‎٠ ّ : :‏
5 صن:
=-...........:2. 0 :
ز ٧ن‏ 2 ك _
ختل ز + > ‎7٩‏ .: |
زم ٧ج‏ < ‎.2٨٨٩‏ , :
. // جہ < ر ‎٦ .٣ ٥ ."0 ٧‏
يه جرد ‎٧‏ ر 7ج 7 ‎,٩‏ هب ‎×'٩١‏
‏: . 7 `؛ > 7 ` ده . , ج
‎٠‏ ",« م ا < 7 ‎١‏ . ني, `؛`
لاك تركتك ><
در لي 67 جرح < اة. = صبر 0 جر
‎.٧٨2 .‏ . 77 ج 7 ا " ب بسم ه صك } ‎=٩‏ ع 5 ‎٠ ١‏ ج 7
‎٧ .‏ ر ‎٩‏ كل ج 2 . س ر لترا 2 إجب٢‏ م ` .
: رز ‎٩‏ >. 4 ر = مجبر ب 000 لطلب ‎.٦٧‏
‎٧2٨ .٠‏ ٦؛‏ : ج ر بباب( . 0100 لبا لبر حبا 72
‎٠‏ ر + . 20 ‎١‏ ك بك ب ب ب إب ا,
: جريج خمححص بخطط لرب و/ مبررا ‎:2٢‏
‏ل "2 للبربر 7," -- رواتر زة:
ر بربل س 9292 ‎٦‏ إ! ا- ص 202 ‎٢٣‏ "| |} ء ‎١‏
‎٠ 2‏ رجل, ..... وو ., ه اتا .ه٩‏ ز لل ك >
ج 7 2 برر 9: 2 ااوصون نين - ,: 9 ل اللب. حج 2
9 . و ابزربربرن ( با } سا ام اب بربل بر / }: .. ‎.٠‏
‎:٨ 5‏ 22. رو وا ‎:٧٩٠7‏ -ب الرمل اخ ر.":
ا ببن ے ] هوي: ر ايضا ن ><
; 7 سب , مرسى .. ح, 2" ع )07 < ‎٢‏ إب( 2 رم
ج ة برسل 2 سب . سبا ٍ7 : او ر ‎٧٥٠ ١ "". ) ١‏ 2 92 ! ببا ج 27
9 ت ! إنحطن " : : 0009 ابر. ببا [بل الإمب ‎-٦‏ 7 +
و .` ‎٠‏ ب بز } اذ! با - - -- ‎١ ٣‏ 2 طن 1 } « \ بؤ( با بمر - صك كلمه اي( ُ. خ
د ‎٦2‏ رب ببر ( مر ا ه-" إب )3 سب ومب٦با‏ ا .و 4 اد
< 7 بنر وكي للبربر. " لتل وبو. 7 ل:: . كار
ج . ٦ب‏ حر سمر 2 ر ل م إرا ‎١٨‏ ا! } [نب( 2 متن (- ن - ل . 2 ٍ
. ت. وت اما بتوب ب كم ص سا ( ‎(١ + ١)‏ ب١‏ لا ح ( )} ‎٠٧‏ } امبإام . 0
‎٦ ٦ . 2‏ ك } أبا ا - ‎٦ 7٦‏ ص 20 ‎١‏ 2. ه ( 9 ‎٣‏ 3 4 انتا 2 ( ‎٦ ١‏ 2 : , ` :
ررر ‎١‏ بر س ( ب( ب [٣مبإ٣م}٢} ‎٦5٦‏ 2 ولاو او. ماطر ‎"٧‏ ها غ ا ‎"٦ ,5٦‏ ( + ب( ‎١)‏ ت `؛
ر 2 2 ‎١‏ با . ) ا و- ‎١‏ هه ‎١‏ سود. , - 9: ( ‎٠7 4٠‏ 02 إم س } يلح
کزر :...... 7. اأومدرمكلاب؛ للز زا للبر. 8
‎٨ [‏ ة با ...... ‎١‏ - مك ‎١ 4 ٠‏ ب ا مننا ر ب .} } برب ِ ‎٨‏ ٍ7
7 : ( ) ا ب 7 رزل بر سر 02 } 2 زنت! س 1 إ . ‎٠‏ 5
لذا ل للشض العلامه: توا متت | ن
كل ببا لله راكف بزبرب بربع 00028 لق بلا ب ," : م >
اال با سبلا 4 بطبب .و.
م ية بزر -_ ببر لز ز 09 ببا لنز ‎١٦١‏ خط إ 2 ي
‎:"٦‏ س 202. ب بنن [ 4 . حس×× ك( ) إ ‎٢٣‏ ) مجبرا ‎٩.9‏ ء ‎٧‏ :
‎.٦٧‏ برب ببا ر ررر بز اكتزجبا 2 ‎٣‏ ببر ش.
> تت لبا . ,.... .. جما اد.
` 2 َ س . 2 ‎٦‏ أر } با ) ب ن! 2 2 ‎١ ( ٦‏ - ٦با‏ 1: اجلنا 2 أكب( `؛ ر ق
ج بة إ ا بجبجممرا ببا كمبرر ب روس ب :: ‎.2١‏
‏٨/2ية‏ عطا تبن اره لب إ ‎:٨‏
‎٠‏ ( ! إلمنخ با _ -_ ‎٦ ٣‏ ب 2 م / ‎٦‏ ح : 2 ) } ؟ بؤ 2 ‎٠‏ :
ر ‎١‏ با 7. ب( ( 2 2 ب . صل - اب _ ‎١ , ١‏ ص 2 ب 2 ‎٩‏ بإجبا بؤ( ‎١‏ م, م٨٧‏
ر 2 ٦با‏ ا س 2 ‎٦‏ إ ا س م ( ب ط او20 2 ) ولاو: ا م <
جر لمطر - .: -ام =-. كممصبا بزبزر 3 ج ا-
, : جمب اسسو ربا ماا 1 ج٭ ‎,٦‏ 1: ررز٦‏ ط ب بز ِ 7 ه
ر > بصب } ‎٦ ١‏ طن بجمر البن ‎٢‏ لكارل / <
2 الطن حكم جمسب٦ب‏ . بإب ب رر هئ (
28 لحام تن ورجاد .::] |
‎.٠ .‏ بد ‎٦ 2 ١٦‏ با _ - . ح 2 - 7 ( ‎١‏ !} ا ا , - ‎١‏ . :
‎:٧‏ برر الليزيل جمجمه :: راهةرال لمرمع ] | تروية
2> جب٦بسب‏ با ح ر ‎٢)‏ لنت٣م٣٢‏ 9 ( ب س ا : ‎:١‏
‏ا بس تاملات م ر ررر بط إ سر ر
؟ ذا المتن وباو باه لتر.. ] | كمر
خذا ك للملالهل اوتحعوت ج للبصر مج مجبر اا | رم
بلح 5 مو ‎٨‏ ا _ 1 2 " ‎٣‏ سبط 9 بلان ب 5 : 5 42
جر. ره. ..- 0 ‎!٢ ١‏ 00. 02 ر خم ‎١‏ 02 م >
‎.٠‏ < " . ل / ‎١ 0 ١ ] 2 ١ ١ ! - 2 ١‏ 03: م ا ح \ ج/ 7
ن م / ب ب دمتم با ‎١ ١‏ / } ) زا } ‎١‏ . . .
ا / ا: للطب . مرب 7 . ‎٢‏ خطبا 00: ر /:
! بحبب 1 منكن --- ‎٦‏ - بربر 002 ز( رج.
جر م ممر بربر بمر .و! ,د تا۔ز- 019 مجمبببل >+<
‎٢٣ ٢١٢٨١ 79 ٦ 7.2٢‏ و؟و 20 ( 7 } بسب . جر
. ؟ ب 2 ماب. , } ؛ ‎١‏ 2.
ولاة: النت انهن ه ا التقترق::] | كمزة
ه, د ‎١ ١‏ ؤ ا ) ‎١ / ) , / ١ ١‏ مم ‎١‏ 2 با "! ( \ \ \ .: ؤ.
غا نتن زه الاه تصر زلاجة:
| برس -.. برس : ‎٢٨‏ ِ
‎:2٩‏ لبن ‎٩‏ عبط : تنا | ><
‎2٧١‏ >. / 9 ببر الملز( ل - :.: 2 2.
م ‎٧‏ ح : ب ‎١‏ 2 س ‎١ اب٦ ٢5‏ بز با 5. - ب و 2! ب س خبب } . 0
‎٧‏ لن بكر حبيبا الوتبتل 7
يكبد ‎٦‏ ببا ( با١‏ / / / با ص. ! } . با ‎١‏ \ . 7 `؛`
جنح بابر يسخن - .... ر
‎1.٣ 7٦٢ _ 477٨ | } 2‏ ببا بكبكببطا ب 7
‎١ 722/\`٠×‏ 72 وك ‎٦٦٦‏ ا - كمبكبكبا 10 ط ج 32
تررل:: ٦ن‏ . . : ! ابر مقربا بربر ا -_ ر 2 ‎٠‏
‏: الأنا ٦بإ‏ با 7 , ( ‎١ ١ ٢ ٢‏ ولام ‎١‏ سا 7 .
ِ2 ينبح ‎٣‏ ل و ا الزب بر وتو 8 ‎١‏ 0 ز م من
‎٦‏ : :: اإذا! ا ب )| ( ب ب با ‎١ ( 2 ٦‏ } د ۔ ( ب( بر 0 7 بح
2 . مربربر 2: 9.2 . مجبر مب لتتتتتلل . ج
رة: " لكنت ر تت : ..
‎١ 7 " .‏ / با صا ) } ح س - با " 5 ‎١‏ با ! . .
| ال ... زوفاعاسن تتتتتتالزازا] 29
ج ة ا لوما سبب لب 9 ط بربري لمخطط > + >
ج /:: . ننام _ للتنين مبا ا نصه ,2 :
م. اق رس 5 0 بإ١‏ با ‎٨ (١‏ )} ننا مم 2 .
< مطل لتكن صا ليز لك نت::
22 . .. و عبق! راصعتيمرحي متن ن: ‎١‏ 7
` آ. ‎١ ١ :1 ١ ١‏ ة ' اراا! آ ‎٠ ` : / ! ١‏
ر ح وو لبا / هى م طا تخزر٧ج؛ ‎4٨‏
‏عام : ‎:٧‏ : 7 ج ‎٧‏
‏زج الن أحر للجبل تزر: ‎٤‏
‏م / } ٦بإ} ‎٦‏ 2 س 0 ‎٩٧‏ ره ‎١‏ ر ر `
جر . ‎٨١ ١‏ ا ٦با‏ لتصب : , ك 23 7 ‎١-‏ 77 ج 7 :
):: حب ممتن خلان > 4: 9
‎.٠‏ , ! ب . , ` ,..
‎١‏ 2 < | 6 2, ا ‎١‏ : .: جر ‎٩١‏ م - ؟ ب ‎٠‏ ح . ‎٠‏
‏كرت لمات جز تكاتكزحك <:
/.: ام جر. بج
‎.٦‏ .. . شر ‎١‏ مه > ج ي ` ت
‎.2٧‏ راج ؟تر ؟ > ي
: تختر ك ‎...2٣‏
‏. خز جدر 77
ا كلك
‎٠‏ ن ` ي.
٠ر‏ -
‎٠ ١‏
ره ,.. ‎٢‏
‏مم مه ‎٠٥‏ .
لش العملامةمخدبنعمروبنأياستنة
على
الجامع الححا
ترتيبالشج أزيعقوبيوسفبن! براهيم‌الورجلا
‎,٧7 2 ١‏ :
الحافظالثقة الرسحبنحبيبالفزهيدالبصرن
. التون حوال 175 هو "
ك اجزءاخا سر
إزج وحقي اباعيممحدطلاي
ا
: .جميع الحقوق محفوظة
. طبع بمطابع « دار البعث » قسنطينة رالجزائر»
. رقم الايداع القانونى : 14 /4و/و٠‏ قسنطينة
ازاي,
5
الباب العاشر
نطبة عا
67 _ قال الر بيع ::وآخبرنا ابان قال : حدثنا يحيى
ابن اسماعيل عن الحارث الهمدانى قال : بلغ عَليّا آن قوما من آهل
عَسشگرو تهنوا الله وَأشرَ وا قال : فخطب عر الاس فَحَمد الة
7 . ؤ1]., ه . < ‎٤‏ 1ً۔“ ‎١ . :2 ١‏ >
وأثنى عَلييه ثم قال : يا أيها ا لناس اتقوا ممذه العارقة )1( إ فقالوا :
يا أمير المؤمنين وما العارقة ؟ قال : الذين ثشَبَهُونَ الله بانفسهم .
ِ 4 « سم س 7 رر! ۔
فقالوا : وكيف يشبهون الله بأ نفسهم 2؛ قال : تضا هئون بذلك قول
الذين كروا من آهمل الكتاب اذ قالوا : لق الله آدم عَنَ صورته,
ِ م س , & ى ۔ ِِ - » . َ > 7 .۔ و ۔ ۔ س ۔ ن ه . ي : د ]
سبحانه "وتعالى حما يقولون سبحانه وتعالى عممًا يشركون تل هُو اللة
الواحة الذى ليس كمثله شئ. استخلص الوَحتلرتيّة وَالججَرُوتَء.
‎٤ ٩‏ 7 . > إ ‎٥‏ ا ‎.٠ِ‏ ۔ إ م م ... َ ِ .
أفضى المقميئة والإرادة والقدرة واليلم يما هُوَ كائنا 0 لا نتازع
. . ثم ‎٠‏ .. ك 4ي۔>م و۔ ح. ‎٦‏ >. حو ح. و ۔ ح إ ے ‎.٤‏
‏, له دى شى « و لا كفؤ له يعادله < و صد له ينازعه < و لا سمى له
.. ... ۔. ‎٦42 3٩‏ % ۔ بس -= ى ن ؟. ‎١‏ ِ - . ‌ .
يشبهه . أولا مثل له يشنا كله . و لا تبدو له الأموذ { ولا تجري عَليه
ح ح ۔ ت ۔ 2 ‎١ - ٥‏ . ۔ و /[ < ه .۔ , ۔ م ‎٥‏
‏الأحوال ، ولا تتنزل به الأحداث 2 وَهُو تجرى الاحوال وييئثرزرل
ه > س 2 . - َ ل - ه- ؟ . ب ه ۔ . > 7 ‎٦‏
‏الأحداث عمل المخلوقين‌لا تيبلة الوَاصِفوت كه حَقِيقتِه, (2) . ولا
يعطر عَنَ القو ب ملغ جبزوته ء لأنه ليس له فى الخلق تبيه .
[ ۔ ه . .. 7 -- س ۔ سم +:: ؟ هو س: . ۔ےم, 7 4. و
ولا نه فى الأَشيَا تنظر" . لا تدركه الملماء بالبابها . ولا آهثل۔
ح س م ۔ > تر رم . ‎٤‏ ة 4 ؟ . - تِ ح .
التفكر (3) بتدبير ها تفكيرها الآ بالتحقيق ايمانا يالتَيب٬لانة‏
- . 1 - 7 ِ ,. . - 7 . 1 7 س۔{۔ و إ م
لا يوصف بقى من صقات المعَلَوقِينَ ى وَهُو الواحد الذى لا كفو له
س - س % و 2 ‎٠‏ َ ِ 7 ِ . ِ ر ‎٣ ٩‏
« آن ما تدعون من دونم مو الباطل وأن الله هَوَ الكرة الگبب»(4).
4 7 2 . .. ِ
(1) قوله المارقة وفى نسخة الفارقة وكذلك فى قوله وما المارقة ؟ فى نسخة الفارقة س وقوله العارقة ‎١‏
‏لعله المارقة ‎٠‏ :
)2( خ عظمته ‎٠‏
‏() خ التفكر ‎٠‏
‏(4) سورة الحج ، الآية : 62 ‎٠‏
6
8 - قوله : ( ولا سمى له يشبهه ) قال البيضاوى فى قوله تعالى : ه عَل
تَعَدَه زه سَمتاً » () مثلا يستحق أن يسمى الها او احدا يسمى الله .. فان المشركين
وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط . وذلك لظهور احديتنه وتعالى ذاته عن
المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة . وهو تقرير للامر اي اذا صح أن لا احد
مثله فلا يستحق المنادة غيره لم يكن بد من التسليم لأمره . والاشتغال بعبادته
والاصطبار على مشاقها .
قوله : (ولا تبدو له الامور) يعنى خلافا للجهمية ومن قال بقولهم من الروافض
فى زعمهم ان علم الله محدث وانه لا يعلم الاشياء حتى تكون . وانه تبدو لله
البدوات تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .:وتعلقوا فى وصفهم له بالبداء بقوله
تعالى : ه تمحو النه ما شا ويميت . (4) .
وأطال ابو عمار صاحب الموجز رحمه الله فى الرد عليهم ثم قال : والذى قال
هؤلاء الضعفاء ترك لنص القرآن مواجهة مع ما يلزمهم فى قولهم أن علم الله محدث
بان يقال لهم هل يخلو هذا العلم المحدث من أن يكون الله هو الذى استحدثه
لنفسه ؟ او يكون غير الله أحدثه لله ؟ فان كان الله هو الذى استحدثه لنفسه فهو
من قبل أن يستحدثه كان جاهلا والجاهل لا يستحدث علما ولا غير علم . وان كان
استحدثه له غيره فالذى استحدثه له اولى بالعلم والر بوبية منه تمالى الله عن هذا
القول علوا كبيرا : ولما بطل ان يوصف الله جل جلاله باستحداث العلم بطل لذلك
ما ذهبوا اليه من وصفهم اياه بالبدز الخ . فاجاب عما احتجوا به على استحداث
الملم . الى ان قال :.
(وهذه المقالة اومن الاقاويل شوكة وادحضها حجة) . انتهى من الموجز .
(4) سورة الرمد . الآية و3 ‎٠‏
‏() سورة مريم ى من اية : 64 ‎٠‏
1
قصة اليهودى مع على بن أبى طالب
‎٦‏ » 1 ..

7 - قال واخبر نا اسماعيل بن يحيى قال : حدثنا سفيان (1)

ِ
عن ‎١‏ لضحاك قال : جاء يهودي الى علي بن أبي طالبه فقال 5 يا علي
متى كان ر بنا ؟ فقال علي : انما يقال متى كان لقي لم يكن فكان
وَهُو كائن يلا كينونة كائن بلا كَيمََةَ٬وَلَم‏ ميرل يلا كينا لشق لة قَبلَ؛

ر م . . هه ع َِ ,ه[۔‘ 2 سص ‎٥‏ ے 71 >ه٥‏ ت. 7 ۔ ‎٨4‏ م۔۔
.. مس . ‎١ ٠ 1 ١‏ : . - نا 4 ..> . - ‎٠‏ - 74
مو قيل : لقبل يلا غا يم ر لا منتهى غا ي تنتهي . ليها غا بته و نقطمَتٍ
العا يات عندة وهو غاية الغاياتِ .
مد تيد نيد ِ

7 _-قوله : (بلا كينونة كائن) لعله مكون والرواية فى شرح النونية (والله
تعال كار بلا كين نقر كانَ كار بلا كيف الخ . وهى غير ظاهرة أيضا . فليراجع (2)

والمعنى ظاهر _ والله [علم - وفى رواية مخالفة لبعض الفاظ رواية المصنف
وزاد بمدها . وقال النبىء صلى الله عليه وسلم : (ان اللة لا يعرف بالمال ولا
بالأشنْبَاء وه ‎١‏ نما عُرفَ بالدلائل والأعلام الشَاممدَة عَق رُبوبيّته النافية عَنهً آمار
صنعتريه .

قال رحمه الله : والكينونة مصدر كان كونا وكينؤنة والمكون فاعل التكوين
والتكوين فعله .

قال :: ويجوز على الله كان قبل الاشياء بغير حال _ ويقال كان الله ولا نىء معه
ثم كن الاشياء _ ويقال كان قبل الاوقات وقبل الاحوال . والله عز وجل مكون
الكائنات . وكائن قبل الكائنات والكينونة فيها قولان .

قوله_: (ليس له قبل وهو قبل القبل بلا غاية الخ) قال فى شرح النونية عند
قوله : (كما كلن قبل الخلق قد كان بعده الخ) اعلم أن الله عز وجل قديم ازلى

(1) خ سنان ‎٠.‏

(2) واذا فصلنا كينونة عن الاضافة واعتبرنا ( كائن بلا كيفية ). جملة مستقلة يزول الاشكال
فتامل ‎٠‏
8 الباب (11) قصة اليهودى مع علي بن ابى طالب

موجود على الاطلاق ليس لقدمه بداية آوجد منها نفسه . ولا لدوامه نهاية يننهى
اليها . غر مقيد بزمان ولا مخصوص بجهة ولا مكان . قاهر فوق عباده . فوقية اجلال
وعظمة . وكمال وعزة واقتدار . ولا تحيط به الجهات والاقطار . منزه عن الاماكن
والجهات . غنى عن جميع الكائنات متعال عن الحلول على العرش والسموات . ليس
بمتصل فتمسله صفحات الاجرام ولا بمنفصل فتدركه لمحات أبصار الاجسام .
لا يوصف بالحركة ولا السكون . ولا تعتريه وساوس الظنون تمالى عن العيوب
‎١‏ والآفات . وتنزه عن نقائص العاهات ولا تبدو له البدوات ولا يوصف بالجوارح
والادوات ولا تحله دعاوى الخطرات . ولا يوصف بنوم ولا سبات . عالم بما كان
وما يكون ان لو كان كيف يكون . علم ذلك بنفسه وبذاته . لا بمعلم متجدد حاصل
فى ذاته بالحلول قادر بلا تكلف ولا جهد . حى حياته من غير نفس متردد . سميع
بلا آذان ولا آلة سمع . بصير بلا أحدقة ولا اطباق جفن . لا تكێفه العقول
ولا تمثله النفوس . ولا تلحقه الاوهام . ولا تحيط به الافكار . ولا تحويه الاقطار .
رك تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار . وو اللطيف الخبير) (1) خلق الخلق على غير
مثال . ودبر الامور على غير تمثال . فبقدرته تصورت الكائنات وبحكمته انتظمت
الموجودات , وبارادته تألفت المصنوعات لا يشغله سمع عن سمع . ولا يعزب عنه
مثقال ذرة فى خفض ولا رفع . ولا يعجز عن كسف ضر ولا ايجاد نفع ليس له شريك
منازع ولا كفء ولا مدافع ولا ند يعادله . ولا شكل يشاكله . يعلم حَاْتَة الآت
رم تخفى الصَدُوؤُ . ولا تفيب عنه مكنونات الامور . خلق كل شىء فقدره . واخترع
الانسان وصوره . يملم ما توسوس به نفسه وما يجلب اليه حسه . باق بعد فناء
الفانيات . متقدس عن الامد والنهايات محيط بجميع المعلومات والامور الخافيات .
وَجلَت القلوب لهابته . وخضعت الرقاب لعزته . وذلت الملوك لجبروته . ونواضذعت
الاشياء لعظمته . فسبحان من ليس له شبيه ولا نظير . ولا يجرى عليه حكم
ولا تقدير . ولا زوال ولا تغيير . صانع لجميع المصنوعات بلا معالجة ولا آلات .
ولو كان صنعه بمعالجة لتناهت له القدرة على المقدورات . ولو كان علمه باستدلال
لخفيت عنه الاشياء الفامضان . ولو كان سمعه بحاسة لعجز عن درك جميع
المسموعات . ولؤ كان فى جهة من الجهات لكان من جملة المتحيزات . ولو جاز
(1) من سوره الانعام اية : ‎٠ 1٥4‏
الباب (11) قص اليهودى مع علي بن ابى طالب 9
السؤال عنه بكي لاتصف بالمثال . ولو جاز بمتى لاتصف بالازمنة والاحوال .
ولو جاز باين لاتصف بالمكان . فكيف يتصف بالمكان من هو حيث لا اين"ؤلا مكان.
ولا انس ولا جان . تمالى عن أن تتناها له القدرة على مقدوراته . او يحصى العلم
بمعلوماته. أو تشبهه مخلوقاته . فالخلق الى ما علم منهم منقادون. وعلى ما ازاد وشاء
عملو ن « حُو ‎١‏ لحمي ل اله الا عو قادعغوه سَخلصِينَ له ‎١‏ لزين . أ لحمة لله
رب العالمين "» (1) .

(1) سورة غافر . الاية : 65 ‎٠‏
10
الباب الثانى عشر
قصة القصاب مع علي بن أبى طالب
8 -_ أخبر نا أبو قبيصة عن عبد الغفار الواسطى عن عطاء
أن علي بن أبى طالب مر بقصاب يقول :لا والذى الحتجَبَ بسبع
سَمَوَاث لا أزينك شينام، قال : فضرب علي بيده على كتفيه فقال :
يا إن اللة لم بنته عَن علقه لكن (1) حج كلْقر مة .
‎٥ 2ِ - 7 ١ ٣ 7 . : .‏ س م
فقال : اكفة عن يمينىآفقال : لاءلآنك إنما حَلَفت يعبر الله (2) .
‎٦٨٣‏ ؛٨٦‏ إ
3 -_ قوله :: ( ان الله لم يحتجب عن خلقه ولكنه خجب خلقه عنه ) قال
ابن وصاف رحمه الله فى شرح قول الدعائم :( وهو السلام الذى فى ملكه
احتجب ) ومعنى قوله : ( احتجب ) أى امتنع عن أن تراه العيون وليس كما زعم
أعل الجهل والالحاد أن الله احتحب عن خلقه بححب ساترة له لبس بينه وبين
خلقه حجاب . ولو كان محتجبا بالحجب لم يحتجب عن الحجب لان الحجب خلق
من خلقه والله تعالى لم يحتج بخلقه عن خلقه . ولو جاز أن يحتجب بخلقه أو
بشىء غيره . لكان ما احتحب به مفتقرا واليه محتاجا . ومن وصف الله بذلك
لزمه الضعف والحاجة والعجز . والزمه أيضا ان يكون محدودا لان من كان.
مححو با كان محدودا ..
فان قال قائل فما له لا يرى اذا لم يكن محجوبا ؟ فقل له لان نفسه نفس لا
ترى لا لعله من الاشياء فلما كان نفسه لا ترى كان لا يرى فى آخرة ولا دنبا
لانه عز وجل لا يتغير أبدا . انتمى
وقال فى شرخ النونية بعد رواية هذه القصة : والحجاب فى لغة العرب المنع .
ومنه الحجب فى الميراث . ومنه قوله تعالى : « وَقَالوا قُلوَبَْا فى أنة » الى قوله :
(:) غ ولكنه ‎٠‏ . "
. (2) قوله انما حلفت بغي الله هذا منه اعتبار بظاهر اللفظ انكارا لما سمع وتفليظا على القائل
والا فان العالف انما قصد العلف بالله عز وجل وان اخطا فى وصفه ، والله اعلم ‎٠‏
7 الباب (12) قصة القصاب مع علي بن ابنى طالب 1 :
« وَين بَيننَا وبينك حجَابا . الآية . (3) والحجب فى لغة العرب قد يقع عن معروف
السلطان وخبره وقد يراه و يحجبه عن خيره بل يأمر بضرب عنقه وقد لا يراه ويناله
خيره .لامعنى حجاب الرؤية لقوله تعالى : » ل تدركه الابصار وهوا يدرك الابصار »

وذكر قبل ذلك فى قوله تعالى : ه انهم عَن ر تهم تومَتِنر لح نون « (1) فقد روى
عن علي وابن عباس فى ذلك أنه لم يزل يحجبهم عن رحمته وثؤابه ولا ينظر
اليهم برحمته . وروي عن مجاهد مثله .

(3) سورة فصلت \ الآية : 5 ‎٠‏

(1) سورة المطفقبن 0 الآية : 15 ‎٠‏
12
ما روي عن ابن عباس

9 - أخبرنا أبو قبيصة عن عمير وعن محمد بن يعلى عن

جبر عن الضحاك عن ابن عباس أن نجدة الحرورى آتاه فقال :
- ح ے ف ِ ح . ۔ ‎٥‏ ز
يا ابن عباس كيف معرفتك ير بك؟فان مر قبَتنا قد اختلفوا علينا .
فقال ابن عباس : أعرفه بما عَرَّف به نفته من غير رَؤيةر٤وآصفه‏
بما وَ صف به ته نفسه من غير تثبيت )1( صور ق٬لا‏ يدرك بالحَوَاش‘
ولا يقاس بالناي“معروف يفر تشبيومُتَدَان فى بعر ٬لا‏ ينظر 6 ولا
توم دَيموممته (2)“ولا يمثل بخلقه؛ولا يجوز فى قَضِتّتهفالقلق
۔ ‎١‏ ھ 9 . 1 . ا]۔ ‎٠‏ . 7 ى, ح ح

الى ما عَلم ممنقادون٤وعلى‏ ما 7 فى المكنون من كتاتهر ماضَون‘

۔ ِ . . س م 7 . ,و سر
لا ييستلون يخلافي ما منهم عَلم٬ولا‏ يالى غيره يَرَتونَ‘وهو قري غ
ملتقي “بعيا غب مُنصل٬يحقق“‏ ولا يَمَتَل يوَعَثُ ولا يبكَض٬يَتثرف‏
بالآيات ويثبت بالعلامات . قال : فقام نجدة مفحما مخصوما
متمجبا بما جاء به ابن عباس رضى الله عنه . ..

1 ٢ ٧٦٣

9 __ قوله:: ( اعرفه بما عرف به نفسه ) الرواية فى السؤالات أعرفه بما
وَصَ به نقه. وعلى هذه الرواية يقرا عرف بالتشديد , وذلك ان الله: عز وجل
عرف نفسه لعباده بالدلائل المشماهدة والعلامات الظاهرة كما هو معلوم .

قوله : ( فالخلق الى ما علم منقادون . الخ ) يعنى انهم لا يختارون الا ما سبق
لهم فى علم الله . ولا يعلمون ما سبق لهم الا بعد الوقوع فلا جبر ولا جبل كما يدل
عليه قوله رحمه الله ولا ال غيره بر يدون .وقد تقدم الكلام على هذا بما فيه كفاية .

(1) خ شبه () تتوهم ديمومته ‎٠‏ .
13
الباب الرابع عشر
قصة نافع بن الازرق مع ابن عباس

0 _ قال الربيع : وأخبرنا محمد بن علي الكوفى عن
أبى بكر الهذلى عن سعيد بن جيب قال : غا رأى ابن الأزرق آنه
لا يسأل ابن عباس عن شىء إلا أجاب فيه قال : ما اجرك
يا ابن عباس ! قال : وَما دَاكَ تيا ابن الازرق ؟ قال : اراك لا شال
َنْ تتر إل أَجَبتَ فيه ى قال :. ولك هُوَ علم نيء أخبرني عَمَن
كتم عل عنده ورجل تكلم بما لا يكه . قال : أفكُزة ماتقول به
تَعُلَمُه؛ قال : تَعَم . إنا أهمل بيت اوتيتا الحكمة . قال نافع : أسألك
عن الذرى حَعَبَدُه كيف هو ؟ فسكت عنه ابن عباس استعظاما لما قال ه
ثم قال له : أبوك اة الله هو الواحده يق تَشبيم٬الَواجذ‏ بتر
تفكير . وَ الالي برر تكييف . ا أمله بعمر تال : ا لوصَوف يقر
تبيع ء الدايم يمر عامة. المعروف يعير تحديد ، البائن يقبر تظير
عزيز قدي لم يَرَ9 و يال وجنت القلوب لهابتهوذلت الأؤ باب
لع تِعوَحََممتٍ الرقاب تدر تد٬لا‏ ييعطد عَلَ اللوب مبلغ كن عَطَممته؛
ولا تَنَعَقد القلوب عنى شمير يَبلهً. 9 تله العْلَمَاءُ بألبابهاء 5
التَمَكرونَ يتدبر تَتْكرهَاءقَعتم اللائق به الزى لا يصفه يصُورَة
ولا يمثل فيقع الْوَمُمللَعَلاَئِقي عَلَئهم . قال نافع صدقت يا ان عَبَاس
1 - قال النبىء صلى الله عليه وسلم : « اللهم فقه ابن عَبَايس

فى الزين رَعَلَمْهُ التأويل » .
2 _ جابر قال : جاء نافع بن الازرق الى ابن عباس :
فقال يا ابن ماس أخيزنى عَرئ رَبكَ كيف هُوَ وان هو “ فتال.
ابن عباس : تَكِلَعّكَ أمك يا ابن الازرق . إن الله لا كيف له 7.
14 الباب (14) قصة نافع بن الازرق مع ابن عباس

‎٥‏ ۔>۔ إ ,2ےے۔ ۔ إ 7 2 ۔ ه. ح ,م۔ ‎٥٩‏ ۔
الخلق (1) عَلَق الحلق وَهُو العَالقٌ لكيفتَتِهم 0 وهو يكل اين (2)
يمنى بكل مكان قال : فسكت ابن الازرقغقال ابن عباس : لا تمضى
الآلي والأيام حتى يَتَمَقَهَ قوم فى الشرائع وَهُم عَن توحيد الله

‏۔,.4 جب . إ > ۔ حده ٢۔‏ 2 ۔ وإ[ “۔ ے ۔ ‎٢١ ٠‏ ۔4 ه .

‏عَافِلونَ قوم يصفون ربهم بالر وَيَُمَونَ ممن حَالفْهّم كافرين .
وَهُم اؤلى بذلك وَهُم الظالمون (3) يختلفون من بعد ما ججاترتمتم
البينات وَياحُدَونَ بالشَبْهَاتِ وَالنَشايهَاتِ روايات أهل الكتاب
وَيسَئُون التَتقَهَةَ ولستوا كدلك. وَ عند دلك تمتع السَمَاُ قَطرَمَا
والأرض نباتها وتنقص من اطرافها! وَعِند دلك يحبط الله اعمالهنه
۔ دم ‎٦‏ 4 مه , ۔ ‎٥‏ إ ر ۔ 22

‏ويسلط عليهم ممن يَسومهم سَوءَ العذاب .

‏843 _ قال جابر بن زيد : قال ‎١‏ بن عباس : يقول ‎١‏ لله :

‏ح, ۔ رد س ے ر ر 4 ِ9 2 ر ء ع 2 ن >٥۔‏ 4 -
لصد ر . ه "> ز¡ . ےه . .۔ 2 ِ
تكون فى السنما والارض فإنكم لن تروني » .

‎٣ ٦٣‏ ة
0 -_ قوله :.( على ضمير بلقه ) اى وصل اليه فكيفه يعنى فالقلوب لا تشستمل
على مشل هذا الضمير . والله أعلم .
. 41 _ قوله : ( وعلمه التأويل ) زاد بعده فى السؤالات واجعله من عبادك
الصالحين .

‏82 _ تمزله_: ( ثكلتك امك ) أى فقدتك قال فى الصحاح : الثكل فقدان
المراة ولدها وكذلك التكل بالتحريك وامراة ثاكل ثكلى ونكلته امه تكلا واتكله
الله أمه واللكول التى ثكلت و لدها ويقال : (رمحه للوالدات مثكلة) كما يقال :
(الولد مبخلة ومجبنة ا [اخره) ‎٠‏ .

‏(1) قوله : غي الغلق يعنى الغلق له تعالى بمنزلة الكيف لقبه فكما ان سواه تعالى يعرف بالكيف
فهو سبحانه وتمال بغلقه فالغلق دال عا 4 كالكيف دال على الغلق والله اعلم ‎٠‏ }

‏ا(ة) فوله : بكل اين اى بكل مكان يعنى بعلمه وقدرته : اه ‎٠‏ وفى بعض النسخ لا كيف له غي
الحق بالعاء المهملة ومعناه الثبوت اى ليس له كيف الا نفس وجوده تعالى { والله اعلم ‎٠‏

‏(3) خ الضالون ‎.٠‏ ّ
الباب (14) قصة نافع بن الازرق مع ابن عباس 15
_ قوله : ( ان الله لا كيف له غير الخلق ) قال فى السؤالات أى فعل وهو
الخالق ليكيفهم قال فى شرح النو نية عند قوله : و(جل عن التكييف ) ما نصه :
والكيف يجرى على وجهين على الالوان يقول : كيف هو ؟ فيقال : أحمر اصفر .
والثانى يجرى على الحدود والاحداثيأن يقول : كيف هو ؟ فيقال : طويل عريض
صحيح سقيم فهذان الوجهان لا يجريان على الله عز وجل . فان قال قائل : من
أى السبل يعرف ؟ قيل له : انما يمرف بالدلائل الدالة على ربوبيته ولا يعرف
من جهة ما يعرف الخلق . لان الخلق انما يعرف كزَ شىء منهم من قبيل سبيله .
فالخلق كله خمسة اصناف . صنف منه الالوان وسبيلها الذى به تعرف مى
الابصار . وصنف منه الاصوات وسبيلها الاسماع . وصنف منه الطموم وسبيلها
الاذواق . وصنف منه الارايح وسبيلها الاشمام . وصنف منه الملموسات وسبيلها
الالماس _ لعله اللمس -_ فهذه الاشياء تعرف من هذه الاسباب فاذا ادركت
الاشياء المختلفة من قبل هذه الاسباب فهذه دلائل على معرفة الرحمن الرحيم
الذى ليس كمثله شىء . أما الاسباب التى تدرك بها الدلائل فلا يدرك الرب
تعالى بها وذلك لان البصر ليس له اليه سبيل لانه تمالى ليس بلون وانما سبيل
البصر الى اللون خاصة وسبيل السمع الى الصوت خاصة وليس هو بصوت
وسبيل الذوق الى الطعم خاصة والله تعالى ليس بطعم . وسبيل الشم الى الرانحة
والله تعالى ليس كذلك وسبيل اللمس الى الليانة والخشونة والحرارة والبرودة
فليس هو بشىء من هذه الاشياء تعالى: الله عن ذلك علوا كبيرا . وانما يعرف ربنا
بالآيات ويثبت بالعلامات التى جعلها فى كبير الخلق وصغيره الدالة على ربوبيته
ووحدانيته . فان قال فكيف يعتقد قلبى مالا يدركه وينطوى على ما لا يكفيه ؟
قبل له : اتقدر على تكييف روحك وعقلك وفعلك وصحتك وحياتك وسانر
المخلوقات المركبة فيك من الغضب والحزن والفرح وسائرها أم تقدر على وصف
شىء من ذلك ؟ فان.وصفت شيثا من هذه الاشياء بكيفية تدل عليها كابرت عقلك
وان أقررت بالعجز عن تكييف المخلوق الذى له امثال فكيف بمن ليس كمثله شىء
أن تشبهه صنعنه . والصنعة لا تشبه الصانع علما عقليا لا سبيل الى دفمه , اه .
قوله :: ( يصفون ربهم بالبشر ) أى بصفة البشر كما هو الرواية فى السؤالات
وفى شرح النونية بصفات البشر .
16 الباب (14) قصة نافع بن الازرق مع ابن عباس
قوله : ( وتنقص من أطرافها ) ذكر البغوى فى قوله تعالى : ه. أولم يروا أنا
اتى الارض تَنقَصَهَا من اطرافها » (4) تاويلين احدهما لا يناسب المراد هنا ,
والثانى يناسبه حيث قال : قوله تمالى : « آولم يروا » يعنى أهمل مكة الذين .
يسالون محمدا صلى الله عليه وسلم الآيات ه انا ناتى الارض ننقصها من۔أطرافها 2
أكثر المفسرين على أن المراد منه فتح ديار الشرك بان ما زاد فى الاسلام فقد نقص من
دار الشرك يقول او لم يروا انا نانى الارض نقصدها ننقصها من [طرافها فنفتحها
لمحمد ارضا بعد أرض حوالى أرضهم آفلا يعتبرون ؟ هذا قول ابن عباس وقتادة
وجماعة . وقال قوم : هو خراب الارض معناه أولم يروا أنا ناتى الارض فنخر بها
ونهلك أهلها أفلا يخافون ان نفعل بهم ذلك ؟ قال مجاهد : هو خراب الارض
وقبض اهلها وعن عكرمة قال قبض الناس وعن الشعبى مثله وقال عطاء وجماعة
. نقصانها : موت العلماء وذهاب الفقهاء . الخ .
قوله : ( من يسومهم سوء العذاب ) قال البيضاوى فى قوله تعالى :
ه يسومونكم » (5) يبغونكم من سامه خسفا اذا أولاه ظلما وأصل السوم الذهاب
فى طلب الشىء ( سوء العذاب ) افظعه فانه قبيح بالاضافة الى سائره . والسوء
مصدر ساء يسوء ونصبه على المفعولية ليسومونكم . الخ .
‎١‏
‏(4) سورة الرعد ى الآية : 41 ‎٠‏
‏(5) سورة الاعرافى . الآية : 181 ‎٠‏
الباب الخامس عشر 17
قوله خلق الله آدم على صورته

4 _ قال : و أخبر نا بشر المريسى عن محمد بن يعلى قال :
أخبر نا الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر عن اسحاق بن عبد الله
أن الحارث بن نوفل قال : قلت لابن عباس : سمعت أبا هريرة
يقول حَلقَ ا لله آدم عل صور ته و هو ستون ذرا ع قال ا بن عباس صدق
آبو هريرة خلق الله آدم عل صَورتهرالتى فى علمه انه يعلمه عَليْهَا
لم يحؤله منها الى عبرها . قال بشر : ومعنى آخر خَلَقَ الله آضم عَلى
صُوريَه التى كان فى علمه آن يَعْلْمَهُ عَليها بالنا لم ينقله ين
تتر إل عَلَقَةركلا من علقة ل مَضمَةرولا من سمة إى عظام .
ومعنى آخر وَذَليكَ أن الله كان ولا تَيءَ عبره وَقَدً علم ما يعلق من
الصور واليقاع الأزواج والرسل وَاصًّطفى الله آدم عَل صورت
أي الصورة المصطماة المعلومة واتخذ من البقاع الحَرَم وجعله تشك
لعباده وجَكل فيه. بيتا عَعَبَدَ حَلقَه بالطواف حوله والحجز اليه .
وقيل : بيت الله للزى اضطمَاه وَاصًطقى من الأَؤوَاح زوحعا .
وقيل : روح الله' الذى اضَطَمَاهُ .

5 _ قال الن بيع : قال أ بو عبيدة : بلفتى عن سعيد بن جبير
قال : قال ابن عباس : انه كائنة قبل الساعة زمان" آهله الجهتتة
َلَمَاؤهم السفَهَاءُ ولمراؤهم المتكبروت وقرَاؤهم المتَصَتَعونَ فعند
ذلك يضع الشيطان هصايته,اذا تَمكروا فى الخالق مَبَهوه بالمخلوقين
يأتون بروايات يذكرون آنها عَن النبى صلى الله عليه وسلم
7 يصفو ته بصفات المخلوقين٬ءفاذا‏ رأيته تلك الفتنة
ولا فتنة أعَثً منها فانمتصموا منها بالقرآن فان في النور ين
الظلمة والبيان من الشبهة والنجاة من كل مَلَكَةر وفيه الهى من
الضلالة .
18 الباب (15) قوله خلق الله آدم على صورته

6 - قال : بلغنى عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « تفكروا فى الخلق
و فكروا في ابق كان فتة كر امة بع تبنها تفكيَها فى المال
وَكَذَلكَ فنة أمتى بعدى » .

7 ٢ ٧٣

4 - قوله : ( قال بشر : ومعنى خلق الله. آدم على صورته التى كان فى
علم الله ان يخلقه عليها . الخ ) هذا المعنى هو المعنى الذى ذكره.ابن عباس
رضى الله عنه ولذلك لم يحكه فى شرح النوننة رحمه الله واقتصر على ما ذكره
ابن عباس .

.قوله_: ( ومعنى آخر وذلك أن الله كان ولا شىء غيره ) الرواية فى شرح
النونية ومعنى آخر ( وهو ان الله . الخ ) .

الفرق بين هذا الممنى والذى قبله أن الضمير فى صورته على هذا المعنى راجع
الى الله والاضافة للتشريف كبيت الله وروح الله . والا فالصور كلها لله والبيوت
كلها لله والارواح. كلها لله كما هو معلوم .

قوله : (وقيل روح الله الذى اصطفاه) الرواية فى شرح النونية اى اصطفاه
وزاد بعده فى تاو يل الحديث ما نصه : وزعم بعضهم أن سبب هذا الحديث ها روى
أن رجلا ضرب عبدا له حسن الصورة فنهاه صلى الله عليه وسلم اعن لطمه وقال :
(ان الله خلق آدم على صورته) فعلى هذا فان. الهاء راجعة الى المبد المنهمى عن ضربه
والله اعلم واحككم .

ووجدت فى الاثر : ان رجلا حدث نجا بر نن زيد رحمه الله عن الحسن أنه
قال :: (ان الله خلق آدم على صورته) فسأل جابر الحسن عن ذلك فحلف الحسن
انه لم يقله قط ولا كان ذلك من رايه . نقال جابر : اظن أن الشيطان تخيل لهذا
الرجل فى صورة الحسن . كذلك الشيطان يتخيل فى صورة الفقهاء من الصحابة
والتابفين يتحدث عنهم بالكذب ليضل الناس . كما تخيل للمشركين يوم بدر فى
صورة سراقة بن جضعم . وقال : (لا غالب كم اليوم منَ التَاس) وغير هذه من
مناكير الاحاديث تركت ذكرها لئلا يطول الكتاب بلا فائدة يحصل معناها .
الباب (15) قوله ان الله خلق آدم على صورته 19

845 - قوله : (علماؤ هم السفهاء) جمع سفيه وهو ضد الحليم . وفى الصحاح
السفه ضد الحلم . وأصله الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر أى
مالت به . الخ .

وقال البيضاوى فى قوله تعالى :: ه سيقول السَمَمَاُمنَ الناي » (2) الذين خفث
أحلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر . الخ .

قوله: ه وامراؤهم المتكبرون » أى المتعظمون . قال فى الصحاح التكبر
والاستكبار التعظيم .

قال البفوى فى قوله تعالى : « سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فنى الارض
بخفر الحق ». (1) .

قال ابن عباس :: يريد الذين يتجبرون على عبادى ويحاربون اوليائى . الخ ۔

قو له : (وقراؤهم الملتصنعون) أى المنعلفون. حسن السمت أى الميئة الحسنة .
قال فى الصحاح : و التصنع تكلف حسمن السمت الخ . وقال فى محل آخر
والسمت هيئة أهل الخير يقال ما أحسن سمته أى هديه ... الخ .

قوله : (فعندا ذلك يضع الشيطان مصائده) يعنى والله [علم يلقيها ويترك
الاصطياد بها من قو لهم وضمت الشىء من بدى وضعا . وذلك لعدم من بصطاده
لحصولهم فى حزبه حين تفكروا فى الخالق وشبهوه بخلقه . فوضع المصائد انما
هو بالنظر اليهم لا مطلقا كما هو الما هد , والله أعلم .

ويحتمل اى. يكون يضعها مطلقا لان المسلمين ‎١‏ قدرة له عليهم , وا لباقى قد
صاروا من جنده . والله أعلم . فليحرر .
)1( سورة الاعراف . الآية 6 ‎٠‏
‏(2) سورة البقرة ي الآية 141
20
اللباب السادس غشر.
ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وعن عبد الله بن مسعود رحمه الله فى تنزيهالباري سبحانه
717 - قال الر بيع بلفنى عن ابن عمر عن أبيه عمر أنه سآل
كعبا (1) فقال يا كمب ما تستطيع أن تَصِق لنا من عَظيمة رَ بك ؟
فقال يا آهير المؤمنين : فيما د كر الله فى كتابه من ا لتعظيم, فس م
مو كافي.قال اللة عز وجل «هؤ الاؤل والآخر وَالظاهز والباطن“(5)
فقال عمر: ما منى بقوله والظاهر والباطن ؟ قال كعب:الظاهِز الذى
ليس مًا ظهر من الأشياء بأقرب إليئه يما بطن منها وَمَا بطن من
الأشياء ليس بأبمَدَ عَنئه مما اظهر منها . كُمَا أنه ليسن مَا طَهَرَ من
الاشياء باغلم منه مما عفى منها . ثم أن كعبا بكى بكام شديدا
فقال له عمر وما يبكيك يا أبا إسحق ؟ قال أبكانى حديثا
سمته (2) عن داود النبىء صلى الله عليه وسلم آنه كان ييقول فى
دعائه إلهى ان أزتَمَعْت قوق سَبْم سموات كانت تَم٬إن‏ كنث فى أفل
أرضك كانت كَم٬فهل‏ يشتطيغ آمل الحيا آن يَسَتَتِروا بعَطَايامه
دو نك وأنت هم سم گانؤا . ثم قال (3) ن فى التوراة مكثو با :
الثؤز يغرف مر بطه والحمار يعرف ارته (4) ترببشو اسرائيل
لا يعرفون ربهم يشهر ته حلقه سبحانه وَتَمَالَ عَمَا يَصِمُون .
8 - وحدثنا.اسماعيل بن صالح المكى قال سمعث الحتن
يقول : سمع عمو بن الخطاب رضى الله عنه رجلا يقول : والله حَيث
(1) قوله : كعبا اى كعب الاحبار .
(2) خ بلفنى ‎٠‏ }
(3) خ كعب الاحبار ‎٠‏
‏<(4) قوله : آرية بهمزة ممدودة وراء مكسورة وياء منددة اى محبسة ‎٠‏
‏() سورة العديد . الاية : 3 ‎٠‏
الباب (16) ما روى عن عمر وعبد الله بن مسعود فى تنزيه البارى 21
كان فقال له عمر : وَيجك كأنك تلمسه ء ران الله يكل مكان. وفى
حديث حماد بن زيد فَعَلاهُ بالدرَة فقال أوليس الله يكل مكان .

9 _ قال ا لر بيع بلفنى عن الضحاك قال : ان عمر بن ‎١‏ لخطاب
رضى الله عنه م ذات ليلة بر جل و هو مستقبل القبلةافقال:مَا
تَعَلَّفْكَ بهذه الساعة؟ فقال : صليت يا أمير المؤمنين العشاء ثم صليت
ما قضى لى فجلست أتَمكر فى الته٬فقلاه‏ بالدرة فقال(ثكلئك أمَكَ
أنى الله أمت بالفكر أم فرحه ؛ ثم تلا عسر « ن فى عَْق
السَمَوَاتِ والذزض واختلافي النيل والنهار لآيات لأولى الألبآب»(4)

850 _ وقال عبد ‎١‏ لله بن مسعود ما عرف ‎١‏ لله من شبهه بخلقه
وقالت عائشة أم المؤمنين والحسن ما عَرَف الله ممن ََىيَهَه بعَلْقهِ .

851 و عن الضحاك بن مزاحم قال : قال ر جل لابن مسعود
كيف أعرف الله؟فقال أغرقه اته حَالق التلق ولا تَتَوَهَم أنته يشبهه
كى ين حَلقه ولا تع قَلَبكَ يومنه مى ين اأَميَاءِ لأنه لم
كمثله شء .
الحسن فأتاه عبد الله بن رواحة المدنى فقال : يا أبا سعيد أتَنْعَت
رك ؟ فقال الحسن بعث صمَّة ولا مال ولا صورة تَعَال مَن لا عحثلً
آ. ٦م‏ , ۔ ى . 5 ‎.١,٨١٠‏ ۔ > , ۔ ‎.٥‏ ۔ ل ه۔ه إ٨‏ 4, 47۔ ‎٩‏
‏له )6( ولا نت له عما قال ا لذزين كفروا وَ هم برهم تئدلون‘فصصن
شبهه 7 بخلقه قَقَذ عَدل به .

‎٦٢ ٦٨‏ نا
17 _ قوله : ( الظاهر الذى ليس ما ظهر من الاشياء بأقرب البه مما بطن
وتقدم الكلام على الاول والآخر والظاهر والباطن بما فيه كفاية عن الموجز .
(4) سورة آل عمران س الآية : 190 ‎٠‏
‏(5) خ بلال ‎٠‏
‏(6) قوله : من لا عدل له بكر فكون هو المثل {
22 الباب (16) ما روى عن عمر وعبد الله بن مسعود فى تنزيه البارى
وقد ذكر الشيخ اسماعيل رحمه الله فى شرح النونية ما يقضى منه العجب
وما اظنه ترك لاحد قولا حيث قال : والاول الله تعالى كان قبل كل شىء بلا حد
ولا ابداء وهو من تأويل القديم ووجدت فى تفسير قول الله عز وجل : ه هوَ الاول
والآخر الظاز الباي وهو يكرر مَىء عليم » (7) الاول الذى كان قبل كل شىء
0 ولا شىء معه موجود . والآخر بمد كل شىء بلا انتهاء وهو من ناويل الباقى .
والظاهر الفالب المالى على كل شىء . وقيل : هو العالم بما ظهر . والباطن
العالم بكل شىء فلا أحد اعلم منه . وقيل : هو العالم بما يكون مما بطن علمه
عن الخلق .
هذا معنى قول ابن عباس كما تقول فلان يبطن أمر فلان أى يعلم دخيلة أمره
وفى اثر اصحا بنا رحمهم الله تمالى : الاول فى آخريته والآخر فى أاولينه
الظاهر فى ابطانه الباطن فى اظهاره . فالظاهر لخلقه بالدلائل . والباطن عن
الحواس ‎.٠‏
‏وقال ابن عمر : الادل بالخلق . والآخر بالرزق . والظاهر بالاحياء . والباطن
بالاماتة .
وقال مجاهد اول الاول وآخر الآخر . واظهر الظاعر وابطن الباطن .
وقال مقاتل : هو الاول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن العليم .
وقيل : الظاهر الغالب من :وله تمالى : ه فَأسْتَبحُوا ظامربنَ س (8) والباطن
المستولى على السرائر . .
وقيل : الظاهر هو العالم القائم بما ظهر وما بطن . الباطن القاهر لما ظهر
وبطن .
وقيل : الظاهر فوق كل شى فوقية اجلال . والباطن القريب من كل شىء .
وقال محمد بن الفضل : الاول ببره . والآخر بعفوه . والظاهر باحسانه .
والباطن. بجستره .
وقال ابو بكر الوراق : هو الاول بالازلية والآخر بالابدية . والظاهر بالاحدية
والباطن بالصمدية .
(7) سورة العديد . الآية : ‎٠.3‏
‏(8) آخر سورة الصف ‎٠‏
الباب (16) ما روى عن عمر وعبد الله بن مسعود فى تنزيه البارى 23

وقال عبد العزنز بن يحيى (الواوات مقحمة) اى هو الاول الآخر الظاهر الباطن
لان من كان من الخلق [ولا لا يكون آخرا . ومن كان ظاعرا لا يكون باطنا .

وقال الحسين بن الفضل : هو الاول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والظاهر بلا
اقتران والباطن بلا احتجاب .

وقيل : الاول السابق الى فعل الخير والمتقدم على كل محسن الى فعل الاحسان
والآخر الباقى بعد فناء الخلق . والظاهر الغالب القاهر لكل احد ومن غلب على
شىء فقد ظهر عليه . والباطن الذى يملم الظواهر ويطلع على السرائر. والظامر
ايضا الذى ظهر للعقول بالاعلام وللارواخ باليقين وان خفى عن اعين الناظرين .
والباطن الذى عرف المغيبات وأشرف على المستترات . والباطن ايضا الذى خفى
على الظواهر فلم يدرك الا بالسرائر .

قال السدى : هو الاول بمجده أن عزمك بتوحيده . والآخر بجوده أن عرفك
التوبة على ما جنيته . والظاهر. بتوفيقه أن عرفك السجود له . الباطن بستره اذا

وقال ابن عطاء : الاول بكشف أحوال الدنيا حتى لا ترحبوا فيها . والآخر
بكشف احوال الآخرة حتى لا تشمكوا فيها . والظاهر على قلوب اوليائه حتى عرفوه.

. ‏والباطن على قلوب اعدائه حتى انكروه‎ ٠

وقيل : الاول قبل كل معلوم . والآخر بعد كل محتوم . والظامر فوق كل
شىء موهوم . والباطن باحاطته بكل مكتوم .

وقيل :: الاول باحاطة علمه بذنو بنا . قبل وجود ذنوبنا . والآخر بستره علينا
فى عقابنا . والظاهر بحفظه ايانا فى دنيانا . والباطن بتصفية أسرارنا وتيقظ
ادراكنا . .

وقيل الاول بالتكوين . بيانه « عَنَمْ حير أمة أخرجت للناس ى والآخر بالنثبيت
بيانه « عنت الله الذين آمنوا » والظاهر بالنبيين بيانه : « يريد الله ليبين لك «
والباطن بالتزيين . بيانه : ه وَرَيَنه فى قلوبكم. ...... َ

.وقال الترمذى : الاول بالتأليف . والآخر بالتكليف . والظاهر بالتصريف .
والباطن بالتعريف .
24 الباب (16) ما روى عن عمر وعبد الله بن مسعود فى تنزيه البارى
وقال الجنيد : هو الاول وعلمه بالباطن كعلمه بالظاهر . وقيل : هو الاول
بالهيبة والسلطان . والآخر بالرحمة والاحسان . والظاهر بالحجة والبرهان ,
والباطن بالعصمة والامتنان .
وقيل : هو الاول بشرح القلوب . والآخر بغفران الذنوب . والظاهر بكشف
الكروب . والباطن بعلم الغيوب .
وسأل عمر رضى الله عنه كمبا عن هذه الآية فقال ‎:٠‏ ان علمه بالاول كعلمه
بالآخر والاول بالعطاء . والآخر بالجزاء . والظاهر بالثناء . والباطن بالوفاء .
وقبل : عو الاول بالبر والكرم . والآخر بتحلة القسم . والظاهر باسباغ النعم,
والباطن بدفع النقم .
وقيل : هو الاول بالهداية والآخر بالكناية . والظاهر بالولاية . والباطن
بالرعاية .
وقيل : هو الاول بالانعام . والآخر بالاتمام , والظاهر بالاكرام , والباطن
بالالمام .
وقيل : هو الاول بتسمية الاسماء . والآخر بتكملة النعماء . والظاهر بتسوية
الاعضاء . والآخر بدفع اللاواء أى الشدة .
وقيل : هو الاول بانشاء الخلائق والآخر بافناء الطرائق . والظار باظهار
الحقائق . والباطن بعلم الدقائق .
وقال سرى السقطى : لم يدع للخلق يقينا بعد ما اخبر عن نغف.مه أنه الاول
والآخر والظاهر والباطن .
وقال الشلبى فى هذه الآية . الاشياء ساقطة فأنه اول آخر ظاهر باطن ؟
والله اعلم بتاويل كتابه وممانى خطابه .
. قوله :: ( يعزف مربطه ) يجوز فيه فتح الباء وكسرها من ربطت الشىء ار بطه
وا بطه أى شددته يعنى بكسر بالباء وضمها فى المضارع .
قوله : ( آريه ) اى محبسه يعنى بهمزة ممدودة وراء مكسورة وياء مشددة كما
ضبطه فى الصحاح بعد قوله اولا ارى السحاب درته؛والآري العسل . الخ . يعنى
على وزن فعل ثم قال : ومما يضعه الناس فى غير موضعه قولهم للمعلف آرى
وانما اآرى محبس الدابة . الخ :
25
الباب السا بع عشر
« ما روى عن ابن عباس رضى الله عنه »
2 - ر ۔۔ تل ع٠‏ 4. 2,>۔ذ... س, .,.و,۔ اك
فى قوله تعالى : وجوة يومتذر تاضرة إلى ربها نَاظرَة

3 _ قال الر بيع : بلفنى عن جو بير عن الضحاك عن
ا بن عباس آنه خرج ذات يوم فإذا هو برجل يدعو ربه شاخصا بصره
الى السماء رافعا يده فوق رآسِه فقال له ابن عباس : اذع رَيَك
بأضبعك النمتى 0 واشأل بكفك اليسرى ، واغضْض بصرك . وكت
يدك فَانَكَ لن تراه ولن تَنَالَهَ . فقال الرجل : وَلا فى الاخرة ء قال :
ولا فى الآخرة . فقال الرجل : فما وجه قول الله تعالى : « وجوه
نؤمئنر ناضرة إلى ريها ناظرة»(1) قال ا بن عباس: الست تقر أقوله.
تعالى : « لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف
البي » ثم قال ابن عباس : إن اولياء الله تنصر وَجُومُهم يوم
القيامة وَهوَ الإشراق ثم ينظنوتَ إلى رَبهم متى ياذن لهم فى دخول
المنة بعد الفراغ من الحساب ثم قال : « وجوة يومئذ يَاية "_ يعنى
كالحة _ تظن أن يفعل بها فاقرَة » قال : يتوقعون العذاب بصد
العذاب و كذلك قوله : « ال رَبها ناظرة » ينتظر أهل الجنة الثواب
والكرامة بعد الكرامة ....

4 _ قال : حدثنا آفلح بن محمد عن أبى معمر السعدى عن
علي بن أبى طالب فى قوله : «و جوه يومئذ ناضرة ال ر بها ناظرة»
قال : تنضر وجوههم وهو الاشراق « الى ربها ناظرة » قال : تنتظر
متى يأدن لهم: رَ بهم: فى دخول الجنة س ولا يعنى الرؤية بالابصار
لان الآبصار لا تدركه كما قال : « لا تدركه الابصار وهو يدرك
() سورة القيامة س الآية 21 و 22 ‎٠‏
6 3 للباب (17) ما روى عن ابن عباس فى قوله تعالى : وجوه يومنذ ناضرة
الابصار وهو اللطيف. الخبر » روى مكتف )2( المد نى قال : بلفنى
عن آبى حازم قال : كنت عند محمد بن المنكدر جالسا فذكروا عنده
ان العباد ينظرون الى ربهم فقال : محمد : ما رأيت أحَدا له عقل"
يقول ان الله يراه أحد من حلقه وتلا هذه٥‏ الآية : » وقال الزين
لا يجون لقاءنا ؤ أن عليما انملنكة ؤ ترى ربنا لقد اَستَعَبَزوا
في أنفسهم وَعتَو عَقَوَا كبيرًا»(1)وقال مكتف أيضا _.كنت جالسا عند
مالك بن آنس فسأله سائل هل يرى الله أحد من خلقه قتلا هذه
الآية : « وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملانكة
أو نرى ربنا « .
‎٣ ٦٣‏ خ
3 -_ قوله : ( تنضر وجوههم يوم. القيامة ) وهو الاشراق . المناسب ان
يقول : من النضرة أو النضارة وهى الاشراق ..
قال فى الصحاح : والنضرة الحسن والرونق وقد نضر وجهه ينضر نضرة أى
حسن يعنى بالفتح فى الماضى والضم فى المضارع .
قال : ونضر الله وجهه يتعدى ولا ينعدى ويقالْ : نضر بالضم نضارة وفيه
لغة ثالثة نضر بالكسر حكاها ابو عبيدة يقال :: نضر الله وجهه بالتشديد وآنضر
الله وجهه بمعنى . واذا. قلت نضر الله امرا يعنى نعمه وفى الحديث : ( تَضَرَ
النه امرآ سمع تقالكنى قَوَعامَا . الخ ) .
قوله.: ( يتوقعون العذاب بعذ العذاب ) قال البيضاوى فى تفسير هذه الآية :
تظن : تتوقع أربابها ه أن يَفَعَلَ بها قَاقرَة" » داهية نكسر الفقار .
أوقال البغوى تستيقن ان يفعل بها عظيم من العذاب والفاقرة الداهية العظيمة.
والامر السديد يكسر .فقار الظهر .
قال سعيد بن المسيب : قاصمة الظهر .قال ابن الازهر : دخول النار , الخ ‎٠‏
‏(2) وروى مرح مكتف ‎٠‏
‏(1) سورة الفرقان 0 الآية 21 ‎٠‏
الباب (17) ما روى عن ابن عباس فى فوله تعالى : وجوه يومتذ ناضرة 27
وزاد فى شرح النونية بعد قوله يتوقعون العذاب بعد العذاب ما نصه :
وحكى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه فى جواب سؤال الرجل الثساك الذى سأله
فى تفسير هذه الآية قال معاذ رحمه الله : فاما معنى قوله :: « وجوه يومئذ ناضرة
الى ربها ناظرة » قال معاذ : ذلك بعد ما يفرغ من الحساب وردوا عينا تسمى
الحيوان فيفتسلون فيه ويشربون منه فتنضر وجوههم ويذهب الله عنهم كل قذى
أو قذر أو دنس فاذا فعل ذلك بهم وقفوا ينتظرون وهو ممنى ( ينظرون ) متى
ياذن لهم ربهم فى دخول الجنة وذلك معنى قوله : ه الى ربها ناظرة » وليس يعنى
بنظرها أنها تراه ولا أن الابصار تدركه ولا أن الملم يحبط به كذلك قال :
ه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير » (1) يمنى لطيف بخلقه
حتى عرفوه من غير آن يروه وهو الخبير الذى اخبرهم بعلمه وتدبيره وقوله :
« لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار . أى انه لا ينبغى للخالق أن يفوته خلقه
ولا يدركه تبارك ربنا وتقدس وليس يرى ربنا تبارك وتعالى آحد من خلقه فهذا
ما وجدته عن معاذ بن جبل رحمه الله . وروى مشل ذلك عن علي بن آبى طالب
. ومشل ذلك عن محمد بن المنكدر وقال محمد : ما رايت ان أحدا له عقل . الخ .
قوله :: ( وعتوا عتوا كبيرا ) وروى فى شرح النونية عن مالك بن [نس أنه
تلا هذه الآية الى آخرها فقال : أشركو١‏ شركا عظيما .
() سورة الانعام . الآية 104 ‎٠‏
28
الباب الثامن عشر
« عن ابن عباس رضى الله عنه قى النظر أيضا »

5 _ قال : أخبر نا آبو نعيم عن العياس عن آبى اسحاق (1)
قوله تمالى : «وجوه يومئذ ناضرة ال ربها ناظرة» فال ا بن عباس .
هو الذى لا كمُو له اي لا ينظز إل آهل النار يرَحُممته٠و‏ أهل الجنة
ينظرون إليه فى ثوابه وكرامته ورحمته ولا يؤ نه يابمار هم
لأنه قال : « لا تدركه الابصار وهو ذرك الأبصَارَ »» قال : وقال
مجاهد وابراهيم ومكحول والزهرى : ينظرون الثواب ولا يَرَى الله
أحد من خلقه٬قال‏ : وقال الحسن : تَاظرَةرالى سلطان ربها وقدرته
تدبره . وقال : تَاضِرة تَضْرَة فى الؤجوه وَسروز فى القلوب (2)

. . ۔ ‎٨‏ ؤ ۔. 1 دح .,. < ۔٥۔.ر‏ م > ارزة رارلط
وقال سعيد بن جبير تاضرة بَهجَة الى ربها ناظرة تنتظر ثواب ربها
ولا يرى الله أحد. وقال عطاء بن يسار مثله . وقال سفيان
ا بن عيينة عن الاعمش عن أبى راشد : أن مو لاة لعتبة بن عمير
قالت : ياتما آنظز إلى الل وَإِليكَ س فقال لها : لا تقولي كذلك ولكن
قولي انما أنظر الى الله ثم اليك . وقال علي بن ابي طالب و عبد الله
ابن عباس وعائشة أم المؤمنين ومجاهد وا براهيم النخعى ومكحول
الدمشقى وعطاء بن يسار وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
والضحاك بن مزاحم وأبو صالخ صاحب التفسير وعكرمة ومحمد
ابن كعب وابن شهاب الزهرى : ان الله لا يراه أحَ من حلقه .

856 وروى محمد بن الشيبانى أن النبىء صلى الله عليه
وسلم سئل هل ترى ربك ؟ فقال : « سبحان الله وأنى أرَاه» .

(1) خ عن ابى اسحاق الشعبى ‎٠‏

(2) قوله : نضرة فى الوجوه وسرور فى القلوب فى نسغة القطب تعريف النضرة والسرور وافراد
القلب ‎٠‏
الباب (18) عن اين عباس فى النظر ١يضا‏ 29
7 - قال : وزوي عن فضيل بن عياض وخليل بن عبد المجيد

الطائى (3) وعمار بن أخت سفيان الثورى ومنصور بن المعتمر
ابن سليمان عن أبيه عن وكيع بن الجراح واسباط بنمحمد عن
يحيى بن أبى زكر يا بن أبى زياد عن اسرائيل بن يونس وعيسى
ا بن أبى يو نس عن الليث عن مجاهد : (ان اله لا يَرَاه اَحَد من حَلقِه)
قال الر بيع : و مصداق ما قالوا جميعا فى كتاب الله تعالى ولفة
العرب ان الله تعالى أخبر عن نفسه أنه « ليس كمثله قى وَضَوَ
التتميع الصر « )4( فنفى ن تفسه آن تدر كه الصا لانه لو
أدركه لَكَانَ قَد سَاوَاهَا لان كزاً مدرك محاط به محدود موصوف .
عز الله وجل عما انتحلعه المبطلبون \ قال الله عز وجل :
« لآ تدركه الابصار » فاخبر أنه لا تناله الابصار . |

8 - قال جابر سئل ابن عباس عن الله هل يخلو منه مكان قال :
قال الله تعالى : «مَا يكون من نجوى تلائةرالا هو رايغهم ولا حَمَسةٍ إلآ
هو سَادسهم ولا أذتى من دلكولا أكتر إلا هو معهم اين مَا كانوا»(5)
فأخبر عز وجل آنه لا يخلو منه مكان وآنه شاهد (6) لكل مكان
حاضر (7) بكل مكان على الاحاطة والتدبير « لا يعرب مكه مثقال
ذَرَةفى الأرض ولا فى السما » وقال : « ونحن أقرَب اليه من حَبل
الريد » وقال : « وهو الله فى السشَمَوَاتن وفى الارض تعلم ي كم
وجهر كم ويعلم مَا تَكَسِبون» (8) وقال لموسى و هازون: «إذتمى مَعَكُمَا
سمع وأرى » وقال : « يَسَتَعُضَونَ من الناس ولا يَسْتَع}ْفُونَ مِنَ الله
وهو معهم تون مالقى من القَؤله(9) وقال : «لا ييطون

(3) وجليل بن عبد المجيد ‎٠‏

(4) سورة الشورى من آية و ‎٠‏

(5) سورة المجادلة من آية 7 ‎٠‏

ا(6) غ مشاهد

(7) خ مصاضر ‎٠‏

(8) سورة الانعام ى الآية 4 ‎٠‏

(9) سورة النساء . الاية 108 ‎٠‏
ه ِ0 ِ و ‎٩‏ 2 , وح 4 , . . ر ‎٥‏ ح ‎٥‏ و
يا علما )» و قال : » ولم نكن له كفو ا أحَد }» و قال : » هل تعلم
گه سما « وقال : » عَل القرش اشتوى « وقال : «رالنه يصعد الكلم

ر -, ۔۔ ,, تي ‎٦٩‏ ۔ :4.-2ا2 .. و 7 ب
الط لطتت والكقمل الصالح » و قال : «اامنتم من فى التتماى» )1( «يديز
الامر من السَمَاءِ إل الأزض » (2) و نحو ذلك من القرآن٬‏ فاخبر
عنه .انه تعالى لا يخل منه مكان فى السموات العن والارضين السفلى
؟. . ‎٠‏ -= ؟ ‎٠‏ . مه . ‎٤‏ . ڵ 2 د مه إل
ولا يجوز أن يأخذوا بعص القرآن دوں بمص لانه يصدق بعضه
۔ ‎٥‏ .۔] 4 د۔ ۔41 اه. ه ے۔ 4 إ ۔ > ش 33 % ج بو م ‎٥‏ 3 ه .
بعضا وَهُوَ على العرش استوى وهو على كل شى شهيذ وَهوَ يكل شىء
محيط بلا تكييف ولا تحديد ولا تمثيل ولا تشبيه ولا توهيم .
‎٦٣‏ ه
5 - قوله : ( قولى انما انظر الى الله ثم اليك ) ومن المعلوم أن النظر,
هنا انما هو الى الرحمة والاحسان مثلاءولكن لا يجوز الجمع بين الله وبين غيره
فى ذلك ولا فى شىء من الاشياء . وهذا : نظر ما ذكروه فى التوكل ايضا من أنه
انما يقال : ( توكلت على الله ثم على فلان ) ..
قوله : ( وقال علي بن ابى طالب . وعبد الله بن عباس . الخ ) هذا هو الحق
فى الرواية عن ابن عباس رضى الله عنه : وانه لا فرق بينه وبين عائشة رضى
الله عنها فى القول بان الله لا يرى . فالظاهر انما يرويه المخالفون عن ابن عباس
ومن آنه قال : (ان محمدا رأى ربه بعين راأسه) انما هو مفترى عليه وان ثبت
فقد تقدم أن مراده بذلك آنه علمه بتمييز واستدلال من عقل . وان الاطباء تزعم
آن العقل فى الراس . وتقدم عن البغوى فى تفسير قوله تمالى 6: « ما كذب الفؤاد
ما راى . أن مذهب ابن عباس أن الله عز وجل جعل بصر محمد فى فؤاده فرآه
بفؤاده أقول والرؤية بالفؤاد:لا تكون الا علما .
والحاصل أن مذهب ابن عباس أن الله لا رى كما هو مذهب أه الحقير .
86 -_ قوله : ( وروى محمد بن الشيبانى الرواية فى شرح النونية . وقد
دوى محمد الشيبانى أن النبىء صلى الله علبه وسلم سثل هل رأى ر به فقال :
() سورة الملك من آية 16 ‎٠‏
‏)2( صورة السجدة 0 الآية 5 ‎١ ٠‏
(( سورة فاطر ث الاية : ‎٠١ 1٥‏ _ ..
الباب (18) عن ابن عباس فى النظر ايضا 31
( سبحان الله!اراه ومي اراه ) اى كيف اراء . وكانت عائشة وعكرمة ينكران ذلك
انكارا شديدا فيما بلغنا وفى كتاب الجهالات ( من قال 51 مُحَمَداً راى ربه فهو
حافز مشرك" .الخ ) ۔ .

قوله : ( محاط به محدود ) الرواية فى شرح النونية محاط به وكل محاط به
محدود . الخ . ثم رايته كذلك فى بعض النسخ .

8 - قوله : ( على العرش استوى ) سيأتى بيانه .

قوله : ( اليه يصعد الكلب الطيب ) قال فى شرح الجهالات ( مسالة ) اخبر نى
عن قوله عز وجل : « اليم يَصعَد الكم الطيب والممل الصالح يرقعه. (6) وقوله :
ه يا عيسى إنتى متوقِيك وَرَافك , » (7) وقوله :: «تخاج الملائمة والروح رلئب (8)
فالجواب فى ذلك أن كل الامور تصير اليه خسنها وقبيحها يجازى بهما ويعفو
عمن يساء من ذلك . فالامور كلها اليه تصير ومنه تجىء الى خلقه وليس ذلك
ما ظن الجاهلون . والجاهلون هم المشبهة الذين يتوهمون ان الههم فى السماء
دون الارض يتعلقون بهذه الآية: التى تلاهما صاحب الكتاب وأمثالها من القرآن
ومن الحديث . وذلك: أن الله عز وجل جعل السماء مسكنا للملائكة . ومهبطا
لوحيه . وموضع تدبير اموره . فلذلك يقول عز وجل : « يالي يصُعَ الكلم الطيب ,
والسل الصالح يرقعه » ولميسى «,انى سمَوقِيكً وَرَافِمكَ اله » ليس على انه عز
وجل فى السماء دون الارض . وقد قال : ه وَهُو الله فى الستَمَوَات وفى الااض !
« وهو محكم أينما عنت . فى أمثالها من الآى النى تلوناما فى غير موضنع .
والاحاديث التى روينا فى مثل ذلك عن النبىء صلى الله عليه وسلم واصحابه
والنابمين من بعدهم والغلماء المشهورين من الصدر الاول . وقد قال الله عز وجل
« فأتى الله بنَيَانَمُمْ ين القواعد » فيجب بهذا أن أيكون فى السفلى من العالم دون
العلو وقد استقصينا هذا الباب بغاية الاستقصاء فى, كل موضع .
. قال بعض أهل التفسير :: ان الممل الصالج هو الذى يرفع وهو الكلم الطيب .
والكلم الطيب عندهم هو التوحيد , ولا يقبل الا بالعمل الصالح فعلى هذا المعنى ان
_ (6) سورة فاطر . الآية : 10 ‎٠‏ ر.

(7) سورة آل عمران ، لآية : 56 ‎١ ٠‏ َ

(8) سورة المعارج ى الاية ‎٠:04‏ .
32 الباب (18) عن ابن عباس فى النظر ايضا
+“ )--- ___

وقد قال بعض العلماء : ان الجنة فى السماء ولذلك قال لميسى ه اتى مُتَوَفِيكَ
وَرَافمُكَ از » اى الى الجنة ; والله اعلم .

وكذلك قوله : ه َمُرج اكلانكة وَالروخ إله » اى التدبير من الله عز وجل
للامور هو فى السماء ولذلك قال «اليه» ومو معنى قول صاحب الكتاب ان الامور
كلها الله تصير ومنه تجىء ال خلقه , اننمى .

اقول : لكن لابد فى تخصيض الصعود بالكلم الطيب . الخ ‎٠‏ من نكتة وهى
القبول أو نحوه .

قال البيضاوى : وصعودهما اليه مجاز عن قبوله اياهما أو صمود الكتبة

قال :: والضمير المستكن فى ( يرفعه ) للكلم الطيب فان الممل لا يقبل الا
بالتوحيد . ويؤيده انه نصب العمل و للعمل فانه يحقق الايمان ويقويه . او لله
وتخصيص العمل بهذا الشرف لا فيه من الكلفة . الى ان قال :.

وقيل : الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء وقر اءة ‎١‏ لقر آن .

وعنه عليه الصلاة والسلام : ( هو سبحان اللر والحمد لله ولا له إلا الله
والله أكبر ) اذا قالها العبد عرج بها الملك الى السماء يحى بها وجه الرحمن. فاذا
لم يكن عمل صالح لم يقبل ) انتهى . وفيه شىء .

ق له : » اامنتم من نى السماء » يحتمل أن المراد بمن الملانكة فلا دليل فيه
ولا حاجة الى التاويل .

ويحتمل أن المراد به البارى جل وعلا فيكون فيه الدليل ويحتاج الى التاويل۔

قال البيضاوى فى قوله : « اامنتم من فى السماء » يعنى الملائكة الموكلين على
تدبير العالم أو الله تمالى على تاويل من نى السماء أمره وتقضاؤه أو على زعم العرب
فانهم زعموا أنه الله تعالى فى السماء , الخ .

قوله : ( يدبر الامز من السماء الى الارض ) قال البضاوى : يدبر أمر الدنيا
بأسباب سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها الى الاراض . وقال البغوى : يدبر
الامر يقضيه . وقال فى الصحاح :: والتدبير فى الامر ان تنظر ما تؤول اليه
عاقبته . الخ ,۔ ..

ولكن الظاهر ان هذا انما هو بالنظر الى الخلق , والله اعلم .
33
الباب التاسع عشر

فى النظير فى اللفة
9 -_ قال الر بيع : ومصداق ما روينا عن أصحاب النبىء
صلى الله عليه وسلم و التا بعين باحسان من آن النظر هو الانتظار"
قول الله عز وجل : « 4 ينظرون إلا صَيحة واحدة تاخذهم وهم
يعَصِمُونَ » يعنى ما ينتظرون وليس بمعنى النظر بالابصار
وقال : « ما تنظر كمؤلا 1: صيحة واحدة م له هن واق « )2(
وقال : « هل ينظرون الا آن تأتيهم الملازكة » و نحوه من
القرآن س ومصداق ذلك فى اللفة قول القائل انما أنظر الى الله
ثم اليك يعنى آنه ينتظر ما يأتيه من قبله س وأما الرؤية فقد تكون
يغير البصر . قال الله عز وجل : « الم ترَ ال ربك كيف تمد الظل «
و قال : « ألم تر الى الزى حَاجَ إبراهيم فى تربه » و قال : « ألم تر
إل الذين حَرَجُوا من ديارهم » وقرل : « اول ير الإنسان انا
خَلَفتَاة من نظفقره وقال : « ولقد كنتم تَمَنَونَ المؤتمن قبل أن
تَلقَوَهُ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون » وانما يعنى بهذا كله وأشباهه
العلم واليقين ولا يريد رؤية الابصار . ومصداق ذلك فى لفة
‎١‏ لمرب يقول القائل : لقد رآيت لفلان عمَلا وورَعا وفهماً وعلما «
ورأيت له أدبا ومعركة . وهذه الاشياء لا تَمَاين بالابصار ولكنها
تعرف وتعلم بما ظهر من اعلامها الدالة عليها س واذا رآيت رجلا
عالما يآتى وما يذر حكيما فى أمره مصيبا فى فعله قلت : رأيت
لفلان عقلا ومعرفة وإحكام . وان كان كافا عن المحارم قلت : رأيت

له, ورعا وادبا صالحا . قال الكميث بن زيد .
دايت الله اة أثرى (1) يدار . وأشگتهتم بمكة تانيا

(:) خ سمى ‎٠‏ (2) سورة صاد . الآية 14 ‎٠‏
34 ' الباب (19) فى النظر فى اللفة
اي مقيمين وقال أيضا :
رأيت الله أهلك قوم عار تموة وقوم نوح اجمميناً
وحدثنا أبو قبب قصة عن عمير بن اسماعيل عن آ بى سنان عن
الضحاك عن علي وابن عباس فى قوله تعالى : « كلا انهم عَنْ رَ نهم
يومي ككَجُوبون6 (1) فلم يزل يحجبهم عن رحمته وانواله ولا ينظر
اليهم برحمته . وعن عمير. عن سفيان الثلورى عن ليث ‎٠‏ عن مجاهد
‎٧٣‏ ه ن

59 - قوله : ( ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخضمون ) (2)
وقال البيضاورى : ما ينظرون الإ صبحة واحدة هى النفخة الارللى تأخذهم وهم
يخصمون يتخاصمون فى متاجرخم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امر" ماً . لقوله :
, فاخذتهم السَاعَة بغتة ‎٢‏ ل يشعرون « .

اقول : التلاوة ( عَلَ يَنْطُروَ إلآ الساعة آن تأنيهم بغتة وَمُم ل شعرون » (ة)
وفى آية اخرى ( او تَاتيهُم الساعة بغتة وَهُم لا يشعرون ) ..۔..ره» .

قال فى قوله : ( يِحَضَمُونَ ) واصله يختصمون فسكنت الناء وادغمت ثم
كسر الخاء لالتقاء الساكنين . .

وروى آبو بكر بكسر الياء .للاتباع .

وقرأ ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء على القاء حركة التاء اليها وأبو عمرو
وقالورن به مع الاختلاس . :

وعن نافع الفتح فيه والاسكان وكانه يجوز الجمع بين الساكنين اذا كان

الثانى مدغما .. وقر١‏ حمزة يخصمرن من خصمه اذا جادله . ‎٢‏
‏)1( سورة المطففبن 0 الآية 15 ‎٠‏
‏)2( سورة يس . الآية : 49 ‎٠‏
‏(3) سورة الزخرف ، الاية : 6ى ‎٠‏
‏(4) سورة يونس من آية 107
الباب. (19) فى النظر فى اللغة 35
قوله : ( ما ينظر مؤلا الا صيحة واحدة ما لها من فواق ) (4) قال البيضاوى :
وما ينظر هؤلاء . وما ينظر قومك والاحزاب فانهم كالحضور لاستحضارهم بالذكر
وحضورهم فى علم الله ( الا صيحة واحدة ) النفخة ( ما لها من فواق ) من توقف
مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فى ترجيع اللبن الى الضرع
وقرا حمزة والكسائى بالضم وهما لغتان .. . ‎١‏
‏قوله :: ( هل ينظرون الا أن تناتيهم الملائكة ) .5) قال البيضاوى : اى ما
ينظرون يعنى أهمل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق
المننظر شبهوا بالمننظرين الا ان تأتيهم الملائكة . ملانكة الموت أو العذاب . الخ .
قوله : ( ومصداق ذلك فى اللغة قول القائل . الخ ) قال فى شرح النونية
واما قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) فقد تقدم تفسيرها وليس لهم
فيه (حجة) اذ النظر يخرج على وجوه فكل محتمل فهو ساقط من يد المحتج به .
منها نظر على وجه الانتظار وهو كثير فى القرآن كقوله تعالى : « فناطرة بم
يرجع المرسلون » (6) وقوله : ه انظرونا نقتبس من نوركم ص (7) ومنها نظر على
وجه الانكال كقول القائل : ( انما انظر الى ما يرزقنى الله ) أى فانا اتكل على
ذللك . .
ومنها : نظر على وجه الاختيار كقول القائل : ( اللهم انظر الي ) ومنها `: نظر
على وجه الحكم كقول القائل : ( انظر بيننا ) .
ومنها : نظر عل“وجه التثبت كقول القائل : ( انظر ها تقول ) اى تثبت-.{ .
ومنها : نظر العلم كقوله تعالى : ه« انظر كيف ضربوا لك الامثال » اى اعلم
وكقولهم :: ( انظر ما يقول فلان ) .
ومنها : نظر جهرة ورؤية وذلك عن الله سبحانه منفى . فاذا كان النظر يخرج
على ما ذكرنا فلم لم يحتمل المشبهة النظر فى هذه الآية الى ما يليق فيى صفة
الله تعال ... ‎١‏
‏ا (4) سورة ص ى الوية : 15 ‎٠‏
‏(5) سورة الانعام ، الآية : 158 ‎٠‏
‏(6) سورة النمل 0 الآية : 35 ‎٠‏
‏(7) سورة الحديد 0 الآية : 13 ‎٠‏ '
36 الباب (19) فى النظر فى اللفة
= =================ح=ح===ع=عד====<=<=ح=<==<=ء=}====‘==.==============<<<=<=<=<=<=<=<=<=<=<=ے<=_=_=_=<=_=_۔۔۔ے<۔=۔<۔۔۔۔۔۔۔
ونظر الله تعالى الل خلقه على وجهبن : أحدهما : مشاهدته اياهم لا يخفون عنه.
. والثانى : نظر صلة وعائدة كقوله تعالى :. د ولا ينظر اليهم يوم القيامة ‎٠‏ أى
برحمته . ونظر الخلق اليه انتظار رزقه ورحمته . والله أعلم .
قال : (فصل) قال بعض من يثبت الروؤية : أن النظر ينقسم معناه فى اللغة
ولكن يعتوره وسائط مختلفة على حسب اختلاف معانيه ‘:
فقال : ان أريد به الانتظار استعمل من غير صلة كما قال الله تعالى : » نظر تا
قت - من نوركم « )7( .
قال : وان أريد به الفكر استعمل بفى كقو لك : ) نظرت فى الامر ) .
قال : وان اريد به الترحم وصل باللام فيقول : ( نظرت لفلان ) واذا اريد به
ذ الابصار والرؤية وصل بالى .
قال : والنظر فى هذه الآية موصول بالى . خبر عن الوجوه الناضرة . قيل له :
" ان الامر كما ذكرت فى النظر ولكن النظر الذى بمعنى الانتظار ثارة يوصل بالى
وتارة يستعمل بغير صلة وهو فى هذه الآية موصول بال . الدليل على ذلك قول
الشاعر :
وجوة ناظرات يوم بدر للى الرحمان تَتتَظر الخّلاصا
وذلك موجود فى لفة المرب ألا ترى الى قول القائل : انما انظر الى الله ثم
المك ولا يذهب وهم أحد الى قوله :. ( انما أنظر اليك ) آنه أراد نظر رؤية وانما
معناه انظر الى ما ياتى من قبلك من إلرزق والرحمة .
قوله : (وأما الرؤية فتكون بمعنى التبصر أى العلم كما يدل عليه آخر كلامه: .
قال فى شرح النونية والرؤية تخرج على ممنى العلامة ورؤية الدلالة . وقد يقول
الرجل لصاحبه ارنى على ما قلت برهانا . قال الله تعالى : ه الم ترَ إلى رَبكَ كيف
مد الظرً ى (8) يريد الم تعلم . قال الكميت بن زيد شعرا :
ر ابت اللة اذ سمى نزار ‎١‏ واسكنهم بمكة قا طنينا
وكثيرا ما يستعمل الناس فيما بينهم عبارة الرؤية على العلم كقولهم :: رايت
لفلان فهما وعلما وادبا . فاما الجهرة فلا.تذكر الا عند الملاقاة بالابصار . فمن زعم
(7) سورة العديد من آية 13 ‎٠‏
‏(8) سورة الفرقان : الاية :ة4 ‎٠‏
الباب (19) فى النظر فى اللغة 37
ان الله يرى بوم القيامة فهو كافر ..ومن قال يرى فى الدنيا فى كنب شيوخ اهل
المغرب أنتهى . ولمل تمامه أنه مشرك كما هو المصرح به فى الموجز وغيره .

قال رحمه الله (فصل) فان قال قائل من الحشو ية ان الامر كما ذكرتم ان الله
لا يدرك جهرة وانما يرى رؤية لان الادراك من شانه الاتصال والرؤية ليس من
شانها الاتصال بالمرئى قلنا صدقنم . وكذلك يسمع بالاذان ويم بالانوف لان
السمع والشم ليس من شانهما الاتصال فعجبنا منكم معاشر الحثسو ية دون اخوانكم
المشبهة زعمتم فى بدء أمركم أن معبودكم لا يوصف بصفات الاجسام ولا يسمى
باسم الاجسام كما سماه اخوانكم من أهل التجسيم والتعطيل فنقضتم أاصلكم بعد
ذلك فزعمتم آن ممبودكم تعالى استوى على العرش بذاته وانه يرى بالابصار جهرة
ويحكم أو ليس الحلول . من صفات الاجسام 4 ورؤية البصر لا تقع الا على الالوان
القائمة والاشباح الماثلة !

فلعمرى'لو قلتم يسمع بالاذان ولا يرى بالابصار لكان أقيس على اصلكم الذى
بنيتم عليه مذهبكم . كما قلتم فى القرآن من آنه كلام الله قديم أزلي وعو مع ما
وصفتموه به يسمع بالآذان لقوله تعالى : ه قاجزط حَتى يسمح كلام الل » ولكن
لما ضويقتم بالدلائل العقلية والاحتجاجات الضرورية نصبتم له هيولى خيالا وهو
العبارة بما حوججتم به من صفات الخلق الموجودة فى القرآن من الاتصال
والانفصال والمنشابهة والمتماثل وغيرها من صفات الخلق ,

قلنم صدقتم غير آن ذلك يتوجه الى العبارة فلو قلتم فى معبودكم انه يسمع.
بالاذان اذ كان المسموع لا تقع عليه الابصار ولا يوصف بلون من الالوان ولا شىء
من معانى الاجسام لانه عرض من الاعراض لكان [شبه بمذهبكم ولكنكم عكستم
فقلتم يرى بالابصار جهرة وأنه على العرش دون ما سواه من الامكنة جرأة منكم
وسوء النظر لعاقبة امركم فلكم الويل مما تصفون والى ما اليه تَوَولون .

اعلموا معشر المسلمين أن القوم ليسوا على شى، وانما بنيت اصولهم على
التشبيه للذات والتعطيل للصفات فلا يغر نكم تاليفهم فى الكلام بالاكثار وكثرة
ما صنفوه من الاسفار فقد صنفت الفلاسفة وسائر الملحدة اكثر من ذلك وآطول
والله المستعان وبه الحول والتوفيق . الخ .
8 ` الباب (19) فى النظر فى اللغة
فشرع فى الرد عليهم فى التفرقة بين الدنيا والآخرة فى الرؤية وسالهم عن
اخبار الله بانه لا تدركه الابضار هل هو خبر عن الذان او عن وقت دون وقت ؟
الى آخر ما اطال فيه وسياتى نقل كلامه بعذ ان شاء الله .
. قوله: (ألم تر الى ربك كيف مد الظل) (8) أبدى فيه البيضاوى ثلاث احتمالات
اثنان منها حمل الرؤية فيهما على النظر . الاول منهما على تقدير مضاف .
والثانى على تغيير الاسلوب .
وواحد منها حملها فيه على العلم حيث قال : ( ألم تر الى ربك ) الم تنظر الى
صنعه كيف مد الظل كيف بسطه ؟ او لم تنظر الى الظل كيف مده ربك ؟ فغير.
النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه
على الوجه النافع باسباب ممكنة على أن ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المر ئى
فكيف بالمحسوس منه . او الم ينته علمك الى ربك كيف مد الظل فيما بين طلوع
.الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر
وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل
مَمِذود . : َ
ق له : ( الم تر الى الذى حاج ابراهيم فى ربه ) (9) قال البيضاوى : تصحب
من محأجة نمرود وحماقته ان أتاه الله الملك لان أتاه اى آبطره ايتناؤه الملك
واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك . وحمله على المحاجة [و حاج لاجله شكرا له على
طر يقة المكس كقو لك عاديتنى لانى أحسنت اليك آو وقت أن أتاه الله الملك وهو
ححة على من منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة .
قوله : (الم تر الى. الذين خرجوا من ديارهم) (10) قال البيضاوى : الم تر تعجيب
وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد يخاطب به من
لم ير ولم يسمع فانه صار مثلا فى التنعجيب الى الذين خرجوا من ديارمم
يريد اهل داوردان :: قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم
الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله وقدره . او قوما من
(8) سورة الفرقان من آية 45 ‎٠‏
‏(9) سورة البقرة . الآية : 243 ‎٠‏
‏(10) سورة البقرة من آية 241 ‎٠‏
الباب (19) فى النظر فى اللغة . 39
بنى اسرانيل دعاهم ملكهم الى الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام
ثم احياهم وهم ألوف أى الوف كثيرة قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون . الخ.

ق له : ) أولم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة ( (10) قال البيضاوى : تسلية
ثانية بتهو ين ما يقولونه بالنسبة الى انكارهم الحشر . وفيه تقبيح بليغ لانكاره
حيث عحب منه وحعله افراطا فى الخصومة بنا . ومنافاة لجحود القدرة على ما هو
أهون مما عمله فى بداية خلقه . ومقابلة النعمة _ التى لا مزيد عليها وهى خلقه .
من أخس شىء وأمهنه شريفا مكرما _ بالعمقوق والتكذيب . (9)

وؤزوى ان أبى بن خلف أتى النبىء صلى الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده
وقال : اترى الله يحيى هذا بعد ما رم ؛ فقال عليه الصلاة والسلام:(يمم ويَبْعَثكَ
ودخلت النَار ( فنزلت . وقيل معنى ( قاذا هَوَ حَصيم مبين ) فاذا هو بعدما كان
ماء مهينا مميز منطق قادر على الخصومة" معرب عما فى نقه . ‎١‏ نتمى .

قوله : ه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رآيتموه واننم
تنظرون » (11) ظاهر البيضاوى أنه حمل الرؤية هنا على رؤية البصر خصوصا
اذا كان المراد بالموت الحرب حيث قال : ه ولقد كنتم تمنون الموت » أى الحرب
فانها منن أسباب الموت .

أو الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم مسهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة .
فالحوا يوم أحد على الخروج « من قبل أن تلقوه » من قبل أن تضشاهدوه وتعر فوا
شدته « فقد رأيتموه و ننم تنظرون » أى فقد رأيتموه معاينيني له حبن قتل دو نكم
من قتل من اخوانكم . وهو توبيخ لهم على أنهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا
وانهزموا عنها . أو على تمنى الشهادة فان فى تمنيها تمنى غلبة الكفار .

قوله ‎:٠‏ ( فلم يزل يحجبهم عن رحمة الله و ثوا به . ‎١‏ لخ ) يعنى [ نه على حنف
مضاف والقرينة عليه الاستحالة . `

(9) كذا فى النسخ لعل الصواب مقرونا بالعقوق والتكذيب ‎٠‏ تامل ‎٠‏

(10) سورة يس ى الاية : 77 ‎٠‏

(11) سورة آل عمران ى الآية : 143 ‎٠‏
40 الباب (19) فى النظر فى اللفة
قال البيضاورى : أولا بناء على اعتقاده الفاسد (لمححو بو ن) فلا يرونه بخلاف
المؤمنين . ثم قال : ومن انكر الرؤية جعله تمثيلا لاهانتهم باهانة من يمنع عن
الدخول على الملوك , او قدر مضافا مثل رحمة ربهم او قرب ربهم .
مرر. _ الا
22
نود
؟ - كره
خا .:: < ا.
ل ر ر
41
الباب العشرون
فى قوله تعال : « للذين أحسنوا الحسنى وزيادة »

0 _ قال جا بر بن زيد : سئل ابن عباس عن قوله تعالى :
« للذين أحسنوا الخشتى رَزيَادةْ» قال : غرفة من لؤلؤة واحدة
لها آر بعة أبو اب ‎٠‏

1 _ قال : وحدثنى موسى بن جبير عن عبد المجيد والفضيل
ابن عياض عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عيينة عن علي
ابن آبى طالب مثل قول ابن عباس .

2 - قال الر بيع : روى آبو عبيدة عن جابر بن زيد عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ان أضل
ان تبزالون عجبي مما هم فيه حتى فت الله لهم المزيد فذا
فتح لهم كَانَ لا يأتيهم منه شىء الا وَهُوَ أفضل (1) مما. فى بججنتهم »
قال الله عز وجل : » ولدينا مزيد « قال جابر : قال ‎١‏ بن عباس
والحسن البصرى الحسنى بالحسنة (2) والزيادة بالتسع قال الله
عز وجل : «مَن جاء بالحنة قله حَر"منها وله عشر أمثالها (3)
وقال مجاهد مثلها الحسنى والزيادة قال : مغفرة ورضوان . وقال
الشعبى : الزيادة دخول الجنة وقال محمد بن كعب : الزيادة التى
يز يدهم الله من الكرامة والثواب . وقال عبد الرحمن بن آبى ليلى
أحسنوا أى وحدوا الله والحسنى هى الجنة والزيادة ما يزيدهم
ا لله من فضله ورحمته ۔

. () قوله : وهو افضل . الخ ‎٠‏ فى نسخة الا كان احسن مما فى جنتهم ‎٠‏

(2) قوله : الحسنى بالعسنة . الخ ‎٠‏ يعنى انه استعق العسنى وهى الجنة بالحسنة التى هى ۔
ثواب اعمالهم واستحق الزيادة بالتسع التى زادهم الله اياها فى قوله : من جاء بالحسنة فله عشو
امثالها وفى نسغة اخرى الحسنى الحسنة والزيادة التسع والمعنى ظاهر . والله اعلم ‎٠‏

(3) سورة الانعام . الآية ‎٠ 16١‏
42 الباب (20) فى قوله تعالى : لمذين احسنوا الحسنى وزيادة
ح ..سسس_۔۔۔۔۔۔___==<=<<=<_۔<۔_<۔<۔_۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

وقال آبو حازم المدنى : الزيادة : نِعَم الله التى أثم بها عليهم .
اعطاهم اياها لم يحاييبهم بها ولم يصنع يهم يثل ما صنع بالاخر ين
اغمَرَهم يالنتم (3) .

‎٧ ٧٣‏ ه

‏0 _ قوله : ( للذين ‎١‏ حسنوا الحسنى وزيادة ) (4) قال الشيخ اسماعيل
رحمه الله فى شرح النونية : واما تاويل المشبهة فى الزيادة المذكورة فى قوله
تعالى : « للذين احسنوا الحسنى وزيادة ! وقوله : « ولدينا مزيد » فانما تعسفوا
فى تاويلها تعسفا شديدا واستخراجا قبيحا ولم يعتبروا فيها معنى الزيادة
المذكورة فى غيرها من القرآن كقوله تعالى :: ه ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم
من فضله » .

‏وقوله : ه« ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله » فى مثله من الآيات غير أن
القوم متى سمعوا بذكر شىء قريب او بميد من الذى بنوا عليه اعتقادهم ذهبت
اليه اهواؤهم قاتلهم الله انى يوفكون .. `

‏فاما قوله : ( للذين احسنوا الحسنى ) قال ابن عباس والحسن . الخ . فذكر
ما ذكره الصنف رحمه الله وقال : وممنى هذه الاقاويل معنى واحد لان ذلك كله
ثواب .

‏قو له : ) أحسنوا )) أى وحدوا الله يعنى مع الوفاء بدينه كما هو معلوم .

‏(ة) فوله : اغمرهم بالنعم جملة مستانفة والمعنى لكن اغمرهم بالنعم ولم يصنغ بهم مثل ما
ضنع بالاخرين ‎٠‏
‏(4) سورة يونس من آية 26 ‎٠‏
.43
الباب الواحد والعشرون والثانى والعشرون
فى قوله عز وجل : وما قدروا الله حق قدره _ والقبضة

3 - قال جابر بن زيد سئل ابن عباس عن قوله الله عز وجل :

« وما قدروا اللة حَقَ قذره والأرض جميعا قبضته يؤم القيامة »
الآية . فقال كانت اليهود اعداء الله أتوا النبىء صلى الله عليه
وسلم فقالوا يا محمد صت لنا ربك فار تعد النبى صلى الله
عليه وسلم وقال : « كيف أشتطيع أن أصف رى الزى خلق
الشَمَوَاتِ كرالازض »“فقالوا لو كنت نبيا لَوَصَفتَه . ثم قالوا : هل
هو كذا وكذا۔فانزل الله تكذيب لقولهم : «رَمَا قَدَرُوا الله حَقَ قذره».
آي وما عظم ا الله حَقَ علمته « و الارض جَميعاً 7 «
آي فى قدر ته « وَالسَمَوَات مطويات بيمينه « آي فى ملكه كيف
يستطيع اي يصفني هؤلاء الفسقة ولم يرؤا سَمَاواتي ولا أرضِي؛
ثم نزه نفته فقال 1 سنانه وتعال عَمَا يشركون » لأن ا لصفة ا لتى'
كانت منهم شك .. قال اين غباس : فمن زعم آن ليله ختَصَرا آو
نصرا فقد أشرك لأن الله ليس كمثله شىءءولو كان كما قالت
اليهود لما قال : « سَبعَانَهُ وَتَصَالَ حما يشر كُونَ « ولكنهم وصفوه
بغير صفته فَتَرَه نفسه عما يقؤلون' وقالوا ان قول الله ؛.
« مما قدروا اله حَق قذره » اي وما عظموا الله حق عظمته اذ
قالوا ان"الارض جميكًا قبضته وعنوا الاصابع{وما قدروا الله حق
قدره إاذ قالوا السموات مطويات بيمينه عَى ما ذكروا من التحديد
والتشبيهءقال الله : « سَبحَانه“» فنزه نفسَه عما يقولون ويشر كون.
34 _ شرك ابن عباس من ذهب إالى آن القبضة غب الملك لقوله

« سَيَحَانَهوَتَعَال عَمَا يشركون » وقد قال : « الل قبض تسد «
يعني يعطي ويمتع؛وقال فى آية الظل : « ثم قبضتاهُ النا
يه __ الباب (1ة - 2ة) في فوله عز وجل : وما هدروا الله حق هد؛ ب والتنخظ ___
قبضا يسيرا » وقالت العرب قبض الله فلانا اليه آي آماته؛و يقولون
قْض قلان داره وأرضه يعنون يذلك حازهما ومنعهما س ويقولون
ما فلان إلا فى قبضتى من جهة القدرة عليه.و يقولون الخلق متقلبون
فى قبضة الله . "
‎٦٧ »‏ ر
: 83 ر 864 _ قوله عز وجل : ه وما قدروا الله حقى قدره » قوله : « والارض

جميعا قبضبته يوم القيامة » أى فى قدرته ه والسموات مطويات بيمينه » أى فى
ملكه . : ه . ِ

قال فى شرح النونية : ( فصل ) وكذا قول الله عز وجل : ه لأعَذن مسّة
باليمين » (1) وقوله :.«والسَمات ممطو تات بكمينه» (2) محمول على القوة والقدرة
لا على ما تاولته المشبهة . ألا ترى الى قوله عز وجل ::: « أو ما ملكت ايمانك <
ولو ساغ لنا آن ناخذ بظاهر الآية لقلنا هذا فى من له ايمان كثيرة . ولساغ لنا
ايضا أن نجملها خاصة فيمن له اليمين دون الاقطع من المنكب . فلما صح ما ذكر نا
كان معنى قول الله عز وجل : ه والسموات مطويات بيمينه » على جهة الملك
والاقتدار لا على هيئة قبض وامسباك للشىء بالجارحة .

والقبضة ها هنا بمعنى الملك : ألا ترى الى قول القائل : ( قد قبضتن هضذه
الدار ) وربما يكون فى المشرق والدار فى المغرب فيسوغ له هذا القول لانه لما
اشتراها وجرى عليها ملكه كان بمنزلة من قبض عليها بكفه فجاز ذلك فى اللغة
تشبيها « تمثيلا . الخ . فذكر رواية جابر عن ابن عباس رضى الله عنهما .'

وقال البيضاوى : فى قوله عز وجل : « والأرض جميمًا تَبَصَتَهُ يؤم القيامة
والسموات ممطو ات بيتيينر » تنبيه على نظمته وحقارة الافعال العظام النى يتحير
فيها الاوهام بالاضافة الى قدرته . ودلالة على أن تخريب العالم أهون شىء عليه
على طريقة التمثيل والتغييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا
كقولهم : شابت لة الليل . القبضة المرة من القبض أطلقت بمعنى القبضة بضم
() سورة الحاقة من آية 45 ‎٠‏

(2) سورة الزمر ى الاية 67 ‎٠‏
الباب ([: - 22) فى توله عز وجل : وما قدروا الله حق قدره ۔ والقبضة 45
الفاف وعو المقدار المقموض بالكف تسمية بالمصدر أو بتقدير ذات قبضة وقرىء
بالنصب على الظرف تشبيها للموقت بالمبهم . وناكيد الارض بالجميع لان المراد
بها الارضون السبع أو جميع ابعاضها البادية والفابرة وقرىء مطويات على انها
حال . دالسمرابن معطوفة على الارض منظوبة فى حكمها .

وقال فى شرح النونية ايضا فى قوله : « والسسوات مطريات بيمينه » اى
فانيات ذاعبان بقدرته لانه تعالى اخبر عن شانه يوم القيامة وعظمة أحواله فأخبر
انه يوم يزول فيه سلطان كل أحد . ويزول عن أهل السموات والارض ما كانوا
خولوه فنطوى السموات والارض ويحدث الله فيهما من جلانل قدرته ما يعلم
معه العباد أنه مالكهما وان الارض بذلك فى قبضنه والسموات مطويات بيمينه
على جهة الملك والاقندار لا على القبض والامساك بالاصابع . تعالى عن ذلك علوا
كبعوا .

وقد شرك ابن عباس رضى الله عنه من ذهب الى ان القبضة غب الملك الا ترى الى
الله كيف نزه نفسه عن مقالة اليهود لعنهم فقال : ه سبحانه وتعالى مما يشركون ى
لان الصفة التى كانت منهم شرك . فقال ابن عباس رضى الله عنه : من زعم أن
لله خنصرا أو بنحرا فقد أشرك . وكذا قول الله عز وجل : « أذن منه
بالتميني . )2( أى بالحق ه ق لَقَطَشاً منه الَوَنينَ ى بمعنى نياط القلب . انتهى .

() سورة الحافة الآية : 45 وكذا ما بيدها ‎٠‏
46
الباب الثالث والعشرون
فى اليد

5 - وقوله : يد الله والنواصى بيده يعنون بذلك ملكه
وقدرته ولا يعنون بذلك ما عمنت اليهود لأن قول اليهود شرك على
معناهم وقو ل المسلمين صدةه% على معنا هم مخالف لممنى
اليمود . انما يعنون الملك والقدرة و عنت ‎١‏ ليهود ) لتشبيه
والتحديد : وهو كقول الله : « تبارك الزى بيده الملك »(1) أي له
لا لذره ولا يعنى آنه قابض عليه كما يجمل الر جل الشىء فى يده
ومصداق ذلك قول العرب نحن تحت يد فلان و آمر نا بيد فلانء
و أمر نا بيد الله! وحوائجنا بيد الله؛وقال الله : « و تغفو الذى
بيده عَقدَة الكاح » (2) وانما يريد بهذا كله فى القرآن واللغة
الملك والقدرة .

الباب الرابع والعشرون
. ء
فى قوله تعالى « لأخذنا منه باليمين »

6 . قال ابن عباس. باليمين آي بالقدرة.وقال الحكم بن عيينة
اي بالحقعثم لقطمنا منه الوتين ى نياط القلب . وقال الضحاك :
باليمين اي بالقدرة؛وقال الكلبى : مثله . وقال الحسن : مثل ذلك .

(1) سورة الملك . الاية الاولى ‎٠‏
‏() سورة البقرة من آية 235 ‎٠‏
47 د
أ لبباب الجامس وا ش : لعن ون
فى اليد أيضا
7 - قال جابر بن تيد : سئل ابن عباس رضى الله عنه عن
‎٠ .. ,> 7 .‏ , ر و س ِ4 ؟. .
قوله عز وجل : « وَقالتِ التهود يد الله ممغلولةث (4) فقال : قالت
اليهود : رزقة محبوس < قال ‎١‏ لحسن : قد حبس الله رز قه . . قال
۔ ‎٥‏ بر ۔ مم مم ار , ‎٠‏ .- ` .

الله عز وجل : « بل يداه مَبَسَوطتَان » أي بل رزقه مبسوط على

- رك . خه حه.۔ سي .ه, و 1 ِ
جميع خلقه « ينفق كيف يشاء » يعنى يعطي أقواما ويمنع آخر ين
وهو قوله : « يبسط الززق لمن يشاء وَيقَدؤ » ذكقوله لنبيه عليه
۔ ت >ه۔' ه ۔۔ ‎٦‏ ۔ ‎٩‏ )ة , دلے۔ا۔ ۔ ى حر و٥۔‏
الصلاة و الهلا م : « و لا تجعل بيدك مَغلولة ال عنمك و لا تبسنطها
كل البسط » فنهى عن التقتير والتبذير . وقال الضحاك : ( بل

7, س 7 ‎.٥‏ م ے۔ه ,۔ .-
يداه مستو طتان.) أي بل نعمتاه مبسوطتان « ينفق كيف يَشَاغُ» .

} ٢ ٧٣
: ‏قوله: ( يمنون بذلك ملكه وقدرته . الخ ) قال فى شرح النونية‎ _ 5
‏واما تفسير اليد فانها تخرج فى كلام العرب على وجوه كثيرة تكون اليد القوة‎
: ‏قال الله تعالى : ه رَالسَمَاء بَنَيِتاعَا باينري ويكون اليد النعمة قال الله تعالى‎
‏ن يداه ممب ومان ي أراد نعمتاه , واليد القدرة قال الله تعالى : » ممًا عَملَت‎ ,
‏أيدينا أنام » أراد مما عملنا . واليد الملك قال الله تمالى :: « تبارك الذى بيده‎
‏الملك " . ومثال ذلك قول القائل : ( هذه الدار فى يدى ) أى فى ملكى . وتقول‎
‏قمدت دن يدى الدار وليس للدار يدان . واليد فى اطلاق كلام العرب همى البد‎
: ‏المركبة فادا قال القائل :: هذه الدار فى يدى علمنا أنه أراد الملك . واذا قال‎
‏لفلان عندى يد بيضاء علمنا أنه:اراد المنة . واذا قال :: فلان كتب هذا الكنناب بيده‎
. ‏ء علمنا أنها الجاز حة فبالقرائن والشلات يتبين المراد:‎
٠ 6٩ ‏سورة المانذة ب الآبة‎ )!(
48 الباب (25) فى اليد ايضا
فلما نطق القرآن بما قدمنا من الآى وقارنت كل آية منها قرينة تبين ممناها
,
حملنا اليد على ذلك المعنى . الا ترى الى قوله تعالى : «وقالت اليهود ي الله مغلولةء
انما ارادوا رزقه محبوس تعالى عن ذلك . فلما قال : ه ينفق كيف يشىاء » علمنا
ان قو له : » يداه مبسو طتان ى أراد نممة الدبن والدنيا .
نظيرها قول الله تمالى : ه رك تَجعَل يدلك مَعْلْولة ال عَنْقَكَ ول تَبسطها كر
البسط " وكذلك قول الله : ه يد الله قَوقَ أئديوع » اراد منة الله عليهم أن هداهم
فوق منتهم أن قبلوا الايمان . لا ذَعَتُ َ - أح الى حمل اليد فى هذه الآيات
على الحار حة . دلما وحدنا قول الله تعالى : « حلقت بمدي . وقوله ': « متا عَملَت
آئربنًا 4 قارنته قرينة الخلق . والخلق لا يقع الا بقدرة حملنا اليد ها هنا على
التوكيد والقدرة . والكل سائغ فلما وجدنا اليد التى محى الجارحة مركبة فى البدن
. مؤلفة نذيد' الحارحة عن الله عز و جل اذ العقل من وراء هذا .
ذلك كله ظاهر الى أن قال : والعرب تذكر اليد والذراع وغير ذلك من الاعضاء
وتريد بها نر الجوار ح كما قال :
سبط اليدين بما فى رحل صاحبه جعد اليدين بما فى رحله قطط
بصفه ب\ لسخاء فى مال غعره و بالتح فى ماله وقال آخر :
له نار تهب بكل ريح اذا الظلماء جللت القناع ا
فما ان كان اكثر مم سو اما و لكن كان ارحبهم ذراعا
يريد سعة الاحتمال على قلة: ماله . منعنا عن الاستشهاد بالشمر على كل لفظة
حب الاختصار ‎٠‏
‏قوله : « لقطمنا منه الوتين ( نياط القلب ) فى الصحاح : والتياط عرق علق
به القلب من الوتين فاذا قطع مات صاحبه وهو النيط ايضا ¡ الخ .
وقال فى محل آخر : الوتين عرق فى القلب اذا انقطع مات صاحبه .
وذكر البيضادرى فى اليمين تفسير بن :: أحدمما : ابقاؤه على ظاهره من
الحارحة والمراد بها يمين النبىء صلى الله علبه وسلم .
والثانى : التاو يل بالقوة حبث قال : ه لاخذنا منه باليمين ب بيمينه « ثم
لقطمنا منه الوتين » اى نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما
الباب (25) فى اليد ايضا 49
يفعله المواك بمن بغضمون عليه . وهو أن ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف
ويضرب حبده . وقيل : اليمين بمعنى القوة :

. قوله : ه قالب الهو د رزقه محموس » الخ . قال الببضاوى فى قو له تعالى :
ه ر مالت البهو د يد الله مغفلولة . (1( أى ممسك مقتر بالرزف ّ وغل البد و بسطها
مجاز عن البخل ر الجود ولا قصد فيه الى اثبات يد ومل وبسط ولذلك يستعمل
حمث ‎٧‏ ينمو ر ذلك كقو له :
حاد الحمى ط البدين بوابل شكرن نداه تلادعه روهاده
النلا خ محار ى أغلى الارض ال بطون الار دية واحدما نلعة . والو هاد جمع
و ممدد د ى الكان امطمئن اه من الصحاح . و نظره من المحازات المركبة (شا ت ة
الممل: .
م. ؟, مهم. م س ل ح 4 م ۔۔ ه , د
وقمل : معناه انه ه لقد سيم الله قَولَ الذين قالؤا إن الله كمقرك وتحزن أئنيا؛
غدت آنديهم وليئوا بما قالوا » دعاء عليهم بالبخل والنكد أو بالفقر والمسكنة أو
بغل الابدى حقبقة الى أن قال :: « من يداه مش طان . ثنى اليد مبالغة فى الرد
د نفى البخل واثبانه لغاية الجود٬ءفان‏ ماية ما يبذله السخى من ماله أن يعطيه
بده 7-. على منح الدنيا والآخرة وعلى ما يعطى للاستدراج و ما يمطى للاكرام
» تنفق ك يَشَا4 « تأكيد لذلك اي هو مخنار فى. انفاثه يوسع أنارة وبضق
آخرى على حسب مثسيثته ومقتضى حكمنه لا على تماقب ضبق وسعة فى ذات يد
الى أن مال :
والآ دة ذزلت فى فنحاص دن عازو راء فانه قال ذلك لما كف الله عن البهود ما سسط
عنيم من السعة بنوم نكن يبهم محمذا صنى الله عليه وسلم وأشرك فيه الآخرون
لانهم رضىزا بقوله .
قرله : ه ولا تحعزل ددك مفلولة الى عنتك رلا تبسطها كل البسط. » (2) قال
البيضادى : تمتيلان لمنع الحح داسراف المبذر نهى عنهما آمرا بالانتصساد
بينهما الذى هو الكرم رتََتْعد ملَرْم) عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التبذبر
(مَحسَورًا) نادما ومنقطما بك لا شى؛ عندك . هن حسرة السفر اذا بلغ منه .
(اا سارة المائدة . الآية : ‎٠ 6١‏
):( سورة الاسراء هسن آبة 29 ‎٠‏
50 الباب (25) فى اليد ايضا
وعن جابر : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس اذ أناه صبى فقال :
أ ان امى تستكسيك درعا اي قميصا ) فقال : من ساعة الى ساتمة تَعد الينا
فذهب الى امه فقالت قل له ان : أمى تستكسيك الدرع الذى تمليك فدخل داره
ونزع قميصه وأعطاه وقَعَدَ عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج فانزل
الله تعالى ذلك ثم سلاه بقوله عز وجل : « يان ربك يبسط الرزق لمن يشماء ويقدر .
اي يوسعه ويضيقه بمشميئته التابعة للحكمة . الخ .
= -_. م
‎٥‏
‏7 |
: |
..
> خہا جرتخكن لب . :
9... ج - } ¡;
: كاك : مما 7 أ
د : 9 . :
‎7٦٧٣٦‏ 7 ا.
_ !
. 51
الباب السادس والعشرون
فى قوله : « الله نور السموات والارض. «

8 _ قال جابر بن زيد : سئل ابن عباس رضى الله عنه عن
قول الله : «الله نو السَمَوَاتِ و الأزض» قال ابن عباس والحسن(1)
و قتادة وعمرو بن سحمد )2( و أبو مسلم المكى و مجاهد : الله عدل
السماوات والارض وهو هادى من فى السماوات والارض كقوله :
» مثل نورو » و ليس له مثل ا نما يعنى مثل عدله . و ‎١‏ ما قو له :
« يال أن يأتيهم: الله فى ظلل مى الغمام والملكة » فان الكلبى (3)
روى عن أبى صالح قال : يأتيهم بأمره وقضنائه فيفصل بينهم؛ و هو
قول الحسن و مجاهدو كذلك قوله : « وَجَاء رَنكَ & يعنى بأمره
و قضائه قال ابن عباس والحسن و آبو صالح وعمرو )4( ومعنى
« جَاءَ رَنَكَ » آى وجاء أمر ربك أى قضاؤه وقال الله عز وجل :
« وكم جنهم يكتابر» يعنى جاءتهم الرسل والدليل على ذلك قول
الله عز وجل فى الآية الاخرى:: « هل ينظرون الآ أن تاتيَهُمُ
ا ح “ ه ۔ ؟. ‎٥‏ و 2
الملانكه او ياتى امر رَبك'» 7, هشيم عن ذلك فقال كانوا يقولون
» وَجَاء أمر رَبَكَ » أى قضاؤه وقال تعالى : « أو لم يَرؤا أنا
نأتى الأزض تنقصها من أطرافها » وقال : « قات الله بنيانه
م القواعد « وقأل : « فاتاهم الله من حيث لم ر > بَحتسبو ا « )5( .

‎٢ ٧٣‏ ر

‏ںك۔.
‏(1) قوله والعن الخ س الجواب انما هو لابن عباس والحسن ومن بعده تابعون لقوله او ان
اجتهادهم وافق اجتهاده فذكرهم بعده ‎٠‏
‏(2) غ عمر ‎٠‏
‏(3) قوله فان :الكلبى روى فى بعض النسخ ۔ قال الكلبى روى ‎٠‏
‏(4) خ عمر ‎٠‏
‏(5) سورة الحشر من آية 2 ‎٠‏
2 }}} .ببوت)د هه: السوات داش _ __
8 - قوله : ه الله عدل السموات والارض وهو هادى من فى السموات
والارض » ذاد فى السؤالات معنى ثالثا وهو أن النور بمعنى المنور حيث قال :
وان قال ( الله جسم ) فقد أشرك . كذلك جسم لا كالاجسام وكذلك ان قال (نور)
أو قال (نور لا كالانوار) أو قال (يا نور النور) فقد أشرك فى هذا كله .
وان قال : (الله نور السموات والارض) فذلك توحيد . الى ان قال .
وقوله عز وجل : ( الله نور السموات والارض) (5) أى عدل السموات
والارض . وقيل : هادى من فى السموات والارض .
وقيل : منور السموات والارض وأنه خلق نورهما مثل نوره آى مثل عداه .
وقال فى شرح الجهالات فى تفسير هذه الآية فقد قال أهل التفسير . ابن عباس
وغره أى انه هادى من فى السموات ومن فى الارض . وكذلك قال صاحب كتابنا
هذا اذ يقول بالهداية لاهلها والتبصرة له . فقال عز وحل : (نور السموات والارض)
بممنى انه يهديهم ويدلهم . الا ترى الى قوله :: (مثل نوره) يعنى فجعل المثل للنور
والله عز وجل ليس له مثل . وقد قال عز وجل : (لاً تشربوا لله أسال .
وقال اهل التفسير أى هداه فى قلب المؤمن (كَيشكاةٍ) وهى الكوة غير النافذة
فيها مصباح مثل قلب المؤمن ومتل المصباح الذى هو نور وضياء بالهدى والايمان
الذى فى القلب . الخ .
اقول : (الظاهر ان فى قوله ومثل المصباح الذى هو نور وضياء الخ) قلبا لان
, المراد تضبيه الهدى والايمان المسميين بالنور والضياء الحالين فى قلب المؤمن المثشسبه
بالكوة الفير النافذة بالمصباح الذى فيها لان المراد تبيه المعقول بالمحسوس
لناسب ان يقول ملا وتل:اليدى والايمان اللذين عما نور وضسياه ن القلب
بالمصياح المفيء فى الكرة الغير النافذة . والله اعلم بحقيقة التسر777---7
عدنا قال : وذكر الزجاجة زيادة فى الاشراق . ثم ذكر الزيت الذى يستمد منه
المصباح . والزيت مثله مثل ما يمد اللله به قلب المؤين من البيان والدلائل
و الشواهد التى لا غاية لامداد الله قلب المؤمن بها . هكذا ذكر أهل التفسير من
أهل العلم . الى ان قال .:
(5) سورة النور من آية 35 ‎٠‏
الباب (26) فى قوله : الله نور السموات والارض 53

ولبس يحتاج الى الاكثار فى هذا المعنى لبيانه ووضوحه . غير ان القوم متى
سمعو ا كلاما مرز كناب الله عز وحل آو من سنة رسول الله صلى الله علبه وسلم
ذعمو ا به الى ما فى أ نفسهم من تشبيههم الله عز وحل بخلقه . وذلك لقصور علمهم
عن الفهم من معانى كتاب الله والسنة . ألا تسمع ال قول صاحب هذا الكتاب
ولبس ذلك على ما يظن الجاهلون . وذكر البيضاوى فى تفسير هذه الآية أمرا عجيبا
يطول ذكره . فليراجع .

قوله : (أى يأتيهم بامره وقضانه فيفصل بينهم). قال فى شبپج النونية ومما
نداترا به بعنى المشبهة من قول الله عز وجل : (وَجَأة ربت والملك صَفاصَما) (7)
.. س ‎:٦ : ٢ 7 ٥ . ٨‏ . ه ث . 6. ر۔ :: [ ‎٥‏ إ
وقرله : رمل ببنظراون الا ان يأتيهم الاه فى ظلل من المَمام) (6) فى [آمثالها من

ء

الآيات ذفحملو ‎١‏ المعنى على المحىء درالانتقال تعالى الله عن ذلك . بل المعنى فى قو له :
(د جاء ربك) أى أمر ر بك و قضاؤه الفصل وحكمه العدل .

ومن شائع كلام العرب التعبير عن الامر بذى الامر فى ارادة التعظيم يقول
ذانلهم : (اذا جاء الامير بطل من سواه) وليسن الفرض انتقاله بل المراد اتصال
أوامره وزواجحره وعو قول الحسن ومحاهد وابى صالح صاحب التفسير فى
قوله : روَجَاءة زبن ك) .

وكذلك عن ابن عباس فى قوله : (همل ينظرون الا أن يأتيهم الله) اي أمره
وقضاؤه فيفصل بينهم .

فلو ساغ تنأو يل المسبهة أن المجنىء هو: لانتقال لساغ مثل ذلك للغير فى قوله :

۔ م ى و , ء مت. 17

(ولفد جئناعم بكناب) وقوله : (قَانىَ النه نياته من القواعمد) تعالى عما تمالوا علوا
كبيرا فهكذا . هذا الفن فى جميع ما نملقوأ به اذ المقل من ورانه ظهير .

وقال البيضاوى: فى قوله (الا أن ياتيهم الله) أى ياتيهم امره او باسه لقوله تعالى
رو يأن أمر رن) فحام بأسُتا) او يأتيهم الله بباسه فحذف المأتى به للدلالة
عليه بقوله : (ان الله عزيز حكيم) الخ .

قوله : (فاتى الله بنيانهم من القواعد) قال البيضاوى ::: أى فأنا عا أمره من
جهة العمد التى بنوا عليها بأن ضعضعت فخر عمنيهم السقف من فوتهم وصار
(6) سورة البقرة . الاية 210 ‎٠‏
‏(7) سورة الفجر ؤ الآية 24 ‎٠‏
54 . الباب (26) في قوله : الله نور السموات والارض
سبب هلاكهم .«أتاهه المذاب ين حيث لا يَشعُرون)لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو
على سبيل التمثيل .

وقيل المراد به نمرود: بن كنعان بنى الصرح ببابل سمكه خمسة آلاف ذراع
ليترصد به أمر السماء فاحعب الله عز وحل الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا .

توله : (فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) قال البيضاوى فى قوله : (فأناهه
الله) اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الى الجلاء .

وقبل الضمير للمؤمنين أى فاتاهم تصر الله وقرىء فاتهم أى العذاب أو
النصر . الخ .

لد
55
الباب السابع والعشرون
قى قوله تعال : « رب أر نى أنظر اليك «
9 - قال جابر: سئل ابن عباس رضى الله عنه عن قول الله تعالى:
7 ر ن قي. }- ِ
» ربت زنى [ النك » فقال : ذلك على وجه الاعتذار لقومه
لبر يهم الله آية من آياته فيئسوا من رؤية الله .
0 - عمير بن اسماعيل عن ابراهيم قال : حدثنا أبو صالح(1)
6 عن ابن عباس عن جبير (2) عن الضحاك فى قوله تمالى : « سَبْعَانَكَ
تبت الك » من مسألتى آنى أنظر اليك « وأنا أوَل المؤمنين »
المصدقين بأنك لا يراك آحدءوقال مجاهد : مثل ذلك 0 وقال الحسن :
لن تراني ولا ينبفى لبشر أن يراني . قال الربيع بن حبيب : لن
حرف من حروف الاياس عند النحويين وأهل اللفة أى لن يراه أحد
فى الد نيا ولا فى الآخرة وأما قوله : « فلما تَجَل رَبَه للجبل «
أي فلما تجلى ببعض آياته فلم يحتملها الجبل حتى صار دكا وخر
موسى صَيمَا قَلَمَا آفاق قَالَ : سبحانك تَبْث راليكَ من مسالتى وان
أل المومنين . فلا ينبفي لبشر آن يراه (3).وقال مجاهد : تجلى
أمره للجبل فجعله دكا . وقال ابن عباس :. أول المؤمنين بانك لا ترى
فى الدنيا ولا فى الآخرة .
‎٣‏ ه :

(1) قوله : حدثنا ابو صالح فى اكثر النسخ وحدثنا عن ابى صالح ‎٠‏

(2) قوله عن جبير : لعل صوابه وجبي ‎٠‏

(3) قوله : فلا ينبفى لبشر ان يراه اى لا تصح رؤيته لاحد فلا يراه احد فى الدارين وفى بعض
النسخ فانه لا ينبفى للبشر ان يراك فعلى النسغة الاولى يكون الكلام مستانفا مرتبا على كلام موسى
عليه السلام وعلى النسغة الثانية تكون هذه الجملة من كلام موسى عليه السلام وفى نسغة القطب
بانه لا ينبفى لبشر ان يراك هو ظاهر المعنى ‎٠‏
0 56 الباب (27) فى قوله تعالى : رب ارنى انظر اليك
89 - قوله : ( رب ارنى انظر اليك ) قال فى شرح النونية : فيما يتعلق
بسؤال موسى ربه الرؤية ما نصه : فان قال أليس انما اشر كت اليهود بجحو دهم
نبيثنا محمدا صلى الله عليه وسلم وبسؤالهم موسى عليه السلام أن يريهم ربهم
جهرة ؟ قيل له : نعم .
فان قال :: وقد سأل موسى ان يرى ربه . قلنا : ان موسى عليه السلام لم
يسال ان يرى ربه عيانا مثل ما سالت اليهود وانما قال :: (رب أرنى [نظ راليك)(4)
فقال : هذا على وجه الاعتذار الى قومه ليريهم آية من آياته فيياسوا من رؤيته
عز وجل هكذا روى جابر بن زيد عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما وهو
ترجمان القرآن والناس عليه كما قال الله تعالى : ( لن ترانى ) ولا ينبفى لبشر
أن يرانى . ( ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ) فهذا على
قطم الرجاء اى فكما ان الجبل لا يستقر فكذلك لن ترانى . ونظيره ( ول يدخلون
الْجَنّة حَض يلج الْحَمَرَ فى سم الخياط ) أى ثقبة الابرة . والله [علم .
قال تعالى : ( فلما تجلى ربه للجبل ) أى تجلى ببعض آياته فلم يحتملها الجبل
فصار دكا ( فلما افاق قال سبحانك تبت اليك ) عن ابن عباس من مسألتى اياك
ان انظر اليك ( وانا أول المؤمنين ) المصدقين بانك لا يراك أحد . وقال مجاهد :
مثل ذلك .
فان قال قائل : فان كان موسى عندكم غير مخطىء فعم اذا تاب ؟ ومن ماذا
أخذته الصاعقة ؟ .
قيل له ان اهل التفسير قالوا : ان ذلك لتقدمه بين يدى الله تعالى بالمسألة
قبل أن يؤمر بذلك .
فان زعموا أن الصاعقة وان التوبة انما كانتا من اجل طلبه الرؤية .
قيل : لهم فان الصاعقة لا تصيب احدا الا على أمر لا يجوز له ولا يحل. فكذلك
التوبة لا تكون من صاحبها الا على أمر غير جائز له فهذا داخل عليكم اجمع .
اعلموا انه ليس عند اهل الرؤية من المشبهة فى كتاب الله عز وجل آية
هى اوثق فى انفسهم من هذه الآية المتقدمة التى يذكر فيها مسالة موسى ربه
. (4) سورة الاعراف ، الآية : 143 ‎'٠‏
الباب (27) فى قوله تعالى : رب ارنى انظر اليك 57
عز وجل والآية التى يذكر فيها النظر وأما الآية التى يذكر فيها الزيادة فانما
تعسفوا فى تاو يلها تعسفا كما قدمنا قبل هذا .
الرؤية عندكم على حقيقة الرؤية فكيف حشى لم يشرك موسى علبه السلام _ حاشماه
من ذلك _ كما أشر كت اليهود بسؤالها مثل الذى سأل فكيف ير خص لموسى عليه
السلام فى آمر شد فيه على غيره وقد قال تعالى : (فَاخدَتهُم الصاعقة بظَنَمهع» (5)

قال أهل التفسير : ) بشر كهم) ففى هذا اوضح الدلالة على أن الذى سأل موسى
عليه السلام ليس هو من المعنى الذى سألت اليهود فى شىء . فينبفى على قياد
قول الشبهة واصحاب الرؤية أن يكون موسى عليه السلام مشركا مستحقا أن
تأخذه الصاعقة بظلمه فحاشا لرسول الله وصفيه وكليمه من مقالة أهمل الخطأ .

وقال فى محل آخر : فصل : ويقال لهم : اخبرو نا لاية علة صار معبود كم
يرى فى دار المعاد ولا يرى فى الدنيا اللذات أم للخبر ؟ فان قلتم للذات فالذات
لا تتفير وان قلنم للخبر فما ذلك الخبر ؟

فان قلنم : ( وجوه يومئذ ناِترة الى ربها ناظرة ) قلنا :: هذا الخبر للرؤية
عندكم فى المعاد فاين الخبر الذى لا يرى به فى الدنيا ؟ فلستم تجدونه الا أن
تقولوا قوله :: ( لا أندذرگه الابصار ) .

فان قالوا :: ذلك قيل لهم : هذا الخبر عن الذات أو خبر عن وقت دون وقت .

فان قالوا : خبر عن الذات قلنا : قد قلتم : ان الذات لا تتغير اذا كان فى ذلك
تغيير صنة القديم الى صفة المحدث .

فان قلتم عن وقت دون وقت فيلزمكم آن تقولوا بمثل ذلك فى جميح ما اخبر الله
به عن نفسه فى القرآن من قوله : ( تاخذه سنة ولا تَوم.ؤلا يووه حَظْمْمَا)
( أولا يرث عنه مقال دَرَّة ) فتكون هذه الاخبار من كتاب الله وما شاكلها فى
صفة الله تعالى انما مى لوقت دون وقت .

فان قالوا : قد استثنى فى قوله : ( لا تدركه الابصار ) بقوله : ( وجوه يومئذ
ناضرة ) قلنا : وكذلك على قولكم قد استثنى فى قوله ة: ( لا يُجَلَيهَا وقتما المو )

(5) سورة النساء { الآية : 153 ‎٠‏ :
8 . . الباب (27) فى .قوله تعالى : رب ارنى انظر اليك
رولا عدها را هُو) رولا يعرب منه نقال كَرّة) (1) فى جميع ما اخبر به عن نفسه
أنه يعلمه بقوله : ) ول عَلم الل فيو حَرَا امهم ) (2) بقوله : ( حتى تعلم
المجاهدين َكُم) (3) فى امثالها فيكون على هذا الوجه لا يعلم شيثا مما يكون حتى
يكون .
فان قالوا ::: ان فى هذا وصفا لله بالجهل واستحداث العلم وذلك من صفات
الحدث المخلوق . تعالى الله عن ذلك . قلنا : وكذلك الوصف له بأنه يرى
بالابصار ويدرك بالميان وصف له بانه لون من الالوان المركبة فى الاجسام
المحدثة فى مكان دون مكان وذلك من صفات المحدث المخلوق . تعالى الله عن
ذلك علوا كبيرا والظاهر ان فى اثناء كلامه سقطا او تحريفا فليراجع. والله اعلم .
واما ( قولهم انه يرى بلا كيف ) فهو تستر بالمحال . واخراج للبصر عما
طبعه الله عليه . فالادراك الذى لا كيف معه لا يسمى ادراكا بالبصر وانما هو
علم فى حق الله تعالى بحقيقة المعرفة ..
وقال فى شرح النونية أيضا : فصل : فان قال قائل : ما تنتكرون أن يكون الله
عز وجل يزيد فى ابصار أوليائه من القوة ما يدركونه بها فى الآخرة ؟ قلنا له :
لا تخلو هذه الزيادة أمن ان تكون مخرجة للابصار عن معناها فتعؤد حينئذ غير أبصار
فاذا خرجت السار مع ممانيها بطز عتها آن تكون ترى وتبصر , آو تكون التو:
الزائدة غير مخرجة للابصار عن معناها فاذا كانت كذلك فالابصار لو قويت بكل
قوة فهى مطبوعة لا تدرك الا لونا من الالوان وشخصا من الاشخاص , ألا ترى .
ان الاسد انما كان يرى ويبصر فى ظلمة الليل مالا يرى غيره من الحيوان لقوة
بصره وشدة نظره . وكذلك النار لو زادت حرارتها لا تخرجها تلك الزيادة عن
آن تكون محرقة . وكذلك الثلج لو زاد برودة وجمودة لا تخرجه تلك ٣لزيادة‏ عن
معنى ما هو فيه . وكذلك كل خلق طبعه الله على ما هو فيه لو.زاد فى معناه ما عسى
ان يزيده . لما اخرجته تلك الزيادة من صفته التى هو لها ولا تنقله عن طبعه الذى
طبع عليه . والقول فى سائر الحواس غير البصر كالقول فى البصر .
(1) سورة يونس س الآية 61 ‎٠‏
‏(2) سورة الانفال 0 الآية 23 ‎٠‏
‏(3) سورة القتال من آية 32 ‎٠‏
الباب (27) فى قوله تعالى : رب ارنى انظر اليك 9
وكذلك لو سال عن الحاسة السادسة قيل له : لا تخلو من أن تكون فى معنى
البصر أو فى غير معناه على ما اجبنا فى مسالة البصر والزيادة فيه سواء .
وقال بعده : فصل :: فان قال ما انكرتم أن يكون الله عز وجل يرى بالابصار
فى دار المهاد ؟ قبل له : انكر نا ذلك لو جوه أحدها قوله : ) ا تدركه الابصار
الآية ) فهذه مدحة امتدح الله تعالى بها فلا ينبغى أن تنفى عنه فى وقت من
الاوقات ولانه تمال عظم قول من سأله ذلك فقال : ( فقد سالوا موسى أكبر من
ذلك ) فعجل لهم العقوبة على ذلك بالصواعق فلو كانت الرؤية تجوز عليه جهرة
استعظم ذلك وعاقب عليه .
فان قال لتعجيلهم الرؤية فى دار الدنيا قيل له : جاء الخبر بنفى الرؤية على
العموم فى الدنيا والآخرة أيضا فان العقول تقتضى أن لا يدرك بالبصر فى الدنيا
والآخرة ولا بشىث من الحواس لان كل شىء ادرك جهرة لا يخلو ان يدرك كله أو
بعضه ففى تناقض الوصف له بالكل او البعض ما يدل على انه لا يدرك جهرة .
وايضا لو جاز أن يدرك جهرة كان المدرك له لا يعدو منزلتين اما ان يدر جه
.. نى كل مكان أو فى مكان دون مكان . وادراك الخلق له فى كل مكان يستحيل
وذلك انه ليس فى خلقهم ادراك للاشياء فى جميع الامكنة فى حالة واحدة لان
الخلق لا يدركون ا١٧‏ ما لاقى ابصارهم وحاذى حواسهم وذلك أنهم محجوبون
بخلقتهم عن ادراك ما وراءحم . ولو كان الخلق يدركونه فى مكان دون مكان
فالحاسة انما وقعت على شىء دون شىء فلا وجه لتبعيض الشىء لادراكه فى يعض
اماكنه التى هى فيها دون بعض فمن كان هكذا فهو متحز متبمض . تمالى الله عن
جميع ما وصفوه به علوا كبيرا .
ق له : ) جعله دكا ) أى مدكو كا مفتنا والدك والدق اخوان وقرىء دكاء آى
أرضا مستوية ومنه ناقة دكاء التى لا سنام لها وقرىء (ةكا) أى قطعا جمع دكاء .
قوله : ( وخر موسى صعقا ) أى مغشيا عليه من هول ما رأى ۔
, قوله : ( تبت اليك ) من مسألتى أي من الجرأة والاقدام على السؤال بغير اذن.
4
60
الباب الثامن والعشرون
, قى قوله تعال : « الرحمن على العرش استوى »

871 _ قال جابر بن زيد : سئل ابن عباس عن قوله تعالى :
« الرحمن عَل العش استوى » فقال : ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه
لا على ما قال المنددون ان له أشباها وآندادا تعالى الله عن ذلك .

3 د قال : حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال : حدثنا
ليث (1) بن أبى سليم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر آنه سئل
عن الصخرة التى كانت فى بيت المقدس فقال له : ,انَ ناسا يولون
فذكر قولهم سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فار تعد ‎١‏ بن عمر
فرقا )2( وشفقا حين وصفوه بالحدود والانتقال فقال ابن عمر :
ان اللة أعظم وأجل أن يوصَف بصفات المخلوقين&هذا كلام اليهود

سه ۔ا و إ ۔ , ٥ر‏ ِ
أعداء الله انما يقول : « الرحمن عَل القزش اشتوى » آي استوى
أمره وقدرته فوق بريته . قال ليث : قال محمد بن الحنفية : قاتل
الله أهل الشام ما أكفرهم أو قال : ما أضَلهُم يقولون وضع ا لله
قدكَه على صخرة بيت المقدس وقد وضع عبد من عباده يعنى
ابراهيم عليه السلام قدمه على حجر فجعله قبلة للناس تكذيبا.
لقو لهم وردا لباطلهم. وقال الحسن ارتفع ذكره وثناؤه ومجده على
خلقه ولا يوصف الله تبارك وتعالى بزوال من مكان الى مكان .
قال : وسئل هشيم (3) عن ذلك وقال : كان أصحابنا يقولون قهر
المرش . وقال الحسن فى قوله : «ثم اشوى ال السَمَاِ وهي دحان
أى استوى أمره وقدرته الى السماء وقوله : «ثهَ اشمَوى عَل القزش»
(1) خ الليسث ‎٠‏
‎)٥(‏ خ فزعا ‎٠‏
‏(3) قوله هشيم فى نسخ عديدة هشام .
الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى . 61
يعنى استوى أمره وقدر ته و لطفه فوق خلقهءو لا يو صف الله بصفات
الخلق ولا يقع عليه الوصف كما يقع على الخلق . وكان عبد الله
ابن مسعود وعائشة وابن عمر واين الحنفية وعروة بن الزبير
ينكر ون ما يقول آهل الشام فى الصخرة وينهون عنه ويشددون فيه.

‎٦٣‏ ه د

‏71 _ قوله : ( قال جابر بن زيد : سئل ابن عباس . الخ ) ذكر الشيخ
اسماعيل رحمه الله فى شرح النونية جميع ما رواه المصنف فى تاويل الاستواء
... الخ . باختصار. ثم ذكر شبهة المشبهة والحشوية ثم كر عليهم بالرد فى جميع
ما تعلقوا به وأنقل غالب كلامه لما فيه من الفوائد مع طوله .

‏قال رحمه الله بعد كلام : و المسبهة بأسر ها . فيما وحدت تز عم أن معبودها
حال على العرش . تعالى الله عن جميع ما قالوه علوا كبيرا . قال : فصل ::: فكان
مما احتجوا به فيما بلغنا من كتاب الله عز وجل أن قالوا : ان الله عز وجل وصف
نفسه فى كتابه فقال : ( حَلَقَ السموات والارض فى سسّة أيام ثة أشترى عَلَ
العرش ( )4( قالوا : والعرش معلو م أنه جسم من الاجسام ‎٠‏ قالوا : والاستواء
فى معقول الكلام هو الاستقرار لقو له تعالى : ( وَاسَتَوَت عمل الجودي ) (5) و(على)
فى لفة العرب للاستعلاء . قالوا : وليست فى لغة المعرب للاستئثناف فدل اانه
استوى على العرش بعد ما خلق السموات والارض .

‏و يدل على ما قلنا فى العرش انه جسم من الاجسام وانه على ما يعقل من العرش
و ان العرش مشتق منه ومشبه به وانه كالسرير قوله تعالى ه وكان عرشه على الماء .
(6) وقال « رب العرش العظيم ى وزعم سعيد بن المسيب فيما وجدت عنه وقال ::
ومن قال بما قال الصادون عن الله تعالى ان كون الله تعالى بذاته على السموات
والارضذن وعلى العرش كرون واحد .. وان معنى استوى لبس معنى استولى فنسب الى
معبوده انه كان غير مسستول على العرش قبل ذلك قال : وقد اخبر الله عز وجل
(4) سورة الاعراف . الآية 54 ‎٠‏

‏(5) سورة هود . الآية 44 ‎٠‏
‏(6) سورة هود . الآية 7 ‎٠‏
2 . الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى
. [ ___ __ سس سسسسسسسسس سس
باستوائه عليه بعد تكوينه اياه . قال :: فبطل بذلك أن يكون معنى استوى استولى
قال : وقد كان العرش كائنا قبل خلق السموات والارض . قال : فلو كان استواؤه
على العرش كاستوائه على ما سواه قال : لسقط معنى ثم . قال ‘: ألا ترى لو أن
ملاقيا لاقى زيدا فى حال ملاقاته عمرا لم يجز أن يقول لاقى زيدا ثم عمرا اذا
كانت ملاقاته لهما جميعا معا قال : فمن ادعى خلاف ما قلنا كابر العيان وجوز
الرد على الله عز وجل . قال : لان الله تعالى انما خاطب رسوله بما تفهمه العرب
واستدل على صحة قوله فى (ثم) بقول الله عز وجل : (وإى لمَفَار من تات وَآسَ
. إ إ ص ۔ , 2 إ له ۔'۔ ص ۔ +٥۔۔‏ ؟ ۔ے۔ے ك ۔,.۔ ۔ ‎.١١‏ ۔
وَعَمرَ صَالحًا ثم امُتَّدَى ) وقوله : ( كلا اقتحم العقبة الى قوله ثم كان من الذين
آمنوا . الآية ) (7) قال : انما يعنى به الذين داموا على ايمانهم ودوامهم على
ايمانهم انما يكون بمد تقدم ايمان . قال : فذلك تحقيق ما ذكرنا فى (ثم) .
قال ::: و كذلك معنى قوله : ( ثم اهتدى ) والله اعلم .
. . ودا 2ے۔۔ ۔'ذ 0
واحكم الرد عليهم وبالله التوفيق قال الله تمالى : ( ثم أستَوَى عن العش )
اعلموا انما احتجاج المشبهة فى الاستواء يدور على هذه الاربع كلمات ثم واستوى
وعلى والمرش فهم مطالبون بتاويل هذه الكلمات .
فصل : اما قول المشبهة ان (ثم) لا تكون ابدا الا للاستثناف واحتجوا بقول
الله تعالى :: ( ال من تَاَ وَآمَنَ وَعَيلَ صالحا ث أمُتَدَى ) وبقوله : ( كلا أقتَحع
القبة الى قوله ثم كان ون الذين آمنا ) ثم بمعنى الاستدامة والجواب فيما وجدت
فى لغة العرب أن (ثم) تكون للتراخى والمهلة وتكون بمعنى الواو واستدل على
التراخى بما هو ظاهر , ثم قال : واما كو نها بمعنى الواو فكقول الشاعر :
سالت بيعة من حَنشما؟ بآ نُمَ.أمتا نقآلَث حهذ؛
وقال آخر : :
,% م . س ‎٨‏ % ِ2 ِ غ ۔ [۔ ۔ ۔ . م
إن عن ساء ثم ساد ابثوه ثم بن قبل قا تمد ساد جد. ‎٠‏
‏؟ ا .... .. | ه
فثم ها هنا بمعنى الواو . ونظيره من كتاب الله عز وجل قوله : ( ثم لنزع
ث كا حية ‎.1٠21‏ ط ح ١۔4ه۔.‏ د. غ به ؟ء2ر ... ر .- - 2
من كل شميكار ايهم اضَدً عَقَ الرَحمن عيا ثم لتر أعلم بالذين كغ أن بها
صَيليا ) (8) فثم ها هنا بمعنى الواو . وكان الله تعالى لم يزل عالما بالذين هم اولى
(7) سورة البلد .: الآية 11 ‎٠‏
‏(8) سورة مريم . الاية 9 ‎٠‏
الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى 63
بها صليا وكذلك قوله : ( أل كتَات أحكمت آبائه ته تْصِلَت ) (9) فالاحكام
ها هنا جامع للتفصيل وغير التفصيل لان الله تعالى لا يفصله بعد ما احكمه فكانت
ثم ها هنا بمعنى الواو . وكذلك قوله تعالى : ( وعهد الله اؤفوا الى قوله _ ثم
آتَينَا مُومَى الكتاب ) (10) فايتاء الكتاب لموسى عليه السبلام قبل مبعث نبينا عليه
السلام .

و قال تعالى : (حَلْقَكم ين فيى واحة ث جمل مَنهَا رَوجَهَا) (11) فثم بمعنى الواو
وكذلك قوله فى الآية التى احتجوا بها ا(فلا أقْتحَم العقبة الى قوله :: ثة كان من الذين
آمنوا ) ان ثم ها هنا بمعنى الواو لانه لم يرد [نه فعل ما فعل ثم كان بعد ذلك
من الذين آمنوا وعملوا الصالحات . وكذلك قوله : ( وإتى لَمَقَارلمر تات وآمن
وََملَ صَالحًاً ث امُتَدَى ) (12) ان ثم ها هنا بمعنى الواو لانه لا يكون من تاب
وعمل صالحا الا مهتديا فنعكس عليهم المسألة فيقال لهم [خبرو نا عن قوله :: ( ثم
اتحمتَدَى ) هل تخلو ثم ها هنا من احدى منزلتين اما أن تكون موجبة لعدم الاهتداء
قبل وجودها بحسب ما كانت ثم عند قوله : ( ثم استوى ) انها دالة على عدم
الاستواء قبل وجودها ‎٠‏ ال أن قال ."

كذبتكم الامة بأسرها مع الاجماع منها على فساد ما ذهبتم اليه .

وذلك انه يقال لهم كيف يمكن أن يكون من تاب وآمن وعمل صالحا نمير
مهند فمن تاب وآمن وعمل صالحا فهو من أهل الجنة عندنا اجمعين . فينبغى على٠‏
قو لكم أن يكون قوله عزوجل : ( ثم اهتدى ) أن ثم ها هنا دالة على عدم الاهتداء
قبل وجودها ممن ناب وآمن وعمل صالحا كما كان قوله : ( ثم استوى ) ان ثم

6 دالة على عدم الاستواء قبل وجودها على حسب ما ذكرتم من ذلك . وهذا ما لا
سبيل. ال دفعه ‎٠‏ :

فان زعمتم أن قوله : ( ثم اهتدى ) أن ثم ها هنا موجبة لمعنى الدوام على
ايمانه قيل لكم ': فهلا زعمتم.آن ثم فى قوله ثم استوى انما هى بمعنى الدوام فبطل
ما اعتلؤا به . والله أعلم (واحكم) ..

(9) سورة هود اولها ‎٠‏

(10) سورة الانعام . الآية ث125 و 153 ‎٠‏

(11) سورة الزمر من آية 6 ‎١ ٠‏
(12) سورة طه م الاية 80 ‎٠‏
64 الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى
واما الاستواء فى لفة العرب فهو على ضروب مختلفة فذكرها واستدل عليها
بالقرآن وكلام العرب شمرا و نثرا بما يطول ذكره .
ومن جملتها انه يكون بمعنى القهر والغلبة . الى أن قال .
وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنه فى قوله تعالى : ( الرحمن على العرش
استوى ) قال : استولى وابن عباس صاحب التاويل والناس عليه فيه عيال الى
أن قال : فاستواؤه عز وجل على عرشه انما هو استيلذؤه علبه بالملك والسلطان
لا شريك له .
فاذا ثبت بهذه الشواهد العقلية والاحتجاجات الضرورية أن الاستواء على
ضروب متفاوتة فلم يعتمد المشبهة الى ارفعها منزلة . وأعلاها درحة . وأ بعدها تنزيها
فتصف الله تعالى به اذ كان عز وجل بعيدا من صفات الخلق ومعانى النقص .
ولو كان استو اؤه على المعقول لكان تصويره لما فى الارحام على المفهوم واتنيانه
بنيانهم على الممقول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
فلما كان الامر على ما ذكرنا ثبت أن الله عز وجل لم يزل مستوليا على عرشه
قبل خلقه اياه واختراعه له بأن يو حده نى أى وقت شاء ومستو ليا علبه فى ابحاده
: بان كان ممسكا له ومبقيا له بان يحدث له البقا ى الذى بقى به فى كل وقت خلافا
لمن قال : ان (ثم) ها هنا فى معنى الاستئناف والتقدير فى قوله : ( خلق السموات
والارض نى ستة أيام ثم استوى على العرشن ( أى هر مع خلقه السموات والارض
لم يزل مستوليا على المرش وغيره بالقهر والغلبة .
فاما على وجه الحق فانها تتصرف على وجوه فذكرها واستدل عليها آيضا
بالقرآن وكلام المرب نظما ونثرا بما يطول ذكره . الى ان قال .
ووجه آخر كقوله تعالى : (والله تال عل أرم) (5) وقوله : (الرَحُمَره عَل
العرش اشتوى) (1) وقوله : (وَهُوَ القاهر فؤْقَ عباده) (2) بالقهر والغلبة نظيره
رونا فؤقهم قاهرونَ) (3) وقوله : (يَحَافَونَ ربهم من كَؤقهع) (4) اى بالقهر والغلبة
() سورة طه ى الاية 4 ‎٠‏
‏(2) سورة الانعام من آية 62 ‎٠‏
‏(3) سورة الاعراف من آية 126 ‎٠‏
‏(4)( صورة النحل من آية 0 ه
(5) سورة يوسف من آية [2 ‎٠‏
الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوئ 65

لا بالمكان والجهة تعالى الله عن ذلك. فاذا كان يخرج على ما ذكرنا فلم لا يكون قوله:
( عَقّ العرش استوى ) بالقهر والغلبة دون ما ذهبت اليه المشبهة من الالنزاق
والفوقية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . والله عمال على العرش وجميع الخلق
ان الناس يقولون فلان على بنى فلان اذا كان .بلي أمورهم ومصالحهم . والله اعلم
واحكم .

وأما العرش فقد اختلف المتكلمون فيه فقال بعضهم فيما بلغنا أن ذكر الله
تعالى للعرش على المجاز والمثل المضذروب فليس عندهم فى السماء عرش انما ذلك
كقول العرب : ( قد ثل عرش فلان ) اذا انحط من عز الى ذل‘فاستشسهد لذلك .
الى ان قال .

وقالو! : فى المرسى متل ذلك زعموا عن ابن عباس رضى الله عنه فى قوله :
( وسع سنيه السموات والأرض ) أنه قال : علمه واستدلوا بقول الشاعر :

رايى بالأحداث . بيض وجوههم كأنهم فى الساجيات كواكب

أي علماء والله أعلم . وهؤلاء فروا من شىء لا ينقض عليهم من كلامهم شىيئا .
وليس فى كون المرش جسيما ما يوجب الجلسة عليه كما يقال بيت الله لا على أنه
يسكنه . ومساجد الله لا على أنه يصلى فيها . وسماؤه وارضه وبحاره لا على آنه
يسكن شيئا من ذلك . تعالى الله عن ذلك .

وكذا العرش وان كان جسما من الاجسام فليس فى ذلك ما يوجب الجلسة
عليه كما قالت المشبهة وزعموا انه لا فرق بين قوله : ( وَرَفَعَ أبويه عنى العش )
و بين قوله : ( تم أشتوّى عَ الْعَرَشِ ) وقوله :: ( أحدا عرشك ) وليس فى ذكره
عز وجل سماء ولا ارضا ولا بيتا ولا مسجدا ولا عرشا ما يوجب النشبيه له بخلقه
عز وجل عن ذلك وقد قال عز وجل : ( عَاقَينَ من حول العرض ) وقال : ( الِينَ
حيلون الرص ) وقال : ( يحن تمزق تربيت فوقهم يومين ماية ) وقال :
( ران 7 عَل "اا ) وجاء فى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه. قال ::: ( أَعمتَرة العرش لموت مَتمد ن ممعَاذ ) والامتزاز لا بكون الا للاجسام .
وجاء فى الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أن لى أن أَحَتَ عَنّ ملكك من
مليكة يحيل راوية من زوايا العر عنى كاملهءالحديث ) فى حديت كثير منله
يدل على أن العرش جسم يدار به ويطاف حوله .
66 الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى
وأما تخصيصه عز دجل _ العرش بالاستوا، فانه لما كان اسفل الاشياء الثرى
وما تحت الثرى . وكان اعلي الاشياء السما؛ وما فوق السماء السابعة كالعمرش
والشرف ما لم يجعله للاسفل كما عظم بعض الشهور وبعض الايام و بعض الليالى
وبعض الساعات وبعض البقاع عل, بعض‘ وقد جعل للعرش ما لم يجمل منله
للكرسى . وجعل للكر سى ما لم يجعل مثله للعرش . وجعل للعرش والكرسى ما لم
يجعل للسماء فذكر العرش والكرسى والسماء بما لم يذكر به شيئا من خلقه فذكر
هرة العرش والكرسى والسماء فى جملة الخلق وأنه عال على جميعها بالقدرة
والسلطان والقوة حيت يقول الله على كل شىع قدير :: ( وَهو عل كل تى. قدي )
فاو جب بذلك أن علوه علي ذلك انما هو بالقدرة والسلطان .
وانما خصه بالذكر اذ كان مخصوصا عندنا بالشرف والتعظيم وأنه فوق
جميع الخلق لان من قدر على [عالى الاشياء فهو قادر على أسافلها . وليس من
قدر على [اسافلها ان يكون ذلك موجبا له القدرة على أعاليها فمتى ما ذكر الله
تعالى انه عال على المرش ظاهر عليه فهو دليل على أنه عال على كل شىء . فمرة يذكر
العرش ومرة يذكر الكرسى دون العرش ومرة يذكر السماء دون الارض ومرة
يذكرهما جميعا كقوله : (رَهُو اللة فى السموات فى الأَْض) (1) ( وَهُوَ الذى فى
السماء اله وفى الأرض ل) (2) ومرة بقول : (أَينتْم مَنْ فى السماء ان يخسف بكم
الآرض ) وترك ذكر الارض فلو كان فى ذكره السماء دون الارض دليل على انه
ليس فى السماء دون الارض لكان فى ذكره العرش دليل على انه ليس فى السماء
وقد قال : ( أنم مَنَ فى السماء ) ولكن الله تعالى يذكر جملة الاشياء بالتدبير
فيها والقدرة عليها ويذكر العرش والكرسى تارة بالتخصيص لهما والتفخيم
كما ذكر الانبياء والملائكة عليهم السلام جملة وخص منهما من يصلح للتخصيص
... الخ . فذكر جملة من عطف الخاص على العام لشرف الخاص . الى أن قال .
وكذلك العرش والكرسى أبانهما من جملة الخلق لشرفهما عندنا وعلو قدرهما
فمرة يذكر معاظم الاسور وجلائل الخلق وكبار الاجسام واعالى الاجرام ومرة
(!) سورة الانعام من آية 4 ‎٠‏
‏() سورة الزخرف ؛ الاية مه ‎٠‏
‏(ذ) سورة الملك . الآية 6؛ ‎٠‏
الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى 67
يذكر الشخص حيث كان واين كان فى قوله : ( وَمُو منكم أيا منم ) الى أن
قال . ( فيقال للمشبهة على ماذا تحملون ما ذكرنا من أخبار الله تعالى وكونه فى
هذه الاشياء على المعقول من كون الجسم بالمكان ؟

فان قالوا ‘: نعم . قيل لهم : وقد قال : ( عل 1 أشوى ) و ( أأمنْشم من
فى السما ) وهو فى الارض اله وفى المشرق عند نجوى الثلاثة وفى المغرب عند
نجوى الخمسة وفى القطر الآخر عند ادنى وفى الآخر عند اكثر لانه تعالى قال :
( يالا مو هم انسا كانؤا ) (11) فان حملوه على انه معنا بالاحاطة والعلم او غير
ذلك من التأويل قلنا : فقد رجعتم الى السانغ المحمول وتركنم الظاهر المعقول
قَلِمَ أنكرتم علينا حمل الاستواء على القهر والغلبة والحفظ والاحاطة اذ كان ذلك
سا نغا فى اللغة و هو الالبق بصفات المنفرد بالر بو بية .

فان قالوا فهلا اجريتم الآية على ظاهرها من غير تمرض لتاويلها مصيرا الى
أنها من المنشا بهات النى لا يعلم تأويلها الا الله ؟

قلنا : أحراء الاستواء على المعقول يؤول الى التجسيم والتعطيل والتشكيك
فيها يكون فى حكم التصميم على اعتقاد التجسيم . والاعراض عن التأويل يجر الى
اللبس والايهام واستزلال وتطريق الشبهات الى اصول الدين . وتمريض كتاب
الله ال رجم ظنون الزائفين .

على أن بعض العلماء فيما بلغنا ذكر فى قوله تعالى : (واحَز ممتَشَابهَات) (14) انها
مراجعة منكرى البعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى استعجال الساعة
والسؤال عن منتهاها .

وزعم أيضا أن المراد بقوله سبحانه : ( رَمَا لم تاويله إلا الله ) (12) اى
وما يعلم مآله الا الله واستشهد على ذلك بقوله تعالى : ( مَل يَنظزوتَ إلا ناويلة .
الآية ) (13) .
(11) يشي الى آية سورة المجادلة رقم 7 ‎٠‏
‏(14) سورة آل عمران من آية 6 ‎٠‏
‏(12) سورة آل عمران . الآية 7 ‎٠‏
‏(13) سورة الاعراف ة الآية 53 ‎٠‏
68 الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى
زعم ان التاويل ها هنا محمول على الساعة باتفاق الجماعة فيما زعم . والله
اعلم واحكم .
قال : فصل : ويقال للمشبهة حدثونا عن العرش هل له غاية وتحديد ونهاية
ام ليس بذى غاية ولا نهاية ؟
فان زعموا انه ليس بذى اية ولا نهاية فقد سووه بالقديم جل وعلا وكان
ذلك هو الشرك بالله صراحا .
فان قالوا : انه ذو غاية ونهاية قيل لهم : فهو فى السماء دون الارض ؟
فان قالوا : نعم . قيل لهم : فالعرش ذو جهات ست أمام وخلف ويمين وشمال
وفوق وتحت .
فان قالوا : نعم , ولابد من ذلك قيل لهم : فمعبودكم على هذا العرش ؟ بمعنى
الحلول دون ما سواه من الامكنة ؟
فان قالوا : نعم . قيل لهم : فيجب من ذلك حتما أن معبودكم ذو قدر من
الاقدار ولا يخلو آن يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر .
فايما قالوه من هذه الثلاثة فلابد من مخصص خصصه فكل مخصوص متناه
وذلك عَلم على الحدوث٬تعالى‏ الله عن ذلك علوا كبيرا فاينما ذهبوا خوصموا والحمد
لله رب العالمين .
قال : فصل : فاما من ذهب من المشبهة فى الاستواء الى ما روى عن مالك
انه سئل عن الاستواء فقال للسائل : الاستواء غير مجهول والكيف غبر ممقول
كانه أشار الى الآية انها من المتشابه فقوله : ( غير مجهول ) يريد الاستواء الذى
هو التنقل والصعود من سفل الى علو .
قوله : ( الكيف غير معقول ) يريد كيفية هذا الاستواء الملنوظ ها عنا مجهول.
يريد نفى السؤال عن هذا . هكذا وجدت . والله اعلم .
فيقال لمن ذعب هذا المذهب اخبرونا عن الاستواء المذكور ما معناه عندكم ؟
أهو على الحلول المعقول والتمكن المفهوم من الامراء على الاسرة ؟
فان ذهبوا الى هذا كفينا مئو نتهم" و كان النقض عليهم كهر على اخوانهم .
الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوئ 69

فان قالوا ان الاستواء على غير الحلول والتمكن قلنا فعلى ماذا اذا ؟

فان قالوا لا نعدو ما قال الله تعالى من ذلك . ولا نقول على الحلول المعقول ولا
غر ذلك من الاستيلاء والحفظ غير انا نقول ان الله تعالى فعل فى المش فعلا
يسمى به مسنو يا . ولا نصف ذلك ولا نحده . قلنا فنحن لا نجد للاستواء فى لغة
العرب معنى الا ما ذكرنا من الاستلاء والحفظ أو على ممنى ما يعقل من الحلول
والتمكن فعلى أي هذين الامرين تعزمون من قولكم ؟ وعلى أيهما تعتمدون ؟ فنحن
لا ندعكم حنى تخرجوا بنا الى أحد الوجهين : اما قول اخوانكم من اصحاب المعقول
والتمكن فذلك اروح لكم وأفيد لمقالنكم من الاقامة على اللبسة والرضى بالشسبهة أو
نرجعوا الى قولنا ضرورة وليس بين هذين الوجهين وجه تعتمدون عليه .

وكذلك يسألون عن النظر المذكور فى الآية التى استدلوا بها على صحة الرؤية
بزعمهم وغير ذلك من النزول الذى انتحلوه عشية عرفة والاتيان فى ظلل من الغمام
الذى زعموه ونحلوه ربهم .

فان قالوا ليس علينا من البحث والتفتيش فى هذا شىء قلنا بل. يجب لله عليكم
أن تصفوه بصفاته وتعزموا انه بخلاف صفات خلقه وندَعُوا ما وراء ذلك من
التشبيه والتعطيل . ووقوفكم بين ما بين الله فى كتابه وأوضحه الرسول عليه
الصلاة والسلام من سنته وتكلهت به ائمة المسلمين من الصحابة والتابعين مع أنكم
قد بحثتم وفتشتم وقلنم فاخطاتم وتجاوزتم السبيل الازهر المقبول الى المشكل
المردود الاوعر المجهول حين زعمتم أن الله يرى بالابصار جهرة وآنه على العرش
بذاته دون ما سواه من الامكنة . وأنه ينزل عشية عرفة الى السماء الدنيا فيبامى
الملائكة بأهل عرفة؛وانه ينزل فى التصف من شعبان وان له عينا ووجها ويدا
وقبضة ويمينا وجنبا فى جميع ما تجاسرتم عليه . تعالى الله عما تقولون وعما
عليه تقولون علوا كبيرا والحمد لله رب العالمين . انتهى كلامه رحمه الله .

جميع ما ذكره عن القوم لعله مذعب المتقدمين منهم .

وأما المناخرون منهم فمذهبهم فى جميع ما ذكر من الاستواء والعين والوجه
واليد وغير ذلك مما ذكر مذهب المسلمين الا فى الرؤية _ قبحهم الله -_ وأما غير
ذلك فقد خالفوا فيه قدماءهم فلذلك قالوا فى كتبهم فيما يتعلق بالاستواء : طريقة
السلف أسلم يعنون لما فيها من التوقف وطريقة الخلف اعلم يعنون لما فيها من
العلم حيث بينوا المراد به . والله اعلم .
قوله :: (وقال الحسن ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه) فيه اشارة الى تأويل
(استوى) بممنى ارتفع والى تقدير مضاف فى الضمبر المستتر والى أنه ليس المراد
من العرش خصوصيته وان خص بالذكر لانه انما خص بالذكر لشرفه وعظمنه فاذا
استولى عليه وقهره دغلبه وارتفع ذكره و ثناؤه عليه فعلى غيره من الخلق من
باب اولى .
ذال فى الموجز فى قوله عز وجل : (وَاللّه قالت عَنى أمره) هو كقوله : (الوَحمَنْ
عل اأحرش أَسَوَى) وكقوله : (وَهُو القاه قَرقَ عِبَاده) وهذه الكلمات الثلاث
متساوية السبك متقاربة المعنى فاذا تأمل ذلك متأمل وجده على ما قلنا .
وذلك ان قوله الرحمن . مثل قوله الله . ومثل قوله وهو وكذلك قوله على مكان
مكان قوله فوق . وكذلك قوله استوى مكان قوله غالب ومكان قوله القاهر ,
وكذلك قوله العرش مكان قوله أمره . ومكان قوله عباده . فهذه الكلم الثلاث
متشابهة فى العبارة والاشارة . فلا تَجُوزَثُ _ أيدك الله _ بالذى فسرنا منها
صفحا توفق ان شاء الله . انتهى .
قوله:فذكر قوله اي قول الراوى على أناس . والمناسب أن يقول فذكر قولهم
الى آخره . فكذلك ارتعد ابن عمر كَرقاً وشفقاً . رالفرق بالتحريك الخوف وهو
من قَرٍق بالكسر ومنه قوله تعالى : ه ولكنهم قوم يعرفون » ‎)٨(‏ والشفق الحذر وكثير
الاشفاق من اشفقت . وأما شقت فاثبته ابن دريد . وانكره أمل اللفة كما
قاله فى الصحاح .
والمراد والله أعلم انه يخاف ويحذر أن ينزل عليهم من قبل الله تعالى نوع
من العذاب لعظيم ما تكلموا به من الافك والبهتان فى حق الله؛تعالى عما يقولون
علوا كبوا .
قوله:يقول امره وقدرته . يعنى ان الفاعل فى استوى على حذف مضاف . وأن
على حَرَجَ على معناها من الفوقية والاستعلاء . ولا ضرر فى ذلك . وفى قوله فسوق
(ا) سورة التوبة . اوية هو . "
الباب (28) فى قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى 71
مربته اشارة الى أن استواء أمره وقدرته على عرشه مم عظمنه يستلزم الاستواء على
سائر خلقه من باب أولى فلذلك ذكر البرية مكان العرش . والله أعلم .

قرله:وقد وضع عبد من عبيده الى قوله فجعله قبلة للناس تكذيبا لقولهم يعنى
والله أعلم ان الله عَظم حجرا . وهو مقام ابراهيم عليه السلام حيث جعله قبلة
للناس . يعنى قبلة لمن صلى داخل الكعبة . فانه يستقبل الباب . ومن استقبله فقد
استقبل المقام . وقد نص السيخ هود بن محكم رحمه الله فى تفسير قوله تعالى :
» وَا تحذو ‎١‏ من مقام ائرآهممم مصل » ان المقام قبلة الكعبة .

> . ا- 2 7

وقد عظمه الله تعال حسث بقول : «راتخذوا من مقام ‎١‏ براهيم مصلى. (1( فعل الله
ذلك تعظيما له لاجل وقوف خليله عليه السلام . فلو فعل فى الصخرة ما ذكره
اهل الشمام _ قبحهم الله _ لكانت أولى بالتعظيم وأاحق من مقام ‎١‏ براهيم بأن تجعل
قبلة فلما عكس دل ذلك على تكذيبهم . والله أعلم .

قوله : (ثنم استوى الى السماء وهى دخان) أى استوى مره وقدرته الى السماء.

قال فى الموجز :

وأما قوله : (مةَ أشوى راف السماء ره دَحَان) (2) فكيف يتهيا الاستواء على
الدخان اذا كان ذلك على ما تتوهمه المشبهة من الحلول. وكذلك قوله :: (على العرش
استوى) لو كان ذلك على ما يتوهمونه من الاستواء بعد الاعوجاج لكان ينبغى أن
يكون الله جل جلاله فى اول ما جلس على العرش لم يكن متمكنا فهو اذا يعجز عن
حسن الحلسة حتى يريد أن ينانى له ويمكن لنفسه وما يخلو المنوم لهذا والقال
به من ان يكون غبيا منقوصا أو معاندا عبثا. تعالى الله عن جميع ما قالوا علوا كبيرا.

وقال فى شرح النونية : ويكون الاستواء بمعنى القصد - بالتدبير _ الى الشىء
قال الله تعالى : (ثم استوى الى السماء) أى قصد الى السماء بتد بيره وعجائب
تقديره الخ . فعلى هذا لا يحتاج الى التأويل الذى ذكره المصنف رحمه الله لان
قصده سبحانه و تعالى الى الشىء بالتدبير صحبح كما هو ظاهر . والله أعلم .

(1) سورة البقرة من آية 124 ‎٠‏
‏)2( سورة فصلت ب الآية [1 ‎٠‏
72
‎١‏ لباب ‎١‏ لتماسع و ‎١‏ لعشرون
ما قيل فى الوجه
- ء - ۔ ‎٥‏ > .۔ ء و
3 - قال جابر سئل ابن عباس عن قوله تعالى : « ويبقى وجه
ى ه / ‎,٥‏ ه ص ع ۔ - و ` .
رنك ذو الجلال الإكرام » قال ابن عباس يعني كل شىء يفتى
ويبقى الله رَحخحده:و كذلك قال الضحاك ومجاهد وأنس بن مالك .
‎٦٣‏ ه خ

3 - قوله: (يعنى كل شىء يفنى ويبقى الله وحده) قال فى شرح النو نية :
واما ما تملقت به المشبهة فى تأويل الوجه فحملوه على الجارحة دون الو جود فى
قوله عز وجل : ويبقى وَجّة رَبك) (1) وقوله : (كر منم مَالك الآ وَجَهه) (2)
فينبغى على قياد قولهم أن يهلك معبودهم ويفنى دون وجهه على أن بعضهم زعم هذا
فيما وجد فتعالى الله عما قالوا علوا كبيرا . والوجه فى كلام العرب يخرج على وجوه
وجه الشىء نفسه كقوله تعالى : (ويبقى وجه رنك) (وكل شى هالك الا وجُهَه) اراد
ويبقى ربك وكل شىء هالك الا هو وكذلك قوله : (إِتَمَا نطْممكم لوجه المم أي لله .

وذهب بعضهم فى قوله : (كل شىء هالك الا ر حهه) قال : كل الاعمال تضمحل
الا ما النمس به ورحه الله .
وكذلك قال بعضهم فى قوله :: (قَأيْتَمَا نولا كه وجة الله) قال : يراد به فثم
توجيه الله اي تلقاء الكعبة والتوجه الى الله .
وقال :: الوجه صلة اي فتم الله . والوجه أيضا المنظور اليه من القوم يقال هذا
من وحوه القوم اي من عظما نهم .
والوجه الجاه [يضا يقال لفلان فى الناس وجه اى جاه ومكان . قال الله تعالى :
(وَگانَ عند الله دَجيهَا) (3) اى ذا قدر ومكانة . .
(1) سورة الرحمن ى الية الاخرة ‎٠‏
‏(2) سورة القصص ى الاية : 68 ‎٠‏
‏(3) سورة الاحزاب . الآية : 69 ‎١ ٠‏ :
الباب (29) ما قيل فى الوجه 73
والوجه الحيلة والسبيل الى الشى يقال كيف وجه هذا !لامر ؟ أى كيف الحيلة
الى فعله . :
والوجه الجارحة المركبة فاذا كان الوجه يتصرف على ما ذكرنا فكيف يسوغ
تاويل المشبهة _ قاتلهم الله انى يوفكون ۔ .
‎7٦٢‏
‏جحر
‏.-
74
الباب التلانون
ما قيل فى المين
4 _ وأما قوله تعالى : « وَلتضتَعَ على َينِيَ » قال ابن عباس
ولتر بى بأمري . قال الحسن : ولشر تى ييلمي . وقال مجاهد
والضحاك : بيلمىءو كذلك قوله : » تجري اعيننا && يمنى بيلمنا
وَحنظتا، فحفظ سفينة نوح عليه السلام من الطوفان وحفظ موسى
عليه السلام من فرعون وقومه حتى بلغ اللة يه آن جَعله رسولا
مكلما فتلك الخاصة التى اختص )1( الله بها موسى عليه السلام
ولو كان قوله : « وَلتضنَع على عيمي » على ما قال الجاهلون من أنه
يرأ٥‏ بعينه ا كان لموسى عليه السلام فضيلة لأنه ير كا فر عون كما
يرى موسى ، ولكنه آراد تُصَتَع بحفظي وكلاءتيى وحرزي حتى يبلغ
عن الله ما أراد من رسالاته و آمره .
‎٧٢‏ : }
4 -_ ذكر فى شرح النونية للعين وجوها كثيرة وانقلها باختضار .
قال ': والعين من حروف الهجاء وتخرج على وجوه تكون عين الجارحة كمين
الانسان .
والعن الخيار من الاشياء قال : وعينه كالكالئى الضمار (4) .
والعن الخيار من الاشياء يقال : هذا عين ١ابلنا‏ .
والعين الخاص من الناس والعين الجاسوس والعين الثقل فى الميزان والعين
الدينار والعين ما عن يمين قبلة المراق ويقال : نشات السماء من قبل العين .
والعين مطر يدوم اياما لا ينقطع . وعين الشىء نفسه يقال : (لا أقبل الا درهمى
(!) خ خص ‎٠‏
‏(4) قال فى اللسان يريد بعينه حاضر عطيته ‎٠0‏ يقول فهو كالضمار وهو الغانب الذى لا يرجى
يهجوه بالشح والتسويف ‎٠‏
الباب (30) ما قيل فى العين 75

ولا تجوز عبارة العين على الله تمالى . وأما النفس فقد قال الله تمالى :
( ويزعم الله نفسه ) اي اياه وقيل : عقوبته .

و المين العقوبة يقال : أصابتك عين من عيون الله . والعين عين الشمس والعين
الحفظ. الى آن قال۔ ومنة قوله تعالى : «ولتضنّع على عيني» (1) قيل : عن ابن عباس
معناه لتربى بكلاءتى وقال نعره : بحفظى وعلمي .

وحكى عن المفضل قال : لتفذى وترتى بمزآى منى لا اكلك إلى غيري .

وكذلك قوله : ( تجرى بأغيْنْتَا ) (2) وقوله : ( قاب لحكم رنك انك
بأئمينتا ) (3) كل هذا يعنى به الحفظ والمساهدة لان الاشياء كلها نظر الله
و حفظه على الاحاطة بها لا على معنى الجارحة .

فاذا كانت العين تحتمن حميع ما ذكرنا فلم حملت المشسسهة العين المذكورة
أى فى آي القرآن على الجارحة دون عبرها قاتلهم الله انى يو فكون ؟ او لا يعلمون
أن عين الجارحة لابد لها من وجه ولابد للوجه من رأس . ولابد للرأس من بدن
والبدن محدود مؤلف يحتاج الى محدد ومؤلف . تعالى عن ذلك علوا كبيرا. انتهى
باختصار حذف غالب الشواهد .

وقال فى محل آخر (فصل) ومن ذلك قال الله عز وجل : ( تجرى باعيننا )
اراد ان سفينة نوح صلوات الله عليه تجرى بحنظنا اى تجرى وهى منا بالمكان
المحفوظ بالكلاءة والحفظ والرعاية يقال : ان فلانا بمرأى من الملك ومسمع اذا
كان بحين تحوطه عنايته وتكتنفه رعايته .
وزعم بعضهم أن قوله :: ( تجرى بأعيننا ) أن المراد بالاعبن فى هذه الآية الاعبن
التى انفجرت من الارض وأضيفت الى الله تعالى ملكا وهذا بميد .

والقول الا ل اسو غ .. أل١‏ ترى ال قوله تعال : ) فاصبر لحكم ر بك فانك
باعيننا ) أى بحفظنا خلافا لقولهم هذا . وكذلك قولة لموسى عليه السلام : ( و لتصنع
على عينى ) (4) أي ولنرئى بأمرى قاله ابن عباس .

(1) سورة طه . الآية ‎٠ ١9‏
() سورة القمر . الآية : 14 ‎٠‏
‏(3) سورة الطور . الآية : 48 ‎٠‏
‏(4) سورة طه . الإية : 39 ‎٠‏
16 الباب (30) ما قيل فى العين

قال الحسن ومجاهد والضحاك : ولتفذى بعلمى . ولو كان تفسير هذا على
ما تاولته المشبهة لم يكن بين موسى وفرعون فرق لانه يراهما جميعا .

وكذلك تفسير القبضة فى الآية الاولى لو كان على ما قالته المشبهة من الط
بالاصابع لكان تعالى لا يقدر على طي الارض فى تلك الحالة اذ كان مشستفلا بطي
السموات . تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . َ

وقال البيضاوى فى قوله : ( ولتصنع على عينى ) ولتربى ويحسن اليك وأنا
راعبك وأر قبك و العطف على حملة مضمرة مثل ليتعطف عليك . او على الحملة
السابقة باضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك .

و قرىء ولتصنمع مكسر اللام وسكو نها والحزم على الامر و لتعمنع د\ لنسب وفتح

_ .
77
‎١‏ لباب ‎١‏ لو احد وا لثلانون
ما قيل فى النفس
5 - وأما قو له : «تعَلم ما هى نفسى ولا اعَلَم م فى نفسك»
فقال ابن عباس : تعلم ما فى علمى ولا أعلم ما فى علمك٬وجاء‏ عنه
ن وجه آخر تعلم ما ف, ع, . ولا أعله ما ف, عمئك « انك أن
من و : ِ اخر تعلم دى عيبي و علم هى ي » , ببت
علام الفينوب » .
‎٦٢ ٦٢٣ ٢٣‏
5 _ قوله : ( ولا أعلم ما فى غيبك ) ذاد بعده فى شرح النونية : فوجدت
فى بعض الكتب ايضا ( تعلم ما فى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك النى همى نفسى )
وهذا لممرى سانغ لان المدار على نفس الانسان .
وقال. البيضاوى : فى معنى الآية تعلم ما أخفيه فى نفسى كما تعلم ما أله
ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك . وقوله : فى نفسك للمشساكلة . وقيل :: المراد
بالنفس الذات . والظامر من تفسير ابن عباس رضى الله عنه هو الاول (1)
والله أعلم .
(1) الاية توجد فى سورة المائدة رقم 116 ‎٠‏
78
الباب الثانى والثلاثون
ما قيل فى اليد
رم 1 كم س س
6 _ وأما قوله تعالى : « تد الله فوق أيهم « قال ابن عباس
ي الله فوق أيديهم كانث للقوم عند الله بيعة "حَسَئة وكانت اليد
يمن الله الجزاء والثناء أفضل من التى كانت لهم عنك الله . وقال
4 م م
المسن : يك الله النعمة عليهم أن مَداهم للإيمان أفضل من قبولهم,
قال ابن عباس : «ما منعك أن تَسَحَدَ 1 7 بيَى»؛ )2( أي بقدر تى
و صنعي۔قال علي بن أبى طالب : ا خلقت : 5 او كذ لك » مما عملت
ايدينا أنعاما » يقول : مما عملتا.دقال الضحاك : مثل ذلك.وقال
المسن : بأمري كقوله : « ,اما أمرنا لشيء اذا ترذتاه أن نقول له
كن فبكؤن & و كقو له : « ا ن ممثل عيسى عند ‎١‏ لله كَمَتَل آدم خلقه
‎٠‏ .- .۔4۔> ح , 2 ح إ ى يمه. : -
من تراب لم قال له كن فتكون « )3( .
‎٢ ٢ ٧‏
8 _ قوله : ( يد الله فوق ايديهم ) قال البيضاوى فى قوله تعالى : ( ان
الذين بَايعُونف أنما يبايعون اللة ) (1) لانه المقصود ببيعته .. إيد الله.قَوفق
ايديهم حال او استثناف مؤكد له على سبيل التخييل .
قوله: ( كانت للقوم عند الله بيعة حسنة . الخ ) قال البغوى قال ابن عباس :
يدة الله. بالوفا؛ بما وَمدَهُم من الخير فوق لديه . ِ
ثم قال : وقال الكلبى : نعمة الله عليهم فى الهدا بة فوق ما صنعوا من البيعة.
وهذا معنى قول الحسن يد الله بالنعمة عليهم ان هداهم للإيمان . الخ . -
‎(١(‏ سورة الفتع . الاية :10 ‎٠‏
‏() سورة ص . الآية 74 ‎٠‏
‏(ذ) سورة آل عمران س الآية 58 ‎٠‏
الباب (32) ما قيل فى اليد 19

و بهذا جزم فى شرح النونية : حيث قال : وكذلك قول الله ( يد الله فوق
ايديهم) (أراد متة الله عليهم أن هداهم فوق منتهم آن قبلوا الايمان) لانه لا يذهب
وهم احد الى حمل اليد فى هذه الآيات على الجارحة . الخ . وقد تقدم الكلام على
البد بما فيه كفاية .

قوله :: ( أفضل من التى كانت لهم ) أى آفضل من البيعة التى كانت لهم .

قوله : ( لما خلقت بيدي ) اى بقدرتى وصنعى .

قال فى شرح النونية : قال بعض المسبهة : لا وجه لحمل اليدين ها هنا على
القدرة اذ جملة المبتدعات مخترعة بالقدرة ففى الحمل على ذلك ابطال فانلدة
التخصيص لآدم عليه السلام .

قيل له : ان العقل يقضى بان الخلق لا يقع الا بالقدرة فلا وجه لاعتقاد كون
آدم علبه السلام بغير القدرة . انما لزم السحود اتباعا لامر الله تمالى ثم لا يستحبل
فى المقل تكر يم الله بعض العباد بالتخصيص بالذكر و نظائر ذلك فى كتاب الله
عز وجل كثيرة فانه عز اسمه أضاف الكعبة الى نفسه على الاختصاص لها بذلك
وأضاف المؤمنين بصفة العبودية الى نفسه . وأضاف روح عيسى عليه السلام الى
نفسه والاضافة تنقسم الى اضافة صفة واضافة ملك وأضافة تشريف . واما تفسير
اليد فانها تخرج فى كلام العرب على وجوه . الخ . وقد تقدم نقل ذلك .

وقال البيضاوى فى قوله : ( لما خلقت بيدى ) خلقته بنفسى من غبر توسط
كاب وأم . و ‎١‏ خشن لنشثنة 11 فى خلقه من مز يد القدرة واختلاف الفمل وقرىء على النتوحمد
الى آن قال ۔ اذ للسيد أن يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص
... ال, .
80
الباب الثالث والثلاثون
ما قيل فى الصمد
7 - وأما قوله : الصمد فإن [ بي بن كعب قال : الصمت الذى
]. ۔ . آا1. ره آ. ۔ ط. د ؤ. ‎١‏ ۔ ‎٠‏ 1.۔ ه ‎٨٠‏ اى 2" ح ُ
م تيل ولم يولث وَلم يكن له كفؤا احث٬ليست‏ له ذل ولا مثل كمثله
تَىء.و سئل ابن مسعود عن الصمد فقال : المصَّمُود اليه فى الحوائج.
وقال الحسن : صَمَنا هو العباد يصَمدونَ اليه فى حوائجهم وَذعمانهم
وَممشألتهم:. وقال سعيد بن جبير : الممَنُمُود الي فى الحوَايج٬و‏ قال
سعيد : ما وَكمك اللة مَنّ زَعَمَ أنه لا جوف له٧‏ هُوَ أعظم ين آن تقع
ه “ . ص,, إ۔ ِ ),م هه ‎٠‏ , ص ‎١2‏ س ؟ 2 2 ِ
‎١‏ لاو هام على صمته أو تدرك ‎١‏ لقول كنه عظمَتِه « ولكن ‎١‏ لصَمَد
التست . وقال عكرمة : الصَمَث القاهر فوق عباده .
‎٦‏ ه 7
877 _ قوله : ( الصمد الذى لم بلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد ) فيه
اشارة الى ان هذه الجمل مبينة للاولى فلذلك ترك العاطف بينهما وانما عطفت
الثانية والثالثة على الاولى من هذه الثلاث للاشارة الى أنها فى حكم جملة واحدة
مبينة لما قبلها .
قوله : ( لم يلد ) قال البيضاوى : لانه لم يجانس ولم يفتقر الى ما يعينه آو
يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء علنه .
ولعل الاقتصار على لفظ الماضى لوروده ردا على من قال : ( الملائكة بنات الله٠‏
والمسيح بن الله ) او ليطابق قوله : ( وَلَم يود ) وذلك لانه لا يفتقر الى شىء ولا
يسبقه احد . رم يكن له كفوا أَحَذ أى ولم يكن احد يكافئه اى يمانله من صاحبة
أو غرها .
وكان اصله أن يؤخر الظرف لانه صلة ل (كفوا) لما كان المقصود نفى المكافأة
عن ذاته تمالى قدم تقديما للأم . ويجوز ان يكون حالا من المستكن فى (كفوا) آو
خبرا ويكون كفوا حالا من احد . الخ .
(1) اى ما وحد الله من زعم ان الصمد معناه الذى لا جوف له ‎٠‏
الباب (33) ما قيل فى الصمد 81
قوله : ( المسمود اليه فى الحوائج ) أى المقصود اليه .
قال البيضار ى ; الصمد السيد المقصود البه فى الحوائج من صمده اذ١‏ قصده
وهو الموصوف به على .الاطلاق؛فانه يعنى عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج
اليه من جميع جهاته . وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته .
وتكرير لفظ الله للاشعار بأن من لم ينصف به لم يستحق الالوهية واخلاء
الحملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولى والدليل عليها . وقد تقدم الكلام على هذا.
9 ج
ز 7 ِ ‎١‏ 5:
جب . ‎١‏
‏م . & اتي. : 2 كرا
للحج. ِ 77
‎٣‏ ن = 0 عا
ت سن مغ
82
الباب الرا بع والتلاثنون
فى قوله تعالى : « يوم بكشف عن سَاق»

8 - قال عباد بن العوام روي عن عاصم بن كليب آنه قال
رايت ابن عباس غضب غضبا شديدا لم أره غضب مثله قط، فقال :
إنك لَتَقَرلؤنَ كول عظيما يعنى التشبيه الذى ذكروا وإنما تيمُنى
يكتف عن الأمر المديد . وقال سعيد فى حديث عاصم بن كليب
ؤ علت ممن قال (1) مما التَشّبية لْقَعَلتَ به وَقَعَلت ‘ وقال علي
ابن عاصم هُو الق كأعجَبّه قول سعيد وأنكر رواية الآخرين . وقال
ابن عباس عن المر الشديد آماً سَمِمُت قول الاول : قَامَتِ الحرب على
ساق أي على شدة وقال عكرمة ألا ترى آن الحرب اذا اشتدت قالوا
قامَتِ الحرب على ساتى ‘ قال ‎١‏ لشاعر :

قو مى بنو قيس , ذا شَتَر ت
حرث وَآبَتدث سَاتَهَا لتحت
وقال الحسن وعكرمة يكشف عمن الأسر الميد . قال وأخبر نا
عمير عن محمد بن يعلى عن جويبر عن الضحاك غن ابن مسعود وعن
ليث عن طاو س عن عبد الله بن عمرو بن العاص انهما قالا : يوشك
ان أيكون شَيَطَان كان لسليمان بن داود عليه السلام أوَنَمَه فى
البشر أ م للنايي كيدهم ويتهم المشية (2) يدينون
أحَاد ر بأحَاد . أ الكتاب : تتم ر" 2 . قال ‎١‏ ن هم د

اديته بحديث اهل التاب في صفتوع زيهم . وقالر ابن سرو
لا تشئلوا أهل الكتاب عمن شىء فلن نهدو كه . وقد ضلوا ‎١‏ نما هر
كذب يصَذزقوته أو صثق" يكبو ته .

تا كرز
(1) خ يقول .
(2) فوله : ويعلمهم التشبيه فى ننىخة ويملمهم ويظهر لهم التشبيه ‎٠‏
الباب (34) فى قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق 83

8 - قوله : (فقاآ انكم لتقولون قولا عظيما) يعنى التشبيه الذى ذكروا ذلك
انهم ذكروا فى كتبهم حديثا صريحا فى التشبيه لا يكاد يثبت عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم . وقد ذكره فى البخارى من طرق متعددة .

وكذلك البغوى عند تفسير قوله تعالى : ه يوم تكصف عن ساتي " (3) بعد أن
ذكر ما هو التأويل الحق حيث قال : ه. يوم يكشف عن ساق س قيل عن أمر فظيع
شديد .

قال ابن عباس : هو اشد ساعة فى يوم القيامة . وقال سعيد بن جبير :
( يوم يكشف عن ساق ) عن شدة الامر . وقال ابن قتيبة : تقول العرب للرجل اذا
وقع فى امر عظيم يحتاج فيه الى الجد ومقاساة الشدة ( سَتَرَ عن ساقه ) ويقال
اذا اشتد الامر فى الحرب : ( كشسقمنِ الحر عن ساتي ) ثم شرع فى حديث
الرؤية والتشسبيه بما يطول ذكره ومن جملته قَيَتَسَاقَطُنَ فى النار حتى اذا لم
يىق الا ممن كان يعي اللة من ز وفاجر أتام 7 العالمين فى أدنى صورة من التى
رَاؤه فِيهَا قال : مَمَا تنظرون ؛ تب كلة امقر ما كانت تعبه قالوا : يا ربنا فارقنا
الناس فى الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نضَاجبهم فيقول : أنا ركمم فيقولون نعوذ
بالله منك لا شرك باللهر شيتا مرتين او لانا حتى ان بعضهم ليكاذ آن ينقب
فيقول :: كل بينك وبينه آية تعرقوته بهاافيغولون نعم/كيكصَّف عن ساقي فلا يبقى
من كان يسجد لله من تلقا: نفيسه ال أذن له بالسجود . ولا يبقى من كان يسجد
اقام ورياء الآ جمل الله عَهره طبقة واحدة . كلما اراد ان يسجد عر على قَقاه.
ثم يرفعون رءوسهم وقد تَحَوَل فى صورته التى رآوه فيها اول مزة وقال : أنا
ربكم. فيقولون : ان باء ثم يضرب الجمر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون :
اللهم سَلم حد . الخ . ما اطال فيه اي البخارى فى صحيحه .

_ قوله : ( وانما يعنى يكشف عن الامر الشديد . الخ ) قال فى شرح النو نية :

ومن ذلك قول الله عز وجل : ( يوم يكثف عن ساق ) أراد عن الامر السديد لان
سنياق الآية فى الانباء عن الاهوال يوم القيامة وصعوبة احوالها وما يصير الى
المجرمين من انكالها لان العرب تقول اذا حد الامر فى الحرب استعرت الصدرر
() سورة القلم . الآية : 22 ‎٠‏
84 الباب (34) فى قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق
بالفيظ . و حدجت الاعين بالبغضاء . وشمخت الانوف . والتحمت المصارع قيل ::
( قامت الحرب عن ساق ) وقال سعد بن مالك بن ضبيعة فى قصيدته التى أولها :
يا بؤ س للحرب ‎١‏ لتى و صعت أر ام ___ ط فاستر 4
وكشفت لكم عن ساتها و بدا من الشمر البر )ح
وقال آخر :
اخو الحرب ان تضًّت به الحرب عضها وان مرت عن ساقها الحرب شمرَا
ومثل حذا كثر فى أشعارهم ‎٢‏ يشكل على من سمعها بان المراد بذلك الاخبار
غن شدة الامر والتحام المكروه . فحملت المشبهة الساق فى هذه الآية على الجارحة
تجسيما وتشبيها قبحهم الله .
5
/ 7 ,
رم
‎٢ 6‏ لج
85
‎١‏ لباب الحامس وا لنلاثنون

9 _ قال : مر ابن مسعود بشيخ يحدث عن التوراة فلما رآى
ابن مسعود سكت فقال : ويم يَحَدَتكُم صَاحِبكُم. فقالوا : ذكر ان
اللة لما خَلقَ السموات والارض صَعَد ال السما ين ببيت المقرس
ووَضَعَ ربجله على صَحرَة بيت المقريء فاسترجع ابن مسعود رضى
الله عنه ثم قال اللهم لا كفر يمد رايمان, يقولها مرارا ثم قال :
« ؤ دوا لؤ تكمرون كما كفروا فقتكونون سواء » ما آظنه } لارا بليس
تمثل فى صورتها ثم قال : فهلا أنكز ته عَلئهٍ و قلتم كما قال العبيد
المالح ‎١‏ يرا هيم عليه السلام : » ل أحب الافلين « يقول الزائل
المنتقل _ فاتَهمَوا اليهود على دينكم؛وقال ياتي على الناس زمان
يصَلونَ فيه وَيَصَو مون ويحجَوَنَ ولؤ رميت فيهم بسَهمك لم تصِبب
الآ كافر أو متَافقَا لأن (1) القرك أخى من دبيب النثل على
الصَعَرَة المَؤداء فى الليلة الظنماء وَدَلك من إنكار هم ربهم بمَلَر بهم
حيث وصفوة يالحَدود والزَوَال .

0 _ قال الر بيع بن حبيب : ب بلفن . عن اين مسعود و الضحاك
ابن مزاحم أنهما قالا : « اشتوى على القَزش » آي استولى عليه
وعلى الاشياء كلها فَعَضَعَث وَداتَت (2)“وقد تقول العرب استوت
لفلان دنياه آى أتته دنياه على ما. ير يد . واستوى بشر على العراق
وا لحجاز < واستوى لنا الامر < واستوى فلان على مال فلان ير يدون
أنه احتوى عليه وحازه و نحو ذلك ۔

+ ٧ ٧
٠ ‏قوله : لان فى بعض النسخ الا ان والمعنى ظاهر على كلا النسغتين‎ )1(
. ‏خ ذدت‎ )٥(
86 الباب (35) فى صغرة بيت المقدس

9 __ قوله : ( ما اظنه الا ابليس تمثل فى صورته ) تقدم نظير هذا عن شرح
النو نية حكاية عن جابر بن زيد رحمه الله فى قوله : ان الله خلق آدم على صورته
حمث قال بعد كلام : ان الشيطان تمتل لهذا الرجل فى صورة الحسن كذلك
الشسيطان يتخيل فى صورة الفقهاء من الصحابة والتابعين يحدث عنهم بالكذب
ليضل الناس . الخ .

قوله: ( يقول الزائل المتنقل ) قال البيضادى فى قوله :: ( لا احب الافلين )
فضلا عن عبادتهم فان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضى الاماكن والحدوت
و ينافى الالوهية .

قوله:. ( اي أتته دنياه على ما يريد ) فسره فى شرح النونية بقوله : أى
ساعدته . قال : ومنه احذر الدنيا عند استوائها .
87
تنه
فان سأل المسترشد عن تفسير الآى المتشابهات والدلالة على
معانيها من قول الله عز وجل : « الرَحملن عَلَ العش أشتَوَى»
وقوله : » وَحَاءً رك وَ الك صمَاصماً « وقوله : » بز تَذاهة
موتا » وقوله : « لما حلقت يدي » وما أشبه ذلك من
كتاب الله الذى فسر ناه فيما مضى من كتابنأ“بالرواية عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بإحسنان فقال :
السائل ما الدليل .على صدق تفسير كم وما الشهادة عليه منَ الكتاب
7 واللغة المعقولة فانما خاطبنا الله بما تَعْقَلْ وإلا فليس للمخاطبة
عندنا معنى فى الاستواء واليد والعين وما أشبه ذلك لا يجوز أن
يكون الا على ما نعقل ؟ قيل : للسائل أن جميع ما سألت عنه متشابهة
لا يدرك علمه بفلاهره ولا بنصه لان النص واحد والمعانى متباينة
فلابد من كشف معانيها وإيضاح سبلها . وقد قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : «مَا من كلمة, إلا وَلهَا جهان قَاحمِلوا الكلام عل
خشن وجوهه » وقيل : لن يتفقه الرجل حتى يرئ للقرآن وجوها .
و قال المسن : تعلم.(1) العر بية وحسن العبارة . وقيل : ليس من
كلمة الا و لها وجه وقفا وظهر و بطن٬وا‏ نما معنى ذلك عندنا الكلام
المتشابه الذى يتفق لفظه ويختلف معناه“ فجوا بنا فى ذلك و بالله
التوفيق والعصمة فى قوله تعالى : « الرَحُممن على القرش استوى »
ما قال عبد الله بن العباس وابن عمر والحسن ومجاهد آنه ارتفع
ذكره و ثناؤه و مجده و عظمته تعالى عما قال المندد (2) آن له أندادا
و آشباها تعالى الله عن ذلك . وان ابن عمر فى حديث الصخرة
. () يريد به رحمه الله كتابه الدليل والبرهان لاهل العقول فالنص لمرتب المسند ابو يعقوب
الورجلانى ‎٠‏
‏(1) خ تعلموا .
(2) خ يقؤل المنددون ‎٠‏
88 _ تنبيه
ارتعد فرقا (3) وثلنقا حين وصف الله بالزوال والانتقال وقال :
هذا كلام اليهود أعداء الله . وقد وصفنا آباطيلهم فيما مضى من
كتابنا). و جميع ما قالوا موجود فى لفة العرب يقال : استوى فلان
على المراق آي استولى أمره وملكه ويقال : استوى فلان على مال
فلان أى احتوى عليه وحازه . ويقال : استولى فلان على سريره
ومجلسه ويقال : لمن كان مائلا فاعتدل قد استوى يريدون انتصابه
بعد ميله واعتداله بعد عوجه ويقال : استوى فلان وفلان آى اتفقا
فى الصفة والنعت فلما كانت الكلمة محتملة المعانى وقد قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : « احُملؤا الكلام عَل احن وجوهه » .
قلنا : لا يخلو قوله على المرش استوى من أحد معنيين . اما ما قال
ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد من علو الذكر واستواء المجد
والقهر أو يكون على ما قالت اليهود المشبهة لله بأوصاف خلقه اذ
قالت : انه لما فر غ من خلق السموات والارض استوى على العرش
ورضع احدى فخذيه على الاخرى واستراح فكذ بهم الله بقوله :
« وما مسنا من لفوب » و بقوله : » لتس كمثله شىء »» وما أشبه
ذلك من كتاب الله عز وجل ‘ فألزموه الوهن والمجز والتعب
والنصب قاتلهم الله أنى يؤ فكون لو جاز آن يكون قوله : «عنى القزشس
أشَتَوَى» على ما قال المشبهة ان ذلك على ما نعقل من استواء الرجل
على سريره ومجلسه لجاز أن يكون قوله : « ث استوى بال الشمَا©»
يعنى بالاستواء الميل والموج . (4) وفى ذلك ما يوجب عليه الميلان.
والاعوجاج تعالى اللبه عن ذلك وتقدس \ فاذا بطلت هذه الصفة
وهذا التأويل لما فيه من النقص ثبت ما قال اين مسعود وابن عمر
و بطل ما قالت اليهود المشبهة . ووجه آخر لو جاز آن يكون الاستواء
() فزعا ‎٠‏ .
(4) قوله : الميل والموج اى السماء والمعنى اذا جاز تفسير الاستواء فى قوله تعالى لم استوى على
العرش بما يزعمه المشبهة من الاستقرار على العرش جاز تفسير الاستواء فى قوله تعالى لم استوى
ار السماء بالميل اليها والعوج والكل باطل لا يصح ‘ والله اعلم ‎٠‏
‏() يشير رحمه الله الى كتابه القيم « الدليل والبرهان . انظر ج 1 منه فى الموضوع ‎٠‏
تنبيه 89
على ما تعقل المشبهة من أنفسها لوجبت المماسة والحدود والنهاية
وفى هذه الصفة ابطال قوله : « لس كمثله 7: « ولو جاز أن
أن يكون الاستواء على ما تعقل المشبهة من آنفسها لجاز آن يكون
قوله : « ما يكون من نجوى تلاتة إلا هو رَابعهُم ولا خَمَسَة
,الآ هو سَادسَهُم ولا أذنى من دلك ولا أكتر إلا هو معهم » (10) انما
يعنى به فيما ز عمت المشبهة عليما نعمقل من كون الرجل مع الرجل وفي
ذلك يثبت التحديد (5) والنهاية والانتقال وهذه صفة الخلق
تعالى الله عن هذه الصفة ولكنه على المر ش ومعهم آينما كانوا فى
وقت واحد بلا كيف ولا تحديد ولا وصف كما شاء على خلاف
ما تمقل من أنفسها . لكنه معهم بالتدبير والاحاطة والعلم لا متل
ولايتؤهم٬تعالى‏ الله عما يتوهم (6) الجاهلون . ولو جاز لقائل (7)
أن يقول وهو معكم أينما كنتم ان علمه معنا آينما كنا وليس ذلك
فى نص الآية لجاز لمن خالفهم (8) انما يعنى بقوله : استوى على
المرش ان علمه مستو على العرش وان لم يكن فى نص الآية فلما
لم يجز القائل أن يقول ذلك ولم يتآوله لم يجز للمشبهة تآويلها
ومن أين جاز له أن يتأول قوله : استوى على العرش على ما يعقل
ولم يجز أن يتأول قوله : وهو معهم على ما يعقل (9) .

: ٢٣ ٦

(5) خ تثبيت العدود ‎٠‏

(6) خ يتاؤل ‎٠‏

(7) قوله : ولو جاز لقاتل . الخ ‎٠‏ هذا منه رضى الله عنه الزام للخصم بنظير قوله فان المشبه
يعترفون فى تفسير قوله تعالى : ما يكون فى نجوى ثلاثة الا هو رابعهم انه تعالى معهم بالمعلم لا بالذات
ولكنهم لا يقولون بذلك. فى تفسير قوله تعالى : الرحمن غلى العرش استوى بل يزعمون فى تفسبها
اشياء ساقهم اليها محض الوهم والحال انهم فسروا الاية الاولى بالعلم ولم يرد نص فيها فيلزمهم
مثل ذلك فى الية الثالة سو

(8) خ خالفه ‎٠‏ - :

٠ ‏معكم‎ )9(

(10) سورة المجادلة 0 الآية 7 ‎٠‏
90 تنبيه
قوله : دان سأل المسترشد عن تفسير الآي المنسابهات قال : سال سائل عن اهل
انسبيه والفائدة عن ايضاح الآي المتشسابهان والدلالة على معانيها من قول الله
عز و جل : ه الؤَحمَن عمن العرش استوى _ وَجَاء ربك والك صَفاصفاً ‎٧‏ وقوله :
« بل إداه مَبَسو طتان . وقوله : ه« 11 حلقت يدي » وما أشبه ذلك من كتاب الله
الذى فسرناه فيما مضى من كتابنا بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والصحابة والتابعين باحسان . فقال الساثل : ما الدليل على صدق تفسعر كم .
وما الشهادة عليه من الكتاب واللغة الممقولة . فانما الله خاطبنا بما نعقل والا
فليس للمخاطبة عندنا معنى الاستواء واليد والعين وما أشبه ذلك . ولا يجوز
أن يكون الا على ما نعقل قيل للسائل : ان جميع ما سألت عنه متشابه .
_ قوله :: فان سأل المسترشد عن تفسير الآي المتسابهات . وقوله : لا يدرك علمه
بظاهره ولا بنصه لان النص واحد والمعانى متباينة فلابد من كشف معانيها وايضاح
سبلها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من كلة إل وها وَجُهان
حملوا الكلام عمق أَحَسَن وُجُومه ) وقيل : لن يتنقه الرجل حنى يرى للقرآن
وجوها . وقال الحسن :(تعلم العربية وحسن العبارة)وقيل : ليس من كلمة
الا و لها وجه وقفا وظهر وبطن . وانما معنى ذلك عندنا الكلام المتشابه قوله :
لا يدرك علمه بظاهره ولا بنصه . الظاعر ما احتمل امرين أحدهما أظهر من الآخر ۔
كذا قيل ولكن الظاهر فى الحقيقة هو الاحتمال الراجح مثاله الاسد فى قولك
( رايت أسدا ) فانه يحتمل الحيوان المفترس والرجل الشجاع . لكنه ظاهر فى
الحيوان المفترس لانه المعنى الحقيقى ولا قرينة تصرف عنه . فان استعمل فى
المعنى المجازى بقرينة كان مؤولا ولا يسمى ظاهرا بالدليل وهو من قبيل المجاز .
والنص ما دل على معنى قطما ولا يحتمل غيره كقوله تعالى : ه قصيَامْ ثُلائة أيام
فى الحج وَمَعةٍ إذا رَعنم تلك عَمَنرةٌ كاملةء(10) فهذا لا يحتمل ما زاد على العشرة
فمعنى كلامه رحمه الله ان الآيات المتشسابهات لا يفهم معناها بالظاهر ولا بالنص
وانما يفهم بالتاويل اعنى الدليل وهو قرينة الاستحالة ويسمى ظاهرا بالدليل
كما فى قوله تعالى : ه والسماء تِنَاعَا بأبي (11) فان ظاره جمع يد ويد
. (10) سورة البقرة . الآية : 196 ‎٠‏
‏(11) سورة الذاريات . الآية : 47 ‎٠‏
تنبيه 91
صحح ح×د=ح»هحسح_ص<ءء_.__صححص<ص_(ح<صه٬“<“<<<<«س<۔..س<«_=<_۔۔۔۔<۔۔‏ ح-
الحارحة محالة فى حق الله تعالى فصرفت الى معنى القوة بالبرهان العقلى . ومثل
هذا يقال فى جميع ما تعلقت به المشبهة من الوجه والمين والاستواء وغير ذلك
فانه يصرف بالدليل العقلى الى ها يليق به مما وردت به اللغة كما تقدم . والله أعلم
قوله : ( لن يتفقه الرجل حتى يرى للقرآن وجوها ) الرواية فى القناطر لن
يتفقه احدكم كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثرة .
ورد به قول من ز عم أنه لا يحوز التفسير بالرأي مطلقا وأنه لا يحوز تأو يل
كلمات القرآن على خلاف قول ابن عباس وساثر المفسرين وذهبوا الى آنه كفر .
قال _ رحمه الله _ فاعلم أن من زعم أن لا معنى للقرآن الا ما تر جمه ظاهر
‎١‏ لتفسير فهو مصب فنى الا خمار عن حد نفسه ولكنه مخطي في رد كافة أ لخلق ‎١‏ ل
درجته . ب( الاخبار والآثار تدل عا أن ممانى القرآن متسعة لار باب الفهم فذكر
منها ما ٫طو‏ ل ذكره تم قال :
فكل هذا يدل على ان فى فهم القرآن مجالا متسعا وأن المنقول من ظاهر التفسير
لبس منتنمى الادراك .
وأما نهيه علبه السلام عن تفسير القرآن بالرأى وقول أى بكر رضى الله عنه :
رأى أرض تقلى وأي سماء تظلنى ان انا قَسَرْت القرآن برأي) الى غير ذلك مما ورد
فى الآثار والاخبار فى النهى عن تفسير القرآن بالرأي فانه لا يخلو آن يكون المراد
به الاقتصار على النقل المسموع دون الاسشتباط والتفهم أو المراد به أمر آخر
فمحال قطعا أن يراد به أن لا ينكلم احد فى القرآن الا بما سمعه لو جوه .
أحدها : يشترط أن يكون مسموعا من النبىث مسندا اليه . وذلك لا يوحد
الإ فى بمض القر آن . فأما تفسر ‎١‏ س عباس وا بن مسمعود من قبل أنفسهم فلا
ينبغى ان يقبل منهم ويقال هو تفسير بالرأى لانهم لم يسمعوه من النبى؛ عليه
الصلاة والسلام وكذلك غرهم من الصحابة والمفسرين .
الثانى : أن الفقهاء من الصحابة وغبرهم من المفسرين قد قالوا فى تفسير الآيات
باقاو يل مختلفة لا يمكن الجمع بينها فمحال ان تكون كلها من رسول الله صلى
الله عليه وسلم ولو صح فى واحد لبطل الباقى . فصح ان كل مفسر قال بما
ظهر له .
92 تنبيه
والثالث :: أنه دعا لابن عباس فقال : (ألنّْ فقه فى الدين وعنه النو يل)
فلو كان تفسيره مسموعا كالتنزيل فما معنى تخصيصه بذلك .
الرابع : انه تعالى قال : ه لَعَلِمَهُ الذين يَسَنْبظوته مهم » فأثبت الاستنباط
للعلماء وهو وراء السماع .
فثبت بما ذكرنا تناقض هذه الشبهة التى أوردوا . وبطل اشتراط السماع
فى التفسير . وجاز لكل عالم أن يستنبط من القرآن بقدر فهمه وعلمه .
واما النهي فانه يدل على احد وجهين .
احدهما : ان يكون له فى الشىء رأى وميل من هواه فيتناول القرآن على وفق
هواه لتصح له بدعته . وهذا تارة يكون مع العلم أنه ليس المراد بالآية ذلك الراى
ولكن يلبس على خصمه . وتارة يكون مع الجهل اذا كانت الآية محتملة فيميل فهنمه
الى هواه ررأيه . الى أن قال .
الوجه الثانى : أن يتسارع الى التفسير بظاهر العربية من غير سماع ولا نفل
فيما يتعلق بغريب القرآن وما فيه من الالفاظ المبهمة المبدلة . والاختصار والحذف
والاضمار والتقديم والتاخير . فمن لم يحكم هذه المعاني وبادر الى استنباط ذلك
بظاهر العربية كثر غلطه ودخل فى جملة من يفسر القرآن بالرأي ولابد من سماع
التفسير اولا ليقى به مواضع الغلط . ثم بعد ذلك يتسع الفهم .
والغرائب التى لا تفهم الا بالسماع فنون كثيرة قاله الغزالى فمثل لجميع ذلك
من القرآن بما يطول ذكره . فليراجع . والله أعلم .
قوله _:: ( الكلام المتشابه الذى يتفق لفظه ويختلف معناه ) يمنى كالكلام
المشتمل على الاستواء مثلا فان لفظه واحد بالنظر الى الاستواء ومعناه مختلف ,
وكذلك المشتمل على اليد والعين والقبضة ونحو ذلك فيحمل فى كل موضع على
ما يناسبه بحسب القرائن كما تقدم .
قرله_: ( ارتفع ذكره . الخ ) فعلى هذا يكون فى الكلام مجازان احدهما فى
الكلمة حيث استعمل الاستواء فى الارتفاع ان لم يكن ذلك معناه لغة . والثانى
بالحذف اعنى حذف المضاف الى الضمير المستتر فى استوى . والقر ينة فى كل منهما
الاستحالة فى الحمل على الظاهر . والله اعلم .
تنبيه 93

- __ لا

قو له : ) وجميع ما قالوا ( أى عمد الله دن عباس وابن عمر والحسن ومحاهد
فى تاويل الاستواء . الخ . .

قوله : ( ويقال استوى فلان على سريره ) جعل هذا المقال فى شرح النونية
من الاستواء بمعنى الاعتدال بعد الاعوجاج ومثل للاستواء بمعنى الاستقرار بقوله
تعالى : ( وَاسْتَوَت عل الجودي ) أى استقرت .

قوله : ( ولو جاز لقائل ان يقول . ك ) مراده رحمه الله النسوية بين قوله
( وهو معكم [ين كنتم ) وبين قوله : ( استوى تملى العَرّشِ ) مجاراة للمشبهة فى
انه ان جاز التأويل فى قوله : ( وَهُوَ معكم اثنَ ما كنشمٍ ) بالحمل على العلم
والاحاطة والقدرة وان لم يكن نصا فى ذلك لا فى الحمل على الظاهر من الشرك
اللازم من التحديد جاز التأويل أيضا فى الاستواء بحمله على العلم والقهر وغير
ذلك مما يليق بالبارى جل وعلا وان لم يكن نصا فى ذلك لا فى الحمل على الظاهر
من التحديد المستلزم للشرك .

وان حملوا الاستواء على ما يعقل ولم يحملوه على العلم مثلا لزمهم القول
بذلك فى المعية فلا فرق بين الآيتين فى الناويل على ما هو الحق الذى عليه المسلمون
و بين الحمل على ما يعقل من الخلق وهو الباطل الذى عليه [امل النشسيه هذا هو
المراد والله أعلم وان كان فى العبارة غموض .
الباب السادس والثلاثون 9

فى قوله تعال : «هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء»

1 _ وأما ما سألت عنه من قول الحواريين لعيسى صلوات
الله عليه : « مل يستطيع ربك أَن نَزَلَ عََينَا مادة من السَمَاءِ »
وذكرت أن ذلك يدل على أن الله فى السماء دون الارض فدل
ذلك على أنه ليس على العرش لأنهم سألوا انزالها من السماء ولم
يسألوه من العرش ولو كان ذلك يدل على آنه فى السماء دون
الارض لكان قول بنى اسرائيل لموسى : « أذع لنا رَتك يخرج لنَا
مقا تننبث الأزض من بَقلهَا وَقِثئِها » الآية . يدل على أن الله فى
الارض دون السماء لأن الاخراج من الارض كالانزال من. السماء .
ولم يكن فى قول الحواريين ما يدل على أنه فى السماء دون الارض،
والله تعالى المتدر للاشياء على ما أراد فمنها ما يقدره من السماء
ومنها ما يقدره من الارض ة‘ فهو المنشىء لذلك والمدبر له جل
جلاله وتقدست أسماؤه وتعالى ذ كر ه .. ومعنى مسألة الحواريين
من السماء لان ذلك أدل للخلق و أعظم للاجابة و آو ضح للدلالة )1(
لان ذلك معنى لا يقدر الخلق آن يدعوه لا ساحر ، ولا كاهن ‘ فأراد
القوم أن يأتى من ذلك ما لا يقدر الخلق على ادعائه وليس فى تد بير
المنشىء من موضع ما يدل على آنه فى ذلك الموضع دون غيره .
ولو جاز ذلك لكان قوم موسى عليه السلام اذ سألوه آن يخرج لهم
مما تنبت الارض من بقلها . الآية : يدل على آنه فى الارض دون
السماء ولكان قوم صالح عليه السلام اذ سالوه أن يخرج لهم ناقة
عشراء من صخرة يدل على أنه هناك دون ما سواه . لكن الله بمنه
وفضله يدبر الامر من حيث يشاء بلا زوال (2) وانتقال .
() خ ليه .
(2) قوله بلا زوال اى بلا مزاولة او المراد انه تعالى يفعل ذلك من غير ان يزول من مكان الى مكان

اى ينتقل وعليه فيكون عطف الانتقال تفسيرا ‎٠‏
الباب (36) فى قوله تعالى : هل. بستطيع ربك ان ينزل علينا ماندة من السما: 95
ا- - ن رزل عيت ماد من الس: _ 73
1 _ أقول : لابد من التأويل فى الاستطاعة والا لكفروا لان من شك فى
وقد أشار البيضارى ألى تاريلها حيث قال : قيل : هذه الاستطاعة على با
تقتضيه الحكمة والارا دة لا نمى ما تقتضيه القدرة .
وقبل : المعنى ( هل يستطبع ربك ) ممل يجسك . واستطاع بمعنى اطاع
كاستجاب د أجاب وفرا الكسانى ( عل تشتطبغ رك ) أي سؤال ربك . والمعنى
تساله ذالك دن غمر حارف .
والماندة الخران اذا كان عليه الطمام من ماد الماء بمد اذا تحرك أ منن ماده
اذا أعطاه كأنها تميد سن تقدم اليه . الى أن ةال .
روي أنها نزلت صفرة حمراء بين نمامتين وهم ينظرون اليها حنى سقطت بين
أيديهم فبكى عيسى عليه الصلاة والسلام وقال : اللهم أعلى ون الشاكر ين .
النم جما زحمة تولا تَجْتَنيا ملة وعقوبة . ثم قام فتوضا وصلى وبكى ثم كشف
ابل وقال :: ( بكم النه خ الرازق ) فاذا سمكة بلا فلوس ولا شوك تسيل
دسما . وعند رأسها ملح . وخند ذ بلها خل و حم لها من الوان النقول ما خلا
الكراث . راذا خمسة ار غفة على واحد منها زيتون . وعلى الثانى عسل . وعلى
الثالث سمن . وعلى الرابع حمن ..ف على الخامس قديد . فقال شمعون : يا ردح
.- - 7 م ۔ ۔ 7 . . دره إ م ‎...٠٥‏ ه
الله أمن طعام الدنيا أم مرز طعام الاحرر ة ؟ فقال : لمس مهم لكن اخَرَتحمه بقه زير
كلا ما لسه واشكزا يَمْدذكمْ النه آريزدكم من ضه .فقالوا : يا روح الله
لو اريتنا من هده الآية آية أخرى فقال : با سمكة احي بإذن الله فاضطر بت ثم
قال لها : مودى كيا حست فعادت مشوية ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدا فمسغوا.
. : . غ . أم :.
وقبل :: كانت تأتيهم ار بمن بو ما نبا يجتمع البسها الفقراء والاغنياء والصفاز
والكبار يأكلون حنى اذا افاء الفيء طارت وهم ينظرون فى ظلها ولم ياكل منها
‎٠ .‏ 1.
فقر الا غنى مدة عمره ولا مريض الا برى" ولم يمرض أبدا ثم اوحى ألى عيسى
‎٣ ِ 3‏ ه ‎,٥ 7 7 ...٥‏ و ِ ث ِ 7 4 د .
عليه الصلاة والسلام أن اخل مائتى فى الفقراء والرضى د ں الامينياء والاصحاب
فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة وثمانون رجلا :
. , ۔ , .... ةاا. ‎٧9 .. ١‏ ;
وقيل : لما وعد الله سبحانه انزالها بهذه الشريطة استعفوا وقالوا :: لا نريد
96 الباب (36) فى قوله تعالى : هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماندة من الماء
وعن مجاهد أن هذا مثل ضربه الله تعالى لمقترحى المعجزات . الخ .
قوله : ( أن يخرج لهم ناقة عشسراء من صخرة ) عشسراء بضم المين وفتح السين
والراء الميدودة واحدة العشار .
قال فى الصحاح : والعشسار ٠بالكسر‏ جمع عشراء وهى الناقة التى اتت عليها
من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر : وزال عنها اسم المخاض ثم لا يزال ذلك
اسمها حتى تضع وبمد ما تضع أيضا , ك .
وقصة هذه الناقة مع ثمود طويلة وقد ذكرها البغفوى من طرق وأوردها أو
غالبها عبرة . قال .
وأما قصة ثمود على ما ذكر محمد بن اسحاق ووهب وغيرهما أن عادا لما
هلكت وانقضى أمرها عمرت ثمود بعدها واستخلفوا فى الارض فرجلوا فيها و كثر وا
معناه : كثر رجالهم وعمروا حتى جعل أحدهم يبنى المسكن من المدر فينهدم والرجل
حى . فلما رأوا ذلك اتخذوا من الحبال بيو تا . وكا نوا فى سعة من معاشهم .
فعتوا وافسدوا فى الارض وعبدوا غير الله تعالى . فبعث الله اليهم صالحا وكانوإ
قوما عر با . وكان صالح من أورسطهم نسما وأفضلهم حسبا و موضعا . فمعثه الله
مستضعفون . فلما الع عليهم صالع الدعاء والتبليغ واكثر لهم التحذير والنخو يف
سألوه أن ير يهم آية مصداقا لما يقول فقال لهم : أى آية تر يدون ؟ قالو! : تخر ج
معنا الى عيدنا _ وكان لهم عيد يخرجون فيه باصنامهم فى يوم مملوم من السنة
فقال لهم صالح : نعم . فخرجوا باوثنانهم الى عيدمم وخرج صالح معهم فدعوا
او ثانهم وسالوها ان لا يستجاب لصالح فى شىء مما يدعو به . ثم قال :: خيدع
ابن عمرو بن جواس - وهو يومئذ سيد ثمود (يا صالح اخرج لنا من هذه
الصخرة لصخرة منفردة فى ناحية الحجر يقال لها الكاثبة ناقة مخترعة جوفاء
. و براء عشمراء) والمخترعة ما شاكل البخت من الابل فان فعلت صدقناك وآمنا
بك . فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت لتصدقننى ولنؤمننى , قالوا : نعم .
فصلى صالح ركعتين فدعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم
تحركت الهضبة فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء و براء كما وصفوا لا يعلم ما بين
الباب (36) فى قوله تعالى : هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء '97َ
جنبيها الا الله عظما وهم ينظرون . ثم نتجت سقبا مثلها فى العظم فآمن به خيدع
بن عمرو ورهمط من قومه وأراد اشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فنهامم
جواب بن عمرو بن لبيد والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر وكان كاهنهم
وكانوا من أشزاف ثمود . فلما خرجت الناقة قال لهم صالح :«مذم ناقة لها شِرث
ولكم شرب يؤم ممغلوم»فمكنت الناقة ومعها سقبها فى ارض ثمود ترعى الشجر
وتشرب الماء فكانت ترد الماء حبا فاذا كان يومها وضعت رأسها فى بئر فى الحجر
يقال له : بئر الناقة فما ترفع راسها حتى تشرب كل ما فيها فلا تدع قطرة ثم
ترفع راسها فتفسح حتى تفحج لهم فيحلبون ما شاءوا من لبن فيشربون ويدخرون .
حتى يملاوا اوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذى منه ولدت ولا تقدر أن تصدر
من حيث ترد يضيق عنها حتى اذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاءوا من
الماء ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة . فهم ذلك فى سعة ورغد , وكانت الناقة
تصيف اذا كان الحر بظهر الوادى فتهرب منها المواشى : اغنامهم وبقرهم وابلهم
فتهبط الى بطن الوادى فى حره وجدبه . وتشتى ببطن الوادى اذا كان الشقاء
فتهرب مواشيهم الى ظهر الوادى فى البرد والجدب . فاضر ذلك بمواشيهم للابتلاء
والاختبار فكير ذلك عليهم . فعتوا عن أمر ربهم . وحملهم ذلك على عقر الناقة
فاجمموا على عقرها . الى أن قال .
فانطلق قداد بن سالم ومصدع بن مهرج فاستغويا غوات ثمود فاتبعهم سبعة
نفر وكانوا تسعة رهط فانطلق قداد ومصدع وأصحابهما فرصدوا الناقة حبن
صدرت عن الاء كمن لها قداد فى أصل صخرة على طريقها وكمن لها مصدع فى
آخرى فمرت على مصدع فرمى سهما فانتظم به عضلة ساقها _ الى ان قال _ فشد
على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحذر سبقها ثم
طعن فى لبتها فنحرها وخرج اهل البلد واقتسموا لحمها وطبخوه . فلما رأى
سبقها ذلك انطلق حتى أتى جبلا منيعا يقال له (صنوى) وقيل : اسمه (قاره)
واتى صالح وقال له : ادرك الناقة فقد عقرت فاقبل وخرجوا يتنقونه ويعتذرون
اليه يا نبى: الله انما عقرها فلان ولا ذنب لنا . فقال صالح:انظرئوا مل تدركون
قصِينها قان اَذَرَكُننه فمتى أن يرق عنكم الَعمداب؛ فخرجوا يطلبونه فلما راوه
على الجبل ذهبوا لياخذوه . فاوحى الله الى الجبل فتطاول فى السماء حتى ما يناله
81 ___ الباب و) هى فوله تال : هل يستفيع ربك ان ينا علينا مائلا ع ___
الطيره وجاء صالح فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثم رغى ثلاثا وانفجرت
الصخرة فدخلها . فقال صالح لِكُز 3 يؤم فَعَمَتَعُوا فى داركم كلامة أيم
ولك نمد عَيرا مممذوب .

وقال ابن اسحاق اتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم
مصدع بن مهراج واخوه دبا بن مهراج فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه ثم جر
برجليه فانزله فالقوا لحمه مع لحم أمه . وقال لهم صالح أنتهكث؛ خرنة اللته
فََبتيروا بعذاب النه وَنقَمَته قالوا وخم يهزءون به : ومتى ذلك يا صالح ؟ وما آية
ذلك ؟ وكانوا يسمون الايام فيهم الاحد الاول . والاثنين اهوز . والثلاثاء ديار ,
والاربماء جبار . والخميس يونس . والجمعة العروبة . والسبت بشار . وكانوا
عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح حين قالوا ذلك تصبحون عَدَاةَ يوم يونس
وجوهكم مضرة ثم تصبحون يوم العروبة وؤجُونمكم محمرة" ثم تصبحون يوم
بشار ووجوهكم مُسُوَكَةُ ثم يُصبحكم الْعَدَابْ يوم أول . فلما قال لهم صالح ذلك
قال التسعة الذين عقروا الناقة هلم فلنقتل صالحا فان كان ضادقا فاعجلناه قبلنا
.وان كان كاذبا قد كنا الحقناه بناقته فانوه ليلا ليبيتوه فى أهله فدمغتهم الملائكة
بالحجارة فلما ابطثوا على أصحابهم اتوا منزل صالح فوجدوهم قد رضخوا
بالحجارة فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هبوا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا
السلاح وقالوا لهم والله لا تقتلو نه أبدا فقد وعدكم أن العذاب نازل بكم بعد ثلاث
فان كان صادقا فلم تزيدوا ربكم عليكم الا غضبا وان كان كاذبا فانتم فن وراء
ما تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم فاصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما
طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكورهم واناثهم فايقنوا بالعذاب وعرفوا ان
صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه فخرج صالح هاربا منهم حتى لجا الى بطن من
ثمود يقال لهم بنوا غنم فنزل على سيدهم رجل منهم يقال له نفيل ويكنى بأبى هذب
وهو. مشرك فغيبه ولم يقدروا عليه فغدوا على اصحاب صالح يعذبو نهم ليدلوهم
عليه فقال رجل من اصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم يا نبى الله انهم ليعذ بو ننا
لندلهم عليك افندلهم قال نعم . فدلهم عليه فانوا ابا عذب فكلموه فى ذلك فقال
تم يي صَالخ وليس لكم عليه سبيل فاعرضوا وتركوه وشغلهم عنه ما انزل
الله بهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون فى وجوههم فلما امسوا
الباب (36) فى قوله تعالى : هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء 99.
صاحوا باجمعهم ألا قد مضى يوم الاجل فلما اصبحوا البوم الثانى اذا وجوههم
محمرة كأنها خضبت بالدماء فصاحوا وضجوا وبكوا وعرفوا أنه المذاب فلما
أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان من الاجل وحضركم العذاب فلما اصبحوا
اليوم الثالث اذا وجوههم مسودة كانما طليت بالقار فصاحوا جميعا ألا قد حضركم
المذاب فلما كان ليلة الاحد خرج صالح من بين. اظهرهم ومن اسلم معه الى الشام
فنزل رملة فلسطين فلما اصبح تكفنوا وتحنطوا والقوا انفسهم بالارض يقلبون
ابصارهم الى السماء مرة والى الارض مرة لا يدرون من اين يأتيهم العذاب . فلما
أشتد الضحى من بوم الاحد أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت
كل شىء له صوت فى الارض فقطعت قلو بهم فى صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا
كبير الا هلك . كما قال الله تعبالى : ه كَأصنبَحُوا فى ديارهم جَاتمضَ » الا جارية
مقعدة يقال لها ذريعة بنت سلف وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح فاطلق الله
رجليها بعد ما عاينت العذاب فخرجت كاسرع ما يرى شىء قط حتى أتت فرحا وهو
واد القرى فاخبر تهم بما عاينته من العذاب وما اصاب ثمود ثم استسقت من الماء
فسقيث فلما شربت ماتت . وذكر السدى فى عقر الناقة وجها آخرا .

. " ر ا
. لاا
‎٦‏ زا" للسحر : . .:. . ..
ذ ۔ _ ِ ا
100
الباب السابع . والثلانون
فى قوله تعال : « وقدمنا ال ما عملوا من عمل »

3 _ فانما يقول وعمدنا الى ما عملوا من عمل و كذلك ذكر
مجاهد والحسن فلا يجوز أن يكون ذلك على الزوال فانه لو جاز آن
يتوهم على ما يتوهم من قدوم الرجل الى مكان لم يكن فيه وجب
أن يكون القدوم بالىىمى والمشي والر كوب تعالى الله عن ذلك علوا
كبيرا . ولو جاز أن يكون النزول فى المائدة على الانتقال والزوال
لجاز آن يكون قوله : « وأنزل لكم من الآثام تَمَانية أزواج » انما
هو على الزوال والانتقال . ‎٤‏

% % ٧

2 _ قوله : د وقدمنا الى ما عملوا من عمل » (1) قال البيضاوى : أى عمدنا
الى ما عملوا فى كفرهم من المكارم كقرى الضيف وصلة الرحم وانماثة الملهوف
فاحبطناه لفقده ما هر شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم واعمالهم بحال قوم
استعصوا سلطانهم فقدم الى أسبابها فمزقها وآبطلها ولم يبق لها اثرا .

والهباء غبار يرى فى شماع الشنمس يطلع من الكوة . ومن الهبوة وهو الغبار ‎٠‏
‏( منثورا:):صفته شبه به عملهم المحبط فى حقارته:وعدم نفعه ثم بالمنثور منه فى
انتشاره بحيث لا يمكن نظمه أو تفرقه نحو أغراضهم الغنى كانوا يتوجهون به
نحوا .

او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر كقوله : «كو نوا قردة عَايينيَ»

قو له : « وانزل لكم من الانعام ثما نية ازواج » (2) انما هو على الزوال والاننقال٠‏

.قوله_: ه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج » قال البغوى ‘: معنى الانزال
ها هنا الاحداث والانشاء كقوله : « أنَرَلناً علكه لباس . .

(1) سورة الفرقان 0 الاية : 2 .

(2) سورة الزمر." الية : 6 ‎٠‏ ,
الباب (37) فى قوله تعالى : وقدمنا الى ما عملوا من عمل 101

. سس .۔..سے۔سسس'۔ح<ح<ح۔یے۔..۔<.۔٬۔س۔۔۔۔۔۔.۔۔۔۔۔َ‏

وقبل : أنه انزل الماء الذى هو سبب نبات القطن الذى يكون منه اللباس .
وسبب النبات الذى تبقى به الانعام .

.وقيل : أنزل لكم من الانعام جعلها لكم نزلا ورزقا .

وقال البيضاوى : وانزل لكم وقضى أو قسم لكم فان قضاياه وقسمته توصف
بالنزول من السماء حيث كتب فى اللوح واخذت لكم بأسباب نازلة كاشصة
الكواكب والامطار .

( ثما نية ازواج ) أى اصناف ذكر و نثى من الابل والبقر والضان والمعز .

ك
102
(الجزء الرابع من كتاب الترتيب)
رواية أبى سفيان محبوب بن الرحيل
عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب

3 _ أبو سفيان عن الربيع بن حبيب عن عبد الرحمان
ابن حرملة عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله صلى الله
"عليه و سلم : « لا يغر ج من 1 بَعدَ الندا يؤم الحمة إلآ مُتافق'
إلا رجل أخرججتة حَاجَة وَهو يريد أن ييزجع فيصيني » .

4 _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :: » سَتَدُ الأيتام
يؤم الجمعة وهو الفتاه: المننهوذ يؤم عرفة » . َ

5 - الر بيع عن محمد بن عمير العبدي عن آبى هر ير ة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألا رار التواضع للعبد لا
يزيده إلآ رفعة فتَوَاضَغوا يَزفعكم الله وان العفو لا يمزيث البد
العزا فاغفوا يعزكم الله وان الصدقة لا تزيذ امال الة كثرة
فتصَدقوا يرحمكم الله » .

6 - الربيع عن عامر ين وائل عن ربيعة بن مسعود (1)
قال :: عدلت شهادة الزور بالشرك ثم قر أ : » فاجتَنْبُوا الزججسق من
الأؤنانِ وَاجتَنبُوا قؤلَ الزور » .

17 - الربيع عن الأعمش عن سالم بن صفوان عن حويشه
ابن الحر عن آبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ك نجح مدحه ‎٥‏ ز ,و رد۔٥۔‏ ,٤؟۔‏ ؤ ,۔۔ 2 بى 24 ح و ۔>ه۔“۔ /
« نلانة لا يكلمهم الله يوم القيامة ؤلا يزكيهه ولهم عَذَاب أليم .
(1) الربيع عن ابن مسعود خ عاصم مكان عامر ‎٠‏
رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة في الترتيب 103

7 ,٥0 ِ 77 .. . - . ٥ ‏ه ص ر‎ 4٥
‏النفق سِلعته بالحلف الفاجر, والمننبل إرَارَه٬ والآن الزى لا يغطى‎
ً . « ‏تني الأ م‎
‏الربيع عن مجاهد قال : « حَصْلَتَانِ من عَفظفْنًا حُنظ‎ _ 888 ,

الله له صَوْممة:التميممة (2) والكف » .. .

9 - الر بيع عن (3) اين مسعود (4) آن الغم والحزن ين
الشك والروح والفرج (5) منَ اليقين والرجاء .

890 _ الر بيع عن أبى هر ير ة قال : جاءت فاطمة ,ال رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : « يا ينيّتى اعملى لنفيىك فإ ن
لا أغفى عَنْكِ منَ الله تسئ .
أى أقيم بالمدينة ثمانية أشهر أو تسعة أشهر كيت أصَنى؟فقال : /{/
صل ر كمتينهرالا آن تميل فى جمامة التيمي .

2 - الر بيع عن ابن عمر قال : من مَاتَ صحيحا موي را ولم

د % ّ 0 . س ه ر س ۔۔ ‎٥‏ ۔ے . 2 ۔ 2
يحج كان سيما بين عيْتيه كافرا ثمة تلا : « وَمَن كقرَ فإن الله غنئ

تمن الَاكِنَ » .

3 - الر بيع بن حبيب عن مجاهد عن ابن عمر قال :
]] ذ۔ . ‎٠4‏ ,,4“ = 4 ۔ ا ے۔ ۔ ر ۔ . ؟۔۔
نهى رسول الله صلى الله عليم ؤتلم عن القزع ‎)٦1(‏ .

)2( خ القبيبة ‎٠‏

(3): نج الى ‎٠‏

(4) قوله عن ابن مسعود فى بعض النسخ عن ابى مسعود والاول عبد الله بن مسعود والثانى عقبة
ابن عمر البدرى ‎٠‏

() خ الفرج ‎٠‏

(6) قوله ابا محمد وهو مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم بن زيد بن ثعلبة بن عثمان بن مالك
ابن النجار وقيل مسعود بن زيد بن سبيع يعد من الشاميين وقد عده الواقدى وطائفة من
البدريين ولم يذكره ابن اسحاق فيهم وذكره جماعة فى الصحابة ‎٠‏ .

(7) القزع ان يحنق راس الصبى وبترك منه مواضع متفرقة غير معلوقة تشبيها يقزع السحاب وهو
تفرقه الى قطع غير متراكم ولا مطبق ‎٠‏ ابو اسحاق ‎٠‏
4 رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب

4 _ الر بيع بن حبيب عن يحى بن عامر عن عتاب ين أسيد
قال : بعثنىر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : » انطلق ال
‎.7797559٨‏ .: ۔ے ۔,ك. ه .ء ۔۔ ‎٩‏ ه
قمل ايلة فانهم عن أزبع خصَالر: غن بيع ما لم يقبض وعن رح
ما لم يضمن وعن شرطان فى ي وَعَنْ بيوسف » .

5 - الربيع عن ابراهيم قال : ما أحب أتى تَزكث الوتد
ولي حمُر النير .

6 - الر بيع بن حبيب عن أبى هر ير ة قال 5 قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يمثله : » } غتنم خمسا قبل حخمیں
بابك قب مريك وَصِغنك قب س وَغقات قبل فقرة وَفرَاعَكّ
قبل شغلت وَحَياتك قيْلَ موتك » .

د ے ۔ مه و - ‎٠‏ م »

7 - الر بيع بن حبيب عن بلال بن سعيد رب مسرور مغبون
وَزْت مفتون لا يَشْْد ويل لمن له الويل وَهُوَ لا شمر ياكل وَيَشْرَب
۔۔ 9 ۔ , إ و . م 7 ه ۔ ه ر
ويضحك وهو فى الكتاب من وقود النار .

8 - أبو سفيان قال : دخل جابر بن زيد على عائشة رضى
الله عنها قال : فاقبل يسألها عن مسائل لم يسألها عنها من قبل (8)
سآلها عن جماع النبىء صلى الله عليه وسلم )9( كيف كان يفكلء
وان جَبينَهَا (20) يعَصَبَب عَرَقا وتقول : سَلْ يا ثتَئ٬ثم‏ قالت له :
(8) قوله من قبل فى نسغة القطب لم يسالها عنها أحد حتى سالها عن جماع النبىث صلى الله عليه

وسلم الخ ‎.٠‏ وصوابها ظاهر ‎٠‏ .

(9) قوله عن جماع النبىء صلى الله عليد وسلم الخ 0 أى عن مقدمات الجماع لانها من آداب الجماع
يجوز السؤال عنها والاخبار بها كما دونها العلماء فى مؤلفاتهم وبهذا المعنى او ما يقرب منه
وجه. شيخنا القطب رحمه الله هذه الرواية وليس كما زعم بعض الكاشحين وظن انه وجد منفذا

الى القدح فى هذا الامام العظيم الذى اجمعت الامة على توليقه وتثبته فى الرواية وانما هذا
ه حرصه رحمه الله على تتبع دقائق السنة حتى ينقل الى الامة ما استطاع من جليلها ودقيقها
ولا غرو 0 فقد جمع ديوانه العظيم الذى هو اول ما جمع فى الحديث على الاطلاق ويبلغ نحنو
عشر مجلدات ضخمة . وقد بسطنا الكلام على هذا فى ذكرى أبى الشعثاء ابو اسحق .

(10) خ جيينه والضم لجابر بن زيد . ‎7ْ٦`‏ ,"
رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى القرتيبةد 3 105"
ن انت ؟ قال : من آهل المشرق من بلد يقال لها (11) عمان.قال
أبو سفيان : فذگرث له شيئا لم أحفظه رالآ أتى آظر أنها قالت :
ان النبىء صلى الله عليه وسلم ذكره لى وأباه كدا .

9 - آبو سفيان عن آزو رجل من المسلمين من أهل عمان من
خيار من أدركته من مشائخ المسلمين قال : نسوة“من نساء أهل عمان
استأذن على عائشة رضى الله عنها كآذنث له فدخلن عليها وسلَشَ
عليها (12) ثم قالت : من انتن قلن من أهل عمان ، قال : قالت لهن :
لق سَممُت حبيبى عليه الملام يقول : يكثر (13) ؤُرَاد حَوضِي من
اقل عمان . أبو سفيان قال : بلفنى أن نسوة من أهل الشام دخلن
على عائشة رضى ا لله عنها فسأآلتهن من آين هن فقلن من آهل الشام
قال : فقالت لهن : لملك من أصحاب التتامات فسكت النساء .

0 - أبو سفيان قال : بلفتى أن امرأة لمعاوية بن آبى سفيان
دخلت على عائشة رضى الله عنها قال : وآلقت تحتها وسادة من
الآدم والتفتت الى ناحية من البيت فأدنت صحفة فيها خبز قد ثردته
وصبت عليه لب ثم قالت : كلى, فتبسمت امرأة معاوية وقالت :
يا أماه أنا نر جع [ ما هو الين من هذا تمني من طيب الطعام قال :
فتنفست عائشة الصعداع وقالت : ان تبى الله مات لم يشع

ح 7 َ 1 ۔ ۔؟٥‏ ه ه٤‏ .4 ى
ما ثرد (15) ثم قالت : وان تبى الله مات ولم يشبع ين خبز
الشر (16) اي مرتين (17) .

(11) خ له ‎٩ ِ ‘٠‏
(12) قوله وسلمن عليها فى اكثر النسخ وسلمت عليهن وحينئذ فيكون سلم ترجيب وسريت ؤ

والله اعلم ‎٠‏

(13) قوله .من انتن فى بعض النسخ من اين انتن ‎٠‏
‏(14( ليكثرن ‎٠‏ َ

(15) خ ترين ‎٠‏

(16) خ البر ‎٠‏

(17) خ اسقاط اى ‎٠‏
6 }} ورواية ابى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب
___ دوب ابى سمبا متبوب س رش ن ر 24 __
1 - آبو سفيان قال : حدثنى عبد الملك قال : سمصت
حماد )18( بن اسحاق الخوارزمى آنه لما نزلت هذه الآية :
2 -2 ¡ ؤث:؟ ب م ب٠‏ إلذى“ طا .. 72
« واتقوا فتنة لآ تصيب الين ظلموا منكم خاصة » وعند النبىء
صلى الله عليه وسلم آبو بكر وعمر و علي وعثمان فقال آبو بكى :
أين أنا يومئذ يا رسول الله فةال : » تحت التراب « ثم قام عمر
فقال : وأين آنا يا رسول الله يومئذ قال : « تحت التراب » ثم قام
عثمان فقال : أين أنا يومئذ يا رسول الله فقال : « بك تفتتح
2 َ ... . 4 1 - . ء ‎٠ 7 ٠‏
وبك سسب « فقام علي وقال آين أنا يو مسد يا رسول ‎١‏ لل. فقال
«أنت ا م مها ؤزما مها وَقا ندها تمشى فيها مشى ‎١‏ لتعر فى قيده» .
‎٢ ٣ ٣‏
3 - قوله : ( أبى سفيان ) يكنى بابنه سفيان وله ايضا محمد والمختاو
توفيا بعمان وتوفى سفيان بمكة .
ولما توفى الر بيع بن حمبب رحمه الله انتقل محبوب الى مكة وسكن بها حتى
توفى رحمه الله . وكان بمكة فى زمانه من أهل الدعوة خمسون ومائة بين الرجال
‎١‏
‏والنساء على راس ماثة وأربعين سنة من التاريخ .
وانقطمت على ايدى الشيعة بعد مائة وثلاثين سنة .
ومحمد ومحبوب ممن احيا هذا الدين ومن ولده بشير ومنير أبنا عبا۔ الله
ابن محمد بن. محبوب وكلهم وعوا العلم . انتهى ما وحدته بهامش بعض الكنب .
4 _ قوله : ( سد الايام يوم الحمعة وهو الشاهد والمشىهود يوم عرفة )
لفظه فى الجامع ( سَيد الانام ينة الله يوم الجشة أعظم يمن يؤم التَخْر والفظر
وفيك عَشس غال نبه حق التةآدم وفيه أمبيط ين الجشة . وفيه نؤقى
وفيه سَاتمة لا يشل العبة فيها الله تسيئا إل اعطاة اياه ما لم يسال انما أو قطيعة
تجر . فيه نقوم التناتمة وما من ملك مقوي كرلآ تا ولا آرض ولا ريح ولا جبل
-
(18) خ جميل ‎٠‏
رواية ابى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب .107 ‎١‏
‏ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة (19) وفى حديث آخر عنده ( التامة
يوم تمرفة ويوم الجمعة والمحهود هو الموعود يرمم القيامة ) .

. . .. ... - .. ث. ‎٠4‏ م م رر ‎٠‏

وذكر البغوى :: فى تفسير قوله تصالى : « واليوم العوير وَضَاه مشهود.
أقوالا متعددة حيث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلغ : (اليوم الموعود
بوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يو م القيامة والمشهود يوم عر فة والشاهد
لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها خيرا الا استجاب له واستعاذ من شىء الا
حاذره منه) .

وهذا قول ابن عباس والاكثر بن ان الشاهد بوم الحمعة والمشسهود يوم عرفة
ورررى عن | دن عمر الشاهد بو م الحمعة والمشهود يوم النحر .

وقال سعيد بن المسيب : الشاهد يوم التروية والمسهود يوم عرفة .

وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال : الشاهد محمد رسول الله صلى
الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة نم تلا : (فكيف اذا جئنا من كل امة هي
ونتا ربك ق ممول شهيدا ) (20) وقال تمالى : « يؤم مجموع له الناس ذيك يؤم
ممشهشو؟ ‎٠‏ (21) . 5

وقال عبد العزيز بن يحيى الشاعد محمد والمشهود الله بيانه قوله تعالى :
ه ونا سل ملى هؤلاء شهيدا . وروى ابن النجيم عن مجاهد قال : الشاهد آدم
والمشهود يوم القيامة .

وقال عكرمة الشسامد الانسان والمشهود يوم القيامة . وعنه ايضا : الشامد
الملك يشهد على بنى آدم والمشهود يوم القيامة وتلا : ه وَحَاءت ككل نفس ميمها
م ,, ‎٥‏ م م د 2.2 ‎9٥‏ م 9 ,و
سائق وشهيد ج (22( » وذلك يوم مشهور د ے .

: وقبل الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم .

وقال عطاء ن يسار : الشاهد آدم وذريته والمشهود يوم القيامة .
(19) رواء احمد وابن ماجه ورواه: البزار عن طريق عبد الله من حديث سعد بن عباده . ولمسلم

وابى داود ما هو قريب منه فى المعنى ‎٠‏
‏(20) صورة النساء 0 الآية : [4 ‎٠‏
‏(21( صورة هود 0 من آية 103 ‎٠‏
‏(22) سورة ق ث الاية : 21 ‎٠‏
8 وواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب
وروى الوالى عن ابن عباس : الثساهد الله عز وجل والمشسهود يوم القيامة .
وقال الحسن بن الفضل : الشاهد هذه الامة والمشهود سا نر الامم بيانه :
ه وَكَذَلكً جَعَلْناكه أمة وسطا لَكو توا شْهَداءً عمل الناي . (20) .
قال سالم بن عبد الله سالت سعيد بن جبير عن قوله تعالى :: «وشامد وَنَشْهُود.
فقال :: الشاهد هو الله عز وجل والمشهود نحن بيانه ( و گئى بالله مهيد ) .
وقيل : الشاهد أعضاء بنى آدم والملهود ‎١‏ بن آدم (و م تشهد عَنَنْهمْ الَسنَتْهْم ‎٠.٠‏
‏الآية) (21( وقيل : الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلى الله علبه و سلم بيا نه قوله
تعالى : « وإذ اند اللة مياق التين ما ياكم من كناب وحمة ته جاء شون
ى ح ه ,. رح, ح.: د4 , ۔حهه ء دح 7 ‎٤‏ . ه.. 24: ديث ب. ,. ے ه
مصدى \ معكم لنؤومنن به ولتننصر نه قال افر ر تم واحدنم على ذلكم اصرى قالوا
اقرر تا قآل قَاسْهَذوا وأنا معكم منَ الشاممدين : (22) .
وذكر البيضاوى ايضا غالب تلك الوجوه وبين فيها غالب وجه ذلك حيث قال :
واليوم الموعود يوم القيامة . وشاهد ومشهود . من يشهد فى ذلك اليوم من الخلائق
وما احضر فيه من العجا لب . وتنكيرهما للابهام فى الوصف أى وشاهد ومشسهود
لا يكتنه وصفهما . أو المبالفة فى الكثرة كانه قيل : ما افرطت كثرته من شامد
ومشهود . او النبىء وامته وسائر الامم . أو كل نبىء.وامته أو الخلق أو عكسه .
فان الخالق مطلع على خلقه وهو شاهد على وحوده أو الملك الحفيظ والمكلف أو بوم
النحر أو عرفة والحجيج أو يوم الجمعة والمجمع فيه فانه يشهد أو كل يوم واهله .
5 - قوله : ان؛ التواضع للعبد الخ) قال العلقمى :: التواضع بضم الضاد
والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة ممن يراد تعظبمه .
وقيل : هو تعظيم من فوقه لفظله .
وقيل : هو الاستسلام للحق وترك الاعراض عن الحكم من الحاكم .
(20 )سورة البقرة . الوية : 143 ‎٠‏
‏(21) سورة النور . الية : 24 ‎٠‏
‏(22) سورة آل عمران 0 الية : 107 ‎٠‏
رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب 109
وقيل : هو آن تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا او كبيرا شريفا
أو وضيعا حرا أو عبدا ذكرا آو غيره . نظرا للقول لا للقائل فهو انما يتواضع للحق
وينقاد له .
وقيل : هو أن لا برى لنفسه مقاما ولا حالا يفضل بهما غيره ولا يرى أن فى
الخلق من هو شر منه .
قال:ننمة : مر الحسن بن على بصبيان معهم كسر خبز واستضافوه [دبا معه
فنزل وأكل معهم وان كان ذا جاه و حسومة تواضعا . ولخبر : (من دعى فليجب ولو
الى كراع) ثم حملهم الى منزله وأطعمهم وكساهم . وقال : اليد أى النعمة لهم
حيث أحسنوا أو لا و بذلوا ما امكنهم لانهم لم يحدوا غمر ما اطممو نى ونحن نحد
اكثر منه . َ َ
قوله : ( وان العفو لا يزيد العبد الا عزا . الخ ) قال العلقمى : قال فى النهاية :
العفو هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس .
قوله : ( وان الصدقة لا نزيد المال الا كثرة . الخ ) يعنى ان الصدقة تكون سببا
لكثرة المال بان ينجر فيه مثلا فينمو وإينزل الله فيه البركة من حيث لا يدرى
صاحبه وان كانت تنقصه حسا . -
وقال العلقمى : فى حديث آخر لفظه فى الجامع ( ثلآث أقنسم:مليهن :: ما نقص
أمال قط ين صدقة, قتصَتّثوا . ولا مما رَجُل عمن مَظلَمَةم طلمها لآ زادة الله تسالى يها
7 -, ,۔ ٠ح2م‏ 7م ج ۔۔ . ه أه م م. . ۔ . ؟إ۔ 2 ,,, ۔ِ 4
عزا فاعفوا تيزدكم الله عزا . ولا فتح رَجل على نفييه باب ممشالة يسال الناس بالا
كَتَح الله عمليه بباب تمر ) قال ما نصه : قوله ا:( كا نقص مال عنب من ناقة ) .
ْ م : .
قال شيخنا : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فى أماليه ممناه : أن
ابن آدم لا يضيع له شىء . وما لم ينتفع به فى دنياه انتفع به فى آخر ته . فالانسان
اذا كان له داران فحول بعض ماله من أحدى داريه الى الاخرى لا يقال ذلك البعض
المحول نقص من ماله .
وقد كان بعض السلف .يقول؛: اذا راى السائلين مز حبا بمن حاء بحول نما
من كيانا لاآخرنتا ‎٠‏ .
فهذا معنى الحديث وليس ممناه أن المال لا ينقص فى الحس و لا أن الله يخلف
.. -. : . : ه ما نة .. -
عليه لان ذلك معنى مستأانف وسياتى فيه مزيد فى حديث ( بعصتن صدفه
من مال ) .
7 ۔ة> . . نه ‎,١: ١‏
ولفظه فى الجامع : ( .ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عز
وما تواضع أحد لله الا رفعه ) .
: قال فيه العلقمى :: قوله : ( ما نقصت صدقه من مال ) قيل : هو عائد الى
الدنيا بالبركة فيه ودفع المسدات عنه . وقبل : ال الاخرة بالتواب والتضعيف .
قوله: ( ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا ) قيل : فى الدنيا وقيل :: فى الآخرة .
قوله : ( وما تواضع أحد الا رفعه الله ) فيه القولان ايضا :
قال النووى : وقد يكون المراد الوجهين معا فى الامور الثلاثة .
وقال القرطبى : قوله ( ما نقصت صدقة من مال ) فيه وجهان :
احدهما : انه بقدر ما ينقص منه يزيده الله فيه وينميه ويكثره .
والثانى : أنه وان نقص نى نفسه , ففى الآجر والثواب ما بحبر ذلك النقص
باضافه .
وقوله : ( ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا ) فيه ايضا وجهان :
احدهما :. انه على ظاهره فان من عرف بالصفح والعفو زاد وعظم فى القلوب.
والثانى : ان يكون اجره وثوابه وجاه وعزه فى الآخرة اكثر .
وقوله : ( ما تواضع احد لله الا رفمه الله ) التواضع الانكسار والتذلل
و نقيضه الكبر دالترفع . والتواضع يقتضى متواضعا له فان المتواضع له مو
التواضع الواجب المحمود الذى يرفع الله به صاحبه فى الدنيا والآخرة .
واما التوإضح لسائر الخبتى“قالاصرل فيه انه محمود ومندوب اليه ومرغب فيه
اذا قصد به وجه الله . دمن كان كذلك رفع الله قدره فى القلوب وطيب ذكره
فى الافواء ورفع درجته في الآخر ¡ ,
رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب 111
--. - ۔ -- ---: ‎:٦7‏ ___
وأما التواضع لال الدنيا ولاهل الظلم فذلك هو الذل الذى لا عز معه والخسة
التى لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الآخرة وكل صفقة خاسرة نعوذ بالله من

ذلك . الخ . :

6 - تقوله :: ( عدلت شهادة الزور بالشرك . الخ ) وفى البخارى : قال
النبىء صلى الله عليه وسلم : ألا أنكم باكبر الكبائر . قلنا : بلى يا رسول الله
قال : الإشراك بالله وحقوق الْوَالدن - وكان متكثا فجلس - فقال : ألا رَقَزل

. الزور وَكَيهادة الور ألا واقول الزور وشهادة الور ) فما زال يقولها حتى قلت

لا يسكت .

وقد تقدم الكلام على بعضه فى قوله : ( السرك اخفى من دبيب النمل ) وذكر
ابن حجر فى بعض الروايات : ( فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ) أى تمنينا

آنه يسكت اشضفاقا علبه لما رأوا من انزعاجه فى ذلك .

وقال ابن دقيق العبد : اهتمامه صلى الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل
ان يكون لانها أسهل وقونحا على الناس . والتهاون بها اكبر . ومفسدتها أيسر
و قو عا لان الشرك ينبو عنه المسلم والمقوق ينيو عنه الطبع . وأما قول الزور فان
الحوامل عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الى ما ذكر
معها .

قال ‘: واما عطف الشهادة على القول فينبغى ان يكون تاكيدا للشهادة لانها
لو حملناه على الاطلاق لزم أن يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك .
وان كان بعض الكذب منصوصا على عظمه كقوله تعالى : « وممن ايمييب خطيئة
ز ثما مم يزم به بريتا تقر احتمل بهناتا رش سيينا . (21) وفى الجملة فمراتب
الكذب متفاوتة بحسب تفا وت مفاسده .

قال : وقد نص الحديث الصحيح على ان الغيبة والنميمة كبيرة . والفيببة
تختلف حسب القؤل المغتاب فالغفيبة بالقنف: كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة
والهيئة مثلا . والله اعلم الى أن قال .

(21) سورة النساء . الآية 112 ‎٠‏ .
2 3 دوواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع تن حبيب زيادة فى الترتيب

وقال القرطبى : شهادة الزور هى الشهادة بالكذب ليتوصل بها الى الباطل

من اتلاف نفس او اخذ مال أو تحليل حرام او تحريم حلال فلا شىء من الكبائر

أعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله .

وزعم بعضهم ان المراد بشهادة الزور فى هذا الحديث الكفر فان الكافر شاهد
ا بالزور . وهو ضعيف .

/ وقيل :: المراد من يسنحل شهادة الزور وهو بعيد . والله اعلم .

وقالا فى الديوان بعد قوله تعالى : ه كَاجَتَنبُوا الراجي من الأواني وَاجَتَنِبوا
كقول الور س (22) فذكروا _ والله اعلم _ أن اعظم الكباثر الشرك بالله وعقوق
الوالدين وقول الزور .

وقيل ايضا : شاهد الزور قاتل ثلاثة : قتل نفسه وقتل الذى شهد له بالزور
وقتل النى شهد عليه , الخ .

7 _ قوله ‎٠‏ ) ثلاثة لا يكلمهم الله بوم القيامة / الحديث ( تقدم علبه الكلام
فى اول الجزء الثالث الا قوله : ( لا يكلمهم الله ) فان الرواية هناك ( لا ينظر النه
اليم ) .

قال العلقمى : قال شيخ شيوخنا : قال النووى : قيل : معنى لا يكلمهم تكليم
رضى عنهم باظهار الرضا بل بكلام يدل على السخط .

- ۔ ث ه . م رص 22 و
اقول : يعنى كقو له تعالى : « قال احسَئوا فيها و لا تكإنون . (23) . وقيل :
ِ المراد أنه يعرض عنهم . وقبل : لا يكلمهم كلاما يسرهم . وقبل : لا يرسل اليهم
ملائكة بالتحية . الخ .

8 - قرل_: ( خصلتان من حفظهما ) اى حفظ نفسه من الوقوع فيهما
( حفظ الله صومه : الغيبة والكذب ) الغيبة بكسر الفين والمراد بها المحرمة وهى
غيبة المسلم وهو ان تذكره بما يفغضه مطلقا كان فيه او لم. يكن حاضرا كان أو
غائبا كما يؤخذ من كتاب ( تبيين افعال العباد ) (24) ومثل الغيبة الكذب وسا نر
الكبالر .

(22) سورة الحج . الآية 30 ‎٠‏ .
(23) سورة المؤمنون . الآيته٥! ‎٠‏
‏(24) يشي الى كتاب ابى العباس احمد بن ابى عبد الله معمد بن بكر والكتاب من المخطوطات الثمينة
رواية ابى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب } 113

قال فى القواعد : وذهب أصحابنا الى أن الغيبة المحرمة والنميمة والكذب
وايمان الفجور والنظر الى الفروج المحرمة ان ذلك كله يفسد الصوم وينقض
الوضوء لثبوت ذلك عن النبىء صلى الله عليه وسلم فى الغيبة والنميمة .. وسائر
الكبائر قياسا عليهما , الخ ) .

ورواية الايضاح تدل غلى ان الحديث انما ورد فى النميمة والكذب وقيس
سائر الكبائر عليهما ۔

وكلام القناطر صريح فى أن الحديث ورد فى خمسة حيث قال بعد ما ذكر
امورا يجب الامساك عنها لما روى عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال :: ( خش تفطر الضان : الغيبة وَالتَييمة وَالكمنب والأيمان الكاذبة ,
وَالنَظَر مَهَوَةٍ ) وفى حديث الربيع بن حبيب باسناده الى ابن عباس عن النبىء
صلى الله عليه وسلم انه قال : ( خمش تفطر الصائم وتنقضٌ الوضوة ) وفى الاثر
ان الخصال الخمس المتقدمة فى الحديث يفطرن الصائم . وينقضن الوضوء
ويهمدمن الاعمال دما . الخ .

9 - قوله : ( الغم والحزن من الشك ) الغم واحد الغموم . والحزن ضد
السرور . وفيه لغتان : ضم الحاء وسكون الزاء وفتحهما .

قال فى الصحاح : وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين واحزنه غيره وحزنه
أيضا مثل اسلكه وسلكه . ومحزون بنى عليه .

وقال اليێزيدى : حزنه لغة قريش وأحزنه لفة تميم وقد قرىء بهما . الخ .

قوله : ( والروح والفرح من اليقين والرجاء ) والروح بفتح الراء وسكون
الواو بمعنى الاستراحة وبضم الراء بمعنى الرحمة وقر قرىء بهما فى قوله تعالى :
ه رح وريحان" (24) .

وانظر هل المراد من الحديث ما يحصل فى الدنيا من الغم والحزن لمن لم يكن
على يقين فى قضاء الله وقدره واختلجته الشكوك فى ذلك ويضيف الاشياء الى
الاسباب مثلا وما يحصل فيها ايضا من الاستراحة والفرح لمن تيقن بالقضاء والقدر
وسكن قلبه الى ما ضمن الله. له . وعلم ان الامور كلها بيد الله ؟ ويدل له قوله
(2) سوره الواقعة . الاية 89 ‎٠‏
114 واية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب____.
عز وجل فى حق الكافر : « من أعرض عمن ذكري قان له مَميشّة صَْنكا (25)
أى ضيقا على القول بان المراد فى الدنيا . وقوله فى حق المؤمن : ه ومن يممل
من الصالحات من ذكر او أننى وَمُوً مؤمن فَلَنْحَيينَهَ حياة يبة . ‎)٨(‏ الآية:.

قال البيضاوى فى تفسير قوله تعالى : « فان له معيضّة سَئُكًاً .» : ذلك لان
مجامع أمره ومطامح نظره يكون ال أغراض الدثيا منهمكا على ازديادها خائفا
على انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب للآخرة مع انه لعل قد يضيق بشؤم الكفر .

ز.. » »- . ع. ‎.٠‏ إ, 2 [ :»
ويوسع بير كه الايمان كما قال : دوضربت عليهم الذلة والمسكنة. (1). ه رلؤ أنهم
قاموا التوراة الانجيل » (2) . ه رَلؤ آن أهمل القرى آمنا » (3) الآيات . الخ .

ويحتمل أن يكون المراد ما يحصل فى الآخرة للكافر والمؤمن . ويحتمل أن
ان يكون المراد ما يحصل فى الدارين لان خير الدنيا والآخرة مع الايمان . وشر
الدنيا والآخرة مع الكفر , والله أعلم .

0 -_ قوله : ( يا بنيتى اعملي لنفسك . الخ .) تقدم الكلام عليه في باب عذاب
القبر عند قوله : با كَاطمَة بنت محمدر ويا صَيفتّة عمة محن اشقريبا انفنتكما رمنَ
الله قإتي لا اغنى عمنكما من الله شيئا (4) .

1 _ قوله : ( انى أقيم بالمدينة ثمانية أشهر أو تسعة اشهر كيف أصلى ؟
قال : صل ركعتين ) هذا من ادلة ما ذهب اليه أصحابنا. من ان المسافر يجب عليه
قصر الصلاة ما دام على نية السفر ولو اقام فى البلاد ما أقام . ولذلك يقولون
مضت السنة أن يقصر المسافرون مأ لم يتخذوما وطنا ولو الى عشر سنين .

قوله ::( الا أن تصلى فى جماعة المقيمين ) يعنى الا ان تصلى خلف امام مقيم .
وانما قيد جماعة المقيمين نظرا الى الغالب وانما. يصلى أربعا لانه من مساجين
الامام حيث دخل ممه ولا تجوز له مخالفته . .
(25) . صورة طه ‘ الآينة 124 ‎٠‏
‏(`) سورة النحل 0 الآية 97 ‎٠‏ والتلاوة : من عمل صالحا من ذكر؛اوانثشى وهو مؤمن فلنحجيينه حياة
طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ‎٠‏
‏)1( سورة البقرة ب. الآية 61 ‎٠‏
‏(2) سورة الماندة 0 الاية 68 ٠۔‏ 1
(3) سورة الاعراف س الآية 96 ‎٠‏ (4) رقم 820 من اجاديث الكتاب ؛
رواية ابى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب .115

و يقول عند نية الصلاة خلفه اذا أراد الظهر مثلا :: ( اللهم انى نويت أداء هذه
الصلاة الحاضرة وهى: صلاة الظهر صلاة الامام ) لا يقول حضرية لانه مسافر ولا
يقول سفرية لئلا يخالف امامه كما بين فى محله .

2 - قوله : ( من مان صحيحا موسرا ولم يحج كان سيما بين عينيه كافر( )
يعنى اذا فرط ولم يوص لان اضحابنا رحمهم الله يرون الوصية بالحج تجزى

قال صاحب الوضع رحمه الله : روى عن الربيع بن حبيب رضى الله عنه أنه
قال. : من وحب عليه الحج ولم يحج فهو دين عليه ما دام حيا فان حضره الموت.
اوصى به ان يحج عنه . فان لم يوص به ومات وهو مضيع غير تائب مات كافرا كما
قال الله : ه ومن كفرَ قإن الله عنى من العالمين . )1( و كفره على وجهبن . الخ .

قوله : ( سيما بين عينيه ) اى علامة ويجوز فيها القصر والمد . وقد قرىء
بالو حهين قوله تمالل : » سِيمَاهُم نى وجوههم . )2( والله أعلم .

4 _ قوله_: ( نهى عن بيع ما لم يقبض وربح مأ لم يضمن ) الرواية فى
الايضاح بتاء الخطاب فيهما ثم قال بعده :. والعلماء مختلفون .

منهم من منع ما لم يقبض فى جميع الاشياء . ومنهم من منعه فى الطعام دون
غيره آو فى المكيل والموزون على قول بعض .

وفى الاثر : واجمعوا على انه لا يباع شىء مما ميكال أو يوزن اذا اشترى حتى
يقبض . الى آن قال .

وكل من باع قبل القبض فهو داخل فى النهى وان باعه باكثر من الثمن الذى
اشتراه به فهو ربح ما لم يضمن .

وروى عن حكيم بن حزام آ نه قال : اشتر يت طعاما من الصدقة وار بحت فيه
قبل أن أقبضه فقال النبىء عليه الصلاة والسلام : ( لا تأخذ ربح ما لم تضمن ) .

قال وكذلك عندى كل ما كان فى ذمة الفير فلا يجوز بيعه حتى يقبض . لانه
من باب بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن . وفسر بعضهم نى المعنى نهيه عليه
الصلاة و١‏ لسلام عن ربح ما لم تضمن .
(1) سورة آل عمران 0 الآية : 97 ‎٠‏
‏(2) سورة الفتح 0 من آية 29 ‎٠‏
116 رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب
وفى الاثر : ونهى عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن وذلك أن يتفق رجل
مع رجل على شراء شىء ثم ياتى آخر فيبيعه له قبل ان يقبضه من الاول فذلك غير
جائز . وأما ان اشتراه من الاول فباعه قبل أن يقبضه فذلك جائز ومنهم من يقول
غير جائز . الخ .
ولكن قوله : ( فيبيعه له قبل أن يقبضه ) المناسب أن يقول قبل أن يشتريه
كما يدل عليه سياق كلامه . .
وبقى ايضا الكلام فى ربح ما لم تضمن هل يكون للبائع الاول أو لا يثبت
منه شىُ . وان البيع فاسد لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم تقبض ؟ وان
معنى قوله صلى الله غليه وسبلم للمشترى ( لا تاخذ ربح ما لم تضمن ) ان البيع
فاسد فلا يحل له ما يترتب عليه .
لكن كلام صاحب الايضاح رحمه الله فى باب الاجارات ربما يدل على ان ذلك
الر بح يكون للبائع الاول وان البيع صحيح حيث قال فيمن أكترى دابة [و دارا
بشىء معلوم واكراها لغيره باكثر من ذلك من غير أن يزيد من عنده شيئا ما نصه :
فلا تحل له تلك الزيادة . وهذا بمنزلة ربح ما لم تضمن فى البيوع .
وقال ايضا فيمن استاجر ثوبا ليخيطه بأجرة معلومة ثم آجره لغيره . بانقص
من ذلك ما نصه : فليس له ان يحبس تلك الزيادة وهمى لرب الثوب . الخ .
وهذا ظاهر اذا قلنا ان البيع صحيح وأن النهى لا يدل على فساد المنهى .. وأما
اذا كان فاسدا فحكمه ‎١‏ ن يرد كل واحد منهما ما فى يده وما ترتب عليه اذا
كانت السلعة قائمة . واما اذ ا فاتت فانها يضمنها المشترى بالقيمة فى المقومات
وبالمثل فى المثليات ويرجع اليه ثمنه كاملا ولا تمضى بالثمن لئلا يلزم الاعتداد
بالفاسد كما هو مبين فى محله . والله اعلم . فليحرر .
قوله : ( وعن شزطين فى بيم ) صؤره فن الايضاح بما ذكر فى الاثر حيث
قال : قال ابو الحسن : ومن باع سلعة وقال كذا وكذا نقدا او كذا وكذا نسيئة
واخذ السلعة ومر ولم يقطعا لذلك ثمنا واشهدا عليه باحدى البيمين واحد الاجلين
فان ذلك عندنا لا يثبت لانهما لم يقطما له بيعا معلوما وفيه شرطان وقد نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن شرطين فى بيع او بيمتين فى بية وهذا بيع فيه
شرطان . الخ .
رواية ابى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب 117
والمراد بالشرطين عنى ظاهر كلامه بعد : الاجل والزيادة فى الثمن .
والظاهر أن هذا من بيعتين فى بيعة كما صدر به أولا لتصويرهما وبطل البيع
من جهة الجهل بالثمن والاجل .
واما الزيادة فى الثمن على القيمة اذا اشترطها الى أجل معلوم فلا باس به
اجماعا .
ولا يقال انه بيع وشرطان وهذا كله من كلام.الاثر وليس من كلام المصنف كما
يعلم بالوقوف عليه فى ابن وصاف رحمه الله .
. ثم قال بعد ذلك : وفى الاثر : وقيل ان معنى شرطين فى بيع ان يبيع الرجل
شيثا من ماله لآخر على ان يبيع له الآخر مثل ذلك وذلك لا يجوز .
ومنهم من يقول ذلك جائز على المناممة . ومنهم من يجوزه ويبطل الشرط . الخ
اقول : وفى كون هذا بيعا فيه شرطان تامل اللهم الا أن يقال :: لما كان كل
واحد منهما طالبا لسلعة الآخر جعل شارطا . والله أعلم .
وأعلم أن البيع والشرط فيه خلاف بين اصحابنا . والمختار ان الشرط اذا كان
. معلوما وفيه منفعة للبائع وكان مما يحل تملكه جاز البيع لقوله صلى الله عليه
فسلم : ( المتون عل شروطهم . الحدين خ
قوله : ( وعن بيع وسلف ) قال فى الايضاح : هو أن يقول الرجل لصاحبه
أبيمك هذه السلعة بكذا وكذا درهما على أن تسلفنى كذا وكذا لانه لا يؤمن ان
يكون باعه السلعة باقل من ثمنها لاجل القرض .
وكذلك ان قال له : أسلفك كذا وكذا على أن تشترى منى به هذه السلمصة
فكلها سواء لا يجوز لانه لا يؤمن فى هذا الوجه أن يكون باعه السلعة باكثر من
ثمنها لاجل القرض . والله آعلم .
لكن التقييد بقوله به فى قوله : ( على ان تشترى منى به ) غير ظاهر لان عدم
أ الامن موجود وان لم يكن الشراء به . اللهم الا أن يقال آن الضمير فى به راجع الى
السلف المفهوم من اسلف والباء للسببية . والله اعلم .
إثم قوله : ( منى ) ظاهر التقييد به ايضا يقتضى انه اذا اسلفه على ان يشترى
من ساحبه مثلا لا ضرر فيه . : .
118 رواية ابى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب

وفيه تأمل فانه يصدق عليه أنه سلف جر منفعة وان كانت للغير . وربما رجعت
اليه من جهة صاحبه والله لا تخفى عليه خافية . والله أعلم .

5 - قوله:: ( عن ابراهيم قال ما أحب أنى: تركت الوتر ولى حمر النعم )
يحتمل أن يكون قائل هذا هو ابراهيم المر ورى عنه ويحتمل أن يكون هو النبىء صلى
الله عليه وسلم وهو المناسب لا وضع له هذا الكتاب فانه وضع لترتيب حديث
الرسول عليه الصلاة والسلام .

والاول أظهر من جهة المعنى فان الوتر واجب عليه صلى الله عليه وسلم فلا
يتاتى امكان تر كه فنى حقه بحمر النعم و لا بغيرها و لا بو حه من الوجوه . وانما
يمكن هذا فى حق من لم ير الوتر واجبا عليه .

. والظاهر ان المراد بابراهيم هنا النخعى لانه هو الذى أشتهر انه من المجتهدين
والله أعلم .

وانما خص حمر النعم بالذكر لانها اشرف أموال العرب فهو كقوله صلى الله
عليه وسلم : ( ان الله َزأد 1 صلاة سادسة هي حث لكم من حكر ‎١‏ لنكتم .
الحديث ) (27) .

6 _ قوله : ( اغتنم خمسا قبل خمس . الخ ) وروى هذا الحديث فى الجامع

الصغير ولم يتكلم عليه الشارح بشىء ولعله لظهور معناه .
9 _ قوله : ) لملكن من اصحاب الحمامات ) الظاهر أن مرادها بهذا رضى
الله عنها ذمهن فان الحمام ورد فى ذمه أحاديث .
منها فى الجامع قوله صلى الله عليه وسلم : ( بشس البيت الحمام بيت ل ييشثره
تو يهتز ) .
ومنها قوله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير ازار .
ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يذخر حليلنه الحمام . الخ ) . -
وذكر فى القناطر فى مدحه وذمه باعتبارين مختلفين حيث قال .
(27) روا٥‏ ابو داود والترمذى وابن ماجه 0 وقال الترمنى انه حديث غريب لا يعرف الا من طريق
يزيد بن حبيب 0 وقد تقدم للمصنف ما يوافقه فى باب الصلاة فيكون معروفا ايضا عن طريق
ابى عبيدة عن جابر ‎٠‏
رواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب 119

وقال بعضهم : ( نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار ) .

روى ذلك عن ابى الدرداء وأبى ايوب الانصارى فهذا تعرض لفائدته .

وقال آخرون : ( بئس البيت بيت الحمام يبي العَوْرَة يذب الَحَيَاء ) فهذا
تمرض لآفاته لكن لا بأس بطلب فائدته عند الاحتراز من آفاته . الخ .

ثم ذكر لدخوله وظانف من السنن والواجبات يطول ذكرها ثم قال ث: والمشهور
أنه حرام على الرجل دخول الحمام الا بمئزر . وحرام على المرأة دخول الحمام الا
نفسساء أو مر يضة .

وروى عن عائشة رضى الله عنها أنها دخلت حماما من سقم بها فان دخلت
لضرورة فلتندخل بمئزر سابغ . ويكره للرجل أن يعطيها اجرة الحمام فيكون ممينا
لها على المكروه ‎٠‏

0 _ قوله : ( والقت تحتها وسادة من الآدم ) ذكر فى الشمائل الشريفة
انه صلى الله عليه وسلم كان وسادته التى ينام عليه بالليل من أدم حشسوها ليف.

قال العلقمى :: وفى ذلك ما كان صلى الله عليه وسلم فيه من الزهادة فى الدنيا
والاعراض عن متاعها وملاذها وشهواتنها وفاخر لباسها ونحوه والاجتزاء بما يحصل
به أدنى التجز ثة فى ذلك كله .

وفيه الندب للاقتنداء به صلى الله علبه وسلم فنى هذا وغيره .

وفيه جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها والانتفاع بها وجواز اتخاذ
ذلك من [دم وهى الجلود . والوسادة بكسر الواو ما يوضع عليه الراس .

قوله : ( فيها خبز قد ثردته ) لعلها ثردته . بالماء لقوله صلى الله عليه وسلم
( آئردوا ألخْبرً ولو بالمآر) وأما المثرد بمرق اللحم وهو الثريد الحقيقى فهو اشرف
الطعام لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ان فضل عائشة على النسا نفضل القرير
تملى سائر الطعام ) أو كما قال . والله اعلم .

قو له : ) فتنفست عائشة الصعداء ( فى الصحاح و الصعداء بالضم والمد
يمنى وفتح العين تنفس عال .
10 وواية ابى سفيان معبوب بن الرحيل عن الربيع بن حبيب زيادة فى الترتيب
قوله : ( ان نبىء الله مات ولم يشبع مما ثرد ) ذكر فى الشمائل آنه: صلى
الله علبه وسلم كان يبيت الليالى المتتابعة طو يا . وأهله لا بحدون عشاء وكان اكثر
خبزهم خبز الشعير . وكان لا يجد من الدقل ما يملا بطنه والدقل ردىء النمر
ويابسه والمراد به النمر الحضشف وكان يشد صلبه بالحجارة من الغوث أى الجو ع.
‎١‏
‎١‏ | / ره
ا 0 77 : د حجج
ا جن 4 ..لن.
‎0٦ &‏ ؟ × ب: 2 :
ِ =:: :
ا ل حتاتة ات () /
. ;121
زيادة عن الامام أفلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه

2 - عن الإمام أفلح بن عبد الوهاب رضي الله عنهما حكاية
عن (1) كتاب آخذه عن (2) آبى غانم بشر بن غانم الخراسانى
من تأليف آبى يزيد الخوارزمى فى السير رفع فيه آبو يزيد
الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آن رجلا
من الأنصار وجد مع رجل سيفا (3) لأخيه فى السوق قتاله
من أين هو؟ فقال : أصَابنئ من سهم ين غنية فرافعه
الانصاري إلى النبىء صلى الله عليه وسلم ققصّ عليه الرجل القصة
ومن أين صار له (4) السيف٬فقال‏ له ألنبىء صلى الله عليه وسلم :
« ابتغ الغنيمة فى غن مال أخيك » .

3 - وذكر الخوارزمي فى كتابه ذلك أن رجلا وجد قَرَسًا
يباع فى السوق فسأل عن شأنه فقال له صاحبه آصابنى فى سهّمى
من غنيمة٬فرافعه‏ الرجل إلى النبىء صلى الله عليه وسلم فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : « ا لمئنندِمون يد (5) رة بعضهم عن
بععیں « .

4 - وروى الامام أفلح فى تفسير هذه الآية « الزانى لا
ينكح رالآ زانية أؤ مذرك ة والزانية لا ينكخها إلا ان أؤ مثرك» .
حديثا رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه قال : « الاى
اكبَلوة لا ينكح إلا انية مَجلودَة وَالرًانيّة الجلدة لا يينكعهَا إلا
زان مَجَلود متلها وَحَرَم ذلكَ عَل المؤمنين ». و كذلك تأويل 5

. ابن أبى الحسن البصرى الا آنه .قال : نسخ منه المشرك والمشركة .

5 _ وقال الامام مما يؤثر عن النبىء صلى الله عليه وسلم
آنه قال : « ان أعلم النايس الذى يزداد من علم النایں ال علمه
وَيَسَتَفيدً علما لم يكن يعلمه . .

: ا(ة) و ت) غ منى. (ة) خ يباع ‎٠‏ (ه) خ اليه ‎٠‏ (ة) خ اسقاط يد .. ز
122 زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه

6 - ومما يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام آنه قال :
« رب حامل علو ئ بقالم زب حامل علم إل مَن هو أغلم منه» .

7 - وعن الإمام رضى الله عنه مرفوعا الى النبىء صلى الله
عليه وسلم من طريق جابر بن زيد أن النبىء صلى النه عليه وسلم
لم يمن كم فى صلته ولا اليمكن بده .

8 - وروى الإمام قال وأخبر نى محمد بن الحسن عن محمد
ابن ابان بن صالح القرشى عن حماد بن ا براهيعر عن علقمة
والاسود بن يزيد: قال : لم ييقنث رسول ا لل صلى ا لله علي وَسَلم فى
صلة الضبع حتى ممات الآ إذا كا حارب المشتركين فان كان ييقنٹ
فى الصلة ويدعو عليهم .

909 وعن الإمام عن محمد بن الحسن: عن هشام بن عبد الله
الدستوائى (6) عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم رانما (7) كات يمن (8) شهرا بنت الأكوع الآخر (3)
غو عى حي من أحيا الترب ثم تركه كم يتنث قبله ولا بنده .

0 - الإمام عن أبى غانم الخراسانى عن حاتم بن منصور
قال : حدثني من لا أتهم قوله من أصحابنا وأنا بمصر أو فى طريق
مصر عن آبى أهيف (10) المضرمي فقيه آهل مصنر عن ابن عمرانه
قال : كان فى الزمان الذى كان فيه أقرب اسنادا الى النبىء صلى

.. الله عليه وسلم من غيره . قال حاتم بن منضور : حدثنى عن القنوت
فى صلاة الصبح بعد ما سألته مَل بَلَمَكًَ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قنت قال : فقال لي : لم يضتَعة رسول الل صلى الله علته وسلم
9( الدستوانى ‎٠‏
‏(7) خ انه ‎٠‏
‏() خ قنت ‎٠‏
‏(9) خ الاخي ‎٠‏
‏(10) خ لهيعة ‎٠‏
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 123
قال حاتم فقلت له : كيف كان يصنع فيما بلفك ؟ قال : بلفغنى أنه
كان اذا فرغ ين القراءة الأخبَة قَرآ بقل هو الله حك ولا يقنت.
قال الامام رضى الله عنه : وهذا شى لم تكن رياء فى كتب
أصحاينا ولا سَمفتاة عَنهُمْ حتى [تاتا به بؤ غانم فَرَوَييَاة تنه .

1 - وعن الامام يلغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه وجد سرية فاكر عليها رجلا من أصحابه فكان ذلك الآمير يصلى
بأصحابه من جين انصرف عن رسول الله صلى اله عليه وسلم يالى
أن رجع إليه الصلوات (11) كلها بفاتحةر الكتاب وقل هو الله أح
فى جميع صلواته الصبح وغيره فى جميع ما يسمعُهم ير مما يجهر
فيه بالقراءة فلما قدموا على (12) النبىء صلى الله عليه وسلم
أخبروه آن أميرهم إ نما كان صيل يهم بالناتحَة قل هو الله أحد `
ولم يقرآ بهم فى جميع صلواته غير ها“فقال له رسول الله صلى الله
عليه وسلم : « معك شىء من القرآن » فقال : نعم فقال : « ما نفك
أن تكون قرأت به فى صَلاتِكَ » فقال : يا رسول الله أنى أب
كل كنو الله أحد حَبَا تنديدا فسكت رسول الله ثم التفت الى الرجل
فقال : « 5 الله يحبك لحبك )13( قل فو الله أحَد» .

32 - قال الامام وعند أصحابنا مرفوعا الى النبىء صلى الله
عليه وسلم أنه دخل المسجد فرأى قوا رافيى (14) أيديهم نى
الصلاة فقال : « مَا بَالَ وم رافعين أيديهم فى الصلة كانها أذناب
حيل شيى اسكنؤا فى صلاتكم وَاغَلَموا أن الله أقرب اليكم من
حبل الوريد » رواه عن أبى غانم الخراسانى عن حاتم بن منصور
عن أبى يز يد الخوارزمى عمن حدثه عن`جابر بن سمرة عن رسول
(11) خ الخمس ‎٠‏

(12) خ الى ‎٠‏
‏(13) خ بغبكا ‎٠‏
‏(8) راففين ‎٠‏
.124 زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه
_۔=<<<<۔۔۔۔۔۔۔۔<<۔د<د۔۔۔۔۔<۔<۔۔۔۔۔۔سسر<_د<۔۔<۔<۔۔د<۔س_سےحسے۔-۔۔< رس ۔د<دس=۔=۔==.=<=<=<=<=<=<===_۔=_==_=_<۔<۔_۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
الله صلى الله عليه وسلم قال : خر ج علينا ونحن رافعمون آيدينيا
فى الصلاة فقال : « مالهم (15) رَافعى أيديهم فى الصلاة كانها
أذناب حيل شمس سكنوا فى صلاتكم » .
أبى يزيد الخوارزمى عن مجاهد أو عمن حدثه عن مجاهد شك فى
ذلك آبو غانم عن ابن عمر انه رأى ناسا فى المسجد مستقبلين القبلة
بوجو ههم رافعين أيديهم الى السماء يدعون فضاق ابن عمر ضيقا
شديدا وغضب عليهم وقال لهم : لا تفعلوا مثلَ كذا فإنى سمغئٹ
رسول الله ص الله علئ وَسَلَم "يقل : « لا تفعلوا فِعلَ أهل الكتاب
فى يهم وَكتَانِسِهمَ » .
4 _ ا لامام عن عمر بن عمبر عن ر سول, الله صلى الله
. عليه وسلم آنه أقام فى بغض عَرَواته. فى قزيية يقص الصلاة .
. _ 915 - الامام عن أبى ثور آن رسول الله صلى النه عليه وسلم
كم يتبؤك نذرين كلة يشير الصَلدة .

6 -_ ا لإمام عن الحسن بن أبى الحسن البصرى قال مَصَتٍِ السنة
أن يقصر المسافرون فى بل اقاموا فيه وإن أقامُواَعَكر سيني (16)
ما لم يتخذوه و .

17 _ الامام قالر قال أنس بن مالك آن رسول الله صلى الله.
عليه وسلم صلى الظهر باينة وَصَلَ الفضر يذزى الْلَيقَة ركعتين
ةبيتهّما فى القياس والتقدير حَسُسَة أميال ,الى ستة . :.

ِ 8 - الامام قال فى الاثر عن النبىء صلى الله عليه وسلم :
« لا يجب (17) ا لصّؤم عَل ممن لم بيته باللئل » .
(15) خ ما بالهم ‎)16(١ ٠‏ خ عشرين شة ‎.٠‏ }
(17) قوله : لا يجب اى يثبت او على بمعنى اللام او المعنى لا ينعقد ويلزم الا على من بيته من الليل
ومن لم يبيته فلا ينعقد له وليس المراد نفى الواجب الذى يعاقب تاركه . والله اعلم ‎٠‏
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 125
. ح د ع "وهب رفى اللاعك ___ 125
919 _ ا لامام قال جاء حد يث مشهور مسه اض عن رسول الله
صلي ‎١‏ لله عليه و سلم ذكره العلماء عن شداد بن آزذس أن رسول ‎١‏ لله
ملى الله عليه وسلم قال : « أخوف ما أحَاف على أمتى الشهوة
‎١‏ فت خفة » . .
. قال قلنا يا رسول الله وما الشهوة الخفية قال : « يصبح اَحَدُكُم
صَائمَا فتعرض له شهوة فيْوَاقعها فيدغ صَومه» .

0 - الامام فى قوله عز وجل : « يا أَيُهَا الزين آمنوا لا تَفَذْمَوا
بين دي الته ورسوله خ انما نزلت فى قوم ذ بحوا يوم النحر قبل
أن يصلي النبىء صلى الله عليه وسلم ‎٠‏

1 _ الامام قال ذكر عامة من الفقهاء آن رجلا من الانصار
بح قبل أن يصلح النبىء فقال له النبىء صلى النه عنيه وسلم :
« شاتكَ شاة لحم؛ . )

2 - الامام قال بلغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه قال : « أول مما نبدأ به يومنا كما أن نصل ثم تنخر فمن فعل
س ,۔ > ك 4 س, ر إ, س ه >۔۔ < ڵ“2 = )ح.. ‎-٦٢ 4 0٤‏ =ه,۔ %"
ذلك فقد أصاب سَنتى رَمَن دَبَح قَبلَ الصلاة فإنها شاة لخم وليتتت
من النك فى ء » . .

3 - الامام روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« من كذب عَلَىَ تَتَعَمَدَا فلتتَيَوآ مَقَعَدَه من النار » .

::2:;3

2 . قوله : ( ان رجلا من الانصار وجد مع رجل سيفا يباع لاخيه فى
السوق الى آخر الحديثين ) . .

ومثل هذين الحديثين ما رواه البخارى عن ابن' عمر حيث. قال بمد ذكر الاسناد

.. عن ابن عمر قال : ذهب فرس له فاخذه المدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه
فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم
المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبىث صلى الله عليه وسلم . الغ .
126 زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 1
فذكر رواية آخرى فى العبد وروايتين فى الفرس وكلها تدل على أن مال المسلم
اذا غنمه المدو لا يباح لغيره من المسلمين اذا نبين ذلك كما ان رواية المصنف كذلك.
وذكر فى السؤالات فى ذلك قولين مع اختيار ما دلت. عليه هذه الاحاديت
وانه لا فرق بين أن يكون مقسوما أو غبر مقسوم حيث قال ': وسئل عن بلد
الموحدين اذا سباهم المشركون فساقوا غنيمتهم فالتقى معهم الموحدون فاخذوهم وكل
ما كان معهم من غنيمة الميسلمين . فجاء الموحدون يريدون أن ياخذوا ما لهم فان
وجدوهم قد اقتسموا فلا يدركون شيئا .
ومن العلماء من قال : لا ثواء على مال امرىء مسلم وهو قول أبى بكر الصديق
رحمه الله ( ياخذون اموالهم وأولادهم ولا يجوز لهم ملك المشركين ) وهو قول
أبى زيد الخوارزمى صاحب السير . والامام أفلح رحمة الله عليهما وهو المأخوذ
به والمعتمد عليه .
وذكر المصنف رحمه الله فى الدليل والبرهان عند الكلام على مسائل الائمة
المشرة رضى الله عنهم ما يدل على أن المشركين يملكون ذلك احيث قال الامام
الرابع الر بيع بن حبيب رضى الله عنه : ( اعلم أن الر بيع بن حبيب قد [ثبت لجميع
المشركين ما غنموه وحازوه من أموال المشلمين فى الرقيق والمكاتب والمدبر وجميع
الاموال . واثبت الانساب بين المشركين ونساء الموحدين من حائل لا حامل . ومن
حامل واضع . وقاس المتدينة من جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم من الصفرية
وغيرهم على المشركين اذا حازوه فاشتراه مستر من [سواقهم أو وهبوه له بمد
ما اقتسموا الى :ان قال .
وليس على احد باس أن يعاملهم فى ذلك . الخ .. فليراجع . والخلاف موجود
عند غيرنا أيضا .
قال ابن حجر فى البخارى فى ترجمة باب : ( اذا غنم المشركون مال المسلم
ثم وجده المسلم ) ما نصه : أى هل يكون احق به او يدخل الغنيمة ؟ وهو مما
اختلف فيه . قال الشافعى وجماعة : لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيثا من مال
المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها . وعن على والزممرى وعمرو بن دينار
والحسن : لا يرد اصلا ويختص به أهل المغانم .
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 127

وقال عمر وسليمان بن ربيعة . وعطاء والليث ومالك واحمد وآخرون وهى رواية

عن الحسن ايضا ونقلها ابن ابى الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة : ( ان وجده

صاحبه قبل القسمة. فهو أحق به وان وجده بعد القسمة فلا يأخذه الا بالغنيمة ).
لعله القيمة .

واحتجوا بحديث عن ابن عباس مرفوعا بهذا التفصيل اخرجه الدارقطنى بسند
ضعيف جدا .

وعن أبى حنيفة كقول مالك الا الآبق فقال هو والثتورى : ) صاحبه أحق به
مطلقا ) .

4 -_ قوله: ( الزانى المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة والزانية المجلودة
لا ينكحها الا زان مجلود مثلها ) (18) والمراد من النكاح على هذا التزوج وبالزانية
مزنية غيره .

ولم يتعرض رحمه الله للمشر كة و لا للمشرك ومثله كلام صاحب الدعائم رحمه
الله حث قال :

ولا ينكح المحدود الا مفضحا من الناس محدودا وللحد إفصح

قال الشارح رحمه الله بعد ذكر الآية : وقيل المحدود على الزنا لا ينكح يعنى
لا يتزوج الا محدودة على الزنا ؤالمحدودة لا يتزوجها الا محدود .

قال غيره : وانما قيل أن يتزوج المحدود على الزنا محدودة على الزنا غير التى
زنا بها ولا يجوز له تزوج التى زنا بها ولو حدا جميعا .

وكذلك لا يجوز له أن يتزوج من علم زناا من النساء ولو. لم تحد على الزنا .
وانما يجوز له أن يتزوج محدودة على الزنا اذا لم يعلم هو زناها ولم يماين هو
زناها لان ذلك حرام على المؤمنين . .

وقد جاء الحديث عن عائشة رضى الله عنها انها قالت : ( أيم رجُل ذا يائرا
وج ربها ننا راتان ما اجا ) .
() اصل الجملة من آية سورة النور آية : 3 ‎٠‏
وذكر عن البراء ابن عازب انه قال : [يما رجل زنا بامرأة ثم تزوج بها فهما
زانيان ما اصطحبا . وروى عن عبد الله بن مسعود رحمه الله انه قال : ايما رجل
زنا بامرأة ثم تزوج بها من بعد ما زنا بها فهما زانيان ابدا .
والزانية من اهل الكتاب لا ينكحها الا زان من اهل الصلاة (19) أو مشرك من
أهل دينها وحرم ذلك على المؤمنين .
) هذا تفسير هذه الآية مع ما جاء من الاحاديث عن أصحاب النبىء ضلى الله عليه
وسلم وعن عائشة زوج النبىء صلى الله عليه وسلم .
وزعم بعض أن الزانى له أن يتزوج المزنية التى زنى بها وذلك منهم غلط وفسق
ان أحلوا ما حرمه الله وأهل الفقه والعلم من آصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومن بعدهم من هو اعلم بالتأويل وأهدى الى . خير سبيل
وذكر البغوى الخلاف فى سبب نزول هذه الآية وفى المراد ,بالنكاح مل هو
العقد او الوطء حيث قال . ِ
اختلف العلماء فى معنى الآية وحكمها فقال قوم : قدم المهاجرون المدينة وفيهم
فقراء لا مال لهم ولا عشانن (30) وبالمدينة نساء بغايا يكرين أنفسهن وهن يومثذ
اخصب امل المدينة . فرغب ناس من فقراء المسلمين فنى نكاحهن لينفقن عليهم
فاستاذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ه« وَحَرَم دَللكَ على
. } المؤمنين » أى ان يتزوجوا تلك البغايا لانهن كن مشركات .
وهذا قول مجامد وعطاء ابن أبى رباح وقتادة والزهرى والشعبى ورواية
العوفى عن ابن عباس .
وقال عكرمة :: نزلت فى نساء بمكة والمدينة منهن تسع لهن رايات كرايات
البيطار يعرفن بها. منهن ام مهزول جارية للسبائب بن أبى السا نب المخزومى . وكان
. دجل ينكح الزانية فى الجاهلية اتخذها صاحبة . فاراد ناس من المسلمين نكاحهن
عل تلك الجهة فاستاذن رجل من المسلمين النبى۔ صلى الله عليه وسلم فى نكاح
ام مهزول فاشترطت له آن تنفق عليه فانزل الله هذه الآية .
: ا باهل الصلاة اوحدون وقد جرئ التعبير عنهم باهل القبلة على لسان الفقهاء ‎٠‏
‏والقمرين والابوين وره فى النسخ ولعل ذلك من باب التغليب على المبيت والعشاء كما يقال العمرين
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 129
‎.٠٢٠‏ -- -_ ا
روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كان رجل يقال له مرثد بن [بى
مرثئد الفنوى كان يحمل الاسارى من مكة حتى يأتى بهم المدينة وكانت بمكة بغى
يقال لها عناق وكانت صديقة له فى الجاهلية فلما أتى مكة دعته الى نفسها فقال
مر ثد : ان الله حرم الزنا فقالت : فانكحنى فقال : حتى أسال رسول الله صلى
الله عليه وسلم فنزلت « والراية ل ينكحها الا زان أو تشرك « فدعانى وقرأها
وقال لى : لا تنكحها .
فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا فى حتى اولنك دون ساثر الناس .
زيادة: اقول عذا باطل بل ذلك عام في جميع الناس لان المبرة بسوم اللفظ
لا بخصوص السبب كما هو معلوم .
قال : وقال قوم :: المراد من النكاح مهو الجماع ومعناه : الزاني لا يزني الا
, بزانية أو مشركة والزانية لا تزني الا بزان او مشرك . وهو قول سميد بن جبير
والضحاك بدن مزاحم .
ورواية الوالي عن ابن عباس قال زيد بن هارون : ان جامعها وهو مستحل فهو
مشسرك وان جامعها وهو محرم فهو زان ا.:
وكان ابن مسعود حرم نكاح الزانية ويقول : اذا تزوج الزاني الزانية فهما
زانيان أبدا .
وقال الحسن : الزانى المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة . والزانية المجلودة
لا ينكحها الا زان محلود .
وقال سعيد بن المسيب وجماعة : ان حكم الآية منسوخ وكان نكاح الزانية
حراما بهذه الآية فنسخها قوله تعالى : « وأنكخوا الاَيامَى منكم » . فدخلت الزانية
فى آيآتى المسلمين . الخ .
لكنه لا يصح التحليل بهذه الآية لان العام والخاص لا تنافي بينهما حتى يقع
النسخ فان المراد من الأَيامَى غير الزوانى عملا بالآيتين . وحاشا لله فى حكمته أن
يامر بنكاح الزواني بعد قوله : ه حز دل عى المؤمنين » والله اعلم .
قوله : ( الا أنه نسخ منه المشرك والمشركة ) .
5\5
130 زيادة عن الامام أفلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه

أقول : اذا كان المراد بالنكاح التزوج وبالزانى والزانية الموحدين لابد من
موافقة الحسن على ذلك لانه من المعلوم ان الموحد وان كان زانيا لا يحل له تزويج
المشركة والموحدة وان كانت زانية لا يتزجها المشرك . والله اعلم .

905 -_ قوله : (ان أعلم الناس الذى يزداد من علم الناس الخ) الرواية فى
الجامع (أعلم الناس من يجمع علم الناس الى علمه وكل صاحب علم غر ثان) .
. قال العلقمى : غرثان هو بالغين المعجمة المفتوحة والراء الساكنة شم المثلثة
المفتوحة قال فى النهاية أى جائع . يقال غرث يغرث غرثا فهو غرثنان وامراة غر تى .
والمراد أنه لشدة حمه فنى العلم وحلاوته عنده و تنلذذه بفهمه لا يزال طالبا لتنحصبله
ومن كان ذلك دأبه يبصر من أعلم الناس لشدة تحصله للفوا د وضبط النو اهد .

6 - قوله : (رب حامل علم ليس بعالم الخ) الرواية فى الجامع (رَب حامل
فقه غير نقيا ومن لم ينته يله مَرَه جَهلَه اقرا القرآن ما تَهَاكَ فان لم ينه
فلست تَقَرَاة) ولم يكتب علبه شارحه شيئا .

قوله : (رب حامل علم الى من هو أعلم منه) جعله البخارى بمعناه ترجمة حيث
\ " بن اوعى من سامع وروى
حديثا طويلا الى ان قال فى آخره : (ليبَنغ الشاهد العاب قَإن الضاد تمتى أن
بع من مو الاتى نه منة) .
قال ابن حجر فى قوله : (رب مبلغ اوعى من سامع) ورب للتقليل . وقد تكون
ز لد ؟ .
ومبلغ بفتح اللام وأوعى نعت له والذى. يتعلق: يه ربب محذوف وتقديره يوحد
أو بكون .
ويجوز على مذهب الكو فيين فى أن رب اسم أن يكون هى مبتدأ واوعى الخبر
والمراد (رب مبلغ عنى اوعى) آى افهم لما أقول من سامع منى .
والذى نحفظه فى رب أن مجرورها لا يتعلق بشىء انما هو فى محل نصب فى
نحو رب رجل لقيت . وفى محل رفع أو نصب على الاشتفال فى نحو رب رجل
لقيته فعلى هذا يكون مجرور رب فى الحديث فى محل رفع على الابتداء . وقوله
ليس بعالم مثلا خبره . والله أعلم ..
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 53

"===. ==×===×==×====×==×=ح=ےح=ے=ےح=ےح=<=<=<=<=<=<=<=<=<=<=<=<=<=_۔==۔=۔=۔۔۔۔۔۔

قال ابن حجر :: بعد الكلام على الحديث بطوله : وفى هذا الحديث من الفواند
غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم , وجواز التحمل قبل كمال الاهلية . وان الفهم
ليس شرطا فى الاداء وأنه قد يأتى فى الآخر من يكون أفهم ممن تقدمه لكن بقلة .

واستنبط ابن المنير من تقليل كون المتأخر أرجح نظرا من المتقدم أن تفسير
الراوى أرجح من ‎:٢‏ بعسر غيره .

وفى حواز القعود على ظهور الدواب ومى واقفة اذا احتيج ال ذلك وحمل النهى
الوارد فى ذلك على ما اذا كان لفير ضرورة .

وفيه الخطبة على موضع عال ليكون ابلغ فى اسماعه الناس ورؤينهم اياه .

والمراد بذلك خطبته على ناقته فى ايام الحج .

7 - قوله : (ان رسول الله صنلى الله عليه وسلم لم يقنت قط فى صلاته)
أقول : ولذلك كان القنوت عندنا مفسدا للصلاة .

قال فى القواعد : ولم يجز أصحابنا الصلاة خلف من يقنت فيها أو. يقول ولا
الضالين آمين لانهما من كلام الآدميين اننهى . يعنى وقد قال صلى الله عليه وسلم :
ان صلاتنا مذه لا تضلح فيها ‎٢‏ من كلام الآةمتيت ) .

لكن كلام صاحب الايضاح رحمه الله صريح فى جواز الدعاء فى الصلاة. لكن
بعد تمام التشهد حيث قال بعد رواية التشهد الى قوله وأن محمدا عبده ورسوله
تمت التحيات ويدعو بما فتح الله .

واختلفوا فى الدعاء الذى يدعو به فى الصلاة .

قال أصحابنا يدعو بما فى القرآن وما يشبه ما فى القرآن ‎.٠‏

قال أبو غانم بشر سألت الربيع بن حبيب وابا المؤرج وعبد الله بن عبد العزيز
عل فى الدعاء فى الصلاة شىء موقت لا يعدوه الداعى الى غيره ؟.قالوا : ليس فى
ذلك شنىء موقت غير ان افضل ذلك أن يدعو بما'فى القرآن فيما يجوز له أن يدعو
به كل ذلك بعد التشهد .

قال أبو المورج : ولو أنى بعد النشهد بالصلاة على نبيه والاستغفار للمؤمنين.
132 . زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه

وقال آبو المورج عن ابى عبيدة قال :: يسال فى صلاته العافية واصراف الضر
.وكف البلاء . ويسأله الحج والجهاد فى سبيل الله ولا يستديم ذلك كفعل هؤلاء
فى القنوت . الخ .

فذكر انه يستعيذ من الاربع النى وردت فى الحديث ثم قال : غير أن أصحابنا
من اهل الجبل يزيدون بعد التشهد أشهد أن الجنة حق الى قوله وأن الله يبعث
من فى القبور . الخ .

اقول : والمناسب أن يكون الدعاء بعد الصلاة كما فعل السيخ اسماعيل رحمه
الله لقوله تعالى : « فاذا فرغت فانصب » يعنى فرغت من الصلاة فا نصب أى فاتعب
فى الدعاء ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شىء من
كلام الآدميين ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( لكن. تى قَمَرَة تمرة المتلاة
العا بَعَدَمَا ) والله اعلم . .

9 ب قوله : (انما كان يقنت قنت شهرا بعد الركوع الآخر يدعو على حي من
احياء العرب) (21) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى بئر معونة
موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان سبعين رجلا من القراء وقيل اربعين وقيل
ثلاثين فساروا حتى نزلوا بئر معونة فبعثوا حزام بن ملحان بكتاب من رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى عدو الله عامر بن الطفيل العامرى فقتل حزاما فاستصرخ
عليهم قبائل من سليم « عصية » ورعلا فاجابوه الى ذلك ثم خرجوا حتى غشوا القوم
فاحاطوا بهم فى رحالهم فلما رأوهم اخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتى قتلوا الى آخرهم
الا رجلين رحمة الله عليهم .

. قال فى المواهب قال ابن سعد عن أنس بن مالك : ما رأيت رسول الله صلى
يالله عليه وسلم وجد على احد ما وجد على اصحاب بثر معونة ثلاثين صباحا يدعو
على رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله . الخ . 5

والمراد أنه يدعو عليهم فى صلاة الصبح لكن لما زال السبب زال المسبب كما
زال الرمل فى الطواف وغير ذلك مما فعل لسبب . والله أعلم .
_ `
(21) الحديث متفق عليه ذكره البخارى والترمنى فى الجهاد والمغازى والدعوات ث ومسلم فى المساجد- ,

/
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه ' 133 َ
0 - قوله : (فروينا عنه) زاد فى الايضاح بعده وكذلك روى عن ابن عباس
` قال : كنا تصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وَمَا رأنشتة فتت قط نى
صَلانه (22) ‎٢‏
‏قال رحمه الله : وان نسى أن يقرا قل تمو الله أح فى صلاة الغداة فانه يرجع
و يقراه ما لم يعظم فاذا عظم فليمض على صلاته . وهذا اذا كان يصلى وحده .
وأما اذا كان اماما وترك قراءة قل هو اله أخذ فى صلاة الغداة فلا يرجع
اليه لئلا يخلط على الناس صلاتهم .
وان ترك قراءته عامدا فلا بأس عليه . وكذلك ان ترك قراءة السوزة لا بلغنا
عن الامام قال : بلفنى عن النبىء صلى الله علبه وسلم ان وَعَه حَنْهًا آ سرية
قَاسێ عَلَيّهَا . الخ (25) .
32 - قوله : (كانها أذناب خيل شمس) (23) اي مانعات ظهورها .
قال فى ‎١‏ لصحاح و شمس الفرس ايضا شمو سا وشماسا أى منع ظهره فهو
فرس شموس وربه شماس الخ . وكان الفرس عند منعه ظهره يرفع ذنبه والله اعلم.
3 - قوله : (رافعين ايديهم فى السماء يدعون الخ) لمل المراد النهى عن رفع
الايدى كثيرا حتى يتعدى به وجهه والا فتصل الرفع مأمور به ."
قال صاحب القناطر رحده الله فى آداب الدعاء :: الثالث أن يدعو مستقبل
القبلة رافعا يديه بحيث يرى بباض ابطيه . وذلك مروى عن النبىء صلى الله
عليه وسلم ۔
وقال سليمان عليه السلام : ( ان رَبَكه تستَجى من عَبّده إذا رقع يديه آن ترَذمهما
صفرا ) (24) .
صسدے۔۔۔ !
(22) تقدم هذا الحديث فى كتاب الصلاة رقم : 300 وفى سنن النسائى فى باب التطبيق قال : اخبرنا
قتيبة عن خلف وهو ابن خليفة عن أبى مالك الاشعرى عن ابيه قال : سليت خلف رسول الله فلم
يقنت 0 وصليت خلف ابى بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم
يقنت وصليت خلف على فلم يقنت ثم قال : يا بنى انها بدعة ‎٠‏
‏(23) تقدم هذا الحديث فى كتاب الصلاة رقم : 213 ‎٠‏
‏(24) أورده ابو داود والترمذدى وغيرهما ‎٠‏
‏(25) يشير الى الحديث المتقدم رقم 911 ‎٠‏
134 زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه
وقال أبو الدرداء : ( ارفعوا هذه الايدى قبل أن تغل بالاغلال ) .
ثم ينبغى أن يمسح بهما وجهه فى آخر الدعاء روى ذلك عن عمر عن النبىء
عليه الصلاة والسلام .
وقال ابن عباس كان اذا دعا علبه الصلاة والسلام ضم كفيه وجهل بطو نهما
مما بلى وحهه ولا يرفع بصره ال السماء قال علبه الصلاة والسلام : ) لينتهين أقوام
عن رفع أبصارهم الى السماء عند الدعاء او لتخطفن أبصارهم ) .
الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر . الخ .
وبوب فى البخارى لرفع الايدى فى الدعاء الا أنه لم يحضرنى الآن لفظ المتن
لخرم وقع فى النسخة النى عندى ولكن نكلم عليه الشارح بشىء كثير (25) .
من ذلك ما روى عن أبى موسى الاشعرى دعا النبىء صلى الله عليه وسلم ثم
رفع يديه ورأيت بياض ابطيه .
وذكر الشارح من الاحاديث الدالة على رفع الايدى فى الدعاء شيئا كثيرا ..
وذكر عن بعضهم أنه لا ير فع يديه فى شىء من دعائه الا فى الاستسقاء .
قال : ومو صحيح لكن جمع بينه وبين أحاديث الباب وما فى ممناها. بأن
المنفى صفة خاصة لا اصل الرفع . الى أن قال .
‎١ & ... ٠‏
وحاصله أن الرفع فى الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الى آن تصير اليدان
فى حذو الوجه مثلا . وفى الدعاء الى حذو المنكبين . الى أن قال ..
: واما أن الكفبن نى الاستسقاء يليان الارض ونفى الدعاء بلبان السماء .
قال المنذرى و بتقدير. تعذر الجمع فحا نب الاثبات أولى . َ
قال قلت : ولا سيما مع كثرة الاحاديث الواردة فى ذلك فان فيه [حاديث
كثيرة أفردها المنذرى فى جزء . وسرد منها النووى فى الاذكار . وفى شرح المهنب
(25) لفظ الحديث فى البخارى قال ابو موسى الاشعرى : دعا النبىء صلى الله عليه وسلم ثم رفع
يديه ورايت بياض ابطيه 0 وقال ابن عمر : رفع النبىء صلى الله عليه وسلم يديه وقال : اللهم
انى ابر١‏ اليك مما صنع خالد ، قال ابو عبد الله : قال الاويسى : حدثنى محمد بن جعفر عن يحيى
ابن سعيد وشريكسمعا انسا عن النبىء صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رايت بياض ابطيه ‎٠‏
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه 135
ص۔.ص"..ححس....س.<ے٬۔۔ح٬_٬۔۔..۔۔_‘.۔ِ<۔۔.س۔..صص.س۔س۔سمسدے۔.ء.ء..ه...=..ه.‘ه..ه.ه...=__=۔.‏ -
حملة . وعقد لها البخارى فى الادب المفرد بابا , الخ .. فسر د فى ذلك نحو أربعة
عشر حدثا ثم قال : والاحاددث فى ذلك كثيرة .

وأما ما أخرجه مسلم منن حديث عمارة _ ال أن قال _ انه رآى بشر دن مروان
: يرفع يديه فأنكر ذلك وقال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد
على هذا _ يسير بالسبابة فقد حكى الطبري عن بعض السلف أنه أخذ بظاعره
وقال : السنة أن الداعى يشير باصبع واحدة . .

ورده بأنه انما ورد فى الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر فى سياق الحديث
فلا معنى للتمسك به فى منع رفع البدين فى الدعاء مع تموت الاخبار بمشروعيته۔

وقد أخرج ابو داود والترمذى وغيرهما من حديث سليمان رفعه ( إن ربكم حَىّ
كريم يَشتجي ون عبيه إدا رَقع دبه إنتبه آن يرَدَهَمَا صِمْرَا ) بكسر المهملة وسكون
الفاء أى خالية وسنده حمد .

قال الطبري : وكره رفع اليدين فى الدعاء ابن عمر وجبير بن نفير .

وراى شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال : من تنال بهما لا ام لك .

وساق الطبرى ذلك بآسانيده عنهم .

وذكر ابن التين عن عبد الله بن عمر بن حاتم أنه نقل ذلك عن مالك : أن رفع
اليدين فى الدعاء لبس من آمر سفهاء .

قال : وقال فى المدونة ويختص الرفع بالاستسقاء و يجعل بطو نهما الى الارض.

وأما ما نقله الطبرى عن ابن عمر فانما أنكر رفعهما الى حذو المنكبين وقال :
ليحعلهما حذو صدره كذلك [سننده الطبرى عنه أيضا .

وعن ابن عباس أن هذه صفة الدعاء .

واخرج أ بو داود والحاكم من وجه آخر قال : المسألة ان ترفع يديك حذو
منكبيك . والاستغفار أن تثير باصبع واحدة . والابتهال أن تمد يديك جميعا .

واخرج الطبري من وجه آخر عنه قال :. يرفع يسيه حتى يجاوز بهما رأسه .

وقد صح عن ابن عمر خلاف ما تقدم وأخرجه البخارى فى الادب المفرد سن
طريق القاسم بن محمد ( رأيث ابن عمر يغو عند المقامر يرفع يديه حثى يُحَازي
بهما كبت بايلنهمً ما لبه وَطَاهرَحمما مما تلي وَجهة ) .
06 زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه
384 - قوله :: ( أقام فى بعض غزواته فى قرية يقصر الصلاة ) يمنى من غير

على ما يتعلق بالقصر فى حديث الربيع عن ابن عمر (26) .

7 - قوله_: ( صلى الظهر بالمدينة وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين )
وبينهما قى القياس والتقدير خمسة اميال ال سنة جزم فى الايضاح بأن الذى
بينهما فرسخان والفرسخ ثلانة أميال حبث قال : وحد السفر الذى يحوز فبه
القصر فرسخان . روى آنه صل الله علبه وسلم اذا خرج حاحا أو غاز يا صلى
صلاة القصر 7 الحليفة وبينهما فنرسخان . وما روى أنه صلى الله عليه وسلم
خرج ذات يوم ومعه أصحابه حتى اذا صار فى ذى الحليفة فصلى بهم ثم رجع

فسئل عن ذلك فقال : آرذت أن اعلمكم صَلاة النقر او قال حَد السر .

وعلى هذا اتفق علماؤنا رحمهم الله ولم ياخذوا بقول من قال ثلاثة ايام. والفر سخ
عندهم اثنا عشر الف ذراع وهو ثلاثة [ميال . الخ .

ولم ياخذوا ايضا بقول من قال (ثمانية وأربعون وهم المالكية) .

والمناسب لصاحب الايضاح آن يقول : وحد السفر الذى يحب فبه القصر.الخ .
لان القصر عندنا فى السفر واجب على أن بعض أصحابنا يقول الركعتان فى السفر
ليستا قصرا انما القصر واحدة. عند الخوف . اللهم الا أن يقال أراد بالجائز ما ليس:

بممتنع فيصدق بالواجب . والله أعلم .

. 18 _ قوله ¡ ( لا يجب الصوم على من لم يبيته بالليل ) لعل هذا فى النوافل
وأما الحديث العام الشامل للفرض والتفل فما رواه صاحب الايضاح وصاحب
القواعد رحمهما الله من قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا صوم بن لم يبت الصاع

2 7 . . خ - إ ن ۔ما١‏ ھ « م ُ ْ
من الليلي ) وفى بعض الروايات ( لا سيام لن لا يبت الصيام من الليل ) (27)
قال فى الصحاح ::: وذلك من العزم والقطع بالنية .
(26) تقدم الحديث فى كتاب الصلاة تحت رقم : 187 ‎٠‏
‏. (27) افرد النسائى فى سنته يابا خاصا لتبييت النية فى الصوم ونقل الحديث من عدة طرق . وقد
ذكر قبله الاختلاف فيها والترغيب فى الاتيان بها جمعا بين الاحاديث ‎٠‏
زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه . 137
وقال فى بيت : و بست امرا أى دبره للا . ومته قو له تعالى : » اذأثبننَ ما ل
يرمى من القول . الخ ) (28) ففى هذا دليل لقول اصحابنا انه لا يجوز صيام
فرض ولا نفل الا بتبييت النية من الليل قبل طلوع الفجر وبا قال مالك .
وذعب الشسافمى الى اجازتها بعد الفجر لصوم النفل دون الفرض .
وذهب أبو حنيفة الى جوازها بعد الفجر فى كل فوض متعين وقته مثل رمضان"
أو نذر أيام ممدودة ۔
9 - قوله : ( اخؤف ما اخاف على امتى الشهوة الخفية ... الحديث )
استدل به فى القواعد لما ذهب اليه أصحابنا من أن من عزم عليه فى النهار فى
. صوم التطوع فأافطر يقضى يوما مكانه وهو مذهب ابن عباس وابن عمر وبه قال
مالك وابو حنيفة .
وكذلك كل تطوع أفسده بعد ما دخل فيه من صلاة اوحج فانه يجب عليه
قضاؤه عند اصحابنا ۔
وذهب بعضهم الى أنه لا قضاء لان الله اعدل من أن يؤاخذ احدا بما لم يفترض
عليه .
قال فى القواعد : وزعم ابن رشد من فقهاء قومنا أن من دخل فى الخج والعمرة
تطوعا ثم افسده أن عليه القضاء .
وانهم اجمعوا على أن من خرج من صلاة التطوع انه ليس عليه قضاء .
فتردد الصوم بين الصلاة والحج فمن شبهه بالحج قال عليه القضاء ومن
شبهه بالصلاة قال : لا قضاء عليه .
. »
والصحيح عندنا أن كل تطوع أفسده بعد الدخول فيه أن عليه قضاء وسبب
الخلاف أيضا اختلاف الاحاديث فى ذلك ۔
ووافق أصحابنا على ذلك أبو حنيفة لقوله تعالى :: « ولا تبطلوا أعمالكم » (29).
. قال فى القواعد": وذكر عن سعيد بن جبير انه دعى الى طعام فقيل له : عزمت
عليك الا افطرت فقال : لان تختلف الخناجر فى بطنى احب الى من أن [فطر .
(28) سدرة النسخه . الية : 108 ‎٠‏
‏(29) سورة القتال . الآية : 33 ‎٠‏
138 زيادة عن الامام افلح بن عبد الوهاب رضى الله عنه

قالوا : وان فعل ذلك وهو عالم بما علبه كان علبه الاثم مع القضاء .

وزعم أن بعض قومنا يقولون : اذا أقسم عليك اخوك المسلم فبر قسمه و أفطر
واقض بو ما مكانه . روى ذلك عن الحسن وغيره .

وأما اذا استثنى عند أصحابنا فى صوم التطوع فانه يصيب استتثناءه و يفطر
ما لم ينتصف النهار . واذا انتصف فلا يفطر . والله أعلم واحكم .

0 __ قوله : ( لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) (30) قال الميضاوى : أى:
لا تقدموا امرا فحذف المفعول ليذهب الوهم الى كل ما يمكن . أو ترك لان المقصود
نفى التقديم راسا . ولا تقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويؤيده قراءة يعقوب
( لا تقدموا ) وقرىء ( لا تقدموا ) من القدوم بين يدى الله ورسوله مستعار مما
بين الجهتين المسامتتينن ليدى الانسان تهجينا لما نهوا عنه . والمعنى لا تقطعوا أمرا
قبل أن يحكما به .

وقيل : المراد بين يدى رسول الله وذكر الله تعظيم له واشعار بأنه من الله
بمكان يو حب احلاله .

قوله : ( نزلت فى قوم ذبحوا يوم النحر قبل أن بصلى النبىء عليه الصلاة
والسلام ) هذا مذهب الحسن والشعبى

قال البفوى ::: وذلك ان أناسا ذبحوا قبل صلاة النبىء صلى الله عليه وسلم
فامر هم ن يعيدوا الذبح . الى ان قال : عن الشعبى عن البراء قال :: خطبنا النبى
صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال : اث أول مَا نَنَْ١‏ به فى مؤمنا مما أن تصل
ثم نجع كَنَنْحَر فَمَن قمل دَلكً فقد اصاب سَنَتنا وَمن ذبح قبل أن تصلى فإنما غو
1 ۔ 24 ر ٤۔‏ 7 .+ . 4
تخم عَمَله أميه لى من النسك بى ق, .
وروى مسروق عن عائشة انه فى النهى عن صوم يوم الشك اى ( لا تصنو نوا
قل أن يصوم تبنيكم ) . الى أن قال : وقال قتادة : نزلت الآية فى ناس كانوا
يقولون لو انزل فى كذا او صنع فى كذا فكره الله ذلك .
(30) سورة العجرات اولها ‎٠‏
زيادة عن الامام افلح بن عبب الوهاب رضى الله عنه . 139
حص حصد<ص=عصحصصص۔صسيوءصح۔سصصصوص۔س۔ححسح..ح===ِ٬ح۔.==۔۔۔۔۔۔‏ -
وقال محاهد : لا تعلنو ا على رسول الله عليه الصلاة والسلام بشىء حتى يقضيه
الله على لسانه .
وقال الضحاك : يعنى فى القنال وشرانع الدين لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله
923 _ قو له : ) من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( تقدم الكلام علبه
فى باب اثم من كذب على النبىء صلى الله عليه وسلم 7 (31( .
:
:(
لعن :
و تشرع:
: 0 . : ر: 3 + 4 !
تاما وهاهي
| " 9 ت :
(31) تقدم ف باب جامع الآداب رقم :: 738 ‎٠‏
140
.الاخبار المقاطيع عن جابر بن زيد رضي الله عنه عن النبىء
صلى الله عليه وسلم
فى الإيمان و النفاق

84 _ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم :«,ان لا
‎٨ً <‏ 42 ۔ ..و ح ۔ه۔ } ث , 2 2 - >-. ۔ صر
راه الآ الله كلممة ألف الله بها با قلوب المؤمنين فمن قالها وأتبعها
بالقمل الصالح فهو مُؤمنوَمن قالها وَاتبَعَهَا بالمجور فهو متافق'» .

5 - جابر بن زيد آن النبى صلى الله عليه وسلم قيل له :
أن الناس قد قالوا : « لأ الهيالآ الله فخفى بها المؤمن من المنافق
2 د. ‎٠‏ } إ ه۔ وم
فقال النبىء صلى الله عليه و سلر : « ألا أنيتكم بفصل ما بينهما :
المؤمن اذا أضبح فهمه الله والجنة والناز. وما المنافق ياذا آضبح
َهَمه بنه ورجه دنياه » .
6 _ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
۔ 2 + م ي, ..مر 4 م و م , حي. مره. إ, مه
« لا تموم السا عة حتى سود كل أقر منافقوها » .
ِ 927 _ جابر بن زيد آن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« ثلائة لا يستخف بعقهم إلآ ممتافق'؛ حَامل العلم ذو الشيبة
والامام العذل » (1) .
8 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
‎٠ .] ٥ >‏ ] -= > س. >:. . ‎٥2‏ , ه ه . ۔ , & و و ك.
« خصّلتانِ لا تَجُتَمعَان فى ممتافقي حنن سَمُت وفقه "فى سُنةر» .
. 9 _ جابر. بن زيد عن حذيفة بن اليماني أنه قدم على عُمر
ابن الخطاب رضي اللهعنه فصادف جنازة فلم يحضرهاءفقال عمر :
يا حُدينة يموت رج ين المنلمين من آصحاب محمر صلى الله عليه
وسلم ولا تَشهث جنازته . فقال حذيفة : يا آمي المؤينين آما علت
(1) ع العادل ‎١ ٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق }} . `141`
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر إلك سرا فقال عمر : انشدك
الله أمِنهُم كَانَ ؟ قال : اللهي تَسَمْ٬فقال‏ آ [نشدك الله أمئهئه آتا ؟
فقال : لا والاه يا آمر المؤمنين ولا أؤمن بها أحدا [بّدا . وقيل لجابر
ابن زيد : أتخاف التّفاقَ ؟ فقال : وميت لا آحَافه وَقذ حَاقه مم
ابن الخطاب رضي الله عنه .

0 - وكان جابر بن زيد يذكر عن عمر انه قال: « علني
المنافقون خيانة أم والله لؤلا خيا تتهم ما ارث على القايى غيرهم
وَلَعَلئتُ بنا ا لمميز وبس عيادة الل » .

1 - جابر بن زيد أن رجلا قال لحذيفة يا آبا عبنز الله : ما
النقَاق ؟ فقال : آن تَتَكلم بالإسلام ولا تَعمَلَ به .

, 932 ت جابر بن زيد : ن رجلا قال لحذيفة : النفاق اليوم أكثُ

أم إذ كَانَ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : سُبْحَانَ
‎٦‏ ۔۔ , ل۔هذ۔ ؟ع“, < ۔ إ .ه ۔؟4 4

الل هو اليوم آكثر هو التوم أشد ‎٠‏

3 - جابر بن زيد عن حذيفة قال لنأفقوكُم اليوم أنة ين
المنافقين الذرينَ كانوا عَن تمهد رسول الله صلى الله عليه وسلم٬فقيل‏
له لم دلك يا آبا عبد اللهثقال انَ اولئك كان دنَبُهُم يومێن ممعَضُورًا ز2)
4 74 ۔ ع وم 4
وحَسناتهم مقبولة .

934 -_ جا بر بن ز يد سأله ا لحجاج بن يوسف وقال يا آيا الشعثاء
أخبر ني عن أول آية من سورة البقرة٬‏ قال تلك مومني ‘ قال
والثانية٬قال‏ تلك للكافر ينَ . قال والثالثة.قال فيك وفى حايك ..

5 - جابر بن زيد قال بلغني عن أبى عبيدة بن الجراح عن
النبىء صلى الله عليه وسلم آنه قال : « ما أخاف عليكم بعدي مؤمنا
(2) قوله : كان ذنبهم يومئذ مغفورا 0 الخ ‎٠‏ يعنى اذا تابوا من نفاقهم غفر الله ذنوبهم وتقبل منهم
لان ذنبهم انما كان بينهم وبين الله بغلاق المنافقين بعد ذلك الزمان فان غالبهم غريق فى تبمات
الحىلمين ولا تنفع التوبة من غير رد المظالم والله اعلم ‎٠‏
142 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق «
2 حبر ع س صبر بد + د _ ك : __
.۔ ۔ 2 ۔ے هده ه ج. ص رور > ث ے,, ر ‎٥22‏ 2,222 ه ‎٩٨‏
‏ولا كافراءأما المؤين فيحَبسهرايمانه وأما الكافر فقد أذله الله يكفره
7 ه 7 > , ... ت ‎4٠‏ " ِ ّ , م 7 : م 4
ولين أخاف عَلنكم مما فقا عالم اللتان جَجاهل القلب يتكلم بما
ح. ‎٨42‏ ے ء 4 ء 2. > 1 : َ 1
تعرفون وتفعقل مما تنتكرزون «» .
6 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
ح 7 ۔ ع و ‎٤‏ }.. ه > 1 2 ۔ , ,4 ۔ ك , م 79 . « ه ,} «9و
« ثلاث ممن كن فيه فهو ممتافق حَقا وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم
۔ ع ,>۔, ۔ ؟ حے4۔“4۔ ‎٠)‏ ر م۔ ؟ ۔ 4اذا أذ كم“ 2, <
من, اا حَدَت كذب وإذا وَعَدَ أخلف وإذا أؤتمن خان » .
17 -_ جا بر بن ز يد عن ا لنبىء صلى الله عليه وسلم قال :
‎٤‏ - ح ..=..2)- . ة ));)ق-=ا- . .
) يان )3( المختلعان والمنتزعات مر المنافقان « وا لمختلعة ا لتى تمتدي
يمالها؛والمنتزعة التي تف من زوجها .
‎٢ ٣ ٦٣‏
926 _ قو له : ( لا تقوم الساعة حتى يسو د كل أمة منافقو ها ) رودى فى الجامع
الصغير فى مثل هذا احاديث وهى قوله : ( لا نقوم السائمة حتى يتباهى الناس فى
التاجي _ لا نقوم السائمة عى لا يقال فى الأؤضِ الله الل ل تنقومم السامة
إلا على شرار التاي ل تقوم السامة حتى "يكو أسعد الناي بالدنيا كه بنتكم
ے۔ عد و 4 ,.م.+ , 7 ‌ 7 ‌2 22 ف ,, حمم ر ے۔ ۔م م م
_ لا تقوم السامة حتى يمة الوجل يقبر الرَجُل فيقول يا ليتنى مكانة _ لا تقوم
الساعة عت لا يحج البنت _ لا تقوم الساعة حنى برقع الركن والقزان لا نقوم
السامة حشى يخرج سَبعّونَ كذاب _ لا تقوم السامة حَنٌ تكوت الوممذ رواية
والورع تصَنماً ) .
ومعنى يسود يبصر سيدا . وقال فى الصحاح : ساد قومه يسو دهم سيادة
وسؤددا وسيدودة فهو سيدحم . الخ .
والمراد بالامة الجماعة.قال فى الصحاح : والأمة الجماعة . قال الأخفش هو
فى اللفظ واحد وفى المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة . الخ .
17 - قوله : ( لا يستخف بحقهم ) أى لا يهينهم . قال فى الصحاح : واستخفه
خلاف استئقله واستخف به اهانه ,: الخ .
(2) فى نسغة اسقاط ان ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق 143

قوله : ( ذو الشيبة ) يعنى فى الاسلام .

8 _ قوله_: ( خصلتان لا تجتمعان فى منافق . الخ ) قال العلقمى : قال
شيخنا :قال الطيبى :: ليس المراد ان واحدة منهما تحصل فى المنافق دون الاخرى
بل هو تحريض للمؤمن على اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدمما فان المنافق
من يكون عاريا منهما . وهو من باب التفليظ .

‎.٠ 7 .‏ ۔ . بره . ‎٠1١‏ ۔ ح م د ب , ‎٠‏ ے,۔

‏ونحوه قوله تعالى : ه فويل للمْشركين الزين لا يؤتون الزكاة ه (44) وليس
من المشركين من يزكى لكنه حث للمؤ منعسن على الاداء وتخو يف عن المنع حبث حعله
من أوصاف المشركين . ال أن قال .

‏وفى الفائق للزمخشري حسن السمت اخذ النهج ولزوم المحجة . قيل لكل
طريقة ينهجها الانسان فى تحرى الخير والتزيبى بزى أهل الخير سمت .

‏وفى النهاية السمت حسن الهيئة والمنظر فى الدين وليس من الحسن والجمالء
وقيل هو من السمت بمعنى الطريق ,. يقال الزم هذا السمت . وفلان حسن السمت

‏وقال التوربشستي : حقيقة الفقه في الدين ما وقع فى القلب ثم ظهر على اللسان
فأفاد العلم وآورث الخشية وا لتقو ى . فأما ما يتدارس المغرور به فانه بمعزل عن
الرنبة العظمى لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه .

‏9 . قو له ث: ( وقيل لحا بر بن زيد : أتخاف النفاق ؟ فقال : وكيف لا أخافه
وقد خافه عمر بن الخطاب ) وجاء فى البخاري : باب ( خوف المؤمن ان يحبط
عمله وهو لا يشعر ) . ‎.٠.7‏

‏وقال ‎١‏ براهيم النيمى :. ح عرضت قولي عل عم الا حَضنث 5 اكون مكمذبا .

‏وقال ابن ابى مليكة : أدركت ثلاثين من اصحاب النبىء صلى الله عليه وسلم
كلهم يخافون النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل .

‏ويذكر عن الحسن ثما خافه الا مؤمن . ولا أمنه الا منافق . وما يحذر من
الاصرار على المنثاقل والعصيان من غير تو بة لقوله : » ولم يروا عل م فعلوا وم
تغلمؤن » (45) الى ان قال .
(44) سورة فصلت . الآية : , ‎٠‏
‏(45) سورة آل عمران من آية 135 ‎٠‏
144 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق
. . .م ‎٥‏ وه 4

ان النبيء صلى الله عليه وسلم قال : (سباب المنيل فسوى وقناله كفر الخ) .
صلى الله عليه وسلم . الخ ) ما نصه : وقد جزم بانهم كانوا يخافون النفاق فى
الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع .

وذلك لأن المؤمن قد يعرض له فى عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص .

ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم . فان ذلك على سبيل المبالفة فى
الورع والتقوى رضى الله عنهم .

وقال ابن بطال : انما خافوا لأنهم طالت اعمارهم حتى راوا من التغيير ما لم
يعهدوه ولم يقدروا على انكاره فخافوا أن يكونوا داهنوا بالسكوت .

قال قوله: ( ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ) اي لا يجزم
أحد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم بذلك فنى ايمان جبريل . الخ .

1 _ قوله _: ( قال أن تتكلم بالاسلام ولا تعمل به ) هذا يدل لما اختاره
المسيخ اسماعيل رحمه الله حيث قال : فمن اثبت النفاق فى الافعال لمخالفتها
الاقوال فهو اقرب الى الحجة والمحجة ان شاء الله لانهم استدلوا بظاهر هذه الآية :
قوله تعالى : ه قَمَا لكم فى النفق فتي ... الآية . (45) وقضوا بان النفاق فى
الانفال .

قال :: واستدل من شركهم بقول الله تعالى : ه رَيِنَهُم من عَاممد النه . الى
قوله - ه أفهم نفاقا فى قلبهم ... الآية . (46) الى ان قال .

والذين قضوا بان النفاق فى الضمير تعسفوا لانهم لا يصلون الى الاعتقادات
الا بنصوص الشنارع والذين قضوا بهذا قد ابعدوا عن انفسهم اسباب الشر لكنهم
هدموا قاعدة الخوف وسهلوا الطريق الى الجنة .

والذين قالوا : انه فى الأفعال عظموا اسباب الخوف فهم احزم»وهو الصحيح
ان شاء الله .
(45) سورة النساء . الآيتين : 88 ۔ 89 ‎٠‏
‏(46) سورة التوبة ابتداء من آية : 75 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق , 145
‎١ .‏

ولا يستحيل صرفه الى الوجهين جميعا . وقد استفاض الحديث بذكر النفاق
فى الاقوال والافعال كقوله عليه الصلاة والسلام : ( اربح من كر فيه نمو مُتافو"
حقا قرن صام وَصَن وزعم آنه سيم : ممن ياا حذت حدب ولذا لؤي حان ولدا
ومد اخلف -وإذا عَاصَتم كَجَرَ ) وهو حديث صحيح عند الفريقين .

وقال عليه الصلاة والسلام : ( أككَر متإفقى مزه الأْمّقر قَرَاؤها ) الى آخر
ما أطال فيه رحمه الله .

933 - قو له : ( [ولثك كان ذنبهم يومئذ مغفورا وحسناتهم مقبولة ) يتأمل
ما معنى هذا الكلام مع قول الله تمالى : « ان المنافقين بُحَادّوتَ الله وَمُو
حَادعهم . (47) . وقوله : ه إن المتنقيَ فى الدرك الأشقل من النار .. (48) اللهم
الا أن يقال المراد أن اولثك منهم التائبون لقوله تمالى :: « إلآ الذين تابوا ضحوا
وَاممتَصمُوا بالله اختصوا دينهم للقر . 49) بخلاف المنافقين الذين بعد زمانه
صلى الله عليه وسلم فان غالبهم لا يتوبون بل يعتقدون ضلالتهم دينا كما هو
معلوم فصاروا اشد من هذه الجهة . ولأن أولئك إذا تابوا من نفاقهم غفر الله
ذنوبهم وتقبل منهم لأن ذنبهم انما كان بينهم وبين الله٠‏ بخلاف المنافقين بعد ذلك
فنان غالبهم غارق فى تباعات المسلمين ولا تنفع التوبة من غير رد المظالمءواللذنه
أعلم . بمراده رحمه الله .

6 -_ قوله : ( ثلاث من كن فيه فهو منافق حقا . الخ . قال البخارى : باب
علامة المنافق ... الى أن قال .

عن ابى هريرة عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال : ( آية الافقي ثلاث
ياا حدت حتب ولذا ومد أخت وإذا أَؤئين عَانً ) الى ان قال . :

عن عبد الله بن عمر أن النبىء. صلى الله عليه وسلم قال : ( اربح ممن كن فيه
ح, ۔ مره.. 2 2, مے إ ر ‎٥‏ ے مه ..۔ 2 .. ة ے۔,۔ه. . . . م ,!, ے,۔ 4
كان تاق عَالما ومن كاتت فيو خصلة منهن كاتت فيه خصلة من النِّتاق حتى
يدعها . إدا كؤ تين عَانَ وإذا حَدَتَ حدب وإذا عَاحمد عَدَر وإذا حَاصعم فجر ) .
(47) سورة النساء . الية : 142 ‎٠‏

(48) سورة النساء . الآية : 145 ‎٠‏
‏(59) سورة النساء . الآية : 156 ‎٠‏
146 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق
0: ۔+ ‎7:٤٦‏ د 7 ‎٨٦١‏ . -_-
وكتب ابن حجر على الحديث الاول ما نصه : قيل ظاهره الحصر فى الثلاث

‎٥ . -‏ / +
فكيف جاء الحديث الآخر بلفظ ( ارتع ممن كن فب الحديث ) .
اجاب القرطبى : باحتمال أنه استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم
بخصالهم ما لم يكن عنده . الى أن قال . .
على أن فى رواية مسلم من طريق العلا بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة
ما يدل على ارادة عدم الحصر فان لفظه (من عَلَامَات النفاق ثلاث) الى آن قال .
واذا حمل اللفظ الاول على هذا لم يرد السؤال فيكون قد آخبر ببعض العلامات
فى وقت وببعضها فى وقت آخر .
وقال القرطبى أيضا والنووى : مجموع الروايتين خمس خصال لانيما
والثانى الفدر بعد المعاهدة ., والفحور نى الخصوم , الى أن قتال .
ووحه الاقتصار على هذه العلامات الثلاث أنها منبهة على ما عداها اذ أصل
الديانة منحصر فى ثلاث ::: القول والفعل والنية فنبه على فساد القول بالكذب
وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى. فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح
الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد . :
آما لو كان عازما ثم عرض له مانع أو بدا له رأى فهذا لم يوجد فيه صورة
النفاق قاله الغزالى فى الاحياء . وفى الطبرانى من حديث طويل ما يشهد له .
ففيه حديث سليمان اذا وعد وهو يحدث نفسه آن يخلف . وكدا قال فى
باقى الخصال واسناده لا بأس به . الى أن قال . .
في حديث آخر بلفظ ( إذا وعمد الرجل أخاه وين نيه أن فى له ولم يف

‏فلا رائ عَنَيِد ) .
توله : ( واذا وعد:اخلف ) تال ابن حجر : قال صاحب المحكم يقال : وعدته
خيرا ووعدته شرا فاذا أسقطوا المفعول قالوا : فى الخبر وعدته وفى الشر اوعدته..
وحكى ابن الاعرابى فى نوادره : أو عدنه خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد فى

‏الحديث الوعد بالخير . وأما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب . ما لم يترتب عفى
ترك انفاده مفسدة ۔
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الايمان والنفاق 147

وأما الكذب فى الحديث فحكى ابن التين عن مالك آنه مسشل عن من : جرب
عليه كذبفقال : اى نو ع من الكذب لعله حدث عن عبس له سلف فبالغ فى وصفه(٭)
فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هى عليه قاصدا للكذب
... الخ .

ومثله كلام الايضاح حيث قال : وصفة الكذب الذى ينقض الوضوء أن يخبر
عن الشىء بخلاف ما هو به بارادة منه لذلك من غير اكراه لكن بشرط أن يكون
اعتقاده موافقا لظاهر قوله . وذلك لان التقية فى ذوى الارحام والجار والصاحب
جائزة . ويظهر اليه الحميل والدعاء _ الى أن قال . والمعنى نى ذلك لغيزه .. الخ .

7 -_ قوله :: ( والمختلعة التى تفتدى بمالها , الخ ) يعنى من غير عذر .

قال العلقمى فى شرح الجامع : ( ان المختلعات والمنتزعات . الخ ) يعنى اللاتى
يطلبن الخلع والطلاق من ازواجهن من غير عذر .

يعنى واما العذر فجائز وقد ورد به القرآن قال الله تعالى :: « لا يحل أله
آن نأحُذوا تا آتَيَتَسُوهُ م - الى ان قال _ كلا جناح ليهم فيما أفْتَدَتٌ
يبه » (50) .

وقد تقدم ‎١‏ لكلام على أول خلع وقم فى الاسلام على يده صلى الله عليه وسلم
وبو بوا له فى كتب الفقه بابا واسعا وذكروا أنه لا يحل للرجل أن يأخذ ف
الفداء على زوجته فيما بينه وبين الله أكثر مما جعل لها .

:

وله ان يحسب عليها جميع ما نوقف عليه نكاحها من هدية وصداق عاجل
وآجل كما هو مبين فى محله .

قال آبو زكريا رحمه الله : ولا يحوز الفداء الا بالنشسوز ومنهم من يحبزه
بنسوز وبغير نشسوز .

اقول : والخلع الذى وقع فى زمانه صلى الله عليه وسلم يدل على انه وقع
من غير نشسوز فان تلك الزوجة كانت عند زوجها من احب الناس اليه .

ويناسب القول الاول قوله فى الديوان :

وقد قيل : انه لا يقع الفداء بين الزوج والمرأة الا وقد كفر أحدهما والله اعلم.
() هكذا الجملة فى جميع النسخ المعتمدة ولم يتضح لى المراد . تامل ‎٠‏
‏(50) سورة ‎١‏ لبقرة . الآية : 229 ‎٠‏
148
فى العلم والعمل الصالح
8 - جابر بن زيد أن رجلا أتى النبىء صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله علمنى شيئا ينجينى من عذابر جهنم و ێئذخلنى
الجنة۔فقال له النبىء صلى الله عليه وسلم : « لئن كنت أوججزت فى
الألة كمد أقمت وطولت اعبد الة ؤلا تشرك به شيئا وتصل
كة نوبة وي مالك إن كان لك مال وتصوم هز رمضان
تحج البنت,ان وَجَذت رَاذا وَرَاحلة وتحب للنايں ما تحب لنفيىت
وتكره لهم مَا تكره لفك » . .
9 - جابر بن زيد آن رجلا قدم على رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو من أخواله واسمه ضمام بن ثعلبة فقال له يا رسول الله
‎١‏ ني من أخوالك من يني جشم وكان النبىء صلى الله عليه وسلم
مستر ضحعا فيهم فقال : إني سائلك ومشدد عليكفي مسئلتي فلا تجد عَلع.
فقال له النبىء صلى الله عليه وسلم : » سل عَن حَاجَتِك » فقال تمن
خلقك وحلق من؟ كان قبلك وحَمق: من كان بعدك؟ قال : ( الكته )
نقال انشدك به أهو بعثك؟قال نبىء اللة (نََمم) قال: ومن خلق السبع
السموات وسبع الارضين ومن أجرى بينهما من الرزق؟قال : (الله)
قال : انشدك.(4) به اهو بعممكأقال : ( نعم ) قال : أخبر تنا رسشلك
ووجدنا فى كتبك أن نصي فى كل يوم وليلةوخمس صَلوَات فانشدك
به اهو أَمَرَك به"قال النبىء صلى الله عليه وسلم : (نَعَمم) (5) قال :
اخبر تنا رسلك ووجدنا فى كتبك أن كَأخُدَ الزكاة من أغنيَائنا
وتَصَعَهَا فى فقرائنا فانشدك به [هو [مركأقال : النبىء صلى الله
عليه وسلم : » اللهم نعم » قال : أخبر تنا رسلك ووجدنا فى كتبك
ان تصوم فى كل سنة شهر رمضان فانشدك به أهو أمرك به ؟ فقال :
‎)٥(‏ خ اننده ‎٠‏
‏(ة) اللهم نعم ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 149
مم ححصسصسصححء۔ه.««۔.پ<٬ه“«<<۔۔۔.۔.۔ن‏ __ -۔ ؤ ___ 47!
صلى الله عليه وسلم : » اللهم له » قال : أخد تنا و .
يه وسم : نعم » فال : اخبر تنا رسلك ووجدنا
فى كتبك آن نحج بيت الله يان وجدنا زادا وَرَاحلةً فانشدك بالله
` 7 )م ے >۔ه . 7 ‎١‏
‏أهو أمرك به ؟ قال : « اللهم نعم » قال الرجل : والخامسة الإ أرب
ل أن أ سئلك عنها يعنى ا لمحا رم يقول : لو آحنَلتَهًا لم تة عليها
ليا ولو آ تيا أم يت عيها النم كال: لت زاد
قومي واعمل, بون ومن تبعنى من قومى. فقال النبىء صلى الله عليه
وسلم لما مضى : « يان صدق الرَجُل يلج (6) الجنة .

0 - جابر. بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم آنه خرج
على ناس من أصحابه وهم يتذاكرون فنون العلم فيما بينهم فقال :
» تقلمو ا ما شئتم أن تتعَلمو ا لن تكونوا بالعلم مملماءَ حتى
تعملوا به « .

1 - جا بر بن ز يير آن النبىء صلى ا لله عليه وسلم قآل لكعب
ابن عجرة : « ي كب كل لحمر نبت من ست فالنار أؤلى به » .

2 - جابر بن زيد أن داود عليه السلام : كان يو تى
بمشربة (7) من لبن فيَضَعها فى كنه ويقول : « أين رَعَت هم
فيَسَالَ عن مَرعَامَا فاذا وجده حَلالاً ترب فيقول : ه انمَا امنا آن
تاكل حَلالا وَتََمَلَ صَالا » .

93 - جابر ين زيد ان السيء صل الله عليه وسلم قال:
«يذا تقهرت البذع فى أمتي قلى القالم أن يظهر ملمة فان لم يفعل
- . َ.۔ > ِ س, -- ,. ‎٥‏ 7 2 ِ ه ر ۔ ه .و آه
فعليه لعنة الله والملكزكة ؤالناين أجممين لا تقبل منه صرف ولا
عدل » (8) .

(6) خ دخل .
(7) بشوية ‎٠‏
‏(8) قوله : لا يقبل منه صرف ولا عدل فى نسخة لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ‎٠‏
150 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح

94 جابر ين زيد قال : الاجئة هوة أغل التبلة لأنيكع
يدون (9) آمل السمية الجنة وقالوا : لن تَمَسَنَا التا رالآ ياما
معدودة كما قالت ا ليهوة والتارى .

5 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله علبه وسلم قال :
« ما من نبى إلا ؤقذ كذب عَليهٍ من بعده الا ويكذب عَليَ من
بَقدي كَمَا كذب عل مَن كان قثلى فما أتاكم عَتي فائغرضوه عنى كتاب
الله فما وافقه فهو عتى ورما حَالقَهُ فلس تمتى » . َ

6 - جابر بن زيد عن بعض آصحاب النبىء صلى الله عليه
وسلم (آن أضل الثقاقٍ الزى يبتى عليه النفاق : الكب ) .

17 ب جابر بن زيد ان النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« العلم ملمان مل المنان فذليك متبة الله عى ان آدم وعلم ياللي
فذلك الحلم النافع «» .

8 - جابر بن زيد أن لله ملكنا رأسه فى السباء
السابعة ورجله فى الارض السفلى إحدى زوايا العرش على كاهله
يقول : سُبحَانَك ما أعظمك . ‎١‏

29 - جا بر بن زيد عن ‎١‏ لنبىء صلى الله عليه وسلم يقول :
« يا أيها الناش آمنا بال قإن الإيمان يالله أن تعملوا ته وإن
الشك فى الله أن تَعَمَلوَا لكَوم ».. :

0 - جابر عن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :

. -2. 7,و 4 م ي ‎.٠‏ 7 ر ۔2 ‎٥2‏ م م ‎٠‏
‏« لؤ آحَذنى الله آنا وأي عيسى بما عَملت (10) كماان الاضبقان
لقذبنا بالنار ولا يظلم ربك (11) شيئا » .
(9) خ يؤووا ‎٠‏
‏(10) خ كسبت ‎٠‏
‏(11) ربنا ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 3 151

1 - جابر بن زيد عن ابن عَمَرَ أنه اتبع جنازة رجلر فقال من
كان فى الجنازة ان هدا الرجل الميت كان صيرفيا (12) قال : فرّجَع
ابن عمر فقال: لا آرانى اليوم فى جنازة رجل يضرب وجهه ود'بزه.

2 - جابر بن زيد عن مجاهد قال : قدمت على ابن عمر من
غزوة لي فقال ابن عمر : يا مجاهد أشعرت آن الناس قد كتَرُوا
بعدك ؟ فقلت : وما دلك يا آبا عبد الرحمان قال : هذا عبد الملك
ابن مروان يقاتل ابن الزبير يضرب بعضهم رقاب ببعض على الدنيا .

3 _ جا بر بن ز يد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :

” م 14 ۔ ك م ۔. ِ . 7 ۔ 2, .. ۔۔ ,9 ‎.4٥‏ ۔ ‎٥ .]- .41٥‏ إ .
« ويل لمن يعلم ولم يعمل سبع مَرَاتٍ وويل لمن لم يعلم ولم يعمل
مرة وَاحذة » .

4 _ جابر بن زيد عن النيء صلى الل علي وسلريم كان
يقول هو وأصحابه : « ممن لم تنهه صلاته تمن الفحشاء والمنكر لم
زك يها منَ اللد الآ بعدا » .

5 _ جا بر بن زيد عن ‎١‏ لنبيء صلى الله عليه وسلم قال :

د هه . ‎٩‏ م دى م ۔٥.م‏ . 2۔ ., ,. ۔ ‎٥ 4٥4‏ م
« آهل المعروف فى الذنيا هم أهل المعروفي فى الآخرة أهل المنكر
فى الدنيا هم أهل المنكر فى الآخزة » . .

6 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :

۔ 4 >۔ك ى ,. 4, ؟ے ۔ ‎٥‏ س ‎.٥‏ ذ۔ د . صر, و م و ‎٥‏
‏« من قتل معادا لم يجد ريح (13) الجنة وان ريغا يوجذ من
مَسسرَة ‎٠‏ . مائة عام » . : . ..."

_ ن ( ن الة الله عليه قال :

إ لو _ جابر ين زيد عن البيم صل اللي علب دسورق ين
« لو أن أهل السنمَوانِ ؤالازض اشتركوا فى قتل مومن لكبَهہ الله
جَميعا فى النار «» . ‎١‏

(12) قوله : كان صبرفيا اى يبيع الدنانر بالدراهم والعكس وانما رجع ابن عمر عن جنازته لما وقع

من سوء معاملة الصبرفيين فى ذلك فحمل الفرد منهم على الاغلب ويمكن انه كان يرى تحريم الزيادة

فى ذلك وان كان يبدو ان الصيرفى لا ينفك غالبا منها فان غرضه من ذلك ما يكتسبه من الزيادة ‎٠‏
‏(13) خ رائحة ‎٠‏
152 . الإخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح

8 - جابر بن زيد ع لنبىء صلى لله عليه وسلم قال : ٍ

« ليَحوْلن ببين احدكم وبين الجنة بعد أن يراها كت من تممرمشتيم .
م و ‌ 2
نهرقها » .

959 _ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« الزى نفيي بيده لا يدخل الجنة بالا من يامن جارة بوَاقه»
قال جابر : ظلمه وغشمه .

0 - جاب بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« تمن عان على قتل مؤمن, بشطر كلمة, جاء يؤم القيامة مكتوبا ببن
عَيتبه آنِسا (16) من رَحمة الله » . ِ

1 _ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم أنه

قطع سار قا فلما قطعه قال له : « إن يَميسَك سَبقَتَك إق النار قان

بت رة الله عَلَئكَ يمينك وإلا يتبع آخ جدك اونه. - ُ

. 62 جابر ين زيد عن النبيم صلى الله عليه وسلم قال :
« قال ربكم خلفت الجنة عرضها السموات وَالازض وأقسم رينا لا
يدخلها قاطع لرخمه وَلا مُذهن حَمر ولا اليوث » يعني الذى يقود
على أهله . ص ‎٠‏

3 ۔ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« تجيء أقوام يوم القيامة وَمَعهم من الحسنات أمنا جبال تهامة
؟ ؟ 777 ۔ م م ۔ و و ِ < 71 7
فجعها الله هياء )17( ويصبرهم ال النار » قال سالم مول أبى
حذيفة حلهم )18( لنا يا رسول الله خفت (19)( آن أكون منهمرم
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : » هؤلاء قوم يصَلونَ

(16) خ آيس ‎٠‏

(17) خ منثورا ‎٠‏

(18) قوله : حلهم اى بينهم لنا بالصفة الخاصة بهم

(19) خ فانى اخاف ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 153
_ -۔۔۔س۔۔ےےے۔سس۔۔ح۔۔<۔۔صس۔۔سے<۔س_۔صصسے٬۔۔۔__‏ -_ ___
۔ ۔ م و و ۔ ۔۔ھ + إ .[ 8.4 4 ‎7٥‏ > ۔ ح]۔ ‎٥‏ م م 4
ويصومون ويحجون ويأخذون وهنا من إللو وَلكِن إذا رَأؤا تئن
7
رائز وَصََرَهمٌ,الى النار » .

4 _ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« مَن تَعَلم العلم ليباهى به العلماء أؤ يماري (20) به المهاء أو
يصرف به وَجُوة النايں إليه فهو فى جهنم » .

5 - جا بر بن ز يد عن النبىء صلى ا لله عليه وسلم قال :.

۔ 24 م 2 2 ح د
« آلا أخبر كم يأو لي النايس فى النار « . قالوا : ومن هو يا رسول
‎"٠‏ ي . ‎٤‏ حه۔,ك۔ ؟, م۔ 7 ه ‎٥‏ ع

الله قال : « فابق قرا كتاب الله ولم 21 )21( منه شيئا » ..

6 جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :

۔ ‎٠‏ ۔ 4 ۔ ح ,, 2ه .[. .۔۔ , } ‎٨‏ ك .

« ممن صلى صلاة الصبح فهو فى ذمة الله (22) فلا يُطلبنك الله
فى شء من ذمته فكك به على وَجَهك فى النار » .

7 جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه, وسلم قال :

٥۔‏ ,. ى م س , ‎٥٠‏ م, و ‎٥‏ , , > 1 , 2
« الحياء من الإيمان والإيمان فى الجنةر والبذاءَ من الجفاء والجفاء
فى النار ) ‎٨‏

= ٣ ٦٣

8 - قوله : ( لئن كنت اوجزت فى المسالة فقد اعظمت وطلت ) يعنى
بالنظر الى ما تطلب لان الذى ينجى من جهنم ويدخل الجنة يتوقف على امور
(20) خ ليمارى ‎٠‏

(21) قوله : ولم يرع اى لم يخف والمعنى انه لم يغف شيئا من العقوبات المذكورة فى القرآن ولم
يزدجر بشىء من زواجره وان امرءا هذه صفته لحقيق بما ذكر ‎٠‏

(22) قوله : فى ذمة الله اى فى امانه وقيل فى ضمانه وقوله : فلا يطلبنك الله فى شىء من ذمته
نهى عن التعرض لايذاء المصلين حيت كانوا فى آمان الله او ضمانه والمعنى لا تتعرضوا لمن كان من
آهل الصلاة فانه يعرم التعرض له لانه فى ذمة الله وانه تعالى يطلب من تعرض لمن كان فى ذمته
وهذا حيث لم يكن للمصلين موجب يبيح اذاهم فان كان ذلك جاز الايذاء فى موضع والقتال فى موضع
آخر وربما وجب ذلك فى احيان وذلك الموجب مثل البفى على الامام والفساد فى الارض وموجبات
الحنود فان هؤلاء لا ذمة لهم تمنعهم من انفاد الواجب فيهم 4. والله اعلم ‎٠‏
هو _ الخبر انتاطع عن جاد بن زيه دخن ال عه ه الام والتل ااا _
كثيرة لابد من الاتبان بها وقد بين له صلى الله علبه وسلم معظمها ومى الخصال
‎١‏ لنى بنى ‎١‏ لاسلام عليها كما ورد نى الحد بيث فا نها تتصمن فى ‎١‏ لحقيقة جميع
خصال الدين لان الانسان لا يسمى مقيم الصلاة الا وهو ممتثل لجميع ما [مره
به و تارك لجميع ما نمى عنه , ولذلك قال عمر رضى الله عنه.': ( المضَلونَ كث
وَالقيمُوت قليل ) ‎٠‏

وهذا السائل زاده النبىثء صلى الله عليه وسلم ما يتضمن الولاية والبراءة
لانهما من احب الاعمال الى الله .

كما ورد أن الله عز وجل قال لموسى عليه السلام : ه بيا مُويَى ممل واليت لى ولنا
ؤ عَادَيتَ لى عمدوا » والله أعلم .

9 -_ قوله : (51) ( يقول لو لم يجتنبها لم يقم عليها الدين ) يعنى أن
هذا السائل يعلم ان الدين لا يقوم ولا يصح على عمل المحارم أى مع عملها فلا
ممنى للسؤال عنها . والله أعلم . ‎٤‏ .

0 - قوله_: (تعلموا ما شئتم ان تتعلموا الخ ) روى فى الجامع فى مثل هذا
روايات منها ( تنعَلَمُوا اليلم وَتَعَلَسُو( لعلم الوقار _ تعلموا العله وَتَعَلَمُوا للعلم

0 از ك ه والوقار وَتََاصَسُوا مر عا هن منه _ تَعَاً ‎١‏ ما ش تس أن تتعَلَم ( كلن

نمَتكم الله تى تفتلوا يما تود - تعلموا مي اليذمرما ينم والو لا توجروا
بجمع العلم حتى تَعُمَلوا ) فلم يكتب شارحه عليها شيئا إلا على قوله السكينة
والوتار .

قال شيخنا : قال صاحب الفريبين هى السكون والطمأنينة . وقيل الرحمة .

وقيل الوقار وما يسكن به الانسان .
زاد فى المشارق مخففة الكاف هذا هو المعروف .
وحكى الحربى عن بعض اللغويين فيها التشديد . وذكر عن الفراء والكسا نى.
قوله : ) والوقار ) قال الجوهرى : الوقار الحلم والرزانة وقد وقر الرجل
قر وقارا وقرة اذا ثبت فهو وقور .
(51) اخرج الحديث النساتى فى كتاب الصيام عن [نس بن مالك من عدة ! ‎٠‏
الأخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه نى العلم والعمل الصالح 155

1 -_ قوله من سحت قال البيضاوى السحت الحرام من سحته اذا استاصله
لانه مسحوت البركة الخ .

وقال فى الصحاح : السحت والسحت الحرام وقد اسحت الرجل فى تجارته :
اذا اكتسب السحت وسحته واسحته اذا استاصله وقرىء فَيْسُحنَكُمْ بعذاب .
ومال مسحوت ومسحت أى مذهب . الخ . َ

2 - قوله : ( بمشربة من لبن يعنى بكسر الميم ) .

قال الجوهرى : والمشربة بالكسر اناء يشرب فيه والمشربة بالفتح الغرفة
وكذلك المشربة بضم الراء . الخ .

قوله _: ( فيسأل عن مرعاها فاذا وجده حلالا يشرب . الخ ) . ونظير هذا ما
ذكره. الشيخ. اسماعيل رحمه الله فى القناطر فيما يتعلق بالشسبهة والتورع عنها
"حيث قال بعد كلام ما نصه : وقد قال بعض العلماء : رد درهم من السبهة أحب
إلي من أن اتصدق بمائة الف ومائة الف حتى بلغ ستمائة الف :

ويقال : اجتمع الفضيل وابن عيينة وابن المبارك عند وهيب بن الورد بمكة
فذكروا الرطب فقال وهيب :: هو من أحب الطعام الى الا أنى لا آكله لاختلاط رطب
مكة ببساتين زبيدة وغيرها فقال ابن المبارك : ان نظرت فى مثل هذا ضناق عليك
الخبز قال : وما سببه ؟ قال : ان أصول الضياع قد اختلطت بالصوافى ففشى
على وهيب . فقال سفيان : قتلت الرجل فقال ابن المبارك : ما اردت الا ان اهون
عليه فلما أفاق قال : لله على أن لا آكل خبزا أبدا فكان يشرب اللبن فاتته امرأة
بلبن فسألها فقالت : هو من شاة بنى فلان فسأل عن ثمنها وانه من اين لهم فذكرت
فلما أدناه من فيه قال ': بقى أنها من أين كانت ترعى فسكتت فلم يشربه قال :
لانها كانت ترعى من موضع للمسلمين فيه حق فقالت له أمه : اشرب يغفر الله
لك فقال : ما احب أن يغفر لى وقد شربته فأنال مغففرته بمعصيته . والله اعلم .

وسممت ان بعض العلماء بالجزيرة رحمهم الله كان لا يشرب من لبن غنمها
معتذرا بانها ترعى فى أموال المسلمين فتاكل الحرام .

ورايت فى بعض كتب أصحابنا المشارقة ولا استحضره الا أنهم اختلفوا فى
لبن الماشية اذا رعت أموال الناس هل يجوز شربه او لا ؟
156 الاخبار المقاطع عر, جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح
حم ۔د< ح _۔۔س۔سصسدسدسس۔ص۔۔صصد=۔حصسس=۔۔س۔ے۔ے۔۔۔۔۔۔
والظاهر آن من أجازه يرى أنه لا ضرر فى ذلك لتعلق الضمان بصاحبها واللبن
على حاله من الاباحة ومن تورع عن ذلك برى أن ما حر الحرام حرام . والله أعلم .
3 - قوله : ( اذا ظهرت البدع فى أمتى الحديث ) لفظه فى الجامع ( اذا
ا عَهَرَتٍ البدع ولعن آخر ذم الأمة أنها متن كان منده ملم قَلينْشْره قان كاتم اليثر
يومين ككاتم ما انْزَلَ النه عَق تحَمَد). وفيه حديث آخر < ابى الله أن يقبل عممَلَ
صاحب مة حَض يدع 7 نه ) ‎٠‏ 7
قال الشارح : قال شيخنا : البدعة ما لم يكن فى زمانه صلى الله علبه وسلم.
وقال فى النهاية : الدعة بدعتان : بدعة هوى وبدعة ضلال فكل ما كان فيه
خلاف ما امر الله به ورسوله فهو فى حيز النم والانكار . وما كان واقعا تحت
عموم ما ندب الله اليه أو حض عليه او رسوله فهو فى حيز المدح . وما لم يكن
له مثال كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة .
. وقال شيخ شيوخنا : البدعة اصلها ما أحدث على غير مثال وتطلق فى الشرع
على مقابلة السنة فتكون مذمونة والتحقيق انها ان كانت مما يندرج تحخنت
تقبح في_ الشرع فهذه مستقبخة . وان كانت مما يندرج تحت مستحسن فى
الشرع فهى. حسنة والا فهى من اقسام المباح .
قال : قلت ': وهو معنى كلام صاحب النهاية .
وقال ولى الله النووى :: البدعة بكسر الباء فى الشرع هى احداث ما لم يكن
فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى منقسمة الى حسنة وقبيحة .
قال : وقال ابن. عمد السلام فى آخر القواعد : البدعة منقسمة ال واجبة
ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة . 53
قال : والطريق فى ذلك ان تعرض البدعة على قواعد الشريعة فان دخلت فى
قواعد الايجاب فهى واجبة أو فى قو اعد التحريم فمى محرمة أو الندب فمتدوبة
أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة .
وللبدع الواجبة امثلة منها : الاشتفال بملم النحو الذى يفهم به كلام الله تعالى
وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشسريمة فرض
كفاية فيما زاد على المتعين ولا يتاتى حفظها الا بذلك . وما لا ينم الواجب الا به
فهو واحب .
الأخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 157

الثانى : حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة .

الثالث : تدوين أصول الفقه .

الرابع : الكلام فى الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم .

وقد دلت قواعد السريعة على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على
المتنعن ولا يتأتى ذلك الا بما ذكرناه .

وللبدع المحرمة [مثلة ::

منها : مذاهب القدرية والجبرية والمرجئة والمحسمة . والرد على هؤلاء مسن
البدع الواجبة .

وللبدع المندوبة أمثلة . منها : احداث الر بط والمدارس وكل احسان لم يعهد
فنى العصر الاول .

ومنها : التراويح والكلام فى دقائق التصرف وفى الحدل .

ومنها : جمع المحافل فى الاستدلال على المسائل ان قصد بذلك وجه الله تعألى.

وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف .

وللبدع المماحة أمنلة منها : المصافحة عقب الصبح والعصر ‎.٠‏

ومنها :: التوسع فى اللذيذ من المآكل والمشسارب والملابس والمساكن ولبس
الطيالسة وتوسيع الاكمام .

وقد يختلف فى بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهمة ويجعله
آخرون من السنن المفعولة فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بمد وذلك
كالاستعاذة فى الصلاة والبسملة هذا آخر كلامه . اعنى كلام الشيخ بن عبد السلام

قال النووى ايضا : روى البيهقى فى مناقب الشافعى عن الشسافصى قال :
المحدثات من الامور ضربان :.

أحدهما : ما احدث مما يخالف كنابا او سنة أو آثارا أو اجماعا فهذه الضلالة.

والثانى : ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا ,' وهذه محدثة غير
مذمومة . .
158 _ الغبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والممل الماا_

وقد قال عمر رضى الله عنه فى قيام رمضان : (نِشمت البدتمة كَذم) يعنى انها '
محدثة لم تكن فاذا كانت فليس فيها رد لما مضى هذا آخر كلام الشافعى انتهى
كلام النووى . الى ان قال .

والمراد حينئذ من الحديث البدعة المذمومة أو هو محمول على المداوم على بدعته
حتى يتوب او من باب الزجر والتنفير عن هذا الفعل المذموم .

: وهذا ما كتبه على قوله : ( أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع
بدعته ) .

قوله : ( على العالم أن يظهر علمه ) نظيره فى حديث الجامع ( فمن كان عنده
علم فلينشره ) قال شارحه :: أى اذا انتقص المتاخر أول هذه الامة وجب على من
يعلم فضل الاول وما له من المناقب الحسنة والآثار الحميدة أن ينشر ذلك بين
العامة والخاصة ليعرف الجاهل فضل المتقدم وينزجر عن قوله القبيح ويبين للناس
ما أصلوه وأظهروه من الدين واحكامه وما قال سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
من قوله : ( خيركم قني تمالذرين بومزراق أن عمة كلانا أو أؤبم ) .

قوله : ( لا يقبل منه صرف ولا عدل ) تقدم الكلام عليه فى (ول الجزء الثالث.

والحمهور على أن المراد بالصرف الفريضة و بالعدل النافلة .

4 - قولا: ( المرجئة يهود أهل القبلة لانهم بوأوا آمل المعصية الجنة أى
لادعائهم الخروج من النار وكذلك من قال بقولهم وهم الاشاعرة . فانهم أشبهوا
اليهود من اربعة اوجه فانهم قالوا : ( ه لن تَمَئَنا النار الآ أيما معدودة" وزعموا
أنهم يرون د بهم عيانا وقالوا : « ما أ نزل الله عو بشر من ء » يعنى حقيقة لانهم
يزعمون أن الذى نزل ليس بقرآن حقيقة قالوا : لانه اسم للمعنى القائم بالنفس
تعالى ان يقوم به شىء فبكون محلا للاشياء . قالوا وتسمية الالفاظ قرآنا مجاز من
تسمية الدال باسم المدلول . والرابع أظن انة قولهم : ( الايمان قول بلا عمل )
وهذا الزم من قو“نهم فى مرتكب الكبيرة كالزانى وشارب الخمر مثلا انه مسلم

.فبطل بذلك قولهم فى البدء ( الايمان قول وعمل ) فقد خالفوا المرجئة فى اللفظ
ووافقوهم فى المعنى ( وقد تقدم الكلام على هذا فى الحجة على من قال ': ( الايمان
قول بلا عمل ) (52) ۔

(2) راجه الكتاب الثالث الحديث رقم : 769 ‎٠‏
: الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 159
945 _ قوله : ( فما أتاكم عنى من حديث , الخ ) قال : فى الموجز بعد أن ذكر
ان الاحاديث, التى يخالف ظاهرها نص القرآن اذا كانت صحيحة تحمل على موافقة
القرآن لا على مخالفته ما نصه : وقد جاء عن النبىء صلى الله عليه وسلم ورجلاه
تخطان فى الارض أنه قال : ( أيها الناس لا & ر ا ع شَ ان ؤ ا 7
ما حل القرآن كلا أحَزم إلا م حَرَم القرآن ويف احَالَ وبه مَداني الله) .
وروي عن علي بن أبى طالب انه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ::
4 ۔,{ے ّ ِ و 4 دو و ‎.٨‏ 4 . ّ . 2 و }- ۔۔,و. ۔ ُ .
( واذا جاكم عتى حديث فرأيتموة مُضىينا ليس بي تفاقم ولا تخاؤن فهو تى دان
رأيتموه دا تَقَاف وَتَعَاؤن فليس متي ) .
وقد جاء عن النبىء صلى الله عليه وسلم انه قال :: ( يحيل مَذا الذم من حل
حلف عُدُوله ينفون عنه تحريف الغالي وَاتَنعَالَ البطلين وتأويل الجاهلين ) .
وعن شريح أنه قال : ان للحديث جهابذة كجهابذة الورق .
وقال فى السؤالات : وعن النبىث صلى الله عليه وسلم قال : ( ان للحديث
۔۔, 2 2 . . 22, ؟ 4. ۔ س . ب, إ ه و ۔۔ إ م - ب,
جَهَايذةً كجهابذة الورق قَمَا أتاكم تيتى من حدين فاعرضتوة على كتاب الله فما
وَاقَقَ كناب الده عنى وانا فله وما حالف كتاب الله فليس عتى دل اقنه) .
وذكر فى كتاب جاء من .عمان : أن معنى هذا الحديث فى غير المتواتر . الخ ‎٠‏
‏والحهابذة جمع حهبذ بكسر الباء وهو النقاد الخبير ‎٠‏
‏والمراد بالمخالفة التنافى من غير امكان الجميع . والله اعلم .
6 - قوله : ( ان أصل النفاق الذى يبنى عليه النفاق الكذبه ) أقول :
. 7 ا. ‎١-‏ .. ..‘ : .. -. >
ظاهر كلام الجهالات وشرحها يخالف هذا حيث قال : قلت :: فما هو النفاق :
. ۔ ۔۔ ه, ٤۔‏ نافقه (: حته اخلفوا ؟
فقال : الخلف بما وعدوا الله . فان قال قائل فمى وعد المنافقون حتى اخلفو
‎٢ : 1‏ الله
قيل : ان الله عز وجل دعا عباذه الى الاقراز به بأنه الله ودعا اليه رسول ,
صلى الله عليه وسلم والائمة من بعده فدعوا الى الاقرار بالله والشهادة على رسو
77 -. أحاب منهم فقد
وعلى ما جاء به أنه الحق . فاجاب قوم ولم يجب احروں . فكل من اجاب 7
وعد فى اجابته أن يوفى بكل ما اجاب اليه من ذلك . فاوفى قوم دهم لؤمسون
. : ..- إنا لل عد : الى أن قال.
واخلف اخرون وهم المنافقون . فمن ها هنا سمى النفاق خلفا للو ل
إن قلت : فما اصل النفاق ؟ فقل : الكفر . فقد صبق . فان العام أصل للخاص ولا
يكون الخاص أصلا للعام . والكفر اسم عام والنفاق اسم خاص . الى أن قال ‎٠‏ ه.
إن. قلت : فما عين النفاق ؟ فقل : الكذب والخيانة .

ويمنى بالكذب ان المنافقين اقروا وقالوا :: انهم يوفون لله بطاعته فلم يوفوا
بما قالوا . من ذلك صار قولهم فى البدء كذبا .

وكذلك لا لم يتموا العمل الذى اشترطوا فى القول صار ذلك منهم خيانة .

قلت : فهل النفاق واحد ؟ فقل : النفاق نفاقان 6: نفاق خيانة ونفاق تحليل
وتحريم . الخ .
‎١‏ فتراه كيف جعل اصل النفاق الكفر والذى رواه المصنف أن أصله الكذب .
وظاهر القرآن يدل على أن اصله الخلف والكذب حيث قال : ( م خلفوا الله
مَا وَعَدُوهُ وبما گانؤا ِكَذبؤنً ) (53) وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فى صفة
المنافق :: ( اذا حَنَتَ كذب . الخ ) انه يصح جمل اصله الكذب والخلف والخيانة .

ويصح ايضا جعل أصله الكفر لان كل واحدة من هذه الخصال كفر والله
اعلم فليحرر .

7 _ قوله : ( العلم علمان علم باللسان . الخ ) ومثله رواية الجامع .

, اليل علمان قيم فى انقر مدلي اليلم التافع وعم فى الكستان مذلة حجة
الله عقى ابن آدم . ولم يكتب عليه الشارح شيثا .

8 _ قوله : ( ان لله ملكا راسه فى السماء السابعة . الخ ) قريب منه رواية
الجامع ( ان يده تعا منك لو قي نه التقم السَمَوَات السبع والأرضِيَ السبح لقمة
واحدة لقَمَلَء تشبيه سبحانك حَيَثُ كنت ) ولم يكتب عليه الشارح شيثا أيضا .

0 - قوله : ( لو اخذنى الله انا واخي . الخ ) قال فى القناطر بعد رواية
هذا الحديث وفى حديث آخر ( لَعَذمَنًا مذاب لم عزي به أحدا 7 العام ) .

وذكر بذا الحديث فى قنطرة الخوف بعد ان ذكر ما جرى لعدة من الانبياء
كآدم ونوح وابراهيم وموسى وداود ويونس صلوات الله على نبينا وعليهم أجمعين
ثم قال : فانظروا الى هذه السياسات أيها المسكين وكذلك هلم جرا الى سيد

(53) سورة التوبة . اية : 7 .
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله هنه فى العلم والعمل الصالح إ6¡
المرسلين اكرم الخلق على الله يقول له : ه اشتق كما يؤت من؟ تاب متمك و
قا. الآية. (1) حتى كان عليه السلام يقول : (تُسَّبتّني سورة هُودر وَأَعَواتها) .

قيل : يعنى هذه الآية واشكالها فى القرآن وقال تعالى : «وَاشَنْغنو لدَئبكَ" (2)
الى ان من الله عليه بالففران . الخ . فذكر الحديث المتقدم ثم قال :: ( وكان صل
الليل بوكي ويقول : أعوذ تفو ن عَذَابكَ برضاك من سخطك َامُوذ بك
منك لا أحصي كَتاءً عَلَكَ انت عما اتيت عَل تَفيىك ) ثم الصحابة الذين هم خير
قرن . الخ .

1 - قوله : ( لا أرانى اليوم فى جنازة رجل يضرب وجهه ودبره ) ظاهر
هذا الكلام من ابن عمر يقتضى أن آهل هذه الحرفة يبرأ منهم مطلقا لانه لم يرجع
الا لكونه صيرفيا فعلى هذا يكون بمنزلة المكاس وذلك _ والله اعلم _ لان منه
الحرفة يدخلها الربا كثيرا فلا يخلو من استعماله احد منهم او غالبهم . والله
أعلم فليحرر .

32 - قوله : ( اشعرت ان الناس قد كفروا بعدك . الخ ) كان مجاهدا كان
غائبا ثم قدم عليه . وهذا الكلام من ابن عمر يشهد لما ذهب اليه اصحابنا رحمهم
الله من أن اصحاب الكبائر كفار خصوصا القاتل .

وقد ورد ذلك عن النبىء صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( سباب النيم
فسوق وَقِمَالهتجفر") والمراد به كفر النفاق .

والذين خصوا الكغر بالشرك لا ورد عليهم مثل هذا الحديث تحيروا فاختلفوا
فيه : قال العلقمى : وقوله : ( كفر ) لا بمعنى الخروج من الملة أو بمعناه لكنه قاتل
المسلم او قتله مستحلا لذلك . أو المراد الكفر اللفوى . او هو الستر لانه بقتاله
له ستر ما له عليه من حق الاعانة وكف الاذى . ‎١‏

او عبر به مبالفة فى التحذير من ذلك لانه اغنظ من السب . وان اشتركا فى
الفسق ولهذا عبر فيه بالكفر وفى السباب بالفسوق . الخ . والحق ما عليه
السلمون . :
() سورة مود من آية 112 ‎٠‏

(2) سورة القتال من آية 20 ‎٠‏
162 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح
3 - قوله : ( ويل لمن يعلم ولم يعمل سبع مرات . الخ ) الرواية فيما تقدم
. . م ه « 7. ۔٠‏ ؟. ۔؟ه ۔٠,ر٠‏ .ه ے ‎٠‏ \م ‎{٨‏ ل 7 ‎4٠َ‏ ر ِ
فى باب طلب العلم لغير الله ( توابل لمن لاَيملم وَلم عمل مَرَة وويل لمن يعلم وتم
يعمل مرني ) (1)
ومثل رواية المصنف هنا رواية الجامع حيث قال:: ( ويز ن لا بعلم _ وَلو؛ صا
اللةكمنته واحد ين الويل. وَوَيل لن بعلم لا يعمل سَبغ من الولي ولم يكتب
عليه الشارح شيئا الا على قوله فى حديث : ( ويل للأمُقابر م الثار ( وتقدم
الكلام عليه فى الرواية السابقة . فليراجع .
954 _ قو له : (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر. الخ) رواه فى الجامع ولم
يكتب عليه الشارح شيئا .
والظاهر أنه انما قال ذلك لقوله تعالى : دن الصلاة تنمى عن الْقَحشَاء والتمر "(2)
فبين صلى الله عليه وسلم ان ذلك فى صلاة المؤمنين . ‎١‏
‏قال البغوى فى تفسير هذه الآية ... الفحشاء ما قبح من الاعمال والمنكر ما لا
يعرف فى الشرع .
قال ابن مسعود وابن عباس : فى الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصى الله فمن
لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر: لم يزدد بصلاته من الله الا بحدا .
وقال الحسن وقتادة : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
وردي عن انس قال : كان فتى من الانصار يصلى الصلوات مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله
صلى الله عليه وسلم حاله فقال : (,ان صَلانهُ شاهدة عَلَيْه ولعل ان تننهاهُ يؤم )
فلم يلبث آن تاب وحسن حاله .
وقال ابن عون معنى الآية أن .الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام
و - \ ‎٠‏ > 7
(1) رقم الحديث فى الكتاب 32 ‎٠‏
‏(2) سورة العنكبوب من آية 45 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح __ 163
__. ___ ___ صح۔۔اصھ«(۔_ س ==۔۔____س_
وقيل : اراد بالصلاة القرآن كما قال : رولا تَجهَر بصَلَاتِكَ) (56) أي بقراءتك أو "
أراد انه يقرا القرآن فى الصلاة فالقرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر . الى أن قال .
عن جابر قال : قال رجل للنبىء صلى الله عليه وسلم : ان رجلا يقرا القرآن
. الليل كله فاذا أصبح سرق قال : ( سَتنَهَاهُ قِرَا٤ئ“‏ ) وفى رواية قيل : يا رسول
الله ان فلانا يصلى بالنهار و يسرق بالليل فقال : ( يان صلاته لَعَرَكَعُه“) .

5 - قوله : ( اهل المعروف فى الدنيا هم أهل المعروف فى الآخرة . الخ )
مثله من جهة الممنى رواية الجامع ( اَمُلَ شغل النو فى الدنيا مم أحمل شل الله
فى الآخرة واعمل شمل أفهم فى الذنيَا ممم احل شغل نفيهم فى الآخرة » ولم
يكنب عليه الشارح شيئا .

6 - قوله : ( من قتل معادا . الخ ) تقدم الكلام على ما يتعلق بهسذا
الحديث اول الجزء الثالث (54) .. .. ` ,

17 - توله :: ( لأكبهم الله جميعا ) تقدم الكلام عنيه أيضا فى [ول أنجزه
الثالث وآن صوابه لكبهم (55) ‎١ ٠‏

9 - قوله : ( والذى نفسى بيه لا يدخل الجنة الا من يامن جاره بوائقه ).

الرواية فى الجامع ل يدخل الجه من لا بأمن جاره بتوائقهُ .

وفى البخارى ( والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل : من يا رسول
الله ؟ قال الذى لا يامن جاره بوائقه ) .

. . َ ح - ‎٥‏ ه د ‎4٨‏ ‘

وذكر الشارح فيه روايات منها : ( ما هو بمؤمن ) ومنها : ( لا يدخل الجنة )
دفى بعض الروايات قالوا : وما بوائقه ؟ قال : كره .

قال العلقمى : قال ابن بطال فى هذا الحديث :: تاكيد حق الجار لقسمه صلى
الله عله وسلم على ذلك وتكريره اليمين ثلاث مرات . ِ

وفيه نفي الادمان عمن يؤذي جاره بالقول أو الفعل : ومراده الايمان الكامل
ولا شك أن الماصى غير كامل الإيمان .

56( فى آخر سورة الاسراء ‎١ . ٠‏
(54) لعل المصنف يعنى العديث رقم : 743 من الكتاب (الجنة حرام على من قتل ذميا او ظلمه العديث)
(55) رقم العديث : 757 ‎٠‏ .
.. 164 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح
. وقال النووى عن نفى الايمان فى مثل هذا جوابان :

أحدهما : انه فى حق المستحل .

والثانى : أن معناه ليس مؤمنا كاملا .

قال : ويحتمل ان يكون المراد لا يجازى مجازاة المؤمن بدخول الجنة من أول

وهلة مثلا . وان كان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير .
والبوائق بالمو حدة جمع بائقة وهمى الداهية والشىء الملهلك والامر الشدبد
النى يوافى بغنة .

أقول : والتاويل الذى ذكره فى نفى الايمان عنه وعدم دخوله الجنة خروج عن
الظاهر لغير دليل فان الايمان قول وعمل والتارك للعمل كافر كفر نفاق . وممنوع
من دخول الجنة جعلنا الله عز وجل من أهلها ولقوله عز وجل : ه وَمَن بعص اللة
ورسوله نعد حَدُودَهُ ندخله نارا عَالد فيها » (56) الى غير ذلك من الآيات
والله أعلم .

0 ن قوله:: (بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمته)
الرواية فيما تقدم فى اول الجزء النالث ( ولو بشطر كلمة قى الة مكتوبا بي
كيِتَمهِ آيس من رحمته ) ..

. ر ‎٥‏ ے م < 41 7 : م . `. 41 ى . م م م ه
وفى الجامع ( مَن أعان عل قتلي مؤمن يشنطر كلمة نقى الله مكتوب بين عَيَتَته
آيسناهن متر الله ) . ِ

قالأالشارح بعد كلام : جملة الامر أن قتل الآدمى عمدا بغير حق أعظم الكبائر
بعد الكفر بالله تعالى وموجب لاستحقاق العقوبة فى الدنيا والآخرة .

وقال : ولا يتحتم خلود القاتل فى النار ولا دخوله بل امره الى الله ان شاء
. عذبه وان شاء غفر له ويقبل توبته .
اقول : ( اما قبول التوبة فمسلم لقوله تعالى : ه وَلا تون النفس التى حرم
ي ۔ے ؟ 7 ود.۔,۔ ‎٥‏ 2 , ےرے 7 ؟,. رر ‎٥‏ ده 7 ., “۔
اللهرالا بالحق - الى قوله - بضاتمف له المذاب يؤم القيامة رَبِحُلد فيه ممهاناً الآ
(56( سورة النساء . الاية : 14 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 165
ممن تَابَ . الآية » (57) ونو بته من القنل لا تصح الا بان يقيد نفسه لاولياء المقتول
فيخيرون فيه بين القتل والعفو والدية .

وذهب ابن عباس رضى الله عنه الى أنه لا توبة له اخذا بظاهر قوله تغالى :
« وَمَنْ يقتل مؤمنا مستعدا تَجَرَاؤه جهنم حَالداً فيها . الآية . (58) وأما ما ذكره
من عدم الخلود أو عدم الدخول أصلا اذا لم يتب فهو باطل لما دل عليه الكتاب
والسنة كهذا الحديث . والله أعلم . " َ

1 - قوله : ( فان تبت رد الله عليك يمينك . الخ ) لم يتعرض فى الحديث
للشىء المسروق هل يجب رده أو لا . وقد تعرض لذلك فى كتاب الضياء وذكر
فيه تفصيلا حبث قال :

مسالة_::' واذا قطعت يد السارق فلا غرم . عليه الا على أن يوجد الشىء الذى
سرقه بعينه فعليه رده .

فان كان اشترى بالدراهم مالا فلا يؤخذ المال منه بعد القطع الا ان يوجد المال
المسروق بعينه7 سواء اشترى المال بعد القطع أو قبله . والله علم .

وان لم تقطع يده فعليه الفرم فان كان اشترى ذلك المال بهذه الدراهم بعينها
فأاصحاب الدراهم بالخيار ان أرادوا المال فلهم ذلك وان أرادوا دزاهمهم فلهم ذلك
وان أراد التوبة وكان اشترى المال بدراهم القوم بعينها فمليه آن يخير اصحاب
المال بين الدراهم أو المال . الخ . وهذا كله مرتب على عدم القطع فلا ينافى ما ذكر
اولا . والله أعلم .

‎١‏ 2 _ قوله : ( عرضها السموات والارض ) قال البضادوى : أى عرضها
كمرضهما ر وذكر العرض للمبالغة فى وصفها بالسعة على طريقة التمثيل لانه
دون الطول .

‏) وعن ابن عباس كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض ( أعدَث
لِلتَقِنَ ) اى هيئت لهم وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم

‏3 - وقوله : ( تهامة بكسر التاء والمراد بها ما قابل نجدا من ارض الحجاز )
(57) الايات من سورة الفرقان رقم : 68 ۔ 69 70 ‎٠‏
‏(58) سورة النساء . الآية : 93 ‎٠‏
5 __ الخباد القاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه هي العلم والتمل المنان _
وتال فى الصحاح : تهامة بلد و١‏ : لنسبة البه تهامى و تهام اذا فتحت التاء لم
تشدد كما قالوا رجل يمان وشام الا أن الالف فى تهام من لفظها والالف فى يمان

وشام عوض عن ياء النسبة . الخ ‎٠‏

. قوله : ) هباء ( فى الصحاح الهباء الشىء المنبث الذى تر اه فى البيت من ضو ء
الشىمسر . والهباء ايضا دقاق التراب ويقال له اذا ارتفع . هباء بهمو هبوا واهبيته
والهبوة الغبرة . الخ ۔

قوله_: ( حلهم بضم الحاء وفتح اللام مشددة ) أمر من حللت العقدة احلها حلا
فتحتها فانحلت يقال يا عقاد اذكر الحل .

قوله_: ( وهنا من الليل ) فى الصحاح والهن : نحو من نصف الليل . الخ .

قوله: ( وثبوا عليه ) الذى نحفظه أنه من الوثبة بمعنى القفزة كما يؤخذ من

كلام اصحابنا فى باب الحيض فى الدماء التى لا تأخذها المرأة ابتداء وقتا للحيض.

وكلام الصحاح مخالف لهذا حيث قال : وثب وثبا ووثو با ووثبانا ظفر والوثبيب
مثل الوثب - الى أن قال _ وواثبته اى ساورته وتقول تثوب فلان فى ضيعة لى

أى استولى عليها ظلما . الخ (59) .

قوله : ( اذ لم تكن لهم سرائر ) جمع سريرة وهو ما يكتم .
قال فى الصحاح : السر الذى يكتم والجمع الاسرار والسريرة مثله . والجمع
السرانر . الخ .
وقال البغوى فى تفسير قوله تمالى ه يوم تبلى الستَرارد . : وذلك يوم القيامة
تبلى السرائر تظهر الخفايا .
وقال قتادة ومقاتل : تختبر . وقال عطا بن أبى رباح :٠السرائر‏ قرائض الاعمال
كالصوم والصلاة والوضوء والاغتسال من الجنابة فانها سراثر بين الله وبين
العباد و لو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت ولم
يفعل . فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها .
قال ا۔'٠‏ : 1 ‎١‏ ت س .
. : ش عمد : ( يبدى الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا فى وجوه ؤشينا
فى وجوه ) يعنى من اداها يكون وجهه مشرقا وسن ضيعها كان وجهه أغبر .
(9ة) الدى فى كتب اللفة من معانى وثب قفز وطفر كما فى اللسان وغيره . `
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح 167

صد س۔۔=_س=_‘۔=;}_سصحص۔حصے۔۔<__ _-_

وقال البيضاوى : يفرق ويتميز بين ما طاب من الضمائر وما خفى من الاعمال
وما خبث منها ۔

والظاهر أن المراد هنا أن هؤلاء الاقوام ليس فى قلو بهم معنى شريف وسر من
الاسرار طاهر يزجرهم عن اتباع الشهوات كالاخلاص والخوف من الله مثلا مع
كو نهم يصلون و يصومون . :الخ . وهو من معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا
ء ََ ۔ . ۔؟ . إ. ي ى مر ,
ينظر الله إلى اعمالكم ولكن. بنظر إالى قلوبكم ) والله اعلم .

84 _ قوله :: ( من تعلم العلم . الخ ( لفظه فيما تقدم فى باب طلب العلم
لغير الله ( من تَعَلم العلم مارى به السَعَهَاء او ليباهمى به العُلَمَا لقى الله وَصَر
خير اله ( من د 7 يب ‎٣‏ , ب
خائب من الحَسَتاتِ ) (1) وتقدم الكلام عن المراء والمباهاة .

ومثل هذا الحديث رواية الجامع ( ممن عله علما لع الله يتبوأ مَتَعَدهُ بن
النار ) قد تقدم الكلام على معنى التبوؤ .

5 - قوله : ( ولم يرع منه شيئا ) لعله من الورع بفتح الراء معنى الفزع
آو ‎١‏ لخهو ف .

وقال فى الصحاح : الروع بالفتح الفزع والروعة النزعة _ الى أن قال - وقولهم
لا ترع أى لا تخف ولا يلحقك خوف . ۔۔_۔. ۔۔۔۔ .... ۔...۔۔۔

والمعنى والله أعلم _ انه لا يخاف شيئا من العقوبات المذكورة فيه ولا ينزجر
بشىء من زواجره ومن كانت هذه صفته فهو حقيق بما ذكر .

6 - قوله : ( من صلى صلاة الصبح فهو فى ذمة الله . الخ ) ومثله رواية

۔ء ۔ , د ه۔ ح {۔ . 4 ر 1 لع ‎{٤١ ٨‏
الجامع بروايات متعددة منها : ( من صلى الضبح مهو فى دمه اللو فلا يتبحنكم الله
بتمنى ; من ذمنه ( ‎٠‏ َ
[ ه . % به بهر . .۔ ِ [ اد م 4 | »
ومنها : ( ممن صلى القَجُر فهو فى ذمة الله وحسابه على الله ) .
ر. ۔ 4 [ م ۔,؟۔۔,_ ے, م . >.. , م

ومنها : ( من صلى صلاة المَدَاة كان فى ذمة اللو حتى يمُيسي ) قال العلقمى :
- . . م. - . . - . . - . م م ر
قوله فى (ذمة الله) قيل : ضمانه. وقيل : امانه وفى رواية اخرجها مسلم ( مَن صلا
الضبع فى جَمَاعَة ... الحديث) فهى مقيدة لبقية الروايات المطلقة. ولم يتكلم على
بقية الحديث والمعنى _ والله اعلم _ انه حيث كان فى ضمان الله وامانه وجوازه
(1) رقم من الكتاب ‎٠‏ / .

٠ ٠ ‌ ١
ِ .. ..-, .. ; زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح
وم¡ } الخبار المقاطع من جابر بن زيد دفى الله عنه شى الم والتل الثا_____
س. ب صلاة الص فى جماعة لا يلحقه ضرر من أحد لان الله حافظه وناصره
ومنزله منزلة من استحار به فأاحاره وادخله نى حمابتنه . واذا كان كذلك فحار
الله غبر مخذول . .
. . ۔ . إ 4 , بلام۔ 2ھ م . ... ., .[ % ۔ . ڵ۔ت, ,{ ,, ؟, .
وفى رواية لمسلم ( أمن صلى الصبح فهر فى ذمة الله وان تمن يطلبه الله بشىء
فى ذمته أبكرگه ثمة تكنة عل وجهه فى التلر ) يعنى ان من تعدى واذى من كان فى
جوار الله نهر مطلوب بسبب شىء من جواره فلابد أن يدركه الله ويكبه على وجهه
فى النار لظلمه من كان فنى حواره قالي الشاعر :
قَظل ‎١‏ كار إذلال المشير
فهر سبحانه تحر“ و يحار عَلَكر٬وهذا‏ الحديث فيه الحث على المداومة على
صلاة الصبح فى الجماعة . والله اعلم .
967 ۔ قو له : ( الحياء من الايمان . الخ )) روى فى الجامع نى هذا روايات
متعددة منها هذه :
ومنها : ( الحياء والايمان قرنا جميعا قَإِذا زيع أحَدهُمَا رفيع الآخره ) .
ومنها : ( الحياء لا ياتى يالا حر ) .
ومنها : ( الحَيَاءُ والعم شُمبمَان من الإيمان وابداء والبيان شعبان سس اليقاى»
ومنها ‘: ( الْحَيَا“ والإيمان فى قرن (60) فاذا سلب اعدما تبعه الآخ ) .
؟ ه . م ه ط ُ ّ 7 ؟م م 2 . ه م ؟
ومنها : ( الحياء زينة والتقى كرم وحار المزكبر الصبر وانتظار القرير ) .
قال الشارح : الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعترى الانسان من خوف
ما يعاب به . وفى الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير فى حق
دى الحق . ‎٠‏ .
وقال البيضاوى : هو تفير وانكسار يعترى الانسان من خوف ما يلام به .
وقيل :: هو ماخوذ من الحياة فكان الحيى صار لما يعتريه منكسر القوى ولذلك
قيل ( مات حيا وتجمد فى سمگزنه عَجَلاً ) الى أن قال .
وقال عياض وغيره : انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد
يكون تخلقا واكتسابا كساثر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله على
- (60) القرن بالتحريك حبل يقرن به البعيران ، المقرون بغييه ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح و6١‏

قانون الشرع يحتاج الى اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا او لكو نه باعثا على
اعمال البر ومانعا من المعاصى .

ثم قال : قال الراغب : الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من :خواص
الانسان لير تدع عن ارتكاب كل ما يستهى فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير
وعفة ولذلك لا يكون المستحى فاسقا . وقل ما يكون الشجاع مستحييا وقد يكون
مطلق الانقياض كما فى بعض الصبيان . اه .

ثم قال :: وقال الحليمى : حقيقة الحياء خوف النم بنسبة الشر اليه .:

وقال غيره : فان كان فى محرم فهو واجب . وان كان فى مكروه فهو مندوب ,
وان كان فى مباح فهو العرفى وهو المراد بقوله : ( اليا لا يأتى الآ حتر » . ,

ويجمع كل ذلك أن المباح انما هو يقع على وفق الشرع اثباتا ونفيا .

وجاء عن بعض السلف : رايت المماص نذالة . فتركتها مروءة . فصارت ديانة.
وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب فى نعمه فيستحى العاقل ان يستمين
بها على معصيته . |

.وقد قال بعض السلف : ( عَف الله ق كمر قدرته عنيك واشتح منه عَلٌ
قئرتوبهومئت )2.

أ ثم قال بعد ذلك فى قوله ( الحياء من الايمان ) : قال الدميرى : انما جعله
بعض الايمان لان الايمان ينقسم ال اثتمار بما أمر الله وانتهاء عما نهى الله عنه
فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان .

وقال الحليمى : الحياء من الله طريق الى كل طاعة وترك كل معصية فيفوز
صاحبه بكمال الايمان ويصح بذلك قوله صلى الله عليه وسلم :: ( الحياء من
الإيسان ) .
وروي انه قال : ( نة الْحَيَاء حفر ) أي ربما ادى اليه .
ويدخل فى جملة الحياء استحياء الناس بعضهم من بمض لما فى حقوق الله
فكما فى المحافظة على حضور الجماعات فقد يكون الخامل عليه الحياء من الناس
لخوف ذم الجيران فيلازم الجماعة ليذكر عندهم بالخير لا بإلشر وهذا رياء . اما
اذا كان حياؤه من الله بالحقيقة فهذا محمود واما الحياء فى حقوق الناس فكحياء
170 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى العلم والعمل الصالح
الولد من والده . والمرأة من زوجها . والصغير من الكبير وهو محمود ويدخل فى
جملة الحياء من الله تعالى . ومن الناس ستر العورة فان الله أحق أن يستحيا منه.
فان قيل : الستر لا يحجب عن الله تعالى لانه يرى المستور كما يرى المكشوف
فما معنى قوله : ( الله أحي ان يحيي منه“) . قلنا : نعم يرى المكشوف تاركا
أدبه من الستر . والمستور متادبا فكان الاستتار استحياء من ترك. أدب ندب الله
تمالى اليه.
قوله : ( والايمان فى الجنة ) قال الشارح : اى يوصل الى دخول الجنة .
قوله:: ( البذاء ) قال الشارح :: هو بالذال المعجمة وبالمد الفحش فى القول
بذا يبذو وابى يبذي فهو بذىء اللسان . وقد يقال بالهمز وليس بالكثير .
وقال فى الصحاح : بذا على قومه يبذو بذاء بالفتح والمد سفه وأفحش فى
منطقه . وان كان كلامه صدقا _ فهو بذىء على فعيل وامرأة بذيئة كذلك وابذى
بالالف وبذى و بذو من باب تعب وقرب لفات فيه وبذأ يبذأ مهموز بفتحهما بذاء
و بذاءة بالمد وفتح الاول كذلك '.
قوله : ( من الجفاء ) قال الشارح : قال فى الصحاح : الجفاء ممدود خلاف البر
وقد جفوت الرجل اجفوه جفاء فهو مجفو ؛ ولا تقل جفيت . انتهى . قال فى
المصباح : وجفوت الزجل أجفوه او أعرضت عنه أو طردته .
وقال الدميرى : والجفاء ترك الصلة والبر 1 ومنه الحديث ‎:٠‏ ) من بدا جفا )
بدا بالدال المهملة أى خرج الى البادية او سكنها غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس
والجفاء غلظ الطبع :
قوله ::( والجفاء فى النار ) قال الشارح : وممنى كو نه فى النار ما بينه النبىث
صلى الله عليه وسلم فى حديث معاذ وغيره بقولها: ( وعل يك الناس فى النار
يالا حَصَائدً آليسيتهم ) .
171
فى الملعونبن ومن تبرأ اللة ورسوله منهم
} 968 ر جابر بن زيد عن النبىء صلى الله_ عليه وسلم قال :
« تحشر الظلمة وأعوانهم على بزي قلم أؤ بمذة ليقة(23) فى النار »
969 _ جا برر بن زيد عن ‎١‏ لنبىع صلى ال عليه وسلم قال :
«يان الجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله مَا يظن أنها نفت ما بلفت
تهوى بها فى التار سَبعبَ خريفا » .

970 _ جا بر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم كان يقول :
« من عشنا فلس منا وَمَنْ حَمَل عََيتَا الشلاع قلت متا من أُنتهَبَ
مالنا فليست منا وَمَن لم يوقد كينا ويرحم صفونا فليس ينا ومن
ضرب الخدود وقق الجيو وَدَعً ينوى الجاهلية قل منا » .

971 _ جابر بن, ز يد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« من أتى عريف (24) ارا كاهنا أؤ سحرا فصَذقه فيما يقول فهو
برىء مما أنزل الله عنى مُحَمَر صلى الله عَليه وَسَلم » .

2 - جابر, بن زيد عن النبىء صلى ا لله عليه وسلم قال لكعب
ابن عجرة : « أعميذك بالله من أمراء يكونون من بدي ممن خل
. عليم فاعَ نهه؛ على ظلمهم أو صذقهم فى قؤلهم فليس مني ولست
منه ولا رد على حَؤضى « (25) . ,

38 - جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« مَن حَمَرَ مُسَلِمًَ فليس بمثيلم» . )

,(23) الليقة القطعة من الصوف تجعل فى الدواة لاصلاح مدادها والاق للدواة جمل لها الليقة أو
اصلح مدادها :ابو اسحاق ‎٠‏

(24) قوله : عريفا وفى بعض النسخ عرافا وهما بمعنى واحد وهو المنجم والكاهن وقيل المراف
يغير عن الماضى والكاهن يخبر عن الماضى والمستقبل ‎٠‏

(25) قوله : ولا يرد على بتشديد الياء اى لا يحضر عندى فى ذلك الموضع من قولهم ورد زيد علينا
اذا حضر معهم ويحتمل تخفيف الياء والمعنى لا يصل الى العوض حتى يشرب منه ‘ والله اعلم ‎٠‏
[ الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم

94 جابر بن زيد من رسول الله صل الله عليه وسر قال :
« أبرأ للى اله من القدرية أبرأإاق الل من المرجئة برق: النه منهما
وؤَرَسُوله» .

5 _ جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ;
« لَعَنَ الله الواثيمة والمتوتيمة والواصللة والملتَؤصِة والنامصتة .
وَاْتنَصة (26) والواثرة والمشتؤشرة وامأنع الضَدّقة » .

6 ب جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« لعن النه الحمر وَعَاِرها رَمُعْتَصِرَهَا وَحَايلها والمخمونة إلئه
وَشاربهَا وَساقيها وبائعها وَمَبتَاعَهَا وآكل تمنها » .

7 _ جابر .بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
» عن الله من أحدث فى الإسلام حَدَثا أؤ آوى مُحدنا لا يقبل منه
ترف ولا عدل » (27) .

_ 978 _ جاير بنر زيد عنه عليه الصلاة والسلام ز « مز أعمى
يالى غر بيه إؤ تول غير مواليه فعله لعنة الله والملانة النايس
اجمعين ولا يقبل منه صرف" ولا عَدُل» .
9 - جابر بن زيد عنه عليه الصلاة والسلام : « من حالَث
شَضَاعَته دؤن حترين حدود الله فقد صاد الله فى ملكه وخاض فى
سخطه وَان لعنة الل تنا بع عَليهرالى يؤم القيامة » (28) ..
[ 80 _ جايرربن زييد عنه عليه الصلاة والسلام قال :
» لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيانهم مساجد « ‎٠‏
‏1 _ جاي بز زيد عن النبىء ميل الله عليه وسلم ز قال :
« ملعون من آنى المنلمي فى طريقهم ملعؤن من آتى بهيمة » .
(29) خ والمتنمصة ‎٠‏ .. ]
(27) قوله : لا يقبل منه صرف ولا عدل فى نسغة لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ‎٠‏
‏(28) خ الدين ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم 173

2 - جابر بن زيد عن رنول الله صلى الله عليه وسلم
وذكره عنه غيره آنه عليه الصلاة والسلام قال : « إذا ؤضذع
النت في قبره وسوى عَليه فإنه يَسَمَع نعال القؤم حين نصَرفون
عنة لأنه حمل من بيته وروحه مع املأنكة فإذا ؤضع فى قبره
أيه مَلَكَانِ اصَوَائهما الرغد القاصف اَبْصَارهُمَا كَالبَزق الخاطف
فيشيدانه فيقولان له: يا هدا مَنْ ربت وما دينك ومن نبيك ؟ فار
كان مؤمنا قال : الله ر تى والإسلام ديني ومعَمة تبي فيل لهرز
على كهذا أحييت وَعَلناة أيت وَعَلئه تبعث أنظر عَن يسارك فيفتح له
باب فى قبره باق الثار فيقال له : كدا منزلك تو عَصنيت الله فما .
إذ ق أطفتة فانظر عمن يوييك فيفْتج له باب فى قبره ال الة
فتَذخُل عليه برة منزله ونذته فزيذ أن ينهض فيقال ته لم يات أوان:
ذيت تم ميدا تم نومة الزوي فما نغ احب إلنه من قيام !!
الساعة حتى يصب إل آمل وَمالروإق جنة التميم (29).وتماراذا كان '
كافرا فيْقمدانه فتقولان : مَنْ ربت فيقول : ما آنري٬قيشولانِ‏ :
ما تقول في هذا الجل يغني مََمَدا صل الله عليه وَسَلم _
فيقول : تمنت أقول فيه كَما (30) يقول الناش٬قيقولان‏ : لا فرَيت
لا تنت٬عَل‏ هذا عنت وليه شة وَعليء تبث ءأنظز (1ة) عَن
تمييك فقتح له باج ين الجنة قيقال له: هدا منرلك نؤ أطعت الله
اما إذ قن عَصتَه فانز عَن ثيمايت فيفتح له بباب من قبرو إل جهنم
فيدخل عَلَيه غم منزله وأذاه وما شء ابفض رالي من قيام الساعة
فيَصِب ران القاب » .

‎٣ ٦٣‏ ى

‏9 - قوله_: ( ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله . الخ ) هذا شطر
حديث تقدم الكلام عليه فى اول باب فى الادب ولفظه : ( إن الرَجُلَ لَنَكَذَهُ بالكينة
(29) خ نعيم ‎٠‏
‏(30) خ ما ‎٠‏
‏(31) خ فانظر ‎٠‏
4 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبر( الله ورسوله منهم
. ِ 4 ۔ ۔ ۔ إ ‎٥4‏ 2 ۔ه,۔اھ ر ر۔۔ه ث, ٠ه,‏ و 7 ه. .۔ م ‎٠‏
‏من رضوان اللهرما كَانَ يظن تَبْلَع ما بعت كَبَكَسْب الله بها رضواته إل يؤم القيامة
وان الرَجْلَ لَيتَكذَه بالگيمة من سخط الله ما كان يضن آن تبل ما بلَعَث فَتَكْئْبُ النه
بها سخطه إلَ يم القيامة (61) .
0 _ قوله : ( من غشنا فليس منا ) تقدم الكلام عليه [يضا فى كناب البيو ع٠‏
قوله : ( ومن حمل علينا السلاح ) قال ابن حجر : المراد من حمل عليهم
السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا .من حمله لحراستهم مثلا فانه
بحمله لهم لا عليهم .

. قو له. : ( فليس منا ) قال العلقمى : أى على طر يقتنا . - .... .. س
واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس على الملة للمبالغة فى الزجر والتخويف
ومعناه عندنا آنه ليس بولى لنا وليس من أخلاقنا .
قوله : ( من انتهب فليس منا ) تقدم الكلام عليه فى [واثل الجزء الثالث (1)
قوله : ( وليس منا من لم بو قر كبير نا ويرحم صغير نا ) تقدم الكلام عليه ايضا

فى باب الربا والانفساخ والفش (2) .
قو له : ( وليس منا من ضرب الخدود ) قال العلقمى : بعد كلام على قوله :
) لبس منا ( من التخريج على خلاف الظاهر ليناسب معتقده ما نصه : وكان السبب
العلم بالتحريم او التسخط مما وقع فلا مانع من حمل النفى على الاخراج من الدين.
قال فى قوله : ( لطم الخدود ) خص الخد بذلك لكونه الغالب فى ذلك والا
فضرب بقية البدن داخل فى ذلك . وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان
وحبب واحد باعخبار ارادة الجمع للتفليظ .
قوله: ( وشق الجيوب ) قال الشارح : جمع جيب من جابه آى قطعه قال تعالى
« مة الذين جابوا الصَخُرَ بالوا » (62) وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه
الراس للبسه والمراد بشقه كمال فتحه . الخ . وهو من علامات السخط .
(61) رقم الحديث : 724 فليراجع ‎٠‏
‏(1) رقم العديث فى الكتاب 753 ‎٠‏ .
(2) رقم الحديث فى الكتاب 582 ‎٠‏
‏(62) سورة الفجر . الآية : 4 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم 175
قوله : ( ودعا بدعوى الجاهلية ) قال الشارح : وهى زمان الفترة قبل الاسلام.
وفى رواية مسلم : ( دوى امل الجَامِيلَّة ) اي من النياحة ونحوها وكذا
الندبة بان قال فى بكائه ما كان يقال فى الجاهلية مما يحرم شرعا نحو واجبلاه
واعضداه وكذا الدعاء بالو بل والثبور .
1 - قوله : ( فصدقة فيما يقول فهو . الخ ) اما المراف والكهان فقد تقدم
الكلام عليهما فى أول المحرمات (63) .
وتقدم الفرق بينهما وهو أن الكاهن من يتعاطى الاخبار عن الكاننات فى مستقبل
الزمان ويدعى معرفة الاسرار . والمراف هو الذى يدعى معرفة الشىء المسروق
ومكان الضالة ونحوهما .
واما الساحر فقد تقدم الكلام عليه فى اوائل الجزء الثالث .
ِ وفى بعض روايات الجامع م أتى رافا تسأله عَن شئ: ل تقبل صَلَان ارب
ل . .
وكتب عليه الشارح :: كلاما لا باس بايراده قال :: قال النووى والقاضى عياض:
كانت الكهانة فى العرب ثلاثة أضرب احدها أن يكون للانسان ولى من الجن يخبره
بما ‎٠‏ يسترق من السمع من السماء . وهذا القسم بطل من حيث بعث نبينا صلى
الله عليه وسلم . ً .
والثانى : أن يخبره بما يطر[ أو يكون فى اقطار الارض وما خفى عنه مما قرب
أو بعد وهذا لا يبعد وجوده . ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضذربين
واحالوه . ولا استحالة فى ذلك ولا بعد فى وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون .
والنهى عن تصديقهم والسماع منهم عام .
ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذى يستدل على الامور باسباب
ومقدمات يدعى معرفنها بها وقد يعتضد هذا. الضرب بالحصا الذى تفمله النساء .
وقيل : هو الخط بالرمل وبعض هذا الفن يكون بالزجر والطرق, والنجوم
واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمى كهانة وقد كذبهم الشرع و..
تصديقهم واتيانهم. . : 7
.. وقال الخطابى وغيره : المراف هو الذى يتعاطى معرفة المكان المسروف ومكان
الضالة ونحوها .
: (63) رقم الحديث : 633 و 636 ه::
17 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم `
وكتب بعضهم على ما يتملق بالنجوم ما نصه : قال قتادة :: خَلقَ الله عمر وجَز
النجوم لنلائة جَعَنَهَا زينة السماء وزجومآ للشياطين وعلامات يهُنَدَى بهَا . فمن
قال فيها غير ذلك فقد اخطة خطا واضع نصيه وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له
به . وما عجز عن علمه الانبيا والملانكةُ صلوات اللر وسلامه عليهم ' اجمعين .
وفى البخارى عن الربيع مثله وزاد : ( وَمَا جَعَلَ الله فى تجر حَياةَ احَد ولا
رزقه ؤ موته وانما يفتَرون على الله الكذب ويتَعَلّلون بالنجوم ) .
وأما ما يجب من تعليمها كالفرقدان وما يجرى مجراعما لمعرفة القبلة قال
القرافى وظاهر كلام أصحابنا انه فرض عبن على كل [حد .
وقال ابن رشد : يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به على القبلة واجزاء الليل
وما مضى منه وما بهتدى به فى ظلمات البر والبحر وما يمرف به مواضيعها من
الفلك واوقات طلوعها ومروبها قال : وهو مستحب .
‎٠‏ وقال القرافى : مقتضى القواعد آن'يكون ما تعرف به أوقات الصلاة فرضا على
الكفاية لجواز التقليد فنى الاوقات .
ولصاحب الطراز : يجوز التقليد فى الاوقات الا الزوال فانه ضرورى يستغنى
به عن التقليد . فلذلك لم يكن علم الفلك فرضا على الاعيان .
ولابن رشد كراهة ما يفضى الى نقصان الشهر ووقت رؤية الهلال لانه لا يعتمد
عليه فى الشرع وهو الاشتفال بما لا يعنى وكذلك ما يعلم به الكسوفات مكروه
لا يغنى شيئا ويوهم العامة انه يعلم الفيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك
ويؤدب عليه الى آخر ما اطال فيه .

2 - قوله : ( اعيذك بالله. من امراء . الخ ) (1) .

3 - قوله : ( من حقر مسلما فليس بمسلم ) وذلك لان من حق المسلم على
للسلم تعظيمه وتوقيره لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس يمن من لم يقو حبينا
ويرحم صَفِيرنا ) كما تقدم . َ َ
)( االعديث رواه الترمنى واحمد والنساثى والبزار . ولم يعلق عليه المحشى رحمه الله بشىء .
": صريح الى ان من اعان الظلمة والجبابرة مهما كانت مشاربهم وساعدهم على ظلمهم باية
و : و بالدخول عليهم ومصادقتهم ومجالستهم فهو شريكهم فى الالم برتى الله منه ورسوله ولا
: لعوض 6 وعملا بهذا العديث وغبه ما راه بعض المعققبن من ملماء الامة من حرمة توفى

ب الادارية وغيرها المسيرة من طرف السلطات الاستعمارية ابان ابتلاء بعض الاقطار الاسلامية
بالاستعمار . انتهى محقته ‎٠ . ٠‏
الاخبار المقاطع عن جاير بن زيد رضى الله منه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم77 ‎١‏
‏__ سس //

وقال ايضا : ( الركبي بأخيه ) :

وقال ايضا : من ( إجاكل الله جل فى عَئيبةرني الإسم » .

وحقوق المسلمين بعضهم على بعض كثيرة كما بين فى محله .

وقال تعالى : «ر تعا نؤا عل البر والتقوى و تعاونا عل الاثم وَالْمُذُوَان. ر٨)‏ .

4 _ قو له : ) ابرأ الل الله من التدرية أبرأ الل الله من المرجئة ( تقدم
الكلام عليهما بما فيه الكفاية (64) .

5 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال : ( لَعَنَ اللَهُ الواشمة
والمنوشمة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمستنمصة والواشمة والمستوشمة
والواشرة والمستوشرة والمانع الصدقة ) .

قوله :_( لمن الله الواشمة . الخ ) تقدم الكلام عليهن بما فيه كفاية فى باب
المحرمات (65) . ِ

17 - قوله : ( لعن الله من احدث فى الاسلام حدثا . الخ . تقدم الكلام على
ما يتعلق به أيضا فى أوائل الجزء الثالث وكذلك قوله :: ( ومن ادعى الى غير أبيه
الخ ) (66) .

9 - قوله : ( من حالت شفاعته دون حد من حدود الله . الخ ) يمنى بعد
ان وصل الى الامام واما قبله فيجوز كما صرح به البخارى فى الترجمة حيث قال :
(باب كراهية الشفاعة فى الحد اذا رفع الى السلطان) فذكر حديثا نصه بعد ذكر
الاسناد عن عائشة رضى الله عنها :

ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية النى سرقت قالوا : من يكلم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومن يحنرزىء عله الا أسامة ن زيد حب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؟ فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتَصمَّم فى حَتر من
ح٠[دُودر‏ الله ؟ ) ثم قال : فخطب قال : ( ن أنها الناس إت ضل م قبلكم اتهم
(') سورة المائدة . الآية 2 ‎٠‏ `
(64) رقم الحديث فى الكتاب : 762 ‎٠‏

(65) رقم العديث فى الكتاب : 637 ‎٠‏
‏(66) رقم الحديث فى الكتاب : 753 ‎٠‏
الخبر القاطع عن جابر بن زيه دنى الله عنه هى سونيا ومن تبرا اللا ودسوله منير __
كانوا إدا سرق القري تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم افاموا عَلَيو الحَدً . وايه
اللّر ؤ آن قايمة نت محم سَرقث لقط مُحَمّ يَدَمَا ) .
وكتب ابن حجر عليه شيثا كثيرا . من ذلك ما كتبه على الترجمة من ان الشفاعة
لا تجوز اذا بلغ الحد الى الامام وتجوز قبل ذلك .
ففيه أن النبىء صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما شفع فيها لا تشفع فى حد
فن الْحُدُود ذا أنتهت إلينا فنيس تها مترك . الى ان قال .
فى حديث آخر :: ( تَعَافؤ ا الْحُدُود فيما بينكم فما بلقى هن حتر قَقَد وَجَبَ )
ترجم له آبو داود ( العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصخحه الحاكم الى أن قال .
حالت شفاعته دوت حتر من حدود الل كَقَدُ صاد الله فى أمم ) .
وذكر رواية اخرى ( فذ صاد الله فى ملكه ) وف كل منهما كتبه بالصاد
وفى رواية المصنف بالضاد .
قال : واخرج الطبرانى عن عروة بن الزبير قال : لقى الزبير سارقا فشفع فيه
فقيل له : حتى يبلغ الامام . فقال : اذا بلغ الامام لعن الله الشسافع والمشسفع .
واخرج فى الموطأ عن ربيعة عن الزبير نحوه . الى ان قال . َ
و بسند صحيح عن عكرمة ان ابن عباس وعمار والزبير اخذوا سارقا فخلوا
.. . ّ . دم م م
4 77 .. ّ 7 م -. مر,ه.. ۔ م. . . 77
لؤ كنت انت لسَرّك ان توه سَييله“. الى ان قال : فى حديث آخر بلفظ ( اشْقَمُوا
مَا م تعيل باق الوالى قا وصل إ الوالي كَعَمَا قل عمقا اللهعنه. الى ان قال .
نى حديث صفوان بن أمية فى تصة الذى سرق رداءه ثم أراد أن لا بقطع
فقال له النبىء صلى الله عليه وسلم : 5 حَلا ت ان أننى بر ) ..
وحديث ابن مسعود فى قصة الذى سرق فأمر. النبىء صلى الله عليه وسلم
بقطعه فراوا منه اسف عليه. فقالوا : يا رسول الله كانه كرمت قطمه ؟ فقال :
( وما مغنى ؟ لا تكونؤا اوان للشيطان عَل أحبكم انه ينفى للإمام إدا انتقى
ح. ‎٠ 2٠‏ ه ّ > ,م ‎٠2‏ ه . - 1
إليلر الحد ان تقيمه والله عَعَو“ يحب العفو ) . ِ
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرأ الله ورسوله منهم 179

وفى الحديث قصة مرفوعة واخرى موقوفة اخرجه احمد وصححه الحاكم .
وحديث عائضة مرفوعا ( أَقِيئرا دوى الهيئات لانهم لآ فى الحور ) اخرجه

» أبو داود ويستفاد منه جواز الشناعة فيما يقتضى التعزيز .

وقد نقل. ابن عبد البر وغيره فيه الاتفاق . ويدخل فيه ساثر الاحاديث الواردة
فى ندب الستر على المسلم وهى محمولة على ما لم يبلغ الامام .

ثم تكلم على المرأة المخزومية مما يطول ذكره من بيان اسمها ونسبها والخلاف
فيما سرقت وأنها قطعت يدها ثم نابت وحسنت توبتها فتزوجت وكانت تاتى
الى عائسة فترفع حاجتها الى النبىء صلى الله عليه وسلم فتكلم على الحديث بما
يطول ذكره ثم قال .

ونى الحديث من الفوائد منع الشفاعة فى الحدود وقد تقدمت فى الترجمة
الدلالة على تقييد المنع اذا انتهى ذلك الى اولى الامر . واختلف العلماء فى ذلك .

فقال أبو عمر بن عبد البر لا أعلم خلافا أن الضفاعة فى ذؤزى الذنوب حسنة
جميلة ما لم تبلغ السلطان وأن على السلطان ان يقيمها اذا بلغته .

وذكر الخطابى وغيره عن مالك انه فرق بين من عرف باذى الناس ومن لم
يعرف نقال لا يشفع للاول مطلقا سواء بلغ الامام أم لا . وأما من لم يعرف بذلك
فلا باس أن يشفع له ما لم يبلغ ألامام .

وتمسك بحديث الباب من اوجب اقامة الحد على القاذف اذا بلغ الامام ولو عفا
المقذوف وهو قول الحنفية والثورى والاوزاعى .

وقال مالك والشافعى وابو يوسف : يجوز المفو مطلقا و يدرأ بذلك الحد لان
الامام لو حده بمد عفو المقذوف لجاز أن يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك
شبهمة قوية .

وفيه دخول النساء مع الرجال فى حد السرقة .

وفيه قبول توبة السارق ومنقبة لاسامة .

وفيه ما يدل على ان فاطمة عليها السلام عند ابيها صلى الله غليه وسلم فى
اعظم المنازل فان فى القصة اشبارة الى أنها الغاية فى ذلك عنده الى ان قال .
) الغبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الل ورسوك من؟__

ولا يؤخذ منها انها افضل من عائشة لان من جملة ما تقدم من المناسبة كمون

اسم صاحبة القصة وافق اسمها ولا ينفى المساواة .

وفيه ترك المحاباة فى اقامة الحد على من وجب عليه ولو كان ولدا أو قريبا. او
كبير القدر والتشديد فى ذلك . والانكار على من رخص فيه او تعرض للمفاعة

فيمن وجب عليه .

وفيه جواز ضرب المثال بالكبير القدر للمبالغة فى الزجر عن الفعل ومراتب
ذلك مختلفة .

وقد حكى ‎١‏ بن الكلبى فى قصة أم عمرو بنت سفيان أن امرأة أسمد بن حضعر
آوتها بعد ان قطعت وصنمت لها طعاما . وأن اسيدا ذكر ذلك للنبىث صلى الله

عليه وسلم كالمنكر على امراته فقال : ( ترجمتها رَحمَمَا الله عاق ) .

وفيه الاعتبار باحوال من مضى من الامم لا سيما من خالف أمر الشرع . وتمسك
به من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا لان فيه اشارة الى تحذيرنا من فعل الشىء.
الذى جر الهلاك الى الذين من قبلنا لئلا نهلك كما هلكوا . وفيه نظر . وانما يتم
أن لو لم يرد قطع السارق فى شرعنا واما اللفظ العام فلا دلالة فيه على المدعى أصلا.
0 - قوله : ( لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ) الرواية فى
البخارى بعد ذكر الاسناد عن عائشة عن النبىث صلى الله عليه وسلم قال فى
مرضه الذى مات فيه : (لقن النه الهوة وَالتَصَارزى اتَحَنوا قبور أنبيائه مساجد
ولولا ذلك لأبرز قبزه . غير اني أحصى آن ِتَعَدَ منجد .

. دهي اظهر من رواية المصنف لان الذى يتخذ من دون الله بيكون الها وهم لم
يتخذوها آلهة انما اتخذوها موضعا للصلاة تقربا الى الله على زعمهم . اللهم الا ان
يقال انهم لما اتخذوها مساجد فقد عظموها فى المبادة وذلك اتخاذ آلهة من دون
الله لانهم تة ِ ِ

لانهم نعربوا بعبادتها الى الله كما تقرب المشركون بعبادة اصنامهم الى الله
ذلك ! شر أد لا٦. ‎٦‏ ه :
وذلك عين الشرك لان تعظيم الانبياء عليهم السلام انما هو بقبول ما ورد على لسانهم
لا بالعبادة فى قبورهم . :
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهمرع ,
٠=ص<صے۔ے۔۔‏ _-_ سسسس‘‘س‘سس.ه«ذ_«س۔«ذ<ااسسے<۔س_۔___ ___ ؟51 ا
ويحتمل ان معنى ( من دون الله ) أي من غير اذنه ولا شك ان من فعل شيا
لم ياذن الله فيه فهو ملمون . وفى بعض النسخ ساقط وهو المناسب لرواية
البخاري (67) .
قوله : ( اتخذوا ) قال ابن حجر : قال ابن رشد : الاتخاذ أعم من البناء فلذلك
افرده بالترجمة . الخ . يعنى فيشمل الخيمة والفسطاط ونحو ذلك لان المقيم فيها
مثلا عند القبر لا يخلو من الصلاة فيها فيستلزم اتخاذ المسجد عند القبر وقد يكون
القبر فى جهة القبلة فتزداد الكراهة . الخ .. ملخصا من ابن حجر . ‎١‏
‏وقال فى قوله : ( لاسرز قبره ( أى لكشف قبر النبىء صلى الله عليه وسلم ولم
يتخذ عليه الحانل او المراد لدفن خارج بيته وهذا قالته عائشة قل ان يورسم
المسسحد النبوى .
ولهذا لما وسع المسحد حعلت حجر تها مثلثة ا لشكل محددة لا يتاتى لاحد
أن يصلى الى جهة القبر مع استقبال القبلة . الى أن قال . فى قولها :
( غير أنى أخشى أن يتخذ مسجدا ) بعد ذكر روايات ما نصه : فرواية الباب
تقتضى انها هى النى منعت من ابراز قبره . الى أن قال .
بخلاف رواية الفتح فانها تقتضى أن النبىث صلى الله عليه وسلم هو الذى أمرهم
. بذلك . الخ .
فى هذا الحديث ما نصه : لما كانت اليهود والنصارى يسحدون لقبور الانبياء
تعظيما لثسانهم و يجعلو نها قبلة يتوجهون فى الصلاة نحوها وينخذونها اوثانا لعنهم
ومنع المسلمين من مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا فى جوار صالح وقصد التبرك
بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل فى ذلك الوعيد . وفيه كراهة
الصلاة فى المقابر سواء كان بجانب القبر أو عليه او اليه . الخ .
وفيه ان فى كلامه اضطرابا بحسب الظاهر . ويمكن الجمع بان يحمل كلامه
اولا على نفي التحريم وثانيا على الجواز مع الكراهة .
(67) وقد اعتمدها الشيخ السامى عند طبع المسند ‎٠‏
رو¡ الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم

1 _ قوله : ( ملعون من أذى المسلمين فى طريقهم ) وذلك لان اماطة الاذى
من الطريق من الايمان كما تقدم فيكون الايذاء من الكفر وفاعل الكفر ملعون .
وكذلك اتيان البهائم .

قال فى القواعد : وان كان الزنا بالبهيمة فعليه الحد مع غرم قيمتها تذبح
وتدفن فيما ذكر فى أثر أصحابنا . الخ .

لكن قوله : ( مع غرم قيمتها ) ينظر هل المراد اذا لم تكن لهاو عليه للك
مطلقا ويدفع ذلك للفقراء والمساكين اذا كانت له تغليظا عليه والظاهر الاول .
والله [علم .

وايضا هل المراد بغرم القيمة والذبح والدفن اذا كانت من بهيمة الانعام
أو مطلقا والظا هر الارل لانه حرم اكلها بفعله . والله اعلم .

واذا لم يفعل ذلك حتى مضت البهيمة لسبيلها واراد التو بة فماذا يلزمه ؟
والظاهر والله اعلم ‎١‏ نه يحز به الندم والكفارة فلبحرر .

2 _ قوله : (اذا وضع الميت فى قبره وسوى عليه فانه يسمع نعال القوم الخ)
تقدم الكلام عليه بما يطول ذكره فى باب عذاب القبر (1) فى رواية البخارى فان هذه
الرواية لم يذكرها المصنف هناك وقد ذكرها البخارى الا قليلا منها فذكرتها هناك
لانه لا علم لي بان المصنف. ذكرها هنا . فليراجع ۔

وذكر ابن حجر شبب هذا الحديث حيث قال :

قوله : ( ان الميد اذا وضع فى قبره ) كذا وقع عنده مختصرا .

واوله عند أبي داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بهذا السند
ان نبىء الله صلى الله عليه وسلم دخل تَخْلَاً لبنى النجار فسمع صوتا ففزع فقال

من اصَحَابٌ ممم القبور ؟ قالوا : يا رسول الله ناس مانوا فى الجاهلية فقال :
ة + َ : ِ2 ؟. . .ے . > > .
( تعَوذؤا يالله ن مذاب القبر ومن فتنة الدجال ) .
قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال :( إن العَبّدَ فذكر الحديث ) فافاد بيان
سبب الحديث . /
قو له : ( ملكان ) قال ابن حجر : زاد ابن حبان والنرمذى من طريق سعبد
المقبري عن:ابي هريرة اسُوَدانِ ازرقان يقال لحَيهما المنكر وللاعر التكير .
(1)رقم الحديث 812 وما بمد ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم 183
وفى رواية ابن حبان : ( يقال لهما منكر ونكير ) زاد الطبرانى فى الاوسط
من طريق اخرى عن ابى هريرة ( أَعَيْئهيا مثل قدور النحاين وانيابها يثر
صَيَامِى البقر (68) وَأصرَاتهيا مل الرَعَ _ ونحوه لعبد الرزاق الى أن قال ن
۔ ه. .,. ؟. ] ۔۔سح-۔. . ِ س, مم وم هم >۔۔.+٨+4‏ -.. -7. >. إذا >
يَحُفران يآنيآبهما وَيطآن فى شنعُورحما معهما مررة لو اجتمع عنيها اع مت لم
يقلوهاآ ) الى آخر ما تقدم وهذا كله او غالبه مذكور عندنا فى تاليف ذكر الموت
وقد تقدمت روايته .
قوله : ( فيقولان له يا هذا من ربك . الخ ) الرواية فى البخارى «-فيقولان
ما عنت نقول فى هدا الرَجُلٍ مَُحَنَدٍ ) . ‎١‏
‏قال ابن حجر : زاد ابو داود فى اوله ما كنت تَعْب ؟ فان هداه الله قال :
كنت أعبد الله فيقال له : ما كن تَقَوْل فى مذا الرجل ؟
ولأحمد من حديث عائشة ما عمدا الرجل الزى كان فيكه ؛ وله من حديث.
‎٠.3‏ .۔,۔ , ر ِ م ..>, . »4 ر > و ۔ 2 ,م م
ابى سعيد ( فان كان مؤمنا قال اشهد ان ل الة الا الله وان محمد عَبْدهُ وَرَسُوله
الى آخر ما تقدم ‎٠‏
‏, قوله : ( فيقال له يا هذا هذا منزلك لو عصيت الله . الخ ) الرواية فى البخارى
. 4. ۔ . 7 ى. . ے
( فيقال له : أنظ إالى مقعدك من النار ) .
- - م ے . ر وو م م 7 م -
قال ابن حجر فى رواية أبى داود ( فيقال له هذا بيتك كان فى النار وليكن
الهمز وَمجلَ عص رحمت فبدل الله به بيتا فى الجنة فيقول دعوني حتى
اذهب فابثير اهلى فيقال له اسكت . الى أن قال .
ولابن ماجه من حديث أبى هريرة باسناد صحيح ( فيقال له عَل رأيت الله
فيقول ما ينبغى لأخر آن يَرَى اللة ففرج له فَرَجَة الى النار فينظر اليما يحصّم
بعضها بعضا فيقال له : انظر ,الَ ما وَكَاك الله. الى ان قال .
عن ابى هريرةرلا يدخر أحد الجنة إلا رَآى مَقَعَدَهُ من التار لو اساء . ليزداد
شكرا ) وذكر عكسه ۔ :
قوله :: (فيفتح له باب فى قبره الى الجنة الخ) الرواية فى البخارى قال قتاده
وذكر لنا انه يفسح له فى قبره . قال ابن حجر : زاد مسلم من طريق شيبان عن.
_ ۔ ه ه ۔ . ۔,۔ إو, ۔. . . 2 ,,۔ إى ممر ه ي .
قتادة (سبعون ذراعا ولا حضر١‏ إلى يوم يبعثو ں) الى آخر ما تقدم .
(68) الصياصى جمع صيصة واحد القرن
ري [الاغبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله منه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم
4 ___ ۔۔۔۔(۔.۔ےیے۔س۔۔۔<۔س۔۔ی۔۔۔-۔
قوله_: (برد منزله ولذته) الرواية فى ذكر الموت (برد منزليه وطيب
ريحيه,) .. '
ق له : ( ابان ذلك ) أى زمانه .
قوله : ( نم نومة العروس ) فى بعض الروايات عند قومنا ( نم نَومَة العروس
الزى لا يُوقظه إلا احب أميه إليه حت بغنة اللين مضجيه ذلك ) الى آخر ما
تقدم ايضا .
قوله : ( واما اذا كان كافرا ) هذا الكلام يدل على ان سؤال القبر عام فى
المؤمن والمنافق والمشرلاد خلافا, لمن زعم أن السؤال انما يقع على من يدعى الايمان
محقا كان أو مبطلا ) قال ابن حجر مستندهم نى ذلك ما رواه عبد الرزاق من
طريق عبيد بن عمير احد كبراء التابعين قال : ( اتَمَا يفتن رجلان مؤمن ومنافق
واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا ترفه ) وهذا موقوف والأحاديث الناصة على
أن الكافر يسأل مرفوعة مع كثرة طرقها الصحرحة فهى أولى بالقبول .
وجزم الترمذي الحكيم بان الكافر يسأل .
واختلف فى الطفل غير المميز : فجزم القرطبي فى التذكرة بأنه تسال وهو
منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بأنه لا تسال،ومن تع قالوا
لا يستحب ان يلقن .
واختلف ايضا فى النبىء هل يسال وأما الملك فلا أعرف احدا ذكره .
والذى يظهر أنه لا بسأل لان الشؤال يختص بمن شأنه أن يقبر (89) .
وقد مال ابن عبد البر الى الاول يعنى وهو آن المشرك لا يسأل .
وقال :: الآثار تدل على أن الفتنة لمن كان منسوبا الى اهل القبلة . واما الكافر
الخاحد فلا يسال . .
السؤال للكافر والمسلم قال الله تمالى :.« يتي الله الذين آمَثوا بالقول التابت
‎٠‏ ب. ّ 7 َ 7 . -
فى الحياة الدنيا وفى الآخرة » (70) الى أن قال .
(69) الاولى ان يقال ان السؤال يخص مل هو مكلف وغير معصوم ‎٠‏
‏(70) سورة ابراهيم 0 الآية.: 27 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى. الله عنه فى الملعونين ومن تبرا النه ورسوله منهموع¡
سے۔۔۔_س‘سسس‘سس_=____س ‎5٦٥"‏
‏واما قول ابى عمرو : واما الكافر الجاحد فليس ممن يسال عن دينه فجوابه
أنه نفى بلا دليل بل فى الكتاب العزيز الدلالة على ان الكافر يسأل عن دينه قال
الله تعالى : ه قَنتَسالر الذين ايل اليهم ولتشالرً المرسلين » وقال تصالى :
» وربك لَسَسالْسه 1 َ . جَمَعبنَ «» . :
لكن للنافى أن يقول ان هذا السؤال يكون يوم القيامة .
قؤزله : ( فيقول ما أدري ) قال ابن حجر فى رواية ابى داود المذكورة ::: ( وَاكً
المافر إذا وضح فى برم أتاه مَلث فَتَنْتَهره تيقول لهما منت تسب » ؛
وفى اكثر الاحاديث ( قَيَقولان له : ما دينك ؟ فيقول :: هاه هاه لا ادري٬‏
فيقولان : نما تمذا الرجل الزى بعت فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا ادري وهو اتم
الاحاديث سياقا .
قوله : .( لا دريت ولا ايتليت ) الرواية فى البخارى ( لا دريت ولا تليت ) .
قال ابن ححر : كذا فى اكثر الروايات بمثناه مفنوحة بمدها لام مفتوحة
وتحتانية ساكنة . .
قال ثعلب : قوله ( تليت ) أصله تنلورت أى لا فهمت ولا قرات, القرآن آو المعنى
لا دريت ولا اتبعت من يدرى وانما قاله بالياء لمؤخاة دريت . .
وقال ابن السكيت : قوله ( اينليت ) اتباع ولا معنى لها . قيل : ورصوابه لا
أتليت بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم : ( ما الموت ) أي ( ما
استطعت ( حكى ذلك عن ‎١‏ لاصمعى وبه جزم ‎١‏ لخطا بى ‎٠‏
‏وقال الفراء : أى قصرت كأنه قيل له : ( لا دريت ولا قصرت فى طلب الدراية
ثم. أنت لا تدري ) ۔
قال الازهرى ( الالو ) يكون بمعنى الجهد وبمعنى التقصير وبممنى الاستطاعة.
. وحكى عن ابن قتيبة عن يونس بن حبيب أن صواب الرواية ( لا دريت ولا
أاتليت:) بزيادة آلف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بانه لا يكون له من يتبعه
وهو من الاتلاء يقال :. ما أتليت ابله آى لم تلد أولادا يتبعونها .
وقال : قول الاصمعي اشبه بالمعنى اي لا دريت ولا استطمت أن تدرى .
ووقع عند أحمد من حديث ابي سعيد لا دريت ولا اهتديت . .
) الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الملعونين ومن تبرا الله ورسوله منهم
وفى مرسل عبيد بن عمر وعبد الرزاق ( لا دريت ولا أفلحت ) .
والرواية عندنا فى كتاب ذكر الموت ( لا دريت ولا اهتديت ) وزاد بمده
فيضربانه بالمطراق ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها كل شىء الا الثقلين فما
سمعه شىء الا لعنه وذلك قوله تعالى : ه لعنه اللائؤنَ » ثم يقولان له :: على
هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث فيفتح له باب الى ‎١‏ لحنة ي. ا لخ .
ونقدم الكلام على قوله : ( يسمعه كل شىء الا الثقلين ) وعلى فوائد الحديث (71).
‎١‏
‏(71) رقم الحديث فى السند : 812 فليراجع ‎٠‏
187 ١
‏فى الرياء ومحبطات الأعمال‎
‏جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسل‎ - 3
%, 4 ‏۔>۔ع . ۔ه۔ د «۔ ن ذ۔ه‎ ٠١ ٠ ٤¡۔‎ ), . . 12 ‏هي‎
‏انه قال : « لا يزني الزانى حين يزني وهو مؤين ولا يشرق السارق‎
‏حين يشرق وهو مؤين ولا يشرب الخمر حين يشربها وَهُو مؤمن قإن‎
. » ‏تاب اب الله عَلئَه‎
: ‏جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال‎ - 4
‏۔۔ع4م > ٩۔ه . 2 دى ح۔ه٥وه إح ه حمره‎ 4
‏ن امبي شتيكمرون مر يعري أما ر دهم لا يعبُذون شمسا و لا‎ » 0ِ
. » ‏قمرا ولا حَجرآ ولا ننا لكنهم يُرَاؤون بأعمالهم‎
: ‏جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال‎ - 5
- ‏ه ر‎ 2ً . 4٥4 % ‏م س م ..,. ۔,.“4۔,‎
. » ‏يصر الرياء زفاقا والنفاق أخفى فى أقنتي من دبيب الذر‎ «
: ‏لنبىء صلى الله عليه وسل قال‎ ١ ‏جا بر بن ز يد عن‎ - 06
2 ] 4 ‏م۔مه . ؟. ۔ ح‎ ٤ . ‏م . ء ۔ه ذ۔ , ك. ۔ ,م‎ ©
‏يدعى المراني يوم القيامة بازبعة اسماء عمل زؤوس الغلانقر‎ «
‏يا غا يا قَاجر يا خاير بطل عَمَلك وَحَيعر اَججرك فَعّذ أجرك مسن‎
. » ‏عَمِلتَ كه فل اجر ت ئي يا كمرائي‎
‏جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه و أن رجلا‎ - 987 ,
‏أتاه فقال يا رسول الله أتَصَدّق بصدقةر الكيس بها الْحَممد والأجر‎
« ‏لا تريك ل تَصَالَ‎ « : ١ ‏فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‎
‏فانزل الله تعالى هذه الآية : « قمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عَملاً‎
. » ‏صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا‎
: ‏جاير بن ز يد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‎ 988
. » ‏ممن قبل الله منه حَسَنّة عَصَمَه ال آخر الأبد‎ «
‏م . ے۔ ر‎ 2 َ . ٠ ٠ 3
ه٢زجر“7رق ‏يمشي فى بعض الطريق وهو ينحّي الاذى عمن الطريقي‎
188 الإخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومحبطات الاعمال
___ ___ سسسسسسسسسے
ِ رى. ۔ ‎٠<}‏ . -2 4 , ¡إا۔{ ۔ . . ۔¡٢‏ ١؟۔‏ ۔ ث 2 21
يصنع كلك فاقبل يت صنم فالتفت إليه مان وقانما صرت لنى
ليي ولأ شيء نمت انك با ن ؟ فقال الجل راي تصنع
ذلك ق 7 _ أن أضتح كمَنييك (32) قال : نحَم سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : « ممن نعى عمن (33) طريقر إلمنلمبين
أنت كتب الله له حسنة ومن كتب الله له حسنة خله الحتة » .
ثم تلا معاذ :.«ران اللة لآ يظلم مثقال ذوَة وإن تك حسنة يتضاعفها
يؤت من 1 نه 5 2 . معظما .
0 ب جابر بن زيد عن الذ الله علبه يقو ل :
‎٢ ٤‏ ِّ . . ٍ . عر لنبيي .. ‎٥‏ 1 - وسلم و و
« اتقوا الناز ولو بسي بمرم فت اتقى ‎١‏ ر ولو بيسي بمرور وَقاه
الله قَرَ مَا اتقى » .
1 _ جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« إن اللة أرحم بعباده المؤمنين من الوالدة الحيمة يوليها » .
2 - جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه. وسلم
انه قال : « لا يزني الزانى حبن يزنى كرهمو مؤن » قال ر جل :
يا آبا الشعثاء يز ني وهو مؤمن, قال: والله لو أمك عمد
ابن الخطاب رضي الله عنه لك الحد حين. تقذف ولي ا لله يالزتى
قال الله عز وجل فى كتابه : « إن الله يدافع عمن الذين آمنوا » .
3 - جابر بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه
سأله رجل فقال له : يا رسول الله من أشد الايس بلاء ؟ قال :
0... . م. ‎4٨‏ يه ه > 4 ب 4 م,۔ 48:42 9 ۔۔ , ‎٠‏ إ ‎9٥‏ حره
« الانبياء ثم المؤمنون نم الافضل فالافضل نم (34) تبتلى العبد عَلى
قلر ذلك ( .
(32) خ صنعك ‎٠‏
‏(33) خ من ‎٠‏
‏(34) خ حتى ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال 189
ى تر ء ومعبطات الاعمال __ وو

4 . جا بر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
ي۔۔۔ 2 ح۔ ر ء م٠۔‏ ۔ن۔٠‏ مو >< ۔“4 > > ۔ .
«لا يتممن أحدكم الموت ولا يدع به إلا أن يكون قد ثق بعمله» (35)

5 - جابر بن زيدر عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :

ئي ۔, . > 4 و.. :٤ا.‏ .- ١؟‏ 2 ۔۔ ع [ '۔
« الإيمان أننت فى قلوب أهله من الجبال الزؤ ايي على قرارها » ..

6 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم انه قال :

2 2 ى ر. . و ل 7 ه., ؟ إ. م 3. »4' م, و ‎٠‏

« متل قلب امين كمتل الآ المتجلية ك تأتيه الشيطان ين

وجه إلا آبْصره ومتل قلب المؤمن كمثل الفضة امجيَدة إذا أذخذتِ
النار وَأخميت لم تَزكَذ إل ئر » .

7 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :

« . ٠ ٠ ‏۔, 2 ۔‎

« الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن» (36) .

998 _ جار بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« عجبت من المؤمن ومنزلته ند تربه إدا احسَنَ قبل منة وإذا أساء
غفر له'».

9 _ جاير بن زيد عن النبىء صل الله عليه وسلم قال:
« ما من محب َرَج من ذل ابليس انى يعز الهر إلآ أعطاه اللة نلانا
لير من عز كترة والفتى من غر مال العلم من عذر تلو" .

0 - جا بر بن زيد عن ا لنبي صلى ‎١‏ لله عليه وسلم قال :
« ما من عَبد زَهَدَ فى الذنيا إلا أنبت الله الحكمة فى قلبه ونطق
بها لسانه وَبَصَرَه عيوب الدنيا وداعا وَدواءَها وأخرجه منها سالا
ال دار الىنَلآم» .

‎٨٧ ٨٢ ٧٨ `‏
(35) قوله : الا ان يكون قد وثق بعلمه اى لا يثق بعمله مؤمن ففى هذا الاستثناء تاكيد النهى ومثله
قوله تعالى : « إل آن يأتين بقاهشةر مُبتِنَة . اذ المعنى 0 والله اعلم 4 ان خروجهن هو الفاحشة البينة
وقيل : غير ذلك . والله اعلم ‎٠‏
‏(39) خ ؤمن .
19 الخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضئ الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال
لالنتلكقاكقلتمنكنسخدكمكتشكتكككددكااتكتشحختحهحخكنكمنك
3 - قوله : ( لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن . الخ ) تقدم الكلام عليه
فى اول الجزء الثالث عند قوله :: (راذا زنى الزانى سلب الاسلام فإذا تاب البسه ).
قوله : ( فان تاب تاب الله عليه ) ظاهره أنه لا يلزمه فى هذه الاشياء الا
التوبة وهى الندم على أما فعل بشرط نية عدم العود وانه لا غرم عليه مع أنه
تقدم أن السارق اذا لم يقطع يده يلزمه رد المسروق مطلقا واذا قطمت لم يلزمه رده
الا اذا كان قائم العين .
بل الظاهر واله اعلم انه يلزمه الرد مطلقا وهو الظاهر أمن كلام السؤالات
حيث قال التوبة اسم جامع لستة معان :
اولها : الندامة على ما مضى .
والثانى : العزم على ترك الرجوع الى الذنب .
والثالث : اداء كمل فريضة ضيعها فيما بينه وبين ربه .
\
والرابع : رد المظالم الى المخلوقين .
والخامس : اذابة كل شحم ولحم نبت من سحتثت ‎٠‏ . .۔ '
والسادس : اذاقة الم الطاعة كما ذاق حلاوة المعصية . 9
ثم ذكر الخلاف بين أصحابنا فى صفة التوبة النصوح الى ان قال وبرد التبائع
على قدر ما كانت عليه . الخ .
واما آلزانى فلا يخلو ان يكون ذكرا أو أنثى فان كانت الزانية أنثى وقد
اخذت شيئا على الزنا فلابد من رده كما يدل عليه كلام الايضاح الآتى . وان كان
الزانى ذكرا فلا يخلو أن يكون الزنا بالمطاوعة أو بالاكراه . فنان كان بالمطاوعة
ممن اتصف بالبلو غ والحرية. والعقل ولم يدفع له شيثا فعليه التوبة دون غرم
شىء . وان كان بالطفلة أو الامة او المجنونة فعليه العقر مطلقا والا فى الامة باذن
سيدها . وان كان بالمطاوعة ممن ذكر ودفع له شيئا لزمه انفاق مثله على الراجح.
قال فى الايضاح فى كتاب الاجارات بعد كلام : وبالجملة كل_اجارةعن جميع
ما حرمه الله لا يجوز فمن اخذها علي ذلك فقد ذكر فى الاثر : ر فلرد ما أخ ذ
وينفق مثله ) . ‎١‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال | '¡19
وكذلك من أعطاها ينفق مثل ما اعطى وان رجع اليه ما أعطى بنفسه فلينفقه
أيضا . والله أعلم .
وقد ذكر [يضا فى الاثر : والذى احفظ فى الفاجرة والناثحة والمعلم الملشترط(2٦)‏
أنه لا تو بة لهم حتى يردوا أجر ما أخذوا ولم يذكر غير هذا .
والذى يوجبه النظر عندى انه يجب على: الآخذ ان يرد ذلك وان علم صاحبه ,
وان لم يعلمه فلينفق ذلك على الفقراء .
يجب على المعطى ان ينفق ذلك اذا أخذه . وان لم ياخذه فلنفق مثله على التو بة
عوضا مما فعل فى معصية الله . ‎٠‏
‏ولا تجوز المحاللة بينهما على ذلك لان ذلك منهما اباحة لما حرم الله . والله أعلم
فان كان بالاكراه للبالفة فعليه عقرها بكرا كانت او ثميبا .
والصبى اذا وطئه فى دبره نعليه منل حق الثبب كما بين فنى محله .
واما شارب الخمر فأنه ليس عليه غرم شىء من جهة الشرب وانما عليه التو بة
فقط ونحب ‎١‏ لكفارة على ‎١‏ لجميع كما هو معلوم .
وكذلك الحد اذا .و صل الى الامام كما تقدم والله أعلم .
84 - قوله : ( يدعى المرائى يوم القيامة . الخ ) المرائى هو الذى يعمل لاجل
الناس تقدم الكلام على الرياء أعاذنا الله منه (73) . .
7 - قوله : ( ان رجلا اناء فقال : يأ رسوال الله اتصدق بصدقة . الخ )
تقدم الكلام على ما يتعلق به فى جاب ذكر الشرك والكفر عند قوله صلى الله عليه
وسلم قال الله عز وجل : ه من عمل عَمَلاً أشرك فيه تي تَهُوَ نه حله وآنا أئمتى
الشركاء ممن الرك ) . :
(72) لا يحسن ابدا ان يجمع المعلم المشترط مع النائحة والفاجرة . وقد اورد البخارى فى كتابه
حديثا مرسلا عن ابن عباس : ( احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ) وذكر خلافا فى المعلم المشترط
ونقل عن الحكم قوله : ( لم اسمع احدا كره اجر المعلم ) اللهم الا اذا وجد هذا المعلم فى منطقة
معزولة عن العالم ولا يوجد غيره يعلم الفرائض والواجبات فتقوم عليه العجة فى القيام بذلك .
وعند ذلك لا يجوز له ان يشترط ويمتنع
(73) تقدم الكلام عليه فى اول الكتاب وفى الجزء الثالث منه ‎٠‏
ور __ الخبر انقاخع عن جابر بن زيه رضى اللا عن فى الدياد ومتبظات ت_
8 _ قوله : ( من قبل الله منه حسنة عصمه الى آخرالابد ) الظاعر والله
اعلم ان المراد بعصمته آخر الابد آنه لا يموت الا على الوفاء بدينه وأنه يتقبل منه
جميع حسناته او انه يعصمه من المذاب ولا يؤاخذه بذنب صدر منه .
والانبياء والرسل عليهم السلام واما غيرهم من أهل الجنة فتصدر منهم الا أنهم
وقد ذكر أصحابنا حكم المنصوص فى الخير اذا فعل كبيرة كما هو معلوم
فاجازوا صدور الكبيرة من المنصوص عليه فى الخير مع أنه من المعلوم انه تقبل
منه جميع حسناته التى قبل الذنب وبعده لقوله تعالى : ه وَمَا التهم من عمله
ن تَْ» (1) اي ما نقصناهم .
والخاصل ان من تقبل الله منه شيثا لا يؤاخذه بشىء فى الآخرة .
قال فى السؤالات : ويجوز أن يستر الله على عبده ذنبا فى الدنيا ويسترة
فى الآخرة . ويجوز ان ياخذه به فى الدنيا ويأخذه به فى الآخرة . ويجوز أن يستر
عليه فى الدنيا ويظهر عليه فى الآخرة . ويجوز ان ياخذه فى الدنيا ويستر عليه
فى الآخرة . ويجوز ان يستره عليه فى الدنيا والآخرة . وأما ان يستره
عليه فى الآخرة وياخذه عليه فى الآخرة فلا يجوز عليه ذلك .
وأما. ان يؤاخذه بذنب ويغفر له ذنبا آخر فيها قولان وذلك فى الدنيا . وأما فى
الآخرة فلا . واما القبول ان قبل الله منه شيثا فقد زالت المؤأأخذة وان كانت
المؤاخذة فقد زال القبول . ‎١‏
‏وقوله : ( واما فى الآخرة فلا ) يعنى لقوله تعالى حكاية عن المجرمين ه قُولُونَ
مالها الكتاب لا ماد صَفِيرَة ولا كبيرة ال خصها . الآية . (ق) .

9 -_ قوله :: ( كتب الله له حسنة ومن كتب الله له حسنة أدخله الجنة )
لمل المراد - والله اعلم _ كتبها له مقبولة والا فالحفظة يكتبون جميع افعال
المباد لقوله تعالى: «وَإنً عَلَكُم لَحَافظين كِرَامًَ ابين يعنون ما تَْعَلْوْنَءرة) وقوله:
(1) سورة الشور من آية و1 ‎٠‏ ,.
(2]) سورة الكهف . اية : و4 ‎٥‏
‏() سورة الانفطار . الآية 12 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال و19
م
« 42. ؟ ‎٠‏ 1 .,.. ر 7 / . ‌ ث . > 6
«إن كل نفىيں لما عليها حَافيظ»(3) وقوله : «ما يلفظ من قول إلا لَدَيه رقيت عمتيثرك
وقوله : «إقرَا كينا بك ككقى بتَفسيك اليوم تملك حَيميباًء(5) الى غير ذلك من الآيات
والاحاديث . الا أن المؤمن يتقبل الله منه حسناته فيثيبه عليها ويمفو عن سيثاته
والكافر يرد عليه حسناته ويؤاخذه بسيئاته كما هو معلوم . فاسأل الله العفو
والعافية فى الدنيا والآخرة .
وقد تقدم الكلام على ما يتعلق باماطة الاذى من الطريق فى باب الآداب (6) .
قوله : ( وكتب الله له حسنة ) لفظه فى الجامع ( من أَمَاطَ أذى عَنْ طريق
‎١‏ لسا ر ك ‎٠‏ ز ۔ م ص, .. ون ق . منه ۔ ِ _ دَخَلَ النه ( وهذا يؤيد ما
ترجيته أولا . والله اعلم .
قوله : وإن اللة لا ملم مُنقَالَ دَرَة(7) قال البيضاوي : لا ينقص من الاجر
ولا يزيد فى العقاب أصغر شىء كالذرة وهمى النملة الصغيرة . ويقال لكل جزء من
أجزاء الهباء . والمثقال مفعال من النقل . وفى ذكره ايماء الى أنه وان صفر قدره
, , « ۔ هم إ إ ذإ ك . . .
عظم جزاؤه ( وإن تك حَسَسَنة ) وان تكن مثقال الذرة حسنة . وانث الضمير لتانيث
الخبر آو لاضافة المثقال الى مؤنت وحنف النون من غير قياس تشبيها بحرف العلة
وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع على كان التامة .
( يضَاعِقها ) يضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما
) يؤت من لد نه ) اي ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضيل زاندا
على ما وعد فى مقابلة الممل .
) أجر مظينً ) عطاء حزيلا وانما سماه اجرا لانه تانع للاحر مزيد عليه. ‎١‏ نتمى
0 - قوله :: ( اتقوا النار ولو بسق تمرة ) لفظه فى الجامع مع رواية اخرى
م ء - 2 >. - ح. م ‎٠‏ ى ۔ و م م -
6 ( اتقوا النار ولو بتي تَمُرَةم فإن لم تجدوا فبكلمة, طيبة ) .
(3) سورة الطارق س الآية ‎٠04‏
‏(4) سورة ق س الآية 28 ‎٠‏
‏(5) سورة الاسراء 4. الآبيبة 14 ‎٠‏
‏(75) راجع الحديث رقم : 731 من الكتاب ‎٠‏
‏)7( صورة النساء . الآية 0 ‎٠‏
‏\5
14 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال
قال ‎١‏ لعلقمر : أى اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات وأعمال البر .
قوله : ( ولو بشق تمرة ) قال بكسر الشنين المعحمة أى جانبها او نصفها أى
ولو كان الاتقاء المذكور بذلك فانه يفيد .
زاد ابو يعلى (انَهَا تق من الجائع مَوْقَعَهَا ين الشبعان) اي لحصول الاستلذاذ
بحلاوتها .
وقال فى قوله : ( فان لم تجدوا فبكلمة طيبة ) قال النووي : فيه انها سبب
للنجاة من النار وهى الكلمة التى فيها تطييب قلب انسان اذا كانت مباحة أو طاعة.
أقول : وهذا نظير ما تقدم فى باب الآداب من قوله صلى الله عليه وسلم :
< > و ۔ ح ة, ح .۔۔ . ه م 7 م ۔ ۔ إ 4 2 54 , ر } ۔۔۔ , ۔۔
( ان الزَجَل ليتكلم يكيمة, من رضوان اللر ما كان تين أن تبل ما بَنَمَت قگمتب
الله له بها رضوَاتهرال توم القيامة . الحديث ) (76) .
قوله: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) تقدم الكلام عليه ومن جملة
ذلك أنه قيل أنه يصير عليه كالظلة فان تاب رجع اليه والا فلا .
2 - قوله : ( قال رجل يا آبا الشعثاء يزنى وهو مؤمن ) هذا ما اعتقد قومنا
ولا ورد عليهم هذا الحديث ومثله اخذؤا فى الناويل بما ليس بظاهره كما تقدم.
قوله : ( لجلدك الحد حين تقذف ولي الله بالزنا ) فيه عندي تامل لأن المناسب
لقوله :: ( يا آبا الشعثاء يزني وهو مؤمن ) ان يقول لجلدك او لأدبك حين رددت
عللى الحديث .
وأما القنف فغير ظاهر لان معنى كلامه انه يجوز الزنا مع اتصاف, الشخص
بالايمان فلا يخرج بالزنا من الايمان وهذا يرجع الى سوء الاعتقاد والطعن فى
الحديث وليس من القذف الذى يوجب الحد والله أعلم بمعنى قوله : ( حسن تقذف
ولى الله بالز نا فان ظاهره يقتضى أن من قال ( ان المسلم يزنى يكون قاذفا ) يجب
عليه الحد وان لم يرم أحدا بعينه وفيه نظر فليراجع .
(76) رقم الحديث : 734 من الكتاب ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومحبطات الاعمال. 195

على ان الحد على القذف لا يكون خاصا بمن قنف لى الله كما هو معلوم بخلاف
ما يوهمه ظاهر العبارة اللهم الا أن يقال اختصاص الولى بالذكر لا يقتضى اختصاص
الحكم به وانما خصه بالذكر لشرفه والله أعلم .

على ان ولي الله يجوز صدور الزنا منه لأنه ليس بمعصوم الا انه لا يتصف
حينئذ بالايمان كما ورد فى. الحديث ‎٠‏ ۔ 7

وقد ذكر نى السؤالات أن فاعل الكبيرة يقال أنه خرج من الاسلام ودخل فى
الكفر ولو كان منصوصا عليه فى الخير حيث قال:: ( ومن فَمَل كبيرة يقال له خَرج
م الاسلام والبر والتقوى والصلاح ودخل فى الكفر والضلال والفسق والمصيان
سو اء فى هذا المنصوص وغره . وأما خرج من المؤمتين والبارين و المتقين والمحسنبن
لا يقال للمنصوص هذا ويقال لغيره . كذلك دخل فى الكافرين والضالين والفاسقين
والماصين . المنصوص لا يقال له ذلك . ويقال لغيره .

ويقال : ( خرج من أسماء دين الله ودخل فى اسماء دين الشيطان . ويقال
للمنصو ص وغيره .

وأما ) خرج من اسماء دين الله ودخل فى. اسماء أمل دبين الشيطان ( لا يقال
هذا للمنصوص ويقال لغيره وعن منصوص فعل شركا أو ضلالا وكفرا مل يقال
أهل لذلك ؟ قال : لا وانما يقال له ليس باهل لذلك . الخ

والحاصل أن ولى الله يحوز أن تصدر منه الكبائر لا فرق بن الز نا وغيره بل
يجوز صدور السرك منه كسحرة فرعون وقوم يونس قبل الايمان رحمة الله
عليهم ي. وكذلك غير هم من الاولياء كابى بكر وعمر وغيرهم من المسلمين فانهم فى
ولاية الله دائما وأبدا ولو فنى حال فعلهم الشرك لان ولاية الله وعداوته لا تتفير

- بالازمان ولا تنقلب بالاحوال . الا ان ولى الله لا يموت الا على التوبة والوفاء بدين ..

الله كما هر معلوم . فلذلك ‎٧‏ يحوز لنا أن نبر! منه بعد الاطلاع على النص . لكن
نستتيمه ونعلم آنه من أهل الجنة كعانشسة رضى الله عنها .

والدليل على جواز صدور الشرك والزنا وغرهما من ولي الله قوله عز وجل ::
« والين لا يدعون مع الله الها آحر الى قوله يلا مَن تاب وَآمَنَ وَعَيلَ سلا
صالحا قاوتيف يبن الله ستنانهم حَسَتانِ وَكان الله عَقْور رحيما . (77» .
(77) سورة الفرقان ث ايات : 68 الى 70 ْ؛
وو + الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال 8
ومن المعلوم أن التائب من الافعال السابقة كما أمره الله لا يكون الا وليا من
اوليائنه .
والحاصل ان الرجل الذى عارض جابرا رحمه الله بقوله : ( يا أبا الشىعثاء
يزني وهو مؤمن ؟ ) اخطا _ فى جواز الزنا مع الاتصاف بالايمان فى تلك الحالة .
واما لو كان المعنى يجوز أن يزنى وهو مؤمن عند الله لانه لابد ان: يتوب لم
يرد عليه شىء . والله أعلم .
قوله : ه ان الله يدافع عن الذين آمنوا س (1) قال البيضاوي فى قراءة من قرآ :
( يدم تمن الذين آمنؤًا.) غائلة المشركين .
وقرا نافع وابن عامر والكوفيون ( يدافع ) اى يبالغ فى الدفع مبالغة من
يفالب فيه .

والظاهر _ والله اعلم _ أن مراد جابر رحمه الله يسوق لهم الآية للاستدلال على
آن الله سبحانه تفضل على المؤمنين بمشروعية الجلد على القذف ليدفع بذلك عنهم
رمى" من لا يخاف الله بالزنا لهم كما دفع عنهم غائلة المشركين ومنعهم منهم .
وليس المراد الاستدلال بها على مشروعية حد القذف . ‎٠‏

3 - قوله : ( من أشد الناس بلاء قال الانبياء . الخ ) ذكر فيه. فى الجامع
روايات متعددة منها ‘: ( اض الماي لاء الأنبيَا ته الأمن َالاَمَرْ . تبق الرَجُلُ
عل حسب دينه قَإن كان فى دينه صلباً اشد بلاؤ وان كان فى دينه رقة ابتلي
على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه مهي على الأزض وم علبه خطيئة .

ومنها : ( أشد الناي بلا‘فى الدنيا نب او صفر ) ومنها : ( اشة الناي بلا
الانبياء ثم الصالحون أثم الأمثل فالأمثل ) . ومنها : ر اشد الناي بلا الانبيما4 ث
الضَالحن لعد كان احدهم يبت القر حتى ما يحد إلاً العَبَامٌ يحبها (أى يتطمها)
قسمها . وتل بالقي حنى فئه ولادهم كان اشد فرحا يالتلاء ين أحدكم
بالعطاء ) .

قال الشارح : بعد كلام على أن الامثل بمعنى الافضل ما نصه : وصريح الحديث
أن أشد الناس بلاؤ الانبياء ويلحق بهم الاولياء لقربهم منهم . وان كانت درجتهم
( سور: الحج . الآية 36 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومحبطات الاعمال 197
قال شيخ شيوخنا : والسر فيه ان البلاء فى مقابلة النعم فمن كانت نعمة الله
عليه اكثر كان بلاؤه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر على العبد . وقيل لاممات
المؤمنين : «مَن يأت نكن بفآحتسةر مُبيَنة يضاعف لها الْعَدَاب ضِمُقَثن" (1) قال
ابن اسحاق :' وفى الحدبث دلالة علي أن القوى يحمل ما حمل والضميف يرفق به
الا أنه كلما قويت المعرفة بالمبتلى هان البلاء .
ومنهم من ينظر الى أجر البلاء فيهون عليه البلاء . واعلى من ذلك درجة من يرى
أن هذا تصرف المالك فى ملكه فيسلم ولا يعترض . وارفع منه من شغلته المحبة
عن طلب رفع البلاء . وأنهى المراتب من يتلذذ به لانه عن اختياره نشا .
وقال الدميرى : قد يجهل بعض الناس فيظن أن شدة البلاء وكثرته انما تنزل
بالمبد لهوانه .. وهذا لا يقوله الا من اعمى الله قلبه بل العبد يبتلى على حسب
دينه كما فى حديث الباب .
قال سفيان الثورى : ليس بفقيه من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة: انتهى
وقال أيضا : (وقد ابتلى خلق كثير من اولياء الله بانواع من الاذى فبعضهم
ضرب وبعضهم حبس وبعضهم نفي وبعضهم قنتێل مظلوما شهيدا فعد منهم على
ممتقده عثمان وعليا وولده الحسين وترك عمر رضى الله عنه مع انه أولى منهم بهذا .
قال : وكذلك عبد الله بن الزبير قتل مظلوما شهيدا قتله الحجاج وصلبه
بمكة وكذلك قتل سميد بن جبير وكان من سادات التا بعين .
قال :: فى جامعه:احصى من قتله الحجاج بن يوسف صبرا فكانوا مائة الف
وهذا سميد بن المسيب وهو سيد التا بعين جلد بالسياط فى أيام عبد الملك
ابن مروان وطافوا به فى تبان شعر وعزروه وحبسوه ومنعوا الناس من مجالسته.
والامام آبو حنيفة عهد اليه بالقضاء فلم يقبل وضرب وحبس ومات فى السجن..
. والامام مالك بن انس جردوه وضرب: بالسياط وجبذت يده حتى انخلعت م
كتفه . وسفيان أمر بصلبه فاختفى مدة . >
وقال احمد بن عبد الله المجلى : اجر سفيان الثورى نفسه من جبال الى مكة
‎١‏ فامره ان يعمل خبزة فلم يجىء جيدا فضربه الجمال فلما دخلوا مكة دخل الجمال
س_۔.۔ . `
(1) سورة الاحزاب \ الاية 30 ‎٦٩ ٠‏
1 الخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال

فاذا سفيان قد اجتمع حوله الناس فقالوا : هذا سفيان الثتورى فلما انقضى عنه

الناس أتاه الجمال وقال : لم اعرفك يا أبا عبد الله فقال سفيان :: من يفسد طعام

الناس يصيبه اكثر من هذا . "

. 1 ر 4 ه{. و ر
والامام احمد امتحن بمحنتنه المشهورة على أن يقول : ( القرآن مخلوق ) فلم
4 ۔ ۔ و ً ۔ے۔ 9 ۔م.و. _ ه و

يقل بل قال : ( القزآن كلام الله منزل غير تخلوقي ) فضرب بالسياط حتى غشي
عليه ثم قطع بعد.ذلك من لحمه بالسكين وهو فى جميع ذلك صابر .

وقد ضرب فى محنة القول بخلق القرآن جماعة من العلماء والاخيار وقيدوا١‏
وحبسوا فمنهم من مات فى قيوده ودفن بها الى آخر ما اطال فيه .

لكن فى قول ابن حنبل : ( منزل غير مخلوق ) جمع بين متنافيين فان التنزيل
لا شك انه صفة تقتضى الحدوث كما قال الدمامينى فى قوله تعالى ': « يانا أنزلناه
قرآنا حربيا » ردا لاعتراض من اعترض على من مثل للحال التى يقتضى عاملها
تجدد صاحبها بهذه الآية لا شك ان الانزال صفة تقتضى الحدوث فليراجع . وانما
قال الامام ابن حنبل ذلك لانه يرى أن الالفاظ قديمة أيضا جهلا منه أو عنادا كما
قال التفتزانى . اقول : ولعله لذلك فعل به ما فعل لانه لا يعقل كون الشىء منزلا

غير مخلوق . والله اعلم . :

قال الشارح : (والامام ابو عبد الله البخارى تعصب علبه و نفى من بلده بخارا
وكان يقول : (اللهئم قد ضاقث عَوَةَ الازض بما رَحُبت قاتبضنى إليك . فما جاء
عليه شهر منذ قال هذا الكلام حتى مات) .

. فائدة: ذكر ابن عطية فى تفسير سورة البقرة عند قوله تصالى :: ه وفتن
الأنبياء بعر حر عن ابن عباس وغيره انهم قالوا لم يقتل نبىء قط من الانبياء الا
من لم يومر . وكل من أمر بالقتال نصر نقله الدمبرى , انتهى .

وكتب على قوله : ان فى دينه صلبا ما نصه . قال فى المصباح : وصلب الشىذ
بالضم صلابة : اشتد وقوى . فهو صلب . ومكان صلب غليظ شديد . وكتب على
قوله وان كان فى دينه رقة..أى : ضعف ولين .

4 -_ قوله : (لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به ... الخ) الرواية فى الجامع :
لا تمت احدكم الموت إنا مَعيىتاً فلعله يداه . وَرِمًا سيىبنا كَنَعلَه يشتعْنب ) .
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال .} 199
قال الشارح :: قوله : لا يتمنى كذا : للاكثر بلفظ النفى والمراد النهى واشبعت
2 / ۔۔إِ4۔“ - م , م
الفتحة . وللكشسميهنى (لا تتَمَنين) بزيادة نون التوكيد . وفى رواية همام (ل تمن
ادعم الموت ولا يذع ربه من قبلي أن يأتِية) فجمع فى النهي عن ذلك بين القصد
والنطق . وفى قوله : ( من قبل أن بأني ) اشارة الى الزجر عن كراهيته اذا حضر
لئلا يدخل فى كره لقاء الله .

وحكمة النهى فى ذلك ان فى طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغغمة
للقدر . وان كانت الآجال لا تنقص ولا تزيد . فان تمنى الموت لا يؤثر فى زيادتها
ولا نقصها . ولكنه أمر قد متت عنه .

. قال النووى فى الحديث التصريح بكراهة تمنى الموت لضرر نزل به من فاقة
أو محنة بمدو ونحوه من مشاق الدنيا . فأما اذا خاف ضررا أو فتنة فى دينه فلا
كراهة لمفهوم هذا الحدث . وقد فعله خلائق من السلف لذلك .

وفيه ان من خالف ولم يصبر على الضرر وتمنى الموت لضرر نزل به فليقل الدعاء
المذكور . قلت : ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار على الدعاء مطلقا . لكن الذى
قاله الشيخ لا باس به لمن وقع فيه التمنى ليكون عونا له على ترك التمنى . انتهى .

ولم ينعرض لصفة الدعاء المذكور . ولعل المراد قوله صلى الله عليه وسلم :
(رادا أَرَذتَ فتنة فى كوم نوتى عَبرَ منؤنر) او الدعاء المشهور : ( اللهم آخينيى
ما كانت الحياة حبر لى وآمتني ادا كات الْوَقَاةً عَبرا لى ) والله اعلم .

وكتب على قوله فى رواية الجامع : ( اما ميتا فَلَعَلَه يزداد . واما مسيئا نعله
يستتب ) . أى : يسترضى الله بالاقلاع . والاستمتاب طلب الاعتاب . والممزة
للازالة . أي ::: يطلب ازالة العتاب . من عاتبه : لامه . وأعتبه : أزال عتابه . قال
الكرمانى :. وهو مما جاء على غير قياس . اذ الاستفعال انما يبنى من الثلاثى لا من
المزيد فيه . انتهى .

وظاهر الحديث انحصار المكلف فى هاتين الحالتين . وبقى قسم ثالث وهو أن
يكون مخلطا . وبستمر على ذلك أو يزيد احسانا:. أو بزيد اساءة ويكون محسنا
فينقلب مسيئا أو يكون مسيئا فيزداد اساءة . والجواب ان ذلك خرج مخرج الفالب
لان غالب حال المؤمنين ذلك . ولا سيما والمخاطب بذلك شفاها الصحابة .:۔ .
رن الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال

وقد خطر لى فى معنى الحديث أن فيه اشارة الى تغبيط المحسن باحسانه

وتحذير المسىء من اساءته فكأنه يقول من كان محسنا فليترك تمنى اموت وليستمر
على احسانه , والازدياد منه . ومن كان مسيئا فليترك تمنى الموت وليقلع عن
الاساءة لثلا يموت على اساءته بيكون على خطر . واما من عد ذلك ممن تضمنه
التقسيم فيؤخذ الحكم من هاتين الحالتين اذ لا انفكاك عن أحدهما . انتهى من الفتح
. 986 - قوله : ( مثل قلب المؤمن كمثل المرآة المنجلية ... الخ ) ذكر فى
الجامع فى مثل المؤمن احاديث كثيرة منها ما هو قريب من هذا الحديث ولفظه :
( متل المؤين عمل النَْنة إن أكئت انت عَيباً لن وسعت رَصَشتَ عيبا . وَإن
قمت عل عود نخر لم كيه » ويعنى والله أعلم بالنخلة ثمر النخلة . ه ومثل
المؤمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت . وان وزنت لم تنقص "& ولم
يكتب الشارح عليها شيئا .

قوله: ( لا ياتيه الشيطان من وجه الا ابصره ) هذا الحديث نظير قوله تعالى :
« يان الذين أَتعَوًا إدا مهم طاف من المان َدَحَرنوا فدا هم مَبْصرُوت » (1) .
طائف أى : لمة منه وهو اسم فاعل طاف يطوف فكأنها طافت بهم . ودارت حولهم
فلم تقدر ان تؤثر فيهم . او من طاف به الخيال يطيف طيفا تذكروا ما أمر الله
به ونهى . فاذا هم مبصرون بسبب التذكر لمواقع الخطا ومكائد الشيطان فيتحرزون
عنها ولا يتبعو نها . فيها . من البيضاوى .

17 - قوله : ( الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن ) . يعنى :: أن الفتك مقيد
بالايمان . فلا يصدر الفتك من مؤمن . فمن فتك فليس بمؤمن . قال العلقمى : قال
فى النهاية . الفتك : ان يانى الرجل صاحبه وهو غر غافل . فيشد عليه فيقتله .
والفيلة أن يخدعه ثم يقتله فى موضع خفى . انتهى .

ا. قال فى المصباح : والفيلة بالكسر : الاغتيال . يقال قتله غيلة . وهو أن يخدعه
فيذهب به الى موضع فاذا صار اليه قتله . انتهى .

واستدل فى القناطر بهذا وبالحديث المتقدم اعنى قوله : ( الإيمان اثبت فى
قلوب امله ين الجبال الروابى على قرارها ) ويقول النبىث صلى الله عليه وسلم
() سورة الاعراف س الية : 201 ‎٠‏
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال زر
‎٠‏ مه ‎.٠‏ إرا “ < ح إإ۔۔ ح ۔ ه 3, و ۔؟2 ره

لمار بن ياسر رضى الله عنه : ( الإيمان أحق من المس ليدخل تمل تمؤين م
يخرج منه ) على ان الايمان لابد فيه من انطواء القلوب 7 . النفوس على اعتقاد
التوحيد لغة وشرعا . فليراجع .

8 - قوله : ( عجبت من المؤمن ومنزلته عند ربه . الخ ) مر فى الجامع فى
) عجبت للمؤمن ) روايات متعددة إلا انها بغير هذا اللفظ وقريب منه قوله :
( عجبت للمؤمن ان الله تعالى لم يقض له قَضَا“إلا كان عبرا لَه) وقوله : ر عجبت
ء ‎٥‏ 7, , ۔,۔ه م و 9 ٥٠۔۔ذ۔‏ ۔ذ۔ذ۔۔ . ۔ذ۔, إو . س م ر م ۔
للسلم إذا اصابته مصيبة احتّتبت وصبر وإذا أصابه عير حمد الله وتمه )
وقوله : ( جبت للسئيلم يؤجر فى كل شي رحتي فى لقمَةر يَرتَعهَ إل فيه) اه

والتعحب معناه استعظام أمر خفى سببه ولذلك فالوا : اذا ظهر السبب بطل
التعجب ‎.٠‏

9 _ قوله :: ( ما من عبد خرج من ذل ابليس الى عز الله ) الظاهر ان المراد
بذل ابليس المعاصى وبعز الله الطاعة .

ويحتمل أن المراد بذل ابليس الطمع بما عند الناس و بعز الله الورع والقناعة
والاضتفناء عما فى أيديهم والاياس منه والثقة بما عند الله لانه قد ورد أن ثبات
الايمان الورع وزواله الطمع . والله اعلم .

قوله : ( والعلم من غبر تعلم ) يتأمل هذا مع قولهم : ( وليس منا من قال ان
علم اليانة يَدَرَك ببر تَمَتَمٍ ) اللهم الا أن يقال :: المراد به العلم الذى يحصل لار باب
المكاشفات نفعنا الله ببركاتعم . ‎١‏

وقد أطال السيخ اسماعيل رحمه الله فى كتاب القناطر فى بيانه _ الى ان
قال - ولا سبيل الى ذلك الا بالمجاهدة ورياضة النفس وبالعلم والتعلم تحقيقا
لقوله تعالى : ه والذين جَاحمدوا فينا نتَهَدينَهَم سبنا . (78) وهذا العلم هو الغاية
القصوى أعنى علم البصيرة وهو المراد بعلم المكاشفة .

وقد رو عن بعض العارفين انه قال :: من لم يكن له نصيب من مذا النم
اخاف عليه سوء خاتمة . وادنى النصيب منه التصديق به وتسليمه لامله _ الى
أن قال _ وأقل عقوبة من ينكره أن لا يرزق منه وهو علم الصديقين والمقزبين
(78) آخر سورة العنكبوت ‎٠‏
ررر الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الرياء ومعبطات الاعمال

كما قدمنا ( وهذه العلوم التى يقولون انها لا تسطر فى الكتب ولا يتحدث بها من
انعم الله سبحانه عليه بشىء منها الا مع أهله وهو المشارك فيه على سبيل المذاكرة
وعلى طريق الاسرار . الخ ) ‎٠‏

0 _ قوله : ( ما من عبد زهد فى الدنيا الا اثبت الله الحكمة فى قلبه
وانطق بها لسانه . الخ ) لفظه فى الجامع ( مَنَ زهد فى الدني عَلَمَة الله بلا تعلي
وداء بلا دايةر . وجعه بيرا وكشف تمنة المَمى ) ولم بيكتب عليه السارح شيئا.

ومثل هذا الحديث فى حصول العلم لار باب المكاشفات بلا تعلم ما رواه صاحب
القناطر رحمه الله من قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أخلص لله عَرَ وَجَلَ اربعسَ
توما طَهَرَت تبيع الحكمة من قله ) وقوله ‎:٠‏ ( إدا رَ سه الرَحَل قد أو تي صُشتاً
وَزهُدَا كَاقَتَر بوا سنه فإنه يلقى الحكمة ) قال رحمه الله وهذا العلم انما يستفاد
اكثره من العمل والمواظبة على المجاهدة تصديقا لقوله تعالى : ه والذين جَاعَشُوا فينا
لتَمَيِتَهم سَبَننَا » .

ا
» / :
' ج ( ه
203
‎٠‏ -_ بعض ما ورد فى الشنفاعة -_
1001 _ جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
ح لد. د ۔4 0 إ ه 4ھ ... 2 ۔۔ . َ ِ ‎٥‏ 77
« ما منكم من أحَدر يدخل الجنة إلا يعقل صالح وَبرَحمة الله
۔ ح ؟ . َ 4 7 حامي 27 َ
وشفاعتى « .

1002 جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« لآ تنال (37) شَقاعَتِي سلطانا (38) غَشومًا للاي وَرَجَلَاً (39) لا
يراقب الله فى اليتيم » .

3 - جابر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
« لا تنال (40) تفَاعَتى القاع فى الزين ولا الجافي عَنه» .

04 -_ جا بر بن زيد عن النبىء صلى الله عليه وسلم قال :
» لست الشفاعة لال الكَبَائر من أقتى »» . يحلف (41). جابر عند
ذلك ما لأهل الكبائر شفاعة لان الله قد اوعك آهل الكبائر التَارَ فى
كتايهوان جاء (42) الحديث عن آنس بن مالك أن الشفاعة لأهُل
الكبائر فوالله ما عتى القتلَ (43) والتى والتر وما أوعد الله
عليم التَارَ6 وذكر أن آنس بن مالك يقول : انكم لتمملون اعمالا :
هي أدق فى أعينيكه من الشر ما كنا تعدها على عَهَ رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلآ من الكبائر .

٦ ٣ ٧٣
٠ ‏خ ينال‎ )37(
٠ ‏فى نسخة سلطان غشوم‎ )38(
٠ ‏خ رجل‎ (39(
٠ ‏خ ينال‎ )40(.
٠ ‏خ ثم حلف‎ (41(
٠ ‏خ كان‎ (42(
‏(ق4) قوله : ما عنى القتل فى بعض النسخ ما هى عن القتل وفى بعضها ما عن القتل وفى نسقة‎
َ ٠ ‏ما نوى القتل‎
204 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الشفاعة .

1 - قوله 1 : ( ما منكم من احد يدخل الجنة الا بعمل صالح وبرحمة
الله وشفاعتى ) قال فى شرح النو نية بعد كلام على الشفاعة :: وأنها حق لا تكذيب
فيها وأنها للمؤمنين المطيعي دون اهل الكبائر ما نصه : وان قال قانل ان
ان اازمنين قد وعدهم الله فى كتابه الجنة فما حاجتهم الى الشفاعة ؟ قيل له :
ان الشفاعة زيادة فى الثواب وتشريف فى المنازل .

وايضا فان المؤمنينى تكون عليهم الذنوب والنبعات من قبل الارحام والقرابات
ومن حقوق الجيران والاولاد والزوجات وما أشبه ذلك . آلا ترى الى قول الله تعالى
حكاية عن المؤمنين : ه يقولون ربا ايم لنا نورنا واعز لاانت عى كل تى:
قدير . (19) فاخبر انهم يسألون اتمام نورهم وغفران ذنوبهم وهم يمشسون على
قناطر جهنم قبل دخول الحنة .

ويدل على ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما يكه

من أح يدخل الجنة يل عملي صَالعر وير حتةومر الله وَسَعامني) وبالله التوفيق الخ
وقد تقدم الكلام على هذا فى باب ادب الدعاء عند قوله صلى الله عليه وسلم :
ت : ى ه فر
لكل نبىء دغموَة"... الحديث ) (80) .
‎٠- .. -‏ :. - . 7 م ص ۔ فه 2, ,و و ه و :
2 - قوله : (سلطان غضوم) الرواية فى شرح النو نية سلطان لوم تمشوثم)
لكن ذكر فى الصحاح ان الفم هو الظلم فعلى هذا لا حاجة الى الجمع بينهما لانه
يكون من النطو يل على حد قوله : ( قالى تو لها كذبا 7 )) . وعبارة الصحاح
الغشم الظلم . والحرب غشوم لانها تنال غير الجانى . الخ .
3 - قوله: (الفالى ه الدر‘ لاذ عنهم قا١‏ ة “ نة ‎٠‏ هه:
الزائد فيه والناقص منه . الخ . ‎١‏
‏أ ‎.٠ ١٠ :٠‏ - -
‎٣‏ قول ة: الزائد فيه كالصْفرية الزاعمين ان طاعة الله كلها توحيد ومعصيته
ق شرك على خلاف بينهم فى الصغائر . والناقص منه كالمرجئة والحسوية ومن
ل بقولهم الزاعمين ان الايمان قول بلا عمل .
)79( سورة التحريم 4 الآية : 8 ,
(80) رقم العديث : ووه .
الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الشفاعة 205
04 _ قوله ; ليست الشفاعة لامل الكبائر من امتى ) قال فى شرح النو نية :
والدليل على آن الشفاعة ليست لاهل الكبائر من القرآن والسنة ر[ما من القرآن
فقوله تعالى : ه ولا ِشْقَعُونَ إلآ ين أَرَتَمَى » . وقوله : ه« يومين لا تَنْقَع الشفاعة
7 من آذن نه ا( عم ۔{ رضى له قَوَلاً . وقال : ‎٠‏ لايملكون الضشَفَاعة إلآ من أنْعَدَ
ند الرحمن هدا » وقال : « ما لنظامي من حَميم لا شفيع يطاغ » . وقال : حكاية
عنهم : ه فَسَا ننا من شافع ‎٦‏ صديق حَييم » . وقالت الملانكة عليهم السلام :
«قاتمف للذين تابوا واتبعوا سبيلك، . وقال : ه وَالحصَوا يوما لا يجزي والد ع
وكيم » فى أمثال هذا من القرآن فاخبر انه لا يجزي والد اطاع الله فى ولد ضيع
امر الله شيئا ولا مولود آطاع الله عن والد ضيع أمر الله شيئا .
ومن السنة ما رواه جابر بن زيد عن رسول الله عليه السلام : ( ينال صَفَاعَتى
علوم تمشوشم وَرَجُلُ لا يراقب الله فى اليتيم ) . وقال عليه الصلاة والسلام : إ
تنال شقماعني الغالي فى الدين والجافى عنه ) يعني الزائد فيه والناقص منه. وقال :
( صننتان من أمنى لا تنالهسما اعتى القدرة والمرنوكة وَمُما مملعؤتان عَقّ لسان
حَكبعِسَ نبيا ) فى امثال هذا من الاحاديث .
قوله : ( ثم يحلف جابر عند ذلك ما لاهل الكبائر شفاعة . الخ ) قال السيخ
اسماعيل رحمه الله وكان يقول : والله ما شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين الا
للتائبين وكان يقول : ما نالت دعوة مؤمن منافقا قط .
والشسفاعة ليست لمن استوجب العقاب فيصير بها الى الثواب ولكن الشفاعة
للمؤمنين زيادة لهم فى الثواب وتشريف فى المنازل وبالله التوفيق .
قوله : ( وقال انكم لتعملون أعمالا همى أدق فى اعينكم من السعر , الخ ) ذكر
الشيخ اسماعيل رحمه الله فى القناطر من علامات علماء الآخرة آن يكون العالم
شهيد التوقى فى محدثات.الامور وان اتفق عليها الجمهور فلا يغره اطباق الخلق
على ما احدث بعد الصحابة وليكن حريصا على التفتيش عن أحوال الصحابة
وسير تهم و أعمالهم الى آخر ما أطال فيه ثم قال .
وقد قال حذيفة بن اليمانى رحمه الله اعجب من هذا آن معروفكم اليوم منكر
زمان قد مضى . وأن منكركم اليوم معروف زمان آت وانكم لا تزالون بخير ما عرفتم
الحق وكان العالم فيكم غير مستخف . هذا فى زمان حذيفة فما ظنك بزماننا هذا .
206 الاخبار المقاطع عن جابر بن زيد رضى الله عنه فى الشفاعة

وقال الغزالى فى كتابه :: ( أكثر معروفات هذه الاعصار منكرات فى عصر
الصحابة , قال : اذ من غرز المعروفات فى زماننا تزيين المساجد وتنجيدها وانفأق
الاموال العظيمة فى دقائق عمارتها وفرش البسط الرفيعة فيها . قال وقد كان
بعد فرش البوارى )81( فى الحد بدعة . وقبل انه من محدثات الحجاج اللعين
فقد كان الاولون قل ما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا . وقال : وكذلك
الاشتفال بدقائق الحدال والمناظرات من المنرات قال : ومن ذلك التلحين فنى
الاذان والقرآن . من ذلك التمسف فى النظافة والوسوسة فى الطهارة وتقدير
الاسباب البعيدة فى نجاسة الثياب مع التساهل فى حل الاطعمة وتحريمها الى
نظائر ذلك . الخ ) فقول أنس بن مالك ان الشفاعة لاهل الكبائر محمول على
مثل هذا . والله أعلم .

(81) واعد البارية 0 والبورى . فارسى معرب العصير المنسوج . وقبل التى من القصب ‎٠‏
. 207
ما ذكر من حديث الشفاعة
(1) فى حديث الشفاعة:وذكر لنا ان آهل الإيمان يِحبَشونَ فى
المؤقف بعت ما بتِروا (2) عند الت وبعد ما أجآبوا عنة الحنة
. 2. ؟. ,,. ۔ إ ضد, > ‎٥‏ >> وه ۔؟ ‎.٠‏ هه. حيهم ‎٥ .] ٥٤‏
فى القبور أن ا لله ر بهم قد غفر له وأخذهم تب ايمانه م
وَابيَضَت وَجُوهَهه ونقلت مَوَازينهم واراد الله آن يدخله الجنة
"7 . عة الكن ۔ 4 ه ع. ل ِ ل الَئَهَ د3_ = و57 م 4
س _ ‎٥‏ َ 0 و و عه محرو ح 0 ُ 23 ,. 7
حتى يفتحها رسول الله صَل الله عَليه و سلم . قال والانبياء
ے۔ - . 4 ‎٥‏ ر ‎٥‏ ى م > مر 2 م 2 س ب . 71 - > و م ے
وَمَنِ اتبَعَهم (3) مَحبَوستون وَالاوّلون ررالآخرَون . قال فما هم
كدلك فيقولون : « لو اسَتَشْفمُتا ال ربنا فيحتا من كدا المقام »
فيقول بعضهم لبعض : » عليكم بآدم » فيأ تو نه فيقو لون : « آنك
الذى خلقك الله بيده وَنَمَمَ فيك من دوحه دَأسَجَد لك الملائكة فلو
؟.؟ ۔. 2 > ۔ذ۔١۔‏ 2 و ِ ه إ ۔ , . - ه {}2 إ۔٥‏ و
استشفعت ل الى رَتيك في يحنا من هذا المقام « فيقول :» إنى أكلت
من الشجرة التي نهانى الله عنها وإني استحى من لقاء ربتى٬‏ ولين
۔ ك ‎٨‏ ء ٤و‏ ر .) ه ... ..-", .
علكم بنوح فإنه أول سبى أرسله اللهف» فياتون نوحا فيقولون :
.- . -=" .؟ 2 ‎٧‏ 2( ؟٥۔‏
لو استشفعت لنا إلى ربك فيقول : « يانى سشأالت زپى ما لس ل يه
.و 22, ‎٥4‏ 2, ۔۔ 2كح ث 2.2 ‎٠١‏ زه ۔ ے ه۔ .۔
علم وأنا أشتجي من لقاء رى لكن عَليَكم بإبراهيم خليل الرَحممن »
فيآتو نه فيقولون له : لو استشفمت لنا الى ربك فيقول : « إننى
َ.۔ه ‎٠‏ =, ۔۔ ۔حے 4 ۔]٥غ.‏ هذ. ے ء, .] .
أشتغيى من لقاء زى ولكن عليكم بمتوتى كليم اللا» فياتونه
2 - . .. . 1 . -“ ۔‘.2 ے“٠‏
فيقو لو ن له : لو استشفعت لنا ا ل ر بك فيقول :. « , بى قتلت نفسا
. . ع ,۔, إ ص ؟ ے ‎٠‏ -2. م ؟ وم ‎.٦11‏ ۔ ح إ۔ ے د
فانا أشتحى من لقاءِ ربى لكن علئكم بيبسى فإنه روح انتو وكلمته »
(1) قوله : وذكر لنا معطوف على قوله وذكر ان انس فى الحديث قبله او معطوف على جملة الحديث
فعلى الاول يكون الفعل مبنيا للفاعل والذاكر جابر وعلى الثانى يكون الفعل مبنيا للمفعول والذاكر
مجهول الاسم وهو بعض الصحاية - والمغبر عن ذلك جابر بن زيد على الوجهين فالحديث مرسل وقد
ثبت فى الصحاح المتفق عليها والله اعلم ة اه ‎٠-‏ مصحعه ‎0٥‏
‏(2) قوله : بشروا بموحدة مضمومة فشين مشدودة مكسورة مبنى لما لم يسم فاعله والمعنى بعد ان
بشرتهم الملانكة عند الموت هو عند المحنة فى القبر بان الله قد غفر لهم ‎٠‏
‏(3) خ تابعهم من المؤمنين .
208 ما ذكر من حديث الشفاعة
فيآتو نه فيقولون له : لو إستسفشسعت لنا الى ربك فيقول : « إنيى
نت م ون ال قانا انتي من لاء تى وكن علك و
صر الله عَلَي وَسَلم عبد قذ غفر نه مَا تذم من ذنبه وَما تاخر »
م . آ. ۔٥۔‏ ۔ي وه
قال النبىعء صلى الله عليه وسلم : « فيا بوسى فامشى بين سمَاطيبن
من المؤمن كأقرع باب الجنة كرا فتع ل (4) نم يقال لي : يا محق
(شقع نشَفِْفْكَ (5) فيقول : يا رب ما بقي إلا ممن حَبَسَه القزآن »
يعني آوجب عليه الخلود فى النار قال أهل العلم : هو المقام المحمود
النزى يحْمَده فيه الأولون والآخرون حيث نجاهم اللة ين دلك المقام
و يحمده الأولون بما فتح لهم من الشفاعمةر وكانت مخزونة لا يصل
اليها أحَل. حتى يمْتَحها رسول اللةصلىالله عليه وسلم فإذا شفع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يشفغ آدم فى وقت وقت له فى ولده ثم
شفع (6) الانبياء كل نبىء يشفع لامته و يشفع المؤمنون و كذلك شاء
الله أن يدخل المؤمنين الجنة بالشفاعة حتى بلمَنا أن الشهي يشفع
فى سبعين من أهل بيته إذا كانؤا مؤمنين متقين .

5 - جابر بن زيد قال : لما نزلت هذه الآية : « وَاَتَذر
مشتر تك الأقربين « جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفخذ
أفخاذ قريش فخذ فخذا حتى أتى الى (7) بنى عبد المطلب فقال :
« يابنى عبد المطلب ان اللة أمرَنى أن أنذركم قإتى (8) لا أغنى
عنكم ن الله ميتا آلآ أن أؤليانى منكم امون الا لأعرف ما جاء
الناس غدا يالآين فجنتم بالآنيا تخيلونها عت رقايكم يا فاطمة بنت
(4) قوله : فاذا فتح لى بالبناء لما لم يسم فاعله واذا للمفاجاءة والمعنى انه يفاجئه باب الجنة مفتوحا
والله اعلم : اه ‎٠‏ مصححه ‎٠‏

(ة) خ تشفع
(6) تشفع ‎٠‏
‏(7) خ ملى ‎٠‏
‎)٥(‏ خ انى ‎٠‏
___ افريزسبد شت: }} وي
د٥۔‏ > ۔ س إ .>۔ 4 ۔ح۔ء۔ ے ؟ إ شر و »
محمر ويا ضمه عمه مخمل اشتريا انفستكما من الل قتى لا أغني
منكما من اللا شيئا « . ‎٠‏
‎٣ »‏ خ
قوله : ( وذكر لنا فى حديث الشفاعة أن اهل الايمان يحبسون فى الموقف الى
قوله وثقلت موازينهم فاراد الله أن يدخلهم الجنة بالشسفاعة . الخ ) ظاهر هذا
الحديث يدل على آن هذه التسفاعة النى يسأل فيها خواص الانبياء حتى ينتمى
السؤال الى النبىء صلى الله عليه وسلم خاصة بالمؤمنين وانها بعد الحساب .
وهو الذى صرح به السيخ تبغورين بن عيسى كما نقدم حيث قال ؛: فاذا فرغوا
من الحساب استاذن المسلمون من يشفع لهم الى الله ان ياذن لهم الى منازلهم فى
الجنة فطلبوا آدم صلى الله عليه وسلم فلم يشفع لهم فصرفهم الى نوح فدفعهم الى
الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم فكلهم يدلهم على محمد صلى الله عليه وسلم فطلبوه
فدعا ربه فأعطاه مفانح الجنة هذا هو المقام المحمود هذا ما صح فى التسفاعة فى
الحديث المروى عن النبىء صلى الله عليه وسلم وتصديق ذلك من كتاب الله عز
وجل الى آخر ما أطال فيه من كونها للمؤمنين دون اهل الكبائر . فليراجع .
لكن كلامه أولا ربما يشعر بوجود شفاعة اخرى قبل الحساب حيث قال :
واما الشفاعة فانا نقول فيها وبالله التوفيق : ان شفاعة النبىء صلى الله عليه
وسلم ثابتة للمسلمين دون غيرهم من الكافرين امل الكبائر لا لوجوب ما قد
زال ولا لزوال ما قد وجب وهى كرامة من الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام
دون غيره وافضال من الله له اذ لا يقبل ايمان من احد الا من آمن به وصدقه
ويحمده على شفاعته لهم أهل الجمع كلهم من الاولين والآخرين كما قال الله عز
وجل : ه عسى ان يَبمَتك رَنك مقاما مَحْمودا » (9) فى مقام يقوم فيه الناس يحاسبهم
رب العالمين فاذا فرغوا من الحساب استاذن المسلمون . الخ . ما تقدم فكان هذه
شفاعة اخرى والله اعلم فليحرر .
وظاهر كلام السيخ اسماعيل رحمه الله فى آخر القناطر [نها شفاعة واحدة
ا للمؤمنين فى الحساب والاراحة من الموقف وتشريف المنازل ورفع الدرجات حيث
( سورة الاسراء 0 الآية : 79 ‎٠‏
210 ما ذكر من حديث الشفاعة
قال فى الشفاعة :: وهى حق نطق به القرآن وذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام :
ه عسى ن تبعتك ربك .مقاماً محُمودا » وقال تعالى : ه ممن ذا الزى يِشقَع عِنَدَه إلا
بإنه فى امثال هذه الآى كثيرة . والشفاعة عند اصحابنا انما هى للمؤمنين دون
اهل الكبائر فاستدل لذلك الى آن قال : وعند قومنا ثلاث شفاعات فيما وجدت
فى كتبهم احداها شفاعة المحشر . والثانية للسبق الى الجنة . والثالثة لاهل الكبائر
الموحدين يخرجون بها من النار عندهم واحاديث الشفاعة مستفيضة فى الكنب
وصفتها مشهورة تركت جميع ذلك مخافة النطويل .
وعى عند اصحابنا فى الحساب بعد طول المقام على ارجلهم وبمد أن بشر
اصحاب الايمان وأخذوا كتبهم بايمانهم فشفع لهم حتى اراحهم الله من الموقف .
وهى تشريف منازلهم وترفيع لدرجاتهم لان من اوجب له القرآن الخلود فى النار
لا شفاعة له والله اعلم .
وقال ايضا فى قنطرة الايمان فيما يجب على الانسان أن يعتقده :: النسمة
الشفاعة وهمى حق فمن كذب بها فقد كذب القرآن وهو المقام المحمود . قال الله
لنبيه عليه الصلاة والسلام : ه عَسى آن يِبَمَتَك رَبّكَ مَقَاماً مَحُْسُوْدًا » أى يحمده فيه
الاولون والآخرون . .
يحمده الاولون بما فتح لهم من السفاعة وكانت مخزونة لا يصل اليها أحد
حنى يفتحها النبىء عليه الصلاة والسلام .
ويمحده الآخرون حيث نجاهم الله من هول المقام . والشفاعة انما مى للمسلمين
الذين ماتوا على الطاعة فاستدل لذلك الى ان قال .
. والسفاعة ليست لمن استوجب العقاب فيصير بها الى الثواب ولكن الشفاعة
للمؤمنين زيادة. لهم فى الثواب وتشريف فى المنازل وبالله التوفيق .
وكلامه ايضا فى شرح النونية صريح فى انها فى المحشر :
والظاهر انها قبل الحساب ويسبتنر حكمها الى الشفاعة فى زيادة اللواب
وتشريف المنازل وان ذلك كله فى الموقف قبل دخول الجنة فلا يدخل احد الجنة
الا وقد علم منزله الذى صار له بالعمل الصالح ورحمة الله وشفاعة المصطفى وغيره
ممن تحصل منه الشفاعة . فاذا دخل احد منزله فلا ينتقل منة بعد ذلك فلا منافاة
ما ذكر من حديث الشفاعة 211
بين كونها فى المحثنر للاراحة من الموقف وكونها لزيادة التواب ورفع المنازل ة فان
الشفاعة عندنا واحدة لكنها تتضمن ذلك كله والله اعلم . وعبارته فى الشرح
المذكور بمد كلام طويل فيها تقدم بعضه :

( والشسفاعة عندنا انما هى فى المحشر قبل دخول الكفار وهى مخزونة لا يصل
اليها نبىء مرسل ولا ملك مقرب حتى بفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهى المقام المحمود الذى وعده الله عز وجل بحمده نيه الاولون والآخرون حث
نجاهم من ذلك المقام و يحمدونه بما فتح لهم من الشفاعة لانها مخزونة حتى يفتحها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‎٠‏

وأحاديث الشفاعة مذكورة فى كتاب الحديث وكتاب الضياء وغيرهما فلا ممنى
لاعادنها ها هنا . فبلغنا ان الله يشفع اقوياء المسلمين فى ضعفائهم حتى قيل ان
الشهيد يشفع فى سبعين من قرابته . اذا كانوا متقين مؤمنين وأما من لقى الله
فاجرا فليس له شفيع . الخ .

والظاهر من كلامهم أولا وآخرا ان المراد بالاولين والآخرين الذين بحمدون
النبىء صلى الله علنه وسلم على الشفاعة عم الملائكة والانبياء والمسلمون فالملانكة
والانبياء يحمدونه على ما فتج لهم من الشفاعة بعد ان كانت مخزونة . والمسلمون
على تنجيتهم من ذلك المقام .

وأما الكفار فانهم ‎٧‏ دخل لهم فى حمده على الشفاعة لان ها هم صائرون اليه
من النار اشد مما هم فيه من الهول والله اعلم .

وكذلك. طلبت السفاعة من المرسلين واحدا بعد الواحد الى أن يصلوا الى النبىء
صلى الله علبه وسلم وقد طلبها المسلمون ليستر يحوا كما ذكر فى الحديث عندنا,
دون الكفار خلافا لما رواه قومنا من أن أهل الموقف جميعا يفزعون الى من ذكر
من المرزسدين .
‎٦‏

قال فى الموامب وعن ابى زرعة عن أبى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : ( آنا سيد الناي يؤم الامة مَن تدرون مة دلك ؟ يَجَمَعُ الله الولي
والآخرين فى عمير واحد فَيبيرهم الناظر دَيتسممهلم الاى ومذئو الشمس فيبلغ
الناس من العم والكبر ما لا يطيقون لا يَحَتَيلُوَ فيقول :الناس أل تَرَؤتَ رلى ما
. . . مم -. إ۔ ,ے ۔ , م . مم ه. ۔ ۔ ه ۔. 4 , م ., ً . و ,
انتم فيه ؟ الا ترون الى ما ابلغكم ؟ آلآ ننظراون مَن يشفع لكم إلى ربكم ؟ فيقول بعض
212 ما ذكر من حديث الشفاعة ‎١‏
‏الناي لبغضي : انتوا أبكم آدم فياتونه فيقولون : يا آدم انت اب البتر حَلقَك
الله يده . ونفحج فيك من روه . وأمر الملائكة فَسجَدُوا لك . وأسُكنك الجشة ال
ملمع لنا إال ربت ألا ترى إل ما نحن فيو وما يكفناأفقال : ان رَنى غضب اليوم
تَضَبَاً له تغضب تبله منته . ولا ينصب تبغده منله.. وانه؛ تهانى عن الشجرة
عصيت . تفي نفيي»أذثحبوا إل كري . اذحبوا. ل وعر. فيانون نوحا عليه السلام
فيقولون : يَا نؤح آنت أول الرشمثل إلى أهل الأزض . وقدر سَمَاكَ الله عيدا شكورا.
الا ترى الى ما نحن فيه . الا ترى الى ما بلغنا . الا تشمع لنا الى ربك ؟ فيقول : ان
رب غضب اليوم تضبا لم يغضب قبله مثله . ولا يغضب بعده مثله . وأنه قد
كاتث لي دعوة دعت يها عَلَ قزمي . نفيي نفيي . .
الى أن قال فى آخر الحديث فيانون سُحَمّداً صلى الله عليه وسلم فيقولون ة
تا محنه آنت رَستول الل وَعَاتم الأنبا وقد تمقَرَ الله لك ما تقدم من دَنيك وما
تأمر . آلا ترى إلى ما نحن فيه ؟ إشقع لنا الى ربك. فانطلق كآنى تحت العرضي مغ
ساجدا ثم يفتح اللع ين محاميو وحسن الثناء عليه شيتا لم بعته على أحد قبلى
نم يقلل : يا معتمد ازقغ النك واسأن تنط راشتع صقع . قأزقغ رنيى فاقول :
أمني يا درت . يا كت أمني يا ر أمنى . فيقول : يا أمست آذخن.من أتي مَنْ لا
حساب عيه منالباپ الأول من ابواپ الجنة وَهُمْ شركاء الناي فيما ينوى َلكَ
من الأبواب الحديث ) رواه البخارى ومسلم . َ
قال فى فتح البار وقد استشبكل قولهم لنوخ انت اول الرسل من أهل الارض
فان آدم نبىء مرسل وكذلك شيت وادريس وهم قبل نوح .
محصل الاجوبة عن ذلك أن الاولية مقيدة بقوله أمل الارض لان آدم ومن
ذكر معه لم بيرسلوا الى أمل الارض . الخ .
أقول :: هذا غر ظاهر عندنا بالنسبة الى آدم لانه من أهل الكافة .
قال : ومن الاجوبة أن ارسال آدم كان الى بنيه وهم مو حدون ليعلمهم شريعته.
ونوح رسالته كانت الى قوم كفار يدعوهم الى التفوحيد .
وذكر الغزالى فى كتابه كشف علوم الآخرة ان بين اتيان اهل المؤزقف آدم
واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبىغ ونبىء الى نبينا محمد صلى الله عليه
وسلم .
ما ذكر مبن حديث الشفاعة 213

قال الحافظ ابن حجر : ولم اقف لذلك على أصل قال :: ولقد اكثر فى هذا
الكتاب من ايراد احاديث لا أصل لها فلا يغتر بشىء منها . الخ .

ثم قال : وفى حديث النظر بن أنس عن أبيه حدثنى نبىء الله صلى الله عليه

.. .= .. كت ؟.., ۔ 4 ؟۔ ‎١١‏ ۔۔ >+` ۔¡۔ , و ۔ ے

وسلم قال : ( إنى لقا يم انتظر ترأمنى عند الضِتراط اذ جاء ميسى فقال : يا نَحَمَه
هذم الآنيا؛ ذ جان سالو لعَدعو الهة آن قزق جمع الأم إلى حَيت شة لعظم
ما هم فيه ) فأفادت هذه تعيين موقف النبىء صلى الله عليه وسلم حينئذ وان هذا
الذى وصف من كلام أهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار
فى النار . وأن عيسى هو الذى يخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم . وأن جميع
الانبياء يسألونه فى ذلك .

وفى حديث سليمان عند ابن ابى شيبة ياتون محمدا فيقولون : يا بى الل
أنت قمتح الله بيك وَحَتم . وغفر لَكَ ما تقدم من ذنبك كرما تأخر . وجئت فى مَدا
؟۔ه ... مه ب. د . ..4 ع ب۔,ے۔ء -4... ۔1 . ..> ۔ ود, 2
التوم وترى ما نحن غيه فقم فاشف لنا ,الى ربنا فيقول :: انا صاحبكم فرش
الناس عحَتى ينهي إلى باب الجنة .

فان قلت : ما الحكمة فى انتقاله صلى الله عليه وسلم من مكانه الى الجنة ؟

أجبت بأن ارض الوقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مقام مخافة واشفاق

وفى حديث ابى بن كعب عند ابى يعلى رفعه ( تَأسَجُد له سنة يرضى بما
تيتي . ثم امتَدَحَه.بمدحةم يرضى بها عنى ) .

وفى حديث ابى بكر الصديق : ( فَيَتَطلقُ اليه جمبري فيخر ساجدا لله قئر
جممققر فيقال با مُحَمَد ارفع رَاسَك ) وفى رواية النظر بن انس ( فَاؤَحَى الله إلى

ح. 2. ۔ ه ۔ .و ۔ . ‎٠4‏ ؟ و ‎٥‏ -

جبريل ان أذعَب يا محمر فقل له : ارفغ رأسك ) « على هذا فالمعنى يقول لى :
على لسان جبريل .

والظاهر انه صلى الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه .
فيكون فى كل مكان ما يليق به . فانه ورد فى رواية فاقوم بين يديه فيلهمنى
بمحامد لا أقدر عليها ثم أخر ساجدا .

وفى رواية للبخارى ( فارفع راسى فَاحَمَدُه بتحميد ثنيه ) .

وفى رواية ابى هريرة عند الشيخين ( كآنى تخت المرض أقع ساجدا برتى
214 ما ذكر من حديث الشفاعة
يفت الَهعَوه ين مكاميو وَحئن القناه عنيه ما نم بيته على اعر قبلي ثم قال :
يا محد ازقغ راستك يالى آخر ما اطال فيه .
ثم قال : فظهر انه صلى الله عليه وسلم أول ما يشفع ليقضى بين الخلق وان
الشفاعة فى من يخرج من النار ممن سقط تقع بمد ذلك . وأن العرض والميزان
وتطا ير الصحف يقع نى هذا الموطن . ثم ينادى : لنتبع كل أمة ما كانت تعبد
فتسقط الكفار فنى النار . ثم يميز بين المؤمنين والمنافقين بالامتحان با لسجو د عند
كشف الساق . ثم يؤذن فى نصب الصراط والمرور عليه فيطفأ نور المنافقين .
فيسقطوا فى النار ايضا ويمر المؤمنون عليه الى الحنة فمن العصاة من يسقط
ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة .
وقد. قال النووى ومن قبله القاضى عياض : الشفاعات خمس : الاولى فى
الاراحة من هول الموقف . والثانية فى ادخال قوم الجلة بغير حساب . والثالنلة
فى ادخال قوم حوسبوا واستحقوا المذاب أن لا يعذبوا . الرابعة فى اخراج من
أدخل النار من العصاة . والخامسة فى رفع الدلرحات .
فاما الارللى : وهمى التى لاراحة الناس من هول. الموقف فيدل عليها حديث
ابى هريرة وغيره المتقدم من حديث أنس عند البخارى ولفظه ) يجمع النه التَاسَ
وع القيامة تقولون لو اشتقنا يالى ربنا حتى بريتا من مكانا فياتون آدم الى
آخر ما أطال ) فاستدل لكل شفاعة على زعمه الى ان قال .
وآما الخامسنة وهى رفع الدرجات فقد قال النووى فى الروضة : انها من
خصائصه صلى الله عليه وسلم ولم يذكر لذلك مستندا فالله اعلم .
قال :: وذكر القاضى عياض شفاعة سادسة وهى شفاعته صلى الله عليه وسلم
لعمه ابى طالب فى تخفيف العذاب لما ثبت فى الصحيح أن العباس قال لرسول
الله صلى الله عليه وسلم : ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل
ينفعه ذلك ؟ قال تمم وَجَدنه فى عمران من النار فاخُرَجنة إل صَحُصًاح ,) .
وفى الصحاح [يضا من طر يق ابى سعيد انه صلى الله عليه وسلم قال : ( لعنه
2 و ‎2٥2‏ > ]-. ۔.۔ , 4 ص,. ۔. 2روه4 ۔ . . ه 2 ّ ً ۔ ه ‎٥‏ و "7 `
تنفعه شَقاتمتى يوم القيامة فَيعَلَ فى ضحُضّاح مي النار يَبلخ مشتبه يغلي سنه
ماه . الخ ) .
ما ذكر من حديث الشفاعة 215
ثم قال :. فان قلت فاي شفاعة ادخرها صلى الله عليه وسلم لامته ؟ أما الاولى
فلا تختص بهم بل هى لاراحة الجمع كلهم وهى المقام المحمود كما تقدم وكذلك
باقى السفاعات الظاهر انه يشاركهم فيها بقية الامم .
فالجواب : أنه يحتمل أن المراد الشفاعة العظمى التى للاراحة من هول الموقف
ودمى وان. كا نت غعر مختصة بهذه الامة لكنهم الاصل فيها وغيرهم تبع لهم . ولهذا
كان اللفظ المنقول عنه صلى الله عليه وسلم فيه انه قال : يا رب أمتى مَدَئما فيهغ .
قاجيت . وكان غيرهم تبعا لهم .
ويحتمل آن تكون السفاعة الثانية وهى التى فى ادخال قوم الجنة بغير حساب
هى المختصة بهذه الامة فان الحديث الوارد فيها ( يَذُحُلُ ين أمنى الجنة سَبِعُونَ
ألفا . الحديث ) . ولم ينقل ذلك فى بقية الامم .
ويحتمل أن يكون المراد مطلق الشفاعة المشتركة بين السفاعات الخمس .
وكون غير هذه الامة يشساركو نهم فيها أو بعضها لا ينافى فى آن يكون عليه السلام
آخر دعوته شفاعته لامته فلعله لا يشفع لغيرهم من الامم كما تقدم مثله فى الشفاعة
العظمى . والله اعلم ‎٠‏
‏الى أن قال : وعن ابن عباس ان النبىء صلى الله عليه وسلم قال : ( تحن آخر
. ڵ۔ ؟ -2 ۔ ‎٠‏ م۔,إ و ‎2٨‏ >۔,د >۔۔ ‎.4٠‏ ه. إ 2 ر ج + م ۔۔ . 2 ,, . و م ر 4
الامر راؤل ممن يحاسب يقال : اين الأتة الامينة وَنبيهَا ؟ فتن الآخرون والاؤلون).
الى ان قال _ فى حديث آخر : ( اذا اراد الله أن غضى بين عَلْقَه تادى نمنا
اين محمد وَأمَنْهُ ؟ فاقم وَتَنبسنى أتنى تمرا مَعَجَلين من أمر الطهور قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : ) فخر الآخرون الأولون وَاوَل م يحَاصَبٍ وتفرج ل
. م ۔ ‎٥‏ ه ہ 79 م > مر
الامم" عَنْ طريقنا . وتقول الامم كادت هذه الامة أن تكون انبياء كلها .
وقد صح أن أول ما يقضى بين الناس فى الدماء الى آخر ما آطال فيه من ذكر
الحساب وما يسال عنه العبد يوم القيامة .
قوله : ( ولو استشسفعنا الى ربنا فيريحنا من هذا المقام ) الى آخر هذا الكلام
كالصر يح فى حصول التعب للمؤمنين فى هذا المقام مع ان الظاهر ان المسلمين لا
تمب عليهم أصلا فى هذا المقام ولا فى محبره انما المراد الانتقال الى منازلهم فى
الجنة وما اشتاقوا اليه من نعيمها .
216 ما ذكر من حديث الشفاعة
ولم يذكر الشيخ تبغفورين بن عيسى فى الشفاعة الا استراحة من هول الموقف
حين قال :: فاذا فرغوا من الحساب استاذن المسلمون من يسفع لهم الى الله أن
‎٠0‏ يأذن لهم فى منازلهم فى الجنة فطلبوا آدم . الخ .
بل كلامه قبل ذلك فى الصراط يدل على أن المسلمين لا تعب عليهم يوم القيامة
أصلا . كما يدل عليه القرآن حيث قال فى الرد على القوم فى قولهم ان الصراط
كحد السيف ما نصه : وقال اهل الحديث والحشسوية ان الصراط مضروب على
جسر جهنم كحد السيف فوصفوه كما يعقلون فيمر الناس عليه بعضهم كالريح
القاصف والآخر كالبرق اللامع والآخر كاسرع الدواب والآخر منبطحا على بطنه
والآخر ساقط فنى النار وهذا من تزيين الشيطان لهم فى أحادينهم وكيف يكون
هذا فى المسلمين بعد قول الله عز وجل : ه يوم تَحَشَر التقي إ الرَحمن وفدا
وتسوق الجرمي إال جَهَنّم وردا » (10) وقال : ه لا تسمعون حَسميسهَا . ام كيف
يكون المؤمن مضبطا على بطنه وقد قال فى كتابه : « لا حَوؤْف َلَيهم ولا مم يَحْرَنونَ .
وما وصفهم به من الفضارة والنضرة وليس الامر على ما وصفته الحثسوية والحمد
لله . الى أن قال .
ولكن الصراط المستقيم هى دين الله المقيم الذى افترضه الله على عباده والمعدل
الذى انزله وهو دقيق لا يوافق الملك ولا الهوى ولا الشهوات ولذلك يشسبهونه
بحد السيف المرهف وضبته والشفرة الرقيقة الدقيقة فلا يميزها الا ذووا الححا
والنهى والبصيرة النافذة مع عون الله و توفيقه . الخ .
أقول : ومما يدل على ان المسلمين ليس عليهم شىء من اهوال الآخرة وان
كانوا يشاهدونها قوله عز وجل : ه لا حزنه القرع الأكبر . الآية ى وقوله :
« الأيلاُ يؤمينر مهم لبعض عمدة بال المتقي يا عبادى لا عَوَفُ عيكم اليوم تولا
1: تحَرَنوت » (11) وقوله : « إن اللذين قالواكربن الله ته استقاموا تزن عكنهع
"..., ۔ ي ۔٥۔و‏ م , ۔ , ے ‎٧.‏
‏الملاكة ان: لا: تَحاف١-‏ ولا تحزنوا س (12) وقوله : » وجوه تومئنر ش شيفرة ضاحكمكة
ده ۔ه ۔ ‎٨٧‏ . 7 ۔ء [ ,. 2,.۔ ‎4١2‏ ۔۔ ي م
مبرة » وقوله : « وجوة يمير تارة يال ربها ئاظرة"» اي مننظرة متى يؤذن
(10( صورة: مريم 4. الآيات : 85 . 86
(11) سورة الزخرف 0 الآيات : 67 _ 68 ‎٠‏
‏(12) سورة فصلت 0 الية : 30 ‎.٠‏
ما ذكر مبن حديث الشفامة 217
لها فى دخول الجنة الى غير ذلك من الآيات الدالة على أن المسلم لا حرج عليه يوم
القيامة فى موطن من المواطن لان الله لا يجمع على شخص واحد آمنين أو خوفين: بل
من آمن فى الدنيا خاف فى الآخرة . ومن خاف فى الدنيا آمن فى الآخرة ففى
الحديث ( لآ رَاحَة للمَوؤين من دون لقاء رَنه ) الى غير ذلك من الاحاديث ( فالظاهر
آن معنى قول المسلمين عند طلب السفاعة ( فيريحنا من هذا المقام ) اى لما فيه من
النظر الى الاهو ال وان لم يصل اليهم منها شىء لانهم آمنون مطمئنون حعلنا الله
منهم آمن .

ق له ‎:٠‏ فى ابراهيم ( فيقول ‎١‏ نى استحى من لقاء ربى ) لم يذكر فى رواية.
المصنف رحمه الله ما اعتذر به ابراهيم عليه السلام وفى كتب قومنا فى ذلك
روايات منها فى البخارى ( ويذكر خطيئته ) . قال ابن حجر : زاد مسلم ( التى
أصاب قَيَستجى رنه منها ) .

وفى حديث ابى بكر ( ليس ذلكم عندى ) وفى رواية همام ( إنتى كدبت لاك
كذبا ) زاد شيبان فى روايته قوله : ( إنت تميقيم ) وقوله : ( فَعَلَه گمبياتمم تمذا )
وقوله لامراته : ( أخيريه أنتى اخوك ) . .

وفى رواية ابى نضرة عن أبى سعيد فيقول : إنى كذبت ثلاث كذ بات قال رسول
الله صلى الله عله وسلم : مئها 1 ‎١‏ ل 6 حَر بها من دين ‎١‏ له وما حَل
بمهملة بمعنى حاول وزنه ومعناه . الى أن قال .

قال البيضاوى : والحق أن الكلمات الثلاث انما: كانت من مغاريض الكلام لكن
لما كانت صورتها صورة الكذب أ شفق منها استصفارا لنفسه عن الشفاعة مع
وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا .

وقوله :: ( فأمشى بيني سماطين من المؤمنين ) قال فى الصحاح والسماطان من
النخل والناس الجانبان يقال مشى بين السماطين . الخ .

قوله : ( فاقرع باب الجنة فاذا فتح لي . الخ ) تقدم عن ه المواهب » الحكمة
فى انتقاله من مكانه الى الجنة .

قوله : ( يعنى أوجب عليه الخلود فى النار ) وهم المشركون واهل الكبائر
عتدنا واما عند غيرنا فانهم. وسعوا الدانرة .
218 . ما ذكر من جديث الشفاعة
: قال فى ‎١‏ لبخارى فى آخر ‎١‏ لحديث : ) أقع ر أبى فأاحمد رى بتَخميد يعنيه
هد >۔ج, إ و ج + د [ 4. ه ح ۔ 4. . 4 و, ِ<“2 ‎٨‏ {۔ م م
ثم أشفع فحد ل حَدا ثم اخرجهم من النار فادخجلهم الجنة م اعود فاقع ساجدا
. , . ء هے . < ك ۔ ه ۔۔۔ ده ‎...٨‏ و
مثله فى الثالثة أو الرابعة حتى لا يبقى فى النار يإلا من حبسه القزآن) فكان قتادة
بقول عند هذا . اى وجب عليه الخلود .
قال ابن ححر فى قو له : ) ثم أخرجهم من النار ( قال الداودى : كان راوى
هذا الحديث ركب شيثا على غير أصله وذلك أن فى أول الحديث ذكر الشفاعة
فى. الاراحة من كرب الموقف وفى آخره ذكر الشفاعة فى الاخراج من النار وذلك
انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور على الصراط وسقوط من يسقط فى تلك
الحالة فى النار ثم يقع بعد ذلك السفاعة فى الاخراج . وهو اشكال قوى وقد
أجاب عنه عياض وتبعه النووى وغيره الى آخر ما أطال فيه ولا حاحة لنا به .
قوله : ( قال أهل العلم هو المقام المحمود . الخ ) هذا هو الراجح .
وذكر فيه فى ه الموامب .» اربعة اقوال : قال :: وقال ابن الحوزى الاكثر على
أن المراد بالمقام المحمود السفاعة . وادع الامام فخر الدين الاتفاق عليه .
القول الثانى قال حذيفة : يجمع الله الناس فى صعيد واحد فلا تكلم نفس
فاول مدعو محمد صلى الله عليه وسلم فيقول :( لَيَيّكَ وديك وَالْحَبرُ فى يدك
والشر ليس ايك ةالهنترى مَنْ عديت ومدة بي يديك ويت وإنك ولا ملجا منك
إلآ إليك تباركت وتعاليت سبحان رب البيت ) قال : هذا هو المراد من قوله تعالى :
ه عسى 7 ِبعَئَك رنك متا مَشمود؟ » رواه الطبرانى . الى أن قال .
قال الرازي. والقول الاول أولى لان سعيه فى الشفاعة يفيد اقدام الناش على
حمده فيصيره محمودا وما ما ذكر من الدعاء فلا يفيد .الا الثواب أما الحمد فلا .
الى آخر ما اطال فيه .
قال ابن حجر بعد كلام طو يل على هذا الحديث ما نصه :: قال عياض استدل
بهذا الحديث على من جوز الخطايا على الانبياء لقول كل من ذكر فيه ما ذكر .
واجاب عن اصل المسالة بانه لا خلاف فى عصمتهم من الكفر بعد النبوة وكذا
قبلها على الصحيح ‎.٠‏
‏وكذا القول فى الكببرة على التفصيل المذكور . و يلنحق بها ما بزرى بفاعله
من الصغائر . :
ما ذكر من حديث الشفاعة 219

.ج

وكنا القول فى كل ما يقدح فى الابلاغ من جهة القول .

واختلف فى الفعل فمنعه بمضهم حتى فى النسيان وأجاز الجمهور السهو
لكن لا يحصل التمادى .

واختلفوا فيما عدا ذلك كله من الصغائر فذهب جماعة من [هل النظر الى
عصمتهم منها مطلقا و[ولوا الاحاديث والآيات الواردة فى ذلك بضروب من التاويل
الى ان قال .

قال عياض : وجميع ما ذكر فى حديث الباب لا يخرج عما قلنا لان اكل
آدم من الشسجرة' كان عن سهو وطلب نوح نجاة ولده كان عن تاويل . ومقالات
ابراهيم كانت معار بض وأراد بها الخير . وقتيل موسى كان كافرا كما تقدم بسط
ذلك والله أعلم .

وفيه جواز اطلاق الغضب على الله والمراد به ما يظهر من انتقامه ممن عصاه
وما شاهده أهل الموقف من الاهوال التى لم يمكن مثلها ولا يكون . كذا قرره النووى

وقال غيره :: المراد بالغضب لازمه . وهو ارادة ايصال السوء للبعض . وقول
آدم ومن بعده ( نفسى نفسى ) اى نفسى هى التى تستحق ان يشفع لها لان المبتدا
والخبر اذا كانا متحدين فالمراد به بعض اللوازم ويحتمل أن يكون احدهما محذوفا.
وفيه تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق لان الانبياء والرسل
والملائكة افضل ممن سوام وقد ظهر فضله فى هذا المقام عليهم .

قال القرطبى : ولو لم يكن فى ذلك الا الفرق بين من يقول : ( نفسى نفسى )
وبين من يقول : ( أمتى أمتى ) لكان كافيا .

وفيه تفضيل الانبياء المذكورين فيه على من لم يذكر فيه لتاهيلهم لذلك المقام
العظيم دون سواهم .

وقد قيل : انما اختص المذكورون بذلك لمزايا آخرى لا تتعلق بالتفضيل .

فآدم لكونه والد الجميع ونوح لكونه الاب الثانى . وابراهيم للامر باتباع
مثله . وموسى لانه أكثر الانبياء تابعا . وعيسى لانه أولى الناس بنبينا صلى الله
عليه وسلم كما ثبت فى الحديث الصحيح . ويحتمل ان يكون اختصوا بذلك لانهم
اصحاب شرائع عمل بها من بين من ذكر اولا ومن بعده .
220 ما ذكر من.حديث الشفاعة
ونفى الحديث من الفوائد غير ما ذكر . أن من طلب من كبير أمرا مهما . ينبغى
أن يقدم بين سؤاله وصف المسؤول بأحسن صفاته واشرف مزاياه ليكون ذلك
أدعى لاجابة سؤاله .
وفيه ان المسؤول اذا لم يقدر على تحصيل ما سئل يتعذر بما يقبل منه ويدل
على من يظن أنه أكمل فى المقام بذلك فالدال على الخير كفاعله . وانه يثنى عملى
المدلول عليه باوصافه المقتذ لمقتضية لا هليته . ويكون أدعى لقبول عذره فى الا منناع
الى ان قال .
وفيه العمل بالعام قبل البحث عن المخصص أخذا من قضية نوح فى طلب نجاة
ولده وقد يتمسك به من يرى بعكسه .
وفيه ان الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم فى الدنيا من التوسل الى الله
فى حوائجهم بانبيائهم والباعث على ذلك الالهام كما تقدم فى صدر الحديث .
وفيه انه يستشير بعضهم بعضا و يجتمعون على الشىء المطلوب وانه يغطى عليهم
بعض ما علموه فى الدنيا لان السائلين من سمم هذا الحديث ومن ذلك فلا يستحضر
أحد منهم أن ذلك المقام يختص به نبينا صلى الله عليه وسلم اذ لو استحضر وا ذلك
لسألوه من أول وهلة ولا احتاحوا الى التردد من نبىء ال نبىء .
ولعل الله تعالى انساهم ذلك للحكمة التى ترتبت عليه من اظهار فضل نبينا
صلى الله عليه ‎١‏ وسلم كما تقدم تقر بره ‎٠‏
‏15 تقوله : (لما نزلت هذه الآية «وأنذر عشيرتك الاقتربين» (1) جمل رسول
الله صلى الله عليه وسلم . ٣لخ‏ ). قال فى القواعد:: واختلفوا فى حدها يمنى القرابة
فقال قوم : هى ما دون خمسة آباء لما زوى أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت
عليه ه ررانذز مشير نك الأقرَ بيي » دعا من دعاء من بطون قريش فانذرهم .
ويقال : انه اتخذ طعاما فدعاهم الى٠أربع‏ درجات واختلفوا فى الخامس . الخ .
قوله : ( الل أر بع درجات ) به جزم فى الايضاح فى تفسير هذه الآية قال :
وهو يقدر أن يدعو ممن يناسبه اكثر من: ذلك .
() سورة الشعراء . الاية : 214 ‎6٠‏
ما ذكر مبن حديث: الشفاعة 221
وذكر انه هو قول ابن محبوب رحمه الله وقال البيضاوى : روى انه لما نزلت
صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتى اجتمعوا اليه فقال : لو أخبرتك آ بسفح
مدا الجبل عَيْلا لَكَنْئمْ مُصَّقِى ؟ قالوا : نعم . قال:: قباتى تمذيز لكم بينَ يدك عذاب
تَدي“7 . الخ .
والله أعلم .
قوله : ( فانى لا اغني عنكما فن الله شيثا ) زاد بعده فى شرح النونية كما
تقدم فكيف يطمع اهل الكبائر المصرون عليها مع هذا فى شفاعة الرسول عليه
الصلاة والسلام .
فنسأل الله تعال بجوده وكرمه أن يجعلنا من اهل شفاعة نبيه عليه
الصلاة والسلام .
قال : هذا ما تيسر جمعه نفع الله به المسلمين . وجمله خالصا لوجهه . وموجبا
للفوز بما لديه انه على ذلك قدير . وبالاجابة جدير ... آمين والحمد لله رب
العالمين . ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم . وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم .
جر
حجر [
"]] تز!٩‏
همكارس
الفهارس
9 تراجم الأعلام الواردة أسماؤهم فى المسند (ج 5)
9 أوائل الأحاديث أو الآثار فى المسند و تخر يجها
25 أوائل الأحاديث فى الحاشية ( الشرح ) وليست موجودة فى
المسند .
281 التعريف بالمراجع و بالعلماء الذين ينقل عنهم الشارح كثيرا
7 فهرس ما انفرد به صاحب المسند .
01 فهرس أبواب المسند وموقعها فى الأجزاء الخمسة
5 تصويبات الأخطاء .
5 المراجع المعتمدة عند التحقيق .
1 فهرس موضوعات الجزء الخامس ..
3 بيان ورد شبهة .
ترلجمرالاأعلام
الواردة أسماؤهرف المسند
229
تراجم الأعلام الواردة أسماؤهم فى المسند
حرف الهمزة
ابراهبم التخعى : | نظر الحزء الثا نى صفحة 371 .
ابن الازرق : انظر الجزء الرابع نافع بن الازرق 361 .
ابان بن عياتر :
لم ينسبه المصنف وان كان المقصود أبان بن عياش فقد تقدم الكلام عليه فى
الجزء الرابع وان كان يريد غيره فلمله ابان بن يزيد البصرى العظار وقال عنه فى
تذكرة الحفاظ روى عن يسار وعن أبى عمران الجوفى وقتادة وعمرو بن دينار
ويحيى بن كثير . وروى عنه أبو داود وحبان ومسلم وخلق كثير قال عنه احمد
كان تبثا فى كل المشائخ وقال ابن معين والنسائى ثقة وقال العجلى:ثقة يرى
القدر ولا يتكلم به .
تذكرة الحفاظ ح 1 . ص :. 201
ابن الزبير : انظر عبد الله بن الزبير الجزء الثالث صفحة 383 .
ابن شهاب الزهرى :
هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب . من بنئ زهرة . من قريتس . تابعى
من كبار الفقهاء والحفاظ . مدنى سكن الشبام . وهو أول من دون الاحاديث
النبوية . ودون معها فقه الصحابة ‎.٠‏
‏الموسوعة الفقهية . ج 1 . ص : 353
ابن عباس : انظرالجزء الاول صفحة 337 .
ابن عمر : انظر الحزء الاول صفحة 17 .
ابن مسعود :: انظر الجزء الاول صفحة 338 . ح
ابو بكر : انظر الجزء الاول صفحة 339 .
0
ابو ثور : ( ؟ ۔ 240 ه)
لعله الامام الحافظ الحجة المجتهد ابراهيم بن خالد الكلبى البغدادى . الفقيه
ولد فى حدود سنة 170 وسمع من سفيان وبن عيينة . وعبدة بن حميد وطبقتهم.
حدث عنه أبو داود وابن ماحه وجمع قال النسائى : ثقة مامون أحد الفقهاء
مات سنة 240 ه .
‎١‏ تهذيب سير اعلام النبلاء . ج 1 . ص : 450
انو حازم :( ؟ ۔ 140 ه)
هر أبو حازم سلمة س دينار الامام القدوة الواعظ شيخ المدينة النبوية
أبو حازم المدينى المخزومى مولاهم . التمار . القاص . الزاهد ولد فى أيام عبد الله
روى عنه ابن شهاب والحمادان والسفيا نان ومالك وخلق سواهم وثقه ابن معين
قال ابن خزيمة : لم يكن فى زمانه مثله . توفى سنة 140 ه .
تهذيب سر اعلام النبلاء ‎٠‏ 4 1 . ص : 215
ابو ذ : انظر الحزث الاول صفحة 339 .
ابو سفيان محبوب :
ابو سفيان محبوب بن الرحيل القرشى من الطبقة الرابعة : من علساء الخمسين
الثانية من المائة الثانية للهجرة . اخذ عن أبى عبيدة مسلم . والربيع بن حبيب
وكانت والدته تحت الربيع . كان حجة فى السيرة لا يكاد يشذ عنه شىء من سيرة
الرسول عليه السلام . ولا سيما اهل الدعوة من بعده . وهو ممن اخبر عنهم وروى
عنه صاحب سي المشا نخ كثرا . وروى عنه أبو نحانم الخرسانى فى مدونته . وهو
من شيوخ الاباضية الاجلاء .
الدرجينى . ج 2 . ص ::. 263 الى 273
ا3
ابو سنان :
هو الشيخ الزاهد الحدث أبو سنان سعمد بن سنان البرجمى الشيبانى .
شيخ كوفى سكن الرى . وكان يحج كل عام . حدث عن الضحاك وطاووس
والشعبى . وعمرد بن مرة وجماعة .
وروى عنه أبو داود الطيالسى وابو نعيم وآخرون . وثقه ابو حاتم . وقال
ابو داود : ثقة من رفماء الناس . وقال : ابن حبان كان عابدا فاضلا .
ابو صالح : ( ؟۔ توفى سنة 120 ه )
أطلقه المصنف وقال الشيخ أبو اسحاق اطفيس انه صاحب التفسير . اسمه
باذام وقيل باذان حدث عن مولاته ام هانى . واخيها علي . وابى هريرة وابن عباس
وحدث عنه ابو قلابة والاعمش والسدى ومحمد ابن السانب الكلبى . وسفيان
الثلورى . وعمار بن محمد . وهو آخر من روى عنه .
قال يحيى بن ممين : ليس به باس . واذا حدث عنه الكلبى فليس بشىء .
وقال يحيى القطان لم أر احدا من اصحابنا تركه . وقال ابن عدى : عامة ما يرويه
تفسير . هو من طبقة ابو صالح السمان لكنه عاش بعده نحوا من 20 سنة .
تهذيب سعر اعلام النبلاء . ح 1 . ص :172
ابو عبيدة بن الجراح : انظر الجزء الثانى صفحة 372 . -
ابو غانم : ابو غانم الخرسانى .
من علماء الاباضية فى القرن الثانى نشا بالبصرة ودرس بها . واخذ عن
تلامذة أبى عبيدة وعنهم دون كتبه . وأهمها المدونة النى دون فيها أقوال تلامذة
ابى عبيدة فى الفقه. ورواياتهم واقوالهم. وقد رحل فى أواخر القرن الثانى الهجرى
ال تامرت فى زمن الامام عبد الوهاب . مارا بجبل . نفوسة وأودع مدونته عند
عمروس بن فتح فاستنسخها . ورويت عنه وانتشرت فى المغرب .
] البعد الحضارى للعقيدة عند الاباضية
للشيخ فرحات الجمبرى ج 1 . ص : 105
232
ابو معمر السعدى :
لعله آبو معمر عبد الله بن سخبرة الكوفى . حدث عن عمر . وعلى وابن مسمود
وأبى مسعود وخباب والمقداد بن الاسود وعلقمة وطائفة . وحدث عنه ابراهيم
النخمى ومجاهد وآخرون . وثقه يحيى بن معين توفى فى. خلافة يزيد بالكوفة .
تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص : 136
ابو نقيم : (130 ه . 219 ه )
هو الفضل بن كين الحافظ الكبير . شيخ الاسلام الفضل بن عمرو بن حماد
ابن زهر . التيمى الطلحى القرشى مولاهم . الكونى ولد فى أواخر سنة 130 حدث
عنه البخارى كثيرا وهو من كبار مشسانخه وروى هو والجماعة عن رجل عنه‘وروى
عنه أحمد س حنبل واسحاق وأمم سواهم . قال الفسوى : أجمع أصحابنا أن
ابا نعيم كان غاية فى الاتقان . توفى شهيدا فانه طعن فى عنقه سنة 219 .
تهذيب سير اعلام النبلاء 4 1 .. ص : 359
أبو هريرة : انظر الجزء الارل صفحة 312 .
ابو يزيد الخوارزمى :
أحد مشائخ الاباضية بالعراق . ومن طبقة أبى عبيدة ( الخميس الاولى من
المائة الثانية ) قال عنه الشماخى : كان من السادات الاخيار والمسار اليهم فى
العلم والسير . ونقل عنه فتوى فقهية .
طبقات المشائخ بالمغرب ج 1 ص : 158
ابو بكر الهشثذل :
ابو بكر الهنى البصرى اسمه شلي بضم أوله وسكون اللام . قيل اسمه
روح وهو ابن بنت حميد بن عبد الرجمان الحميرى . روى من الحسن البصرى
وابن سعر بن والشعبى ‎٠‏ وعكرمة وابى الزبير . وقتتادة وأبى المليح الهذلل . وروى
عنه ابن جر بح وهو من أقرا نه . وسليمان التيمى . وهو. اكبر منه , واسماعيل
ابن عياش ووكيع وابن عيينة وآخرون وهو غير مرضى عندهم. .
. تهذيب ستر اعلام النبلاء 4 1 . ص : 45
3 `
هو ابو راشد الحبرانى الحمصى . ويقال الدمشقى . اسمه اخضر . وقيل
النممان . روى عن علي بن أبى طالب وعبد الرحمن بن شبل . والمقداد بن الاسود.
وعبد الله بن عمر وغيرهم . وروى عنه آبو سلام الاسوذا . وشريح بن عبيد .
ومحمد بن الوليد وغيرهم .
ذكره ابو زرعة الدمشقى فى الطبقة العليا التى تلى الصحابة . وقال المجلى :
شامى تابعى ثقة . لم يكن فى زمانه بدمشق افضل منه .
تهذيب التهذيب ج 12 . ص 92
هو محمد بن سليم أبو هلال الراسبى نزل فيهم . السامى مولاهم البصرى .
رودى عن الحسن وا بن سيرين وقتادة . وعنه وكبع وا بن مهدى . وموسى بن اسماعيل
وثقه أبو داود .:
لسان الميزان لابن حجر ج 1 . ص 380
اب بن كمب : ‎١‏ نظر الحزء الاول صفحة 3 .
سياط بن محمد : (توفى سنة 200 ه)
حدث عن أبى اسحاق الشيبانى . وزكرياء بن أبى زائدة وعدة . وروى عنه الامام
أحمد وآخرون . وقتال ابن معن : انه ثقة : قال وكيع ان لاسباط بن محمد ثلاثة
‎١‏ تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص 330
اسراء٫يل‏ بن يونس : 0 ه
هو اسراءيل بن يونس بن أبى اسحاق عمرو بن عبد الله . الحافظ . الامام
الحجة أبو يوسف الهمدانى السبيعى الكوفى . اكثر عمن جَدِهِ وروى أيضا عن زياد
ابن علاقة وآدم بن علي . ومنصور بن المعتمر وخلق كثير .
234
حدث عنه اخوه وعبد الرزاق وشبابة وخلق كثير . وقد اثنى عليه الجمهور
واحتج به الثميخان . وكان حافظا . وصاحب كناب ومعرفة . مات سنة ستين ومائة

وقيل احدى وستين ومائة . !
تهذيب سمي اعلام النسلاء ح 1 ‎٠‏ ص 288
اسحاق بن عبد الله : (132 ه)
اسحاق بن عبد الله بن صاحب الرسول أبى طلحة زيد بن سهل الانصارى
الخزرجى النجارى المدنى الفقيه . احد الثقات سمع من عمه أنس بن مالك .
وابى مرة مولى عقيل . وسعيد بن يسار . وعنه مالك . وابو عيينة وجماعة . مات
سنة اثنين وثلاثين ومائة . وقبل ار بع وثلاثين . وروى له جماعة .
الاسود بن يزيد ( ؟ ۔ مان 715 ه)
مو الاسود بن يزيد بن قيس . الامام القدوة آبو عمرو النخعى الكوفى , وهو
أخو عمد الر حمن ‎٣‏ يز يد ووالده عمد الرحمن سن الاسود وا بن أخى علقمة بن قبس
. وخال ابراهيم النخعى فهؤلاء اهل البيت من رؤوس العلم والممل .
وكان الاسود مخضرما . ادرك الحاهلية والاسلام . وحدث عن معاذ بن حبل
وبلال وابن مسعود وعانضسة وحذيفة بن اليمان . /
وحدث عنه ابنه عبد الرحمن والشعبى وآخرون وهو نظير مسروق فى العلم
والثقة يضر ب بعبادتهما الملل . واختلف نى سنة وفاته والارجح ‎١‏ نها سنة 75 ه
اسماء بنت ابى بكر : انظر الجز، الاول صفحة 344 .
الاعمش :: انظر الجز، الرابع صفحة 351 .
افلح بن عبد الوهاب : (240 ه)
هو افلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ابو سعيد : ثالث ايمة
الرستميين رحمهم الله فى مدينة تيهرت واطول ايمة هذه الدولة الاباضية مدة فى
235

الحكم . بويع بعد وفاة ابيه سنة 0 . واستمر فى الحكم الى أن توفى سنة 240 ه
كان حازما فقيها عالما كاتبا . شاعرا . عابدا .

اشتهر بالعلوم الدينية ونبغ فى الادب وعرف بقوة الساعب والشجاعة . قال
البارونى له عدة رسائل واجو بة جامعة لفتاوى و نصائح ومواعظ وحكم . وقبل له
ديوان شعر ضاع .

معجم اعلام الجزانر لمادل نويهض

انس بن مالك : انظر الجزء الاول صفحة 346 .
اسماعيل بن يحيى : .

لمله اسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كحيل الحضرمى الكوفى . ردى عن ابيه
وعمه محمد . و عنه ابنه ابراهيم وأبو العوام أحمد هن يز يد الرياحى . قتال
الدارتطنى متروك . ِ

تهذيب التهذيب لابن حجر ج 1 . ص 336
‎١‏ لبا ء

هو المتكلم المناظر البارع أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن ابى كريمة المدوى
مولاهم . البفدادى المريسى من موالى آل زيد بن الخطاب رضى الله عنه . كان من
كبار الفقهاء . اخذ عن القاضى وروى عن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة

كان يقول بخلق القرآن ودعا اليه . وقيل انه عالم الحهمية فى عصره صنف
كتابا فى التوحيد وكتابا فى الارجاء . وكتاب الرد على الخوارج . وكتاب الاستطاعة
وكتاب الرد على الرافضية فى الامامة . وكتاب كفر المشبهة وكتاب الوعيد . مات
فى اواخر سنة 218 وقد قارب الثمانين .

تهذيب سنير اعلام النبلاء ح 1 ‎٠‏ صن 384

بلال بن سعيد : ( ؟ ۔ 120 ه)

لعله بلال بن سعد حسبما ضبطه بن حجر . ولم اجد فى المترجمين لهم من
اسمه بلال بن سعيد . هو بلال بن حجر بن سعد بن تميم الاشمرى . وقيل الكيني
236
ابو عمرو . ويقال له ابو زرعة الدمشسقى . روى عن ابيه وله صحبة . وعن معاوية
وابى الدرداء وجابر وأبى سكينة . .
وروى عنه الاوزاعى وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء وجماعة .. قال
ابن سعد كان ثقة . وقال العجلى : تابعى ثقة . وكان قاصا حسن القصص . وكان

من العباد توفى فى حدود 120 .
تهذيب التهذيب ج 1 . ص 503
جوبير : انظر الجزء الرابع صفحة 352 .
حرف الحاء
حاتم بن منصرر :
حاتم بن منصور الخراسانى . ويقال حاتم بن أبى منصور . من علماء الاباضية
قال أبو سفيان محبوب بن الرحيل كان فقيها عالما . وهو من تلاميذ ابى عبيدة
رضى الله عنه . وممن دون عنهم أبو غمانم الفقه . وكان من حماعة ابن عبد المزيز .
الحجاج بن يوسف : الثقفى ( 42 توفى 95 ه )
ولد الحجاج بن يوسف سنة 42 ه , فى مدينة الطانف كان هر وابوه واخوه
معلمين فى الطائف . ثم ترك التعليم والتحق بالجيس الاموى . وما زال يرتقى
فى مراتب الجند حتى عهد اليه عبد الملك بن مروان بقيادة الجيش لمحاربة عبد الله
ابن الزبير بمكة .
فاستطاع الحجاج بحزمه و بطشه ودرايته بالناس فى عامين اثنين ان يوطد
الامن . ويحمل الناس على طاعة بنى أمية فى الحجاز واليمن . فاأضاف اليه عبد الملك
الولاية على الصمراق .
وفى مدى عشر سنوات أقر حكم بنى امية فى تلك الربوع وقضى على الثائرين
على بنى امية وطفيانهم وقام باصلاحات ادارية و عمرانية كثيرة .
ا 237
ووجه الجيوش الى المشرق ففتحت بلخ وطخارستان وفرغانة والسند . ووصلت
الى حدود كاشغر على حدود الصبن .
توفى فى رمضان سنة 95 هجرية أكلة فى جوفه .
تاريخ الادب العربى عمر فروخ ج 1 . ص : 549
حذيفة بن اليمان : ( ؟ ت 36 ه)
من نجباء اصحاب رسول الله وهو صاحب السر .
واسم اليمان حسل . ويقال حسيل - ابن جابر العبسى اليمانى حليف الانصار
من اعيان المهاجر ين حدث عنه آبو وائل وزيد بن حبثس . وزيد بن وهب . وهشام
ابن الحارث وخلق سواهم .
وكان النبىء قد اسر الى حذيفة اسماء المنافقين وضبط عنه الفتن الكائنة فى
الامة . قال حذيفة : كان الناس يسالون رسول الله عن الخير وكنت اساله عن
الشر مخافة ان يدركنى . ولي حذيفة امرة المدائن لعمر فبقى عتيها الى بعد مقتل
عثمان وتوفى بعد عثمان باربعين ليلة .
‎٠‏ تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص : 69
الحارث بن نوفل :
الحارث بن نوفل بن عم الرسول الحارث بن عبد المطلب الهاشمى . وكان
نوفل أمىن من عمه العباس خضر نوفل بدرا مع المشركين فاسر ففاداهء عمه العباس
اثم آسلم وهاجر عام الخندق .
اسلم الحارث مع أبيه نوفل وولى مكة لعمر وعثمان . وقد استعمله النبىء على
بعض العمل . قيل انه نزل البصرة وبنى فيها دارا . وله حديث فى مسند بقى
ابن مخلد . مات فى خلافة عثمان وله نحو سبعين سنة .
تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص : 212
الحارت الهمدانى : (ت 65 ه)
قو الحارث بن عبد الله الاعور الممذانى الخارفى ابو زهير الكوفى نسبة الى
خارف. بطن من همذان .
238
روى عن علي وابن مسعود . وزيد بن ثابت وبقيرة امراة سلمان . وروى عنه
الشسمبى وأبو اسحاق السبيعى وعطاء بن أبى رباح وعبد الله بن مرة . وجماعة .
اتهمه الكثير بالكذب والتشيع . واثنى عليه آخرون وقد تضاربت الاقوال فيه.
قال أحمد بن صالح المصرى : الحارث الاعور ثقة ما احفظه وما احسن ما روى عن
علي واثنى عليه . قيل له : قد قال الشعبى : انه يكذب قال : لم يكن يكذب فى
الحديث انما كان كذبه فى رأيه .
قال ابن حجر بعد كلام . والظاهر انه يكذب فى حكاياته لا فى الحديث
تهذيب التهذيب لابن حجر ج 2 . ص : 145
الحسن البصرى : انظر الجزء الثانى صفحة 374 .
الحسن بن دينار :
الحسن بن دينار أبو سعيد البصرى وهو الحسن بن واصل التميمى . ودينار
زوج امه . ذكره الحافظ عبد الفنى وقال : هو مولى بني سليط .
روى عن الحسن البصرى . وحميد بن هلال . ومحمد بن سيرين . وعلي
ابن زيد بن جدعان . وغيرهم . وروى عنه شيبان النحوى . وحماد بن زيد .
والثورى . وابو يوسف القاضى . وزيد بن الحباب وآخرون . وقال ابن المبارك :
اللهم انى لا اعلم الا خيرا . ولكن اصحابى وقفوا فوقفت .
تهمذيب التهذيب لابن حجر ج 2 . ص : 275
الحكم بن عيينة : (؟ ۔ 115 )
هو الحافظ الفقيه ابو عمرو الكندى مولاهم الكوفى . شيخ الكوفة حنّث عن
القاضى شريح . وابى وائل . وابراهيم النخعى . وعبد الرحمن بن ابى ليلى .
وسعيد بن جبير وخلف .
وعنه مسعر . والاوزاعى . وحمزة الزيات وشعبة وابو عوانة وآخرون :
قال عبدة بن آبى لبابة :: «ما بين لابتيها أفقه من الحكم» وقال آحمد بن حنبل :
الحكم اثبت الناس فى ابراهيم . قال مغفرة :: كان الحكم اذا قدم المدينة خلوا له
سارية النبىء صلى الله عليه وسلم يصلى اليها . وقال ليث بن ابى سليم كان الحكم
239
أفقه من الشعبى . وقال العجلى : ثقة ثبت . نقيه صاحب سنة واتباع توفى سنة
خمس عشرة ومائة وقيل أربع عشرة ومانثة ترجم له الذهبى فى الحزء الاول من
التذكرة .
حماد بن بزيد : (98 ۔ ن 179)
حماد بن يزيد بن درهم العلامة الحافظ الثقة . محبت الوقت . ويلقب
بابى اسماعيل الازدى . مولى آل جرير بن حازم البصرى الازرق الضرير . احد
الاعلام . أصله من سحستان سبى جده درهم منها . سمع من أ نيس بن سبر ين .
وعمر بن دينار . وابى عمران الجوفى . وخلق كثير . روى عنه سفيان وشعبة وهم
من شيوخه وسواهم . قلت : لا أعلم بين العلماء نزاعا فى أن حماد بن يزيد من
أيمة السلف ومن أتقن الحفاظ واعدلهم على سعة ما روى رحمه الله .
تهذيب صبر اعلام ل 4 1 .. ص : 276
حرف الخفاء
الخصيب بن جحبدر : ( ؟ ۔ 146 ه)
هو الخصيب بن ححدر . روى عن عمرو دن دينار وابى صالح السمان . وهو
ليس مشقة عندهم . وقد ذكروه فى الضعفاء توفى سنة 146 ه .
لسان الميزان لابن حجر ج 2 . ص :: 398
حرف الراء
ربيعة الراى : ( ؟ ۔ ت 136)
هو ربيعة بن فروخ التيمى _ نيم قريش - بالولاء . ابو عثمان . امام . حافظ
فقيه . مجنهد . من أهل المدينة ومن أهل الراى قيل له : ( ربيعة الرأى ) لقوله
بالراى فيما لم يجد فيه حديثا آو أثرا . كان صاحب الفتيا بالمدينة . وعليه تفقه
الامام مالك . توفى بالهاشمية من ارض الانبار بالعراق . قال مالك : ( ذهبت
حلاوة الفقه منذ ان مات ربيعة ) ۔
الموسوعة الفقهية ج 1 . ص : 351
240
سعيد بن جبير : انظر الحزء الرابع صفحة 355 .
سفيان بن عيينة. : انظر الجزث الرابع صفحة 335 .
سفيان : ( 97 ه ۔ 161 ه )
لم ينسبه المصنف ويبدو انه سفيان الثورى وهو سفيان بن سعيد بن مسروق
ابن حبيب . وثور حده , الماشر . هو شيخ الاسلام وامام .الحفاظل . ولد سنة سبع
وتسعين . طلب العلم وهو صغير باعتناء والده المحدث سميد بن مسروق الثورى .
وكان والده من أصحاب الشعبى وخيثمة . ومن ثقاة الكوفيين . حدث سفيان عن
زياد بن علاقة . وعاصم الاحول . ومحمد بن المنكمدر وحدث عنه خلق كثر . منهم
الاعمش والاوزاعى . وأبو نعيم وابن عيينة ويحيى بن معين . قال شعبة : سفيان
الثلورى امير المؤمنين فى الحديث . وقد ساد الناس بالورع والعلم . مان سنة 161ه
تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص : 258
سعيد بن المسيب : (13 ه 94 ه)
هو سعيد بن المسيب بن حزن بن ابى وحب . قرشى مخزومى من كبار التابعين
وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة .
جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع .. كان لا ياخذ عطاء وقد حمل اليه
نيف وثلاثون ألفا فقال لهم : لا حاجة لى فيها ولا فى بنى مروان . وخطب ابنته
عبد الملك بن مروان ليزوجها لولده الوليد فابى . وزوجها لابى وداعة على درهمين
اثنين . وكان يميش بالتحارة فى الزيت وكان احفظ الناس لاتقضية عمر واحكامه
حتى سمى راوية عمر . توفى بالمدينة سنة 94 مجرية .
المر سوعة الفقهية ج 1 . ص : 354
حرف الشب
شداد بن اوس : ( ؟ ۔ 58 ه)
هو شداد بن أوس بن ثابت بن المنذر دن حرام الانصارى . النحارى الخزرجى.
241
وشداد هو ابن اخى حسان بن ثابت شاعر رسول الله من فضلاء الصحابة
وعلما نهم . نرَلَ بيت المقدس .
قال أبو الدرداء : ان شداد بن اوس أاوتى علما وحلما . وقال سميد بن عبد
العزيز : فضل شداد بن اوس الانصار بخصلتين ببيان اذا نطق وبكظم اذا غضب.
خرجوا له فى الكتب الستة . مات سنة 8 وقال البخارى منه : ان له صحبة
وابوه اوس بن ثابت استشهد بوم احد, .
تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص : 73
حرف الصاد
صفية عمة رسول الله : انظر الجز، الرابع صفحة 356 .
حرف ] ‎٦‏
‏طاووس : (33 ه . 106 ه)
طاورس بن كيسان الفقيه عالم اليمن . أبو عبد الرحمن الفارسى ثم اليمنى .
الحافظ .
ابوه كان من ابناء الفرس الذين جهزهم كسرى لاخذ اليمن له . وقيل : هو
مولى بحير بن ريسان الحميرى . وقيل : بل ولاؤه لهَمَدَان .
ولد سنة 3 وقيل قبل ذلك سمع من زيد بن ثابت وعائشة وأبى هريرة .
وزيد بن ارقم . وابن عباس . ولازمه مدة . وهو معدود من كبار اصحابه . وروى
عنه عطاء ومجاهد , وابنه عمد الله . وخلق سو اهم وحديثه منتشر فى كنب السنة
وهو حجة باتفاق . وكان ذا جرأة فى وعظ الخلفاء والملوك . ومن عباد أهل اليمن .
ومن سادات التابعين مستجاب الدعوة . توفى بمكة ايام الموسم سنة ستة ومانلة
وقد حج اربمين حجة فيما قيل .
تهذيب سير اعلام النبلاء 1 . ص 172
الضاد
الضحاك بن قيس : انظر الجزء الثانى صفحة 377 .
الضحاك بن مزاحم : ( ؟ ۔ 106 ه)
مو أبو القاسم او ابو محمد الضحاك بن مزاحم الخراسانى كان يكون. ببلخ
242
وسمرقند ونيسابور وهو تابمى جليل . روى عن جماعة من التابعين وقيل روى
أيضا عن بعض الصحابة .
وكان الضحاك اماما فنى النفسير قال النلورى : خذوا التفسير عن آر بعة :
محاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك . حملت به أمه سنتين ووضعته وله
أسنان . وكان يعلم الصبيان حسبة وذكره ابن حيان فى الثقات . قيل توفى سنة
5 وقيل 106 . .
البداية والنهاية لابن كثير ج 9 . ص 223
تهذيب سير اعلام النبلاث ج 1 . ص 169
ضمام بن السائب :: انظر الجزء الاول صفحة 356 .
ضمام بن ثعلبة :
هو ضمام بن ثعلبة السعدى من بنى سعد بن بكر . وقع ذكره فى حديث انس
فى الصحيحين:. وفيه انه أسلم . وقال : أنا رسول من ورانى من قومى , وأنا ضمام
ابن ثعلبة الخ .
وكان عمر بن الخطاب يقول ما رايت أحدا احسن مسألة ولا أوجز من ضمام
‎١‏ ص ثملبة الى النبىء صلى الله عليه وسلم .
وقد قال صلى الله عليه وسلم لما تولى : « فقه الرجل » وكان قدومه سئة
تسع على ما رجحه ابن حجر ‎٠‏
‏الاصابة فى تميبر الصحابة 4 2 . ص 202
الفعت , -:
عائشة ام المؤمنين : انظر الجزء الاول صفحة 350 .
عثمان بن عفان :: انظر الجزء الاول . صفحة 352 .
عباد بن العوام : ( ؟ ۔ 180 ه)
هو عماد بن العوام بن عمر بن عمد الله بن المنذر . الامام المحدث الصدوق
أبو سهل الكلابى الواسطى حدث عن أبى مالك الاشجمى . وعمد الله بن أبى نجيح
المكى . وسعيد الجريرى وعدة .
243
وروى عنه احمد بن حنبل وجماعة . وقال ابن سعد : كان من نبلاء الرجال فى
كل امره . وثقه ابو داود وغره . توفى سنة بضع وثمانين ومائة .
تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 ص 304
عبد الرحمن بن ابى ليلى : ( ؟ ب 83 ه)
هو عبد الرحمن بن ابى ليلى يسار بن بلال بن بليل او عيسى . وقيل ابو محمد
تابعى جليل .ولد فى عهد عمر رضى الله عنه .
روى عن عمر وعثمان وعلى وسعد . وابى بن كعب . وابن مسعود وغيرهم .
وروى عنه ابنه يحيى ومجاهد وابن سيرين والشعبى . وثابت وآخرون من التابعين
اتفقوا على توثيقه وجلاله مات مقتولا فى واقعة الجماجم سنة 83 ه .
الموسوعة الفقهية ج 3 . ص 362
عبد الرحمن بن حرملة : ( ؟ - 145 ه)
هو عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة ابو حرملة الاسلمى . روى عن
سعصد بن ‎١‏ لمسيب و حنظلة ص على ‎١‏ لاسلمى . وعمرو بن شميب وغيرهم ‎.٠‏ وعنه
الثتورى والاوزاعى ومالك وسليمان بن بلال . وحاتم بن اسماعيل . قال محمد
ابن عمرو : كان ثقة كثير الحديث .
الموسوعة الفقهية ج 12 . ص 339
عبد الله بن عمرو : انظر الجزء الثانى . صفحة 377 .
عبد الله بن رواحة : ( ؟ ۔ 9 ه)
هو عبد الله بن رواحة المدنى بن ثعلبة بن امرىء القيس الخزرجى الانصارى .
الشاعر المشهور يكنى أبا محمد . ويقال كنيته أبو رواحة .
أمه كبشة بنت واقد خزرجية ايضا . وليس له عقب من السابقين الاولين من
الانصار . وكان احد النقباء ليلة العقبة . وشهد بدرا وما بعث الى ان استشهد
ه بمؤتة » وآخى رسول الله بينه وبين المقداد . روى عنه ابن عباس واسامة
ابن زيد . وانس بن مالك ذكر ذلك آبو نميم . راجع الاصابة ان شئت الاستزادة
من مناقبه رضى الله عنه :. .
الاصابة فى تمييز الصحابة ج 2 ص 229
244
عبد الملك بن مروان : انظر الجزء الرابع . صفحة 357 .
عبد الملك الطويل :
هو عبد الملك الطويل مسن الرعيل الاول من متمائخ الاباضية فى الخميس
الثانية من المائة الاولى كان شيخا فاضلا . وعالما متقنا . استفاد وأفاد . ذكر
أبو شفيان محبوب بن الرحيل ان حاجبا بلغه ان فى منزل عبد الملك الطويل
مجلسا بالليل تكثر فيه الجماعة . فارسل اليه حاجب يقول له. (ارفق بنفسك
يا عبد الملك ما هذا الذى بلغنى انكم تفعلون ؟) قال انا لنفعل . (وان أمر تنا الا
نفل تركنا ) فسكت طويلا فقال : لئن تخافون وتعمرون احب الى من آن
لا تخافون ونعَرَبُونً . اعمروا مجالسكم فان الله يحفظكم . وما بلغنا انهم ظفر بهم
فى مجلس قط وكان ذلك فى زمان زياد وابنه .
سير الشماخى . ص 107
عتاب بسن اسمسد :
عتاب بن اسيد بفتح اوله ابن ابى الميص بن أمية بن عبد شمس الاموى .
أسلم يوم الفتح واستعمله النبىء صلى الله عليه وسلم على مكة لما سار الى حنين .
واستمر حتى وفاته فى ايام عمر . وقيل انما استعمله بعد ان رجع من الطائف وكان
عمره آنذاك نيفا و عشر بن سنة .
عن انس ان النبيێ صلى الله عليه وسلم استعمل عتابا على مكة وكان شديدا
على المريب لينا على المومنين . وكان يقول : والله لا اعلم متخلفا عن هذه الصلاة فى
جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عنها الا منافق . فقال أهمل مكة يا رسول الله
استعملت على امل بيت الله اعرابيا جافيا . فقال انى رايت فيما يرى النائم انه
أتى باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقعقعها حتى فتح له ودخل .
الاصابة فى تمييز الصحابة ج 2 . ص 444
عروة بن الزبير : انظر الجزء الاول . صفحة 353 .
عطاء بن سار : توفى سنة 103
هو أبو محمد المدنى مولى أم المؤمنين ميمو نة . الفقيه الواعظ اخو الفقيه سليمان
وعبد الملك وعبد الله روى عن زيد بن ثابت وأبى ايوب وعائشة . واسامة بن زيد
245

وابى هريرة وعدة . وروى منه زيد ابن اسلم . وعمرو بن دينار وميمون بن سليم .
وهلال بن ابى ميمونة وغيرهم . وكان ثقة جليلا من اوعية الملم . توفى سنة ثلاثة
وماثة وقيل سنة بضع وتسعين . تذكرة الحفاظ ج 1 ص 90 .
عكرمة : انظر الجزء الاول . صفحة 353 .
علقمة : 61 ه

عو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك النخعى . ابو شبل من اهل الكوفة .
تابعى ورد المدا نن وخوارزم وَمَرو . وسكن الكوفة .

ردى عن عمر وعثمان وعلى وعبد الله بن مسمود وغيرهم . واخذ عنه كثيرون .
حود القرآن على ‎١‏ بن مسسعو د . وتنفقه به وهو احد أصحابه الستة الذين كانوا يقر ثون
الناس . ويعلمو نهم السنة .

وكان علقمة فقيها اماما بارعا . طيب الصوت بالقرآن . ثبتا فيما ينقل .
صاحب خير وورع . تونى سنة 61 .

: الموسوعة الفقهية ح 1 . ص 381
على بن ابى طالب : انظر الجزء الاول . صفحة 339 .
على بن عاصم : (107 ۔ 201 ه)
آبو الحسن القرشى التيمى ولد سنة سبع ومانة وروى عن حصبن بن عبد الرحمن
وبيان بن يشر ويحيى البكاء .

وروى عنه علي بن المدينى . واحمد بن حنبل . وخلق كثير . قال النسائى متروك
الحديث مات سنة احدى ومائتين .

تمذيب سير اعلام النبلاء ج 1 . ص 322

عمر بن الخطاب : انظر الجزء الاول . صفحة 355 .
عيسى بن بونس : توفى سنة 187

هو عيسى بن يونس بن ابى اسحاق (وليس ابن ابى يونس كما كتب) عمرو
246
ابن عبد الله . الامام الحافظ الحجة ابو عمرو وابو محمد الهمذانى السبيعى الكوفى
المرابط بثغر الحدث . اخو الحافظ اسرائيل بن يونس الذى تقدم ذكره .
وكان واسع العلم كثير الر حلة وافر الجلالة . وحدث عنه بقية وابن وهب .
ومسدد وأمم سواهم و ثقه أحمد وأبو حاتم والنسانى . قال احمد بن حنآب غزى
يحمى خمسا وأربعين نزوة . وحج مثلها مات سنة سبع وثمانيني ومائة . وقبل
ثمان وثمانين ومائة .
تهذيب سير اعلام. النبلاء ح 1 ص 303
نذكرة الحفاظ ج 1 . ص 2719
عاصم بن كليب : ( 137 ه )
هو عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمى الكوفى . روى عن ابيه
وأبى بردة ي. وعمد الرجمن ن الاسود . ومحارب دن دثار . وعلقمة س وائل ومحمد
ابن كعب القر ضى وغرهم . و٫ررى‏ عنه ابن عون وشعبة و القاسم ن مالك المزنى
والاحو ص . والسفيافيان وأبو عوا نة وغيرهم . .
قال الانرم عن أحمد لا باس بحدينه . وقال ‎١‏ بن معين والنسانى ثقة . وكان من
المباد . واتهم بالقول بالارجاء . توفى سنة 137 ه . ‎١‏
‏تهذيب التهذيب ج 5 . ص 56
عمار : 133 ه
لعله هو الامام المحدث آبو معاوية . عمار بن معاو ية بن أسلم البجلى ثم الدمنى
الكورفى .. حدث عن سعبد بن جبير . وابراهيم النخمصى . وحماعة . وعنه شمبة
ؤزسفيان خاله . وابن عيينة وآخرون . وثقه احمد بن حنبل وجماعة . وتوفى
سنة 133 .
تهذيب سير اعلام النبلاء 4 1 . ص 219
عمرو بن محمد : توفى سنة 199 ه
يبدو أنه عمرو بن محمد العنقزى القرشى مولاهم . ابو سعيد الكوفى . قال
ابن حبان كان يبيع العنقز فنسب اليه والمنقز « المرزنجوش » روى عن عيسى
ابن طهمان . ورحنظلة بن أبى سفيان ويونس بن ابى اسحاق وابى حنيفة و١‏ بن جريج
247
واسرائيل والثورى وغيرهم .. وعنه ابناه الحسين وقاسم . وقتيبة واسحاق
ادن راهو ية . وعلى بن المدينى . والحسين بن متصور وغيرهم كثيرون . قال آحمد
والنسانى : ثقة . وقال ابن معين ليس به باس .
تهذيب التهذيب ج 8 . ص 97
الفاء
فضيل بن عياض : 187
هو فضيل بن عياض بن مسعود بن بشر الامام القدوة الثبت . أبو على التميمى
الير بو عى الخراسانى المجاور بحرم الله . ولد بسمرقند . وارتحل فى طلب العلم
فكتب بالكوفة عن منصور بن المعتمر . والاعمش . وجعفر الصادق . حدث عنه
‎١‏ بن المبارك ويحبى القطان . والشافعى وابن عيينة وخلق كثر . قال عنه محمد
ابن سعد قدم الكوفة وهو كبير فسمع من منصور وغيره ثم تعبد . وانتقل الى مكة
و نزلها الى ان مات بها فى اول سنة 187 . وكان ثقة . نبيلا . فاضلا . عابدا .
ورعا. كه كث, الحديث .
تهذيب سير اعلام النبلاء 4 1 ص 300
فاطمة بنت محمد عليها السلام : انظر الجزء الرابع . صفحة 359 .
القاف
قادة : 61 ۔ 118
هو قنادة بن دعامة بن قتادة الدوسى . من أهل البصرة . ولد ضريرا . آحد
المفسرين والحفاظ للحديث . قال أحمد بن حنبل : قتادة احفظ أهل البصرة وكان
مم علمه بالحديث راسا فى العربية . ومفردات اللفة وايام المرب والانساب .
وكان يرى القدر . وقد يدلس فى الحديث .
الموسوعة الفقهية عن الاعلام والتذكرة ج 1 ص 385
248
الكاف
كعب الاحبار : انظر الجزء الثانى . صفحة 318 .
. كمب بن عجرة : انر الجزء الثانى . صفحة 379 .
الكلبى : 146
هو العلامة الاخبارى آبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبى المفسر . .وكان
أيضا رأسا نى الانساب الا انه شيعى متروك الحديثة يروى عنه ولده مش ام
وطائفة , تو فى سنة سنت وأربعين ومائة .
الكميث بن زيد الاسدي :
ؤلد أبو المستهل الكميث بن زيد الاسدى نحو سنة 60 ه فى الكوفة ونشا
فيها معلما و كان أصم ‎٧‏ يكاد يسمع شيئا . وا لكميتث كان متضشيعا آل ‎١‏ لبيت يمدح
الهاشميين وله فيهم مجموعة من القصائد تعرف بالماشميات . ثم مدح بنى امية
الطرماح مودة وصداقة على تباعد ما بينهما فى الدين والرآى (ابن قتيبة ص 369
‎١‏ لشعر و الشمعراء) .
وكان الكميث فقيها خطيبا شاعرا عالما بآداب العرب ولفتها واخبارها وانسابها
مات مقتولا من طرف القائد يوسف بن عمر الثقفى غضب عليه فحرض الحرس
فقتلوه خبطا بالسيوف سنة 126 ه .
تاريخ الاذب العربى عمر فروخ ج 1 . ص 697
اللبث : ( 94 . 175)
لعله هو اللبمث بن سمد بن عبد الرحمن الفهمى بالولاء أبو الحارث . امام
امل مصر فى عصره حديثا وفقها قال ا بن تفری بردى : كان كبر الديار الممرية .
وامير من بها فى عصره بحث ان القاضى والنائب من تحت أمره ومشورته ) .
249
اصله من خراسان . ومولده فى قلقشنده . ووفاته بالفسطاط . وكان م_.
الكرماء الاجواد . وقال الشافعى الليث انقه من مالك الا أن اصحابه لم يقوموا نه
وله تصانيف .
الموسوعة الفقهية ج 1 . ص :: 368
عن الاعلام والتذكرة والوفيات .
الليث بن ابى سليم : ( ؟ ۔ 138(
الليث بن أبى سليم بن زنيم . محدث الكوفة واحد علمائها الاعيان . على لين
فى حديثه لنقص حفظه . مولى آل أبى سفيان . بن حرب الاموى . وفى اسم ابيه
» أبى سليم ‎٠‏ أقوال . قيل : انس ‎٠‏ وقيل : ايمن . وقيل : زيادة . وقيل : عيسى .
ولد بعد الستين نى دولة بزيد . وحدث عن أبى بردة . والشعبى ومجاعد .
وطاووس . وعطاء . ونافع . وعكرمة . وخلق كثير . وحدث عنه الثورى . وزائذة.
وشعبة . وخلق كثير . مات سنة 138 .
تهذيب سير اعلام النبلاء ج 1 .. ص : 224
حرف الميم
مجامد : (21 ۔ 104 ه)
هجامد بن جبير ابو الحجاج مولى قيس بن السائب المخزومى شيخ المفسرين .
اخذ التفسير عن ابن عباس ( قال : قرات القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات
أقف عند كل آية اسأله فيم نزلت وكيف كانت ) كان ثقة فقيها ورعا . عابدا
متقنا . اتهم بالتدليس فى الرواية عن علي . واجمعت الامة على امامته وقد طبع
تفسيره مؤخرا فى قطر .
الموسوعة النقهية ح 1 . ص : 389
كتاب الاسماء للمرتب
محمد بن ابان :
يبدو انه هو محمد بن بان بن عمران بن زياد . ويقال ابن صالح السلمى
ويقال القرشى أ بو الحسن الواسطى الطحان .
250
روى عن أبان بن يزيد العطار وابى شيبة العبسى . وفيلح بن سليمان ومهدى
ابن ميمون . وابى هلال الراسبى وطائفة .
وعنه ابنه احمد وبقى بن مخلد . وابو زرعة الرازى وآخرون . روى البخارى
فى صحيحه عن محمد بن أبان فى موضعين من الصلاة وذكر ابن عدى انه الواسطى
هذا وقال البلاذرى وآخرون : انه البلخى .
انظر تهذيب التهذيب ج 9 . ص 2
محمد بن الحنفية : (12 ۔ 81 ه)
هر السيد الامام أبو القاسم وأبو عبد الله محمد بن الامام على بن أبى طالب
مناف بن عبد المطلب القرشى الهاشمى المدنى . اخو الحسن والحسين . وآمه خولة
بنت جعفر الحنفية من سبى اليمامة . ولد فى العام الذى مات فيه ابو بكر وراى
عمر وروى عنه وعن أبيه . وعن أبى هريرة . وعثمان وعمار بن ياسر ومعاوية
وغروهم .
حدث عنه بنوه عبد الله والحسن وا براهيم وعون . وابو حعفر الباقر. وآخرون
ووفد على مماوية وعبد الملك . وكانت الشيعة فى زمانه تتفالى فيه . وتدعى امامته
ولقبوه بالهدى . ويزعمون انه لم يمت قال ابراهيم بن الجنيد : لا نعلم أحدا اسند
عن علي أكثر ولا اصح مما أسند ابن الحنيفة . قال اسرا١‏ ليل كان يكنى ‎١‏ با القاسم
وكان ورعا كثر العلم مات سنة 0 هحر بة .
.٠تهمذديب‏ سير اعلام النبلاء ج 1 .. ص : 135
محمد بن عمر : العبدى
همر محمد بن عمير المحار بى روى عن ابى هر يرة وروى عنه٨‏ أشعث
ابن ابى الشعثاء ذكره ابن حبان فى الثقات وقال النسائى وآخرون : انه مجهول.
ساق البخارى حديثا له فى النهى عن بيعتين ولم يذكر فيه جرحا . وكذا
ابن أبى حاتم .
تهذيب التهذيب ج 3 . ص : 383
251
محمد بن كعب : ( ؟ ۔ 108)
هو محمد بن كمب بن سليم القرظى . الامام العلامة الصادق أبو حمزة وقيل
أبو عمد الله القرظى المدنى وكان أبوه كمب من سبى بنى قر يظة سنة الكوفة
ثم المدينة .
حدث عن ابى هريرة ومعاوية وابن عباس وطائفة . وكان من اوعية العلم .
كان يرسل الحديث كثيرا قال عنه ابن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا .
توفى قيل 108 وقيل غبر ذلك .
تهذيب سعر اعلام النبلاء ج 1 . ص : 174
محمد بن المنحدر : انر الجزء الرابع . صفحة 360 .
محمد بن يعلى : انظر الجزء الرابع . صفحة 360 .
ماذ بن جبل : انظر الجزء الاول . صفحة 360 .
مكحول اللدمشقى : ( ؟ ۔ 113)
قيل : هو ابن سهراب ابو عبد الله . ويقال ابو [يوب . ويقال ابو مسلم مولى
. . . 7 .. 7 : . 2 7 م مه
هذيل . أصله من الفرس . دمسقى . فقيه . تابعى . اعتق بمصر وجَمَع علمها .
واننقل فى الامصار واستقر فى الشام . عده الزهرى عالم آمل الشام . وامامهم ‎.٠‏
‏الموسوعة الفقهية ج 1 . ص : 372
مالك بن انس : (93 ۔ 179)
هو مالك بن أنس بن مالك الابحى الانصارى امام دار الهجرة وأحد الايمة
الاربعة عند آهل السنة . آخذ العلم عن نافع مولى ابن عمر والزعهرى وربيعة الراى
ونظراثهم . وكان مشهورا بالنثبت والتحرى لا يبالى ان يقول : ( لا ادرى ) .
وروى عنه انه قال ( ما افتيت حتى شهد لى سبعون شيخا انى موضع لذلك .
اشتهر فى فقهه باتباع الكتاب والسنة وعمل أهل المدينة وكان رجلا مهيبا» وجه
اليه الربيد ليانيه فيحدثه فابى وقال (اليذمه يُؤتى) . فاتاه الرشيد وجلس بين
يديه .
252
وقد امتحن قبل ذلك وافتنن فضربه أمير المدينة ثلاثين الى مائة صوت وانحلت
يده وسبب ذلك انه آتى ,الآ أن يفتى بعدم وقوع طلاق المكرم . .
من تصانيفه - الموطا _ و تفسير غر يب القرآن . وجمع فقهه فى المدونة . ميلاده
ووفاته بالمدينة .
الموسوعة الفقهية ج 1 . ص 369
نقلا عن الوفيات وتهذيب التهذيب
منصور بن المعتمر :
منصور بن المعنمر الحافظ الثبث القدوة ابو عتاب السلمي الكوفي . احد
الاعلام . حدث عن ابي وانل ور بعي 7 حراش . وابراهيم النخعى . وسعيد بن جبير
وعامر الشعبى . ومحاهد و ابى حازم الاشحمى وطبقتهم . كان من أوعية العلم .
صاحب اتقان وتالله, وخير .
حدث عنه خلق كثير . منهم شعبة والسفيانيان وفضيل بن عياض وشميبان ۔
حبسه ابن هبيرة أشهرا على القضاء يريده منه فا بى . قبل فه تضيع قلبل .
كتاب الاسماء للشيخ أبى يمقوب . ورقة !7
تهذيب صير اعلام النبلاء ج . 1 . ص 205
موسى بن جبم :.
هو موسى بن جبير الانصارى المدنى الحذاء . مولى بنى سلمة . روى عن أبى امامة
ابن سهل بن حنيف . وعباس بن عبيد الله بن عباس . وعبد الله بن كعب بن مالك
وعبد الله بن رافع مولى أم سلمة ومعاذ بن عبد الله بن رويفع . وغيرهم .
وروى منه ابنه عبد السلام وزهير بن محمد . وسعيد بن سلمة . وابن لهيعة
والليث وغيرهم . ذكره ابن حبان فى الثقات .
تهذيب التهذيب اج 10 . ص 339
253
محمد بن عل الوفى : 45 . تن 118
امه بنت الحسن بن على بن ابى طالب . روى عن: ابيه وجديه الحسن والحسين .
وجد ابيه على . وعم ابيه محمد بن الحنفية . وسمرة بن جندب وابن عباس .
وابن عمر . وعائشة وام سلمة وأبى سعيد الخدرى وغيرهم . وروى عنه ابنه جعفر
واسحاق السبيعى . والاعرج والزهمرى . وعمرو بن ذينار و غرهم . قتال سعد كان
ثقة , كنر الحديث .
تهذيب التهذيب ج 9 . ص 350 .
ا ن
نجدة الحرورى : 36 ۔ تن 69 ه
نجدة بن عامر الحرورى الحنفى من بنى حنيفة من بكر بن وائل راس الفرقة
النحدية . ويعرف أصحابها بالنحدات من كبار أاصضحاب التورات فى صدر الاسلام
انفرد عن ساثر الخوارج بآرانه .
قال ابن ححر : قدم مكة وكان أول مرة مع نافع بن الازرق وفنارته لاحدانه
فى مذهبه . ثم خرج مستقلا باليمامة سنة 66 ه . ايام عبد الله بن الزبير فاتى
البحرين واستقر بها وأقام نحو خمس سنين . وعماله بالبحرين واليمامة وعمان
وهمحر وبمض أرض العرض . قتيل : قتله أصحابه لانهم نقموا عليه آمورا فخلعوه
ثم قتلوه . وقيل : قتل فى معركة من معارك مصعب معه .:اذ وجه اليه جيثسا فهزمه
ووحه اليه حيشىا آخر بعد حمشضش فقتل فى احدى هذه المعارك . ‎١‏
‏الاعلام للزكلى ج 8 . ص :'324
حرف الها
هشام بن عبد الله الدستوائى : ( ؟ ۔ 157 ه)
عو الحافظ الحجة ابو بكر هشام بن أبى عبد الله سّتبر الربمى مولاهم البصرى
التاجر . كان يبيع. التياب المجلوبة من دستواء احدى كور الاهواز . ولذلك يقنال
. .له الدستواني .
254
حدث عن قتادة وحماد بن أبى سليمان ويحيى بن أبى كثير وطائفة . وعنه
محمد بن أبى عدى . وعبد الرحمن بن مهدى . وأبو داود . ومسلم بن ابراهيم

وخلق كثير .
قال عنه شعبة : ما فى الناس أحد أقول انه طلب الحديث يريد به الله الا
مساما الدستوائى . وهو اعلم بقتادة منى وبحديثه . وكان يقول : عجبت للعالم
كيف بضحك . وقال ابن ممعد كان ثقة ححة الا أنه برى القدر . توفى سنة 157 .
تذكرة الحفاظ للذمبى ج 1 . ص 164
وكيع بن الجراح : 129 ۔ ن 197
هو وكيع بن الجراح بن مليح أبو سفيان الرؤاسى فقيه حافظ للحديث .
واشتهر حتى تمد مُحَدّتَ العراق فى عصره . أراد الرشيد ان يوليه قضاء الكوفة
فامتنع ورعا .
سمع هشام بن عروة والاعمش . والاوزاعى وغيرهم . وروى عنه ابن المبارك
...2
مع تقدمه . وأحمد وابن المدينى ويحيى بن نميم . ومن تصانيفه (تفسير القرآن)
و (المعرفة والتاريخ) و (السنن) .
الموسوعة الفقهية 4 3 . ص 369
حرف البا
يحبى بن ابى زكرياء : (120 ۔؟ )
لعله يحيى بن زكر ياء ابن أبى زاندة ووقع الخطاء فى اسم اسسه زكرياء (لا آ بى
زكريا) . الحافظ العلم الححة آبو سعبد الهمدانى الو ادعى مولده سنة 120 ه
تقريبا حدث عن أبيه وعاصم الاصول ومشىام بن عروة وخلق كثير . حدث عنه
أحمد وابن معين . وعناد وأمم سو احم . وهو [ول من صنف فى الكوفة على ما قيل .
ولى القضاء فى المدائن وبها توفى .
255
يحبى بن اسماعيل :
لعله يحيى بن اسماعيل بن جبير بن عبد الله البجلى الكوفى . روى عن الشعبى
ونافع مولى بن عمر . وقزعة بن يحيى . وروى عنه عبد العزيز ؤعسيم . والحسن
ابن قتبة المدائنى . ذكره بن حبان فى الثقات . وقال الدارقطنى لا يحتج به . ويوجد
من يسمى بهذا الاسم من المحدثين فى الدرجة الثانية او الثالثة من التابعين .
تهذيب التهذيب ج 11 . ص 179
المجاميل :
هؤلاء الاعلام لم امتد اليهم بعد البحث والاجتهاد . واعتذر للامكانيات الضعيفة
النى للدى :
أبو اهيف الحضرمى ابو مسلم المكى
أبو قبيصة ازور . رجل من المسلمين
أبو مكنف المدنى افلح بن محمد
اسماعيل بن صالح عامر بن وائل
حويسة بن الحر عمار بن اخت الثورى
خليل بن عبد المجيد عمر بن عمير
سالم بن صفوان محمد بن الحسن
عبد الغفار الواسطى محمد بن اسماعيل
العباس محمد بن الثسيبانى
عبد المجيد يحيى بن عامر
عمير بن اسماعيل
أوإنزالآحاديثاوالگنار - .
الواردة ف المسند وتتريجها
259
فهرس وائل الاحاديث فى المسند وتخريجها
7 اعديت اول الحديث او الالر لوا تنه
الباب (10)
نظبة عا
6 | آيها الناس اتقوا همذه| آثر عن على رضى الله عنه مما انقرد به
المارقة الصنف كذلك وفى الخطبة المعروفة
بخطبه الاشباح من (نهج البلانغة) ما
يوافق ما آورده همنا وزيادة
الباب (11) :
قصة اليهودى مع علي
7 | انما يقال متى كان لشىء| از لعلى كذلك . وفى نهج البلاغة مقاطع
لم يكن ... تؤيده من خظب الامام
الباب (12)
قصة القصاب مع
علي: رضى الله عنه
8 | ان الله لم يحتجب عنن|آثر عن على . مما انفرد به المصنف فيما
خلقه ... يبدو بعد البحث
الباب (13)
ما روى عن ابن عباس
رضى الله عنه
9 [| أعرف دبى بما عرف به اثر عن ابن عباس مما انفرد به المصنف
نفسه كذلك
260
رقم الحديث .
‎١ ٠ -‏
فى الكتاب _
. الباب (14)
قصة نافع بن الازذدق
مع ابن عباس
0 إهو علم عندى ... أثر عن ابن عباس كذلك
81 |اللهم فقهه فى الدين إ|رواه الامام اجمد فى مسنده ج 1 .
واخرج البخارى ومسلم والترمذى
ما يؤيده معنى
2 | ثكلتك آمك آثر عن ابن عباس مما انفرد به المصنف
يا ابن الازرق ... ‎١‏
‏843 يقول الله [نا ربكم . ‎١‏ مرسل صحابى وقد ‎١‏ نفر د به المصنف
تعبدوا غيرى وفى الكناب والسنه ما يؤيده
الباب (15)
فى خلق الله آدم.
844 خلق الله آدم على صورته | رواه الشتسخان وأحمد عن ابى هريرة مع
زيادة (انظر الاحاديت الموهمة
. للنشبيه) للسيوطى رقم 6
5. إانه كائن قبل الساعة...] أثر عن ابن عباس كذلك:
3846 تفكر وا فى .الخلق .. ولاإرواه أبو نعيم فى الحلية عن ابن عباس
تتر وا ... وآبو السيخ عن ابى ذر . وقد تقدم
| قبل ما يشبهه
الباب (16(
ما روى عن عمر
وابن مسعود وابن عباس
فى تنزبه البارى
من رقم 847 الى رقم 882| نقول واتار عن ابن عباس وابن مسعود
وغوهم من. الصحابه وعن بعض
النابعين . فى تفسير المتشابه من
الايات وناويلها بما يوافق استمال 3 "
العرب وما جرت عليه السنتهم تنزيها
261
الحديث :
7 27
لله وتقديسا له عن الاشباه والامثال
وهو اختيار جانب كبير من علماء الامة
فى تفسسمري المنشسابه من القرآن
والحديث وهو الحق الذى لا يقبل
الحدل . وقد نقلته عنهم ايضا كتب
النفسير والسنه .
الجزء الرابع
من كتاب الترتيب
3 إلا يخرج من المسجد بعد الحديث مما تفرد به المصنف بهذا اللفظ
الاء واخرج ابو يعلي ما يؤيده من طريق
جابر بن عبد الله بلفظ (لو تتابعتم
حتى لن يبق منكم احد لسأل عليكم .
الوادى نارا)
84 إسيد الايام يوم الجمعة, آخرجه ابن جرير من مراسيل سعيد
5 إالا آن التواضع للعبد لاإرواه مسىلم والترمذى عن آبى هريرة
بزيده ... بلفظ (ما نقصت صدقة من مال ۔۔)
6 إ عدلت شيهادة الزود رواه. آحمد عن [بمن بن خزيم والترمذى
كذلك . وسفيان الثورى موقوفا عن
ابن مسعو د (راجع ابن كثر . سورة
الحج الاية 30(
"2 ثلانه لا يكلمهم الله رواه الجماعة الا البخارى عن ابى ذر
8} إخصلتان من حفظهما حفظ | رواه النسائى وابن خزيمة والطبرانى
الله ... والبيمقى عن أبى هر برة بلفظ :
(الصيام جنه ما لم يخرقها)
9 إن الغم والحزن من الشك |إموقوت صحابى . وطبيعة النفس
: والروح والفرح من] الانسانيه تؤيده . وقد نقله عن
البقمن والرجاء ‎١‏ بن مسعود أيضا صاحب كتاب
موسوعه عظماء حول الرسول
2 `
رقم الحديث خدىث ١و‏ ا رواته
فى الكتاب اول الحديث او الاثر و
. 890 إ يا بنتى آعملى لنفسك... | رواه مسلم والنسانى عن بى هر يرة
مع زيادة
91 صل ركعتين الا آن تصلى | رواه الخطيب عن ابن عمر بلفظ (صلاة
َ المسافر ركعتان حتى يؤوب) وضعفه
الالبانى
2 [| من مات صحيحا موسرا] رواه الترمذى وا بن مردويه عن على بلفظ
ولم يحج ... من ملك زادا وراحله ولم يحج فلا
يضره مات يهوديا آو نصرانيا
7
893 نمى رسول الله عن رواه النسائى عن ابن عمر بنفس اللفغل
القزح ... والجماعه الا الترمذى بلفظ (نهانى
الله عن القز ع)
‎١ 894‏ نطلق الل آمل آبلة رواه ابن ماحة عن عناب بن أسد .
فانههم عن ... ورواه النسائى وأبو داود والترمذى
عن جد عمرد بن شعيب
895 ما احب آنى تركت الو تر آثر عن تا بع التابعين . ويؤبده ما رواه
النسائى عن خارجة وقد تقدم
تخريجه فى رقم 182
6 ( اغتنم خمسا قبل خمس..| رواه الحاكم والبيهقى عن ابن عباس
واحمد وآبو نعيم عن عمرو بن ميمون
. مر سلا
7 رب مسرور مغبون ... انثر تابعى
898 دخل جابر بن زيد على| انظر تعليق أبى اسحاق المتقدم على الاثر
عائشه ...
9 | يكثر رواد حوضى من امل لمل الحديث مما تفرد به المصنف .
عمان ... وآورد الجزء الثانى منه البيهمقى
وابو داود والنرمذى عن عاثشضة .
900 ان نبىء الله مات ولم رواه البخارى والنزرمذى عن ابي هريرة
يشبع ... بدون ذكر سبب ورود الحديث .
91 إلا نزل قوله تعالى : [اثر مما انفرد به الربيع .
» واتقوا فتة ‎٠‏
263
. -
لحديث
7 _
902 ابتغ. الغنيمة من غير مال أخرجه البخارى وابو داود وابن ماجه
اخيك عن ابن عمر بنفس المعنى تقريبا
فى باب الجهاد والسير .
903 المسلمون يد يرد بعضهم اخرجه ‎١‏ بن ماحه عن ابن عباس وممقل
بعضا ... ابن يسار بنفس العنى تقريبا ف
كتاب الديات . ف
4 [إالزانى المجلود لا ينكح الا اخرجه ابو داود فى سننه عن
زانية مجلو دة ... أبى هريرة وآبو معمر عن عبد الله
ابن عمرو .
5 |ان اعلم الناس الذى|(لحديث مما انفرد به المصنف .
يزداد من علم الناس
06 إرب حامل علم ليس بعالم رواه ابن ماجه بلفظ ( رب حامل فقه )
: عن زيد بن ثابت .

7 ( كان يقنت شهرا .ه. الاحاديث فى موضوع القنوت وتركه .

ال وقد أوردها آبو داود ومسلم

لان اذا فرغ من القراءة. والنسانى بآلفاظ متقاربة . وانفرد

910 الربيع فى الحديث الاخير بقراءة
الاخلاص فى صلاة. الصبح .

911 | وجه سرية فامر عليها | اخرجه البخارى عن انس والنسانى

رجلا ومسلم عن عائشة .

2 إما بال قوم رافعين ايديهم| رواه مسلم والنساثى وابو داود عن
جابر بن سمرة بلفظ ما بال الذين
يرمون بايديهم مع زيادة الا يكفى
احدكم آن يضع يده على فخذه فيسلم
عن يمينه وشماله . وقد تقذم فى
رقم 213 . : .

3 إلا تفعلوا فمل آمل الكتاب| رواه ابن ماجه عن انس بن مالك فى

فى كنانسهم . اقامه الصلاة .. '
4 |آفام فى بعض غزواته فى|آخرجه مالك فى الموطا مع تعيين تلك
فر به بعصر الفزوة .
4 '
فى الكتاب
5 إاقام بتبوك عشرين ليلة [آخرجه مالك فى الموطا فى الجمع بين
يقصر الصلاة الظهر والعصر و بين المغرب والعشاء
بدون ذكر التقصير ولا ذكر عدد
اللنالى . وآورده آبو داود عن حابر
ابن عبد الله بنفس اللفظ .
86 إمضت السنة ان يقصر |آنر تابعى وفى موسوعه فقه الحسن
المسافرون ... " البصرى ما يؤيده بلفظ ( المسافر
بصلى ركعتين حتى برجع الى اعله )
917 ان رسول الله (ص) صلى رواه مسلم وأبو داود عن أنس .
الظلهمر
918 لا يجب: الصوم على من لم |آخرجه آبو داود والنسائى والنرمذى
يبيت النيه عن عبد الله بن عمر . وعن حفصة
. بنت عمر .
9 [ [خوف ما آخاف على امنى أخرج الحاكم واحمد عن شداد بن [وس
الشهوة الخفية ... ما يؤ بده وزيادة ورواه الطبرانى
والبيهقى وابو نعيم عن عبادة بن تميم
: مر فو عا .. مع زيادة الر ياء والشهوة
الخفيه . .
920 نزلت الايه فى قوم ذبحوا آورده الث لشيخ هود بن محكم فى 7: تفسير
قبل ... ‎٠‏ السورة ج 4 . ص 163 والاية عامة
لا تخص البح .

221 شانك شاة لحم .:. آورده ابن كثر فى تفسيره لسورة
الكوثر عن آبى بردة بن نيار ومو
صاحب الواقعه والنسائى عن البراء
ابن عازب .

922 آول ما نيدا به يومنا هذا |إ[ورده ابن كثير فى تفسيره . والنىسا نى
كما تقدم وهو نفس ما .ورد فى
الرقمين السابقين .

923 من كذب علي منممدا .. ‎٠‏ اخرجه الشيخان وأحمد والترمذي
والنسا نى والبيمقى وهو حديث
صحيح متواتر , ذكر. ذلك الالبائر
فى صحيح ‎١‏ لحا مع ‎١‏ لصغر و تقدم

. !38 ‏!ا فى رقم‎ ١
265
رقم الحديث .
فى الكتاب _
الاخبار القاطع
عن جابر بن زيد
‎٠‏ رحمه الله تعال
4 إ[ان لا اله الا الله كلمة]انفرد المصنف بهذا اللفظ . واورد
التف آلله بها ... البزار والطبرانى ما هو قريب منه .
5 [المؤمن اذا أصبح فهمه |الحديث مما انفرد به المصنف .
الله ...
6 إلا تقوم انساعة حتى| رواه الطبرانى فى المعجم الكبير عن
تسود كل امة ابن مسعود بنفس اللفظ .
7 | ثلاثه لا يستخف بحقهم رواه الطبرانى بنفس اللفظ فى المعجم
الا منافق الكبير عن ابى أمامة وأبو الشسيخ
928 خصلتان لا تحتمعان فى رواه الترمذى عن أبى هر برة بلفظ :
منافق ... ) وفقه فى الدين ) .
929 ان رسول الله أسر لي أورد القصه ابن ححر فى باب مناقب
سر( ... عمار وحذيفه عن آبى الدرداء .
0 إ غلبنى المنافقون خيانة ...( آثر عن عمر رضى الله عنه .
1 | النفاق ان تتكلم بالاسلام| آثر عن حذيفة . راجم موسوعة عظماء
ولا تممل به حول الرسول عن آثار هذا الصحابى
الجليل . _
32 [النفاق اليوم اكثر واشد.| آثر عن حذيفة كذلك .
3 [النافقون اليوم اشد . .| آثر عن حذيفة كذلك .
4 [الاولى للمؤمنين والثانية| آثر عن جابر بن زيد .
للكافرين ... .
5 إما اخاف عليێكم بمدى| رواه احمد عن عمر بلفظ ان اخوف ما
مؤمنا ولا كافرا ... . آخاف عليكم .
68 | ثلاث من اكن فيه فهو رواه الشيخان عن ابن عمرو وأبى
منافق ... هريرة . والترمذى وآبو داود عن.
ابن عمرو . وابو السيخ عن انس .
6 .
رقم الحديث . ;
ف الكتاب _
7 | ان المختلعات والمنتزعات| رواه النسائى عن أبى هريرة والتنرمذى
من المنافقات ... وأحمد .
8 [ تئن كنت آوجزت فى[] رواه البيهقى عن الغيرة عن ابيه فى
المسالة ... كتاب الاداب . :
9 | قال عليه السلام : ( سلإ|رواه مسلم عن أنس فى كتاب الايمان
عن حاجتك ) . بنفس اللفظ تقريبا .
940 تعلموا ما شئتم ان تتعلموا رواه بن عدى والخطيب عن معاذ :.
وابن عسا لر عن آبى الدرداء بلفظ :
( فلن ينفعكم الله حتى تمملوا بما
تعلمون ) . .
1 ( يا كعب : كل لحم نبت] رواه الطبرانى والبيهقى فى حديث
] من سحت طويل فى باب الربا ولم يذكر
المخاطب به (تقدم فى رقم 1 .
2 [ انما امرنا أن ناكل حلالا رواه البخارى بلفظ آن داود كان ياكل
و نعمل صالحا من كسب يده . وأورد ابن كثر فى
تفسير الاية ما يوافق ما عند المصنف
وزيادة .
83 | اذا ظهرت البدع فى امتى رواء ابن عساكر عن مماذ مع زيادة .
4 | المرجئة يهود امل مذه[ رواه الدارقطنى عن علي . وابن ماجه
. | القبلة والنرمذى عن ابن عباس بلفظ لعن
الله المرجئة على لسان سبعين نبى ,
وقد تقدم فى رقم 768 ‎٠‏
‏5 [| ان اصل النفاق الذى] الاثر موقوف صحابى ولا عجب آن
ينبنى علبه النفاق يكو ن الكذب اصلا للنفاق ويؤ بده
الكذب الحديث : ( ايه المنافق ثلاث ... ) .
947 العلم علمان : علم اللسان رواه ابن آبى شيبه والحاكم عن الحسن
و علم .. . والخطب عن حا بر بنفس اللفظ .
8 [| ان لله ملكا راشه فى] رواه الطبرانى عن أنس فى الاوسط
السماء السابعه ... | بلفظ . آذن لى ان احدث عن ملك ..
. : مع زيادة . ٍ
267
رقم الحديث ه
بث او ‎١‏ . .
رفم ‎١‏ حديثك : ‌ و بس
9 إ يا آيها الناس (آمنوا|روى البزار والبيهقى عن الضحاك ما
بالله فان الايمان بالله | يقرب منه فى حديث طويل بلف
ان تعملوا له) (يا ايها الناس اخلصوا اعمالكم لله)
0 إلو اخذنى الله انا واخى رواه ابن حبان فى صحيحه عن
عيسى... آبى مريرة .
1 إلا آرانى اليوم فى جنازة | أثر عن ابن عمر مما انفرد به الربيع
رجل ... .
2 | مذا عبد املك يقاتل | آثر عن ابن عمر يشير الى الحديث المتقدم
ابن الزبير فى رقم 756 .
3 [| ويل لمن يعلم ولم يعمل | رواه سعيد بن منصور فى سننه عمن
ل ... بعلم جبله بنفس اللفظ تقريبا وضعفه
السيوطى . .
4 إمن لم تنهه صلاته عن| رواه الطبرا نى فى المعجم الكبير بنقس
الفذحشضساء اللنظ عن ابن عباس .
5 [آهل المعروف فى الدنيا| رواه الطبرانى عن ابن عباس فى المعجم
هم أهل ... الكبر . والخطيب عن أبى الدرداء .
956 من قتل معاهدا لم يحد| رواه البخارى والنسانلى واحمد
ريح الجنه وابن ماجه عن ابن عمرو بنفس اللفظ
تقر يبا . .
7 إلو أن أهمل السماوات] رواه الترمذى عن آبى سعيد وآبى هريرة
والارض ... .
958 لبيحولن ب أحدكم وبين رواه البخارى عن جندب نى حديث
الحنه ... طو يل يبدأ بلفظه من ‎٠٠٠‏ _
ورواه الطبرانى من حديث الاعمش س عن
أبى تميمة .
959 والذى نفسى بيده لا] رواه مسلم عن [بى عر برة وأحمد
يدخل الجنه والبخارى عن أبى شريح بلفظ (والله
لا يؤمن) .
960 من اعان على قتل المؤمن رواه ابن ماحه عن أبى هر برة ف الديات
وتقدم فى رقم 755 .
268
رقم الديث ‎٠‏ أ . ( 7 .
. فى الكتاب اول الحديث او الاثر ر و ا ته
1 إ ان بمينك سبقتك ال الحديث مما انفرد به الر ببع .
: النار ...

2 | تقال ر بكم خلقت الجنة - إرواء احمد والحاكم والنسائنى عن
ابن عمر ومسلم عن ابى هريرة .
والطبرانى عن [بى سعيد الخدرى
بلفظ : ثلاثة حرم الله عليهم الحنة
وذكر المعاق مكان قاطع الرحم ...

963 يجىء اقوام يوم القيامة رواه ابن ماحة عن ثو بان فى كناب

ومعهم ... الزهد بنفسن اللفظ تقر يبا .
984 من تعلم العلم ليباهى به رواه ابن ماحه عن ‎١‏ بى هر برة بنقس
العلماء آو ... اللفظ وقد تقدم ما يقر به معنى فى
رقم 33 من أحاديث الكتاب .
5 إ آلا اخبر كم باول الناس رواه النسائي وأحمد والحاكع عن
فى النار ... ابى سميد الخدرى بلفظ (آلا اخبركم
بخير الناس وشر الناس) .
966 من صلى صلاة ‎١‏ لصبح فهو إرواه ابن :ماحه عن سمرة :. والطبرانى
فى ذمه الله ... عن والد ابى مالك الاشجعى فى
الكبير بالاتقتصار على الفقرة الاولى .
17 إ الحياء من الايمان والايمان رواه البخارى وابن ماجة والحاكم
فى الجنه ... والبيهقى عن آبى خحريزة وابى بكرة
والطبرانى عن عمران بن حصين .
988 تحشر الظلمة واعوانهم[ الحديث مما انفرد به المصنف .
على برىء : .
9 [ ان الرجل ليتكلم بالكلمة رواه ابن ماحه والنرمذى والحاكم عن
ابى هريرة وبلال بن الحرث بنفس
اللفظك تقريبا . والنسانى واحمد
وابن حبان مع زيادة . وتقدم فى رقم
.. 724 .
` 970 من غغشنا فليس منا . ... ]إانقفرد المصننة . بجمع هؤلاء الاصناف
الخمسه فى حديث واحد ووردت فى
وابن عباس وأبى هريرة (آنظر
الجامع الصغير للسيو طى) .
29
-" 5

971 من آتى كاهنا أو عريفا ..| رواه الحاكم وأحمد عن آبى ريرة بدون
ذكر الساحر .

2 ( اعيذك بالله من [مراء ... | لمل الحديث مما انفرد به المصنف .
واخرج الطبرانى وابن ابى شيبة عن
ابن عباس ومسلم وابو داود عن
أم سلمه ما هو قر يب منه معنى .

3 [( من حقر مسلما فليس | لعل الحديث مما انقرد به المصنف بهذا

بمسلم اللفظ وأخرج مسلم والنزرمذى عن
ابى مريرة ما يؤيده معنى فى حديث
طو يبل بلفظ المسىلم [خو المسىلم .. .

974 برأ الى آلله من القدرية ۔. أخرج ابو داود عن عمر وحذيفة
وابن ماجه عن جابر بن عبد الله ما
يؤيده بلفظ لا تجالسوا أهل القدر
... الخ . وتقدم كذلك ما بقربه فى
رقم 6 ۔

5 [ لعن الله الواشمة|رواه البخارى ومسلم واحمد عن

والمنوشمة ابن مسعود بدون الجملة الاخيرة .
6 إ لعن الله الخمر وعاصرها| رواه آبو داود والحاكم عن ابن عمر .
17 [| لعن الله من احدث فى | رواه مسلم والنسانى واحمد عن على فى
الاسلام حديث طويل بلفظ (لمن الله من
لمن والديه ...) .

8 | من ادعى الى غير ابيه ... أرواه ابو داود عن انس بدون الجملة
الاخيرة إ.

9 إمن حالت شفاعنه دون ۔.إرواه أبو داود والطبرانى والحاكم
والبيهقى عن ابن عمر مع زيادة .

980 لعن الله قوما اتخذوا ... إرواه النسائى عن عانة .

981 ملعون من أذى المسلمين إرواه الطبرانى فنى الاورس ط عن
ابى هريرة بلفظ (لعن.اتله سبعة من
خلقه) بدون ذكر الجملة الاولى (ملعون
من اذى الممسلمين) .
270
2: "2
2 إ[اذا وضع الميت فى قبره اخرجه ابن ماجه عن آبى هريرة واحمد
عن ا بى سعبد و١‏ لطبر١‏ نى عني
ابن عباس مم اتلاف نى اللفظ ۔
983 لا بزنى الزانى حبن يز نى رواه البخارى ومسلم عن أبى هر برة .
984 ان امتى : سيكفر ون بعدى رواه احمد والحاكم عن شداد بن اوس
فى حديث طو يل . انظر رقم 919 .
5 [| يصير الرياء نفاقا والنفاق لعل الحديث مما انفرد به المصنف .
68 إ يُذعى المرائى يوم القيامة لمل الحديث مما انفرد به المصنف
بأربعة ... ووردت [حاديبتث كترة فنى صفة
المرانى والترهيب من الرياء تؤيده .
987 حاء رجل الى النبمى، (ص)| رواه ابن ابى حاتم عن طاوس ومحاهد
مرسلا . انظر ابن كثير في تفسير
الايه الاخيرة من سورة الكهف .
988 من قبل الله منه حسنة لمل الحديث مما انفرد به المصنف .
عصمه واورد ابن كثير فى تغير الابية (انما
يتقبل الله من المتقين) حديثا عن
ابى الدرداء قريبا منه من سورة
الماندة الاية 29 .
989 من نحى عن طريق رواه ابن ماجه عن أبى هر برة وابى ذر
المسلمين اذى ... فى كتاب الادب بما يقر به معنى .
ورواه الطبرا نى عن معقل بن يسار .
0 [|انقوا النار ولو بشسق| رواه البخارى ومسلم واحمد والنسائى
ثمرة ... عن عدى بن حاتم مع زيادة (فان لم
تجدوا فبكلمه طيبة) .
1 ان الله ارحم بعباده رواه ابو داود فى كتاب الجنالز فى
المؤمنعن من ... حديث طويل عن الذى اخذ [فراخ
. طا نر فأمره رسول الله آن يردها ‎٠‏
‏2 إلا يزنى الزانى وهموإ| هذا راى جابر بن زيد رضى الله عنه فى
مؤمن ... تاويز" الحديث المتقدم رقم 3 .
71
الحديث
73 7:
993 من أشد النااس بلاء ؟.. رواه ابن ماجه عن سعبد بن آى وقاص
بلفظ ثم الامثل فالامثل مع زيادة .
42. | لا يتمن احدكم الموت ... | رواه الجماعة عن انس ابن مالك
. وآبى هر برة بنفس اللفظ مع زيادة
َ وتقدم ما يشبهه فى رقم 0 .
5 | الايمان [ثبت فى قلوب | لعل الحديث مما انقرد به المصنف .
أصله ...
6 إ مثل قلب المؤمن كمثل إ لعل الحديث مما انفرد به المصنف . :
المرآة المتحلية
17 [| الايمان قيد الفنك ... إرواه البخارى وأبو داود والحاكم عن
ابى هريرة .
998 عحبت من المؤمن ومنزلته رواه أحمد ومسلم عن صهيب وآبو نعيم
عند ربه ... فى الحلية عن آنس بما يقربه معنى
بلفظ (عجبا لامر المؤمن ان امره كله
خير) .
9 ( ما من عبد خرج من ذل| أخرج الحا لم فى المستدرك عن ممقل
ابليس ... ابن يسار ما يقرب منه معنى بدون
جملة ([عطاه العلم من غير تعلم) .
0 |} ما من عبد زهد فى الدنيا | لعل الحديث بهذا اللفظ مما انفرد به
الا آثبت الله الحكمة فى ] المصنف . ووردت [حاديث فى الزهد
قلبه ... والاعراض عن الدنيا قريبه مما رواه
الصنف .
1 | ما منكم من احد يدخل [رواه البخارى عن ابى هريرة بلفظ (لن
الحنه الا بعمل صالح . ينجى احدا منكم عمله) . وتقدم ما
يقر به فنى رقم 6" ۔
2 إلا تنال شفاعحى سلطاناإرواه الطبرانى عن أبى امامة بنفس
غغشو ما ... اللفظ تقر يبا وزيادة .
38 [ لا تنال شفاعتى الغالى فى | لمل الحديث مما انفرد به المصنف .
الدين
272
_ . ِ
زعم اخديت حديث او ا و اته
. فى الكتاب اول الحديث او الاثر ر ,
4 أ( ليست الشفاعة لامل|آخرج آبو داود الحديث عن انس
الكبائر ... بلفظ (شفاعتى لاهل الكباثئر من
آمتى) . والروايتان متعارضتان كما
ترى والقران يؤيد روايه جابر رضى
ِ الله عنه .
حديث الشفاعه : ان امل رواه البخارى فى كتاب التفسير عن
الايمان يحبسون ..| آبى هريرة وابن ماجه عن آنس واحمد
والبراز وآبو بعلى وابن حبان . وروى
هذا الحديث من عدة طرق منهم حذيفه
وآبو مسمود وآبو هريرة ۔ مع
اختلاف فى اللفظ .
9 | يا بنى عبد المطلب ان رواه البخارى عن أبى هريرة مع اختلاف
الله ... فى اللفظ . وزيادة عند المصنف .
أوانزالكحاديت
الواردة فاشية «الشري»
وليستموچومة ق المسند
275
فهرس
أوائل الاحاديث الواردة فى الحاشية وليست فى المسند
رقم . رقم .
‎١‏ : بونو ‎٤‏
‏حرف الهمزة 136 ان اول ما نبدأ به فى يومنا هذا
0 [ابى الله أن يقبل عمل صاحب| 175 ان الرجل ليتكلم بالكلمة من
بدعة رضوان الله
8 [أحق ما: اخذتم عليه اجرا كتاب| 191 | ان الرجل ليتكلم بالكلمة من
الله رضوان الله
86 احملوا الكلام على احسن وجوعه| 204 | انا سيد الناس يوم القيامة
197 اذا أردت فتنة فى قوم فاقبضنى| 129 ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها
البك َ شىء
3 [اذا جاءكم عنى حديث فرايتمو٠|‏ 166 | ان صلاته شاهدة عليه ولعل
مضيثا 118 ان فضل عائشة على النساء
196 اذا رايتم ‎١‏ قد أوتي صمنا
د ر يم لرجل وى 205 انى لقا ثم انتظر أ . . ‎.٠‏ 1
64 أذن لى أن احدث عن ملك يحمل الصراط
7 [ [ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيت | 117 ( ان الله زاد لكم صلاة سادسة
5 | اربع من كن فيه فهو منافق | 007 | ان الله لا يعرف بالامثال ولا
5 إ|اموذ بعفوك من عقاب :| يو | ان الله يستحى من عبده اذا
و برضاك
‎١ - ... ١ 84 . .‏ . ت سعد
الحدود 7 | أمل شفل الله فى الدنيا هم
5 0 [اكثر منافقى هذه الامة امل
109 الا انبثكم باكبر الكبائر 156 آية المنافق ثلاث : اذا حدثت
6 .
رقم . رقم .
اة الموضوع الصفحة اهموضسف
5 [ | ايما رجل زنى بامراة ثم تزوج |172 إلحياء والايمان فى قرن
بما 2 } [الحياء زينة والتقى كرم
5 | الايمان اثبت فى قلوب أهله
| حرف الدال
5 | الايمان أحلى من العسل لا يدخل
18 أ الايمان قيد الفتك 32 إدعا النبىث صلى الله عليه وسلم
ثم رفع يديه
8 أ ايمان اثبت فى قلوب اعله
3 : | ايها الناس لا تمسكوا عنى شيا حرف السب
14 إسباب المؤمن فسوق
حرف ‎١‏ لبا
30 سبحان الله أراه ! وأتى [راه ؟
حرف القاف
حرف النا
3 [ | تلة الحياء كفر
9 [ | تعافوا الحدود فيما بينكم فما
3 | تعوذوا بالله من عذاب القبر حرف الكاف
‎١ ١ 2‏ : سنحان الله
حرف الشا 3 لكلم الطيب بحان
. حرف اللام
حرف الخاء
86 | لا نصوموا قبل ان يصوم نبيكم
134 . ذات أصحابه
حرج د م ومعه : 156 لا تقوم الساعة حتى
112 خمس تفطر الصا .
تفطر 7 209 لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه
‎١ . ٨ . - ٠ 2‏ . . :
86 | خيركم قرنى ثم الذين بد" | 134 [لا صيام لن لم يبيت
حرف العا 0 | لكل شىء ثمرة وثمرة الصلاة
2 أ الجياء والمى شعبتان من الايمان| 173 الله احق ان يستحى منه .,
277
2 -
197 اللهم احينى ما دامت الحياة 108 من دعى فليجب
3 } إ[لو اخبرتكم أن بسفح هذا الجبل | 196 | من زهد فى الدنيا علمه الله
2 = إ[|لينتهين أقوام عن 9 إ|من ساعة الى ساعة فعد الينا
1 إلا ينظر الله الى اعمالكم ولكن |171 |من صلى الصبح فى جماعة
8 إلا ينال شفاعتى ظلوم غشسوم |108 أما نقص مال من صدقة
ف 7 [ | من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
حرف الميم _ .
197 مثل المؤمن كمثل سبيكة الذهب .
7, إمثلز المؤمن كمثل النخلة ان 1
منل اومن 208 نحن آخر الامم واول من يحاسب
4 المسلم مز المسلمون من
امن سلم 9 } |... نعم . ويبعثك
بده و
85 ما من كلمة الا ولها وجهان حرف الماء
7 ذ|ما منكم من احد يدخل الجنة الا|179 |هلا . قبل ان تاتينى به
6 0 أمن أتى عرافا فساله عن شىء | 158 | هل واليت لى وليا . او عاديت
178 من اجلال الله اجلال ذى شيبة | ' حرف الباء
6 أمن اخلص لله عز وجل اربعبن |178 إ يا ايها الناس انما ضل من
يوها قبلكم
174 من بدا جفا 207 يجمع الله الناس يوم القيامة
179 من حالت شفاعته دون حد 183 يحمل هذا العلم من كل خلف .
التعربمت
بالمراجع التى اعتمد هاالفؤلف
وبالعلماء الذين نقلعنهمركثيرا
بهذا النشرة
281
التعريف بالمراجع التى اعتمدها المؤلف وبالعلماء
الذين نقل عنهم كثرا فى الحاشية (1)

1 ۔ ابن بطال : ن 449 ه

هو الامام آبو الحسن على بن خلف الشهير بابن بطال المغربى المالكى ..له شرح
على البخارى اعتمد فيه على ما يظهر على الداودى وقد حشىاه ابن المنر الامام ناصر
الدين على بن محمد ۔

ولم بتعرض ابن بطال كثيرا لموضوع كتاب البخارى وانما الفه غالبا لبيان
فقه الامام مالك .

وا بن بطال أصله من قرطبة . واخرجته الفننة الى » بلنسية » وكان عالما فقيها
تجنى بالحديت وولي القضاء . روى عنه جماعة . وله كتاب الامتصام فى الحديث .
وقد ترجم له المبارك فورى فى مقدمة تحفة الاحوذى فى شرح صحيح ألترمذى .
2 ۔ ابن التنين : ت 661

هو العلامة عمد الواحد بن عمر بن عمد الواحد بن ثابت المعروف بابن التبن
الصفاقسى التو نسى . ويكنى بأبى عمرو وابى محمد . المحدث الفقيه المالكى . توفى
بصفاقس من تو نىس . له شرح على صحيح البخارى . سماه المخبر الفصيح الجامع
لفوائد مسمند البخارى الصحيح .

ينقل فى شرحه عن أبى جعفر احمد بن نصر الداودى الذى سبذكر فيما بعد .
وعن هذين ينقل الحافظ العينى . و المسقلانى . وكان الحافظ محمد بن رشيد
الفهمروى السبتى يعتمد فى شرح كلام البخارى على شرح ابن التين . ترجم له المبارك
فورى فى مقدمة تحفة الاحو ذى . ومحمد محفوظ فى تراجم المؤلفين النؤ نسيين .

(1) اعتمدت فى التعريف بهذه المراجع واستعنت بما افادنى به الشيخ الحافظ العاج معمد

ابن العاج سليمان مطهرى القاضى المتقاعد 0 والاستاذ المعاضر فى علوم العديث فى قسم التخصص
بمعهد عمى سعيد بغرداية ‎.٠‏
282
3 ۔ ابن الجوزي : 508 ت 597
هو العلامة عبد الرحمن .بن على بن محمد الجوزى البغدادى أبو الفرج . علامة
عصره فى التاريخ والحديث . كثير التصانيف . مولده ووفاته ببغداد . و نسبته الى
مشرعة الحوز من محالها . له نحو ثلاثمانة مصتف . منها زاد الممسعر فى علم التفسير
وشرح مشكل الصحيحين للبخارى ومسلم .
وعيب عليه انه يجمع فى وعظه وخطبه بين الناس احاديث غير صحيحة مع
انه من رجال الجرح والتعديل . وهو حنبلى المذحعب . وقد ترجم له الكثيرون
كالزر كلي نى الاعلام .
4 ۔ ابن دقيق العيد : (625 ۔ تن 684 ه)
القشيرى المعروف كابه وحده بابن دقيق الميد . قاض من اكابر العلماء . اصل
ابيه من منفلوط بمصر . وانتقل الى قوص . وولد صاحب الترجمة فى ينبع على
ساحل البحر الاحمر فنشأ بقو ص . وتعلم بدمشىق والاسكندرية . ثم بالقاهرة .
وولى قضاء الديار المصرية سنة 659 واستمر ال أن توفى بالقاهرة سنة 684 .
له تصانيف منها : احكام الاحكام فى الحديث . والالمام فى [حاديث الاحكام .
والامام فى شرح الالمام فى نحو عشرين جزءا . ويقال انه لم ينمه . وتحفة اللبيب
فى شرح التقر يب . فى الحدبث .
وكان مع غزارة علمه لطيفا . له اشعار . وملح . وأخبار . ترجم له صاحب
فوات الوفيات . والزركلى فى الاعلام ۔
5 ۔ ابن عبد البر : (368 ۔ ت 463)
هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر . القرطبى . المالكى ابو عمر
من كبار حفاظ الحديث , ومؤرخ واديب وبحاثة . يقال له حافظ الغرب .
ولد بقرطبة . وَرَعَلَ رَحَلات طويلة .. وولى قضاء,الاشبونة وشترين . وتوفى
من كتبه : الاستيعاب فى معرفة الاصحاب . جامع بيان العلم وفضله والتمهيد
لما فى الموطأ من المعانى والاسانيد . وهو كناب كبر حقق اخيرا وطبع بالمغرب .
283
والكافى فى فقه امل المدينة المالكى . ترجم له ابن خلكان فى الوفيات والزركلى
فى الاعلام .
6 - ابن المنلنر : (242 319)
هو محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابورى . أبو بكر . فقيه محتهد من
الحفاظ . كان شيخ الحرم بمكة .
قال الذعبى : ( ابن المنذر صاحب الگتب التى لم يصنف مثلها ) .
منها : المبسوط . فى الفقه . والاوسط فى السنن . وتفسير القرآن . كبير
وغير ذلك . وقيل عنه : انه لم يكن يتقيد بمذهب واحد بل يدور مع ظهور الدليل
ذكر ذلك ابن ححر فى لسان الميزان . وقد تر جم له الزركلى فى الاعلام . وتوفى
بمكة المكرمة سنة 319 .
6 مكرر _ ابن وصاف :
هو محمد بن وصاف النزوى البزار بسوق نزوى من علماء: الاباضية بعمان
فى النصف الثانى من القرن السادس وهو شارح كتاب الدعائم لابن النضر رحمه
الله . وله شرح على القصيدة اللامية لابن. النضر كذلك فى اتولاية ه والبراءة » .
اتحاف الاعيان ج 1 . ص : 437
7 - ابو عبيد الهمروى : 157 ۔ ن 224)
هو العلامة أبو عبيد القاسم بن سلام (بتضىديد اللام) كان ابوه عبدا روميا ,
من اهل هراة .
اشتفل أبو عبيد بالحديث والادب والفقه . وكان ذا دين وسيرة جميلة . وفضل
. بارع . وعلم ربانى , متفننا فى أصناف علوم الاسلام من القراءات والفقه والعربية
والاخبار . حمن الرواية صحيح النقل .. صنف ضعة وعشرين كتابا فى القرآن
والحديث و غر يبهما و الفقه .
أخذ العلم فى أبى زيد الانصارى . وابى عبيدة معمر بن المثنى النحوى
والاصممى . وابن الاعرابى والكسائى والفراء وجماعة . ويقال انه أول من صنف
284
فى نحر يب الحديث . كان مؤدبا ثم رحل ال بغداد فولى القضاء بطرسوس 18 سنة
ثم رحل ال مصر سنة 213 وحج فتوفى بمكة سنة 224 محرية .
ه{8 ۔ ابو عبيدة الهمروى : (؟ ۔ ت 401)
هو احمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشانى ابو عبيدة الهردى باحث من
امل هراة فى خراسان . له كتاب الفريبين غريب القرآن وغريب الحديث , ترجم
له الزركلى فنى الاعلام .
9 ۔ الراغب الاصبهانى : (؟ ۔ ت 502 ه)
هو الحسين بن محمد بن المفضل . أبو القاسم الاصبهانى المعروف بالراغب .
من الحكماء العلماء من أهل اصبهان سكن ببغداد . واشتهر حتى كان يقرن بالامام
الغزالى من كتبه محاضرات الادباء . والمفردات فى غريب القرآن . وحل متشابهاته .
وتحقيق البيان نى اللفة والحكمة . وجامع التفاسير أخذ عنه البيضاوى فى تفسيره
ترجم له كثيرون منهم الزركلى فى الاعلام .
0 ۔ البيهقى : (384 ۔ 458 ه)
هو احمد بن الحسين بن على آبو بكر البيهقى . من أئمة الحديث . ولد فى
(خبروجرد) من قرى نيسابور , ونا فى بيهق . ورحل الى بغداد ثم الى الكوفة .
ومكة وغيرها . وطلب الى نيسابور فلم يزل فيها الى أن مات ..
قال امام الحرمين : ما من شافمى الا وللشافعى فضل عليه . غير البيهقى فان
له المنة والفضل على الشافعى لكثرة تصانيفه فى نصرة مذعبه . وبسط موجزه .
وتأييد آرائه . وقال الذهبى : لو شاء البيهقى أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه
لكان قادرا على ذلك لسعة علمه ومعرفته بالاختلاف .
صنف زهاء الف جزء منها السنن الكبرى . والسنن الصغرى . ودلائل النبوة .
والاداب . والجامع المصنف فى شعب الايمان .
تر جم له الذهبى و١‏ س خلكان والزركلى وغيرهم .
285

1 _ الداودى : (ت 402)
بالمغرب .. أصله من « مسيلة « وقيل من « بسكرة « .

اقام بطرابلس الغرب مدة طلبا للعلم .ثم انتقل الى تلمسان واستقر بها الى
حين وفاته : وهو اول من شرح كتاب البخارى . له حظ من اللسان والحديث
والنظر . وكان درسها و حده لم يبتفقه فى اكثر علمه عن امام مشمهور وانما وصل
بادراكه .

أخذ عنه أبو عبد الملك البو نى وأبو بكر بن محمد بن أى زيد وغيرهما . لله
النصبحة فى شرح البخارى . وعن هذا الشرح ينقل الحافظان المينمى وابن ححر
المسقلانى . وله كتاب النامى فى شرح الموطا الفه فى طرابلس الغرب . والواعى
فى الفقه توفى بتلمسان سنة 402 ه .
2 _ زكرياء الانصارى : (823 926) ( شبخ الاسلام )

هو زكرياء بن محمد بن زكرياء الانصارى المصرى السافمى ابو يحيى . ويقال

قاض مفسر . من حفاظ الحديث ولد فى سبيكة الشرقية بمصر . وتعلم فى
القاهرة . 7 بصره سنة 906 نشىأ فقيرا معدما قيل كان يجوع فى الجامع فيخرج
فى الليل يلنقط قشور البطيخ فيغسلها ويأكلها .

ولا ظهر فضله تتابعت اليه الهدايا والعطايا بحيث كان له قبل دخوله فى
منصب القضاء كل يوم ثلاثة آلاف درهم . فنجمغ نفائس الكتب وافاد القارئين عليه
علما ومالا . وولاه السلطان قايتباى الجر كسى قضاء القضاة . فلم يقبله الا بعد
مراجعة والحاح . ولما ولى القضاء رأى من السلطان عدولا عن الحق فى بعض اعماله
فكتب اليه يزجره عن الظلم فعزله السلطان . فعاد الى اشتغاله بالعلم الى أن توفى.

له تصانيف كثيرة منها فتح الرحمن فالتفسير . وتحفة البارى على البخارى
وفتح الجليل تعليق على تفسير البيضاوى . وغيرها من التصانيف الجيدة . ترجم
له كثيرون منهم الزركلى فى الاعلام . :
286 .
3 _ التبكى : ز683 ۔ 756
هو على بن عبد الكافى بن تمام السبكى . الانصارى . الخزرجى شيخ الاسلام
فى عصره . وأحد الحفاظ المفسرين المناظرين وعر والد التا ج إلسبكى صاحب كناب
طبقات الشافعية . وجمع الجوامع نى أصول النقه وغيرها .
ولد فى سبك من أعمال المنوفية بمصر . وانتقل الى القاهرة ثم الى الشام .
وولى قضاء السام سنة 739 . واعتل فعاد الى القاهرة وتوفى فيها .
من كتبه الدر النظيم نى التفسير . لم يكمله . ومختصر طبقات الفقهاء . واحياء
النفوس فى صناعة القاء الدروس . والاغر بض فى الحقيقة والمحاز والكناية
والتعر يض . والسيف الصقيل فى الرد على قصيدة نونية تسمى الكافية فى العقائد
تنسب لابن القيم الى غيرها من الكتب الجليلة فى الاصول والفزوع الفقهية وغيرها.
وقد استوفى ترجمته ابنه تاج الدين مع اسماء كتبه . وما قاله العلماء فى
اخلاقه وسعة علمه فى كتابه طبقات الشافمية .
4 _ الشماخى : (توفى 928(
هو العلامة ابو المباس بدر الدين أحمد س عثمان بن سعبد بن عبد الواحد
الشسماخى اليفر نى الاباضى . ينسب الى عامر الشسماخى جد صاحب الايضاح أيضا .
وسياتى التعريف به .
ولد بيفرن من جبل نفوسة . وتوفى فيها . اخذ العلم بتونس عن الشيخ
البيدمورى . وابى عفيف صالح بن نوح بن زكرياء النفوسى . وقد عاصر كثيرا من
العلماء مثل أبى القاسم البرادى . وأبى يوسف يعقوب بن أحمد بن موسى وغيرهما.
. وهو آية من آيات الله جمع بين العلوم الشرعية والمربية والفلسفية والتاريخ .
يدل على ذلك كتبه وتصانيفه .
له من المؤلفات اعراب الدعائم . وشرح مرج البحرين فى المنطق . والحساب
والهندسة . وشرح عقيدة توحيد العزابة . وكتاب السير فى التعريف برجال العلم
والورع والاستقامة والسياسة من الاباضية فى المغرب . وفيه مسائل فقهية يرويها
عن العلماء . والمقدمة فى اصول الفقه وشرحها . اختصرها من كناب العدل والانصاف
وقد مدح متر حموه هذه المقدمة . وعى مخطو طة .
‎١‏
287

ترجم له [ بو زكر ياء فى الطبقات . والشسيخ أبو اسحاق فى مقدمة التوحيد .
والزركلى فى الاعلام .
5 - الطظببى : (توفى 143)

هو الحسين بن محمد بن عبد الله شرف الدين الطيبى . من علماء الحديث
والتفسير والبيان .

كانت له ثروة كبيرة من الارث والتجارة فانفقها فى وجوه البر والخير حتى
افتقر فى آخر عمره .

وكان شديد الرد على المبتدعة ملازما لتعليم الطلبة والانفاق على ذوى الحاجة
منهم . آية فى استخراج. الدقائق من الكتاب والسنة متواضما ضعيف البصر .

من نبه التبيان فى المعانى والبيان . والخلاصة فى معرفة الحديث . وشرح
الكشاف . وشرح مشكاة المصابيح نى الحديث , تر جم له صاحب كشف الظنون .
والزر كلى فى الاعلام .
6 - الطبرانى : (260 360)

هو سليمان بن أحمد بن ايوب بن مطير اللخمى . الشامى . آبو القاسم . من
كبار المحدتسن . أصله من طبرية الشام . واليها نسبته . ولد بحكة . ورحل ال
الححاز واليمن ومصر والعراق وفارس والجزيرة فى طلب الحديث من شيوخه .
وتوفى باصبهان سنة 360 .. “

وله ثلاثة معا جم فى الحديث ه المعجم الصغر _ و « المعجم الاورسط ى و « المعجم
الكبير . وقد سلك فيه طريقة تجمع بين نظام المسانيد ونظام الحروف الهجائية
فجمع فيها ما رواه كل صحابى على حدة . وذكر الدكتور مصطفى السباعى ان هذا
المعجم يشتمل على 525 الف حديث وهو أكبر: معاجم الدنيا .

و له مصنفات فنى التفسير والتراجم ودلائل النبوة وغيرها . تر جم له ابن عساكر
فى التهذيب . والمبارك فورى . والزركلى فى الاعلام ۔
8: :
7 - العز بن عبد السلام : (577 ن 660)
مو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبى القاسم بن الحسن السلمى . الدمشقى
عز الدين . الملقب سلطان الملماء .
فقيه شافعى بلغ مرتبة الاجتهاد . ولد ونشا بدمشق وزار بغداد سنة 599 .
فاقام بها شهرا وعاد الى دمشق فتولى الخطابة والقضاء والتدريس فى زاوية
الغزالى . والخطابة فنى الجامع الاموى . ولا سلم » الصالح اسماعيل بن العادل »
قلعة ه صفة © للفر نج اختيارا . أنكر عليه ابن عبد السلام ولم يدع له فى الخطبة .
فقخضب وحسه . ثم اطلق سراحه فخرج الى مصير . فو لاه صاحبها » الصالح نجم
الدين أيوب » القضاء والخطابة . ومكنه من الامر والنهى .
ثم اعتزل ولزم بيته . ولما مرض أرسل اليه الملك الظامر يقول : (ان فى
أولادك من يصلح لوظائفك) فقال : لا . وتوفى بالقاهرة سنة 660 ه .
له من الكنب « الن لنفس, الكبر » و ه. الالام نى آدلة الاحكام «. و «. قواعد
الشريمة » و « الفوائد » و ه قواعد الاحكام نى اصلاح الانام » ترجم له السبكى
فى الطبقات . والزدكلى فى الاعلام .
38 . العلقمى :. (897 ۔ 969 ه)
هو العلامة محمد بن عبد الرحمن بن على بن أبى بكر العلقمى . شمس الدين
فقيه شافعى عارف بالحديث . من بيوتات العلم نى القاهرة . وكان من تلاميذ
جلال الدين السيوطى . ومن المدرسين بالازهر الشريف له من الكنب الكو كب المنير
بشرح الجامع الصغير فى ثلاث مجلدات فرغ من تأليفه مسنة 968 .
وقد اعتمده كثيرا المحشى رحمه الله فى هذا الكتاب « وملتقى البحرين فى الجمع
بن كلام الشيخين ‎٤‏ ترجم له صاحب كشف الظنون والزركلى فى الاعلام .
9 . القرافى : )626 توفى 4) ` ,
هو احمد بن ادريس بن عبد الرحمن أبو العباس شهاب الدين الصنهاجى
القرانى نسبته الى قبيلة صنهاحة بالمغزب والى القرافة المحلة المجاورة لقتر الامام
الشافعى بالقاهرة .
289 .

وهو مصرى المولد والنشأة والوفاة . وانتهت اليه رئاسة النقه علل مذحمب مالك.

له مصنفات جليلة فى الفقه والاصول . منها : ه الفروق ح فى القواعد الفقهية
و « الذخيرة ‎٠‏ فنى فقه المالكية .و ه شرح تنقيح الفصول نى الاصول » و « الاحكام
فى تمييز الفتاوى عن الاحكام » ترجم له الزركلى فى الاعلام .
0 -_ القرطبى : (توفى 671)

هو الامام محمد بن احمد بن أبى بكر بن فريح الخزرجى القرطبى الاندلسى
المالكى . أبو عبد الله من كبار المفسرين . صالح متعبد . رحل الى المشرق واستقر.
بمنية ‎١‏ بن ‎١‏ لخصيب . شما ل اسيو ط بمصر . توفى فيها سنة 1" .

أشهر كتبه الجامع لاحكام القرآن . ويعرف بتفسير القرطبى . ومن كتبه
(الاسنى فى شرح أسماء الله الحسنى) والتذكار فى آفضل الاذكار . والتذكرة
باحوال الموتى وأهل الآخرة . ترجم له فى الجزء الاول من الجامع لاحكام القرآن .
وترجم له الزركلى وغيره ‎.٠‏

ويعرف بالقرطبى ايضا عالم من علماء الاندلس وهو احمد بن عمر بن ابراهيم
أبو المباس القرطبى المتوفى بقرطبة سنة 665 .

له شرح على مختصر له على شرح مسلم . ذكر فيه انه : لما لخصه ورتبه وبوبه
شرح غر يبه . و نبه على نكت من اعزابه على وحوه الاستدلال باحاديئه . وسماء.
(المفهم 1 اشكل هن تلخيص كتاب مسلم) ترجم له المبارك فورى فى مقدمة تحفة
الاحو ذى .

. ويعرف. باسم القرطبى عالم آخر يقال له قرطبى الحباب . وهو احمد
ابن خالد بن يزبد القرطبى ابو عمرو حافظ الحديث كان شيخ الاندلس فى عصره :
وكان اماما فى فقه مالك .

وينمت بالجباب نسبة الى بيع الجباب فرقا بينه وبين القرطبى المفسر .

من تآليفه مسند مالك . وكتاب الصلاة . وكتاب الايمان . وقصص الانبياء .
وكانت وفاته فى سنة 322 بقرطبة .

ترجم له الذهبى فى تذكرة الحفاظ .
290
1 - الكرمانى : (توفى 186)
هو العلامة شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرمانى من الحفاظ
المشهورين له شرح للبخارى سماه : الكواكب الدرارى . على صحيح البخارى ‎٠‏
‏ويمرف بالقول الجامع لفوائد الفواند . وضمانر القرآن:. و ( النقود والردود .
. فى الاصول ) و ( شرح مختصر بن الحاجب ) .
وهو بفدادى . فقيه . اصولى محدث . مفسر . تصدى لنشر العلم ببغداد ثلاثين
سنة . وأقام مدة بمكآ المكرمة وألف فيها شرحه للبخارى . وكان مقبلا على شانه .
قانما باليسير ملازما للعلم مع التواضع والبر بأعل العلم . توفى فى الطريق راجعا
من الحج سنة 786 واظن انه الذى عناه المحشى رحمه الله اذ ينقل عنه كشثيبا
المسقلانى والعينى .
وهناك كرمانى آخر ربما عناه زهو يحمى بن ابى بكر القيسى ابو زكرياء
الكرمانى . كوفى الاصل . ذكره ابن حبان فى الثقات وتوفى سنة 209 . ترجم
له المبارك فورى فى مقدمة التحفة . وابن حجر فى تهذيب التهذيب .
2 _ البووى : (631 ۔ 676)
هو العلامة يحمى بن شرف بن مري الحورا نى . الشافعى . علامة عصره. فى الفقه
والحديث . مولده ووفاته فى ( نوى ) من قرى حوران بسورية . واليها نسبته .
تعلم فى دمشق . وأقام بها زمنا طويلا .
/ من كتبه ( تهذيب الاسماء واللغات ) و ( منهاج الطالبين ) فى فقه الشافعية.
‎١‏ وتصحيح التنبيه . و ( المنهاج ) فى شرح حديث مسلم . فى ستة اجزاء .
و ( رياض الصالحين ) فى الحديث . و ( بستان العارفين ) وغالب كتبه متسهورة
ترجم له تلميذه ابن العطار . وقدم قائمة عن كتبه ومواضيعها . كما ترجم له
. السبكى . فى طبقات الشافمية . والزركلى فى الاعلام .
291
مراجع يذكرها المحشى بلفظ :
صاحب كذا : نوردها كما يذكرها
صاحب الايضاح هو العلامة عامر بن على بن عامر يسيفاؤ الشسماخى ابو ساكن .
من اجداد صاحب السير . ومن علماء الاباضية فى القرن الثامن الهجرى .
ولد ونسأ فى آسرة كريمة مشهورة بالصلاح والتقوى . حفظ القرآن الكريم.
وكثيرا من السنة النبوية . ,
والنحق بمدرسة الشيخ أبى موسى الطرميسى التى كانت وقتئذ اعظم مدرسة
فى جبل نفوسة بطرابلس الغرب . وبها تخرج عدد من فطاحل العلماء .
اشتفن بالندريس . والدعوة الى التمسك بدين الله ومحاربة البدع . وكان
مرجع الفتوى والرأى فى جبل نفوسة .
تخرج على بده عدد من فعول العلماء منهم ولده موسى وحفيده سليمان .
وابو يعقوب بن مصباح . وابو زكرياء يحيى بن ابى زكرياء . وايوب الجطالى .
وأبو القاسم البرادى وغيرهم . __
= |
من مؤلفاته القيمة كتابه الايضاح فى اربعة اجزاث ضم غالب أبواب الفقه من
العبادات والمماملان وقال عنه العالم ابو المباس احمد الشسماخى صاحب السير :
( ما أظن ألف فى المذهب مثله جمعا وتحليلا . واختصارا غير مخل . وتطويلا غير
ممل ولا مكرر . وهو اعتماد أمل المغرب فى وقتنا وخصوصا اهل نفوسة ) .
وقال الشيخ على يحبى معمر من المعاصرين : ) وفى جميع مشاكلى العلمية
التى تدخل فى نطاق ابحاثه ارجع اليه قبل اى كتاب على كثرة ما الف فى المذحب
من نفائس واعلاق ) .
وقد طبع ضنة 1976 فى دار الفتح للطباعة والنشر أشرف عليها علي صالح
الشاوش . توفى بيفرن سنة 792 هجرية .
دليل المؤلفين الليبيين . ص : 178
الاباضية فى مو كب التاريخ . قسم ليبيا ص : 117
292
اصحاب الديوان :
يقال لكتابهم ديوان العزابة . وديوان الاضشياخ فرقا بينه وبين ديوان الغار .
كتاب ضخم فى خمسة وعشرين جزءا اجتمع على تنالينه عشرة فقهاء من علماء
الاباضية وهم : :
السيخ يخلف بن ايوب . والشيخ محمد بن صالح. ( من نفوسة أَمَشتَان ) .
ومن قنطرار الشسيخ يوسف بن مُولس الدرجينى . ومن (تجْديت) الشيخ يوسف
ابن عمران بن ابى عمران موسى بن زكرياء المزاتى . ومن (اريغ) السيخ عبد الله
ابن ابى سلام الرَمولي . والشيخ جابر بن حمو الزنزفى . والشيخ ابراهيم
ابن أبى ابراهيم الدَجُمي . والشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر . والشميخ
اسماعيل ن الشيخ بيدير . والشيخ صنارى .
والملاحظ ان الديوان ديوانان ديوان الفار تاليف سبعة فقهاء من القرن الرا بع
وهو مفقود . وديوان الاشياخ وهو نفس ديوان المزابة تاليف غشسرة فقهاء من
القرن الخامس وهو مخطوط فى 25 جزءا ويوجد متفرقا فى مكتبات وادى ميزاب.
كناب النبل ح 3 .. ص :. 1080
تحقيق ونعليق الشيخ بكلى عبد الرحمن
صاحب السؤالات :
هو ابو عمرو عثمان بن خليفة السوفى من كبار علماء الاباضية فى. الجزائر
ومو عالم اصولى فقيه متكلم . صنفه البارو نى فى الطبقة الحادية عشر ضمن علماء
القرن السادس . اخذ العلم عن العلامة أبى الربيع سليمان بن يخلف المزاتى .
وابى العباس أحمد بن محمد بن بكر .
وكتابه السؤالات هو كناب جامع لقضايا اصولية . ولغوية . وتاريخية خاصة '
فى شير الاباضية . وتوجد منه عدة نسخ فى مكتبات الاباضية بجربة ووادى
ميزاب ونفوسة . قال عنه الدكتور فرحات الجعبيرى : ( اجاب فى كتاب السؤلات
فكرية علمية تمكن الاباضى من الاستمداد للاجابة عن أية قضية من القضايا التى
293
كانت تطرج فى خلقات المناظرات فى ذلكم المحيط الذى تتعايش فيه جميع.
الفزق دون ان تجد أية مضايقة ) انتهى .
‎٠‏ البعد الحضارى للعقيدة عند الاباضية . ص : 179
صاحب شرح النونية وهو صاحب القناطر والقواعد :
هو العلامة ابو طار اسماعيل بن موسى الجطالى قال السيخ علي يحيى معمر :
( لقد عاش الجطالى بين القرنين السابع والثامن يملا الدنيا علما وحكمة وخلقا
ودينا وتوفى سنة 750 بعد أن ضرب مثلا رائعا للمسلم المكافح ) .
نشا فى مدينة جيطال بجبل نفوسة واخذ العلم عن ابى موسى عيسى بن عيسى
الطرميسى . اشتهر بقوة الحافظة وجمع بين العلم والعمل . وكان كثير التنقل
واستقر أخيرا فى جزيرة جحر بة وبها توفى سنة 750 وقبره بجانب الجامع الكبير
بحربة آثرى المكتبة الاسلامية بعدة مؤلفات قيمة فى الفقه والعقيدة منها هذه
الكتب الثلاثة التى اعتمدها المحشى شرح النونية دهى قصيدة للشيخ ابى نصر
فتح بن نوح الملوشَائى فى الاعتقاد جمع الجطالى فى شرحه للقصيدة المسائل,
والمناقشات التى كانت تدور بين ايمة العلم . فى ثلاثة اجزاء وهو مخطوط بمكتبة
القطب بوادى ميزاب .
وكناب القناطر فى ثلاثة أجزاء طبع بالمطبعة البارونية وحقق الدكتو عمر
النامى قنطرتين منه قنطرة العلم وقنطرة الايمان . وطبع بمكتبة وهبة بمصر 1965
ينقل فيه كثيرا من كتاب احياء علوم الدين للغزالى ‎٠‏ },
وؤكناب قواعد الاسلام وهو كتاب قيم أيضا فى المبادات والحقوق . طبمه
` وحققه وعلق عليه السيخ الفاضل عبد الرحمن بكلى طبع بالمطبعة العربية بغرداية
سنة 1976 .
البعذ الحضارى للعقيدة غند الاباضية ص :: 123
صاحب كتاب الضياء :
هو العلامة الفقيه اللفوى آبو المنذر سلمة بن مسلم ابن ابراهيم الصحارى
العونبى . بلد من اعمال صحار العمانى . من علماء الاباضية فى النصف الاول من
القرن الخامس . من أشهر علماء عمان . ومن المؤلفين المجيدين .
294

من مؤلفاته . كتاب الضياء فى الفقه فى أر بعة وعشرين حزءا . ‎٧‏ يزال مخطو طا.
بوجد بمكنبة وزارة التراث القومى بعمان . وتوجد اجزاء منه فى اماكن مختلفة
بميزاب وغيره . قيل فى حق الكتاب : ( من لم يطالع كتاب الضياء فليس له عندهم
من العلم نصيب .) .

ومن مؤلفاته حبر الضياء كتاب الابانة فى اللفة لا زال مخطو طا وكتاب الانساب
ومو مطبوع .

كناب اتحاف الاعيان ج 1 . ص : 273

صاحب كتاب العمالات :

هو العالم تبغورين بن عيسى المتتشوطى سكن اجلو فى تيقرت بالجزائر من
علماء الاباضية فى النصف الاول من القرن السادس الهجرى .

اخذ العلم عن السيخ أبى الربيع سليمان بن يخلف المزاتى . وعن الشمبيخ
عبد الله اللنتى .
الجهالات فى العقائد ايضا وقد شرحه الشيخ ابو عمار عبد الكافي الورجلانى
صاحب الموجز . وهو مخطوط ويوجد ببعض المكتبات بوادى ميزاب وجربة .

. .
- بن الأحاديث
297
فهرس ما انفرد به صاحب المسند (1)

3 إ علموا أؤلادكم القرآن تهانة آول ما تبى أن ينَعَلَم نم علم الله هو.

ه م. 2 2, ,؛٤‏ ۔ه4,رم ى س م ۔ > م ... .
1 | من تنعم المم لله مز وجل . ارتممل به عشرة النه يوم القيامة آمن ...
3 [ | تميم الصقار "بطفىة تغضب الَتٍ.

ف ۔۔2۔ ‎٠‏ م م. . >, ێ۔ د ,,2ھ ره .م 2 . 7
34 ممن تعلم العلم للمظمة والرفعة أؤقفه اللة موقف الذل الضمَمار ...

م . ه ., و م م م م ‎٥‏ .

89 | كر اشرك سَائمة أحبط منه . تان تاب الرد نه الكتل
7.
5 | الببة أفطر الضام . ونقض الؤضوة .
0 | كان ينام قايمذ ثم بصق ولا نوضا. (موقوف صحابى» . .

ء م ه م , د - ر . . ِ ح 7 ح .:, \ ‎٠‏
‏1 | ما رأيت رسول الله صل الله تنته رستم ممتع تى خفه قط .
3 | أدركت جَمَاعمة ين أصحاب رَستول الله التهم عمل كان يمت على حقه ؛
0 | امَرنى حبيبى جبريل ان اغيسل كينيگيني وَنفَقتي وَحنقمقتي ...
3 | فَانحة الكتاب هي اع القرآني (موقوف صحابى).
1 | لو متم المار ب يدي امضى لوك بالى الحشر.
4 | لا يستقبل الرجل فى صلاته حيوانا

ص 7 ر م ر 1 ّ م.. ء .-
1 | صلوا تَتجَحُوا . كوز كوا تفلحوا .

ِّ ش م و ّ 7 <. رو ى ,4
294 نهى رسول الله عمن الصلاة بالانكِ والشبه

۔ ,لز ۔ ح [ ۔ و إ ما
7 | ل يصَق أحذك ونمو رنا

ر 2, ۔ ممر .ه = ح ۔, ۔ ‎٥4‏ و ح ۔ مر
300 كنا نصل مع رَسمول الله فما راينا فنت-
8 | تهى رسول الله عمن تلائة اممم فى الأكل....

(1) نعتذر الى القازىء الكريم ان اعتبرنا حديثا مما انفرد به الربيع رحمه الله . وقد اورده فير

من اصحاب السنن ة وهذا لضعفنا . وقلة المراجع بين ايدينا ‎٠‏
298 :.
‎١ 6‏ اغسلوا مَناگه .
‎٦7‏ | سُيرَ رَسُول الله ن مرأة مَاتَتَ فَأَمرَ ...
>, < ء 7 ‎٤‏ . . م و . 7 2
8 | اولى بالصلاة على المين أفضل القوم ورعا
ێ-۔ ع م 7 و [ ‎٥‏ م م م % 4
0 | تضرَعُوا,ال ربكم وادعوه فى الرخاء قان الله ...
م . ِ وذ =- 14-مؤ, . - . .
504 ما م اجر يصلى علي فى بوم مائة مرهم ...
8 | من عَافَ من شىذة ابْعة قَلْيَضُه
ے۔ذ ۔ , ‎٨‏ ى إ ‎٨‏ ,, 4م .۔ ه ه .ه 7
17 | نهتى رَسُول الله صلى الله عتبه وَسَلم ممن بيم الملامسة.
7 ز . . ۔۔ 4 ۔ ,
3 | تهتى رسول الل صلى الله عَلئه وَسَلم ممن الاحتگار
1 | . لزوم الفقير حَرام 7
1 | من عحَارً ارضا وَعَمَرَما عَشَرَ سيني الحصم حَاضل ...
3 | أحصن مَنَ منك أؤ بنك له
2 سر ۔ ر 4 . م م , ]. ۔ .
0 | نهى رسول الل فى الذبح عمن أزبعة اوجه
. 7 , ه ر ث م م ْ
8 | ملعون تمن نظر إالى فزج اخيه
: 4 [ هو م ى إ ة د۔}8. إ إ ص ّ 4
3 | تغب رسول الله صلى اللة عليه وَسَلم فى زيارة القرابة و ...
‎١ 5 .| 3‏ لحَطَا فى كُلائة أعوام
84 | اوَصَانى حبيبى جبريل برفق الملوك
8 | عن آوى يتيما لله وقام به اينسابًاً لله ...
07 | القلبل من اموال الناس يورث النار
. ۔ م دك ۔ ‎٠‏ اد۔ے., [... ث" ِ
2 | كهى رسول اللر صلى الله تمليه وَسَلم ممن المنى فى الزرع
9 | إياكم رَالْحَسَد والظن والَبغى
1 م۔ 2 ۔۔۔ و 2, إ مه
4 | من أنقى الله عَمَاهُ النه مؤونة الناس
5 | كن عظم نفسه للناس رمسة الله
م ه .[ 4. .و ه 2 ح م ح.
711 من روع مسلما رَرعَه الله
6 ا من هَاجرَ اعد والدب ساعة من نهار كان من امل النار ...
‎٣‏
. 9 .

8 ( من آذى مؤمنا أوَرومهُ أطال النه زؤعته فى جهنم

| آثم أمير الم قمر حليح :

3 | سَيكُونٌ بمدى شَيَاطِينً فى جثمان الرَجَال ... -
. 830 | أنى عمق الناس أمان الترك فيه أغفى ...

3 | ل يخرج ين الحئجد بمد النداء يوم الجعة يلآ ...

8 | دحَلَ جَابر محق عائشة فأقبل ينالها ...

9 | يكتر رواة حَوضِي من أملي عمان

0 | إن نبى الله مات ولم بشت مما ترة ...

7

5 | ان عدم النايس الذى رداد من علم الناي يال علمه

0 | كان بذا فرع من القراءة فى الَععة الأخيرة ...

4 | را ل اله را اله كلمة الف النه يها بين قلوب الزمني

5 | الزين إدا أع َهَّه الله وَالْجَه والنار

1 | إن ميت سبقتك يال النار إن لم تمَب ...

8 | تحمر الطَدمة رأغرائيكك عى بري فذر

2 | امِينلك بالو من أمرا يكو نو بمَِي

3 | عن حمر سيما فسر بنيد,

5 | بصي الزيا؛ نقاقاً . َالتمَاقَ اختى فى امتى من ...

6 | يدعى امؤانى يوم القتانة بأزمة أشماء

8 أ كن يقتل الن ننه حَسَتَةً عَصَمَهالئه

995 | الإيمان أبت فى قثوبر أميه م الجبال الروابي

996 | متل قلب المؤين كمت [

1000 ) ما من علبه رَحِد فى الدنيا بال أنبت النه الحكمة فى كلبه

3 : لا تنال سماتمتى الل فى الذين تولا الجاف منه
| جمر
ابواب المسند
بواب|
ؤإلأجزاء ز. وموته
' 303
فهرس أبواب المسند وموقعها فى الاجزاء الحمسة
صفحة | الباب
ذ , . إ الاهداء
أ ي |} التعريف بالكتاب الحاشية
د ي وصف المخطوط
د ي [ التمريف بكتاب الترتيب
ط ي: | منهجية التحقيق
ح ك | ترحمة صاحب الحاشية .
ط ك ([ ترجمة المرتب ابى يعقوب
ب ل | ترجمة صا نب المسند
ه ل | ترجمة ابى عبيدة مسلم
ط ل [ ترجمة الامام جابر بن زيد
1 مقدمة الكتاب
3 الباب الاول فى النية
9 الباب الثانى فى ابتداء الوحى
3 | الباب الثالث فى ذكر القرآن
9 } أ الباب الرابع فى !لملم وطلبه
9 | الباب الخامس فى طلب العلم لغير الله
4 [ | الباب ا'س ادس فى الامة
52 الباب السابع فى الولاية والامارة
6 | الباب الثامن فى الرؤيا :
3 أ الباب التاسع فى الايمان والاسلام
304
صفحة الباب ‎١‏
‏9 [ الباب العاشر فى ذكر السرك والكفر
82 الباب الحادى عشر فى الحب فى الله
86 الباب الثانى عشر فى القدر والحذر
4 [ الباب الثالث عشر فى الفتنة
1 ( الباب الرابع عشر فى الطهارة
8 [ الباب الخامس عشر فى آداب الوضوء
17 [ الباب السادس عشر فى فضائل الوضوء
2 | الباب السابع عشر فيما يجب منه الوضوء
133 الباب الثامن عشر فى النوم الذى ينقض
5 | الباب التاسع عشر فى المسح على الخفين
9 [ الباب العشرون فى جامع الوضوء
86 | الباب الواحد والعشرون فى الجنابة
0 | الباب الثانى والعشرون فى كيفية الفسل من الجنابة
8 | الباب الثالث والعشرون فى جامع النجاسات
6 [( الباب الرابع والمشرون فى احكام المياه
11 [ الباب الخامس والعشرون فى التيمم
3 | الباب السادس والعشرون فى الزجر عن غسل المريض
كناب الصلا:
5 [الباب السابع والمشرون فى الاذان
8 [} الباب الثامن والعشرون فى اقامة الصلاة
200 الباب التاسع والعشرون فى فرض الصلاة فى الحضر والسغر
305

صفحة الباب
8 (= [} الباب التلاثون فى صلاة الخوف
0 |} الباب الواحد والثلاثون فى صلاة الكسوف
6 | الباب الثانى والثلاثون فى سبحة الضحى وتبريرة الظهر
221 الباب الثالث والثلاثون فى الامامة والنوافل
229 الباب الرابع والثلاثون فى استقبال القبلة
2 [ [| الباب الخامس والثلاثون فى الامامة
240 الباب السادس والثلاثون فى صلاة الجماعة والقضاء فى الصلاة
149 الباب السابع والثلاثون فى ابتداء الصلاة ‎٠‏
‏252 الباب الثامن والثلاثون فى القراءة
9 [ [ الباب التاسع والثلاثون فى الركوع والسجود وما يغمل فيهما
267 الباب الاربمون فى القعود فى الصلاة والتحيات
2 | الباب الحادى والاربعون فى الجواز بين يدى المصلى
0. | الباب الثانى والاربعون فى السهو فى الصلاة .. '
8 [| الباب الثالث والاربعون فى القران فى الصلاة
304 الباب الرابع والاربعون فى المساجد
9 |} الباب الخامس والاربعون فى الثياب

الحفز: التانى
0 أ الباب السادس والاربعون فى صلاة الجمعة
19 الباب السابع والاربمون فى فضل الصلاة والخضوع فيها :
32 الباب الثامن والاربعون جامع الصلاة
306
صفحة الباب
كناب الصوم
2 | الباب التاسع والاربعون فى الصيام
48 الباب الواحد والخمسون فى صوم يوم عاشوراء ويوم عرفة
56 الباب الثانى والخمسون فيما يفطر الصائم ووقت الافطار
7{[ | الباب الثالث والخمسون فى ليلة القدر
5 } | الباب الرابع والخمسون فى النهى عن صيام العيدين
7 [| الباب الخامننن والخمسون فنى فضل رمضان
كناب الزكاة والصدقة
2 [ | الباب السادس والخمسون فى النصاب
115 الباب السابع والخمسون فى الا يؤ خد فى الز كاة
6 [ | الباب الثامن والخمسون فيما تحف عن زكاته
122 الباب التاسع والخمسون الوعيد فى منع الزكاة
8 | الباب الستون فى الصدقة
140 الباب الواحد والستون فى أفضل ما يتصدق به والبركة فى الطعام
0 إ( الباب الثانى والستون فنمن تكره له الصدقة
148 الباب الثالث والستون جامع الصدقة
159 الباب الرابع والستون فى آدب الطعام والشراب
كناب الحج
9 | الباي الاول فى فزض الحج
8 ` الباب الثانى فى المواقيت
5 [ | الباب الثالث فى الاعلال بالحج :.
215 الباب الرابع فى نمسل المحرم
: 307 .

218 الباب الخامس فيما يتقى المحرم

0 [ الباب السادس فى الكعبة والمسجد والصفا

256 الباب السابع فى عرفة ومزدلفة ومنى

267 الباب الثامن فى الهدي

8 [ إ الباب التاسع فى التمتع والإفراد والقران

283 الباب العاشر فى الصيد

288 الباب الحادى عشر فيما تفعله الحائض

293 الباب الثانى عشر فى فضل الحج والعمرة
كناب الجهاد

300 الباب الثالت عشر فى البيعة

7 [ [| الباب الرابع عشر فى عة الشهداء

316 الباب الخامس عشر فى فضل الشهداء

323 الباب السادس عشر فى الخيل

1 | الباب السابع عثر جامع الغزو فى سبيل الله
1 اب الحنا: ‎٠‏

346 الباب الثامن عشر فى الكفن والخفسل

353 الباب التاسع عشر فى صلاة الجنازة

8 أ الباب العشرون فى القبور
8 . ً
الحجز الثالت
كناب الاذكار
4 الباب الواحد والعشرون فى الدعاء
22 الباب الثانى والعشرون فى اداب الدعاء
32 الباب الثالث والعشرون فى التسبيح والصلاة على النبىء
كناب النكاح
0 | الباب الرابع والعشرون فى الاولياء
85 الباب الخامس والعشرون ما يجوز من النكاح وما لا يجوز
‎٠9‏ الباب السادس والعشرون نى الرضاع
86 الباب السابع والعشرون فى السبايا والعزلة
كناب الطلاق
97 الباب الثامن والعشرون فى الطلاق والخلع
2 - الباب الناسع والعشرون نى الحداد والعدة
8 | الباب الثلاثون: فى الحيض
144 | الباب لواحد والثلاثون فى المستحاضة
كناب التيبوع
151 الباب الثانى والثلاثون ما ينهى عنه من البيوع
174 الباب الثالث والثلاثون فى بيع الخيار وبيع الشرط
188 الباب الرابع والثلاثون فى الربا والانفساخح والفش
309

صفحة الباب .
كشاب الاحكام

9 } !| الباب الخامس والثلاثون فى الاحكام

1 [ | الباب السادس والثلاثون فى الحدود

273 الباب السابع والثلاثون والثامن والثلاثون فنى الضالة واللقىطة
كناب الابانح

5[ | الباب التاسع والثلاثون فى الذبائح
ك : اب الان ‎٫‏ 1

301 الباب الاربعون فى الاشربة من الخمر والنبيذ

8 [ الباب الواحد والاربعون فى المحرمات

332 الباب الثانى والار بعون فى الطاعون

345 الباب الثالث والاربعون فى الحمى والوعك
العز الرابع

7 كتاب الايمان والنذور

7 الباب الرابع والاربعون فى الايمان والنذور

20 الباب الخامس والاربعون فى الديات

31 الباب السادس والاربعون فى المواريث

1` | الباب السابع والاربعون فى العشق

47 الباب الثامن والاربعون فى الوصية

68 الباب التاسع والاربعون فى الضيافة

4 ` , أ الباب الخمسون فى الوعيد فى الاموال
310
صفحة الباب
94 الباب الواحد والخمسون جامع الآداب
8 ([ الباب الثانى والخمسون فى نسمة المؤمن ومثله
14 أ الباب الثالث والخمسون فى الترويع والكلاب وافشاث السر
2 إ الباب الرابع والخمسون فى ادب المؤمن
7 [ الباب الخامس والخمسون فى الآداب
3 [ [| الباب السادس والخمسون فى اثم من كذب على الله
7} [ | الباب السابع والخمسون فى حلية رسول الله
6. | الجزء الثالث من كتاب الترتيب
8 : | الباب الاول . الحجة على من.قال : ( ان اهل الكبائر ليسوا بكافرين )
224 الباب الثانى فى الحجة على من قال : (ان الايمان قول بلا عمل)
239 الباب الثالث الحجة على من لا يبرى الصلاة على موتى أهل القبلة
305 الباب الرابع فى عذاب القبر وولاية قريش
17 [| الباب الخامس السنة فى النظيم لله عز وجل
31 | الباب السادس ( علمنى من غرائب العلم )
334 | الباب السابع فنى النهى عن الفكرة فى الله عز وجل
86 | الباب الثامن الشرك اخفى من دبيب النم
5 إ الباب الناسع ما يروى عن على فى تعظيم الله
الجزت الخامس
5 الباب العاشر خطبة على .
7 الباب الحادى عشر قصة اليهودى
10 الباب الثانى عشر قصة القصاب 1
1
صفحة الباب
12 الباب الثالث عشر ما روى عن ابن عباس فى التعظيم لله عز وجل.
13 الباب الرابع عشر قصة نافع بن الازرق مع ابن عباس
17 [ | الباب الخامس عشر فى قؤله.: ( خلق الله آدم على صورته )
20 الباب السادس عشير ما روى عن عمر وابن مسعود فى تنزيه الله
25 الباب السابع عشر ما روى عن ابن عباس فى قوله (ؤجوه يئن اضرة
8 أ الباب الثامن عشر فى النظر ايضا
9 [ | الباب التاسع عشر فى النظر فى اللغة ' .
41 الباب العشرون فى قوله : ( للذين أحسنوا الحُشتى ؤزياذة (
43 الباب الواحد والعشرون فى قوله :.( وَمًا قدروا اله ح قذره (
43 الباب الثانى والعشرون فى القبضة
86 [ | الباب الثالث والعشرون فى اليد
6 | الباب الرابع والعشرون قوله تعالى :: ه لَأحَذْنا منه اليي ه
7 أ الباب الخامس والعشرون فى اليد ايضا
51 الباب السادس والعشرون فى قوله تعالى : «الله نور السموات والأرض
5 | الباب السابخ والعشرون فى قوله تمالى : مرت آزنى أن النيك.
0 | الباب الثامن والعثسرون فى قوله : ه الرحمن لى العمرى استوى .
712 الباب التاسع والعشرون ما قيل فى الوجه
14 الباب الثلاثون ما قيل فى العين
77 الباب الواحد والثلاثون ما قيل فى النفس
8 [الباب الثانى والثلاثون ما قيل فى اليد
80 | الباب الثالث والثلاثون ما قيل فى الصمد
. 312
صفحة الباب |
2 | | الباب الرابع والثلاثون فى قوله نعال : «يَؤم بكم عمن ساقي .
5 | الباب الخامس والثلاثون فى صخرة بيت المقدس
7 تنبيه فى تفسير الآى المتشابهات
4 | الباب السادس والثلاتون فى قوله : ( مل تسطيح ربك أن ينَزلَ )
0 أ الباب السابع والثلاثون فى قوله : ( وقدممنارال مًا لوا من مل (
2 أ الجزث الرابع من المسند فى رواية ابى سفيان عن الربيع :
1 | زيادة عن الامام افلح الرستمى
10 | الاخبار المقاطيع عن جابر
0 أ ما جاء فى النفاق والمنافقين
8 [ | ما جاء فى الايمان والممل الصالح
71. } ما جاء فى الملعونين ومن تبرأ الله ورسوله منهم
8 [ | ما جاء فى الرياء ومحبطات الاعمال ؟
3 أما جاء فى الشفاعة
تصويسد<` 8
و ن
عتذا ر
315
تصويب واعتذار

اعتذر الى القارىء الكريم عن الخطا الواقع فى بعض الارقام
رقم الحديث أو رقم الصفحة أو رقم التعليق من قلب لبعض آو
تقديم آو تأخير فى الصفحات ، وانى اترك ذلك الى فطنة القارىء
الكر يم واعتذر كذلك عن الاخطاء التى لم انتبه لها و لم آل جهدا
فى ذلك وأشكر القائمين على الطباعة والاستاذ المشرف على القسم
العمر بى إلشيخ الهانى بسطانجى وقد وقف بجانبى فى التحقيق
و التصحيح وقام بذلك خبر قيام . :

وأرجو من القارىء الكريم آن ينتبه الى ما يلى :

1 _ ترقيم التعليقات التى كتبها الشيخ أبو اسحاق غير داخلة
فى الترقيم العام .

2 هناك ما غفل عنه المحشى من الاحاديث فى المسند س ولم
يعلق عليها شيئا و كأنه رحمه الله رآها واضحة لا تحتاج الى التعليق
والشرح وهذا فى الجزء الاول ثم عدل عن ذلك .

3 _ لقد وقع السهو فى عدم ادراج مقدمة التحقيق من التراجم
والتعريف بالمسند و غير ذلك فى فهر س الجزء الاول و بدى.: الفهرس
بأول الكتاب فمعذرة ‎.٠‏

4 _ هناك بعض العناوين فى فهرس الموضوعات وبعض
الهوامش كتبت فى غير مكانها فهى فى الصفحة المقابلة أو الموالية

5 - الشارح هو الشيخ عبد الله بن حميد آلسالى العمانى
ابراهيم اطفيش نزيل مصر المتوفى سنة 1965 وما كان بدون أن
يذكر لمن فهو من تحقيقنا .

وفيما يلى تصو يب ما أطلعنا عليه من الاخاء فى الاجزاء الار بعة
316
فهرس الخطا والصواب فى الجزء الاول.
- «
َ 1 . نظر الله نضر الله
ج ي 4 ابن عمر ابن عمرو
ه 5 مكاتب مكتبات
ط ك . 15 مراحيلها مراحلها
1 23 عامر عمرو
د إ 5 الملحدة . . الملاحدة
. 47 15 الظاهر ظاهر
93 9 نافة ناقة
107 9 عاطشا عاطسا
120 7 : بما . بماء
11 4 لعموم بعموم
127 22 انتفاضها ‎١‏ انتقاضها
144 14 فلنمس فالتسيس
144 .27 عن تجند . عن آخرهم
154 27 ملىء مل
157 19 الكر يهمة الكريهة
160 2 . جهنية جهينة
166 23 آصماء أسماء
169 4 امسامسه أو مساسه
196 20 يتشسر تيسر
204 12 بسيد بسند
205 06 الحس الحسن
213 04 مثلة مثله
. 317
2 ."
232 13 فليصرز فليطل
249 المامش الاولى الثالثة
3 . 18 الحممد . الحمد
268 المامشضش النحل الرعد
269 24 الدراودى الدراوردى
293 12 ضامر ظاهر
308 14 سعة سبعة
329 16 بديل بدليل
330 21 الاخوص الاحوص
1 | 10 ظل ضل
332 9 القواقل القوافل
392 1 . فى الايمة فى الايمان
396 17 فى اقامة الصلاة فنى آوقات الصلاة
398 17 فى القراءة فى الصبح | فى القراءة فى الصلاة
8:
فهرس الخطا والصواب فى الجزء الثانى
ِ
57 14 بقنضى يقضى
62 12 كحاية حكاية
15 21 اصحابها أصحابنا
84 الاخير اشاء اشياء
113 الاخير أو كثرت ان كثرت
130 4 منية مبنة
143 8 فتؤل فنؤول
147 6 العلقى العلقمى
170 26 الشارع ‎١‏ لشسارح
176 الاخير وامرة وامرأة
178 16 الاستطا بقة ' الاستطابة
119 10 . استقرت استقر ات
183 13 بعضضهم بعضهم
¡ 205 7 بالصباح | بالصياح
215 05 المسبور السود
219 16 المنصنف المصنف
.221 05 . قويسقة فو يسقة
‎٠ 03 225‏ الثناة المثناة
238 17 بغخيبه بغيبة
262 18 . وهو وعم
1 ن |., 2 واتتن تخالف وانت تخالف
‎٥4 330‏ ابو قادة آبو قتادة
331 08 )3( )6(
382 23 المنخرين المناخر بن ,
319

فهرس الخطز والصواب فى الجزء الثالث (حاشية الترتيب

:= =-

_

126 21 طال اطال
42 7 بععضها _ بعضها
56 }: الاخير قالى قال
18 8 يمضه يمضه
87 24 فتعد خمتعتد
100 الاخير أمر. مره
101 2 مرة مره
103 23 بريدة بريرة
116 الاخير المشى الماضى
121 10 الحقيقة . حقبقة
124 17 لا تحل لا يحل
199 14 ظابط ضابط
235 14 شار شار (1)
238 01 وارسقلان رازيىقلاس
239 19 عمرا عمرى
302 20 همن ثمرات .... ومن ثمرات
318 24 المنمنصة المتنمصه
319 02 المنمنصة التنمصه
321 19 فلبقيه فيلقيه .
322 04 يدنوا يدنو
327 05 تفرزه تفزره
335 25 المىىد المسند
2 08 بسراع بسرغ
0 .
2 س
352 01 أى بفناء او بفناء
359 13 اعطى أعطى

. 361 17 بصبح بصبح
3710 17 دنوى . دنيوى
314 7 واضب واظب
375 20 دحابه دحانة
382 23 بن سفيان بن ابى سفيان :
38 | 02 النقبفى الثقفى `
385 02 يزيد زيد
04 09 سؤوا سووا
410 4 79 97
' 411 13 ايضاعة اضاعة
321
فهرس الخطا والصواب فى الجزء الرابع

2 ه
11 11 رويات روايات

27 01 اعطى رجل اعى ادنى ر جل

27 13 ولا فلا والا فلا

47 الاخير لن تذر ان تذر :
66 10 قام بعد حجة اقانم بعد حجة

13 . 23 الفرس افر سن

‎٦4‏ 20 ذكر القلب تقسى ذكر تقسى

‏715 15 وتؤدى تؤذى

‏719 07 الحديث حديث

‏87 17 الطبقات السعر

‏90 15 شارة شاة

‏104 15 براء براءة

‏109 10 ووقوع وقوع

‏115 19 حفظظ حفظ

‏116 06 واضراب واضطراب

‏126 08 يورع يزوع

‏135 03 اللحاء اللحى

‏138 14 يمعنه يمنعه

‏139 12 اذا ‎٠‏ اذ

‏139 26 ليوم . لليوم

‏149 9 : القائل . القاتل
‘ 153 3 ۔۔ ۔|....۔. ذكر ۔۔_۔۔|.. ذكره

‏174 21 فاحتج فاحتيج
. 2

الصنحة الصواب __.
175 09 آبوا محمد آبو محمد
183 12 جورية جو برة
183 25 فيما فيها
184 7 شرطها شرطهما "
19 | 7! قاطع رحيم قاطع رحم
189 19 ومهنا ومنها
193 01 _ خالوية خالو يه
195 05 حر بناهن حار بناهن

: 198 الاخير ما وَجَعَ الرچل ما وجم الرجل
198 14 لَمَن لين
200 08 والمعنى والمعنوى
208 0 عل فضل على فضل
209 12 للفرس للفارس
29 | 12 للرجل للراجل
222 11 الا اعتقاده لاعتقاده :
20 | للاخ | كما معلوم كما هو معلوم
253 12 محضور محظور
261 16 بها هو بما هو ,
2 } ,| لاخير ` و كتنا الفريقين وكلا الفريقين
398 12 دبيب الفمل . دبيبالنمل
البح.
ا لمعتمدة عندا : لتحقيق
325
فهرس مراجع التحقيق
[ _ القرآن الكر يم
ب _ كتب الحديث
1 _ ابن ححر المسقلانى فتح البارى شرح صحيح البخارى
. ط 3 . دار احياء التراث العربى 1985
2 - ابن عبد البر . التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والاسانيد
ط 2 , مطبعة فضالة الحرب , الناشر مصطفى
أحمد الباز . مكة المكرمة 1992
3 - ابن ماجه محمد بن يزيد القزوينى . سنن ابن ماجه .
تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى . دار الفكر بيروت
4 - أبو داود السحستانى سنن أبى داود
تحقبق محمد فؤاد عبد الباقى . دار الفكر ببيروت -
5 - آبو عيسى الترميذى . سنن الترميذى
تحقيق احمد محمد شاكر وغيره . دار عمران بيروت
86 - احمد الزبيدى . مختصر صحيح البخارى تحقيق ابراهيم بركة
مراجعة احمد راتب عرموش . الشركة الجزائرية
تحقيق المكتب الاسلامى . ط دار المعرفة بيروت
8 - احمد البيهقى . كتاب الآداب
تحقيق محمد عبد القادر احمد عطا . ط 1 دار الكتب العلمية بيروت
9 . أ.ى.و . ننىىنك مع محمد فؤاد عمد الباقى , المعجم المفهرس لالفاظ الحديث
‎٠١‏ النبوى » دار الدعوة . استانبول .
0 _ عبد الرحمن السيوطى . الجامع الصغير فى احاديث البشير النذير
دار الفكر . بيروت
326
1 _ عبد العظيم المنذرى . الترغيب والترهيب من الحديث الشريف
تحقبق. و تعليق مصطفى محمد عمارة . دار الفكر بيروت 1981
3 _ عبد الله بن حميد السامي . شرح الجامع الصحيح . ج 3
تحقيق عز الدين الننوخى . المطبعة العمومية . دمشق
13 _ عمد الله بن حمد السامى . شرح الجامع الصحيح . أجزاء 1 و 2
مطابع النهضة . عمان . الناشر مكتبة الاستقامة . عمان
14 - على ا لهيثمر . مجمم الزوائد ومنبع الفوائد
طبع دار الكتاب العربى . بيروت 1982
15 - مالك بن انس الموطا على رواية يحيى بن يحيى
المطبعة الجميلة . نشر دار الكتب . الجزائر
6 _ محمد ناصر الدين الالبانى . صحيح الجامع الصغير وزياداته
ط 2 . المكتب الاسلامى بيروت دمشىق 1986
17 _ محمد ناصر الدين الالبانى . ضميف الجامع الصغير وزياداته
ط 2 . المكتب الاسلامى بيروت دمشق 1988
8 _ محمد بن يوسف [طفيس . جامع الشمل فى حديث خير الرسل
ط 1 . د!ر الكتب العلمية . بيروت 1987
19 مسلم ‎١‏ لنيسابورى . صحيح مسلم
تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى . ط 1 . دار احياء التراث العربى .. بيروت
0 _ محمد عجاج الخطيب . الوجيز فى علوم الحديث ونصوصه
المؤسسة الوطنية . نشر قصر الكتاب البليدة 1989
1 _ يحيى بن شرف النووى . رياض الصالحين
تحقيق شعيب الار ناؤوط.. شركة الشهاب . الجزائر 1988
ج - كتب التاريخ وتراجم الرجال وغيرها :
ابن حجر العسقلانى . لسان الميزان
مؤسسة الاعلمى للمطبوعات . ط 2 . بيروت 1971
327
ابن ححر العسقلانى ‎٠‏ تهذيب التهذيب
دار صادر . بيروت 1968
ابن حجر العسقلانى . الاصابة فى معرفة الصحابة
دار الكتاب العربى . روث
‎١‏ بن قتيبة الدبنورى كتاب المعارف . تصحيح وتملبق محمد الصارى
ط 2 . دار احياء التراث العربى . بيروت 1970
ابن كثير اسماعيل بن كثير . تفسير القرآن ‎١‏ لعظيم
دار احياء التراث العربى بيروت _ 1969
ابن كثير . البداية والنهاية
تصحيح هيئة خاصة ط 6 . مكتبة المعارف . بيروت
أبو زكرياء الورجلانى . ستر الايمة واعلامهم
تحقيق اسماعيل العربى . المكتبة الوطنية 1979
ابو يعقوب الورجلانى . كتاب الاسماء
مخطوط بمكتبة آل يدر بنى يسقن . غردا ية الجزا ر
اتحاف الاعيان فى تاريخ بعض علماء عمان . تاليف سنيف بن حمود
ط 1 . مطابع النهضة 1992
أحمد بن سعبد الدرجينى . طبقات المشائخ بالغزب
تحقيق ابراهيم طلاى . ط 1 مظبمة البعث . قسنطينة
أحمد الشماخى . كتاب السير
طا ححرية . المطبعة البارونية . القاهرة 1 ه
أحمد فائز الحمصى . تهذيب سعر أعلام النبلاء
ط 1 . مؤسسة الرسالة . سوريا 1991
احمد درويش جابر بن زيد . حياة من اجل العلم
جامعة قابوس . عمان 1988
البعد الحضارى للعقيدة عند الاباضية . فرحات الجعبيرى
نشر جمعية التراث . القرارة . المطبعة المربية . غرداية
328
خالد العمك . موسوعة عظماء حول الرسول
ط 1 . داثرة النفائس . بيروت 1991
خير الدين الزركلى . كتاب الاعلام
ط 3 . بيروت 1969
سالم بن حمد الحارثى ه العقود الفضية فى اصول الاباضية ه
دار اليقظة العربية . سوريا و لبنان
شمس الدين الذهبى . تذكرة الحفاظ
دار الفكر العربى . بروت
قواعد الاسلام . أبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالى
تحقيق وتعليق بكلى عبد الرحمن . المطبعة العر بيةغغرداية
عبد الرحمن السيوطى . طبقات الحفاظ
دار الكنب العلمية . ط 1 . بيروت 1983
على الدارقطنى . كتاب الضعفاء والمنرو كين
تحقيق صبحى السمرا نى . ط 2 مؤسسة الرسالة بيروت
عادل نويهض . معجم أعلام الجزائر
ط 2 . مؤسسة نويهض الثقافية . بيروت
على يحيى معمر . الاباضية فى مو كب التاريخ
مكتبة وهبة . القاهرة
محمد بن مقرن البفطورى . سير مشائخ نفوسة مخطوط
محمد بن سعدثێ= . الطبقات الكبرى
دار بيروت للطباعة والنشر 1985
الموسوعة الفقهية . وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية . الكويت
ط ذات السلاسل . ااكو يت. 1083
هش. ن
موضوعا ت لن ء لنا مس
331
فهرس موضوعات الجزء الخامس من كتاب خاشية الترتيب
الصفحة الموضوع .

الباب العاشر :

5 خطبة علي رضى الله عنه فى تنزيه الله .
الباب الحادى عشر :

7 قصة اليمودى مع علي بن ابى طالب .

8 "| تص من شرح النونية فى تقديس الله وتنزيهه .
الباب الثانى عشر :

0 | قصة القصاب مع علي وقد حلف بصفة من صفات الله .

‎١ 12‏ حوار نافع بن الازرق مم ابن عباس رضى الله عنه (فى معرفة الله) .
الباب الرابع عشر :

‏13 سؤال نافع بن الازرق لابن عباس. 7 سبل معرفة المخلوقات ‎٠‏
‏الباب الخامس عشر :

‏17 فى قوله عليه السلام : ( خلق الله آدم على صورته ) وتاويل ذلك .
الباب السادس عشر :

‏20 ما روى عن عمر رضى الله عنه فى تنزيه البارى تعالى .

‏22 نص من شرح النونية فى تاويل قوله تمالى : ه هو الاول والآخر
والظاهر والباطن «» .

‏3 } أ جملة من تفسيرات عن التابمين والصحابة لقوله تعالى : « هو الاول
والآخر , الخ « .
332
الصفحة الموضوع .
الباب السابع عبر : `
5 [ ما روى عن ابن عباس فى قوله تعالى : « وجوه يومثذ ناضرة الى ربها
ناظرة « ۔
26 فى تفسير الآيات التى توهم رؤية الله تمالى بالغين .
8 إ ما روى عن ابن عباس فى تفسير النظر والآيات الموهمة للرؤية .
2 | المراد بالكلم الطيب الذى يرفعه الله .
3 | فى معنى النظر واستعمالاته .
36 فى المعانى التى تستممل لها مادة نظر الى الشىء ونظره . ونظر فيه .
37 فى محاججة الحسوية والمشسبهة والرد عليهم .
38 نصوص من تفسير البيضاوى لنعض الآيات التى تستعمل فيها
( الم تر .. ) . .
2 أ فى قوله تعالى : ه للذين احسنوا الحسنى وزيادة ». .
الباب الحادى والعشرون والثانى والعشرون :
3 | فى قوله تعالى : ه وما قدروا الله حق قدره ن .
44 فى معنى القبضة فى حقه تعالى .
الباب الثالث والعشرون :
46 فى اليد .
53 ..
!
الصفحة الموضوع
الباب الرابع والعشرون :
86 أ فى قوله تعالى : ه لاخذنا منه باليمين » .
الباب الخامس والعشرون :
7 | | فى اليد ايضا . والمعانى التى تستعمل لها .
الباب السادس والعشرون :
50 فى قوله تعالى :: ه الله نور السموات والارض ‎٫‏ .
51 فى تاويل قوله تعالى : .ه الله نور السموات والارض ..
الباب السابع والعشرون :
5 | فى قوله تمالى : ه رب ارنى انظر اليك ى :
56 محاججة القائلين بالرؤية والرد عليهم .
58 نص من شرح النونية فى الرؤية وتاويلها .
59 نص آخر منه .
الباب الثامن والعشرون :
59 فى قوله تعالى : ه الرحمن على العرش استوى » . '
680 نصوص من شرح النونية فى موضوع الاستواء .
83 فى الاستدلال على ورود ثم بمعنى الواو فى كثير من الآيات .
5 | مبحث فى المرش والكرسى والمراد بهما .
84 [( نقول من شرح النونية فى معنى الاستواء . والنظر . والحجة فى ذلك.
الباب التاسع والعشرون :
. 72 ما قيل فى الوجه .
` 334
الصفحة الموضوع
72 فى المعانى التى تطلق عليها كلمة ه الوجه ص .
الباب الثلاثون :
4 إ ما قيل فى العين فى المعانى التى تستعمل لها العين .
الباب الواحد والثلاثون :
ل ما اقيل فى النفس .
الباب الثانى والثلاثون : .
18 ما قيل فى اليد .
8" فى ممنى خلق الله آدم على يديه .
. الباب الثالث والثلاثون :
80. ما قيل فى الصمد .
الباب الرا بع والنلانون :
81 فى قوله تعالى : ه يوم يكشف عن ساق ، .
82 فى قوله تعالى : « يوم يكشف عن ساق } وتاويل ذلك .
الباب الخامس والثلاثون :
5 | ما قيل فى صخرة بيت المقدس .
87 تنبيه من المرتب الشيخ أبو يعقوب فى تفسير الآيات المتشابهات .
1 فى فهم القرآن مجال متسع ولا ينبفى التقيد بالسماع فقط .
الباب السادس والثلاثون :
94 فى قوله تعالى : « هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة ... . .
335

الصفحة الموضوع

4 | فى مائدة قوم عيسى التى طلبوها .

6 |( قصة ناقة قوم صالح .

الباب السابع والثلاثون :
0 | فى قوله تعالى : ه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجملناه ... » .
الجز الرابع هن الترتيب :

102 رواية أبى سفيان محبوب عن الربيع .

6. | ترجمة موجزة لابى سفيان .

107 ما قيل فى المراد بالشاهد والمشهود وتفسير ذلك .

108 فى التواضع وفضله .

9 | فى العفو وانه لا يزيد العبد الا عزا .

109 مبحث فى همنى قوله عليه السلام : ( ما نقص مال من صدقة ) .

111 فى قوله عليه السلام : ( عدلت شهادة الزور بالشرك ) .

112 فى قوله عليه السلام :: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ) .

112 فى أن الغيبة والنميمة وساثر الكبائر تفسد الصوم .

3 | ما جاء فى ان الغم والحزن وأنهما من الشك .

114 فى صلاة المسافر قصرا وهو مقيم ببلد .

5 | فى وعيد من مات صحيحا موسرا ولم يحج .

5 | فى النهى عن بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن .

6 | ما المراد بالنهى عن شرطى فى بيع وعن بيع وسلف .

118 ما جاء فى الوتر وأنه خير من حمر النعم .

8 | ما ورد من النهى عن دخول الحمامات .
336
الصفحة الموضوع ‎١‏
‏1196 | فى انه عليه السلام مات ولم يشبع مما ثرد .
121 زيادة عن الامام آفلح .
126 فى مال المسلم اذا اخذ منه لا يباح لمن أدركه بل يرتد اليه
17 | فى حرمة الزواج بالمزنية وتفسير قوله تعالى : ه الزانى لا ينكح الا
زانية أو مشركة » .
0 | فى قوله عليه السلام :: ( ان اعلم الناس الذى يزاد من علم الناس )
0. | ما جاء فى أنه رب حامل علم ليس بعالم .
1 | فى قوله :: ان رسول الله لم يقنت قط فى صلاته .
131 | ما قيل فى كون الصلاة لا يصح فيها شى من كلام الآدميين .
2 | فى الدعاء بعد التحيات الاخيرة .
3 | ما جاء فى رفع الايدى عند الدعاء . والادب فى ذلك .
136 فى حد السفر والصلاة قصرا فى السفر .
86 [| فى تبييت الصوم من الليل ووجوب ذلك .
7 | فى قضاء التطوع من صوم [و صلاة اذا أفسده عمدا .
138 فيمن ذبح يوم النحر قبل الامام .
0 | الاخبار المقاطيع عن جابر فى الايمان والنفاق .
2 | فى قوله عليه السلام : (لا تقوم الساعة حتى يسود كل امة منافقوها)
143 فى قوله عليه السلام : ( خصلتان لا تجتمعان فى منافق ) .
143 فى الخوف من النفاق وعلامة المنافق .
7 | فى قوله عليه السلام : ( المختلعات من المنافقات ) .
148 ف العلم والعمل الصالح .
149 فى قوله : ( علمنى شيئا ينجينى من عذاب جهنم ) .'
337
.- ..... __ أ
الصفحة الموضوع
5 | فى رد الثسبهة والتوقى من الحرام .
6 ( فى قوله عليه السلام :: ( اذا ظهرت البدع فى أمتى . الحديث ) .
6 ( فى البدعة واقسامها وانها تتناولها الاحكام الشرعية .
9 إ( فى قوله عليه السلام : ( ما من نبىء الا وقد كذب عليه ) .
159 فى قوله عليه السلام : ( ان اصل النفاق الكذب ) .
0 | فى قوله :: ( العلم علمان ... ) .
0 [| فى قوله عليه السلام : ( لو اخذنى الله واخى عيسى :.. ) .
161 فى قولهم : ( اشعرت ان الناس قد كفروا بعدك ) .
161 فى السرائر وسلامة القلب .
1 | مل الصيرفى مثل المكاس لا يخلو من الربا .
32 أ فى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر .
183 فى قوله عليه السلام : ( أهل المعروف فى الدنيا هم اهل الممروف
فى الآخبرة ) ۔
183 فى قوله عليه السلام :: ( لا يدخل الجنة من ل يامن جاره بواثقه ) .
3 | فيمن قتل معاهذا .
14 [ فى وعيد من اعان على قتل امرىء مسلم .
185 فى قطيعة الرحم والمدمن والديوث .
6 "] فى اخلاص العمل لله وصفاء السريرة .
167 فى قوله : ( من صلى صلاة الصبح فهو فى ذمة الله ) .
8 [ فى الحياء وفضله .
1 إ فى الملمونين ومن تبر[ الله منهم .
338
الصفحة الموضوع .
174 فى قوله عليه السلام : ( من غشسنا فليس منا ومن انتهب مالنا فليس
منا ... الخ .

5 | فى قوله عليه السلام : ( من اتى كاهنا او عرافا فصدقه ... ) .
6 [ فى قوله عليه السلام : ( من حمر مسلما فليس بمسلم ) .

6 . | فى اعانة امراء السوء والدخول عليهم .

7 - | فى الحدود والنهي عن الشفاعة فيها .

178 فى العفو عن الحد متى يجوز .

0 |} فى قوله عليه السلام : (.لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد )
2 | فى قوله عليه السلام : ( الميت اذا وضع فى قبره فانه يسمع ... ) .
32 | وفى سؤال الميت فى قبره .

7 | فى الرياء ومحبطات الاعمال .

0 أ فى قوله عليه السلام : ( لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ) .
190 فى التوبة وانها تجمع 6 خصال .

1 | فى اجر التعليم والمعلم المشسترط .

192 فى قو له عليه السلام : ( من قبل الله منه حسنة عصمه. الى الابد ).
3 | فى قوله عليه السلام : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) .

14 | فئ الكبائر وفاعل الكبيرة وهل تصدر من ولى الله ؟

196 فى قو له عليه السلام : ( اشد الناس بلاء الانبياء ... ) .

7 | شدة البلاء ليس هَوَاُ العبد على الله .

198 فى قوله عليه السلام : ( لا يتمنى احدكم الموت ) .

9 | فى طلب الموت:قبل حضوره نوع اعتراض ومراغمة للقدر .
0 |} فى مثل قلب المؤمن :..
339
_ .. __ .
الصفحة الموضوع

201 فى الطاعات وأثرها على قلب المؤمن .

202 فى قوله عليه السلام : ( ما.من عبد زهد فى الدنيا الا اثبت الله
الحكمة فى قلبه ) .

203 بعض ما ورد فى السفاعة .

204 فى قوله عليه السلام : ( ما منكم من أحد يدخل الحنة الا بشل
صالح وشفاعتى ) .

5 ( فى قوله عليه السلام : ( ليست السفاعة لاهل الكبائر من أمتى ) .

206 فى قول الغزالى : ) اكثر بعروفات هذه الاعصار متكرات فى عصر

207 ما ذكر من حديث التسفاعة .

210 فى الشفاعة وأنها على قسمين السفاعة العظمى الخاصة برسول الله
وشضفاعة تزكمة لغيره . :

84 | أنواع أخرى من التسفاعة ومباحث فى ذلك . 5
فهارس الجزش الخامس وغيره :

229 تراجم الاعلام الواردة اسماؤهم ۔فى المسند (ج5)

259 أوائل الاحاديت او الآثار فى المسند و تخر يجها

275 اوائل الاحاديث فى الحاشمة (الشزح) ولبست موحودة فى المممىند

297 فهرس ما انفرد به صاحب المسند

315 تصويبات الاخطاء

325 المراجع المعتمدة عند التحقيق

3 [ بيان ورد شبهة
ورد بمئة
343
ايضاح وبيان
اتماما للفائدة وايضاجا للشبهة نثبت فيما يل جواب
العلامة مفتى السلطنة العمانية الشيخ احمد بن حمد الخليل
للشيخ خلبل ابراهيم ملا خاطر مدرس بجامعة المدينة المنورة
سابقا. وقد جاء محاضرا فى ملتقى الفكر الاسلامى السادس
عشر للسنة النبوية الشربفة بمدينة تلمسان سنة 1982 وما
قدمت بعض العروض عن مسند الربيع تهجم فى تدخله على
هذا المسند وادعى انه مجهول غير معروف ألدى رجال الحدبت
وبعد الرد علبه من بعض الحاضربن وجه رسالة الى مغتى
السلطنة العمانية ضمنها تساءلاته وشكوكه نحو هذا الكتاب
فرد عليه سماحة المفتى ما يلى :
فضيلة الاخ الاستاذ/ خليل ابراعيم فلا خاطر « دام بخير ے .
سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته .. َ
و عمد ... :
لقد كنا من السرور فى قمة ... ومن الابتهاج فى غاية .. عندما تلقينا خطابكم
الكريم وكان وصوله البنا ونحن على حسن ما يرام من تمام الصحة وكمال الارتياح.
وقد زاد القلب سرورا . وال: لنفس ‎٥‏ ارتياحا نشىدا نكم ‎١‏ لحقيقة من مظانها ور غ غبتكم
فى التوصل الى معرفة الحق والاخذ بموجبه .:
فدفعتنا حتمية الوجوب الى القيام برد التحية: وتسطير ما .اردته منا موضحا .
واليك بيان ما أردت وها لمعرفته يممت . فنقول وبالله التوفيق ‎.٠‏
‏اولا : ذكرت فى خطابكم عن وجودكم فى الجزائر وما جرى هنالك من نقاشن
حول مسند الامام الربيع بن حبيب .
فلقد وصلتنا الاخبار عن ذلك وقد اسفنا أشد الاسف لما صدر منكم من تسرع
فى الحكم على مسند الربيع بن حبيب وهو شىء لم تكو نوا قد تصورتموه من قبل وان
كان هنالك تصور يداعب افهامكم فنست فنستطيع القول عليه بانه تصور خاطىء ومن
. 344
المعروف منطقيا ( ان الحكم على الشىء فرع تصوره ) وللبديهة فى هذا القول نصيب
ولا يحسن ان يصدر من امثالكم ذلك السلوك المتحامل . فان اعداء الاسلام
يتربضون بالمسلمين الدوائر فاذا بقينا لا نعترف بالمذاهب الاسلامية واخذنا يخطىء

بيضنا بعضا فهذا ‎٧‏ يخدم اللا اعداء الامة الاسلامية .
والمذامب الاسلامية وحدت منذ صدور الاسلام والاعتراف بها وعدم الاعتراف
بها محض عبث . يجب ان يترفع عنه كل ذى عقل وير بو عن التفكير فيه كل ذى فكر
ثانيا : ذكرت عن الشيخ سليمان بن الحاج داود . وها قاله من تحامل على
الصحابى الحليل أبى هر برة رضى الله عنه .
فنقول ان ذلك راى شخص للشيخ نفسه وهو راي لا يحيد عليه طبعا . ولا
يوجد فى الاباضية قديما وحديثا من يقول بان آبا هريرة كذاب .
ولعل من طريف القول قولك انك وجهت اسئلة محرجة عن الكتاب ومؤلفه
نتيجة استياثك من الشيخ سليمان لتحامله على ابى هريرة .
ولكن ما جريمة الكتاب . ومؤلفه وانت لو أمعنت النظر فى المسند لوجدت أن
ما فيه رد بليغ على ادعاء الحاج سليمان .
وذلك باكثار الرواية عن ابى هريرة والترضى عنه .. فلو. كان أبو هر برة كذابا
_ وحاشناه عن ذلك _ لما روى عنه الامام جابر بن زيد حديثا واحدا ولما اخرج له
الربيع حديثا . ثم انه لو كان أبو هريرة يعتبره الاباضية كذابا لما ترضوا عنه مع
ان صيفة الترضى لا تمنح الا لمن بلغ درجة كبيرة جدا من الولاء لله تعالى .
ثالثا : جاء فى كتابكم انكم قراتم المسند قراءة تمحيض وتدقيق . فوجدت
ان ما قلته فى الندوة صحيح وهو أن المسند لم يؤلف فى القرن الثانى الهمحرى
وقلت ان يقينك بذلك قد ازداد .. فنقول : ان تلك الصحة التى توصلت النها هى
ان بلك الصحه التى توصلت اليها مى
الخطا بعينه اذا لم تكن تلك الصحة التى ذكرتها مبنية على علم . وما ذلك اليقين
الذى ذكرته الا وهم [اوهى من خيط المنكبوت_. فالمسند اخرجه الربيع بن. حبيب
والربيع ولد فى الربع الاخير من القرن الاول للهجرة وتوفى فى القرن الثانى منها
سنة 170 ه .
345

وتثبت كنب طبقات علماء الاباضية . ه كالسير » للشماخى و ه الطبقات ء
للدرجينى ان الربيع أدرك جابرا والربيع شاب ومن المعلوم ان جابر بن زيد
توفى سنة 93 هجريا ( راجع ترجمة الامام الربيع المرفقة ) .

وليتك اوفيتنا بالمشرة الادلة التى استخلصتها من الكتاب لنتمكن من الرد
عليها .. فلكل ملاحظة نظر .. ولكل سؤال جواب .

رابعا : ذكرت انك تعجبت كثيرا عندما رايت مقدمة السيخ الساللى يقول
فيها . ان المسند اصح كتاب بعد كتاب الله ويليه كتب الصحاح الاخرى . فلا تعجب
ويجب ان تنظر فى شيئين اثنين هما ( الرجال .. والزمن ) :

1 _ من ناحية رجاله . فرجاله الر بيع وأبو عبيدة وجابر وهم ثقات فى الحفظ
والضبط والصدق والامانة وهم أئمة المذهب الاباضى وقادته .

2 - من الناحية الزمنية فقد دون الامام الر بيع بن حبيب مسنده فى القرن
الثانى الهجرى وبقى محفوظا ومممولا به عند اتباع الربيع - الاباضية ۔ وعدم
معرفة الآخرين به يرجع الى ان الربيع وشيخه أبا عبيدة وحتى جابر سلكوا مسلكا
سياسيا . ضد الدولتين الاموية والمباسية بهنف الثورة عليها من أجل اقامة حكم
اسلامى عادل . فكان من الطبيعى ان تقف لهم الدولتان موقف الحاقد الفاضب .
واقتنفى مخالفوهم سيرة حكامهم .. ه وهذا هو السبب فى عدم ممرفة الآخرين عن
الربيع وأبى عبيدة واذا عرف السبب بطل العجب » .

خامسا : ان السند بين جابر بن زيد وابى عبيدة منقطع باعتبار وفاة جابر
سنة 92 ه . وولادة ابى عبيدة سنة خمس وتسعين .

فنقول ان الامر ليس كذلك . فان آبا عبيدة أدرك بعض الصحابة وروى عنهم
فقد جاءت فى المسند روايات رواها أبو عبيدة عن بعض الصحابة بقوله سممت
جماعة من الصحابة . وعلى هذا فيعتبر من التابمين وروايته عن جابر هى رواية
نابعى عن تابعى ۔ .

ولعل الذى جعلك تقول ان أبا عبيدة ولد سنة خمس وتسعين هو. ما وجدته
مكتوبا فى مقدمة الاستاذ/ عز الدين التنوخى عضو المجمع العلمى ألعربى بدمشق
لشرح المسند عند ذكره ابا عبيدة وانه توفى فى خلافة أبى جعفر المنصور . فان
346
ذلك التاريخ الذى وضعه هو تاريخ ابى جعفر المنصور مولدا ووفاة . حيث انه
ولد سنة خم ونسعين وتوفى سنة مائة وثمان وخمسين هجرية . ( راجع مروج

الذعب للمسعو دى وغيره من كنب التاريخ ) ‎٠‏
‏سادسا : قلت ان الربيع روى عن أناس ولدوا بعده أو ماتوا بعده بأكثر
من خمسين عاما . فكنا نود لو ذكرت اولئك الناس لنتعرف عليهم اما كو نه روى عن.
أناس ماتوا بعده فان وجد ما تقول فليس الامر بغريب . فقد أجاز علماء الحديث
رواية الاكابر عن الاصاغر . ولكن: فى علمنا عدم وجود مثل ما ذكرت والعلم
عند الله . ومن حفظ حجة على من لم يحفظ . ثم قلت ان جابرا آيضا روى عن
أناس ولدوا بعده باكثر من مائة عام ولكننا نجزم بعدم صحة ذلك حسب علمنا .
سابعا : اما قولك بأنه يوجد فى الكتاب ما يتعلق بالعقائد وهى أمور لم تعرف
الا فى القرن الثالث والرابع الهجريين .
فهو قول غير مسلم به فان مسالة الرؤية: مروية عن طريق مسروق عن عانشسة
فى البخارى ومسلم وغيره من احاديث الرؤية .
. ونقل ابن حزم الظاهرى فى كتابه ه الفصل فى الملل والنحل » عن الحسن
البصرى وهو تابعى مماصر لجابر بن زيد _ القول بعدم الرؤية . .
كما جاعت أحاديث فى القضاء والقدر والولاية والبراءة ووجد القول فى التأويل
عن الصحابة والتابعين . فهذا دليل على وجود المسائل العقائدية فنى عهد الرسول
صلى الله عليه وسلم وفى عصر الصحابة والتابعين .
ثامنا : ذكرت عن بعض الاحاديث بانها مما اتفق عليها عند أهل الحديث انها
موضوعة او ضعيفة فلعلك تشير الى حديث ( اطلبوا اليم ولو بالينر) الذى رواه
الر بيع عن طريق انس بن مالك رضى الله عنه وحديث ( انكم َتَخُتَلِفُونَ يمن بندى
قا جاكم مئى فاغوضوة على كتاپ الله فما وافقه فتي . وما حَالفة كتي عمتي )
الذى رواه الربيع من طريق ابن عباس رضى الله عنهما وربما تشير الى احاديث
أخرى كحديث ( القلتين ) . وحديث ( أحل لكم ميتان ودمان ) فنقول فى هذه
الاحاديث بان الراجح فيها انها صحيحة لاسباب منها :
1 _ مجيئها عن طريق أبى عبيدة عن جابر عند الربيع وهى طريق صحيح لان
المذكورين شهروا بالضبط والحفظ والصدق .
347
2 ۔ حديت ( اطلبوا العلم ولو بالصين ) رواه ابن عبد البر والبيهقى والديلمى }
والخطيب . وان كانوا قد رووه من طرق ضعيفة الاسناد . فان اخراج الربيع له
من الطريق المذكور يرقى به الى الصحة لاسيما وانه لم يرد ما يعارضه .
3 _ حدي ( ما جاءكم عنى فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعنى وما خالفه
فليس عنى ) . .
فانه الميزان الحقيقى الذى يوزن خد۔ صحيح السنة من ضعيفها لان السنة
جاءت مبينة للكتاب العزيز لا معارضة له ( أولنا اليك الدر لتبين للاي ما يز
ليهم ) . وانت عليم ان ضعف الحديث ياتى اما من جهة متنه واما من جهة سنده .
واي ضعف من ناحية المتن اكبر من مخالفة الحديث لنصوص القرآن الكريم .
واحسن ما ورد فى هذا الموضوع كلام للشيخ محمد رشيد رضا فى تفسيره المنار
ص 85 . 86 هذا نصه :: ( واذا كان من علل الحديث المانعة من وصفه بالصحة
مخالفة راويه لغيره من الثقات . فمخالفة القطعى من القرآن المتواتر اولى بسلب
وصف الصحة عنه ) .
ولقد رد بعض الصحابة أحاديث وكان العهد برسول الله صلى الله عليه وسلم
قريبا لكون تلك الاحاديث متعارضة مع مفهوم القرآن . فقد ردت عائشة أم المؤمنين
رضى الله عنها حديثى عمر وابنه عبد الله فى تعذيب الميت المؤن ببكاء اهله عليه
مسندلة بالآية الكريمة ه ولا تمزؤ وازرة وزر الرى » وبما حفظته عن النبىء صلى
الله علبه وسلم بقوله : ( إن النة لتزيد الكافر عَداباً بكاء احيه ) .
كما رد عمر بن الخطاب رضى الله عنه حديث فاطمة بنت قيس فى النفقة بحجة
انها امرأة لا يدري انها حفظت أم نسيت مستدلا بما فهمه من الآية الكريمة :
ه لا تْرْجُومُنً من بينهن" الى قوله تعالى.. لَعَلَ الة نحيت بعد ذلك أمر . راجع '
. البخارى ومسلما وغيرهما .
وكذلك القول فى احاديث المسح على الخفين لان آية الوضوء امرت بغسل
الرجلين واستدل بها الامام جابر بن زيد رحمه الله بقوله : ( وكيف يمسح الرجل
على خفيه والله تعالى يخاطبنا فى كتابه العزيز بنفس الوضوء ) .
اضافة الى ما رواه الامام جابر عن عائثسة وابن عباس عن النبىء صلى الله عليه
وسلم من عدم ثبوت المسح كما سمع من جماعة من الصحابة يروون عن النبىث صلى
348
الله عليه وسلم عدم المسح على انه وأن كانت هنالك احاديث فى المسح فان الراجح
فى تلك الاحاديث انها قبل نزول سورة المائدة عدا حديثا واحدا وهو حديث جرير

ابن عبد الله وقد اختلف فيه . هل أسلم قبل المائدة أو بعدها .
ولا اعتراض على هذا بقوله تعالى : « وما آتاه الرسول فخذوه وَمما تهكم عمه
كَائُتَمُوا . .
فان الاخذ ؤاجب بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام صحيحا غير متمارض مع
كتاب الله . راجع حول موضوع المسح على الخفين كتاب ( نثار الجوهر ) ص 193
الجزء الاول . فقد اشبع مؤلفه هذا الموضوع بحثا ووفاه من التحقيق حقا .
. تاسعا : اشرت الى [نك جمعت طرق بعض الاحاديث ولم تحد فيها روايات
جابر بن زيد عمن ذكر من الصحابة .
والصحيح توجد بعض الطرق كحديث جمع الصلاتين فى غير خوف ولا سفر
ولا سحاب ولا مطر . وقد رواه عمر بن دينار عن جابر بن زيد كما هو مذكور: فى
كتب الحديث وأيضا فانه لما كان من المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
يتحدث بالحديث حسب المناسبات و أمام عدد من الصحابة فان كل صحابى يتحدث
بما سمع عنه صلى الله عليه وسلم فيكون جابر سمع حديثا عن ابن عباس مثلا
بينما آخرون سمعوه من أبى هريرة أو ابن عمر او انس او غبرهم من الصحابة .
عاشرا : اما عدم عثورك على ترجمة للربيع وشيخه ابى عبيدة فى كتب الرجال
فانت على حق من ذلك . ولكن ينبغى لك ان تعرف ان ابا عبيدة والربيع واصحابهما
كانوا رجال دعوة مناهضة للحكم الجائر بهدف اقامة حكم اسلامى عادل فقد كان
الرجل منهم ذا جوانب متعددة فهو الحدث والفقيه والداعية والسياسى والثائر .
وقد تعرضوا بسبب ذلك للسجن مرات ومرات . الامر الذى اضطرهم الى الابتعاد
عن مخالطة الجمهور والاكتفاء بتربية جيل مؤمن بفكرتهم .
لذا تجد الرواية عنهما محصورة فى اتباعهما حتى اثمرت جهودهم واينعصت
وأتت اكلها باقامة دول اسلامية بالمعنى الاسلامى فى كل من (اليمن) و (حضرموت)
و (المفرب) و (عمان) ولا يغيب عن بالك ان الناس تبع للوضع السباسى . فدعاية"
السلطة ضدهم وتشويه سمعتهم والنيل من سيرتهم جنبت الجمهور من الاتصال
بهم٬والواقع‏ فى زماننا خير شاهد على تبعية الناس لحكوماتهم الا من رحم ربك .
349

ولذلك لا تجد ذكرهم فى كتب الرجال وانما يوجد ذكرهم واخبارهم فى كتب
التاريخ والادب باعتبار سلوكهم السياسى وليس بالصورة المفصلة المطلوبة .

الحادى عشر : قلت انك وجدت ان الذى رتب الكتاب هو الوارجلانى فهذا
صحيح لان مسند الر بيع كان عبارة عن مجموع احاديت .. فرتب الشيخ الوارجلانى
رحمه الله تلك الاحاديث ووضع لها ابوابا وجعلها فى جزئين ثم عمد الى احاديث
كان الر بيع قد دونها احتجاجا على مخالفيه وعى بلا أسانيد . واحاديث رواها
الر بيع موقوفة وجعلها جزءا ثالثا فى الكتاب . ثم جمل مراسيل الامام جابر بن زيد
وروايات آبى سفيان محبوب بن الرحيل عن الربيع وابو سغيان من طلبة الامام
الر بيع . واحاديث اخرى اختارها الامام أفلح بن عبد الوهاب الرستمى جزءا رابعا
فصار الكتاب مكونا من أربعة أجزاء فى مجلد واحد سماه ( الجامع الصحيح ) أو
مسند الامام الربيع . ويسميه بعض الاباضية كتاب (الترتيب) لترتيب الوارجلانى
له . وشرحه الشيخ ابو عبد الله محمد بن عمر ويكنى أبا ستة وسماه حاشية
الترتيب وجعله فى أربعة اجزاء وكان الشرح للمسند فقط وهما الجزءان الاول
والثانى من الكتاب ثم شرح الشسيخ السالمى الجزئين المذكورين وجمل شرحه فى
ثلانة اجزاء .

اما الجزء الثالث من الكتاب الذى يضم الاحاديث النى رواها الربيع موقوفة
والتى دونها بغير أسانيد . والجزء الرانع الذى يضم مراسيل جابر بن زيد , فلم
يتعرض لهما السيخ بالشرح. وفى الحقيقة ان الجزئين بحاجة الى من يخرج احاديثهما
وعسى الله ان يقيض من يقوغ بهذه المهمة العلمية الجليلة . والجدير ذكره فى هذا
المقام انه يوجد عند الاباضية كتاب فى الحديث غير مسند الربيع وهو ( جامع .
أبى صفره ) أو ( مسند أبى صفره ) وابو صفره عبد الملك بن أبى صفرة من تلاميذ
الر بيع بن حبيب . وقد جمع فيه روايات الربيع عن ضمام بن السائب عن جابر
ابن زيد لان الربيع أخذ العلم عن ضمام كما أخذ عن أبى عبيدة وأبو عبيدة وضمام
من كبار طلبة الامام جابر بن زيد رضى الله عنه . ولكن جذا الجامع لم نقف عليه
وانما نسمغ عنه وربما توجد منه نسخة فى تو نس عند الاباضية حيث ذكر الدكتور
الفاضل عمر بن خليفة النامى وهو من العلماء الباحثين الاباضية فى ليبيا . ذكر
350
فى الكتاب الذى حققه وهو كتاب ( اجوبة ابن خلفون ) بأنه يوجد فى مكتبة
الاباضية بتونس كتاب بعنوان ( آثار الربيع ) ربما يكون جامع ابى صفرة .
النانى عشر : اما قولك بمن يسميهم أهل الحديث باهل الفرق والاهواء والبدع
ان روايتهم مقبولة طالما لم تكن بدعة مكفرة ... الخ .
ا فان هذا الاصطلاح غير مسلم به لانه وضع من زاوية ضيقة محصورة فى نطاق
المذاهب الاربعة فقط . فليبس كل من خالفها فى شىء من أهل الاهواء والبدع .
التالث عشر : أما ما اردته من تراجم عن أبى عبيدة والر بيع والورجلانى
فستجدها مع هذا الرد وستعرف مدى عدالة وامانة وثقة كل منهم ان شا: الله
من خلال عرض سيرتهم .
اما تحديد تواريخ الولادة والوفاة فمن الصعوبة بمكان . وذلك راجع الى عدم
اكتراث الاباضية بتاريخ الرجال . وانما يكتفون من العالم بشسهرتنه العلمية والعملية
وليس هذا الامر مقتصرا على الربيع وابى عبيدة . بل يشمل معظم علماء الاباضية
حيث لا توجد لهم تواريخ تحديدية . وقد تستشف من هذا نزاهة الاباضية اذ لو
كانوا رجال بدعة أو أهل دعاية لقاموا بوضع تواريخ لمشمايخهم ولاصبحت حقيقة
تاريخية لا يستطيع أحد ردها نظرا لمعرفتهم باحوال مسائخهم ولكنهم لا يستحلون
الكذب أيا كان نوعه . فضلا عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان
الكذب عندهم من كبائر الذنوب .
وصاحب الكبيرة خالد مخلد فى النار اذا مات ولم يتنب.. ولقد بنى الاباضية
عقيدتهم على هذا التصور الحق عملا بالمفهوم الحقيقى لآيات الوعيد فى القرآن .
ولما جاء من أحاديث صحيحة زادت تلك الآيات عضدا وبيانا وصارت صفة الصدق
من الصفات الملازمة لهم واشتهروا بها عند الموافق والمخالف . لذلك فهم بعيدون
كل البعد عن الكذب فى الحديث عل ضوء عقيدتهم الصارمة . ولعل عدم اكتراثهم
بتاريخ الرجال يعود الى ان الاعتناء بذلك فيه نوع من تقديس الرجال . وقد
يكو نون معينين فى هذا او غير معينين ولكل نيته .
الرابع عشر : اما مدى اعتماد الاباضية على المسند واعتباره عندهم وكذلك
مستواه من ناحية الحديث فبامكانك معرفة ذلك مما سبق تدوينه فى هذه الفقرات
351

فالتكرار يورث الملل . ونامل ان يكون لك فى هذا دليل علمى مزيل للسك بان
مسند الامام الربيع بن حبيب من اوائل ما دون من كتب السنة الموجودة وان يصير
اعتقادك فيه خلاف ما اعتقدنه فيه سابقا .

( ونسأل الله لنا ولكم التوفيق واتباع منهج الصدق قولا وعملا .. ) .

( ربنا آمنا بما انزلت وَاتَبسْا السول َاكَنبنا مح السَّادين ) .

والسلام عليكم ورحمة الله وبر كانه ..

اخوكم فى الله
تم بحمد الله وحسن عونه وتوفيقه طبع هذا الكتاب
« حاسة التلرتبب «
باحزانه الخمسة بمطا بع « دار البعث ص بقسنطبنة ( الجزائر )
فى شهر رمضان من عام خمسة عشر وأربعمائة وألف 1415 من
هحرة الرسول صلى الله علبه وسلم . الموافق الشهر ففرى
1995 م
والحمد لله رب العالمين