حوارات فكرية بين العالمين
خلفان بن جميل السيابي وسالم بن حمد بن سليمان الحارثي
حوارات فكرية بين العالمين
خلفان بن جميل السيابي وساله بن حمد بن سليمان الحارثي
جمع وتحقيق
الطبعة الأولى ‏٢٠٠٧
حقوق ‏ ١لطبع محفوظة للمحقق
الطبعة الأولى ‏٢٠٠٧
من العوامل التي قادت إلى نبوغ عدد كبير من طلبة العلم في عمان هو
 اتخاذهم شيخا ومعلما يهتدون به .وهذه خصوصية تميز بها المجتمع الماني
ولازمها منذ القرن الثاني للهجرة(').
 وقد حدثتنا كتب التراجم في عمان عن أخبار العديد من العلماء الذين
 طار صيتهم في الآفاق .متناولة سيرة شيوخ وهبوا أنفسهم لخدمة العلم.
 وتلامذة متيقظين تلقوا رحيق الحكمة نسخروها لإكمال مسيرة التقدم
الإنساني الواعي للمعنى الحقيقي لفلسفة الوجودس وما يرتبط به من إعمار
لهذا الكون.
 وهكذا كانت العلاقة العلمية التي جمعت بين الشيخ العلامة سالم بن حمد
بن سليمان الحارثي  -رحمه الله  -وأستاذه قطب العلماء هي حينه الشيخ
‏( )١بدأت الحركة العلمية في عمان بشكلها المنظم والمدروس عندما تولى الإمام الجلندى بن
مسعود الإمامة على عمان .وهو أول إمام عماني على عمان .وقد اهتم بتطوير الحركة العلمية.
ولكاتب هذه السطور مداخلة مستفيضة حول هذا الموضوع .يمكن العودة إليها في كتاب سالم
‏٠بن حمد الحارثي :ذكرى بنة لأبوة.
قفيخلفان بن جميل السيابي  -رحمه الله  -والذي قخصده٥‏ قي سمائل .قعاش
كنفه .ورشف منه رحيق ا لعلم والمعرقة .حتى توسعت مداركه .وتفتقت قريحته.
 وعندما عاد الى مسقط رأسه المضيرب بالمنطقة الشرقية .لم يكتف بما
نهل منه .بل ظل متواصلا معه .فكان يكتب له الرسالة تلو الأخرى بشغف.
 يسأله فيها عن المسائل الفكرية والعلمية والفقهية .وكان يحصل على إجابات
تشفي روحه التواقة الى العلم.
السيا بيوعن هذه العلاقة يوضح  -الشيخ الأديب هلال بن سالم بن حمود
  -أمير الشعراء في عمان في العصر الراهن -العلاقة التي جمعت بينهما
في أبيات شعرية غاية في الجمال والإبداع .فيقول:
صحيت ا ما م ‏ ١لعصر ‏ ١بن جميل ومن
الأمجاد أورق مجده
 4بدرتميشدهودرت عا
وعلّمك الزهد الحقيقي زهده
كوكبا ضي مدارهولحت عليه
فأوردكد العلم اللدنًَيًورده
 وكان يهدف من هذه الأسئلة إلى الاستفادة الشخصية .وإقادة طلبة العلم
من بعده .وقد اوضح ذلك في إحدى رسائله حين قال:
أفدنا بتحقيق في المقام معول عليه .موضح للأدلة .نؤثره لمن بعدنا.
 لقد عثرنا في مكتبته  -رحمه الله  -على أوراق متناثرة محتفظا بها فى
بعض الرفوف .وإذا بنا نظفر بكنز عظيم خلده لنا هذان العالمان .والسبب
 في ذلك عمق الحوارات الفكرية التي تنير شخصية الرجل المسلم في شؤون
حياته.
لقد كانت الأسئلة عميقة .كشفت عن إمكانيات علمية هائلة بلغها الشيخ
العلامة سالم بن حمد الحارثي رغم حداثة سنه .وكشفت أيضا التبحر
 العلمي الذي بلغه الشيخ خلفان بن جميل السيابي .فكانت الأسئلة والأجوبة
نورا يهتدي به طلاب العلم والمعرفة على مدى الدهر.
 وها هي الآن الأسئلة وأجوبتها توضع بين يدي القارئ الكريم .ملبية طموح
 العالمين  -رحمهما الله  -في أن تكون في متناول كل طالب للحقيقة والمعرفة.
 لقد أصبح العالمان ذكرى لمن جاء بعدهما .لكنهما بقيا خالدين في
القلوب والعقول .خالدين بالعلم الشريف الذي خلفاه للأجيال القادمة.
قالحوارات كانت متعددة ،والموضوعات شاملة .والأسئلة والأجوبة تمس
يوميات الإنسان المسلم .وتتضمن تقسيراً لبعض من آيات القرآن الكريم
 والأحاديث الشريفة .وما يتعلق بالعبادة المحضة للخالق في مجالات مثل
 التوحيد الخالص لله .والصلاة .والصوم .والزكاة .والحج .ومسائل الميراث
والوصايا .والأحكام .والربا .والحقوق والواجبات والتاريخ .وغيرها من
الموضوعات التي تتير الطريق لمن أراد أن يقتدي بالسلف الصالح -رضوان
الله عليهم.-
 لا شك أن العالم يعيش في ظل ثورة فكرية ومعرفية هائلة ويتأثر بالكثير
من المعلومات .ولكن التحدي أصبح الآن هو كيف يصفي الإنسان من بين كل
هذا الخضم المعلومات الدقيقة والحصيفة والواعية والتي يحتاج إليها
للارتقاء بكينونته كإنسان .ويأتي مثل هذا الكتاب السلوكي في مقدمة الكتب
التي يحتاج إليها الجيل المعاصر حيث لا يقتصر هذا الكتاب على
المتخصصين في الشؤون الدينية بل يتنوع ليشمل كل شخص يبحث عن
الحقيقة وعن المستوى الراقي لحياته :فهو رحيق من فكر علماء جهايذة
خبروا حقيقة الوجود وحقيقة كرامة اللإنسان.
لقد كان التلميذ يجل شيخه ويحترمه الاحترام الذي يليق بأستاذه .فها هو
يصفه وينعته بعبارات مفعمة بالأدب والتقدير من بين ذلك :سيدي .الرضي"
 الكامل .العالم .العلمة .العمالة .الأجل .أبي عبد الله .لا عدمتاك عونا
وصوناً .لا عدمك الإسلام وأهله.
وكان الأستاذ يبادل التلميذ الاحترام والتقدير ويقدم له أوصافاً.تليق بحق
تلميذه ويشجعه على المضي قدما في مسيرته العلمية فها هو ينعته بصفات
مثل :الشيخ .الفاضل المود .الولد .الفاضل العزيز .العالم .العامل .التقي.
 النقي .أنت أعز الأحبة إلي .ويصف نفسه بأنه الصفي .وعندما تقدمت به
السن منحه شهادة قيمة قال فيها :وأنت أكثر مني قراءة واطلاعاً.
وعلى الرغم من أهميتها .فإن الأسئلة وردودها تمثل قطرة في بحر عطاء
الشيخ العلامة سالم بن حمد بن سليمان الحارثي  -عليه رحمة الله ‏ ٠-إذ.
كانت حياته مباركة .وخطواته مسددة .وسيبقى له الأجر نظير كل ما قدم
لامته ووطنه بل وللإنسانية جمعاء  -بمشيئة الله .-
 في الختام .أود أن أتقدم بجزيل الشكر والامتنان للعم سعيد بن حمد بن
سليمان الحارثي لاتساع صدره بتمكينه من جلوسي بين يديه لمراجعة الكتاب.
 وتحفيزه لي بإتمام هذا المشروع .وعلى ما أفادني به من معلومات دقيقة
 دونتها باسمه في حاشية الكتاب .ولم تكن قيمة هذه الجلسة مجرد التذاكر
 العلمي بل ذكرتني في كل لحظة بحياة والدي -رحمه الله -عندما كنت أقرأ
 عليه ما يأمر من كتب ومخطوطات .كما أشكر أيضا الأخت خديجة بنت سالم
 بن حمد على مساهمتها القيمة في طباعة الأوراق .والحق يقال إنها بذلت
جهدا ودافعاً لأخيها حتى خرج هذا العمل.
عبدالله بن سالم بن حمد الحارثي
وثائق تتعلق بالعلاقات الشخصيةالمتقدمة:
 تمحورت أغلب الرسائل الثنائية المتبادلة بين الشيخين في تبادل الكتب.
 وتلقي التلميذ نصائح ثمينة من شيخه :وعلاقة دينية خالصة جمعت بينهما.
وكشفت عن محبة كبيرة واحترام بالغ يكنها التلميذ لشيخه.
 وامتداداً للكتاب التخصصي الذي كتبناه عن الشيخ العلامة سالم بن
 حمد الحارثي «ذكرى بنوة لأبؤة" ،فإن الرسائل المرفقة تكشف المنهجية التي
 يتربى من خلالها المتعلمون في المدارس التقليدية في الفكر الإباضي -
رضوان الله عليهم۔.
كما يمكن الاستنارة بهذه الرسائل لمعرفة الحدود التي يتعامل فيها
 التلميذ مع أستاذه 6ودور الأستاذ في تشجيع التلميذ لكي ينهل من معين العلم
 الشريف .وتصب في إطار الاهتمام الذي توليه الدولة والحقل الأكاديمي
للحقاظ على الوثائق العمانية.
11
الوثيقة الأولى
تبا ‏ ٥ل للكتب :
حضرة شيخنا العلامة الأجل خلفان بن جميل السيابي -أبقاه الله
وعافاه .-سلام عليك ورحمة الله وبركاته .وإني أحمد الله .وأشكره على كل
 حال في صحة وعافية .أرجو أنك في خير الأحوال .وبعد :فقد وصلنا كتابك
وسررنا بصحتك وعافيتك كثيرا .لا عدمناك عونا وصوناً .وجواب الأسئلة
 استفدنا منها كثيرا .فتح الله لك الأقفال .وحل لك الرموز والإشكال .ورزقنا
مثل ذلك.
أما عن الكتب فسوق العلم كاسد معنا .والأمر لله وحده - .إنا لله وإنا إليه
راجعون  .-بلداننا بلدان بدو .ولا أقدر أن أقول أيها الشيخ أرسل لنا فتنجعلها
منضدة .ومتى رايت طالبا لذلك عرفتك -إن شاء الله= وبودي والله عونك
وعون كل مسلم .لا سيما في مثل هذه الخصلة الجليلة القدر .أما الخاصة
الذي له إلمام بهذا الفن .فقد تحصل على ذلك من الخارج منهم بالشراء.
ومنهم بالهدية .وهنا عندنا ما يناهز العشرين نسخة من «جلاء العمى».
و«بهجة المجالس" .هذا ما لزم بالحال.
21
ومهما حاجة آو غرض شرفنا بذلك ودم سالما وعليك السلام .وعلى الاخ
 القاضي وعبد الله وأولاده وسيف واخوته وأولاده وغسان .منا الوالد والأعماح
العبد سالم بن حمد.من ولدك١٢٨٦ه.‏‏ ١١صفروالإخوة.
 31
الوتيقة الثانية
محبة قي اللله:
عليك ورحمة الله وبركا ته.سلامالله تعالى6 سلمهالحارثي.بن حمد سليمان
 نحمد الله ونشكره بحال خير .ولا خبر نذكره .فينا واياك الضير .أما بعد:
 فكتابك الكريم وصلني .وفهمته .وما ذكرته علمته .ولا زال الحال متك
 جميلا .قنشكرك على اهتمامك وسعيك المحمود .لقد وصلت الأسئلة.
وهاكها مع الأجوبة بالطي.
ودائما عرفنا عن حالك .والسلام على المشائخ والدك .وإخوتك كامنة .كما
من هنا الأولاد عبدالله وسيف بن سليمان .ورشيد .حرر في ‏ ٥ربيع الثاني
‏ ٣٨٩ه.
طريق‏ ٠ ( ١ها هوواصلك عنأردته ‏ ٠وهو «جامع أبي محمد؛(الذيوالكتاب
‏( )١جامع أبي محمد البهلوي.
41
مسقط .بعثنا به إلى الولد محمد بن راشد ليبلغ .إما موسى بن عبد
الرحمن .أو أحدا من طرفكم .وعرفنا بوصوله.
وطلبك الجواب على خبر التلفون الذي أجبنا الأصحاب المغاربة .نإنتا لم
 نتمكن من نسخه فوريا .ولكن إما وصلك منسوخاً .أو تتسخه بنفسك عند
 وصولك إلينا .وأما جوابي الذي هو محرر في مكة .فلا يوجد عندي نقل منه.
 أيها الشيخ الولد سالم بن حمد .إني أرى كتبك انقطعت عني زمانا .فلا
 توحشني بمثل هذا .وأما أنا فلو انقطعت كتبي عنكم زمانا .فما ذاك إلا لكثرة
 الاشتغال .وقلة الصحة .وكثرة الإهمال .وعدم المساعد المعاضد‘ فهذه علل
 ترادفت علي .والله المستعان .وأما رشيد فقد أشغله بناء بيته .وحصاد نخله.
 واعلم أنني أحبك كثيرا لكونك دينا .وللعلم طالبا .وفيه مجدا راغبا .ومن
 كان كذلك فأنا كثيرا أحبه .وأعلم أن غالب أشفالكم القيظية في هذا الوقت
 قد انقضت وإني أحب رجوعك إلي .لأنفعك وانتفع بك٠‏ وتساعدني على نشر
العلم .واعت هذا منك متة كبيرة.
واعلم أن شرح «ميمية الدماء" قد نجز .وهو يحتاج إلى تبييض وتنقيح.
 وذلك يحتاج إلى مساعدة في النسخ مع الولد الرشيد .والمساعد لا يكون إلا
متلك .فأرجوك أرجوك أرجوك أرجوك والوقت ملائم .لا حر ولا قر.
51
الوثيقة الثالنة
تلهف للتواصل:
‏ ١لله  -أبقاه بن جميل ‏ ١لسيا بىالعلا مة الوالد خلفانسيديحضرة
وعاقاه -سلا م عليك ورحمة الله وبركاته .ولدك بعافية يتمنى أنك فى صحة
ومسرة  .ولا علم عندنا والحمد لله .فا ني قي تحسر وتلهف على ‏ ١نقطاع كتيك
 عني .فأرجو أن لا يكون ذلك لذنب صدر مني .وأعوذ بالله من هجرانك.
 عيا د.٥‏ وا ني معترفوأستففر الله وأتوب ا ليه مما قرط مني في حقه وحقوق
بذلك.
وقد رد عليه شيخه السيابى بقوله:
 إلى جناب الشيخ الفاضل الولد العزيز الأرشد سالم بن حمد بن سليمان
 ا محب لك كثيرا  4ومقدركالحا رثي  .سلا م عليك ورحمة الله وبركا ته .محبك
 تقديرا .والراضي عنك ولاية .والقريب إليك لبا وروحا .وإن كان بعيدا عنك
جسما وشبحاً .ولعهدي بك .وأمثالك والعرى الوثيقة التي لا يقطعها انقطاع
مكتوب في قرطاس .وإنما العمل على ما في القلوب وهو مثمر القراسس أنت
61
ولدي عزيز لدي .لا تدخلك وحشة .ولا تلهف في انقطاع بياني عنك .لأنك
 تعلم ضعف حالي وشيبتي .ومحالفة الحمى والأمراض لبدنيغ أنت عندي
على البال وإن انزعج .وعلى البلبال('" ولو تلجلج("' .لا هناك قلى ولا
 هجران .ولا تتناس ولا نسيان والمحب عذار .فاقبل عذري يا ولدي .انت اعز
الأحبة إلي .ولا تظن بي أساة ظن بطلبة العلم .وخصوصا أمثالك بل أنا
محب للجميع عموما وطلاب العلم خصوصا .والعاملين المجتهدين مجدين
الطلب أمثالك أخص الخصوص .هذا لتعلم والسلام .عام ‏ ٥‏(").ھ١
ا لحارثي .مقا بلة شخصية. بن حمد ‏)  ( ١العقل ‏ ١مرجع الشيخ العلامة سعيد
‏( )٢لم يستقر.
 ‏( )٢الموافق ‏ ١٩٦٥ميلادي .وهذا يعتي أن عمر الشيخ العلامة سالم بن حمد كان ثلاثة وثلاثين
عاما.
71
الوقيقة الرابمة
الكتب أعز الهدايا:
حضرة شيخنا العلامة .العمالة .الرضي خلفان بن جميل السيابي -أبقاه
 على‏ ١لله ‏ ٠ونشكرهوا نا نحمدعليك ورحمة أ لله وبركا ته.‏ ٨سلا م ‏ ١لله وعا فا =
 قي‏ ١لنعمة ودوا م‏ ١لخير : مزيدوعا قية ‏ ٠نرجو ونتمنى لكفي صحةكل حا ل
تناولنا كتا بكوأسعد الأوقات.أما يعد :قفي أبرك الساعات.الدارين.
 ا لكريم مع الكتا ببن ا لجليلبن  .قلقد تلقينا هما يا لقبول  .وجعلنا وقوضنا
 جزاءك على الله الكريم .لا عدمك الإسلام وأهله .ولقد حلينا بهما المجالس
 قراءة ود رساً  .جزاك الله خيرا ‏ ٨وعوضك أ جرا ‏ ٠ونفع بهما المسلمين 6وبجميع
كتبك الثمينة .آمين.
أمسك معهالوالد صاذع( 3وبلغني أنوقد وصلنا من ذلك نسختان:هذا
‏( )١المقصود الشيخ صالح بن أحمد بن صالح بن علي الحارثي وكان يسكن في المضيرب .ويعد من
العلماء المجتهدين  -رحمه الله.-
81
واحدة .إذ هو بمسقط يعالج .ونبلغ الأخ أحمد بن عبدالله(" واحدة- .إن
شاء الله -حسب أمرك.
 هذا والأمل المواصلة مع الإمكان .ومهما حاجة أو غرض البيان .والسلام
 عليكس وعلى القاضي .والولد عبدالله .وغسان .وسيف”""  .وإخوته .متا
الإخوة والأولاد .من محبيك حمد بن سليمان وولده سالم بن حمد .في ليلة
‏ ٤ذي القعدة ١٣٨٢ه("'.‏
 ‏( )١هو الشيخ أحمد بن عبدالله بن أحمد بن صالح بن علي الحارثي .وهو من كبار الشعراء .أطلق
عليه الشيخ خلفان بن جميل السيابي شاعر الشرق.
 بن حمدسعيد الشيخ العلامة له بالكرم  .المصدر وهو من يشهد النشطف.‏)  ( ٢سيف بن سليمان
شخصية.مقابلةالحارثى.
( )٢الموافق ٦ ‎ابريل.١٩١٦٤ ‎
19
الوثيقة الخامسة
التحية والسلام
 حضرة شيخنا العلامة .الأجل .الوالد خلفان بن جميل السيابي  -أبقاه
 الله وعافاه  .-سلام عليك ورحمة الله وبركاته .وإنا نحمد الله .ونشكره على
كل حال في صحة وعافية .نتمنى لك مزيد الخير وتمام النعمة.
 أما بعد :فلما رأينا القاصد إلى ذلك الطرف العامر حررنا إليك هذا
الكتاب تحية وسلاماً وسؤالاً عن أحوالك وصحتك .وتعرضا لقضاء ما يبدو
 لك .والسلام عليك وعلى كافة الإخوان .والأولاد لا سيما الولد عبدالله
والقاضي .متا الإخوة والأولاد  .من محبيك حمد بن سليمان وولده سالم بن
حمد ٥ ‎.صفر."(٨١٢٨٤ ‎
( )١الموافق ١٠ ‎أغسطس. ‎م٤٦٩١
20
الوثيقة السادسة
تبادل للكتب والمخطوطات:
 حضرة سيدي الرضي الكامل العالم العلامة أبي عبدالله خلفان بن جميل
السيابي -أبقاه الله وعافاه .-سلام عليك ورحمة الله وبركاته .ولدك بخير
وعافية يتمنى لك مزيد النعمة .أما بعد :ضسبق مني إليك كتاب بوفاة الوالد
أحمد بن حمدون  ،أرجوه وصلك .وأرسلت لك بقية الدرا هم عما بمي معنا من
 .
رسولناييل
حروه ‏} . )١(.عس.ر .ت ..
ودريد
ا١۔ا۔_-‏
‏ ١لقا صي
أ-
‏ ١لاح يدلعلى
.
‏ ١لكتببيع
 ‏ ٣تتكافذل عنها.مجلداتت وكذا إن كان معك شيء من أجزاء «بيان الشرع(
وقد وعدني أخي غسان(" سابقا بجزء فلعله نسيه.
‏)  ( ١أي قدر.
‏( )٢بيان الشرع « للشيخ إبراهيم بن محمد الكندي .ويتكون من ثلاثة وسبعين جزءا .قامت وزارة
التراث بطياعته.
‏( )٢هو غسان بن سليمان المزروعي .وكان تلميذ ا للشيخ خلفان بن جميل السيابي .المصدر :الشيخ
مقا بلة شقوية .ا لحارٹي.بن حمدالعلامة سعيد
12
هذا ودمت سيدى معينا لى قى هذا الزمان البخيل 6ودم سالما معافى.
والسلام عليك وعلى الأخ عبد الله وأولاده .والقاضي( !ا .وغسان .وكافة
الإخوان الملازمين .منا آبائي وأشياخنا وإخواننا .‏ ١٦ربيع الأول .سنة
‏١٨٥ه"(  .من ولدك العبد سالم بن حمد.
‏( )١المقصود ا لشيخ محمد بن راشد بن عزيز ا لخصيبي .المصدر نفسه.
‏( )٢الموافق ‏ ١٤يوليو ‏ ١٩٦٥ميلادي.
22
الوثيقة السابعة
تهتئة بالعيد:
حضرة شيخنا العلامة الأجل خلفان بن جميل السيابي -آبقاه الله
وعافاه .-سلام عليك ورحمة الله وبركاته .وإنا نحمد الله ونشكره على كل
حال في صحة وعافية .نرجو أنك في خير ومسرة .وبعد :قلك الهناء الأوفر
بالحج الأكبر .ويوم العيد السعيد .نسأل الله أن يعيده على المسلمين بجوامع
 الخيرات والبركات أعواماً عديدة .هذا والأمل المواصلة مع الإمكان .لا سيما
 إن بدا غرض أو حاجة والسلام عليك وعلى نجلك العزيز والمشائخ القاضي
وغسان وسيف والملازمين .متا الاباء والإخوة والاولادى من ولدك سالم بن
().حمد بن سليمان .يوم العيد ده
‏( )١الموافق ‏ ٢٢مايو ‏ ١٩٦٤ميلادي.
32
الوثيقة الثامنة
تسليم أمانة:
شيخنا العلامة الوالد خلفان بن .جميل السيابي -أبقاه الله وعافاه.-
 سلام عليك ورحمة الله وبركاته .ولدك بعافية يتمنى لك مزيد الخير ودوام
 النعمة.أما بعد :فواصلك على يد موسى بن عبد الرحمن ستون قرشا همي من
 قيمة الكتب٠‏ وقد بقي شيء لم يشتر وعند تمام بيعه نرسل إليكم الباقي -إن
شاء الله -فأرسل من يقبضها لك منهم .هذا والأمل المواصلة مع الإمكان .لا
 سيما إن بدت لك حاجة أو غرض البيان .والسلام عليك...حررته ‏ ٨جمادى
الأولى سنة ١٢٨٤ه(')‏  4من ولدك العبد سالم بن حمد بيده.
‏ ١٩٦٤م. ‏)  ١ ( ١لموا فق ‏ ٩ديسمير
4.
الوثيقة التاسعة
تجليد للكتب:
أول أمس أعني في اليوم الخامس من الشهر الجاريس وصلتنا عدة نسخ
من «بهجة المجالس("'» إرسالا من طابعها محمد بن سالم .والتجليد نوعان
إفرنجي وعادي" يطلب بيع الأول على ثلاثة قروش .والثاني على قرشين
قاخبر الراغبين في الكتاب المذكورين بذلكس وإن شئتم إرسال عدد معلوم
عرفونا .والسلام.
‏( )١تأليف الشيخ العلامة خلقان بن جميل السيابي.
52
الوثيقة العاشرة
اعتراف بحاجة التلميذ إلى شيخه:
 إلى حضرة شيخنا الوالد خلفان بن جميل .السلام عليك ورحمة الله
 وبركاته .وأسأل الله لك العافية .والعفو قي الدارين .وأسأل الله لي ذلك .أما
 بعد :فطالما صدعتك وذلك للحاجة الداعية .فاحتمل .وأرجو لك من الله
 الثواب على ذلك والسلام عليك وعلى ملازميك ....من ولدك البليد عبد الله
٢ 7سالم بن حمد بن سليمان الحارثي بيده 6في ليلة ‏ ٢ربيع الثاني ‏٢٧٧
‏( ٢٨ )١سبتمبر ‏ ١٩٥٧ميلادي .أي أن سنه خمسة وعشرين عاما.
62
الوئتيقة الحادية عشرة
شكر وثتاء
إلى حضرة شيخنا العلامة الوالد خلفان بن جميل السيابي متعني الله
 بحياته .وجازاه عني رياض مرضاته .وألبسه حلل كراماته .وفعل لي
 وللمسلمين مثل ذلك .اللهم استجب .السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
 ولدك الضعيف الجاهل المسرف على نفسه في خير من فضل الله .يتمنى
 لك :وافر العطاء .وجزيل الثناء .أما بعد :قد سررت بما لا غاية له لما وصلني
 كتابك الكريم .وما حواه من الأجوبة من البحث الرقيق .وإني لا أستطيع أداء
شكرك .وأكلك إلى الله العظيم جل وعلا .وإني مكثر عليك لفرط جهلي.
 وبلادتي .وأود وأتمنى أن أكون بين يديك تلميذ ‏ ٥ولي أمل في ذلك فعسى إن
 وفق الله .وتفضل علي أن أصل زائرا بعد شهر رمضان المعظم٠‏ إن شاء الله.
72
هذا ومهما حاجة أو أمارة البيان .وأجوبة الإمام القطب لا بأس بتأخيرها
معك .وإذا تم جمع أجوبتك العزيزة وترتيبها فأرسلها إلي .هذا ودم سالما
ومعافى .والسلام عليك وعلى الأخ رشيد .وكافة الإخوان .وولدك٠‏
والشطوف .متا والدي .وشيخنا .والإخوة .من ولدك العبد سالم بن حمد
بيده .حررته ‏ ٧جمادى الثانية ‏ ١٢٧٨ه( ‏. (١
‏ ١٩٥٩ميلادى. ‏ -١٥يناير ‏( )١الموافق
82
الوئتيقة التانية عشرة
رغبة في تجميع الاجوبة
...أسألك أن تجمع لي الأجوبة التي هي مني عندك وعند غيرك .في
الجانب الشرقي من طرقفكم وما تقدر عليه .أرجو ذلك من فضلك لنجمعها
وا لسلا م عليك ورحمة ‏" ٥ولك مني ‏ ١لشكر ومن الله الاجر.وا حد كلها قي مكان
 ‏ ٢٤ذى الحجة فىمن محبك خلقا ن بن جميل.الله .وملازميك.
`.
اه" ‏((١‏د٥
‏( )١الموافق ‏ ٢إبريل ‏ ١٩٦٦ميلادي.
92
الوثيقة الثالنة عشرة
مرفق أجوبة على أسئلة
 من محبك خلفان بن جميل إلى الشيخ الفاضل الولد العزيز سالم بن
 حمد بن سليمان الحارثي" سلمه الله تعالى .سلام عليك ورحمة الله وبركاته.
 أما بعد فإننا بخير .نحمد الله على كل حال .وكتاب الذي هو بصحبة والدك
 وأخيك وصل .والأجوبة التي أرسلتها معه وصلتي وهي التي أردت فيها
 مراجعة البحث وطلبت عليها التعليق والتحقيق .فقد كتبت عليها مما علمني
 الله .وفتح على ذهني وبصيرتي .ودونكها راجعة إليك إن شاء الله .وأجوبة
 الإمام القطب وصلت ،وسوف أؤخرها الآن عندي .إلا إن كنت لا تتفانى عنها
في الحال{ فعرّفني .سوف أرسلها لأن صاحب الشيء أحق بشيئه .وأعلم أن
الأسئلة التي اجتمعت عندي وأجيت عليها قد نقلناها مجموعة في دفتر
وكراريس .بقلم الولد رشيد بن راشد .وأرسلنا الدفتر إلى الطالب الشيخ
أحمد بن حمدون والكراريس باقية معنا .وأنت ذكرت تريدها للنقل
والتهذيب .فأرى أن الأولى أن ترتب وتهب على لساني .وتجمع في مجلد
واحد .وسوف نرسلها إليك حينئذ مجموعة مرتبة فإن ذلك أضبط وأيسر
03
مؤنة عليك .إن شئت تنسخها لنفسك .ولا حول ولا عون ولا توفيق لنا ولا
 لغيرنا إلا بالله العلي العظيم .فتنسأله تعالى أن يمدنا بتوفيقه .وأن ينظر إلينا
ويبصرنارشدناوأن يلهمتاكلها.وأن يتولانا ويتولى شؤونتانظر رحمة.
 عيوينا .ويرينا طرق مراضيه الموصلة الى حضرته العلية .وأن يفعل ذلك كله
 بجميع إخواننا المسلمين المؤمنين .والصلاة والسلام على رسوله النبي الأمي
الامي رں۔.ن آامم"ي.ن .آامبم-ن ..آ٨‏امينه .-‏ ١٩١جمادى ال:اولى ١٢٣٧٨ه“ ‏( (١‏.٠
‏( ٢٠ )١نوفمبر ‏ ١٩٦٦ميلادي.
13
الوثيقة الرابعة عشرة
حضرة سيدي الرضي العلامة أبي يحيى خلفان بن جميل -أبقاه الله
 وعافاه .-ومتعني بحياته .ولا أراه ما يكره في الدنيا والآخرة .السلام عليك
جزيلا ورحمة الله وبركاته بكرة وأصيلا .ولدك بعافية يتمنى لك خيرا.
ومسرة وبعد :فواصلك -إن شاء الله -تعالى مائة ربية صرف ١٨قرش‏ قيمة
عشر قطع «البهجة» التي أخذناها منك أجزاء .بعتها بهذا المبلغ .عرفني عن
وصولها.
23
الوثيقة الخامسة عشرة
 إلى الشيخ الأجل ولده الفاضل العزيز العالم العامل التقي النقي .سالم بن
 حمد بن سليمان الحارثي -أبقاه الله ممتعا بالصحة والعاضية -سلام عليك
 ورحمة الله وبركاته .والدك .ومحبك بخير ولا حادث هنا إلا الخير .كتابك
 المؤرخ في ‏ ١٦شعبان وصلني مع الدراهم مائة الربية وأحسنت وحالك جميل
لا زلت مسارعاً إلى فعل الخيرات .وفقك الله وأعانك على ما فيه صلاح
العامة والخاصة.
 وهاك أجوبة مسائلك والله الموفق والمعين على الحق والصواب ،إنه قريب
سميع مجيب .و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .سلم على أبيك وعمك
 المشائخ الكرام العزاز .وعلى شيخك ناصر(" .وعلى إخوتك وأولاد حمد بن
حميد والشيخ صالح بن أحمد وولده أحمد .ومن شئت من الصحب.
والإخوان .كما من هنا الأولاد يحيى وعبد الله وغسان والشيخ القاضي وسيف
واخوته وكافة الصحب.
( )١المقصود الشيخ ناصر النعماني -رحمه الله-. ‎
33
عشرةا لو ئيقة السا دسة
فقد وصلتنى أسئلتك وسابقاً ما سكت عن جوابك جفاء ولا استخفاف
بحقك .ولا لسوء ظن فيك .معاذ الله من ذلك كله .ولكن ذلك ميلغ الجهد
 مني في ذلك الوقت .لأنني لا أعلم المسألة تحقيقا .ولا خير في التكلف وقد
 علمت ما جاء فيمن أفتى بغير علم٨‏ والناس يظنون فن فوق ما أعلمه عن
 نفسي" فيا الله عفوك٠‏ مع أنني في ذلك الوقت لست فارغا لمطالعة الأثر.
 والآن هذا ما تيسر من القول على أسئلتك .وأكثره نقل من آثار العلماء ‏ ٨فخذ
‏ ١لميتغبن وجميع ا لمسلممن ودع ما سوا ‏ .٥وا لله يهد ينا وا يا كبما با ن لك حقه.
وجه الله إلى ما فيه رضاه.
43
ه مسالة :حكم تكرار القاتحة
ما الدليل أن تكرار الفاتحة ناقض للصلاة:
الجواب:
 من عبد الله .خلفان إلى الشيخ الفاضل الولد العزيز سالم بن حمد بن
سليمان .سلام عليك ورحمة الله وبركاته .ما هنا ولله الحمد من علم إلا
 الخير .وأقول جوابا على بحثك أن الدليل على ذلك كون الفاتحة كالأساس
 للبنيان .بل الأساس اسم من أسمائها .والقرآن كله مبني عليها .والأساس
 للشيء لا يكون إلا مرة واحدة في كل شيء .ومع هذا فليس في ذلك اتفاق من
 العلماء على نقض الصلاة بتكريرها في ركعة بل هو قول 6وقيل غير ذلك؛
والعلم عند الله سبحانه وتعالى .هذا ما حضرني الان.
73
اللدعاكء:
٠) ‏( ١22 ._ ه .و
وييںلكم ‏4٩‏ ١سحبط اذ عونيا لجمع ببن قوله تعا لى:" كيف
.ما:ا‏)(٢
`؟ هذا ما لزم٬‏ ومهما٠'٠۔بوا:711
‏ ,٠٤كل؟د۔ي.ء۔ ومآ أنا بظلام للقبيد»"وه, 5ه۔
قوله« :ما يبدل القل
إمارة أو حاجة البيان .حرره في ١٣جمادى‏ الثانية سنة ١٣٧٧ه.‏ من ولدك
سالم بن حمد بن سليمان.
الجواب :
وأما الجمع بين الآيتين الكريمتين فإن دعاء العبد مولاه واستجابته لدعاه
ليس تبديلا للقول الذي قال .ولا للوعد الذي وعد .ولا للوعيد الذي أوعد  .ولا
 للقضاء السابق في الأزل .بل الدعاء واستجابته بعض القضاء والقدر.
وبعض القول الثابت الذي لا يختلف ولا يبدل .فإنه قد قضى سبحانه قي
الأزل أن فلانا لو لم يدع بكذا سيكون عليه كذا .لكنه سوف يدعو فلا يكون
عليه ذلك .وهذا في جميع أمور الدنيا والآخرة .وهكذا في جميع الوقائع
والحوادث من جميع المخلوقات .قد علق الله وقوع الكائنات على شروط
وأسباب" تفتح من بعضها في بعض وقضى في الأزل سيقع كذا بسبب كذا.
ولو لم يقع هذا السبب لم يقع المسبب لكن سيقع فيقع .وهكذا .والعلم عند
الله سبحانه .وعليك السلام٠‏ سلم على والدك .وإخوتك٠‏ وبني عمك .والشيخ
ناصر النعماني .والشيخ أحمد بن محمد .والشيخ صالح بن أحمد.
الآية.٦٠‏‏)  ( ١سورة غافر.
‏( )٢سورة ق .الآية ‏.٢٩
38
حكم أهل الجت:
ه ما حكم أهل الجنة الذين أقسموا« :ليَصْرمُئَهَا مُضبحجين؛ه ‏((١
يتولون بدلالة قوله تعالى حكاية عنهم  -سبحان ربنا  -آم يسع الوقوف؟
الجواب:
  ..يوجد خلاف بين العلماء في وجوب ولايتهم .والأكثر على أنهم مسلمون
 مؤمتون .وأن تسبيحهم ذلك توبة و عترافاً وندامة منهم على ذلك الذنب
‏ ١لجنة ‏ ٠وا لله حقوقهم منوهو قصد هم مىع المسا كينمنهم.صدرالذ ي
 فسر لي« :لم يكن  17ين كَمَروأ ممن أً هل الكتاب وا نمُْشركين ُنمَكَين
 حَئى تأ تهم الْبَتْنهُ  7ا .الى قوله جل وعلا } :رَسُون منا لئه كلو صُخفاً
مُطَهرَة 4 )"(4وأعربها بأوضح عبارة .يقبلها فهم البليد.
الجواب:
وآما تفسير سورة لم يكنغ قطالع في ذلك كتب التفاسير كالهميان وغيره.
فأولئك أعلم مني بتفسير القرآن وغيره .قاعذر وسامح.
( )١سورة القلم .الآية.١٧ ‎
( )٢سورة البينة .الآية.١ ‎
الآية. ٢ ‎ البينة. ( )٢سورة
39
" مسألة ؟
قال القطب -رحمه الله( :-وأجمعت الامة أن عيسى -يبته -۔ حي في
 السماء وأنه ينزل آخر الزمان)؛ فهل أصحابنا داخلون في هذا الإجماع؟ء أم
تراه يحكي كلاما لفيره؟
عندالزخرف“قي سورةذكر هذا في «الهميان( ‏ . ١وقال قي ‏ ١لتيسير
 قوله تعالىَ« :إنَهُ ليلْمّ للسَاعَة»"" .وينزل -إن شاء الله تعالى -على ما
ألهمت وروعت على تما م أربعبن عا ما بعد ألف وثلا تمائة وخمسة
وعشرين("" .إلا أن ابتداء الحساب -إن شاء الله -يكون من الحادي عشر
 وعند العشرين ا لأولى من ا لأربعين  .يتغيرمن ذي الحجة من عا م ‏٥
مضاب(ُ والعلم لله لا لغيره .انتهى .فما أنت قائل في هذا كله؟ ونظم
قصيدة طويلة في نزول عيسى  -عأئيّلم.-
ك ,‏ ٤۔۔ه۔ ‏ . ١ .٩۔= ...:ا ..‏% .2٦-ام
قل لا يَعَلمولقوله يتفير مضاب ذكر في سورة النمل عند قوله تعالى:
من في السماوات والأزض القي إلا اللة(" ما نصه .وما علم بالجن.
 بإلهام.علمومافهو ظن لا علم ‏ ٠ولو وافق.والنجومالرمل.وخطوالكهانة.
أو ملك .أو وحي فعلم بإخبار لا علم غيبس ومما يتحقق إن شاء الله حدوث
 حادثة في مضاب عند ثلاث وأربعين سنة وثلاثمائة وألف تقريبا .والحق عند
الله عر وجل.
‏( )١ألف الهميان الشيخ محمد بن يوسف أطفيش من علماء الإباضية بالجزائر وهو في تفسير
القرآن العظيم.
‏( )٦٢سورة الزخرف .الآية ‏.٦١
‏( )٢انتهت الفترة التي توقع فيها نزول المسيح عكحَلام.
الشيخ العلامة المصدر‏)  ( ٤اسم موقع في الجزائر وربما المكان الذي كان يسكن فيه الشيخ أطفيش.
سميد بن حمد الحارثي  -مقابلة شخصية.
‏( )٥سورة النمل .الآية ‏.٦٥
40
وما ذكرته علم بإخبار .لا إخبار بغيب .وذلك ذهاب الأجانب عنها .ولا
جز م . .بلبلالكصديقأو ا خيا ر .حتىبحسا بتتقعهم فوتهم  .ولا بأس
أفلح الخ . .ود  :كر قي سودةة ا لجن كلا ما فيالإماموفد حسبتنتظر هل يقع.
المعنى .عند قوله تعالى« :عَاليم العتب قلاً يظهر عتى غيبه أحداًه('' .وقال
 فقدالإباضيةتعرفلمان) ") ) : .بل ا لعقبيعلىالله -قى الرد-رحمه
ابنليلقد قالالصدق.وأوجبالكذب.قد حرموالله الذيعرفهم الجن.
 اأيهاعليكنصه :ا لسلا موابن ا لخضر ما‏ ١لأحمر وشمهروش‏ ١لأبيض وا بن
الأعداء ‏ ٠واطالةبالنصر علىإعلم أنا ندعو لكالله وبركاته.ورحمةالشيخ
ويجعل أربعما تة بركة فيك .قي كل جهة مائة بركة .وتلك البركاتعمرك.
كالصومعة العالية عليهن .والسلام على الدين وابكه أبقاه الله على خير.
انتهى كلام الجن الأربعة مع إخوانهم اه ) .إن هذا وبعضه خارج عن
الموضوع .لكن ذكرته تأثيرا وإحياء للعلم وتكميلاً للفائدة.
" مسألة :
 آية «يا أيها الذين آمَئوأ حذو حذركم كانضزوأ شبات أوقال القطب د
والىويالذاتأولا.الجهادالميادرة الىالأيةقفيجميعا(" ا إلخ:انفزوأ
ما معناه؟كيفما أمكنت‘سائر الخيرا ت كا تيا ‘ ويا لعوض
( )١سورة الجن الآية.٢٦ ‎
( )٢شخص يدعي التنبؤ ببعض الأحداث التي تقع في المستقبل وقد رد عليه الشيخ محمد بن‎
يوسف أطفيش رحمه الله المصدر الشيخ العلامة سعيد بن حمد الحارثي  -مقابلة‎
( )٢سورة النساء .الآية.٧١ ‎
 41
الجواب:
وأما كلام القطب على قوله تعالى« :يا أيُهَا الين آموآ حُدُوآ حذَرَكُم
 قَانفيروآ تبات أو ننيروآ جميعا(" إلى آخرها .فهو صحيح .ولعله أشكل
 عليك قوله .ففي الآية المبادرة إلى الجهاد أولا وبالذات وإلى سائر الخيرات
 ثاني وبالمرض .وأنت كتبته بالواو .ولعلك وجدته كذلك بالواو غلطاً .وصوابه
 بالراء .والمعنى أن الحكم المأخوذ من الآية شيئان :وهو منطوق ومقهوم.
فالمنطوق عند الأصوليين هو المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق .أي
المعنى المفهوم من اللفظ" أي يستدل عليه من نفس العبارة .ويسمى أيضاً
 الدال بعبارته وبإشارته وباقتضائه .والمفهوم هو الدال بدلاته .وهو قسمان:
أعني مفهوم الموافقة أولى ومساو .فالأولى يسمى :فحوى الخطاب .والمساوي
يسمى :لحن الخطاب .ومعنى كلام القطب أن الآية الكريمة أفادت شيئين:
أفادت أولا :وبالذات أي بمنطوقها المبادرة إلى الجهاد.
 وأتادت ثانيا وبالعرض :أى بالمفهوم الأولوي المبادرة الى سائر الخيرات‘
لأن عرض الكلام هو مفهومه الأولوي .وهو فحواه أيضا .والله أعلم.
ه مسالة:
قال القطب  -رضي الله عنه  -عند قوله تعالى« :وإن طَائمّتان من
المؤمنين اقتتلوا قأضلخوأ بَيْنهُما»("' .نص في جواز تسمية الفاسق
الموحد مؤمناً ،ولا يختص بالموفي" وأشكل عليه قوله .فهل تراه رأياً يراه
على ظاهره؟ وما يلتزم القائل بهذا؟ وما الذي يبني المخالفون عليه؟ وإني
وجدته في الوضع ينسبه إلى المرجئة والحشوية.
( )١سورة النساء .الآية.٧١ ‎
الآية.٩ ‎الحجرات.( ( ٢سورة
42
الجواب
وأما قوله سيحانه وتعالى« :إن طَآئْقتان مين الَمَؤمنين اقتتنوآ قَأصَلِحُوا
ماه(" إلى آخر الآية .وقول القطب عليها كما ذكرت إلى آخره .فأقول
 نعم ذلك .رواه ذلك القطب العلامة الدراكة .وكأنه يرى للنظر مجالأً ضي
 المسألة .ولا يراها من القطعيات .ونظره طويل عريض .وللعلماء أيضا فيها
‏. (٢ وا لله سيحانه وتعالى أعلم .قا طليه من مضانهكلا م أطول وأعرض
» مسألة:
 قال القطب رحمه الله في «الشامل"  -عند ذكر الأولياء  -وأفضل أمته
أبو بكر وعمر إلى أن قال ويقطع لهما بالجنة .قيماذا استدل لعمر؟ ووجدت
أنه استدل بالقطع لأبي بكرا بقوله تعالى« :تَانِيَ اثنين»"ا .فما وجه
 الدلالة من اية؟ وما يلزمتا الاعتقاد قيهما؟ ام كما قال ابن محبوب -
 رحمه الله  -قي قوله تعالى« :وسَيْجئَبها الأنمى(" .نزلت في أبي بكر -
رضي الله عته  -وليس على الناس أن يعلموا منها ما أعلم.
( )١سورة الحجرات .الآية.٩١ ‎
 ‏( )٢علق الشيخ العلامة سالم بن حمد الحارثي على ذلك بقوله( :ثم اطلعت على الهميان عند قوله
 تعالى وعصى آدم .وبعد فالحق عندي جواز تسمية المنافق مؤمنا .بمعنى موحدا فإن العرب
تسمي باسم الفاعل من فعل الفعل ولو مرة .فمن خاط ولمورة يقال له خائط ولا يقال خياط.
 إلا إن اعتاد إلا إن كان لأصحابنا دليل نقلي نمسلم وفي أول الأنفال منه عند زادتهم إيمانا
ينبفي إضافته إلى ما هنا).
( )٢سورة التوبة .الآية.٤٠ ‎
( )٤سورة الليل .الآية.١٧ ‎
43
الجوا ب:
 وأما قول القطب في أبي بكر وعمر أنه يقطع لهما بالجنة .فقد وردت
 فيهما عدة أحاديث .منها أشركتهما معا .ومنها خصت لكل واحد منهما على
 حدة .ومنها أشركتهما مع غيرهما من الصحابة .كالعشرة الميشرين بالجنة.
 المشهود بها .فإنهما داخلان فيهم .ولعل بعض هذه الأحاديث تبلغ حت التواتر
 والاستفاضة .وكذا وردت فيهم آيات وان كانت عامة .لكن الصحابة والتابعين
 وغيرهم من المفسرين يتأولونها فيهم .والخلق شهود الله في أرضه على
 خلقه .ونشر الثناء على العبد بين العباد .دليل حب الله وولايته للعبد كما في
 أحاديث .وأما قوله تعالى« :تَانِي اتتێن»" فلا يظهر لي فيها دليل على
ولاية الحقيقة .والله أعلم.
= مسألة:
قال القطب  -رضوان الله عليه  -في تفسيره التيسير على آية الإيلاعء:
وإنما يلحق الإيلا إذا كان غضبا إلى أن قال :أما إن آلى منها لئلا يلزمه
 غسل في الشتاء ،أو لئلا يلحقه هزال أو ليتم رضاع ولده؛ فعندي لا إيلاء
 في ذلك" فإن حنث فكفارة يمين ثم قال سؤالا لعلي بن أبي طالب يؤيد ما
قال؛ فأقول :ما وجه تخصيص الاآبة؟
الجواب:
الله -‏ ٠وممن قا ل به علي بن أبيذللك قول للعلماء يختا ره ا لقطب -رحمه
. وعطاء أننس؛ بن ومالكعنهما ‘روي قيماعباس.وابنطالب
وغيرهم .
ووجه التخصيص أن الآية نزلت على سبب وهو أن الإيلاء كان طلاق
 ١لتوبة  .لآية.٤٠ ‎ )  ( ١سورة‎
44
الجاهلية كالظهار .والطلاق لا يكون إلا عن بغض وغضب .كان أحدهم إذا
أبفخض امرأته أو غاضبته حلف لا يقربها قصدا لإضرارها .وعقوبة لها.
 فأنقذ الله النساء من تلك البلية بهذا الحكم .فلذلك قصروا الآية على ذلك
السيب٠‏ فإن قلت إن القاعدة عند الأصوليين .أن العبرة بعموم اللفظ لا
 بخصوص السبب .هكذا عند الأكثر .قلنا :نعم لكن هؤلاء فهموا من هذا
الحكم الميني على ذلك السبب حيث وجدت يوجد بوجودها ويرتفع
بارتفاعها .والله أعلم.
" مسألة:
قال الله تعالى« :هإن كان ممن قؤم عَدُؤ لكم وهو منؤمن»“ ` إلخ ،فهل
٠ ٠()١٠ه ج‎ هو.  .ذ, ( 9 م > ٠ ٠% ح؛‎ >.--
في هذه الآية جوازالقيام قي دار حرب الإمام؟ آو تجب الهجرة؟ وما الدليل
وهي منسوخة (لا هجرة بعد الفتح)؛ وما حجة من أجاز؟ علق.
الجواب:
وأما القيام بدار الحرب فقد أجاز العلماء ذلك للمسلم .إذا كان يتوصل
 هناك إلى إقامة دينه .ولا تجري عليه أحكام الشرك .خصوصا إذا كان ؤلد
هناك .ولا يبعد أن الآية تحتمل هذا المعنى .وعلى كل حال فالخروج من دار
الشرك أولى لمن أمكنه ذلك .وقدر عليه .وإذا منع من إقامة شعائر دينه.
وقدر على الخروج وجب عليه الخروج .والهجرة المنسوخ وجوبها بالحديث.
إنما هي الهجرة من مكة .لأن المراد بالفتح فتحها .والله أعلم.
( )١سورة النساء .الآية.٩٢ ‎
 45
س مسالة
ما الدليل على نبوة آدم يت٧‏ وعلى ولاية أمنا حواء وسعادتها؟
الجواب:
 أما دليل نبوة آدم عَكَل) فمن الكتاب والسنة .أما من الكتاب فقوله تعالى:
لإن اللة اصطفى آدم نوحا قآل إبراهيم قآل عِمَرَان على العَالَيي»('"  .أي
 اصطفاهم للرسالة في قول بعض المفسرين وغيرها من الآيات .وأما.من
السنة فقوله  -قي ( :-أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر .وبيدي لواء
الحمد ولا فخر .وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه(" إلاتحت لوائي .وأنا آول
 من تنشق عنه الأرض ولا فخر .وأنا أول شافع .وأول مشفع) رواه احمد
والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد .قال القطب( :وحكمة التقييد بيوم
القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا أيضا أنه يظهر سؤدده فيه لكل أحد ولا
منازع) .وإنما قال أول مشفع لأنه قد يشفع اثنان فيقبل الثاني قبل الأول
 وقوله  -يي  ( :-أول الرسل آدم وآخرهم محمد .وأول أنبياء بني إسرائيل
موسى وآخرهم عيسى .وأول من خط بالقلم إدريس) رواه الحاكم .عن أبي
ذر .وغير هذا من الأحاديث .وإجماع الأمة أيضا على ذلك.
 وأما ولاية حواء وسعادتها فقوله تعالى إخبار عن آدم وحواء .واعترافهما
على أنفسهما بالذنب والندم على ذلك .قالا ريتا طَلَمّتآ أنمُستتاه("' .أي
قالا :يا ربنا إنا فعلنا بأنفسنا من الإساءة إليها بمخالفة أمرك .وطاعة عدونا
وعدوك .ما لم يكن لنا أن نطيعه فيه من أكل الشجرة التي نهيتنا عن الأكل
( )١سورة آل عمران .الآية.٢٢ ‎
( (٢أي دونه‎.
( )٢سورة الأعراف .الآية.٢٢ ‎
46
 منهما :وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين»") .وقوله :وإن
  7تَغَفِرتتاگه .قال بعض المفسرين :هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب
القسم المقدر عليه .أي ولئن لم تغفر لنا .وقوله « :قال اهبطَوآ ه أي إلى
الأرض والتقدير دقتاب عليهما وقال« :قال اقبطَوآ بتضُكم لغض عَك ولكم
 قِي الأّض تمر متاعإتى حينه(" ا .وإنما لم يصرح بذكر حواء لأنها تبع
لادم .قال بعض العلماء( :إن النساء تبع للرجال في كل شيء .بل خوطبن
معهم فكاد يطوى ذكرهن في القرآن البتة) .هذا ما حضرني .والله أعلم.
الجواب:
هو كما قال القطب أن الأمة أكثرها بل كلها من موافق ومخالف الا شاذا.
ممتتقفققةة على نزول عيسى قي آخر ‏ ١لزمان ‏ ٠وا لله أعلم.
سؤال
روى الطبري بسنده إلى ابن عباس 6وناس من أصحاب رسول الله يبة -
« :وإذ قان رَئت لينملاًئكة إني جامل في الأزض خلِيمة قائوأ أتجعن فِيَا من
الماء وَتَحْر ذنسب بحَمُْدرك ومس ك قال إني أغلَمُيفسد فيها ويسن
ما ل تَعْتَمُونَ»("' .يعني من شأن إبليس .قبعث الله جبرائيل -ثت -إلى
الأرض ليأتيه بطين منها ،فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني
شيئا وتشينني 6فرجع ولم يأخن‘ وقال :يا رب إنها عادت بك فأعنتها؛ فبعث
ميكائيل قعاذت منه فأعاذهاء ققال كما قال جبرائيل .قيعث ملك الموت
( )١سورة الأعراف .الآية.٢٢ ‎
.٢٤الأعراف .الآية‎ )  ( ٢سورة
( )٢سورة البقرة .الآية٢٠ ‎
 7
فعاذت منه؛ فقال وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره؛ فأخذ من وجه
الأرض» وخلط فلم يأخذ من مكان واحد ،وأخذ من تربة حمراء وبيضاء
وسوداء .فلذلك خرج بنو آدم مختلفين الخ ..الحديث .وفي كتاب الدليل
والبرهان .ما نصه (حين أراد الله عز وجل أن يخلق آدم؛ بعث اسرافيل إلى
الأرض أن يأخذ منها من كل موضع قبضة فجاء إلى الأرض .فقالت
الأرض :أعوذ بالله من أن تأخذ مني من يعص الله تعالى 6فقال اسرافيل:
لقد عذت بمعاذا فقال الله عز وجل ما فعلت وهو أعلم به منه 6فقال :يا رب
عاذت بك فأعذتها! فقال الله عز وجل لميكائيل :اذهب إلى الأرض 6خذ منها
من كل موضع قبضة فأتاها فصنع معها كما صنع اسرافيل فبعث الله
جبريل -الروح الأمين۔‘ قكان كذلك 6فبعث الله عزرائيل؛ قاستعاذت منه
 كما استعاذت من الأولين ،فقال لها :وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أفعل ما
أمرني به ربي ،فقال الله :أنت على قبض أرواح بني آدم .ففي هنه الأحاديث
بحث لا يخفى عليك" هل يليق بالكرام البررة أن يخالفوا أمر الله؟ وقد
أرسلهم وهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ،وقد وجدت عن
 بعض أصحابنا المتقدمين؛ يشنع في حديث الغلام الذي أمر النبي نية آبا
بكر وعمر بقتله! وكلاهما يرجع عنه لأنه يصلي؛ ثم أمر علي بن أبي طالب
فلم يجدها ققال النبي ية لو وجدته لقتلته .وهذا مثله أم للحديث معتى
قصر عنه فهم؟ تفضل بالبيان.
الجواب
 وأما الأحاديث الواردة في الأخذ من الأرض وفي قتل الغلام .فلم أقف
على أسانيدها .ولا تحضرني الآن حتى أنظر في درجاتها من الصحة
قي نفسه ولهامعنا ها صحيح‏ ١لسند ‏ ٠لكن على كل حا ل ‏ ٠ا ن وغيرها ‘ من قبل
 محامل في الشرع .والعقل جيدة .وذلك أن الملائكة الكرام ما رجعوا من
84
الأرض بنية العصيان لله تعالى .وترك أمره .وإنما كان رجوعهم ليخبروا
ربهم بالواقع .ويردوا إليه النظر في أمر الأرض .لما حدث منها من
الاستعاذة .معتقدين لعل الحكم من الله قد تبدل فيها .بعد ذلك لما يعلمون
 من رحمته تعالى .ومزيد كرمه على جميع مخلوقاته .قائلين لعله يعيذها
 ويعفوها من ذلك٠‏ وهذا يقتضي كثرة خوفهم من عقاب الله .حيث أحجموا
 عنها بعد أن استعاذت به .وخافوا لومه وتوبيخه أن لو فعلوا غير مبالين
بقولها .فردوا الآمر إلى الله تعالى ليتحققوا تقرير حكمه الأول فيها أو
 تبديله .فهذا يدل على زيادة فضلهم .وخوفهم وإشفاقهم من أن يقعوا في
العصيان .لا على عصيانهم لأمره .ولو كان عصياناً منهم له تعالى لوبخهم
 وعاقبهم عليه .ولأسقط درجتهم عن درجات المقربين .وذلك لم يكن .وكذا
حكم الخليفتين في مسألة الغلام على هذا النهج .هكذا الحكم إن صحت
الأحاديث عنه تيو .وكل ما ورد عنه عليه -الصلاة والسلام -فالواجب
تصديقه ولو بسند ضعيف .أو وام .ما وجد له محمل لمطابقة الحق .خصوصا
في الأحاديث غير الموجبة الفعل أو تركس كأحاديث الوعظ والترغيب
والترهيب .ولا يجوز التسرع إلى ردها .وتكذيب رواتها؛ ويجب حسن الظن
بجميع المسلمين .والله أعلم.
" مسألة :
قال القطب رحمه الله في الهميان( :وليس محنوفات القرآن كمتعلق
البسملة من القرآن لآن ألفاظها غير منزلة .ولا متعبد بهاء ولا معجزة كما
هو شأن القرآن)ء إلى أن قال( :وليس من المحذوفات الضمائر المستترة
جوازا أو وجوباً فهي من القرآن خلافاً لبعحضهم) .أقول :ما الفرق بينهما
وكلاهما؟ لا يوجدان قي النص وعليه قهل يصح إظهار الضمائر في
التلاوة صلاة أو غيرها؟ أقدنا.
94
الجواب:
 إن الفرق في ذلك هو ما علل به القطب في كلامه هذا وهو قوله .لأنها
 غير منزلة ولا متعبد بها ولا معجزة .وتوضيح ذلك أن القرآن عربي فيعتبر
 العربية .فإن الضمائر في الكلام العربي أصلها منه.ايعدوف قتبرفيه ما يع
 ومن نفسه .وإنما سكت عنها استغناء بذكر ما تعود عليه لأجل التخفيف
 والاختصار .لأن العرب تطلب ذلك مهما أمكن .فتسكت عن كل لفظ يستقتى
 عنه بغيره .وهذا نفسه معجزة .لأنه نوع قوي من أنواع البلاغة .ألا ترى أنهم
 قالوا إذا تكررت اللفظة الواحدة في الكلام قالوا :ليس بفصيح .بخلاف
المتعلقات فليست من أصل الكلام كمتعلق الباء في بسم الله تقديره اقرا .أو
 اكتب .لأن هذا من غرض القارئ .وقصده لأن المتعلق يرجع إلن قحسد
 المخلوق .ويتنوع بتنوع قصده .بخلاف الضمائر فإنها مقصودة لله أن تكون
من كلامه .هذا مراد القطب قيما عندي .والله أعلم.
" مسألة ؟
وجدت في الأثر ما نصه :قال الشيخ أبو محمد عتمان بن أبي عيدانلله
الأصم -رحمه الله -وبعد :فإني وجدت في آثار المسلمين كلاما أتكره قلبي
 وذكروا أنه كلام الشيخ أبي محمد عبدالله بن محمد بن بركة! في أبي
 سعيد محمد بن سعيد الكدمي» ذكروا أنه لما قال أبو سعيد العلم الذي يعلمه
العباد إنما هو إلهام من الله عز وجل واحتج بقول الله قي قصة إبراهيم:
«وَكَدَ يك ذري براهيم مَلَكوت السماوات والأزضوَلِيَكونَ من المُوقتين فما
كؤكباً قال هَدَا رَبي كَلَمًآ أكل قَال لا أحب الآفديت»('جن عَلَيْه الل 5
قوجدت أن الشيخ أبا محمد قال قي الشيخ أبي سعيد ( :عتد ذلك كنا تتكر
‏( )١سورة الأنعام .الآية ‏.٧٦.٧٥
50
على الكدمي كثرة بلادته وتظاهر جهالته .فأما الآن قما ننكر عليه إلا تواتر
حماقته 6وذلك أن الجهل يداوى بالتعلم .والحمق مركب في الطباع .لا يزول
 إلا بزوال صاحبه) 6مع كلام له غير هناء قما كتت أرى للشيخ أبي محمد مع
 تكامل عقله وحسن درايته أن ينطق في الشيخ أبي سعيد بلا حق وعلم لأن
 من أصل دين الله أن لا يتكلم المكلف إلا بحق وعلم؛ ولا ينظر إلا بحق وعلم.
ولا يسمع إلا بحق وعلم ولا يعمل إلا بحق وعلم ولا يعتقد إلا بحق وعلم.
قال أبو سعيد( :إن العلم الذي يعلمه العباد أتوا ذلك من الله تعالى
إلهاما! قذلك كما قال لأن أحدا من العباد لا يقدر على علم يعلمه ويعقله
من جميع المعلومات إلا بإلهام من الله تعالى؛ فيقال لأبي محمد أخبرنا عن
العلم الذي يعلمه العباد والمعلوم ما هما؟ فإن قال :العلم ما يتبين المعلوم
الذي علمه العالم" وتبين العبد المعلوم على ما هو به أشياء هو أحدثه العبد
من لا شيء ،فأخرجه من العدم إلى الوجود من غير حادت لطف من الله
تعالى بإلهامه تعالى له معرقة هذا المعلوم على ما هو به؛ قإن قال تعم قيل
له :فليس لله تعالى قي هذا حادث لطف وإلهام؛ فقد جعل العبد المكلف
مستغنياً عن ربه‘ وإن العبد هو يحدث بقدرته ما شاءء فهذا خلاف أهل
التوحيد .وإن قال لا خصم لأن أحدا من العباد قط لا يقدر على تبيين
المعلومات التي تعلمها على ما هي عليه به؛ إلا بعون من الله تعالى؛ وحادثت
لطف منه تعالى وإلهام لعبده؛ حتى علم ذلك 6وميز ذلك وميز الحق من
الباطل لأن العقل مهما كان عنده .ومن قال به جوهر .وعتد من قال به
عرض 6فكل ذلك لا يقدر أن يفعل شيئاً قيضعه في أحد من العباد إلا بلطف
من الله تعالى ،وإلهام يلهمه الله المخلوق ما شاء أن يلهمه! فيعلم العبد
 حيتئت ذلك ،وقد قال الله تعالى« :كَأنْهَمَهَا فْجُورَها و تَمْواها»' .يعتي
تعالى آنه ألهم العيد وبين للعبد ما هو فيه تقواه فيتبعه؛ وما قيه هلاكه
الآية ‏.٨ الشمس. ‏)  ( ١سورة
 51
 فيجتنبه؛ لأن عمل الفجور والهلاك كان بسببه .لا من الله أمر به له -
تعالى الله عن ذلك -إنما بين له الفجور ليجتنبه‘ وبين له التقوى فيتبعهاء
في ذلك الهام من الله تعالى؛ لأن العباد إنما يخلقون بلا عقل‘ والعقل
حادٹ ،والتبيين والرشاد والهداية من الله تعالى بحادث لطيف منه تعالى
وإلهام للعبد لأن الله تعالى أمر بالفكرة والاعتبار فقال لهم« :قاغتبروا
 يأؤلي الأنصار(" .فإن علئ هداكم إذا اعتبرتم لقوله تعالى« :إنَ عَنَيْتا
َنهتى .'""4فمن تفكر واعتبر أراه الله تعالى الحق من الباطل بإلهامه
له تعالى لذلك 6قمن قبل هدى ربه الذي هو هدى البيان والإلهام إلى الحق
والصواب اهتدى‘ ومن رد هدى ربه وبيانه له 6وإلهامه له للحق والصواب
 ضل وغوى ،كما قال الله تعالى في قوم ثمود! حيث لم يقبلوا هدى ربهم
الذي هو البيان فقال تعالى« :وَأمًا كَمُوذ فَهَدَيْناهُم كَاستحَبُوأ انْعَمَى عَلَى
 انهتى»("' ،فلم يقبلوا بيان الحق من ربهم فضلوا وأصبحوا من الهالكين.
أعوذ بالله من الهلاك؛ والله تسأله التوقيق لا يحبه ويرضاه! انتهى
كلامهم! ولعل هذا هو المعنى الذي أشارإليه العلامة السالمي في
جوهره( ث(
في مذهب الشيخ أبي سعيديدحامممنالملإلهالع
وقال بالجد ينال فاجهدوخالف الشيخ أبو محمد
 .أتى بوجه وهو ذو وجهينوكل واحد من الشيخين
ه د١_.‏..
المسألة وعلق لناتنا انظر في هذه
وعنعليها ما قتح الله للك
قول آبي
محمد واحتجاجه وهل المسألة من الأصول.
( )١سورة الحشر .الآية.٢ ‎
الليل الآية.١٢ ‎( )٢سورة
( )٢سورة فصلت .الآية.١٧ ‎
‏( )٤أي كتاب جوهر النظام للإمام عبدالله بن حميد السالمي -رحمه الله.-
25
الجواب:
هذه المسألة ليست من الأصول التي تقطع عذر قائلها .وإنما همي اجتهادية.
والحق ما قاله شيخنا السالمي أن عبارة كل واحد من الشيخين قد قصرت.
 فجاء بوجه واحد .وهما وجهان لا غناء لأحدهما عن الآخر .وكذلك جميع
 أعمال الخلق على هذا الحال .لأنها كلها تشتمل على قدرة وحكمة .فالحكمة
 حادثة وهي ما كلفه الله الخلق بالأوامر والمناهي الشرعية .والقدرة قديمة
أزلية وهو كل ما قضاه سبحانه وتعالى في الأزل من أفعال خلقه من خير أو
 شر .ومن حركة أو سكون .فالله خالق مقدر .والعبد كاسب متسبب وعلى
 كسبه وتسببه علقت الأوامر والمناهي الشرعية .وعلق المدح والذم .ولا بد من
 النظر إلى الوجهين معا .فإنه من نظر إلى أفعال الخلق فقط دون إرادة الله
وقدرته فيما لهم وعليهم .فقد عطل القدرة الأزلية .وجعل العبد قادرا على
أفعاله بنفسه .مستغنياً عن قدرة ربه .ومن نظر إلى جانب القدرة نقط دون
ما وضعه سبحانه وتعالى في مخلوقاته من الأسباب والاستطاعات ،فقد عطل
الشريعة فيما جاءت به من الأوامر وجعلها لا حاجة عليها .وصير العبد
مجبوراً على كل ما يصدر منه .وكلا الوجهين حرام لا يجوز.
وأنت إذا تفكرت في معاني القرآن الكريم .وجدته يعتبر الطرفين 6انظر
إلى قوله ع من قائل« :يمن شآء منكم أن يَستتِيم»”'" .فأثبت للعبد
مشيئته .ثم قال« :وما تَشآءُون إلا أن شآء النه إن الة كان عليما
حكيما »(")  .فسلبها عن العبد وردها لنفسه .وقد أمر نبيه -أ ومن معه
من المسلمين بقتال الكفار .ثم قال« :عَلَم تَمََُوهُم ولكن اللة قَتَلَمَم ما رمح
إ رَسَيت وَلَكِع اللة رَستى .)"4أمر سبحانه فأثبت للعبد فعله ثم سلبه .فقال
( )١سورة التكوير .الآية.٢٨ ‎
( )٢سورة الإنسان .الآية.٢٠ ‎
( )٢سورة الأنفال .الآية.١٧ ‎
53
 فعلك ليس في الحقيقة هو فعلك .إنما هو فعلي .وهكذا في جميع الأمور.
 وكذا أفعال جميع المخلوقات حتى الجمادات .أما هي أفعال لله على الحقيقة.
 فهو خلقكم وما تعلمون .أي وخلق أعمالكم .هذا تحقيق المقام أيها الشيخ
فتدبره فإنه مهم .والله أعلم.
ه مسألة:
 هل القول بخلق القرآن واقع عندك موقع الإجماع؟ إذ لم ينكر أحد من
المشائخ المتأخرين على القائل بذلك في عصرهم وما يخرج تأويل الحق لمن
قال بقدمه من أصحابنا.
الجواب؛
أنا إلى الآن لا علم لي فيه أنه مخلوق .أو قديم .إذ لم أجد فيه نصا أتبعه
فيكون حجة علي .وقد توفي رسول الله -يَّلأة -ولم يبلغني عنه أنه قال فيه
شيئا .وكذا الخلفاء الراشدون .وكذلك مضى قرن الصحابة والتابعين٠‏ ولم
 يقولوا شيئا في ذلك .ونحن يكفينا ما كفاهم .ويسعنا ما وسعهم .والكف
خير من التكلف ،والله اعلم.
ه مسألة:
في حديث ورد الحوض& روى الربيع بن حبيب -رضي الله عنه  ‘-عن
النبي -تة  3-أن أمته تعرف بالغرة والتحجيل» وأنه يدعوهم إلى الورود
سحقاوتذودهم الملائكة .ويقال له إنك لا تدر ما أحدثوا بعدك‘ 6فيقول:
سحقا .فالبحث هل الغرة والتحجيل للشقيء والسعيد؟ فإن كان كن لك فهو
45
خلاف ظاهر الآية« :يَومَ تَررى المُؤمتين والمؤمنات يَسْعى نوزهم بَێن
أيديهم وبأيمانهم»('.
‏١
 وقيهم القرةيذادون عن الحوضقكيفخاصةوان كاتت للسعيبد
 وسحقاً لصحا بالله  -تتلتٍ  -بد( سحقاويدعو عليهم رسولوالتحجيل
بالجواب الشا في .تفضلالسعير.
الجواب:
 إن حديث الغرة والتحجيل؛ قد طعن في صحته بعض العلماء٠‏ وقالوا لم
يثبت .وعلى تقدير صحته فإنه كل من يحشر على غير وقاء بالميتاق 6ولا يبعث
في زمرة السعداء فليس ذلك من أمته  -يأ  -التي تحشر بالغرة والتحجيل.
كما ذكرت .فإن المراد بذلك أن يكون ذلك لهم٧‏ سيما على اتباع سنة نبيهم
بالوضوء والصلاة وسائر العبادات ومن لم يكن كذلك فلا يبعث كذلك.
 والظاهر أن كون الفرة والتحجيل إنما يكون ذلك سيما لمطلق الامة لكونهم
محمديين عندما يلتقون به  -ياو  .-فإذا عرفهم بسيماهم تلك .وأخبر أنهم
بدلوا بعده محيت هنالك الغرة والتحجيل وذهب بهم إلى حيث شاء الله.
هذا ما يظهر ليغ والعلم عند الله سبحانه وتعالى .وهو ولي التوفيق.
سوال
نقل الشيخ إسماعيل في القناطر .عن الغزالي قال( :وجاء الخبر أن
امرأتين صامتا على عهد رسول الله ية  -فأجدهما الجوع والعطش من
آخر النهار .حتى كادتا أن تتلفا! فبعثتا إلى رسول الله -و -يستأذنانه في
الإفطار .فأرسل إليهما قدحاًء وقال لهما -يت -+قيئا فيه ما أكلتما! فقاءت
( )١سورة الحديد .الآية.١٢ ‎
55
 أحدهما بضعة لحم غريضاً ودماً غبيطاًء وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى
 ملأتاه فعجب الناس من ذلك فقال ت -هاتان صامتا عما أحل الله لهما:
 فأفطرتا على ما حرم الله عليهما .قعدت إحداهما إلى الأخرى قجعلتا
تغتابان الناسا فهذا ما أكلتا من لحومهم اه) .فهل هذا الحديث صحيح؟
وهل تقيؤهما حقيقة؟ تفضل بالبيان.
الجواب
 وأما حديث المرأتين في الغيبة .فقد وجدته في القناطر كما وجدته .وما
أحفظ أنني وقفت عليه في غير القناطر .ولا وقفت له على سند متصل .فالله
 أعلم بصحته .لكن معناه في نفسه صحيح .وهو كالتفسير للآية الكريمة.
 وقد قدمت لك أن أحاديث الترغيب والترهيب والزهد لا يجب البحث عن
 صحتها 6وينبغي قبولها والعمل بمقتضاها .ما لم تخالف الكتاب والسنة
 وإجماع الأمة .فافهم ذلك .واعمل به .وفقك الله وهداك .والله أعلم
بالصواب.
ه مسالة:
ما حكمة تكرير القصص بكتاب الله العزيز؟
الجواب:
إن حكمة تكرير القصص بكتاب الله العزيز .هي لأجل الرسوخ في القلوب.
وزيادة الاعتبار بتكرير التلاوة .والتنقل من أسلوب إلى أسلوب .باختلاف
الألفاظ تارة .وتبدل المعاني أخرى .ولأجل الإيجاز في مقام الإيجاز .والإطناب
في مقام الإطناب .وذلك بحسب ما يقتضيه الحال والزمان من أمر المخاطبين
65
معا رضتهم .فهو مهم وا تساع قر ‏ ١تحهم  .ويحسبيذلك  .مع اختلاف
وإنكارهم .وقد ذكروا حكما أخرى لم تحضرني الآن .والله أعلم.
ه مسألة:
 غير هذاءلكتاب الله ولا يستطيعمن ثواب للقارئ الميدل الحرفهل
وذللك جهده؟
ه الجواب:
بل لا يستطيع الا كذلك.الله على غير عمد.لكتاب الحرفان القارئ
 فلهالعزيز:بالكتابولا استخفافكله من غير تقصير منه.‏ ١جتهادهود للك
أجر عمله ونيته .والله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى .وفي بعض
الأحاديث آنه إذا لحن القارئ في قراءته قيض الله له ملكا فيكتبه كما أنزل.
والله أعلم.
" مسألة 1
كان ية يترك مداومة العمل الصالح ويقول لاصحابه( :أخشى أن
يفرض عليكم)! فما الحكمة في ذلك؟ وهل هي مانعة من أمر الله شيئا؟
ه الجوا ب:
إن الله رؤوف بالعباد .إن الله رؤوف رحيم .وإنه أرحم الراحمين .في
من أنفسنا عزيرلا تحصى كثيرة  .وفقد أرسل ا لينا رسولاأمثا لها من ‏ ١لآيا ت
عليه ما عنتم أي عنتنا حريص علينا أي على إيماننا رؤوف رحيم بنا .وأن
75
الله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها .وقد قال لنا« :لَمَت كان
وهة حتة »(" .وقال« :وما آتَاكم الرسول مَحُدُوه وماأولرس الل
لكم يي رَسُ
نعام عَته قَانتهوآه ").
فإذا علمت ذلك وأمثاله .فاعلم أن ذلك زمان التشريع .والله سبحانه
وتعالى يكلف عباده على قدر طاقتهم .ولا يكلفهم ما لا يطيقون .والعمل
الصالح مطلوب لله من العبد في الجملة على كل حال .وفي كل حال لآنه خلق
عبدا لله .وعلى العبد أن لا يغفل عن خدمة معبوده طرفة عين لكن لما علم
سبحانه من ضعفنا وعجزنا لم يكلفنا من العمل ما لا نطيقه رحمة منه ورأفة
بنا .حتى إنه علمنا أن ندعوه قائلين« :ربّتا ول تحين عيت إصرا»(") أي
 نقلا من التكليف« :كمَا حملة على الين مين قبيتا رَبتا ل تَحَمتا متا لا
طاقة تتاه٠‏ وأمثال هذه الآيات والدلالات في الكتاب العزيز وفي السنة
الفراء كثير لا يحصى .فكما أن هذا الدعاء ونحوه مانع لأمر الله بتثقيل
التكليف علينا .فكذلك ترك المداومة على الأعمال مانعة من فرضيتها علينا
فهو مانع لأمر الله بأمر الله .كما قال عمر ( :نفر من قدر الله إالى قدر الله) .
ألم تر أن الله سبحانه قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي
 عام .ثم خلق لها أسبابا يجري نفوذها عليها إلى يوم القيامة .قال رجل يا
رسول الله «هل يجب الحج على الناس في كل عام؟ فغضب  -يلة  -وقال:
(قلولت نعم لوجبتس ولو وجبت ما فعلتم .ولو لم تفعلوا لكفرتم)  .وكذا غضب
رسول الله  -ية  -على الرجل المواصل في الصوم حتى كاد يهلك .وقال
الصحابة رأيناك تواصل يا رسول الاه .قال ( :أنا لست كأحدكم .أبيت عند
 ربي يطعمني ويسقيني) .كل ذلك لرأفته بأمته .وقال( :آتوا من العمل ما
‏( )١سورة الأحزاب .الآية ‏.٢١
‏( )٢سورة الحشر .الآية ‏.٧
( )٢سورة البقرة .الآية.٢٨٦ ‎
( )٤سورة البقرة .الآية.٢٨٦ ‎
58
تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا) .وانظر إلى قوله تعالى« :يأيُهَا الزين
“ لكم تَسُوكم وانتنسألوآ عَتهَا حسن يتةر“آمتُوآ  7تسألوا ح:
 الْعَرَآن دتي ]د لَكمة عَقا الل عَتهَا َاللَهُ عمور حَيِيم»'  ,فإذا تفكرت في معاني
 القرآن الكريم والأحاديث النبوية .عرقت يقيناً أن مطلوب الله ومراده من
 جميع خلقه أن يعبدوه على كل حال .وفي كل لحظة .وأن لا يغفلوا عنه ضي كل
 نفس من الأنفاس ،لكن لشدة رأفته ورحمته لم يحملهم إلزاماً إلا قدرا
مخصوصا من الطاعات قي اوقات مخصوصة .فافهم ذلك يا سالم ترشد.
إن شاء الله .والسلام.
" مسألة :
وسألت عن الحديث المروي عنه ي ‘-وهو قوله ية ( :-عصبة الزنيم؛
عصية أ مة)  4هل هو حديث صحيح عند أصحا ينا؟
الجواب:
إني أرى أصحابنا يذكرونه في كتبهم الفقهية .ويحتجون به .ويعملون
بمقتضاه .وأنا لم أجده نصا بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث .لكن
وقفت على عدة أحاديث في هذا الباب وردت بمعناه .منها عن ابن عباس.
ومنها عن عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده وعن غيرهم .قال الشوكاني في
شرح «نيل الأوطار» وأحاديث الباب تدل على أنه لا يرث ابن الملاعنة من
الملاعن له .ولا من قرابته شيئا .وكذلك لا يرثون منه .وكذلك ولد الزنى 6وهو
ويكون ميراته لأمه ولقرابتها :كما يدل على ذلك حديثمجمع على ذلك
عمرو بن شعيب المذكور .وتكون عصبته عصبة أمه .قال وقد روي نحو ذلك
( )١سورة المائدة .الآية.١٠١ ‎
 59
عن علي وابن عباس .فيكون للام سهمها .ثم لعصيتها من بعدها على
الترتيب اه كلامه .وروايات قومنا يؤخذ بها في الفروع .حيث لا معارض لها.
والله أعلم.
" مسألة:
كيف الجمع بين أحاديث عرض أعمال أمته ل -وبين حديث الحوض؟
 إذ يقال له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك 6وكذلك يروى أن أعمال الأبناء
كله ؟ أفدنا. على أقا ربهم قيسروا ويتأد وا  4ما تقول قي هذاوا ي قارب تعرض
الجواب:
 أما القول قي الجمع بين الحديثين فلا أحفظ فيه شيئا من أحد من أهل
 العلم .ولا وجدته في شيء من كتب الحديث .والذي يتجه لي في ذلك آن
حديث الحوض له محامل يحمل عليها .مما لا يوقع التنافي بينه وبين حديث
  .-فمن تلك المحامل أنه لا يلزم من عرض الأعمالعرض الأعمال عليه  -ي
عليه كونه حافظا لها إلى وقت البعث بل يمكن نسيانه لما صدر من أعمال:
 الأمة .أو من بعضهم مع كثرتهم .ويمكن الذهول عن ذلك لما قي ذلك الوقت
من الأهوال والشدة .ويمكن أن يكون سؤاله لربه لما وعده في أمته من العفو
 والتجاوز وإن صدر منهم ما يستحقون به العذاب .ويمكن أن أولئك الرهط
 الذين سلك بهم غير سبيله أنهم أحدثوا من الأعمال ما لا تمكن معه الشفاعة
 الموعود بها في الأمة كالارتداد ونحوه والعياذ بالله .وهو قد نسي ذلك.
 ولذلك لما قيل له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فقال ضسحقاً سحقا .وإنما
 هو يعرف الأمة في ذلك اليوم معرفة إجمالية بالسمات والعلامات كالغرة
 والتحجيل ونحو ذلك .ولا يلزم أن يكون يعرفهم على التفصيل بأسمائهم
وصفاتهم .هذا ما يظهر لي .والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
06
" مسألة:
الصبر(اعيد الله على الرضى واليقين والا قفيما معنى قوله :;-ة:-
على ما تكره خير كتير) .هل الصير على ما تكره درجته أقل؟ وهل يخلو
الرضى واليقين من صبر حاله؟....حلا كافيا شافياً.
‏ ٥الجواب
إن هذا الحديث كقوله يوح (اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
 يراك) معناهما واحد أو متقارب" فإن الأول درجة المقربين .والثاني درجة
المؤمتين الصالحين .فإن عبادة الله تعالى مع الرضى بجميع ما قضى الله
 فيه من خير أو شر راضيا بذلك قلبه .مطمئنة جوارحه .لا يخالجه تلجلج.
 ولا استثقال لأمر القضاء .موقنا قلبه بذلك أي إيقان .بأن ما أصابه لم يكن
 ليخطئه .وما أخطأه لم يكن ليصيبه .فهذه درجة الصديقين الكمل العقلاء.
 ودون ذلك درجة الصابر على المكروه .قالدرجة الأولى هي أعز وأكمل .قإن
 الراضي بالشي الثقيل على النفس بدون أدنى كراهة له أحب الى الله تعالى
 ممن تحمله صابراً مع كراهة له .فحينئذ يظهر لك أن الدرجة الأولى فوق
 الثانية .وأنها درجة الواصلين .والثانية درجة السايرينغ وبين الساير
 والواصل فرق عظيم كبير كثير .ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .كما
 أن قوله -يَية ( -اعبد الله كأنك تراه .فإن لم تكن تراه فإنه يراك) أي فاعلم
أنه يراك ولو غفلت عنه 6فبينهما فرق كبير كذلك .والله أعلم.
16
" مسالة 1
 روى القطب في الوفا عن عطاء بن يسار؛ عن رجل من بتي حارثة أنه
من شعاب أحد فأخذها الموت فلم يجد شيثاً7ع7بكان يرعى لقحة( ‏ (١في ش
ينحرها فأخذ وتداً فوجاها ه "ا في لبتها(ُا حتى أهرق(ث دمها ثم جاء
إلى النبي تية -فأخبره بذلك‘ فأمره بأكلها .خرج لي فوائد هذا الحديث
التي عليها العمل مع أصحابنا! وهل الذبح بالسن والظفر يحرم الذبيحة
حقق لنا مسألة ما ذبح المسلم! ولم يذكر اسم الله نسياناً أو عمداً.
الجواب:
 والحديث الذي يرويه القطب في وفاء الضمانة أن رجلا من بني حارثة
 كان يرعى لقحة في بعض شعاب أحد .فأخذها الموت .ولا حديد عنده.
 فوجاها بوتد .ثم سألوا النبي  -يي  -فأمرهم .بأكلها فذلك كتلك٠‏ وفي
 معناه .قضية جارية كعب بن مالك كانت ترعى غنما لكعب في جبل سلع.
 نأخذ شاةمنها الموت 6فذبحتها بحجر .فسألوه  -يلة -عنها فقال (كل ما
أنهر الدم فكلوا .ليس السن والظفر وسأخبركم .أما السن فعظم .أما الظفر
فمدي الحبشة) .رواه البخاري .وغيرهم وعليه الجمهور .أن الذبح جائز بكل
ما أنهر الدم من حديد وحجر وخشب ونحوه .إلا ما استثتاه الحديث كالظفر
 والسن والعظم .وهنا أقوال للعلماء .لا يسع المقام ذكرها .ومذهب الأصحاب
هنا يوافق هذه الأحاديث .وما علمت أحدا أعلنها بشيء .وذبيحة المسلم إن لم
يذكر اسم الله ناسياً حلت وإن ترك تعمداً فالأكثر على تحريمها .والله أعلم.
‏( )١ناقة عشراء .المرجع الشيخ العلامة سعيد بن حمد الحارثي  -مقابلة شخصية.
‏( )٢واد بين جبلين  -نفس المصدر.
‏( )٢ضربها  -نفس المصدر.
‏( )٤نحرها.
‏( )٥أسال..
26
ه مسألة:
ما معتى الحديث المروي عنه ينة ( :-آبغخض الخلق إلى الله عالم يزور
العمال)؟
الجواب:
 قد وردت عدة أحاديث ضي هذا المعنى .اختلفت لفظا واتحدت معنى .وهي
عمومات أيضا .ولها مخصصات منها لفظية .ومنها عادية .ومنها عملية .ألا
 ترى أنه -ييآة -كان له عمال أيضا من أصحابه .وهم فضلاء .والصحابة -
 رضي الله عنهم -فهل ترى يتناولهم هذا العموم؟ وكذا كان للخلفاء الأربعة
من بعده عمال أيضا من الصحابة قبل اختلافهم وافتراقهم فهل يتناولهم
ذلك؟ وكذا الأئمة الراشدون المرضيون من بعدهم قد عملوا عمالاً من أفاضل
المؤمنين فهل يتناولهم هذا العموم؟ لا ورب الكعبة .إنهم أهل الفضل والكمال.
وكذا من يزورهم حبا لهم ورغبة في دينهم وتقواهم .لا في الدنيا وحطامها.
وإنما المراد في الأحاديث هم عمال السلاطين والملوك الجورة .وكذا هم
أنفسهم .والمراد بمن يزورهم لا لفرض أخروي 6كقصد نهي عن منكر .أو أمر
بالمعروف" أو أي غرض يتعلق بالدين .ولا لتقيّة أو خوف شر .بل حبا لهم.
وركوناً إليهم .وتقوية لباطلهم .وإعانة لهم على مناكرهم .وتطييباً لنفوسهم.
واستخفافا بأمر الدين .فهذا هو المراد من تلك العمومات .والله أعلم.
" مسألة :
روي عنه ية (إذا تم فجور العيد ملك عينيه فيكى بهما متى شاعء)؛ وروي
عنه ية آربع من الشقاء جمود العين ،وقسوة القلب 6والحرص؛ 6وطول
الأمل .كيف الجمع بينهما؟ وما هذا الشقاء ولو تكلفت البكاء لا أستطيعه
قكيف العلاج وما تفسير انلحديثين؟
356
الجواب
قوله -تة( -إذا تفمجور العبد ملك عينيه) إلى آخره .فالمعنى والله أعلم
أن الإنسان على الأغلب يكون في أول عمره جاهلا غاقلاً عما يراد به .وعما
خلق لأجله .فهو يتيه في سكرته وغوايته .حتى اذا تداركته العناية الإلهية.
واستنار عقله .وانتهيت ضلالته .رجع إلى ربه .واعترف بتقصيره في حق
خالقه ومصوره .وألهمه الله الرجوع والإنابة .فقربه الله مولاه ،وقبله.
 وارتضاه .وملكه نفسه وهواه .فأصبح خائفا راجياً خاشعا خاشياً حازناً باكيا.
وحق لمن عرف الله تعالى حق المعرفة أن يكون كذلك .ولا منافاة بين هذا
 الحديث والذي بعده 6بل المعنى واحد .فإن تلك الأربع هن أمهات الذنوب
والخطايا .وأساس الشرور والبلايا .وهي جمود العين وقسوة القلب.
والحرص" وطول الأمل .وقيهن شقاء الدنيا والآخرة وأي شقاء أشقى ممن
 بلي بواحدة منهن فكيف بمن قدر الله عليه أن يجتمعن فيه وكان النبي -يَليلة-
يتعوذ منهن في أكثر دعواته فيقول ( :اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع.
وعين لا تدمع .وعلم لا ينفع .ودعاء لا يرفع .أعوذ بك من هؤلاء الأربع) واعلم
 ان البكاء تمرة الخشية الراسخة في القلبس وهي تمرة المعرفة بالله .ومعرفة
الله هي العلم النافع .وهي التي أشار إليها -يَلأو -بقوله( :ما فضلكم آبو بكر
بفضل صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه)  .أو قال (في صدره) وقال
 مل ( -العلم علمان في اللسان فذلك حجة الله على ابن آدم وعلم في
القلب وذلك هو العلم النافع فإذا تمكنت الخشية في القلب رق واستنار
فاستضاء العبد بنوره إلى ملكوت السموات والأرض ونظر إلى عظمة الله
 سبحانه وإلى آياته الدالة على قدرته نعرف حقارة نفسه) لكل انظرو مادا
ي السماوات والأَزضروما تقني الآيات الدر عن قوم لأ يؤتون(" ضإذا
كان العيد بهذه الحيثية .عرف الله حق معرفته .خافه حق مخاقته .ومن
‏.١٠١ ‏)  ( ١سورة يونس  .ا لآية
64
خاف من شيء هرب منه .ومن خاف من الله هرب إليه .إذ لا ملجأ ولا منجا
منه إلا إليه٧‏ فحينئذ يخضع العبد له ويتضرع بين يديه .فهذا معنى قوله (إذا
تم فجور العبد) أي إذا انتمى ضلاله .وكل ما تم نقص إذا تم آمر بدا
 نقصه .فحينئذ يخضع لربه ويتضرع بين يديه .باكيا قائلا :ها أنا عبدك
هارب منك إليك .والله أعلم.
56
" مسألة :
روى لي شيخنا الوالد عبدالله بن سليمان عن الشيخ صالح بن علي ۔
 رحمه الله -يقول :إن الانتماء على القبيلة الكبيرة لا بأس به ولكن الممتوع
الانتماء على قخن من أفخاذها؛ فما ترى قي هذا؟ وهل من رخصة؟
الجواب :
 هذا هو الحق لأن انتساب الرجل إلى قبيلته الكبيرة ليس فيه خروج عن
المحذورة :هي الأموروهذه ولا تدليس.بالغير.ولا التباس نسيه ‏ ٠ولا تيرؤ منه.
 ولأجلها ورد النهي وهي علله .وذلك كأن يقول الرجل :أنا أزدي وهو من بني
 أو قا لونحو ذلكجهصمي :او معولي .أو . بني خروصا و منمتلا 4هنا ءة
قحطاني ،وذلك كله يصدق عليه أنه من تلك القبيلة لأن القبيلة الكبيرة جامعة
لجميع أفخاذها وقصائلها .بخلاف ما إذا قال أنا مسكري .وهو جهضمي ،أو
 بالعكس وكذا إن قال :آنا عبسي .وهو ذبياني أو بالعكس .لأن هذا تدليس وهو
9
 الممنوع .لا إذا قال قيسي أو مضري .أو عدناني .فهذا قد صدق ولم يكذب ولم
 يزور .ولم يدنس .ومن طلب تفصيلا في نسبه من أي فصيلة أو فخذ فعليه
 اثبات بحثه .والله أعلم  .وذلك اذا كان هو من فخذ من أذخا ذ تلك القبيلة وهي
تضمه في الجملة لا إذا كان أجنبيا عنها فذلك لا يصح .والله أعلم.
ه مسألة:
 نقل ابن الأثير في الكامل :أن عائشة -رضي الله عنها -لما بلغها قتل علي
بن أبي طالب قالت :فألقت عصاها ...البيت .ثم قالت من قتله؟ قيل لها
رجل من مراد فأنشدت:
نعياً ليس في فيه الترابفإن يك نائياً فلقد نعاه
فقالت لها زينب بنت أم سلمة:أتقولين مثل هذا في عليَ؟١‏
قالت :إني أنسى فإذا نسيت فذكروني اه.
أقول :ما معنى استشهادها بالبيتين؟ ،وما تفسير البيت الثاني أفدنا؟
الجواب:
لا أدري ما معتناهما .وأرى أنه يسعني واياك جهل ذلك .والعلم قي هذا
وغيره عند الله سبحانه وتعالى وأحمد لله رب العالمين على كل حال.
ه مسالك:
وجدت قي كتاب السير سئل جعفر بن السماك عن عمر بن عبد العزيز
ققا ل :هو مثل الحسن البصري .وأحسب [ نه معدود قي الشكاك‘ قما القول
المعتمد قيه! أعني الحسن؟
07
الجواب:
وأما الذي وجدته في كتاب سير المغاربة من سؤالهم لجعفر بن السماك عن
عمر بن عبد العزيز فأجابهم .أنه مثل الحسن البصري .فاعلم أيها الشيخ أن
 سؤال العلماء وبحتهم عن الأحوال والمنازل في ذلك الزمان القديم لأمر أوجب
 السؤال .وأسباب تقتضي البحث عن الأحوال .وهو ما وقع بين الصحابة
والتابعين من الاقتراق والحروب ،والفتن٠‏ والتحزبات .والتعصبات .فهم بين
 داخل في ذلك ومباشر له وبين كافي ومعتزل وبين مخطئ ومصوب .وواقف
 منتظرة فهنالك يجب على الإنسان أن يعلم حزب الحق من حزب الباطل .وأن
 يبحث عن الأسباب الموجبة .لكل حزب وفرقة ما ارتكبه وفعله واعتقده لأنهم
 في عصر واحد وإقليم واحد؛ وهم على دين واحد ،وعلى أهل كل عصر وزمان
 ومكان تجب حقوق كثيرة لبعضهم على بعض" أوجبها الإسلام بينهم٨‏ لا عذر
لهم من أن يقوموا بها ويؤدوها على حسب المراتب والمنازل في الدين .فلذلك
التزموا البحث عن الأحوال الواقعة والأسباب الكائنة .ليعطوا كل ذي حق حقه
ويوفوه نصيبه وقسطهه وينزلوه منزلته .أما الآن وقد طال الزمان .ومضت تلك
القرون وبعدها قرون وقرون .وكثرت التعصبات واختلفت النقول .فلا يلزمنا
البحث عن حال من مضى بل لا يجوز ذلك:
قدعه ليس البحث عنه طاعةبساعةوما مضى قبلك لو
وقد قلت نظما جوابا لحمدان بن خميس اليوسفي في هذه المسألة:
عن عيب من قد مضى والستر ملتزمولم يك البحث والتنقيب ملتزما
فاحكم فيهم إن شئت تحتكمفما علمت يقينا دونما ريب
قفرضك عنه الوقف يلتزموما يغيب ويخفى أوعراك به شك
قي ديننا بل علينا علمنا بهملسزمنا تقليد من سلفواويلي
17
قال رسول الله نت ( :-الأمور ثلاثة أمر بان رشده فاتبعوه وأمر بان غيه
فاجتنبوه وأمر أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه) وفي رواية فقفوا عنه وقال( :دع
ما يريبك إلى ما لا يريبك)  .ونحن ما بلغنا عن الرجلين شيء من المنكرات
الشرعية .بل بلغفتا عنهما أنهما أهل العلم والورع والزهادة الكاملة ضي هذا
الحطام الفاني .ورقضهما للدنيا واستواء حجرها وذهبها عتدهما .فعلى ما
يبلغنا عنهما نرى أنفسنا لا نساوي تراب نعالهما .وإذا لم يكونوا هم الرجال
قمن إذن نحن .وأمثالنا جيف الليل ذباب النهار .أفنينا الأعمار في البطالة.
 والقيل والقال .فكفى بالمرء عيب أن لا يكون صالحا ويقع في الصالحين.
السلامة يا ولدي في الكف عن الخوض في الأعراض لا سيما الماضين من
الصحابة والتابعين «تلَك أم ق خلت لَهَا ما كسبت ولكم صا كَسَبَكَممً لا
تسَأنَونَ عَمًا كانوا يتمون(" .ونحن لا نبلغ مدى حدهم ولا نصفه .ولا حول
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
س مسالة:
كيف حالة الحسن والحسين مع أصحابنا! وما التحقيق فيهما فإني
وجدت الإمام القطب يترضى عنهما! وغير واحد من مشائخنا القدماء
صرحوا بالبراءة منهما لأحداث ذكروها ،وبلغني عن الشيخ أبي ستة أنه
تولاهما؛ وهل تجتمع ولاية وبراءة في شخص واحد والعلم فيه واحد ،مع
آن الآخر أخذ من الاول{ فكيف يسوغ له أن يخالفه أم هذه مسألة رأي ولكل
نظره فيها؟ وكذلك رأيت أشياخنا في عمر بن عبد العزيز بعضهم تولاه؛
وبعضهم تبرأ منه .تفضل بتحقيق المسألة.
( )١سورة البقرة .الآية.١٢٤ ‎
72
الجواب:
وأما الحسن والحسين فإنهما سبطا رسول الله ستيت وريحانتاه .وهو
يحبهما ووردت فيهما أحاديث .أما الأحداث التي جرت بين الصحابة فكلهم
مجتهد ملتمس للحق .وقد علمت الخلاف فيهما عتد آهل مذهبك .أما
 القدماء فكانوا متهم المشاهد للأمر وحاضرها .ومنهم كان قريبا من ذلك
 وتبلغهم الحقائق بصحيح النقل أو برفيعة .من العدول الذين يكونون حجة
 عليهم في أمر الدين 6فيحكمون على الناس بما شاهدوا منهم من الأحداث
 عيانا .أو بإقرار المحدثس أو بشهادة صحيحة ثابتة .هذه طرق العلم ضي
 الاعتقادات .ونحن تحسن بهم الظن .ونعذرهم ونقول حكموا بما علموا.
 وقامت به الحجة عليهم .أما اليوم فلسنا نحن مثلهم ولا علمنا في ذلك
 كعلمهم .ولا نقلد ديننا الرجال؛ وما كلفنا الله التنقيب والتفتيش على عيوب
 الناس .وعن حال من مضى «تلك أمتةه قة خلت لها ما كسبت َلَكُم ما
كَسبئمم.4
قخدعه فليس اليحث عنه طاعةوما مضى قبلك لو بساعة
والعاقل يشتغل بعيوب نفسه عن غيره 6ويسعى في تخليصها ونجاتها.
 وعليه أن يحسن الظن بجميع المسلمين ،ويلتمس لهم الأعذار .ويحملهم على
 المحامل الحسنة .ما وجد سبيلا إلى ذلك٠‏ وقد قال يي( :إذا كان بينك وبين
أخيك كنسج العنكبوت فلا تهتك ستره)٠‏ هذا فيمن تعاين وتشاهد .فكيف
 بمن بيننا وبينه قرون عديدة؟ نحن نحسن بهم الظنغ ونكل أمرهم إلى
بارئهم ونرحمهم .فالرحمة واجبة لجميع خلق الله .حتى للكفار ( :ارحم من
 في الأرض يرحمك من في السماء)( .ارحم ترحم)(.فإنما يرحم الله منن
عباده الرحماء) .وكيف ولهم السوابق والفضائل ونحن لا نساوي نعلاً من
نعالهم .وليس القول في أولئك من واجبات ديننا .والله أعلم.
وكذا القول في عمر بن عبد العزيز .فإنه تروى عنه الفضائل الجميلة.
37
 والمناتب الحميدة .فتحن نحبه على ذلك .ونحب كل مسلم أطاع الله واجتنب
هواه .وعمل بما علم .والله أعلم.
 ولا تستغرب يا ولدي خلاف العلماء في أمر الولاية والبراءة بل وقي
 غيرهما .فإن كلا متكئبد بقدر علمه .ويحكم بما أداه إليه اجتهاده .ولا يلزم
 أحد أن يقلد دينه الرجال .وخصوصا في أصول الدين .قالتقليد فيها حرام.
 لأن الله تبارك وتعالى ما كلف أحدا أن يقول أو يعتقد ما لا يعلم بخلاف
 الفروع وأحكام المعاملات التي يحتاج الناس إليها .وتعم بها البلوى .فإن من
 لم يقدر على استنباط حكمها من الكتاب أو السنة سأل العلماء فأفتوه .وعمل
بفتواهم .وإن وجد الخلاف في شيء منها ولم يقدر على ترجيح الأقوال
بالأدلة فكذلك يسأل العالم المرجح فيعمل بما رجح له من تلك الأقوال .أما
الأمور الاعتقادية فتوعان:
نوع حجته من العقل قلا يعذر فيه عاقل بعد قيام حجة التكليف.
ونوع لا تقوم على الإنسان الحجة به إلا من طريق النقل .ولا يؤخذ الأمر
 نصوص الكتاب أو السنة أو الإجماع القطعي دون الظني .فإن الإجماع أيضا
نوعان قطعي وظني كما هو معلوم من تقريرات أصول الفقه .قالقطعيات تفيد
 العلم والعمل .والظنيات تفيد العمل دون العلم .هكذا عند أكثر الأصوليين.
مع خلاف في الكل .والله أعلم.
 وسألت الشيخ إبراهيم أطفيش ما نصه (وجدت في غالب كتب أصحابنا
البراءة من الحسن والحسين .ثم لقيت في صحيفة ‏ ٢٤٠آخر سورة التغابن
من الجزء السادس من تيسير التفسير ما يدل أنه رضي الله عنه يتولاهما
فأجاب بما نصه( :أما الحسن والحسين فقد ذكر أبو ستة من المتأخرين
أنهما في الولاية كسائر الصحابة) .وقال قطب الأئمة كذلك ما يفيد أنهما
كسائر الصحابة .الأصل فيهما الولاية ولم يظهر منهما ما يوجب البراءة.
47
.١.٤.‏.
وكان حبهما في الله أحق لأنهما حفدة رسول الله وحباه('" ولا يؤذى رسول
الله عنهما .رضىالله فى حقيديه
ه سؤال:
عن الحكم قي سيرة أهل عمان وتفرق أهوائهم هذا إلى ...وهذا إلى...
(أجنيي ) يزعم أنه يدعو إلى حق وأنه يطلب نصر( ..القيادة الداخلية)
وآن( ..القيادة) باقية وحالة( ..الأجنبي) غير مخفية ولا يحل لمؤمن آن يثق
به! فهل ترى هذا جائزا لمن يستعين...أو يسع السكوت .ووالله يا شيخي ما
 سألتك عن هنه المسائل تعنتاً ولكن تعلما! قأنقذتي عافاك الله وأثابك؛ وقد
رددت لى مسألتى سابقا يغير جواب! قدهشت بذلك سامحك الله ‏. (٢
الجواب :
 وأما ما ذكرت عن أهل عمان .فهذه عندي أمور مشتبهة .بل أمور هذا
الأحاديث الواردة في حال آخرالزمان كلها كذلك وعلى ذلك ‏ ٠وهو مصداق
الزمان .وآمارات الساعة منها قوله ية( :إذا رأيت الناس هكذا٠‏ ويشبك
بين أصابعه فالزم بيتك .وامسك عليك لسانك .وخذ ما تعرف 6ودع ما تتكر)
 ومنها (فعليك بخويصة نفسك)  .ونحو هذا في السنة كثير .والأعمال
 بالنيات .والنيات خفية .لا يطلع عليها غير من يعلم السر وأخفى .وقد قال -
 و( :-الأمور ثلاثة :أمر بان رشده فاتبعوه .وأمر بان غيه فاجتنبوه .وأمر
 أشكل عليكم فقفوا عنه) فتحن نقف عما لم يتضح لتا حقه أو باطله .والله
محيط بعباده وباعمالهم .وهو الوكيل عليهم وإليه امرهم ومرجعهم.
‏( )١لحافه
والعذر للقارئ الكريم.الكتاب. ‏)  ( ٢ما بين قوسبن هو من محقق
 57
فينبئهم بما كانوا يعلمون .ومن أحب نفسه أشغلها بالنظر في عيوبها.
واستعظم ذنوبها .واستصغر ذنوب الناس .وأعرض وأغضى عن عيوبهم.
 فعليك يا ولدي بخويصة نفسك .ودع أمور العامة في هذا الزمان .وكلهم إلى
 بارئهم .هذا وأما (القائد ) فقد قيل فيه باختلاف إذا خذلته رعيته .من قال
 تجوز التقية والاعتزال يقول (قيادته) باقية .إلى أن يجد المناصر .ومن قال
 لا تجوز التقية له .قال عليه أن يقاتل حتى يقتل .فإن سلم أمر المسلمين على
 هذا واعتزله برئ منه .وبطلت (قيادته) .وأنا ما عندي علم وبصر في
 ترجيح الأقوال .ففرضي الوقوف والله أعلم بالحق والصواب في هذا وغيره.
 ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .وصلى الله على سيدنا محمد وآله
وصحبه وسلم تسليما.
 وسابقا ما سكت عن جوابك جفاء ولا استخفافاً بحقك .ولا لسوء ظن فيك
معاذ الله من ذلك كله .ولكن ذلك مبلغ الجهد مني قي ذلك الوقت 6لآنني لا
أعلم المسألة تحقيقا .ولا خير في التكلف .وقد علمت ما جاء فيمن أفتى بغير
 علم .والناس يظنون في فوق ما أعلمه من نفسي .فيا الله عفوك٠‏ مع أنني في
 ذلك الوقت لست فارغا لمطالعة الأثر .والآن هذا ما تيسر من القول على
 أسئلتك  .وأكثره نقل من آثار العلماء :فخذ بما بان لك حقه .ودع ما سواه.
 والله يهدينا وإياك وجميع المسلمين المبتفين وجه الله إلى ما فيه رضاهء
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ه مسألة :تحقير الأسماء في التاريخ العربي:
قد نسمع كثيرا من العوام يسمون الأطفال سنوراًء واذا غضبوا قالوا حماراًء
أو ثورا وغير ذلك 6وننهاهم عن ذلك 6وربما يرجع بعض ويتوب ثم يعود؛ وربما
 لا يرجع ويستخف إذ هذه طبيعة فيهم ينشأ عليها الصغير والكبير؛ ولا قصد
 لبعضهم في تحقير ولكن كناية عن قلة الفهم والبلادة٬‏ وفي الستور لصغره
67
في عدم البراءة ممن سمعت؟ء وفي السكوت عنه اذا نصحتهفهل من رخصة
مرة ثم عادة .وهل هذه من الكبائر؟ .أفدنا يرحمك الله.
الجواب:
وأراد بذلك التحبب والمد اعيةالبلوغ.دونصغيراالمقول له ذلكان كان
فلا بأس به .كما كان ي -يداعب أحد الصبيان ويقول له( :أبا عمير ما
 فعل النغير)(')  .لطير كان يلعب به ثم مات فحزن عليه .وقوله ابا هريرة.
؟-.>.١. ٠‏.
وربما قال أبا هر .لهرة كان يلعب بها حال صغره 6فثبت له ذلك إلى اليوم.
 وأما الكبير المسلم فإن قصد تحقيره وإهانته بذلك فتلك كبيرة تجب بها
 البراءة .وأما إن كان مشابها للثور أو للحمار في البلاهة وقلة الفهم وهو من
 العوام الجهلة .ولم تسبق عندك له ولاية .ولم يقصد القائل تنقيصا وعيباً
 وإنما يوبيخه على ما يصدر منه من خلاف الجائز او خلاف الاولى .فواسع
 لك تركه والإعراض عنه لقوله تعالى :حن الَعَمَو وَأمُرَ بالَكَرفر وأعرض عَن
اتجَاهييخ»(") .وأكثر كلام العوام لغط ولغو .ما لهم فيه عقد نية فعسى الله
أن يعفو عنهم ولا يؤاخذهم به .لأن الأعمال بالنيات 6تعتبر من خير أو شر.
والله أعلم.
‏( )١اسم طائر صغير .وقد جاء فني كتاب الاستذكار للإمام الحافظ ما نصه ( أخبرنا عبد الوارث
بن سقيان 6قال :حدثني قاسم بن أضبع .قال :حدثني محمد بن عبد السلام الخشني .قال:
حدثني محمد بن بشار بندار .قال حدثني سعيد بن عامر .قال حدثني شعبة .عن قتادة .عن
 آنس .قال :إن كان رسول الله ية ليُلاطفنا حتى إن كان ليقول لأخ لي صغير :ه يا أبا عمير .ما
فعل الغيره.
(:الاستذكار .للإمام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبد البر النمري
القرطبي المتوفى سنة ٤٦٢ه.‏ الجزء الثامن صفحة ‏ )٢٢٢توزيع مكتبة عباس أحمد الباز مكة
المكرمة .أنظر أيضا :الطبقات الكبرى لابن سعد .المجلد الثالث في البدريين من المهاجرين
‏ ١٨م .صفحة.٥٩٠٦‏والأنصار .دار صادر للطباعة والنشر  -دار بيروت للطباعة والنشر .بيروت
( )٢سورة الأعراف .الآية.١٩٩ ‎
77
" مسالة 1
 هم عمر بن الخطا ب -رضيروي لما أعاد أبو بكرة قذف المغيرة بعد جلده
 الله عنه -بإعادة الحد عليه .فقال له علي بن أبي طالب :إن فعلت رجمت
وتفسيره؟معناهماصاحبك".
الجواب:
وأما قضية أبي بكرة مع أصحابه في شأن المغيرة بن شعبةض فلا أدري ما
لى 6وا لعلم عند الله. معتى قول علي في ذلك 6ولا يظهر
87
أركان الإسلام الخمسةشهادة التوحبد
ه مسألة:
وجدت فى الأثر منطبقاً أن التوحيد شهادة أن لا اله إلا الله؛ وأن محمدا
 رسول الله؛ وأن ما جاء به حق .أقول على جهة المذاكرة هل يسوغ أن يقال ما
جاء به حق داخل تحت قوله أشهد أن محمدا رسول الله! فإن من اعترف
بنبوة محمد التزم الاعتراف بكل ما قال به .اللهم إتي أعوذ بك أن أشرك
بك وأنا أعلم! وأستغفرك مما لا أعلم.
الجواب:
عليهاالثا لثنة تشتمل الجملة أنوعند يآن يقا ل ذلك‘٠‏ أقوز ا نه يسوغ
 الثانية على طريق الإجمال .وانما عبروا بذكرها تفصيلا لذلك الإجمال .لأن
ا لا جمال .لأن كل :7له من تفسير  .فقاختا روا ذلك توضيحا لذلككل مجمل لا
 على ‏ ١لأغبيا ء توضيحا  .وتسهيلاذللكمجمل لا بد له من تفسير  .فخاختا روا
18
لأهمية مقام التوحيد .وأحسب أن بعض العلماء يكتفون بالجملتين الأوليين.
والله أعلم .إن لم يخني حفظي(".
ه مسألة:
واختلفوا في أوقات الصلاة فقال بعضهم كل صلاة انفردت بوقتها ،وقال
بعضهم الظهر والعصر مشتركان في وقت واحد؛ وكذلك المغرب والعشاء:
وصلاة الصيح بوقتها على حدة‘ وبهذا القول أخذنا وعليه اعتمادنا ،وقال
بعضهم صلوات النهار كلها في وقت واحد 6وصلوات الليل في وقت واحدث
وقيل إن الصلوات الخمس كلها مشتركات في الوقت على قدر تسابةيهن من
أول الليل إلى آخر النهار .ما دليل هذه الأقوال؟ وهل هي أقوال معمول بها؟
الجواب:
 عن أوقات الصلوات فاعلم أنني وجدت الخلاف في ذلك كما وجدته
 وحكيته .ولا اعلم ادلتها إلا القول الذي نحن عليه الان .إن دليله حديث تعليم
 جبريل عمل للنبي  --في صلاته به في المسجد الحرام مرتين الآولى
في أول الأوقات .والثانية في آخرها .ثم قال له ما بين الوقتين لك وقت٠‏ وهو
حديث يكاد يبلغ التواتر نحن على ذلك عملنا .والله أعلم.
‏( )١وجدت في تحفة الأعيان قضية وقعت في عمان في عهد الإمام عبدالملك بن حميد (القرن
الثالث الهجري) تشير إلى اقتتال يهوديين فقال أحدهما« :أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
رسول الله» .فأعانوا أخاهم المسلم واتضح لاحقا أنه كان يخدعهم ولكن القاضي موسى بن
علي قال لا يستحق القتل لانه يفترض أن يكمل هوان جميع ما جاء به من عند الله» .المصدر:
‏.١٢٥‏ .٢٠٠٠صتحقة الاعيان بسيرة اهل عمان .عبيدالله بن حميد السالمي .مسقط.
82
عا سؤال
في التيسير لا يقبل الله صلاة من لم تدغ لزوجهاء أو لم يدغ لوالديه.
,وما حجته؟ما دليل هذا؟
الجواب:
هذا تشديد كبير .ولعل المراد من تعمد ذلك قاصدا خلاف السنة .أما من
ولم أجد‏ ١لحكم كذلك. أو مرتبن٥‏ قالظاهر أن لا يكون أو سها قي مرةنسي.
دليلاً على ذلك .والله أعلم.
» مسألة:
 في الثرا والنازل من الرأس والخارج من الصدر قيل ينقض الصوم
والصلاة .وقيل لا يتنقضها ما وجهه؟ وهل فرق بين ما إذا تعمد صرطه أو
لم يتعمد؟
الجواب:
 إن كان ذلك المنعقد دما أحمر .فالوجه واضح وهو تشبيهه بالدم المسفوح
 الناقض للصلاة والوضوء .هذا في جانب الصلاة .وفي جانب الصوم.
 بالأولى لأنه بلع نجسا .وأما إن كان من الأخلاط وقضولات البدن كالنخام.
 والمخاط .فوجه النقض أنه لما كان منعقداً صار كالشيء المأكول .والأكل
للشيء ناقض للصوم والصلاة.
 ووجه القول الثانى أنه ليس ذلك أكلا .وانما يكثر حدوث أمثال هذا فى
كثير من الناس لكثرة الأخلاط واختلاف الأمزجة فلا يمكن التحرز منه
38
لعموم البلوى .كما رخص لهم في بلع الريق الرقيق .وهذا هو الصحيح
عندي .واللائق بمقاصد الشريعة السهلة السمحة .والله أعلم .ولا حول ولا
قرة إلا بالله العلي العظيه(')
= مسألة:
قال أكثر أصحابنا :إن صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام٬‏ وقال
 بعضهم :إنها مرتبطة ونقل أبو محمد إجماع الناس أنه إذا تبين الإمام أنه
 مشرك :أن المأمومين يعيدون صلاتهم! بخلاف الجنب والمتلبس بنجاسة ما
الفرق؟ وما حجة القولين؟ أعني قول الارتباط وعدمه.
الجواب:
 ا لمأموم مرتبطة بصلاة ة ا لإما ح.أز صلاة اارجح‏ ١لذي أقول به
 ( :-انما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركعللأحاديث الواردة كقوله -
 ا قال سمع الله من حمده فقولوا .ربنا ولكقاركعوا٥‏ واذا سجد فاسجدوا 'و
الحمد) ونحو ذلك٠‏ في عدة أحاديث تدل على الارتباط تصريحا أو ضمنا.
 والقائلون بعدم الارتباط لا أدري ما حجتهم .وما نقله أبو محمد من الإجماع
 على إعادة الصلاة إذا تبين الإمام مشرك .دليل على الارتباط بصلاة الإمام
 والجنب والمتلبس بنجاسة .وغير المتوضي" ونحو ذلك يوجد في إعادة
 الصلاة خلفهم الخلاف المبني على الارتباط وعدمه .فمن قال بالارتباط
يلزمهم الإعادة .ومن لا فلا .والله أعلم.
نعم هياللبابفي وجدتهاأنك التي ذكرت المسألة أخر الصفحة:فيخلفانالشيخ‏)  ( ١كتب
شكا‏ ١لجوا ب عن[ حجمت لكنني كذلك وكان في نفسي‏ ١ليركاوية فأحسنت ا لمسأ لة ا لنخلية
ووهماً  .والسلام عليك.
48
سه مسألة:
عبارة في الإيضاح تدل أن في المذهب قولا بالقراءة في الظهرين وآخرة
فهلالمخالفين: الأحاديث الىفي ذهبه نسب‏ ١لقطبورايت المامالمغخربث6
صلا ة المتعمد؟قول ؟ وهل تنتقصيوجد قي المذ هب
الجواب:
 أما قراءة السورة بعد الفاتحة في الظهرين .وآخرة المغرب .وآخرتي
العشاء .قلم أقف على ذلك عن أحد من أهل المذهب وإن كان حكاه صاحب
الإيضاح عنهم فهو أعلم بذلك .وأهل المذاهب من قومنا يقولون بذلك.
 ووردت عنهم في كتب الحديث أحاديث كثيرة عن جملة من الصحابة -
 رضوان الله عليهم .وقد أشار القطب إلى حديث جابر بن زيد في قوله -
يلة -في صلاة المنافقين أن قوله لا يذكرون الله إلا قليلا يعني في صلاة
العصر .قال :قد يستدل منه أن في العصر قراءة غير الفاتحة .ثم علل هذا
الاستدلال بإمكان كون الذكر كثيرا من جهة الترتيل وعدمه .وقد علل أيضا
عدم الأخذ عند الأصحاب بتلك الأحاديث مع كثرتها وتظاهرها بكونها
 أحادية .قلت والآحاد يوجب عملا عند أكثر الأصوليين .وانما هو لا يجب به
 العلم عند الأكثر وفي الكل خلاف .وهل أكثر الأدلة العملية أحادية ولعلها لم
تصح عندهم أو أعلوها بشيء( ).
= مسألة:
قال القطب -رحمه الله تعالى (:-وإذا كان الارض يدور فيها الطريق
اعتبر الدوران وقصر ولو كان تقطع في وقت قليل لو لم تدر) ما أنت قائل
‏)  )١علق الشيخ العلامة سالم بن حمد الحارثي على المسألة بقوله( :ثم اطلعت في حاشية الإيضاح
انهم قدروا القياس على الآحاد .اه .والله أعلم).
58
في مثل هذا؟ وفيمن توجه إلى قرية دون فرسخين من وطنه ثم إلى أخرى
 مقابلتها وهي دون فرسخين أيضا ولو عت خطواته لكانت فرسخين إلى
وطنه .
الجواب:
في المسألتين خلاف بين الفقهاء .وما قاله القطب في الأولى آنا أعمل به
 في أحيان وتارة أتركه خروجا عن الخلاف .وأما الثانية فالأولى فيها عدم
 القصر .لأن في الأولى الطريق القريبة أشق بأن كانت في جبال كطريق
 اللجيلة من سمائل .أما الثانية فالقريتان متساويتان في المسافة ولا خشونة
 في طريق إحداهما .وفي مثل هذه الأمور يعجبني الأخذ بالأحوط والأحزم.
والله أعلم.
ه مسألة:
ذكر أبو يعقوب -رحمه الله -في آخر كتابه «الدليل والبرهان أن من
رفعه الله إلى السماء ليس عليه شيء من الشرائع المعهودة في الأرض 6فما
تقول في هنا؟ وفيمن ارتفع فصار أعلى الكعبة كيف تكون صلاته؟ وأين
قبلته؟ أفدنا جزاك الله خيرا كثيرا.
الجواب:
ما ذكره آبو يعقوب حق .لأن التكليف إنما توجه على عقلاء سكان الأرض
من الثقلين الجن والإنس" إليهم أرسلت الرسل وعليهم أنزلت الكتب٠‏ منذ
عهد آدم إلى اليوم .وأما سكان السماوات فلا تكليف عليهم .وإنما عبادة
الملائكة تبرع ومحبة لله .لأن التكليف حمل ما فيه مشقة ولا مشقة عليهم.
68
وكذا من رفعه الله إليهم يصير في حكمهم.
ومن كان فوق الكعبة ان كان على سقفها فقد علمت ما قيل من الخلاف.
وعلمت فيه قول جابر وأما من علا في هوائها فذلك لا يجوز لأحد اختيارا.
ومن اضطر إلى ذلك فقد علمت حكم المضطر وأن للضرورات أحكاما غير
والله أعلم .الاختيارات.
ه مسألة:
 وفي المسافر إذا صلى خلف المقيم ونوى ركعتين قرضا وركعتين نفلا هل
هنا قادح في صلاته؟ ومن فعل جهلا ما يلزمه؟
الجواب :
 إني أحسب أنه يختلف في ذلك ولعل الخلاف مبني على الخلاف في
 صلاة المأموم بارتباطها بصلاة الإمام .من يقول مرتبطة فهذه النية تضره
 ومن يقول لا وفي الحقيقة كذلك أن الركعتين قرض والأخريين نفل .فعندي
أنه لا يضره ذلك .والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
ه مسألة:
 قال الشيخ عبد العزيز في شرح رائية الصلاةض وإن في كتب المشارقة أن
 المصلي إذا تفكر قي أمر دنيوي متعمدا لا تبطل صلاته 6وقيل تبطل؛ غير
 أنه غير معول عليه ولا مأخوذ به عندهم وما هو المعتمد الأول أو الثاني وما
دليل الاول؟
78
الجواب:
عما تحكيه عن الشيخ عبد العزيز صاحب الرائية حاكياً هو له عن كتب
 المشارقة :أن التفكر في أمر دنيوي في الصلاة عمدا لا يفسدها فإني لم
 أطلع على هذا في شيء من كتب المشارقة .والراجح عندنا فسادها بذلك إذا
تفكر عمدا .والله أعلم.
ه مسألة:
 ‏ ٩٤مسائل أفتى قيهاذكر الشيخ -رحمه الله -في الجزء السادس صفحة
 داؤد بن أبي يوسف منها الخامسة! قال النوافل من الصدقة والصوم وصلاة
 وماهذا ما وجهأقولالانسان لما عليه من تبعات الناس!تجزي‏ ١لتطوع.
؟ بصسيره٥‏
الجواب:
 وأما النوافل فلعل المفتي أراد بتبعات الناس ما كانت مجهولة لا يعلمها
معينة .أو لا يعلم أربابها ذلك كذلك .أو يعني ما لا يقدر على التخلص منه.
فكذلك أيضا لا دلالة على هذا من الكتاب والسنة .أما مع القدرة على
الخلاص .ووجود الأرباب فلا أعلم ذلك ،وظني أنه يعني ما ذكرته لك .والله
 ١علم. ‎
" مسألة1 ‎
هل تقبل شهادة قومنا فيما يوافقون فيه أصحابنا كأوقات الصلوات
وطلوع الفجر وغروب الشمس للصوم والإقطار وهل فيهم من يخالف هذا؟
88
الجواب:
إنا نقبل شهادتهم في مثل هذه الأمور من العبادات .لأن هذه تقوم الحجة
فيها بشهادة الواحد من أهل القبلة .وقيل باثنين .والله أعلم.
» مسألة:
ومن المصنف وعن بشيرا أن الرجل إذا اغتمس في الماء حتى ترطب بدنه
 كله أنه إن توى به وضوء الصلاة أجزاه‘ هل هذا الإجزاء يخرج عندك
 للصلاة كانت تفلا أو فرضا أو للجنابة فقط؟ ويتوضأ للصلاة غيره وما
 وجه هذا القول وهل عليه عمل وأحسبه يعني الأول لآنه ذكرها في باب نية
 الوضوء وذكر قبلها وبعدها مسائل وضوء الصلوات وفي معناه قول الشيخ
السا لحي :
يجزيه عن وضوئه المصونومن أتى بغسله المسنون
‏ ١لجوا ب:
نعم هذه الصفة يعبر عنها الفقهاء بالإجزاء عن الوضوء وعن غسل
الجنابة ونحوه آما الفسل من الجنابة فالمراد منه تعميم الجسد كله بالماء بعد
إزالة النجاسة وتنقية موضعها فهذا هو الواجب المعقول المعنى والتعميم
واجب تعيدي فإذا حصل تعميم الجسد بعد إزالة النجاسة سقط الوجوب
بذلك وخرج به عن عهدته وحركة الماء حال الانقماس تكفي عن إمرار اليد
عندهم .
وأما للوضوء فإنه تعبدي أيضا والنية في التعبديات واجبة ولا يكفي فعلها
بدون نية الأداء للمتعبد به فاذا نوى بذلك الغسل أو الانقماس وضوءاً لصلاة
فرض أو أطلق هكذا ولم يخصص أجزاه أيضا عند الأكثر لحديث مننفل أو
98
 توضأ بعد الفسل فليس منا رواه الطبراني عن ابن عباس بضعف ،والله
علم. ()١( ‎
" سؤال :
يوجد في بعض السير ها أراد النبي ية دفن ابنته رقية رضي الله قال:
 أيكم لم يقارف أي يجامع هذه الليلة! قال أبو طلحة :أنا قال قانزل في
قبرها(" .ما الحكمة في هذا١‏
الجواب :
 لا أعلم الحكمة في قوله يلة يقينا والذي يتراءى في ذهني أن المجامع
 تلك الليلة يتذكر الجماع وصورته فإذا أنزلها في القبر فكأنه مع زوجته في
 تلك الحال فيتذكر ما هناك فأراد ل -إبعاد ذلك .من هذا يظهر لي
والعلم عند الله سبحانه.
ه مسألة:
 صلىمن ا لمعارج عن  -أبي عيدا لله۔ سألت أيا علي موسى بن علي عمن
 الظهر خمسا أو قال عمن زاد في الصلاة ركعة سهوا هل تنتقض صلاته؟٩‏
‏( )١تعليق الشيخ العلامة سالم بن حمد( :ثم اطلعت في سنن أبي داود بسنده عن عائشة قالت:
كان رسول الله ية يفتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغداة ولا أراه يحدث وضوءاً بعد الفسل.
اه).
‏( )٢يوجد في كتاب الطبقات الكبرى ما نصه ( أخبرنا محمد بن عمر .حدثني مليح بن سليمان عن
هلال بن أسامة عن أنس بن مالك قال :رأيت النبي ية .جالسا على قبرها فرأيت عينيه
تدمعان فقال :فيكم أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أطبولحة :أنا يا رسول الله .قال :انزل) كتاب:
الطبقات الكبرى لابن سعد .المجلد الثامن في النساء .دار صادر للطباعة والنشر  -دار بيروت
‏.٢٨للطباعة والنشر .بيروت ١٩٥٨م.‏ صفحة
90
قال :لا .قال أبو عبدالله وأما أنا قأقول تنتقض قال شيخنا السالمي وأصل
قول أبي علي العفو عن الخطأ والنسيان الوارد في القرآن اه .نقلا بالمعنى
 أقول ويستأنس لقول آبي علي ما رواه أبو داود عن عبدالله قال صلى رسول
 الله يلة الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت
جنهرالستخعلى أحشى خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم قال من
 البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو نص في المطلوب اه.
  ...وراجعت مسألة اللقطة ورأيت الصواب قيها ما نقلته واستغقر الله
 من قول بلا علم وأحسنت وجزاك الله خيرا وما حفظته أنا لم أجده فهو
 باطل لا أصل له قال شيخنا في شرح المسند إنما أمروه بإنفاقها على
الفقراء تعففاً واحتياطاً ققط وهو عين ما استخرجت.
" مسألة:
ما تفسير قوله يبة( :ما أعطي العبد خيرا من أن يؤذن له في ركعتين
روا ‏ ٥قي «ا لقتاطر..يصليهما).
الجواب:
إن الحديث يدل على تعظيم فضل الصلاة .وأنها أفضل الأعمال على
الإطلاق .وكذا يقول العلماء ( :أنها أفضل العبادات .وأعظم القربات .وأنها
صلة بين العبد وربه .وذلك لاشتمالها على أنواع كثيرة من أصناف العبادات.
ففيها :قراءة القرآن .والركوع .والسجودغ والتسبيح .والتكبير .والتقديس.
والتهليل .والتعظيم .وأقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا ).
 19
هذا غي الكلام على خصوص الصلاة ضي نفسها عن سائر الطاعات .وإن
 كان قد أشكل عليك معنى الإذن .قذلك أن العيد آلة مسخرة محركة مسكنة
بيد القدرة الإلهية .فلا حول له عن التحرك إلى شيء من معاصي الله إلا
بحول الله .ولا قوة له على شيء من أفعال الطاعات إلا بقوة الله .فهو معنى
قولك لا حول ولا قوة إلا بالله .ضمن ارتضاه الله تعالى لطاعته وخدمته الهمه
 ذلك في قلبه ورغبه في القيام إليه والسعي والحركة فيه ومن طرده عن
 حضرته كره له أفعال الطاعات وبتضها إليه وسلط عليه الشيطان -لعنه
 الله .-فألقى عليه التثبيط والكسل .قيل :اشترى رجل جارية سوداء .فلما جن
الليل أوى إلى فراشه .وقامت هي إلى مصلاها .فلما مضت هنيهة من الليل.
نظر إليها فإذا هي ساجدة تقول بحقي عليك إلا ما غفرت لي فقال لها
مولاها .غلطت كيف تقولين .بحقي عليك هلا قلت بحقك علي .فقالت :يا
 مولاي لما غلطت لو لم يكن لي منزلة عنده .لما أقامني بين يديه وأنامك في
 فراشك .أو كلاما هذا معناه .فالعبد لا يقدر على شيء إلا بتوفيق الله .فقد
أمر بالأخذ في الأسباب .والسعي إليها .والتوفيق بيده سبحانه وتعالى .ولا
حول ولا قوة الا با لله ا لعلي ‏ ١لعظيم .
الصوم
س مسألة:
 هل للمضطر الذي أحيا نفسه بشراب في رمضان من قول أن ليس عليه
بدل٩‏
الجو البا:
البدل  .وا لله أعلم .قولا بعدم وجوبلا أحفظ
29
" مسألة:
ومن وجب عليه الصيام ذي السفر والشهر عندهم ثلاثون يوما متلا.
وفى وطنه ‏ ٢٦يوما أو العكس؛ ما الذي يلزمه إن رجع وأراد القضاء؟
الجواب:
 من وجب عليه صيام رمضان فيعجبني الأخذ فيه بالأحوط .بأن يصومه
 ثلاثين يوما .وكذلك يقضيه إن وجب القضاء .والأخذ بالأحوط في العبادات
مطلوب .والله أعلم.
الزكاة
" مسألة 1
من كم قرش تجب الزكاة؟ ويقول الصناع أنه يصفى خمسة مثاقيل
سبعة .وأ صلهونصف
الجواب:
إن أعطى الزكاة من القروش فالنصاب معلوم أنه عشرون قرشا عن
مائتي درهم٠‏ وفيها نصف قرشس فذلك كاف مع قطع النظر عما في القروش
من النحاس لأن ذلك في الكل .أعني في المخرج والمخرج منه وأما إن
أعطى عن القروش فضة خالصة فلا يعتد بما فيه من النحاس وإنما يحسبها
خالصة .والله أعلم.
39
ه سؤال
اختلف أصحابنا فيمن أعطى زكاته الجبار :هل تجزى عنه أم لا قولان.
ما وجههما تفضل بالبيان؟
الجواب
وأما من أعطى زكاته للجبار فالخلاف في إجزاتها عنه كما علمته.
ووجهه فيما يظهر لي :أن من قال بالإجزاء يقول إنه من ولاة الأمر .فتلزم
طاعته .وحقوقه للعموم الوارد في الآيات والأحاديث .وإثمه وتعدياته إنما همي
عليه .هو المسؤول عنها .ولا تسقط بذلك حقوقه .ومن قال لا تجزي يرى أنه:
 إذا لم يستقم كما أمره الله ورسوله فليس من ولاة الآمر حقيقة .بل هو
غاصب لأمر المسلمين .متعدر عليه .فلا حق له ولا طاعة .وفي هذا أحاديث
‏١أيضا والله أعلم.
" مسألة :
 سألتك سابقا عن مسألة البانيان وقي حال مراجعتي اللباب اطلعت على
 مسألة عن ابن عبيدان رحمه الله (وإذا قدمت بضائع أو دراهم من الهند
 إلى مسكد(') يبلغ قيها النصاب للبانيان الذين هم سكان مسكب‘ قلا زكاة
 عليهم قيما يقدم من أموالهم إذا كانت تؤخذ منهم الجزية اه)! فهل يفهم
منه جواز أخذ الزكاة من المشركين؟ ،وهل قال أحد بذلك وهل هم مجوس؟
 لأن عبادتهم تشبه عبادة الفرس وتشبه عبادة قوم السامري .تفضل حقق
.لنا المسألة:
ولعلها ‏)  ( ١اسم مسكد متداول في الماضي عند العامة من الناس أما الاسم الصحيح فهو مسقط.
لإطلالها على الجبال:
49
الجواب:
 لا تظن أيها الشيخ أنني أكتم العلم عنك .ولا عن غيرك من مستحقيه
وإنما آنا بشر ضعيف وأجهل أكثر مما أعلم بأضعاف مضاعفة .ثم من العلم
 ان يقول الرجل فيما لا يعلم لا اعلم٠‏ وقد قال عر من قائل ( :وما اوتيتم من
 العلم إلا قليلا)  .فأنا أعلم الناس مما علمني الله .وما لم أعلمه ففرضي فيه
 آن أقول لا أعلمه .والبانيان سكان مسكد .ومطرح.أنا إلى هذه الساعة التي
 أكتب فيها هذا الجواب والله لا أعلم ديانتهم وإنهم من أي الملل .وذلك لأنني
ما تعبدت() فيهم بشيء حتى يجب علي علمهم وطلبه.
أما الزكاة فلا زكاة في أموال أهل الشرك بلا الجزية إن كانوا أهل ذمة
وعهد .وإلا قوتلوا وغنموا .هكذا عند عامة المسلمين لأن الزكاة إنما همي
للمسلم طهارة له .ولماله من الشوائب ،والمشرك لا يطهره شيء إلا الإسلام.
ولعل الشيخ ابن عبيدان يعني بالزكاة ما يأخذه الحكام في الفرض باسم
الرسوم والمعشرات .فالظاهر أن ذلك يأخذون عن كراء الأراضي التي تنزل
بها البضائع والأمتعة .والله أعلم.
" مسألة 1
أفدنا عن تحقيق مسألة الأنواط 6وعن تحقيق مسألة الزكاة أيضا؟
الجواب
سلا م على ا لشيخ الفاضل طالب ا لعلم المجتهد في طلبه سا لم بن حمد بن
سليمان الحارثي جعله الله ممن أراد حرث الآخرة أما بعد :فإنك طلبت مني
وجواز بيعها بسكة الذهب أو الغضة وقد رأيت جوابتحقيق مسألة ا لأنوا ط
‏( )١أي كلفت.
59
الإمام القطب في ذلك وترخيصه .واحتجاجه بتلك الأدلة التي ذكرها.
 فاعلم أرشدك الله فإنا في هذه المسألة مع شيخنا السالمي والإمام محمد بن
 عبدالله على المنع من ذلك .ولا أقول إلا كما قالا .ولا أرى الترخيص في
ذلك .لأن الورقة نفسها وإن لم تكن من جنس المعدن القريب .فقد تقربت إليه
 ودخلت فيه .واجتمعت به بجامع الصرفية .ولأنه يبدل منها لا محالة .وبدل
 الشيء هو مثله .وحكمه حكمه .وقد سألني الشيخ أحمد بن حمدون عن هذه
 المسألة من زنجبار فكتبت له بالمنع .ولا أرى إلا هذا .والله أعلم .وأما تحقيق
 مسألة الزكاة فقولي فيها قول الإمام أبي يعقوب ومذهبي مذهبه .والله أعلم.
ه مسألة:
هل ترى اتفاق الأئمة على جبر مانع الزكاة إجماعاً منهم .لقوله :--
(مانع الزكاة يُقتل)؛ وقال العلماء :صفة الحماية التي توجب إعطاء الإمام
الزكاة! أن يمنع القبائل بعضها عن بعض لا العدو الخارج عليهم" فإذا لم
 يمنعهم من عدوهم الخارج لضعفه؛ أترى تجب له الزكاة؟ ورأيتهم جعلوا
 هذه المسألة من المسائل التي طعن فيها نفاث على الأئمة الرستميين إذ قال:
إذا لم يمنع رعيته من جور الجورة فظلمهم» لا يحل له أن يأخذ الحقوق التي
جعل الله عليهم وأوجبها في كتابه من الزكاة والفطرة لضعفه عن الدفع
عنهم والقتال .انتهى كلام نفاث -لعنه الله -قتفضل حقق لنا هنه المسألة.
الجواب :
في مانع الزكاة أنه يقتل إن منعها عن الإمام العدل للحديث الذي ذكرت
ولقول الصديق -رضي الله عنه( :-لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة).
والحماية الواجبة على الإمام إذا كف رعيته بعضهم عن بعضه وأنصف بعضا
من بعض 6وأخذ حق الضعيف من القوي .فبذلك يحل له أخذ حقوق الله من
69
رعيته .ويضعها حيث أمره الله تعالى .وأما إن قام عليه عدو أجنبي لزم الرعية
أن يقوموا عليهم مع إمامهم ويدفعوه جميعا عنهم .لا كما يروى عن نفاث .ولا
 أحب لك أن تلعن شخصا معينا من أهل الصلاة وحملة القرآن والعلم.
 وأنصحك عن ذلك ،ومن نسب إلى شيء من المعاصي والفجور فكله إلى بارئه.
 ولا تحمل عنه تقله .والواجب على المؤمن أن يفتش عن عيوبه .ويشتغل بعيوب
 ا لغير .فاان ا لرحمة وا جيه لجميع خلق الله  :حتىذلكنفسه عن غيره ‏ ٠ويرحم
 اللهلعنهمضى فيله حتى منوا للعرن( ‏ ( ١قيمن‏ ١لله أحد ا بالسب وما تعيدللكفار.
في كتابه العزيز .ولا ينبغي للمؤمن أن يفضتل نفسه على أحد من خلق الله{ ويرى
أنه خير منه .قال القطب في ذهبه( :من رأى أنه خير من إبليس فهو شر منه)
ما أحبللنا سالله .فا ني أحبتعمل على نصحي ‘ تفلح ا ن شاءأنفأرجوك
لنفسي وذلك واجب وفيما قلت السلامة .ولا أعدل بالسلامة شيئا .والله أعلم.
ه مسألة:
قال شيخنا السالمي -رحمه الله-
ققوله يفضي إلى البطلانومن يقل في حامض الرمان
ما دليل القائل بالزكاة قيه أقدنا؟
‏( )١علق الشيخ العلامة سالم بن حمد الحارثي على ما ورد في كلام شيخه حول اللعن بما يلي(:
هذا منه جزاه الله خيرا .طلبا للسلامة لئلا يتطاول الإنسان ويفلط في غير مستحق للعن.
وكأن يكون سعيدا عند الله وإلا فهو جائز .وفي سيرة أبي روح التي ذكرها الإمام أبو سعيد في
 معتبره .وعلق عليها ما نصه( :ثم إن علي بن أبي طالب ...استخلف الخ .وقال ابن النظر ثم
على الامر ابن عفان ولى إلى قوله عليه لعن الله الخ .قال شيخنا السالمي رحمه الله :كلاما
معناه ليس منشأننا الطعن واللعن .ولا ديننا مبني على ذلك .وأما ابن النظر )رحمه الله -لما
ذكر عثمان وعيويه .أخذته الغفيرة في الله قحملته على ذلك .قال القطب -رحمه الله -في
 ‏ :٤٢٠والمذهب جواز أن نلعن المشرك والفاسق ولو«الهميان» في القطعة التانية صفحة
مخصوصاً  .وساق أحاديث الى أن قال( :وزعم قومنا أنه لا يلعن الفاسق معينا .وجاز لمن
المشرك معينا .وزعم بعض أنه لا يلعن الفاسق ولا المشرك على التعيين .لأنه لا يدرى لعله يموت
على الوفاء والإسلام اه المراد .وهذا متعلق بمسألة نفاث التي في الزكاة).
79
الجواب :
 والقائل إن شي حامض الرمان زكاة .فلم ير الشيخ السالمي له دليلا على
 ذلك .لما قال إن قوله يفضي إلى البطلان .وما لا يعلمه ذلك الشيخ العلامة
الفهامة الدراكة .فكيف أعلمه أنا .تسكت عن قوله كما سكتوا .والله أعلم.
" سؤال
سؤال يتعلق ببحث الإمام محمد بن عبدالله الخليلي للشيخ عيسى بن
صالح في مسألة الحماية؟
الجواب
فسلام من كاتبه العبد خلفان السيابي إلى الشيخ الولد سالم بن حمد بن
سليمان الحارثي .قائلا :وصلت البحوث التي أردت فيها النظر والتأمل
والمراجعة فأقول :أما بحث الإمام محمد بن عبدالله الخليلي للشيخ عيسى بن
صالح في مسألة الحماية .والذي يقوله أصحابنا أهل عمان أنه لا تحل
للإمام جباية حتى تصحع وتتبين منه الحماية .فهو كما قال الإمام إنه بحث
قوي .وليس فهمه فيه بالقاصر .لكن ما أجابه به الشيخ العلامة عيسى بن
 صالح فيه كفاية ومقنع 6وهو الحق عندي" فأما زكاة الثمار نقد صرح
الأصحاب بأن الإمام إذا قام بالأمر بعقد صحيح له ممن يجوز عقده 6وتثبت
بيعته من علماء المسلمين وثقاتهم على العامة .جاز له أخذ صدقات الناس
من ثمارهم الحاضرة المدركة .ولو أدركها في الأندر ،وما أعلم أحدا يقول
بغير هذا .وأما زكاة النقدين والمواشي والتجارة .فهي التي فيها الكلام
والبحث .وقد قال أصحابنا من أهل عمان :إن الإمام لا يجبرهم على أدائها.
حتى يتم الحول ،وهم في حمايته .وقد عرفت مما مر من جواب الشيخ
89
عيسى أن غيرهم لا يشترطون ذلك .وأما استشكال الإمام لقول العمانيين
الزكاة .بعثلما بعث وفرضتهذا .واحتجاجه عليهم بأن النبي ييت.
العمال من حينه إلى كل من دخل في الإسلام .ليقبضوا منهم الزكاة ولم
 ينتظر حولا ولا غيره .وكذا فعل الخليفة الصديق بعد موت النبي ي -فأنا
أتكفل -إن شاء الله -في هذا بالجواب عن الأصحاب فأقول:
 أما في زمان النبي ية فلا يخفى أن ذلك زمان البعثة وأول التشريع
 وفرض الفرائض .وهنالك نزل الأمر بقوله تعالى :خذ مين أموايهم صَدقَة
ترهم وَتَرَكيهم بهتا»('" ونحوها فأولئك المأمور بالأخذ منهم .لم يتقدم
هم فعليه يي امتثالق في حجوب
عليهم خطاب بوجوب شيء .فذلك أول الو
الأمر بالأخذ .وعليهم امتثال أمره بالإعطاء .وأما بعد استقرار الفرضية.
واستقرار تعليقها بالحول ،فكان المسلمون ملتزمين بذلك على استقرا
شروطه .فإذا صار زمان جور وكتمان .وجب عليهم أن يتولى كل واحد منهم
أمر زكاته .وينظر لها أهلها الذين أمر الله أن تصرف فيهم فهم المخاطبون
بوضعها في مواضعها .فإذا اجتمعت كلمة المسلمين .واتفقوا على نصب إمام
 يقوم بأمرهم.4 .قمن كان حوله حاضرا .اذ ذا کك ولم ديتخرج ما عنده إلى أربابها
الذين أمر باخراجها فيهم .وجب عليه دفعها إلى إمامه .ومن كان دفعها
وآداها قبل قيام الإمام٧‏ فهمي عنه كافية .لآنه وضعها في محلها .ويصدق في
ذلك .لأنها من دينه .وليس للإمام أن يقول له( :أعد أدائها إلي أو لا أصدقك
أنك دفعتها)  .فلا جبر له عليه .حتى يحول عليه الحول من ذلك الوقت{ وهو
إمام يجبي .هذا هو معنى قولهم .ومن قال إن حوله تام .وزكاته باقية في يده.
فعليه تسليمها للإمام 6وللإمام جبره إن امتنع وما ذكرته لك هو الفارق بين
أيام التشريع وغيرها .فالمنع هناك منع جحد وارتداد .وفيما بعد ذلك منع
دعوى الأداء .وماعيه مصدق فيه .لأنه من دينه .هذا ما أراه والعلم عند الله.
وجواب الشيخ عيسى وافي بالمقصودم والحمد لله رب العالمين.
( )١سورة التوبة .الآية.١٠٢ ‎
 99
الحج
" مسالة !
بين لنا بيان قاطعاً في إتمام الحج في هذه السنة ،والتي قيلهاء فإن
الوقوف يكون يوم سابع معنا! ولو كانت يوما واحدة كتمام ذي القعدة معنا
ونقصانه معهم لاحتملنا ذلك الجواب.
الجواب:
أعلموا -رحمكم الله  -أنني أنا بنفسي في حيرة من هذا الآمر .وكلما
 بحثت عن ذلك من أجده أجابني بأن هلالهم ذلك عن صحة رؤية تأتيهم من
 الأقطار النازحة بآلات البرقية .فإن كان كذلك قفي المسألة قول في الأثر :أنه
 إن صح رؤية الهلال في جهة من الأرض فهو هلال .لكل من بلغه خبره من
جميع أهل الدنيا .وقيل غير ذلك ،والأخذ بقول جائز ولو ضعيفا .وصدق
قولهم محتمل ممكن .بأن يتوالى في جهة من الأرض شهران ناقصان.
 ويكونان أعني ذينك الشهرين وافيين في جهة أخرى لا سيما في الأراضي
ود اع انشاعأنه المطالع والمغارب ‘ ألا ترى مع تباعدالبحرية‏ ١لجبلية مع
الوقت بعينه تصلى قيه ‏ ١لعصر فيالنمس ا ذا غربت على بحر قارس قذلك
 بلاد مصر وغيرها .وهكذا عند قوم ليل وعند آخرين نهار .وفي وقت واحد
قد تقرر هذا بالسبر والتواتر قما قالوه محتمل الصحة والثبوت .وإذا لم
نرض قولهم وطلبنا زيادة البرهان منهم فأين نجده؟
مماونحوهاوا لفطر وا لأشهر الحرمكا لصومأما قي عيا د تنا ‏ ١لخا صة
هو خاص بنا .وقي بلدنا فقد اعتمدنا فيه على حسابنا.
 وأما في مناسك الحج فيلزم بالضرورة أن نقلدهم .وإلا قماذا تصنع؟
 وماذا نقول؟ .وقد ملكوا ذلك المكان وسيطروا عليه وبطشوا بمن خالفهم
001
والله المستعان .ولو أنهم تركوا شعائر الدين حرة للامة لكان أسلم لهم عند
ربهم  .ولا حول ولا قوة ا لا بالله ا لعلي ‏ ١لعظيم  .كتبه العيد خلفان بيده.
ه مسألة:
 أفتى بعض العلماء أن من وقف بعرفة تم حجه‘ والباقي يجبر بالدم مثل
 طواف الإفاضة وغيره مستدلا بحديث( :الحج عرفة) ما حكم هذا المفتى؟
 وهل هذه مسألة راي؛ أو دين٩‏ وأفتى من طلق قي العدة ولو ألفا لا يثبت
 وأن عنده أن الطلاق الثابت :إذا طلق ورد 6ثم طلق ثم رد .علق على هاتين
المسألتبن ردا قاطعا يزيل هذه الشبه؟
الجوا ب:
 ذلك يوجد في الأثر عن بعض العلماء .والجمهور على خلافه وفي الآثار
 كثير من غث وسمبن  .وأما قولك علق على ذلك ردا فلست بذلك أهلا .ولي
في البحث والتنظير عن عيوب نفسي ما يشغلني عن النظر في ذلك .وأرى
 كل الناس أعلم وآفهم منيغ نسأل الله أن يتغمدنا وإياكم بعفوه ورحمته .إنه
غفور رحيم.
" مسألة ؟
ما النية لحلق الرأس من غير إحلال؟
الجواب:
أما حلق شعر الرأس من الرجل في غير الإحلال .من حج .أو عمرة.
101
فالنية في ذلك اقتفاء السنة .فإنه كما سُن تركه .وتوفيره .فكذلك أيضا سّن
حلقه .والأول أفضل .ومما يدل أن حلقه من السنة هو ما شاع واشتهر عن
الصحابة -رضوان الله عليهم -فإنهم كانوا بين حالق .وموفر .والمصطفى -
و -لم يعب على أحد منهم .ولم ينكره فهذا من السنة التقريرية .بل من
 الإجماع السكوتي .حيث لم ينكره أحد وأيضا فقوله يلو لكعب بن عجرة:
( أتؤذيك هوام رأسك .احلق وافتد)('"  .فدل هذا ونحوه أن الحلق من السنة
فالنية فيه اتباعها .والله أعلم.
ه مسالة
فيمن استأجر حجة أو عمرة! فلما أحرم مرض أو بدا له التأخير عن
الأجرة وإلقاء الإحرام وهل يسوغ الخلاف إذ كان لا يلزمه في الأصل قياسا
على صائم النفل وما ورد قيه.
الجواب:
فعندي القياس لا يصح هنا لوجود الفارق .فذاك من حقوق الله خالصا
وهذا عمل بأجرة دنيوية .والخلاف في الكل حيث لا عذر .لكن هنا عندي
[ بطل حق ربه .مع أ ن د ليل ‏ ١للزوم ‏ ١لصوم أرخص ه لأنه [ بطل حق نفسه .وفي
أعلم.ولا تبطلوا آً أعَمَالَكمة»(") وفيها احتمالات6 .قوله تعالى
‏( )١أي القمل.
ا لآية ‏.٢٢ ‏)  ( ٢سورة محمد.
102
ه مسألة:
يوجد في الاثر أنه لا يصح الذبح للضحية قبل الصلاة .وقبل الإمام.
قهل قي الستة دليل على الثانى؟
الجواب:
 وأما مسآلة الذبح قبل الصلاة .فإن كنت تعني في غير منى .فإن السنة
 أن لا يكون الذبح إلا بعد الصلاة .والسنة أيضا أن يكون الناس كلهم يصلون
 مع الإمام .قصلاتهم وصلاة الإمام شيء واحد والسنة تعم الكل .وأما ضي
 منى قلا صلاة عيد تلزم هناكس بل كل قرد إذا رمى جمرة العقبة فليذبح .ولا
يجمعهم إمام في ذلك .هكذا .والله أعلم.
" سؤال:
حضرة شيخنا العلامة الوالد خلفان بن جميل -أبقاه الله -عونا في كل
مهمة .وملجأ في كل نازلة وملمة .سلام عليك ورحمة الله وبركاته{ وبعد:
وصلني كتابك الكريم وسررت به ولا أزال أشكر معروفك وإحسانك الذي
قلدتني إياه؛ وقهمت أجوبتك على الأسئلة .لكني أقول مراجعا في مسألة
طواف الإفاضة‘ وأشكل علي جوابك أن الخلاف مشهور .فأقول :في أي
الكتب يوجد هذا الخلاف من كتب الموافقين والمحخالفين 6أن الحج الوقوف
بعرفة والباقي يجبر بالدم؟ فإن الذي رآه الضعيف 6أن الحج يفسد إجماعاً
في عدة كتب الوافقين والمخالضين 6ولم أجد القول بجبره بالدم مع أنه
البيت غ ممن استطاع! الَيْه مصادم لقوله تعالى «ولئه عَلَى الاس ح
شبيهه( ‏ (١فهل ترى الواقف بعرفة حج البيت؟
( )١سورة آل عمران .الآية.٩٧ ‎
 103
وقال في الاستيعاب عبد الرحمن بن يعمر الديلمي روي عن التبي -
 لم يروهصلى الله على سيدنا محمد و له وسلم ) -الحج عرقات)  4الحديث
غيره ولم يرو عنه غير بكير بن عطا .انتهى المراد.
ثم تقضوا «ث .وعلى تسليم أ ن الحديث قطع 4 .قأ ي حجة قيه والله بتول:
تتهم وَنيْوفوأ نورهم وَنيطُوَفُوا با لبيت العتيق  . 4وحديث صفيه
المشهور قي الربيع والبخاري ومسلم والموطأ وغيرها من كتب الحديث.
قال النووي في شرح مسلم وطواف الإفاضة ركن من أركان الحج بإجماع
 المسلمين .أقول هذا على جهة المذاكرة لا الاعتراض منيس فإني جاهل
وأرجو منك تبيين وجه الخللااف؟ وفي أي كتاب بوجد؟معترف"
 ولك شكري على الدوام؛ وهل تسوغ لنا أن نؤثر عنك أن في المسألة خلافا
فإن الله ألزمنا الرجوع إليكم وألزمكم تبيين الحق ،من ولدك سالم بن
حمد بيده؛ ‏ ٣شعبان ١٣٨١ه.‏
الجواب:
 أنت بنفسك حكيت لي عن بعض العلماء أنه يرى ذلك .وإذا خالف
الجمهور ولو واحد فقد وقع الخلاف .وانخرق الإجماع .ومع ذلك فإني رأيت
سابقا أن من يعتمد حديث(الحج عرفة) يقول يجزيه دون طواف الإفاضة.
لابن حجر العسقلاني في شرح البخاري .وفي غالب ظني أنهم يحكونه عن
المطالعة .والله أعلم. البصر عنأبي حنيفة .فذطالعه ان ثشئت فإني ضعيف
( )١سورة الحج .الآية.٢٩ ‎
104
من محبك خلفان بن جميل.
ه مسألة:
الله عنه۔(:لا يقيل قول المد عي علىقال العلادمةا لصبحي -رضي
 ا مرأة متعلقة برجلواحدة هى اذا وجدتالمدعى عليه إلا في خصلة(
تدعي أنه افتضهاء ألزم تأدية صداقها)» ما وجه هنا؟ 6وما أنت قائل قيه؟
الجواب :
هذه المسألة توجد في الأثر كذلكس لكنها بشروط منها:
 قابضة عليه متعلقة به .كما هنا .ومنها أن يكونا قي موضع خالريمكن
 فعل ذلك فيه .ومنها :أن يوجد دمها جاريا على رجليها .ومنها :أن تتنظرها
النساء فيجدنها مقفتضة زايلة بكارتها.
‏( )١أي بروز العلامات بأنه انتضها.
 701
فيكون الحكم حينئذ بظاهر هذه الأسباب .كأنها أوجدت علماً جازما شي
الذيالضبة.قلب الحاكم عليه .بلزوم الصداق .فكأنه حكم بعلمه في
أعله()هكذ ‏ ١عندهم . .واللهالحالية. الأدلةتواتر هذهله منحصل
ه مسألة:
هل ترى بأساً في بيع ما يسمونه رخصة من السلطان لشراء سيارة مثلا
لفلان يبيعها لغيره على ما يتفقان عليه من الثتمن؟
الجواب:
وأما رخصة السلطان في شراء السيارات فهذا شيء لا أعرفه  .ووجدت
وما أحله الله لا يحرمه المخلوق.الله يقول« :وَأحَل اللَهُ البي وَحَرم الربا 7
 ومن جهة أخرى إن البيع والشراء عرض .ولا يجوز بيع الأعراض إلا على قول
قليل .لأهل عمان كبائع طلاق زوجته .وكبيع شرط الإقالة في الأموال فهذا
ضعيف جدا .وإنما البيع يصدق على الأجسام دون الأعراض .والله أعلم.
» مسألة:
 وخد موهاءلهم  .4قصرجوها؛بئر كانتقي خدمةلرجلقي قوم أذ توا
 وركبوا عليها ماكينة .فهل لهم منعه إذا أرادوا وله عناؤه أم لا؟ أرأيت إن
 استعملها مدة حتى جاء الخصبڵ ثم تتقلوا هل له الإعادة؟ 6وهل لورثته من
‏( ()١يعلق الشيخ العلامة سعيد بن حمد الحارثي على هذه القضية فيقول ان المرأة لا يمكن أن
يفتضها الرجل إلا برضاها.
‏.٧٥اليقرة .الآية‏( ()٢سورة
108
يعده حق؟
الجواب :
إن كان إذنهم له على سبيل العارية .أو المنحة .كان لهم الاسترجاع متى
أرادوا  .إلا إذا قرروا له في الإذن والإباحة إلى مدة معلومة .كان عليهم أن
يوفوه شرطه .والله أعلم .كتبه محبكم خلفان.
" مسألة :
 سألتك ولم تجبني ،هل محتسب من أب أو ابن أو أخ أو قريب 6أن يفك مال
 غائب بيع بالخيار؛ على أجنبي أو قريب ،بلا وكالة من ربه{ فإن جبر المشتري
أحدا على هذه الصفة بأن يقبل الفداءء ويدفع المال للمفادي بلا وكالة من
 رب المال ،ولا الحاكم ولا الجماعة أتراه ضامناً وترى للمشتري حقا إن
طالب بعد ذلك ،ونية الفادي يفديه لصاحبه :أفدنا جزاك الله خيرا كثيرا.
الجواب:
أما في الحكم فلا يحكم له بذلك لأنه مال غيره .وفي ذلك تحويل ملك
إلى غير مالكه .والمالك جعله بيد المشتري كالأمانة .وليس للمشتري أن يسلم
 ما جعله ربه بيده 6إلى غير ربه .فإن فعل ووقع في المال تضييع أو جحد أو
خيانة كان ضامناء ولرب المال أن يتبعه بذلك؛ خصوصا إذ ا كان الغائب تناله
الحجة .ويبلغه الأمر .فإن رأى قريبه صلاحا في فك البيع فلينبهة بكتابة
ونحوها .وإن لم تبلغه الحجة فليبلغ الأمر إلى الحاكم .وإن فعل دون ذلك
فالمال يكون في ضمانه .إن ضاع شيء منه 6وإن لم يضع حتى وصل ربه
 901
وقامت من فعله مصلحة لرب المال سلم من الضمان إن شاء الله .وأما الإثم
فذلك إلى نيته .والله أعلم.
" مسالة :
قال الإمام القطب في هالشامل»» وإن ختن ثم رجع كما كان ،لم يجب
 اعادته! هل من قول آخر؟ فيها وكيف لا تجب والعلة باقية؟ أم العادة تحتاج
الى أمر ثان؟ تفضل بالبيان:
الجواب:
 وما ذكره القطب في شامله في مسألة الختان .وهو قوله .وإن ختن ثم
 رجع كما كان لم تجب إعادته .فإني لم أقف عليها عن غيره .وفيما عندي أنها
 قابلة للخلاف .ولا تتعرى منه .ووجه ما قاله القطب :أن الواجب الشرعي إذا
 عمل كما أمَرَ به الشرع .فقد سقط وجوبه عن المأمور .ولا يتكرر عليه مرة
 أخرى إلا بدليل آخر .إذا لم يكن بطلانه من قبل المأمور المكلف به .وله نظائر
في الواجبات الشرعية كثيرة منها:إذا صلى متحرياً للقبلة فظهر أنه صلى
لغيرها بعد فوت الوقت لم يعد .ومنها لو قطع عضو من إنسان قصاصا أو
 ى ذ بيحتهكو ذ
حدا ثم أعاد الله ذلك العضو كما كان .لم تجب إعادة قطعه .ول
 كما أمر الشرع .ثم التحمت كأول مرة .حل أكلها من دون إعادة ذكاة .وأمثال
هذا كثير .وقد قيل فيه بغير ما ذكرت لك .والله أعلم.
ه مسألة:
 قيمن وكل رجلا يبيع له مال! قأعطا ه الوكيل دلال قي السوق ،فوقعت
 عليه مزابنة .حتى بلغ أكثر من قيمته؛ فخرج أحد المزابتين إلى الوكيل
 ا لبيع  .ثم ظهر للوكيلوأ عطاه القيمة وكتب له صكخقية؛ قاشتراه منه
011
أن المال بلغ أكثر مما وقع عليه البيع؛ فهل تلك المناداة لا تعد قطعاً في
البيع؟ ،وا لقطع قيه البيع التاتي؟ء أم للوكيل التنقض؟ .أم للموكل؟ .أفدنا.
الجواب
إن البيع الذي باعه الوكيل تام .إلا إن كان الموكل وكله على أن يبيع المال
 بالنداء لا غير .فإنه لا بيعة إلا بالنداء على هذا .والله أعلم .كتبه العيد
خلفان.
" مسألة :
من ادعى نخلة قي بستان رجل أنها أصل يلزمه البينة ولا يمين على
المدعى عليه قما الذي أخرجه من عموم الحديث؟
الجواب:
ومن ادعى نخلة أو غيرها في مال إنسان .فعليه البينة .فإن عجزها كان
 له اليمين على المدعى عليه .وقولك يوجد في الأثر أن لا يمين له فهذا لا
أعلمه  4ويمكن إذا كان في الأثر العماني أن يكون بحرف أو ساقط لكثرة
السقط والتحريف في النسخ العمانية١٢٨٧ .ه.‏
" مسأنة:
هنا وقعت مسألة غريبة ترجو قصلها وذلك أنه طلب سيف من يعقوب
ديانة .فكلم يعقوب عبدالله أن يلتمس له دراهم ليدينها سيفا .فأرسل
عبدالله خادمه بالدراهم إلى يعقوب 6فاشترى يعقوب سلعة من ناصر ووفاه
‏ ٤٨٥قرشا ويا يع  4ووقاه تاصر ذلك ا لكراع  7ثم ‏ ١لكراع يلا حساب ‘ على آن قيه
111
استدان سيف مائتين أخرى من ناصر وأدخلها في الكراع المذكور ثم حمله
وباعه بالخيار .وأشهد الشهود على ذلك‘ ولم يحسيوا الدراهم وتركوها
أمانة مع أحدهم وأرسلوا بها أمين إلى المشتري بالخيار فحسباها هو
والمشتري فوجداها قصرت ثمانين قرشا .كيف الحكم في هذه المسألة؟ ومن
تلزم هذه الثمانون؟.أرجو تعجيل الكتاب فيها.
الجواب:
هذه لا أحفظها عن الأثر ولا من الكتاب ولا من السنة .وما أقدر أن أحكم
فيها برأيي مخافة الخطأ ولزوم الإثم والضمان .ولا خير في التكلف .قأحب
لهم أن يصطلحوا فيه .ويتحاملوا ما نقص من الدراهم بينهم على
التراضي .لأنهم كلهم قصروا وخالفوا الشرع .والله أعلم.
ه مسألة:
 وإذا فوت قتل القاتل نفسه هل لأولياء المقتول الدية؟ 6وإن كان في المسألة
ما حجة القوليبن؟! 6وما الرا جح عندك؟خلاف
الجواب:
 وأما القاتل عمدا .فإن قتل نفسة قبل تمكن ولي الدم من القصاص منه
تفويتاً منه للحق .فالدية تنتقل في ماله هذا على قول الجمهور .وهو الراجً٤‏
 ع .ندي .وإن ق۔يل‏ ١غ.ير .ذلك كما هو مذ.كور .في حشرح الميمي۔(ة١‏'" .والحجة ۔ .في
ذلك أن الله أوجب القصاص النفس بالنقس .وهذا قوت حق غيره .والحق لا
يذهب سدى.
شعرية.‏)  ( ١ديوان ابن النظر .في الدما وهو عبارة عن قصيدة
211
فإن فاتت النفس انتقل في المال .لأن المال بدل من النفس" كما لو عفا الولي
عن القصاص‘ واختار الدية كان له ذلك .وهو قول الجمهور .والله أعلم.
ه مسألة:
 ما سبب الخلاف بين الفقهاء من أهل المذهب؛ بل بين معظم الفقهاء في
الشفعة واستحقاق الشفيع لها؟ أفدنا.
الجواب:
 وأما سؤالك عن سيب الخلاف الواقع بين الفقهاء من آهل المذهب ‘س بل بين
مطلق الفقهاء في الشفعة ،واستحقاق الشفيع إياها .وقوتها عنه إذا تراخى في
الطلب" فاعلم أنه لا يوجد في هذه الأحكام نص من الكتاب أو السنة يعول عليه.
فلا يجوز خلافه 6بل توجد روايات متعارضة في ظاهر الأمر .ظنية الدلالة .وما
كان كذلك فهو محل الرأى والاجتهاد قخذهب الشافعي وأبو حنيفة وأهل العراق
إلى أن أخذها يجب على الفور بعد العلم وإمكان الطلب" فإن لم يطلب الشفيع
مع وجود هذين الرجلين فاتته .وعد تاركا حقه .ومضيعا له باختياره .وأجلوا له
في ذلك ثلاتة أيام احتياطاً .وعمدتهم في ذلك ما روي عنه -أو ( :-الشفعة
كحل العقال) .وإن التأخير فيه تعطيل لحق المشتري 6ومنع له من التصرف
بالإصلاح ونحوه فيما اشتراه 6وذلك ضرر له‘ والضرر ممنوع في الشرع .وذهب
مالك وأهل المدينة إلى أنها لا تفوت ولا تتقطع بالسكوت والتراخي .محتجين
لعلهم بقوله يي (جار الدار أحق بدار الجار)  .قالوا فإذا كان ذلك حقا له{ فإن
الحق لا ييطله سكوت ساكتس حتى يعلم بإقراره أو بقرائن أحواله ،إنه سكت
تاركا .واختلفت الرواية عن مالك في مدة سكوته .فروي أنه لا مدة في ذلك؛
ولو طال الزمان ،وروي أنه حدد ذلك بسنة .وروي أيضا أنه قال ولو إلى سبعة
أعوام .وعلى هذا جرى اختلاف العلماء من الصحابة والتابعين من بعدهم .ولما
كان أصل فقه الفروع عند أصحابنا العمانيين منشؤه من العراق .لكون إمامهم
 311
 جابر بن زيد بصريا .وكذا أبو عبيدة .قمن بعده .لهذا ترى أكثر فتاويهم في
 الفروع موافقة لمذهب العراقيين من قومنا .وأما أصحابنا المغاربة .فإن مذهب
 مالك أكثر انتشارا بالمغرب وجل المغاربة من غير الإباضية مالكية .فلذلك ساغ
لأصحابنا متابعتهم في فروع الفقه .التي يرون حقها وترجيحها ولا مشاحة ولا
مفارقة في الأحكام النظرية الاجتهادية .هكذا عندي .والله أعلم بالصواب .ولا
حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ه مسألة:
 سألت  -رحمك الله  -عما سُئل عنه الشيخ المحقق سعيد بن خلفان بن
 أحمد الخليلي -رحمه الله -في رجل طلق امرأته طلاق السنة .هل لها عليه
نفقة إن خرجت من بيته بدون إذنه ورضاه فأجاب بقوله( :ليس لها أن
 تخرج من بيته في الطلاق الرجعي إلا بإذنه! فإن خرجت بغير إذنه فلا
 نفقة لها عليه‘ إلا أن تكون حاملا فلها النفقة! ما لم تخرج من بلده؛ هكذا
قال الفقهاء٬‏ والله أعلم)! وهنا انتهى كلامه.
الجواب
 .أقول .أما قوله من أول جوابه إلى قوله :فإن خرجت بغير إذنه فلا نفقة
لها عليه .فهذا صحيح .وهو الحق الذي لا غبار عليه .وأما قوله :إلا أن تكون
حاملا فلها النفقة إلى آخر الجواب ،فإني لا أرى ذلك .ولا أعرفه .وهموعتندي
 مشكل كما استشكله الإمام .فأنا معه في هذا وكذلك استشكله الشيخ عيسى
 -رحمه الله .-لكن ينقدح في ذهني أن في كلام الشيخ سعيد سقطاً من أحد
 النساخ .وبذلك يتضح المعنى 6وتتم الفائدة -إن شاء الله -فيكون أصل
كلامه .إلا أن تكون بائناً حاملا .فالساقط لفظة بائناً .وبهذا يتضح وجه
الحكم الذي ذكره بعد ذلك فإن الذي ذكره هو حكم الحامل المطلقة بائناً.
411
أما الرجعية إذا نشزت أبطلت نفقتها .ولو كانت حاملا خلاف لما يقوله الإمام
 ويختاره ووفقا لقول الشيخ عيسى فإن الرجعية إذا خرجت دون إذن نشزت.
لأن حكم الرجعية حكم الزوجة .وكونها حاملا يزيدها نشوزاً فوق نشوز غير
 الحامل .وعصياناً فوق عصيان غيرها .فضلا عن أن يكون خروجها يثبت لها
حق الإنفاق .لأن الزوج إذا كان له حبس البائن إن كانت حاملا رعاية للحمل.
ومحافظة على مائه .كان حق المنع ثابتا له على الرجعية بالأولى .فلا وجه
لكلام الإمام فيما عندي" وأنا مع الشيخ عيسى في هذا 6فلينظر فيما نقول.
والعلم عند الله تعالى.
وأما مسألة من سافر عن زوجته ومكث سنين ولم يصح موته ولا طلاقه.
ثم تزوجت بآخر فولدت منه .وقد أجاب فيها الشيخ الخليلي بقوله :إن
التزويج الثاني فاسد .وتفسد به على الأول .والولد ولد سفاح .فهذا كذلك
عندي وهو الحق .وأما قوله يلحق أباه المسافح .فلا أقول بهذا ولا أراه.
والأحاديث ترده وتأباه .إلا إن كان كما قال الإمام تزوجها وهو لا يعلم أنها
ذات زوج فيحسن أن يقال ذلك كذلك وكذا هي إن كانت تزوجت على شبهة
تطليق أو موت من زوجها الأول فاعتدت وتزوجت على ذلك .والثاني :لا يعلم
بذلك حسن أن يلحق الولد بالأول .أو بالثاني :كما قال على حسب اعتبار
قرائن الأحوال في الطرفين .وأما على التعمد الصريح فالولد لاحق بأمه بلا
ريب .كما قال الإمام محمد -رحمه الله -وقول الإمام القطب في هذه المسألة
له مساغ قوي .ومحمل وثيق في السنة .ولو قالوا قيه ما قالوا .والله أعلم.
وأما القائلون بإلحاق الولد بالزاني فلا أعلم له دليلا في السنة
والأحاديث تعاضدت على أن الولد للفراش وللعاهر الحجر .الا على رأي من
يرى الحكم بإلحاقه .أخذا من قوله يو (استتري منه يا سودة .فإني أرى
عليه شبه عتبة) ولا ينهض هذا دليلا .لأن ذلك زنى كان في الجاهلية.
قتجدد له في الإسلام حكم آخر .ولعلهم يخصون ذلك الإلحاق بما إذا كانت
المرآة ليست تحت زوج .فلا فراش هنا .وكان استحوذ عليها واحد .ومنعها
 511
 عن الفير .فصار ذلك المنع والحبس لها بمنزلة الزواج .لأن الغالب حينئذ أن
يكون الولد من مائه ولا فراش هنالك .فيلحق به .هكذا أفهم من كلامهم.
وكل ذلك لست أرتضيه .والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
" مسالة 1
ما وجه من يقول بجواز تزويج المرأة نفسها أو تولية أمرها لمن يزوجها
وهو اجنبي؟
الجواب
ما وجه قول من يقول بجواز تزويج المرأة نفسها أو أمرها لمن يزوجها وهو
أجنبي .فقد اختلف العلماء في الولاية على النكاح .هل هي من شروط
 الصحة .أو من شروط الكمال فقط .ويصح العقد بدونها .ذهب الشافعي
ومالك في المشهور عنه ان الولاية على العقد شرط صحة فلا يتم بدونها .وبه
 قال أصحابنا وج قومنا .وقال أبو حنيفة يجوز للمرأة أن تزوج نفسها بمن
 هو كفؤ لها .إلا إن كانت شريفة .قياسا على صحة البيع منها .لشيء تملكه.
 وقد قال بذلك أيضا جماعة من أصحاب مالك .ونقلوا فيه رواية عنه؛
الكتا ب قكقولهأما منوحجتهم أيضا على ذلك عموما ت من الكتا ب وا لسنة.
 تعالى «قلاً جتاح عليكم فيما علن في أَنصيه باَمَتَرّوف "'”»,قالوا هذا
دليل على جواز تصرفها في العقد على نفسها .قالوا وقد أضاف إليهن الفعل
 في غيرما آية من الكتاب .فقال «أن يتكمحح أَزواجمَئ» '"(4وقال «حتى
( )١سورة البقرة .الآية.٢٢٤ ‎
( )٢سورة البقرة .الآية.٢٢١ ‎
116
تتكح رجا عَيَرَة»(') وأما من السنة فاحتجوا بحديث ابن عباس وهو قوله -
 ينو( :الأيم أحق بنفسها من وليها .واليكر تستأمر في نفسها واذنها
 صماتها)  .وبهذا احتج داود الظاهري في الفرق في الولاية بين الثيب والبكر
كما هو مذهبهم وبقول أبي حنيفة يقول الشعبي والزهري وزفر هكذا وجدت
عنهم في آثار العلماء .والله أعلم.
ه مسالة:
هل من قول ٥ي‏ المذهب بجواز تزويج الربيبة التي ليست قي
الحجر٬عملا‏ يقول ابن مسعود؟ وما معنى قول القطب في شرح النيل
صفحة ‏ ٬١١وقيل لا تكره زوجة الربيب وقيل حرام! وحرمت بنته كما حرمت
بنت الربيبة .وقيل حلت وقيل كرهت وضمير حلت وكرهت عائد إلى بنت
الربيب أو الربيبة ،وما وجه هذه الأقوال؟
الجواب:
وأما تزوج الربيبة التي هي في حجر الزوج فالخلاف فيها مشهور بين
الأمة .فمن الصحابة قال بجواز .قائلون كما ذكرت ومن التابعين وغيرهم.
وأما عن أحد من أهل المذهب خاصة فلا أحفظ ذلك .والله أعلم .وأما زوجة
الربيب وابنته قالخلاف جاء في كلتيهما جوازا ومنعا وتكريهاً .والقطب في
النيل قد حكى الخلاف في ذلك فقط ولم يرجحح والله أعلم.
" مسألة ؟
قال القطب ( :ومن جامع زوجة غيرها أو لمسهاء أو قبلها! استحله بان
‏( )١سورة البقرة .الآية ‏.٢٢٠
 117
 يعرض له بوجه يفهم عنه 6وإن صرحح وأظهر التوبة جاز؛ لأن ذلك حق له
عليه! فلا بأس بالاعتراف به مع التوبة .وإن خاف أكثر له الخير حتى
 يدخل الرضا قلبه) اه .قلت فهذا يخرج عندك قخرج الوجوب على قاعله.
وإني وإن كنت قاصر النظر 6بعيد الساحل عن رؤية هذا البيحر٬‏ أعمش
 العينين عن رؤية قطب الدهر .فنفسي تأبى ذلك‘ إذ ذلك مما يفرق بين المرء
 وزوجها مع أن قوله ( :--اشتد غضب الله على من ستر عليه ذنبا
فأفشاه)! وحديث الأمر بالستر؛ مما يعينني على ما أقول ولكني أخضع مها
يراه الشيخ! ولا أعترض فاكشف عني 6كشف الله كل سوء ومحنة.
الجواب:
 كيف تقول تخضع لها يراه الشيخ .مع قولك أن نفسك تأبى ذلك؟ وكيف
 تقول لا تعترض عليه وأنت تجادله وتحتج عليه؟ هذا تناقض منك .وتطاول
واستشراف إلى منزلة في العلم والفهم تساوي منزلته أو تفوقها.
 يا طلبة العلم من أهل عمان إذا أخذ أحدكم طرفا من العلم .أدمى منزلة
 الكبار والبحور الغزار .بل فوقهم وصار يرد عليهم .ويناقضهم فيما حققوا.
 بل يرد على شيخه الذي أخذ عنه .وصار حقه عليه أعظم من حق والديه
فأين الإجلال والتوقير؟
ومع هذا فنرى أحدهم يخضع ويهضم النفس بالقول باللسان دون قصد
 الجنان .فما يغني ذلك من شيء\ وإذا أبت نفسك ذلك فقد أبت قبول الحق،
 فأنت في الباطل حينئذ لأنه ليس بعد الحق إلا الضلال .فما قولك قيمن ركب
ذنباً فيه حق للخالق والمخلوق ثم أراد التوبة منه .هل يقبل الله توبته منه .دون
 عزم الحق للخلق .أو الاستحلال منه لمن له ذلك الحق فما أنت قائل يا سالم؟
فإن قلت نعم فبماذا تسقط حقوق الخلق غير هاتين الحالتين علمني؟ وإذا لم
 تقبل توبته دون ذلك٠‏ أليس قد بقي على إصراره .إن مات عليه هلك والعياذ
811
بالله .وغدا ينكشف عنه الغطاء والستر الذي تستر به في الدنيا .ويفتضح
أشد اقتضاح على رؤوس جميع الملأ .أما ما تذكره من أحاديث الستر فتلك
عمومات مخصصة بالذنب بين العبد وربه .ليس فيها حق لأحد من خلقه .إن
 الله لا يظلم الخلق مثقال ذرة .بل وحقوق الله أيضا إذا أظهرها راكبها
 بقصد التوبة منها .والتندم عليها .لم يدخل في ذلك الوعيد .وإنما الوعيد
 يتناول من أظهر الذنب ،والمعصية استخفافاً بفعلها وتمد حا وتبجحاأ
 بركويها .انظر إلى قصة ماعز وقصة الجهنية مع النبي ي -كيف لم يُعب
عليهم إظهار ذلك بل نهى من سبهما .وقال في المرأة إن توبتها لو قسمت
على أهل المدينة لوسعتهمإ وكذا مجامع زوجته في رمضان .وكذا
التنمارالمقبل للمرأة .وغير هذا كثر ممن اعترف بالمعصية عنده -تَيةة -على
قصد التوبة لم يعنف أحدا منهم .ولوكان ذلك داخلا في وعيد تلك
الأحاديث٠‏ لزجرهم عن ذلك وعنفهم عليه( ) .والله أعلم
" مسألة 1
للزوج ؟ وتسقط بمرورالعلماء -رضي الله عنهم  -هل العدة حقاختلف
 أنالله ‏ ١إني كد زنيتا .وأريديا رسول النامدية  .فقالت:‏ ٠.....جاءت )الاستذكار كتابفي ‏)  ( ١جاء
 لعلك تريد آن تردني . .كماأحه فقالت :يا نبي الله .له تردني؟الغفردها فلما كانتطهرني.
رددت ماعز بن مالك .فوالله إني لحُبلى.
فقال « :إنا لا .اذهبي حتى تلدي» فلما ولدت .أتته بالصبي في خرقة .فقالت هذا ولدته .قال:
«اذ هبي .فخأرضعيه  .حتى تفطميه».
فلما نطمتة .أتته بالصبي .وفي يده كسرة خبز .فقالت :هذا .يا نبي الله! قد فطمتة .وقد أكل
الطعام .فدفع الفلام إلى رجل من المسلمين .ثم أمر بها .فحتمر لها إلى صدرها .وأمر الناس
أن يرموا .وأقبل خالد بن ا الوليد  .فرمى رأسها .فتنضح الدم على وجهه فسبها .فسمع النبي
مكس.ين سيه اياها  .ققال« :مهلا يا خالد  .فوالذي ذنفسي بيده .لقد تابت تويهة لو تابها صاحب
لفقر له ثم آمر بها  .فصلى عليها ودخنت ) .المصدر ) :الاستذكار .تأليف امام الحافظ أبي
‏.٤٧٢أحمد الباز .مكة المكرمة .‏ ٠ص
 119
المدة قبل علم المرأة؟ أو حق لله وتحتاج إلى قصد ونية؟ اختار الأول القطب
والثاني السالمي -رحمهما الله تعالى -أقول ما ثمرة الخلادف؟ وأين تظهر؟
وعلى القول الثاني :فهل للزوج الرجعة والميراث طالت المدة أو قصرت؟
أفدنا ببسط.
الجواب:
 إن اختلاف العلماء هنا في العدة أنها :همل هي معقولة المعنى؟ أي مفهومة
التعليل .أم هي محض تعبد .لا يعقل معناه .ولا يدرك فهم علته .وذلك أن
 أحكام الله تعالى كلها شرعت لأجل أسباب وعلل منها :ما علته ظاهرة جلية.
 ومنها ما فهمها عسر خفي .إلا بطول تأمل .ودقيق استنباط .ومنها لا يدرك
فهم معناها أصلا .وهذا النوع هاولذي يقال فيه إنه تعبد غير معقول المعنى.
وهو الذي يفتقر أداؤه إلى نية .ولا يصح ولا يتم فعله إلا بها .أما ما ممرف أنه
مشروع لأجل كذا فإذا جاء به المكلف على تلك الجهة وافيا بالمراد المطلوب
فقد صح وقبل وانحط التكليف به .لكن لا يؤجر عليه إلا بنية .أنه امتثال لأمر
الله وطاعة .فالمعقول المعنى كغسل الأنجاس عن البدن والثوبس ونحوه فإذا
مر عليه الماء من غير قصد التطهير حتى زالت عين النجاسة منه .فقد كفى
ذلك لفسله .وصار طاهرا بدون قصد ونية .لكن لا يؤجر صاحبه على غسله
ذلك إلا بقصد الامتثال .وأما النوع الثاني :فهو كتعميم الجسد بالغفسل من
الجنابة بعد إزالة النجاسة .على قول .فإن البدن طاهر حيث لم يمسه
النجس فالعلة فيه غير معقولة .وأما قوله ي( :-خللوا الشعر ونقوا البشر
فإن تحت كل شعرة جنابة) فغير ظاهر التعليل لأن تحت الشعر الدم
والصديد أيضا .وذلك خفي لم نكلف بغسله وطهارته .ومنهم من يقول هذا
تعليل ظاهر .فلو غاص في نهر لأجل الحر بلا قصد الغسل مثلا لكفاه ذلك.
وكذا غسل أعضاء الوضوء .وهي طاهرة عند إرادة الصلاة غير معقول .فلا
021
يصح دون نية .ومن هنا اختلافهم في العدة :قيل هي معقولة المعنى .وهو
براءة الرحم من الماء واستكشاقه .فإن مضت المدة الكافية لذلك تمت العدة
 ولو يدون قصد .وعليه قطب الأئمة .وقيل غير معقولة .فلا بد من النية.
 واحتج أرباب هذا القول إن استبراء الرحم يكتفى فيه بحيضة واحدة .فما
 بال الزيادة وتمرة الخلاف تطهر فيما إذا مضت المدة المشروعة المقررة .ولم
تعلم هي بطلاق آو موت 6فتنوي الاعتداد أنها تكفي عند القائلين انها معقولة.
ولا تكفي عند الآخرين .والله أعلم.
" مسألة:
وما ذكرته عن الإمام القطب في «شرح النيل أنه قال أجمع علماؤنا أنه
ليس للرجل أن يخرج إلى الجهاد وعليه دين! حتى يقضي ديونه؛ ثم قال:
وقيل من عليه ديون ولا مال له فليجاهد؛ والله أولى يقضائها؛ وقلت كيف
حكى الإجماع .ثم روى الخلاف.
الجواب:
أنه حكى الإجماع عن علمائه .أي علماء مذهبه .والخلاف الذي رفعه عن
غيرهم .مع أن المسآلتين متغايرتان .فالأولى فيمن يجد لديونه وفاء .والثانية
فيمن لا يجد .وأيضا فإن القضية فيما أحسب قد تعارضت فيها الأحاديث.
ففي أكثر الروايات أن القتيل في سبيل الله تغفر ذنويه إلا الدين .وفي
بعضها أن الله يقضي عنه دينه ويرضي عنه غريمه .فبعض ذهب إلى هذا.
ومنهم من ذهب إلى ذاك‘ ومنهم من فصل فقال :من يجد الوفاء لا يجوز
له .ولا يعذر ،ومن لا يجد فعليه الجهاد .ويرضي الله عنه غريمه .إما بالحط
عن سيئاته .آو بالزيادة ضي حسناته .والله أعلم.
121
" مسألة :
وجدت قي بعض كتب قومنا :وقد أجمع العلماء على أن من وعد اتساناً
شيئا ليس بمنهي عنه قينبغي أن يفي بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب.
فيه خلاف بينهم! فهل ترى هذا سائغا كما فرق بعض بين العهد والوعد
فشدد ورخص؟
الجواب:
 وأما قولهم من وعد إنساناً شيئا ليس بمنهي عنه‘ فينبغي أن يفي بوعده.
 وذكروا الخلاف في هذا الوفاء هل واجب أو مستحب فأقول :إن الوعد وإن
 كان على التفريق بينه وبين العهد .وإن العهد أأكد وأعظم منه .لكن الذي يظهر
 لي أن وجه الخلاف في الوفاء هنا ليس من هذا القبيل .لآن الوفاء بالوعد
 واجب كما في أحاديث ،ولو لم يكن فيه إلا كونه من علامات النفاق الثلاث.
التي نص عليها في جملة أحاديث لكن الخلاف من جهة الموعود به .كما أشار
إليه بقوله :ليس بمنهي عنه .فكأنه من قبيل المكروه .أوخلاف الأولى .قلما كان
الشيء الموعود به مترددا بين الجواز في فعله وعدم الجواز .ومتردداً حكمه
 بين الحل والحرمة والكراهة .كان الوفاء به مترددا أيضا بين الوجوب
والاستحباب هذا ما ظهر لي من قولهم .والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
» مسألة:
 ما تقول شيخنا فيمن قتله نبي؛ أيبرأ منه بالحقيقة كأبي جهل وأمثاله.
الجواب:
لا أدري والظاهر هكذا إن لم يكن قتله حدا أو قصاصاً والله أعلم.
221
ه مسألة:
 كيف صفة الشهرة التي توجب ولاية وبراءة .وصوماً‘ وإفطاراً؟ وهل ترى
إن قام مثلا أربعة أو خمسة أو أكثر من ضعفاء المسلمين أو من فجارهم أو
 أبرارهم كل واحد بنفسه :أو معية{ وتواطأ خبرهم بأنهم سمعوا! أو رأوا في
 بلد كذا وكذا ما يوجب ولاية أو براءة من ولي أو مجهول عندك أن تحكم
بالبراءة منه! وما وجه القول بأن الشهرة في الأموال غير محكوم بها؟
الجواب :
أن الشهرة المذكورة .جاء فيها خلاف العلماء على أقوال كثيرة .والأكثر على
أنها إن كانت كالخبر المتواتر .وهو ما ينقله جماعة عن جماعة لا يجوز تواطؤ
متلهم على الكذب عادة .فيحصل العلم بذلك عند المشهود عنده .والله أعلم.
للنصوصفي ‏ ١لأموا ل ه وا معاملاتلا تجوزا لشهرةشها دةبأنوا لقول
الواردة من السنة الغراء قولا وعملا كقوله -يييإو( :-شاهداك أو يمينه).
()١‏٠.٨٨,.و ذ۔ ‏٠. 7‏٠ ۔ ؛ ۔ے.7-
وقوله تعالى في البيوع والديون« :واسَتشهدوا شهيدين سن رجالكمّه ` “4إلى
آخر الآية .والله أعلم.
ه مسألة:
مالا تعرفمنعلىالتزويج وا لشهادةجواز عقدا لأخرفىيوجد
۔ ‏)(٢(٢...‏.
.( وميراث 6ولحوق“وجهه؟ مع انه ينبني على ذلك العقد صداق" وبضع(
( )١سورة اليقرة .الآية.٢٨٢ ‎
المصدر نفسه‎.( ( ٢بضع تعني نكاح.
( )٢لحوق الأولاد تبعية الأولاد‎.
 123
الجواب:
 عن الأولى وجد ذلك أن العقد والشهادة لا يلزمانها .إلا ان رضيت بعد
 ذكرتمماذللك نم العقد ‏ ٠والا فلا ‏ ٠وما كانرضيت يعلالعلم بالعقد ‏ ٠قان
وأما على ‏ ١لتفصيلالعقد .فقد تم بتما مه .وما افلا.من الأمور متعلقاً بتمام
فلا يشهدون إلا على ما استشهدوا عليه .والله أعلم.
ه مسالة:
 ومن اشترى ما فيه شفعة ثم ورث ما صيره شريكا! فهل تبطل شفعة
الشفيع؟ وهل فرق بينما إذا لم يتمكن الشفيع من طلب شفعته وبينما إذا
طلب‘ ثم ورث المشتري فهل يرجع له ما أخذ منه بالشفعة؟٩‏
الجواب
 الشفعة  .مع وجودأزه ا ذا انعقد ا لبيع ببن ‏ ١ليا تع وا مشتري صحيحا  4وجبت
أسبابها .فاذا صار شريكا بعد ما ثبتت الشفعة فلا تفيد شركته شيئا .لأنه
 صار شريكا بعد ثبوت حق الشفعة .فالشفعة سابقة والشركة لاحقة.
وتعالى.سبحانهاللهوالعلم عندقات. فما تقدمالسابق.فخاللاحق لا يدرك
والله أعلم.
ه مسألة:
ومن عنده أربع من الإبل وحوار() هل عليه زكاة؟ وكم حد ما يكمل به النصاب
قي الإبل إن كان صغيرا؟ من ولدك سالم بن حمد بن سليمان عام ١٣٨٦ه.‏
‏( )١حوار لم تبلغ حد الزكاة ولعلها ستة أشهر.
421
الجواب
إن حة ما يكمل به النصاب من الإبل .والبقر .والغتم قيل ما عاش باللبن.
والشجر معا .وقيل ما استفتى عن أمه .وقيل ما يقدر أن يسرح ويقطع الأودية
التي فيها المياه .هذا والله أعلم.
ه مسألة:
‏ ٥٣٧ما نصه( :وقي ترتيبذكر الشيخ رحمه الله في شرح النيل صفحة
 لفظ العلامة الحاج يوسف ما نصه :وقال إن أهل مرساون ذبحوا بقرة ولم
تتحرك 6،فجاعوا إنتى عمنا عمروس اليفرني في تميجار فسألوه عنها فقال
لهم :اقطعوا من لحمها شيئاً واملذوا قصعة بالماء وارموا ذلك اللحم في
الماءء فإن هو نزل ورسب في الاء قكلوا 6وإن لم ينزل فلا يؤكل ،أقول :ما
تقول في هذا وقد ذكر المسألة في أول الصفحة الأولى وما وجهه؟ وكذا ما
وجه ما حكاه عن هاشم أن من ذبح بهيمة وقطع رأسها أكلت غيره؟
 ‏٥٣٦ثم اطلعت على وجه ما قاله هاشم فهل هو ما ذكره في صفحة
فيمن قطع من شاة عضوا قبل أن تبرد حل ما بقي إجماع لقوله -يێێة (ما
قطع من حي فهو ميتة) .وأرجو أن تعلق عليها ما فتح الله لك.
الجواب:
أما ما حكاه القطب عن عمروس فأنا لا أعرفه .والقول بلا علم حرام.
أو نقل له الثقات الأمناء أن اللحم المذكى يرسباب.بالتجربة.ولعله علم ذلك
وغير المذكى يطفو فوق الماء٨‏ ومن علم شيئا فهو الحجة فيه.
وأما ما حكاه عن هاشم فإن قطع رأس الذبيحة ليس مما اتفق على
تحريمها به .بل الأكثر على أنه مكروه على العمد بلا حرمة ألا ترى أنهم
 521
قالوا :إذا سبقته الشفرة ولم يتعمد أكلت .فلو كان متفقاً على تحريمها بذلك
لما كان فرق فيه بين العمد وغيره لأنه من خطاب الوضع.
ه مسألة:
قال الشيخ عيسى -رحمه الله -في الرد على من أجاز العمل بالتلفون
 إذا أمكن أن يكون المتكلم في الصين والمستمع له عدولا ،بحيث لا يشتبه
 الصوت فلا نقول ها هنا بالتخطئة ولا بفساد القياسس إذا تأدت الشهادة على
 ما قالوا فيما تصح به رؤية الهلال ولا أراه ممكنا .انتهى .أقول فإذا أمكن
 هذا فالحكم فيه هكناء وكذلك إذا سمعت من الراديو كلام من لا تشك فيه
 أنه المتكلم! هل يؤخذ قوله! وبلغني أنهم أحدثوا أنهم إذا تكلم المتكلم في
مصر ترى شخصه في الراديو هنا.
الجواب:
 على بحث الشيخ عيسى في مسألة التلفون فهو كذلك عندي أنه إن صح
 وعرف المتكلم تحقيقا .وكان ممن يؤخذ قوله .وتقبل شهادته في تلك الحادثه.
وكذ للكنقله ‘ وصحةضبطها لاستقرا ء قفيوصح ‘عرفوقد به ‏٠يؤخذأنه
وأمثالهحكم ‘ ومن هذاولكل حادثةعلى مرور الزمانالراديو والحوادث تتجدد
 قالوا إن العالم إلى نظره أحوج منه إلى أثره .وقد بذلت الوسع الذي عندي في
هذه المسألة في الجواب على بحث علماء المغرب المرسل إلى عمان في أيام
الإمام الخليلي -رحمه الله  .-وهو موجود قراجعه إن شئتء والله أعلم.
" مسألة :
قال أبو عبدالله وإذا خرجت سرية فضربوا رجلا بحق أو بغير حق 6قمات
621
من ضربه ذلك ففي الجواب إن مات في ثلاثة أيام منذ ضربوه بغير حق
فعليهم القود؛ وان مات بعد الثلاثة فعليهم الدية .ما الفرق بين ما اذا مات
قي التقادت‘ أو يعد التقادت‘ وفي الجميع موته يسيب الضرب؟
الجواب:
 سألت عما أجاب به أبو عبدالله في سرية خرجت بغي وعدواناً فضربوا
 رجلا بغير حق .وكذا الحكم أيضا إن ضرب رجل رجلا .فأجاب أبو عبدالله
 أنه إن مات في ثلاثة أيام فما دونها .فعلى الضارب القود .وإن مات بعد
 الثلاثة فعليه الدية .وقلت ما وجه التحديد بثلاثة أيام .مع أنه مات بسبب
الضرب؟ الجواب :أنهم يعتبرون هذا العدد في كثير من الأحكام الشرعية.
لأن الشارع يعتبرها في أمور منها أنه جعل الطلاق ثلاثا .والعدة ثلاثة قروء.
أو ثلاثة أشهر .وصوم كفارة اليمين ثلاثة أيام .والجمار ثلاث 6ورميهن في
ثلاثة أيام .وأيام التشريق ثلاثة .وأيام البيض تلاثة .وكذا صوم المتمتع في
الحج ثلاثة .واستتابة المرتد ثلاث مرات في ثلاثة أيام .وتقرير المقر بموجب
حد ثلاثاً في ثلاثة أيام .والأوقات التي يجب فيها الاستئذان ثلاثة .وغير هذا
كثير مما يعتبر قيه الشرع التثليث .وهذا الذي تذكره عن الشيخ المذكور في
أمر القتيل قول .وفي المسألة أقوال غيره .ولعلهم يعتبرون هنا أن في أغلب
الأحوال أن الضرب إذا كان قاتلاً في العادة .أن صاحبه لا يبقى بعد ثلاثة.
ولأن الجراح لا يترك أكثر من هذه المدة بدون علاج قيه .وزيادة حدث كوضع
دواء عليه .أو غسل وخياطة ونحو هذا 6فإن حدث عليه زيادة حدث أمكن أن
يكون الموت من الحدث الزائد عليه .فكانت شبهة .فلهذا لم يحكموا فيه
بالقود حينئذ لأجل هذه الشبهة .والقود لا يكون إلا بالقتل الصريح .ويلوح لي
أيضا في المسألة أن الأطباء قالوا :إن الطعام الذي يأكله الإنسان لا يحلله
المزاج إلى المادة الدموية والمنوية إلا بعد اثنتين وسبعين ساعة .وهي مدة ثلاثة
 721
 أيام .قبتصرف المزاج في المأكول والمشروب يظهر الفاعل الطبيعي من
الفاعل القسري .والله أعلم .وبه العون والتوفيق .ولا حول ولا قوة إلا بالله
 ١لعلي ا لعظيم. ‎
ه مسالة:
ما حجة من أجاز عتق غير المؤمنة في قتل الخطأ مع النص؟
الجواب:
وأما جواز عتق غير المؤمنة في كفارة القتل .فلا أحفظه عن أحد .ولعل
قائل ذلك يعني الموحدة تجزيس ولو لم يكن من أهل الوفاء .فذلك قول
موجود .وأربابه يحملون الإيمان في الآية على مطلق الإقرار بالتوحيد .ويمكن
أن يكون قول شاذ بإجزاء المشركة .ويحملون الوصف بالإيمان في الآية .على
أنه شرط كمال لا شرط صحة .والله اعلم.
ه مسالة:
في الأثر :ليس لصاحب الأرض أن يمنع المار فيها إلا أن يجدر٬‏ أليس
المرور استعمالا؟
الجواب:
في ذلك خلاف .وأختار أن يكون له المنع إن استطاعه لأنه ملكه .والله
أعلم.
821
‏ ٨سؤال:
رجل أمر رجلا بحقر مورد على السبيل ،وأن يؤجر من يسقي الناس
عليه منه وأرسل إليه دراهم يشتري بها مالا .وماء تنفذ غلته للساقي.
قاستفقرق الساقي دراهم تزيد عن غلة ذلك المالں والماء قكتب إليه يرسل له
 ما أنفذه في مشاهرة الساقي فأجابه :بأن بع المال والماء وخذ قيمته عن
 حقك الذي أنفذته في إتفاق الساقي ،وأنا أوصيت للساقي بمال آخر بعد
 موتي قهل يجوز بيع هذا المال! والماء؟ وهل ترى هذه البئر وقفا! أم ملكا.
والصفة هذه أقدنا يرحمك الله تعالى .حررته ه١‏ ربيع الثاني ١٣٧٨ه.‏
الجواب :
إن الأصل فى هذه الصفة كون البئر .والمال .والماء .ملكا لذلك الرجل
الأصل ‘ وبنا ء أحكا مه عليه ‏ ٠أعمني قروع ذلك الآمر يذن لك فيجب اقتقاء
أحكامه التي تتعلق به .ما لم يخرجه عن ذلك الأصل.
أمر آخر كأن يقر الرجل المذكور عندكم بأنه جعل ذلك وقفاً أو يكتب
4 _ ..
بخطه حا ل كونه معروفاء او ديشهد على ذلك من نصح وتقبل. ١شهادته.
فحينئذ ينتقل ذلك الحكم الأول عن أصلهم وأما دون ذلك فلا .وله التصرف
في ماله .وملكه بأمر وتوكيل ونحوه بما أراد من وجوه التصرفات والعلم عند
الله سبحانه وتعالى.
 921
» مسألة:
فيمن ركب مركبا للنصارى سرقه حتى بلغ قصده! فهل عليه نول؟ وإن
 وان كان قيولهم حفيسات ‏( )١كتيرة للشركةءكان عليه فأ ين يضعه؟
ا لذياختلاساً أو المستشفىأو القصقي السكنله العقودا لدبكف(" ( هل
فيه؛ وان فعل هل عليه ضمان طالت المدة أو قصرت؟
الجواب:
نعم لا يحل استعمال أموال الناس بلا إذن ورضا ولو مشركين ،وهؤلاء
 النصارى أهل كتاب فهم أولى بأن لا تؤخذ أموا لهم اختلا سا  4ومن قعل فعليه
الضمان والإثم لرب المركب وعليه أن يبحث عنه فإن لم يعرفه صرف ذلك
في فقراء جنسه .والله أعلم.
" مسالة :
هل يصح قياس اليمين بالمعصية على النذر بالمعصية ولا كفارة قيهما؟
الجواب :
وآما قياس اليمين بالمعصية على النذر بها لإسقاط الكفارة .فذلك لا
فيه ‏ ١لنصالنت ر با معصبة وردللنص  .لأنمعا رصيصح عند ي  .لأنه قيا س
 على حدة .وكذا في اليمين نص أيضا وهو قول رسول الله ( :--من حلف
 على شيء فرأى غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير ) ‏ ٧فهذا
‏( )١أي مكاتب.
 جلاصقصالأولى تسمى درجات أي توجد في الباخرة ثلاث‏)  ( ٢الدرجة الثالثة من الباخرة.
ن
031
الله .ولا في ما لاالنذر :لا نذر قي معصيةوورد قييا لنصحكم ‏ ١ليمن
يملك ابن آدم .فهذا يدل على أن النذر باطل من أصله .غير منعقد .فضلا
 افترقا قي الحكم  .فالحكم هنا قي كلاعمن أن يقال يجب الوفاء يه .خمن هنا
الشيئين معلوم٠‏ والقياس إنما هو حمل مجهول الحكم على معلومه وإلحاقه به
لعلة جامعة بينهما .فتبين لك أن الموضع له هنا .والله أعلم.
نعم يوجد قول أنه لا كفارة على الحالف على معصية وإنما كفارة ذلك
نفس الترك وليس هذا من قبيل القياس .وإنما يوجد في بعض روايات
الحديث بإسقاط ذكر الكفارة هكذا .والله أعلم.
" مسألة:
كيف كا نت معاملة الحمام للبانيان قي مسقط ومطرح ؟ وهل هم
المجوس؟
الجواب:
وأما معاملة الإمام عزان بمسقط ومطرح وهل هم مجوس أم لا؟ فإنه لا
أبحث عن دينهم ومن اي ملة هم ‏٠‏ ٠وما زلت للك الى اليوممرن ذ علم لي بشيء
ليلي  .مع أننا مضطرونولا ما يشفيما تقوم به حجة.جد قي ذلكولم
إلى معاملتهم .والعلم عند الله.
" مسألة:
تابع لها ان لم يشترطهأو يقرة! أو ناقة .فولدهامن الأثر من باع شاة
البائع لأن لها تأثيرا في لبنها ولا كذاك الأمة ما صفة هذا التأثير؟ وما
الفرق يبيتهما؟ أقدنا.
131
الجواب:
 إنك لم تبين حال الولد المذكور .هل هو جنين في البطنؤ أو منفصل عن
أمه بالولادة .فان كان مولودا فلا أعلم أن أحداً يحكم به للمشتري دون
ااشتراطه اياه.
وأما الجنين في البطن فالفرق بين البهيمة والإنسان في ذلك ظاهر
 واضح ذلك أن البهيمة إذا ولدت عرفها ولدها حالا وقام ماشياً يتبعها حيث
تذهب .ولا يقبل الإرضاع من غيرها ولو مات جوعاً إلا إن جيء بلبن
‏ ( ١اياه. غرو(
ولا كذلك ولد الإنسان فإنه لا تمييز له في تلك الحال .فهو في أمه؛
وغيرها من النساء على سواء في حقه يقبل الإرضاع ممن كانت 6وربما قبل
 عن غير أمه أكثر .ويخالف البهيمة في أمور منها الميراث إذا اعتق واعتقت
أمه .ومنها النسب في لحوقه .ومنها الملك .فهو بالعتق يصير مالكا بعد أن
كان مملوكا .وغير ذلك وانقطع البسط هنا لضيق الورقة .والسلام عليك.
ه مسألة:
ما وجه أخذ الجعل من الباع في الأسواق؟ وأين يصرف إذا كان عادة في
 سوق وإن كان قي العادة يكرم به الضيف في تلك البلد وتصدى للذضياف
زعيم ،هل له أخذ ذلك؟
الجواب:
وأما ما يؤخذ في الأسواق من البضائع المبيعة فيها فذلك مجعول لقعادة
‏( )١سقوه بقوة.
231
الأرض -أرض السوق -كانت الأرض وحدها .أو هي مع البناء لبيت مال
المسلمين .قذلك المأخوذ حكمه لبيت المال .وان كانت أرض السوق أو بناؤه
 ملكا لأحد فهو لذلك المالك .ومصرفه يتفرع على هذين الأصلين في جميع
أحكامه .والله أعلم.
" مسألة 1
هل يجوز بيع السرية الحامل وما حكم الولد إن أجزت البيع؟
الجواب :
وأما بيع السرية الحامل‘ فإن كانت حاملا من سيدها فلا يجوز بيعها.
لأن ولدها من السيد حر .والحر لا يباع .ولو عقد عليه البيع .فلا ينعقد .وإن
كان الحمل من غيره جاز فيها وبيعه معها .وجاز استثناؤه في البيع .والله
 .أعلم.
ه مسألة:
وقي سائق السيارة؛ إذا سقط أحد منها من الراكبين خلف‘ 6ولم يعرف
سبب سقوطه قهلك‘ وما درى به حتى أعلمه من عنده؛ هل يكون ضامنا؟
الجواب :
لا ضمان على السائق .إذا سقط الراكب من تلقاء نفسه بلا سبب من
‏ ١لله تعالى. وا لعلم عندتقصير.السا ئق ولا
331
" مسألة 1
١
( ولا يغنم مالك‎ربتهولا تسبيى -رحمه اللله  -قي المرتد:لقطبقال الة
 مع‎وما التحقيقما وجههماقولان؛ويغنم إن لحق بد ار الحربأو تسبى
أصحابنا في المسألة؟‎
الجواب:
 على مسألة المرتد الذي ذكر القطب فيها الخلاف في السبي والغنم.
 فاعلم أن الحكم في المرتد قد اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا .من جهة
 سبي ذريته .وغنم أمواله .ومن جهة قتله واستتابته .ومن جهة ميراثه لا يسع
 المقام ذكر ذلك .والقولان اللذان ذكرهما القطب موجودان في المذهب.
 وأكثر أهل المذهب على أنه لا يفنم ماله .ولا تسبى ذريته .إن كان مستقرا في
 بلاد الإسلام .بل يستتاب ثلاثا في ثلاثة أيام .فإن تاب ورجع فذ اك ،وإلا قتل
 وكان ماله لأولاده الصغار .وإن كان له أولاد كبار مسلمون كان لجميعهم .وأما
 إن ارتد ولحق بدار الحرب وحارب سبيت ذريته الذين ولدوا له في حال
 الردة .وعُنمت أمواله كسائر المشركين .هذا عند أكثر الأصحاب بل وأكثر
بلغه أنعلماء المذاهب .وبه وردت السنة في أحاديث .روي أن النبي تلتو-
رجلا نكح زوجة أبيه .نبعث إليه رجلا من المسلمين .يسمى قرة فقتله وخمس
أمواله .والبحث في هذا يطول فلنقتصر على ما ذكرناه .وبالله التوفيق.
ه مسألة
 قال القطب في التيسير (وإذا كان الرجل قواماً على زوجته قله الحجر
روا٥‏ قيقوله.ما يؤيد ووجدتقيه الا باذته)لا تتصرفعليها قي ماله
‏)  ( ١أولاده.
431
«بلوغ المرام .عن عمرو بن شعيب‘ عن أبيه٬‏ عن جدها أن رسول الله ;; -ة۔
قال(:لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها) وقي لفظ( :لا يجوز للمرأة
أمر قي مالها إذا ملك زوجها عصمتها)ء رواه أحمد وأصحاب الستنغ إلا
الترمذي 6وصححه اتحاكم .تفضل علينا بتحقيق المسألة؟
الجواب:
أما قول القطب ه ي تفسير قوله تعالى« :الرجال قَامُون عَتى الشتآء)(4
الآية .مستدلاً بها :عسى أن المرأة لا يجوز لها أن تتصرف في مالها بعطية
ونحوها .إن كان لها زوج إلا بإذنه .فاعلم .أما الآية الكريمة فلا يبين لي فيها
دليل على منع تصرفها في مالها إن كانت رشيدة .وكان تصرفها غير خارج
عن القواعد الشرعية .وأما ونفس المسألة ففيها خلاف بين الفقهاء والجمهور
على جواز تصرتها .وليس للزوج الحجر عليها .إلا إن كانت سفيهة لقوله
تعالى «ولا توتاولسُمَهَآء أموانكه»("' .واستدلوا على الجواز بأحاديث
منها :أن ميمونة بنت الحارث زوج النبي ل -أعتقت جارية لها فأخبرته -
يلو بعد العتق فأمضاه ولم يرده ولم ينكر عليها عدم الاستئذان .وكذا قال
لأسماء بنت أبي بكر أنفقي ولا توعي("' فيوعي الله عليك .وفي جملة أحاديث
أمر النساء فيهن بالإنفاق والتصدق .ولم يقل في شيء منها استأذن
أزواجكن في ذلك .قال ابن حجر وخالف طاووس فمنع مطلقاً .وعن مالك لا
يجوز لها أن تعطي بدون إذن زوجها ولو كانت رشيدة إلا من الثلث .وعن
الليث لا يجوز مطلقا إلا في الشيء التافه .هذا ما اطلعت عليه في المسألة
من مذاهب العلماء واستدلالاتهم .والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
( )١سورة النساء .الآية.٢٤ ‎
الآية.٥ ‎ التساء. ( )٢سورة
والامساك‎.( )٢من الحرص
 135
» مسألة:
 هل ترى بأساً في المعالجة بالدم! يؤخذ من هذا قيصب في هنذا ،وإن
أجزته هل ترى أخذ ثمنه لمن أخذ منه؟
الجواب:
 وأما ا جا زة بيع الد م فلا أرى جوا ز٥‏ أصلا ه وما لا يجوز بيعه لا تجوز هبته.
ذلك أن الإنسان بكل ما اشتمل عليه محرم الانتفاع لغيره به .لأن الملك لا
 يجوز عليه .ومن اشترى شيئا أو تصرف فيه بهدية ونحوها فقد ملكه .فهذا
لا يجوز البتة .وإنما يفعله من لا خلاق له في الآخرة .والله أعلم.
" مسألة :
ما الدليل أن الصبي يلي عقد نكاح وليته ولا يلي أمور نفسه؟
الجواب:
فإن الصبي المميز وردت سنن في أنه يلي عقد النكاح على وليته .وبين
 ولاية النسب وولاية المال فروق من جهات تظهر لك إذا تأملت فيها إن شاء
الله .والله أعلم.
ه مسألة:
في المعتدة إذا مات زوجها وهما مسافران ،آين تعتد؟ وإن كان له بيتان
قي بلدين هل تخير بينهما؟ وإذا مرضت مرضا يوجب خروجها للعلاج
لإقامة أيام هل ترى بأساً في خروجها؟
631
الجواب:
وأما المعتدة إذا مات زوجها وكانا مسافرين .لزمتها العدة من حينها.
وتقصد الرجوع إلى وطنها لتعتد في بيت زوجها .ولتجتهد في التماس من
يصحبها أمينا إلى وطن زوجها .وإن كان لزوجها بيتان فلتعتد في البيت
الذي خرجت منه .وكانت ساكنته قبل أن تسافر .هذا ما أقول والعلم عند الله
 تعالى .وإذا مرضت وهي في العدة بحيث كان مرضا مخطراً  .ولا بد من
 العلاج مع الأطباء .فلتخرج إلى الطبيب لمقام التنجية للنفوس من الهلكة.
فإذا شفيت عادت إلى بيتها.
" مسألة:
عن امرأة اختلعت من زوجها على شروط منها :أن لا يكون لها حق في
حضانة الأولاد الأطفالك فأرادت الرجوع عن هذا الشرط بعد الانفساخ هل
لها ذلك؟
الجواب:
إعلم أن الخلع فداء ببعض الصداق .والفداء بكله فهو أعم من الخلع عند
الأكثر .فإن كانت اختلعت ببعضه مع الشروط التي تذكرها فقد تم الخلع.
وصح دون الشروط أما هي فقد اختلف في صحتها وجوازها في الخلع
والأكثر على عدم صحتها لأنها أعراض لا تملك .لأنها غير مال ولا يكون
الخلع إلا بمال عند الأكثر .وأيضا فإن الحضانة حق للأم .لازم لها فلا ينتقل
إلى الأب بعد تقرير الشرع إياه للأم  .وأيضا فإنه منفعة مجهولة .ولا يكون
الخلع على مجهول بل على معلوم مقبوضی وقبض كل شيء بحسبه إذا تقرر
هذا .فأرى عدم انتقال هذا الحق عنها فهو باق لها على أصله .والله أعلم.
 731
" مسألة:
 من الأثر وإذا أفسد بائع الخيار في المبيع قعليه غلة ما أفسده كل سنة
للمشتري ما وجهه؟ والعلل تتفاوت 6وربما لا تثمر النخلة والشجرة .أفدنا(١‏
الجواب :
وجهه أنه أفسد مال غيره بغير حق فعليه ضمانه .وذلك كمن ضرب أمة
 غيره .فألقت جنيناً ميتا .فعليه ثمنه .إلا أن هذا الفرم مقدر في الشرع.
 ‏ (١ولد الأمة كفرة جنين الحرة مقدرا من ثمنها كما هناكمنهم من قال غرة
من ديتها .كان مقدرا
وفيهم من يقول ثمنه ما أنقص قيمة أمه بنظر العدول .وهذا ضمان لم
يقدره ا لشرع قيرجع ا لى تقويم العدول ونظرهم وا ن وقع تخالف قي ذللك
 ففيه التحاكم .والتحالف كما في الضمانات المجهولة القدر .وهذا كثير في
الأحكام .والله أعلم.
ه مسألة:
ومن عنده أمانة ذهبا .تركها صاحبها عنده وأخذ من المؤتمن دراهم
ربابى(") .وغاب صاحبها وأخذ الأمين يطلبه ويسأل عنه .وهي تسوى قيمة
كبيرة؛ قلم يجده؛ والأمانة حملها في جيبه .ولا كان في الطريق نزل
 واشترى شيئاً من تاجر وأخرج الخريطة(" التي فيها الأمانة ودراهمه
 ليوقي التاجر 6ولما ذهب ذكر أنه نسي الخريطة بما فيها فرجع ولم يجدها
‏( )١الغرة عبد أأومة.
‏( )٢جمع ربية وهي مستخدمة في ذلك الوقت في الهند.
‏( )٢أي الكيس الذي يوضع فيه المال.
831
.٠.١ُ. ٤
وهو لا يدري فهل تراها رهتا ذهب بما قيه )١( ‎؟ او تراه امينا‎او انها سقطت‘
والأمين غير ضامن؟ أو تراه ضامناً لخطئه والخطأ مضمون؟ أفدنا عما‎
‏ ١٣٧٨ه۔.ا لاولى ‏ ٢٨جمادىيلزمه قيما يبينه ويين الله؛
الجواب:
.وء
إن الاعمال على نياتها تبنى .وعليها تجرى احكامها .والبيوع ما يلتحق بها
محتاجة إالى :نيات وعقود .كذلك فان كان هذا قبض الذهب على أنه رهن
بتلك الربابي .إن كان ليا فسبيله سبيل الرهن على اتفاقهما .وفي تلفه ما
قيل في الرهن من الأحكام .وإن قبضه على طريق الأمانة وأعطاه الربابي
قرضا مثلا .ففيها أحكام الأمانة .وفي الأمانة خلاف إن نقلها الأمين عن
موضعها أو تصرف فيها بوجه قيل يضمنها إن تلفت مطلقا .وقيل إن قصد
بذلك المحافظة .والصيانة .فلا ضمان .والله أعلم.
" مسألة:
وإذا أراد الظالم الذي غرق الإمام ماله التوبة والخلاص هل يجزيه ما
مام؟قعل ال
الجواب:
وأما القول فيمن غصب أموال الناس فظلمهم إياها .ثم انتزعها منه
الإمام العدل .وجعلها في بيت مال المسلمين للجهل بأربابها المغخصوبين.
والمظلومين .ثم أراد هذا التوبة مما فعل٠‏ واعتقد التخلص برجوع المظالم.
‏( )١استنادا إلى قول ورد في الأثر الرهن يذهب بما فيه .مقابلة مع الشيخ العلامة سعيد بن حمد
‏٠الحا
ردىي.
931
فعندي .أنه يجزيه فعل الإمام العدل بشرطين:
أما الأول :فهو أن يكون جاهلا بأرباب الأموال المظلومين .أو لا يدركهم.
 ولا أحداً ممن يتعلق بهم .فحينئذ تكون هذه الأموال حكمها حكم الأموال
المجهولة الأرباب وموضعها الإمام عند وجوده.
 مفوضالأمره ‘ مسلماأن يكون را ضياً بفعل الإما م.الثا ني:وا لشرط
قلب. واخلاصلحكمه عن طيبة نفس.
 أما لو كان يعرف أربابها فلا يجزيه ذلك‘ بل يلزمه أن يأتي إلى الإمام
 ويخبره بنصوح توبته .وإذعانه للحق وبأعيان أرباب الأموال المغصوبة .ثم
الأمر إلى الإمام ولا يكتفي بدون ذلك .والله أعلم.
ة " مسألة 8
 قال العلماء (:من باع نخلة مثمرة فثمرتها قيل للبائع وقيل للمشتري
 ما لم تطب" وقيل له ولو طابت) ما وجه هنه الأقوال؟ وكيف الجمع بين
الأحاديث أفدنا بتحقيق في المقام معول عليه! .موضح للأدلة .نؤثره لمن
بعدنا! ولك الأجر والثواب.
الجواب:
الخلاف في هذه المسألة هو موجود كما ذكرت .فمن قال إن الثمرة
للمشتري ما لم تطب وتدرك" استدلوا بأحاديث النهي عن بيع الثمار قبل بدو
صلاحها .فقالوا :هذه لا يجوز بيعها استقلالا .وما لا يجوز بيعه لا يجوز
استثناؤه .فهي تابعة لأمها وهي كجزء منها .مثل السعف ونحوه .حتى إذا
أدركت وجاز بيعها فحينئذ أدركت وهي في ملك البائع فهي له .إلا أن
يشترطها المشتري وبه قال الأوزاعي .والعلقمي .وأبو حنيفة.
041
وروي عن مالك أنها للمشتري .ولا يجوز للبائع شرطها .وقال آبو حنيفة:
هي للبائع قبل التأبير(ا) وبعده ولو طابت أي استطاباً لأصلها .والصحيح في
ذلك ما عليه جمهور العلماء أنها ان بيعت النخلة قبل التأبير .فالثمرة
للمشتري تبعا لأصلها عملا بمفهوم حديث أبي سعيد الخدري(:من باع نخلا
مؤبراً فثمرته للبائع إلا أن يشترطه المبتاع .وإن كان البيع بعد التأبير فهي
 للبائع إلا أن يشترطها المبتاع أي المشتري) عملا بمنطوقه .وقد روي هذا
الحديث أيضا عن ابن عمرو عن عبادة بن الصامت .والله أعلم.
سه مسألة:
سألتك عن وجه القول ومعنى التعليل قي:
وأن ولد الناقة والبقرة وما يشرب لبنه من الحيوانات أنه للمشتري
بخلاف ما لا يشرب لبنه فهو للبائع إذا بيعت أمه‘ إذا لم يشترط أحدهما
 الولد ،وهو مولود .ثم رأيت المسألة نصاً في الجزء الرابع من شرح النيل
‏ ٢١١فتفضل حققها بعبارة واضحة.صحيفة
الجواب:
 رأيت المسألة في «شرح النيل" كما ذكرت ،والذي يظهر لي أن القائلين
 بذلك يعللون هذا القول .بأن محللات اللبن إنما يقصد شاريهن الانتفاع
بلبنهن غالبا .وللإرضاع تأثير قوي في زيادة اللبن وغزارته .وصحة مزاجه.
فإذا لم يكن ولدها معها ربما غار لبنها .أو ضعف 3أو تغير مزاجه(") .فلذلك
علل المصنف الحكم بقوله إن كان يرضع .وعلل الشارح بحلبة اللبن" وهذا قول.
‏( )١التنبيت.
‏( )٢ربما يفسد اللبن.
 141
 والأشهر في الأذر خلافه وهو أن الولد المنفصل عن أمه للبائع مطلقا ما
 لم يدخله البائع في البيع أو يشترطه المشتري مع أمه .فانظر في السطر
الأول من صحيفة٢١٢‏ من الجزء المذكور تجد المصنف والشارح قد صرحا
 معاً بأن الولد للبائع مع عدم الشرط هاولذي صدرا به المسألة ثم ذ كرا الثاني
بصيغة التمريض .انتهى .والله أعلم.
" مسالة 1
هل من قول أن ما تخربه الحيوان لا ضمان قيه على صاحبها ليلآ أو
نهارا مطلقاً؟
الجواب:
 إن هذا لا يقول به أحد إلا في حيوان .لا سبب من صاحبها في خرابها
‏١ء
ككونها غلبت او انطلقت بعد ربطها المحكم .فهو من جرح العجماء(' ".
 وأما كون خرابها مضمونا بالليل دون النهار فذلك حكم به -يَية -في
 المدينة الزهراء فقال(:إن على أصحابها أن يعقلوها بالليل .وعلى أرباب
منهم منقي ذللكالعلماء حروٹهم با لنها ر (  .قاختلفأن يحرسوا‏ ١لحروث
أجراه على عمومه ومنهم من خصه بالمدينة في ذلك الوقت لأن ذلك الوقت
الأنعام فيها كثيرة ويضيق على أهلها حراستها بالنهار فألزم أهل الزرع أن
يحرسوا زروعهم وما عدا ذلك فكل ما أضسدته مضمون .هذا حفظي إن لم
 ‏ ١لشيخوخة تفير ‏ ١لعقول ‘ وأنت أكثر مني قر اءة وا طلا عا  .ولا حوليخني قان
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم٢٥ .جمادى‏ الثانية ١٢٣٨٥ه.‏
‏( ()١في الحديث الشريف هجرح العجما جباره كالتور والحمار تستلطن على أحد دون اذن صاحيها
فليس عليه شيء.
241
«" مسألة:
ما حكم من يؤاوي جباة السلطان الجائر؟ ولا يخاف على نفسه بل ربما
يخاف على غيره إذا منعوا الزكاة .وما على من نزلوا عليه بدون طلب لهم؟
٠...٠ . } ٧هم,)(‎- ٠١.۔‎..
  .وفيمن انزل احدهموهل هو داخل في قوله -يية( -او اوى محدثا
متزلة أحد الاصناف الذين يستحقون الزكاة كالفقراء والمساكين
٠.‏٢ _- . ح
 عندكبزمن الما م قفقط؟ء ولا يخرجمخصوصونوالمؤلفه ‏) (٢ت او هم
الخلاف إالى غير المام تنحط عنه الزكاة بهذه التي.
الجواب:
 الأعمال بالنيات وهو ان كان عاماً فهو أكد اعتباره في محال الشبهات
 فإن كانت لهذا نية صالحة حسنة تتعلق باجتلاب مصلحة دينية أو درء
 مفسدة .ولم يقصد بهم نيل سوء أوإلحاق مكروه بأحد .ولا إعانة وتقوية على
 شيء من معاصي الله تعالى فلا بأس بإيوائهم .وإنزالهم٠‏ وإضافتهم إذا
نزلوا به .وكان تي ينزل به(" المشركون قيطعمهم ويكرمهم .وهؤلاء
 موحدون ،وربما آنهم لا يأخذون من الناس أكثر من حق الله في الأموال.
ولعل السلطان يستحق ذلك إن قام بما عليه .وإن كان لا يستحق فهو وهم
 المسؤولون غدا .وما على من نزلوا به من فعلهم من شيءم إن لم يعنهم على
باطل بفعل ،أو قول .ولا طلبهم بل جاءوه وهكذا .والله أعلم.
 ‏( )١والى المحدث على ما يقول .والمحدث يعني الذي أحدث قولاً غير موجود .المصدر الشيخ العلامة
‏-٩ -٢٩۔ .٢٠٠٦الحارثى  -مقابلة شخصية.سعيد برن حمد
 ‏( )٢الجبابرة الذين تم تقريبهم عن طريق العطايا وهذا قياسا بما كان في عهد النبي ية عندما
استمال عددا من الشخصيات القرشية.
‏( )٢بمعنى عنده.
 341
" مسالة !
هل إذا فضل ماء عن الاستعمال وهو من النهر أن يزرع عليه الإنسان قي
بيته؟ وإذا فضل سكبه فيه؟ وهل يصح جمع الاء الكثير في الأواتي
 للاستعمال! وغسل الثياب؟ وهل من فرق بين ما كان الماء من القائد( ‏ (١أو
الجوائز (") أو الحملان("")؟
الجواب:
أما أخذ المياه من أفلاج الناس للاغتسال في البيوت .فذلك رخصة
 مبنية على القول بالتعارف .والدلالة فقط .وإنما قالوا :على الإنسان أن
 يغتسل في النهر .وما فضل ألقاه في النهر .حتى قالوا إذا غسل ثوبه عليه أن
يعصره في النهر .لا خارجا عنه فلا نرى أخذ الماء الكثير الذي يفضل عن
حاجة الاغتسال فيزرع عليه في بيته .اللهم إلا أن يكون في وقت الخصب
وفضل المياه .بحيث لا يحرج أربابها فذلك يختلف باختلاف الأمكنة.
 مراعا ة هذهتحريجهم  .فيجبوعدمالناس.وتسامحوالأزمان.والأحوال.
أوأو ‏ ١لجوايزالقا يدمنما ء غيركأخذتبينما ا ذاولا أرى فرقا.الأمور.
عندى سواء ‘ والله أعلم ( ‏. (٤الحملان قذلك
‏( )١القائد تعني قبل أن يفترق الماء .أي قبل شريعة الفلج.
 ‏( )٢الجوائز السواقي الطويلة التي تسقي من قريب وبعيد .بمعنى أن الفلج قد ينقسم إلى عدة
الحارثي.الشيخ العلا مة سعبد بن حمدالمصدروهذه تسمى جوائز.سواق ,رئيسية طويلة.
‏( )٢الحملان هي الساقية الصغيرة من خمسة أموال فأقل .المصدر نفسه.
بنالاإمامان سالم بن راشد ومحمدالحارثي عندما كانبن حمد‏)  ( ٤يحكي الشيخ العلامة سعيد
عبدالله الخليلي يتعلمان لدى الإمام نرد الدين السالمي رحمهم الله تعالى كانوا يسكنون قي
بيت واحد ويفسلون ملا بسهم من قلج القابل فكان الإمام محمد يعصر ثيابه خارج ‏ ١لفلج وكان
تخرجهشيءهذا ماء الناس فلايداخل الفلج ويقول للإمام محمدالإمام سالم يعصرها
الفلج.خارج
441
5 3 5 : ٢15 9
وجر و:
«و «» ٥2ص‏ ه «  97اء »
الريا
" مسألة:
ما يقول ماتعو القياس في مسألة الربا وقياسهم الاصناف التي لم تذكر
على التي ذكرت في النص( ‏ ) ١ورأيت قي الأثر حكاية الإجماع في تعديها.
الجواب:
 إن قياس الأصناف التي لم تذكر في الأحاديث على ما ذكرت فيها هأومر
 شائع ذائع فيه الخلاف من عهد الصحابة -رضوان الله عليهم٠.-‏ وفي عصر
التابعين .وهلم جرا إلى يومنا هذا٠‏ يحكيه العلماء في أسقارهم .كما تتاهى
إلينا وإليكم ولا وجه للجماع مع وجود هذا الخلاف المستفيض .ولعل ما
حكاه ذلك الأثر من صورة الإجماع يريد به اتفاق أهل عصر أو بلده ونحو
ذلك فإن كثيرا من العلماء يعبرون عن الإجماع بالاتفاق .وكذا العكس فينبغي
النظر والتأمل في ذلك .والله أعلم.
‏( )١المبالغ النقدية قائمة على الذهب والفضة بمعنى أن لها يما يوازيها من الذهب للحفاظ على
قيمتها.
741
ه مسألة:
عمن غصب ما فيه ضمان فنسيه؛ أي نسي أن يتخلص ويتوب 6ثم تاب
 من جميع ذنوبه .وتخلص مما يجب عليه التخلص منه‘ ونسي ذنياً ،أو
ضمانا مخلوق ولو ذكره لتخلص منه هل تراه سالاً! .وقد كان مصرا عليه
قبل آن ينساه ونسيه وهو مصر؟
الجواب:
إن الله عفو .كريم٠‏ رؤوف .رحيم .غفور .حليم .إذا علم من عبده صدق
 التوبة وإخلاص القصد إليه .والمسارعة في مراضيه .فالعبد إن تقرب إلى
 ربه شبرا تقرب الرب إليه ذراعا .وإن تقرب العبد ذراعا تقرب الرب إليه
باعاً .وإن أتى العبد إلى مولاه يمشي إلى الله .جاء إليه هرولة.
وهذا كله بنصوح التوبة وخلوص الإنابة «مًا يفعل الله بعَدَابكُمّ إن شَكَرتُم
وآمَتكم َكَان النه شايرا غييما»(''« .ربتا لا تؤاخذنا إن ئسييتا أو
أخطَأتا»"' الى آخرها.
 ولو وجد قول في الأثر عنفعندي أنه سالم على ما ذكرت ووصفت
المتقدمين أنه إن كان نسيان الذنب أو الضمان في وقت الإصرار عليه لا
 تجزئه التوبة منه في الجملة حتى يذكره ويتوب منه بعينه .لأن الإصرار
ونسيانه يكون مجموعهما شبيها بالاستحلال .فهذا لا أراه لأن هذا هو
التكليف بما لا يطاق بعينه.
وحاشا ربنا أن يكلفنا ما لا نطيقه ،وأن يحملنا ما لا طاقة لنا به .وهو
 يقول ( آنا مع ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء) .لا نظن بك ربنا إلا الظن
الحسن الجميل .والسلام.
النسا ء .ا لآية ‏.١٧٧‏)  ( ١سورة
( )٢سورة البقرة .الآية.٢٨٦ ‎
148
" مسألة :
قال القطب رضوان الله عليه -في «هميانه(:.ودخل في الربا الاء
 بالماء كمن يبدل ماء طيبا بماء غير طيب{ أو طيب بطيب 6أو مر بمر.
 ويتلف أو يغيب أحد الائيين ولو في ماء قبل حضور الآخر ويكون بتأخير
 لأجلغ أو بدون أجل ،بزيادة من بايع أو من مشتر .وبلا زيادة .إلا إن كان
 قرضا قلا ربا قي القرضء ولو زاد عتد القضاء فيا لعدد أو في الجودة .إلا
إن اشترط الزيادة في العقد ،ولا ربا إذا حضرا معاً ،ولو كانت الزيادة .وقيل
 إن كانت الزيادة قربا! ولو حضرا! وفي هنا قولان في المذهب وقولان أيضاً
خارجه اه)ء أقول :ما تقول في هنا؟ وأهل الأنهار يضطرون إلى هذاء
ويتعاملون به؛ وهل في المذهب قول أن الربا لا يتعدى الأصناف المنصوصة؟
وعليه فيخرج الماء بالماء .تفضل بتحقيق المسألة.
الجواب:
قيما عندي أن كلام القطب ليس في مياه الأنهار والعيون .التي يسقى بها
النخل 6والشجر .وتباع بالاثار ونحوها .فهذا لا تتضبط بكمية وقدر معلوم.
ولا تفارقها الجهالة على حال .وتدخلها جميع علل الربا والمناهي البيوعية.
وإنما رخص العلماء فيها للضرورة .وعموم البلوى .وهم يتعاملون فيها بأنواع
لنو  -ويقرهم ولا ينكرالتصرفات  4والتنقيلات والتمليكات المالية في عهده
عليهم .وإنما أراد المياه المتنقلة بالأواني في أيدي الناس المستعملة للفنسل
والشرب ونحو ذلك .هذا ما يظهر لي من كلامه وهو كما قال .والمسألة توجد
عن غيره أيضا في فروع الفقه .والله أعلم.
" السؤال:
يبيح بيع‏ ١لقطب: الكتاب أنا وجدنا جوابا عن المام ...قالبياعث لتحرير
 941
.١
النوط(') بالنوط نسيئة مثلا عشرين ربية بخمسة وعشرين ربية إلى اجل؛‎
عرقنا بحجج مقتنعة ولك الشكر‎.وعلله بتعليلات قما قولك؟
الجواب:
 وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أيها الشيخ الولد سالم بن حمد.
وصلني كتابك هذا .وما قبله من الأسئلة .والأبحاث لكنني الآن بمسقط وما
يمكنني أن أتكلم على ذلك بشيء لعدم الفراغ .وللاحتياج إلى المطالعة التي
لا تتاتى هنا.
أما هذه فأقول :إن ما ذكرته حاكياً عن القطب في بيع الآأنواط أنه يبيح
بيعها بعضا ببعض مع زيادة ونسيئة .فأعلم أنني ما وقفت على هذا الجواب
منه .ولا يبين لي وجه ذلك وليتك ذكرت لي التعليلات التي علل بها لعلي
أستفيد منها .ويظهر لي وجه الجواز .أما الآن فلم يظهر لي .فهو قطب العلم.
ومرجع حل المشكلات .وهو قدوة في الدين فأين علمنا من علمه وآين نظرنا
من نظره .هذا ما أقول فيها والسلام.
‏( )١العملة الورقية السائدة في الوقت الراهن.
051
القتيلة التشارك
الوصايا والميراث والأوقاف
س مسألة:
هل للوصي أن يبيع لإنفاذ الوصية بالخيار؟
أم ‏ ١لوصي وهل قي بيت ا لسلك( ‏ (١في باب الخيار ما يدل على ذلك؟
يخرج من عمومه؟
الجواب :
نعم له ذلك إن رأى فيه مصلحة .بل هو أولى إن رجا أن يفك خياره بعد
حين ،لأن القطع متلف للأصل.
‏( )١يقصد هل يوجد في أبياته التي قالها في كتابه سلك الدرر.
351
» مسألة:
لورثةذكر العلامة الصبحي( ‏ (١عن العلامة الغقافري فيمن أوصى
قسمةفلان من حق لابيهم أنه تقسم بينهم بالسوية .وقال الصبحي:
حضرتي بالحال.ميراث .ما وجه قولا لشيخ الغا فري :
الجواب:
 آما قول الشيخ الفافري فلست أدري وجهه .ولا حجته .وأما قول الشيخ
 الصبحي فهو الصحيح المعتمد .ذلك لأن حكم المشتق يؤذن بعليته .لأن قوله
لورثة فلان يؤذن بأنه ميراث بينهم .هذا والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
ومنه العون والتوفيق .ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
الله سبحانه هولا تعمل بقولي الا بما بان رشده وصوابه  :قان كان حقا فمن
 وإن كان باطلا فمن الشيطان .وأنا أستغفر الله وأتوب إليه .من كل ما كان
سيئه عند الله مكروها.
" مسألة :
في الأثر يوجد قول بجواز إنفاذ وصية الأقربين قبل الموت ،ما وجهه
 والله تعالى يقول« :إن تَرَك خيرا الؤصِيَة  4‏( ,)٢ولا يكون مأ قبل الموت
.7ر.:وصية!(
الجوا ب:
 وأما القول الذي تذكره في وصية الأقربين .فذلك يوجد في الأثر لكن
‏( )١سعيد بن بشير الصبحي.
‏( )٢سورة البقرة .الآية ‏.١٨٠
154
 العمل على خلافه .ووجهه أنه لما أوصى الموصي لأقربيه بشيء مخصوص.
تعين ذلك الشيء أنه وصية .ويسمى أيضا وصية قبل موت الموصي .لأن
 الوصية مصدر .والمصدر حدث واقع .ولم يبق إلا الإنفاذ بعد موت الموصي.
 قترخصوا في هذا الإنقاذ قبل موته لضرورة حاجة الاقرب .كما تر خصوا
 في تقديم زكاة الفطر قبل وقتها لأجل حاجة الفقراء .ولأن هذه صلة من
 أنواع الصلات الواجبة للأقارب .والصلة تكفي متى وصلت .هذا ما يظهر
لي ،والعلم عند الله.
ه مسألة:
قيمن أوصى بضمان لرجل قلم يعرف هل للوصي أن يفرق أو يرده على
‏ ١لوا رث ؟
الجواب :
 فعلىله.‏ ١موصىله عليه قلم يعرفمن ضما نبما لأوصى لأحدمن
‏ ١لوصي آن يستفرغ جهده زمانا قي البحث عنه .حتى إذا وقع اللإياس من
وجوده صار حكم ذلك حكم الأموال المجهولة الأرباب .قيفرقه في فقراء
المسلمين ولا سبب للوارث فيه .والله أعلم .والسلام عليكم ورحمة الله.
"سؤال
إني آستشيرك أيها الشيخض أن الشيخ- ....رحمه الله وغفر له .-كتبني
وصيا له في أدا ع ما عليه من الحقوق؛ وذكر قي وصيته أن أ عطي من يدعي
 وآولدهامن....وأصد قه قي دعواه وذكرت لي زوجة له تزوجهاعليه حقا
أينلا تدريولكنذكور أيتام .أن لها صداقاً آجلامتهمأولاداً جملة...
 551
 صكها وتزوجها وهي صبية صغيرة .وحملها إلى الظاهر ولا يوجد أحد من
أهلها :وتظن أنه مائة وخمسون قرشا والمعروف المعتاد اليوم أن المرأة لها
غائب 6أعني صداقاً آجلاا ولا تزوج إلا بصداقين فهل العادة محكمة هنا.
 وثانيا أن الأصل بقاء الحق ،حتى يصح البرآن وعدمها فكيف رأيك فيه؟
 والرخصة مطلوبة لأن ماله أكثره للديان ولا يبقى إلا التزر؛ وهذا مرجعه
تطعمه الأولاد .وعنده أولاد من غيرها أيتام؛ وبتغ؛ وزوجات وإن رأيت أنا
 ندفع لها ذلك فهل يكفي تحريها أنه مائة وخمسون أم كيف نظرك؟ ومهما
حاجة أو غرض شرف ولدك والسلام عليك 6من ولدك سالم بن حمد بن
سليمان بيده؛ يوم ‏ ٢٥سنة ١٣٨٥ه.‏
الجواب:
يعجبني أن تكل الأمر إلى تحري المرأة لصداقها .وتوفيها إياه على ما
 تقول .فالعادة محكمة كما قلت .والأصل بقاء الحق حتى يصح .هذا ما أرى.
= مسألة:
 وعمن أوصى أن يُعتق عنه عبد فلم يوجد وسواء عين دراهم .أو لم يعين
قما قولك في هذه الوصية هل تعود إلى الوارث إذا عدم المملوك؟
ه الجواب:
ومن أوصى أن يعتق عنه عبد .فلم يوجد .فإن أيسوا من وجوده إياسا كليا.
فأرجو آنها لا تتعرى عن الخلاف .والذي يعجبني في ذلك أن تفرق قيمته
 على الفقراء خصوصا إن كان العتق عن واجب وإن كانوا يرجون وجود
 الرقبة فلتؤخر قيمتها حتى تدرك وإن طال الزمان .والله أعلم وهو المستعان.
651
س مسألة:
١-‏.
 .وعلىوفي ذلك المال ساقية جائز(لاخر بماله ا لقفلاتى.اوصىعمن
قدويبن ‏ ١لساقية وا لجدار عاضد تخل!على المال وا لساقية.المال جدار حائط
أحاط به الجدار أيضا لذلك الموصي.
 هل تراه داخلا في الوصية بالمال؟ ولا صوار له من الجائز ولا من المال
وذلك كمالك بسمائل غيل انلداؤد؟ أقدنا.
الجواب:
إذا كان على الصفة التي ذكرت فهو يدخل في نحو البيع والإيصاء لأن
اسم المال المذكور يشمله والجدار يشمله أيضا فهو معه ما لم يستثن منه.
والله أعلم.
‏( )١الساقية التي تتعدى ست صور .المصدر الشيخ العلامة سعيد بن حمد الحارثي  -مقابلة
:شخصبة.
751
ه مسالة:
بنثايت ين قيسقصةعنا لآثار وا لسير.منا لاخبارا ليناتواردت
شماس وانفاذ أبى بكر -رضى الله عنه -وصيته بعد موته! كما رآه الصحابي
الآخر ()١
أرأيت إذا وقع مثل هذا اليوم هل يجوز العمل به؟ .ويجعل فعل الصحابة
حجة في ذلك مع الحديث الصحيح (الرؤيا الصالحة جزء من سبعه
وأربعين جزءا من النبوة) .مع الأحاديث التي تثبت صحة الرؤيا والقرآن
العظيم؟ وهل ترى المسألة تقبل الاختلاف؟ 6وهل تشترط لصحة الرؤيا
شروط لا بد منها؟ أقدنا.
الجواب :
وأما قضية ثابت بن قيس :فتلك واقعة حال وقع فيها اجتهاد من الصديق
 الرجل وكراماته الخارقة .ذللكخصوصياتالله عليه -‏ ٠فهي من-رضوان
( (١وجد مقتولا وكانت تحت رأسه وصية .وقد جاء في كتاب مجمع الزوائد للحافظ نور الدين
(ورأى رجل من المسلمين ثابت بن قيس في منامه فقال :إني لما قتلت بالأمس مر بي رجل من
المسلمين فانتزع مني درعا نفيسة .ومنزله أقصى العسكر .وعند منزله فرس يستن في طوله
وقد أكفأ على الدرع برمة .وجعل فوق البرمة رجلا.
فائت خالد بن الوليد فليبعث إلى درعي فليأخذها .فإذا قدمت على خليفة رسول الله مأ
فأعلمه أن علي من الدين كذا وكذا وقلان من رقيقي عتيق .وإياك أن تقول هذا حلم تضيعه.
قال فأتى خالد بن الوليد فوجه إلى الدرع فوجدها كما ذكر .وقدم على آبي بكر رضي الله عنه
فأخبره .فأنفذ أبو بكر رضي الله عنه وصيته بعد موته .فلا نعلم أن أحدا جازت وصيته بعد
موته إلا ثابت بن قيس بن شماس) .رواه الطبراني.
معاني الكلمات :يقال استن الفرس إذ عدا لنشاطه شوطا أو شوطين لا راكب عليه.
 البرمة :القدر (المصدر :مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر
‏.٢٢٢الهيثمى المتوفى سنة ٨٠٧ه.‏ بتحرير الحافظين الجليلين العراقى وابن حجر صفحة
.المجلد الخامس .دار الكتاب العربي .بيروت  -لبنان) .
158
مع آن الصديق قد استند في ذلك الحكم لا على محض الرؤيا فقط .بل على
والدلالات الواقعة قي القضية  .وانها تكاد تكون كرؤيه العيان.الإشاراتتلك
ولا أعلم أن أحدا من العلماء أجاز بعد ذلك إنفاذ حكم شرعي مستند على
لا يكفي أنكما قي الأحاديث.النيوةمن أجزاءرؤيا  .وكونها جزءامحض
 يبنى عليها حكم شرعيخ لأن النبوات إنما تكون من الأنبياء دون غيرهم من
المكلقين.
 هذا ما عندي والعلم عند الله سبحانه وتعالى .ولا حول ولا قوة الا بالله
التبريكات .وأعظم التحبات‏ ١لعلي ‏ ١لعظيم ‏ ٠وأنضل التسليمات .وأشرف
يليتز .-وعلى آله وأصحابهمحمدعلى سيدناالنامياتالزاكياتالمياركات
الطيبين الطاهرين .العبد الضعيف خلفان بن جميل .حرر يوم اصفر ‏ ١٢٨٤ه.
س مسألة
عمن أوصى بوصية في ضمنها 6وبسهمه من البيت الفلاني 6والنخلتين
وما ت ا لموصي ‘ وا لبيت كله لكوحدوده!‏ ١ميسلى۔  0وا لتغا ل ‘ وهو ‏ ١لتمن يحده
كيف الحكم في هذه ا سا لة 0وهل ‏ ١لبيت كله للموصى له أ والتمن منه؟
والتنمن منهما ‏ ٤.8فدنا يجواب يشتمل على ماوهل له التخلتان كلاهما
سألنا عنه ،وما لم تسأل؟.
وأرجو تعجيل جواب مسألة الوقف التي أرسلتها إليك منذ قريب.
ؤأعرتئ تجا فع أبي ) محمد‘ وا ن أرسلته على يد ا لاخ عبدالله بن عيسى وهو
 قسير سله ! لي ‘ أو على ثد موسى وأنت النكور .وإن أمارة شرقتني .بالعلا ية
٠٦ 07حما:زےث‎ .:
.
وا خبرهوا لسلا م عليك وعلى ‏ ١لاخ عيد الله كثير ب وعلى سيف بن سليما ن
أ نها وصلتنا برقية منا لاخ زاهر بوصوله قطر .ومن شئت له؛ لا سيما أبنا ء
راشد بن عزيز. .
951
نعم أريد نقل أجوبتك على مسألة التلفون 6وعلى شهرة السلطان لرؤية
 الهلال واعتذر لي عند سيف إذ لم أتمكن أن أكتب له .من هنا يسلم عليك
الوالد والإخوة .من ولدك العبد سالم بن حمد بن سليمان .رابع ربيع الأول
ه.‏٨٩
الجواب:
 قيما يظهر لي أن لفظ الموصي هذا لا يدخل فيه غير الثمن من البيت.
والنخلتين فقط٠‏ ويمكن أن يكون وقت الإيصاء له في المذكور الثتمن 6ثم
اشترى الباقي بعد ذلك .أو ملكه بعطية ونحوها .ويمكن أيضا أنه يعلم أن
 ليس له إلا التمن في الحقيقة .وإنما استحوذ على الباقي ظلما .أو شكاً في
ملكه .أو أخذه بشبهة ونحو ذلك .هكذا أرى .والله أعلم.
ه مسالة
هل التحديد بالوصية إلى الثلث إجماع؟ أم فيه اختلاف؟ وما الدليل
القاطع لذلك؟ وهل يكفي حديث سعد دليلا للإجماع؟
الجواب:
نعم إن حديث سعد هذا جعله العلماء أصلا في الوصايا .أن لا يتجاوز بها
فوق ثلث الما ل وما دون ذلك جائز بل مستحب .وقد حكى صا حب قتح اليا ري
 هل له أن يوصيالمجاوزة ‏ ٠الا لمن لا وارث له . .فإنهم اختلفواالإجماع على عدم
بكل المال أم لا؟ والله أعلم.
ا لإخوا ن  .كما منشئت منوعليك السلا م وعلى وا لدكک\ وبني عمك ث ومن
061
هنا الولد عبد الله .والولد غسانغ و سيف بن سليمان والقاضي .ومحمد بن
 سالم وكافة الملازمين .كتبه غسان عن إملاء شيخه خلفان أبقاه الله .آمين.
" مسألة 1
 ما دليل الفقهاء قي جعل وصية الأقربين درجات 6بخلادف غيرها من
 الوصايا؟ وهل من قول بجواز قسمها على نظر الوصي‘ يزيد هذا وينقص
هذاء بقطع النظر عن الأقرب.
الجواب:
 لا يوجد فيها أى قيالعلما ء .حيث ‏ ١جتها د من ‏ ١لأقرببن أن قسم وصية
قسمها نص من كتاب أو سنة ولا إجماع في ذلك٠‏ وهي صدقة لهم من الميت.
 وصلة بعد الفناء .قمن أخذ بقول من تلك الأقوال وسعه ذلك إن شاء الله.
والله أعلم.
" مسألة 1
 إذا عاد المفقود بعد ما حكم بفقده؛ وقد مات في حال الحكم بفقده من لو
كان موجود اتلورثة .فأخذ ميراث الهالك غير المفقود؛ في درجة تحته؛ فهل
رد ذلك الميراث إنى الفقود؟ فإن قلت نعم فهل يصح أن تقاس هنه المسألة
على مسألة الوقف التي بحثتك عنها سابقا! موافقة بما رجحته -جزاك الله
خيرا ولم أجدها حتى الآن نصاً إلا ما يدل على أن في المسألة خلافاً؛ كهل
يصح الوقف على المعدوم لمن يلده فلان أم لا؟ اختار بعض قومنا جوازه
وقال يعطى للفقراء حتى يلد قلان.
161
الجواب:
 نعم يرد الميراث إلى المفقود لأن هذا الذي أخذه وارث حكما لا حقيقة.
 فلما ظهر الوارث الحقيقي كان أحق للميراث .وبطل الحكم بميراث الاخر.
ولا يبين لي وجه القياس لهذه على مسألة الوقف التي ذكرتها .لأن الأولى لا
 يوجد فيها أصل .والقياس إنما هو حمل فرع على أصل ولا يقاس فرع على
قرع .وليس ذلك من باب الوقف على معدوم  .لأن محل الوقف موجود معروف
 حال الإيقاف وبعده .وإنما حصل الاستغناء عنه لفيره ضي حين .قصار ذلك
 الاستغناء مانعاً من نفوذ الحكم .ومتى ارتفع المانع بقي الحكم في حاله
هكذا .والعلم عند الله سبحانه.
س" سؤال
 سأل الحجاج ..الشعبي فقال :ما تقول في أم وأخت وجد‘ قال :اختلف
 فيها خمسة من أصحاب النبي جية إلى أن قال :قما قال قيها ابن عباس.
 وإن كان لمنقباً قلت :جعل الجد أبا .وأعطى الأم الثلث .قال :فما قال فيها
 أمير المؤمنين عثمان ،قلت :جعلها بينهم أثلاثاً .قال فما قال فيها أبو تراب
 علي بن أبي طالب :قلت جعلها من ستة! فأعطى الام الثلث\ والأخت
 جعلها منالنصفت© 6والجد السدس .قال :قما قال قيها ابن مسعود قلت:
 ستة! أعطى للأم السدس» والجد الثلث؛ وللأخت النصف قال :وما قال
 فيها زيد بن ثابت .قلت :جعلها من ستة‘ فأعطى الام ثلاثة٬‏ والجد أربعة.
 وللأخت سهمين .فأقول أولا :ما وجه هذا الاختلاف؟ وثانياً :ما معتى
 منقبا؟ وثالثا :هل يخطئ من أخذن بأحد هنه الأقوال؟ وهل يخطئ من
 جعل الأرحام كأحد المسلمين ولم يعطهم الميراث إن لم تكن عصبة ولا وارثاً؟
)تفضل بالبيان.
261
الجواب
آما مسألة الشعبي مع الحجاج .ووجه الاختلاف فيها .أن علماء الصحابة
كغيرهم .إذا وقعت النازلة الشرعية ولم يجدوا فيها نصا من كتاب او سنة
اجتهدوا رأيهم في استنباط حكمها .فإن اتفق اجتهادهم ونظرهم عمل به
 الكل .فصار إجماعاً قولياً .إن نطقوا به كلهم .وسكوتياً إن قال به بعض
وسكت الباقون من غير نكير .وإن اختلف رأيهم واجتهادهم عمل كل بما أداه
 إليه اجتهاده٧‏ وصارت من مسائل الرأي{ وليس لأحد أن يخط صاحبه فيما
 قال به .لأنهم كلهم مجتهدون والدليل على ذلك حديث معاذ بن جبل حين
 وجهه -و -قاضيا على اليمن وغيره والله أعلم .هذا وجه الاختلاف قد
بينته لك .وأما هل يخطئ اليوم من عمل بقول من تلك الأقوال فإن كان ممن
 يبلغ درجة الاجتهاد وترجيح الأقوال فعليه ذلك .وليأخذ بما ترجح لديه
دليله .ولا يجوز له غير ذلك .وأما الضعيف من ذلك فقد جاء فيه اختلاف
أهل العلم .إذا أراد حكما أعولماً أفوتوى بشيء من ذلك 6قيل عليه أن يطلب
مرجحا .وقيل له أن يأخذ بما يرى أنه أقر ب إلى الحق في نظرهم وقيل عليه
الوقوف عنه .حتى يعلم الراجح فيعمل به .وأما قول الحجاج في ابن عباس.
وإن كان لمنقباً فالتنقيب التفتيش عن الشيء .يعني أنه كان يلتمس الحق
ويفتش عنه من مضانه .ولا يقتنع بظواهر الأمور .من بادئ الرأي .ومنه قوله
تعالى« :مَتمَّبُواً ِي اتبلا»("' الآية اه.
ومسألة ميراث الأرحام .وقولك هل يخطئ من لم يورٹهم٠‏ وجعلهم كسائر
المسلمين .فهذه كغيرها من مسائل الرأي والاجتهاد .خمن كان من أهل
 الاجتهاد .وآداه اجتهاده إلى ذلك فهو فرضه .ولا يحل له العمل بغيره ومن لا
فلا .وفيه الخلاف الذي قدمته لك لأنني لا أعلم فيها إجماعاً على توريثهم.
قلو صح إجماع ما جازت مخالفته فانهم زادك الله قهماً وعلما .والله أعلم.
‏.٦ ‏)  ( ١سورة قى .الآية
163
ه مسالة
 أرجو منك أن تحقق وترجح لنا ما تراه الراجح في مسألة الأرحام:
 ومسألة العول ،ويروى أن ابن عباس قال ما قال في العول بعد موت عمر.
فهل ترى فيها إجماعا؟ أم يسوغ الخلادف؟
الجواب
مسألة ميراث الأرحا م .ومسألة المول وعدمه .لا أقدر على ا لترجيح
 ‏ ١لأمة من موا فق ومخا لف فيهما  .منجمهورمسلكقيهما ه ولا يخفى عنك
 عصر الصحابة إلى يومنا هذا .فيكفيك أن تسلكه .وإن شككت أو طلبت
السلامة وآثرتها فالوقوف سبيل النجاة .والله أعلم.
س مسالة:
 و فيمن قي يده مال وقف للمتعلمين ؛ أو للفقرا ء مثلا  4وهو من ‏ ١هل تللك
 الصفة‘ هل له أن يبيح لمن لا يستحق؟ ،كمتعلم يبيح لفقيرك آو فقير يبيح
لمتعلم! أن يخرف 6أو يجد من ذلك النخل؛ قبل أن يحوزه مستحقه بجداد؟
وهل يقاس على البيع بالإدراك أم بينهما فرق؟.
 وإذا مات من في يده الوقف وهو يستحقه؟ وقد خرف منه؛ فهل الباقي
لورثته ميراثا أم هو تابع لأصله؟ أفيدونا! والسلام عليكم.
الجواب:
 ليس لمستحقه أن يعطي منه غير مستحقه قبل أن يحوز منه مستحقه
‏ ١لييع علىويقا سشا ء. مافذليعطه من سهمهأن يصير ملكهيعلسهمه ‏ ٠ثم
41
بالإدراك بجامع علة الانتفاع به .فلا يجوز التصرف فيه ببيع أو إعطاء قبل
دراكه .لآنه حينئذ علف للبهائم قبل الإدراك لا ينتفع به الآدميون .وإذا مات
من له قيه سهم .وفي يده منه شيء .كان الذي في يده ميراتا لورٹته.لانه
 صار ملكه بأخذه إياه بعد الإدراك .هذا ما أراه .والعلم عند الله سبحانه
وتعالى.
 كتبه مسلماً عليك إبراهيم بن محمد .عن إملاءة شيخه خلفان بن جميل
أبقاه الله تعالى.
 وأقول هل تزورنا فانا مشتاقون اليكس وقد طالت المدة .وقد عودتنا عادة
فأراك قطعتها فما هذا؟
وعليك السلام وعلى أبيك وعمك وإخوتك وعلى شيخنا النعماني وعلى
اولاد حمد بن حميد وكافة من شئت‘ كما من هنا الاصحاب كافة.
" مسألة:
وقي الوصي والوكيل في قضاء دين على الهالك 6أو الموكل لرجل نازح.
يحتاج الوكيل والوصي إلى سفر لمحاسبة من له الحق وتبرئة ذمة الهالك
منه! فهل ترى مغرم الوكيل في سفره يخرج من التركة لأن هذا من لوازم
اللإتفاذ ولا يتأتى الإنفاذ إلا به؟ أم تراه من مال الوكيل هو في الأثر
الجواب :
الذي يتبادر لي على حسب القواعد الخلاف ولم أجده .الخلاف موجود
في مصرف الوكيل تجده في السلك -إن شاء الله -والأصح الأعدل أن كل
ما يحتاجه الوكيل والوصي من مغرم فيخرج من التركة من ثلث المال وهو
فذقتقط .والله أعلم. حسد٥‏عليه عناء
 561
" مسالة 1
 ومن عنده ما لا يمكن قسمه له إلا بالبيع قيه حصة هل له أن يقدره
سواء علموا به أو لم يعلموا.يثمن ولو زا ئداً ويد قع للشركاء حصصهم
الجواب:
 ومن عنده شيء له فيه حصة وهو لا ينقسم فعليه أن يشاور شركاءه في
ذلك فيتفقون على بيعه بالسوه( اا أو بالنداء هذا إن كانوا حاضرين .وإن
غابوا بلغ أمره الحاكم وهو ينصب لهم الوكلاء .أما فعله بنفسه فغير جائز
خوفا أن ينكروا عليه عند الحضور .ويخاصموه في ذلك .فإن الأمر في أموال
 الناس شديد .وكذا في دمائهم وأعراضهم .والأخذ بالأحزم وهي الطريقة
المثلى .والله أعلم.
ه سؤال:
أنوها لتيل»قلم أقف على جوايه عما في «دالسلكک»2عنك!سبق 17
الفريق والحريق يمنع وليه من دقنه قبل يوم! فهل يعامل قي هذه المدة
 داقنته لوارثه إذا ادعىمعاملةا لحي من ميرا ث وعدة؟ 6وهل يضمن
.‏٢
 مناصللهذاوهلالمدة؟ المفقود في هذه حكمحكمهعليه ‏( (٢ويكون
السنة؟
المناداة.‏)  ( ١المساومة عكس
‏)  ( ٢أي ادعى وارثه أنه دفنه حيأ.
661
الجواب:
إني وجدت ذلك في النيل .ولم أجده في غيره .ولا أحفظ في ذلك سنة
تدل عليه .ومن حقظ حجة على من لم يحفظ .فأنا أقف عند حدي .والعلم
عند الله سيحانه وتعالى .كتبه محبك خلفان بيده.
" مسالة:
 قلو حالفقال:القطبعنوجدتا لمحمتوع ؟ وما صفته؟ما هو الحلف
 وقي الحديث هلا حلفتنسخ.ولم يترك وا رثأً ولا رحماً كان له السدس يلا
 قي الإسلام» وقي آخر ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فإنه لن
). ١‏ِ
يزيده اللإسلام إلا شدة ولكن لا تحدثوا حلفا في الإسلاه( (
الجواب:
 الميراث بالحلف كان في الجاهلية وأول الإسلام .ثم نسخ بتوريث الأرحام
عند نزول قوله تعالى «واؤلو الاحام بعضهم اؤلى ببَقض في كتاب الله4
‏()٢َح‏٠.عر 2. <ّ ‏.٤ إ مر مر-. ٠ ‏٠
 وعلى هذا أكثر الأمة .ولم أجد عن القطب ولا عن غيره من أهل المذهب أن
 الميراث بالحلف باق إلى اليوم٠‏ بل رأيت القطب قال في «شرح النيل" إنه كان
في الجاهلية وأول الإسلام فنسخ .إلا ما حكي عن أبي حنيفة .وقول عن
أحمد انه باق .حكاه القطب عنهما لا غير .وأنه كان المحالف يرث السدس من
محالفه إن كان له وارث غيره .وإلا أخذ الكل .والله أعلم.
 ‏( )١أي يحصل على مناصرة في حياته مقابل أن يحصل على ميراث بعد وفاته .ومن ألوان التحالف
 ما كان موجودا لدى بعض القبائل العمانية مثل الغافري والهناوي والرستاقي والنزواني.
 بمعنى أن كل فئة تتقاصر المجموعة التي تنتمي إليها .ولربما يشير إلى أن مثل هذه التحالفات
تؤدي إلى تفرق بين الأمة.
( )٢سورة الأحزاب .الآية.٦ ‎
167
= مسألة:
 عن أوقاف كثيرة تجمعت لأكفان الموتى ويخشى عليها الضياع .فهل يصح
تفريقها على الفقراء٬‏ وإن قيدت لبلد هل يصح تحويلها إلى غيرها؟
الجواب:
 إذا لم يحتج إليها للتكفين جاز أن تفرق كسوة للفقراء الأحياء والله أعلم.
 وإن وقفت على بلدة معلومة فرقت في فقراتها ولا تحول عنهم ما وجدوا.
والله أعلم.
ه مسألة:
إذا خاف وكيل الأيتام على نفسه وماله إن منع زكاة اليتيم؛ هل له أن
يداري من مال اليتيم؟
الجواب:
 يوجد ترخيص في إعطاء المداراة من أموال الأوقاف والأيتام عن بعض
العلماء إذا لم يجدوا إلا ذلك! والله أعلم.
" مسألة 1
‏( )١منه؟ هل يصح لولا د الها لك بيع سريته الحبلى
‏( )١السرية :الأمة والحبلى :الحامل.
861
الجواب :
إن الحامل من سيدها لا يصح بيعها حتى تضع .فإن وضعته حياً ورث
جزءا منها مع سائر الورثة .وانعتقت بذلك فإنه إذا اجتمع نسب ورق .بطل
أضعفهما وهو الرق .والله أعلم.
ه مسالة:
 لشيخنا العلامة خلفان بن جميل -أبقاه الله۔ عمن أوقف وقفاً في
‏٦ولاولاد أولاد الموقف‘ وأولاد أخيه من بعدلأخيه ما دام حياحياته
 ومع عدمهم» قيعود الوقف لمسجد ومدرسة فمات الأخ ولا ولد له؛ ولا حفيد
للموقف فقبض وكيل المدرسة والمسجد الوقف 6واستغله ستين 6ثم حدث
 ولد لولد الموقف" هل يعود الوقف إليه 6أعني إلى الحادث؛ وقد كان معدوماً
 حبن استحق المسجد والمدرسة الوقف؟ أم تراه يبقى بيد وكيل المسجد
 والمدرسة؟ ،وقد كنت كتبت إليك بهذا السؤال قلم أجد جوابه{ فكررته إليك
 للحاجة الداعية وأرجو الجواب بما تراه....من ولدك العبد لله سالم بن
حمد بن سليمان ٦٢ربيع‏ الثاني ١٣٧٩ه.‏
الجواب:
 إني لا أحفظ هذه المسألة عن أثر عن العلماء .ولا ما يدل عليها في السنة.
 أما الذي يميل إليه نظري .واجتهادي على مقتضى اللفظ الذي كتبته في
 السؤال .أن هذا الوقف يعود إلى نسول('' الموقف متى وجدوا في أي زمان من
ذكور .وإناث .ومتى ما قيدوا عاد إلى المسجد والمدرسة مرة أخرى .وهكذا
 دائما هذا ما عندي 6وطالع الأثر فإن وجدت خلافه فلا تعمل بجوابي هذا.
‏( )١نسول الموقف تعني أولاد الموقف .مقابلة مع الشيخ سعيد بن حمد الحارثي.
91
 وعليك السلام ورحمة الله وبركاته .سلم على والدك والأصحاب .ومن هنا
الأرلاد ومحرره عن ا ملاءة .رشيد بيده.
ه مسالة:
 ما تقول عمن أوقف لبني فلان ولمن سيولد منهم .ومائقل من جواب عن
النيل قي الوصية؟
الجواب
 سبق مني إليك ما وجدته بجوابات الشيخ عيسى -رحمه الله -عمن أوقف
 لبني فلان ولمن سيولد منهم .وما نقله من النيل في الوصية بهذا المعنى.
 وعلى كل حال .فمسألتك تقبل الخلاف .وراجعت الأثر الموجود لدي .وتتبعت
 مضانه .فلم أجدها نصا .والذي أراه أن الوقف يرجع إلى الولد الحادث وما
 استغله وكيل المسجد والمدرسة في حال انعدام بني ولد الموقف وبني أخيه.
 فهو للمسجد والمدرسة .ثم يرجع هذا الوقف إلى الولد الحادث حتى
 ينقرضوا .وهو الذي يحبه الموقف .وقيد الوقف عليه .وقياساً على ما إذا مات
من يرثه من حكم بفقده .فاستحق الإرث مستحق درجته بعد المفقود .فلو
 رجع المفقود لكان أولى بالإرث .بعد ما حاز الإرث ولده .أو عصبته .وذاكرت
في المسألة العلامة القاضي سالم بن محمد ورأيته يؤيد قولي هذا.
س" سؤال
 سُئل الإمام -غالب بن علي۔ عمن أوقف نخلا أو غيره لأولاده الذكور
وأولادهم .وما تناسل الذكور منهم دون الإناث! ثم انقرضوا ولم يبق إلا
‏( ١علم اللانات؛ فهل يرجع لورثة الموقف؟ أو هو لييت المال م للضفقراء؟ قأجاب:
071.
أن هنا الموقف قد حبس هذا المال؛ والحبس أحد أنواع الصدقة .والدليل على
 أنه صدقة! قصة حبس عمر بن الخطاب لأرضه من خيبر .لا استأمر ۔رسول
الله يبة  -قال له :إن شئت حبست أصلها! وتصدقت بهاء قتصدق بها عمر ۔
 رضي الله عنه -أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب‘ 6هذا من بعض حديث
 مسلم(') ،وفي رواية البخاري تصدق بأصلهاء لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق
 ثمره فثبت بهذا الحديث أن الحبس أحد أنواع الصدقة‘ وثبت أن الراجع في
 صدقته كالكلب يقي ثم يرجع في قيئه{ فإذا علمت أن ذلك الحابس أخرج
 ذلك المال صدقة :وأنه مات وهو صدقة فعيد أن يرجع إليه بعد موته لانه
خرج عن أحكام الدنيا من تملك وغيره؛ فلا يستحق شيئا منها! ولا يسوغ
 لوارثه إلا ما ساغ له ولا يرد علينا! أن من أوقف لمن يقرأ القرآن على القبور
يرجع إلى وارثه إن علم على رأي ،فإن ذلك مبني على إبطال الوصية من
أصلها عند من قال به؛ فالمال عنده ما خرج عن ملك الموقف 6ولا كذلك مسألة
الحال كما حررناه 6بقي أن هذا الحابس حبس على جنس معلوم! وقد انقرض
وبقي المال٬‏ وقد علمت من قولي عدم أحقية الوارث به؛ فتزاحم فيه المسلمون
وما كان سبيله ذلك قأولى ما نقول فيه أن لبيت المال؛ والعلم عند الله قإن كان
وجد في الأثر أنه أحق به الوارث! فأنا ما قصدت مخالفته ولا مباراته ولكن
قلت ذلك مجاراة! ومذاكرة لينظر قيما قلت) .تأمل من شيخنا أبقاه الله أن
يعلق على هنه المسألة .ما يظهر له؛ جزاه الله خيرا كثير في الدنيا والآخرة.
 ‏( )١عن عبدالله بن عمر قال :أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي يي يستأمره فيها .فقال :يا
رسول الله .إنى أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به؟
قال « :إن شئت حبست أصلها وتصدقت بهاء.
قال :قتصدق بها عمر غير أنه لا يباع أصلها ولا يورٹ.
وفي الرقاب .وفي سبيل الله .وابن السييل.وفي القربى.بها عمر في الفقراء.قال :قتصدق
والضيف .لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف .أو يطعم صديقا غير متمول فيه .وفي
لفظ :غير متأئل.
الأحكام .تأليف :عبدالله بن عبد الرحمن بن صالحالمصدر :كتاب :تيسير العلام شرح عمدة
‏.١٢٤آل بسام .المجلد الثاني .مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة .مكة المكرمة .صفحة
171
الجواب:
 أما قوله .إن الإيقاف حبس فكذلك هما بمعنى واحد .وأما قوله .إن
الحبس أحد أنواع الصدقة .واستدلاله على ذلك بقصة عمر(" فكذلك
 أيضا .وأما استدلاله بحديث الراجع في صدقته فهذا لا ينهض له دليلاً على
 هذه القضية .لأن الحديث يقتضي الوعيد .والتنفير للمتصدق عن الرجوع
 قيما أخرجه عن ملكه طاعة في سبيل ربه .لأن العبد إذا عمل عملا لله
فيجب عليه اخلاص ذلك العمل لله .وآن تتبعه نفسه بعد ذلك فإن الله لا
 يقبل إلا ما كان خالصا له .فأنت إذا أعطيت عبدا مثلك شيئا من مالك ثم
 انتزعته منه بعد ذلك فقد استحقيت بذلك أقبح درجات اللؤم .والتوبيخ.
 وسقطت من عيون الناسس ونلت أقصى الرذالة .فكيف إذا قرضت ربك ثم
استرددته ما أقرضت  4وهو وعدك الرد في وقت معلوم أن يرده عليك
 مضاعفاً .هذا مراد الحديث وهو يتناول ما لو كان الموقف هو رجع في توقيفه
 برد ذلك إلى ملكه .فلما مات وفعله ماض على ما فعل وقصد .فقد تم أمره
 ومضى أجره .والذي وقع بعده من انقراض من أرباب الوقف .ذلك أمر آخر.
والأولى في ذلك أن يقال :إن الأصل محبس على حاله إلى يوم القيامة .لأن
 تحويله عن ذلك تبديل .وأن تكون الغلة حكمها حكم المال المجهول الأرباب.
 وذلك بابه الفقراء .فإن كان الباقون من ورثة الميت فقراء .فهم أحق برفده.
أمك أباك .ثم أدناك أدناك وإلا فقراء بلده .هذا ما أراه .والله أعلم.
‏( )١عن عمر رضي الله عنه قال :حملت على فرس في سبيل الله .فأضاعه الذي كان عنده .فأردت
أشتريه وظننت أنه يبيئه برخص .فسألت النبي تنز نقال« :لا تشتره ولا تعد في صدقتك .وإن
أعطاكه بدرهم .فإن العائد في هبته كالمائد في قيئه».
المصدر :كتاب :تيسير العلام شرح عمدة الأحكام .تأليف :عبدالله بن عبد الرحمن بن صالح
‏.١٤١ آل بسام .المجلد الثاني .مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة .مكة المكرمة .صفحة
172
»« سؤال:
أنت خبير شيخنا بأحوال زنجبار وأهلها! فالأوقاف كلها بيد النصارى
 والباتيان ،وقي ظاهر الأمر عليهم عيون من الحكومة ويحاسبونهم
ويقومون بلوازم الوقف كلها؛ وما كان بأيدي العرب أنفسهم يأكلونه ولا
يسلمونه إلى أهله ،ولا تكاد تجد أمينا متهم .فإذا ابتلي إتنسان بشيء من هنه
الأوقاف وأموال اليتامى هل له تسليمها إلى الحكومة الإنكليزية حسب
 القاعدة .ولهم عادات في الأموال 6ويأخذون شيئا معينا ويسلمون إلى أهلها
ما آرادوا؟ أم ماذا يفعل وإن قعل هل تراه ضامناً؟ أقدنا.
الجواب:
 أما من يتحرج في دينه ويخاف الإثم والضمان فذلك أمين .والأمين إذا
كانت بيده أمانة لغيره لله أو للخلق فليس له أن يسلمها الى مشرك أو فاسق:
لأن المشرك والفاسق ليسا بأمينين لنا على شيء من أمور ديننا ودنيانا .لأنهما
ه .وأما إن سلبتثنلفهومخائ
خانا الله ورسوله في أمانته .وجاء أن من أمن ال
الأمانة من يده حكومة النصارى كرها بغير رضاه 6ولا يستطيع دفعا .قعسى
أن يكون له عذر عند الله .وما تسلبه الحكومة من الأوقاف من أيدي العرب.
غالب أولئك القابضين اليوم غير أمناء .ولا يستحقون قبض الأمانات .فهم
جديرون بانتزاعها من أيديهم ولولا كانوا كذلك ما سلط الله عليهم
الأجانب .والله حكيم في صنعه عليم بخلقه .مطلع على ظاهرهم وباطنهم.
فيعاملهم على قدر استحقاقهم .ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
" مسألة 3
أوقف مالا ليسقي به على بئر قانهد مت هل يصح حفرها يبغلة هذا .وعمن
371
 المال ،أو قرحها؟ أفدنا يرحمك الله تعالى .هذا ما لزم ،والله يجزيك عنا
وعن الإسلام خيرا.
الجواب:
 إعلم أني وجدت العلماء يقولون إن أحكام الأوقاف منهم من يراعي فيها
 مقصد الوقف" ومراده .ومنهم من يراعي فيها مقتضى لفظه ومدلوله.
 فعلى الأول يتفرع جواز ما ذكرت إذا وقع اليأس من حفرها وعودها كما كانت
بغير ذلك وكانت المصلحة .والنفع ببقاء البئر ظاهرتين فهذا قصد الموقف
 من إيقافه المال .وعلى الثاني لا .لأنه تبديل لمقتضى لفظه وأقول اللفظ قشر
لبه المعنى إن فهم منها واضحا جليا .والله أعلم.
‏( )١يرى الشيخ العلامة سعيد بن حمد الحارثي أن الأفضل الموقف وربما حدث سهوا من الكاتب
رحمه الله.
471
ه سؤال:
 ما الدليل القاطع أن النبي -صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم-
أفضل المخلوقات:
الجواب :
 آما هذا فدليله كقوله يلو( :أنا سيد ولد آدم ولافخر) .والسيد أفضل
 من المسود .وسائر المخلوقات دون ولد آدم في الفضل وغير ذلك كثير في
السنة .والله أعلم  .كتبه صفيك العبد خلفان بيده.
"" مسألة :
هل الوقاء بالتذر وكقارة الحنث على الفور أو التراخي؟
771
الجواب :
وأما الوفاء بالنذر .وتكفيره .فيجوز فيه التراخي حتى يتمكن من ذلك
تمكنا كليا .إذ لا نعلم دليلاً يوجب الفور .وعلى كل حال إن المبادرة إلى
الخيرات كلها مطلوبة مهما أمكن .والله أعلم.
ه مسألة:
هل الحرير المحرم هو هذا الإبريسم؟
الجواب:
وأن الحرير المحرم هو ما كان من عمل الدودة المعروفة .وهو الموجود في
وقت التشريع .وأما المستعمل الآن فحادث ويقال إنه من شجر .وقد حكى
القطب الخلاف عن العلماء فيه منهم من ألحقه به في الحرمة للمشابهة
ومنهم من أباحه .والله أعلم.
» مسألة:
الذنوب الصغائر على القول بتعيينهاء هل يسع المكلف تعمد قعلها؟ وإذا
فعلها هل تجب التوبة منها فورأ؟ وما روي أن بعض الأعمال تكفر الذنوب
 هل هي الذنوب التي نسيها أو مطلقا إذا لم يصر عليها ولكن أهمل انتوبة؟٩‏
الجواب:
 لا يجوز للمكلف الإقدام لعمل أي ذنب كان يعرفه ذنبا .فإنه ورد :لا تنظر
ذنباًالذنب وانظر الى عظمة من تعصيه .فاذ ا صدر منه ما يعرفهالى صغر
871
وجب عليه فورا الرجوع والإقلاع عنه .والاستغفار منه .فإن نسي أنه صدر
منه ذنب" أو نسي الاستغفار والتوبة منه .أو جهل ذلك .أو تغافل عنه فلم
يذكره .كشر ذلك عنه بما يأتي من الطاعات .وأفعال القربات .هكذا نفهم
من كلامهم ومن دلائل الكتاب العزيز والسنة النبوية .والله أعلم.
» مسألة:
 رأيت في الأثر :أن شهادة العلماء لا تقبل على بعضهم بعضا فما أنت
قائل
الجواب:
 ليس هذا من إجماع الأثر ولا هو ممن قاله على عمومه الظاهر .وإنما هو
عموم يراد به الخصوص .وهذه المقالة تروى عن مالك بن دينار -رحمه
 الله .-يروى أنه قال( :إني أجيز أو قال أقبل شهادة القراء على الناس ولا
أجيزها أو قال لا أقبلها من بعضهم على بعض)  .ومعنى ذلك أنه لما يراه من
 كثرة علماء الدنيا قي زمانه .الذين يطلبون العلم للدنيا وهم يظهرون التدين
والتخشع .فالظاهر منهم على خلاف الباطن فحينئذ يحملهم الحسد
والتناس في الدنيا على أن يقعوا في جنسهم حسداً وبغضاً قيشهدوا عليهم
 بغير الحق وهؤلاء هم علماء السوء الذين يطلبون الدنيا بالدين ويكثر
وجودهم في آخر الزمان .فقال ذلك لما رأى ذلك٠‏ ويمكن آنها مقالة رويت
عن غيره من أهل العلم والتقوى .وإذا كان هذا في ذلك الزمان فما ظنك
بزماننا .هذا والله المستعان.
 اللهم ثبتنا وجميع إخواننا المؤمنين على الحق .وطهر قلوبنا من الغل
والحسد والشرك والشك والنفاق .وجميع طرق الشقاق .وأبدلنا مكان ذلك
971
 يا الله حبك وحب من يحبك وحب من يوالي على حبك وارزقنا التقوى
 والإخلاص في جميع أعمالنا واجعل همنا كله فيما بعد الموت ويستر لنا أمور
الدنيا والاخرة واصرف عنا حب الدنيا ولا تجعلنا ممن يركن إليها طرفة
 عين .آمين يا رب العالمين .ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .وصلى الله
على رسوله سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
ه مسألة:
 قال القطب -رحمه الله -في «الشامل» قيل إن ما لا تقية له لا دين له.
 وإتها فرض إذا خاف على دينه! تفضل مثل لي الصفة التي تجب فيها
التقية.
الجواب:
 إن التقية في نفسها قد اختلف العلماء فيها لمن اضطر إليها .هل هي
 واجبة أو جائزة؟ ولا وجوب فيها .بل الأقضل تركها ولو أفضت إلى الهلكة.
وأكثر العلماء يقولون بوجوبها .قياساا على وجوب تنجية المضطر بالجوع أو
 العطش لنفسه من الهلاك بذلك .بنحو أكل الميتة أو لحم الخنزير أو مال
 الفير أو بشرب الخمر أو الدم على قول .فإن المضطر إلى ذلك إذا كان يجد
 ما إذا لم يأكل هذه المذكورات هلك وجب عليه أكلها فإن ترك الأكل منها
 معتقدا أنها حرام حتى مات جوعا أو عطشاً مات هالكاً كقاتل نفسه عمدا.
 ودخل في وعيد الآيات والأحاديث الواردة في وعيد قاتل نفسه تعمداً وكذا
 من ترك التقية على نفسه إن خاف هلاكا أو إتلاف جارحة أو تعطيل عضو
 من أعضائه أو أي ضر في جسده مفض إلى الهلاك أو التعطيل أو خاف
نفس من تعلق عليه أو نحو ذلك إذا لماتلاف ماله المؤدي إلى إتلاف نفسه أو
 يفعل ما أكره عليه .وجب فعله تقية قياسا على المضطر بجامع علة الحكم
081
وهي تلف النفس أو ما يفضي إلى تلفها وذلك كأن يقول لك جبار قاهر اكفر
بالله أو بشيء من كتبه أو ملائكته أو أحد من رسله وإلا قتلتك أو قتلت فلانا
أو قعلت بك كذا .وجب عليه فعل ذلك أعني القول به تقية على نفسه أو ماله
المؤدي إلى تلفها آو نفس غيره كما فعل المشركون بأفاضل المسلمين في أول
 الإسلام .وهم سلمان وبلال ومن معهم وأقرهم النبي ي -على ما فعلوه
 وصوبتهم الاية الكريمة حيث كان ذلك من اللسان فقط .والقلب في طمانينة
 بالإيمان إلا بلال لم يوافقهم فيما طلبوه منه فكانوا يعذبونه بأنواع العذاب
 وهو يقول أحد أحد حتى ملوا فتركوه .ومنهم من يقول إن ذلك أعني التقية
عن الهلاك جائزة وليست بواجبة لأن النبي  -تة  -ولو كان قد صوب من
فعلها فقد أثنى كثيرا على من تركها وصبر على الأذى كبلال .وهذا الكلام
 في التقية بالقول واختلف العلماء فيما هو فعل غير قول وأكثرهم ألحقوه به
إن كان لا يتعلق بحق مخلوق أو بضرر مخلوق وإنما هو في حقوق الله تعالى
خالص .أما إن كان فعلا يضر أحدا بشيء فلا .واختلفوا أيضا في الاتقاء
بمال الفير مع اعتقاد ضمانه .أجازه بعضهم ومنعه آخرون .كأن يقول لك
احرق مال فلان أو داره آو اقطع نخيله وإلا فعلت بك كذا وكذا ونحو ذلك.
وهذا الباب يتسع فيه الكلام .والبحث لا يسع المقام بسطه .والله أعلم.
» مسألة:
هنا بيتان لأبي مسلم البهلاني في مقصورته؛ أشكل علينا معناهما
ففسرهما لنا:
أكبر من كاف لدرك المبتغىأقطع آمالي بما في بعضه
أصعب من أمر محال المرتجىكأن تطلابي أمرا ممكنا
181
الجوا ب:
 في قول الشيخ ناصر ( أقطع آمالي) إلى آخر البيتين اعلموا أيها المشائخ
 أنني ليس لي دراية وطول نظر .ولا كثرة معرفة بالعربية وعلوم البلاغة .حتى
 أنك كلام الشعراء والفصحاء البلغاء كشعر ابن عديم .فإنه في غاية من
 البلاغة .ورصانة الألفاظ .ومتانة المعاني .قد بلغ الذروة العليا .والمقام
 الألسنى .شهد له بذلك فحول الشعراء .وفطاحل العلماء فهو أعلم الشعراء
 وأشعر العلماء .لكنني أقول في ذلك على حسب ما يظهر لي ويدركه فهمي
يتجه في ذهني أن قوله:
أكبر من كاف ,لدرك الميتغىأقطع آمالي بما في بعضه
 أن لفظه كاف هنا اسم منقوص والمعنى أني لا أزال أجد واجتهد وأتعب
 نفسي في ما أرومه وأحاوله من المطالب الدنيوية أو الأخروية .أو كلها جميعا.
 ما دمت حيا .إن تطلابي واجتهادي لو ساعد الحظ وأسعف المقدور لكان
 المطلوب يحصل ببعض بعض ما أكابده في ابتغائه وتحصيله فإن بعض
بعضه .كافر لذلك .ويدل على هذا المعنى قوله في البيت الثاني:
أصعب من أمر محال المرتجىكأن تطلابي أمرا ممكنا
 أي كلما طلبت شيئا وابتفيت أمرا من الأمور الممكنة الوقوع .المتيسرة في
 العادة بأدنى سبب .وأقرب طلب .تعؤقت علي وتعسّر حصولها .وأصبح
 ممكنها أصعب وقوع من الشيء المستحيل .مع أني غير مخل بشيء من
 اسباب الطلب .ولا مقصر في وجوه الاجتهاد .لكن خانني حظي وخذلني
ابنجَدي .فما نفعني جدي عند ذلك .وكأنه أخذ هذا المعنى من مقصورة
دريد حيث يقول:
‏ ١لجهل ا ذا ا لجد علا771بلا جدبا ينفع ‏ ١للب
هذا ما يظهر ليس والله أعلم بمراده.
281
" مسألة :
قال الشيخ عيسى -رحمه الله -ولم أطلع في كلام أصحابنا المشارقة أن
 الذتب الكبير يكفر بغير التوبة .وقد صرح به المغاربة كما في «التيل۔
 والأصح أنه لا يكفر إلا بالتوبة .وهو معتمد أصحابنا المشارقة انتهى.
 وكذلك قولهم من عمل حسنات وسيئات كتبت وجوزي بأيها أكثر .وان عدها
 الإمام السالي قي «مشارقه» من الأصول التي تقطع عذر قائلها! فقد أثبتها
الإمام الخليلي -رحمه الله -وقال المسألة خلاقية كما قيل في أصحاب
الاعراف وغيرهم" ويبدو أن هاتين المسألتين مخالفتان لقواعد المذهب.
فتفضل علينا بتحقيقهما ،وعلمنا دليل القول الأول؟
الجواب:
أما حكايتك قول الشيخ عيسى بن صالح -رحمه الله -إنه لم يطلع في
كلام أصحابنا المشارقة :أن الذنب الكبير يكفر بغير التوبة .وقد صرح به
المغاربة كما في «النيل» إلى آخره .فإني لم أجد في «النيل» مع كثرة
ممارستي له :أن الكبيرة لها مكفر غير التوبة .بل ولا أحد من أهل المذاهب
الأربعة ولا غيرهم يقول ذلك .وما هذا المكفر .وما صفته الذي هو غيرها.
ولعلك لم تفهم كلام الشيخ .فلعله يعني :التلفظ بالتوبة باللسان .مما
يشترطه المشارقة في صحة التوبة .دون المغاربة .فإنها عندهم تجزي بالنية
والعزم والرجوع والندم إلى آخر شروطها دون أن يقول التائب بلسانه:
أستغفر الله وأتوب إليه .فهذا الخلاف على هذه الجهة شائع ذائع بين الأمة
من لدن عصر الصحابة -رضوان الله عليهم -إلى وقتنا هذا .مع أن أكثر
العلماء سلفا وخلفاً ليس عندهم الإتيان بلفظ التوبة باللسان شرطا في
صحتها وقبولها .بل هو شرط كمال عند من ذكره كالتلفظ بسائر النيات عند
ملابسات الأعمال.
 381
 قال القاضي الجرجاني في التعريقفات ( :التوبة :هي الرجوع الى الله يحل
عقدة الإصرار عن القلب ثم القيام بكل حقوق الرب)  .وقال أيضا ( :التوبة
 النصوح هي توثيق العزم على أن لا يعود لمثله) .وقيل التوبة في اللغة:
 ( الرجوع عن الذنب ،وكذلك التوب)  .وقيل ( :التوب جمع توبة)  .قال :والتوبة
 في الشرع( :الرجوع عن الأفعال المذمومة إلى الممدوحة) وهي واجبة على
 الفور عند عامة العلماء .أما الوجوب فلقوله تعالى :وتوبوا إتى الله جميعا
 أيها الَمُؤمتون لَعَلْكُم تتَرحُون»""'  :.وأما الفورية فلما في تأخيرها من
 الإصرار المحرم والإنابة قريبة من التوبة لفة وشرعا .وقيل ( :التوبة النصوح
 أن لا يبقي على عمله أثر من المعصية سرا وجهراً)  .وقيل( :هي التي تورث
 صاحبها الفلاح عاجلا وآجلا .وقيل التوبة الاعتراف والندم والإقلاع).
والتوبة على ثلاثة معان :أولها  :الندم .والثاني :العزم على ترك العود الى ما
نهى الله عنه .والثالث :السعي في أداء المظالم) انتهى كلام صاحب
0التعريفات.
 ‏ ١لنيل» ه وا لتوية تحصل بسيب معرفة عظم ضررقي ) شرح‏ ١لقطب قا ل
 الذنب" وكونه حجاباً بين العبد والمعبود .فيكن عما هو فيه .ويتخلص عما
مضى ويعزم على الترك في المستقبل .وكثيرا ما يطلق اسم التوبة على معنى
الندم .وقال( :نالترك والإصلاح ثمرة لهذا الندم) .اه.
ألا ترى أنهم يطلقون اسم التوبة لغة وشرعاً على هذه الأفعال القلبية من
ياو  «:-الندم توية» .اذ لا يخلو الندم عنغير اشتراط قول لساني .وقال
 علم أوجبه .وكذا عن عزم يتبعه ويتلوه .وقيل ( :التوبة ذوبان الحشا لما سبق
من الخطأ وذلك يعرض لجرد الألم بالذنب)٠‏ ولذا قيل( :التوبة نار في
القلب تلتهب وصدع في الكبد لا يتشعب)٠‏ وقيل( :هي خلع لباس الجفاء
ونشر بساط الوفاء)٠‏ وقال سهل بن عبدالله التستري( :التوبة تبديل
( )١سورة النور .الآية.٢١ ‎
184
الحركات المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك إلا بالخلوة والصمت
وآكل الحلال) .وقيل معنى التوبة( :الندم والإقلاع عن الذنب وعدم العود
إليه وتوطين النفس على تركه) .ويجمعها ستة شروط كما روي عن ابن
 المبارك أنه سمع رجلا يقول ( :أستغفر الله) فقال له ( :أما علمت أن سرعة
اللسان في الاستغفار توبة الكذابين) .قال له( :وكيف ذلك؟) فقال( :إن
 الندم على ما مضىس واعتقاد عدم العود أيداً  .وأداءللاستغفار ست علامات
 الحقوق إلى أهلها .واعادة الفرائض المضيعة .وإذابة البدن المربى بالسحت
 بالغموم والأحزان .وإذاقته ألم الطاعة كما أذيق لذة المعصية فعند ذلك قل
استغفر الله) .
 والندم توجع القلب على الذنب٠‏ فكلما عظم حزنه عليه وطال كان له
أطهر .وعلامة صحة الندم رقة القلب وغزارة الدمع وعنه -يَية( :-جالسوا
التوابين فإنهم أرق أضئدة) .فجميع هذه الأحاديث والآثار عن العلماء تدل
على أن التوبة لا يشترط في قبولها أن تكون منطوقاً بها باللسان كما رأيت
لأنها عبادة قلبية لا قولية .وإذا جاء أمر في الكتاب أو السنة بالاستغفار كما
في جملة آيات وأحاديث فالاستغفار أيضا لا يلزم أن يكون بالنطق به بل يكون
بالقلب .قال القطب -رحمه الله( :-والندم عبارة عن الاستغفار بالقلب)
أعني تقبيح الذنب والتأسف على وقوعه وقال ي( :-كفارة الذنب
الندامة).
فهذه الأدلة يا ولدي كلها تظاهرت على أن الندم على الذنبس وتركه.
والانقلاع عنه .والعزم الصادق على عدم العود إليه توبة منه 6وإنها هي التوبة
النصوح" وإنه إن قال بلسانه ( :أتوب إلى الله وأستغقفره من ذنب كذا ومن
جميع ذنوبي) فذلك تأكيد لما في القلبس وتقوية له .وفيه زيادة فضل وأجر.
لا ان التوبة لا تصح ولا تقبل بدونه .بل هي توبة مقبولة عند استكمال
 شروطها المذكورة .وهذا معنى قول العلماء من ا لأصحاب وغيرهم .ولا أحد
يقول إن الذنب الكبير يغفر ويكفر بغير توبة .وإنما خلافهم جاء في الصغائر
581
على القول بتميزها :هل تكفر باجتناب الكبائر؟ ولو لم يتب منها قولا ولا
قصدا .أم تحتاج إلى توبة على حدة؟ والصحيح المعتمد الأول.
 وربما أن الشيخ عيسى -رحمه الله -رأى قولهم أن نفس الندم على الذنب
والإقلاع عنه يجزي عن النطق والتلفظ .بقوله أتوب أو أستغفر .فظن أنهم لا
 يسمون ذلك توبة .وأنهم يجتزئون به عن التوبة في تكفير الذنب٠‏ وليس ذلك
مراداً لهم .بل كما قدمت لك أن ذلك هو التوبة عندهم .وكذا أصحابنا
 المشارقة مرادهم حيث يذكرون التوبة وشروطها .وأن أركانها الندم مع
 الاستغفار .إلى آخر ما ذكروه 6فإن الاستغفار يكون بالقلب .كما قي الحديث.
 استحضاروفي كلام القطب -رحمه الله .-وحيث جاءوا بالتلفظ فذلك
 وتأكيد لما في القلب اللهم إلا أن يكون الذي يتوب منه العبد مما ظهر للخلق
 واطلعوا عليه .فحينئذ يجب أن يظهر المتاب عندهم ويخبرهم به لئلا يبقى
 عندهم في البراءة .ويسيئوا به الظن .كما هو معلوم من القواعد الأصولية.
 قال شيخنا السالمي -رحمه الله تعالى -عند قوله ( :أركانها ندم مع
 استغفار )  .قال في شرحه «مشارق الآأنواره .أي مع طلب الغفران لذنبه .سواء
كان ذلك الطلب بالقول والقلب معا .أو بالقلب فقط .لقوله تعالى :والين
إدا فَعَلوً قاحشة أ طَلَمُوا أنفسهم دَكَروآ اللة قَاسْتتَمَروآ يدتوبهمة»('.
 قال( :ولا يشترط فيه التلفظ به مطلقا .لما سيأتي من أن توبة كل ذنب
 مثله سرا وإعلاناً)  .وقال بعضهم( :إن كانت المعصية قولية .كالقذف والغيبة
 اشترط في التوبة الاستغفار لفظا .وإن كانت غير قولية لم يشترط وتجزي
قيه التوبة بالسريرة)٠‏ انتهى كلامه.
فترى المشارقة والمغاربة وسائر العلماء متفقبن على آن الكبيرة لا تكفر الا
 بالتوبة .وآن التوبة تجزي بالقلب عن التلفظ .إلا ما استثنوه من ذلك كما
ذكرناه آنفا .وأما قوله في «النيل» من فعل ذنباً كبيرا ثم طاعة بلا قصد توبة
( )١سورة آل عمران .الآية.١٢٥ ‎
186
منه فهل يكفره بذلك أو لا؟ حتى يقصده بالتوبة منه قولان .فان هذا وأمثاله
وإن آوهم أن فعل الطاعات مكفر للذنب الكبير ولو لم تصحبه توية فليس
كذلك .فإن قوله منه متعلق بتوبة لا بقصد .والضمير فيه عائد إلى الذنب
 المفعول لا إلى فاعله .والمعنى :أن فاعل الذنب الكبير .اذا أتى أقعال الطاعات
 غير مستحضر حال فعله إياها أنه إنما يفعلها توبة من ذلك الذنب بعينه.
 وتكفيراً له .بل غفل أن يحضر هذه النية حال العمل أو نسيها أو نسي الذنب
 في تلك الحال .مع آنه غير مصر على ذلك الذنب .وغير قاصد أن لا يتوب
منه .ولا قاصد أن يعود إليه .فهذا هو محط الخلاف في اللإجزاء وعدمه.
والقول بإلاجزاء هنا ضعيف عندهم .وذلك أن تمام التوبة عندهم واستكمال
شروطها محتاجة إلى أشياء كما ترشد إليها الآيات والأحاديث كقوله تعالى:
«إل من تاب وَآمَن وَعَمل صايحاً»'" .فالتوبة الرجوع إلى الله .والندم على
الذنب .وهذا محله القلب .وكذا الإيمان والعمل انصالح محله الجوارح.
وكقوله «المَائَبونَ التَابدونَ "”4‏ ٠إلى آخر الآية ونحوها من الآيات الكثيرة.
الجوارح مع قصد القلب وكذا الأحاديث كقوله متينو:-التي قرنت أعمال
(اتبع السيئة الحسنة تمحها)  .فالأعمال الصالحة للتائب دليل على صدق
توبته .وكذا تغيير حاله في اللباس" والمطعم .والهيئة ونحو ذلك .قد جاءت
في ذلك أحاديث وأخبار .قال كعب بن مالك -وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا
عن قبول العذر والتوبة في واقعة غزوة تبوكح لما نزل قبول توبتهم( :يا رسول
الله إن من تمام تويتي أن انخلع (-أقدم) من مال صدقة لله ولرسوله.-
فاجعله يا رسول الله حيث شئت) فقال رسول الله تيو ( :أمسك عليك
بعض مالك فهو خير لك)  .قال( :قلت أمسك سهمي من خيبر)  .انتهى.
فهذا مرادهم لتكفير الذنب بالأعمال الصالحة .لا أنه يعملها وهو مصر
على الذنب" قاصد أن يعود إليه .فهذا لا يقول به أحد .وأما قولهم :فيمن
‏)  ( ١سورة مريم .الآية ‏.٦٠
‏( )٢سورة التوبة .الآية ‏.١١٢
 187
 يعمل الحسنات والسيئات .فإن تقدمت السيئة .ثم أعقبتها الحسنة .فهي
 المسألة الأولى .وقد مضى القول فيها .وإن سبقت الحسنة ثم أعقبتها كبيرة
 من كبائر الذنوب .فهنا محل الخلاف .وهو أعني الخلاف فيها موجود بين
العلماء قديماً وحديثا.
قال القطب .وفي «التاج 6اختلف أهل صحار :فيمن يعمل الحسنات
 والسيئات .فقيل( :تحصى عليه .فإذا مات نظر أيهما أكثر .فيجازى به).
 وقيل( :إذا عمل حسنة ثم سيئة محت السيئة الحسنة) .قال جابر بن
 النعمان( :فخرجنا إلى سمائل .فسألنا هاشم بن غيلان عن ذلك .فقال كفوا
 عن هذا .فقد وقع هذا في صحار .فكتبوا إلينا قلم نجبهم .وعند هذا ومثله
 تقع الفرقة .فترى هاشماً أنه أثبت الخلاف فيها بين أهل صحار .وهم من
صحبنا المشارقة .وأما شيخنا السالمي فقد قررها من مسائل الدين .وذلك
 غيما عندي أنه أراد بذلك قطعا للخلاف السابق .وسداً لذريعته .خوف الفتنة
كما فهم من سكوت هاشم عنها وأمره إياهم بالكفس وهذه هي مسألة إحباط
 العمل بالكبيرة .غير الشرك .قال شيخنا( :وهي فرع على مسألة القطع
 بتعذيب الفاسق)٠‏ قمن هنا جعلها مسألة دين كأصلها .وآقول :إن الكف عن
مثل هذا أولى والسلامة عن الخوض فيه أسلم .ونكل أمره إلى الله سبحانه
وتعالى .والله أعلم .وبه العون والتوفيق.
 فعندي أنه سالم على ما ذكرت ووصفت ،ولم أجد قولاً في الأثر عن
المتقدمين أنه إن كان لنسيان الذنب .أو الضمان في وقت الإصرار عليه لا
 تجزئه التوبة منه في الجملة .حتى يذكره ويتوب منه بعينه .لأن الإصرار
ونسيان .يكون مجموعهما شبيها بالاستحلال .فهذا لا أراه لأن هذا هو
 التكليف بما لا يطاق بعينه .وحاشا ربنا أن يكلفنا ما لا نطيقه .وأن يحملنا ما
 لا طاقة لنا به .وهو يقول ( :أنا مع ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء)  .لا نظن
بك ربنا إلا الظن الحسن الجميل .والسلام.
881
ه مسألة:
روي في كتاب السير عن أبي سفيان  -رحمه الله  --مر رجلادن من
المسلمين وأبو الشعثاء قاعد في سقيفة() باب داره ولم يرياه قلعنا رجلا
قال لعن الله من لعنتماء فقالا :ما علمنا بمكانك 6وكيف تعلم رجلا لم يثبت
عتدك أمره قال :وأي تثبيت أثبت منكما وقد اجتمعتما على لعنه أقول .ما
 معتى هذا؟ وهل الرجلان مع جابر بمنزلة الشاهدين مع أنهما لم يخبرا
بالحدث الذي استوجب اللعن؟
الجواب:
 وأما الرجلان اللذان مرا على جابر بن زيد وهو قاعد على سقيفة داره.
قلعنا رجلا فلعنه جابر .وهما لم يرياه قبل ذلك .فقالا له ما قالاه وأجابهما
بما ذكر .فاعلم أن الرجلين كانا في الولاية عند جابر .وأن لعنهما لذلك
الرجل بمنزلة الشهادة على الرجل بموجب البراءة والولاية .لك إذا شهدا
 على آحد بموجب البراءة عندكس وجبت عليك البراءة منه ولا يلزمهما بتبيين
الحدث الموجب .ان كانا عالمين بموجب البراءة كما يتبادر هتا من قول جابر.
وأي حجة أثبت من اجتماعكما على ذلك .هذا ما ظهر لي .والله أعلم.
س سؤال:
من جوابات الشيخ خلفان بن جميل السيابي .مسألة من «بيان الشرع.
روي عن المعتمر بن عمارة .وكان من المسلمين أنه قال( :حق على كل ذي علم
أن يدين لله بكتمانه ما لم يحتج إليه)» ما صفة هذا الكتمان؟ وما معناه:
‏( )١رز الباب أي عمدة الياب.
981
الجواب:
أما المسألة التي نقلتها من «بيان الشرع" .من كلام المعتمر بن عمارة .فقد
نقلها «القاموس» عن الشيخ صالح بن سعيد هكذا .ويوجد (حق على كل ذي
علم أن يدين لله بكتمانه .ما لم يحتج إليه) ما معنى ذلك؟ آليس تجب
النصيحة على المسلمين لبعضهم بعضا والنصح لا يكون إلا بالعلم؟٩‏ الجواب
والله الموفق للصواب .فيما عندي أن تفسير ذلك ليس في معنى النصائح
 للمسلمين .لأن ذلك من أشرف الأعمال .وتفسير ذلك أن يخبر اللإنسان بما
يعلمه من العلوم من لا يستحقه على سبيل الإعجاب به .وطلب الفخر
والرئاسة .لأنه جاء في الأثر( :من وضع الحكمة في غير موضعها .كمن
منعها أهلها)  .والله أعلم .ثم قال صاحب «القاموس» أيضا وفي الأثر ( :حق
على كل ذي علم أن يدين لله بكتمانه ما لم يحتج إليه) صحيح لآنه لا يلزمهم
ظهور الأعمال .ولو أن شاهدا رفع شهادته بلا مطلب لم يقبل منه .وكذلك
القول المعدل والله أعلم .انتهى.
 وهذه العلل التي ذكروها صحيحة في نفسها .في وجوب كتم العلم عن
غير أهله .وقد وردت جملة أحاديث عن عيسى وعن نبينا عليهما الصلاة
 والسلام .مع آثار عن العلماء بألفاظ مختلفة .كقولهم( :لا تضعوا الحكمة
في غير أهلها فنتظلموها .ولا تمنعوها أهلها فنتظلموهم) .وقول القائل:
وصادفت أهلا للعلوم وللحكملئن فرج الله اللطيف بفضله
لد ي ومكتتموالا فمخزونصيرت مفيدا واستفدت زيادة
ويحتمل كلا م ‏ ١بن عمارة وجوها كثيرة .غير ما ذكروه وذ كرنا ه .ولا يسع
شرحها ‏ ٠والله أعلم.المقام
 وقد كنت سألت الفقيه حمد بن عبدالله السالمي .قلما أبطأ عني جوابه
سألت الشيخ خلفان فكان جواب الشيخ حمد ما تراه ( :أما جواب المسألة لا
يشكل عليك إن شاء الله الأثر الموجود (حق على كل ذي علم أن يدين لله
بكتمانه ما لم يحتج إليه) .فإنه يروى عن النبي -لو أنه قال( :من باع
_
091
 علما .وأخذ عليه ثمنا .أو كتمه أهله .أو أعطاه غير أهله .لا يزال ضي سخط
الله حتى يتوب من ذلك) .هكذا يوجد في «جامع أبي سعيد -رضي الله
 عنه -ومن الجامع أيضا (ولا يتخير بعلمه الأغنياء .ولا وجوه الناس) وهذا
واضح وهو من باب النهي عن إعطاء العلم غير أهله).
سؤال
بأن تجاسة بول المأكول .من الفروعقال أصحابنا:قال المام القطب:
 مع حكمهم بعصيان من قال بطهارته وهو من الفروع .وقد قال الإمام أبو
الله عليهما۔ ‘-لو أن أحدا من أصحا ينا قال يطهارة يول ما-رضوانسعيد
يؤكل أعجبني ذلك" وهل في حديث العرنيين('" دليل لمن قال بطهارته:
تفضل بالبيان.
الجواب
أما كلام القطب -رحمه الله -في حكم بول ما يؤكل لحمه .وما رفعه عن
‏( )١قصة الكرنيين :يروى أن ثمانية منهم .وفي رواية من عكل .قدموا فأسلموا واجتووا المدينة.
وقالوا :إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف .فبعٹهم النبي ية إلى لقاحة .وفي رواية ه إبل
الصدقة" وكأنهما كانا معا .فصح الإخبار بالبعث لكل منهما .ليشربوا من أبوالها وألبانها.
فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الإبل .فبعث النبي -ێثْة -في طلبهم كرز بن خالد الفهري
في عشرين .فأتى بهم .فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم .وطرحهم في الحرة
يستسقون فلا يسقون .حتى ماتوا.
معاني الكلمات:
اجتووا المدينة :أي أصابهم الجوى .وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول .والمراد أنه لم يوانقهم
هواء المدينة واستوخموها.
المصدر :كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى .تأليف :نور الدين علي بن أحمد السمهوري.
حققه وفصله وعلق عليه :محمد محيي الدين عبد المجيد .الجزء الأول .دار الكتب العلمية.
‏. ٢١٢بيروت -لبنان صفحة
التأبير :التلقيح .وهو وضع شيء من طلع ذكر النخل .في طلع إناثه.
191
 الأصحاب .فاعلم أن أصحابنا من أهل المغرب القدماء .منهم كانت لهم
 طريقة .وهي أنهم إذا كانت حدثت عندهم مسألة في قضية من القضايا
 الفرعية الاجتهادية .التي لم يوجد فيها نص كتاب ولا سنة ولا إجماع قطع.
 مما يقطع عذر من خالف فيها .فإن اتفق علماء عصرهم أو بلدهم من أهل
 المذهب على قول فيها .ولم يكن لهم مخالف في ذلك الوقت“ تم جاء بعدهم
 من اجتهد فرأى غير ذلك القول .قالوا قد عصى .لآنه خالف اتفاق المسلمين
 من آهل مذهبه .يشيرون إلى أن علمه لم يبلغ علمهم .واجتهاده دون
 اجتهادهمإ فليس له أن يخالفهمم مع أن المسألة مسألة رآي واجتهاد.
 فيحكمون عليه بالعصيان .وإن كانت المسألة من الأصول القاطعة لعذر
 المخالف حكموا على مخالفها بالهلاك 6هكذا عندهم مخالف اتفاق المذهب.
 عاص ومخالف القطعيات هالك .وهم هكذا إلى اليوم  .ألاترى ما حدث بينهم
 في مسألة التلفون والبرق وغيرهما .فهم يخطئ بعضهم بعضا .مع أن هذا
كله من الفروع .والقطب يشير بقوله ذلك إلى استكثار ذلك منهم .وأنه لا
 يعجبه .هذا ما ظهر لي والعلم عند الله .وحديث العرنيين حجة ودليل لمن قال
بحله وطهارته .مع أدلة أخرى .وغيرهم يقول ذلك مقصور عليهم .لا
يتعداهم .وفي المسألة بحث عند علماء الأصول ليس هذا محله .والله أعلم.
ه سؤال
‏(()١ , .۔ م
هل يجوز التبتل ` ؟
الجواب
وأما سؤالك عن التبتل .وأن القطب يقول هو حرام في مذهبنا .فاعلم أن
 تحقيق هذه المسألة عندي أن المحرم الغلو والتتنطع في هذا الشأنغ بتكليف
‏( )١الزهد عن الحلال.
291
النفس ما لا تطيقه .آو يعود عليها بالضرر الكثير .أو مع اعتقاد أنه أفضل من
غيره .كما فعل النفر من الصحابة .الذين همّوا أن يحرموا على أنفسهم
 النساء .وأكل اللحوم .والطيبات من الرزق .فنهاهم النبي ي -عن ذلك.
 ونزلت فيهم الآية .قمن كان على هذه الحيثية فهو حرام في حقه .وكذا أيضأ
 فرضوا على أنفسهم أن يقوموا الليل ويصوموا النهار .كعبدالله بن عمرو بن
العاص .فقال له تيو( :يا عبدالله بن عمرو ألم يبلغني عنك كذا وكذا)
 قال( :بلى يا رسول الله) .قال( :يا عبدالله بن عمرو اعلم أني أصوم وأقطر
 وأصلي وأرقد وأنكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني) .فانظروا إلى
قوله يلو فليس مني .ألا تراه أن حكم عليه بالخروج من الإسلام؟ فهذا
الذي عناه القطب -رحمه الله -أنه حرام .وأما من ترك النكاح .وتقلل من
لذات الدنيا زهداً فيها .بقصد تذليل النفس وقهرها وقمعها عن شهواتها
خوف جموحها .وأن لا تنقاد له في أوامر خالقها .أو ترك التزويج لفقر وقلة
ما في يده .خوف أن يتكلف المكاسب المحرمة أو المكروهة .أو خوف أن يشغله
كسب المعيشة عن الأهميّات الدينية .أو عن العبادات الأفضلية .ولم يخف
فتنة الشهوة على دينه .بل كان قويا قادرا على تحمل مكابدة الشهوة كالنبي
عيسى صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه .وكمن ذكرت أنت من أفاضل
المسلمين وعلمائهم وزهادهم .فذلك لا يكون حراما في حقهم .بل هو فضيلة
وعلؤ درجة .وكم لهذا الباب من حجج وأمثال في الفريقين .والله يهدينا
وإياكم إلى معالم دينه .ويهجم بنا على صراطه المستقيم .وصلى الله على
رسوله سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
وأما قول القطب في تيسيره لمن ستر الأيدي في الدعاء بدعة محرمة إلى
آخره .فاعلم أنتي لا أحفظ شيئا في السنة يأمر بذلك ولا ينهى عنه .وأقول
إن كان فاعله اعتمد على دليل من الكتاب أوالسنة ولو بتأويل .فلا يحكم على
فعله أنه بدعة محرمة .وأنه زاد قي الشرع ما ليس منه .وأما إن لم يكن له
دليل في ذلك بل فعله من تلقاء نفسه فهو كما قال القطب .والله أعلم.
 391
المرا جع
.٢٠٠٠ -١عبدالله بن حميد السالمي .تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان" .مسقط‎.
 ‏ -٢يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبد البر النمري« .كتاب الاستذكاره .الجزء الثامن.
مكتبة عباس أحمد الباز .مكة المكرمة.
 ‏ -٢ابن سعد .هالطبقات الكبرى" .المجلد الثالث .دار بيروت للطباعة والنشر .بيروت ‏ ١٩٥٨م.
‏ ٤عبدالله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام« .تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ..المجلد
الثاني .مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة.
المتاببدت
 -مقابلات مع الشيخ العلامة سعيد بن حمد بن سليمان الحارثي -في منزله -خلال الفترة
‏.٢٠٠٦من سبتمبر الى ديسمبر
194
المتقدمة
الفصل الأول :وثائق تتعلق بالعلاقات الشخصية..
الفصل الثاني :تفسير القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف__ .
 53
الفصل التالث :التاريخ.
 76
الفصل الرابع :أركان الإسلام الخمسة:
 97
 18 -التوحيد.
 28
 -الصلاة.
 29
 -الصوم.
 -الزكاة.
 39
,_ الحج.
 001
الفصل الخامس :الأحكام.
 501
الفصل السادس :الربا.
 541
الفصل السابع :الوصايا والميراث والأوقاف
 151
الفصل الثامن :فتاوى عامة.
 571
591
ل زريخلجرمسا إسنا حرزلهةى
حنا العلامه محلبلجلفا  25بارابقا ه| ده وعا فاهحضة
لزمت وتاهاسويليرت و وز خيںأنه (لزىلاأ له عر .2
ب مخي وماداامابعد فرزت فنامامرول مال:
علنونه وأدالءواجب ستلعلينا هملر السل معا ا
انتايلن] حروة عمشر زع ون ليتنانانتسبق مذال ]]
ن ون
للوويإن ن لإنفاذالوهبہ باخبار وهلغ :بيت( السكك وزر ول
7
مىيحرج منعجومه
ں لصاحب إلا رضانتنع لمارخييازان برالورلا ارا
.قواد نا! لولدضمة برهنت لو فےزجوما وخلموفا وراتت
د ‏ ٥املا ارلبيت ززنن'لستهلها مل ة حجا 5ناش كفو |ا ازد والعن
 ....ورمز/تاكطيأن ,من بعل
.ا لخكم قالاهل٥‏ 2
 (.:4ر<راوثبهنيمصازرفتلاان‏ ١تل دخم لد ناكحوا ب
ف يناراذكترنلدالمنع ن ناستللعدلانىمكهتللك !, .نة
سبيل الما رين أو(واللنخةها  1لهما
نتاع
ے للاالثبةالعة يحاارن كان1ا زنرلدعلر
دمةان لينكإرزيول الااذاتطيله الاذن والاإحهب
891
لليتراتموتاينا رش
حصحس ري العلامها(ےك وزروغلفا رصلإسااعاءزموعاناملمكفرتاك دة
ويمدرفار حرويا فى «اتخبندمسس ( ا لمراد( ن جتبنلعاهك ‏ ١لرمئلہ
|ا ماالليانتلرزرالفاغةناغضللصلاة
وك المسا فراذاصاخلن أقع ووي‌ررغني زنا وركعنن نفلاهلهزاانارحخصلان ,ومن تعزحخلام
م همن قولإنماتخربه احين لرضان في,علصلجهاليلااونهارزمطلقا
هند وقدإصبد بوصول يكمن البوكت تكدان تزيدنا عشرا هنا( ورتواها وريسرك
قضاءكلجاجة تبدؤله وطلب ع بعض الخل وشيثامن ن خ إحبلا فرالوالناشينامهاقرر
.ثلارفي وعالته غشاملللاضوتسن لان مناالراوالخه
الغرر ,م ن|
عبراسخلا الرشبوالنا ضالوارالعزر سالرصرب سليال)بع
 عليه وودرو ماهناوسرتج رع إلال م :كتاكزهنظ وصلتي اسي
صلا ة ازطر(دزناياحتبى الجواب عر عت ان الرلم(غيدكن كون
النا تحةكالاساس للبي)ل بزملإساساسسر(سمانها والز رر بعلها والأساسرللشت
ابونر الصلاةنمو غرزكيزلغوماوير هرطسظييةاتاردزوننناكقهمارعيول تعر:دو لكلرتلنلمت
دورس ضصلزة [لاثوير<ة با رتباضرومرز الخان اذاب ان ججنلنةكر ه لعززيرف مب
لفحت رفةرر ا
احقبلفلوبصلاة الامن بتول مرتط والنية تضره دسنبول نر فلا « ال
|دالاضرجم ن فسنريانلارض ك دالعمكزاس سمن روز
جواب الالة ايييع لاو أعلا فهبوا ماسبب مر صبا حبرلننضز بها“ككونزا غلت إوانفد
دير يطه اتم شومرجرالبيا٠‏ ماقاتراضلها ممن بالليل دون ازا رفدكرن طز!
 المميت الزهر خقارالوعلاصوابها اك يحفلوهها الب هعل أيز ب الرور اك يرسولووم
الرقن لادندكراصل عوعرمه زم يرحم الرنبالنا رتاخنزح الهلا ر ز
ارقت الا غامذياكتمق ميضيزاعل[هاهاحزسها بلا رفارزيراهر الزرق انحبرسوا
991
ز ااوالح۔ صارأيه نا جارا
)م[ اري إساعامحملإساق اسهاماته وعافاه
تر كزرنكت ام وير ,ووللنا نهرألدهلد وماا
رس وبعد نيل المنازل .وو
ن سبك علال جليرل حراآلل۔_لُا) ال.
اعواما عرنكاثرت .
زها الولمدہ مال كركلا سان ببرلا ص| حاء وا7هنا
ا
والمر 7ن_ الرار لعلے تحسا سكس
[ رنان)ما ا
مسئلهر رلرلا .سبع له عالرفا علكه [لروكي لالا هلوق وتمت
 خم 2حلدما لاروواف إتلوتلجف :فانتناوهنعليم هزا بنر عة
يززاان ن ااا يبلعازيولعه
خت لانا دا
ت اعلبعولقلع< ا
(و المناور
طابانمر الدى دلعث هول تلرلاانك للكزركليعؤإنببع الالنالذدا `
لاعترنانيل بعميههلابتلاع خت تاداعإحت للناس
200
ر احلجي سائلين جوادر
حسك الرضا مالمالإلعلاسا 7
مسوحات ببتول :ر
ا ني ي بوياة ة ولات
--شرع:7 .ابل ت فارؤد.
من بحول بل
وفروعرك ااضجغغاارماتامن بنار باله
الخانافلعلنسہ
دصاماوعافاافا رال كيه وغزل عبلم والمدة والقاص
‏ ٥املاريه منا باىكلماصنا ولخعازنا
ررزلره\‏٧٦
ستوالسبق /لے عن فراقعلمحولىہ عا لسد وكسارااب الفيقف
ماءورق يمنح ل من زززنبلي كولي! لمه
لوارێ[راخفنہمن ميمزكت وعدو
رتيورچگہدماعليمحم امفتودكهف‌المك وهل إنااسلين 2
عنت ولااحقظل [ دكسنةالنبل ولرإحدةالواب الل وحد تذلث
ذر لعلم ويملطعةعامن لرحنا فا نا اقم علرحدى مالصلم
عندادريحا نه وكم سهرصلرفان٢‏
102
 وع ‏ 2٠ةمال ةدر ‏ح ٧همرح +5-ة ‏ة٦؟۔۔؟ور
 211.ت  41د _ ‏. ٣-
 ماع مامح اجل ةلنكب)كتكعابا
0بزل تعج نزكسموت)؟]
رت
 ‏ ١۔٭.ارهم الا حص٦7‏"٢6نيلاظات
 ‏"5٠ه‏٣1 ض ع .24
 حمك=:21اكم-د
ِ2.ئ>‏٦٣"[.ول
‏٣
1د اا  :ر-
ےومصدمإ ء
م ك حر 1مور ز محفدز
ِےےس
 :ل
  -< 72ميه م ر)
=(.
؟
نلق202
ر عالمراة ا وتحو للزي ولسةا/هإ ۔
ة الخلافاا تاصل ل  1ولا  :دلانى رانا
دة ارقمت افدناببلكفمالتالمرلالجمة وا!وسن :
وإبان احتلافلعلياء هنا ؤاليدة اهاهالفومعتول العزى هترخمةالليلامش حين
انتل معنا هفلا بدنك خمعتهوذركان اعكامباسه تعازكلبا٠شرعت‏ لابلابسباب وعلل
سرنا علته طاهقجلية وبنهاما فهاعسشف لإنطولنأتل ودقيق! ستشباطف وێها لانئلك
فم معنا ها اصلا.وفداا لوعمزالنىىقا ل فداندتردغارمعقول المعفو! >
‏٣داه الى شةولا بصح فلاب ضخلدالارب" اراماعرث اتممشبع لابلحذاناذإحادده
الكلف علانزرك الهية نقوإذر عمالحردو اقلمبطللوبواخطالتكليف ل بكن لانؤخرعليه
لانة أنه اشثال لامراسيه ويلاعة فالمعتولا لعگخسل الاخاس عزالهين هليب وخوه
رسا,فاذامرعلبه الا.منضبرقصد! لتلهبرعز نإلتعينِي الناإسههتنه فتزكزذن ا
طامل يدرون تسددضة كننلا وجرصامبهد عام لهذرك ا نقصد امنا ل وابا! لخوع‌الثاز بوشر
الحجذيا الفسلظلجناية دعد ازالاا لن سةعانؤز فان! ليدن طاهحعيث رميم ! =
قالعلة تردغبرمعتولة نورما نزله صاراريهليه ويطمخلنوا الشمربنقوا البئرفا رشد كشعره
اكلك شلهجنابةنضترتاهرا لتعليل لان تحد ازغمرإلرموالصديد اينامامنرك غ
قررا رلاقصدا لذ( ضلآلكما هوغهلغبارئه وزمن بتول هذا شدلاه كلوغاص
نيك وذات العنتامالوشئ «رطاهقعزرالادة الصلاة غبعقو رن بهررون ,نيةومزضااتا٧‏
مضت ا مت أتكاذي ل -قت الوتزولويددرتمم ن الادرفاسرافهن 2الردة تلصوميقولزا 1
وتاه جشمررهمعاترالةفلاية عالنية الوراعتجعاهرياالبقرفن‏٠اورالنقلواز ں اسسيببرالء ال
تمددمليه قطبالائمة وترزلغي
نلا لا وتر ‏ ٢ادان ت
نعد من لوبا ن ر ناو ززةبفقك رولمنارات:مثل اذاعادا لعفور تل ما
تحن بل برد ع ‏ ١مرالث| زالمفقورفا نفل!ا خذاكريث الماكر :
غ لارءعاممسُلة الوقى(لخ .تلعن ساقااننقاسهنه
7هاعالا ں نے) الامايں ع لفان خا لمىثلز خلا27تر
لردعاللعروع لمن يلك فلان املا ختارنمفختوينأحبوازك وقا " 7لفقراوحاةل
ل
 لوار بولون الا لمفقور لان هذللالخولجنده واررفحكا لاحعرقذ فإ ظهر,
الوارف المحقتيؤكان  27ياش ويطللالحكيبرائ نرولايبين لوبها لضاس
الامصار فع طلاسزولالن عامسشة الومزئرتلرتا لان الاليم ذرة
هوعور معوو زےا  7مععاقع ولي رتررنهر نا اللوقنعزمعدوم لان و
يقاو & قبجره واناحص(الاستغناء هندىجارو ؤ عين فسا رذيرىلاستغنا ما نال
العا منام تجانهه مند نحكم ومو ارنغع المان بوحكرعهاز لدكحتزن
302
مخلة سالتك عن وعءالتولأومعذالتعليل غ هانولد! لناقةوالبقرةوها شبل
من للحيوانات ان لمشرى للف هالا شرب لين وللىا تعا اسعت امدال4ر ستر
الولد ويويولود سمبلت( المسلة نا ازى! راعميع لنيلهعئة اا٧٢‏ .
بى .ر ولخحےہ
ؤ سستشيجعا ‏ل١نيلكاذكين وإلرئ نظلهرلي أنا لقاثثلايننبذلك  :ل١‏  :ياا لغوزبأنحزلاترأت ‏ ١مملة| ريب
ر .ان اا لقصمد
شارهنا لانتنا اع غربلنهنغالبا تللاضاع تائرقوى ؤ زادة اللين وغزارنه وعز هرلو
وضعف ا وبغارعناجه فلذلك علل :زا لكن ولدها معهااري غار
عللاللنقوله اذكاعلل المهمنن١‏
م.اداه  .,وهذا توالل لااشتهرغفلانه وفعال الولدالمغشيل
ورث بطه المشترى مترأمد فا نظرا رومرمرتخيزة ‏ ٢٢٣ه نن أل الكورد امل ألافا
الشظه دال صة لبه السله زكر الان بغا لتزض انتمجمع كتان الععادللدبا ت
رن 51مئلةمابقولمانعولالتباس نر مشلةالررا ارميا سهم الاصناف(لغ 7
ويلىيتندالاترجكا نةالزجا ترتعد7
 لاعاد علما كرت فهاهوامرشايع دابعفبالنلافمن عهدالمعابزرضوان اشيل و) جوب انتماس الإصنا فال لرمر كر
عصالتا سين وهلعجزا ال دومناهذا خكيرا لعلار زايينارهاحماتنا النا وايتولروجه لل١‏ جماع وجوثالنلاهفا لممتششر
ولل حكا « «لكالاثرمن صورةةالجاع برند ب أتناقاهلعمراوبلد ةدخحوداک فانكبرامنالعلاويعترون عل(ل١‏ جما
اعلملراالمكرمنبغالنظرهالتاتلة ذكرهاقوك
402
ب لسه للجه صلامظمينا تلك
سركل[لعلامهزر لربنا م.عمل البا عاننرناوا ويانالرككديكف
نا فليجرہ ويعد نا رشروتامف7
وعند اس هن برزنوبا ي مى إل -..
و فجرهقجفغ مووم هل:,م كنتاع
ت هعنزو ذك
ىل ام وىن
ا
ك
وه
ل
د ا
ر
ع
ف
ق
يامط
شغله .م زنا ر
 ,شن اخ ن  5ومنااجنمايعا
ن
بد عليبحقا و! صد <٨عواه‏
وورنمة ل ج ا د ال و[اهل د إ ومر بغإز زنهاجوزل
7ري صُها بوزثزوجدعممساويفهه سبة صنير ويهزامزنالاسلقاإط قلن
ل  1وإزرحدإحد هن التكا
اويلناد ألقكاد حنرمنزا واةلنيااعاتنكا اصملة بقصاءفاأكتتجحلاةولباصتحزوالبارآلنر وعدبمهنتوييزفي
إهاپا
ت) وإ معروثت
ا ل ون ا ي ر ل لهزلإلما مذا وللخصه ملوي لانبزي
ق ؤ ي ب١‏
طهمالر النزرويزز مرتعتاهم يغته د ا ل م إه ن عودريور ز
ت إنا ندع بادزي ب ل رت ا هتاجوزغ لوت وم ا ن
رلف زيلغ خربها انه ماية وتمسوه|
بض السرارزدا نصا عيم غ رف إنتہ رقيه امينانازكتال
مار.قلافات لمريض عن
نل ا ن ا(لمرا
د ركمايافا
وما 2
ت,
د الشق هلهوجائز وين ما ت عدرارا
ك|س وبسيانتماولحمبهاعلليا انك نكد
نش للان بومامنلا وحطه ‏٢4حلشمو السامي اسف
زلزک بلزيہان رجع والد(لتضاروما اوس م
هول ينور وعوترف ولادهنا مان راحال_ وياحابہ
ايا متخاوا لاا نمتخ ا وتان سف صي
سالرتاروه `ره وأكولسب حالز
شلع
ه م أ
‏٥
ز ك
 .بر
ر انيشام
ماجدة ولتجتلطت بالر زلت ويعنا بعضامنهاوزه ا النك زلت بإلرك ارلبمكنانكلع ي ب ل ا بت ل س ر ا غ ل ال اد ا ل ب ح ر محل ش م
502
رحإس وبعدفانى وعا“عتمان بف ا للى عيما-:الاني ااو 7
عمسزإل فاجرطعملع اقللل الاموهنس:
1ن مأ
ينا زمرلسن جدن  0رلالسسىد حدين .7ثشلہه رتبوا
ا ز ا ر ه
,
ن ا
ار
كس
سماليوشاراراك۔لوالارضو منال
وله و:ورماا
نما
(زاهہلس ومينككرتنررة .ل۔اعه
انال
دها زرجاانكد ل لتر وامر مالذ
أسسه عن)ع عال تال
قمرمرب عالطبارتزيزوللاراز حافقنہ ريراز الفيلا وى رال :7
وسندرزيتہ اننبهتلاننتخنمَلرعلبہن
ززم زوإلصاحبم يلام لرغعبيرهنا ناكنت اك
تحن ويا نامق وي ولز ميه بلاحق و زل من اللدن س إنالاا بي
وعل ولزقا .وسان! 1ي ا ول
ال ا ا ن قال الراياتا ا رر:تا از لى۔ت
:انالار
بقردت ماشاء ا
 :لا
تلى مىننغنا عنرہ امااسفقدلحطزلمتحاركا لملف
الميلوبان  77عا ماماه عل:الامرن هرم:
إلىا للا نا لغانا نعنكث)5
لنتررزن277ا ب جوهروعند من /
إل بلبلزمفا 17فنضعرزراالغلووالام يامات
نالمزاخر 7لمبحيقة كد ويقال سمرنياوان
داموز نوا فتم وماني دلزلم تجتنرلال .ر مارية نان المالزت
تنو نانتاول ا يكرر! ايانتبع ونؤكد إلمامر
الشل فالهانز
7].طاللعنارفتا لاراامريالرالمام للننيك ل ن أحا.ربتأعنلترطةقمنملتلعم
.
منرو  4سارريال
لاعنر]رز
ان عل) لرک
اللللهامرتنال للهتالى لنررفن تيل مك نيه الرك ا
ر والدا ازال اصاب ذلا القاوزالواشاا اا صر
أوحي شلواهكداممواستمواإلق علماعنود هدزر هوالبيا ن
وشم تايفياواوالصحو من الماكلين اعوخناسم من'|
ي 1التو فيقويمل مناهرالمع ا١لتقارالبہا‏ ا
 ! بتمر ه 1ؤ فويلوخالنللترخ ) وزر وقاكند نال اعيد
دعلقاتاك من امراتنحتإامكخ
لعلها مازغر 1و تو:قالاصول
احرار هن الممثلة ي ستتللاسولالق تع وزرق نالماطلمانوايناد بذمالحزماقا لر
خمزننت ت نجا.جعدمجرتفارييانغواحللارةمشن السالى انا
لاتراء لاحدهامزالن زع امافان و عالمان نااتنجيلرره
تدوير مأكلفراسه الخلق دالاطمروللنالهشعبةوالمرة2
غلقه ر امل ادوعقاا الرازلخ ميقرية! زل دركا ما تالن سس
لانه
602
عو الون مبال التول زن لانج عليم أولاس,
ولبنلزانلمتتع);عاننذ هن انازهازانل هنا ويلان سم
داس!
الواب ملهوافقلالانشاباليل الإشراك ولىر فيج عرشمسوه الهللانانكاا فرترشىوك"ن .رونن
ولاتس فان لامولشواجذريةوزإعابا وذا و
ا ِ  :س 1وناحمتوهل .الوادجاه وفضساىئلبارخقما للصدق يملا
لان با١ذإتال‏ ازامكرئومرعضىلد [ومذ
 :ل عسى وفورا لا لتيالعتس لازهنا تلبرمش ومنوع آ ا(( ثا رست/
نازك ئدسدق راتب مافيش رطل كيمو ؤنه«راعة!
اوثخز ليلنا جثهوايي ام زرنازاانهئنخننمن ننا ززرزرالتساد«فوتبه
ويلة لااذأتان اجنسيا عنما وزكرلادجے وال
702
 م رش  7ماموليللةمالر المنعت ولياضوقت وجتةعن إلزلتانلوتلف ولرلوازن
 ونآخرنااننوح
سليفمكوإبفانزللنينزبك الاسلام الرش ويح لزعرنوإحلنخالاسلام
نامنوللا 7ت بالىلنكانز(الجايلرة واول ار ‏٤ا
!.
ال او رموكاالزاا هنه م اارنز ميرا باللنباقهيازلالم,ر ا
الاعاعكعن از.عفة وعن اعلن نانكانن ت بليم روز
ت يل ا0ذ ,لهدا بوجا لنه ا7عنهما لائركلاندكان \ ت
802
الصنا .عانفررزنمي_س۔ت شا,تنبال؛تثوضخفاسلسبغم
ممكلة نرش ترب ل ة ويقول
مكلن هار بروم هومنالامليم
ت للنانا لربة ونجيلےعليهاالضباع هلريتعتفرةماعلالززر
مثلت عن  /وزافكنع ج
زياد ملجم وبابا الغرها
کتريلزلاننامعانسہ ويالران منعة التم هلليان يي مزاله
/
 :يسلب مك انساك سة حتبخ قصه زينل ولقلة:
نحذضميوامناتكه اح وزن خواله
2:ايلا اوالمستقتغنك ف واو 7
س كلغ  :ماخئر كلب للعص يتب اسالمزش
مر لضطرالرك لجاانفسبشاب'درمقًا همر فول نلرئلے رك
_فلة صلادا مضرما دعا انل_يهومر الهران يزرع زالاث) :بنه للا
عا تورز ب وت للاستمالوغسللناب ويزمروزتوللم فبہ وهارة
وأحوتائررا رجلانمنإلقا ل /77
طاب لقاك الليمنيكك ال فكلتببا اه ولإسيتتليع خطفه وه-
 :دما وجان لرجل فلم بمرف د الو انهيێرق اويمخ؛ عا
الواييبحب
902
معيلة قال اوللقلبر طلي تلااتدم(رسزعغرلويينلخفه|ي,ا,ن:وجنلهت|لربالما بالماكى يلجاء طر
الأائم  .ول ؤ اك ث احصمر اال"ادغمطيل ا
ووك بتا = لال اويدون بل بزيادة منا اوبن مشتراو زلياادة ازإانكان ةرنا
 ولو ؤ ماء ذلحضوراااتربسن .ا إغبب لحد زب-0ِرا
ر ..ء  .. .ل ..,ك -,76َو القرضو ا ناد عندإلقضا عرولا
اءخ|لعرداوت محود الاان!شتزط رلراوة العند قلا
ايه كز.دة ساسد2
:ا لحضز ومعاوتويا ن ستت إرا ادردهة ووويلول(نات انت إلزياده فريا .ولوجضيا وهنا قولان
.
يا
هناهنا واهل الانهاريضلهر ويهيضاخا نك رمرةقول ماتنولالمذهب ووزن
ويتياملونہ وملك المذهب قول (ن(لريالابعد الاصناف المنسومى وعليلء
 0ح]ثالكتخنق | 7 4لاتنضل
ايوب فياعندى إرملارالقطب ل3بسرادالاباربالعجنالة بسوهنالفللللجرمتاعبالانا ر
وخوينافينالاتنضبط بكرة وقد رمعلو ولاتنارةما! با لدع ال تعلما رع عل زال والناي
السوهية وإلناتصا لغلاء نمالرررةوعوحالبلويو٨‏ بتغاملون فهنا بانواع لشرفانرالكێز
 ا للالبة ؤعينا صلا .عليما ,ريذتم ولا رنكرعلجهاج وانمااراد اليا لاالمنتتلةراارانوالتيبنا
ارنا رتاهرل يلاه رموزا قازرالئلة ويزؤايرى النا سر المستعملة لنسل رامشر؟ دهخرز ت
اض يما ؤمج النته راساعام
رباى وغاب صاتيا[مانة )صلحهاعنف واخذ منللؤنن دبا .و ي .عن
 را ؤجيہ ولأراناولزحك وإلاما ؟اماني! رو.
 والازنيفريتنرك وزننني شامن ناجرماختح الحريب الع نها لا مانز ورا ليرة
رز جولادصب ترلبةن الفربطن.مانها فرجع ول يمد ها(واها سقلت ريمو
زري يل تلهارمنادهب ما فہ[ رنزاه (هينا والامين غيرتاهن إوتله
زوز لدم المنوره افدناعالم فم جبغدتنة (كموم٢‏ دمخمهاغنا
وحترريان منوه الضيف سالي صر
الوب انالاعاانباناز ديباج لككامارابخرانلتنمابابذ النبانعةتتكه ,
حدا تنا سبلالوزف:تغامهانكن هنشضا لنمبعلا نه رفير يملا نار ‏٣
وإتلنه ماتريد لفرظللهكام وإنه م عزز لامانة وإعطاد! لريار فرضائلا
باعك ملامانة ورا لاجانةحلان إن انتلراالامنعرفونعااونترف:وها لوعبه
قيزيضها انانلفت معللقامقيل ان متدنكك المخلة وا لصبانتفلاضان وهلم
012
منالقرية دوراوفمن‌نوج
خكهمفارلهاوث دولنانتغيناناولوسنت خطواته ثا نت قغين الادمن
لو
المواب ق همسئلتنعلان ببر_الفقمار وياقالها لتل زلازل انااتمرجه ؤاحبا ن
ون رةانزخه خروترا عنا خلان داماالثاشةفالملى وا عدم التمرررر زلال
الطريف الفريت إو أكانتصاد صطين !  :مسماه انا النان وغيهيا
نن نتناوبتان ؤالميا فنزولاضئوننة ونو لعداها وزمظرلوزة لامور 3ا
>ينتزعوليتم .رار حرقه باللي والا (نهن .لا:
اجر و انتل عماوني| تخنسارا مكيف" صلانہ وارتبلم
عاتللثاتنا لرااذلتمزولانرالإياسلت اخجروااب‌مانر .
7
إباسئا ن السملواتاقلاتكلنى اا ٍاللسلتلب انزلت الكنتمنتعررا دالا
اللة تع رة ده انالتتاينحلمأنه مفقة ولوشتتعلمم ويزا مرجة ارمآليمم
ومر كلودسبري
فوز لكمه ان تازعلستقباكهتى نقرعلتن مرضي الينا ف
وعزحضه قورحر وامامؤهعوللاجرازنيرلا زر لاعرا خقباامين انطلرااتمرنقد
علت حكم الممنطروان التزدرات صا مأتحممرالاختم) نات واس اع
112
 :ان الالب! نعلن لهاتانمرالنها
لاترمنباع نا إوفرةاوناقةمولرها 1
ماصنفة هنا إنتا روماالفرقبسنه فينا
دلت من ا
سرب
وززنلک| لزم
الاننان زند ظامربائخنيك ان!:
اليه ,و انا  7واماالينن والين د واعلعرزق
ولوبات جوي اا انحمغ بلبن: .ده لربرشداهرزى دوناشتاطه
حبث نزمب ونارتبدلالضااهاي7
بجل اولد تحالا وقام مايا ايتعها
:احد
د ١نه ا .ن ‏مو دالانان نفاان لتي له وتتللكك الحاات
تنااه و لن ه عاباهه[زوالت الهبهز ا 3ي
عن
مك :نت  2زوق سلي مالكا نعد
وليزجي ماي ,وزللكان سوكا
لازيادااتسد بحارا
ا
الويب هجههانه اقسدما لغيره فرع قفعليهضا نه وذزكگزضرب امةغارافالتتجضييا ميتا فملبهتمنه
»
قاليشع مزم ملقال رة ولرالا كنزة  9ادزمتررامشنباكادناغكانهندتطردنا
اولنالوسفذان اوللغرممنمهقدمراانتبله امه رنظرالمروز_رسلا ضاق لريؤرردالغعويجع التطوا زورو ونظلرههزال
وتع ننا لف رنه فضه رريكزوالتتالف كيا والخيانا المخمو;ا لتدردكزل ولهم راساعلم
قمل للبائع وتيلالشة كك مالتلب نرا نها :مة
ااء ننخلاانت
مثلة ا لالعلا منن
رع لازرل٬‏نونشكانناحقبق ن إبلةار معو
زيها لرتطبوززرخاستدلولأرض ههن قالانالمُرةماللولب( خلان هنا للة 7
! ر ترج جالثارقبلننرصلاصبا فتالوزهزالاجوزربعبا اشفلالاويالاحوزوالاجو
اللع روه حوارزادركثويا ازسعنا شيئماا7حر...:اسئناره ذ ا
املك الباتج فهر له الا انيشترياللئيرى ويهقازالزوزامالعلمى ونوحنوريوي
منمالك ابااتها صة ازشمزى و بجوزللبائعسترطرا رقارسنينته لها قرا لتأوزوبهن وطابت
اى استا با لاصلها والصيع ز زيزماعلييعمهورا للباانها نبعت الخلة قبلالت بالمذ إز
شعاالسلا علا مفهوجصديث ارسجيرالنرري من باع خلو مؤثرافهرية لبابالا ! زسشنتطه ا لبتاث
للي الا لشىزطهاا نتاع اىالمشتزبعبلامظوفه ودوزنكان لبج قى بجرازت رر .ر
يق عيا دةلش ا لصامت وإبررلفلممك لعن الحدث ! بشان يق اشعروعن
مثلتتل
212
الااتم
إلعطةالش ليلامدالرالرخلتاننح=يزللساىابقا هاىهوهاناه
سلامعكيد مميناسه وانهوزنا بنا فيه نمياكرضر ويعد خخالبا اعتلت ومب
سنبسجا!للنويل بالنوطل نسباناوجد ناحوإنا عن‌الاما الخل .م
بتدليلات نا قوللعردريبه بست رعت رنريب 177
اعن درا آد.اهےےان بعتق عنہ عيدع
رر خل تئا/ررعب .هلتعود إل وة عبدتاع ال
الياهومازمدلاببملالترللركوينتوله( سيرل
1فتت مناالوالرلالركنن
 :النت  : 77هن والر ێزانس
كتابك هنود ذلمسشم تلاعجاكوالسلام دعمقاحهكانةا
كن فإن ممسقکطنوبانى ا ناكتبعازكرشخ لعدم الخاغ ملحتياجال١لطا‏ لعةانتلاننا لت
]سلاشط فاتمد اننا هسا عزالتطب تنجلانزيا انهببجنمجا دعما بنش
روحه "الزلفهنه حبا ت مته مويينلويسث ‏٨ة خلعلما ت ماوقنتزيا ر
لجئا الن فلنابركفىجلهوطهر
بلات الق عدل  ,لعلى استفيد ننا دللى'
حنعيموإزش `نظرامناوالا ورىتج حسل المغتلات فهوتدعة ‏ ١نما اتتعز
 مومن عودده (راساككيا فاجواانانقرككفنلبوجدفانلار مناع
 تمر اننضةر_فتمتتنهته علا لففلإضموما١اؤكآنالتتعن‏ لجب حانكانواشةتوس ح ات
ادلت  ...-- .رلى نأنطازللنا ت طاللهعلوفحامستجان
برىان دعا۔ العمحلاهفاسنجابته لرعاه ليس تبد بيه للنكنلمابث ولن ئروتيد
ل (لرعاء طفستيا:الاذللنعااتعدعك للشتاء السانقوانا إكع ببن لابنبندرىر لا للميع
الثابت الذكالايختلن ملاييد ل ؤفا نه فرتسئ)جانه و لاا «تالدوعد ا زى تعردور 'ا ردو
 دوش لغنضا خلنانا سنن كزاكناكرنهسعف بغى فلابكحنعلبدككد دغزن زستز مالهم
قاب ما واإدريك منيعا للويتا ت قد عللسه وتوع زكي تداغ شيترحلا نا لحل
بى لي عبق ترانزن ا حؤ رلانل سع! ندا بوزن وما تين ديعمنرس وخش
>ويم 'تركمانسماح بنن وكدين هلدي سباب ك بد
.ه¡; مح.-7 ..ن
تروف غورا‏ ٨ذاب ] ..ننا  :و(. .) .‏٠ى وون
‏4 ٢ة
4 زخم 5.
312
ماه المن التيم ويلى اعلى ريل سينا نهرها تم
ن
ر رززمماتو ومل واللين
نع العلاهما لوزلرحلقانبن)ججمبل لسنا :ى 7
كاته
لضلمرض ر .عفحرا
.واززالسل دل الراتب السلام هرع ةاسوبات
ز للامل اللسروواط نفسه نوخرهن فضل وبت يكد ماذدرراالم ويزيل
4رن امابعد مقدسربت :التباين كه  112وبا
وإ لحف الرفق  311الااستليم] <اء تل أكلك الاس الو
واموداققانآلي يين ريد "ومزنلترعكيد لغط صمويل
ولي مل خر نعسات عفق(يفه فتغضلعلان اصلزإئ[ يسن ره
ااوواامك أ لماتئ وإحوبة الامامهناو مياحترمخا ن
نطلب ابت ختاضيها مك واذا تلعجخك العنين وهوه نزين “
تاريكما اخ ههنا وانما ومعان الدمعه ومالا دولة:
,لاخطات ووله والشوف منا فالب شتا دالهنن
إمتعكةسرعالئ تضل ء م
4هس وز تنلوزمن دل و للامن 177
-...ز-.يزات و٨‏ ماية عنفرحاهموحر دامرت ملسلمونت
ترب د<يا.ان وولد ان٫طل5ب‏ سفوات ن
ر لا نلشلة :بها شفافافسل عه درخامہبا لربلههمزرزلل بمقوب نما
سونا دا زيمانطاتنره :وعجن.ة
مانت  14هزاصرززيالاا راسها ان ست مائن
.واشار .اهد التووذعبت .صوزدخلها اند
7
اميناولاللتترى اا ها 6ولري.بياإارراهمرونا. : :
المسل ومن انه ياتونزمر : :1
بغور
لاتباع لازولتابماهزيااقرران حرباباف خار الاثم
الزانقابلا نطفمانها 1د
للشكل رضا لغو الشرع مللعل
412
الناظرين وال
حهوعناإلعلامالوليضفاريصيرسلامعاتمورجزاس ويانه
 مائلة عجن/وع بوصية حخمنها وبسهمهمن النت النلان؛
والضلتنامبل وززغال فففالقت بحط ومددد ويات المو
والبيكململركيف إتانفهن المسئلة وفلللسبككلمللوا وإلشن
 منه وفال الترنان لادا اوالشرمبها ا ننإعوزب يشززكجالن
 نها4ي ر ا ة ت ل ز ن و ل اح ل غ س مب ا و ج ل ي م ع ت و ج ر ا و ل ئ سا ي و ه ن ع
ولرنهع شرمروكاعلايم,افليرلسارليہ إلوإعوليىلاىلاعيدعممارسرلشثور الت.م
ح زه بوعمولہ ذيل ومرئثت ر) وإنح  /ها ولتنا رفه من
بنارزشه بن عري نايف :تللتوبتد عا سئل النللوف
واعنزرك عكفت (زر الرلرويغالواالوشون الطا
مر منايزكهالواروالضنتبل
.رك
215
الجواب فمابظهرلان لنظالمومىهنللايونلفدعابالغغناليت فالظتين
 فتا ومكن اننكلون دقت الياء له والزكورا لمن ماشتركوالمانجدزيه
الملكه نعطيةوخوفا وكان باانه يعازإن لن ن
رهاسقودعلالبا ز ظلا أيككا فلله أرتحه بتهةخلايههز
612
 لايقبل اصلا ةمن لرنيع لزوجها وليد علوإلربيماإخي ه
ا بواب لعنه تدبر دول للامر يخمر ذلك قاصداطلاض
الطا مال.ننه اما درريسى اربنا قمة ا وممن
دلل إ رير رام إهد دليلا عل ذوا دزم+وب اك
آقماتفلئالخسه:لولي
ضمدان
ف لنع
(طعان
رزل (لفا
رتل رماليواب امالعثلا فد لرله موه صلبيعلرام ا
 ا خر جاسر اذضلرإلسوه ورسايرالادوجا ون دول ولدا د)5
ول
النضل رع رجكلك ر [ لس ىنة ‏ ١3دلك ,صنوكرالعيد
ؤ
حلؤا(”
712
قول رالعنزلء ة ممسئلم عادةالسماحنرلان غعاالنه
ےنرد:عبہ نسبالنلمتيب وآخرح اخذ ويلىمت الامام
تهل وحدا نهب قول وياتتقف
اليز الم
ة امتهد مسئلہ مالابومئلہولإنانواغ :
صلا
الجصممرسلة انترت بنها ت.
الصلاة فت
.ه!ا١‏
ويبنة ة ارا.ه .ن و!س.
ولتصزمشةةا نتق قت قجت .د ووكيل ت
يوتتهاعاحه وهنا (حلتوا لنا معليہ اعتاكنا وياالسي
صلوات النها بوقت وأل وهلوا :الملك تع
وت انالماواتاتسورلامشرترز إليعازرةابه
ووإهواخرالالبلا رآحَللتها اال
 5رللةح عيا لمريروسترج رائيتالصلاة
-.
تله:متإنامسلاخاتنا ا
المشتاترلينضريرا ‏ .٢غم معو( عله ,ولامتذييجتنهم `وتكتب
صللنز 7
ميادنيلالارك .ممگال. .. ..۔..:..
مامرلاسمة لال اطلاناد
تول طل
ملك اتما ق إلائ :علجيبمابحالزياةرايا
ات سنرومالو‏٥نتا][ا علتججمم م
اعفءإلاحا [ك٥إت‏ ان -و
رد(كارطميم  5دالندنعوم مم:,
 جرلتتصجاواهت اخارمن إلا :لتمرةياتة“
.رميحتال! حلعدا لاممالتشينا
ومزين ت ياخدالتوىالةر زو ر
زيذياج عمنة
:1.لزبة واهتك
لدن.
يتل &والقارم:ا ن ت م ا ل ي ي ه ن ا
را ‏ ١لسة رحهرانم رنا
م نعاملياف مادسلللتائل ا+ 74
 812
لرلؤالمركيم
زسليان افاريماشتمالرلولدلس واييلزايلناسلر نمانيدلخلنا
 جارو لامننكتكشنا واياالضاراما رونالدسلا معلرل ورمت انشروتريانة جرادة 7 /
 كرم ندمت ويآنكر :عل ولازال المال متكجريلافنتكرك علاهمامدر .لحى <
 لتروسلت الاسئلةوهاكامعلرلعوبة بال و« امتناع دعا لد الاخ للرد
را:واطوكد وكانكانمنالاطلادستاٹفضلان هتشي زور ه تت
ظرێهتطا عتنابءالالرلارخنزبليئد للذاتاصيوالكتاب الزىا ررتروهويا ازميهاهو
سمعلالتمی١‏ السجن دوهول,وطلمرالموا +علجلالنون ) للي المهنا ملمعات المغاريترفاننا !
نيمكمن نخ,فورتاولكن اتاوممشونا العند فوتلالينا ولااله شن
 هالتزالويساإبكدااكشكبداشلمتعنزمانانلمك_منٹرجزاولاانايفلالومزمندي
للمال وى لا عدالتاشراتطل تغرز زيانآهادال:
ادذتسعل۔ فالان ولتاصيدرفثداشّذلسناءببتومصلادخلواعار١‏ا
 هلإزلروتدغالب الفكرةز لكدفاناكيتل أحب واميرك
اان .ناد إلداالادوثصحط
لا:واذاأجبجوك الشيل7ن
 ا راارلوتناماولان تحرميني :النا :فرضروهوجناجال سيرات:
ة.
شا لدوعلو!واليا7 7لايكون إ زي غابوك اراك .
لدها زوار :اصحاب وطل ,مهنا السيت رومانزمانسي
912
م \ا اما قرا
سورة بعد ١لفاخة‏
ة
اغرقعشا فداتحلى ذلك اعنلحر مرخ ا الرين وحرة المعري
هلالذهب
وان كان حكا ٥صاع‏
ن م ل ار ه اوت ل ذبعصرح عم ملم
اهب
دت عزى هم وحش الحيث ١حا‏ دىث حثأمإنعنفوجبملتةا مبن١و‏لون ذلك
وور
لمصابتم
ل ابى ل ت ث ل ا‏ ر ا خ ن ١ ن ف رتحاة؛ سه عبله و
 لامسيذدننرباحع سع
ه ق حنإت ضازهاةاويامكه لع
 عصلل ةهخ‏١هلعوصحرتدقلاالد خررادتنشنذل من ن لورێتلرعرمزراقسرهاءلةأوضلريإللاذياعجهذفخ:٢‏ا ل
منكون
نتجة اتترتتا وعدده هتخحدغنريحصىحاب بتذك
دملعدل ١ارتا‏ ع
 :..محح7ا ويظامد
ومر إتتلادلتالهلبهل..3زاكزاعنداليحجب به العم
ه 3زوااوخالدديےة ويعلمال بع منرم اأداموماجوے رإسملع,٢‏
وحد ر ح وععنكاتوةقاولتا لاعللجصالدولاجاتالاف١ا‏علمماتلزالو:يد ‏١تةا حلاف فدنيك-
سمات
ے دحد.1:
7آ المجرح ا.
رل لب وصتا لاوتاتزادتننه
 3تحز ثقا ل لهمابيفالوقين يرى وح وموحديت كيا ج
فصحى عدادتلحلن) اهه ‏١يىلبخ ‏ ١لى(7
تاطعتع2يخ ا .
ود.عمالهسمبزك عراچتےكايلها عزرقزةا ‏ ١زعبدالعززصاحب الرامةماكرة ‏٠:ج
م
:الخام .دنوى
د ا ث:ها<آ
هواى تتابع ارخاة انة بقتل١ن‏ منها عزل دهد ت د نا هد اس نواامتنا‏2٩٨
ابامالىر(لاسبكاذتتصدحفق راه صة
لاختل
رماةن مرتمعسنالصن١‏
‏ .7٨زحنتت"نجصز رص:.ح.لورج.ال
لا جمى ومل انهديأويم= ة ضش ماسهواطثحعم
.ن مر_يعطا
ه
ة خا وابا اني د ا 2 ر ه اتي ح) ج ع نصيو
ولم
احني ت لرعلة اتدمتمو!عنهمعلما)٠‏
رمازم ز ع ا ع سج وتاب فتموة
تلكت
ن ز
ز
و
آر
م
ك
ا
ب
ع ل
ح
ا ا
ولو
‏
ت
ن ا
ا
ن
ن
ن
ن
ل و
ا١ع
ةك
ل ع و ةا تص لا ر م ه ا ستمنےے؟ عينام
علنحر
022
بوارو تعا سيزا ن
او_ ايعا ‏ ٥امرهافاهحضةہہی]) العلامه أحل حلفا 7
سال م كتو رع الفنه وون وإث لجر (ركأكك عترإجالاهح
ارً د را رےکےاعافي 77ا وخراللجزال وبعد فقد
كثبرالرزعرمنار عونا وصونا وجوليت السكلر استغندناممماكترا
يحك الودتللنل ورزتنا همواكا
 محن إتدني فسوق م سد دعمنا وإلامرس وحمث زنا سروإنا| اتجول
.7ولنا بلان بهفلال قران ل ر 57
ران بوجک ل .-رابيت
شر فتل زمالنام:اا
رهيںر س ) 2مخ بالشرصرلهوا.لزكالهبمامرينا ال
تفنح فز
مرخحلإا,اد ب ونا رنا ما أهزالمت
مداامخال_ومماحجہاوغضالمجال ر:
الالانج |تا خے دعبداسررز ولم رهشرفنا نا فه وااو ل
هنا (اوإلر2الاما :و انوعتف ولخوتہولا ده .
ا مر موالد,النلىد۔.! اإتخديدرالوےصہ مسمشلہ
مم.‏٠2ماليلا ا امرفبہ اختلزماري بارامنا
التراببسا.نت ان حديش سعدقيزا دخله العلا“(صبلا يخ الرمبايا
الال ومادوكا!'2درتزجالد بالسحبيتماور  77فوق لف1
 وكر ما رضا خيقم  :البارى١‏ لاعماع ملعدمانجاو لا اى لاوزرت
له خام ا ختلفو] هل(ےا ن بوعي.ككل المال [ ملاوا نرا ع
122
لمسئلة ماملويالمرريمنہ ملانظلرامابلغشلامال.
‏ ٧س147م
مارن!العض اختلنت لنظلا و ‏٣الحراب ولوردت عدة ا
.ا لنظينّة ومهاعاديزو ماعلي ر لانى ازصاراترعلم,ووس كا1
ه::وكذاكانللنلناءالار ند مازاا نالتاهتفيلا
االن والزيزالا ئتالاشروذالونويمن؛نبل ل تتادام
لاب اكعيدازهلالنل وامال وكذ ميزهل بالهلال
ملالست ماتاشوا
كرإوامر معروف اواىر ع_تيتملى بالين .رشدانوالادب بزويشم
حتيتلباطامرالماذ لرتلناكهم طيبا اتتبامراور
الين فرزاهوالمرارمن ززلالتمومات واذا
 222
..شل
روي عنہ دا سعايسوفاناتم نجورالسف مكلعينبمزيا
املارشتاعوةنيلميجوهما مة ناد ورو عنمصداس عل
الذب وتستالتنب واصر طول الاملي كت الجح سيياوها
هنا آلننغا ولوتكلتت اليك لااستلجيع قت إتعلاج وها:
7.....تفستراخدينف مملہ
"عالالتلىعإلتيويرلداان الحل نواماعازيعتواكعيهاقه
مالها لاتتص بي ہالالادن ويييتا يبد قولد زول منلوع:
لمرإمهنعن عرووينن شسمه عنايه عنححخثتة اانں,سروولراوة ,
عاجا ميل لاور الساق علةالايإث زوعيها وغلغيالجوز
مهب
بزر جيل [ مري مالمااداميلزيصيماعصت) روالبر
% مم
ه
لى مالتتلعليا موالاراك_ الم
ئ تصلاسعل ول وي ملاومةالقلبامبار ويولمبشكلخہة
نتلكم (خكدرتتوملرقدمانة مزنامرابتنئا
تابعا عنعلماءبت يسارعن م.
ا:غلقة شعبمن ساب بعد ناختماللتبانهكان
كما مغرما ياننحفوهها قتوخامابه بها ةاهراقحمها
اخره رنكد فا مروباماحصحا ء إل االتسىعميلر>وام
يحإجمانا وملالنزحجراند هنا لد ياتلةعليياللهل
الن ولاظلقرهالذبجوعتفتاصتلسمادحالمسلول
زيكراساسه انوا مسك ماتنيترل صملانعلي ,
 م مااعطالسبخيامنادخيوردنلتلهَىيصلاها أه:
35خالقتا طر
223
رول اكان الاشلمورد متزددابن جزوايين وعادلواجف
وقاد حكه باں١‏ مروالرمتي رالكراهة يان الوفاء ده منزد(| ايجنا
فتت الستاب هايظل لما منيا حانهرتال
رفوجة الخان اذاطشت الانتانمن مالنرجرا:والمطلان
مه علاهار وامال انتمتافلمازكر واايلزمهاالخرووآجلااونانفاركق
ا! وويكيله ولوناذإباه لاا ن مغير ريحه
با لزوجان نعضإملليعضقعية الوميضمروعه م
.ررن عن.
ا :زالز مارلاستشام عامر ة رنكاملخلان
. ... .
ء سہل1۔ بالالات يخوي وأدرم  2ساولزمم فتنقل
 422
 .---نسهر تجر لمكلران
ز
ل
ھا وريمىكے مزين:
ت-
زرت
اان ي ق ل
ا
ن ا د ف ل خل جلي
وز
ر ر
ي ح
ج وارن:ةدا)
2ليا جز
با لجرإووفعه
2خ .7ورز زع رن هريم و
-
اموسضلہرتا(العلامہ
صلع ولعت
للاا2د :-هج و ا دره
ناد صد
_ لرمبكي ربا ناماوم ت
وقدارلت
لق فبہد
افتصضع) الزج
تنتىا
باوشيا ال وللا
!لصف مط جورمرافد هالواب
در ع وة لث م ل ا
ر بن اا م هطق ر لرزنصلبه
ئ تايصَةطال ممكنكوننا ميمنو ب ں اا هبمررا نه معلم ده كا
‏ ١٣ذا ر ز مان ! لبعي هد د .
فهدمت
كنز ابرا ع
تنظرهادما ان
ا لشسأاع فيد ا
كيلو ن الىإرسز
الل شا تحئز رسيل فمرهرح
522
7مسئلة
اداخاف قال التلي رع ,متانايل قل انهن لانني: :الالادنل,وزر) رص
تمون زم اسا اتهنابيتان سا
  . 72ولإرصوب\ رن) المقدره أمن.تنال ,الن لا
ضبا دلالا ح
ضؤرك ولواصمت الابرككرتة داكزا لملماردهؤلون وجوها قياس
رن خو زكر إلي.ك ذد رللشلضلالسم شبرة يال ‏١المطالع اوغروتوب
رر :الهرادالرمعطقول فاالازرا
المضشرلا6كر اد)ما :-
ماذا لرراباخل
صرلمرمةماتشحجماهاتلالزتورلت :هلك دعمحعلىه اخلي فانذنتك حزبا معتقلا
الواردة ت مايدتلخوعسعهمشمانمتنا هراكرزمااكئمازتتشلكنه عنادبضل [رميرلايت١‏ ولد
النتتةعاضرن ئ ولق) اللا
ا ص ل ا وطالس. ر ى ؤض ىا إ
ر
ماله المئدى١‏ الانسه اورهن تفلقعلہاوخرً اكداذا لربتعل م ل وذات: ه ئ ا ض ع ا و ض ع ل ي ط ت و اة ع ا ح
ااكوعل.
وعب فعله نقنعمنا قاساعز المضطر حامحعلة النررتوتلز الن ا دفتنى ال
لب ) وكتك
ات عل لكجمتإ زق ر راحمرياىم اوبشمزججتنه اويلاكزتها واحرمند
وقتلت لانا ( <وا تندتك
545لذا درعبعلہ نشلتترتاعن التوإإبي: .
نالقلت! رع :1 :شخللتتينناناضلامين زارلواله الو
:.يزمليا زولا ورنماجممجام؟ر)اقهم( لعنزلناب كلل ماتلوه ورصويهام
إبعانب
فزد .تخش لقلت طانتتع بالالمانلايلال لدوام فيا  :ر
شلة ‏٤لاب وهويتول برر احدخشملوانركوهديهم تولا
الولع:7لرل (وير3هانلولعمبةلان ( النيمليا;مزة و لص
.البصيہكلال وزنز فرصغرلا علمزةر)وصبرعط الان
[ لعانا "خيابامرخعلعيرتولولصاهم! لحنوه بإن كحا(ز) لن دس ضاوف ا
ؤزل_١‏ و(
ىئىفكسلبت وزن ضورفعخوقا لسرتجحااطالصا إنا ‏ ١اذد حلا بصأرر لحنا
ازاحاز ك نعضرم ومنعه لحنررن كالظلنقا  2جاز د 8 :ل تاء تا ( الت رح‏ ١دص
ركإحرق مالفلان لوذان انا طلع شنذل وقلت فدانا وخحبتا
ماتحط اككلتولجتوانالقار هقولكم
622
للام زاليم عطال سيدتاعدقال!
تيا العلام الواليخلفاننجيل إلىسافى! بقاداسههاناه7
حالي اشممترراىحللنايااوجفعرماوة د تنفاذلسل ت والنابفؤحارمنس يسقى إلناس علي منه وزرملاليه
تعرف السات ررأرتري عزما:
وردوانولزآقلمتوہلما ءكلب البه بريسللہ ماانفف متا هرة الساتى ابل بع إمازهلماه
عنحند الانكنننته انفاق الممات ولنااوعيت للسا ومال آخر
نه ىامفودتنافببرلحدانرانيج هنا الملاءوك وهلتي هن البر تيما إميلك والصف
نا وف مالا لبسقب عئلرفانرجهت
هلح بفعها غلة هناللالاوقرجما افا تكاداوللسلتان عاننان
خب تلعماجونها } همام وإمهيجازير عناوين إزبلمخمل دإ نخصص
نسرف ميتزها }ا دزعساياتن الاجلوص:االة تإمللالتدن دكترال سترعرهك الرااإرزبتنان اهانا
لا:ماك :االنطوف اله تهمهاه لالخ لم وي
بالشراسكهبدالايصيررق حته ٥اع‏ , .من
اليك متميزا الهاك تشيهاهة لكم
يخ رن نطدحاونرتتالرتتمدعلاكلركا ;:
ال 1اقتناء كا
ودلرعتزنااصالوهيدوإباادتهرنندتكلرزنتللاارالالم جالمحالراموتظفوننتىزتزتشرهالملزترافلشدونصنفتلصا بليزك
 1
وينو متعبة الضفات والعلم راسكجلنا ميرا زامتسدالؤنف
ا مرارجرالئانية املإإمعهت العلاء نقولو ان بكئمللازيا: :
يا القعزر:كولده تهولي فشق للا
ززمآذ ج اذاصيح
لف إات:اف آ_!نزلنظ فقركنرلهت.ه
متتيى (مظلد
ر وهاكماكانتتغببككرعكانت المس
لانمقا
ديل 7ا المعلى لثاراللال
لو  1كيم هزما وإض)جليا فاره لعل
722
.
اان زل:
( ميرا لرولم
لسمانه الن! لم .7
.
-:
هم ي
.
غلا مزان
الامان ععصےعلذ
عه زت ر ا ئا عال ا
واإجعت
نمرا
اسم
قلاد ع
نا الهما,اير ورة الرخرف عقول
وال السيسدر ك سى عا ماماربع عاما تبعمادل والافنوزناللعامغابزماوعتممسوةينز ارا
وعشرينا ما ع ل ا تم
ك زن مرش عل ام ل ا نمن و يرس امت يهلا
الااناتلاد الياب الاربع وعرس لا امحرمن عام )٥‏ ٣وئ;
غيث امر ياانتفا لنو 4ل
ہلو ع ز
قولاي عيعلو رل اا رلعسرن إل
ونسوة الفلباضمر
ةن
غ
ا
ت
ك
ي
ون ج ل ا بم لع ا موہ ض ن ا ها ل ل اب يخلإر ل ي ب ا للبمنو
معا اانا ماوكداووى الغيب واومجلمطامبلتثحاققلاغروخيادزإهروجلةةوقد ن ع
اواااناشر) حان 7
ا
اإخار غي
ب وكلردها ب (لاحان ئ ولان قوم ولاس كسار
نل تهومالت الكارة.
الازل كسوة مر:اطؤ لا سلجكل ات ولسلم ي عاعع ل ا ط ونع.را
لمتمارزنلتفزراغةمحت كقز آمن ل ار م مل ل
قدملاب
ويل عر روبن اللخضوانس السل معتل آيها الزع نبتة للققدساورلاك ااناللب مرواين إلا ج و ز يبات ا
ين النرة
الاوابوكلوه
ةرت
ن
نعاسا وزمالتفك معلاالعزلماا لوإبطالهة
(لارزهرمل اا ل كت ن ار ض اعا د ا ن ن اك
رهابأاوونل اا عم الس لر ونلع
ر) اخيار..لوازم وبوضم خار
إ ود ي نةليلكع و ضأا ن ع
حياء للعلم ويورر للم نع
ابوارهوكاقا الطب ان الامةالؤها افق مخالارناز مت:ن
عسر ]تزالنان وليعلمتزر
822
وايہ فرح النفهص"٢٢‏ ه ماض ووترتيص لو المر ن
اةولتر غاءوالل ع ر و رونادسوممان
‏١ا .والكيكلنا قم شااء و
رز  1تول ما نقولوو  5اا
زرامانا‏ ٩وما وجه زرنا ما ونم ما
اا:الرلل
والجريالتطوع ىفلزات اليتقة لسر
إناس إقول‌ما  ..مزوياتسي وماك
دعز" إ فمتنطمن شاة محمضواناسح تليراعمتعا وجہ
وميته وزرجوإن تعلق علمهئ 79ميلاالتم نىن :رجل ما5
‏ ٠متاكد
س فانالاامفهوالتوليلجرا لمرلعليمإنفنالتزةبا لقاملعكاك ‏١
ل الرترب وغبرالزلال .7 :) لل له الثأقانات
ااو قابلاوير وايامكتادمزهاشنا نققطع رس الزنحتةه لمرهيا
ترى | قا لواا[ سبقتملئة و رتهر الحل فاوتاث‏ ١لجددالاحريةا
 ,الوبنعمتفقا علتريرا تركا اريز فيه انا لبروغرع لار مع
 وزرالنا ذرلعلالمغخللدبتاعأن الناس نكات حهولة لانيلهأمحينة اولاب!
ايامها بتركرذكر النص اونتر مالادر رع التمرينهثنزرادشا لادلزعلر
امتار تللسنةامامعليز؛ عاشرت رديتوزلاريار لا اع رتطخلدنعوز
الله اصل
922
 هذاتترما وجلدہ جوانان الرعاع راسمعحمن | نانسا حراب
وبانقلهمن [لنل ز الوهن ركولان ولن سيول
مكانا والزل7نيد‏٢ث ( زنرللوجودلم ونتمنا .ال 3إلف وررلجيعك
لدي نوحازلنساا ن الرفيع ز ورز شيووعماااستفدوكل(
بن ولم الموقف وله بوللسيد ومدرسة :مت هنا القل 7
المازبتعة  7إوفنوالك الموف لوان
ا
وتبا ساعلمااذلمات كن يرئرمنكام فقة نساتحق مونا
بعل ماحازالاردتفترد فلورعح.بعللنتودكا ن مح7
ولك (وعصىته  32المئيل:العلامةالقا فرسا
انا الرون بوتوقنا ونقل منت زريمانره
032
لقال اقلب رعاه السنان وليس محذوفات الفنكتلق
لامي ياموشاناللسمل:هن القر نلانالنالها غرهةرلة 4
الغآت للاننال و من ‏ ١لموزونات الة ترالمتتزة حيزا!إاووجوبا
قوايماا رك .يبما وولا لابوخنآننو لنصپىمن(قرآن:
د اللا وة ملة اونو افرنًاارل
الجلب ازفت فر ييكلاتممالتكاره زرهوتواء (
ج يرا ا زالفآنكزرتي
ارشه مايضر توللععدناالعربتفان النها محبب ون شلتء ا خ ا ا
ه ش خت ز كر مت
يكمت ب هن ال خل اا ربه ي ل ع ر و ق ن ا ي آ ز ب
كالتتاري اخه :..
وكلام فالوالسي
الما‏ :٨وتاسهنتر اقاواكرلانهناصضالتابفتح اسمع
7
 دله هند نسلاالمدتلختلطزريتفعها شالادخاوعةم يتنوع سو ع شح ر ؤزإلمنيرنا )معصودة سارتون
 .7سال  :اعن مطل المباننان ونيجال مراجعة إنلياب إللعتعمسئلز
منإهمت ضايع ودرالئعن بن عسبان رحلا وإداقل
ببلخ والنصاب لذنا ذا الزين شيرسكان تكد لارا  7.+اإيند امسي
امموالم(<]ل
اكلسنا زيا القزكماةم  .امنو توحد منم از :زاهبل
//مل و نعبادتمنشبم عبلة الضر ونشب ,عبادة قوم الشاريج
الواب لاتظن إمااج[نوزاكتمالإعنكولامرضغييبزمرمسقتبرمانماانارشر عن ملمدالشمااعل
عزقخائلخماونيتمن العلم 5اا مضلعنة لكان ستولالرملفمالابيلم1آ
هماصايني ادرزعيا للمره فزتوجنهان اقر اصلي البانبان سكان مسكر وسطح  1ل
مانتهنفاانااان ‏: ١فازا;ا الجواب كادر لااعلم ريانه وانجلى الملل ورك لا ن
وانااةذلانا٦‏ ؤموازاهلاشل نية انكادضا اهرذ فمة7ااماق
فما كاة بعنزعامة المسلنلان الزكاة اناوتإطهاة لدولالطليشو(شوالشرفديطهره سف
لخرعيييان بعوزنالبكا و مآراخزه الحا‏ ٢الزي ناس لليسومرالمحتراتّفالنناهر‏ ١ ٣هه"
انتكردلنزوذعركوارلاراناأنفذ لهاا شايع امتن -
132
ب ياترىاضنارجة
.ن
ععب 7رويتررماتموإمخللل ه كد لا يه
ز للراكت امابعدتطا]لا فو.
عتبل غناولجقلكمنا
ملارميد«لتعرعمفبيزم | لوالرمسفحلں'
عتيد واترينا الما اا ياع.ين..
ا لرشيد عرابه  7مر رنات ‏ ١كاك :ه
مانقو ول خلاه
الياب أدرى .والظطاهرخكنك ان :قتلحط افادة
لىصرهنهااهلالحنةالذننأقسهوإ
ل 2مل.ه بدلالة ا
البواب انهبوعدضلاىپين العلبا۔وأرجور .ولابنرمالزعل انممسلويتث
مومو نن وانات ,جم ذك دقة ولعتلف وندامة مبمعاني| للا  :صدريهسم
وهو دشدهم مع المسناخينحخ قمر الذ وليد عم
 232
لسمله التمن الجي مساس عرهينا حلر آكام
زم همہ 7إ مہ الوالرخلفانجل إنا ‏ ٥إسرعوزا
لعل.حضصسسہاا
نازلة ومله سلز معترو1ہااسو لت ويعد وسلمت الل
ولدارال اعر وم لسا لت قلرتذ ايا وق
ورتب
ولع الأسئلمكلز اقول مراجعا خسئلطواق(لافا .
الخلاف مشهور فا قول ر اف آتلننوجد 7
و[تأجلحا) بلان
ينات صظإلوقوف بعرفالاف منكنلها فق ولن لفن ا
وإليا ني جيرمالنم فا ن إززي راه ا العصف ان  1نعسد(جلعا وعرة
 لعب و لجد التو لحجبم بالز معانه مصار ولقول
كتب | لوإنقن وللخا
يهعلا(لناست البت فلي الواقف بعرفہ تج البيت و ل
اتعلاالىست وعاب عبدالجمنين يم ازربالى روك .عت النعصآ| ..
اراتريت ايرو غيع وآريروعن شرين عطا اهالميزد ومات
وليويو] "نزورى ك :ءفب  .وايه ثول مضوا تر
اليت قطو فا
يث صفي مشهور | سع وإنا يا
حور لو فولرالستا
قلا  :وسجربح متللواطلوماتلافضاموزو  .منت بت
جماع المسلي (قول هناظرتهنات
وارج تتر تبين وج الخلاف ونخاىقا بد
هةنافحاهل معمريفت
عدالرفاغ ول ر_لرعيہ وإلإخوع عيارخافا) متلف
)ا
ومنى
هتللاساننوترعتدات ذ الممل: ه
حلا  .7الزمنالرَر اولمإملزام تبيين الحق -.
يح.دح س ر
332
بيين اوعى لاخرمالا اغانى كركدإما لسانية جائزوعلامالحنايحاظ للمال وإلسا قرن
 اانلانقزةولطلميناارلممااضلدلكالكدكاقكلسطا مجالك الوسعلمله داخلالصمة بلازعلاصنا هى
ميل الراثود ازرنا
اعلشاب موإبذعاهكماانافلليلتفشىةهاندلتواكارتت لعفلهيونف خوالي مالايساهلاناسم لما الكوريل وللجدارشيله
م
 نبہ تار موبسُلعن غصبمانبه ضمان فنسيهاىنے( نتخلص ريتوب نرزا ب ن
عليہ التخ
شا  0و لمرهن ويع دنباارض)ز خلوتى رلودزونغررمن هلملسللارندكا ن 7
يسيهوقوممرم
ّ
البواب اناسعفو
39
 :2ل..كرم :ر توننى ووي ,شضووروحيم١اذزااعلجزعوبدةم‏ صدق البؤتاغلاس الشروإبان
له
ب امدبردساى يغتبزز الزرن البادبلعارسزن ( 1الزيالديوبااللمهانةزبمشرلايهوالديرانتهب ال١ريلهيشببااتليببهزلك‏
اله هرولة وراكله م .أ للورم وعلورا ل
‏ ٥مازابكزما ضل ادده نجذانم أن شرم لانم ريان( لبان قانفناالشينا!
تفا) ضندانهسا علماارن ووسالإ
نولشرر ت لندلازىن ..تار, . .
نيب نبش يب ن ذة ل ل ا ى ت لاز ن لي ل عرا تت(
ان شيلرلو هزو
سنيك فهذا! ل ن هذا مو دن .مابمااقيه را مرنا
ملاك من آلن والقايج من الصنشي لنقش نكللصنننااملاطديإتنهسارنيليازهن وووقكرلل دنكما
54تضم
رمائرق ببت مااداتهر صرزطمارل ميته
رمهتداتخيهه الرن الناتضللساةطاافودهذا بانر (نمية لزمالباللولب إزكان ذلك المنعنددما لعورفاملره
جسنلاخلارفضطات اليدنكا اا فومداالتش ازر[ لوم الدول لالهبختجسافاما اناكانا
ي7
ز للسوم دالصلا ووجه التولإ الاله ليسردنفوأنلا وحدوث اشالهزر بيبين الخلاط
ييمي طع الربى! ليخفف طصبيعنرں اللائق مغامماكرع؟ازمنلهول الموكا رخض لوالراسوب للدرن لاين التر
لحةإ واهنهداعلم طلاصورعلا تحالحللةاالص
امثلةالوتلن
الهادرايكدتاؤرره الها اكريناست كان كفنزوكن لب جلو
432
4:
ون ز  2و :نتج الناصلالاتزنسالرزعزرلي١‏.
نتالخشا ووجو١‏ ل
مامنتجزينا تن
ويز:7 7 : : 2بمد ينااهم لون المبتخين
سزعارة فنرتتوا١‏الموج,اامستلطلافطرالت دتلماعن بان
ان  :كتانه مالر جووجد هئ رسال 7
مامي فكر السرب المصيتة لل لبعمهسمدجض والنصح لانكو لانا
‏٦دكلالسس 3معذالىما۔للهواب فماعنزى (نز درأ المواب وانها ر
مترالاننكرمض اشف لأمل وتنير تكدانيخرلانشان مانعلهمن )
ا ا :ن
لسنخێر ععاليسلللامار ده ويلالالفزجشراسة ل‏١لدنرحاء الانين و
‏١د ل١رھ+أن ‏4٦‏ ١د
لا‏٣د دم دل١‏ مطلب ....سها
 هده وقررردتكت :وهن الملك ! رسا ن تنا
مع ‏ ; ١رعنعلاء
رالذزاظ اخحاتدبلتنصرةو“.ى ننضعو احلةللإبا٦تصلا‏‏ ١ة والمسظطلحوهوالاتمىغو ها
م خلالب ضتظلو للن.
وصادفت فلا اللعليرتلفيكم .لشن نج( سا للطنمضلد
[ون لزئ ر .كاتمهوزنامز راو(منذنن زيادةصعرثك خ
أرناه لايبسع امتاصَحبا وده كلموحت(كلار( عمارةةوعوهانثرج غعرها ذكروه ود
ولماكسن مساك فا يأسبط؟زسول ( دندصلنس عليي ويسل ورجا نتا ومو
بيجرباووردرتت ٹهما١‏احازىثاك(ناللاحداث ‏ ١لقخحريت سن الصا بةزفكلخيتر
ملتنسق__-۔ وققرر علح ا لذلافا ذ‏ ,٢9باعندإ همذهك انأالترماء
532
ةرعل ف اباق وسماع ا نالاشا نعللكن يكن
ى قصده علدتلم اذا خ حو \ لعربتزعهنبن.للاحزهالواب
" ملاغاثلاعارادر بعهاخاة لحله فوهونهه؟ يح تهرعلبته
حت اذاتشاححخك العنا بةلابتة ق سشارعمة رإنشحضظلا لثه
ال ريه ولعتة نخصي قعنالت ومصور ,والبمهإدحه
فلنازاده ذقزي ادنه مولاة وتنله وإرتضاح وملكه نشك -)
وو:ح نلاعفهل فا صج شا شما رلصيلخاتعا حاالحا
هاحق الدانا بكحة كفنكلانا قة ها حدث
للذئي دغدرل للع وإحد فان تلك لاربعهرخ اماطالزنف؛
ريا إراساس٦متهرب.‏ هالبلاباوصور لين وتسوزكنلب
معان ششققااءء ‏ ١لرتباالح ويشار اثمت
نواح مهنا ككلف يزن جنرإديه  ..-اناجتمن
قضيهه وان !النيصللسمعي ارتي :ممن ي إني ترجموا
بيك ..دتناإلأ اعدك منقلبن
 3ز:ب وي مناشير الرن
\ -ح لحرمد٠هه‏ ر`:
خرةاكهرالآسناتا
رالهاالنا فم وشى ‏١}دير دهعركر:العروسبركف( ج وه
م.نتحلہ مافننككم| ويرفصزاميا ادةالسك
ى فليزرأوقا لرفصتت نتنا العلم عيلان بعير! المستانفزد.
النافع فا د(مكرتلخشيحزان [ وملف القلب دودكرهراجزل
زخاستضاءالعبد دنو رزالامكلاتا لسهواتوالاتف 1 33صر ف'وا ا
ليرة, ‎الل وز محتارةازول( (بانةا١
توالتر رب فيملاوقك‎" زهاش
+ :زطزو(مزولا إالت.2ت .زالتيدلحا عضح وماالنترعحوىالقفاتردضاذحوصاخت _ومكناف -
هراللى (ادلأ اتلانتا هن ‏| ٧9لدلال .ا ‏٢وكا
 :د
مريح حجبت
زد مرمنزاسدتو(‘ .ند...
قم..:جبصححبسهممر
إ تخعطليةتوامونتول تابتضغع ‏٣ ٢٨
 - .4 3بلان تترفال١‏ خورمنم.من حما
وحوها9به مستغلا چا-
إذن طباعة رقم  :‏٠١١٥
‏ ٢٠٠٧١ميلاديالستة
هه مهآ 1ظه‏٠1 ‏ ١آ .- مه
رقم دولي للكتاب
)(5.1...
3-873-30-8499-879