\ نض :تح سنة مان ال-ا ث ا -لقوى وال دت-م ماذ ۔ُو ,ز ر ح ليم الر لزم حمدن عبد اللهبن عبدان ‏ ١٩٨٦كھ‏٠٦ بتم سرالرهرا م باب فى تقض الوضوء بالدماء وفى نقض الوضءء بما يخرج من الجوف والفم وى نقض الوضوء بما كان من من ازالة الشعرالدواب وما ينتض الوضوء والجلد وغسل النجاسة :هي مسالة 5وضوث۔ء٥‏الماء ثم طلع من حينه االى حلقه فسدوقيل:من شرب ‏٠ذلكمه ال٩٦‏ من يعدفلا بأسمشربساعةالى حلتهان صعد:وتقول وقول:كل شىء يطلع من الجوف على أصل اللسان بعد آن دخل الجوف أفسد الوضوء ‏٠ الى6وما لم بصلفنهو مفسدخاالط الجوف‏ ١مؤثر:ماآيو.وتال ‏ ٠رجع ‏٠الى الحلق فلا يفسدالجوف \ واتما هو مرتفع ف الصدر :جنو مسألة استحب أبو عبيدة مسلم رضى الله:وقدتقو اعد الاسلاممن كتاب عنه التوضىء من القليل اذا وجد الانسان طعمه فى الحلق وان يبلغ حد الفم ‏ ٠رجع ‏٠ :مسألة4 اتصرفالذ ا رعفئ فكان ين عمرمن الرعافق الوضوعواختلفوا فتوضآ ثم رجع فبنى على صلاته ‏٠ _ ٦ ونال توم:لا وضوء فيه ه‎ آنأصحابنامن قولا لاتفاقعلى معانى:يخرجأبو سعيدقال كل دم سائل فائض من موضعه نتليلا كان أو كثيرا ند ثيت فبه حكم السيلان من رعاف أو جرح أن ذلك كله ناقض للوضوء ‏٠ من جميع الدماء الحادثات فى البدن ث فيخرجوأما ما لم يفض ف ذلك معانى الاختلاف من توله ينقض الوضوء كان قليلا أو كثيرا وأما ما خالط ذلك غيره من ريق أو مخاط أو شبه ذلك ث وصار قى ذلك الى موضع تدرك طهارته ف فم أو .متخرين أو زائل ذلك ؤ فكل ذلك مما يختلف ميه معهم ف نقض الطهارة به ما لم يلب على الطهارة من ذلك مما خالطه فاذا غلب عليه وصار مستهلكا له نقض معهم فى معانى الاتفاق كان قليلا أو كثيرا ‏٨ أنفهمن وسطالذ ى يخرجق:وذكرتغير كتاب القشرافومن :ؤ قلتالدموسط آنغه خرجقأصبعهالدم ليس بطاهر الا اذا أدخل ؟ووضو۔ءههل يفسد علىه صلاته ڵ فاذا كان الدم ق أنفه حبث يبلغ الاستنثساق كانفعلى ما وصفت مفسدا للوضوء والصلاة ث واذا كان حيث لا بصل الاستنشاق فأرجو أن ‏٠الى موضع الا ستنثساقلا يفسد حتى بصل .جيو مضآلة ؟.: لعله آبو سعيد:ومن طعنته سلاة فى آثر ه وهو عللى وضوء,هل يتم وضوءه ولا يكون علييه آن ينظرها كان فى ليل أو نهار ؟ قال:اذا كان الأغلب معه الرحبة أنه لم يخرج منها دم فليس عليه أن ينظرها ء وان كان الأغلب معة انخوف والتهمة آحببت له النظر وتفتد أحوال وضوئه من حال التهم والريب الى البراءة ‏٠ _ ٧ كان الأغلب معه أنه قد خرج الدم فتركها ء ولم ينظرها‎ ؟‎هل تتم صلاتهوصلى قتال:أما فى الحكم لا أحكم عليه بذلك الا أن يستيقن سيلان الدم أو نحوه ممالاشك فيه ‏٠ وآما الاحتياط فآحب له أن يعيد صلاته ‏٠ :هيو مصسآلة الجرحرجله آو مدنه قدمىقراجيةاذ ‏ ١كان طولهالجرحعن7 االى الجلدالجرحمنيغضولمالى أسفله 6الجرحقوسال4آعلاهمن غيرهالىالجرحأحكاممنوهل يخرج6غير فائضهل مكونالحى ك من البددنن المحبح] « ولا يفسلا الوضوء حتى بغيض كذلك ؟ ؟"فكلهقديما آو طرياتتالت له:.فان كا ن قال:معى أنه ق بعض القول كنه سواء ث وق بعض التول أنبه ‏٠نتلف قلت له:فالذى يقول:انه مختلف يقول:ان الطرى أشد آم القديم ؟دآش قال:معى أنه يقول:أن الطرى آش د ‏٠ :مهد مسالة 4فكانفقيه دماذاا .خرج:وسألته عن المخاطالمسافةالزيادةمن المخاط هو الغالب ع هل ينتقض الوضوء ؟ قال:قد قال بعض:لا ينتقض الموضوء ‏٠ البزاق ؟:وكذلكقلت ‏٠نعم:قال قص ل ى نقض الوضوء بما يخرج من الجوف والغم ق معانى ا لاتفاق من قول أصحابنا آنه:يخرجقال:أبو سعرد كلما خرج من الجوف من طعام أو شراب وما نسبه ذلك من ماء آو تسبهه متغيرا أو غير متغير ع فاض على اللسان من فم الانسان من قليل أو كثير : وكان على مقدرة من لفظه بغير معالجة بتنحنح أو ما أثسبهه آن ذلك كله ڵ وان جميعناتض للوضوء من قولهم ف معانى الاتفاق أن ذلك نجس ما خرج من النجس من مجراه من الأدبار والأقبال من الفروج آنه ناقض للوضوء بمعانى 'اتفاتنا واياهم ث فلا معنى لاختلاف ذلك س ولا الفرق بينه وهو متساوى فى النجاسة . :هد مسالة من غير كتاب الأشراف:وأما الريق الذى يشرج من فم الانسان التا عس فحفظ لنا الثقة عن محمد بن محبوب آنه لا بنقض ولا بأس به ‏٠ قال غيره:معى لنه تد مضى ذكر الريق من الانسان » ويخرج معانى ذلك على ثسبه الاتفاق بطهارته س ولا فرق ق ذلك عندنا بين الناعس واايتنظان ص وكلما جاء من الانسان من رطوباته مما خرج من فمه آو مناخره من حلته أو رأسه آو صدره ما لم يأت من جوغه أو من تبله آشسيهه فذلك كله من الانسان من جميعآم من ديره من غير الدم م آو .ما أهل الاترار من الصغار منهم ث والكبار والحائض والجنب فكل ذلك يخرج _ ٩ على معنى الطهارة ما لم يخصه حكم معنى نىء من النجاسة تحكم أو غلبة حال تسبهة وارتياب ‏٠ عن النبى صلى الله عليه وسلماين جريجالمضافة:وعنمن الزيادة ص ,لاتهقوهور عافومذ ىتلىس أوآوآأصا يه قىءمن'»:آنه تال قليتوضةآ » ‏٠ :هيد مسألة طهوره ؟حدالجوف فماكأنه منقى حلقه حماضاوان وجد قال:اذا صار على مقدرة من لفظه بغير تنحنح ولا معالجة ى فهنالك الخم ‏٠بقسد تال:وقد يمكن عندى أن يكون من الجثأ الحماض اذا كانت الجشسوة أمكن ذلك بوجه فلا يحكم بنجاسة الا بصحة ‏٠متغيرة فما ‏.٧انتقض وضو۔٥حلتهطعم الحموضة قوجد:منموضعوق وتول:حتى يطلع على أصل اللسان ‏٠ ان غسله آدمى فتركه وصلى ؟قخافبورجل قيه جرح فقد قيل ذلك له ‏٠ وعن بى الحوارى وغيره:آن الشق يكون ف الرجل فيه الدم يثش كه علبه آنه تعسله مها علا منه ويصلى < ولم بتل عليه آن بطلته ‏٠ ١٠ فصل‎ نتض الوضوء بما كان من الدواب‎ وعن رجل توضا ووطىعء على أرواث الدواب وقدمه رطبة ؟‎ ٠تال:يغسل قدمه ثم يصلى‎ قلت:أرأيت ان كانت تقدمه جافة ى والأرو اث رطبة ؟‎ قال:يغسل تدمه٠ ‎ قلت:أرآيت ان صلى ولم يغسل قدمه من الگرواث أعلي ه اعادة الصلاة أم لا ؟ قال غيره:هذا معنا ف أرواث الدواب التى غير نجسة من النعام والخيل والبغال وأشباه ذلك ث مما يخرج من غير النجاسات ى وغسل ذلك يخرج معنا على وجه التنزه لا على وجه اللازم ى وأحسب آن نحو هذا يروى عن أبى عبيدة الكبير أنه غسل رجله من نحوا هذا أو أمر ‏٠.هذامغسل نحو وسئل عمن قنل قملة وهو على وضوته ؟ قال جابر:نقول من تنل قملة بيده فليعد الوضوء ‏٠ الذى ذكرتومما يوجد آنه من كتب الحوارى بن محمد ؛ وآما من رجل مس تملة وهر متوضىعء آعليه أن يتوضةآ \ فلا ‏٠ _ ١١ فصل‎ ما ينتض الوضوء هن ازالة الشعر والجلد والأظافر وغسل النجاسة وعمن توضآ للصلاة ثم قلم أظفاره أو نتف ابطه أو احتف أو آخذ وضوء٥‏ و ان كان صلى فما يلزمه ؟ضشاربه ح هل 7 ينبعى لهكانوصلاته تامة6وقدعلبهفلا بأسدميخرجلمقان أن يمسح موضع الظفار والخف والشارب بالماء قبل آن يصلى ‏٠ جيب مىسآلة : تقال أبو المؤثر . :ان من كان قى ثوبه نجاسة من دم أو غيره ث ثم أدخلها الماء الجارى فغسلها ق وسطه وهو متوضىء ؟ ‏٠لم ينتقض وضوءه٥‏ الا أن ملصق برده :هو مسلة فأخرجكان متوضثاالأثر:وعن رجلالمضافة منالزيادةمن هل ينتقض وضو عه ؟جلدة من بدنه آو رجله بضروسه قاذا كانت الجلدة ميتة فقد قال من قال من الفقهاء:لا ينتقض أ و :‏٠ئ وان كانت حية وهى رطبة ومسها بردهويبل مكانها بالماءوضوءه٥‏ ‏٠‏٥ءوضو ء وان كانت يابسة قيبل مكانها ولا يننقض وضوء٥ ‏ .١٢س ومن غيره قالقال::وقد وقد وقيوقيلل اانن ال اجلجللدة الحية. ..فى البدن بمن:زلةلة الميتة فاذ المتة فماذا مسها أ نتقض وضو ءه كانت رطبة أو بايسه ‏٠ وقال من تنال:حتى تكون رطبة ‏٠ |:بهو مسألة مروان:من قطع شيئا من أظفاره بضروسه و مو هدوقال أبو ١‏: ءو صمقلمها يا 1مقص6وأخ.٠ذ دهشاريه وهو%ومن1ا.نتقص1و ضوءه٥‏قتند ‏٠وضوءه٥غغسل ه ضع الأظفار والشارب < ولا بنتقضص 6وتد.‏٠٠ثنا ل‏٠ بآضراد لكننطعانأ نهآضرابغيرآوهة .عيرهمن أو دبه 4 ,فلافلا نقض علي.ه ى وعليه أن بيل موصع ذلك ‏٠: ‏٠ث[آء٠ وال من تال:يغسله ‏٠ ‏. ١7ء آ ريربىوبمبابيله وليس يو اجبله ا ‏ں‌٠.مستحب::من ثتا ل3قال ‏٠لم يجد ما ء قال غيره:وقد قيل:لا يلل عليه فى ذلك ‏٠ ومن غيره:ومن قطع ثسعرة من بدنه أو لحيته ؟ فلا نقض عليه ص فان قطعها بأسنانه نقض على بعض القول ‏٠ __ ١٣ باب نتض الوضوء بالكلام السيىء والاثم والضحك وما ينقض الوضوء والصلاة من الضحك وما ينقض من النعاس وما يؤمه من بدنه وى المتوضىء اذا كان فيه جرح أو كسر وعن متوضىعء يريد الصلاة فيسآله رجل عن مسألة من حلال المسائل ‏ ٥؟‏ ١لحق أيفسد وضوءله ل١‏ يحفظه فآأصا فبنا ل لا يعلم آولى.و المين قفلا يفسد ان ساء الله س والكف عما ذلك والتسديد سواء ص ومن تورع عن الكبير تورع عن الصغير ‏٠ وتلت:وان سئل عن شىء لا يحفظه وهو يحفظ ثسبهة آو شعبة من تعبه،فيقول فيه بلا أن يحفظه على الجهة فيصيب أله ف ذلك مجرا ؟لهأآغنذض_ل وأسلمعن ذلكلامسا كو فأما من صاب الحق على ذكرت فلا اثم عليه ث وقد قيل:من قال بلا علم ان آصاب لم يؤجر،وان أخطأ أئره ‏ ٠رجع ‏٠ بي مسألة : من الزيادة :المضافة من كتاب الضياء:وقال من تال:انما ينقض ‏٠لا يحلوالسرقة و الظنر الى ماالكذبك مثلمعروفةأشياءالطهارة فاما ما يكون من المعاصى بعد طهره فانه لا ينقض طهره ي وكان ينبغى على التول الأول أن كل معصبة تنقض الوضوء ے ولكن لم يقولوا كذلك ‏٠ _ ١٤ :ب مسألة‎ ومن لعن عبده؟‎ فالذى لا يجيز ذلك يلزمه نتض الوضوء،وان لعن نفسه أو قبح وجهه فعليه التوبة لا غير حتى يحلف به ‏٠ :مسألة لقيه يا سمآو‏٥هودبعسسعبد ‏١‏ ٥أومحمدومحمدد عاومن ؟‏ ٬وكان ذلك تعريفا له ويه تحببلا يغضب منه ‏٠فلا نقض على وضوثه ‏٠اتنتض وضوءه٥ وان قال له:هذا الشيطان أو من الشياطين س وكان الرجل من المترفين المتمردين ؟ لم ينتفض وضوءه لأن الله تعالى يقول( :شياطين الجن والانس ) ‏٠ :بيد مسألة كأنهاسمينةء أو قال لشساةالشمس الطانعةامرآنه كآنهاتال :ومن الزيد أو قال لامرأته كأنها الجدار ؟ فةيل:انه لا بالشمس ‏٠ _١٥ تشسديهوكره<وأ لشمساةبالشمسلا بأسأر ادلعله:‏ ١ضفتقال المرآة ‏٠ چة مسألة : وعن أبى المؤثر:ومن قال:هناك من الجراد قارعة أو وقعة ؟ لم ير عليه نتضا ‏٠ السماد ذهبت به كله آو قالومن تنال:ان هاجت الريح على هذا شعيركا محض آو:ذرةبقولبغل آو نحو هذا أ آوء هذالرجل حمارك كاللبن ومثله ؟ ‏٠ذالك كذلكحتى بكونله آن يتوضاآتحب مىضألة ةة ؟ما لا يحصىمن الناسوآبصرت6كلهمالناسومن تال لقيت فانه لا يكون كذبا ك وكذلك لو آن رجلا أراد بيع سلعة فقال لا أبيعها الا بعشرة فباعها بأقل لم يكن كذبا ‏٠ ومن أوما اليه ليتقدم بالناس قف الصلادة فامتنع ث وتال:لا أفعل ؟ثم فعل ‏٠كذياه_ذ.اقلا بكون وتد فعل ذلك آبو محمد فيما يوجد عنه ‏٠ _١٦ يا مسالة: ‎ ولو آن رجلا قال:قد هدمت وضوئى أو صلاتى ؟‎ ٠لم ينقض ذلك عليه‎ ب :مسلة: ‎ ومن قال:غدا يجىء الغيث أو السمك أو كذا وكذا ولم يستثن ؟‎ انتقض وضوءه اذا حكم على غيب٠ ‎ هذ مسالة: ‎ ومن ضرب مثلا فقال:ما فلان الايحر آو برق ؟‎ فلا نقض عليه،لأن هذا من المجاز الا أن يكون أراد بذلك شتما ‏٠.أاستنقاصا بهله آو :3:مسلة ومن حدث بحديث لم يضبطه فزاد فيه آو آنقض ؟ فلا ينتقض وضوءه اذا ازاد أو نقض مخطئا وأتى بالمعنى ص الا آن )يعتمد الزيادة ع فذلك كذب،فالكذب ينقض الوضوء ‏٠ والكذب المعتمد عليه هو أن يعتمد الرجل على قول يتقوله من نلتتاء ‏٠هو الكذب& ولم بكن6فهذانفسه _ :١٧ ڵ فبان له أنه كذب فلا نقضومن قص خبرا على أنه معه صدق ف وضوته ‏٠ واذا توضآ المنافق ونوى بوضوئه لصلاتين ك فصلى الأولى ثم سكت ولم يتكلم الى حضور الصلاة الثانية ؟ تكلم فلا يؤتمن على كلامه 6فانثايت وجائز له به الما اةفوصوءه٥‏ ‏٠وضوء٥نذن أ منافق متى تكلم أننتنةتضر وقيل عن أبى قحطان:انه كان يتوضآ لكل صلاة ولا يؤتمن المنافق على وضوگه للصلاتين ‏٠ 6بصرهوغضوحفظه6‏ ١لصلانينبموضوته‏ ١ح .‏ ١نو ى:محمدآيوتا ل &بفسا دوضوه‏ ١لىأبلغطريقه هالومضعهوألزموأمسك لسانه ‏٠آعلموالله :مسألةز ومن أنشد شعرا من تول غيره ؟ لم ينتقض وضوءه الا ن يشتم به أحدا من المسلمين ع وان كانفيه افراط قى الذم وا مدح ى آو شىء من الكذب ۔ لأنه هو لم مفتر ذلك ص وانما ‏٠غبرهافتراه ‏) ٦١_ جو ‏ ١هر الآثار ج‏٢) م _١٨ و ان كان شعر ١ ‎من قوله ح وكان منه كذب ؟‎ ٥هءوضصو‎(تغقض‎ ١ننك ومن قر الشعر والحديث الجاهلى والفخر والهجاء فلا بأس عليه ف ‏٠ذلك6والله آعلم :جن مسلة ومن قال لغير:أمه يا لمه أو لغير ابنه يا بنى ؟ فعن أبى معاوية آنه كره ذلك ڵ وانا أحب هذا القول لقول الله فنفىان آمهاتهم الا اللائى ولدنهم (أمهاتهمتعالى) :ماهن عز وجل آن تكون أمه ه وروى آن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأنيس:يا بنى فان صح الخبر فيو حجة ف اجازة ذلك ‏٠ قال المضيف:ونفسى الى القول الثانى أميل من طريق المجاز والاستعارة،وقد يوجد أن النبى صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن ايف ء والفعل أشد من القول لو ضاق ذلك ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى عندى حجة من الأول،اذ محتمل ف الآية نفى الحقيتة واطلاق المجاوز ء والله أعلم ه رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ ما ينتضن الوضوء بالكلام والضحك من كتاب الأشراف:أجمع العلم آن الضحك فى غير الصلاة لا ينقض الصلاة ينقضالضحك قعلى أن‏ 6٧وأجمعوأوضو۔ء٥ئ ولا يوجبالطهارة .الوضو ء هذينأصحابنا قعلى قولعندىيخرج:هذاقال آبو سعيد :ء‏٠منطهارة‏٠ .. ٠قأ‏. : ٠ومنه:وا.ب14 فقالت طائفة:على من ضحك ف الصلاة الوضوء ‏٨ ‏٠الصلاةعلى من ض_حك ف:لا وضوءونالت طائفة ق قول أصحابنا على وجهين :قال آبو سعيد:الضحك ومنه:التبسم وهو ناقض للصلاة فى قولهم ف ولا ينقض الوضوء بمعانى الاتفاق من قولهم معى . وأما القهتهة من الضحك،فيخرج ق معانى الاتفاق من قولهم انه ناتض قى الصلاة،لعله ف الوضوء الصبلاة ث وقد جاء مشا يشبهه عن النبى صلى الله عليه وسلم أن على الضاحك القهتهة فى الصلاة نقض الوضوء والصلاة س والضحك فى الصلاة مزابل لمعنى الصلاة ‏٠ القذفعلى أنأ لأمصا رعلماء:وأجمع كل من نحفظ عنه منومت4 وقول الزور والكذب والقيية ل يوجب طهارة ولا ينقض وضوءه ‏٠ _٢٠ قال أبو سعيد:أما الكذب المعتمد عليه ما لم يحل ذلك الى الشرك بالله ي فيخرج ف معانى قول أصحابنا الاختلاف بنقض الطهارة ‏٠ وأما الغيبة فلعله يخرج ف معانى الاتفاق أنه ينتض الطهارة ء والعجب من ذلك كيف افترق معناهما س فاذا ثيت ذلك بالغيبة بالاتفاق فالكذب مثله ‏٠ وتد ثبت عن النبى صلى الله علبه وسلم ما يشبه نقض الوضوء بالغيبة ث ونقض الطهارة أقرب من نقض الصوم بمعنى ذلك،والكذب مثل الغيية وما اشبه ذلك من كلام على العمد من جميع ما يكفر ويكفر كفر النعمة لا كفر شرك،فهو خارج معى :على معنى هذا . ومن الكتاب:وعن سعيد بن محرز:فيمن يكثشر ف الصلاة فانه ‏٠صلاته‏٥ه.... .. ‏٠ا `ته‏٥ءوضو وا ه....‏٠تهتنهومن ؟التهمتهة:ومالهقلت ‏٠واهتز البدنتال:اذا علا الصوت وسألت أبا سعيد رحمه الله عن المقلب اذا تحرك بالضحك قى الصلاة ولم يبتسم المصلى ولم يقهته ؟ من,با ضحكالقلف:أن تحركبقول:معى آن 7تال :‏٠الحك _٢١ قلت له:فعلى قوله هذا يفسد انصلاة والوضوء لم الصلاة ؟وحدها ماحسبتقحركهئ لأنه‏ ١لقوتهةمنآنه يقول:معىتال يذهب إليه ‏٠ حتى‏ ١لقلب ليس بشىءحركه:‏ ١نآن بعضا بقولورأيته يومىء يتهتهه هو آو يتبسم وعرضته ؟ ¡ . 1: :٦ تنال:هكذا معى أن بعضا يذهب الى هذا ه ضحكأبى على:آنه انعنبن محمدعمرؤ عنمن جعفروحفظ محمد علبه قفلا نقضوكشر ‏ ١الأسنان‏ ١لتهتهة <دونماصلاتهق‏ ١مصلى ‏٠لانه ولا وضوئهص ومن غيره:وعمن يعنيه ضحك ف الصلاة فسد فاه سدا شديدا من تسدة الضحك حتى لا يبرز من أسنانه شىء ؟ ‏٠نقض عليه ق صلاتهفلا وبقىالصلاةعنفآمسكضحكالصلاةقىلهوعن رجل عرض ولم بضحكء ثم مضى ق 7لا يضحك ولا بصلى حتى بذ هب الضحك ولم ييتسہبم ؟ آنه لا بأس عليه ما لم يضحك ولم يبتسم ‏٠ _٢٢ قلت:فان بقى ممسكا ق الصلاة وانتفا فبها٠ ‎ ٠علبه‎:لا باسفقنا ل ومن غيره:وحدثنا عن أبى عثمان آنه قال:من كذب وهو متوتضىء ‏٠فليستغفر ربه وليصلى ‏٠قال عبره:وقد قيل عليه الوضوء هه مسألة : وحفظ محمد بن جعفر ى عن عمر بن محمد،عن موسى بن على : ‏٠أن من ضحك وقهقته ى صلاتها نتقض وضوعءه٥‏ وصلاته ومن ضحك حتى يكشر عن أسنانه انتقضت صلاته ولا ينتغض ‏٠.و ضوثءه < لموصفناهالكشر الذىالتهتهة وهذاهذهدونماومن ضحك ‏٠صلاتهولاوضوءهذلكبنقض ومن غيره:عن آبى المؤثر فيما أحسب وقال :ان أبا عبيدة رحمه الله كان ف الصلاة فسمع من رجل كلاما ع فوجد الضحك أبو عبيدة ء فأمسك على شفتيه بيده لكيلا يكشر وهو ف الصلاة س وذلك أنه لما ازدحم الناس ف مسجد البصرة ث ودفع بعضهم بعضا ث فقال:ان دمنا على هذا وتعنا فى البحر ث أو قال:وقعنا فى الماء أو كما تال ع فلما ٢٣_ 7‏١فوهوشفتيه يدهفآمسكيسمع يذ لك أبو عيبد ة جا ءه الضحك يمذلك ‏٠أيا ‏ ١مؤثر يحدث6سمعتومضى على صلاته فاذا كان على هذا،فاذا سفر الوجه وتحرك القلب واللحى لم ‏٠حتى تبدو أسنانهصلاتهينتتض :مسألةجبه ومن جا مع أبى محمد:والقهتهة فى الصلاة تنقض الطهارة والصلاة ‏٠حمىعا ق:أجمع أصحا بنا فيفا تنا هى ‏ ١لينا عنهم آن التهقتهةالكتا بومن ‏٠الطهارةننتضها وتفسدالص(«٧‏ ومن قهقه ما الضحك فى الصلاة ؟ ‏٠‏ ١لصلاةموضع تعظيما لسان‏ ١نتقخض وضوء ‏ ٥وصلاته4و ق وحفظ لنا الثقة عن أبى على موسى بن على رحمه الله:أن القمتهة التى يتحرك منها القلب وإالبدن ف الصلاة ‏٠ وقتال بعض الفقهاء:ان قهقه قبل أن يحرم ق الصلاة أو بعد ما قضى التحيات ؟لآخرة فلا نقض على وضوءه ولا صلاته ‏٠ ڵأ فسلمق صلاتهالضحكعلى نقسهومن ‏ ١لكتاب:وعن رجل خاف ؟بالضذ_حكصلاتهوضو ‏ ٥اذ ‏ ١فسد ثلهليسلمالتسليمموضععبرق ‏٠‏ ٥مم صلاتهوضوءيخىسلاآن:أخافا للد‏ ١لله رحمهأبو عيدقتال _ ٢٤ قبلسلم متعمدالذنه قد.يسلم له وضوءه٥‏أرجو آن:أبو زها دتقال ‏٠عن نقص وضوته‏ ٠رجع آبو عيد.الله وتقفأن يضحك فصل ذكر آبو صالح بن المنازل بن جيغر أنه قال ف الرجل يشرب الماء فيجده يطلع الى فيه:فلا ينقض عليه وضوءه اذا طلع من حينه . ‏ ١لى| وما لم يصلمفسدقهوا لجوفخالط:ماأبو ‏ ١مؤثرتا ل الى الحلق فلا يفغس_د ‏٠الصدروانما هر مرتفع قالجوف لقص من اننعاسما ينتض قتال أبو المؤثر:قد اختلف الفقهاء ف الناعس وهو جالس متكىء : مققد انتقضاستوسن ناعسا وهو :جالس:اذاين تصرمحمودفقال ‏٠وضو۔ءه ‏٠تقال غيره:لا ينقض وضو ءه الا أن مكون متكرئا مسترخبا وقتال آخرون:لا ينقص وضوءه:ولو نعس حتى يكون رأسه على وساد وعلى الأرض ‏٠ وتد ذكر لنا فى الحديث:آن النبى صلى الله عليه وسلم نعس وهو جالس حتى غط أى نخر،ثم انتبه ح فقال له بعض أزواجه:يا بنى ‏ ٢٥س الله انك نعست حتى غططت ء وآنت متكىء فقال«. :اانلنائم ما لم يكن جنبه على الأرض فهو يعقل بما يخرج منه ث يصلى بوضوثه » وبذا القول نأخذ ى اذا نعس الناعس وجنبه على الأرض متوضى، فعليه آن ببعيد الوضوء ولا أنظر قف رأسه كأن على وساد أو على يده ء وانما الله صلىأنظر ف جنبه كان على الأرض كما روى عن رسول الله عليه وسلم ‏٠ :ه :مسآلة تال آكثر آصحابنا:من نام متكئا:وزالت مقعدته عن موصع جلوسه ‏ ١لمتكىء يه سقط انتقضالشىءان كان اذا خرجانتتضت طهارته < وقول وضوء ه ح وا ن لم بسقط لم ينتنقض وضو عه ‏٠. وف موضع قد قيل . :ان اللتوضىعء ؛ذا زال عقله ف آى حال كان قاعدا تغيركا لمغمى عليه اذاوضوء٥‏أو متككا آو :راكعا ا وساجد ا أنه ينتقض عتله ولو طرفة عين ‏٠ :جو مسآلة ومن جامع آبى محمد :والنوم .من الاضطجاع ينقض الوضوء لقول لنبى صلى الله عليه وسلم« :ان الوضوء على من نام مضجعا » ‏ ٠وروى عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم ى وكان آبو موسى الأسعرى لا يرى النوم ينقض الطهارة على كل حال ى ومن طريق بن عباس أن النبى صلى الله عله وسلم سجد فنام حتى غط فنفخ فتنام فصلى،ققلت:با رسول الله قد نمت ڵ تنال صلى الله ليه وسلم« :انما الوضوء على من نام مضطجعا» ‏٠ _٢٦ وتال صلى الله عليه وسلم« :العينان وكاء السه » والوكاء هو الخيط الذى يسد به رأس القارورة ع فجعل صلى الله عليه وسلم العينين وكاء الدير من طريق المجاز ء الأن السه ف ائلغة هى حلقة الدير على ما ترى العرب ى ويسمى أصل كل شىء آسه ‏٠ ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الوكاء حيث قال فى اللقطة : « فليعرف عفاصها ووكاءها » يريد بذلك الخيط والعفاص الوعاء فجرى هذا المعنى من النبى صلى الله عليه وسلم ف النوم الذى ينقض الطهارة منه ى معنى قول الله تبارك وتعالى( :حرمت عليكم الميتة ) ثم قنال صلى الله عليه وسلم« :انما حرم أكلها » فصار المحرم منها مخصؤصا ء بالاضطجاع ء واللهكذلك النوم الذى ينتض الطهارة منه مخصوص أعلم٠ ‎ ومن الكتاب:قال أكثر آصحاينا:من نام متكئا وزالت مقعدته عن موضع استواء جلوسه انتقضت طهارته ‏٠ ونال بعض:من لا عمل على توله منهم آن طهارته لا تنتقض حتى يضم جنبه نائما،وهذا القول من تلة استعمالهم له عندى أنظر،لأن السنة تشهد بصحته س لما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم اتك على يده ناتما حتى نفخ س فتام وصلى ؛ فقيل له:انك نعست » فتتال صلى الله عليه وسلم« :تنام عينى ولا ينام قلبى » ولم يعد الطهارة فقال من ذهب الى نقض طمارة من نعس متكئا ان النبى صلى الله عليه وسلم ليس كغيره لقوله عليه الىسلام« :تنام عينى ولا ينام قلبى » ‏٠ _٢٧ يقال لهم:ان النبى صلى الله عليه وسلم مستوهو وغيره ف حكم البشرية الا فيما أخبرنا لنه مخصوص س وكيف وقد نام حتى طلعت المس عليه ى ولو .لم ينم قلبه لم يؤخر الصلاة عن وقتيبا حتى يذهب وتتها ويصليها فى غير وقتها هو وآصحابه،والله أعلم بتأويل الخبر الذى يعتمدون عليه ‏٠ ومن الكتاب:الا ترى أن النوم مضطجعا ينقض الطهارة ث والنوم فى حال القعود لا ينقضها ء ولو نام انسان على وجهه ف السجود انتقضت طهارته اذا لم يكن قف الصلاة،ولو كان نومه قى حال السجود للصلاة تنتقض طهارته ع ومثل هذا ف الشرع لاينكر ‏٠ با مسالة : ناماذ.ا):وسلمعلبهاللهالنبى صلىوعن:المضافةالزيادةمن العيد ق السجود باهى الله تعالى به الملائكة » ‏٠ ومن جامع ابن جعفر:ومن نس وهو تاعد ؟ فقال من قتال:ينتقض وضوءه ‏٠ وقال من قال:اذا زالت مقعدته وأسترخت عن موضع قعوده وهو .ناعس انتقض وضوعءه وتنال من تال:لا نقض عليه حتى يضع جنبه على الأرض أو غيرها ينام عليه ئ ثم بتعس فهذا ينتقض وضوءه ‏٠مما _٢٨ وكذلك لا نقض عليه اذا نحس وهو راكع أو ساجد ه‎ .وأما من أغمى عليه حتى يتغير عقله وهو قاعد ؟‎ فساعة ذهب عنله من ذلك انتقض وصوده٠ ‎ ومن غيره من كتاب اللمع:يوم الاضطجاع هر الناقض للوضوء دون الأولين ‏ ٠رجع الى بيان الشرع ‏٠ فى المتوةر,ء اذا كان فبه جرح أو كسر أو جدرى وعن رجل طلى جرحه بطلاء فاراد الوضوء ؟ قال:يغسل الطلاء ثم بتوضآ الا أن يكون جرحا يخاف عليه ‏٠ لكنبعينه فلا 71الجر حأبيه:آماهائسم &} عنبنوتتنا ل محمد يغسل ما حوله ‏٠ :هل مسألة من كتاب شرح جامع ابن جعفر:ومن قطعت يده أو غيرها من ؟لوضو ءردحجر قان يتى من تلك الجارحة شىء من حدود الوضوء غسله ے والا فانما عليه ما بقى من جوارح الوضوء ‏٠ .٢٨٩ تال أبو محمد:كما قال لنه غير مأمور بتطهير ما لا يحل اليه ‏٠منتهأعدموما آو كسرجرحتوله:ومن كان ى جارحة من حدود وضوئهوآما عليه جبائر ويخاف :ان مسه الماء آن يزداد عليه ؟ الماءالماء وبيوضىعء بقية الجارحة ث ويجرىفليس عليه آن يمسسه وتيممالوضوءجوارحلبقيةتوضاآالجارحةتلكاستفرغوان6حوله ‏٠أيضا فالذى ذكر من سقوط فرض التطهر عما لا يقدر عليه الا بأن يعرض. جرحه للازدياد فهو كما قال ث ويغسل ما قدر عليه من بقية الجارحة . وأما قوله:ويتيمم اذا استفرغ الجرح الجارحة فتفرقته بين الجارحة اذا استفرغها الجرح ث وبقى منها ما يطهره س والتطهر يوجب التسوية بينهما وتقرنته بين حكمها لا وجه له عندى ء لأن العذر بالبعض كالعذر بالكل ع بل العذر بالكل آولى لأنه مأمور بطهارة الأعضاء ث ومنهى عن تطميرها عند الخوف على نفسه من تطهيرها آو تطهير شىء منها لتول االله تبارك وتعالى( :ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما ) كأنه قيل له:تطهر واذا كنتم على ذلك قادرين » فما عجز عن تطهيره كان بمنزلة من آعدم منه ع أو لم يؤمر بتطهيره ى ويدل على ذلك تنول النبى صلى الله عليه وسلم« :اذا نهيتكم عن شىء فانتهرا واذا آمرتكم مشىعء فاترا استطعتم « ‏٠منه صا _٣٠ فما كان المأمور بتطهير الأعضاء قادر عليه كان عليه فعله ث وما عجز عنه كان بمنزلة ما نهى عن فعله أو لم يؤمر بفعله،فالملزم له بظاهر التيمم مع العذر ث ووجود الماء محتاج الى دليل ى وبالله التوفيق . :مسلةج الجبائر ويتوضآ كيف يفعل ؟ قال:يمسح من فوق الجبائر بالماء:فان خاف لن يضره الماء مسح ما بقى من يده ولم يمسح الجبائر بالماء ث وان لم يبق من يده شىء اء ‏٠توضا ثم تيمم لتلك الجارحة التى لم يمسها وكذلك ان كان جرحا فى موضع الوضوء لا يستطيع أن يمسه الماء ح ‏٠الحوارىأبىعنالمسلة أحسبهاهذهكذلك يفعل كما وصفتوعليه دواء جه مسالة : ومن أطلى جرحه بطلاء فار اد ا لوضوء ؟ الا أن يخاف علبه ‏٠فليغخسل الطلاء ثم 7 تال هاشم:لا يغسل الجرح بنفسه ويغسل ما حوله ‏٠ _٣١‏_ عليه طلاءالوضو ءموضعقيه جرحكانان:وعن آبى فمحمد ‏٠الضررفانه اذا تمسحلا ييل الجرح بالماء اذا خاف جيدا مسألة : منان يخلعليه دورا ء قبلآن يجعلفآر ادأصا يه جرحفا ن صرفاو:منفعةمهيرجوكانفاذا6يخرجلاأنيخاف4وهوالدم مضرة فذلك جائز ‏٠ والمزاح اذا كان كذبا نتض الوضوء والصحم،والغلط فلا ينتض . :جبو مسلة :وممن كان أقطع اليد آو ممننعة لعذر ؟من جامع أبى محمد امتنعاذ:اعدممافرضعليه فيما بتى وستطكان الفرض بالعذر ء ولا يجب عليه التيمم مع ذلك ء واان كان قد خالفنا فيه بعض فآوجبكو احدوثتقو التيمم يالصعيد‏ ١لممستح با غا عفآوجبأصحابنا فرضنو العذرالعدممعئ وألزموالوجودالقدرةمعالفرضينأحد فنحب أنينظر فىذلك ‏٠ عن أبى الحوارى:وعن رجل ف يده جرح فا موضع الوضوء والماء يؤذبه فيجنبه الماء ولا يغسله ص هل يجوز له ذلك ؟ ولا.يمسهحولهويخسل ما‏ ١غا ع يضرهاذا كانذلكفنعم4يجوز المجبائر ص .فاذا كانت۔جارحة .تامة لا يمكنه آن يغسلها كلهاالماء ح وكذلك غسل سائرها من البدن والجوارح4وتيمم بالصعيد لتلك الجارحة ان كان جنبا ء فكذلك يخسل سائر الجوارح وتيمم لتلك الجارحة للوضوء ‏٠ بة مسألة ؟ والمسح على الجبائر والعصابة على الجرح ف الموضع يجزى ‏٠على أ مصلى بهذ ‏ ١الوضوءاعادةولا الدليل على ذلك أن عليا كسرت احدى يديه يوم آحد » فأمره النبى صلى الله عليه وسلم بوضع الجبائر عليها والمسح فوقها،ولم يأمره باعادة الصلاة ولا يوضع الجبائر والعصابة إلا على الطهارة :بيد :مسألة ومن تخلل فخرج على الورقة التى تخلل بها دم س فبزق فلم بير عليه ذلك ؟ ٠نجس‎فقمهفه١ن تال أبو سعيد:وذلك على قول من يقول:انه بقليل الدم آو بكثيره يغسد الوضوء ‏٠ وتول:حتى يكون الدم غالبا على البزاق ‏٠ جيد :مىسألة : تلت له:فرجل توضآ ثم آصابه شىء مما يؤله للا يدميه مثل جدار يصدمه أو خثسبة تسدعه ص هل ينتقض وضو۔ه ؟ قتال:لإاعلم أن هذا ينقض بمعنى الألم ‏٠ :جند مسألة من الزيادة المضافة من الضياء:واختلفوا قى الولد ينجى والده آم لا ؟ فمنهم من آجازو قال:لا ينظر عورته وينجيه بخرقتة ‏٠ ومنهم من قنال:يتيمم بالتراب ‏٠ فصل الأشراف:تال أبو بكر:واختلفوا ف المسح على الجبائر والعصائب : قال أبو سعيد:معى لنه يخرج ق قول آصحابنا آنه ما عرض شىء أن%أو عد مضرربمعنى خوفأ لهالغسلفمنع بلوغه_ذامن متل حال عليه بينه من قليل ذلك وكثيره منقدييلغ ذلك اليه مما ويمسحالجارحة 6تلكسائر جوارحه6وسائرالجارحة آن له لن بوضىء على ما بقى مما لم يمكنه غسله،الا أن يأتى ذلك على الجارحة كلها ‏٠ ( م ‏ _ ٢جواهر الآثار ج ‏) ٦ ‏_ _ ٣٤٢ ‏٠فقد قرل:يوضا ويتيمم لتلك الجارحة ونيل:انه يوضاآ ما بقى من سائر جوارحه ولا تيمم عليه ما كان ‏٠أكثر جوارحهالجوارحالباقى من قليااجو ارحه كانغسله منآنه قيل:يتيمم لكل ما أعدمومعى أو كثيرا من الجارحة ‏٠ ومعى آنه قرل اذا كان أأكثر الجارحة تيمم0وان كان أتل من أكثر ها مسح عليما بالهاء اذا أمكن ذلك ولاتيمم عليه ‏٠ _ _ ٣٥ باب قى الصلاة وما جاء فيها من المحافظة عليها والميادرة اليما ونى فضائلها ونى التهاون بها وما جاء فيها وفى القيام بها والاتبال أليها والخشوع فيها وما ينبغى فيها وتحنيق القيام اليها وما يجب على المحلى فيها وبيان ذلك من غير كتاب بيان الشرع ‏٠ الله الرحمن الرحيمبسم الحمد لله الذى جعل الصلاة عماد الدين ى وقرة عين الأنبياء ‏٠والمهتتدبن الأولين‏ ١لأنييا ‏ِ ٤و ‏ ١مرسلين وسيدخا تمرسولهعلىاللهوصلى ‏٠والاخربن ثد7 ‏٠الله عن العبادك ويها يرضىللدين عمادفان الصلاة الىوتعالى آوحىتباركالله» أن:الحديثقوجاء:الكتابومن الذليل ى الذ ام لنفسه،فانها أولى بالذم ح فاذا دعوتنى فادعنى وأعضاؤك ! واذا خرج أحدكم من منزله الى الصلاة فليحدث لنفسه فكرا غير الدثيا واشتغالها ئ فليخرجق حالاتاذا كان هوقبل ذلكما كان قيه ‏٠بسكينة ووتار فان النبى صلى الله عليه وسلم بذلك أمر وليخرج برغبة ورهبة . فانهءللهوتو ‏ ١ضعوذل6للةوخشوعوخضوعووجلوخوف أزكى لصلانه وآحر ىكانء وذلء وخضع وخشع للهكلما تو ‏ ١ضع لله لتبولها وأشرف لعبد واقرب له من الله ث القيامة) :آول ما يسآل عنه العيد يومالحديث أنه قالقوجاء من عمله صلاته س فاذا تقبلت منه صلاته تقبل منه سائر عمله ث وان +سائر عملهردت صلاته رد عليه وصلاتنا آخر ديننا ء وهو آول ما نسأل عنه غدا من أعمالنا ث فليس .فنمىسكو ا رحمنا الله واياكم بآخرولا دبناسلامالصلا آةبعد ذ هاب و ‏ ١للستخف بها6ولأنه اذ ‏ ١ذ هيت صلانه‏ ١لمنهاون بالصلاةد ينكم6وليعلم قتد ذهب دينه ‏٠ فعظموا الصلاة وتمسكوا بها،واتتوا الله فيها خاصة وقف أموركم عامة ث فالصلاة خطرها عظيم ى وأمرها جسيم ع وبالصلاة أمر الله رسوله أول ما وحى اليه واصطفاه لنرسالة قبل الفرائض كلها 0 وبالصلاة أوصى النبى صلى الله علبه وسلم أمته عند خروجه من الدنيا ق آخر وصبته اياهم . _ _ ٣٧ وجاء الحديث أنها آخر وصية كل نبى لأمته وجاء الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يجود بنفسه وآنه يتول« :الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة » فالصلاة آول فريضة فرضت عليه س وهى آخر ما أوصى به أمته س وهى آخر ما تذهب من الاسلام ث وهى أول ما يسآل عنه العبد من عطه يوم القيامة ى وهى عود الاسلام ث وليس ‏٠بعد ذهابها دين ولا اسلام فقبل له :الصلاةيعتريبنى قلوس واسعا مر آنه قال :عنوحكى أف أمر الدنا ؟ ‏ ١لى من ذلك ڵ ولكن بشتغل قلبىقى السنة آحث:لأن تختلففقال لأنهكذلكوهو6وسو اراذلكفعد)أتصرفكيفاللهيبن مدىبالوقرف عن قهم ما هو قيه6والله أعلم وبه التوقق ‏٠شغله وجاء عن عامر العقرى الذى كان يتقال له عامر بن عبد القيس قى حديث هذا بعضه لنه قال:لأن تختلف الخناجر فى كتفى آحب الى من ‏٠تفكر ق شىء من آمر الدئيآ ك وآنا ى الصلاةآن حراسة الرأس والعين عن الالتفات والجهاتيجبوعن غيره:قكما ‏٠غير الصلا اةكذلك يجب حراسة القلف عن الالتفات رواية:واعلم أن آول مخارج الاخلاص اذا عملت عملا صغيرا أو كبيرا ث فريضة لو نافلة ع سرا آو علانية،فنجاتك أن تحب أن لا يعلم العبد يسجدبذلك آحد س وكذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم«: :ان الملائكة متباشرة فيتال لهم اتتذفو االسجدة قى أخفى موضع فتصعد بها _٣٨ بذلك ف أسفل السافلين فيقولون وعزتك وجلالك ما رفعناه الا خفيا فيقول صدتتم ولكنى أنا أعلم به منكم قام يصلى وهو يحب أن يعلم به ( +الناس وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى لايحب أن يحمده أحد على العمل لله » ‏٠ وتد جاء ى بعض الآثار أنه قيل:الدنيا كلها جيل الا العلم » والعلم كله حجة الا العمل ث والعمل كله هباء الا الاخلاص ي والاخلاص ف خطر عظيم ‏٠ قال غيره:من يروى والمخلصون عنى وجل ‏٠ ومن غيره:السفلة من يأكل يدينه ى ومن غيره من كتاب المبتدىء . فصل ق المحافئلة على الصلاة ومن غيره:ولا يستحق ثواب الصلاة الا المقيمون الصلاة ء والمتيمون هم المحافظون على الصلاة فى أوقاتها بوظائفها وخشوعها ه أن المصلين كثيرون ڵ والمقيمون قليلون ع وقال الله تعالى ف المنافقين : ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) سماهم مصلين ويسمى المؤمنين ‏٠.المةيمين ‏ ٠رجع وعن النبى صلى الله علبه وسلم أنه قتال« :من حافظ على الصلوات _ ٣٣٩ اللهحشرهلهن ك ولا مفرط فيهن%غير مضيعق وقتتهنفقصلاهن‏ ١لخمس علبهاللهصلىتبيه< ومع محمدأبر ‏ ١هيم خلدلهمع‏ ١لقيا مهيوم وسلم ث ومن لم يحافظ على الصلوات الخمس ولم يصلهن لوقتمن وضيعهن وفرط فيهن وتهاون بآمرهن حتره الله مع آبى لهب وفرعون ذى الأوتان » ‏٠ وتال صلى الله عليه وسلم« :ان العبد اذا صلى الصلاة لوقتها الى السماء ولها نوروطهورها صعدتبركوعها وسجودهاقائما وهى تقول حفظك الله كما حقظتنى حتى اذا انتهت الى أبواب السماء قتحت لها وصعدت الى السماء تشفع لصاحبها واذا هو ضيعها عن وقتها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا طهورها قالت ضيعك الله كما ضيعتنى ء ثم تصعد ولها ظلمة حتى اذأ انتهت الى السماء غلقت أبوابها دونها » ثم تلف كما بلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها » . وقال الحسن:تال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :من صلى صلاة لم تنهه عن فحثشاء ولا منكر لم يزدد بها من الله الا بعدا ء تال الله تعالى( :ان الصلاة تنهى عن الفحشاة والمنكر ) » وروى عن جابر بن زيد تتال:لجمع علم العلماء على آن ليس العبد من صلاته الا ما عتل منها ى ورفعه بعضهم الى النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ وذكر عن التبى صلى الله علبه وسلم من طريق عمار رحمه الله « آن الرجل ليصلى الصلاة ولا يكتب له نصفيا ولا ثلثها ولا ربعها الى عثشرها والله أعلم ‏ ٠رجع ‏٠ ومن صلى رياء آو :سمعة لم تبلغ صلاته تراتيه ‏٠ _ _ ٤٠ وروى عن عمر رضى الله عنه أنه رأى رجلا لم يحسن صلاته بقيام النفاق& فعلاه بالدرة فتال:والله ما نتركك تظهروركوع وسجود أظهرنا ‏٠ببن عن قول الله تعالى( :الذين هم عن صلاتهم ساهون ) قتال بعضهم : الذى ان صلاها فى آول الوقت لم يفرح:وان آخرها عن الوقت لم يحزن ء فلا يرى تعجيلها برا ولا تأخيرها اثما وقال بعض:هو الذى يسهو عن صلاته فلا يدرى على كم ينصرف،عن ثسفم آو عن وتر فأنكر عليه الحسن وتال:هو الذى يسهو عن صلاته لعله وقت الصلاة حتى يخرج . وروى عن الحسن لنه قال:كل صلاة لا يحضر فيها القلب الى العتقوبة أسرع6ورأيت ق بعض الآثار أن رجلا خفف ركوعه وسجوده ، فتال له ابن مسعود:منذكم تصلى هذه الصلاة ؟ ‏٠صليت منذ أربعين سنةله ما6فتنا لسنةأربعين:منذثنا ل وعن النبى صلى الله عليه وسلم لنه قالك« :الفروض خمس صلوات من حافظ عليمن كانت له نورا وبرهانا ونجاة ف القيامة ومن ام « +يحافظ عليمعن لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وقيل:المصلى كآنه قائم على باب الجنة يستفتح وينادى به المنادى : أنها المصلى لوتدرى من تناجى ما أنفلت ‏ ٠وقيل:لا يحافظ على .الا مؤمنالم.لاة الربغضبتطفىءو الصدقهجنهك والصيامبرهانالصاذةةوتىيل : كما بطفى النار الماء البارد ث وكل مستخف بالصلاة مستهين بها _ ٤١ فيرو مستخف بالاسلام » وآن ما جاءهم من الاسلام على قدر حضهم من الصلاة،ورغبتهم قف الصلادة ء فاحذر ن تلقى الله ولا قدر للاسلام عندك فان الاسلام ق تتليك على قدر الصلاة فيه ‏٠ لوتتهاالصلواتمن صلىجزاءالهى ما:موسىمناجاةوق ولم يشغله عنها شىء من دنياه ؟ ك وآدخله جنتى ‏٠تال:يا موسى أعطه سله وقال عليه السلام« :لا يتبل الله من عبد صلاته لم يحضر فيها قلبه ما حضر من بدنه » ومنه:قيل« :آول الوقت الى آخر سبعون درجة فاجتهد أن تكون مصليا ف الول وقتها ك فان فعلت رفعك الله سبعين درجة ى وان صلبت فى وسط الوقت أو :ثلثه آو ربعه فلك من الدرجات ‏٠د لكمنند ‏ ١ر وف الحديث أنه سئل صلى الله عليه وسلم عن لفضل الأعمان فقال« :الصلاة الأول وقتها » وف حديث آخر:ا« لو يعلم العبد ما بغوته من فضل أول الوقت لاقتدى من ذلك بما قدر عليه من آهل ومال » ‏٠ وقيل:الذين يسارعون فق الخيرات هم الذين يحافظون على الصلاة حبث كاتوا وين كانوا ص وقال سبحانه وتعالى( :ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موتوتا ) آى فرضا مفروضا ‏٠ ومن ذريتى رينامقيم الصلاةاجعلنىاير.أ هيم) :ربدعاءوق :َ‏٠(وتتبل دعاء _٤٢ وعن النبى صلى الله يه وسلم ف توله سبحانه وتعالى( :الذين هم عن صلاتهم ساهون ) قال« :اضاعة الوقت » ث ومن حديث آخر عن بعضهم أنه قال« :ما ظن أحدكم بنهر يجرى على بابه فيغسل فيه كل بوم خمس مرات فماذا ببقى عليه من الدرن بعد الغسل » وعنه صلى الله عليه وسلم لنه قال« :آلا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ » قالوا:بلى يا رسول الله قال «: :اسباع الوضوء فى المكاره،وكثرة الخطا الى المساجد:وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط » وان لا ينكر على من يترك ذلك ولا يؤخر بسببه الصلاة على أوائل الأوقات ص ولا ينشغل به أعنى الوضوء نقلته من كتاب أسرار ‏١العباد ومهماتها . ومن حديث آخر وقيل:ان الشيطان ينتقل للؤمن كل ما عصمه الله من باب لتا ه من باب آخر ڵ وأن العبد آول ما يحاسب يوم القيامة بصلاته،فاذا صلحت صلاته صلح سائر عمله ى وان كإنت صلاته فاسدة سائر عمله ‏٠مسد وقيل توضا صلى ا له عليه وسلم ثم تبسم وال« :لا تسالونى ما أضحكنى ؟ فقال:ان المسلم اذا توضأ فأتم الوضوء ڵ ثم صلى فأتم الصلاة خرج منها كما يخرج من بطن آمه من الذنوب » وقيل:ينبغى للمؤمن أن يكون اتيانه الى الصلاة عى وقار وسكينة وحياء وخجل ‏٠وخوف ورجاء ووجل مقلق من ذنوبه:ومنقطع الى ربه عز وجل « :اذاا أوقف العبدوتد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم السماء لو علم ابن آدم ماذا .نزل عليه منصلاته نادت الملائكة من _ _ ٤٣ كرامة الله عز وجل سبحانه ما انفلت ثم تحقق استتباله للقبلة باعراض قلبه عما سوى الله تعالى كما أعرض بوجهه عن سواء جبهته » وقد روى عن ذى النون المصرى لو غيره أنه قال:من وقف بنفسسبه فف المحراب وهرب بقلبه عن الوهاب فليس له عند الله ثواب ‏٠ وتال بعضهم:ان العبد يسجد السجدة عنده لنه تقرب الى الله تعالى بها،ولو قسمت ذنوبه ف سجدة على أهل مدينة هلكوا،قبل : وكيف ذلك ؟ قال:يكون ساجدا عند الله وقلبه مصغى الى هواه ص ومثساهد 3الباطل تد استولى عليه ث قينبغى ڵ والتوجه البيهللعبد أن يجعل قلبه قبلة لله عز :وجلا كما جعل الكعبة تتبلة بدنه ‏٠ فرحم الله عبدا مسلما أتبلك ف صلاته الى ربه خاشعا ذليلا خاضعا خائفا راجيا وجلا راهبا،فجعل أكثر ههه ف الصلاة لربة تعألى ومناجاته اياه ث وانتصابه بين يديه قائما وراكعا وسآجدا ث وفرغ تلبه لذلك ء واجتهد ف أداء فائضه كأنه ينظر الى الله تعالى ث وان لم يكن يراه فان الله عز وجل يراه ص فانه لا يدرى آيصلى صلاة بعد التى هو فيها أو بتعجيل قبل ذلك ث فقام بين يدى ربه محزونا مشسفقا يرجو قبولها ى ويخشى ردها س فآن تبلها الله تعالى سعد س وان ردها ثسقى . وروى عن النبى صلى عليه وسلم كان يصلى ولجوفه لزيز كازيز الرجل من البكاء ى والأزيز يعنى غليان جوقه بالبكاء ‏٠ ونالت عائشة:كان رسول الله صنى الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه ء - ٤٤ فاذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه ص وكان يعض العلماء ويجب على الانسان أن يكون قيامه ف الصلاة مطمئنا ساكنا لا يتمايل ‏٠اطلاع الله عليه فتنموت جوارحه عن الحركاتيمينا ولا شمالا ث ويشاهد رجلاآنه رآىعليه وسلماللهالله صلىرسولعنروىفقد خشلو»2:وسلم7‏ ١للهصلىفتا لولحيتهرأسهويمسحيصلى :جوارحه «' .ھه_ ذدا لخشعتقلى وف الحديث:أن الحسن بن على كان اذا توضا تغير لونه وارتعدت فرائضه قيل له ف ذلك فقال:حق لمن يقف بين يدى ذى العرش آن يصفر لونه وترتعد فرائصه،وكان على بن أبى طالب اذا حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون،فيقال له :مالك يا ؟مير المؤمنين ؟ فيقول :جاء:وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبين يحملنا آحسنجهولا6فلا أد رىظلوماوحملها ‏ ١لانسان انه كار٠‏نمنهاوآشفقتن ‏٠لاآمحملتماذا وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :يا أيا ذر ما من مؤمن يتوم مصليا الا تنائر البر ما بينه وبين العرش ووكل الله به ملكا ينادى يا ابن آدم لو تعلم مالك فف صلاتك من تناجى ما التفت يا أبا ذر ما العباد الى الله بشىء أفضل من سجود خفى » ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من عابد ى وعن ابن عباس:ركعتان مقتصدتان قى تفكر خير من قيام ليلة والتل ساه ‏٠ _٤٥ وركعتين يعتلهما.ملتىكأنه ثوبصلىاذاابن مسعودوكا ن ‏٠.كثيرة على غير ذلكمن صلاة‏ ١مصلى ويحسن ا قياله فيهما أفضل وروى عن سقيان ابن عتيية آنه قال:للشسيطان ثلثمائة وستون صكا،فاذا نام العبد فى الصلاة رفع اليه صكا صكا،فاذا نظر اليه لعله أصاده،وان لم ينظر اليه رفع اليه آخر فآخر الى أن يرفع اليه الصكوك جميعها ث وتد جعل جميع ما يشغله من وهم ومن سهو عن صلاته ث فان لم ينظر اليه قال:ما لى ولهذأ وتركه وانصرف الى غيره ‏٠ عتلاللا ماللرجل من صلاتهلا يحسبو اجتمع الفتها ء آنه ٠منها‎ ونال بن عتيبة ف قوله( :تل أعوذ برب الناس ) الى آخرها نزلت غرورفبهاالله آن له ثلثمائة وثمانون صكاالسورة قى ابليس لعنه ومكايدة تعرضه كله على تلب المصلى واحد بعد واحد،فآى صك نظر ‏٠قيه أصاده ومن كتاب القناطر:وقوله عليه السلام« :اليس للعبد من صلاته الا ما عقل » والتحقيق فيه آن المصلى يناجى ربه عز وجل،فالكلام مع الغفلة ليس بمناجاة البتة ث قان تحريك اللسان بالهذيان ما آخفه على الغافل ص من حيث انه نطق س ولا كون نطقا اذا أعرب عما فى الضمين » ولا يكرن معربا الا بحضوز القلب س فآى سوال ق قوله تعالى( :اهدنا ‏ ١الصراط المستقيم ) اذا كان اللقب غاملا٠‏ _ ٤٦ واذا لم يقصد كونه متضرعا فاى منقعة ف حركة اللسان مع الغفلة ء ولا شك ف أن المقصود من القراءة والأذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء ء والمخاطب هو الله عز وجل ى وقلبه محجوب عنه بحجاب الغفلة & فلا يراه ولا يشاهده،بل هو غافل عن المخاطب ء ولسانه يتحرك يحكم المادة س فما لبعد هذا عن المقصود بالصلاة التى شرعت لتصقيل القلب ى وتجديد ذكر الله عز وجل » ورسوخ عقد الايمان بذلك ص هذه أحكام القراءة والذكر ‏٠ وما الركوع والسجود فالمتصود التعظيم بهما قطعا ى ولو جاز أن يكون معظما لله عز وجل يفعله وهو غافل عنه ث لجاز أن يكون معظما لصنم موضوعا بين يديه ى وهو غافل عنه،واذا خرج من كونه تعظيما ث لم يبق الا مجرد حركة الظهر والرس ‏٠ ‏٠وشماله متعمدامن عن يمينهبن جبل قال:اذ.ا عرفمعاذوعن وهو ف الصلاة فلا صلاة له . وروى عن جابر بن زيد أنه تال:أجمع علم العلماء على من ليس الا ما عتل منها س فلا مطمع قف مخالفة الفتهماءللعبيد من صلاته فيما اتنقوا عليه ع ومن عرف سر الصلاة علم أن الغفلة تضادها ص ولكن تجمعها ستة وهى:حضور القلب ء و التفهم ح والتعظيم ؤ والهبية » والرجاء ث والحياء ث ولهذه تفسير طويل فلا حيلة ولا علاج لاحضار التلب الا بصرف الهمة الى الصلاة ‏٠ %وليسفطر النسمو اتوجمى للذذ ى:وجهتوأما التوجيه6قولك والله4القيلهجهةالىوجهتهانمافانككالبدنبالوجه ظاهرالمراد _٤٧ سبحانه تتقدس عن أن تحده الجهات حتى تتبل بوجه يدلك عليه ء وانما وجه القلب هو الذى يتوجه به الى فاطر السموات والأرض ء فانظر اليه أهو متوجه الى آمانيك وهمتك ف البيت والسوق س متبع للشسيهوات ع أو متبل على فاطر السموات ه رجع س وتال النبى صلى الله عليه وسلم:ا« .ان المرجلين ليقومان من لمتى انصلاة ركوعهما واحد ث وسجودهما واحد ع وان ما بين صلاتهما بين السماء والأرض » وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه:من لم يتآهب للصلاة تبل حضورها لم تفرعينه بها ‏٠ وقيل:قتال موسى:الهى ما جزاء من قام بين يديك يصلى ؟ قال:يا موسى آباهى به ملائكتى راكعا وساجدا ص ومن باهيت به ‏٠ملائتكتى لم آعذيه بالنار فصل التيام آلى الصلاةقى تحقيق ومن تحقيق التيام ف الصلاة أن يقف الرجل ف صلاته كالفقير متذلل النفس ح خاضعالقلب7منكرسيدهعندكالعيد الخاطىءالبائس الطرف ڵ أو :يقف ق صلاته كالفقير الباس عند الغنى النادر على غاية الخقذار ى والتذلل والاضطرار ‏٠ وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم« :أن أحدكم يصلى فماله ‏٠‏ ١للعشر (‏ ١نتمىحتى‏ ١لخمسو لاالثلثولا‏ ١لنصفص_لاتهمن وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال« :بنيت الصلاة على أربعة أسهم:سهم منها الوضوء ث وسهم منها الركوع ، وسهم منها السجود غ وسهم منها الخشوع » قيل:بيا رسول الله .صلى الله عليك وسلم وما الخشوع ؟ تال:التواضع ف الصلاة والانتبال عليها بكل قلبه ‏٠ ومن جامع آبى الحسن:فالخشوع فيها واجب على كل مصل ث وروى عائشة لنها قالت:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ف الصلاة لا يجاوز بنظره غير موضع سجوده تخشعا وتضرعا الى الله نرها ‏٠ ومن غيره:وقيل:ليس الخشوع با لركوع ولا بالسجود س ولكنه السكون ف الصلاة ث وتيل:هو لا ترفع بصرك عن موضع سجودك ص وقيل:هو جمع الهيئة لها ث والاعراض عما سواها س وقيل:اعظام المقام،واخلاص المقال4واليقين التام ضوجمع الهمة ‏ ٠رجع . أحد كم(« :سهولنبى صلى الله علبه وسلم أنه تالعنوروى خلسة يختلىسها الشيطان من صلاة أحدكم » وتال بعض آهل الحكمة : :أوجهعلى خمسةالماذاة أحدهما:من بصلى بغير تدبر ولا مراتبة ساهيا لاهيا غافلا عن صلاته ص لا يدرى آين هو ص ولا فيما هو ؤ فصلاته غير متنيولة ص بل مردودة عليه ء _ ٤٩ الىوانايةبنية وقصو.صلاتهبيتدىمنالناس:منوالثانى الله عز وجل ڵ فيأتيه الوسواس قى صلاته فيزيله عن حاله ث فهذا مصل ‏٠‏ ٥ونيتهقصدقدرمن صلاتهله تقىس4ه6ويجاهدووسواسههو اجسهمممجازيايصلى:والثالث 4صلاتهالى آخرالذكر والانتباهمموسواسه جاهدهاذهيت يهكلما قميزلته منزلة المجاهدين ف سبيل الله تعالى . ‏٠عودهكما يذللالشيطانوذلل له6العدوأيسر مت 4:والرابع يذلل له الشيطان كما يذلل له قعوده فلذا كان كذلك سهلت عليه الصلاة » ص ومنهم من يكون فيما ذاكرا خائفا باكيا حزينا وجلا ه ‏١ه_ذ:نالتاللسجودرأتاذاأنها كانتعائشةعنروىوقد السجود فآين البكاء قال الله عز وجل( :يخرون للاذقان بيكون ويزيدهم ‏٠(ختسوعا والخامس:من أن يصلى على طماآنينة وسكون وراحة وتتعم ونتلذذ & كما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أية قال:لولا ثلاث خصال لخحببت الموت:أضع وجمى لربى،وأسير ف سبيل الله ء ولجالنس أقواما ينتقون أطايب الكلام ع كما ينتقى لطايب الثمار ‏٠ ‏) ٦‏ ١لآثار ج-جواهر‏٤) م _٥٠_ فصل‎ المعرفة:يجب على المصلى ف صلاتهوقتال بعض أهل ودعائه ثلاثة أنسياء:لن يعلم أين هو ؛ وأن يعلم من هو س وأن يعلم عند من هو،فانه ف بساط ربه ع فمن عرفه هابه اذ هو عبد ذليل مذنب ص فان عرفه خجل وخاف ووجل واسنغاث اذ هو عبد ربه الجليل العظيم ظ فان عرفه لم يلتفت الى غيره ما دام عنده لأنه ما عرفه ق لب عبد حق معرفنه الا حشع6والا بدن الا اتضع ‏٠ وكان ق ذلك كما قالت عائشة رضى الله عنها:يارسول الله متى يعرف الانسان ربه ؟ فقال« :اذاا عرف نفسه » فالواجب على كل ذى متعبد معرفة ربه،ومعرفة نفسه،وقد تال فف ذلك بعض:ان من تنام الى تأدية فرضه من غير معرفة نفسه ومعرفة ربه فغير مؤد لفرضه ث ومن سها عن تدبره قف صلاته فقد اخنلس الثسيطان خالص صلاته ولباتها ء +وذهب بحقيقتها الله عنه لنه .قال:ركعتانوقد روى عن أبى بكر الصديق رضى ف تدبر أحب منألف عيان يقاتل ف سبيل الله ‏٠ وروى ف الخبر:آن أدنى أن أضيع من ضيع أن أنزع حلاوة مناجاتى 6الخدمةولا نجد حلاوةآنا نخدممن قلده ئ وقد سئل بحبى بن معاذ ‏٠المخدومانكم لا تحبونقال : وركعتين اختار‏ ١لجنهعلى:لو خير العاقل يبنبنمحمدوتال ‏ ٥١۔ ڵ والركعتين رضاا لركعتين على الجنة%لأن الجنة حظه ورضا نفسه ‏٠وخدمتهريبه الجنة ث من عرفه لأنهأعظم من حرمةالضاعة:حرمةوتال غيره عز وجل هر المبين لهما جميعا ى لأن الطاعة خدمته » والجنة نعمته أ أعظم من النعمة ‏٠والحرمة منأشدناروآى6الطاعةمنلحسنجنة:آىر ابعةوتالت ‏٠المعصية الى من آناير هيم بن آد هم:لئن يدخلنى النار وتد أطعته أحبوقال ؤ فمن عرف طاعة الله على ما عرفنا تجنبنه الغفلة‏ ١لجنه وتد عصيتهبد خخلن .والتسلل يحبمولاكفانالجنةتحب:يا بنى ان كنثلابنهلقمانوتنال تكره%و ‏ ١ن كنتليد خلك فيما تحبيحب مولاكماڵ فأحبالطاعة بكره مولاك لينجىك مما تكره ۔المعصية0فاكره مافان مولاك بكرهالنار وروى عن عيسى عليه السلام أنه مر بشاب بصلى مشتغل بعبادة ؤ وحسنخشموعهعليه بنظر ‏ ١لى حسن صلاته } وحسن4فوقفربه تنيامه لربه ه فنال عيسى علبه السلام:ألا تطلب الى ربك حاجة فيعطيك ؟ فتال الشاب:انى أستحبى من ربى آن أسأله أكثر مما آعطانى ‏٠ ‏١:وما آأعطا ك ؟فتتنا ل فقال:أليس نند هد انى للاسلام ّ آليس تد آقامنى بين يديه0وأنا هو ذا راكم وساجد ت فمن لين أقدر لؤدى سكر هذا ‏٠ ل_ ومن غيره:أى عبدى فرضت عليك من طاعتى ما تطيق س وذكرتك الى ما فيه رشسدك س ومن أفضل ما اقترضته عليك الصلاة » فأنت تصليها بغير حقها،فأنصف نفسك واقض عليها بالحق » ما بالك عبدى يقعد اليك الرجل فيحدثك فتقبل اليه بوجهك وقلبك ى لا تميل عنيه يمينا ولا شمالا ث ولا تلتفت الى غيره ما دام يحدثك،وان كلمك مكلم غيره ث أو مات اليه أن أمسك اعظاما وانصانا لمحديثه س وتقوم أى عبدى فى صلاة لى فبدنك قائم ى الصلاة ث وقلبك ف غيرها حتى ربما قلت : قد سهوت ف صلاتى فلا تدرى كم صليت،أفمن الانتصاف آن ترضى لى مالا يرضاه منك محدثك س أنا كنت أحق أن تقبل بوجهك وقلبك ف صلاتى آم محدثك ذلك ‏٠ %آمما تتول آى عبدى ف هذه \ڵ أترى أن أقبلها وأرفعها أردها عليك إذن تهلك يا عبدى س تعطب ف الدنيا والأخرة س لا تغفل يا عبدى ع أنبل الى فى صلاتك بوجيك وتلبك لأتبل اليك بالرآفة والرحمة ‏٠ يا عبدى قد كان ينبغى لو آن طاعنأا طعنك وأنت فق الصلاة لربك لا تشعر بتلك الطعنة لشسغل قلبك د ثم لو علمت آى عبدى من تنباجى ماآقربس ما عبيدىليلك ونهاركطولرأسكرفعتاذا صلبت ما يكون العبد منى اذا كان ساجدا ‏٠ _٥٢٣ ومع هذا علموا أن أمر الله وقع باتيان الصلاة.فلا يجوز اتيانها الا بالاخالاص لله تعالى ث والمخالف لله تعالى غير مخلص له بها ث وقيل كانت الكرب تكف عن الأولين بالصلاة ث وقبل ما نزل بأحد منهم ‏٠الا كان مفرغه الى الصلاةمن كرب وروى عن النبى صلى الله علبه وسلم:آنه كان اذا؛ نزل بآهله ضق أو سدة أمرهم بالصلاة . ومن حديث آخر:قال كعب الأحبار:وجد فيما أنزل الله على موسى:يا موسى أن الصلاة قربان المؤمن يقربه الى وهى خدمتى من جميع الطاعات اخرتها،ومن تركها من غير عذر عاقبته ف الدنيا بعشر :خصال عليه وهى النعمة العظمى ‏٠ايمانه قيفقىسده٥‏ق:الثسك بدخلآولها ‏٠دينهالمؤمن قالعلم وهو سراجو الثانية:أرزته حرمان الفجور والكذب ؤ وهو مجانبوالثالثه:حرمان الورع وغلبة للايمان ‏٠ والرابعة:حرمان الصبر قيغلب عليه الجزع ‏٠ ة ‏٠و اللخامسة:حرما ن :0الحمالحيأء فتغل بف عل عملوه التسو والسادسة:أسلط عليه الكسل فيقسد عليه دينه ومعاه ‏٠ ‏٠ا لرفق حتى يهتك سفرهمنهعليه الحقد و لنزعو ‏ ١لسابعة ة أسلط _ ٥٤ والثامنة:أكره له الخير ‏٠ والتاسعة:أسلط عليه الكير فيكون فظا غليظا ‏٠ والعاشرة:رزقه من الغلول والسحت ه رجع الى كتاب المبتدى ‏٠ وعن ابن عباس:من لم يصل فلا دين له عن ابنى عباس تقال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :من تهاون بالصلاة من الرجال والنساء عاقبه الله بخمس عشرة خصلة س ستا ى حياته ى وثلاثا عند موته ح وثلاثا ف قبره:وثلاثا عند خروجه من القبر » ‏٠ فآما الست التى قى حياته : فأولها:ينزع الله البركة من عمره ‏٠ والثانية:ينزع الله البركة من رزتته ه والثالثة:ينزع الله منه سيما الصالحين من وجهه ‏٠ والرابعة:لايكون له ف الدعاء الصالحين نصيب ه. والخامسة:لا يرفع الله الى السماء دعاءء ه . والسادسة:كل عمل من أعمال البر لم يؤجره الله عليه ‏٠ .موتهوآما الثالادث عند - ٥0٥0۔‏_ ‏٠ذ ليلا:بموتفأولها ‏٠جائعايموت:والثانية روى منها الىوالثالثة:يموت عطثسانا لو سقى بحار الدنيا ما يوم القيامة ‏٠ التى ‏ ٤تبره :وآما الثلاث فآولهن:ظلمة التبر ‏٠ والثانية ‏ ٠يضيق الله عليه قبره ‏٠ والثالئة:يوكل الله به ملكا يسحبه على وجهة _ نسخة _ يترعه الى بيوم القيامة ‏٠ القير :التى عذد خروجه منوآما الثلالث والثانية:لا يقتح الله له بابا الى الجنة ‏٠ والثالثة:يفتح له بابا من أبواب الغار ى ويأمر الله به الى الثار ‏٠الناريالله مننعوذ خمس عشرةاللهالخمس ق موأتيتها أعطاهالصلواتصلىومن أذ ‏١وثلاثا4‏ ١لقبرقوثلاثا6‏ ١لوتعندوثلاثا‏ ١لدثيا كقستاؤخصلة ‏٠من القيرخرج _٥٦ فأما الست التى ف الدنيا: ‎ فاولهن:ينزل الله عليه الرحمة٠ ‎ والثانية:بيارك الله له فى رزقه٠ ‎ والثالثة:يبارك 'الله له ف عمره ٠ ‎وف نسخة عمله٠ ‎ والرابعة:يؤجره الله ف كل عمل يعمله الله عز وجل٠ ‎ والخامسة:يستجيب الله له دعاءه٠ ‎ والسادسة:يجعل الله له نصببا ف دعاء الصالحين. ‎ وأما الثلاث التى عند الموت: ‎ فاولهن:يخرج الله روحه مثل ابراهيم خليك الرحمن. ‎ والثانية:يموت ثبعانا٠ ‎ والثالثة:يموت ريانا٠ ‎ وأما الثلاث التى فى القبر: ‎ فأولهن:بنور الله له قبره ‏٠ والثانية:يوسع الله له ف قبره ه ‏_ _ ٥٧ التامة ‏٠جه ح فففى ق ق:بره الى يوم القر ف ر لهالثالثةة . :: فيكون الثلاث التى اذا خ ترخجرج ممننالقبر :آ ما ففاآوولهن - :يكون وجهه م ثثلل االقمر المذير ‏٠ ="اب جهنم ء5الثانية:يغلق الله الح‏٢د,م د %تتر,. ا م 77الحنة الثمانيهابا آم ل و ق و ت دى الحقوق و ه ك وليس ذلكل ا د ا و جميع ذنوبه ك ولي ء: تاما ال م.. -.اوؤ ب م آموره ولم الله آعلم ‏٠المحارم ك ولم بيقلع ولم يتب ص واستك.بر و ‏ ! ١د ‏٦3كتاب..-إ. ‏٠الشرعمما ‏٠ثنكا.١‏` ٠٥‏ ٥مه د۔٦۔‏ حبن‏ ١لىر جمع؟ىفمنلذى‏ ١عصى ‏ ٥٨لل باب فى الصلاة ايضا وفى الاخلاص فى الصلاة وفى ذكر هوالصلاة وسننها كم هر وماعلم فرائض وى فرائض الصلاة التى لا تتم الا بها الحمد لله س ولا حول ولا قوة الا بالله ‏٠ ٠ وصلى الله على محمد النبى وآله وبه نستعين ‏٠ ..١: .٠. :بعدأما ١٩, فان الله تعالى فرض على خلقه الصلاة فى كتابه فى غير موضع ء وأثنى على من أدى ما افترض عليه من الصلاة ص وحافظ عليها فى مواتتيها ث ولم تلهه تجارة ولا بيم عن ذكر الله،ثم بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ث كيف الصلاة اذا صلاها المصلى كان مؤديا ا فرض الله ء ثم أمر الخلق بالقبول من نبيه والطاعة ث والانتهاء عما نهى عنه س فقد بين صلى الله عليه وسلم لأمته ما فرض الله ثم اعلموا أن ف الصلاة فرائض وسننا وخثسوعا وفضائل يجب خمسوليلةكل يوملازمه لهم قكانثى اذاعلمها4و العمل بها صلوات لابد منها بكمالها ص ولا عذر بجيلها ‏٠ _ ٥٨٩ وروى عن عبد الله بن عمر:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما الصلاة فقال« :من حافظ عليما كانت له نورا! وبرهانا واضاءة ونجاة يوم القيامة ث ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا يأتى يوم القيامة مع تتارون وفرعون وهامان » . وبوجد:من حسن صلاته حين يراه الناس ؤ شم أساعءها حين يخلو فتلك استهانة استهان بها ربه عز وجل » ان هذا النعت هو الرياء ى العمل ڵ والشرك بالعبادة لله عز وجل ى وذلك أنه اذا حسن صلاته حين يراه الناس فقد عظمهم ؤ وكبر عنده قدرهم » فتكلف تحبينها لهم ث واذا خلا عنهم فلم يره الا الله عز وجل فأساء الصلاة ولم يحسنها ء فكآنه مستهين بنظر الله تعالى اليه ى غير مكترث باطلاعه عليه ض حيث لم يحسن صلاته بين يديه ث فربما عاتبه من جنس معاملته ى وآهانه بأن ويضع قدره عند خواص عباده وملائكنه4لما قصريضرب على قلبه من تعظيم حرمته،فهينه ف دنياه وآخرته » كما قال النبى صلى الله آهنحيزثله من قلبه » ‏٠ عليه وسلم«.:ان الله ينزل العبد من أكرم من آكرمنى وآهين من هانوفيما آوحى الى داود:انما ‏٠عليه آمرى الله علبهالله صلىرسولال :ةالدرد اء قالآبىعنوروى الجنة :دخلالايمانالقيامة معبهن بومخمس من جاءوسلم ): : من حافظ على الصلوات الخمس على وجوههن وركوعهن وسجودهن ومواتتيتمن . _٦ ٠ب‎ واعطاء الزكاة من مالهطيب النفس بها ع قال :غكان يقول:لا يفعل ذلك الا مؤمن . وصيام شهر رمضان ‏٠ ‏٠الأمانة «اليه سبيلا وآد اءان استطاعالحرامالبيت البتوحج قالوا:يا لبا الدرداء توما الأمانة ؟ ‏٠:الغسل من الجنابةتال فى الصلاةقال محمد بن الحسن:نثلرت واذا جميع المسلمين ‏٠على طبقات فطبقة فقهوا عن الله وعن رسول الله صلى الله علييه وسلم ‏٠قمطليو ا علم ذلك فأدركوه وطبقة تؤدى الصلاة ويجتهد يغير علم ى فقد ضيعوا كثيرا مما يجب عليهم العمل به ع فمنعهم الحياء عن طلب علم ذلك و البحث عما يلزمهم ‏٠بالمحمود_ذاوما وطبقة يؤدى الصلاة مجازفة تشهد عليهم جميع العلماء آن ع! يهم . ‏٠الاعادة لأنهم لا يتمون ركوعها ولاسجودها :وسيصلى قوم لا دين لهم ‏٠وروى عن ابن دسعود آنه ال _ ٦١ قا ل ححذيفة ة لرجل نظر اليه يصلى لا يتم الركوع ولا .السجود ‏٠:منة أربعين سنةتقال مت علىالصلاةوأنت تصلى هذهولو متصل ب حت:وا لله مافقنا ل غير الفطرة ص فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ‏٠ الصلاة ولا تبالى بها ء فمن صلى وقتا فانماوطبقة لا تصلى من النااس6فه لاء كفارة يتركها ‏٠هو خوف ‏٠تاب وا لا قتلفاناستتيبالصلاة::من تركوتنال كتر من العلماء النار6آمبصلاته النجاة ه من:قلت و ‏ ١مصلى بنوىموضعوبوجد ق وماذالله6واتباع آمرهيها طاعةينوىك7الجنةدخولبهابريد يجب عليه ؟ للهافترضه عليه طاعةالذى:ان بقصد يذلك أداء للغرضقال الله عليه ‏٠آوجبهاكم_,اولرسوله ز| الاخلاص قالصلاة قال حاتم الأصم:يقوم بالأمر ث ويمشى بالاحسان،ويدخل بالسنة ح ويكبر بالتعظيم،ويقر؟ بالتنزيل ع ويركع بالخشوع ث ويسجد بالخضوع غ ويرفع بالسكينة ى ويتشسهد بالاخلاص ء ويسلم بالرحمة . _٨٦٢ آن الله مقبل علمك فأتيل على منا ليها فا عرفثم قال:فاذا قمت ‏٠متل عليكر واعلم من جهة التصديق بليك بأنه قريب منك قادر عليك ى فاذا ركعت فلا تأمل لنك ترفع ع واذا رفعت فلا تأمل أنك تضع جبمتك بالأرض ومثل الجنة عن يمينك ؟ والنار عن شمالك س والصراط تحت تقندمي_ك فاذا فعلت كنت مصليا . وعنه:أنه سئل عن صلانه فقال:ااذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء ص وأتيت الموضع الذى أريد الصلاة به ث غاقعد حتى تجتمع جوارحى،فانوم ف المصلى ى فأجعل الكعبة بين حاجبى ث والصراط تحت قدمى،والجنة عن يمينى ع والنار عن شمالى » وملك الموت خلفى ى وأظن أنهما آخر صلاتى ث ثم أقوم بين الرجاء والخوف ث فأكبر تكبيرا بتخفيف وأترآ تتراءة بتزلل ‏ ٤وأركع ركوعا بتواضع ‘ وأسجد سجودا بتخثسع ء ثم أجلس على التمام ث وأشهد على الرجاء ث وأسلم بالسنة ء وأتبعها بالاخلاص ثم لا أدرى أقبلت منى آم لا ‏٠ قص ل ف قول النبى صلى الله عليه وسلم« :وجعل قرة عينى ف الصلاة » تال:كان اذا قام اليها رأى فيها ما تتر به عينه ‏٠ _ ٦٣ وعن بعضهم قال:اذا قمت الى الصلاة فتذكر من أنت اليه قائم ث وبين يدى من تقف،واعتقد كره ما يجرى عليك فيها،فاذا فرغت فاستغفر الله ى فان الله يشكر المعقد الأول والأخير ث ويغفر ما ‏٠بينهما قوجدفاستفتح القراءةليااالصلاةالىتنام:منبعضهموعن لها لذة فلا يركع ولا يسجد ى واذا وجد للركوع لذة فلا يقترآ ولا يسجد ه واذا وجد للسجود لذة فلا يقرأ ولا يركع ‏٠ ١لوجه الذ ى يفتتح له فيلزمه٠ ‎ تيل لبعض العلماء:متى نقرب لقلوب من امله ؟‎ عليهعنبه .ؤ وعنهتذكرة غير ساهيةكانت قائمةفقال: .اذا السلام أنه تال« :الصلاة مكيال غمن وف ؤفف له ‏ء ٤ومن-افقد علمتم ما نال الله فى المطففين ى 7ان الله سبحانه جغل لكل فرض من فرائضه توابع مستويات س ولواحق مطوعات على لسنان نبيه :نترغب بها أنفس آوليائه ليثيبهم :على جميع ذلك لفضل الثواب » وينالوا بذلك 5المآب .عنده حسن لقص ق الصلاة :عن أبى سعيد محمد بن سعيد بسم اللة الرحمن الرحيم وبعد : فان عماد الدين الصلاة س وبها يستوجب العبد من االله رضاءه اذا راتبه ف القيام بها واتقاه س وأطاعه فى جميع أوامره ونهاه ص وخافه نى جميع أموره ورجاه ث وتوكل عليه فى جميع الأمور واكتفاه & و استسلم ق جميع مبا قدر علبه وقتضاه،ورضى نفسه فى جميع ما ابتلاه ث ودان بالتوبة ى جميع ما أسخطه فيه وعصاه،اذا اليه جميع ما تبعده باداه ص ودان بولاية جميع من أطاع الله ووالاه ص وعدالوة جميع من أسخط الله وعاداه وآثر آمر الله على جميع من سواه،وأخلص لله بالطاعة وأرضاه وصدق لله ف جميع ما قاله ونواه ه واجتهد لله ى العمل بطاعته ع وجاز الايمان بكماله وحقينته ء واستقام على منهج الحق وطريتته ث وتوجه الى الله قف جميم مذهبه وارادته س وأشعر قلبه بتقوى الله وخفيته ء ومراقبة الله وخثسيته ى والرب من سخطه وعتبوبته ك وعلق قلبه بحب الله وطاعته ث وثواب الله وجنته ص برضوان الله ورحمته ى والتفرغ الى مناجاة الله وعبادته ‏٠ زيغمن4وعصمهالحكمةينوروأمرهوالعصمة كالله مالنصرغموأيده _٨٦٩٥س‎ الاستقامة6ومنهاجوسلك مه سيبلكالعمى و الجهالةؤ وهد ‏ ١ه منالضلالة الفوز والسلامة ث من عرصات يوم القيامة ى من تلك الحسرات والندامة ‏٠ واستوجب من الله الرضوان ،وحقت له من الىسايقات الاحسان & وفوزه الله بحلول الجنان،ونعمه بمعانقة الحور الحسان ع وتحفه بالوصائف والولدان ؛ وأكرمه بغاية الانعام ث وعظم الله أمره ماية الاعظام ث اذ جعل بوابه الملائكة الكرام ع يحيونه بتحية السلام ‏.٠ ؟وآكثرأعظملهاللهوعطا ءوأكبرأجلعت_ه4اللهورضوان من الله علينا وعلى جميع المسلمين يذلك ص وسلمنا وإياهم من جميع الممالك ‏٠ واعلم أن الصلاة من الله فريضة لازمة ى وشواهد فرضها فى كتاب الله قائمة ث وذلك قوله تبارك وتعالى حيث يقول( :أقيموا الصلاة وآتو الزكاة وطيعو! الله ورسوله ) وتقوله( :وما أمروا إلا ليعبدا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة وبيؤتورا الزكاة ) وقوله : ( ليس البر آن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن الير من آمن يالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى الال على حبه ذوى القربى ) الآية وقال( :انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش الاالله ) ‏٠ فهذا ومثله مما لعله لا يحضرنا كثير من ذكره ع مسا فيه بيان مواضععذاالآىهذهوغير ذلك قووجوبها <الصلةلقرضاذبات ( م ‏ _ ٥جواهر الآثار ج ‏) ٦١ .. ٦٦ أوقات فرض الصلة ى الا للأمر بها،والحث عليها ء و.الندب لها ، وذلك مما لا يرتاب فيه من لزوم غرضها ڵ ،وتد يين الله مواضبع: فرض العمل بها،فى أوقات ما أوجب النه العمل فييا ث وف مواضع الله ‏٠اب ت من ك أى فرض العمل بها ك ق غير وذلك توله( :أقم الصادة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان تترآن الفجر كان مشهودا ) فجاء ف التأويل الذى لا يعلم في: اختلافا أن معنى قوله( :لدلوك الشمس ) لزوال الشمس وهى صلاة الظهر والعصر ( الى غسق الليل ) وهو ظلمه الليل ع وهى صلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة ( وقرآن الفجر ؟ن قرآن الفجر كان مشهودا ) ‏٠ وذلك على ما قيل فى التأويل آن لبنى آدم ملائكه يحفظونهم ق الللل وملائكة يحفظ ونهم ق النهار س واذا جاء الليل نزل ملائكة الليل ثوعرج ملائكه النهار ث واذا جاء النهار نزل ملائكة النهار ؤ وعر ج ملائكة الليل ث ولا تعرج ملائكة الليل حتى تنزل ملائكة النهار ء فيشهدون جميع صلاة الفجر أو نحو هذا ے والله أعلم بتأويل كتابه . فهذا موضع فرض الصلوات الخمس ء وبيان ذلك من كتاب الله وله تبارك وتعالى( ،فسنبحان الله حين تمسون وخين تصبحون وله الحمد ف السموات والأرض وعثسيا وحين تظمرون ) فجاء فى التأويل أن تسبيح فى القرآن فهو صلاة،فقوله( :قسبحان الله حين تمسون ) صلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة ع ( وحين تصبحون ) صلاة الغداة ( وعشسيا ):صلاة العصر لأ( وحين تظهرون ) صلاة الظهر ث فهذا .فى فرض الصلاة ء وبيانأوتاتها ف موضعها ث وكذلك تقوله تعالى( :أقم ..س٦٧ ‎. النهار وزلفا من الليك ( و (.طرفى النهار ) صلاة.الفجرالصلاة طرق وصلاة الظهر والعصر ( وزلفا من الليل ) صلاة المغرب وصلاة العثاء الآخرة ث وغير هذا من كتاب الله عز وجل ث مما يدل على فرض الصلاة وفرض اوقاتها ء واتيانها ف مواضعها ولا يختلف ف ذلك لثبوت ذلك من الكتاب والسنة واجماع المحقين من الأمة ه وتد ثبت ذلك عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ث من فعله يما لا يرتاب ولا يختلف فيه بسا يطول وصفه ث ويتسع الكتاب مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثبوت ذلك قى أوقاته ع والعمل به فيه ے واثباته عنه وعن الأمة المهتدين عنه س ولول المؤمذبنما خاطب الله به المؤمنين عنه س وول ما خاطب الله به ى آمر الصلاة عند حضور وقتها:والعمل بها س الطهارة لها بعد ازالة الناجساتت والأذى عن البدن ى وذلك قوله تعالى( :يا آيها الذين آمنوا! أذا قمتم الى:الصلاة فاغسلوا وجوهكم وليديكم الى المرافق وامسحوا برعوسكم وأرجلكم الى الكعبين ) ‏٠ فثبت الأمر ف قرض الوضوء للصلاة بكتاب الله س وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .حيث يتقول صلى الله عليه وسلم«. :لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صلاة لمن لا طهور له » فالفرض ف الوضوء غسل الوجه باستقراغ حدوده ث وحتى ياتى عليه السل كله ولتل ذلك واحدة وهو الفرض الذى لا يقبل الله دونه لقول النبى صلى الله عليوهسلم ى وقد .توضآ فغسل مواضغ الوضوء واحدة واحدة ثم قال« :هذا وضوء لا بتبل الله صلاة بدونه ثم توض؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة.ثانية فغسل مواضع الوضوء مرتين مرتين ثم قال :كاف لمن .قعله ث ثم توض۔۔؟ صلى الله عليه وسلم هرة ثالثة فغسل مواضع الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم تال هذا وضوئى ووضوء الأنبياء من تبلى » ‏٠ وهذه السنة عنه صلى الله عليه وسلم آنه قال« :يجزى فى وآربعشرفواثنتان للمستعجل وثلاثواحد5لمن قل ماؤهللصاةةالوضوء ال`١‏وضوء.ولاوجد الماءأذ ‏١يموضوءالاللمصلىصلاةفا_سرف بعد ازالة الأذى عن نفيسه س والنجاسات عن البدن لقول الله:ا( وان من الغائط ) فاطهرواا ث والطهارة بالماء من النجاسنات غير ما خاطب اللهآمرمعانى مايعقله .العالمونفيماالوضوءالمؤمنين منالله يه ‏٠من التطهر قبل الوضوء من النجاسات ثم تال:وان كنتم كذلك ث ولم تجدوا ماء تطهرون به فتيمموا صعيدا طبيا ث فامنحوا بوجوهكم وأيديكم منه س فانما فرض الوضوء بعد إزالة النجاسات بالطهمارة بالماء ولا يقع حكم الوضوء الا بعد طهارة الجسد من الأذى والنجاسات،وبذلك جاءت السنة المجتمع عليها من المسلمين اللحقين ء الذين للسنة موافقين ى ولمن خالف الحق بالحق مفارقين ص ولا معنى ف اتبياع من خالف الحق س ولا من قصر دون موافقة الحق » وبالله التوفيق . والفرض ف الوضوء:غسل الوجه على ما ذكرنا ث وحسب ما وصفنا فيه وشرحنا ث لقول الله تعالى( :فاغسلوا وجوهكم وآيديكم الى المرافق ) فغسل الوجه واليدين الى المرافق فريضة ء وهو الى استفراغ المرفقين وأرجلكم الى الكعبين وهو تقديم من الكلام وتأخير ث أى وإاغغسلوا أرجلكم الى الكعبين ي وامسحوا برعوسكم ‏٠ _آل فهذا هو الفرض فى الوضوء وهو أربع فرائض،وضوء فى الحبلاة ث ولا يجوز تركها ولا ترك شىء منها ث ولا يسع جملها ولا جهل شىء منها،اذا وجب العمل بها عند حضور وقت العمل بما2وأقل من ذلك فرض الوضوء فى الضلاة بعد ما ذكرنا من الواحدة والثنتين على ما وصفنا فى أمر التول ق الوجه،وكل ذلك سواء ڵ بالقول فقيه واحد » لا يختلف القول ولا العمل فيه0والأمر فيه واحد على ما مضى من القول فيمن ترك الفرض ف الوجه وهو هذا ا الذى وصفنا أو شيئا منه بجهل لو بعلم فلا عذر له ى ذلك ى ولا يسعه اذ! أصلى على ذلك تاركا لجارخة من جوارح الوضوء المفروضة أ الأكثر منها ء أو ما يقع عليه اسم الكثير منها . ماؤ وه!منهاالغسل بتركهكاملةالجارحةلا بكونوما يقع علبه مثل خلفر الابهام و الدرهم الو وازن أو الدينار المقال ؤ فقد جاء الأثر المجتمع عليه آنه لا ييسع جهل ترك ذلك على العمذ ولا على الجهالة ‏٠ وان ترك ذلك على العمد وعلى الجهالة ث فلا عذر له اذا صلى الفرض.وعليه يدل الصلاة بعد اسباغتارك لكمالڵ وهذاعلى ذلك الوضوء ع و الكفارة على ما يوجبه الحق من لزوم الكفارة ‏٠ ولما :ان ترك :شيئا من ذلك دون ما وصفنا مما عليه هذا المثال \ فقد قيل :انه لا مهلك يذلك وعليه البدل ولا كفارة ث وليس :له تركترك شىء من الفرائض ث ومتى جاز ترك شىء من الجارحة ى جاز الجارحة كلها ء ومتى جاز ترك الجارحة جاز ترك الوضوء كله ؤ فهذا على هذا ان شاء الله ‏٠ _.: ٧ ٠٠-.. وأما ان ترك الفرض آو شيئا منه & وهو ما يقع عليه هذا المتال ح على الغلط أو !!نسيان » أو أراد مسز .الجرنحة ث فتبيں له أنه قد بنى دون أحكامها بترك ما ذترنا مما يتم عله:هذا المثال ث فهذا الوضوء وكماله ‏٠عايه اعادة الصلاة اذا صلى على ذلك معد أحكا عليهماه يقعالخلط أتل مما وضفناا 6النسيان لوعلىتركوا ن المنلمين.:قولبعضصلاته قحتى صلى فلا اعادة علبه قالمالهنا الفرائضمنشىءتركلأنه لا مجوز:.علبه الاعادةوقال من قال وهو6فرضهوجارحةمنتركهالذىوهد ذا.على عمد ولا نسيان الفرض.فانهمكملل الفرض ث فلا نكون تمام الفرض الا باستكمال وبالله التوفيق ‏٠ذلك وأما السنة الثابتة ى الوضوء المأخوذة عن النبى صلى الله علييه وسلم بالأمر بها،والعمل منه بها ء فهو .االمضمضة والاستنشاق ء فلا يجوز ترك ذلك معنا على التدين:ولا على التعمد،بخلاف السنة ح الذىولا على الاستخفاف .بثوابها ،:فان ترك ذلك تارك:على هذا وصفنا فلا يسعه ذلك وهو هالك ‏. ٠ وان تترك ذلك على التعمد أو الجهل على ما وصفنا من التدين،أو خلاف السنة،أو الاستخفاف ث فقد ترك المأمور به وعليبه الاستغفار | من ذلك ء والرجوع الى .العمل به فيما يستتبل ث فان صلى على .ذلك |5افقد قال متننال:الن,عليه البدل ه وتنال من قال.:لا ندل عليه،وقول من يقول علبيه البذل هو الله ‏٠الذكثر م المعمول به ان شاء _إلامہ . ..:وآما من ترك على الخطأ لو النسيان فقد قيل:لا يجوز ترك .السنة على عمد ولا نسيان ولا خطا س وعليه بدل الصصلاة ان صلنى على ‏. ٠ذلك .معد أحكام الوضوء وقال من قال:لا بدل ع وهو القول الأكثر أنه لا بدل عليه . وآما الأذنان فقد جاء الأثر عن النبى صلى الله عليه وسلم بالندب الى ,مسحيما ث فلا يستحب تركيما ع فان تركهما تارك .على عمد أ ,نسيان السنةما لم بدن يتركهما أو يخطىء من عمل بيما ّ ولم ,برد خلاف ق تركهما ك فلا اثم عليه ث ّ وصلاته تامة ث ولا نعلم ق تمام صناذته ‏٠اختلافا واعلم آنه لا ينفم قول وجب التول به،ولا عمل وجب العطر به ة .من وضوء الصلاة ع ولا صلاة الا يعلم آن العلم بذلك لازم لمعامل بعمل به ى والا فلا ينفع .عمل الا بعلم بلزوم اللعمل ء فاذا .عمل المعامل بما يلزمه من العمل بغير علم بلزوم العمل ع ولا نية فى داله العمل من العامل الصلاةبالعلم أمنه :فلا ينفع العمل بغير علم } ولا نية فاذا حضرتا قعلى العبد آن يعلم أنا لازمة له ع ولازم له العمل بها ك وأنه لا يعذر "يتركها وبجهلها أذا وجب علبه العمل أبها ث وأن يعلم أله لا يجوز الا ' الطهور كما أمر الله:وآن الطهور لازم له الصلاة التى تند الزنه لا بعلم متنه ‏ ٤لأنه لزم له الالعمل يه" ‏٠6ولا ينفعه لعمل بهالعمل بها .: !.واعلم لآنه جاء الكثر فيمبا يروى عن النبى .صلى .الله عليه ونسلم أنه تال« :مفتاح الصلاة "الطهور واحرامها :التكبير و اجلالها :التسليم » ناول باب يدخله العبد من أبواب الصلاة،وهو فريضة كما وصفنا علنى العلم والنية ء فاذا لكمل الوضوء باسباغه قام الى الصلاة قى وقتها بعلم منه،بفرضها ولزومها،فيقوم اليهما بأربع فرائض ع وذلك أن يأتيها بطهارة من جسده وكمال من وضوئه وبما يبستر عورته من اللباس ع وه فرض لقول ا له( :يا بنى آدم خذوا زينتكعم عند كلا مسجد ) فهو اللباس للصلاة مع طمارة الثياب التى يلبسها فى الصلاة مع طهارة البقعة التى يصلى فيها ع مع استقبال القبلة باعتقاد النية للتوجه النى الكعبة بعلم منه غ بلزوم استتبال الكعبة باسمها أو معناها،إذا لم يجد من يعبر له اسمها © والطهارة فريضة » ولباس الثياب فربضة ح والقيام الى الصلاة فريضة،والقيام قى البتعة الطاهرة فريضة ء واستتبال القبلة فريضة ‏٠ هاذا أراد افتتاح الصلاة استوى قائما ان لمكنبه ذلك ى فانه لا يجزيه الا القيام أن قدر على القيام وهو فريضة ث وفرضه من كتاب الله ف غير موضع ء من ذلك توله( :وتقوموا:لله انتين ) . فالقيام هاهنا ف الصلاة ء وأما القنوت فتد اختلف ف ذلك : فقال من قال:هو اليام لأن التيام هو القنوت والقتوت هذو القيام ك وانما معنى ( توموا ) أى صلوا لله قائمين » أى تتومو! قى ..:.الصلاة ومن ذلك قوله( :وان تقوموا ليتامى بالتسط ) . فالقيام هو العمل،والتنوت هو القيام ف الصلاة ث ومن ذلك ما يروى عن عائشة عليها السلام لأنهما تالت« :لفضل الصلاة لطولها تنوتا » أى أطولها قياما .. .وتال من قال:ان القيام هو القيام ح والتنوت هو الطاعة & وذلك أن أهل الملك والأديان كانوا يقومون الى الصلاة وهم على غير طاعة ؛ فلا ينفعهم الله صلاتهم فآمر الله المؤمنين آن يقوموا لله فى الصلاة مطيعين فقال( :وقوموا لله قانتين ) أى قوموا لله مطيعين تائبين من كل معصية ه وتال من تال :ان المسلمين ف بدء الاسلام كانوا اذا قاموا الى الصلاة قاموا وهم يتكلمون ث ويعملون فيما ما ليس فيها،من استعمال أيديهم وآلسنتهم ث بغير أمر الصلاة ى فأمرهم الله قانتين مقبلين على صلاتهم » تاركين لجميع الأعمال فيما ع وكل هذه الماوي صواب تخرج على معنى الصواب ‏٠ ومن جامع آبى محمد( :وقوموا لله قانتين يعنى راغبين ع وقد تبل:د اتمين < وتوله عز وجل) :ما مريم أقتنى لرمك )معنا ‏ ٥آطييلى القيام لربك وإالله أعلم ‏ ٠رجع الى كتاب الثسييخ أبى سعيد . وقف جملة الأقاويل اثبات فرض القيلم ف .الصلاة ى وانما الاختلاف ف القنوت على ما وصننا ح ومن ذلك توله[ :فاذا الطماننتم فاتيمو١‏ انصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا :موقوتا ) وقوله[ :فاذكرو! الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) والمعنى ف ذلك على ما عرفنا ء ( فاذكروا االله )مو الصلاة ( قياما ( آى صلوا قياما ( وتعودا ) ے آى فارن لم تستطيعوا القينام فصلوا قعودا؛ إ( وعلى جنوبكم ) أئ فان لم تستطيعوا! قعودا فصلوا على جنوبكم ‏٠ وكذلك توله( :الذين يذكرون الله قياما وتعودا ؤعلى جنوبهم ) انما معنى هذا ف الصلاة ث فهذا موضع فرض القيام ف الصلاة ث وغير :٧٤ هذا مما لعله لايحضرنا كثير من ذكره ث ويطول ذكره ڵ ن لو ذكرناه ح‎ افذا قام الى الصلاة الفريضة بدة بالاتامة ى وهى مثنى مثننى ث كان‎ اماما أو غير امام ن ولا يترك الاقامة وهى سنة واجبة مآموز بالعمل بها٠ ‎ فان تركها تارك ه الرجال على التعمد منه لتركها: ‎ فقال من تقال:لا يسعه ذلك وعلبه.اعادة الصلاة٠ ‎ .وتنال من قال:لا اعادة عليه ويستننر ربه من ترك السنة٠ ‎ والقول الأول أحب الينا٠ ‎ وأما ان ترك الاقامة ناسنا: ‎ فقال من تال:لا اعادة عليه"٠ ‎ وقال من قتال:عليه الاعادة ى ولا يجوز ترك السنة ث‎ والقول لأول لف اليتا آنه لا اعادة عليه ف النسيان٠ ‎ . ,:وقال من تال:آ نسى الاقامة فى انصحراء أو حيث لا يسمع الامامة‎ فعليه الاعادة.وبان نسيا ق المصر ححبيث تقام الصلاة .قلا إعادة‎ ‏٠حسن‏ ١قولعلمه 4 .ووجدنا هذا مما .يرفعه.لبو .المؤثر بمن محمدبن محبوب رحمهما الله : ا وأما النساء فقدأقيل ق ذلك من الأقامة لمن باختلاف::‏٠ _‏`٧©٥ب الرجاللاتامة انما هى الصلاة‏٤عليهن:لا اتامةقالفتال من ليج الجماعات ‏٠ ا و.قال من قال :عليما الاقامة الى أشهد لن محمدا رسول الله ثم .تونجسه' ‏٠ وتال همن قال:عليها ان تقول لله أكبر الله أكبر لا اللله إلا الله ‏٠ ساعت علىو .التعمد فقدوأما أن :تركت الاقامة عل النسيان الاقامة.ولا اعادة عليها قيما علمنا ءقول من يرى عليها ا وأما التوجيه و سنة واجبة ك والرجال والنساء فيه سواه ‏٠ قان تركه تارك فى الصلاة متعمد! ؟ . فقال من قال:علبه الاعادة ‏, ٠ وقتال من تال:ل اعادة عليه ه ‏!,! ٠.!,.٠"...!...والقول بالاعادة و الأكثر . .وآمبا إن تركه على النسيان ؟.., , ." لقنالت مانل :غليه الأعاذة ‏' ٠ 7!!:. _ .وقال من قال:لا اعادة عليه ‏. ٠ ::. ..:-٠٢53 : ".[ ..‏7 >...٧٦‏_ والقول الآخر هو الأكثر ‏٠ واما تكبيرة الاحرام فمى فريضة من فرائض الصلاة ولا يجوز تركها على عمد ولا .نسيان2فمن تركها متعمدا آو جاهلا فلا يسعه جهل ذلك،ولا يعذر بذلك،وعليه البدل ف النسيان2والبدل والكفارة فى الجهل والعمد ‏٠ وفرضها من كتاب الله حيث يقول( :وكبره تكبير! ) وانما سميت تكبيرة الاحرام لأنه اذا كبرها المصلى وقع ف الحرام وانما الحرام هاهنا تحريم الكلام والعمل كله إلا ما بأتى فى لمر الصلاة ث وكل شىء أمن غير أمر الصلاة فلايجوز للمصلى أن يأتيه ما كان فى الصلاة الى تمام ‏١`الصلاة واحلالما التسليم . وأما الاستعاذة فى الصلاة فقد اختلف فيها : فقال من تال:انها سنة ث وانها تبل تكبيرة الاحرام ‏:٠ وقال من قال:انها فريضة،وانها بعد تكبيرة الاحرام ‏٠ وأصح التول معنا أنها فريضة:وأنها بعد تكبيرة الاحرام . ون اثبات فرضها قول الله تبارك وتعالى( :فاذا قرأت القرآن آمرفهذاالتأوىل أنفجاءالرجيم (الشطانيالله منقاستعذ ‏٠الصلاة ثم القراءة ى الصلاة فريضة،وفرضها فى كتاب الله حيث يقول : _:2_ ( فاترجوا ما تيسر من القرآن ) وقوله( :فاقرءوا ما تينر منه ) وهذا ‏` ٠الصلاةأمرق ثم الركوع وهو فريضة وتكبير الركوع الى الركوع سنة،والتسبيح الىالسجودوتكبيرةسنةالله لمن حمدهسمع:2وقولسنهالرجوعق السجود سنة ك والتسبيح ق | السجود سنة ‏٠ والقيام فريضة،واثبات فرض ذلك تول الله تبارك وتعالى:ز يا أي الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) فذلك ف الصلاة . والتعود ف الصلاة فريضة ‏٠ والتحيات سنة ث فهذا :ما حضر من ذكر الفرض والسنة ث واختصرنا ‏٠موضعهقفرضذلككلا ئياتك وتفسيرمخيرذ لك الصلاة فتد قيل ان تكبيرة ا لاحرام حد | و القياموأما حدود ‏٠حبدوا ‏ ١لقر؛ ‏ ١ء|حد وقال من قال:قراءة فاتحة الكتاب حد،وقراءة القرآن فيما فيه ‏٠ثانحدقتر:اءة ‏٠وقال من قال:كل المقتراءة حد ء والركوع حد2والسجود حد ‏٠.تتا ‏ ١ : ٩آن كل سجد ة دمنوتال هموالأولوالقولكواحدحدكلتهاهما:السجدتانقالمنوقتال . ..:..ال ...٧٨ .. والقعود فى التحيات حد كله ف انصلاة كلها حد،وتكبير الركوع ¡ الركوع كله ف الصلاة كلها حد،وقول:سمع الله لمن خمُده ف :الصلاة: ‏٠كلها حد،والتسبيح ف .السجود كله حد:والتسبيح | فى الركوع كله حد الحدود عامدا أو جاهلا فلا بسعه جينفمن ترك حدا من هذه ذلك ص ولا يجوز ترك حد من حدود الصلاة ناسبا أو عامدا &ك فانهم ذلك وبالله التوفيق،والحمد لله حق حمده :وصلى الله على رسوله محمد _.'‏٠النبى وآله وسلم... ‏٠اللهيعونالكتابتم 0 وعنه:سئل كم ق الصلاة من فريضة ؟ قال:معى أنه قيل:ست فرائض .:منها تكبيرة الاحرام فريضة ح والقراءة فريضة،والقيام فريضة،والركوع فريضة ء والسجود فريضة،والتعود فريضة ‏٠ فصل علم فرائض الصلاةة كم هىذ ١ الا(ل تتم الصلارائاعلموا رحمنا الله واياكم أن للصاا: 75بكمالها ء وذلك بدليل الكتاب والسنة وقول علماء ا مسلمين ه _ ٧٨٩ . فآول ذلك الطهارة ث ثم اللباس لما يسنتر :العؤرة ق الصلاة ث ثم طهارة الثياب ع والوقت لكل صلاة،واستقبال القبلة ص وأن يصلى المصلى تائما إلا من عذر ث وطهارة الملؤضع الذى يضلى علبه المصلى،فهو سبعة فرائض . الصلاة فالتية للصلاة وتكبيرة الاحرام ءثم اذا أراد الدخول ق الركوع قائما معتدلا ح والسجود صم الرقع ؛7وقراءة الحمد ء والركوع ش ثاملجلوس بين البسجدتين معتدلا ؛ واالتشهد الأخير0والصلاة فيه ّ والتسليم من الصلاة فهذا سبعة4عشر.على النبى صلى الله .عليه .7 ترك ,واحد منها ؤ قمن ,ترك واحد ‏ ١منها وجبهقرضا0لا يجوز عليهاعادة المسلاة . فصل هوماآلصلاةعلم سستنذكر وذلكلم يذكر مع الفرامض ف الصلاة ةفهو من السنن7 :الأذان والاقامة وسائر التكبير سوى تكبيرة الاحرام ث ورفع " .والافتتاح ح مثل قولك :سبحانك اللهم وبحمدك ء والتسبيح ق الركوع والتشهد الأول،والنتورك ف التشهد الأخير . فينبغى لكل مصل آن لا يترك شيئا .من هبذه النننن ع وبعض هذه .‏٠الستن أوكد من يعض :المسنن فمنهم من قالالعلماء،فيمن :ترك نشسنيناا من هذهاختلفوقد 4,1...ء ولا يعيذآ7 ,‏٠ ٠٤.. . _‏٨٠م ‏٠ومنهم من قالا:علبه الاعادة ‏٠قال محمد بن الحسن:الاحتياط له آن يعيد 0ومنفاسد ‏٥التعمد نصلاتهعلىتكبيرةترك:ومنسعيدأبو تركها على النسيان فقد اختلف فى ذلك » ونحن نحب لن يتم صلاته حتى ينسى أكثر التكبير ,ى فاذا نسى أكثر التكبير فان عليه اعادة الصلاة ‏٠ تال محمد بن الحسن:من ترك شبئا من هذه السنن فالاحتياط له أن يعيد ء لأن من ترك الستن عامدا لتركه فليس يخلو أن يكون مخالفا للسنة ع فان كان مخالفا للسنة ى فقد روى عن ابن عمر قال:من خالف السنة كفر ص فهذا على حال يقضى !لصلاة س ويتوب الى الله ‏٠ وان كان جاهلا بعلم الصلاة وما يلزمه فيها مما يصلحها آو » فهو مؤد للضلاة بما تهوى نفسه \ لا يلتفت الى مايفغسدها ترك ص فهذا عليه الاعادة ث لأن الله عز وجل تعبدنا آن لا نخالف رسوله صلى الله عليه وسلم،فمن عبد الله عز وجل ف الصلاة بمخالفة رسوله فهو عاص لله ي مستخف بما يجب عليه من حق نبيه ۔ وأما الناسى لما ذكرنا فلا اعادة عليه ‏٠ واعلموا آن المفروض خمس صلوات فى كل يوم وليلة ث بدليل ‏٠والسنةالقرآن فأما دليل القر آن فقوله( :فسبحان النه حين تمسون وحين تصبحون ). ‏ ٨١ب ( حين تمسون ) المغرب والعشاء الآخرة ل( وحين تصبحون ) الصبح ( وعنسيا ) العصر ( وحين تظهرون ) الظهيرة ‏٠ ‏٠كثيرةدلائلعير هذاوقالعشاءصلاةيعد:منآخروقول :وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ف ليلة أسرى به تقال الله عز وجل على خمسين صلادة فراجعت ربى فقبال:هى« فرض ‏٠(خمس وروى طلحة بن عبد الله:آن أعرابيا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله أخبرنى ما اقترض الله على من الصلوات ؛ فلل« :الصلوات الخمس الا أن تطو ع شستا « ‏٠ ‘(‏٠رلعصرو6(‏٠9زد6لا»٠9٠‏.٠ولم (‏٥٠»»لاد<‏٠مغرو وجيتبلغ الصبى و الصبية6فاذ ‏١على من لم بلغالصلاةولا تجب عليهما الصلاة ‏٠ وحد البلوغ ثلاثة أنسياء:الاحتلام،أو بلوغ خمس عشرة سنة ؤ أو ‏٠فهو رجلبواحدةرجل ئ فان تفردفهواجتمعت هذه‏ ١لانيات ح فان أوعشرة سنةالحيض:أو خمسوأما بلوغ النساء فهو ‏٠الإنبات ‏( ٦<الآثارحجو ‏ ١هر‏ ٦۔) م ‏ ٨٢س ولقول:ان على الآباء أن يعلموا لولادهم الصلاة وهم بنو سبع سنين ن فاذا بلغوا عشرا فقتصروا عنها ضربهم عليها يعد التعاهد لهم بحسن الأدب والرفق » فقال النبى صلى الله عليه وسلم« :علموا أولادكم الصلاة وهم بنو سيع سنين واضريوهم عليما وهم بنو عشر ‏٠((ستبن وأقول:انه من قصر عن تعليم ولده للطهارة والصلاة فتد عصى الله عز وجل ‏٠ ب مسألة : أبو سعيد:وستل كم ف الصلاة من سنة ؟ قال:معى أنه قيل فيهات ست سنين بعد الدخول فيها منها : سمعوقتول6سنةوا لتسبيحكسنةؤ و ‏ ١لتكبير للركوعسنة‏ ١لاستعا ذة الله لمن حمده سنة ث وقول ربنا لك الحمد سنة،وإالتحيات سنة ‏٠ك والتوجيه سنةالاقامة سنةمنها :فيها سنتانا لدخولوقدل فصل فى الفرائض التى لا تتم الصلاة إلا بها ومن جامع أبى محمد:الفرائض التى لا تتم الصلاة الا بها سبم خصال:النية ث والطهارة ث والسترة الطاهرة ث وطهارة الموضع الذى يستقر عليه المصلى س والعلم بالوقت ڵ والتوجه ألى الكبة ء والقيام منتصبا عند الصلاة . ‏ ٨٣ب الاآمرواوما):ذكرهالله جلالنية تولوجوبقوالحجة ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) . والحجة فى وجوب طهارة الموضع تقول الله عز وجل( :فان نم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) وهو الطاهر ‏٠ والحجة ف وجوب الطهارة قول الله تعالى( :يا آيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) الآية ‏٠ والحجة ف وجوب ستر العورة قول الله عز وجل( :يابنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ) الآية و ( خذوا زينتكم ) ‏٠ والحجة ف وجوب التوجيه الى الكعبة ما قال الله عز وجل( :فول (شطرهوجو هكمولو آكنتموحيثما‏ ١لحر ‏ ١م‏ ١لمسجدشطروجهك ‏٠حجةالخصالهذهمنولكل خصلة _ ٨٤ باب فى الصلاة ونى النيات نى الصلاة والنية عند أادخول الصلاةمن حدودفى الصلاة نى كل حد :ومن جامع أبى محمد الله الرحمن الرحيمبسم تال الله تبارك وتعالى( :قل لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا! وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ().خلالولا :ك وقيلوباطناظاهراحدودهاحفظو.اتامة الصلاة:غيرهومن اقامة الصلاة حفظ حدودها مع حفظ السر مم الله ؤ لا تختلج يسرك سواه ي وقيل:هو القيام بأركانها وسننها ‏ ٠رجع ‏٠ وقال الله عز وجل( :حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏٠لله قانتين (وقوموا الوداع« :آيها الناس انه لا نبىوقال عليه السلام عام حجة بعدى ولا أمة بعدكم فاعبدوا ربكم وصلو! خمسكم وصوموا تسهركم وأدوا زكاتكم طيبة بها أنفسكم آطيعوا لولاة أموركم تدخلون جنة ربكم ] . وتوله صلى الله عليه وسلم« :صلوا خمسكم » . _٨٥_ وقول الله تعالى( :والصلاة الوسطى ) تدل على أن الفرض خمس ء وأن الوتر ليس بفرض ڵ ولو كان الوتر فرضا لقال صلى االله عليه وسلم:ستا ى ولم يكن لقول االله تعالى( :والصلاة الوسطى ) معنى نعرفه » اذ الوسطى لا تكون الا ما قلبها من عدد مساويا لما بعدها ء وتسمى متوسطة اذ هى بين ثسئين مستويين،فهذا يتهيأ قى الخمس . فان تال تتائل:ان النبى صلى الله عليه وسلم قال( :زادكم الله مذلك الثوابعليكم ( يريد:ز:ادكم ولم بتل زادسادسة ( قيل لهصلاة ‏٠أعلموالله وتنال الله تبارك وتعالى( :بيا آيها! الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة ن ( ‏٠تقوحتى تعلموا هاوأنتم سكارى وقتال الله تبارك وتعالى( :أن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم اللهيذكرونولاالنااسبراعءونكسالىقامواالملةالىقامواو.اذأ الا تليلا) ‏٠ فالذى ينبغى لمن قصد الى الصلاة أن يقوم اليها بآولى الجهات فيها ي غير منتساغل بغيرها ع ولا متكاسل عن آداء فرضها ‏٠ :جية مسألة وقال القاضى أبو عبد الله محمد بن عيسى:ان من غفل عن صلانه ، ولم بعتلها ى ولم يأت حفظه على جميعها ث أى غفل عن شىء منها أن فيها :اختلاقا ‏ ٨٦س قول:لا فساد عليه ف صلاته حتى يغفل عن جميعها ‏٠ وقول:حتى يغفل عن أكثرها ثم تفسد ‏٠ وقول:حتى يغفل عن ركعة منها تامة ثم تفسد ‏٠ وتال محمد بن سليمان:انه حفظ أن من عتل صلاته كلها كان أعظم اجرا ث وان غفل عنها كلها كانت ناقصة لا فساد عليه ‏٠ ومن الكتاب:ولا يجوز الاقعاء فى الصلاة،ولا افتراثس الذراعين فى السجود س لا روى عن على بن أبى طالب أنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :يآ على انى أحب لك ما أحب لنفسى وئكره لك ما أكره لنفسى لا تقر راكعا ولا ساجدا ولا تنظر قبل وجوك ولا عن بمينك ولا تصلى أنت عاتقص شعرك ولا تقعدن على عقبيك فى الصلاة ولا تفترش ذراعيك ف الصلاة كما يفترش الكلب ى ولا تعبثن بالحصى فى الصلاة » ‏٠ \ وأحب آن مكونويستحب للمصلى أن بجعل نظر ه أما م وجهه المصلىموضم سجوده،لأن ق ذلك ضربا من الخشوع س ولا يضع يديه على خاصرته ف الصلاة ‏٠ ومن الكتاب:قال الله جل ذكره( :ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) وكل حيز القبائح4ومنق\ لا يدخلاله به فهو حسنمن تعبد بالتقرب أتى قبيحا أو فعله فقد تقدم االدليل باستحقاق العقاب على ذلك ى ولا يدخل ‏ ٨٧ب باتبانوجلالله عزالحكم واقعا به ؛ وآمركانوانءالطاعاتحيزق الصلاة لبيلونا بها لينا أحسن عملا . :تكبيرةباتفاقخمس خصالقى الصلاة:الفراتقضومن الكتاب الاحراام،والقراءة أ والركوع ى والسجود » والجلوس » والتشهد ى واختلفوا ‏٠ذلكسواءفيما وتد قيل:من الواجب على المصلى الاعتدال بعد الفراغ من اللهصلىالنبىعلىوالصلاةكاللسجدتينيبنوالجلسةكالركوع عليه وسلم ‏٠ وكبيره):وتعالىالله تباركقولالاحرامتكبيرةفرضقوالحجة تكبيرا ) معناه وعظمة تعظيما ۔ والله أعلم ‏٠ والحجة ف وجوب التشهد:أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه التشسمد كما يعلمهم السورة من القرآن،فذلك يدل على تأكيده .ووجوبه والحجة ف وجوب االصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم قول الله جل ذكره( :يا آيها الذين آمنوآ صلوا عليه وسلموا تسليما )) . والحجة ف وجوب اعتدال الركوع والجلسة بين السجدتين تقوله ولا بنتبسطن تحدكموسجودكمركوعكماعتدلو ‏ ١قا(:السلامعلبه .‏٠(الكلبكانيساط ٨٨ب‎ والحجة فى وجوب التسليم قوله عليه آلسلام« :تحريمها التكبير +وتحليلها التسليم ( »الصلاةيفسدانفهماالاتعاء والنتر قى السجودوآما وليس56فهو آيضا مفسدصلاتهأ مصلى عنبشغلالذ ىالتلفتوكثر ة بمفغسد للصلاة ما كان دون ذلك من التلفت ص ولكن ينقص فضل ‏٠6و الله أعلمالصلا آة ومن غيره:وقال من تال:فف قول الله عز وجل( :وقوموا لله قانتين ) طول القيام ف الصلاة هو القنوت ‏٠ وتال من تال:الخشوع فيها ‏٠ ي الا أنفريضةالله:الصلاة كلهاوتال آبو عبد ‏ ١لله رحمه صتها تأويل،وجملتها تنزيل ‏٠ ؟:فالورضوءقلت ‏٠:الوضوء كله فريضةقال قلت له:فمسح الأذنين ؟ قال:مسح الأذنين من الرأس ‏ ٠ومن كتاب أبى جابر:تقال لى الحكم بن بشسير:اذا صليت الفرائض فكن فيها موجزا غير مستريح ض شتتفانالنوافلصليتث واذاالشيطانآلا بزلكفانه أحرى فأط_ل ‏٠ ‏ ٨٨٩ب :هد :مسالة صلاةوسلم للذى لوصاه« :اذا صليتالله علبهوقتال صلى خصل صلاة مودع ) قبل:معناه مودع لنفسه ولهو:ا٥ه‏ ك مودع لعمره س سائر الى مولاه كما قال تعالى) :وانتقو.ا الله واعلموا لنكم ملاتوه ( ‏٠ :جيد مسآلة ومن جامع أبى الحسن:وقد روى لنه قال لأعرابى:يركم حتى يظمئن راكعا ؤ ثم يرفع حتى يعتدل فيكون تامامن غير تقصير فيه \ وما ؛يتكبيرة حين يهوى5ثم يسجدمن ذلك فانما نقصته من صلاتكنقصت ويمد التكبيرة ص ويضع ركبتيه على الأرض قبل يديه ان آمكن ص ويضع الله عليهعن النبى صلىعند آذنيه ص وكذلك روىبيديه حذاء وجهه وسلم ويمد التكبيرة فى حال الخفض والرفع ث ويضع أولا ركبتيه ثم يديه،ثم وجهه ى ويسبح ثلاثا ؤ ويرفع يديه أولا بعد وجهه،ثم ركبتيه ء ولأن آخر ما يضع الى الأرض وجمه ‏٠ وعفبالخش:فاذا قام المصلى للصلاةابين جعفررجع الى كتاب ‏٠ح فانه ق مقام عظيم ببن ندى جبار كريموالخضوع وقبل:إن أول أوتات الصلاة أفضلها ث ويستحب آن تكون الركعة الأولى من الصلاة آطول من الثانية ث ويكون بين قدميه قدر مسقط نعل قف عرضها،وان كان أقتل و أكثر فلا بأس ى ويكون نظره نحو موضع سجوده،ويرسل يديه إرسالا فى قيامه5فاذا رك قال:سبحان ربى العظيم ع ويتال بعضهم:وبحمده ة فاذا ركع ورفم رأسه تنال : الله لمن حمده استقام حتى يرجع كل عظم الى مفصله ى وقال:ربتا ي‏٩ ٠ب من ذلك كفاه مرةلك الحمد أو الحمد لله لا شريك له ى فمن قال ‏٠ةو | حد 6ورفع:اذا تقام من التحيات والسجودالمعلىمن قال فىوتال ركبتيه قبل يديه ‏: ٠ وقتال من قال:يديه قبل ركبتيه وهو أكثر النقول ‏٠ :عبد مسالة مسروق:وعن أبى بكر آنه كان كأنما بقعد على 'الرضف اذا انصرف عن أبى حنيفة كقولك بعنى لا يتعد يعد ا لتسليم6وهوحتى يقوملصلاة ودول أسد الا ف الفجر والعصر ‏٠ تال غيره:معنا أنه يخرج ذلك ف لمر الصلاة بعد الصلوات ء ويستحب أن يوصل ما يستحب من السنن على أثر المكتوبات ث ولا يعتد ‏٠ص ولا بقعد لمعنى غير ذلك حتئى بقوم الهاودعاءالا فى ذكرعنها تيلتعجبهاصلاة المغرب فلثبوت معنى ركعتيها 7وآما ‏٠ِ الدعاء لبرفعا معها] ::مسألة قا صلاتهومن جامع ابن جعفر:وعن آبى عيد الله:آن من قعد على قدميه جميعا متعمدا أو يقعد على يمينه متعمدا من :تغير عذر آو %ولمعلى أحد يديه ق ركوعه وسجودهو اعنمدلم بمس أنفها الذر ض ‏ ٩١سب يعتمد على الأخرى س ولم يضعهما على ركبتيه س ولا على فخذيه فى الركيتينوكذلك6سجود ه متعمداقالأرضعلى6ولم يضعهماركرعه فى السجود والقدمين س ولا بلغ ف ذلك الى فساد ولو فعل ذلك فى له ذ لك6و لا دؤمر به ‏٠جميع ركو عه وسجود ه متعمد ‏ ١ؤ و لا نحب وأما اذا! جلس مقعيا فلا آمن عليه النقض الا من عذر،وقال أبو عبد الله:لا نقض عليه فى الاقعاء وقد نهى عنه ‏٠ ومن غيره:وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال : « لا تنقر صلاتك نتتر الديك س ولا تقفى فيها اقعاء القرد،ولا تلتفت فيها التفات الثعلب س ولا تفترس ذراعيك افتراس الكلب » كل ذلك ق الصلاة س ولا يجوز فعله ‏٠ ومن غيره:قال محمدبن المسبح:اذا مس بيده الثانية أو برجله ‏٠اللهان شاءصلانهوالتدمين فقد جازتوالسجودالركوعالثاتية ق ويوجد عن بعضهم أنه قال:ها صلبت صلاة قط الا استغفرت ربى ‏٠قيهاتتختصرىمن إزا مسس آلة : ابن المعلا ك46عنا)]اعن جابر ين النعمانبدن الجهموتال:آخدرنا هائم عن الربيع آنه سئل ما يقول اذا تام الرجل الى الصلاة ؟ مماانى أستغفركاللهم:قالالصلاةالرجل بريدقام:اذاقتال ‏٠ركبت مما نهيتتي ( عنهمما6وآ تس ذتعر كأمرتنى يهمما:ض د عت _ ٩٢ وقيل:عن النبى صلى الله عليه وسلم قال« :اجعلوا لبيوتكم نصيبا من صلاتكم تبتغون بذلك البركة و الجماعة آفضل» ‏٠ :مسألةه الصلاةولا ببعر فب كم قرجل تراه لا يصلى:قوعن أبى الحوارى من ركعة ولا سجدة،و لاما يقرأ فيها ويعلمه ذلك منه ؟ فعلى ما وصفت،فتد قال بعض الفقهاء:عليك أن تعلمه اذا ‏٠اللملاةلا محسنرأته من الزيادة المضافة من الأثر:وجاء الأثر عن النبى صلى الله عليه وسلم« :آن الله لا يقبل صلاة العجلان » فتآول ذلك الفقهاء أنه %فضيع5ولم يتم ركوعها وسجود هااذا 'استعجل عن تما م صلاته وأنتخص حدا من حدودها ح فذلك لا تنم صلاته ‏٠ فصل ى النيات فى آمر الصلاة ما يقول الامام اذا أم ف صلاة الجماعة بمن خلفه ث كيف ينوى ويقول فا نيته ؟ واذا أراد أن يصلى بهم صلاة الجمعة ث وكيف تكون نية الذين يصلون خلفه ويقولون فى نيتهم ؟ تال:فان الامام ينوى أن يصلى الفريضة التى افترضها الله عليه وهى صلاة الجمعة أو غيرها كذاا وكذا ركعة طاعة لله ولرسول س الى الكعبة الفريضة اماما لمن يصلى . ولما المأموم فانه ينوى أن يؤدى الفريضة التى اافترضها الله غير ولىكانوليا6وانكاناذأ‏ ١لامامبصلاة6وغيرهاالجمعةعليه صلاة ‏٠الجما عة6و ‏ ١لله أعلمأن يصلى بصلاةنوى قلت:ما تقول ف المصلى قى قيام سهر رمضان س كيف ينوى ويقول كان غير امام ؟ق نيه اذا كان اماما:وكيف تكون نيته آ أنونوىكنافلةسنةرمضانتشهرقبيامأنعرفتالذى:تال ‏٠بصلاتهيصلىإما ما لنا لسنةآدا اءرمضا نشهريصلى تيا م والمأموم ينوى اتباع الامام يصلى بصلاته،و الله آعلم ‏٠ قتلت:ما تقول ف المسافر اذ! حضرته صلاة الأولى ص وهو فى حال سفره ڵ وأراد أن يصليها فا وقتها ويضبف اليها صلاة الآخرة : وآرااد آن يصليهما جمعا كيف يبتدىء ويقول فى نتيه ى فاذا أراد أن يصلى الظهر ف وقتها ويجر اليها الآخرة ؟ يقول:آصلى ق منامى هذا فريضة صلاة الظهر الحاضرة ركعتبن 5 وضيف وأجر اليها فريضة صلاة العصر الآخرة ركعتين ث اصليهما جمعا ‏٠صلاتى سفر »وطاع لةرلل سهوله واذا نوى تآخيرها وصلاها ق وقت الآخرة ؟ . ٩٤ يقول:أصلى فا مقامى هذا فريضة صلاة الظهر الفائتة ركعتين أضيفهما الى صلاة العصر الحاضرة ركعتين أصليهما جمعا صلاتى سفر طاعة لنه ولرسوله ويقدم الأولى ث وكذلك صلاة المغرب والعثساء الآخرة على هذه الصفة،الله أعلم ‏٠ يعتدأنوڵر | د6رمضا نشهرحضرهقيمنتقولما:تلت النية للسهر كله ع كيف ينوى ويقول ف نيته س وأى وقت تكون النية قال:فانه ينوى أصوم ثسهر رمضان المفترض صومه فن أوله الى آخره ث واستفراغ طرف المفترض منه فريضة واحدة ث كما أمر الله هذا ق قول من يقول:ان شهر رمضان فريضبة واحدة ‏٨ وتكون النية فى أول السهر ف بعض القول ‏٠ وأما من يقول:ان كل يوم فريضة،فان النية يجددهما ف كل ليلة س ويستحب أن يكون عند السحور ويقول:غدا ان ساء الله أصبح صائما الفريضة من ثسهر رمضان س طاعة لله ولرسوله ص من طلوع الفجر الى الليل ه والله أعلم ‏٠ ئ وأر اد آنو أ لكفارةشهر رمضا نلزمه يدلقيبمنتتول:ماقلت يتتضى البدل والكفارة ى كيف يبتدىء ويقول ف نيته فى صوم البدل ء وكذلك فى الكفارة اذا أراد أن يصومها أو غير ذلك ؟ وف العتق والاطعام فانه ينوى أن بيدل ما لزمه من فسباد تسهر ،وكذلك المكفارة ينوى لها أن آصومه كفارة شهر رمضان كانرمضان أو عتق آو إطعام ئ و.الله أعلم ‏٠بصوم تلت:ما تقول ف الامام اذا أم ف صلاة الجنازة بمن خلفه ى كيف _ ٩٥ يبتدىعء ويقول فى النية ء وكذلك الذين يصلون من خلفه كيف يبتدءون ويقولون ى النية س وكذلك عليهم أن يأتوا بجميع الدعاء الذى يأتى به الامام فى الصلاة أم لا ك وأن يكونوا عارفين بذلك الدعاء تجزيهم قراءة الحمد الامام ؟خلفوحدها قال:فانه ينوى أن يصلى على الجنازة التى أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل الى الكعبة والمأمون ينوون آن يصلوا على الميت اتباع الامام ص ويعتتدوا أنها سنة طاعة لله ولرسوله 0 ا لامام سورة الحمد ،ؤ ويأتونمستتبلين ألى الكعية س وبقرءون خلف بالدعاء كما يقعل الامام لمن أحسنه ث ومن لا يحسنه أجزاه قراءة الحمد ص ومن عرف من ذلك ى والله أعلم ‏٠ قلت:ما تقول فيمن كان عليه بدل صلوات ولراد أن يتضى البدل الذى عليه وتلك الصلوات كيف ييتدىعء ويقول ف نيته ؟ قال:فانه ينوى بدل ما لزمه من صلاة فائتة أو فاسدة ث وهى ‏٠أعلمڵَ واللهلزمه من ذلكيستكمل ماوكذ ‏ ١الى آنكذ.اصلاة :جيد مسألة فى ذكر النية عند الدخول فى انصلاة ف كل حد من حدود الصلاة : فآما النية فى الدخول فى الصلاة فهو بمعنى العبادة ث وآنه برى الصلاة يتقى بها النار ‏٠ ‏٠الاقامة بمعنى آد |ء الفرضالنية قوأما ‏_ _ ٩٦ ‏٠للهوأما التوجيه بمعنى المدح وأما تكبيرة الاحرام فهى بمعنى الاخلاص لله ‏٠ وأما الاستعاذة فهى بمعنى الامتناع والتعوذ بالله من الثسيطان الرجيم ‏٠ وأما القراءة فهى بمعنى الدرس كشخص يرى شخصا ‏٠ وأما النية فى الركوع بمعنى التواضع لله س والخضوع لله ‏٠ وأما السجود بمعنى التذلل لله ‏٠ وأما القعود لتتراءة التحيات بمعنى الثناء على الله ‏٠ ‏ ١الحلا ‏٥على1ملكين وتمت‏ ١لسلاموأما ‏ ١لتسليم على اليمين بمعنى ‏٠واأردد الانصراف وأما التسليم على الشمال بمعنى الرحمة على المؤمنين تمت ‏٠ بز مسالة : الحكمة فىالمجالس:وأمامن الزيادة :المضافة من كتاب بناء الصلاة على الأحوال الأربعة:القيام والركوع والسجود والتعد ج :أصنافأربعة‏ ١مخلوقاتأن قائم مثل االمشجار و الحيطان وما آسبهها ‏٠صتف الأربع +وصنف ر اكم مثل البهائم وذوات ‏ ٩٧ب ‏٠ق هرئة الساجدين ئ كالهواموصنف وصنف فف هيئة القاعدين كالنيات ء وكلهم يسبح بحمد الله تعالى آلا تراه يقول( :واأن من سىء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) ولاثواب لشىء من هذه الأحوال الأربعة على تسبيحة لأنهم مجبورون ء فيه فأمرك الله بصلاة على هذه الأحوال الأربعة ليعطيك بالقيام فى الصلاة ثوراب القائمات،وبالركوع والسجود والقعود ثواب البهائم .والنيات :شسعرآمنبه و متواضعاساكتاالمساجدقكن وأبسط اذا صليت ظهرك راكعا وتتربريكفناجسجدتفاذا خاشعاسبجودكقمتبهيالتلبي جامعاأهمكلمايكونهما ومن الموسوس فاحترس وكن متيقظا تسارع اصدركنحوسناناواحذر نزغاتهمنبالاهمخثتعو ذا تتا مبا‏ ١لتصوذللهرأيتانى ‏) ٦١الآثار ج( م ‏ _ ٧جواهر . ٩٨ نا٧" ‎الخلطسسا ‎كنمال‎وقور ورادفهامتخ؟شضسعا ! متيقزومها كار .كان ‎سبعى :ك ضائعا‎ ع‎7| دنانا لم‎ادة.: خائف شسافعاظنكحسن"7وا١جعل للرد‏37 . ..وانتهمل‎ 7١ فاضرع٠.1٠ اللهت ا‎|]اح٠٥اية‎٠ .ت‎٠.٠`3: جع الى كتاب بيان الشرع .ر. _ ٩٩ باب٠ فيمن ترك الصلاة بعد وجوبها عليه وقيمن غلب على عنله وفى معرفة أوتات الصلاة وما على التعبد بعلم الوتت للصلاة وفى الأوتات التى لا يجوز الصلاة فيها وتى الصبى متى يؤمر بالصلاة وما يجب على الانسان من تعليم ولده وزوجته وقى معرفة الفجر والشفتين ونكر صلاة الوسطى وما ذ لكأشسبه أنه من ترك الصلاة فقال:لا أصلى فقد كفر ث وواجب على السلطان اذا علم به أن يستتيبه ثلاثة أيام ث فان صلى بعد ثلاثة أيام ٠‏٦هه ..والا لم يصلفانئبالصلاةالصلاةكلوقتعندبأمر هوينبعى ن ‏٠عنقهضربفلم بصلأ نتضى ثلاثه آبا مفاذاوجىعاضرماضريبه وقتال النبى صلى الله عليه وسلم« :ما بين العبد وبين الكفر يصلىحتىيرفع عنه الضرب:لاتال أصحابنا}) وقدالضلاةالا ترك آو يموت بالضرب ‏٠ _١٠٠ فنصل فيمن غلب على عقله فان الغلبة على وجوه:فمن غلب على عقله بجنون دائم،ثم أفاق ‏٠علبه5لأن القلم عنبه مرفوعبعد بوم لو معد سنة فلا قضى ومن أغمى عليه أوقات الصلاة أو صلاة واحدة فقد اختلف الفتهاء هل علبه قضاء ؟ فالذى أرى أن عليه الصلاة باتفاق قبل آن يغمى عليه،فلما أغمى عليه اختلفوا،هل يستط عنه ام لا؟ فلا تستط عنه الصلاة الا باتفاق ‏٠ وتد اتفقوا كلهم لا أعلم بينهم اختلافا أنه اذا آغمى عليه يوما يعدو اءتداإوىومنالصومتضاءأكثر آن علبهآوشهر رمضانمن فذهب عقله فلا اثم عليه س وعليه القضاء ‏٠ عا صقهوصلو اتأو‏ ١لصلاةعنعتلهفذ هبمسكر.شربومن لله عز وجل س وعليه الحد ء وعليه القضاء 'اذا آفاق ث افترض عليه ‏٠الصلواتالى الله من شريه ومن فوت‏ ٢ن يتوب الله وعليه قضاءعصىفذهب عتثله ث فقدومن شرب سما الصلوات اذا أفاق ولا حد عليه ‏٠ ‏ ١٠١س فا نجو ‏ ١فبعتلهفذ هبمنقعه4غرقوئب وثية مرحا ولعياومن ‏٠السمفيه كشارب ‏ ١دة‏ ١لتضاءعليه ك وعليهاشما فل <صلةاصلواتاتا م عنومن تال النبى صلى الله عليه وسلم« :ليس التفريط ف النوم انما +اليقظةالتفريط ق كفارةولاذكرهااذ:اقلبرصليهاتىسيهاآوصلاةعننامومن لها الا ذلك ‏٠ فصل للصلاةالمواقيت صلواتعلى خلقه خمسرحمنا الله و اياكم آن الله قرصاعلموا عليهاقترضوقتنهيا الذىقأداها©}ؤ قمنمو اقيتتمهاقكل يوم وللهق أجزت عنه س ومن أداها قبل وتتها للم يجز عنه س وعليه الاعادة ص ومن هاقضا77عزللهعاصرممهوعذريعيروتتهاعن.آخرها آو لا وآخر ‏١وقتينصلاةلكلآنو؛ا يا كم 6‏1 ١‏ ١علمو.رحمنانم الا المغرب فرقتها واحد،فمن صلى ف أول الوقت فجائز ى ومن صلى ‏٠آخر الوقتت فجائز4وقمن صلى قالوقتين فجائزبين زالتعلى كم قدالشمس6فاعرفزالت:الظهروقتثم آول .١٠٢٣ زالتالذىالتدرمثله يعدشىءظل كليصيرالى أنغمالوقت معدود عليه الشمس من الإقدام ذلك اليوم4فهو آخر وقت الظهر ‏٠ ظل كل شىء مثله بعد القدراذا صارووقت العصر:أول وقتها الذى زالت عليه الشمس وآخر وقتها أن يصل ظل كل شىء مثلبه بعد الوقت كانعن ذلكالتدر الذى زالت عليه الشمس فمن أخر الصلاة ‏٠مفرطا وصلاها تضاء ووقت المغرب:اذا غربت السمس » فمن آخرها حتى تب_,دو وسنلم عند‏ ١لنبى صلى الله علبهأمجبريلأن6وذ لكفند أخطأ‏ ١لنجوم د_4٩‏آمفانها مغربالابرمينأو لا وآخر ‏ ١فوقتبن‏ ١لكعبة كل صلاة حين غربت الشمس ف اليومين جميعا ‏٠ :عئح ) غبيوية الشفق ئ والشفق ه_والآخرةالعشاءصلاةووقت ‏٠الليلالى ثلثوقتهاوآخر6الشمسمغربقتكونالتىالحمرة ووقت صلاة:الفجر اذا طلع الفجر الثانى وهو البياض الذى يطلع من مطلم الشمس \ والفجر فجر!ن:فجر قبل هذا وهي بياض ف السماء عن يسار القبلة طوبل ث فذلك البياض لا تحل به الصلاة ء ولا يحرم به الطعام والشراب على الصائم ى وآخر الوقت ما لم تطلع الشمس . الصلواات على قدر حضورعلى الئئمة أن بؤذنوا ويصلواوواجب الناس ء فان علموا أن الناس تضيق عليهم الصلاة بغلس خروا حتى صلاةدؤخرواالى آن‏ ١آحبوه_ذ‏ ١لمسجد 6قالجما عةوتكثر6حمسقروا ١٠٣ العشاء الآخرة بعد غيبوبة الشفق ى بمدة لتجتمع الناس » ولا يؤخروها على الناس،وتقلفيثتل عليهم الجماعة ؛ ويضيقالى ثلث الليل جماعتهم ع وكن يتوسط بهم ‏٠ ا لقرنآھه_ذ إ:الشمس تلتمنقرنمغيبعنآبو سعيدوسئل قال:معى أنه قيل انه انما يكون ذلك مغيب شىء من قرص الشمس نفسه فى موضع مغيب الشمس ف الموضع الذى لا يتوارى بشىء من المعارضات لها من الجبال وأثسباه ذلك،الا لعله لا مسقطها ‏٠من موضعها قص ل الخلهرصلاةوقتق وينبغى أن تستعد قبل الزوال لصلاة الظهر،وتتوضا،وتحضر المسجد وصلى تحية المسجد ڵ وتنتظر المؤذن فتجيبه ن ثم تقوم فتصلى أربع ركعات عقيب "لزوال ث كان رسول الله صلى النه عليه وسلم أبواب السماء فأحب أن يرفع لىيطولهن ع ويقول« :هذا وقت تفتح ‏٠صالح «عملقيه فاحسن ركوعهن وسجود هن ‏ %٧صلى مع_هالخير آن من صلاهنقفى سبعون آلف ملك يستغفرون له الى الليل ى ثم يصلى الفريضة مع ‏٠الامام الاتفا قأنه شمسيه:معىآيو سعبد:تنالا للأشرافكتابومن من قول أصحابنا أن آول صلاة الظهر من حين ما يتبين زوال الشمس _١٠ ٤ بقليل أو كثير ى وآخر وقتها اذا صار ظل كل شىء مثله الا الزوال ؟ على نحو هذا يخرج عندى ظواهر تولهم ‏٠ ومعى أنه قد قيل:ان الصلاة لا تصلى بالظل ث وإانما تصلى بعمانالأيسرعينهعلى جاتنفالشمسصارتبالشمس6فاذابالاعتبار وعتوآولكا لظهرآخروقتقثاستتقيل | لقيلة4فذلكاذاے| لشتاءق العصر ‏٠ واذا صارت ف وجهه اذا كان مستقيما فى استقباله المقبلة فى الحر ء وقت العصر ‏٠فذ لك آخر وقت ‏ ١لظهر6وأول وقد جاء ف معنى قولهم:استحباب للمؤذنين والأئمة أن بيردو! بصلاة الظهر ف الحر ى ولعل ذلك مما تأتى فيه الرواية بالأمر عن النبى صلى الله عليه وسلم ث ويخرج معنا ذلك بالرفق بالناس فيما عندى من الارادة فى المعنى4وقد يخرج عندى ف ذلك على العموم ق الحر الشديد فى الجماعة وغير الجماعة اذا :صارت الشمس فى كبد السماء،الأن ذلك وقت فف قولهم االنهى.عن الصلاة فيه ى ولا أعلم بينهم فى ذلك اختلافا الا أن بعضهم رخص فى ذلك يوم الجمعة ‏٠ الىالخروج منه للعامة بالصلاةالمعنئ فحسنفاذا ثبيت هذاا حال الأثر،والخروج من الريب فيه واخنلفو! : بعضهم:آخر وقت الظهر آول وقت ‏ ١لعصر ‏. ٠فقال ‏٠مع آول وقت هذههذهوقت :و اختتلفو ‏ ١ق آخر وقت ‏ ١لعصر :ومنه _١٠٥. قال أبو سعيد الذى معنا أن آخر وقت العصر الى غروب الشمس ف بعض ما قيل ‏٠ فقالت:العصر وتآخيرهابا لتعجيل بصلاةو ‏ ١ختلفو ‏١:ومنه أنهماود ‏ ١ين مسعودعن أبى هربر ةثانأفضل6وقبه تولطا تثفة تعجىلها كانا يؤخران العصر ‏٠ تتغير ئلمبيضا ءآخر وتتها4و ‏ ١لشمسقا لعصر:قوموثنا ل والأخبار الثانية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أفضل والله أعلم ‏٠الأمرين تعجيل العصر ق أول وتتها قال أبو سعيد:معى يشبه معانى ما قال عندى،يخرج فى قول أصحابنا !الا قوله آخر وقت العصر غروب الشمس تبل أن يصلى المرء فيها ركعة،فان يريد هذا الى آخر وقتها لن يصليها،وببتى من وقتها قبل غروب الشمس قدر ما يصلى ركعة فحسن . وان أراد آنه بتدر ما بصلى ركبة قبل غروب الشمس هو آخر ونتها ك فقد يخرج لنه آخر وقتها،ولكن اذا لم يتم الصلاة فى وقتها فليس ذلك بتمام وقتها فى المعنى أنه آخر وقتها بتنمامها،وانما يخرج أنه آخر وقتها اذا صلاها قبل الغروب بتمامه_ا ى لا يخرج فى معانى قول أصحابنا أنه لو :نام عنيبا لو :نسيها أو تركها لمعنى حتى بدآ يها قصلى بعضها ے أو غاب من الشمس بعضنا قيخرج قف معانى قولهم:انه لا صه_لاة له بعدا .ذلك ڵ وأنه نمسك عن الصلاة حتى يستوى مغيب الشمس،تم ق بعض قولهم يأتى بها من أولها5لأنها قد فخسدت بالوقت الذى لاتجوز فيه .الصلاة ث وف بعض قولهم آنه يبنى علييبا ويثبت له العم المتقدم . ١٠٦ الا يه لحقها لح_.لاة‏ ٦٦تجوزمماومعى أنه لو بقى عليه حد ‏٠معن القول رحمهمحيوبالله محمد ينآبى عيد:عنمن حاشية الكتابجواب أولهالظل قعلى كم مكونالشتاءالعصر قسألتم عن وقت صلةة:الله ذلك وتعرفونه ؟وآخر ه عناد منتها ‏ 6 ٥وكيف تفقس فاعلموا رحمنا الله واياكم أن ذلك حفظه لنا الثقة عن المسلمين من جملة العلم ص عن الثقة أيضا من جملة العلم من المسلمين عن سليمان ابن عثمان س وكان سليمان من فقهاء ؟هل زمانه أنه قال:ينقضى وقت صلاة الظهر اذا كان ظل كل شىء مثله بعد الزوال ‏٠ اللهوقد رآينا ى بعض آثار المسلمين عن عمر بن الخطاب رحمه أنه قال:آخر صلاة الظهر اذا كان ظل كل شىء مثله بعد الزوال 5 وآخر لعله وآول وقت العصر اذا كان ظل كل شىء مثله يعد الزوال ؛ فيلغنا ذلك وأخذنا به ‏٠ وتد قال موسى بن أبى جابر فيما بلغنا:لم ير أحدا يقيس الصلاة بالظل،وكان لا يرى وقت الصلاة بقياس وانما هو بالتحرى والنظر س وهو عندنا ى الشتاء والحر سواء . ويروى عن أصحابنا أيضا أنه يروى عن على بن أبى طالب أنه قال : اذا! زاد الفىء ستة أقدام ونصف قدم بعد الزوال،فقد خرج وتت الظهر ودخل وقت العصر،وهو ثلاثة أرباع النهار ث فمن صلى صلاة الظهر بعد ستة أقدام ونصف قدم بعد الزوال وهو لل كل شىء مثله فانه صلاها ق وقت صلاة المعصر ‏٠ .١٠٧7 المغرب‎ذكر صلاة فاجتهد أن تعود الى المسجد قبيل الغروب ‏ ٤وتشتغل بالتسبيح والاستغفار ؟ فان فضل هذا الوقت كفضل ما قبل الطلوع،قال الله تعالى( :وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) ولتغرب عليك السمس وآنت فى الاستغفار ث ثم تصلى الفرض بعد جواب االمؤذن ‏٠ قال 'أبو سعيد:معى أنه يخرج ق معانى الاتفاق من قول أصحابنا أن أول وقت المغرب اذا غربت الشمس ق موضعيا س حيث لا توازى بالحجاب من الجبال أو نحوها،وحين ذلك يطلع الليل بمعصانى ما تيل ع فذلك آول وقت المغرب،وأول ونت افطار الصائم . لهاوالصلاةالمغربصلاةقالتآكرد:لهميعضقبوجدوقد س وما بعد فقد خرج من الوقت6ويخرج ذلكف آول وقتها هذا +ق معتى الحث عليها لفغفوت وقتها وقد يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه تال« :لا تزال أمتى على الفطرة ما صلوا المغرب قبل بدو :النجوم » وق ذلك تشديد وتأكيد حتى "نهم يروون عن النبى صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام صلى به الصلوات كلها ث فجعل لكل صلاة منها أولا وآخرا الا صلاة االمغرب ء فانه صلاها به مرتين حين غربت الشمس ى فكان ذلك لا بعدوه وآما ق معانى قول أصحابنا:علىيخرج دالا على وقتها طلوع الليل ص وآخر وقتهامعنى أن آول وقتها وقت غروب االشمس الى مغيب الشسفق ‏٠ الخحمر ‏٠الشفق:الشفق ئ فكان قوم يقولونق:وا اختلفواومت 4 ‏ ١٠٨ب وقال آخرون:ان الشفق البياض ‏٠ وقال أحمد:لا يعجبنى آن يصلى اذا ذهب البياض ف الحضر ء ويجزيه فالسفر أذا ذهبت الحمرة ث ويجزيه فى المحضر والسفر اذا ‏٠ذهبت الحمرة قال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا ف الشفق نحو ما حكى من الاختلاف س ويعجبنى آن لا يترك المغرب الى مغيب ‏٠البياضمعيبقبلالآخرةالعشاءه ولا بصلىالبياض واذا ثبت معنى الاختلاف ففى ثبوت ونت المغرب الى مغيب الثتسفق و السفر& واالحضرقال مهمن» عندلوفتها االى معيب البياضثيوت ‏٠الضق والعذرتمكن غيهالشفق هد.6لأنالقصر والتمامقسواء فان افترق معناه فلمعانى العذر عندى ڵ وآما .الجمع والبياض ببقى مستطىلا ئ ولا ماو؛ا لفجر ئيس مامن | لشفق‏ ١لمعترضهو ا لضوء ‏٠الفجر من مثل ذلكيتقدم ذكر وتت العشاء الآخرة قال لبو سعيد:يخرج عندى ف معانى قول أصحابنا أن آخر . وقت العشاء !الآخرة الى ثلث الليل ع وف بعض قولهم الى نصف الليل ‏٠ ولا أعلم من تولهم أنه الى ربع الليل،ولا الى أكثر من نصف الليل والله أعلم بذلك ‏٠ ‏ ١٠٨٩۔ہ وف .بعض:ما بدل من تولهم آن تعجيل الصلاة فى أول وقتها أفضل \ڵ الا آنه .قد يخرج فى معانى قولهم أنه يستحب فى الحر تعجيل العتساء الآخرة ى وف الثستاء تآخيرها،ولعل ذلك على معنى ما قيل طلب الرفق بالناس،والفضل ڵ لكن الحر ليله قصير ث وتعجيل الصلادة جماعة أخف على الناس لما يعرض لهم من أمور النوم والرباط بين اللاتين فضل عظيم ‏٠ ؤالرباط أفضل،فمعناضررايوجبهنالك سيبلم يكنفاذا استحب من استحب صلاة العشاء الآخرة جماعة ث لأنه يرجىفلهذا ف ذلك من الفضل آكثر من الضرر ‏٠ الفجروقت .صلاةذكر ‏ ١لشمسمنيطلع ‏ ١لفجر االى آن يطلع قرنالفجر منرح ذصلاةان أول تقليل آو كثير . ويخرج فى معانى قولهم عندى:أنه لا صلاة اذا! طلم من قرن الشمس شىء من فريضة ڵ ولا نافلة ولا بدل،وآنه من أدرك من صلاته شيئا فصلى قبل آن يطلع من قرن الشمس شىء س ثم طلع عليه منها شىء أنه لا صلاة له ذلك الوقت س ويلزمه الامساك عن الصلاة حتى يستقيم طلوع الشمس ۔ فاذا آتم طلوعها ‏٠ :يبنى على ما صلى ‏٠فمنهم من يقول _١١٠ ومنهم من يقول:بيتديما ث ويعجبنى أن يمضى على صلاته ويتمها ح لأنه قد صلاها على السنة وقد منعته.السنة الصلاة فانقاد لها ع ولم يخرج من معانى الصلاة الا بالسنة ث فما لم يعمل أو يتكلم بما اتمام0وكان على نيةالخروج من الصلاةالصلاة ث ولا برىيفسد الصلاة فأحب له تمامها باتمامه لها بعد طلوع الشمس . وإالأحبث:العياداتسركتابومن كانفخدالتغليس بالجماعة صلى الله عليه وسلم يغلس بالصبح ع رجع الى تول أبى سعيد ‏٠ ومنه:واختلفوا ف التعجيل بصلاة الفجر وتأخيرها : قال أبو سعيد:معى أن عامة قول أصحابنا يخرج على استحباب تعجيل الصلوات ف أول أوقاتها الا أنه قد يخرج ف بعض معانى قولهم استحباب الغلس لصلاة الفجر فى الشتاء والرفق به! فى الحر فى الجماعات ‏٠ وأحسب أن صاحب هذا التول منهم يذهب الى الرفق لطول ليل الشتاء ث وقصر ليل 'الحر ع وما يدخل على الناس فى ذلك من المساق والرفق ث فيتحرى بهم معانى الرفق ف النظر،فاذا لم يكن ف الثستاء خوف ضرر عليهم من طريق التوم ي كان الغلس للصلاة آفضل ء والتارك لذلك لمعتى العجز لا لمعنى العدل ‏٠ بذلك على حال وسط الوقت ) وهر ثلث وتتها الأوسط ‏٠ ‏ ١١١س ومن كتاب الأحاديث« :أسقرولا بالفجر _ أى نوروا _ فانه أعظم للأجر » . اعلم أن ظاهر هذاا الحديث لا يعارض الأحاديث الصحاح فى وقتها0كما روى ابن مسعود وغيره ث عن النبى صلى ا لله عليه وسلم ؟ ‏ ١لنبى صلى الله عليه وسلم ح« عنوغيره| بن مسعودروىوقتها.كما أنه سئل عن أفضل الأعمال فتنال« :الصلاة لأول وقتها » ‏٠ ويل فى توله تعالى( :حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) قمل:ان من المحافظة عليها فعلها فف7أوقاتها ث لأنه اذا آخرها بهاالاسفارالزمان وغلا غالون من عو امهم قوحوادثعنه للنىسيان7 الى أن يتارب طلوع الشمس ء وليس ف الحديث ما يغطى هذا وآن يعطل به ما قدمنا من فضائل آول الوقت والتغليس بالفجر ‏٠ أاجد ا تقطبهاسقرعليهوسلم لماللهآنه صلىروىوتقند البيت ك فأسقربابعتلاآمه جبريل عليه السلامالثانى 'الذىاليومق جد لبييسان آخر الوقت،ولم بعد لمثل تلك الصلاة حتى فارق الدنيا . ءالله عليه وسلمالنبى صلىالعماء أنه لماحثهموعند خواص ونديهم الى التكبير بالصلاة فى آول ؟وقاتها صاروا يحترمون جدا 0 ويبالغون ق التغليس بحيث خثشى آن يصلوها قبل طلوع الفجر ث حتى روى أن لبا موسى وجماعة معه صلوا الصبح يوما ء ثم بان لهم أنه لم يطلع الفجر أعادوا الصلاة ء فندبهم النبى صلى االله علي_ه وسلم الى اتتوير بالفجر س ومعناه أن ينتشر نور الفجر فيستنت الأفق منه _١١٢١ مسفرا! ث فيكون أعظم للأجر من حيث تأخيرما عن أول الوقت المستحب المندوب اليه،بل لوجهين:أحدهما أن أول طلوع الفجر واتسقاته لا يدركه عوام الناس،وانما يعرفه المتخصصون المستيقظون قبل الفجر المراصدون له الى حين طلوعه ؤ مع تقدم الاستعداد منهم للصلاة ، فربما دخل العام فيها تبعا لهم مع شك منهم ف طلوع الفجر ع وعدم يقين ءفتدخل الصلاة فى الخطر ث ويصليما أحدهم على غير تثبت تقليدا،وتد يغشى المسفر آيضا نوع غلط فندبهم الى التنوير بها إإسفارا يسيرا،يستوى ف تاركه :الخاص منهم والعام ى فيدخلوا على يننين واطمئنانية قلب ى فيكون أتم لأجرهم . الوجه الآخر أنهم اذا أسفروا بهبا تنويراا يسيرا ادراك الجماعة. معهم،وكثرا الجمع فيعظم ثواب الجماعة بكثرة جمعها لا بتأخيرها ‏٠ديه رضو ان االله تعالى فافهمعن آول وتنها الذى :مسألةبو ومن بعض كتب قومنبا:ورووا .عنه صلى الله عليه وسلم | آنه سئل عن آفضل االأعمال ؟ أنهالله عليه وسلمصلىوروو ‏ ١عنه(وقتهالأولأ لصلاة):تا ل الله وآخره عفو :الله ( ‏٠تال« :أول الوقت رضوان قال« :الصلاة لأول وقتها » ورووا عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ع ف أمر ما يجب عليه من أمر اللصلاة والمسارعة اليها أنه قال« :الصلاة ف آول وقتها رضوان الله ص وفى أوسط وتتها رحمة،وفى آخر وقتها عفو » . ‏ ١١٣م فثبت معانى تأويل قوله صلى الله عليه وسلم:انالعفو لا يكون الا عن اساءة على هذا ثبتت معانى تأويل الحق فى مغنى الحديث ه: وليس كما قال بشر من عجز .عن الأعمال مما ظهر منه من آصزل . الدين الضلال:انآخر وتاتلصلاة أفضلها © وذلك مما يروى النبىضلىح فخالفوا ذلك معنى ما صح عنعن أبى حنيفة 7 الله عليه وسلم مما جاء عن الله تبارك وتعالى ص من الحث الى ' الى ارعة الى الخيرات والمسابقة عليها ث .فخرجوا بقولهم هذا عندنا مما يثبت من معانى قول الله تبار ك وتعالى » ومعانى السنة ومعانى حجة ة العتول ‏٠ تأويلهم أن زعموا آنه كان ف أول الوتتتوذلك أنهم ذهبوا يضلال منفسا ق الصلاة موسعا ف تركها بذلك الوتت،.وكذلك ف وسط الوقت ى كما كان ق حال السعة كان مخيرا ع وما كان قف حال التخيير بين العمل والترك خرج معنى العمل نفلا،فاذا! كان فى آخر الوقت الذى لياسع الا العمل ع كان حينئذ العمل فرضا ‏٠ وهذا معنى تقليل مما شرع الشيطان لأبى حنيفة وأصحابه من ضلال التأويل على ظواهر مما يروى عنهم ص ولعل بعضا من آهل الزمان من يزعم أنه ينتحل نحلة الحق ء ويذهب الى مذاهب المسلمين يتخلق المذهب ؛ وتمسكالعلل ث فاحذر هذابهذه :الأخلاق س ويعتل بهذه فى،والمسارعة والمسابقة الى جميع .الخيراتالكتاب والحسنةبصحيح السابتين ّاسمآول الأوقات من الفراتض والنو:افل ث يستحق بذلك فانهم ذلك ان شاء الله ء ولا قوة الا بالله العلى العظيم العزيز الكريم . .. ...رجم ( م ‏ _ ٨جواهر الآفاز ج ‏):٦ ‏ ١١٤س :يا رسول:قلتالله عنهارغخىعائشة:قالتالزبعن عروة بن عليهاللهالله صلىرسوللىعائشة فتالتالت؟الصلاةهذهالله 77 وسلم« :هذه مواريث آبائى و.اخوانى من الأنبياء » ‏٠ الشمس فصلىطلوععنادالله على آبى آدم‏ ١لفجر فتتا ففأما صلاة ‏٠لله ركعتين شكرا فجعلها الله لى ولأمتى كفارات وحسنات وأما صلاة الهاجرة فتاب الله على داود حين زالت السمس آتاه جبريل فبشره بالتوبة ث فصلى لله أربع ركعات فجعلها الله لى ولأمتى ‏٠.تمحيصا وكفارات ودرجات وأما صلاة العصر فتاب الله على أخى سليمان حين صار ظل كل شىء مثله أتاه جبريل فبشره بالتوبة ء فصلى لله أربع ركعات ثسكرا فجعلها ‏٠الله لى ولأمتى تمحرصا وكفار ات ودرجات <ا لقرصحين سقطبمو سففشر الله ببعتقوب:مغربوأما صااة لا4فصلىمرزوقآنه حىجبريل قيشرهللصائم ئ تم آنناهوحل ‏ ١لافطار +ودرجاتوكفاراتالله لى ولأمتى تمحيصافجعلهاركعات شكراثلاث الله بوتىس من مطن الحوتفأخرج` الآخر ةالعشاءوآما صلاة ‏٠(ودرجاتالله لى ولأمتى تمحيصا وكفار اتشكر ‏ ١فجعلهاركعات ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم« :أريتكم لو آن نهرا على باب يبقى عليه من !الد رنهلمر اتخمسبومكلقأحدكم فا غتىسلل قيه .١١٥ شىء ؟ تالورا:لا يا رسبول الله قال:فهذه الصلاة تغسلكم من الذنوب غسلا » ‏٠ ومن كتاب آخر:عن ابن عباس ےعن النبى صلى الله عليه وسلم تال« :أمنى جبريل صلى الله عليه وسلم عند الكعبة مرتين ث فصلى بى الظهر حين مالت الشمس قدر الشرك ى ثم ضلى بى الظهر من الغد بن الصامتدة اعن ب» و بصر عالع حين كان كل شىء بتقدر ظله فا وقت عانلنبى صلى الله عليه وسلم عن عائشةقالت:ما رايت احدا لشد تعجيلا للظهر من النبى صلى الله عليه وسلم ما استثنت أباها ولا عمر . عن أهى هريرة قال:تقال رسول الله صلى الله علييه وسلم« :أبردوا عن الصلاة فى الحر فان شدة الحر من فيح جهنم » عن العلا بن عبد الرحمن قال:دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر فقام يصلى العصر،فلما فرغ من صلاته ذكرنا له تعجيل الصلاة آو ذكرها ء فتال:سمعت رسول االله صلى الله عليه وسلم يقول« :تلك صسلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين ثلاثا يجلس أحدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرنى الشيطان قام فنتر أربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا » ‏٠ عن ابن عباس،عن النبى صلى الله عليه وسلم تال« :أمنى جبريل علبه السلام عند الكعبة مرتين ص فصلى بى المغرب حين أفطر الصائم ع ثم صلى بى من الغد حين أفطر الصائم » وفى موضم آخر«.حين غابت الشمس ڵ ثم اأتانى من الغد ثأمقام للمغرب حين غابت الشمس » عن عائشة آن النبى صلى الله عليه وسلم قال«¡:ان أسرع المسلاة فوت! ‏٠«المخرب ١١٦١ .وقتال صلى الله عليه وسلم«. :لا تزال هذه الأمة على الفطرة ما لم. يؤخروا الى أن تطلع النجوم » ‏٠ . .:.عن ابن عباس عن النبئ صلى الله عليه وسلم قال« :أمنى جبريل الغدمن%ثم جاءالشفقحبن غابصلى بى العشاءالكعبة مرتينعند ‏٠حين ذهب من الليل ثلثه »فصلى بى العشاء فصل فى الماتيت المؤتتات من كتاب البصيرة:وقت صلاة الظهر هق منتهى الخر انذا توسطت نسر على الرأس ف كبد السماء ولم يبق للانسان ظل نصف النهار ء زالت الشمس ولو كالظفر فقذ دخل وقاتلظهر ث والمرء يصلى الظل نصف قدم أو آكثر ڵ فاذاالوقت اذا برد ص وصارعلى د صار الظل سبعة أقدام فقد انقضى وقت صلاة الظهر ث فاذا زاد على سبعة أقدام ظلك شىء ولو قل ذلك فقد دخل وقت العصر،والمرء يحتاط بقدم . وفا منتهى الشتاء اذا صار ظلك سبعة أقدام،فاذا زاد علي سبعة ة أتدام ظلك شىء ولو قتل فقد دخل وتت الظهر%والمرء يحتاط على نغسه باطالة الزوال ث وبصلى حينئذ الظير فلا يزال وقت الظهر الى أن يخلوا أربعة عشر قدما ص فاذا زاد شىء ولو قل فقد دخ_ل وقت العصر،والمرء يحتاط على نفسه بقدم لأن المسلمين يرون الاحتياط _١١٧ هذين الوقتين فبالقتسط و الحسبابالعصر ك وأما ببنصلاةعندبقدم على ما سيأتى ان ثساء الله ه رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ ذكر صلاة الوسطى قال أبو .سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا أنما قيل4واللهأكثر ماعندىالعصر يخرجصللة} ومعىا مغربصلاة ‏٠أعلم ومن جا مع آبى محمد:قول ا لنبى صلى الله عليه وسلم يوم الخندق : اللهالعصر حتى غربت ‏ ١لشمس ملا‏ ١لوسطى صلاة‏ ١لصلاة» شغلونا عن تبورهم نارا » ‏٠ :مسسآلةجيه ‏ ١لصاا ‏ ٥عنعنوسألتهاللهرحمهمحبوبين‏ ١لله محمدعيدأبىعن الصلاة الوسطى ؟ فقال:قد اختلف فى ذلك:فقال من تال:صلاة العصر ‏٠ وتتال من تال:صلا الظهر ‏٠ وقتال من تقال:صلاة الغداة ‏٠ قلت:فما تقول ؟ قال::آما أنا فأقول:انها صلاة الظهر لأنه قيل:إن الناس ‏ ١١٨ .س الا‏ ١لظهرعليه وبسلم لصلاةاللها لنبى صلىلم يكونو ‏ ١يحضرو | ة ا لظهر ّ فأمريبضيا عهم من أ المحاضرة لصل٨‏قليل منهم ح وكا نو ‏ ١مىشستتغلو ن بالمحافظة عيها ء وان لا يتخلفوا عنما ‏٠ ٤ قصل فى معرفة الفجر :والشفتين الأحمر والأبيض فى السماء ودبجصصببر‏ ١للأحمر 6< ويغيب‏_٩أفتهيا ك والأبيض فوققفا لأحمر الأحمر س ويين غيبوبة الملشسفق! لأبيض ق محله ؛ وبين غبيوبة الشسفق الأبيض كما بين غيبوبة الشمس الى غيبوبة الشفق الأحمر فيما سمعنا 3 والله أعلم ه والفجر فجران:فجر يطلع اذا بقى من الليل متدار الساعة التى بستطيلها الناس فى 'ألوقت والساعتين ن فيتطاول الى ربع السماء كذنب السرجان ث هكذا روى عن النبى صلى الله عليه وسلم ث والسرحان ولد ‏٠الذئف ثمصادأسفله سووبكونبياضه أسفل ئا لفجر لا مكونو هذا طويلا‏ ١لعينرأىأ لرمح قويبقى أصله مثل قبدالمشرقمنحط الى ثم بيدو أسبه الخطوط والغبار ف السواد الذى أسفل منته حتى يغلب ذلك البياض السواد،ثم يختلط بالبياض الفوقانى ث ويعترض يمنة ويسرة،وهو الفجر الذى يحرم الطعام به ى ويوجب صلاة المنهار . فاذا أردت أن تعرف ذلك فقف ف موضع تطالع منه طلوع الشمس ء فاذا طلعت علمت ذلك الموضع،ثم اذا كان الليلة الثانية ع وقفت فى ذلك ‏ ١١١٩س أربعة أذرعآوثلاثه أذرععلى مقد اريسرتهعنطليت الفجرح| .موضع ‏٠اللهمن الفجرين باذنازوصفتمالك6هم م سند مينالعينرآىق واذا كانت ليلة تمر فانه ليس يبين لك جيدا كما وصفته اذا كانت ليلة مظلمه . ولذا! أردت آن تعرف زوال الشمس ف أى زمان كنت ث ولم يكن بحضرتك من يعرفك الزوال س وقفت ف موضع مستوى من الأرض قبل أن ةزول الشمس ڵ فتعلم قدميك والموضع إلذى بلغ ف رأسك ثم تنحى ۔ عنه،ثم تعود اليه ى فما دام الظل ينتقص فالنهار فىالزيادة ى فاذا انتمى نقصانه وزاد قليلا فقد زالت الشمس}3لأن الفىء زق أكثر .الزمان باق ‏٠ واذ! صار ظل كل شىء مثله من موضع الزوال ث فو آخر اونتت .المظهر ص ويجب أن يعلم الفىع من الموضع الذى زاد !الظل يعد نتصانه ء فاذا زاد على ستة أقدام ونصف من الموضع الذى زاد الزوال فد 927دخل وقت العصر . وغروب الثسمس تدرك وقته بالعيان ؛ فاذا كان ف الليل غيم 3أو حائل بينها وبين الشمس .نظرت الى المشرق ڵ والذى يحداها والشمس اذا لنحطت حتى يبقى بينها وبين موضع غروبها مقدار ذراع ومتداره قامة فى نظر العين ث فاذا غاب بعض.ابتداء السواد من المشرق ..الشمس صار على السواد حمرةكالعصابة ى حتى اذا حامت الشمس كلها فشا ذلك السواد فى تلك الحمرة عفاذا لم يبق من إلحمرة الا شى. _١٢٠ بينكالذى الا يكوناليومفالشمس6وقبين لك ذلك& وغابتيسير وبين الشمس حائل فتستدل بما قلت لك بتوفيق الله ه . بغيم آوخفى وقتها ذاالأحمرالد لائل الشفةأحدا٠ن‏قبل :وقد وكثرتويانتئالصغارالنجوماظهرتله 6الطالبويبينحائل بينه يتصندبماعلى صحتهيستدلوينبعى آن‏ ١للأحمر <‏ ١لشفقغا بفتد اليه الانسان االى طلب ذلك ف الليلة التى لا غيم فيها،ولا حائل بين الشفق والطالب لمعرفته » وبالله التوفيق . ومن الكتاب:وإالفجر فجران : أحدهما:الأول وهو الثسكل الذى لا يحرم ثسيئا ولا يحله وكانت العرب تسميه الكاذب ث وهو مستدق صاعدا قى غير اعتراض،وهو كالأشمط،و!الأشسمط من الرجال اذا كان ف رأسه سواد وبياض ء وذ!ك الفجر الأول ه وآما الفجر الثانى:هئ المستطير:وانما سمى مستطيرا لأنه منتشر ف الأرض ء وكل شىء انتشر ف الأرض سمى مستطيرا ث وهو الفجر الصادق ڵ فكانت االعرب تسمى الصادق والمصدق وانما سمته الصادق والمصدق لأنه يصدق عن الصبح وبيينه ‏.٠ وقال بعض المفسرين( :حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) وال بعض:هو بيان بياض النهار من سواد الليل ك وكذلك جعل النبى صلى الله عليه وسلم السحور غدآ لأنه بين الفجرين تبل آن ينتشر الضوء ويكثره ع وكان النبى صلى الله عليه وسلم ييسميه الند المارك ‏٠ ‏ ١٢١سب 4الغربقيرىبياض.أحد هما أحمر والاخروأما الشسفتان والأبيض يكون بعد الشفق الأحمر،ويعد سواد يكون بينهما كالظلمة الساطعة ى ثم يطفو المغرب فيكون الثسفق الثانى . وألثانى مختلفون ف مقدار بين الشفقين،فاختلف الفتهاء فى :الآخرةالعشہاءصلاةوجوبوقت الصلاةالصلاة ‏ 6 ٥لأنوجيتالأولالشفقاذ ا غاب:قومفتال وجوبنر ‏ ١عىيغنيهة ا لشفق ڵ%ؤوتحنتجب من قال‏ ١لاسم ئ وتعلقو ‏ ١يتول ‏٠بآو:ائل الأسماء الثانى ءالشفقالا بعد غيبة:لا تحب الصلاةوتال آخرون لأنا أمرنا بفعلها بعد غيبة الشفق ء وما كان الشفق قائما فنحن ممنوعون من الصلاة واالله أعلم بالأعدل من القولين . وف الأخذ بالقول الثانى احتياط:والأخذ بالقول الأول فيه مخاطرة للاختااف ء والقول الثانى عليه الاتفاق . انحطاطهاالذى يجب به فرض صلاة الظهر ع وهووزوال !الث مس عن كبد السماء ث وكبدها وسطها الذى تقوم فيه عند الزوال ث يقال عند انحطاطها زالت الشمس ومازاغت الشمس ‏٠ وآما الصماء الذى نهى النبى صلى الله عليهوسلم عنها ف الصلاة ء وهو آن يلبس الرجل ثوبه ص ويشسده على يديه وبدنه هكذ!! عند العرب جائيا ؤ و اتما سمبيت صماءتحلل يه & ولم يرفع مته4اذاالمصماءصفة ‏ ١٢٢س على بدنه ويدنه كالصخرة الصماء التى ليس فيها صدعلأنه يشبده ولا خرق . وأما السدل الذى نهى عنه صلى الله عليه وسلم ف الصلاة ء وهو أن يرسل بثوبه من جانبيه ولا يضم طرفه س وكذلك قيل لإرخاء الستر ‏٠على الزوجين أسدل عليهما :جبه مسألة من كتاب تنواعد الاسلام:وتعجيل لصلاة فى أول الوقت آفضل عند :الجميع3لقول النبى عليه السلام« :آفضل الأعمال الصلاة لأول .وتنتها « وتال بعضهم:الأفضل فى حق الجماعة تأخير الظهر الى رفع القامة والإبراد بها ف وقت الحر الشديد ث لما روى عنه عليه السلام يؤخر فتيل تآخيبرهاالعشاءء واختلف قالشتاءالصيف ويعجل قالظهر ف أفضل لقوله عليه السلام« :لولا آن آشسق على أمتى لأمرتهم ا بتأخيں العشاء الى ثلث الليل » وقيل :.التعجيل فيها أفضل للحديث ‏٠ا متقدم واستحب بعضهم تأخيرها فى زمان الثستاء قليلا لطول الليل ‏٠ والختلف فى العصر فقيل:تعجيلها آقضل . وتيل:تآخيرها الى زبادة ذراع على التامة ق وقت الحر الثسديد ‏٠ _١ ٢ ٣.س‎, علىأفضلدخولهماتحققبعدمفنقد يمهاو! ‏ ١مغربأ لصبحوآما ‏٠.كل حال ومن كتاب منهج الطالبيين:والذى ينتظر ا لصلاة حتى يصليها مع و"الجماعهك وان حضريصلى ثم ينامالذىمنأعظم آجراالامام الجماعهمحضر.الامام أنفذ اليه ليحضر ء فان ضيق فوت أول الوقت قدم من يصلى بهم ى لأن النبى صلى الله علبه وسلم ذهب ليصلح بين بنى عمر اللهالنبى صلىوجاءڵےالله عنهآيا بكر رضىالناسفقدمواين .عوف ذلك ‏ ٠رجع ‏٠‏ ١لصلاة فلم ينكر عليهمعليه وسلم و هم ق ومن مسائل موسى عليه ‏ ١السلام قالقال:يا ر ببث ماذ م ذاا لم لمنن آخ آخرر .ا الصلو ات المثسهوات ؟ى طلب قال:سوف يلقون غيا ه وغيا وادى ق جهنم ث رجع ‏٠ ومن الكتاب:اتفق لصخابنا آن المصلى للعضر يذرك وقتما ما دامت الشمس بيضاء نقية،واختلفوا فينمن صلى بعد ذلك : فتال بعضهم:يدركها الى آن يغيب من الشمس قرن . من‏ ١لقرنغييوية:ّ وتال قومالشمسوتتال .معضهم آ:حتى تصفر ‏' ٠الشمش هو صفر تها وتغيير ضوئها واختلف آصحابنا:فمنهم من قال:المصلنى ف هذا الوقت الذى .ذكرناه مؤد لقرضبه كان ذاكرا آنوائما أو ناسا ة ١٢٤ وقتال بعضهم:هذا وقت النائم والناسى٠ ‎ وأما الذاكر فآخر وقته قبل اصفرار الشمس وغبية القرن لا ف ذلك من الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قتال« :صلاة المنافقين يجلس أحدهم حتى اذا رآى ضفرة الشمس للغرونن قام فنقرآ ربعنا لا يذكر الله فيها الا قليلا» وهذا يدل على آن المدرك لذلك الوتت الناسى والنائم،لأنه لو كان الوقت وقتا لهذا لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم يذكر أنها صلاة المنافقين ث وكان يقول:انوا ضلاة )المطيعبن ع واقول به أقوى ف باب الاحتياط ‏.٠ وأجمعوا أن من صلى وهو يرى آنه متوجه الى القبلة ث ثم تبين له أنه كان صلى لغير القبلة لمانع منعه من غيرغيم أو غيره أنه لا اغادة عليه فى الوقت ء ولا فى غير الوقت ‏٠ وأجمعوا .آنه لو .صلى وهو :برى آن الوقت نند دخل ».ثم تبين لله آنه قد صلى ف .غير الوقت أن عليه آن يعيدها متى عمم بذلك قى الوقت وغير الوقت ‏٠ وأجمعوا آن آول وقت الصلاة آفضل ووفر على المصلى ثوابا ‏٠ الدليل على صحة قول أصحابنا:آن من لزمه فرض فسارع الى أدائه كان أوفر لثوابه اذ قد يجوز على من أخره أن يخترمه الموت قبل أن يؤديه الا ف الوقت الذى أمر النبى صلى الله عليه وسلم بتآخير الصلاة فيه ث لقوله صلى الله عليه وسلم« :اذاا اشتد الحر فآبردوا' بالظهر غان ‏ .١٢٥ .س۔ وحدهماالظهرمه صلاةيخصخيروهد ا«جهنمفيحمنالحرشدة .صلى ,الله عليه وسلمالتى ذكرها6لذجل .العلةمنن سائر الصلوات ويدل آيضا على فضل تعجيل الصلاة تول النبى صلى ا له عليه وسلم« :أول الوقت رضوان الله،وآخره عو الله » وآتل منا للمصلى ف آول وقتها آن يكون عليها محافظا ؛ ومن المخاطرة بالشغل والنبسيا عن الأوقات خارجا ى ورضوان الله انما يكون للمحسنين ث والعفو يشبه آن يكون للمقصرين ك وامله أعلم . مس آلة :جيد من كتاب أبى جابر:وذكروا عن أبن عباس:أن آول صلاة فرضت من الخمس الأولى وهى صلاة الظهر ص فلذلك سميت صاداة الأولى س تال : جاء جبريل عليه السلام الى .النبى صلى الله عليه وسلم وهو بمكة حين زالت الشمس ڵ فصلى بالنبى صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى به والنبى يقتدىوالمسلمون خلف النبى صلى الله عليه وسلم يقتدون بجبريل عليه السلام ‏٠ ‏ ١لعصر ووتنهايه صلاةا لعصر فصلىصلاةوقتقتم جا ء ث وقمثله،غيزن الزوالظل كل شىءفيه اذا صارالذى تدخلعندنا نسخة بعد الزوال الى آن يغيب قرن من الشمس ‏٠ ثم جاءه جبريل حين ما غابت الشمس فصلى بهم المغرب ‏٠ يبهالليل ئ فصلىظلاموجاءالنهاربياضد هبحينثم جاءه العتمة ووتتها عندنا الى أنايمضى نصفب الليل ‏.٠ ‏ ١٢٦۔ ثم جاءه حين انفجر الصبح فصلى به الصبح،ووقت صلاة الفجر مذ يطلع الفجر البين الى أن يطلع قرن من الشمس ه ومن غيره:وسألته عن ميقات صلاة العتمه ؟ قال:لا يؤخرها بعذ نصف الليل ‏٨ وقال:جميع من سمعنا من أصحابنا يقولون يذ لك الا أيا مهاجر فانه :الى ثلث الليل ‏٠تال ومن غيره:وعن توم يصلون العشاء الآخرة والحمرة قائمة ؟ ءأئستباه ذلكذلك الا مسافر مضطر < آو مريض آو:لا أرىتقال النجوموقد استمكتأنسانفعلهوان6يخالفآلاوأجملأحسنوهو الشفق أجمل ‏٠فلا أراه الا قد صلى6ولكن اذ ‏ ١توارى ومن غيره:قال أبو سعبد رحمه لله:ان أصحابنا اختلفوا فى الظل بعد الزوال : فقال من تال:اذا صار ظل كل شىء مثله بعد الزوال ‏٠ ‏٠ستة أند ‏ ١م وثلئى قد م:من قالوقال وقتال من تال:ست ونصف ‏٠ وقتال من قال:سبع2وااتما تنال كل تائل منهم على ما عرف من .١٢٧ .}.وو احد يجىءونصفستك فو احد يجىءيختلفونأ لناسلأن6طوله ‏٠ؤ&)وو احد يجىء سبعمدت وثلثين <عند القياسغيره:كان نجده من الفضل النخلى بحتاط بقدمتقال ‏٠‏ ٠رجعذلكقفينظر وتال الله تعالى(} :أتم الصلاة لدلوك الشمس ) يعنى زوال الشمس وهى الأولى ث والعصر فيما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم المغرب والعشساءالليل ) يعنى ظلمة الليل ى يعنى صلاة( الى غسق الآخرة ( وقرآن الفجر ) يعنى صلاة الغداة ‏٠ وقتال فى موضع آخر( :أنتم الصلاة طرف النهار ) يعنى الفجر وصلاة الأولى والعصر ( وزلفا من الليل ) صلاة المغرب والعشاء . وتال أيضا( :فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) يعنى ( حين تمسون ) صلاة المغرب والعشاء الآخرة [ وحين تصبحون ) يعنى صلاة الغداة ( وعشيا ) يعنى صلاة العصر ( وحين تظيرون ) يعنى صلاة الأولى ث فهؤلاء الصلوات الخمس المكتوبة خاصة،وكذلك وجدنا التفسير فيما قدر الله من الآثار ع والله أعلم بالحق ‏٠ :مسألةجيو ومن كتاب المغازى:آنه لما بعث النبى صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رحمه الله الى اليمن ث فكان ومما أوصاه به أنه قال : « يا معاذ وليكن آكثر همك الصلاة فانها رأس ! لاىسلام بعد الاتقرار )بالدين ‏٠ ‏ ١٢٨س يا معاذ اذا كان الشتاء غصلى صلاة :الفجر ثم أطل القراءة على. يق ى ولا تملهم0ولا تكره اليهم أمر الله & ثم عجل الصلاة: قدر ما تط حمرتفعهءالعصر و الشمس بيضاوصلاة<الشمسأ نن تميلالأولى بعد ‏٠بالحجانالشمس ك وتوارىتعيبوالمغرب حبن فان الليل طويل س فاذ! كان الصيفوعجل العشاء واعتم بها فأسفر بالصبح ڵ فان الليل قصير،ون الناس ينامون آخر الليل ؛ ويهمدون وميلهم حتى يدركوها ى وصل الظهر بعد أن ينقض الظل ث وتحرك الرياح ء فان الناس يقيلون فأمملهم حتى يدركوه_ا ث وصلى العصر والمغرب على ميقات واحد ف الشتاء والصيف ث وصلى العتهة و لتاعتم فان الليل تقصير » ؤلا تضليها حتى يغيب الشفق ‏٠ أقوىوذكر الناس بالله و اليوم الآخر:وأسع الملوعخلة فانها الله.يحب الله ص وثبت فى الناس المعلمين ص واحذرلهم على العمل ا الذى اليه ترجم0ولا تخف قى الله لومة لائم ؤ فان الله ان اعلم منك الصدق وفتك للخير » ‏٠ ومن غيره:عن النبى صلى الله عليه وسلم قال« :لا تزال آمتى بخير ما أسفروا لصلاة الصيح ع وصلاة المغرب قبل اشتباك النجوم » ‏٠ المعنى ما صلوا صلاة الصبح والنجومقتال غيره:لعل منتشبكة ث وصلاة المغرب قبل اثستباك النجوم س والله أعلم فينظر قف ذلك ان شاء الله ‏٠ ‏ .١٢٩س ويكر ‏٥عليهاللعنتمة فلا باشقيل صلاةخا ع متعمدا:ومنقال نامربمافكان6‏ ١الهرحمهأبى جعفرممبآزكى.كنتوقدكذلك ‏٠وبيصلىهمعبه فيتوضاوآناثم يخرجألعتمة كيصلىآنوتنعس قل :بي؛ مسألة الغللصاراذاالزوالافعصر يعدوقتاختلف قصسمعدد :أيوقال معد الزوال ستة آثار ونصف » فتتد حانت العصر ‏٠ وتال من تال:سبع الا ثلث ‏٠ وقتال من تنال:سبع . قلت:فما يعجبك أنت ؟ ةال:يعجبتى اذا صار ظل كل شىء مثله غير الزوال ‏٠ فصل عطىلشهر:القمر يسقط لول ليلة مناللهرحمهآيو محمد تصق سدس ح ورالثانية على النسدس ح واالثالثة على ربع ٭ وتيل:كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى لسقوط التمر :ليلة ك وذلك ربع الليل ‏٠ثلاث الآثار ج ‏(٦-جواهر( م ‏٩ .‏٣\:؛ .٠س_ وليله أربع ثلث يمضى من الليل ‏٠ . .وليله خمس لثلث وتصف سدس ‏,٠١ . .:.وليلة ست لنصف ليل . . ..... . . . وليلة سبع لقصف ونصف النسدسن . وليلة ثمان لثلثشى الليل .. ::وليلة تسنع لثلاثة أرباع ‏٠ وليلة عشر لسدس بيقى من الليل ه وليلة احدى عشرة لتصف سدس يبقى من :الليل ‏.٠ وليلة اثنى عشرة مم الفجر ‏٠ وليلة ثلاث عشرة لا بين الفجر وطلوع الشيسر . طلوع ‏ ١لقمر .ك فيطلعفيرىالشمسطلوع.ممأربع عشرةوليلة عشرة.7وليلة"اللنل' كمنمضىسادسللفعشره ةليلة خمس :‏٠لسدس .وليلة سبع عشرة لربح ه. لثلث ه ‏٠عشره ةثمانىوليلة ..وليلة تسع عشره ة الغث وتصف سس: 1٠وليلة عشرين .لتصف. ‎ © _.إأ\!إ؛خ۔: ة وليلة احدى وعشرين لنتنضف ونصف سدسر :ه .::. وليلة اثنين وعشرين لثلقى االليل ‏٠ .وليلة ثلاث ووعشرين ثلاثة أررباع شّ :بيقى من الليل :‏٠وليلة أرب وعشرين أسد .وليلة خمس وعشرين لتصب سدس ييقى من الليل ‏٠ : . :وليلة ست وعشرين مع طلوع الفجر . وليلة سبع وعشرين مها بين طلوع الفجر والشمس ء: :.وليلة ثمان وعشرين مع طلوع الشنمس ه. فى الأوتات التى لا تجوز الصلاة فيها ` ناماىلننى صلى اللة غليه ؤنسلمّ عن الضنلة بعد صلاة الفجر أختى . تطلع الشمس،وعن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس : الحديث عن عمر بن الخطاب وأبى هريرة وغيرهما عن النبى .وهذا قف هذين الوقتين انمصا هوصئى الله عليه وسلم ّ والنهىعن الصلاة ')لا بتطوع الانسان فيهمبا ‏٠ ....فأما صلاة فريضة نسيها فليصليها اذا .ذكرها ى هذين الوقتين ء وكذلك آيضا الصلاة جائزة.على الجنائز بعد صلاة .الفجر غ وبيعة ` صلاة :العصسر.ة وكذلك ::ان طافف:بالبيت طائفة .عند .إلفجبر؛ ; ١٣٢س‏. قبام.دل ذلك على سنن رنسول الله وبعد العصر فصلى ركعتين عند ا لمت صلى الله عليه وسلم ‏٠ روى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال« :ان الشمس تطلع بين قرنى شيطان وتغرب بين قرنى شيطان » ونهى عن الصلاة ف هذه الأوقات ع فلا ينبغى لمن صلى الفجر أن يصلى صلاة تطوع ‏٠ وأما من نام عن صلاة الفجر حتى طلحت النمس فانا انأمرهم أن يتطهروا ويؤذنوا إن كانوا جماعة ى ثم يركعوا ركعتى الضنة،ثم يقيموا ‏٠الفجرصلاةفيصلوا والحجة فى ذلك عن النبى صلى :األنه عليه وسلم كان قى مسير ئ‏ ١لشمس.الا بحرس فنزلو ا فنا م هو .وأأصحا به فلم :7له الطهور ك شم ركعواا4ثم آمره قام فصلىفأمر بلالا فأذن ؤ ثم أمر هم بهم ث فقال له قائل:يا رسول الله تقضها من غد .؟ شال:لا ث ثم قال« :ليس التفريط ف النوم انما التفريط فى االيقظة"من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها اذا ذكر ها الا كفارة لها غير ذلك » ‏٠ وأما ان فاته شىء من السنن المذكورة فليصلها فى هذين الوقتين ء فان النبى صلى االله عليه وسلم انفتل من صلاة الفجر فنظر النى رجل هاتان« :مامن أصحابه يةال له قيس يصلى ركعتين ث فقال الركعتبان يا قيس » فقال له:ركعتى الفجر لم أكن صليتهما ث فلم يقل له النبى صلى الله عليه وسلم شيئا ى ودخل صلى الله عليه وسلم على آم سلمة بعد العصر فصلى ركعتين2فسألته آم سلمة عنهمنا فقال: : « ركمتين كنت آصليمما بعد الظهر فشسغلنى عنهما الوفد فذكرهما فصليتهما » ‏٠ _, ١ ٣٣_ فى صلاته .« ومن نسى صلاة فذكرها وهو ف صلاة » فانه يمضى فاذا مسلم منها تضىالتى نسى أو .أعاد هذه الصلاة » كذا روى ‏ ١لله عليهالنبى صلىعنعمر‏ ١بنعنأسند ‏ ٥قوموقد6عمر‏ ١بنعن ‏٠وسلم ك والله أعلم ومن صلى الظهر أو المغرب أو العشاء الآخرة منفردا ث وظن أن 0فمر بمسجد تقام تلك الصلاة فانا نأمره آنالناس قد صلوا يصلى مع تلك الجماعة وفرضه الأولى وتكون هذه نافلة والأولى ء فريضة لفضل الجماعة على المنفردة ى وان كانت صلاة .الفجر أو العسر فلا يصلى معهم » لأن النبى صلى الله عليه وسلم تال« :لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس » ونمى عن الصلاة ب< صلاة العصر حتى تغرب الشمس ع فان دخل المسجد لحاجة مثل طلب علم أو زيارة أخ أو انتظار جنازة فأقيمت الصلاة،فانا نأمره أن يصليها معهم ، وتكون هذه نافلة والأولى فريضة ء الأوقات أن يصلى ولم بدعهذهقعلمه:لم يجبقائلتالفان لا .؟آولذه قتيل له:لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ث روى جابر ابن زيد،عن الأسود،عن آبيه ث عن جده تال :شهد رسول الله .صلى الله عليه وسلم قال :فصليت معه صلاة الفجر ف مسجد األخيف مسجد منى ص فلما قضى صلاته اذ هوبرجلين فا آخر القوم لم يصليا معه ه فدعا بهما فآوتى بهما ترتعد فر,ائتضهما،فتال« :ما منعكما أن تصليا معنا » ؟ قالا:انا قد كنبا صلينا ص قال«. :فلا تغفلا اذا صلبتما ف رحالكما ثم آتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة » . .١٧٣٤٨ .. ٠. . .۔.‏ .. :::۔-ه ي: ........ : . :.. .... ,قصسل ......الوقت لله::لة7المتفبذعلى.منا والصلاة عند عدم المعمرين لكيفية ذلك،لو غنذ وجودهم 4 .كان عالما لا بلزمه أو جاهلا ء والاعتتاد لذلك ّ .والقصمبد لفعله وما ‏٠ذلكلشبه مسالة :. ‏٦.-ورجل خان عليه .وقت صلاة وعل :أننا اربم ؟ لم يعرف كلها ف ريضة & آم كينا نسنة ث .آم فينا فزيضة وسنة س الا آنه تد علم أنها عليه :ءأفقنام يصلى وانما يرند آنه يصلى تلك المصلاة ز.الجائزة التى عليه ء فأتى:بها فعلاه .‏“: ٠ .٠م‏ ث. كا! ؟ ملللبريدلا كار.ن قادرا:ايكون مؤديا مقلت . +لزمهانه يجزئه ذلك "ذا آتى بها فعلا عمافقمعى أنه قد قل قلت:ولو علم أنها تد حانت و لم يعلم أنما وجبت عليه آم لا كلها سنة آم كلها فريضة أم لا ؟ فقام يصلى تلك الصنلاة الحاضرة وأتى بها فعلا ك هل يكون مؤديا ماوجب عليه فيها ؟ ‏١ فمعى أنه قد قيل:انه مؤدى ‏٠ _ .١٧٣٥ ‏؛:٠اهيزربغمفصلى كما .هى أو أكثر ..ء وانما يبريد يذلك مؤديا ما وجب 7+., ..عليه قيها } هل يكون مؤديا ؟ فمع :آنه اذا واافق:ما يشنعه:أن لو كان به عالما جاز :له ذلك اذن النسيان ..عنىصلاتهتفدزما ده :لافيهزر. .اد‏..٠6ووجنهعلىيهً آتن :أو؛ ‏ ١لاحتباط. . :جيد مسالة ورجل حان عليه وقت صلاة فلم يعلم أن وقتها قد حان،وهو قادر على معبر له س فصلى على أنه ان.كان قد حان وقت .ااصلاة فهى 3.. 30صلاته التى علبه وصبلى كمثلها أيكون مؤديا أم لا ؟ !فمعى أنه يكون مؤديا اذا واقق الحق . تلت :ولو كان عليه .ولم يعلم آنه معذور بجهله ميبا لم يفت وتت )الصلاة ؟ تركها ولا شىء عليه:جهل‏ ١فاذا فاتت الضساذة لم يسعه ا أغلم الوقت اذا أتى بهذا على تحريه لوقتها ك كان سالما أولو جمل ذا حان وهو ممن ,يجب عليه:معرفة الوقت أم لا .يسعه جهل الوقت. قام أو م يقم ى اذاكانتتادرا عل تأديتها،فاذا أداها فقد نحن عنه ‏٠دذلكجميع آوالقيامعندالوجوبممالوقتعليه معرفةكانان:وقلت .:١٣٦ قبله ى فحان غليه وهو مسافر أو حائض لو معتوه أعليه أن يعلم الوقت لا ؟عليه أمالصلاةوفرض فمعى أنه اذا لم يكلف اأدااء ذلك لوجه من الوجوه،ولا مكلف علم ذلك لعله عمل ذلك لم يكلف العلم عندى،وامنا كلف العمل نسبخة الطم لما ألزمه العمل به والعلم لما للزمه علمه،والترك لما .آلزم تركه ) وهذه هى الأصول كلها فيما معى . ورجل حان عليه وقت صلاة وهو لا يعلم آن :علمه تتم صلاته ام لا باطمئنان تليه ‏ ٠ ٠ ٠ا) فى الحكم وهى تامة أم لا فاعتقد أنه بريد أن يصلى الصلاة التى عليه ف ذلك الحين،أو اعتقد أن الصلاة. "تى يسيل هى التى عليه فا ذلك الحين . تلت:أكل ذلك اعتقاد واحد ويكون سالما فيه اذا وافق التمام ؟ غمعى أن اعتقاده أنه يصلى الصلاة التى عليه ف ذلك الحين أصح من اعتقاده أن الصلاة التى يصليما هى التى عليه فى ذلك الحين لأن هذاا شاهد بغير علم الا أنيكون بعلم والآخر قاصد الى ما يلزمه ليخرج منه على حال علمه أو جهله،اذا وافق التمام على هذا الاعتقاد فهو سالم ولو جهل ما يلزمه ف ذلك بالعلم ‏٠ ( )١بياض بالاصل. ‎ ب ‏ ١٧٣٧س واذا وافق غير التمام،فهو.غي سالم اذا كان قادرا على علم ‏٠فضيعهذلك قلت:كذلك الفرائض التى تقوم الا بالنيات ؟ فمعى أن ذلك يصح ف جميغ الفراتض اذا تصد انيما أو للى ما يلزمه منها ونحو ذلك ‏٠ وأما اذا صلاها وهو يعلم أحكامها ث وكان معه ف الحكم آنها تلزمه ى وهى غير تامة فى الأصل فيما غاب عنه من علم ذلك،فهو عندى سالم فى االحكم حتى يعلم أنها غير تامة ‏٠ واذا خرج منها فى !الحكم ف حال لا يكون تامة ى النحكم عند أهل العلم ع فهو غير معذور ص ولو كانت فى الأصل عت الله غير تامة ‘ ولا تعنيه مخالفة مبا تعبده الله به ف خلاهر دينه،الا خالفه وهو يقدر على ألا يخالفه . قمقصدوانمابذاعلىعندىفمىالفرائضجمبعكذلك جميع ذلك الى تأدية جميع ما آلزمه الله فى دينه أو :طاعته أن كان عالما ‏٠.يهفقطعها مالشهادة بلزمه منالى ذلك على تأدية ماوان كان غير عالم به فقصد ذلك اان كان لازما ڵ الى عبادة الله وابتغاء مرضاته ان لم يكن لازما له ى الأصل وهو سالم بمذلا قى جصييم الفرائض،اذا :وافق الحق ف ذلك ولم يخالفه . “‎ت۔:ح-١٣ت +ز.ؤكذل جميع :الوننائل::لو لتن بها على ههننذا أنها آان كانت لازمة له فقد أدى ما يلزمه ث الا فذلك منه تقر ب الى الله بطاعة لنه ‏٠ -2 بالصلاةمين ؤ مت يسبى . ,ق .الم قال أبو سعيد:معى قول أصحابنا عن النبى ضلى الله عليه وسلم آن الصبى يؤمر بالصلاة بن سبع سنين ‏. ,. . .٠ سنين .وقال من ال :بن فضانى سندي ويضرب عليمنا ابن وجاء عن عمر ابنلخطاب أنه نتالل :للصلاة على من عقل ع والصيام أعلى منن الطاتى فاذا ثبت نمعنى هنذا فمتى بسنتدل به اذا عتل' الصبى & أوغرف يمينه من شماله ش والسماء هن الرض وأشباه هذاا هر | معنى قف غقله ق معنى التزويج الذى أجازه متنهآما أيزأد" به من ااستفامه من أجازه منهم ث ولا يستقيم أن يؤمر بشىء لا بعقله5فيغلف نما لا يطيق فانما يراعى به ف .إلتعليم للصلاة ،.والأمر بوبا أحوال ما يرجى به ..جله يخلك ء ولطاتته له .ويؤمر بمجله عند إطانته ‏٠ :جيو مسالة ل ييضرب ب االيتيم على اللصلاة موآما.ومن جامع ‏١ا :بن جعفر 7:. الجل فله أن يضرب ولده على الصلاة: . وتتال من تقال ! :ذا كان بن عشر سنين ه _-,. ١٣٩ , -. :مسآلةج ٠پيتدئهم ود سام وييم ..فلم ومن7ا واذا دعا زؤجثه:للئ ذلك فامتنعت ے أفلا شىء عليه ث ومنهم من واحتج فى ذلك بقول الله عز وجل):يا آيهاقال:عليه آن يعلمهم _الذين آمنوا وا لنفسكم وأهليكم نار!') ‏٠ ومن غيره:قال:وعلى الواالد أن يعلم ولده وأهله الفرائض،وما ¡ يجب عليهم فيها ‏.; .٠ آمنواايمبا انذينبا)تالى‏١الله شاركقولذلكعلىالدليل ‏1٦هله كمايعلمأنعلى ! لانىسبا"٠‏نفاوجب(نا رأوآ هليكمأنفسكمتفو ‏١ ‏ ٠أوجب الله عليه آن يتعلم هو مبا يوقى به نفيسب.4من:النار:ه: اذ بلغ فحتىقتال غيره:أرجو أنى عرفت أن ذلك ف الصبى ء وآما .سله ثم عليه آن يعلمه -والله.أعلم فينظر فى ذلك ‏. ٠ . ء ٠٠ ل } . ‏.٠ 3٠‏. " مسالة : وعن,اشترى أغتم لا يغهم الغربية ث هل تطيب له ملكته اذا ٨ :: .. ...‏! ١.لم فعلا ما وصفت ے فاذااكان موحدا طابت له ملكته ويأمره نبانضلاة & :ويضربه عليما وان لم نكن موحدا فتتد قبل يبيعه .ق الأعر اب ه :.؛ ‏ : ١ص فصل ما يجب على الانسان من تطيم ولده وزوجته وعبده ويوجد عن أبى المؤثر رحمه الله:وعن الرجل يكون معه ولده ء ؟ويعلمه الصلاةالأنجاسويعرفهالطهارةبعلمهآنعلمهحل ‘ قا ل:تعم ‏٠ قلت:فا ن لم يسأله عن ذلك ؟ ) قال:نعم،وقد قال الله تبارك وتعالى( :با أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ) فةال ف تفسيرها ( توا اهليكم ) بالأدب الصالح ‏٠ قلت:أرليت إن كان مع الرجل خادم عبيه أن يعلمه الطهارة والصلاة ؟ قال محمد بن محبوب:لولد يعلم الصلاة ص والعبد يؤمر بيها 0 وعلى قول محمد بن محبوب فما درى ذلك على سيد العبد ولكن يأمره باتقاء النجاسات،ويأمره بالصلاة،فان سآله عن شىء كان أن بعلهه ما علم من ذلك اذا كان العبد بالغا ولو كان :مراهقا يعتل ما يعلم من ذلك ويأمره وينمى ‏٠ مسالة : ٦٣ الله عليه وسلم أنه تال ى الصبى انه يؤمر بالصلاة ابن سبع .سنين أو ثمانى سنين ي ويضرب عليما ابن عشر سنين ‏٠ ويخرج معنا ف الأمر ف التعليم للصبيان للصلاة على معنى :الوسيلة اذا كان لا فرض عليه لازم يخرج معنى الاتفاق،وان كان قد قيل الصلاة على من عتل نمن الصبيان،والصوم على من لطاق،فت_د قيل عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال«. :القلم مرفوع عن ثلاثة : يصح.والناعس حتى يستيقظ » والمجنون حتىالصبى حتى يحتلم عقله » آو يرجم اليه :هذه الرؤاية لا فعلم آن أخذا يختلف فيها , التأويل ع وزوال التعبد بمعناها عند أكثر آملوان كان ف معانبها العلم عن الصبى أثبت من لزوم التعبد بالصلاة والصوم على من طاق وعقل،والحر والعبد عندى فى ذلك سواء،والمملوك يشسبه الولد ف معنى لزوم الحق أذا كان تبعا لسيده اذا ملكه وهو صبى:وقد كان أبوه مشركا فكان تبعا له ى الاسلام طاهر بطمارته . :مصسآلةجبه :وينبغى لاكباء والقوام بأمور االگطفال أنومن جامع آبى محمد حالقىصاروااذاالاسلاموشرائعوالنمسلاةوالاتتنامهالأذ:انيعلمو هم عند بلوغهم قالزمانمنطائفهتد هبمنهم ك للاما برادمعلقون التعليم .ذ لأنهم اذا كانو ا! تمل البلوغ عاين أبواب العبادات عند البلوغ غى الفوز :ي وهذاا من التعاون على البر والتقوى الذى أمر الله به ‏٠ ١٤٢ن- ‎ سل. ‎:« :الصلاة على من عتل } و الصيامآنه قالبن الخطابعمرعنوروى على من لطاق ! والحديد على من بلغ ه يضل بن اإجوارى¡:يؤمرونن بذلك فبل آن بلغوا.ولا بجب ..وتان ك وتال مونى ن ن على:ان المضبى تكتنا حسناته ولا تكتن - ,..٠٠....٠‏٠5,اته .7 بد :مسألة 1 ...وقتال أبو سعيد..:على:الرجل آن يعلم أولاده الصغار وملك يمينه: الصلاة والطهارات ولو لم يسبآلوه عن ذلك.اذا علمهم.بالجهالة .فى ذلك ‏.٠ وأما زوجاته وآولاده الكبار وغيرهم من آرحامه فهم ف ذلك أهون 5 ولا يلزمه اعتراضهم كلزوم بهؤلاء ث الا آن يرى من أحد منهم منكرا غ آو يعلمه يتضبيع شىء من الفرائض ء .وينكر عليه ذلك » ويدله على الحق ارن كان يقدر على الانتكار علره ه:. وما ساله عنه4من المر هدينه ه فبليه ارفباده على ما اعلم ما لم يعلم منه ث وكل مُن كان أقرب كان أوفي منه ؤ ومعونته على لقول الله تبارك وتعالى(:نا أيها ألذين آمنوا قوا أنفسكم أخليك نارا ) الآية المعنى ف ذلك والله أعلم بتأويل كتابه [ قوا أنفغسكم ) بالعمل ‏ .١٤٣۔. وببماعهبالحق }1هليكم بالأمر| وتوانمى عنهصاوتركالصالح . الله لقول ال له تبارك وتعالى لنبيه ) وأنذر عشيرت كك الأقربين ) . الذين آمنوا كونوا قولمين .بالتسطد) .يا 7وتال الله تبارك اوتعال شهداء لله ولو على أنفسكم آو :الوالدين والأتربين ( ممأولى دامر نفسه وعلى كل آحد أن يقوم لها وعليما بما يرجو لها .به.الفكاك 5 يرجو آن يسلم به من الهلاك4ثم غليه القيام معد ذلك على.ويما يبلغ اله طوله من القيام لهمآهله وأقاربه الأقرب فالأقرب على ما بالقسط ّ وعليهم اثم بعد ذلك حيث بلغت تتدرته ليس .لذلك معه.اغاية © .ولا له معه نهاية حتى بيموت على ذلك ان شاء .الله ‏٠ _ ١٤٤ باب فى الاوقات التى لا تجوز الصلاة فيها نقلا ولا فرضا وما يجوز من ذلك وف المواضع التى لا تجوز الصلاة فيها وفى الصلاة فى الموضع النجس وما لاتجوز الصلاة فيه من المواضع وفى الصلاة فى أرضين الناس وف الارض المغتصبة وممانى ذلك ` من كتاب محمد بن جعفر:ولا تجوز صلاة نافلة بعد صلاة العصر الى الليل ث ولا بعد صلاة الفجر الى آن تطلع الشمس الا من أراد أن يقضى صلاة قانه يصليها فى ذلك الموقت ان أراد أو صلاة جنازة ما لم يطلع قرن من الشمس،آو يغيب منها قرن ث فان كان ذلك الوقت فلا يجوز شىء من الصلاة،ومن كان ف الصلاة ثم طلع قرن أو غاب قرن من الشمس فليقف على حاله حتى يستتم طلوعها آو غروبها،ثم يتم ‏٠صلاته وف نسخة _ وقال من قال:بيتدىء صلاته اذا طلعت الشمس أو ‏٠غريت وقال من قال:ان مغيب القرن منها هو .اصفرازها . وقال من قال:هو مغيب بعضها آو طنوعه وكذلك طلوعها . ‏٠شىءمن القرصغابالمسبح:اذامنقال محمدغيرهومن ...١٤٥ ::معيبه0وهوموضعمن ‏١القرص قشى ءمعى آنه يعيبعبيره . .تتا ل ‏٠‏ ٠رجحتصبح هد مسالة: : . وتد تيل:من كان عليه بدل صبلاة ركعتى الفجر فليبدلهما بعد . صلاة العصر اإن آراد ‏;. ٠ ومن غيره:تال .محمد بن المسبح : .يصلى ركعتى الفجر متى مبا ذكرهميا الا بعد الفجر ويعد اإلعصر٠‏ . ومن جامع أبى محمد:أجمع أهل الحديث ونقلة الگخبار من أصحابنا ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة يعد .صلاة العصر ؤ وبعد صااة الفجر وفسر ذلك عله .بانا وقالوا:النهى منه صلى الله عليه وسلم عن صلاة ;النفل ث وهيبذا .هو .الصحيح .بلقول :النبى صلى الله .عليبه وسلم« :من نام عن صبلاة أو نسبها فليصلها اذا! ذكرها».فالصلاة التى .نسيها أو نام عنها يصليها .فى كل وقت،كما تنال صلى الله عليه وسلم الا ف الوقت الذى نهى ,عن الصلاة فيه باتفاق ص وهو .عتبد السماء قبل الزوال .س .طلوع الشمس4وعند..غروبها،واذا كانت فىكبد والأخبار كلها .صجيحة .ث والقول بها .جائز.والعمل؛ بها ثابت . . :ةعبو.مسألة من كتاب تواعد الاسلام:وأما تيبل الطلؤع والغروب'ء فيقضي . .قضى`::ورز اد ".آخرونءالجنازةفيه علىويصلى6المغروضةالغواكتقيه `‏ ٠رجعركجعتنى الفجر" .نعد الصلاة ‏' ٤٦-جواهر الآثار ج‏١( م ‏ ١٤٦س :نو مسالة النارالصلاة نصف:ولا تجوزابن جعفرومن جامع فى الحر الشديد الا يوم الجمعة ى وكذلك قال لى موسى بن على ٠١لله‎رحمه‎ جهة ممسألة : وسألته عن صلاة النافلة نصف النهار والشمس فى كبد السماء قبل أن تزول ص هل يجوز ذلك الحين ؟ الحين فى الحر .الثسديد ءقال:معى أنه قد قيل لا يجوز ذلك وألاعلم ف غير الحر الشديد ف ذلك كراهية عندى فى ذلك ه وقلت:فما العلة عندى ف ذلك،والفرق اذا لم يجز ف الحر )الشديد ئ وجاز ق غيره ؟ قال:الله أعلم ما عندى ف ذلك علة أعتمدها الا ها قالوه ، فالله أعلم بقولهم ‏٠ قصبل فى المواضع التى لاتجوز الصلاة فيها قال أبو سعيد:معى أنه قد جاء معنى االكراهية فى الصلاة فى المقبرة ح وف بعض قول أصحابنا أنهم لا يأمرون بذلك الا من ضرورة ث فان صلى مصل" هنالك ث ففى بعض قولهم آن صلاته تامة ص وفى بعض قولهم آن ‏٠عليه الاعادة _١٤٧ «الأرضمن سائر2لأنهااجازة صلاتهثبيت ذلك عندىواذا والأرض كلها ظاهر ما لم يعلم نجاستها ث ما لم يصح فيها معنى %آولى بمعنى الحكم ‏٠يوجب الاجماع على نجاستها ص فطهارتها وأما ف التنزه فذلك الى الفاعل س فان كانت الصلاة على قبر فمعى أنه آشبه قولهم أن عليه الاعادة اذا لم يكن من عذر ث وقد يخرج فهنالك سترة تحولبينهما حعندى انجازة صلاته أن كان من معنى الميت ولو كان طاهرا . ‏٠على القبر آن يعبد.ا لصلاةوبيعجبنى أذ ا كانت الأشراف:ففى قوله هذا دليل على أن المقبرة ليست بموضع للصلاة،فقال،نافع مولى ابن عمر:صلبنا على عائشة وأم سلمة +يومئذ أبو .هريرةا لبقيع ك وا لاماموسط وكره عمر بن الخطاب س وآنس بن مالك الصلاة فى المقبرة 2 والصلاة ف معاطن الابل ومرابض الغنم،وأجمع كل من نحفظ عيه من آهل العلم على اباحة الصلاة ف مرايض الغنم . تال آبو سعيد:معى أن أكثر الكراهية من قول أصحابنا فى مواضع الأنعام معاطن الابل ؤ ولا أعلم من قولهم بالصلاة فيها ترخيصا ‏٠عند المكاتب ة لغيرها الغنم والمتر } فعن دى آنه معهم أرخص ؤ و لا أعلموآما مر ‏ ١بض ق هذا ا الفصل أنهم يفسدون شبثا من ذلك بمعانى الاتفاق ث الا أن يصح ف شىء من ذلك نجاسة من أبوالهما لما يأتى عليما حكم الطهارة . _ ١٤٨ ويخرج عندى .معنا كراهيتهم للصلاة ف معاطن الابل اذ! كان . ‏٠والأرضاملىمدبنبحول وأما اذا كان مثل !البعر وأشباهه مما يكون ف بعض الأرض ث ولا يكون ف بعض ‘ فلا أحد .بين ذلك وبين سائر الأنعام فرقا ث وعلى كل حال فلا أعلم .منها فسادا لشىء من أروااث الأنعام ولا أبعارها ء وحكم الأرض طاهرة حتى يعلم نجاستها ى فكلما كانت أنزه عند المكنة وأبعد من الريب ع كان أفضل أن تكون هنالك الصلاة ‏٠ ومن الكتباب_ :واختلفوا ف الرجل يصلى ف _موضبع .نجس : قال أبو سعيد : .معى أنه يخرج فرقول أصحابنا أنه .اذا .صلى ف; موضع من الأرض نجيس ف حال ضرورة ما لم يكن هنجسه ويلصق به أن صلاته تامة س لأنذه قد صلى بمبا كان مخاطبا :به ص ولا بيع د الاعادةما قال من قولهم اذا أمكن غير ذلك من الأرض آن يشي_به لزوم على كل حال ث وآصل معنى الحكم منه لنه قد صلى ه . ومن غير الكتاب:وسئل .عن مسجد مسبحوجة أرضه بالجص ء والناس يصلون عليه بلا حصير تجوز صلاتهم آم لا ؟ ‏: ٠:معى آنه قد قيل اتجوز .ذلك :؛ لأنه مما آنيتت االألرضقال :جو .ممسآلة قلت:فما تقول ف الصلاة على الصفا ؟ : قال:قد كره من كره ذلك ؤ وأصبا آنا غلا آرى بهيأمىبا 7 .١٤٦ :جيو" :مسالة‎ ٠على من صلى على قبر ولكنه مكره‎ؤمن غيره تقال:ولا تقض ومن ,جامع ابن جعفر:ومن صلى فى خيمة _ وفى نسخة _ ف قبة ؟تيا مهقيستقيمحتىيقومڵ لم يستطع أنيشيه ذلكماآو فليصلى كما أمكن له اذا كان ذلك من عذر غيث :أو غيره ح أو فى ‏٠قاعداولا يصلىشمس “جيو مسالة ‏ ١من الزيادة المضافة:قال البو-سنعيد:: .عندى آنه يختلف ف بيع النصارى وكنايس اليهود : ٠فقال من قال:تجوز فيها الضلاة للمسنلم. ‎ ٠وقال من:قال لالا بجوز ذلك٠ ‎ :توتال:من قال:يجوز ف بيعة النصارى ولايجوز :فى كنائس } لرهتود٠ ٠ ‎ وأمنا:اأنداد المجوس الذى يعبدون فيها النارنافلا`تجوز الصلاة اختلافنا 7ذلكك ولا أعلم قخبها -تلت:فل اى علة ليمجز۔ف لنداد' المجون ؟ ‏ ١٥٠۔ ‏٠:من آى عله قطع الصنم الصلاةةال قلت له:من علة اذا كان يعيد عندك ؟ قال:نعم ڵ كذلك الأنداد من طريق التعبد فيها بالباطل ليس ‏٠دينليم ومن جامع ابن جعفر:وقيل تكره الصلاة ف المجزرة والمنحرة ‏٠ لعله الذى ينحرالذىالبحر اذا خلا.والمنحرة:مكانالمجزرة الأنعام ى والمزبلة المكان الذى يرمى الكتتنذاار ص وتسميه العامةفمه ..الايلوقارعة الطريق ومعاطنالعقيق ڵ والمتبرة ورالمزيلة والحمام ولا صلاة أيضا على ظهر الكعبة ولو صلى مصل فى الحمام لم أر عليه نقضا ث وكذلك ف قارعة الطريق ما لم يعلم فى الموضع الذى صلى فيه بآسا واضطر الى ذلك ‏٠ علىوآنه بنقض:لا يجوزأبو عيد الله:وتنالغيرهومن ‏٠الاضطرار ومن غيره:وقال:ولا تجوز الصلاة فى الكعبة س ولا فوق ظاهرها . ‏٠الحجرولا ق مقدم ومن غيره:ولا بأس بالصلاة فى ساحل البحر اذا جزر ويبقى ؤ فلا بأسواالقعودالقيام والسجودالوضع جافا يتمكن فبه ‏٠فيهبالصلاة .١٥١ من منثورة قديمة من كتب المسلمين:قال هاشم:لا بأس بالصلاة مسجد وغير مسجد يمر الماء من تحته،آو طريق يفر التتاس فيها ‏٠ئ والله أعلمبأسفلا :ولا بأس بالصلاة على التخت الوثيقة الكبيرة ااا لم يكنومه ڵ فان كانتخبرك بالفريضة عندها،وكذلك الدعن المرفوعة ث والعرش على ذلك حصير فهو أحب الى وان لم يكن فلا باس،وقد شدد من ثسدد ف الدعن المرفوعة اذا كانت متفرقة يبصر المصلى الأرض منها س وليس ‏٠آبلغ به فى ذلك الى فساد وعن أبى الحسن وقلت:ما تقول بالصلاة ف مسجد مسجوج بالجص،قلت أجائزة الصلاة علبه آم لا ؟ ‏ ١لقول لا تجوزالله ء فأكثرالصلاة علبه معنا إن شاءفنعم ح جا تز ‏٠واالله أعلم6الجصعلىالضلاة الساحل ؟عن آبى ابر ‏ ١هيم:وسآلته عمن يصلى قأأحسف قال لا تجوز الصلاة حيث يضرب الموج ‏٠ - ١٥٢٠ وعذنه:فيمن يصلى على الشجر ؟‎ يرتفعالثشجر مماواان كا نهذفا باسبالأرضلازقا. :ا..ن اكانقال .ويتضع ويتضع فلا تجوز الصلاة طيه فاذا المنقطع ؟على الص`::هقيمنا يصلئ:وغنه :تنال:لا تجوز الصللاة عليه،وأما اذا :كان-صفا متصلا تمجائز ‏٠عله ه"الصلاة هصسملالة :و وسألت أبا سعيد عن االصنلاة على الدعن المرفوعة على الجذوع ، .هل تجوز الصلاة عليها .:اذا اكان المصلى يبصر3-من خللها الأرض ؟ فلاثابتةكانثتأنه ` اذاومعىئ)ذلكقد ‏٧. :معى أنهقال -يعجبنى فساد صلاته الا آن تكون خربة من حال الدعن فلا ينعجبنئ عليها ‏٠ا الصذللاة؛٠ قلت له:فان كانت“خربة علي -لحال:الذعن ة وجهل وضلى عليها 'هل تتم ضنلاته ؟ا أواتعمدا لذلك ا قال :افينعجبنى أنه إذا كان.محتاجا الئ ذلك ء اوأمكنه الصلاة عليها الموضع مساجده،وثبت ف الصلاة عليما حتئ لدى صلات أن"لا يكون 'عليه ‏٠6ولا برجع يفعل ذلك مفعل غيره۔اعادة _١ ٣,7َ -5تاله:فان كان يمكنه ۔آن بضلى على غيرها وصلى عليها باختيار منه متعمدا لذلك هل ترى عليه اعادة ؟ معى أنه اذا صلى عليهنا صلاة تامة.ؤلم يمنعه.تال:تعم ڵ فلا بيبن لى افسادمن .صنلاتهولاء.صلاته:حدودمنشىءذلك ‏٠‏ ١لابمعنلةصلاته الغلة ؟قتلت اله:وما ھتذه :قال:الله أعلم3وذاذاا صلى صلاته فهى تامة الا أن :يأتى بشىء ا 7‏` ٥نظ :الةجوا . وسئل عن السبخ ى هل تجوز الصلاة عليه ؟ قال:معى أنه قد قيل.ف ذلك باختلاف : أققال من قال ::اذا كان سبخا لا ينبت به الشجر فلا تجوز الصلاة ‏٠.علدبنه نلاة؛ علبه ولم يتخسفهن تقال:اذا أمكن 1وقال ؤ فالصلاة “'علبه جائزة ص هذااعلى الاختيار ‏٠ كانت ء والذىالصلاة حنث ماغيره قلايد منؤآمنا اذا لم يجد يثبت من الأرض١‏ أحب زالى من الذى :بتخشف "اذا.آمحذا:جميعا نولم .يوجد :غيرهمنا 6‏٠ _١٥٤ :بد مسالة‎ وقيل فى الأثر:من صلى ف قبة أو كهف من غيث أو غيره لا يمكنه القيام التام من ضيق رفع الذى فيه ؟ فقيل:انه يصلى كما استطاع ولو منكبا ڵ وكذلك تال أبو ‏٠ذ لكقسعيد :الصلاة فىوقيل المحمل على 'الدواب تتاعدا ولو قدر على ال قيام،وقيل:إنه من الاجماع فيما روى ه'6 علبهاللهصلىالنبىعنروىقدلأنهبسعبد كذلكأبووقال وسلم أنه صلى على ناقته قاعدا ث ولا يبين لى فيه اختلاف ء وانما السفينة ‏٠قالاختلاف ومن كتاب المصنف:ومن جواب أبى سعيد:وقلت:والذى يريد أن يسجد وتقم عمامته آو ثوبه فى موضع سجوده،والثوب والعمامة صوف أو قطن،فهل عليه أن يخرجه من موضع سجوده آو يسجد عليه ولا يضر ذلك صلاته ؟ ولم بسجد ها كلها ئصلاتهبعضعلى ذلك:وان تسجدتلت تلت:فهل ف ذلك فرق ؟ عزله عن موضعشا ععليه ؤ و ‏ ١نيسجدآنباس‏ ١لتطن فلافأما ‏٠سجوده وهو مخير ق ذلك ص وما سجد عليه من صلاته فهو جائز وآما الصوف فلا يسجد عليه :الا من ضرورة ص وعليه أن يخرج _١٥٥ من موضع سجوده أن أمكنه ذلك ث وان سجد على شىءالصوف من الصوف من غير ضرورة متعمدا،ولو سجد سجدة واحدة فعليه الاعادة ث وزان سجد عليه ناسيا فقد قيل ما لم يسجد عليه آكثر صلاته عليه صلاته كلها أو أكثرها فقدعليه ؤ وان سجدفلا فساد تيل بغساد صلاته فيما معى . وأحسب انه قد قال من قال:ان سجد عليه ناسيا سجود ركعة تامة فسدت صلاته ث وآما سجدة واحدة ناسيا فلا أعلم آن أحدا قال فيها يفقساد صلاته س ويجوز فيه من القول قف فساد صلاته عندى لأنه حد من حدود الصلاة ‏٠ أوفوقع جبينه على شوكالصلاةقوهوسجد:وعمنومنه وعوثة آو شىء خرزه،قلت:هل له آن يرفع جبينه ويسجد فى ‏٠موضع آخر فاذا لم يمكنه أن يسحبه سحبا0ولم يقدر على السجود هنالك ‏٠سجودهله أن يرفع رأسه لتمامجاز سجدأنفعدسجودهموضععنجبينهالرتفعفان:تلت ‏٠كان لعذر لم تنتقض صلاتهماذا وف الصلاة على الدعن:قول أنها جائزة كان بيصر الأرض من _١٥١٦ الا أنه يمكننهخللها س قال:ولا أبصر ذلك،وكذلك ن كانت تتحرك لصلاة عليهما ع ومن جواب الشيخ أبى نعيد . :م%سآلةجو -وعن المصلى على العريس :فوق دعن رفيعة س يبصر المصلى من خللها الأرض وهى تتحرك بالمصلى س غير أنه هو مسنمسك عليها تجور الصلاة عليها على هذه الحال أم لا ؟ :فاذا أمكنه الصلاة عليها قيامه .وركوعه وجوده .وقعوده فد ذلك من كرهه وصلاته تامة ‏٠كره ومنه:وعن الدعن والحصير يكونان:مرتفعين على الأرض :قدر ؟بذلكء هل تفسد ' الصلاة:أصابع آو أقل أو.كثر.ثلاثعرض غلاما ارتفاع الدعن والحضير فجائز الصلاة عليهما ث وما ارتفاعهما اذا ارتفعناا أو اتضعا افقد قيل:انه'اذا:اارتفع عرض :أضتبعين س_جوده٥‏قالأرضأر٠‏ن كان اذا نسجد تمكن من:انهوتال من تال ‏٠ك كان .الحضيد يرتفغ أو :يتضع:فضضلاته جائزة بهز مىسآلة : د وآما الصلاة .ق البيوت المغتصبة ؟ ‏ ١٥٧س ق الوقت أنالغاصب له_ا..ويمكنهالمصلى فيها هوفان.كان يصلى ف غيرها فارجو أنه يختلف ف صلاته ث وان كان غير الغاصب لها وتد دخلها لمعنى يسعه الدخول فيها،وحضرت الصلاة فالصلاة لم يحدث حدثا ‏٠له عندى جائزة على هذا.مبا وسألته عن السمة تكون فيها النجاسة فى جانب منها وسائرها. قبال:نعم اذا كانت النجاسة عن يمينه ,أو عن شماله آو خلف ظهير. . , قتلت:فان كانت قدامه الاا.أن موضبعه حيث .يصلى طاهر ؟ قبال:لا نقض عليه ج والله إعلم ‏. ٠ ‏.٠ولا ينبعى له آن يصلى اذا كانت تدا مه ومن غيره:أخبرنا عمر.بن محمد قال:سألت آبا زياد عن المنظف يكون باطنه غير طاهر ؟ . فقال:لا يصلى عليه ء وقال ابنه زياد مثل ذلك٭ . وقال آبو عبد الله:بل يصلى عليه ‏. ٠ ومن جوراب لأبى عبذ الله بشير:وعن رجل صلى:مصلى مرتفع . فصزع منه حتى وقع للجنه ع ثم ا رجلع فقمام ا صلىلى . ‏ ١٥٨۔ قال:لا بأس عليه ويبنى على صلاته ص ولا يفسد ما مضى ‏٠منها ه مسالة : فى حد المصلى الرطب الذى لا تجوز الصلاة فيه ؟ انه اذا كان بلزق به الطين ث وقيل اذا كان يمكن فيه السجود والقيام والقعود ص ولو احتمل فذلك جائز،اانقضى الذى من كتاب .المصنف ومن غيره:ولا يجوز أن يصلى عليهما لا يمكن السجود عليه ان كان طاهرا كالسداة وحبال السرير التى تجىء وتذهب وترتفع وتضع ، ولا الطين الذى ترسخ فبي ه الجبهة ء والمسبخ والتراب الذى ترسخ فيه الجبهة ى و؛ان كان طاهر ,ه رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ فصل ى الموضع النجس وما لا تجوز الصلاة فيه من المواضع ستر ‏٣يصلى أ لى‏ ١لرجل:أن‏ ٣سعيدأنهحسبعنبه4وحغظت صلاةقا لامامخلفموضع النصفيصلى قأولى وأفضل من أن النافلة ح صلاة نفسه ء رأيته يجب ذلك على معنى قوله ‏٠ :مسألةه هلكعليها:يصلىااللانسسما نتسعمنقطعةصفا ‏٥عنوسألته تجوز الصلاة عليما ؟ ‏_ ١٥٩ قال:معى أنها جائزة عليها ‏٠ الصلاة هنالك ؟قلت له:فحيث يمد البحر ويجزر ث هل تجوز قال:معى أنه جائز إن شاء الله ‏٠ بهد مىسآلة : وسالت أبا سعيد:عن الصلاة بين المقام والبيت ص هل تجوز هنالك ؟ 6ذلكيجير:فبعض‏ ١ختلافاد لكقآنيذ هبرآبتهفيما:قال وبعض لا يجيزه ع وكأنى رأيته يذهب الى الاجازة . قلت له:فالصلاة على الكعبة » هل يجوز ‏٠ تال:آما ق تول أصحابنا فلا يجوز ذلك فيما عندى ‏٠ قلت:فالصلاة على الحطيم هو النحجر ث هل يجوز ؟ :معى أنه قف قول أصحابنا لا يجوز ذلك ڵ لأن ثشسنئا منهقال داخل ف الكعبة س فعلى هذا !الجواب وشىء منه فيما قالوا انه ‏٠اختلافالبسه من الكعبة لعل قيها :مسآلةهه دروسالاالطاهراتقببا منبتعه يصلىالمعلىمجد.لمواذا الحمير،أو !البغال أو الخيل أو البتر آو روث الغنم،أو معاطن الابل ‏٠ 5١ ٩٦٠. فان استوت.فليس مع الاتنطرار اختيار ويتحرى أقلمن نجاسة النجاسات فيهن & فروث الغنم عندى أقربهن من دروس البقر،ثم معاطن الابل ى والخيل والبغال والحمير كلهن عندى سوداء ؛ وهن أسد من الأنعام ‏٠ؤ فالله أعلمعندى واذا صحت النجاسة من آحد هذه البقاع ع وكانت رطبنبة تلصق. بالمصلى،فقد قيل انه لا يصلى ف ذلك الموضع ؤ وقد قتيل:يصلى قائما والصلاة آن تؤدى ق وقتها بما أمكن أصح ئ والله أعلم ه. ه مسالة : والذى يفرثثشن حصيرا.على عذرة يصلى علبه آيجوز ذلك؟ قلت:ان كان فعل لذك فما بلزمه ؟ . فان كانت العذرةيابسة فلا أرى بأسا وصلاته بتامة .ي ولا.يقعل: الحصير | فانى أرىق6فان كانت تلطخيضطربكونمتعمد :‏ ١ا لا أنذلك عليه النقض . .من غير الضرورة ااذ ‏ ١كانتعلى العمدقيل انه يجوزغيره:وقدتال ‏٠بابسببةالنجياسة وتال من قال:يجوز ذلك كانت يايسبة أو رطبة الا.آن لا:يجج , ‏.‘ ٠الا ذلك الموضع } فانه بجوز من الضرورة :مسالةه موضع.' ق:وهو&‏ ١لصلاةحضرته‏ ٢رجلسعيدأبىعنوحفظت الصلاة::فأر ادأو علةمن خوفتنچبس ‏ ١٦١س تال:معى أن بعضا تال:له أن يصلى تائما ويسجد ولو ‏٠هو قيهالذىالنجاسة للعذر ومعى آن بعضا يقول:انه يصلى قائما ويومىء . التحيات ؟ويتترآاللسجودمتعيا ويومىءآن يتعدله:فهللهملت .قال:أن فعل ذلك فحسن قجا ء ا لأثر أنه يصلىوقدالمصلى:قابن جعثقرومن كتاب موضع النجاسات اذا عدم موضع الطهار ات ؟ الصلاة خلمفاذا جهل الصلاة ق موضع ما يلزمه فيه وجوب قيه ث فعليه االمكفارة ث وانما عرفنا من تول الشيخ رحمهيصل الله نهم لم يعذروا من جيل الصلا فتركها فلم يصلها عن الكنارة الا من صار بحد التكبير مثل الغريق ف البحر والمريض الذى صار بحد من يصلى بالتكبير ‏٠ الممسايف أيضا ؟وكذلك أحسب ق ئعليهم البدلقلم يصلو ها كانالصلاةجهل ه لاء:أنقتال عذر ‏ ١قيمافلم تعلم لهم تشرك الصلاةهلاءولا كغارة عليهم ح وما غر والله أعلم +علمنا ‏\١ا ٢٦س من نمذ هبهعرفنامنا! لله علئرحمهأبو سعيد:وتنا لغيرهومن على ما عنده:انه اذا لم يجد المصلى بقعة طاهرة يصلى علينا اختلافا : ك ويومىء للركوعفقال من قال:يصلى قائمبا على النجاسة ‏٠قائماوالسجود وتال من تال:يركع ويومىء للسجود ‏٠ حنى‏ ١سجدبرآنسه الى موضعوبومىءيركع:من تالوقال علىقدرئ أنا لنجاسةيمنعه من مماسسةالا مابيبقى من ‏ ١لسجود وآمكنه ‏٠ذلك وقال من قال:يسجد حيث ما كان لفرض السجود وقدرته عليه عدم الطهارة ڵث وثشدتبيديه ء واذا لم يقدر على زوال النجاسة فقد ‏٠بحالهالسجودفرض وتال من تال:اذ ا لم يجد الا موضعا نجسا فلا يسلى على النجاسة ث وليس عليه صلاة على النجاسة حتى يجد موضعا طاهر؟،ثم لثبوت فرائض الصلاة التى ذكرت حتى قيل:وبقعة طاهرةيصلى وانما قيدنا هذا من لفظنا نحن على ما ترجو من مذهب الثيتخ وافق الحق.الا مامن هذاالله ث لا يؤخذأبى سعيد رحمه والصواب ‏٠ - ١٦٣٠ ‏٤صوفيساطعلى‏ ١مصلىيصلىلا:جعفراينجامعومن ‏٠على غيره مما يجوز فلا بأولا شعر ص فان صلى على ذلك وسجد فقلماككذ لكعلى يسہماطأنه صلى‏ ١لفتتها ءعن بعضوبلغنا أراد السجود رفعه وسجد على للأرض ص وآما ان وسجد على ذلك ‏٠من ضرورة فلا باس وغيرها4وأمهامثل ‏ ١لتطوعللضرورةعلى أ لأدموكذ لك قرل:يسجد بهيصلىكوالصوفالشعرمثلوذلكفجائزالجلودق‏ ١لصلاة ولا يصلى عليه الا عند الضرورة ‏٠ ومن غيره:وسآلته:هل يصلى فا بيوت أهل الذمة من اليهود المجوس ؟والنصارى قال:ان كان تظهر عليه الشمس والريح،ولم ير فيه نجاسة فلا بأس بالصلاة فيه . رجل بصلىعنوسئل:سعدد رحمه اللهآبىآنها عنحسب على حصبر ء وق موضع متد 4نجاسة صلاته تامة آم لا ؟ قال:معى أنه قيل اذا كانت النجاسة خلفه ى الحصير فصلاته تامة . - ١٦٤ قلت له:فان كانت النجاسة خلفه ومست ثيابه وهى يايسة ؟‎ النجاسة وهو ق صلاتهفاسدة اذا مسته:معى أن صلاتهتقال +همست ثيابهأو قلت له:فان كانت النجاسة مديرة به خلفه وقتدامه وعن يمينه و عىمنهاشىء6ولا يمى٩_.‏على الحصيريصلىوشماله وهو يابسة ؟ قال:معى آنه مختلف فيه قنال من قال:تفسد صلانه بما كان أمامه من النجاسة فيما دون خمسة عثر ذراعا وقيل فيما دون ثلاثة أذرع7وقيل لا تفسد عليه ما لم يمسه آو شيئا من ثيابه ث أو يكون قا موضع صلاته ولو لم يمسه ‏٠ من دم أو بول أووبين يديه نجاسةوسألته عن رجل يصلى عذرة تحاذى صدره ولا يمسها هو ء ولا شىء من ثيابه،وهى { لا عن يمينه ولا عن شماله ؟ببن ركبتيه وببن سجوده تال:عليه ‏ ١لنتض ‏٠ فصل الضلداة فى أرين الناس قومأرضعليها الا قلا يتدرالصلاةتحضرهالذ ىوأما عندى تأدية الصلاةالى ذلك كان عليهزراعة ص فاذا اضطرقيها والدينونة بما يلزمه من الضمان ق ذلك ى اذا كان يقدر على الخلاص _١٦٥ منه كما يلزمه شراء الماء للصلاة إذا آمكنه الماء وتقدر على ثمنه : قف قيمته،واذا لزمه قى هذه الصلاة منويكون ذلك برآى العدول الزرع “ ولا يدرك آصحابه ولا يدركه معرفتهم &:هذا المال،ومن هذا فسبيل هذا سبيل الأموال التى لا تعرف أربابها ‏٠ وقتال من قال:ف ذلك أن سبيله الى 'الفتراء يسلم اليهم ‏٠ وتال من تال:انه بحاله حتى يصح بالبينة ؛ فان لم يصح بالبينة ‏٨ ‏٠على الصفةأوصى بذ لك أو أتر به‏ ١اوتحضرهحتى ومن الكتاب:اختلف أصحابنا ق الثوب المنتصب والأرض المغتصبة على تولين:فأجازها أكثرهم ورأوا إنما وقعت طاعة من عاصى س وأن س وعلى المصلى رد الثوب علىوتقع موقعه من أداء الفريضةالفعل صاحبه،والخروج عن الأرض المغتصبة منه ث فكان ممن يقول بهذا القول ۔ وأيده و احتج له 'أبو محمد عبد اللعين محبوب فيما حفظه لنا أبو ‏٠مالك رضى الله عنيها وكان من بيصر الآخر ويتويه ويستدل على صحته أبو المذذر بشير بن محمد بن محبوب ؤ وهر مشوهور من قوله:وكان آخر م۔ا يحتج به أن تال:رآيت الصلادة طاعة أمر الله بها ث ورليت الثوب المنتصب قد نهى الله المغتصب له فى كل حال أن يلبسه س وكان من .قرض الصلاة وشرطها ع وما لا تقوم الا به الاستتار بالثوب ى والقرار الذى يكون عليه ث فلما كان الثوب الذى بلف فيه للصلاة قد نمى عنهما وتد أمر برد الثوب على صاحبه،والخروج عن الأرض فا كل -١٦٦ . مأمور ‏١أ لحملاة‏ 6٨4وكا نثو اتعة منهصلاتهنكونأن.لم يجزأحوا له لأنها لا تقوم الا بما قد تهئ عنه ،نسخة عنهمابها ء منهيا عنها ‏٠لم يجزآن يكون طاعة مامورا بها6والطاعة والمعصية متنافيتان ومما يؤيد تقوله آرن المصلى مأمور بالصلاة ف الأرض الطاهرة من غصب ونجس كما أمر بالصلاة ى ثوب طاهر من غير غصب ونجس س فلما كان المصلى ف الأرض النجسة مخالفا لما أمر به ث كانت صلاته فاسدة بالاجماع ث وجب أن يكون اذا صلى ف الأرض المغتصبة تفسد صلاته لمخالفة الأمر فيها ‏٠ الأرضالنهى عنلأن5ثوالنجسالممغختنتصصبفالثوبقالتولوكذلك المغتصبة ث والثوب المغتصب ء كالنهى عن الصلاة فى الذرض النجسة ش التول أقرب الى النفس وآصح دليلا ‏٠والثوب النجس < وهذا :هو همسآلة من كتاب محمد بن جعفر:وقيل:من سرق ثوبا فصلى فيه فصلاته .منهنامة أ وعليه الخلاص وعمن بسط ثوبا على حصير نجس ع وصلى على الثوب آيجوز أم لا ؟ يجوز فى أكثر ما عرفنا من قول المسلمين .فنعم _١٦٧ ::جنة مسألة‎ مثل ذلك ه‎: يصلى عليه ث وقال زياد‎1 :لا‎ عله. ٨ ‎وقتال آبو عبد الله:ببلل ب‎يصلى علب‎_. :بيه مسآلة:: ‎ آو غ يررغهها.ا ‘الذذوو.:ارتتو سآلته عمن فرش حصير -٠٠‏٠ ‏٠).٠‏١ عله ؟هل يجوز ‏ : ١آن ب صلا, |ختلاف ‏٠م[ اللححصصہيآهو مثلما لتراب.ت له:و كذلك‏ :ان 1غ.طا١ها ب 1ا لحصى أو :تل كذلكبستر : ‎ ١ل١ `١ن ٠يكو ‎بكو٠ن ال.تر ‎ا -ى أكثر مما . ١تتاأ: 4معى ٥٠7 ٠الحصى‎ ‏ ١٦٨ب باب فيما يصلى عليه ولا يسجد عليه من غر ما أنبتت الار فى الضرورة وغي الضرورة وفى النية للصلاة وثى القبلة ونى تحرى القبلة وفيمن صلى اذا أدهر بالتبلة وثى السترة وما يقطع الصلاة من النجاسات وى حدود الصلاة تال أبو سعيد:عندى أنه يخرج فى قول أصحابنا:آن الصلاة على كل شىء طاهر من الأشياء جائزة الا آنه يخرج فى عامة قولهم آنه لا يجوز السجود الا على الأرض أو .ما أنبتت ع وأنه لا يجوز السجود على غير ما أنبتتالأرض،الا من علة يوجب عذرا من حر أو برد أو ‏٠ما أشبه ذلك من عذر معى أنه ان كانت الأرض نجسة يابسة جاز السجود على غير ما نبتت الأرض اذا بسط عليما لمعنى الاتقاء أنه لا تجوز الصلاة بالنجاسة ء ولا على النجاسة كان ذلك عندى عذر ‏٠ وكل ما لم تنبت الأرض ولم يخرج من مخرجيا ولا ما يشبهها دن الصفا وآثسباهه ى وانها خرج من معنى الحيوان وما يثسبيها ث فهو خرب لا يجوز السجود عليه ى قول أصحابنا الا من عذر ع وكلما خرج مخرج !لأرض أو ما آشبهها من غير معنى الحيوان أو ما شبهة فيو كمثل الأرض ‏٠ وقد كره من كره منهم أن يتوم المصلى على شىء من الأشياء لا يسجد -١٦٩ عليه ء واستحب له أن يكون سجوده على مثل ما يقوم عليه ع وهذا يخرج ك لأنبمعنى الحجر واللزوم6ولا فعتنى له عندىعلى معنى ‏ ١لاستحبابعند ى هذا لا يكاد يمكن ‏٠ :يه مسألة ءالصفاعلى‏ ١لصلاةقعلماؤنا:و اختلفآبى محمدجامعومن والسجود عليه : والنظر عندى أن لا يجوز ‏٠فجوز ذلك بعضهم ث وكرهه آخرون بنه مسألة : من كتاب ابن جعفر:و لايصلى المصلى على بساط صوف،ولا شعر قان صلى على ذلك وسجد على غيره مما يجوز فلا با ا لفقهاء انه صلى على بساط كذلك سؤ فلما أرادوبلغغفا عن بعض ضرورةمنذلكعلىوأما ان سجد<على الأرضوسجدرفعهاللسجرد فلا بأس ومن غيره:قال أبوة سعيد رحمه الله :معى آنه تد قيل فيمن نسى منأو شسىئا منه على ما لم تتدنندتبثت ا!الأرضكلهاالصلاةسجر دتسجد معىقيماذلكقاختلف.أنه تدوالشعر والحرير9آأشىياه ذلكالصوف فقال من تال:اذا سجد سجدة واحدة ناسيا سدت صلاته ‏٠ .ركعة تامة سجدتين >:لا تقنبد حتى بكون سجودهوقال من قال ‏_ ١ ٧ .س ددون ‏ ١لأكثر غلاما‏ 6 ٥وكلسجودأكثرلم بكن:ماقالوقتال من ‏٠:تفسد صلاته 4ولا أعلمندى فاسدة ه عناو كله فصلاتهأكثر سجودهوأما اذ ‏ ١سجد ;‏٠قى ذلك اختاافا ولا تجوز الصلاة علئ الحديذ ث ولا الصفر :ع ولا الرصاص ء الحبعلىالغضة < ولا الشبة6وتجوزك ولاك ولا الذهبولا النحاس اللهرحمه 4محبوببن.محمدعنوجدناوكذلكءذلكا مكناذاو التمر فاسأل عن ذلك ‏٠ :مسألةمو ومما يوجد عن أبى المنذر معروض على آبى الحوارئ:وسألته عن السجود على ثوب القطن والكتان وما أذبتت الأرض ؟ .قال:يسجد عليه من حر الشمس ومثله مما يؤذئ . ؟:فا للسعر و ‏ ١لصوفقلت ‏٠:مكروهتقال تاك أبو الحوارى رحمه اللة:يسجد على ثياب القطن والكتان فى الضرورة وغير الضرورة ‏٠ قال غيره :معى أنه قد قيل ق كلك ما لتمن تبنبتت الأرض أنه لا يسجد ‏٠هذايشسيه الضروزة ونحوعذرعلبه لا من ‏ .١!٧٨ .س وأما ما أنيتت الأرض من الثياب وغيرها فلا بأس بالسجود عليها ‏٠وغير عذرلعذر ومن بسط ثوبا يصلى عليه ويسجد على الأرض ؟. وقال لنا\0بعض الفتهياءذلك_۔١‏ أجازقنة ‏٠مؤثرذ لك آبو يقومعلى مايسجد:تتالوايقولالحوارىمنالفضلوسمعت عليه ء وكل ذلك جائز عندنا ان ثساء الله ‏٨ :مسألةإو على عودا‏ ١ملىيسجدلاوقيل:ر قر: ععم جحجمنمحمدكتابومن علىباسعلبه ‘ وأما ‏ ١لغر اش ملائ فأما العود فلا يسجدولا قر اش ش من سجد عليه من تبرورة ٭ عود أو فراشقال غيره :لا بأس بالسجود على ما آنبتتالأرض وانما6وغيرهاضروره ةعليه منالسجودذلكآمكناذا6وسادةآو ‏٠اليهوالوسادةالعودآن يرقععنند ىذلكتآويل جيو مسألة : منه :وكذلك المريض الشديد اذا صلى على فراش! غير طاهر ‏. :٠ولم يمكه الا ذلك قد تيل أنة يجركة'؛ ‏ ١٧٢س جهه مسالة : ومن غيره:ويكره أن يسجد الرجل على ثوب الا من ضرورة حر أو برد ‏٠ قلت:فمن التراث ؟ تال:لا ‏٠ قلت:فان فعل ؟ قال:لا ييلغ به ذلك الى فساد صلاته ‏٠ جيد مسألة : ‏ ١لأرضو أتله من غير نياتأكثر سجودهعلى ثوبورجل يسجد .‏١ڵ نلت:هل تتم صلاته ؟ورة رير ض غ من فتند قيل:تتم ء وتد كره ذلك بعض ‏' . ٠ ببا مسألة : عن رجل تائم يصلى على بساط،ويسجد على الارض ؟ فقد آجاز ذلك بعض الفقهاء وكره ذلك بعضهم ‏٠ _١٧٣ جدا مسألة: ‎ على الصوف‎ومن منثورة ا لشيخ آبہی محمد:وعن رجل كان يسجد فى كل صلاة الى آن مات جاهلا بذلك ؟‎ تال:مات هالكا ‏٠ ‏٠المضيف:ولعل ذلك اذا كان متعمدا من غير ضرورةتال قص ل ى النية للصلاة ) :فقول وجهك تسطر المسجد:تال الله جل ذكرهالأشرافمن كتاب الحرالم ) وثبت آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :الأعمال بالنية » الا بالنية ‏٠وآجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الصلاة لا تجرى واختلفوا ق الوقت الذى يحدث فيه النية للصلاة:فكان الثسافعى ‏٠ميكرون مع التكبيرة:يقول وحكى عن النعمان آنه تال:اذا كبر ولانية له الا آن النية تقدمت فالصلاة جائزة ‏٠ أنه لا تجوز الصلاة الا بنية ع وكذلك الأعمال ف وكذلك لعله يخرج ‎؛١٧ يونة نا تك لنه ل افعى آ فى معانى قولهم ما يشبه ما حكاه عن السا نافعة الا مع الدخول فى الصلاة والاتمام عليها الى آدائها وفراغها ّ. وهى تكبيرة الاحرام بمعنانى لتفاتمهم أنها آول الفرائض من الصلاة الداخلة فيها ص فهو صحيح من القول عندنا .اذا ذكر ذلك وخطر يباله ‏٠عند الدخول فق الصلاة ء لم ييثثببتت له العمل الا باعتتاد النية مع ذلك فيخرج ف معانى الاتفاق آن النسيان مرفوع عن المؤمن س وآنه على نيته المتقدمة فى الأعمال اللازمة ث ومضى ذكر ذلك قى اعتقاده ومذهبه تحديد ذلك والثبوت عليه ث فدخوله فى العمل على تقدم النية ثابت له على نسيان التحديد ‏٠ اذا ذكريخرج عندى ما حكاه عن النعمان ص وآماوعلى هذا الانفاقمعانىقالعمل عندىاستحالغيرهواعتتدئذلك فلم يعتتثده بالنيات ولات تنم الا بها ‏٠الأعمالولم ينفع ئ لأن :مسالةجو حالاحرامئ ونية عند تكبيرةالاتامة بالللىسانقبلفرضوالندة وهى عتد بالتلب ك وعزيمة على الجوارح ث وهى أوكد من الولى ‏٠ قال المضيف:وانما الأولى ف الدخول للصلاة اذ هى أصل ص وبها ينعقد ثم بتحديد النية ثانية4وهى تبل تكبيرة الاحرام . وقيل:ان النية الأولى تكفى عن تجديدها عند تكبيرة الاحرام ‏٠ _١٧٥ وتيل:عليه آن ينوى عند قيامه للصلاة ع ثم عليه تجديد النية عند تكبيرة الاحرام4ولاتجزى النبة الأولى الا يالثانية ‏٠ ٠>=‏. ‏٥ممادم ت. الله ث وذكرت آنك سمعت أن منومن جواب أبى الحسن رحمه تام الى الصلاة بغير نية لم تجاوز صلاته ترتقوته ؟ ى فالأعمال انما هى بالنيات تمامها ث قمن قالوصفتفعلى ما ذلك فمعى أنه تام الى الصلاة ع نوى أن هذه صلاة لظهر آو العصر ى فريضة يصليها ث وكذلك يعتمد بتلبه الكعبة يستقبلها ث فهذا قودجدنا ق الأثر عن محمد بن محبوب أنه من قام الى صلاة يصليها ويقول فيما ما يقال فيها،فند آجزاه ذلك “ وليس عليه آن يحدث لكل كلمة منها } ولاركعة ولا سجدة نية من موضعها ‏٠ وكذلك يقول من حضرته النية ص فذلك هو المأمور به ومن لم يحضره الفريضة ‏٠ندية الا آنه تتد قام لصلاة وكذلك شهر رمضان،وكذلك الفرائض التى عليه اذا تام الى أدائها فليس كل حين تحضره النية فيتول الناس على فطرتهم ع وليس كل حين تحضره النية وهذل من قولنا نحن وديننا كله دين المسلمين » والله أعلم بالصوراب ‏٠ اة مسألة : من حاثسية الكتاب:وجدنتة عمن يصلى اللير فنوأها ث فلما أن _١ ٧ ٦ العصر،ثمأراد يجدد النية عند تكبيرة الاحرام نسى فنوى صلاة 6ثم ذكرتصفهاالحمد أو4ترآالصلاةدخل قك وقدذكر يعد ذ لك أيبنى على صلاته أم يجدد النية ؟ :الجواب بل اذا ذكر يبنى على صلاته ‏٠ تةنقض صلاته الحرام أتنالنية وكبر تكبيرةقلت :آ رأبت ان رجع جدد آم لا ؟ :الجراب فلا تنتفض آيضا على هذه الصفة،لكنه أعاد ق حد ثان ڵ الله أعلم ‏ ٠رجع الى الكتاب ‏٠ ومن جامع أبى محمد:والواجب على المرء أن لا يدخل الصلاة إلابنية ء لما ثبت من ايجاب النيات عند انفاذ العبادات ‏٠ ومن غيره:وعن الذئ خرج من منزله أو غيره يريد أن يتوضآ لصلاة الفريضة قى وقتها » ثم نسى أن يعتتد ذلك عند الوضوء أنه لصلاة الفريضة أو اعتقد النية لصلاة الفريضة ث ثم قام يصلى فنسى أن يحضر نية أنه يصلى صلاة الماجرة أو غيرها من الفرائض ص وذكر ذلك ق الصلاة أو لم يذكر حتى قضى الصلاة ونيته قد تقدمت من تبل انما أخرجه من موضعه للوضوء والصلاة فما حال صلاته ؟ ١٧٧ وضوءمنولها‏ ١ليها‏ ١لتى تا منيتهتامة ولهصاداتهفغقمعى أن أو صلاة حتى يعلم أنه أحا لها ‏٠ لمن صلى معهامامأنهبذوىأناماما فنسىان كان:وتلت 6هل تكون صلاته تامة ؟جماعة فمعى أن صلاته تامة اذا كان امام المسجد ف المتقدم ث والى ذلك قصد حين تتندم أو حين علم أو لم يعلم أنه استحال ذلك الى غيره حتى .أتم صلاته :مسألةجو من حاشسية الكتاب س يذكر أنها من الأثر:وأما الذى سافر وآراد أن يصلى صلاة السفر فنوى صلاة الحضر نسيانا أو كان ف حضر فنواها العشاءأو كانت صااةنسيانا ث أو كانت ظهرا فنواها عصراسفرا المغرب فنواها العشاء الآخرة أو العشاء الآخرة فنواها العثساء المغرب نسيانا منه،زلت لسانه ولم يتابعها قلبه ث وذكر وهو فى الصلاة أو وقد خرج منها آتتم صلاته آم لا؟ ‏٠آءا4و اللهعليهفخصلاته تامة ولا نقض6الصفةهذهفعلى ووجدت فا الأثر أيضا أن المصطى إذا نسى اعتقاد النية فذكرها وتد صلى ؟ ( م ‏ _ ١٢جواهر الآثار ج ‏) ٦ _١٧٨ فالا بآس عليه وصلاته تامة وان ذكرها وهو فى الصلاة فلم يجددها فلا صلاة له ص وعليه النقض لأن الأعمال بالنيات س والله أعلم . :مسالة3 وعن رجل يصلى ولا يعرف الفريضة من الصلاة لعله آراد من اذا اعنند آنه انماتنم صلاته:هل يسعه ذلك ث وهلالسنة ء تلت يصلى الفريضة التى تعبده الله بها ؟ فصلاته تامة إن تساء الله “ وليس له آن يعتند السنة فريضة إلا على وجه اللزوم لعله على وجه اللزوم ‏٠ وقلت له:وكذلك الفريضة ورالىسنة من الخافلة ؟ لم يجعل الفريضة نفلا ولا النفلفنعم ي لا يلزمه علم ذلك ما ‏٠فرضا :3مسألة وعن الذى يقوم ف الصلاة فيسهو عن الكعبة أن يذكرها ص وهو يعلم أنها قبله ى قلت:هل علبه بأس ف صلانه ؟ فلا بأس عليه ف صلانه » والناسى معذور اذا أتى العمل على ‏٠النيةوجهه ك وانما نسى اعتاد الذ ىقاختلفمراأعلم آن أصحابنا:لايتنسبرقال:غيرهومن يفعل ثسيئا من الفرائض أن يقدم نية ق ذلك ‏٠ ١٧٩ :رمضان‎شهرقواختلفوا ٠بعضهم:كله فريضة واحدة‎خال ء واحتجواكل يوم منته فريضة:بعضهم:ق تسهر رمضانوقال بالسحور أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يحث على السحور لتأكيد ‏٠ق كل ليلةالاعتنتاد للصوم تال غيره:الأعمال لا يقوم الا بالنيات الا آنه نية المسلم فى أداء الفراقض ص وعمل الطاعات عوهو على نيته ما لم يحولها ويذكر ذلك نسخه ويذكر غيرها ‏٠ ومن غير كتاب محمد بن ابراهيم:واذا أراد المصلى أن ينوى الصلاة فانه يتول:أصلى فا مقامى هذا الفريضة التى افترضما طاعةس فريضةكذا وكذا ركعة ألى الكعبةالله على “ وهى صلاة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ‏٠ فصل فى التبلة أوجب الله تعالى على من خوطب بالصلاة التوجه الى الكعبة لقوله تعالى( :فول وجيك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا علبهوجوهكم شطره ) فاذا كان المصلى على التوجه قادرا ث وجب استقبالها س واذا كان المصلى مشساهدا لها صلى اليهما طريق المشاهدة ء ‏ ١٨٠س فاذا كان عنها غائبا استدل عليها بالدلائل التى نصبها الله تعالى %ولا خلافوما أشبه ذلكأ لنسمس و القمر و الأرياح و ا لنجومعليها مثل بين أهل الصلاة قى ابجاب ذلك ذلك عليه ‏٠ واذا خفيت عليه الأدلة سقط عنه فرض التوجه ص وكان عليه فرض للتحرى نحوها ى فاذا صلى بعض الصلاة ثم انكشفت له الأدلة التى ييستد بها على الكعبة توجه اليها س وبنى على ما مضى من صلاته،لأن فرض التوجه لزمه عند علمه بالجهة ى لما روى عن اين عمر قتال : بينما الناس ف صلاة الصبح بقباء اذا أتاهم آت فتتنال:ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قرآن،وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ‏٠ ففى هذا الخبر دليل على وجوب العمل بخبر الواحد،وكانت الى الكعية ها6فاستند ارواوجوههم نحو الشام وكذلك اذا صلى جميم صلاته ثم علم لم يكن عليه لعاداتها 3 خرج الوقت أو لم يخرج س ويدل على هذا ما روى بعض الصحابة أنه قال:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ليلة مظلمة ى فلم ندر آين القبلة ء فصلى كل واحد منا على حياله ؤ ثم آصبحنا فذكرنا ذلك للنبى صلى الله علبه وسلم فقرة( :فاينما تولوا فئم وجه الله ) ‏٠ ولا تجوز الصلاة المفروضة ف الكعبة ث وان كان بعض آصحابنا ‏٠ذلكقد جوز الدليل على أنها لا تجوز أن الله تبارك وتعالى أوجب على التائه ‏ ١٨١س ؤ ونمى عن استدبارهاالى الصلاة استقبالها ث وآمره باستقبالها واستديار بعضها ‏ ٠٧فألزم المتعبد باستقبال جميع الكعبة ڵ والاسنقيال على قدر طاقته ى والمصلى فى الكعبة قد ترك تسيئا من الكعبة مع قدرته على استتبالها ك ولو سمى المتوجه الى بعضها مستقبلا للكعبة لسمى المستدبر لبعضها مستدبر الكعبة . وقد روى أن جابر بن زيد رأى رجلا يصلى على الكعبة فقال:من المصلى ء لا قبلة له ث ويجوز آن يصلى فى الكعبة تطوعا » لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين تطوعا ى فيجوز لمن فعل ذلك ناسيا برسول الله صلى الله علمه وسلم ‏٠ من الكتاب:لا تجوز الصلاة الا بالتوجه الى الكعبة مع القدرة عليها ء والمصلى لايخلو مثنلاثة أحوال : استقبالها منعليهس فالواجببحضرة الكعبة ذو بصرفمصل ‏٠طريق المشاهدة ومصل حاضر بها ليس له حاسة بذكرها ے فالواجب عليه آن يتوجه إليها من طريق الخير وكذلك اذا غاب عنها ولم يكن له حاسة يدرك بها الدلائل عليها:رجم الى الخبر ‏٠ ومصل غائب عنها فعليه آن يستدل بالأعلام المنصوبة من الشمس والتمر والنجوم و.الأرياح ء واذا لم يكن ممن يعلم ذلك وجب عليه أن يتعلم الدلائل عليما بالشمس والقمر والنجوم بوالرياح ث فاذا عرف المصلى هذه الدلائل استدل بها على الجهة التى يقصدها بالصلاة اليهما ‏٠ _١٨٢ وروى عن بن أبى طالب أنه قال:أوضح الدلائل على القبلة الرياح ء ولعمرى انه قد قال قولا ى لأن الرياح أربع0والكعبة له_ا لربع جهات % فلكل جهة منها ريح يستدل بها عليها وهى:دبور وصبا وتسمى قبول ث وجنوب وشمال ‏٠ لأنهاهبالكعبدالأسماءالرياح بهذهسمتالعربأنقيلوقد تلة لأهل الدنيا س فلما رآت الرياح جاءت فضريت جنب الذى من الشمال فسمرها شمالا ‏٠ ولما جاءت فضربت الجانب الآخر الذى ليس بثسمال قسموها جنوبا . وا جاءت فضربت وجه البيت سموها قبولا وصبا لأنها جاءت من قب_ل البيت ‏٠ ا لظهر يسمىلأنديور ‏١سمو ها| لدبتظهرفضريتجا عتو لا 6يعنى ظهره(ولهم بومكذ ديره) ومن:الله تالىئ تالديرا والله أعلم ‏٠ :القيله يقالللاستدلالالأرياح:صفةغيرهومن استواءعندالشمسالى غروبالقطبمن موضعريح الشمالحد ‏٠والنهارالليل وحد ريح الدبور من ه_ذا المغرب امى مغرب سهيل ‏٠ ‏_١٨٣ب عندالنمسالى مطلعسهلمعربحدمنالجنوبريحوحد ‏٠والنهارللليلاستواء وحد ريح القبول من هذا المشرق الى حد القطب . والنظر يوجب عندى أن الانسان اذا كان جاهلا بالتبلة وهو و الشمسالرياح والنجوممنبهاعليهاالتى يستدلبالدلائلعارف لا يعذر.فانهعلره_االدلائلبعرفهأو7منبحدوالقمر أو بجملها ى وعذره مقطوع لقيام انحجة عليه بما ذكرنا ء والله أعلم ‏٠ ومن الكتاب:ومن حول وجهه فى الصلاة عن القبلة مختارا عليها فلم نفعل ؟الاستدلال‏ ١لسيدل علىبجدكا ن۔ آولذلك الأمة ى وان معل ذلك فف حال الضرورة جازتفسہ_دت صىلانه باجماع صلاته باجماع الئمة الا أنهم أجمعوا آن المحارب يصلى حبث توجه ة كان فى معناه كان مثله س وكانت ضرورة كالمطلوب 0أنه مافعن ۔دى والمريض الذى لا بجد السبيل الى الانتقال ونحو هؤلاء ‏٠ وتجوز صلاة النافلة الى غير القبلة اذا ابتدأها مستقبلا بوجهه القبلة لا تقدم من ذكرنا لذلك من فعل النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠ ومن الكتاب:للانسان آن يصلى ائى غير القبلة اذا خشى من التوجه ‏٠الايه_انطريقمنور اجلاراكبا!يصلىأنيجررروكذلك6لليها ف أدلة القبلة:اعلم آن الانسان بكتفى ف البلاد والقرى بالمحاريب _١٨٤ والمساجد والقبور عن طلب الأدلة عن القبنة ى ولكن اذا كان فى السفر ‏٠والشمس والقمروالنجوموالرياحبالجبالاستدلال|كان ومن كتاب أبى جابر:وقيل ان النبى صلى الله عليه وسلم لا هاجر الى المدينة أمره الله آن يصلى نحو بيت المقدس لئلا يكذب به الييود ث فصلى هر وأصحابه آول ما قدم المدينة سبعة عشر شهرا الى بيت المقدس ‏٠. وقيل:ان للنبى صلى الله عليه وسلم تال لجبريل:رجوت آن ربى صرفنى عن قبلة الييود الى غيرها ڵ فقال جبريل عليه السلام فصعدريكؤ قسلانا عبد مثلكالله عليه وسلم:انماللنبى صلى جبريل الى السماء وجعل النبى صلى النه عليه وسلميديم النظر الى السماء رجاء أن يأتيه جبريل بما سال ء فأتاه بذلك ث وآنزل الله عليه : ( تد نرى تتلب وجمك ف السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) وهى الكعبة فصارت قبلة بيت المقدس منسوجة . وقيل أنزل الله ذلك عليه وهو فى الصلاة فتحول فى الصلاة عن قبلة بيت المندس الى الكعبة،وكذلك من عميت عليه القبلة ثم استبان له ف_ل١٨٩ا٦‏بسنببنقمل أن%وان أكمل صلاتهتحولالصلاةله فىذلك ‏٠علدهاعادة :بهد مسآلة ومن غيره:وعن الذى يغوم ف الصلاة فيسهو عن الكعبة أن ؟صلاتهقباسعليههل:ح .تلتقبلةببعلم أنهاوهوبذ كر ها _١٨٥ فلا بأس عليه قف صلاته،والناسى معذور اذا لتى بالعمل على النية ‏٠ء وا تما نسى اعتقادوجهه :مسآلةجيو ومن غيره:وذكرت فى الذى ينوى اذا آراد الصلاة أنه مستقبل القبلة ء الكعبة التىآن قبلتهينوىك آوالحراماللهآنه مستنجد( ؛ بيثينو ىأو ‏٠بمكة قلت:وان نسى أن ينوى حبن تقصد الصلاة شيئا من هذا آو نيته فيما يستقيل من عمرهلن تبلته الكعبة التى بمكة ء وإانسا هو ربما نسى النية حين ذلك،وليس نيته ف عمره فيما يستقبل من صلاته الا آنه بنيته أن قبلته الكعبة التى بمكة ث فما يكون حاله بالنسيان 2 وما يلزمه آن يحضره من النية ؟ فمعى آنه بكون اعتقاده اذا كان عارفا بمعانى ئبوت الكعبة وأسمائها ى كما تال الله تبارك وتعالى( :فول وجهك ثسطر المسجد الحرام على معنى التسميةكنتم فولوا وجوهكم شطره ) فهذاوحيث ما والقصد،وتد قيل:ان الكعبة هو البيت المسمى ف هذا الموضع على معنى ما قيل قبله لأهل المسجد،والمسجد كله قبلة لأهل الحرم ع كله قبلة لأهل الآفاق ممن عاينه أو غاب عنه على اليه ‏٠.القصد ومعى أنه يختلف ف معنى قصد المصلى .الى ما يقصد ء فينيل : _١٨٦ إنه لا يجزئه أن لا يقصد بنيته الا الى الكعبة وهو :البيت حيث .ما كان وافقه ة أو وافق ثسيئا من الحرم خارجا منه ق قصده وجهته،فقد خرج من معانى الاحتياط الى اسنتبال البيت على معنى النظر ث وقيل : يجزئه أن يقصد الى استقبال الحرم إذ هو قبلة ‏٠ وكذلك يجزى آهل الحرم آن يقص حوا الى اسنقتبال المسجد اذ هو تتبلتهم ث وقد يخرج آأنن الحرم كله كعبة ء لقول الله تبارك وتعالى : ( هديا بالغ الكعبة ) ث فأجمع أهل العلم لا أعلم بينهم اختلافا آن الهدى اذا بلغ الحرم فنحر قف شىء منه أنه قد بلغ الكعية ء وأنه مجز لصاحبه فثبت أن الحرم كله كعبة،وتد قال الله تبارك وتعالى( :جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ) فور ق معنى الصلاة فى استتتبالها ف الصلاة ص غثبت ق معانى ما قيل إرن الحرم قبلة لمن خرج منه من المعنى فبه .اق ضذلك لولا أهل الآفاق ي ول واما النية المتقدمة ف استقبال الكعبة فى نية المصلى للصلا فثابتة له فيما لا أعلم فيه اختلافا ث فان ذكر ذلك عند قيامه للصلاة أو دخوله فيها واستفتاحها ي أو هو فا شىء منها جدد ذلك الاعتقاد وتلك النية ص ومضى عليها ص وان نسى ذلك حتى فرغ من صلاته وهو متوجه للقبلة ء فقد تمت صلاته فيما لا آعلم فيه اختلافا ث لأن الناسى ‏٠معذور :بد مىسآلة قال آبو سعيد:معى أنه قيل ان ما بين مآب سهيل الى مآب المشرق .نعشس تيله لأهل7 _١٨٧ وما بين مطلع سهيل ألى مطلع بنات نعش قبلة لأهل المغرب ‏٠ وما بين مآب بنات نعش الى مطلعها قبلة لأهل سفالة ه وما بين مآب سهيل الى مطلعة قبلة لأهل العلاية ‏٠ :مصسآلةجيو يدله على "القبلةمن:من وجدأبو سعبد:قالالمضافةمن الزيادة وتد عميت عليه ي فتحرى وجهل أن بسأله الدلالة ؟ ‏٠البدلعليهأنقمعى الصلاة ؟الوقت ولم 7فان فات ‏٠الحجةشركء لأنه لا سعهعليه الكفارةآن بعضا برىقمعى قال له قائل:فما تتقول قفى هذه المساجد اذا اعتقدت أن القبلة ح لم أعلم هى مستويةفى مجاريهافبم_افصليتقبلت الى القيلة أم زالت،هل تكون صلاته تامة ؟ علىآهل القتيلة لا دجمعونء لأناللهان شاءعندى:هكذاتال ‏٠مثل ه_ذاالباطل ق :مسآلةز من كتاب الأسياخ:عن أبى الحسن البسبافى قلت:النية للقبلة اذا كان يجمع تجزيه نية واحدة أم عند كل صلاة نة ‏٠الصلاةآولق ‏_١٨٨س النية للقبلة مرة واحدة لما صلى فى مقامه ذلكقال:تجزيه ‏٠الى غيرهلم يتحولمها دانعمر ‏ ٥اذاجميعقواحدةالقلة مرةنية:تجزبهوقال آخرون باستقبال القبلة ث ويعتقد آن الكعبة قبلته أجزآه ‏ ٠ومن وغير الزيادة :المضافة ::3مسالة وقلت:لو كان بعض الأمصاردون الحرم أو فيه ث فكان يعلم أن الحرم قبلته ث وأن الكعبة قبلته قبل حون الصلاة س وكان فى نيته أنه فلمذكر هاأو‏ ١لقلةنسىيصلىتتا مفقلما6‏ ١لقدلة‏ ١لىيصلى عليهوجبت.بريد آنه مؤد‏ ١ليها ؤ و انماالا أنه بصلىبعتقد شيئا من تلك الص_ااة ى وق تتلك الصلاة ص وهل يكون مؤديا ؟ قذلكاعنتادهعنرجعأنهيعلملممامؤديابكونآنهفمعى حين صلى ء لعله يدين لو برآى لأو بجهل.أو بعلم . منهامرالصلاة وقدذلك قللقبلة فاعتقدثاسيا:لو كانوقلت شىء أو انقضت،هل يكون مؤديا ؟ ‏٠مدفقمعى أنه قلت:لو كان جاهلا بالقبلة ث ولا يعلم ين هى ث ولا بيعلم آن الله تعبده بصلاة الى القبلة ث فاعتقد ف نيته أنه انما يريد بصلاته هذه _١٨٨٩ مؤد ما أوجب الله عليه فيها أو منها أو.لها وصلى ائى القبلة ي هل يكون مؤديا . .. .خم , ٣٦..‏. لا .آموقته ذلكقتلى معبريهاقادراك كانمدافمعى أنه بكون :بد ممآلة وينبغى المسلم أن يأتمن كل أهل طرف من الأرض على ما يقول فقهاؤهم من حضوروقت الصلاة بقياس الظل فى بتاعهم ث كما أن عليه أن يقبل منهم ف أمر قبلتهم ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ فصل فى .تحرى القبلة وسآلته عن رجل عميت عليه القنبلة ث فتحرى القبلة وصلى ء ثم تبين ه_ل6الصلاةوقتقوهو‏ ١لقبيلةغيرالىصلىوأنها لقلةله ؟اعادةعليه دليلا ولم يستدل هو على المقبلة 5قال:معى آنه اذا لم يجد ‏٠عندى على معنى قولهوصلى على التحرى فةق_د تمت صلاته من كتاب قواعد الاسلام:وقيل من تحير عن القبلة فليصل الصلاة ).و الله آعلم ‏٠محخخظفاتالى أربع جهاتأربع مر ات وأما الأعمئ غفرضه التقليد ث وأنته تقلد شخصا عالما بأدلة الكعبة -١٧٩٠ آربعيصلى الصلاةآومن متلد ‏ ٥فليجنهدعد م& و ‏ ١نمكلفامسلما ‏٠كما قندمنا ك والله أعلم ‏ ٠رجعأربع جماتاللىمرات بو مسألة : :وأما الرجلان اللذان اختلفا فى القتيلة س فقال كل واحد منهما ان القبلة معه ث فصليا على ذلك،ثم بان قول أحدهما أنه صواب ؟ « وكذلكمصببانفكلاهمافان كان ذلك التحرى من كل واحد منهما يؤمر أن يصلى كل واحد منها على ما وقع له من التحرى،ولا يتبع فان كان ذلك من المصيب منهما عالما بذلك فانما يقولأحدهما الآخر ذلك على القطع بالنسهادة فهو .حجه على صاحبه ى وليس له مخالفة المصيب ‏٠منهما س وعليه البدل الى الكعبة ص وان نجا من الكفارة عندى فحسن ه مسألة : ومن جامع آبى محمد:وأجمعوا أن من صلى وهو يرى أنه متوجه الى المتبلة،ثم تبين آنه كان صلى لغير القبلة لمانع منعه من غيم أو .غيره أنه لا اعادة عليه فى الوقت ولا فى غير الوقت ‏٠ وأجمعوا أنه لو صلى وهو يرى أن االوتت تد دخل6ثيم تبين له أنه صلى فى غير الوقت أن علبه أن يعيدها متى ما علم بذلك ق الوقت وغير الوقت ‏٠ هب مىمسآلة " :وقيل خرج أناس من أصحاب النبى صلى اله من كتاب أبى جابر _١٩١ عليه وسلم ف سفر وحضرت الصلاة ف بيوم غيم،فتحروا القبلة ى فمنزم من صلى قبل المشرق ث ومنهم من صلى نبل المغرب ‏ ٤فلما قدموا سألو النبى صلى الله عليه وسلم فنزلت فيهم( :ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فتم وجه الله ) ه وقيل عند ذلك:طلب النبى صلى النه عليه وسلم أن يصرف عن ‏٠المخندسبيتقبله كله قبلة لأهل الأرض جميعا . يعتمد قلتهلكل مصل‏ ١مسبح:يستحببن:تال محمدومن غبره٥‏ الله عز وجل: ) :وللقولأجتزىء:الحرمذلك وتالالكعبة & قان أخطأ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) ‏٠بعتى الكعصسة ا5 ‎٠ قص_۔ل فى المصلى اذا أدبر بالتبلة وعن رجل يصلى فنعس ف صلاته حتى أدبر بالقبلة ع ثم انتبه وحر مدبر بالقبلة ى هل له آن يبنى على صلاته ؟ قا ل:معى آن له ذلك على معنى تولة ‏٠ ذكر هل تنقض صلانه آم يبنى عليه_ا ؟ _١٩٢١ قال:معى لنه تنتقض صلاته اذ! أدبر بالقبلة على النىسيان٠ ‎ من جامع ابن جع فر:وقيل ق أمام استتبل الذين يصلون س ولا بدرى‎ حنى أتهم الصلاة:ان الصلاة تامة » ان علم ف الصلاة تحول . وقتال :فى الظلام اذا لم يبصرهمقال محمد بن المسبح:مذا اذا علم ذلك فى وقته أيدلوا ص فان ذهب الوقت فقد صلوا ‏٠ فصل الحدود ف الصلاة تكبيرة الاحرام .:حد ‏٠ ‏٠والقيام ف موضع القراءة:حد ‏٠.:حدوكل سجدة ‏٠ب :حدو التعود ‏٠.:حدو التحيات قال غيره:آما الحدود المسماة المتفق عليها فانها هى ما تقنع موقع العمل الا اأن القول ‘ وف نسسخة موتوع الا تكبيرة الاحرام،فانه معى آنه يتفق عليها لنها حد من حدود الصلاة ء %والركوعوالحدود من الأفعال هو القيام ق الصلاة حد ى وهو قريضة ‏٠وهو فريضةحدةالملأق وتيل:السجدتان فريضة كلاهما حد واحد ‏٠ ١٩٣ ‏٠وتيل:كل واحدة حد والتعود بين السجدتين التحيات:حد ‏٠ وتد قيل:القراءة حد ‏٠ .والتحيات:حد والتكبير قى الصاةاة:حد ‏٠ ‏٠وقول سمع الله لمن حمده كله:حد وكل تسبيح فراكوع أو سجود:حد تركهيجرزلا6فهذاتركهلا يجوزو نمفذعسيره٥ه‏ أنهالحدومعدى فهذا حد لمعنى قول الله تعالى( :تنك حدود الله فلا تعتدوها ومن بتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ( ‏٠ فصل فى السترة :مسلةجنو من كتاب ابن جعفر:ولما الكنيف لا يجزى عنه اذا كان بين يدى ‏ ١مصلى ق ‏٠أتل من خمس عشرة ذراعا الا سترتان جد ار ان و حضاران ‏٠سترتانفهماواحديعدواحدمدثوبانكانوان:قالمنوتال ( م ‏ _ ١٢جواهر الآثار ج ‏) ٦ ١٨٩٤ رأها خثسبة تنصب بعد خثسبة مثل السترة فقيل:ان ذلك لا يجزى آذنك.ولو كان جدار غليظ لم يجز عن السترتين ‏٠ وان كان الكنيف تحت المصلى فلا يصلى عليه الا من فوق عمايين ‏٠ قال آبو الحوارى:عمايين بينهما هواء ث وقيل:ان كان الكنيف +بأسفالامن خلفهوهو يصلى على ظهر ييتا لأرضا مصلى فآما م :مسألةب وكذلك تيل أيضا ان مر كلب على جدار بين يدى المصلى ؟ على \ مصلى ءأحسبع أو أكثر فلا بأس‏ ١لجد ‏ ١ر قدر عرضفان فضل من وان استفرغ الكلب الجدار كله س ولم بكن للمصلى سترة غير ذلك نقض ‏٠من صلى خلفهوصلاةعلبه صلاته من غيره:قال آبو عبد الله:اذا كان رفع الجدار أكثر من تلاثة أثسبار لم يقطع عليه ‏ ٠ ٠رجع . ينقضوقبل:ان الامام س,قرة لمن خلفه ث فان مضى شىء مما صلىمنوصلاةص_ااتهأانتقضت‏ ١لستر ةبينه ويبن‏ ١لاما ميدىبين ٠خلغذه‎ ‏٠ا لامامغيره:تقال آبو عبد الله:تنتقض صلاةومن __ ١٦٥ مصل ( ينممنهم6ويتقدمصلاتهمفلا تانلذنقخلفهمنوأم _ ‏٠‏ ٠رجعصلاتهم صلاةانتتقضتالذولالصفويين‏١الامامببنمضىوواان ‏٠الأول الاوكذلك من مر عليه منهم ولم يضر الامام ولا من كان خلفه ‏٠الذولالصحفذلك ا لذين مضىالصفص(١اةة‏اانتتضتث‏ ١لصفوفببنان مخىوكذلك ‏٠.+قد ‏ ١مهولاالصمفد لكمن كان خلفعلىنقضو لاأند بهمببن وأما ان مضى الكلب او غيره مما ينقض خلف الامام بين يدى المصلى الصف الول ص فقيل ان مضى على آول الصف ثم رجع قيل آن لهم ف وان تعدىالامام فلا نقض عليهم لأن الامام سنرةيتعدى الامام حتى جاوزه من خلفه انتقضت صلاة الذين تقدمهم من ذلك الصف ڵ لأنه قد جاز بينهم وبين السترة . يحبةيبنمر:اذامحبوببنآيو عيد الله محمد:تالغيرهومن ثم رجع انتقضت صلاة الذين مربين أيديهم ث ثم رجع انتقضت صلاة الذ بن مر مبين ايد بهم ‏٠ الاماممن قدامانه كان ممره لو مضىغببره:تنال:وتد قيلومن لم ينقض علنى آحد س ولو كان مضى خلفه نقض على الذ ن مر قدامهم كما قال . ‏ ١٩٦٦س ج مسألة : ومنه:وقيل اذا كان بين المصلى وبين ما يقطع نهر جار ؟ لم يقطع الصلاة وقال آخرون:بل يقطع وف نسخة الصا۔ة . هه مسالة : تال:وند قيل هذا وقال من قال:ان الماء الجارى سنرة للمصلى٠ ‎ وقال من تنال:ليس بسترة ‏٠ وقال من قال:يقطع الصلاة والحسن من القول آن الماء الجارى فلا يدفع عن قطع‏ ٠رجعستر ةء و:الجارىالطاهر لا يقطع الصلاة ‏٠.الصلاة :مسألةجه قال أبو بكر:ثبتت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تركز ‏٠اليهما(فصلالحريةله وتال الخدرى:كنا نستتر بالسهم والحجر ف الصلاة ى وتد وسلم آنه كان بسس تتر بالبعير ‏٠روهنا عن النبى صلى الله علده وتال الشافعى:لا يستتر الرجل بامر؟ة ولادابة ‏٠ :معى آنه يخر ح ق ترل أصحابنا ثبوت معتى السترةتال آبو سعيد -١٩٧ للمصلى آن يجعلها بين يديه ث وثبت ذلك عندهم فى الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه فعل ذلك وأمر به ‏٠ ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال« :وأمرنا بالتقرب من السترة وأن لا يكن بين المصلى وبين السترة شىء بينهما وبين سجوده فان الشيطان يقعد هنالك » وأكد عنه فى آمر السترة حتى قبل عنه آنه تال« :لو يعلم المحلى اذا صلى الى غير سترة ما علبه ما صلى » ‏٠ه_ذانحوآو كذلك لو يعلم المار بين يدى المصلى وليس بينهما سترة لاتنظر مما كانجائزةالسترةآنأصحابناتولالى أربعين خرىفا6وقولو ‏٠الطهااراتمن ومعى أنه يجوز فى قولهم الاستتار بالدواب والبشر من الرجال والنساء ما كان منها طاهرا س والرجال للرجل آحب الى من المرآة , المرة أحب الى من الدابة من جميع الأنعام،والأنعام آحب الى من أشبه ذلك \ڵ وغير ذوات الأرواح أحب الى منالخيل والبغال وما ذوات الرواح مثل الجدار والخشب والحضار ‏٠ أنقاعداأوقائم_ ,اة للانسانمسنالانسانكانومعى آنه بؤمر اذا يدبر عنه ولا يقبل اليه ‏٠ وقال آبو سعيد:أيضا أنه يخرج ق قول أصحابنا ق معنى صفة السترة التى تكون بين يدى المصلى ي وتكون له سترة عن جميم الممرات التى تدخل عليه العلل ف صلاته فأكئر قولهم ف ذلك أنها تكون ثلاثة ‏٠آشبار فصاعدا _١٩٨ رمعى أنه قد قيل يجزى ف ذلك ذراع ‏ ٠وأرجو أنه قيل بقدر ‏٠ارتفاعهفالشير بجزى وأما العرض فلا أعلم أنهم حدوا فى ذلك حدا عن الممرات س الا لا بكون سترة فى رفع ؛ ونحسب آنه نال من تال:أقلأن يقع موقعا ما يكون شبه مثل السهم فصاعدا س ولا يكون دون ذلك ‏٠ وقال من قال:يجزى مثل السلة ‏٠ وقال من قال:يجزى من السترة ولو قدر الثسعرة اذا كانت مرتفعة قدر ما يكون سترة س فلا أعلم أن ثشسبئا أدق من الشعرة أو ها هو ‏٠.مثلها ‏٠السترةمنغيرهولو وجدحالسترةالخط عنبيجزىوتنال : غيره من السثرة المنتصبةوقال من قال:لا يجزيه الا أن يجد ‏٠سترةالخط وكانأجزآ هىكانتماالأرضعلىلا يطرحالذىالحجر:رنذال من قال خير من الخط ف السترة لأنها أرفع ‏٠ وقتال من قال:الخط خير من الحجر ث وانما معنى قول أصحابنا فى ثبوت السترة فى مثل هذا فى ممرات الدواب النجسة س لما ق تولهم ان ذلك يفسد على المصلى صلاته ص فيكون هذا سترة له عن فساد .صلاته _ _ ١٩٩ وكذلك قالوا ف الجنب والحائض س وكذلك قعود هذه الدواب والجنب والحائض:قدام المصلى خلف هذه السترة مجزية له هذه السترة ء إلا من النجاسات المجتمعات والراكدات بين يدى المصلى،مئل المصلى فى صلاته مع رفعالكنيف وما أشبهه الا من سترة تأخذ عرض .عن مثل هذاتلائة آشيار فقال من قال:سترة واحدة تجزى بينهما خلل ‏٠:سترتانوتتا ل من تنا ل وبينيبينهيمن معتل يجعلاللهعبدكانمكرآيو:قالومنه ‏٠ستة أذرعسنر ته ‏٠مكفغيك ثلاثة أذرعأقل ما:ونال قوم منذكرهاالتىالأسبابهذهبمعنىان كان:سعيددوتال قالنسرةمقام‏ ٧ويقومتجرىمكونآنهھ_ذاوأشباها لسنة أذرع يقطع الصلاة منها ى فلا أعلم فى قول أنه يجزى سنةالممرات ڵ وها ق قولهمب ولكنه يخرج عندىيقطع الصلاةعن ممر نىء مماأذرع انه سترة لصلاة المرآة مع الرجل بصلاة الامام جماعة ى فاذا كانت قد:امه منقمل5لم حضرهفصاعداذر عس_.تةشمالهيميتبه أو.عنعنآو ‏٠صلاتهانها تفديقول وأما الثلاثة الأذرع فتخرج معهم أنها مجزية فى النجاسة المجتمعة ث العةرة انرطب_ة والدم الرطب ث وما سبه ذلك ؛ فقالوا ص يجزيه فى ‏٠عنهانفساخاثلاثة أذرعه_ذامتل لم يكن مثل هذا:قى موضع صلاه "أو تناله لمقال من تال:ما يضره ذلك ما لم بكن مجتمعا مثل الكنيف وما آثسيه ‏٠ .٢٠٠ أثسبهه من المسافات س فلاالستر عن الممرات والكنيف وماوآما ٠عد ‏١فص ا المسافاتوتد نيل آتنله تسعة عشر ذراعا ن وان كان يعنى بهذه وآنه يجوز آن يكون بيذه وبين سترة ي ولا يضره ما مضى خلف السترة ء فليس لذلك حد معنا س ويستحب له أن يكون قرب سترة ولا ينفسخ عنها ء فان كان بعيدا منها بقليل أو كثير ى وكان ممر المسد خلف عليه ‏٠السترة فلا فاد :مسالةحل جاء الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال« :اذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصى فان لم فليخط خطا تم لا يضره ما مر بين يديه » وحكى عن الكو ق آنهبجد قال:لا يقطع الخط شيما ‏٠ قال:آبو سعيد:قد مضى القول قى ذكر ما رواه عن النبى صلى الله عليه وسلم ص فهو حسن أن يكون الأولى من ذلك أولا اذا لمكن . كانوان كان قد جاء عن أصحابنا مجملا آن الستر عن الممرات ما ارتفاعه ثلائة أبار فصاعدا،ولا أعلم بينهم اخشتلافا بالتاكيد فى العرض إلا ما ودغت لك فى الكنيف ء وما أثشسبهه ى ولعل ف بعض قولهم أنه يجزى عن السترة من سائر ما ذكر من الستر عن الكنيف ى مثل خثسبتين لعلهأشيه ذلك ص وهذابنصبهما تدامه ث واحدة خلف أخرى أو ما ‏٠قلماأرخص ‏ ٢٠١۔ قالتد.كماالعد معندسترةيكونفيعجبنى آنوأما الخط حجرمن‏ ١لىستر آولا منهمنمرتقعاما كانيكونوآن4منهمقتا لمن ‏٠آو .غبر ذلكنعلأو فهر .سترةالى شىء مما يسترهصلى:فمنالمختصرومن كتاب له ث وان لم ينوه سترة ث ومن وضع خشبة أو عودا آو ثسيئا لا ببواريه لم يكن سترة حتى ينويه أنه سترة له ء وزالله أعلم ‏ ٠رجع ‏٠ :بيه مسالة ويصرفهبرقع نظرهله آنهل‏ ١مصلىعن:آبو سعبدلعلهوسئل يجىءماعرف‏ ٨قينظر آمامه وتلتبا ء وجهه حتىموضع سجبرودهعن ونذهب ق الطريق تتم صلاته آم لا ؟ ‏6٧سجودهموضعفوقبنظرهآن يتعدىلهآنه بكره:معىتال فان فعل على غير صرف نظره لشىء من الأشياء ليعرفقها فقد قبل انه ‏٠الى السماءعليه ما لم مدير بالقبيلة آو! بنظرى ولا فسادله ذلكمكره وتنال من قال:من فوق رآدسه ‏٠ وتنال من تال:تلقاء وجهه من فوق رأسه ‏٠ متعم_داد ر! عاعشرخمسةفوقنظر ‏٩٥مد‏ ١ذ ‏١:قيلأنهومعى ‏٠كه حل ثهفىم< قلت له:فان صلى وآمامه سترة يرقم قامته ولا يرى من خلفها لنظر ‏ ١لىلو كانت غير سترةممتد أر مانتلتنا ء وجههليها منشسمتئا فنظر السماء هل عليه بدل ؟ ‏ ٦٢٠٢۔ہہ الوجه ‏٠ة_.ال:معى أن ليس عليه بدل على هذا قلت له:فان كان يصلى فى بيت مسقف فرفع رأسه ينظر الى السقف هل علبه بمدل ؟من على رأسه الوجه ‏٠:معى أن ليس علبه بدل على هذاتال تلت له:فان كان يصلى فا بيت مسقف فرفع رأسه ينظر امى ‏٠السقف من على رأسه ي هل عليه بدل ؟ .‏ ١لبيتا لى سقفنظر هعليه قأنه قيل لا بدل:معىتقال ولا نظره الى حائط القبلة ث لأنه على قؤل من يقول بخمسة عشر ذراعا عثر ذراعء_ا .لحته معنىااييتثت بزيد على خمسةاذا كان سقف ‏٠| لاخةااف :مسالةجلو ومن غير كتاب الأشراف:وآما الذى ضلى وقدامه عذرة ث ولم ؟بعلم حتى صلى ث أوفمعى أنه قيل لا يفسد عليه ف بعض القول حتى يمسه ‏٠موضع صلاتهقتكرون وآما ان كان قدامه خلاء ولم يعلم حتنى صلى ؟ خمسبة عشر .ذراعادونالخلاءالبدل اذا كانآنه قيل عليهغمعى ٢٠ ٣ب‏_ ما لم يكن بينهها سترتان،وقيل لا بدل عليه اذا لم يعلم حتى صلى ‏٠٨ وأما الخطان والخثسبتان ففى آكثر القول أنه لا يجزى عن الكنيف ء ‏٠وتد قيل يجزى وأما سائر المفسدات للصلاة فقد قيل:تجزى فيه سترة واحدة ء والخثسبة تجزى الا من الكنيف وما آشبهه ‏٠ اذاهسترة:يكون%وقيلسترةقبل:لا مكونفقدالخطوآم ا ‏٠الممرات الملغمسداتستر ة علىالنساتر.ات ك وقيل:مكونمنلم يجد غيره :من الزيادة المضافة من :الأئر ص أحسبه معروضا على أبىومنه ‏:٠المؤشر:فان لم يجد فيخط خطا وقتال بعضهم:مستطيلا آمامه كالعود الموضوع ‏٠ اليناوأحبكآمامهولبعرضهمستدير!خطا:بكونبعضهموتال ‏٠آن مكون مسد بر.ا أو معترضا قدامه فقهوعودمعدعودالأرضقعبدانهاشجرةكانت.ان:وقول اذا أراد .الصلاة أن يجعل لقاءڵ والذى يختاره للمصلىسترة الكنيف وجهه شيئا قائما مثل السارية والعصى،فان لم يقدر على شىء خط الله علبهالنبى صلىعنآبى هريرةعنروىك ذاآمامه خطاالأرضق وسلم لنه قال«. :اذا صلى أحدكم فليجعل بين تلقاء وجهه سيفا فان _٢ ٠ ٤_ لم يجد غلينصب عمى فان لم يكن ممه عمى فليخط بين يديه خا ‏٠مر ببن يديه »تنم لا يضره ما وقد خالفتا بعض أصحابنا ى الخط والس ةرة وقال:ان الصلاة ‏٠وليس هى كالحيل ا ممدودلا يتطعها شىء النبىعنروىا.القول77منهمقالمنغلطوهد صلى الله عليه وسلم ف العصى والخط وق أمر النبى صلى الله عليه يدىبينيمرببعض ماأن الصلاة تفسدعلىدليلوسلم بذلك المصلى } لأن آمر النبى صلى االله علبه وسلم لا يخلو من فائدة ص وقد روى عن طلحة بن عبيد الله آن النبى عليه الصلاة والسلام قال« :اذ! كان مر بين يديه »لم بيال ماالانسانبين بدى المصلى مثل مؤخرة مرتقربه ماعنالمصلىندرآ!):و السلامالصلاةعلبهتولهق بين يديه ما استطاع » دليل ما قلنا ث وغيرها من الأخبار عن عمر الماريمنعآنأيضاونأمره%على ذلكيدلماوغيرهالخطابابن بين يديه وهو ف الصلاة ء لأن النبى صلىالله عليه وسلم آمر بذلك ‏٠ وف الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم قال«: :يدر المصلى استطاع غان أبى أن يمتنع المار فليقاتله فانماعن نفسه ما الخبر د للأن ف آخره من طريق آبى سعبدهر شيطان » وتنظر فى هذا الخدرى أن النبى صلى الله وسلم نظراته () لأنه قد روئ عنه عليه الصلاة والسلام من طريق آخر« :لا بقطع الصلاة شىء فادرعوا ما استطعتم » واذا صح الخبر اان لم يكن أحدهما ناتضا للآخر فكأنه قال عليه الصلاة والسلام:ان الصلاة لا يقطعها شىء إلا من آمرتكم ‏٠بتتله آو اصراقه -. ( )١بياض بالاصل. ‎ _٢٠0٥ ليم مكن ممناذاالمصلى لغير عذريين يدىالمارفانحالوعلى كل ) لو:‏ ١لخطابينعمرأعلم بتول.}-و اللهأثممروره‏ ١لصلاةيقتطع .»خيرا لهلأتنام حولاعليهالمعلى ماذابعلم المربين يدى فصل يتقطع الصلاة من النجاساتما واذاالمؤثر :أبىعلىمعروضاأحسبه.افةالمخالزيادةمن كان بين يدى المصلى وبين الكنيف أقل من خمسة عشر ذراعا ؟ تطع عليه صلاته الا آن يكون بين المصلى وبين الكنيف سترتان اثنتان غير جدار الكنيف المبنى عليه ‏ ٤فان كان كذلك فلا نقض عليه 5 وتكون السنرتان ما كان طولهما ثلاثة أبار ث كل واحدة منهما خلف الأخرى،وبينهما فرجة لا نكون إحداهما لازقة بالأخرى س فان كانتا لازتتتين بعضهما ببعض ے وليس بينهما فرجة ع فالله أعلم ‏٠ قتال غيره:اذا لم تكن فرجة فلا تجزهه٠‏ ونال أبو المؤثر:اذا كان على الكنيف جدار آجزأه سترة واحدة من ‏٠ثلاثة آشبارالكتيف رفعةجد ارأذ ‏ ١كانالكنيفورا ء جد ار ومة ه:واذا اجتمعت العذرة ى موضع ؟ فهى بمنزلة الكنيف ولو لم بتخذ كنيغا فى الأصل ‏٠ _٢ ٠ ٩٦_ ومن غيره:قال:وقد قيل لا تكون بمنزلته حتى تسمى بالكنيف ۔ العمدعلىكانت رطيةاذاأذرعويتخذ كنيغا وانما يقطع االى ثاانه من اللى . وقال من قال:رطبة أو يابسة،فلا تفسد الا أن تمس المصلى ح وتكون ف موضع صلاته ‏٠ وقال من قال:تفسد الى ثلاثة أذرع ء كانت يابسة لو رطبة ء اذا صلى على التعمد اليها ث ويجزى فيها السترة الواحدة ما لم :مسلةجو ومنه:ومجتمع مياه البواليع ومجارى الكنيف ! لذى يجتمع من المعذرة يمنزلة الكنيف ‏٠ ومن غيره قال:وقد نيل:ليس هو بمنزلة الكنيف وهى بمنزلة العذرة ص وانما هى تقطع على المتعمد ‏٠ :مسالةب هىفليسالالستنجاءمنتخرجالتىالمطاهر:وأما مياهومنن4 مثل الكنيف ث وهى نجسة من يصلى وهى بين يديه قريبا مته ‏٠ الى تلانهالذى يتتطع الصلاةالماءأن:معنا:تالومن غيره ‏٠أذرع .٢.٧ :ميسألة‎ج واذا كان الكنيف مرتفعنا مقدار ثلاتة أثسبار أو أكثر وهو فى قبلة آنغل من خمسة عر ذراعا ؟مصلى ء بينهما فانه يقطع عليه حتى يكون بينهما سترتان س ولا ينفعه ارتفاعه عنه ‏٠ أبو المؤتر:الله آعلم ‏٠تال ثلاثةاذا كان مرتفعاقتيل ينفعه ذلك:وقد:قبالومن غيره أشبار ع وكان ندامه ولم يكن فوه أعلى منه أو أسفل ف موضع الذوات ‏٠ :مسألةعبو واذا كان الكنيف على ظهر البيت ڵ وكان المصلى ف داخل البيت ؟ للكتيف< ‎ؤ مقتدماكان آو كثيرا مصلى بنتلي١لكنيف ند امكان‎١ن وموضم كنيف دامه لا ينال من موضعه الذى يصلى فيه صلاته تامة. ‎ ولو لم يكن بينهما سترة غير الخما ث وكذلك اذا كان المصلى على ظهر‎ البيت والكنيف داخل البيت٠ ‎ قال:آما اذا كان المصلى تحت المكنيف أو فوقه ويناله ويصلى أعلى لامتتد م ‏ ١لكنيف ولا متنا خر عذه ؟آما مه من آددسغل آ .صلاتهفسد دينيمايكونآنالاتفسد صلاتهممانهأر اد:لعله‏ ١مضيفنتنال سننرتان بينما قرجة ‏٠ م_۔٢ ٠ ٨‏_ :واذا كان المصلى مرتفعا عن موضع قدامه كنيف ث يكونقال ارتفاع ذلك الموضع الذى يصلى فيه ما يزيد على قامة المصلى الذى يصلى من لذك الموضع قليل آو كثير ؟ فان صلاته تامة ث ويجوز له أن يصلى فى ذلك الموضع ‏٠ يكونالمصلى 4قدامموضعالكتيف مرتفعا عنان كانوكذلك ارتفاع ذلك الموضع قدر ما يزيد على تتامة المصلى ؟ فانه تجوز الصلاة فى ذلك ا موضع5واالله أعلم ‏٠ _٢٠٩٨٩. باب فى بناء المساجد وفضلها وق الاذان وفى فضل الاذان وما جاء فيه وفيما ينبغى للمؤذن ومعانى ذلك وما أشبه ذلك كتابهقالاحدذكروتعالىتباركالهنالمساجد :بناءكتابي آذنيدور ت فق):ذنالعلى عمارتيا.وحث6فضلها. 6وببنقعخلم ششآنهبا (رجالوالآصابالتدرقيها4اسمه يسبحفبهاونذكرترفعالل٨ه‏ أه.ن الاخر )وتال عز وجل(:انما يعمر مساجد الله من آمن بالله " ‏٠الآية ثم بين النبى صلى الله عليه وسس!لم آن المساجد معذيها أفضل من بعض لتوله« :لا تشد الرجال الا الى ثلاثة مساجد:مسجدى دذا والمسجد الحرام ومسجد إيليساء » يعنى بيت المتدس،وتال صلى الله علذي 4وسلم« :صلاة فا مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام » ‏٠ ميمونة مولاة النبى صلى الله عليه وسلم قالت:قلت يا رسول الله آغتنا ف بيت المتدس قال« :أرض المحشر والمنشر ايتوه قصدوا قيه فان الصلاة فيله كألف صلادة فى غيره » قتلت:من لم يطق أن يتحمل اليه ؟ قال« :فليد اليه زيتا يسرج فيه فان صلاة من آهدى له كمن صلى قيه » ‏٠ وتال صلى الله عليه وسلم« :ان خير البتاع المساجد » وروى ( م ‏ - ١٤جواهر الآثار ج ‏) ٦ _٢١٠ أن النبى صلى الله عليه وسلم انه قتال« :من بنى لله مسجدا بنى الله منآنه»:و ‏ ١لسلام1لصلاةعنه علبهوروى_)أ لجنهقبيتاله وروى)الجنةبيتا قبنى الله لهمفقغحص قطاةبنى مسجد ‏ ١ولو مثل عنه صلى الله عليه وسلم« :من بنى لله بيتا يعبد الله فيه بنى الله لهبيتافاالجنة»٠‏ وينبغى لمن بنى لله بيتا آن يكون جيدا واسعا للصلاة والذكر ء ويكره له االتنزاويق بالخضرة والصفرة ث وهكذا .النقوش بالسناداج والجص ‏٠والشرف وهكذا أكثرة الخلوق فبه وروئ عنه صلى الله عليه وسلم« :ما ساء عمل قوم تنط الا زخرفوا مساجدهم )» وروى عن عثمان أنه قال:كان فى المسجد أترجة فقال:ألقوا هذا فانه يشغل المصلى ‏٠ وروى عنز على بن أبى طالب آنه مر على مسجد مشرف فقال:هذا بيعه أليم ث ومر بن عمر على مسجد مشرف بالجحفة فأمر بها فألقيت ء فهذا يدل على عمارة المساجد ليس هو مما يفعله الناس ء وانما عمارتها أن تصان عن رفع الأصوات بالخصومات،وعن البيع والشراء ص وعن اقامة الحدود س وعن الصناعات ء وعن اللفظ فى الكلام4والخوض قيما لايعنى » وعن حضور الصبيان ص وعن المجانين . وتعمر بالصلاة والذكر والقرآن ث ومدارسة العلم،وتكنس وتنظف ع الحصر الجباد لمن آحب ذلك ى ومن لمالقذا ث وتكسىويخرج منها يمكذه جعل الحصى فانه سنة ث ويسرج فيها ليلا لصلاة الناس ى وتغلق أبوابها الا عند أوتات الصلاة ‏٠ روئ عن آنس بن مالك عن النبى صلى الله لييه وسلم قال : _ ٢١١ د عرضت أجور لمتى حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد » وعن عائشة عن ا لنبهى صلى الله عليه وسلم قال» :من كنس يوم الجمعة من مسجد ولو ما يقذى العين كان له به عتق رقبة » ‏٠ روى عن مجاهد تال:كسح المساجد مهر حور العين ث عن أبى هريرة أنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم«. :أخصبوا مسجدنا أنهبين مالكآنسعنروي‏٠العقيقببعنى«الماركالوادىهدامن قال:البصاق ى المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ‏٠ صلى الله علبه وسلم رآى نخامة ف القبلةوعن آنس آنالنبى فقام فحكه بيده وقال« :انعليه ذلك حتى رآى ف وجههفشبق أحدكم اذا قام فى صلاته قائما هو يناجى ربه عز وجل فلا يبزق أحدكم ق قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه اليسرى » ثم آخ_ذ طرف ردائه فبزق فيه ث ورد بعضه على بعض شم تال:اا آو يفعل هكذا » + روى عن أبى سعيد الخدرى لن النبى صلى الله عليه وسلم كان يمشى ف المسجد اذا رأى بزانتا ف جداره فحكه أو مسحه ثم جعل مكانه زعفران آو طيبا ‏ ٠روى عن عمر بن ثسعيب آن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البيم والشراء ف المسجد ےأو تنشد فيه الضالة ث وق موضع : فاذا رآيت ف المسجد من بيع لييتاع فتل :لا أربح الله تجارتك س وإذا رأيت من ينئسد ضالة ق المسجد فتل :رلادها الله عليك ‏٠ وعن واثلة :بانلأسقع تال:سمعت رسول الله صلى الله عليه جنيوآ مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراء عكم وبيعكموسلم ييةتول «: ورفع آصواتكم وسل سيوفكم وخيروها ب نسخة خمروها _ بالجمع ع« فأما الصبى آدخله آهله لقراءة القرآن فلا يمنع ى واذا أفاق المجنون فلا يمتع قف المصحة ‏٠ _٢١٢ أوأحدايهيهجوامماالعلماءيذمهفيماالشعر:تالومن ‏٠..فينى تائلة عنهوما آبه ذلكالنساءفيه ذكرشعر أ مكروه ‏ ١لجنة‏ ١لىآو شعر ‏ ١فقيه تشويقيه ‏ ١لاسلام‏ ١لشعر يمدحوآما من تا ل النبى صلىوعناللهعلى طاعةبه تناله6او يحثالذارتحذير منأو الله عليهوبنى النبى صلىلحكمةالشعران من): :الله علبه وسلم ‏٠..ول قبه الشعروسلم لحسانن مثيرا على ثاانةمضىالمساجد قيمها:كانتبن عبيبدد العزيز تالعمرعن :أدبنذاف ‏٠ساطعق صلاتهم لهم من الله نورصنف ‏٠الى اللهبهذكر معرو حقوصنف وصنف ساكت سالم ه فانتقل ذلك الى خلوق السوء من أفنية الدور ۔المساجد معادن خوضيمص قصارتالى مساجدهمدية السراق ومزاحم صوتهم،يتفكهرن الغيبة،ويفيد بعضوم بعضا النميمة ء وينبغى لمن دخل المسجد آن لايجلس حتى يركع فيه ركعتين ‏٠ روى عن قتادة قال:دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظلمرانى الناس ك فجلست فتل رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما منعك أن تركم ركعتين قبل أن تجلس ؟ » فتلت :بلى بيا رسول الله انى رليتك جالسا والناس جلوس غتال« :اذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وقف موضع حتى يصلى ركعتين » ‏٠ فينبغى للمسلم أن يلزم نفسه ذلك ث ولا يتوانى عنه،ثم ليعلم _٢١٣ المصلى أنه اذا صلى جمع فيه خصالا شريفة منها أنه تعظيما لبيت الله عز وجل ء اذا لم يجعله كسائر البيوت،وثانية طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به وثالثة لفضل الصلاة ث وثن المصلى مناج لربه فاذا سجد قرب من مولاه الكريم ‏٠ وان كان دخوله لقضاء حاجة من حوائج الدنيا ى رجوت له اذا بدا بالصلاة عجل الله له عز وجل،ويحسن له الاختيار ‏٠ رجروتالآخرة ثم استفتح بالصااةحوائجمنكانت حاجتهوان له أن بيلغه مولاه أمله اذا عظم بينه وأطاع رسوله صلى الله عليه 7وسلم تسليما كثيرا قصل و فشلهالاذانق من جامع ابن جعفر:ومن غير الكتاب وزيارته ‏٠ الله الرحمن الرديمبسم وجدت ن الگذان للاعلام ث وهو عند أصحابنا سنة على الكفاية ث اذا تام با البعض سقط على من لم يقم به ء واختلف الناس أرضا فيه : قتال بعضيم:هو قرض وتال آخرون:هو سنة ‏ ٠وقال بعض:م:هو قرض على الكفاية عنه صلى الله عليه وسلم« :أن المؤذنين يحشرون يوم القيامة رقابهم كرتاب الظباء وثسعرهم من الزعغران بقرحرن بالاسلام « . _ ٢١٤ قالوا:زدنا يا رسول الله ‏ ٠قال«. :ألا وان المؤذن اذا صف قدميه الى الأذان صفت الملائكة أقدامها ف أعنان السموات ء فاذا قال الله أكبر الله أكبر لم بيق ملك ف السماء إلا قال:لبيك لبيك داعى الله بالايمان ء واذا قالها ثانية قالت الملائكة كبرت كبيرا وعظمت عظيما ى فاذا تال أشهد آن لا اله الا الله قال عز وجل:صدق عبدى آنا الله الذى لا اله لا أنا ح واذا قتال:أشهد أن محمدا رسول الله ث قال عز وجل:رسولا من رسلى استخصصته بوحى لخلقى،فاذا قال حى على الصلاة فقال : الصلاة تقام لذكرى ء فاذا قال حى على الفلاح قال:قد أفلح من اتبعها وواظب عليها » ‏٠ عليه وسلم يقول« :ا للهم اغفر للمؤذنين ثلاث مرات » تال عمر رحمه الله تركتنا يا رسول الله نجتلد على الأذان بالسيوف ث قال« :كلا يا عمر سيأتى على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك اللحوم حرما الله على الذار لحوم المؤذنين » ‏٠ الله عن النبى صلى الله عليه وسبلموروى أبو عبد الله رحمه قال« :لو تعلم أمتى فضل الأذان لتجالدوا عليه بالسيوف » فقال من تال:تركت با رسول الله لمتك تخاف لن يقتتلوا على الگذان;،قال« :كلا لا يكون مؤذنو أمتى الا ضعفاءها » ثم قال آبو :عبد الله قيل:لا تاكل الأرض النبيين ء ولا !الشهداء ص ولا الأئمة أئمة العدل ء ولا المؤذنين ء ويبعث الله المؤذنين يوم القيامة لهم أعناق يعلون لى الناس يشهد لهم من سمع أصواتهم من ثسجر أو حجر آو مدار وغيره ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ قيل ان المؤذنين واللبين يخرجون يوم القيامة يلبى الملبى وبؤذن المؤذون ويغفر للمؤذنين مد آصواتهم2ويثسمد للملبى والمؤذون كل شىء _٢١٥ سمع صوته من نسجر أو حجر أو مدر أو رطب أو يابس،ويكتب للمؤذن بكل انسان يصلى فى ذلك المسجد مثل حسناتهم ث ولا ينتصون من حسناتهم شبئا%ويعطييم الله ما بين الأذان والاقامة كل شىء سآل ريه ما يجعل.نسخة _ما يعجل له فى الدتيا آو يصرف عنه السوء ويدخر له .ى الآخرة وله ما بين االأذان والاقامة كامتشحط بدمه ف سبيل الله بكل يوم ء وله مثل أجر القائم بالليل ث الصائممثل أجر خمسين شهيدايذن فبه بالنهار ص والحاج والمعتمر ى وآجر جامع القرآن والفقه ع واقام الصلاة ء وصلة الرحم ع وأول من¡ يكسى م القيامة ابراهيم خليل الرحمن حلته ة ثم محمد صلى الله عليه وسلم ع ثلم النبيون والمرسلون،ثم يكىى القيامة على نجائب منيوم.وتلتاهم الملائكة عليهم السادالمؤذنون منأخضر آلين من الحرير ف ورجليهامن زمردأحمر أزمتهااقرت جيائر من» .عليهاالذهب الأحمر ث وحافتهما مكلل بالدر والياقوت :السندس ڵ ومن فوق السندس الاستبرق ع ومن فوق الاستبرق حرير ث وسوار من فضة »من ذهب،بوعلى كل واحد ثلاثة أسورة.خضر وسوار من لؤلؤ س وفى أعناقهم الذهب مكلل بالدر والياقوت ث وعليهم التيجان مكلل بالدر والياقوت والزبرجد ى نعالهم من الذهب ث وشراكها من االدر ث ولنجائبهم أجنحة تضم خطوها مد نظرها على كل بواحد منها فتى شاب آمرد جعد الرأس،له كسوة على مبا اشستهت نفسه 5 المسك الأذفر ڵ لو تناثر منه مثقال دينار بالمشرق لوجد ريحهحشدها الثيابالجسم © ،أنور الوجه أصفر الحلى أخضرالمغرب ث أبيضأهل يشيعهم سبعون آلف ملك من قبورهم الى المحشر ع يقولون:تعالوا ننظر حساب بنى آدم وبنى ابليس لعنه الله ع كيف يحاسبهم ربهم ء وبين أيديهم سبعون آلف حربة من نور البرق،فذلك قول الله تعالى( :يوم تحشر للتنين الى الرحمن وفدا ) أى ركبانا ( وتسوق المجرمين الى جهنه وردا ( بتول عطاتنا ‏٠ ٢١٦ اختلف الناس ف معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم« :المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة » فقيل:معناه:على ظاهره،وأن الله تعالى يحدث فى أعناتهم طولا علامة لهم فى المحشر وتخصيصا ‏٠ وقيل:لطول الناس أعناتا أى جماعات ث يقول:هؤلاء عنق من ‏٠الناس عن آنس بن ملاك تال:قال رنسول الله صلى الله غليه وسلم« :من أذن سبغ سنين محتسبا حرم الله لحمه ودمه على دواب الأرض » ‏٠ القيامة المؤذنون 5عن أبى هريرة قال:ان آطرل النااس لأعناننا يوم ‏٠الناس أعناتتا بالثوابتال أبو بكر ببعتنى أطول عن محمد بن على قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :من سبعآذنومن0ذنيهلهأ الهغفرمحتسياصا بر ‏١ستينسبعأذن النار «.ودمه علىالله لحمهسنين حرم عن أبى عمرو البسيانى قال:سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا يتول:أمد أن لا اله الا الله فقال« :أما هذا فند برىء ينيبهآمنب» :فتا 9اللهرسولمحمدانأنود:فتا ل)‏ ١لكثرمن » ‏٠ولم يره ا!له صلى الله عايه وسلم تال« :اذا نودىعن أنس من ما!اث أن رسول يين الأذانالدعاءولا يرداندعاءواستجيبالسماءختحت أبواببالأذان ‏٠(امةو ‏ ١لات _ ٢١٧ عن آبى هريرة آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :لو يعلم ولو بعماونالا آن يستهموالم يجدواالنداء والصف الأولما قالنااس فى التهجير لاستبتوا اليه ولو يعلمون ما فى العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا » ‏٠ عن على بن أبى طالب تال:كنا فا سقر فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:هذا على الفطرة » فقال:آشهد آن لا إله الا الله فتال« :برىء من الشرك » فتال أشهد أن محمدا رسول الله قال« :خرج من النار » فتبعنا الصوت واذا راع قام حين حضرت الصلاة فأذن فبشرناه بقول رسول اللة صلى الله عليه وسلم ‏٠ ثم تال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :ان المؤذنين ليعرفون يوم القيامة بطول أعناتهم وانه لبغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس وهم يوم .التيامة .على كثبان المسك لا تصبيهم شدائد يوم القيامة لا يحزنهم الفزع الأكبر » والمؤذن كالسهيد المتشحط ف دمه يتمنى على الله ما شاء ؤ وهم آول من يكسى بعد ابراهيم من كسوة الجنة ‏٠ تولىمن»1تالاوابن عباسهريرةأبىعن منمسجدقالأذان وجهببهالمواقيت بريدعلىحافخلا7لله صايرامساجد الله فآذن ‏٠)أربعين ألفاالله ثوابالله أعطاه عن آنس بن مالك قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « حوضى يشرب آنا ومن آمن بى ومن استسقانى من الأنبياء وتبعث ناقة ثمود لصالح فيحتلبما ويشرب منها ولها رغاء والذين آمنوا به من ‏ ٢١٨س قومه ثم يركبها من عند قبره حتى بوا بها المحشر لها رغاء يلبى عليها » فقال معاذ:يا رسول الله وأنت تركب العصا ؟ قال : « لا ولكن تركبها ابنتى فاطمة وأركب أنا البراق اختصصت به من دون الأنبياء » ثم نظر الى بلال فةال« :وهذا يبعث بوم القيامة على ناقة من نوق الجنة ينادى على ظهرها بالأذان مخلصا آو حنا فاذ! سمعت الأنبياء وآمتها آشهد ان لا اله الا االله أشهد أن محمدا رسول الله نظروا اليه كلهم فقالوا:شسهدنا على ذلك فيقبل من قبل ورد من رد .عليه فاذا فرغ من لذانه استقبل بحلة من الجنة فلبسها وأول من يكسى من حلل الجنة النبيون ثم الشهداء ثم بلال ثم صالح المؤذنين » ‏٠ عن ابن عباس قال:تقال رسول الله صلى الله الله علييه وسلم : « تفتح أبواب الجنة لثلاث خصال:لنادى الصلاة ء ولقتارىء القرآن ء وعند نزول الغيث تستجاب الدعوة،فى الصف عند الصلاة ى ولدعوة المظلوم .يبرز شرر كشرر النار لا ترد دعوته دون العرش يقول لها آبشرى أبيشرى انتصر لك عاجلا وآجلا» ‏٠ عن أبى المليح الهذلى ث عن أبيه ؛ عن جده قال:تقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :قال الله لى اهل تدرى فيم اختصم الملا الأعلى ؟ قال:يا رب آنت أعلم به وبكل شىء ى قال:اختصموا فى الكفار ات والدرجات » ثم تال:يا محمد هل تدرى ما الكفارات وما الدرجات ؟ تلت:با رب لنت آعلم ‏٠ قال:أما الكفارات فاسباغ الوضوء ف السترات ونقل الأقدام الى الخطوات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ه _ ٢١٩ والتمجد بالليلالسلاموافشاءالطعامفاطعامالدرجاتوآما ‏٠«(نياموالناس عن ابن عباس:قال:عن النبى صلى الله عليه وسلم:الا أنه قال : « اسباغ الوضوء ف المكروهات » ‏٠ قخصل من كتاب المجالس فان قيل:اذا كان للمنادى للصلاة هذه الفضائل كلها فلماذا تولى النبى صلى الله عليه وسلم الامامة ولم بتول الأذان ؟ الجواب:عنه من وجوه : أحدها:آنه لو تولى الذان لاحتاج الى تغيير بعض كلماته عن مواضعها،وذلك قوله أشبهد أن محمد! رسبول الله ث فلو ذكر .هذه الكلمة على هذه اللفظة أوهم المسلمين آنه يشهد لغيره بالرسالة ث ولو قال أثسهد أن محمدا رسول الله كان قد غير بعض كلمات الأذان ث وذلك غير مستحسن ‏٠ السادةشرطمنوليسالذولين والآخرينسبيدوالثانى:آنه كان ‏٠الصوترفع ‏٠‏ ٠رجعومن شرائط الأذان الميالغة ى رقع الأذان وغير ذلك تركته وينبغغى آنڵ وان تطاول به ا لكلام آعاد اللأذ انفيما يعنيه فلا باس يكون قاتما ويستقبل القبلة بوجهه ص ويضع آصبعبه السبابتين فى أذنيه 2 ‏٠الى السماءوينظرويرقع صوته _٢٢٠ وللأذان أصل فى القرآن قال الله عز وجل( :يا آيها الذين آمنوا واذا) :الكفاريهفيما ذموتنالالجمعة (من يومللصادةخردىاذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) ‏٠ من المصنف:ويروى عن عمر بن الخطاب رحمه الله أنه قال:لو استطعت الأذان مع الخليفة أذنت وال:لولا آمارتكم هذه لكنت مؤذنا ع ولو كنت مؤذنا لكمل أمرى وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليلى ث ‏٠ولا لصيام نهارى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول« :اللهم اغفر للمذنين ثاادث مرات » والله أعلم بذلك ‏.٠ المسبح:اذا قال:حى على الصلاةمن جامع ابن جعفر محمد بن متبعة ى واذا قتال:حى على الفلاح قال:قدوسنةفتال صلاة مفروضة .أفلح من أجابك . عن موسى بن على :ثلاثمن الجفاء :ترك اتباع المؤذن،وترك مسح ‏٠الجبهة من بعد الصاذة،ومسحها ق الصلاة تال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:اذا تال المؤذن:الله أكبر تلذا مثله ث واذا تال حى على الصلاة تلنا ما شاء الله ث ولا حول ؟الحقليها دعرةهذه الدعوة المستجابالليم ربالا يالله ،ولا ترة وشسادة الحق،وكلمة الحق والتتوى%أحينا علها ڵ وابعئنا عاييا 5 واجعلنا من صا!۔ ح أهلها لا حرل ولا ترةالا بالله ث وآمد آن لا اله الا الله ث وأن77عبده ورىسر له صلى الله علبه وسلم تسليما4وكلما أذن فقتل مثله ث وكذلك تتبعه فىالاتامة !ذا آقنام ء وى ذلك حديث موور وفضل عظيم ه رجع الى كتاب بيناالشرع ‏٠ ٢٢١ الأذان أيضا الحديث عن أبى محمد محذورة تال :قال:وجاءمن كتاب الأشراف لى رسول الله صلى الله عليه وسلم :اذهب فأذن لأهل مكة ‏ ٠وقال :آذنت ‏٠النهومخير منالصلاة6النوممنخبرالصاذةالصبحبال ولى من وقتال أنس:أثسبه أن يقول ف صلاة الفجر :الصلاة خير من ` ٠١لنوم‎ قال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا أنه لم يكن فى الأذان الأول قول الصضلاة خير من النوم ص فغل سالفيهم ولا مثسايخهم ء وانما ذلك من فل قوميم على معنى ما يخرج من قولهم،وف معنى قولهم وان ذلك حدث فى فعلهم والأحداث ما لم تكن فمن الأحداث ما لا يخرج الى معنى التبيح ء الا آنه لا يجتمع على معنى ولا بتبع لمعنى اذ ‏٠على غيرهكان المحل لحضور الصلاة 5ومعتى التثويب عند أصحابنا فيها عندى علامة الصااةالغجر تدل حضورالتعارف معهم أنن الأذان يجرز لصادةإذ ق ووتتها س فلما أن ثبت ذلك عندهم ققى التعارف لم يكن بد آنيفرق بين أوأذانيا وغيره بسبب يعرف بيه من أذان المذن آنه آذان فق رتتها بحد ڵ فجعلوا التثويب ف ذلك علامة من المؤذنين،فمن قول صحابنا ى ذلك تنه اذا آذن قف وقت الصلاة حث بالصاداة على ارادته وهو ‏٠التثوب وإذا آذن تبل حضور الصلاة فاذا حضرت الصلاة حث بالصلاة _٢٢٢ على معنى يتتارب بينهم فى ذلك ث وهذا على معنى سبب التثويب فى الأذان لصلاة الفجر دون غيرها من الأذان ى ولو :كان من المؤذنين ق مواضعهيم ف سنتهم شىء غير هذا مما بيعرف به الفرق بين ذلك كان جائز على معنى التعارف ‏٠ دنمالكعليه وسلم تالاللهالله صلىرسولومنه:ثيت أن وليؤمكماأذنا وأتيما الصلاةاذ ‏ ١سافرتمايمن عم له » :ولابن‏ ١لحويرث أكبركما » ‏٠ قال أبو بكر:فالأذان والاقامة واجبان على كل جماعة ف الحضر والسفر،لأن النبى صلى الله عليه وسلم المر بالأذان وآمره على الفرض ‏٠ الأذانأنأصحابنامعانى تولفمعى آنه يخرج:تال أبو .سعبد وفعلكثبيتماعلىاالمغفروضاتللصلواتالمساجد للجماعاتقسنة النبى صلى الله عليه وسلم وأمر من خلفاء المسلمين وأئمتهم ث ويخرج معنى ثبوت ذلك عن عامة أهل القبلة ع ولا أعلم أحدا يذهب ال يتركه ولا ‏٠الخيرعنمنهم ورغبةخلافا6والروافضالشيعةالاالترخيص فيه ء الا أنه قد يخرجولا أعلم أن أحدا من أصحابنا آنه قال فريضة معناه مها يشبه معنى الفرض ى لقول الله تبارك وتعالى( :واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) كان هذا مما يدل على معنى ثبوته ص كما قيل:ان الجماعة فريضة ( وتتلبك ق الساجدين ) قمعنى هذا قال من تقال:ان الجماعة فريضة ڵ وتد قيل:انها سنة ث ولعل أكثر اختلافهاحتمالمنلا ببعد عندىقيل فيه ء وكذلك معنى هذاما التول فيه ص وتد قيل انها سنة،ولعله آكثر ما قيل فيه ص ولا أعلم يخرج عندى ق قولهم أن من ترك الأذان أنه لا صلاة له بمعنى الاعادة ء إلا أنه تارك لمعنى الواجب للسنة وصلاته تامة ‏٠ _ ٢٢٣ وأما الاقامة فيخرج معنى ا لاختلاف من تولهم فى تركها٠ ‎ تال المضيف:هكذا عرفنا ف المصلى وحده ع وانما الاختلاف عندنا قف السفر،واللهالصلاة بترك الأذان ف صلاة الجماعةف نتض أعلم٠ ‎ يجعلان آصبعيهماعن بلال وآبى محذور ة أنهما كانا:رويناومت ه فى آذنهيسا ‏٠ تال آبو سعيد:معى آن معنى ذلك من قول وؤصحابنا ممبا يختلف فيه على الاستحباب لا الواجب ‏٠ أجمع أهل ‏ ١لعلم آن من االنسنة أن يستقبل ‏ ١لقيلة ‏٠ومنه: قال آبو سعيد:هكذا يخرج معى الا لمعنى ان كان يريد بذلك اجتماع الناس ق المنارات2اذا كان أحد أبوابها مستدبر القبلة فقد قيل : ان له ذلك أن يجعل كل شىء من أذانه ف باب من لأبواب تلك المنارة حتى يبلغ بذلك نواحى من يرجو اجتماعه وفعله على هذا المعنى اجتماع الناس عندى أفضل من استقباله التبلة ق آذانه كله ص اذا كان لا بيلغ بذلك من يرجو اجتماعه ء للصلاةومذ ه:أجمع آهل ا لعلم على أن من السنة أن لا يذن قبل دخول آوقاتها إلا ف الغجر ء وآنهم اختلفوا فى الأذان لصلاة الفجر وقتهادخرلتبل قتال آبو سعيد:معى أنه ينخرج ف معانى قول آصحابنا أنه لا يؤذن الأذانالا صلاة الفجر © 0فانه يجوزلشىء من الصلاة قبل دخول وقتها ‏ ٢٢٤س لها تبل وقتها فى معانى ما يثبت من قولهم ج فيخرج ذلك عندى على معنى التعارف من سنة الأذان فى البلد وفى الموضع ء فاذا كان ذلك معروفا .كان ذلك ثابتاإلا يعد حون وقتهابأنه لا يؤذن لصلاة من الصلوات ‏.٠والمخالف له محدث قلالتعارفقالأذانلهايجوزالصلواتمنشىءواذا كان +دلاله وتنبيه للصلاةهوالأذ ان ي أنمابذلكبأسفلاوتنتها يحدبلالاآمرعليه وسلم‏ ١للهصلىا للهرنسو لآنثيت:‏٠ومت4ه ۔فأذنالشمس أ ن ديذننامو ‏ ١عن ا لصبح حتى طلعتالشمس :دبهومطاو ع :ثم.فتنام الصلاة فصلى الغداة ‏٠ جا ءوتداأصحابناتولمعانىقخر ح:هكذاسعبردأبوقنا ل الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه آمر بالأذان كما ذكروا 5 حئثى شرتت ‏ ١لشمس ئ فآمر بلال١‏ ما لأذ ‏ ١ن ؤ فا جتمعسفر لهموتد نام ‏ ١ق ‏ ١الهصلى‏ ١لنىبهموصلىبلالآتا م6شم[ لغجروركعر ‏ ١ركعنىالنا س ‏٠علنه وسلم فثبت فى معنى فعل النبى صلى الله عليه وسلم آن الأذان انما هو الاجتماع لصلاة الجماعة وتنبيه وتذكرة لمعنى الصلاة وانما يخرج معنا أن ذلك اذا كان التوم كلهم بتلك الحال ى كان الأذان سواء فى وقت الصلاة أو يعد وتتها6لأنهم بمعنى واحد ڵ لو آذن مؤذن نام عن الصلاة حتى فات وتتما » وأراد به الصلاة فى نفسه كما أمرناه . و الأحسن معنا له أن يؤذن جهرا بعد قوت وتت الصلاة الا لمعنى ‏٠يخصه لعبر معنى الأذا ن للصلاة _٢٢٥ وانامتين ص كما .روى عن النبى صلى .الله عليه وسلم ث وذلك فى ‏٠ووسيلةغير الجماعات فضلة6وقالجماعات لازم :عطاء:فقالالأذان على غير طهارةق:واختلفواومنه لا يؤذن المؤذن الا متوضئا وكره آخرون ويجزيه ان فعل ‏٠ وتال أحمد:لا يؤذن الجنب س وان أذن على غير طهارة فأرجو أن لا يكون به بس ص ورخص فيه آخرون . نال أبو سعيد:انه يخرج ق معانى قول أصحابنا اختلاف فى الأذان وضوءعلى عيرأذنأنه اذاقولهممنئ وأحسب آنغير طهارةعلى اعادةأنه لاقولهم عندىبعضوقڵالاعادةعليهمآنوصلو ‏ ١بذلك عليهم . ومعنى الكراهية من قولهم عندى آن يؤذن على غير طهارة الا من لمعنىأشددالجتبكانسو اء ئ وانهذاالجنب قوغير6والجتبعذر فانه سواء ف الأذان ء لأنه ليس فيه من القراءة شىء ‏٠ أنه يختلف من قولهم ى الاتامة على غير طهارة ،وكذلك عندى وأحسب أن ف بعض قولهم:أنه لا تجوز صلاتهم على ذلك ث وف بعض قولهم:أنه لا بس على القوم ف صلاتهم ع وعلى المقيم الاعادة اذا كان على معنى يجب عليه .اعادة الصلاة ى وهذا القول عندى أشبه لمعانى قولهم0لنه لا يكون داخلا فى الصلاة الا بتكبيرة الاحرام . ذان الصبى والعبد :ومنه:واختلفوا ف ( م ‏ _ ١٥جواهر الآثار ج ‏) ٦ ‏ ٢٢٦س حتى يحتلم ث يخرج هذا عندى من تلهم على معنى تول من تال باعادة ‏٠على الأذان بغير طهارةالصلاة معنىصلاتهم فلافعليهمباسل١‏:انهمن تنا لعلى قولوآما الذواتقوآنأوتنات الصلاةعلىحافظالصبى اذاأذانيمنععندى ‏٠وأحسن ذلك وكذلك العبد عندى على هذا التول لا بأس بأذانه2والعبد أحب ‏٠الصبىمنالى كانفيه .اذاطائفة:فرخصتالأعمىآذانف:واختلفواومنه الوتت ‏٠له من يعرفه وقتال النعمان:يجزئه آذانه وآذان البصير لحب الى ى وكره آخرون آذان الأعمى ‏٠ تال آبو سعيد:معنى الأذان عندى يخرج على القولين اللذين مضى الصلاةذكرهما فعلى قول من يشبه بمعنى الامامة ث ويفسد بمعناه فيدخل معانى هذا كله على قول من يقول لا يؤم الأعمى ى وعلى تول من يجيز امامته فلا يدخل معه فى أذانه ولا امامته شىء من هذا % وكل هذا عندى يخرج على معنى هذين القولين . ومنه:ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنال لرجلين« :اذا سآفرتما فاذنا وأأقيما » ‏٠ _٢٢٧ بالأذان ف الجماعة ق السفر والحضر ڵ والنهى عن ترك ذلك الا لسبب عذر الا آنه يخرج عندى من قولهم آنه لو ترك الجماعة الأذان فى السغر لحقتهم معنى التقصير بلا اعادة صلاة الا ف صلاة الصبح ث خمعى أنه يختلف ف قولهم ف ترك الأذان لها من الجماعة فى المسفر،فبعض يرى عليهم الاعادة ص وبعض لا يرى عليهم اعادة ث آعنى اعادة الصلاة »ويعجبنى أن لا اعادة عليهم اذا تركوا الأذان بحيث يسمعون الأذان فى القرية ؤ وحيث الأذان والجماعات للصبح ولغيرها فلا أعلم فى ذلك اختلافا ث ولعله بما قال بالاعادة ث واف ذلك اختلاف ف السفر والحضر ع إلا أأن صلاتهم تامة ‏٠ف السفر والحضركانوا وأما ترك الاقامة على المتعمد فق السفر والحضر فمعى أنه يختلف ف قولهم فى ذلك،وأكثر القول عندى أن على تاركها الاعادة جماعة ‏٠كانت آو فرادىعندى ومنه:واختلفوا فيمن أراد أن يصلى ف منزله مفردا له بغير أذان ‏٠اقامةو لا قال آبو سعيد:لا يؤمر الرجل بترك الجماعة قف معانى قول أصحابنا الفرائض فى منزله الا من عذر ڵ فان فعل ذلك منف المساجد ى وصلاة غير عذر وسبب فمعى آنه يخرج ف بعض معانى قولهم نهم كانوا يأمرون مالأذان قى المنازل لكل صلاة ث ويحثون على ذلك ‏٠ الىويخرجءمنزله لكل صلاةقيؤذنآن بعضا متهم كانومعى الجماعة معى آنه يريد بذلك عمارة منزثه بالذكر إذ ثبت عن االنبى صلى _٢٢٨ الله عليه وسلم أنه قال« :اجعلوا لبيوتكم حظا من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا ولا مقابر » فالأذان من الفضل وفيه التذكرة ڵ والذكر لله فهو حسن عندى ف كل موضع يالجهر من الرجال ‏٠ ينلعمروتنا لوسلمعليها للهصلى‏ ١للهرسولآنثيت:ومنه العاص« :اتخذوا مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا » واختلفوا فى أخذ :الخجر على الأذان قال أبو سعيد:معى أنه يخرج فا معانى قول أصحابنا فى الذجر ‏٠الطاعةلأنه منمضىيشبه مامايحسبعلى الأذ ان قولهم:آنه لا يجوز أن يأخذ أجر ا على الطاعة » كانتوف بعض تلك الطاعة فريضة أو وسيلة ‏٠ وف بعض قولهم:أنه لا بأس الن يأخذ الأجرة على الوسيلة على الطاعة ث لأن ذلك ليس بواجب عليه أن يعمله اذا لم يكن الأذان واجبا عليه لمعنى يلزمه من عمارة هذا المسجد ث خرج فيه معنى الاختلاف ع ولا أعلم ف قولهم له اجازة أخذ أجرة على طاعة يلزمه القيام بها من الفرائض واللوازم ك وآنه ان فعل ذلك لم يسعه ث وكان عليه رد ذلك مع التوبة ع وكذلك ان أخذ أجرا على معصية لا يختلف فيها لم ييسعه ذلك ى وكان عليه رده مع التوبة ق معنى قولهم . وان كان ف بيت مال الله فضل فأجرى منه الامام على المسلمين لمعنى ضعفهم ف قيامهم بشىء من مصالح الاسلام من أذان أو اقامة ض فلا بأس بذلك عندى،لأن ذلك لهم ى ببت مال الله اذا كان قيه قضل 5 _٢٢٩ وإنما فضل بيت مال الله فى مصالح الاسلام بعد اقامة الدولة التى يحيى‎ الحق ويموت منها الباطل٠ ‎ :مسألة‎جو الفجر ث ودعا بالصلااة س وقدوسئل عن المؤذن اذا أذن لصلاة بقى من الليل شىء ص وصلى من صلى من الناس بآذانه ث هل يلزمه ق ذلك ؟شى ء قال:معى أنه قيل:ليس على المؤذن ضمان س وانما هو آمين اذا تحرى العدل فى أذانه وحثه فا أوقات الصلاة س فلا ضمان عليه ومعى لنه قيل:اذا علم أنه حث أو أذن قبل الوقت آذن فى الوقت ‏٠اذا تبين له تلت له:فان آذن وحث على غير علم منه بالوقت ؟ ‏٠كتاى جو ابات آبى سعددمن) هذ هالم _لاةقعليه ضمانلى :مسآلةج كانللصلاة‏ ١مؤذنويجزىالغيموقتكان:اذاآبو سعردتقال له آن يؤذن ى وليس التحر ى للأذان بآشد من الصلاة ‏٠ ٢٣٠ ڵ لكن بآذانه يقع معناهوقال من قال:انه لا يؤذن الا عن يقينه الصوابلم يصبوانكفذاكأصابفانكالم۔لاةعلىلغيرهدلاله ‏٠الصو:ابغيرعلىدلقدكان وقال ف المؤذن والحث منه للصبح فى رمضان:انه حجة اذا كان ‏٠ثقة فق بعض االقول ‏٠الا بالبينة فيما قيلفى ذلكوقال من قال:لا يكون حجة :ية مسالة الأذاان آنآر اداذ!المؤذنمهيؤمر:الذىومن جامع آبى محمد يكون على طهارة للصلاة ى ولا يؤذن الا فى أوقات الص_لاة الا فى صلاة الفجر س فقد اتفق الناس على اجازة ذلك الا فى شهر رمضان 5 فانه لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر لما ف ذلك من منع الناس عن الأكل ، فى ذلك الىس وانها برجعونالذين لا يعرفون الأوقاتوخاصة العوام فى ذلك منتقليد المؤذنين ص وينبغى له آن يرفم صوته بالأذان لما ‏٠الفضل وروى عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : فتتيها‏ ١مؤذنأن يكون» ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم أقرؤكم }]) ويستحب يقسد ھ_امماالقيم للصلاةعلى7بماالأوقات4بصيراعارفا ‏٠ويشيتها راتفقوا على آن الأذان المقصود به للصلوات المفروضات . واتفقوا على أن التطوع لا أذان له ولا اقامة . ٢٣١ واتفقوا على أن من أدرك ثسيئا من الجماعة فلا آذان عليه ولا اقامة٠ ‎ واختلفوا ى تقليد المؤذنين والصلاة بأذانهم: ‎ لايؤدىڵ وأن الفرضف أوقات الصلاة:لا تقليدقتال بعض ‏٠.إلا بيقين :كان قول ابن عمر آخذه عن بعضقال الثسيخ رضى الله عنه المتقدمين من أصحابنا ث والجمهور من الناس يذهب الى أنهم حجة فى أوقات الصلوات ڵ الأن أهل الاسلام حجة،والدليل على ذلك ما عليه الناس آن القوم يكونون فا المسجد،ويأتى المؤذن فيؤذن ويقيم ويصلى القومفى جماعتهم قد تقدم قعوده معالامام غيره وهوبهم0ويكون قبل دخول الوقت،وكذلك المرآة تكون ف منزلها ڵ أو الرجل آو الأعمى يسمعون الأذان فى مثل الوقت الذى يرجونه ولا ينكرونه ص فيصلون بآذان المؤذن س ولا نجد الفقهاء يمنعون ذلك ى ولا لهم مع تعليمهم الناس آمر الذين بشرطون عليهم ترك تقليد المؤذنين ‏٠ وقتال كثير من أصحابنا باجازة الأذان ق:ل دخرل وقت صلاة الجمعة والفجر،التى أوجبت اجازة الأذان للفجر تبل وقته بقوله عليه السلام« :اان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن آم مكتوم » ثم قال ف خبر آخر« :ان بلالا ببوقظ نائمكم ويرد غائبكم » فكانت هذه الملة موجودة فا صلاة المجمعة،لأن أكثر الناس ف اأيام النبى صلى الله عليه وسلم كانت صلاة الصبح تفوتهم عند النبى صلى الله ‏٠سمع تداء قليجب «(« :امنعلبه وسلم فتال علبه السلام وسآلت الشيخ أبا مالك رضى الله عنه فقلت له ! :أكون فى منزل _ ٢٣٢ 6وأسمعأو لم يدخلدخلا لوقت‘ ولا أعرفلنمسسلا آر ىحيث المؤذن يؤذن فأصلى بأذانه ؟ ڵعدلوهو مع ذلكالصلا ةةبأوقاتفقيهاالمؤذن:ان كانفتتال 4:معرفة وورعا سمانيجتمع لهبأنلأنه لا يستحق ا دسم ا لفقبيه الا .والله أعلم ‏٠اسم مدحلأن اسم فنده واتفق أصحابنا فيما علمت أن عدد الأذان الذى جاءت به الرواية ‏٠كلمةكلمة4و | لاتنا مة سبع عشرةخمس عشرة :جو:مسالة والمؤذنون ف آيام النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثة:بلال ع وابن أم .مكتوم وآبو مصذورة ومن غير الكتاب:وعن موسى بن على رحمه الله ث وعن مؤذن مسجد بأذانه ؟أيصلىيكذب ‏٠تنحف أن تتخذه مذ نا أذا جرب ذلك منهقما فماذا6الأذانسمعاذايديرالشطانأنوبروى:غبرهومنلعله ‏٠اللهلعذهأقبلالمؤذنسكت آعادلاةالمتعمل دخلآذنومن4قيل الصلواتالأذانيجوزولا ‏٠آذ انه __ ٢٣٣ النهىعنروىا6و اتامة ‏ ١لا المغربكل آذ انيينالمؤذنويجلس ‏٠«(‏ ١مغرب‏ ١لاكل آذ انين صلاةسبين(:الله علبه وسلم آنه تالصلى بيد مسالة : فيما يقال:عند أذان المغرب،وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا سمع آذان الفجر قال ع « اللهم انى أسألك عند اقبال نهارك وادبار ليلك وحضور صلواتك وأصوات دعاء عبادك أن تتوب على وتغفر لى انك أنت الغفور الرجيم » ‏:٠ واذا سمع أذان المغرب قال مثل ذلك ‏ ٠من قال ذلك عندهما فمات ‏٠معفور ا لهعاشعاشيومه آو ليلته كا ن له آجر شهند ؤ و ‏ ١نمن وعمن :يؤذن ق المساجد ما .آفضل:يؤذن فى أول الزوال أم حتى يتوسط الوقت ؟ قال:حتى يتوسط اللوقت‘٠:‏ قال:المأمور بالأذان ف أول الأوقات ليقوم .الناس للصلاة والطهارة ء .٢٣٤ :مسألة‎3 مؤذذااماما وآنه قيل:كنفيما بروى::قدآبو سعيدتنا ل لامام ع ولا تكن الثالث فيفوتك فضل الامامة والأذان ع لأن المؤذن تتالوا : وفضل كل منله فضل صلاته6و .الاما مبآذ ‏ ١نهصلىمنكلله فضل صلى بصلاته ع ولن ينقص ذو فضل من الفضل ثسيئا ؟ :جب مسألة وقتال:لابؤذن ق المسجد وعماره كارهون لذلك ‏.٠ قلت :وما حد الكراهية أهم كارهون حتى يعلم من ألسنتهم الرضا السنتهم الكراهية ؟أو هم رااضون حنى يعلم من ويصلىيؤذنله آنكانمذلكأنهم راضونقلعهاطمأن:إذ ‏١تال ‏٠على اطمئنانة قلعه حتى بعلم الكراهية منهم بآلسنتهم القوميؤما مسجدقغبرهبقد ملمسجد آنفهل لامام:قلت ؟رمضانشهرقالقيامصلاة ‏٠:نعم .اذ.ا رجا آنهم لا يكرهون ذلكتال :مسآلة3 لا تعرفوأنتللصلاةسمعت مناديااذ.:فضلعنتال مشير الوقت فلا بأس أن تصلى الا أن يكون مناديا يعلم أنه يؤذن قبل الوقت . _٢٣٥ قال غيره:نعم لئن أهل القبلة مأمونون على أوقات الصلوات٠ ‎ مسالة: ‎جيه من كتاب لبى جابر:والأذان هو اذن للصلاة . :جنو مىسآلة ولا بأس بالأذان ف السفر على ظهر الدابة ‏٠ وعن آبى الحسن أنه سمع مؤذنا يؤذن قبل طلوع الفجر فقال : علوج يتنازون تنازى الديكة ث كلما طرب الديك طربوا ث هل كان الفجر .رسول االله صلى الله علنه وسلم الا بعد طلوععلى عهدالذان فان بلالا آذن مرة قبل طلوع الفجر فأمره النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠يبعع دآن وان ابن عمر مثل ذلك زاد آمره مع الاعادة أن ينادى على نفسه ء وابنثل:لبت بلالا لم تلده أمهالمذير وقتالنام فصعدالا آن العبد قد ‏٠.دمهمن نضح الجبين الله عليه وسلم بالاعادة والمخناداة على نفسهفآمر النبى صلى بالغفلة دليل على آنه لم يقع موضع الصحة ‏٠ قال المضيف:وتد آخبرنا الفقيه آبو .بكر أحمد بن محمد بن صالح : أن موسى بن آحمد المنحى أذن ليلة قبل طلوع الصبح لعله وهما ث فأمره القاضى ليو عيد .الله ماعادة وضوئه6واالله أعلم ‏٠ . ٢٣٦ :مسآلة‎م يعلمهمع الأعمى ثقةكانأذ ان الأعمى والأصم اذاوقبل:يجوز ‏٠الصلاةمأوقات :3مسألة وسألت آبا سعيد رحمه الله عن الأذان اذا قام المؤذن يؤذن استقبل القبلة به كله أم يصفح بوجهه ف شىء منه يمينا ومالا ع وكيف المأمور به فى ذلك ؟ :معى أنه ق بعض ما تيل أنه ستقبل به القبلة كله ‏٠قال وف بعض ما قيل:انه يستحب له أن يصفح بقوله:حى على على الفلاح شمالا ‏٠يمينا ك وحىالصلاة ومعى آنه قيل:يصفح بأول قوله:حى على الصلاة يمينا ويستقبل ويستدل‏ ١لفلاح شمالاعلىحىقوله :يبصفح بآولا لقبلة ئ وكذلكبآخر ه بآخره القبلة ‏٠ :مسألةيب بيا لغآنه‏ ١مؤذ نأ لله ق‏ ١لحسن رحمهآبى‏ ١لشيخآنه عنويوجد ف ارتفاع صوته بما آمكن من ذلك ‏٠ _٢٢٣٧ ومن جوابه آيضا رحمه الله وذكر فيمن يؤذن وتد طلع الصبح واستبان له آ عليه بعد الأذ ان أن يحث ؟ طلع عندالفجرطلوعبعدنحثنفعل%فنحنما صفتفعلى الأذان آو لم يطلع ف ونآمر بذلك آذن فن طلوع الفجر آو لم يؤذن الا تيل بهبمحكومذلكوأما بلزمه‏ ١لصبح 6طلوعفليحث عند‏ ١لصبح ه ‏٠ئ واتباع الأثر أولى ئ و الله أعلم بالصوابفلا يحكم عليه ومن كتاب الضياء المنسوب الى أبى المنذر سلمة بن مسلم العوتبى أربع مرات كل مرتين فى صوت ،الله:والأذان يكبرالصحارى رحمه » ثم يثسهد أنثم يتسهد أن لا اله الا الله مرتين ص كل مرة ف صوت محمدا رسول الله مرتين كل مرة ق صوت ثم يقول:حى على الصلاة مرتين كل مرة ف صوت » ثم يقول:حى على الفلاح مرتين كل مرة ى صوت ے ثم يقول:الله أكبر الله أكبر قه صوت واحد،ثم يتول : لا اله الا الله ص ويكره آن يقيم غير الذى آذن ‏٠ ومن غيره:وسألته عن اليوم الذى لا ترى السمس فيه من سحاب . هل لأهل المسجد آن يؤذنوا ويصلوا جماعة ؟ آن يؤذن ق الوقت أذن:اذا تحرى المؤذن الوقت س ورجىقال وصلى جماعة،وان تبين بعد ذلك أنهم صلوا فا غير .الوقت أعادوا ث وليس للامام آن بقطع برأيه دون ماور ة من حضرالصلاة جمييعا هوتحر ىأحديحضرهلمقانؤالنا ٣س‏من‏ ١لمسجدق ‏ ١لصلاة ‏٠وصلىوآذن ‏ ٢٢٣٨سس :مسألةجلو قيل:كان منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى الى الصلاة ع فقابم المسلمون إليها قالت اليود والنصارى والمنافقون : قد قاموا لاتاموا ث فاذا رأوهم ركعا سجدا استيزعءوا بهم وضحكوا منهم ث وكان فاجر :اذا سمع الأذان قال:أحرق الله هذا الكاذب س قيل فدخل غلامه بنار فوقعت شرارة فى البيت فاحترق اليهوى بالنار ‏٠ بهو مسألة : يبنان:وتيل\ڵ6الأذان والاقامة قعدةببينبكونأنويستحب ‏٠وبرجى اجابة الدعاءالصلاةاقامةعند رأى:بدو الأذان آن عبد الله ين زيدالمبعث وقيلرمن حديث ى منامه الأذان فجاء الى النبى صلى الله عليه وسلم وتال:يا رسول الله إتى طاف بى ف هده الليلة طائف مر بى وعليه ثوبان خضران ء الناقوس ؟ ة_ال:ومايحمل ناقوسا فقلت له:يا عبد الله أتبيم هذا به ؟ قتلت:أجمع به الناس الى الصلاة ث قال لى:آفلا أدلكتضم على خير من ذلك ؟! فقتلت:وما هو ؟ قال:تقول الله أكير الله أكبر أربعا ث أشهد آن لا اله الا الله مرتين آشهد أن محمدا رسول الله مرتين 5 حى على الصلاة مرتين ص حى على الفلاح مرتين ء الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله ‏٠ _ _ ٢٣٨٩ قال:لما سمع النبى صلى الله عليه وسلم قال« :انها الله قم مع بلال فآلقها اليه فانه آحد منك صوتا »ريا حت ان شاء قلما أذن بها بلال سمع ذلك عمر بن الخطاب رحمه الله وهو ف بيته خرج يجر رداءه حتى صار الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله والذى بعثك بالحق نبييا لقد رليت هذه الرؤيا بعينها ع فقال النبى عليه الصلاة والسلام « :الحمد لله على ذلك»٠‏ _٢٤٠ باب تكبيرةوفى تفسروأ لاتامة والتوجيهالأذانقى تفميسر والسجودالركوعتقسموالاستعاذة وثى‏ ١لاحرام والتحيات وفى تفغسر فاتحة الكتاب وغي ذلك من أمر الصلاة الله الرحمن الرحيمبسم قال أو محمد:معنى قول القائل الله أكبر الله أكبر هو التعظيم نله تبارك وتعالى,والذكر له بذلك ث والوصف له بآنبه الكبير لا كبر جنة ولا شخص%وانما المراد ف ذلك كبر القدر وعظم المنزلة ‏٠ العظيمث واللهالجليلالأكبر ى واللهومعنى الله أكبر ء والله سلمون‏١7إلا ماوالاتامهالأذان4ولكن لا يتتال قكله يمعنى واحد من قولهم الله أكبر ث وان كان معنى ذلك ومعنى ما ذكرنا واحد ‏٠ ومعنى أشهد أن لا إله الا الله:أنى أعلم أن لا اله الا الله لأن قبل:إنه يستحب للمؤذن والمقيم أن مذكراالشهادة لا تجب إلا بعلم6وقد بتلوبهما ويحضرا الذكر عند قولهما:آشهد آن لا اله الا الله ث لأن المتسهادة ‏٠قيل:أنه يستحب للمؤذنلا تجب الا بعلم4وقد الله ص أى أعلم ذلك علما يقينباوكذلك قوله أشهد أن محمدا رسول لا ثشك فبه ‏٠ أشهد أببن ‏٠:معنى:وتيلا مضيفتال العادةيستحق6ولا أحدلا ثانى معهالا الله آىلا لومعنى ٠٠ا ‏٥و ..سو ‏ ٢٤١۔ .١د۔+ل‎ `٠تلقن‎ الله:أى أعلم أن سالتهآن محمدا رسولومعنى قوله أشهد ،وأن ما آخبر به عن الله هو الحق ' :صحيحة وانى لاآشك فىذلك ومعنى توله حى على الصلاة:فهو الحث على فعل الصلاة ء والعرب تحث على الفعل بحيمل أى أسرع وبادر ث والصلاة الشرعية التى يحث المؤذن عليها ويأمر بالمبادرة الى فعلما هى هذه الصلاة التى يفعلها ‏٠المسلمون فى الليل والنهار ومعنى توله:حى على الفلاح ؛ قد بينا من معنى حى من لغة مهناكالذىالفعلالىوالمسارعةواالأمروالميادرةالحثأنهالعرب .الحاث عليه ‏. ٠مراد والفلاح معناه ق كلام العرب على وجوه .: ‏٠فمنهم من تال:الفلاح هو النجاة ومتهم من قال:هو الحياة . ومنهم من تال:هو الظفر ‏٠ ‏ ٠رجع ‏٠تقال ‏ ١لضيف.وتنل السعادة الوجوه مما تكلمت يه العرب .ويحتمل غير هذه 6والله أعلمعندىالتاء ك والذىالفلح والفلاح:بن مدادتال محمد آن الفلاح هو الظفر ف هذا الموضع بقول الله عز وجل( :تد أفلح المؤمنون ) وقوله( :آولئك هم المغلحون ( آى ظفروا ممراد هم والله أعلم ‏٠ ( م ‏ - ١٦جواهر الثار ج ‏) ٦ . ٢٤٢ ومعنى قوله:قد قامت الصلاة اخبار عن وجوب القيام اليها والى فعلها ث وقد استحب بعض الفقهاء أن يقول المقيم:قد تامت الصلاة والناس ف حال القيام ث وكذلك روى أن بلالا كان يشترط على النبى صلى الله عليه وسلم أن لا يسبقه بتكبيرة الاحرام حتى يتم الاقامة ى واقامة الصلاة قيام الناس بها ع وفعلهم لها وقول القائل:الناس ف الصلاة ِوالامام نى الصلاة ف حال فعله لها ى والله أعلم ‏٠ ومعنى قول:لا اله الا الله قد صدرنا به عند ذكرنا آشهد آن لا إنه الا إلله ‏٠ حالاعلاماللغةقالأذانوالاتامة “ ومعنىالأذانتفسيرفهذا. الدليل على ذلك قول االله تعالى( :وآذن ف الناس بالحج ) آى أعلمهم ‏٠اليهاودعاءبأوقات الملاةو ادعهم ك والأذ ان اعلام ى التوجيه معنى سبحانك اللهم وبحمدك:أى سبحانك يا آلله ص والأصل فيه اللهم ح ومعتىسبحانك6فصاراليا ءا ميم منما آلله فأبدلتسبحانك اللهم ما آلله ما آلله مرتين ‏٠ :قال الشاعر تقول يا اللمم يا اللعمصاإنى إذا ما حدث الما _ .٢٤٣ آى أقول يا للله يا آلله ث وقيل:اللهم اسم الله الأعظم . معنى سبحان الله:هو التنزيه لله عز وجل ث ذكره عما لا يليق مه من الصفقات التبيحة ؤ ومن صفات ا لمخلوقين ‏٠ وسبحانه الغنى عن ,الحاجة ث ووجدت لأبى المنذر يشير بن محمد بن التنزيه لله تعالى0فهذاهواللهسبحان:الله يتولرحمهمحبوب والذى قتلناه بقرب معناهما واله أعلم ‏٠ ومعنى توله:وبحمدك،أى بوآحمدك كأنه قال:سبجانك يا ألله وأحمدك لأنه لا أحد يستحق الحمد على الحقيقة إلا الله ث لأنه المنعم على عباده والمتفضل عليهم بغير استحقاق ى ومن لم يكن منه الى غيره إلا الأفعال الجميلة ث فهو مستحق أن يجمده ص كما أن من كانت منه أفعال قبيحة يجب آن يذم ‏٠ ومعنى وتعالى جدك:من ا لارتفاع والعلو ح والأصل فيه أنه علا فتعالى ء وهو ارتفاع القدر والمنزلة ُ لامن طريق العلو ‏٠ ومعنى جدك:هو .العظمة ‏٠ قال الشسينخ آبو مالك :الجد ف هذا الموضع هو السان ث والذئ عليه الأكثر من الناس وأهل اللغة هو العثلمة . :السيخ أحمد بن النظرهقال .لا أبارادوجداجدهقم ا :ولكن معتى الجد من ربنا العتلم .) = ٢٤٤ .,.فهومنعلم,الغيوبتبارك ويصطدمطوعاالبحرموحيسبح ءومعنى قوله :ولا إله غيرك ؤ قد بينا معناه فيما تقدم من كلامنا قالوا:كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا تام الى الصلاة ابتدا افتتحتموتعالى جدك ولا إله غيركاسمكتبارموبحمدكاللهم7 ‏٠الصلاة بتكبيرةة الاحرام :ولا إله غيرك بضمغير الكتاب: :م نن كتاب عمر ين على تم متولومن. بنصباله غيركولا6وجائزالمراءمةبفتحولا إله غيركك ولا يجوزالهناء .الماء من اله ورفح الراء همن غيرك ‏` ٠ تال غيره:ولا إله غيرك فيه أربعة وجه فى العربية2وعند أصل النحو ولا إله غيرك ينصب : الأول :على التنزيه ع وغيرك مرفوع على خبر التنزيه . والثانى:ولا إله غيرك إله يرتفع بغير ى وغير بإله ‏٨ والثالث:ولا إله غيرك بنصب الأول على التنزيه ونصب غيرك بوتتوعها ٭٠‏ .المداءموقع وآجاز القراء جاعءنى غيرك على معتى ما جاعءتى إلا آنت ونصب ‏٠الامحلغيرك يحلونها والوجه الرابع:ولا إله غيرك بنصب غين ورفع الإله والإله يرتفع ‏٠أنتا ل_١‏إلهلاد:قالكأنةإلامحليتصبها َ يحلزنهاوغي6يغير _!٢ ٤٥_ توجيه6فضم نسخة فز اد أصحابناالشرعالى كتاب بيانرجع ابراهيم عليه السلام،مع توجيه نبينا عليه الصلاة والسلام قبل تكبيرة الافتتاح ث فهذا يدل على آن التوجيه قبل تكبيرة الاحرام . قف الصلاةوجعلهقمن تال:ان التوجيه بعد تكبيرة الاحرا م ‏٠فتد خالف تبيه عليه السلام ق فعله التوجيه تعدجو ازالله برىرحمهالشيخعبيدةآيو:كانوتد ‏٠ممن فعله .و الله أعلما لاحرام4ث وهد ‏ ١إغغال عتد ىتكبيرة وجهتتوله ) :الله عليه وسلم قصلىدر ‏ ١هيمومعنى توجيه وذ هبتقصدت ‏ ٠بوجمىو ‏ ١لأرض .حنبفا ( آىالسمواتفطروجمعى للذ ى ‏٠الذى آمرنى به ربىيه تحو الموضع وتقوله( :للذى فطر السموات ) أى خلقتها كما قال عليه السلام : | ) إنى ذاهب الى ربى ) ذكر الرب ء وأر اد المكان الذى آمره .آرن يصلى اليه كذلك توله ) .وجهت وجمى للذى فطر السموات والأرض حنيفا ) انى مستقيم هابالاسلامآى(آنا من ‏ْ ١ان) :وماومعنئ,تتوله أهل.الزيغيعنئ.ا لمشركينأنا منوم\اكواخترته لنفسىقتصدتهالذى والاعوجاج عن الحق ،.والله آعلم ‏.٠ وحد انيته2أعتتدإله غيرك::ولاقولك:وقالقناطركتاب. -ومن وافراده عن خلقه بالألوهية والعيادة ث وآنه لا يشبه ثبيئا ولا يثسبهه ‏ ٢٤٦س ف اسم ولا صفة ولا ذات ولا فعل آلا له الخلق والأمر تبارك الله ‏٠..رب العالمين ‏ ٠رجع فصل فى تفسير تكبيرة الاحرام والاستعادة ثم يبتدىء بتكبيرة الاحرام وهى تكبيرة الافتتاح لأنها تفتتح الصلاة وتبدآ بها،وإنما سميت تكبيرة الاحرام لأن بذكرها يحرم على المصلى ما كان حلالا تبل ذلك ث ولأن بها يحرم الكلام كما تال النبى صلى الله عليه وسلم« :ان صلاتنا هذه لا يصلح قيها « :تحريمهاالادمبين » وتوله عليه الصلاة والسلامشىء من كلام الكبير وتحليلها التسليم » وهذا القول منه دلالة على آن تكبيرة الاحرام أول الصلاة كما أن التسليم منها٢‏ آخرها ث فهذ! القول نند عتدها :بطرفين:الاحرام والتسليم . والذى ذهب البه أصحابنا أن من ترك الاقامة والتوجيه تبظل صلاته محتاج الى دليل ث وتكبيرة الاحرام قرض ف كتاب الله جك ذكره توله تعالى( :يا آيها المدثر ه تم فأنذر ‏ ٠وربك فكبر ‏ ٠وثيابك فطهر ) تيل إنه تزلت هذه الآية والنبى صلى الله عليه وسلم نائم مدئر ف ثيابه ح وكان سبب الأمر له بالصلاة ء والمتدثر هو النائم الملتوى ف ثياته المضظجع فى ثيابه ‏:٠ والمزمل هو الملتوى فى ثيابه ض وهو قاعد محتب ببدبه قولة) :وربك غكبر ( قال أصحابنا هذا موضع تكبيرة ‏ ١لاحرام ‏٠ ‏ ٢٤٧بس ثم الاستعادة بعد الاحرام عند أول افتتاح القرآن ص وهذا موضعها .وتعالىالله تباركلقولومعهاالقراءةتلتاءقراعتهألتكونتندنا ( فاذا قرأت القرآن فاستعذ يالله من الشيطان الرجيم ) ‏٠ ومعنى أعوذ بالله:أمتنع يالله وآعتصم به ‏٠ ومعنى الشيطان من الشيطنة وهو العلو وطلب الارتفاع والسمو ء يقال ثساط الشىء اذا ارتفع وخرج عن حده ك وثشساط الرجل اذا فعل .قعلا مكروها ء وتال أهل اللغة سمى شيطانا لخروجه من رحمة الله وهااكه ى بتال شاط هلك بطل ٠‏٠ الاستعادة قاذا تلت :أعوذ بالله منومن كتاب التناطر :وأما .الشميطان الرجيم ؤ فاعلم آنه عدو لك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل0:حسدا لك على مناجاتك مع الله سبحانه ص وسجودك له5مع أنه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ء وانن استعاذتك بالله منه لن معيذك هو ترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لبامجرد توله :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه من قصده عدو ليقتله فقال:أعوذ منك قانثابت فى مكانه ء غير هارب منهالحصين ث وهوبذلك الحصن لذلاكيتفعه ء رجع ‏٠ فصل قى تفسير الركوع والسجود وما يتال فيهما ومعنى الركوع والسجود هو الخضوع لله تبارك وتعالى توله : ( .آلم تر آن الله يسجد له من ف السموات ومن ف الأرض والشمس والقمر ) _٢٤٨ لآية فهذا يدل علئ آن السجود هو الخضوع لله جل ذكره والركوع مثله ‏٠ ‏ ١لميل ‏ ١ء وا الأول عتنندئمن:ان الركوع معنا ‏ ٥ماخوذقوموقال اظهر والله أعلم ‏٠ عتتدوسلم آمر أصحابهالله.عليه.صلىالنبئالرواية أن. .. .وف نزول( :فسبح باسم ربك العظيم ) فقال« :اجعلوها فى ركوعكم » ولما نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ) تال« :اجعلوها .ف سجودكم » ومعنى التكبير الذى ف الصلاة هو التعظيم لله جل ذكره . فقال قوم:هو حق معناه بالكبيز ‏٠ الى جثةالذاكر لهذاتال أبو المنذر بشير بن محمد:ان فضل ااملة‘ .منأنه أر اد بتكفيره إياه الخروجفتد كفر .ح وعندىآاو عظم صورة و الله أعلم . وإنها ا الوصف بآنه كبير كبر المنزلة وعقل اللةقدر . ‏٠هذاكلامنا ومعنى .ربنا لك الحمد :فانا نحمدك غ والمحمود من نفع بتفع حسن ء والمذموم هو ضد المحمود وهو من ضيرضر قبيح ككبپير ‏٠ ومعنى وسمع الله لمن حمده:من حمده وهوعند غير هؤلاء لأن المعنى ‏ ٦٢٤٩س ا لمنع من فعلك .قف ذلك تبل الله ذلك منه4وهذ ذا أقرب الى النس وشبه يما عليه العلماء لأن من سمع الله كلامه فقد استجاب له ث وقيل منه دعاءه لأنه العالم بجميع المسموعات ح ث فلاا يخفى عليه منها شىء تيا رك ‏٠وتعالى لنا،الدليل على ذلك ما عليه المسلمون من دعائهم :اللهم اس و اسمع دعاعنا0آى اتبل متا وارحمنا والله أعلم ‏٠ التحياتقى تقسم ومعنى التحيات هو الملك وهو القائل لغيره حياك الله آى ملكا الله ‏٠ )الشاعر :تال ها من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية بيهه معنىمحبوبمحمدبشير بن‏ ١منذرآبىعنالأثرقووجدت التحيات المجد + :التحياتة:‏١امنه السلام :ك ‏١المؤمن 1وتتال م محبوبغير ‏ ١لكتاب :ومن الجبار ص المتكبر ء :ا الخالق3البارئء ح المشور «المهيمن ز المنان: .٨ ...-........:‏٠موجد لهاذا قه المباركات:الأسماء الرحمن الرحيم:‏٠ الطبيات:الأعمال الصالخات ‏٠ -.٢٥٠:۔‎ ومن غيره عبد الله بن المقاسم آبو عبيدة الصغيرة تال :التحيات : العظمة والمجد والقدرة.والمباركات:الأسماء ة والطيبات ::الأعمال الصالحة ث ومعنى المباركات قيل:انين الأسماء الحسنى وانهن بركة على من ذكرهن ‏٠ ومعنى الصلوات:أنهن الصلوات المفروضات،وقد قيل ان معنى ومعنى الطيبات الزاكيات:لأن الطيب هو الزكى ‏٠ من الله عليه ص والسلامعلى النبى ::فهو رحمةومعنى السلام هو التحية من الله جل ذكره على خلته،وههوو امرحمة والنعمة والكرامة منه عليهم . ع‏ ١لاسلامتحيةقههربعصعلىمن بعضهم‏ ١لمسلمين.يبنو ‏ ١لسلام )و السلام أيضا فهو :مصدر وهو دعاء بالسلامة +. قال محمد بن مداد : الهامداتثالديارتلكعىجميعاوالىستتبااللهسلام مشرتقاتتالتحبهةتلاز؛شيموساديار.كتت.أعهدها الطامياتكالبحوروعلماالأشراف مناديار .ضمت ‏٠هو الله تعالى ك والسلام مصدر سلمت سلاماوالسلام والدليل على ذلك توله تبارك وتعالى( :وإذا خاطبهم الجاهلون ‏ ٢٥١۔ قالوا سلاما ) قالوا قولا يسلمون به مع إنكارهم عليهم0وانما مدحهم الله على قولهم الذى يسلمون به مع إنكارهم عليهم والموعظة لهم . والمباركات قال :الأسماء ث وزالطبيات قال :الأعمال الصالحة © والسلام هو التحية من الله على النبى صلى الله علبه وسلم وبركاته هى البركة همو‏ ٠كذلك ء تبارك اسمك وتعالى ث وسبحان الله هو التعظيم ّ والجد الحظ . قال غيره:الجد:من صفة الله العظمة ث والجذ من صفة الخلق, ‏٠حنيفا .مسلما| الحظ ‏٠ومسلماحنيفا حاجاوتيكهذاقيل:نعم ؤ تمدغيرهتال ئالتنزه:هو التسبيحاختلفت ف.7 1فقبل:نعم قادغيرهقال وقيل التعليم ث تال وقوله:الله لكبر ث يعنى فيسه أنه أحق بالتكبير ح ‏٠هذا.وتحوالمستحق للتكبير قال :وآما من قصد الى آنه كبير أكبر من خلته © يعنى به صورة .‏٠ها لكجئه كبيرة فهذاأو ‏ ٢٥٢ن ق تفىستر :فاتحة الكتاب الله الرحم نن الرحيمبسم الرحيم هو : :يا آلله على .معنىالله الرحمنبسممعنى تفسير الاستعانة ك واختلف ف اسم الله فقال قوم:اسم الله فيو االله عونتال قوم:ہىسم الله لا هو الله ولا هو غير الله ص واسم الله عند هؤلاء الأسماء ‏. , . . ٠لزلمذه ام ي قنه ل ج ع وإ تاته ست ذ مصفا من قال وم :اسم الله غير الله ك وانا اذا ذكرنا الله ُ وذكرنا اسم الله آثيتنا عددا ّ والواحد .لا يقع علبه العدد ,ء 3ولكل فريق من هؤلاء احتجاج )‏٠يطول شرحه وأما الرحمن الرحيم:فهما اننمان لطيفان لله تبارك وتعالى ص .وتال تقوم:الرحمن اسم خص به نفسه . قال آخرون:قد كان بعض ملوك الجاهلية ايتشسمى بالزخمن+: ‎:٠ قولهم‎و احد .وهو مة_لمعناهما١لرحبيم: :معنى ١ ‎لرحمن‎قوموقال ندمان ونديم “ وكما يتقال , :عالم وعليم ه والرهيم من كثر منه فعل الرحمة‎ :..:بسمى رحيما ك والله أعلم . وأما قوله تعالى(:الحمد لله رب العالمين ) أن توله:والحمد لله رب العالمين عبادة منهم4ح لأن يصفوه نأنه المحمود،لأن المحمود ضد المدموم،لأن من كثرت نعمه ولياديه واحسانه ء وجب على من كثر ذلك ‏٠عليه متنه أن يحمده المالك 1هووالربالعالمين6فهو مالك كل عالم كومعنى قوله:رب والعالمون هو جمع عالم.ء واحده عالم وجمعه عالمون ى وكل جنس من آجناس ‏٠يسمى عالمالحيوان وتد قيل:الدنيا بما فيها عالم غ وانما سميث هذه الدنيا لأنها أقرب وآدنى من الآخرة،لأن الآخرة د!ر.ث دار.ث فسمنت هذه دنيا لأنها دنت ،ڵ وهى أقرب إلينا وأدنى ك وأنها سميث الآخرة لأنها تجىء بعد الدنيا ء فصارت | هذه الدنيا ص والتي تليها الآخرة . تال محمد بن مداد : جاهىك.وتألخرتدنيا .دئعت:من طلاتهاالجاهلونآخرئن فسام .بيردفمنضرتبان :ولعمرى. فراتهاتلكسامتهإحداهما ..الدتيا لعيش عاجل . ...لا تطلب دذا تبامنطعمها,وبكر ‏٥يفنى .أ وكدرتغصصتةمنهادذاقمن ترباتتهاالقنا.سموسقته من .آزو 1اجهاقتلت.عجوزتهوى عناتهاتلدجاريةوتعافه هذهقطلقعتلذاكنيتةان وذاتقملإالأمورمن.عرفه.تطليق ء..‏. ٠.أمنى ةفانهااتاكواعمد: 55تشتاتةت -هاآن ,عليك6عليكالراجى _ _ ٢٥٤ لأشىرقتالروستلكأشرقتو وخلاتهاحلوقها ¡نشسقتدنا. .وفراتهماولعزمنك فريقها 7تخافتفسسا.ولروحت )تذللافى ذل أ الحياةوالمز لله ترفى ننسه خاتما وتذم أهبتها وتعمل صالصا |يوزثبه4يعطانتقالبعملمن شذللا.صعبيا " ولإباتهناعشرا. |مطيعةوهى نميرخوننفسى مطاوعة الهوى وخناتماتهوى رجع الى الكتاب ‏٠ ومعنى الرحمن الرحيم:قد تقدم تفسيره ‏٠. ومعنى قوله( :مالك يوم الدين ) فهو رب يوم الدين ى لأن مالك الشىء هو ربه ث كما يقال:رب الدار والعبد ومالك الدار والعبد ع وكل ‏٠عسر أ عذ اك :إن معنى ) مالك يوم الدين ( آنه قادر علىوتثال قوم من المفسرين يوم الدين ك لأن مالك الشىء قادر عليه ف الحقيقة ع ويوم الدين ما يوحد ء ‏.. ٢٥٥ب وكما تزرعكتدين تدان)» كماالدينعلىالجزاءانه بوم:ويتقتال . ... ومعنى توله( :إياك نعبد ) معناه لك نعبد ‏.٠ ( وإياك نستعين ) بك نستعين على طاعتك ‏٠ ومعنى ( اهدنا ( دلنا على الصراط المستقيم و ( الصراط المستقيم { هو الطريق المستقيم ‏٠ فماقان تنال قائل:أليس قبدد هداهم الى االحق ء ودلهم عليه معنى سؤالهم له اهدنا الى ما قد هديتيا ث ودلنا على ما قد ِدللتنا ؟ قيل:له:هو معنناه الطلب للزيادة مما يتفضل به كما ى قال جل ذكره( :والذين اهتدوا زادهم هدى ) وقال( :ويزيد الله الذين اهتدوا .هدى ) والهدي هو الدلالة ء والهداية ف اللفة هو الدليل ‏٠ ولما قوله( :صراط الذين أنعمت عليهم ) يعنى سبيل الذين أنعمت الثوابتنل بهاالتىوالمودةالنعبموالتفضل منكبالاسلامعليهم .العظيم وأما قوله[ :غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) وهم اليمود ث هكذا وجدنا تفسير المفسرين أو ,ف معنىأعدائهوالنصارى وسائر تفسيرهم ڵ والله أعلم ع ونستغفر الله من الخطأ والزلل والذنوب كلها ح تليلها وكثيرها » وصغيرها وكبيرها ‏٠ _ . ٢٥٦ الضاد:لأن حرف‘.من الضالينباظهار الادويؤمر املى ‏٠العريية دون غيرهاتختص به ومن كتاب القناطر :فاذا قلت( :الرحمن الرحيم ) فانظر ف أنواع لطفه ث ثم استشعر قلبك التعظيم والخوف بقلبك ( مالك يوم الدين ) ع ثم جدد الاخلاص بتولك(:إياك نعبد ) وجدد العجز والتبرى عن الحول والقوة بقولك ( : .وإياك تستعين ) .وتحقق لنه .ما تيسرت طاعتك إلا بإعانته،وآن له المنة إذ وفقك لطاعته2ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين ‏٠ اوتيل( :اهدنا الصراط المستقيم ) الذى .سوقنا الى جوارك ع ويفضى بنا الى مرضانك وكذلك ينبغى آن يضم مما يقرأه من السورة,٠.‏ الفاتحة بتمام تثسديداتتها..ويجتهد فى الفرق بين الضاد والظاء ث 7 .‏, ٠وحروفها ا رجع ومن غير كتاب بيانالشرع :آبو الحسن تال :تتال رسول الله صلى الله عليه وسلم«.:من ترا فاتحة الكتاب فكأنما تر؟ التوراة والانجيل والفرقان ‏٠وآخرههاا دعاء »وأوسطها اخلاصأولها تحمد ثلاثة,آسيا ءيجمعء لأنهللهالحمدالد عاءأآنضل.وتىل ثناء على الله ص وشكرا لله ص وذكرا له ا‏٠بن عباس ) ق الرحمن الرحيم ( آن الرحمن رحمن الدنيا والآخرة ء و الرحيم رحيم الآخرة . :يسيعهة كتبمنمختصرةآبا تسبعو هى‏ ١لعا مين (ربلله‏)١لحمد وصحفابراهيم كك وصحقب6والقرتان6والزبوروالانجيلالتور اة 4من & وصحف إدريس ‏٠موسى وقيل:اذا قال العبد( :الحمد لله رب العالمين ) قال الله:حمدفى وإذا تقال :عبدى ى وإذا قال( :الرحمن الرحيم ) قال:صدقنى عبدى ( ملك يوم الدين ) قال الله:عظمنى عبدى،وإذا قال( :إياك نعبد ) .قال الله:وحدنى عبدى ء واذا قال( :واياك نستعين ) قال الله:توكل على عبدى،وإذا قال( :اهدنا الصراط المستقيم ) قال الله:سألنى عبدى ء واذا قال( :صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ) تقال الله : ذلك اليود هم المغضوب عليهم ( ولا الضالين ) تال:هم النصارى ‏٠ والحمد سبع آيات2وجوارح العبد سبعة ث ودركات جهنم سبع ء فاذا قرآها العبد أعتق الله بكل آية جارحة منه ث من دركات جهنم ث وذلك قوله ( لها سبعة أبواب ) و ( ملك يوم الدين ) يقر؟ مالك بألف ى نأن مالك الشىء قادر عليه ف الحقيقة ء وهى قراءة عاصم والكىسائى ث وأما الباقون فترعءوها ( ملك ) يغير آلف س ومالك لمدح من ملك لأنه يجمع بين ‏٠بعضهمقولو القعل قالاسم وما لك لا يجمع ملكا.و ) مالكبجمع مالكاملك:بلبعضهموتتا ل اليومالدين ذلكبوموملك6يعينهاليومذلكهو مالكآىالدين (بوم الجز اء ‏٠6وتيل انه يومالحسابوغيره ويم الدين هو يوم ومعنى ( نعبد ) آى نؤمن ونوحد ونطيع ونذلل ونخضع،ونخدم والعبادة هى الطاعة و ( إياك نستعين ) آى نسألك العون على طاعتك ( م ‏ _ ١٧جواهر الآثار ج ‏) ٦ ..مے۔‎٣ ٩ ٨..<۔‎ ومعنى ( اهدنا ) أى أرشدنا ودلنا وأكثر ,القراءة :ف الصراط بالصاد الصافية وقد ترى بالسين والراء جميعا (.والذين أنعمت عليهم ) جم الأنبياء وأتباعهم .ح .الذين آمنوا بهم ) غير المغضوب عليهم. ) .قيل غضب رجح الله عليهم معانى سخطه وعقوبته ناره ي ومحبته رضاه & وثوابه `جنته ‏٠ الى كتاب بيساازن الشرع .‏,٠ . _=۔==.۔ ‏٢ ٩ ٩ ٠ باب‏٠ فى كيفية تادية .الصلاة وبيان ما يذكر فى تأديتها من قللصلاة والوقوف:عند التياموالعمل والئيةالتول ذلكتلاوة أوانى.عندوالقراءةالصلاة ومن غير الكتاب والزيادة المسافة النه::تال التاسيغ : هذا الفضل ق بغض الكتب ع فانسآل.سائل كم فالصلة من درجة ؟ 5 ‏ ٠والتوجيه درجة6والأهرامقبل:سبع درجات :الاتامة درجة والركوع6حال القيام درجه‏ ٤والقراءة :فقدرجةدرجه .ك والاستعاذة ‏٠درجة.6والسجوددرجة فان قال:كلم ف الصلاة من نية ؟ فقل:نيات كثيرة:فاما نية الدخول ف الصلاة بمعنى العبادة & واما النية قى الاتامة بمعنى أداء الفرض ‏٠ ء والتنزيه لاه ا ونفئبمعنىى المدح للهالتوجيهقالندةوإما ١ 0.‏٠حتهالأشبباه واما النية ى تكبيرة الاحرام بمعنى الاخلاص لله ‏٠ واما النية ق الامستعاذة بمعنى التعوذ من الشيظان الرجيم .. :واما ألنية ف القزاءة بمعتى الدرضش كمنخص يرى منخصا آن الله _ . ٢ ٦ ٠_ واحد ليس كمثله شىء ث لا تدركه الأبصار وهو :يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ‏٠ واما النية ف الركوع بمعنى التواضع والخضوع لله ‏٠ اما النية فى السجود بمعنى التذلل لله ‏٠ وإما النية قراءة التحيات بمعنى الثناء على الله ‏٠ واما النية ف التسليم على اليمين بمعنى السلام على الملكين ‏٠الصلاةمنوالانصراف واما النية ف التسليم على الشمال بمعنى الرحمة للمؤمنين ، آن الله يعطى على النية ما يعطى على القول والعمل ‏٠ فصل فى كيفية تادية الصلاة وبيان ما يذكر فى تأديتها عن الشيخ آبى محمد عثمان بن أبى عبد الله الأصم قال:اذا راد الانسان الصلاة صف قدميه ث وجعل بينهما مسقط نعل%واستثبل التبلة وقال:آحلى صلاة كذا الحاضرة الواجبة ص مستقبل الكعبة أداء الفرض ع طاعة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ‏٠ :تنا ل.ثمسجودهبتليه ئ ونظر ‏ ١لى موضعهذاويكغبه آن يقول الثه آكبر الله أكبر ى نسم واحد الله أكبر الله أكبر قى تسم © أشهد أن لا اله الا الله ى أشهد أن لا اله الا الله ف نسم ء آشهد آن محمدا رسول الله ث أشهد ‏ ٢٦١۔ لن محمدا رسول الله ى تىسم0حى على الصلاة ث حى على الصلاة فى تسم0حى على الفلاح0حى على الفلاح ق نىسم واحد.قد قامت الصلاة تد قامت الصلاة فى تسم واحد الله أكبر الله أكبر قى نسم لا اله الا الله .ف نسمم اللهم وبحمدك تبارك اسمكثم سكت ليتنخس ثم تال:سيحانك للذى قطروتعالى جدك ولا اله غيرك ع وجهت وجمى _ بتحريك الياء السموات الأرض حنيفا وما أناس من المشركين . ثم سكت ليتنفس ثم تال:الله أكير دبفتح الألف من اسم الله فتحة خفيفة قصيرة مما يعلم أنه قد فتح الألف،ولا يطول الفتحة فتنتقض صلاته ء وشدد اللام الثانى من اسم الله ث حتىوسكن اللام القول من اسم الله يطبق اللسان فى الحنك ث ثم يطلق لسانه بمدة على هذا اللام ث وف نسخة ٨ منالهاءلم بمد نم ضمشاءء واناللهالثانى من اسماللامومد واوازادمدها5فانغير ممدودةمشمومةتصبرةاسم الله ضمة وانتتضت صلاته لزيادة الواو ؤ وفتح الألف من أكبر ص وسكن الكاف ويينبه‏ ١لر ‏ ١ءوسكنغير ممدود 7أكبر مفتحة تصيبرةوفتح ‏ ١لدا ء من تكبيرة | لاحر ‏ ١م على ما حفظتها ق آثار ‏ ١مسلمين ‏٠قهذه وعن السيخ عادى بن يزيد البهلوى أنه قال:ان الألف من اسم الله غير موصول،وآنه ليس بألف وصل س فاذا ما كبر على ما وصفت لك سكت بندر ما يتنفس ى وآن لا يصل التكبيرة بالاستعاذة ث ثم تال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم سكت ليفصل بينها وبين البسملة ء الله الرحمن الرحيم ‏ ٠الحمد لله رب العالمين ) فلاثم تنال( :بسم .٢٦٢ سكوت ف ذلك حتى يبلغ ( نستعين ) ثم لا سكوت فى ذلك حتى .بيلغ الضالين ‏٠ وف نسخة فاذا تال( :ولا الضالين ) سكت ولا يصل الضالين قراء: بعد ذلك ڵ ثم قرأ ما تيسر من القرآن،فاذا فرغ من المقتراءة سكت ء ولا يصل القراءة ث ثم لا سكوت ف ذلك حتى يثم القراءة ويريد الركوع ح ولا يصل القراءة بالركوع ؤ ثم خر راكعا بتكبيرة ومبتدآها م_ذ يطاطىء رأسه الى قبل أن يعتدل بقليل س فاذا اعتدل تال :سبحان %وتكون يديه على ركبتيه مفرتنا يبنالياء ثلاثاالعظيم بتحريكربى ا أصابعه،وأطلق يديه من يدها من بدنه ليرى بياض إبطه ث وفرق بين ركبتيه قدر عرض كفؤ وسو ى ظهره معتدلا » وصوب رأسه الى القبلة ح ومد عنقه ولم يرفع رأسه2ولم ينكسه ‏ ٤هاذا سبح ثلاثا وأراذ آن بنقول : سمع الله لمن حمده قالها قى الانتشاء نفيسه ع وذلك مكانهأ ومبتدأهذا منذ يأخذ ف الانتشاء للقيام أ ل آنّيبقى مطاطلا راسه كما ابتدآها تطع ء6ث ممرأسهعند تطأطىء فاذا اعتدل قائما ورجع كل علم الى مفصلة قال:ربنا لك الحمد ص فاذا تطعها وهو قائم طأطأ رأسه حينئذ للخرور للسجود وقال :الله أكبر ومبتدؤها مذ يطاطىء رآسه الى أن ببقى بينه وبين سجوده عرض أصبعين ح وتيل الى وضوع رأسه ق الأرض ث وخر على أطر اف آصابع رجليه مغرقا بين ركبتيه ث مقدما ركيبتيه قبل بديه ان قدر على ذلك ى والا قدم بيديه .تبل ركبتيه ع فاذا قدم ركبتيه وصارتا الى الارض أطلق يديه هاويا ث وجعلهما على الأرض ء ضاما لأصابعه الخمس ان قدر،والا فليضم الربع غ فاذا سجد جعل يديه حذاء آذنيه وبسط اصابعه نحو القبلة ث وآمكن:جبهته هن _ ٢٦٣ ئا لأرضآ نفقهطرف.وآنا لعدىهعلىويعتمدعليهاو لا يعتمدالأرض بطنه منوآطلقابطه &بياضلبىمدنه 6وأطلقتهما منمزفقهبينوفرق من تجا قبه قلأمرقسنورلو خطفسجود ه مما6وتجا فى ففخذ به ٠٥سسجود‎ فاذا اعتدل ق سجوده كما وصقت لك قال:سجان ربى الأعلى بتحريك الياء ى وان ثناء لم يحرك الياء ف التوجيه والركوع والسجود ڵ فاذا نسبح ثلاثا وقد سجد على الأعضاء السبعة وهى اليدان والركبتان والقدمان والجبهة ث ؤيتصب قدميه ق سجوده:ويفرق بينهما تدر مصستط نعل 6 أطراف أصابع رجليه الأرزض ح ولا يرفع تذمبه ‏ ٤فتنقض؛ .مللاته أ‏ ٠ويم :وق رقعه قدمه الواحذة اختلاف4ولا يرفع ركبتيه من سجوده فتتتقض :ه `‏ ٠صلاته ث ولا يفرش ظاهر قدميه على الأرض فسجوده ومن لم يسجد على الأعضاء السبعة انتقضت صلاته ..ومن لم .ينل طرف أنقنه الأرضتبكره له ء فاذا تال :سبحان ربى الأعلى كمنا اذا رجعتقطعها 6تعداؤ فاذاوقعك5ڵ يرقع رأسه7 :ب.تكالكو صفت..قد :.كل عظم الى مفصله6ولم بيق بتحرك منه يدن فى نقعوده قال حينئذ .الله أكبر آخذ فى الثانية مبتدآها مذ كونه قاعدا الى وضع جبهته على الأرض للسجود ‏٠ س_جدفا د ‏١ئاللسجد تبن فريضةهنا ببنها‏ ١لتعود:تمكينوتيل الثانية رقع زآسه بتكبيرة ومبتدآها منذ يطلق رآنه من الأرض الى أن السجوداذ ‏ ١آر ادالتكبيرةقكأخذهمطاطمئابكر نممنانامهقمعتدلَ قي لل قائماالسجؤدمنانتثاآفاذاقر امهحلاتنراعته قفراغه منيعدمن . ٢٦٤ الى صلاته جعل يديه على ركبتيه ث ونهض قائما على آطر اف أصابع رجليه من تبل أن يستوى قائما،ثبت قدميه جميعا على الأرض،ولا يستقل قائما إلا بعد آن يرسخ جميع قدميه على الأرض لئلا ينتشى على أطراف لعله ولا يزاد ق قيامهأصابعه الى أن يستقل قائما ويزداد ف قيامه فوق ما خلقه االه عليها ث فانه من فعل ذلك انتقضت صلانه ‏٠ فاذا استقل قائما كما وصفت لك ى سكت حتى يتنفس ويرجع كل عظم الى فصله،ولم يبق يتحرك بدنه من اعتداله قال حينئذ:بسم الله الرحمن الرحيم آخذ فى القراءة للركعة الثانية ث فاذا سجد للركعة الثانية كما وصفت لك ى وجلس لقراءة التحيات يجلس على وركه الأيسر ث وجعل تلاهر قدمه اليسرى مما بلى الأرض،وباطنه ظاهرا مما يلى السماء ء وظاهر قدمه اليمنى فوق آخمص قدمه انيسرى “ وجعل أصابع قدمه اليمنى مما يلى الأرض ء وباطنهما مما يلى السماء ء وجعل بين ركبتيه اتنل من افتراقه ‏ ٤وعرض كفه مقرنا بينهمنا ث وجعل ركبتيه على الأرض جميعا ث جعل أصابع يديه جميعا على فخذيه مما قاصد الركبة ع وفرق بين أصابعه كالقابض على ركبتيه وان ساء جعلهما فوق فخذيه ع وضم أصابعه ث وجلس متمكنا لا يرفع بدنه س ولا بحنيه ي بل يجلس الجلسة التى خله الله عليهما ص وجعل نظره ما بين ركبتيه وسجوده س آو بين ‏٠ركبتيه فاذا جلس كما وصفت لك ء قال:التحيات المباركات لله والصلوات والطيبات السلام على النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شمد أن لا امه النه ى وحده لا شريك له ث وآششسهد آن ‏٠عبد ‏ ٥ورسولهمحمدا فاذا آراد أن ينهض قائما لتمام باقى صلاته لم يطلق يديه من فخذيه آو ركبتيه ع ونعض عليهما ان أطلق،ولا أطبق يديه على الأرض ء وضم أصابعه ث ثم ركز قوائمه،ثم جعل يديه على ركبتيه ء وفرق أصابعه ث ونهض على أطراف آصابم رجليه كما وصفت لك أول مرة . فاذا أراد آن يكبر فلا يكبر حتى يطلق يديه من الأرض،ويجعلهما على ركبتيه ث ويصير فى نصف القيام4وتد آطلق ركبتيه من الأرض ‏٠ فاذا طلق ركبتيه قائما قال حينئذ:الله أكبر فهذا مبتدأها وآخرها ‏٠تد ببنت لك ذلكما فاذا ركع الرابعة وجلس لقراءة التحيات فاذا وصل الى عبده ورسوله تال:صلى الله عليه وسلم تسليما ث أرسله بالمدى ودين الحق ليظمره على الدين كله ولو كره المشركون ع ثم سلم وان ثساء الدعاء جر ما تيسر من الدعاء من القرآن وتحاميده ء ودعا لأمر آخرته،ولا يذكر لمر دتياه قف صلاته ثم يسلم . التسليم صفح بوجهه يمينا وشمالا ص ولا يحرك جسدهفاذا آر اد يميله يمينا وشمالا مع رآسه حيث مال يمينا وشمالا،ولا يلوئ عنقه،ويصفح بوجهه حتى يكاد ذقنه يصير فوق منكبيه ص وينظر ما خلفه ع وان لم يقعل ذلك س فمهما صفح بوجهه ولو تل ذلك وسلم كفى ذلك ح والمأمور به ما وصفت لك ‏٠ قاذا آراد التسليم تال:سلام عليكم ورحمة الله قى نسم واحد يمينا وشمالا ع ولكن لا يبادر ولا يقول سلام عليكم يمينا،ثم يقطع نسمه .٠->3 .2. =٠ .٢٦٦ ثم يقول ورحمة الله شمالا ث واذا هو قطع التسليم ف تسلمين لم تفسد قتال ذلك< وانولامالله ِ بألفعليكم ورحمةالسلاممقوولك ولاصلانه ‏٠ع ونحن نستحب ما وصفت لكا فلا يآ س ‏٠التاجكتابومن ز: ..٠,‏٠ :الركوع.الصلاة .وذكزق الركوع وهو بعد القراءة ث فاذا فرغ من القراءة خررأكحنا تكبيرة .وهى بسنة،ولقم راحتيه ركبتيه ‘.وفرق بيننأصابعه ا _ واعتمد على رصغبه ومد ظهره . .معتدلا ع و } يشخص برآسبهِ ابىوساعديه ق حال .ركوعه الى السماء ث ولا يصوبه الى الأرض ءلأنه روى.عن النبى صلى الله عليه ذا ركع لو وضع على ظهره قدح من ماء لم يتحرك لاستو!ء.وسلم لنه كان وروى عنه أيضا أنه نهى عن التذبح ف الركوع ث وهو أن يطأطىء رآسه ث ويرفع عجزه كالحمار،ثم يسبح قا حال ركوعه وهو سنة يقول : ‏ ٠سبحان ربى العظيم سبعا ص وهو أكثر التسبيح آو خمسا وهو آوسطه آو ثلاثا وهو آتله ص هذا فى تول الحسن ‏٠ وأما ف قول أصحابنا ثلاثا ك وأن زاد عندهم أو نقض فلا بأس ء نخلرهيكون:بعصهم6وتال‏٥سجودموضعالىركو عهحا! 9قنخلرهويكو ن ‏ ٠لئن قدميه ث ويك ,ون ركوعه متواضعا خاضعا منذللا لله ثقاذا حل ذلك ٢٦٧م۔۔۔‏_ قالذين؛ هم‏٠المؤمنون:أفلح): :قدتعالىاللهوتد تال6مطيعاصار +(خاشعونصلاتهم .وعن اين عباس آنه قال :خاشعون خائفون ساكتون ‏٠وعن النبى .صلى الله عليه نسلم أنه كان لولا:.اذا صلى رمى بنظره الى السماء ويقال : بنظره( رمىخاشعونصلاتهمقهمالذين)فقلما نزلتكالمقلةنحو. ‏,٠ت صلى ,الله علبيهه وسلم تحو قدمي بهه الى! آن ماتل كالصلاةق5يغنىوالخاشعاتالخاقنعين:ان)ق وله .تعال:وق متواضعين لله تعالى ص لا يعرف من عن يمينه لا من عن شماله ثويلا .يلتفت من الخشوع لله تعالى ‏٠ وف الحديث« :ان الخشوع خثسوعان :فخثبوع يخشغ له الجسد و الجسديخشع له ‏ ١لقلبالنفاق.ئ خشوعفقدذلك خشوعالقلبول١‏ يخشع له ‏٠الإيمانخشوعوذلك ‏٠نفاقالقتلي فذلكالجسد على خشوع اخشوعوقيل::لذا ا زاد اطر .ارآسىك،قاذا‏ ٠ومنه :واذا أردت ؟ ن تركع لا كيرز حتى سو ىقتيل آن‏ ١لتكبيرةأكبر6ونقط:االلهقلت‏ ١لتطآطىءق‏ ٠آخحذت ظهرك بالركوع وآنت بعد لم تقطع التكبيرة ‏.٠ أنتيلالتحميدفانقطعكال ركوعمنراسكترفعنأردتقاد ‏١ غير آنمنيكرهء قذلكالتحميد بالقيامآن ن .تصلكڵ و.اباكتستتتل قائما يبلغ الى نقض صلاتك ‏٠ واذا استقلت قائما نلت:ربنا لك المحمد ث تقولها وأنت قائم ح ثم تخر ساجدا ولا تكبر حتى تأخذ فى الانحطاط،فاذا خرجت من القيام ‏٠:الله آكيرقلتوقيل السجودالقيامفيما ينوصرت بهانيتد ى ءأوا لتكبيرةتقطع:آنقبلأن تسجدو ‏ ١دا ك وأنت منتصب،ثم تسبح ثلاثا،وتقطع التسبيح قبل آن ترفع م ,رأسك وتفرغ منه قبل أن تستوى جالسا أى قائما على قدميك،فاذا قمت فلا تترآ الا بعد سكتة هبنة ث وتد يؤمارلمصلى اذا رفع رأسه من الركوع آ ن بيقى قائما متمكنا حتى يرجع كل عضو الى مفصله كنحو ما يقعد بين ‏٠السجدتين وف الصلاة ثلاث سكتات:عند الاحرام » وعند الفراغ من القراءة ه ‏٠القيام من السجودوعند ومن غيره:يسكت مقدار النفس أو مقدار ما يبلع الريق والله أعللم ٠ ‎رجع٠ ‎ رسول.آنفذلكاثبان كد ووجج مسلس 6و!بواحدالركوع.,نالعلةوأمها القائممن صااةالنصفالتاععدد على« :صلاةالله صلى علبه وسلم قال التعود ءاذا لم يكن به علة » وكان فى التقدبر ن السجود من حال الركوع لأنه واحد ‏٤اثنين ليكاثىءالقيام ح فجعل السجودوالركوع من حال مقاماللسجدتان تقومانء وكانتمن الركوعسهلالسجودوأيضا فان الركوع الواحد ‏٠ و الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم« :ان لله تعالى ملائكة فى السماء الثانية ركعا مذخلقهم الله تعالى الى أتنقوم الساعة » رجع الى كتاب بيان الشرع . =-1 ٢ ٦٩`س‎ فصل ذكر الوقوف فى الصلاة والقرآن وعند التلاوة فىالصلاةقاليه:قال:الوقوفوالاضافةبيان الشرعمن عر أربعة مواضع : تيل:تكبيرة الاحرانم وبعدها . ‏٠وقيل الاستعاذة ويعدها وف آوسط فاتحة الكتاب عند تقوله( :نستعين ) . ‏٠ويعد تراءة الحمد :آين:وسبآلتهاللهالعينى رححهص4بن سليمانمحمد‏ ١لسيخوعن ؟الصلاةقالوقوفمواضع كالسورةقراءةالحمد6وبعد6وسعد قر اءةالاحرام:معد تكبيرةفتال النبى صلى اللله عليه:كانء وتالالحمداكريذاويعد فراغه من قول وسلم يقف ف هذه المواضع حتى يظن به أنه تد سيا ‏٠ وبين السجدتين وقف ء وقبل التحيات وقف،وبعدها وعند القراءة كلها وحسن توله ‏٠المواضع وقوففقى هذهقام من السجوداذا وقيل:قدر الوقفة تسبرحة آو ثلاثا . ۔« .;‏٧٠سے۔ ِ كمالاحرامالنية عند تكبيرةالمحلى اذا أر اد تجديدوسئل عن يكون تدر سكوته ؟ قال :لا أعلم لل أخذا الا ينتدز:أحكام النية ث وقيل :يكون قدر. .,:.7:177:ز !: .ا.!. ,؛ ‏٠اثنتينتتسييححهة آويقدروقوفه ذكر الوقوف فى التسران .‏. ١‏ .٠؟,-م :ا,۔ے -. حسنن ليستام ك ,.ووقف,::وقفعلى ثلاثة أوجه‏١الوقوف‏ ١علم آن ولا تام ‏٠يتام ك ووقف قبيح ليس محسن فالوقوف التام :هو الذئ يحننن :الوقوف غليه أه :والاينذاء بما بعده،ولا يكون بعده بما يتعلق به كتتوله تعالى( :آولئك على هدى من ربهم وآولئك هم المفلحون ) فهذا وقف تام6ءالآنة لحسن أن يقف على ( الملحون ) وو:يحسن الابتداء بما بعده ه! والوقوف الحسن وليس ه كتتوله تعال .):الحمد لله) الوقف على هذا حسن ے لأنك اذا قلت :الحمد لله عقل عنك ما أردت ء وليس بتام اذا ابتدأت ( رب العالمين ) ث فاذا ابتدأت :برب العالمين قبح الابتداء بالمحفوض ،:وكذلك الوف على آسماء .الله :فاذا تلت:بسم .الله فحسن ع وليس بتام لأنك تبتدىء.بالرحمن الرحيم بالخفض :؛ :فنتوله تعالى) :بسم (والوقف القبيح الذ ى ليس بتام ولا حسن فالوتف على بسم قبيح0لأنه لا يعلم الى آى شىء .أضفته ئ وكذلك ‏ ١لوقف كلما تريدهعلى ,هذاالدين قبيح ئ فيقااسبيومعلى ) مالك ( والابتداء غيره .الله انتضى )ومنمما ياكله ا.نشاء _ب٢٢ ١_ ‎. باب نى الاقامة ونى لفظ التوجيه وق تكپية الاحرام ولفظها وما تتم بلفظما الصلاة ومبا ينقض .لفظها! . `٠ الصلاة وى المدات التى فى تكبيرة الاحرام وق القنوت. وعن رجل أقام الصلاة.ثماتكلم من بعد ذلك بكلمة ليس هئ٬من‏ أمر الصلاة :ث فصلو!..ولم يهلوا :الاقامة فلما صلوا خافوا .آن تفسد صلاتي ء هل بيغ بيم ذلك انت؟, قآل لا أقدم علن نقض"صلاتهنم ة وينتمعت يقال:روى عن النبى وآوسسطهارتضو ان.لله0ط‏ ١لصضشلاة..« :لول:الله عليه وسلم آنه قالصلى ,ث :؟..عقو .الله «رحمة الله ك وآخضرها. وتيل شعرا : قريبأوائل أ آؤقا"' الصلاة ثؤَوبًالله ‏ ٠حينمن.الله جنل .۔......وهمةببى.رضوانفاولها .بأوسظما آن الصلاة نصيب 7},تاخرتمااذاعفووآخرها . .فحذركة لا تعفن عليك ذنوب م رلا٢٧‏ ۔ وقتال محمد بن مداد ى هذا المعنى شعرا : هديةالصبلاةلوائل آوتشات وحلتالعييونفجلتاللهالى رحمة‏ ١لمعمارجذ ىمنوآوسطها تولتبنعمىالأولىولن تدرك انسهاللهمنعفووآخرها تعدتذنوبإنغفورعفو مصائبعلكتعطفلافحذرك وحلتالصسلاةتركعلىتوالت اتراكهافوالتىاللتيافان التىآواللتياءفعأاهمنقحذرك يفعلهاإلاالخيراتتدركفلن التىفمى التى وهىلأوقاتمبا بهاواحترزأوتاتهماعلىدمها ظلتالغللال:طواغيتمكان أنهاهىالمد ىايمانتقو اعد وحلتمكاناحلتقدااللهاليم ودلت على باب الجنان هداية ودلتكلاالخيرات(علودلت _٢٧٣ رضا‎ووسطهاتورفا ولها رتبت‎وابلاغعفوواخرها هى النور فى الدنيا هى الفوز فى غد آهيتفخذه_االوثقىالعروةهى اللله شأنهعظمجليلمتا م وحدهاللهرضافيهاطاليافكن ورحمةسرورمنترجىماتنل ‏٠الكتابالىرجع :مسآلةجو .بنةلمانك:له أأصحانهفنالأيا عبيد ة أقامذكر أن قد نامتتقلبه:انك لالصلاة ؟ فنال:قد قامت الصلاة ولم بعد الاتنامة ‏٠ :3مسآلة ومن كتاب الأصفر:ررجلجل آقاأقام لصادة-ال‏1٠١ظهر ق.بل2 1أن تزول ال: وصلى بعد زوالها ؟ ‏٠صلاتهفقد جازتالزوالبعدالاحرامكبر تكبيرةان كان:تقال ( م ‏ _ ١٨جواهر الآثار ج ‏) ٦ _٢٧٤ :مسآلة‎ج 6الهاجرةت وهىالحرالظهير مأخوذ من الظهيرة ث وهى شسدة ‏٠النهارالزوال والظهر ساعة الزوال والهجير نصفظهرا بوتتوسميت :مسألةجو ق‏ ١لحزم:و الاتامة مئنى متنى4ويستحببن جعفرمحمدمن كتا ب ‏٠الاقامة ءعلييه:ومن نسى ثسيئا من الاتنامة حتى صلى فلا نقضومنه الاتنا مهتكلم ق‏ 4٧ومنمنها قيل آن بصلى أعاد ه وحدهما نسىومن ذكر صلى فلا نقض عليه ‏٠الى أن يعبدها وانفأحب تنتقض والالمصنفوتفال امكنتفآىهل باالفرآى:من جاء إلى الصلاة والإمام قد سلم ى ولم اضتهم تلك ‏٠ وتال من قال:مالم يدخل ف صلاتهم فيقيم هو لصلاته ث وذلك أحب الى ‏٠ ومن غيره:أرخص ما قيل يجزيه اقامتهم مالم يخرجوا من المسجد ‏٠رجع وصلىمتعمداالاتامةترك:ان منالفتهآهلبعضوقيل عن فلا نقض عليه ‏٠ وقال من قال:بل علبه بدل تلك الصلاة وهذا الرآى أحب الى ‏٠ _٢٧٥ وق نسخة قال آبو عبد الله:لا نقض عليه ى وأما ان نسى الاقامة كلها حتى أحرم للصلاة ودخل فيها فلا نقض عليه ‏٠ ‏٠وقف نسخة قال أبو المؤثر:اذا كان فى الصلاة فعليه النقض ومن غيره:من نسى الاثنامة فان ذكر تبل آن يحرم فليتم ى وان ذكر بعد آن يحرم فليمض على صلاته ولا نقض عليه ‏ ٠رجع الى كتاب بيان ‏٠الشرزع جيد مسألة : وسئل آبو سعيد عن الاقامة فريضة آم سنة ؟ قال:معى آنه قد قيل فريضة وقيل سنة ‏٠ قلت:فالذى يقول بفرضها أين يثبت فرضها من كتاب الله ؟ قال:معى آنه فى قول الله عز وجل( :واذا قيل انشزوا فانشىزوا ) ‏٠الاتامةفرضهوالنشوز:وننالوا ؟:فالتوجه فريضة آم سنةقلت ‏٠سنةقبلوقد4انه فريضةقيلانه كدمعى:تال قلت له:فالذى يقول انها فريضة آين يثبت فريضة من كتاب الله ؟ (فانشىزواقيل انشزواالله عز وجل ‏ ) ٣واذاانه ق تقول:معىقتال ٢٧٦ وقالوا:ان النشوز هو فرض الاقامة ‏٠ قلت:فالتوجه فريضة أم آين يثبت فرض من كتاب الله ؟ ‏٠(قوله ننا ر ك وتعالى) :فسبح بحمد ر يمك حبن تقوم:معى آنه ققنا ل جيدا مسألة ؟ يقيم الصلاةآنالمؤذنآرااد:و اذا‏٦المضافة فيمامن الزيادة ويعتند الاتنامة لصلاته ؤ فانه ينوى آن يقيم لصلاة الجماعة التى باعتقدها أن بصلى بها ما كانت من الصلوات ‏٠ قلت له:فان كان رجل يعنيه الشك ف صلاته والنقض س هل عليه كل ما نقض أن يقيم ؟ ‏٠لا:تنا ل قلت:هل عليه آن يوجه ؟ ‏٠فوقف قال غيره:وتد قيل ان شك قى صلاته فرجع الى نقضها من بعد الى الاتامةبرجعؤ فانهالصلاةقيدخلاوؤالاحرامتكبيرةيجاوزأن والتوحيد ‏٠ وتال من تال:حتى يجاوز الركوع ثم يرجع الى الاتامة والتوجيه ء فان رجع الى النتض بعد ذلك حتى يتعمد ذلك ‏٠ ء لأنه موقفالى الاقامةالى التوجيه ولا يرجع:يرجعمن تالوتال ٠و' ١ ‎حدا‎ ‏ ٢٧٧۔ب ما لم‏ ٧وهذاأقام ووجهقدفانهالى الاحرام:برجعتالمنوقال لزمهالصلاة ثمعلبه أحكام فراغ تلكالصلاة،فان جرتيغخرع من اعادتها لسبب فعليه الاقامة والتوجيه ؤ ولا نعلم ف ذلك اختلافا وانها الاختلاف ما دام لم يكمل تلك الصلاة ‏٠ تة مسألة : :وسألته عمن يقيم الصلاة قى آخر المسجد %رومن منثورة آبى محمد ؟ذلكلههل6موضعالىويمشنى ‏٠بأمره ما لاعادةبين محبوب:ق قول محمدقال ‏٠بأسلا:آبى معاويةقولوقوقتال 7مسآلة3 وترجىئالمحلاةاتامةتفنح عندالسماءآبو ابان:وتيلالضاء اجابة الدعاء . الصلاة قط الا قالت الملائكة عليهموعن آبى على قال:ما أقيمت الى ناركم التى أوقدتمو ها على أنفسهم ّبنى آدمببا:قومواالسلام ‏٠فأطفتبو ها بصلاتكم الأشراف:قال آيو بكر:كان آنس بن مالك اذا قيل قد قامت الصلاة ث وثب فقام إلى الصلاة ‏٠ ولا حتم 6حجركلهمعانى هذاآنه لا يخرج:معىآيو سعيدتال _٢٧٨ والمسارعة الى القيام الى الصلاة من الفضل الا أنه يخرج من معانى قول أصحابنا المأموم يقوم الى الصلاة اذا قال المقيم:حى على الصلاة ى لأن حث عليها ‏٠ الصلاة واذا واىوقف بعض قولهم:أنه يقوم اذا قال:قد قامت تحريمهعالامام حتى يخرجقيل تحريمآن يوجهالقائم الى الصلاة ڵ بلقيل ذلكسيقهيضرهولاشىءالامام6ولا يفوته من صلاة‏ ١لامام ان أراد الى المسارعة الى الفضل كان له فضل ذلك ‏٠ ؟جو مسألة الضياء ف حديث عمر أنه تنال لمؤذن بيت المقدس:اذا أذنت فترسل ء ‏٠فاحزمأتمتواذا تال الأصمعى:الحزم ف الاقامة قطع التطويل ‏٠ الحجة على آن الحزم فى الاتامة ترك المد لا ترك الاعراب قول الرسول عليه السلام« :يؤذن لكم أفنصحكم مم ثبوت الأذان جزما » والفصاحة لأ تكون الا بالاعراب س فلذلك علمنا آنه يريد ترك المد لا ترك الاعراب ع والله أعلم ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠٨ َ_آاةمسىجيو عن آبى الحوارى:وعن رجل دخل المسجد وقد آخذ المؤذن قى الاة_امة ؟ ٢٧٩ فقد كره بعض الفقهاء من دخل المسجد والمقيم يقيم أن يقعد ث ويكون قائما الى آن يدخل فى الصلاة ‏٠ .ا ] 4.جب الىوجههثم حولالصلاةأقامالمقيم اذا:وعنالحوارىآبىعن المشرق لمعنى آو غير معنى ث هل عليه اعادة ؟ فليس عليه إعادة الاقامة الا آن يتكلم بكلام فى غير معنى الصلاة ث فند قال من قال:ان عليه اعادة الاتتامة للصلاة يوان صلوا،ولم يعد ‏٠الامامغيرأوالامامالمقيمكانتامةصلاتهمانتيلالانتنامة ؤ ففقد الكلام فى غيرم .نفيما يكونيخرج معناه: :معى آنتال آبو سعيد لا غبرهالمقيم للصلاةكلامفذلكوانماثاللهذكروحمعانى الصلاة ‏٠منهم ] َ٠١ ى لفظ التوجيه‎ ومن جامع آبى محمد:روئ عن التبى صلى الله عليه وسلم أنه كان اذا قام الى الصلاة قا« :سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى ابر اهيمالى هذ ‏ ١توجيهان ضمواآصحابنابو اختار(غيركالهولاحدك عليه السلام« :وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنبفا وما آنا من المشركين » . _٢٨٠ ؟‎مسألةج ومن كتاب "بن جعفر:وآول الصلاة بعد الانامة التوجيه ث وتوجيه النبى صلى الله عليه وسلم هو التوحيد الأول الى:ولا اله غيرك ث وقيل : من تركه متعمدا فعليه النقض،والباقى ف توجيه ابراهيم صلى !للله عليه وسلم،ولا نقض على من تركه ڵ والمأمور به أن يوجه به كله ث فان نسى االتوجيه جميعا حتى دخل فى الصلاة فلا نقض عليه ولا يرجع اليه . وقال بعض:الأول أحب الى آن النقض على من ترك التوجيه كله متعمدا ؤ ولا نقض عليه فى النسيان ث وبلغنا ء_ن الزهر على آنه تنال للامام بثشير:أنه قال:اذا جئت وخفت آن يسبقنى الإمام فى الصلاة الله تعالى) :فسبح بحمدحرمت6لقولثمالله وبحمده:سبحانقلت ربك حين تقوم ) ‏٠ 5المسجداذا دخلالفوت قى الجماعة يدآ بالتوجيهوقيل من خاف وقتال من قتال:اذا عرف مكانه من الصف ‏٠ قال المضيف:وق كتاب الضياء قال هاشم:سمعنا أنه اذا جاء المشرق ودخل المسجد فليوجه :اذا خاف النسبق وهو مستقبل القبلة ى واذا جاء من ناحية لا يستتبل القبلة فليصرف وجهه ناحية القبلة ث وليوجه ء فقال مسبح:اكتبوا ما قال الشيخ فكتيا ‏٠ بة مسالة : تلت:فان سبته على ذكر التام الذى أراده رج وآقام ق غيره ؟ .٢٨١ الى القبلة٠ ‎ان كان وجههاللهعليه ان شاء:لا بأسقال وتعالىأسمكتباركوبحمدكاللهمسيحانك:هوو التوجيه:رجع للذى خطر السمو اف والأرضوجمىوجهتوجل ثناؤك و لا اله غيركحدك ‏٠المشركينحنيفا وما آنا من ومن غيره:حفظنا عن أبى سعيد رحمه الله أنه قال:يوجد فى آثار آصحاينا القديمة آنه كان بعضهم يقول:جل ثناؤك،قال ففرع آهل الزمان الى ترك هذا الحرف بغير نظر ال ما ف الأثر ث ولعل ذلك من تلة البصر،واللفظ يختلف فأرجو آن هذا المعنى ‏٠ ومن غيره:وقتلت:وما معنى وجل ثناؤك ؟ فالمعنى توله قف ذلك:انه جل على جميع الأشياء بقدرته وعظمته ز الأشسا ء على جميععلى جمبعبذلك جل7ك وكذلك الثناءوملكه وسلطانه ‏٠خلته :3مسالة ومن الزبادة المضافة:تركت بعضها،وكانت مسألة قد وقعت ق السمواتالأشسياخ ى امرآة تالت:وجهت وجهى للذى فطرآيام والأرض حنيفة ء لنها امرآة فأنكر عليها ذلك من أنكره وقال:انما سمع ق هذا قول الله ولا يحمل أمر الصلاة على ما يجوز فى لغات الناس ‏٠ _٢٨٢ :مسالة‎جو عن آبى ابراهيم:ان قالت المرأة فى التوجيه:وجهت وجهى للذى فطر والأرض حنيفة فتد قال من قال:انه جائز ذلك ه رجع الى كتاب بيان الشرع٠‏ قصل الاحرامتكبترةف وسئل عمن كان يحرم نبل التوجيه جاهلا ي هل علبه بدل ؟ قال:عندى أنه يختلف فى ذلك:فقيل:عليه البدل ى وقيل:لا بدل قفجميع أخطائهقالجا هل منزلة النىىسان و الخطعليه أ لأن بعضا بنزل ‏٠يكن علبها لنو جيه لمقبلحتى أحرمئ و هذ ‏ ١لو نسى‏ ١لصلاة فلا آعلمالمسلمين وتابذلك ثم يرجع الى رأىبرىالذىفاما ‏٠اختلافا ص الا أن لا يلزمه البدل :مسآلةع ترك‏ ٢ضحكمتبسموهوالحر امتكبيرةقأذ ا أخذ‏ ١مصلىوعن ‏٠الضحك قال غيره الذى أقول انه اذا آخذ فى تكبيرة الاحرام وهو باسم يضحك فقبل آن يتم الحرام ترك الضحك ث وصلى على ذلك ولم بعد التكبيرة ؟ _٢٨٣ التكبيرةو ل١‏ تتم.,لاحر ام‏ ١لا بتكبيرةالصلاةتتملافقمعى آن الا بتمامها ‏٠ من كتاب الأسياخ:عن الامام اذ أكبر بعض نكبيرة الحرام فطول ء وكبر رجل خلفه ففرغ قعل الامام ؟ ‏ ٠رجعصلاتهانتضت‏ ١لالحر ‏ ١مسيق أ لاما م يقتكببرة} ومنفلا بأس الى كتاب بيان الشرع ‏٠ الاحر:امترك تكبيرة:الانفاق من قولهم:انه لا يجزىتال آيو سعيد ‏٠نىىسيانولاعمدعلى الله علبه وسلم آنه قال :النبى صلى:وعنومن كتاب ابن جعفر « مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم » يعنى اذا ‏٠قد انصرفتآىللناساذنك و التسليمالصلاةكير ققد دخل ق ؤ ومنفاسدةالاحر.ا م من تركها ثاسيا آو متعمدا فصلاتهوتكبيرة الامام:من كان خلفكيرها قبل آن يكبر الامام فصلاته فاسدة س وقيل ‏٠‏ ١لامامحتى يركع‏ ١لالحر امكير فلا مكير تكبيرةولم يسمع اذا ومن غيره:تنال أبو عبد الله:من لم يسمع من الامام تكبيرة الاحرام الامامخلفسمع مناذاإ ل٭ الأصم والأعجم6يعنى يجزىبالناسيجزى كيروا تكبيرة الاحر ام ؤ أو عرفث ذلك من خلف الامام كبر هو تكبيرة الاحر ام _‏٢٨٤ب :مسلةجو عن تكبيرة ‏ ١لاحر ام اذا لم يسمع الرجل آذنيه ق جمبع الصلوات7 بالليل والنهار ؟ قال:لا بأس وان أسمعهما فهو أحب الى ‏٠ وسألت هائما عن الرجل اذا لم يسمع نفسه نكبيرة الاحرام ؟ اذا كبر وان أسمع نفسه فلا بأس .بس قال:لا هد :مسالة : مامعدمن‏ ١لاحر امتكبيرةقشك:ومنغبرهومن قدخل الاستعاذة ص فمضى على صلاته ولم برجع يحرم ؟ ‏٠تامة:صلاتهقال قىشكالله عمنرحمهمحمد بن محبوبغيره قال:وسالتومن ‏٠تكبيرة الاحرام وهو ق الاستعاذة ‏٠تامهفصلاتهمضى على صلاته:أن رجع فقموضعه قريب ‏ 5٧وانتال ومن غيره:وسآلته عمن نسى تكبيرة الاحر ام ؟ ‏٠‏ ١لنقض:علبهتنا ل _٢٨٥ ؟‎فيهاشكفان:تلت ٠عليه‎و ل ١نقضعلى صلاتهمضىالقراءةقجاوز ها:اذاتال 6حدا لاحر اموتكبرة%حد‏ ١لخر اءةلأنوذ لكنعم:تالغيرهومن الى حد غيره } ذمم شك فى ذلك الحد أو فى شىء منه.فاذا جاوز حد ‏٠فليس له آن برجع ‏ ١ليه على ‏ ١لثشك6ولا عليه ذ لك ‏٠صلاته:فتال من قال:انه نفسدفان رجع الى الشك وقال قوم:اذا رجع وهو يظن آن ذلك جائز له ث واحتاط فى ذلك ‏٠هذااعادة عليه قفلاعلى صلاته :مسالةة وسآلت عزان بن الصقر عن رجل قام الى الصلاة فوجه وآحرم واستعاذ وقرآ ه شم شك فى التوجيه آنه لم يتمه رجع فأتم التوجيه ء وحرم ولم تكن له نية أن يهمل الاحرام الأول ع وانما كانت نيته فى الاحرام الآخر تبيين ؟ ‏٠علنه،ولا نقض:صلاته تامةتنا ل قال آبو المؤثر:لو اذا كير الرجل تكبيرة الاحرام ثلاثا غلطا آو أكثر ‏٠كانت تكبيرة الاحرام هى آخر هن س ولا بلزمه النقض ق صلانه علىالاحرامالى تكبيرةرجعان كان:انهقيل:وقدغيرهتال _٢٨٦ التثبت لها والشك،فتكبيرته هى الأولى،وان كبر ثانية أو ثالثة على أنه خصل ‏ ١لاحرام وما تنم وما ينتض ومافى اللفظ بنكبرة فى الصلاةيكره وما فيه اللاخنلاف من اللفظ بها تكبيرة ا لاحرام هى:الله أكبر ث فالألف من اسم الله ليس بموصول ح والثانى متشدد تشدىدةالأولى مسكن‏ 6٨واللامبل مفتوح فتحة من غير مد طائفة بالحنك،ثم ينطق به مع مدة ث وان لم يمد فوجه من وجوه .الصواب وقد قال بعض:لا بمد فاذا مد اللام وطلق به لسانه ى وطلق ذلك قفى الحال يضم الهاء منها بلا بيان ع لأن الماء مضمومة ضمة مثسمومة شما من غير تثبيت واوفيها عند ضمة الهاء من اسم الله ص وزيادة ى اسم الله ث والألف من أكبر مفتوح مقطوع،والكاف مسكن والباء من أكب_ر مفتوح والراء تبيينآ يكاد آن يسمع من الذى يليه نسخة بينية ث كأنما نطق برآيين اثنين من بيانه للرآء . جيدا مىنسالة : من كتاب عمر بن على :قالوا بالمد على نكبيرة الحرام س يكون المد من الهاءلها ء مع تقطع الألف ڵ مع شم الضمةاللامين مع التشد 7على التى ف الله ‏٠ _٢٨٧ :مسألة‎جيو كنالعثمانبنالحوارىاالىابر اهيمآبىينمحمدجوابمن ف تول المصلى الله أكبر:فاذا زاد واوا ثانية ففى نفسى من ذلك ‏٠من ذلكالمسلمون6وانما برجع الى ما رآىالسنةلاتباع ‏ ١لاحرامتكبيرةالنى قذكر المدات اربع‏ ١لاحرامتكبيرة:وققالعلى المعتد ىينعمرومن كتاب ‏٠اتمد فالأولى:لا تجوز وهى التى على الألف الولى من اسم الله ث لأنها .الاستفهام فيبطل الايجابتخرج مخرج التى تكون على اللامبن مع التشديدالمأمور بها0وهى:هىوالثانية لهما ‏٠ التى نكون على الهاء من اسم الله ث لأنها زمادةوالثالثة:تكره وهى ‏٠فساداالصلاةقكانالواوثيت ذيها6واذاواو والرابعة:آيضا مكروهة وهى التى تكون على الباء من أكبر ‏٠ :و مسآلة ‏ ٧معاللامبين مشدداالمد على6ويكونالاحراممالمد على تكبيرةوقالا ‏٠اللهاسمالتى قالهاءمنالضمةالألف من آكير6مع شمةقطع ‏ ٢٨٨س :ج.مسألة التكبير ق الصلاة س الا آنه قد قال منوالمسلمون يستحبون جزم ال:يمد تكبيرة الالحرام وحدها ‏٠ ‏٠اليناالتكبير آحثوسائرالاحرامتكبيرةق:الجزمآخرونوتال وآنا آغول بمد نكبيرة الاحرام وبمد نكبيرة العيدين وتكبير الجنائز ليسمع من خلفه ‏٠ ومن كتاب القناطر:وأما التكبير فاذا نطق به لسانك فينبغى أن لا يكذبه تلبك ص وان كان فى قلبك هو شىء أكبر من الله سبحانه،فالله يشهد انك لكاذب،كما يشهد على المنافقين انهم لكاذبون اذ يقولون بأفواههم ما ليس ف قلوبهم ى وان كان هوراك أغلب عليك من أمر الله تعالى ث وأنت أطوع له منك لله تعالى فنند اتخذته الها فكبرته ث فيوثسك أن يكون قولك الله أكبر كلاما لمخ اللسان ع وما أعظم الخطر فى ذلك لولا التوبة والاستغفار ء وحسن الظن بكرم الله وعفوه،واعتقد بالتكبير تعظيم الله على كل ‏٠‏ ٠رجعشى ع ومن غيره:قال:وان الغافل والجاهل اذا نام الى الصلاة احنوئسته الشياطين ث فاذا كبر اطلع الملك على قلبك ى فاذا كان شىء فى قلبه أكبر من الله عنده ع فقال الملك:كذبت لييس الله فى قتليك كما تقول ع قال فيثور من قابه دخان يلحق بعتان السماء فيكون حجابا بالقلب ث قال:فيرد ذلك الحجاب صلاته،وتلتقم الشياطين قلبه ى ولا تزال تنفخ فيه وتنقث فيه ح ٢٨٩ وتوسوس اليه،وتزين اليه حتى ينصرف من صلاته حتى لا يغفل شيئا مما ‏٠‏ ٠رجعفيهكان قى التنوت الله عليهالله صلىآبو بكر ثدت آن رسولقالالأشرافكنابمن وسلم كان يقول اذ' كبر فى الصلاة« :اللهم باعد بينى وبين خطيئتى كما الثوبتنقىكمااللهم نقنتى من خطاياى6والمغربالمشرقببنباعدت الأبيض من الدنس،اللهم اغسلنى من خطاياى بالثلج والماء والبر » ‏٠نقولقال آيو بكر:بهذ ‏ ١القول قال أبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا آنه ليس للامام ولا غيره أن يدعو لنفسه بشىء من الدعاء من لدن احرام الصلاة الى أن يتم التشهد من القعود الآخر من الصلاة ى وأن الدعاء كلام ى ولا يجوز الكلام ق الصلاة سؤ وان كان هذا قد قيل عن النبى صلى الله علبه وسلم فلعله تنبل النهى عن الكلام فى الصلاة » لأنه قيل:انه كان فى بادىء الأمر الكلام ق الصلاة لأنه قد قيل انه كان فى بادىء الأمر حتىيستجيزون نزلت آية الخضوع ع فعمد اليهم النبى صلى الله عليه وسلم أن الله قد نهى عن ذلك ‏٠ ق6ويخرجمن الكلامذلك فيما تقدممنيثىءذكرهمضىوقد ڵالفريضة على التعمدقى صلاةالدعاء ل١‏ يجوزآصحاينا أنمعانى قول ( م ‏ _ ١٩جواهر الآثار ج ‏) ٦ ٢٨٩٠ الا بمعنى ما جرى من الاختلاف ف الذكر لله ص فان ذلك قد يبه الدعاء الا ‏٠من معنى ذكر اللهأنه ليس بدعاء خارج ذكر اللهغيرقالدعاءبدهمخصوصهرالذىالدعاءجمبعفآما ‏٠فق معانى قولهم على االتعمد } ولا أعلم بينهم قى ذلك اختلافاغمفسد للصلاة قال آبو سعيد أيضا:معى أنه يخرج ف معانى الاتفاق من تبول أصحابنا آنله ليس فق صلاة فريضة دعاء شىء من هذا ص ولا غيره من لدن احرامها الى تمامها:ولا يقال فيها الا القرآن فى مواضعه ڵ والمتكبير قى موضعه ، والتسبيح ف موضعه،والتحيات ف موضعها ي وهذا كله يخرج فى معانى قولهم:إنه لا يجوز فى الصلاة على معنى العمد . ويخرج ف معانى قواهم بما ينسبه الاتفاق أن التوجيه ففى الصلاة قبل تكبيرة الاحر!م ث وهذا الذى يذكر هو مما يخرج فى معانى قولهم:ان التوجيه وما يشبهه الذى ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم قبل تكبيرة الاحرام ‏٠ آمين:آن قولهويخرج معى ق معانى الاتفاق من تنول أصحابنا دعاء ث وأن الدعاء لا يجوز فى الصلاة بعد نسخ الكلام ث وة جاء فى الأثر آنه كان فى مبد؟ الاسلام يجوز الكلام ف الصلاة س ويعملون قى الصلاة بغير معانيها ث حتى أنزل الله آية الخشوع فيما قيل ع فقدم اليهم النبى صلى الله علبه وسلم وقد رآهم بعد ذلك يفعلون ما كانوا يفعلون من الكلام والعمل فقال:ان الله قد ذم فيه ومنعه،فكان ذلك بمعنى المنسوخ مما مضى ‏٠ ‏ ٢٨٩١س ومعى آنه يخرج قى قول آصحابنا آن القنوت فى الصلاة فى الوتر ‏٠أحدثه النااسبدعة6وحدثوالصبح6وجميع الصلوات وعن ابن عباس أنه قال:لم يقنت النبى صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر س وقيل عنه لا بلغه خبر القنوت فى الصلاة فى العراق ومن آهل العراق لعله تال:واعجبا من أهل العراق اذ هم لا يصلون ء الصلاةس معناه القنوت آنهم لا تاركونولا تاركون الصلاة ى آو نحو هذا فيكونون فى راحة من الصلاة ك ولا يصلون،لأن القنوت لا تتم به الصلاة ى فلا صلوا ولا تركوا الصلاة ى وكذلك عندنا ‏٠ آنهالله علبه وسلمالنبى صلىعنروينا:بكرآيوقتال:الأشراف الله فادع الله ببطاان كفيك ولا تدع مظهورهما فاذاقال« :اذا دعوت «فامسح يها وجهكفرعت القول فيه ث وآنه لا يجوز:ما ى الصلاة فقد مضىتال أبو سعيد بباطن كفيه،ولا بظاهرهما ث وأما الدعاء فى غير الصلاة فقد .اسنحب بعض آصحابنا أن لا يحدث الداعى فى دعائه حالا من دفع يدين ولا صفحمما ث وان رفعهما فعلى نيتها على ما قيل،ولعل بعضا يكره ذلك لمعنى التجديد لله تبارك وتعالى ء فان فعل ذلك فاعل عليي صدق النية والمذهب،فلا مانع له ع وليس ذلك مما يوجب ف الله تعالى تجديدا الا على الادارة بسوء المذهب ‏٠ ومذه:تتال آبو بكر:واختلفوا فى القنوت فى الجمعة : _ _ ٢٩٢ بالدعاء ان كان يعنيه فلا يجوز فى الصلوات المغروضات ولا الواجبات من جمعة ولا غيرها ‏٠ حالمغفروضات'الصلهوااتجميعقلازمفهوبالقيامالقنوتوآما القيامفققنوت4قنوتوالطاعهكقذروتالصااةقالقيامفان6ويالطاعة فيها ‏٠الدعاء حدثالصااة ؤ وتنوتو الطاعة لازمان ق ومنه قال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول آصحابنا بترك رفم اليدين عند تكبيرة الالحصرام ڵ وتكبير العيدين ث وفى تكبير الصلاة كلها ويأمرون بترك ذلك ء وينهون عن فعله ى فان ذلك واقع موقع العبث فى الصلاة ء ولا معنى له ث والمأمور بغيره من السكون والخشوع ق الصلاة ‏٠ ومنه ثبيت آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يآخذ شماله بيمينه ‏٠فى الصلاةاذا دخل تال أبو سعيد:يخرج معى ف قول أصحابنا ثبوت الترسل ف الصلاة س الا لمعانى القبام بها منالمحركات فيها والعمللجميع الأعضاء ڵ وترك ركوعها وسجودها وما يدخل فيها من معانى صلاحها من صلاح اللباس لها وأشباه ذلك ‏٠ _ _ ٢٨٩٣ باب قراءةالرحيم3قالله الرحمنبسمقراءةوقالاستعاذةق القرآن وفى قراءة القرآن فى الصلاة كان اماما أو غير امام ونى الجهر فى موضع السر ونى اللحن فى القراءة ونى نظر المصلى آين يكون عن رجل نسى الاستعاذة حتى ذكرها قى موضع من صلاته 5وسئل هل يجب عليه حيث ما كان من الصلاة على قول من يقول انها فريضة ؟ تال:معى أنه على معنى قول من يقول:انها فريضة اذ ركع ولم ‏٠صلاتهفسدتفنددمستعذ حبثقبل يستعبذأ فغمعى أن:انها سنةو آما على معنى قول من بتول ال٭٨‏ قما ذكرهاحيث:انه يستعدرذء وبعض بتولمن آمر الصلاةما كان السجود أو الركوع ث وفى بعض القول آن لا استعاذة عليه ‏٠ :جب :مسألة وعن رجل جهر بالامستعاذة ؟ فان كان استعاذ قبل التكبير فلا بأس،وان فعل ذلك بعد التكبير ‏٠الوهمسجدتىسجد قال آبو الحوارى:قال بعض الفقهاء:من جهر بالاستعاذة من بعد الاحرام قسدت صلاته الا آن يكون استعاذ لثشك يعنيه . ٢٨٩٤ آو جاهلا فقد قصر ولا تقسدقال غيره:وقد قيل:ان كان ناسيا ‏٠ولا يرجع | لى ذلكصلانه أشبهالذولوالقول‏٨4مفخصروهوالعلم أيضا:علىقتالمنوتنال ‏٠من العمدو الجهل آقربالنسيان6أعنى قيمعنى الصواب هيد مسألة : :وسآلته هل قال أحد من الفقهاءمن الزيادة المضافة فيما أحسب ان من نسى الاستعاذة آو التكبير أو قول سمع الله لمن حمد ء ثم ذكرهن فى غير وقتهن أنه ليس عليه اعادة ؟ قال:لا أعلم ذلك من قول آحد من المفتتهاء ‏٠ ‏٠الفقهاءذلك من قتال منڵ وقتالقيل ذلكفنال:وندغيرهومن قلت:فان نسيهن كلهن ق موضع واحد كيف يصنع س وبما بيدآ ؟ قال بالالستعاذة ثم القول فالأول ‏٠7 :جد ميسآلة قلت:وما تقول ف الاستعاذة التى على آثر تكبيرة الاحرام آهى من كتاب الله ؟ ومن قال انها ليست من كتاب الله فقد كغر ؟ فنعم قد تال الله عز وجل فيما أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم( :فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) فقد قيك ان ذلك ق الصلاة ، _٢٩٥ بانله من التنسيطان الرجيم وليس ذلكالله لم ينزل فاستعذ:انفمن قال من كناب الله ؤ فند جحده وآنرك بيجحوده . :جيو مسألة القراءةحالالله تعالى خصآنقالحكمة:ماالمجاااسكتاىفمن بالامستعاذة منها به منه ؟ :الج وآب ان كل طاعة كانت أفضل فنزعات الثسيطان فبها أكئر فلما كان القرآن أعظم وأفضل لا فيه من !لتوحيد والذكر والدعاء كانت تلك وته أشسد الطاعات على ابليس ڵ وكانت أشد محاربة للمؤمن فيها آكثر من سواها وأيضا فانها اذا كانت فى المتراءة وفى غيرها كانت فى الصلاة آوجب على الاقتصاد { والله أعلم ‏٠ اختصرته من كتاب المجالس،قال الله عز وجل( :فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من السيطان الرجيم ) . :سسسہو آل نمضعبفاالشيطانكيدى آن الله تعالى سمىما الحكمة أمرنا بالاستعاذة مذه ؟ :سوو آب‎١اج أنه ليس الاعتبار ق الاستعاذة منه لضعفه وقوته س انما آمر بها لأنها قى عينها طاعة كما قال لنبيه( :واستغفر لذنبك ) وقد قال( :ليغغر _ ٢٨٩٦ .بل لأنلك امله ما تقد م من ذ نىك وما نخر ( فلم بأمر ‏ ٥ليغفر ل الاستغفار ق نفسه طاعة وهو فند غفرانه ‏٠ وآيضا فلم يأمرنا بذلك لأنا أضعف منه اذ ولم يكن للمؤمن الا قوة العصمة والتوفيق لكفته،فلو لم يكن للسيطان الأضعف الخذلان لكفاه بل سمى كيده ضعيفا لئلا يرهب منه المؤمن وبنهزم،وأمرنا بالاستعاذة منه تنبيها لنا وتذكرة ونفيا للعجب منا انفسنا ‏٠ وآيضا فان ما فينا من الثسهوة والهيوى والحرص والكسل والفترة معين له علينا ص فآمرنا بذلك حتى يحفظنا من الشيطان والأعوان ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ الأشراف:قال الله تبارك وتعالى( :فاذنا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) وجاء ى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم همزه ونفخهالرجيم منمك من الشطان) :اللهم انى أعوذآنه كان مقتول ونفثه وبغيه » ‏٠ تال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف معانى قول أصحابنا ثبوت معنى الاستعاذة ق الصلاة بمعانى الاتفاق من قولهم0وق بعض قولهم:انها بالله من الش_.يطانفريضة لقول الله( :فاذا نرآت القرآن فاستعذ وقف بعض قولهم :الرجيم ) ففى بعض قولهم:ان هذا ف الصلاة واجب انها سنة ث ويخرج ف معانى الاتفاق من قولهم انها ق كل صلاة مرة واحدة لا غيرها ‏٠ الالحرامو التراءة يعدتعمل الاحرامقولهم:ان الاستعاذةيعضوق _ ٢٨٩٧ قولهمذلك قئ وسواءالاحراميعدانها قيل القراءةقولهميعضوقف بثيتمنعلى قولامامخلفآويصلى وحدهك آوامامغبراماما آوكان القراءة خلف الامام ث فذلك كله فى قولهم ثابت فى الاستعاذة . :مسألةج وعن الاستعاذة سنة أم فريضة ؟ ومن لم يستعذ تنتقض صلاته أم لا ؟ وان تسيها ثم ذذككررها وتد تعداها ص هل عليه آن يستعيذ اذا ذكرها ؟ و.ان تتنتقض صلاته ؟هللم بستعذ تركها نا سيا فقد ‏ ١ختلف)/ومن:‏ ١نها فريضة ك وقبل انها سنةه4فقد ونحن نحب أن تتم صلاته ى فاذا نسيها حتى ذكرها قى بعض صلاتهفيه فقد قيل:ليس عليه أن يقولها ق صلاته بعد آن جاوزها ‏٠ ‏٠تولها أذ ا ذكر حبث ما كان من صلاتهوقيل:انه وقيل:الا أن يكون راكعا أو ساجدا أو يجب له ان كان بقى عليه ئ وانالقراءةعندالقر.اءة ثم استعاذنتركها الى موضعالقراءةمن 5استعاة من حبث ما ذكر جاز له ذلك الا آن يكون راكعا أو ساجدا ‏٠اللهان شاءفهو جائزو انما فعل ذلك وان لم يقلها جاز له ذلك اذا كان آصل ذلك على النسيان ث والذى يقول انها تفسد الصلاة بالنسيان ص فاذا نىسيها حتى يقرآ فان ذكرها وهو ق القراءة رجع فاستعاذ ثم قرآ ؤ فاذا نسى حتى يركعم فسدت صلاته رجع . _٢٩٨ :3مسألة ‏ ١لاألستعاذةعلى تال:من نسىبنوعن آبى على رحمه الله:قال موسى وصلى فصلاته تامة ع ومن تركها متعمدا فصلاته فاسدة ‏٠ قال آبو سعيد:معى أنه قد قيل من ترك الاستعاذة ناسيا آو عامدا فاا نقض عليه ؤ وقتيل:عليه النقض ق العمد س ولا نقض عليه فى النسيان ء وقيل:عليه النقض ف العمد والنسيان،وكذلك قيل ف التوجيه ‏ ٠رجع . غص_لاتهمتعمدامهاجهر& ومنتامهفقصلانهبها ئاسياجهرومن محبوببنمحمد0وكذ اك عنخلفهمن صلىوصلاةفاسدة ‏٠اللهرحمه :جيد مسالة من الزيادة المضافة ث من آثر أحسبه معروضا على آبى المؤثر:أرآيت يلزمهمن نسى الاستعاذة حتى يجاوز القراءة آو بعض صلاته ء هل النقض ؟ قال:اذا كان ماذونا فى تآخيرها فأخرها وهو يرجو أن لا ينساها +صلانهعلبه نقضا ققنسيها فلا آرى فقتىسيها حتىوهو يخاف آن ينساهاالقراءةالىتركهافمان:قلت قال:تعم } لأنه خاطر يتركها ‏٠ قال المضيف:وتد قيل لا نقض عليه ء ٢٨٩٩ جيد :مسألة : فلمالكتابفاتحةقوهوفذكر هاالاستعاذةنسىعمنوسألته يستعذ فرغ من قراءتها قى آخر ركعة من صلاته آيلزمه النقض ؟ قال:نعم أرى عليه النقض . قلت:وكذلك ان نسى الاستعاذة وهو فى فاتحة الكتاب أول الركعة حتى فرغ من فاتحة الكتاب أيلزمه النقض قتعذ من صلانه%ولم يس ؟صلاته :نعمقال شلت:فليم ذلك ؟ قال:لأن موضع الاستعاذة امتراءة،فلما ذكرها وهو فى موضعيما فلم يستعذ حنى جاوز القراءة رآيت عليه النقض . قلت:آرآيت ان ذكر الاستعاذة وهو فى فاتحة الكتاب فقرأ آية من فاتحة الكتاب ثم استعاذ آيلزمه النقض ف صلاته ؟ :نعمقال قعليهموضعهتركها منذكرها فقد:حبنالاستعاذة:وموضعتقلث ؟النقض _٣٠٠ لم يبق ثنىء من قراءةالاستعاذة فلم يذكرها حتىقال واذا نسى ‏٠وصلاته تامة‏ ١لصا اة تم ذكرها فاا يستعبذ قال المضيف:وقد قيل:انه لا نقض عليه على كل حال س قال:وان در ىلاوهر‏ ١سننعاذو ان4علبهنقصفلاعليهآنهابر ىوهو‏ ١ستعا ذ ‏٠اللنةنقضأنها علبه قعليه :جد :مسألة تنم ذكر ها وهوالاستعاذةفنسىاذا صلى يقومالاماموسآلته عن ؟من حيث ذكر ها خفيةالسورة يعد فانحة الكتاب أيستعبذقر٫اءة‏ق تال:نعم ‏ ٠انقضت الزيادة المسافة ‏٠ :23مسألة يسمع الرجل آذنيه قى الصلاة ويجهر قبهاوسآلته عن الاستعاذة بالقراءة ؟ ‏٠:لا فان آسمعهما فلا تفغسلاد صلاتهتال قلت له:فالرجل يستعيذ يقول:أعوذ بالله العظيم من الشيطان قلت:فان قال:أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ؟ _٣٠١ قال:نعم وكذلك آنا أستعيذ٠ ‎ فصل فى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقيل:تنال رجل:تعس الثسيطان،فقال عليه السلام« :لا تتل تعس التسيطان فانه يتعاظم ويقول:بعزتى صرعنك فاذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم تصاغر حتى يصير مثل الذباب » ‏٠ وتيل:اذا تنرآ الرجل يسم الله الرحمن الرحيم ستر ما بين يديه مالأرضالىالسماءمن :هل سميت حين ضربتوقيل:دعت عائشسة خباطا وتالت له بابرتك ؟ ‏٠لا:تالا .قالت:قافنتق ما خطت ‏٠وهى تسعة عشر حرفا لقارئها مكل حرف عشر حسنات ومن كتاب الضياء:فاذا فرغ المصلى من الاستعاذة تر بسم الله سلمة آن أ لنيى صلى الله عليه وسلم تنا مآمعنالرحيم ؤ وذكرا لرحمن بصلى فقال« :بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين » وقال الحمد لله رب)الله عليه وسلم :1الله صلىتال رسول:هرنر ةأبو الكتاب وهى السبع المخانى وبسم اللهوهى فاتحةالقرآنالعالمين هى آم _٣٠٧٢٣ تقالالقرآنتيسر منالكتاب ومافاتحةنم يقرآ«الرحيم منهاالرحمن الله تعالى( :فاقرعءوا ما تيسر من القرآن ) يعنى ف الصلاة ث فقرض الله ذلك وآمر به فيها ن ولم يوقت شيئا محدودا الا ما تيسر ‏٠ وتوله عز وجل( :ولقد آتيناك سبعا من الثانى والقرآن ااعظيم ) قيل:هى فاتحة الكتاب،تثنى فى كل ركعة من الصلاة باجماع الذمة ى وفاتحة الكتاب السبع الثانى ث وأم الكتاب ص هى أعظمها وأقدم ما أنزل فيه ى كما سميت مكة آم القرى س ثأنها أقدمها تنال الله تعالى( :ان آول بيت وضع للناس للذى بمكة مباركا وهدى للعالمين ) ‏٠ تهي مسألة : كل صلاةقونسىالجهر ئفيها -الرحيم بجهزالله الرحمنبسم يسر فيها القراءة ث ويؤمر اذا بد بالسورة آن يقترآ بسم الله الرحمن الرحيم ث وهى آية من فاتحة الكتاب فى بعض قول قومنا ‏٠ 6ومن كل سورةالكنابانها من فاتحة:اللهالحسن رحمهآبووتنال قال وفيها قول ‏٠ بسماقرءوا) :الأ 4عليه وسلم تالالنبى صلىآنآبو هريرةروى الله الرحمن الرحيم ف آول فاتحة الكتاب،فانها أم القرآن وآم الكتاب .«(الرحيم آحد آياتهاالرحمنالا٨‏بسمالمخانى وانالسبعوهى وعن على تال:قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم« :كيف العالمين فقال:قل بسم:الحمد لله ربالى الصلاة فقتلتتترآ اذا قمت _٢٣٠٣ الله الرحمنالله الرحمن الرحيم » وعن أبى عبد الله:من ترك بسم الرحيم ناسيا فلا نقض عليه،ومن نسيها فى فاتحة الكتاب أن يعيد اذا ذكر،وقد جاوز حدا ء وان ذكر ولم يجاوز حدا ولم يصر الى الحد الثالث رجع فترأها ثم قرأها وسجد ۔ ومن نسيما عند افتتاح السورة بعد فاتحة الكتاب فلا اعادة،عليه وان تركها متعمدا عند فاتحة الكتاب قعليه النقض ء ولا نقض ق تركها عمدا عند السورة بعد فراغه من فاتحة الكتاب فلا اعادة عليه ‏٠ قال أبو الحسن :وقد أجمعت الأمة أن بسم الله الرحمنالرحيم قرآن ص فنحن فى تتنراعتها جهرا مع الجهر ث وسرا مع السر س ومن نسى تتراعتها فلا نقض عليه ص ولا نحب له تركها س ومن قرآ سورة وغلط فيها فتركها وقر غيرها فان بد بسورة فانه يؤمر آن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم٠ ‎ ومن قرا آية الكرسى ف الصلاة فليس عليه أن بقرا فيما بسم ا له ،وان نسىعليه الفسادخفثفان فعل ذلك متعمداالرحيمالرحمن أو ظنه جائزا لم أتقدم على فساد صلاته لجهله وظنه ص ولا شىء عليه ى النسيان ى ولا يعود الى فعل ذلك تعمدا ‏٠ ومن غيره :وسئل عن بسم امله الرحمنالرحيم قال :حدثنى الزهرى ء حنىخلف عمرعمر آنه صلى خلف أبى بكر وتثال: :صليتالله بنعيدعن ‏٠مات وهو بتول آترؤ ها ولا آدعها حتى آموت قال غيره:الحديث المرفوع ف الرواية آن النبى صلى الله عليه وسلم _٣٠٤ قرأها حنى مات،وقرآها آبو بكر حتى مات س وقرآها عمر حتى مات ؤ‎ :ان آول شىءفنال:أو تد تركت س قالوسئل عنها ابن عباس اختلس الشيطان من بنى اسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم ث وقال : اختلمسها منهم ابليس لعنه الله،وقال:ان الله قد أمرهم بها اذ قال : ( اقرأ باسم ربك الذى خلق ) وقال( :انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ) وهى أكرم آية ف القرآن هن أربع بآيات من تركهن فند ترك الكرم ى ولا متركهن الأ منافق ‏٠ قال غيره:الذى معنا أنهن الآيات التى ف فاتحة الكتاب( :بسم مالك‏٠الرحيمالرحمن‏٠العالمينرباللهالحمد‏٠الرحيمالرحمنالله ‏٠الدين (بروم السرقالكتابفاتحةممالرحيمالرحمناللهبسمقراءةعلىالانفاق والجهر ى وانه يجهر بها فيما يجهر به ع وتسر مع السر ى ولا آعلم ق معانى قولهم ترخيصا فى تركها ولا ما يشبه ذلك مع فاتحة الكتاب،وقف معانى قولهم تركها تارك مع قراءة فاتحة الكتاب حيث تجب قراءة فاتحة الكتاب النساننتركها علىك و.انالعادة7 6بذلكتنقضان صلاتهعامدا ومعى أنه فى أكثر قولهم على آن لها معنى الترخيص فى اعادة الصلاة منه ث وقد يازمهم فى ذلك عندى لمعنى قولهم:انه يلزمه الاعادة لقول النبى صلى الله عليه وسلم« :كل صلاة لم يقرآ فيها فاتحة الكتاب فهى خداج » _. ٣ ٠0 ولا تكون قراءة فاتحة الكتاب الا بتمامها ء ولعله يخرج فى معانى الاختلاف من ولهم:ان فيما يثسبه قولهم ان بسم الله الرحمن الرحيم منها ش آو ليس منها ث فاذا ثبت أنها منها لم يجز تركها على العمد والنسيان بمعتل النقول،واذا ثبت آنها معها وليست منها ثبت فى ذلك معنى الترخيص فى الهعادة على تركها على العمد و,النسيان ‏٠ ومعى آنه يخرج ذلك ء .وقيل بذلك من قولهم مع الاتفاق من آمرهم من كتاب قواعد الاسلام:هل البسملة آية من الفاتحة ث وكل ؟سورة وآأضحابناا لنمل 6النسور ةقالاليست بآبةوأصحابهمالكفعند ومن وافتهم هى آية عندهم من الفاتحة وعندهم آن الفاتحة سبع آيات وعد فيها بسم الله الرحمن الرحيم ‏٠ فصل قى قراءة الحمد والسورة اا لمأموم .ال١‏ يفاتحة الكتابصلاة:ولا تجوزومن جامع آبى محمد وتد ذهب بعض أصحابنا الى أن لا يقر؟ خلف الامام بفاتحة الكتاب ء ( م.‏ _ ٦٢جواهر الآثار ج ‏) ٦ _ :٣٨٦ وقد ذهب .بعض أصحابنا وقد احتجوا بقول الله تعالى( :واذا قرىء القرآن فاستمعوا له وآنصتوا لعلكم ترحمون ) فاعتل من ذهب الى هذا التول بظاهر الآية ‏٠ والحجة عليهم ببيان النبى صلى الله عليهم وسلم« :لا صلاة ال٩‏ بفاتحة الكتاب » وخبر النبى صلى الله عليه وسلم« :لا صلاة الا بفاتحة الكتاب » هو المعترض على الآية ع لأن النبى صلى الله عليه وسلم أنه هو الموكل بالبيان . فان تال قائل:ممن يحتج بظاهر الآية:انه تد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال« :مالى آنازع القراءة » قيل له:تد ثيت عنه الخبر وآبين من هذا آنه قال عليه السلام« :آتقرءون خلف المام ؟ قالوا:نعم س نهده هدا قال:فلا تقرعوا الا بفاتحة الكتاب فان الصلاة لا تجوز الا بها » ‏٠ ومن الكتاب:ومن ترك قراءة شىء من فاتحة الكتاب حيث يلزم قراءتها ناسيا فلا نقض عليه حتى ينسى قراءة أكثرها أو كلها ث ثم عليه النتض،وان ترك منها شيئا متعمدا فعليه النقض ‏٠ :مسالة3 وعن رجل بتقر؟ قف الصلاة فى نفسه ؟ مفروضة فليس له حتى يسمعكانت صلاةأن:فتالفأما آبو نوح آذنيه٠ ‎ _!٣٣٧٢۔‎ عقدلسانهحركةلعله أرادخرجاذا:إنهفيتولالأعورو آماّ .جاز :عنه ‏٠ . 2مسألةج قال أبو عبد الله : بلغنى آن رجلا سال آبا عبيدة فتنال:هل يجوز صلاةقأقرأن تقل هوالتصار مثل ) .منالنهار يفاتحة الكتاب وسورة الله ) ؟ ‏٠:لاتنا ل له آيو عببد ة ‏٠مخالفامكون:تتا ل الأشراف:ثيت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :لا صلاة لن لم يقرأ فيا بام القرآن فصاعدا » ‏٠ لا يقر من صلى خلف الامام فيما يسر به الامام ث وأما فيما يجهر فيه الامام فقد يخرج معانى ما قال بمعانى الاختالاف من قولهم ‏٠ ‏+٠الكتابيفاتحةالقراءةالمأمومعلىعرىفبعض ‏٠يفعل و ان لم يفعل أجز أهله ذ لك أنيستحبوبعض لا يرى له ذلك )ويرى عليه الانصات لمعنى قول الله تعالى :وبعض ( واذا تقرىعء القرآن فاستمعوا له وآنصتوا ) . _٣٠٨_ ويخرج فى معانى قولهم بما يشبه معانى الاتفاق أن لا يقرآ خلف الامام فيما يجهر به أو لا يجهر به ما فوق فاتحة الكتاب ع ولا يقرآ الا فاتحة الكتاب ع وف معنى قولهم ان عليه قراءة فاتحة الكتاب على العموم فيما لا يجهر به خلف الامام وحده،الا آنه قد رخص من رخص فيمن لم يقر بخاتحة الكتاب فيما يسر به ث فلم ير عليه فى ذلك اعادة ث وبعض ى الركعتينالمقراءة خلف الامامرأى فى ذلك عليه الاعادة اذا ترك الأوليين من صلاة النهار من الظهر والعصر ‏٠ ومنه:ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى الركعتين الأولبين من صلاة الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ى وفى الأخريين يفانحة الكتاب ‏٠ قال آبو سعيد:معى أنه يخرج معانى الاتفاق من قول أصحابنا آنه لا تر المصلى ف صلاة الظهر و العصر ولا ف الركعتين الأخريين من صلاة العشاء الآخرة،ولا الركعة الأخيرة من المغرب بشىء من القرآن ے وانما يقر قف ذلك بفاتحة الكتاب ‏٠ وقف معانى الاتفاق ث ومما يخرج من قولهم:ان الامام اذا صلى آو صلى المصلى وحده آنه لا بد له آن يقر ف الركعتين الأوليين من صلاة الظهر والعصر بفاتحة الكتاب س ولا يجزيه من ذلك دون القراءة بقاتحة الكاف ق آكثر قولهم س كذلك على من خلف الامام . وآما فى الأواخر من هذه الصلوات فمعى أنه يخرج ف معانى قولهم :ا لتر اءة ق كل ذلك ولا يرخصء فبعض متولنحو ما حكى من ااختااف _٣٠٨٩_ ف تركها لعموم القول ان كل صلاة لم يقر فيها بفاتحة الكتاب فليست ‏٠سواءكلهاوالصلاةكخداجبآزکى من ومعئ فى بعض قولهم آنه .ان قر كان أفضل ء وان سبح آجزاه فى هذه الركعات الأواخر من هذه الصلوات،ولعل فى بعض قولهم أنه يأمر بالتسبيح والخروج من معانى الاختلاف الى معانى الاتفاق أفضل الكتاب فى جميع الركعات فى جميعقر.اءة الامام والمأموم والمغرد يفاتحة الصلوات أولى .وأثبت لعموم القول ان كل صلاة لم يقر فيها فاتحة الكتاب فهى خداج أو ليست بأزكى من خداج ٭ :مسألةج صلى .الله عليه وسلم آنه كان.عنهوروى :قواعد الاسلامكتابمن ‏٠‏ ٠رجممعد ها سورةيقرآثمصوتخخضصقجهراالكتابفاتحةيقرآ صلاتهمنركعةقالكتابفاتحةقراءةتركفيمن:واختلفواومنه 0٤‏٠ركعةمنأكثرآو. قال آبو سعيد:معى آنه يخرج فى معانى الاتفاق من قول أصحابنا ث آن من ترك قى الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء الآخرة ث آو صلاة الفجر فاتحة .الكتاب وثسيئا من القرآن من آية فصاعدا آو ما أشبه الا به اكان اماما آو مفردا آن عليه الاعادة،ولا تتم صااته عامدا كانأو ناسيا كذلك ے اذا ترك القراءة بفاتحة الكتاب فى الركعتين الأوليين من صلاة الظهر والعصر \ فعليه الاعادة ث وآما ما سوى هذا فيلحته معانى الاختلاف ء ومعى ف قولهم وهذا فى الامام والمفرد ‏٠ ‏٠معانى القول :وآما المأموم فقد مضى :أ آ 4..‏٠جيو .-١.٠‏٠والآالامةبرددللمصلى أنمجور ووشدآن لقرآل داتهالآية ‏ ٠ ٢وا يعي منجوز<5تلت له:هل تها ّ وهل تتم ص ستيقن على قراع _.ثال:هكذا عندى . ا..‏٠.7لهتات .آن يقتيرقآرآ االلسسوورة مر متترتيييننن فقفىى االلررككععةة الواحدة 5وقد .يجوز ؟ : ..و ] ‏٠تال:هكذا عندى لكلمتينله:فالحمد لحمد والولحياتتحيات ثث ‏١هل له أن يردده _ما الكلمة7قلت 7.آن استيقن على قراعءتهما ؟بعد ‏٠عد:رعيرمتعمد ‏ ١منكاناذاقيكفىم فيماله عندىندىقال:لا مجورمجور ٠.‏١.ا:له.‏١ .٠ :1آ1| أ لحها 4على١حب‏١د) ‏( ٠حسب:تنا ل اسه:مماد أ ه : تقىسثل؛_‏٠آ ‏٠ الناسى ؟وكذلك:تلت قتال:الناسى عندى آهون ‏٠ ‏ ٢٣١١ذ۔ہ تلت له:فان آراد أن يثبت،هل يجوز له أن يردد ذلك على التثيت ؟ ‏٠قبلعليه قيماء ولا نقضله ذلكآنه مجوز:معىتا ل قتلت له:فما القرق بين ترديد القرآن وترديد الحمد والمتحيات اذا جاز ق هذا ولم بجز فق هذا كله تقوم به الصلاة ؟ قال:لأن الفرق عندى آن قراءة فاتحة الكتاب والتحيات لا يجوز مكانهما غيرهما،والقرآن يجزئ بعضه عن بعض،ويجوز أن يقرآ غيره دون بعض،وما .ترىء منه من الآية قصاعدا آجزى مما ل.اغاية ,له مما س ولا ينقص منه حرف ،آوتى به قى الصلاة ث وهذا لا يزاد فيه حرف فلما أن تان هكذا لا يزاد فيه من الزيادة غيره،وكذلك لا يزاد قيه منه الكمال ‏٠.والمترديد زبادة بعد :ة :مسألة من الزيادة المضافة ص فيما آأحسب:سآلت آيا المؤثر عن رجل أحرم ى الصلاة وهو خلف الامام ف صلاة يجهر فيها بالقراءة فنوى فى نفسه آن يسمع التراءة ولا يقرآ فاستمع من السورة آية آو آيتين آو .أكثر من ذلك ے ثم بدا له آن عاد فقر؟ فاتحة الكتاب ؟ ‏٠تال:أكره له هذا ول١‏ آبلغ به الى فساذ صلاته قلت له:وسواء آن كان افتتح الصلاة مع الامام أو دخل فيها وقد .حسبته الالمام بركعة ؟ ‏_ -_ ٣١٢ قال:نعم ه تلت:والركعة الأولى الأولى والثانية سواء ؟ ‏٠:نعمقال ج مسالة : وتال آبو عبد الله رحمه الله:من لم مدرك مع الامام قراءة آية كاملة قى صلاة يجهر فيها بالقرآن فعليه بدل فاتحة الكتاب اذا سلم الامام ع فان لم يفعل فعليه بدل تلك الصلاة ‏٠ قلت:وعليه بدل القراءة س ولو آدذرك بعض آية ؟ ‏٠:تعمتال الآيات ؟:فان كان لا بعرفتلت ‏٠آيةتل منآد رك‏ ١لذ ىيعلم آنحنىعلبهآن لا نقض:آرجوتال فاما آبو زياد فتال:لا أتقدم على نتض صلاته مالم يدرك آية ولم بيدل التراءة وآما الأول الذى قال:لا نقض على من لم يقرأ فاتحة الكتاب فى شىء من الصلاة خلف الامام فهو حفغظى عن محمد بن محبوب رحمه الله ث وكذلك أحب س وقال:ما أتقدم على نقض صلاة من سبح بعد قراءة فاتحة الكتاب ف الركعتين الأوليين ث والأوليين والأخريين من صلاة .الأولى و.العصر _ ٣١٣ :مسلةج وقيل فيمن قرآ قف صلاة النهار سورة باختلاف :: فقال من قال:لا اعادة عليه ث ولو قرآ فى الصلاة كلها0وعليه سجدتا الوهم ' . وتال من قال:لا وهم عليه فى قراءة القرآن اذا كان ذلك ناسيا ‏٠ وقال من قال ع:ليه ق الركعتين الأخربين،وأما الركعتين الأوليين القرآن فيهمافلا وهم علبه ق وتال من قال :اذا رآ مع فاتحة الكتاب سورة ف صلاته كلها صلاة ء و.ان علم يعد ماالنهار فعليه اعادة الصلاة ان ذكر ذلك ق وتتتت الصلاة ‏٠عليهاعادةفلاالوقتانتضى الوقتفأكثر صلاته فعليه ال٨عادة‏ققرأ: :اذاقالاوتال من وقال من قال:اذا قر فى الركعتين قى أكثر من ركعة فعليه الاعادة ‏٠الوقتق وقال من قال:ان السنة جاعت بأن لا يقرآ فيها القرآن ئ ولا يجوز خلاف السنة على النسيان ص ولا على العمد ث وعليه الاعادة اذا كان قرآ ق أكثر من ركعة . ‏ ٣١٤س :هة :مسألة قف صلاة المنهار سورة ناسيا ث هل تغسد صلاته ؟وسئل عمن بقر قال:معى أن فى ذلك اختلافا اذا قو ف الركعات كلهن على معنى قوله ث ويعجبنى أن لا يكون فى الواحدة ولا الثنتين اعادة الركعة أو ١لركعتين. ‎ تة مسالة : وعمن قرآ القرآن بعد فاتحة الكتاب ف صلاة الظهر والعصر ث هل يكون ذلك عبثا فى الصلاة ؟ ‏٠العملمنامتقومعبثا6وهىالقراءةآنه ل٭ تكون:معىقال قلت له:قمن تسى حتى قرا ف الركعتين الأولبين.هل تفسد صلاته ؟ قال:أرجو أنه قد قيل لا تفسد على النسيان ث ولعله يخرج على ‏٠ى ولا يعجبتى سادهاآنها تفسد قلت له:وكذلك الركعة مثل الركعتين ف هذا ؟ قال:هكذ! عندى،وان كانت الركعتان أكئر س فان المعنى فى الواحدة كالثتتين ‏٠ ‏_ . ٣١٥ قلت له:فعليه سجدتا الوهم اذا سلم ‏٠ تال:معى آن ذلك مما يجرى فيه الاختلاف ‏. . ٠ قلت له:فان تسى حتى قرآ فى تلاث ركعات أيكون ذلك سواء مثل الركعتين من الاختلاف فى الساد والوهم ؟ !..ه -..!¡;" ‏٠بعض القول سو اءآنه ق:ممىقال قلت له:وكذلك ان قر؟ ف الأربع ركعات فهو سواء فى القول الثلاث اولثنجين ؟ ‏٠سوأءمعض النول:معى آنه فتنال ة همننبآلة : وتال سليمان بن عثمان:كان يستحب أن يقر ف الوتر سورة كاملة ‏٠أحداللههووقتك الة٠ ‎- وسالت أبا عبد الله رحمه الله غن رجل نسى أن .يثز؟ تل هو الله الركعة الأخيرة فرفعالفجر قالسورة من صلاةآحد بعد قراغه من قراءة ء ثم ركع وسجذ وأتم صلاته اءتقل هو الله آحدرآسه من الركوع م ثم قرأ ‏_ _ ٣١٦ قال:لا ‏٠ قال:وسمعت سائلا يسآل عن هذه العلا بن أبى حذيفة ؟ قال:عليه نقض صلاته ‏٠: قال:ثم سآلت عن ذلك آيا على رحمه الله ؟ فقال:صلاته تامة وعليه سجدتا الوهم ‏٠ :خة :مسألة الىجاوزهاحتىامامخلكآووحدهكانالتحياتقراءةنسىومن حد غيرها ؟ فان عليه النقض وان نسى قراءة فاتحة الكتاب كان خلف الامام أو يقراكانت صلاةك وان,فصلاته تامهليس هتترآ فيها سوره ةصلاةفوحده فنسىالامامخلفكانواننحالاعادةقعليهوحدهكانفاذاالقرآنفيها ‏٠عليه نتضافلا آرىالكتابفاتحة :جو مسألة ومن جامع ابى محمد:والذئ يوجد ف جامع محمد بن جعفر،أن محمد بن محبوب كان لا يرى القراءة خلف الامام ص وروى آنه رجع عن ذلك س وأما ما يوجد لبعض فقهائنا أن جمرة تكون فى فيه آحب اليه من التراءة خلف الامام ث فهذا عندئ اغفال من قائل ڵ والله آعلم . _ ٣١٧ :مسألة‎جيو :ومن نسى فقرآ سورة مع فاتحة الكتاب فىابن جعفرمن كتاب صلاة النهار ؟ تنتقض ‏٠غلا بأس ث وان تعمد فقيل ان صلاته ومن غيره:قال آيو عبد الله:لا نقض عليه ث وقد أساء ه . :أ مسألة آنه من الكتاب:ومن لم يقرآ قى الركعتين الأخربين منأحسب ‏٠تامةفصلاتهمتعمد.اآوئاسياسبحولاكوالعصرالظهرصا٦ة‏ .وكل صلاة فيها قراءة فلم يقرآ مع فاتحة الكتاب شيئا من القرآن ولو آية مع فاتحة الكتاب فلا أبصر عليه نقضا س ولا بأس أن يقر! السورتين والثلاث ف ركعة ث والسورة ف ركعتين . ‏٠المفصلوالذى نستحب أن يقرا ق صلاة الفجر من كبار سور وق العتمة من بعد ذلك ت وق صلاة المغرب من آخر سور المفصل ‏٠ قال آبو الوليد:قال موسى بن على رحمه الله:أقر ى صلاة الغداة من أول المفصل الى سورة الحاتة،وأقر ق صلاة العتمة من الحاقة الى ‏٠المغرب من الضحى الى آخر امخصلح وقو الليل اذا يغشى وقد قيل يقر؟ الناس ق المغرب سبح اسم ربك الؤأعلى ‏٠ ‏ ٣٨٨۔ قال أبو الوليد:قال موسى بن على رحمه الله:أقر ى صلاة الغداة من سور أول المفصل الى سورة الحاقة ث وأترآ قى صلاة العتمة من الحاقة الضحى الى آخر المغخصل ء وقدالى والليل اذا يغشى،وفى المغرب من يقرأ الناس ف المغرب سبح اسم ربك الأعلى ك وليس فى ذلك شىء محدود } وكلما قرآ من سور القر آن تمت به الصلاة كلها ‏٠ وعن قول الله تبارك وتعالى( :واذا قرىء القرآن فابتمعوا له القرآن ؟هى منوأنصتوا لعلكم ترحمون ) ففاتحة الكتاب آليس قيل:هى من القرآن س وقد قيل انما نزل هذا فى الصلاة ء وذلك فيما قيل كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا قرا فى الصلاة وهو يصلى بأصحابه قر من كان خلفه القرآن س وفى ذلك حدنث يطول ى فأنزل الله تعالى( :واذا قرىعء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) وتد كان بعض لا يقرآ خلف الامام ثسيئا فاتحة الكتاب ولا غيرها ‏٠ وعن نجدة بن الفضل النخلى :وما تقول فى المصلى اذا انحط يحك رجله عن شىء عرض له ث هل يقرا وهو ق تلك الحال ؟ فالله أعلم وأقول بغير حفظ انه ان أمسك أو قرآ أفلا شىء عليه ع والله أعلم ‏٠ _ ٣٧١٨٩ وهذا جواب من أبى عبد :الله محمد بن أحمد السعالى حفظه الله فيه ڵ فلا أعلم أنى حفظت ف هذا المعنى ثسيئا الا ان وقف عن القراءة الى آن يرجع الى القيام حسن عندى ذلك،لأن القراءة انما هى ف القيام ع وان ترآها وهو منحط لم آر ذلك مما يفسد صلاته ث اذ قد أجيز له ذلك معى آنه أراد أجيز له الاقحطاط ‏٠ عن أبى سعيد فيما عندى:وعن الرجل اذا كان يصلى صلاة يقرآ فيها فاتحة الكتاب وسورة فقرآ فاتحة الكتاب ونسى فركم س فلنا أتم الركوع ذكر آنه نسى أن يقر آيرجع يقرآ .السورة ويركم س أو يقرآ السورة ويجتزى بالركوع الأول ؟ قال:معى أنه قد قيل:برجع يقرآ ويركع ولا يستعد بما عمل على ‏٠النتيمبجا ن وق بعض القول:آنه يستعد بما عمل ولا يضيع عمله . ‏٠وف بعض القول:آنه تفسد صلاته اذا تعدى حدا الى حد :مسألةة الذى يترك السورة:وأماأأحسبثالله فيمارحمهأبى سعبدعن ناسيا حتى يركع ويسبح،فانه يقوم فيقراً سورة ثم يستأنف لعلة الركوع،ولو كان قد أتمه ولا يعتد ذلك فى أكثر ما قيل عندى من _‎ه!٢٣٢٢_ كاناذاأن يعضا متقول أنه يعتد با لركوع‘ وأحسبا لعلمآهلقول ‏٠أتمه على النسيانقيد واذا نسى القر.اءة حتى دخل قف السجود ؟ فمعى آنه قيل بيتد ىء صلاته من أولها ما لم يدخل فى السجود ع يركعآوفيقر؟آمنه قمعى آنه يقوموقامأ لركوعآتمقدولو كان ؟ويسجد واذا نسى !ذا تعدى الى الحد الخالك ؟ ففى أكثر التول عندى على ما وصفت لك ث وتد قيل ما لم بزد لكركعة تامه على النيسان يركوعها وتبامها } فله اان يرجع كما وصفت الى ما نسى ص ثم يبنى على صلاته ‏٠ وقد قيل:اذا نسى الحد الذى كان عليه حتى دخلا ق الحد آن بترك المقراءة ويركع أو نترك الركوعالثانى أعاد صلاته ص وهو ويسجد ث وهذا أضيق ما معى فيما قيل فى هذا وآوسطه حتى يتعدى لك5وآوسع ذلك حتى يزيد ركعة تامةالثالث كما وصفتالى الحد ‏٠لككما وصفت :مسألةة أرجو آنه آبو سعيد قلت له:فان قرة ى الركعة الثانية أكثر من الركعة اللذولى ع أيكون عليه ق ذلك فساد أم لا ؟ ‏٠المخمف‏٠علبهفعل فلا شىء< وان7ساوىالثانية ك آوالركعة رجل يصلى هل يجوز لرجل أن يكلمه ى حاجة يوصيه بها ويذهب ؟ ‏٠.فلم بر بذلك باسا ‏ ٠رجع فصل قراءة القرآن قى الصلاة تال آبو المؤثر _ نسسخة النصوارى _ ذكر لنا أن النبى بم قر سورة مريم ى الركعة الأولى ث وقرآ فى الركعة الثانية( :قل هو الله « :انى سمعت صبيا يصيح فقرحمته ظننت( فلما انصرف قالأحد آن آمه تصلى خلفى فرحمته ورحمت آمه » وذكر لثا أن رسول الله الل صلى وهو مسافر صلاة الغداة فقرآ المعوذتين( :قل آعموذ برب الناس ) و (.قل آعوذ برب الفلق ) ‏٠ وذكر لنا آن عمر بن الخطاب رحمه الله قر ق صلاة الغداة : ( آلم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) و ( لايلاف قريش ) وذكر لنا آن جابر بن زيد تقر ف صلاة الغداة( :قل يا آيها الكاغرون) وكانت غدا شاتية .: (م ‏ ٢١جواهر الآثار ج ‏) ٦٢ _. :٣٢٢ . الخطابطعن عمر :بنعبد الرحمن من عوف .غداةلنا أن.وذكر بالناس .عيد :الرحمن :بن عوف صبلاذاة الغداة فقزآ؛::رضى االله عنه صلى ) أننا أعطيناك الكوثر ( و ) اذا جاء نصر الله والفتح ( ‏٠ :مسألةعبو ‏ ١لقر آن :ققمن ا للحن:وقلتم:هلاللهرحمهمحبوبينمحمد الصلاة ما يفسدها من تبديل ق خلاف ما يقرآ به القراء ‏٠ فليس ذلك مما يفسد الصلاة ث وليس كل أناس يقرءون القرآن بالنحو والاعراب فيه ث وقد نلغنا اعن غمر بن الخطاب رحمه الله تقال لرجل وقد كان يقر باللحن :اقر؟ كما تغرف آو كما تحسن،فان الله برفعه كما آنزله وسواء ذاك عندنا ق امام أو غير امام ص فمن أمكن له ‏٠يخهم ويتعلم فليفعلأن 3مسالة : الركعتين:6فثرآيقترآ فيها يالقر آانرجل صلى صلاةوسآلته عن ؟صلاتههل تفسدنسور ة‏ ٥واحدة :ل٩١‏ .تال ا وسألته عمن ترآ ف صلاته كلها سورة واحدة مع فاتحة الكتاب متعمدا :لذلك ؟ +تامهصلاتهآن :مسألةج انكتافص۔اا ة‏ ٥الخلهر يخاتحةقيقرآرجلوعنالله. .عبدآبىوعن :؟متعمداآوثانسياوسورة ة 4وان كان ناسا فان جهر مها فلتنتقض 6:إن كان متعمدا قلينقضنقال عليه +وان لم يجهر بها فلا نقض بشىء فبلاقبل عن سليمان بن عثمان آنه اذا جهرقال:وقد باس عليه ! ..تال:وتد سئل موسى بن على عن ذلك فقال:لا بةدر آن ينقض ‏٠شىسدىدالنقضلأنعلمه :مسالةة آن برجعأر اداذا‏ ١مصلىقاللهرضيهسعبندآبىعنوحفظت الركعة الأولى لشك ااو غيره ؟قيحرم آنالقراءة كلهاقضىالركوع ولو كان قدقآنه ما لم بدخل التوجيه الأول يجزيه ما لم يدخل ق الركوع . وحفظت عن أبى سعيد ق المصلى يقرآ ويتنفس ولا يقفة لنفسه ع تامة على معننى توله ‏٠وصلاتهآنه مكروهعلى تمرا عهماضو هو ‘_ ٣٢٤ :جهة مسألة‎ ؤ و الامام ر اكع كوأحرمالامام0فوجهفى صلاةوعن رجل دخل يجزيههل©الركوعمنرآسهقيل آن يرفع ا لاماما لامامعندثم ركع عن اعادة القراءة كان قى صلاة الليل آو ف صلاة النهار ؟ قتال:قد قيل ذلك فيما عندى س وقيل:لا يجزيه ذلك على كل ‏٠‏ ١لاعاد ة;ؤ و عليهحا ل وقيل:يجزيه فيما لا يجهر به فيه بالقراءة من صلاة الامام ء ولا يجزيه فيما يجهر فيه بالقراءة من صلاة الامام » ولا يجزيه فيما يجهر فيه بالقراءة من صلاة الامام الا آن يدرك من قراءة الامام آية قما فوننها س أو قدر آبة ‏٠ وسآلته عن رجل يصلى فغلط فى قراءة فاتحة الكتاب فأقحم آية ؟على صلاتهومضى فخصلاته على هذا تامة ان شاء الله حتى يترك ذلك على التعمد ‏٠ :ة مسلة وقيل:صلى النبى لتر الغداة بسورة البقرة وآل عمران ث وقيل لا يترأ فيها بسورة آتل من عشر آيات ‏٠ ‏_ _ ٣٢٥ وقيل:قرآ عمر بسورة ( قل يا آيها الكافرون ) ف صلاة الغداة ‏٠السفرق ‏٠عرفت أن قراءة ) مدهامتان ( ق البدل يجزى :مسألةج: من كتاب القناطر:وأما القراءة فالناس فيها ثلاثة : رجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيفهم ويسمع منه كأنه سمع من غيره ع وهى درجة آصحاب اليمين ‏٠ ورجل سبق قلبه الى المعانى أولا ثم يخدم اللسان قلبه ث فيكون اللسان ترجمان .القلب ء والمقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه .التلب س فينبغى للانسان آن يتفهم معانى انترآن تعظيما لله عز وجل ع ‘واجلالا له ‏٠ وروى أن ابن عمر كان يصلى ويتاوه ص حتى لو رآه من يجهله 7) :و اذ.ا ألقواعئد قرا عتهوذلك قيتما يبلغناالرجل كلتال آصحب مكانا ضيقا مقرنين ) الآية ‏٠ وقتال بعضهم:رأيت ابن عمر يصلى مغلولبا وحق له آن يحترق بوعد سب ،وتكونده ووعبده } لنه عبد ذليل مذنب بين يد ى رب جليل ‏ ٣٢٣٦۔۔ الفهم6ويكون الفهم على قدر وقوردرجاتالمعانى على ةدرهذه العلم وصفاء القلب،والصلاة مفتاح < 5حق والقراءة ث وهو حق الأدكار والتسييحات أيضاالكلمات ث هذا ويستعين على الفهم بترك العجلة فى القرآن ڵ قال الله تعالى( :ورتل القرآن ترتيلا ) وقال( :ليدبروا آياته ) وكانت قراءة رسول الله علة ،وذلك آقرب للمتآمل والفهم }مغسرة حرفا حرفا ث لا يمد بها صوته ‏٠والله أعلم ‏ ٠رجع :5مسألة يقفولاوقر اتهصلاتهقماضيتنفس وهواذ ىقبل قوتد ‏٠أعلم.و اللهئ ولا تفسد صاذمنه‏ ٠ان ذالك مكروه} تفرده :3مسألة يصلى:وسألته ‏ ١عن ‏ ١رجلالحسنبنمحمدآبى ا لحسنعنآ حسر فقر ف صلاته ( اذا السماء انفطرت ) فيقر؟( :وانا عليكم لحافظين ) قلت له:هل.تنتقض بذلك صلاته ؟ قال:لا آرى عليه نقضا ق هذا ‏٠ قلت له:فهل يجوز هذا على بعض الوجوه أن يقر هضذا وانا عليكم لحافظين ؟ فقال:لم أعلم ذلك ولم نقل باجازته ق القراءة ه . ‏_٢٣٢٣٧م " قتلت له:فان قرآ ف ( أنهاكم التكاثر ) فقرأ( ::أثم لا ترونها عين اليقين ) أو قز( :ثم لا تسألون يوهئذ عن النعيم ) هل تفسد بذلك صلاته ؟ تنعم ‏٠:قال :قهل يكون بذلك هالكا ؟تلت 'تال:لا الا أن يكون مذهبه .ذلك واعتتاده .‏. ٠ قلت له :وكذلك ان قرا ق سورة'اقرآأفترآ ) كلا ان الانسان :؟لا بطغى ( أتنتقض بذلك صلاته تال:نعتم ‏٠ آخرها..و هو ققفاتحة الكتابوسئل أبو سعيد عمن شانك . الصلاة آنه لم يقرآ آولها هل له آن يرجع وآن يبتدئها ؟ قال:معى آنه قد قيل عليه أن يبتدىء ‏ ٠وقيل اذا قسرا أكثزها ما لم يقل _ نسخة بكن _ عليه آن بيتدىء ويمضى على حلاته ‏٠ را اللحمد كلما ؟اذا ابتد؟آالقراءة من.آخرماغ ‏ ٣٢٨ .۔ قال:معى أنه قد قيل عليه آن يقرآ الحمد كلها اذا .ابتدآها ح وقيل:انه يعتد بما صح له من القراءة ث وأما آنا فلا يعجبنى ذلك .هذايعجبنىكما :مسألةج علبهمالتر اءة ء هلا لامام قيما يجهر فيهوسألته عمن يصلى خلف آن متقرآ الحمد خلف الامام.آم لاله ذلك ولا عليه ؟ :‏. ٠ معضاآنوآحسبوعليه قال: .له ذلكقال:معى آن بعضا متول ولا عليه ‏٠مقتول له ذلك تلت له:وكذلك ما لم يجهر بالحمد فيه بالقراءة ف جميع الصلوات آهو معك مثل ما يجهر فيما مضى من الاختلاف ؟ ‏٠تال:لا بيبن لى ذلك ا لامام آنه سواء ‏ ١لامام آم ليس له ولا علبه ؟تلت له:وعليه أن يقر؟ خلف الظهرمنالأولبينقوخاصة4قدما تيلله وعليهأنمعى:تال :.ا والعصر ‏.٠ :55مسألة منالامامفرغأحرمآنفالىالامامصلاةقرجل دخلوعن القراءة هل تثبت له هذه القراءة آم لا ؟ _ . ٣٢٩ < بمعنىآحد منهمقولهد ‏ ١يثيت له قآنمعى:ليس:قال ‏٠الاحرامال١٭‏ معداستماعه تيل له:فان دخل مع الامام قوجه وآحرم ودخل ا لامام ى السورة ما آولئ به آن يقرآ أو يستمع ؟ ،وآما أنا فأستحسن قول من يقوقال:معى آنه يختلف فيه النسورة <‏ ١لامام قد خرج من فاتحة الكتاب ودخل قبالاستماع اذا كان خرج منه الامام .لئلا يكون قأحدتد وسالت آيا سعيد عن المصلى فيما لا يجهر غيه وهو امام أو غير امام ث هل له أن يسمع أذنيه القراءة ولو قدر على أن يسر ؟ قال:فمعى آنه قد قيل:آنه لا تسمع أذنيه ان قدر على ذلك من غير عذر س لعله فان أسمع أذنيه ف صلاة النهار من غير عذر فعندى لا نرزى عليه ‏ ١لاعادة ‏٠وبعضآن معخضا برى عليه أ لاعاد ة ومعى أن بعضا يرى له آن يسمع آذ نيه ث فان لم يفعل فلا شىء. عليه ]}) ومعى أن بعضا لا برى له آن يسمع آذنيه ه' غير اماموهوفيهقيما بجهران كان‏ ١مصلى:وكذ لكلهقلت مل عليه آن يسمع آذنيه التراءة ؟ :ء ‏. ٣٣٣مم الفجرف صلاةالامامقيمك ذلك اذا كان .فيما مجهر .قيهقد.قال: واللللا ‏٠ قلت له:فان لم يفعل أعليه نقض آم لا! قال:فعندى أنه قد قيك ملزمه النقضئ « ':تال نمن تال:لا نقخن ‏٠علد..ه ..١,.إ؛٠.ا;...‏٠.ه.ه < , ....الة" ‏٠ا ه: وسألت أبا معاوية عزان بن الصقر رحمه الله عن رجلا يصلى خلف الامام صلاة العشاء الآجرة،فكان اذا قرا الامام السورة قرأها همذا حتى يتمها مع الامام عمدا أترى آن ذلك جائزا له؟ قال:بئس ما فعل \ ،ولأ نرى أن عليه نقضا ان شاء الله ح.. ‏١قاروالله أعلم . ‏٠لذلكاذا تعمدغيره:وقد قيل عليه النقضقال قلت:فما تقول ان كان لا يقرا خلف الامام بخاتحة الكتاب. ؟ولا غيرها قال:بتس ما صنع } ولا أر ى عليه نتضا ي والله أعلم ‏٠ خلفه ؟الذين صلوامن‏٩فلم مسحتعهبالقراءةجهرفان:قلت .تنال:اذا جهز بالقراءة :كجهر :من يسمع ث فلا أرزى عليه ائقضا } ولا" عليهم الا أن يكون لا يجهر جهرا يسمعه مثله غ افارى عليهم النقض ولا نقض عليه هو . .. ,١. فصل يجوز :من ذلك .وما .والسر وهاالصلاةالجهر قق :.لا بجوز٠.:‏. بالناسصلىاللهالخطاب رحمهينعمرآنالمفضل"دمنلنا عمرروى ما انصرف ك فلماالصلاةحتى قضىمالقر اءفيهافلم مجهر‏ ١مغربصلاة سآلوه نيئا حفظته عن أرسنول الله ضلى ا لله عليه وسلم آم سهوت ! قال:بل سهوت كنت أجهز جيشبا.الى الشام حتى وصل فأعاد .وأعادوا الصلاة ‏٠ :ية مسألة يجهز'رضيه ا لله:وسآلته عن أ ا لذ ىسعيدبنمحمدآبى سعيدوعن ف الصلاة بما يسر فيه لشك يمنيه ع هل.له ذلك؟. قال:هكذا عندى آنه قد أجيز له ذلك ‏, ٠ _٢٣٢٣٢٫, قلت له:فلو تنسى حتى يجهر بما يسر ففيه القراءة ح هل عليه آن يستأنف القراءة باليسر ؟ قال:ليس عليه عندى ذلك فيما قيل،ولا أعلم فيله اختلافا : ويمضى على صلاته ‏٠ قلت:أرأيت ان أسر بما يجهر فيه متعمدا ث هل تفسد صلاته خلفه ؟من يصلىوصلاة القول تفسد صلاتهمبعضعندى ق بعض التقون ح وفقال :هكذا 4وقد خالفهصلاتهم كلهم جميعا تامةالتوليعض‏٣و لا تفسد صلاته 6 السنة اذا آتى بالعمل نسخة بالعمد ث قلت له :فاذا نسى حتى أسر بما يجير فيهبه ثم ذكر ك هل له أن ؟وصلحبث‏ ١لقر ‏١ءبيتئ على قال:قد تيل له ذلك ؤ وتد قيل يستأنف القر اء . قلت له:فلو أتم الركعة بالسر ع هل له أن بينى على صلاته وصلاتهم تامة على قول من يرى له آن بينى ؟ ‏٠.تقال:هكذا عندى تلت له:ولو أتم الركعتين كلتيهما:على السر ؟ تال:هكذا عت دى ‏٠ ‏ ٣٢٣٦٣۔ قلت له:أرأيت المصلى اذا جهر بما يسر فيه من القراءة متعمدا ؟ونحوهاالتحباتمثل قال:عندى آنه يختلف فى نقض الصلاة ث فقال من قال:لا نقض عليه ع وقد خالف السنة على قول من بعض ما يوجد ے وأكثر قولهم أنه تنتقض ه .ه بموم؛6 الجمر الذى بكون جهرا ؟حدتلت له :فما قال:عندى آنه ق بعض القول اذا أسمع آذتيه فة_د جهر،وفى قلت له:وعلى قول من يقول انه اذا أسمع آذنيه فقد جهر يجزى ذلك من يأتم به ولو لم يسمعوا نتراعته ؟ الامام قد يجهرعلى معنى توله6لأنعندى:هكذ ‏ ١يخرجتال تننمآنه6ماذ ‏ ١ثيتعلى د ذالكتامةوصلاتهم6كلهمخلفهمنتسمعهو ل١‏ صلاة المأمومين ولو لم يسمعوا قراءته لبعد هم منه ى ثبت وحسن%ولو لم بسمعه أحد اذا اعتقد فقد آتى بالعمل على السنة ‏:٠١ .صر -...۔...مص<۔.-.ه:-‏`.٠مه ‏.٠ صلاةهل تفسدمما يسر فبه:قلو جهر ‏ ١لامام متعمدالهتلت من صلى خلذغ_ه ؟ ‏٠عندى::هكذاتا ل آبى سعند رحمه الله تقال:وآما أذاعنأناووجد ت:تال غيره الامام مالقراءة ثاسيا ق موضع المهر :؟جهر _ _ ٣٨٣٣٠ :..فمعى:أنه قد قيل يجزيه ذلك ء وأرجو .آنه :قيل.لا:يجزى الجير عن السر وعليه أن يعيد ذلك،ولا يجزيه السر ناسيا:ف'موتنع الجهر وعليه ‏٠الاعادة وقيل:تجزيه ذلك كله اللسراعن الجهر .ك واللجيرا عن السر خاسيا ء وأرجو أنه قيل لا يجزى الجهر عن الہر ك لأن فى ذلك خلافا للمسنتة غ ولعل هذا شاذ من القول:وكذلك,عندى .ؤفى جمبع ما بكون من آمر الصلاة فى مواضع السر والجهر أمن التكبير وغيره من أمور الصلاة . ':.::. .. ,م مسألة : ::ويقال:صلاة النهار .عجماء ويستحب للمضلى أن:يسر فى نفسه اماما كان آو غير امام آما الصلاة :الت يجهر فيها بالقراءة قاذا صل وحده آسمع آذنيه ع ومن أسمع أذنيه القراءة ف صلاة النتمار فلاد نقض .عليه ،.ويكره له ذلك ‏.٠ .قمل.‏٠ ه . . ا. , ما يشرك به قى الصلاة من القراءة والتبذيل قال آبو سعيد معى أنه من قر؟ فى صلاته ف فاتحة الكتاب(.:اياك نعبد ) يكسر الكاش أن هذا من التبديل الذى لا يجوز فى الصلاة وتقسد به ث وكذلك ان تال( :صراط الذين أنعمت عليهم ) بضمة التاء أنه من التبديل الذى تفسد به :الصلاة آيضا ع وهذا اذا كان على التعمد ث وأما اذا قرآ ذلك على الخطا فمعى آنه يختلف قنقض صلاته ‏٠ .٣٣٥ تلت:فا ن كان جا هلا لذلك ؟‎ التول ئ وبعضبعضى هد ذا مئل المتعمد ق: :معى آن,الجاهلتقال ‏٠الخطا على معنى تولهمنزلةيجعله7الجا هل ك ولعلهقيرخص تلت له:فعندك آن الذى يجعل الجاهل مثل المتعمد ى هو أكثر القول : تال:لعله يتواطآ على ذلك قولهم ؛ لأنا وجدنا الجاهل لا عذر له فف الجمل ث ويلزمه آن يتعلم اذا كان يقدر على ذلك على معنى توله .‏٠ جية مسالة : وقلت :ما تقول فيمن يصلى فقال :أمد آن لا اله ء:ثم عرض له سبب التقدم اليه فأتم الا الله ؟ ؟شىءذلكعلبه قيجبهد وهلوضوءينقض ذلك:هلقلت قعلى مها وصفت،فهذا موضع مما قد وجدنا آنه لا يجوز الوقوف الذى قطع الشهادة بهذا متعمدا فقد انتقض وضوءهعليه ص فان كان هذا ‏٠التوية و الندمالحكم6ويراجع.قالشركلحقوايمانه4وقد لا نقضوأرجو آنربه ك‏ ١للهآو7سيا:فليستغقركان.مخطئان لابتمامهاالشهادة6ويمتشسههددعلى هذ! ؟ولا يرجع يقف3وضوتهعلمه ق اله الا الله عجل آو لم يعجل ث وليس بمعذور فى عجلته بقى هذا ومن غيره ‏٠ ‏_ ٣٣٦ . ج مسألة : ورجل صلى بتوم فترآ ( :كلاان الى ربك الرجعى ) ؟ قال:قد قيل لا بأس بالزيادة والنقصان ف القر آن ‏٠ قلت:وقرآ آيضا:إفذلك الذى يدعو اليتيم ) . ‏٠قلا بالس ومن غيره:وتد قي:من قرآ يدعو اليتم أعاد صلاته ع لأنه بدل المعنى٠‏ جهة مسالة : قى صلاتهتر!رجل:عناللهرحمهآبو سعيدوسئل ) :الصراط ؟الذين ( جاهلا +بدلآنه تدعندىويخرجالمعنى 4تحد آحالهذاأن:عندىتال تيل:فعليه البدل ؟ قا:عندى أنهم هد اختلفوا ق الجاهل اذا بدل ع قيل:فبعض له العذر ولم ير عليه بدلا ث وآلحتوه بالناسى والغفالط ث وبعضجعل مقال عليه البدل ‏٠ :بزة مسآلة وعن رجل تر ف صلاته ) لاترون الجحيم ( هل عليه فى ذلك شىء ؟ من التبديل ث وكذلك انذىالجواب:ان عليه بدل صلاته وهذا قرآ سراجا وهاجا بالتخفيف فقد قيل بالتبديل انه ينقض الصلاة ‏٠ لمعليه اذابيدلو ل١‏6النسانان التيديل بمنزلة:قالوتال من بننعمد لذلك ) ‏٠ وقال آبو الحسن:ق رجل تال( :انما يخنى الله من عباده العلماء ) ومثلها مما يشرك به شرك انخطا ؟ أنه ليس عليه غسل ع ولكنه بيدل الوضوء والصلاة ‏ ٠رجع ‏٠ وعن أبى ااحوارى:وعمن قرآ ف صلاته( :يوم تكون السماء كالعهن وتكون الجبال كالمهل ) غلطا منه هل تفسد صلاته ؟ فلا نقض عليه فى صلاته ث وصلاته تامة اذا لم يتعمد لذلك ‏٠ (اغفر لى ولوالدىابر اهيم( .ربقر؟آ الآدة التى ق:وعمنوعنه صلاته تامة أم لا ؟ وهل تسمع أحدا من المسلمين يقرؤها على ذلك ؟ ( م ‏ _ ٢٢جواهر الآثار ج ‏) ٦ _٢٣٣٨ فهذا ف بعض القراءة،وبذلك قد كان يقرأ القراغ بالاننتغفاز ‏٠تعلمناولى ذلكالقديمةالقراءةقيعفوكذلكللوالدين 6 قص سا فى نظر المصلى أين يكون ‏6٧للمصلى أن يجعل نظر ‏ ٥آمام وجهه:ويستحبجامع آبى محمدومن وأحب الى لن يكون موضع سجوده،لأن ف ذلك ضربا من الختسوع،تنال ( ‏٠وتعالى) :والذين هم ق صلاتهم خاشعونالله تبارك فان نظر المصلى ما علا رآسه من سقف أو سفهاء بطلت :صلاته .لخا « :ما بالآنس بن مالك عن النبى صلى اللله عليه وسلم ته تالعنروى أقوام يرفعون أبصارهم قا صلاتهم تبل السماء » وائستد :قتله عليه الصلاة نسخة لتخطفنوالسلام ف ذلك فقال« :لينتهن عن ذلك أو لنحفظن .(آبصا ر هم :هد :مسالة من كتاب ابن جعفر:ويكون نظره نحو موضع سجوده ى ؤبزشك ‏٩9قيامهقارسالايديه ومن غيره:وسألته عن المصلى أين يؤمر آن يكون نظره ف قيامه ونعوده وركوعه وسجوده ؟ قيل مجملا فانهم قالوا:آن يضع المصلى نظره قى موضعقال.:ما سجوده » وتد قيل لا يجاوز المصلى نظره موضع سجوده ‏٠ _ ٣٣٩ وتد قيل:لا يحد المصلى نره موضعا من دون الموضع ث وانما‎ هو يفلح نظره٠ ‎ وتنال من تقال:من يكون نظره من رجليه الى موضع سجوده . وتد وجدت فى بعض تقول قومنا فيما أحسب شيئا أعجبنى أحسب أنه نال:اذا قام جعل نظره موضع سجوده،واذا ركع جعل نظره فيما بين سجوده ورجليه ى واذا سجد كان نظره الى أنفه ث واذا قعد كان نظره يعجبنى ان آمكن ‏٠من ركيتبه الى فخذيه & وهذا فصل ى التكبير ف الصلاة وسئل عن رجل يصلى ويكون قائما فيريد السجود،آيخر بالتكبير وهو ننائم آو يحنى طبه ثم يكبر ؟ تال:اذا دنا من السجود كبر ما يقطع التكبيرة ث ويضع جبهته على الارض ‏٠ الا آنه تد تالالصلاةالتكبير قجزم:يستحبونوتتال ‏ ١سلمون ‏٠وحدهاالاحرام:انه حمد تكبيرةتالمن ‏٠اليناالتكبير أحبوسائرالاحرامتكبيرةقّ الحرممن قالوتال ‏ ١وآنا ‏ ١آقول:ان المد يتكبيرة ا لاحر ام نسخة أن يمد تكبيرة الحر ام )وتكبير العيد،وتكبير الجنازة ليسمع من خلفه ‏٠ ‏_ ٢٣٤٠۔ :مسالةد :ويحب آن بحزم التكبير ويقطع تيل أن تصلومن جا مم ابن جعفر ‏٠السجودقالى الألزضجيهنه قلت:فان ترك تكبيرة من تكبير الصلاة عامدا غير تكبيرة الاحرام ؟ قال:عليه النقض ‏٠ ومن غيره:تال:وتد قيل انها سنة ء ومن نسيها آعاد صلاته ‏٠ قال غيره:ومعى آنه تد قيل لا اعادة عليه ولو تركها متعمدا ‏٠ ة مسألة : ومن نسى نكبيرة من صلاته حتى تقرآ التحيات من آخر صلاته ؟ قال:يعبد الصلاة ‏٠ چ 3مسالة : أوبالتكبير من الصلاة آو الكلمة من التحيات مرتينقيل:فيمن بقول أكثر من ذلك،وقد استيقن على التكبير آو الكلمة الذولى ؟ ‏٠له و لا نقض .7:لا أحبتال ولا ظن آن ذلكقال غيره:وقد قبل اذا تعمد لذلك من غير عذر ‏٠له نقضبجرز ص‏٠ _ ٣٤١ :مسألة‎ج وسألته عن تفسير قول آهل العلم فى أن التكبير مجزوم ث هل من طريق الاعراب آم من طريق المد ؟ الاعرابولڵولى به%لا عمدطريقمن:معى آنه انما يحرمتال الا ما وقف عليه المكبر من آخر كلمة ع فانه أولى فيما الجزم عن الاعراب لاتفاق الأمة فى القراءة أن القارىء لا يعرب ما وتقف عليه ويعرب ‏٠أ٥سوما تلت له:فان قتال قائل:ان المعنى قف ذلك من طريق الاعراب آنه لايعرب ما الحجة علبه ؟ تال:يقول انه داخل ف معنى الدين،والصلاة من الدين،ولأن الدين نزل أصله وتفسيره بلسان عربى على لسان نبى ا له صلى ا له عليه وسم فجميم آحكامه خارج فى أحكام العربية الا ما خصه،والصلاة هى من أوثق عرى الدين “ؤ ولأ تجوز الا بالتكبير.كذلك ثبتت السنة فعلا وآمرا . ومما يدل على ذلك ويقوى معناه قول المسلمين من آهل العلم منهم ; انه يستحب مد تكبيرة الاحررام وتكبير الصلاة على الجنازة ث وتكبير صلاة العيدين ليسمع الناس بذلك ث ويجزم ما وراء ذلك من التكبير ث فهذا هو المعنى الموجود ممن يشبهه وبه الاستغناء عما سواه أن يجزم لم يكن هاهنا الا عن الاعراب ‏٠ _ ٣٤٢ :و الأذ ان هو عندك كغيره من التكبير ئ آم يختلف قيه أعنى قلهتلت مده وجزمه ؟ تال:عندى أنه قيل:ان التكبير كله ى والأذان والامة مجزوم ء ولا آعلم فيه اختلافا ث وانما قيل يجزم ويرفع الصوت قى الأذان والاقامة ه فتآولها بعض من لا يبصر المعنى ق ذلك سؤ وآخطآ بتآويله الأصل المؤثر عن أهل العلم آن جزمه هو لن لا يعرب ء وليس كذلك ص بل الأصل المعروف الذى جاء به الأثر من قول آهل النظر آن الجزم بغير مد مع ثبوت الاعراب فيه ع وليس من حق الصلاة معى أنه تؤدى بلحن الكلام الذى يتال فيها . بل كلما قدر على شىء من تشريفها وتعظيمها لم يجب التقصير دونه الا من والله أعلم ‏٠عذر عندى والدليل على ذلك أيضا قول النبى صلى الله عليه وسلم أنه قتال : الأذان عنه جزما ؤ و لاتقوم الفصاحة« يؤذن لهم أفصحهم ) مع ثبوت الا بالاعراب ق معنى الانفاق،ولا علم فى ذلك اختلافا آن الفصيح لا يكون الا معربا . هذه المسألة رد على المسألة التى ف أول باب الاقامة من جامع ابن ٠جعقر‎ القشراف:ثبت أن رسول الله صلى عليه وسلم كان اذا كبر قى ‏٠آن يترآقيلهينةسكتالصلاة تال آبو سعيد:معى أنه يخرج فى قول آصحابنا فيما آحسب ٣٤٣ أنه يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان له أربم سكتات فى الصلاة آو جاء عنه ق بعض الخبر أربع سكتات وق بعض الحديث سكتتان & الا آنه يخرج ق معانى قولهم آن قى الصلاة سكتتين لا يخرج ى معانى قولهم اختلاف فيهما أنهما مستحبان _ نسخة مستحسنتان جائزتان ، يؤمر بهما ولا يخرج ذلك على معنى اللازم،وهما:سكتة بعد تكبيرة الاحرام من الأمام ء وسكتة بعد فراغ الامام من فاتحة الكتاب فيما يقرآ فيه بالقرآن والسكتتان الأخريان:بعد فراغه من القراءة قبل الركوع ع وسكنة بعد قيامه من السجود الى الركعة الثانية قبل القراءة ‏٠ وقف بعض القول آنه قد وصل فى هذين الموضوعين من وصل،ولعله يختلف فى هاتين السكتتين ث ولا أعلم فى قول آصحابنا أمرا ولا اجازة الدعاء فى شىء من الصلاة الفريضة للامام ولا للمأموم ى ولا ف حال سكوت الامام ولا تتراعته الا أن بعضهم ند أجاز لمن خلف الامام اذا أبطأ الامام ف قراءة تىء مما يقر من الحدود من كتاب،أو قراءة فاتحة الكتاب فيما يسر واذا فرغ المأموم أن يسبح الى آن يفرغ الامام 5 والتسبيح داخل فى أمر الصلاة خارج من معانى الدعاء ‏٠ وبعض لا بأمر بذلك ويأمر بالسكوت حتى يغرغ الامام ث ولا أعلم من فيهيجهرقدماالدمامقراءةتيلمالتقراءةمنهم بآمرآحد'اانقولهم الامام ث ولا شىء مما يسره المصلى مما يجهر به الامام ث بل يؤمر أن يكون تبعا للامام . ومعى آن ف بعض قولهم:ان قر قبل الامام فيما يجهر فيه أنه _ ٣٤٤ قيل:ان علبه الاعادة ث وانه سابق للامام ى وقيل:أساء ولا اعادة عليه، ‎ لأنه ليس بحد من حدود الصلاة،وانما يجتمع على فسد صلاته اذا سبق‎ الامام بحد من حدود الصلاة٠ ‎ ؟‏ ١للملا5من سكنة:وسآلته كم قغير ‏ ١لكتا بثومن سكتاتان فيها أربعقبل :ودالا بكلامالملاة:لا تكونقال على سبيل الأدب ى وليس هو بفرض ‏٠ الأولى:وهو آن يسكت سكتة بقدر ثلاث تسبيحات بعد تكبيرة الاحر ام4وهى قيل المستعاذة،وتقبل دخوله ق القراءة ‏٠ قيهيمماا يقرآ فففدىالسورةويببيينكالكتابفاتحةقراءةيعد:والثانية ‏٠مالجهرالصلاةمن والثالثة:بعد تمام القراءة ف جميم الصلوات ‏٠ والرابعة:عند القيام من السجود الى القراءة وعند القيام من ‏٠الأولىالتحياتمنالتعود الأشراف:ثبت أن رسول الله صلى الله علبه وسلم كان يكبر قى كل رفع وخفض ۔ وقيام وقعود ي وآبو بكر وعمر ‏٠ قال آبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قول آصحابنا بما يشبه الاتفاق بثبوت السنة ث والاتفاق بالتكبير فى الصلاة مع كل رفع وخفض من قولهم :ق معنى النفاقالركوع قانه يخرجفبها ي .الا قى رفعه من _ _ ٣٤٥ ان ثتيوت السنة بذلك بغير التكبير ث وانه قول سمع الله لمن جره ص ولا معنى لخالفة السنة والاجماع بترك شىء من ذلك،ومتى ثبت ف شىء منه ثبت ف جميعه بالاستدلال،ومتى جاز ترك جاز فا جميعه بالاستدلال ع واذا جاز تركه كل لمخالفة آهل التبلة بما هم عليه ى فعله ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠ _ ٣٤٦ الفمرس الصفحة نقض الوضوء بالدماء وف نقض الوضوء بما يخرج منباب الجوف والفم وف نقض الوضوء بما كان من الدواب وما والجلدالشعرازالهمنالوضوءينقض النجاسةوغسل و ‏ ١لاشم و الضحك وما ينقض‏ ١لسبىءبالكلامنقض ‏ ١لوضو ءباب وماالنعاسمنالضحك وما ينقضمنو الصلاةالوضوء ١٣بدنه وفى المتوضىء اذا كان فيه جرح آو كسر يؤمه من باب فى الصلاة وما جاء فيها من المحافظة عليها والمبادرة اليها القيام بهاوما جاء فيها وقوق فضائلها وق التهاون بها والاتبال اليهما والخشوع فيها وما ينبغى فيها وتحقيق ٣٥القيام اليما وما يجب على المصلى فيما وبيان ذلك باب الصلاة آيضا وف الاخلاص ف الصلاة وف ذكر علم فرائض الصلاة وسننها وما هو فرائض الصلاة التى لا تتم ٥٨إلا بها ‏٠ باب ف الصلاة وق النبات ف الصلاة والنية عند الدخول فى الصلاة ٨٤‏٠الصلاةمن حدودكل حدف ٣٤٧ الصفحة باب فيمن ترك الصلاة بعد وجوبها عليه وفيمن غلب على عقله وف معرفة أوقات الصلاة وما على المتعبد بعلم الوقت للصلاة وفى الأوقات التى لا تجوز الصلاة فيها وفا الصبى مشى يؤمر بالضلاة ومنا يجب على الانسان من تعليم ولده وزوجته وق معرفة الفجر والشفقين وذكر ٩٩صلاة الوسطى وما أثسبه ذلك ‏٠ ى الذوات التى لا تجوز الصلاة فيها نفلا ولا فرضاباب وما يجوز من ذلك وف المواضع التى لا تجوز الصلاة فيها وف الموضع النجس وما تجوز الصلاة فيه من المواضع وفى الصلاة ق لزضين الناس وف القرض المغتصبة ومعانى ١٤٤ذلك ‏٠ باب فيما يصلى عليه ولا يسجد عليه من غير ما لنبتت الأرض ف الضرورة وغير الضرورة وف النية للصلاة وف القبلة وف تحرى القبلة وفيمن صلى اذا آدبر بالتبلة وف السترة وما ١٦٨يقطم الصلاة من النجاسات وق حدود الصلاة ‏٠ باب ف بناء المساجد وفضلها" وف االأةأن وق فضل الذان وما ومعانى ذلك وما أشبه ذلكبنبعى للمؤذنجا ء فيه .7 _ ٣٤٨ الصفحة باب ف تفسير الأذان والاقامة والتوجيه وف تفسير تكبيرة والتحياتوالسجودالركوعتفسيروفوالاستعاذةا لاحر ام ٢٤٠‏٠تفسير فاتحة الكتاب وغير ذلك من أمر المحلاةوف باب ف كيفية تأدية الصلاة وبيان ما يذكر ف تأديتها من التول الصلاةقالقيام للصلاة والوتوفعندوالنيةوالعمل ٥٩‏٠التلاوة ومعانى ذلكوالقراءة عند ولفظهماالاحرامتكبيرةالتوجيه وفلفظوفالاتامةقباب وما تتم بلفظها الصلاة وق المدات التى فى تكبيرة ٢٧١الاحرام وقف القنوت ‏٠ باب فى الاستعاذة وف قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وف قراءة القرآن ف الصلاة كان اماما آو غير امام ؤف الجهر فى موضع السر وفق اللحن ف القراءة وقف نظر المصلى أين ‏٢٩٣.كيكون ‏٠ مطابع سجل العرب