::ا‎
1,٢١
74 .
 ١١
1 ٧ 7
سلطت عان
وزارة الزاث القوى والثقاذ:




حا نيم الزم
حمدن عبد الله بن عيدان




بالتاج
‏ ١٩٨٦١م‏ ١٤٦ھ
ب_اسالرقارصيم
باب ٠




نى الركوع وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك
قالحمد وق السجود وق الت سود

الصلاةقالتسليمالتحيات و قد ثالصلاة



من كتاب :ابن جعفر:واذا ركع تقال:سبحان ربى العظيم،وتال
بعضهم:وبحمده،فاذا ركع رفع رآسه بقول سمع الله لمن حمده استقام
 .حتى يرجع كل عظم الى مفصله ء وتنال:ربنا لك الحضد ى والحمد لله
لا تسريك له ص قما قال من ذلك كفاه مرة واحدة ‏٠

هان استيقن أنه قال:قالأنهاللهالله رحمهآبى عيدعنوبوجد


نحبعليه النقض ؤ ونحنثانىة آنلنتولها مرةء ثم تعمدالمحمد:رينا لك

ن لا يلزمه نقض فى ذلك ث فان كان خلف الامام فلم يقل سمع االله لمن
حمده فلا بأس .

ومن غيره:قال محمد بن المسبح:انه ليس علبه قول سمع الله لمن
حمده
،تنال:ولأ نقول ذلك ولا نآمر به لمن كان يصلى خلف ا لامام الا لمن
‏٠.وحدهيصلى




يصلى خلفةكاناذاعلبه ذلكالى آنه ليسأنه رقع:آرجوغيرهقال


ك والله آعلم ‏٠بنو لاهمن
واذا تعد فقال من قال:يضع كفيه على فخذيه ث ويضم أصابعه ‏٠

 وسألته عن المصلى اذا ركع واستوى راكعا فقال:الله أكبر من
معد ذلك س هل تتم صلانه ؟


وصلاته ثامة ‏٠قال:قد قيل:انه قد أساء



 سجد وهوبعد أن::سمع الله لن .حمدهقالسجداذا:وكذاكقلت له

 قبنتسآو ه.االقر ‏ ١ءقآخذساجد ‏ ١آويستوىأنتبلللنسجو دحنحط

القيام قبل آن يستوى قائما،هل تتم صلانه ؟

قال:فأما اذا قال:سمع الله لمن حمده من بعد آن سجد لغير عذر من
.:س| وأما اذ ‏ ١قالحمدهالله لمنتل سمعلمكمنعند ىؤ فهد اتسيان


الله لمن حمد قبل أن يدخل ق ا لسجود ذفتتد أسا ء وأرجو آن تنم صلاته ‏٠


 وكذلك اذا قرا قبل أن يستوى قائما فقد آساء وصلاته تامة اذا أخذ
+قاماسنوىتمل آنالقراءةق



الأشرافة:ثيت آن رسول الله صلى االله عليه وسلم وضع بديه على
‏٠الركووعقركبته




ان المصلى اذ! ركع وضع بديه على ركبتيه ث ولا أعلم بيتهم ف ذلك
اختلاما ك وانما يختلف معنى قولهم ق ذلك:ان بعضا قال:يفرق آصابعه ح
ا وبعضا قال:يضم أصابعه ولعل أكثر التؤلً ممن يؤمر به آن يفرق
آصابعه على ركبتيه ه

 وهما يدل آنه كان من فعل النبى صلى الله عليه وسلم أنه كانيفعل
 ا ذلك بمعنى الاتفاق عنه كان اذا ركع ساوى ظهره معتدلا حتى لو كان
 ا اناء فيه ماء جعل على ظهره لاعتدل آو لاستمسك 0 .ولا يثبت فى معانى
ذ الاعتبار اعتدال الراكم الا آن يجعل يديه على رككببتتييه اوبيسطهما4والا
:قلا يثبت له معنى الاعتدال والاستواء معنا ولا بد له من الاختلاف عن
حال الاعتدال ‏٠


:يتون فاآنه كانعلبه وسلمالله‏ ١لنبى صلىعن:جا ء الحد حثومته

ركوعه« :سبحان ربى ا لعظيم وبحمده » ‏٠


قال آبو سعيد:معى آنه يخرج قى معانى تول أصحابنا آن المصلى
يقول ف ركوعه:سبحان ربى العظيم،وكذلك جاء الحديث عن النبى
 صلى االله عليه آنه كان يقول ق ركوعه« :سبحان ربى العظيم » وقد
روئ عن بعض آهل العلم آنه كان ينتول ف ركوعه:سبحان ربى العليم
وبحمده ق ركوعه ث قسئل عن ذلك فقال:انما ذلك عن قومنا فاستحسنته &
يعنى التائل به من آهل العلم من آصحاينا ث ومعانى قولهم آنه انما يقول :
سبحان ربى العظيم قف الركوع ث وسبحان ربى الأعلى ق السجود ى فان
قتال:سبحان ربى العظيم وبحمده ف الركوع ص وق السجود سبحان ربى
الأعلى وبحمده قحسن ذلك ‏٠

الله لمن حمدهالكتاب:وسآلته عن المصلى اذا تال:سمعغيرومن
‏_.٨ب


 قبل أن يستوى قائما خر للسجود،هل يكون ذلك نقصانا منه ينقض عليه
صلاته ؟



القيام يماالى معنى ثبوتالركوعاذا قام عن حالأنهتال:.معى

 يختلف فيه آنه لو حلف لا .يقوم كان قد حنث س ولم يطمئن نائما كما يروى
 عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال فى الأمر بالقيام عن الركوع:انه
يقوم حتى يطمتن قائما0فعندى آنه يلحق ق معانى ذلك ما يشبه الاختلاف ء
 ففى بعض التول:آنه مسىعء ولا بدل عليه ث وفى بعض القول أنه اذا ما لم
يأت بذلك على وجهه فيقوم حتى يطمئن نائما ص ولم بصل الى حد
 القيام ى واذا لم يقم لم يخرج من حد الركوع ولم يتمه ث لأن تمام الركوع


والله أعلم .


ة مسالة :

‏ 6٨فليتتلها:سمع الله .لمن حمدهتنسى قول:ومنابن جعفر.ومن كتابي

فليس عليه آنالحمد:رينا لكتولنسى6ومنالصلاةذكرها منحيث

يسجد سجدتى الوهم ‏٠

:مسأآئةم




 وسألته عن المصلى اذا ركع فتطأط فى ركوعه فوق ما يؤمر به
هل تتم صلاته ؟منتكسا متعمدا


شال:عندى أنه قد قصر ف الأدب ى وصلاته عندى تامة اذا كان راكعا ‏٠
‏ ٩۔

قلت له:وكذلك اذا رفع رأسه من السجود الأول فقعد وحصل له
؟التعود




و التسليم6ورينا لك الحمدالله لمن حمدهسمع:تولآبو مسعددتال

۔ .سنة +الصلاةمن




ومن كتاب المصنف:واختلفوا قى حد الركوع:فقال من قال:حد
الركوع الى آن تصير جبهته على الأرض ساجدا ‏٠
وقال من قال:حده اذا استقل نائما من ركوعه ‏٠

:٣3مسألة‎




‏٤ساجداالركوع الى أن يصير) ومنه:تثال آبو عبد الله::حد
ووجحت ف سمع الله لمن جهره اختلانا فقيل:من الركوع وقيل:من
ا؟¡‏ ٠ومتهالسجود


الة =.


 ووجدت فى سمع الله لمن حمده اختلافا:فقيل:من الركوع ع
‏٩السجودوتيل:من




ومنه:وسألته آين يكون الركوع الى أنتتلاعه ؟

تال:هؤ من حنين يخر راكعا الى آن يسجد ‏٠
_١٠٥_



قلت :فان خر| للسجود 5ثم ذكر شسىئا آيرجع فنه ؟


‏٠:نعمتتا ل
١


تلت:فما لم يسجد فكل شىء ذكره أنه لم يفعله ف ركوعه ففعله‎
؟‎أدركقتد



._: ٠2قال‎




بها مسالة: ‎
ومنه:تال آبو سعبد:ق الذئ يركع ق الصلاة أنه يؤمر أن‎
يستوى راكعا يعتدل ولا يعالج ذلك ث وانما هو على ما يمكنه ے قان اعتدك‎
متتكىيساحال ركوعهق4وكانحثئوفةخلهره لحد وية فيه أوولم يستو
‏٠من أجل ذلك،فلا باس يذلك.؟ ونمنتصسا




:هيا مسالة


ومنه:وق زجك يسبح ق الركوع و السجود سواء ؟


فان كنت تعنى أنه يقول ق الركوع سبحان ربى الأعلى قمعى آنه
لا بأس عليه ق ذلك ث ويؤمر أن يسبح كمكاما جاء قى الأثر أن يقول ف الركوع:
سبحان ربى العظيم ح وقف السجود :سبحان ربى الأعلى ‏٠

وقد6يؤمرفكذلكذلكقالعددقسو اءتعتى آنهكنثوان

وافق انثساء الله ‏٠
_١١ .-.


يرجع يركعرفح رآسه .من االركوعوقلت :آر آيت اان ذكر وقد
_ويتنول ما يؤمر يه ؟

قمعى آنه ليس له فى ذلك ولا عليه اذا خرج من حد الركوع ،
ويرجع يركع كمثل هذا،وان ذكر قى االركوع وقد سبح كما وصفت
فيجزيه ذلك عندى س وان عاد فسبح مادام ف الركوع بما يؤمر به فى
فريضة ‏٠قاذاا كانما لم مطلله ذالك عندىجازالركوعالتسبيح ق



قال آبو عبد الله:حد الركوع الى آن يصير ساجدا ‏٠

مصلكومن جوابب لابى على ) الأزهر بن محمد بن جعثر :وعن
تقال فى الركوع:سبحان.ربى الاعلى ه فلا نقض عليه اذا لم يتعمد لخلافة
‏':٠السهو.سجدتىويسجدالسئهة



الركوعتسبيحالله وقتلت م .ان جعلآبى عبد الله رحمهومن جوابات

وتسبيح السجود ف الركوع ناسيا آو متعمدا ؟ق السجود

فما ناسيا فلا نقض عليه ۔ وآما متعمدا فتد أساء ولا نقض عليه ‏٠

وتال آبو عبد الله محمد بن محبوب:تسبيح الفريضة ثلاث الى
جعلشا ء ؤ .من6وآما النافلة قيسبح قيها ما‏ ١لى ‏ ١لخاادث‏ ٤وآحبخمس

ق السجود،وتسبيح السجود قى الركوع ناسيا أو:تسبيح الركوع
ك قتتد آساء وليننن علبه نقض لعله وعنه ‏٠:د
.عم
مت

ردىسيحانالسجود6وقربىسحان:الركوعققالومن

عليه ء وصلاتهفلا نقضأو :.عمدامنه‏ ١لعظيم و'لا ‏ ١لأعلى خطاولم .يتل

تامة ص وبئس ما فعل ص وقد أساء لخلافة السنة ‏٠
.١٢


 . ..قال آبو محمد ف الرواية:أن النبى تلت آمز أصحابه عند نزول :
( نسبح باسم ربك العظيم ) آن يجعلوها ف ركوعهم ث ولما نزلت :
ولم يآمرسجودكم:اجعلو ها قالأعلى ( تالريك‏ ١سم) سبح

‏٠:ذلكيعد




‏٠الشرعبيانرجع الى كتابالذى من كتاب .المصنفانثضى




7

فى السجود



أله أن يرفعها عن جبهته ؟

تال:لا بأس بذلك ‏٠

ومن غيره:ومن تعد ق موضع سجوده وشغله شىء ؟


فله اخراجه بيده حتى يسجد وهو عل للصلاة ‏٠


آلة :جي مى

ومما يوجد أنه من جواب آبى محمد عبد الله بن محمد وعمن يصلى
ق مسجد فسجد على حصاة واحدة ؟

ء ولم أره بيلغواحدةعلى حصاةآن متعمد للسجودفذلك مكروه
به ذلك الى نقض ‏٠
:.مسألةجيو



وسألت آيا سعيد عن المصلى اذا سجد على حصاة أخذت ألا
‏ ٤وأتم صلاته.وجهل آن مسجد على غيرها ئ وظن أنه يجزيه ذ لكمسجده


.ث,!..:...إ؛٠‏ ,علي ذلك ى هل تتم جىبلاته ؟ ,
...:أنال:معى أنها لا تتم .


,قلت له:فان جهل ذلك وتد صلى ذلك زمانا2هل عليه بدن
قال:معى آن عليه البد ع ويعجبننى ذلك ‏٨

قلت له:فان أخذت الخصاة نضف مسبججددمم ء.ء .ههلل يجزيجيزپهه ذذالك ؟
.فخصباعد ا ‏}. ٠آكثر مسجده:‏ ٨٧يعجبنى ذلك حتى تأخذتنا ل



 قلت :فان آأخذت الحصاة نصفة مسجده،وظن أنه يجزيه وتد
صلى على ذلك زمانا ث هل علبه بدل ؟


مسجد ‏٥نصنفتاذ ‏ ١آخذبدلعليهيكونآنبعجبتىلا::. . ...تال


:'على الابتداء منه٠:‏6ولا بعجبنى ذلكقصاعدا




: 0":اجبد حمس نآلة


القرض وهو ق نجوده آوورجل يصلنى فاذا سجد رفع قدميه من
عند السجود متعمدا آو ناسيا أو جاهلا ث هل تتم صلاته؟
_.١٤_



فأما اذا كان ناسبا أو جاهلا فالحب آن تتم ‘ وأما على العمد مخلاف
‏٠يعبدأنفحبالسنة




:جوا هسنألة

قلت له :وكذلك اذا رفع رأسه من السجوة الأول فقعد ث وحصل له
ركبتيهعلىديديهوضحالى تقدمبه وقدء الا آنه منكي‏ ١لتسميةف‏ ١لقعود

؟قعودهة ذلك } هل تتم .ملاتهق



فقال:معى أنه اذا كان له معنى والأم خفت أن يكون ذلك عبئا منه
‏:٠على معنى توله




قلت له :فان لم يضع يديه على ركبتيه،الا أنه ت قعد كما وصفت
مثل الأولى ؟لك ح هل مكون



قال:لا بيين لبىينهما قرق .
ًمسألةجيو




صلااتهسجودقىسجدنسى.- :منقيل-:معى اآنه .كدآبو سدسعبدتا ل



ق ذلك قيما معى .:اخطفوآشياه ذلك } آنه قد



‏٠صلاتهفغقسدتثتاسسياواحدةسجدةسجداذ ‏١:قتالمنفتال




 تامةوقتال من قال :لا تفسد صلاته حتى يكون سجوده ركعة
‏٠سجدتين
- ١٥

دون الأكثرلم يكن أكثر سجوده ء وكان ماوقتال من قال:ما

فلا تفسد،وآما اذا سجد آكثر سجوده أو كله فصلاته فاسدة عندى اء
ولا أعلم فى ذلك اختلافا .‏٠


 من كتاب الأشراف فيما أحسب:قال آيو بكر:واختلفوا قف سجود
‏٠‏ ١لشكرالشافعى سجودالشكر:فاستحب




تال آبو سعيد:لا آعلم هذا القول من تول آصحابنا منصوصا
بأمر قيه ص ولا نهى عنه ص ولكنه يعجبنى آن يكون جائزا وفضلا ع لأن
السجود لله حيث ما كان يخرج على معنى الطاعة والعبادة له والتضرع
اليه من حيث ما خلصت نية العبد ص وسجد شكرا لله » وتواضعا وتقربا
اليه ث كان ذلك ثابتا معناه ان شاء الله ‏٠

:مسساآلة


بلغنا عن عمران بن حصين آنه قال:ان آول من قال سبحان ربى
الأعلى ص وسبحان ربى العظيم » ملك من الملائكة ث وذلك أنه خطر بباله
هل فوق الله شىء ؟ فقال :يارب ائذن لى فارتفع فأعلوا،فأذن له
رش ى ثم طار ثلائين آلف سنة،ثم وقف ثم نظر فاذا عاقلن س
ار م
فطا
هو عند العرش ف ثم طار ثلاثين آلف سنة،ثم خمسين ألف سنة ء ثم
نظر فاذا هو والله غوته وفوق كل شىء فقال:سبحان ربى الأعلى ح
ثلمما رجع الى مرتبته فقال:سبحان ربى العظيم ع فلما آخبر جبريل
محمدا زقر بقصة هذا الملك فتال:يا محمد لو طار ذلك الى يوم
ينفخ قف الصور لكان الله فوقه ء
_ .١٦١

:تال المضيف:لا يجوز آن يقال:ان الله قوق بمعنى الحلول فى
المكان ى اذ لو جناز ذلك لكان المكان أعظم من الله غ ولكان الله آيضا
محتاجا الى المكان الذى هو حال فيه ء ولكان آيضا تحتنا حال من الله ع
والله تعالى ى كل مكان ء بل يقال:ان الله فوقنا أن تدبيره وقحرته
علينا ء وعظمته وعلنو شأنه هكذا نقول ‏٠

‏٠بيان الشرعالى كتابرجع




ا أحسب عن ن هى سعيد رحمه الله:وسئل عن ا لمصلى اذ ا كان بصلى
على حصير ث ويسجد على جانب منه وهو مرتفع من موضع سجوده ء
فاذا سجد عليه لزق بالأرض ءواذأأرفع رآسه أرتفع الحصير ن هل يجوز
له السجود على هذا الموضسع من الحصير ؟
ا ن أمكنهموضعهذااعلى غيرمعى آنه يؤمر آن مسجد:قا ل

.بىممبىنا و ل٨١‏ شمالاولا يميل يسجودهتأخر .آوسجودهؤ تتقد م قذ لك

وقد قيل:انه يسجد عن يمينه وعن شماله ‏٠

قلت له :فان صلى وسجد على هذا الموضع المرتفع ح
؟ته تامة .آم منتتضةآصل(١‏




تقال:معى آن بعضا يقول:اذا كان الحصير اذا سجد لزق بالأرض
بغير معالجة منه الا بجبهته فصلاته تامة ء ومعنى آنه ق بعض القول::
أنه اذا كان ارتفاعه عرض أصبعين فصاعدا لم تجز الصلاة عليه الا
من عذر ي لأيجد موضعا غيره ‏٠
.‏٢٧ن


:الةجو




يصلىكاناذاالحصير:وعناللهرحمهجو اب لأبى سعبدومن

اليدين،آو مو ضعالأرض من موضع السجودعليه وهو مرتفع من
آو الرجلين ء هل يكون فى ارتفاعه حد مالا تجوز عليه الصلاة ؟ .


فآما ف سائر المواضع الا الجبهة ث فاذا كان اذا وضع رجبله
أى آحد مساجده ثبت عليها أو على ما هو عليه مفروس فذلك جائز .
ولا تعلم قى ذلك اختلافا ‏٠

والجبهة قد قيل:انه اذا كان ارتفاعه عن الأرض عرض اصبعين
 لم يجز عليه الصلاة ء وكذلك لو كانت تثبت على الأرض أو .على ما فرس عليه
اذا كان يسجد عليه ث وقال بعض:انه سجد عليه بلا معالجة ء وألقى جبهته

عليه أحد بالسجود ما هو مفروش عليه جازت صلاته ث وان كان
لا يلصق بالأرض أو بما هو .مفروس عليه الا بمعالجة من المصلى غير
السجود ولم يجز له ذلك ‏٠

:سجودهقحقولآنه كانالنبى عنزالحديث عن:جاءالأشراف

.سبحان ربى الأعلى ثلاثا ء وروى ذلك لذا عن على وابن مسعود


قال آبو سعبد:عامة ما يتواطة عليه معانى قول أصحابنا قى التسبيح
فى الركوع والسجود آنه ثلاث فى كل ركوع وسجدة س وقد قيل:انه
واحدة تجزى لمعتى عذر آو عجلة ث وقد قيل:تجزى على كل حال
يسنة ثابتة معنا ولاسبح وليس قى التسبيح حد محدودلأنه قد
_ _ ١٧٨

اجماع،الا آنه معنى الاتفاق يوجب أن التسبيح ستة في الركوع
والسجود ثابتة ث وقد قيل ف بعض قول آصحابنا:انه آقل التسبيح فى
صلاة الفريضة ثلاث.2وأوسطه خمس،وأكثره نبع س ولعل هبذا
يخزج ف معانى الاستحسان س لا ف .معانى الحجر واللازم،الا أنه
لا ينبغى التطاول فى الفرائض على معنى الاقتصاد ث وخاصة اذا كان
اماما ‏٠

ا وآماأمن ترك التسبيح فى الركوع والسجود ف صلاته كلها ث أو
 فى شىء منها ع فمعى آنه يخرج ق معانى قول أصحابنا نحو ما حكى
من ا لاختلاف أنه لا اعادة على من ترك ذلك ف عمد ولا نسيان،وآن علبه
الاعادة ق ترك ذلك كله فى العمد والنسيان ع وأن غليه الاعادة قا
 الاعادة`2وآن علبه0ولا اعادة عليه ق النسيانالعمند
 ى تركه التسبيح فا ركوع أو سجود واحد س ولأ اعادة علبه
ف النسيان ما لم يترك آكثر ذلك ع واذا ثبت ف معانى هذا فلا معنى
 يوجب عذرا لمن ترك القليل اذا كان تركه للكثير مفغسدا ڵ لأنه لا تجوز
الصلاة الا بركوع وسجود ڵ فاذا كان لا يجوز الا بركوع وسجود لم
يكن .الركوع الا بتمام التسبيح بما جاءت به السنة كما لم يكن القيام
الا بالقراءة و:القعود الا بالتحيات ‏٠

:يد مسألة


ومن غيره:فاذا سجد تال:سبحان ربى الأعلى،وقال بعضهم :
وبحمده .

ومن كتاب ابن جعفر:فاذا سجد أمكن جبهتة من الأرض بلا آن
_ ‎ن_ ١٩

يجعل عليها الاعتماد غ ولكن :اذا سجد .اعتمندقق الأرض على كفيه ء
 وجعلهما حذا آذنيه آو ذنحو ذلك،وبسط أنامله نحو القبلة أ ويضمهما
معتدلا ‏٤ويفتج.وف نسخة ؛ ومهما وفتح بين مرفقنيه4ؤسؤئ ¡ ظهره
يضم الرجل ركبتيه قبل بدنه ح ويرقح:دنه قبل ركبتيه ء


 منتناماذاركىتىه قبل يديهالله : .برهعيدآيؤتالنسخةوق

١‏٠النجود


 اذونحب6اذ ‏ ١سجدريهالعيد منما يكونوقيل:أقرب:ومذ ه


بجد آن بمكن جبهنه من الأرض وطرف آنفه ه .


 الخطاب يضع ركبتيه قبه:اومن كتاب.الأشراف:وكان عمر بن
ه .يد ‏٨4سد




علىتال أبدو سعيذ: .معافى الخمر من تول أصحابنا يخرج .عندى
 القول الأول أن الممنلى يضع ركبتيه فى السجود قبل يديه ثم جبهته ى

كذلك يروى عن النبى علل أنه كان يفعل ف آول أمره وآنه كان ف آخر
 د ييضعه .ثم ركبتيه وأحسبب ف الرواية آن ذلك لضعف ،
يما
أمره رب
وكذلك يؤمر المعلى ال١‏ من ضعف أو من علة يوجب ذلك ك ولا أعلمه
 من اللازم ع ولكنه من أدب الصلاة فيما آحنسب أنه قيل خمن فعله
 فحسن،ومن فعل غيره وقدم يديه فجائز ان شاء الله فيما عندى
‏٠آنه تبل


 ز وهوالتواضع ق معنى الصلاة ة والخشوعالى:انه أقربوتدل
‏٠اليدينتقديم
_٢٠.



ومنه:واختلف آهل العلم على السجود دون الأنف :

قال أبو .سعيد:يخرج عندى فى معانى الاتفاق من تول آصحابنا
فى الأمر آن المصلى يؤمر أن بمسجد على !الجبهة ث وآن يمس ما نال من
آنفه الأرض انآمكنه ذلك ى فان لم يفعل فلا أعلم أن عليه يآسا فى قول
أحد منهم اذا لم .مكن ذلك عندى يريد مخالفة السنة ث ولا أعلم ق
قولهم أنه يجزيه السجود على الأنف دون الجبهة اذا قدر على السجود
‏٠على :الجبهة


 قال:ومعى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا آنه اذا لم يقدر
على السجود وعلى الجبهة ومواضع السجود لعذر آنه يومىء ولا يسجد
السجود ث وأحسب أن فى بعض قولهمعلى أنفه » لأنه ليس موضع
أن يسجد على أنفه ولا يومىء اذا لم يقدر على السجود على جبهته ه
المعنىوتد يخرج هذاوالقول الأول آسيه عندى لوافقة الأصول
 آنه اذا سجد على آنفه فقد آومآ فان كان سجودا فة_د ثبت والا فقد
ثبت الايماء .


واذا ترك السجود على الأنف فان كان لما ى معانى الاختلاف
فقد ترك السجود ولم يحصل له السجود فعلى معنى الاحتياط أن
ييسجد على أنفه اذا لم يستطع السجود على جبهته ث وحسن عندى
لهذا المعنى ‏٠

واختلفوا ف المصلى بين السجود على سائر الأعضاء
::.
اةعر
‏ ٢١س




قال أبو سعيد:ولا يخرج ف معانى قولهم آنه يجزيه السجود على
دون أكثر جبهته الا من ضرورة ث وآما سائر أعضائه التى ةد قيل انها
مساجد ص فة_د يخرج ى معانى المقتول أنه لا يجزيه ترك شىء متهما ء
وأنها مثل الجبهة لا يجوز الا السجود عليها آو .على أكثرها لما جاء
به الأثر ى والقول عن النبى لي آنه قال« :مرت أن أسجد على سبعة
أعضاء ولا أكف شعرا ولأ ثوبا » ويثبت ف معانى تأويل ذلك آنه :
الجبهة والبدان والركبتان والقدمان ص وآحسب فى بعض القول أنه لاو
سجد على احدى اليدين والركبتين دون الأخرى والقدمين دون الأخرى
جزاه،وان ترك الجميعين من العضوين قف سجوده عامدا لم يجزه ؛
 ولعل ف بعص القول ترخيصا فا ترك ذلك الا الجبهة على نحو
)ما حكى .

ويعجبنى أنه لا يترك ذلك كله ويجزيه ى ولكنه اذا سجد على آكثر جبهته ه
وآكثر آعضائه الباقية من السبعة3واعتدل قا سجوده،وآمكنه ذلك فلا
يؤمر بذلك،وآرجو آنه نجزيه ى وان كان آقل من ذلك لم يعجبنى أن
 يجزيه اذا سجد على القتل من الأعضاء ةلأن هذه الذعضاء انسا
يخرج معناها تبعا ف السجود للجبهة ع وانما السجود للجبهة فى المعقول
من القول ع الأ آن يكون ذلك من عذر ‏٠




النلسجدةقفالشك6ثم جاءهوتنامرقع رأسه من السجرودعن رجل

‏٠القر اءة فليمض ق صلاتهقبل آن يدخل ق
_.ة.٢٢ ‎:


.:مسببالةجب



خظلاهر أصابع قدميه مماوضعمن .كتاب ":ابن .جعفر::واذا سجد

‏٠بلى الأرض



 ,ومن غيره:تال محمد بن المسبح :.يستقبل بأصابع رجليه الأرض ع
ولا يجعل ظاهر أصابع رجليه.يلى الأرض ‏. ...٠
الأرض:يستقبل أبأصا ابع7بن ‏ ١لمسحمحمد:تالغيزهومن

 تال ذلك محمد بن محبوب رحمه الله5ويفنمم ) الأرض ااضانج رجليه
‏٠رجحالقبلة ءوظاهر هما كله يستقيلالأضابعبأظنمنالقز اف



 6وجعلاليمنىآخمص رجلهةتحتاليسرىقدمهباعلنقاذ ‏ ١قعد جعل




حصاة ‏ ٥آو حصاتين ك
| اذ ‏ ١سجد على هاملى:وسألته .عنالأثر.ومن

هل له آن يجر جبهته من على ذلك ؟



) فقال:يجر جبهته يمينا وشمالا ‏٠


سجداذ ‏١‏ ١محلىعن‏ ١للهرحمهآحمدمنالحسنعلىآياوسآلت


على شىء لم يتمكن من السجود عليه آيجوز له أن يرفع رآسه وبنزله
عن ذلك اللوخسع ؟



قال:جائز له ‏٠
_: -‏٢ح ب

هه مسشبألة :


قدرالأرضعلىمرتفعاسجودهموضعوكانصلىانسانوعن

شبر أو أنقل،هل له آن يسجد على ذلك الموضع المرتفع ؟ .
فقد أجاز ذلك آبو المؤثر أن يسجد المصلى على الموضع المرتفع
جازشيراأذ ‏ ١كانوصفتعلى ما::6ويتول‏١حدلذلكولم بجعل

 يسجداه .انمجوزالموضع الخافققيقول‏٥٩وكذلك6اللهتاءانذلكله


‏٠حبلاتهق| ؤينبعى للمصسلى .آن يحسن.عند نا حدلذ لكعلمه6ولين




:جية مسألة
٠٠




أخبرنى سعوة بن المفضل الابرانى قال:كنا بمكة فلما دخلت
يام العشر ث وكثر الزحام فى المسجد،نهانا محبوب آن :نضلى ف المنجد
ازدحاملحالوحدهمنكمواحدكل:غليمكف تالالجماعةق
..:.‏'٠4م.‏. ٠.الناس




نه.
زجل يصلى فاذا وضع جبهته للسجود كبر } هل تتم صلاته ؟:


ققد قيل تتم وقد قصر ‏٠

أ دا مسالة :
وعن رجل بصلى فيكون موضع سجوده آوقر من موضع تدميه
|:؟٠‏هل تنتقض صلاتهنول
نر آ
أأكث
نبر:ا آو
. ٢٤


الشيرك وآما أكئر منآتلأوشيرااذا كان:معى آنه يجوزقال

فما قوته فقد قبل قى ذلك باختلاف :

‏٠يذلك:تتم صلاتهقالمنفقال




اوتال امن تنال:لا تتم ‏٠

كموضع قدميه أرفع من موضع سجوده:وكذلك ان كانلمهقلت

هل يكون سواء ؟

‏٠:معى أنه سواءقال




:بية هسبالة


ومن جامع آبى محمد:اختلف أصحابنا ف السجود على .كور العمامة
ف الصلاة ح فجوز بعضهم وكرمه آخرون6ولم يقدم الأمر باعادتها ث
 وآفسدها بعضهم ء وهذا القول الأخير عندى آنظر بدليل ظاهر كتاب

 .الله( :سيماهم ق وجوههم من آثر السجود ) فأخبر جل ذكره آن
السجود له تأثير قى الوجه ث فمدح المؤمنين بدوامهم على الصلاة التى آثر
سجودها قى وجوههم ص ومن سجد على كور العمامة وآدام فعل ؤ ذلك
لم يكن لعله قف وجهه تأثير سجود ولا سمة الممدوحين بكثرة السجود
فى وجهه،ولا ينبغى للانسان أن يرغب ف ظهور علامة كثرة صلاته
وسجوده ء ليعلم الناس ذلك منه ص وليستدلوا بما يظهر اليهم من وجهه
من كثير فعله ع لأن ف ذلك ضريا من النفاق،والله أعلم ‏٠
هس۔٢ ٥‏٠ --




وقد روى عن الحسن البصرى:لأن آكون بريئا من النفاق آهب الى
من طلاع الأرض ذهبا يعنى ملأها ‏٠

 وتد روى عن عطاء أنه قال:خفوا على الأرض ء يريد بذلك السجود
 يقول:لا ترسل نفسك على الأرض ارسالا ثتيلا فيؤثر ف جبهتك أثر
السجود س والله أعلم ‏٠

.وروى أن مجاهدا ساله رجل فقال:انى أخاف آن يؤثر السجود
فى جبهتى ؟
 فقال:اذا سجدت فتخاف ببعتئ خفف نفسك وجبهتك على الارض .

‏٠المصنفكتابومن




:مسساآلة‏3 ٠ ١




عن آبئ قحطان ان لم يمكنه الحصى آن يسجد عليه فجائز آن يسويه
‏٠مر ة و احدة



‏٠على حدةسجدةكليحولالمصلى آن... . . .وقال .آبو الحسن:لا يتعمد
٠٠٨ . ٠0:٠!-..٠ .٠ِ٢٤َ




:مسالةجو




ومنه:ومن ركع فلم يكبر حتى سجد آو رقع رأسه من السجود
فلم يكبر حتى قعد فلا بأس ء كان اماما أو مثموما أو وحده ‏٠
... :مسألة.جو




منه:ويكره للرجل أن يلزق بطنه ق فخذيه اذأ سنجد ث ولا بتس
‏٠سجداذعلى فخذبه وركبتيه..آن يجعل.مرفقيه




‏٠تھى عن ذلك:تدقال غبره



 .ومن .الضياء ,:كان رسول الله صلى إلله عليه وسلم اذا سجد لو
‏٠وكفيه,مرفتيهإيذاءممالغتهشدهلنغذأت‘ منذزأعيهتحت 4هرةمزت




 قاذا كان ارتفاعهما من عذر فلا باس ء واذا كان لغير عذر وكان ذلك
ق أكبر سجوده قمعى آن بعضا قال:تتتقض صلاته ء :وبثخض ذهب االى
‏٠أساءتمامها وقد



الة -7



ومن لم يسجد حتى ينا تلرف أنغه الآرض فيكره له ذلك بلآ نقض ع
‏٠امصنقةمنالذئانقضى‏٠انقرضآنقهبه أن هنك طرقو المأمور




| :مسألةهيو




تلت له:فاين بضع بدنها ق السجود ؟ ‏٠
‏ .٢٧٣س


: :قال :معى آنه قيل يضعهما حذاء موضع سجوده :ه وقيل :يضعهما
ث'يبانن الشرعكتانالىيؤمر ايه رجعالذىقهذا.خذاء.موضع أذنه 7




التعود ق الصلذة والتحديات

الأشراف :قنال أبو سعيد :معي آنهيخرج فى معانى قول أصحابنا النمى
شبهه كله ء ومعني التعود عندهم0وماعن القعود متنخيا ق الصلاة وما
يأمرون به وبفعلونه آن يتعد الرجل ق صلاته مين سجدتيه } و التحيات
مستويا مفترسا رجليه اليسرى،ناصبا رجله اليمنى" جاعاذ رجله اليمنى
 ق انتصابها .ق .أخمصض رجله اليسرى وما آبه .ذلك.هذا فهو عندى
يخرج ق معانى تعودهم مما خالف معنى الاتعاء ‏٠


اذاالرجلتربع:مدادمسنمحمدالتربع قالمعانىيخالفوهما

.‏٠وشمالايميناقخذيهماعد مين




ومنه:تاك آبو سعيد:معى آنه يخرج ق معانى قولك أصحابنا لا
اعلم غيه اختلافا من ولهم فا التحيات ث وهو المسمى التشمد أن يقول
المصلنن اذا قعد:التحيات المباركات لله ث والصلوات واللطييات ؤ السلام
 على النبى ورحمةالله وبركاته ث السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ض
أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد آن محمدا عبده ورسوله ‏٠

 هذا ما علبه ثبوت معانى قولهم الذى يأمرون به ويتولونه وق معنى
قولهم انه كان تولهم ف حياة النبى صلى الله عليه وسلم ث السلام عليك
‏ ٢٨س



أبيها النبى ورحمة الله وبركاته لما كان حاضرا على معنى االمخساطبة أو
الاشارة،فلما آن مات كان من الاجتماع من قول المسلمين عده آن قالوا: :
السلام على النبى ورحمة الله وبركاته لمعنى ثبوت ذلك له ث ولم يكن
حاضرا،وق معانى قولهم انه لا يجوز ترك شىء من هذا فى التشهد فى
الصلاة فى القعدة الأولى ولا قف الآخرة على معنى العمد لترك شىء
)من ذلك ‏٠

ومنه :روينا عن ابن عباس آنه قال :من السنة آنه يخفى النشسهد ض
ابن عمر أنه قال :و.اختلتو ا فى معنى التحيات ّ فحكى آبو .عبيدة عن
التحية للملك ثه .وعليه قول الشاعر .:
‏٠ابهد مناكل ما نال الفتى قند فلته الا التحية ه

وروينا عن ابن عباسأنه تال :التحية العظمة ث وعليه قول الشاعر :
تالسباسببالريحان 7‏ ٧يحبون




والصلوات الخمس والطيبات الأعمال الزاكية ‏ ٠قال محمد بن مداد :.

و ::انبات .المباركات ؛.إن التحي


وما يؤديك إلى الجنبسات
الئوقتاتقالخمسصلو اتمن
_٢٩۔۔‎


و انزذد اتالطرتمبامعلى

ك.هالى.الملذ
 اةالحىالىآنشصساكى



الگمواتم ما ك نتنت ` .صندبمعدمن




الأرض.والكخفات5مرارأ لى


سه بد
) ‏ ١لقبا -إلىالترمضاجع‏| ١

‏. .٠
ثصو2 .ِ7


ات.آن اخرجوا يا مع عشنبرر الكممووا
!..:١




وذى .العطايسات امتواتنرزاد‎
]سيرا إلى النار آو الجت نا‎
يا ة‎قادر الأشواء‎-ربناربنايا.
3وسيئات‎خطاياى ب‎غفر
7١لزخرغف_ا‎لس۔۔۔بمو ات‎
ا‎ر ب د-ث١




جارينا- ‎تزهرنبشضبهب
ا‎عن.با‎
لسسوعءات‎
زحزحدةا‎ياياا ورب
ا!ق
‏ ١ه_دناذم



معرف اات.7
‏ ٣٨ن



ات ..و الكافور ؤ.آرنجما لسك

اتوالقين۔الولدان.و:الح-۔ؤر


المه بات.إلى.فاعبدهالله

اتوالعهدالمميفكك .كل


‏٠التشهد:هو:اتماالمساء الذول:نقولعطاء:كانومنه




تال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى تمول آصحابنا آنه لا يزيد
المصلى ف القعود ف الركعتين الأوليين علئ هذا التشهد ثسيئا ة وأنه ان
زاداد علن ذلك على معنى التعمذ لغير عذر آن صلاته فاسدة،وان زااد ذلك
على النسيان ففى بعض القول آن عليه.سجدتى السهو ٹ.ولعل بعضا يقول :
ليس عليه وهم2ويبعجبنى ثبوت الوهم عليه اذا ثبت آنه يقسد فعله ذلك
على العمد ء لأنه موضع السهو ف محمل ما يل،كما تقال على النسيان
:ما يفسد على العمد من تول أو افعل ‏٠

رسولكقيها علىصلى1احد صلاةيصلىزآنويستحب:ومنه

الله صلى الله عليه وسلم .

تال آبو سعيد:معى أنه يخرج ق معانى قول آصجابنا ان صلاته
اذا تثبهد التشهد الذى قد مى ذكره فى القعود ااگول والآخر ث وأنه
 لا اعادة عليه ولو لم يصل على النبى صلى الله عليه وسلم ى ولولاه ما
قد سبق من معانى ثبوت النقول بذلك لا يعجبنى ما قال عن الشافعى
ان تبيت عليه عند قوله:وأشهد أن محمدا عبده ورسوله آن يصلى
ب۔ ‏ ٣٢يب

اللها عليه :وسلمعليه قى التشهد الآخر،والا لم يجزه لما :ثبت عنئله صل
فلمعندهذكرتآاوذكرنىمنالبخلاءآبخل.» :آنه .قالعنهبروىقيما

حتىوالأرضالسماءيبنمحبوسالدعاءعنه آنولما روواعلى «مصل

يصلى على ألو عليه صبلى الله عليه وسلم ‏٠
معانمعناه من ) العبادة قغلبة دعاء أقيما يخرجن الصلاة:ؤ لما قيل

كثيرة،لأن العبادة دعاء والصلاة من العبادة ة فاذا ثبت أن الدعا لا يرفخ
الا بالصلاة ث دخل ذلك على الصلاة ع لقول الله تعالبي ) قل.ما يعبأبا بكم

‏!٠.٠_ :..متربى لولا دعاؤكم ( يعنى ) وللولا عبأدتكم .


:تنال دمحمد بن مداذ" .بن :محمد ابن ممذذاد ف الحث طى .الضلاةة على
النبى صلى الله عليه وسلم شعرا :

‏.٠:- . . :...الصلاة .على لبى!آبتى لا تدع
 ۔٠.-٠‏مقيمبا‏١المسلةقاذ ‏ ١نشهد



لتقهمواالكتابآىقتالة .5د


` عليما"العالمينبربوكفى
..قنلنحاك0. -وجملة اآلا[‏٦:۔...



تعليمنبا :وزادنلنا'عليهصلوا


تسليماوسلمواعليهصلوا
لبه فلمالبخيل إذا ذكرزرثان
,أوما }7"`" .ضاكته]يتمم`".!!.! .:....
ذكره"فكلهاالعبادةإن
تسليماعليه وسلمواصلوا3

 وله باب يذكر ف فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم صلاة
تقى مع الباتيات الصالحات ث صلاة تبلغ أقطار الأرض والسموات .
‏٠والمرسلينجمبع الأنبياءالله علىوصلى




 ثم على كل مصل بعد فراغه من التحيات آن يصلى على النبى صلى
الله عليه وسلم لقول الله تعالى( :ان الله وملائكته يصلون على النبى )
 الآية وعن ابن مسعود تال:ااذا صليتم على النبى فآحسنوا الصلاة عليه
 فانها غريضة أمركم الله بها فقال( :يا آيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما ) وف الحديث« :لم يأمر أمة من الأمم آن يصلوا على نبيهم غيرنا
فضلا من الله ونعمة من بها علينا » والصلاة عليه فريضة+رجع الى
الكتاب ‏٠
الة .هو




وروينا عن عمر بن الخطاب رحمه الله أنه قال:من لم يتشهد قى
‏٠لهقلا صلاةصلاته




:مسألةجو



 ومن جامع أبى محمد:ولا يجوز الاتعاء ف الصلاة لما روى عن
على بن آبى طالب أنه قال:تال لى النبى صلى الله عليه وسلم« :لا
. ٣٣ .


 قف الصلاة » ونهى عليه الصلاة و السلام عن عقبىتقعدن على عتبيك
الشيطان ى وعتبى الشيطان هو أن يضع لليتيه على عتبيه ث والاتعاء هو أن
)يقعد على أليتيه وقدميه ث وينصب الركبتين .

 صلاةالداخل قأوالمعلى وحدهق:واختلف أصحابناالكتابومن

١التشهد ‏٠الامام اذا آحدث وهو ق


صلانه6ولو.فتند تمتآحدثالتشمدد ثمبعضهم:اذ ل قعد قدرفتال

:كان مأموما ‏٠

‏٠صلاتهتمت‏ ١لتشهد فقدمنشيئاوتنا لتعد: :ا دابعضهموتتا ل



وتال بعضهم:ما لم يتم التشهد ويخرج من الصلاة بالتسلم قعليه
 الاعادة .أن الصلاة عند :صاحب هذا القول ما بين الاحزام والتسليم .

ثم أحدثوالطيباتوالصلواتالىبلغ:اذ ‏١محبوببنمحمدوتال


فتد تمت صلاته ث وأجمعوا أنه ان تعمد الخروج .من الصلاة قبل تمام
التشهد من غير حدث أن عليه الاعادة ‏٠


وروئ عن على أنه تال:اذا قعد الرجل مقدار التشهد ثم أحدث
ر عافا أوقىئا آووجدآيضا آنه تال:منعنه} -وزروىصلاتهتمتفتد

‏٠‏ .٧ولا بنتظر ‏ ١لامامصلاتهتمتفليقم وتدتشهدر دآ وتد



ومن جامع بن جعفر :
الة “7


 تححتت إخمص رجله اليمنى.وجعل
فاذا قعد جعل باطن قدم هه اليسرى .ت

‏٠ظاهر أصابع قدمه اليمنى مما يلى الأرض



وتال الله تعالى( :فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب ( يعنى
اذا فرغ من التحيات تبل آنيسلم فينصب ف الدعاء ويرغب الى ربه ع
 فهذا الذى يجب آن يفعله المصلى ف الصلاة بلا آن يوجب النقض على
من فعل غير ذلك مما يجوز آيضا فاىلصلاة ‏٠

 منه:وعن أبى عبد ا له:أن من قعد ف صلاته على قدميه جميا
 متعمدا ث أو يقعد على يمينه متعمدا من غير عذر \ آو لم يمس آنفه
ك آو اعتمد على احدى يديه قى ركلوعه وسنجوده%ولم حتعمدالأرض

 على الأخرى ء الو لم يضعيما على ركبتيه آو علئ فخذيه ف ركوغه غ'ولم
 يضعمما على الرض ف سجوده متعمدا ث وكذلك الركبتين فى السجود
والقدمين،فلا أبلغ به قى ذلك الى فساد ے ولو فعل ذلك قى جميع ركوعه
وجوده متعمدا ے ولا ينجب له ذلك ولا يأمر ع وما ان جلس مقعيا فلا
آمن عليه النقض الا من عذر ‏٠

الثانيةرجلهبده آومسب :اذا‏ ١مسبحبن:قال محمدومن غيره

ف الركؤع والسجود والقدمين فقد جازت صلاته ان ثساء الله ‏٠

آما ان جلس مقعيا فلا آمن عليه النقض االا من عذر .

تال آبو عبد الله:لا نقض عليه قى الاقعاء ح وقد نهى عنه ‏٠
_!٣٥_




 وعمن تر التحيات الأولى حتى اذا آتمها شك آنه لم يقرأها من
آولها ما يلزمه ؟


تال:معى أنه يعيدها من ولها فيما يشبه عندى .
موضع منها واستىقنن أنهالىأولهارآهالمآنهشك:فانلهتلت

ند قر من موضع منها الى آخرها ث هل عليه اعادتها من أولها الى آخها ّ
أو يجزيه آن يقرآ من أولها الى آخرها آو .يجزبه ان بقرآ من آولها الى
الموضع الذى استيقتن آنه قرآ ؟


ئ لأنالى آخرهاا أولهاعلبه اعادتها منبرىبعضا::معى آنقال

 لا يتم له قراءة آخرها وهو ثساك ق أولها ث وبعض يرى عليه قراءة ما
استىق نن علبه ‏٠الذىفيه الى الموضعشك



قلت له:فعلى القول جميعا يكون له عندك قراعءنها كلها ؟

قال يشبه ذلك عندئ على معنلى الاحتياط ‏٠

:جهة مسلة

عن آبى على الحسن بن أحمد:والمصلى اذا قعد لقراءة التحيات ء
 قدمه جثبفؤ فكانتالأخر ىعنتتدمهانفسشترجلا على آخرىوجعل

لاآمالأخرى .أعلنه م س
ذلك بأيسا ق صلاته ؤ و الله آعلم ‏٠فلا آعلم ق




وسألته عن المصلى اذا قعد فى التحيات الآخرة ثم غنل آو نعس ،
ثم انتبه وهو تقاعد فلم مدر آقرآها أم لا؟


 .قال:ان أطمأن قلبه آنه قرأها واستيقن على ذلك،والا فعليه أن
يقرأها .
 تلت له:فان سلم ولم يطمئن قلبه ك ولا استيتن وسلم،هل تفسد
‏. ٠.:؟د 1




تال:معى أنها تخىسد قيما تيل :


:جي مسالة


 من الزيادة المضافة من الأثر:ومن شك فى التحيات بعد أن سلم
فيرجع بيد التحيات ما لم ينحرف آو يأخذ فى غير أمر الصلاة ‏٠

وكان الشافعى يقول:من ترك التشهد الول والصلاة على النبى
صلى الله عليه وسلم فيه الاعادة عليه ‏٠
: .تال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف معانى قول أصحابنا آنه لا يجوز
 ولا وجهترك التشهد ف القعود الأول من الصلاة على العمد ولا النسنيان
من الوجوه الا من عذر لا يطيقه،وأنه ان ترك ذلك على جد .۔ لعله على
_٢٣٢٧٠ب‎



غير حد _ مما يعذر فيه أن عليه الاعادة،وكذلك يخرج ف معانى قولهم
فى التشهد فى التعود الآخر آنه لا يجوز تركه على التعمد ع ولا شيئا منه
كان اماما أو مفردا آو مأموما الا آنه يختلف من تولهم فيه اذا أحدث
حدثا مما ينقض الصلاة فى التعود الآخر قبل التثسهد.الكامل .

كله أعاد ` .ففى بعض قولهم:آنه اذا أحدث قبل تمام التشهد

ءاللهالالا الهبلغ الى توله: :وآشيد آن:اذاقولهمبعضوقف

قبل ذلك قسدته6لو ان آحدثصلاتهتمتفاذ ‏ ١شهد بتتوله أشهد نم آحدث

‏٠تهصب(«



تمكثأحدثوالطبيات ثمولهبلع ,الىوقف بعض قهولهم أأذنه !اذ.ا

: :.‏٠4والا فسدتصلانه




صااته > .وان:التحيات ‏ ٤ثم آحدث .تمتقولهم .آنه قالوفى بعض
‏٠آعادمنتلهالم




وق بعض تولهم:لو قعد .بقدر ما ينتولها تمت صلاته ص وهذا غلى
الحادث ص قلا يتعرى عندى آن :يشنبهمعنى العذر من :الحدوث والعذر
معنى النسيان2ويسع عندى فبما يشبه معنى العذز ث واذا ثبت معنى
النسيان والعذر فلا يتعرى أنيلحق ذلك فق معنى التعمد ما لحق ى
النسيان ص فليس يبعد آن يجوز ق التعمد والا فلا بجوز فى العمة ولا قى
النسيان ‏٠

قهذ أف قى غيرامتالاتهممنما يخرجمعنىعلىهذاذكرتوانما
‏_ ٣٨ :س


معنىقلا.يجوزالذ ىا لخلافملحق‏ ١لنظر0يأن لا يكون ما حكى يلحق

ئالوضوءنقضبحدوثالمعذرمعنىفعندىبزللم.تركهالدينونة


ولم يخرج فى التسيان ‏٠

ولعله قد قال من قال:ان لله ذلك على العمد ى ولا نحب ذلك ء
ولا يبعد ذلك عندنا من الحق،والله أعلم بالصواب ‏ ٠فلمعنى هذا ذكرنا
‏٠هذه




ة مسالة :

من كتاب محمد بن جعفر:وقيل:التحيات هى الملك لله،وبلغغفا
آن جبريل قال للنبى صلى الله عليه وسلم:ان الله يقول لك ! :لتحيات
لنه ص فنال النبى صلى الله عليه وسلم:وآنا تول:والصلوات والطبيمات
فقال جبريل عليه السسلام:وأنا أقول:المسلام عليك آيها النبى ورحمة
الله وبركاته ع وقيل كذلك كان يقال ف حياة النبى صلى الله عليه وسلم ‏٠

وقال من قال من أصحاب النبى عليه الصلاة و السلام و:آنا آنتول
| السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ى وقال آخر :وآنا أقول :آشىهد آنلا
انه الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،وآحسبهما
آيو بكروعمر رحمهما الله ‏٠


وتال من قال من .آصحاب النبى صلى الله عليه وسلم.وأحسبه
+مهامعمور لاسنةفصارتللهالماركاتالتحيات:عباسابن




:ينتولآنه كانابن عيا سعنوبروى
:تتال آبو عيد الله .:غيرهومن
‏ ٣٨٩ :س



التحيات المباركات لله ع والصلوات الطبيبات لتول الله تعالى( :تحية من
الله مباركة طبية ) ‏ ٠رجع ‏٠عند



وقال من تال من الفقهاء:اذا قرأت التحيات حتى تبلغ وأمد أن
ويؤمر من بعدمحمدا عبده ورسوله ى القعدة الآخرة فتد قخى الصلاة
ذلك أيضا آن بحمد الله ء ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم،وييستغفر
لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ى وآن يجتزىء بمحاميد القرآن ونحو ما قيه
من الدعاء ففى ذلك الفضل العظيم ى ويجتهد ف الدعاء الأمر الآخرة ث ويؤمر
أن لا يدعو بنىء من آمر الدنيا حتى يسلم ث ولو فعل لم يغسد ذلك
‏٠صلاته


:.مسألة


صلاتهقالتد,.اتيكررالمصلى.الذ ىالأثر: .وآمافويوجد


 .فيقول:التحيات التحيات س فمعى آنه اذا كان على العمد لغير عذر له آنه
قيل:عليه :الاعادة ح وقيل:قد ساء ولا اعادة عليه ‏٠

الىالأولىالتعدةقالتحياتأتممنآنعرفقثتوقد:ومن غيره


قوله:ولو كره المشركون ناسيا آنه يختلف ق فساد صلاته ى وكذلك على
على‏ ١لغسادبلحقه معنىآنفخافيعد ‏١لعلمالتعمدعلى‏ ١لجهل ح وأما

١‏٠الاتفاقمعنى




 التحياتوتال:ليس على المصلى آن يعبد تتراءة الحمد،ولا قراءة

ى الصلاة ى فان أعادها وظن أن ذلك جائز له لم تفسد عليه صلاته .
.٤.٠.ب‎.




 محمدائ ‏ ١فلما بلغكان يصلى قربضة:ومن‏ ١لضميا ءومن كتا ب

الجليسة الأولى ؟فدعا يتنىء من آمر _ الدنيا ق4ونسىالى عبده ورسوله


 تتم صلاته ولا يضرهك قال آبو الحوارىالصلاةتال بعض:ييتدىعء

‏٠اذاا كان ناسيادعاه



 = . `.؟, .., :‏٠ةن




‏ ١لأولى وتشهدالتحياتقرآيصلى فيعد أن:وعمنعن آبى الحو ار ى

 وظن أنه ف التحيات المؤخرة ذكر فأعاد التحيات مرة ثانية وهو مستيقن


 :فعلى ما وصفت فاذا كان هذا جاهلا فصلاته تامة.ے وبان كان
صلاته‏ ١لأولى قسدتق ا لتحيباتذلك وهوفعليجوزدذلك لآنعالما

وعليه البدل ‏ ٠ومن كتاب المضنف :

:.بيز مسألة


نهباثم علمودعاكثاسساالذه ولىالتحياتعسهها قاذاوآما.

التحيات الأولى فعاد فقال :وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ؟

فقد قيلولا عذرسيبلتكرير ذلك وترديد ‏ ٥لغيرقمعى آنه اذا تعمد

صلاته ء وان كانلمعنى تثبت الكلمة أو لمعنى منقى مثل هذا :تفسد
المعانى التى يكون له فيها العذر قصلاته تامة ث ع ويبتى عليها ‏٠
۔ ‏ ,٤١س

:مسألةجو


ا مشركونتوله : :ولو كرهلنالأولىالتحيات4:وواانن أتومنه

تاسسمبا ؟


فمعى آنه يختلف فا فساد صلاته ع وكذلك على :الجهل ع ولما على
العمد بعد العلم فآخاف آن يلحته معنى الفساد على معنى الاتفاق ‏٠


ومن غيره :عن عزان بن :الصقر رحمه الله :وسآلته عن رجلايصلى
أربع ركعات فاذا صار ق التحيات الأولى ظن أنه قد قضى الصلاة ح فتشهد
:ركعتين ؟.ودعى.م ملم تم ذكر أنة انما 7


ا تال ::فعم يتم الركتن لأخربين ما الم يدبر بالقبلة ‏٠

تلت له:فاذا سلم وقام يريد أن بصلى نافلة ثم ذكر ؟


بوجه6أويكبر للنافلةلمصلاته مامنبقى .عليهقال:: .يتم ما

`للدافنة " ‏٦.٠


يصلىوعمنرحمه ا لله ثعلى أبى ‏ ١لحو ار ى: :معروضغيرهومن

الجلسةقالتحياتمنورسولهعيدهالى محمدابلغقلماالقريضة

بمشىء من آمر الد نيا ؟‏ ١لأولى تسى حتى دعا



تقال:يتم ثم يعود قيبتدىء الصلاة ثانية ه

تال آبو الحوازى:نتم ضلاته ى وضلاته تامة ة ؤلا يضره دعاؤه
ذلك اذا كان ناسا ‏٠
‏ ٤٢ابان


ومنه:وقد اختلفوا أيضا ف التحيات:فقال قوم:فرض ء وقتال
 .و التارك لها متعمدافهى واجبةتكن فريضةانك فالتحياتسنه:آ خرون

‏٠صلاتهتفسد صلاته6وي ار.ن نيسينها كلها فسدت



.‏٠الشرعبيانالى كتاب‏ ١مصنف4ر جعمنانقضى الذ ى




وتال من قال من الفقهاء:اذا بلغ الى والسسلام علينا وعلى عباد
.الله الضالحين ي ثم أحدث حدثا فقد.تمت صلاته ..

وقال من تال:اذا تتعد بقذر منا نيقولا التحيات ولو لم يقل منها
له تى ء لعله آر اد ولو لم محدثصلاته ح فان لم يحدثشسئا ققتد تمت

له شىء ء لأن التحيات سنة وليس هى فريضة ه '

جد مسالة :

وسئل عن الذى يردد التحيات على العمد هل تفسد صلاته ؛
قال:معى آنه قيل تفسد ‏٠

تلت له:فالجاهل كذلك ؟

قال:عندى أنه يختلف فبه ‏٠

تلث:وكذلك سمع الله لن حمده هى بمنزلة التحيات ؟


‏٠عذ .دى:هكذاتال
‏ ٤٣س

.قلت له:وكذلك الحمد والاستعاذة واننكبير نى الصلاة ؟

‏٠:هكذا عندىتبال


مرتبنالكلمةالصلاةترديد الكلام فا أغنصل يجوزله: :فقرا ‏ ١ءتلت

و ثلاثا لا يفسد ذلك ؟


‏٠.:هكذا عندىقال

تلت له:فاذا آراد التثبيت لم يفسد عليه ؟
تقال:هكذا عندى ‏٠

جد م4سألة :

واما المصلى الذى يكرر التحيات .فيقول:التحيات التحيات ؟

غمعى أنه ان كان ذلك على¡ التعمد بغير عذز أنه قيل:عليه الاعادة ء
‏٠:أساء ولا اعادة علبهوتل



جبة هصسألة :

وسآلته عن التشهد بعد التحيات ك كيف بيعجبك أن يتشهد المصلى ۔
وكيف نتتسهد آنت ف صلاتك ؟


آنه هكذا قيل .آن,ل لك غاية ة ولا ححد محدود ‏6٧وآفضله \ ه"
 ‏١هلذلك حد
:٤٤

 ومعى آنه قيل:يجزيه الى محمدا غبده ورسوله ص وبعد ذلك كله
يختلف فيه المتوسلون ث وربما فتح الله لى من النهد بتول ( :أرسله
 بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) أشهد لله
 بجميع ما ثسهد به الله تعالى لنفسه .ث وأشهد أن الله برىء ممبا يير
 قف جميع الأمور حق ڵ وآثشمهد آن :وعد .اللهمنه ء وأثشسهد أن قول الله
ص وآن النارحق ى ووعيده فى جميع الأمور حق،وأثسمد آن الجنة حق
 حق،وآن الساعة آتية لا ريب فيها ى ولن الله يبعث من فى القبور ة
 وآن الله يحيى ويميت،وهو حى لا يموت ؛ بيده :الخير وهو على كل
شىء تدير ‏٠

 تبل:تمدآيو معاويةتالالدنيا حتى يسلم 6الأمر:لا يدعوقيل


‏٠أن يدعو للدنيا والآخرة6وتقبل2لا بآ سذلك




.فضل


الصلاةقالننسليم



من كتاب ابن جعفر:وعن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال :
التسليم )& يعنى اذا« مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها النكبير وتحليلها
يعتنى6بالانصرافللناساذنهووالتسليم4الصلاةقدخلفقتدكير


‏٠أذنصرفتقتد'




وق حديث أيضا تال:رآيت رسول الله صلى الله علبه وسلم ينقتل
 عن يمينه وعن شماله ث ورأيته يصلى حافيا ومنتعلا ى ورأيته يصوم ق
النبى صلى الله.وقيل:كانوتتا عدتاما‏ ١لىسفر ويفطر.ورأبته بشرب
. .٥


عليه وسلم يسلم فق الصلاة عن يميته ث فتحول الناس عن يمينه
لذلك ز فسلم عن يمينه وشماله ث وان قال المبسلم:السلام عليكم سو اء
فلا بأس ى وقيل:كان ضمام يسلم مرتين ‏. ٠

` :جذا مسالة

وسئل عن ا
لذى يسلم من صلاته ما تكون .نيته ع والمسلم ,على
:...::من يسلم ؟

قال:معى أنه يعتقد النية ف السلام على ملائكة الله ونحبلى
المؤمنين .

أنلم عليهالصلاةبعتقدماق ى آولتجزيه:فالني_ةلهتلث

يحضر النية كلها آراد آن بيسلم من كل صلاة ؟



قال معى آنه اذا كان له نية فيما مضى،ثم نسى وقت تسليمه
‏٠النية آجزاه ذلكذلك آن يحخہ



:3مسألة


عن آبى الحوارى:وعن رجل يسلم اذا قضى صلاته تسليمتين &
؟ذلكلههل يجوز




فاما التسليم مرتين فليس ذلك'من فعل :المسلمين :فمن فعل ذلك لم
صلاته ‏٠ولا الى فسادالى مكروهيلغ مه ذلك
‏. ٤٦م



ق‏١أصحابنامعانى قولق::معى أنه يخرجسعيد:تال أيد.الأشر :اف

التسليم فى أمر الصلاة آنه وا حدة ؤ صفح بها عن بفينه وثسماله فا أكثر
معانى قولهم،وقد روى عن بعضهم آنه كان يسلم عن يمينه ‏٠
 وتد روى بعضهم آنه لم يكن يصفح يمينا ولا ثسمالا ص ويسلم وهو
على هيئته مستقبل القبلة بوجهه ث ولا أعلم فيما جاء عنييم ثبوت التسليم ،
بل ف معانى قولهم إنه كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وثسماله ء
فاعتدل الناس بمينا وثسمالا ع ولا يعلم الا أنها تسليمة واحدة ث وليس قف
زيادة التسليم عنف،بل هو فضيلة ما لم يرد مخالفة السنة وما علييه
_السلمون :-.


كبلازموليس6يستحب:.وقيل&:و ‏ ١لتسليم سنة‏ ١مصنفومن


يفسدالنه منها ‘ وتوله ان ذلك يقعان تركه فقولو .اختلف فبه أيضا

‏٠رجع‏٠المحرميقساد اتركه كاحلالوللاوآذن6المحلاةموقع احلال




` :مسالةج

مغيربخر ح‏ ١مصلىقأصحابناو اختلف:.آبى محمداجا ممومن


تسليم :


فقال بعضهم:ليس له الخروج من الصلاة الا بعد التسيلم وقراءة
التحيات س فان قصر عن ذلك كانت عليه الاعادة س والحجة لمن ذهب الى
هذا الرأى قول النبى صلى الله عليه وسلم« :تحريمها التكبير
وتحليلها التسليم » فلمها كان الدخول فيها لا يصح الا بالتكبير ث كان
الخروج منها لا يصح الا بالتسيليم ه
‏ ٩٧سب۔


وقتال بعضهم:ان الد
خول فيها لا يصح إلا بالتكبير .والخروج قد
يصح بالتسليم .وغير التسليم،لآن الاحرام عليه الاتفاق ث والخروج من
الصااة فيه الاختلاف ء والحجة لأصحاب هذا :التول آن الخروج للم
يكن معلقا بالتسليم دون غيره ص وقد يكون الخروج كنحوه بالتسليم وبغيزه٭


ومن جامع ابن جعفر:ومن تر التحيات الى عبده ورسوله ثم يسلم
‏٠المصنف‏ ٠ومنصلاتهنفتقد صحتمتعمدا




:جنة مسسآلة


الامام التشهد وللمأموم حاجة ؟واذا آطال


‏٠الامامينظرولافليسلم ويذهيقضى تشهدهاذاالربيع :تال




بن :مىسآلة :


:قال هاشم:من تسى التسليم وقام ثم ذكر سلم وهوومنه
.قاتم


قال آبو الوليد:ان كان لم يتكلم فليسلم اذا ذكر ع وان تكلم فشلا
سالم عليه6ورآى ذلك آيو عيد الله ‏٠٥




رجع الى كتاب الى بيان الشرع ‏٠


قال آبو سعيد:انه تسليم المسلم من الصلاة احلالا منها،وانما
_ _ ٤٨

سمعنا أن يكون تسليم السلم من الصلاة يقصذ بذلك الى موافقة السنة

بالتسليم امن الصلاة بالخروج منا ء ويقصد بذلك الى التسليم على
الملائكة عن يمينه وعن ثسماله ث وعلى المؤمنين والمسلمين عامة ث فيكون
ى ذلك فى اغتقاده ث ويجب أنايكون تلك نيته ان ذكر ق الوقت والا فهو.
تبعته ‏٠على
_ . ٤٩


باب‎

ى سجدتى الوهم وفيما يقول قى آخر الصلوات وما يقال
قى السجود بعد الصلاة وما بتول من عطس نى الصلاة
قى الصلاةشىءلمن عتاهالتولمنيجوزوما


ومن كتاب الأشراف:قال آبو بكر:ثبت آن رسول الله صلى الله
عليه وسلم سلم ف سجدتى الوهم وقد اختلف فيه :
قال أبو سعبد:معى آنه يخرج ق معانى تتول أصحابنا فيخرج ق

بعض تتولهم آن لهما التسليم بلا تشهد ‏٠

وفا بعض تولهم:آن لمما التسمد والتسليم .
لھہا ولا 3تسليم ‏٠وقف يعض قولهم:أنه لا تشهد



وف بعض قولهم أنه يسلم فيهما على النبى صلى الله عليه وسلم
فى معانى قولهم آنهولا يسلم تسليم الصلاة ى وكذلك هذا يخرج عندى

جائز ى لأن معانى قولهم يخرج آنهما يسجد!ن بعد التسلبيم من الصلاة فانما
اضافة :الى الصلاة بعد تمامها لقول النبى صلى الله عليه وسلم« :واحلالها
التسليم » فاذا سلم المصلى فقد خرج من صلاته ث ولا تسليم ثابت بعد
‏٠الاحلال

ومنه:واختلفوا ق المصلى يسهو مرارا :فقال أكثر آهل العلم :
‏٠مجزته لجميع دسهو ‏ ٥سجدتان

 ‏. ) ٧الآثار ججواهر‏٤( م
_.٠..ے ٥ج‎




قال أبو سعيد:يخرج عندى فا معانى قول لصحابنا آن لكل
صلاة سجود سهو واحد ڵ ولو كثر سيوه ع وق بعض قولهم آن لكل سوو
علم:قولهم آنسجدتين،ولو كثر ذلك السهو فى انصلاة س ولا
سجود السهو يكون تبل التسليم بمعانى النص ث وان خرج ف معانى
التأويل فلا يبعد ذلك2وان ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه يسلم
ف سجدتى السهو مع قولهم:ان احلالها التسليم خرج بعد التسليم بعد
سجدتى السهو،وآن تمام الصلادة انما هو بعد تمام السجدتين ء
وهذا كله عندى قريب المعانى ق الاختلاف والاتفاق،ما لم يرد بذلك
خلافا للمسلمين آو معنى لا يسع ف الارادة ‏٠

.نتولانو ابن سرينالحسن البصرىآبو بكر:كان:قا لومته


اذا صرف وجهه عن القبلة لم ببن ولم يسجد سجدتى السهو .

قال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا أن سجودهما
بعد التسليم ث وآنه ان نسى آن يسجدهما على أثر تلك الصلاة التى وهم
ءفيها فعليه أن يسجدهما فى آثر صلاة آخرى كانت قريضة ففريضة
وان كانت نافلة فنافلة ث ويخرج عندى قى معانى قولهم آنه اذا قام من
مجلسه لصلاته ص وخرج الى حال غير معتى الصلاة أنه لا سجود بعد
ذلك لهما ع ويعجبنى أن يكون ما دام ف مجلسه،ولو آدبر القبلة أو
تكلم بشىء من الكلام أن له يسجدهما لثيوت معناهما عنهم،أنهما خارجان
من الصلاة ى وأنهما على آثر الصلاة ‏٠


ومعى أن ق بعض قولهم:أنه لا بأس آن يسجدهما على آثر ما كان
قربيضة آو نافلة ‏٠سهو ‏ ٥ققربضة كانثت آو نافلة ڵ كانالصلاةمن
‏ ٥١س


للنافلة خلف النافلة والفريضة .ء:أنه يسجدوف بعض قولهم
كلهالنافثة ص واذا ثبت معانى هذاولا يسجد لوهمه فى الفريضة خلف
د ام فنالوا ]ما حكى مالم ببعد عندى أن يسجد لبعض معانى ما
لمسجد آو من معد اذا كان ثى حال يجوز نه السجود من الطهارة0ولا أعلم
فى تركهما اذا وجبتنا ترخيصا ‏٠


ومعى آنه قتيل ق تاركهما :انه خسيس الحال آن تركهما على العمد
لغير عذر،لأنه سيلاقى معا :نى ما قلنا عن النبى صلى الله علييه وسلم
‏٠وفعلاآمرا




ومنه:أكثر ما نحفظ عنه من آهل العلم يقولون:ليس على من
‏٠سها خلف الامائم سهو

قال محمد بن سعيد:معى آنه يخرج قا معانى تول أصحابنا:ان
على ‏ ١لمأمومك ولا سهوماموموصلانه من اما مقعلى من سمىا لسهو

‏٠سهو د موضع الامامعن:المأموم4ولا بزولالامامبسهو




قوهمتأنه تال:اذاابن عباس:تال آيو مكر:روينا عنومنه

‏٠سجدنبنفاسجدالتطوع



ثبيتؤ .و اذ ‏١يمعتى ه_ذ أ‏ ١لتقولمضىآنه قدمعى:سعيدتنال آيو


معناه وهو ف النفل تطوع وهو ق الفرخ ألزم منه ف التطوع،فاذا
ك‏ ١متطوعاتمامه اذا دخل ق4 ,.التطوع منفمثله قالفرضقشدت معناه

دخلآو لا مدخل0فاذالم يدخل قبه أولا 1ان يدخلمامخيراكانوقد

فيه ثبت علبه اتمامه بجميع معانيه حتى يتم ) .
‏ ٥٢۔




بعب :مسألة :
‏٠السهو يعد التسليم:وسجودجا مم أبى محمدومن




ومن الكتاب:وسجدتا السهو وجبتان على من سها بالسنة المنقولة
عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه فعل ذلك ڵ واختلف الناس ف حكمها
جبر ما لحق قى الصلاة من ثلم ‏٠:هنا:فتال قومالصلاةمن



 وتال توم:هما ترغيم للشيطان لعنه الله ث وعن النبى صلى الله
‏٠المرغمنان للشيطان االمصلحتان للصلاةبسميانعليه وسلم أنمهاإ


ومن غيره:وآحسب أن ذلك سبب من أمر الثسيطان آنهما إن سجدهما
‏٠الانسان على ما آمر به من العبادة والطاعة لله آساء ذلك الشيطان
٠رجع‎




مالكرد ‏ ٥علىوكسراللشعطانترغيماسجدتاأذ ‏١انهما:وتل


يؤمر به أساء ذلك الشيطان ڵ وقيل:انه عقر على رآسه التراب ويقول :
‏٠أمرتآمر مذلك كما




ومن غيره:عن أبى سعيد:ويقول:يا ويله هذا أمر بالسجود
لزوما واجبا كما آمر بالسجود الذى أمر به وعصى فبه فعصى هو
قيما آمر به ولم يعص هذا ء لعله فيما آمر يه ث فيدخل عليه مساءة
 شديدة فيما قيل وهذا سبب ما قيل :اتهما مرغمتان للتسيطان لعله ع كذلك
كل طاعة هو مرغوم للثسيطان انما يأمر بالسوء تقال محمد بن مداد :
_ _ ٥٣


فى ركعة السهو رضى الرحمان
الشسبطانوهنةفيهمباوان


الرحمانملائكهسجدتإذ

الديانطاعةقلادم



إتيانعنابليسعصىوإذ



:‏ ١لانسانمفطرةر
محنقت ‏١


لا مهانغضراءطينةمن

‏ ١لعصيا نعلىاللهقحطه




بالعصببانالحرمانذاذكرت
القرطانذوبةيذوبفهو
فتثتبانمناللهلعنعلين ه

:رجع

 :آن‏ ١لى_ .لمينبعض آثا ر:و قجعفربنومن جامع محمد

المصلى اذا نسى عند قراءة السجدة آن يسجد ومضى ف صلاته حتى ذكر
من بعد وهو ق الصلاة » آنه يسجد حيث ذكر س ويسجد سجدتى السهو
اذا نسلم ح قتنظر قى ذلك ‏٠


قال غيره:وتد قيل اذا جاوزها ناسيا ثم ذكر لم يسجد حتى يتم .
‏. ٥٤۔




:قتالالربببع آنهعنالخراسأنىالغيض عن أبى هامأخبرنا

اذا سها الرجل ف صلاته ج ثم انصرف عنها ث ونسى آن يسجد سجدتى
الوهم ء فليس عليه بعد ذلك سجود ء

تال الفيض:وقال سليمان بن عثمان:اذا سها الرجل ف الفريضة
فنسئ آن يسجد انتظر حتى يسجد على آثر فريضة آخرى وان كانت
‏٠آبى مهاجرذلك عننافلة فعلى آثر النافلة4ولو بعد شهربن6وزوى



 6لأنه‏ ١ليناا لآخر أنه يسجد متى ذكر آحبسعد:القولتال أبو

`متعلق عليه السجود ف السنة من بعد الصلاة %

:ة :مسلة


وسألته عن سجدتى الوهم فينا يجب آن يسجد من الوهم ؟

قال:تند قيل انه فيمن كان عليه القيام فتعد%آو القعود .فقام ّ
أنهمعىهند إ ومثله ممافركع وأشىيا هأ لسجودآوكقسجد‏ ١لركوعآو


مجتمع عليه أنه يؤتى به ق سجدتى الموهم .

الى عبده ورسولهالأولى فتر؟آالتحياتق:فان كانلهقلت

وسها أن يقوم الى القراءة فأخذ فى الدعاء ثم ذكر ققام الى القراءة هل


‏٠تيل ذلك:قدتا ل
‏_ 0٥0٥ .۔




مسجدانعلبهيكبرهاانته لمتوهماتكبيرةزادانوكذلك:تلت

؟للوهم


قال:لا أعلم ذلك اذا أنه لم يكن يكبر وكبر ى لنه فى حد التكبير ح
وان سجد للوهم فحسن وعندى أنه مما يخرج فيه الاختلاف ف سجدتى
+! لو هم




وقال من قال:عليه أن يسجد للوهم لكل وهم دخل عليه قف صلاته
‏٠آو نتصانمزادة



ومن .الكتاب:وكذلك كل من نسى فقال بشىء مما يقال به ق حد
آخر من حدود الصلادة فقال به قف الحد الآخر ڵ آو كان عليه المقعود
هة ايم ى آو ا لقيام فقعد،آو ا لركوع فسجد ڵ آو :تسن فسلم قبل تما م



فاذ ‏ ١سلميؤمر به 4مماويقومالى حدهبرجعهذاكلققى

‏٠‏ ١لصلاةمسجإولدقبسبحيمافيهماويسبحك‏ ١لو همسجاد تىسجد




:أ اها مسلة

وتنال آبو المؤثر:وتد تال بعض آهل الرآئ اذا نسى سجدتى الوهم
حنى ينصرف فليس عليه سجوده .

 نال المضيف:وهو عندى قول البيع ث وقولنا:انه يسجد على
 بيومىكمباكالوهمسجودأومايمشاءصلاةكانثواذا6وصفناما


‏٠اعلاةلسجود
_٥٦_




عرفهلمحتىالامامقراءةعنالامامسها وهو خلفوسألته عمن

ياا ثسبئا ؟
م اقر؟ الامام من السورة ولافهم ممننهم


قتال:عليه البدل .

ووجدت ف الأثر عن موسى بن على رحمه الله آنه قال:تتم الصلاة
ويسجد للسهو سجدتين ث وكذلك يوجد عن غيره .
الامامعن قراءةالامامخلفسبها ‏ ١وهوعمنوسآلته:غيرهومن

حتى يعرفه ما ترا الامام من السورة ولا فهم منها ثسيئا ؟

٠قال:عليه البدل٠ ‎

قلت:فان سمع متدار آية يجزبه ؟‎


+:نعم‎تقال



ومن غيره قال:وليس على من سجد سجدتى الوهم تسليم الا آنه‎
الله صلى‎على رسول} و ١ ‎لسلامللهالحمدبعضهم9متقوليستحبقد

الله عليه وسلم ؤ ولا يصفح بذلك ث ولكن يقوله ووجهه الى التبلة٠ ‎
‏٠يصفح بتسليم ‏ ١لصلاة‏ ١مؤثر ك يصفح كماتا ل آيو




ومن غبره:وسألته عمن نسا ق صلاته تسهوبن ؟


‏٠:عليه سهوانتال
_٥٧7




بيد مسألة :
الاسلام:آن النبى صلى الله عليه وسلم قال« :انمن كتاب قواعد
أحدكم اذا قام يصلى جاءه الشيطان فليس عليه صلاته حتى لا يدرى كم
+(وهو جالسسجدتينفليسجدذلكأحدكموجدفاذا0صلى

>,
قال الربيع:قال أهو عبيدة:ذلك اذ! كان الرجل خلف امامه ث وأما
‏٠أذ أ كان وحد ‏ ٥فليعد صلاته < والله أعلم.رجع




وسالت آبا سعيد عن سجدتى السهو بعد الصلاة آنها سنة أو
،هل ينتفع بهما ؟ق صلاته من غير سهو لحتهنافلة ص ومن ,سجداهما


قف موضع لزومهما ص وف موضع ما يكونقال:معى أنهما سنة
 آنهما لازمتان يكون ذلك لا زما بالاتفاق وق موضع ما يكون مختلقا

فيه يكون لازما بالاختلاف كسائر اللوازم والطاعات من آمر الدين ث وقد
سند عن النبى صلى الله عليه وبسلم فعلا وآمرا،ولا١‏ نعلم آن آحدا من
.أصحابنا ولامن قومنا اختلفوا فيما :ولا ف وجوبهما ‏٠

ومن غيره من كتاب قواعد الاسلام:وعن الربيع رحمه الله أنه كلن
سجدتى الوهم وان للم بوهم ك والله أعلم ‏ ٠رجع ‏٠دسجد



:مسألةو


والوهم على من صلى فريضة آو تطوعا آو صلاة سنة من عيد أو:
‏ ٥٨سبه



.قاعدعرمان آو4آوراكب6آو ماشصلاة6آوخوفصلاةك آوغير ذلك


فليسعلى جناز ةصلىك آوتكييرا‏ ١لا من صلى‏ ١لوهمعليهذلككل

‏٠وهمتليه




وان سها حتى قام ى ثذمكر قبل آينحرم لصلاة غيرها آو تكلم
بكلام غير ذكر الله،آو الدعاء أو أدبر بالقبلة رجع غقعد ث ثم يسجدهما ء
قانلحرم لغيرهما آو تكلم أو آدبر :بالقبلة فانه يحفظ ذلك ع فاذا
صلى صلاة ة أخرى يسجدهما \ فار ن نفسيهما فمتى ما ذكرهما على
أثر صلاة وسجدهما فلا بأ


:جيد مسالة
:[




ء لأنه تا بع للامام ه . ...فتيل لا يلزمه سجود



 .وقيل:بل كل من وهم فعليه السجود لوهمه ع كان اماما آو مأموما ة
العصر كصلاة6وعلى آرالصلواتجميعاللسجدتين قهاتينوسجد


وبعد فريضة المغرب ص ومن ترك هاتين السجدتين ولم يسجدهما فلا
يلزمه شىء .
وقال آبو سعيد:ويعجبنى آن يكون ما دام ق مجلسه ڵ ولو أدبر
خارجتان منلأنهمابالتبلة وتكلم بشىء من ا لكلام آن له آن يسجدهما
.الصلاة
‏ ٥٨٩مب




.جرذ مسألة :
 وتنال محمد بن آحمد:روى لى من لا أتهمه ء عن عبد الله ين محمد
اين بركة آيه قال:إنما الوهم الذى يجب فيه السجود ق سبعة مو اضع ه
من كان ,عليه القيام فقعد،آو.القعود فقام ڵ آو الركوع قسجد،أو
السجود فركع4أو تر التحبات فى القيام آو القراءة فى موضع التحيات ء
أو نسى فسلم4ففى هذا يلزمه سجدتا الوهم ‏٠


موضعصلاته قالمعلى اذا جهر قالله . ::انرحمهتال آيو سسعبد

 الجهر بما يكون به .مخالفة السنة.السبر ق الصلاة آلو ا السر :ق موضع
ى صلاته ع لحته معانى وجوب السهو ء لعله أراد الوهم بذلك ‏٠

وكذلك كل ما آتى المصلى على النسيان من جميع الأمور :ق صلانه
ما اذا أتاه على التعمد فسدت صلاته ث ولا تفسد فى الخطاآ ولا ف
 النسيان س فقال ذلك على الخطا .والنسيان ص فمغى آنه تند قيل عليه سجدتا
الموضع ‏٠الوهم قى هذا


 وأما مثل التوجيه والدعاء ف الصلاة والذكر الذئ ليس هو
مطلق بالاتفاق ق الصلاة اك فاذا سها المصلى حتى قاله ق موضع من
مواضع صلاته فمعى آنه ف بعض التول تفسد صلاته ع وف بعض القو
أنها لا تفسد ذلك ع وعلبة السهو ت لعله أراد الوهم ‏٠


وأما ما تناله المصلى مما هو خارج من معانى آمر .الصلاة،أو
الدثيا وأعمالها ئ فهذاأسبابقهو خارجالذىوالمتالالفعالفعله من

! .المخنغى عندى أنه بقنىند الصلاة على الخطأ والنسيان والعمد ‏٠


وآما من كبر ق موضع سمع الله لن حمده،آو قال سمع الله لمن
س..٦‏.٠جه




موضع ‏ ١لتمسبيحقف موضع ‏ ١لتكبير ئ أو سبح ف موضع هذاا آو كبر قحمده

 والركوع والسجود،فهذا ولشسباهه من معانى الصلاة ء اذا قال المصلى
على التعمد خيف عليه فساد صلاته بالاتفاق ‏٠


وان قال خطا أو نسيانا غمعى لنه يختلف فى لزوم السهولة ف ذلك :

:علبه السهو ‏٠فتال من قال



وقتال من قال :ان قرآ ق موضع الركعتين :الأوليين من صلاة :الذهار ،
العشا ع "الاخرة‏ ٥ءالأخريين منآو ق7ؤ و ان كان قعلبه سسهولم مكن

لا سهو غلننه فنه ‏.٠المغرب ئ فكل هذاأو الآخ رة من



وقال من قال:يلزمه السهولة قجميعه ٭ '

وقتال من قال:لزمه السهو فا بجميعه ه
هة مسالة :


 عن رجل عليه القعود ف صلاته ث فاراد آن يقوم ثم ذكر8‏: ١
تال:ما لم ينض يخزج فلا توهم عليه ؟

مصستآلة :3


 وتيل عن ابن مسعود رحمه االله :آن رسول الله صلى الله عليينه
وسلم سها قف صلاته قصلى خمسا ث فقيل :با رسول الله صلى الله عليك غ
هل أحدث اليك فى الصلاة شىء ؟
‏ ٦١سب


 قال:وما ذلك ؟ نالوا:انك صليت بنا خمسا ث تال:فسجد
سجدتين ثم سلم ؤ شم قتال« :انما آنا يشر ومن سها فى صلاته فليصنع
‏٠(هكذا




:مسألةجو




 .ومن كتاب أبى قحطان:ومن جمع انصلاة فوهم ف الأولى منهما
فلا يسجد سجدتى الوهم حتى يقضى الصلاة الثانية ‏٠


:جنه صسألة


 :وحفظت ف الذ ى يجمع الصلاتين عن أبى سعيد آنه اذا وهم ق الأولى
‏١منه يسجد سجدتى الوهم اذا سلم من الأولئ .

آبو على الحسن معن آحمد رحمه الله:وقد قيل:اذ ‏ ١لتم الصلاةتال

والله آعلم ‏٠




سها فمضى ف قراءةومن الكتاب ق رجلك أحرم للصلاة الفريضة :
سورة ى وظن آنه ق نافلة حتى صلى من صلاته ؟

 تال آبو عبد الله : :ان مضى ف سهوه ذلك حتى قضى التحيات الآخرة
خفت عليه النقض .


قلت:ولو لم بيسلم ؟
_ ٨٢

قال :نعم فان هو ذكر فانتبه من تبل ذلك ورجع الئ ذكر الفريضة
أنفهيها فلا بأس عليه ان شاء الله ‏٠

تم صلاته شاد يقض علبه ۔‏ ١للسبح:أذابن:قال محمدغيرهومن

‏٠‏ ٠رجعالصلاة على أنها فريضةلگثنفغه دخل ق



 .وآنا أخاف عليه النقض اذا! مضى فه صلاته على آنه ف نافلة ض الا
الى ذكر الفريضة وصلاتها ‏. ٠لن يذكر ذلك وهو بعد ق القراءة4ويرجع



اهدا ممسألة :

 آو6القعودموضعقالقيامنوىانبالايماءيصلىمنوأما

 فيلاوهمهوهم قومن‘بالايماءفليوهمالقيامموضعقالقعود

وهم عليه ء ونيل عليه الوهم ه رجع ‏٠
:7جو


ذكرثمأتسجدالى آنالنترا ءعنصلاتهى7وعن رجل




ةال:معى أنه قد قيل ف ذلك باختلاف :

ذكر | أنه ييتدىءالى غيره ص ثميقول:اذا ترك وصارفبعض
‏٠صلاته


قا ‏َ4٩قيهيصرلم6فماثا لثحكل<٨‏قيصبرحتى::يقولويعضص

يرجع الى ما تركه ولا بنقض صلاته ‏٠
ب_ ٦٣ ‎

بعض يقول:ما لم يصل ركعة تامة ع فانه يرجع الى ما تركه
|و
ولا يعيد ‏٠

الى مابرجعفانهليم تتم صل(١اته‏:مايقول77.
تركه ولا

‏٠صلاتهينتقص



تلت له:فان رجع الى ما ذكره على أحد القتاويل ث وتد عمل
كان عليه <كان علبه ما يصنع يستأنف ماماى ففعلشيئا من ذلك

آو برجع الى ما تركه ويتم له ذلك ؟


قال:معى أنه تد قيل ف ذلك باختلاف :
فالذى لا يفسد ذلك ويتممه له يقول::انه يرجع الى ما تركه
ويبنى على صلاته وينفعه ذلك ‏٠
والذى يقول:انه يبتدىء لا بيتم له ذلك على معنى توله ‏٠

ومن جامع ابن جعقر:وقيل:من صلى خلف امام فلم يثبت
إلا بتكبيرة الاحرام فلا نقض عليه ‏٠
قال محمد بن المسبح:عليه النقض ‏٠


:لا نقض عليه ‏٠غيره تالومن



تصل

فيما يقال ق آخر .الصلوات
ومن تال ق كل دبر صلاة المغرب،قبل أن ينحرف ثلاث مراث :
العلىالا ياللهقوةولاحوللاحالرحيمالرحمنيسم الله
دفعالعظييم 6
‏ ٦٤س


:الجنون و أ لجذ امتسنعة وتسعين نوعا من آنو اع اليلاء » متهماالله عنه

أتولهياالحديث وأناجاءهكذ:؟ فتنالمرات:ثادثفتلتكوالبرص


مائة مرة ‏٠


:اج؛ مسألة


 بلغنا ان الله عز وجل آوحى الى موسى ين عمران صلى الله عليه
 وسلم آنه قال:من قر آية الكرسى ف دبر الصلاة ب نسخة كل صلاة
المكتوبة أعطاه الله قلوب الثساكرين،وثواب النبيين ء وآعمال الصديقين &
وبسط عليه يمينه بالرحمة ى ولا يحجبه من الجنة شىء الا ملك الموت يأتيه
)ينزل به ت فيتبض روحه فيذخل الجنة ‏٠

‏ ١؟بدوم على هدقال موسى :من



قتال:نبى أو صديق آو عامل رضبت عنه آو عبد أقنله ق سبيلى ‏٠

 وجدت ف بعض الكتب:آنه من قتال ق كل يوم بعد صلاة العتمة
ستة لم يمت حتى برئ مقعده من الجنة،آو يرى له:سبحان الدائم
التام على كل نفس بما كسبت ث سبحان الحى الذى لا يموت ى سبحان
الحى القيوم ص سبحان الله وبحمده ى سبحان الملك القدوس ے رب الملائكة
والروح ت سبحان العلى الأعلى ص سبحانه وتعالى ‏٠

سجود ‏ ١ : ٥للهم آنت ردىالعبد قآن متقولا لاستغقارسيد:وقيل
لا اله الا آنت خلقتتى وآنا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت ڵ أيوء
بتعمتك على ع ولبوء بذنبى فاغغر لى قانه لا يغفر الذنوب الا آنت ‏٠
_٦٥


من نالها صباحا فمات قبل آن يمسى غفر له ودخل الجنة٠ ‎

ومن نالها حين يمسى فمات تبل أن يصبح غفر له ودخل الجنة٠ ‎

هد مسألة: ‎

من كتاب ابن جعفر:وقيل:كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا صلى
مسح بج ,حه اليمنى جبهته وقال« :اللهم عالم الغيب والثسهادة الرحمن
الرحيم أسألك أن تذهب عنى الهم والغم والحزن والفتن ما ظهر منها
وما بطن » واذا انصرف قال« :اللهم بنعمتك انصرفت وبذنبى اعترفت
وأعوذ يك من سوء ما اقترفت » ‏٠

آعجبنى ذلك لتثبت لبهمنه:أستغفركومن غيره:وان قال
‏٠.التنوية متنه




فصل

(فرغت قانصباللة تعالى) :واذا:تالالاسلامتواعدمن كتاب

يعنى من الصلاة فانصب يعنى قى الدعاء ث وف الحديث« :لكل شىء
تمرة وثمرة الصلاة الدعاء بعدها » ‏٠


واذا آرااد المصلى آن يدعو فليقدم بين يدى دعائه التنوية س والصلاة
%فريضة فى كل صلاة:انهاالله عليه وسلم0وتيبلالنبى صلىعلى
:هى فرض مرة واحدة مع الذكر له صلى الله عليهوقتال آصحابنا
‏٠رجع+وسلم



‏( ٧٢حج‏ ١لآثار.جو ‏ ١هر‏٥) م
_٦٦


غصب بل‎


وقد جاء ف الرواية:أنه من صلى صلاة الغداة ث ثم جلس يذكر الله
ق سبيل الله ‏٠النمس6كان آنضل من حطم السيوفحنى تشرق




‏٠الجياد ت سبرل اللهتم صلى ركعتين كان أنضل من ‏ ١عطاء



يعطى الالالغداة6نم جلس أحدهماصليبا صلاةولو آن رجلين
بكلتا كفيه الى آن تشرق الشمس ع ثم يصلى ركعتين ث وأحدهما جلس
اللهيذكرالذىركعنين كانتطلع الشمس ئ ثم يصلىيذكر الله الى ان

‏٠أفضل


الله عليه وسلم« :من صلى:تقال ا لنبى صنىآخرومن حديث
الجنةالله تعالى ى وكل الله به ملكا من خزانالفجر وثبت مكانه يذكر
الدرجات حتى0ويبنى لهالسيئاتعنه،ويمحويكتب له الحسنات
٠ينصرف‎




ؤ وأ لقرآن أفضلمن ‏ ١لقرآنآخر) :أن الصلاة أفضلومن حديث
:من الذكر س والذكر آفضل من الصدقة س والصدقة أفضل من الصيام
‏٠(النارجنة منو الصيام




:جهه مسألة


من الزيادة المضافة:قال النبى صلى الله عليه وسلم« :لكل
شىء مقالة ومقالة القلوب ذكر الله » ويقال:كل نفس تخرج من
الدنيا عطثسانة الا ذاكر الله ‏٠
_٦٧


سالم من‎سالم ّ ناعم بالذكر 5ناعم غانم:الذاكروتتال الفضل

الوزر ث غانم بالأجر٠ ‎


ل‎غص




وقيل:كان ف وصية النبى صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: ‎
« اذكر الله عند كل حجر ومدر وشجر وكلب رطب ويابس يثسهدون لك بوم‎
٠(١لتيامة‎




فصل‎




ونيل:كان بعضهم يقول:ما تنال عبد:الحمد لله الا وجبت لله
آن؟ جزآؤهاالنعمةتلكجزا ءوماءللهالحمد:لقوله%عليه نعمة

‏٠.فلا تنفد نعم الله:الحمد لله جاءت نعمة أخرىيقول




:مسألةجنو


منآن تلاثاوسمعت:‏ ١لأسياخكتاب:منالمضافةالزياد ةمن

ء ومسحهاالصلاةبعدوترك مسح الجبهة من‏ ١مؤذناتباع:نتركالجفاء

ف الصلاة ‏٠

تال محمد بن مداد بن محمد :


‏ ١ل :لحفاءفع_لمنهنثلا(لث


الصلاةفىلولالوجهكمسح
_ _ ٦٨


‏ ١مناد ى‏ ١تباعالقولوترك
الصاذةعلم (بحىنادىاذا



الهه حرنر ك


ا لجغفا 7فعلمنهنتالزرث



الترهاتحديثفىوخوضك
للوا جهدا ثمر ‏ ١بطوآنت




٠رجع‎


:مسألةجو


ذلكغبو العصر4وآمصاالفجرصلاةىالدعاء:يستحبتقال

من الصلوات فييسلم ويقوم .


فصل

استغفاره على آدم قوقيل:من استغفر للمؤمنين والمؤمنات دخل
.ونوح وابراهيم وموسى وهارون وسليمان وعيسىقبره ص وعلى ادريس
المؤمنين ممن اتبعهم من بدء الدنياجميع النبيين والمرسلين ص وسائر
الى يوم القيامة الأحباء منهم والگموات فاذا كان يوم الق,امة أعطاه
مضا عفة6وز اد ‏ ٥تو ايه ‏٠و احد منهم حسنةالله بكل




وعن النبى صلى الله عليه وسلم« :من دعا للمؤمنين والمؤمنات
_ ٦٩


والمسلمين والمسلمات آعطى بكل واحد منهم من الأجر آضعافا،وقال
صلى الله عليه وسلم« :آى ما عبد دعا للمؤمنين والمؤمنات الأحياء
والأموات كل يوم أربعين مرة حرمه الله على النار وآعطاه بعدد الأحياء
منهم والأموات حسنات ودرجات » ‏٠


لفخص

ما يقال ثى السجود بعد الصلاة


تقول ونت ساجد بعد الصلاة:اللهم ارحم ذلى بين يديك ى وتضرعى
اليك س ووحثىتى من الذاس ى وآنسى اليك يا كريم ‏٠



وكان أبو جعفر يتول وهو ساجد:بيا كائن تبل كل شىء،ويا كائن
بعد كل شىء س لا تفضحنى فأنت بى عالم ث ولا تعذبنى فانك على قادر ح
 قالمرجع الى ماسوء} ومنالموتعندمن العدلةمكانى آعوذاللهم

القبو ,ىومن الندامة يوم القيامة ‏٠

 سجدة آخرى:أستغفرك من سوء ما اقترفت س ولا حول ولا قوة
الا بك يا رحيم،وأستغفرك وأتوب اليك س فاغفر لى انك أنت الغفور
 الرحيم ص سبحانك لا اله الا آنت لئن لم تغفر لى وترحمنى آكن من
الخاسرين .

سجدة آخرى:اللهم لا اله الا آنت سبحانك ويحمدك،عملت سو عا
‏٠وظلمت تقسى فاغفر لى فانه لا يغفر الذنوب الا آنت سبحانك وبحمدك
ما يقول من عطس فى الصلاة وما
يجوز من القول لمن عناه شىء نى الصلاة



مباعطس متمعد.ابعد أنالصلاةقما لحمدجهرمنوسآلته عمن




قال:فاذا جهر متعمدا فقد قيل:ان صلاته فاسدة س وقيل ؤ وأحب
‏٠.‏ ١لمسلمين آن يعبدالعمد وخلافآن تتم6وعلى‏ ١لجهل و ‏ ١لنسيانعلىإلى“




 قوهواذ ‏ ١عطسالعاطضساللهقكيف محمد::تلثغبرهومن

؟الصلاة


قال:الوا:بحمد الله قف نفسه بتول:الحمد لله لا شريك له ‏٠

قلت:قان حمد الله بذلك فجهر ؟

قال:أكره له أن بجهر ولا أتقدم على نقض صلاته .


جيد مسآلة :

الله هو ث هل نتم صلاته ؟وعن رجل يصلى فجثاً آخر فحمد
_ ٧١

 ويعيدؤ‏ ١الئنسيا نعلىه سلاتهتتمآنوآحبڵتيل:با ختلافكد

الجهل وعلى المصد ‏٠قلعله أراد




 الصلاةيبكون قفالرجبللقاللهالله رحمهآبو .7وتال

؟قيعطس

 :الحمد لله،فيقوللله فان رجع عطس:الحمد:بتولقال
ولا يجهر بها ‏٠

 ء وحركوعن الرجل اذا عطس فقال:الحمد لله بينه وبين نفسه
؟صلاتهتسفتمه4هل تنتقضبها



قال:عندى آنه يختلف فبه ‏٠

قيل له:قان جهر بقول الحمد لله لما عظس على أثر العاتمس ء
هل تنتقتض صلاته ؟

قال:معى آنه ان تنال ذلك بلسانه بينه وبين نفسه كما يتر؟
قى صلاته س ويكير اذا كان وحده فسقعه من خلفه لو من كان قربه5ولم
يخرج ذلك جهرا على وجه الجهر ث فعندى أن هذا هو مما يختلف فيه ء
وان كان جهر بذلك على وجه الجهر الذى يخرج جهرا من غير عذر س فعندى
على معنى قوله +الم_.لاةمآتيه قله آنلا بجوزآنه تد آتى بما




الله ث آن محمد بن زيد صلى بالناس قىوزعم مسبح بن عبيد
_ ٧٢


الله ص فسئل عنالعسكر فقرآ حتى فرغ من السبورة ؤ ثم قال:صدق
ذلك بتسير فنال:صلاتهم منتقضة ولم ير ذلك مسعدة .




ويوجد ف قول المصلى:سبحان الله والحمد لله ث ولا اله الا الله ح
والله أكبر ونحو هذا فقد قيل:لا فساد عليه فى صلاته ف العمد
هذا٠‏قبالخطاڵ ولا تفسدالعمدفصلاته:تفسدء وقيلالخطاولا ق




.فلماقراءة سورةفيهااماما فى صلاةكانعن رجلوسآلته
كان ف بعض السورة تعايا ف قراعته وتردد ى فاستعاذ وجهر بالالستعاذة ء
وصلاتهم آم لا ؟صلانههل تفسد



:لا ‏٠.قتال


:بهد مسألة


ومن كتاب ابن جفر:والرجل يقول قف صلاته:سبحان الله عند
‏٠صلانهذلك فسدتعبرقالوانألهيعرضالمعنى الذى



بعرضلماالصلاةهو فيه منغيره:تلاد قيل:ان جهر يماتال

له كان ذلك وهو مخير بين التسبيح والجهر ‏٠

%الله وبحمدهسبحانى واللهسبحان‏ ١لمسبح:يقولبنمحمدقال

الأثر ‏٠لأنه هكذا جاء
ومن عطس ف صلاته حمد الله ى نقسه ى يقول:الحمد لله أو المحمد
لله لا شربك له س فان جهر بالحمد فان ذلك يكره له ع ولا يبلغ به ذلك الى
عليها منز ‏ ١دآو6لهشرىكاله لاأ لحمدبغيرجهرو أن4صلانهفسا د

أبى عبد الله قال:أخاف آن تفسد عليه صلاته اذا قال بغير ما ألمر به ‏٠

ومن جشا ق صلاته فحمد الله بلسانه ء هل تفسد صلاته ؟


لسانهحركاذاوقيل لا تفسدصلاته ك:تفىسدقيلآنه قدمعى

بالتحميد » واذا حمد الله ق نفسه بمعنى الاعتقاد ؟




؟الله من بعدحمدعطس ح ثميعد آنوا ن تكلم مكلمة من صلانته


فقال:ان صلاته تنتقض حتى يحمد الله على آثر العطاس .

ف الصلاةوتد حفظت عن بعض أ هل العلم آن الذى عطس
يتكلم بلسانه بالحمد6ولا يجهر بذلك ‏٠
‏- ٧٤۔




باب٠




اىلشك فى الصلاة ونىالزيادة فى الصلاة على الثسك
والننسبان وى الذى شك أنه ى الركمة الثانية أو

النالثة أو الرابعة ومعانى ذلك

من كتاب الأشراف:و اختلفوا فى المصلى يثسك ف صلاته :

فقالت طائفة:ببنى على اليقين ويسجد للسهو ‏٠

 طائفة كانواعنحتى بحفظ وروىدركم أعادلماذا:وتالت طائفة


اذا شكوا فى الصلاة أعادوا ثلاث مرات ‏٠

 قال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا أنه اذا سك
المصلى ف شىء من آمر صلاته آنه لم يصله ء قان كان شكه وهو فى حد
ودمن الحدود التى هو فيها من الصلاة ولم يجاوز الى غغيره من الح
فيخرج ف معانى قولهم ان عليه آن يأتى به حتى يستيقن أنه قد عمله ء
 ولو شك عمله أو لم يعمله فاذا جاوزه الى حد غيره من.الحدود ك ثم تك
اىلذى جاوزه فقد يخرج ف معانى قولهم انه يرجعالى أحكامه ما لم
يكن بينه وبينه حد ثان ص وهو فى الحد الثالث ‏٠

آنه يمضى على صلانه .قولهمهكذا ففى بعضكانفاذا


وف بعض قولهم آنه ببعيد صلاته ‏٠
_ _ ٧٥


وف بعض تولهم آنه اذا جاوزه ثم ثسك فيه لم يكن عليه رجعة ء
‏٠الحدودقوهذا




 وان شك فى شىء مما يقال ف الحدود س ولو شك فى الحد بعد أن
 جاوز الحد فأرجو آنه على معنى قولهم آنه لا رجعة عليه الى الذى ثسك
فيه آنه لم يتله فى ذلك الحد،ويبنى على صلاته حتى يستيقن آنه
لم يقله ‏٠

وآما اذا سك قى ركعات الصلاة فذلك يختلف فيه من قولهم ث ويكثر
 فيه الاختلاف فيخرج ف معانى قولهم آنه لا يعمل ثسيئا من ذلك الا على
‏٠على الشكشك فيه من ذلك اعادة ڵ ،لأن الصلاة لا تؤدى‏ ١لعلم ك وما


وف بعض قولهم لنه اذا خرج له التحرى فى معنى ما يثسك فيه
على معنى ما لا يكون زائدا فيه فى الصلاة احتاط فى صلاته وأتمها ‏٠

 وذلك مثل آنه يشك قى الثالثة آو الثانية من صلاة المغرب أو الوتر
 ثلاثا ء ويستيقن على الواحدة آنه صلاها ث فمعى آنه ف قولهم أنه فى هذا
 الموضع آنه يقعد لقراءة التحيات الى محمدا عب_,ده ورسوله ك ثم يقوم
 الموضع التحرى ق الصلاةفيأتى بركعة تامة وتحيات ڵ لأنه ليس قى هذا
 ان كانت قد تمت صلاته قى الماضى س وانما وقعت الزيادة بهذه الركعة
بعد تمامها،وان لم يكن تمت كانت هذه منممة لها ف التحرى س وما
خرج من بعد هذا المخرج وهذا المفصل أثسيه ى معنى تولهم .
 وقد قيل:يعيد على حال ف سائر هذا الفصل من ثسكه فى الركعات
معانى الاختلاف بما يطول ذكره ‏٠
ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :أيكم ما شك فى
فليتحرى أجر ى تلك الصلوات فلبين عليه ويسلم ثم يسجد سجدتى
السهو » فقالت طائفة:اذا شسك المصلى قى صلاته فانه يتحرى
والمتحرى آن يميل قلبه الى آحد العددين ‏٠


وتنال أصحاب الرآى:اذا سها فلم يدر ثلاثا صلى آم أربعا أو
ما سها استقبل الصلاة فان لقى غير ذلك مرة تحرى الصلاة ث قان
كان أكئر رايه آنه أتم مضى على صلاته س وان كان أكثر رآيه صلى ثلاثا
آتم الرابعة ثم سجد سجدتى السهر ڵ وتد جعلت طائفة معنى التحرى
الرجوع الى اليقين ‏٠

قال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا نحو ما حكى
فيما يخرج من معانى اختلافهم ى التحرى \ الا آنه لا يوجد قف معنى
 قولهم التصريح بآنه يعمل على ما استيقن عليه ى ويبنى عليه من الركعات ۔


 وقد يعجبنى هذا القول لما يدخل من تآويل ما يخرج قى معانى
قولهم ث وان لم يكن مصرحا آن يكون يجوز له آن بينى على ما استيقن ء
 من الركعات على معنى التحرى لتمام الصلاة حتى لا يعلم آنه ترك منها
سيئا ي ولا يضره ما زاد على معنى التحرى .

وآصل ما يخرج فى مذهبهم على أكثر ما عندى من قولهم أنه
لا تجوز الزيادة قى الصلاة ث كما لا يجوز فيها النقصان ڵ وآنه مثله فلهذا
ضاق آصل مذهبهم ف معانى التحرى على اليقين من المصلى لصلاته ‏٠

الله عليه وسلم تتا م من اثنتينق حدىبث أن ‏ ١لنبى صلىومته:ثيت
_ ٧٧۔‏_




الظهر والعصر لم يرجع حتى فرغ من صلاته ث ثم سجد سجدتى السهو
وهو جالس تقبيل التسليم .


سها عن التعود الأول فنا م ولم يقعد ص فيخرج ف بعض أولهم:آنه اذا
قام ناسيا فسدت صلانه من حينه ‏٠


وف بعض قولهم:أنه حتى يدخل ف القراءة ‏٠

وف بعض قولهم:أنه حتى يركع ناسيا ثم تفسد صلاته ‏ ٠فاذا ذكر
دون هذا ما لم يرجع على تنول من يقول بذلك رجع فقعد وسجد،ثم قام
‏٠فينى على صلانه وسجد للوهم




وف أكثر معانى تول أصحابنا أن السجود للوهم بعد التسليم من
آنوهونامهركعةلم ينمقولهم آنه مابعضقوتد يخرجحالصلاة


يقر ويركعم ويسجد السجدتين جميعا ى فله اذا ذكر قبل آن يتم الركعة
‏٠أن بيرجع يتعد وينتسهد تم ينم صلاته



وقف بعض قولهم:آنه متى ذكر ما لم يتم صلاته فانه برجع يقعد
ويقر التحيات ويتم صلاته ويقر ‏ () ٠٠٠ويخرج ذلك عندى ما بقى
عليه حد من حدود الصلاة .


منهممن معانى الاتفاقعندىخرجمنهافاذا أتم الصلاة وخرج
 آن صلاته فاسدة،لأن القعود معمرم حد ويخرج ى معانى قولهم آنه
فريضة،ولا يجوز تتركه على العمد والنسيان ‏٠


٠( )١بياض فى الأصل‎
_٧٨_


‏ ١لظهر خمساالله عليه وسلم صلى‏ ١لله صلىرسول:ثيت أنومت 4

سجدتى السهو،وقد اختلفوا فى مذ! ‏٠


تال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول آصحابنا آنه اذا زاد
فاسدة،5وفسر ذلك من فسرفصلاتهانسا آو متعمدا قا صلاتهركعه
نساء الله مما يخرج فالاتفاق من قولهم الا مامنهم عند معانى
النأويل آنه اذا زاد الركعة التامة على وسط صلاته على غير فصل منها ء
يستحق تمامها،فسدت صلاته ‏٠

 أتهذلكومنفالزيادةفلا تضرهصلاتهتماميعدمنزادهاوان



صلاته بمعانى الاتفاق الا ما ثساء الله اذا آنمها ء ولو أنه قعد للرابعة
فتتسهد ثم ناسيا فزاد ركعة أو ركعتين لم تفسد صلاته فى معانى
‏٠هذاا لتقول6لأن صلاته قد تمت حين تتشسهد



الركعة الخامسة علىوف بعض معانى فنولهم:أنه لو زاد هذه
النسيان ث ولم يقعد للرابعة ث فما لم يخرج منها بالتمام فله أن يرجع يقعد
ويتشسهد ويسجد للوهم س ولا شىء عليه .

وف بعض قولهم:اذا صار الى الركوع ف هذه الركعة الزائدة
الفصل فى زبادةفسدت صلاته ويقتضى عندى قى هذه الحسآلة ص ى هذا
 الركعة ما يقتضى ف المسآلة الأولى ع فيمن نسى حدا وجاوزه الى غيره ء
لأن هذا انما نسى معهم القعود فسواء كان ف أوسط الصلاة آاوخرها
على معنى النظر على معانى قولهم .
الرابعةزاداذاقى المثاارث والركعتبنهذاكان مثلوكذلك ما
_ ٧٩


فىالخامسةمثل زيادةفهوالقعود لم بعده لعله وبعدهالنالادث قبلق

المعنيين ‏٠

ڵ 6فالمعنىوبعدهالتعودتيلالفجرصلاةقالتالئةزاداذاوكذلك

فبه واحد » والاختلاف فيه واحد ‏٠

ومنه:اختلف أهل العلم فيمن صلى المغرب أربعا ساهيا :
قنالت طائفة:يسجد سجدتى السهو ‏٠

ونال الزهرى:هى صلاته ‏٠


وتال الأوزاعى:يصلى اليها ركعة فتكون ركعتين تطوعا ‏٠

وقال ابن أبى سليمان:يعيد الصلاة ‏٠

 قال أبو بكر:الجواب ف هذه المسالة وقف الذى صلى الظهر
جميعا واحدة يجزيه ويسجد للسهو ‏٠

 فا ن\هذامعنىق‏ ١لقولمصىقدآنهمعى:آبو يسعردتال

 تفسادكانت الزيادة للركعة ق الاالئة من غير أن يقعد لها فهو موضع ما
 به الصلاة ف قول آصحابنا ث واذا كان بعد القعود والتشهد فيلحته معانى
‏٠الاختلاف



 ومعى آنه اذا ثبت من معنى قولهم آن له ما لم يتم الركعة آن
غةبدوتشهدوتقعدآتم الركعة بالسجود.فاذاويتسهدفيتعديرجع

هوتم التشهد
‏_ ٨٠۔




ولا يبعد عندى ما قالوا ى هذا الفصل من معانى ما تيل فى
 تأويل ذلك،وان لم يكن نصا لأنه قد ثبت فى المعنى الأول ف قولهم
تأويل ذلك،وان لم يكن نصا لأنه قد ثبت ف المعنى الأول ف قولهم :
منصلاته بأكثرله أن برجع ؤ ونند كان تمامكا نلم بيتم ‏ ١لصالةانه ما

وتمام الركعة ها هنا السجود الثانى فقد تمت الصلاة فىركعة تامة
لم يتتتىهدالتول آنه ماالتول ا لأول على ركعتين ح وكان على معنى هذا

‏٠الى صلاتهكان له الرجوع




:بز مسألة


فىفعندى أنه يختلفوقتال:ق الذى يصلى فيتسك فى صلانه
ذلك :


 قال من تنال:انه يمضى على أقوى ظنه ووهمه س اذ! كان لاه وهم
ولا نىء عليه .

وتال من قال:يبدل مرة ‏٠

‏٠:ثلاثاونتال من تال



وتال من تال:ما دام ف وتت الصلاة

الموقت حتى يستيقن وتكون نيته آنوتال من قال:ولو فات
صلاته التامة منهن ‏٠


واختلفوا ق التول الأول ف نوى الظن والوهم :
_٨١م‎



النساءفقالفيعمن قال:فيمن ليس من آبناء الدنيا الذين يعالجون ثسيئا من
هلمن يقبل على صلاتهذلكالوهم © وانماارضهم فى ذلك

وليس له غرض ف الدنيا .
‏٠اء:كل ذلك سوونال من قال




:جبو مسألة



آنه صلى آو لم يصل ؟الذى شكق



ا و ‏ ١نصلىوتنهما فعليه أن يصلى حنى يعلم آنه ندقنسكفاذا

كان قد فات وقتها فليس عليه آن يصلى حتى يعلم آنه لم يصل س وذلك
اذا لم يعلم أنه دخل ف الصلاة أو مضى اليها ث واذا علم لنه دخل فيها
أو مضى ليصلها أو استيتن على ذلك ن وتسك فمعى آنه لا بدل عليه حتى
يعلم أنه لم يحكم ما دخل فيه .أو لم بصل ما مضى اليه ‏٠



:خيو مسألة

وعن المصلى اذا شك فى ركعة بعد أن قضى التحيات الآخرة قب_ل
التسليم ؟

تقال:عندى آنه يختلف فيه :


ناقلن منال:ليس عليه شك حتى يعلم يبنا .

وننال من تنال:يدخل عليه ما لم ييسلم ‏٠
‏) ٧الآثار ج[( م ‏ _ ٦جواهر
_٨٢



 وقال من قال:ولو سلم فالشك داخل عليه ما لم يخرج من حد
الصلاة فلا سك عليه ع ولا أعلم فى ذلك اختلافا .



 وسألت الفضل بن الحوارى عن رجل شك فى ركعة بعد ما قضى
ص۔_لاته ؟



 قال:قتال محمد بن محبوب:عليه الاعادة ما لم يتحول عن مكانه .

قلت:ولو سلم .

قال:نعم ما لم يتحول عن مكانه .

قال آبو معاوية:اذا كان انما سك من بعد آن سلم قلا اعادة علبه ‏٠

قال آيو المؤثر اذا كان شكه بعد ما قضى الصلاة سلم آو لم يسلم فلا
‏٠اعادة علبه


وقيل:اذا أتم الى عبده ورسوله فقد تمت صلاته ولا اعادة علبه ‏٠




 وسألته عن المصلى اذا ثسك ف صلاته بعد آن أتمها ثم آبدلها فشك
فيها ثانية ع هل عليه آن يعود يبدل ثانية آو ثالثة ؟

قال:انه قد قيل اذا دخل علبه الشك ف اتمام صلاته ف الركعات
_ _ ٨٣

ڵ ونلزمه الاعادةالكتهموضع ما دف
ؤ فانفتيل أنه يعبد مرة
و لا مضىتة نا
6وليس عليهعلى أحسن ظنه
آن يعيد ثا نيه ‏٠



وقيل:انه يعيد ثانية ث وليس عليه أن يعيد ثالثة على هذا ‏٠

وتال بعض:انه ما لم يستيقن على تمامها فعليه البدل ما لم ينقذ
يمص
‏٠وتتهيا


تلت:فان دخل عليه المسك ق أول مرة وباطمآن قلبه آنها تامة ء
هل نجزته الاطمئنانة ولا يلزمه البدل ؟

5لمن كان ميلا على صلاتهأ وبعجبنى ذلكتيل ذلك:قمعى أنه قدتنا ل

صلانهعنمديراكانمنوآما6معارضةسك6الشكيعارضهوانما


بالاهتمام بغيرها ع فلا يعجبنى له هذا الا على اليقين ‏٠

:مسألةعبو



بقر آس فاذا قعدفى الصلاةرجل يكونآيا معاويه عمنسألت
التحيات يعرف هو فى ا لجلسة الخولى آم الآخرة ؟


قال:بتم ثم يسلم ثم بمستقبل صلاته ‏٠

:جبه مسلة


ومن جامع أبى محمد:الواجب على المرء آن يلقى علائه قبل
القيام اليها ليكون مقبلا بجوارحه عليها ء مصروف الهمة اليها ث منقطع
التى آمرنا بها ح فشكالصفاتعن غيرها |ڵ فاذا تقام اليها يهذهالخواطر
_ ٨٤


فيها آو سها عن بعذمها ؤ مما لا يكون من فرضها ث ولا تتم الا يمه من
أعمالها ى لم يكن عليه حرج بتعرض للسهو عنها،اذ قد تحرى بحسب
طاننته ث ولم يكلف اللد أحدا ما ليس فى قدرته ‏٠

وللمصلى أن ينصرف عن صلاته اذا كان عنده آنه صلاها ص ولم يكن
متيتنا ك لما روى أن النبى صلى الله عنيه وسلم آنه صلى بأصحابه ركعتين
ثم سلم ث وقام لينصرف ڵ فقال له ذو الثديين:أقصرت الصلاة يا رسول
الله آم نسيت ؟ فنال رسول الله صلى الله عله وسلم لأصحابه:أصدق
الله صلى الله عليه وسلم« :كلذو الثديين ؟ نالوا:نعم فنال رسول
ذلك لم يكن » يعنى بذلك ع والله أعلم أن كل ذلك لم يكن عندى آنى
نسيت ولا أنها قصرت ‏٠
ورغم بعض مخالفينا آنه بنى على صلانه بعد أن مسآلهم0وتال
أصحابنا:كان ذلك ف وقت كان الكلام ف الصلاة جائزا قبل أن يرد منع
الكلام ف الصلاة ث وق هذا الخبر دلالة على أن المصلى اذا انصرف عن
صلاته على أنه قد صلاها عنده من اليقين س كان مؤديا لفرض .

ولو كان لا ينصرف الا عن بقين لا شك فيه ث كما قال بعض آصحابنا
إنه لما كان النبى صلى الله عليه وسلم ينصرف عن ركعتين حتى أخبره أصحابه
أنه انصرف عن غير يقين ث ولو كان انصرف عن يقين لم يصدقهم ويعود
الى صلاته ث ويزيل يقينه ص وهذا بدل على جيواز غير هذا قى باب العبادات .

وتد عظمت فائدة هذا الخبر ص وجل خطره ڵ لأن النبى صلى الله عليه

وسلم خرج من الصلاة ولم يكملها ث وعنده آنه قد فرغ منها فجائز
للناس آن يخرجوا من الفرائض اذا كان عندهم قى الظاهر آنهم نند أكملوا ح
وان لم يعلموا ذلك علما يقينا لا يجوز عليه الانقلاب ‏٠
_٨٥



ماالى فعلأعادقبل شىءشتاسها حتى قدمومن الكتاب:ومن

‏٠نسى ثم فعل الذى بعده » و:الذى كان فعله باطل


6قمل وقفهالصلاةتسىئا من فراتضمن قدم:وكلالكتابومن

تمآتى بالأولوما آخر ‏ 6 ٥وعا دتقدمهعن موضعه مطل مامنهابئاو أخر

‏٠صلاتهعليه بالثا نى ف وان تعمد لفعل ذلك فسدتنسق


:مسألةعل




عن آبى عبد االله رحمه الله:ومن تنام الى الصلاةومما يوجد
فلم بذكر منها الا حد الذى هو فبه تلك الساعة ص فليس عليه نقض ولا
الصلاة بعنله ء نسخة لغفلة ‏٠الوهم اذا آتى على حدودسجدتا


قال غيره:نعم وكذلك حفظنا آنه اذا انتبه المصلى من نسيانه وغفلته
فى صلاته،وكان معه ف حين ذلك أنه فى الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة ء
آو السجدة الأولى آو الثانية ث آو القعود الأول آو الثانى ث فهو على ذلك 5
فان عارضه الثسك بعد ذلك لم يكن عليه الا آن بعستيقن على ذلك ‏٠

 فردهلها لا يعمدحفظهوجدصلاتها لى حفلا‏ ١نتيا ههو ‏ ١ن كا ن حين

‏٠ق صلاتهقعليه ما على الشساكحبن ذلك ڵ۔قعلى اأثخشكعلى شى ع6وكان



،وثسك معارضة س فاذا:ثسك التباسومن غيره:والشك سكان
كان الرجل حافظا لصلاته ؤ مقبلا عليها س ثم عارضه الشك قف شىء من
صلاته فى القر:اءة آو الركوع أو السجود ڵ آو كم من ركعة فلا يلتقت
الى ذلك س وليمض على ما وثق ما ق نفسه من ذلك س وهذا شىك المعارضة ‏٠


وأما شك الالتباس أن يكون الرجل مستغلا بذكر الدنيا وهمومها
_ ٨٦


فذلك اذا ثسك فلم يدر ما يصلى فذلك الذى ينقض عليه صلاته س ويعيد
‏٠الصلاة


 تال غيره:نعم قد فرق بين من هو مقبل على صلاته فيعارضه الثسك ء
وبين من لا يعرف نفسه بالاتبال على حفظ صلاته “ ويعرف نفسه بمعارضات
اشتغال الدنيا حتى قبل ذلك من أبناء الدنيا س وقد قيل اذا عناه ذلك
الشك مضى على أحسن ظنه قائم الصلاة ثم رجع فاستأنفها.

وقتال بعضوم:يقطعها ويستآنفها ‏٠
:مسألةجبو



وعن رجل شىك فى حد آو فصل قد خرج منه ص وتد صار فى فصل
ص هل تنم صلانه ؟احتباطاالى الذى سك فيه متعمداح فرجعآخر


‏٠الحدمجاوزةيعدرجع الى الشك مناذاصلانه:تفسدقيلمعقد



لعلهلتمامله ذاكآنه يجوزلظنهعلى الاختياران رجع:قلوقد

‏٠صلاتهتمامأراد




آخر ‏6 ٥قوله ؤ وهوقحد وقد قرآ أكثر ه فشك:ولو شك ققلت

؟يعلم آنه قد قر آ آخرهفرجع فقاسنآنفه من آوله فتترآ وهو


فقد تنيل:جائز له ذلك ما لم يستيقن .

الحدودفقتر؟ حد ا منوقتلت:ولو آنه تعمد
ك آو فصلا آو كلمة مرتين

آو أكثر متعمدا أو جاهلا آو ناسيا ك هل تتم صلاته ؟
فأما اذا فعل ذلك ناسا آو يظن أن ذلك جائز فأرجو آن صلاته تتم ع
‏٠بعبدآنفآحبلذلكوأما التنعمد




عليهآنه ان آمر ثنة محفظعلبه غيرهفحفظصلانهبشك قالذ ىق

‏٠فليس علبه أن بسآله6وله قبول تنوله ئ ولو لم بأمر ه




وان كان غير ثة لم يقبل قوله الا آن يكون أمره آن يحفظ علبه ء
واذا آمره فعليه آن يسآله س ولأ يكتفى بسكوته ى والله آعلم ‏٠




رجل يعنيه الشك فيقرأ شيئا من الحدود والفصل،ثم ثسك فيه تبل
آن بقر؟آ آكثر ه ؟



‏٠‏ ١لى أحكامه:بر جعقيلفققغا




 وتلت:أو شك فى ركعة تامة قبل أن يقر من التحيات شيئا فمضى
 على آحسن ظنه ولم يعد بئا ق ول صلاته صلاها،هل يجزبه ذلك ؟ ‏٠


فقد قيل:يجزيه وقيل:لا يجزيه ى وآحب آن يجزيه ان كان مقبلا
7الشكويعارضهصلانهعلى
:مسألةعبو



ے وآبا الوليدأبا مودود وغيرهومن غيره ومن الأثر:وسمعت
يقولان:ان من ثسك ف صلاته فان كان ذلك آمرا يعتاده من نبل ابلييس
لعنه الله ء وهو مقبل على صلاته ى فليمض قى صلاته ويرغم ابليس لعنه
 الله ث وان كان من أهل الدنيا فليمض على أكثر ظنه ى حتى اذا قضى
صلاته تلك فليعد الصلاة ولا ينصرف الا عن حفظ \ فذكرت ذلك لأبى
الوليد هذا من بعد ما كتبته فقال:كذلك سمعنا ث ثم تنال:كذلك كان
منازل يقول:يمضى على آحسن ظنه س حتى يتم تسفعا ث قتال:وعسى
أن يكون يحفظ حاله،قال:وآعجبنى قول منازل ‏٠
‏٠كله:تعم قد قيل هذاغيرهقال


 منعلى آكثر ظنه حتى بتم لأنه لا يخرجوتنال من قال:يمضى
الصلاة ث وتد التزمها حتى يتمها على آحسن ظنه،لئلا تكون تامة
ويخرج منيا .

فاذا خرج منها على أحسن ظنه على الاحتيانا ؟
فقال من تال:ان تلك صلاته ليس عليه غير ذلك ‏٠

وقتال من تنال:بيدل مرة آخرى وان لم يحفظ معنى على آحسن ظنه .

وقال من قال:بيدل ما لم يخف فوت الوقت،فان لم ببستقن مضى
‏٠على آحسن خلنه

وتتال من قتال:ييدل ما دام الوقت حتى يفوت س قان لم يحفظ مضى
على آحسن ظنه ‏٠
_ ٨٩


وقتال من قتال:لا يزال يبدل ما لم يستقن ى ولو فات الوقت ولا يغارق
الصلاة الا على يقين ى وانما هذا اذا شك فى ركعة تامة ‏٠

 ف حد من حدود الصلاة فهو بمنزلة منوقال من تنال:اذا شك
حدودفى ركعة،وكل ذلك سواء ى لأنه لا يجوز أن بدع حدا منشك
‏٠الصلاة ال٨١‏ على يقينالصلاة كما لا يجوز آن يدع ركعة من ركعا ث




من الزيادة المضافة:قال محمد بن جعفر:كنت أعنى بالشك فأسأل
 محمد بن محبوب س وسعيد بن محرز ث وسليمان بن الحكم ى والوضاح بن
عنبة ى وغيرهم من الفقهاء وتال محمد بن محبوب:انما القلب لحمة ء
فاذا كثر فيه الشك ث وكثر عليه انقطع الانسان فلم يعرف لنفسه موجها
كمنزلة اللحمة ى كلما مسستها آكثر أمعنت ‏٠

فتيصرهامصورةليس بصورةمنكاذ ‏ ١خرجتالكلمةان:حتقولوكان


ولا تبقى بينة فتعرفها،وانما هى كلمة مضت فلا برجع ولا يردد فى
‏٠ولا ترجعوامضصلانك




 وتال:وكنت آسآل سعيد بن محرز » فاذا آفتانى بشىء فربما رجعت
 فقلت له:لم ؟ فيقول لى:اقبل ما أقول لك ى فلا أقنع حتى أعرف كيف
 ذلككيفآخيركلم:انمائ فيقولكيف حرمئ آوالشىءذلكحل

مخافة آن آخبرت ذلك فيعود يدخل عليك ف ذلك معنى آخر من الشسك 5
‏٠الله قيه شكا آخره رجع الى كناب بيان الشرعلعنهويفتح لك الشطان
_٩٨٩٠




من جواب أبى سعيد رحمه الله قف رجل يعارضه الثسك قف صلاته
حتى لا يحفظ كل كلمة خرج منها ث ولا كل فصل ولا حد س وتليب ه
مطمئن آنه لا يقدم كلمة قبل كلمة ث ولا فصلا نبل فصل س ولا حدا قبل
الا أنه يخرج من الكلمة على ينين أنه قد قالها ث فاذا صار الى غيرها شك ء
وكذلك الفصل والحد الا آنه اذا نص حفظه بعد أن يخرج من الكلمة
والفصل أو الحد الى غيره لم يستيقن آنه تاله ‏٠

قلت:ما آقول قى صلاته ؟

فنتد قيل ف هذا على ما وصفت باختلاف ء فأما الحد فقد أوسع
أكثر التول آنه يتم صلاته حتى بستيقن .

6الغصكمثلعندىالشكمعوالكلمةكالكلمةأوسع منوالفصل

‏٠هذهمسآلتكأنت قذكرتعلى ماذ لكالشيسع صاحبوأرجو أن


اعتتد آنهآو الفصلوتتلت:وكذلك لو أنه كان اذا فرغ من الحد

 قد فرغه ثم عارضه الشك بعد أن صار فى الحد ث فعرف أنه قد كان اعتقد
ومضى لاعتقاده ‏ ٨ولم يعد ص هل يجوز له ذلك ؟


:فنعم ‏٠تال



:.آلةمدَ جو




ومن غيره قلت له:لو آنه ذكر وهو ف قراءة السورة ع ولم يدر ترآ
الحمد آم لا ح هل عليه أن يرجع فيتترآ الحمد ؟
_ ٩١


فالجواب ف هذا لا يرجع الى ذلك حتى يستيقن ث وقد قيل:عليه آن
يرجع ما لم يخرج من القراءة والأول آحب الى .
الة `,

وسئل أبو سعيد عمن ثسك ف الركعة الرابعة من الصلاة ولم يدر
:الخالثة كيف يصنع ؟الرابعة آمأهذه




قال:معى أن بعضا يقول:انه يقعد فيترآ التحيات الى محمدا
عبده ورسوله ڵ ثم يقوم يأتى بركعة ثم بقعد يقرآ التحيات مرة ثالثة ء
‏٠عندىالقولعلى هذاصلاتهنمتوقد


اذاقلت له:فان لم يقرآ التحبات للمرة الثالثة ء هل نتننم صلانه
ظن آن ذلك جائز ؟

تال:معى أنه لا تتم له الركعة الا بالتحيات ه,
 تلت له:فان شك قف صلاته فى الركعة الرابعة آهى الثالثة من
الرابعة كيف يصنع ؟الصلاة آم


ثم6ورسولهعيدهالىالتحياتبثتر؟آمقعدقبلأنه قدمعى:تال

أتى بركعتين ؤ ويقرآ التحيات س فان تكن صلاته قد تمت لم تضره الزيادة
‏٠عندى ڵ وان تكن ناقصة فند نمت،ومعى آنه تيل يعيد الصلاة


:مسالةجو




ومن غيره:وآخبرنا آبو زياد:آن آبا عبيدة وأبا نوح اختلفا قى
رجل بصلى فتختلط عليه صلاته فلا بدرى كم صلى ؟
_ ٩٢


قال:آبو نوح يهملها ويستقبل صلاة آخرى. ‎

 آخرىنم ييستنبل صلاةعلى آحسن ظنه:يمضىآيو عبيدةوقال

ولا يعتدى بالتى صلى ‏٠

‏٠آبى نوح نأخذتال آبو المؤثر:برآى




 ومن غيره:تال:وقد قتيل:يمضى على أحسن ظنه حتى يتم ركعتين
.يسلم عنهما


وتال من قنال:يمضى على آتوى وهمه حتى ينم صلاته ث وليس عليه
‏٠وأن ليس عليه اعادة صلاتهغبر ذلك




ومن غيره:آخبرنى بثسير عن آبيه قال:اذا كان الرجل يسك فى
صلاته صلى ثلاث مرات س ثم مضى على آحسن ظنه فى الرابعة ‏٠

 :ان:نالت لى عبيدة بنت محمدومن غيره:نال محمد بن جعفر
أبا على موسى بن على رحمه الله رآها قد صلت العتمة وشكت فى صلاتها
قى البدل فقال لها:انما البدل من السك مرة واحدة 5فآيدلتها%ثم شكت

 وان ثتسككتى آيضا فان ذلك من الشيطان لعنه الله فلا ترجعى تبدليها .

قالت قلت:فانى قد شككت فى البدل وأنا آصلى ث فالذى معى
الساعة أنى لم أصلها ؟

قال:دعيها ونامى فان ذلك من الشيطان لعنه الله ‏٠


‏٠الكتعنىوتمت فذهببرآبهأصلهافلم:تقالت
_ _ ٩٣




ومن غيره تال:يعجبنى ف الذى يبتلى بالشك أن يأخذ بأرخص
‏٠الأقاويل من المسلمين نيقوى بذلك على دفع النسك س ويقبل على صلاته

ومن الكتاب:قال محمد بن محبوب رحمه الله آيضا فى حفظى عنه :
ف الذى يشك فى الصلاة أنه يجوز له أن يجهر بجميع صلاته وما فيها من
قراءة وتسبييح وتحيات حتى يسمع ذلك الذى يحفظ عليه ث ويعلمه آنه
تند أنم صلاته لحال حاجنه الى ذلك ‏٠

الواحدة الثقة ث فانوتنال:يجوز آن يحفظ على المصلى صلانه
حفظت عليه صلاته آمة مملوكة ثقة فيتبل قولها ويؤخذ به ‏٠

قلت:فان ثسك وهو امام ف سجوده ف السجدة الآخرة أنها السجدة
الأولى ث فكره أن يحمل الناس على الشك ع هل يجوز له آن يتوم يرفق
 ‏ ٧تم يرجع الىوحدهآخرىسجدةؤ فيسجدبلى آن يعلم الذين خلفه
بهذه السجدة ؟بتكبيرة يكون تد استحاط لنفسهبالناس ويقومسجوده

يجوز له ذلك ‏٠تقال:نعم

‏٧ز اد سجدةف سجدته‏ ١مسبح:ان شكمن:تنا ل محمدومن غيره

فمن كان خلفه وآعلم آنه سجد سجدتين لم يزد سجدة ث ومن لم يستيقتن
آنه سجد سجدتين سجد عنده ؤ وتمت صلاتهم جميعا ص ولا ينبغى له آن
يفعل ثسيثا ق صلاته سرا فيكون قد خان من خلفه ‏ ٠رجع .
وكل من سجد » ثم شك ولم يستيقن آنه سجد سجدتين فليرجع سجد
حتى يستيقن آنه سجد سجدتين ‏٠
:ق ذلك آعاد صلاته ومنه‏ ١لأكثر4وقد قيل اذا شكقال غبره:وهو
‏_ _ ٩٤


:جو مسألة

 وأما الحد اذا خرج منه ف الصلاة فلا يرجع اليه بالشك حتى يستيقن۔
 وكذلك حفظ لنا الثقة عن موسى بن على رحمه الله آنه قال:كلما خرج
الثانى5ثم تسك آنه لمالصلاة وصار فالحدالمملى من حد من حدود
 يحكم ذلك الذى خرج منه ث فيمضى ف صلاته ولا يرجع ليه حتى
يستيتن ‏٠

قال غيره نال:ونند نيل يرجع حتى بمستيقن .




 ومن الكتاب:وعن أبى عبد الله رحمه الله ث فيمن نسك فى قراءة فاتحة
الكتاب بعد أن فرغ منها ؟

:ان استيقن أنه كان فيها فليمض ق صلانه ولا يرجع ء وكذلكقال
يعدالركوعقسكآوالركوعالىيصيرأنيعدالمقر:اءةقشكالذى


آن يصير الى السجود فلا يرجع حتى يستيقتن ‏٠



ى المصلى يقعد للتحيات فيشك آنه لم يكبر ث هل له أو عليه أن يكبر
؟‏ ١لتحيا تلم مد خل قما



 قال:هكذا عندى \ڵ وهذا هو موضع التكبير س ولو ترك ذلك متعمدا
حتى كبر قى هذ! ا لملوضعم لم يفسد صلاته ث قال:وهكذا تقول من بقول :
ان الحد هو دخول التحيات،وآما على قول من يقول:انه القيام من
_ ٩٥


السجود والمزايمة له الى القعود لا القراءة فليس له أن يكبر ن فان فعل
‏٠ننتقخصزياد ة تكبيرةمن رأىعلى قولصلاتهفسدت



ألة :هد مس


فانهاللحراميجاوزآننتضها بعدالىفرجعصلانهقنشكان

يرجع الى الانامة والتوجيه ‏٠

الى الاقامة والتوجيه انالى الركوع ثم يرجع:حتى يجاوزوتيل




وتيل:يرجع الى التوجيه ولا يرجع الى .الاتامة،لأنه موقف واحد ‏٠


وقيل:انما يرجع الى الاحرام لأنه قد أنام ووجه س وهذا ما لم
يفرغ من تلك الصلاة ث فان جرت عليه أحكام فراغ تلك الصلاة ثم لزمه
اعادتها بسبب فعليه اعادة الاننامة والتوجيه ث ولا نعلم فى ذلك اختلافا ء
وانما الاختلاف ما دام لم يكملها ‏٠




وسألته عن رجل دخل قى قراءة الحمد ثم ثسك فى أنه لم يحرم ؟

أصحا بنا :قمل:معى أنه دبختلف ميه فتتا ل




الى حد ‏٠خرج من حد
_ ٩٦


وتنال من قال:عليه آن يرجع يحرم ما دام ف الصلاة فهو يلحتنه
الشك ے لأن الصلاة لا تكون الا بالعلم والحفظ ‏٠

 ‏٠قولهممنالتا هرأصحا بناتولقهو1لأكثر‏ ١الذولأنومعى




قلت له:فان رجع فاأحرم وقد كان دخل فى قراءة فاتحة الكتاب آو
يرجع من حد الى حد يعد آن خرج منه ؟


القراءة فلافأنه اذا رجع الى الاحرام من بعد آن دخلتنال:فمعى

رجعء وأما أنالصلاةرجع الى آوللأنه قدله ذلكعلبه4ويجوزفساد

‏٠الى حد على النك فقد فسدت صلاته على هذا القولمن حد


:.مسألةج



ا مصلى اذاالله عنه عنرضىبن سعيدمحمدآيا سعيدوسآلت

لم مقل ثم شك قآو:سمع الله لمن حمدهوقتالرفع رأسه من الركوع

س هل ترى صلاتهقراءة السورة فرجع قرآها وركع ثانية بوقضى صلاته
؟تامة


قال:معى أنه قد قيل ان صلاته منتقضة اذا رجع على الثسك الى
يرجع ‏ ١لى%لأنهم ثنا لوا:ليس له و ل علبه آنقد خرج منه ا لى غيرهحد

آنه تركه ڵ آو تتركمنه الى غيره حتى يستيقنالشك الى حد قد خرج
‏٠تركهلهلا يجوزمها




 تلت له:فلو آنه شك فى حين أخذ قى انحطاطه للركوع أنه لم
يقرآ؟ سورة هل عليه آوله أن يرجع يترآها ؟
‏ ٨٩٧ح-


قال:فعلى حسب ما يقع لى أنه ف بعض القول ما لم ييستو راكعا
ان له ذلك وعليه ث ومعى أنه قتيل:له الخيار ما لم يستو راكعا ع وأرجو
آنه قد قيل : :انه اذا خرج من الحد الذى هو فيه وآخذ قى غيره ؤ ثم شك
آنه ليس عليه ولا له آن يرجع الى الشسك س واذا ثبت هذا فآخذه فى
الركوع انحطاطه عندى ث وخروجه من القيام اتحطاطه للركوع ؤ لأنه
من عمل الركوع لي من عمل القيام ‏٠
قلت:فلو آنه استوى راكعا وسبح أو لم يسبح سيئا ثم شك فى
أنلم متل سمع الله لمن حمدهمابلحته الاختاافث هلالسورةقراءة

لا ؟آمالسورةمتترآيرجع




يكن عليه آن يرجع اليه ث قهذا تد خرج من الحد الذى شك فيه ص ولا يبين
‏٠من الحدالخروج.على 2 7‏ ١لمعت 7هذاعلىاختلافذلكلى ق




قصحل


الزيادة ف الصلاة على الشسك والنسيان

قلت:آرآيت ان زاد المصلى قف صلاته ركعة تامة على النسيان ء
هل تتم صلاته ؟

قال:قد قيك ق ذلك باختلاف :
م




قتالا من قال:انها تامة ولو كان ذلك ق وست الصلاة ‏٠
( م ‏ _ ٧جواهر الآثار ج ‏) ٧
_٩٨ر‎


ل١‏ زبادة فيهمؤتتفرضوقتال من قتال:انها مننتضة لأن الصلاة

‏٠نتصانولا




 قلت له:فعلى قول من بقول بالتمام ه وان زاد فيها ركعة على سبيل
التحرى عند الشك ص هل يكون مثل النسبيان ؟


قال:معى أنه قد قال ذلك من تاله من آهل ا لعلم فيما يخرج
‏٠مذاهبهممن



‏٠وقال من تنال:انه ليس كالنيسيان وهو أشد

وقتال من قال:ولو زاد حدا واحدا ق وسط الصلاة فسدت
اذاصلاتهفسدتمعتمداحدازاداذاوآما6ثاسياولو كانصلاته

كان تبل تمامها ء ولا نعلم قى ذلك اختلافا ‏٠

:مسألةجو


:سألت:وتال آبو عيد الله رحمه اللهابن جعقرومن جامع

 ركعة تامةآبا على موسى بن على رحمه الله ء عن رجل زاد ق صلاته
من بعد أن قضى التحيات الآخرة ء فظن أنه لم يكمل صلاته ؟

قال:صلاته تامة ولا بأس عليه ع لفن صلاته تتد تمت ‏٠
تال آبو عبد الله رحمه الله:وآنا آقول:ان زاد ركعة تامة ق
موضع من صلاته قبل آن يكملها فان صلاته تفسد،مثل رجل صلى
 حتى اذا كان ق موضع القعدة الآخرة قام ولم يقعد يقرأ التحيات الآخرة ح
ء:يقى علبه شىء لم تكملهزادها وقدقدتامة ء قهذافزاد ركعة
فهذا عندى تفنسد صلاته ‏٠
.< ٩٩




باب
فى الذى يشك أنه فى الركعة الثانية أو الثالثة أو الرابعة

وحفظت آنا عنه عندى آنه أبو سعيد ف الرجل بصلى صلاة الظهر
آو العصر آو العشاء الآخرة فشك بعد أن يقوم من التحيات الأولى لى
الركعة الثالثة أنها هى الثالثة آو الرابعة ث وقد استيقن على الركعتين
الأولين ؟

آنه:حدهاالمسآلة على معنى توله بثلاثة آقاويلهذهقفأجاب

ييتدىء صلاته ورآيته يحب ذلك ‏٠

وتاك من قا:يقعد من الركعة التى شك فيها أنها الرابعة آو الثالثة
يقرآ التحيات الى عبده ورسوله،ثم يقوم يأتى بركعة آخرى س فان كانت
‏٠شىيضرهفلمبهذ ‏ ٥و ‏ ١لتمثفقشدناتصبةصلاته




وقتال من قال :انه اذا استيقن على الركعتين الأوليين ص وشسك فى
الأخريين آنه يصلى حتى يستيقنن عل آربم ركعات اذا ثسك فى المركعة

التى هو فيما آنها الرابعة آو الثالثة ث فيزيد ركعة آخرى حتى يستيقن
على أربع ركعات ء وتاسوا هذا.....‏(. )١


.( )١بياض فى الثصل‎
‏ .١.٠مم




ومن جامع آبى محمد:و اذا شسك | المصلى ق قعوده آنه سجد
واح_دة آو اثنتين زاد سجدة آخرى ليكون على بقبن ‏٠


 القعودقوهوأربعاآوثلاٹاآنهسكاذ.ا:علىبينموسىوقتال


 ياتى بركعة بما فيما ليكون على يقين،تال:وان كان قد صلى أربعا
 لم تضره تلك الركعة الخامسة ء لأنه كان قد بقى عليه التسليم ث وان
‏٠أتى با لر ‏ ١دعة وثمث صلائنهللثالثة فتدكا ن تعد



:هيو مسألة


الركعة الثالثةه_ذهفىشكالآخرةالتحياتقراءةقبكونوعمن

 آو الرابعة ث وتد آخذ ف القراءة قلت:هلك عليه وله آن يأتى بركعة
آخرى ويقر التحيات ثلاث مرات ؟


التحيات الى:ان له آن بآنى بركعة يعد تراءةقيلقمعى آنه تشد

يضرهولاالركعة 6تماميع _دالنحياتويقترآكورسولهعبدهمحمد:ا


على معتى توله ‏٠ذلك



‏٠له ذ لك ويعيد صلاتهتدل:ليسآنه شدومعى



 ى هللذلكالتحيات مرة ثالئة أو تعمد:ان جهل أن يتر؟آوتلت
:
-,١٠.١م‎



الا بالركعة أنه اذا ترك التحيات فلا تجوز الركعة الا بالتحيات س ولا يجوز
اذا ترك بجهل ولا يعلم ‏٠عندىذلك



:دا مسألة


آنا عنه أحسب آيا عبد اللهومن جامع محمد بن جعفر:وحفظت
.صلاتهقشكالآخرةالسجدةمنقعدالمصلى ء فلماصلىاذاآنه

فلم يدر تلك الركعة هى الرابعة آم الخالثة ؟


تال:فيقعد يقرآ التحيات ث ثم يقوم فيأتى بركعة تامة ويقعد
ويقر التحيات ث فان كانت صلاته فند تمت عند تتراءة التحيات الأولى
لم تضره هذه الركعة بعد انقضاء الصلاة،وان كانت الصلاة لم تكن
د تمت ث وانما آتمامها بهذه الركعة الآخرة لم تضره تلك التحيات
جائز قاستحاطة منه س وكذلك عندىث وهىالأولى التى آتى بها
كل الصلوات '٭

قال غيره:ومعى أنه قد قيك:يعيد صلاته بالابتداء ق جميع
‏٨ما ش.دك من حذا



قال غيره::معى آنه قد قبلا:هذا ق ما يكون من الصلاة ثلات
 .ركعات مثل صلاة المغرب والوتر اذا شك ق ركعة،وف الأربع اذا
شك ق ركعتين أتى بركعة ف الثلاث،وركعتين ف الأربع .

ا مسبح : :اذ.أ لم يدر ثلاثا آو أربعا آعاد صلاته ءوتال محمد بن
ز ادمنآن‏ ١لموصلىآخبر عن آبى بكروضاحاك لأنغيرهعنوكذ لك

ركعة قف صلاته أعادها ث فمن زاد بعد تحياته ركعة فكآنه صلى خمسا ء
.١!+٢.


 والصلاة أربعا كما فرضها الله لا زيادة فيها ولا نقصان،وقد أخبرنى
عن بسير عن غيره ‏٠

تنال غيره:وة_د حفظ من حفظ من أهل العلم أنه آمل ما استجاز
 هذا آنه قال:لا تفسد صلاته على الاستحاطة س كما لا تفسد صلاته
على النسيان ع فاذا لم يزد فا صلاته ركعة تامة لم تقسد صلاته ء
 ولو زاد فيها ما لم يزد ركعة تامة بقيامها وركوعها وسجودها،فمن زاد
دون ذلك على النسيان ثم لم تضره نلك المزيادة ‏٠


 فعلى الاستحاطة يجوز له ما يجوز ق النسيان اذا كان انما يزيد
منذ دخل عليه الشك على الاستحاة ما دون الركعة الامة فصلاته
 قىواسعوهذا6اذاستجازمناستجازالقوله_ذاقعلى4تامة

والترخيصبعض السعة6وفيهالمذهبأصل



 وقالا من قان:لا يجوز له أن يزيد ق الصلاة حدا تاما ع فان زاد
.صلاتهالصلاة فهذ ‏ ١تفسدفقيه منغير ما كانتاماحداالصلاةق



 وآما اذا شىك هذه الثالثة آم الرابعة فقد قال من قال:ييتدىء
صلاته لأنه لابد من زيادة حد ق صلاته على الاحتياط منه ق ذلك ح
 لأنه اذا قعد فأتى بالتحيات ثم قام فأتى بركعة أخرى ع فان كانت تلك
الرابعة فقد آتى بالصلاة ڵ وان كانت الثالثة فتد زاد ق صلاته
حدا وهو التحيات فيو جائز على القول الذى قيك انه ما لم يزد ركعة
تامة ع وعلى القول الآخر أنه لا يجوز س وكل ذل صواب ان شاء الله ‏٠

٭جلو مبألة


الصلاة يعدمن حدودفى حد:من شكومن جامع آبى الحسن
‏ ١٠٣سم


،ذلكتيمستشىقن آنه لم يأتحتىالى الشكلم يرجعأ لى غيرهآن جاوز ه

وذلك مثل أن يشك ف الاقامة وقد صار فى التوجيه ث فلا يرجع ويمضى
١‏٠صلاتهق



وان ثسك ف التوجيه وقد أحرم فلا يرجع الى الشك ويمضى فى
صلاته ث وان كان لم يحرم وهو بعد فى التوجيه فلا يخرج منه حتى
+يحكمه




وان سك فى تكبيرة الاحرام وة د جاوزها الى القراءة فقال قوم :
 يمضى ف صلاته ث ومنهم من قال:ان تكبيرة :الاحرام هى أول الدخول
ف الصلاة فلا يخرج منها حتى يحكمها ويرجع يحرم ثم يبتدىعء القراءة
رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠
؟جبة مسألة


من حدودقال آبو محمد:اختلف آصحابنا فيمن شك ق حد
:الى غيرهقد جاوزهوهوالصلاة



ويمضىبالشكمنهخرجقدالى حد:لا برجعفتنال بعضهم

‏٠صلاتهعلى



وقال آخرون:ولو شك وقد صار الى آخرها قعليه أن ييتدىء
‏٠الى لعله الا بيقبن من آد اهاآولها ولا يخرج




قتلت:فعلى قول من لم ير النقض ما توله فيمن شك ف شىء من
اننحط للسجود ما يفعل ؟الركوع0وتد
‏_ .١٠٤.م


قال:اختلفوا ق ذلك :

 فقال بعضهم:اذا أكمل الركوع واستوى قائما فقد خرج منه
‏٠السجود:حدقوصار




وقال آخرون:هو ق حد الركوع ما لم تقع جبهته على الأرض ‏٠
يما عسر لحمك‏ ١لحملةقيجهر:وسألته عن الذ ىوعن آبى سعرد

يعنيه ح هل له ذلك ؟


تال:هكذا عندى أنه قد أجيز له ذلك ‏٠
‏ ١ ٤٠ ٥۔_د




جاب

فى العذر الذئ يجوز للمصلى أن يقطع به صلاته
وفيما يجوز قطع الصلاة من سببه وما يقطع
الصلاة من الممرات والنجاسات من الدواب والبشر
وغير ذلك وفى المصلى اذا دخل على أنه على فب
عنده أنه متوضىءوأنه جنب ثم صحوضوء

من الزيادة المضافة من الأثر : :وتيل ق رجل دخل ف الصلاة
ثم ذكر أن ثوبه غير طاهر س وآنه نجس،آو ذكر آنه جنب آو آنه على
غير وضوء فمضى علو .صسلاته على ذلك ثم تبين له بعد ذلك آنه اغتسل
أو أنه توضاآ آو آنه غسل ثوبه ؟

فقيل:اختلفة ق ذلك :

فتال من تال:تفسد صلاته ‏٠

وقتال من تال:صلاته تامة ق جميع ذلك ‏٠

وقال من تال ة تتم ى الثوب ولا تتم قا الوضوء ‏٠


ونتال من قال:تتم ق الثوب والوضوء ولا تتم ف الجنابة ه

وقال من قالا:ان ابتداء الصلاة على ةلك وهو كذلك آيضا
والاعتداء »
_١ ٠٦1`



 الصلاةنتضقوالاختلافاثماالمضيف:لعله و.الابتداء أشدقال

وتمامها كذلك ان شاء الله ‏٠

 على آحد ذلك ناسيا%ثم علمقال غيره:ومعى آنه قبل:لو صلى

 ف الوقت أنه قد صلى على ذلك ناسيا فعليه الاعادة ث فان عادوا والا فعليه
الكفارة اذا فات الوقت ولا يسعه جهله ‏٠


 وقتال من قنال:ان صلى جنبا آو على غير وضوء فعليه الكفارة ،
.وان كان انما صلى بنجاسة ف ثوبه أو بدنه فلا كفارة وقيل:لام كفارة
‏٠من ذلكشىءعليه ق




قه۔_["

نى العذر الذى بجوز للمصلى أن بقطع
به صلاته من كناب ابن جعثشر

 وتيل:يجوز للمصلى آن يقطع صلاته من المطر الذى يخاف منه
 لصبى\ڵ آودا:7تتكل طعامهيصرف) لسفر آوك أو دا ية له تنفر ق‏ ١لضرر


 يخاف عليه آن يقع ف شىء يهلك فيه وما يشبه هذا من الأشياء ث فان
‏٠.يعدمنالصلاةڵ ثم يستآنفلذلكيقطع صلاته‏ ١لحلى




:.سلةج


وقعلصبىعلىموسى بنخلف‏١لصلاةصائح وتحن قوصا ح
_. ١ ٠ ٢٧٢__




ى بئر عند المسجد س فقطع الصلاة وانتقل هو ومن معه حتى وقف
‏٠الغلاموآخرجاليئرعلى




‏٠الفوتلم يخفاذاك وذاكويبستقيل الصااة:تال:نعمغبرهومن




3مسألة: .



 ومن غيره:وعن رجل حضر وقت الصلاة ووقع صبى ق بتر،آو
 ستط ق شىء يهلك فيه،هل له أن بدع الصلاة وينجى الصبى س ولو فات
الصلاة ولو خاف على ‏ ١لصبى الملكة ؟آو ليس له آن بدعالصلاةوتت


ع قنعم له آن بنجيه مما يخافة عليه فيه الهلاك ءقعلى ما وصفت
أمكنه ان قدراكيفويصلىالصلاةوثقتولو فات‏ ١لصلاةويبدع

على ذلك ‏٠

آلة ه3مس


هاثسم بن غيلان عن المصلى آنه لا ينصرف ولو وقعتحدثنى
‏٠ك وزعم هاشم آنه سمع ذلكالحرثالغنم ق




؟مسألةو


الا منآن يتقطع صلاته:وليس للمصلىمن الزيادة المضافة
( ‏٠\ تال الله تعالى) :ولا تبطلوا أعمالكم ان الله كان بكم .7عذر
_,١٠٨




بشىءوالدهويأمرهالصلاةفالرجل بدخلق:ما تقولالأثرمن

الدنيا 6ن آغراض
م ‏٠شىءآو .ريطها آودنايةسوقالدثيا مثلأعمالمن

هل له أن يقطع صلاته ويمضى لأمر والده ؟

قال:لا ليس عليه ذلك يقضى صلاته ثم يمضى لأمر والده ‏٠

بأمر ونهى تد أحرمنتةالزوجة اذا آمرها زوجهاتلت:وكذلك
؟للصلاة

تنعم ‏٠:قال



:3مسألة


وقد دخلبأمرسرد ه٥‏اذ ‏ ١آمرهالعيدقتقولله :فماومتته تلت

ق الصلاة ح وهى ق وقت.ن تطع الصلاة تقضى لسيده حاجته وأدرك



فلم ير علبه أن بتقطم صلاته من بعد آن يحرم ‏٠

وثتت من الصلاة ة فليطعتال :وآما ما لم يحرم ؤ فاذا كانعلى
سيده ما لم يخف المساء ق الوقت ‏'٠


جهة مسالة :
ومنه:تال اذا عرض للمصلئ آمر بمعروقة أو نهى عن منكر مما
؟للصلاةآحرميفوت وقد
‏ .١٠٨سم


فان كان ذلك الأمر بالمعروف مما يفوت ان لم يقطع صلاته،6وكان
الى صلاتهالمنكر وأمر بمعروف ورجعقطع صلاته.وآنكر ذلكوقت

ولم يخف فوتا فانه يقطم صلاته اذا كان مهن يقدر على الأمر بالمعروف
والنهى عن المنكر :‏٠

وان كان يخاف فوت الوتت تبل آن يصلى فانه يتم صلاته ثم
يرجع على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بعد ذلك ص وان كان ذلك
الأمر مما ليس يفوت ان آتم صلاته فانه يتم صلاته ثم يرجع الى ذلك
ولو كان ق آول الوقت ‏٠


قص ل

قيما يجوز تطلع الصلاة من تببة

وعن الرجل اذا أحرم ف الصلاة وحده ودخل الامام ث هل له
وبصلى مع ‏ ١لالمام آو عليه آم \؟آن بقطع صلاته



 قال:معى ان كان دخل ق الصلادة من بعد انتظار الجماعة أو يس
منها بمعنى مالا يكون مضيعا للجماعة بذلك ع فلم يحرم الامام تبل أن
يتم صلاته فلا يبين لى عليه قطم صلاته ى وآحب له أن يقطعها ان كان
الوقت واسعا ع ويجعل ما مضى منها نفلا يسلم عن ركعتين ` '.
وان كان على سبيل تضييم الجماعة أو تركها على الاستخفاف بها ء
 كان معى أن عليه أن يصلى فى الجماعة ويستتفر ربه ى وما صلى
أحببت آن يكون يسلم عنه على ركعتين ويجعلهما نافلة ث ولا يهمل آمر
بعد أن دخلك قيها بالاحر ام ‏٠صلاته
_,١١٠_



قيل له:فان دخل ف الثالثة ولم ينتظر الجماعة أعليه أن يقطعها
من حينه آم لا ث

تال:يعجبنى آن يجعلها نفلا ويتم ما بقى من الصلاة على
٠١ا ‏. ٠




:جيو مسألة


من الزيادة المضافة:قال أبو سعيد رحمه الله:ق رجل يصلى فرآى
وجلا يقتل رجلا ؟

انه مخير ف ذلك ان شاء قطم صلاته،وان ثساء ترك ذلك،لأنه
ا لزياد ة‏ ٠أانتض_ت‏ ١لامكانذلك منوغيرمحقمقتلهآن يكونبمكن

‏٠المضافة




فصل




ما يقطع الصلاة من الممرات والتجاسات
من الدواب والبشر وغير ذلك
وآما الكلب فانه يقطع الصلاة اذا لم تكن بين يدى المصلى سترة
‏٠عثر ذراعا‏ ١مصلى خمسةئ آو .يكون بين ممرة ويينثلاثة آياررثعها


:مسالةجيو




وتال بعض أهل العلم:اذا مر بين يدى المصلى دابة حاملة ميتة
مثل سنور أو غيره فقول:ينقض وقول لا ينقض ه .
_ .١١١

ولو كانآعلى منه فلا يغسدارتفاع المحمول ثلاثة آباروان كان
مما يفسد س وذلك بمنزلة السترة ‏٠


::مسألةح




وسالته عمن صلى وف قبلته ثوب لا يصلى فيه ما يلزمه ؛
رجل يصلى:عنبن محبوبسألت محمدؤ وقدبهباس:لاتقال

وقتدامه ثوب جنب ؟

:صلانه نامة ‏٠فتقال


بية مسألة :


وعمن صلى خلف نائم ص هل عليه نقض ؟

فلا نقض عليه الا أن يعلم آنه جنب ؤ فانقالك:يخط خطا ويصلى
‏٠انتقضت صلاتهعلم أنه جنب




وعن الجنب وااحاتض يمران على المصلى ث هل يقطعان عليه ؟

المصلىآماماذا مراوالحامض:ان الجنب:معى آنه تد قبلقتال

الخمسة عثر ذراعا قطعادونولا سترة نتدامه تحول بيته وبينهما
‏١.عليه صلاته
_ ٨١٢

وقال من تنال:ان الجنب لا يقطع وتقطع الحائض. ‎

وقتال من تنال :كلاهما لايقتطعان٠ ‎

جدا مسالة: ‎

والثوب الذى فيه النجاسة الذى قدام المصلى فلا ينبغى ذلك ى وان
صلى ولم يمسه الثوب النجس فلا نقض عليه ‏٠

:جهه مسألة


وآما الذى صلى وتدامه عذرة ولم يعلم حتى صلى ؟

ڵ آو تكونالقول حتى تمسهفمعى آنه قيل:لا تفسد عليه ق بعض
‏٠موضع صلاتهق



:مسآلةجو




حكبيراكان آوصغيراا مشركالصلاة:ونقضابن جعفرمن كتاب

والأتلف البالغ ولو :آسلم ع وكان له عذر فانه قيل ينقض الصلاة ما
لم يختتن ولو كان له عذر والحائض والجنب ‏٠
اللهرحمهمحبوببنمحمدعن7وتد
الجنبانة:أنه قال

لا يتطم الصلاة ء
غلط عن آبى عيد الله ث وأن‏ ١مسبح:هذامن:تال محمدومن غيره

الجنب يقطع ‏٠
_١١٧٣


تغسلالحائض والجنب الا جارحة مومن غيره:وقبل:لو غسلت
ثم مضى ننىء من هذا بين يدى المصلى انتقضت صلانه ث وكذلك اذا
بين يدى المصلى فى أقل من خمسة عثر ذراعا،أومضى شىء من هذا
تكون هنالك سترة س فاذا كانت هنالك سترة فلا تقطع على المصلى فيما
ثلاثه آئسبار ؤ وفىتكون عودا رفعهڵ والسترة آتل مامضى من خلفها
بعض القول ذر .ع وثلاثة آثسباد آكثر القول ‏٠


ونال من تنال من الفقهاء أيضا:الخط فى الأرض يجزى عن السترة ث
ورغع ذلك إلى أبى مهاجر،وأما نحن فنأخذ بقول من لم ير الخط يجزى ولا
‏٠السترةمقاميغوم



ومن غيره:ومعى أنه يجزى الخط عند عدم السترة س ولا يجزى عند
).وجودها

.‏ ٠رجعمثلها,آثنسيا ههالخطمنخيرصغرولو:ا عوقيل



وأما من صلى وبين يديه ثوب جنب فلا بيلغ به ذلك الى فساد
‏٠صلاته ص ويصرف وجهه عنه




بلا علاج ‏٠استطاعالمصلى عن نفسه ماوقبل بدر؟



امرآة حاتض:فاذا جاءتالله ص قلتالله رحمهوعن آبى عبد
تمر بين يدى المصلى آو مجوسى ؟

بعلم ذلكحتىقليلافليتقدمقائماقيل ان كان:تدقال
‏٠‏ 6٧وان كان جالسا آومآ اليه برأسهأنه برىده٥
١١٤


قلت:فان أثسار اليه بيده ولم يعالجه: ‎
٠تامه وآنا أكره ذلك‎:صلاتهتقال




وتد كره له أيضا أن يمسه وأرجو أن لا يكون عليه نقض ان مر
 بين يديه انسان أو دابة أو غيرها س فسار اليه بيده أو مسه لكى ينصرف
‏٠لم يعالجه بما يشغله عن صلاتهعنه ما



ومن غيره:قال محمد بن المسبح:يمد يده يدر عن نفسه قائما أو
٠٠رجع‎قاعدا‎




وسألت أبا عبد الله أيضا عن ذلك فقال:اذا مر الكلب بين يدى
المصلى،وآنسار اليه بيده وثوبه كأنه يرميه بشىء فلا نقض عليه ك فان
‏٠انتخضت صلاتهيتتىءرماه




وعمن يصلى وتلقاء وجهه نجاسة ف جدار وهى أرفع من ثلاثة آنسبار
‏٠فلم يره بأسسا




الله ثعن آبى عبدأحسبمن الزياد ة المضافة ڵ من ا لأثر:ومما

 عن رجل يصلى ق مصلى ف منزله س وف قبلته وتد عليه ثوب جنب،والوتد
مرتفع ء والجدار ثلاثة أذرع أقل آو آكئر ؟


لعلها فاسدة %فصلاتهعثبر ذراعافان كان تلقاء وجهه دون خمسة

‏٠اللهان شاءفقصلاته تامهعن رأسهمرتفعاالثوبكانوان
_١١٥م‎




وقال المضيف:أكثر ما جاء عن ,أصحابنا أن ثوب الجنب لا يتطع
الى كتاب‏ ٠رجع‏ 6٧4والله آعلمهوولكن رفعت ذلك ليعلم عمن%الصلاة

‏٠الشرعبسان


أصحابنا أنه يقطعق تولمعى آنه يخرج‏ ١‏فا٫رشأل:تال أبو سعيد :

 خمسةد ونسفر ةيد بهيبيننكنيد يه بولميبنمر‏ ١دأ‏ ١مصلىصلاذاة


عشر ذراعا ممر الكلب،والمرآة الحائض س وأما :الحمار فيختلف فيه
عندى من يرى تطع الصلاة فى الممر س ولا أعلم فى قولهم أن المرأة تقطع
 اذا لم تكن حائضا ولا جنبا ص ويختلف معهم ق ممر الجنب من الرجل
والمرآة ‏٠


فةال من قال:ان هؤلاء يقطعون الصلاة


‏٠الصلاةوقال من تال:لا يتطعون



ومعى آنه يخرج فى قولهم آن الخنزير والقرد مثل الكلب فيما
يقطع الصلاة ڵ وتد يختلفون ف سائر السباع ويخرج ف قولهم أن
الصلاة لا يقطعها شىء من الممرات والنجاسات الا ما كان من ذلك بين
يدى المصلى وبين مسجده \ أو مسته آو سيئا من ثيابه اذا كان فى حال
المصلى ف ركوعه وسجوده5فان ذلك يقطع الصلاة معهم ‏٠


مىدسآلة :ذ


؟الصنم المحلاةعله قطعآى:قبل:منالمضافةالزيادةمن


‏٠اللهمن دون:لأنه يعبدقال
١١٦


:مسا لة‎عبو




.ىء من الأنعا م االلاا آر.آن يمر بين يدى المصلى وبين
ل ش
` ك:.‏ ٥ثالماقططع
عييقسوىولا




دمنمم من تنال:لا يفسد الصلاة الا أن يكون فيها تىء من النجاسة
7‏١3.المصلى قطعت طيه النجاسةثم مرت بين يدىعلى ظهر



:هد مسألة


من كناب الأتسياخ تتلت:لم كارن ‏ ١لسبع يذقطع الصلاة ؟


و دسود|ى لأ ,0آصحا .مناعند.كذلكقا
٤ح‎٠3م‎٠:ل‎٠.٠
‏٥علحمهمحربيجسلسبعنْ||



َ‏٠علهم6و ‏ ١للهكا لنجا سة‏ ١لصلاةعيد هم يقطعفكا ن




:مسألةعبو




يقطعانهبتولهلجا كئز أكلهلنىسيا علحملى:قلت٭
.٠‏٠.[آ' مهه.
ب .عمن دهب




تال:هذا يختلف فبه :

-‏١:انقتالفمن

١لصلاة٠ ‎بقطع‎


‏٠.؟


فلالحومهاوآكلالى آنں‌ النىساباع طاهرةة وسوءرهاذ٢هبو ما من‏7
١١٧


:ألة‎جبو م.



قال:والصبى اذا آراق البول ومر بين يدى المصلى لم بقطع عليه ز
وكذلك البالغ،والله آعلم ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .


:ملةجو


اليها فأحب أنعرفت أن النار اذا كانت موقودة فان صلى المصلى
يعيد الصلاة وان كان جمرا آو سراجا فلا باس ‏٠



وما تقول فيمن كان يصلى على دكان رفعه ثلاثة آبار فخطف من
نبلته من بقطع الصلاة هل يقطع عليه ؟
فاذا لم يمسه فصلاته تامة ‏٠

وعن نجدة بن الفضل النخلى:وما تقول قيمن سجد على ذى روح
؟ك هل تتم صلاتهغيرهآومثل ىستنا ط




الذى عرفت آن مثل هذا لا ينقض الصلاة اذا كانت جبهته أو آكثر
ينال الأرض ت والله آعلم .


:ج :مسألة


وعنه:ما تقول قيمن مر بينه وبين سجوده سنور آو مثله ص هل
_.١١٧٨م‎


 سجودهبينه وبنالأرواحمن ذواتشىءمرأنه اذاعرفتتال:قد

‏٠زخةلاته.




 فلااالامتناععلىلا يقدروماوالبعوضالذيابمثلوأما

‏٠صلاتهذاكينقض



واختلفوا ق الخنفسة والله أعلم بالصواب س وهذا جواب أبى عبد الله
الله ءالله فيها فصلاته تامة ان شاءالسعالى حفظهمحمد بن آحمد
يراهاللسنور يختلف قعه © فالذىالاذلكمر منو ل١‏ يقطع عليه ما

‏.٠آعلموالله6الصلاةاعادةملزمهآنفلا يبعدالسباعبمنزلة



:جيد مسألة

ومن غيره:قلت:وكذلك الثساة تجىء الى الرجل وهو فى الصلاة
تحتك به س وتقوم قدامه من حيث ييسجد،وكذلك الثساة يعزلها الرجل
%وكذلك غيرها من الدو اب الا ماصلاتهقص ويمضىممن موضع سجوده

يقطع من السباع مثل الكلب س فان ذلك اذا مسه وهو فق الصلاة س أو

وقف بين موضع سجوده فسدت صلاته ث وتد تيل ان المصلى يدفع عن
تقسه يما قدر من غير علاج ‏٠


:مسألةعلا



الحسن بن آحمد:وذكرت فيما جاز بين المصلى وسجوده من ذى
:اختلافذلكوآشياهو السنورو الخنفساءالضفدعمثلروح



منهم من قال:يقطع على المصلى صلاته بمرور ذلك كله .
‏ .١١١٩سہ


 ومنهم ‏ ٠من تنال:كلما كان ميتته نجسة هو الذى يتطع وما سوى
‏٠لا يقطعذلك



ومنهم من قال:لا يقطع من هذا كله شى ء ‏٠




 وعن المصلى اذا كان قى قبلته دابة مقبلة اليه آنه لا يحفظ أنه ينقض
‏٠آدمبنىمنذلكوانما6الصلاة




ورفع آبو حمزة المختار بن عيسى عنه آنه ينقض على المصلى اذا
كانت فى تتبلته الدابة ء والله أعلم ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠

:مس بآلةجو


أحسب عن أبى سعيد رضيه الله:ومن تال:لم حكمت على من
مر بين يديه الحائض والمثسرك والأقلف والجنب وهو يصلى يتقطع صلاته ؟


 فجوابه:معنا آن ذلك مما يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم
أنه تال« :اذا مضى الحائض والجنب _ وأحسب أنه قال الكلب أيضا
يمر بين يدى المصلى فسدت صلاته » وعلى ذلك أجمع عامة فتهاء آصحاينا أ
ولا يلتقت الى خلاف من خالفنا من المبتدعين،لأن أولئك قد بان خلافهم 5
فأحرى آن يخالفونا فى ما لم يأت فيه قرآن متين،ولا اجماع منا ومنهم ص
 وليس مخالفتهم مخالفة من المسلمين،لأنه لا تنول لهم ولا رآى على
المسلمين ث فاذا اجتمع علماء المسلمين كان ذلك حجة على جميع من خالفهم ّ

لأن النبى صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال« :المسلمون يد على
_١٢٠



وقع الاجماع منهم ئ و.انمااذاحجةفليس لسواهم عليهمسو اهم «من



‏٠المبتدعين




الموتودة 6المصلى أن مستتبل النارأيضا:ويكرهمننجامع ابن جعفر

والقبور والميت من دابة أو بر أو النائم آو قوم يتحدثون ؤ وكل هذا
الى فسادذلكيبلغ يهو ل٨‏6سنر ةالمصلى.ويينبينهيكنلماذامكروه


‏٠صلانه




وكذلك فى الأثر عن الفقهاء الا الميتة فانه قيل:اذا كانت مينة بين
يدى المصلى صغيرة آو كبيرة تلقاء وجهه ى آو ميت طهر آو لم يطهر،ولم تكن
‏٠شمالاآووجههتلقاءالميت يمينا عنيكونالا آنصلاتهفسدتسترة



:3مسألة


 من كتاب ابن جعفر:ومما يقطعم صلاة المصلى عليه ممر الكلب
 والحائض والجنب وجميع السباع والقرد ص وان كان لحم شىء من ذلك
بين يديه لم ينقض عليه ‏٠


 ومن غيره:قال:وتمد تيل:لا يقطع من الدواب كلها الا المقرود
‏٠و الخزنيرو الكلب


.ومن غيره قال:وتد قيل:لا يقطع من السباع كلها شىء .
_١٢١


ومن غيره:وحفظ جابر بن النعمان آن طالوت السمولى سل هانم
ابن غيلان عن الرجل ما يقطع صلانه ‏٠

الى البس .دماءتفرجوانماليست حبلا ممدوداهاشم:الصلاةقتال

فيصلها بر القلب ويتطعها فجوره ‏٠

وقال أبو زياد:بلغنى أن الربيع بن حبيت أنه قال:لا يقطع
صلاة المصلى شىء من فعل غيره،وانما يقطعها عليه فجوره منها ‏٠

3:مسألةعبو




من جواب محمد ين آحمد السعالى:وآما السنور فلا يتطم على
المصلى صلاته اذا مر ف قبلته آى بين قبلته وبينه ك والله أعلم ‏٠٠


ولا ينقض على المصلى اذا مر بين يديه شىء مما ذكرت من الدواب
إمحاة أو عنكبوت ولاستاط ولاغسلان الأ الحية،فقد قيل:انها تقطع
الصلاة اذا مرت دون خمسة عثر ذراعا وأما الدواب التى وصخناها لك
قلا تتقطع،مرت تندامه أو بينه وبين سجوده،والله آعلم انقضت الزيادة
.المضافة




وعن المرآة يجىء ولدها فيتعلق بها وييكى ‘“ويتعد فى حجرها ،
.تصنع ؟كيفتسجدحيثتقتدامها منويقعد
_١٢٢


 قوتمضىكهاموضع سجودمنولد هاوتعزلتصلىهذهفما ن

صلاتها وصلاتها تامة ‏٠

:مسآلةج



من جامع محمد بن جعفر:واذا كان بين يدى رجل من الصف المتقدم
عذره رطبة آو بيابسة بينه وبينها أقل من ثلاثة آذرع ؟

 غصلاته نامة ما لم تكن بينه وبين سجوده \ ،آو تمس ثوبه ؤ ولكن
 اذا كانت هذه العذرة وهى رطبة بين يدى المصلى بينه وبينها آتقل من
 يصلى وحده فسدتثلاثة آثسبار ث وق ثلاث نسخة ثلاثة أذرع وهو

 صلاته،وان كان بينه وبينها ثلاثة أذرع لم تفسد عليه صلاته ى ويعرض
بوجهه عنها س وف نسخة الا آن يستقبلها بوجهه قول ابن المسبح ‏٠
:مسالةو


قال آبو عبد الله:ف الصبى اذا وطىعء امرآة بالغا ث ومن بين بدى
المصلى ڵ وليس بينهما سترة ؟

الرجكاذا وطمئهاالصبيةولكنعليهصلاته:انه لا٩‏ ينقضقال
وتتد قذف النطفة قى رحمها آو لم يقذف س فاذا مرت بين يدى المصلى قبل
‏٠تقطعت علبه صلاتهتغتسلآن
_١٢٣




بباب
العمل قى الصلاة والعبث والاستماع من رعد أو غيث أو
صائحة أو هجس هجسا وقيمن يعرض له حساب فى صلاته
فيجعل بحسبه فى نقسه وفيمن نظر فى كتاب أو الى السماء
آو سلف وفيمن غمض عبنبه أو أكله بعوض وفيمن نكلم
أو ضحك وفيمن لا تقبل له صلاة وفيمن استروح رائحة نتن
أو طيب أو دخان وق تنل الحبة والعمترب ومعانى ذلك

محمد عن أبيه هاشم عن الأخطل ابن المغيرة قال:ورواه لنا عن غيره
آو يستطال٭ آن ينحل از اره فيشسدهلشىءقى صلاتهالرجل لا بتحركأن

.رداؤه قرقعه


:جبا مسألة

قال هائم:سمعت عبد الوهاب بن جيفر يقول مثل ذلك -

جب مسألة :

وسآلت عن المصلى اذا سمع صوتا فلم معرف صائحة آو غيرها آو
 ث فلما سمع ذلك الصوت بقى متوقعا فى صلاته حتى عر فظن أنها راعد

ذلك وتبينه ء هل ترى صلاته تامة ؟

قال:قعندى أن بعضا تال تامة اذا كان له معنى ق استماعه من
١٢٤4


غرمنعلى ما سمعليستيقنصعى مسمعهقبل ‏ ١نرجا ء يوقدأوخوف

الصلاة ى فمعنى آنه قد قيل عليه الاعادة ‏٠

قلت له:ولو بقى متوقعا عن صلاته بقدر عثر تسبيحات س آيكون
؟سو اءفيهوالاختلافالقول




قال:لم أسمع ى ذلك حدا وآما عشر تشسبيحات فيكثر عندى
+ويتبااعد



قلت له:فكم يعجبك أن يكون حد ذلك ؟

‏٠أكثر ما يكونتنسييحا ثتئلاردثذلكقدرمكونأن:ببعجبنىقال



قلت له:وكذلك اذا أبصر شيئا وهو فى الصلاة من غير آمر الصلاة
النظرآيكون6معرفنهيحبيرجو ‏ ٥آوآومخافةالنظر ليعرفهاليهوحد

مثل السمع ؟

قال:عندى أنه قد قيل ذلك آنه مثله ‏٠




عن آبى سعيد وقال:معى آنه قيل قى المصلى اذا مد نظره لشىء
حتى يعرغه آو آلقى سمعه لشىء حتى يتيقن س آو استنشق رائحة حتى
تنشقتها ح رعرف ما هى آن هذا كله وما يشبهه اذا لم يشتغل به عن صلاته
يخرج خيه الاختلاف ء ففى بعض القول آنهلا ينقض عليه حتى يثشغله ذلك
عن صلاته ى وعندى آن قف بعض القول أنه يلحقه معنى النقض للصلاة اذا
فعل ذلك على العمد ولو لم يشغله ذلك عن الصلاة ‏٠
_١٢٥م‎



قال:وعندى أن مثل هذا ينسبه العمل ء وينسبه العبث،والى العبث
‏٠ق ذلك معصيةالا أن بكونعندىأقريه




يشتغل عن الصلاة ى هل يكون مثل الول ؟

تال:عندى آنه اذا لم يقصد الى ذلك نتسابمت بوذه الأشياء عندى
قى نفسه ولو لم يتسغله عناذا غليه ذلك ڵ وآما اذا تعمد لذلك وحسب
الصلاة فعندى أنه قيل ان عليه البدل ى والحساب عندهم عمل ولا أعلم
‏٠اختلافاذلكى


عنذلكبيديه ولو لم مشغلهأو عمل عملاأنه سفوكذلك لو
‏٠الصلاة فند عمل قى الصلاة س وعليه !لاعادة بذلك



س آو فى الآخرةقى آمر دنياه كيف بتآنى له آمرهاتلت له:فان فكر

كيف يتخلص من تبايعه ونحو هذا ع ولم يستغل عن الصلاة بحال ث هل
مكون هذا عبثا ؟


قال:آقول ان هذا قصد الى شىء غير آمر الصلاة من الدنيا ما لم
اليه ص فقصد ذلك يشبه عندى كقصده بنظرة ى فان خغرغ نفسه لذلكيغرغ
أنفسهڵ ولو لم يفرغبذلك عن حفظ صلاتهس آو اشتغلن آمر صلاته
ذلكالصلاة،وما سوىالاتفاق ف تقضفهذا عندى معنى ما يوجب
‏٠عندىالأختلافمعنىيوجب


جد مس آلة :


ومن كتاب ابن جعفر:وقيل من آلقى سمعه الى استماع كلام أو
‏ ١٢٦س


 رعد أو غيث آو نحو هذا حتى يعرفه انتقتضت صلاته س الأ أن يدخل
 حتىنقضعليه بذ لكلايكونأن%وآنا آحبيلا أن يتعمد لذلكسمعه

‏٠بشستنغل بذلك عن الصلاة


 وتد كنت آنا صليت خلف موسى بن على رحمه الله0وصاحت صائحة
 وهو‏ ١الهقد رماو أمسك‏ ١لفجرصلاةو أحسبهاؤصلانهقيترآوهو


ساكت عن المراءة حتى توهمنا أنه قد فهم ذلك س ثم مضى ف صلاته ‏٠


:3مسألة


ومن غيره قتلت له:ما تتول فى رجل كان يصلى فى بيته فى الليل
‏ ١ليهبسمعهيصخغىآنفآر ‏ ١د6هجساهجىسآوصوتافسمع6‏ ١لننها رو


؟ئ هل له ذلكغيرهمنزله آومن حفظلمعنى آرادهالقراءةويترك



 كا ناذالم بتستغل عن صلانهماذلكلهيتبولبعضاأن:معىقنا 9

 لمعنى ث وبعضا يقول:عليه الاعادة وهذا فى الفريضة بوالنافلة عندى
آننرب .

:مسألة3


 ومنه:ومن تجث فى الصلاة ففتح فاه لتخرج منه الريح فلا بأس
ما لم ينفخ ‏٠
قالقناع4عن رأستقنع رأسه آو كف:منآبو عبد اللهوقال

.الصلاة من حر أو برد فلا بأس
_١٢٧




أخبرنا أبو زياد ى عن هاتسم بن غيلان ث عن الرامى تنال:من رفع
‏٠صلانهانتنننضتالصلاةقوهورأسهبد ه فوق



بن عبد الرحمن ث من آهل أزكى ‏٠نال أبو المؤثر:الر امى محمد


قال غيره:نعم ذلك اذا كان لغير مصالح الصلاة ص وانما فعل ذلك
‏٠عىثا


:مسآلةجب




وتال:من أآيسا غ ثسيئا من الطعام ف الصلاة ناسيا آنه لا نقض
‏٠صلاتهعليه ق



:هذ مسألة


عن آبى الحوارى:وعمن كان حاملا بضاعة له على دابة ث وحضرت
الصلاة فخاف أن لا يقدر آن يعكم عليها اذا حط عنها وصلى،هل يجوز
يمسك الدابة ويصلى ؟ وكذلك ان خاف أن يقع الحمل ث هل له أنا
يضع يده على الحمل ويصلى ويسجد ؟


آوم؟ ايماء وان لم يتتدر على الوقوف صلى وآومآ وهوعلى الأرضى
يمشى وتد تال ا له تعالى( :فان خفتم فرجالا أو ركبانا ) فالرجال
.المشاة
_ _ ١٢٨



حماد نهين ا براهيم:ا ذذاا قهت هةنه الرجل :ف الصلاة آعاد الوضوء وآعادا
على صلانهصلاته فلافلا هيعيدها س َوهو ..تنولةتبسم ؟او ك :شر م .صىاذا
- ى
.ر
اة




.قال غيره:وتد قيل:انه يعبد الصلاة

جز مسألة :

٠‏٠ح..٠.٠‏١ننندآن::بن1.
فىخطوتينخطو ة آوقدر7فرم:أ ‏ : ٣ماب٠٠‏".
لسا من:كتثاف




:هي مسألة


مرتفع فصرع عنه حتى يقع على جنبه ء
7...‏٠.٠مصلىقصلى

شم رجع ونام الى المصلى ؟
رجلوعن




بي رنى على صلاته،ولا يفغسدها ولا يفسد ما
:.ه..و
عا هه
‏.٠
٠
سس
تتا 9ل::لهه ‏٣ب
‏٠
|



:نو حسأئة

‏٦
 أحر الامام ا لصلا دم تآخر أو تقدم من غير عذر قسدت:اذاقال
م1لاته .


ولو خطو5؟:تلت


¡:تعم :٭تال
فقد قيل ذلك،وهو أكثر ما عرفنا وقيل:الى قدر خطوة أو
‏٠خطوتين



:مسألةجنو


وعن أبى على الحسن بن آحمد:وق المصلى اذا طعنه سلاة أله آن
يخرجها ويبنى على صلاته آم يستانف ؟

ئعلى صلاتهااخر ‏ ١جنها وبيينىلهصلانه كانتتسغله عنكانتفارن

ذلك مخرجاذا خرجالاعادةعن صلاته كان ¡ علبهان لم تكن تشغله
اليل ؤ الصلاة ؤ والله أعلم .


:مسالةجنو


:.وعن رجل مسافر صلى ووضع خطام دابته .تحت رجليه ليمسكها
يمذلك ؟

قال:لا بأس عليه ‏٠

.تال آبو المؤثر::نعم ولا باس آ نن يمسكها بيده خوفا آن تذهب

‏) ٧الآثار ججواهر.( :م ‏ ٩٠ل‏١
‏_ .١٣٠م


:مسألةعو



فيمن آله البول ف الصلاة فوضع يده على ذكره من فوق الثوب ؟

 قال:معى آنه اذا كان يتعون بذلك على مصالح صلاته من غير
معالجة فأرجو أن له ذلك على ما يشبه فى غيره .

؟اأمساكاولو أمسكه:تلث



‏٠سواءكله:تال




ةمسألة :

:‏ ١حلاةقالعيثقاختلفآنه تدمعى:آبو سعبدقال



على العمد والنسيانفمعى آن بعضا يفسد الصلاة به على حال
والجيل ه
وقال من قال:لا تفسد الصلاة على حال على العمد والجهل
‏٠والنسيان

‏٠النىىسانعلىول٦‏ تقسدالجهل و العمدعلى:قسمامن تالوتال



‏٠و الجهلالننىسيانعلىولا تفسدالعمدعلى:تغفعسدمن تالوتال



:ججو مسألة


الله عليه وسلم آن رجلا كانالنبى صلىث عنورو ى آبو سعيد
_=.١ ٣١ . +




موضع سجوده آكثر من واحدة ث فآمره النبى صلىفمسحيصلى خلفه
 الله عليه وسلم باعادة صلاته ورخص ف واحدة وقال صلى الله عليه وسلم :
« لترك الواحدة آخب الى من مائة ناقة سود الحدق » الحدق:سواد
‏٠العين


:مسالةعبو




من كتاب ابن جعفر:وعن آبى عبد الله:آن من حرك خاتمه بابهام
يده التى فيها الخاتم فلا بأس ڵ وان حول الخاتم بيده الأخرى آو بأآصبع
‏٠اذا لم يشغله عن صلاتهالى فسادآن يبلغ يه ذلكسوما آحبمنها تقض



 ومنه:وكل من شم رائحة فاستنشقها متعمدا نقض علبه صلاته الا
أن يشمه بلا آن يتعمده ‏٠+:.

‏٠:تال وتد تيل لا نقض علبه الا آن يشغله ذلك عن صلاتهومن غيره

‏٠رجع




:مسآلةعبو



؟حل عمامتهأوالصلاةتعمم قوان




فقال:انه ينقض صلاته الا آن تسترخى عمامته فيشدها على حالها ‏٠

و .الحدة فينظر قغيره قال:أرجو أنى عرفث أنه بشد ها ميدومن

ذلك ٠ ‎رجع٠ ‎

وان آخرج ثوبه من على رأسه آو رفعه عليه ح آو تردى ق الصلاة
آو التحف أو سوئ ثيابه وهو متمسك ؟
. .:١٣٢‏_




بلا نقض عليه ف ذلك اذا كان من جهة اللباس ى وكذلك حفظنا .ء

علىخرفعهفوقعرأسهعلىيصلى وثويهعمنوسآلته:ومنه


 رأنسه ؤ ولم يكن على رأسه س آو رفع ثوبه بيده على رتنبته ص وجعل"طرف
نوبه تحت ابطه وهو .قائم ف الصلاة ؟

قال:لا يفعل شىبئا من ذلك ‏٠


تلت:وكل عبث كان فى الصلاة فهو عمل ؟
أخذها عادة .تقال:نعم س ولكن لا


هه مسألة :

ومنه:ويكره آيضا للمصلى أن ينقر آنغه حتى يخرج منه ثسيئا آو
يدخل مده ق فمه آو ق منخرىه آو ق آذنبه ‏٠



 ممن لا برىونحنوتال من تال:قى ذلك ا لنقض ئ وتدل غير ذلك

!.!‏٠نتضاذلكق



هو مسالة ':

بيدهآو شفتهاللفظة من فمهالمصلى إن أخرج:قتقال آيو سعيد

فآلتاها ؟
,




غمعى أنه يختلف ق نقض صلاته:فقيل:تفسند“ ،وقيل :لا تفننند :
‏_ _ ١٣٣

.تلت له:فمن حيث ما أخرجها مبندنه أو ثوبه ؟
‏٠قال:كله عندى سواء ث وهو يشبه عندى معنى العبث


جبة مسألة :

ومن غيره:قتال آبو عبد الله:الا أن يخرج شعرة .

ومن غيره تال:قد قيل عليه النقض آخرج سيئا من الشعر أو لم
.يخرج

وان لم يخرج شيئا فلا نقضاذا أخرجوقال من قال:عليه النقض
..ههعلى
٠٠




وتال من قال:لا نقض عليه آخرج شيئا آو لم يخرج،وهذا كله
‏٠كان من غير عذر


قو ‏ ١للغخلة تدخلالذرةيخرجأن‏ ١مصلىعلىباسول٨١‏:ومنه


مسمعه أو عينه آو غير ذلك من بدنه اذا خاف أن تؤذيه آو تشغله عن
.صلته



هالصلاة ولا يقتلهقمن مدنهالدو ابمنالدمى وغيرهيخرجوكذلك




وقال من قال:عليه النقض اذا قتله ف الصلاة ‏٠٨

و انعلبه ؤفلا نقضبيده! :ن مسحه:تتا ل آيو عيد اللهغبرهومن

أخذه بيده ثم طرحه فعليه النقض ڵ لأنه عمل ‏ ٠رجع ‏٠
٠١٣٤م‎


 وأما البعوض والناخى فان صرفه عن نفسه فقتله فى الصلاة فلا بأس
 لأنه جاء به الأثر س ويقتل المصلى الحية والعقرب اذا جحفتا به العقرب
بفتح العين والراء وتسكين القاف ث وخافهما على نفسه ‏٠

اذاحمستأنف صلاته:و عليه آناللهرحمهمحيوببينوتال محمد

‏٠تتلهه ا



قال آبو عبد الله:لا نقض عليه لما جاء عن النبى صلى الله عليه
وسلم« :اقتتلوا الحية والعقرب وان كنتم فى الضلاة » ‏ ٠رجم ‏٠

وكذلك عندنا أنه يقتل كل دابة تقرب منه كخافها ويستانف الصلاة ‏٠

تتم0‏٠وصلاته6الحية والعتربانه يقتل:من قالوقال


:صسألةجيو


 آوفاهبدخلآنفخافالصلاةقدموعالمصلىمنسالوان

عينه ؟أيتخت



فله أن يمثها بيده أو بثوبه ص وكذلك للمصلى أن يزيل نعليه من موضع
سجوده أو ركبتيه اذا أحرزتاه،ومن غيره :


جبة مسالة =


‏٠بيبن ر جليه ويتم صلاتهنسخة:يضع نعليهاللهعيدآيوتا ل



الذ ىآيضا يتنحبهما عنوكذلك:غيرهومن
& و انالصااةقتحته
__ ١٣6٥


ئمخرجهآنالانسان عليه فلهذلكوقع ثوبآوانسانثوبه علىأوقع

وكذلك عن موضع سجوده ه .

ومنه :ومن أساغ طعاما ى فيه ق الصلاة أو النخاعة بعد د آن ظهرت
لفظها ؟على مقعدر ة منك وصارعلى لسا نه




فقيل:عليه ا لنتض .‏٠

ومن غيره:قتلت:فان خرج من بين أسنانه شىء من الطعام قابتلعه ؟


‏. ٠تامةذلك وصلاته:لا يضرهقتال



الطعام ناسيا أنه لا نقضومن غيره قال:فيمن آساغ شىيئا من
‏٠صلاتهقعليه



آنالا أن يكون طعاما يخافبلسانهضرسه:وكذلك ان نقرومنه

يقع فى فيه ق الصلاة آو يسيغه قيخركه بلا آن يشغله ختى يصير على
١شفته فلا يقض عليه ‏٠
وكذلك اللغظة اذا كانت ق فم المصلى فقيل:يحيلها حتى تصير على
‏٠عليه ح ولو أخرجها ميد ه ما رأيت علبه ا نقضاولا نقضشفته


ومن غيره تال:وقد تيل ذلك أيضا انه ان أخرجها لم تتتتض .

‏٠وقال من قال:يحيلها على شفته ولا يخرجها فان آخزجها نقض

قال آيو عبد الله:منمسحها من على فبه لم تنتقض0وان أخرجها
_ .١٣٦

بيده ثم طرحها نقض س وان آحالها .بيده ثم طرحها نقض ڵ وان :أحالها
حيث لا يحرزه فى فيه فلا بتس عليه وهو ف صلاته ‏ ٠رجع ‏٠
ق‏ ١لتثاؤبقنتزا يكمن:الله:تالرحمهمحبوبهينمحمد.وغن

حتىالتثاؤب[ وان تر ابد قمن خلفهلم يسمعهوانصلاتهنقصالصلاة

يسمعه من خلفه من الصفوف نتض صلاته آيضا ‏٠

وعندنا أنه لا نقض عليه لو سمع النه مغلوب حتى يتزايد ف
التثاؤب .

ومن غيره:قال آبو عبد الله:اذا تزايد نقض س وله أن يضع


 ابتخى يهآذنه وقدآنفه آوقآدخل مده:هان:قلثغيرهومن

؟أصبعهوأدخللم بيتخآو



قال:اذا كان ينخاف أن بثسغله ذلك عن صلاته فله آن يحك أذنه
عن الصلاةيشغله ذلكلؤ و ان كانأنفه وآذ نهده قوأنفه ك ويدخل

‏٠ذلكشيئا منلهآلحبفلا




قلت له:فان فعل ؟


فلا ينتض .
+جو مسألة


وسالت أبا سعيد رحمه الله عن رجا أراد آن يعم ق الصلاة ثضبقا
_ :١٨٧

مما لا يجبوز له عمله ف الصلاة من تحويل شىء من الأشياء عن .موضعه
آو غير ذلك س فرفع مده ليفعل ذلك،آو حركها ثم انه ذكر وكان منه على
سبيل النسيان ع فلما ذكر آن ذلك لا يجوز له فعله ف الصلاة آمسك عنه
وقد كانت منه تلك الحركة لشىء من جوارحه ع هل يكون ذلك بمنزلة العمل
ويغسد صلاته ؟

فليس عندىاد ارةح و اننما هوالعملآنه ما لم يحصلمعى:قتال


آنه عمل،وكآنى رآيته يذهب الى ان ذلك بمنزلة العبث ث وهو أقرب من
‏٠العحث


:جيد :مسالة


 آبو سعيد:وعن رجل آخرج ثوبه من على رأسه فخاف يطبيه الدهن
 أو رفع ثوبه من تندامه آو من خلفه لئلا يقع فى التراب،فهو رطب وهو
قى الصلاة ث هل تنتتض صلاته ؟


آو.ثوبهكف:منقبل} وقدالثيابمن كفهذاامعى آن:تال

‏٠انتتضت صلاته‏ ١لصلاةقشعره



 وقال من قال:انه من كف شعره انتقضت صبلاته ولا تننقض اذا
‏٠ثويهكف




‏٠مذلكولا تتنتقض صلاتهمكروها .ن .ذلكمن تال : :وتال



النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال :عنقتال:وقد بوجد
تقى على شويه ق .الصلاة فما لله اكتساه » ‏٠
:٣

 تلت له فان فعل ذلك على النسيان0هل تتتقض صلاته على قول


تال :معى آنه مطلق فيه التول بالنقض .
تلت:فهل عندك عمل آو عبث ؟

تال:معى انه ان كان لمعنى اتقاه علىللثوب فيشبه عندى أنه عمل .5
_ة::


ومن غيره:وسالنه عمن وقع عليه ذباب وهو قى .الصلاة أيصرفه
؟بيده


قال:اذا كان يشغله عن صلاته طرده ‏٠

 قلت:فان وقع على عينيه قغمضعينيه ص ولم يخف آن يشغله عن
؟آترئ عليه نتضاصلاته


تال.:لا ‏٠

ا قلت له:فان وقع على آنفه فنفخ أنفه ليطردة ؟

قال:هو نفخ والنقض أحب الى ‏٠

ه مسالة :


وسألته عن الرجل يتثاعب قا الصلاة،مك له آن يجع بيده على فمه ؟
‏ ١٧٣٨سر


6على فمهمأمر آن يجعل قفا .يده اليسرى:معى أن يمعضاقان
ويعض كره له ذلك ث وبعض ينهاه عنه ‏٠


:عبو مسألة


الصلاةقحيساياذكر:فاذااللهالله رحمهعيدآبىعنأحسب


فجعل يحسبه فى نفسه ‏٠
يعرضالشيطانلا يتعمد لذلك وجعلكان‏ ٠وانلصلاتهقعلبه الاعادة


له ف ذلك وهو كاره فلا أرى عليه باسا ورغما للسيطان .

‏٠معنا للعمل آنه مغسد الصلاةعمل ولا اختلاف:الحسابغيرهومن



:مسألةجو



وسألته عمن يصلى وهو كاشف رآسه يجوز له آن يغطى رآسه أو
)له ذلك ؟يجوزيصلى-يكشف رآسه آو يلتحف وهو


قال:لا يجوز ف الصلاة شىء من العبث ث وهو عمل وهو يفسد
‏٠الصلاة


قال أبو الحوارئ رحمه الله:ان اضطرها جاز له ذلك من شدة
البرد والحر ث وكذلك حفظنا ‏٠

ومن غيره:تتال:نعم وذلك ق الذى يدخل فى الصلاة وهو كاشف
مرتد ها ‏٩6أو .يكونله ثم يكشفهمغطيابكونر أنسه تم يغطيه6آو
_:١٤٠


فيلتحف ء أو ملتحفا فيرتدى س فهذا لا يجؤز الا .من ضرورة ى خان فعله
من البرد والحر فذلك جائز ‏٠

وقتال من قال:لا يجوز على ما فى آول المسآلة ث وأما :اذا كان مقنعا
 منال١‏ذلكلهعلبه وليس يستحببأسفرد ه فلاقنا عهفانكشفرأسه

ضرورة ه


:مسألةعو



وهل يجوز للرجل آن يشد نعمامته على رأسه وهو ف الصلاة ؟ .

‏٠السجودتنستط على جبهته .قآناذا خاففله آن مشد ها يبد واحدة



فتال قيه7رأسهفوقورفع يدهيصلىوعن رجل:غيرهومن

:الفقهاءبيناختلاف



منهم من قال:عليه النقض ‏٠
‏٠.ومنهم من قال:ليس عليه نقض


قال آبو ماك:من رفع يده فوق رآسه لعذر لم تنتقض صلاته ث وان.
..صلاتهانتتضتالصلاة بغير عذرقفوق رأسهرفعها


:مسألةجب



ومن علت يده على آم ر أنسه من عذر،لعله آر اد من غير عذر فسدتته
‏٠1مأخذ ي.ذلكومكروهءصلاته
_١ ٤ ١



جه مسألة: ‎

ومن كان يعقد :ف صلاته الآيات أو التكبير بيده،فان ذلك ينقض‎
ولا ينقض‎لهالعيدين فانه مكرهوآما النوافل وصلاةالقر اقضقصلانه

علبه ت ولا بس ان عتقد ق نفسه٠ ‎




ارتفع قدما المصلى ععن الأرض بعد آن سجد وقيل أنوتلت :ان
يضم جبينه على الأرض ص هل تنتقض بذلك صلاته ؟

فاذا كان ارتفاعها من عذر فلا بس،وان كان لغير عذر وكان ذلك
 ١لى‏٨ذ هبوبعض6صلانهنننقض:نالبعضاقمعى آنآخر سجودهق


+وقد أساءتماما




ومن غيره:وسألته عمن يرفع قدميه من الأرض وهو ساجد ح
؟لاآم.صلاتهتفد




 لمعنى سجودصلاته ؤ و ان كانان تعمد لذلك لغير معتى خسدثتال :

‏٠علبهفقسادفلانىىسانآو




:عبو مسباألة



 علبه قس تجبقى حلقته وهو يصلىعمامته:ومن لم تلدتلت
 عمامته منمنفنشرالصلاة.قشى ع آم ..لا ؟ و ان اذكر ' دذاك .وهوصلاته

لا ؟.صلاته آمتنتقضصعنتهقفآلو؛ هطرقارأسهعلى
-.١٤٢


ى وان أراد‎على ذلك تمت صلاتهفان كان ناسيا آو جاهلا © 0وصلى
خلاف السنة فى ذلك فقد قال بعض:ان عليه الاعادة ث وبعض لم ير‎
أن‎عمل قف الصلاة وآحبفى الصلاة فذلكعلبه الاعادة ث وأما أن نشرها
.٠وقد قيل ذاك‎الاعادةعلبهمكون




وقتال بعض:اذا أراد بذلك مصالح صلاته ث وظن آن ذلك يلزمه فعله
)فلا اعادة عليه،وآنا آحب أن يعيد صلاته ‏٠

:يو مسألة


وعن رجل يصلى فحشا فنفخ الريح متعمدا وناسيا أو جاهلا ث هل
تتم صلاته ؟


فند قيل:لا تتم على حال .

:مسألةعبو



قلت له:وكذلك ان راوح بين قدميه لغير معنى ث أو استنشق رائحة
نتن أو طيب له ؤ هل يكون هذا من العبث ؟
قال:نعم هو عندى عبث ‏٠

وسألته عن العبث فى الصلاة على التعمد والجهل والنسيان © ه
؟الصلاةتفسد


قال:تد قيل انه تفسد الصلاة على كل حال ث وقيل تفسد على التعمد
.الئىىسيان ه.ولا تفسد على
... . .١ ٤٣ص‎




وتيل لا تفسد على التعمد ولا على النسيان ما لم يقم مقام العمل ء
 وآحب الى أن تفسد على التعمد بالعيث مع الذكر للصلاة ڵ فاذا عبث
عامدا للعبث ڵ وهو ذاكر لصلاته على غير خطأ أحببت الاعادة ‏٠

:مسألةجو


وتد قيل للمرآة أن ترضع ولدها وهى ف الصلاة،وكذلك تحمد وهى
ف الصلاة اذا كان يشغلها عن صلاتها بالصياح ‏٠

:مسألةجنو


أبيرفعهكالصلاةقوهوعن مشرتهاز ارهانحطرجلعنوسئل

وهو يصلى ؟

قال:ان تركه فليس عليه بآس ودفعه آحب الى ‏٠

:مسالةة


 وعن رجل نعس ف الصلاة خلف الامام ى هل لمن على يده ممن يصلى
معه آن يحركه وهما ق الصلاة ؟

تال:نعم تتد أجاز هذا بعض الفتهاء ‏٠

قلت:فلو أوما برئسه وهو ف الصلاة لرجل بكلمة يريد .نعم آو
لا ء هل تفسد عليه صلاته ؟



‏٠تالا:لا
:جي مسألة


وف حفظ آبى سعيد زحمه الله عن الرجل اذا أكله شىء ف رجليه أنه
يؤمر آن بحك ذلك بأدنى حركة يقدر يها على ازالة ذلك ث قان حكها برجله

الأخرى فلا بدل عليه ‏٠

؟.مسألة



ويكره للمصلى أن يراوح بين قدميه ى الفريضة ع ولا بأس فى
‏٠النافلة


ومن غيره:ويوجد فى الأثر:وأما الذى يراوح بين قدميه .فى
الصلاة بغير عذر فأرجو أنه ينهى عن ذلك ؤ ولا آعلم فيه فسادا الا من
طريق العبث،ان كان عابثا فيختلف عندى فى صلاته على هذا ث وكذلك
ف البدين والركبتين اذا كان مراوحة ‏٠

 -وأما أن يكون اعتماده على ذلك ويزقع الأخرى ث فمعى آن هذا
أسد ويخرج عندى معنى الاختلاف ف صلاته اذا آتم ذلك الحذ الذى
.قييعهھهو


يجعلولمركبتيه ذعلمىيديهنحمد ى.اذا“ جعك'ركوعهوأما!.


الأخرى فذلك مما يكره ء ولا أعلم ذلك مما يفند على خان ث ولا يشبه ق
‏ ٠رجع ‏٠ذلك عندى الاختلاف
١٤٥



:مسألة‎جو



 وقال آبو عبد الله رحمه الله:من شبك آصابعه فى الصلاة نقض
‏٠:أنه مكروهبعض%وتنالصلاته




ومن آكل رجليه بعوضة آو غيره وهو نائم يصلى ؟

قال:أما ف الفريضة فلا يسمح برجل على الأخرى،وأما فى النافلة
‏٠ا لى فسادفلا يلغ يه ذلك




 .ومن غيره:قال محمد بن المسبح:لا بأس أن يمسح برجله الأخرى
من البعوض وان كف عن ذلك فهو آحسن ‏ ٠رجع .

:مس_ألة.4




قلت:فان ابتخى به شىء من بدنه ف صلاته يحكه مرة أو
مرتين و أكثر آيجوز له ذلك آم لا ؟



قال:اذا خاف أن يشغله عن صلاته حكه حتى بزول ويمسحه بيده 5
+ولا أعلم فبه حد:ا




تنتقض آم لا ؟الصلاةآذنه آو أنفه ق:فا ن آد خل آصبعه ققلت



لسيبكانوانكصلاتهأنتتضتثمعنىلعسرآوعايثاكانان:تال


أشغله عن صلاته آنه لم تنتقض،وآما ان حك قف _ وق نسخة _ ان حك
‏٠آبضاالقدمح وآحب النظر قباسذلك بيده فلا

( م ‏ _ ١٠جواهر الآثار ج ‏) ٧
١٤٦


ومن غيره:وعن أبى سعيد رحمه الله فى الرجل اذا أكله شىء فى
ه فانإزالة ذلكبأدنى حركه يقدر ها علىرجله آنه يؤمر آن يحك ذلك

حكها برجله الأخرى فلا بدل عليه ‏٠

:هه مسألة


 من كتاب ابن جعفر:وسألته عن رجل وجد بلة فى آنفه رسم ماء
فمسحه بثوبه وهو فى الصلاة س آينقض ذلك صلاته آم لا ؟

فان كان يخاف آن يدخل الماء فيه فليس عليه بأس ف صلاته ث وان
لم يخف فلا يفعل ع فان فعل لم يبلغ ذلك الى نقض الصلاة ‏٠

‏٠صلانه ثنا مةتكونآنحبوأناصلانه منتتضة:انوقد تقا ل دبعض (

‏٠ذلك بشغله عن صلانهاذا لم يكن




:مسألةجيو



ومنه:وكذلك من مسح وجهه بثوبه ف الصلاة من تراب أو عرق ح
&يؤمر يهأنه لالمسالةمسائل قبيل هذهالتراب ئ تندمكفيه منآو نقض

‏٠بمستحب لهولا




ومن غيره:قال آبو عبد الله اذا نقض كفيه انتقضت صلاته .

 الصلاة5آو قلبقالنقض على من نفخ الأرضومن غيره:وكذلك

‏٠فاهغطىآوالتثاؤبفر احد قنقع أصابعه آوتمطى آوك آو‏ ١لحصى
١٤٧


 %آوشعرهآو يعقصيغطى فاه:يكر ‏ ٥للمصلى آنوقتال من قال

يقعى آو يتربع آو يجاوز بطرفه عن موضع سجوده،أو يتلب الحصى فى
الصلاة آو يعبث بشىء من ثيابه آو جسده قف صلاته س آو يلتثم آو
يكف شعره أو ثوبه ث أو يضع يده على خاصرته سؤ أو يمسح جبهته من
التراب ڵ آو يسوى الحصى لسجوده س ومن فعل هذا فند آخطآ ‏٠


وتنال بعضهم:لا نقض عليه ‏٠

وأما المتمطى فان فعل ذلك من غير عذر فأرجو أنه لا يبلغ به الى
اته ‏٠.

ومنه:ويكره للمصلى آن يغمض عينيه فى الصلاة ‏٠

ومن غيره:وسأل عمن غمض عينيه فى الصلاة ؟

قال:معى أنه قد قيل تفسد صلاته بقليل ذلك وكثيره ‏٠

وقال من قال:حتى يجاوز حدا على ذلك ‏٠

وقال من نال:حتى يجاوز ركعة ‏٠

وتنال من قال:حتى يغمض ف الصلاة كلها ‏٠

ويخرج هذاوقتال من قال:ولو غمض فيها كلها فلا تفسد صلاته
على معنى العبث ‏٠
+العمد والخط":علىوتال من قتال
_١٤٨



وقال من قال:على العمد وليس ف الخطأ آو يشبك أصابعه ى آو
ينظر الى السماء الا أن ينظر منها الى أمام وجهه ث أن لا يكون عليه فى
ذلك نقض س وآما ان رفع رأسه حتى نظر الى السماء من فوق رآسه 5
فخاف عليه النقض .


ومن غيره:وقد قيل ذلك ص وبعض لا يرى عليه نقضا ولو تعمد ء
الذول أحب الى ‏٠والقول


:مسألةجو


ومن غيره:تال كل هذا فيه اختلاف :
قال من قنال:ينقض ذلك على العمد والخطأ ‏٠

وقتال من نال:ينقض على العمد ولا ينقض على النسيان .

وتال من قنال:لا ينقض على العمد ولا ينقض على النسيان ث لأن
هذا كله من العبث ع والعبث هكذا قيل فبه ‏٠

پية مسألة :

والمرآة اذا آرضعت ولدها وهى تصلى ؟

فلا بأس اذا لم بكن فيه قذر ‏٠

هة مسألة :

بأسنانه على شفتيهومنه:تال أبو عبد الله رحمه الله:من عض
من خارجهما متعمدا وهو ف الصلاة لم تنتتقض صلاته ‏٠
‏ ١٤٩٦٩ہہ




وعن رجل كان يصلى،وكان واقفا ينتظر الامام فى شىء من
 ؤ ه_لمن غير آمر الصلاةسيئا فأنصت الى شىءس ولا١‏ يقرآالحدود




:معى آنه قد قيل:أن بنفس الاستماع والاصغاء الى استماعقال
الشىء من غير آمر الصلاة تفسد صلاته ث وقيل:حتى يشتغل عن
الحالات كان قىآىالاستماع ققفبما معى0ولا فرق معىصلاته
المعاصىمناستماعه الى شىءء ولكنه يعجبنى أن بكونآمر الملاة
آو اللهو آو ما لا معنى له فى استماعه لدرك شىء من المثواب،ولا دفع
شىء من المضار عنه آو عمن بلزمه س آلو ف ما بلمزمه القيام به آن يكون
بنفس الاستماع ق مثل هذا أحث أن تفسد صلاته ‏٠


آنبعجبنىفضلدركمتنهبرجوالى شىءاستماعهكانو اذا

‏٠وعن حفظهاصلاتهعنيشتغل5الا آنصلاتهتفسدلا



تلت له:فهذا كان خلف الامام آو وحده أكله سواء؟
‏٠عتدىهكذا:تقال



:الةتچيو




من الزيادة المضافة:وسألته عمن يصلى فى بيت فيه غبار الوقيد ض
ويدخل ق خياشيمه ث آيجوز له ذلك آم لا ؟

قال:لاس كيف يصلى وهو مكروب .
_١٥٠



الرهائن:وسألته عمن يعنيه التثاؤب وهو فى الصلاة ؟‎

قال:يمسك عن القراءة حتى ببهدآ عنله التثاؤب٠ ‎


قلت له:تحرك لسنانه بالقراءة وهو فى الصلاة التثاؤب ث يجزئه
؟القراءةمعبدآمذلك




قال:ااذا بين القراءة فلانقض عليه ولا يعبد يفعل ‏٠




من المجموع:وحفظ عن بن محبوب ق رجل بيل شفتيه بلسانه اذا
جفتا ع فلم بر بذلك بأسا اذا كان ذلك صلاحا لصلاته .

:] 4.و




عن قومنا:وقال سمط بن عجلان لابن آد هم بينما هو قى الصلاة
بذكر الله والدار الآخرة اذا حكه برغوث آو نملة ص فنسى الله والدار
‏٠الآخرة




وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبعتث
بلحيته ق الصلاة فقال:ا« آما آن هذا لو خسع بتلبه لخش
‏٠جو ارحه «+رجع الى كتابي بيان الشرع



المصلى ق صلانه حبة آو عقرب قتلهاومن الكتاب:وان اعترضت
قف قول آصحابنا ؤ وليس ق الخبر اجازة تنلهما ى الصلاةاذا خافها
مع الخوف،والله أعلم بوجه ما ذهبوا :اليه من آشراطهم الخوف .
_١٥١



وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم« :اقتلوا الأسودين فى الصلاة
الحية و العقرب » واختلف أصحابنا ى صلاته اذا قتلهما :

‏٠فنال بعضهم:يبنى على صلاته


وتنال آخرون:يبتدىعء والأول أنظر ‏٠

وتد روى عن النهى صلى الله علبه وسلم كان يصلى وعن يمينه
رجل يصلى بصلاته ث ودخل معهما جابر بن عبد :الله الأنصارى،ختام على
شمال النبى صلى الله عليه وسلم ؤ فأدارهما خلفه وهو ف الصلاة ‏٠

وقد اتفق الجميع على جواز العمل القليل ق الصلاة وأكره العمل
فى الصلاة وان قل لغير الصلاة لأنها عبادة الله تعبد بها فلا يشتغل
المصلى بغيرها،قال الله جل ذكره( :قمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه آحدا ( ‏٠



فصل
قيهاوا لالتقاتالصلاةقالعمل




من كتاب الأشراف:واختلف قى النفخ ف الصلاة :

فكرهت طائفة ذلك ولم توجب على من نفخ إعادة ‏٠

ق معانى قول أصحابنا آن ا لنفخ:معى آنه يخرجآيو سعيدةال
الصلاة ے وآرجو آنه فى بعض قولهم نه على العمد والنسيان ,يفسد
 وتحسب آن فى بعض قولهم آنه يقوم مقام االكلام ث واذا ثبت معناه آنه
آنه ليس من الذكر ؤ وئثيت قيه معانى ‏ ١لاتفاقالكلام خرجمقاميقوم
_١٥٢


بثهبر ‏ ١د‏ ١لا آن‏ ١لكلامبمنزلةبكونلاآنوبعجبنى6‏ ١لصلاةبغسا د

ذلك بمعنى مثل تأوه آو ما أثسبه ذلك مم_ا يقصد به الى معنى ‏٠

ويعجبنى اذا كان لمعنى يستدل به آنه غير معنى الكلام خرج مخرج
‏٠العث

‏٠التبسم يقطع الصلاةأكثر آهل العلم لا بيرونومنه:



قال أبو سعيد:معى أنه يخرج ق معانى قول أصحابنا آن الضحك
التبسم ضحك \ڵ تنال الله تبارك وتعالى) :غتبىسمالصلاة ث وآنيفسد:
ضاحكا من قولها ) وى معانى قولهم:اذا تبسم ضاحكا قى الصلاة
س وقد جاءڵ واذا قهقه ضاحكا فس_.د وضوءه وانتقض صلانهفسدت
 ما يشبه معانى هذا عن النبى صلى الله علبه وسلم فيما يضاف
اليه ويروى عنه آن الضحك خارج من معانى انصلاة ‏٠

 .ومته:روينا عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه آمر بقتل الأسودين
فى الصلاة الحية والعتترب ‏٠

قال آبو سعيد:معى آنه يخرج ما حكى من معانى الاجازة والرواية
ى قتل الحية والعتترب فى الصلاة ث ويخرج ذلك ف معانى تول آصحابنا
قف صلاته ى فلااذا حفتا به عندى آن المعنى اذا خافهما على نفسه
يعترض ذلك ق غير خيفة على نفسه ضرورة فى الصلاة ‏٠

ومعى أنه ف معانى قولهم أن فعل ذلك اختلاف قف صلاته ث ففى
بعض التول أنه يبتدىء صلاته ث وق بعض القول آنه بينى عليها س ولعل
أكثر التول آنه ببنى عليها ق قتل الحبة والعقرب ‏٠

‏٠تومالصلاةقالآىعددقومته:رخص
_١٥٣



قال أبو سعيد:معى آنه خرج قى معانى تول أصحابنا آنه لا بأس
بحفظ ترابة ما لم يكن ذلك يشله عن حفظ صلاته أو شىء منها 3
ولا يجوز ذلك عندى بالعقد ى معنى قولهم ث وانما يجوز فى الحفظ
‏٠بالاعتتاد


 :تال الله تعالى) :قد أفلح المؤمنون الذين هم ق صلاتهمومنه
‏٠(خا شسعون



نال أبو سعيد:معى أنه يخرج قول لصجابنا أن الخشوع ف الصلاة
الاتبال اليها،وترك الحركات فيها إلا لمصالحها من جميع الجوارح ع
من اليدين والنظر والأذنين واللسان0عن جميع ما هو خارج من معانيها ث
حتى يفرغ منها ى فمن ذلك ما هو واجب لازم ومنه ما هو فضيلة .


 وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه مضى على مصل وهو
أحسب يعبث ف صلاته بشىء من الحركات فقال« :لو خشع قلب هذا
لخشصعت جوارحه » س وقيل:عن عبد الله بن مسعود أنه كان ف الصلاة
كأنه توب ملقى على الغدان،المعنى لنه لا يتحرك فيها إلا فى معانيها
.وسجودهاوركروعها

و التعبدكلتاديتها للهالقلب بالقصدخسوعفيهاالخشوعوآصح


 بها،والخوف لله فيها من شم ذنوبه،إلا أن يقبلها منه ى ولو خشع
فيها بجوارحه والرجية لله بفضله أن يتقبلها منه ص وبتجاوز بها عنه
بما لا يستحته بذنوبه ف عدله ‏٠

ومنه:ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى الالتفات فى
اختلسه الشيطان لعنه الله من صلاة العبد » ‏٠« :هو اختلاسالصلاة
‏ ١٥٤ب


واختلفوا فيما يجب على اللتفت ف الصلاة :

قتال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول آصحابنا ص ولعل

أكثر قولهم أية مكروه !الالتفات فى الصلاة ؤ ويؤمر بالاتبال عليها ء
 ووضع النظر فيها الى موضع السجود ص فما دونه من حياله واقتصار
النظر عما فوق ذلك فيما زايله عن يمين وثسمال .
وأما الالتفات فمعى آنه فى أكثر تولهم آنه لا بيلغ بالمصلى الى
نقض صلاته ما لم يدبر بالقبلة ث آو يخرج منه ذلك على معنى العمل ء
لا على معنى العبث،فاذا ثبت فى معنى العمل صارخا نفسه اليه،وتقام
متامه س قمعى آنه يخرج ق معانى قولهم آن ذلك يفسد س وآما اذاكان على
معنى العبث فيخرج فيه معنى الاختلاف من تنولهم ى اعادة الصلاة ‏٠

وآصا اذا آدبر بالقبلة4فمعى آنه يخرج ق معانى الاتفاق من
ؤ وعندى أنه فعل ذلكقولهم:ان عليه الاعادة س واستقبال صلاته
خطا آو عمدا فسواء ؤ وعليه الاعادة4وكذلك اذا خرج على معنى العمل
خطا أو عمدا فيشبه ذلك عندى آن علبه الاعادة ‏٠


:مسلةجب


من جامع ابن جعفر:ويكره الالتفات ق الصلاة س ولا نبصر نقضا
‏٠ظهرهعليه حتى بنظر ق التفاته ما خلف



وآما ان آبصر عن بمينه آو عن شماله آو أمامه حتى يبصر ويستبين
ما كان تحته ي فلا نقض عليه ما لم يشتغل بذلك عن صلاته .
_١٥٥



 :وكذلك آرجو ان كان بين يديه كتاب واستبان منه شيئاومذه
مما فيه بلا أن يشغله عن صلاته _ وقف نسخة _ ما لم يشغل عن
‏٠صلاته



 7أيضا عن آبى عبد الله رحمه الله فيمن نظر كتابا فاستبان
ق صلاته آن عليه النقض ‏٠


‏٠آبو عبد الله:اذا نظر آحرفه انتتضت صلاتهتقال




:مسألةعبو



يعيد6هلمتعمد ‏١قبنظر هسنققيهمسجدقيصلى‏ ١لذ ىوعن


الصلاة ڵ وان كان ذاكرا حسابا قى الصلاة فجعل يحسبه فى الصلاة قى
؟نفسه


فعليه الاعادة للصلاة ع وان كان لا يتعمد لذلك فجعل الشسيظان
عليه بأنسا ورغمالذلك فلا أرىكارهوهوله ذاكالله يعرضلعنه

حتىا لى كتابينظر ق صلاتهالذ ىصلاةتيك تفسدؤ و انماللشيطان

‏٠بتر آه ويعرفه ك فان ذلك بقسد صلاته



:جيد مسالة


وقال آبو سعيد رحمه الله:ومعى أنه قد قيل:أربع خصال من
 السيطان لعنه الله قف الصلاة:التثاؤب ے والنعاس،والكسل،والتمطى
وكدن آن يكن ف مو اطن الطاعة الا ما شاء الله ‏٠
_١٥٦




خصل‎

ما ينقض الصلاة بالنظر‎

ال أبو سعيد:فى المصلى اذا نظر الى غير موضع سجوده متعمدا ؟‎

 ذر اعاعثرخمسةنظر ه فوقلم يجاوز:م_ابعضا يقولأن

فصلاته تامة س وان نظر قوق ذلك فعليه النقض ‏٠


وقال من تنال:حتى ينظر آمام وجهه من السماء ‏٠


وال من تنال:حتى ينظر فوق رأسه ‏٠
جية مسألة :

ومن غيره:ويوجد ق المصلى !ذا تظر الى السماء من فوق رأسه ؟

أنه قيل:عليه البدل اذا كان متعمدا،فان كان يصلى فى و...ا
مسجد آو ق بيت فنظر فوق رآسه أنه لا بدل عليه ى ولم يجعلوا النظر
الى سقف البيت كالنظر الى السماء ‏٠




 :من رفع رأسه الى السماء وهو قى الصلاة متعمدا آو ئاسسياوقال

 فعليه النقض ے وكذلك حفظ آبو زياد عن هاثسم بن غيلان رحمه الله ‏٠
_١٥٧




فصل
ضحكأوسلمفيمن نكلم أو



عامداصلانهمن تكلم قأجمع آهل العلم آن:‏ ١للأشرافمن كناب

‏٠أن صلانه فاسدةتنىء من آمرھ_ااصلاحلايريدوهو



قال أبو سعيد:يخرج عندى قى معانى قول أصحابنا آن الكلام
كله لغير ما قتال فى الصلاة فى حدودها مفسد للصلاة على كل حال 5
لمعنى الصلاة أو لغير معنى الصلاة ى اذا تعمد لذلك ث وانها يخرج فى
معانى قولهم :عندى أنه اذا سها الامام بشىء مما يخالف فيه آمر الصلاة
 آن من خلفه يسبح له ف آى حال كان س وآجاز بعضهم التسبيح فى هذا
‏٠أ موضع للاما م



ومعى أن بعضا لا يجيز له ذلك ؤ ويجهر له بما فيه مما يقال
‏٠غير ذلك من الصلاةآوتكبير آو ننر.اءةسهو ‏ ٥قعلىليدلهالصلاةق



اللهمن ذكربشىءتكلموان:انهبعضهمعنقيلندأنهومعى

 بأسالله ولا اله الا الله والله أكبر ك أنه لالحمد لله وسبحانمثل توله :

التعمد بمعنى الذكر ‏٠علىمذلك



 وقال من قال:لا يجوز ذلك الا لمعنى ما يذكر به الامام وما
‏٠أشسبهيه




1دن جامع أبى محمد:التسليم على غير العمد لا بقطع الصلاة
.مهعباح
_١٥٨



بن حبيببن محمدآبا مروان سليمان:وسألتومن غير الكتاب
؟صلاتههل تجوزئ‏ ١لصلاةمعنىلغبلمعنى آو‏ ١لصلاةقعمن نفخ



‏٠فاسدة:صلانهتا ل



قلت:لم فسدت،وانما هو نفخ لمعنى الصلاة آو لغير معنى لها ؟

ولا ننتقل ليما آفوتعالى ) :تباركاللهلنقولكلامالنفخ:تقال

‏٠ول١‏ تنهرهما ( قال هو كلام




ومن كتاب الضياء:ومن كان يصلى فريضة\ فلما بلغ الى محمدا
الجلسة الخولى ؟من آمر الدنيا قنسى فدعا بشىءعيد ‏ ٥ورسوله




قال بعض:يبندىعء الصلاة ‏٠


6تانياكاناذادعاهئ ولا حضره:قتم صلانهتال آيو الحوارى

‏٠لا بجوزالصلاةقو الكلام




قلت:فان ذكر المصلى النبار فاستجار منها ق صلاته ؟

تال:ان تحرك بذلك لسانه قسدت صلاته،وان كان قى نفسه
‏٠عن آبى عبد اللهعلبه4وتحسبلا نقضآنرجوتثلىسا نهلم يتحرك
_١٥٨٩



:به مسلة

فى الصلاة ولمبالضحكتحركاذاالقلبعنآبا سعيدوسألت

ولم يقهته ؟يتبسم المصلى


قال:معى أن بعضا يتول:ان تحرك القلب بالضحك هو من
‏٠الضحك




قلت:فعلى قول هذا يفسد الصلاة والوضوء آم الصلاة وحدها ؟


 قال:معى أنه يقول من !القهتهة لأنه حركة قى حسب ما يذهب
 اليه ث ورآيته بؤمىء آن بعضا يقول:ان حركة التلب ليس بشىء حتى
 يتهته هو آو يتبسم ؤ وعرضته عليه فننال:هكذا معى آن بعضا يذهب
‏٠الى هذا




وزعم عمر بن المفضل آنه سآل سيرا عن الرجل ينئسر فى الصلاة ؟

فقال من تنال:يقف حتى يفتر ثم يصلى ‏٠


‏٠:وسآلت عن ذلك آبا عثمان فنال:يمضى فى صلاتهقال


:مسألةعب


 ‏٠فانه تذنتقض صلاتهوعن سعيد بن محرز قيمن يكشر قى الصلاة


ومن قنهتته انتقض وضه وصلاته ‏٠
_١٦٠



؟:وما التتههةتهةقلث



قال:اذ! علا الصوت واهنز البدن وخفض ‏٠

فحل

فيمن لا نتبل لله صلاة


 وقيل:ثلاثة لاتجاوز صلاتهم آذانهم:رجل يؤم بقوم وهم له
عانيازوجهايا٬ت‏وامرأة6الى مواليهبرجعآبق حتى6وعيدكارهون


عليها ى حق واجب عليها .

؟مسألةجو



قال غيره:نعم هكذا قيل فى هؤلاء الثلاثة ث الا أن الذى لا تتبل
له صلاة غير هؤلاء الثلاثة آيضا منهم:المرتكب الكبيرة من المعاصى ء
والمصر على الصغيرة،فهذان لا تقبل لهها صلاة آيضا س ولا ما
عملا من عمل صالح ف حال ارتكاب المرتكب للكبيرة والمصر على الصغيرة ‏٠
‏ ١٦١س




جاب

فيمن يتكفر فى صلاته بشىء من أمور الدنيا والآخرة
وفى التنحنح فى الصلاة وفى الطحار والانين والنأوه وقى
البكاء فى الصلاة وفيمن بيعنهه مخاط أو بصاق أو نخاع
كيف يفعل به وفيمن يستأذن عليه رجل أو يناديه كيف


وقال:فيمن تفكر صلاته بشىء من أمر الدنيا لم يفسد ذلك
علبه صلاته ان شاء الله ‏٠



فقهاء المسلمين من آهل خراسان فبلغنى عنهبعض:أوماشال
موضع آخرأمر الدنيا6وفمنشىءقصلاته:اذا تفكر قأنه قتال

متعمد لذلك فسدت عليه صلاته ان ثساء الله ‏٠

قلت:آفتآخذ بذلك ؟


قال:أرجو أن لا يبلغ به ذلك الى فساد صلاته ان شاء الله ح
التفسير ف قول الله تبارك وتعالى( :وان تبدواقف صحيحلأنه جاء
ما ف أنفسكم آو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب
من يثساء ) فنسختها هذه الآية( :لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما
كسبت وعليها ما اكتسبت ) ‏٠

 ( م ‏ _ ١١جواهر الآثار ج ‏) ٧
.١٦٢



قلت:فمن تفكر ف شىء من آمر الدنيا وهو ق الصلاة آهون عندك
فمن آلقى سمعه الى استماع كلام وهو ف الصلاة ؟


:نعم ‏٠تال



فصل
التتحنح والطحار والآنين والتسأوه فى الصلاة

 ومن كان يصلى فوجد فى حلقه ثسبئا مثل النخاعة آو غيرها س هو
فى موضع النسر فتنحنح على العمد،ولو ترك ذلك لم يشغله عن الصلاة ث
‏٠ه_ل له ذلك



فمعى أن له ذلك لمعنى قراءته ف الصلاة كما له فى الجهر ڵ لأن
ذلك ليس ييعبت ولا لغير معنى ‏٠



القراءة ءورجل تثسبك حلقته وهو قى الصلاة ث صلاة يجهر فيها
وقد كان بيين القراءة ويقدر على الجهر ص غير آنه لا يفصح كما لم بكن
قف حلته س هل له آن يتنحنح على ولا يقسد صلاته اذا :كان اماماذلك
آم لا ؟

تقال:معى آنه حل لمعنى صلاح القراءة فلا بأس فيما بين آنه
.به صوتيتتحنح لقراءة الصلاة
‏ ١٦٣س




وكبر ح طحراذا خر للىبسجردا مصلىالله عنسئل أبو سعبد أكرمه

لغير عمد منه ص هل تفسد صلاته ؟


 هذا:معى أن بعض الفقهاء ترك امامه من كان يفعل هذهقال
 خلفه،وآرجو آنه ترك ذلك الا أن هذا يخرج عندى علىلم بصل
 معنى العبث من المصلى لا على معنى العمد فمعى آنه يختلف فى العيث
على الخطا والنسيان والعمد ما ليمحصل عملا ‏٠

نال غبره:نعم قد اخنلف فى العبث :


و الخطأالعمدعلىالصااةيفسدانه:من قالفتال
‏٠والننىسان



علىتفسدلا:انهمن تالوتال
‏٠والنسيانالعمد و الخطا




 وتنال من قال:انه يبغسد على العمد ولا يفسد على الخطة والنسيان
انظر فى هذا ‏٠




 ومن غيره قتلت له:فان تنشسج آو تنحنح لغير معنى،آو حك رأسه
لغير معنى آيكون هذا من العبث ؟

‏٠عمد"أن بكون6وآخافالعيث و التشنج آشدمن:نعم هوقال
١٦٤


:هدا ممسالة‎


آوحلتهتغيير قمنآوعلةمن غرصلاتهيتتحفح قالذىوعن

 هو من العبث وانما تنحنح هكذا س قلت:عليه نقضلغير تغيير نعم



 4و ان كان لمعنىحلته بمصالح صلانه فلا بأسقفاذ ‏ ١تنحفح لنىء ء


تنحنح لغير معتىؤ و ارنيفسد صلاتها لتنحنح فذلكمدذلكغيرهعلىبد ل


ولا عبث ف الصلاة ولا شىء يدل عليه فذلك مكروه ولا نقض عليه ث ومن غيره :

:مسألةعبو



وآما ان تنحنح المصلى لنىء عرض له قف حلقته فلا شىء عليه قى
 6وسو اءصلاتهذلك4و ان تنحنح بريد مذلك كلاما آو يسمع أحد ‏ ١فسدت

‏٠الوجهين جميعاآو ئاسسسيا قكان ذلك متعمد.



:مسألةعبو


 6صلاتهاأنتنتضثأ او .تنحنح لغير ذلكتعا بااذاتنحنحإن:وقيل

وان لم يرد بذلك ثسبئا من ذلك فلا بس اء

 ‏٠علبهقف حلقه فلا فسادتنحنح لنخاعة:ومنالضياءومن كتاب




وعن التحمحم ممن بريد حاجة ؟
_١ ٦٥




قال:من تفحنح لعله يريد يذلك كلاما آو حاجة !نتقضت صلاته ‏٨
وان كان لم يرد بذلك ثسيئا من ذلك فلا بأس .

جهه مى آلة :

 قعود ‏ & ٥فظنآوسجود٥‏فا لامامفطولا لاماموعمن يصلى خلف

 الذى خلفه أنه ناعس آو ساه فاراد آن بنبهه فتحنح لينبهه وليذكره وما
تفحنفح لهذ ا ‏ ١لمعنى ؟الذ ىصلاةتنتخض:هلى قلتسبح له



 فمعنى آنه يختلف ف مثل هذا س آو يعجبننى اذا كان فى آمر الصلاة
ومصالحها آن يسع ذلك ‏٠


:مسألةجو

 وسآلته عن المصلى اذا طحر فى الصلاة أو قال:آخ أو أخ أخ لغير
؟معنى


تقال:فآما الطحار فهو عندى من العبث س وآما توله آخ أخ فهو

عندى يقع موقع الكلام ‏٠
؟الصلاة:غالنهم فىقلت


 ‏٠الصلاةقالكلاممنامأشد من العيث6ويقومعندىالنهمة:قال



 ر اكحة نفنيبن قدميه لغسر معنى ئ آو "أسنننةتثشىقنأن راوح:وكذلكقلث

آو طيب ؟

‏٠فبها‏ ١لقو ل:نقد متنال
‏ ١٦٦س




قو هوتننجآوتتنحنحآو)(قحبآوءعبافنناآوعطسوعمن


لزمه ؟ماالصلاة



فأما العطاس والقحاب فلا شىء عليه فى ذلك ى وآما التنشج فى أمر
آمر الدثيا فسدثمنعلى شىءتنسجعلبه ئ وآما اان كانالآخرة فلا شىء

‏٠4و اما ان تننستج ق شى ء غبر معنى ولم متعمد لذلك خلا شى ء عليهصلاته



:جيو مسآلة


 ومن جامع ابن جعفر:وقيل:اان تنحنح اذا تعايا أو تتنحنح لغير
ذلك انتقضت صلاته س الا آن يكون لشىء يقع ف حلقه فلا بأس .

 عليهومن غيره:وقد قيل:ا ن من يتنحنح لغير معنى فلا فساد
‏٠الصلاةمن معانىه....‏٥لمعنى.ونحتى




عليه ق أ لقر اءة فتنحنح‏ ١مسبح| :ن شجرينتال أبو عبد الله محمد

فلا بأس عليه ‏٠



 ومن غيره وسألته عن المصلى اذا طلع االى حلقه من جوفه شىء يخاف


( )١التحاب:السعال. ‎
_١٦٧


أن يبرز الى فيه ص هل يجوز له آن يتنحنح ويسرط ريقه ى الصلاة اذا
آنه إذا تنحنح آنه لا بظهر ؟رجا!



حيثما لم يصرصلاته بأسعليه ق:ليسمعى آنه قد قيل:تنا ل

يقدر على لفظه بغير معالجة من تنحنح أو غيره ؤ ومعى أنه قد قيل:انه
يفسد عليه اذا صار حيث يقدر على اخراجه بالتنحنح .

:مسالة4




قلت له:فمن تنحنح ف الصلاة ث هل يكون عبثا منه ؟

قال:معى آنه قد قتيل:اذا كان من غير عذر آنه يفسد علبه صلاته
ويخرج أنه عبث ‏٠

العلم قى الأنين قىآهل‏ ٠واختلفالأشرافكتابآنه منحسب
:الصلاة


‏٠يعيدصلانهقن:منثفتنالت طائفة



6البكا ء وما يشبههمخرجفيخرجعندى:آما التآو هآيو سعبدتتا ل

وكذلك التنشسج،ففى معانى قول أصحابنا:إن كان ذلك من أمر الدنيا
‏٠تامةالآخر ة فصلانهعلى آمرؤ و ‏ ١ن كانصلاتهو عليها ‏ ١نتقضت




وكذلك يخرج عندى ف بعض قولهم:آنه ان غلب على ذلك ولم يكن
‏٠حا 9على
١٦٨


وكذلك الأنين ان كان من معنى التوجع على آمر الآخرة ورأيته أشبه
 يمسكالإنم لمآو6أمر .الدنياعلىكانوانالتنتسج 6آواليكاءعندى

 بمعنىخارجاعلى هذاعندىمغلويا عليه معناهولا يكون6ذلك من آمره

للمعنيين +آمر الصلاةقاليكاء




وعن محمد بن محبوب قال:من تزايد ف التثاؤب ف الصلاة نقض صلاته
ولو لم يسمعه من خلفه،وان لم يتزايد قى التثاؤب حتى سمعه من
خلفه من الصفوف نقض صلاته أيضا ص وعندنا أنه لا نقض عليه،ولو
سمع لأنه مغلوب حنى بتزايد ف التثاؤب ‏٠

 دو عبد الله:اذا قتز:ايد نقض ؤ وله آن يضع أصابعهومن غيره:قال

على فيه ويكظم اذا تثاءب .

:مسالةعبو



عن رجل تثاعب فى الصلاة ص هل له أن يجعل يده على فمه ؟


قال:معى آن بعضا بأمر آن يجعل تفا يده اليسرى على فمه ى وبعض
يكره له ث وبعض ينهى عنه ‏٠

‏١

فيمن يستاذن علبه رجل أو يناديه كيف يصنع
ومما عرض على أبى الحوارى رحمه الله:وعن امرآة يستآذن
عليما الرجل وهى ف الصلاة كيفا تفعل ؟
‏٠اللهان شاءبآتسفلابيديها على فخذهاضريت‏ ٤وانبيديها..._ ..
‏ ١٦٩٦٩سد




 آنأمرلهعرضآو6مستآذنعلبهاسقآذنانالمحلاةقوللرجل


يسبح له آو يرفع له صوته بما هو فيه من الصلاة وقالو!:لو سبح مرارا
77
والمرآة تسبح آيضا آو تصفق بيدها على يدها أو على فخذها ‏٠




‏٠اللهله .الا سبحانبعرضماعندالصلاةقىآن بقولولا بجوز


وتنال من قنال من الفقهاء:ان هؤلاء الكلمات الأربع لا ننقض الصلاة ء
من قنالهن جميعا أو فرتهن ناسيا أو .متعمدا:سبحان الله والحمد لله ولا
اله الا الله والله آكير ‏٠


:مسالةهو


ومن جامع أبى محمد:واذا عنى الرجل معنى ف الصلاة سبح لذلك
‏٠ذلكالله علبه وسلم ياجازةالنبى صلىعنالروايةتصفق جاءتوالمرآة




لقص

‏١لصلاةق‏ ١لجكاء




وسألته عن رجل غلب عليه البكاء ف الصلاة لغير أمر الآخرة ولم بيستطع
امساكه ث هل تتم صلاته ؟
‏ ١٧٠ہہ



قال:معى أنه قيل:اذا غلبه البكاء ان صلاته تامة ث ولو كان فى
‏٠.الا خرهغبر



النقض ؟قلت له:ومعك آن عليه


فلا آعلم ذلك ‏٠


:مسألةجو




 ومن جامع ابن جعفر:وقيل:من تنسج آو بكى ف الصلاة من
خوف الله فلا باس س وآما ان تنثسج لغير ذلك آو بكى على ميت فقيل :
هاه الخل



ومن غيره:قال آبو عبد الله:اذا تنشج ما يسمعه من خلفه نقض .


فقص ل




فيمن بعينه مخاط آو بصاق أو نخاع كيف يفعل به

وعن رجل عناه مخاط قى الصلاة ص فحفر ق الحصى ونتلها ء هل علبه
؟اعادة


قال:ننعم اذا دفنها أعاد الصلاة ث وان حفر وتركها فى الحفرة
وتركها حتى اذا صلى صلاته دفنها فلا نقض عليه،ولا تحب له آن يفعل
نلك ف المسجد ‏٠
‏ ١٧١س

5:اذا حفر بقدمه الشمال تحتها وامتخط فلا بأسقال أبو المؤثر
‏٠برده أعاد :الصلاةحفروان



:مسألةجبو



أو يحرزها لبلغم ء وخشى آن يشغله عن صلانهغمهورجل ا جتمع ف

عن نراعته فبزق على هبته ولم .يمل على يساره ث هل ترى عليه بأسا ؟

قال:لا آعلم فيه فسادا وانما يستحب ذلك للادب ‏٠

:مسآلةخط




بزاقآومخاطآونخاعةجاءهوان:جعفرابنكتابومن
فكبس


فتمخط ف نعله آو فى .الأرض،أو كان على حصير وأمكنة أن يرفعه ويبزق
؟و 4..




فلا باس .



قال محمد بن المسبح رحمه الله:ان تقدم موضع سجوده نقض ،
محبوببنمحمد\نقضقدميهموضعيسجدتآخر حتىفان

‏٠‏ ١للهر لحمه




ومن غيره:وقيل:من تقدم ف صلاته آو تأخر بقدر خمس خطوات
فلا نقض عليه ث ولا يكون آكثر من ذلك ى لأن هذا يخرج من آمر الصلاة .
‏ ١٧٢١ب


ثجب مسألة


رجع0وتد كره من كره آيضا آن يجعل احدى نعليه على الأخرى اذا

بزق قف صلاته ي الا آن تكون واحدة فوق الأخرى قتيل آن بدخل ف الصلاة
‏٠شنها ثم بردهما كما كانتافيرجع احداهما وسيزق




:مسالةز


قال آبو عبد الله:يضعهما ولا يفرقهما ث قان فرق نقض،وان
حفر برجله اليسرى وهو نائم ك أو بيده اليسرى وهو جالس ث ودقن فلا
 بأس ص وان بزق تحت قدمه اليسرى أو فى ثوبه فلا باس أن يكون قى
الكعبة ى لأنه روى عن ابن عباس بيزق فى ثوبه :الا فى الكعبة ‏ ٠رجع ‏٠

وقال من قال ؤ فى المخاط:أنه انما يمث المصلى منه ما يخرج من
‏٠تطع ما لم بكن يخرج من ذلكمنخره٥‏%ولا بتعمد



قال آيو عبد الله:يقذف المخاط ما كان تنسج منه ‏٠


جهد مسألة :


وهل ييزق الرجل فى الصلاة ؟

‏٠قال:على يساره


قلت:يعرض بوجهه ؟
_١٧٨٣ ..


أن مدخلالصلاة فخافقمن المصلى دموعسالنعم6وان:قال

فاه أو ابتخت به عينه فله آن يمثها بيده آو بثوبه ‏٠

:مسألةجو



وعن أبى معاوية فيمن صارت النخاعة على لسانه ع ثم سرطها ‏ ٤أن
‏٠النتضعليه



 كانت مناذاواما6الصدرمنان كانثوذلك:قالغيرهومن

الحلق أو الرأس ثم سرطها فلا نقض عليه ‏٠

:مسألةجيو


ورجل جاعته النخاعة فخشعها حتى صارت على لسانه ص ثم آغرنتها
تتم صلاته ؟آو ثاسيا أو جاهلا تلت:هلمتعمد:




فاذا كان ذلك من رآسه آو من حلقه فقد قيل:نتم صلاته ؤ وان
كان من صدره فقد قيل:بإن نتقسد صلاته على التعمد،وأما على الخطأ
فلا يعجبنى آن تفسد ى فان فعل فقيل:عليه البدل ‏٠

؟عملعبث آم:فهذاقلت



:الله أعلم فقيشيه ‏ ١لعيث آكثر من ‏ ١لعمل ‏٠تال




وقال محمد بن محبوب:من كان قائما فى الصلاة فبزق عن يمينه أو
بين يديه فلا نقض عليه،لم ببعد عندى معنى الاختلاف على المصلى به ‏٠
‏ ١٧٧٤س




؟الصلاةفىالبزاقيحثهفيمن



قال:يسرطه لأنه آقل الحركات عندى ان كان ممن يجوز سرطه والا
غيحيله على شفته ويدعه بحاله فلا يمثه بثوبه ‏٠

هد مسألة :

‏٠يزقهفراادالصلاةقاليزاقكريهاذاالمصلى.ق:سعبدآيو



أنه يسلخ ذلك من فيه سلخا ولا يتفلها،فان تغلها معى أنه اذا
كان يقدر .على اخراجها بغير التفل خرج عندى التفل معنى العبث ‏٠
ه مسألة :


وسئل آبو سعيد عمن جاءته نخاعة وهو فى الصلاة كيف يصنع ؟

قال:أحب آن يبزقتها على يساره على ما تيل .

قلت:فان بزقها عن يمينه آو عن قدامه ث هل ترى عليه بأسا ؟

قال:معى آن صلانه تامة ت ويكره له ذلك علن معنى توله ‏٠

قلت له:آرآيت ان آحالها بلسانه حتى ظهرت على فيه فأخذها بثوبه
منه ؟عبثا
‏٧\١ب© ٥س


قال:معى آنه يشبه العبث ‏٠

قلت له :وكذلك ان أخذها بيده أهى مثل آخذه بالثوب ؟

‏٠تال:معى آن كله سواء


بيو مسألة :

وسئل أبو سعيد عن المصلى اذا جاعته البزاقة فى !لصلاة آين ييزق ؟

قال:معى أنه يبزق على المال ‏٠

تيل له:فان بزق على اليمين ؟
ئعلى اليمينالملائكه تجیىءڵ ثنا لو ا:لأنأنه يكر ه ذلك:معىقتال

وابليس لعنه الله يجىء على اليسار ث وكذلك لا يضع النعلين ل اليمين ة
ويضعهما على الشمال ..

لفخص




الصلاةقالنعاسق



:مسہ_الةجب


ومن غيره:وقتال ق رجل يصلى مع توم س فلما كان فى الركعتين
الأوليين غيه النعاس ثم انتبه من بعد أن يسلم الامام ؟
‏ ١٧٦١س


ققال:ليعيد الصلاة ث وقد بلغنا عن أبى عبيدة آنه قال:يتم ما
‏٠صلاتهمنبغى




:مآلةعبو




بكلامؤ فزل لسانهق صلاتهالنعاسأخذهاذاوسآلته عن ‏ ١مصلى
غير كلام الصلاة ء ثم رجع عن ذلك الى ذكر الصلاة ث وبنى على صلانه 5




‏٠:معى آنه اذا تكلم غير كلام الصلاة ء ولم يكن حلما فسدت صلانهتنا ل



 قيل:فان علم آنه تكلم بذلك من بعد انقضاء ونت الصلاة أو قى
؟وقتها


‏٠قال:معى آنه متى علم ما يفسد صلاته أعادها


؟آو كلامهو حلمرجع الى صلاته فلم بعرف:فانقلت له


نعاسه آو يتظته فصلاننهتكلم قوصح عنده آنه:اذا كان ناعساتنا ل

 حلم فا لحلم آولى به حتىتكلم آوآنهآنه رآىلم بعرفؤ و انفمقاسدة

يعلم آنه تكلم ث وان لم يعلم كان ناعسسا أو متيقظا فاليقظة آولى به
.حتى يعلم أنه تعس
‏: ١٧٧م



ياب


ق ضلاة :المراة وحدها وفى أضلاة المرآة ورآها مكشوف "
وقيما يتبغى لها أن تصلى به من الثياب ومعانى ذلك

 .وتنال آبو عبد الله :تؤمر المرآة آن.تضع يديها تيل ركبتيها ق السجود
وآما الرجل بيدا‌الصلاة.قبعضق7وتضم وتد اخلالصلاةق

‏.٠للسجوددقبل بدبهركبتيهفيضع




اذا كار ن أالدرع"ضعيناالدرع و:الخمارللمرآة ا ن تصلى قويجوز
وباہغا الى الكعبين ك فهذاذا الذى تؤمر به س فان صلت فى درع ل١‏ يصل الى
اللبساق لم يكنالىركيتيها وما خلفهاسترتاذ ‏ ١سجدتوكانتالكعبين

‏٠نقضعليها


تدير ما كتبت وازدد من سؤال أهل البصر ‏٠
"...د. .‏ ٦ثقااتته:.منسالة ء


ليا .نقضفلاالصلاةفى‏ 4 ١عتييهافرجمسواذا



.. ::اذ:ا كانت تعرف التحيات المباركاتغيره::وآظنه ابن ,محبوبوقال
} ة . ..'.. .‏. 45: : . .٠نها تامة أ"غيرها هولا تعرف




.( !. .-... ..:م ‏ ,١٢جواهر الآثار ج :‏) ٧
.٠
٦٠٦٧٨


بهدا مسألة: ‎

وللمرأة آن تطيل ذيلها ولا اختلاف بين أهل العلم فى ذلك٠ ‎

ها مسألة: ‎
بياضبارن4وقدالخمارهدذاتضلى قعائشة رآأت ا مرآةويلشا عن

مثلتصلى .قآر.نبحل لكعائشة :ما‘ فتثالتالخمارور اءالقرطين' من

هذا الخمار الا آنتكونى لا تؤمنين بالله ولا بكتابه ولا برسنوله صلى الله
عليه وسلم ‏٠
:بهو مسلة


لكنها :تؤمرصلاتهامدنها آفسدتثماسةوود هاامرآةواذ ‏ ١أصلت

‏٠الثوبضعفقبدهاتضع



:مسالةو

‌ وأحب البنافلا بأسخلف تفاها وصلتالمرآة شعرهاواذا عقدت
و ل١‏ يجوزشعر ها ےمغرقالاالصلاةللمرآة%ولا بجوزشعر هاأن تضقر

‏٠للمرآة آن تجعل قصة بكرا كانت أو ثبيا اذا كانت بالغا ولتفرق شعرها


:3:مسألة

ثوبهانجاسةوالت كانت تصل.
.ولا تدرى أنها نجاسة ؟

ماشهرين ح وتبدل.انها تصوم
الى ‏٠علبه أحبقدرث
‏.م`٩٧!١


غر معنبألة :

وسآلته عن امرآة تحترق وتصلى ؤ ولا تخرج فانها ؟

قال :يكره ذلك ويكره آن تسجد على جلبابها ‏٠

؟..قات ` . :فان فعلت

تان :فلا نقض عليما ‏٠
:فالرجل ؟تلت

‏٠صلاتهغطى فمه نقضاذا:تال




من الزيادة المضافة:ومن جواب آبى ابر اهيم:وعن امرآة تضفر
فلاوصلتبلا فرقشعرهاآرسلتثوانىتامةصلاتهاشعر ها بلا فرق

بسن ;٠رجع‏ الى كتاب بيان الشرع ‏٠

:هدا مسألة


من كتاب ابن جعفر:وقيل المرآة تضع يديها للسجود قبل ركبتيها &
وتضمم وتداخل وتلصق بالأرض ما استطاعت،وتضم رجليها فى القعود ع
‏٠آبو عيد الله:وتضع كفيها ق' حجر ههأتقالنسخةوف




كماامرآة ) فلا تعسجد .كما يسجد الرجل7ولا تتنافى: "..واذا .سجدت

يتجا الرجل ع وتلصق بطنها غخذها ث ولاا ترفم عجيزتها ص ولااتجلس
‎۔..ا_ ;" ١ ٨٥




 ف الصلاة كما يجلس الرجل،ولكن تسدل رجليها من جان واحد .
والرجل يفتح بين رجليه فى القعود ‏٠



من الزيادة المضافة من الأثر :وبلغنا أن رسول الله صلى ا!له علبه
 تو ار ى أ آذ نيها ونخز ; ها قحتى‏ ١مرآةلا تتيل صلحة»:وسلم آنه قال

 .حتىحاضتب
_نسخة._
_ ,حبضتجاريةصلاةاللهيقبلولا6‏ ١لصلاة
.٠...‏«




:مسألةو

وسألت آبا المعلا عن المرآة تصلى ف الدرع،والدرع يصل الى
_الركبتين آو آعلى من الركبتين ؟

..:تصلى فلا البى جليه.بجلك ‏٠
. .تنال,

 قال ابن الغلا:أ ان الربيغ قال :أذ ا كانت درع المرآة صفيقه 4لا تصفب
 شىءولا:زارولاجليابولاخماريلاوحدهاقيها| صلتتشيفول١‏

.خغرها



..إ‎٠
سها. .وقال من قال :حتى ) تغطى

 ا وقال مرن تال:انما ا تصلى3الدرع أذا كانت ا فق مواضع !لا يراها
٠آحد‎

 تال أبؤ.زياد : :ان مروان :أخبره أن المرآة اذا صلت .بدرغها ردت7
نفرها -ققادميها“ .‏.“!.. .! ..!. :.. . . . : 0٠٠ ٠ . .7 - :.. ٠
‏ ١٨١ب



.,`. :..:مسألةِ جيو



وخماردرع:آمثوو اب:أقل ما تصلى فيه المرأة ثلاثهتالمنوتال

‏.٠:وجلباب




وقال من قال:ازار وقمص وجلباب ‏٠
‏: ٤٠وقال من قال:درع وجلبابع

‏٠.وقتال من قال:ازارار واسع تردها على رأسها بمنزلة .الجلباب


وقال من قال:ازار وخمار ‏٠




 ا ولا بد للمرأة أن تستر جسدها الا الوجه والقدمين والكفين بثوب
آو .بثياب ‏٠
قال آبو المؤثر:فاذا كانت المرآة تصلى حيث لا يراها غير ذمىحرم
غيريراهاحيثكانتواننيضعه 4ماديا 6الى بعضتبل ةتسترفقد.منها.

 و الخمارار والقميص
الاهراروتستقرىتر تقدميما
فستآنفعليهامنهامحرمذى


::كتاب ه آبى جايز‏ ٠ومنالضاخةالزبادة‏ ٠انتتضتتو الجلباب:




تصلىوجلباب 6 .ولها أيضا آنقميص.1ن تصلى قيجوز 7و ‏ ١مرآة

ال٭:زارهالم مكنآتل ما تصلى به6اوانوهوقميص وحدهقبيتهاق

از ارهاقاذا صلثأ وتد قيلعليها نتضايه خلا آرىقيه وصلتفدخلت
\٨ه ,‏ ١م.




تدخل فيه يديما ولا تمس فخذيها بيديها ث وان مست لم أر :عليما.ف ذلك




:
+




لونبل.
المرآة"
بارزةوساتها
تصليآنولا بأس
,ييتهاق

ورأسها مكشوف ‏٠

)‏٠


. .مكشوفورأسهاالمرأةصلاةق




! . .
 عز رأسهاوعن ا ام :رأة صلت فى موضع مُنكشنف غيره مستتثر ى
؟الصلاةاعادةعليهاهل6خارج




قال:هكذا معى آن عليها بدل الصلاة ف بعض ما قيل .

قلت .له:وسواء كان.ذلك فى النيل والنهار فعليها البدل على حال ؟

 قال:معى آن ف بعض القول آنه سواء ي وبعض يقول انها اذا كانت
ق الليل كان أهون .

قلت:فان كان خارج منه شىء ومستتر منه شيء ث هل يلزمها بدل ؟

قال:قد قالوا انه عورة كله ث قال:وعندى آنه قد قيل ق اللية
انه اذا كان خارجا منه مثل الظفر فصاعدا ياختلاف :والفخذ

فقال من تقال:اذا نخرج منه مثل الظفر :سدت صلاتها .
وتقال من تتال:حتى يكون تد الربع .
_ . ١٨٣

! وقال من قال:حتى نكون الأكثر .هو .البادنى ‏` ٠7


للليهأخون,منعندىء والراس:حتى يخرج ,كلهقالمنوتتال

; , -,..:‏. ` ٠و الفخذ.




تلت له:فان لم يرها أحد حتى قضت:ضلاتها ث هل يلزمها بدل ؟

:. ::تنال :اذا أثبت لها آنها تصلى بذرع واحدة :فى موضع مستتر آشبه
ق موضع . .طاهرآ.4وتد :صلت.عندى معنى الاجازة لها اذا ا .لم يرها آحد
}؛.!‏٠. :؛١١.‏٠قولهمعنىعلىمنكشفورأسها




لة ::.جدا ه7

 هل ترى‏ ٤حغير بست,قورأسها مكسوفصلتاذاقلت له:فالمرآة.. ,

تامة ؟ا صلاتها

! . ٠
::.معى آنه :قد تيلقال5
انيجوز اليالم منظرها من.تامر أذا

فاسدة على حال 0صنلاتهاتزوج به ك ومعى آنه تد قيل ::



فاسدة ‏٥يه فصلاتهاتتزوجلها أنلا يجوزمنأيصرها:قانلها تلت

ذلك اختلاف ؟عندك ف,وليس


قال:فلا يبين لى ق ذلك اختلاف ‏٠


 ف ستر ف غير بيتها ورأسها مكشوف،هل ترئقلت له:فان صلت
تامة ؟صلاتها
‏ .١٨٤د

قال:معى آنه قد قيل تامة » وقيل. ::منتقضة اذا كان مكشوفا .الا من
‏٠عذر




 قلت له:فان كان من عذر لم يلحقها الاختلاف ث وتتم صلاتها ؟ .



 .:ومن كتاب الأشراف :قال آبو .بكر ':جمع أهل العلم على آن المرأة
 مكشوفرأسهاوجميعان صلت4وعلى آنهاصلتاذاالبالغ تخمر رأسها


 ١أن عليها اعادة الصلاة ‏٠

قتال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف بعض معانى قول آصحابنا:أن
على المرآة آن تستر ف الصلاة جسدها كله ما خلا وجهها وباطن كنها ء
وآن ما عدا بطن كشها وظاهر وجهها فهو منها ما بين سرة الرجل وركبتيه
الا الفرجين،فانهما تجتمع على أنهما أسد من سائر العورة من الرجال
اذا كانت قى دستر ان مدا| والتساء } ومعي آنه قد رخص لها .من رخص
الرجل 7منالخلخالوموجاليو 6منالسوارالى موضحمنها




الساق"لها ق أن بدا منها ما دون مضعةوأحسب آن بعضا رخص
لها قتد رخصث وأحسب آنهالرجل ص وموضع الدوج من اليدمن
الصلاة ق الدرع الضيق اللسابغ بغير خمار ولا جلباب \ڵ واختلفوا ق
:البس ابغ


الكعبين ‏٠مسترمن قال |:هو الذىفتال



وتنال من قتال:ولو بدا الكعبان مهو سابغ اذا كانت ق موضع ستر ..
‏ .١٨9د


 , ...,وقال من قال :.ما لم ييد أخمص .ركبتيها .اذا ركعت أو سجدت فلا
ففساد عليها ث كأنه يرخص لها .الى الركبتين ف مغننى ما يكون الرجل
موضع الستر .

ولا أعلم يجوز لما ف موضع من لا يجوز له النظر اليها وذلك فف
 س فلا تعرىهذا لها قن معانى الصلاة والستر،واذا ثبتمعنى دينها

آن يجوز لها الصلاة ث ولو آبصرها من لأ يسعه النظر .اليها ى ولو كانت
آثمة بنظره اليما ث لأنها قد تكون آثمة بأشياء لا تفسد بما صلاتها ‏٠
ومن الكتاب:وللمة آن تصلى مكشوفة الرس باتفاق الناس ض
 وكذلك آم الولد والمدبرة يصليان مكشوفتى الرأس باتفاق الناس ء لثبوت
 الرق عليهما،والمانع لنا من آم الولد أن تصلى مكشوفة الرآس محتاج
 اذ لا دليل يدل على حريتها بالولادة ولا بموتالى دليل لثبوت الرق عليها
السيد اذا لم يخلف منها ولدا .
الة "-7 .


متهالا يبرزحتىوجههاعلى‏ ١لمتحرفة‏ ١مرآةسعرد عنآياوسألت

العيد أو القريضة على ذلك ولا تبرزالا عينها ص هل يجوز لها آرن تصلى
من وجهها ولا من سجودها شىبئا آم لا يجوز لها ذلك ؟


قال:معى آته لا تجوز مبلاتها بذلك إلا مسن عذر ‏٠
قلت له:قمعك آن تعطيه الغم يقم موقم العبث آو يقوم متام العمد ؟

قال:الله أعلم الا أنه لو قامت مقام العمل لفقسدت الصلاة على
‏ ١٩٦تدتد


وانماللصلاة .ذلك قلأنه لم بعملانها من . .العثأقولولخال:كل


5-::...‏٠على'صفتكالصلاةاذخل'؛



قلت له:فما العلة آنها اذا غطت وجهها كله ومسجدها الأ عينها
5الصلاةقوقد كانت ننظر | الى موضع سجودها:أن .ضبلاتها قاسذة.ء
,وتعرفف نما تقول في صلاتها.ش وما الحجة ق فساد صلاتها على ذلك ؟ .


نال:الله أعلم بالحجة ف هذا الا آن المصلى عنذى مخاطب باظهار
وجهه ف أصلانه،كما يخاطب بستر عوزته ث وذلك من كمال صنلاته ليس
أنه من جهة النظر عندى،والله أعلم ‏٠

:ا مبألة :

العورة واجبه ى الصلاة ‏ ٤ومن لم:وسترومن جامع أبى محمد
باجماعماطلةكانت صلاتهعلى ذلكبتقدرالصلاة وهوقعورتهمستر
الأمة ڵ والمرآة كلها زينة الا الوجه والكفين ڵ نال الله تبارك وتعالى :
( ولا بيدين زينتهن الا ما ظهر منها ) وهو الوجه والكفان باجماع الأمة
لأن الشاهد ودافع الحق اليها لا يصلون الى معرفتها عند المشاهدة لها
ومن آظهر منهن شيئا من زينتهن مع نهى النبى صلىومهالا بكشف
الله عليه وسلم لها عن ذلك ف صلاتها كانت صلاتها باطلة ه
اللهالنبى صلىزوجسلمةعن آمالقدمين:وروىقو اختلفوا

عليه وسلم أنه قان« :تغطى المرآة ظهر قدمييا» .
‏ ١٨٧س


} ث. ‎.٠...٠ات‎٣....م‎::7:..,:٠١.



: ٠...: .!!...: ..٠`


فيما يصلى به من الثياب وصفة الثوب الذى يصف

" اا ا .ؤيشف وق صلاة العراة وفى الثوبا النجس إذا لم يجذ'
غره وى صلاة المرتدى بصلاة الملشتمل وما يجوز للامام,
أ أ
ن يؤم بة امن اللبان وفيمن تبدو. .عوزته ق الصلة
بانخراق ثوبه وغر ذلك وفيمن صلى بثوب فيه خرير
تندر عرض أصبعين

ؤ‏٠نسآلته عمن علبه ازار يشف هل يجوز له .أرن يتكفسن عليه بثوب
ويصلى ؟
يشف منه .
قال:نعم اذا كان الثوب الذى يلتحف به عليه يستر ما

ا اقلت ا :يؤم الناس ؟"
٠1١ ..




‏٠:نعمقال



:3:مسالة

وحفظت عن أبى سعيد ق المصلى يتكفس على لحيته أن ذلك مكروه
وصلاته تامة على معنى تنوله ‏٠




ثوب اذأ كان ق طرفيه كل بمرف علم آبرسيم وكل طرف وكل طرف
عليه أقل من عرض أصبعين ؟
_٠ ١ ٨٨_




الصلاةمهلم يجزآصيعينعرضمنأكثرالثوبقكاناذا:قال

‏٠مجتمعا أو متفرتقتاكان



ذلك يصلى به ؟قلت:فان لم يعلم أنه | آبرييسم ولا غيره ث وخفى


تال:للحكم يوجب ألصادة فيه ث لأن الدين بنىعلى الحكم حتى
‏٠به الصلاةيعلم أنه لا يجوز




:جو مسألة

لم يغخعلهفا٠,‏ نؤبزر٥‏آنفيمرئبقميص .واحدوحدهصلى.ومن

‏٠عليهفلا نقض



:جو:مسالة


ئ وقف تىسشة حابن جعفر:ولا بأس يالصلاة بالئوب الرطبمن كتاب
ق الثوب الرطب ان كانطاهرا ‏٠

:د :مسالة

 لا تجوزشفس والذ ىمكروهةيصفالذ ىفىوقيل:الصلاة
الصلاة فيه لێلا ولا نهارا الا أن يلتحف برداء وهو مؤتزر به...

:مسالةجو


ذلمكرو هه 4 :يشفآويصفالذ ىقالصلاةققدلآنه قدمعى


بةالذى::قونيل6النقض كله.قيهوقيل: .6كلهذلكقتقض

‏٠يصفالذىقولا نقض
‎۔_ .١٨٩.

‏.: .٥.و ...؛‏٠6..ه ة.:. ..::.ٍ ..:جو ..م/سالة



قال المضيف:وجدت ف الأثر:آن الذى يشف هو الثوب الرقيق الذى
يضر منه نفسن الجسد،والذى يصف لعله اللين الذى يبصر .منه صورة
.....‏ ٠.؛; ..!. ::.الجسد ولا بيصر منه نفس الجسد ‏ ٠رجع.

:جيو :مسالة




::؟.يشفالذى يصف ك والذى:ما صفة ة الثوبالسوى




 قال. :الثوب! الذى .يصفث هو :الذى يلزق .بالبدن ن وتبين مته صفة
البدن رطبا كان أو .يابسا ۔:والذى ,يثسف.اهو ,الذنى يشف:منه:.البدن ع
ويعرف لونه ويتبين.البدن منه ¡٢ولا‏ يكؤن؛ايستر :الهذن,:., ,."" .=:

 قلت له:فان كان معه ثويان أحدهما يصف والآخر يشف ك وحضرت
الصلاة ما يعمل ؟


...نال.:يضعهما وبصلى.بهما..ه

ا تلت:تجوز الضلاة غلى السُزيز اذا كان يتحرك ؟ `""

قال:نعم ٭ رجع الى كتاب بيان الشرع .

,ه,؛. .هث..!... 81.,,م,ا..-,'.:.. . . :مسالةزع




ومن كان عنده ثوب يصف أو يشف،وعنده أثوبانيهانجنابة أ دم:
.-- ١ ١ ٩ ٠




فليصل بالثوب الذى يصف أو يشف،وان كان عنده ثوب فيه أدم وثومبه
حرير صلي بثوب الحرير .

اتال غيره وقد قيل :يصلى بالثوب الذى فيه النجاسة © ولا يصلى
8....‏٠للرجالوذلكالحريرثوبق




:هدا مسألة


وعن .المشستمل ء هل له آن يجعل ثوبه على زرأسه و هو ف الصلاة عن
...س7." ¡ :....,١‏.٠؟لاوالحر آمالبرد



6ونتد قبل انالبرد والحرقال: :معى أنه قد قيل له ذلك اذا خاف
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى متعشتملا ق بنيبتت آم نسلمةةزوجته ):
الا .ان يكون ايدهب`6والموضعمالرطبولا بأس مالصلاة ق ألئوت.الرطب
7القدمفيه




: .ن' }: ...ألة ‏٠يد


أحسب عن آبى الحوارى رحمه الله وقالا:الثوب السوجئ صلى
محبوب رحمه56وقد ملنا عن .محمد بننخسهلا يحفظقيه ئ ولو عمله من

.ولو عمله مجوسىاالسوجىمالثوب:يصلىآنه تالالله




:مسألة3

من الزيادة المضافة،قلت:فان ذر على ثيابه التراب يريد بذلك أن
/ييممها ,ولم.يسحبها سحبا .؟
.١٩١١

تقال:اذا عم ذلك ثويه فذكر عندى يجزىء التيمم اذا عم الثوب‎.
كلبه٠ ‎




 . .قلت له:فان سحب ثوبه من جانب واحد ث ولم يسحبه على الجانب‎
الآخر هل يجزيه التيمم ويصلى به آم لا يجوز ذلك ؟

قال:اذا كانت النجاسة من ذلك الوجه من :الثوب وحده أجزاه
ذلك التيمم ى وان كان من الجانبين جميعا لم يجز ذلك عندى ف تيمم الثوب
الا أن يكون ينثر عليه الغبار على ذلك الجانب الآخر ما يعمه التراب ع
فأرجو آن ذلك يجزيه فيما قيل ‏٠

جيه مسسآلة :

وقال:فى الذى لا يمكنه ثوب يستره للصلاة ؟

فعندى آن عليه أن يطلب ثوبا يصلى به ستره .

عل عليه آن,وقيل :فان رآه رجل وإهو يصلى بلباس لا يستره
.ينكر عليه ؟

قال:اذا احتمل له عذر فليس عليه ذلك ‏٠

طنييعهطيه ثوبا يسلى به
عأيحال
بذلك الره
ص من
آهلبعلى
قلت له:ف
اذا أمكنه ؟


المصلى اليه ذلك } :فلا يلزمه عتدى ذلك..تتال:::معى انه اذا لم يطلب
‘ .‏٠هذا يصلى فيه على معنى تولهبثوبلأنه لعله لا يرضى
‏'١٦٢ت


المصلى الى هذ الرجل" كؤبه و الآلة بحالها:تلت له `':فان:ظلت
! .ذلك ؟هل يلزمه


آنعندىاليه لزمةواضطزذلكاذا اكان يامنه اعلى: :معى:آنه.تال

بكر اء4و اما‏ ١6ما بزخحذلكولغته اعلى'.صلاتهيهيغهممايعطيه


ان كان لمثله كراء على معني قوله .؟ ,

77:مو مسالة


 ولاعليهما غسللدية م :بهما6ولين:اذ ‏ ١غمد السيف ووقد قيل

آن .الغمد نستر ‏ \ ٥٭اك وذلكباس




وقتال من قال:عليما :الخسك قان للم يوجد هاء نترباا ع قمتى وجد
الماء تسلا ث والسيف أقرب ق هذا ‏٠



من الزيادة المضافة:وقنل أقل ما يكون الرداء مجزياأ أذا كان ثوبا
.والكتفينالصدريسقر
٠٨٠٠.:! :1١70




وتتال من قال:الصدر و الكتفين وامنكيين والمتتين .

 ‏ ٠وقال من قال:تل ما .يكون آن يجاوز .مقدمة ينذيه ؤمؤخزه يجاوز
‏٠٨........ :!: .!.متنكبيه ث والا فلا جوز امد و ...اف
‏ ٨٩٣ب

وتتال من قال:اذا سترت العمامة الكتفين .ا

وتال من قال:لا يجوز آن تكون العمامة رداء أو رفع ذلك اين المعلا
‏٠الشرعيبانالى كتاب‏ ٠رجععن الربيع



الأشراف:قال آبو سعيد : .معى آنه يخرج ق معانى قول أصحابنا
اجازة الصلاة ف القميص الضيق الذى لا يصف ولا يشف واشسخافه
وصفوفه فأما اشغافه فالذى يكون فبه المخلل من رقة عمله ث آو شف فيه

حتى برى منه شىء من العورة يفغضى على شىء من أعيانها فهذا اللذى
٠حبك‎
٠٠




وآما الذى يصف فالذى يكون من رتنه يلصق بالعورة حتى يصفها
‏٠الوصفهووس_وادها فهذاوصغرهاكير هامن



جيبيؤمر بزرأنه:من قولهم‏ ١لاتفاقمعنىقآنه يخرجومعى


القميص لهذه العلة التى ذكرها الا آن يكون الجيب ضيقا لا يسترخى
ولا يتجا عن البدن بعد ما تبدو منه العورة .

وآحنسب آنه ان لم يزر الجيب غفى ذلك تشديد اذا كان ليس بضيق
الجيب س وآحسب آن بعضا يذهب الى فساد صلاته ص وبعض لا يرى قساد
صلاته بذلك ى وهذا ما لم يشد على القميص من موضع ازاره بشىء من
تكة أو عمامة آو حبل س فاذا شد عليها فلا أعلم عليه نتضا،لأن العورة
.انستترتقد

( م ‏ _ ١٢جواهر الآثار ج ‏) ٧
_- . ١ ٩ ٤


 :قال آيو يكر جاء الحد بيث عن ا لنبى صلى الله عليه وسلم آنهومنه

.»على ذكورهالاناث آمتى ومحرم« :الذهب والحرير حلتال


معنىبما يشبهآصحايناك قولقآنه يخرج:معىآبو سعيدتقال

الاتفاق آنه لا يجوز صلاة الرجل ف ثياب حرير الا ف الحرب ان احتاج
‏٠غبرهلعدمالى ذلك آو من ضرورة



ولاضرورةولاعدمغيرعلىحريرثوبقصلىانآنهومعى


 آو جهله قولهم ان علبه الاعادة علم ذلكمن‏\ ٤٧خرجحاجة ق حرب

‏٠الوقتيعدآوالوقت




ومعى آنه يختلف من قولهم فيمن لم يجد الا ثوب حرير وثوبا نجسا
من الرجال :

 فقال من قال:يصلى بالثوب النجس ويممه ولا يصلى ف ثوب
‏٠ير :< ر




وقال من قال:يصلى ف توب الحرير ڵ وثوب الحرير أحب الى
 من ثوب النجس المجتمع على نجاسته ث والثوب المختلف ف نجاسته أحب
الى من الصلاة ق ثوب الحرير بما يشبه معنى الاتغاق قف منع الرجال
لبس ثياب الحرير ‏٠

 ومنه:قال آبو سعيد:آما ثياب الصبيان من آهل القبلة فيخرج
عندى ف تول آصحابنا أنه لا بئس به ما لم يعلم نجاسة من طريق الحكم ء
ولا أعلم آنه يخرج بينهم فا ذلك اختلافا ع وأما ثياب آهل الذمة التى
_١ ٩ ٥_




آنه لا يصلى بها ئ وأن حكمهاأصحا ينا عندىقولفغقى عامةحيلبسونها

‏٠أحكامهم ح وأحكامهم عندى النجاسة


ويخرج عندى من طريق الاحتياط ك وأما الحكم فان الثياب فى
الأصل طاهرة حتى يعلم آنها نجسة هذا ما لا آعلم فيه علة توجب غيره .

.ج..2.-.

:مينبالة32


ومن كتاب لعله كتاب الأسياخ:وأما الذى صلى وهو متلبب،وعليه
سلاحه سيف وترس فمعى أنه اذا لم يحرزه عن صلاته ويمكن منها وكان
‏٠بأسخلاطاهرا




)...


المراةق صلاة


 الأشراف:قال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف قول آصحابنا بما
يشبه معننى الاتفاق أن العراة يصلون قعود:ا ث ولا آعلم فى ذلك اختلافا
بينهم،لثبوت القرض أن الصلاة لا تكون الا بالثياب ء وآنه اذا لم تكن
ثياب ساترة فبدو العورة والفرجين فى القيام آشد ث فمن هنالك ثبت
عليهم ولهم الصلاة قعودآ ليستتر منهم من عوراتهم وفروجهم ما لا بستر
القيام غ ويستر العارى على نفسه بما قدر من تراب أو شجر،ولو لم
يقدر الا آن يحقر لنفسه حفرة بقدر ما تستر عورته كلها كان عليه ذلك ‏٠

 :آنهم يصلون قعودا ويؤمهم واحد منهم لثيوتوق قول أصحابنا
_.` ١ ٩ ٦سص‎




وسطهم لئلا .ينظروا .منبه:يكونأنه قبيلث وآحسبالجماعةصلاة

منه عورته تقدمهم"لا يرونماعورته يقدرسترعلىقدرفانكنورة


وصلى بهم بمنزلة الامام،وعلى حال لهم يؤمون ف الركوع والسجود .

:جنه مسألة


قعود ا ى ويؤمهميصلونو العراةابن جعفر :كتابآنه منأحسب

أحدهم،ويكون امامهم ف وسط الصف وبومئوا إيماء ث وان قدروا على
‏٠‏ ١لصلاةقمسننرحنىأنفسهمعلىمنهردو ‏١رملآومسحر




:هيد :مسألة


وان كان _ وق نسخة _ومن كان معه ثوب قصير لا يجىء له
أن يشتمل به فتد قيل:ان آمكن له آن يعتده على رقبته ولو وصله
بحبل فليفعل ى وكذلك ان كان سراويل عقد التكة ق رقبته،فان لم ينل
وتقدر غلى حبل وصلها به وعتدها ق رقبته وصلى،وان لم يجد حبلا فقد
قيل ان وجد سحرآ وضعه على منكبيه وصلى س وان لم يجد فهو معذور
والصلاة قائما على حال آولى به ث ولا يصلى هذا قاعدا الا آن يكون لا
عريان .ثوب عنده وهو

من السرةالثوب يسترقول:اذا لم بكنآنه قد:ومعىتال غيره

الى الركبة فهو بمنزلة العريان ع ويصلى قاعدا ى وقيل اذا ستر االفرجين
١و الدهر .‏٠القتيل4والفرجانعارمهو غر
‏ ١٩٦٩٧س




خص سبل"
فى تمييز الثباب النجسة وأنها امون للصلاة وفيمن
ذلكوغرثوببانحرافالصلاةفعورتهتيدو



:ج :مسألة


من كتاب ابن جعفر:ومن كان عنده ثوب غيه عذرة وثوب فيه جنابة
وثوب فبه بول لعله وثوب فيه دم ؟

ل بالثوب الذى قيه الدم ح ثم الذى فيه العذرة5ثم الذىل

الجنابة ء ثم الذى فيه البول آخر شىء .
:ه :مسألة

:المختصرمنالمضافةمن الزيادة


ومن كان معه أربعة أثواب:ثوب فيه جنابة ك وثوب فيه دم،وثوب
فبه بول وثوب فيه عذرة ؟

مسفوحاالدمك وان كاناذا لم يكن دما مسفوحاالدمبثوبفليصل

غانه يصلى بالثوب الذئ فيه الجنابة ع ثم البول،ثم العذرة،ثم الدم .

.؟وحدههوال٨٦‏ليس معهالنجاساتهذهقيهوبكانواذا



‏٠‏ ٠رجعمجد غيرهلمبه اذاصلى
_ ١٩٨

انكشفركيتيه للسجودعن ا مصلى اذا طرحالزيادة:وسآلتهومن
ثوبه من على ركبتيه آو احداهما ووقعت على الأرض بلا وب تحتها 5
نقضنها و لا
تحتالثوبويدخلبيدهآن يسويها6هل لهساجد ‏١.أنستهوىوقد

عليه ؟



‏٠له ذلكمعى آن:تتا ل



تلت:فا ن لم يقعل وتركها وصلى هل تتم صلاته ؟|


 قال:معى آنه قد :قيل ان صلاته تفىنند ش وأرجو أنه تند قبل:انها

تتم على الجهالة ما لم تطير
على النعمد آبلزمه ا لنقض نلا ‏ ١ختلاف عندك ؟تلت له:فان كان


قال:معى آن الذى يقول:ان الركبة عورة يذهب إلى ذلك س والذى
‏٠تولهعلى معنىثامة عندىان صلاته:مقتولليست بعورةانها:يقول




قلت له:فان انكشف ثوبه من على فخذه ڵ وقد قعد للتحيات ء
تامة ى وتكونولم ينسو ه ء هل تكون صلانهالأرض‏ ٠6وخلهر :فخذه .مما يلى
حى مثل الركبة فى الاختلاف على الجهالة و العمد ؟ `

 قال:فأرجو نه ككذلك اذ كان انما ظهر من الالفخذ مما يلى الأرض .

قالكوين وغير ذلك%ه وو بمنزلة الفخذالفرجان من:وكذلكقلت له
'“.حذا ف الجهالة والعمد ؟ `. .

تال:فارجو أن بعضا يذهب الى أن ظهور ذلك:الى الأرض ليس
١٩٩

كظهوره الى الهواء الذى ينظر أو لا ينظر،لأن الثياب ساترة ذلك ث وهو
غير متعمد فى ذلك بما يؤثمه ق ظهور ذلك الى الأرض ڵ لأنه لا ينخلر منه
على حسب هذا يذهب س قعلى هذا فلا نقض عليه ‏٠


وبعض يذهب إلى ظهوره ,الى الأرض كظهوره الى الهواء ف آمر
الى6واذاذلك آحبئ والأخذ بالثقة قلأنه متكشف عن اللباسلصلاة

لهم6ولا نوسجعما وسعهمالنااسعلىلا نضدقآحيبنا أن‏ ١لشىءوقع

‏٠عليهمضاقما




قلت له:فعلى قول من يقول انه لا نقض عليه ف ذلك اذا ظهر
الى الأرض،وهو اعد أو راكم يقول انه كان نائما أو راكعا ف الصلاة
وتنابلت الأرض فرجيه:واخذ الكؤين وهو ساتر اللباس من الهواء الذى
ينظر آو لا ينظر ع ينتول:اصنلاته تامة على هذا ويكون بمنزلة القاعدة
٠ث‎.!
:.:ق ذلك ؟
٠.
.




آقرب عندى لأن هذا لا يكادد يمتنع منه الا آصحابقال :هذا ي|
واللباسالسراويلات




:جوا مسالة


من الزبيادة المضافة من الأثر:وان بدا من اللية آو الفخذ مثل موضع
.الدرهم ع فكان لا برح باديا ف الصلاة كلها ؟

فانه ينقض صلاته س وان كان أقل من ذلك غلا أرى عليه نقضا ‏٠
_٢.٠‏_




‏٠الصلاةحدا من حدودومن غيره:الذى معنا أنه آراد اذ! قضى


الصلاة وذلكومنغيره:الذى معنا آنه أراد قضى حدا من حدود
الشىء ياد من الخرق فسدت صلاته ‏ .٠ومنه :

جد مسألة :

وان كان الخرق بيدو ,منه حينا ويختفى حينا فلا نقض عليه ‏٠

قال آبو المؤثر:نعم ما لم ينقض ذلك حدا ‏٠

تال المضيف:لعله ما لم يقض على ذلك حدا ‏٠

ومنه:وان كانت مواضع صغار كانت كالدرهم وهو مثل الموضع
؟الواحد


قال آبو المؤثر:اذا كان متثقبا مثل ما ينثتب فصلاته منتتقضة ء
وان كان فيه خروق صغار ،ڵ وليس هى كذلك فلا بأس عليه ق صلاته :
‏٠الشرعيبانالى كتابرجع‏٠كالدرهمجمعتاذاولو كانيتثت




:معساآ لةجو




‏ ١لعورة:وسترجامع آبى محمدومن
لمومن&الصلاةقو اجب

ياستلرغم عةورت ‏ه ٠ف الصلاة وهو يقدر على ذلك كانت صلاته باطلة باجماع |
‏ ٢٠ ١ 7ہہ



 .ومن الكتاب:والواجب على التعبد بالصلاة أن لا يأخذ لها الا سترة
طاهرة لقول الله تعالى} .:خذوا زينتكم عند كل مسجد ) والعرب لا تعتل
الزينة االملستقذرة والمجتنب لأن المستقذر المجتنب داخل فى حيز الخبائث ء
ولا تجوز الصلاة الا ق سترة واسعة يغطى بها المصلى عورته ث ويخالف
بين طرفيها على عاتقه اذا كان قادرا على ذلك ‏٠

ومما روى آبو هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال« :لا يصلى
أحدكم ف الثوب الواسع ليس على منكبيه منه شىء » .

ولما روى جابر بن عبد الله الأنصارى قال:صحبت رسول الله
صلى الله عليه وسلم ف بعض غزواته ث وكانت على بردة صغيرة واجتهدت
أن خالف بين طرفيها على عاتقى فلم ينل ث فقال النبى صلى الله عليه
وسلم« :اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وان صغيرا ضيقا فاشدده

على حتنويك » ‏٠

ومن يسبكة ازاره فا الصلاة خيلاء فلا تجوزا صلاته،لما روئ عن
ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :من مسبل ازاره فى
الصلاة فليس من الله ق حل ولا حرام » وتقوله صلى الله عليه وسلم ع
« فضل الازار ف النار » ومن طريق أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه
‏٠وسلم قال:ا« ما تحت الكعب من الازار فى النار» .

 صلاتهينقرآحد هماصلبانرجلينرآىابن مسعودرو ايةو ق


قا سجوده،والآخر يرخى ازاره ق الأرض فقال:احدهما لا ينخلر الله
اليه ع والآخر لا يغفر الله له ع وق الرواية آن الذى لا ينظر الله اليه هى
صاحب الازار وصلاة مقرونة بالوعيد غير جائزة ٭
م٢٠ ٢‏--




 وهن صلى.ومن الكتاب:ؤلا ايجو وازللمصلرلى أرنيشتمل الصماء
الو ذلك كانت صلاته فانلدة ث لمى الق صلى الله عليه وسلم عن
 لباس الضماء ف للصلاة ع غلما كانت الصلاة لا تقوم الا سترة وهذه نسترة
منى عنها ع كانت الصلاة باطلة ‏.٠


 وللمرآة أن تطيل ذيلها ولا اختلاف بينن آهل العلم ى ذلك من مخالف
:ؤموافق :.

الله عليه وسلمالذى: :نهى النبى صلىالكتاب:وآما الصماءومن
على مدنه ويدبه ج هكذا:نها فى الصلاة :أقهو آن بلبس الرجل ثوبه وشده

 ' عند العرب .صفةةالصماء اذا تخلل به ولم يرفع منه جانبا ؤ وآنما سميت
 التى ليس شبيها صذعضماء' لأنه ' تسد على ب بذنه ويديه كالصخرة الصماء

أولا خرق ‏٠

 وآما السدل الذى نهى عن النبى صلى الله عليه وسلم ف الصلاة
لارخاءقيلوكذلكطرفيه 7جانبه فلا يضملونه" منآن يرسل الرجل“قهو'

الستر على الزوجين اسدل عليهما ‏٠

ومن غير الكاب : :وقال ‏ ٣7آهل العلم:انه يكره السدل اذا لم
 يكن على المصلى إلا ثوب ,ؤاحبد فاذا سدل:على القفيص غلا بأس ه .
٠.٠2٠٠١.

!٠.٠,٠١ ٠٠١٠ج‎...- .٠ ,ث
..ث‎..
٠مىبه_الة‎حمم
`.
١.م‎:.



التى .ينهى عنها‏١ما هىاللسدللبسةا :عنأرجوقيما77عن أبى

...؟ق الصلاة
-‏٢.٢٣بك.




أ أ "قال :.معى آنه يرخى ثوبه على رأه آو منكبيه مرسلاا ينندو منهبعضقصدره‏٦‏ ٥آوصدر
‏٠القول


لو خرج.: .ِتال.
فىنندتدرهمقدزمن صدره
غيرمنصلاته
‏٠رحد




صدرهويكشف,رأسهعلىنوبهيرفعأنللرجلقيجوز:.لهقلت:

غير الصلا اةة آم لا ؟يدنه قو آكثر



) . .عذرتال:مجى آنه يكر ه له ذلك الا من.


تلت له:فمن فعل ذلك ينكر عليه أم لا؟ ‏٠

الجهالالى زىوالسترالصلاحآهل.:معى أنه ان آ خرج من زىتال»

:من غير غذر أنكر عاله ذلك ‏:4٠
} ٠:.......٠ .٠..٩
--.:




'..؟ ..‏{'“٠!....ان



وسطيضعآنهوأصحابناعندالسدلولباس:التناطركتابومن


يجعلهماغير آنوثسماله منيمينهطرفيه .عن6ويرسللاز ار على رأسه

على كتفيه ء

!.,...` .:- ,!.. . . ..آلة .03ء تهێو:۔




ومن جامع ابن جعفر:من اثستمل فذيل الثوب الى آن غطى تندميه ؟

الذىالعقبتين ى .كالاا زجاوزاذاأ! غند ‏ ٠تدل. .انح".صلائه.تفغنضد!.
يجاوز

..؟‏!٠...., :."! ::ه .:اعقب ©.والله علم +:
,٢٥ ٤م‏-



فان كان ازار ورداء غير أن الرداء أكبر فغمره الى آن غطى قدميه ؟

لا أعلم أن ذلك يفسد لأن ذلك لكبر الثوب،وأنه لم يقدر على
هصرفه ولم برد به خيلاء ث وأحب آن يرفع الطرر منه ث والله آعلم ‏ ٠رجم


:جبه مسألة


قلت له:وما حد الخرق الذى لا تجوز له صلاة الامام فى ثوبه ؟
مثلالعورةن
م .ن
معلى شىءالظفرببةقدركان. :معى آنه أذامعىقال

يخرج .حتىقيلقدومعى آنه6< يرتبل ومنفرجآوركبةآوفخذ

 منه آحد هذه العورات كلها 2 .ومعى آنه قد قيل اذا خرج منه أكئر أحد
‏٠آفس _دالعوراتهذه



ومعى آنه قد قيل:بالربع اذا خرج ربع هذه العورات،وأما اذا
خرج من هذا الخرق أكثر الكوين القبل والدبر ث فمعى آنه يفسد الصلاة
ولا بيين لى ق ذلك اختلاف ‏٠

جيا مسالة :
؟تتم صلاتهيصلى & هلوهوا مصلى أبصر الأزضعورةوعن


تال:فلا تتم صلاته & ومن كشف عورته بالأرض كمن كتفها بالسماء ء

:ج :مسسآلة


.ومن جامع ابن جعفر :ولا ينقض الخرق الذى يكون ق ثوب المصلى
الا آ نن يظهر من الخرق ليته كلها حفأما اذا كانالخرق على تقيس كو الذكر.
آو خرج منه رأس الذكر انتقضت صلاته،الا آن يكون فوق ذلك رداء
لأنه كانه صلىأ ماما اننتتققضضتت صلاتهمملتحفا يه فتتم صلاته } و ان كا ن

اللهأث‏٠واحد6وكذلك عن آبى عيد الله رحمهثوب



‏٠صلاته وصلاتهمعلبه جازتالتحفقيل اذا:وتد:تقالغيرهومن




ّ!:‏٠:مسالةجيو




عن آيى سعيد :وسألته فتلت له .:اذا كانعلى المصلى ثوب منزر
فيه خرق تخرج منه خارجة تامة مثل الفخذ أو الركبة أو الليلة ء هل يجوز
)بغير آن .يشتمل ؟يتنفس علبه ويصلىله آن
١
٠




‏ ١لا آنن يثستملدذلك6وبعضا لا يجيزدذلكيجيزبعضا. :معى اآننفتنا ل


.‏٠فوقهمنعلبه بتوب




4..:.‏١::عبو :مسألة



نط ء وجهه قل صلاته آو مهن أبرز ازركبتيه:فما اشد عندك منتلت|
صلاته ؟قسرتهو



قال:فعندى ف آمر الصلاة آن ستر الوجه كله أثند عندى مز ابداء
البرة ث وآما الركية فيى عندى أد من السرة فيما تال بعض ‏٠

 ف الجهل والعمدالصلاةاخراجهما ؤققتلت له:فالىسرة والركبة يفسد

والنسيان آ انما ذلك على العمد ؟
.٢٠٦

٠قال : :الله أعلم‎



تلت له:فما يعجبك آنت فيهما ؟‎

 قتال:يعجبنى يستر هما:الصلاة وغيرها والصلاة آولى ؤ فان فعل
‏٠عجبنى الاعادة فق الركبة اذا كان من غير عذر وظهرت كلهاذلك.


 وأما السرة فأرجو أنه لا اعادة عليه ف بعض القول ے والذى يتول
،وعلى النسيان والجهل آعء_ذر ق بعضانها عورة يرى .عليه الاعادة
وقع ما ل٭اذاالجهلفيهايجوزالأشياء6وليس كلآندو العمدالمعانى' 6


 غير ‏ ١لاجماعوااغفقالجهل اذاعلىالأشسيا ء تفسدليس كليختلف قبه ئ

مانلمحجورات ق مثل هذا ما لم برد خلافا .


علهتكونأنعلى حجرهمجتمعاوافقاذاالضلاةقويعجبنى

الإعادة على كل حال فى العمد والنسيان والجهل ‏٠
 واذا ومافخقتلفا فعل ذلك برأى آو بجهل آو نسيان فواغق ما يختلف
 قيه آن يكون سالما ث وان دخل ق ذلك باعتماد يريد مخالفة السنة قف ذلك
آنتكون علبه الاعادة فى الصلاة ولو وافق غير محجور ق الأصل،لأن
 الصلاة عندى لا تنعقد االا بالنية الصالحة التى لأ يراد بها خااف للحق
هذه المسآلة آرجو أنها عآنبى سعيد ‏٠

الاتفاق:معى آنه يخرج أبمعانى:قال آبو سعيد رحمه اللهالأشراف


من قول آصحابنا آن على الرجل آن يستر ف الصلاة من .سرته الى ركبته
الا من عذر لا يطيق ذلك ص ومعى أنه .يصح من تولهم معنى الرو اية عن
...٢٠٧

النبى صلى الله عليه وسلم آنه تال«.:العورة من السرة إلى الركبة » فمعى
آنه يختلف من قولهم ف النسرة والركبة ث مع اتفاقهم آن ما بينهما عورة ‏٠

فقال من قال:هما مُن العورة جمبعا ‏٠

وتنال من قال:النسيان من العورة وانما العورة ما بينهما ث كما قيل :
‏٠الركيةالىالسرةمن




وتال من قال:الركية من العورة & وليست السرة من العورة .ص
لقوله«: :من السرة إلى الركبة » فيخرج ى معنى التول من السرة مع
المرافق وأرجلكمالىآيديكم) و اغسلوا:الله تعالىقالالركية } .كما

‏٠الى الكعبين (



فتتال من قال:المرفقان والكعبان مما عليه الغسيل ‏٠



ومنه:واختلفوا ف الرجل لا يجد الا ثوبا نجسا :


الاتفاق آن يصلى بالثوب ولو كان نجسا،ق أكثر قولهم عندى أنه ييممه
بعد آن يزيل ما قدر عليه من النجاسات بما قدر عليه ث لثبوت اللباس
»٭يا لكتابللصلاة



الة | >73




من الزيادة المضافة ة من الكثر سئل بعض الفقهاء عن ثوب الرجل ؟
‏_ _ ٢٠٨

‏٠من يتولاه:لا٦‏ يصلى الا بثوبقال



وقال من تاك:لا بأس بثوب المسلم الذى لا يتولاه ث

ومن غيره قال :وقد قيل ان ثياب أهلا القبلة جائز الصلاة بها
 الا من عرف منهم آنه لا يتقى النجاسة وينتهكها0والوجه لا يصلى ف
ثوبه الذئ يلبسه ے لأنه لا بيتى النجاسة ڵ فلحقه التهمة ث والثوب اذا
 فانه يصلى قيه ولا اعادة علبه ما لم يعلم يهالا من ضرورةاتهم غسل




ميس آلة :ه

عن ننذيىل القميص والىسروايل:وسئلسعيدآبىجواياتمن كتاب

.على من فعل ذلك ماثا ؟

قال:معى آنه ليس القميص والسراويل مثل الازار انه يوجد ف
الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه انما نهى عن تذييل الازار ‏٠

 ص ا ل٭ أن يريد صاحبحكى لناومعى آنه قيل ق تشسمبر ‏ ١لقميص هكذا


القميص والسراويل ف تذييلهما الفخر والخيلاء ث فمعى آن ذلك لا تجوز
‏٠ذلكتيته ولا ارادته ق



ومن غيره:ويكره ذيل السراويل ق الصلاة س كما يكره ذيل الازار ‏٠

وتال أبو عبيدة :والذى يراد من هذا الحدي ثث ,آنه كره اسبال
السراويل ع كما يكره اسبال الازار ‏` ٠
_ ٢٠٩




ومن أحكام أبى سعيد ث أحسب عن آبى سعيد تقال:ويوجد ف الرواية
أن آبا دجانة رآ٥‏ النبى صلى الله عليه وسلم وهو .يخطر بين صفين يجر أذياله
 فقال له النبى صلى الله علبه وسلم« :انها مشية مكروهة الا فى هذ!
الموضع » يعنى الحرب ع لعله أراد بذلك الميية .

.ويروى عنه ف غير هذا الموضع ف آمر اسبال الأزار أنه قال من
الخيلاء ع والخيلاء محرمة ث وقال:ما عدا الكعبين من الرجال مما سخل ء
فهو ف النار وما عدا الكعبين مما علا من النساء فهو فى النار يعنى من
 الازار ع فقيل انه ف الازار ع قال:وماذا على الازار انما على الفاعل
' .ونحو هذامنهما

:چبو مسألة


 البردخوفق ةدميهعلىا زارهويرخى.بصلىالرجلعنوسئل

؟هل له ذلككوالبعوض




 56قمعىمنهغير خبلاءمنحقلمعنى عذركاناذاآنه:معىقال

أنه جائز كنحو ما جاز له فعل ذلك ق الحرب .

:‏١.:!:جيدا مسالة


_انالبعوضذهآنخافاذاللمسلىمن الزيادة .المضافة::وهلا

تقدميه !على:زارهيلغى

( م ‏ _ ١٤جواهر الآثار ج ‏١ ( ٧
._ ٢ ١ ٠ .




قال:ان كان لا يقدر أن يصلى من أذله فليفعل ذلك،تال:وله
+الزيادة‏ ٠أانتضتالبعوضمن أذ ىمحك رجله بالأخرىآن



نصل
يجوزالمشىتمل ومابصلاةالمرتد ىصلاةف

للامام أن يؤم به من اللباس ونى الصلاة بثياب الحرير

اما م مشتمل صلى بقومعنيبن محبوبمحمدأبو المؤثر:سألتتال

مرتدين الا رجلين مستملين ص أحدهما طرف الصف اليمن ث والأخر قى
الصف اليسر ؟طرف

فقال:صلاة المرتدين منتقضة ؤ وصلاة المشستملين تامة ‏٠


 من كتاب ابن جعفر:وقيل لا يؤم الامام بالقباء ص وقد قيل:اذ
وان6بصلى معهمنصلاةعه فسد ثمرندياورد اءيسراويلالامامصلى


بأسفلابالردااءالتحف



:جو مسآلة


منه:وعن آبى عبد الله رحمه الله:آنه لا يجوز للزجل أن يكون
اماما لغيره ق الصلاة بقميص ورداء بلا ازار وسراويل تحت القميص ء
آن يكونولو كان قميص آو آكثر ؤ وأما غيره من الفقهاء فقال :يجوز
اماما بتميص ورداء بلا آن يكون ثوبا تحت القميص ‏٠
:٢١١


وآنا أحببت هذا الرآى6وكذلك يكون اماما بقميص وازار وسراويل
 بلا رداء ث وقيل يستحب له آن يرفع القميص على منكبيه حلى يخرج
.يده اليسرى وان لم يفعل فلا بأس

:جية :مسألة


التقمبصذلك قاجازةدليل علىوحدهااالجيةقالامامةثوب

‏٠القميصوالجية مثل6وحدها




:3مسألة


 وعن أبى عبد الله رحمه الله قال:ان رجلا يصلى ليس عليه الا قميص
 واحد ث وهو مشتمل ص وصلى خلفه من الناس من ليس عليه من الثياب
الا كمثله ث ومنهم من عليه ازار ورداء ع وقميص ورداء ث وسراويل ورداء ء
آو قميص وسراويل ؟

الذينوصلاةالذين كان عليهم من اللباس مثله تامة:صلاةتال
‏٠منتتضةوسراويلورداءوقمبصورداءازارعليهمكان




 قال غيره:من آهل العلم:اذا صلى مشتمل بغير مشتملين
فلا نقض عليهم ‏٠




 } .من كتاب ابن جعفر:وتجوز الصلاة ف الخز الخالص ء ولأ يجوز
ف القز والحرير والابرسيم الا ق الحرب،آو الضرورة ‏٠
:٢١٢




وتجوز الصلاة ف ثوب الحرير ف الحرب س ولا يصلى ف غير الحرب‎
بتوب فيه علم حرير آكثر من عرض آصبعين ث فان كان أتل من ذلك
فلا يأس .

:اجو مسألة


وتيل:من ربط على جرحه خرقة حرير وصلى فلا نقض عليه حتى
يفضل من الخرقة عن الجرح آكثر من عرض أصبعين ثم ينتقض .
:جو مسالة


من كتاب القناطر:ولا ينبغى آن يركع ويسجد ويبحداه ف داخل
‏٠‏ ٠رجعاللهالربيع رحمهفعلوهوذلكقورخصئالقميص



:مسألةعبو



وستل أبو سعيد عن علم الحرير ف الثوب ث هل يصلى به الرجل ؟

قال:قد قال بعض:انه اذا كان أقل من عرض آصبعين جازت
الصلاة به ث قال:وانما ينظر ف العرض ولا ينظر ف طول العلم ث ولو
‏٠الى الطرةالثوب من الطرةالطول طولكان



قال:وتجوز الصلاة بالخز ع ولأ تجوز بالتز ‏٠

وتيل له:فالخز ما هو ؟
‏__ ٢١٣

‏٠قال:الخز عندى قيل اانه من القطن،والتز من الحرير فيما أحسب


:جيد مسألة

من الزيادة المضافة ومن الأثر:ويصلى الرجل باللحم اذا كان لحامه
من الحرير ث ولو كان سداته من كتان آو قطن أو خز،واذا كان ثوب
فيه خذ فلا بس به،ولا يصلى بالتلنسوة ولا بالعمامة من الحرير ى وان
كان مصرهما آو سداتهما حريرا فلا يصلى بهما ‏٠

وكذلك لا يصلى بالجبة المبطنة بالحرير ,ولا بالقباء ث ولا بالقلنسوة
المحشوان بالحرير ع ولو كان ثيابهما من غير ذلك ‏٠
قال غيره:معى آنه قد قيل لا بأس بالصلاة للرجل ف ثياب الملحم
عندىوالحشوتامذلك بئوبوانما6سدأةآومصراالحرير كانمن

.‏٠الملحميشمها




:مسألةج


ومنه:ولا بلس عندى أن يصلى بالثياب؛ المصبوغة .بالزعفران
.‏٠وبالعصقر ث وكل صبغ طاهر

:ج :مسالة


وقالا:قيل عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى اعن ان يسدل
٭\صلاتهقالرجل


؟وعليه قميصسدلولو:قلك


.ذلكلهيكر ه:قا ل
‏_ ٢١٤.س



جبابج
ى العارى اذا وجد ثوبا وتد صلى بعض صلاته والمتيمم
اذا وجد الماء .والمتعد اذا وجد الصحة وفى الصور والحلى
ونى الذى يجد فى صلانه كانه شىء يخرج هسن ذكره
وفيمن بداخله الرياء والاعجساب قى صلانه
به مسالة :


والطيرالدوابصورةالتصاوير:وسآلته عنآبى تحطانكنابمن|


آو البشر آيجوز لمسلم أن يعملها ؟

 َقال:لا ‏٠


قلت له:فيجوز له آن بصلى ف ثوب هى فيه ؟

:لا .‏ ١قال


قلت:فان صلى فيه بعيد الصلاة ؟


قال:نعم ‏٠

قلت:فتجعل ق المساجد ؟

تال‎ : ‎ل٠ ٨٢
»1١٥‏_ :
||




فينتفقتعفع ها ل2ا بك .أ لتى هى علنعلهيهاا ميلهلبس الثوببث ع ويكونن ف اللخرفراشس-‏٠مة::
تارت
-5




؟والمجلس

مامنهاتقطعاذ ‏١:تا ل ؛ا نهزيد
ين
حا
كير:لا باس.تنا ل
4وقا ل عن
‏٠ل يافنه
صلا لرآسو هوا لروحمكو ن




؟ .‏١نتتقو )ل:وكذ ااتلت



قال:نعم ‏٠


الثومبت ؟قتلت :فان ‏,٠كاذكانتث صورة لا رأس لهأ فلا بأس آر ن تصلى بها ى

‏٠قال:نعم


آنه ه ذابه .الرأس وهو:فان كانت صورة :بيد آرو رارجل آوف الع _ضو ا
3الملحدّ الصلاة ولم بكن يه بادسم.ت
متغير جاز



علبه ايضاذمن‏> ب 7عم ١
‏٠ما كار.نوأمار :و ق



عله ؟خمقو١ 5وث‏)
‏٠٠م. :آ:-ذ




قال.:لا بأ
٠


:مسالةة

الأرو ح الرو!ذوات
دو اتصورفه.
كوى
‏٠ت
مع ,أنه ه صلى بث
‏٠ّ,آنه:
‏ ٢١٦.ن

متعمدا آن صلاته فاسدة،وان كان ذلك .على النسيان آو الجهل آو لمعنى

ضرورة فيعجبنى آن لا تفسد صلاته ‏٠
قيل له:ما الدليل على فساد صلاته على التعمد للصلاة فيه ؟

قال:الأثر جاء بان لا يصلى فى الثوب الذى فيه صور ذوات الأرواح ‌
ولا يصلى الى القبلة التى فبيها صور ذوات الرواح،الا أن تغير الصورة
عن حالها ع أو مما تيل انها تغير به أن يقطع رآسها ‏٠

ومن غيره:وان كان بيت آو مسجد :ق مقدمه تصاوير ص وصلى فيه
‏٠فعليه الاعادةمصل



وقيل ان ارتفع ثلاثة آثسبار فلا باس ‏٠



فى الحلى

ويكره خاتم الحديد آن يتختم بها الرجل ع والجلجل آن يلبسه صبى
‏٠آو :غيره ث آو يعلق على الابل ؤ آو يجعل على شىء يسمع صوته


:بو مسآلة


وسلم تال( :لا يصحبالنبى صلى الله 7عنا روىالجرسوكره


الملائكة رفقة فيما جرس » وعن أبى هريرة أنه قال:قال:صلى الله عليه
وسلم« :الجرس مزمار الشيطان » ‏٠
‎ب٧ا:٢سمہ


:.ج .مسألة


وكان النبى صلى الله عليه وسلم يكره التختم بالذهب وعتد التمائم ‏٠

رجل صلى وهو لابس خاتم ذهب أتجوز صلاته أم لا ؟

 الجواب:أن عليه من ذلك التوبة والاصلاح ى واعادة الوضوء
‏٠من اللباسئ لأنه قد لبس ما عليه محرموالصلاة



:ة مسالة


من كتاب ابن جعفر:وتكره الصلاة للرجال والنساء ق حلى الحديد
‏٠الى فسادبهمول١‏ يبلغحوالشية والنحاسكوالرصاصوالصفر




تال:وتد تيك اذا صلى ف ذلك وقد علم كراهية ذلك متعمدا يريد
بذلك خلاف قول المسلمين واستخفافا لذلك فعليه النقض ء

الة -.


 } وعندىآو فضة للنساء فلا باسملويا عليه ذهبوما كان من ذلك

آنه ما كان ملؤيا عليه من فضة فلا بأس للضلاة به للرجال :'+

:اج :مسألة


فعليهالذهبحلىمنآو :غيرهذهببخاتمالرجالمنصلىا ومن


لهيكنذلك حملا ولمحا ملبكونا لا آنذلكعنك وسئلصلاتهنقض
_ ...٢١٨ ..



 لابسا ث وكذلك كل شىء مما لا بأس به حمله المصلى ف ثوبه مما لا بأس
‏٠صلاتهعنؤ و لا يحرر ه‏ ١ذ ‏ ١لم يكن يشغلهبأسيه فلاغيه فصلى




ممدس الة :هيد


 من منثورة السيخ آبى محمد قلت :فيجوز للرجل آن يصلى وق
35.:؟ذهبترطاأ أذننه


‏٠:نعمتال


تلت:فان كان قى يده دملوح ذهب ؟
٥ .٠0٠¡. .!.: ٠جائز‎:تال




قلت :وكذلك لؤ كان فى اته خلخال _ذهب ؟
٥
.-
٥ ,
ا‎-
.٠
١
«(!
!۔‎
,
ا
.
ة
,
٩
0١.
٠٠٠
. ;.٥
٥.
.
.
٠
! ..٠ 2
..٠
.٠


.:ا‎فحم +:":تنال
‏.. ٠,:
!:...
! م .م.!..
.ا.:ي
‏} ٠:ه!:ه۔;
,م!.

:وكذلك:كان ف حلته حلى ذهب ؟' "

تا ك::نعم ‏٠


لم يذيقنبد7تلت:وكذلك لو كان ق ثوبه حلى ذذهب حاملا! له وهو
عليه صلاته ؟

‏.٠:لاقا ل


يدهله آن يصلى وىولم يجزوكيف جاز آن يصلى بهذاتلت له :

...؟خاتم ذهب
‏ ٢١٩ب

قال:لأن الخاتم حليته وهذا ليس من حلبته ‏٠

لفنصب



قى العارى اذا وجد توبا والمنيمم اذا وجد الماء والمتعد اذا وجد الصحة

ٹو ما وقد صلىالعارىوجد: :واذاومن جامع أبى محمد رحمه الله

الماء وهو قى حالبعض صلاته لبسه وآعاد ص وكذلك المنيمم اذا وجد
‏٠وآعادضلىمنقضالصلاة




حلعجزآويفعل لعذرفلمعلى وصفيا لصلاةمن آمركلوكذ لك

ارتفع العذر عنه آعاد الى ما كارن مأمور ا مفعله ما لم مكن قضىثم ند
ما أمر بفعله مع العذر ء والله أعلم ‏٠
وآما من كان مآمورا بالصلاة مع الابتداء غلى وصف5ولم بكن آمر
بغيره فعجزه ووجب العذر ؛ ثم انتقل الى حال ثانية,فلزمه زيادة الفرض :ء
لم يلزمه الخروج مما آمر به حتى يتمه ح وهذا مخالف اايكول ع نحو الأمة
تعتق وهى ق الصلاة فعليها ستر رأسها والبناء على ما صلت،لأنها لم
تكن ق ابتداء الصلاة مأمورة بستر رأسها فلما عتقت لزمها زيادة فرض
وهو ستر الرآ

وكذلك المقعد اذا حدث له الصحة بنى على صلاته قائما الا آن يكون
صحيحا قبل ذلك ص فحدث له العجز فيه فعذر مالحادث ڵ غأمر يالتغود ،
المقعدة الى ما كان عليه من حال القيام المأمور به ف الصلاة قبلوجد
‏٠انتقض صلاته وتبتدىءذلك فهذرا


وآما من علم شيئا من القرآن فى الصلاةة لم:يكن يعلمه ك ولا يعلم
فزيادة فرضالقرآن قيل ذلك آنه بينى على صلاته “ وهذاثسيئا من
.٢٢٣_



 قالقبلة وهمالخير بتحوبل11جاءهمآهل قباء۔ آلا ترىالملاة
 الصلاة تحولوا اليها وبنوا على صلاتهم،وكان التحول ف الصلاة بالخبر
‏٠ئ والله أعلمفرضاليهم زبادةالواصل




فى الذى يجد ف صلاته كان شبئا يخرج من ذكره كيف يفعل

رجل يصلى:قاللهالله رحمهآبى عيدؤ وعنجابوكتاب.آبىمن

فقعصر دهينظر خلم بر تسبتاد هبقضى صلاتهفلما‏ ١لاحليلققوجد شيئا

؟غخرج



قال:ليس عليه بأس

نظرصلىفلماق صلاتهشىءمنهخرجآن يكونوكذ لك رجل خاف

ينظر اليه من معد ؟3تم اخرج .و هوفلم بر شيئا




:تا:لا نقض عليه ‏٨
.ومن آحس بذلك ف الصلاة ؛

ذكر ‏ ٥على فخذ ه ويمىسالصلاة آو يضع رآ سفقد قدل:منظر وهو ق

بيده فخذه } .فبان وجد رطوبة والا مضى قى صلاته ه'




‏ ١لتبع ئ وآحس يثشى ءيعنيهممنوهوصلى بقوم:وعمنغيرهومن
معينه تم بستآجر ءآنه من ‏ ١بليس لعنه ألله.قد عودوظنالصلاةقو هو
يع _دمنهخرجتمتىدرىلبرطوبةهونخلر فاذاالصلاةقضىقاذا
‏ ٢٢١ن



ما قضى الصلاة آو .من قبل » خاذا هو قد وجد الحسن وهو فى الصلاة 5
ثنمظر الى الرطوبة من يعد ما قضى الصلاة ؟
فأحب له آن ينقض الصلاة هو ومن خلفه على وجبه الاحتياط
واالاستحسان ‏٠

:بو مسلة


ومن غيره:وحدثنى عبد الرحمن:آنه صلى خلفه ث يعنى خلف ابن
محمد بن هاشم س ثم وجد وهو فى الصلاة ثسيئا خرج من ذكره فقطع
صلاته وتوضا فلما انفتل آبو عبد الله قال:رآيت ما صنعت يا عبد الرحمن ه
قال:وجدت رحمك الله كأن شيئا خرج،فلما نظرت غاذا هو لا شىء ،
قال آيو عبد الله:اسدد عنك هذا الياب ؤ واسدد عنك هذا الباب ثلاث
‏.٠قالمرات يردد على ما


؟ر حتهفا ن:قلت




قال:ولو رآيته س فان ذلك من آمر الشسطان لعنه الله قدعه ينقطع
 عنك ح فقال:لا تطيب نفسى أن أراه وآدعه،فقال أبو عبد الله:رطب
فخذك وموضعه من المثوب ودعه س خانه ينقطع فان آبى آخبرنئ ى عناه
شىء من ذلك ق سبيبته فسآلت سليمان بن عثمان فقال:دعه فانه ينقطع
عنك ‏٠


قتال:ولو رآيته ؟

 قال:ولو رآيته س فان ذلك من أمر الشيطان لعنه الله ‏ ٠فتتال ففعلت
عنى ‏٠فانقطعآياماتالكما
_ ٢٢٢


تال غيره:معى أنه ما لم يرجع اليه ث ولو رآه أى ولو كان ذلك
فنظر وراءه فى حد ذلك،غاذا عاد فوجد ذلك ث الحس فليس عليه ث أن
ينظر ومضى على صلاته حتى يسيقن،ولو كان نبل ذلك لما وجد غنظر
ورآ٥‏5وأما اذا نظر فرآى ما يفسد الوضوء فقد آفسد وضوءه ولا يدعه
‏٠فى ذلك الوقت


قال غيره:عرفت أنه اذا كان المصلى يعرض له مثل هذا فينظر س
فمرة مجد،ومرة لا يجد ى ثم عرض له مثل ذلك قى الصلاة فلم ينظر
غلا شىء عليه ع وآحب الى اان كان على الأغلب من آموره فى ذلك بحده
خارجا آن لا بدع النظر ث وان كان الأغلب آن لا يجد فليس عليه حتى
ببستيقن .

وعرفت آنه يستحب للمرء أن يتفقد آحوال وضوته،وعرفت أنه
اذا آحس بشىء آنه يخرج منه وهو يصلى س وكان ذلك فى النهار آنه ينظر

آخرج شىء آو لم يخرج،وان كان قى الليل آمسك على الاحليل من قوق
الثوب ومسحه ف الفخذ ع ثم يلمس فخذه س فان وجد شيئا والا بنى
على صلاته ث وهذا معنى ما عرفت ڵ فتنظلر ق ذلك ولا تأخذ منه الا ما
وافق الحق والصواب .

:مسألةجو


 خرجقدبولافيجدالصلاةقيكونالرجلعنالحوارىآياوسآلت


منه ع آيجوز له آن يصلى بازاره ما لم يعلم آن ذلك البول مس ازاره ؟
ء:نعمقال
=: ٢ ٢٣ ,ب. ‎.




قلت له:فان كان ساجدا أو قاعدا فاحس آنه قد خرج منه يول
وحل ازاره فوجده لأرقا بسوعته فلما أن قام وجد البول خارجا آيجوز له آن
يصلى بازاره من غير آن يخسله ؟
قال:نعم ما لم يعلم آن ذلك البول مسه ه `

:جد مسألة


منخغنل هوشسئاوجدتفان6فانضح فرجكتوضآأت-3 :۔ و اذاقال

الماء إلا أتنعلم آنه قد خرج منه شىء،فانه بلغنا أن الشيطان لعنه الله
‏٠منه شىءخرجتدصلاته ليريه أنهالرجل قذكربعصر



‏٠اللهلعنهالشيطانمنالوضوءكثرةان:ينال:وكانقال




يجر ئالشيطانان): :تالمسعودالله منعيدح عنابراهيمآيو

ق ديرهفينفخأحدكم آتاهسجدفاذاالعروقالدم قمجرىالانسانق

خلا يتصرفقندذلكمنبشىءمنكمآحد‏ ١أحس\۔ اآحد ثليربه آنه قد

حتى يسمع صوتا آو يشم ريحا » ‏٠



معنا أن حسب هذا قد جاء نما يروئ عن النبى صلى الله عليه وسلم 0
فكذلك ما يشبه معانى الاتفاق عن :تتون آهل العلم من أصحابنا ‏٠


ومن جامعا ابن جعقرا :
_ 1٢ ٢ ٤ح‎




هة مسالة: ‎


 وفيمن تكون به نجاسة،وكان يعلم أنه حين تنا م يريد ما كانت نيته
 من‏ ١لسكعارضه<‏ ١لمأشمقووقعكمتهاشىءغسلآو‏ ١لنجاسةغسل


بعد آن خرج من الاء ؟

 !طءيقع قآنقبلالنيةاآنه حوليعلممهو على طهارته حتى

آو يعلم أنه لم يغسل النجاسة ‏٠

وسآلته عن بيض الخناز بسد ؟

‏٠7:آنا ل٭ أراهتال




 وعن امرآة آو رجل يذهب غخيقعد للغائط والبول حتى آنه يرى
 قد ابستبرة خاذا عد للوضوء زعم أنه يجد شبه الريح آو البول ث فاذا مضى
لذلك لم يجد شيئا فاذا رجم ليتوضآ راجعه ذلك كيف يصنع ؟


 قف ظنون الشك حكم لازم ص ولا حجة قائمة،والكقليس عليه
 ضد اليقين ع كما آن الباطل ضد الحق ع خمن اتبع الباطل ترك الحق ولم
 ينتفع به س ولو كان لمعالم الحق واصفا ؤ ولأحكامه عارفا ث وكذلك من ترك

 ليقين لم ينتفع به .ك ومن لم ينتفع بيقينه ,لم ينتبع بيقين غيره،كما
9آنه من لم يبصر بعينه ؤ لم يبصر بعين غيره ‏.. ٠

والصلاة بحر من بحور الدين لا يقوم بها الا من آيده الله بتوفيق
‏ ٢٢٥س



 الحق “ وقبول وتجاوز من الله عز وجل وعفو ع غمن لم ينل من الله العفو ح
فتحن شا هدون أنه لا صلاة له و ان صلى ‏٠



كما آنه لا عمل له وان عمل ء وانما يتقبل االله من المتقين ح آو ليس

الله بآعلم بما ى صدور .العالمين ث وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
‏٠المنافقين




ومن أبواب النفاق:آن تآمن على نفسك النفاق آو تيس من عفو
الله ء أو تطمع بعفو الله على اصرار منك على معصية الله ث ولو على
متتنال ذر
ة ء هذه الأبواب الثلاثة لا شك عندنا آنها من النفاق،والنفاق
يعجز عن وصفه س كما بعجز عن وصف جهنم ؤ فمن حكم له بالنجاة من
المسالةهذهلعلرعءعوف رحيمء واللهمن النفاقله مالنجاةجهنم حكم

التى مضت عن محمد بن روح ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .

خصل



قيمن بداخله الرياء


الآية ‏ ٠تالتعالى) :ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت مها (اللهقال

‏٠الحياءيسرها منالمرائى بصلاته < والمخافت يها الذى:الجهرآبو محمد




المغروضة ئالصلاةالىالرجل بقومالحسن قآبىعنومما يوجد


؟الرياء والاعجاب فى صلاته حتى قضاهافلما دخل ق الصلاة خالطه

( ٧<جو ١ ‎هر ١ ‎لآثار‎١٥) م‎
‏ :٢٢٦هم


فقال:هذا يتوب من رباه وعجيبه وصلاته تامة س ولا اعادة عليه أ
وان كان انما دخل صلاته على آنه انما يصليها رياء ونغاتا وعجبا ة
 ولا يتعمدها بنيته لأداء الفريضة ث ولا أحرم على ذلك،فهذا عليه التوبة
والاستغفار والبدل ے بدل الصلاة والكفارة ان كان تذ فات وتتها ولم
 يصلها ڵ وانما قام على غير نية صلاة الفريضة ؤ وانما قام يصليها للناس
:ولم يصلها للفرض ‏٠
‏ ٢٢٧٢ب




باب
فيمن صلى ونفى ثوبه أو بدنه دم ونى بدل الصلوات اذا
صلى بتوب فيه نجاسة أو كان بدنه نجسا وفى تأخر البدل

وفيمن نسى صلاة أصولاها صلاة غير تامة وفيمن عليه
بدل صلوات من نسيان أو نقض آو نوم أو غير .ذلك

وقيل:فى رجل كان فيه عتر ف رجله فغسله وتمسح،فبعد .أن
صلى رآى دما خارجا منه س واتهم آن يكون خروجه ورجله رطبة ؟
الى ذلك الوقتخروجه بعد الصلاة وتجففاذا احتمل أنبكون
الشبهةيسلم احكامبعلم ذلك%أوحتىالذى رآه غلا يحكم علبه بنجاسة
‏٠لا يتحمل ذلكآنه



نعليه ث وله يحتمل خروجه بعدخلعآنبعديحتمل خروجهكا,نوان

؟الصلاة


فقيل تفسد صلاته ولأ بأس على نعليه ث وان وقعت الثسبهة أجببت
آن يعمل على الأغلب مما يقع له ص والله آعلم ‏٠


:هة مسألة


وعن الدم الذى لا ينقض الصلاة حتى بكبون كالظفر،قلت :
؟هوما




فذلك الدم الذئ غير مسفوح من الدماء النجسة،مثل دم التروح
‏ ٢٢٨س


القديمة ع ودم الشقوق وأثسباه ذلك ث وكل جرح طرى دمه مسفوح،وانما
يكون ذلك اذا كان ف الثوب غير مسفوح ث وصلى به وهو لا يعلم،ثم
علم بعد ذلك ولم يكن علم تيل ذلك س وانما ينقض عليه اذا علم آنه كان
فيه نبل ذلك ڵ وقد قيل:ولو علم تبل ذلك ثم نسى فصلى فهو سواء ،
وآما على العمد فقد قيل انه يفسد الصلاة ‏٠

6ولو كان كذلك ما هو ؟لا يقى ۔_.دوقلت:والذ ى



‏٠هذاوآثسياهوالبعوضو اللحمالسمكمثل دمفذلك



:جهدا مسألة

وعمن يجد قملة ميتة فى ثوبه س ثم يخليها ولا يخرجها حتى صلى
يها من بعد آن رآها فى ثوبه ؤ قتلت:هل عليه اعادة المصلاة و:ان فاتت
الصلاة ما يلزمه ؟

فعلى ما وصفت غخليس عليه اعادة كانت فى ثوبه أو فى بدنه على
 علىالله ث وأماا لشبيخ رحمهقولحفظنا منماحسب
ما وجدنا عن آبى الحوارى رحمه الله فان عليه الاعادة وقولنا الأول 5
والله آعلم بالمواب ‏٠

وقال آبو سعيد رحمه الله:من صلى ثم علم أن ف بدنه أو ثوبه
دما نجسا غير مسفوح :

فقال من قال:لا تفسد صلاته على حال كان الدم ف البدن أو فى
٭اذا كان أقل من ظفرالثوب


وقتال من تقال:لا تفسد صلاته على حال كان الدم ف البدن آو فى
الثوب ‏٠
‏ ٢٢٩٨٩س


أصحابنا أنؤ وآشيه آصولالثوبقف البدن دونتال :وتال من

عليه البدل ع ويعجبنى أن يكون عليه الاعادة ث وتصحيح آثار أصحابنا ء
ً٭آصولهمعليهمتواولما




نهل
نى بدل الصلوات اذا صلى بثوب فيه نجاسة

أو كمان يدنه نجسبا وفى تأخير البدل
وعن رجل نسى دما كان ف بدنه آو فى ثوبه حتى صلى صلاة آو
تلك الصلواتالوقت6فتنوانى ولم بيدل6ثم ذكر ذلك يعد ما فاتصلو ات

ق الوقت حتى اراد هو س هل يلزمه شىء ؟


قال:معى أنه لا يلزم الأ البد ع ولا بيين لى عليه غير ذلك ص
٭'اليهمأحبذلكوتعجبل




قلت له:فيجوز آن يؤخرهن اذا ذكرهن ولا بيدلهن فى الوقت ؟

 قال:معى أنه يؤمر بتعجيل ذلك ع فان لم يفعل وأخر .البدل ك غبعض
ولمقيه الصلاةتجوزوقتقالصلاةعلىوهو مقدرآخر ذلكاذ انؤثمه


يكن له عذر ع وبعض يقول:انه مقصر ولا يؤثمه فيما معى أنه قيل فى
‏٠‏ ١لمعنىاهذ



 ومن الكتاب:واختلفوا ف الثوب يصلى فيه المرء ثم يعلم بعد
الصلاة بنجاسة فبه :
٠سم ‏ ٢ب‏_




فى ثوب فيه نجاسة ڵ قد ثبتت نجاسنها آن عليه الاعادة لصلاته متى ذكر
ق الوقت أو بعد :الوقت ى وقد يخرج ق بعض معانى قولهم إن علم ق الوقت
أعاد ش وإن لم يعلم حتى فات الوقت لم بعد ولم يبعد معانى القول الثابت آنه
لا اعادة علبه عندى ء لأنه قد صلى على السنة ص ومنه ما ثبت على النسيان
النهى صلىس لقولثبوت معانى اللجتماع عندى على فسادفالا بجوز
الله عليه وسلم:ا« عفى لأمتى عن الخطة والنسيان » ولثبوت القول عنه
فيمن أكل ناسيا وهو.صائم آن لا اعادة عليه س وانه قال ان االله آطعمه ء
وهذا :عندى آهون وان اختلفوا فيه .

الأشراف:واختلفوا ف الصلاة تبل دخول الوقت :
قال أبو سعيد :معى آنه يخرج ف معانى قول أصحابنا أنبه !ذا
صلى ا بل الوقت ثسيا من الصلوات أنه لا أأتقصعلاته ولا تثبت
 قف سفر آو حضر لعذر ڵ وأنه قد أ صلئ :قبلالا لمعنى جمع الصلاتين
الوقت بغير ,عذر2ولو كان فى غيم آو سفر آو نىسيان آو جهر أن صلاته
انتةهقا قصلا
وه اللا تقم على حال س اذا صح معه ذلك س وآن علي
ذكر ذلك فا الوقت عوان علم أو .ذكر بعد :الوقت آعاد المصلاة على .نحو
هذا يخرج عندى ظواهر قولهم ‏٠

 ومنه:تال أبو بكر:قال مالك والش .افعى فى المجنون لا يقضى
ت.. ,.ى.٭


الول فبه عند ى لمعانى قولتال آبو سعيد:أما المجنون فيخرج
أصحابنا بمنزلة اللغمى عليه،لأنه ذاهب العقل والمغمى علبه مثله ح
والأمر ف ذلك من قبل الله تبارك وتعالى ‏٠
وأما الصبى فعندى آنه يخرج فيه معانى الاختلاف ف بدل ما ترك.
 من الصوم والصلاة اذا عقل الصلاة وأطاق الصوم ث ويعجبنى أن لا اعادة
 عليه على حال اذا لم يبلغ الحلم ث آو يصير بحد البالغين الذين لا يشك
فيهم٠ ‎

آن علبهعندىسكر ‏ 6 ٥ويخرجقذلك6ولأنه آثم قمن فعله ينفقسه

البدل لما مضى ف سكره من صوم آو صلاة ‏٠

ومعى آنه قد قيل ان عليه الكفارة لما ترك من المصلاة ف حال سكره ء
.ِ‏٠والكفار ةوقد قيل عليه البدل



 وقيل ان شرب فى وقت الصلاة فسكر فتركها فعليه البدل ص ولا
 كفارة لعله والكفارة عليه وقبل الوقت عليه البدل ث وان ثبتت عليه الكفارة
 فالصلاة عندى معنى ذلك ف الصوم ان أكل آو .جامع آو شرب ع ولو كان
سكران ونلزمه مغنا :البدل' لما آصبخح من يامه سكران،ولو لم يأكل ولم '
يشرب،لأنه لم ينعقد له الصوم ى ولو لم يكن بحال من لم ينعقد ‏ ٠٠٠‏)١ج
ولا العمل،ولأنه لو صلى لم تنفعه صلاته ث وكان عليه البدل ‏٠

 وأما المجنون أف الصوم فلعلة ايلحته معنى الاختلاف فيما أصبخ
 من آيام الضيام .فيه ة وأصح :.القول عندى أن عليه البدل،لأن العمل
لا يكون الا بالنية .

 وآما المرتد :فيشبه فيه عندى معنى الاختلاف ء وآصح التون عندى
 الحكم :آن لا بدل عليه،الأنهأناقض للجملة ى ومطالب بأكبر من ذلك

( )١بياض بالاصل. ‎
‏ ٢٣٢ب


بالرجوع الى الأصل خارج من أحكام الاسلام،ولا ييساغ ف قول أصحابنا
آن يكون بدل الحج اذا كان تد حج قبل ارتداده س واذا ثبت هذا ثبت أن
المعاصى من الكبائر تحيط الأعمال ث ويلزم البدل س وليس كذلك يخرج فى
ف معنى الأصول لما مضى من الأعمال ث وان كانت محبطه وان لم يثبت
ف معنى الدين فلا يقال ان عليه بدلها ولا العمل بها بس ‏٠

:جز مسالة


ومن جامع ابن جعفر:ومن كان عليه بدل صلاتين فصلى الاخرة ثم
الأولى س فلا ينتفع بذلك ص ويرجع يصلى الأولى ثم الثانية ‏٠

:جية مسألة


ومن لزمه بدك صلاة ولم بيدل حتى .حضره الموت،فان أبدل ولو
بالتكبير فجائز ث فان مات ولم ييدل فيرجو أن لا .بأس عليه ص وليس
عليه وصية فى ذلك ‏٠

قال غيره:أما البدل للصلاة فأرجو آنه يختلف ف الوصبة بيدلها ح
التعمد س وآحب آن تجزيه التوبة من ذلك دونولو كان منه ذلك على
الوصبة بالبدل ى لأنه قيل لا يصلى آحد عن آحد فى المحيا والممات .

:مسألة3


غتىلبثوب نجسالمصلى,ق
ؤ وقيل عليه:عليه.الاعادة على حال
علىلأنه.صلىعليهاعادةلاالوقت ول١‏ ببعد آنقعلمانالاعادة


‏٠السنة
٢٣٣م‏_



فصل

فيمن ذكر صلاة عليه فائتة وتد دخل إنى المحاضرة أو لم يدخل
بهدا مسالة :
 قال أبو معاوية رحمه الله:يوجد عن أبى عبد الله رحمه الله ف
الرجل يكون عليه بدل صلاة فيصلى الحاضرة وهو عالم بأن عليه البدل ‏.٠
 قال آبو عبد الله رحمه الله:ان جاء يسأل ق وقت الحاضرة قلت له :
 صل القائتة ثم الحاضرة وإن كان إنماء جاء يسآل وقد ذهب وقت الحاضرة قلت
 له:آعد التى عليك بدلها ص وليس عليك آن تبدل التى صليت وآنت ذاكر
‏٠للقائتة


 آنالفقهاء:ورفع ذلك الى يعض:نعم ئ وقال آبو جعفرقال غيره


رجلا كان عليه بدل صلوات وهو ذاكر لهن،فلم بيدلمن حتى صلى.
اخر ؟صلوات


 قال:عليه آن يصلى الأولات والتى صلاهن بعد وهو ذاكر للقائنات
الأول فالأول ما كان صلى وهو ذاكر للصلوات التى علبه ‏٠


 قال غيره:وقد قيل:اذا صلى الحاضرة فقد تمت س وليس عليه
اعادتها ث لأنه لم يكن مخاطبا بالصلاة فى ذلك الوقت الغائب .ء وة_د
كان ينبغى له أن لو صلى فى ذلك الوقت ع فان آخره لم يكن فى ذلك
الا التوبة من التقصير س وقد أتى بالصلاة فى وقتها ث وتد جاء الأثر عن
أبى على أن لو آخر الفائتة آشسير؛ا آو أكثر فلا بأس بذلك ‏٠
‏ ٢٣٣٤بہ



ومن الكتاب:ومن ذكر صلاة عليه لم يكن صلاها حقى فات وقتها ؟

لم يجز له آن يصلى غيرها حتى يصلها الا صلاة هو ف آخر وتتها &
لما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال« :لا صبلاة لمن عليه
صلاة »وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه فاتته أربع صلوات نيوم
الخندق خصلاهن على الترتيب غ وفعله ذلك بيان له به عن قوله تعالى :
( تم الصلاة لذكرئ ) وفعل النبى صلى الله عليه وسلم اذا وقع على
جهة البيان فهو .على الوجوب ‏٠

| ومن الكتاب:قال أبو الحوارى:من أصلنى ضلاة العصر ونسى صلاة
الظهر فتكزها قى النهار قبل .غروب الشمس ڵ فانه صلى الظهر ثم
: `.العصر،وان ذكرها ق الليل وقد غربت الشمس صلى الظهر ‏.٠

أ وكذلك من صلى صلاة العتمة ونسى المغرب فذكرها ق :الليل صلى
المغرب ثم العتمة ى وإان ذكرها بعد ما آصبح صلى المغرب وحدها ‏٠

الأشراف:واختلفوا فى الرجل ينسى الصلاة فذكرها وقد حضرت
صلاة بآخرى :
‏٠تنسىبالتىيدآ:طائفةفتالثت



.تال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول :آصجابنا حسب .هذا .
وأحسب آنه من قولهم آنه اذا انقضى وقت الفائتة فان شاء بد؟آ بها &
‏٠.وصارثفاتقدالمحلاةتلكوقت:قولهملأنكبالحاضرةحاءوان




‏٠لايد
‏ ٢٣٥ب




ومن بعض قولهم:آنه يبد بالفائتة اذا كان انما هى على أثر هذه
‏.٠فآيهما يدآوان كان آبينهما صلاة آخرىالحاضرة



وق بعض قولهم :آنه لا فرق فى ذلك وبيدآ بالفائتة ما لم يخف
فوت الحاضرة،غان خاف فوت الحاضرة بدآ بالحاضرة ثم صلى الفائتة .
وهكذ! يعجبنى من غير أن يخاطر بصلاته الحاضرة فيعجبنى أن بيد؟
بالغائتة على الترتيب س ويصلى الحاضرة ى فان صلى الحاضرة على حال
فذلك وتنتها ع وتلك انما هى بدل ‏٠

منه:اختلفوا فى الرجل يكون ف صلاة فيذكر آن عليه صلاة قيلها :

 ماحسبعلىذكرهفيما جرى:معى أنه يخرجآيو سعبدقال

عننددىيخرج،لأنهاللغصلهذاقالاختلافقأصحابناد برواطىءء تول

الحاضرة لماذا ذكر الفاتية من يعد9بدخل قمعانى توليهم :انهق

على صلاته شيكن عليه آن يخرج من صلاته التى قد دخل فبها ومضى
فاذا آتمها صلى الفائتة ‏٠

ومن بعض قولهم:آنه ما لم يتم الحاضرة ولو بقى عليه ما لم
تتم الا به ث ثم ذكر الفائتة تركها وبدآ بالفائتة ثم استتبل الحاضرة .

ولعله ف بعض قولهم :ولو خاف الفوت،ومعى أنه فيما قيل انه
آنعليهجانالحاضرةوققتتتالفائنة .وذكرالحاضرةأتم صلاتهولو


‏٠الحاضرة6ثم يصلىيصلى الفائتة




صلاها۔ وقدالحاضرةوقتحتى خرجالفائتةبذكرلماذ:اوأما
_٢٣٦


فلا يقم لى معنى آن تفسد بذلك صلاته التى صلاها فى معنى قولهم
المعروف س ولا يعدم ذلك فى ااقتتضاء منال هذا آن لا يقع ما صلى قبل
أن يصلى الفائتة س ويعجبنى أنه اذا لم بذكر الفائتة حتى دخل وقت
الحاضرة آن يمضى على صلاته ے كان فى أول الوقت أو آخره،لأنه دخل
فى عمله لا ببطله ‏٠

::جية مسألة


أرجو آنها من كتاب ابن جعفر:ومن كان ق صلاة العصر ثم ذكر
لم يصل الظهر فليترك العصر وبصلى الظهر ث ثم يصلى العصر الا آن
يخاف غوت هذه الحاضرة فليصلها ك ثم يصلى التى كانت عليه ع وليس
‏٠علبه رد هذه


الأولى بعد أن دخل ق صلاته هذه فلبتمهاوتال من تنال:اذا ذكر
ثم يصلى الآخرة،والرأى الأول أكثر عندنا قول ابن المسبح .

:الله تعالىلقولقاتاذاعندىالآخر أصحوالقول:غيرهقال

) ولا تبطلوا آعمالكم ( ‏٠



.ألةجيو




منصلاةددكوعلنهالصلاةتحضرالذ ىفااخنلافجا ءوقد

:آخر ىصلاةوقتحضرحتى‏ ١لأسيابمنوسببتىسيا ن




فقال من قال:انه يصلى الفائتة على كل حال س ولو فانتنه الحاضرة
‏ ٢٣٧ب



الحاضرة،فانويكون ذلك له عذرا حتى يفرغ من الفائتة ؤ شم بصلى
لم يذكر حتى صلى الفائتة ى ثم آعاد الحاضرة ‏٠

وقال من قال:يصلى الفائتة اذا ذكر ولو فاتته الحاضرة س وان لم
يذكر حتى صلى الحاضرة صلى الفائتة ولا بدل عليه ف الحاضرة،لكنه
قد صلاها على السنة وهو ناس للأخرى،لأن أصل ما بنى عليه صاحب
القول الأول آنه يصلى الفائجة ث ولو فانته الحاضرة لتنول الله تعالى :
 ( أتم الصلاة لذكرى ) قال كان وقت ذكر هذه الصلاة فة_د لزمه القيام
لزمه فرضؤ كآنهالقيام يالحاضرةعذر ا له عنيهاالاشتغالسها ح وكان

آداء ذلك فى ونته هذا ث فان لم يذكر حتى يصلى الحاضرة غقد صلاها فى
)وقتها ووقت لم يكن مخاطبا بالفائتة لنسيانه لها :
 وقال من قنال:إن هذا فى صلاة تلى هذه الصلاة الحاضرة،وذلك مثل
 صلاة الفجر ث وصلاة الظهر نسى الفجر حتى حضر وتت الظهر س فانما
هذا قى هذا ى فاذا كان صلاة العتمة قد نسيها حتى حضر وقت الظهر ،
فهذا يصلى الظهر ثم العتمة ‏. ٠

وقال من تنال:القول ف الوجهين جميعا واحدة ‏٠

حيصلى الحاضرةله آنكان:ولو ذكر ق وقت صلاةمن قالوتال

لأنه6انقضىكدونننهاكاناذاالفائتةصلىالحاضرةبصلىماومتى


‏٠الدينبمنزلة




صلىالحاضرةالصلاةقبل آن بدخل ى:اذا ذكرقالمنوقتال

الفائتة ثم آعاد الحاضرة ڵ واذا ذكر بعد آن يدخل فى الحاضرة آتم
‏ ٢٢٣٨سن



 الحاضرة ث ثم صلى الفائتة ث واذا ذكر قبل أنيدخل فى الحاضرة صلى
 الفائتة ما لم يخف فوت الحاضرة،وهذا القول هو الوسط آنه يصلى
الفائتة من كانت ما لم يخف فوت الحاضرة،وكذلك بصلى الفائتةما لم
 يدخل قى المحاضرة س فاذا دخل فى الحاضرة آنمها ثم صلى الفائتة هن
‏٠.كانتالصلواتآى

قخصبل
أيضا ق البدل
:مسألةجو



الشفع الأولنسلم قكانالمصلى اذاالله قرحمهآبو سعبدقال

من :الهاجرة والعصر جاهلا لذلك ف موضع التمام :
‏٠فاسدة:صلاتهفقال من تال


وقال من قال:صلاته تامة لأجل جهله ت ويوجد هذا القول عن آبى
الجوارئ رحمه الله ث وهذا على قول من قال:ان الجاهل ثسبه الناسى
ف معانى الصلاة ص وآما على تول من لا يرى ذلك بلزمه النقض ولا يعذره

بالجهل ء

 ومن كتاب محمد بن جعفر:وآما من آبدل صلاة العتمة لسبب
الصلاةوتت تلكقالوتر أيضا ان كانعلبه فانه بيدلبها :نقضت
وان7

‏٠الوتت فانما عليه يدل العتمة وحدهاانقضى


ومن غيره ث ومعى آنه قد قيل:عليه .بدل الموتر ما كان ذلك فى وقت
الوتر قبل الصبح ى وقيل:عليه بدل الوتر على حال لأن الوتر لا يقع
‏٠العتمهالا يعد




اه مسبآلة :


من الزيادة المضافة:وقيل:من لزمه :اليدل فى صلاة الفريضة
والسنين وقال قوم:ليس :عليه الا بدل الفريضة وقيل:بدل ركعتى
‏٠ذلكئ وليس عليه سوىالآخرةالعشاءالفجر وركعتى



قال المضيف:لعله ركعتى الفجر وركعتى المغرب ڵ والله أعلم .

؟مسألةجو



من كتاب الرهائن:وعمن تفوت صلاته ثم آراد آن ييدلها فليبدل
الفريضة مع السنة آم الفريضة وحدها ؟

تال يبدل الفريضة ولا بدل عليه ف سنن النوافل ،.وان كان سنة
واجبة آبدلها كما يبدل الفرائض،والنوافل و:السنن فيها اختلاف ف
٠البدل انتقضت الزيادة المضافة ‏٠

3مسبآلة ) 7


وعن آبى عبد الله محمد ::.آحمد السعالى حفظه الله فيما أحسب :
وما تقول ف صبى بلغ ولم يكن يعرف ما يلزمه من الصلاة غير آنه يرئ
 الناس يصلون ويقولون الصلاة لازمة ث ثم رأى أن الصلاة لازمة له
وضيعها تدر آربع سنين آو أقل آو أكثر ثم ندم وتاب » وضلى قدر خمسين
‏ ٢٤٠س




 الصلاة تامةهذهضيع من الصلاة آتكونسنة آتل آو أكثر.ولم نيد ل ما

؟يدلهاونلزمهمنتتضةآو



 فيعجبنى تول من أثبت له ما صلى وبدل ما ضيع من الفرائض
وركعتين تنبل الفجر ث وركعتين بعد المغرب ‏٠

.وتلت:هل توجد له رخصة فى بعض آتناويل المسلمين أن لا بدل
عليه فيما ضيع أو .ف هذه الصلاة التى صلاها بعد التضبيع ؟

. .غاما الذى ضيعه فيأخذ يقول من آلزمه بدل له ث وقد يوجد له
آتحب الينا +الأولالرخصة ؤ و التول



 وكذلك ان لم يوجد له رخصة س ولزمه البدل كيف يصنع ص وهذا
قد .سافز ولزمه القصر ولم 'يعرف تقدر ما لزمه فى حال التمام ث ولا فى
حال القصر،وآراد البدل آيبدل تماما آو قصر و يصلى بقدر التمام
 تماما ث وبقدر القصر قصرا س وبكون تقديرا آم كيف يصنع س وهل يجزيه
أن يضلى تماما ويعتقد ان كان يلزمه قصرا أو تماما قهذه الصلاة أم
يصنع ؟كيف


فهذا انما يجرئ فيه الاختلاف ث وان تواصل التحرى فهو أولى ء
وان صلى تماما على اعتتاده ان كان يلزمه من هذه الصلاة ركعتان فتد
‏ ٠رجع ‏٠اللهأن شاءء فآرجو .آن يجريهِ آد اهما



جد مسالة :


من قبل يبولآو د ى آو منى آو مسحهفخذه مذىآصابوعن رجل
٢٤١


 أو عرق مكانه ؛ فنسى آن يغسله حتى صلى \ هل تنتقض تلك الصلاة
حتى يذكر ؟


قال:ان ذكر وهو فى وقت لك الصلاة فعليه البدل ث وان قال لعله
كان انتضى الوقت فلا بدل عليه ‏٠

ال غيره:يخسله وعليه البدل وان انقضى الوقت .
هذ مسالة :

وزعم مخلد أن بشيرا سئل عن رجل صلى فى ثوب أصابه بول شاة ؟

فنال:ان كان ند يبس فلا يعيد صلاته ‏٠


جيا مسالة :

 وعن آبى عبد الله رحمه الله فيمن صلى وهو حامل بيضا غير مغسول
؟يابسوهو


 رطبا ؤ وعندىالا آن يكون فيه فرح آو كانلا يفسد صلاتهإن ذلك

أنه لا بأس بالفرخ ولو كان ف البيضة الا أن يكون ميتا ‏٠
أنه:ومعىاللهرحمهآبى سعيدا لشيخعن:ويوجدغيرهقال

قيل:ولو كان الفرخ ميتا لأنه مستتر غير ظاهر الى ثياب المصلى .



+منتشرما

‏) ٢٧الآثار ججواهر‏-_ ٦) م
٢٤٢


:منةجبه


وتال ف الذى يأتى عليه ونت الصلاة فلم بقدر آن يصليها من عذر أ

وهو بيعتل حتى يغوت وتنها أنه لا بدل عليه فيها ‏٠

والذى يأتى عليه وننتها فلا يعتلها حتى يغوت وقتها نال:عليه بدلها .

قال:وتد نال من قنال:لا بدل عليه ‏٠

قال:وكذلك حسام شهر رمضان !ذا أنى علبه وهو لا يعقل :


قال من قال:علبه بدله ‏٠

وتنال من تال:لا بدل علبه ‏٠


جد :مسألة :

وعن رجل صلى ق ثوب نجس خمس صلوات أو عثر صلوات .
 وكان آول ما يصلى صلاة الفجر،ثم علم آنه نجس،قلت:كيف يبد
بيدلمن أول الصلوات حتى يأتى عليهن ث أم حيث بدا ببدل آخرى عنه ؟

ولا يبدل ثسيئا قبل شىء ‏٠

قلت:وإن بدآ بيدل من آخر صلاة صلاها قى ذلك الثوب فآبدلها ثم
التى يليها ص حتى آتى الى الأولى التى صلاها ق ذلك الثوب ث هل يجزيه
؟ذلك
_٧٢٤٣


فمعى آنه قد قيل لا يجزيه ث ولا يحصل له فى البدل الأول على
‏٠ذكرتمهاحسب




تلت له:وكذلك ان نسى صلاة حتى فات وقتها ث هل يسعه بدلها
متى تساء وتكون مثل الصلاة المنتقضة ؟


فمعى أن ذلك مما يختنف فيه اذا فات الوقت ‏٠

قلت له:وك
ذلك لو صلى رجل مريض بثوب جنب قاعدا ان كان
قف حد انما يحلى خمس تكبيرات من شدة المرض آو صلى على دابته

أو مانسيا وهو خائف مطلوب س آو صلى ركعة المواتفة ف الحروب وهو فى
حال الحرب س آو صلى صلاة المسايفة ف وتت الضرب خمس نكبيرات ء
تم ذكر ذلك من بعد صحة من مرضه وآمانه من خوفه آو انتضاء الحرب ؟

تال:بيدل تلك الصلاة تماما قائما الا أن تكون صلاة صلاها فى
‏٠النمامموضعقكان6وانقصرابيدلهايالخصر فانةسفر



:مسألةجنو




وعن رجل أقر بالاسلام ثم ترك الصلاة والزكاة و:الصيام متعمدآ ء
؟ذلكيعدتابثم


 فقال الربيع:يعيد الصلاة والزكاة والصيام ث ومن غعل ذلك من
‏٠و الصياموالزكاةالصلاةمنتركمااعادةهقعلبهعمدغر




قلت:فان تركه جاهلا ؟
-٢٤٤


قال:علبه اعادة ذلك كله لأنه لا يسعه جهل شىء من هذا س ولا الترك
ولا الجهل الحرام ثم الوقوع به ‏٠

ونال آيو عبد الله:وعليه الكفارة لما ترك من الصلاة والصيام متعمدا
عليه ئكفارةفلامرتتنداكان%وانالله علبه منهايما فرضمتراان كان

وكذلك ان كان متأولا وهو يدين بذلك ‏٠

:هد مسألة

وعمن صلى صلاة مننقضة ولم بيدلها حتى مات ث هل يموت هالكا ؟


وهو ل١‏ يعلمالمنتتضة عليه مثلها ما يصلى بدمالصلاةهذهفان كانت

أو كان خيه سىء من النجاسات فصلى بها وهو لا يعلم ى وانما صلى وهو
يرى آنه نظيف ؟

فهذا أرجو آنه غيرها لك ڵ فأما ان كان لزمه النقض مثل ما صلى
صلاة وهو جنب ے ولم يعلم أن علبه الغسل من الجنابة ث وجمل ذلك حتى
فات الوقت س آو صلى بالتيمم وهو صحيح يجد الماء آو قصر الصلاة ق
التمام جاهلا للصلاة آو نحو هذا مما لا يسعه جهله س فهذا عليهموضع
التوية والاستغفار مما فعل ويبدل !لصلاة ڵ فان مات كان هالكا س والله
آعلم بالصواب ‏٠.


:آلةسسم




وق رجل ذكر صلوات عليه وهو مريض ؟

صحاذاأعادها نائما‏ 6٧وانيجزبهآنرجوتحالهعلىصلىمان

فتد استحاط ‏٠
_٢٤٥




ه :مسسآألة: ‎

من نسى صلاة لا يعرفها س صلى صلاة يوم وليله٠ ‎


قص صل‎

فيمن علبه بدل صلوات من نسيإن أو غيره‎

ومن الكتاب:وروى أن النبى صلى الله علبه وسلم سار ومعه أصحابه
ف بعض غزواته فرقد س آو فذهب بهم النوم حتى طلعت الثسمس ث فنال
النبى صلى الله علبه وسلم» :انكم كنتم آمواتا غرد الله اليكم آرو احكم
فمن نام عن صلاة آو نسبها غليصلها اذ! ذكرها » واتفق الناس آن العاقل
البالغ اذا زال عقله بنوم أو سكر حتى يخرج وقت الصلاة أن عليه
الأمة .ث والسكران باتفاقيقضيان بالسنةالاعادة ے والنائم والناسى
‏٠لمآو ‏ ١لله




ومن كتاب محمد بن جعفر:ومن نسى صلاة فليصلها اذا ذكرها لأن
‏٠() :و أتم الصلاة لذكرىالله عز وجل بتول



وعن أبى قتادة صاحب النبى صلى الله عليه وسلم قال:توسد كل
رجل منا ذراع راحلته ونمنا قى مسير النبى صلى الله عليه وسلم س فما
الله هلكنا وفانتناالثشسمس ء غلت:يارسولاستيقظنا حتى شرقت
الصلاة ‏ ٠تقال« :فلم تهلكوا ولم تفنكم الصلاة انما يتفوت اليقظان ولا
تغوت النائم » ‏ ٠وقيل:آمر مناديه فأتتام ف وف نسخة:فنادى وصلى
صلى الله علبه وسلم ‏ ٠وقيل انهم صلوا جماعة ‏٠
_ ٢٤٦

:مسألةبهو


 وسألته عن رجل نسى صلاة حتى فات وقتها ت هل يسعه أن
لا يصليها رويصلى ما يستقبل ؟




لهبرىبعضاآنڵ وأحسبذلكآن بعضا لا بوسع لهمعى:تنا ل

7الا من عذرذلكنرك%ولا يعجبنىذلك



قلت له:وكذلك الناعس والمغمى عليه هو مثل الناسى فى مثل هذا ؟

 قال:الناعس عندى كالناسى فيما معى آنه قيل س وآما المغمى عليه
فنتد قيل كالناعس س وقيل لا شىء عليه ى لأنه كان ذاهب العتل غير متعبد ء
‏٠ذاكحيزقموتعبدانوالناعس والناسى




:مسألةجلو


‏٠متعمداكئيرةصلو اتترك:ومنجعفر‏ ١ينكنا بآنها من‏٩



‏٠.واحدةكغارةلكل ذلك:يجزيهالفقهاءمنقالمنخغتال


ذلكوسعةبالرخصةأخذؤ ومنكفارةصلاةلكل:آخرونوتال

‏٠اللهان شاء



ب مسألة :
؟ومنه فيما عندى ومن سكر من الشراب حتى آذهبته صلوات

‏٠من ‏ ١لاختلافوصفت لكعلى ها!عذ ر وعليه الكفارةفلا
_٢٤٧


حنىوقت الصلاةقشرب‏ ١مسبح:منبنغيره ؤ تنال محمدومن

وأذهيته فعليه الكفارة ث وان ثرب قبل وتتها فسكر فأذهبتن_هسكر
٠١لصلاة فاا كفار ة عليه6وبسننغفر ريبه ويصنع معروقا‎




:مسألة‎ج



لزمه الكفارة،آماومن نثساغل بنىء عن الصلاة حتى يغوتوقتها
‏٠الناسى فلا كفارة علبه




وتنال بعض الفقهاء:من تشاغل فى الوضوء آو نقص الصلاة حتى
‏٠علبهكفارةفلاونتهيافات




‏٠:وقد قيل علبه ‏ ١لكخا ر 5تنا لغيرهومن




:مسألةجإ


وتنال أيضا ان حد التلهر داخل ف حد العصر س فمن فرط فى صلاة
الظهر حتى دخل وقت العصر،ثم صلى فلا كفارة عليه،وكذلك من فرط
ف صلاة المغرب حتى دخل وتت صلاة العشاء الآخرة ثم صلى فلا كفارة
عليه س وقول من رآى الكفارة آكثر وبه نأخذ ‏٠




ومنه:وقتال من قال:قيمن ضرب غلامه حتى أغماه فآذهبتنه صلاة ؟

لزم مولاه كفارة تلك الصلاة ‏٠آنه
_ . ٢٤٨

 ولا كفارةريهويستعغفرأسا ء:قد‏ ١مسبحتال محمد بنغيرهومن


عليه ى ويرضى العبد بشىء .

 صلاةوقتقزوجهاوطتهاامرآةقأيضاوتتا 9:ومنه


الىالظهر ؤ فدخلتتريد الغسل وقد يقى وقت صلاة4ثم قامتالظهر

بعض جيرانها تريد مطهرة فلج ف منزلهم فوجدتها مشغولة ى ثم كذلك آخرى
فرجعت الى منزلها تريد أن تغسل فيه ى وآذن بصلاة العصر من قبل آن
تنتىسل ؟
 فقال أبو عبد الله رحمه الله:لا بأس عليها اذا كانت قف مطلب
الماء .

جبة مسالة :

ومن ارتد عن الاسلام وترك الصلاة ثم تاب س فلا بدل علييه
ولا كفبارة ‏٠

هيب مسألة :

على بئر قتركها ونتقدنم قوهو‏ ١لصلاةحضرته:ومسا فرومت4

رجاء غيرها ثم لم يكن بدا من الصلاة فتيمم وصلى ؟
فبئس ما صنع وقد ضيع،وآحب آن بيدك تلك الصلاة ى وأرجو
آن لا يكون علبه كفار ة ‏٠
_ ٦٢٤٩



٠
باب‏٠




فيمن يتوانى عن الصلاة حتى بفوت وقتها بنوم أو تشاغل
وماالصلاةقبه كفارةيجبوماوسوسةعنها أو


لا يجب وفى الكفارات وثىالمعروف فى الصلاة وفيمن
فسدت عليه صلاة آو نسبها قى الحضر وذكرها قىالسفر

فى الحضرالسفر وذكرهاأو ق



من حديث ابن سفيان قتال:جاعت امرآة الى والدى قالت:انى كنت
آطين حائطا فاشستغلت به عن الصلاة ى وتد نودى بالظهر فما زلت على
عملى حتى نودى بالعصر،وكنت آرى أن أفرغ من عملى قبل فلم آفغرغ
منه حتى نودى بالعصر ؟

قال:فسال لها الربيع قال:تعتق رتبة ‏٠

قلت:فانها لا تجد ؟

متتابعين ‏٠شهرتنفقتصوم:تقال



قلت له:فانها قد كانت لعله أراد فعلت مثل فعلتها هذه مرة


‏+٠وشهرينفلتصم شهرين:تقال




نسى فليس علبه كفارةمن:آماأبو سفيباانقال
 6ولكنه يستغفر

‏٠الله ولا بعود
‏ ٢٥٢ہہہ



قصلاةالعلم على آن من ,نسى| جتمع أهل:أبو بكر:قا لومنه

حضر ء فذكرها فى السفر آن عليه صلاة الحضر ‏٠

تال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف قول أصحابنا أنه اذا نسى صلاة
فى الحضر حتى فات وقتها ث وذكر فى موضع السفر بعد فوت وقتها
ف الحضر آنه يصليها صلاة الحضر ء وان نسيها فى الحضر وذكرها ق
السفر ص وقد كان بقى عليه من وقتها شىء ى ودخل حد السفر ‏٠

فقال من تال:يصلى صلاة الحضر ‏٠

السفر .وقتال من قال:يصلى صلاة



واذا نسى صلاة ق السفر فانقضى وقتهآ ثى السفر ى ثم ذكرها
ف الحضر آنه يصليها صلاة السفر ولا أعلم ف ذلك اختلافا ‏٠

 وان نسيها ى السفر حتى دخلن الحضر » وعليه وقت من أوقاتها ©
ثم ذكر بعد فوت وقتها قى الحضر آو السقر أنه بصلى صلاة السقر
‏٠ق ذلك اختلافاولا أعرف



:جز مسألة

واذا ندم المسافر الى بلدة ثم صلاة نسيها ى سفره ؟

 فان عليه بدلها قصرا ف قول أصحابنا،لأنه خوظب بها فى
السفر تصرا س والنظر بوجب عندى آن الناسى لم يخاطب ق حال نسبانه 5
النبى صلى الله عليهبها وآمر مغعلها اذا ذكرها يقولخوطبوانمصا
-٢٥٣



ذكر ها » فذلك وتتهانام عن صلاة أو نىسيها فئيصلها اذاوسلم« :من


فننحب آن ينظر ق ذلك ڵ والنظر يوجب التمام لقول الله تبارك وتعالى :
تنم الصلاة لذكرى ( ‏٠)



والذى اخترناه أنسبه بأصولهم ى لأنهم قالوا:لو خوطب بالصلاة ث
 وف نسخة لأنهم نالوا:خوطب بالصلاة ف وتتها وهو ف السفر
الى موضع تمامه ح والوقت قائم آنه يصليها تماما0وقال أكثرهم :فخرها

 لو خرج ف وقت صلاة ند خوطب بها فلم يصلها حتى ينتمى الى حد
 السفر والوقت قائم لنه يصلى قصرا ص وآما ان فسدت فى السفر صلاها
فى الحضر قصرآ ‏٠

 فان تال قائل:ما الطرق آن تجب عليه فعلها من طريق النسيان
؟الفسادأو طريق




 قيل له:الناسى انما يجب عليه الفرض فى الوقت ث لقول النهى صلى
 الله علييه وسلم« :فذلك وقتما » والذى فسدت عليه صلاته كان
الفرض عليه فى الوتت :الذى صلى ؛ فلماإ علم بفسادها كان عليه البدل &
والبدل لا يكون الكاالميذول منه والله آعلم .

زالقدكانالفرضقيل:إنوتد
ثانغرصعنه بالفعل6وهذا

يجب فى الوقت من طريق المتعبد ء والله أعلم ‏٠




 قلت لأبى سعيد:الخطأ والغلط والنسيان هل بينهن فرق لم معناهن
. ٢٥٤


ذ۔۔ال؛:النسيان عندى خارج منهما جميعا ص والخطة خطآن ه
النىىسيان < وكذلك الخطاة فيتسبهانه هيسمى الغلط من وجهوا لخلط غلطان 7

وكذلك ان يغلط على نفسه بمخالفة الحق فيسمى غلطا س فليس فيه عذر ‏٠


وسألته عن رجل نسى صلاة حتى فات وقتها ث هل يسعه أن لا يصليما
وبصلى ما يستقبل ؟


يرىأن بعضا لا يوسع له ذلك%وأحسب آن بعضاال:فمعى

‏٠الا من عذرذلكولا بعجد: 72تركله ذلك




قلت له:وكذلك الناعس والمغمى عليه أهو مثل الناسى ف مثل هذا ؟

قال:أما الناعس فعندى كالناسى فيما آنه قيل ص وآما المخغمى
عليه فقد قبل انه كالناعس » وقد قيل لا شىء عليه ى لأنه كان ذاهب العقل
غيره متعبد س و الناعس واملناسى متعبدان ف ذلك ‏٠


:مسألةبو



من الزيادة المضافة:رجل نام عن صلاة أو نسييها ثم ذكرها وتند
قات وتتها فلم يصلها ؟



تال:صلاتها عليه بلا خلاف والكغارة مختلف قبها ‏٠
٢0٥٥




نصل

المعروف نى انصسلاة

أصبححتىلنومبهفذ هب‏ ١لعتمةصلاةحضرتوفدنا مرجلوعن

آعلده كفارة ؟


قال آبو المؤئر:كتبت جوابا عن محمد بن محبوب وكتب:آحب أن
 يصنع معروفا ص فضرب على أحب ؛ وكتب يصنع معروفا ع والمعروف صيام
يومين آو ثلاثة آيا م أو | اطعام مسكينين أو ثلائة ‏٠



ومن جوابات أبى سعيد:اذا نام ف وقت الصلاة التى قد وجبت وهو
بنوى أن يقوم فلم يقم حتى فات الوقت ؟


وقيل:عليه البدل ويصنع معروفا ى وقيلآنه قيل:يجزيه البدل
انما المعروف قى صلاة العتمة ش وقد قيل:ان عليه المعروف باختلاف :


يوم أو اطعام مسكينبن ‏٠فقال من تنال:صيام




وتنال من تنال:صيام يومين آو اطعام مسكينين ‏٠

‏٠ثلاثة آبيام أو اطعام ثلاثة مساكين:صياموقال من تال




:ان المعروف الذى قبل به قى صلاة العتمة آنه علىقال آبو سعيد



 ولم بنو آنه يقوم يصلى فمعى أنه ف بعض القول أن عليه الكفارة س وقى
٢٥٦



بعض القول آنه لا كفارة عليه حتى ينام على أنه لاه يقوم يصلى
نى الوغت ‏٠


:جيو مسألة


 معروغانعرمح -أيصلىحنى ماتتفلم يذ كر هاصااةنسىوخمن



آم لا معروف عليه؟


فلا يلزم الا الصلاة ‏٠

جا مىسسألة :

وعمن أراد لن يوتر آخر الليل فل يستيقظ حتى أصبح ؛
فهذا انما عليه آن يوتر قام ولا يلزمه أن يصنع معروفا .

جيا هيس ألة :

وآما الوتر فمن تركه فليفعل معروفا ولا كفارة عليه ‏٠

هيد :مسألة :

وعن أبى الحوارى:وعن رجل ذهبته صلوات عمدا آو غير عمد ؟

فما الصلوات التى ذهبته على غير عمد من نسيان آو خط فلا
كفارة علبه قف ذلك ع وانما عليه البدل ن يصليها اذا ذكرها الا صلاة
‏ ١طعامآو ثلاثة آيام أوصيام يومبنز فان عليه أن يصنع معروفاالعتمة

مسكينين آو ثلاثة ‏٠
_ ٢٥٧


)..


لا يجبما يجب فيه كفارة الصلاة وما

وسآلنا السيخ آيا البراهيم عن رجل قبل له ان الساخر يجمع الصلوات
فترك الصاذة حتى رجع الى بلده ما يلزمه ؟


تسال:عليه الكفارة صيام ثسهرين وبدل المصلوات ‏٠
وعنه آيضا فى امرأة مسافرة وكانت تصلى العتمة ولم تقرأ فيه_ا
سيئا من القر آن غير فاتحة الكتاب ؟

قال:ليس عليها الا بدل الصلاة ولا كفارة عليها ‏٠

وتنال:يوجد عن سليمان بن عثمان آنه قال:انما الكفارة على
من ترك الصلاة متعمدا ث وفى موضع عتبه اذا تركها متعمدا بديانة ‏٠


:عبو حتى ألة


 عن آبى الحو:الرى:عن رجل ذهبته صلوات عمدا أو غير عمد ؟

فاعلم آن الطوات التى تركها عمدا فيها البدل والكنارة صيام
شهرين لجميع تلك الصلاذاة آو اطعام ستبن مسكينا ‏٠


الصلوات التى ذهبته على غير عمد من نسيان أو خطا فلاوآم ا
الا صلاةذكرھ_ااذايصلنهاعلبه البدن.وانماكفارة علبه قى ذلك


 ‏) ٧_ جواهر الآثار ج( م ‏١٧
‏_٢٥٨ب


 العتمة فان عليه آن يصنع معروفا4يصوم يومين لو ثلاثة ؤ أو يطعم مسكينين
أو ثلاشة ‏٠

:مسألةجو


يلزمه ق:ماڵ نلتأو صلو اتمتعمداصلاةوعن رجل ترك

ذلك اذا تاب من بدل أو كفارة ؟

فغمعى أنه قد قيل ان عليه بدل الصلاة والكفارة لكل صلاة كفارة ص
ونيل لجميع الصلوات كفارة التغليظ ء

 وتلت:هل تجزيه التوبة عن جمييع ذلك س ولا تلزمه كفارة
؟ولا بدل




فأحسب آن البدل لشد فى قولهم:ومعى آنه قيل:تجزيه النوبة
على حال ف بعض ما قيل ‏٠
بهد ميسالة :
 6وعلمصلاته7رجل فسدتعنوسألته:اللهآبى عبدوعن

بذلك قوقت صلاته فلم بيدل حتى فات وقتها ؟


قال:أراه غير معذور عليه كفارة المتغليظ ه

:مسسآلةجو


من الزيادة المضافة:ما تقول ف رجل قام مسفرا خاف ان هو تقدم
‏_٢٥٨٩ب

النقل أشرقت الثسمس س وان صلى القرض قبل النفل آدرك فقدم النفل
على المخاطرة فآشرقت عليه الشمس قبل أن يتم الصلاة ؟

قال:آلخاف أن يكون مضيعا ء

يفوتقبل أنالصلاةأنه يدركبرجوأرآبيت ان كان:للهقتلت


الوقت فقدم النفل ص هل يلحقه الاختلاف فى الكفارة ث والذى يقول
بالمعروف صوم عتسرة أيام والذى لا يلزمه شىء ؟

‏٠عندى:هكذامال

:هد مسألة

من كتاب الأشياخ:تلت له:آصل لى ف الصلاة ما الذى تلزم
الكفارة ؟
قال . :الكفارة هى عنتوية ه والعتوية لا نكون الا بعد الذنب ‌ والذنب
 0فاذا كان على هذا .فلا يلزم الكفارة قبالعمدلا يقع الا من قاصد
الصلاة الا من قاصد بتركها على العمد ث فهذا الذى تنجب به الكفارة
بلا اختلاف بين من ألزم الكفارة ف الصلاة ‏٠

خصل

ى الفارة


علىالله آن من نترك الصلاةعن الشيخ آبى سعيد رحمهويوجد

العمد آو على التجاهل قولان:آحدهما:آن عليه لكل صلاة كفارة ‏٠
_٢٦٠‏:



‏٠‏ ٠رجعالمجموع عن أبى زيادةمعنى ذلك قالضيف:قد وجدتتال




وقول ثان:ان عليه الجميع ما ضيع من الصلوات كفارة واحدة ث
والكفارة هاهنا صيام ثسهرين متتابعين ؤ أو عنق رقبة،أو اطعام ستين
مسكينا مخير فى ذلك ه .
وقول ثالث:انه ما ترك من الصلوات متتابعات فعليه لجميع ذلك
كفارة واحدة على ما وصفت لك ڵ وان ترك صلوات ثم صلى صلوات
أو صلاة ؤ ثم ترك صلاة أو صلوات فعليه لذلك آيضا كفارة ثانية على هذا ‏٠


 وقول رابع:انه ما ترك من الصلوات فى معنى واحد يسكر تد
سكر » آو بسبب ند دخل عليه فيه من التشساغل يبغض عن الطاعة ى وللعكوف

على ذلك المغى ى فاذا آفاق من ذلك فعليه فيما ضيع من ذلك السبب كفارة
واحدة فاذا آضاع من الصلاة بغير ذلك المسبب آو بسبب مثله بعد خروجه
منه فعليه فيما ضيع أيضا كفارة ثانية فهذا سبيله ‏٠
 وتقول خامس:انه ليس عليه كفارة الا أن يترك الصلاة متعمدا لغير
عاهة تعرض،ولا بجهل ولا التشاغل بسبب » وانما هو يقصد الى ترك
الصلاة متعمدا ث هذا عليه الندل والكفارة وها سوى ذلك ڵ فمن تتركها
بسكر أو بجهل أو بنساغل ولا يتعمد لترك الصلاة ص وانما هو يفرط آو
يضيع فلا كفارة علبه ‏٠


وهو بتر:اته لا كفارة عليه الا أن بترك | الصلاةوتزول سادس

ينرضها ‏٠
_٢٦١


وقول سابع:انه لا كفارة عليه ف ترك الصلاة على حال ڵ وانما
6والله أعلم ‏٠علبه البدل




عليه اذا ناب مما ضيع من صلواتهبوجد أنه لا بدلغيره:وقدتال


ا ضيع من حقوقه عند التوبة ءلم يكن عليه بدل ث ورجا آن الله يغفر له
والله آعلم ‏٠




قيل له:ف رجل ضرب رجلا فاغماه حتى آذهبته صلوات ؟

قال:عندى آنه قيل فى ذلك باختلاف :

فقال من قال:عليه الرس والكفارة ‏٠

وقال من تنال:عليه الأرس ولا كفارة عنيه ‏٠

كانح وانفعلر4_,الصلاةوثقتقضريه:ان كانمن قالوتال

ضربه بعد الوقت فلا كفارة عليه ‏٠

:ية مسألة

 :وسآلنه عمن جهل تكبيرةالأشسياخالمضافة من كنابالزيادةمن

آو كان يصلى ولا يحرم ولا نقرآ م_ا يلزمه ؟المتر.ا ء‏ ١لاحر ام و



قال من قال:عليه البدل و الكفارة اذا جهل الصلاة .

علبه ‏٠ولا كفارةمن تال:عليه الاعادةوتال
٢٦٢


وقال من تنال:لابدل عليه بولا كفارة٠ ‎

قلت ٹه:وكل ذلك من قول أصحابنا ؟‎



قال:نعم ث وكان معناه ف ذلك ولو جهل الصلاة كلها فهو على
‏٠تد قال ولو جهل الصلاة كنهامعنى قوله كما



 فهوالم۔_لاةحد ‏ ١من حدوداذ ‏ ١جهلتيلآنه قد:ومعىغبرهتال


كمن جهل الصلاة أ وقيل حنى بجهل ركعة تامة ‏٠



بهد مسالة :

 وسألته عن رجل كنان جاهلا لمعرفة ما ينقض الوضوء ه وكان بلصس
فرجه وهو متطهر ث ويقوم يصلى من غير اعادة الوضوء ما تكبون صلاته
؟والا كفارةاليدلآمو الكفارةوعليه اليمدل6فاسدةأوتامة




قال:ان مس الثقبين ولم يعد الطهر فعليه البدل والكفارة ‏٠


وعن رجل خرج مسافرا فلم يجد ماء وجهل أن يتيمهم ويصلى فترك
الصلاة حتى وجد الماء وصلى ب هل عليه كفارة ؟


:لا ‏٠تال

التيمم ق الحضر ۔المضيف:وقد قيل:عليه الكفارة ان جهلتال
لعله فى السفر ولا كفارة علمه ق السفر لعله ف الحضر ‏ ٠والله أعلم ‏٠
انقضت الزيادة المضافة ‏٠
_ ٢٦٣

:جهي؛ مسألة

من جامع ابن جعفر:وعن امرآة خرجت فى سفر عند قوم وحضرت
صلاة الصبح ق غير موضع الماء فقال مها الحمتار:ان قدامنا الماء
حالفريضةوصلتفنبوضأتالى الماءوصلتحتىفصرتقاصير ى

ونظرت فاذا الشمس على رءوس الجبال ؟

‏ ١لفربضة فعليهاقيل آن تقضىطلعتندعلمت آن ا لشمسفا ن

الكفارة ث وان لم تعلم أن الشمس تند طلعت قبل أن تقضى الفريضة فلا
كفارة عليما ولا اعادة ‏ ٠رجع ‏٠




:جبة مسألة

قف شىء عن الصلاة حتى يفوت وقتها لزمته الكفارة ءومن تشاغل
وقال بعض الفقهاء من نتساغل ف الوضوء آو نقض الصلاة حتى فات وقتها
فلا كفارة عليه ح وقد قيل عليه الكفارة ‏٠

ق حد النكمير وجهل آن مكبر فأرجوالذ ى صار:وآما ‏ ١لمريضومت 4

أن لا تلزمه كفارة ويبدل ‏ ٠رجع +

ومن كتاب المصنف ء ومن جوابات الشيخ أبى سعيد:وآما الصلاة
فلا يجوز معى تركها قى خوف ولا محاربة من موافقة ولا مسايفة ث فان
ترك تارك الصلاة قى حال السايفة فيما يكون فيه التكبير،غقد قيل :
انه من جهل صلاة التكبير من مريض آو غريق فعليه التوبة والب۔دل ى
‏ ٢٦٤س


والكفارة عليه _ وان كان ذلك شغل ونسبان لها آو عجز عنيا فلا شىء
عليه الا البدل فافهم ذلك ‏٠

ولابد من القيام بالصلاة على كل حال ے فمن قدر عليها بالتمام
والوضوء فعليه ذلك ص ومن قدر عليها بالتمام آو عجز عن الماء فعليه
التيمم أو الصلاة ث ومن عجز عن ذلك كله فعليه المسلاة ء
 وان أعجز حفظ الصلاة كبر للصلاة اذا أعجزه حفظها بركوعها وسجودها
والقيام بحدودها آو بشىء منها ء ولا عذر له فى تركها ولو تدرها فى
نفسه ونواها اذا قدر على ذلك س ولو لم يقدر على الكلام فافيهم ذلك ‏٠

وقتلت:ومن نترك من ركعات السنة بئا متعمدا علبه كفارة كما
عليه ق الفريضة آم لا ؟


القبولبعضق‏ ١لكفار ةعلى من نتركه:‏ ١لوتر فقد قيلسنةفأما


على التمعد منه ى ولما سائر ذلك من الركعات من ركعتى الفجر والمغرب
‏٠أساءفقفكفلد{




الفرائضعليه الصلوات فقد قيل انما عليه مبدلنتقضث:ومن.ومت ه


و الوتر ع وتد قال بعض يبدل ركعتى الفجر وركعتى المغرب ‏٠



آنهعلم بالو تتبعد وقدالوقتويظن آنبنحدثالذىوآم_ا
قد دخل ى فلما خرج فاذا بالوقت ضيق فان فانت الصلاة على ه۔_ذا

فتد قال من تنال:علبه الكفارة المخلظة ‏٠
‏ ٢٦٥س


وقتال من قال:لا شىء عليه الا التوبة والصلاة ‏٠

وقال من تنال:بصيام عشرة يام وأحب الى ذلك ‏٠

بي مسألة :

ومن تتساغل عن الصلاة بشىء غيرها حتى تفوت وهو ذاكر له۔ا
فلا عذر له س وعليه ااصلاة والكفارة ص ولا يترك الصلادة لذهاب المال ء

ولا العمل فى أمر الدنيا ث انما يعذر من عذره الله أظنه۔ا من جامع
أبى الحسن ‏٠


 4ففىآمكنه جهلا منه لذلكاألصاآةة فلم يصل كماومن منع عن

الكغارة اختلاف :


‏٠منهم:من لم بر له عذرا وعليه الكفارة




ومنهم:من عذره والكفارة انما هو عقوبة المتعبد بها ‏٠

تمت القطعة الثالئة من كتاب ( جواهر الآثار ومنهج الأبرار ( والحجة
على الفجار ق الطهارات والنجاسات س وف الغسل من الجنابة ث وفى

التيمم وف المياه وضروبها ث وف الوضوء وما ينتض الوضوء ص وفى
 وماعليهاو المحافظةبهاو القياموآدابهاسننهافر اكضهاالصلاة


الشك6وقنهراالمتهاونعلىبدها6وماالتهاونعليها4وقللمحافظ


فيها س وفيما ينقضها ث وفى البدل والكفارة على من تركها وضيغها س وفى
‏ ٢٦٦ب

أحكامها ومعانى ذلك،ويتثوها ان ثساء الله تعالى القطعة الرابعة فى
صلاة الجماعة وفضلها وفضل القيام بها ث وما على المتهاون بها وفى
أحكامها ث وفى ركعتى الفجر والوتز ث وقف صلاة السفر وأحكامها ث وفى
صلاة الجمعة وفرضها ڵ وف آين تلزم ومتى تلزم وقف صلاة العيدين
وقيام شهر رمضان،وصلاة الخسوف والاستستاء ث وفه صلاة
الضحى والنقل ث وقيام :الليل ء وف الصلاة على الجنازة وغسل الموتى
وغيز ذلك وأحكام ذلك ث وصلى الله على سيدنا محمد النبى وآله وصحبه
وسلم٠ ‎
‏ ٢٦٧س




بسم الله الرحمن الرحبم
الأحكام :الحمد لله الذى أوضح طرايق الاسلام ص وبين حقائق
‏٠والسلاموبعث نيبه محمد ‏ ١علبه الصلاة
٢٦٨



٠
باب
‏٠




ايجاب الصلاة الجماعة وما يلزمصلاة الجماعة وى

المتخلف بفر عذر وفى فضل صلاة الجماعة والنائم بها

وى النارك لها وما جاء نى ذلك ومعانى ذلك


اعلموا ان الصلاة ف جماعة واجبة على المسلمين لا يسعهم التخلف
والسنة وآقاويل الصحاية ك فمن تخلف6بدليل القرآنالا من عذرعنها

‏٠العلماءعندلله مستخفا بدينه ث مذموماالجماعة كان عاصياعن


وأما دليل القرآن قوله عز وجل) :واذا كنت فيهم فآأتمت لهم الصلاة


5محمد صلى الله عليه وسلم فيصلوا جماعة ق أعظم الأوننات وآدها
فصلى بهم فى غير عداه صلاة الخوف جماعة ‏٠

وأما ما دلت عليه السنة فقول التبى صلى الله عليه وسلم« :آثقل
مبايعلمواولوجماعةقالفجر و العشاءالمنافقين صلاةعلىالصلات

+((ولو حبوافيهما لذتو هما



ثم كان يتفقد الناس ويقول« :آشساهد قلان،فاذا قيل له لم بثشسهد
فيقول النبى صلى الله عليه وسلم وهم يسمعون ان أثقل الصلاة على
‏٠الفجر و العشاء ق جماعة _‏ ١لمنافتين صلاة



آن آمر رجلا بصلى بالناسهممثوتل صلى الله علبه وسلم« :ند

ثم آتى قوما يتخلفون عنها يعنى الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم » ‏٠
‏ ٢٦٩س


وقد سألهكضريروهومكتومامالله علبه وسلم لاينصلىوتا ل

:‏ ٠فتال:نعمفنال«الأذ انتسمع) :الجماعة غقالعنالتتخلف

« مالك من رخصة » ‏٠.


تقال النبى صلى الله عليه وسلم« :وما من ثلاثة فى قرية ولابدو
الا وقد استحوذ عليهم الشيطان » ‏٠الصلاةلا تنام فيهم

وروى عن عمر رضى الله عنه أنه افتقد رجلا فا صلاة الفجر
فجاء إلى منزله فسآل عنه فقيل له:انه قام الليل فلما أصبح نام عن
صلاة الجماعة حتى فانته ‏٠

فقال عمر:ما ضيع أكثر مما حفظ ع فما ظنكم فيمن تخلف عنها
كسلا أو بطرا ولا سيما ان كانت تجارة آو ضيعة س ولا سيما ان كان مقبلا
على أكل أو شرب ڵ ألم تسمع الى قول الله تعالى( :ضاعوا الصلاة
واتبعوا النسهوات غسوف يلقون غيا ‏ ٠الامن تاب ) ‏٠


وعن ابن مسعود آنه قتال:حافظوا على الصلوات فى جماعة فانها
عنلا متخلف6وآنهسنة نبيكم لضللتمتركتتمولو.‏ ١لهد ىسننمن

الجماعة الا منافق ‏٠



وعن ابن عباس أنه اختلف اليه شهرا يسأله عن رجل يقوم الليل ح
علىح ماتالجماعةولا محضرالجمعة هك ولا يشهدالنهارويصوم

ذلك ؟
+‏ ١لنا ر:قتا ل



للمريضأباحوتعالىالله تباركك فانالجماعةعنالعذروما

التخلف عن الجماعة ى وكذلك فى الليلة المطيرة،والبرد الشديد،التخلف
_٢٧٢٠




 عن الجماعة ث وكذلك عند حضورالطعام لمن احتاج الى أكله ى وكذلك اذا
 نودى الى الصلاة والرجل ف حاجة الغائط والبول س فقد رخص له
فى ترك الجماعة رخصة من الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ى
‏٠العشا ء(قتال« :اذا حضر العشاء وآتيمت الصلاة فايمدعوا



 عن عائثسة آنها قالت:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول« :لا يصلى أحدكم عند حضرة الطعام ص ولا هو يدافع الأخبثين » ‏٠

 وروى عن عمر آن رسول الله صئى الله عليه وسلم كان يآمر المؤذن
اذا كان ليلة باردة ذات مطر آلا صلوا فى رحالكم ‏٠

ج :مسألة :

وبلغنا أن من آذن ثم أقام ولم يصل معه أحد من الناس صلى
وراءه من الملائكة صفوفا أمثال الجبال ‏٠
ومن كتاب الميتدآ ى حديث صلاة الجماعة:روى عن أبى هريرة
تال:صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فى جماعة ,
 ثم قبل علينا بوجهه الكريم وقال« :معاشر الناس ما فعل عثمان بن
» ؟مظعون

د اره مسجد ‏١ابتنى فله ولد وقدماتاالله انه قدقيل:دا رسول


وفرثسه بالرماد وحتى يعبد الله تعالى فيه حزنا على ولده .
فتال النبى صلى الله عليه وسلم« :معاشر الناس هل فيكم من
يأتينى بعثمان » ‏٠
_٢٧١



فتال عمر بن الخطاب رضى الله عنه:أنا آتيك به با رسول الله ة
 قال:فجعلت آلم السير حتى آتيت منزل عثمان ث فقرعت عليه الباب
قرعا خفيفا ى فآجابنى بصوت حزين من كبد قريح لا يكاد يسمعه ء فقال :
 من بالباب ؟ فقتلت:لنا عمر بن الخطاب لجب الأمين الصادق محمدا صلى
 الله عليه وسلم ث فخرج الى رجل نقد نحل جسمه،وتغير لونه ث ولم
بيق منه غير الجلد والعصب والعروق ‏٠

:فاحتملته على كتفى وأتيت به الى النبى صلى الله علمهقال
اليه دمعت عيناه ثم قال له« :يا بن مظعون انوسلم } فلما آننظر
الله تبارك وتعالى قد رفع الرهبانية عن أمتى وآن للجنة ثمانية أبواب
أفتحب آن ترى ولدك ف أحد آبواب الجنة » ؟

شال:نعم7صلى الله عليك وسلم ثم تنال« :آدمن على الصلاة ث
‏٠(الجماعةصلاة



حتد:ثنى بفضلها صلى الله عليك ؟
قل


قال« :حدثنى جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى آنه
قذ هبتأنفق كثييا منقدفكآنهجما عةقالظهرصلاةصلىمن

‏٠الله »سبيل




‏٠:زدتى صلى الله عليكقلت



 ةال« :حدثنى جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى آنه
أعتقتدجماعة فكأنهالوسطى قالعصر وهى | الصلاةمن صلى صلاة

سبعين رقبة من ولد اسماعيل عليه السلام » ‏٠
٢٧٢


قلت:زدنى صلى الله عليك٠ ‎

قال« :حدثنى جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى تنال :
ان من صلى صلاة المغرب ف جماعة فكأنه قد حج سبعين حجة وعمرة غير
‏٠(الاسلامححة




قلت:زدنى صلى الله عليك ‏٠

تال:فبكى النبى الله علييه وسم وقال« :با بن مظعون كأنك
)تريد أن تسألنى عن العثساء الآخرة » ‏٠

:نعم ح فداك أبى وآمى ‏٠تلت



قال« :حدثنى جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى أنه من
كان ف جواره مسجد وسمع صوت العشاء الآخرة فخرج من بيته بعد
أن أسبت الوضوء س ولا يمسح الماء عن أطراف يمينه وأنامله4وخطآ
الى مصلاه وهو يقول:سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله والله أكبر
كبيرا وله الحمد خلق الله تبارك وتعالى له من ذلك التلفظ آملاكا شتى
يسبحون بلغات شتى لكل من يدمن على صلاة الجماعة ويزيده » ‏.٠

:وما بزيده فداك آبى وآمى ‏٠قلت



6باطذهخلا هره٥ه‏ منبرىالجنة من لؤلؤ بيضاءققصرا» :تال


وباطنه من ظاهره س بلا دعامة من تحته ولا علاقة من قوته،قى القصر ست
وسقون مقصورة ث ق كل مقصورة سريران ص سرير عن يمينه وسرير عن
.٢٧٢٣



ا مااستبرق1وفراش شس منمن سندسفراسعلى كل سريركساره


بين الغراس الى الغراس نهر من خمر ء ونهر من لبن ص فلا البواطن تبدو
‏٠على صلاة الجماعة »ؤ بل كل ذلك لمن يدمنالظواهرإلى


وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه تال« :من ثسهد الفجر
فى جماعة كان له فى الفردوس سبعون درجة ع ما بين كل درجتين كخصر
الفرس الجبواد المضمر سبعون سنة ص ومن سهد الظهر فى جماعة كان له
ق جنات عدن خمسون درجة ث ما بين كل درجتين كخصر الغرس الجواد
المضمر سبعون سنة ث ومن ثسود العصر فى جماعة كان كمن أعتق ثمانية
ومن سهد المغرب فى جماعة كانمن ولد اسماعيل كلهم رب بيت يعنتقهم
له حجة مبرورة وعمرة مقبولة ث ومن سهد العشاء فى جماعة كان له كقنيام
ذيلة القدر » ‏٠

آبلغ عندالحديث عن ابن عمر أنه تنال« :ليست صلاةىوجاء

.الجمعة وفى الركعتين اللثين تتيلها الرغائي «الغداة يومالله من صلاة


وجاء عن أنس بن مالك أنه قال:لا يواف العبد يوم القيامة بشىء
أحسن من الصلاة لأنها تسنطبل على سائر العمل تنادى بصوت رفيع
لن يخيب ولن يخسر البوم من جاء بى وجاء عن النبى صلى الله عليه
وسلم أنه قال« :من ثسهد الصلاة ف جماعة آربعين يوما لا يحزم
بينين صلاة ولا تكبيرة الافتتاح الا وهو فى المسجد كتب الله له براءة من
‏٠»النار


ق بيته وأحسن(« :من توضاآصلى الله عليه وسلم آنه قالوعنه
‏ ٢٧٤م



وضوءه ثم يأتى المسجد قرب أو بعد الا كتب الله له بكل خطوة حسنة
قضى صلاته رجع من ذ نويه كيومؤ فاذاستة حتى ينتهىومحصا عنه

+له ((مغفور اوخرجولدته آمه




وعن أم حبيبة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :اثنتى
عشرة ركعة من صلاها بنى الله له بيتا ف الجنة أربع قبل الظهر ث وركعتان
بعدها،وركعتان قبل العصر ؤ وركعتان بعد المغرب » وركعتان قبل
الفجر » ‏٠+


الله علييه وسلم أنهعن آنس بن مالك عن رسول الله صلى
ةال« :من صلى صلاة الفجر فى جماعة أكرهه الله بخمس خصال :


الأولى:يخرج من ذنويه كيوم ولدته آمه ‏٠

والثانية:يجل حبه فىقلوب المؤمنين ‏٠

والثالثة:يرزقه الله بغير مثشسقة ‏٠

والرابعة:يرفع عنه عذاب التبر .

والخامسة:تقضى له حوائج الدنيا والآخرة » .

وقال صلى الله عليه وسلم« :اذ! قام ف محرابه وتواترت الصقوف
ءمن ورائه نزلت عليه مائتا رحمة4خمسون منيا مع الامام خاصة
مم يمينه ء وخمسون منها مع ثسماله “ وخمسون منهاوخمسون منها

مع القوم » ‏٠
_ . ٢٧٥


وعن ابن عباس أنه قتال:من سمع المنادى ثم لم يجب لم يرد خيرا
ولهم برد به ‏٠

 :لأن يمتلىء آذ ان ابن آدم رصاصا خيروعن آبى هريرة أنه شال
له من أن يسمع المنادى ثم لايجيبه ‏٠

ويقال:عن سعيد بن السيب أنه قال:ما أذ ن المؤذن منذ عشرين

‏٠المسجدسنة الا وآنا ق




ويقال:اذا كان يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرى
فتقول لهم الملائكة:ما كانت أعمالكم ؟ فيقولون:كنا اذا سمعنا
الأذ ان نتمنا الى الطهارة ولم شغلنا عنها غيرها \ ثم تحشر طائفة وجوههم
كالأقمار فيقولون:بعد السؤال كنا نتوضا قبل الوقت ز ثم تحشر طائفة
وجوههم كإلشسموس فيقولون بعد السؤال:كنا نستمع الأذان وتحن
‏٠ف المسجد

وينال:من أخذ تكبيرة الاحرام مع الامام كمن أنفق مائة ناقة
‏٠الحدقدى4 .ود




ومن حديث آخر تال ابن عباس:عن النبى صلى الله عليه وسلم :
 أنه صلى النبى صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ف جماعة ى فلما انفلت
من محرابه آتبل علينا بوجهه الكريم وقتال« :معابر الناس رجل من
 امتى يدخل المسجد فلا صلاة له حتى يعيدها س ورجل آخر من أمتى
 يدخل المسجد فله فضل صلاة واحدة ع ورجل آخر من أمتى يدخل المسجد
فله فضل عشر صلوات س ورجل آخر يدخل المسجد فله فضل خمس
٢٧٦


وعشرين صلاة س ورجل آخر يدخل المسجد فله فضل ثلاثين صلاة ث ورجل
‏٠خمسين صلاة »العسجد وله فضلمدخل


القوم حتىفقلنا:فديناك بالآباء والأمهات بيا رسول الله عرفنا
نعرفهم ؟


 فةال« :آما الذى لا حظ له ف الصلاة رجل يكون وراء الامام
فيركم قبل ركوع الامام ص ويسجد قبل سجوده فلا صلاة له حتى
بعيدها ؤ وأما الذى له فضل صلاة واحدة غرجل ركع مع الامام وسجد
 س فرجل بدخل المسجدالذى له فضل عشر صلواتمع سجوده س وآما
 ويسجدالامامفيكون وراء الالمام بركم بعد ركوع الامام2ويرفع بعد
بعد الامام ث فله عثر صلوات سؤ والصلاة فى جماعة تزيد على المنفرد
 بخمس وعشرين صلاة والمؤذن له فضل ثلائين صلاة ث والامام له فضل
خمسين صلاة » رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠

قصلى



ايضا فى فضل صلاة الجماعة والقائم بها ونى التارك لها
بسم الله الرحمن الرحيم


الله عليهالله صلىقال:قتال رسولالخدرىآبى سعبدعنروى

ان:يا محمدالظهر فنناليعد صلاةعليه ‏ ١لسلام» :آتانى جيرىلوسلم

لم بهدهمااليك هديتينوآهدىالسلاميقرئكوتعالىالله تبارك

الى نبى تتبلك ‏٠
_٢٧٢٧



قلت:با جبريل وما هاتان الهديتان ؟‎


فقال:الوتر ثلاث ركعات س وصلاة الخمس فا جماعة٠ ‎

قال:قلت:يا جبريل وما لأمتى فى الجماعة ؟

 :يا محمد اذا كانا اثنين كتب الله جل وعز لكل واحد بكلخال
ركعة مائة صلاة س واذا كانوا ثلاثة كتب الله عز وجل لكل واحد بكل
ركعة مائة وخمسين صلاة،واذا كانو! أربعة كتب الله عز وجل لكل
 واحد بكل ركعة ستمائة صلاة وخمسين صلاة س واذا كانوا خمسة
كتب الله عز وجل لكل واحد بكل ركعة آلف ومائتىم صلاة وخمسين
صلاة،واذا كانوا ستة كتب الله عز وجل لكل واحد بكل ركعة ألفين
وأربع مائة صلاة ث واذا كانوا سبعة كتب الله عز وجل لكل بكل ركعة
أربعة آلاف وثلاثمائة صلاة س واذا كانوا ثمانية كتب الله عز وج_ل
لكل واحد بكل ركعة تسعة آلاف وستمائة صلاة،واذا كانوا تسعة كتب
الله عز وجل لكل واحد بكل ركعة عثرة آلاف ومائتى صلاة س واذا
 كانوا عشرة كتب الله عز وجل لكل واحد بكل ركعة مائة للف صلاة
وثلاتين صلاة » ‏٠

ومن كتاب التناطر« :قان زادوا على العشرة فان كا ن‌البحر مدادا ،
والأشجار آقلاما ص والثقلان كتايا ء لن قدروا آن يكبوا ثواب ركعة واحدة
من صلاة الجماعة ث يا محمد تكبيرة ركعة واحدة يكبرها المؤمن المصلى
مع الامام خير له من عبادة سنة ع وركعة واحدة يركعها المؤمن مع الامام
خير له من عتق رقبة » والله آعلم ‏ ٠رجع ‏٠

وتيل انه اذا زاد ق الصف رجل زاد ملك ‏٠
‏ ٢٧٨س


ومن غيره:قال محمد بن وا سع:ما آشتهى من الد تيا الا ثلاثا:آخ

فى الله س إن تعوجت قومنى،وقوتا من الرزق عفو بلا تباعة ث وصلاة فى
جماعة يرفع عنى سهوتها ص ويكتب الله لى فضلها ‏٠

 ومن غيره:ومن جامع ابن جعفر:وقيل عن النبى صلى الله عليه
ببيوتهىالمساجد والمساجدقآمنى الجلوسرهبانية):وسلم أنه تال


‏٠(زوارههموزوارهاأرضهالله ق




وقيل:من حافظ على صلاة الجماعة فتد ملأ نحره عبادة ‏٠

وتيل:ف رجلين بات أحدهما يصلى حتى أصبح ولم يصل العشاء
الآخرة والفجر ف جماعة س وآحدهما صلى العثساء الآخرة والفجر فف
جماعة ولم يصل ليله أنه هو أفضل ‏٠




 وقيل:الذاهب الى صلاة الجماعة له بكل خطوة خطاها حسنات
ودرجات ويكفر عنه سيئات س وكذلك ق رجبوعه الى منزله ص وكان بعض
آن يذكرث ويستحبالفقهاء يقصر فى الخطا اذا أراد المسجد للصلاة
الله اذا دخل المسجد ‏٠


وقال من تنال:بتول:الحمد لله والسلام على المرسلين ڵ بويقول :
خرج قال:اللهمس واذاوافتتح لى أبواب رحمتكعلى محمداللهم صل
‏٠فضاأكصل على محمد و افتح لى آمواب




ومن كتاب الأشراف:تال آبو بكر:ثبت آن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال« :والذى نفسى بيده ولقد هممت بأن آمر من بنخطب
فيخطب ثم آمر الناس بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس
ثم آخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم » ‏٠
_٢٧٩


قال آبو سعيد:معى أنه يخرج فه معانى قول آصحابنا نحو ما
روى ؤ وحكى من معانى التشديد فى لمر الجماعة ومعانى ثبوتها ى ولعله
يخرج ف معانى قولهم اختلاف ف لزومها على العموم اذا قام بها
ءعن النبى صلى اللهبعض،واذا ثبتت هذه المعانى على معنى اللزوم
عليه وسلم،فلا يجوز آينكون أحد يقوم بها بعد النبى صلى الله عليه
وسلام وآصحابه آكئر منه،ولا آولى منه ث فاذا ثبت أنه لا عذر للمتخلف
عنها مع قيام النبى صلى الله عليه وسلم بها وآصحابه لم يجز غير
ذلك ع لأنه لا يكون أحد أقوم منه بيها ‏٠

:جو مسألة

 من الزيادة المضافة:فيما أحسب عن القاضى أبى على الحسن بن
سعيد بن قريشس:وف المصلى آنه اذا صلى أكثر .صلاته ودخل الامام فى
صلاة الجماعة آنه يمضى على صلاته،واذا كان قد صلى أقلها فليقطعها
ويدخل مع الامام فى صلاته ‏٠



 بالناسعن رجل يؤميبن أحمد اللسعالى:سألتمحمدمن جو .ب

 فربما لم يحضر آحد حتى يدخل قى الصلاة ثم يحس بقوم هل ل_ه
آن يقطع صلاته ويستقبل الصلاة ؟


فأرجو آنه جائز له ذلك ان شاء الله ‏ ٠رجع .



 الاقامة من جيرانومن كتاب أبى جابر:وفى الأثر أر من سمع
المسجد فلم يجب فلاصلاة له الامن عذر اذا كان فارغا صحبحا ‏٨
_٢٨٠


وتنال أبو عبد الله رحمه الله:من سمع الأذان والاقامة ف المسجد
ولم يصل معهم » وصلى ف بيته بلا أمر يردعه فلا بأس عليه ولا يجعل
‏٠ذلك عادة


اذ ‏١أيامأنفسهم ثلاثهيعزونكانو أالسلفآنوروى:غبرهومن


سيعا اذا فاتتهم الجماعة ‏٠4وبعزونفاتهم التكبير الأول



وقال حاتم:فاتتنى صلاة الجماعة يوما فعزانى آبو اسحاق وحده ء
الدينمصبيةلأن6النااسكثير منأراد6لعلهولد لعز انىلىولو مات


أهون عند الناس من مصبيبة الدنيا ه

وروى عن ميمون:آتى المسجد فوجد الذاس قد صلوا فقال:إنا
لله وإنا ايه راجعون ‏ ٠رجع ء

:تالوسلمالله عليهالله صلىعن رسولهريرةآبىحديثوق


الللهأعطاهقد صلواالناسقوجدتم راحوأحسن وضوءه٥‏” من توضاآ

تعالى مثل آجر من صلاها آو حضرها ولا ينقض ذلك من أجورهم شيئا »
والله آعلم ‏٠

ومن غيره:ويروى عن ابن عباس آن صلاة الجماعة فريضة لقول
الله تعالى( :الذى براك حين تقوم ء وتقلبك ق الساجدين ) وق تركها
التشديد من الفقهاء على غير عذر من التارك لها ك وكذلك عرفت عن
بعض أصحابنا أنه لياقوم البعض عن البعض ف قيام الجماعة ‏٠

وف بعض القول:أن قيام البعض من آهل المصرى عن البعض .
. ٢٨١

قلت له:فهل تيل انه لا يلزم الاثنين اذا كانا غير مسافرين صلاة
الجماعة اذا كانا ف غير مسجد ؟

قال:اذا ثبت الخطاب على آهل الاسلام بقيام الجماعة كانا
ك والداءالقيام به_افبالجماعة يثبتالصلاةقرضبآداءمخاطبين

لهما عند المقدرة على ذلك س والاثنان عندى جماعة س وهذا على بعض
‏٠القول

ومن غيره قال:صلاة الجماعة يصليها اثنان فها فوتها ث لما
روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه قال لرجلين« :اذ حضرت
الصلاة فأذنا وآقيما وليؤمكما أفضلكما » ولما روى عنه عليه الصلاة والسلام
آنه رآى رجلين يصلبان فقال« :هذان جماعة » ‏٠


 ومن غيره وقتلت:وقوم معهم مسجد فى القرية يحضرون اليه وقت
 الصلاة فيصلون الثلاثة والاثنان والأربعة أقل أو أكثر فرادى س وفيهم
القرية من يصلى جماعة:هل يسعهم ذلك كان قالقرآن ؤ تلتمن يقر؟آ

آو لم يكن بها ؟

 فمعى أنهم اذا قدروا على عمارته بصلاة الجماعة فقد قيل انه
لا يسعهم تضييع ذلك س كان فى القرية غير من ذلك من الجماعة آو لم يكن ء
 ومعى أنه قد تيل اذا كان ف القرية من يصلى فهو أهون،ولعله يذهب
الى الغدر ولا يبين لى ذلك ‏٠


:والعجب كل العجب كيف عذروا من لم يصلومن غيره
 فى
الجماعة ء والنبى صلى الله عليه وسلم لم يعذر ابن م مكتوم عن صلاة
` ٢٨٢



 سالقدويبين ‏ ١لمسجد نخل وو اد على ما بوجد وكانبنيهالجماعة ئ وكان

 النبى صلى الله علبه وسلم عن ذلك ص وكان بينهما كلام لا أضبطه فتنظر
‏٠ق ذلك


 وجاء عن آمير المؤمنين آبى حفص عمر بن الخطاب رحمه الله أنه
فقد رجلا ف الصلاة غأتى منزله فصوت به فخرج اليه الرجل فقال له
 عمر:ما حبسك عن الصلاة ؟ قال:علة بيا لمير المؤمنين ولولا أنى
ما سمعت صوتك ما خرجت،أو تال:ما استطعت أن أخرج ،
 فقال له عمر:لتد تركت دعوة من كان آوجب عليك اجابة منى منادى
‏٠الله الى الصلاة

وقتال:حدثنا سفيان ك عن مجاهد،عن ابن عباس قال:جاءه رجل
فسأله عن رجل يصوم النهار ڵ وبتوم الليل ث ولا يشبهد جمعة
ولا جماعة ؟
قال له:ف التتار ‏٠


‏٠التتارفقال له:ق



وعن غيره:ولعمرى لو صليتم ف بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف
ف بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ع وف لفظ آخر
ء.لكفغرتم+رجع


وعنه:شهدت ابن عباس ورجل يسأله فقال:ان لى جارا يقوم
الليل4ويصوم النهار0ولايصلى ق جماعة ولا جمعة ؟
‏_ _: ٢٨٣

فقال:ذلك من آهل النار ‏٠

الناظر قى هذا الكتاب:ولعل ذلك اذا كان من غير عذر،ولمقال
يتب حتى مات ڵ فان صحت الرواية عن ابن عباس فلا يخرج عندى إلا
على هذا المعنى س فتنظر ف ذلك ولا تأخذ مذه إلا ما وافق الحق
.والصواب

آبىعنؤعبيدمعلا ين:حدثنايحبى تالوآخبرنا.غيرهومن

رجاء تال:بلغنى آن الصلاة فى الجماعة لا تفوت الا بذنب ‏٠


 ومن باب التوبة:وآما من صلى بعد صبلاة العصر ث وصلى بعد
 عذرمتعمد ‏ ١يلاالجماعةصلاةالشمس وتركطلوعتلالفجر كصلة

ستناي ئ فان تاب و الا برىء منب 4لأنه ترك الىىسنة ‏٠فانه



 الجماعة بلا عذر:وأما من ترك صلاةجامع أبى الحسنومن

ييستتاب فان تاب و إلا4وقدييرآ من4‏ ١لمنزله م ولافهو أيضا خسيس

‏٠متبه4يمرىعء




 العصرفآما من صلى بعد .صلاة الفجر الى الشروق ؤ وبعد صلاة
الى الغروب فانه بستتاب » فان تاب من ذلك والا برىء منه ‏٠

 ‏ ١لمسجد فلمومن كتاب اين جعفر:آنه من سمع الاقامة من جيران
‏٠فارغا صحبحااذا كانله الا من عذرفلا صلاةبجبتب




له ولاتضعيفلاآىلهتفسير لا صلاة:انوقيل
قلهصلاة

الجماعة س وقيل:الصف المتدم من الرجال أفضل،والصف الآخر من
أغنذضل ‏٠النساء
.٢٨٤



:مسألة‎3


الناس صلىمعه آحد منويلغنا آنه من آذن ثم آتنا م ولم يصل
ور |ء٥‏ من الملائكة صفوفا آمثال الجبال ‏٠



ومن كتاب الأشراف:ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال« :اذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدعوا بالعشاء » وةال
بظاهر هذا الحديث قوم ث وقتال قوم:بيد؟ بالصلاة الا أن بكون طعاما
‏٠خفثغىتةقا



 التوتانشديدةنفسهكانتاذابيد" بالعشاءالشافعى :وقتال

لمن يه غائطى قال آبو بكر:ويستحبالعشاءكذلك تركلم بكنالىه فان

‏٠بيدا مه قيل الصلاةيمول آنأو




 وللمرء ن يتخلف عن الجماعة ى الليلة المطيرة من آنجل المطر ى ويكره
الجماعات ‏٠بحضرةأكل الثوم والبصلك



 قال آبو سعيد:معى أن توله فجميع ما ذكر حسن والعشاء
عندى بعد ثبوت الجماعة ع إلا آن يكون عذر نسخة لا يكون عذرا إلا
بمعنى ما حكى فيه الشافعى ونحوه وما آشبهه من آمر القيام
فيه بتوله:لا يقوم به فيهم إلا هو ى وحفظه عليهم وعلى نفسه اذ!
التدبير فيه حتى نجعله ق موضعه ص وعلىخاف ضياعه ؤ أو سوء
هذا ونحوه يحسن عندى آن يكون يخرج معنى نول النبى صلى الله عليه
وسلم ك ولا يكون عذرا من اللازم _ تسخة الا من اللازم الا معنى
ضرر مما يكون به معنى التقية علىنفس أو دين آو مال ث على نحو
يخرج عتدى ‏٠هذا
_٢٨٥



وأما الثوم والبصل فلا يؤمر بأكله من أراد دخول المسجد للجماعة .
فان فيه الأذى ص ولا يجوز إدخال الأذى على المسلمين ث ومن فعل ذلك
لم يكن له عندى عذر عن حضور الجماعه ث اذا ثبت معنى لزوته_ا عليه
بغير عذر إلا هو ويجمد على تغييره ويحضر الجماعة ‏٠

:مسألةجو



وعن أبى عبد ا له:وليحرص الرجل على صلاة الجماعة ث فان
حبسه ثسغل لوعاه فيرجو أن يأتى حسن النية فيما بقى على تكفير
ذلك فيما مضى،والمعذور من عذره الله ى ولا يجعل ذلك عادة بغير عذر ‏٠
_ ٢٨٦


باب
فى صلاة الجماعة وى الجماعة بعد الجماعة فى مسجد أو
غره وفى النية لصلاة الجماعة وفيمن احق بالامامة
وفيمن يجوز أن يكون إماما نى الصلاة
وذكرت6بوجدفيماسعيد وأبى الحو ‏ ١رىأبىعلىومما عرض

أنك رأيت فى بعض الكتب عن الربيع ع عن رجل صلى الفريضة ى ثم
صلى بقوم تلك الصلاة ولم يعلمهم ؟
علىاعادةولايعلمهمأنعلبهوليس6صنعبئس ما:تقال

القوم ى وان لم يعلموا فنقول:ان عليه آن يعلمهم ى فاما لم يعلموا
فلا شىء عليهم .
:جنة مسآلة

الأذان والاقامة منالبيت4وسمعالرجل قصلى:فانوقلت




 ولا بأس عليه اذا تخلف عنفلا أحب له آن يتخذ ذلك عادة
الجماعة ولم يمجرها ‏٠
 وبلغنى عن عبد الله بن العباس رحمه الله ء سئل عن رجل يصوم
النهار ويقوم الليل ي ولا يأتى جمعة ولا جماعة من عذر ؟
على الادمانفتال:هو فى النار س أو من آهل التنبار > وهذا
٭'و ‏ ١لاصرا ر
_٢٨٧



هة مسألة :

ومن جامع أبى محمد:لا يجوز للانسان أن يصلى نافلة اذا كان
مخاطبا بالجماعة ث لقول النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال« :اذا
أقيمت الصلاة فلا صلاة الا٦‏ المكتوية » ‏٠


ومن الكتاب:وصلاة الجماعة غرض على الكفاية ث وينبغى لمن
سمع الأذان والاقامة أن لا يتخلف عن الجماعة ث لقول الله تبارك وتعالى :
( يا آيها الذين آمنوا استجببوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم )
 والأذان أمر به النبى صلى الله عليه وسلم،وهو الداعى لنا به الى
‏٠الصلاة


وف الرواية آن ابن آم مكتوم رحمه الله قال:يا رسول الله انى
رجل ضرير البصر ثساسع الدار ث لا قائد لى ث فهل لى من رخصة أن
 آصلى ف بيتى ؟ قال:ا« هل تسمعن النداء ؟ » قال:نعم ‏ ٠قال« :آجب
ج' ه!النداء


وقيل:انه
 آمر أن يشد له حبلا الى المسجد ى وخبر شد الحبل انفرد
‏٠يه أصحابنا وفيه نظر.




وف الرواية آن¡ صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد ببضع
 وعشرين درجة ث وف اثبات النبى صلى الله عليه وسلم للمنفرد الصلاة
 وثوابا وإن كانت الجماعة أكثر ثواب اسقاط لقول من آوجب الجماعة فرضا
على كل انسان ق خاصة نفسه ‏٠
. ٢٨٨


من سمع»:قا لعليه وسلم آنهالله‏ ١لنبى صلىعنوقد رروى

النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر » قيل له:يا رسول الله وما
عذره ؟ نال« :خوف أو مرض» ‏٠

وف رواية أخرى عنه عليه السلام أنه قال« :لا صلاة لجار
على الجماعة 5حثعندى ى والله أعلمالا ف المسجد » وهذاالمسجد

وترغيب ف نيل الثواب الذى ينال بالجماعة ث لأنهم أجمعوا على آن جا
‏٠المسجد ان صلى ق بينه فقد أدى فرضه



ومما يدل على الترغيب فى الجماعة ث ما روى عنه صلى الله
النعال فالصلاة فى الرجال » وكذلك« :اذا ابتلتعلبه وسلم أنه قال
اذا كانت ليلة باردة آو مطير ونهى عليه الصلاة والسلام آن يصا
المصلى وهو يدافع الأخبثين يعنى الغائط والبول ‏٠


ومن طريق زيد بن الرقم آن النبى صلى الله علييه وسلم قال :
« اذا وجد أحدكم الخلاء وسمع النداء فليبدآ بالخلاء » واذا سمع المدعو
 الى الصلاة فليآنها وعليه السكينة والوقار ص كما قال صلى الله عليه
وسلم أنه قال« :اذا ذهب أحدكم الى الصلاة ‏ » () ٠٠٠وفى رواية أخرى :
 « اذا .أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار وليصل ما أدرك
وليبدل ما فاته » ‏٠


ومن الكتاب:واذا أقيمت الصلاة ف المسجد قطع من ف المسجد
صلاته لقول النبى صلى الله عليه وسلم« :اذا آقيمت الصلاة قلا
صىلاة الا المكتوبة » والذى عندى والله أعلم ؤ آن انتامتها تكبيرةة الاحرام ّ
.قمتم للصلاةوهو الدخول فيها،ولأنه عليه السلام,لم مقل :اذا
۔ .۔۔۔سس




( )١بياض بالاصل. ‎
_ _ ٢٨٨٩


وتد ذهب بعض آصحابنا آن عليهم أن يقطعوا عند الاقامة للصااة
لهذا الخبر ‏٠
:وجدتعندىالله هكذاغير االكتاب:عن أبى سعيد حفظهومن

قيل له:اذا صلى الامام ف المسجد ألذى يؤم فيه جماعة بمن تثبت به
الجماعة ح هل يجوز لأحد لن يصلى ف ذلك المسجد جماعة ؟
قال:معى آنه يخرج فى معانى تول أصحابنا آنه ليس له ذلك اذا
‏٠كان ق موضع تجوز فيه الصلاة مصلاة ‏ ١لامام الأول



قلت:فان فعل ذلك آحد،هتلقديم على نقض صلاته ؟
قال:معى أنه يخرج على معانى تولهم أن صلاتهم فاسدة ‏٠

قلت له:فهل يبين لك غير ذلك أن صلاتهم تامة ؟

قال:معى أنه قد يوجد عن بعضهم انه لا تفسد صلاتهم ث وذلك
عندى حسن لئلا تمنهم صلاة الجماعة بوجه من الوجوه ث ولا قف وقت
من اوقات ث وهى أفضل الا ف حال قيام صلاة الامام الا بصلاته فى
‏٠وقت تجوز الصلاة بصلاته


:مسس_آلةح
هم




وعن توم صلوا جماعة فى صرحة مؤخر المسجد ث وجاء آخرون
ئالصرحةقد اموهو‏ ١لمسجدقبصلونهل6جماعةصلو ‏١آنقآحيوا!


‏) ٧الآثار ج_ -جواهر‏٩) م
‏_ _ ٢٦٨٩٠


فلا بأس بذلك اذا جاوزوا الباب الأول ‏٠

3مسألة :

وقوم يصلون فى براح كل قوم بامام فى ساعة واحدة ث صلاة
واحدة بينهم دون خمسة عثر ذراعا ؤ قلت:هل تنم صلاتهم جميعا ولو
اتصلت الصفوف ؟

فقد قيل ف ذلك أقاويل ؤ وأحب أن تتم صلاتهم على حال ‏٠

وتلت:ان كان على اليمين أو على الثسمال ث هل تنم صلاتهہ ؟

فتند نيل ذلك ‏٠

بهذ مسألة :


ومن حفظ أبى معاوية ث عن آبى عبد الله ص وقتال فى قوم صلوا
جماعة فى ظلام س والامام مستقبل لهم حتى قضوا الصلاة ولم يعلموا ؟

قال:صلاتهم تامة وان علم الامام وهو ف الصلاة فيتبل الى
القبلة .



؟وركع6لمن حمدهاللهسمعآوتكبيرةاذ ‏ ١تركالامامقسعبدآبو




قال:اذا ركم سبحوا له ما لم يعلموا آنه تد آخذ فى التسبيح ع
‏- ٢٨٩١۔


فان علموا أنه قد دخل فى التسبيح لم ييسبحوا له ث فان سبح قبل آن
يكبرها استسرها ثم مضى،وان كبر قبل التسبيح جير بها ثم يسبح
وهو ف الركوع،وان جهر بها بعد أن دخل فى التسبيح فاحب أن
لا يكون عليه نقض الا آن يفعل ذلك على التعمد أنه ليس له ذلك ‏٠


ومن كتاب الأشراف:قنال أبو بكر:روينا عن رجل دخل المسجد ،
وند صلى النبى صلى الله عليه وسلم نال:إلا رجل يتصدق على هذا فيصلى
معه س ونند اختلف فى هذا :

فثبت عن آنس أنه صلى جماعة بعد صلاة الامام ‏٠


وننالت طائفة:لا يجمع ف المسجد مرتين .

ومسجدالحر ام‏ ١لمسجدقلا يصلىآنوهو:ثالثقولوفيه

غبر ذلك من المساجد فأرجو وفعله آنس ‏٠‏ ١لمدينة 77 6




قال أبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قدل أصحابنا آنه اذا صلى
امام مسجد فتند ثبت امامته فيه صلاة من الصلوات المفروضة بمن تقوم
 به الجماعة من المصلين ؤ ونثيت الجماعة ف تلك الصلاة فى ذلك المسجد
 لم يكن بعدها جماعة ف تلك الصلاة فى ذلك المسجد حيث كانت تجوز
الصلاة بصلاته فى ذلك المسجد ق غير امامته ص أن لو اتصلت الصفوف فى
 ذلك المسجد على نحو ما حكى من بعض ما قيل،ولا أعلم ف قولهم
ى هذا الفصل فق هذا الوجه اختلافا ‏٠

 ‏ ١بصلاةفريالم _لاةلا تجوزالمسجدبتعةكانتاذاوآها

قمعىانصا تالصفوفلومن جانيه4أنالمسجد ح أومقدمقالامام
_٢٩٢


أنه قد قيل ف هذا الموضع أنه لا تفسد س ولا تكون فيه صلاة الجماعة
بعد صلاة الالمام ث ولا يبين لى معنى ما ذهبوا اليه ق معانى الخاص
من القول ع فالله أعلم بذلك ‏٠

وإنما كان موجودا ف قولهم تثبيت يخرج معنى قولهم في_ه
الاتفاق ث ويوجد فى الأصل فا معانى النظر ما هو شبه منهعلى هبه
فيما يختلف فيه من التول ث ولحسب أنهم يذهبون ف ذلك الى ما
وتم اليهم من حكاه لهم مما يجدوا غيره إلا مع من يخالفهم فى الأصول 5
فان كان ق الأصل فمعنى النظر أبين حجة ‏٠

وأما المسجد الذى له امام _ لعله ليس له امام ولا عمار تثبت بهم
الصلاة فيه بامام ف وقت ما يخاطبون بالصلاة فيتدموه على وجه
بعدجماعةآن الامامة قى ذلك المسجدالامامة ى خلا أعلم بينهم اختلافا

 البقاع ّهو كسائرالواحدة س لو كان مسجداجماعة جائزة ق الصلاة
كذلك للامامة ف سائر البتاع فى الصلاة أنواحدة قى غير المسجد المعمور ث
والواقع عليه حكم البينة والسبقة _ نسخة السنة للمسجد ڵ لا أعلم بينهم
الو!حدة فى ذلك الموضع جماعة بعداختلافا أن الجماعة ف الصلاة
 المسجدقدخلهبعض ماقالوهماهنالك دخل عندىفمنجائزةجماعة

 خاصة الذى ثبت معهم فا الجماعة بعد الجماعة ى بمعنى الاتفاق ء
ومنعوا الجماعة ف المسجد بعد الجماعة بمعنى الاتفاق بغير دليل يثبت
‏٠الا معنى الجماعةفيه عندى




و الامام‏ ١أسج_دقآن يصلى الرجلمكرهابراهيم أنه كانعنحماد

‏٠6كنه مشساقح يعتى آنه يصلى على حدةالامامغبر صلاةيصلى بالقوم
_ ٢٩٣

الارادة منعندنا على غير هذهيخرجوهذا:حسنغيرهتال

يصا ‏٣الصلاةتجرز‏ ١لمسجد0حبثمنق كل موضعللامامالمشساتة

الامام وحيث لا يجوز ‏٠

 وأما اذا كان ذلك لعذر ث وكانت صلاته حيث لا تجوز الصلاة
 بصلاة الامام فلا بأس بذلك ڵ واذا كان حيث لا تجوز الصلا بصلاة
‏٠وصلاته نامةعلى معنى لا بعذر فيه مسىءا لامام




حماد عن ابراهيم فى الرجل يصلى الركمة من المكتوبة وحده فى
؟الصلاةالمسجد6ثم تقام




قال يضيف اليها ركعة ثم يدخل مع الامام فيصلى معه ركعتين ح
ثم يسلم فيجعلها سبحة س ثم يدخل مع الامام ف الفريضة فيستتبل معه
الصلاة فيصلى معه الفريضة ‏٠
الاماملم يحرمأصحاينا 7قولفى مذ اهب:يخرجغس۔هتقال
 أصحابنا يكرنان نافلة6ولحلؤ و الركعتان عتادالركعثينيتمأنتملعليه

نحضربعد أنا لتطوعصلاةؤ و لا يحسننافلةا ليسيحة عتاد هممعتى

الفريضة فا الجماعة فى المسجد ث حيث تجوز الصلاة بصلاة الامام
‏٠آو لا تجوز


:جهة مسآلة


جابر بن يزيد،عن الأسود،عن بيه أنه صلى مع النبى صلى الله
علبه وسلم بمنى وهو غلام ثساب س فلما صلى اذا هو برجلين لم يصليا ه
‏ ٢٨٩٤س


قتال ليما:ما منعكما أن تصليا مع الناس؟ قالا:صلينا فى رجالنا ‏٠
 فقال:لا تفعلا ث اذا صليتما فى رحالكما ثم آدركتما الامام لم يصل
‏٠معه فانها لكما نافلةفقفصلدا



وعن آبى ذر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :يا آبا ذر
 فصل معهم وتتولوقد صلواالناسآتسدتوانلوقتهاالصلاةصلى

‏٠٥نافلة (انى صلبت وهذه




:مسألةه


أحسب عن أبى سعيد:تلت له:فامام المسجد اذا صلى الجماعة
 بمن حضره من العمار،ثم جاء غيره من العمار آو من غيرهم فصلوا
جماعة ى المسجد تندام الموضع الذى صلى هو فيه ع هل يقطعون عليه
آم لا ؟ان كان ق صلاةالامام _ نسخةق صلاةالنافلة أن كانصلاة


 :معى أنهم لا يقطعون اذ! كانت قد ثبتت المجماعة منه قىقال
كمثل الجماعاتالمسجد هى عندىقالمسجد ح لأن غيره من الجماعات بعده

‏٠المسجدعبرآوالأرضمنالبراحق




:..مسآلة


أو نساء كثيرةصبىاذا صلى بامرأة آوالمامعنسألت آبا سعيد
بصلى قبهلأحد آنبجوزهلقيه .يؤمالذىمسجدهقوصبيان
؟الامامصلاةجماعة صعد




قال :آما النساء والمراهقون من الصبيانفلا حب اذا صلى الامام
حبثمنجماعةمعدهيصلى آحدآ.نجماعةقدربهم لعله يمنعذ۔ لمن
_ _ ٢٨٩٥


 كانت تجوز الصلاة بصلاته ى لأن الصلاة من الصبيان على من عقل
‏٠حدودهامن عتتلها معى وعرفقيل 3فيما




معأن المرآة اذا صلتبين آصحابناوالنساء فلا أعلم اختلافا
الامام صلاة الجماعة آن صلاتها تقع وتنم ث فاذا وقعت الجماعة فيما
يجوز من المجتمعين عليما ف صلاتهم فمى جماعة عندى ‏٠
قلت له:فان صلى بهم من غير عذر لم نراها تقع موقع الجماعة ؟


قال:اذا صلى من غير عذر لم أره اماما لأنه وضع الامامة فى غير
يصلو ‏١آنء وللعمارالصلاةتلكقعندىالنااسكسايروهوموضعها

 اذا حضروا الجماعة عندى اذا تام بالجماعة فى غير موضعها ث وضيع
‏٠واحدةصلاةقولوحتنها



 ،هلقلت له:وكذلك آن يصلى بمسافر أو عبد بغير رآى سيده

 تراها جماعة اذا كان من عذر للامام على تول من يقول أن ليس على
العبد ولا المسافر جماعة ؟

 قال:معى أنهم اذا صلوا مع الامام حيث تكون امامته ث ويكون
اماما لمن صلى معه آن الامامة تقوم بذلك ‏٠


تلت له:غهل يجوز له آن يصلى بالعبد الجماعة من غير رأى سيده ؟
قال:نعم اا كان ف مسجده الذى يؤم فيه .

:فان كان قى غيرقلت
 مسجده أو مسجده وأمره أن يصلى خلفه ء
هل يضمن قدر ما استعمل العيد فى الصلاة ؟
-٢٨٩٦


٠ذلك‎منا لخالدلصله:أحبتنا 9




ومن غير الكتاب والزيادة المضافة اليه:ومن دخل مسجدا بريد
الصلاة
ولم يعلم صلى فى ذلك المسجد جماعة آم بعد ؤ فأراد آن يصلى
؟جما عة


فرآبنا ليس لهم ذلك ولا تتم صلاتهم ان فعلوا ذلك ڵ لأنهم حملوا
على ثسبهة .
:عبو.حسألة



 وانما الاختلاف فيمن صلى جماعة بعد امام ذلك المسجد،فأما قى
‏٠ذلك وهى فاسدةقواحد فلا اختلافوقت




موضع:وآما يعد الصلاة فذلك جائز ول١‏ أعلم فيه اختلافا 65وف
‏٠صلاتهمجازتعلوا6فانعذرالا منتنحبفلاالصلاةحنقو آما




:جو:مسألة



 قال بشير بن محمد بن محبوب فى قوم صلوا جماعة ق مسجد،ثم


.الذين صلوا قبل الامام فاسدة،وآما غيره فيجوزهاان صلاة
‏_ _ ٢٩٧

جبة مسألة :

 6ولهالأوقاتسائرقامام معروفجامع لهمسجدو.اذ ‏ ١كان

آخر يصلى فيه يوم عرغة وليلة النحر ؟

آناسامام ومعه.فان صلىلههرلشىء:كل من كانقال يشير

آخرون تلك الصلاة،فينبغى آن تكون صلاة الرجل المعروف به تلك
 الليلة هى الصلاة ص وعلى الاخرين النقض على قول من قول من يرى
٠‏٠ .. ٠ ! ١




ه مسألة :

عن أبى سعيد ق صلاة جماعة يؤم بعضهم ببعض فى موضع واحد ء
؟ووقت واحد بعضهم خلف بعض

غير مسجد آو مسجد لا امام ا_٠4‏ذلك قفلم ق




لهمخمسة عشر ذراعا فلا يجوزدونامامبين كلكانوقيل اذا
اذا كا نو ‏ ١خلفهم ‏٠



 :تمد قبل عليهم التباعد بخمسة عشر ذراعا ان كانوا حذااءهمتال غبره

 على حال لا يجوزون ذلك،وقيك:ليس عليهم على حال ؤ وقيل:عليهم
أعلم ‏٠خلفهم ك والله
مكانواان




ڵ آلغيرهمامامهم غأتمو ها فرادىصلاةفسدتالجماعة الذينق
_ ٢٨٩٨


أن عتمر هالهمأ وكانجما عةتثيتبهم:ل١‏6لأنه حبن أحرمتال

جماعة ان كانوا حذاءهم فليس عليهم جماعة ء والله أعلم ‏٠

:جيدا مسألة


فى الجماعة من كتاب القناطر:وأما المواصلة فهى أربعة:اثنان على
بتر اعنهركوعهولا6الاحر:امقراعته ينكبيرةيصللآنوهو)الامام


واثنان على المأموم وهو آن لا يصل تكبيرة الاحرام بتكبيرة الامام ولا



وروى عن طلحة والزبير أنهما صليا خلف امام قالا للامام:ما
أحسن صلاتك وآتمها الا ثسيئا واحدا انك لما سلمت لم تتقبل بوجهك ء
ثم قالا للناس:ما أحسن صلاتكم الا أنكم انصرفتم قبل أن يتتبل
امامكم ثم ينصرف الامام حيث يشاء عن يمينه آو شماله،فاليمينآفضل ‏٠
رجع ‏٠

:هد مسالة


ق الجماعة اذا فسدت صلاة امامهم غآتموها فرادى ؟


لغيرهم آن بصلى فى ذلك الحال فر:ادى س لأن حكم الجماعة ة_د9
آعلم .س واللهزال


حله معروفكاناذاسجد‏١وعن‏٦:قيماآبى سعبدوعن

فصلى من صلى معه صلاة ث وانصرفوا ص ثم جاءت جماعة آخرى فصلوا
آيضا جماعة بامامهم تلك الصلاة فى ذلك المسجد،قلت:أتتم صلاتهم !ذا
_٢٨٩٩



الصلاةهذهالمسجد6كان الذول قد قضىقالذولو الامامجماعةصلوا

؟الصلاةقيبعدأو




فأما اذا كان الامام الآخر يصلى بالجماعة الآخرة فى موضع كانت
الصلاة فيه تجوز بصلاة الامام الأول س وهو امام للمسجد غلا تجوز
صلاتهم،هنالك بعد تمام الصلاة ث ولا تبل تمام الصلاة ما دام الامام
‏٠الصلاةفالأول


و:اما اذا كانت هذه الجماعة يصلون فى موضع لا تجوز الصلاة فيه
 الصلاة وتمام،فاما يعدالصفةعلى هذهموضع كانق آىا لامامفصلاة

‏٠أصحابناولا نعلم فيه اختلافا من قولكجائزفذاك‏ ١لامام



ذلكبوجب0وسببالا من عذرذلكالصلاة خلا نحبوآما ق حبن

معنى من المعانى ث فان فعلوا ذلك لمعنى جازت صلاتهم على حال ؤ ولا
أعلم أنه يخرج ف صحيح قول آصحابنا اختلاف فى هذا فافهم ذلك ‏٠


ة مسالة :
 تال آبو سعيد:ف جماعة صلوا ف مسجد له امام ث وليس فيهم
؟العمارمنآحد




أنه لا بأس عليهم فى ذلك اذا صلوا قبل الامام ع وللامام آن يصلى
بعدهم جماعة ‏٠

 قلت له:فان تقدم هذا الذى هو غير امام برآى أحد من العمار }
 ‏ ١لامام ح هل للامام اذا جا ء أن يصلى جما عةقبلحضرهفصلى بهم ويمن

؟بعدهم
_٢٣٠٠



قال:معى آنه قال من فنال:ذلك ى وأن :الامام آولى على حال 5
ولا يضره صلاة من صلى قبله من العمار آو غيرهم،لأنه آولى ‏٠

وقتال من تال:اذا صلى الامام الأول برأى أحد من العمار ث فتد
وعت الجماعة ع وليس للامام آن يصلى بعدهم جماعة ‏٠

وف يوم يصلون جماعة ق غير مسجد س هل يصلى جماعة أخرى


تال:يصلون حيث لا يسمع بعضهم أصوات بعض ڵ الا أن تكون
الصفوف متصلة فلا يجوز ع ويجوز آن يصلى القوم بصلاة الجماعة وراءهم
 ما لم يسمعوا آصوات الامام ث فثم لا يجوز اذا لم تكن الصفوف متصلة ء
.فيجوز ولو لم يسمعوا صوته

خصل
فى النية لصلاة الجماعة
 ومن غير كتاب الثسيخ آبى عبد الله محمد بن ابراهيم:واذا أراد
الجمعة أو نمبيرها فانهالامام آن يصلى بمن خلفه من الجماعة صلاة
 ينوى ويقول:أصلى الفريضة التى افترضيا الله على ث وهى صلاة
الجمعة آو غيرها كذا وكذا ركعة الى الكعبة ث طاعة لله ولرسوله اماما
لمن يصلى بصلاتى ولمن يأتى ؟

:هحسألة3


الامامكيرفلييسمعهم اذااللحرامرجل تكبيرةالنااسأسمعوان

‏٠العيدينڵ وكذلك صلاةمالت كي 5 ,ك وصلاته تامةهوة! يجهر
٢٣٠١




الامام وقد سبقه بنىء منها كان راكع أو ساجداومن دخل ف صلاة
لم يستعذ حتى يقوم فيستعيذ ؤ ثم يقرآ ‏٠

تال أبو عثمان:أما أنا اذا كبرت استعذت وان سبتنى الامام .

ومن كتاب القناطر:ولا تعجل المأمومين بالتكبير حتى يستعدوا
‏ ٠رجع .للصلاة لا نكبر حنى تنتسنو ى الصفوف


:مسألةعو




 وأما المأموم فانه ينوى ويقول:آؤدى الفريضة التى افترضها الله
على صلاة الجمعة آو غيرها بصلاة الأمام بصلاة الامام اذا كان وليا }
 وان كان غير ولى نوى أن يصلى بصلاة الجماعة طاعة لله ولرسوله
‏٠انتضى



فصل
قيمنن أحق بالام امة

ولا ينبغى آن يؤم بالتوم الا من جمع أربعا :

.:علم السنن والفقهأحدها


والثانية:قراءة القرآن بغير لحن ‏٠

‏٠وكببرهاصغيرهاالذنوبترك:و الثالثة
.٣٠٢٣_




والرابعة الورع عن جميع الشبهات،لأنه روى عنه عليه الصلاة
السلام أنه قال« :إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم فانهم
وغدكم الى ربكم » ‏٠

 ومن كتاب الأشراف:قال أبو بكر:ثبت أن رسول الله صلى الله
 رآهم لكتاب الله ص ان كانواعلبه وسلم قال« :آحق القوم أن پؤمهم
 فآتدمهمئسواءالسنةقكانوابالسنة6فانفاعلمومسواءالقراءق

سو اء فأقدمهم سنا « +الهجرةق6فان كانواهجرة




تال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا نحو ما
 حكى إلا آنه يخرج معنى ذلك على ما جاءت به الرواية عن النبى صلى الله
 عليه وسلم أنه قال« :اختاروا لامامتكم آخيركم » ‏ ٠وقف بعض الحديث :
 « آفضلكم » ولا يجوز على النبى صلى الله عليه وسلم فى التأويل غيرها
 لقوله« :أقرؤكم أبى بن كعب » وتقديمه عليه ف الصلاة آبا بكر ث فلو
كان ذلك كذلك لغير الفضل تقدم أبى ابن كعب عليه ى ولكنه يقدم فضلهم ء
 فاذا استووا ف الفضل فأقرؤهم لثبوت القراءة فى الصلاة ع وآنه لا تجوز
 الصلاة الا بها ك فان استووا فى الفضل والقراءة فاعلمهم بالسنة ث لأن
 الصلاة لا تقوم الا بعلم ث فإن استووا فقيلآسنهم وه_و
« :ليس مناالله عليه وسلمحسن لةول النبى صلى
من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا » فليس من التوقير أن يؤم بل منه
أن يؤم على حسب هذا يخرج معانى قول أصحابنا ث ولعله قد قيل انهم
 “ؤ ولا ببعد ذلك س لأن الله تاركان استنووا قف ذلك فآحسنهم وجها
وتعالى لا يكاد آن يجعل الحسن والجمال الا ف أوليائه فيفضلهم بذلك ‏٠

ومن كتاب محمد بن جعفر:وأولى بالامامة من القوم آقرؤهم
_٢٣٠٣_



ذلك فأفضلهم ورعا6وأثبتهمانستوو ‏ ١قوأعلمهم بالسنة6غانهالقرآن

‏٠ذلك فأكبر هم سناقاستوواصاذحا6فان



‏٠وجهاذالك فآصبحهم‏ ١قان استوو:وقد قيلغبرهومن




ومن جامع أبى محمد فى ترتيب الأئمة:وروى عن النبى صلى الله
 علبه وسلم تال:انه ليؤمكم أقرؤكم لكتاب الله س فان كانوا فى القراءة
 أ فانفأكبر هم سناسواءذلكفكانوائ فانسو اء فآعلمهم بالسنة

 كانوا سواء فأتدمهم هجرة ‏ ٠فتال صلى الله عليه وسلم« :انما جعل
‏٠.»)يهليؤتماماماالامام



 ومن جمع بين العلم والقراءة كان أولى بالامامة ك لأنه قد جمع من
 الخصال ما هو بها آولى من غير س واذا استووا كان أكبرهم سنا فى
 النفوس من تعظيم ذوى الأسنان ث وان استووا ف ذلك خأثبتهم ورعا
 وصلاحا آنه لاا يخفى على ذوى لب أنه قد جمع من الفضائل ما لا يرغب
 ى اتباعه الا ناقص ڵ ولذلك كرهنا إمامة الفاسق مع جواز الصلاة خلفه 5

ما فاته من تعظيم النفوس له من جهة الدين ص وان كان ذلك من طريق
الحكم،ولا ينسبه الفاسق فى هذا المشرك،لأنه لو تاب وقد صلى لم
 تكن عليه إعادة صلاة س ولو أسلم الكافر وتد كان قد صلى آعاد صلاته ء
آلا الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم« :الامام ضامن » وهذا
حكم عام على كل امام،وف حال هو غيها امام،فلولا أنه مؤد فيما يؤدى
عن نفسه وعن غيره لم يكن ضامنا،ألا ترى أن مدرك الامام فى الركوع
تجوز ركعته ى وان قلنا:ان علبه تضاء ما فاته ‏٠

 تنال كئير من أصحابنا مع مخالفيهم:ان ركعنه جائزة ولا اعادةقد
_٣٠٤_



 عليه منها ؤ وهذا تبين لك آنه فيما يؤدى عن نفسه مؤد عن غيره ث وكذلك
 التارىء اذا صلى خلف الأمى لم تجز صلاته،لئن الذى يؤدى الأمى
 عن نفسه لا يصلح آن بكرن أداء عن القارىء ء وكذلك ما تؤدى المرآة عن
نفسها لا يصلح أن يبكون آداء عن الرجل ‏٠

 فاذا صلى القارىء خلف الأمى جازت صلاة الامام ع ؤفسدت صلاة
 القارىء ص كامرآة صلت يرجال ونساء أن صلاة النساء جائزة “ وصلاة
 الرجال فاسدة س وكذلك الأمى بالأمى ن وكذلك الامام اذا كان ممن غرضه
ف صلانه الا بما لم تجز خلفه صلاة من يركع ويسجد الا من ركع وسجد 5
لا امام له فيما هو ركن صلاته ‏٠


وكذلك المتوضىعء خلف المتيمم من الجنابة ث والمتوضىء خلف من
 به سلس البول ث لأن هؤلاء صلاتهم ضرورة،غاذا ز!لت الضرورة تبل
تمام الصلاة أعادها لاستحالة وجود الضرورة والقدرة،والله أعلم ‏٠
‏٠الأشرافإلى كتابرجع



تال أبو بكر:واختلفوا ف امامة غير البالغ :

:انه لا بؤم الصبى ىقال أبو سعيد:فى معانى قول أصحابنا
 الفرائض كلها،واللوازم لسقوطها عنه ف معانى السنة ث لقول النبى
« :اختاروا لامامتكم آفضلكم وخياركم » انماالله عليه وسلمصلى
 خاطب بذلك أصحابه البالغين وآمثالهم ممن ند لزمه معنى الامامة ث ولا
 اعلم قول أصحابنا ترخيصا ف امامة الصبى تبل أن يحتلم ف اللزوم .
 رمضان وأمثاله اذا أحسن ذلك الصبى } وآمن على الطهارة0وانه ليعجبنى
آنهوعدموهمقر ىءمنمعهملم يكنمنهم اذاقالمنقرولمنحكىما
---٣٠٥-_-




تجوز امامة الصبى اذا عتل ع لما يروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه
أنه تنال:الصلاة على من عتل والصوم على من آطاق » يعنى من الصبيان ،
ولثبوت معنى الجماعة أن لا تتعطل،فاذا عدم قيامها الا بامامة هذا الصبى
على هذه الصفة،أعنى اجازة ذلك على هذا المعنى ث ومعنى آخر أولى
منه آن .يكون الحاضر له لا يحسن من القراءة ما تقوم به الصلاة ث ولا
يمكنه تعليم ذلك لثبوت اتباع المأموم للامام ف القراءة ث وأنه يجزى
عنه فاذا كان على آحد هذين الوجهين كانت عندى امامة الصبى العاتل
المحسن لذلك المأمون على الطهارة،أغضل من تركها وتعطيها ‏٠

 امامة الأعمى6وممنالعلمأبو بكر:أباح عو ام آهل:قالومنه.

 6وقد رويناوتنتادةمالكينوغسان6عباس.ابنأعمىوهو.يؤمكان.


عن ابن عباس رواية ثابتة آنه:كنت أؤمهم وهم يعدلوننى الى القبلة ء
حاجتهم البيه ‏٠:وماوعن آنس تال



ابن آمآنه ااستخلفروينا عن النبى صلى الله عليه وسلموقد




 تال أبو سعيد:يخرج عندى فى معانى قول أصحابنا ما يشبه
حكى من .الاختلاف ف امامه الأعمى .۔ وآما ما ذكرت من استخلاف التبى
 صلى الله علبه وسلم لابن أم مكتوم ف المدينة يصلى بالناس فلعله ذهب
 الى ذلك فى الصلاة على ما قيل .من يجيز امامة الأعمى،وقد قيل انما
 جعله يعلم الناس دينهم وثبوت استخلافه على المدينة لغير تعليم يدخله
 العلل والدين يصح س وما صح فهو أولى ؤ وما داخلته العلل آمكنت
 صا ذهبوا اليه من لم يجز امامةفيه المقالات ص :وقد قيل:انه آصل

‏( ٧الآثار ججو ‏ ١هر.) م
‏ ٣٠٦ب



الأعمى ء أن الأعمى انما هو ف الأصل استقبال القبلة على وجه التحرى 0
و الذين خلفه من البصراء يستقبلون القبلة على علم ويتين ‏٠

 ويخرج فى معانى الاتناق آنه لا يجوز اتباع المتحرى للقبلة لمعنى
يجزئه ى ولو كان اللتبم له انما هو يتحرى الا على علم أن لا يقع للمتبع
له تحرى ما قد تحرى،وما اجازة امامته فلمعنى دخوله فى جملة
 المسلمين ع ولأنه مع من يؤم من القبلة على يقين ث ولو كان عند نفسه
على تحرى فانه المؤتم على يقين لا على تحرى ‏٠

فاذا حضر الأعمى واليصير من المسلمين ص كان امامة الميصر اذا
الأعمىفضلالينا وآثدت بمعنى الاتفاق س واذاأحثق حالهہهااستويا

 كان امامة الأعمى أحب الينا لثبوت تقديمه فى حملة المسلمين،وثبوت
النفل ‏٠

ومنه:قال آبو سعيد:معى آنه قد قيل:انه .لا بأس بامامة من
لا آب لهثابتا ى وان ثبت آنه ولد زنى فلا معنى يدخل عليه ف والديه فى
أمر صلاته .ولا آمر دينه ث وان كان غيره ممن لا يفضله آو ممن هو
مثله أقرب الى مسارعة آهل الجماعة اليها بصلاته كان أحب إلى“ أن
 يقدم غيره من هذ! الوجه اذا كان يقدمه يثتل بوجه من الوجوه س ووجد
ل على الناس مشفة ف الاختيار .خأن
دلحبي لم
مثله


أعلمولا6الصلاةضامنلأنهكنتتبلدهجازثة_ةهالامامكانواذا



اختلافا ث وان كان غير ثقة فقيل:عليهم حفظها ى وليس لهم تقليده ،
_٣.٠٧




ومن جامع محمد بن جعفر:وكل مسجد يؤذن فيه ويصلى فيه
امامه بمن صلى معه جماعة فلا نرى أن يصلى فيه تلك الصلاة جماعة
امن بعد صلاة الامام6حيث تجرز الصلاة خلف الامام لمن صلى بصلاته 5
فأما الموضع الذى لا تجوز الصلاة فيه لمن صلى بصلاة الامام ث والصلاة
وف نسخة تدجماعة لمن جاء من بعده جائزة ث وذلك اذا كان الامام
صلى فى مؤخر المسجد ڵ وبقى أوله كان شىء نسخة أو كان شىء هن
الحجرة متتدما يقطع بينه وبين الامام جدار فلا يجوز أن بصلى هنالك
مصلى بصلاة الامام “ ومن صلى من رجل أو امرآة وحده فا مسجد 5
والامام يصلى تلك الصلاة ث فان صلاة ذلك المصلى منتقضة ‏ ٠رجع ‏٠
:مسألةد


وأما ان جاء قوم الى المسجد .قبل آن يصلى امامه ث فصلوا فيه
 جماعة أ فللامام آن يصلى من بعدهم تلك الصلاة جماعة » لأنه هو

أولى بذلك ‏٠

قال غيره:اذا كان الجماعة غرباء من غير عمار المسجد ڵ أو
‏٠على غير الوجه من الانتظار ‏ ٠رجعصلى العةار


وان صلى الامام وراد الجماعة ث وجهر فلم يحضر ألحد يصلى معه ؟

 فقد تنيل:يجوز لمن جاء من بعده آن يصلى تلك الصلاة فى ذلك
المكان جماعة،لئن تلك الصلاة التى صلاها الامام للم تكن جماعة ‏٠

:4ومن غير الكتابالامامجماعة لأنهونند قيل انها:غيرهتنال
_٢٣٠٨



:بد مسألة‎


 آنسره:منترو ىأنهمعىقل فيماب :قدسعيدآبوتا ل

مهنينباد ىحبثالخمساالصلو!اتبهؤلاءفعليهطا هر ‏١اللهيلقى

‏٠جماعة




:جد مسالة


 من منهج الطالبين:ولا يؤمر الامام آن يجهر بالقراءة فيما فيه
القراءة جهر من الصلوات إإلا بقدر مخ يسمعه من خلفه » وان زاد على
ذلك فلا نعلم عليه نقضا الا ما قد قيل قف صلاة الفجر انه يجوز قيها
‏٠دينا ‏ ٠رجعالنى يجهر مالقراءةالجهر فوق قراءة غرها من الصلوات


:ب :مسالة

وتال أبو المؤثر:رفع الى“ ف الحديث آن سلمان الفارسى أقام
ى فقالوا:سبحان اللهالصلاة بتوم معه ،ثم قال لهم:يتقدم زن
 ها أها عبد الله ص ما كنا لنتقدم يمك ت فقال أكلكم بى رااض ؟ فقالوا:نعم ،
سمعت:ا نىعليهم فتبالقضى صلانه 3بهم ء فلمافتقدم فصلى

الله صلى الله علبه وسلم يقول« :ثلائة يقومون الى الصلاةرسول
حغضبانوزوجها عليها:امرآة قامت الى الص_لاةولا تتيل صلاتهم

وعبد آبق من مولاه حتى يرجع اليه ويضع بيده مع أهله ع وامام قوم
‏٠«و هم له كار هونصلى بعام



ويتول:تفسير الحديث فى المرآة اذا قامت الى الصلاة وزوجها
ائبه وهىنؤدهحق له عليهاعليها ق:اذا غضب6فيقولغضمان
_٢٣٠٨٩



قادرة“.فهو كما ذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم ؤ وان غضب عليها
ؤ و انما يلتمس عليها العله فلا بأس علبها ‏٠بعير حقزوجها



:جية مسآلة


الاما مرحمه الله:معى آنه يختلف قسعيدبنمحمدتنا ل آيو سعبد

كل موضع :والعبيد قالنساءمنالجماعةلا تلزمه صلاةممن



فقال
.من قال:جائز آن بؤم الرجل بهولاء ى كل موضع علئ الاطلاق
من ننوله لايشترط ثسيئا ‏٠

وقال من قاز:لا يجوز ذلك الا فى مسجده الذى يؤم غيه س لأن
 هؤلاء لا جماعة عليهم ة ولما اذا :كان يصلى وحده فى مسجده الذى يؤم
فيه فيعجبنى آن يجهر بالتراءة ف موضع الجهر وبالتكبير فى السر ء ولا آعلم
أن ف ذلك كراهية الا قولا يشبه الشاذ أنه لا يجهر اذا كان وحده ء
ول آحد مانعا لذلك لاحياء سنة الجماعة وفضلها ‏٠

ومن الكتاب:وروئ عن النبى صلى الله عليه وسلم نه تال:يؤم
القوم أترؤهم لكتاب الله ث وأقدمهم هجرة،فان كانت القراءة سواء
فليآمهم أكبر همسذ ا .ولا يؤم الرجل ق بيته ولا ف سلطانه ث ولا يجلس
 على تكرمته الا باذنه،والتكرمة الفر!اسش والمخدة فالواجب على المرآة
 امتثال ما أمر به النبى صلى الله عليه وسلم من .فرض وندب فى
.صلاة وغيرها

من قر,اءةالمحلاةقيلزمهمايحسنكاناذاالامامآنواجمعوا

‏.٨ا لمأمونين من هو آترآ منذ_هامامته جائز ة6وان كان قآنغبرهاآو

‏٠سخاو آكبر
_‎ا٠إ٢٣١



وصفالذىكان مالوصفاذاو امامة العيد و الأعمى والخصى جائزة

رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠
‏٠ه لاءو احد منخلفالصلاة:لا نجوزمحبوببنمحمدتقال



وامامة الصبى غير جائزة لأنه غير مخاطب بالصلاة،والجم_اعة
على االمخاطبيبن ولا تنعتند ال١‏ بهم ‏٠تحب



والأمى الذى لا يحسن القراءة لا بجوز آن بأتم به من يحسن
به الصلاةبؤدىاماما مخله ء فان كان يحس ہ_اولكن بكرنالقرآن
‏٠فجائزوغيرهاالقراءةمن




 ئمن العرب:انهالمولى اذا تال:وقيل لا يصلى خلفغيرهومن

قالصبىللناسيؤمئ ولاعشبرتهغيرالىالعربانتمى منولا من

صلاة الفريضة ع ولا العبد ع ولا الضرير ‏٠

وقال من قال من الفقهاء:ان الضير والعبد تجوز امامتهما ف
الصلاة ث وإنما قيل لا يكون العبد اماما فى الأحكام وغيرها ص هؤلاء
 صلو ‏ ١بقوم لم أبصر على من صلى خلفهم تقصؤ فا نأولى بالامامة منهم

‏٠الصلاة

:هل تجوزومن غيره:ومن جهواب لابى عبد االله رحمه الله قلت
خلف_.هوالذىالليل كقيعصربالليل ولاشىالذىوراءالصلاة


؟يبصرون


فآنول لا تجوز الصلاة خلفه بالليل ث وتجوز الصلاة خلفه
‏٠بالنهار
‏ ٣١١س


ومن غيره:قال أبو عبد الله:آما الضرير فتجوز امامته ث لأن
النبى صلى الله علمه وسلم استخلف اين آم مكتوم على المدينة4على
على" وغيره ‏٠

جه مسألة: .


قال أبو المؤئر:يوجد فى الكتب أن الامام الأكبر لا يؤمه لح_د
‏٠فى الصلاة

:جهد مسألة


عن أبى على:وعن قول المسلمين ف امام صلى بقوم وفييبم من
أعرف منه فلا يزالون ف سفال ف أمر دينهم ف جميعالدين أو الصلاة
غيرها وما بيلغ ذلك ق صلاتهم ؟دون



الذى عرفت وفيهم من أفضل منه بوهو كذلك الا آن يمتنع الأفضل
عن الصلاة ے و السفال هاهنا لعله النقض:والله أعلم ‏٠

وعن غيره:وعنه علبه الصلاة والسلام أنه قال« :آئمتكيم
وفدكم الى ربكم فان سركم آن تركوا صلاتكم فقدموا خياركم » ‏٠
وتال بعض السلف:ليس بعد الأنبياء آفضل من العلماء ث ولا بعد
العلماء أفضل من الأئمة المصلين،لأن هؤلاء آتاموا بين يدى الله
عز وجل ؤ وبين خلقه هذا بالنبوة وهذا بالعلم،وهذا بعماد الدين ء
 وهى الصلاة6وبهذه الحجة احتجت الصحابة تقديم آبى بكر رضى
 الله عنه للخلافة إذ قالوا:تظرنا فاذا الصلاة عماد الدين غاخترنا لدنيانا
ما رضى رسول الله عليه وسلام لديننا ‏ ٠رجع ‏٠
‏ ٣١٢س




من كتاب قواعد الاسلام:فمن أولى بالامامة الفقيه آو القارىء ؟

آتترؤهمللقوميؤمو السلامأولى لقوله عليه الصلاةالقارىءوقبل :

لكتاب الله » وقيل:الفقيه آولى ء لأن الحاجة الى الفقيه ماسة و الامامة
‏٠الحاجة الى امراءةآمس.من



وقيل اتفق أهل العلم على تقديم الأفضل ف الصلاة لقول النبى
بم


صلى الله عليه وسلم« :من جمع القرآن والعلم كان ولى .بالتقديم » ‏٠
.رجع


قص ل
فيمن يجوز أن بكون اماما نى الصلاة
قال أبو المؤثر:اختلفوا ف الصلاة خلف الأعمى :

:عن امن عباس آنه قالذلك،وروى:لا بصلى خلفهقال من قال
و هم يبهدونى الى القبلة ‏٠آؤمهمكنت



‏٠وتال من قال:ان الصلاة خلفهم جائزة


:3مسألة


ولد» ولاعبد يح ,رؤ ولاعرابى يقروى:لا يصلىويقال
بوالده ح الا أن يكون القروى والحر والوالد لا يقرءون ع فان من يتقترآ فهو
‏٠بقر؟ممن ابالصلاةأحق
_ _ ٣١٣


:مسلة‎3


آحسب عن آبى مكر آحمد ين محمد بن آبى مكر:فأما الرجل الذى
٬ولا‏ استآذنهم وصلى بهم،فيعجبنى أنهم اذايصلى بقوم ولم يأمروه
صلوا وراءه ولم ينكرو! عليه جاز ذلك له ولهم،ويستحب له أن يستأذنهم
اذ! آراد آن يصلى بهم ك والله أعلم ‏٠




 النساج يجوزالمضافة عن آبى الحسن البسيانى:وعنالزيادةمن
أن يكون اماما ف الصلاة أم لا؟

 قال :نعم جائز ذلك،والجائز غير المأمور به،والمأمور بالصلاة
النااس كار.ن آولى بالتقديم |لأفضل منوجد!الأفضل ؤ فاذاالامامأ .ن يكون

من غيره ‏ ٠رججع الى كتاب بيارن الشرع .


:عبو ‘ مسألة



 وعن رجل عرضت له فى أصبعه علة مما لا يقدر على غسلها ؤ آو
الوضوءمعديتيمم لهاهل علبه آنأن بزد اد عليه كغسلهاأرنيخاف

المعلة طا هر ة‏ ٥آو تجسهة آم لا ؟كا:نت



 تال:آما اذا كانت طاهرة فانما يمتنم عن غسلها للوضوء ئ
وكانت العلة لا تأتى على موضع الوضوء من الجارحة ث فقد قيل
لا تيمم عليه ف بعض ما خرج عندى،ولعله أكثر القول ث وانما عليه
هيما قيل يوضىء ما بقى من الجارحة من موضع الوضوء مم سائر جوارحه
‏٠لىو بصہ
٣١٤


 وأما اذا كانت نجاسة امتنع غسلها لعلة كانت فى الجارحة مثل
؟6نم ند بيسأو غير سائل الا أنه فا ئخذس يجب غسلهديم سائل


 الجارحةصا يقى منمع غسلقبل يتمم للنجاسةقمعى آنه تند

مم سائر جوارح الوضوء ويصلى ‏٠

 وقتال من قال:لا يتمم عليه أيضا » وانما عليه الوضوء كما أمكنه
ما لم يأت ذلك موضع الوضوء من الجارحة كله ‏٠

 تلت له:خهل له آن يؤم الناس اذا كانت العلة طاهرة الا أنه انم
يوضتها وهى ق موضع الوضوء من عذره ؟


 ومعى أنه اذا كان ذلك من عذر يجوز له هو به الضلاة فيختلف قى
‏٠امامته بغيره من المتطهرين

قتال من قال:يؤمهم لنه بحال المطير فى العذر ‏٠
وقتال من قال:لا يؤم بالمتطهرين ‏٠

ؤ هل بلحقه معنى الاختلاف عندك.العلة النجسةتلت له:قصاحب

؟الامامةق


‏٠أنهما جمبعا بلحقتهما معانى الاخنااف:معىقال



قلت له:وكذلك الجنب اذا صلى بالناس ث ثم علم بعد ذلك آيلحقه
.٣١٥



٠عندى‎:هكذاقال


قلت له:فعلى قول من لا يفسد صلاة من يصلى خلف الجنب اذا
علم وهو فى الصلاة يجعل لهم أن بينوا على صلاتهم كما يجعل لهم فى
)الدم وسائر النجاسة ؟

ومعى6فبهالامام فانه شددقفاعنبكونالا أنهكذ ‏ ١عند ى:تال


هسن طريقالصاةةلا يقطعالجثنيفالامامل٦١‏ يرىالذىآن

‏٠.وجههالجني يلتاءللامامغعختلف قيما كانالامامة .ء




 الصلاةيقطعأ لأن الجنبعلى حالالصلاة:يفسدختتال من قال

‏٠الامامةطربقمنلا




عن:أن الجنب لا يقطع الصلاة ؤ و لا يضر من كانوتنال من قال

‏٠س وكل ذلك سواء عندهيمينه ث ولا عن شماله آو من سائر الصغوف


:مسألةجيو



‏6٨منهبغير عمدوطحروكبرللنسجودخر‏ ١ذ ‏١‏ ١مصلىعن7


؟صلانهتفسدهل



يفعل هذاامامة من كانتركبرىالفقهاءبعضآن:معىقال

ذلكحتى بتركڵ وأرجو آنه ناصحهبصل خلفهلم
يخرجهذاس ا ل{_١‏ آن

على معنى العيث لا العمل ‏٠عتدى
‏ ٣١٦س


:جهة مسألة


 وسئل عن الامام اذا قال آمين ى الصلاة هل تنتقض صلاة من
صلى خلفه ؟


 قال:معى أنه يختلف فى ذلك،قال:وأما أنا غيعجبنى أن يكون
 هذا كله على التعمد اذا كان الفاعل لذلك من أهل التعبد به آن لا يكون

 على المصلى خلفه اعادة اذا احتاج الى الصلاة خلفه لاحياء السنة للجماعة

ولم يجد غيره ‏٠

جهة مسالة :


 وعن السيخ أبى محمد رحمه الله تال:لا تجوز الصلاة خلف
 الفاسق فى الجنابة ث فانظر الفرق ق صلاة الفريضة وصلاة النافلة ث وكل
هذا تفسيره ومعناه قول الله تبارك وتعالى:ا( انى جاعلك للناس اماما ‏٠
تال ومن ذريتى ‏ ٠قال لا ينال عمدى الظالمين ) وف قوله( :أخذتم على
‏٠(اصرىذلكم




وسآلته عن الصلاة خلف من لا يؤدى الزكاة س وآذان بجحودها هل

يحارب عليها ث فان امتنع هل يسمى مرتدا ؟ وان دان بذلك هل يقبل ؟
٣١٧


٢الدواب‎



قال:يحارب عليه يحاربه الامام ‏٠
 ويوجد فى بعض الكتب:والامام يكون له من الأجر كأجر من
وزر همأفسد كان.مثل.و انآحسن الصلاةآنخلفهيصلى

له؛و الأهمية ضمناه




السابعتم الجزء


بحمد الله تعالى
( ٠...إمامة المتيمم ‏٠-:الثامن وآوله) :بابالجزءويليه




ا هاش الشاذلى
_ _ ٣١٨


الفهرس
الص۔فحة

باب:فى الركوع وتقول سمع الله .لمن حمد وربنا لك الحمد
وقف السجود وفى القعود فى الصلاة وف التحيات
‏٧قف الصلاةوالتسليم
باب:ف سجدتى الوهم وفيما يقول ف آخر الصلوات
وما يقال فى السجود بعد .الصلاة وما يقول من
عطس ف الصلاة وما يجوز من القول لمن عناه
‏٤٩شىء فى الصلاة
باب:فى الثسك فى الصلاة وفى الزيادة فى الصلاة على الشك
والنسيان وف الذى ثسك أنه فى الركعة الثانية أو
 ‏٧٤الثالثة آو الرابعة ومعانى ذلك

:ى القدر الذى يجوز للمصلى آن يقطع به صلاتهباب
وفيما يجوز تطع الصلاة من سببه وما ينقطع الصلاة
من الممرات والنجاسات من الدواب والبشر وغير
ذلك وفق المصلى اذا دخل على آنه على غير وضوء
‏١٠٥أو أنه جنب ثم صبح عنده آنه متوضىء
غيثمن رعد آوالصلاة والعيث و الاستماعف:العملداب
لهوفيمن يعرضهجساآو هجسآو صائحة
حساب ف صلاته خيجعل يحسبه ف نفسه وفيمن نظر
ف كتاب أو الى السماء أو سقف وفيمن غمض
عينيه أو أكله بعوض وفيمن تكلم أو ضحك وفيمن
لا تقبل اليه صلاة وفيمن استروح رائحة نتن أو
‏١٢٣طيب أو دخان وق قتل الحية والعترب ومعانى ذلك
‏ ٣١٩م


الصفحة

باب:فيمن يتفكز ف صلاته بشىء من أمور الدنيا والآخرة
وف التنحنح ف الصلاة وف الطحار والأنين`
والتآوه وق البكاء فى الصلاة وفيمن يعينه مخاط
أو بصاق آو نخاع كيف يفعل به وغيمن يسناذن
‏١٦١عليه رجل أو يناديه كيف يصنع ومعانى ذلك
باب:فى صلاة المرآة وحدها وقف صلاة المرآة ورأسها
مكسوف وفيما ينبغى لها آن تصلى به من الثياب
‏١٧٧ذلكومعانى

باب:فيما يصلى به من الثياب وصفة الثوب الذى يصف
اذاوينشف وق صلاة العراة وفق الثوب النجس
المرتدى بصلاة المشتمل وماوفى صلاةغيرهلم مجد

يجوز للامام آن يؤم به من اللباس وفيمن تبدو
عورته ف الصلاة بانخراق ثوبه وغير ذلك وفيمن
 ‏٨٧صلى بثوب فيه حرير قدر عرض أصبعين
باب:فى العارى اذا وجد ثوبا وتشد صلى بعض صلاته ء
والمتيمم اذا وجد الماء والمتعد اذا وجد الصحة
الذى يجد ق صلاته كأنهوالحلى وقالصوروق

يخرج من ذكره وفيمن بداخله الرياء والإعجاب
 ‏٢٤فا صلاته
باب:غيمن صلى فى ثوبه آو بدنه دم وف بدل الصلوات
اذا صلى بثوب فيه نجاسة آو كان بدنه نجسا وقى
تآخير البدل وفيمن نسى صلاة أو صلاها غير تامة
وفيمن عليه بدل صلوات من نسيان آو نقض أو
 ‏٢٢٧نوم آو ,غير ذلك.
٣٢٠


الصفحة

:فيمن يتوانى عن الصلاة حتى يفوت وقتها بنومباب
أو تشاغل عنها أو وسوسة وما .يجب فييه كفارة
المعروف قىوف الكفارات وقالصلاة ما لا بحب
الصلاة وغيمن فسدت عليه صلاة أو نسيها قى الحضر
٢٤٩وذكرها ق السفر أو قن .السفر وذكرها ق الحضر
داب:ف صلاة الجماعة وف ايجاب الصلاة ف الجماعة
وما يلزم المتخلفه بغير عذر وفى فضل صلاة
الجماعة والقائم بها وف التارك لها وما جاء
٢٦٨ق ذلك ومعانى ذلك
باب:ف صلاة الجماعة وق الجماعة بعد الجماعة قى مسجد.
أو غيره وف النية لصلاة الجماعة وفيمن أحق
٢٨٦قف الضلاة.اماماأن يكونبالامامة وفيمن يجوز




مطابع سجل العرب