7.7
"٨
٦٧٠١٧٨1//١‎آ1"١,٢«١
‎الو
 : 1/‎ /ر ١ ١"٢
ن9لا 0: : .٧٨!م ا؛ :":1."١.‎ر١ااز :!.١ ١! ١,:٠١‎ال ١
.17(١‎و٨/
١
/‎ ١١١ه 0!
٧
.7
]
يمان7ل- .‏١ 7



والثقاقہوزارة النزاث القوى




‏ ١توى زمَ تزمنت

حمدين عبداىهبن عبدان




جزرالتاتج


‏ ٩ ٨٦م‏ ٦٤٦ھ
بصإسالتر التيم
باب

ى صلاة الجمع والوتر فى السفر وما انضل صلاة
الجمع أو القصر فى السفر ومعانى ذلك وما آشبه ذلك
:جو مسألة

صلى وحدهما أصلح للمسافر اذاآبى الحسن:وذكرتجو ابومن

؟واحدةركعةآوركعاتالوتر ثلارلث(مصلأنجماعةقآو



\ فالذى عرفنا ق هذا للمساغر إن شاء ثلاثا وانفعلى ما وصفت
فهو الصالح ‏٠ذاك4وكل ما صح منواحدةشاء



ومن غيره:وقد قيل:يستحب فى السفر آن بيوتر بركعة ث وفى
‏٠ركعات ح والله أعلمالحضر بثلاث



:مسألةج

‏٠من الليل ما لم يطلع الفجروقت شاءالوتر آىيصلىوللمسافر آن



:23مسألة



ومن جمع بين المغرب والعتمة فانه يصلى الوتر بعدهما ركعة ,قان صلى ركعتين ثم سلم
الله ‏٠ان شاءثم صلى الوتر واحدة فحسن


ئالوتر واحدةصلىشاءأن:قتال غيره
ثلاثا ئ والواحدةشاءوان

شاءصلى ثلاثا قانالى ح غانأحب
‏٠شا ء غصلوصل & و أن
:مسألةجلد


بتكبيرةأن يقومالنافلةوآماكللوترفانه يوجه‏ ١مسافرجمعو اذ ‏١

ما لم يتكلم أو يتحول عن مقامه ك أو يلتفت مشرقا ك وكذلك المتيم اذا
‏٠يوجهبيوتر فانهآنآراد




قال غيره:يوجه للوتر كان ف سفر أو حضر،كان على أثر صلاة
‏٠أعلمش و ‏ ١للهبعد هاو‏ ١لعتمة




:جيو مسألة


ولا بأس أن يصلى المسافر صلاة ف مكان ؤ ويقعد _ نسخة ويعتزل
ڵ وانصلاةحىث أرادڵ والوترذلكمنالثانية ق مكان قريبفيصلى
أراد فى أول الليل وان أراد فى آخره ‏٠

:جو مسألة



رحمه الله ص عن آم جعفر امرأة آبى عبيدة رحمه الله آنها تالت:صحبت
أبا عبيدة قف السفر غير مرة فلم بوتر الا بركعة ‏٠

:الةهدمهج




عمن يجمع الصلاة آله آن يؤخر الوتر !لى آخر الليل وبصلى قبله
النوافل ك مثل ما يخعل المتبم أم بصلى بعد العتمة ولا يؤخر ؟

قال:معى آنه يستحب له أن يصلى الوتر مسرعا بعد جمعه ولا يؤخر
ان فعل غير ذلك فلا أعلم عليه بئسا ان شاء الله ه
:3مسآلة


وللمصلى آن يتنفل ما شاء تبل صلاة الوتر ث وبعد صلاة الوتر فى
‏٠قصرهاوالصلاةو السقر جمعالحضر




خصل

الجمعصلاةق




 من كتاب الأشراف:قال آبو سعبد:معانى قول أصحابنا بما
يواطىء الاتفاق يخرج عندى على إجازة جمع الصلاتين بالقصر للمسافر ء
كان سائرا آو نازلا س وآنه لا يجوز الجمع للصلاتين للمقيم الا بعذر ء
ولو كان بعرفة وجمع من الحجاج ممن هو غير مسافر قى ذلك لم يثبت
 عندى معنى قولهم آنه له جمع الصلاتين بالتمام ولا بالقصر ث وكان
عليه صلاة التمام ف وقتها ث والجمع من النبى صلى الله عليه وسلم
ق عرفات ك وجمع عندى سنة تلزم الأمة باقرارهم كلهم يها أ و اختلافهم
فغيما سواهما،وانما عرفت الأمة عندى الجمع من النبى صلى الله عليه
‏٠وسلم ق عرفة ء وجمع بشهرة ذلك وصحة نقله الى الآفاق


واختلفوا فيما سوى ذلك لقلة علمهم بثبوت السنة،لأنه لا معنى
يدل على اجماعهم آن الجمع جائز قى عرفة وقف جمع الا وهو جائز فيما
 سواهما لن نزل يمنزلتهما للمسافرين والجمع عندى فى تول أصحابنا
سنة تخرج على معنى التخيير المسافرين لا على معنى اللزوم س والمسافر
عندهم مخير بين الجمع والقصر لكل صلاة قى وتتها بصلاة القصر ‏٠


ومنه قال آبو سعيد:الذى يخرج عندى من استحباب تقول آصحابنا
أنه اذا كان المسافر ق مكة من أمره،وآراد الجمم توخى أن يصلى
_٨_



يخرجلمواذ ‏ ١فعل ذلككوقتهاآولقوالاخرة6آخر وتتهاقالأولى

من معانى الاتفاق ع وما فعل ذلك خرج عندى من معنى قولهم انه جائز .

واذا كان نازلا وآراد السفر استحب له أن يجمع الصلاتين فى
الأولى لما يدخل عليه من شغل السفر ث واذا كان سائرا يرجو النزول
استحب له أن يؤخر الجمع ى ونت الآخرة للمكنة للصلاة س ولما به
من شغل السفر ‏٠

:جيت مسألة

وقتفالظهر والعصر جميعاواذ ‏ ١صلى:الضياءكتابومن

‏٠له ذلكجازمسفر كقالظهر




:3مسالة


ولا يجوز الجمع للصلاتين الا بنية يقدمها بعد دخول الأولى ء
‏٠الثانيةوقتدخولقمل




ومن آهمل النية ف تآخير الصلاة ق الجمع الى أن غات الوقت ففى
‏٠آستطهاأوجبها وبعضالكفارة اختلاف:بعض


جهة مسالة :

الى العصرالهاجرة4ولم يؤخرهاالنية وتتالمسافراذا نسى
العصر س غانه يصلى وأكثر القول لا كفارة عليه ث وبعضحتى حضرت

أوجب الكفارة ع فان ذكرها قبل العصر فأخرها الى آخر وقتها جهلا آو
‏٠تعمدا فالجواب واحد
_ ٩


ءاللهعيدبنسعيدآنالأشسياخكتابق:وجدتا مضيفقال

نسى على نحو من هذا غكفر ء والله آعلم ‏ ٠رجع .

:مسألةب


\ فتركسفرففخرجالمسافر يجمع الصلاةسمع آن:فرجلقلت
الصلاة ولم يصل شيئا حتى رجع الى بيته،وجمع صلاته كلها فى بيته ©
هل علبه كفارة ؟

ذ لكق:و لا بعذ رقيلآنهمعىقيما6‏ ١لكفار ةعلبهمعى آن:تا ل


على معنى سببقى ذلكآنه ل٨١‏ كفارة علبه اذا عمليجهله ئ ولعله يخرج

‏٠التعمدعلى معنىلا



:جو مسألة


ما أفضل| عنالله عنهرضىسعيدبنمحمدأبا سعيدوسآلت

؟الجمعآموتنتهاقصااةلكلالقصرللمسافر




قال:معى آنه تد قيل ان الجمع أفضل ف بعض القول ث وقيل :
ان القصر آفضل ق بعض القول ع وقيل ذلك مجملا بغير تفريق ‏٠

وجاء الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان اذا سافر وحد
له المسير جمع،واذا اطمأن قصر ،ڵ وقيل انه كان اذا كان فى السفر
وحضر وقت الأولى أحضر الأولى الى الآخرة حتى نزل ويجمعهما جميعا ©
واذا حضرت الأولى وهو نازل جر الآخرة الى الأولى ث وجمعهما جميعا
ورحل .
_١.٠



 وبلغنا أن عمر فعل ذلك على نحو ذلك،وقال:أشهد أن الذى
 أنزلت علب .سورة البقرة فعل هذا ث آو كان يفعل هذا ؤ فنظرنا قاذا هو
 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل الجمع فى حال _ نسخة حالات
الضرورات على معنى ما ظهر منه من تقلب أحواله ف الجمع ‏٠

 ومعنا أن القصر شىء مجتمع عليه من الأمة كلها من جمع أهل
 القبلة ث لا اختلافهم فى معانيه واجازته ووجوبه،ومعنا آنهم يثبتونه
 فرضا ف كتاب الله ث ولا نعلم الجمع له أصل فى كتاب الله ث واختلف أهل
التبلة ف الجمع فاجتمعوا عليه جميعا فيما معى فى جمع وعرفات،فأما
قى عرغمات فعثسدة عرفة ث وأما قى جمع فليله جمع وأثبتوا ذلك فعلا عن
 النبى صلى الله عليه وسلم فيما معى،واختلغوا فيما سوى ذلك من
الجمع ق سفر آو حضر،ولم بختلفوا قى القصر فى السفر الأ اختلافهم
ى معانيه،واذا ثبت فرض وسنة كان معنى الفرض أولى بالعمل إلا لمعنى
ما يثبت فيه معنى يدل عليه بالأولى بتول أو فعل عن النبى صلى الله
عليه وسلم أو اجماع ث ولم نعلم ذلك ثابتا بتتديم الجمع على القصر
الا على قبول الرخصة ف ضرورات السفر مما يثبت عن النبى صملى الله
عليه وسلم ث وكذلك يعجبنا آن يكون الجمع ف حالات السفر لتبول
الرخصة عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم س خوفا آن يتولد
منه على تاركه ما هو آشد منه س وان فعل ذلك وقصر وقام بالعدل غيه
فلا نتول:ان الجمع أفضل على حال ثبوت القصر ف كتاب الله وسنة
رسوله ث واجماع الذمة بلسرها من أحل التبلة وثبوت العلل خيه .
تلت له:فما تغسير قول من قتال من المسلمين:الجمع سنة آماتها
الناس ما دذه الاماتة ؟
_ .١١ -

&لم يعمل بهبه أوعملالمخالف‏ ١مميت للنى ء هوأن:معىقال

‏٠أيد إيبه فعمل آو لم يعمل مه‏ ١لمو افق له لزمه ‏ ١لعملو ‏ ١محبى للنى ء هو



تلت له:وما الذى اختلغوا فيه فى معانى القصر ؟

+.آعلم:اللهتا ل



والذى معى أن اختلافهم ف القصر ليس فى القصر نفسه،وانما
هو قيما يجب به القصر من السفر الذى يقم عليه اسم السفر ص وآحسب
أن بعضا تال:انما ذلك قف السفر للحج ث وأحسب أن بعضا يقول فى
الحج والجماد وقف سبيل الله ث وأحسب أن بعضا قال:انما ذلك فى
السفر البعيد ‏٠

فتال من قتال:اذا سافر ثلاثة آيام .

‏٠وتال من قال:ثلاثة آيام بلياليها فيما آحسب

وتال من تال:يوما بليلة ‏٠

‏٠وأحسب أن بعضا قال:خمسة عثر فرسخا

يعض اآن‏ ٠وأحسفثقر اسحعشرة:قيما أحسبمن تقالوقال
‏٠:أربعة فر اسحثمال




غرسخينومعى أن أصحابنا لا أعلم بينهم اختلافا آنه اذا ساقر
فهذا وآمثاله مما اختلفوا قيه من معانى وجوب القصر س واجازته لا قرق
_١٢


ق ثبوته،والسفر كما اختلفوا قى الجمع0ولا أعلم بين أصحابنا اختلافا

ق اجازة الجمع ق السفر كان سائرا آو مطمئنا نازلا ‏٠


 واختلفوا فى الأفضل من القصر والجمع مع اجتماعهم على ثبوتهما
 واجازتهما لمن فعل بهما آو باحدهما ي وهذا هو معى احياء السنة ث ولا آمن آن
 يكون هذا قصد الى هذا على غير معنى صدق يخرج له آن يكون ممينا
‏٠للسنة



قلت له:فاذا كان المسافر ف موضع لابثا فيه لا يقدر غيه على

الأولى ،جماعة س فوافق مسافرين يجمعون الصلاتين ويصلون ف وقت
 ما أفضل له آن يصلى الأولى معهم جماعة ويؤخر القصر الى وقتها ويصليها
فرادى س آم يصليها عندهم قف وقت الأولى جماعة جمعا ؟


 قال:معى آنه مخير قى ذلك ث وكله فضل عندى س فأما فضل الجمع
 المقصر عندى ڵ فقدموضع الجماعة س وآما فضل التآخير فلفضلعندهم
‏٠استوى القضلان عندى


وان كان يحدها جماعة فافضل ذلك عندى أن يؤخرها ويصليها جماعة
ورآينادينهم 6وديننا6‏ ١لمسلمينقولالأمورجمبعقوتولنا6وقتهاق


رآيهم ث وان قصرت عن ذلك أعمالنا وخالف ف ذلك على العمى متالنا .
‏٠ومستغقرونتائيونمخالفته} ومن‏ ١لى ذلك ر اجعونفنحن
ما أفضل صلاة الجمع أو القصر فى السفر

قلت:غما أفضل الصلاة ف وقتها بالقصر أو يجمع أفضل ؟

فعلى صفتك فقد وجدنا فى ذلك:أقاويل من قول فتهائنا ث خمنهم
من قال:اذا أراد المسافر الجمع ف الصلاتين لاحياء السنة فذلك فيه
الفضل ء لأن الجمع سنة من سنن الاسلام أماتها الناس ث ففى احياء سنن



وقال من قتال:القصر أفضل لاحياء النوافل ث وذلك نختار لمن دامت
‏٠وتتهاقخصر الصلاةوطنا آنببلد لم بتخذهاتامته



وقال من قتال من الفقهاء:ان كان انما يعجز لعجز به فالتصر آفضل ء
وكل هذا من قول أهل المعرفة ث غمن اعتمد منه قولا بصدق نيته لله نال
فضله بمن الله،والحمد لله رب العالمين،وازدد من سؤال آهل البصر
‏٠وا لورع


قال غيره:الذى حفظنا أنه يفرد بالقصر اذا أمكن واذا سار جمع ‏`٠

:مسآلةج

ذكر سعيد بن جعقر آن أياه حدثه آنه اختلف هو وعلى بن عزرة أ
والأزهر بن على فقال جعفر:الجمع أفضل .
وقال على والازهر:الافراد أفضل وذلك فى طريق دماء س فلحق
بموسى فسألوه فقال:لو علم رسول الله صلى الله وسلم أن الامراد
‏٠الأسفاروسلم يجمعمقعليهاللهالله صلىولكن رسولهآنضل لأفرد




ألة :
د :هى
 جمعوسلمعليهاللهصلىاللهرسولآنبلغنا:معاويةآبوتنال


قالمنزل جمع الصلانينق%ويلغنا عنه أنه اذا كانقى السفر وفرق

أول الوتت س غاذا حضر وهو ف السير أخر الأولى الى وقت الآخرة .
وكان ابن عمر يفعله وهو قول ابن عباس ء

:مسألةم

المؤثر:بلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع ق عرفاتوتال أبو

‏٠واحد واتامنينالظهر والعصر بآذان



:ب :مسألة

الاسلاماحياء سننومن جامع ابن جعفر:وقيل الجمع سنة ؤ وق
‏٠علبه وسلمالله‏ ١لنبى صلىجمع4وقدأعظم ‏ ١لثو ‏ ١ب



وتميل:يجوز جهل الجمع ؤ ولا يجوز جهل القصر لأنه فريضة .

ومن الكتاب:فمن سار جمع ث ومن كان لايثا ق بلد فالقتصر أفضل %
الجمع لاحباء السنة%قان ذلك آفضل ئويصلى كل صلاة ى وتنتها الا أن برد

وان جمع لغير ذلك وهو ماكث آيضا فلا بأس ‏٠
_١٥



ومن الكتاب:وجمع المغرب والعشاء الاخرة منذ تغرب الشسمس الى
أن يخلو ثلث الليل ئ فمن تأخر الى أن يخلو نصف الليل فلا كفارة عليه
ك وصلاةالصلاةتلكعليه كفارةالثانى4تم تكونالنصفيدخلحتى

وأما الفجرالعصر كالى آ خر و تتالشمسنزولالأولى و العصر منذ

فلا تجمع الى غيرها ‏٠

 ومن الكتاب :وللمسافر السائر إنثساء أن يجمع اذا زالت الشمس
 والعشساءالمغربجمعق,كذلككالوقتآخرقتسماءوان6ويسير


‏٠الآخرة




 نازلا وحضر:ذا كانالمسيحمحمد بنغيره :قالومن
ؤ و ان كا ‏٠نيجمع ثم يسيرالى آنيسير فأحبآنالأولى6فاذ ‏ ١آر ادوقت


سائرا وحضر وقت الأولى آخرها الى وقت الآخرة ث ونزل فيجمع ان
‏٠فجائزمن ذلكفعلوما6شاء




‏٠اللهان شاءفكله جائزذلكنن توسط
واا




:جد :مسسبآلة


 قان جمعأيضاالى وق تت.فذلكبلدالكتاب:فأما المتيم قومن

‏٠بأساعلبهغلا أرىآخرهأوالوقتآول




‏٠الوقتيتوسطآنوآحب




6و ‏ ١لصلاةوقتهاآخرالصلاتين قآولفصلىان جمع:من تالونتا ل


الثانية ف آول وقتها ح فهذا آفضل لمن أمكن له ‏٠
_ ١٦

 وهن غيره:قال:ولعله يوجد لا تهمل النية ف تخير الأولى الى
وقت الآخرة،ويعند النية أن يؤخر الأولى الى وقت الآخرة،والله آعلم ‏٠

:مسألةع7م



وعن أبى عبد الله رحمه الله قالوا:لو أن رجلا مسافرا كان نيته
 الاخرة ث ثمأن يفرد الصلاة فتوانى حتى زال وقتها ودخل وقت
أراد أن يجمع فان له ذلك ‏٠


:ة مسالة

وتال من تال:اذا صلى الذى يجمع احدى الصلاتين س ثم ذكر
صلاة عليه فانه يصليها ث ثم يرجم يصلى هذه الثانية الا أن يخاف فوت
هذه الحاضرة خيصليها2شم يصلى الصلاة التى عليه ء وكذلك الرآى
‏٠رآبىوكذلكنسخة




:جيو مسألة

 ومن الكتاب:ومن صلى الأولى ف وقتها ع وتد نوى الجمم ثم
بدا له آن بؤخر الآخرة الى وقتها فآخرها ث فلا يقض عليه ث ولا أحب الا
أن يصلى _ وف نسخة يمغى على ما نوى تبل آن يدخل فى الأولى .
وكذلك ان صلى ثم نسى وظن آنه قد جمع وانصرف،ثم ذكر من
بعد فانه إن كان صلى الأولى ق وقتها آخر الآخرة الى وقتها ان أراد
ذلك ك وان كان فى موضعه أو قرييا منه ع ولم يباعد فصلى الآخرة ث وتم
على ما كان أراد من الجمع،خذلك اليه ث وان كان انما صلى الأولى
بعد وتتنتها ص ونسى حتى تباعد ذلك فاحب أن يردهما .
_١٧_




باب

فى الصلاة فى الغيم والمطر اذا ختى الرقت وفى جمع
المريض والمستخاضة ومن به سلس :البول والقاتط

والمبطون والذى به الرعاف وكل من به دم ونفى اليوم



6الأولى تؤخرالصلاةفانالماءكاناذاأنهحفظناوالذى:تال


والصلاة الآخرة تعجل ‏٠

3مس آلة :


ومن جامع ابن جعفر:والجمع جائز للمستحاضة والرجل الذى يسيل
منه الدم من جرح أو رعاف آو غيره ث ولا ينقطع عنه ويجوز له الجمع ف
اليوم المطير جائز غير آن صلاة المقيم أربع +
بلغنا ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم ث وقد جمع من جمع الصلاتين
ف المجد الحرام عند المطر ث فمن جمع ثم ارتفم الغيث أو فاق المريض
‏٠صلاتهتثمثفقد



:هة مسألة


محفظآنيغدرو ل١‏للوضوءالمريضعلىالحركةاشتدتواذا


‏٠له الجمعجازالى صلاةمن صلاةوضوءه٥‏


)‏٩جالآثارجواهر‏٢( م
_ ١٨

ج :مسألة: ‎

والمستحاضة اذا لم يقر دمها تغتسل وتستنتر بثوب وتصلى بالجمع. ‎

ومن به سلس البول والغائط اذا لم يقر فله الجمع ان كان مريشا٠ ‎

والمبطون يجمع الصلاتين. ‎

كہ_افانه يصلىدميهمنئ وكلو المستحاضةمه الرعافوالذى

أمكنه ولا يترك الصلاة ‏٠

والذى به الدم لا يقرى من فيه آو منخريه فانه يجعل رمادا أو
رملا وصلى بالايماء كما آمكن له ‏٠

:ه :مسألة


ومن جامع ابن جعفر:وكل جرح لم ينقطع دمه ويخاف صاحبه
 غوت الصلاة فليصلى وليتقى عن ثوبه ث وقيل ان ونم فى ثوبه فعليه
‏٠رجع+النقض




:هة مسآلة

وق الحديث:أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع عند المطر فى
السجد الحرام ث وقف بعض الحديث« :اذا ابتلت النعال فالصلاة قى
الرجال٠ » )١( ‎
٠:البيوت‎( )١الرحال
_١١٩


الأشراف:قال أبو سعيد:معى آنه يخرج من معانى قول أصحابنا
احداهما الا من عذرأنه ليس للمقيم الجمع بين الصلاتبن ث وق وقت
من مطر يخاف منه الضرر،آو مرض يثسغله عن القيام بالصلاتين ض كل
صلاة ف وقتها آو معنى من المعانى يوجب معنى الضرر للقيام بالصلاة قى
وتت الحاضرة س فاذا كان شىء من هذا فمعهم آنه جائز للمقيم الجمع
بين الصااتين بالتمام فى وقت الأولى منهما ث آو ف وقت الآخرة ث ويستحب
له ان أمكنه ذلك أن يتحرى آن يصلى الولى فى آخر وقتها س والآخرة فى
آول وقتها .

واذا أوجب العذر فاى ذلك جاز له عندى من قولهم ؤ يثسبه معانى
الاتفاق كنحو ما أسبه ذلك عندى من قولهم ف الجمع ف السفر،لثبوت
معانى المسقات سؤ ومعانى الضرر فى القيام بالصلاة ق وقتها ث ولأنه اذا
نسخة القصر فى السفر بمعنى الترخيص،وتد تالثبت معنى الضرر
الله تعالى( :وان كان بكم آذى من مطر أو كنتم مرضى ) غقد تساوى
بين المطر والمرض .

وقتال( :فان كنتم مرضى أو على سفر فعدة من آيام آخر ) فثبت
قف الصوم ف رمضان بنحو ما ثبت قى السفر ،بمعنى المرض الافطار
فلما أن ثبتت هذه المعانى كان الجمع فيهما مشابها مستوى المعانى ه
وآما على غير معنى عذر غلا يثبت عندى على معانى قولهم اجازة الجمع
للمقيم،اله أنه ان شعل كما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
صلى الأولى قى آخر وقتها-وصلى الآخرة قى أول وقتها جمعا معا }
وآبصر ذلك4ومعناه خرج ذلك مخرج الاخراد لا مخرج الجمع ى لأنه
قد صلى كل صلاة ق وقتها ‏٠
_٢٠-۔‎




ف يوم غيم فعجلوا العصر وآخورا الظهر ‏٠

الظهر و العصر وأخرواعجلوا:الله عنه أنه تالرضىابن مسمعو دعن


.المخرب


 قال أبو سعيد:معى أن معانى قول أصحابنا ما يخرج فى الصلاة
 ق الغيم نحو ما بروى عن آصحاب الرآى أنهم يراعون أونات الصلاة ء
ويؤخرون صلاة الظهر حتى لا يشكوا آنها قد زالت الشمس س ويعجلون
صلاة العصر على معنى الاحتياط آن تكون قبل المغرب س وبعد آن يدخل
.ونتها فى الاعتبار معهم


 وكذلك يؤخرون صلاة المغرب حتى لا يثسكوا آن الليل قد طلع ث
‏٠وتتتنهاقصلو هاحنى لا بيسكو ‏ ١أنهمالآخرةالعشاءويعجلون




 وكذلك يؤخرون صلاة الفجر حتى لا يشكوا ق معنى الفجر أنهم
 بصلونها بعد طلوع الفجر س والمذهب عندى فى هذا والتحرى أنه اذا كان
 الوقت من الصلاة لم تحسن وصلاها لم يقع قى النظر ث فاذا كان قد حاز
 الوقت وانقضى وصلاها وقعت على حال،اما ى وقتها واما بدلا منها ح
 والاعتبار قى التحرى يخرج عندى على هذا المعنى آنه تد جاز فى التظر
 أتم الصلاة حينئذ ث فان كان فى الوقت تد واغق ث وان كان فى غير
الوقت فتد صح البدل ‏٠

فليسوقتهاخفىاذاالغجرو آما صااة:الاسلامتتو اعدكتابومن
‏ ٢١س



 قى الفجر ء شم ان وقعت صلاته فى الوقتفيها الا الاجتهاد حتى لا يشك

‏٠أو بعده فلا قضاء عليه ث وان صلى قبل الوقت أعاد بلا خلاف


 وأرجو لمن صلى العصر قبل القامة أو العشاء قبل مغيب الثشسغق
هذ ‏١لأن6مطرو ل١‏سحابولاسفرغيرقكان%وانصلىتمدمكونأن


‏٠آعلمواللهكقيهمختلفآمر




:مسالة3




يجمع‏ ١لمسطونان:يعض أصحابنا:وةالآبى محمدومن جامع

الصلاتين للمشسقة عليه ق الطهارة عند كل صلاة ء والتعب الذى يلحقه 5
‏٠البر للمشتنةاليومالجمع قوكذلك تتالو ‏ ١يجوز




|:ية مسالة

‏٠الا تماماالحضرالجمع ق:لا يكونآبو الحسنقال


:مسألةجو


قال آبو محمد:كل من وجد فيه حالة تمنعه ء ولا يستطيع آن يأتى
كل صلاة ق وقتها فهو غير مخير بالجمع ث كان مريضا من سائر العلل ث
 أو مبطونا أو مسافرا،أو يوم غيم لا يعرف وقت الصلاة آو كان مطرا
يمنعه عن الصلاة س آو نحو هذا مما لا يمكنه آن يأتى بكل صلاة ق وقتها }
فند قالوا:إنه يجوز له الجمع ‏٠
_٧٢٣٢٣




بباب

وضو۔ءه٥‏اأننتضالجمع أذ ‏ ١أنتتضت أوصلاةق


وفيمن جمع الصلاتين وفعل بينهما فملا أو قال
ةولا ومن نوى التصر ثم جمع أو الجمع تم تصر

وسالته عن مسافر أراد الجمع للصلاتين قف وقت الأولى انتقضت
الثانية ؟صلاته

الذولى قلهصحتوفد6الثانية الى وقتهاوىؤخرالأولى تتم لهان


‏٠وتتها



قلت له:فان ابتدا البدل فبدل الصلاتين جميعا ؟


قال:لا تصح له الثانية ويؤخرها الى وقتها ث فان كان يجمع الصلاتين
‏٠علبه الصلاة والجمع آن عليه آن بيدلهما جميعاق وقت الآخرة انتتضت



:مسلةعبو


ث فيصلى ويخرج منهاالمسافر الذى يجمع للصلواتوسآلته عن
على يقين تمام الصلاة ص يصلى الآخرة وتنتقض عليه س آو يلتبس علبه
ما صلى ولا ما بيتى بم عمل ؟ولا بعرف



فق وتنت الأولى فأكثر القول آنه ان أراد أخرقال:ان صلاها
_٢٣


نمتمتامه ذلك فندآبدلها قالى ونتها6وقد تمت له الأولى6وانالآخرة


له الأولى ‏٠
وفيها قول آخر:بيدلهما جميعا ث وان صلى ف وقت الآخرة فأكثر
القول آنه يبدلهما جميعا ‏٠
وفيهما قول:آنه يبدل الآخرة ‏٠

صااهماك وانالآخرةأبدلواحدمقامقان صاإاهما:آخروقول


ف مقامين آبدلهما جميعا ث والذى يوجب نقض الولى آنهما صلاة واحدة ‏٠

‏٠أعلموالله6صلاتانأنهمابرىالنقضيوجدلاوالذى




:جد :مسآلة

ثمالمسافر الأولى4ثم انتقض وضوءه ذهب فتوضاواذا صلى
صلى الثانية الا آن يكون الماء بعيدا ويذهب اليه ص فان كان صلى الأولى
ق وتنتها فند تمت س ويصلى الآخرة اذا توضة ‏ ٠وان كان صلى الأولى فى
‏٠وتت الآخرة فحب آن بردهما


وكذلك ان صلى الأولى ف وقتها وهو ينوى الجمع،ثم بدا له أن
 يؤخر الاخرة الى وقتها فآخرها ث فلا نقض عليه ولا آحب الا آن يمضى
على ما نوى قبل آن يدخل فى الأولى ‏٠

فانه©.معدذ كرثمكجمعآنه عدوظننسىثمصلى‏ ١نوكذ لك


‏٠الى وتتهاالآخرةآخرالأولى ف وقتهاان صلى
‏ ٢٤س


:جدا مسألة

وقتقالظهرصلىوقد6العصرعلبهفسدتالجمعصلىومن


صلاة،فدارتاى لأنه أخرهما الى العصرالعصر ث فانه يعيدهما جميعا

العصر ف وقت الظهر سؤ وآخرهاواحدة2وانما يتمها بها ص وان فسدت
الى وقتها وتد تمت الظهر،لأن وقت العصر تآخر،فان أبدل العصر فى
هذا الوقت لم يثبت له ‏٠

:جو مسألة

فى الثانيةالأولى ودخلس غلما صلىالصلاتين:من جمعقال بشبر

ح فليس علبه آن يعيد الأولى الا أن يكونفتوضاآانتقض وضو عه فذ هب

أحدث حدثا وهو ذاهب يتوضا أو يتكلم،خانه يبتدىء .

:مسألةجو


 الأولى ق الجمع ئ ثم انتقض:ومن صلىومن جامع ابن جعفر
 يذهيو7ءيكونالا آنكالثانية6ثم صلىفتوضاآذهبوضوعء٥‏


اليه ث فان كان انما صلى الأولى فى وقتها فقد تمت ء ويصلى الآخرة اذا
توضآ ف وقتها ث وان كان انما صلى الولى ق وقت الآخرة فأحب آن
+بردهما




 جازت6وقدليس عليه بدلها:‏ ١مسبحبينمحمد:قالغيرهومن

يصلى الثانية ‏٠

ومن الكتاب:ومن صلى الأولى فى وقتما ص وتد نوى الجمع ڵ ثة
_٢٥



بدا له أن يؤخر الآخرة الى وقتها0فآخرها فلا نقض عليه ى وأحب له أن
‏٠ال٨١‏ آن بصلىله‏٦نسخه و لاؤ و قبصليهما



وكذلك ان صلى الأولى ف وقتها ء ثم نسى وظن أنه تقد جمع وانصرف ،
ثم ذكر من بعد فله الخيار ان شاء آخر الآخرة الى وقتها ص وان شاء
‏٠%ولم يتباعدقربيا منهموضعه أوقكاناذاصلاها




‏٠بردهماأن




:تة مسلة

واذا جمع الرجل الصلاتين ڵ فانتقضت الآخرة ،ث فقال من تال :
يعيدها وحدها ث كان قى وتتها أو وقت الأولى س اذا كان قى مقامه وهو
‏٠مهامنشساغل




 6ونمت لهالى وقتهاالخولى آخرهاوفقتقان كان:تالوتنال من

ق6و أما ان كانمقامهمنأعادها ما لم يخرجوتتهاقكانالأولى6وان

‏٠الأولى فانه يعيدهما :جميعافانتنتضتثالآخرةوتێتتث



:جز :مسالة


الأولى ث ثم دخل فى الثانيةواذا جمع المسافر للصلاتين فصلى
فانتقضت،قان كان ى وقت الأولى فقد تمت وبؤخر الثانية ث وقد قيل
يحكمها .

 الأخيرة ففيهالأخيرة من الصلاتين ث وفسدتوان كان قى وقت
اختالاف:منهم من تتال:ببتدىء الصلاتين ع ومنهم من قال:بحكم الثانية ه
قصل



فيمن جمع الصلاتين وفعل بينهما فعلا أو قال
قولا أو نوى القصر ثم جمع أو الجمع ثم قصر

وسألته عن الذى يتنفل بين العشاء والعتمة ى جمع السفر ؟

فتال:آما اذا كان يجمع بين العشاء والعتمة فيكره له آن يتنغل
بينهما ُ واذا صلى العتمة فيتنفل ما شاء قبل الوتر ق الحضر والسفر ‏٠

:23مسألة

ومن جمع الصلاتين فنفرت دابته ث و كلم انسانا أو دعى الى
منطعامآخذآوئصاحبهالى كلامد ابته أوا لى آخذفالتفتطعام




فان تعجل الى أن يصلى الثانية من الصلاتين من حينه صلاها وجمع
ان شاء الله ث وان طول ف ذلك أخر المؤخرة من الصلاتين الى وقتها فقال
‏٠هاشم برآبههذا




:جو مسألة

ومن صلى الظهر والعصر جميعا ث وصلى بينهما ركعتين غليس بينهما
‏٠صلاتهآو جاهلا مضتثفعل ئاسياح فانجمع ركوعاذا



:جيو مسآلة

ومن جمع الصلاتين ص فعن موسى آنه لا بأس عليه فيما تكلم بين
الصلاتين ‏٠
_٢٧٢٧



:مصسآلة‎3

قال آيو معاوية:من كان مسافرا فأراد آن يجمع فصلى الظهر ه ثم‎
انتحى من ذلك الموضع لحاجة ؟‎


قال أكرم ذلك ء ولا أرى عليه نقضا الا آن يذهب مكانا بعيدا ث فان‎
فصلى ‏ ١لعصرخصلى ‏ ١لظهر ئ تم ‏ ١نتحى ‏ ١لى آخر ‏ ١لمسجدمسجدقكان

‏٠وصلاته تامةاننحى من متامهاذاأساءفقد



 وان كان يقصر الصلاة فصلى مع امام يتم الصلاة ث فله أن يصلى
 العصر اذا سلم الامام من الظهر اذا نوى أن يجر اليها العصر،فان انتحى
من متامه الى آخر المسجد فصلى العصر فصلاته جائزة ث ولو صلاها فى
مقامه ذلك كان آحب الى ‏٠




 قال:لا يفرق بين ا لجمع بكلامآبى عبد الله:آن بعضاوعن
ولا خطوة ولا صلاة حتى يتمها ‏٠

:جهد :مسألة

و.اذا صلى المسافر الجمع غقرآ ى الأولى الى( :ولو كره المشركون )
وسلم فجائز .
 :من قعل ذلك مرارا ناسيا فلا اعادة علبه،انماآبو الحسنوقال

ولم يلزمالبدلقومڵ فحبيجمع يتعمد لذلكالذىاذا كاناختلفوا

آخرون .
_٢٨



:جد :مسألة

جهلاالهاجر ةسنةبينهماوصلى6جميعاوالعصرالاجرةصلىومن


ميه ث أو عمدا منه وفات الوقت فعليه اليدل ولا كفارة ‏٠

‏٠أنه جائز:بوجدالآثاربعضوق:.آبو محمدقال



:23مسألة


ولا بأس أن يصلى المسافر صلاة ف مكان س ويعتزل فيصلى الثانية
مكان قريب من ذلك ث واذا صلى الأولى ثم تكلم تبل أن يصلى الآخرة
‏٠بذلك ؤ و الوتر حبث أراد صلاةبأسفلا



3مسألة :

ڵ ولم .بعلم آنهالظهر ؤ ثم رآى قى قبلته خزقاومن جمع فصلى
خزق غراب ولا غيره ث فتحول عنه وصلى العصر،فلا يتما له على بعض
القول الا أن يكون الظور ق وتتها فقد جازت،ويبدل العصر ؤ والذى
رآه قدامه لا يقطم عليه ص وعلى بعض التول اذا تحول لمعنى وصلى
‏٠العصر لم تفسد


ج مسىنآلة :

ومن صلى الجمع فتكلم بينهما ؟
أ.:لا بجوز له أن يتكلم ص قان تكلم أعادفعلى قول أبى محمد
؛وفيما وجدناه قى الآثار ان كان لمعنى فلا نقض عليه ث وان كان صاحب
شكوك فالجواب واحد قى الاختلاف على صاحب شسكوك آو غيره ‏٠
_ ٢٩

ه :مسألة :


ومن صلى بين صلاتى الجمع ركعتين ؟

فيكره له وان فعل لم مضره ذلك ‏٠


جد مسألة :

ومن جامع ابن جعفر:الذى نحب للذى يجمع لا يقطع بين الصلاتين
بشىء من صلاة ولأ غيرها ى فلو ركع بينهما ركعتين آو أكثر بجهالة آو أكل
أو شرب \ڵ أو قعد قدر ساعة فلا نقض عليه،وكذلك له أن يقرب دابته
أو خاف على طعامه أو غيره من أدانته أن يذهب فى احراز ذلك،آو بأمر به
ثم بيصلى الثانية .
‏٠مذلكبآس6فلاموضعقؤ و الآخرةموضعالأولى قصلىو ان



:جية مسألة

 المسافر اذا كان يجمعالزيادة المضافة التى ق الجامع:وعنمن

الصلاتين فصلى الأولى منهما ث ثم نكلم بكلام كثيرا أو قليل من حوائج
الآخرة تتم له صلاته آم لا ؟له ڵ 6ثم تنا م فصلىعرضت


 فان كان الكلام من آمر الصلاة آو ف شىء يخاف فوته وضياعه من
ماله آو من آمر بمعروف أو نهى عن منكر فلا بأس ما لم يتطاول ذلك
 حتى يشتغل عن أمر الصلاة ث أو ذكرها الى حال الترك لها ث فان صلى
بعد هذا كله فغصلاته تامة ما لم ينو ترك ذلك ث والقصر للصلاة،فاذا
_٣٠




نوى القصر وعلى أنه يترك الآخرة !لى وقتها لتطاول ذلك لم يحب لسه
‏٠الجمعالىولا يعود6هذاعلىيجمعأن




وان كان ذلك الكلام لغير معنى يلزمه س ولا معنى ولا لمنافعه ة
 وإنما هو عبث فأحب له آن لا يصلى جميعا على هذا ويترك الصلاة الى
وقتها ‏٠

الأولى منهما قى المسجد ؤ وصلى الآخرة قىوقلت :أ رأيت ان
صلى
الحدة ‏ ١تتم صلاته على هذا آم لا\؟


فلا بأس بذلك اذا كان لمعنى ڵ وآما لعلة أراد لغير معنى فلا نحب
له ذلك ؤ فان فعل فلا اعادة عليه ‏٠


:جو مسالة

ومن أحرم ق صلاته ونيته أن يجمع فحول نيته عن الجمع بعد آن
صلى بعض صلاته ؟
فلا يجوز له آن يجمع ث وان حول نيته عن الجمع وهو فى الصلاة ء
ثم رجع حول نيته الجمع وهو ف الصلاة،خلا ينتفع فى هذه النية ث ولا
يجوز له آن يجمع .



ومن نوى ف الجمع أن يؤخر الأولى الى الآخرة ف وقت الأولى
ثم رجع حول النية ص وآراد جر الآخرة الى الأولى ف وقت الأولى ؟
فذلك جائز له ‏٠
_ ٣١



بتما




قى صلاة المريض وفيمن كان بصلى قائما قوجد
نائمايصلىكانأو نائما أوقاعدافأنتم صلاتهعلة


ثم وجد صحة وتوة وفى صلاة المريض بالتكبير والجمع
من جامع ابن جعفر:والمريض له آن يصلى كما آمكن له ث ولا يكلف
 الله نفسا الا وسعها س فاذا لم يقدر آن يصلى قائما ث وكان ذلك مما
تشتد به علته ؤ صلى قاعدا ص فان كان يصل الى المصلى يصلى علبه ء
ايماؤهاذا صلى قاعدا والا فانه يومىء ويكون:آن يسجدفقد قيل
‏٠لللسجود آخغض من ايمائه للركوع


وان لم يمكنه أيضا الصلاة قاعدا صلى وهو نائم ث ويومىء،واذا
صار الى حد الضعف أو علة يستند عليه الوضوء منها ث فانه يجمع
الصلاتين ويصلى تماما ث وان صار الى حد لا يحفظ الصلاة ؤ ولا يقدر
 على تمامها حتى يخاف آن ينقطع عليه ببعض ما يقطعها ء فانه يكبر
آيضا لكل صلاة خمس تكبيرات ء وله آن بجمع التكبير ع ويستقبل القبلة
اذا صلى اذا أمكنه ذلك ‏٠

واذا كان لا يمكنه الصلاة الا بواحد بييتعد تكلم بذلك فاتيعه ويكبر
للوتر خمس تكبيرات،وله آن يجمع التكبير آيضا ث وان لم يحفظ التكبير »
قليس عليه آن يكبر عنه ‏٠

 قال آبو على الحسن بن أحمد رحمه الله:وذلك اذا لم يعقل التكبير
والله أعلم ‏٠
:مسألةجبو


وقيل المريض يجر الصلاة الآخرة الى الأولى ق الجمع ث وان
الأولىصلىخفاوجدفان6الآخرةالىيجرهاحتىانتخلر بالأولى


فلا بأس .


وعن هاثسم:فى المريض يكون ف تحمل فيثتل عليه آن ينزل ث فان
حمل على نفسه النزول قدر فى مشقة فقال:يومىء على المحمل س غان
‏٠دين الله يسر


قلت:فانه على فرانس يشق عليه آن يستقبل القبلة ؟
قال:ان لم يقدر فحيث كان وجهه فثم وجه الله ‏٠

لا بستمسك ؟تيل له:ميطون



قال:يتيمم ويكبر خمسا .

ويوجد عن هاثسم فى مبطون لا يستمسك ؟

ك‏ ١لحسلاةيتمحتىلا يستمسكيكونأن‏ ١ليتيمم ويصلى:تتا ل

‏٠خمسامكبرفانه



:تينة مسألة

؟لا يستمسكهائنىم قيل له:مبطونعنوبوجد
_ _ ٣٨٣٣


۔ ولو كان:يتيمم ويصلى \ڵ قال:وقد قيل يتيمم ويصلىتال
مسترسلا ع ولو قطع عليه ذلك ے لأن ذلك عذر ويصلى قاعدا ث ويحفر
خبة ينصب فيها ث ولا يصلى فى مسجد ولا' مصلى ي وهو بمنزلة المستحاضة
القولقيل هذا وهذا،وقدالمسترسلةالبول،و! لجروحبهوالسترسل
الآخرة آحب الينا ث والله أعلم ‏٠

:آنيقولفكآنهالطهارةلزوالله حجةالأولالقولكانوان
يؤدى الصلاة بالطهارة التى يمكنه فيها الصلاة ث ولزوال بعض الفرض
‏٠ولا ينقطعمنهلهلا مخرجوذلك مسترسلئالطهارةفرضيخوفه زال



:مسألةذ

يبهؤ فاشتدهوغير طاهرعلى فراسالربضقيل:ان كانوقد
؟عنهالتحول



‏٠عليههوكماصلى




واذا لم يتدر المريض أن يتحول عن فراشه ث صلى على فراس كان
الفراش طاهرا آو غير طاهر ڵ واذا قدر آن يتحول عن فراشه فتتد قيل انه

لاه يصلى عليه حتى يكون طاهرا ‏٠

:جب مسلة

ولو يعرنيهعتل صلاتهماالمريض بومىءبز اللا:هانموتال
6

‏٠كيربعتتلهالمفاذا


الآثار ج ‏٢ ٩_ جواهر‏٢( م
_ ٣٤


‏ ١مصلى اذا لم يعتل ‏ ١لايما ء6لم يمكنهأنعرفت:وتدغيرهقال

التكمير من اعتقال أو غير ذلك ع فانه يقدر الصلاة ف نفسه ان أمكنه ذلك ع
والله أعلم فتنظر فى ذلك ‏٠

هو مسألة :




 علبه أن يستعينالقدرة بنفسه ؤ غلسفقيل:اذا زال عنه هو حال

بغيره ث ويتيمم ويصلى .

وقول:عليه أن يستعين بمن تجوز له الاستعانة به فى الصلاة مثل
ذلك ‏٠

استعانواذا ثبت معنى الاستعانة منه لم ببعد آن يكون على من
به أن يعينه اذا قدر على ذلك ‏٠

ومما سآل عنه آبو بكر آحمد بن عبد الله ء أحمد بن صالح تلت :
فيجوز أن بيمم المريض غيره كان قادرا أن ييمم نفسه أر غير قادر ؟

قال:الذى عرفت آنه جائز ى وآما اللزوم ففى ذلك اختلاف س فتيل
‏٠بيستعبن بغيرهبيمم نفسه لم يكن عليه أنلم بقدراذاإنه




وان ييممه كم يضرب بيده الأرض ؟

‏٠مر اتثلاث:تا ل
_ ٣٥


قلت:فان جهل ولم ضرب الا مرتين ؟

تال:أرجو آن لا شىء عليه ف بعض القول ‏٠

تلت:فيلزم ق جميع ذلك كفارة ؟

تال:لا ‏٠


 قلت:فان كان قادرا أن بتوغما فلم يتوض وفلن أنه حيث لم
يمكنه غسل الجنابة سقط عنه فرض الوضوء ث هل عليه كفارة ؟

‏٠تال:عندى آن لا كفارة عليه ق بعض القول


 :غان أصا ينه جنا به ولم ممكنهبن أحمدالله محمدلأبى عبدقلت

علىلا يمكنه أن يغسلس وهو على فراسمن موضعهأن يتحول
الفرا شس ؟


قال:ان لم يمكذه على ما ذكرت س فأرجو أن يتمكن على ذلك
فليتمم ڵ الله أعلم .

قلت:فالتيمم بعد الوضوع أو قبله ؟

قال:التيمم بعد الوضوء ع والله أعلم ‏٠

جبة مسألة :

؟المريضعن صلاة:وسآلجامع آبى الحسنومن
_ ٣٦


المريض فى الحديث يصلى كما آمكن له .قيل له:ان صلاة
فان تندر أن يصلى قائما صلى قائما ث وان لم يةدر صلى قاعدا ء
 الى المصلى والمسجد سجد س وان لم يقدر صلىوان قدر آن يصل
 على فراثنه ى وان لم يقدر أن يسجد أوما للسجود والركوع س ويكون
 قاعدا صلىآن يصلىسجوده أخفض من ركوعه،وان لم يةدر
 على جنبه نائما واسنقبل بوجمه االقبيلة ث وارن لم يقدر على جنبه صلى
‏٠على قفاه ث وتكون رجليه نحو المتبلة ث ويقبل بوجههمستلقيا


وان قدر أن يقصر آو يومىء لعله آن يقرآ ويومىء صلى
قدر يكبر كبر له
لم يقدر كبر خمس تكبيرات ع وانيلمفلكان
كذ
مكبر وهو يتبعه،وان لم يفهم ولم يغدر فلا يكلف الله نفسا
الا وسعها ‏٠

لم5وانقى وتتها جمعكل صلاة:وان لم ينذ_در يصلىومنه

يقدر أن يحفظ جمع الصلاتين فقد آجاز بعضهم أن يجمع بالتكبير ح
 وان اشتدت عليه الحركة والوضوء زادت العلة تيمم بالتراب س ولأ يسجد
على عود ولا فرا س ولا وسادة ‏٠



البطن لا يقرى ڵ فانهالكتاب:واذا كان المريض مسترسلومن
نائماذلكلم يمكنهئ ثم يصلى فارنالتى بصلى بهالثيابهبثوبينو

ويشساجى عليها وصلىحقرةحفرو ‏ ١لايمكنهؤ و ان لمتاعدايصلى

‏٠عليها قاعدا


ها مسالة :
وللمريض اذا لم يقحر النزول،وهو على الدابة صلى كما هو
على الدابة للعذر ‏٠
_ ٣٨٧


فان شق على المريض أن ييستقبل القبلة فحيث كان وجهه٠ ‎

:مسألة‎عبو


غبرعلىوهوءعلبهحفظآوفلتنهيومىء‏ ١لذ ى‏ ١لمريضحضرومن

وضوء فما أقول ان فيه بئسا ك والله أعلم ‏٠
الة -7

ى غاذا لم:لا يزال المريض يومىء ما عة_ل صلاتهوتال هائم
‏٠بعتل كبره



جيد :مسالة :

واذا لم يحفظ المريض صلاته يكبر فما حفظ فانه يومىء ولو على
جنبه س وتيل:يومىء بنظره ان استطاع ذلك آو لم يستطع غيره .

:مسألةجلو


 ومن وجد ف رأسه وجعا فليصل كما أمكنه ث فان لم يقدر
‏٠.تقاعد ‏ ١وبومىءبمسجد صلىآننقدرلمآوقائما




:جيد :مسألة


من الزيادة المضافة:وعن المريض يثقل عليه أن يصلى الظهر
له آنغيثقل عليه ك هلموجعغير أنهلى قد رص6فان‏ ١لعصرتم

؟يجمع




نعم ‏٠:تا ل
_ ٣٨

وبؤخر ؟:كما يجمع السافر يقدمقلت



قال:ان المسافر يشغله عن ذلك ما هو فيه فله ذلك س وآما المريض
فينخلر آخر وقت الصلاة الأولى وأول الآخرة فيجمعهما الا آن يكون
تعنيه تارات يشغل فيها عن الصااة،غان تقدم مخافة ذلك واشتغل
فتأخر فلا بأس ‏٠

هدا مسألة :

 من كتاب الأثسياخ:رجل صلى وبه علة فكان رجل يمسكه حتى
‏٠بيان الشرعالى كتاب‏ ٠رجعجائزؤ فانهقضى صلاته



:جيدة مسألة

تال أبو سعبد رحمه الله:ى الذى يقدر على القيام والقعود ،
ولا يقدر على الركوع والسجود ؟

 وبومىءقائماللركوع.يصلى تتائما بومىءقيلتهدأنهمعى

‏٠ويبتعد للتحبات»قاعداللسجود



 وتال من قال:فيما عندى آنه !ذا انحط عنه فرض الركوع والسجود
‏٠بالايماء( قاعدا.--




:3مسألة


وعرفت فى الذى يصلى بالايماء أنه لو أوم ف مصلى آو ف
‏ ١لمسجد ؤ و ‏ ١مصلىآنه ق4عرفتصلاتهوهو يصلى تشاعدا تمتمسجد

‏٠و الله آعلمكغبرهما بومىءوقيسجد
:هة مسألة


 آخبرنا زياد بن مثوبة ث عن أبى هائم الخراسانى أنه تال:فى
‏٠متخركلاوالجسدوالسجودللركوعبر آنسهبوهىعءانمايومىءالذى




:مسألةجو


ولمو القعودالقيامعلىقدراذاالمحلىق:آبو سعبدقال


يقدر على الركوع والسجود ث آنه يومىء للركوع نائما ويقعد ويومىء
للىجود قاعدا س ويصلى على ذلك ف بعض التول ‏٠

قائما لعله قاعدا ويومىء ؤ فان قدر علىوتال من قال:يصلى
على السجود آنه يصلى قائما ءالقيام والركوع والقعود ث ولم يقدر
ويقعد ويومىء للسجود،ولا ببعد أن يلحته القول الذى تال إنه يصلى
قاعدا ص وهذا على معنى توله ‏٠


:خة مسألة

ولا بد من القيام بالصلاة على كل حال س فمن قدر عليها بالتمام

والوضوء فعليه ذلك ث ومن قدر عليما بالتمام وأعجز الماء فعليه
ث وان عجزالصلاةذلك كله فعليه،ومن أعجزالتيمم والصلاة
5اذا آعجزه حفظها بركوعها وسجودهاعن حفظ الصلاة كبر للصلاة
 والقيام بحدودها آو شىء منها ع ولا عذر له فى تركها س ولو قدرها قى
ّعلى الكلامثڵ ولو لم ية
درعلى ذلكاذا قدرونواهانفسه
افهم ذلك ‏٠
_٤٠




:يدا مسألة‎

 ومن جامع أبى الحسن:فاذا لم يمكن المريض التحول عن فراثمه
 صلى عليه س وان كان غير طاهر ڵ واذا حرك اثستد عليه ترك بحاله وصلى
 بالايهاء ث وان كان ثوبه غير طاهر ص ولم يقدر يخرج من علته صلى
به ع وان طرح عليه ثوب هاهر صلى على حاله ‏٠
هدا هىسألة :

 واذا كان ثوب المريض غير طاهر ص ولم يقدر آن ينزع عنه صلى
‏٠على حالهطا هر صلىعليه ثوب| و ان طر حبه



:ميسآلة3


و التكبيربالقراءةعلى الص_لاة:فالمريض اذا كان بة _درقيل له

بالايماء الا آنه يشق عليه ث هل يجوز له التكبير ؟

دينعليه6لذن‏ ١اتكبير اذا شق:يجزيه:معى آن بعضا عقولتال

الله يسر ‏٠


وقيل:لا يجوز الا آن لا يقدر،ويخرج عندى أن المشقة التى
له فيها العذر ء فمعى فيها آن بؤلمه ذلك آلا لا يحنمله ويشسغله ء
ولو احتمله عن معنى ما هو فيه يخاف منه المضرة س ولو احتمل ذلك ؟

تلت:فهذا فى جميع أحوال المريض الذى يثقل قى ذلك من حال
الوضوء بالماء الى التيمم آو حال الصلاة ق وقتها الى الجمع وقف
_ ٤١

٠كذلك‎آنهمعى:قال




قلت له:غالمريض اذا كان لا يقدر على الصلاة قاعدا ولا مستندا‎
بنفسه،الا أن يسند ث هل عليه اذا لم يقدر بنفسه كان له أن يصلى‎
نائما ؟‎

قال:معى آنه يختلف قى ذلك:فبعض قال:لا يرى عليه الا قوته‎
من‎شى ءعلىلمن أعانه١للاستعانةعلبه‎بر ىوبعض6ينغسهو ١ ‎لعمل

اللوازم من المخصوص بها من تبل ع لعله أراد مثل هذا ‏٠

قاعدا الا آن يستند ث هل عليهقلت له:فاذا لم يقدر يصلى
السند وقدر أن يستند بنفسه ؟اذا وجدقاعدايستند ويصلىأن


قال:معى آن عليه ذلك س ولا آعلم فى ذلك اختلافا ‏٠

قيكل له:فاذا لم يقدر على الماء الا آن يطلب ذلك ؟

قال:معى آن عليه ن يطلب الماء وهو عليه فريضة أعنى الطلب ء
الثر ابعلبه آن يطلبلأنه فريضة ئ وكذلكء.قبه اختلافاو ل٨١‏ أعلم

‏٠الاءللتيمم مثل




وحد المرض الذى يجوز للمريض قيه ألصلاة قاعدا ؟
هو آن يضعف عن القيام ح ولا يقحر أن يقوم بنفسه ويرك[
‏٠قاعداذلك صلىعنعجزفاذا©ويسجد
_٤٢


:ية مسألة‎

 ومن جواب آبى الحوارى:وأما ما ذكر من حد الجمع فى المرض ء
فقد قيل:اذا ثقلت عليه الحركة ولم يقدر على حفظ الوضوء جمع
الصلاتين ى وآما الايماء فاذا لم يقدر على السجود وهو أعلم بنفسه
فليس عليه آن يحمل على نفسه ما لا يقدر ‏٠

تضل

 فيمن كان يصلى قائما فوجد علة فأتم صلاته قاعدا آو ذائما
أو كان يصلى نائما أو بالتكبير فوجد قوة ‏٠

 ء_لهةفوجدنائماركعتينصلىرجلوعنابر اهيمعنأحسب




تال:الشيخ أحسب أنه آبو ابراهيم أنه جائز له ‏٠

قلت:فان صلى ركعتين قائما ثم وجد علة فجلس فصلى ركعة ،
؟علتهمنخفاوجدثم




‏٠بالقيامالملاةييتدىءآنئ 7انتتضت صلاته:قال



الم_.لاةالقيام ح فابتد؟علىبه عله فلم يقدران كانتثوكذلك

نخقا ؟تقاعد ثم وجدوهو




وهوصلىكانماك ويهملبالقيامالصلاة:يبتدىءقال

‏٠تا عد
٤٣

وكذلك ان صلى نائما أو قاعدا ثم انتقضت صلاته ث ووجد خفا من
علته س فانه ببدلها بالقيام ‏٠




وكذلك ان كان ى حد من يجوز أن يكبر ث فمن بعد أن كبر علة,
أنه كان على غير وضوء وكان ثوبه فاسدا أو أشباه ذلك مما لا تجوز به
الصلاة س ورآى خفا من علته،ذلبيدل الصلاة على ما يقدر قائما
‏٠نائهاآوتاعداآو




منننضةتلكصلاتهآنعلمثم6سفينةقصلىانوكذ لك

بعد أن خرج الى البر فليبدلها بالقيام على ما صلى تماما أو قصرا .
ضعفا لتم صلاتهقائما ثم وجدومن جامع ا بن جعفر:ومن صلى

قاعدا آو نائما ؟

‏٠غلا باس


القيام ؟قوة علىومن صلى نائما آو قاعدا ثم وجبد


‏٠الصلاةبستآنففانه



ثمبالتكبير 6آوكنائمو هوالصلاتيناحد ىصلىانوكذلك

الثانيةالتى صلاها على ما صلى ف ويصلىخفا فقد تمت صلانهوجد
الأولى ‏٠على ما آمكن له آو يؤخرها الى وقتها ان كان أ حد




من كتاب أبى قحطان:ومن صلى قائما ثم وجد ضعفا فأتم صلاته
؟نائماآوقاعدا
_٤٤


فلا بالاس ‏٠

؟القيامعلىقوةوجدنم6قاعداآونائماصلىومن




‏٠يستآنف الصلاةفانه



نائما حتىايندآهاانالصلاةهذه:فان خاف غوتومن غيره
يكملها ث واذا أتم ما كان بتى عليه نائما صلى من قبل فوت وننتها ؟

قال:بيدلها قائما ولا بأس عليه ان لم يكملها حتى فات وقتها
‏٠.عرضت



:23مسألة


و.المريض اذا لم يقدر آن بصلى قائما صلى قاعدا ص فان وجد
 قوة فانه ييتدىء الصلاة ث وان صلى قائما ثم وج_د ضعفا قعد ويبنى
‏٠.على صلاته




تضل


قى صلاة المربض بالتكبير والجمع

 ى ولا يقدر علىلا يحفظ الصلاةالمريض الى حدواذا صار
تمامها حتى يخاف أن ينتتلع عليه ببعض ما يقطعها ؟
 يجمعآنوللهئصلاة ة خمس تكربراتيكير أيضا لكلفانه

اذا أمكنه ذلك ڵ غان كان لا يمكنهيالتكبير © وليستتبل القبلة اذا صلى
_٤٥


للوتر خمس،ويكبريتبعه تكلم بذلك واتبعهالا بواحدالصلاة

تكبيرات ء فان لم يحفظ التكبير آيضا فليس عليه آن يكبر له ويستقبل
‏٠.ان آمكنذه ذلكالقبلة اذا صلى


جية مسألة :

ويستحب لن لا يقدر أن يتكلم بالتكبير أن يكبر له مكبر من
امرأة أو رجل وهو يتبع بلسانه ان تحر أو يتبع بقلبه ث فان لم يفهم
‏٠فلا يكبر لهأيضا



ة مسألة :

والذى عرفناه آن المصلى بالتكبير ليس عليه توجيه ث وآما تكبيرة
اخنلافا :عرفنا ق ذلكالاحرام غقد


فقال من قال:يكبر تكبير الصلاة خمسا ى وتكبيرة الاحرام فذلك
‏٠تكبيراتست




ئعرفناههكذاح وأنما بكير خمسااحرام:ليس علبهمن تنالوقتال

‏٠ما وجدناهحسبتعلىا مسلمينفتتهاءذلك من تقولوكل



ووجدنا آكثر القول س وكذلك حفظنا أنه يكبر خم.ا ويه نعمل
‏٠اللهشاءإن




:مسألةج

آخبرتا زياد بن الوضاح:آن والده الوضاح كان يلقن والده عتبة
٤٦


و العتساء‏ ١مغربلصلاةلقنهكان:تالمريضيومئذوهو]التكبير

‏٠الآخرة،والوتر خمس عثرة تكبيرة فى ساعة واحدة يجمع

والدهبذلككان أمرهان أيا مكر الملوي صلى.ونال زياد
الوضاح

قال:وتنال بغير توجيه ولا تسليم ‏٠

 اللهقال وآما هاننىم بن غيلان س فكان يقول:يوجه لذلك سبحان
وبحمده لتول الله تعالى( :فضسبح بحمد ربك حين تقوم ) .

ومن غيره:سئل أبو زياد عمن يكبر للصلاة يصلى بالتكبير أحب
أن يتول سبحانك اللهم وبحمدك .

قال:وقد قيل ف الصلاة بالتكبير نوجيه ولا تكبيرة الاحرام
‏٠و لا تسليم



 للصلاةوخمسا6واح_دةالاحر امونكبيرةدم:رأتالمنوتنال

‏٠فرغويسلم اذا



تكبيرات ث وللونر خمسخمسومن غيره قال:ويكبر لكل صلاة
‏٠تكبيراتخمسولركعتى الفجر6تكبيرات



 قال آبو المؤثر:ليس عليه آن يكبر ركعتى الفجر س ولا يكبر
 ث ويقطع نكبيره وينقضهالا بوضوء وطهارة آو تيمم ان كان له عذر
‏٠ما ينقض الصلاة ويقطعها

 لأنها ليس فيهاممر شىء:لا بقطع صلاتهقبلتال غيره:وقد
يتطعهافلاقعودآوسجودقيهاليسصلاةوكل6قعودو لاسجود
_ ٤٧

ا ‏٠ا .ه
انما هو معدللتكبير
.٠٥
.ان
,‏١:
بتول:
ة
يتطعهاأنهنتول:‏ ١لذ ىلعلممر شىء4و
دو ‏١د:اخدها"أ ل.اأ؛ ١ر٥‏‏٥‏٠




:هية مسألة

 بكربنيممن:يستمسكل١‏‏ ١لذ ىللمريض‏١
و.٠>4|`‏٥



 ٠.٠٠.‎ه.٠١‏:‏.٠زو‏٠ادوة




‏٠ا‏٠




وكذلككالاحرامتكرة:
غرخمساوقتال سليمان:يكبر المريض
ى الحرب .

:ية مسألة

 ١لصلا ه ف فج‎جهل‎لنت .كىر ق‎و ‎من كان مري
٠.٠.٠


حد‎قصا ردنا وخد
٠.٠:




النكبير ؟‎

‏٠علبه6وانما عليه البدلفلا كغارة



ومن غيره:غمن تترركه عامدا لزمته الكفارة .



 ١لصلاة٥ال١‏ علىمن‏,.د١‏ ريمكة
ذلاحال:
قصار‏١‏ ١ذللمريضليس




يجمع تكبير صلاتين قى موضع واحدمهه٠‏.٠نتكبير 1
مم..




.قيلقيل ا انن ‏٥ذلك ج:ائزوقد:تتا لغ عريرهومن
_ ٤٨


:مسألة‎جو



نكبيرات يقول:الله آكبر 5وتكبير المريض،نكل صلادة خمس
 أن يسلم قدرولا تسليم عليه لعجزه عن الصلادة،لأنه اذا قدر
أن يقرأ ويلى بالايماء والسجود ‏٠

هيو مسألة :

واذا لم يقدر المريض أن يكبر فلا صلاة عليه ولا يكبر له أحد
من الناس ‏٠

وقيل:ان تبع من يكبر له وهو يتبع ث وان لم يغدر ولم يفهم
‏٠ا لنكبيرهذاقسو اءؤ و ‏ ١لأجنبى و ‏ ١لولىعلبهتكبيرفلا



جوة مسبألة :


من الزيادة المضافة:وقال آبو سعيد:يعجبنى أن يكبر المريض
عن حفظهما بالقراءة والايماء للركوعتكبير الصلاة كله اذا عجز
‏٠والسجود




وقد قال من قال بهذا القول،فيما جاء به الثر ع وحفظ ذلك من
حفظه عن آهل العلم فيما يوجد لصلاة الماجرة احدى وعثرين
تكبيرة ث والعصر مثلها والعتمة ث والمغرب ستة عثر،والوتر مثله ة
والفجر احدى عشرة نكبيرة .

 :فرخصتالأشراف:واخنلفوا فى جمع المريض بين الصلاتين
نلائفة ف ذلك ‏٠
‏ ٤٩س



تال أبو سعيد:معى آنه يخرج فى معانى قول آصحابنا أنه لا
فرق ق اجازة الجمع عند خوف الضرر،ودخول المشقات على المريض
ى القيام بالصلاتين ع كل صلاة ف وقتها من جميع ما كان من المرض 3
الا آنه يخرج قى بعض معانى قولهم آنه ان جمع المتيم لمعنى شىء مما
يجوز به الجمع ف وقت الأولى ع ثم انه المعنى الذى كان له به العذر
الآخرة اذازال ف وقت الأولى ث ان عادة صلاةالجمع لعله قدق
ڵ ولا يجزيه الجمع على هذا ڵ والأولى قد تمت على حال فىخضرت
‏٠وقتهاقصلهاتدتتولهم اذمعنى


لعذرصلاهاقولهم لا اعادة عليه اذامعانىبعضقومعى أنه
‏٠السسنةعلى معنى ثيوت


جبنة مسألة :

والجمع للمبطون المسترسل ڵ والمريض الذى يتعب ف القيام الى
المسح ح جائز للمشسقة ما يلحتهم من التعب ث يصلون تماما .


:وقتآىقواختلفوا



فقال توم:يتوستلون الوقت ‏٠
وتالا آخرون:آخر الوتت ‏٠

وآحب توا من قال:متى صلى أجزاه،وكان ذلك جائزا ‏٠

جهة مسالة :
ا ومن جامع ابن جعفر:وان وجد المريض الذى يجمع خفا من
 (.‏٩١جالآثارجواهر‏٤م)
۔ت٥٥‏-




بعد أن صلى واحدة أخر الآخرة الى وقتها ان كان قد صلى فى
‏٠صااهما‏ ١لآخرةوقتثقالأولى ©ؤ& و ان كانوقت



ومن الكتاب:وقتال من تال:يستحب للمريض الذى يجمع أن يؤخر
الخولى الى الآخرة ث وف تقول:انه يجر الآخرة الى الأولى ‏٠

ومن غيره:وقال محمد بن المسبح:يجر الآخرة الى الأولى لحال
‏٠الحدث




هية مسألة :

وعن المريض،هل يجوز له أن يجمع ق وقت الأولى ؟
قالوا:ان ذلك يجوز له اذا كان يثقل عليه كثرة الحركة ‏٠

ييت مسألة :

وسألته عن الذى يجمع الصلاتين بالتكبير ث هل بيسلم بينهما ؟
فقال:لا ليس عليه آن يسلم بينهما .

قلت له:فان سلم بين تكبير ل صلاة ؟

فجاز ذلك له ؤ ولم ير عليه ف ذلك بأسا .

بة مسالة :

:قالمن:انه قالالذى يصلى بالتكبيرقىوتتال آبو سعيد

عليه .آن يسلم ‏٠
_٥١



ونال من تال:ليس عليه آن يسلم ‏٠

جية م4سألة :

۔الضحعفالى ح_دالبيضواذ ا صار:اين جعفرجامعومن

منها ؟الوضوءعليهيتنستدعلهآو




فانه يجمع الصلاتين يصلى تماما ث وله آن يجمع بالتكبير .

:جب مسألة

واذا اثىتدت الحركة على المريض للوضوء سص ولا ية۔در آن يحفظ
الجمع 7لهجازالى صلاةصالحةمنوضوعءه٥‏




جهة مسألة :

.و!ن جمع المريض ثم أفاق ؤ غفتد تمت صلاته


جهة مسالة :

ومن كتاب أبى قحطان:ومن جمع بين الصلاتين بالنكبير خمس
تكبيرات قى أول الأولى ؤ ثم ذهب عنه ثسدة الوجع ك وجاءت منزلة يقدر.

فيها قة_در أن يصلى قبل أن ينقضى وقت الأولى فقد بلغنى عن بعض
لهجازبا لتكبير ©۔ .فاذا‏ ١لصلاتينيجمعآنللمريضآجازأنه‏ ١لفتتها ء

ولو كان بقى منالأولى 6الصلاةعليه اعادةل٭الجمع فانى آرى

.وقتها شىء
.٥٢



:مسالةج


وأما صلاة الآخرة،فانى آرى عليه آن يعيدها اذا دخل وقتها

بتمام ركوعها وسجودها اذا جاءت حال يقدر على الصلاة،لأنه صلى
٠لد ‏٥قوتنها وهوغير‏ ١لآخر ‏ ٣قهذه




وأما المسافر فجمعه تام له س ولا اعادة عليه اذا ذهب عنه شدة
الوجم،لأن المسافر يجوز له الجمع فى أول الوقت وفى آخره ‏٠

:ها مسالة


و المبطون بجوز له آن يجمع الصلاتين فى بلده تماما ث وكذلك للمريض
الثقيل آن يجمع الصلاتين قى بلده تماما ص ويجوز له آن يجمع الصلاتين
بالتكبير ويجوز للمجدور آن يجمع الصلاتين ‏٠

:مسالةجبو


.الرضالجمع قحد:وآما ما ذكر منالحوارىأبىجوابومن

فتد قيل اذا ثقلت عليه الحركة ولم يقدر على حفظ الوضوء جمع الصلاتين ص
وأما الاماء فاذا لم يقدر على السجود وهو علم بتقسه ث وليس عليه أن
‏٠عليهلا بقدرمانفسهعلىيحمل




:مسألةج


واذا ثتل على المريض آن يصلى الظهر ثم العصر ث فان صلى قدر
غير آنه موجم يثقل عليه ؟
‏ ٥٣٣م




فله آن يجمع الصلاتين لا كما يجمع المساغر يقدم ويؤخر ث لأن
‏٠ذلكهو :فه خلهمامن الملاةشغلهالمسافر



 وأما المريض فينظر آخر وقت الأولى ت وأول وقت الآخرة فيجمعهما
 %غان تقدم مخافة ذلك واشتغلفىئثقل فبها عن الصلاةالا آن يعينه تار ات

.فلا بأسفأخر


:مسألةد


وتد يجوز للمريض والمسافر الجمع بين الصلاتين فى أول الوقت
‏٠لهوجائز ذلك6آخرهوف




مسا لة :جب

الزيادة المضافة ص من كتاب الأسياخ:وقيل:ان فهما تنال ان الشنيخ

أبا محمد لم يجز للمريض أن يجمع الصلاتين بالتكبير الى أن مرض فهم
فأجازاله ذلك ‏ ٠انقضت الزيادة المضافة ‏٠
_ 2٥٤



باب

ى حد من يجوز له أن يصلى جالسا وفى صلاة الذى
يعجز عن الجلوس وفى صلاة من فتح له عيناه ومعانى ذلك


ومن كتاب الأشراف:ذكر صلاة المريض جالسا اذا عجز عن التيام ‏٠

و أرخصآصحايناقولمعا نىقيخرجآنهمعى:سعيدآبوتا ل


ما تيل انه اذا شق عليه القيام للصلاة صلى تتاعدا ‏٠

وتأويل ذلك أن تكون المثسقة لا يحتملها ف الوقت آو لشغل يثستغل
به عن حفظ صلاته ث وقد يحفظها ويقدر عليها ف القعود آو لخوف ضرر
يتولد علبه فى ذلك بالقيام ص فاذا آلمه ذلك الما لا يحتمله ث ولو حفظ
.صلاته أو لم يحفظ صلاته لمعنى ذلك الكلم س ولو احتمله أو خاف حضرة
تولد عليه ڵ ولو احتمل ذلك وحفظ صلاته لأنه كان هذا موضع القيام ح
وما سوى ذلك فلعله يجرى فبه الاختلاف ‏٠


:مسالةع



ومن الزيادة المضافة التى قف جامع ابن جعفر:وعن المريض متى
؟قاعدا| يصلى


قال:اذا صلى قائما استعجل ف صلاته ث ولم يأت فيها على ما
الى ‏٠أحبمسئمهاابحلى تاعدايبنبعى شوو
7ويثتلمريضاكانومن:اللهرحمهالحوا ,زرأبىجوابومن


 آن يصلى قائما الا آنه اذا حمل على نفسه آن يصلى قائما صلى الا أنه
يتبعه ذلك تعبا يقدر آن يحمله اذا حمل على نفسه ؟

 فعلى ما وصفت فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها،فاذا كان تشند
 عليه الحركة والقيام والقعود صلنى قاعدا ث ولم يحتمل على نفسه ما
 يثتل عليه لأن الله تعالى يقول( :هان خفتم فرجالا أو ركبانا ) فيذا فى
 الصلاة والرجال هم والمثساة والركبان قعود على الركاب ث وكذلك جاءت
السنة فى المريض س وغير المريض يصلى على ما يتدر عليه ‏٠

:2مسألة


 ذلك‏ ٢مو لمهفيهاخمعى6العذر7التى لهمشقةأنويخر ح


 الما لا يحتمله آو يشغله ء ولو احنمله على معنى ما هو قه ث .و مخاف منه
‏٠!المضرة.ولو احتمل ذلك


 قلت :فيذا ف جميع حوال المرينن الذى يثثل ف حال ذلك الؤضؤء
 منذلكغيروق6الجمعالىوقتهاقالصلاةحالآو"7الىمالماء




‏٠كذلكآنهمعى:تال




:جنة :مسألة

من الزيادة المضافة من الأثر:وعن الذى يكون به الجرح يثنتل عليه
_٥٦



 عند الجلوس اذا تورك ص وعدد الركوع بخاف آن يسقط دواه ث هل يجوز

آن يصلى جالسا ؟

 قال:ان كان ليس يمنعه من القيام الا خوفا من الدواء أن يسقط
 الا أنه ان ضعف اذا تام غعند ذلك يجوز له الجلوس،واذا تام وشق
عليه التورك فجلس جلسة هى أهون عليه فلا بأس عليه بذلك ف حد
الجلوس ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .

فصل



 أن ينام على جنبه الأيمن ويقول جميع ما يقال فى الصلاة ع ويومىء
 للركوع والسجود،ويجعل السجود أخفض من الركوع ث ويستقبل
القبلة ى غان لم يستطع استلقى على قفاه ء وجعل رجليه مما يلى القبلة ح
 بوجهه ث ويقيم الصلاة ث ويوجه ويكبر تكبيرة اللحرام ى ويقرآ فاذا جاء
 الركوع أوما برأسه للركوع يخفضه ثسيئا يخضع به ث ثم يومىء للسجود
 برأسه آخقض من الركوع..فاذا لم يحفظ القراءة ولم يستطع آن :يومىء
للركوع والسجود ع واختلط عليه فليكبر خمس تكبيرات لكل صلاة،وللوتر
.خمس تكبيرات ء ويسلم أن استطاع


 فان لم يعقل التكبير لقنه من حضره من بعد آن يوضيه وضوء
الاعلبه6ولا بدلالتكبير خلا صاآ٦اة‏عتله ولم يستطعغابؤ فاذاالمحلاة

آن يغيق قبل آن تنقضى تلك الصلاة غلبصلها ‏٠
_‎ر©٥٧




قعندهلعذرتقاعدابالابماءيصلىالذىق:عددآبووتال

:اختلادفالإيماء



قفى بعض التول:أنه يومىء برأسه ولا يحرك بدنه ث ويكون
السجود أخفض من الركوع ع وتكون يديه على فخذيه للركوع والسجود
على ركبتيه ‏٠

وف بعض القول:آنه يكون ركوعه متكئا ويحنى ظيره قليلا ء
ويضيع يديه على فخذيه ع ويومىء للسجود يطاطىء رآسه وبدنه حتى
لا بيقى من السجود الأ موضع رآسه على الأرض ص ويكون وضع يديه
على ركبتيه،ولا يضعمما على الأرض ‏٠

تتمالأرض متعمدا آو جاهلا ث هلعلىتلت له:ان وضعهما
؟صلاته


قال:قد قيل يضع يديه على ركبتيه على ما وصفت فى مسالتك
على حساب ما أرجو أنه تقيل:ولع بعضا يقول:يضع يديه على الأرض
آيضا ث ويقول:انه لا يترك من معنى السجود الا ما منعه ‏٠

قلت:فان صلى تاما بالايماء لعدر من ين أو .ماء أو بعض العلا
كيف يصلى ؟
قال:معى آنه يقع ق ذلك معنى المختلاف :


غفى بعض القول آنه يومىء برآسه تائما للركوع ث ويصنع يديه
على فخذيه ع وق السجود على ركبتيه .
_٥٨



.وف بعض القول:يخرج‎

:مسالة‎7.


ومن صلى قاعدا وضع بديه الركوع فوق فخذيه ث وللسجود وق
 قف سفينة أو غيره فليضع يديه عء_لىركبتيه ث ومن صلى بالايماء قاعدا
 فخذيه للركوع والسجود ‘ فهو جائز ويكون رأه قى السجود :آخفخر
مما هو فى الركوع .

:قف صنقة جلوس المضلنى .تاعدا.:واختلذوا" أ الأشراف


 ‏ ٠ ٠قال لبو سعيد:مغ آنه يخرج فى قول :أضحابنا آى المحلى تماعذا
يتعد لصلاته قى موضع قيامه لها اذا لم يمكنه القيام كما آمكنه من
 القعود ث وأولى القعود عندهم ث كما يتعد للتحيات ف سائر الصلوات من
 صلاة القيام ث فان ليممكنه ذلك فأحسن القعود ف قولهم:آن يزكد على
‏٠تعودهركبتيه ولا يتربع ى

 . :.فان لم يمكنه .آن يجثو:على ركبتيه ء .فحسب آنه يقعد على أليته
.ويرغع ركبتيه آحسن منا التربنع ث فاذا :لم يمكنه .ذلك تزبعم حينئذ أحسن
من آن يمد رجليه أو :احداهما :والا فيقعد اكما أمكنه :بعد :هذا ‏٠


ى ....ج :مسالة.::؛.
 والمريض يصلى قائما ك فان لم يستطع صلى قاعدأ ڵ قان لن
يستطع صلى نائما على جنبه.الكيمن آو اليسر،ولكيمن أحب الينا ء
ويكون الوجه الى القبلة ‏٠
‏ ١لأسر ّشمتلى جنيه ا ‏ ١الأيمنانه يصلىتشل) ذد:نعمغبرهتال
. ٥٨٢


 يستطيعوهوقفا همستلقيا علىصلىمنة لمعلهقفاهعلىمستنقياثم


الصلاة على جنبه الأيمن رالأيسر فاا نقض عليه ث ولأنه كله نوم ويقطع..علية
ووضو ‏ ٥وينتضهماحلاته
صلاةمنغيرهعلىما ينقض
‏٠الأصحا ء




؟متوركاالتعودعلىفيهايستطيعلاعلةآصابهوان



على الشمال تورك على اليمين ف فان لم..ثان لم "يمكنه أن يتورك
.يستطع التورك جئا على ركبتيه ع فان لم يستطع فمتربعا ث فان لم يستطع
' غلنيوط أليته على الأرض وبنصب ركبتيه ث فان لم يستطع فليمد رجليه كما
 أمكنه س وان لم يستطع غمتربعا فليقعد ث فان لم يستطم فليقم على قدميه
 اذا لم يمكنه على الأرض ى واذا لم يستطع شيئا من هذا صلى نائما وأومأ
:)‏٠القيامحلاة




 .واذا صلى المريض مضطججا مال على ثسقه الأيمن ف وجعل وجهه تجاه
القبلة كما يفعل به عند الموت ف القبر .

 والمريض اذا قدر على صلاته قاعدا أن ينورك توركا ص وقعد كما
يقعد للصلاة ے وان لم يندر وقدر يتربع تربعا ث وان لم يقدر قاعدا فكما
 أمكن له ث وانما يعمل كما يعمل ق الصلاة مع القدرة ع وكل حال فيه
جائز له على ما يقدر وان صلى نائما كانت يداه مبسوطتين كما عود يصلى
وهو صحيح،الا آن لا يقدر فكيف قدر وضع يديه .

 :معنى أيه يخرج فى تزل أصحابنا فىالأشراف:قال أبو سعيد
_٦٠_



 الصلاة ث من صلى على جنبه الأيمن مستقبلا للقبلة ث فان لم يستطع
 على جنبه الأيمن فعلى جنبه الأيسر،غان لم يستطع على جنبه الأيسر
 صلى مستلقيا على قفاه ث وتكون رجلاه مما بلى القبلة ع مستقبلا بوجهه
 القتيلة ث وان لم يستطع على قفاه صلى على بطنه مستقبلا ث وان قدر آن
 يرفع رآسه حتى يستقبل القبلة فعل ذلك ث وان لم يستطع فما آمكته .

وأحسب آن فى بعض القول أنه مخير ان شاء صلى على قفاه مستلققيا ء
 وعلى جنبه آصح فى قوله عز وجل( :الذين يذكرون الله قياما وتقعودا
 وعلى جنوبهم ) فهذا فى معنى الصلاة ث وقد يخرج فى معنى القول أن
 النائم مستلتيا على جنبه على حال فى معنى التأويل س لقول النبى صلى
 الله عليه وسلم ف موضع الوضوء« :حتى يضع جنبه » ولو نام مستلقيا
جنبه ءكا ن تد وضم

:مسآئةج

الى:ارفع حصاةلهرجل فقالغأفتاهبصلى قاعداكانومن

جبهتك واسجد عليها ث ففعل فلم ير عليه بدلا ولا كفارة ث وسواء كان
المغتى ثقة آو غير ثتتة وهو مفت ‏٠

:جد مسالة

وعن ابن عمر قال:قال رسول الله صلى الله عليه ؤسلمم « :من
استطاع أن يسجد فليسجد ومن لم يستطع أن يبسجد فلا يرفعن الى
» .وجهه شىبئا وليومىء

:جية مسالة


وقيل:إن المريض بومىعء للركوع والسجود برآسه ‏٠
_ ٦١


نصل
من فنح له عيناه




عينينكمنالماءفتحتاذافانك
له :اء فقيلعينيهفنزلومن.

فلا بأس عليه بذلك ‏٠استلقيت سبعة آيام لا تصلى الا مستلقيا

م ية_دراذانفاه وعلى جنيه كل ذلك جائز:يصلى على‏٥وتيل

‏٠على غير ذلك




:ة نم على قفاكلهوتال‏ ١ءمنعينيهرجل خنح الطبيبوذكر ق

وماذلكقعندكتلت :مامااءآباما6ولا تغسل عيئىكولا تتةتحرك

؟يمدذلك‏ ١لايصلىاا د ا كارنمنهمجوز




فعلى ما وصفت فقد جاء الأثر بزوال الفرض عند الضرورات فيما
دون ذهاب اليصر من الجدرى وغير ذلك من العاهات،والبصر أعظم عندنا
وآشسد عدما من غيره ڵ ود بأس بذاك عند الضرورات اذا رجا فى ذلك
عاخية ع وخيف من تركه تتزايد العلل ‏٠

وقد قيل عن أبى معاوية رحمه الله:أنه ختح العرق وكان يصلى
ولم يحل العتد عن نفسه ث وصلى بالدم بحاله ث وقد حفظنا ذلك وعرفناه
وغيره مما هو دون النظر ث وتد جاء الأثر ف هذا بعبنه مما أحسب أنا
وفينا الأثر باجازة ذلك ‏٠
‏ ٦٢س



س ولااعتمده فيه بعينه س اا آجدنى أعتمد ذلكاعنمادو آما صحة
‏٠دونهقيما هوعرفناهعلى ماعندنابذلكبأس




وآما الوضوء والصلاة ص غان غدر على أن يمسح سائر جسہ_ده
ويغسله مالماء آو يغسل له فعل ذلك ويتيمم لوجهه اذا كان لا يمس “ الماء
وجهه كله ص ولأ خاف على نفسه منه ڵ فهكذا يتيمم ويصلى على قفاه
بالإيماء ويستقبل القبلة ث وتكون رجلاه مما يلى القبلة ع ووجهه متبل
الى القبلة ء وهو مستلق على قفاه ‏٠


 وان قدر أن يصلى على جنبه صلى على جنبه الأيمن ث فان لم
هكذالكعلى ما وصفتخغمستلقيا على قفاهيطق فالأيسر ء فان لم يطق
عرفنا ث والله أعلم بالصواب ‏٠
ومن غيره:عرفت آن المصلى اذا لم يعقل الإيماء ولم يمكنه التكبير
أنه يقر؟ الصلاة ف نفسه ڵ ان أمكنه :ذلك،والله آعلم ث فتنظر فى ذلك ‏٠
.رجع
_ ٨٣


باب
قى الصلاة فى الماء والطظبن وفى

ومعانى ذلكفى السفينةالصلاة


 يغم الركبتين ؤ ووجدكان الماء والطينمن الزيادة المضافة :واذا
ر'حلة يصلى عليها سؤوا ن كان رحلها نحسا غيع}سله بالماء ثم يثده عليها
ويصلى،فانن لم يمكنه غسله فليصل على الراحلة ث ولو كان رحلها نجسا ء
ولو كانت صعبة وهو آحب الى من أن يصلى ف ماء يرطب ثيابه ،لأنه
لا بد له من ستر ركبتيه ى الصلاة ث فاذا وارى ركبتيه ترطب ركبتاه .
تال آبو المؤثر :يصلى قائما ف الماء والطين،ولو غمر الماء الى صدره
اذا كثر ما لم يدخل الماء فى غمه أحب الى من أن يصلى على رجل نجس 3
فاذا دخل قمه صلى على الرجل النجس .


واذا غمر الماء ركبتيه ولم يجد شيئا يرتفع عنه ص فليصل كما هو ح
وليخع يديه ق الركوع على فخذيه س وعند السجود أسفل من ذلك ى ولا
يغمسيما قف الطين ث فان غمسهما قى الطين لم بيلغ به عندى الى نقض
الماء كذلك ‏٠

الىرجليه :وصاروارىواذاالله كان ثناءحسن:غيره:

أخفضا لسجودويجعلو السجودللركوعبرأسهيومىخانهكحتوبه


من الركوع،ولا يضع يده على شىء يرفعهما ث ان غمر الطين بيديه أوما
+برأسهآبخىا



ولا يضع يده للركوع والسجود على شىء مما يؤمر آن يضعهما اذا
‏٠كانتا رجلاه طاهرتين ح قان وضعهما فلا باس
__`٦ ٤ه‎.




 و لا ددالطين ‏ ٠عريانا <يصلى قله أنمعه ثياب فلا مجوزوان كان

من لباس الثياب فى الماء والطين ولا أرى لمن كانت معه راحلة صعبة تزيله
 |ك ولكن يصلى وحدهالقومممأن يصلى جماعهالتيلة آو عن الصفوفعن

‏٠أانتتضتصلاتهالصفوفعنمان صلى معهم فجرته



قال أبو المؤثر:اذا صلوا على رواحلهم لم آر عليهم صفوفا ث ولكن
‏٠الامامخلفيكوتون



:هة مسألة

 ` تال أبو سعيد:معى أنه قد قيل فيمن كان قى صحراء قى ماء أو
طين آو حصى فى الغيث،فانه يصلى قائما ويومىء للركوع ويقرآ التحيات
 مقعيا اقعاء وآوماان لم يمكنه القعود ص وان أمكنه القعود ولو كان
للسجود وقرآ التحيات مقعيا ‏٠

فصل




ق صلاة السفينة
:هصسآلةو

 قال جابر بن زيد رحمه الله:ف صلاة السفينة قم ما تدرت على القيام
علىتضع رآسىىكولكواركع واسجدتاعدافصلكالقياملم تستطعقان

.‏٠مراش سولاح.نيه
-



جوة مسآلة :

الا آر.ن يلقىآن يصلى علبهالسفينة بر أو شعير لم يجزواذا كان ق

‏٠سمةآوحصير:منذلكعلبه ثوبا آو أشباه
_٦٥



ؤ فانه يصلىمن الأرضالسفينة وهو قريب:من كان ققال غيره

خيا جالسا ولا يؤذى ملاحته ‏٠

:مسألةم




وجائز لأصحاب السفينة أن يصلى كل توم بامام فى وقت واحد .
وكذلك فى البر اذا لم يكونوا ق مسجد،ولا مصلى كانوا ترييا آو بعيدا
 ف السفينة ص وف البر يؤمرون آن ينفسحوا كل فرقة عن الأخرى بمقدار
تامةعشر ذراعا ث فان لم يتنفقسحوا وصلوا متقاربين خصلاتهمخمسة
كلهم فريضة كانت آو ناغلة ص ق رمخسان آو غيره ‏٠

:جند مسألة


وسآلته عن السجود على الحمولة والأمتعة ث فقلت:أليس قيل
؟الناسأمتعةعلىيجوزلا



قال:ومن آين العلم أن هذه الأمتعة لغير آصحاب المركب ث وهم
الذين أنزلوا عليها ث واذا كانت مما أنبتت الأرض وحكمها حكم النظافة
فجائز السجود عليها .
:جنه :همسآلة


قال بشير:من تقدر ف صلاة السفينة على القيام فليسجد على المتاع
ولكن يستأذن صاحب المركب فيما يفعل قة المركب ويسجد عليه ‏٠
السفينةقركوعهمنأخفضمسجود٥‏كانمن:جعفرأدووتتال

‏٠بذلكباسلاآنقأرجو


‏» ٩١جالآثار_ جواهر‏٥( م
‏ ٨٦ب


 قال أبو معاوية:لا يسجد المحلى ف السغينة على صوف ولا شعر ،
اذاؤ ولو كان موثتا قانهولا خثسية ولا عود مرتفع عن قرار السفينة
 :كان بينه وبين قرار السفينة ث أو متاع السفينة خلوة ،ؤ فتد قال بعض
آولا يسجد الا على قرار السفينة ص ولا يسجد على ما كان من شعر
صوف ء ولا بأس بالسجود على ما كان من قطن أو كتان،أو ما آنبتت
الأرض ث وان طرح على جواليق ااصوف والشعر حصيرا وصلى عليه
فجائز ‏٠


 وجائز آن يطرح عليها الثوب ويسجد عليه،ولأ يسجد على الجلود ‏٠

ولا بأس بالسجود على القفاع اذا كان مما أنبتت الئرض س فان
كان متاع غيه شىء من النجاسات فان وجد موضعا غيرها صلى فيه ،
وان لم يجد الا تلك القفعة التى فيها النجاسة لاصقة بالظرف ء فعليه
حب لة آن يصلى:ألاا
قة لم أر عليه اعادة ى وصير
ات غ
الاعادة ثوان لكان
على قفعة فيها نجاسة الا آن يجعل عليها حصيرا آو غير ذلك مما أنبتت
 الأرض ع ويكون ظرف القفعة مغسعوفا على اثنين خلا بأس بالصلاة عليها ‏٠

ولا بئس بالصلاة على أمتعة الناس إن لم يجد موضعا لا متاع فيه من
 بمسجدؤ و لو ‏ ١لشعر‏ ١لصوف‏ ١علىيصلى تتا عأنويجوز6يضربهاغير أن


عليهما ء فان سجد عليهما آعاد صلاته ‏٠
ا ..:مسا لةو



 منوان ‏. ٠كانكويوضعبرفعماعلىالسفينةقالمحلىيسجدولا


وأمسك.فخافالموجاشتدوا نكبآسفلاعلبهويسجدالأرضنيات


شى ء فلا ما لىؤ و استند‏ ١لسفينةمنبحبلآومخشبهة
.‏_ ٦٧,


:مسألةج


 عن ذلك بد!،وان لمان وجبدالمصلى وتقدامه مشركولا يصلى
يجد ورجا آن يتحول المشرك عن قبلته انتظر الى آخر الوقت،فان زال
‏٠غير ذلكاذا لم يقدر علىالمشرك صلى هو،و ان لم يزل صلى


 وان لم ينتظر وصلى و المشرك قدامه غلا نقض عليه الا آن يتحول
المشرك عن قبلته ث وهو فى تلك الصلاة ي فان تحول بعد أن مضى وقتها
 أو ينال منه شيئا ،فلا اعادة عليه ع هذا ان كان المشرك تلقاء وجهه
 مثل أن يكون أحد منكبيه تلقاء وجهه أو شىء من جسده،وأما ان زل
يمينا وشمالا عن قبلته فلا نقض عليه ان ثساء الله ‏٠

:مسألةهي

 سجودهوكانذراعين ئقدرمرتفعلوحالسفينة علىفىسجدومن

باسفلاركوعهمنأخفض




 ومن جامع محمد بن جعفر:ومن ركب البحر :يريد سفرا آبعد من
 فرسخين س فيقصر من حين ما ركب فى البحر فى ذوينج آو غيره،ولو كان
 يحاذى القرية التى يتم فيها ء ولو أقام ف المكلى ما أقام اذا كان على نية
له .الذ ى خرجالسفر


:هيو مسالة


ان`:الله قالرحمهاللهعيدآبىحفظوفى:ومته.
 قيقومآنقدر

ال٭وآزمأؤ و الا صلى تاعداالأزضنياتعلىقائما وسجدصلىالسفينة
٦٨


آن يجد خشبة قائمة من خنسب السفينة التى بها خانه يسجد عليما وهو
قاعد ة وان لم يجد اذا قام شيئا من نبات الأرض يسجد ع وف نسخة
‏٠متعدفانهعليهتائماسجد




:مسألةجو


ومنه:ومن آمكنه آن يقوم ى السدة آو ف السفينة فليقم ولا يقعد ء
ويسجد على ما كان منها موثتا منها بالمسامير والدعون الموثقة الى السفينة
ولا سجد على ما كان يرفع ،ؤ وبوضع وان كان من نبات الأرض وسجد
‏٠باسفالاعليه



الينا6وآحبثالوا ذلك:ددالمسبحبنمحمد:قالغبره٥ه‏ومن

‏٠رجع‏٠و الايماءالتعود




:مسالةجو


ومنه ولأهل السفينة أن يصلوا جماعة ث ويصملى بهم امام منهم .

ولا يجوز للمصلى خلف الامام أن يتقدمه قى بر ولا بحر ث غمن
 4ويكونواس ولكن لهم آن يصلوا يصلاة الامامتتدمه انتتضت صلاته
.‏ ١لسفينة صفوفوليس على آهل4‏ ١لسفينةقبمحذ اه



:هي مسالة


وغيرهم ؤ آنومنه:لمن كان خلف الامام آو بحذائه من الضرارى
يصلوا بصلاة الامام ولو كان أسفل اذا كانوا يرونه آو شيئا من الصفوف
‏٠التى خلغه
_ ٦٩


خلغهصلىمنولم يمكن6القيام و السجودالامامأمكنفان:ومنه


 أو بعضهم،فلا بس أن يصلى الذين خلفه ث كما أمكن ليم،ولا يجوز
لن يقوم الذين خلف الامام وهو تاعد،ولا أن يسجدوا وهو يومىء .

:صسألةجو


منه:ولا بأس أن تصلى كل فرقة بامام لهم كما أمكن لهم امام
‏٠‏ ١ما ميعد




امام كل فرقه يصلىمعد:نعم4يصلى بهم امام:قالغيرهومن

بهم امامهم ء وان صلوا جماعة ف وقت واحد كل منهم بأتم بامام فذلك
جائز ليس السفينة كالمسجد ‏ ٠رجع ‏٠

:مسألةج


وان كان المصلى فق سفينة يصلى على شىء ث ويسجد عليه ث فرفع
صلاتهآولقيومىكان‏ ١نوكذ لك6صلاتهيتبةبومىءآنبأسفاا


فصار بين يديه شىء يمكن السجود عليه فيسجد فيما تى من صلاته ‏٠



علىيسجدالامامكان7:الله قالالله رحمهآبى عيدوعن:ومنه



غير نبات الأرض ء وكان الذين خلفه على شىء يمكنهم آن يسجدوا لم
مجز ل; م آن يصلوا بصلاته ت وصلى كل قريق منهم على حدة .
‏_ ٨٧٠۔م




:ألةمجيو




قلت:غاذا أؤمٹوا الى القبلة ث وتحولت السفينة كيف يصنعون ؟
 قال:يصلون على ما هم عليه ص ولا يتحولون هم عن مواضعوم
اذا كانوا قد أحرموا الى القبلة وهم على صلاتهم ‏٠

المحلاةبدخل معهم قفان آر اد رحل منهم أن::قلتومن غيره

كانو ‏ ١أحرمواؤ وقدالساعة مدبربن بالقيلةالسفينة ئ وصارواوقد تحولت

الى القبلة كيف يصنع ؟
‏٠معهمبدخلل:قتال



:جد مسألة

قلت:فالرجل يمرض ف السفينة فلا يقدر على الوصول الى الموضع
السفينة أن يحمل لنهالذى بتوضئوا فيه أهل السفينة وكره صاحب
متاعهم ؟فيه وبرطب6غينوضاًالى موضعهاء



الا وسعهاالله نفسا،فانه لا يكلفله ذلك:فان لم يفعلواقال




قلت:فاذا آصابهم الحب الشديد فلم يقدروا أن بيتوضئوا بالماء
ولا يصلوا اليه ؟

‏٠مر اضالمتاع آوتثر افليتيممو ‏ ١من:تال




السفينة ؟ذلك قلم يجدواغان
_‎إ٧١



لهأمكنويملى ماذ ‏١تفىهقالوضوءينوىآنله:أحبقال

الملاةتلكو لبعدفلنتوضاآما لا عيتوضاآآن




‏٠:وان كان قد مضى وقت تلك الصلاةقلت


‏٠:نعمتال



‏٠علبهاعادةلقلوقد:تال:غبرهتنال



:جبو مسألة


فان كان آصحاب السفينة مسافرين ؟ فقد اختلف فى المسافرين :

غتال من قال:تجب عليهم صلاة الجماعة اذا أمكنهم ذلك

وقال بعض :لا يلزمهم ذلك ع ولزوم ذلك أحب الينا اذا آمكن ذلك ء
وتد فعل ذلك النبى صلى الله عليه وسلم السفر والحضر،ولنا فى
النبى صلى الله عليه وسلم آسوة،وف الأئمة الماضين قدوة،وأذا لم
يكن لراكب السفينة عذر بين معروف » فلا تزول عنه صلاة الجماعة الا
من آجل الاختلاف فى ثبوت ذلك على المسافر .


ومن غيره قلت له:وكذلك ان كان ق محمل آيضلى قاعدا بالايماء
حيث كان وجهه الى المشرق آو .غيره اذا شق عليه النزول ؟

قال:هكذا عندى اذا كانت المشقة لا تحمل عليه لقول الله تبارك
.أعلم6واللهركيانا (آوفرجالا١‏خفتمخا ن(:وتعالى
:3مسألة


واختلف ف الصلاة ف السفينة :

فقال من قال:الصلاة فيها قاعدا على حال ويثسبهها بالمحمل ‏٠.


وقال من قال:اذا أرست فى المكلا أو وتم بيصها فى البحر قى
الطين فالصاداة فيها قياما ‏٠

وقال من تال:الصلاة فيها قياما اذا قدر على حال كانت ء
‏٠قاعداصبلاهالم يقدروان




:3مسألة


من الزيادة المضافة من الأثر ص معروض على آبى المؤثر:ولا بأس
أن يكون النساء ف الصلاة ف السفينة ف وسط الرجال وتدامهم
وخلفهم،ولا ييعد _ نسخة يتقدمن من الامام ع فلا بأس آن يكون قوم
 .خلف الشراع يصلون بصلاة الامام س ولو كانوا قى غير السفينة ء
ولا باس آن يصلى القوم بصلاة الامام ف السفينة وهو أرفع منهم ء
ولو كان قوم ق الجمة والامام فى التنبار فلا بأس آن يصلوا ‏٠

وكذلك لو كانوا هم فى التنبار الامام فى الجمة فلا بأس بذلك اذا
منهم ‏٠آحدمكن خلفلم




وتال أبو الؤثر:يصلى الأعلى منهم بصلاة المسفل ث ولا يصلى
و ‏ ١لسفينة<أشيارثلائهرغعبينهماكان‏ ١ذ ‏١‏ ١لأعلىبصلاة‏ ١الأسل

‏٠ليرآمرمنوصفنامامثل‏ ١لو ضعقعد ى
_ ٧٣

ولو أن توما كانوا فى البلاليجح من الرجال والنساء فلا بأس أن
<آو كوةآهل السفينة باببينهم ويناذا كان‏ ١لامامبسصلو ‏ ١بصلاة

ولم يتقدموا،ولو كان البليح مطبتا فلا يجوز لهم آن يصلوا بصلاة
المام ث ولكن ان شاء كل آمل بليج يصلون وحدهم جماعة،وأرباب
كاناذ ‏١يؤمنه أحدولو لمكباسخلاو وسطهأعلاهمن‏ ١لبليج


لبا مفتوحا ك ولو كان الباب آو كان كوة مقدار ما بيرز منه رأس
من ذلك ڵ فالله أعلم ‏٠الاتيسان،وان كان أصغر


تال أبو المؤثر:اذا كان باب البليج بينهم وبين قرار أهل السفينة
اذا‏ ١لامام‏ ١هله مصلاةأن يصلىفلا بأسكأشىيارثلاثهمنتل

أرفع منهم ثلاثهالبابوان | كانكالاماممنخلأسلم تكونوا

‏٠خلاآشيار




ولو كان بليحان بينيما باب لعله أراد وكووهما مطبقان غلا بأس
أن يصلى آهلها جماعة وحدهم،ولا يصلوا بصلاة الامام الذى يصلى
٠١لسسفىنة‎فوق‎




ولو أن امرآة كانت بين رجلين ث وصلوا كلهم جماعة بصلاة
المام ق السفينة غلا بأس بذلك ‏٠


ولو كان الامام عن يمين المرأة والرجل عن يمين المرأة فلا باس
بذلك ما لم يمسوا جسدها ق شىء من الصلاة من فوق الثياب ع ولو
مسوا الثياب ما رآيت عليهم بأسا ث وان كان ذو محرم فلا نقض عليهم
ولا عليها ع وان كانوا ليس بذى محرم منها ع فان رأيى آن ينقضوا
ے وان كانالصاذة هى وهم اذا كان مسهم لها من تحت الثياب عمدا
خطا آو كان من فوق الثياب فلا نقض عليهم ‏٠
_ ٧٤

قال أبو المؤثر:والله أعلم أنى أكره أن يتماسس رجل امرأة فى
‏٠عمداولاخطأالحسلاة




قيماالفرجالخطا ما دونآن يمس:أرجتو أنه لا باشغيرهتنال

أحسب ق نقض الوت۔وء،وكذلك قيما عندى فى مو اضع القدرة فى
به ‏٠الملاة



:مسالة3



 .ولو كان رجل يصلى ف دقل السفينة بصلاة الأمام ما كان عليه
بأس .اذا كان يستطيع الصلاة هنالك قاعدا أو ثنائما اذا كان خلف
‏٠عن شمالهآوعن يمينهئ آوالامام



قال أبو المؤثر:أنقخضت الزيادة المضافة ‏٠
_٧٥




.باب
صلاة الماشى والراكب وفى صلاة الممنوع
عن الصلاة والطهارة ؤقى صلاة المغمى
عليه والمجنون والمرتد والسكران

وأما الماشى والقائم فانهما يومئان برأسهيما ث وليس عليهما حد
 ى موضع آيدييما ء وآما الراكب والماشى فليصليان حيث كان وجههما
الا أنهما يصرفان وجيهما الى القبلة عند الاحرام به ‏٠

‏ ١لىا لاحر ا معندوجههذ لك صرفأمكنه‏ ١ن:نعم:تالغيرهومن


القبلة ع فان لم يمكنه صلى حيث كان وجهه ‏٠

 قال:والذى معنا أنه لا يقطم صلاة الراكب والماشى ممر شىء
 المصلى ال٨‏ أن يقفا قى :صلاتهما ء فان القائم يقطعمما يقظغ صلاة
ثلاتةس وآما الراكب فاذا كان مرتفعا عما تقطع الصنلاذاة قدرحلاته
ولو قام الا آن مكون كنيفا فقيه اختلاف ۔أبار فلا يقطع صلاته
 بصرفانأنهماشىءممروالماشىالر اکصلاةيقطعلاقتلناو انما


 وجيهما خيث كانا وقبلتهما لييس هى وجه واحد ولا هما ثابتان ق موضع
‏٠واح _د




 ومن جامع آبى محمد:وللانسان آن يصلى الى غير القبلة اذا خشى
اليها ‏٠التوجهمن
‏ ٧٦۔


:وكذلك آن يصلى راكبا وراجلا من طريق الايماء قال الله عز وجل

( فان خفتم فرجالا آو ركبانا ) ‏٠

الأشراف:قال أبو سعيد:معى أنه يخرج فى قول آصحابنا آن
الآمن صلاة نفسه2ويخرجالطالب المنهزم عنه عدوه صلاةصلاة
ےقصروان كان مسافراعندى فى صلاة نفسه آنه كان مقيما أتم
وذلك عندى اذا كان عدوه منهزما عنه آمنا من الرجثة عليه ‏٠

المكاره،فمرة منهزم عنه ث ومرة يرجع عليه عوأما اذا كان قى حد
المواقعة،فاذا انهزمالخوف وصلاةفهذا يخرج عندى معنى صلاة
صلاة نفسه بالقيامعنه الانهزام الذى يامن منه على نفسه صلى
والركوع والسجود،فان خاف ف طلبه الندرة صلى صلاة الخوف
راكيا آو ماشيا كما قال الله تعالى( :فان خفتم فرجالا أو ركبانا )
راكبا ص والراكبويصلى راجلا ما آمن على نفسه ء فاذا خاف صلى
يومىء للركوع والسجود ث وهذا الفصل مما حكى آنه اذا انفصل
يشرذمهة المسلمين خلف عدوهم ث وخاف رجعة عدوهم عليهم من غير آن
يرجعوا أو يواغقوهم س فيستحيلوا الى المواتعة،الا أنهم خافوا ع حسن
.الخوف ء وأن يصلوا ركبانا ويآخذوا حذرحمعندى موضع صلاة

ومنه:قال أبو سعبد:معى أنه يخرج ى تول آصحابنا آن ضلاة
الخائف ق غير موافقة يجوز أن يصليها كما أمكنه وآمن فيها على نفسه ء
وآول ذلك القيام ص فان كان يامن فى القيام على نفسه من غير منى
ولا سعى صلى نائما ث وان خاف أن ركع أو سجد أو قعد أوما
للركوع والسجود،وتر التحيات وهو قائم ث فان آمكنه الى القبلة
_ ٧٧


اذا خاف على نفسه آو ماله &خذلك \ڵ وان لم يمكنه خحيث كان وجهه
غان لم يأمن على نفسه فى القيام وأمن على نفسه فى المشى من غير ركوب
ولا سعى ث آو يتم :صلاته ان آمكنه وحثظيا ش ويومىء للركوع والسجود }
فان لم يأمن على نغخسه سعى ولا يركب على ما آمن على نفسه فى المشى
والسسعى حتى يحل،لأن الراحل أولى من الراكب،فان لم يحفظ
حلاته تنائما ولا ماثسيا ولم يامن على نفسه صلى راكبا على دابته ‏٠

وبعجبنى ان كان يامن على نفسه ڵ فان قعد واستتر س وان مشى
الى منولا يمشى آحب4ويصلى تا عد ايتعدأننفسهآمن علىسعىأو

الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ( ‏٠المنى س لتقول الله تعالى) :اذكروا


ومن أمن فى الركوب أكثر من التعود جاز له أن يركب عندى ء
‏٠.بيومىءالراكب< لأنالقعودمثلهاهناعندىالركوبوكان



بحال كانآنه اذا قضى صلاتهومعى آنه يخرج ق تول أصحابنا
 مسعه الح لاة لها حتى فرغ منها ؤ شم زال عذ ه ذلك ف الوقت فلا
‏٠علهاعادة




 .وان دخل ف الصلاة بمعنى الأفخسل من الحالين فاضطره الحال
لك أو غيرها ص بنى علىالى شىء أرخص منه من المعانى التى وصفت
 صلاته على الحال الأفضل بحال الرخصة التى توسع بها ث وان
دخل ف حال الترخيص غزال عنه ذلك فقدر على الأفضل واللازم ص
فيبتدىء صلاته بالأولى منهما ث لأنه لم يتم صلاته على ذلك س ولأن
الصلاة لا تتحرى س وأحسب أنه ف بعض القول من قول قومنا انه
بينى على صلاته ف الحالين جميعا ‏٠

ويعجبنى اذا خاف غوت الوقت ان ابتد؟ الصنلاة س وان هو بنى
_ ٧٨


عليها أتم صلاته فى الوقت،فيعجبنى هذا من قولهم آن ببنى على
صلاته على حسب هذا لتخرج معانى ما ذكر ص وهذا مثل المصلى
ح ثميصلىمافيصلى منها»القياموهو لا يطيقالصلاةفىبدخل

يطيق ا لقيام

وكذلك يوجد فيها،وهو يمشى من خوف فيامن على نفسه ء
علىاذا آمن وقدرويقدر على القيام قيل آن يتمها ث والراكب عندى
‏٠وتلحته معانى هذامثل هذاالنزول



تصل

ف الممنوع عن الصلاة والطهارة

وأما الذى كان متهورا مع السلطان آو غيره من القاهرين له فى قرية
أو صحراء،أو منعوه من الوضوء للصلاة فانه اذا منع الوضوء
تيمم للصلاة،فان منم الوضوء والتيمم ما فنأمل التيمم ى نفسه على
سبيل من مدم الماء أو التراب ص يضزب ببديه ف الهواء ويمسح 7
كما أمكنه ‏٠ذلك فى نفسه0وان منع ذلك قدروجهه


قاعدا ث وان منع الركوع و السجودوان منع الصلاة قياما صلى
‏:٤:يومىعء ولو .بحاجبهبالابيماء ث وان منع الحركة فى ذلك فقيلصنلى
ءكما أمكنه ق ذلك قائما :آو قاعدا آو على :جنبهالصلاةويصلى
:. :ذلك ف نفسه فعلمحركة آو يغير حركة،ؤان لم يمكن الا تقدير


:جو مسآلة

وقتها ححتى فاتحاضرةصلاةيصلىمنع مملوكه لوعمن

قلت:ما يجب عليه؟ .
‏ ٧٩س




فقد قيل ف ذلك عليه الكفارة ث وقيل عليه التوبة ولا كفارة عليه &
وعلى العبد بدل الصلاة وهو آحب الى ؛

:ية مسألة


الى أه_لمحبوببنمحمدجواب:وفاين جعفرومن كتاب

الأثر عنالفعل ث وكذلك جاءالتول لا فالتقية فالمغرب \ڵ وانما تجوز

 المسلمين وآسياخهم آنه لا يجوز لمسلم آن يعصى الله بركوب ما حرم
الله عليه للتقية ث ولا يضيع ما أوجب الله عليه للتنية ث الا أن يحال
بينه وبين الفرائض من الصلاة ى فانه يصليها بما أمكن له من الصلاة
ولو بتكبير خمس تكبيرات اذا حيل بينه وبينها ‏٠

:مسالةج

الصلاة حتى ذهب وقتها أو جبره علىوعن رجل منم رجلا
الافطار ؟

 فأما الممنوع غلا نرى عليه شيئا الا الصلاة اذا أمكن له ذلك
صلى .


وآما المانع فلا نعرف عليه الا الوزر ‏٠


 وآما الافطار فان كان ف شهر رمضان وخاف القتل فلا نرى عليه
ببا والوزر على من ,جبره ‏٠
.٨٥٠_




تصل



ى صلاة المغمى عليه والمجنون والمرتد والسكران

ومن أغمى عليه آياما ثم أفاق ولم يكن صلى ولا أكل تلك الأيام 3
‏٠الملاةعلبه قفلا مدل




 وأما الصيام فان ذلك اليوم الذى أغمى عليه ث وقد دخل فى
فان آغمى عليه أكثر من ذلك اليوم فعليه البدل زصومه غصومه له تام
لأنه دخل وهو لا يعتل ولأ ينوى صياما ء فعليه البدل فى مثل ذلك ‏٠

 قال أبو محمد:على المغمى عليه أن يبدل الصلاة التى آغمى
‏٠حضر وقتها ص ومتى آفاق كان عليه بدلهاعلبه “ وقد


 وقال:من أغمى عليه تبل دخول وقت الصلاة حتى فات الوقت
آنه لا بدل عليه باتفاق ‏٠

 فقعلد_4وقتهايفوتحتىالم.لاةوقتدخولتدلالنائموأما

‏٠بدلها باتفاق



::23مسآلة

منضيعكانماا عاد 57مجبتبلما لالسسلامعنارتدومن

الصلاة ق حال ارتداده بلا خلافة بيج آح_د ‏٠
الة -.

والصلاة تجب على من حصل منه الايمان س آلا ترى الى قول
النبى صلى الله علية وسلم لمعاذ حين بعته الى اليمن« :ادعهم الى
‏ ٨١ب

شهادة آن لا اله الا الله وآنى رسول الله فان هم أجابوك غأعلمهم أن
الصلا ذاةتركو الليلة }]&}& ومناليومقصلواتخمسعليهمقرضالله

من طريق الاستحلال كان مرتدا بذلك يقتل ان لم يتب باتفاق .

ممفاتتااذاعليهماالنضاءعلبهوالمغمىوالمجنون:الكتابومن



اذا لم يكن الوقت من قبل زوال العقل لعدم الدليلخروج وتت الصادة
على ايجاب ذلك عليهما ك ولا تجوز صلاة السكران ولا المغلوب على عتله ء
لأن الفرض لا يجوز الا بنية ث ومن لم يتل بوجوب الفرض لم نجز فعله
السكر بمسقط عنه فرضالى تآدية ما آمر به ص وليسلأنه لم يقصد
‏٠الاداة التى خوطب بها فى وتتها


وقد غلط قوم فى قولهم:ان السكران نهى عن الصلاة فى حين
( :ولا تقربوا الصلاة وأنتمسكره،واحتجوا بقول الله تعالى
ءسكارى حتى تعلموا ما تقولون ) وليس التآويل على ما ذهبوا اله
لأن الله تبارك وتعالى لا يسقط عن المكلفين الفراتض لنثساغلهم عنها »
الذىقف ذلك آنه نهاهم عن السكرولا يفعل ما نهاهم عنه،والمعنى
الصلاة ى والله أعلم ‏٠لا يعتتلون معه


:٣3مسالة‎


ومن جامع ابن جعفر:ومن آغمى عليه قبل دنو وقت الصااة ء
وف نسختين دخول وقت الصلاة حتى ذهب وقتها ؟

‏٠البدلوقتها فعليهدخلآنمعدآغمىوانعليهباسفلا



‏) ٩جالآثار_ جواهر‏٦١( م
‏ ٨٢س



ومن غيره:قال أبو عبد الله محمد بن المسبح:آخبرنى وضاح
 ابن عنبة أن من أغمى عليه ف النهار:خانتبه ف النهار قبل الليل » فعليه
 بدل صلاة النهار ص ومن أغمى عليه فى الليل فانتبه تبل دخول النهار
فعليه صلاة الليل هكذا ‏٠

 ومن غيره:قال:وة_د قيل عليه ددل ما أغمى عليه قعد قليلا
‏٠كثيراأو




وقال من قال:لا بدل عليه فيما آغمى عليه الا الصلاة التى أغمى
واذا توانى عن الصلاة بعد دخول وقتها بقدر ما لو قامعلبه فيها
الى الصلاة توضأ وصلى أول صلاة انتبه ى وقتها بقدر ما يقوم
يتوضاآ فى وقتها ويصلى ‏٠


 لعله الأشراف قال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول
أصحابنا حسب هذا من الاختلاف الا أتسياء داخلة فى معنى الاختلاف 5
وان لم يكن منصوصة وذلك أنه ليشبه من قولهم أنه لا اعادة عليه قى
 شىء مما أغمى عليه فيه الا صلاة آغمى عليه فى وقتها ث أو صلاة
أفاق فيها بتدر ما يصليها ث وكذلك فى الأولى اذا أغمى عليه ق وقتها
من بعد أن مضى من وقتها قدر ما لو قام توضة وصلى .

وقال من قال مجملا:ان عليه الاعادة ما أغمى عليه فى وقته من
الصلوات،وما أفاق فى وقته بغير تفسير فكآنه اذا أغمى عليه ق وقت
‏٠آفاقاعادتها اذاعلبهكانوتتهاقكائيا ما كانصلاة
_٨٣_



واذا أفاق فى وقت صلاة فعليه الصلاة لها ث ولا اعادة عليه
فيما سوى ذلك ‏٠

ولله ئ ولو أغمى علبه آكثريومصاةة:علبه اعادةمن تالوقتال

من ذلك س ولا اعادة عليه فيما بقى ‏٠


جمبعقوتتهقعليهآغمىماجميعاعادةعلبه:تالمنوتال



بمعنىداخل قى ه_ذا\ فما كان من قولهم ذلك كله فهوالصلوات
‏٠الت رخيص والتشديد
‏_٨٤ب



بات
فى صلاة الحرب وى الصلاة بالرعاف والقىء اذا لم يتر الدم
من كتاب الأشراف:قال آبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى
الاتفاق من قول أصحابنا أن صلاة الحرب ف المواقعة ركعتان جميع
 الصلوات الا الوتر ث وقد مضى الدليل من كتاب الله تبارك وتعالى ح
ومن هاهنا وقم الاستدلال على أن ضلاة الحرب غير صلاة السفر
بالتمر بمعنى الاتفاق ‏٠

 لأنهالسفرفيها قلا قصرركعاتثاادثا مغربصاةةوأن

‏٠القصر‏ ٨١يستقيم قيها




 وآن صلاة الخوف خارجة من معنى صلاة السفر ص ومن معنى
صلاة القصر،وانما مخصوص بها أنها ركعتان فى السفر والحضر ،
وصلاة المغرب مثلا س وداخلة فيها وصلاة المواقعة على معنى
 قول أصحابنا أنه يقيم الامام الصلادة ث ويوجهون جميعا،فيقوم معوم
 تلقاء العدو طائفة ث وتصلى طائفة منهم مع الامام ث وكلهم جميعا
محرمون،فاذا صلى الامام بالطائفة التى معه ركعة ے وأتم السجود ،
 انتظر الامام الطائفة التى تلقاء العدو ث وانحرفت الطائفة التى من معه
من خلفه ث وكانوا فى موضع الطائفة التى نحو العدو ع وجاءت الطائفة
التى كانت نحو العدو س وكانت قى موضعهم،ثم صلى الامام بهم
ركعة ثانية ث والطائفة التى نحو العدو فى مواضعهم .

فاذا قعد المام قرءوا كلهم التحيات ان أمكن الطائفة التى نحو
‏ ٨٥م



 العدو قعودا،والا فعلى حالتهم ث فاذا سلم الامام سلموا جميعا
قيل :المغرب لا غيرها ص ومعى آنه قدقف صلادةق ذلكوالاختلاف
 انما تحرم الطائفة التى نحو العدو س وكانت أولى اذا صارت خلف
 الامام فاىلركعة الثانية ث يوجةون قبل ذلك بقدر ما يشغلون بالتوجيه
الالمام ‏٠عن صلاة


 ومنه:قال أبو سعيد:يخرج عندى على معنى الاتفاق من قول
المواقتعة ص وآنها ركعتان قىالخوف ڵ وهى صلاةأصحابنا آن صلاة
 من القراض ف سفر آو حضر،وصلاة الخوف مثلهاكل صلاة
 ركعتان ث ودليل ذلك من كتاب الله تبارك وتعالى( :ان خفتم أينفتنكم
 الذين كفروا ) ق معنى الخوف س ( واذا كنت فيهم غأقتممتت لهم الملاة
) فبان هاهنا أن هاهنا ركعة لأنهفلتقم طائفة منهم معك فاذا سجدوا
لا يكون السجود الا عن ركعة تامة ) فيكونوا من ورائكم ولتأت طائفة
 أخرى لم يصلوا خليصلوا معك )فثبت أنها ركعتان ث وأن للامام
ركعتين ڵ ولكل طائفة اذا تفرقوا ر كعة واحدة ع غان لم يتفرنوا ث وكان
معناهم واحد وأمكنهم الصلاة جميعا ث كانت ركعتان للامام والمسلمين
جميعا ث ولا يصح أنها ركعة ف حال ث وهى صلاة ما قدروا أن
 يصلوا،فاذا لم يقدروا وصاروا الى حد المسايفة واختلاط الضرب
صاروا الى حد التكبير .


الىالمواقفةالى حال،ولا يزالهى الخوفالر اقتعةصلاةمن ذكر

أن يصير الى حد الضرب س ويستحيلوا عن حد المواتفة ‏٠
‏ ٨٦س


 وصلاة المضاربة والمطاعنة مع اختلاط الضرب ف قول أصحابنا
بما يشبه معنى الاتفاق س آنه بالتكبير ‏٠


+لكل صااةتكبيراتخمستال :منختنال



وحملوآطاقمص۔لصلىفانكتكبيراتى :سمثقالمنوتال


مهوئالمضاربةحدقالصلا ةةوتماممالقراءةبصلىأنتنئىه؛4ذلك


 أصح من حبث كان وجهله،لأنه انما كان التكبير بدلا عن تمام الصلاة

 ‏٠المطاعنةولاالضاريةالضرورةعندالصاةةيقطعولاكترخيصا




وقد جاء الأثر عن النبى صلى ا له عليه وسلم باباحة قتل الحية
 والعقرب للمصلى اذا جحنتا به ف صلاته وحالما ث وأجمع على
ذلك التول من آهل العلم الا أن بعضا قال:يقتلهما ويعيد صلاته ء
 وبعض تال:لا اعادة عليه ك ولا فائدة فى قتلهما مع الاعادة ث اوإنما
الفائدة آن يقتلهما ويمضى على صلانه لأنه لا يمنعه شىء من الأشياء
)الدفع عن نفسه ء ولا يحبط عندنا عمله ‏٠
وكذلك تيل ف معارضة العدو والدفع عن النفس بمثل هذا من
 الاختلاف5أصح ذلك عندى آن لا اعادة عليه ث فان كان الوقت يغوت
اختلافان آعاد الصلاة من ولها لم بين لى أن تكون ف ذلك موضع
فيهما:وة_د ثبت العمل فيهما فى وقتهما ث ويبدلها فى غير وقتها كلها &
وان أنبه ذلك عندى معنى الاختلاف ان قدر عليها قى وقنها »
فذلك حسن ان ثساء الله لمعنى الاحتياط ‏٠
‏_٨٧ب


جيو مس آلة :

ومن جامع ابن جعفر:وأما صلاة الحرب عند مواقفة العدو فركعة
واحدة،غخاذا أقيمت الصلاة قام الامام وقامت معه طائفة ث ووجهت
ث فاذا رفعوآحرموا جميعاطائفة منهم وجوههم نحو العدو ؤ ووجهوا
الامام رأسه من السجدتين انصرفت الطائفة التى معه الى متام الطائفة
التى لم تصل ع جاعت الطائفة التى لم تصل فصلت مع الامام الركعة
الثانية ع وليس على أولئك الذين ف نحو وجه العدو تحيات ولا تشهد ء
ولكنهم يسلمون اذا غرغ الامام وسلم ‏٠

ؤ ولكل طائفةوكذلك اذا كانوا قدام الامام ونكون للامام ركعتان
ركعة ڵ ولو آمكن لكل طائفة ركعتان خلف الامام لم يجز ذلك لهممنهم
قى ك_لالمواقعة ركعتانالحربقمنهم ركعة والصلاةالا لكل طائفة
صادة ع صلادة المغرب وغيرها،ولا يصلون الوتر جماعة ث ولكن يوتر
‏٠.منهم وحدهواحدةكل


الراكبلم يستطيعو اذائو النسغر ىسو اءالحضرقالحربوصلاة

 وجههحبث كانسائر او انتفا أوعلى دابته6وصلىالعدومخافةالنزول

‏٠الطلب5ولم يكن باغيا ث واذا كان هو الطالب صلى صلاةاذا خاف


تصل

السجنآهلصلاةق



من جواب آبى عبد الله رحمه الله:وعن أهل السجن ما بصلون ء
الديونوأصحابالخحداثسو أء آصحابهموهل
سو اء عندناك فهو

ء وعلىالمقيم منهم آربع ركعاتعلى
المسافر ركعتان ‏٠
‏ ٨٨م



 قال غيره:أما أصحاب الديون والأحداث الخغيفة من المسافرين
‏٠اختلافاذلكقلانعلمودة:فيقصہ ون




وأما أصحاب الأحداث الكبيرة والحبس الطويل ث فقد اختلف فيهم
‏٠أصحو القصرالتمامق




:3مسالة


 الدماء والحبسآهليقصرونالسجنالضباء وأهلومن كتاب
‏٠وغيرهم اذا كانوا محيوسين ق قرية لزمهم القصر


:مسالةد


والرهائن المعتقلون اذا كانوا مسافرين جاز لهم الجمع وعليهم
صلاة السفر،وان كانوا مقيمين فعليهم التمام ث وان كانوا لا يدرون
 متيمين أو مسافرين غالاحتباط لهم آن يصلوا صلاة الاقامة وصلاة
‏٠اللسفر


:3مس_آلة


تال آبو سعيد:فى السلطان اذا حبس رجلا فى منزل رجل وحضرت
الصلاة أنه يتوضاآ ف الماء الذى ق منزل الرجل ع ويصلى قى آقل مضرة من
مواضع المنزل مما يؤدى به الفريضة س فان لم يمكنه الا بمذرة صلى
ذلك،وكان عليه الضمان على معنى توله ‏٠


قلت له:فان صلى على بساط ف المنزل ى ولم يكن قف ذلك مضرة ء
؟عليه ضمانهل
‏ ٨٩س



تال:عندى أن الصلاة عليه استعمال له فى الحكم:وأما قى
 الاطمتنانة ى فاذا لم يحوله من مأمنه ولم يضره باستعماله ث فأرجو أن
‏٠عليهلا ضمان


 وتال:ان الصلاة والقعود على البساط استعمال له ث وتحوله هن
ذلكيشبهمآمن فااوهوموضعهقثم بردهءويصلى مكانهموضعه

‏٠عندىالستعمالمعنى




نصل
فى الصلاة بالرعاف والتىء اذا لم يتر الدم

خبرنا آبو مروان بن عبيد الله آن سليمان بن عثمان ث ومسعده ء
فلم بيتر دمه6ولم يقدرآصابه خرجرجلعنث سالواوعلى بن عزر
الصلاة؟ويخاف فوتعلى 7



.:يصلىفتنالوا


قال أبو سعيد:قد قيل انه اذا كان دمه مسترسلا ولم يقدر على
7وتقثآخرآمر ‏ ٥قبعد آن بسنر ى٬ء‏منتوضاآ©ؤ فانه7أن

ولا يخاطر بها ثم يتيمم لسيلان الدم ث وبصلى ‏٠
وقد قيل:ليس عليه تيمم ويتوضآ ث والتيمم أحب الى ان أمكنه ث
 وان كان الدم يسيلمنه على شىء من بدنه ان صلى قائما4وان طى قاعدا
لم يسل على شىعمن بدنه أو ثيابه،فقد قبل انه يصلى قاعدا ث ويجعل
للدم اناء يسيل فيه ءويتقى به عن نفسه وثيابه ؤ بويصلى بالايماء
‏ ٩٠بس



قيل انه بمنزلةوقدمدنه كثيابه آوالدمالا بمسالسجودان لم يمكنه


 المستحاضة ف سيلان الدم الذى لا يقر ويجمع الصسلاتين
‏٠ويتوسطهما


هد مسألة :

واذا رعف الرجل ف صلاته ؟

فلينفتل فليتوضأ وليكمل ما يبقى من صلاته ما لم يتكلم .

وقال أبو سعيد ق جواب منه:ان فى ذلك اختلافا :

قال من قال:بيتدىء الصلاة ولا يعتد بما صلى » ولو لم يتكلم
‏٠حدثامحدث



وقتال من قال:بهذا التول انه بينى على صلاته ما لم يحدث أو



:جهة مسألة


ومن أصابه جرح فلم يتر دمه ء ولم يتدر على سده ث ويخاف
‏٠الصلاة فانه يصلىفوت
فليحثتس آنفه ث غان لم يمسكه الحشو فليقعد ويومىء ويتقى ويجعل
‏٠تر اياآوبطحارماد ‏ ١آوطشمثا أويديهيبن




ه مىسآلة :

ومن أصابه جرح معصبه وحضرت الصلاة فقام يصلى ع فلما أحرم
دفع الدم من الجرح ؟


فلينظر ما لم يخف فوت الصلاة فان خاف غوتها توضآ ويصلى ‏٠

جيد مسألة :

ومن رعف ولم يقر دمه،ولم ينقطع آنه يصلى تاعدا ويتوقى
ثيابه آن يصيبها الدم ؟


ولتكن صلاته جلوسا فى رمل أو رماد حيث لا ينتثر الدم فيحضر
موضعالاالاءلطهارةآمكنهئ وصلى كماليقطر الدمخيبةيديهبن
الحدث اذا لم يمكنه سده ث وما لا يمنع من خروجه به هكذا قال
‏٠أصحابنا




وقال بعضهم:يتيمم لما بقى من موضع طوارته ‏٠

والنظر يوجب عندى آن المرعوف ومن لا يقر دمه أن الجمع
 للصلاتين بجزئه قياسا على المستحاضة ڵ وهذا أشبه يصول أصحابنا
 لأن المستحاضة جاز لها الجمع للمئسقة ث وكذلك المسافر والمبطون ث والذى
اخترناه فيمن رعف آو كان ق معناه فلم ينقطع دمه آن الجمع له جائز ء
وق صلاته قاعدا نظر ے والله آعلم .
٨٩٢

ب مسألة: ‎

ومن صلى وبه دماء لم يمكنه غسلها ؟‎

صلى كما أمكنه فجىبائر آو غيرها ولا اعادة عليه٠ ‎

هذ مسألة: ‎

 ومن أصابه الرعاف صلى قاعد! بالايماء،ويكون الدم يقطر فى‎
 الأرض ويجوز له ان قدر أن يحتمل فى منخريه ما يمسك به الدم أن‎
يصلى نائما ويتوقى ثيابه لا يقطر عليما الدم. ‎
جهد مسالة: ‎

ومن انطلق من حلقه عرق يرمى الدم ى قدام به ث وحضرت الصلاة ؟‎

صلى قائما وبزق عن يمينه وشماله وينوقى ثيابه٠ ‎

هذ مسألة: ‎

اذا يرق دم جرحه ؟‎والمجروح


صلى والدم يسيل اذا خشى فوت الصلاة وذلك جائز٠ ‎

جهة مسالة: ‎

ومن كتاب محمد بن جعقر:ومن انتتضت صلاته ببعض الأحداث ؟‎
خانه يستآنف الصلاة الا ق التىء والرعاف ء فان الأثر الذى ينختلف
_ . ٩٣


فيه أن من عناه ق صلاته قىء آو رعاف انفتل فتوضآ وبنى على صلاته 5
وله آن يتوضة حيث كان الماء بينى على صلاته ان شاء فى موضعه،ولمن
شاء ى غيره ث ولا يضره مثسيه الى الوضوء،ولا حمل نعله وثيابه واستتتاء
الماء لوضوتئه،وان كان اماما فقى بعض الرأى أنه يجوز أن ينتظره
التوم حتى يتوضا ويتم بهم صلاتهم ‏٠
وف قول آخر أنهم لا ينتظرونه ث وهذا الرأى أحب الى .

ومن غيره:قتال محمد بن المسبح:لا ينتظر لأن الأثر جاء آن يقدم
.‏ ٠رجعرجلا

المصلىالقىء والرعاف بشىء مما ينقض علىوان تكلم صاحب
الله ؟:باسمصلاته6ولو تقال




٠توضاآ‎اذاأن يستأنفعلبهوكا نڵصلانه١نتتضت



وكذلك ان مسته نجادسة أو خرج منه دم آو غيره مما ينقض الصلاة
نتقضت صلاته س ويستآنف الصلاة اذا توض ‏٠

:جيو مسألة


ركعة‏ ١لالمامممصلىقيمن:اللهرحمهاللهعيدآبووقال:ومته


ثم انصرف لقىء آو رعاف فتوضآ ثم رجع ؤ وتد صلى الامام فأدرك
؟الآخرةالركعةمعهم



قتال:يستأنف الصلاة والقياس غير هذا ث ولكن يدع القياس ويأخذ
بالاحتباط ‏٠
_ ٩٤

قال غيره:قتال:وقد قيل هذا ‏٠
ؤ ويد خل فيماصلاتهبما مضى هن:ا نه يستعدمن قالوتنا ل

فارقهم ‏٠ما فانه مذوييدلالصلاةبقى من



:مسألةجب


قلت له:فانه لما أراد آن يتوضة قال باسم الله ؟

‏٠الصلاةأ %ويستآأنفصلانهمنعلبه ما مضىفسدأنأخاف




ولم يقرجرحبدهفالذ ى:وآماأحمددنا لحسنأبى علىعن

ينبع ؟وحشىاه ص وهودمه


فما أحب له أن يؤم الناس ويتدم غيره ث والله أعلم ‏٠
هه مسألة :

ومن أصابه القىء يوما وليلة ولم ير منه افانة ؟

صلى قاعدا ويكون قدامه رماد ويرمى عليه القىء .
هه مسألة :

ومن كان فى كفه قرحة أو ركبتيه لا يقدر أن يصفهما على الأرض ؟
فان أمكنه آن يسجد ولا تؤذيه فليسجد،وان لم يقدر على ذلك
خغليؤم .
‏ ٩٥ب

جدو مسألة :

ابتلى بالتقطير فى الصلاة ؟ومن


فانه شبه له وهو قى الصلاة آنه قد قطر منه شىء فليمض ف صلاته ء
فاذا فرغ فلينظر ث فان رأى بللا فليتوضا وليعد للصلاة ث وان لم ير
‏٠علبهاعادةفلاشبئا


؟بقطر ه الماء لا ينقطعكانوان



فليحش ذكره بالقطن ويجعل ذكره فى كيس فيه تراب نظيف ڵ فاذا
فرغ نظر فان رأى بللا ألقى ذلك التراب وجعل غيره عند كل صلاة .
‏ ٩٦ب



باب
نى الجمعة ونى أبن تجب الجمعة وفى أين تلزم صلاة الجمعة
بالاجتماع وما يأخذ به أهل عمان ويعملون به وذكر
ستوط صلاة الجمعة عن أهل نزوى

 من غير الكتاب:والزيادة المضافة ء اليه مما ألفه السيخ أبو محمد
‏٠الكفايةكناب} مناللهالأصم حفظهاللهأبى عبدبنعتمان




بسم الله الرحمن الرحيم

ويقال:من حتوق الجمعة أن ييبت المرء ليلتها على الصيام،لأنه
‏٠:من صامه فكأنما صام خمسين ألف سنةقيل


 ويقال:من صام أربعين جمعة متواليات غفرت ذنوبه ث ولن يوافق
وخصوصا4الجمعةليلةقالقرآنمنالاكثارويستحب6الا المسلمذلك


‏٠الكهفسورة




 ومن جامع آبنى محمد رحمه الله:ومن فرائض الجمعة الوقت
والخطبة والنداء بالصلاة ع فالحجة ف لزوم اتيانها ما أمر الله تعالى
لتوله( :يا أيها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
منرواهماعلىالتصدهوو السعىالصااةهووالذكرالله (ذكرالى
_٩٨٩٧



:حس ألةجنو


وأسكنالجمعة .بومالله آدم:وتيل:خلقومن جامع ابن جعفر

 الجنة يوم الجمعة ى وتاب الله عليه يوم الجمعة،وتقوم الساعة يوم
الجمعة ث وهو صفوة الله من الأيام ع وهو يوم عيد المسلمين .

ومن غيره:وعن زيد بن آسلم عن جابر بن عبد الله قال:خطبنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال« :يا ليها الناس توبوا
الى الله قبل أن تموتوا وبادروا الى الله بالأعمال الصالحة تؤخروا
وتقربوا الى الله بالصدقة سرا وعلانية ترزقوا وتتصروا »

ثم اعلموا آن الله تعالى ند فرض عليكم الجمعة ف مقامى هذا 5
ف ساعتى هذه ث ق بومى هذا ث قى جمعتى هذه فى شهرى هذا ص ق عامى
 هذا ص قريضة واجبة الى يوم القيامة فمن تركها جحودا لها ص واستخفافا
بها ك وعليه آمير بر أو فاخر فلا جمع الله له شمله ث ولا بارك الله له قى
آمره ع آلا ولا صلاة له،ألا ولا زكاة له آلا ولا حج له س ألا ولا
صيام له س آلا ولا ير له ث فمن تاب تاب الله عليه ‏٠


:مسالةعبو


وبلغنا عن جابر بن زيد رحمه الله آنه خرج يوما يريد الجمعة 5
علىاللهم لك:وقال6علبه بومئذذلكفسقمتصرفونالناسفتلتناه

آن لا أعود ع وكان جمع خلف زياد وعبيد الله بن زياد والحجاج .
وأخبرنا قرة بن عمر الأزرقى رحمه الله ص وكان حبرا فاضلا أنهم
 تميئوا الى مكة حجاجا لثمان بقين من ذى القعدة ث فمروا بحاجب بن
مسلم رحمه الله وهو يريد الخروج معهم ث وذلك غداة الجمعة ث فقال
٢‏٩جالثار_ جواهر‏(٧١( م
٦٨


ليم حاجب:ان ف نفسى من الجمعة حاجة،تال له أصحابه:رحمك
الله ذهيتنا ا لأيام ونخاف الفوت ى فقال لهم:امضوا أنتجم وتخلف عنهم
حتى جمم ؤ ثم خرج فلحقهم بموضم يقال له الرحيل مرحلتين من البصرة
كراهية لتركها ع ورغبة ف اتيانها ‏٠

الله صلى اللهآبو يكر:ثيت أن رسول:تالالأشرافومن كتاب

 وهوانسانلا بوافتتهاقيه ساعة»الجمعة فتال :وسلم ذكر يومعلبه

النبى يديدهوأشبار(اياهاللهالاآعطاهشيئااللهنائم يصلى يسأل




واختلفوا ف وقت تلك الساعة التى يستجاب فيها الدعاء من يوم
:الجمعة


فروينا عن أبى هريرة آنه نال:هى من بعد طلوع الفجر الى طلوع
الشمس،وبعد صلاة العصر الى غروب الشمس ‏٠

وتال غيره:هى عند زوال الشمس .


وغيه قول ثالث وهو:اذا آذن المؤذن لصلاة الجمعة ‏٠


‏٠الامام على الخير حتى يغر غوتيل:اذا تعد


تال آبو ثور:هى الساعة التى اختار الله فيها الصلاة .

 وقيل:الدعاء يستجاب ما بين ترتفع الشمس سيرا الى أن تدخلك
‏٠الصلاة ذراع

‏٠الشمسالعصر الى أن تغربببنأنها منثامن:وهووفيه قول
_ ٩٩



ءيسير



حالله للمؤمنينومعى آنه يستجيب:الله أعلمسعيدينتا ل محمد

ئ وما دعاءالمنس دينعم_لالمتقين4ولا يصلحوتقبل الله أعمال

‏٠ضلالقالاالكافرين




واخلاصيصدقفرهاللهالأوتشات بدعامنوتتاان:تقولولا

الا رجى غيه الاجابة ص ولا وقت من الأوقات يستجيب الله فيه لعدو
الدثيا فغيرقعحلوانله فيه ئيستجيبمابنفعهدعاءأعد اهمن

‏٠و استدراجهو غرورنافع له ك بل




أصحابنا آنه لا جمعةمعانى قولق:يخرجسعددآبو:تالومنه

على الصبيان ولأ٨‏ النساء ولا العبيد ع وأحسب أن ف ذلك معانى ما بروى
عن النبى صلى الله عليه وسلم ث وهذا ما يستدل عليه ى حكم
الخصوصات آنه لا يلحق معانى العبيد ث وانما على العبيد أحكام العموم
من الصلاة والصوم والاخلاص لله بالطاعة ث وما أشبه ذلك ‏٠


وأما ما يتنفل من حال الى حال من أحكام النساء والرجال ث فيخص
بعضا دون بعض فوجدناه متنقلا عن العبيد من الحج والجهاد ث والأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر .

وكذلك الجمعة والجماعة يخرجان على معنى الخصوص ء وقد
يلزم بمعانى قول أصحابنا الجمعة من كان دون الفرسخين من المسجد
الجامع الذى فيه الصلاة ع ويزول ف معانى قولهم عمن جاوز الفرسخين ,
ولو كان حيث ليس بمسافر ق موضم الجمعة لاتصال المصر .
.!٠٠



 ومنه:قال أبو بكر:اختلف أهل العلم ,ف المقيم يريد السفر يوم
الجمعة :




‏٠الوقتبه ما لم يحضر:لا باسطائفةفقالت


تال أبو سعيد:معى آنه يخرج ى معانى قول آصحابنا آنه اذا لم.
 السفر ويجاوز الفرسخين قبل أن تزول الشمس ڵ فعليهيكن بحد
 الجمعة الا أن يكون ذلك الخروج من عذر ف هذا الوقت الا أن يصير
 مالا يجب عليه فيه الجمعة قبل زوال السمهمس ث ودخولف موضم
‏ ٤وكان على المكنة .اذا كان الخروج على غير عذرالجمعة ث وهھ_ذا


 ومنه:تنال أبو سعيد:يخرج ف معانى تول أصحابنا آنه لا جمعة
الله عليه وسلم أنهالا فى مصر جامع ونحو ذلك جاء عن النبى صلى
 قال« :لا جمعة الا ف مصر جامع وامام » وأحبب أن ف بعض الحديث
 أنه لا جمعة حتى يجتمع لها ثلاثة:مصر جامع ،.وامام بومنبر ص ومعنى
 الرواية يصح أن المصر هو المصر ع والامام هو الامام،والمنبر هبو
الثلاثة هالخطبة س ولا تتم الجمعة الأ بهذه


 وف بعض معانى قولهم أنه اذا كان امام عدل،وآتام فى بلد
كانت معه الجمعة ث وكان موضع مصر به لأن المصر فيه تقام الحدود ء
ومن حيث أقيمت الحدود كان مصرا ث وفى معانى قولهم آنه لا مصر
بقع عليهالا6العربغير آمصاركلهاالأرضوأن6العربالا أمصار

الأمصارمعانى قولهم:آنثبيت قؤ وتدالجمعةمعنىقمصراسم

بيعةالخطابمنالئى قيل أنه مصرها عمرالعربمن أمصارالممصرة

الجند من اليمن ح و الشام ؤ و الكوغة ‘:مكة ك والمدينة ك ومسجدأمصار


.والبصرة ث والبحرين ع وعمان قى بعض قولهم أنهما مصر واحد
.١٠١ه‎



وف بعض قولهم:آنهما مصران س فاذا اجتمعا ففى معنى قولهم
أن الجمعة منهما بصحار س وكذلك الجمعة ف عمان انما هى بصحار
على معنى ثبوتها بالمصر ‏٠


وعلى قول من يقول:ان الجمعة بالامام الهد_دل حيث ما كان مقيما
عادلا يدكم بالعدل فله وعليه الجمعة ف موضع مقامه ث وقد قيل
انها لثبوتها فى الأمصار تلزم مع الامام العدل،ومع غيره من أئمة
الجور اذا قام بها على وجهها ‏٠


واذا كان لا سلطان بالمصر يملكه لم ٬يكن‏ فيه جمعة ء.وتيل ان خيه
الجمعة على كل حال،ومن قام بها من الرعية فيه لثبوتها فى المصر
‏٠.٠آ نامت‘ يه-ولز مت




موضعء وهذافى مصر ممصرالا بامام عدل:لا تقوموقبل

الاجماع عندى فى معانى قولهم أنها تلزم مع الامام العةل أف الممر
الممصر :،وما سوى .ذلك فهو .يختلف فيه ف معانى قولهم ‏٠

 :واذا لم يكن .ق مصر ممصر فلا يثبت:قال آبو .سعيدومنه
ق معانى قول أصحابنا ث ولا تجوز حلاة الجمعة الا بامام عدل أو

ما يشبه من تلهور اهل العدل اعلى الموضسع الذى يكون يدهم هى
العالية غيه ث والعدل ظاهر فيه،فقد قيل ف هذا الموضع:أنه
يكون بمنزلة الامام اذا كانت يد آهل الحق العليا ث وصلى بوم الجمعة
:واحد من :مسايدهم2وتيل لا يكون الباامام ولو كان العدل ظاهرا
الا فى مصر .ممصر ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .
‏ ١٠٢٣س




نص [[
فى أبين تجب الجمعة

؟الترىمنغيرهاقأويها(واجبة فالجمعةعنوسألته




 فاما الجمعة الواجبة المخروضة انما هى بعمان مع الامام
بصحار ‏٠

 وأما ف سائر القرى فهى أربع ركعات وهى سنة للمسلمين لا أحب
‏٠النتصير فيها الا من عذر



 ولكن تصلى‏ ١لمساجد 7‏ ٨تعطلةبل} وشد:نعم كذلكغيرهقال

اجتمع النه ‏٠مع منمساجد هم ؤ و امام ‏ ١لمسجدالأئمة ق




مو ذقمصر آوقالجمعة 'ال١‏ولا تجوز:جامع أبى محمدومن

 اقامة الامام ع فأما المصر فلاجل أن عمر مصر الأمصار للجمعة ث فصار
على ذلك الاتفاق ء ولم يخالف عليه آحد ف فعله ‏٠


 ث والاختلافحجةڵ فالاتفاقالأمصارواختلغوا ق غير هذه
‏٠بهفاا حجة



عنهالله عليه وسلم لم بروالنبى صلىفالحجة يه آنوآما الاقامة

آنه صلى للجمعة ى شىء من أسفاره ص وان كان مروره على قرى كثيرة ء
الجمعة عوتبوا وسقطتالدليل على ذلك:أن آهل الأمصار متى تركوا
_١٠٣



 عدالتهم ث وليس كذلك شان آهل القرى ى ولا يقيمها الا ذو سلطان أو
يآمره ے لأن فرض الظهر لا يسقط الا بعد سقوط شرائط الجمعة }
 وف شرطيا الامام المطلق أو امام بأمره ے آلا تزى ما روى عن النبى
صلى الله عليه وسلم أنه قال« :لقد هممت أن آمر رجلا يصلى
بالناس ثم آحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم » ‏٠

‏: ٠لةهمه ,ا
حا٦



الجمعة حق مع الأئمة،وجبتومن جامع ابن جعنر:وصلاة
:::`‏٠الحدودتقام:




عنالامامةأخذعدلامامبعمانكانو اذا:الكتابومن

ئالامامةعنهيزيلحدثابح_دثولم6الدعوةوآعلامالعلماءمنورة

فالجمعة معه لازمة س والمعطل لها معطل الفريضة ‏٠
وتيل:اذا كانت قى آيدى الجبابرة فلا بأس على تركها ‏٠


:الا بصحارالمسبحبن;¡ قال محمدومن غيره
فان الجمعة لازمة
مم السلطان كان جائرا أو عادلا أو غير سلطان رجل من البلد ة
وفقيه أثر٠ ٥ ‎


ومن الكتاب:وقيل:كان أبو عبيدة لا يرى ف شىء من أرض
الأعاجم جمعة ع وكان خمام يتول:كل أرضن من أرض آهل الذمة
.: .
والعرب آتيمت غيه الحدود جمع فيها .
مصرهاالنىالأمصارآن:سمعنااللهالله رحمهآيو عبدوتنال

ع والمدينة ث والبصرة ؤ والكوفة ©الله:مكةعمربن.الخطاب رحمه
_١٠٤



والشام ث واليمن س والبحرين وعمان محسر،فالجمعة ثابته ب۔حار
 المسلمين قائما & ولو .مات ا لامام ؤ :وآما بالجوف فالجمع_ةما كان أمر
‏٠ركعاتآربعمعدهالناسصلىسفرأوماتفانح‏ ١لاهاممم




 أصحابناقولمعانىفعندى:يخرجأبو سعيد:تقالالأشراف

 الجامع من البلد الذى تجب قيهالجمعة لا تكون الا فى المسجدأن صلاة
 عرضأن© 0الا آنها لاختيارمعنىذلك فآنه لا يجوز) ومعىالجمعة

 عندى عن الجمعة،لأنه انما جاءتمنع ذلك س كان ذلك عذراعارض
السنة بثبوت الجمعة فى المساجد س الا أنه ان كان عذرا يطول ف معناه أ
له ‏٠٨الجمعة فى مسجد دون الجامع لما عرضواختار الامام صلاة
 المعنىأو ى داره لمعنى العذر أعجبنى قول من أجاز ذلك على هذا
‏٠لثلا يعطل الجمعة


بز مسالة :


أ والمدينة ك:مكةفنها الجمعةالتى تلزم:الأمصارأبو معاويةوقال

لا مختلفأمصارستةه_ذهومصر6و الجند كو البصرةكو الكوفة


فيها » والسابع يختلف فيه ‏٨

ويوجد ذلك عن أبى عبد الله رحمه الله:آن الأمصار سبعة
‏٠والبحرين مصرالأنه جعل عمان


قال غيره:ومعى أنه قد تيل:ان عمان مصر \ والبحرين مصر ‏٠

تال أبو عبد الله رحمه الله صلاة الجمعة بصحلر على.كئ حال
١٠٥



منفيها أحدلم مكنآوامام أو و ال77ك كانركعتينتكونإنما

اللىسلطان ‏٠

ومن غيره:اذ! كان الامام امام عدل بغير صحار مقيما،وأتم
بها الصلاة كانت :الجمعة عنده آيضا بركعتين حيث تقام بحدود .

. :قال غيره :ومعى أنه قد قيل لا جمعة على حال مأمهل العدل
لأحكام‏٦7خيا & ‏ ٠لئلاللقى كيتر ل }الممصرةانالا قوغيرهم

ن. .۔ &‏ ٠تدا:ا:...ني.ث'..,.دة:+الاسلامآحلمن

ه....,م
‏٠.ح۔_.۔...مم..٠. -‏٠..‏ .٠ه




قال:ومعى أنه قيل لا جمعة فى الأمصار الا‏ ١بامام عادل لأن
5|‏. 3 ٠٠آ لتدل7ه
ياقا! نما مضرت‏ ١الأنضار



:.مسالة:
...م ` ها.. .‏٥
!.َ٠-.٠٠».۔‎۔ا٠٩٠.:' 4-.7` .‏5
`..97-




 رآبمت مكتتونا فى يعض" الأثر ن:سمعنا آن الأمصار القن مصزها
عمز بن الخطاب رحمة ة الله عُليه :مكة ء والمدينة ث والكوفة غ والبصزة ،
 واليمن ح والجمعة ف صنعاء وق دمشق ء وعمان ن والبحزين ،:مضر
والجمعة بصحار من عمان .

تال المضيف:فيما أحسب،وقد وجدت الم أن يكون بالبحرين:
امام عدلّ :فان 4ه يكون قيها الجمعة ة آيضا .
.-




بالتحساء ء ؟بالجبلةة وبالهجر آوااللجمعةلله ::اتكوناقيل



‏٠الامام: :حيث كانتان
_١٠٦_ :-




فى اين تلزم صلاة الجمعة بالاجتماع
وما ياخذ به اهل عمان ويعملون به وذكر .
سقوط صلاة الجمعة عن أهل نزوى

من غير الكتاب ء والزيادة المحنافة اليه .: .مما آلغه الشيخ آبو محمد
عثمان بن عبد الله الأصم حفظه .الله:من..كتاب الكفاية قال.:قال جابر بن
زيد،وآبو عبيدة رحمهما الله:كل مصر أقيمت فيه .الحدود مع امام
الناس بقولهما ‏٠عدل ڵ ففيه الجمعة ى فاخذ

قيل :وفى كتاب بيان الشرع والمسبنف ء عن آبى سعيد قال:قد
 ‏٠يختلف قبهوما دسو هممصرمصرقعادلياما مالا‏ ١لجمعةتقوملا



قالجمعةصلاةلزومآنوالاجماع:المسلمين تالآثارومن

تحتالتول غااهذاأصحابهذا.وقالالعدلالمصر مع.الامام
عنأحسبالمسلمينا لاجماع من آثارصضااة الجمعة الا حيث أوجبها
‏٠ابى سعند




ومعى أنه قيل:لا جمعة ف الأمصار الا بامام ع لن الأمصار


 وسن جامع الشيخ لبى اضن السنى فان:الجمة حيك نتنم
 فعلوا ذلك بعمان ومصر الجمعةس وعند أئمة المصدل،وقدالحدود
بصحار،ولا جمعة بنزوى الا أن يكون بها امام عدل ‏٠

الامامة عن مشوره) ،أخذامام عدل:وان كان يعمانغيرهومن
١٠٧



العلماء وأعلام الدعوة ث ولم يحدث حدثا يزيل عنه الامامة ث فالجمعة
معه لازمة س والمعطل لها معطل !لغريضة .

‏٠تركهامنعلىبأسفلاالجبابرةايدىقكانت:اذاوقيل




مم‏ ١لجمعة .لازمة& .فا ن:الا يصحا ر‏ ١مسبحمنمحمدتا ل

السلطان،كانجائرا آو عادلا ث أو غير السلطان رجل من الد_لد
‏٠أثروقيه4



ومن كتاب الضياء:آن صلاة الجمعة خلف البر والتقى لا خلاف
‏٠خيه ص وخلف البار والفاجر فيه اختلاف


وتال بعض المسلمين:قند اتفقتم على آن يصلوا الجمعة خلف
البر والتقى،واختلفتم فيها خلف غا ث فما اجتمعتم عليه فهو الحق
‏٤فقدعوهوالباطلالضلالأخذهففىاختلفتم قيهح وماغخذوه

والرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :يؤمكم خياركم
.١١فانهم وفادكم فيما بينكم وبين ربكم » ‏. ٠
الله:الأصم حفظه الله :عبدقال السيخ آبو محمد عثمان بآنبى
ترك صلاةالزمان حيث قالوا:لا يسعنافيقال الآن لمتعلمى هذا
 الآثار.فهذهعدلامامعندنا\ وان لم يكنعمانالجمعة ق مصر
التى' عن المسلمين المتقدمة والاجماع المتقدم ق ذلك ،ؤ آيسعنا الأخذ
بجميع ذلك المتقدم عن الحسلمين آم نحن هالكون ان أخذنا بهذه الأقاويل
 التى عن المسلمين س والاجماع المذكور عنهم قى .آثارهم ڵ فان قالوا :
ركبواوان قالوا لا يسعنا ذلك فقدخصمواذلك ويسعبل يجوز
 آمر! عظيما حيث قالوا:لا يسعنا الأخذ بتقول المسلمين،ثم يقال لهم :
قكيف ويسعكم آنتم الأخذ بقول من القتاويل وفيه اختلاف ..
_١٠٨




 ولا يسغنا نحن الأخذ بما عليه :الاجماع © فالمختلف نفيه عندكم
أحق وأولى أن يتبم من المجتمع '،أفلاأتعقلون مننا الكم -كيف؛ تحكمون &
الجمعةوانما أخذتم أنتم بتقول من قال:ان من قام من الرعية يصلاة
ا مهذا القول فيه اختلاف المنا قيل انمت
للكزاء:
و :ذ
فى المصر الممصر جاز
 موضعفى مصر ممصر،غهذاالجمعة لا تقوم الا بامام عدلصلاة
الاجماع،وما سؤى :ذلك يحف افه اء انقضى .:

:جيو مسألة

الناصحالتى منعربىيندوجدنالله :محمدلأبى نعيد“ومن -ضيرة


الى المنحوح قال:والجمعة فريضة واجبة اء حيث؛٠تجب‏ الجمعة فى
مكنلمئاللهرحمهكعبينو ارثعنبلغناوقد6‏ ١لممصرةالأمصار



يصلى صلاة الجمعة قصرا بنزوى ء لأن نزوى وجبال عمان ونواحيها
من الرساتيق ليست من الأمصار ‏٠


وئحن نأخذ بهذا :القول ث ونرى'أن الجمعة بصحار .واجبة ث كانآوعادلامامفيها
بعضا نقول.6ولعلامام جائر
الجمعة .فهجر :من:لن

عمانمنيصحار7و دحالبحرين
آنالأثرقوالصحيحح
عمان

احد:6ولهمامصروالبحرنن
مسجدالجمعة قمنذر اند3تؤيصلون
‏٠لا فا غيرهواحد



من:اان منبر :البحرين وعمان بصحاروالذى :نراه نحن اونقؤل:به
يعلم امنه آنه:ا ان منير هما بهجر لالا أنمن قالنخطىء‘ ولاعمان
‏٠بدصخارمتيرهماان‏ ١للمسلمين الذين شالوافنخط ء




وأما من قال من قومنا:ان صلاة الجمغة تجب من حيث كان أربعون
رجلا،فانا لا نرى ذلك ولا نمر به ص ولا نخلع عن الاسنلام :من:تقال
٩
.١٠٨٩



 بذلك،الا آن يخالف المسلمين مخالفة يجب بها تضليله ة وليس المخالفة
 ى .الرآى .مثل المخالفة ف الدين ى غاعلموا هذا ث وآفهموا ث وليس تول
بكونل`حيثمنالأعاجموأرض6الرىساتيققالجمعة قصرارآىمن

‏٠رأيناقأ ولا نرضى ذلكعندناالله يصوابيه يقيم حدوداماممها



غير أنا لا تحكم عليه بالفسق ف ولا نخلعه عن الاسلام من أجل
ذلك ڵ الا أن يخطىء من لم ير رأيه من المسلمين ؛ ويضلله ،ؤ فان خطأ من
بر رآيه من آجل ذلك.اذ لم بر رأيه ذلك ف صلاة الجمعة قصرا فى الأطراف ء
 فيذا عندنا مخلوع عدو لنا ف الدين اذا ضلل بما استحسن من رأيه .أئة
‏٠المسلمين

 ومن السيرة:فان قال قائل من آجل الجهل بالسنة ث وآثار آئهمة
 المدى أكان المؤمنون آهل مكة وأهل المدينة وأهل الأمصار.السبعة الت
تجب فيها الجمعة ث وليس بمؤمنين آهل انرساتيق من آهل الاسلام وأرض ,
الأعاجم ؟آحل


المؤمنين والرساتبيق1وف أرضنقلنا لهم:يل كل مؤمن من كان من

الأعاجم،ولكن السنة جاءت أن الجمعة ليس حيث تجب الجمعة ث وليس
الجمعة الا من جيث تجب الجمعة ‏٠


وقيل:آيها المنصوح لهذا الجاهل أليس من المؤمنين النساء والعبيد }
ومن كان على سفر ث وقد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم أن ليس
على العبيد .ولا على النساء ولا على المسافر جمعة » بعلم ذلك علماء
آهل قبلتنا ع ولا نجهل ذلك ولا يرى جاهل ضال س قد نطق القرآن بقولة
 تعالى( :بيا آيها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسحوا
الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ث ان كنتم تعلمون ) والنساء
_ ١١٠

 والعبيد والملسافرون قد يكونون من الذين آمنوا ث وليس عليهم جمعه ء
 السنة،ومن خالفعليهم الجمعة كفرهم ق تركها فقد كفرومن أوجب

فقد كفر ك وهكذا جاء الأخر ‏٠




 وقيل:أنها المنصوح ء أليس قد قال الله تعالى( :يا آيها الذين
 آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ) ويوم الجمعة من طلوع الفجر
الى غروب الشمس،فلم لم توجبأيما الجاهل على الناس صلاة الجمعة
من الفجر الى العصر ‏٠

 فان قال الجاهل:بل صلاة الجمعة صلاة ف الجمعة،لعله الفجر
 والعصر تجب ف مسجد واحد من مصر واحد،والخطبة واجبة غيهما كما
 تجب ف صلاة الظهر،فتد خالف فى ذلك جميع الأمة وخالف المعتول عند
جميع المسلمين ‏٠

الظهرصلاةقالجمعةصلاةانما شجب:تالوان
 دونخصوصا

؟الجمعةيومالفجر والعصرصلاة




 قلنا له:صدقت كذلك تجب خصوما فى الأمصار السبعة من جزائر
العرب ص دون أرض الأعاجم وغيرها من رساتيق أرض العرب ع وان كان
 ف أرض الأعاجم والرساتيق من هو من الذين آمنوا اذا احتججت علينا
 بظاهر الكتاب س على خلاف ما شرحته السنة ث ولو كانالظاهر من الكتاب
 على خلاف ما شرحته السنة ث لكان يجب على الناس أن يصلوا صلاة
الفجر والعصر يوم الجمعة ء ولجاز للناس أن يخالفوا السنة ©
وعند مخالفة السنة أيطال شرائع الاسلام س ولو كانت فرائض الاسلام
‏ ١١١س


انما يدان بها بالهوى ڵ وتختاره العقول دون ما جاعت به السنة ث لكان
من يملك أربعين فرسا أولى ف عقول من يجهل الحق أن يوجبوا عليه
الزكاة غيها أولى ممن يملك آربعين جاعدة ‏٠

وقد6زكاةوالحميروالبغالالخيلقليسآنالسنةجاءتوقد


جاءت السنة التى لا اختلاف خيما عند آهل القبلة آن الزكاة انما هى فى
‏٠والضآأنالمعزهىوالغنم6الغنم




 ومن معانى مذهبه آنه يجوز للمسلمين آن اذا آضطروا آن يصلوا
حسلاة الجمعة خلف قومهم س والفغساق من آهل قبلتهم ث لأجل أنهم لم
 يقدروا آن يختاروا لأنفسهم خيارهم ض يصلى بهم ى لأن النبى صلى الله
 عليه وسلم قال« :اختاروا لامامة صلاتكلبم خياركم » فلم كان للمسلمين
اختيار على الجبابرة فى تلك الأمصار ما آم بهم فريضة الجمعة الأشرار ح
 لأن الجمعة جاءت لا تصلى الا جماعة ث ولا يحل لهم آن يتركوا فريضة
 أوجبها الله من آجل اذا لم يمكنهم الاختيار ف الصلاة والجمعة فريضة
 لازمة ف كتاب الله،وسنة رسول الله ث صلى الله عليه وسلم ث حيث
تجب الجمعة ق الأمصار الممصرة ‏ ٠انقضى ‏٠




 من جامع ابن جعفر:آن الجمعة ثابتة بصحار ما كان آمر المسلمين
4فان ماتالامامفالجمعة معوآما بالجوفالامام& ولو ماتقائما

‏٠ركعاتأربعمعدهالناسصلىسفرآوالامام
‏ ١١٧٢١س


- .بث 7 :.-ثالةد



من كتاب الكفاية:قال لبو :عبد الله:قيل ان صلاة الجمعة بصحار ،
وليس بغيرها من عمان جمعة ولا بنزوى،الا حيث يكون الامام ص وتقام
الحدود ى فان بها الجمعة :ركعتين ث واذا غاب الامام منيا أو جاوز
الفرسخين ..وليس فيها جمعة ث ولا موضع يكون فيه مسافرا ث ولو أن
الامام نزل بنزوى ولم يتخذها دارا ث واتخذ غيرها من قرى عمان ڵ أتم
بها الصلاة كانت جمعة فيها ركعتين ص وكان عبد الملك بن حميد بنزوى
مريضا ءفلهم يخرج الى الجمعة ‏٠

! .وصلى عمر بن الأخنس الجمعة بالناس بنزوى ركعتين من غير أن
يأمر الامام عبد الملك أن يصلى بالناس ث ولو كان موسى بن على يومئذ
حاضرا فلم ير موسى عليهم النقض ث وأجاز صلاتهم .
; . .
_ .تال آبو عبد الله:فانا أرى على عمر بن الأخنس وعلى من صلى


وتال أبو عبد الله:وصلاة الجمعة بصحار على كل حال س وانما
.تكون ركعتين كان بها آمام آو وال آو لم يكن قنا أحد من السلطان



 ...وآما بنزوى غاذا كان فيما امام عادل فصلاة الجمعة فيها ركعتان ح
 واذا غاب الامام عنها أو كان امام جائر خلا تكون الصلاة يوم الجمعة
‏٠ركعاتأربعال٨٧‏
‏_١١٧٣ب



قلت:فان مات الامام بنزوى يوم الجمعة س ولم يجتمع آمر
يتدمونهعلى رجلالمسلمه
الجمعة كيفصلاةلهم اماما حتى حضرت

؟يصلون


تال:آربع ركعات ‏٠

تلت:ولا يقوم الحاكم فى هذا متنام الامام فى هذا ؟

:لا هقال


نة مسسألة :

عندتقام الحدودجامع السيخ آبى الحسن:والجمعة4حرثومن

ولا6صحارمعمانالجمعةومصربعمانذلكفعلواوقد6العدلآثمة


‏٠العدلوآقامالبلادحمىاذاقولعلىالعدلآئمةمم1منزوىجمعة




ومن كتاب القناطر:فقد اتفقت الأمة على الحكم الجمعة الوجوب ى
الامام العادل ق الأمصار السبعة س واختلفوا فيهاوأنها تصلى خلف
الجبابرة:فذهب أكثر الأباضية الى ايجابيا خلفهم فى الأمصارخلف
 السبعة ص وذهب بعضهم الى آنها لا تصلى خلف الجبابرة ‏ ٠رجع الى
كتاب بيان الشرع .




( م ‏ _ ٨جواهر الثار ج ‏) ٩
- .١١٤




باب

الاغتسال يوم الجمعة وفيمن تجب عليه حضور الجمعة
ونى الحد الذى يجب على من كان ساكنا به الحضور
الى الجمعة ونى الوقت الذى يخرج فيه الى الجمعة

ومن حقوق الجمعة:الاغتسال فيه » والركوع فيه وتت الضحى ع
علىفيه،لأنها تضاعفوزيارة الاخوان.فى الله ث و الأرحام والصدقة

غيره من الأيام وتنظيف الجسد فيه ث وهو حلق الرأس س ونتف الابط ث
وقصر الثسارب،وتقلييم الأظافر ث وحلق العانة وغير ذلك ‏٠

 ومن جامع ابن جعفر:ويستحب الغسل يوم الجمعة ؤ وليس هو
 منقطر ة تطرتمكلفبه:للغاسلوقيلئالفضيلةفيهالا أنفريضة

‏٠درجةغسله




قتال :بعض,آهلهعاتبالله اذاالخطاب رحمهمنعمر:كان:وقبل

لذنت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة ‏٠

ومن غيره :على بن حيان الأعرج ع عن جابر بن زيد رحمه الله قال :
‏٠‏ ١لجمعة‏ ١لغسل يومفقد ع1بارديوميكونردما




وتال صلى الله عليه وسلم،لأبى هريرة« :عليك بالاغتسال يوه
تشعر ةبكللكيكنب) :تنال؟اغتسلتثاذ ‏١ثوابىوما:تال«الجمعة


مر عليها الماء حسنة ث ويكثر عنك سبئة ويرقع لك درجة » ‏٠
‏. ١١٥۔



ومن اغتسل يوم الجمعة فهو طاهر الى يوم آخرها.هكذا وجدت
.ذاكقفنها




:هسا نةجو



قلت له:والاغتسال يوم الجمعة واجب على الناس ؟

‏٠:لا أ الا آنه بستحبتال




عن آيوب س عن نافع س عن عبد الله بن عمر:آن رسول الله صلى
اغتسلومنفمها ونعمةالجمعةبومترضا(” من:تالالله علبه وسلم

‏٠(فذلك أفضل وآفضل




الأشراف:قال آبو سعيد:معى آيه يخرج ق معانى قول آصحابنا :
ان الغسل يوم الجمعة من خضائل السنن لا! من فرائضها ع وأن من غسل
فتد حاز الفضل ص ومن توضآ للجمعة أجزاه بغير غسل ف موضع تلزم
الجمعة فيه ث هذا أو قى غير موضع لزم فيه الجمعة ڵ فالمعنى فبه واحد 5
وآكد ذلك وآفضله حيث تلزم الجمعة ممن تلزمه الجمعة لحق الجممة ‏٠


 ومنه:قال آبو بكر:أكثر كل من نحفظ عنه من أهل العلم يقولون
‏٠وا لجمعةللجنابةواحداغسلا




 غسل للجنابة انه الغسل الأكبر ث ويجزته ف معانى قولهم ث ولا .يخرج
عندى ف ذلك معنى الاختلاف الا آنه على قول من يقول:ان الحائض
‏ ١١٦س


اذ! كانت جنبا وطيرت أن عليها غسلين للحيض والجنابة ى وقت واحد ء
فقد يخرج معنى هذا القول أن لا يدخل غسل الفضيلة ف الفريضة اذا كان
مأمورا به على الانفراد أن لو لم يكن غسل الفريضة س وعلى قول من يقول
منهم يجزئها غسل واحد ؛ فهو آكد أن يجزى فيه الفرض عن الفضيلة ‏٠

ومنه:قال أبو بكر:واختلفوا ق الغسل يعد الفجر للجمعة :


قال أبو سعيد:فمعى أنه يخرج ى بعض القول آن المغتسل فى
 الليل لا يكون ثابتا له غسل الجمعة ق فضله ء وقد قيل يكون مغتسلا وكذلك
ى أول النهار ما لم يكن خروجه من المغتسل الى الجمعة أو الى.معنى
الجمعة بمنزلة الوضوء للجمعة ث وهذا أفضل ما يخرج من أوتات الخسل


معا نى قولقآنه يخرجمعى:سعردآبو:ثنا لومنه
أنآصحا بنا


الاغتسال يوم الجمعة غضل يؤمر به الرجال والنساء والعبيد والأحرار .

وف بعض الرواية عن النبى صلى الله عليه وسليم:أن المغتسل يوم
الجمعة فهو طوور الى يوم الجمعة ‏٠


وتيبل:ان عمر بن الخطاب رى الله عنه كان اذا غضب على بعض
أهله قال:أنت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة ع كأن المعنى:أن من
ترك المسل بوم الجمعة فهو أعجز من تاركه لولا ذلك لم بقل آنت آعجز
منه ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠
_١١٧



فصل

فيمن يجب عليه حضور الجمعة

 الجمعة الخروج الى الامام والصلاة معه شق ذلك عليهم أو سهل ى
أم ما يجب عليهم ؟

تال:ففى تول أصحابنا آنه يلزم الجمعة البالغين الأحرار الذكران
‏٨الى الجمعةالفرسخينكان منهم دونالمسافرين منغيرالحاضرينمن

ومن كا فوق الفرسخين فلا جمعة عليه ‏٠

نلت له:فمن عجز منهم عن ذلك ؟



من يعجز فهو معذور إذا عجز من عجزه س وأما ان عجز ف التعاجز
فلا عذر له فى التعاجز ‏٠

تلت له:غما التعاجز وما العجز ؟


تال:التعاجز اذا كان قادرا على ذلك فتركه تشاغلا بغيره ث والعجز
‏٠آن يكون معارضا له عاهة أو سبب يشغله عن ذلك أو يعوته


:فان لم يكن عنده ثوب أعليه آن يشترىقلت
الىويمضخضىثوبا
الصلاة آم لا ؟


‏٠على ذ لكقدراذاعليه ذلكأنقمعى:تال
‏ ١١٨ب



والمساغربن جمعةوالعبيدالنساء:وليس علىومن جامع آبى محمد

فمن حخرها منهم وصلاها آجزته عن فرض باجماع الذمة .

وروى عنالنبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« ::صلاة المرآة فى
مخدعها أفضل من صلاتها ق صحن دارها ه وصلاتيأ ى دارها آغخضل من
حلاتها قى مسجد جماعة » فكذلك لم تجب عليها الجمعة ؤ ولأن الجمعة اذا
لم تجب الا على أهل الأمصار فليس العبيد من أهلها .ى لأن المصر لمواليهم ّ
ولأنه فى الأحرار آلا ترى الى قوله تعالى) :اذا .نودى للصلاة من يوم
الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ) وليس للعبد من البيع الا إن أذن
لهم فيه بعد اذن مولاه ‏٠


اومن الكتاب:والجمعة يجب فرضها على من يصح فبه أوصاف العقل
و الحربة والبلوغ بوالمتام ‏٠

ومن فرائض الجمعة:الوقت،والخطبة والنداء للصلاة ث والحجة
ف لزوم اتيانها ما آمر الله تعالى به لقوله( :يا أيماالذين آمنوا اذا نودى
للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ) والذكر هو الصلاة و السعى
‏٠من بوصف ممعرفةاللغة آنه ق اللغة كذلكالتصد على ما رواه بعث


وأجمعوا جميعا أن الله جل ثناه خاطب هذا الخطاب البالغين الأصحاء
الخطاب بالصفاتوقرنالنساءالرجال دنالحث ل6آهل الاتامة الحرية امن

مروج ,دة دالمخطامبن مما لزم:م .ترضمها ‏٠ما كانت
‏ ١١١٩س


 فان صلى المسافر والعبد آجزآهم عن فرضهم ث وهو اجماع خيما
‏٠أعلموالله6علمت




‏٠للخطيةو الانصات




 ‏ ١ . .وتال أصحاينا:ليس على المسافر والعبد والمرآة جمعة ث والاجماع
 حنى ذلك واذا حضروها صلوها مم المام ث وسقط الفرض عنهم .ث وفى
.نخسى من ذلك شىء ڵ لأنهم آتوا بما يؤمرو! به ث وتركوا الفرض الذى
آمروا به ث خرى الفرض بايا عليهم ى والله آعلم ‏٠

ولاحظ للنظر مع الاتفاق والنص ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠

:‏٠ل4ةمآ2
‎ه٥ر»
ح.




 امن الخاثسية:والجمعة على الضرير !ذا وجد القائد وعلى المملوك
 اذا آذن له سيده ث واذا كانت عليه ضربته لا يشغله عن أدائها اذا جمع
‏٩فاذنمحليه الجمعة ء وان ثسغله فلا جمعة عله وان كان بحد من أهلها

وعند‏ ١مطير 6اليومقالجمعةعنالنااسعذرالجمعة .4قعلدهمو لاه


‏٠غيرهأومرضمن ذلك منبعرضوما6والحرالبرددة




منو الخوفالمرضالجمعةصلاةعن:و العذرآبو محمدالسيخ

عليها‏ ١لصلاةجنا ز ‏ ٥بلىأو‏ ١مضرةمنهيخافمطرآوبردمن6آو‏ ١للعدو


والاشتغال بالتوت وطلبه ‏٠
_١٢٠




فصل
ى الحد الذى يجب على من كان ساكنا به الحضور الى الجمعة

 من كتاب الأشراف:واختلفوا فيمن يجب عليه حضور الجمعة ممن
 يسكن المصر وخارج المصر:قال أبو سعيد:معى أنه يرج ف معانى قولك
 أصحابنا ف هذه الأوقاويل قولان:آن تلزم الجمعة على من يأوى الى
 آهله اذا صلاها ع وأحدهما على أنه تلزم الجمعة من لم يخرج من
الفرسخين ث وهو ستة أميال ع وف معنى قولهم آنه ولو كان فى المصر ص
 وكان خارجا من الفرسخين لم يكن عليه جمعة ث وهذا القول عندى أكثر
تولهم أن الجمعة على من كان داخلا فى الفرسخين .
 وأحسب أنهم ذهبوا ف ذلك الى معنى سقوظما عن المسافر ق معنى
الاتفاق،والمسافر معهم من جاوز الفرسخين من وطنه سؤ فاذا ثبت أنه
لا جمعة على المساخر لموضع بعد السفر عليه ع فمثله لو كان ق المصر ع
منالجمعة فرسخان قى البعدوكان بينه وبين موضع صلاة
موضم الجمعة لم تلزمه الجمعة ‏٠

ة مسالة :
 ومن جامع ابن جعفر:ولا جمعة على من كان على فرسنخين من
موضع الجمعة ء قمن كان دونها فعليه الجمعة ه
حضر موتالرحيك رحمه الله الى آهلبن:ومن بسيرة محبوبومن غيره
_١٢١


ق أمر هارون فقال فيها:وقد بلغنا أن آهل عمان كتبوا الى جابر بن زيد
رحمه الله بسآلونه هل ياتى الجمعة من لا يسمع النداء ؟




توتا من رآس فرسخين وثلاثة ث ومن قدر الى آن يأوى الى منزله فعليه
.الجمعة


٠>=--
٠مسالة‎٦




والجمعة واجبة على أهل الأمصار الا امرأة أو مريضا أو خائفا او
مملوكا ث فمن استغنى بلهو استغنى الله عنه ث والله غنى حميد ‏٠

ومن جامع ابن جعفر:ولا جمعة على مسافر ولا صبى ولا عبد
‏٠الاماممصلاةفيصلوهابمحضروهاآنالا_امرآةو ل١‏




قى الوقت الذى يخرج فبه الى صلاة الجمصة

 :معى آنه يخرج ف معانىومن كتاب الأشراف:قال آبو سعيد
تول آصحابنا آن المبكر الى الجمعة آفضل ء ويروى فى ذلك عن النبى صلى
الله عليه وسلم« :أن المبكر اليها كالمهدى بدنة » وآحسب أن المظهر
كالمهيدى شاة ونحو هذا س والمدرك لها كالمهدى بيضة أو نحو هذا من
الحديث ء فثبت معنا ذلك اذا ثبت أن السابق اليها أفضل،وهذا يخرج
ق معانى الأصول والفضائل ‏٠
‏ا١ا ,٢٢س


...ومن جامع ابن جعفر:وقيل:يبعث الله الملائكة يوم الجمعة على
‏٠رجع..وكذاكذاجاء:ساعةامرىءكلالمساجد يكتبونأبواب



 .ومن الكتاب:قال الله تعالى( :يا يها الذين آمنوا اذا.نودى للصادة
 .من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ) فاذا زالت الشمس
 من يوم الجمعة صعد الامام المنبر ؛ ويزذن المؤذن بين يديه ث وخطب
وهو الذكر الذى آمر الله تعالى بالسعى اليه ء والله أعلم ؤ لأنه ليس بعد.
الأذان يوم الجمعة ذكر يجب السعى اليه الا الخطبة ث ووجوب السعى اليه
.ونأكيدهدليل على وجوده

وكذلك ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :اذا تنال
‏٠(أغاغقدبخطو الامامأنصتثلصاحبهالرجل



الأشراف:قال أبو سغيد:معانى قول الاتفاق من قول أصحابنا
 يخرج عندى آن صلاة الجمعة انما هى صلاة الظهر ث وأنه .لا يصح وقنا
الا بعد زوال الشمس س وهو وقت الظهر،ولا أعلم آنه يخرج عندهم قى
 معانى الصلاة ص ولعله يخرج قبل الزوال معانى الترخيص ف النداء
بالأذانين الأولين قبل الزوال ص والذان الثالث لا يكون الا معد الزبوال ،
ولا أعلم ق هذا بينهم اختلافا ‏٠


ومن جامع الثسيخ أبى محمد:وروى آن عليا خطب قبل الزوال ء
والذى نذهب البه أنه لا تجوز الخطبة للجمعة الا بعد الزوال لاجماع العمل
على ذلك ث وما روى من فعل على فى تتديم الغطبة قبل وجوب الصلاة
لم يرد الخبر مجيء الأخبار التى ينتطع بيا العذر ث وان صح ففعل غيره
من الصحابة آولى آن يتبع ثلأن الحجة تزيده ى ولا تجوز الخطبة !لا من
قاتم ث وتد روى آن عليا خطب قائما خلم يجلس ‏٠
__ ١٢٣




فى الجماعة الذين يجوز لهم أن يصلوا الجمعة

 :والجمعة تنعتند باثنين :هما فوقهما ا لأنومن جامع آبى محمد
الجماعة تتعقد باثنين ث لمتول المنبر :صلى الله عله وسلم« :الاثنان فما
فوقهما ,جماعة » وقوله عليه !لصلاة و و السلام لما رى رجلين يصليبان جماعة
ققتال» :هذان جماعة » ذ ففى الخهر دليل أن كل جماعة ق جمعة أو غيرها
‏٠جمعالاثنينأنعلىآخر ددلدليلوغيه%ننعتد باثنين




"وقد قال أكثر أصحابنا:ان صلاة الجمعة لا تنعقد باثنين حتى يكون
‏٠ومآمومانمامثلاثهاختلافهمممنا لو ‏١ماوآتلذ لكآكثر من




ومن ) الكتاب:وأنفل م تصح7:الجمعة من العدد ما بقع ,عليه اسم
 غدد من الرجال لقول الله جل ذكره '( :اذا نودى للصلاة من نيوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله ) وأقل ما تنعتد بأربعة أنفس:مؤذن بدعو اليها ء
ورجلين أقل الجمع ء واله أعلم ‏٠

خلف6‏ ٤لأن الاثنين يقومانأن يجرىرجوترجلانالجمعة 4حذروان. :


 لمالنساءالاالاماممعيدقىلمواذا6الكثيرة,الجماعاتمقاما الامام


له ثشرطا مند6لأنمرال١‏ هابالمخاطيينتنعتتدا!لجم بة ل6لأنجمعةمكن

:ت-جريز صلاة الجمعة كالامام .‏ ٤فقحكمرم حكم الامام ث فمن لا يصلحا
آن يكون اماما فييا لم يجز أن يكون شرطا ق تجويزها ‏٠
‏ ١٢٤س




باب
فى صفة صلاة الجمعة ونى خطبة العبد والجمعة والداخل
فى المسجد والامام يخطب ونى الخطبة لسلطان عدل أو
وفى الخطبة أنها لا تقوم مقام ركعتين
جائر

فمهماا لامام© يجهرالجمعة ركعتان:وصلاة‏ ١بن جعفرجامعومن
‏٠الكتاب ء وما قرآ من القرآنيتراءة فاتحة



 ومن غيره:ومن السنة ق الجمعة آن الخطبة متصلة مالذ ان 7
والاقامة متصلة بالخطبة ث والصلاة متصلة بالاتامة لا فرق .بينهن ‏`٠


 وتد كان بعض المبتدعين صلى ركعتين بعد الأذان،واتبعه الناس
 ق صلاةتيلالبدعة ) وقدغير تاكبن محبوبء ثم ان محمدعلى ذلك

 ء ،ثم الصلاة متصلثم الاتامةسالأذ ان س ثم الخطيةانه بيدآالجمعة

ذلك بعضه ببعض لا فرق بينه ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .

ف معانى قول أصحابنا:معى أنه يخرج:تال أبو سعيدالأشراف

آو تمامقصر) منا لامامصلاةآنه من أدرك من الصلاة ثسدئا ققد أدرك


آو جمعة ع لقول النبى صلى الله عليه وسلم« :فليصل ما أدرك وليبدل
ما فاته » فكل شىء أدركه نسخة أدرك من الصلاة مما لا تتم الصلاة الا
به،ولا تقوم الا به ث ويكون به داخلا فى الصلاة ثبت عليه حكم قى
ولبيد ل« :غليصل ما آدرك:لتتولهالسنة%و ل١‏ معنى للركعة من غيرها

‏٠»فاتهما
١٢٥

:مسألةث




 فقد أدركالتشهدقوهوالامامأدركومن:ومن جامع آبى محمد


غليصل»:وسلمعلبه‏ ١للهصلىا لنبىلقولر كعتينو يقتضىم} لجمحة


ما أدرك ولييدل ما فاته » ‏٠

 ومن الكتاب:ومن أدرك من صلاة الجمعة ركعة أضاف اليها أخرى
 وتمت صلاته ؤ ومن آدرك التشهد .صلى أربعا ث وفاتت الجمعة ى وهذا
مذهب على بن أبى طالب ع وبين أصحابنا ى هذا اختلاف ؤ وقد كان فى
 الصحابة من يخالف عليا ف هذه المسألة ع وكان يرى أن من أدرك التشهد
فنند أدرك الجمعة ث ويأتى بركعتين ث والله أعلم بالأعدل من القولين ‏٠

‏٠التوفيقالسلف مغير علم الا حرممذ اهبتعسف:منوقيل



فصل




خطبة العيد .والجمعة

وسئل آبو سعيد عن الذى يصلى فى العيدين ما أفضل له أن يخطب
الترية ؟قالجبان آوقكانقاعداتائما آو




‏٠تائما أنضلأنه يخطب:معىتال



وتالً بعض:انه لا يجوز له آن يخطب وهو قاعد لأنه من الصلاة :
والصلاة قائما وهو أكثر القول آنه يقوم اذا قدر عليه ى وأما الجمعة فلا
‏٠الخطب فيها الا تقباما6ولا أعلم غر ذلكمجور
‏ ١٢٦س


 قلت له:فالذى يخطب فى العيد وكان يستحى،هل له أن يتعد ؟
تال:على قول من يقول بذلك يجوز له ؤ ويكره الكلام ف العيدين
‏٠والجمعة عند الخطبة

؟تشهد‏ ٥عا أوقلت له:فان




قال:يكون ذلك قى نغسه،ورأينه يجف أن ل١‏ يتكلم ‏٠

 قيل له:فالخطبة بعرفة والجائز ومواضع التذكرة ث هل يلحق.
بالعيدين والجمعة ف لزوم القيام آم هذا يكون مخيرا ؟

تال:معى آن هذا مخير لأن ذلك ليس بلازم ‏٠

:مسألةجو


واعلم أن الخطبة لا يدعا فيها الا أهل الولاية ث فمن دعا لأئمة
 ولايةله ذلك ئ قان كانث لهعلى ذلك لم يجزغير مكرهاع خطيتهالجور

‏٠بالبراءةأعلمولادته4و اللهتركتڵ فان لم بتبمن ذ!كاسثتيب

!.|
:مسألة3


ويقال:خطبة يوم النحر أقصر وآوجز ء تال:وخطبة يوم الفطر
 ان آطالها على .خطبة يوم النحر ء ولا يسئم الناس ولا ييرمهم .لا بس

وقال:خطبة العيد سنة،وقال من قال ::انها فريضة لقول .الله
‏ ١٢٧ب


تعالى( :انا أعطيناك الكوثر ‏ ٠فصل لربك وانحر ) صل صلاة العيد ع
والنحر:البدن ‏٠

وتيل:ان الكوثر نهر للنبى صلى الله عليه وسلم ف الجنة ث قيل ومن
أراد آن يسمع خريره غليجعل أصبعه فى أذنه ‏٠

:مسألةم
_.




وسئل هل يخطب خطبة العيد من لا يوثق ب_ه ؟
قال:أحب الينا آلا يلى آمور المسلمين الأ الثقة ث فان خطب بهم
غير الثقة فذلك يجزئهم ان ثشساء الله ‏٠

:٨3مسألة‎
7


 :الحمد لله ص ولا الهالخطيب ق صااة العيد آن يقولوقيل:بجزى
ويستغفر لذ نم ,ه6وسلموآلله‏ ١لنبىعلى محعد‏ ١للهوصلى6‏ ١لله‏ ١له؛


‏٠وللمؤمنين والمؤمنات ص ويجزى ذلك عن خطبة العيد

‏٠صلاتهقصر خطبته وطول:ان علامة الخطيبوتيل


تلت:وطول صلاته كيف المعنى ق ذلك ؟


تال:بطول الركوع والسجود وغيره ..



تال آبو سعيد:الذى محغخز آن قوق الحمد لله ء ,لا اله الا الله ع
وصلى الله على محمد النبى وآله وسلم،ويستغفر لذنبه وللمؤمنين
‏٠العيدخطبةعنأنه يجزىوالمؤمنات



قال:وقد قبل من علامة فتنه الرجل قضر خطبته ؤ وطول صلاته .


قيل له:فما معنى توله وطول صلاته ؟

‏٠ركوعه وسجودهقأنه مطوليخرج:معىتال



 صلاةقالقيامأوالسجودأوالركوعتطوىبلأفضلغما:لهقيل


النافلة ؟


قالئن:اختلفوا قى ذلك :

فقال من قال:أفضل الصلاة أطولها قنوتا ‏٠

ونال من تال:الركوع والسجود أفضل ق اطالته وتخفيف القيام ‏٠
وتال من تنال:انه يصلى صلاة وسظا ويوجز خوف الحوادث .

ج مسالة :

وسألته عن صلاة العيد وصلاة الجمعة ركعتين،هل يجوز لهم أن
ينخطب بهم غير الذى يصلى بهم من غير عذر يعرض للامام الذئ صلى بهم ؟
‏٠6لكلهممجوزأنهمعى:قال



تلت له:ولو كان الخطيب لم يحضر الصلاة عندهم فهو جائز ؟
‏ ١٢٩٨٩م


عرضاذاعندهمالصلاةلم يحضرولوالجمعة خجائز:أماقال

‏٠الصلاةيحضرفلمذلكغيرآووضو ءنقخضمنمعنىله




الصلاة لأنه تمام الصلاةوأما ق العيد فلا يعجبنى الا لمن حر
‏٠ولا يكون نتمام الا بآول


قلت له:فان فعلوا ذلك وانصرفوا آترى عليهم الاعادة ؟


قال:فمعى آنه لا تتم صلاتهم صلاة العيد ث وأحب لا اعادة لعله
+الاعادةوآحب




قلت له:وكذلك الخطيب يوم الجمعة اذا انصرف بغير عذر عرض
ل__ه وصلى بهم غيره آر ى عليهم الاعادة ؟


قال:فلا يبين لى ذلك ص وتفسد صلانه وحده اذا خرج بغير عذر
الا آن ببتدىعء الصلاة مع الامام ى فليصل ما أدرك ويبدل ما فاته من صلاة
‏٠الجمعة


:هة مسألة


ومن صلى بالناس وآراد آن يحتزى بالقراءة عن الخطبة ؟


فلا بد من الخطبة ولأ يجزيه القراءة ع ويجوز أن يصلى ويأمر غيره
بالخطبة ث وان خطب هو كان أحسن ‏٠
( م ‏ _ ٩جواهر الآثار ج ‏) ٩
‏ ١٣٠س


:مسألةه

 ينصتواكمااذا تقام الخطبق العيدينأن بنصتواوعلى الناس
‏٠لم بسمعوهاسمعو ها آوكالجمعةق




:هو مسالة

 بهم غير الثقة فذلكوآحب أن بلى آمور النااس الا الثقة ث فان خطب
‏٠الله تعالىشاء7يجزٹهم




:جو مسألة

وخطبة العيد سنة ونيل انها فريضة ‏٠

:3:مسألة


 ومن جامع ابن جعفر:ويكره الكلام والقراءة والامام يخطب يوم
٠العبد‎


 قال غيره:يوجد قال على:من حضر خطبة العيد آن ينصت كما
الجمعة ‏٠ينصت لصلاة




فقخصہِبل
وجدت مكتوبا بنعت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت
أوائل أكثرها:الحمد لله نحمده ونستعينه س ونؤمن به ونتوكل عليه 5
ونستغفره ونتوب اليه ص ونعوذ بالله من ثر أنفسنا ث ومن سيئات آعمالنا ح
له ؤ ومن يضلل فلا هادى له ث وأشهد آن لا اله الامن يهد ه الله فلا مضل
الله وحده لا شريك له ‏٠
‏ ١٣١س


ووجدت بعضها:أوصيكم عباد الله بتقوى الله وآحتكم على
٠طاعنه‎




 ووجدت ف خطبة له بعد الحمد والثناء عليه:أيها الناس ان لكم
 معالم غانتموا الى معالمكم،وان لكم نهاية فانتهوا الى نمايتكم ك ان المؤمن
بين أجل تد مضى ولا يدرى ما الله صانع به وبين آجل قد بقى لا يدرى
 ما الله قاض فيه فليأخذ العبد من نفسه لنفسه،ومن دنياه لآخرته ش
 ومن التسبيبة قبل الكبر س ومن الحياة قبل الموت،والذى نفس محمد
بيده ما يعد الموت من مستعتب س ولا بعد الدنيا دار س الا الجنة أو النار ‏٠

 ووجدت كل خطبة مفناحها:الحمد لله الا خطبة العيد ث فان مفتاحها
الكبير ع ونكبير الامام نبل أن ينزل من المنبر أربع عشرة نكبيرة .


لقص

 قلت له:ويجوز للمقيمين آن يتخلفوا عن استماع الخطبة اذا صلوا
 مع الامام صلاة الجمعة بلا خطبة ى ويجزيهم ذلك عن صلاة الجمعة أم
لاا تكمل صلاة الجمعة الا باستماع الخطبة ؟

 قال:معى آنه قد قيل من آدرك الصلاة مع ‏ ١لامام6فند آدرك ولو
لم سيتمع الخطبة ث ويكون جامعا ‏٠

:و مسألة

أوأن يتوكآ على قوس:والمستحب للخطيبومن جامع آبى محمد
‏ ١٣٢س


أخذ‏١واذوسلم 6 .عليهاللهصلىاللهبرسولتأسبا6سيفأوعحاا


الامام ف الخطبة قطع الناس الكلام واسنتبلوه ما كانت وجوههم الى
‏٠الانحراف عنهالقتيلة0ولا أعلم أن أحدا رخص ق



وبينعقد -64‏ ١لجمعيةمها‏ ١لنى تصح‏ ١لخطبةوأقل:‏ ١لكتابومن


صلاة العيدين،يتم بها النكاح ما حفظناه عن السيخ أبى مالك رحمه الله
علىال١‏عدوانولاكللمتقينو العاتيةالعالمين كلله ربالحمد:وهى


الظالمين ع وصلى الله على محمد النبى وآله وسلم ء اللهم اغفزالنا ولجميع
:المسلمين ‏٠

قال أبو حنيفة:تجزى تسبيحة واحدة،لأنها ذكر الله ث وعندى
‏٠السم خطيةلا يقع عليهاواحدةأن تسبيحة




ومن الكتاب:فان قال:فيصلى ركعتين آو أربعا بغير خطبة قيل:بل
يصلى بهم ركعتين بعد خطبة،يوجد الله فيها ث ويثننى عليه ث ويصلى على
‏٠وبستعغفر لذنيه وللمؤمنين و ‏ ١للمؤمناتالله علبه وسلم 6صلىالنبى محمد




ومن الكتاب:وان قرآ الامام وهو يخطب بوم الجمعة آية فيها



فلا بأس أن بنزل ويسجدها لأنه لو قرأها قى الصلاة سب جدها
.والخطبة أولى بذلك
._ ١٨٣٣


قصببل

الداخل فى المسجد والامام يخطب

المسجدالجمعة قالمرء بدخل يومقالأشراف:و اخثلفواومن كتاب
:يخطبو الامام




فتال الحسن البصرى:يصلى ركعتين .

الصلاةاباحةأصحابنامعانى قولق:معى أنه يخرجآبو سعيدتال

والأمر بها .تبل الجمعة ف الوقت آلذى تجوز فيه الصلاة،ولا نعلم فى
‏٠مؤقتاحداذلك




وف بعض تولهم:أنه لا بأس والخطيب يخطب يوم الجمعة ‏٠
 وف بعض قولهم:آن ذل حدث وبدعة لعل المعنى فيه أنه لم يكن
ق الأصل ث وان لم يكن بدعة مكفرة ث وان كان النبى صلى الله عليه
وسلم آمر الرجل بالصلاة وثبت فهو آولى ما اس_تخبر وعمل به .
ويخرج ذلك عندى .لتحية المسجد،لأنه قد ثبت عنه أنه لكل شىء تحية ء
 وتحية المسجد ركعتان اذا دخله الداخل لم يقعد حتى يصليهما ف بعض
الرواية ع ولا أعلم لزوم ذلك فرضا ‏٠

 خالصلاةالاماملم يحرمماأنهوعندىالفضائلمنعندىويخرج

آنهمعانى الأصولقيخرجالصلاةق‌الىىجد الا آن تركغير محجورة

أصح اذا تنام الخطيب يخطب ڵ لهن الصلاة ذكر لا صمت ے كذلك معانى
‏ .١٣٤س


يخطب الى تمام الصلاة،واذا ثبت معنى هذا فالرجل القاعد فى المسجد
قبل ذلك ‏٠

 ومن الكتاب:ومن دخل المسجد والامام يخطب جليس وآنصت ولم
يركم ڵ لقول النبى صلى الله عليه وسلم« :اذا قتال الرجل لصاحبه نصت
 والامام يخطب فقد لغا » معنى هذا الخبر دليل على غلط الشافعى فى
 الأمر بالمعروفممنوعا من6واذ ‏ ١كانوالامام يخطبالتطوعصلاةتجويز


‏٠ڵ والله آعلممنعاآدالتطوع%كان من صلاةمع وجويه



فامن تعلق بخبر رواه عن النبى صلى الله علبه وسلم أن سليك
 الغضفانى تال له النبى صلى عليه وسلم« :قم فاركع ركعتين ولا تعودن
مثل هذا » يقال له:ان صح هذا الخبر فتد منعه من العود الى مثله ‏٠


 وقد روى من طريق جائز أنه دخل المسجد والنبى صلى الله عليه
 وسلم على المنبر5ولم بذكر أنه قال له‌وهو يخطب،فبهذا بوجب أن

يكون كان فى غير الخطبة ‏٠
 و الامامالجمعةبومالمسجدمدخلله أنولا يجوز| ومن الكتاب :

يخطب أن يركم ولا يتخطى رقاب الناس .

:مسألة


 ومن جامع ابن جعفر:ويكره له أن يصلى الرجل والامام يخطب
قى المسجد ے ولكن يخرج من المسجد ان شاء فليصل ء وان صلى فلا بأس ‏٠


ومن غيره:قال محمد بن المسبح:يستمع أفضل من خروجه للركوع ،
_١٣٥



ومن الكتاب:وقيل:اذا لم يخطب الامام ولم يكن خطبة صلى
أربعا ع ولا بد من الخطبة يوم الجمعة حيث تلزم الجمعة:وآقتل ذلك
آن يحمد الله ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ث ويستغفر لذنبه
وللمؤمنين والؤمنات ث ثم يقوم ذلك مقام الخطبة يوما كان دون ذلك
فليس عندى خطبة .

:مسألةج

ومن غيره:عن أبى الحوارى رحمه الله قال:آما خطبة الجمعة فانه
أنأنه يحفظ\ءمالكدهنالصلتالامامعننبهان بن عثمانحدثنا

‏٠الجمعةمقام خطية( يقومالله الصمد+الله أحدهو) قل



قال غينه:ومعى آنه اذا أجزى ذلك ف صلاة الجمعة ففى صلاة
العيدين آحرى آن يجزى ‏٠

خطبة أبى يكر رحمه الأله




عن عبد الله بن حكم قال:خطبنا آبو بكر رحمة الله عليه فقال :

أما بعد فانى أوصيكم بتقوى الله وحده،وأن تثنوا علبه بما هو
أهله ى تخلطوا الرغبة بالرهبة ع ولا تبخلوا بالمسألة ث فان الله أثنى على
زكريا وآهل بيته فقال( :كانوا يسارعون قى الخيرات ويدعوننا رغبا
ورهبا ) ثم اعلموا أن الله ارتهن بخلقه أنقسكم ء وآخذ على ذلك مواثيتكم ه
واثبترى منكم القليل الغانى بالكثير الباقى،هذا كتاب الله فيكم لا تغنى
_ _ ١٣٦

ليوممنهواستضىتواهوانتصحوه4فصدقوهنورهبطفاولائعجائبه

‏٠الخللمة



ثم اعلموا أنكم انما تغدون وتروحون ف أجل قد غيب عنكم ث فان
 استطعتم أن لا ينقضى الا وأنتم ف عمل الله فافعلوا ث ولن تستطيعوا
ذكر الا بالله ئ فسابقوا ى مهمل ث فان قوما جعلوا آجالهم لغيرهم ى
 ونسبوا أنفسهم خانها لكم أن تكونوا أمثالهم والوجاء الوجاء ث والنجاء
النجاء ح فان من ورائكم طالبا حثيثا مرة سريعا،أين من تعرفون من
اخوانكم ند انتهت عنهم الأموال والآمال ووردوا على ما قدموا وحلوا عليه
بالشتاء والسعادة ين الجائزون الجبارون،الذين بنوا المدائن وحصونها
‏٠مالحوائط قد صاروا


فقص ل

فى الخطبة لسلطان عدل أو جائز

 6آوومصلحااللهم اجعله صالحا:فنالجائزبوعمن دعا لسلطان

اأنصره على ما ولدته ئ هل بيرا من هذا ؟:تال




الناس ؟وتال:كتب غيره وهو خطيب له على رءوس

فاعلم آن الخطبة لا يدعا فيما الا لأهل الولاية ث فمن دعا لأئمة
الجور ف خطبته غي مكره على ذلك لم يجز له ذلك ث ولم يقبل منه فان
كانت له ولاية استتيب عن ذلك س فان لم يتب تركت ولايته ث والله أعلم
‏٠منهيا لير اءة
__ ١٣٧


الأشراف:قال أبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا
أن القعود ى الخطبة حدث غيما يخرج من تولهم أنه لم يقعد النبى صلى
الله عليه وسلم ى ولا آبو بكر ولا عمر ولا عثمان قى آول أيامه،الا أنه
ا كبرت سنه فيما تقيل ث كان يقعد مستريحا بذلك،والواجب يتبع ما مضى
عليه النبى صلى الله عليه رسلم والخليفتان وعثمان تيل كبر سنه،ولا
يقتدى به قى موضع العذر اذا كان له عذر ڵ لأن هذا ثابت عنه فيما قيل :
انه انما كان ذلك حين كبر سنه ء فان كان له عذر فلا يقتتدى بمن كان له
عذر ث وان كان محدثا عن فعل النبى صلى الله عليه وسلم والخليفتين
أحرى آن لا يقتدى به فى المخالفة ‏٠

 :معى آنه يخرج ف معانى قول آصحابنا فيماومنه:تال آبو سعيد
 بجزئه من الخطبة ق الجمعة س ما ثبت به الخطبة آنه أتل ذلك أن يحمد
 الله ولو بحمده مرة واحدة ث ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم
ولو مرة واحدة ؤ ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ولو مرة واحدة ء
وتد ثبتت الخطبة قى هذا القول ‏٠


وف بعض قولهم:حتى يحمد الله ويوحده ى ويصلى على النبى
 صلى الله عليه وسلم ث ويقرآ ها كان من القرآن،ولا أعلم فى قولهم
 أنه اذا اتفق له ه_ذا آتى خطبته فحمد الله ووحده ث وصلى على النبى
 صلى الله عليه وسلم،واستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ص وقرأ
 آية أو ما يقوم مقام الآية،الا وقد كملت خطبته،وقامت مقام
خطبته .
_.\ ٣٨١


غخصل




 الأشراف:نال آبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا
أنه لا يجوز ترك الخطبة فى الجمعة،وأنه إن لم يخطب الامام حملى آربعا ش

وأنهم ان صلوا ركعتين بغير خطبة أو بما آثسبهها من معانى الذكر آن
عليه الاعادة ولا جمعة لله ‏٠

وف بعض معانى قولهم:أن الفرض ف الظهر يوم الجمعة أربع
‏٠ركعات ؛ فتنامت الخطبة مام ركعتين ث وثبتت الجمعة ركعتين


ونال بعغذييم:ليس هكذا ث ولكن الجمعة لا تكون الا بالخطبة ء
 وهكذا جاءت السنة س لا نقول ان الخطبة تقوم متتام ركعتين ث ولو
 ثبت ذلك لم يكن من لم يدرك الخطبة مدركا للصلاة كلها كما وقع
 فى الاجماع ء آن من لم يدرك الركعتين الأوليين من الظهر لم يكن مدركا
لهما ء وكان عليه الاعادة ث ولكن الفرض والسنة تثبت على ما ثساء الله
من أحكامه ‏٠

:هة مسألة

 ومن جامع أبى محمد:فان قال قائل:أليست الخطبة تقوم مقام
 ..,
ركعتين ؟




لبو كانتڵ لأنهاتقوم متا م ركعتينله:ليست الخطبةتل

بدلا من الركعتين لكان لمن لم يدرك الخطبة أن يعيدها أربعا،وآيضا
‏ ١٣٨ب

ولو كانت تقوم مةام ركعتين لجاز آن يقال:بعض الصلاة يسنتبل
بها القبلة ث وبعضها يستدبر التبلة بها ‏٠

ومن الكتاب:والخطبة للجمعة من شرط فرضها س وليست يعضا
منها كما تال بعض مخالفينا انها بادل من الركعتين ‏٠




ركعتين ‏٠متام:آن خطية ‏ ١لجمعة تقوم‏ ١مسبحبنمحمدوعن
_١٤٠




٠
‏7باب

فى الامام اذا سافر وحضرت الجمعة وفى الدخول قى صلاة

الجمعة وفيمن يصلى بالناس يوم الجمعة وفيمن سبته
الامام فى صلاة الجمعة وفيمن ترك صلاة الجمعة وما
يجب به العذر همن حضور صلاة الجمعة ` .
/




:به مسألة


صلىوسلمعليهاللهالنبى صلىآنثبيت:محمدآبىجامعومن



بيدلبعرفة الظهر والعصر صلاة المسافر ؤ وئو كان يوم جمعة فهذا
‏٠حكم المسافرينكان حكمهالجمعةفوافقاذا سافرعلى أن الامام


وتول من تقال:ان الامام حكمه فى السفر والحضر وصلاة
الجمعة سواء سؤ وأنه حيث حضرت الجمعة صلى الجمعة صلاة المتيم باطل
لأنه لم يجهر بالقراءة ف صلاة الظهر بعرفة كما يفعل الامام ف صلاة
الجمعة ‏٠

كنانثمالقر اءةجهرأذنهادعىفمن6صحيحةذلكوالرواية

عليه اتامة الدليل ‏٠



ماالجمعةيوموغيرهالاماميساقرآنبأسولا:الكتابومن


ح فماالسعى توجه الى الجمع ياالأذانل لأنالأذانلم يدخل المؤذن ق

لم يلزمه السعى لم يمنع من السفر ے والله أعلم ‏٠
‏ ١٤١س


فى:وليس علاىلامام جمعة ف سفر ث ولا يصلىومن !
 بأهلالخطاب صلىأن عمر بنوروىالا صلاةة مسافرالسفر

مكة ركعتين ثم قال:أتموا صلاتكم فانا قوم سفر،وان عليا صلى
بالناس بيرم الجمعة ركعتين © ثم التفت اليهم فقال:أتموا صلاتكم ء
وكان يرى آن القضر على الامام وغيره تى السفر ث وكان لا يرى الجمعة
الا قى مصر جامع ‏٠


قصبل
الدخول قى صلاة الجمعة

 قلت له:فالرجل اذا ذهب يريد صلاة الجمعة عند الامام ما
عليه أن ينوى أنه يصلى صلاة الظهر أم صلاة الجمعة ركعتين ؟
يلزمه منالجمعة نوى أداء ما:اذا كان ممن نلزهصهقال} ..
‏٠‏ ١لامام هكذا عندىاللحمعة قصر صلاةصلاة



 قى صلاةالصلاةمن‏ ١لتحرات‏ ١لاماممعقلت له:فان آد .رك

 ا لجمعة ركعتين ح ولم يدرك الخطبة أيكون قد أدرك ا ويبنى عملى صلاته
؟حتى يتم ركعتين




قال:معى آنه ند قيل ذلك ‏٠

:كادأيكونالتحياتهويتمأنقيلالامامنسلم:فانلهتخلت

ويبنى على صلاته ؟أدرك




قال:فمعى أنه أقل ما قيل أنه يدرك اذا فرغ من التحيات
١٤٢


الى محمد عبده ورسوله ث اذا سلم الامام ث ولا أعلمه أنه يكون مدركا
بأتل من هذ ‏٠ ١




الجمعة فلم يحسن أنوهو ق صلاةلامام:فان أدركلهنلت

يدخل معه ف الصلاة حتى سلم الامام أيصلى أربعا أو ركعتين ؟
حنىالصااةمنشىءقاذا لم يدخل مع الامام:فمعى أنهقال

‏٠أربعاصلىالاماممسلم




نصل
الامامفيمن بصلى بالناس بوم الجمعة وفيمن سبته

ى صلاة الجمعة
ماتولوقائماالمسلمينآمركانمابصحارثابنةوالجمعة

‏٠الامام


وأما بالجوف فالجمعة مع الامام ڵ فان مات أو سافر صلى
الناس بعده أربع ركعات،وان صلى بالناس يوم الجمعة مسافر
‏٠ركعتين برآى الامام فجائز ث وتد فعل ذلك أيو على رحمه الله

ومن جامع أبى محمد:واذا صلى المأموم مع الامام الجمعة
فنسى سجدة لم يذكرها حتى جاوز حدا ليس فيه الامام ولا هو
ى مثله ؟
_ ١٤٣


قول :أصحابنا ى هذا أو النظر يوجب عندى فعل ما نسى فى آخر
الصلاة ص ولا تبطل جمعته لقول النبى صلى الله عليه وسلم :
« قيصلى ما أدرك ولبيدل ما فاته » والذى نسيه أو سبقه فقد
 فاته سواء كان داخلا معه ف الصلاة أو لم يدخل لعموم الخبر ش
والله أعلم .

ولقوله صلى الله عليه وسلم« :الامام يركع ويسجد قبلكم » ‏٠

ومن الكتاب:قال أبو بكر:أجمع آهل العلم أن من فاتته الجمعة
من المقيمين أن يصلى أربعا ء واختلفوا ف صلاتهم جماعة اذا
فاتتهم الجمعة .


فقال تقوم:يصلون جماعة ‏٠

قتال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا أنه
المتخلفين عن الجمعة من عذر صلاة جماعة ففى قولهماذا كان خلف
آنه ان وافتت صلاتهم كانت تبل صلاة الامام ،فعليهم الاعادة ث وان
 عندىقى بعض ماصلاتهم .تامة ء هذاالامامبعد صلاةكانت
آنه تقبل ‏٠

 ومن بعض قولهم:أنهم لا يصلون جماعة على حال ث ولا تجوز
‏٠من غير عذرآوعذركانت منالجمعةتلزمحيثصلاتهم



ومعى آنه اذا ثبت معنى الاختلاف ف صلاة الجامعين وتخلفهم
 من عذر فلا معنى يوجب منع ذلك ان ثبت فييه معنى الاختلاف فى ثبوت
صلاتهم جماعة ى لأنه لا فرق ف ذلك ف معنى الصلاة عندى س وانما
الفرق فى ذلك ف الامام على من ترك بغير عذر والائم على من ترك بغير
١٤٤


عذر ؛ كما أنه يخرج ف معانى الاتفاق أن التارك بعذر آو لغير عذر
 اذا ملى أربعا فرادى أن صلاته قد ثبتت ولا اعادة عليه » كما
تان هذا يلحق الجميعين معنى الصسااة ى وكذلك عندى ق معنى الجماعة
يخرج معناهما واحد فى ثبوت الصلاة،وان اختلفوا فى الاثم ‏٠

:د مىسألة


ومن جامع ابن جعفر:وقيل كل قوم صلوا جماعة حيث تلزم الجمعة
 قبل الامام أو بعده فصلاتهم منتقضة ،ؤ وان صلى وحده فقد أساء
وصلاته تامة وأما حيث لا تلزم الجمعة فذلك مكروه ى ولا بيلغ بهم
الى فساد س وينبغى آن تكون جماعتهم يوم الجمعة واحدة ‏٠

ومن غيره:نيل وينبغى أن تكون جماعتهم واحدة يوم الجمعة ‏٠

قصل
الجمصةفيمن ترك صلاة


ومن جامع ابن جعفر:وقيل من ترك الجمعة ثلاث جمع بلا عذر
‏٠تلزم الجمعة الا آن يتوبهالك،وذلك حبثفهو


تال غيره:عرفت أنه اذا ترك الجمعة ثااث جمع منو البات من غير عذر

فهو هالك على ما شرط وذكر ،ؤ وقال:سمعت ابن عباس يقول:من
‏٠ظهرهوراءققد نبيذ الاسلامغبر عذرأربع جمع منواليات منننرك
‏ ١٤٥س



:مسا لةجو




وعن رجل يقول:لا يصلى الجمعة فى جماعة يقول:ان الله لم
يفرضها على ؟


التول ودان يه وفعلهامام عدل س وتال بهذافاذا كان بحضرة
غتد ترك النخضل ء ولا ولاية له ء وهذ! رد على رسول الله صلى الله عليه
وسلم0وتد رد على االله ومن رد على رسول الله ء فقد رد على الله
فهذا هالك بهذا التول ‏٠


عدلبها امامكانجمعة فاذاعمانق:ليسبتولالذىوآما

منبخرجهحدثادينهقيحدثولم6العلماءمتسورةالامامة عنأخذ

الامامة ؤ فهو على ما ذكرت لك من الأول ‏٠


لم6بهودانذلكفتالالجبابرةآيدىقعمانكاذنتاذاوأما


نزل ولايته التى ذكرت أولا وهو على ولايته ‏٠

قال غيره:وأما ف صحار من عمان فقد قيل انها ثابتة على
كل حال مع أهل العدل وآهل الجور،فاذا دان أنها لا تجوز فى صحار
فقتد د ان ممخالفة الحق و هلك يذلك ‏٠



]‏. ٠



الجمعةصلاةحضورمنجه العذريجبما




أنه مما يوجب العذر ف التخلف عن الجمعة:المطر المخوفة الذ
‏) ٩١الآثار ج_ جواهر‏١٠( م
_ _ ١٤٦

الأذى والحر الشديد الذى يخاف منه الضرر ے والخوفتخشى منه
تعوتنه6ولعا تنهيعد ‏٥من تضبيعمضرةوقوعو ‏ ١لنفيس منا لما لعلى

ف شىء من هذا2وكذلك فى الميت ان أحضر وخيف علبه التغيير اذا
لم يتم به .
وكذلك خوف المريض الذى يخاف عليه الضياع ويلزم القيام به ع
العذر قولا يخلفه بعده من يقوم به » فه_ذ! وآشىبا هه مما بوجب
التخلف عن الجمعة ‏٠



جه مسألة :

ومن جامع ابن جعفر:وقد عذر الناس عن الجمعة ف اليوم المطير ع
 خوفمنذلكالموانع نحومنبعرضا وماالحر والبردشبةوعند
حتا ح آن تحضرهالجناز ة او .من عنده مريضأو غيره6وكذلك آصحاب
ذلك الوقت ‏٠ق
‏ ١٤٧س



باب
بوموالنراءةالكلاموقالجبابرةالجمعة خلفصلاةق



الجمعة والامام يخطب وفى البيع بوم الجمعة وفيمن
انتتنضت عليه الجمعة وفيمن يصلى الظهر يوم الجمعة



 جاء ف الحديث:آن حبببا بوهو أيو الربيع كان مع جابر بن زيد يوم
الجمعة ؛ قتال جابر بن زيد:الرواح الى الجمعة ى فقال له حبيب:آخلف
الحجاج ؟! قال جابر:انها صلاة جامعة وسنة متبعة ‏٠




ومن جامع ابن جعفر:قال محمد بن جعفر:وقيل آما الصلاة
خلفة الجبابرة الجمعة أو غيرها فجائز اذا أتوا بالصلاة ف وقتها ء
وكذلك كان علماء المسلمين يصلون خلفهم ‏٠


:كان جابر بن زبد رحمه الله يصلى خلف! الحجاجوقيل
+٭+بن بلرسف




الممصرةوقال أبو المؤثر:صلاة الجمعة خلفهم جائزة فى الأمصار
فى وتتها بحدودها،وكذلك سائر الصلوات ء وأما آذااذا صلوها
صلوا الجمعة ركعتين ف غير الأمصار الممصرة غلا تصلى خلفهم ث ومن
صلى خلفهم آعادها أربعا ‏٠
‏ ١٤٨س



 ومن جامم أبى محمد:اختلف أصحابنا ف صلاة الجمعة خلف
:الجبابرة



 فنال بعضهم:لا تجوز معهم وهم الأقل وحجتهم ف ذلك أن الجمعة
 وجبت ف الخصل مع الامام العادل باتفاق الأمة ع فمى واجبة مع الامام
العادل للاتفاق على ذلك ى واختلخبوا فى لزومها مع غير العادل:فتالوا :
لا بوجبها الا حيث آوجبها الاجماع س ولا دليل على وجوبها مع غير
‏٠العادل


ڵ لأنالعادلوغيرالعادلمعالياتون:ان الجمعة تجبوننال

فرضها وجب بامر الله تعالى بقوله( :اذا نودى للصلاة من يوم
الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ) فهذا آمر عام فلا يزول
 الا باجماع ء ولم يكن فى الأمر عادلا ولا غير عادل س وهذافرضها

الأخير عندى آثسبه القولين وأتربهما الى الحجة ‏٠

 فان سال لنا قائل ممن خالفنا فقال:لم تجوزون الصلاة خلف
الجدار مع خفسغه جمعة كانت أو غير جمعة ؟



قيل له:نعم ء لأن الجمعة عليه فرض كما أنها قرض على
سائر المسلمين فاذا صلوها فيو مؤد لذلك الفرض ص وصلاته ماضبة
مم فسته،لأن الفسق لا يفسد الصلاة ع وذلك أن الفاسق لا يعيد
صلاته اذا ترك فسته كما بعيد صلاته اذا كان غير متطهر ڵ فاذا
كان فقسته لا يغسد صلاته،فقصلاة من حشى خلفه أحرى آن لا يفسدها ‏٠

فان قال:أوليس الكافر بالله لا تجوز الصلاة خلفه ؟
‏ ١٤٩س



له:نعم ‏٠تدل



خان قال:فما الفرق بينه ويين الفاسق ؟


 تيل له:الكافر بالله انما تجب عليه الصلاة بعد خروجه الى
 الاسلام ء كما آن المحدث انما آمر بالصادة بعد أن يتطهر سولا تجوز
 الضلاة خلفهما،لأنهما آمرا بالصلاة بعد الاسلام والتطهر ث والعاصى
لربه ث الفاسق فى فعله ث مآمور بالصلاة مع فسقه ومعاصيه .

 الغاصب لا تجوز صلاته فى الموضع الذى:آفليسغان تال



‏٠:نعمله. . .ل



 فان قال:أو ليسالجبار قد غصب مقام الامام العادل ومنعه
منه ع والامام هو ولى بذلك الموضع منه ؟

 وتيل له:ان موضع الامام للصااة ليس هو بملك ث ولا يجوز أن
قد منع ا لامام من موضع هر أولى به مذه 5يكون مغصويا ؤ ولكن
 فصلاته جائزة مع ذلك،لأنه عزم آن لا يدع الامام يصلى فيه كما
الجمعة »آن الجبار اذا منع امام المسلمين عن دخول البلد الذى فيه
فان صلاته جائزة ث لأنه مع ذلك مآمور بالصلاة ‏٠


أنهوسلمالله عليهالنهى صلىعنروىتمدأوليس:شالقان


قال« :من صلى بقوم وهم له كارهون فلا تجوز صلاته » ؟
.١٥٠



تيل له:هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام« :لا صلاة
لجار المسجد الا فى المسجد » لم يرد بذلك !لا نقصان آجرها ء والله آعلم ‏٠

ى هل تتجوزالصلاة خلفه:فان نهى الامام الجبار عنفان قال
الملا اة خلفه ؟


 قيل له:لييس للامام آن ينمى الجبار عن صلاة ليس هو حاضر
ليا ع لأن فى ذلك اضاعة الفرض،وترك اقامة الصلاة ‏٠

الله فيها ّئ وهم بعصونركعتينمنامفان تال:آليس الخطية نقوم

ولا يجررز أن يكونوا مآمورين بذلك ؟

تيل له:ليس الخطبة تقوم مقام ركعتين ث لأنيا لو كانت
 بدلا من الركعتين لكان لمن لم يدرك الخطبة آن يعيدها أربعا ث وأيضا
فلو كانت تقوم مقام ركعتين صلجاز آن يقال:بعض الصلاة بمستقبل بها
القبلة4وبعضها يستدبر القبلة بها ‏٠

فان قال:يجوز آن يحضر المؤمن مكانا يسمع فيهالمنكر ؟

‏٠ذلك فعليه انكاره:ان آمكنه انكارتريل لله




فان تقال:فاذا لم يطق الاتكار علن من يسمع منه المنكر آليس
علبه آن يقيم معه ولا يقصد الى حيث يكون ذلك المنكر ؟

تيل له:ليس يجب عليه آن بدع المسجد ڵ لأن فييه معصية ء
الى استماع المعصة ص بل كون قصده الا امى الصلاةولا يكون قصده
وفعل الطاعة ‏٠
‏ ١٥١س



الدليل على ذلك اجماع العلماء على أن مسجدا لو كان بتربه
لم يجب لأهل المسجد أن يعطوه ويخربوهصوت مزمار أو بعض المنكرات
لأجل ما يسمعون من المنكرث وهم فيه ى ولا يطيقون دغع ذلك ؛ وكذلك
لا يجوز ترك الجنازة وتعطيل القيام بها ث وما يجب على المسلمين
 من فرض ادفن موتاهم ى والصادة عليهم ء اذا كان هنالك نوح وأصوات
مناكر لا يمكن صرفهاء٠‏

 جناز5وخلفها صوتصحبآبى ‏ ١لحسنالحسن بنآنروىوقد

نوح ڵ خقال له رجل من آصحابه:يا آبا سعيد ما تسمع الى هذا المنكر 2
‏٠الرجل بالانصرافوهمم



 منكرا تركتسمعت:با هذا .ان كنت كلماله الحسنتقال
‏٠دينكذلك قأسرعلأجله معروفا


فان قال:فهل للمسلمين آن يصلوا جمعة اذا عدم نائم بها من
أو جائز ؟عدلامام




قيل له:نعم اذا كانت اليد يد المسلمين ث وهم التوام باقامة الأمة
 واليهم الحل والعقد جاز آن يأمروا رجلا من المسلمين ح ممن يرضونه
لصلاتهم فيصلى بهم الجمعه ‏٠


فان تال:فيصلى ركعتين آ وآربعا بعد خطبة ؟
قيل له:بل ب
صلى بهم ركعتين بعد خطبة يوحد الله فيها ويثنى
وبدستغفر لذ تيب ‏4٩6عليه وسلماللهتوبه صلىلى علىعليه4ويص

وللمؤمتين والمؤمنات .
_١٥٢



فان قال:ولم آجزتم الجمعة مع غير امام ؟‎

 اذ!) :تتعا لىاللهللمعسنمين < بقول:ان ‏ ١لأمر يها عامقبل له

‏٠الله (الجمعة قاسعوا الى ذكرمن بومللصساذةنودى



 مم آهل ه_ذا:لا جمعة على كل حالالتاجكتاب:وفغيرهتال

 المقول وغيرهم ى الا فى الأمصار الممصرة ڵ وقيل:لا جمعة ق الأمصار
‏ (٧بامام عدل ان الأمصار انما مصرت ق آيام العدل ‏٠


.:به مسألة


ومن جامع أبى جابر:وقيل ان ذهب الناس عن الامام تتبل آن يحرم ۔
ودخلأحرمعئب٩‏ يعاد أنذهبواو انؤركعاتأربعصلىويقى وحده

الىصلى معه واحدالجمعة6وكذلك انصلى ركعتين صلاةالصلاةق

ما أكثر ه

آوصببانعيبد آوآوالا تساءمعهان لم بكن:من قالوقتال

مسافرون ث ولم يكن آحد غيرهم صلى أربع ركعات لأن هؤلاء لا جمعة
‏٠ذلكالنظر قعليهم وآحب




:مسالةبن


ومن جامع ابن جعفر:ولا بلس بانصلاة خلف تومنا ف الجمعة
‏٠وغيرها




لا برى:قيمناللهرحمهمحبوببينأبى محمدجو ابل ق

صلادة الجمعة خف تومنا ڵ قالذى تحن عليه ومضى عليه آسلاثنا
‏ ١٥٣س



من الفتهاء انه لا بأس بالصلاة _ وف نسخة فى الصلاة خلف آتمة
اللهجابر بين زيد رحمهكانلوتتها ؤ وتدالصلاةآقامو.ااذاقومنا

‏٠الحجاجخلفيصلى الجمعة



فان قال قائل:انه لا يرى الجمعة خلف آئمة قومنا ؟

 نصح له وآخبر برآى المسلمين فان رجع الى رآى الحسلمين فذلك
حرج4ولاالصدور منهعلبه ۔وان ثبت على توله كان ىالواجب
 تسقط ولايته حتى يزعم أن جابرا أو غيره ممن لم ير بالصلاة خلذهم
 بأسا ى ليسوا على صواب،وأنهم كانوا فى ذلك على غير الحق ك فاذا
 الى هذه المنزلة استتابه المسلمون من ذلك س فان تاب وترك ماصار
اختار من رآيه لم تسقط ولايته ص وان آصر بوأدبر كان حقا على المسلمين
البراءة متنه ‏٠


ومن غيره:وكان جابر بن زيد يصلى الجمعة .خلف زياد ع وعبد الله
‏٠6والحجاجابن زماد




 الأمصارقالجبابرةخلفالجمعةصلاةتجوز:آبو الحوارئتال

التى مصرها عمر بن الخطاب رحمه الله ت ولا يجوز صلاة الجمعة خلف
‏٠ذلكغرقالجبابرة




قصل

يخطبوالامامالكلام والقراءةق


النهى صلى الله علبه وسلم أنهعنروىومن الكتاب:وكذلك ما

اخافنديخطبأنصث والامامالرجل لصاحبهتنالاذا« :.ذال
»(
.١٥٤



:بيي مسالة‎


أنالمسجد والامام يخطب:وليس لداخلومن جامع آبى محمد
يسلم على الناس،وليس لهم أن يردوا عليه،ولا يشمت العاطس :
لأنهم أمروا بالانمسات ف حال الخطبة ؛ كما أمروا بالانصات ف حال
الصلاة ء لأنا قد نهينا عن الأمر بالمعروف فى ذلك الوقت ‏٠

:صسسألةم


ومن جامع ابن جعفر:ومن نكلم والامام يخطب بوم الجمعة
فانه يؤمر أن يخرج من باب المسجد حيث لا تكون الصلاة عند الامام :
ثم يرجع يدخل فان لم يخرج وصلى بعد الكلام فقد قيل ان صسلاته
منتنتضة ه وكذلك عن أبى عبد الله رحمه الله ‏٠



وقال:لو قال رجل لرجل اتق الله ث أو أمره أو نهاه كان عليه
النقض الا آن يخرج من باب المسجد ثم يدخل ‏٠
يجبينالله كا نرحمهعلى:أماقا لأنهأبى مروانعنوحفظت

‏ ١لجمعة ‏٠صلاة من تكلم و ‏ ١لخطيب يخطب بومآن ينقخصضص



:لانسانفتالالاتامةمن آمر الصلاة عندتكلم يشىءوتىل:من

+تحو ذلك غلا بأسآو تأخر آو آمر يتقد يم الصف أوتندم



‏٠الصلاةوبكره أن يتكلم بذلك قبل وت



الصلاةمنبهتنقضالذىهوان اللو من كلام:من قالوتال
‏ ١٥٥م



حأوسعالرآىبدخل ئ وهذاالمسجد تم بجرعالمتكلم منلم يخرجاذا


ولا آرى على من آخذ به بأسا ‏٠

تكلم و ‏ ١لخطيبكيف يؤمر منمن ‏ ١مسبح َلمحمد:تلترمن غيره

يخطب بوم الجمعة أن يخرج من المسجد،ثم يرجع يدخل ؟

قال:لأنه اذا تكلم فى المسجد والخطيب يخطب انتقضت صلاته ح
فيخرج من باب المسجد حنا يصير الى موضع لايجوز لمن كان غيه
أن يصلى الامام ف المسجد،ثم يدخل فيسمم ما مسمع من الخطبة ة
لن الخطبة مقام ركعتين ث وتمت صلاته بما أدرك من الخطبة ث واذا
لم يخرج من باب المسجد وصلى كانت صلاته منتقضة بفغسادها من أولها ©
قيل:وينيغى آن تكون جماعتهم واحدة يوم الجمعة ‏٠

:مسألةحج



الجمعة لشى ء قى نفسه أو ثوبه مماقلت:فا ن عتى رجلا ممن شهد
يخاف يفسد ذلك عليه صلاته فسأل رجلا ممن يحضر الجمعة عن ذلك
مستقتيا أيجوز ذلك لهما ؟


عناستفتثاهوانئآمر .الحصلاةمنعليهما هذابأس:لاتال

مسآلة غير ذلك قلا يجيبه ايماء ث قان آجابه بالكلام فعليهما أن يخرجا من
المسجد،تم يرجعا اليه ‏٠

يخطبللخطبوا لقرآنقرآب نآرأبمت:تتلث
؟عليهذ لكأفسد




قال:للا كل شىء من ذكر الله فلا يفسد عليه ‏٠
‏ ١٥٦س



 قلت:أرأيت ان قرا كتابا والخطيب يخطب وفيه كلام غير
ذكر الله ؟
 تقال:ان تقرآ فى نفسه لم يفسد ذك علبه س وان أفصح مالقراءة
‏٠أفىسك ذلك علبه



 ولما روى أبو .هريرة عن النبى صنى الله عليه وسلم« :اذا تلت
 فة د لغوت » ولما روى عنهلصاحبك والامام يخطب أنصت
صلى الله عليه وسلم من طريق آبى هريرة« :من لغا فلا جمعة له ومن
قال صبه فلا جمعة له » ومعنى صه:اسكت ‏٠

فأقبل أبو ذروف الرولية عنه آنه كان يخطب فقرا عليهم سورة
على رجل الى جنبه فتال له:متى نزلت هذه السورة ؟ فاعرض عنه ء
فلما انصرف من صلاته تال له الرجل:مالك من صلانك الا ما لوت ء
فسال النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فتال:صدق ‏٠


وروى عن ابن عباس أنه قال:قال رسول الله صلى الله علبه
بحملكالحم_ا ريخطبد ‏ ١لامامالجمعةبتكلم يومالذ ى»:وسلم

.(‏١أسفار




الأشراف:تال أبو سعيد:معى آنه يخرج ف معانى قول أصحابنا
ثبوت النهى عن الكلام والامام يخطب يوم الجمعة ع ويروى عن النبى
صلى الله علبيه وسلم فى ذلك أنه تال« :حاضر حضرها يعنى الجمعة
ان ةس!ءالله فالله دعابدعاء وذكريصمت خيو حتيها وحاضر حضرها
‏٠.)متعهشاءوانأعطاهشاءاجابه وان
_١٥٧۔‎



وحاضر حضرها بلغو فهو حطه منها،ومن قال صه .فقد لفا
حكذا .ف الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم ع فحق الجمعة الصمت
 وأن لا ينطق الانسان بذكر لا توحيد ولا بصلاة على النبى صلى الله
عليه وسلم الا ف نفسه واعنقاده ‏٠

‏٠القر اءة اذا لم يسمع خطبة الامامومنه:تال آبو مكر:رخص ق



قال أبو سعيد:يخرج معى ف قول أصحابنا أند سواغ سمع أو لم
يسمع فعليه الصمت ڵ وذلك حق الجمعة ث وآما ذكره فى نفسه من
غير أن يحرك يه لسانه فلا أعلم ى ذلك اختلافا أنه جائز ث وفضل وبؤمر
بذلك آنه كلما مضى الخطيب على شىء من التوحيد والصلاة على
 النبى صلى الله عليه وسلم أو شىء من ذكر الله آن يذكر ذل.كن فىفسه ؛
ويلزمه ذلك فى الاعتقاد فى معنى ذكر القلب ف معنى المعرفة لذلك ‏٠

وأما أن يكون ذلك بلسانه فقد مضى التول فيه فى الرواية أنه
‏٠امله آعطاه ء وان شاع منعهان شاء



ومنه:قال آيو بكر:رخص فى تشميت العاطس4ورد السلام
.و الامام يخطب



‏ ١لسلام <ق معانى قول أصحابنا آن له أن برد:عندىقال آبو سعبلا

‏ ٤معانىأعلمولائالجمعةيوميخطبوالخطيبالعاضسويشسمت

قولهم فى ذلك اختلافا بنهى ولا كراهية .


ويعجبنى ما حكى من هذه الفقاويل من ترك التشبميت ورد
‏ ١٥٨س



 السلام اذا ثبت أنه ف معنى الصلاة لاجتماعهم انه ليس له ولا عليه
 أن يرد السلام فى الصلاة ث وف معنى قولهم آنه من آسباب الصلاة ع
 الا آنه لما ثبت بمعانى الاتفاق أنه بتير ويومىء يعمل بده مثل
التروح3وأنه يذكر الله قف نفسه بمعنى الاتفاق لم ببعد ما قبل
انه يرد السلام ث ويشمت العاطس،ولا يخرج عندى الا مرضع ذكر
والصمت عن ذلك أفضل لا ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنذه
٠حتها‎




ومنه:واختلفوا فى الكلم عند سكوت الامام من الخطبتين :

 تقال أبو سعيد:معى آنه يخرج ف معانى قول أصحابنا آن
 الكلام والخطيب يخطب بعد فراغه من الخطبة سواء5ولا فرق فى ذلك
معى فى معانى قولهم ى ولا بشىء يستدل به على ذلك ڵ لأنه منذ
 يقوم الخطيب يخطب فقد ثبت أنهم قد دخلوا ف معانى الصمت الى آن
 يصلوا ث وسواء سكت الامام سكوتا يجوز له أو بتكلم فى خطبته،أو
فرع من خطبته الا ما بجوز من آمر الصلاة ومما تتنوم به الصلاة ‏٠


:هد مسألة


وعن موسى بن على:عن الكلام و الخطيب يخطب بوم الجمعة ث هل
‏ ١٥٦٨س




فصلى

الجمعة‏ ١لبيع بوم


منللحصلاةنودىوالبيع اذاالشراءوبكره:جعفرابنجامعومن

يوم الجمعة،ويكره ذلك اذا زالت الشمس ولولم يناد حتى يصلى الامام
على رحمه اللهعن آبيالوقت6ولم يجىعءذالكالبيع قردرآىوبعض

الا الكراهية ‏٠


وبييعيشترىعلبه أنلا بأسالجمعةيوم:واسافرالكتابومن

‏٠ليس عليه جمعة‏٥وكذلك منللك .لاة"نودىاذا



»

:
[ ]مسا لة2
‏ ٠٠سم
‏.. ٠




 ومن اشترى وباع بعد زوال الشمس يوم الجمعة ؤ ومن قبل
تأديب من اللهالصلاة لم يحرم ذلك البيح ولا بنتقض \ ،وانما هذا
الصلاة فانتشروا فى الأرض ) همن للموتعليم منقوله( :اذا قضيت
اذا تبايعتم ( انما ذلك آدب منعلبه وقوله") ::وآشسهدو!ينتشر فلا بأس
الله لهم ى ولو للم يشهدوا على البيع لم ينتقض .


:مسلة>_-



 قوالامامالجمعةديهومالمقيمنهه٠‏رنوالبيعالشراءو سالته عن

الخطبة تبل آن تتام الصلاة ى هل يجوز لهم ذلك ؟
‏ ١٦٠س



قال:معى آنه قد نهى عنه،ولا بيين لى جواز ذلك الا من



قلت له:فالمسافرون فى كراهية البيع والشراء ورده فى يوم الجمعة
مثل المنيمين ؟

‏٠قال:لا يبين لى ذلك الا من طريق التنزه والمبادرة الى الفضل


قلت:ولا يدخل الاختلاف فى فساد البيع من المسافرين لبعضهم


قال:لا ببين لى ذلك لأن المخاطبة عندى أنها وقعت على من
خوطب بالجمعة،فالمسافر لم أعلم أن أحدا ألزمه الجمعة ‏٠

حبثمالجمعةبوجماعةقالجمعةالمسافرونصلى:فاذاتلث

ك هل نقم صلاتهم ؟الجمعةتلزم




‏٠:معى صلاتهم تامةتال



:اهد مسلة

 ومن كتاب ايشراف:تال أبو بكر:جاء الحديث عن النبى صلى
الله عليه وسلم أنه قال لرجل تخطى رقاب الناس« :اجلس فقد آذيت » .

مضىنحو ماتال آبو سعيد:معى أنه يكره التخطى للناس
النهى انبا يخرج على معيى الحجر اذا كانفكره ث ومعى آن هذا
يتخطاهم بآذئ محجور بؤلم أحدا فيه ع أو مما بلزمه لهم قبه أرشس أو
يطلب بذلك معنى تريس،آو معنى بتقديم على التاس .
_ .١٦١


 الأذى المحجور،وكان تخطيه طنباذا كان على غير وجهوأما
منهاالتى يخافقيل الزحمةأن لا يفوته أو بأخذ موضعهآد اء الغرض
 فروت الصادة والأذى بأكثر من ذلك:آو لمعنى يصح له غير محجور فذلك
برجاله الفضل عنده قيه ‏٠يخظوا مما




‏٠فبهباسالجمعة لايوموالاختبار




:و الامام يخطبالشربفاختلفوا:الأشرافكتاب.ومن



فرخصت طائفة ونهى عنه طائفة ‏٠
 تال آيو سعبد:لا أعلم من نزول أصحابنا قيما يحضرنى فى مثل
 ه_ذ! قولا مؤكدا الا أنه يشبه عندى معانى الاختلاف ث ونتركه أحب
 الاخنلاف بفساد جمعتهغبيه وقوععندىالى ث فان فعل فلا بيعد
وتمامها ث ويعجبنى اذا ثبت آنه يشمت العاطس س ويرد السلام س وبيعمل
 ليكون هذا مثل هذه الأعمال س وان كان ند وقع فييه معنى الحاجة
 أكثر من هذا الامكان الضرورى اليه فلا يتعدى عندك أن يكمون أرخص
على الحاجة ‏٠

 أنى وجدت ف بعض الآثار أنه ان كانةال آبو :بكر:عندى
الله عليهم لنهى النبى صلىالشرب والخطيب يخطبيه اجازةالعطس مضرا

وسلم عن الرجل يصلى وهو معلول،بوالغل هاهنا العطس ‏٠

ووجدت أيضا أن الغل حبس الببول ف المثانة .
)‏٩جالآثارجواهر_-‏١١م(
_ ١٦٢

:-مسلة


ومن جا مم آبى محمد:.ويجوز للرجل ف صلاة الجمعة وغيرها
 التحول لسد الفرجة ص وهو فى الصلاة » ولا يؤدى أحدا لما روى ق
فى الرض خطوة يسد بها فرجة فىذلك من الفضل أن أفضل خطوة
‏٠‏ ٢سيبل اللهالصلاذةء برفرجة ق صف



:مسألةو

ومن كتاب الأشراف:قال أبو بكر:جاء الحديث عن النبى صلى الله
» ءعلبه وسلم آنه قال« :من كان مصليا بعد .الجمعة فليصل بعدهما

 وثبت أنه كان يصلى بعد الجمعة ركعتين،فالمصلى بالخيار ان ساء صلى
‏٠بعدها ركعتين وان ثساء أربعا يفصل بين كل ركعتين بتسليم


أنهقال آبو سعيد:عندى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا
 يؤمر بعدها ركعتين ث ويؤكد فيهما ٬وتند‏ قيل ق بعض ما قيل انها
سنة ث وقيل مأمور بهما،والناس على سنة اجماع فيهما من الفعل قلا
يستحب تركهما بعد جمعة ولا طهر ث وما كان بعد ذلك من الفضل
وأولى ‏٠هو آغفضل منهلبم يشنغل يه عمامافهو أفضل


فخصل


..:أأعلبهمىأننكهفيمن




 تكون ركعتين فلبب_:لمن فسدت عليه صلاة الجمعة حيثوآما
صلاة نفسه أربع ركعات،اذا كان ممن يلزمه التمام ى اوسبوأء كان
الجمعةقوقتها0هذاانتضاءيعدمنك آووقت تاك الصلاةذلك ق

خاصة لأنه انما يبدل صلاته لييس صلاة الإمام ‏٠
:غير ذلك ‏٠آخرونوتال
_ ١٦٣

منعلى الأرضعلى السجودلا يقدر:واختلفوا فيمنالخشراف

الزحام ث فكان عمر بن الخطاب يقول:يسجد على ظهر أخيه ‏٠
آأصحا ينا معنىمعا نى قولقأنه يخرج:معىسعيكآيوتا ل

الاختلاف :


تسال من تنال:عليه أن يسجد ولو على رجل ‏٠
حتى يقوم‏ ١لسجودعنيمسك4وله آن‏ ١نه لا يسجد:من تنا لوقتا ل

الذاس ثم يسجد ويلحق الامام ف الصلاة ث ولا أعلم من قونهم آنه
7أذأ أمكنه السجوديومىء



لقص


فيمن يصلى الظهر بوم الجمعة نم يدرك صلاتها مع ‏ ١لامام


ومن كتاب الأشراف:واختلفوا فيمن لا عذر له آن يصلى الظهر قبل
صلاة الامام بجام الجمعة :


فكان سفيان الثورى والشسافعى يقولون:يعيدها ظهرا ‏٠

اذاأصحا بنا أنهقولمعانىت:معى آنه يخرجسعبدآيوقا ل

الظهر أربعا حيث تلزم الجمعة ث ثم حخر صىلاة الجمعة فصلوهاصلى
معهم أن صلاته الذولى،بون الجمعة له فضيلة ث ولا أعلم يخرج معنى
٠‏١خهغير




ص_لاتهتكونأنوأولىآخرىالجمعةلا تلزمهممن:وغيره
الأولى ‏٠
_ .١٦٤




لظهر بيومفيمن صلىأصحابناو اختلف:محمدأبىومن جامع

‏٠‏ ٧ثم حضر الجمعةالجمعة ق بيته


آن صلاته الأولى تننقض ويلزمه فرض الجمعة ف أن الأمر بالسعى
لا يجتمع مع فرض الظهر ‏٠

وتكونو لا تننقضالنى صلوهابعضهم:الظهر هى صلاتهوةال

الجمعة اله نفغلا٠‏



:جلو مسألة


وتنال من قال:ان صلاة الجمعة ٹيست كغيرها من صلاها ى مينه ؛
 وخان آن الامام تد صلى ثم أدرك الجمعة مع الامام ؤ فالنافلة هى الأولى
‏٠هى صلانهالاماممعالتى صلاهاالجمعةوصلاة



وقال من قال:بل الفريضة هى الولى والثانية نافلة قى هذا المكان
_١٦٥




باب
ى صلاة العيدين ووجوبها وحكم تاركها من الكل
والبعض وفى التكبير عند الخروج الى صلاة العيدين
ونى الاغتسال يوم العيد .والخروج الى المصلى

 :تال الله عز وجل) :قد أفلح من تزكى ‏ ٠وذكرومن جامع آبى محمد

العيدين حالفطر وصلاةصدقةنزلت ق:انهافصلى ( تيلريهاسم

‏٠أعلمو ‏ ١لله




والرواية متوافرة آن النبى صلى االله عليه وسلم صلى العيد وحرذں
عليها وأمر بها ؤ حتى أمر بخروج النساء اليها،ولولا الاجماع أنها
ليست بغرض لكان هذا التأكيد يوجب فرضها س آلا ترى أن رواية أم
عطية حين تالت:أمرنا رسول الله صلى الله علبه وسلم أن نخرج فى
 أن يعتزلن مصلىالحيضالخدور س وأمر،الغوانى وذواتالعيدين
المسلمين ى والصلاة فى بيتها قى غير العيدين آغضل لما من الجماعة .

:مسألةج

ومن كتاب أبى قحطان:فيما عندى:والله أعلم ى أجمع فقهاء
المسلمين آن صلاة العيدين سنة ق الأمصار والقرى والجماعة0ولا ينبغى
‏٠تتركأن



ولو اجتمع قوم من آهل الأمصار على تركها لكان ة۔د تركوا آمرا
واجبا يأثمون فيه ث ولو ترك واحد أو جماعة بعد أن يقوم به غيرهم .
رجوتا آن لا يكونوا مآثومين س وهو من الواجب الذى يكغى غيه بعض
7بعضعن
‏ ١٦٦س


:مسألةهيو



ومن ترك صلاة العيدين عثر سنين من رجل أو امرأة ديانة لا بيين
بها ك فلا حظ له ف ولاية المسلمين ث وآتل ما يصنع به يكف عن ولايته ء
وان تركها لمعنى مثل بكر تستحى آو رجل يحفظ منزله ص آو ييعد علبه
موضع الجبان ث آو يستحى لتقصير لباسه ث ولا يدين بترك صلاة العيدين ث
فالذى نستحسنه آن لا يدع صلاة العيدين ما قدر س فان لم يفعل فقد
روى عن محمد بن محبوب آنه لم يتدم على ترك ولايته ‏٠

هة مسألة :


ومن لم يذهب الى صلاة العيد وان صلى ركعتين آو أربع ركعات
فحسن،وان لم بفعل فلا بأس عليه ‏٠

:مسالةة


ومن سها خلف الامام ف صلاة العيدين فعليه سجدتا الوهم ‏٠

:هزة مسألة


ومن حج فلا يصلى صلاة العيد ث وآما من لم يحج من آهل مكة
‏٠ا مسجدالأضحى قىبومالعدصلاةفانهم يصلون


:جيو مسألة

ويتطع صلاة العيد ما يقطع صلاة الفريضة ‏٠
(١٦٧



:مسألةج



والمأمور به الانسان آن يمر الى ءجتمع اناس لتملاة العيد ث وكذلك
موضعقأن مكوناليصلى ‏ ١لامامآنفيعدوحدهصلى%قانالسنة
لا يعلم أنه يدرك صلاة العيد قى الجماعة ن فانه يصلى ركعتين بلا تكبير
على قول محمد بن محبوب ى وان كبر خجائز .

:جرة مسألة

ولا مد6عذرمنالاالتخلف عنهايجوزولا6بسنةالعيدوصلاة

‏٠الصلاةبعدالخطبةمن



:جو مسألة

ومن جامع آبى الحسن:وسأل عن صلاة العيدين آفرض آم سنة ؟

قبل له:صلاة العيدين سنة من فضائل السنن ع وهى ركعتان ث وقد
تال االله( :قد أفلح من تزكى ‏ ٠وذكر اسم ربه فصلى ) فقد قالوا:انها
صلاة الفطر،وصدتة الفطر ‏ ٠وقوله( :فصل لربك وانحر ‏ ٠ان شانئك
هو الةبتر ) تيل:انها فى صلاة النحر،والله أعلم ‏٠

| وعن النبى صلى الله علبه وسلم أنها نزلت ق صدقة الفطر س وصلاة
الفطر العيد س وتد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
العيد ع وحرض عليها وآمر بها حتى آمر النساء بالخروج اليها ‏٠

الله صلى الله علبه وسلم أن تتخر ح:آمرنا رسولعن آم عطية قالت

مصلىبعتزلنأنالحيضوأمر&الخدورمنالغوانىالعيدينالى

‏٠‏ ١لى .لمين
_١٦٨



:جيد :مسألة‎

وسمعته يقول:ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وآبا بكر وعمر
كانوا يحلون يوم الفطر ويوم النحر قبل الخطبة ‏٠

جهة مسألة :

وقيل:لأ بأس بالصلاة قبل صلاة العيدين وبعدهما ‏٠

‏٠.تبل العيد ولا يصلى معده:يصلىقنالونال من



الله عليه وسلموف جامع أبى الحسن4وروى قوم أن النبى صلى

‏٠لم يصل قبلها ولا بعدها

النحر حتىالخطر6و لا يصلى بعد:بصلى بعد صلاةمن قالوتال

يقضى نس كه ‏٠

 وتال من قال:لا آر اهم كرهوا الا الى الزوال س غاذا زالت الشمس
‏٠شاءماغليصل“




هة :مسألة :
قال أبو قحطان:آحب الينا آن يصلى ركعتين ان كان بوم الغطر ڵ
 وان كان يوم النحر فقبل لأ بأس بالصلاة قبلها وبعدها ص وكره آخرون
زالتب فاذاالا الى الزوالالنحر ئ وما آر اهم كرهوابعد صااةالصااة

الشمس خليصل ما شاء ث ولا بأس بالصلاة قبل صلاة العيد وبعدها .

الأشراف:قال أبو سعيد:معانى قول آصحابنا يخرج عندى على
_١٦٩


الفطر والنحر وبعدهما ث الا أنه قداجازة معنى الصلاة تبل صلاة
ئ‏ ١لى أصحابوم‏ ١لنحر‏ ١لناس يوممنهم أن ينصرف‏ ١ستحبمنأ ستحب

ويحفظو ا الصلاة وان فعل ذلك غاعل لتلة شغل لقيام غيره ح خلا مانع يمنع
‏٠عيدناذلك




ة مسألة :
مما وجدته بخط السيخ أبى عبد الله محمد بن ابراهيم بن سليمان
حفظه الله ص وعن صلاة العيد آفيها اختلاف س ولو يرز الكل والبعض ‏٠
وفيها اختلاف كالجماعة يجزى فيها البعض عن الكل على تقول بعض لهم
لازمة بالاجماع والاختلاف،فأما ثبوتها غلا أعلم أن أحدا يرفم ثبوت
سنتها ؤ غير آن بعضا بقول انما هى على آهل الأمصار .

الاجماوعتد ء قيل:ان بعضا يجزى عن البعض فيما ث ولا أعلم ذلك فى
وقلت:ان كان فيه اختلاف أم لا ؟

 ففى لزومها بالجماعة أم بينهما فرق ع فمعى أن ثبوت ذلك وان
كان ثابتا خليس كلزوم الجماعة ث لأن الجماعة أصلها صلاة فريضة فى
حال الغر ادى \ ،وهذه ل٨١‏ لزم ق حال الغرادى،وانما تلزم ق الجماعة أ
فاذا تنامت الجماعة بذلك كان على الجماعة،وقد قيل لو تركها كلهم لم
تترك ولا يتم على حال ؤ وقيل:تترك ولا يتم ولا أعلم أن أحدا يوجب
البراءة بذلك فيما معى .


وتد تيل قى تارك الجماعة:تترك ولايته على أقل ما يفعل فيه 5
وقد قبل بالبراءة اذا ترك ما لا عذر له ف تركه مما يلزمه ث فذلك منغق
ف معانى مختلف ف معانى ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .
.١٧٠




فقصسمل

ى صلاة العيدين والتكبير عند الخروج الى صلاة العيدين

ومن كتاب الأشراف:ذكر التكبير ليلة الفطر :

قال آبو بكر:قال الله جل ثناؤه( :ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
‏٠(هداكمماعلى




قال أبو سعيد:أما ف الفطر فأكثر ما يخرج من قول أصحابيا أنهم
يكبرون اذا غدوا الى المصلى والتكبير كله ى كل وقت جائز ة وفضل ما لم
 يتخذ المكبر ذلك لسبب يخرج به من حال الطاعة قى نيته ث وهو آن يريده
 الناسيسمواأنعندناالفقهاءعلىولا يجوزىسمعةآولغير الله لرباء

مجانين لذكر الله الا على معنى يخص ذلك س وأما التكبير فى النحر فمع
 الى تمامالنحرالظهر بوملصلاةالصلواتدمرأنهم يكبرونآصحاينا

أيام التشريق ى وف غير الحج اذا خرجوا لصلاة النحر مثل الغطر .

 | :لتكبيرقتادة نقولالتكبير قتال آيو يكر:كان:صفةومن الكتاب

‏٠الله آكبر ولله الحمدعلى ما هداناالله أكبر ى الله أكبر




 من التكبير وحمده من المحامد فقد كبر ث وهذا واسع معنا ص وليس بواجب
علىعيبه:نحدو لا%الفضلمنشىءبدعلاآن0وحسنغيرهكوجوب


٠حد١ ‎١لنا س
_١٧١


ترة مسألة: ‎
ومن جامع أبى محمد:ويستحب التكبير ليلة الفطر لقول الله تبارك
وتعالى( :ولتكملوا العدة ولنكبروا الله على ما هداكم ) .


بالتكيير ئ لأنالى المصلى جاهرا:ويغدواومن جامع آبى الحسن

الرواية عن النبى صلى الله علبه وسلم كذلك س ثم يقطعه اذا بلغ المصلى ء
‏٠ركعتينالعيدوصلاة




:هد :مسألة


ومن كناب الضياء :ومن كبر فىمضيه الى المصلى ف العيدين فحسن .
علبه0وان قال:لا اله الا االله ث والله أكبر وللهومن لم يكبر فلا باس

أكبر وللهوالله6اللها١٧‏الهولا6اللهسيحانتالوانكفحسنالحمد


%قحسىر ن‎١لحمد




ويؤمر بالتكبير يوم العيد ث آما آصحاينا من آهل مكة فيقولون::الله
أكبر ڵ الله آكبر لا إله إلا الله ث والله أكبر ولله الحمد ‏٠


¡ وآما آهل عمان فيقولون:لا اله الا الله ث والله أكبر كبيزا س لا اله
‏٠جا تزوكله4هد ‏ ١ناماعلى‏٦و ‏ ١للهؤ‏ ١لله‏ ١لا




والتكبير يوم النحر الى أن يكبر على أثر صلاة العصر من اليوم
الثالث غير يوم النحر ‏٠
.. !٧٢



نهل
فى الاغتسال يوم العيد

الأشراف:قال آبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا
الاستحباب للخسل تبل الخروج يوم الفطر والتحيال المصلى ولعل يوم
الفطر يؤمر به أكثر ى خالله أعلم ما المعنى فى ذلك ‏٠




 ومن جامع ابن جعفر:ويستحب الغسل،وليس بواجب يوم
‏٠الفطر ويوم النحر ى وليس بواجب


:مسآنة3



الله عليهالله صلىآن رسول:وقد روىومن جامع آبى الحسن
وكذلك بلبسالعيد 6بومالنسلالجمعة6فحببوموسلم آمر يا لاغنسال

ق العيد من أفضل الثياب عنده ان شاء الله ويغدوا الى المصلى جاهرا
بالتكبير ث لأن الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم كذلك س ثم يقطعه
‏٠اذا بلغ المصل,


ومن كتاب الضياء:قال أبو صفرة:لم أر أحدا من المسلمين يخسل
نفعلهوتحن‏ ١لنحر غانى رآيتهم 7و آما صبيحةئعشية عرفة

وكانوا يغسلون الصبيان .

ومن جامع أبى محمد:ومن سنن النفل غسل العيدين،وق نسخة
البدين والسواك والطيب واللبس الحسن ‏٠
__ ١٧٣


نفصل
ى الخروج إلى المصلى

 ومن كتاب الأشراف:قال آبو بكر:ثبت أن رسول الله صلى
مسس لمينالىالأضحىوب_وم6الفطربومكان يخرجوسلمعليهالله

بالسنة آن يخرج الناس الى المصلى فى العيد ‏٠

قال أبو سعيد:معى أنه يخرج فى معانى قول أصحابنا آن صلاة
العيد عند المكنة والامكان-نسخة والأمان من العوائق وآذى الأمطار
والرياح المؤذية ع أنها تكون ف الجبان أفضلها من المساجد ث وبذلك يؤمرون
لأن بذلك ثبتت السنة عن النبى صلى الله عليه وسلم فعلا ث وبذلك آمرهم
على ما جاء به الخبر ص فان كان ثم عائق آو عذر بوجه من الوجوه خبعد
الجبان آستحب س ولعله قيل كذلك فى المسجد الجامع من المساجد المعمورة
من البلد ث لأنه موضع مجتمعهم وجامعهم .

 فان لم يمكن ذلك فمسجد معمور أحب الى من البيات من غير
 المساجد بذلك يؤمر ص فان صلوا ف غير مسجد فى بيت أو غيره حيث تجوز
الصلاة كان عندى جائزا،والبيت أحب الى من البراز ف القرية فى غير
بيته ص ولا مسجد ولا مصلى ‏٠
١٧٤




باب

ق لزوم الخروج الى العيدين ومن له العذر فى التخلف

القومعلىغمىاذاالغدووتوقوحدهفيه والصلاة


شهر شوال وفى الأكل يوم الفطر قبل الغدو وفى صفة
العيدينصلاة



 ومن غير الكتاب ث والزيادة المضافة اليه:مما وجدته بخط التسيخ
أبى عبد الله محمد بن ابراهيم بن سليمان س ورجل لا يقدر آن يصل
 الى الجماعة ولا الى جماعة العيدين ولا الى جنازة بنفسه الا لو استعان
بغيره من مال آو نفسه س قلت:أهو معذور اذا لم يقم بنفسه ص ولو
كان يقدر على غيره آم لا ؟


 فأما ملكه اذا قدر به ذلك من ماله ص فمعى أن عليه ذلك س ولا عذر
 له فيه ع ولا يبين لى قذلك اختلاف ع وأما ان كان يقدر على معين فى ذلك
 ذالك فبه ؤ وتندمن غير ملك فمعى أن ذلك مما يخرج خيه الاختلاف ؤ ويجوز

ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه لم يعذر الأعمى عن حضور
 الجماعة اذا وجد قائدا ث ويمكن معنا أن يكون القائد له ملكا ى ويمكن أن
يكون معينآ وسيلة آو بآجرة من مال ء

 فأما المال فلا يستقيم الا بذله ف أداء الفرض ڵ واللوازم بذلك
جاء الاجماع من الرآى ‏٠


وآما مسئول غيره مما لا ملك له عليه ع فمعى أن فى ذلك اختلافا ء
‏٠عنهالتخلفلا تسعهالذ ىلها للزومحدقكاناذامثلهعندىو هذا
_١٧٥



قتيل الوقت ؟‎الوقتت أوقفيطلبعليه طلبكان:انوقلت



خلا يبين لى أن يلزمه ذلك الا فى الوقت ما يخاطب به مثلا لجميع
‏٠اللازمات




يعلمممن‏ ١لكل آومنيله فيطلبأو‏ ١لوتتقكان:انوتلت

ويرجو آن يطيعه ؟

فمعى آنه اذا ثبت ذلك فانما هو من عند من يعلم أو يصل اليه أو
‏٠‏ ١لجهل فلا يين لى ذلكآوذلكمن‏ ١لاها سقحدهو‏ ٨وآما منبرجو



ج مسألة :

ورجل بقربه مسجد ولا يصلى فبه صلاة العيد ص وأبعد منه موضع
يصلى فيه ث قلت :أله وعليه أن يصلى فى هذا المسجد وحده كسائر
الصلاة آو صلاة العيد انكان يحسن سرا آم علبه آن يخرج مع الناس
حيث بكونوناذا قدر على ذلك ؟


كقبلهمنوالىآوالبدلقعدلامامكارناذاقبلتمدأنهغمعى

يقومومنالصلاة غيها لأهل العدلآوالعدلآهلآبدىقالأرضوكانت

بالصلاة فيها من أهل العدل ع كانت الصلاة حيث يكون الامام من المسلمين ‏٠
اذا كانت من الجبابرة آو غير ذلك ممن لا يجمع على الصلاةوآما
ينخصآويزدلمماالامامصلو ‏ ١مع:ان شاعو االخيارفللناسحخلفه

‏٠مسجد همأوموضعهمقحىكلصلىشا عو او ‏ ١نكصلاتهمق




من تقيل:انلجبان آ
فضل لصلاة العيدين ى لأن السنة فيه عن النبى
.١٧٦١


 صلى الله عليه وسلم أنه خرج الى الجبان ث وآمر بذلك ص وقيل:ان على
 الى من‏٦الجبان كانآمكن.خانال١‏ بمكهأجمع أدل الأمصارذلك

 المسجد فى غير مكة ى وان كان لهم عذر من تقية أو مطر أو برد أو حر ڵ آو
سبب من الأسباب فالمساجد أحب الى من بعد الجبان لصلاة العيد ‏٠

فصل




فى وقت الغدو واذا غمى على آلقوم تسهر نموال

 ومن كتاب الأشراف:قال أبو بكر:كان ابن عمر يصلى الصبح
ى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يغدو كما هو الى المصلى ،
 النمسس غاذا طلعتفى المجدوكان رافع بن جريج وبنيه يجلسون
صلوا ركعتين،ثم يذهبون الى المصلى ف الفطر والأضحى ‏٠
وننال مجاهد:كل عيد آول النهار ‏٠


 الناسغداعليه ث وكلمامن سبق وحافظكلأفضلالى الغف_ل
النيات كان ذلك أفضخ۔_ل ما يقع له قىوبكرو! من امام أو غيره بصدق
ذلك تضبيم شىء أفضل من ذلك ‏٠

وآما حسادة العيدين فيخرج معنى الاتفاق أنها لا تجوز ولا تقع
شسارقها فهوالشسمسطلوعاستوىفاذاالشمسطلوعيستوىحنى

 أول وقتها ث وتعجيلها أفضل ما لم يوجب الرآى الانتظار بمعنى يرجى
‏٠الناساجتماع



شتا عقالشمسزو الالعيدصلاةوقتانقض_ا ءوثقتوآخر
_١٧٧


 العيدين‎صاةةوقتانقضىخقق دالشمسز التفاذ١ ‎4صقفأو

٠جماعة‎




:مسألة‎ة

 ويستحب أن يصلى صلادة العيد ف ربع النهار الأول بعد طلوع
النمس س ويستوى طلوعها ولا يؤخرها بعد ربع النهار ث غان أفضلها
ف الربع الأول من النهار ان ساء الله ث وان آخرها ما لم ينتصف النهار
فلا بآس .
:مىسألةة

وقد تيل:اذا عرض عذر أو شغل عن صلاة العيد حتى زالت
انتضاءيعدجمعةلا‏ ١لنىمس كمازو ‏ ١لمعدلاؤأا صلاةآنهلشمس

.المظهروتت


:جيو :مسألة

خيرصح:اذاالفتهاءمنقتالمنوتنال:ابن جعفرجامعومن

يوم العيد بعد زوال الشمس آخرو ا البروز الى الضحى من غدوهم 3
‏٠قتيل ذلك برزواالخيرجاءقان




وقتال من قال:ببرزوا متى جاء الخبر ولو بالعشى “ والقول الأول
‏٠الىحب




ومن غيره:وقال من ال:ببرزوا ما لم تغب الشمس .
فهو أحبومن الكتاب:تنال محمد بن المسبح:الذى قال بالتعجيل


‏) ٩الآثار ج-جواهر‏١١( م
_١٧٧٨


 6الله صيامهحرمالفطر الذىالعصر ئ لأنه يومالى ما لم يصلوا

وأحل فطره وختم به ثسهر رمضان س وقيل:بيرزوا ما لم يكونوا صلوا
‏٠العصر




:د .ألة :


فان لم يصح خبر العيد الا بعد الزوال ؟
.فتنال قوم:يبرزون ويصلون

‏٠وتال آخرون:بؤخرون ذلك الى الغد

 ومن الكتاب:وقد تيل ف الذى يغمى عليهم أنهم يؤخرون من
 الند ث وقد روى ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أمر أناسا
 العيد هىيوافق أن صلوامن الأمصار أن يخرجوا من الغد س وهذا
مثل الضحى ‏٠
:هة مسألة


 كنابمنالزوالالا بء_دالغطربيوممعلمونلاالقومذكر

الأشراف :



ولو بعدىخرجو ‏١الصلاةقيهما تجوزوقثتمعهم قى .وصحذلك

‏٠العصر انتظروا الى الذدالشمس س وان بلغهم بعدزوال


ومعى أنه قيل يخرجون ولو بعد العصر،وقيل:يخرجون ولو ق
_ ١٧٩٨٩


ث وينتخلرونالشمس:انهم لا يخرجون بعد زوالالليل0ومعى آنه قيل
‏٠الدالى


فى قول أصحابنا آنه لا صلاة ولو لم بأتهمولا أعلم منصوصا
الخير الا من بعد الزوال س ولكنه يعجبنى ذلك من القول لثبوت السنة
العيد قبل زوال الشمس من يوم العيد س وآنه تركأن وتت صلاة
الصلاة ذلك اليوم من بعد العلم لعذر أو غير عذر حتى تزول الشسمس ء
فالا صلادة يعد ذلك لجماعة من صلاة العيد ‏٠

:جهة مسألة

ومن غير الكتاب س والزيادة المضافة اليه:مما وجدته بخط الشيخ
أبى عبد الله محمد بن ابراهيم بن سليمان:وعن قوم رآوا هلال الفطر
‏٠الغدالىالصلاةفآخرواذلكصح‏ ٨أومعدهوالزوالتيل




لهم ذ لك آو عليهم ؟:هلقلت




قيروه٥‏ذلك حنىعندىيوجبالنهار فلاقفرؤيتهم للهلالخآما

الليل ف وقت رؤية الهلال على ما توجبه السنة من ذلك ‏٠
:مسألةج


ومن جامع آبى الحسن:ويستحب تآخير صلاة العيد يوم الغطر
فيهالفطر ث ويستحب تعجيلها يوم الأضحى لاانتظارا ق صدقة
ءبها ليؤكل منها“ والأكل والترغيب والتصدقالأضاحى بعدهامن
فوجب على هذا تأخير انتظار القطر لاستغال الناس باخراج الخطرة ء
وآن يأكل تبل الخروج س ولأ أحب آن يأكل يوم النحر حتى يصلى
‏٠.ويتنحر
_١٨٠



:جيا مسألة‎

6والترىالخمصارقسنةالعيدينصالاةأنالمسلمينفنهاءأجمع




‏٠فى الوقت الذى تجوز فيه الصلاة فيصلى بالناس


ومن غيره:قال:فأفضل صلاة العيدين ما بكر فيهما بعد شروق
الشمس الى ربع النهار ع ومن تأخر فى الربع الثانى الى أن ينتص_ف
النهار ‏٠النهار فقد أخر ى ولا نحب أن يتعدى نصف

الزوالالىالخطبةوأطالالنهارربعقالم_.لاةكانتوانقال:

لم آر عليهم نقضا س ولكن لا ينبغى أن يفعل ذلك الخطيب ‏٠

الأشراف:تنال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى تول أصحابنا
اإتامه ويذلكآذان ولاالعيدينفى صلاةالانفاق أنه لا يجببمعنى
:٠


٠




جاء الخبر أن النبى صلى الله عليه وسلم فعله وصلى بغير
‏٠اتامةولاآذان




:جيو مسألة


العيد جماعة قلابد أن يتكلم بهم:واذا صلواومن جامع ابن جعفر

رجل منهم بما فتح الله من الكلام ‏٠

قصلو ‏ ١خصلىاجتمعو ‏١اذاالمسبح :ينمحمد:قالغيرهومن

‏ ١خصلمنور 5عسمآحد همقر االخطبةيحسنو ‏١ولم6همآحدبهم



أو غيره ‏٠
_.١٨١



:مسألة3:




ومن صلى بالناس فاراد آن يجتزىء بالقرآن عن الخطبة فلابد
من الخطبة ولا تجزيه القراءة ‏٠

:3مسالة

و كل من شهد خطب بهة الع اليعبد استقبل القبلة ولا يستدبرها.الا المام
الذى بلى الخطبة ڵ فانه لابد له أن يستقبل الناس ث وكذلك الخطيب
يدبر بالقبلة ع ويستقبل الناس .

قصل

الاكل يوم القطر تبل الغدو


جهة مس آلة :


 ومن جامع آبى الحسن،ولا آحب آن يأكل يوم النحر حتى يصلى
ونحر ڵ لأن الله تعالى قد جمع بين ذلك فقال( :فصل لربك وانحر )
 ( :فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا ) فأوجب الأكلقالث
‏٠مذلكيبعدو الطعم




:مسالةجو


ومن جامع ابن جعقر:ويستحب آن يأكل دشيئ ع|ا} .قبل أ .ن ي .خرج ا الى
المعلى بوم الفطر ‏٠
_ . ١٨٢


:مسالة‎0


ومن جامع أبى محمد:ويستحب يوم الفطر الأكل تبل الغدو الى
المصلى،وتأخير الأكل يوم النحر الى بعد الصلاة اتتداء برسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل تبل آن يغدوا الى المصلى رطبات س خان لم يكن فتمرات،فان لم
‏٠مكن يحتسى من الماء حسوات


آصحايناقولمنأنه يخرج:معى:تال أبو سعيدالأشراف
ذلكو ل٨١‏ آعءلمء‏ ١الى المصلىتبل الخروجالفطربومللأكلالاستحباب

‏٠واجدا




‏٠‏ ١لفطرذلك قيه كيومأنهم يستنحيونالنحر فلا أعلمبوموآما



 ومعنا الفرق ف ذلك عندى ؤ والسنة يوم الفطر بذل الصدقة على
الفقراء ث خالنفس أحرى وأولى أن يدخل عليها الرقق ‏٠
وذلك عندى اذا كان على معنى النية اتباع السنة ث ولم يكن ذلك
 مما يشغله طلبه والاهتمام به عما هو أفضل منه \ ولو أشغله ذلك أو
عوته عن صلاة العيد كانت صلاة العيد عندى أولى ‏` ٠

َز‎٠




العدد‎صلاةصفةق




 العيدينتكبير صہ_۔لاةقالنااس:واختلفومن جامع أبى محمد

مع اتفاتهم أنها ركعتان قول ابن عباس آن التكبير فيهما يجزى سبع
عشرة نكبيرة ث وثلاث عشرة تكبيرة ث وكله سنة ‏٠وتسع واح_دى
‏ ١٨٣ب



:مسألةج


 ومن جامع أبى جابر محمد بن جعفر:ومن سنن الاسلام صلاة
الفطر والنحر ركعتان ع وهى وجوه أربعة كنها جائز سبع تكبيرات .
 عثرة ؤ وثلاث عشرة ؤ غمن كبر تااث عثرة كبر يعدوتسع واح_دى
تكبيرة الاجرام خمسا .ى ثم قرآ فاتحة الكتاب وسورة،ثم ركع وسجد ،
 ثم تر قى الركعة الثانية فاتحة الكتاب وسورة س ثم كبر بعد القراءة
 خمس نكبيرات س ثم ركع بتكبيرة ث فاذا رفع ر آنسه من الركوع كبر ثلاثا
‏٠ثم خر ساجدا بنكبيرة وقضى صلاته


الاحرامعد تكبيرةكبرشاءوانالمسبحبن:قال محمدغيرهومن

ستا ث وكبر ف الركعة الثانية بعد قراءته سبعا ث ولم يكبر اذا رفع رأسه من
‏٠الحسنةوهذهساالركوع




قال غيره:وان كبر فى الركعة الأولى قبل القراءة ثمانى تكبيرات
وقف الركعة الآخرة بعد القراءة خمسا جاز ذلك ‏٠

ومن الكتاب:فان صلى على أن يكبر احدى عشرة فانه يكبر بعد
 ث غاذا فرغ من القراءة قى الركعة الثانية كبرتكبيرة الحرام ستا
7
خمسا ؤ وانآراد آن يكبر تسعا كبر بعد تكبيرة الاحرام أربعا 0
قر؟ وصلى،فاذا فرغ من القراءة ف الركعة الثانية كبر خمسا
.فآننم صلاته


تكبيرة الاحرامقال غيره:ان شئت كبر ف الركعة الأولى بعد
هوو ھ_ذاتكبيراتثلاثالقراءةيقتضىآنمعدالثانيةوق6سخا


‏٠القول المجتمم عليه
‏ ١٨٤ب


ومن الكتاب:ومن أراد آن يكبر سبعا كبر بعد تكبيرة الاحر!م
الركعة كير،واذا فرغ من القراءة قف آخرثم قر؟آ وصلىأربعا
7ثلاثا وأتم حلاته



وليس ف هذه الصلاة تكبير بعد الركوع الا من كبر ثلاث عثرة
‏٠ونرالآخرةالركعةتكبيرالعدالتكبير لحصا٦ة‏جميعوق6تكبيرة



 بوجهالعيدينتكبير صلاةقأبى مالكعن:وتىلغيرهقال

خامس،وهو سبع عشرة تكبيرة سبع بعد تكبيرة الاحرام ق الركعة
منالركوعيع _دوثااث6الثانيةالركعةقالقراءة6وسبع بعدالأولى

الركعة الثانية ص فذلك سبع عشرة تكبيرة ث والله أعلم .


:مسألةج


العيد من أراد أن بكبر ثلاث عشرة تكبيرة :ف صلاة

‏٠قال من قال:يكبر يعد تكبيرة الاحرام خمسا


‏٠وقتال من تقال:ستا


‏٠:ثمانى تكببراتمن قالوتال




ومن آراد احدى عثرة تكبيرة كبر بعد تكبيرة الاحرام ستا ء
س واذا أراد أن بكبر تسعا كبر بعدولا أعلم أنه قيل قيها غير هذا
تكبيرة الاحرام أربعا ث وقيل ستا وهو أكثر القول ‏٠

وان أراد أن يكبر سبعا كبر بعد تكبيرة الالحرام آربعا ؤ ولا آعلم
‏٠غير ذلكخيه ا
_١٨٥


:مسألة‎جو


ومن كتاب الأشراف:قال آبو بكر:ثبيت آن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يترآ ف العيدين ويوم الجمعة( :سبح اسم ربك الأعلى )
و ( هل أتاك حديث الغاية ) ‏٠

الكتاب وما تيسر من المفصل آجز؟ عنه،وآكثر ما يقرءون فى الأولى
بسبح اسم ربك الأعلى وق الاخرة بسورة معها .


ذلك جائز ‏٠

:مسألةعب


ومن جامع أبى الحسن سؤ وصلاة العيد ركعتان ث هكذا نقلت الأمة
 عن النبى صلى الله عليه وسلم قولا وفجلا بغير آذان ولا التامة قبل
 الخطبة ے يفتتح الصلاة بالتكبير يوجبه بعد اعتقاد النية ث واستقبال
القبلة ث ثم يقول:سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك
ولا اله غيرك قال الله( :قسبح بحمد ربك حين تقوم ) ويضم الى
التوجيه توجيه ابراهيم يقول:وجهت وجيت للذى فطر السموات والأرض
حنيفا وما آنا من المشركين،ثم يكبر تكبيرة الاحرام ‏٠

الأشراف:قال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف معانى الاتفاق من
قول أصحابنا آن التوجيه لصلاة العيد قبل تكبيرة الاحرام ث وكذلك ف
‏٠الصلواتجمبع




وآما الاستعاذة غيختلف فيها من قولهم :
_ ١٨٦


 فقال من قال:فى صلاة العيد أنه يستعيذ من بعد تكبيرة الحرام
‏٠ثم مترآوتكبير الصلاة



التكبيرئ ثم بكبرالاحر امتكبيرةيكبرثم:يستعيذتالمنوقتال

‏٠ثم يقترآ




ومن غيره:وفى جامع ابن جعفر:يستعيذ بعد النكبير الأول ‏٠

معنىأصحا بناقولقآنه يخرجمعى:سعبدآبو:تنا لومنه

الاتفاق بثبوت الجهر بالقراءة ف صلاة العيدين كسائر الجهر فى
‏٠الصلات
__ ١٨٧




باب
فى خروج الناس الى العيد واللباس وما يستحب
من ذلك وق التقديم والتأخير وى النية فى صلاة
العيدين و الامامة فى صلاة العيد والإمام بعد الامام
فى موضع واحد وقبمن زاد ثى تكبر العيدين أو نقص

ومن جامع أبى محمد:قال الله جل ثناؤه( :قد أفلح من تركى .
الفطر ۔ وصاذةقخصلى ( تيل:انها نزلت ق صدتثهةريهوذكر اسم

‏٠والله أعلم6العد




ومن الكتاب:واذا غرغ من صلاته فلا بأس آن يرجع راكبا ص وان
الله تعالى ‏٠ان شاءأنتى العيد راكيا لم مكن علبه فى ذلك حرج


الى العيد ماشياأن النبى صلى الله علبه وسلم كان يخرجوروى
من طريق س ويرجع من طريق غيرها ث فنحب للناس فعل ذلك ‏٠

جهد مىه«األة :

%لهنالا آنه أفذض_لالعيدين بواجب عليهنالنساءوليس حضور

وكذلك العبيد والمسافرون الأ من آذن له من العبيد أن يحضر،وهذا
‏٠أآفخخض ل



:جهز مسألة

ويستحب يوم العيد آن يحضر النساء والعبيد والصبيان والرجال ى
وآن بحثسد المسلمون له تكثر جما عتهم ‏٠
‏ ١٧٨٨س


قال آبو المؤثر:نعم ‏٠


جيد مسألة :

واذا خرج الناس الى صلاة العيدين خرجوا وعليهم السكينة ‏٠

آأصحا بنامعانى قولق:معى آنه يخرجآبو سعبد:تال‏ ١لأشر اف


نخى.۔٩‏علىلهأقوىراكياالخروجان كانيعجبنىأنهالا6تالما



 وأنشط،ولو كان ية_در على ذلك مائسيا آن يكون الركوب هاهنا أحسن
‏٠الىذ ‏ ١وأحبلم




وكذلك خروج السلطان اذا كان العز ف الركوب والهيبة كان ذلك



ومنه:قال آبو بكر:ويستحب أن يلبس ما صلح من ثيابه كما يلبس فى
‏٠العيدثيابالفجر وعليهيصلىابن عمروكانالجمعة 6بوم




تال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول آصحابنا استحباب
ذلك أن يأخذ الناس تعظيما لحق الله لا لرياء ولا سمعة س وكذلك
يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم لما سن لهم صلاة العيدن وقال :
« انه كان لكم فى الجاهلية عبدان فقد آبدلكم الله بهما ف الاسلام عيدين
وهو الفطر والنحر » وحثهم مم ذلك عند الخروج على لبس ما أمكنهم من
أفضل الثياب على نحو هذا بمعنى القول ‏٠
_ ١٨٩

:جد مسالة

واذا لم تخرج المرآة الى العيدين استحياء منها وهى لا تدين بذلك
حتى تموت6لم تترك ولايتها ‏٠




والمرآة تستآذن زوجها اذا أرادت آن تذهب الى العيدين ث وما آحب
‏٠يمسكهاآنله




‏٠.ولا تستآذ ن أيضا أمهاآبان لم مكنللعيد بن


ولا للزوج ولا للأب حبسهما عن الخروج الى العيد ث ولا آحب لهما
مخالفة الزوج والأب س فان لم يخالفا وتبدا غلا شىء عليهما ص وان
استأذنتا بهما فلم يأذنا لهما فذهبتا برآيهما لم يكونا آثمتين ث كذلك لو
ذهبتا ولم تستآذنهما لم تكونا آثمتين ‏٠

جهد مسالة :

الى العيدين سؤ فان لم بآذنوالعبد يستآذن مولاه اذا آر اد آن يذهف
‏٠عليه اماآرىله قلا




:عذ مسألة

وعن آبى سعيد:وآكثر قولهم آن صلاة العيد أنها تجب على آهل
البلدان التى يكون قرب القرى الجامعة ى والأمصار ث فمعى أنه قد
لهم ق ذلك آنه لا عيد عليهم ء اذا قام بذلك آهلرخص من رخص
‏٠الجامعةوالأمصارالقرى
_١٩+٠.



فصل‎




فيمن زاد قى نكبر العيسدين أو تخص‎

 تكبيرةالعيدقز اداختلفو ‏ ١فيمن:وتدجامع أبى الحسنومن

:نقخص ذلك من اللذتكب,أو



 نقنخ۔ا لأن6ولم بر علبهآخرون| لنقض ولم يوجب:قومفنال


ذلك سنة ن غمن نسى من السنة ثسيئا فلا نقض عليه ف الفرائض ‏٠
ومن سننها فمن نسى من السنن ثسبئا فلا شىء عليه ‏٠

 آنه:معى أنه يخرج ف قول أصحابناالأشراف:قنال أبو سعيد

 تثبت صادة العيد ال ا بالتكبير جميعا ث وآن لا يجوز ترك ذلك على
 عمد ولا جهل ولا نسيان ف معنى تأدية السنة ث وآن التكبير ثابت فى
 الركعة الأولى قبل القراءة ث فيخرج فى معنى التول على هذا أنه اذا
 تركالتكبير الأول حتى قر؟ وركع آن يعيد الصلاة،لأنه ة_دنسى
‏٠الى حد ثالثالى القراءة ثم تعدىالتكبير وتعدى


 وأرجو أنه يخرج ق بعض معانى قولهم آنه لو نسى حتى يكبر بعد
القراءة ويترآ يعد التكبير آن هذا موضع قريب س ولا فساد عليه قيه ،
لأنه قد أتى بالتكبيرة والقراءة ق معانى الركعة ‏٠

 وكذلك لو نسى حتى كبر تبل القراءة فى الثانية ص كان القول فيه
عندى واحدا ق معنى الاختلاف س ولحته معنى الاختلاف ق اعادة الصلاة .

وتمامها ولو ترك التكبير ف الركعة الأولى والآخرة حتى ركع وسجد 0
علىالاعادة،لأنه قد ترك الحد س وأنه ترك ما لا يجوزكان عليه معنى
‏ ١٩١س


حال قى الركعتين حتى جاوز الى حد ثالث ث وعلى هذا النحو يخرج
‏٠معى سنن صلاة العيد ق تقديمها وتآخيرها


معانى قول أصحابنا:معى آنه يخرج قأبر سعيد:تالومنه

فيمن ترك تكبيرة من تكبير صلاة العيد ناسيا آو متعمدا آن عليه
‏٠الاعادة


وقتال من قال:عليه الاعادة فى العهد ے ولا اعادة عليه فى
:‏٠الننسسبان




أنويعجبنىولا نسيانعمدعلبه ق:لا اعادةمن قالوتال
يسجد سجدتى السهو على حال لترك ذلك،ولا أعلم مما يشبه معنى
الانغخاق ؤ ولا آعلم ف تول أصحابنا حدا آن يرجع من حيث خرج4ولامن
العيد س ولا يبين لى ق ذلك فرق الا أن يكون فى ذلكغيره من صلاة
معنى لايحضر ذكره فتنظر فى ذلك ‏٠

:مسألةجو


حئ وعليهم السكينةالعيدين خرجواالى صلحةالناسخرجو اذا

كتييهوأعلمهم :بسنة6ديدهقآفضلهمقدمواالصلاةآ رادواخاذا

‏٠لصلاتهمآولىذلكريهلكتابوآقترآهم




فاذا قضى الصلاة كانت الخطبة والرغبة الى الله ويوم الفطر
يسمى بوم المزة ك .فاذا قام الامام للصلاة قام واستقبل القبلة ح
س وتوى ذلك آداء للسنة صلاة العدد طاعة للهالصلاةواذا آراد
ولرسوله ث ويكون اماما لمن يبلى خلفه بصلاته ض يستحب ذلك،ثم
وجه وحرم ‏٠
_ ١٩٢


فصل

ى النية فى صلاة العيدين
وينوى المصلى ف صلاة العيد اذا كان غير امام آداء للسنة صلاة
كانواذا6بكيرثم6ثم بوجه4طاعة لله ولرسولهالامامبصلاةالعيد


اماما فانه ينوى بويقول:أصلى السنة صلاة العيد ركعتين الى الكعبة
طاعة لله ولرسوله اماما لمن يصلى بصلاتى ولمن يأتى ‏٠



ومن جامع ابن جعفر:وقال من قال:من زاد تكبيرة ف صلاة العيد
أو نقصها فعليه النقض .

‏٠زادمنعلىولا نقض6نخصصمنالنقض على:من تالوتنال




‏ ١رآىوھ۔ذ6ك ولا من نقصعلى من زادمن تال:لا نقضوةال

أبى على وأبى عبد الله رحمهما الله ث وهذا الرأى أحب الى ‏٠
:مسألةد

فليمكا لامامخلفتكبيرةالله فيمن لم يسمعرحمهآبى علىعن

 بسمعلمماالاماممممكبر‏ ٢ولمسممماالامامممبكير ها وكير


آو نسى فلا بكبرها ؟



:لا نقض علبه ‏٠تال
‏_ _ ١٩٣

جد مسألة :

قلت:فما تقول اذا زاد الامام ف صلاة العي_د نكبيرة أو
تكبيرتين ؟

 تال:لا نقض عليه ث ولا على من خلفه ث كذلك اذا نقض أيضا
فاا نقض عليه ولاعليهم ‏٠


قلت:فاذا زاد الذى يسمع الناس التكبير تكبيرة أو تكبيرتين،فكبر
بتكبيرة ؟رجل


‏٠‏ ١للهان شا ءيكبر بتكبيرهعلى منو لاعلبهنقضلا:تال




فصل
صلاة العبد امام بعد امام ق موضع واحدق



من الزيادة المضافة:عن آبى على الحسن البسيانى:وهل يجوز
قاماميعدامامالزمانهذامثلقواحدملكقامامانيصلىأن


العيدين%آم لا يجوز ذلك ؟النحر صلاةالفطر أويوم



قال:المأمور به أن يكون اجماع أهل البلد الى موضع واحد كما
جاعت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أن يردهم شىء
ف هذا الزمان ع فصلى قم ناحية ف غير الموضع الذى يصلى فيه
( م ‏ _ ١٢٣جواهر الآثار ج ‏) ٩
_ .١٩٤ -


امام صلةبعدموضع امامقفأمايجوزئ فآرجبو آنذول‏ ١لامام

العيد فلم أر ذلك س لأن ذلك موضع معروف للامام ف صلاة العيد ذلك




وجائز آن يصلى جماعة بعد جماعة ف صلاة العيد س وليس الجبان
مثل المسجد ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع .
_١٩٥ -




باب

عند صلاة العرد وق صلاة العيدينقيمن أنتنتض وضوءه٥‏

للمسافرين وفيمن سبته الامام فى صلاة العيدين
وفيمن اننتضت عليه صلاة العيد وفى تكبير التشريق
 ولو آحدث رجل ثم حضر العيد ص فليس علييه شىء س فأما الامام
‏٠امامابتيمم ويصلى معهم ولا بكونالا آنله ذلكيجوزخلا



:علو مسألة


وعرفت آن من خاف فوت صلاة العيد آن له آن يتيمم ويصلى
بعضقوذلكالماءبعدمفوتها ئ ولماذا خافالجماعةالسنة ق

القول ‏٠
‏٠اختلافافيهاأعلم6ولمأرخصوالجنازةالجنازةصلاةوكذلك



:قال أبو سعيد:معى آنه يخرج من قتول أصحابنا أنهالأشراف
لا يتيمم ولو خثشى فوت صلاة الجماعة فى العيد ص ويصلى ركعتين
وتيل:اذا خشى فوت صلاة الجماعة فيها تيمم ويطى،لأن السنة
فيها جماعة كما جاز له التيمم لصلادة الجنازة بما يثسبه معنى
.الاتفاق

ويعجبنى إن كان لا يجد صلاة العيد ف غير هذا الموضع أن يتيمم
منجامعةصلاةأوامام عدلصلاةكانانوكذلكڵالسسنةويصلى

ڵ ،آعجبنى أن يتيممالتى لا يكون صلاة بعدهاجماعة المسلمين
ويصلى .
١٩٦١


وأما ان كانت صلاة السلطان الجائر أو غيرها من الصلوات من
الرعية أعجبنى أن يتوضآ ويطلب صلاة العيد ث آء يصلى ركعتين ولا يتيمم
‏٠المبلاةمتل ھذه٥‏ق




فصل

نى صلاة العيدين للمسافرين
الفطر والأضحى ؟وعن ثلاثة نفر قف سفر،هل عليهم صلاة

تقال:نعم اذا كان فهيم من يحسن يصلى بهم ويتكلم ‏٠


بيد مسالة :

ح‏ ١لجمعةحضورالسما فر أوكد من‏ ١لعيد ين على:حضوروقال

سمعناوعليهم أن يصلو اصلاةا لعيد بن اذا كانو ‏ ١عشرين رجلا وآتل ما
‏٠فيهم من يحسن الخطبة ة الصلاةأذ ‏ ١كانثلاتة




:مسألةجو


عشرينكانواالعيدين اذاصلاةعليهم أن يصلوااللسفار:وتالوا

رجلا ى وقيل:اذا كانوا عشرة رجال ث وأقل ما سمعنا ثلاثة رجال اذا
‏٠شىءبلزمهم:فلاالخطية و المبلاةيحسنكا ن فيهم من


الأشراف:قال أبو سعيد:معى أنه يخرج قى معانى تول
أصحابنا ى صلاة العيدين على المسافر باختلاف :

فتال من تال:تجب عليهم والمسافر كالمتيم ف بلد أو غير بلد أو فى
بادية من الأرض ‏٠
_ ١٩٧


 وقال من قال:ليس على المسافر صلاة العيدين كما لا جمعة
علده٠ ‎
٠٠




وأكثر قولهم ف صلاة العيدين أنها تجب على آهل البلدان المحاضرين ء
ولو لم يكن من الامصار إلا مثل المسا التى تكون قرب القرى الجامعة
اذا قام بذلك أهل القرى والأمصار الجامعة ‏٠

 ذلك عليهم حيث تلزم صلاةفقمعى آنه يختلف قالعيد وا مرآةوآصا

‏٠على المرآة على العمد اذأ آذن له سيدهذلكيوجبالصد فبعض



وقتال من قال:ليس على المرآة بلازم ث ويستحب لها ذلك :
كاناذاالا خد _سيد ه٥‏ و ل١‏ أعلم ترخيصاوبستآذن6العيد آوجبوعلى


‏٠سيده٥لهفارغا وآذن




فصل

العبدفيمن سبته الامام قى صلاة


ومن آدرك من صلاة العيد ركعة،فاذا سلم الامام فيكبر للتكبير
قف نفسه،ثم يقر؟ بفاتحة الكتاب وسورة ؛ ويركعالذى كبره الامام
 ويسجد ويقضى صلاته كما صلى الامام ث فان لم يحسن التكبير
فقام فصلى ركعة الى الركعة التى أدركها حتى يشفع فلا بأس عليه ء
٠ويبجزته‎
_١٦٩٨



:مسألة‎جبة


 فانهالجبانالىمرزوتلا6العيدبومالامامص_ا٦ة‏ومن فانته


 يصلى صلاة العيد بتكبيرها جانبا من الجبان ث ثم يدنو الى الخطب_ة
 س وان لم يمكنه لكثرة الناس فليكن مع النااسان آمكذهفيستمعها
المحسنين للخطبة ‏٠
١


 وأقول:ان برز الى الجبان وقد انصرف الامام من الخطبة‎
٠الصلوات‎تطو عا كسائرعليه.الا آن بثساء أن يصلىشىءفغذلاا




 الامامء فارن كانفليصلون جماعةوالامام يخطبواذ ‏ ١آتى قوم
 بهموانخطبهد فرغ من الخطبة فليصل بهم أحدهم لوربخطب بيهم
 6الأنه مصلىمذلكفلا بأسالتوومصلى فد_4موضع الذ ىوصلى ق

ولاباأس آن بصلى فيه قوم بعد قوم ‏٠

ج :مسألة :

ومن سبقه الامام بشىء من صلاة العيد آبدلد على ما كبر الامام ‏٠



 العدمن صلاةبركعةالامامسيقهمنالله :عبدآبوتال

‏٠اذا لم يحسن تكبير الصلاةا لتكبير0فيصلى ركعةوهو لا يحسن


هد م4سآلة :

وقال:آبو زياد الوضاح بن عقبة ى عن هائم بن غيلان:من فلته
‏ .١٩٩س




‏٠فاتدالجنازة فليس علبه أن يددل ماوأما صلاة



أد:أبيه العماعن؛العياباس
وة.تال /الوضاح ح ب منن
باس:انه لا بدلعلمه فيما فاته من صلاة العيد ولا الجنازة ‏٠


:جهة مسلة

الاما م ولم يسمعوا
.التنكرومن صلى خلف
البهىيدريوننتهىكم يير
ح آن يكبر ے فليكبروا الى أطول ما بكون من
.

‏ ١لفطر و ا الأضحى .
تكبير الاما م جىم



جهد مسآلة :

لناس بوم النحر فلم يسمع الناس التكبير ؟
ومن آم ا


_:ومرؤفليكبر ما
ايكر على حياله سبعا آو تسيا"7‏٠آو احدى عشرة :77
بسر ,ها للم يسمع ڵ ومن,عشرفةليكب2ر فكلتيكسبير علاىلاممانم خواهلذفا الماومام ى.التكبير
‏٠سع
ك -7

‏١لعيد ئ ولم يسمع تكير الامام ؟بومالصفآخرقصفومن




‏٠تد > .النا, .( برى»
حد
-
يقف
‏٠٠‏٠
دم
حدوحلا
:د
.:مه=- .
نه يعفعأكا
آ



15.فاالركعة الثائوة 7سجدو ‏ ١وثتامو ‏ ١قماذافيركع معهم
6الكتاب:فأكحه.-
_٢٠٠



كتكبيراتخمسثم يكبرسورةقر"آ‏ ١لامامأنبرىمايقتف يقدرثم


الناس قد ركعوا فليركع معهم،فاذا استوى من الكوعفاذا رآى
فليكبر ثلاث تكبيرات،فاذا سلم ورآى الناس تد قاموا فليقم يبدل
ما فاته من الصلاة،بيدآ بالتكبير ثم ليقرآ فاتحة الكتاب وسورة
‏٠نم لنتعك



:هو مسألة

ومن صلى يوم الفطر مع الامام ولم يكبر ؟

‏٠فصلاته جائزة


جيب مسألة :

ومن قدم القراءة على التكبير غلطا منه فى الركعة الأولى ؟
فصلاته فاسدة ‏٠


بة مىسألة :

وعن الأصم الذى لا يسمع التكبير يوم العيد ؟

قال:يكبر غاية التكبير ثلاث عشرة تكبيرة ث ويوجد أنه يكبر ما
‏٠جائز6وكل ذلكث.اء من رو.جو ‏ ٥الصلاة




:مسلةجو



م_!بعدمنمكبرفانهالتكبير .لايسمعالذ ىوأما الأصم
يركع الامام ‏٠
_٢٠١




فلمالاما عخلففيمن لم يسمع تكبيرةاللهعلى رحمهأبىوعن
ولم بكير ما لم يسمع ئ أو نسى فلم بكير ها ؟ص وكبر ما سمعيكبر ها


قال:لا نقض عليه ‏٠


 وقال من قال:من زاد تكبيرة آو نقصها فعليه النقض،وقيل
لا نقض عليه ‏٠


:مسألةجب


 ومن جامع آبى الحسن:ومن لم يسمع من الامام تكبير العي_د
فكبر ما سمع،ولم يكبر ما لم يسمع آنه لا نقض عليه على قول بعض
‏٠ذلكه4عدالمروىالمسلمبن




الأشراف:قال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف معانى قول أصحابنا
 أنه من فاته صلاة العيد أو تركها لمعنى عذر آنه يصلى ركعتين كسائر
الركوع بغير جهر ولا تكبير ڵ آو ما شاء من الصلاة اذا فصل ين كل
‏٠ركعتين


 الا آنه يخرج ف بعض قولهم آنه اذا خرج الى الجبان فوجد
الامام تد صلى فاتته الصلاة معه أنه يصلى صلاة العيد بالقراءة
والتكبير ث الا آنه لا يجهر ث وما غير الجبان فلا أعلم من قولهم
 منصوصا \ ،الا آنه يصلى ركعتين بولا آجد مانعا عن الصلاة فى التكبير
 قف الجبان،لأن ذلك من !لفضل ڵ الا أن صلاةوالقراءة ث ولو لم يكن
االوحد لا جهر ق سنة ولا فريضة من صااة النهار ‏٠
_ ٦٢٠٢

بد هسہألة: ‎

ومن صلى يوم الفطر مع الامام عولم يكبر ؟

فصلاته جائزة ‏٠

جيد مسألة :

ومن سها خلف الامام ف صلاة العيدين فعليه سجدتى الوهم ‏٠

ه مستنآلة :

 ومن صلى يوم النحر فلما انصرف ذكر آنه على غير طهور لعله طهر
آو آن ثوبه ليس بطاهر ؟

فانه يؤمر آن يصلى البدل ركعتين .
بد مسألة :

ومن‌انتقضت عليه صلاة العيد ى وقد كان صلاها مع امام ؟

فعليه أن يعيدها كما صلاها،كان ذلك فى الوقت أو بعد الوقت .

هه مسلة :

وعن صلاة العيدين ث قلت:آهى كمصلاة القريضة ق السبق والبدل
والحدود وغير ذلك آم بينهما فرق ؟
_٢٠٣



خمعى أنهامثل الفريضة فى العمل فيها والحدود س الا أنه قد
الغريضة ‏٠العيد ليس مثله فى صلاةقبل ان التكبير حد ز ائد فى صلاة


فصل




ى تكبير التشريق



ڵ قلت:آهو لازمالتكبير ق أيام التشريق:وعنعن آبى الحسن

؟وكيف هو




اللازم الا آنه قد عمل به من،فليس هو منوصفتفعلى ما
عمل من المسلمين ؤ وجاء به الأثر ونحن نكبر بعد صلاة الظهر بوم النحر الى

الثالث ‏٠العصر من بومدير صلاةقالنحربعدالثالث منبومآخر




وتد قتيل عن بعض الفقهاء:لم يكن يكبر ى والتكبير معنا نحن
نقول:لا اله الا الله،والله أكبر كبيرا ث لا اله الا الله ث والله أكبر تكبيرا

لا اله الا الله ث والله أكبر على ما هدانا ث قمن كبر ففضل واتباع آثر ومن
ترك فلا بأس ‏٠

ومن غيره:وقد قيل:ان كبر فقال:الله أكبر كبيرا ث الله أكبر تكب .ا &
اله آكبر على ما هدانا أجزاه ذلك ‏٠


زيد آنه لم يكبر ف أيام التشريق ع والله أعلم .
_٢٠٤



الأشراف:قال آبو سعيد:معى آنه يخرج فى قبول أصحابنا أن
التكبير للتشريق ادبار الصلوات من صلاة الظهر من يم النحر ص الى
‏٠التشريقآيامآخرالثالث منالبوممنالعصرصااة




أياممنبومالفجر من آولصلاةأوله منقولهم:أنبعض6ق

التشريق الى صلاة العصر من آخر يام التشريق ‏٠


ومعى أن التول الأول هو الأكثر من قولهم قف بعض قولهم سؤ أن
التكبير ليس بواجب،ولم يكن يكبر ف أيام التشريق بمنى ولا غيرها ‏٠
والتكبير حسن ڵ وفيه الفضل ى لأنه من ذكر الله ف ومن فعل ذلك فى
وتت مما ذكر وحكى من هذه الأقاويل فهو حسن،وفيه الفضل،لأنه من
ذكر الله ما لم يرد بذلك مخالفة لغيره آو إثبات ذلك على اللازم ث وأكثر
ما سمعنا من قول أصحابنا ث ووجدناهم يكبرون هذا التكبير ع وهو
قوله:لا اله الا الله ث والله أكير كبيرا ص لا اله االا الله والله أكبر
تكبير س لا اله اله الله والله أكبر على ما هدانا .

5ه_ذامن الزيادة والنقصان ونحووتد يوجد عنهم غر هذا

والذى باتى عليه بدل من صلاة الامام س فإنه لا يجوز عندى فى
قول آصحابنا آن يكبر قبل آن يتم ما عليه من الصلاة س لأن الصلاة
لم تتم،وانما التكبير دبر الصلوات ودبرها تمامها .

ويعجبنى اذا كان عليه سجدتا الوهم ث وكان محرما آن يسجد
للوهم ع ثم يكبر ثم يلبى ث وان سجد ثم لبى،ثم كبر فحسن .
_ ٢٠0٥۔‏_



المؤلف:و حفظت آنا ما وجدته مؤثرا آن تكبير التشريق قبلتال
‏٠6والله أعلم ‏ ٠رجعوبعدهالسجود




:مسالةهو


ومن كان يجمع الصلاتين فارجو أن تكبيرا واحدا يجزئه اذ!
+(‏٠




هي :مىضآلة :

عن قومنا فقال من قال:انما التكبير على من صلى جماعة ‏٠
_٢٠٦




باب

نى صلاة التنيام نى شهر رمضان والنية لقيام شهر
ذلكاشبهوماذلكومعانىرمضان




وتد آجمعوا على أنه مرغب فية لقول النبى صلى الله عليه
وسلم« :من صام رمضان بوقامه :ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
الله:وعن‏ ٠ومن جواب موسى بن على رحمهمن ذنبه » ‏ ٠رجع
الذى يصلى بتوم ف شهر رمضان،فلما قضى الفريضة نام يصلى
بلا توجيه س فانه يجنتزىء التوجيه الأول ان تشاء الله ‏٠


:مسآلةب

لكليلزمه يوجهمارمضانشهرفيصلى بغومالذ ىوعن

شفع آم لا؟


آخذ به آبو عيد االله آنهكانوالذىكياختالافذلكقيل6قفقد

فاذاتنامركعتين وسلمصلىڵ نم كلماالنافلةابنادآاذابوجهكان

استوى قائما كبر محرما س واجتزآ بالتوجيه الأول ث واستعاذ كان
‏٠غير اماماماما آو




؟كل ركعةكم بقر؟آ قشهر رمضانقالقيامبصلىالذىوعن



فأرى آنه قرآ عشر آيات من سورة طويلة الآيات فهو وسط،وأقل
‏٠آياتخمسبترآما
_٢٠٧




‏٠ئلاثين آبةشهر رمضان




فقال من قال للربيع:يا أبا عمرو ان آبا سفيان يطيل القراءة فى
كل ركعة ثااثين آية ؟

آية ‏٠فقال الربيع:كان ضمام يقرا قف ركعة خمسين
.٠م‎




:جند مسلة


يقرأ:انماشهر رمضانقيامصلاةقاللهأبو عيدوتال

وترآتقام كلما قام من سجودهالسورةبسم الله الرحمن الرحيم ئ واذ ا تمت

فاتحة الكتاب ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ‏٠

وتال زياد بن الوضاح:أما موسى بن على فكان يقر بسم الله
الرحيم ق كل ركعة من القيام ‏٠الرحمر-


جهد مىسآلة :

وعن امام سها ق قيام شهر رمضان فصلى ركعة » ثم قعد وسلم ؟

الذين خلفه يزيدون ركعة2ثم يسلمون اذا لم:يقومقتال
ينتبه لذلك فيقوم بهم ‏٠

بهد مسالة :

القرآن و بعضه6ولم يكن بامام فصلاته وحده قبل أفضلومن حفظ
له من صلاته مع الامام ث وذلك فى القيام ‏٠
‏ ٢٠٨۔




قال غيره:وقد قيل ف الأثر:ان صلاته مع الامام آخضل من
صلانه وحده لفخسل الجماعة،ولا يستحب له آن يترك صلاة الجماعة فى
القيام ولكن يصلى معهم ما فتح الله من المفروضة لايدعها،ثم
ان آحب آن يخرج يصلى وحده فحسن ث بوان آتم معهم صلاة قيامهم
ثم صلى وحده ولم يتول بالجماعة كان أفضل وذلك اذا لم يكن هو
‏٠.اماما


:مسألةو


تال:ومن صلى بقوم صلاة العتمة جماعة ف ثسهر رمضان :
 ثم صلى بهم الوتر جماعة على أثر العتمة،ثم انصرف وقام القوم
من بعده يصلون القيام ؟

.فذلك جائز ق رمضان » ولا يجوز فى غير رمضان

هي :مسآلة :

قلت:فرجل تترآ ف آخر الوتر بخمس سور يجوز ذلك ؟

:جائز فذتقال


هزة مسالة :

وتيل:من آم الناس فى رمضان فليآخذ بهم باليسر ص فان كان
ثتيل القراءة غليختم بهم ختمة ء وان كانت قراءته بين القراءتين قختمة
ونصف ء وان كان سريع القراءة قمرتبن ه
‏ ٢٠٨٩س


:مصسمآلةح


وعن سعيد بن المسيب قال:اذا كان مع الرجل ما يقرا به ليلة غلا
‏٠معهماوبكررالصحفقيقرآ




:دو مسآلة

تشهرق‏ ١نقي :موعن:‏ ١للهرحمهمحببرببينمحمدجو ‏ ١بومن

؟عندهمهركعمنذاكعدد‏ ٥وكمقيهالعملكيفرمخ۔ان




غما عندنا ق ذلك حد محدود \ الا أنهم يصلون ما فتح الله لهم
ث ومنذلكأكثر الصلاة كان له فضلأئمة مساجد هم قيها فمنمم

آتل منهم لم يكن عليه بأس ويصلون الوتر جماعة ى شهر رمضان .

بصلى مع جما عةآن‏ ١ستظهر ‏ ١لقرآنلمنيستحب:ماوقلتم




فكل ذلك عندنا جائز ان ثساء الله ‏٠

والصلاة ف الجماعة عندنا أفضل له أم القيام ع لعله أراد
التيام ؟

وتد تيل من استظهر القرآن فليصل به ص وقد جاء عن النبى صلى
الله عليه وسلم قال« :اجعلوا لبيوتكم نصييا من صلاتكم تبتغون بها
البركة » قيل أيضا عن عمر بن الخطاب رحمه الله قال:ان الصلاة
للرجل ق بيته نور ث فأى ذلك فعل جاز له ‏٠
‏) ٩١`الآثارجواهر‏ ١٤س( م
_٢١٠



:مسالةم ‏5 ١




 ومن جوابه:وعمن سبقه الامام ببعض الكوع ف قيام ثسهر
ذلك آفضل للداخلالامام الوتر 3مع الامام حتى بلغ} فدخلرمضان

مع الامام آن يصلى معه الوتر ثم يبدل ما سبقه الامام به بعد ذلك 5
أم يعتزل حتى يصلى ما سبقه به الامام ثم يصلى الوتر بعد ذلك ث آم
كيف تقول المسلمين فى ذلك ؟


 قال :الذى عندنا اذا سلم الامام قام الداخل معه وأتم ما
سبته به من صلاته ف متتنامه ذلك س ولا يعتزل،ثم يسلم ويدخل مع
‏٠الوترصلاةق‏ ١لامام



انما دخل معه ف صلاة الوتر ث وتد سبته مذه بشىءفانكان
الله ‏٠أنم ما سيته يه الامام اذا سلم الامام ا نشاء




 شامص فقلما قضاهاالقريضةق شهر رمضانمن صلى بقوم

يصلى بهم بلا توجيه ؟

ه__اآولو احدوتوجيه.اللهان شاءالأولبالتوجيهقانه يجنر ىء


يتوم به الى المصلى للنافلة لجميع ما صلى من النوافل ما لم يقبل
الى المشرق آو لم بتكلم ث وكذلك الاستعاذة .

وعن آبى عبد اللله :وآنا أستعبذ ق كل شفع ‏٠
_٢١١




فمتخلف قيه أيوجه لكل شفع أم لا ؟‎صلى رمضانقخيمن


كان يأخذ يه آيو عيبك الله آنه كان يوجه اذا ايتدآ النافلة هوالذى

 ،و اجتزآ با لتوجيه الأولوسلم تام وكبر محرماصلى ركعتينتم كلما
‏٠اماما آو غير امامو استعاذ كان



 وان دخل مع توم ف صلاتهم وقد قرا الامام فاتحة الكتاب مختلف
ديه آيقرآ فاتحة الكتاب آم يستمع ؟

الختي_اءمنمن تالالله قولآيو عيد.7مآخذكانفالذى

قراءةفاتحة الكتاب4ودخل قمنالاماموقد فرغصلانومدخل قاذا

أحر امهمعدمناذ ‏ ١أدركالاستماعوبجزتهوليستمعفلننصثالسورة
.٠




اأحرامه من.أدر من يىعد6وان.7اجتز؟آبة واحندةالامامتراعءةمن

 فينم ما!يقومآن‏ ١لامامسلماذافعليهآيةمنأآتلالامامتشر اعءة

بقى علبه من صلاته فيترآ فاتحة الكتاب ‏٠




ماء ؟المصلى فآسلاه بجرعة منجف حلقاذا


قعليه التوجيه ولا توجيه على من خلفه ‏٠


ومن ثسق عليه القيام خلف الامام ؟
حتىفليقم معه حين يقوم ع فاذا قر؟ فاتحة الكتاب فليجلس
_٦٢١٢


اذا آراد أن يركع قام فركع معه،ولو آنه قعد فلم يقم حتى يريد آن
يركع قام فركم معه جاز له ‏٠

:مسألةج



 ولا بأس أن يصلى الناس بصلاة الامام ف مضان اذا سمعوا
 صوته ى وبينه وبينهم دار أو حائط ما لم يكن بينهم طريق ويسمعون
‏٠الصوت




:نة مسألة

وسألت آبا سعيد:كم يؤمر أن يقر فى كل ركعة من صلاة القيام
؟ى رمضان


قال:كانوا يقرءون عشر آيات من آيات النساء والبيرة وآشسباهها }
‏٠عند هم ذلك فيما معى6والله أعلمتنل ماوهو




قلت له:فالمأمور به ف القيام فى ثسهر رمضان أن يكون فى
كل ترويحة توجيه واستعاذة ؟

 سميتس وانماالأصلآنه كان على ذلك:هكذا عندىتال
ترويحة لأنهم يستريحون غيها ويتجممون الصلاة ى ويدعون ان آرادوا ء
ويشرب من احتاج الى الشرب ء ويتروح ويستريح ويريح أصحابه ؤ ثم
‏٠القيامققيما قيلالصلاةكانتوبصلى ترويحه على ه_ذابوجه



و احدهتوجدمنو الجمصا عهأفضل للامامو هر:لهتلت

واستعاذة ؟
_٢١٣



قتال:هكذا عندى لاحياء السنة ث ولا آحب أن يوجه ف الترويحة
‏٠واحدةمصرةالا




تلت له:فالسنة ف القيام بعد العشاء الآخرة وآخر الليل ؛

شال:فأما ف الأصل الذى سن فيه القيام ف أيام عمر بن الخطاب
من أهلأصحابناوآهاالليل 6آولقكانانهاالو ا :أنهمفحسب

.اللبل وآخرهق أولعادتهم القيامفىسنتهم على ما تجرىعمان



تلت:فهل كان النبى صلى الله عنيه وسلم وأصحابه يصلون
؟ق رمضانجماعةالقيام


ظا حرةسنةجما عه6وآماقتيل كانو ‏ ١يصلون:معى آنه غمدتا ل


مأمور بها مكنوب بها الى الأمصار فغى آيام عمر خيما قيل انه سن
‏٠الترآنذلك على الناس فيما آحسب تالوا لحفظ


القيا معليه وسلم وأصحا به يصلون‏ ١لنبى صلى اللهوكان:لهتلت

بعد العشاء الآخرة كما سها عمر آم كانوا يصلون فى أى وقت كان من
الليل قف أوله وآخره قبل العشاء الآخرة أو بعدها أو آخر الليل ؟

فلا آجدنى أنص ذلك نصا ڵ الا آنهم د تنالوا كان يصلى
النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه ق شهر رمضان أحسب معنى
التيام ف مجاز الكلام ث ويدل على ذلك ما يروى عنه صلى الله عليه
وسلم قيما يروى عن الله تبارك وتعالى فى الذكر ث وفضل يوم الفطر
وسهر مضان ؛ وفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم ث وفيما يعطون
ق بوم الخطر س وآنه تال عن الله تبارك وتعالى آنه حقول للمااتكة« :ملائكتى
ما جزاء الأجير عند فراغه من عمله ؟ » فكان من ذلك كلاما الى أن قتال :
٢١٤


 القياملهموسننتقصامواالمسيامفرضت عليهمعباد ىد لاءز

 < فلولا أنهاالله عليه وسلمالنبى صلىعنوهذ أ بررى«قتامو ‏١

كانت سنة هنالك لم يكن ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم .

قلت:فهل يجوز آن بصلى القيام جماعة قف رمضان بعد المغرب
الآخرة ؟تمل العثباء



قال:فلا أعلم ذلك من آفعال المسلمين ث ولا آحب مخالفتهم الا
آن يقع نظر منهم آو من سبب خوف يعوقتهم عن الصلاة بعد الصلاة ء

‏٠الله ويجوزشاء



 العشاءيعدلهم منأنشطلم بعوتهم آمر4وكان ذلك:فانتلك

؟الآخرة ث هل يجوز لهم قبل العشاء الآخرة أن يصلوا على هذا

قال:فان لم يكونوا يقدرون على ذلك لم أحب ترك ذلك وامتناعهم
مقامذلكآن يقومأحبلا يمنعهم عن ذلك مانع فالاكانواوان|عن٩‏

التيام الامن عذر ‏٠


قلت له:فان فعلوا متعمدين ولم يصلو! بعد العشاء الآخرة
شيئا آيكونون آثمين بذلك ‏٠
انهمى فلا آنتولخلافا للىسنةنسخة بريدون_لم يروا:ماتال

‏٠آمون


تلت له:فيرجا لهم الثواب على ذلك ؟
_٢١٥



جاءت به0وأرادوا ذلكعلى مابالسنة بعد الملاحةقاذا قاموا

ى غانلهم ى ذلك الثواب لأنه طاعة وفضلالسنة ص رجوتغير خلاف

السنة المعروفة بعد العشاء الاخرة لم يتم ذلك قبليا عندى مقامهاضعوا

‏٠الا من عذر


آخروتامواالليل 6آولالآخرةالعتتساءالقيام سعلدتركوافمان:تلرتث




اذيل ع هل يجوز لهم ذلك ؟
وانالليل كأولالسنةلأنكعذرمنالاعندىذلكلهمفليس


.عن سنة أول الليه الا من عذرقعلوا ذلك لم يجزهم


معساجدللنساء آن يصلين ‏ ١لقيا م قى اأفضل:خمالهتلت

الرجال جماعة آم يصلين الفريضة وحدها ويقعدن فى بيوتهن ؟

قال:معى أن الأفضل لها أن تصلى الفريضة ف بيتها ‏٠
ووتتطوع بما فتح الله لها ء وتجلس ف بيتها ث وفعى آنيا لو لم
تصل ف بيتها كان عندى أفضل لها من البروز فى رمضان ولا غيره ©
الا اللازم ‏٠

فق
لت له:فان صلت القيام ف المسجد ء ولم قعد ف بيتها
ترجو لها الثواب على ذلك ؟

قال:فاذا كانت نيتها لله ق ذلك » وسلمت من آفات البروز من
‏ ٢١٦س


ث فآرجو أن لا يضيعالرجل من نظر أو تذكر آو استماع لمعنى سهوة
ذاله أجرها ان شساء الله ‏٠



قلت له:وان برزت لاستماع القول والحديث والقراءة ؟

 %وآمافقمعى آنه مثل المحلاةالآخرةلأمرللتذكرة:ان مرزتتال

الحسنك وتسمع‏ ١محدثالتار ر ىعء وصوتصوتحسنلاستماعان برزت


من ذلك و القبيح فآخاف عليما الاثم فى هذا ‏٠

يلزمه قماكلهرمضانف شهر! لقيامترك:فمنللهنلت

ذلك ؟


تال:قمعى آنه قد قيل:ان عليه البدل يصلى مثل ذلك ‏٠

ومعى أنه قد قيل:لا بدل عليه ء ولا أعلم آنه يبلغ معهم الى
ولا ية ولا براءة5وأحسب أنه قد قيل:انه خسيس الحال،ولا آمن
عليه ذلك ك لأنها سنة مشهورة مجتمع على فعلها ف الأمصار مع الفاجر
والبار الا من ثشساء الله ممن يذهب الى الروافض من آهل القبلة
 والسيعة وآثسباههم ى فحسب آنهم فيهما قيل:يذهبون الى تركها
 خلافا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله ث وعداوة آخرى
االه كل عدو للمسلمين ص ولا يجعلنا منهم .

تلت له:فعلى تول من يقول:ان عليه البذل كم أقل ما يجزته
أن يبدل من ترويحة ؟
‏ ٢٧٧س


:فيقع أنه اذ لزمه عنده البدل لم يلزمه الا يثشىء معروفتال
العملى والذى جاء به الخبر آن الذى كان عليهتتد تيت فى الأصل
 ترويحات ،ڵ ويعجبنى اذا ثبت البدل فلاالأصل من القيام خمسف
فلا يتبدت الا ق تشىء معروف ي وهذا كان هو المعروف فيما قيل ‏٠


تلت له:فاذا لزمه البدل فييدل فى وقت القيام ف رمضان آو أى
وتت آرابد من الأوتات من النهار والليل ؟


 تسال:فيعجبنى أن يكون وقت القيام ف رمضان ف سائر الزمان .
تلت له:قل ‏ ١لوتر أو معد ‏ ٥؟



‏٠سمو اء:كل ذلك عند ىتا ل




آرتلت له:فالمسافر ث هل عليه قيام شهر رمضان كان سائر
؟ماكئا


.ذلك حسنفعل:فلا بيبن لى ذلك عليه ك فانتال



تلت له:فهل يجوز :أن يصلى الوتر جماعة ق الحضر ؟


قالك:معى أنه لا يصلى جماعة ق الحضر ولا ف السفر ال١‏ ف
‏٠شهر رمضان عتد القيامق الحضر والسفر قؤ فانه يجوزرمضانشهر



قلت له:فان لم يصلوا قياما فهل يجوز أن يصلوا الوتر جماعة ؟

قال:لا يعجبنى ذلك الا مع القيام كما جاعت السنة ‏٠
‏_ _ ٢١٨

قلت له:فان فعلوا ذلك أيلزمهم البدل ؟

قال:فارجو أن لا بدل عليهم فيما نيل ‏٠
.جماعهشستر رمضانقبحسلىآنجازاذاالعلة:فمالهقلت

حجر ذلك ؟وهاغيرهولم يجز ق




 قال:خمعى أنه لاجماعيم على تركه فى الأمصار ف سائر الزمان
 أن يصلى جماعة،واجماعهم عليه فى رمضان خاصة،واجماعهم على
‏٠6وأتباعهم فبه وعليهالشىء حجةترك



قلت له:فهل تعلم آنه ثبت ذلك ف السنة عن النهى صلى الله
؟رمضانشمرقال١‏جما عةأن يصلىبجوزاأنهعليه وسلم




قال:أما قول فلا أعلمه ش وآأما هو فعندى أنهم يصلون
فرادى ف سائر الزمان ث وآما فى رمضان خالله أعلم عن النبى صلى
الله عليه وسلم ما كان يفعل عليه » ولم بيلغنى ق ذلك شىء آعلمه ‏٠

قلت:فلو أن قوما صلوا جماعة الوتر قى الحضر ف غير شهر
رمضان هل يلزمهم البدل آم تكون صلاتهم تامة ؟

قال:فأما ان فعلوا ذلك برآى وهم من آهل ذلك ے واتباع الرأى آو
بجهالة ث فيعجبنى أن لا بدل عليهم ث وأما ان فعلوا ذلك خلافا لسنة
المسلمين ،فيعجبنى آن يكون عليهم البدل ‏٠
قله:فهل يجوز أن يصلى الوتر فق السفر جماعة ق غير شهر
رمضان على التعمد والجهل ؟
.٢١٩٦


قال:آما على التعمد فلا يعجبنى ذلك،وأما على الجهل فمعى
أنهم ان فعلوا ذلك فارجو آن لا بدل عليهم فيما قد قيل ث والسنة فى
الوتر أن يصلى فرادى الا ف ثسهز رمضان كما جاء عن المسلمين:هكذا
عندى س ولا أحب مخالغة ذلك تعبد ولا غير ‏٠




 :أصلىويتولنيام شهر رمضانالقيام فى صلاةا مصلىوبنوى
الكعبة ّلانى الى7صالمناماماللسنةآداءرمضانشهريام
طاعة لله ولرسوله ‏٠
 آصلىاتباعا للامامرمضاننيام شهرلسنةأداء:يقولو المأموم


٠بح۔لااته‎




:مسألةع


‏ ٧نمشهررمضانقوالصيامالقيامللمسافر اذانركويسنحب
فتح الله وليسالصيام آن يصلى ق الليل هايرجع الى الحضر فآبدل
‏٠بواجب




قال أبو محمد:وصلاة التراويح جماعة أفضل من صلاة المنفرد ع
علهشى ءو لاسا ءخد‏ ١لنا سكما بصىفيصلىرمضانيقملمومن


آوجبه وان فعل خيرا فهو خير له ‏٠
-٧٢ ٢ ٥٠٠۔‎




جن مسألة :

 الوتر قيصلىآنامرآةولا:لايجوز لرجلآبو الوضاحتقال

مسجد وراء قوم يصلون القيام ف رمضان ‏٠

قأوالفجرصااةقيآنى المسجد والناس:غيمنوعن الخضل

خلفهم ‘بونر} وله أنيصلى العتمةآن له أنالوتر شهر رمضانصلاة

ولا بأس عليه إذا كانت صلاته غير صلاتهم ‏٠

انالقياممصلونوهمنافلذهخلفهم أيضا:وبصلىتقال

شاء ث والصلاة آخر الليل خير من التى أول الليل ‏٠
:. 4.مسألة


 وسألته عن الرجل هل يجوز له آن يصلى عند الامام الوتر جماعة
اذا لم بكن هو صلى عنده القيام ف رمضان آم لايجوز ؟


‏٠:معى أنه بتجرزتال



:جو مسألة


سلم ًعن آبى عبد الله قى امام قوم ق قيام رمضان تكلم بعد ما
خلغه لاحر امهم ؟‏ ١لذين%ولم مكبرثم كير لاحر امه



فعلى الامام التوجبه اذا تكلم ث وليس على من خلفه توجيه الا
أن يتكلموا .
_٢٢١


:هعسآلة‎جي


وقال آبو سعيد:من صلى ليالى العشر جماعة تطوعا بالجهر
ث ويكونأنه يكون الوتر من بعد أن يفرغوا من ذلك بمنزلة رمضان
‏٠الوتر فرادىص_لاة




وعن محمد بن ا لمسح:وسآلته عن ا لقيام ف شهر رمضان اذا قضت
آوتنر ڵ ثم ادعوا والدعاء & القيام ثم الوتر ؟


قال:يوتر ثم يدعو وهو آحب الى .

الله لجا أمر أبى بن كعبوقتال:ان عمر بن الخطاب رحمه

الأنصارى آن يصلى بالناس فى شير رمضان فصلاتهم بعد الفريضة أربعين
ركعة إلا ركعة بالوتر ث خذلك تسع ترويحات،وثلاث ركعات للوتر ث لأن
أبى بن كعب وصلا الوتر بالقيام ث وأما ليلة الختم فانه أحب الى آن
لأنه يوجى اجابة الدعاء عند الختم ‏٠يكون الدعاء ثم الوتر



وعن آبى سعيد تلت له:وكذلك من دخل قف صلاة النيام ف شهر
ق الركعة الثانية ث وفاتته الأولى وتحى الامام وسلم ث وقامرمضان
بتكبيرة ف الشفع المؤخر ع ودخل ف الصلاة ع هل لهذا الداخل أن يقضى
ما غاته من تلك الركعة ث ويلحق المام ولا يضره ذلك ؟

+دىعتهكذا:تال
_٢٢٢


ا لامام الشفع ويدخل هوقلت له:فهل له أن يؤخرها حتى يقخى




عليه انمامهوجبغير ما تديعمل قأنعندى:ليس له ذلكتال


من الصلاة التى دخل فيها ‏٠

:مسالةجو


ويلتة .حالليلآخرر مضان'شهرالقيام قوعن رجل .بصلى

الىالى المشرق،ويعود يقبلينظر الصبح اذا سلم ويحول وجهه
القبلة ؟

فعلى ما وصفت،غاذا أدبر يالقبلة وكان:جميع وجهه الى المشرق
ابتدا التوجيه ث وان كان انما هو انحرف ولم يدبر بالقبلة لم يكن عليه
‏٠.توجهاعادة




ومن كتاب المصنف:ومن صلى وحده القيام ؟

‏٠بأسفلامجهرو ان لم4بصلاتهلينا آن يجهرفأحب




ومن الضياء:قال أبو محمد:صلاة التراويح فى الجماعة أفخل
من صلاة المنفرد ص لأن النبى صلى الله عليه وسلم قتال« :فضل صلاة
الجماعة تزيد على صلاة المنفرد ببضع وعشرين درجة » ولم يخصر
جماعة من جماعة ‏٠
‏ ٢٢٣س


:حسہأنلةت


قا لخجر آوحما ةةقيآنتى ‏ ١لمسجد و النا سفيمنالنخلوعن

العتمة ث وله أن بوتر خلفومان له أن يصلىرمضانشيرصلاة
‏٠غير صلاتهمكهكانت صلاذاعليهو لا بأس




‏٠القيام ان شاءأيضا خلفهم نافلة وهم يصلون:ويصلىتال



،اذاسنةشهر رمضانفالقيام ق:آبى الحسنجو ابومن

تمت بالسنة ث فجزاك ذلكا لقيام أو ركعتين من ا لقيام فتدصليت
‏٠الشرعمبانالى كتاب‏ ٠رجعسنةء لأن كلهاللهان شاءولم تضيع
‏ ٦٢٢٤س




باب
فى صلاة الضحى وفى صلاة التطوع وفى صلاة النانلة
وفى قيام الليل ومعانى ذلك وما أشبه ذلك


عن النبى صلى الله عليه وسلم« :من صلى الضحى حين تكون الشمس
من قبل المشرق بقدر ما تكون من المغرب وقت صلاة العصر ركعتين
كتب الله له أجر بومه وحسنته وكفر اثمه وخطبئته ‏٠


:مسالةجو


ئبأسالثنا ء فلاقالنهارالحى تصفوركوع:آبو علىتال

:آنه تالالله عليه وسلمالنبى صلىوعنكرهالحر ففقدوآما ق

« من صلى الضحى حين تكون الشمس من قبل المشرق بقدر ما يكون من
امهوكغىوحسنننهله بومهكتفالعصر ركعتينصا٥ة‏وثقت‏ ١مغرب

.وخطبئته


:مسآلة.34



وبلغنا أن نبى الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بصلى الضحى
الا آن يقدم من سفر فيصلى الضحى قبل أن يدخل الى آهله ؤ عن
آيام حعكرمة:آن ابن عباس كان يصلى الضحى يوما ولا يصلبها عشرة

الربيع آنه لقىوتيل كان آبو عبيدة يصليها ويتركها زمان ث وجحت
أبا عبيدة وهو فى الجبان فقال:انتظر حتى أصلى ركعتين فلا عهد لى
بهما منذ حين ‏٠
‏ ٢٢٥م




۔ وقيل :أفضل‏ ١لضحى آجر ح وكلما أكثر كا نوآما من صلى

صلاةهى6‏ ١لخيربطلبمن‏ ٨ ١كل‏ ١لضحىصلاةعلىمحا فظلا

+انأوابين




قصببل

 روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال« :أوصانى جبريل
ياباللجنة‏ ١نمعا ديا»):وسلمعلبه‏ ١للهصلىوعنه«‏ ١لضحىيمصااة


«للضحىمصلياكانالا منالبايذلكمنتدخلالضحى لالهمتال

وعنه صلى االله عليه وسلم« :من حافظ على شفعة الضحى غفر له
‏٠(ذنويه



الحى« :كانث حسلاةوسلم تالعن النبى صلى الله علهآيو هريرة

‏٠.(الله عليه وسلمصلىد اودصا٦ة‏أكثر



قباء غاذا:آن النبى صلى الله عليه وسلم آتى مسجدابن عباس
الأو ابونر غبية كانصلاةفهذه(«:تقالالضحىصللةيصلونقوم

يصلونها حين ترمض الفصال » ‏٠

 الصلاةآنظننت:مهاابن عباسعن:روىالحسنآيوقال

يسيحنمعه‏ ١لجا لسخر ناانا) :١لانة‏٥هذعلىأتيتحتىفضعلة


بالعشى والاشراق ) ووقتها مذ ترتفع المس قدر رمح الى نصف
النهار س فأفضل ذلك اذا رمضت القصال على ما قالوا به ‏٠

وقف رواية:ما ظننت لصلاة الضحى وغضلها حتى آتيت على هذه
الآية ‏٠
_ جواهر الآثار ج ‏) ٩‏١٥( م
‏ ٢٢٦س


:يو ميالة


وح۔لاة الضحى سنة فضيلة آقله ركعتان ؤ وآكثر ذلك أفضل ء
ووقتها مذ ترتفم الشمس قد رمح الى نحسف النهار،وأفضل ذلك اذا
رمضت الفدسال على ما قالوا به ث وأقول ذلك الوقت الذى يكون العبد
فيه أشد نشاطا واتبالا الى الصلاة آى ساعة كانت ‏٠


وعن النبى صلى الله عليه وسلم« :من حافظ على ثسفعة الضحى
غفر له ذنوبه » ويقال:ان الله تعالى اذا أحب عبدا استعمله فى الأوقات
الفاضلة بفواضل الأعمال ‏٠


هذ مسألة :

 :هل تجوز الصلاة للنافلة بالتسبيح يغير قراءة ؟قلت لأبى سعبد


تال:معى آنه ة_د قيل ذلك ‏٠


قلت له:فيجوز بالدعاء بلا تسبيح ولا قراءة ؟

قال:لا يعجبنى ذلك ‏٠


تلت له:غان صلى كذلك أح_د هل ترى عليه بدلا ؟

تال:معى آنه لا بدل عليه ‏٠
_٢٢٧


قصل‎

التطوع‎صلاةق



وسلمعليهاللهصلىاللهرسولن:ئيتالخرافكتافومن


الصبح حتىويعد‏ ١لشمستعرب‏ ١لعصر حتىمعدالصلاةنهى عن

تطلع المس ‏٠
من قول‏ ١لاتفاقمعا نى ما يشيهقأنه يخرج:معىآبو سعيدتال

أصحابنا عندى أنه لا صلاة تطوع ولا ما أسبهها بصد حلاة الفجر
الشمس ئ وأجازو ‏١تعد العصر حتى تغربحتى تطلع النمس.6و لا صلاآة

الواجب مثل صلاةؤ وصلاةالوقتين بدل اللو ازم كلهاقى هذين
‏٠ذلكوما أيهالجنازة




وما خرج على معنى التطوع فعندهم لا تجوز ث ومعى أنه من قولهم :
أنه لا تجوز ف هذا الوقت بدل ركعتى الفجر فى ذلك اليوم ث فان
خاتاه ودخل فى الجماعة لم يصلما بعد صلاة الفجر ذلك اليوم حتى
تطلع الشمس ذلك اليوم ث ويصليهما فى بعض تولهم بعد العصر وبعد
ان ثيتنظر س لأنهالقول فبهاليوم » وهذاذلكالقجر ق غير
بدلهما بعد صلاة الفجر س وبعد صلاة العصر فق يوم آخر لم نجد
مانعا لذلك لبدلهما بعد صلاة الفجر ف ذلك اليوم ث وان لم يجز فى ذلك
6اليوم فمثله قى غير ذلك اليوم0الا أن مكون ذلك اليوم ثم دلدل
‏٠أعلمخا لله




وأما اذا طلع من الشمس ترن حتى يستوى طلوعها:واذا غرب
منها حتى يستوى غروبها ث واذا صارت فى كبد السماء قائمة كما جاءت
_٢٢٨


الأوقاتھ_ذهقصلاةالشديد فلاالحرعندهم ق4وذلكالرواية

‏٠عندهم تطلوعا ولا بدلا ص ولا فريضة ء ولا على جنازة


وآما قى غير الحر فعندى أن هذا الوقت كسائر الأوقات من المنهار 5

س وآما حين طلوعها وغروبها فذلك عندى سواءوهو قبل زوال الشمس
‏٠الحر والتاءقولهم قمن




الله عليه وسلم:قال آبو بكر:ثبت أن رسول الله صلىومنه

قال« :صلاة الليل مثنى مثنى » وجاء الحديث عنه أنه قال :
« صلاة الليل والنهار مثنى مثنى » ‏٠

اللهكننا فمعنا ه منلم بثيتالنفلأن صلاة:معىآبو سعبدقال

6وليس بمعنى اللازم6معتى الفضلق6فهومؤكداجما عآوسنةأو

وأكثر ما عليه العمل والقول أن صلاة النفل ف الليل والنهار مثنى
‏٠و هو أثيت ما قبل وآ حسنهمننى ن




معنىعنخارجاعندىذلكيكنلمآربعامصل أربعاصلىفان

الاجازة لثبوت ذلك فى الفريضة ث وما جاز ق الفريضة فلا يبعد أن
يجوز فى الناغلة ص واذا ثبت أربعا بمعنى السنة ڵ فالسنة مئله لأنه
فضيلة ‏٠

وةد قيل عن بعض أصحابنا:آنه يجوز قف صلاة التافلة توجبه
واحد لجميع ما صلى فى مقامه ث وثبت أن التسليم انها هو اذن قى
الصلاة ى وليس بلازم ث وكذلك لو صلى مصل ركعة أو ثلاثا لم يبعد
ذلك عندى لئيوته ق الوتر والمغرب،وأحسن ذلك عندى اتباع ما قيل %
وما جاء عليه أكثر العمل من الناس وهو آن يفصل بين كل ركعتين
٢٢٩


بتسليم ئ وتكون صلاته مثنى مثنى ۔ ثم يوجه بعد ذلك ان شاء ولا يوجه
‏٠مقامهقمادام




ومنه:قال أبو بكر:ثبت أن ابن عمر لم يكن صلى فى السفر
مع القريضة ثسيئا ولا بعدها من جوف الليل ‏٠

قتال أبو سعيد:معى أنه يخرج ف معانى قول أصحابنا بمعنى
 الاتفاق باجازة التطوع من الصلاة ق السفر \ ولا فرق قى السفر
والحضر قى ذلك س ولا معنى يدل على ذلك الا أنه من مذهبهم أنه اذا جمع
الصلاتين ق السفر،والظهر والعصر { والمغرب والعشاء ث أن لا تلوع
بينهما ؤ ولا تطوع بعد صلاة العصر،اذا صلاها مم الظهر جميعا ء
ولو كانت ف وقت الظير ث وهذا المعنى جمع الصلوات لا حلاة بينهما
العصر ءالنهى عن الصلاة بعدبصلاة ولا غيرها سؤ ولمعنى ثبوت
وقد صلى الجامع العصر وما سوى هذا فلا معنى معى يدل على
منعم الصلاة ولا كراهيتها ق سفر ولا حضر الا من وجه ادخال الضرر
على نفسه،ولو خاف الضرر من أمر الفرائض زالت عند دخول الضرر
على نفسه،ولم يجز له أن يحمل على نفسه الضرر،فكيف فى معنى
التطوع .

الله عليه وسلمصلىاللهرسولثيدت آن:آبو يكرتتا 1:ومنه


كان يصلى على راحلته حيث توجهت به بومىء إيماء ‏٠

 قتال آبو سعيد:معى آنه يخرج ف قول أصحابنا اجازة التطوع على
الراحلة قى قصير السفر وطويله،وقربيه وبعيده،وغير السفر اذا أراد
_٢٣٠


وتددلنفسهاختباراذلكاختارولوهمعنىفيهلهوكان.المتطوع


ءعلى الصلاة قائما من غير علهأجازوا الح .لاة قاعدا ع ولو قدر
‏٠و القيامالتعودعلىقدرولوهمشتقه ونائماو لاعء۔ذرولا




ى وانما هى تقم بمو اقعوصلاة التطوع ليس فبها شىء محدود
ث وعلى آنه حال ذكر الله بعهدالذكر لله ء غحيث ما ذكر الله العبد
آن يجوز له ذلك بنثطهر فهو مباح له مأجور عليه ء الا آنه قيل:من صلى
بحرف من القرآن قائما تطوعا كنب الله له مائة حسنة ‏٠


ومن صلى قاعدا كتب له خمسون حسنة،ومن قرآ يغير صلاة كنب
لهكثبقر ‏ ١عةولاصلاة--7اسه۔تنمعهومنكحسناتخمسله

‏٠خرمنهوقعلمنخبروكله6فالخير درجات6حسنة




:مسآلةبنو



من غير الكتاب:قال فى الخبر:النافلة هدية المؤمن الى ربه ة
فليحسن أحدكم هديته ث وليطيبيا وعنه صلى الله عليه وسلم« :نعمتان
:الصحةالنااسكئير منفيهمامغبون
6الح_ذرفالحذر«والغفراغ

خانما عند الله خير وآبقى ‏٠


وجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال« :اجعلوا لبيونكم
نصيبا من صلاتكم تبتغون بها البركة » ‏٠

الله علبه وسلم أنه قال :هاشم عن آببه:أن رسول الله ص'ى
الصلاة صلاتكم« اجعلوا من صلاتكم نصيبا ق بيوتكم ث فان أفضل
‏٠الشرعيبانالى كتابي‏ ٠رجع«(الجماعةصااةبيوتكم يعدق
_ ٢٣١


خصل




التطو ءصلاة:أخض لالجامع تالجعفر قبنتقال آيو جابر محمد

الأولىصلاةمنالى آخر ه4وبالنهارالل_٫,۔ل‏نصفالليل منق

والعصر،ويقال:ان صلاة الأوابين اذا رمضت الفصال ‏٠
صلاةآنسمعنا:الذ ىمركةبنمحمدالله بنعيدآيو محمدتذال

ث لقول الله تعالى :الأول من الليل آفضلالتطوع ق النصف
 النهار كلها سواء بعد( ك وصلاةوطئاالليل هى أشد) ان ناتستة

‏٠الذحىد۔د.۔ا٦‏




:مسلةجو


:احباء الليل أن بصلى ركعتين ؤ وفى الآثار أن من صلىبتال




:ثلاتة أجزاء



غالجزء الأول:يكونون ف آداء الفرائض من الصلوات والذكر لله
‏٠الديهيحتاجونوما




‏٠فقدهو الثلث الوسط:بنامون
٢٣٢


4أنه قبلأحسبغىماللذكر والعبادةيقومون:التالثو الثلث

والله أعلم ‏٠




فى قول الله( :والذين بييتون لربهم سجداونال أبو سعيد

وقياما ) قال التأويل فيما يقال ف هذه الآية القيام آخر الليل ‏٠
‏٠و الله علم6لحغته الآيةركعتينمن صلى:انوىقالتال




الليل وقت على الناس ؟قف صلاةسئل بسير:هل


‏٠وتتا:لا نعرفتالل




آنةبأربعينبما حغظنا آن من ص۔لىفقال منازل للسائل:نخبرك
كان من القائمين،ومن صلى بمائة آية لم بكن من الغافلين ث واذا صلى
بمائتى آية كان من المجتهدين ‏٠



قيل ويجزى ف التطوع توجيه واحد فى آول ما يقوم ى ثم من بعد ذلك
ما دام فى مقامه ث ولم يتكلم بغير ذكر الله والدعاء ث ولم يدبر بالتبلة ح
‏٠ويصلى ما تاءللاحرامنائما كيراستوىفكلما




الصلاةء وآر اد وصولقائماالتكبيرة وانتنى 7:ان قامعبرهتال
٢٢٣٣



 ما لم يجب عليه التوجيه والاحرام جاز له ذلك ث والاحرام غلا يكون
‏٠الا تنائكما


و انركعتين ؤلكليستعيذأنمر ‏ ٣فانى أحب‏ ٣آول‏ ١استعاذوآما


تنهد وذكر الله وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ودعى بعد آن
يقضى التحيات ث فانى أرى آنه لا بد من الاستعاذة ‏٠

 قال آيو المؤثر:ولو ذكر الله ودعى بعد التحيات اجترآ بالاستعاذة
‏٠الأولى




 وسألته عن الرجل اذا صلى الفريضة،وأراد أن ينتقل هل يجزئه
أن يكبر بعد توجيهه ؟

قال:نعم ما لم يتكلم آو يدبر بالقبلة ‏٠

ذلك ؟متنامةفان تنحي ( عن:تليت




 قال:قال سعيد بن محرز،عن هاثسم بن غيلان أنه قال:لا بأس
اذا تنحى عن مقامه ذلك نحو ذراع آو ذراعين ما لم يخطوا .

:مسألةعبو




ے ولم يعلم ؤ ثم علم بعد ذلكومن صلى على نافلة بثوب نجس
خلا بدل عليه ى ومن حج نافلة ثم فسد حجه عليه فعليه البدل للحج باتفاق ‏٠
_٢٣٤


صلابن آدم« :جل وعز.:عن ريهالله علبه وسلمالنبى صلىعن

آكفقك:7أربعالنهارآول» :خبرو ق)أكفك آخر هالنهارأول

٠.(‏٥1خبره




:مسألةل


ولا يجوز لأحد آن يتطو ع بركعة سوى الوتر ث ولا أربع ولا ثااث
بل ركعتين ركعتين لتول النبى صلى الله عليه وسلم« :صلاة الليل مثنى
‏٠ركعاتأربعبعضأجازوقد«مئنى




:عبو مسألة


جمعوا آن الركعتين نبل الفجر ؤ وبعد الظهر ى ونبل العصر ث وبعد
المغرب وقيام شهر رمضان تطوعا كله من :ساء فعل ومن شاء تركه ‏٠

.

فى قبام الليل وما جاء فى ذلك

مكبلفاعلم أنك محروم6النهارعلى صيامقتنندر:اذا لموقيل
‏٠:خطبكنككلتكقد




تال موسى عليه السلام:الهى ما جزاء من قام بين يديك يصلى ؟
ياهيتومنوتائماوساجد ‏١راكعاملائكتىبهآباهمى):تال

مه ملائكتى لم آعذبه بالنار » ‏٠


غنم آوراعىيحسب« :الله تعالى قالؤ والله آعلم آنوروى
_٢٣٥_



ابل حتى اذا آوى الليل عليه انجدل أن أجعله كمن يبيت ساجدا وقائما
‏٠(العدلالحكموآنا




وعن النبى صلى الله عليه وسلم قال« :من تام ليلتى العيد وليلة
النصف من ثسعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب » والتنزيه هو تطهير
الله جل وعز من الأولاد والشركاء ث أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم
‏٠»« :اذا تام أحدكم من اللدل فليفتح صلاته بركعتين خغيفتبنقال


الله عليهالمضافة اليه:عن النبى صلىومن غير الكتاب والزيادة
وسلم آنه تال:ثلاث على فريضة وهى لكم تطوع:نيام الليل والوتر
‏٠«(و السواك




وف موضع آنه قال« :اثنتان على فريضة وهما لكم تطوع:قيام
الليل والس واك » ‏٠

قال آبو المؤثر:صدق رسول الله صلى الله عليه ؤسلم الا آنه لا ينبغى
للمسلمين آن يتركوا السواك ص ومن دان بتركه فلا ولاية له عند المسلمين 5
‏٠التطوعيسع ترك4وقدالسنةلأنه من



 :من ترك السواك بديانةبن محبوب:تال محمدوقتال آيو المؤثر
‏٠.الله علبه وسلم حقنالله صلىرسولعنما صحرجع.لم أتوله




تال أبو الحسن:غاما قيام الليل فهو تطوع لغير النبى صلى الله
عليه وسلم،واما الوتر فقد صار واجبا ث وليس بتطوع ث والسواك فقد
صار سنة لقول النبى صلى الله عليه وسلم« :لولا آن أشق على آمتى
لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة » وهو من الكلمات التى ابتلى ابراهيم
ربه بهن على ما قيل ى و الله آعلم ‏٠
‏ ٢٣٦س



وف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلى ف الليل ع
فاذا مر بآية فيها ذكر الجنة سآل ؤ واذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ ،
واذا مر بآية فيها تنزيه لله عز وجل سبح ‏٠

:جيو مسالة


ومن كتاب أبى جابر:وف بعض الحديث أن آفغضل صلاة التطوع
بالليل نصف الليل الى آخره ى وبالنهار بين صلاة الأولى والعصر ع ويقال :
 ان صلاة الأوابين ق الضحى اذا رمضت الفصال،وأفضل ذلك عندنا
السلعة التى يكون العيد فيها أحسن نشاطا ورغبة واقبالا ما كانت من
‏٠السسباعات




فتترك6العصروقتالعصرقيلالركعتانوآما:قال:غيرهومن


ذلك عندنا أفضل من فعل ذلك س ولم نر آحدا من العلماء يفعل ذلك ولا
‏٠ذلكفعلمنيخطئوا




:3:مسألة


قال أبو صفرة:سآلت محبوبا عن الصلاة آنها آفضل ؟


تال:ان كان طول القراءة أخف عليك فهو أفضل س وان كان كثرة
قوالتضرعالدعاءكثر ةكانوانآفذضل ئفهوحفوالسجودالركوع

‏٠آخف فهو أنخلالقعود
؟ذلك:يجوزنا ثم تلتصلى نافلة وهو:ومنغيرهومن



بالنشاط و ! لمحة حالى الصلاة‏ ١مرءيننوم‏ ٤ويمر آن:يجوزتلغتد

ليسكمطيةونفقسهسائقوهو‏٤وتلعهمن نقسهذلكالعيدويصطاد


لعبد آن يسوق مطية عند مطايا غيره فعرجها على ضعافها ث ولا يسابق
الحكمةقبل قوقدحأمورهجميعقلنقسهناظرهو%وانماجبادها

وتموتتحياالقلوب):أنه تالعلبه وسلم‏ ١لله‏ ١لنبى صلىعنو أحسب

فاذا ماتت فطالبوها بأداء الفرائض واذا حبيت فاغتنموا منها الوسائل » ‏٠
:مسألةجل


قلت:غما أفضل،صلاة النافلة فى المنزل أو فى الجبان اذا مكنا


الأحوال غير الضحى اذا ارتفع النهارقال:آما ف الليل وسائر
قيمافى البيت أفضل ے ،لأنه ثبتالصلاةفبعجبتى آن لا لعله آن نكون

يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم تولا وفعلا ث فأما القول فيحث على
ذلك،وآما الفعل ففعل منه ث وكان غيما قيل أكثر أحوال صلاته من النفل
ف منزلبه .

وقتعندىوذلكالى الجيانخرجريماكانقد:أنهقيلوتد

الضحى فيما قيل،وآنا يعجبنى أن يكون المنزل قف صلاة النفل أولى من
جميع المواضع من غير آوقات الصلاة المفروضة ؟

ئالجماعةحمء_لاةلحضور‏ ١لمغروضةالمسلةأوتتاتقوآما


وللرباط لها فيما بين الصلاتين الظهر بالعصر والمغرب والعشباء
_٢٣٨



 الاخرة ‏ ٤وادبار الليل لصلاة الفجر على ما يرجى ويخاف من
 الأوقات عندى آفضلذلك انوقتت ث فهذهفوت الجماعة قف حضور
الماذة فيها من اننفل ف المسجد لحضور صلاة الجماعة من الفرائض :
ولئلا تفوته الجماعة وهو مستقبل النفل ف منزله آو فى غير ذلك من
المواضع الا صادة الشروق ث فان الحضار لها بعد صلاة الفجر الى
 شروق المس،ثم الصلاة لها فى المسجد عندى أفضل من الخروج
والصلاة لها فى المنزل ‏٠

 :ان الصلاة خير موضوع خذ منه كلما ثسثت .وتد قيل
 وأقول آنا من حيث ما شئت فانه كنز لا ينفد ذخره،وقد قيل انه أفضل
النفل على ما يقع خيه نشاط النفس ث وحيث ما كان ذلك فاغتنمه فى
مسجد أو فى منزل أو ف جبان ث آو ف سائر المواضع ؤ أو جماعة ث وفى
خلوة فانك لا ندرى متى نطلب ذلك من نفسك فلا توجد ڵ ولا نؤخره
اذا لاح وحضر خوف آن لا تعود تدركه ولا تجده ؤ وكذلك جميع الخيرات
 اذا عرضت فاسنكثر ولا تبعها لعله لا تدعها لغد ولا لساعة بعد ساعتك
خوفا لا تدركها وأن يحال بينك وبينها ‏٠

قلت له:فما أفضل النوافل اذا عملها على تسقة نفسه .
وجمل على نخسه و!ذا عملها على نشاط ؟
 الطاعة ماتقال:معى تد قيل هذا وهذا،فقيل انه أفضل
 :و 2له_انفسكنشطتأفضلها ما|نعلها6وقيل :نفسكجيرت

تريلآنهومعىء فتعمىالطاعةعلىنفسكلا تحملقيلمابعض

فحل اجبر نفسك على الطاعة اذا كنت تتااقف منها فى جبزك لها
_٢٣٨٩



احياء سنن الخير س وخوفا أن تتمادى يك فتغلبك على ترك جميع الخير ،
ققى جبرك لها على هذه الصفة فضلا افضل عندى من مساعدتك
لها على ترك هذه الحالات،وجبرك لها عند معارضات العاهات التى
تنتقض بها عن حالات االمكنة ص اا عودت منها فى حال العافية والخلوة
والنتساط ث لا يؤمن عند ذلك أن يحملها مشقة تنكسر عن حالات ما يرجو
منها ف تحميلها وتعقيبها فتعوج عليك فى الرياضة عن سبيل ما كنت
:خفالليل قال،فتعمى كما قيل فى صلاةالمساعدةمنهاتعهد
الله بالنهار ونم بالليل ‏٠

وسمع بعض الزهاد رجلا يقول:أهلكهم النوم ث فقال:بل أهلكتهم
‏٠‏ ٠رجعالنتظلةه




وقال مورق العجلى:لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب الى
‏٠ما تقولالز هادقيل لبعضوآصبح نا عماقائماأبيتأنمن




ى:ومن غيره:وسألته عن الجهر بالتكبير والقراءة ف صلاة النافلة
من العلماء كره ذلك ؟ا سمين۔ .هل تعلم آن أحد ا من‏ ١لليل



ے ال١‏ آن:المسلمين من العلماء كره ذلكمنأحدا‏'! ٦آعلم آن:تال

يكون ذلك من طريق دخول الفتنة من الشهرة ث فيكون السر بوالسريرة فى
ذالك أفضل ‏٠



وآمنالمصلىمننسلم المذهبللجهر غلا ڵ فاذاالكراهيةقاذا

بذلكغبظ فف
ييه من المتكلمين فليمض قدما على ما هوالفتنةمن دخول
الشيطان ومن كرهه من آعوانه فانه لا يكره الطاعة واشمهاره_ا الا
الشيطان وآعوانه من الجن والاتس ‏٠
_٢٤٠




 وقد قيل:ان أعمال العلانية تضاعف على أعمال السريرة سبعين
 يه رياء ولا شسيثإاالعمل لا يريدالمعامل لذلكاذا كانء وذلكضعفا

من أسباب الدنيا ث وانما يريد به تذكرة لغاغلين ومعونة للعاملين ء
‏٠وف نسختين للعاملين واثدات سنن الطاعة واحيائها ق مواضعها

عمر بن:إن المحيى للسنة كالمميت للبدعة4وتد سنوقد قيل
الخطاب رحمه الله قيام شهر رمضان،خلم يكن ف ذلك مع أحد الا
أنها فضيلة ث ولم يعب عليه ذلك ث ولم يكن شاهرا قبل كنسيرته فى أيامه
 ومن بعده س وقد ثبت عن المسلمين آن الصلاة فى الليل جائزة فى كل
وقت من الأزمنة فى رمضان وغيره ى ثبت ف الاجماع مما رى القيام فى
 شهر رمضان،ان المصلى فى بيته وف غيره ص وف المسجد وفق الجبان
يجهر بالصلاة وبالقراءة باجماع الناس على العمل بذلك ‏٠

وكذلك تد ثبت عن بعض المسلمين أنه كان يقوم شهر رجب ،
وليالى عشر ذى الحجة ث وكل جمعة ص فاذا ثبت هذا وثبت القيام فى
رمضان وف رجب » وف ليلة الجمعة ى وى العر ثبت ف غيره من الليالى ،
لأنه طاعة ولم يجز انكاره لمنكر وكان المنكر منكرا لمعروف معارضا للمحقين ‏٠

 بالجماعة ثبت للواحد من الاجازة ما!القياماجازةواذا ثبت
يجوز للجماعة س غليس لمتكلم على محق كلام ولا حجة فيما آتى به من
الحق لاعتراضه علبه ئ لنه يريد الباطل ‏٠


:هو مسألة

 آن يصلىوسئل جابر عن الذى يصلى وتتند غربت السمس قبل
المغرب ؟
فاذا غربت الشمس فصل قبلها وبعدها ما ثسئت ه
_ ٢٤١


خصل‎

التطوع أيضا‎فى صلاة

وجاء الحديث« :لا تقبل نافلة حتى يؤدى الفريضة » والتطوع
اللازم ف وكان متال:اتركوا النوافل اذا خفتم أنلا يتبل حتى يؤدى
تضروا بالفرائض لا يتقرب العيد الى الله بشىء أغضل مما افترض
‏٠الله عليه


وقيل:لا يقبل الله نافلة بتضببع فريضة ث وروى عن النبى صلى
الله عليه وسلم أنه كان اذا قام الى صلاة الليل قال:الله أكبر تكبيرا ثلاث
:الله أكبر ء الله أكبر » الله أكبر ئ تكبيرا ثازرثشال6وقف نسخةمرات

مرات%ويتول:لا اله الا الله ثلاث مرات5ثم يستعيذ يالله من الشيطان
الرجيم ويصلى ‏٠


‏٠ومن صلى تطوعا ركعة قائما وركعة قاعدا فلا بأس


:هام عن آبي ه:أن رسول الله صلى الله علييه وسلم قال
« اجعلوا من صلاتكم ف بيوتكم فان أفضل الصلاة صلاتكم فى بيوتكم
بعد صلاة الجماعة » ث وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال« :اجعلوا
لبيوتكم نصببا مصنلاتكم تبتغون بها البركة » ‏٠

عن عمر رحمه الله:الصلاة للرجل ى بيته نور .

)‏٩١جالآثار_ جواهر‏١ ٦١م(
_٢٤٢



:مسألة‎د


هديتهأحدكمالمؤمن الى ريه فليحسنهديةالنافلة« :الخيروقف

نسخة النافلة تهدموليطيبها » وقال صلى الله عليه وسلم« :النوافل
الذنوب السالفة بعد آداء الفرائض » ‏٠

:مىسآلةد


حفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى قبل الاقامة
‏٠. 1ركعنىمثل‏ . ٠يفتيرزركعتين




بهد مىسآلة :

وليس ف صلاة التطوع آذان ولا اقامة ‏٠

جد مسآلة :

ونيل:يجوز للرجل آن يصلى النافلة وهو محتبٍ ومتربع ث ويصلى
نائما ويسجد ويصلى ماتسيا ع ويحرم بوهو مستقبل القبلة ع ثم يصلى
حيث كان وجه وطريته ‏٠

وقل:اذا أراد الماشى آن يركع آو يسجد فيركع لعله ويرجع الى
القبلة ع و القول الول آحب الى ‏٠

القبلة ويتمويحرم6دامتهراكبالنافلة وهويصلىالراكبوكذلك


 صلاته كلها حيث كان وجهه وطرية ه ودابته س بويركعم ويسجد
بالايماء٠ ‎
_ ٢٤٣


٠مسآلة‎3


الليل ك وآما ققذلكفلهيجهر مالقراءةأنومن صلى نافله وآراد

النهار فاا يجهر بالقراءة فى فريضة ولا نافلة ‏٨

:مسألةبو



وليس لأحد آن يصلى التطوع الكثير لا يقطع بينه بالتسليم،قيل
قالوا:ان الذى يقطع يجب أن يقطع بين كل ركعتين بالتسليم آو أربع
ركعات ؤ وهو أكثر ما قالوا تمام المسألة من منثورة السيخ أبى محمد
رحمه الله ث وان سلم ولم يستغل بالدعاء ث ويطاول ذلك لم يكن عليه
أن يأنى بالنوجيه عند كل تسليم س والتوجيه الواحد يغنيه للصلوات
الكثيرة ما لم يثستغل بشىء عن الصلاة ث آو يتطاول فى حال الدعاء ‏٠

ومن نسى وسلم ثم دعا وآتى بالدعاء ثم ذكر آنه لم يتم الصلاة 5
فانه يقوم ويآتى ما بقى ‏٠


فان نال ننائل:آليس ة۔د تكلم بشىء ليس هو من الصلاة ؟

قيه لاه،هذا قد يجوز آن يكون منه وهو ف الصبلاة ے فاذا
آتى به ناسيا جازت صلاته ث فان قال:كان منبه الدعاء ق بعض
الصلاة ف حال تراءة آو ركوع أو سجود ناسيا ث فان صلاة فاسدة .
ليس هو موضع له س وليس السنة من أنوذلك آنه آتى قف موضع
يدعو الرجل الا فى آخر الصلاة ء قاذا آتى به قى غير موضعه فسدت
صلاته ے لأنه كلام ث والكلام محرم على المصلى الا ما قام دليل باباحته
مثل الدعاء ق آخر الصلاة ‏٠
٢٤٤




ومن دخل ف صلاة تطوع،او صوم يوم يتنفل به ث ثم أفطر فى
يومه بعد أن دخل فيه آو قطع صلاته بعد آن صلى بعضا ؟

آصحايبناتقال:اختلفالفعل ئذلكله%أنه بكرهآبى مالكفعن

فى الزامه الاعادة لذلك قال بععذضهم عليه الاعادة س وقتال بعضهم:لا اعادة

‏٠عله




:مسألةج

وصلاة النهار ان ثسئت فصل ركعتين ث وان ثسئت فصل أربعا ،
ونحن نسلم فى كل ركعتين .

:بو مسألة

قلت له:فهل تجوز النافلة بعد طلوع الفجر تنبل الركعتين ث وتبل
صلاة العصر بعد الأذان ث وقبل صلاة المغرب بعد الذان ؟

وتتهاحضروقد6‏ ١لعصرصلاةقيل‏ ١لصلاةأمامعى:شال


نحسب أن ف بعض القول كراهية ذلك من غير حجر ث وف بعض التول
يأمر بذلك ويوجبه من السنن فى النفل ت وقف بعض القول أنه لا يأمر
‏٠الب هذلك آحبوتركبذلك ولا مكر هه 6



العلماء آو شع_لهالقول أن ذلك يفعله العباد ص وتركهوق بعض
العباد وتركه العلماء ص وأما بعد الفجر قبل صلاة الفجر فحسب آنه يستحب
اليهم منآحبالوقتذلكفاللهذكرؤ وانالا ركعتينلا يصلىأن
.الصلاة
_٢٤٥



وأحسب أن فى بعض ان خاته التهجد فى الليل استحب له الصلاة &
ولم يكره له ذلك ؤ وان كان قد أدرك شيئا من الصلاة آخر الايل أمره
بذكر الله،ويترك الصلاة الا ركعتى الغجر،وأما قبل صلاة المغرب
بعد غروب الثسمس فحسب أن بعضا أجاز ذلك ے وبعضا كرهه،ولا أعلم
آن أحدا آمر بذلك ‏٠


وأما ما كان من بدل الفرائض س فقتجرز ف سائر الثوقات الا فى
 الأوقات التى لا تجوز فيها الصلاة ومعى آن ذلك وتت طلوع الشمس
غروبها ؤ وإذاص ووقت غروبها حتى يستوىحتى يستوى طلوعها
صارت ف كبد السماء ف أيام الحر اذا لم يكن لها فىء ‏٠

:جيد :مسألة

النافلة بجزئه لجميع ما صلى‏ ١مصلىيقوممهاوتوجنه واحد آول

من النوافل س ما لم يقبل الى المشرق آو ينكلم ث وكذلك الاستعاذة ‏٠

‏٠ق كل شفعأدستعدذ:ناالله أنه قالأبى عبد الله رضهوعن




وقتال:لا يجوز آن يصلى تطوعا بفاتحة الكتاب وحدها الا فاتحة
‏٠الكتاب وسورة




رحمهالشيخ هاشىماغيلان آنه ر؟ىبنهامبنآخبرنى محمد

الله يصلى تطوعا،وهو محتبيا بازار ورداء ى فاذا آراد الركوع والسجود
حل الحياء ‏٠
_٢٤٦



وبالتسبيح وحدهوحد هاءبفاتحة الكتابذلك:وقتك يجورغيرهرمن

بغير قراءة ه

قال الناسخ:أجاز موسى بن أبى جابر صلاة النافلة بقراءة الحمد
‏٠اللهرحمهغيلانعنه هانسم بنروىوحد هما فيها




علبه صلاته آببدل آم لا ؟وعن رجل صلنى نافلة ففسدت


فقال:لا آرى عليه بدلها الا آن يكون دخل فى ركعتين فتطعهما
هو ؤ فانا تحب أن بيدلهما فلابأس عليه ‏٠




ومن صلى التطوع وبجنبه من يصلى الفريضة ؟

فلا يجهر بالقراءة ليغلط على الذى بجانبه .

ومن كتاب المصنف:قيل عن بعض بالكفاية بقراءة فاتحة الكتاب
ى النافلة ء وأكثر القول لابد من سورة قى الليل والنهار ‏٠




ومنه:ويستحب لن صلى الظهر والمغرب وأراد النافلة آن يتحرف
عن موضعه ‏٠
_٢٤٧




٠ركعنن‎لكل.7:اللهرحمهمحبوببنمحمد:قالومنه




وتنال زياد بن الوضاح:انه يحفظ أنه يجتزىء بالالستہ٬ذة‏
٠١لذولى‎




تال آبو المؤثر:ولو ذكر الله ودعا بعد التحيات اجتزآ بالاستعاذة
‏٠الأولى فلا باس

:ومن جوابات أبى سعبد:وآما ما أفضل للرجال بعتومده
صلاة العتمة الصلاة آو الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم ص فكل
فضل عظيم والصلاة على محمد فريضة “ والصلاداة بعد العتمة والوتر
فضيلة ى فان آخذ بحظه من جميع ذلك فهو أحسن ولا يدع الفضل ‏.٠




الضياء:عن عائشة ن النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه
أمر يكرهه قال« :الحمد لله على كل حال » واذا جاءه آمر يسره خر
لله ساجدا وقال« :اللهم لك الحمد شكرا ولك المن فضلا » ‏ ٠رجع الى
كتاب ببيان الشرع ‏٠



‏٠تقر اءللنافلة بالتسبيح مغير‏ ١لصلاةتجوزهل:سعيكلأبىقالت
_ ٢٤٨

قال:معى آنه قد قيل ذلك٠ ‎

قلت له:فيجوز بالدعاء بلا تسبيح ولا قراءة ؟


تقال:لا يعجبنى ذلك ‏٠

قلت له:فان صلى كذلك آحد هل يرى عليه بدلا ؟

:معى أنه لا يد ل علبه ‏٠تا ل
- ٢٤٩



باب٠




الكسوف والآيات وثى أ لاىستستناء ومعانى ذلكق صلاة


سئل عن الصلاة عند كسوف الشمس والتمر ؟

تقال:ليصل ما يدا له أر يتعد فيدعو ‏٠

الوضاحلأبى زيادقائلفقالالتمروبلغنا آنه آصب:تال غيره
 ان شاء:معافيه اللهالقمر ‏ ٠تالآصبب:آيا زيادرحمه اللهابن عتبة

:وهو ناثم لم يقم هالله س ال


:مسألةب




 وقال آبو قحطان:ومما سنه آهل العلم الصلاة جماعة عند
كسوف القمر ث ويستحب تطويل القنوت وهو القيام والرغبة الى الله
 الشمس فيصلون فرادى س ويكثرون الدعاءتعالى ء وآما كسوف
والرغبة ‏٠


؟سنةآهىالكسوفصلاةعن:وسآلآبى الحسنومن جامع




الله علبه وسلمقيل له:نعم ى تد عمل بذلك رسول الله صلى
على ما يلقا ف واتبع ذلك السلمون ‏٠


ابراهيم ولده %موتالشمس بيومانكسفقت:الروانة قالوق
_٢٥٠_



ركعثم6طويلاقيامافصلىوسلمعليهاللهصلىاللهرسولفتام


فآطلال،وروى أنه صلى ركعتين ثم قتال« :ان الثسمس لا تنكسف
٠(قصلو ‏١ذاكرأيتهم شيتا منولا لحداته فاذاأحداوت



وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال« :اذا انكسفت الشمس
والقمر فصلوا كأحدث صلاة _ نسخة كأحدث صلاة صليتموها » فهذا
 ان كان ما روى _ نسخة ان كل ما روى فى هذا الباب أنه آمر
منه عليه الصلاة والسلام ‏٠


وقد روى أنه كان يجهر بالقراءة فيها ى لأنها تطوع لجماعة ق وقت
حاضر ث جعل وقتها حالا كصلاة العيدين والصلاة قف كسوف الشمس
 نسخة القمر ث فهذه الصلاةوالتمر تطوع فى وقت أحوال التطوع
 كسائر التطوع،فان كان آخر الليل أخر الوتر _ نسخة آخرى الوتر
 عنها آلا ترى أن قول النبى صلى الله عليه وسلم« :اذا دخل أحدكم
 المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين » فلو صلى الفريضة اذا دخل
 المسجد أجزا عن الركعتين ث ولا يصلى ف الأوقات التى نمى النبى صلى
الله علده وسلم عنهيا٠‏




ومن غير الكتاب:قال أبو المؤثر:ف صلاة القمر ق الليل من صلاها
تطوعا جماعة فلا بأس بذلك آن يأامهم أحدهم ڵ ويجهر بالقراءة بهم ،
وان صلوا فرادى فحسن.


يد اله ويقعدالشمس و التمر:فليصل ماالربيع ق كسوفوعن

‏٠قتدعومه
_ ٢٥١


وبلغنا عن جابر بن زيد قعد ودعا حتى انجلى كسوف الشمس. ‎
وقال غيره:لم يبلغنى أن أحدا من أهل العلم صلى الجماعة‎
 كسوفقالفقهاءعنجاءوالذىالشمس هكسوفعندالقراءةباظهار

‏٠قيهاالقراءةولا بظهر|وحدهكل امرىءوالصلاةالدعاءالنمس




 عند خسوفالعلم الم۔_لاةسنه آهل:ومماآيو قحطانوةال

القيام والرغبة الى الله ءالقنوت ن وهوتطويلؤ ويستحبالتمر
الشمس فيصلون فرادى وبكثرون الدعاء والرغبة ‏٠وآما كسوف

هة مىسآلة :


 وعن ابان بن آبى عباس عن الحسن البصرى:آن رسول الله صلى
عليه وسلم قال« :اذا رآيتم من هذه الأفازع شيئا فافزعوا الى
٠(الصلاة‎




قال أبو محمد:يقال خسف القمر وكسفت الشمس،ولا بقال
‏٠ا لقمر,كسف




عليه وسلم صلى بأصحا به جما عهاللهالنبى صلىان:وتبك

 الكسوف فرادى :عند كسوف الشمس،واختلفوا فى تراءة صلاة


 0وقر؟الأوليات باليقرةالركعاتقىقرآعباسابنآنقروى

ق الأواخر بآل عمران ‏٠
_ ٢٥٢

وروى عن على:آية العنكبوت أو الروم أو يس٠ ‎


وعل ابان أنه قر ( سآل سائل ) وفبه اختلاف كثير. ‎

واختلف فى الخطبة للكسوف:فتال بها توم٠ ‎

جه مسآلة: ‎

 قتال أبو الحسن:روى أن الشمس انكسفت يوم موت ابراهيم
 الشمس لموتولد النبى صلى الله عليه وسلم فتال الناس:أصبيت
 ابراهيم س فبلغه ذلك صلى الله عليه وسلم فقام فصلى ركعتين
 خطبالصلاةقضىفأطال فيها القيام والقراءة ص فلماجماعة
 الناس فحمد الله وأثنى عليه،ثم قال« :يا آيها الناس ان الشمس والتمر
 آيتان من آيات الله لا يكسفان لأحد من خلقه ولكن يذكر بذلك عباده
» 5غاذا رآيتم ذلك فصلوا وادعو الله الى آن ينجلى كسف احداهما
واختلف الناس فى ذلك :

‏٠يصلى جماعة:ان كليهماقمتهم من تقال



وتال قوم:القمر فرادى والشمس جماعة ‏٠

وقف آثار المسلمين من آهل عمان:القمر جماعة والشمس فرادى 5
والصلاة فى كسوف القمر تطوع ق وقت أحوال القمر فهذه الصلاة
كسائر التطوع ‏٠
‏_ _ ٢٥٣

قصل




لا يصلى فيه :وقتق‏ ١لكسوفصلاةو ‏ ١خنتلقو ‏ ١ق



ختتالت طائفه:يذكرون الله ويدعون ‏٠

ونال نوم:يصلون ما لم يطلع حاجب من الشمس وبعد العصر
ما لم تضق للغروب ‏٠

ك ووقتالشمسغروب} لا وقتوتتكلف:بصلىقوموقتال


طلوعها ث ووقت الزوال ‏٠

فصل

واختلفوا ف الصلاة عند الزلزلة وسائر الأيات :
قالت طائفة:يصلى عندها كما يصلى عند الكسوف استدلالا
بأن النبى صلى الله عليه وسلم كما قال« :ان الشمس والقمر آيتان
من آبات الله » وكذلك الزلزلة والهاد وما آبه ذلك من آيات الله ء
وروى ن ابن عباس أنه صلى ف الزلزلة بالبصرة ‏٠

وتال ابن مسعود:اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الى
الصلاة ‏٠

قص ل

الاستسقاءفى


وآوحينا) :ذكرهجلالله:قال آيو مكر:وتالالمشرافومن كتاب
_ ٢٥٤

النبى صلىا لىجا ءأن رجا(( وثيتقومهاستستتنا هاذأ لى موسى

النه عليه وسلم قال:يا رسول انه قحط المصر فادعو الله آن يسفينا ة
قال:فد.عا فمطرنا ‏٠


وثبت آن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس الى
:ولدبكرآبو& وتتا لرد ‏٥ ١وحولالقبيلة4فا ستتتبليستسقنىأ مصلى

‏٠الاستسقاء آذان ولا اقامةلصاةاة


‏.٠الاستسقاءفيه الامام لصلاةالوقت الذى يخرجقواختلفوا

وكان مالك بن آنس والثسافعى وأبو ثور يقولون:يخرج كالخروج الى
صلاة العيد ‏٠

الىأنه كان يخرجبن حزموقد روينا عن أبى بكر بن عمرو
الالستسقاء وذلك ق زوال الشمس .


تال آبو بكر:القول آصح لأن ف حديث ابن عباس:وصلى كما
‏٠العيدقبصلى




 وقال الثسافعى:آحب آن يخرج الصبيان وينطقون بالاستستاء ء
وكذلك النساء ومن لا هبة له،ولا أحب خروج ذات الهبة ولا آمر
البهائم .باخراج


 وكره يعقوب ومحمد خروج النساء ورخص ق خروج العجائز ء
وتد روينا عن النبى صلى الله علبيه سلم آنه استسقى فخطب قبل
الصاذة س وروينا عن آنس آنه خطب ثم صلى .

وقد روينا عن عمر بن الخطاب لنه خطب قبل الصلاة وبه
_٢0٥0_



صلاةقيا لقر !ءعنيه وسلم جهرانله صلى االلهرسولأنوثيتتتول

‏٠الاستسقاء ث واختلغوا ى عدد التكبير فق صلادة الاستسقاء


فكان تقوم يقولون:يكبر فيهما تكبير العيد ‏٠
وقالت طائفة:يكبر غيهما كما يكبر فى العيد ث واختلفوا فى تحويل
:الرداء



فتال مالك:اذا فرغ من الصلاة ف الاستسقاء خطب الناس قائما
يدعو ق خطبته،مستقبل قبلة الناس ڵ فاذا استقبل القبلة حول رداءه
 جعل ما على يمينه على شماله وما على شماله على يمينه ث ودعا
قائما واستقبل الناس جميعا التبلة كما يسنتبلوا الامام قتعودا 5
وحولوا أرديتهم جميعا كما حول الامام ث فاذا فرغ مما يريد من
الدعاء تحول بوجهه الى الناس ثم انصرف ‏٠

واختلغوا قى خطبة الاستقتساء :

ة_ال مالك والشافعى:يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة ‏٠


ونال عبد الرحمن:يخطب خطبة خفيفة يعظهم ويحثهم على الخير ‏٠

واختلفوا قى الاستسقاء بغير صلاة6وكان قيس يستسقى بغير
صلاة س وكان الثورى يكره ذلك س وكان مالك يقول:لا بأس آن يسنسقى
الالمام ق العام مرة أو مرتين آو ثلائه اذا احتاجوا الى ذلك ‏٠


بيتا بعآن يستسقو ‏ ١يومهم د لك أحببت أن:‏ ١لشسافعىوقتال

‏٠‏ ١لأول‏ ١ليومقضسعةكل منهايصنع قآنا مثلاثةالاستستناء
_٢٥٦



 وكذلك يجتمعون6الا مرةالى الجانلا يخرجرناسحاقوقال


 الجمعةويدعو الامام بومقدعواامن الصاذةفرغوامساجدهم اذاق

‏٠على ‏ ١لمنير6ويؤمن ‏ ١لنا س




 تال أبو بكر:ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
‏٠كل تولبها عن‏ ٠و السنة مستغناالنا سوخطبالاسننستناء



 قال أبو سعيد:لم نعرف من تول أصحابنا ولا جاء فى آثارهم
 سؤ ولا منالمعروفة عنهم فى آمر الاسنسقاء مؤكد نيئا من الصلاة
 الدعاء ومعى أن هذه الأقاويل كنها حسنة لا بأس بثنىء منها ما
لم يرد بشىء فيها خلافا على غيره،آو لسنة ث ومن ترك هذا كله
 وسآل الله تبارك وتعالى بما فتح الله له من الدعاء كان ذلك مجزيا
ان شاء الله ‏٠

 ولا ينبغى آن يستصتر ولا يستحتر ثسيئا من آمر الله تبارك
وتعالى ولا من مسئوله فمن فتح الله له شيئا من الدعاء ق شىء من
المسألة بأمر شىء من الدنيا آو من شىء من الآخرة ث فليصدق الله ق
نيته ق سره وعلانية س كان وحده آو ق جماعة س فانه لا يخيب سائله
‏٠قيصد




 ولا يكرن صادتا موافقا ف شىء من الأمور الا من كان بجميع
جميعالتوفيق ال٭ يالله قولجميع طاعته مو افتتا ئ ومامعاصبه مفارتتا

٠١أمو ر‎
.٢٥٧



:مسألة‎جو



 عن ‏ ١لاستستقا ء سنه:ومن جامع أبى الحسن:وسالغير امكتا بومن

فقد قيل:انه سنة ث وف ذلك المطلب الى الله ى وأما واجب فلا ‏٠

تال الله( :استغفروا ربكم انه كانغفارا ‏ ٠يرسل السماء عليكم
نهارا (لكم جنات ويجعل لكم.ويمددكم بآموال ويتين ويجعلمدارا
ونال مؤكدا فى ذلك( :ولو أن أهل القرى آمنوا وانتوا لفتحنا علييم
بركات من السماء والأرض ) وعن تتابع المطر ڵ ودوام النعم وشرط
التربة والتقوى ص وتتال( :ادعونى أستجب لكم ) ووعد الاجابة بشرط
الدعاء والتقوى


وروى ف هذا المعنى أن رسول الله صلى الله عليه بوسلم جاءه
رجل وهو يخطب على المنبر ث وساله الاستسقاء فقال النبى صلى الله
عليه وسلم« :اللهم استنا من غير صلاة » وعلى هذا المثال
تيل:مضى عمر بن الخطاب لا قيل له يا أمير المؤمنين استسق لنا ء
فقال:لتد سألت الله ‏٠


وقد روى عن النبى صلى االله عليه وسلم خرج بالناس الئ المصلى
فاستسقى بهم فدعا قائما ثم يوجه الى القبلة ث وحول رداءه فستوا &
ثم صلىرداءهوحولالنااس‏٣1ظهرهوحولبالناسخرجأنهوروى


‏٠ك فذكر آنه ‏ ١ستسقى فقيل:انهنم سقواركعتين




وروى ابن عباس أنالنبى صلى الله علييه خرج ف الاستسقاء
صلىانهئ وتيلو ‏ ١لأضحىالغطرقصنعقصنع كماڵ%متخشمعا

‏٠ركعتين آطال فيهما القراءة

( م ‏ _ ١٧جواهر الآثار ج ‏) ٩
‏_٢٥٨ب

:مسآلةم


۔اذا أراد أحد فعل ذلك،فانه بيرز بمن معه الى الجبان وقت

الضحى س ويقلب ثوبه آو لا يقلبه ث ويصلى بالناس ركعتين آو أربع
ركعات،ويصل القراءة جهرا جماعة بمن حشر معه،ثم يحمد الله
بما فتح له ي ويصلى على محمد صلى الله عليه وسلم ث وييستغفر للمؤمنين
والمؤمنات،ثم يسال الله من فضله ويحمده على نعمه ؤ ويسأله أن
يستيه من الغيث غيثا ميثا عاما يخصب البلاد ث ويصلح به العباد .
ويدعو ويجتهد ف الدعاء بما فتح الله اله من حوائج الدنا والآخرة ة
‏٠الكجب
وذبليس
قال:و

وف الحديث:أن عمر بن الخطاب رحمه الله خرج الى الاستستاء
فصعد المنبر،فلم يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له:انك لم
تستق ك فنال:أسنقيت بمحاديج السماء ث والمحاديج:واحده محدح .

وهو نجم من النجوم كانت العرب تقول:انها تمطر به كعولهم قى
الأنواء ع والذى يراد من هذا الحديث آنه جعل الاستغفار استسقاء
 يتآول قول الله تعالى( :واستغفروا ربكم انه كان غفارا ‏ ٠يرسل
السماء عليكم مدرارا ) وقول عمر هذا الأعلى تحقيق انما هى كلمة جارية
على ألسنة العرب ث فجعل الاستغفار هو المحاديج الأنواء .

اللحسشسقاءقالله علبه وسلم رد أء٥‏النبى صلىانها قلبوتبل :


ينتلب القحط الى الخصب ڵ حزل الأيسر على اليمن والأيمنلكى
الأيسر ‏٠حول
_ ٢٥٩


وعن عائشة قالت:شكا للناس الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم قحوط المطر ى فأمر بمنبر فوضع له فى المصلى ع ووعد الناس يخرجون
قيه ع تالت عائشة:فخرج النبى صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب
الشمس ء غقعد على المنبر فكبر وحمد الله ث ثم قال« :انكم شكوتم
جدب دياركم واسنتخار المطر عن ايان زمانه عنكم وقد أمركم الله جل
وعز آن تدعمروه ووعدكم آن يستجيب لكم » ثم قال« :الحمد لله رب
العالمين ‏ ٠الرحمن الرحيم ‏ ٠ملك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد :
اللهم أنت آنت الله الذى لا اله الا أنت الغنى ونحن الفقراء أنزل علينا

الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوتا وبلاغا إلى حين ‏٠

غلم يزل ف الرفع حتى بدا بياض ابطيه بث ثم حول.ثم رفع يديه
الى الناس ظهره وقلب أو حول رداءه وهو يرفع يديه ك ثم أقبل على الناس
ونزل فصلى ركعتين،فأنشآ الله سبحانه فرعدت وبرقت،ثم أمطرت
باذن الله عز وجل ع فلم يأت مسجده حتى سالت السيول%فلما رأى
سرعتهم الى الكن ضحك حتى بدت نواجدذه فقال« :أشهد آن الله على

كل شىء قدير ى وآنى عبد الله ورسوله » صلى الله عليه وسلم ‏٠

ومن الكتاب والزيادة المضافة اليه:بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا ما انتخبه آبو الحسن على بن عمر رحمه الله من كتاب الضياء ض
 قيل:انه علنبى المنذر سلمة بن مسلم !لعوتبى الصحارى،لا يؤخذ بما
فيه حتى يعرض على المسلمين الأمر آبصر عدله ‏٠
.٢٦٠




قصبل

الاستسقاءق


حدثنا عباد:آن بنى اسرائيل قحطوا شديدا ص فآتوا عيسى علييه
السلام فقالوا له:يا نبى الاله لو خرجت عندنا فاستسقيت لنا ث فخرج
وخرج الناس معه ڵ ولم يبق آحد الا خرج معهم حتى اسودت الجبال ء
 فقال عليه السلام:من كان قد أذنب منكم ذنبا فليرجع،فرجع
ناس من الناس،ثم قال للناس ذلك ع فرجع ناس فما زال يقول:من
منكم ذنبا فليرجع ؛ فرجع الناس كلهم حتى لم بيق الا رجلآصاب
واحد آعور س فقال له عيسى عليه السلام:مالك بيا فتى آلم تصب ذنبا ؟
فقال الفتى:آما والله شيئا علمه فلا الا أننى كنت بما :آصلى فمرت
جى امرأة فنظرت اليها بعينى هذه ث فما جاوزت المرآة حتى أدخلت
أصبعى فى عينى فانتزعتها فاتبعتها المرأة ‏ ٤فقال عيسى عليه السلام :
أنت صاحبى قم فادع حتى آؤهن على دعائك س فدعا الرجل وآمن عيسى
على دعائه ث فتجللت السماء سحابا ثم صبت غزالتها فسقاهم الله مطرا
تاما وغيثا جوادا ‏٠


الماء من الرواية حيث يستفر غالغزالى:جمع الغزلا ص وهو مصب
السماءث يقال أرسلتلتسببانهاما فيها ؤ وذلك سمبت غزالى السحاب
‏٠متهمرممطرجاءتغز التتها اذا




أنس بن مالك تال:جاء عرابى الى النبى صلى الله عليه وسلم
غطص۔بىو لابئطدع .برلناوماآأتيئاكلة_.دا!!4رسولها:فقال


:شعر ‏١و أند
. ٢٦١


لتانثتدمىآتينزاك والعذرى
الطفلالصبى عنأمشغلتوقد



عندناالنااسمما يآكلشىءولا

القص _لالحنظل العامى والعبقرسوى


لاس ئكائهالفتىبكفي هوألقى
من الجوع هونا ما يمر وما يد۔ل
ف.رارنااليكلنا الاوليس
وآين فرار الناس الا الى الرسل

قوله عليه السلام:بعير يئط ث آطيط الابل يكون أنينها من ثةل
الحمل عليها4آو صوت هرما عليها وآنينها الكظة ‏٠

تتيظ المحامل ث والأطيط من شدةوالأطيط:والأط صوت
الجوع .

س وقوله:العسامىوتوله:يغط الغطغطة ضرب من الصوت
‏٠الخصبأصولمنما .7آولالععقر:وتولهكاليابس




الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبرفقام رسول
فحمد الله وآثنى عليه ث ثم رفع يده الى السماء فقال:اللهم استنا غيثا
مغيثا ى مربا مربعا ك غدا طبقا ى عجلا غير رائب،نافعا غير ضار،تملا
 ،وكذلكبه الذرع0وتنيت الزرع0وتحبى به الأرض بع_د موتها
تخرجون٠ ‎
‏ ٢٦٢س



فوالله ما رد يده الى ندرد حتى التقت :السماء بآرو!ذها وجاءت بمطر
كآغواه القرب ث وغزالى المراد حتى جاء أهل النطالة يصيحوا الغرق ء
 قال:فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى السماء ثم قال :
اللهم حواليذا لا علينا قال:فانجاب السحاب وآحدق يالدينة كالاكليل ء
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ‏٠
لقص


عليهاستسقى الناس بمكة ف قحط آصابهم اذ أقبل غلام آسود
خبثستان متتنزر باحداهما ومرتد بالأخرى فوقف فى عمار الناس فى المسجد
الحرام ث فسمع وهو يقول:الهى وس۔_بدى ومولاى \ ،آخلفت الذنوب
ووجوهنا يا حليما ذا آنا يامن لا بعرف عباده منه الا الحسن والجميل :
اللهم اسقهم الساعة الساعة ‏٠


قالناسخاضحتىمكانوآتبل الممر من كلالسماءفيكى ختعمت

 بيانالى كتابرجع‏٠المسجدمنوخرجالمغربك ثم صلىالاء

‏٠الشرع
_ _ ٦٢٦٣



باب
ذكر الموت

من كتاب الاثار والأخبار :
بسم الله الرحمن الرحيم

 اعلم أن المنهمك فى الدنيا ث المكب على غرورها،المحب لشسهواتيا
معتل قلبه لا محالة عن ذكر الموت س فلا يذكره ث وان ذكره كرهه ونفر
منه ڵ أولئك الذين قال الله تعالى فيهم( :قل ان الموت الذى تفرون
الى عالم الغيب والشهادة فينبتكم يمافانه ملاقيكم ثم تردونمنه
كنتم تعملون ) ‏٠

وروى عن حذيفة أنه لما حضرته الوفاة قال:حبيب جاء على
الى من الغنى ئالفقر أحث6اللهم ان كنت تعلم أنص لا أفلح من ندمماتة

على‏ ٦الى من العيش0فسهلالى من الصحة ؤ واموتو الستم تحب
‏٠الموت حتى ألتاك


وقال صلى الله عليه وسلم« :كفى بالموت واعظا » واعلم آن الموت
لازم لجميع الأحياء من جميع من له روح تتنفس،ولابد من ملاتاته ح
 والحازم اللبيب يستعد له قبل موافاته ى قال الله عز وجل( :كل نفس
ذاتة الموت ) وتال تعالى( :تل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم )
الآية ث وقتال سبحانه( :أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم ى بروج
٠(٥مشحد‎




تان رسول الله صلى الله عليه وسلم« :ما من بيت ف الدنيا من
خمسوليلةيومكلبابه قعلىيققفا لوت‏ ١لا وملكمدرو ل١‏شعر
‏ ٢٦٤م


الانسان قدأهله ويتصفح وجوههم غاذا وجدمرات \ فيعرف عدد
نفد أكله ڵ وانتخى أجله ألقى غليه غم الموت فغشيته كرباته وغمراته
والصارخةأخدهاوالصاكه6شعر هاالناشرةخمن آهل بيتههوحراراته


بويلها،فيقول ليم ملك الموت:ويلكم مم الفزع وفيما الجزع ى والله
ما أذهبت لواحد منكم رزقا،ولا قربت له آجلا ولا آتيت_ه حتى
أمرت س ولا قبضت روحه حتى استآمرت س وان لى فيكم لعودة ثم عودة
حتى ل أبقى منكم آحدا » ‏٠

قال النبى صلى الله عليه وسلم« :فوالذى نفس محمد بيده لو يرون
مكانه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ص ولبكوا على آنفسهم حتى اذ!
حمل الميت على نعشه رفرغت روحه فوق النعس وهو ينادى يا آهلى
 وبيا آولادى لا نلعبن بكم الدنيا كما لعبت بى جمعت المال من حله
 وغير حله ثم ذهبت عنه وتركته لخيرى،فالهنا له والتبعة على فاحذروا
مثل ما حل بى » ‏٠


فانكماللذاتهازمذكرآكئروا»:علعه وسلماللهصلىوتال


ما ذكرتموه ف ضيق الا وسعه عليكم ورضيتم به فأجرتم وان ذكرتموه
ق غنى بخضه اليكم فجدتم به غآثبتم آن المنايا قاطعات الآمال والليالى
مدنيات الآجال » ‏٠


وقتال صلى الله عليه وسلم« :الكيس من د!ن نفسه وعمل لما بعد
 الموت وآبلغ ما وعظ به المرء نفسه وداوى به تلبه ذكر الموت » س وق۔د
قالت عائشة :تخلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب ذكر الموت
الموتمع الشهداء ؟ قتال« :نعم من يذكرالله هل يحشر أحدبا رسول
‏ ٢٦٥م




ف اليوم والليلة عشرين مرة وكيف لا أعظم ذكر الموت وهو قاطع الآمال :
الشهوات » ‏٠وخاتم الأعمال ى وهازم اللذات ث ومبغض


وتال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :ما من عيت يموت اله وله
»خوار يسمعه كل تنىء الا الانسان فانه لا سمعه ولو سمعه لصعق
قال الله عز وجل( :ولو ترى اذ الظالمون فى غمرات الموت ) ‏ ٠وهذا
اخبار لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحال الظالمين عند الموت ث آى
ولو ترى بيا محمد كيف يغمرهم بغمراته ت ويغشاهم بسكراته ث وملائكة
 رب العالمين باسطو أيديهم الييم بالعذاب الهين ( اليوم تجزون عذاب
دوح الكافر ويعدونه النار ءالمون ) وذلك أن الملائكة يقبضون
ويشددون عليه ( لقد جثتمونا فرادى كما خلقناكم آول مرة وتركنم
ما خولناكم وراء ظهوركم ) أى وجدتموه غيها تركتموه ولم يصحبكم
منهيا شىء ‏٠

وتال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :تركت فيكم واعظين :
ناطتا وصامقا ث فالناطق القرآن ص والمصامت الموت » وتنال صلى الله

عليه وسلم« :لو تعلم البهائم ما علمتم من الموت ما اكلتم منها سمينا «
وقربك من الله ومنزلتك عنده على قدر حبك الموت س وذكرك له،فاذا

سكن ذكر الموت قليبك واستولى أنتج لك ذلك رفض الشهوات البهيمية »
وقال صلى الله علبه وسلم« :يقول الله تبارك وتعالى:اذا أحب عبد
لقائى أحببت لقاءه واذا كره لقائى كرهت لتاءه » ‏ ٠وانظر كيف ذم الله
 أقواما كرهوا الموت فتا ذلك ( بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
٠١لآخر( 5 ‎
_٢٦٦



 قال سبحانه ذاما للييود( :ولتجدنهم آحرص الناس على حياة ومن
 الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر آلف سنة ) وأحسبك لا تفهم من الموت
ال١‏ امنداد الجسم ّ و اننتطلاع الحراك ة :وهمود الأعضاء وانقطاع النخس 5
 المنساهدةوالغسل والكفن:وبكاء الأهل وحزنيم وغير ذلك من الأمور
بالحس ع قهيهات هيهات ما أبعدك من التحصيل وآحوجك من التفضيل ‏٠
 ‏ ١لمحقتقرونو استعخلم٨‏٥ذكرالشارععظمالذ ى‏ ١لوتأنوأعلم


العارفون شأنه،وآمره على ثلاثة معان :

 المعنى الأول:وهو آيسرها وآخفها ث ما يكابده الميت عند خروج

 الروح ف الصدر وخروجه ء واليه الاشارة بقوله تعالى( :ولو ترى
اذ الظالمون ف غمرات الموت ) وبقوله تعالى( :فلولا اذا بلغت الحلتوم .
وآنتم حينئذ تنظرون ) ‏٠
 الله عليه وسلم ية-ول حين حضرتهوقد كان رسول الله صلى
الوفاة« :يا جبريل اسفع الى ربك لعله يمون على الموت » ويمد يده
 ويتول« :ان للموت لسكرات » وقيل:الموت أنسد من وقوع مائتى ضربه
بالسيف الكليل ى وقيل:كمن أدخل فى جوف انسان جوف الهراس ،
 ثم آدبر فيه حتى علقت كل شوكة بعرق من عروقه ث ثم جذبه جذبا
‏٠و ماق




 ونال عبد الله هن عمرو بن العاص حين حضرته الوفاة:يا آيت كنت
كثيرا ما أسمعك تقول انى لأعجب من رجل ينزل به الموت ومعه عثله ع
كيف لا يصفه ع فتال يا بنى ان الموت أعظم من أن يصف ث وسآصف
لك منه شيئا ث والله لكان جبال رضوى على كتغى ث وكان روحى تخرج
علىانطبتت:ولكآن السماءالتراسابرة%ولكان ق ج۔وقمن سم
المرض وآنا بينها ؤ شم تال:ا ليم انك آمرتنى فتركت ڵ ونهيتنى غركبت ۔
ولا تسعنى الا مغغرنك ‏٠
٢٦٧



ثم قال لولده:اذا أنا مت فلا تبكين على باكية ى ولا يغسالى فى
أكفانى ؛ ود على الازار ع فانى مخاصم س ولا تستزيدنى بطوب ولا
خثسب ولا حجارة ى فاذا واريتنى فاجلس على قبرى قليلا آستآنس بك ع
وآكثر من زيارة قبرى والاستغفار لى ‏٠

والمعنى الثانى:وهو أعظم من الأول،وهو ما آنت عليه جار من
سايقته ع وصار اليه من خاتمتك ؛ والخاتمة تابعة للسابقة ى والله أعلم ء
السابق:نافذ فيك،وأنت ميسر لما خلقت له ى ومع الموت ينكثسف لك
‏٠ذلك ويظهر


 عليه وسلم< :رب مسرور مغبون2ورب معبوروتتال صلى الله
 لا يشعر،الويل لمن له الويل ث يأكل ويشرب وهو فى الكتاب من وتود
 عبد الله بن عمر قال:خرج علينا رسول الله صلىالنار » وق حديث
الله عليه وسلم ومعه كنابان ‏ ٬وهو قابض على كفيه فقال« :أتدرون
الكتابان ؟ » قلنا:لأ يا رسول الله:فقال« :الذى فىما هذان
العالمين بأسماءكناب من ربالله الرحمن الرحيم:هذايمينه:بسم
آهل الجنة،وأسماء آيائهم وعثسائرهم وعددهم5تيل أن بيسنتروا
نطفغا قى الأزحام ؤ ااذ هم ق الطينية متخلدرن ص فليس بزائد فيهم
ولا ناتص منهم ع آجمال من الله تعالى عليهم الى بوم القيامة » شم قال :
 الذاركتاب من رب العالمين ص بأسماء أهل« الذى فق يساره هذا
تبل آن يستتروا نطفا فى الأرحام ّآبائهم وعثسائرهم وعددهموأسماء
 اذ هم ف الطينة متخلدون ث فليس بزائد فيهم ولا ناقص،منهم اجمال
من الله تعالى عليهم الى يوم القيامة » ‏٠
‏ ٢٦٨س



فتال عبد الله بن عمر:ففيم العمل اذن يا رسول الله ؟ فقال :
صاحبموقاربو ‏ ١فان6وسددوالهخلق_1اخكل ميسرتفترو!ولااعملرا»



الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وان عمل آى عمل » ‏٠

أوحىالرحمقالنطفةوقعتاذ ‏١):وسلمعلبهاللهصلىوتال


الله تعالى الى ملك !لأرحام أن اكتبه سعيدا أو ثسقيا بعمله5واكتب ؟جله
<دفنه وتريتهقيهقدرالذى,ااترابانه بأخذ من:ويتالوعملهوأثره


‏٠»قفبىخلطه متلك النطفة



وف حديث على بن أبى طالب قال:كنا مغ رسول الله صلى الله
عليه وسلم ببتيع العرقتد ث فقعد وقعدنا فتكشس رسول الله صلى الله عليه
وسلم رأسه ث وجعل بنكت فى الأرض فقال« :ما منكم من آحد وما من
نفس منغوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار ث وكتب سعيدة آو
شقية » فقال رجل:يا رسول الله أغلا نتكل على كتابنا اذن وندع العمل
اذن قمن كان من آحد السعادة فقسبصير اليها ص ومن كان من آهل المثستناوة
فسيصير اليها ‏٠

فقال صلى الله عليه وسلم« :آما أهل السعادة فيسيرون لعمل أهل
السعادة،وآما آهل الشقاوة فيسيرون لعمل آهل السقاوة » ثم تلا رسول
بالحسنىالله صلى الله عليه وسلم( :غاما من أعطى واتقى وصدق
خسنيسره لليسرى ‏ ٠وآما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
للسرى ) فقال صلى الله عليه وسلم« :ا خلق الله آدم عليه السلام
آخرج ذريته من صلبه كالذر ث فأخذ مواثيتهم وأمرهم بالسجود فأبت
_ ٢٦٨٩

طائفة وآجايت طائفة {ث غمن آجاب يومئذ فهم المؤمنون وهم السعداء ،

‏٠ومن آبى خهم الكافرون »


 فرؤلاء الأحاديث كلها فى ذكر السابقة ث وله۔ذا روى عن بعض
الصالحين آنه قال:الناس بيكون على النهاية:وآنا أبكى على البداية ء
فمعنى النهاية:الخاتمة ص ومعنى البداية:السابقة ث والسابتنة قاضية
على الخاتمة ث فما يؤمنك آن تكون ممن سبق له فى علم الله الشقاء فيختم
لك يعمل أهل النار ص وتنسلب الايمان عند الموت س ولا بنلهر لك ذلك الا
عند الموت،قال الله تعالى( :ان الذين قالوا ربنا :الله ثم استقاموا تتنزل
عليهم الملائكة ) وقال:البشرى ف ثلاث مواضع:البشرى بالخير والشر
عند الموت وف التمر ث وعند النشر:فان قال قائل:فما فائدة العمل
حبث سيقثت السابقة والخاتمة بالضرورة تبعت ؟


خاعلم أن ها هنا ثلاث مقامات يجب عليك تحصيلها لمعانيما ث وفوائدها
هنا لك تتضح لك فائدة العمل مم السابقة آولها:الربوبية ومعانيها
والثانية:العبودية وخوائدها ع والثالثة:العلة وموجبها،فالرب معناه
المالك الآمر المناهى ع والعبد معناه المأمور المذيى ث وفائدة العبودية التصرف
ف المربوب بالأمر والنهى = والاثابة العاقبة ث وفائدة العبودية الالمتثال
والطاعة والمعصبة والترك ‏٠

والعلة الموجبة لسعادتك وشسقاوتك العلم القديم الذى لا يتأنى فى
المعلوم خلافه ث وموجب العلة هو العمل،فالعلم باطن لك والعمل ظاهر
لك ى وتعيد الله تعالى بالظاهر الميسر لك س وخوفك يالياطن المغيب عنك ء

فانظر ث هل ينظر المأمور المتهور أن يقول علم الآمر انى لا آمتثل أمره
‏ ٢٧٠س


فلا فائدة لأخرى أو لا أنتهى فلا فائدة لنهى أولا ف هذا تعطيل الربوبية
ومعانيها ع والعبودية وفوائدها والأمر والنهى ع وغوائد الربوبية وبماذا علم الله
السعيد سعيدا ى والشقى سقيا ي بلا طاعة ولا معصبة ء ومحال ذلك ح وقد سبق
العلم بالطاعة ى كما سبق بالمطيم ث وسبق العلم بالمعصية كما سبق بالعاصى ‏٨

وان طلبت ليذا الثسأن نظيرا من العلم فاطلبه ف باب الرزق المقسوم مع
لأمر بالكسب:والخجل المضروب،والعمد مع الأمر بالتطيب،واعلم
أن جميع حلاعتك وأعمالك موتوفة على باب خاتمة عملك،وانتتطاع آجلك ه
قال الله عز وجل( :وجاءت سكرة الموت بالحق ) أى بخاتمة العمل ‏٠

وتال صلى الله عليه وسلم« :صاحب الجنة يختم له بعمل أهلك
الجنة ث وصاحب النار يختم له بعمل أهل النار ث ولا يختم عملك الا عند
خروج روحك،فان ختم لك بالعمل الصالح فما يضرك ما أسلفت من
المعاصى،غان ختم لك سوء العمل والكرة الخاسرة ث وسلبت الايمان عند
+الموت فلا هنفعك عمل صالح قدمته فتذكر وتدير


واعلم أنه أشبه شىء يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« يتفكرون ق الموت عشرين مرة ف اليوم والليلة » ومن هذا اثسفاق
عباد الله المخلصين س وآخوف ما خافوا منه سلب الايمان عند الموت ث حتى

المبين ث وروى عن أبىيلقى العبد ربه خاسرا خائنا ذلك هو الخسران
هريرة آنه بكى عند الموت فقيل له:ما بيكيك ؟ غقال:ما آنا باك على
دنياكم هذه ولكن انما آبكى لبعد سفرى ء وقلة زادى ث وأنا أمسيت فى
صعود ميبطة على جنة آو نار ث ولا آدرى على آيتهما يؤخذ بى .

::وما ببكبك ؟ تناللهفقالأ لوتبعضهم آنه بكى عندعنوروى
‏ ٦×٧١س


‏ ٠وبدا لهمسمعت الله يقول( :وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
ما يعدوأدرىفلستعملىلى قيهميدووتتوهذ!(ما عملو اسبئات

لى منه .


وروى عن جابر بن زيد رضى الله عنه أنه لما حضرته الوفاة دخل
عليه ثابت البنانى فقال له:آى شىء تشتمى يا آبا الشعثاء ؟ فقال له :
وآخرهثامتفجاءالحجاجمنمستخفاذ ذاكوالحسنالحسنملاتاة

اليه،فقال ثابت:أركب بغلى وآردفك:كيف بالوصولالحسنفتال

أن لا يعرض لنا قفعلا،وآغمرك بطليسانى ص وآرجومن وراء سرجى
حتى دخلا عليه ؤ غقتال له الحسن:يا آبا الشعثاء قل لا اله الا الله ى
فسكت جابر رضى الله عنه فقال له الحسن:يا آبا الشعثاء قل لا اله
فسكت فقالها الحسن مرارا ث فقال له جابر:با آيا سعبد آناالا الله
ما قلتها ان تقبلت ئ ولكن أعوذ بالله من غدوطالالدتيا } وقدمن آهلها ق

آو رو اح الى النار ث يا أبا سعيد،آخبرنى عن آية خروج نفيس المؤمن ؟
ختال:الحسن بردا يجده على قلبه ث ونقسه طامعة ‏٠


تال جابر:اللهم انى أجد بردا على تلبى،ونفسى طامعة فى ثوابك
لكرمك ے اللهم فحقق رجاءها ث وآمن محذورها وما أفاض بعدها بكلام ‏٠


 المعتى الثالث:من معانى الموت ث وهو ما آنت اليه صائر بعد خروج
روحك من جسدك،وصعود الملائكة بروحك الى السماء ثم رجوعه بعد
ذلك الى جسدك،وهول المطلع،وضغطه القبر ث وسؤال الملكين ث وعذاب
 التبر ع قال الله عز وجل( :حتى اذا جاء أحدهم الموت توفته رسلنا وهم
لا يفرطون ) ويتال:ان لملك الموت عليه السلام آعوانا من الملائكة ء
‏ ٢٧٢ہ



يقبضون الأرواح باذنه ث وقيل هو القابض وحده،ولكن الملائكة يأخذون
ه وملائكةالرحمةمن آهلكاناذاالقبض ملائكه الرحمةيده يعدمن

‏٠العذاب اذا كان من آهل العذاب


وقيل:جعلت الأرض لملك الموت عليه السلام كالطاسة » .متناول منها

حيث شاء ث وقيل:ان الأرض تزوى للك الموت عليه السلام أى تضم
اليه ث وقال الحسن:اذا احتضر المؤمن نزل الشرود جنازته خمسمائة

ملك يقبضون روحه ويعرجون به ‏٠

علبه حاالملائكهة وسلموااحتضر المؤمن شهدته:اذاابن عباسوتال

‏ ١مم جنازته6وصلو ‏ ١عليه6ومووكفنهبالجنة ئ وشوهدو ا غسلهوىشروه

مم الناس

:فية _۔ول6المؤمنردحيقيضالموتملكجاءاذا:بعضهمونال


لسلام عليك يا ولى الله ع الله يقرئك السلام ع وييشرك بالجنة ‏٠

وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه آنه قال لعبد الله بوم طعن :
ادع لى طبييا غدعاه ث فقال:لا آراه آن يمسى،فقال عمر:االله آكبر
وآيقن بالموت،فجعل من حوله يثنون عليه ث فقال:المغرور والله من
غررتموه س والله لو كان لى ما طلعت عليه الشمس س وما غربت لاةنديت
عبد الله ولدهبه من هول المطلع ف ووحشىة القبر ث وكان رآسه ق حجر
فقال له:ضع خدى ف الأرض ء فجعل يحك خده بالأرض وبقول:الويل
لعمر وأم عمر ان لم ينر الله له ‏٠
_٢٧٣٣



وقال بعض العارخين:ان ملك الموت عليه الصلاة والسلام اذا
ظهر لعبد آعلمه أنه قد بقى من عمرك ساعة ؤ وأنك لا تستآخر عنها طرفة
عين ص فيبدو للعبد من الأسف والحسرات ما لو كانت الدنيا بحذاغيهوها
لخرج منا على أن يضم الى تلك الساعة ساعة آخرى ليستعتب فيها &
ويتدارك تغريطه ث فلا يجد اليه سبيلا ‏٠

ل بعرفها بالحقيقة الا منالموتسكر اتالألم قسدةواعلم آن

ذاتها.ث ومن لم يذقها فانما يعرفها اما بالقياس الى الآلام التى أدركها ء
‏. ٠هم فيهماالنزع على شدةقالنااسبآحوالؤاما بالاستدلال



 فاما القياس الذى يثسمد له هو أن كل عضو لا روح غيه،فلا يحس
 بالألم،غاذا كان فيه الروح فالمدرك للألم هى الروح،قمهما أصاب
العضو خرج أو حريق يسرى الأثر الى الروح،فبقدر ما يسرى الى الروح
 يتالم،والمؤلم يتفرق على اللحم والدم وسائر الجزاء6ولا يصيب
الروح الا بعض الثر ث فان كاان ف الآلام ما يباشر نخنفسن الروح ولا يلاقى
 غيره فما أعظم ذلك الألم ى وما أشده،والنزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس
 الروح،ولا يلاقى غيره ث خاستغرق جميع أجزائه حتى لم يبق جزء من
 أجزاء الروح المنتشر ق أعماق البدن .الا وقد حل به الألم ث فلو أصابته
 شوكة فالألم الذى يجده انما يجرى قى جزء من الروح يلاقى ذلك الموضنع
 الذى أصابه الشوك ث وانما يعظم آثر الاحتراق الأن أجزاء النار تغوص
فف سائر جزا البدن0ث فلا يبقى جزع من العضو المحترق ظاهرا أوأو باطنا
( م ‏ _ ١٨جواهر الآثار ج ‏) ٩١
٢٧٤


 الا وتحسيبه النار ث فتحسه الأجزاء أو الروحانية الروحانية المنتشرة فى
‏٠اللحمآجزاءسائر




 الحديد فقط ث قانالوضع الذى يمسهوأما الجراحة فانما تصيب
 كان كذلك آلم الجرح دون الم النار،وألم النزع يمجم على نفس
 الروح ص ويستغرق جميع آجزائه ث فان المنزوع المجذوب من كل عرق
منس وجزء من الأجزاء س ومفصلمن العروق،وعصب من الأعصاب
 المفاصل ث وف أصل كل شعرة وبشرة من القرن الى القدم ث فلا تسأل
 عن كربه والمه حتى تالوا:ان الموت أشد من الضرب بالسيف،ونشر
 بالمناشير ى وقرض بالمتاريض ڵ لأن قطع البدن بالسيف انما يؤلمه لتعلقه
 بالروح ث فكيف اذا كان المتناول والمباشر نفس الروح،وانما يستغيث
 المشروب لبتاء قوته ف تلبه ولسانه،وانما انقطع صوت الميت وصياحه
 مع شدة المه ث لأن الكرب تد بالغ فيه ؛ وتصاعد على قلبه ث وغلب على
كل موضع فهد كل قوة ث وضعف كل جارحة ء فلم يترك له قوة للاستغائة ‏٠


 وآما العتل فقد غشىيه وشوشه وآما اللسان فقد آبكمه ڵ وآما
 الأطراف فند أضعفها ث ويود لو آنه قدر على الاستراحة بالأنين و الصياح
 والاستغاثة ث ولكنه لا يقدر على ذلك فان بقيت له قوة سمعت له
 عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره ؤ وقد تغير
 لونه ث واربد حتى كأنه آظور منه التراب الذى هر أصل فطرته ى وجذب
 منه كل عرق على حياله ء فالألم منتشر ق داخله وخارجه ترفم الحدقتان
 الى أعالى جفونه ع وتتقلص الشسفتان ع ويتقلص اللسان الى آصله ح وترتفع
الأنثيان الى أعالى موضعهما ث وتخضر أنامله ع فلا عن بدن يجذب منه
. ٢٧٥


كل عرق من عروته س فلو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما ئ فكيف
الروح المؤتلم المتألم ؤ الا من عرق واحد بل من جميعنفسوالمجذوب
العروق ثم يموت كل عضو من أعضائه تدريجا آولا قدماه ؤ ثم ساتناه }

ثم غخذاه ث ولكل عضو سكرة بعد سكرة،وكربة بعد كربة ث حتى يبلغ
بها الحلقوم2فعند ذلك ينتطع نظره عن الدنيا وآهلها ث ويغلق دونه
باب التوبة ك وتحيط به الحسرة والندامة .
_ ٢٧٦



باب

فى جواز تمنى الموت وى التفكب فى سكرات الموت ومرارة
.الخانمةذكر:خوفذلك و ققكاسه وما جاء




خوف ذهاب الدين من الفتن ق آخر الزمان ث وثسوقا الى الله عز
 وجل قنال الله تعالى مخبرا عن نبيه يوسف عليه السلام( :توفنى مسلما
 والحقنى بالصالحين ) وعن مريم حين قالت( :يا ليتنى مت تبل هذا
وكنت نسيا منسيا ) وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تال« :لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول:باليتنى مكانه
ما يكون من الفتن قف آخر الزمان » فيتمنى الرجل الموت خوف الافتتان
 ف دينه ث وكان من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم« :اللهم انى أسألك
الطيبات وفعل الخيرات،وترك المذكرات وحب المساكين واذا آردت فى
‏٠«»مفتونغيرالبكفاقدتع دضنالنااس فتنة




 وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول:اللهم انى قد ضعفت
قوتى ص وكبر سنى،وانشرت رغبتى ث فاقتبضنى اليك غير مضيع ولا مقصر ح
‏٠اللهرحمهالشهر حنى ماتذلكقما جاوزتيل




الحبيب الى الحبيب:الموت جسر يوصلالأسودوتال حيان بن
قوله تعالى( :وما عند االله خير للأبرار ) وقال الله( :ولا يحسبن الذين
كغروا أنما نملى لهم خير لأنفسهم انما تملى لهم ليزدادوا إثم ولهم
اليه من السعادةعذاب مهين ) غالموت طريق نجاة المؤمنين لما يصيرون
_٢٧٧


الخاتمة وحسنالله تعالى جميلالسرمدية ث نسآلالأبدية ڵ والحياة

العافية بمنه وكرمه ‏٠

:قتيل شعراوقد




وافكرولو١لنفس‏١وحاسب,




غرهباالىالدنيا‏١وغ برو




بعدهالموت وماوالموعد
الأكبرالموعدفذاكحشر
فنخنبر ‏٥ق‏ ١لانسانعجب

برنقجيفتنه.عبداوهو

نتلف__ةأولهمسنبالما



فيه تفجروجيغة آخبر


درمجماتأخذ .بيرولادرجو




الى ربسهالأمروأصبح
يت-دروما.يقضىماكهف




المحشراذا ضممهباتدا
‏ ٢٧٨س




«تخشعآنالقاسبةللقلوبآنآما6القيامة وروعتهويومكووحشته


‏٠لتدمعأنالجامدةوللعيون




فيا آيها الموعنل وكأنه لم يسمع،ما آنت عن قليل ق اللحد توضع ،
فيا مغترا بالأمل الطويل ث فذكر الموت لك آنفم ث فتاهب للرحيل على أثرهم
فما فى البقاء مطمع،وتيل فى المعنى شعرا :

ھ_بالكوابنهالكحىكملآلا



ف الهالكين غريقبوذؤ ننس

فقل لغريب الدار إتبك راح__ل


ولا تحسب الدنيا اذا ما سكنتها
لطريقعبردنياكقماقررا



اذا امتحن .الدنيا لبيب تكشبغت
صدقكبابقعدوله عن



نعيمه الا يزولبدارعليك
بمضيقآهلي.ايتبآذىولأ


للنفوسوماك‏ ١مصيرعرفتومدغفلةقللقلوبما:أ للهعماد


 تطلب الراحة والعمر تقصير،الى متى هذا التوائى وكل منكم الى
البلى يصير،تيقظوا من سنة الغفلة ث واغتموا أصلح الأعمال أيام
‏ ٢٧٩س


دل التحولئالحمامقبل مفاجأةالفواحش والاثام‏ ٠وجانيواالمهلة

الى القبور،والخلوة فيها على شثوة آو سرور ‏٠

الطاعة،هل آذ هيت ق كسب‏ ٬ودامت سكرتهميما من طالت غغلته

حشركيوم%شم قق تبركتجدهزاداآعددتص وهلتنفيس عمرك

‌تك و آزو رك7كسبق‘لدلك ونهاركآأتلغت شريفآمئونترك




لهوتلان خلوتفؤادكعاتب

آن أن نتجفو هواك وتعتنبذرقد

قل لى لمن ترجو الخلاص من الردى
وبمن تلوذ من الخط_سوب وتنتصر
أه-برهمنعاص ملشافعحل



وتنتظرالحبالترجووالى متى

نظ_بامهبدد_كقو عمبر كمادر


من تبك أن يأتى الدمام فينتثر
مضىلا تيأسن فالله يغغ ر ما
ان تيت تاب عليك آمرا تمد تدر

جببلالهلعزعن و ‏ ١خضعو ‏ ١خشتف


ازدجرثمو اسبتقموبادروتي




من قبل أن تأتى المنية بغتة
قبرقدان أبا لانويقال
_٢٨٠




 اخوانى:لقد خسر من طلب الفانى وهو عنه راحل ء آما يشاهد
 حادى الجديدين يطوى من العمر المراحل،أما الليل والنهار .مرصدان
 لحمل الأعمار بالرواحل،أما ترى من قيل تحت ظلها كيف زال بظلها
الزائل ع آما ترى من عمر آلف عام اذا سئل:لبثت آياما قلائل :‏٠


أما ترى من سيد الحصون وعقد العقائد أبادهم سيف الحمام
فكل عن ملكه زائل ث آين نوح وعاد وثمود وب والملوك الأوائل ث أين
من ملكها شرقنا وغربا رحل عنها وما حخلى منها بطائل ث نقتل االى بيت
مظلم استوى غيه ذو السلطان والخامل،اندرست معالمهم وغاب البصير
أما تتعظ بهم يا غافل ‏٠

آين الرشيد والنعمان ث وآين كسرى والايوان ث وآين ملوك بابل ث
 أبادهم الحصدثان ليوم يقدمون فيه على ما قدموه يوم تبيض وجوه
‏٠وجوهوتسود


 وروى عن عكرمة س عن ابن عباس:أن ابراهيم عليه السلام
كان رجلا غيورا س وكان له بيت يتعبد فيه ى فاذا خرج آغلقه “ فرجع
ذات يوم فاذا رجل ق جوف البيت ء فقال:من آدخلك دارى ؟ غقال :
أدخلنيها ربها ڵ قال:آنا ربها ء قال:آدخلنيها من هو آملك منى
ومنك،فقال:من آنت من الملائكة ؟ قال:آنا ملك الموت س قال :
وهب بلغنا آنه ما من ميت يموت حتى تبرآ له ملكاه الكاتبين له ؤ قان كان
مطيعا قالا له:جزاك الله عنا خيرا ص فقرب مجلس صدق خير قد آجلستنا ء
وعمل صالح قد حخغرتنا ث وكلام حسن قد آسمعتنا ‏٠
‏ ٢٨١س


وان كان مسيئا تالا له:لا جزاك الله عنا خيرا ث فرب مجلس سوء
 أحضرتتنا } وكلام قبيح قدآجلستنا ص وعمل غير صالح قدقد
أسمعتنا ث فلا جزاك الله عنا خيرا ث خذلك شخوص بصر الميت اليهما
ولا يرجع الى الدنيا أبدا ‏٠


وتد قال النبى صلى الله عليه وسلم« :لن يخرج أحدكم من
الدنيا حتى يعلم آين مصيره وأين مقعده من الجنة أو النار » ح
 ويروى عنه عليه الصلاة والسلام آنه قال« :تركت فيكم واعظين
 ناطقا وصامتا:فالناطق القرآن ى والصامت الموت » وعن بعض السلف
 من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة آثسياء:تعجيل التوبة ،وتناعة التسلب
والنشاط قى العبادة ‏٠

التوبة3وترك:تسسويفغفل عن ذكره عوقب بثلاثة أشباءومن

الصالحين آنه كانفى العبادة ع وعن بعضبالكفاف،والتكاسلالرضا
 ينادى كل ليلة على سور المدينة:الرحيل الرحيل ع.فلما مات فقد صوته
أمير ذلك البلد ث فسال عنه فتيل له:أنه قد مات فأنشا عند ذلك
:شعرابتتول



.وذكرهبالرحيل"يلهج..مار زاك




١ومشسبمر ‏١متيقظاخاهص_ابه



اآما لتله هلمآهبةذا
‏ ٢٨٢س



:آخبر

تدورعلينارحىللنبايا
مغروربهاجاهلكلذا

للخطايا(سكمناللهرحم

مغفورلذني سبهياككل


وقيل:ان رجلا كان جالسا عند سليمان بن داود عليه السلام ء
فدخل ملك الموت عند سليمان ع فجعل ينظر الى الرجل الجالس مع
سليمان ويديم النظر اليه،فلما خرج قال الرجل:بيا نبى االله من هذا
الرجل الداخل عليك ؟ مال:ملك الموت،فقال:بيا نبى الله لت د
رأيته يديم النظر الى ويشخص ف ء وانى لأظنه يريدنى ‏٠

قال:فما تريد ؟ قال:أريد يا نبى الله آن تأمر الريح فتاأخذتى
 فتلقينى ق أبعد جزائر الهند ث فاته قد آطائس عتشلى،وذهب لبى ،

ونفض كل عضو منى ‏٠

 فأمر الريح غحملته ءقال:فأوحى الله الى سليمان آن يفعل ذلك
 وألقته حيث أراد،فما استقر بالأرض حتى نزل عليه ملك االموت ء
فتبض روحه ثم رجع الى سليمان فقال:مالك كنت تديم النظر الى
جليسى ؟ قال:يا نبى .الله كنت أمرت بقبض روحه ف أبعد بلاد الهند ص
 ف ساعة قربية من الوقت،كان عندك ث فما هو .الا آن عرجت الى
‏٠السماء قتيل لى !نزل عليه بها فنزلت فوجدته هنالك س فتيضت روحه

وذكر عن الفضل أنه قال:خصلتان لا ينبغى لأحد أن يغتربهما ء
‏ ٢٨٣۔



وهما العافية والغناء فبينما ترى العبد معافى إذ تراه مبتلى ث وبينما
الجنازة علىاذ تراه غنيا اذ تراه فقيرا ث فقال حاتم:كل دار وضعت
بابها ص وحمل عليها صاحب الدار ‏ ٠و اتتسم ميراثه بين ورثته ؤ ثم لم
يعتبروا به لم ينفعهم علم ولا حكمة ‏٠


وتنال يحيى بن معاذ:ليكن نظرك الى الدنيا اعتبارا ث وسعيك لها
اخطرارا ث ؤرفضك لها اختيارا ث وطلبك لاآخرة ابتدارا .

وقال يحبى:خير الدنيا والآخرة فى ثلائة أشياء:عيش معه غنى
 ،ؤسعى معه تقى & ومن لزم التقوى اشتاق الىودين معة هدى
مفارقة الدنيا ء لأن الله تعالى يقول( :والدار الآخرة خير للذين يتقون
أفلا تعنتلون )ا ‏٠

اليقظة بعقل ذاهل }كيفة تصلح الفكرة لقلب غافل س وآنئ تقع
وكيف يحصل الفهم للب عاطل،لقد خاب الغافلون س وفاز المتيقظلون ء
( وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ) كم عمل رد على عامله ،
وكم أمل رجع بالخيبة على أمله ث وكم عامل بلغ ف أتعاب مفاصلة ء
غبت رياح الشتاء لتبديل حاصله ث من كتب عليه الشتاء كيف يسلم ص
.ومن عمى قلبه كيفة يغهم ث ومن أمرضه طببيه كيف لا يسقم

 ومن أعوج ف بداية وضعه كيف يتقوم،لكته من خلق للشتاء
 فللشسقاء يكون،وما تغنى الآيات والنذر عن توم لا يؤمنون ث جعلنا
الله ممن أفاق لنفسه،وفاق بالتحفظ أبناء جنسه ث واستدرك ف بومه
ما مغى من مسه ع بل ظهور العجائب،وقدوم النائب ‏ ٤فرحم ا له
امر٦‏ انتبه من رقدرة المنام ث وقيل شعرا :
‏ ٢٨٤س


تحرسهمالا :جبالعلى قللباتوا

الغلب الرجال خلم تنفعهم الت_,


مقامهممنعزبعدواستنزلوا
وأنزلوا حفرا يا بتس ما نزلوا
دفنوامابعدمنناداهم صارخ
و الحللو ‏ ١لتيجات‏ ١لأسرةأين



منعمةكانتِ التىالوجوهأبن

من دونها تضرب االأستار والكلل


تلك الوجوه عليما الدود يقتتل
نعمواوما‏ ١دهراأكلوامالطال


 آكلو1 .الأكل كد:طولكفأصبحو ‏ ١بعهد


٠مح‎




ما حال من سكن الثرى ما حاله:
حبناله 3اكهذصرمتوةدأمسى




] اسى ولا ر وج االحياة تصسبيه
الحبيب يتالهبلأيوما ولا وص

وجههمحاسندرستوقدرأضحى

أوص بمالهقبرهفوتفرتقت
.٢٨٥



غيرهالمحاسنمتنهواستبدلت
‏ ١لهأمو‏٥ندبهوتتسمت.من




الا متتنعا ياكيا ©الجنائز فلا ترى:كنا نشهدالبنان.ثابتواك

خهكذا كان خوفهم من الموت س والآن لا تنظر الى جماعة الا وأكثرهم
يضحكون اويليون،ولا يتكلمون الا ف ميراثه ء وما خلفه وورثه ،
ولا يتفكر أقرانه الا ى الحيلة التى بها يتناول بعض ما خلفه ى ولأ.يتفكر.
واحج,منهم الا ما شاء .الله ى جنازة نفسة ث وف حاله اذا حمل عليها ©
 ولا نسب لهذه الغفلة الا قسوة القلب بكثرة المعاصى،حتى نسينا
الله تعالى واليوم الآخر و الأهوال الذى بين أيدينا ء فصرنا نلهو أو
نفعل ما لا يجوز ث ونشنغل بمالا يعيننا فنسآل الله تعالى الينظة من هذه
الغفلة ع قان آحسن أحوال الحاضرين على الجنائز بكاءهم على الميت ع
ولو عتلوا لبكوا على أنفسهم لا على الميت ‏٠


:عر ‏١5قيلوقد



يعافنىلمالقيروراءأخاف

التهابا وآأضببقاالقبرمنأشدد

قائدالقيامةومجاعنىاذا


الفرزدقاا عنيف وسواق يسوق

من أولاد :آدم من مشى .لقد خاب

الى النار مغلول القلادة أزرقا
‏ ٢٨٦س



:آخر



قص بستىتوقف قليلا لى تفهم
رمتنى المنايا اذ شسببابى كأنه
وحلتىجديدطرئ وآثوابىم

غلم تخطنى لما رمتنى بسبميا
وجنتىفاصبحت وقفا بين نار

ولى خالق يمحو الذذ-۔وب بعغوه
ورحمتىأر ادانعہذابىالم ه




ث فقال :ودخل المزنى على رجل يعوده فقال له:كيف أصبحت
عملى ملاتيا ءأصبحت من الدنيا راحلا س وللاخوان مفارقا ث ولسوء
تصيرروحىث ولا آدرىالمنية ثساربا وعلى الله تعالى وارداوبكأس
الى الجنة فأهنيها آم الى النار غأعزيها ؤ شم أنشاء يقول :


مذاهبىوضاقتتلبىتيساولما


سلماعغوكنحورجائىجعلت




أعظماعفوككانربىبعفش وك

فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
‏ ٢٨٧س



عابدبابليسيشفولمولولاك
آدماآغوى ضيعينكفكيف وقد


اخوانى :أين الذين كانوا ف اللذات يتقلبون ث ويتجبرون على
الخلق ولأ يغلبون س مزجت لهم كئوس المنايا فيهم يتجرعون ث آمدوا
أيديهم الى الحرام،وأكثروا من الزلل والآثام ث وكم وعظوا بمنبور
ومظلوم مانلكلام ثلو أنهم يسمعون ما آغنى عنيم ما كانوا
يمتعون ء

ث دارت على،آين أصحابهم والعشائرآين آمو الهم والذخائر
القوم الدوائر ث غفيم أنتم تطمعون ؤ ما آغنى عنهم ما كانوا يمتعون 5
شغلوا عن الأهل والئولاد،وافتقروا الى اليسير من الزاد،وباتوا من
الندم على آخبث مهاد،وانما هذه على حصاد،ما كانوا يزرعون ،
ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون،وسد عليهم فى ثراهم الباب س وتقطعت
من الأسباب .

لو رآيتهم ف حلل الندامة ث اذا برزوا يوم القيامة ء وعليهم العقاب
يالذل لا بالكرامة ص الى النار فهم يوزعون ث ما آغنىؤ ساتونعلامة
عنهم ما كانوا يمتعون ‏٠


بقى القليل ء والأيام تنادى دنا الرحيل ءيا معشر العاصين:قد
بكم الى الهدى الدليل ث ان كنتم تسمعون س ما آغنى عنهموكم صاح
ما كانوا يمتعون ڵ وقال قى المعنى شعرا :

أعينى هل لا تبكيان على عمرى
ولا أدرىمن يدىتناثر عمرى
‏ ٢٨٨س


حجةخمسينجاوزتقداذا كنت

رىعذغماادللمعفأتزودولم



.:.آخر




هادر شنببابك قبل يوم رحيله
الاسراف.واعمل لنفسك :يا آخا:

أناك يتصةمونك تبد:فكأن
ق.ه .اعيشلذ ندعنكوآز ‏ ١ل



:آخر

ترد همولسبتتحمليه "وأر ‏ ١ك


تردلمحملتقديكفكأننى




:آخر

يا عجبا لمن يعلم أن الموت يطلبه ى وهو عن الاستعداد له متثاتل ء
ويينى الدور والقصور وهو عنها راحل ف ويجمع الدنيا ويكدح قى طلبها
بقلب غافل،آماله عبرة فيمن تقدمه الى يوم التناد ص ذكر عن بعض
ترين آنه رفض ما كان غيه من أمر الدنيا بغتة على غير تدريج ص فسئل
عن سيب ذلك فتنال :

 كانت لى جارية أحبها حبا شديدا ع وكنت مشغوفا بها،فقبلت
يوما شعرها فرآيت فيه شعرتين بيضاويتين .فأخبرتيا بذلك ففزعت ء
وتالت:أرنى اياهما فأريتها فتالت:جاء الحق وزهق الباطل ‏٠
٢٨٩



ثم قالت:اعلم سيدى آنه لو لم تفترض على طاعنك لما عء_۔دت
آتى اليك س قدع لى ليلى ونهارى،لأتزود فيه لآخرتى،فقال تلت :
لا حبا ولا كرامة ء فغضيت وقالت:تحول بينى وبين ربى،ثم قالت :

اللهم بدل حبه لى بغضا،قال:فبت وما شىء أحب الى من البعد
عنها ؤ ثم عرضتها على البيع ‏٠

ثم تالت:يا سيدى هل لك فيما هو خير لك من ثمنى،فانى والله
ما اخترت عليك شيئا من الدنيا،فقلت:وآنت حرة لوجه الله تعالى ء
فقالت:أمضى االله صفتتك س وبلغك أضعاف آملك ث وزهدك فى الدنيا ح
ورغبك فيما عنده،غاستجاب الله دعاءها وزهدنى ف الدنيا ببركة تلك
‏٠الجارية


عباد الله:قد حثكم على التيقظ للمسير من هو بكم لطيف خبير ء
ونهاكم عن الغفلة من هو بكم سميع بصير فنال لكم على جهة التقرير :
آو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر،وجاعءكم النذير ث فواعجبا ممن
س ثم هو مصر على الخطايابعرف آن عمره سيفنى والى المقابر يصير

الى الآثاملا يؤثر فيه نصح ناصح،ولا مشورة مشير،ويسعى
حذره ريه من ذلكس ويظلم الأنام وةدالحطامعلى جميمويحرص

غاية التحذير( :آو لم نعمركم ما يتذكر غيه من تذكر وجاءكم النذير ‏٠
فذوقوا فما للظالمين من نصير),‏٠
الثسباب وانجلا ث أما تغيرتالرأس وعلا،آما ذهبعم شيب

ءالقوى ء آما حكم بالغناء الملك القديروضعفتالأوصافتلك
‏ ٢٩٠س



كانك بالمرض وقد وافاك ص وداعى المنية قد داناك ز ثم تندم وتقول :
 ،الى الجتة ءعمرى وما أدرى بعد الموت !لى أين آصيرضيعت
 أم الى النار ع فبئس المصير ع والرب يقول( :آو لم نعمركم ما يتذكر
فيه من تذكر وجاءكم النذير ) ‏٠
 وتال الحسن:أدركت أقواما كان أحدهم أثسح على عمره مت_4
 العثار ى كأنكعلى درهم ودينار.يا ماثسيا فى ظلام الشباب احذر
 نصيح السيب قد بدآ خلفك ودار ث تلمح حال من أنت فى طريقه
‏٠آين صار


 اخوانى:مثلوا صرعة الموت قبل نزولها ث وتخايل ساعة الفراق
 قبل حلولها ؛ مبادرا لها بما يصلح قبل أن يلتاك بما منك يتبجح س كان
عبد العزيز بن أبى أواد يقول:من لم يتعظ بثلاث لم يتعظ بشىء :
‏٠والشيبواالملوتوالاسلامالقر آن




 وقال الفضل بن عياض:الشيب نذير الموت أيتظنا الله و!ياكم
‏٠ويمنبه وكرمهلذكره



فصل

فى التفكر قى سكرة الموت ومرارة كأنسه

وما جاء ف ذلك وقيل عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
 « المؤمن يموت بعرق الجبين » وعن سلمان الفارسى قال:سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول« :ارتبوا الميت عند موته بثلاث:ان
‏ ٢٩٨٩١س


6بهمن 'لله نزلترحمةه فمىواتننثشر منخرا٥‏وذرقت عيناهرشح جبينه


اللهعء-۔ذابفىشفتاهوأزبدتلونهوخمدالخنوقغطضطغطوان

‏٠عز وجل تد حل به:والله أعلم بحاله »


وتال عبد الله:ان المؤمن ان بقى عليه شىء من الخطايا غيجازى
بها عند موته فذلك يعرق جبينه ث وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال :
من شهد ميتا فيلمس جبينه،فان رآه يرشح فليرج له ث فان روح
المؤمن تخرج رش حا ث وان روح الكافر تخرج من شدقه كما يخرج
‏٠الحمارتنفس


وقال بعض العلماء:انما يعرق جبين المؤمن دون غيره س لأن ما سغل
مات ڵ وانما بقيت توى الحياة وحركتها فيما علا ث والحياءمنه تد
فى العينين س وذلك وقت الحباء عند معاينة آمر الله عز وجل س ومعاينة ملك
‏٠الموت علبه السلام


فبالها من ساعة ما أصعبها،وما أمر مذاتها وآشسد حسرانها ©
وحنيق لمن علم ذلك آن يطيل فيه فكرته ث ويعظم له استعداده ث وهو
فى كل نفس من آنفاسه يترصد أن يدخل عليه ملك الموت سكرات النزع ،
‏٠وهو غافل عن ذلك،وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور


وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه،لكعب الأحبار:أخبرنى عن
الموت ‏ ٠فقال:يا آمير المؤمنين هو كمثل شجرة كثيرة الشوك،آدخلت
ف جوف ابن آدم ع فليس منه عرق ولا مفصل الا فيه شوكة ث ورجل شديد
الذراعين يعالجها لينزعها ث فبكى عمر رضى الله عنه ‏٠
‏ ٢٨٩٢س


وتال آنس بن مالك:لم يلق ابن آدم ثسيئا قط مذ خلته الله عز وجل
‏٠،ثم ان الموت لذ هون مما بعدهالموتمنأشد



 وقتال وهب بن منبه:الموت أسد من ضرب بالسيوف س ونسير
بالمياشير ع وغلى فى القدور س ولو أن آلم عرق من عروق الميت قسم على
‏٠لوسعهم ألماالأرضآهل




واعلم أنه لما زادت شدة الموت على الضرب بالسيوف،لأن تطع
البدن بالسيف انما يؤلم لتعلقه بالروح ى غكيف اذا كان المتناول والمباشر
للالم نفس الروح ء وانما يصبح الحى المضروب ڵ ويستغيث لبقاء قوة
الروح ف قلبه ولسانه ك وأماالميت فلا يمكنه آن يصبح مع شدة المه ع لأن
 الكرب فد بالغ فيه ث وتصاعد على قلبه ث وغلب على كل موضع وعضو
 فيه س فهد كل قوة ث وأضعف كل جارحة فيه،فلم تبق غيه قوة يستغيث
بها .و لا يصيح ا٨‏


 آما عتله فند غثشى،وآما لسانه فقد خرس لذهاب القوة منه ع وآما
أطرافه فتد آضعفها ؤ ويود الشخص لو قدر على الاستراحة بالأنين
والصياح،والاستغائثة ث ولكنه لا يقدر على ذلك،فان بقيت له قوة ء
سمع له خوار وغرغرة عند نزع روحه وجذبها من حلقه وصدره س ويتغير
لونه عند جذب الروح من كل عرق .

الى آعلىح حتى ترتفع الحدقتانفالألم منتشر فق داخله وخارجه
منتهعضوكلموتك ثما لى أصلهو اللىسا ن‏ ١لشفتا ن6وتتتلصجفا نه

سكرةعضوڵ ولكلثم خخذاه\،ثم ساقاهڵ5آو لا قدماهقتبردتدريجا
‏ ٢٨٩٣س


بعد سكرة ي وكربة بعد كربة ث حتى تبلغ الروح الحلقوم ؤ غعند ذلك ينقطع
نظره عن الدنيا وآهلها ث ويغلق عنه باب التوبة ع وتحيط به الحسرة
والندامة ‏٠

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :ان الله يقبل توبة العبد
ما لم يغرغر بالموت »،كان الأنبياء والأولياء ييسآلون الله عز وجل أن
يمون عليهم سكرات الموت،كان عيسى ابن مريم يقول لأصحابه:يا معشر
الحواربين ادعوا الى الله أن يخفف عنى هذه السكرة،يعنى سكرة الموت 5
 وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقول« :اللهم آعنى على سكر!ت
الموت » فاذا كان الأنبياء قد خافوا سكرات الموت “ ،وسآلوا الله أن
يخفف عليهم ث فكيف حالنا ونحن المنتمكون فى المعاصى والذنوب ‏٠

رعوفانهعلينا0ويعونبلطف بنااللطيف الخبير4أناللهنسال

وروقوفنا يين6الموتعندومصرعناالدنيا 6قارحم غرمتنااللهمئرحيم


‏٠.ىدىك


وقد روى أن ملك الموت زار ابراهيم الخليل صلوات ا له عليه ,
فقال له ابراهيم:أرنى كيف اذا أردت قبض أرواح الكفار ؟ فقال :
لا تطبق يا ابراهيم ك قال:بلى ث قال:فاعرض عنلى،فاعرض عنه ،
ثم نظر اليه فاذا برجل آسود ينال رآسه السماء يخرج من فيه لهب النار .
 غغشى على ابراهيم ثم آفاق من غشوته فقال:لو لم يلق الكافر من
البلاء الا صورتك لكفاه ‏٠

ثم تقال:غأرنى كيف تقبض أرواح المؤمنين ث قال:اعرض فأعرض ۔
.وجهاالناسأحسنشابالتفت ماذ ا مرجلثم
ثيابو آطيبهم ريحا ك ق
_ _ ٢٩٤

هذه لكانالا صورتكعند موتهالمؤمنابر أ هيم:لو لم بربيض ب فتال
‏٠ىنكفىه



وتد برز ملك الموت لخلق كثير من المقصرين فسألوه التوقف والمهلة غفزادت6هيهات:فنال
وآعلمهمكالند اركمكانآييسهم منأذحسراتهم


‏٠التلفيترب




لقص

وكان بعض الصالحين يقول:آيها الناس،قد آن للنائم آن يستيقظ
من نومه ث وحان للغافل آن يتنبه من غفلته تقبل هجوم الموت بمرارة كاسه %
وتقبل سكون حركاته ث وخمود آنفاسه ورحيله الى قبره س ومقامه بين
أرماسه٠٨ ‎

اخوانى ابكوا على ساعة لابد منها ث وبضاعة سترحلون عنها ث أما
العالية ث وأغنىالقصورترون الموت قند أفنى الأمم .الماضة2وهدم
التمورقفصارواكديار هم6وخربأعشارهمفعطلكالخاليةالقرون


:المعنى شعرارميما ف ولتوا من هول الممات آمرا عظيما ء وقيل ق

و هدائه‏٥لهوقبينا ‏ ١لفتى


لذاتهقىيخت_المتبخترا

فهمهالكذ وبا لأملغر هقد

اتهشهومنيدنيه4ماكلق


يسكر .ا لنفوسجا ءه ملكإذ

تركته ملقى الجسم بين بغاته
_ _ ٢٦٩٥


تج __زمتأآسسيايهفتقطعت
حالمهمنالمعروفوتنكر


لا يستجيب لمن دعاه ولا ي-۔رى
وغاتهعندعلدهوبالجبشق




كتب عمر بن عبد العزيز الى بعض آصحابه يوصيهم ث وكان غيما
:لهمتال


أما بعد:فانى أوصيكم ونفسى بتقوى الله العظيم ث والمراقبة له ث
فاتخذوا التقوى والورع زادا ف دار عما قريب تنقلب بأهلها الى القبور &
ثم الى عرصات القيامة وأهوالها يسالكم الاه فيها عن الختيل
 والنقير،فالله الله عباد الله ث اذكروا الموت واستعدوا له ث و!سمعوا
قول الله عز وجل( :كل نفس ذائقة الموت ) وقال( :كل من عليها فان )
وقال مخبرا عن المجرمين( :فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
وآدبارهم ) يضربون بسياط من نار ‏٠

وتد بلغنى آن ملك الموت رآسه ق السماء ورجلاه فى الأرض ث وأن
الدنيا قى يده كالقصعة بين يدى أحدكم يأكل منها ث وهو يكون ف وسط
الدنا فينظر الى الدنيا كلها برها وبحرها ث وجبالها وهى بين يديه كالبيضة
بين يدى آحدكم ث وان ملك الموت له أعوان الله أعلم بهم ث ليس منهم ملك
الا لو أذن الله له أن يبتلع السموات والأرض فى لقمة واحدة لفعل .
وهو ينزع روح ابن آدم من تحت كل عضو وظفر ث وعرق وبشرة ؤ ولا تصل
الروح من مفصل الى مفصل الا كان عليه أشد من آلف ضرية بالسيف ‏٠
. ٢٩٦

.السكر اتمكحلتوقد6الساعةمتلكمغرورهالنفسكفمثل


6تحصىوماله قدآوصى:قد< فمن قائل يقولالأنين و الغمر اتمكونزل


ومن قائل يقول:قد ثقل لسانه فلا يعرف جيرانه ع ولأ يكلم اخوانه،وكآنى
‏٠الجوابردعلىولا تقدرالخطابمك تسمع



} وتنذندبوآصدقاؤكآهاك وعبالك وجيرانكعلمكيبكىثم


عليك ابنتك وتقول:يا ابتى من ليتمى بعدك،من لحاجتى س وآنت والله
:شعراوقتالالجو ابردعلىولا تقدرالكلامتتسمع



بغلالش.و ‏ ١لمعادالموتفان

النهى وبلاغاوادكارآ] لذى
قبل الناي باغاغتنم نعمتين
ا آخى والفراغساصحة الجسم

:آخلبر

تمرغع خده .االصغرىفأنتليت

على وجنتى حينا وحينا على ص۔درى
بةبحرة_وتبكىخد بهاوتخمس



تنادى آبى انى غلبت من الص ببرى


الوكرمنيعبدقزغبكأفر اخ



يا حاملا من الذنوب اثقالا ث يا مطمئنا الى الدنيا ستنقل منها لابد
٢٨٩٧


بالغاسل يفصلكأنكآرسالازهرهميدانقعنان لهوهانتتتالا دا مرسلا

لك الأكغان،فتنقل الى أضيق مكان ء وينزل عليك الملكان ويسالانك
 4أبنالى مو لاهالمعتذر4آينالمغترف مما جناهئ آينوكانقيه عما مضى

‏٠خطاياهمنالتائكف




نيران الاعتراف تآكل حطب الاقتراف س مياه الحشرات تغسل أنجاس
الخطيات س يا طالب النجاة دم على قرع الباب ث وزاحم أه_ل التقوى
والورع،فما هذه الغلة فينا والسكون،قال الله تعالى( :انك ميت
وانهم ميتون ) فحصل لنفسك من الدنيا زادا ث وبادر عمرك قبل أن ينتبه
 الموت انتهابا،وأعد للسؤال يوم العرض على الله جوابا ث وللجواب
صوابا ( ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا ) ( انا آنذرناكم
عذابا قريبا ‏ ٠يم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتنى كنت
ترابا ) ‏٠

فنصل

ويكره له سوء الخلق والمخاصمة والمنازعة فى آمور الدنيا ث ويبادر
الى أداء الحقوق الى آهلها من رد المظالم والودائع والعوارى والأمانات
والديون س واستحلال آهلهن من زوجته ووالديه وأولاده وغلمانه وجيرانه
 وأصدقائه ع وكل من كان بينك وبينه معاملة ث آو مصاحبة آو تعلق شىء
من آمور الدنيا ع وآن يكون محسن الظن بالله آنه يرحمه ان اجتهد وتاب ،
 وسيحضر ف ذهنه آنه عبد حقير ف مخلوقات الله عز وجل،وآن الله غنى
عن عذابه ث وعن طاعته،وآنه عبده ع ولا يطلب العفو والاحسان والصفح
والامتنان الا منه سبحانه وتعالى ‏٠
_ ٢٩٨


فاذا حضره النزع عند الموت ڵ فليكثر من قول لا اله ال١‏ الله ص والله
أكبر ولله الحمد ى ويكره عند الميت الصياح والتعديد ،ؤ فان ذلك بوذبه

‏٠ويشوشس عليه

فالواجب على العبد أن يبادر التوبة قبل معاينة ملك الموت ے وتبل
الغرغرة ى وقبل الندم فى الآخرة ى وان كان الشر والفساد فاثسيا ى بلده ء
ولم تقدر تغيره ث وسمعت بقرية صالحة وأهلها صالحون ع وآمكنك التحول
اليها ث والهجرة الييا ث فافعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏٠

خصل
وآهل الدينالصالحونموتهعندواستحب العلماء أن محضر المريض

والخير،ليلتنوه الشهادة ص ويذكروه بالله عز وجل ص ولا يقنطوه من رحمة
‏٠له عبونهويغمضواالله تعالى ك




قصل

الخاتمةتسوقى ذكر خوف


واعلم رحمك الله ان سوء الخاتمة حافة الأنبياء والأولياء والصالحين
وألحتنى) :توقنى مسلماعن يوسف علبه السلامالله عز وجل حكايةتال

(الأصنامتعيدويبنى آن) واجنبنىالخليل :ابر اهيموتالبالصالحين (

وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول« :يا متلب القلوب ثبت
تلبى على دينك » وان جميم الأمور بالخواتم .

قى بطن آمه:والشقى شقى ق بطن آمه.قالسعيدفالعيد سعبد
٢٨٩٩


 سعيد بقضاء الله ص والشقتى من ث۔۔تى بتضاء الله ة وانما !أعمال
وليعلمن أهل السقاء بعمل أهل السعادة ث حتى يكون بينهبالخواتم
 وبين الجنة شبر،ثم يرجم الى عمل آهل السقاء فسبق عليه القضاء
فيختم له بأعمال أهل الشقاء،وليعمل آهل السعادة بعمل أهل الشتاء
 حتى يكون بينه وبين النار شبر،ثم يرجع الى عمل أهل المسعادة ث فيسبق
عليه القضاء فيختم له بأعمال آهل السعادة ‏٠


اللهالله صلىرسرلحدثنا:تالأنهمسمعودالله منعبدوذكر عن


يجمعأمهبطنقأحدكمخلقان):فتالالصادقوهووسلمعلبه


أربعين ليلة ث ثم يكون علقة مثل ذلك،ثم يكون مضغة مثل ذلك ث شم
 يبعث الله عز وجل اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات:فيكتب عمله وآجله
احدكم ليعمل يعمل أهل6وانسعرد6ثم تنفح فبه الروحوشقى أوورزقه


 الجنة ع حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
 بعمل أهل النار فيدخل النار ع وان أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
 يكون بينه وبين النار الا ذراع غيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل آهل الجنة
 فيدخل الجنة ث وما من نقس منفوسة الا وقد كتب مكانها فى الجنة والنار
تكنبت سعبدة آو شقية » ‏٠



 فقال له رجل من القوم:يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع
 العمل » خمن كان منا من آهل السعادة غيصير الى السعادة ث ومن كان منا
من آهل الشقاوة فيصير الى الشقاوة ؟ فقال النبى صلى الله علبه وسلم :
القلم« اعملوا فكل ميسر لا خلق له وملاك العمل خراتمه » وتد جف

بالشسقى والسعيد وفرغ من أربع من الخلثق والخثلثق وارزق والؤأجل ،
‏ ٣٠٠س



ئوآثر ‏ ٥ومضجعهوآجلهعماله ورزقه:منسبعةعيد من‏ ١لى كلوفرع


وشتى آو سعيد لا يتعدى عن هذا ‏٠

‏٠غاما أهل السعادة فميسرون الى عمل آهل السعادة

وأما أهل الشقاوة فميسرون الى عمل أهل الشتاوة،ثم تقرا( :فأما
‏ ٠وآما من بخلمن أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
‏٠(للعسرىبالحسنى فسندسرهو ‏ ١ستغتى وكذ ف



اخوانه:اذا سمعت بحالوذكر عن بعض العلماء انه قال لبعض
آهل الكفر وخلودهم قى النار ث فلا تآمن على نفسك آن تكون منهم .
فان الأمر على الخطر ص وما تدرى ماذا يكون من أمرك س ولا من عاتبنك »
ولا بماذا يختم لك س ولا تعرفة ماذا سبق لك قى علم الغيب،ولا تغتر
بصفو الأوقات،فان تحتها غوامض الآفات،ولا تغتر بالنعم غان تحتها
عواتب ا لنقم ‏٠


وذكر عن على آنه تتال:كم من مستدرج بالالحسان ع وكم من مفتون
بحسن القول ث وكم مغرور بالستر ث وأكثر ما ينخدع به الانسان الألطاف
والكرامات،قال الله تعالى( :سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.وآملى
لهم ان كيدى متين ) يسبغ عليهم !لنعم ث وينسيهم الشكر .

زين الله ابليس بأنواع عصمته ث وهو عنده فى حقائق نقمته ؤ ويقال
انه عبد الله ثمانين آلف سنة ‏٠

وبلعام بن باعور الذى أتاه الله آياته فانسلخ منها بخلوده الى
٣٠١




عالمأرمعمائةمجلسهقيجلسكانآنهذكروقدئهوا٥‏واتباعالأرض


أصحاب محابر،وبنى اسرائيل يأخذون منه العلم ث ثم سلبه الله العلم
‏٠الكلبكمثلمثلهوجعلهوالايمان




وكذلك برصيصا الذى عبد الله فيما ذكر عنه سبعين سنة لا يفتر
عن صلاة وصيام ؤ ففتنه الشيطان بامرآة زينها فى عينه حتى وقع عليها }
‏٠يقتلهاآمره-




وروى آنه كان بمصر رجل يلازم المسجد للأذان فيه ص وعليه بهاء
العبادة فرقا يوما المنارة للأذان ؤ وكان تحت المنارة دار نصرانى ث فنظر
قف داره فرآى بنت النصرانلى،غوقعت فى قلبه وافتتن بها ث ونترك الأذان
:تال؟تريدوماشأنكما:لهفالككعليهاالدارودخل6اليهاونزل


قالت:لماذا ؟ فقال:قد آخذت مجامع قلبى ‏ ٠فقالت:لا آجييكأنت أريد
الى ريبة ى فقال:آنا آتزوجك ڵ فقالت:آنت مسلم وأنا نصرانية ث وانى
6فافعلفعلت ذلكان:فتذالت6آنا أننصر:فقال لها6مكلا أتزوج


فتنصر ليتزوج بها ك ومكث عندهم ف الدار ذلك اليوم لا يخرج،فلما كان
فى اثناء ذلك اليوم رتتا على سطح كان فى الدار ع فسقط منه فمات على غير
الاسلام ث ولم ينل مراده من الجارية ث نعوذ بالله من تغير القلب وزيغه
‏٠و انقلابه




وقف التنزيل( :واعلموا آن الله يحول بين المرء وقلبه ) آى بين
الأشياءوأصعبآمر الأمور3فانما يصنعلا يدرىحتى7المرء

معدوالفراقكالتقريبمعدو الطردكالاكراميبعدالأهانة
‏٠الرصال
_٣٠٧٢٣_



وقبل:ان سعادة الآخرة العلم.ثم !الايمان ؤ ثم العمل ث ثم
التوفيق ع ثم حسن الخاتمة،فاذا لم بكن حسن الخاتمة لم يكن التوفيق %
 واذا لم يكن التوفيق لم يكن العمل الذى يغنى ث واذا لم يكن جميع ذلك
خسر المرء الدنيا والاخرة ث وذلك هو الخسران المبين ‏٠


اخوانى:لو فتحتم أبصار البصائر لرآيتم المذنبين قد طمست قاوبهم .
وغطى عليها الرين وضربت عليهم الذلة والمسكنة ع باعوا ما ييقى بما يفنى ء
 س ويبارزونفما ربحت تجارتهم4يغلقون الأبواب ؤ ويسدلون الحجاب
 بالمعاصى من هو شديد :العقاب س آما سمعوا فى الكتاب( :يستخفون من
 الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ( يصبحون على الأوزار ث ويمسون
على الاصرار ( آلم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ) ‏٠

 آتراهم ما يردعهم ( سنفرغ لكم ) ( آم يحسبين آنا لا نسمع سرهم
 ونجواهم ) وآخجلهم ( يوم يبعثوم الله جميعا غينبئهم بما عملوا آحصاه
 الله ونسوه ) ( يوم يدعون الى نار جهنم دعا ) ( يا حسرتهم يوم يعرضون
عليها ) خاشعين من الذل ليتهم تركوا عراة ث حين قطعت لهم ثياب من
نار ث ليتهم عدموا الفرس والغطاء ( لهم من جهنم مهاد ومن فوتهم
حواس ) وآتى ( ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى ) .

يا معثر العصاة:ل١‏ يوولنكم ما سمعتم ؤ فكله يندقع بتوبة صادقة
و استعملنا6االه واياكم لذكرهالأمل آمتتظناو انتطاعالأجل 6هجومتمل


:بطاعته وتدل شعرا


مجتهداالخلصاءالى تودهبادر

ب۔_دااليكلم يمددويحكفالموت
.٢٣٠٢٣




المرء فى فى الدنيا على خط .رفانما

غدااليوم ماتان لم يكن مينا ق

.ص




الدا رهذهنقله منعلىانا

و ‏ ١يكاربامس.ا ءعنهايساق




بآثارآثا ر ‏١نلحقوسوف


غررعلىفيهاعمارتناطالت
عمارنعلم أنا غيرونحن

يا من يحث بترحال على عجل
والنارالمحلة غير النورليس

ورنبتهماالدنيامفاخرةفاترك

يوم القيامة يوم الفخ بر والعار
النقلة ءالله:تيقظوا من سنة الغفلة ث واعملوا صالحا قبلعباد
 ء با من صاح يه الموت فى أخذالتقوى فهو آثشرف خصلةولازموا
ا لمعنى شعر ا :هذا‏ ٠وقبل قبهصاحيه ويصره مطلق قى كل ما مر


مقبلاتالجنائزتروعنبا
ه_۔۔۔حبراتذهبحينونله وا
ذيبخارثل_ب بةكروعة


راتعاتعادتغابفلما
_٣ ٠ ٤_




:آخر

حلةفىترفلمتىالمو


مىتكبرابالفخرالفتىبينا



اليناميد
دحصنابينوافكم


دافشع باحتفهمعنبكنفلم

استسلموالهمجنودوكم



اثهمأجدالي ومرآيتفلو
جائعاأوكانكدشبعذ ‏١




خاثشبعاعز هموآضحىفرقنا



:آخر

والذىالموتمنلا منجاالموتهو
وآفظعآد هى‏ ١لموتيعدمحا ذر




ؤ وينعمآمر ه آمنا مكرهئ ويخالغه قيما يكرهما من يقابل مولام

قليلؤ وز ادهوآجله قيد دنا وماله فنه فكرهئشكرهعلبه وهو ينسى

فاستدرك6حفرهالىوالصبردنثقب١‏والمئيةكسفر هآطولوما
.٣٠٥




ما نمات باقى عمرك،ققد يقى القليل ع وتب الى الله من سوء فعلك 5
فان تبت غفره الجليل ث وتزود لها أيام حياتها( :فمن يعمل مثتال ذرة
ئواياكم رشدنااللهآلهمنا(يرهشراذرةمثتالبعمل‏ ٠ومنبرهخيرا

:كريم ك شعرجواداانهاليه تصدناوصحح



كان بوحشه تبديل منزلهمن
حسنامنه منزلااوإن تبدل

اذا أمسى بحفرتهماذا يقول
اوالوطنالأهلينفارقوقدفردا



جوانبهاضمتوقدآم ما يقول

عليه واجتمعت من هاهنا وهنا

شسارعة‏ ١موتورماحوآغفلة

.الرسناتحوه٥‏برأسىآلتىوالشسحب




الوحشتين ومايعلم مدرفذاك
مرتينذ اياللذ اتباتيلقاه من

و لاللنز ولمكاناولم أعد

ومناولكن غرةزاداعددت

فيا المى ومزن الجود واكفة
الأفغخال والمنن اتمطرناسحا

وحشبتتارحمنهاهنالكآنس


والطف بنا وترفق عند ذاك بنسا

‏ _ ٢٠جواهر الآثار ج ‏) ٩( م
_٢٣٠٦




ويقال:ان القبر أول من منزل منازل الآخرة ث اما روضة من
رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ‏٠

يا ابن آدم لا يغرنك ارتفاع ذكرك ونفاذ أمرك ڵ وتثسبيد قصرك
وما جمعت من اموالك ث وما رآيت من حالك،فانك تخرج منه بالرغم
الى تحت الحجارة والرضم ى آين المتيقظ المتفكر ؟ آين الأفهام والعنتول ؟
انما هى أيام تعد على الخلق عدا س فكن فى طلب الخلاص على
الاخلاص،واندم على تقصيرك س بادر الأيام فالموت تقريب ‏٠

يا ابن آدم عمرك أنفاس معدودة ث وعليك رقيب يحصييها ث لا تنس
الموت فانه لا ينساك،قبل أن يقال فلان عليل أو مدنف ثقل فىدعا
لك الأطباء ث فيجمعون لك الدواء ولا يزيد ذلك الا بلاء ث ويجتمع عندك
الأحباء والأهل والأقرباء ث وأكثروا حواليك البكاء .

ثم يقال:فلان قد حشرج س وروحه تريد آن تخرج4وآنت تعاين
الأمر العظيم ح بعد اللذة والنعيم0وعدلت يبصرك عن القريب والحميم ّ
الىك ثم عرج بهاالروح من الأعضاء0وخرجتالتضاءوجذيك
السماء ى فغيالها من سعادة آو اشقاء ‏٠


ثم جاءك المغاسل يفصل لك الأكفسان،ونقلت من البرزخ الى
‏٠مكانأضيق


آعزياتى ققد‏ ١لموتئ فانالأجسام:لا تغترو ‏ ١مصحةالالهعباد

وتيل قحالمشيدالتصرولاكالشديدالباببردهلائزمانوآهنآمكان


:المعنى شعراهذا
‏ ٢٣٠٧7۔_۔۔




تركنااذا متناخلو أذا
كل حىراحةلكان الموت

معثنامتذااذاولكنا
شىءكلعنبعدهاونسسآل


:آخر

ف االله_و آمناوكم صحيح بات
أتته المذايا بغتة بعد ها هجع
الموت بغتةاذ جاءهفلم بيتسطعم
امتنعبحيلةفرارآ ولا منه

متيبلهغصارقبروتبرت من
جمعمهدبالأمسكانقدماوفارق



با طامعا فى البقاء وقد أطال آمالا ث يا متخذا من المانى مع التوانى
مالا ص يا معتمدا على ركنى الصحة والشباب وكان تد مالا ص با من آرسل
جواد ثورته ق ميدان ليو أرسالا س كلما دعيت الى نفعك توانيت 5
وكلما حركت الى الخير تماديت س وما تنفعك عبرة وقد رأيت،وكم آذنبت
ذنبا ومن ربك فما استحيت ء وكم خطر ذنبك على قلبك وما بكيت،وكم
شيعت ميتا وتنسى الموت كأنك ما رآيت ‏٠
فمثل لنفسك يا ابن آدم اذا أخذت من فراثسك الى لوح مسلك ،
عليكوبكىك‏ ١لمكانمنكوآوحش6الأكفانوآلنسك6الغناسلخخغساك


التصحاب والاخوان،وقال الغاسل:آين زوجته التى تخالله ث وآين
:شعراذلكعندح وتيلاليوميعدآيتامه لا يبروته
۔_ ‎٣ ٠ ٨_




تلعبمالكرور‏ ١مخأيهالا



أقتربوموتكآما لاتؤمل



مسرعاآينقضوتعلم أن الموت

ليس يعذبعليك يقينا طعمه

وتعلم آن الحرص بحبر مبعد
تعطبسفينته الدنيا وإياك

تة بر ‏ ١همو اليتامىتوصىكأنك


وتن دبوأمهم الثكلى تنوح
تخص بحزن ثم تلط-م وجهها
يراها رجال بعد ما هى تحجب
:نحوكوآتبل يالا كفيان


ويحثى عليك االذنرب والعين تسكب

 عن أبى بكر القرشى قال:كان رجل من آهل النعمة واليسار ص له
جارية وكان بها مشغوغا ص يتمنى منها الولد ص فمكثت عنده سنين لم تلد ح
ثم انها بعد ذلك اشتملت على حمل فاشتد سروره بذلك ث وطالت عليه
الطلق! }الأيام لشسهوته الى الولد ث حتى اذا استكملت شسهورها وضربها
عرضت له علة فمرض أياما يسيرة وهى فى طلتها ع ثم ان الموت نزل بأبى
 الغلام ف وولدت الجارية غلاما ق الليلة التى مات غيها ث فتال رجل من
:شعراقريش س


معتبرتان فكلكمذضىخيمن

وف الليالى وف الأيام مزدجر
‏ ٣٠٨٩س




العيش مغتببطبيننا الفتى بلبذيذ
آثرولاعينلاالتبرقصاراذ




بعاينهماالاالمرءعرلملو



وهم_دكروعظلهفبهلك_ان



آما رآيت ابن حفص يرتجى ولدا
‏:٨عاقبنة زانهامن


دنا ذاك منها وامتلا فرحاما

ينتظرللمولودعندهوهد


المنية قد وافته عن كثبخاذا
 والصفو لابد مقرون يبه الكدر
هذا يعالج الكرب الموت مشنغلا
 وتلك ف الطلق تد حلت به العبر
مهجتههمجحتىيلبث المرءلم

واتبع الميت مولود له ذكر


أضحى يتيما ولم تقطم له سرر
ذا يسر بهيهنى به منمن ذا

عمران ألقى لهالأيلا يعرف


بحسبرتهولىيا ليفتى للذئ
الصبقرورحمتى للذى لم يتجه
_٢٣١٠




هذا قخىاء إله الناس فاصطبروا
‏١,ناله البثأآذخضل شىءفالصبر



لتد ابانت الدنيا للناخظلر عيونها ص وكشفت لأهل البصائر عيونها ء
 وعددت على السامع ذنوبها:ما مرت حتى أمرت مثشروبها ؤ خلذاتها مثل
عواتنبها بين سلطان الغربلمعان برق ث ومصيبتها واسعة الخرق ث سوت
والشرق » وبين عبد قن ولا فرق .

فما نجا منها ذو عدد س ولا مسلم منها صاحب مدد \ؤ مزقت الكل كيف
البدد ث ثم ولدت ولا ألوت على أحد ى كأن الحسن يقول:ابن آدم السكين
تحد،والثور بسحر والكبس يعتلف لا خير عنده .

وكان عون بن عبد الله يقول:ما أنزل الموت حق منزلته من عد
ئ ولويدركهلاغدايستكمله ومؤملل‏ ٩ئ كم مستتدل يومامنغدا

.‏ ١لمعنى شعر ‏١قوقيل6لأبغضتم الأمل وغرورهالأجل وميسرةرآينم




فلم تغير بالأمل الطويل
سس_.۔بيلمنالانا بةالىوليس


بالأمانىالمنتع_للعذ_كفدع

الرحيلالمسيب سوىفما بع_د

الليالىلكأتأمل آن تدوم
خليلمنوكم آفنين قبلك
تفنىالدهروما زالت بنات
جيلبنى الأيام جيلا بعد
_ _ ٣١١


ق مكان فرأيت رجالا مىنا محلرو حايوماالصالحين:اجتزتبعضتال

ف ميراثه قبل أن تخرج جنازته ءعلى باب داره ث ووراثه يختص مون
:شعر١ ‎١وآنشدو‎




لور الذهميراثامالكأبقيت

المالأدتى لكغمه_ايا ليت شعرى




ملوا البكاء فما بيكيك من أجل
واستحكم التيل .فى الميراث والة_ال

مالت بيم عنك دنيا أقبلت لهم
__بوالآوالأيامعنكو أدبرت




اخر :
٠ص‎




اذا كنت جماءبا لغيرك ممسكا
وآمسبينفأنت عليه خازن

راغماآخبركتتععطب4هيد أنفا٦ا‏

دفينوأنتعغ وافيكأله4

كان بعض يقول:طيبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ث ورجع عن
خطاياه قبل غوت الگوبة،وبادر الى الممكن قبل أن لا يمكن،وقدم من
الى الشر ورزائل ث بينمادنياه لآخرنه:ان الدنيا لغرور حائل ث وسرور
‏ ٣١٢۔


طالبها يضحك اذا آبكته ويفرح بسلامته اذا آهلكته فندم على زلله ح
وبقى رهينا بعمله،غانتبهوا رحمكم الله من هذه الرقدة سؤ آيقظنا الله
:شعر أوتدلكمنهاو اياكم




الفتى
بنازلحقالموت




للبلاصائربانىعلمى
وجيرانىآهملىوفساتد
وتارك مالى على حاله
تمبا للشيطان بن شيخان
ابنتىأو لزوجابنىلام رة

وخسرانغبنيا لك من
بسهوآشقىيسعد ف مالى
وشانغلذوقوم
آجرهلهمان أحسنوا كان

آوزانىذلكمنوخفف

:آخر:




وحثتو طقيهماتلوىردآن
_ _ ٣١٣
:آخر
‏٠
مد.
هلا تبغى لهالقاعة
ِ
اهى
البدنراحةفيها النعيم وفيما

لك الدنيا بأجمعهبا
هلسنوانظر
القطنبعيرمنهاراح
والكفن



.:آخر

نادت بوشبك
ء٠ ‏-

‏٣7
يبا
الاب
‏١گ
رحبلك
_متسمعآفأنت


وآنة منتبه لهانظلوب
.
أحلاممضت فكأنهاتاتى الخطوب و فاذا



الآجاك ف6ك ساعةنسير ر :الى
7
وآيامنا تطوىبر إلى
مروهن
الموتت حتا كأنهه


اذا مسا تخطته الأمانى باطلولم ار امتو

ب ي س ش ل ا و ه ب فااللتتففررييط ق فكر
زمن ال!صبى
يوما أ:قبح3
ء
ف الرأس هشامل: ى -




و س ن ا ط ي ش ل ا ( : ى ل ا ع ت لحسن ف تولها
هم ) ل ى ل م أ و م ه ل ل
فاق:زين لهم الخطايا ى ومد لهم الأمل
وعن
‏.٠٨"
_ _ ٣١٤

 وقال تعالى( :فتنتم أنفسكم ) قال:بالوات واللذات
أدرجا ء‏١حتىنككتم:.) و ارة ةبنم ( تتا لك‏ : ٠يا لتويةتالوتربصتم ()


الله ) قال:الموت ( وغركم بالله الغرور ) قال هو الشيطان الرور .

وقال لقمان:لا تؤخر التوبة ث فانالموت يأتى بغتة ث والغرة بالله
 أن يتمادى الرجل على المعصية،ويتمنى على الله المغفرة س لا تؤخر
العمل الصالح اذا آمكنك ع فلعلك تقول :هات،فيقول :غات .ڵ بادر
الفرصة قبل مجىء الغصة س فما كل زمان يساعد الامكان ے كأنك بالنغاسل
يفصل لك الأكفان ث وقد اجتمع للخروج فى جنازتك الاخوان،ونتلت من
اسم ما برح الى خبر كان،اعمل لنفسك صالحا ما دمت فى دار العمل ،
فكل ما كنت عامل مسطور فى الديوانة ،غدا تلقاه من ربح وخننىران &
بوم لشدة هوله تنزع الأركان ( اذا السماء انشقت ) والأرض فيه زلزلت &
 والصحف غيه تنشر،وينصب الميزان،هنالك تعلم كل نفس ما قدمت
 وأخرت من معصية أو طاعة أو ربح أو خسران،فياله من يوم فيه الثسيود
الملائكة،والحبس فيه جهنم،والحاكم الديان ‏٠

 0ممرهورائكم طاليا حثيثامنو العمل ينفع غان:اللهعباداعلموا


سريع يعنى الموت،وقال يزيد:كان سائل يأتينا ينشد بهذين البيتين

وليس حى وان طالت سلامته
يدرى بماذا عليه الصبح يطلع
فقجائعهمنعليذايومهابدلا


متى يقعطير نجوم قما يدرى
‏ ٢٣١٥س



:آخر

نغحسهمحلهالدنياانماأخى
‏ ١فبريبثندتثتآذز ررت‏ ١رو د




تزود أخى من قبل آن تسكن الثرى
بساق‏ ١مهنا ثقويلتف ساق




الهغفوات ث فأعينيملله دار أتوام بادروا الأوقات ث واسندركوا
منىغولة بالدموع عن المحرمات،واللسان محبوس ف سجن الصمت عن
الملكات ة وآذان معمولة بسماع الذكر لله عن سماع الخصوات،واليد
مكفوغة بالخوف عن تناول الثسبهات ء والقدم فد قيد بقيد المحاسبات .
ث واذا جاء الليل آحبوهالشهيراتبالصوم عنفاذا جاء المنهار تطعوه
تلاوة الآيات ث والبكاء ى الخلوات،فيتقظ للحاتهم من هذه الرتدات &
ولا نتؤملن النجاة وأنت منيم على الأفعال الموبقات ث وقال لك مولاك فى
الذين اجتزحوا السيئات آن نجعلهم كالذينمحكم الآيات( :أم حسب
آمنوا وعملوا الصلحات ) ‏٠

 اخوانى:تفكروا فى أهل الفساد وأهل الصلاح س وميزوا آهل
الخسران من آهل الأرباح ے وتأهبوا للرحيل س وتفكروا غيمن غرته الدنيا
راح عنها فارتج الراح ح فالموى ليل مظلم و الفكر مصباح،سعد من
تدير6وسلم من تفكر ،ڵ وتد نادى منادى الصلاح:حى على الفلاح
وقيل عند ذلك ى المعنى شعرا :

قصيروالحداةلأمنكعجبا
‏ ٣١٦س


بان تعلل بالمنىأفنف د رضيت
تدقعيومكجلاللمسةوالى




تحاربيعد طوللا تخدعنك

وبستقطعبوص لهادنيا تغر


ز اثلكظلآونومأحملام

يخدعان اللبيب بمثلها لا



دائببافقركليوموتزودن
تجمعأببالكلاآلغبسير نقىسبك



كان خليد القصرى يقول:كلنا قد آيقن بالموت ے وما نرى له مستعد"

وكلنا :قد آيقتنا بالجنة وما نرى لها عاملا ث وكلنا قد آيقنا بالنار وما نرى
عليكمو ارد.آولفهو‏ ١لموت6تنتظرونوماذ ‏١تفرحونفعلام<خا فالها


من الله بخير آو بثبر :ث فيا اخوتاه سيروا الى ربكم سيرا جميلا وتنال
٠




شرعاحولهوالمناياللمؤملتل

ماذا يغرك يا ابن من لم يخلد
ابن الذين تقطغت آوصالهميا
:مخلدالبقاء وآنتة غيرترجو

وأبوك قبلك كان يأمل مها ترى
ترددلممنيةأتتهحتى
_ _ ٣١٧

فصل‎

 ومما يذكر الموت والآخرة زيارة القبور ى والاطلاع فيها كما قتال بعض
السلف:أعظم العظات النظر الى محلة الأموات،والتغكر فى الأقران .

آيها النااس:ما أعظم المحسيبة على من فقد تنلبا واعيا ى وآكثر حسرة
من كان فى آمره متوانيا،وما آدوم ندامة من آمسى وآصبح لاهيا،لقد
غلب على قلوبهم الهوى فتملكها2واستحوذ على نفوسهم اللمع نأهلكها .
وآنتم عما هراد بكم غافلون ص وبخلاف ما قد علمتوه عاملون & فلا الوعظ
يشفى منكم عليلا،ولا الانذار يجد الى قلوبكم سبيلا ث وقد علمتم آن
ورا ءكم يوما ثقيلا،وآمامكم من الموت خطبا جليلا ‏٠

رحمة متر قأ وهاا در اكهمنيدؤ و للغفلة مطلوبعجبافيا

السلامة ص ولأ ربب قى هلاكه ء الا أذ ن تسمع0الا قلب يخشع ء الا عين
تدمع،الا هارب الى ا له يقرع ‏ ٠رجع الى كتاب بيان الشرع ‏٠
_ _ ٣١٨


الفهرس


باب:ق صلاة الجمع والوتر ف السفر وما أفضل صلاة الجمع
أو القصر فى السفر ومعانى ذلك وما آثسبه ذلك
:فى الصلاة فى الغيم والمطر اذا خفى الوقت وفى جمعابي

المريض والمستحاضة ومن به سلس البول والغائط
والمبطون والذى به الرعاف وكل من به دم وفى اليوم
١٧المعير ومعانى ذلك

باب:ف صلاة الجمع اذا انتقضت آو انتقض وضوءه وغيمن
جمع الصلاتين وفعل بينهما فعلا آو قال قولا ومن
٢٢نوى القصر ثم جمع آو الجمع ثم قصر
باب:ف صلاة المريض وفيمن كان يصلى قائما فوجد علة
فآتم صلاته قاعدا آو نائما آو كان يصلى نائما ثم
٣١وجد صحة وقوة وقف صلاة المريض بالتكبير والجمع
باب:ى حد من يجوز له آن يصلى جالسا وق صلاة الذى
عيناهمن فتح لهوقف صلاةالجلوسعنيعجز
٥٤ومعانى ذلك

باب:ف الصلاة ق الماء والطين قف ااصلاة قى السفينة
٣ذلكومعانى
:فى صلاة الماشى والراكب وق صلاة الممنوع عن الصلاةمدا ف

والطيمارة وف صلاة المغمى عليه والمجنون والمرتد
٧٥كر.انبوال

باب:ق صلاة الحرب وف الصلاة بالرعاف والقىء إذا
٨٤لم يقر الدم
‏ ٣١٦٩س




ف الجمعة وف آين تجب الجمعة وق أين تلزم صلاةباب
صلاة الجمعة بالاجتماع وما يأخذ به أهل عمان
 ٩٦ويعملون به وذكر سقوط صلاة الجمعة عن آهل نزوى
باب:الاغتسال يوم الجمعة وفيمن تجب عليه حضور الجمعة
وقف الحد الذى يجب على من كان ساكنا به الحضور
١١٤الى الجمعة وف الوقت الذى يخرج خيه الى الجمعة
باب:فى صفة صلاة الجمعة وق خطبة العبد والجمعة والداخل
ى المسجد والامام يخطب وق الخطبة لسلطان عدل
١٢٤ركعتينمقامالخطية آنها لا تقوموقجائرآو



باب:ى الامام اذا سافر وحضرت الجمعة وف الدخول فى
صلاة الجمعة وفيمن يصلى بالناس يوم الجمعة
وفيمن سبته الامام ف صلاة الجمعة وفيمن ترك
صلاة الجمعة وما يجب به العذر من حضور
١٤٠الجمعةصلاة

باب:ف صلاة الجمعة خلف الجبابرة وف الكلام والقراءة
الجمعةبومالبيعوقفيخطبوالامامالجمعةيوم


وفيمن انتقضت عليه الجمعة وفيمن يصلى الظهر يوم
١٤٦الجمعة ثم يدرك صلاتها مع الامام
باب:ف صلاة العيدين ووجوبها وحكم تاركها من الكل
العيدينالى صااةالخروجالتكبير عندوقوالبعض

١٦٥وف الاغتسال يوم العيد والخروج الى المصلى
:ق لزوم الخروج الى العيدين ومن له العذر فى التخلفباب
علىعمىواذاالغدووثقتوقوحدهوالصلاةقيه
_ !٣٢٠_



الصفحة

القوم شهر ثسوال وف الأكل يوم الخطر قبل الغدو
١٧٤العيدينصلاةصفةوقف


وما يستحبالعيد واللباسالىالنااسخروج:قباب
من ذلك وف التقديم والتاخير وف النية ف صلاة
العيدين وق الامامة ف صلاة العيد والامام بعد
الامام ف موضع واحد وفيمن زاد فى تكبير العيدين
١٨٧آو نقص
صلاةالعيد و قصلاةعندانتقض وضوءه:فيمنباب
صاةةق‏ ١لامامالعيدين للمسافرين وفيمن سيقه

العيدعلبه صلةالعيدين وفيمن اأنتتضتثصلاة

١٩٥وف تكبير التشريق
شهرو النية لقيامرمضانشمهرقالقيامصاةةق:باب
رمضان ومعانى ذلك وما أشبه ذلك
:ف صلاة الضحى وق صلاة التطوع وف صلاة النافلةباب
٢٢٤وف قيام الليل ومعانى ذلك وما أثسبه ذلك
 ٩باب:ف صلاة الكسوف والآيات والاستستاء ومعانى ذلك
٢٦٣أ ‏ ١لوتذ ك ر
باب :
ياب :
٢٦ومرارة كأسه وما جاء ى ذلك وقف ذكر خوف الخاتمة

مطابع سجل ال٥عرب‏