن هذا الضمان ما
يصنع قى الخلاص منه؟
الجواب :لا حيلة فيه عندي إلا ادخاره لإنفاذه في محله من نجد السبيل،ر
أعلم.
مسألة:وفيمن فى ماله نخلة لمسجد أو ما يشبه ذلك من الأوقاف أنه لا يجوز
 لوكيل المسجد أن فسل تلك النخلة في غير موضعها إلا بعد قلعها0ويفسل مكائما }
وإذا لم يعلم مكائما فيفسل مع ما يبيح له صاحب المال إذا لم يكن الموضع الذي
يفسلها فيه أدين من موضعها الأول.
"....................""""".}}.....«...
جوابات العلامة البطاشم | س=‘==ے=__۔۔۔=_.۔_۔
المعاملة والصرف في أموال المسجد
مسألة:هل بجوز لي إذا أردت أن أكاسر()١بدراهم‏ المسجد الذي في يدي
بالدراهم ال من صرف النحاس الي يسمّونما البيس آخذهن بسعر القرش على ما
يستقر في الأسواق أي أعطي المسجد القروش وأنا آخذ بيس المسجد؟ 3
 الجواب:جوازه لك فى الواسع أما قى الحكم فلا يمكن أن بقابض منك ودافع لك
وأما في الواسع فلا يخلو من الإجازة إذا كان بعدما يستقر القرش في الأسواق،والله
أعلم.
مسألة:وفيمن قبض شيئا من الدراهم من طناء أموال الوقوفات من مسجد
وفطرة وما أشبه ذلك ،فهل يجوز له أن يكاسر بمن قروشاً عن الفوازي()!٢عن‏
يتبدل الصرف عن هذا ربما في زماننا يتبدل على كذا كذا صرفا،والقروش ربما أنه
لا يتبدل صرفها عن القروش.
أرأيت إن احتاج المسجد إلى خدمة فيه بغوازي فكسر هذا المحتسب شيئا من
 قروش فنقص ثمنه عما أخذه سابقا فهل يلزمه ضمان ما نقص من ذلك أم لا يعجبك
أن يتركهن بحالهن كما قبضهن؟
 الجواب:إن كان الحاجة إلى ما يكون من صرف النحاس الذي للمسجد داعية
 في الخال أو قربة منه في الاستقبال3فيجب تركه لصرفه وإنفاذه في محله،وإن كان
 المسجد مستغينا عنه وصار أمره تركه وحفظه إلى ما يدري من الزمان فأخذ القروش
يصرفها منه أولى نظر الصلاح،والله يعلم المفسد من المصلح } وكذلك في ظاهره
من الإحسان وما على المحسنين من سبيل،والله أعلم.
تأجير أموال المسجد مساومة
مسألة :قي مال الأوقاف من مسجد وفطرة وما أشبه ذلك إذا اندثرت واحتاجت
إلى الفسل وغيرها م المصالح & وليس لها وكيل يأخذ أجرة على ذلك & وقد ابتلي بما
‏( (١أكاسر أي أبادل أو أصرف
__<--
‏( )٢جمع غازي وهي قطع نقدية صغيرة.
جوابات العامة البطاشي ]
أحد من الناس محتسبا فيها له تعالى عن الضياع بالكلية فهل يجوز لهذا محتسب أن
يؤجر عليها مساومة بغير مناداة رجل يختصه ويطمئن به قلبه على فسلها وعلى جميع
ما ذكرت من مصالحها،وإن كان الأمين في هذا الزمان قليل إلا ما شاء الله تعالى ‏٨
فما تقول في ذلك؟
أرأيت إذا كان هذا المحتسب يعلم أن المناداة على ما ذكرت من الإجراءات أولى
وأوفق وأقل أجل من المساومة إلا أنه ليزابن على تكل الخدمة كل من يريد ! فمن
المستأجر إلى قيام معه عند خدمته بما تصلح ومنهم من لا يحتاج إلى ذلك ليخدمها يما
تصلح حضر المحتسب أو غاب وكان ذلك أيسر للمحتسب فيما يعجبك في ذلك.
وكذلك في خدمة المساجد وقي حصاد نخيل الفطرة وفي التفطير بغلتها لصائمي
شهر رمضان أيجاز لهذا المحتسب أجره من يختصه على ذلك بغير مناداة ولو زادت
أجرته عن أجرة غيره من لا يطمئن به قلبه على نحو ما ذكرت من معان المسألة.
الجواب:إذا لم يحصل للعمل المذكور أحد من الأمناء على أن يأجره مثل أجرة
الذين لا يؤمنون عليه،وإنما حصل الأجير الأمين على ذلك بأكثر من أجرة من لا
يؤمن ولا يجد المحتسب بعد اجتهاده إلا بتلك الأجرة ؤ و ل تكن زيادقما زيادة فاحشة
فيجوز عندي هذا المحتسب على هذا تأجير الأمين بما زاد ن الأجرة على تأجير غيره
من الخائنين أو الجهول & وهو في ذلك محسن وما على المحسنين من سبيل ا والله
أعلم.
إصلاح المسجد من ماله
مسألة:وما تقول فى جدار لمسجد رهيفلر()١وأراد‏ أرباب المسجد أن
يرضفوا()٢له‏ جدارا من ماله أيجوز عليه الرضيف من ماله أم لا؟
‏( )١أي رقيق جدا يخاف عليه السقوط
‏( )٢اي يزيدونه جدارا آخر حتى يشتد عوده به.
ه
جوابات العلامة البطاشي
 وكذلك نخيل المسجد الذي لا يسقيهن فلج وهو فيهن بيدار أتجوز له البيدارة تامة
منهن أم لا؟
 الجواب:إن كان الجدار لا يخشى منه اممدامه من أجل ضعفه فيعجبن ترك زيادة
بنيانه حيت يصير إلى حة الخطر،والبيدارة على قدر العناء وعلى من على يد ماله
 المسجد أن يجتهد في ذلك ولا لوم عليه بعد الاجتهاد ما لم يصنع شيئا لا عذر له فيه
والله أعلم.
 مسألة:وما تقول قي صرح المسجد إذا كان له باب ودرج()١من‏ جانب الفلج
ولا له باب غيره هل يجوز أن يحدث له باب ودرج من جانب الحجرة إذا كان
أصلح لعمار المسجد لأنه أقرب إلى منازلهم بعد فراغهم من الصلاة ويكون ذلك
الحدث من مال المسجد أم لا يجوز ذلك؟
 وهل يجوز أن يشترى من مال المسجد الدهن ليسرج به للقراءة والصلاة إذا كان
لا من عادته أن يسر ج فيه؟
 وقي صرح المسجد إذا احتاج جداره إلى خدمة لتقويته وتوثيقه وإلى باب أيكون
له حكم المسجد ويجوز أن يخدم من مال المسجد ويشترى له باب أم لا؟
الجواب:إما فتح باب من جدار الصرح من جهة الحجرة وبنيان درج له على وجه
الحدث فلا يبين لي من عمار المسجد ولا أقول بجوازه على هذا من مال عمارة.
وأما حدث السراج له للقراءة عليه والصلاة فعندي أنه مختلف في جوازه من مال
 عماره،ويعجبني جوازه إذا كان في فضلة عما يحتاج إليه من صلاح جدرانه
وسقفه.
 وأما حدث باب خشب وتركيبه في باب الصرح السالف فإن كان لمعين صيانة
المسجد من دخول الدواب ونحوها فيه فيعجب .جوازه لأنه على هذا من عماره وإن
كان تركيبه لا يفيد شيئا من نحو ذلك فيعجب تركه.
__(_
‏( )١أي سلم بتشديد اللام.
جوابات العامة ابتغي |
 وأما إذا كان جدار الصرح مستقيما بذاته على أصله السابق فلا يعجب أن يزداد
 إلا إذا ضاع منه شيء فيكون منه شيء فيكون صلاحه من ماله وإلاعليه برضفه
فليتر ك بنيانه بحاله الا أن يتصدق عليه أحد فيزيده من مال نفسه © والله أعلم.
وفيمن عمل غيلة( ‏ (١لمسجد و ل تصطلح إلا بالماء أيجوز أن يسقي من77لة:
ملا كل أحد برضاهم أو بغير رضاهم أم لا يجوز ذلك؟
وكذلك في بنيان المسجد وصلحه بالغيلة كله جائز من أهل البلد أم لا؟
 وكذلك في نزح الفلج إن كان لا يجوز إلا برضى من له الماء أيكون الضمان على
المحتسب للمسجد أم على مستأجر الغيلة إذا ل يأمره إلا من مائه؟
 الجواب :إذا كان ذلك بنفس الفلج عن سقيه المعتاد فلا يجوز الأخذ منه للغيلة وما
أشبهها إلا برضاء ما له الماء وإن كان لا ينقصه عن فأرجو أنه يختلف في جوازه.
مثل هذا إذا ل يشتر ط الأجير الماء على ما أجره ولا شاوره من أينقويعجب
حضرذلك خصوصا إذاقعنديأجرهمنالماء بنفسه فلا بأس علىوأخذيأخذه
 عند ذلك أو حضر و لم يبن له أنه أخذ الماء على وجه الباطل & ففي كون ذلك من
الأجير سعة من الضيق لم أجره ولو كان قد أخذه فيما غاب من أمره على وجه ما
لا نحل على وجه ما لا يحل له،والله أعلم.
ضمان الوكيل غير الثقة
 مسألة:إن الذي قبضه الوكيل من مال الفطرة وهو غير ثقة ولا أمين عليه ضمان
ولا يبرأ منه بتأدية فيى محله وما رده إليه الوكيل من مال المسجد عما دفعه إليه من
مال الفطرة لا يحط عنه ضمان مال الفطرة،ويكون ما قبضه من الوكيل من مال
المسجد أمانة عنده للمسجد حتت يجد السبيل إلى الخروج منه بوجه من وجوه
و الله أعلم.:
‏( )١الغيلة هى الطين أي الاء والتراب
():_۔م
جوابات العامة البطاشيه
النقصان في الصرح عند تبديد المسجد
© إلا أنه ترك بعضهاصغيرا0وزاد فيه زياده كثيرةمسألةر ‏: (١فيم هدم مسجدا
من صرحة المعتاد بأنه زال عنه؟
الجواب أخشى على هذا الرجل أن يتجرى على الكعبة فيقول زدتما من جانب
آخر & يأبى الله ورسوله ذلك ا واللهأعلم.
 مسألة:إذا قطعنا ترابا من جلبة المسجد للجائز ونظرنا الصلاح و لم يضر بالمال
فجا لنز2وا ل هله أعلم .
إصلاح أموال المساجد دون سنة سابقة
 مسألة:من جواب الإمام المحقق الخليلي :في أموال المساجد والفطرة وما أشبهها
 منبأموالهنللمحتسبيدركو ل4القيام منوغيرهالفسلإلاندثر واحتاجتإذا
 أمجوز أن تقامأموالهنمنقيامهنقجائزة عند المسلمينسنة ثابتة أو عادة جارية
 أمالهن ويشتري لهن الصرم للفسل من غلة أموالهن إن كانت أموالهن فيها فضلة عما
يحتاج إليه المسجد أو الفطرة أم لم يكن فيهن فضلة وإن كان يوجد الاختلاف في
من الأوقاف؟هذه المسألة تفضل علينا بمما يعجبك لنا بمما يعجبك لنا فقد ابتلينا بشي
الجواب:يشتري لها الصرم من غلة أموالها وتفسل وتعمر ولا بأس بذلك،ولا
 يبين لي علة تمنع ذلك ما لم تكن الأموال موقوفه غلتها على شيع فهو الذي قيل
 بالمنع فيه في الحكم،وعلى نظر الصلاح لبقاء أصلها فعسى أنه لا يتعدى من دخول
أظهر ما فيها وأشهر و الله أعلم.الأولعليه ا غير أنالاختلاف
قال الشيخ سلطان بن محمد :نعم هذا عندي صحيح والله أعلم.
‏( )١وردت هذه الفتوى في مخطوط (قرة العيئين) غير المرتب ويحثت عنها كثيرا جدا في المخطوط المرتب .فلم أجدها.
__(_
وقد نقلتها كما وجدتها.
جوابات العامة البطاخي
فسل نخيل الأوقاف المجهول موضعها
 مسألة:من جواب الإمام المحقق الخليلي:في نحيل الأوقاف من مسجد وفطرة وما
أشبه ذلك إذا ماتت وتغيرت مواضع أصول النخيل عن حالتها لكثرة المدة ء ومضى
عليها ما شاء الله من السنين } ثم أراد المحتسب في أموالهن فسل تلك النخيل و لم
يعرف الموضع بعينه ومواضع أصول هذه النخيل اللاتي للأوقاف غير متحيزات بل
متفرقات في الأموال فيه نخلتين } وبعض فيه أكثر أو أقل ،تفضل بالحواب؟
الجواب:الحيلة يسأل عنهن وما صح موضعه أو أقر به من له الأرض فيفسله وما
ما يقر به من له الأرض وما يشهد به العدول فيوجبه الحكم فيه © و الله
جهله فيرجع
‏. ١
أعلمق.ال الشيخ سلطان بن محمد-رحمه الله : -نعم هذا عندي صحيح والله أعلم.
تصصوصسو‌س۔=..م-.۔«««..۔س۔سد«=«««««ددحدسح=“" | جوابات العلامة البطاشي ا
اللوهجبة
صفة إنفاذ الوصية لمن يغسل الميت ويحفر قبره
مسألة :وفيمن أوصى بدراهم لمن يغسل الميت ويحفر قبره وحفر القبر واحد
وغسله واحد ألما الأجرة أم لمن يغسله ويحفر قبره؟ أم تر رجع الوصية للورنة0بين لنا
ذلك؟
الجواب:على معن هذا اللفظ الذي فيه عطف الصلة على معين الصلة موصول
واحد فلا تكون الوصية المذكورة إلا لمن يجمع بين الصلتين وهما الغسل والحفر لا لمن
بإحداهما ( والله أعلم.ينفرد
صفة الغاسل للميت عند إنفاذ الوصية
مسألة:وني رجل هلك وكتب لن يغسله بعد موته بعضاً من الدراهم وعركه
رجال كثير كيف تكون الدراهم للجميع أم للرجل الذي يعتقد ‏( )١عليه غسل
الموتى؟
 الجواب:إن الغاسل للميت هو الذي يعركه مع صب الماء عليه أو داخل الماء
فالوصية له كانت لمن يغسله غسل الموتى لا لمن يقرأ لفظ النية له5والله أعلم.
ٍإنفاذ الوصية إن لم يوجد ثقة لها
مسألة:فيمن قبض دراهم من طناء مال بجهول ليصوم بغلته أو كان وصيا لمالك
إذا لم يجد ثقة ولا أمينا ظاهر الأمانة يستأجره على الصيام كيف الخلاص له؟
الجواب :يحفظ أمانته حق يجد السبيل إلى الخروج منها ممن يجوز تأجيره،والله
أعلم.
_ _- )١
جوابات العلمة البطاشي
الوصية بأكثر من الثلث
 مسألة:وما تقول في امرأة أرادت مي أن أكتب عليها شهادة ني مكتوب مما
يوجد بخط الشيخ سيف بن خلفان كتبت فيه لأخيها بعد موتما ثلث مالها من بعد
إنفاذ الوصية فهل واسع لي أن أكتب في هذا المكتوب على هذه الصفة أم لا؟
الجواب:لا تحوز الوصية بثلث مالها بلا حق ،ولا ضمان إلا أن تكون وصيتها
الباقية تخرج منها فيكون الثلث للجميع،وإذا كان كذلك فيه جائزة.
إنفاذ الوصايا التي كتبها غير العدل
مسألة:وفي إنفاذ الوصايا إذا كان الكاتب غير عدل و لم يجعله إمام عدل أيجوز
}إنفاذ الوصايا والحقوق على الاطمثنانة؟
وإذا أنفذ أحد على هذه الصفة أيكون ضامنا أم لا؟
الجواب:إذا كان ليس بعدل و لم تقم حجة حق فأين موضع الاطمئنانة يكون؟ إني
لا أرى ذلك وإن كان كذلك فلزوم الضمان له فيما أنفذه من مال الغير على هذا لا
عن رضى جائز أولى به فيما رأى،والله أعلم.
الاحتساب في إنفاذ الوصية
مسألة(:)١‏ سئل عمن أوصى بوصايا وأقر بدين عليه ومات على غير وصي له
في حينه أن يحتسب في إنفاذ وصاياه وقضاء دينه؟هل لمن هو ثقة من المسلمين
قال:ففي الأثر من قول الشيخ أبي سعيد رحمه الله أن بعضا أجازه.
وفي قول آخر:لا يجوز وإنه لهو الأكثر.
ر في هذه المسألة واللتين بعدها فإن جامع التمهيد قال:ومما هو مضاف إلى الكتاب عن البطاشي وأتى بالسألة
‏( )١ينظ
السابقة } وعند هذه المسألة صدرها بقوله( :ومنه) وكما يعلم من عادته إصطلاحه أنه يصدر بها جوابات المحقق
الخليلي-رحمه الته -أما الشيخ سلطان فيبدأها بقوله(وعنه) وهنا لم يذكر إلى أن ذكر قبل المسألة الثالثة (وعنه) وأسلوب
9___
هذا:الجواب فيما يظهر لى ليس للشيخ سلطان -رحمه الله -فينظر في ذلك.
|| جوابات العلامة البطاشيه___.
قال:فإن عارضه أحد من الثقات في الدين محتسبا أيضا وأراد منه أن يرجع فيما
أخرجه من ماله فأنفذه فى موضعه الذي له أيلزمه ذلك أم لا فيما أمضى .
قال:ثم على نحو قول من لم يجزه إلا لقيامه عليه ولكن لما به في هذا الرأي من
مانع لحرامه.
وعلى قول من أجازه لخوازه له إلا أن يكون للمعارض في احتسابه حجة لا تدفع
فيحكم عليه من لا مخرج له من طاعته بالرد.
قلت له:فإن كان هذا المحتسب الداخل في هذه الوصية غير ثقة أيكون على ما به
من الاختلاف في الثقة وإن لم تكن له أمانة؟
قال:نعم في الواسع لا الحكم،فإنه لا يجوز حت يصح في إنفاذه أنه أتاه على
وجهه فيما أجازه وإلا فهو المأخوذ فيه على حال بضمانه.
 قلت له:فإن كان الثقة في إنفاذه لذلك على هذا من مال الهالك قد تمسك برأي
من أجازه والمعارض أخذ برأي من لم يجزه في موضع ثبوته.
قال:فيجوز للحاكم أو من يجعله من أهل الثقة.
وعلى قول آخر:أو ما دونه من ذوي الأمانة منهم فيجيزه له فإن لم يكن
فالصالحون من الجماعة أو ما يقومونه.
إن أنفذها غيرهم جاز له عن رأيه لدخوله في عموم من قد جعله أولا يجوز إلا
برأي الكل فيمنع عن رأي المسلمين أهل الثقة والأمانة في ظاهر ما لهم من حكم في
العدل.
وعلى هذا إن لو صح فم يمكن على قيادة أن يكون قي يوم ولا شك فيه أنه من
الممتنع على من لزمه فأتى تجوز أن يعد ف الحق رأيا إني لا أدريه فأدل عليه لظهو
فساده.
-)=
 :طصحصهحص<س×۔_۔۔د«۔۔-۔جوابات العلامة البطاشي ‏١
شتراط البصر ف الوصي
سال :)١وفي‏ معدوم البصر هل يكون وصيا ويكون جائز الإنفاذ لما أوصى إليه
كالبصير من قضاء دين أو اقتضاء ديون وإنفاذ وصية أم لا؟٠‏
وصيا فيجوز له الإنفاذ لما صح وثبت وكان هر الوصينعم يجوز أن يكون
والاطمئنانة حجة مثل هذا ما لم يعارضها ما يمنع من جوازها،والله أعلم.
إنفاذ الوصية الخالية من شاهدي العدل
 مسألةر:)٢‏ وأما الوصية إذا لم تصح بشاهدي عدل أو خط العدل على قول من
أجاز خط العدل من المسلمين فلا يلزم الوصي إنفاذها.
وإن أراد أن ينفذ ما قدر عله برضى الورثة إذا كانو ممن يجوز رضا في ذلك
فجائز وما أراد تركه فله.
وقال الشيخ جاعد بن حميس :هكذا يبين لى في هذا وعندي أنه صحيح.
وفي جواز إنفاذ ما صح معه بعلمه اختلاف في القول بالرأي وما أوصى به عليه
وحده فجائز على قول من لم يكن له هنالك معارض فيه بالحق & يكون له الة
 عليه بالمنع حيت تقوم به الحجة،وإلا فهو على المنع وعليه في الظاهر أن يمتنع ويجوز
له في السر إنفاذه إن قدر على سره على قول من أجاز له ذلك في الأصل وخط
الوصى مثل خط العدل على الأصح إن لم يكن أثبت وأصح ب والله أعلم.
إنقاذ الوصي علانية
لرمي أن ينفذ ما أوصى ببه هذا الرجل علانية!7لا؟ `به "في إنفاذ ما 1
للشيخ سلطان -رحمه الله.-‏ ٠والذي يظهر أنها ليست ‏( (١صدرها جامع التمهيد بقوله:ومن غيره
‏( )٢هذه المسألة والتي بعدها صدرها بجامع التمهيد ب( وعنه) والأصل في ذلك أن يكون عن الشيخ سلطان وقال بعد
الجواب على الثانية (رجع).
جوابات العلامة البطاشي
أرأيت إن وجدت هذه الحقوق مكتوبة بخط الموصي أو بخط غيره ما القول في
ذلك إذا كان الورثة أيتاما أو بالغين أو غائبين لكنهم أنكروا هذه الحقوق؟
قال:لا أعلم أنه يمنع من إنفاذها علانية ما لم يعارضه هنالك معارض تكون له
الحجة بالمنع عليه ولا فرق بين خط اللرصي وغيره من الكتاب بين المسلمين بالعدل
ٍعلى أصح ما قيل.
ويعجب لكثرة ما جاء فيه من الاختلاف أن لا ينفذ من المكتوب شيئا إذا كان
الأمر فيه على من ذكرته حيت يصح بغيره،والله أعلم.
ن ي ب ر ق أ ل ا ة ي ص و ع ط ق
ال منمسألة:إني وجدت ف الآثار اختلافا في قطع وصية الأقربين فقال من ق
أهل العلم :قطعها على ربع درهم.
وقال من قال :على دانقين.
وقال من قال:على دانق ونصف.
وقال من قال:على دانق.
ومنهم من يقطعها على نصف صدية.
ومنهم من لا يقسمها إلا على أربع درجات.
ومنهم من يقسمها ما صح النسب.
 وأنا لست ممن يعدل آراء المسلمين لقلة علمي وركاكة فهمي وتفضل بين لي
الصدية ما صفتها ؟ وما هي؟
وكذلك بين لي من الفضة:الفضة الخلاص أم فضة الخواز مثل القرش.
 الجواب:إنا نعمل في قطع وصية الأقربين على أقل ما قيل وهو دانق ونصف هو
سدس الدرهم وقد حلا في أنفسنا عدم تفريط من ينوبه منهم قدر ذلك إذا لم نجد
للقطع على أكثر من ذلك حجة لا تسع بحاوزتما } ولعل كل قائل منهم قد اجتهد
فيما قال من ذلك بمبلغ علمه وكلهم على صواب في موضع الرأي وإن اختلفوا ©
وأما الصدية فأرجو أنما الشاخة.
"خ_.۔=ح=ح===============.ح=حع......,
جوابات العامة البطاشي
وعندي أن المراد بما هنا شاخة الفضة وهي ربع مثقال فنصفها يكون ثمن مثقال
وهو الدانق متقاربان في القدر.
 والفضة ال يكون منها الدرهم أو الصدية عندي أنما من الفضة المتوسطة غير
مغشوشة.
وأما قسم وصية الأقربين على أربع درجات فلا أحفظه مما قيل به.
وعندي أن اختلافهم فيه على قولين.
أحدهما:أمما تقسم على أربعة آباء ولعلهم نسول الأب وهم الإخوة وما تناسلوا
 ونسول الخد وهم العمومة وما تناسلوا ونسول جد الأب ونسول جد الحد وهكذا
من جهة الحدات .
والثاني:أنما تقسم ما صح النسب،والله أعلم.
الوصية باللفظ العامي
مسألة(:)١سألن‏ الأخوان مسعود بن عامر ونصير بن محمد المحاربيان عما ابتليا
 به من تركة الشيخ سيف بن مالك القيال لفهميها أوصي عليكم بهذا الكتب تباع
وتنفذ نصيفة منها في كفارات ونصيفة ثمنها في الفقراء 3فنظرت في ذلك فرأيت فيه
 لفظا عامياً على تقدير ثبوته لما يوجد في الأثر من الحكم على كل قوم بلغتهم فعتل
ن ذلك من وجه آخر وهو قوله:أوصي عليكم }فإنه خبر مبتدأ محذوف مبهم
بحتمل التكلم وغيره } فالحكم بالوصية على محتلم حكم بما على بجهول لا يجوز
تعيينه بغلبه الظن فيقال:إنه المتكلم والله أعلم5فانظر في ذلك ثم ناظروا فيه شيخنا
الخليلي عسى أن يرى في ذلك غير ذلك أو يوافقيي عليه،واللهه أعلم()٢؟‏
 صحيح:جواب الشيخ ؤ هذهالسآلة على الإمام المحقق الخليلي-رحمه الله -فقال كما ف غاية الأوطار‏) (٢عرضت
حسن ثابت كتبة الفقير الخليلي بيده.
......»......
| «<صصدح<صد×ےد۔۔«ده«ح«ددححص==ح" | بوابات العامة البطاشي
المواربث|
صفة قسم ميراث ذوي الأرحام الر أو النزيل
وسنةالمبين( وجعل كتابةالنبيينببين ققسسمم المواريث اسالحمد لله الذي
رسوله الأمين ،وإجماع المسلمين المحقين أصولا تتفرع أراء أولي الألباب المهتدين & في
.مستبينل يات فيها نصكل حادثة
وإخوانه النبيين.و آله وأصحابهحمل خاتم النبيينعلى سيدناوالسلاموالصلاة
المرسلين » وصالحي عباد الله أجمعين.
وبعد:فقد وصلي سؤالك السابق أيها الشيخ زهير بن فارس بن عدي الفارسي
والأم.الأببنت ابن وبنت أخية منمن الورئة أولادهلك وتركعمنالفنجوي
فأجبتك أن لأولاد بنت الابن نصف ما ترك ولبنت الأخ النصف على تتريل
أولاد بنت الابن مترلة أمهم فيما صح لها في إجماع المسلمين من قيامهما مقام البنت
وعلى تتزيل بنت الأخ من الأبوين مترلة أبيها فيما صح في سنة رسول الله ا
 إلىعنه مردودالباقي بالعضو بة لأن المسكوتوإجماع المسلمين من أخذ النصف
حكم المنطوق به.
‏()٢سا ل الدرمكيبنحميدآخر من الشيخسوالمن بعد مراجعةش جاءت
 يريد إيضاح الحجة في ذلك ذاكرا أن السلف قالوا :ما دام أحد من الدرجة الأولى
‏( )١وجدت هذه الرسالة في القطعة الرابعة من مخطوط تمهيد قواعد الإيمان وفي تبحث في مسألة صفة ميراث ذوي
الارحام.فقد رجح الشيخ-رحمه الله -فيها كونه بالتنزل وانتصر له أتم الانتصار } وهذا الرسالة من أكثر ما اشتهر به
 الشيخ سلطان -رحمه الله -ويذكر الشيخ سعود بن سليمان الكندي فيقول:كنا عند الإمام الخليلي-رحمه الله -وجرت
مذاكرة في ميراث ذوي الأرحام هل بالتنزيل أو بالقرابة3وما الراجح من المذهبين }وذكر اختلاف الشيخين الخليلي
 والبطاشي في المسألة حيث إن الشيخ الخليلي يميل إلى القول بالقراكة6أما الشيخ البطاشي فمذهبه القول بالتنزيل ،قال
الإمام الخليلي :إذا نظرنا في أدلة الوالد سعيد وأدلة الشيخ سلطان رأينا أدلة الشيخ سلطان قي المسألة أقوى من أدلة الوالد
سعيد١ .ه۔‏
جوابات العامة البطاشي ‏١
فلا حظ لأحد من الدرجة الثانية كأنه يريد أن أولاد بنت الابن من ذوي الدرجة
الاولى فلا حظ عندهم لبنت الأخ لأمما من ذوي الدرجة الثانية في قول أهل التدرج.
الادعاء على السلف بمذه الدعوى © وأوضحت لهفأجبته بكلام حاصله تحر
بيان ما هو عليه قي ذلك من الاختلاف بالرأي وظننت أن ذلك لا يخفى عليكم.
وأنا قد اأجبتكم بذلك الجواب على علم مي بأن أهل زمانكم إلا قليلا منهم على
خلافه قولا وعملا وحكما ذاهبين في توريث ذوي الأرحام إلى قصر الحكم على
القول بالتدرج المذكور في تصنيف الشيخ محمد بن عامر المعولي المسمى بالذهب
اللشهور)١(.‏
وثي الحقيقة إن مسألتكم هذه ليست من غوامض المسائل في المواريث حت نشتغل
بالبحث الكشف عنها ولكنها من ظواهرها الي ليس فيها من حيرة على أدنى أحد
من أهل البصيرة } إلا أنه لما أطبق أكل أهل الزمان من مصر عمان على تعليم القسم
بين أدنى الأرحام © من الكتاب المذكور الكائن من اسمه النفس أنه من تسمية الشيء
بالعكس لما فيه من قصر الحكم في باب الأرحام على القول بالتدرج وكان من قول
مما هو أصح منه في أمر مزيج & صارت المسألة من أغمض المسائل & وكان البحث
والكشف عنه من أعظم الوسائل.
وها نحن نوضح القول في ذلك على حسب ما عرفنا واطلعنا عليه من آثار
المسلمين لنخر ج من حد الذين } توجه إليهم الإيعاد الشديد والإبراق والإرعاد
والتهديد3على كتمان العلم عمن يجب بذله له من العبيد.
‏( )٢الله أعلم ولكن الذي وجدته ق القرن الثالث عشر الهجري بهذا الاسم هو الشيخ حميد بن سالم بن محمد الدرمكي
عاش في بلدة اليمن من ولاية إزكي .وهو نجل شاعر الفصاحة أبي الأحول الشيخ سالم بن محمد .ويعد الشيخ حميد من
الشايخ الفقهاث في عهده (ينظر نزهةالمتأملين في معالم الأزكريين ط١‏ .ص)١٢‏
‏( )١هوالشيخ محمد بن عامر بن راشد المعولي قاض عاش ف القرن الثاني عشر الهجري من أهالي حلة الطلع من ولاية
‏٢.وقد اختاره الإمام أحمد بن سعيد قاضيا له دولة اليعاربة إ وقد كان متخصصا ف علم اليراث.‏ ٠وقد أدرك المعاول وادي
‏ ٢من شهرالمهذب كتاب آخر اسمه التهذيب ؟ كتاب النكوك والوصايا.توؤي بمسقط يومغير كتابو‏.٠لهمسقط
الهذب) وكتاببالوادي الكبير شرقي الوادي بمسقط (ينظر مقدمةكتابالحج سنة تسعين ومائة ألف للهجرة .ودقن
اللهذب هذا يتكلم كله عن أحكام الموارييث وقد طبعته وزارة التراث القومي والثقافة ؟ مجلدين.
|جوابات العلامة البطاشه
قال الله تعالى :وإذ أخذ الله ميثاق الذي أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به نمنا قليلا فبئس ما يشترون»()١‏
وقال رسول الله يل (:من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار)()٢‏
ومن أبيات شعر للشافعي(:)٣‏
ومن منع المستوجبين فقد ظلمفمن منح الجهال علما أضاعه
ولأن إيضاح الحجة لمريد سلوك محجة الحق مما تتوق إليه النفوس كما تتوق إلى
إبراز المعقول في صورة المحسوس.
حكى جار الله الزمخشري أنه قيل لبعض العلماء:فيم لذتك؟
انتضاحاً .فقال:قى حجة تتبختر اتضاحاً وقي شبهة تتضاءل
فنقول :قال الله تعالى في آيتين :إحداهما فى آخر الأنفال والأخرى ف أول
الله) 4‏( ٤كتابفالأرحام ؛بعضهم أولي ببعصالأحزاب :و اولوا
قرابةوهيجمع رحم بكسر الجاءاممعێ صاحبفأولو اسم(ذو)
النسب .
( )١سورة آل عمران)١٨٧( ‎
 أ بيو هريره ة نه طريقوحسنها آ خرونالأئمة© ولكن أقواها وا لتي صححها بعضعدةمن طرق‏( (٢جاء هذا ا لحديث
‏()٣٦٥٨أبو داودرواهالقيامة)يوم نارمنعلم فكتمه انجمه الله بلجامسئلالله يل (منرسولقال:قال
 ‏( )٢٥٣٤واين أبي شيبة‏( )١٤٠والطيالسي) والبغوي‏)(٩٤٦٢يذمرتلاو وابن ماجه ‏( )٢٦١وأحمد ‏( )٢٦٢٣/٢وبان حبان(
 ‏( )٥٥/٩وصحح هذه الطريق ابن حبان وحسنها البغوي والترمذي وابن القطان كما قال الحافظ تخريج أحاديث الكشاف
وحسنه أبو الطيب العظيم أبادي ؟ عون المعبود.
ي هذا الباب شيءالموضوعات لابن الجوزي: :لا يصحوجاء من طريق أخرى لم تخل من المقال لذا قال أحمد كما ق
العلمطلب٢٠٤ه‏} وتوفي يمصر سنةبغزة‏( )٣هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي أحد الأئمة الأربعة" ولد عام ٠ه‏
 ين محمدبن علي الكرابيسي والحسنوأبو ثور والحسينعلى يدي الإمام مالك بن أنس0من تلامذته :أحمد بن حئثيل
 الزعفراني.له كتاب الأم وهذه الأبيات رواها ابن السبكى في الطبقات الكبرى ‏( )٢٩٤/١بسنده إلى الشافعي وقبل هذا
البيت قوله :
وأنثر منظوما لراعية النعمأأنثر درا بين راعية القنم
فلست مضيعا بينهم غرر الكلملئن كنت قد ضيعت في شر بلدة
وللحكموأدركت -أهلا للعلومفرج ,الله ا لكريم بلطلفهفإن
لد ي ومكتتموإلا فمخزونبثثت مفيدا واستفدت ودا دهم
ومن منهج التوجبين ققد ظلمومن منهج الجهال علما أضاعه
( )٤سورة الأنفال)٧٥( ‎
جوابات العلامة البطاشي
فظهر أن أولي الأرحام في المعين هم أصحاب قرابات النسب وهم الجنس
 الموضوع لاستغراق أنواع قرابات الأنساب من ذوي السهام والعصبات وغيرهم
 وهذا هو المراد من الآيتين الكريمتين لأممما ناسختان لما كان في صدر الإسلام من
 الموارنة بالهجرة ومعاقدة الأيمان والنصرة وقد يراد بأولي الأرحام في اصطلاح
المصنفين نو ع واحد من أنواع هذا الجنس ؤوهم الذين لم يكونوا من ذوي السهام
ولا من العصبات وهذا هو المراد مإنيراد الكلام ي هذا المقام.
وإنما جاز استعمال اللفظ الواحد لمعنيين مختلفين لعموم أحدهما وخصوص الآخر
لأن ا سم الخنس صالح لكله إلى أن يستغرقه بأسره وصالح لأن يراد به بعضه على ما
تقرر في كتب المعاني بدليل قوله تعالى :رب العالمين()١‏ وقوله«:ليكون للعالمين
 نذير()٢‏ بلفظ « العالمين الأول عام يستغرق جميع ما علم من الخالق()٢من‏
الأجسام والأعراض ولفظ « العامين الثاني خاص بالجن والإنس وصورة اللفظ
بحسب الظاهر واحدة.
 فقد تقرر أن أولي الأرحام بالمعن العام على ثلاثة أقسام:ذوو السهام والعصبات
وغيرهم من ذويالقرابات.
فذوو السهام والعصبات قد وقع النص على كيفية توريثهم من الكتاب والسنة
 والإجماع3فجوبه التسلم له والاتباع لأن النص يرتقع معه حكم القياس إلا قليلا من
هذين القسمين،جاز عليه الرأي فصح فيه الاختلاف بين الناس.
وبقي القسم الثالث من هذه الأقسام غير منصوص على ما لأصحابه من السهام ©
وأكثر مسائل الشريعة كذلك،ولا بأس لما في رد المفهوم على حكم المنطوق من
زوال الالتباس ولذلك قال الله تعالى ) ونزلنا عليك الكتاب تبيانأ لكل شيء)()٤‏
لأن أحكام السنة والإجماع والقياس خارجه منه ومستنده إليه.
( )١سورة ة القاتحة(( ‎
( )٢سورة الفرقان)١( ‎
 ‏) (٣وجدت في مخطوط التمهيد هنا تعليق في الحاشية وهو قوله :لا علم الخالق ولو قال جميع ما خلق الله تعلى لكان
أولى ١.ه‏
()٨٩( )٤النحل‎
(
جوابات العلامة البطاقي
ولما كان أولو الأرحام الخارجون من حيز ذوي السهام والعصبات مسكوتا عن
النص في الأصول الثلائة على ما لكل منهم من السهام كانت مسائل مواريٹهم من
مسائل الرأي ()١فاختلف‏ المسلمون في توريثهم على قولين:
أحدهما :أن توريٹهم بالتدرج لهم كتدرج العصبات يحوز كل من كانت
,درجته()٢‏ أقرب إلى الميت جميع ما ترك.
وهذا القول كل ما أردت الاحتجاج له ونفي الاعوجاج عنه لم أره إلا مغلوبا
بالقول الثاني قوة أساسه المحكوم المباني0ولكى ضعيف نور البصيرة.
فالمراد من إخواننا الذي يذهبون إليه الكشف عنه بالحجج المنيرة وإلا فليكن منهم
التسليم لأعدليه القول المقصود بمعاني الكتاب الكريم } لأن القرآن في حكم الكتاب
والسنة والإجماع غير معتبرة عند وجود الاجتماع من ذوي السهام والعصبات في
موضع ما يقي للعصبات شيع بلا نزا ع.
ألا ترى أن العصبات يأخذون ما بقي من ذوي السهام ولو بعدوا عن الموروث
بآباء كثيرة ما دام النسب معروفا في سنته عليه أفضل الصلاة والسلام.
‏( )١المسائل في الشرع الكريم لا تعدو قسمين اثنين:مسائل دين ومسائل رأي.أما مسائل الدين فهي المسائل التي جاء
فيها نص قاطع ورودا ودلالة ولا يسمى الخلاف فها.والخالف مشرك إن لم يتستر بالتأويل وفاسق ولو تستر بشبهة
دليل أما مسائل الرأي فهي ما لم تتحقق فيها الشروط السابقة وباب الخلاف فيها متبع ولا يجوز فيها الإنكار على
الخالف أصلا.
( )٢الدرجات التى يشير إليها الصنف -رحمه الله -هى: ‎
‏ ١الصنف الأول :ينتمي إلى اليت وهم أولاد البنات وإن سلقوا ذكورا أو إناث.
 ‏ ٢الصنف الثاني:ينتمي إلى اليت هم الأجداد الساقطون وإن علوا كأب أم اميت وأب أب أمه والجدات الساقطات وإن
علموا كام أب أماليت وأم أم أب أبيه.
 -الصنف الثالث:ينتمى إلى أبوي اميت وهم بنات الإخوة وإن سلفن سواء أكانت الأخوة من الأبوية أم من أحدهما 3
 وكذا أولاد الأخوات وان سفلوا سواء أكانوا ذكورا أو إناثا وسواء أكانت الأخوات لأبوين أم لاب أم لأم وكذا بنو الأخوة
للام وان سفلوا.
 ‏ ٤من ينتمي إلى جدي اليت أو جدتيه والمراد يجدي اليت أب الأب الأم والمراد يجدتيه أم الأب وأم الأم } والذي
 ينتهي إلى جدي اليت وجدتيه الأعمام لأم والعمات والأخوال والخالات ‏ ٥ل العممات أخوات أب الميت،فإن كن
أخواته لأبوين أو لاب فهي منتهية إلى جد اليت قبل أبيه وإن كن اخواته لأم فهن منتميات إلى جده اليت من قبل ابيه
.وأما الأعمام لأم فإنهم إخوة لأبيه من أمه7أيضا منتمون إلى جد الميت من قبل أبيه } وأما الأخوال والخالات فإنهم
إخوة أو أخوات لأم اليت فإن كان من أبيها وأمها أو من أبيها فقط فإنهم منتمون إلى جد اليت من قيل أمه،وإن كانوا
من أمها كانوا منتمين إلى جدته من قبل أمه.
"".........
=__<۔_۔۔۔۔۔۔×××۔۔۔_ جوابات العامة البغي |
تعلقوا بمملألوي الأرحام الذيهم الأصولوالعصباتالسهامذويولا شك أن
وهم الفرو ع لهم فهم إذن مثلهم فيما أفاده فيهم الأثر المنقول.
ومن باب الأولوية إلحاق الفرع بالأصل في مثل هذه القضية من أن يكون له
حكم آخر على انفراده والله الهادي لمن يشاء من عباده،إلى طريق رشاده.
والقول الثايي:أن توريٹهم بالتنزيل لكل واحد منهم مترلة من تعلق به من ذي
‏( ١عصبة(.او سهم
فمن اختلافهم قي ذلك قول الشيخين محمد بن المعلا ومسبح()٢في‏ بنت بنت
وعمة :أن لبنت البنت النصف وللعمة النصف.
 وقول الشيخ أبي المؤثر :إن المال لبنت البنت دون العمة،فانظر إلى اختلافهم في
الدرجة الرابعة قذويالأولى والعمة منالدرجةذويبنت البنت منذلك مع أن
قول أهل التدريج.
وقول الشيخين أبي المؤثر والفضل بن الحواري()٢قي‏ بنت بنت وبنت آخ-لعله
من أبوين أو لأب-إن المال لبنت البنت.
_وقول الشيخ أبي عبدالله محمد بن محبوب(:)٤إن‏ المال بينهما نصفان.
 شيء قليل اختلافهم ق ذلك & اوردناه مثالا ليعلم الراقف عليه ان العلماءفهذا
المتقدمين لم يقصروا الحكم في باب الأرحام على القول بالتدرج كما قصره بضع
التوريثمنمن بغيره يقولقولوأنكروابالقبولأكثر الناسفتلقاهالمتأخرين
بالتتزيل المشهور له معان التنزيل وسنة البي ال تلقاها من الوحي بوساطة الأمين
 ‏( )١ويذكر بعض العلماء مذهبا ثالثأ ويسمى مذهب أهل الرحم وهم يقسمون المال بين الوجودين من ذوي الأرحام القريب
والبعيد والذكر والأنثى على السواء.وهذا الذهب كما قال كثيرون مذهب مهجور.
 ‏( )٢قاض من علماء القرن الثالث.ولاه الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي القضاء في نزوى.وكان كفيف البصر وهو من
بلد هيل من أعمال سمائل وبها قبرة (ينظر إتحاف الأعيان ص٨٣٩‏.ودليل اعلام عمان ص.)١٥٢‏
‏( )٣٢هو الشيخ العلامة أبو محمد الفضل بن الحواري الأزككوي من أشهر علماء عمان في القرن الثالث الهجري .من
مؤلفاته كتاب الجامع السمى بجامع أبى الفضل الحواري) (.ينظر الإتحاف ‏ . ٢٥٨/١دليل أعلام عمان ص)١٢٩‏
سيف بن هبيرة أكبر علماى عمان ف القرن الثالث الهجري.تولى رئاسة العلم‏( )٤هو محمد بن محبوب بن الرحيل بن
والعلماء أيام الإمام الصلت بن مالك الخروصي.وللإمام ابن محبوب كثير من الأجوبة الفقهية امتلأت بها الكتب (ينظر
‏ . ٥ ٠/١ودليل أعلام عمان ص.)١٥١٠١‏إتحاف الأعيان
(
| جوابات العلامة البطاشيه
 وإجماع أولي الألباب الذين لا يجوز عليهم التضليل فمن الشهادة على ذلك بمعاني
الكتاب والسنة قد صح فيهما من النص على سهام الذين تعلقوا يهم من ذوي السهام
والعصبات فإن منطوق القسمة ب هؤلاء يفيد مفهوم القسمة بين أولئك.
ومن شهادة الإجماع قول المسلمين :إن كل حادثة عدم نص الحكم عليها من
أحد ا لأصول الثلائة فإنما تقاس على أقريما إليها وأي شيء أقرب إلى الصواب من
تفريغ وريث هؤلاء على تأصيل توريث أولئك في نصف السنة والكتاب،وأي داع
من العدول من هذا الظاهر المكشوف إلى شيء غير مستند على شيء معروف.
 فإن كان أهل التدريج قاسوا تدريج ذوي الأرحام على تذريج العصبات فأين لهم
التناوش للقياس مكان بعيد لأنمم متفرعون على أصلين ذوي السهام والعصبات
فكيف يقاسون على أحدهما دون الآخر.
وتدريج العصبات مستفاد من قوله يلة (:الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فالأولى
عصبة ذكر)()١أن‏ قوله:أولي أفعل تفضيل من الولي وهو القرب فيكون المع فما
بقي فلأقر.عصبة ذكر.
ولذلك صح انفراد الأقرب فالأقرب يحتازه جميع الميراث الباقي من ذوي السها
وأولو الأرحام يشبهونمم في ذلك في كل موضع ولكن يشبهوئمم في موضع كوغم
من نسلهم ولا يشبهونهم قي موضع كون بعضهم من نسل ذوي السهام وكون
بعضهم من نسل العصبات لأنهم حينئذ فروع لفريقين.
‏( )١عن ابن
 عباس نؤن قال :قال رسول الله ( : 3ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض قلأولى رجل ذكر ) رواه
البخاري و
اللفظ له ‏( )٤٦ومسلم ‏ )١٦١١٥(٢والدارمي ‏( )٢٩٨٧وأبو داود ‏( )٢٨٩٨وابن ماجه ‏( )٢٧٤٠والترمذي ‏()٢٠٩٨
والطيالسي
‏( )٢٦٠٩وابن الجارود ‏( )٩٥٥وابن يعلي ‏( )٢٣٧١وابن حبان ‏( )٥٩٩٦والبفوي في شرح السنة ‏()٢٢١٧
متفق عليه صحته.وقال:هذا حديث
:جاء لفظ المصنف-۔رحمه الله( -فلأولى عصبة ذكر) قال ابن الجوزي ق التحقيقتنبيه
‏( : )٢ ٤٨/٢وريما رووا ق حديث
لهم (فهو عصبة) وما نحفظ هذه اللفظة ١.ه‏
 ‏ : ٠ ٦٦/٣والثابت في الصحيحين من حديث ابن عباس (فقما أيقت الفرائض فلأولىوقال الحافظ ابن حجر في التلخيص
 ارلجتلحقيقذكر) :إنوهوهذهاللافلظلفظ(ةيعنلاي تفحالفأظول.عوصكبذاة) قاتلبع الفمينهذريالغازبانلي ال(صيلعانحي ا:لفرياهفامي)بع وهو تبع إمامه وقد قال ابن الجوزي في
اللفة فضلا عند عن الصحة من حيث
الرواية فإن العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد ١.ه.‏ وله أيضا مثل ذلك في ‏.٤٩٦/١٣
جوابات العامة الطشه |
فينبغي أن يتزل كل منهم متزلة أصله الذي تفرع منه © إن كانوا يقولون:إن
وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتابتدريجهم مستفاد من قوله تعالى:
أولي الأرحام المذكورين ق الآية © وأن المرادفنقول :قد تقدم منا الكلام قالذ
يهم الجنس العام.
فأنواع ذوي القرابات فيه مستوية الأقدام لأن كون بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله ناسخ لما تقدم م الموارثة قي صدر الإسلام إلا أنه مبهم فبين إمامه النص المحكم
من الكتاب والسنة والإجماع في ذوي السهام والعصبات فارتفع في أكثر مسائلهم
التزاع وأهمل ذكر أولي الأرحام الذي هم نوع واحد من أنواع الجنس العام لاندراج
أحكام توريثهم في ضمن ما ورد في أولئك من النصوص المصرحة فيم باشتراك كل
منهم في الميراث على وجه مخصوص ولأنهم فروع لهذه الأصول.
والأصلى يقاس عليه الفرع ما لم يمنع منه مانع بدليل قاطع في الشرع ولا دليل ثم
بمنع من ذلك فينبغي أن يشتركوا في موضع ما يكون آباؤهم وأمهاتمم كذلك.
وكثير من مسائل المواريث وغيرها من الشريعة والعلوم البديعة يقول العلماء فيها
بالمفهوم من منطوق ما أشبهها فيقع منهم الإجماع على أشياء كأجماعهم على أن
أولاد البنى وبين البنين وبنيهم إلى أن ينقرضوا للذكر مثل حظ الأنثيين.
وعلى أن بين العصبات من الإخوة والأعمام وبنيهم وبي بنيهم إلى أن ينقرضوا
 بعد آ بائهم الباقي من ذوي السهام ويقع الأختلاف بينهممثلهم يأخذونمنهمعصبة
بالرأي في أشياء لتعدد المفهومات بتعدد النصوص الي تماثل تلك النوازل فيقع
التساوي مرة بين الاختلافات في القوة ويقع التفاضل بينما أخرى.
فإن قلتم :إن تشبيه بنات العصبات من الإخوة والأعمام بآبائهم مدفوع بما جاء
عنه عليه أفضل الصلاة والسلام من تلك الرواية المأثورة أن المفهوم منهما أن م
شرط العصبات الذكور فالمشهور بهم ينبغي أن يكونوا مانلذكور حق يصح أن
يتزلوا متزرلتهم في جميع الأمور)١(.‏
‏( )١هكذا قى الأصل.
»-
(
جوابات العلامة البطاشمه
فنقول:إن اندفع في ذلك فما قابله من تشبيه أبناء ذوات السهام بأمهاتمم كذلك
لأن الأنوثة فيهن شرط لكونمن ذوات السهام وأبناؤهن ذكور فلا يشبهوممن لانتفاء
 لأمهاتمنالشرط فيقتضي ذلك انفراد بناقمن بالميراث عن أبنائهن لأمم الشبهات
تفضيلأن الإناث تحجب إخواتمن الذكور عن الميراث فيصحلفيحصل من
الإناث على الذكران على اختلاف ما أنزل الله في القرآن.
ولكن الحق في هذا أن يقال :إن أنواع أولي الأرحام الذين نحن بصدد ذكرهم في
هذا المقام في تشبيههم ذكورهم وإناثهم بآبائهم وأمهاتمقن مستوية الأقدام فلا
يشبهوئُم في جميع الأحوال والأحكام الأن تشبيههم بمم على الحقيقة قد اندفع ظاهر
مفهومة بالدليل القاطع من قول المسلمين ولذلك سقط حظها عند وجود أحد من
ذوي السهام والعصبات ووجود أحد مانلمشبهين لهم على الحقيقة الذين يسموا
باسمهم ويسلكون في كل طريقة.
فظهر بذلك حصول التساوي بين أنواعهم في كوفما محجوبة عند وجود أحد ممن
يرث بالفرض العصوبة.
فلما تساووا في اندفاع الأخذ فيهم بظاهر المفهوم من منطوق ما جاء في آبائهم
وأمهاتمم فحجبه عند وجود أحد من هؤلاء المتقدمين ساوينا بينهم في الأخذ فيهم
بظاهر المفهوم.
 فتزلنا كلا منهم في مترلة من تعلق به عند ارتفاع المانع من قول المسلمين على أن
 تشبيه بنا الذكور من العصبات بآبائلهن حيث لا مانع منه غير مستبعد ولا منكور فلا
يندفع بتلك الرواية .
 وكما حكمنا باندفاعه بما حزنا عن طريق الهداية لأن الحكم بالاندفا ع يقتضي أن
يقال في أولئك الأخوات من الأبوين وبنات الإخوة من الأب أن الميراث كله للإناث
 من أولاد الأخوات دون الذكور ودون بنات الإخوة من الأب لأممن المشبهات في
قوم :ولأمهاتمن قي الأنوثة فيكن مثلهن ذوات سهام وإخوتمن ذكور فلا يشبهوا
يمن أمهاتمن لأن الأنوثة فيهن شرط لبكونمنذوات سهام والمشبه بمن ينبغي يكون
---
مثلهن تي قولكم.
‏ ١جوابات العلامة البطاضي
وكذلك بنات الإخوة من الأب يسقط حظهن من الميراث في هذا الموضع من
اجل أممن إناث.
وهل هذا إلا باطل عندنا وعندكم ؛ لاتفاقنا وإياكم على الشريك بين أولاد
الأخوات ذكورهم وإنائهم ولتتزيل بنات الأخوة من الأب تتريل آبائهن فيأخذ أولاد
الأخوات من الأبوين الثلثين كأمهاتمم وتأخذ بنا الإخوة من الأب الثلث كآبائهن.
وأيضا فإن الرواية وإن خرجت النساء عامة من حيز العصبات فهي مخصوصة
 برواية أخزى تعصيب الأخوات وتخصيص العام له شهرد كثيرة فلا ينكره إلا عمي
البصيرة.
فظهر أن تشبيه النساء بالعصابات حيث لا مانع ليس له من دافع ولو أرخينا لكم
العنان وجرينا معكم في اندفاع هذا التشبيه الواضح البيان وملنا معكم في الخزم بقصر
الحكم على تشبيه الإناث بالإناث والذكور بالذكران،لحصل لنا المطلوب من
 اندفاع القول بالتدريج،المقتضي للتفريج من كل من باب منكوب لان اللازم
 لتشبهكم هذا أن توافقونا فيبنا البنات وبنات الأخوات من الأبوين أو من الأخوات
فتقولوا :إن لبنات البنات الثلثين والبنات الأخوات الثلث لاتفاقهن على صحة
المشابمة لأمهاتمن في الأنوثة في قولكم.
فلابد لكم من أحد أمرين:إما أن تثبتوا على تشبيهكم فيبطل على قياسه القول
بالتدريج.
 وإما أن ترجعوا عنه وتقروا أن تشبيهنا أصح منه وكلا الأمرين لنا مفيد0ولدينا
مزيد لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
 فنقول أيضا:إن بنات الاخوة ومن يماثلهم من العصبات من القليل في حقهن أن
 يقمن مقام آبائهن عن قيام أولاد البنات وأولاد بنات الإبن مقام أمهاتمن فإنهن أقرب
 نسبا إلى الموروث لانتساممن إلى نسبته0وكون إخوتمن وآبائهن من عصبة ؟ بخلاف
أمثال هؤلاء من أولاد ذوي السهام فإن ذكورهم وإنائهم لا تعصيب لحم ولا إسهام
وآباؤهم قد يكونون من الزنج،والموروث من صميم العرب في تقدير الكلام لأن
() }ہ۔
جوابات العلامة البطاشيه
 الأمهات أوعية مستودعة والأولاد لآبائهم حقا لا شك معه،ومنه قول المأمون بن
الرشيد فى ()١لكونه‏ أبن أمة حيث قال لله دره ما أفهمه:
أم من الروم أو سوداء دعجاءلا تزدري بف من أن تكون له
مستودعات وللآبآء أبناءفإنما أمهات الناس أوعية
فإن صح منكم الإقرار بذلك و لم تقدروا على دفع كونمن أقرب نسباً إلى المهالك
ولن تقدروا-إن شاء الله -أن تكابروا لما أوردناه من البيان الواضح هنالك فاعملوا
 أنا قد سلكنا طريقة الإنصاف بينهن وبين أولثتك في تتريل كل منهم مترلة من تعلق
به فيشتركون في موضع ما يشترك الذين به هم متعلقون عملا بالمفهوم من منطوق
 المنصوص الواردة في آبائهم وأمهاتمم عند زوال المانع عن العمل بمم ن الدليل القاطع
من قول المسلمين.
 فاتقوا الله أيها المفتون والقاضون والعاملون } فلا تفتوا ولا تقضوا ولا تعملوا بما
لا تعلمون فإنكم مسئولون عما تعملون & ولا يغرنكم ما ترونه في المسألة من
اختلاف الرأي فإن من رجح أحد الآراء بلا مرجح في فتيا أو حكم أو عمل فقد
فعل ما لم يؤذن له به وعليه طلب العلم لأعدلها منه أو غيره إن لم تكن له قوة بصر
يفرق بما بين الراجح والمرجوح.
فإن ترك الأعدل ميلا لهوى نفسه إلى العمل بالأنزل ففي قول الشيخ أبي سعيد :
 إنه آخذ باجور،وزاد عليه الشيخ أبو نبهان جاعد بن حميس فقال والآخذ بالجوز
جائر والجائر ظالم والظالم آثم والآثمم هالك إلا أن يتوب.
هذان الشيخان هما هما في الفضل والعلم فلا تجهل متزلتهما فتكون من أهل
الظلم.
 وإياكم أن تعرفوا الحق بالرجال بالرجال فتكونوا معه ولكن أعرفوا الرجال بالحق
 م كونوا معه فقال قال الله تعالى (:ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا»(.)٢‏
‏( )١هكذا ني الأصل
_).
‏( )٢الإسراء ‏()٣٦
جوابات العلامة البطاشي |
وقي كلام علي بن أبي طالب ما هذا لفظه :ألا وإن أبغض خلق الله إلى الله رجل
فمس( ‏) ١علما غائر بأغباش الفتنة عميا عما في عيب الهدنة سماه أشباهه من الناس
عالما و لم يغن في العلم يوما سالما بكل فاستكثر مما قل منه فهو خير مما كثر حتت إذا
ارتوى من آجن وأكتثر من غير طائل قعد بين الناس قاضية التلخيص ما التبس على
غيره إن نزلت به إحدى المهمات هيأ لها حشوا من رأيه فهو من قطع الشبهات في
مثل غزل العنكبوت لا يدري إذا أخطأ أنه أخطأ أم أصاب خباط عشواء ر
جهالات،لا يتعذر لا يعلم فيسلم،ولا يعض ف العلم بضرس قاطع يذروا الرواية
ذرو الريح الهشيم،تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث ويستحل بقضائه الفرج
الحرام والله بإصدار ما ورد عليه ولا أهل لما فرط به .انتهى كلامه.
 اعملوا أننا قد أوردنا قي هذا المقام الكشف عن أعدلية القول بالتتزيل بلا تدريج 3
لأولي الأرحام من غير دينونة ولا تضليل لمن قال بغيره قي موضع جواز القول بالرأي
إلا من ضللنا على ذلك وأدعى الإجماع من أهل الحق على القول بالتدريج فإنه
بالتضليل أحق.
ونحن نروم من كل من يقف على كتابنا هذا من إخواننا ني الدين لهم قوة بصر
يرون بما أعدلية القول بالتدريج أن يكشفوا لنا عنه الغطاء لأن الحكمة ضالة المؤمن
ونحن نطلب الحق فمن حيث وجدنا أخذناه وليست رؤية الأعدل مقصورة على
أحد معلوم فربما يكون الأعدل عند هذا أضعف عند الآخر وبالعكس ؤ واللهأعلم.
فانظروا في ذلك ثم لا تأخذوا مم:نه إلا الحق وإنا نستغفر الله تعالى ونتوب إليه من
جميع ما خالفنا فيه المسلمين،واتبعنا فيه غير سبيل المؤمنين.
والحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه
أجمعين ،ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
__-
‏( )١هكذا في الأصل.
جوابات العلامة البطاشي
الوصية لغير الوارث بنصف إرث أمه
مسألة:وفي امرأة أحضرت ورانها وهم أختها لأبويها وبنو أخيها لأبيها وقالت
لحم :إن ابن ابني إذا مت لا يرثت و أريد أن أحمي له نصف إرث أمه فما تقولون؟
قالوا :نقول خيرا ورضوا فأشهدتمم أنما قد أحيث له نصف إرث أمه من غير
كتابة بلفظة حسن.
ش إن المرأة ماتت وسأل الورثة كيف قسمة مال هذه المالكة بينهم وبين ابنتها ؟
أيكون لابن البنت الخمس وللأخت الخمسان ولبي الأخ الخمسان أم غير ذلك ؟
عرفنا الصواب فيه.
الجواب:أما باب العويص فأرجو أنك أعرف به مي وأما على لفظك المذكور
فيكف ما فعلوا في قسمة على الرضى الجائز مانلورثة فهو حسن إن شاء الله تعالى &
والله أعلم.
الأصل ميراث ما وجد في يد المورث
مسألة:وتي خيران البحر اليي هي معتادة للشابك ويطلع ويهبط البحر فيها حت
ايمويإسذا أيوصجحدتحوزأجادلاخيدركان الي ييس ماؤها أم لا؟
 جائزين قبلك ما تقول في حوزهم أيصح لك ميراث ذلك
الحوز والشابك صرح لنا ذلك مأجوراً إن شاء الله.
 الجواب:إن ما وجدته في يد موروثك مما يحتمل فيه الحق والباطل { و لم تعلم أنت
 باطله فيجوز لك التسمك به ألا ترى إلى ما يوجد في الأثر من حريم البحر وإلى
البنيان الذي قد صار ساحله دون الحريم الشرعي فإن كل أحد أولى بما في يده من
ذلك‘ ولورثته من بعده أن يتمسك به حيت يصح باطل إحدائه في الظاهر،والله
أعلم.
()ے۔
=-=ت=جوابات العلمة البطاشو |
من مسائل الأرحام ني الميراث
 مسألة :في امرأة هلكت وتركت بنت ابن عم واين خال وابنة خلا ما ترى
القسمة؟
الجواب:إن هذه من مسائل ذوي الأرحام اليي يكثر اختلاف الرأي فيها بين
العارفين،والذي نحبه في ذلك على قدر ما نفهمه من معن ما جاء في أصول
المواريث أن يكون ميراث هذه المالكة كله لبنت ابن عمها أخ أبيها من أبوية أو من
الأب دون الخال وابنة الخال لأن بنت ابن العم تعلق نسبها بأبيها الذي لا يرث معه
آباء ابن الخال وبنت الخال وإن كانت اينة ابن عمها أخ أمها من أمة فلها معن آخر
والبيان له عند الحاجة إليه إن شاء الله والله أعلم.
 مسألة:وني رجل هلك وترك بنتا وابنة ابن وثلاث بنات اين ابن واين ابن ابن
الأبن أسفل منهن أيكون السدس لابنة الابن الأولى مع البنت تكلمة الثلثين تماما ؟ أم
يكون ما بقي من يصيب البنت بين بنات الابن وابن الابن جميعا للذكر مثل ظ
الأنثيين.
 الجواب:عندي أن النصف للبنت والسدس لبنت الابن والباقي بين بنات ابن الابن
وابن ابن ابن الابن الأسفل للذكر مثل حظ الأنثيين،والله أعلم)١(.‏
‏ )١قال الإمام المحقق الخليلي-رحمه الله -بعد هذا الجواب:هذه الجوابات كلها محيحة خارجة على معانى الحق
1والله أعلم.يما عتدي
(
جوابات العلامة البطاشيجوابات العامة البطاشي ا "حس.
القصيدة الأولى)١(:‏
قال الشيخ سلطان-رحمه الله -مقرضا كتاب الاستقامة بعد أن أتم نسخة :
كتاب الاستقامة الكريم،الجامع لجحميع أصول المذهب الحقيقي القويم،المشار إليه
بي(اهدنا الصراط المستقيم) & تصنيف الشيخ العالم الرباني أبي سعيد محمد بن سعيد
الكدمي العمايي0وقد قلت في ذلك شعرا:
فجاء بحسب الاجتهاد مفصلاألا إن هذا السفر قد تم نسخه
عليه من التحريف فيما لي انجلالأني لم آل اجتهاذادا مهيمنا
أتى اللحنيفي القويم مؤصلا()٢‏وقد يستحق الاجتهاردلأنه
لنهج الصراط ()٣الستقيم‏ توصلاإلا أنه لهو الدليل الذي به
حواليه من جم غفير تفولا (ه)وكم قد أظلت ترهات(ر؛)٤‏ كثيرة
بإشراقة ليلا من الجهل أليلاهو الشمس شمس الدين ينسخ نورها
خضم ()٦ألا‏ فاجمل عليه المعولا ‏()٧هو اللؤلؤ المكنون من لفظ عليم
بتيهوره ()٨العمذب‏ النمير تحولا()٩‏البحر المحيط كتفلةغمطمطن
يزيد على الإنفاق منه تحصلألا فادخره فهو كنزوإنه
إلى القول بالخير الؤبد موصلافذاك هو المال الجزيل لكونه
‏ ٢٢٠/١والتعليقات والإيضفاحات هي للشيخ سلطان نفسه وقد نسخ هذا الكتاب في زنجبار عندما‏( )١ينظر إتحاف الأعيان
‏ ١٦٥٠للهجرة.زارها مع السلطان سعيد بن سلطان وكان تمام نسخة في شهر رمضان من سنة
‏( )٢مؤصلا :من التأصيل (من تعليق الباحث وليس الصنف)
‏( )٣نهج الصراط :سلوكه
الراء المهملة وتثديدها):جمع ترهة (بضم التاء وفتح الراء الشددة ايضا)‏( )٤ترهات ( :بضم التاء المثناة من فوق وفتح
 :وهي طرائف صغار.تتشعر من طريق الاعظم.فيضل فيها السالك .إشارة إلى السبل المتفرقة عن السبيل العظمى التي
عليها أهل الاستقامة من أمته يلة التى الحديث فيها .عن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي يل أنه خط خطا ثم
قال" :هذه سبل.على كل سبيل منها شيطان يدعو" ثم تلا هذه الآية (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
فتفرق بكم عن سبيله) والله أعلم.
‏ ٠همى:بمعنى:متغولة.وجاز انتصاب الحال عنها:حال من ترهات‏ ٠تغولا (بالفين العجمة)‏( (٥التغول :الإهلاك
`نكرة.لأنها تخصصت بالصفة وهي مصدر في موضع الحال .والتغول:الهلك ‏ ٠من إذا غاله أهلكه ‏ ٠والله أعلم. .
‏) (٦خضم:لابحر
‏( )٧المعول :الاعتماد}.وقوله (..ألا فاجعل عليه العولا) اعتراض بين الصفتين ‏ ٠للتنبه على الاعتماد عليه.
‏( )٨والتيهور (بالتاء المثناة من قوق):موج البحر المرتفع.
‏( )٩وتحولا :تستعمل بمعنى صار.
جوابات العلامة البطاشي
مقال نعم()١‏ إن الجواب بلى بلى ‏()٢أليس الذي قد قلت بالحق فاترك
النبيين مجملايغشىوتسليمهفلله رب الحمد ثم صلاته
إى الثقلين الجن والإنس أرسلاولا سيما البعوث خاتمهم ومن
بإحسانه في التبع إيام تلامع الآل والصحب الأفاضل ثم من
إلى الله من كل الذنوب مؤملاوناظمها()٣‏ مستغفر الذنب ثم تانذب
فلا خاب من يبغي إليه توسلاايعناه كلهاطعفوخاللهمن
الواجب.‏ ٠ؤ جواب‏( (١نعم (بفقتحتين وتكسر العين) :كلمة كبلى:إلا
‏( )٢بلى:جواب استفهام معقود بالجحد ‏ ٠يوجب ما يقال لك:وبكت الخصم } أي:غليه.
(رحمه الته)‏) (٣والنظم:التأليف ‘ والله أعلم ئ انتهى « والتعليق )
جوابات العامة البطلاشيم | ط۔۔۔۔۔.۔-۔
القصيدة الثانية)١(:‏
بين الركون هديث والطفيانأمر الإله الاستقامةر)٢‏ ومي ما
تطفوا محيطا ما بهاالطظرفانفناستقم لا تركنو للظلم لام
للنهي زجرأعنهمالاآنالإفراط والتفريط مكتنفا بها
مابين تهلكتين للإنسانأعظم التكليف باستخلاصها
محجوبة عن أكثرالأنفانولأنها صعبت ودقت واختفت
قيما رووا عنعه أولو العرفانقد شيبت هود النبى محمدا
قولا وفعلا واعتقاد جنانييا رب فاجعلني إليها أمتدي
من كل ما يقضي إلى الخسرانوتولني في الصالحين ونجني
واغفر ذنوبي وامحون عصيانيإني إليك أتوب فاقبل توبتي
دار الكرامة منزل الرضوانوأحلنى دار القامة فنى غد
فلأنت ذو الإكرام والإحسانفضلا لعبد من لدنك ورحمة
ايلخامبع:دها قي القطعة الأولى من التمهيد. ‏( )١وجدتها ه
__---
‏( (٢ق يعض الننخ الاصل بالاستقامة
جوابات العلامة البطاشي
القصيدة الثالثة:
 عن التحقيق في أقصى الذهونالسر المصونإلهي مرددع
 قد اصطحبيبا إلى ريب المنونبهذا الهيكل المحسوس مني
حياة بنص قران مبينفيفترقا لوت فيه حكم ال
في الشهدا وكون العلى ما جاء
 بوجه حياة مقطوع الوتينعنا شعورا نفىقدولكن
 سوى رحم بغيب في الدفينفلم يك خلقهم من بعد هذا
 علم اليقينفيهماوعندكوفي الروح التي قد فارقته
في فنونالشدائدذووه منإل عود اصطحابهما لبعث
 الشئونمنما ترتضيهعلىلي ياإلهيي فما اصطحبا فهب
 من الطغيان ربي والركونلي مستقيما في نجاةومب
 لدى متحركي ولدى السكونوأخلصني لوجهك ياإلهي
فكاكاقبل إغلاق الرهونوفك من ارتهاب الحوب نفسي
 ومغفرة وعونا يامعينيوتوباثم عفوا ثم غفرا
إنني إن لم تغفثنيلعبك
إليك أتوب فاقبل لي متابي
وما افترقا فقتووقة وصونا
ما به غيرالظنونحقائق
ولو من عالم فطن ثتبينوما تغني من التحقيق شيئا
 فمني المخاوف يهو دينيوفي عود اصطحابهيما البعثي
 كتابى يا إلهي باليمينوحاسبني بيسر بعد أخذي
شفاعة أحمدا لهبادي الأمينومن أفل الشفاعة فاجملني
 وفي دار الثواب أجعل غدونيوعن دار العقاب فزحزحني
بإخواني الذين تقدمونيلي قرة فغيبالعينيوب
_-_.۔(`7
أجوز بهن فى السأفر السطون وخقفف عني الخطط اللواتي
عيوني تقر بهابخيراتسليما‏ ١لى أن أ ستقر بها
فعاملين بذلك كل حينففا عودت نىإلاجمل١‏
جوابات العلامة البطاشيه
القصيدة الرابعة
بسم الله الرحمن الرحببم
من الإحسانما لست أحصيةالحمد للمولى الذي أواني
 البعوث للإنذار بالقرانوصلواته وسلامه أبداعلى
فى العمالين الكل من إخوانوالا والصحب الكرام وما لهم
مشكاته البادي إلى الإيمانالهدىمصباحوأقول بعد فإن
اللستنبطات بواضنح البرهانمنه العلوم أصولها وفروعها
 وهداه في الإسرار والإعلانوهو القران إمام تابع حكمه
كغرانمنبراءفضلهمنفطر العباد جميعهمواله قد
أطفال أهل الظلم والعدوانوبها يثاب الطفل والخلف في
 ولدانثم منحكرواماخدمالهم ثواب أم عقاب أم همم
لدلائل دلت لبعد الثانيوالأرلجحية للمقدم عندنا
 فطرةالمنانلن يخرجوا منحتى إذا بلغوا النكاح فإنهم
 بدخولهم في حيزالبطلانمالميكنعنهاخروج منهم
 من غير شرط في عن تبيانمن ردهم للحق لما جاءهم
 من بعد كون الفهم والعرفانأو شكهبمفيماله سبحانه
 كالحي والقيموم والرحمنفنى حقهابصفاتهوصفهمن
 أو البصير المالك الديانأو كالمليم أو الحكيم أو السميع
 من ذكره أو خاطر بجنانأي وجه قد تأدى علمهمن
 لحرمم الإتيانأو فلهمأو تركهم للفرض حتى فاتهم
أو ما يرى فى رسمه بعيانعليه بسمعهلقيام حجته
ستقفتائه وو القريب الدانأو حضرة لعبر فنحل با
 الغنى له فيه لدى الإمكانأو باعتقاد للسؤال لفيبة
الإنسانقالت به كفضائلثم الصفات له تعالى لمتكن
_(-
صصسه۔ء..حصص=ح" | جوابات العامة البناغ ‏١
كالوت أو كالجهل والنسيانبل باعتبار النفى عنه لضدها
ما قلل أهمل الزور والبهتانوالذات كانية لىمناها فدع
بالسمع صاح فهاهماقسمانافهم :لما بالعقل حجته ومتا
 سعة وإن جهلره ياإخوانيوالناس ما لم يركبوا ذا الباب في
لايملكون بشكهم فيه ولو
بعالمأن يعلمووعليهم
 ويسادس قد قيل فى الديوانويثالث وبرابع وبخامس
 أبي الشعثا بالرجحانولصدرها يقضي كلام إمامنا الزاكي
أن يفهموا معنا بالهرمنان()١‏علمهوالحق أجمعه عليهم
 نهيأ بكون الترك والإتيانولو أنهم لم يركبوا أمرا ولا
علامة أو جاهل مجانمن حيث ما قد جاءهم من عالم
 بالبال أو منا عابد الأوثانأو ذي جنون أوصبأ أو خاطر
 للجهل بالمنى هما حرمانوالنكير وردهفي قول بض
ببراءةوشنانأجلهمنوالحكم فيمن قاله أيضا كذا
 من كان فافهم محكمات ممانيمن لك من قد قال ذلك كائنأ
عنهم على متشابه الفرقانثم المشبهة أجتروافيهياأتى
مفهومه المعروف في الجثمان
حلموا الذي فيه مولاهم على
والوجه والأيدي وفني الأعيتانوجروا بذاك في على العرش استوى
وإليه ناظرة بغير توانيوالكشف عن ساق وطى يمينه
للكبرياء موافق ومدانيما بالهم لم يحملوه على الذي
عند البليغ العالم الربانيوالأمر أجلى فيه من شمس الضحى
أي أمره في الخلق بالاتقانفيقال خالقنا على العرش استوى
والقهر والتدبير والسلطانوالملك ثم الحكم فيه بعدله
-كان __
_
‏( )١هكذا في جميع نسخ المخطوطة.
جوابات العلامة البطاشي
 ذانتعالىبهإذ لا يليقلا بالقعرود عليه واستقراره
 بمكانالأشيا فما تخصيصهإن قيل هذا بابه التعميم في
إغنى من الملغفى من اللأدوانقلنا إذا ذكرالعظيم وماعلا
أعلى مكان كان سقف جنانوالعرش أعظم خلقعه ولكون
لسانمقالبهأن لا يحيطالملكوت مامنفيما روى به
الكونانمفهومهفي مقتضىفيكون الاستيلا عليه داخلا
إمعانلذيالقران مشحونلتعيم بهاونصوص تخصيص
 والحدثانللتعقيبفي العطف
ومقالهم في ئثمئمبأنبا
 الهتانيبكي الكتاب بدمعةحتى يتم لهم من التأويل ما
استوى سيانوالواو في عطفلبس من الشيطان إذا همي ههنا
في آنبهاودوام معطوفولقد تفيد تراخيا في رتبة
حسبان غاية ذلك الحسبانالجواز سوىمحتملوالكل
بطر به للعرش ذي الأركانويجوز أخذ خلاصة المعنى بلا
استولى بقدرته على الاكوانفيراد من مجموع ذلك أنه
هو كل يوم كأئن في شانقبل الوجود وبعده وهو الذي
 الدورانفي العارفين كثيرةوله نظائر في الكلام شهيرة
هروا لأهل الحق بالإنعانثم الذين تأخروا منهم قد اشت
 فيه سو مرأى العظيم الشانيلهمي نحو هنذالابتخطئة
 فيبقوا بجيزهم على الإدمانثبتوا كمثلهم على تجويرزه
 السبحانوصفهمنفي حقهبغير كمال ماواله لا يرضى
 بالرؤية الشنعا أولو الطغيانقولهموأجل من احتجوا به في
العنانشامخبثبوت طودطلب الكليم لها وإن هي علقت
أولم تنط بشريطة لإمكانقالوا له امتنعت لجيَله بها
أوانبكلنفي الجواز لهاوموابيم أن الكليم أرامم
)__
 في غيهم بوساوس الفتاتشتد مطلبهم لهياإذ أفتنوا
___‏ ١جوابات العامة البطاشي
إتكارهما من ساخط غضبان
الإنعانفيكون ذلك اية
ساوى سؤال أولئك الممياناعتقاد جوازهمالو كان مطلبها
فيكون مشلهم ظلوما جانيفي قولهم أرناالهمين جهرة
ومقاله
من بعد مطلبها فسوف ترانىفإن استقرمكانه
حذف التجلي راجح اليزاناستقراره من قبلهافشريطة
هو أس ماقد شدت من بنيانمظروفة ظرفأ أضيف إليه قل
عظيم امتناع الطلب المفتانثبوته فاندك منوبه استحال
وخروره من صعقة الفشانأما التاب من الكليم فإنه
من يغفر ما وحي ولا استيذانمن أجل مطلبها لهم من ربه
تحصيلها من أفضل القريانمن صدق نيته فكيف بمدعى
العقبى من الإكرام والرضوانوأجل مايعطاهأهل سعادة
وكرامة في غاية الحرمانويرى المثاب بدونها من نعمة
 متصاممي الآذانأبصارممفاأعمى جهلهمإيفنت مشاعرهم
ماانساعغ للعلماء فى الأذنفانوتنكرت أذواقهم فاستبشعوا
فى العين منك حقيقة الأعيانفاحذرهم أن يسحروك فيقلبوا
عوض ولاهو جوهر جسمانيعلى الإطلاق لافالله موجود
أو كرون معنى فيه كالإنسانوجميع ما مو موهم عظثوأله
ون زوله فى النصف من شعباناو رؤية في ذاته ومجينئه
نحو السماء إذ هى ذات دخانوبروزه وقدوبعه وصعوده
وكماله وجلاله الصمدانيفيلائق بالكبرياء مازذول
كون الإله كخلقه الحيوانىومآله عملا بظاهرلفظه
يقضي عليه بأعظم الإيمانبلاكيفية:وتستر فيه
أن يعود اليد ذاك بذانعلنرب قد تعالى جدهسبحان
شيأفلاوجهلاعيانيشبهه وليس كمثلهلا شيء
جوابات العامة البطاشي
مجراه فهو الواسع الميدانوفلم جرا في ظواهر ما جرى
للتأويل واقتذ صعبة بعنانوأسك به منهاج أهل الحق في
 لدخولها بالإذن من رضوانحتى تنيخ بباب جنة عدنه
يصلون نارا في حميم آنفالحائدون بذاك عن نهج المدى
فلأانت ذو التقوى وذو الغفرانفاغفر لنا الليم سوء فعالنا
_
[!ة۔‘‘"_٩1٩١::1‎ب1.ا{1اةا{جوابات العامة البغي |
القصيدة الخامسة
في كتب كشف المشكلات مصنفه
قامت به في زعمكم يا زعنفهقديمةا لا لهضمنتم ذات
ي كل منسوب إليها من صفهفتكغفى وحدهاوا لذ ات واحدة
صفة البراياالتحفهوقيا م معنى الوصف بالموصوف من
وصفاته شيء بوجه عرفه
في ذاته بالرؤية الستنكفنه
ما لا يرى نحو القوى التصَرفه
التنزيل نصا واضحا ماأكشفه
الست أو من هيئة متكيغهلا بد للمرئي من إحدى الجهات
عن ذلكم فدعوا الدعاوي امتلفهقول الجميع منزهوالله في
لكن لرد مقالة تعسفهليس الكليم أتى بجهل ما أتى
عنه أتهملكنا بفعل أولي السفهبدليل ما قال الجليل حكاية
من حيث ظاهرها تجيز تشوفهوإن اغتررتم بعد ذا بشريطلة
تقديره من قبلها فاستكشفهفقرانها ذكر التجلي مقتض
عن أصل ذاك الحذف غير محرفهتجد الشريطة قد تفرع نظمها
في الشرط فافهم ما أقول لتعرفهوهو الذي للاستحالة موجب
تبعا بذا قضت الفتاوى الننصفهوإذا استحال الشرط كان جرزاؤه
بظهور داهية التجلي المرجفهأففمكلن للطور شرط قراره
رآية الأعراف ثم ذر الجدال وزخرفه)جيناك باللإنصاف فاعرف
حة والزهادة طلبة التصوؤفهنظر الجليل من العبادة والسيا
فعموا بذاك من السبيل المزلفهبصائرهم أشعة نورهطمست
يرى أتاك جوابه بالبلكفنهفهذه وغاية مفحم أن قلت كي
لكم أنيتم بالمداة الخلفهولكون تعكيس الحقائق عادة
«
جوابات العلامة البطاشي
 فتياكم التكلفهفى بالمكسفالىسلب والإيجاب بكل منهما
 ولو ‏ ١نتهى في علمه وا للعرفهما إن يصيب الحق غير مرفق
 لف لال تأويل الكلام مشذفهوالعموم لقفتنهإن التشابه
 مزيفهفلها البواطن إن كشغنفاحذر ظواهر كل شيع منهما
ونيقفهبذاكحسناه حازقدواعمل وأحسن تنتظم في سلك من
جوابات العامة البطاشي
س
جوابات العامة البطاشي
أوصت()١‏ الوالدة نبيهة بنت سلطان بن محمد البطاشية يما تحتاج لنفسها من مالها بعد
موتما من جميع جهاز الموتى إلى أن تدفن في قبرها.
وبتمر وحلاء أو إدام وخلاء من مالها على رأي وصيها لياكله من شاء الله من
الراجعين من دفنها.
وبعباسية غوازي صفر من مالمالمن يغسلها بعد موتما غسل الموتى.
ن :بحفر لها قبرا تدفن فيه بعد موتما.وثلاثة محمديات غوازي صفر من مالها
وبثلاث محمديات غوازي صفر من مالها يشتري بمن خل ليغسل به من شاء الله من
النساء يوم الغسل من عزاها.
ٍوقرش أفرنسيس فضة من مالها لأقربائها الذين لا يرثونما.
وخمس كفارات صولات كل كفارة منهن إطعام ستين مسكينا ينفذن عنها من مالها
على رأي وصيها.
 وأجرة من يصوم عنها بعد موتما خسمة أشهر زمانا بدلاً لما لزمها بدله من صيام شهر
رمضان .
وبإنفاذ هذه الأجرة من مالها على رأي وصيها.
ونخلي برين من مالها المسمى المناية من سقي الفلج السباح من قرية إحدى يجدودها
وحقوقها وبشربمما من الماء المعتاد لسنيهما من هذا الفلج ليفطر بغلهما من شاء الله من
صائمي شهر رمضان وقفا مؤبداً إلى يوم القيامة.
 ومحمدية غوازي صفر من مالها لإصلاح فلج السباح من قرية إحدى من ضمان لزمها
منه.
وبقرش إفرنسيس فضة من مالها لمن يقوم يما في مرضها الذي يكون سببا لموتما.
 ‏))١أورد هذه الوصية الشيخ السيفي-رحمه اله في القطعة الرابعة من مخطوط التميهد .وقد أشار إلى بعض "الأصحاب
نفسي ررأيت إدراجها ق قسم اللاحق لتكون أنموذجا لمن أراد أنأن لا أدرجها ضمن الجوابات ولكني بعد أن رجعت
يكتب وصية لأحد8وأيضا ليراها رجال عصرنا الذين قلت فيهم مثل هذه الوصايا والته المستعان.
ونبيهة بنت سلطان بن محمد هنا هي عمهة الشيخ سلطان-رحمه الله -وأخت والدته إذ جده لأمه هو الشيخ سلطان بن
البطاشي والي الإمام أحمد بن سعيد. محمد بن سلطان
| جوابات العامة البطش |
وبعشر محمديات غوازي صفر من مالها لفقراء المسلمين من ضمان لزمها الإيصاء به
إليهم.
وبيتها المبي بالحجارة والطين الآيل إليها من الهالك عبد الرحمن بن بلعرب بن محمد
البطاشي من حجرة قرية إحدى بما فيه لأبنتيهما:نضيرة وم ابنتي عبد الرحمن بن محمد
ضمان لزمها لهما.
وبنصف قرش أفرنسيسي فضة من مالها لخفية بنت ربيعة بن محمد وسالمة بنت هدى
بن صلت البطاشيتين من ضمان لزمنها لهما.
وبنصف قرش أفرنسيسي قضة من مالها لشنونة بنت عدي بن بركات البطاشية من
ضمان لزمها لها.
وبعباسية غوازي صفر من مالها لعبيدة بنت سرور وابنتها عيدرة بنت سنجور من
ضمان لزمها لهما.
وقرش أفرنسيسي فضة من مالها لإخوتما من أبيها من ضمان لزمها لهم.
وبأن يشترى من مالها رأي وصيها رحى حجر طفان ليستعملها لللحن من شا الله
من الناس ابتغاء ما عند الله من الثواب.
وبنخلة مهلبي من مالها المسمى المناية م سقى فلج السباح من قرية إجدى بحدودها
وحقوقها وشريما من الماء المعتاد لسقيها من ماء هذا الفلج لتنفذ غلتها في إصلاح هذه
 ارلحى المقدم ذكرها هنا وفي إبدال ما لا يمكن استعماله للطلحن من طرفيها طرفا بعد
طرف وقفا مؤ بدا إلى يوم القيامة.
وقد جعلت الوالدة نبيهة المقدم ذكرها هنا ابنتيها:نضيرة ومن وصبيها بعد موقما في
قضاء دينها واقتضاء ديومما وإنفاذ وصاياها من مالها.
 وأوصت لهما بعشرين محمدية قضة من مالها أجرة لهما على قيامها بإنفاذ ما أوصت به
إليهما .
أوصت الوالدة نبيهة هذه بقضاء وإنفاذ جميع المكتوب عليها هنا من مالها بعد موتما
على رأي وصيها.
_(.
جوابات العلامة البطاشي
الومما كتبته هنا حق يصح صوبه عند من أبصرة بتاريخ ضحىولا يؤخذ بشيء
‏ ١٢٢٣٩من المجرة } وكتبه الفقير إلى الله تعالىالحادي عشر من شهر ذي القعدة من سنة
سلطان بن محمد بن صلت البطاشي بيده.
 دد«ررصصحصحدصحدحعحهحح“" | بوابات الحمامة البلناخي | طأ!عحسصصسص-۔
أذكر أغلب المصادر والمراجع|
-أحكام القرآن للإمام العربي ط دار الكتب العلمية ‏ ٤٠٨‏ه١
 -إتحاف الأعيان في ذكر بعض علماء عمان للشيخ سيف بن حمود البطاشي ط
‏.ه١ا‏٩
-إيضاح البيان فيما يحل.ويحرم من الحيوان للإمام أبي نبهان جاعد بن حميس
الخروصي ط.١‏
 الباعث على إنكار البدع والحوادث للإمام أبي شامة الشافعي ط دار الفكر-
اللبناي ١٩٩٢م.‏
-باقات الزهور فنجا في أهم العصور للشيخ سيف بن محمد الفارسي مكتوب
ي أوراق و لم يخرج في كتاب.
-البحر المحيط للحافظ أبي حيان الأندلسي ط٢‏ مؤسسة التاريخ العربي
١‎ ٤١١ه .
 -تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان للإمام نور الدين عبد الله بن حميد السالمي ‎ط١
. مصر‎الإمامدار
 تحفة الطلاب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب للإمام الحافظ أبي الفداء-
إسماعيل بن كثير ط٢‏ دار بن حزم ١٤١٦ه‏ .
-التحقيق في أحاديث الخلاق للحافظ عبد الرحمن ابن الجخوزي ط دار الكتب
‏١ ٤١٥هالعلمية
-الترغيب والترهيب للحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذر ط دار ابن كثير
‏ه١‏١٩
-تفسير البيضاوي للإمام عبد ا له بن عمر البيضاوي ط مؤسسة الأعلمي
‏ ٤١٠١‏.ه١للمطبوعات
-التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي ط دار إحياء التراث العربي.
_ ,)-
جوابات العلامة البطاشه
تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني ط أبو غدة.
التلخيص الخسير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير للإمام الحافظ بن حجر
العسقلاني ط مكتبة نزار مصطفى الباز ‏ ٤١٧‏.ه١
تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد مسائل الأحكام والأديان للإمام المحقق
‏ ٤٠٧‏.ه١الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي ط وزارة التراث القومي والثقافة
تنقيح التحقيق للحافظ ابن عبد الهادي ط دار الكتب العلمية.
تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني ط دار الفكر.
 تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ أبي الحجاج المربي ط دار الفكر
‏ ٤١٤‏.ها١
الجليس الصالح الكافي ولأنيس الناصح الشافعي لأبي الفرج المعافي بن زكريا
الجريري ط عالم الكتب ١٤١٣ه.‏
جنة المرتاب بنقد المغ عن الحفظ والكتاب لأبي إسحاق الحويي ط دار
‏ ٤١٤‏.ه١ الكتاب العربي
‏ ٤١٦٢‏.ه١الحق الدامغ لخبرنا شيخ الإسلام الخليلي ط مكتبة الظامري
دليل أعلام عمان بجموعة من المؤلفين ط جامعة السلطان قابوس.
 الربيع بن الحبيب مكانته ومسنده لإمام السنة والأصول الشيخ سعيد بن
مبروك القنوبي ط مكتبة الضامري ‏ ٤١٦‏ه. ١
 رد المختار على الدار المختار لإبن عابدين ط دار إحياء التراث العربي
‏ ٠٧‏ه١
الإستقامة للشيخ أبي سعيد الكيومي ط وزارة التراث القومي ‏ ٤ ٠ ٥‏ه_ ١
‏ ٤١٨‏.ه١سنن ابن ماجحة للحافظ ابن ماجه القزويێ ط درا المعرفة
‏ ٤١٤‏.ه١سنن أبي داود للحافظ أبي داود السجستان ط دار الفكر
سنن الترمذي للحافظ ابن عيسى الترمذي ط دار الفكر ‏ ٤١٤‏ه. ١
سنن الدارقطين ط دار الكتب العلمية.
السنن الكبرى للإمام البيهقي ط دار الكتب العلمية.
ذ( __
جوابات العامة البطاشي
سنن النسائي للحافظ أبي عبد الرحمن النسائي ط دار المعرفة ١٤١٨ه.‏
السيرة الذاتية والمنهج الفقهي للشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليل -
الخليل بن أحمد بن حمد الخليلي (خطوط باليد).
 السيف حاد في الرد على من أخذ بمسائل الاعتقاد لإمام السنة والأصول
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي ‏ ٤١٧‏.ه١
‏ ٤١٩‏.ه١الأشموني على ألفية ابن مالك ط دار الكتب العلميةشرح
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ط المكتبة العصرية ١٤١٨ه.‏
‏ ٤١٤‏.ه١شرح السنة للبغوي ط دار
شعب الإيمان للحافظ البيهقي ط دار الكتب العلمية ١٤١٠ه.‏
شقائق النعمان على يسموط الجمان في أسماء شعراء عمان للشيخ محمد بن
‏ ٩٤‏.ته١راشد الخصيي ط وزارة التراث القومي
 طبقات الشافعية الكبرى للإمام الحافظ عبد الوهاب بن علي السبكي ط دار
هجر ١٤١٣ه.‏
عمان الديمقراطية الإسلامية د .حسين عبيد غباش ط دار الجديد ١٩٩٧م.‏
عمان في التاريخ وزارة الإعلام ١٩٩٥م.‏
عون المعبود بشرح سنن أبي داود لأبي الطيب العظيم أبادي ط دار الكتب
العلمية.
الفائق قي غريب الحديث للزمخشري ط دار الفكر ١٣٢٣٩ه.‏
فتح الباري بشرح صحيح البخاري للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني ط دار
الفكر ‏ ٤١٦‏.هه١
فهارس مسند الإمام أحمد بن حنبل بجموعة مؤلفين ط بيت الأفكار الدولية
‏ ٤٦٢٠‏.ه١
قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة للشيخ جميل بن حميس السعدي ط
وزارة التراث القومي ‏ ٤٠٣‏.ه١
جوابات العلامة البطاشي
قرة العينين في صلاة الجمعة بخطبتين لإمام السنة والأصول الشيخ سعيد بن
‏ ٤١٧‏.ه١مبروك القنوبي
الكامل في ضعفاء الرجال للحافظ ابن عدي ط دار الفكر ١٢٣٩٩ه‏ .
 الكشاف عن حقائق التنزيل وأسرار التأويل للزمخشري ط دار إحياء التراث
‏ ٤١٧‏.ه١العربي
 لباب الآثار الواردة عن الأولين والمتأخرين الأخيار للشيخ سالم بن ابن سعيد
‏ ٤٠٥‏.ه١الصائغي ط وزارة التراث القومي
 بجموعة البيان في تفسير القرآن لآبي علي الفضل بن حسن الطبرسي ط مكتبة
ودار الهلال.
 بجمع الزوائد ومنع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهينمي ط
دار إحياء التراث العربي.
المجموع شرح المهذب للإمام محي الدين ييى بن شرف النووي ط دار الفكر
‏ ٤١٧‏.ها١ا
مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني الطبعة الميمنية.
المعتبر للإمام أبي سعيد الكدمي ط وزارة التراث القومي ‏ ٤٠٥‏.ه١
المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية للدكتور إميل بديم يعقوب ط دار
الكتب العلمية ‏ ٤١٧‏.ه١
 المغني عن حمل الأسفار بتخريج ما في الأحياء من الأحاديث والآثار عبد
‏ ٤١٥‏ه. ١الرحيم بن الحسين العراقي ط مكتبة طبرية
 المقاصد الحسنة في بينان كثرة من الأحاديث المشتهرة على ألسنة للحافظ
‏ ٤١٧‏.ه١محمد بن عبد الرحمن السخاوي ط دار العربي
مشارق أنوار العقول للإمام نور الدين السالمي ط دار الحكمة ‏ ٤١٦‏ه. ١
منع الموانع عن جمع الجوامع للإمام ابن السبكي ط دار البشائر الإسلامية
‏.ه١‏٦٠
ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ الذهبي ط دار المعرفة.
)( _
 سصسصدصصدصدعدصححصحصدحح=“ | بوابات العامة البطاشي ا =د««س====«-۔-
ت.ناصر بن منصور الفارسي ط نادي نزوىنزوى عبر الأيام معا ل وأعلام
الثقافى.
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للحافظ الزبلعي ط دار الكتب العلمية
‏ ١٦اه.
 الهداية في تخريج أحاديث البداية للحافظ أحمد بن الصديق الغماري ط عالم
‏ ٤٠٧‏.ه١الكتب
جوابات العلامة البطاشي(مدح"
تحرسر الموضوعات|
الموضوعه
۔ |شكر وعرفان بالجميل‏١
مقدمة الموضو ع‏٢
 » | < | > | > | -ھ۔
ترجمة العلامة البطاشي‏٢٣
اسمه ونسبه‏٤
ولادته‏٥
حياته ودوره‏٦
 ١ ٢مكانته بين العلماء‏٧
 ١ ٧.شيو خه‏٨
 ١٩.تلامذته وطلابه‏٩
 ١٩آمؤلفاته‏١ ٠
٢.وفاته‏١١
٢١رثاؤه‏١ ٢
٢٢٣مصادر الفتاوى تعداد وعرض‏١٣
٢٣٠‏ _ ١٤إ عملى ف المشروع
٣٢ماذ ج من المخطوطات‏١ ٥
‏ ٦إ علوم القرآن
٦٧كتاب أصول الدين‏١ ٧
٦٨رسبالة الشفاعة‏١٨
٩ ٢رسالة الخلود في النار لمرتكبى الكبائر‏١٩
.رسالة شرح البلكفية‏٢٠
_«(
جوابات العامة البغي |
١٤٩الولاية والبراءة٢١
١٤٩الفرق بين شهرة الدعوى وشهرة الحلق٢٢
١ ٥٢اعتقاد الجاهل فى قتلة عثمان٢٢
١ ٥٤طرق ثبوت ولاية الحقيقة٢٤
 ١٥٨حد الشهرة٢ ٥
 ١٥٩علم ما يسع جهله٢٦
 ١٦٠قول ما ذاته إلا صورته٢٧
 ١٦٢الرؤية٢٨
 ١٦٣إحباط العمل بالكلام في المسجد٢٩
 ١٦٤قول أنا أفقر الخلق إلى ا له
١٦٥التوبة٣١
١٦٥اسؤلالض عمنانات في التوبةال٢٣٢
١٦٦توبة معين الظالمين٣٢
١٦٦
توبة المنتهك في حضرة الناس٢٤
١٦٧
توبة المحرم والمستحل٣٥
١٦٧إغلاق باب التوبة٣٦
١٦٨
تكرار التوبة واستحضارها٣٧
١٦٨لفظ التوبة الإجمالية٣٨
١٦٩النيات٣٩
١٦٩النية لحميع الأعمال
١٧٢الإخفاء والإظهار في أعمال البر٤١
١٧٢٣إعجاب الانسان بعمله للبر٤ ٢
١٧٢٣الملورت على نية الأداء للحقوق٤٢
١٧٤كتاب أصول الفقه٤ ٤
‏١ جوابات العامة البطاشي
 ١ ٧٥أسباب الخلاف بين المسلمين
 ١٨٢جواز الشيءفي الواسع دون الحكم
 ١٨٢ترجيح الآراء بغير مرجح
 ١٨٢٣كتاب الطهارات
 ١٨٢٣صفة الاستنجاء للغير
 ١٨٢٣طهارة الطين
 ١٨٢٣موت القمل في الثوب
 ١٨٤لزم الاستنجاء للزو ج عند الضرورة
 ١٥نحاسة الثغبا
 ١٨٦تنجس السكين بالذبح
 ١٨٦طهارة أثر النجاسة `
 ١ ٨٧حكم ما ليس له دم (الحشرات)
 ١٨٧تنتجس الماء الكثير
 ١٨٨غبار النجاسة
 ١٨٨بحاسة الماء الجاري
١٨٨ملح البول
١٨٨طهارة البيض
١ ٩ ٠الحيض والنفاس
١ ٩٠الطلو ع والنزول قيالحيض
١ ٩٠حكم التوابعم
١٩١انقطا ع الدم قبل سن اليأس _
١ ٩ ٢الوضوء
١ ٩ ٢نقض الاستغفار للوضوء
١ ٩٢المعاصي للوضوءنقض
9
جوابات العلامة البطاشي
١٩٢٣اللحن في الكلام ونقضه للوضوء٦٩
١٩٤تعدد الصلوات بوضوء واحد
١٩٥التيمم من فوق الجبيرة٧١
١٩٦نقض الري للوضوء٧٢
 ١٩٧صفة الصلاة٧٢٣
 ١٩٧صفة سجود المرأة٧٤
 ١٩٨التفريق بين الضاد والظاء٧٢٥
 ١٩٨خروج وقت الصلاة قبل إتمامها٧٦
 ١٩صر النجاسة ي الثوب والصلاة به٧٧
 ١٩٩التزام سورة معينة في الصلاة٧٨
 ٢٠١سقوط الصلاة بالعجز عن أركانما٧٩
 ٢٠١تحري وقت الصلاة عند الغيم
٢٠٢
الوقف محل الوصل في التلاوة٨١
٢٠٢صلاة منبه جرح لا يرقأ٨٢
٢٠٢الأوقات المنهي عن الصلاة فيها٨٢
٢٠٢قضاء سنة الفجر٨٤
٢٠٤قضاء سجود السهو٨ ٥
٢٠٤اشتباه وقت دخول الصلاة٨٦
٢.٥
صلاة ركعت الفجر حال قيام الفريضة جماعة٨٧
٢٠٧صلاة السنن أربع ركعات٨٨
٢٠٧رد السلام بعد الصلاة٨٩
٢٠٨صلاة الجماعة
٢٠٨صلاة المنفرد حال صلاة الجماعة٩١
٢١٠تكبير الانتقال بعد الاستواء٩٢
جوابات العامة البطاشي
 ٢١٠زيادة التكبير سهوا٩٢٣
 ٢١ ٠قبل اكتمال ما قبلهابتداء صف٩٤
٢١١احتمال خروج الدم من الإمام٩٥
٢١١١سبق المأموم للإمام٩٦
٢١٢انتقاض صلاة السترة٩٧
٢١٢السهو عن الاستدراك٩٨
٢١٢الصلاة خلف من لا يعلم حاله٩٩
٢١٢الشك في إتمام الصلاة١ ٠ ٠
٢١٥صلاة السفر١ ٠١
٢١٥التيمم للصلاة قبل خروج وقتها١ ٠ ٢
٢١٥صلاة العبد كصلاة سيده١٠٢
٢١٦الاطمئنان على موضع القصر دون قياسه١٠٤
٢١٧انتقاض الصلاة قبل التسليم١ ٠ ٥
٢١٨١لحكم صلاة المسافر في عمران بلده١٠٦
٢١٩نواقض الصلاة١ ٠ ٧
٢١٩لجصمندراخار نقص الصلاة بال١٠٨
٢١٩١بالمعاصي _نقض الصلاة١٠٩
٢١٩نقص الصلاة بالجهر فيها١ ١ ٠
٢ ٢ ٠.كراهية الصلاة بالحديد والشبه١ ١١
٢٢٢الحنائز ١ ١ ٢
٢٢٢حكم الوضوء للميت١١٣
٢٢٢خرو ج النجاسة من الميت بعد غسله١١٤
٢٢٢شراء الماء لرش القبر١ ١٥
٢٦٢٤موضع الدعاء قي صلاة الميت١١٦
((
| جوابات العامة البطاشي |
٢٢٥
الزكاة١ ١٧
٢٢٥إعطاء الزكاة لمستوري الحال١١٨
٢٢٥ترفه الفقير بمال الز كاة١١٩
٢٢٥الذهبانةكع زحاسإخراج صرف الن١ ٢٠
٢٦٢٦حد الفقير الذي ياعطلىزمنكاة١ ٢١
٢٢٩مسئولية الزكاة عقمد الشركة١ ٢٦٢
 ٢٢٣٠إعطاء الزكاة للمترفه بالأموال١٢٢
 ٢٢٣٠إعطاء الظزكااة لهمنره الفقر وهو غي١٢٤
 ٢٢٣١إعطاء الفرو ع مانلزكاة١ ٢٥
 ٢٢٣٢زكاة المبيع بالخيار١٢٦
 ٢٢٣٢إعطااء الزكاة للقريب غير الولي١ ٢٧
 ٢٣٢إخبار المعطي بكوفما زكاة١٢٨
٢٣٢إعطاء الزكاة للأصول أو الأزواج١٢٩
٢٢٤تلف مال الزكاة قبل صرفها١ ٢٠
٢٢٣٥الزكاة في شركة المضاربة١ ٢١
٢٢٣٥تسليم الزكاة غير مستحقيها١ ٢٢
٢٣٧الصوم١ ٢٢٣
٢٢٣٧النية للصيام١٢٤
٢٢٣٨وجدان الحنابة في الثوب١ ٢٥
٢٣٩وقت وجوب الإمساك١٣٦
٢٤٠.الحج١ ٢٧
٢٤٠الاستطاعة المالية للحج١ ٣٨
٢٤١النذور والأيمان والكفارات١٢٩
٢٤١نذر الاأكللمفيساجد١ ٠
جوا با ت العلامة ا لبطا شي
٢٤١النذر بعدم الركون إلى الدنيا١ ٤١
٢ ٤٢تحليف المتهم بالسرقة١ ٤٢
٢ ٤٢الهدي بالامتنا ع عن المباحثات١٤٢٣
٢٤٢٣الفطر لصائم الكفارات بسبب السفر١٤٤
٢ ٤٣إعطاء الكفارات للثقاة١ ٤٥
٢٤٤الأطعمة والذباح١٤٦
٢٤٤تحريم ذوات الناب من السباع١ ٤٧
٢٥٧الجهل بمعرفة الذبح١٤٨
٢٥٧وصفة نافعة للحفظ١٤٩
٢٥٨تحرم لحوم الغنم بأكله أموال الناس١ ٥٠
٢٥٨الضبع سبع ١٥١
٢٥٩النكاح31
٢٥٩لا تطوا الحوامل حين يضعن١ ٥ ٢٣
٢٥٩معن لكل وطء واستبراء١ ٥٤
٢٥٩موت الولي الموكل قبل التزويج١ ٠٥
٢٦.التوكيل بالكتابة في التزويج١ ٥٠٦
٢٦٠الترويج في الظلمة ١ ٥٧
حرمة ز
٢٦١وجات الأبناء ومقدار النظر إليهن١٥٨
٢٦١ثبوت الغير للصبية١ ٥٩
٢٦١التسوية بين الزوجات في الجماع١ ٦٠
٢٦٢طاعة الزوجة لزوجها في أمره لها بالسفر معه١ ٦١
٢٦٢إذن الزؤجة بالدخول لممننعه الزوج١ ٦٢
٢٦٣النفقة لزوجة المفقود١٦٢
٢٦٣إغلاق الباب على الزوجة من الخارج١٦٤
__(٠9_-
جوابات العامة البطلاشي
٢٦٢‏ | __ ٥وقت لحقوق الولد بالزوج
٢٦٤إ هبة المرأة لزوجها صداقها الآجل‏١٦٦
٢٦٥‏ ٦٧إ حكم أبناء الاممللومكعمنتقة
٢٦٦| الرضاع‏١٦٨
٢٦٦‏ | ( ٩الزواج بأخت الأخ النسبي من الرضاع
٢٦٧الفرقة‏١ ٧.٠
 ٢٦٧| حرمة المرأة بزنا زوجها‏١١
 ٢٦٧‏ | ١٧٢الطلاق الكنائي
 ٢٦٧‏ _ ٣إ إعسار الزوج عن تأدية الصداق
 ٢٦٩المفقو د والغائب‏١٧٤
 ٢٦٩‏ ٥إ حكم من سقط ف النار ولم ير بعد ذلك
 ٢٦٩‏ | ١٦المجهول أمره بعد سيره للحرب
 ٢٧١‏ | [ ٧البيو ع
 ٢٧١‏ | ١٨التصرف ف المبيع بالخيار
 ٢٧١‏ | [ ٩الشراء مع عادلمعلم بالمالك يقينا
٢٧٢‏ | _ ٠أثر الموت على المبيم بالخيار
٢٧٢البيعم بسعرين لرجلين‏١٨١
٢٧٢| البيع للبائع الأول‏١٦
٢٧٢بيع الصبي _‏١٨٢٣
٢٧٤‏ _| ١٨٤اللفظ في الإيجاب والقبول
٢٧٥البيم قبل الدراك١‏٥
٢٧٥الزيادة في المبيع قبل قبضه‏١٨٦
٢٧٦‏ | (١٧بيع الرجل مال زوجته
٢٧٦‏ | __ ١٨بيع الدابة معم شرط إهابما
جوابات العلامة البطاشي
٢٧٧التوكيل قي الشراء١٨٩
٢٧٨
البيع قبل القبض١ ٩٠0
٢٧٩نقض البيع بالخيار بالملرت١٩١
٢٨٠نقض البيع بالجهالة١ ٩٢
٢٨٠والقبول في البيعالإيجاب١٩٩٢٣
٢٨١بيم ما فيه شركه١٩٤
٢٨٢شرط العوض في الإقالة في البيع١٥
٢٨٢
بيع المبيع بالخيار١٩٦
٢٨٢قصد المشتري الغلة في بياعلخيار١٧
٢٨٤كبيع المال المش١٩٨
٢٨٤قصد الغلة في بيع الخيار١٩
٢٨٥بيع الموقوف٢ ..
٢٨٦بيع المريض٢٠١
٢٨٨الشفعة٢ ٠ ٢
٢٨٨الشفعة ق المياه٢٠٢
٢٨٩الحبة ٢ ٠.٤
٢٨٩عطية الأو لاد٢ . ٥
٢٩٢الرهن٢٠٦
٢٩٢٢٠٧
٢٩٢التشار فكي تنفيذ القراءة على القبر٢٠٨
٢٩٢أخذ الأجرة على الحرام٢٠٩
٢٩٤وقت وجوب الأجرة٢١٠
٢٩٤أصلهلا يعرفمنمؤاجحرة٢١١
٢٩٥من أعطى دابة بنصف ولدها٢١٢
_).
 جوابات العامة البطاشي
جنرةأع لأجرعفو ال
امست٢١٢
الزيادة على الأجرة خشية خيانة العامل٢١٤
الحوالة ٢١٥
الكتابة ٢١٦
كتابة الوصايا من لا يحسنها٢٧
الضمانات المكتوبة دون بينه٢١٨
إقرار المقبوض منه بالوقفيهآ١٩ ‎
الضمانات٢٢٠
الضمان الجهول٢٢١
الضمان للموقوفات٢٢٢
رسالة الجبارحانممنلضم٢٢٢
أخذ الضمان الذي على الغائب٢٦٢٤
استعمال البئر الر في الطريق٢٢٥
رجع الضمان للهالك٢٢٦
التحري فى الضمان الجهول٢٢٧
الضمان للهالك٢٢٨
لننفيفساضماال٢٢٩
الضمان للهالك لمن يكون٢٢٠
تأدية الضمان للمرأة الأجنبية٢٢٣١
الدلالة والتعارف٢٢٣٢
الحقوق٢٢٢
كراهة الخروج للولد٢٢٤
لزوم عول الولد البالغ المحتاج٢٢٥
تأجير الصبيان بغير رأي آبائهم٢٦
جوابات العلامة البطاشي |
٣١١الدعاوى٢٢٣٧
٣١١دعوى فقدان ورقة الصداق٢٢٨
٣١١الإقرار بإعطاء المال لآخر٢٩
٣١١دعاوى الأزواج٢ ٤٠
٣٦١ ٢٣الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر٢٤١
٣١٢٣الإنكار على صاحب الشجرة النائفة على الطريق٢ ٤٢
٣١٢٣الإنكار على الصبي٢٤٢
٣١٣حكم الصوارة٢٤٤
٣٧٦١ ٥أموال اليتامى٢٤٥
٣٦١ ٥الخروج بعد الاحتساب لليتيم٢٤٦
٣٦ ٥الضمان لليتيم إن كان وكيله غير ثقة٢ ٤٧
٣٦١٦صفة التوكل للفلج٢٤٨
٣١ ٧خدمة الفلج وزيادة الأجره٢٤٩
٣١ ٧إحداث صوار جديد في ساقية الفلج٢٥ .
٣١٩إنفاق جزء من مال الفلج لإصلاحه٢٥١
٣١٩الاستثجار من الوكيل غير الثقة٢٥٢
٣٦٢ .المرور افيلساقية القاطعة للطريق٢٥٢٣
٣٢٧البنيان ٢٥٤
٣٢٧| حكم الموات الذي بين البيوت٢٥٥
٣٢٨الحدث غى غير المملوك٢٥٦
٣٢٣٠الحريم الشرعى٢٥٧
٣٢٣ .طريق المنازل٢٥٨
٣٢٣٠المرور في الطريق الم ى أموال الناس _٢٥٩
٣٣١التعارف على ترك الإحرام للأموال٢٦٠
جوابات العامة البطاشي |
٢٣٢إحرام الطرق الجوائز٢٦١
٢٣٢الوقف٢٦٢
٢٣٢توزيع الموقوف لعينين٢٦٢
٢٣٢الوقف لأهل حارة معينة٢٦٤
٢٤نقل الموقوف إلى بلد آخر٢٦٥
٥جهالة الموقوف عليه٢٦٦
 ٢٣٦ولى الموقوف٢٦٧
 ٣٣٦جهالة موضع الموقوف٢٦
 ٢٣٦إجارة المال الموقوف٢٦٩
 ٣٢٣٧شرط الوقف الإشهاد٢٧٠٠
 ٣٣٧صفة إنفاذ الموقوف للأكفان٢٧١
 ٣٣٨القياض أو البيع للأوقاف٢٧٢
 ٣٣٨جهالة موضع الوقف٢٧٢
 ٢٣٥المسجد من مالهالزيادة ن٢٧٤
 ٢٣٥الضمان للمسجد٢٧٥
 ٣٤المعاملة والصرف فيأموال المساجد٢٧٦٦
٣٤تأجير أموال المسجد مساومة٢٧٧
٣٤١إصلاح المسجد من ماله٢٧٨
٣٤٢٣ضمان الوكيل غير الثقة٢٧٩
٣٤٤النقصان في الصرح عند تجديد المسجد٢٨٠
٣٤٤إصلاح أموال اللساجد دون سنة سابقة٢٨١
٣٤٥فسل نخيل الأوقاف الجهول موضعها٢٨٢
٣٤٦صفة إنفاذ الوصية لمن يغسل الميت ويحفر قبره٢٨٢
٣٤٦صفة الغاسل للميت عند إنفاذ الوصية٢٨٤
جوابات العلامة البطاشي
٣٤٢٦إنفاذ الوصية إن لميجد ثقة ها٢٨٥
٣٤٧الوصية بأكثر من الثلث٢٨٦
٣٤٧إنفاذ الوصايا الن كتبها غير العدل٢٨٧
٣٤٧الاحتساب في إنفاذ الوصية٢٨٨
٢٣٤٩اشتراط البصر في الوصي_٢٨٩
٣٤٩إنفاذ الوصية الخالية من شاهدي العدل٢٩٠
٣٤٩إنفاذ الرصي علانية __٢٩١
قطع وصية الأقربين٢٩٢
٣٥١الوصية باللفظ العامي٢٩٢٣
٥٢المواريث٢٩٤
٣٦٤الوصية لغير الوارث بنصف إرث أمه٢٩٥
٣٦٤الأصل ميراث ما وجد فييد المورث٢٩٦
٣٦٥ييراث لحامم فاأر
ال ٢٩٧
٣٦٦القصائد٢٩٨
٣٧٩الملاحق ٢٩٩
حقوق الطبع محفوظة
رقم الإيداع٢٠٠٣/٢٩٧:‏
المطابع الذهبيت٦٩٩٩٧٢‏
_<