دزا ارما
اااي

الطبعة الرابعة

۹ه
دراسات أسلامة
الاصول الاباضية

سعد أعوشت

الطبعة الرابعة

۹ ھهے
بسم الله ١ ۱
لرحمن ۱١
لر حيم
« ريا اف
2 فحان » .

قران کر یم

ر الحكمة ضالة المومن حىثما
فهو أحق بها « . ۱ 2

‎A &‏ ۰
جحد پت سر بف
شه

الممدمة

لقد وضع هذا الكتاب لجمهور القراء الكرام ء فكثير منهم
قد يجهل عقائد وأصول المذهب الاباضى جهلا تاما . والبعض
متهم قد يحمله أفكارا وأساطير خاطئة . تسربت اليهم من
خلال مطالعتهم اليومية من مصادر غير اباضية .

وأخيرا استقر رأيي أن آنهج منهجا جدیدا . يتمثل فی
اختيار التصوص التى كتبت مسن طرف أعلام الاباضية
أنفسهم قديما وحديثا . من القرن الاول الهحرى الى القرن
الرابع عشر مبیينا أصولهم وعقائدهم . فعالحت الفكرة
الملطروحة من عدة مصادر اباضية ذاتها .

وعرفت حياة الاعلام . وضطت الاسم ومکان وزمان
الولادة والوفاة مع الاشارة الى شیو خهم قدر الامكان › وشرحت
المصطلحات الكلامية . ثم بينت الفرق الاسلامية . فكل هذا
بطريقة موجزة حتى لا يسام القارىء الكريم .
وفى آخر كل موضوع قدمت فكرة عامة عن المشكل المطروح
من خلال النصوص .٠ وبينت وجه الاتفاق والاختلاف مع
امذاهب الفلسفية الاخرى .

ولی آمل كبر . فى آن هذا الكتاب سيزيل عدة مفاهيم
خاطنة . ويوضح آراء الاباضية ء. وعقائدهم . ووجهة نظر هم
فى المشاكل الفلسفية الاسلامية التى طرحت من قبل ء
ويزيد فى اثراء الثقافة الجزائرية الاسلامية التى تسعى
جاهدة , أن تبين ماهيتها من أصالة وعظمة الاسلام .

والله نسآله أن يسدد خطانا ويهدينا سواء السبيل ›

ملاحظة : أما للرموز التى سیجد‌ها القارىء

ر ے راجع ف ے فهرس أ أعلام .

ف _ الفرق ‏ م _ المصطلح الكلامى .

ويترتب على ذلك ما يلى :

ر : ( ف أ) معناه راجع فهرس الاعلام .

ر : ( ف ف ) معناه راجع فهرس الغرق .

د : ( ف م ) معناه راجع فهرس المصطلحات .

وبعد الخاتمة : سيجد القارىء الكريم فهرست مصادر
ومراجع اليحث التى اعتمدت عليها ‏ مدققة من حيث عنوان
المصدر والمؤلف . والطبع والمحقق والسنة والناثر .

8
الفصل الاول
الاباضة وكتاب المقالات
1( الغاية من دراسة النصوص الكلامسيه :

تعتبر؛ دراسة التصوص مصدرا يأخذ منها المؤلف فكرته
وسندا يستند اليها . وقد قيل الفكرة من أفشواه
رجالاتها . لذا فان دراسة النصوص تعتبر عملا ضروريا فى
شرح وتحليل ونقد فكرة أو مذهب ما . ثم انها تقدم الدليل
القاطع لاثبات الفكرة أو نفيها . فهى بالتا ى تزرع روح
التفكر الاستدلالى . وغرس روح النقد وعدم الاستسلام
لسلطة المفكرين السابقين . والآراء الشائعة عتد القي ء
وبات من المستحيل أن يستفتى عنها الدارسون عند دراستهم
الآراء والمذاهب المعينة مهما كانت اتجاهاتها .

2) كتاب التصوص والآراء الاباضية (1) .
على مصادر غير اباضية فی دراسه وتحليل و دشر عقا ئد هم

 

۰. 3

11 ب
وأفكارهم ومما زاد للطين بله تلك الناورات والدسائس
السياسية التى كانت تحاك من طرف حكام الامويين , وغلاة
الشيعة (2) الذين سعوا بكل طاقتهم الى وأد عقائد الاباضية
وتشويهها بالاحاديث المنتحلة والروايات الموضوعة عن
الرسول (ص) فى حق هؤلاء ء فنتج عن هذا تناقض واضح
جدا , بين المصادر التى كتبت من طرف أعلام الاباضية
أنفسهم وبين الافكار التى وردت فى مصادر غير اباضية ء
فهذا يتنافى بكل تأكيد مع الروح العلمية التى تتطلب مسن
الباحث أن يلتزم الحقيقة دون سواها اما بالبرهان العقلى أو
التجربة والحرص على التثبت والتأكيد عن طريق النقد
المنتهجى (3) .٠

ويستطيع القارىء الكريم أن يعود الى المصادر التى آلفها
الاباضية . فى العقائد والحديث والتفسير والفقه , والاصول
وعلم الكلام . والتاريخ , ليتأكد على أفكارهم وآرائهم
الديتية والسياسية . غر أننا تنجد أن جل الكتاب ,٠ اعتمدوا
فى دراسة الفكر الاباضى على مصادر غير اباضية سواء فی
القديم أو. العصر الحاضر , فلا شك أن هؤلام الكتاب قد
ارتكبوا أخطاء لاتهم لا يعرفون عن المصادر الاباضية شيا
فهذا يتنافى كما قلنا سابقا مع الروح العلمية . وأشير هنا

 

(2) أشهر فرق الغلاة الاسماعلية والقرامطة ر: رف ف )٠
(3) در :(ف ام) ٠
أن أغلبية كتاب القالات قديما أو . فقدوا الشرط
الضرورى فى البحث العلمى الذى هو عدم نقل أفكار الاباضية
من مصادرهم ء غير أن هناك بعض تلمیحات ظهرت فی بعض

وهنا يمكن أن نذكر هؤلاء القدماء ومؤلفاتهم . التى
تعد العمود الفقرى للدراسات المعاصرة ‏ وكل من جاء
بعدهم انما هو عالة عليهم . منهم يأخذ . أو على طريقهم
یسر كما يقول یحیی معمس (4) .

وأما الكتب فها هى : حسب ترتيبها الزمنى (5) :

 

د الغرق بين الفرق « 429ھ
3 الفصل فى الملل والنحل لابن حزم « 456ھ
4 التبصير فى الدين للاسفراينى `« 471 ھ
5 الملل والنحل للشهرستانى « 548 ھ
أما المؤّلفون المعاصرون الذين كتيوا فى الفكر الاباضى
فهم كما يلي :
(4) راجع ص 17 الاباضية بين الفرق الاسلامية لعلى يحيى معمر ء ص 11
243 .

(5) انظر الاباضية بين الفرق الاسلامية لعلى يحبى معمر › ص 11 243

13 س
١) الاستاذ الغوابى ‏ كتاب : تاريخ الفرق الاسلامية .

2) الاستاذ أبو زهرة ‏ كتاب : المذاهب الاسلامية .

3) الاستاذ بو زهرة ‏ كتاب : تاريخ المذاهب الفقهية .

4) الاستاذ شيبة الحمد ‏ كتاب : الفرق والمذاهب المعاصرة .

5) الاستاذ هويدى ‏ كتاب : تاريخ فلسفة الاسلام من القارة
الافريقية .

6) الاستاذ عمار الطالبى ‏ كتاب : آراء الخوارج الكلامية .٠

ة) الحد المشترك بين كتاب المقالات قديما وحديثا .

ان هوّلاء المعاصرين قد اعتمدوا على المصادر القديمة ء
دون الرجوع الى المصادر الاباضية › فوقعوا فى نفس الخطاً
الذى وقع فيه القدماء . وكذلك الامر بالنسية للمستشرقين
فیلکس جوتییه , وکارلولفونسو نیلینو » وهنترى ماس ء
وغشيرهم .

فان أغلب هؤلاء الكتاب يفتقرون الى الروح العلمية
والبحث العلمى ء وفى هذا الشأن يقول بول فى كتايه
.المنطق وفلسفة العلوم ص 58 ما يلي : « فاتصاف الرء يروح
النقد . معتاه اذن أن يأخذ على عاتقه فحص كل البراهين التى
يمكنها أن توجه القرار فی اتجاه معين آو فى اتجاه آخر فحصا
دقيقا . ودون تدخل من آهوائه . يعي ذهنه تلك البراهين

— 14
بما لها من قيمة حقيقية وأن يؤّلف بينها فى النتيجة النهائية
دون اغفال واحد منها . ويتطلب ذلك طاقة اخلاقية كببرة ‘
وقدرة على كبح أهواء الذات « .

4) المصادر الاباضة :

وفى ختام هذا الفصل ٠ يمكن أن أشير الى بعض المصادر
الاباضية ذاتها التى عالجت الفكر الاباضى ء وبينت عقائده
ووضحت حقيقة آرائه ‏ الدينية . والاجتماعية , والسياسية
فس يريد المزيد , والتثبت والقارنة بين امدرسة الاباضية
والمدارس الفكرية الاخرى , ليستخرج الاصول المتفقة
والاصول المختلفة ء لیتا کد عما قلناه فی هذه الدراسة
الملبسطة فهى كالتالى :

امحسدر صاحبةه

1( اموجن أبو عمار عيد الكافى الاياضى
2( كتاب السير أبو العباس الشماخى
3) طبقات المشائخ آبو العباس الدرجينى
4( قواعد الاسلام أبو طاهر الجحيطالى
5) الدليل والبرهان أبو يعقوب الورجلانى
6) عقيدة التوحيد عمرو بن جميع
7) شرح صحيح الربيع

ابن حبيب نور الدين السالى

15 س
9) مشارق أثوار امقول نور الدين السالى
1 ) شم شرح راثيا قطب الائمة محمد أطفيش
12( شامل الاصل والفر ع قطب الائثمة محمد أطفيش

3) الذهب ب الخالص قطب الاثمة محمد أطفيش
الاسلامية على يحیی معمر

وهدفنا الوحيد من ذلك هو أننا نريد أن نبدد المفاهيم
مصادرهم لا زيادة فيها ولا نقصان , وان الامانة العلمية
تفرض علينا آن نبين الاخطاء التى وقع فيها بعض الكتاب
المسلمين والمستشرقين بعيدين عن التحيز والذاتية . ونتقيد
الدارسين جميعا .

.16 س
المصل الشانى
نشا المذهب الاباضى

[17
) بذور الفكر الاباضى :

ان نشأة الفكر الاباضى .٠ يعود بالدرجة الاولى الى العامل
الدينى والسياسى الذى تمثل فى مبايعة عبد الله بن وهب
الراسبى (1) ٠ مسن ارف بعض الص۔حابة والتابعين الذين
أنکروا التحكيم على على كرم الله وجهه . وفيهم من اهل
بدر ومن شهد له رسول (ص) بالجنة كحرقوص بن زهير
السعدى )2( وفرو بن نوفل بن جام السعدى .
و كانت هذه النشاة فى شوال سنة 37 ه . وقد رفع أصحاب
عبد الله بن وهب الراسبى الشعار التالى : قبلت الدنية
ولا حكم الا لله وهكذا نرى أن الذين کانوا مع على فی
صفين متوادعين فروا عليه . وعرفوا لذلك باسم الخوأرج أو
الشراة (3) عند الو عامة . فلابد أن نو ضح . أن الشىء

(1) ر : (ف ا)۰

2 ر ٠

(3) وسموا شراة لانهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة لقول الله تعالى :

ان الله اشترى من اازمتين انفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة » سورة التو بة
الاية 111 ٠

19 س
الوحيد الذى يربط الاباضية بالخوارج هو رفضهم المشترك
للتحكيم . والدعوة الى امامة المسلمين عن طريق حرية
الاختيار والكفاءة الشرعية لهذا المنصب بين المسلمين جميعا .
فسوف نقوم بتحليل شامل لهذه الفكرة فى باب الامامة . أما
أعلامهم من عبد النه بن أباض الى آخرهم فهم يرفضون أن
يسموا خوارج . فسوف نقدم عدة نصوص تنفی عنهم هذه
الدلالة الشائعة الهادفة الى أغراض دينية وسياسية محضة ء
كما تدل على ذلك كتب التاريخ وعلم الكلام .
2) ظهور المذهب الاباضى :

ظهر المذهب الاباضى . فى القرن الاول الهجرى فى
البصرة . فهو من أقدم المذاهب الاسلامية على الاطلاق .
والتسمية كما هو مشهور عند المذهب . جاءت من طرف
الامويين ونسبوه الى عبد الله بن اباض وهو تابعى عاصر
معاوية وتوفی فی واخ أيام عبد الملك بن مروان . وعلة
التسمية تعود الى المواقف الكلامية والجدالية والسياسية التى
اشتهر بها عبد الله ابن اباض فى تلك الفترة .
ة) شخصية جابر بن زيد (4) :

ير جع امذهب الاباضى فى نشأته وتاسیسه الى جابر
ابن زيد الذى أرسى قواعده الفقهية وأصوله . فهو امام
متحدث فقيه .٠ وتبحر بعمق فى الفقه . وأمضى بقية حياته

VEE

(4) راجع الدرجينى : طبقات ص 205 207 ولد سنة 21 هم وتوفى
سنة 3 هھ بالبصرة ۰

20 س
بين البصرة والمدينة بشكل جعله على صلة بأكبر فقهاء
المسلمين حينذاك . وقد روى عن ابن عباس قال للناس :
اسألوا جابر بن زيد فلو سآله المشرق والمغرب لوسعهم علمه .
وقد أصبح أعظم فقيه فى البصرة وله أتباع عديدون كعيد
الله بن اباض ومرداس بن حيدر وأبى عبيدة مسلم
ابن أبى كريمة .
4) أيو عبيدة مسلم بن آبى كريمة (5) :

ولقد اكتملت صورة المذهب الاباضى على يد آبی عبيدة
مسلم ين أبى كريسة المتوفى فى خلافة أبى جعفر المنصور
واليه انتهت رئاسة الاباضية بعد موت جابر بن زيد .
وباشارته أسس الاباضية فى كل من المغرب وحضرموت
دولا مستقلة وتخرج على يديه رجال الفكر والدين من
مختلف الدول الاسلامية آنذاك عرفوا بحملة العلم . ولقد
أفلح عبد الرحمن بن رستم فى تأسيس الدولة الاباضية
بتهارت فهو تلميف من تلاميذ أبى عبيدة وأحد حملة العلم .
5) الدولة الجزائرية الاسلامية الاولى والمذهب الاياضى :

لقد ظهرت الدولة الحزائرية الاسلامية الاولى مستقلة عن
الدولة العباسية بيد عبد الرحمن بن رستم (6) واستمرت
قرابة مائة وخمسين سنة 144 هھ 296 هھ (7) .

 

)5( راجع الدرحينى : طبقات ص 238 244 . ولقد تونی فی خلافه
بى جمقر المنتصور ٠

(6) ر : (ف ا)٠

)7( راجع تاريخ الحزائر .٠ ص 58 - 75 للميلىي °٠

21
و كانت مقيدة بالكتاب والستنة وأثر السلف ااصالح
وتركت حرية الاعتقاد والرأى وازدهرت فى زمنها حركة
علمية عظيمة . غير أن هذه الحرية الاعتقادية . استفلها
الخصم فعجلت بسقوط الدولة الاباضية فى تهارت . والمذهب
الاباضى لا تزال دعاتمه راسخة فى جنوب الجزائر ‏ وادی
میزاب ‏ وجنوب تونس . وشمال ليبيا س جبل نفوسة تہ
وعمان . وهذا المدهب يعد من أقدم المذاهب الاسلامية
نظرا أن امامه الاول جاير بن زید قد توفی سنة 93 هھ . اما
امذاهب الاخرى فلم تظهر مدارسها الا بعد القرن الثانى
الهجرى

5) شخصية عبد الله بن اباض (8) :

هو عبد الله بن اباض التميمي ولد فى زمن معاوية
( 40 س ںں هھ ) وتوفی فی آخر حياة عبد الملك بن مروان .
ويعد من أتباع جابر بن زيد الذى توفى سنة 93 ه . وقد
اهتم بالجواٽب السياسية والكلامية والعسكرية والتتظيم
و التخطيط لتكوين دولة اسلامية معتمدة على الكتاب والسنة
وسيرة خلفاء الراشدين . وفى داره كانت تعقد هذه الحلقات
من طرف تلامیذ جابر بن زيد وأتصارهم وقد جاء فی
الطبقات ما يلى : ( كان عبد الله بن اباض امام أهل الطريق
وجامع الكلمة لا وقع التفريق . فهو العمدة فى الاعتقادات ٠

 

)8( الدوجينى : الطقات . الجحزء التانى . ص 214 ٠

22
والمبين لطرق الاستدلالات والاعتمادات والمؤسس لأينية هى
مستندات الاسلاف والهدم لا اعتمده أهل الخلاف ) ص 14د .

وقد اشتهر بالرسالة التى أرسلها الى عبد الملك بن مروان
الاموی ( 65 ه ‏ 86 ه ) يبين فيها آراءه وعقائده بكل
وضوح . ورأيت من الضرورى أن أقدم صلب الرسالة فقطل
نظوا لطولها . فهى كما يلي :
7 رسالة عبد الله بن اباض الى عبد الملك بن مروان (9) :

أما بعد : و كتبت الى تحذرنى الغلاو فى الدين وانى أعوذ
بالله من الغلو فى الدين . وسأبين لك ما الغلو فى الدين اذا
جهلته فانه ما كان يقال على الله غر الحق . ويعمل بغر كتابه
الذى بين لنا . وسنة نبيه التى سن وقال الله تعالى : ( يا أهل
الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تمولوا على الله الا الحق )
سورة النساء ,. الأآية 171 .

كما فعل عثمان والائمة سن بعده وأنت على طاعتهم
وتجامعهم على معصية الله و تتبعهم وقد أتبعوا أهواءهم
وأتبعتهم أنت عليها وقال الله عز وجل : ( ولا تتبعوا أهواء
قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثرا ء وضلوا عن سواء
السبيل ) سورة الائدة . الآية 77 . فهؤلاء أهمل الغنو فى
الدين . ثم يقول عبد الله بن اباض : انا تبراً الى الله من

 

(9) ابن حميد الحارثى ٠ العقود فى أصول الاباضية .
ص : 134 _ 137 .

23
ابن الازرق (٥1) واتباعه من الناس لقد كانوا على الاسلام
فیما ظهر لنا حين خر جوا . ولكنهم ارتدوا عنه وكفروا بعد

فانك كتبت الى أن أكتب بجواب كتابك وأجتهد لك فى
النصيحة . وكان حقا على أن أنصح لك لا قد علمت أن الله
يقول : ( ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
اللاعنون ) سورة البقرة , الآية 159 .
ولتحرموا حرامه ولترضوا بحکمه ۰

تحليل مضمون اللرسالة :

ان الافكار التى نستنتجها من هذه الرسالة تتضمن ما يلي :

‎(r‏ ان عبد الله بن اباض قد فند رأى عبد الملك بن مروان
المسلم المؤمن هو المطبق لكتاب الله وسنة رسول الله .
لا افراط ولا تفريط ‏ لا افراط كما غلا ابن الازرق
وجماعته ء ولا تفريط فى حق كتاب الله كما فعل بنو أمية
الذين جر فتهم مفاتن الدنيا . وتر كوا حكم الله وفارقوه

‎ 

‏)10( زعيم من زعماء الخو ارج یری أن مر تكب الكبيرة كافر كفر شرك ۰

‏24 س
فقال : فاتق الله يا عبد املك ولا تخادع نفسك فى بنى أمية
وسيرتهم

د) فقام يتقييم سيرة عثمان زضى الله عنه وبنى أمية
فأكد أن فى أآخر خلافة عثمان . وقد وقع تبدیل وتغير فی
نظام الحمكم الاسلامى ء. وقد اعترض حتى الصحابة على
سياسة عثمان لاشطاطه فى تبديل الولاة واغداق الاموال على
.

3) ثم يقول : قد سلكت طريق الضلال الذى سلكه بنو أمية
من قبلك واتبعت هواك وهواهم ء فدعم هذه الفكرة بالدليل
العقلى والنقلى لقول الله عز وجل : ( ولا تتبعوا أهواء قوم
قد ضلوا من قبل وأضلوا كرا . وضلوا عن سواء السبيل )

4( ما زعيم الخوارج ‏ أآى ابن الازرق (11) فنحن نتبرآ
منه لغلوه وتشدده وافراطه فى الاحكام . حين حكم فى
المسلمين المذ نين بالكفر . وهذه الفكرة التى تزعمها نافع
ابن الازرق تتنافى مع مبادىء الاسلام . حين حكموا على كل
مسلم مذنب بكفر الشرك .

5) فهكذا نجد زعيم الاباضية يتبرآ صراحة من هؤلاء
الموارج أى الازارقة . وكيف يعقل للباحثين قديما وحديثا
أن ينسبوا الاباضية الى فئة الخوارج الذين أخطأوا فحكموا على
مرتكب الكبيرة بالشرك الاكبر واستحلوا دماء المسلمين

’سے

(11) ر : (ف اف ) ٠
وأموالهم . أما الاباضية فتحكم على مرتكب الكبيرة (32)
بكفر التاق والتعمة )13( .

ولا تستحل دماء المسلمين وأموالهم ولا تخرجهم من ملة
الاسلام مطلقا .

5) الخاتمة : وفى الختام قال : أجتهد لك فى التصيحة لان
الدين نصيحة . عليك أن تكون امام هدى فهو يحکم بما آنزل
الله . فمن لم ينفعه كتاب الله لم ينفعه غيره . فان هذه
لرسالة وقد انطلقت من الوازع الدينى ء وهذا الوازع
انبثق من عقيدة صلبة تجعل الحكم خالصا لله وحده . ومنبثقا
من كتاب الله وسنة رسول الله . وتجعل هذا الحكم ثابتا
لا يتغير بتغير الاحوال والملايسات السياسية .

 

(12) ر :(ف ٠
(13) ر : (ف ام )۰

26 س
المصل الشالث
الاباضية والخوارج

27 س
هل الاباضية فرقة من الخوارج ؟
النص الاول : للاستاذ على يحيى معمر المتوفى سنة 1979 (1) :

1( مدلول كلمة الخوارج :

قال : قبل أن يجيب أى باحث عن هذا السوّال . يجب أن
يحدد معنى كلمة الخوارج وما تدل عليه . يطلق بعض
الملرخين كلمة الخوارج (2) ء على آولئك الذين اعتزلوا آمب
الملؤمنين على بن آبى طالب عندما قبل التحكيم ورضى به ء
لانهم فى نظر هؤلاء نقضوا بيعة فى أعناقهم . وخر جوا عن
امامة مشروعة . ويطلقها فريق من التكلمين فى [صول
العمقائد والديانات . وهم يقصدون بها الخروج من الدين ء
استنادا الى قول رسول الله (ص) : ان ناسا من آمتى يمر قون
من الدين مروق السهم من الرمية . وورد الحديث بروايات
متعددة وألفاظ مختلفة آما الفريق الثالث : فيطلقها ويقصد

 

(1) ر :لف آ) ۰
(2) ر : (ف لاف )۰
بها الجهاد فى سبيل الله » استنادا الى قوله تعالى : ( ومن
يغرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت
فقد وقع أجره على الله ) سورة النساء . الآية 100 .

واذا أباح بعض الوّرخين لاتفسهم أن يطلقوا هذه الكلمة
كلمة الخوارج ‏ على جميع أولئك المتمسكين بامامة على
اللصرين على أنها حق شرعى لا يجوز فيه التردد . وأنه ليس
من حق حتى على نفسه . أن يشك فى امامة أجمعت عليها
الامة . ولا أن يتساهل فيها . أو يقبل عليها المساومة . وآن
معاوية وأتباعه فئة باغية . يجب عليهم الرجوع الى حظيرة
الامامة والامة . اما طوعا واما كرها بنص الكتاب فاذا رضخ
على لطلب البغاة . ووضع الحق اليقينى موضع الشك
وتنازل عن الواجب الذى أناطته به الامة وألزمته به البيعة
فان هذه البيعة تنحل من أعناقهم . وهم بعد بالخيار .

2) الثورات فى فجر الاسلام :

لكى نوضح موقف هؤلاء القوم ‏ الخوارج ‏ يجب أن
نستعرض حركة الثورات منذ فجر الاسلام وتضع صورته
الواضحة بين أيدينا لتصح القارنة . ويكون الاستنتاج
أقرب الى الحق . وأدنى الى الدقة .

توفى رسول الله (ص) بعدما أدى الامانة وبلغ الرسالة .
وبايع الناس آبا بكر خليفة له » ولكن بعد هذه المبايعة مباشرة

30
قعت أول ثورة (3) فى الاسلام . من أناس کانوا يشهدون
أن لا الله الا الله وأن محمدا رسول الله . فكان فى الموقف
الحازم الصلب الذى وقفضه منهم خليفة رسول الله . رغم
معارضة بعض الصحابة له . فاستتب الامن .٠ واستقرت
الامور ء واستمر المسلمون فى أداء الرسالة طيلة خلافة
أبى بكر وعمر . وتولى عثمان الخلافة . فسارت الامور ست
سنوات داملة سيرتها فى زمن الخليفتين السابقين . فقد أصبح
نقد أعمال الخليفة يجرى فى كثير من المجتمعات ولم تتم
ست سنوات أخرى حتى كانت الثورة الجامحة التى ذهبت
فيما ذهبت بحياة عثمان بين سمع وبصر كثير من الصحابة ء
وكانت هذه هى الثورة الثانية بعد وفاة رسول الله (ص) ء
و بايع المسلمون عليا دن أبى طالب أميرا للموّمنين . و كان آول
من بايع : طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام . ولكن ما
كادت تتم البيعة حتى كان طلحة والزبير يحملان لواء الثورة
مم جماعة من كار الصحابة وقد استظهروا بام المؤمنين
عائشة . فذهب فيمن ذهب وكانت هذه هى الثورة فى
الاسلام . أا معاوية أظهو أنه يطالب بدم عثمان . وجهز
على بن أبى طالب جيشه القوى . وسار به نحو الشام حيث
التقى بالجند الثائر فى الموضع المعروف صفين وبدآت المعر كة
ولم يبق للتضاء على هذه الثورة الجامحة الا لحظات , والتجاً

(3) هى ح<ركة المرتدين ٠ وينفسم المرتدون الى قسمين : قله تريد العودة
الى حياة الجاهلية وكثرة لا تعترف بالزكاة مع اعترافها بتعاليم الاسلام -

31 ب
الثائرون الى الحيلة والخدعة ولجآوا الى المكر والمكيدة ٠
فرفعوا المصاحف وهم يصيحون يا آهل العراق بینتا وبینک
كتاب الله .

طلب الثائرون هدنة . ودعوا الخليفة الشرعى وجيشه الى
تحكيم حكمين . وقد فطن أمير المؤمتين وبعض من جيشه الى
هذه الخدعة . وعرفوا القتصد من هذه الهمدنة . ورضى
بالتحكيم وقبل الهدنة وأمر بايقاف القتال فى الحال .٠

حين فعل على ذلك , تداعى أولئك الذين لم يرتضوا
التحكيم , وحذروا عليا من قبوله . وهم يرون أن معاوية
باغ لا حق له . وأن بيعة على قد انفسخت بموافقته على
الهدنة ورضائه بالتحكيم . فلم تبق لاحد فى أعناقهم بيعة ء
وركنوا الى موقع یسمی حروراءِ فانمزلوا فيه ٠ ينتظرون
تجدد الحوادث واتجاه الامة فى قضية الخلافة . ويمكن أن
يسمى هذا الانعزال عن جيش على : بالثورة الخامسة وموقف
أصحابنا ( أى الاباضية ) كان موقف المحايد الذى
مجری الامور . و كانت الامور تجرى بأسرع مما يتوقع لها .
فما بلغ الموعد الذى حدده الطر فان لانتهاء الهدنة حتى اجتمع
الناس , وأعلن أبو موسی الاشعری مندوب على : عزل على من
الخلافة . وترك الامر شورى بين المسلمين يختارون من
يشاؤوُون .

وبهذه الخطوة أصبحت ألامه الاسلامية منقسمة الى ثلاث
دول : دولة يرأسها معاوية-وان لم يبايعه عليها أحد الى ذلك

32
الحين . ودولة يرأسها عل بن أبی طالب بعد آن فشلت فی
نظره حكومة الحكمين . وعاد فاستمسك بالبيعة الاولى دون
أن يعترف بعزل أبى موسی الاشعری له مندوبه فى قضية
التحكيم . ودولة ير أسها عبد الله بن. وهب الراسبی . بعد آن
بايعه جمع كبير من الذين انفصلوا عن على عند قبول التحكيم
ثم عند اعلان الحكم بعزل على عن الخلافة . ومع كل فرقة من
هذه الفرق جمع غير قليل من كيار الصحابة . وفيهم بعض
المشهود لهم بالجنة كعمار بن ياسر و حر قوص بن زهي السعدى.

بعد أن جمع الامام على جیشه ء ومن بقی تحت طاعته من
الجنت: فكر فى اعادة الكرة على معاوية واخماد ثورته
ومحاولة اخضاعه من جديد . ولكن بعض أصحابه أشاروا
عليه بمحاربة عبد الله بن وهب الراسبى , هذا الخليفة ال جديد
الى وصل الى منصب الخلافة عن طريق البيعة وهو الطريق
الشرعى للخلافة واقتنع على بصواب الرأى ,. فعدل عن محاربة
معاوية الى محاربة عيد الله بن وهب .٠ و کان أتباع عبد الله
ابن وهب يعتقدون أن امامهم هو الامام الحق وآن كلا من على
بعد التحكيم والعزل ‏ ومعاوية ثائران يجب عليهما الرجوع
الى حظيرة الامامة والامة فأى هذه الطوائف الثائرة يمكننا
أن نطلق اسم الخوارج ملاحظين فيه معنى الخروج عن الاسلام
ونحن مطمئنون الى صحخحة أحكامنا . ومنطقية استدلالنا وعدم
انسياقنا الى تيار معين من تيارات التاريخ .

33 س
ة) المدلول البعيد لكلمة الخوارج :

كان الامويون والشيعة يحاولون بكل ما استطاعوا أن
يلصقوا هذا اللقب , لقب الخوارج ‏ بعد أن فسر باخروج
عن الدين بهؤلاء الثائرين ألذين ينادون فى اصرار وشدة
بالمبادىء العادلة نى الخلافة . وكل هذه الاتجاهات تجتمع
على محار بة الاتجاه الذى اتجه اليه أتباع عبد الله بن وهب
الراسبى . ذلك الاتجاهء العادل الذى يرى أن المسلمين
متساوون فى الحقوق والواجبات ( ان أكرمكم عند الله
أتقاكم ) › لا فضل لعربى على أعجمى الا بالتقوى .

ان عددا من الثورات وقع منذ وفاة رسول الله (ص) الى
انتهاء خلافة الامام على بن آبى طالب فأى هذه الثورات يحق
أن يطلق على القائمين بها لقب الخوارج مع ملاحظة الخروج
عن الخلافة الشرعية والمروق عن الد.ين ؟ لتسهيل الاجابة على
هذا السوّال أستطيع أن أقسم هذه الثورات الى ثلاثة أقسام
القسم الاول : ثورة ليس لها تعليل ولا أسباب غير عدم تمكن
الاسلام فى قلوب القائمين بها . وعدم ايمانهم الايمان
الصحيح بتكامل الرسالة المحمدية . ويتجلى هذا فى الثورة
الاولى التى ارتد فيها فريق وامتنع فريق آخر عن أداء
الزكاة .

القسم الثانى : ليس لها أسباب ظاهرة معقولة أما أسيابها
الحقيقية الخفية فهى النزاع على مناصب الدولة , من خلافة

34
أو عمالة . ويتمثل ذلك فى الثورة الشالثة التى قام بها طلحة
والز بير وفى الثورة الرابعة التى قام بها معاوية بن آبی سفيان

القسم الثالث : ثورة استندت الى أسياب ظاهرة يتراءی
للناظر أنها معقولة . ويتمثل ذلك فى الثورة الثانية التى قتل
يها عثمان . وفی الثورة الخامسة التى اعتزل فيها جماعة من
جيش على عليا بعد التحكيم › وعزل أبى موسی الاشعری له .
4) المدلول السياسى لكلمة الخوارج :

فلو كان المقصود من كلمة الخوارج ٠ هو الخروج السياسى
عن خليفة تمت له البيعة الشرعية , لكان اطلاق هذه الكلمة
على طلحة أو على معاوية وأتباعه . أو على الثائرين على عثمان
أظهر وأوضح أما اذا لوحظ المعنى السياسى مع المعنى
الدينى فانه لا يمكن اطلاق هذه الكلمة عليهم . كما آنه من
المسير اطلاقها على المعتزلين لعلى .

والسبب فى هذا العسر أن هؤلاء الثائريين سواء كانوا
من القسم الثانى أو من القسم الثالث انما ثاروا غير منكرين
لاصل من أصول الاسلام . ولا مكذبين بمعلوم من الدين
بالضرورة . ومع كل طائفة منهم فريق من كبار الصحابة ء
فيهم بعض المشهود لهم بالجنة .

5) أحاديث المروق والخوارج :

ان أحاديث اروق اذا صحت لا يکون الملقصود منها الا
أصحاب الثورة الاولى < أولئك الذين خرجوا على خلافة

35 س
آبی بكر منكرين للشريعة : أو لاصل من أصولها فان هوؤلاء
يستطيع الباحث أن يطلق عليهم كلمة الخوارج وهو يقصد
بهذه الكلمة معنييها السياسى والدينى وهو مطمنن خروجهم
عن خلافة مجمع عليها . وانكارهم للاسلام جملة بعدما أمتوا
به ,. آو تكذ يبهم بر كن ثابت بالكتاب والسنة والاجماع .
انتكارا استحقوا به أن يحاربهم خليفة رسول الله الاول حر با
لا هوادة فيها . مصداقا لقوله عليه السلام : ( لن أدركتهم
اقتلوهم قتل ثمود ) ان صح . وقد قتلهم خليفة
رسول الله (ص) قتل ثمود تحقيقا لخبره عليه السلام .٠

وكما يستأنس بحديث المروق فى الرواية التى تقول :
( سيخرج أو يمرق ) , فان استعمال السين يدل على قرب
الحروج . ويظهر من سياق الحوادث أن هذه الاحاديث التى
تتحدث عن الخروج لم تكن معروفة عند حدوث الثورات
الاو لى › والا فكيف أمكن أن لا تدور على الالسنة وأن
لا يوصف بها الخارجون عن الخلافة فى زمن أبی بكر
وعلى . لا الخارجون عن الدين فى زمن الصديق ؟ لاذا تبقى
محفوظة لا يستفيد منها أنصار الخلافة أو خصومها فى أربع
ثورات جامحة ذهب ضحيتها عدد قليل من المسلمين الابطال .٠
انها وضعت بعد ذلك قصدا للشنيع على آهل النهروان . ولحمل
على على قتالهم والقضاء عليهم . وخوفا من أن يتحرج على من
دمائهم ء ویتردد فی قتالهم 4 ویشفکر تفکرا منطقیا فی أنه
قد يكون لهؤلاء حق ولرآيهم سند › ولا يمكن القضاء على هذه

36 س
الآراء الا بالقضاء على أصحابها , فلو تردد على فى هذا الاس
وتحرز من اراقة الدماء فان كل شىء سوف يضيع ولذلك
فيجب أن يحمل بشتى الوسائل والطرق على اتخاذ هذه الخطوة
الحازمة الحاسمة . وقد استطاعوا أن يقنعوه . فاقتنع برأى
الاشعث واتخذ هذه الخطوة . ونفذ فكرة المناجزة . فقضى
على آهل النهروان . ولكنه لم يستطم أن يقضى على الفكرة
التى دعوا اليها , هذه الفكرة التى تسربت بما فيها من صدق
وصراحة وواقعية الى كثير من المعتول . حتى أصبحت مبدأ
يتاضل عنه معتنقوه بصبر وشجاعة وثبات .
5) خلاصة البيحث :

ان كلمة الخوارج . أطلقها بعض المؤرخين على أتباع
عبد الله بن وهب الراسبیى اطلاقا تاريخيا وأدبيا . بحيث
لا تتصرف الى غيرهم ولیس فى هذا كبر بحث . فان اطلاق
اسم على مجموعة من الناس ليس بذى أهمية اذا كان هذا
الاطلاق مجرد تسمية . آما اذا روعی فيه مدلول دینی فانه
يحسن بنا أن نتريث قبل أن نطلق هذا الحكم الرهيب ء الذى
يسلطه التاريخ المغرض على رؤُوس بعض الطوائف الاسلامية
فى قساوة وغلطة فى الحين الذى نعترف فيه أن هذه الطوائف
تومن برسالة محمد وبتكاملها وبما جاء فيها وتستند فى
آرائها ونظرياتها الى كتاب الله وسنة رسول الله (ص) .
نقلا عن كتابه : ( الاباضية فى مو كب التاريخ ‏ الحلقة الاولى

ص : 32-19 ) .

— 37
الخوارج فى نظر الاباضية

يقول العلامة أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الورجلانى
ما يلي (1) : وزلة الخوارج نافع بن الازرق (2) وذويه حين
تأولوا قول الل في (وان أطعتموهم انكم لمشركون) سورة الانعام
الآية 137 . فأثبتوا الشرك لاهل التوحيد حين أتوا من
ما أتوا ولو أصفرها . وأما المارقة )3( فقد زعموا أن من
عصى الله تعالى ولو فى صغيبر من الذنوب أو كبير أشرك بالله
العظيم . وتأولوا قول الله عز وجل ( وان أطعتموهم انكم
مشوكون) .

فقضوا بالاسم على جميع من عصى الله عز وجل أنه
مشرك وعقبوا بالاحكام . فاستحلوا قتل الرجال , وأخذ

 

(1) توفى 570 هه ر : ( اف أ ) يعد من أعلام الفكر الاباضى ٠
(2) ر : (ف ا)۰
(3) ر : (ف اف )٠

38 س
الاموال والسبى للعيال . فحسبهم قول رسول الله (4) : ( ان
ناسا من أمتى يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
فتنظى فى النصل فلا ترى شيئا وتنظر فى القدح فلا ترى
شیئا . وتتماری فى الفوق ) .

فليس فى أمة محمد (ص) أشبه شىء بهذه الرواية متهم ء
لانهم عکسوا الشريعة . قلبوها ظهرا لبطن . وبدلوا الاسماء
والاحكام , لان المسلمين كاتوا على عهد رسول الله (ص)
يعصون ولا تجرى عليهم أحكام المشر کین ,. فلیت شعری فيمن
نزلت الحدود فى المسلمين أو فی المشر كين ؟ فأ بطلوا الرجم
والجلد والقطع . كأنهم ليسوا من أمة أحمد عليه السلام .

نقلا عن كتابه : ( الدليل والبرهان , الجزء الاول ص 15 )

من هم الخوارج فى نظر الاباضية ؟

يرى الاباضية ,أن اطلاق كلمة الخوارج على فرقة من فرق
الاسلام لا يلاحظ فيه المعنى السياسى الثورى ٠ سواء كانت
هذه الثورة لاسباب شرعية عندهم أو لاسباب غير شرعية ء
ولذلك فهم لم يطلقوا هذه الكلمة على قتلة عثمان , ولا علي
طلحة والز بير وأتباعهما . ولا على معاوية وجيشه , ولا على
ابن فندين )5( والذين أنكروا معه امامة عبد الوهاب )6(

(4) التصل حديدة السهم . القدح الدهم الذى فيه الحديدة . الوق
رأس السهم الذى يوضع فيه الوتر ٠

(5) ر :(ف ا)۰

(6) ر : (ف ا)٠

 
الرستمى وانما كل ما يلاحظونه انما هو المعنى الدينى الذى
يتضمنه حديث المروق والخروج عن الاسلام يكون : اما بانکار
الثايت القطعى من أحكامه , أو بالعمل بما يخالف المقطوع
به من تصوص أحكام الاسلام ديانة . فيكون هذا العمل فى
قوة الانكار والرد . وأقرب الفرق الاسلامية الى هذا المعنتى
هم الازارقة (7) ومن ذهب من مذهيهم ممن يستحل دمام
المسلمين و أموالهم 4 وسبی نسا نهم و أطفالهم .

على يحییى معمر
نقلا عن كتابه : (الاباضية فى مو كب التاريخ) ص 35/33

عرض وتعليل هذه النصوص وتقييمها :

ان النتصوص التى كتبها على يحيى معمر حول موضوع
الموارج والاباضية »ء قد تميزت بالعمق الفكرى والمنهجية
العلمية . فلقد اعتمد فيها على الاستقراء (8) والقياس (8)
التاريخى شارحا ومبينا وناقدا . مدلول كلمة الخحوارج من
حيث مضمونها الدينى والسياسى . وتطورها التاريخى
مستعينا فى ذلك بالوقائع التاريخية وحقائقها من عهد
الرسول (ص) الى ظهور الثورة الخامسة التى رفضت مؤامرة
التحكيم .

 

(7) ر :(ف ساف )۰
(8) ر : (ف سام) °

x 40
فلقد ألم الحوادث الاما كافيا مع النقد والربط بين العلل
والمعلولات .

وبدأً بالثورة الاولى التى قام بها المرتدون , ثم بالثورة
الثانية التى قتل فيها عشمان , ثم بالثورة الثالثة التى قام
بها طلحة والز بير ,. ثم بالثورة الرابعة التى قام بها معاوية
. وأخيرا الثورة الخامسة التى عين فيها عبد الله بن وهب
الراسبى امام المسلمين بعد مؤامرة التحكيم ء فتوصل الى
النتيجة الحتمية التى تفرض بداهتها على كل متصف وباحث
نزيه يريد الحقيقة العلمية ,. أن مدلول كلمة الخوارج
لا تنطبق على أنصار الثورة الخامسة سواء من الجانب الدينى
أو السياسى . وهذا الاستنتاج شبيه بالاستنتاج الرياضى التى
تلزم فيه النتائج عن المبادىء العقلية (9) اضطرارا بالضرورة
والا وقعنا فى تناقض

وهذا الاستدلال المنطقى قائم على الحدس (10) المقلى
الواضح الذى لا يمكن أن يفلط فيه الاتسان كمبادىء المقل
التى تفشرض نفسها فرضا . واذا رفضناها وتمنا فى
تناقض مع قوانين المنطق وحقائق التاريخ )11( .

قد جعل حدا فاصلا بين الدلالتين المتناقضتين من حيث

 

(9) ر :(ف
(10) (11) ر : (ف سام )°

x 41
المقيدة (12) , الحد الاول : ان الازارقة أثبتوا وأقروا الشرك
للمسلمين العصاة واستحلوا دماءهم وأموالهم وهذا الاصل
عندهم يخالف أحكام الاسلام . فخرجوا على الاسلام فهو
خروج بالعقيدة والعمل . أما الحد الثانى فهم الاباضية
لا يستحلون دماء وأموال عصاة المسلمين وأن (13) :
كالزنا وشرب الخمر لا تخرجهم من ملة الاسلام
موحدون أآى يشهدون أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله

فبعد هذا العرض والبيان الواضح يتبين لنا بكل جلاء أن
الاباضية ليسوا من الخوارج .

 

(12) ر (ف م ) ۰
(13) ر : (ف ام) ۰

42
الفصل الرابع
الاصول الععالدية

43 س
الاصل الاول : التوحيد

قال أبو زكرياء یحیی ابن آبی الخير الجناوی ما يل :
اعلم أن التوحيد لا ينتفع به الا المؤّمن الموفى بدين الله
تعالى ودين الله هو الاسلام , والاسلام ينقسم قسمين : قول
وعمل والقول ينقسم على أقسام : القسم الاول الاقرار
بالله أنه لا اله الا هو ء القديم بلا بداية ء الدائم بلا نهاية ›
الحى بلا تنفس ولا رطوبة , العالم بلا تعلم ولا دراسة ء
بلا تكلف ولا مشقة المريد بلا شهوة ولا حاجة المتكلم بلا
لسان ولا شفة ء السميع بلا أذن ولا اصمخة ء اليصير بلا جفن
ولا حدقة . القسم الثانى : الاقرار بيمحمد بن عيد الله
ابن عبد المطلب الهاشمى القرشى بأنه عيد الله ورسوله ء
آرسله بالهدی . ودين الحق ليظهره علي الدین کله ولو کره
الملشركون . وختم به آنبياءه ء وفضله على جميع خلقه .

نقلا عن كتايه : ( الوضع ء ص 12/11 ) .

 

(1) توفى فى القرن الخامس الهجرى .ر : (ف 1)٠

45 س
النتص الثانى :

قال الامام أبو طاهر اسماعيل بن موسی الجحیطالی (2) فی
معرفة التوحيد والشرك ما يلى :

أما التوحيد فمعناه افراد الرب سبحانه عن الخلق وجميع
معانيهم , فحقيقة المعرفة به سبيحانه أن تعلم أن الاشياء
لا تشبهه ولا يشبهها فى جميع الجهات : فی فعل ولا اسم ء
ولا صفة , ولا ذات › لانه لو أشبه شيئا من الاشياء ولو فی آقل
القليل لدخل عليه العجن من تلك الصفة ء فلهذا وجب على
لكلف أن يعرف حقيقة الوحدانية لله تعالى ويصفه بما يليق
به من الصفات ء. وينفى عنه شبه الاشياء من جميع الجهات .
وان اتفقت الاسماء فى اللفظ فليعلم أن تلك المعانى مختلفة
ونظير ذلك أن الله قديم لم يزل وعالم لا يجهل ويقال لبعص
الحلق قديم وعالم ولا يقال لم يزل ولا لا يجهل فيتفق
اللفظان ويختلف المعنى لان تأويل قول القائل : الله قديم
أی من غير بدء ولا أول لوجوده والاٽسان قديم انما يعتى
بعدد السنين والاوقات وقد كان له بدء وأول , وكذلك قوله :
فلان عالم انما آخبر عن علم استفاده بعد جهل وهو مع ذلك
جاهل بأكثر الاشياء , فالفصل بين معانى هذه الاسماء انك
تقول : الله قديم لم يزل ولا يزال ولا يجوز ذلك فى غيره
وتقول عالم لا يجهل وقدير لا يعجز . وكذلك جميع الصفات

 

(2) توفى سنة 750 ف .ر :(ف ا)٠

46 س
على هذا الحال . لان الله تعالى يقول : ( ليس كمثله شىء وهو
السميع البصير ) سورة الشورى , الآية 10 . وقال ( ولم يکن
له كھوا أحد ) سورة الاخلاص , الآية 4 . فثيت بدليل
اسم ولا ولا ذات ولا فمل .

نقلا عن كتابه : قواعد الاسلام ص 33 س 34 ٠

النتص الثالث :

قال العلامة محمد بن يوسف أطفيش (3) ما يلي : تجب
معرفة التوحيد بأنه افراد الله عن الخلق وأفعالهم وصفاتهم ء
ولو تشابه معهم فى أقل قليل لدخل عليه العجز مته ولاحتاج
الى ما احتاجوا . وتقول هو عالم بمعنى أن ذاته كافية فى
انكشاف المعلومات فعلمه قد يم عام غير حال ,. وزید عالم بمعنى
خلاف ذلك وهكذا . ومعرفة الشرك بأنه المساواة والاشراك
التسوية قلت : فمن أنكر الله كالدهرية (4) الزاعمة أن
الاشياء لا محدث لها فقد سواه بغيره فى العدم .٠ ومن نسب
الخلق الى غيره بلا تأويل كالديصانة )5( الزاعمين أن النور
والظلمة خالقان للاشياء و کامجوس (6) الزاعمين أن القبيح
مخلوق للشيطان . فقد سوى غيره به فى الخلق سواه بغيره

 

(3) توفى سنة 1332 ه .ر :ل( ف ا)۰
(4) (5) ر : (ف ساف ) ٠
(6) ر :(ف ساف )٠

47
فى عدم الخلق فافهم › ومن وصفه بصفة مخلوق فْقد سواه به
كاليهود القائلين بأنه فرغ من خلق السموات وقد عيى
فاستلقى ووضع رجلا على آخرى تعالى الله عن ذلك .

نقلا من كتاب ( الذهب الخالص ص 23 )

عرض وتحليل الاصل الاول : التوحيد :
من خلال هذه التصوص يظهر لنا جليا أن التوحيد فى
الاسلام يتمثل فى قسمين : قسم يتعلق بقلب الانسان ويسمى
الايمان . والقسم الثانى يتمثل فى الاقرار برسالة الرسول
وتطبيق أركانها . والايمان لا يكتمل الا عن طریق توحید
الله عز وجل ء وذلك أن لله تعالى الصفة العليا اللا نهائية فى
الكمال . كالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والرزق
والاحياء والاماتة وأنه تعالى لا يماثله فيها ولا فی ذاته
مقدار من المقادير الموجودة فى الدنيا ولا فى الآخرة ٠ وبينت
النصوص أن الله عز وجل واحد لا جنس له ولا نوع له ولا
فصل له ولا ند له ولا يشاركه فى الكمال المطلق اللا نهائى
أى شىء والله تمالى يقول : ( ليس كمثله شىء وهو السميع
البصير ) . والفكر الاباضى يرفض كل تيارات الالحاد
والتشبيه سوا كانت مادية أو دهرية أو يهودية أو مجوسية

أو تجسيمية أو فيضية أو حلولية .

وآما الصفات المستحيلة عن الله عن وجل فهى الحدوث ء
والعدم , والفناء ,ء والموت . والجهل والمعجز , والاكراه ء

48 س
والصمم . والعمى . والتسوية بينه وبين خلقه فى الذات أو
الصفات .

والتوحيد هو الاساس الاصيل فى ترسيخ عقائد الاسلام ٠
فبدونه لا يمكن أن يتمتع المسلم بعقيدة صلبة فاذا استقرت
هذه العقيدة فى حياة المسلم كانت الثمرة المرجوة فى القول
والعمل باذن الله . و كل المدارس الكلامية آقرت على آن الله
واحد ليس كمثله شىء ما عدا المشبهة (7) القائلة ان الله له
صفات مل صفات الانسان تعالى الله عن ذلك .

الخلاصة العامة من النصوص :

تكد أن الله واحد فى ذاته وصفاته.
وأن ذات الله وصفاته شىء واحد . ولا يشارکه فيه شىء ما
بآى حال من الاحوال , و بى وجه كان , مع الاقرار والاعتقاد
بأن لا اله الا الله ء وأن محمدا رسول الله أى : أن الله هو
المالك الوحيد الخالق لهذا الكون , والمدبر الوحيد الكامل
لكل ما يقع فيه من آحداث . وآن محمدا رسول الله خاتم
الانبياء والرسل ورسالته حق على العالين مع الالزام بتطبيقها
واتباعها فى هذه الحياة .

 

(7) ر :(ف لاف )۰

49
الاصل الثشانى
الصفات الالهية

النصس الاول : لابى عمار عبد الكافى الاباضى () القول
فى صفات الله سبحانه وتعالى : فمن سآلنا عن الله جل جلاله
فقال : هل تصفون ربكم آم لا تصفونه بصفة ؟ قلنا : نعم ء
انا نصف الله جل جلاله بصفاته الحسنى التى لا تليق الا به ء
ونتفى عنه صفات المحدثين وذلك انا نصفه بالقدم , أذ لايد
لوجوده تعالى . وننفى عنه الحدوث لا ثبت من حاجة المحدث
الى محدث يحدثه , وقد بينا فساد تسلسل ذلك الا مالا
نهاية له من الفساد فى كتابنا (2) فوجب بذلك أنه قديم
لا أول لوجوده . ونصفه بأنه باق لا يفنى لاستحالة الفناء
على ما يستحيل عليه الحدوث لانه لما كان سبحانه وتعالى
وجودا لا بعد عدم . بطل عنه أن يکون بعد وجود
ونصفه بأنه حى عليم حکيم قدیر مريد . سميع بصي .٠
لاستحالة وجود الافعال من الاموات . وبطلان وقوعها من
الجاهلين العاجزين ٠ يتعالى ربنا عن صفات النقص علوا كبيرا
فان قال : آخبرونی عن هذه الاشياء التى وصفتموه بها من
الحياة والعلم والحكمة والقدرة . والارادة , والعزة ,. والسمع
والبمر أهو شىء لم يزل به أم هو شىء استحدئه لنفسه ؟
أم كيف القصة فى ذلك ؟ قلنا : ان الله تعالى لم يزل موصوفا

 

(1) توفی سته 570 هه راجع ف أ ) ۰
(2) ر : (ف سام) °

50 س
بما ذكرناه مسن الحياة . والعلم وال حكمة والتدرة والارادة
والعزة . والسمع والبصر . فى سائر تلك الصفات ولا يزال
موصوفا بها من قبل أنه لا تعدو تلك الصفات اذا كانت حادئة
اليه وجوها ثلائثة اما أن تكون حدئت اليه من غير محدث
أحدثها , أو حدثت بمحدث أحدثها له . وهو غيره . أو أن
يكون استحدثها لنفسه ء. ويطل أن تون تحدث من غير محدث
لا بينا من فساد القول بان شيئا يحدث بلا محدث فى غير
موضع من كلامنا وفسد أن يكون غيره أحدئها له , اذ کان
الفير يجب فيه من القول مثل ما يجب فى هذا الموصوف ء
ولا ينفك مما لا ينفك منه . هذا الموصوف فيتسلسل ذلك الى
ما لا نهاية له . وفسد أن يكون هو الذى أحدثها لنفسه ء
لانه لو كان الامر كذلك . لوجب أن يكون من قبل أن
يستحد ها لنشفسه » ليس بحى ولا عالم ولاحكيم .
ولا قادر » ولا سميع ء ولا بصي ء فمن كان بهذه الهيئة ٠ لم
يقدر على أن يحدث علما . ولا قدرة , ولا شيئا من الاشياء ء
فلما بطلت هذه الوجوه الثلاثة ثة . واضمحل القول بها . لم
يبق الا القول بآنه لم يزل ربنا جل وعلا حيا ء عالا ء قديرا
سميعا بصيرا فى سائر صفاته ولا يزال كذلك .

نقلا عن كتابه : (الموجزء الجزء الاولء ص 429 430) .
النص الثانى : لابى محمد عبد الله بن حميد بن سلوم
السالى (3) :

 

(3) توفى سنة 1332 ء ر : ( ف آ) ٠

51 ب
كتب فى الصفات الالهية ما يلى :
صفاته لذاته هى ذاته لا غرها دلت بذا آياته

ان صفاته تعالى الذاتية عين ذاته أى مدلول صفاته الذاتية
هى ذاته العلية ليس غبره عز وجل لانها لو كانت غيره للزم
اما أن تكون موجودة قبله وهو باطل لاستلزامه أن يكون الله
حادثا تعالى عن ذلك . وأآما أن تكون موجودة بعده وهو باطل
أيضا لاستلزامه أن تكون الذات تعالى ,. قبل وجود تلك
الصفات غير متصفة بالكمالات فيلزم اتصافها بالتنقص . واما
أن تكون مقارنة له فى الوجود وهو باطل أيضا لاستلزامه
تعدد القدماء , والقول بتعدد القدماء وبه كفرت النصارى .٠

فعلى تسليم أن تكون صفاته الذاتية غير ذاته يلزم أن
يكون الرب تعالى محتاجا الى ذلك الغر ناقصا بدو ته تعالى الله
عن ذلك . وما قررناهء هنا هو مذهبنا _ أى الاباضية ب
ومذهب المعتزلة (4) والشيعة (5) وذهبت الاشعرية (6) الى
أن صفات الله تعالى هى معان حقيقية قائمة بذاته زاندة
عليها فهو عندهم عالم بعلم وقادر بقدرة ومرید بارادة .

نقلا عن كتابه ( مشارق أنوار العقول ص 175 ) .

عرض وتعليل الاصل الثانى : الصفات الالهية :

ان النصوص التى عالجت أصل الصفات الالهية هنا قد
أكدت صفات الكمال لله عز وجل . بأنها جوهره ای ذاته (7).

 

(4) (5 ) (6 )ر :(ف ساف )٠
(7) ر (ف سام )د( ف ساف

52
ولكن المذاهب الكلامية الاخرى . قد اختلفت فى ماهية
الصفات الالهية فهل صفات الله هى عين ذاته ؟

فالاشعرية ترى أن صفات الله غيره . وهى قديمة بقدمه
تعا ى معنى هذا . فالعلم صفة ثابتة قديمة من صفاته تعالى
ولكنها ليست جوهره أى ذاته . فلا يقال : ان الله مريد
بارادة وارادته ذاته . أما الاباضية تقول : ان صفات الله
هى عين ذاته . والله قادر بذاته ‏ أى أن ذاته كافية فی
فى جميع المقدورات فصفات الله عز وجل هى عين
ذاته . لان الله قديم . وصفة القديم مثله فى القدم . فاذا
كانت شيئا غيره كان هناك قديمان أو أكثر . وهو تصور
يتنافى مع أصل التوحيد , ولا يجوز اعتبار الصفات مستقلة
محدثة . اذ يصبح اله تعالى محتاجا الى أعراض ء وأجزاء ء
ويغدو مركيا . وهذا يتنافى ووحدانية الله . فهكذا قد أكد
أ بو عمار والشيخ السالم أن صفات الله أآزلية قديمة وغس
محدثة والا وقعنا فى الدور . وهو توقف كل واحد مسن
الشيئين على الآخر .

ويتعدد القدماء . فهذا يتنافى مع أصل التوحيد الذى
عالجناه من قبل وأن هذا الاصل الثانى يتطابق مع رأی
المتزلة والشيعة ويخالف رأى الاشعرية التى ترى أن صفات
الله حقيقة آزلية ولكنها ليست عيبن ذاته .

53
الاصل الثالث
الايسمان

النص الاول : لابى عمار عبد الكافى الاباضى المتوفى
سنة 575 ه . قال : اختلفت الناس فى الايمان وفى تثبيته
على أصل قولين : قالت المرجئة (2) : ان الايمان هو ما تعبد
الله به عباده . ودعاهم اليه من توحيده بصفاته . ونفى
الاشباه والانداد عنه . فى جميع ما لا یلیق به من صفات
خلقه ,. فكل من وحد الله بصفته ونفى عنه صفة خلقه سمى
مؤمنا مستكمل الايمان وما عدا ذلك من جميع ما أمر الله
به عباده » وتعبدهم به . من فعل جميع ما افترض عليهم من
فرائض › وترك جميع ما نهاهم عته من المعاصى فليس
بايمان ولا هو لله بدين , ولا اسلام . ثم افترقوا فيما بيتهم
على طوائف ثلاث : فقالت طائفة منهم : ان الايمان من ذلك
هو المعرفة لله بالقلب والاعتقاد بالضمير . دون الاقرار بالك
باللسان . وقالت الثانية : بل الايمان هو الاقرار بتوحيد
الله ونفى الاشباء عنه باللسان دون المعرفة بالقلب والضمير

وقالت الطائفة الثالثة : بل لا يكون كل واحد منهما
ايمانا دون الآخر ‘ فمتی اجتمع من ذلك اقرار باللسان ‎é‏

 

(1[) ر :(ف۔آ) ۰
(2) ر :(ف ساف

54 س
وضمر بالتلب سمی جمیعه ايمانا ٠ وسمى فاعله مۇمنا ء
واذا كان أحدهما دون الآخر بطلت التسمية له بآن يكون
ايمانا وبطل أن يسمى فاعل بعض ذلك دون بعض موؤمنا
وشبهوا ذلك فيما زعموا بالابلق الذى لا يسمى بأحد اللو تين
أبلق , واذا اجتمع عليه كلا اللونين سمى آبلق (3) .

وقال جميع الفرق . من الازارقة . والاباضية . والزيدية
والمعتزلة ,. والحشوية (4) : ان الايمان هو جميع ما أمر الله
به عباده . وتعبدهم به من فعل جميع ما افترض عليهم من
الفرائْض . وترك جميع ما نهاهم عنه من المعاصى فكل ذلك
ايمان لله . ودين له . واسلام وكله ايمان وبعضه ايمان ء
ما كان من ذلك توحيدا لله . وما کان منه غير توحيد ,. فمن
استكمل ذلك سمى مؤوّمنا . ومن لم يستكمل ذلك واقتصر
على فعل التوحيد دون فعل الفرائض , وترك المعاصى . بطل
أن يسمى مؤمنا .

نقلا عن كتابه ( الموجز . الجحزء الثانى ٠ ص :92-9 ) .
النص الثانى : لابى زكرياء يحيى بن أيى الخير ال جناوی (5)

قال : اختلف الناس فى الايمان على قولين , فقالت المرجئة
الايمان هو ما أمر الله به من توحيده ونفى الاشباء عنه ء

 

(3) أى المزج بي اللون الابض والاسود ٠
(4) :رف ساف )۰
(5) توفى فى النتصف الاول للقرن الخامس الهحرى ت ( ف ٠

55 س
استوى ذلك من أوامر الطاعة ونواهى المعصية . فليس عندهم
بایمان ولا بدين , ولا اسلام .

وقالت الاشعرية : من أتى بالقول وضيع العمل فهو
مؤّمن مسلم عاص مذنب ليس بمشرك ولا كافر ولا ضال
ولا فاسق , ان شام الله عذبه وان شاء رحمه . وقالت
الملرجئة : من أتى بالقول وضيع العمل فهو مؤّمن مسنم ليس
بمشرك ولا كافر ولا ضال ولا فاسق . وقالت الاباضية
والزيدية والشيعة (6) : من أتى بالقول وضيع العمل فهو
کافر متافق ضال فاسق عاص لیس ولا بمسنم ولا
بمشرك . وأحکامه أحكام الملة الاسلامية والملة كل شريعة
وطريقة شرعها قوم لانفسهم واتخذوها دينا . والدين
والايمان والاسلام : أسماء مختلفة لشىء واحد وهو طاعة الله
تما ی . يقال : کل ايمان دين وکل اسلام دين . ولا يقال :
كل دين اسلام » ولا كل دين ايمان , لان الدين فى لفة العرب
يتصرف على وجوه يكون الدين بمعنى الطاعة .

نقلا عن کتابه : (الوضع ء ص 14 16) .
عرض وتحليل الاصل الثالث : الايمان .

الايمان . فهل مدلول الايمان واحد عند جميع المذاهب

 

(8) ر:(ف ساف )°

56 س
الاسلامية ؟ لا يمكن الاجابة عن هذا السوّال الا اذا حللنا
مدلول الايمان عند الفرق الاسلامية فالاباضية يرون أن
الدين والايمان والاسلام أسماء لشىء واحد وهو طاعة الله
تعا ى وتطبيق قواعد الاسلام تطبيقا عمليا على حسب التصين
لذا قيل فى مقدمة التوحيد عند الاباضية أن قيل لك : ما
قواعد الاسلام ؟ فقل أربعة : الملم , والعمل ,. والنية ‘
والورع (1) .

فالاسلام لا يصح الا بهذه الاركان الاربعة ولا يجوز
الفصل بين القول والعمل . القول هو الاقرار : بالله أنه
لا اله الا هو وبمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمى
القرشى بأنه عبد الله ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين کله ولو كره المشركون وختم په أٽبياءه
وفضله على جميع خلقه . واتيان بجميع أركان الاسلام ء
واجتناب جميع المحرمات والوقوف عند الشبهات ء فهذه
الاصول تناقض رأى المرجئة التى ترى أن الاعمال شىء وآن
الايمان شىم أآخر .

فالايمان فى زعمها هو التصديق بالقلب فقط ء فان
النصوص قد شرحت وفصلت بين رأى المرجئة والاباضية .
فالاباضيون أن الايمان بدون تطبيق فرائض
الاسلام لا معتى له . والا أصبح فكرة جوفاء . فهکذا نجد

 

57
أبا عمار فى نصه ينتقد ويفند آراء المرجئة حين حصرت
الایمان فى تو حيد الله والخضوع له دون الاتيان بالفرائض
وقد دعم ريه بالادلة العقلية والنقلية . ونحن نلاحظط أن
البيئة السياسية الاموية قد ساعدت هذا التيار الارجائى
الجديد لتبرير سلطتهم الحاكمة حتى يستقر لها زمام الرئاسة
والمكم .

وآما الاشعرية (2) فترى أن الايمان من أتى بالقول ء
وضيع العمل وهذا الانسان تراه مسلما عاصيا , مذ‌نيا فليس
بمشرك . أما الاباضة فتراه فاسقا عاصيا موحدا )3(
ولا يخرج عن مله الاسلام وتجرى عليه آحکام المسلمين وقد
اعتنقت المعتزلة والشيعة والزيدية رأى الاباضية فى هذا
الاصل .

 

(2) ر :(ف ساف )۰
(3) ر : ۰

— 58
الاصل الرابع
نفى رؤية الله عز وجل

اللنص الاول :

جاء فى كتاب الجامع الصحيح (1) الجزء الثالث ء ص : 26
و 9ب ما يلي : النظر فى اللغة , قال الربيع (2) : ان النظر هو
الانتظار لقول الله عز وجل : ( ما ينظرون الا صيحة واحدة
تأخذهم وهم يخصمون ) (3) ٠ يعنى ما ينظرون وليس
بمعنى ‏ النظر بالابصار ‏ وقال الله عز وجل : ( وما ينظر
هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ) (د) , وقال:( هل
ينظرون الا أن تأتيهم ) (5) . وتحوه من القرآن
ومصداق ذلك فى اللغة قول القائل أنما أنظر الى الله . ثم
اليك يعنى ينتظر ما يأتيه من قبله .

 

(1) ان الجامع الصحيح أصح كتب الحديث رواية وسندا فالاباضيون
يعتمدون عليه بعد القرآن الكريم ٠ أما روايته واستاده فجاءت عن طريق
الربيع بن حبيب الازدى البصرى (*) الذى يعد من أقطاب الطبقة الرابعة
التى تمتد ما بين سنه 5 ه ‏ 200 ه وقد توفى رحمه الله سنه 170 ه .

(*) انظر أحوبه ادن خافون . ص 107 ۰

(2) انظر الدرجينى : الجزء الثانى ص 273 ٠

(3) سورة يس , اليه 49 ٠

(4) سورة ص . الآية 15 ٠

(5) سورة الاتعام . الآية 158 ٠

59 س
والرؤية فقد تكون بغر البصر قال الله عز وجل : ( ألم تر
الى ريك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ) (6) › وقوه :
( أو لم ير الانسان أنا خلفناه من نطفة ) (7) . وانما يعنى
بهذا كله وأشباهه العلم واليقين ولا يريد رؤية الابصار .

قال حدثنا أفلح بن محمد عن أبى معمر السعدى عن على
ابن ابی طالب فی قوله : ( وجوه يومنذ ناضرة الى ريها
ناظرة ) . قال تنضر وجوههم وهو الاشراق ( الى ريها
ناظرة ) . قال تنتظر متى يأذن لهم ربهم فى دخول الجتة
ولا يعنى الرؤية بالابصار لان الابصار لا تدرکه كما قال :
( لا تدر که الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الحبير )

النص الثانى : لابى محمد عبد الله بن حميد السالى )10(
قال : اعلم أن للرؤّية تسع شرائط : الاول سلامة الحاسة ء
والثانى كون الشىء جائز الرؤية مع حضوره للحاسة ء
والثالث مقابلته للباصرة فى جهة من الجهات , أو كونه فى
حكم المقايلة كما فى المرئى بالمرآة والرايع عدم غاية
الصغر فان الصغير جدا لا يدركه البصر قطعا ء والخامس عدم
غاية اللطافة بأن يكون كثيفا أى ذا لون فى الجملة وان كان

 

(6) سورة الفرقآن , الآيه 45 ٠
)7( سوره بس › الآ يه 7 .۰
(8) سورة القيامة ء الاية 22 ٠
(9) سورة الانعام , الآنثً 103 .
)10( ر : رف ہہ أ) ۰

60 س
ضعيفا ء والسادس عدم غاية البعد وهو مختلف بحسب قو ة
الباصرة وضعفها . والسابع عدم غاية القرب فان المبصر اذا
التصق بسطع البصر بطل ادراكه بالكلية . والثامن عدم
الحجاب الحائل وهو الجسم اللون المتوسط بينهما , التاسع أن
يكکون مضيئا بذاته . أو يفره .

واذا عرفت هذه الشرائط ظهر لك والحمد لله استحالتها
على الله تعالى لانها لا تعقل الا فى جسم . والله تعالى ليس
بجسم ولا عرض قالوا : هذه الشرائط ,. انما فى رؤية
الشاهد . ولا تحمل عليها رؤية الغائب .

قلنا لم تعقل المرب من الرؤية الا ما ذكرنا ء ولم يخاطيهم
الله الا بما يعقلون . وأيضا فقد قستم الغائب على الشاهد
فى الصفات الذاتية » حيث قلتم : انه تعالى عالم وقادر بقدرة
الى آخرها . فما بالکم تر آصلکم ها هنا . فان قیل دعوی
استحالتها عقلا لا تتم لاختلاف كثير من العقلاء فى وقوعها .
وما اختلف فى وقوعه العقلاء دل على جواز وقوعه قلنا :
لا نسلم ذلك فان العرب الجاهلية أهل عقول › وقد ادعوا تعدد
الآلهة أيكون ادعاو هم ذلك دليلا على جواز تعددها .

نقلا عن کتابه ( مشارق آنوار العقول ء ص 198 ) .

عرض وتعليل الاصل الرابع : نفى رؤية الله عز وجل :

عندما نقوم بتحليل فقرات هذه النصوص يتأكد لنا سمو
وعلو المستوى العقلى الذى يتمتع به الفكر الاباضى ء فى فهم

61 ہے
وادراك المجازات اللغوية , والابتعاد عن الاتجاء التجسمى
وشبیه فی الواقع المادى ٠

وهكذا نثرى الاباضية يفتحون باب الاجتهاد والتأويل
معتمدين فى ذلك على الادلة العقلية والنقلية لتدعيم النص
القرآنى المتشابه بالدليل اللفوى ‏ التمثل فى لفة العرب
الماهلية .

ويرون فى كتاب الله عز وجل ظاهرا وباطنا . فقول الله
عز وجل : ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) .
فهذه الآية من المتشابهات يجب تأويلها لغويا وعقليا فى آت
واحد لان اللغة هى الفكر فهى تحمل المعانى الفكرية ٠

ويفهم منها الرجاء وانتظار رحمة الله للدخول فى الجتة
بعد الفراغ من الحساب ولا يعنى الرؤية بالابصار . ثم ان
هذه الآية تدعمها وتوافتها هذه .الآية الكريمة المحكمة
الواضحة ( لا تدر که الابصار وهو يدرك الابصار ) وهمذا
الاستدلال العقلى والاجتهاد النظرى يعد وسيلة لاثبات
وتو كيد توحيد الله وتنزيهه من كل شىء .

آما الادلة العقلية فتمثلت فى ما يلى : لو أمكنت رؤية الله
لكان جسما ومتحيزا وموجودا فی مکان مام حواسنا أو کو ته
فى حكم المقابلة كما فی المرئی بالمرآة . وكذلك عدم غاية

62 س
القرب فان المبصر اذا التصق بسطح البصر بطل ادراكه
بالكلية . فبعد هذه الادلة 4 فان الاباضية تجزم بامتناع رؤية
الله فى الدنيا والآخرة . فهذا الاصل قد اعتنقته الممتزلة
والشيعة )11( ویخالف رآی الاشعرية (12) التى ترى أن الله
یری بالایصار ولکن فی غير حلول .

الاصل الخامس
المدر )1(

قال الربيع (2) : بلفتى عن عبادة بن الصامت قال : قال
رسول الله (ص) : انك لن تجد ولن تؤمن وتبلغ حقيقة
الایمان حتی تومن بالقدر خره وشره آنه من الله . قال : قلت
يا رسول الله كيف لى أن أعلم خير القدر وشره قال ( تعلم أن
ما أخطاك لم يكن ليصيبك وما آصابك لم يكن ليخطئك فان
مت على غير ذلك دخلت النار ) . نقلا عن الجامع الصحيح (3)
الجزم الاول › ص 19 ب 20 .

 

(11) و (12) ر:ر(رف ف )٠

(1) ر :(ف

(2) در :(ف ))۰

(3) راجع التعليق السابق فى موضوع الرؤية ٠

63 ل
التص الشثشانى :

رای ابی عبيدة (4) فى القشدر ومجادلته مع واصل
ابن عطاء (5) :

وحكى بعض أصحابنا أن واصل بن عطاء المعتزلى صاحب
عمرو بن عبيد كان يتمنى لقاء أبى عبيدة . ويقول : لو
قطمته قطعت الاباضية . قال : فبينما هو فى المسجد الحرام
ومعه أصحابه , أذ آقبل أ بو عبيدة ومعه أصحابه .فقيل
لواصل هذا آبو عبيدة فى الطواف , قال فقام .اليه واصنل
فلقيه . وقال أنت أبو عبيدة . قال نعم , قال : أنت الذى
بلنتى أنك تقول : ان الله يعذب على القدر . فقال أيو عبيدة
ما هكذا قلت ء لكن قلت ان الله يعذب على المقدور فقال
آبو عبيدة . وآنت واصل بن عطاء قال : نعم , قال : آنت
الذى بلغنى عنك أنك تقول ان الله يعصى بالاستكراه قال :
نکس واصل رآسه فلم يجب بشیء . ومضی آبو عبيدة وأقبل
أصحاب واصل على واصل یلومونه یقولون کنت تتمنی لقاء
أبى عبيدة فسالته فخرج وسالك فلم تجب ! فقال واصل :
ويحكم بنيت بناء منذ أربعين سنة فهدمه وآنا قائم ,. فلم
آقعد ولم آبرح مکانی .

نقلا عن كتاب : (طبقات المشائخ للدرجينى ء الجزء الثانى

 

(4) و(5) در:(ف ١)٠

64 س
النص الثالث :

قال الامام أ بو طاهر اسماعیل بن موسی الجیطالی (6) :
اعلم أن القدر والطلب لا يتنافيان والتوكل والكسب
لا يتضادان (7) , وذلك أن تعلم أن ما قضى الله تعالى فهو
كائن لا محالة . كما ما علم الله أن يكون فهو كائن لا محالة ٠
ومن خالفنا فى القضاء والقدر وافقنا فى العلم . فرب أمر
قدر الله وصوله اليك بعد الطلب فلا يصل اليك الا بالطلب .
والطلب أيضا من القدر ولا فرق بين الامر المطلوب وبين
الطلب فاتهما مشدوران فمن هنا ثبت أنهما لا يتنافيان ء
و كذلك التوكل مع الكسب لان التو كل محله القلب والكسب
محله الجوارح ولا يتضاد شينان فى محلين .٠ فبهذا يتحقق
العيد أن التتدير من الله . فان تعذر شىء فبتقديره ,. وان
اتفق فبتيسيره . وفى الحديث جاء رجل الى النبى عليه السلام
علي ناقة له فقال يا رسول الله : ادعها وأتوكل فقال :
اعقلها وتوكل . فالتوكل على الله تعالى هو الثقة بما ضمنه
والقطع بكون ما يحكم به . فمن رام آمرا من الامور فليس
الطريق فى تحصيله أن يغلق بابه عليه . ويشوض أمره ال
ربه وينظر ذلك الوجه الذى أراده . وقد روى أن النبى عليه
السلام ظاهر بين درعين واتخذ خندقا حول المدينة يستظهر
به ويتحرس من العدو وأقام الرماة يوم أحد يحتفظ بهم من

(6) توفی سنة 750 هه ر :رف سآ ) ۰
2 : (ف ام) ۰

سے 65 س
الكفار . ويليس لامة الحرب . واسترقى واکتوی وتداوی
وأمر بالمداواة وقال : ان الذى أنزل الداء هو الذى أنزل
الدواء وأمر الله تعالى الايمان بقتضائه وقال لنبينه : قل
لن بصيبنا الا ما كتنب الله لنا هو مولانا » )1( وأمر عباده أن
يأخذوا بالحذر وتال : « با أيها الذين آمنوا خذوا
حذركم » (2) . وقد قال الله تعالى لمريم عليها السلام :
« وهزى اليك بجذع النغلة » (3) . وقال : « فاذا قضيت
الصلاة فانتشروا فى الارض » (+) . ولم يأمر بالقعود . وقد
قيل عن بعضهم : من لزم المسجد وقبل كل ما ياتيه فقد سآل
الناس . الحافا . أى التأكد والطلب والالحاح على الصدقة .
نقلا عن كتابه ‏ قواعد الاسلام ‏ الجزء الاول ء ص : 3231 ۰٠

النص الرابع ‎ :‏ 103 ب

قال الشيخ محمد بن يوسف أطفيش (1) :
يجب الايمان بالقدر وهو ايجاد الله الاجسام
والاعراض (2) . وبالقضاء وهو الحكم بها فى الازل (3) ء

(1) سورة التوية _ الأآية : 51 ٠
(2) سورة النساء _ الآية : 71 ٠
(3) سورة مريم ‏ الآية : 25 ٠
(4) سورة الجحمعة ‏ الآيه : 10 ٠
)1( توفى 1332 ر : ( ف -آ) ۰
(2) (3) ر:(ف م) °

 

66 ا
فهو صفة ذات ,. أو اثباتها فى اللوح فهو صفة فمل . وزعمت
المعتزلة )4( . أن الفاعل باختيار خالق لفعله وأن فمل
الاضطرار مخلوق له سيحانه . أو للطبيعة , أولا فاعل له على
أقوال عندهم قلت ولا حجة عليهم فى اقرارهم بأن الله عالم
بما سيفعلونه كما توهم بعضهم فانه بمنزلة قولهم انه عالم
بما ستخلق بل الحجة فى قوله تعالى : « وخلق کل شىء » (5)
وقوله جل وعلا : « هل من خالق غير الله » (6) . وفى أن
الانسان مثلا لو كان خالقا لفعله لكان فاعلا لكل ما راد وفى آنه
لو کان خالقا له لكان عالا بکيفيته وكميته وتفصيله قبل
أن يخلقه . ولا يدخل الله فى شىء من قوله : « وخلق كل
شىء » لان دخوله يستلزم الحدوث . والمعدوم لا فعل له
ونافقوا يذلك ولولا تأويلهم لأشر كوا ومن قال بذلك لقصور
عقله لا بقطع عذر مخالفة مثل من يرى أن ريح المروحة
خلق له لم يكفر نفاقا ولا شركا ودخل اعتقاده فى الخطا
المرفوع عما قاله بعض محققى أصحابنا ‏ أى الاباضية ب

والطلب من نفس المقدور فلا ينافى القدر .
(نقلا عن كتايه : الذهب الخالص ص 22) .

عرض وتحليل الاصل الخامس : القدر .
من خلال هذه التصوص .٠ يظهر لنا جلي »ء أن مشكلة
القدر ارتبطت دوما بمصير الانسان عامة رالمسلم خاصة .

 

(4) ر:(ف ساف ) ٠
(5) سورة الفرقان ‏ الآيه : 2 ٠
(6) سورة فاطر ‏ الآية :3 ٠

67 س
وهذه المشكلة الفلسفية اليتافزيقية (1) لا تزال مطررحة
فی المذاهب الفكرية المعاصرة الى حد الساعة .

أما بالنسة للمسلمين الاوائل اعتبروا الدين هو الايمان
والايمان هو الدين واعتتدوا بالقدر خيره وشره دون الخوؤض
فی الآيات القرآنية المتشابهة التى تتناول حرية الاتسان .
هل الانسان حر من قضاء الله وقدره ؟ أم مقيد به ؟

أما فى العصر الاموى والعباسى فما بعدهما . قد ظهر
اتجاهان متعارضان لهذه المشكلة فهما :

٠ ان مسير لا مخر ازاء قدرة الله المطلقةه
الخالقة لكل شىء وتزعم هذه الفكرة جهم بن صفوان المتوفى
8 ه . ودعم رأيه بالادلة النقلية كتول الله عز وجل :
والله خلفكم وما تعملون » سورة الصافات . الآية 9% .
قل الله خالق دل شىء وهو الواحد الشهار » سورة الرعد
الآية :16 .

د الاتجاه القدرى الذى تزعمه معبد الجهنى المتوفى
سنة 80 ه ومدرسة الاعتزال التى تزعمها واصل بن عطاء .
ان هذا المذهب اعتمد على العقل حين أكد أن الانسان هو
الخالق لافعاله . بدليل اذا أراد الحركة تحرك واذا أراد

السكون سكن . ومن أنكر ذلك جحد الضرورة (2) ثم دعم رأيه

 

(1) ر:(ف °

(2) ر :ل( ف .٠ م )

68 س
بالادلة النقلية کتول الاد عر وجل : )») کل نهمس يما
رهىنه » سور ٥ المدثر الاية :38 . و قال الله عز وجل فی آية
آخری : « وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
فليكمر (( سور ٥ الكهف الايهة : 28 .

أبا التصوص التى بسطت هنا تعارض المذهب القدرى
الذى يدعى أن الانسان هو الخالق لافعاله . ومعنى هذا أن
الله ظالم لعباده ‏ تعالى الله عن ذلك وتعارض كذلك رى
الحبرية حين تنفى من الانسان كل مسوُولية وأعطت مفهوما
أصلا يتمثل في القدرة المرتبطة بالمقدور بمعنى الكسب (1).
أى أن للانسان قدرة على الفعل والله عزن وجل هو الذى خلق
فينا القدرة ولا يحاسبنا على هذه القدرة . بل ان الحساب
يتسب عل الاعمال التى اكتسبها الانسان اكتسابا عن طريق
جوارحه وارادته الحرة فالكسب اذن عند الاباضية يقوم
مقام الخلق عند القدرية ومدرسة الاعتزال . كالمسلم الذى
صام رمضان ‏ فأكل يوما متعمدا فان ظاهرة الجوع والعطش
أمر جبرى من عند الله عز وجل لاننا لا يمكن أن نزيل
دوافعنا الفطرية . أما التعمد فى الاكل وعدم ضبط الدوافع
بارادة قوية فآمر مكتسب من الانسان ذاته . اذن ليس هناك
تعارض بين ارادة الله عز وجل وعمله الازلى القديم مسبقا
وبين كسب الانسان . لقد صدق أبو عبيدة حين قال : ان الله

(1)ر:(ف سام )٠
يعمذب على المقدور لا على القدر ‏ فرأى الاباضية يعارض
صراحة الاتحاه القدرى

أما بالنسية الى الاشعرية وابن رشد (*) قد سلكوا نفس
الملسلك الذى سلكته الاباضية .

والخلاصة العامة : أننا نلاحظ أن النصوص من ناحية
الملضمون أى الجوهر تسعى أن تبين أن الوؤّمن الصالح عليه
أن يعتقد بالقدر خيره وشره أنه من الله ولن يبلغ حقيقة
الايمان حتى يؤُمن بذلك . مع العمل الدائم وعدم التوكل
اعتمادا على سيرة الرسول وأقواله حين قال اعرابى للرسول
صلى الله عليه وسلم أرسل ناقتى وأتوكل على الله ؟ فقال :
بل أعقلها وتو كل .

العدل والوعد والوعيد (1) :

اللنص الاول : لابى عمار عيد الكافى الاباضى (2) ء٠
قال : اختلف الناس فی اثبات وعد الله ووعيده على
اختلافهم فى التسمية بالايمان: فقالت المرجئة والحشوية(3) :

 

(*) ابن رشد : هو آبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد ولد بقرطبة
0 هه , وتوفى 595 م ٠ أهم كتبه : تهافت التهافت ‏ فصل القال -
(1) الوعد : الثواب بالجنة ٠ الوعيد : المقاب بالنار ٠
(2) توفی 5715 هھ . ر:(ف -[) ٠
(3) ر:(ف اف )٠

710 س
كل من سمیناه بأنه مون للذى أتى به من توحيد الله عز
وجل مع تضييعه ما آمر الله به من الفرائض التى هى دون
التوحيد . ومع ركوبه الذى نهى الله عنه من المعاصى التى
هی دون الشرك . فواجب له وعد الله عزن وجل فی
الميعاد على كل حال . وتوقفوا فى انجاز وعيد الله لن كان
بهذه الصفة التى ذكرناها . واضطر بت فيه كلمتهم , وتشتت
أمرهم فمن قائل يقول : بأن أمة محمد لا تعرض على الثار .
ومن قائل يقول بأنه يعذب المذنبين منهم على قدر ذنوبهم .
ثم يخر جون فينجز لهم بعد دلك ما وعد لهم من الثواب ء ومن
قائل بالتوقف عن ذلك والشك فيه ولذلك سموا مرجئة لانهم
أرجوا أهل الكبائر (1) أى أخروهم , وتر كوا القول فيهم ء
ولم يقطعوا عليهم عذرا وقيل سموا مرجئة لانهم أرجوا
العمل . ولم يجعلوه ايمانا مع القول . وفى مثل هذا من
القول ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم ( لعنت المرجئة
على لسان سبعين نبيا ) قيل وما المرجئة يا رسول الله ؟ قال :
( الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ) واتفق جمهور من
ذكرنا فى صدر المتالة من الامة . على أن الله منجز وعده
ووعيده وصدقهما بتمام ذلك وامضائه فى جميع من وعده
وتوعيده لا تبيديل لكلمات الله ولا تحويل لامره , قال عن
وجل :.: لا تختصموا لدى وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل

 

([) ر:(ف ام )٠
(1) ى : 28 - 29 .۰

— 71
القول لدى وما أنا بظلام للعبيد » . وقال « ان الله لا يخلم
الممعاد » (2) . وقال : « جزيناهم بيغيهم وانا لصادقون » (3)

وذلك ان الله عز وجل وعد قوما وتوعد أآخرين . فجمل
وعده الجنة لاوليائه المؤمنين , وجعل وعيده النار لاعدانا
الكافرين ولن يجوز أن يكون وعده أو وعیده مبدلا ولا محولا:
ولا مستثنى فيه ولا مرجوعا عنه اذ لا يجوز أن تكون أخباره
جل جلاله متكاذبة ولا متناقضة . فلو كان وعده أو وعيده
مبدلا أو محولا . أو مستثنی فيه لکانت جميع آخباره جل جلاله
ذات تكاذبپ وتناقض ) وهل الوعد والوعيد الا أخبار مته
عز وجل بأنه أعد للفريقين ما وعدهم به , وتوعدهم وقال :
«واتقوا النار التى أعدت للكافر ىن « )4( .

وكيف يخبر بأنه أوعد ما لم يوعد أو وعد ما لم يعد أو
يكون يعد ويوعد ثم لا يفى بما وعد , ولا بما أوعد ؟ ولا
يوجد شىء من ذلك على ما أخبر به .٠ وهذا غاية الوصف لله
جل جلاله بالكذب تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كيرا ء
وقال الله عز وجل فى ابليس : « يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
الشيطان الا غرورا » فحاثى لله أن تكون مواعيده كمواعيد
الشيطان .

نقلا عن كتابه : ( الموجز الجزء الثانى من 104 106 ) ٠

 

)2( سوره الرعد ‏ الآية : 31 ۰
(3) سورة الانعام ‏ الآيه : 146 ٠
)4( سوره آل عمران س الآ ية : 31 .

712 ہے
النص الانى : لابى حفخضص عم بن جميع (1) مع شرح
لابى سليمان التلاتى .٠

قال الوعد هو الاخيار باحر كما فی قوله تعالى : «ان
الابرار لفى نعيم » سورة الانفطار الآية : 13 . والوعيد هو
الاخبار بالشر كما فی قوله تعالى : « وان الفجار لفى جحيم »
سورة الانفطار . الأآية 3 . والمراد بهما هنا عقائدهما المبينة
بتول المصنف رحمه الله ندين ‏ أى نتقرب نحن أهل الحق
الى ربنا باعترافنا وجزمنا ‏ بأن الله أى واجب الوجود
لذاته ‏ صادق ‏ أى مطابق للواقع حكم خبره الوارد ‏ فى
وعده ‏ آی اخباره بار کما فی قوله تعالى : « ان الذيىن
امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس زلا »
سورة الكهف الأآية : 107 . وفى وعیيده ‏ أى اخباره پالشی
كما فی قوله تعا لى : « ان الذين كفروا من أهمل الكتاب
والمشر کين فی نار جهنم » (2) وندین بآن الله تمالى لا يخلف
وعده ولا وعیده کما فی قوله تعالى : « ما يبدل القول لدى
وما انا بظلام للعبيد » (3) ۰

فمن وعده بالحنة لايد له منها ومن الخلود فيها كما أشار
الملصنف اليه بقوله ‎ :‏ وندين أيضا أى نتقرب نحن أهل الحق

 

(1) توفى عمر بن جميع فى القرن الثامن الهجرى آما آبو سليمان التلانى توفى
سنه 967 هھ ,ر :رف آ) ٠

(2) سورة البينة ‏ الآية 6 °٠

(3) سورة ق الآية 29 ٠

73 س
الى الله تعالى لجزمنا ‏ بتخليد ‏ أى دوام ‏ آهل أى
أصحاب الجنة أى دار الثواب ‏ فى الجنة أى دار الثواب
والنعيم المقيم ‏ و بتخليد ‏ أهل ‏ أى أصحاب ‏ التار ‏
آى دار العقاب فى النار أى دار العقاب الاليم والنكال
العظيم ‏ و بقوله ‎ :‏ ندين أيضا أى نعبد الله تعالى تحن
أهل الحق ونتقرب اليه بجزمنا واقرارنا بألسنتنا ‏ بان
الجنة ‏ آى دار الثواب ‏ و بأن النار أى دار العقاب ‏
دائمتان ای باقیتان ومستمر تان لا یفنیان آی لا يذ هيان
ولا يزولان ‏ بدا أى فى جميع الازمنة .

نقلا عن التوحيد وشرحهاء ص : 74 - 75 ٠

النص الثالث : للشيخ السالى (1) .
قال :
ومن عصى ولم يتب يخلد
فى النتار دائما بهذا نشهد

هذان بيان مذ هب آهل الاستقامة )2( أى من عصى بكبيرة ولم
يتب منها حتى مات فهو مخلد فى النار دائما . نشهد بذلك
لاخبار الله ايانا به كما فى قوله تمالى : « ومن يعص الله
ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا » (3) واعترض
بأن المراد من عصى الله ورسوله فى التوحيد وأجيب بأن
اللفظ عام › ولا مخصص وقوله تعالى : « بلى من كسب سيثة

 

(1) ر:(ف !)۰
(2) أى الاباضة ٠
(3) سورة الجن الآية : 23 ٠

— 74
وأحاطت به خطىنته فأولنئك أصحاب النار هم فىها
خالدون » (1)

واعترض بأننا لا نسلم أن صاحب الكبيرة أحاطت به
خطيئته من کل جانب لان له حسنات لا يظلم اياها . ويجاب
بأنه أحبط حسناته باصراره على الكبيرة . فلم يظلم شيئا
لانه قد أخبر انما يتقبل الله من المتقين . ولا شك أن صاحب
الكبيرة ليس بمتق , فلم يتقبل الله شيئا من حسناته مع
اصراره على الكبرة ولا قبله اذا مات عليه . وقوله تعالى :
« ومن يمتل موؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها » (2) .

واعترض بأن المراد من قتل موّمنا على ايمانه ولا يقتل
على ايمانه الا مشرك ( ويجاب ) أن سياق هذه الآية
ينفى هذا التعليل , لانه ذكر أولا : حكم قاتل المؤمن خطاً ء
ثم ذكر حكم قاتله عمدا والمحكوم عليه فى كلا الموضوعين
واحد وقوله تعالى : « ان الابرار لفى نعيم وان الفجار لمى
جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين » (3) . فلو
كانوا يخرجون متها لزم أن يغيبوا عنها والفجور شامل
للشرك وغيره. ١

نقلا عن کتابه : مشارق آنوار العقول . ص : 295 296 .

 

(1) سورة البقرة ‏ الآية : 81 ٠
(2) سورة السام الآية : 93 ٠
)3( سورة الانفطار ‏ الآ يه : 16 .

75 س
عرض وتحليل الاصل السادس : العدل والوعد والوعيد.

ان قضية الوعد والوعيد ‏ آى الثواب والعقاب ‏ تعد
أصلا من أصول العقائد الاباضية ء فهى مرتبطة بالعدل
الالهى الذى يعطى لكل ذى حق حقه ولا ينسب اليه الجور
والظلم تعالى الله عن ذلك .٠

فلا يحكم على أحد بما ليس آهلا له , ولا لاحد بما ليس
أهملا له . ولا يفعل بأحد ما لم يكن أهلا له . فحكمه على
القاتل بالعقل عدل ء وقطع يد السارق عدل . ورجم الزانى
والزانية عدل . وعد الطائع بالجنة عدل . وتوعد العماصى
بالنار عدل . وهو القائل : « وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا
لا مدل لكلماته وهو السميع العليم » سورة الانعام الاية 115.

ان التصوص الميسطة هنا , قد أكدت وبينت رأى الاباضية
فى ثواب المؤّمن . وعقاب العاصى ان مات بدون توبة

وهذان الاصلان أوجبهما الله على نفسه , والا أصيبحت
أوامر الله تعالى كاذبة ومتناقضة مع النصوص القرآنية
وعدالته المطلقة _ فالله عادل ولا يظلم أحدا وهو القائل :
« ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد » (1) 6
والله عز وجل سينفذ وعيده الخالد الابدى فى حق الكافرين
والعصاة وهو القائل عز وجل : « وعد الله المنافقتين
والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها ء هى حسبهم

)1( سوره آل عمران س الآية : 2 ۰

 

76 ہہ
و لعنهم الله ولهم عذاب ميم » (1) . وكذلك سينفذ وعده
الخغالد الابدی في حق المؤمنين الصادقين وهو القائل عزن وجل :
« ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار
خالدين فيها وذلك الموز العظيم « )2( . ان النصوص قد
دحضت بكل قوة رأى المرجئة والحشوية (3) بالدليل العقلى
والنقلى حين زعمت أن الله سيخلف وعيده لاهل الكيائس
والعصاة من المسلمين ولا يخلف وعده ,. وعللوا ذلك بقول
الله عن وجل : « قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم
لا تفنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا . انه
هو الغفور الرحيم » (4) .

ولكنهم أجيبوا بالدليل النقلى فى قوله تعالى : « ومن
يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ثارا خالدا فيها وله
عذاب مهين » )5( وفى آية كريمة آخرى يقول الله عز وجل :
« ومن يعتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضصب
الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما » (6) ان هذه الآية قد
نزلت فى حق عصاة المسلمين وقد وعد الله هؤوّلاء بالخلود
الابدی فى جهنم والا فى حق من أنزلت هذه الآية ؟
)1( سورة التوبة ‏ الآية : 68 °
(2) سورة النساء _ الآية : 13 ٠
(3) ر:(ف ساف )۰٠
)4( سو ره الزمر ‏ الاآيه : 53 ۰
(5) سورة النساء ‏ الآية : 14 ٠
(6) سورة النساء ‏ الآية : 93 ٠

77 س
وخلاصة القول : أن الاباضية يرون أن أهل الكبائر من
المسلمين بدون توبة کانوا عصاة آو فاسقين آو منافتين فهم
مخلدون فى النار دائما أيدا . وآما المؤّمنون فهم مخلدون فى
الجنة الخالدة دائما أبدا . وهذه العقيدة قد اعتنقتها المعتزلة
والشيعة بعد .

أما الاشعرية فيرون أن الخلود الدائم للكافرين فقط .
وأما مرتكب الكبائ ما عدا أهل الشرك فأمره الى الله ان شاء
عدابه أو عفى عنه . وما المرجئة فترى أن الخلود الدانم فى
النار خاص بالكافرين . أما المسلم العاصى فقد يعفو الله عنهء
وقد يعاقبه ولكن مصيره النهائى الجنة .

الأاصل السابع
الثثقاء ;

النص الاول : ذكر حديث الشفاعة فى الجامع الصحيح .
(100) عن چایں بن زید عن النبى (ص) قال : ( ما منكم من
أحد يدخل الجنة الا بعمل صالح وبرحمة الله وشفاعتى .
(1004) عن جايس بن زيد عن النبى (ص) قال : ليست الشفاعة
لاهل الکبائر من آمتی .

(1005) عن جابر بن زيد قال : لا نزلت هذه الاآية « وأنذر

عشيرتك الاقربين » (1) . جعل رسول الله (ص) يتفخذ أفخاذ

 

(1) سورة الشعراء ‏ الآيه : 214 ٠

— 78
قر یش فخذا فخذا حتی آتی الى بنی عبد المطلب فقال : « یا بنی
عبد المطلب ان الله أمرنى أن أنذدركم فانى لا أغنى عنكم من
الله شيئا آلا ان أوليائى منكم المتقون ألا لاعرفن ما جاء التاس
غدا بالدين فجئتم بالدثيا تحملونها على رقابكم يا فاطمة بنت
محمد ويا صفية عمة محمد اشتریا آنفسكم من الله فانى لا
أغنى عنكما من الله شيئا .

النص الثانى : للشيخ عبد العزيز الثمينى (1) .

قال : فمن زعم أن الشفاعة تكون لاهل الكبائر ,. لزمه
القول بأنهم يدخلون الجنة . وآن الامة كلها فى الجنة وذلك
خلاف ما فى الكتاب والسنة ء من أن من الامة مخلدين فى
التار . وهم أهل الكبائر اليتون عليها غير التائبين منهاء
ولانها لو كانت لهم ء لم يجز سوال الكون من آهلها لاستلزامه
سوال الكون من أهل النار الغر الجائز ٠ وما يقال من أن
اللؤمتين التائبين لا حاجة لهم بالشفاعة لاتهم من آهل الجنة
بلا شك مردود بأنهم محتاجون لها فى زيادة تشريفهم ورفع
درجاتهم وتكثير ثوابهم وفي تقصيرعم في حق الجار وذی القر بی
والارحام والزوجة والاولاد ونحوها ويدل على احتياجهم لها
قوله تعالى حكاية عنهم : « رينا اتمم لنا نورنا واغفر لنا »
سورة التحريم الآية : 8 ٠ حيث أخبر بأنهم يطلبون به اتمامه

 

(1) ر:ر(رف

79
لهم نورهم وغفرانه لهم ذنوبهم وهم سائرون على قناطر جهنم
قبل دخولهم الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدخل
الجنة الا بعمل صالح وبرحمة من الله وشفاعتى . ومما يدل
على أن الشفاعة لا تكون الاهل الكبائر قوله صلى الله عليه وسلم
يا بنى عبد المطلب ! ان الاه أمرنى أن أنذركم أى بقوله
وانذر عشيرتك والاقر بين › ألا انى لا أغتى عنكم من الله

-

نقلا عن كتاب ‏ شرح قصيدة النونية - ص 302 ء٠ للشيخ أبى نصر فتح
ابن توح ۰ ملاحظار:(ف ۰)۱

النص الثالث : لابى محمد عبد الله ين حميد السالى (1).

قال : الشفاعة لغة الوسيلة والطلب .٠ وعرفا سوال الخبر من
لغر للذر ء وشرعا طلب تعجيل دخول الجنة , أو زيادة درجة
يها من الرب عز وجل لعباده الموّمنين فتكون للانبياء وغيرهم.
.يختص نبينا عليه السلام منها بخصلة هى تقدمه اليها قبل
كل شافع فلا يفتح بابها الا له ثم من بعده يشفع من شاء الله
أن يشفع .

قيل وهو المحمود الذی فى قوله تعالى : « عسى أن يبعثشك

ربك مقاما محمودا » (2) › أى يحمدك فيه الاولون والآخرون
حیٹ لم يجحدو ا قىلك شافعا .

 

(1) ر:(ف۔آ) ۰
(2) سورة الاسراء ‏ الآية : 78 ٠

— 80
ان شفاعة نبينا محمد (ص) مقصورة على التقى من المكلفين
والتقى هو من جاثب المحرمات وآدی الواجبات . فلا شفاعة
لغره من الاشقياء لقوله تعالى : « ولا يشفعون الا لمن
ارتضی » . وقوله تعالى : « واتمعوا یوما لا تجزی نفس عن
نفس شينًا ولا يميل منها شفاعة » (2) .وقوله تعمالى :
« ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع » )3( . وهذه الآيات
عامة كما رآيت ففى الاولى تصريح بآن الشفاعة مقصورة على
من ارتضاه الله . وفى الثالنة دليل على نفيها عن الظالم وهو
اسم لکل من ظلم نفسه . أو ظلم غيره فلا تخص المشر کين ء
كما زعموا فانها وان كان سبب نزولها فيهم , فلا عبرة
بخصو ص ‌السبب مع عموم اللفظءويعضد هذه الآیات ما سیاتی
من الادلة القاطعة فى تخليد أهل الكبائر . فانهم من ما ثبت
تخليدهم فى النار بالقطعيات الآتية . انتفت عنهم الشفاعة
فى الموقف ضرورة .

فان من ثبتت له الشفاعة فى دخول الجنة لا يدخل التار
فضلا من أن يخلد فيها . وخالفت الاشاعرة (4) فيها فأئبتوها
لاهل الکبائر تعویلا على حدیث رووه ( شفاعتی لاهل الکبائر
من آمتی) و يجاب بوجوه ‏ أحد‌ها ‏ انه خبر واحد لا يعارض

 

(1) سورة الاثبياء _ الآية : 28 ٠
(2) سورة البقرة ‏ الآية : 48 ٠
)3( سورة غافر ‏ : 18 .٠

(4)ر:(ف ی )٠

- 81
القطمى ‏ وثانيها ‏ انه لو لم يعارض قطعيا لا أوجب العلم
_ وثالئها _ انه عارضته رواية : مئلها ونصها لا تنال
شفاعتى أهل الكبائر من أمتى ‏ فهذه بتلك على أن هذه قد
عضدها الكتاب وتلك قد خالفته فوجب اما القول بوضع
تلك الرواية كما ذهب اليه المحقق الخليلى رحمه الله قائثلا
انه لو كانت الشفاعة لاهل الكبائر لتقرب اليه بون اليه
بالكبائى .

نقلا عن کتابه ‏ مشىارق أنوار المقول ‏ ص : 287 _ 288 ۰

عرض وتعليل الاصل السابع : الشفاعة .

لقد ترتب على موقف الاباضية حول العمدل والوعد
والوعيد موقف ثان . نفوا فيه حدوث الشفاعة من الرسول
سلى الله عليه وسلم وحصروا حدوث هذه الشفاعة فی
المؤمنين فقط دون العصاة والفسقة ومر تکبی الكبائر .

ان شفاعة النبى (ص) لن تكون لن مات وهو مصر على
الكبائشر ٠ وانما تكون للمؤمنين كافة لتخفيف عليهم يوم
الحشر والتمجيل بهم للدخول فى الجنة أو زيادة درجة لبعض
لمؤمنين الذين ماتوا على الوفاء والتوبة النصوح ٠

آما الادلة القطعية التى استشهدوا بھا فھی کالتالی : قال
الله عز وجل : « واتفوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا

82
ووضح هذه الآية الكريمة حين قال يا فاطمة بنت محمد !
ويا صفية عمة محمد ! اشتريا أنفسكما من الله فانى لا أغتى
عنكما من الله شيئا .

وهذه العقيدة لها صلة بأصل العدل والوعد والوعيد , لان
الله غز وجل عادل ولا يخلف وعده ووعيده

هذه العقيدة تتطابق مع رآی المعتزلة التى تنفى الشفاعة
عن أهل الكبائر . أما الاشعرية فقد أثبتوها لاهل الكبائر
اعتمادا على حديث الر سول : شفاعتى لاهل الکبائر من آمتىء
غير أن هناك رواية آخری تفند هذا الحدیث ‏ لا تنال شفاعتى
آهل الكبائر من أمتى فهذه بتلك كما قال الشيخ السامى
رحمه الله . نم ان الآيات الكريمة قد آیيدت الحديث
وخالفت الحديث الاول .

ولو أن الشفاعة تكون لاهل الكبائر ‏ أصحاب المعاصى ‏
لتقرب اليه المسلمون بالكبائر ‏ أى الى الله ليضمتوا
لانفسهم الجنة الخالدة , فهذا يتنافى مع عقائد الاسلام والمنطق
السليم ,. والرسول قد ربط بين الشرك والكبائر ولم يفرق
بينهما .٠ حين قال : اجتنبوا الكبائر السبع الموبقات تنجوا :
الشرك بالله والقتل . والسحر وأكل الربا وأكل أموال
الناس ظلما والفرار من الزحف ء وعقوق الوالدين .٠

ےد

(1) سورة البقرة ‏ الآية : 48 ٠

83 س
الاصل الثامن
خلق الفرآن الكريم

النص الاول : لابى عمار عد الكافى الاياضى (1) .

النقض لن زعم أن القرآن غير مخلوق :

يقال لن زعم أن القرآن غير مخلوق : أخبرونا عن القرآت
وجميع الكتب المنزلة من الله الى خلقه على ألسنة رسله . أهى
أشياء آم ليست بأشياء ؟ فان قالوا : بأنها غير آشياء و آبطلوهاء
وجعلوها فى حد العدم والتلاشى فيقال لهم : فما الذى زعمتم
أنه ليس بمخلوق ؟ اذ ليس ثم شىء يكون غير مخلوق , أو
خلقا . ويطل على هذا المعنى أن تكون رسل الله جاءت من عند
الله بشىء . وأن الله أنزل على أنبيائه شيئا وقد قال الله عن
جل : « وما قدروا الله حقٌ قدره اذ قالوا ما آنزل على شی
ن شىء » (2) فقال ردا عليهم ب « قل من أنزل الكتاب الذی
ناء به موسى (3) . فلما تبين أن كتاب الله شىء من الاشياء ء
قلنا : لا يخلو هذا الشىء من وجهين لا ثالث لهما : اما ان
کون محدٹا آو غير محدث ء فان قالوا : غير محدث أبطلوا
وردوا على الله حيث قال :: « وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
محدث الا کانوا عنه معرضين »(4) . فان قالوا : محدث ٠ قيل

 

(1) ر:(ف ١)۰

(2) سورة الانعام ‏ الآية : 91 ٠
(3) سورة الانعام ‏ الآية : 91 ٠
(4) سورة الشعراء ‏ الآية : 5 ٠

84
من أحدثه ؟ فان أضافوا حدوثه الى غر الله أبطلوا . وان قالوا
ان الله أحدثه أقروا بخلقه . ويقال هل كان القرآن دالا على
الله فى ر بو بيته شاهدا عليه في وحدانیته ؟ فان قالوا لا [بطلوا
وان قالوا بل هو دال على الله . وشاهد عليه كما کان سائسر
الاشياء من الخلق دالا على ااه , قلنا من جعله دالا على الله ؟
ولا يجدون الا أن يقولوا الله جعله دلالة على ربوبيته ء
وشهادة على وحدانيته . كما جعل سائر الخلق كذلك ,. فاذا
قالوا ذلك أقروا بخلقه ء ويقال لهم : أآخبرو نا عن القرآن
اليس هو محدڻا كائنا بعد أن لم يكن ؟ فان قالوا لا آبطلوا
وجعلوه قديما مع الله . وصاروا الي مذهب الائنين ممن آنبانا
عن باطلهم فيما مضى . فان قالوا محدث کائن بعد اذ لم يکن
أقروا بخلقه , والحدوث هو الخلق . كما أن الخلق هو
المدوث .

وانما شنعوا عبارة الخلق لفباوتهم . وجهلهم . وهم قد
أتوا بجميع معانى الخلق ولن يجوز أن يكون ٹا غير مخلوق
كما لا يجوز أن يکون مخلوقا غير محدث ولن يجوز أن يکون
محدث غير مخلوق . کما لا يجوز آن يکون قديم غير خالق .

ومع هذا كله انا وجدنا الله عز وجل وصف القرآن يما
وصف به غيره من سائر الخلق . فقال عزن وجل : « انا جعلناه
قرآنا عربيا » (1) . وقال فى غير القرآن من الخلق : « وجعلنا

 

(1) سورة الزخرف ‏ الآية : 3 ٠

.85 س
الليل والنهار آيتين (« )2( . وقال : « وجعلنا السماء سعققفا
محشفوظا («( )3( 4 وقال فى القران :ر اb‏ أنزلناه فى ليلة
» )4( . وقال : « اا نحن نزلنا الذكر » (5) « وقال فی
غر القرآن من الخلق : «وأئزلنا الحديد فيه بأس شديد» )6( 6
وقال : « وأنزل لکم من الانعام ثمانية أزواج «)7( . وقال
فی القرآن : « واا له لحافظون » )8( ‘ وقال فی القرآن :
« ما يأتيهم من ذکر من ربهم محدت الا استمعوه وهم
يلعبون » )9( 4 وقال : « أو يحدث لهم ذكرا « )10( .

و قال فی القرآن : )» کتاب فصلت آياته ‎(x1)«‏ .,وقال :
« جنناهم بكتاب فصلناه على علم »(12) , وقال فی غير
القرآن من الخلق : « وکل شیء فصلناه تفصیلا » (3:) .

نقلا عن كتابه ‏ الموجز ‏ الجزء الثانى , ص : 132 - 135 ٠
,2) سورة الاسراء _ الآية : 12 ٠
:3( سوره الاثبياء ‏ الآيه : 31 ٠
(4) سورة القدر -لاية :1 ٠
(5) سورة الحجر ‏ الآية : 9٠
)6( سوره الحديد ‏ الآيه : 25 ۰
(7) سورة الزمر ‏ اليه : 6 ٠
(8) سورة الححر ‏ الايه : 9 ۰
(9) سورة الانبياء ب الآية :2 ٠
(10) سورة طه ‏ اليه : 113 ٠
)11( سورة فصلت ‏ الايه : 3 ۰٠
(12) سورة الاعراف ‏ الآية : 52 ٠
(13) سورة الاسراء ‏ الآية : 12 ٠

س 86 ہہ
قال وندين ‏ أيضا نحن أهل التوفيق الى الله تمالى
بجزمنا واقرارنا ‏ بأن الله أى واچب الوجود لذاته
خالق ‏ آی موجد ‏ کلامه ‏ أى قرآنه ‏ الذى هو اللفظط
المنزل على محمد للاعجاز بأقصر سورة منه المتعبد بتلاوته
وغيره من الكتب المنزلة على الانبياء والرسل التى هى الالفاظ
الخاصة الدالة على المعانى الخاصة وغيره من كل ما أوحى به الى
الانبياء والرسل من الكتب والاحاديث القدسية وتحوها
ووصية ‏ أى كلامه الذى هو القرآن ‏ ومحدثه ‏ أى
موجوده بعد آن کان معدوما ‏ وجاعله آی صاتعه ‏ (ومتزله)
آی مهبطه على النبى عليه الصلاة والسلام وكيفية انزال
القرآن الى نبينا (ص) أنه تعالى أمر اللائكة بتسخه من اللوح
الملحفوظ فنسخته منه فى أوراق و أعطتها لجبريل ونزل بها الى
السماء الدنيا ووضعها فى بيت العزة منها ثم نزل به بعد ذلك
على محمد مشفرقا بحسب الو قائع والاحوال التى تعتريه فى
عشرين سنة وأنزل عليه اللفظ والممنى معا .

نقلا عن كتاب : ( عقيدة التوحيد وشرحها ‏ ص : 67 ) ٠

87
عرض وتحلىيل الاصل الثامن : خلق المرآن الكريم .

اذا درستا الموضوعات التى بحثتها الفلسفة الاسلامية قلايد
أن نتذكر مشكلة خلق القرآن الكريم التى تركت مميزات
خاصة لكل فرقة سيما المعتزلة والاشاعرة والاباضية وهل
السلف ‎ )1(‏ فالاباضيون من خلال هذين النصين تظهر لتا
حججهم وأدلتهم على القول بأن القرآن الكريم كلام الله تمالی
وعلی آنه مخلوق له تعالى . لفظه وكلماته . وسوره ومعناه ء
الا ما قام الدليل على قدم معناء فقط , كلفظ الجلالة والرحمن
الرحيم لوصفه تعالى له بكونه منزلا من عنده ,. وهذه الفكرة
مرتبطة بالتصور النقى الغالص لفكرة التنزيسه للذات
الالهية عن كل ممائلة لا يحتمل تصور وجوده من المحدثات
الحسية الواقعية .

لقد دعم أبو عمار عبد الكافى الاباضى نظريته بالادلة
لمقلية والنقلية من القرآن الكريم ورد على كل من زعم أن
القرآن غس مخلوق أى ‏ أن القرآن قديم مع قد م الله عن
وجل فى الازل . ولقد أظهر براعة وأصالة فى الأستدلال
القائم على الاستقراء والقياس فى آن واحد وربط بينهما
بالعلاقة الاستنتاجية والاستلزامية بين نتيجة الاستقراء التى
هى مقدمة للقياس وقال : ان القرآن الكريم شىء من الاشياء
الموجودة فهو یکون اما محدٹا آی مخلوقا , آو غير محدث , والله

“mm gig

(1) رف ف )۰

— 88
الخالق لكل شىء فر بط علة خلق القرآن بعلة الاشياء الاخرى
المخلوقة لان علة خلق القرآن الكريم مستغرقة فى الحد
العام (1) وهو الخلق واستشهد بالدليل النقلى فى قوله تعالى :
« انا جعلناه قرأنا عربيا ‎ (‏ سورة الزخرف الآية : 3 .
وقال فى غير القرآن من الخلق : « وجعلنا الليل والنتهار

آيتين » سورة الاسراء الآية : 12 .

ثم ان الله عز وجل بين أن القرآن الكريم محدث فقال :
« ما ياتيهم من ذکر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون ».
سورة الانبياء الآية : 2 وقال : « ولعد يكتاب فصلناه
على علم » . وقال فى غير القرآن من الخلق : « و كل شىء
فصلناه تفصيلا » .

ويمكن أن تضيف عنصرا آخر ,. وذلك أن القرآن العزين
محصور بسوره وآياته وفيه النسخ ‏ أى رقع حکم شرعی
سابق بتص لاحق ‏ فلا يجوز أن يقع النسخ فى القديم وهذا
دليل الحدوث ‏ ادن ان القرآن الكريم محدث فهذا الاصل
قد اعتنقته المعتزلة حين رأت أن القرآن الكريم كلام الله
وهو حادث ‏ أما الاشعرية فهى تعتقد أن القرآن کلام الله
قديم , أما الحروف والحبر والورق حادثة , أما آهل النص
فرون أن القرآن العزين قد يم بمعناه وحروفه ولفظه وحبره
وورقه .

 

([) ر:(ف م ) ۰

89 س
والخلاصة : أن الاباضية تقر أن القرآن الكريم مخلوق
كالاشياء .

لا منزلة بين المنزلتين (1)

النص الاول : لابی عمار عبد الكافى الاباضى )2( .

قال : اختلف من أثبت الوعيد لاهل الكبائر وآسمائهم ء
وفی کبائر هم ما هی ؟

بعد اجماعهم على ثبوت الوعيد لهم . ونفى التسمية عنهم
بالايمان فقالت الصفرية : ان كبائرهم كفر شرك وآسماءهم
كفار مشركون › محاربون كأهل حرب النبى (ص) تسفك
:ماهم . وتسبى ذراريهم . وتغنم أموالهم . وهم مع ذلك
معهم « ويصلى معهم 4 فقسمت الازارقة واختارت 6 فأخذوا

وقالت المعتزلة : كبائرهم فسق وضلال , ليست بكفر ء
فاسقون ضالون . ليسوا بكافرين ولا مؤۇمنين
فاثبت هؤلاء منزلة ثالثة ليست بايمان ولا كفر ء وادعوا

 

(1) أى لا منزلة بين الايمان والكفر ٠
(2) ر:(ف ا)۰
وقال الاباضية والزيدية : كبائرهم كفر نفاق , لا کشر
ولا مؤّمنين « مذيذيين بان ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن
بضلل الله فلن تحد له سبىلا » سورة النساء الآية : 143 .
لا الى المشر كين فى الحكم والسيرة ولا الى المؤّمتين فى الاسم
المجادلة الأآية : بء نفاهم من المشركين أن يکونوا معهم فی
التسمية بالشرك و أحكام المشر كين .
نعلا عن كتابه : الموحز . ص : 116 117 ٠ الجزء الثانى ٠

قال : يجب الفرز بين كباتر الشرك وكيائر التاق .ء
وأشرك من لم يفرز . ومن شك فى شرکه لا من شك فى الشاك

أن قامت عليه الحجة . وهو أن يعلم أن تكذيب الله اشراك
والكذب عليه نفاق . ودخل فى التكذيب القول بخغلاف ما قال
مواجهة بلا تأويل والقول بخلافه مع الجهل بنزوله . أو أن
يعلم أن الكبائر قسمان شرك ونفاق قلت : هو الصحيح نمتاز
به عن الازارقة د النتحدية والصفرية )2( . أو أن يعدم آن
الشرك مساواة ر دخل فيها الجحود كما مر و أما غرها من
الكبائر فنفاق على أقوال ثلاثة لاصحاينا محررة . وفى وجوب
0 ر:رف )۰
(2) ر: رف اف )۰
معرفة أن النفاق خلف قولان , ولا يشرك من لم يفرز ان کان
متأولا كالازارقة الزاعمين أن المعاصى كلها شرك ء. ولزمهم
تشريك آدم حاشاهء حيث وصف بالمعصية . والنجدية منهم
القائلين ان الكبائر كلها شرك وما دونها فسق وذلك الحكم
عند الفريق متعد الى غيرهم , وآما فيما بينهم فمن اعتقد
اعتقادهم لم يحكموا عليه بالشرك لمعصية أو كبيرة بل يقولون
بفسقه . وقيل عن الصفرية انهم يحكمون بالشرك لذلك
ولو على أنفسهم فيجتهدون فى التقوى حتى تصفر وجوههم
لئلا يقعوا فى الشرك وكالمعتزلة القائلين فى كبائر النفاق
انها فسق وضلال لا نفاق ولا شرك .

قلا عن كتابه ‏ الذهب الخالص ‏ ص : 25 - 26 ٠

النص الثالث : لعلى يحبى معمر (1) .

قال يحسب كثير ممن لا علم له أن الاباضية يتفقون مع
الخوارج فى تكفير العصاة كفر شرك , ولا يعرفون أن
الاباضية يطلقون كلمة الكفر على عصاة الموحدين الذين
ينتهكون حرمات الله . ويقصدون بذلك كفر نعمة . أخذا من
الآيات الكريمة ٠ التى أطلقتها فى أمثال هذه المواضيع :
واستتادا الى أحاديث الرسول (ص) والله يقول : « ولله على
الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا »ء ومن كفر فان الله

 

۰ )1(

92
غنى عن العالمين » سورة آل عمران الآية : 97 . « ومن لم يحكم
بما أنزل الله فأولنك الكافرون » سورة المائدة الآية : 44 .

والرسول (ص) يقول : ( من ترك الصلاة كفر ) . ( ليس
بعد العيد و الكفر الا تر كه الصلاة ) . و أعتقد أن ما تقدم
يكفى لايضاح المقصود من اطلاق كلمة الكفر على العصناة
ويقتصد بذلك كفر النعمة . والسبب الذى دعا الاباضية الى
اطلاقهم هذه الكلمة على العصاة بدلا من كلمة النقشاق أو
الفسوق أمران : أولهما : أنها الكلمة التى أطلقها الكتاب
والمناسبات .

وثانيهما : أن لكلمة النفاق آثرا خاصا فى تاريخ الاسلام»ء
فقد اشتهر بها عدد من التاس فى زمن رسول الله (ص) ء
آمنوا ظاهرا ولكن قلوبهم لم تطمئن بالايمان . فكان القرآن
الكريم ينزل بتقر يعهم و يمضح بعضهم ويتو عدهم بالعذاب
الاليم ٠ فى الدنيا والآخرة .

« المنافقون والمنافقات › يعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
ان المنافعين هم الفاسقون » (1) .
على أحد من أهل التوحيد فهم يقصدون كفر التعمة . ويطلق

ہے

(1) سورة التوبة _ اليه : 67 ۰

93
عليه المعتزلة الفسوق ويطلق عليه غرهم النفاق أو المصياد
وهو معنى واحد . والنقاش فى هذا الموضوع نقاش لفوى
والاختلاف لفظى .٠
نقلا عن كتابه ‏ الاباضية فى موكب التاريخ ‏ الحلقة الاولى . ص : 92-89 °

عرض وتحعليل الاصل التاسع : لا منزلة بين المنزلتين .٠

ان التصوص الكلامية التى قرأناها . تعالج قضية الكفر
والايمان التى أثرت فى الفكر الاسلامى قديما وحديڻا ٠
هل المسلم اذا ارتكب كبيرة من الكباثر يفقد صفة الايمان ؟
وقبل أن نجيب عن هذا السؤال فلابد أن نوضح آراء المدارس
الكلامية فى ذلك .

قالت المعتزلة : من أقر بوحدانية الله وبرسالة محمد ء
ولكنه ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب الكبائر › أو جمع
بينهما فهو فاسق عاص ء ليس ولا مشرك ولا كاقر .
وهذا الاصل يسمى عندهم :. المنزلة بين المنزلتين .٠

أما الاشعرية فقالت : من أثبت وحدانية الله ورسالة
الرسول (ص) ولكنه ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب
الكبائر .٠ يعد مسلما عاصيا ليس بمشرك ولا كافر ولا فاسق
ان شاء الرحمن أدخله النار . وان شا رحمه .

وآما المرجئة فقالت : ان الفرائض الدينية شىء , وآن
الايمان شىء آخر . فالايمان هو التصديق بالقلب , واقرار

 

راجع فهرس الفرق الكلامية واللصطلحات الكلامية ٠

94 س
باللسان بوحدانية الله . ورسالة محمد فقى هذه الحالة , فهو
مؤمن مسلم ليس بمشرك ولا كافر ولا فاسق .

اما الشيعة والزيدية قالتا : من أقر بوحدانية الله وسالة
منافق فاسق ليس بمؤّمن ولا بمسلم ولا بمشرك .

أبا فرق الخوارج : الصفرية , والازارقة والتجدية ‏
فقالت : من أثبت وحدانية الله . ورسالة الرسول ولكنه ضيع
العمل بالفرائض فهو مشرك . كافر فاسق عاص .

أما الاباضية فلها رأى خاص فى هذه القضية . فقد بينت
النصوص ء أن من أقر بوحدانية الله ورسالة الرسول (ص) ء
موحدا ء وليس ولا بمشرك . ثم يرون أن مرتكب
الكبرة يعد كافر كفر نعمة وليس كافر كفر شرك . اعتمادا
هم الكافرون » سورة المائدة الأآية : 44 .
سبيلا ومن كفر فان الله غنى عن العالين » سورة آل عمران
الآية : 97 والرسول (ص) يقول : ليس بين العيد والكشس
الا تر كه الصلاة ‏ فالكفر اذن عند الاباضية ينقسم الى ما يلى :
أ كفر نعمة ونفاق فيتمثل فى المسلم الذى ضيع

ہہ 95 ہہ
بالله وآياته ورسالة محمد (ص) ففی هذه الحالة يعد خارجا
من ملة الاسلام .

فرآى الاباضية واضح جدا فی شان عصاة المسلمين . فهى
تدهم فی الللة الاسلامية ء وتجرى عليهم أحكام المسلمين ء
و يحرم ان :3 تستحل دماو هم و أموالهم لقول رسول الله ( صض) :
الصلاة ويؤوّتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك منعوا منتى دماءهم
وأموالهم الا بحقها ) ٠ فهم لا يختلفون عن اخوانهم الاباضية
فى العقيدة الاسلامية وجوانبها الاجتماعية . فلذا تنكع
نساؤّهم ء. وتوؤكل ذبائحهم ء. ويحج معهم ويصلى معهم « وعلى
أمواتهم الخ .

فهذه العقيدة جعلت حدا فاصلا بين الاباضية وفرق
الخوارج حين حكمت على عصاة المسلمين بالشرك , اعتمادا على
هذه الاآية الكريمة : « وان الشياطان لبوحون الى آوليائهم
ليجادلوكم » وان أطعتموهم انكم لمشركون » سورة الانمام

الآية : 121 .
فالخلاف بين الاباضية والمدارس الكلامية الاخرى حول
تسمية عصاة المسلمين وأهل الكبائ منهم يکاد أن ينحصر فی

الجانب اللغوى فقط أما دلالة المعنى فواحدة عند الفرق
الاسلامية ما عدا المرجئة .

96 ب
المصل الخحامس
الاصول الاجتماعصة

97س
الاصل الاجتماعى الاول
الولابة والبسراءة

النص الاول : لابى طاهر اسماعيل بن موسى الجیطالی (1).

قال : اعلم أن الولاية معنيان لغوى وشرعى ‏ فالولاية فى
اللفة ‏ القرب مأخوذ من ولاية أمر اليتيم وهو القيام بأمره
والاهتمام بمصالحه وهو معنى ولاية الله لاوليائه ,. وذلك
معنى قوله تعالى : « الله ولى الذين آمنوا » (2) . أى ناصرهم
ومتولى أمورهم وحافظهم . الولاية فى الشريعة ايجاب التز حم
والاستففار للمسلمين . الدليل على وجوب الولاية
نص من القرآن ومن السنة واجماع من أهل الايمان :
أما القرآن فقول الله تمالى : « واستغفر لذنبك وللمؤۇمنن
والمؤۇمنات » (3) .

 

([) ر: رف ا)۰
)2( سورة الىقرة ‏ الآيه : 257 .
)3( سورة محمد الآيه : 19 ۰

99 س
ومعتى الاستففار طلب الففران بصحة الارادة. وآما السنة
فقول النبى عليه السلام لابن مسعود : يا ابن مسعود آی عرىی
الاسلام أوثق ؟ قال الله ورسوله أعلم , قال : الولاية فى الله
والبغض فى الله ) . وكذلك عند أصحابنا رحمهم الله الولاية
فى الله والبغض فى الله هى حقيقة الايمان فمن لم يدن بها
فلا دين له . ولا ولاية له عندهم .

( وأما الاجماع ) : فليس بين الامة الاسلامية اختلاف فى
ولاية الجملة . وانما الاختلاف بينهم فى ولاية الاشخاص فان
ولاية المسلمين بعضهم بعضا كونهم معهم على شريعتهم وقد
قال الله تما ى : « وتعاونوا على البر « . وتال : « والمؤمنون
والمؤمنات بعضهم أولياء بعض » )1( فالولاية والبراءة تجيان
عا على المكلف فى حال البلوغ فهما سواء لا عذر لمن جهلها ء
نكما تجب الولاية لاولياء الله كذلك تجب البراءة من أعداء
بأى معصية كانت مع الاصرار عليها .

نقلا عن کتابه ‏ قواعد الاسلام ‏ الجزء الاول ء ص : 45 46 ۰
قال الامام أبى طاهر اسماعيل بن موسى الجیطالى :
فى البراءة ما يلى :

أما القرآن فقول الله تمالى : « لا يتخذ الؤمنون الكافرين
أولياء من دون المؤمنين » (1) .

(1) سورة آل عمران ‏ الآيه : 28 ٠

100
فنهی الله تما لى عن ولاية الكفار فأنفذ فيها الوعيد فقال :
« لا تتولوا قوما غضب الله عليهم » (2) . وقال : « ومن يتولهم
منكم فانه منهم » (3) فمن یتول مشر کا کان مشر کا ومن تول ى
منافقا کان منافقا صاحب كبرة .

وقال الخليل عليه السلام ‎Ul»:‏ برءاء منكم ومما تعيدون
من دون الله كمر نا يکم ويدا بیننا و بينكم العداوة والبغضاء
أبدا » (4) .

وأما السنة فأكشر من أن تحصى كقوله عليه السلام : ( لعن
الله من أحدث: فى الاسلام حدئا آو آوی محدڻا ) ء وقوله :
( انی بریء ممن تطبر آو تکهن آو تکهن له ) . فى آمڻالها من
البراءة فيراءة الجملة واجبة ينص القرآن واجماع من
أهل الايمان , لا عذر لن جهلها . فكما تجب الولاية لاهل طاعة
الله فكذلك البراءة واجبة من أهل معصية الله بآى معصية
كانت مع الاصرار عليها . ولا تختلف الامة قى هذا وانما
الخلاف فى براءة الاشخاص من أهل القبلة كما قدمنا فى
الولاية و بالله التوفيق .

نقلا عن كتابه : قواعد الاسلام ء الجزء الثانى . ص 67 68 ٠

 

(2) سورة الممتحنة ‏ الآية :13 ٠
)3( سورة المائدة ‏ الآ يه : 1 .۰
(4) سورة الممتحنة ‏ الآية : 4 ٠

— 101
النص الثانى : لابى حفص عمر بن جميع :

أما الولاية فى ذاتها فالود بالجنان والثناء باللسان , فان
قيل لك : بم تجب ؟ فقل : بالعمل الصالح , ولن تجب ؟ فقل
لذى الهيئة الحسنة . ولا تجب الا لمن علم مته خير وهو المستحق
لها . فان قيل لك : من يثاب عليها ؟ فقل : المتولى لن ذكر ء
وقيل : يثابان معا . ومن تولى من لا تجب له الولاية فقد كش .
ومن أخرها بعد وجوبها فقد كفر , وضد الولاية البراءة ء
وضد البراءة للولاية , فاذا وجبت الولاية لم تسقط
الا بالبراءة .

فاذا وجبت البراءة لم تسقط الا بالولاية . وتجب علينا
ولاية أنفسنا وذلك بالتوبة والانقلاع من الذ نوب , والمسلمون
انما تجب ولايتهم بالوفاء فى الدين . وولاية الله عز وجل
لمباده : معرفته بهم ومعرفة مألهم ومنازلهم فى الجنة وولايهة
العباد لله تمالى : فالقبول لا أمرهم به .٠ وولاية الاشخاص
تجب بأربعة أوجه : أن تقبل الاذنان ما سمعمتا والعينان
ما أبصرتا ويوافقهما القلب فى ذلك وعلى الشريعة , ومن لم
يوال بعد هذه الوجوه كلها فقد كفر كفر نفاق , وولاية
البيضة فالسلطان العادل , فالواجب علينا ولايته وولاية
کاتبه ووزیره وخازنه وجميع من کان تحت لوائه من
الملسلمين .

102 س
والبراءة على أربعة أوجه . وقيل : ستة : براءة الكفار
جملا" من عرفناه ومن لم نعرفه , الحى منهم والميت , الانس
والجن ويراءة آهل الوعيد , وهم الذين ذكرهم الله فى كتابه
فاوجب لهم النار . فالواجب علينا أن نبرآ متهم ونعلم أنهم
من آهل النار .

وبراءة الاشخاص کل من رآینا منه شرا تجب علينا براءته
والقصد اليه بها وبراءة السلطان الجاثر وبراءة كاتبه ووزيره
وخازنه . وآما من کان تحت لوائه فلا ,. لانه رہما کان فیهھا
مسلم فلزمته تقية على نفسه , وبراءة كل من رجع من الاسلام
الى الشرك .

النص الثالث : لعلى يحيى معمر .

لقد رأى الاباضية , أن محبة المؤّمن الموفى بدينه الحريص
على واجباته , المبتعد عن المحارم . المتخلق بأخلاق الاسلام ء
المتبع لهدى محمد عليه السلام 4 المقتفى لآثار السلف الصالين
رأى الاباضية أن المؤّمن اذا كان على هذه الطريق ٠ وجبت
محبته على , وأعلنت ولايته بين المسلمين . وطلبت
له المغفرة والرحمة من رب المالين .٠

هذه القضية يكاد ينفرد بها الاباضية عن غيرهم من الفرق
الاسلامية , فلم يساووا بين مؤمن تقى وعماص شقى فى

103 س
العاملة . وقالوا يجب عل المجتمع أن يعلن كلما الحق فى كل
فرد من أفراده . و أن يتولى تهذيب الناشزين وتقويم المنحرفين
وتربية المخطئين , بالوسائل التى شرعها الاسلام للتربية
الاجتماعية من أمر بمعروف ونهى عن متكر ,. واعراض عمن
يتولى عن الله .

وليس من الحق أيدا أن نتفاضى عن أولئك الذين يرتكبون
المماصى ونضعهم فى صف واحد مع الوّمنين الموفين ٠ بل يجب
أن تزجر الماصی عن معصيته ما دام متحرفا عن سبيل الله «
وأن لا نساوى فى المعاملة بينه وبين الموفی. ء وآن لا نمطيه
من المحبة وطلب المففرة وحسن التمامل ما تعطيه للذى يراقب
الله فى الخفاء والعلانية ويرجع اليه فى كل كبيرة وصغيرة
عند حدوده التى رسمها لا يتخطاها« لا تجد قوما
يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله » (1).

والاباضية لا يخرجون المصاة من الملة ولا يحكکمون عليهم
بالشرك .ء ولكن يو چبون البراءة منهم ويغفضهم واعلان ذلك
لهم حتى يقلعوا عن معصيتهم ويتوبوا الى ربهم .

نقلا عن كتابه ‏ الاباضية فى موكب التاريخ ب ص : 84 87 ٠

 

(1) سورة المحادلة ‏ الآية : 22 ٠

104 س
عرص وتحليل الاصل الاجتماعى الاول :

الولاية والبراءة :

ان التصوص التى كتبها الاعلام هنا . قد عالجت فكرة
اجتماعية حساسة لها ارتباط وثيق جدا باصلاح الفرد
والمجتمع . ان اصلاح النفس وفسادها مرتبط الى حد كبر
بالمجتمع الذى يعيش فيه الانسان . وقد قيل : ان الانسان
مدنی بالطبع . وقد أثبتت الدراسات العلمية واللاحظات
الاجتماعية أن الفره یكتسب ماهیته (1) الانسانية من البيئة
الاجتماعية التى يعيش فيها . اذن فالفرد لا يمکنه بای حال
من الاحوال أن يستفنى عن آبناء جنسه , والا سیفقد
خصائصه الذاتية , وخدمات اجتماعية من خلال هذا
المنطلق فان أغلب مفکری الاسلام 4 يرون أن اصلاح المجتم
الاسلامیى . لا يكون الا عن طريق اصلاح القرد ء وما آد
الفرد يتائسر ويؤوئر فى الظواهر الاجتماعية . وتفاعلها سوام
كانت روحية أو مادية , والانسان باعتباره کائنا أخلاقيا
واجتماعيا , له حاجات (2) تتعدى الجانب المادی . ومن بين
هذه الحاجات ‏ حاجته الى التدين ,. والدين الاسلامى كنظام
عام واجتماعى يقوم باشباع حاجاته النفسية والروحية .
فهو يقوم كذلك بخدمة وظائف مهمة وأساسية فى ضبط

([) ر:(ف م) ۰
(2) ر :(ف

105 س
الفرد والمجتمع على السواءء حتى لا يتحرف عن القيم الاخلاقية
والاهداف النبيلة التى وجد منها الانسان .

وقد أكد علماء الاجتماع أن الدين أقوى أنواع الرقابات
التهذيبية فى المجتمع وهذه الرقابة التهذيبية تتمثل في الولاية

ولقد عرفت الولاية : بالود بالجنان والثناء باللسان أى
الحب والاخلاص والاخوة الصادقة التى يظهر ها ویکنها
المسلم لاخيه المسلم فى الله لا غير .٠

لقد قال رسول الله (ص) : ( من أحب لله وأبغض لله
وأعطى لله ومنع لله فقد استكمسل الايمان ) . وحكمها

وقد ثبتت الولاية بأدلة قطعية , لقول الله عز وجل :
واستغشر لذنبك وللمؤمنين » سوزة محمد
لآية :19 .

وأما السنة قول الرسول لابن مسعود قال : ( الولاية فى الله
والبغض فى الله ) .

أما البراءة : هجرة من جاهر بالبفى والعدوان ومن ارتكب
الكبائش جهرا حتى يتوب . فهى تنطبق على الكافر والانسان
العاصى الذى خرج عن جادة الاسلام ء وضيع أركان الاسلام ,
آو قام بار تکاب الكبائ أو الحاق الضرر بمصل نة الملجتمصع
الاسلامی .

— 106
فاذ؛ تاب . واستففر , واأاعترف پل تبه تعاد له كل حقوقه ء
ويعامل كبقية اخوانه . والدليل علي وجوبها قوله تصالى :
« يا أيها الذين آمنوا لا تتغذوا عدوى وعدوكم أولياء »
سورة الممتحنة الآية : 1 . « 1 يها الذين آمنوا لا تتخذوا
الىهود والنصارى أولياء » سورة المائدة الآية : 51 .

ان هذا الاصل يعد من أصول العقائد الاجتماعية الاياضية
فى معالجة سلوك المنحرفين . حتى لا يشهروا الشواحش ء
ولا يقلد هم آخرون , فلا شك ان وجدوا الحفاء من أبتاء
مجتمعهم الاسلامى ء وحسوا أن مصالهم قد تعطلت كلية ففى
هذه الحالة سيقومون باصلاح أنفسهم عن طريق التربية
الذاتية الهادفة الى تغيير أنماط سلو کهم والسمى الى اكتساب
النضيلة الاخلاقية والابتعاد عن الرذيلة .

ان الاباضية يتفردون بهذا الركن الاجتماعى القانم على
الشريعة الاسلامية . المدعمة بالادلة النقلية كما رآينا سابقا .

غر آن المذاهب الاخرى لا تقول بولاية الاشخاص وبراءتهم
ويحصرونها بولاية الجملة و براءة الجملة ‏ حكمها يمن لا يدين
بدين الاسلام ولا تنطبق على عصاة المسلمين .

الاصل الاجتماعى الثانى ‏ مسالك الدين :

ما يلي : مسالك الدين أربعة : الظهور , والدفاع , والشراء ء

— 107
والكتمان . فالظهور كأبى بكر وعمر ء. والدفاع كعيبد الله
ابن وهب الراسبی , والشراء کابی بلال مرداس بن حدیرو ‎(x)‏
‏الكتمان کابی مسلم بن آبی كريمة وآبی جايس
ابن زيد (3) رضى الله عنهم .

نقلا عن مقدمة ب التوحيد ‏ ص : 69 - 72 ٠

النص الثانى ‏ لعلى يحيى معمر :
ان المجتمع الاسلامى اما أن يكون ظاهرا على أعدائه . حرا
فی آراضیه ‏ مستقلا بأحکامه › عاملا بكتاب الله وسنة رسوله .
منفذا لاحكام الدين , لا يخضع لاجنبى بوجه من الوجوه ء
ولا يستبد به حاكم ولا يطفی ذو سلطان .
فهذه الحالة هى حالة الظهور ء وهی آكمل الحالات للمجتمع
سلم › وعليها يجب أن تكون الامة , لانها المنزلة التى
رتضاها الله للمؤّمنين « ولله العزة ولرسوله وللمومنين «
ل المنافقون : 8 اذا اتحدر الملسلمون عن هذا المقام وتضاءلوا
عن هذا الشرفء وجب حينئذ أن يقف المسلمون فى طريق الدولة
الباغية يأمرونها بالمعروف , وينهونها عن المتكر ,. وينزمونها
آن تسلك بهم طريق الصواب , فاذا اعثزت بالاثم . واستمرت
طعم الظلم واستكبرت أن تخضع لامر الله وأن ترجع الى سييل
الله فحينئذ يأتى القسم الثانى من التنظيم الاسلامى وهو الدفاع

 

(4.3.2,1)ر:(ف ا)۰

108 س
والدفاع فى مسالك الدين يرادف ما يعبر عنه فى العصر الحاضر
بالثورة . الثورة على الاستعمار الاجنبى , أو الثورة على
الاستعمار الداخلى : كالثورة على الظلم , والثورة على الاقطاع
والثورة على الفساد والثورة على الانحراف عن دين الله فى كل
مظاهره و أشكاله .

والزعيم الذى يقود هذه الثورة يسمى امام الدفاع . فاذا
ضعف المسلمون حتى عن هذا الموقف . وأصبحوا لا يستجيبون
لداعى الثورة . ويفضلون طريقة السلام . وير كنون الى الدعة
والاستراحةء جاء المسلك الثالث من مسالك الدينء وهو الشراء.
فحق لقلة منهم اذا بلغوا أربعين شخصا أن يعلنوا الثورة على
الفساد . فقد اشترط لهذا التنظيم . شروط قاسية لا يقبلها
الا الفدائيون , الذين وهبوا حياتهم لحياة الامة الاسلامية ء
وذلك آنه لا يحل لهم بعد أن ينخرطوا فى هذه أن يعودوا
الى بلادهم ء أو يستقروا فى أمكنتهم ء أو يتخلوا عن رسالتهم
حتى ينتهى بهم الامر الى النجاح أو القتل .

وهم فى كل ذلك لا يحل لهم أن يروعوا الآمنين . آو آن يسيٽوا
الى المسالمين . انه تنظيم رائع للفدائية فى الاسلام عندما يتحكم
الظلم ء ويستعلي عبيد الشيطان وتعطل أحكام الله باحكام
الانسان .

فاذا رضيت الامة بالذل . واستسلمت للظلم . وجرى عليها
حكم الطفاة , ولم يقم فيها من يثور لكرامة الاسلام المهدورة ء

109
ولا لشرف الرسالة التى أعزت الانسائية . وتقلب حب الدعة على
كل فرد ء وركن الجميع الى الراحة ٠

اذا ضعفت الامة حتى عن هذه المرتبة أصبحت تحت التنظيم
الاخر ء تنظيم الكتمان . وعندئف يجب أن يبتعد المؤمنون عن
مساعدة الظالين بتولى وظائف الظالةء وآن تتولی شوُونهم جمعيات
تنشر فيهم المعرفة والثقافة الاسلامية التى تبصر هم بدين الله .
نقلا عن كتابه ‏ الاباضية فى موكب التاريخ ‏ ص : 93 - 96 ٠

عرض وتعليل الاصل الثانى الاجتماعى ‏ مسالك الدين :

ان هذا الاصل يعد من أصول الفكر السياسى عند الاياضية .
وهو يحمل مدلولا ثوريا لازالة الظلم والحيف السياسى عبن
مجتمع الاسلامى وجث جذوره . والفرق الكلامية فى الاسلام
د أجمعت كلها على وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكن ء
واستدلوا بقول الله عز وجل فى قوله : « ولتكن منكم أمة يدعون
الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك همم
المعلعون » سورة آل عمران الآية :104 .

ولكن المدارس الاسلانية . قد اختلفت فى كيفية تنفينذ
هذا الاصل , ان المعتزلة والزيدية والاباضية يرون ان ازالة

الظلم واجب على كل أفراد الامة الاسلامية ‏ ولو عن طريق
الثورة ‏ وبالمقابل نجد آهل الحديث , قد أنكروا الخروج على
الحاكم الماش الفاست . ان هذا الاصل الذى ذكر , له ارتباط

— 110
وثيق بتحمل واجب الجهاد عند المسلمين , وقد أكدت الادلة
القطعية على الزامه على كافة أفراد الامة الاسلامية لقول الله :
« يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وايتغوا اليه الوسيلة وجاهمدوا.
فى سبيله لعلكم تفلحعون » سورة الائدة الآية : 35 .

والرسول يقول فى أجر الشهيد : ( الشهيد يغغر له عند آول
قطرة تقطر من دمه فى سبيل الله ويجار من عذاب القبر ) رواه

وقال رسول الله (ص) : ( أفضل الاعمال كلمة حق يقتل عليها
صاحبها عند سلطان جائر ) رواه آبو عبیدة عن جاب بن زید ۰

والاباضية يحصرون هذا الركن ‏ الامر بالمعروف والنهي
عن المنكر ‏ فى مسالك الدين فهى كما يلى :

‎ )‏ الظهور : هو بروز الدولة بالمعنى السياسى المعبر عن
.السلطة الحاكمة والسيادة العامة والتنفيف . كظهور الدولة
الاسلامية الاولى فى عهد الرسول الى آخر خلافة علی بن آبی طالب
وهذه الدولة لها جميع مقوماتها الاساسية تآمر بالمعروف جهرا
وتنهى عن المنكر جهرا وتطبق حدود الله . وتعلن الحرب على
المرتدين والكافرين وتحكم بكتاب الله عزن وجل وسنة رسول الله
والظهور هو الاصل الأمور به الذىيجب أن يكون عليه المسلمون.

‎— 111
پ) الدفاع : هو اجماع المسلمين على امام يعينونه عند
محاربتهم العدو الذى دهمهم . واحتل ديارهم . أو حاكم عبث
وهذا الامام الذى عين من طرف الامة الثائرة تجب عليهم طاعته.
ويلتزم بالاحكام التى تقع حال كونه امام المسلمين . واذا زال
من جديد ء فى الدولة الفتية المنتصرة على حسب شروط الامامة
فهى الكفاءة والاهلية .

ج) ‏ الشراة : أن يبيع أريعون مسلما فما فوق أنفسهم لله
عز وجل ويعلنون الجهاد أمام السلطة الجائرة واستشهدوا بقول
الله عز وجل : « ومن الناس من يشرى نفسه ايتغاء مرضاة
لله »سورة البقرة الآية : 207 , ثم قال الله فى آية أخرى :
.ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة »
سورة التوبة الآية : 111 . وسموا شراة لانهم اشتروا الحنة
بأنفسهم ولا يجوز لهم الرجوع ف دیارهم حتیِ ينقصوا عن ثلائة
رجال وهم فی جهاد ډائم حتى أن الصلاة تقصر فی ديارهم .۰
اذا دعت الضرورة فیھا ہے انصارهم الذين يعملون
داخل المدن وخارجها . لضرب مضاجع ومعاقل السلطة الجحائرة
وزعزعة هيبتها . حتى تشعر الامة الاسلامية أن هناك قوة
روحية الهية أقوى وأشد من القوة المادية الحاكمة التى وصلت
الى الحكم عن طريق الوسائل اللاأخلاقية . لاجل حب الرئاسة
ومماتنها.

س 112 ہہ
د) ‏ الكتمان : يعد أدنى درجة فى الجهاد ویتمٹل فی عدم
مساعدة الظالين والابتعاد عن وظائفهم وارشاد الناس الى الخبر
العام وتهذيب نفوسهم عن طريق المساجد وجمعيات خبرية دينية
تسعى الى غرس فضائل الاسلام وقيمه الخلقية وتربية النشء
توبية دينية اسلامية سليمة ونشر الوعى الدينى بين طبقسات
الشعب .

الاصل الاجتماعى الشالث
الامامة

النص الاول : لای عمار عبد الكافى الاياضى .

قال : ان الله عزن وجل بتفضيله . وحسن نظره لعبادهء
وارادته أن يستحق الميطيعون منهم ثوابه . والعاصون يۇخذون
بذ نوبهم وجريمتهم , فأمر باقامة الحدود ء والقيام بالقسط
والاخذ فوق يد الفشوم ء فأنزل بذلك الكتب وبعث به الرسل ء
وضرب فيه الامثال وأحل الحلال . وحرم الحرام . وعرف
الحدود والاحكام ومدح الامر بالمعروف والنهى عن ء
وذم الآمرين بالمنكر والناهين عن المعروف فی غير آية من کتابه
المفصل على لسان نبيه المرسل (ص) .٠

قال عزن وجل : « لمعد أرسلنا رسلنا بالبىنات وأنزلنا معهم
الكتاب والمىزان ليفوم الناس بالقسط (( )1( . وقال : « ولكم فى

 

(1) سورة الحديد ‏ الآبة : 25 ٠

113 س
حياة يا أولى الالباب (« )2( . وقال“: « ومن قتل مظلوما
متصورا » (3) . وأما الذى قالت به النجدات (4) من الخوارج بآن
الناس لا يحتاجون الى امام وانما عليهم أن يقيموا كتاب الله
فيما بينهم فليس ذلك من قولهم بشيء ولو جامعهم عليه ناس من
الاباضية لا كان الذى ذهبوا اليه من ذلك داعيا الى السأئبة فى
دين الله , والتعطيل لحدود الله » وتضييع الام بالمعروف والنهى
عن المنكر , وقد فرض الله عزن وجل أن يؤّمر بالمعروف وينهى
عن المنكر وآن تقام حدود الله على ما بينها فى كتابه وفصله
كما قدمنا ذكر ذلك .

واجمعت الامة أن هذه الحدود مع وجوبها ل تقام ولا توجد
الا بالائمة وولاتهم وفى ايطال الامامة وازالة فرضها ابطظلال
قامة الحدو د ء والاحكام . وازالة فرضها على المسلمين والقول
باضاعتها فبأى حجة أزيلت الحدود عمن استحقها من السارق
والزناة والقذفة بعد ايجاب الله عليهم ؟

فلما كان من اجماعهم ما وصفنا ء ثبت أن عقد الامامة على

ذكر ناها منوطة بالامامة ألا تقام الا معها ء فکل ما کان مسن

 

(2) سورة البقرة س الآية : 1719 ٠
(3) سورة الاسراء ‏ الآية : 33 ٠
(4) ر:(ف ساف )٠

114 س
الفرض لا يتم الا به فهو فرض مثلته والامة لا تجتمع على شىء

وبعد فكيف يتكلف المسلمون بعد نبى الله عليه السلام من
أمر الامامة ما قد تكلفوا وهھى عندهم ليست من الواجب وفی
الذى ذكرنا من خلافة أبى بكر على لسان رسول الله (ص) وسمى
بذلك خليفة رسول الله وما جدد له المسلمون مته فساد ما ذهب
اليه من زعم أن الامامة ليست بواجبة مع ما كان من استخلاف
أبى يكر لعمر رضى الله عنهما .

تقلا عن كتابه س االموجز ب الجزء الثانى ء ص : 223 224 و 233 - 234 ٠

النص النانى : جاء فى الجامع الصحيح ‏ الجزء الاول -.

أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين رضى اللا
عنها قالت : قال رسول الله (ص) : (مروا آبا بكر يصل بالناس)
قالت : فقلت يا رول الله : أن أبا بكر اذا قام فى مقامك لم
يسمع الناس من البكاء فأمر عمر فليصل بالناس قالت : فقال :
( مروا أبا بكر ليصلى بالناس ) قالت عائشة فقلت لحفصة : قولى
لرسول الله (ص) مثل ما قلت له ففعلت حغصة فقال رسول
الله (ص) : ( اتكن لانتن صواحب يوسف مروا آبا بكر لیصلى
بالتاس ) .

115 س
ثم جاء فى الجزء الثالث صفحة 7 و 13 من الجامع الصحيح
ما يلى :

قال (ص) : ( تخروا لامامتكم وتخيروا لنطفكم ) . وقال
رسول الله (ص) : ( ان آمر علیکم عبد حبشی مجدوع الالف

النص الثالث : لعلىي يحيى معمر :

قال : ولعل قضية الخلافة هى أهم قضية يلتقى فيها الاباضية
والخوارج على رأی واحد . وفيما عدا ذلك فالاباضية أبعد
الناس عن الخوارج فى فهمهم للاسلام وعملهم بأحكامه .
على أننى أعتقد أن الامة الاسلامية , بعد التجارب الطويلة
بريرة » وبعد أن ابتعد بها التاريخ عن الؤّثرات الخاصة ء التى
برتها فى اتجاء معين لا يسعها الا أن ترى رأى الاباضية فى
قضية الخلافة , وأن علماء الاسلام لا يمكن أن يرجحوا غير هذا
الرأى » واذا قدر للامة الاسلامية أن تجتمع . و أن ترجع الى حكم
الله وأن تلفى هذه الشرائع التى جاء بها الاستعمار لابعاد هذه
الامة الاسلامية عن كتاب الله وقدر للخلافة الاسلامية أن تتولى
شوُون المسلمين كما أمر الله وقدر ذلك ,. وكان للامة أن تختار
رئيس الدولة؛الذى تلقى بين يديه بمقدرات الامة . ما وسعها
الا أن ترجع الى قواعد هذا المذهب , لتختار الخليفة أو رئيس
الدولة » حسب الشروط السابقة التى أشرنا الى بعضها . ولما

س 116 —
أقامت للهاشمية أو القرشية أو العروبة أى وزن . اللهم الا فى
تتساوى المواهب والكفاءات فى أمة تشتمل على اللايين مسن
مختلف الافهام والعقول والاخلاق .

عرض وتعليل الاصل الاجتماعى الثالث : الامامة .

حين انتقل رسول الله الى جوار ربه فى يوم الاثنين 13 ربيع
الاول سنة :: ه . وهو فى الثالشة والستين من عمره.
ظهرت أول مشكلة خطيرة هددت الاسلام والمسلمين فهى أزمة
الحکم ‏ ای الامامة ورئاستها بين الاتصار والمهاجرين ‏ غير أن
عمر بن الخطاب ء حل هذه العقدة الخطيرة حين قال : لابى بكر
أبسط يدك أبايمك فبسط آبو یکر يده فبايعه عم ومن بصد]
المهاجرون والانصار . غير أن قضية الخلافة تركت اتجاهات
متعددة ومتناقضة بين المسلمين . ولعل أعظم خلاف بين الامة
الاسلامية الى اليوم لا يزال قائما فهو أزمة الحكم .

ويمکن ُن نقسم هده التيارات الملتضادة الى ما یل )1( :

عائلة , أو قبيلة معينة أو جنس معين › والاباضية يتفقون معهم
فى هذا القول .٠

 

(1) ر:(ف ق )۰

— 117
ب) ‏ أن الشيعة يرون أن الخلافة يجب أن تكون فى آل النبى
صل الله عليه وسلم وبيته , وأن عليا وذريته أحق بها . وهذا
الحق جام عن طريق وصية الرسول , ولا دخل فى ذلك لجمهود
المسلمين لاختيار امامهم . وآن الامام معصو م من الخطاً وهو
مصدر التشريع فى أمور الدين والدنيا ء وحول هذه الفكرة
التفتت فرق الشيعة مع اختلاف فى بعض التفاصيل كالامامية
والزيدية والاسماعيلية .

فى قريش وجوزتا الحكم الوراثى ٠ ولقد استفاد بنو أمية من
هذه الفكرة ودعموها بالادلة الحبرية التى تخدم حكمهم

واستمراره ۰
ى الامامة بما يلى :

وتحققت باجماع الصحابة . وهؤّلاء لا يتفقون على الضلال .

‎ )2‏ أن الرسول قد استخلف فى الصلاة أبا بكر حين كرر
عدة مرات ( مروا آبا بكر يصل بالناس ) فهذا دليل على صحة
خلافته يعد الرسول (ص) .

‎ )3‏ أما الحجة العقلية الاخرى تتمثل فى اقامة الحدود
الشرعية . كقطع يد السارق وجلد الزانى واعلان الحرب على

‎118
الاعداء . أن هذه الحدود مع وجوبها لا تقام ولا توجد الا بالائمة
وولاتهم .

وفى ابطال الامامة , ابطال لاقامة حدود الله , اذن تنصيب
وعقد الامامة على المسلمين فرض وواجب وقد دعم آبو عمار
فكرته هذه بالادلة النقلية الكثرة . وقال : ان الآيات الكريمة
تدعو الى اقامة حدود الله . وهذه الحدود مع وجوبهالاتقام
ولا توجب الا عن طريق السلطة الحاكمة . فهذه الحجج قد فندت
رأى النجدات حين قالت : ان الناس لا يحتاجون الى امام . واتما
عليهم أن يقيموا كتاب الله بينهم وهذه الفكرة أقرب جدا الى
النظرية الفوضوية المعاصرة التى تنادى باسقاط كل السلطات
السياسية حتى يتحرر الانسان من قيود المجتمع ويحقق حريته
المطلقة فهذه النظرية فى حاجة الى سند قوى لحمايتها واستمرارها
فهذا دليل على تناقضها _ .

‎ )4‏ كما أن النتصوص أكدت أن الخلافة لا يمكن حصره
واحتكارها فى النظام الوراثى , أو فى الجنس ء أو القبيلة : أو
الاسرة , أو اللون , أو طبقة معينة فى مجتمع ما ء لان الناس
سواسية مام الله وقد خلقهم من نفس واحدة ويقول عز وجل فی
ذلك : « يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلعكم من شس واحدة »

‏فلا تميين بين أبناء المسلمين لهذا المنصب , اذا كان القائم
بها مستحقا مهما كانت جنسيته ودرجته والرسول (ص) يقول
فى ذلك : ( ان آمر عليكم عبد حبشى مجدوع الانف فاسمعوا

‎— 119
وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله ) . الجامع الصحيح الجزء الثالث

ص 13 .

واشترطوا فى الامامة الشروط التالية : أن يكون الامام
ذكرا بالا عاقلا عالا بالاصول والفروع وله دراية فى الشوون
السياسية والحربية . وأن يكون كامل الخلقة أى غير مصاب
بعاهة . ولا يخاف من اقامة حدود الله . وأن الاختيار والبيعة
هما الطريق لتنصيب الامام . وقد دافع الاباضية عن هذه الفكرة
السامية التى أصبحت الفكرة السائدة فى الوقت الحاضر لانها
نابعة من طبيعة الانسان وحريته و أصبحت كل الاحزاب السياسية
المعاصرة تعتنق هذه الفكرة وتدافع عنها .

والملاحظ أن الاباضية يتفقون مع الخوارج وبعض الشرق
لاعتزالية فى هذا الركن ويناقضون رى الشيعة فى ذلك لذا
جد بعض الدارسين الجامعيين وغيرهم يخلطون بين آراء الاباضية
الحوارج ويدعون أن الاباضية خوارج ولیس لهم رآى في الاصول
الدينية والاجتماعية الا فى قضية الخلافة فقط ٠
ونحن قد رأينا أن الاباضية قد اتفقوا مع الاشعرية فى
قضية القدر . واتفقوا مع المعتزلة فى قضية خلق القرآن الكريم
واتفقوا آيضا مع الشيعة فى أصل التوحيد والايمان , والخلود .

ولو سلمنا بفكرة الباحثين الذين يقرون أن الاباضية خو ارج
الاباضية يمثلون كل المدارس الكلامية عن طريق الاستنة

— 120
التمثيلى ٠ لانهم يتفقون مع يعض الفرق فى يعض الاصول كما
رأينا . غير أن هذا الاستدلال فاسد . والقاعدة المنطقية تقول :
اذا صدق البعض لا يصدق الكل بالضرورة .

خلاصة البحث العام :

بعد العرض والتحليل والمقارنة والاستنتاج يظهر لنا بكل
تأكيد ويقين أن الفكر الاباضى لا يختلف عن المدارس الكلامية
الاخرى أصالة وعمقا . ويقول فى ذلك الاستاذ ابراهيم بن عم
بيوض : ( يمكن أن تعتبر الاباضية أساتذة الفرق فى
تأصيل قضايا العقيدة ) .

فالاصول العقائدية تميزت بالنقاء الفكرى الذى مئلتةه
عقيدة التوحيد والايمان والعدل .٠ أما الاصول الاجتماعية فقا
تميزت بالبعد الثورى الاصيل الذى يفغرس روح الاخلاصر
لمقيدة الاسلام والدفاع عن مبادىء الاسلام الذی نادى بها
الرسول وخلفاء الراشدين وعظماء الاسلام واعتيبروا الدين
والايمان والاسلام . أسماء مختلفة لشىء واحد وهو تطبيق
كتاب الله تطبيقا عمليا . فلا يمكن بى حال من الاحوال الفصل
بين الاصول الدينية والاصول الاجماعية .

فالاسلام قد عالج العقائد الدينية وقضايا الحكم والاقتصادء
والحرب والسلم . والدولة , الخ ٠ ولم يفصل بين هذه القضايا .

([) ر:(ف ۔آ) ۰

 

121 ہہ
واعتبر البشرية كلها أسرة واحدة , وأن شريعة
الاسلام الذى ينظم المجتمع ويقيمه على الاسس السليمة ويضمن
له الرخام والسعادة الدائمة .

وهكذا نجد شباب العالم الاسلامى قد تيقظ وشرع يطلب
الخلاص من جميع التيارات الغربية والشرقية على السواء ء
والرجوع الى كتاب الله عز وجل . ولعل هذه الفكرة الجليلة قد
تجلت فى افتتاح الملتقى الخامس عشر للفكر الاسلامى الذى كان
محوره القرآن الكريم وأثره على الحضارة الاسلامية قديما
وحاضرا , وبالفعل قد تناولت جريدة الشعب هذا الموضوع
وكتبت ما يلي ( الجزائس طبعت على حب القرآن , والتعلق به
بفظا وفهما واقتداء ) (۲) . آليست نفس الصورة التى كان
ی الصحابة رضى الله عنهم . فقد حفظوا القرآن الكريم
فهموه فهما عقليا مجازیا وآمتوا به وطبقوه فى سلو کهم
تطبيقا عمليا .

فعلينا أن نستخلص كل ما فى ثقافتنا الاسلامية من قيم
انسانية ثورية عالية لتدعيم وحدة الحزاس والعالم الاسلامیى
بعوامل القوة لمواجهة التيارات الدخيلة والغريبة التى تهدد
أصالة الاسلام وعدالته الاجتماعية .

 

(1) العدد : 5550 التاريخ الاربعاء 3 ذى القعدة 1401 هص ٠

— 122
الجاتمة :

اننى وأختتم هذا الكتاب المتواضع , والذۍ فصلت فيه أصول
الفكر الاباضى قدر الامكان غير أن البحث العلمى يقتضى منتى
أن أقول : ان هذه الدراسة لا تزال ناقصة نظرا لعدم استكمال
دراسة المشكل من جميع الجوانب ولقد حاولت أن أقدم صورة
واضحة عن أصول الفكر الاباضى لعل أن أيلغ بعض الكمال ء
وهيهات فالكمال من صفات الله تعالى وحده . ولا شك أن هناك
بعض التقصير ء غير أننى أشهد لم أدخر وسعا فى اجتناب هذا
التقصي الا أن طاقة الاتسان محدودة . وان هذا
الكتاب سيلقى أضواء ساطمة دون شك عل الفكر
الاباضى وبعض مصادره ليتحرر الباحثون والدارسون مسيقا
فى حقل الدراسات الاسلامية من عقدة حكم كتاب المقالات قديما
الذين لا يراجعون مصادر الاباضية ذاتها ولا يعتمدون

عليها فى الاستدلال والبرهنة .

ولا يسعنى فى هذه الحالة الا أن أطلب من الباحثين والكتاب
والمؤلفين الجامعيين . أن يلتزموا بالروح العلمية وشروطها
المعروفة عندهم سيما الدقة , والامانة والموضوعية والصير فى
تحمل البحث العلمى القائم على الاستدلال العقلى ليعللوا
نتائجهم تعليلا نقديا قائما على البرهنة العقلية لادراك الحكمة
القائلة : الحكمة ضالة المؤّمن حيثما وجدها فهو أحق بها . صدق

حبيب الله . حديث شريف .
وهنا قد يظن بعض القراء الكرام أنتى آريد الدفاع عن
المدرسة الاباضية وفلسفتها . ولكن الامانة العلمية هی التى
فرضت على أن بين هذه الحقيقة الملمية .

و آخيرا أقدم شكرى الخالص الى كل الاخوة الذين أمدونى يد
المساعدة ء و أخص بالذ کں آساتذتی الكرام 6 واخوانی الاعزاء
ادریس ومسعود وقاسم أمد الله فى عمرهم كما لا آنسى فضل
وجميل والدى الكريم الحاج سعید آعوشت رحمه الله ووالدتى
الكريمة اللذين ضحيا بكل شىء فى سبيل تثقيفی .

3 ذى الححة 1401 هف

غارداية :
ا الاحد 11 أكتوبر 1981 م

أعوشت يكير بن سعيد

— 124
الفهارس

١) ‏ فهرست تراجم العلماء .

(
‎ )3‏ فهرست المصطلحات الكلامية والفلسفية .

(

(

— 125
أ فهرست تراجم العماء .
س سے

١) ‏ ابن فندين هو يزيد اليفرينى الذى رشح نفسه للامامة
الرستمية بعد وفاة الامام عبد الرحمن الرستمى سنة 171 ه .
فلما خاب فيها تزعم حركة تمرد ضد الامام عبد الوهاب
ابن عبد الرحمن الرستمى .

د) ‏ اطفيش محمد بن يوسف الملقب بقطب الائمة ولد فى
بلدة بتى يسجن وقيل فى غارداية جنوب الجزائر سنة 1818 م .

تصدى لنشر العلم والتأليف منذ . تأليف القطلب
تجاوزت الثلائمائة بين مخطوط ومطبوع أهمها :

تيسير التفسير ‏ شرح النيل ب الذهب الخالص ‏ شامل
الاصل والفرع . توفى القطب رحمه الله فى شهر مارس 19:4
عن عمر يناهز 96 سنة .

127
سے لحا ست

‎ )1‏ بيوض ابر بن عمر : ولد فى القرارة دائثرة
غرداية جنوب الجحزأئس سنة 1897 م › وتوفى سنه 1981 ء يعد من
آعظم الدعاة الى الاصلاح الدينى والاجتماعى والفكرى فى
الجحزائر . حارب الجمود الفكرى والاستعمارى معا . دعا الى الاخذ
بأسباب النهضة الاجتماعية والعلمية .

‏آهم آثاره : شرح القرآن الكريم ‏ ( فی رحاب القرآن ‎ )‏
‏و كتاب الفتاوی .

‏7
‏فهو امام محدث ولد فى فرق بعمان سنة 21 هھ و توفي سنه 93 ه.
د) ‏ الجناوی آبو زکرياء یحیی بن آبی الر : ولد فى مذينة
الاصول والفقه .
‎ )3‏ جهم بن صفوان : مات عام 128 ه يمثل الاتجاه الجبری
يقول بعدم قدرة الانسان على الفعل أصلا , والله هو الخالق
لافعالنا.

‏س 128 س
‎ )4‏ الجيطالى : آبو طاهر اسماعيل بن موسى .٠ ولد فى مدينة
جيطال ‏ بجبل نفوسة ‏ لیبيا ‏ أما ولده لم يحدد بالضبط وقد
توفی رحمه الله سنة 750 ه . هم تاليفه : قواعد الاسلام فى
جزئين ‏ القناطر فى عدة أجزاء ‏ وكتاب الحج والمناسك ‏
و كتاب الحساب والفرائض .٠

‎TT‏ س

‎ ):‏ حرقوص ين زهير السعدى : هو الذى فتح الاهواز فى
آیام عمر . وقد شهد صفين وآبی بتحكم ال حکمین ومات فی معر که
النتهروان سنة 38 ه
التى كانت بالبر برية فأبدلها بلسان عربى .٠ فأصبحت عمدة
اباضية المغرب فى الاصول الدينية والاجتماعية وتوفى في القرن

‏الثامن فى جزيرة جربة ‏ بتونس .
‎NED ‌ aD‏

‏السابع الهجرى لقد ولد فى مطلع القرن السابع الهجرى فى بلاد
الجريد جنوب شرق الجمزائر وتوفى سنة 670 هھ .

‏هم آثاره : کتاب طبقات المشائخ بامغرب

‏129 س
س ر س

الر بيع بن حبيب : آبو عمرو الفراهيدى الازدى أصله من
عمان قد أدرك جابرا وضمام بن السائب وآيا عبيدة مسلم
و آبا نوح صالح بن نوح الدهان .٠ و آصبح زعيما للمذهب
الاباضى بعد وفاة أبى عبيدة مسلم ء ولقد مات سنة 170 ه . فى
عمان عندما رحل اليها وآهم آثاره : کتاب الجامع الصحيح فى

الحديث , أما آراؤه فى الفقه فقد دونها آبو غانم فى المدونة .
‎i i‏

‎ ):‏ الشيخ السالى : هو نور الدين أبو محمد عبد الله
بن حميد سلوم السالى ٠ ولد ببلدة الحوقين بعمان سنة 1286 هھ .
لان آية فى الذكاء والنشاط . شرع فى التأليف وعمره سبعة
عشر عاما .

‏موّلفاته تزيد على ٹلاثين كتابا .

‏أهمها ‎ :‏ اللمعة المرضية فى أشعة الاباضية .

‏أنوار العقول فى الاصول .

‏مشارق آنوار العقول ٠

‏توفى سنة 1332 هھ ء ببلدة تنوف بعمان ‏ .

‎— 130
: ‏العلامة ابو سليمان داود بن ابراهيم التلاتی الجر بی‎  )2
‏عالم من أعلام الفكر الاباضى ء وقف مجاهدا ضد درغوت الطاغية‎
. ‏على جزيرة جر بة  فقد استشهد فی سنة 967 ه‎

أهم اثاره : شرح مقدمة التوحيد للعلامة أبى حفص عمر
ابن جميع .

د

سه سل س

‎ ):‏ الاشعری : هو آبو الحسن على بن اسماعيل بن اسحاق ء
ولد بالبصرة وتوفی فى بغداد سنة 324 ه . و کان فی آول حیاته
على مذهب الاعتزال .٠ غير أنه تبر صراحة من المدرسة الاعتزالية
ما بلغ الاربعين سنة . وأصبح أهل السنة ينتسبون اليه :

‏آهم آثاره ‎ :‏ مقالات الاسلامين واختلاف المصلين ۰

‏واللمع فى الرد على أهل الزيغ واليدع .

‏أحمد . الشماخى من أعلام الفكر الاباضى فى القرن التاسع
الهجرى .

‏آهم آثاره ‎ :‏ مقدمة فى أصول الفنقه وشرحه ‏ واعراب
مشكل الدعائم ‏ وشرح مرج البحرين لابى يعقوب فى المنطق

‎131

‏سے
والحساب والهندسة ‏ وأشهر كتاب عنده السير يعالج فيه تاريخ
لقد توفى رحمه الله فى بلدة يفرن بجبل نفوسة ‏ بليبيا ‏
سنه 928 ه .
-_- ع -_-

‎ ):‏ عيد الرحمن الرستمى : أول امام بويع فى الدولة
الرستمية الجزائرية سنة 160 ه . فأقام الحدود وبالغ فى الاس
بالمعروف والنهى عن المنكر توفى سنة 171 ه .

‎ )2‏ الشيخ عبد العزيز الثمينى : ولد فى بنى يزقن سنة
ه ء دائرة غارداية ‏ جنوب الجحزاٹر ‏ وتوفی فی بلدته
نه 1223 هھ . كان من دعاة الاصلاح والعلم ٠ انتهت ت اليه الامامة
٠

‏أهم مؤّلفاته هى : النيل ‏ وشرح قصيدة النونية لابی نصر
فى علم الكلام ‏ معالم الدين فى الفلسفة والمتطق .

‎ )3‏ عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم : تولى الخلافة
على أثر وفاة والده بالاجماع من سنة :17 ه , الى حين وفاته
سنه 190 هھ .

‏عبد الله بن اباض بن تيم اللات بن ثعلبة التميمى :
من بنى مرة ولد فى زمن معاوية ( 60-40 ه ) وتوفی فی آخر
حياة عبد الملك بن مروان ( 65س 86 ه ) .

‏132 س
‎ )5‏ عبد الله بن وهب الراسبی : أدرك النبى (ص) وشارك
فى فتوحات العراق .٠ بويع أميرا للمؤمنين وخليفة المسلمين فى
0 شعبان سنه 37 هھ ٠ بعد أن أنكر جماعة المسلمين التحكيم الذى
قام به على وقد توفى فى معركة النهروان فى 9 صفر سنة 38 هھ ۔

‏6) - على يحيى معمر : ولد فى لالوت بجبل نفوسة ‏ بليبيا ‏
سنة 1915 م ء. وتوفی سنه 1979 م ء. من دعاة الاصلاح الدينى فى
العالم الاسلامى والعالم العربى خاصة ‏ دعا فى موّلفاته الى
تطهير الاسلام مما علق فيه من العادات الفأسدة ‏ ومنهجه يتميز

‏بالنقد العلمى .

‏اهم مۇلفاته هى : التربية الاسلامية ‏ وآلهة من الحلوى ‏
والاباضية فى مو كب التاريخ فى عدة أجزاء ‏ والاباضية بين
الفرق الاسلامية .

‎ )7‏ أبو عمار عبد.الكافى الاياضى : ولد فى قرية تناوت
قرب سدراته ‏ ورجلان ‏ جنوب الجزائر . يعد من آعظم مفکری
الاباضية فى طرح المشاكل الفلسفية وتحليلها ,. وهولايقل
مرتبة عن ابن رشد والفزالى فى أصالة تفکره وعمق نظره .

‏جزئين ‏ وكتاب الاستطاعة ‏ وكتاب شرح الجهالات .

‎133
8) أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة من بنى تميم : أخذ العلم
عن جابر بن زيد واليه اتتهت رئاسة الأباضية بعد موت جاپر

ابن زید . وتخرج على يديه رجال حملة العلم وعن طريقهم
الذى يبت للانسان القدرة على أفعاله واختياراته .
7 م ‎a‏

معبد الجهنى : مات عام 80 ه ء فهو الذى مثل الاتجاه القدرى
ويثبت للانسان القدرة على أفعاله واختياراته .

ن -

‎ ):‏ أبو نصر فتح بن نوح الملوشائى النفوسى : ولد فى
مدينة تملوشايت ‏ بجبل نفوسنة - ليبيا ٠ يعد من آکبر علماء
الاباضية فى القرن السابع الهجرى .٠

‏أهم موّلفاته : 1 قصيدة النونية فى أصول علم الكلام .
2 له عدة دواوين فى الشعر الدينى .

‎ )2‏ نافع بن الازرق : زعيم الحوارج فقد توفى فى حياة
عيد الملك بن مروان الاموى .

‏3) س نجدة بن عام الحنفى : زعيم الفرقة النجدية مسن
الخوارج توفى سنة 69 هھ .

‏س 134 سے
ت

واصل بن عطاء : هو أبو حذيفة الفزال : ولد بالمدينة سنة
0 هء وتوفى سنة 131 ه ء فى البصرة. مدرسة الاعتزال
وأهم آثاره : المنزلة بين المنزلتين ‏ ومعانى القرآن ‏ وطبقات
أهل العلم والجهل .

ى

أبو يعقوب یوسف بن ابراهیم الورجلانی : يعد من اعلام
الفكر الاباضى فى القرن السادس الهجرى . فهو ذو نزعة عقلانية
واجتماعية . وقد درس العلوم المقلية والنقلية فى الاندلس ء
بمدينة غرناطة وقرطبة .٠ واحتك بالمجتمعات الافريقية التى
تعيش فى خط الاسواء وقدم دراسات قيمة على هذه البيئة
الافريقية .

أهم :

1 كتاب العدل والانصاف فى ثلائة أجزاء .

2 الدليل لاهل العقول فى ثلاثة أجزاء .٠

3 ترتيب مسند الر بيع بن حبيب البصری .

4 فتوح المغرب .

5 اكتشافه خط الاستواء . وبرهن على صحته قبل أن
يكتشفه الاورو بيون ۰ وقد توفی رحمه الله سنة 570 ه ۰

135 س
ب فهرست الفرق الكلامية .

‎ )‏ الاباضية : سبة الى عبد الله بن اباض وهو
اصر معاوية وتوفى فى أواخر آيام عبد الملك بن مروان . و هذا
المذهب يعدد من آقدم المذاهب الاسلامية على الاطلاق مصادره
الكتاب , والسنة , والاجماع . والقياس .ما فۍ الحديث
الشريف فيعتمد على الجامع الصحيح للامام الربيع بن حبيب
المتوفى سنة 170 ه .٠ والاباضية حاليا يوجدون فى الجزائس
وتونس » وليبيا وعمان . وزنجبار .

‎ )2‏ الاسماعلية : فرقة من الشيعة الباطنية المتطرفة فتنسب
الى اسماعيل الابن الاكبر لجعفر الصادق الامام السادس المتوفى
بالمدينة سنة 761 م ٠ والذى جعلوا له الامامة بعد وفاة أبيه › غير
أن أبناءه قد اضطهدوا بعد و فاة آبيهم ۰

‎136.
المنزلة وكل ظاهر له باطن فى الدين .٠

يوجدون ‏ فی فارس و آففغنستان والهند والشام
وتنزانيا.

3 الاشعرية : نسية الى أبى الحسن الاشعرى الذى ولد
بالبصرة سنة 260 ه ٠ وتوفی سنة 325 ه › ببغداد . واليه يتسب
أصحاب السنة والحديث , وقد رأى أن النظر العقلى فى فهم
النتصوص الشرعية مقيد بالشرع فالمقل يجب أن يكون فى خدمة
الشر ع وليس العكس . وقد عارض مذهب المعتزلة والفرق
الاخرى حين حكموا المقل فى كل أحكام الشرع ٠ فنزعته توفيقية
الى حد ما بين العقل والشرع .

ب الامامية : فرقة من الشيعة ء تقر أن النبى (ص) نص على
خلافة على بن أبى طالب باسمه , وأن جل الصحاية قد أخطاوا
حين تر كوا هذا الر كن الالهى لان الامامة لا تكون الا بتص الهىء
وأن عليا كان مصيبا فى جميع أحكامه الشرعية والاجتماعية .
وتعيين الامام لا يفوض الى أفراد الشعب وارادته الحرة ء
فالشيعى لا يختلف عن المذاهب الاخرى الاسلامية الا بركسن
الامامة والاعتقاد بأنها متصب الهى . وسميت الامامية
الاثنا عشرية ‏ لاتها تسلسل الائمة الى الشثانى عشر وهو محمد
ابن الحسن بن على . وهو الامام الغائب المنتظر ويدعون آنه

 

137 س
سوف يظهر ويملا الدنيا عدلا . وأتباع الامامية يوجدون فى
العمراق وايران والهند وبكستان و أففنستان والخليج الاسلامى .

-- ج ‎a‏
‏الجمبرية : فرقة من الفرق الاسلامية وهى ترى أن كل
ما يحدث للانسان قد قدر عليه مسبقا فى الازل . فهو مسي
لا مخر كالاشياء الجحامدة. وقد تز عم هذه المدرسة جهم بن صفوان.
‎C‏ -_-

المشوية : فرقة من الفرق الاسلامية أجمعت على الجحيبر
.التشبيه . وينكرون الخوض فى الكلام والجدل ويقولون على
لتقليد وظواهر الروايات والتشبيه ولهذا تسمى بامشبهة
وتنسب هذه الفرقة الى محمد بن كوام الذى نشا فى سجستان
وتوفى ببيت المقدس سنة 869 م .

څح س

الحوارج هم : الازارقة . والنجدية والصفرية , فرون أن
مرتكب الكبرة كافر كفر شرك .٠

راجع الموضوع التالى فى الكتاب : من هم الخوارج فى
الاباضية ء ثم فهرست الاعلام ۰

138
‎ ):‏ الدهرية : نسبة الى الذين . جحدوا بالله . وزعموا
أن العالم وجد بدون الله عز وجل تعالى الله عن ذلك « وقالوا
ما هى الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر » سورة

‏الحمائية ‏ الاية : 24 .

‎ )2‏ الديصانية : هى فرقة بنت مذهيها على أساس المزج
بين النصرانية . والمجوسية والوئنية زعيمها ابن ديصان
السريانى .

‏س ر س

‏الرستميون : نسيبة الى الدولة الرستمية الجحزائرية الاسلامية
الاولى التى أسسها عبد الرحمن بن رستم سنة 160 هف , فکانت
عاصمتها تیهرت ودامت حوالى 150 سنه .

‏الازارقة : فرقة من فرق التى تز عمها نافع
ابن الازرق الذى توفى فى حياة عبد الملك بن مروان فهو یری
أن صاحب الكبيرة كافر كفر شرك .

‏139 ہ
‎ )2‏ الزيدية : فرقة من فرق الشيعة فتسبها يعود الى زيد
ابن على بن الحسين , وهى أقرب الفرق الشيعية الى السنة.

‏فالامامة عندهم تكون عن طريق الخيار فى نسل العلويين
والفناطميين , وأن امامة على تمت عن طريق الوصف لا عن
طريق التشخيص الثابت › فهم لا يتبرأون من أبى بكر وعم
ابن الخطاب ولا يطعنون فى خلافتهما . فهم يجوزون امامة
المفضول مع وجود الافضل ء, وقد تأثروا ای حد كبر فی عقائدهم
بمدرسة المعتزلة . وأتباع الزيدية يوجدون فى اليمن الجنوبية
والشمالية . وجنوب الجزيرة العربية .

‎۵

‎i

‏الشيمة ۰ المدلول اللغفوى < الاتصار والاتباع 6 وآما المدلول
لا ينسب الى هذه البيت تعد سلطته غير شرعية .

‏وفرق الشيعة الآن هى : الزيدية , الامامية , العلويون ء
الاسماعلية .

‏سے کس س

‏الصفرية : فرقة من الخوارج فالنسبة تعود الى أتباع زياد
ابن الاصفر . يرون أن مر تكب الكبائر مشرك . وآن التقية

‏140 س
ب فل بس

الظاهرية : هم أتباع داود بن على الظاهرى التوفي سنة 270ه.
فلا يعللها ولا يقيس ولذا سمى ظاهريا .
ف -

الفوضوية : وهى النزعة التى تنادى بالغاء السلطة وأجهز تها
الادارية التى تحد من حرية الفرد , لان الدولة فى نظرها ما هى
الا أداة قمعية فى حق الفرد . وان الافراد يشرفون أنفسهم
بانفسهم على تصریف شرُونهم فی نظام کامل . ولقد تزعم هذه
الفكرة قديما زنون .

— (9

القدرية : فهى المدرسة التى تثبت تثبت للانسان قدرة على حرية
أفعاله وله الخيار فى ذلك .٠

وقد مشثل هذه المدرسة معبد الجهنى الذى توفى عام80مء
وغيلان الديمشق

‎ )2‏ القرامطة : دعوة اسماعلية متطرفة جدا . ظهرت سنة
0 م ¢ فی واسط بين الكوفة . و کان زعيمها حمدان
القرميطى . وقد اعتنق الفكرة يعض الاعراب والاثياط والزنج

‎141
الملستعيدين وانتهى الامر بهؤّلاء أن جعلوا كل شىء مشاعا بين
الجميع الا السيوف .

مبادئهم : قالوا ان الصلاة ة مولاة امأمهم , وان الحج زيارته
وخدمته , آما الصوم فهو الامساك عن افشاء سره . وقالوا من
عرف معنى العبادة سقط عنه فرائضها . فهذه الافكار تتنافی
تماما مع مبادىء الاسلام . فهذه الفرقة لم يبق لها أثر فى العالم
الاسلامی .

ك س

آهل الكتاب هم : اليهود والنصارى والصابئون : اليهود آهل
لتوراة . والنصارى آهل الانجيل ء. والصايئون أهل الز بور ٠
دم ميادىء الصابئة التطهر بالماء اذا لمسوا جسدا . يحرمون
ختان وتعدد الزوجات .٠ فهؤلاء لا يزاون يوجدون فی بغداد .

1 م ‎a‏
‏المجوسية : قوم يعيدون الشمس والنار والقمر دون
الله عن وجل وينكحون ذوات المحارم . لا يزال هؤلاء فى يزد
بایران ٠
‎ )2‏ المرجئة : هى فرقة اسلامية ميزت بين الاعمال والایمان
فالايمان فى نظرها هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان .
وليس من الضرورى أن يصدر عنه العمل . فالمسلم العاصى الذى

142 س
ارتكب الكبائ وضيع الفرائض سوف يتولى الله حسابه فى
الآخرة . وان الخلود فى النار خاص بالكفار فقط وقيل سموا
مرجئة : لانهم يرجون الجنة بغي عمل . وآشهر فرقهم هی :
الينوسية والفسائية وظهس هذا الاتجاه قويا فى عهد الامويين
وشجعته السلطة حينئذ .

‎ )3‏ المعتزلة : من أشهر الفرق الاسلامية على الاطلاق فهى
تعمد على العقل بالدرجة الاولى فى فهم الادلة الشرعية وأصول
الاسلام . الفرقة هو واصل بن عطاء توفى سنة 131 هھ .٠
وآشهر أعلامها : عمر بن عبيد , والعلاف , والنظام , والجاحظ .

‏أهم تعاليمها : 1 التوحيد. 2 العدل. 3 الوعد والوعيد.
4 المنزلة بين المتزلتين . 5 الاس يالمعروف والتهى عن المنكن .

‏143 س
ج فهرست المصطلحات الكلامية والفلسفية

. ‏الايد : استمرار الوجود فى المستقيل الدائم‎  :

2 الاحتمال : مالا يكون تصور طرفيه كافيا . بل يتردد
فى النسبة بينهما ويراد به الامكان الذهنى ( تعريفات
لجرجانی ) ٠

( م سم : مراد وهبة) (1) .٠

3 الارادة : قوة فيها امكان فعل أحد المتقابلين على السواء
( ابن رشد تهافت : الهاتف ) .

4 الازل : استمرار الوجود فى الماضى الى غير نهاية فهو :
( ما لا کون مسبوقا بالعدم ‎ )‏ تعریفات الجرجانی .

5 الاستدلال : عملية عقلية يتوصل فيها المرء الى قضية
(تدعى النتيجة) بدلالة قضية أخرى أو أكشر (تدعى المقدمات

(1) ( م سم ) : ممناه المصدر يعود الى المعجم ٠

 

144
6 الاستقراء : لغة . التتبم من استقرا الامر ء اذا تتيعصهة
لثبوت ذلك الحكم فی الجزئی ٠ ( م : م جميل صلیبا ) مثلا اذا
قلنا:

الحديد معدن يتمدد بالحرارة .

التحاس معدن يتمدد بال حرارة .

اذن المعادن تتمدد بالحرارة .

7 الامامة : ترادف الخلافة وهى الرئاسة العامة فى أمور
الدين والدنيا نيابة عن الرسول ( ص) والامام يلتزم بکتاب الله
وسنة الرسول (ص) .

8 الايمان : لغة التصديق وفى اصطلاح الشرع التوحيد ء
كمعرفة الله والرسول وما جاء به وغير ذلك مما لا يسع جهله
وغير توحيد وهو جميع ما أمر الله به سبحانه ( م : مقدمة
التوحيد ) .

س پا س

البراءة : لغة البعد عن الشىء والتخلص , وأما فى الاصطلاح
الشرعى تعنى الشتم واللعن للكافر لكفره . وهجرة مر تکبی
الكبائر حتى يتو بوا ( م : الذهب الخالص ) .

145 س
ےن س
‎ :‏ التقية : لغة الستر . والكتمان ,. واصطلاحا نظام سرى
لحماية دعوة معينة يقوم صاحبها على التموية أمام السلطات
يقتضى لذاته صدق احداهما وكذب الاخرى كقولنا : زيد
انسان ء. زيد ليس بانسان .٠ آما التضاد يكون بين قضيتين كليتين
مختلفتى الكيف وحكم التضاد قضياه لا تصدقان معا , ولكن
يمكن أن تكذ با معا كقولنا لا واحد من الطلبة حاضر ‏ كل
الطلبة حاضرون ويمكن أن نستنتج بعض الطلبة حاضرون .

ٹ س

الثورة : تفيير جوهرى فى العلاقات الاجتماعية والسياسية
والاتتصادية لمجتمع ما.

n e
6 ‏الحزاء : هو النتيجة لتحمل مسؤولية أعمالتنا‎ 1
. ‏فیکون ٹوابا آو عقابا‎
. ‏الجنة : انها ثواب الله لاهل الطاعة‎ 2
. ‏ب الجوهر : الاصل أى الموجود القائم بنفسه‎

— 146
‎e CC -‏
‎ :‏ الحدس : هو المعرفة المباشرة التى نتحصل عليها دفعفة

‏واحدة.
‏د الحساب : هو اظهار تفصيل العمل الصالح وتمييزه عن
( م : الذهب الخالص ) .
3 الحكمة : هى معرفة حقائق الاشياء والتعمق فى فهمها
وادراكها.
حح س
الخلود : معناه بقاء النفس بقاء دائما أيدا فى الآخرة بعد

‏س

‏الدور : أن يوجد شيئان . كل واحد منهما علة للاخ ء
وفساده واضح لانه يستلزم توقف الشىء على نفسه .

‏سے ل سے

‏الروح العلمية : هى مجموعة من الخصائص التى يجب أن

‏147 ب
النزاهة , الموضوعية , الوضعية , الكمية , النقد , وعليه أن
يسلم بالميادىء التالية : مبدآ الحتمية والنسبية .

س سل س

السنة : لغة الطريقة والعادة ٠ وفى الاصطلاح هو ما صدر
عن الرسول (ص) غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير .
( م : مقدمة التوحيد ) .

۵

سے سل سے

‎r‏ الشرك : لفة النصيب , واصطلاحا : جحود بالله عز وجل
والشرك يكون جحود بالله كفعل أهل الدهر والثنوية . ويكون
ساواة . آى تساوى بين الله والخلق فى صفة أو فعل أو ذات .
( م : مقدمة التوحيد ) .

‏2 الشفاعة : لغة الوسيلة والطلب ء. وعرفا سوال الخ من
الغير للغير . وشرعا : طلب تعجيل دخول اللجنة أو زياد درجة
فيها من الرب عز وجل لعباده الؤّمنين فتكون للانبياء وغيرهم
ويختص نبينا عليه السلام . ( م : مشارق أنوار العقول ) .٠

‏ع
‏1 العرض : ضد الجوهر , لان الجوهر هو ما يتقوم بذ ا ته
ولا يفتقر. الى غبره ليقوم به ٠ على حين أن العرض هو الذى

‏.148 س
يفتقر الى غير ليقوم به . فال جسم جوهر يقوم بذاته , أما اللون
فهو عرض ء لانه لا قيام له الا بالجسم .

د العصمة : لغة الحفظ والوقاية والمنع واصطلاحا تكون
للانبياء ملكة دون ارتكاب المعاصى صغيرها وكبرها .

3 العقيدة : الحكم الذى لا يقبل الشك فيه لدى معتقديه .
4 العلة : هى ما يتوقف عليه وجود الشىء ويكون خارجا

ف س

الفلسفة : لفظ فلسفة مشتق من اليونانية وأصله ( فيلا
صوفيا ) ومعناه محبة الحكمة . ويطلق على العلم بحقائق الاشياء
والعمل بما هو أصلح . انظر الحكمة .

‎ :‏ القدرة : هى الصفة النفسية للغرد التى تنظم سلوكه
وتقوم كشرط لنشاطه .
الذى ليس لوجوده ابتداء ۰

‏3 القضاء والقدر : ان القضاء هو الحكم الكلى على أعيان
الموجودات بأحوالها من الازل الى الابد ء مثل الحكم بأن كل نفس

‏149 س
«وتخصيص ايجاد الاعيان بأوقات وآزمان بحسب قابلياتها
واستعداداتها المقتضية للوقوع منها. وتعليق كل حال من
أحوالها بزمان معين وسيب مخصوص . مشل الحکم بموت زید فی
اليوم باللرض القلانى ( كليات أبى البقاء ) 0 ( م م :

ك ہہ

الكبيرة : الاثم العظيم المتهى عنه شرعا كقتل النفس ج
كبائر . وقد اختلف علماء الكلام فى تعريفها . والكبيرة ما أوعد
الله عليها النكال فى الدنيا والعذاب فى الآخرة . والكبائر متها
سملو , وقال يعض على التقريب : ان اليائ سيمة لقوله علي
الصلاة والسلام : « اجتنبوا الكبائر السبع الموبقات تنجو
لشرك بالله والقتل , والسحر واک ابا وکل رال
لتاس ظلما . والفرار من الزحف , وعقوق الوالدين . فلا بد
من الفرز بين كيائر الشرك وكبائر التفاق ٠
كبائر الشرك فهى : من أنكر توحيد الله أو شبهه بخلقه أو
سواه بخلقه أو يجهله أو ینکر رسالته .
كيائر النفاق فهى : جميع ما حرمه الله تعالى ان اقترفه غير
محلل له ٠ أو ترك ينا مما أوجب عليه غر محم له ککسب
الحرام وآکله من أموال الناس . وكتمان الشهادة و ترك الصلاة
والصوم ومع الزكاة وترك الحج . ( م : مقدمة التوحيد )

150 س
2 الكسب : راجع هذا المصطلح فى موضوع القدر المطروح
فى هذا الكتاب .

3 الكفر : لفة الستر والتغطية , آما فى عرف الشرع قد
أطلقت على الشرك تارة وعليى النفاق تارة أخرى والكفس يتقسم
الى قسمين : كفر شرك وكفر نعمة . ( م : مقدمة التوحيد ) .

و الكلام . علم الكلام فهو : الجدل العقلى فى المسائل الدينية
والبرهتنة على العقائد والاصول الدينية بالادلة العقلية والنقلية
دفاعا عن الدين الاسلامى دفعا للشبه .

e» ‏م‎ e

1¡ الماهية : هى الصورة الجوهرية التى تميز الشىء عن
الشىء الآخر بالجوهر لا بالعمرض . كقولنا : الانسان حيوان
ناطق لان النطق خاص بالانسان فقط لا غيره .

2 المحدث : ما لم يكن معروفا فى كتاب ولا سنة ولا اجماع

3 الميتافزيقيا: ما وراء الطبيعة .

س ن س
1 التنسخ : لفة الازالة ء يقال نسخت الريح آئار الديار

أما فى الاصطلاح الشرعى يقصد به رفع حكم شرعى سابق
بنص لاحق .

151 ہہ
2 النقد : أى الروح التقدية هى خاصية الخصائص التى
يجب أن يلزم بها العالم تتمثل بعدم التسليم بأية فكرة قبل
تحليلها وتمحيصها تمحيصا كافيا لادراك جوهر‌ها ء اما عن
طريق التجربة العلمية أو البرهان الرياضى .

و سا

الترحم والاستفشار للمؤمنين لاسلا مهم و طاعتهم والثناء عليهم
مع الحب فى القلب ٠ ( م : الذهبْ الخالص ) .

2 الوعد : الثواب , الجنة ۰
3 الوعيد : العقاب ء النار .

— 152
د : فهرست مراجع البحث

الاباضية فى موكب التاريخ : لعلى يحيى معمى , الحلقة
الاولى . فى نشأة الاباضية والحلقة الثانية بقسميها الاباضية
فى ليبيا ء ط مكتبة وهبة القاهرة ب196 . والحلقة
للاباضية فى تونس . ط دار الثقافة ببروت 1966 0 ( م :١)٠
الاباضية بين الفرق الاسلامية عند كتاب المقالات فى
الناشر مكتبة وهبة .(م:١).
تحقیق د. عمرو خليفة النامى . طبع بدار الفتح بيروت سنة
94 م ( م :ا) .
الاتجلو المصرية سنة 1959 م

( م :ا ) معتاه مرجع يعالج الفكر الاباضى ٠ والهدف بيان المصادر الاباضية
ذاتها.

 

153 س
تاريخ الجزائر فى القديم والحديث , الجزء الثانى تاليف
مبارك بن محمد الهلالى الیل طبع بمطابع آ. بدران وشرکاه .
بروت سنه 1963 م .

تاريخ الفلسفة العربية تاليف حنا الفاخورى . وخليل
الجر .ء طيبع يموؤسسة بدران. وشر كاه ء بروت سنة 1966 م ۰

الجامع الصحيح للامام الر بيع بن حبيب . طيبع يالمطيعة
السلفية سنة 1349 ه , القاهرة . المحقق الامام عبد الله
سنة 1956 م ء مكتبة المعارف بيروت .

الدليل لاهل العقول لابى يعقوب الوارجلانى ء طبع طبعة
حجرية فى القاهرة سنة 1306 ه ( م :۱ ) .

7 الذهب الخالص : المنوه بالعىلم القالص للشيخ محمد
ابن يوسف [طفيش ء حقيقة آبو اسحاق ابراهیم آطفیش طبع
بالمطبعة السلفية بمصر سنة 1343 ه ( م :٠) .

سلم العامة والميتدئين الى معرفة آئمة الدين لعبد الله
ابن يحيى البارونى النفوسى طبع بمطبعة النجاح بمصر سنة
5 هھ (م:ا).
بقستطينة الجزائش سنة :130 ه ( م :٠)٠

154 س
شرح القصيدة النونية للشيخ أبى نمر فتح , تأليف الشيخ
المطبعة العربية , غارداية سنة 1981 ( م :٠ ) .

الشيبى مطبعة الزهراء بىغداد سنه 1964 م ۰

الدرجينى , الجزمء الاول والثاتى . تحقيق الاستاذ ابراهيم
طلایى ء طيبع بمطبعة البعصث قسنطينة ‏ الجحزائر سنة 1974

العقود الفضية فى أصول الاباضية لعيد الله المْقَير سالم
وعلق عليه الاستاذ بكلى عبد الرحمن بن عمس , طبع بالمطبعة

مختصى تاريخ الاباضية بقلم الشيخ آبى الربيع سليمان
البارونى طبع الطبعة الثانية بفارداية سنة 1980 م ( م :۱)٠

مشارق أنوار العقول لحميد السالمى ء صححه أحمد بن حمد
الخليلى , الطبعة الثانية 1978 م ( م :١)٠

155 س
لابى العباس الشماخى وأآبى سليمان التلاتى . الطبعة الثانية
سنة 1973 المطبعة العربية غارداية ( م :١ ) .٠
زكريا ء مط مطبعة نهضة . مصر القاهرة .

الشروق ء بيروت سنة 1:978 ( م .

. 11

المعجم الفلسفى لراد وهبة ويوسف كرم ويوسف شلالة ء
الطبعة الثانية .

مقالات الاسلامين واختلاف المصلين للاشعرى . تحقيىق
ریتر ء استانبول سنة 1929 م .

الملل والتحل . للشهرستانى ء تحقيق محمد سيد كيلانى
نشأة الاشعرية وتطورها لجلال محمد عبد الحميد موسى ء›
دار الكتاب اللبنانى ء بيروت سنة 1975 م .

الوضع مختصر فى الاصول والفقه لابى الخحر الجناوى ء
نشره وعلق عليه آبو اسحاق ابراهيم أطفيش ء مطبعة الفجالة
الجديدة سنة 1962 » مصر ( م .

156 س
فهرس محتويات الكثتاب

المقشدمة
القصل الاول ٠٠ الاباضيه وكتاب القالات :
1 الغاية من دراسة التصوص الكلامية
2 - كتاب التصوص والآراء الاباضة
3 الحد المشترك بين كتاب القالات قديما وحديثا
4 المصادر الاباضية
الفصل الثانى ٠٠ نشآة المذهب الاباضى :
1 _ بذور الفكر الاباضى
2 - ظهور المذعب الاباضى
3 - شخصية جاب بن زيد
4 ابو عبيدة مسلم بن أبى كريمة
5 الدولة الجزائرية الاسلامية الاولى والمذهب الاباضى
6 - شخصية عبد الله بن اباض
7 رسالة عبد الله بن اباض الى عبد الملك بن مروان
تحليل مضمون الرسالة
الفصل الثالث ٠٠ الاباضية والخوارج °
هل الاباضية قرقة من الخوارج ؟
النص الاول . للاستاذ على يحيبى معمر :
1 مدلول كلمة الخوارج
2 - الثورات فى فجر الاسلام
3 المدلول البعيد لكلمة الخوارج
4 المدلول السياسى لكلمة الخوارج

157

11
11
14
15

19
20
20

21

21
22
23
24

29
29
29
30
34
35
5 _ أحاديث المروق والخوااج 35

6 خلاصة البحث 37
الغوارجح فى نظر الاباضية للملامة ابى يعقوب يوسف بن ابراهيم
الورجلانى 38
التص الثانى لعلى يحيى معمر 38
عرض وتحليل هذه النصوص وتقييمها 40

النصل الرابع ٠٠ الاصول العقائدية

الاصل الاول : التوحيد 45
النص الاول : لابى زكرياء يحيى بن أبى الخير الحبناوى 45
التص الثانى : لامام أبى طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالى 46
النس الثالث : للعلامة محمد بن يوسف أطفيش 47
عرض وتحليل الاصل الاول : التوحيد 48
الاصل الثانى : الصفات الالهية 50
النص الاول : لابى عمار عبد الكافى الاباضى 50
النص الثانى : لابى محمد عبد الله بن سلوم السالى 51
عرض و تعليل الاصل الثانى : الصنات الالهية 52

الاصل الثالت ٠٠ الايمان
النص الاول : لابى عمار عبد الكانى 54
النص الثانى : لابى زكرياء يحيى بن آبى الخير الجناوی 55
عرض وتحليل الاصل الثالث : الايمان 56

الاصل الرابع ٠٠ رؤية الله عز وجل 59
النص الاول : من كتاب الجامع الصحيح حول النظر فى اللغة 59
النس الثانى : لابى محمد عبد الله بن حميد السالى 60

عرض وتحليل الاصل الرابع : نفى رؤية الله 61

158 س
الاصل الخامس : القدر 63

النص الاول : لتر بيع 63
النص الثانى : لابى عبيدة ومجادلة مع واصل بن عطاء 64
النص الثالث للامام آبى طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالى 65
النصس الرابع للشيخ محمد بن يوسف أطفيش 66
عرض وتحليل الاصل الخامس : القدر 67
الاصل السادس : العدل والوعد والوعيد 70
النص الاول لابى عمار عبد الكافى الاباضى 710
النص الثانى لابى حفص عم بن جميع مع شرح لايى سليمان التلاتى 73
التص الثالث للشيغ السالى 14
عرض وتحليل الاصل السادس : العدل والوعد والوعيد 76
الاصل السابم ٠٠ الشفاعة 78
النص الاول : ذكر حديث الشناعة فى الجامع الصحيح 78
النس الثانى : !اشيم عبد العزيز التميتى 79

النص الثالث : لابى محمد عبد الله بن حميد السالى
عرض وتحليل الاصل السابع : الشفاعة
الاصل الثامن : خلق القرآن الكردم
النص الاول : لابى عمار عبد الكافى الاباضى
النص الثانى : لابی حفص عمر بن جميع مع شرح

کک کم کم

لابی سلیمان التلاتى 87

عرض وتحليل الاصل الثامن : خلق القرآن الكريم 5
الاصل التاسع ٠٠ لا منزلة بي المنزلتين 0
النتص الاول : لابى عمار عبد الكافى الاياضى
النس الثاني : للعلامة محمد بن يوسف أطفيش ر

— 159
عرض وتحليل الاصل التاسع : لا منزلة بين المنزلتين
القصل الخامس : الاصول الاجتماعية
الاصل الاجتماعى الاول : الولاية والبراءة
النص الاول : لابى طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالى
النص الثانى : لابى حفص عمر بن جميع
النص الثالث : لعيى يحبى معمر `
عرض وتحليل الاصل الاجتماعى الاول : الولاية والبراءة
الاصل الاجتماعى الثانى ‏ مسالك الدين
النص الاول للعلامة أبى حفص عمر بن جميع
النص الثانى لعثى يحيى معمر
عرض وتحليل الاصل الثاني الاجتماعى ب مسالك الدين
الاصل الاجتماعى اثالث : الامامة
التص الاول : لابى عمار عبد الكافى الاباضى
التص الثانى : من الجامع الصحيح ‏ باب الامامة
النص الثالث : لعلى يحيى. معمر
عرض وتحليل الاصل الاجتماعى الثالث : الامامة
خلاصة البح العام
الخاتمة
الفهارس
فهرست تراجم العلماء
ب فهرست الفرق الكلامية
ج فهرست الصطلحات الكلامية والشلسفية
د فهرست مراجع البحث والتحقيق
ها ب فهرست محتويات الكتإب

160 س

94

99
99

102

103
105
107
107
108
110
113
113
115
116
117
121
123
125

127
136
144
153
157
رقم الا
يداع ١۱۱
‎M/‏