‫دراسات عن الخليج العري‬ ‫ر‪) ١٩٧٢ _ ١٩٦٠ ‎‬‬ ‫بقلم ‪ ...‬عبد الله محمد الطائي‬ ‫حقوق الطبع والنشر محفوظة لأبناء المؤلف‬ ‫‏‪٦١٨‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ص‪.‬ب‬ ‫عمان‬ ‫سلطنة‬ ‫روي‬ ‫الطبعة الأرلى ‏‪١٦٨٣‬‬ ‫|‬ ‫؟‬‫غ‬ ‫م‬ ‫‪.‬ض‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 7‬ح‬ ‫‪:‬‬ ‫أبدى نتاجا على نهج الصلاح بني‬ ‫أدبا‬ ‫فكم أبدعت‬ ‫أنتم‬ ‫كذلك‬ ‫غني‬ ‫صار‬ ‫وبالتوجيه‬ ‫يزهو‬ ‫بالفن‬ ‫فلنبذل الجهد في خير الخليج لكي‬ ‫للسفن‬ ‫الصدر‬ ‫مثل‬ ‫ليعرب‬ ‫يغدو‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫نغبددھ‬ ‫لامجاد‬ ‫غطشى‬ ‫فالارض‬ ‫الفطظشن‬ ‫ملاحه‬ ‫عن‬ ‫يسأل‬ ‫والبحر‬ ‫٭ من قصيدة إلى رابطة الادباء _ ديوان وداعا ‪ ...‬أيها الليل الطويل للمؤلف ‪.‬‬ ‫الرحم‬ ‫بسم الله الرحمن‬ ‫دراسات عن الخليج العري‬ ‫ر ‏‪) ١٩٧٢ _ ١٩٦٠٠‬‬ ‫تجدر الاشارة هنا } ان المؤلف كتب هذه المقالات مابين عام ‏‪ ١٩٦٠‬وعام ‏‪ ١٦٩٧٢‬م " وأن‬ ‫غالبيتها كتبت أحاديث إذاعية عرفت بدراسات عن الخليج العرني و أذيعت من اذاعة‬ ‫متعددة ©} منرجو من القارىء ا لكريم‬ ‫مقالالت في صحف‬ ‫‏‪ . 74 ١‬أما البقية فقد نشرت‬ ‫مراعاة التغيرات التي طرأت على هذه المنطقة من الوطن العرني الكبير منذ تلك الفترة ‪.‬‬ ‫كا أنه لم يتسن لنا العثور على المقالات التالية ‪ 9‬والتي أوردها المؤلف ضمن فهرست‬ ‫هذا الكتاب ‪:‬‬ ‫الشيخ عيسى بن صالح الطافي ‪.‬‬ ‫‏‪_ ١‬‬ ‫زعم ليبي في الخليج ( الشيخ سليمان الباروني ) ‪.‬‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫زعيم تونسي في الخليج ( الزعيم عبد العزيز الثعالبي ) ‪.‬‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫‏‪ _ ٤‬الأدب القومي في الخليج العرني ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٥‬نفس جديدة ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٦‬الشاعر المبارك ‪.‬‬ ‫الكويت في الخليج‪. ‎‬‬ ‫‪_٧‬‬ ‫ونتقدم بالشكر الجزيل إلى وزارة الاعلام بدولة الكويت ممثلة بالاذاعة الكويتية على‬ ‫امدادنا ببعض التسجيلات الصوتية للمؤلف ‪ ،‬وكانت من العون في العثور على بعض ما فقد‬ ‫من مقالات هذا الكتاب وكتاب شعراء معاصرون ‪.‬‬ ‫الناشر‬ ‫« الخليج العربي »‬ ‫من اذاعة هذا البلد الواثب نحو مستقبل زاهر سألتقي بكم في أحاديث منوعة عن‬ ‫الخليج العر‬ ‫ني & خليجنا الحر الأتي { فما أروع مجال الحديث ‪ ،‬وما أروع مكانه ‪ 3‬فاذاعة‬ ‫االيلهكمويتالمكعالومتاتعلموانلنافدأبت على ايصال صوتها الى المستمعين العرب في كل مكان ‪ 3‬تقدم‬ ‫عة والفنون الأصيلة والتوجيه السديد »دليلها في ذلك دولة تسود‬ ‫وحكومة تبني وشعب يتقدم بخطا سريعة نحو غده السعيد ونحو خير العيب أجمعين ‪.‬‬ ‫وأحاديني هذه تستهدف تعريف اخواننا المستمعين بكل ما يتعلق بهذا الجزء من‬ ‫الوطن العربي الأكبر فأنا لا القيها الى سكان الخليج العريني بقدر ما أتوجه بها الى اخوانهم في‬ ‫أرجاء العروبة فالتعارف في رأيي دعامة أساسية في اشادة صرح الأخاء والوصول الى افاق‬ ‫التفاهم ‪.‬وعلى ضوء ذلك أبدا أحاديثي بتعريف شامل أمد به يدي الى المستمعين‬ ‫فندخل من بعد الى نواح متعددة من الحديث عن الأدب والتقاليد والأماكن والماضي‬ ‫والحاضر ‪.‬‬ ‫فالخليج العري هيأ الله له موقعا جغرافيا أشبه ما يكون بركن شجرة تتفرع منها‬ ‫الأغصان ‪ ،‬فتكبر وتمتد حتى تصل في مرتفعها الى المحيط الأطلسي حيث يقطن في تلك‬ ‫القمة قوم عرب عرفوا بالإباء في النفس والجهاد في العقيدة والكفاح في المعيشة ‪ .‬وموقعه‬ ‫البرى لا يقل أهمية عن موقعه البحري كا أن مكانته في العصر الحاضر لا تقل أهمية عن‬ ‫مكانته في العصور الغابة ‪ 3‬فقد أدى المهمة التي أداها البحر الأبيض المتوسط في نقل‬ ‫الحضارة فكما نقل الأيل حضارة وادي النيل ووادي الرافدين الى الغيب نقل أجدادنا في‬ ‫الخليج العربي معالم الحضارة بين العراق والهند وسائر أرجاء آسيا فعلى شواطئه قامت حضارة‬ ‫الديلمونوعلى سواحله أيضا بزغت حضارة الفينيقيين ونبت جيلهم الأل وإلى سفنه يعود‬ ‫في نقل المدنية الى الشواطىء المترامية في أفريقية الشقية ‪.‬‬ ‫الفضل‬ ‫ويؤدي الخليج العربي دوره في العصر الحاضر فيمنحه الله سبحانه خام انشاء حضارة‬ ‫القرن العشرين الذي شاركت به الطبيعة عقل الانسان & ألا وهو النفط ‪.‬وفوق هذا فقد‬ ‫ربط الخليج العرني حاضره بماضيه فمثلما كان منبتا للحضارات القديمة وناقلا لها وآخذا بها‬ ‫_ ‪_٧‬‬ ‫فقد وااجهلحضاة الجديدة بنفس القابلية فاقتبس منها ما اقتبس في حدود تقاليده وروحيته ‪.‬‬ ‫وها نحن نسمع عنه اليوم نبضة واثبة في كل جزء مأنجزائه ( عدا جزءا واحدا ) بدأ‬ ‫ساحله في السير مع الكب وأقصد ساحل عمان وستتبعالجوانب الأحرى من ذلك الوطن‬ ‫العري الركب الرشيد المندفع الى الغد السعيد ‪.‬‬ ‫مكانة‬ ‫والخليج العري تحتل الكويت منه‬ ‫كبرى فهى في شماله وهي مفخة للخليج في نهضتها وني بنائها السياسي والاجتماعي‬ ‫والحضاري } ويقع جانب منه ضمن المنطقة الشقية من المملكة العربية السعودية حيث‬ ‫تعانق المياه على سواحل القطيف والاحساء المياه الوافدة من موافىء الخليج ‪ ،‬وتواجهنا بعد‬ ‫ذلك جزائر البحرين التي أصبح لؤلؤها رمزا لتلك الجزائر المشعة المتناثرة فايلخليج فكأنها‬ ‫‪.‬‬ ‫جيده‬ ‫ف‬ ‫عقد‬ ‫ونتجه الى قطر فنجد السعى للتقدم يشمل كل بقعة فيها واذا ما دخلنا الى رأس‬ ‫مسندم في عمان بدأنا نشاهد مشيخات ساحل عمان وهي تحث الخطا للنهضة فتفتح‬ ‫المدارس مشرق النور مستعينة في ذلك بدولة الكويت فتجد منها الاستجابة التامة لكل سبل‬ ‫النهضة في تلك الربوع وبدخولنا الى ساحل عمان نواجه ذلك الوطن العرفي في كل حدوده‬ ‫ومناطقه لنرى أنه قطر واسع للحديث عنه جوانب شتى ‪ ،‬وعمان بسائر أجزائها تعتمد في‬ ‫اقتصادها على الزراعة والتجارة وعلى مايحصل عليه المهاجرون من أهلها الى شقيقاتها بلدان‬ ‫الخليج العرلي ‪.‬‬ ‫وقد يظن البعض أن هذه المناطق جراء قاحلة الا أن ذلك لا ينطبق على أغلب‬ ‫نواحيها فالبحرين مثلا تمتاز بخصوبة أرضها وتوفر الماء فيها وكذلك الحال في عمان وخاصة‬ ‫منطقة الباطنة ومنطقة الداخل حيث تكثر مياه الينابيع في الألى والابار الارتوازية في الثانية ‪.‬‬ ‫والخليج‬ ‫العري من ناحية أدبية شارك بشعراء في القديم أذكر من القدامى طرفة بن‬ ‫العبد صاحب المعلقة المشهورة وكان موطنه البحرين وما تزال مساكن قبيلته معروفة بها &‬ ‫ومنهم الفرزدق الشاعر الذي تقول كتب الأدب أن شعر لة الفضل الكبير في حفظ اللغة‬ ‫‏‪ ٨‬س‬ ‫العربية فموطنه مدينة كاظمة بالكويت وكان ابن دريد في عمان الذي تشهد أشعاره بتعلقه‬ ‫بها ومشاركته في أمورها ‪.‬‬ ‫وكان أبناء الخليج العرني يشاركون أخوانهم العرب في كل أدوار التاريخ بشؤنهم ففي‬ ‫الفتح الاسلامي نجدهم يشاركون في معارك الخلفاء الراشدين بفارس وضد الروم وحسبنا أن‬ ‫نذكر المهلب بن أ صفر وهو من أكبر قادة ذلك العهد والعهد الأموي ‪ ،‬وبالنسبة الى‬ ‫اجتاعات العرب وأسواقهم نيد سوق صحار وسوق الخميس والأرلى مدينة بعمان والثانية‬ ‫قرية بالبحرين } وحتى في قصص العرب يجد المتتبع مظاهر من العرى العريقة الوثيقة التي‬ ‫توصل بين الخليج العربي وتاريخ العرب العام ‪.‬‬ ‫بها أيها المستمع الكريم‬ ‫ه نبذة قصيرة عن هذا الجز من الوطن العري الأكبر أردت‬ ‫هذ‬ ‫أن تكون تعريفا نقف فيه عند نقطة البدء في الحديث عن هذه المنطقة التي عبر عنها أحد‬ ‫شعرائها بقوله ‪:‬‬ ‫مستنجد‬ ‫الصرخة‬ ‫ريبعث‬ ‫ان يحن الموعد‬ ‫نحن هنا‬ ‫أو نرشد‬ ‫أو ننقذ‬ ‫نوقظ‬ ‫بين شواطينا‬ ‫نحن هنا‬ ‫الموج والفرق د‬ ‫اليها‬ ‫رنا‬ ‫أهداننا‬ ‫الافق‬ ‫امتداد‬ ‫علىل‬ ‫يستفد‬ ‫الأمجاد‬ ‫منبع‬ ‫من‬ ‫مطلب‬ ‫الى‬ ‫الدهر‬ ‫نسابق‬ ‫مقصد‬ ‫لها الا العلى‬ ‫ليس‬ ‫عن أنفس‬ ‫التثبيط‬ ‫ونبعد‬ ‫المفسد‬ ‫الخائثر‬ ‫منا‬ ‫فليس‬ ‫أفعالنا‬ ‫النور‬ ‫كمثل‬ ‫صفت‬ ‫الأعين لا يبعد‬ ‫عن وجهة‬ ‫دائما‬ ‫الهدف الأسمى لنا‬ ‫سادوا فما جاروا لا استعبدوا‬ ‫نحمي حمانا بفعال الألى‬ ‫سيد‬ ‫منهم‬ ‫كل‬ ‫بالمجد‬ ‫عامل‬ ‫منهم‬ ‫كل‬ ‫للمجد‬ ‫من قصيدة نحن في الخليج _ ديوان الفجر الزاحف للمؤلف ‪.‬‬ ‫‪_ ١٠‬‬ ‫« كيف أسلم الخليج »‬ ‫أشرق نور الاسلام على شبه الجزية العربية فسطع من أفقه بمكة وامتد من بعد الى‬ ‫أصقاعها ‪ 5‬وكانت منطقة الخليج العرني يجمعها اسمان هما البحرين الكبرى القديمة وعمان }‬ ‫أما البحرين فكان يحكم مقاطعتها المنذر بن ساوي وأما عمان فكان يحكمها جيفر بن‬ ‫الجلندى وأخوه عبد ‪.‬‬ ‫وبعد صلح الحديبية قرر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب الى الملوك مبلغا‬ ‫عن نبوته داعيا الى رسالته فكتب الى كل من ملكي البحرين وعمان رسالة حملها رسول‬ ‫منه ‪ 0‬وكان يحمل رسالة البحرين العلاء بن الحضرمي ورسالة عمان عمروين العاص ‪.‬‬ ‫كانت منطقة الخليج ملتقى للديانات جميعها فهي على صلة بالهند وفارس وشقيقاتها‬ ‫البلدان العربية ولذلك وجدت فيها الديانات المسيحية واليهودية والمجوسية والوثنية الا أن‬ ‫اليهودية والمجوسية لم تكن منتشة بصورة كثيرة ‪ 5‬وقد وجد أفراد من عرب هذه المنطقة أدركوا‬ ‫وحدانية الخالق سبحانه وتعالى ومنهم رباب السبتي والمنذر بن عائد الاشج ‪.‬‬ ‫خرج العلاء بن الحضرمي من المدينة المنورة متجها الى المنذر بن ساوى ملك‬ ‫البحرين يحمل كتابا من رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا نصه ( بسم الله الرحمن‬ ‫الرحم ‪ ...‬من محمد رسول الله الى المنذر بن ساوى فأني أحمد الله الذي لا اله الا هو ‪ ،‬أما‬ ‫بعد فان من صلى صلاتنا ونسك نسكنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذاك المسلك له ما لنا‬ ‫وعليه ما علينا ‪ ،‬له ذمة الله ورسوله ث من أحب ذلك فهو من المجوس آمن ومن أبى فعليه‬ ‫الجزية ) ‪.‬‬ ‫وعندما وصل العلاء سلم الكتاب الى الملك وخاطبه قائلا ( يا منذر انك عظم‬ ‫العقل في الدنيا فلا يصغرن بك في الاخرة ‪ ،‬ان المجوسية شر دين ليس فيها تكرم للعب ولا‬ ‫علم أهل الكتاب ولست بعديم الرأى فانظر لمن لا يكذب أن ألا تصدقه ولمن لا يخون الا‬ ‫تأتمنه ولن لا يخلف ألا تثق به فان كان أحد هكذا فهو هذا النبي الأمي ‪ ،‬الذي لا يستطيع‬ ‫‪_ ١١‬‬ ‫عنها مر به او زاد في عفوه او نقص في‬ ‫ذو عقل أن يقول ليت ماا مر به نهى عنه اوليت ما ى‬ ‫كان ذلك منه الا على أمنية أهل ‏‪ ١‬لعقل وفكر أهل البصيرة ) ‪.‬‬ ‫عقوبته ان‬ ‫فأجاب المنذر على خطاب العلاء بقوله ر قد نظرت فما هذا الذي بيدي من الملك‬ ‫فوجدته للدنيا ونظرت في دينكم فوجدته للدنيا والاخرة فما يمنعني من قبول دين فيه أمنية‬ ‫الحياة وراحة الموت ) ؤ وبعد هذا الاسلام الذي أعلنه ملك البحرين على لسان أهلها اتفق‬ ‫المنذر مع الفوم الذين لم يسلموا على تسليم نصف غلتهم من الحب والتمر للمسلمين‬ ‫وعلى أن يدفعوا جزية عن حمايتهم قدرها دينار على كل بالغ الحلم ويقدر ما جمعه العلاء‬ ‫بن الحضرمي في العام الأل من الجزية مائة وخمسين ألف دينار ‪ 3‬ويظهر هذا كثة‬ ‫السكان في هذه المنطقة آنذاك فالمسلمون هم الأغلبية ومع ذلك فقد تجمع هذا المبلغ‬ ‫من مائة وخمسين ألف رجل ‪.‬‬ ‫وأيد له رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫بقى العلاء ثلاث سنوات بالبحرين‬ ‫بأبان بن سعيد بن العاص بن أمية وان كان بعض المؤرخين يميل الى أن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم قسم المنطقة الى قسمين عين في أحدهما العلاء وفي الثاني أبان ‪.‬‬ ‫أما عمان فقد اتجه اليها عمروبن العاص فدخل أولا سناحل عمان ثم اتجه الى البومي‬ ‫ومنها الى صحار وهناك اجتمع بعبد بن الجلندى أخ الملك ولنترك عمرا يحدثنا عن رخلته ‪:‬‬ ‫( عمدت الى عبد وكان أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا فقلت أني رسول رسول اللاهلصللىهعليه‬ ‫وسلم اليك والى أخيكءفقال أخي المقدم على بالسن والملك وأنا أوصلك به حتى يقرا‬ ‫كتابك ثم قال وما تدعو اليه قلت أدعوك الى الله وحده وتخلع ما عبد من دونه وتشهد أن‬ ‫محمدا عبده ورسولهءقال ياعمر وأنك ابن سيد قومك فكيف صنع أبوك ؟ يعني العاص بن‬ ‫وائل فان لنا فيه قدوة فقلت مات ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وودت لو أنه كان‬ ‫امن وصدق به وقد كنت قبل علىمثلرأيهحتى هداني الله‪ .‬للاسلام ‪ 0‬قال فمتى تبعته ؟‬ ‫قلت قريبا ) وأستمر عبد يسأل عمراعن من أسلم من الملوك وعما يأمر به الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم وينهي عنه ثم أدخله‪ .‬على أخيه جيفر ففتح كتاب رسول الله وقر‬ ‫‏‪ ١٢١‬۔‬ ‫( بسم اللهالرحمن‌الرحيم ) من محمد رسول الله الى جيفر وعبد إبني الجلندى السلام على‬ ‫من أتبع الهدى أما بعد فاني أدعوكا بدعاية الاسلام أسلما تسلما فاني رسول الله الى الناس‬ ‫كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين وإنكما إن اقرتما بالاسلام وليتكما وان‬ ‫أبيا أن تقرا بالاسلام فان ملككما زائل عنكما وخيلي تطاً ساحتكما وتظهر نبوتي على‬ ‫ملككما ) ‪ ..‬فطلب جيفر من عمر مراجعته ريغا يستشير قومه وكان ممن استشارهم كعب‬ ‫بن برشة فأيد رأي المبشرين بالاسلام وكان رجلا متعبدا فاخذ جيفر البيعة من قومه لرسول‬ ‫الله وأسلم العمانيون جميعا من كل مقاطعاتها ‪.‬‬ ‫الردة الى الخليج أيضا فقد‬ ‫وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلت‬ ‫مات المنذر بن ساوي بعد الرسول بوقت قصير فاحدث ذلك هزة كبرى بالبحرين فاعلن‬ ‫بعض الأهالي ارتدادهم عن الاسلام وقائدهم الحطم بن ضبيعة وأكثر هؤلاء من بني بكر بن‬ ‫وائل زحف الحطم بأنصاره ورابط بين هجر والقطيف ثم أحتل دارين وحاصر قرية تدعى‬ ‫حواثا فأجتمع القوم الذين بقوا على اسلامهم وكتبوا الى الخليفة أبي بكر الصديق يطلبون‬ ‫‪:‬‬ ‫مساعدته وضمنوها أبياتا لعبد الله بن حذف‬ ‫أجمعين ا‬ ‫المدينة‬ ‫وفتيان‬ ‫رسيلا‬ ‫بكر‬ ‫أبلبغ أبا‬ ‫الا‬ ‫حصريا‬ ‫في جوانا‬ ‫قعود‬ ‫للى قرم كرم‬ ‫لكم‬ ‫فهل‬ ‫يغشي الناظ ينا‬ ‫الشمس‬ ‫شعاع‬ ‫فج‬ ‫في كل‬ ‫ماءعم‬ ‫كأن‬ ‫للمتوكلييا‬ ‫النصر‬ ‫وجدنا‬ ‫انا‬ ‫على الرحمن‬ ‫توكلنا‬ ‫أرسل الخليفة أبو بكر الصديق رضى الله عنه جيشا بقيادة العلاء بن الحضرمي‬ ‫والتحق قسم من الجيش الذي كان يقاتل مسيلمة الكذاب ولحق بهم أيضا قيس بن عاصم‬ ‫لمنفري وتولى الجارود العبدي قيادة القوم الذين حفظوا اسلامهم وأكثرهم من بني عبد‬ ‫القيس ولزم هؤلاء المناطق الساحلية فدار القتال بين الفريقين قرابة شهر حتى استطاع‬ ‫‪_ ١٢١‬‬ ‫ع‬ ‫بد الله بن حذف أن يكتشف ثغق في جيش المرتدين نفذ منها الى صفوفهم وتمكن من‬ ‫القضاء عليهم وتوطيد دعائم الاسلام في البحرين جميعها ‪.‬‬ ‫أما عمان فقد ظهرت الردة في مدينة دبا بقيادة أوتاج لقيط الذي ادعى النبوة وجمع‬ ‫جمعا كبيرا فتمكن من توسيع نفوذه وقاتله جيفر وعبد ولكنه اضطرهم على الاعتصام بالجبل‬ ‫الأحضر الا أن الخليفة الصديق أرسل حذيفة بن محصن الغلغاني ثم تبعه عكرمة بن أبي‬ ‫جهل فقاتلا مع المسلمين بعمان جيش المرتدين وكان جيفر قد استطاع استعادةالكثير من‬ ‫المناطق حتى وصل الباطنة ‪ ،‬وانهزم المرتدين وقتل أوتاج لقيط‬ ‫وقد امتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الخليج لاسلامهم واستجابتهم‬ ‫لرسوليه العلاء وعمرو فقال لاصحابه يبشرهم بقدوم وفد البحرين وذلك في السنة السابعة‬ ‫من الهجة ( ليأتين ركب من قبل أهل المشرق لم يكرهوا على الاسلام ) ‪ .‬وقال للوفد عند‬ ‫وصوله ( مرحبا بالقوم لا خيا ولا ندامى ‪ ،‬يا معشر الأنصار اكرموا اخوانكم فانهم أشبه‬ ‫لناس لكم في الاسلام اسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين ) ‪.‬‬ ‫وقال عليه السلام في اسلام أهل عمان ممتدحا ( رحم الله أهل عمان آمنوا بي ولم‬ ‫بروي ) " ووفدوا مع عمروبن العاص في خلافة أيي بكر فخطب رضي الله عنه شاكرا لهم‬ ‫مساندتهم واستجابتهم ومما قاله ( معاشر أهل عمان انكم أسلمتم طوعا لم يطأ رسول الله‬ ‫غيرة من العرب ولم ترموا بفرقة ولا تشتت‬ ‫سا حتكم مخفض ولا حافر ولا جشمتموه ما جشمه‬ ‫شمل فجمع‬ ‫الله على الخير شملكم ش بعث ا ليكم عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح‬ ‫فأجبتموه اذ دعم على بعد دارم وأطعتموه اذ أمركم على كنق عددكم وعدتكم فأي فضل أبر‬ ‫من فضلكم وأي فعل أشرف من فعلكم ‪.‬‬ ‫هذا هو الخليج في اسلامه استجابة عاجلة للحق ودفاع مستميت ضد الباطل ‪..‬‬ ‫متعنا الله واياكم بنعمة الاسلام ونور الخليج بإتباع تعالمه ‪.‬‬ ‫المصادر ‪:‬‬ ‫الفتح المبين ( لاين رزيق ) ‪.‬‬ ‫‏‪_ ١‬‬ ‫نهضة الأعيان في سية أهل عمان ( للشيخ عبد الله بن حميد السالمي ) ‪.‬‬ ‫‏‪_ ٢‬‬ ‫تحفة الأعيان في سية أهل عمان ( للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد السالمي ) ‪.‬‬ ‫‏‪_ ٢‬‬ ‫تاريخ عمان السياسي ( عبد الله محمد الطاني)‪.‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫‪_ ١٥‬‬ ‫الخليج‬ ‫ف‬ ‫ملاح رمضان‬ ‫سبحان الله الذي أكرم الانسان في هذا الشهر فعصمه من الضلال وصفى نفسه‬ ‫من شوائب الحياة وأعده لمواجهة ما يستقبل منها بنفس صافية زاكية ‪.‬‬ ‫سبحان الله الذي جعل من نعم هذا الشهر تالفا بين النفوس وترابطا بين القلوب ©‬ ‫افطار في وقت واحد وسحور في وقت واحد واجتاع وزيارات واداء لحقوق الرحم والجيران‬ ‫والأصدقاء © ثم عيد تبلغ فيه النفوس الذروة من الصفاء والطمأنينة ‪.‬‬ ‫سبحان الله الذي حفظ بهذا الشهر تقاليد الأمم الاسلامية وجدد أفرادها التعاليم‬ ‫المحمدية وأفهم النشىء بالشهر المبارك عن دينهم وتقاليدهم وعرفهم فانطبعت في نفوسهم‬ ‫طاعة الله وأخلاق الاسلام وشيم العروبة فللفقير الرحمة وللغني الاحساس وللمجتمع الترابط‬ ‫‏‪ ١‬لخير‬ ‫قدوة‬ ‫سلوكه فهو‬ ‫به سالكون‬ ‫ومن يلوذون‬ ‫أولاده‬ ‫ان‬ ‫للصغير المرن وللكبير الاشعار‬ ‫م‬ ‫وهم السائرون في طريقه للقيام بواجباتهم نحو الله ونحو الدين ونحو البلاد ‪.‬‬ ‫هذا هو رمضان _ أيها المستمعون الكرام _ شهر يستفيد منه المجموع ويتهيأون‬ ‫مواجهة ما يتبعه من أشهر يكونون فيها قد روضوا النفس على طاعة ا له سبحانه وأصبحوا‬ ‫جديرين بأن يكونوا عند الحد الذي وصف الله فيه عباده بقوله ‪:‬‬ ‫« وعباد الرحمن الذين يمشون على الأيض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ‪.‬‬ ‫والذين يبيتون ليهم سجدا وقياما ‪ .‬والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها‬ ‫كان غراما انها ساعت مستقرا ومقاما ‪ .‬والذين اذا انفقوا لم يسفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك‬ ‫واما ‪ .‬والذين لا يدعون معاآللخالهرا يقتلون النفس الني حرم ا له الا بالحق ولا يزنون ومن‬ ‫يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة‪ .‬ويخلذ فيه مهانا الا من تاب وامن‬ ‫وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيآتهم حست وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل‬ ‫صالحا فانه يتوب الى الله متابا والذين لا يشهدون الزور واذا‪ .‬مروا باللغو مروا كراما والذين اذا‬ ‫ذكروا بآيات ربهم لم خروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا‪ .‬من أزواجنا وذريتنا‬ ‫‪_ ١٦١‬‬ ‫قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما‬ ‫خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤم فقد كذبتم فسوف‬ ‫يكون لزاما » ‪.‬‬ ‫أما رمضان من وجهة معينة فهذا ما سأحاؤل أن أحدثكم عنه متخذا جانبا واحدا‬ ‫من وجهاته المتعددة فنحن اخوانكم المسلمين في هذا الخليج من شماله بالكويت الى جنوبه‬ ‫في عمان ما هي ملاح رمضان لدينا ومظاهر حياتنا فيه فلعلنا نقتبس اشراقا من نوره ومشعلا‬ ‫من مواكبه نتعرف بها الى مجنمعنا بالخليج في شهر البركة والطاعة والألفة ‪.‬‬ ‫ان لنا بهذا الشهر المبارك مظاهر من حياة في الأكل فهو غير ما الفناه في أيام الفطر‬ ‫فبالخليج طعام مفضل في رمضان يكاد أن تتفق فيه كل بلدانه وهو طعام تتوافر فيه الجوانب‬ ‫الغذائية يدل على تفهم الاهالي لمتطلبات جسم الصائم ‪ ،‬والاكل هذا مشاع فالملساجد يرسل‬ ‫اليها من كل بيت عند الفطور أو تتزود من أموال الوقف فيجتمع عليها الفقراء وكثيرا ما ينال‬ ‫منها المصلون جميعا من جيران المسجد ‪ .‬والبيوت يحتفظ كل منها بشيء للجار فييسل الجار‬ ‫الى جار نموذجا من افطاره أو يبقى منه بعد الافطار لزواره وبالهدايا تتقارب القلوب وتتلاشى‬ ‫الضغائن وتمحى الأحقاد وبعد هذا كله يتعزز الوداد بالزيارة فلكل بيت مجلس في شهر‬ ‫رمضان يزور صاحبه فيه جيرانه يهنئونه ولكل محلة مجالس يجتمع فيها أهالي الحي لتسلية‬ ‫بعضهم بعضا في ليالي رمضان فلم يكن هذا الشهر صحة للجسم فقط أو رياضة للنفس‬ ‫ولكنه توجيه للمعاني الانسانية وعمل تهذيبي واقعي ‪.‬‬ ‫وبالنظر الى توسيع العمران في بعض امارات هذا الخليج فقد تغيرت بعض مظاهر‬ ‫الحياة في رمضان فالكويت مثلا تغييت مساكن الأهالي فيها وتفرق الجين فتوزعوا في مناطق‬ ‫السكن الجديدة جاورهم جيران جدد وبعد عنهم الجيران القدامى والشباب خاصة وأصبح‬ ‫الربط بينهم العمل والثقافة أكثر مما ألف الجيل الماضي مرنوابط بين بعضهم بعضا فبينا ترى‬ ‫متعددة‬ ‫مناطق‬ ‫الشاب يعيش في منطقة سكنه تبد جماعته يتوافدون على مجلسهم من‬ ‫ربط بينهم رابط جديد فتالفوا واجتمعوا يحيون سهرات رمضان ‪ .‬ومن اثار النهضة العمرانية‬ ‫‪. ١٧١‬‬ ‫أن أصبحت الأسواق في رمضان زاهية عامة مليئة بالناس في الكويت والبحرين خاصة بينا‬ ‫تها في قطر وعمان مغلقة وترى المجالس أكثر ازدحاما والطرق أوفر هدوء ‪.‬‬ ‫والمظاهر هذه كا ترى تكاد أن تكون عامة في البلاد العريية جميعها وذلك دليل الوفاق‬ ‫التام في حياة الأمة العريية وتضيف اليها ما تجدد من مظهر أدوات الاعلام ففي هذا الشهر‬ ‫تتغير برامج الاذاعة والتليفزيون فتكون على مظهر مناسب للشهر الكريم ‪.‬‬ ‫هذه ملاح رمضان _ أيها المستمع الكريم _ في خليجنا العربي لم أرد أن تخلو‬ ‫احاديثي خلال هذا الشهر المبارك من اظهارها ومن تمجيد الشهر الكريم عن طريقها ‪ .‬وفقنا‬ ‫الله وايم على صيامه وقيامه ‪.‬‬ ‫تحيات أدبية لرمضان‬ ‫سلام عليكم في هذه الأيام المشرقة بنفحات الشهر المبارك ث سلام عليكم عند‬ ‫فورم وسحورم ‪ 5‬سلام عليكم عند نهاركم صائمين وليلكم مصلين ‪ ،‬سلام عليكم وأنتم‬ ‫تنهون النفس عن الهوى وتمنعونها عن‪ .‬الطعان وعن النظرة الفاحشة والكلمة النابية والظن‬ ‫السيء والتفكير المشين ‪ ،‬سلام عليكم نشرا صافيا سويا خلص في رمضان خلوص العقيان‬ ‫وصفاء المزن ‪ 3‬سلام عليكم من ضفاف الخليج العري الذي تلقى الدعوة فأسلم راضيا‬ ‫مختارا دون أن يؤذي رسول الله عليه السلام بخلاف أو مكيدة فأسلم أهله طائعين على أثر‬ ‫رسائل تلقوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا راضين مطمئنين وشاركوا في نصرة‬ ‫الدين الحنيف شجعانا صامدين ‪.‬‬ ‫وسلام على رمضان سلام المسلمين الطائعين الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى‬ ‫بقوله ‪ « :‬ان الذين آمنوا وعملوا الصلحات يهديهم ربهم باماغهم ه تجري من تحتهم الأنهار في‬ ‫جنات النعيم ء دعواهم فيها سبحانك اللهم فيها سلام وآخر دعواهم ان الحمد لله رب‬ ‫العالمين ه » ‪.‬‬ ‫ونحن اذ نعيش في جو هذا الشهر المبارك نشم عبيو وننير قلوبنا بأنواره نجد انفسنا في‬ ‫واقع جوه فلا يخطر للنفس موضوع سواه فهو نصب العين وملىء النفس وخفق القلب‬ ‫فلنتجه الى أدبائنا في الخليج العربي لنسمع ما أنتجته قرائحهم فى شهر رمضان المبارك وما‬ ‫ضم شعرهم من تمجيد لرمضان وتقديس للصيام فالأدب صورة الحياة والمعبر عمن يعيشونها‬ ‫وهذا هو الاستاذ عبد الرحمن المعاودة أحد فحول شعرائنا بالخليج يحيى رمضان المبارك ‪:‬‬ ‫وبالدين والتقوى و بالبركات‬ ‫أهل هلال الصوم بامن وامنا‬ ‫علينا بدين عاطر النفحات‬ ‫لك الحمد يا من قد تفضل منعما‬ ‫العترات‬ ‫من‬ ‫ومنجانا‬ ‫السوي‬ ‫صراطنا‬ ‫فهو‬ ‫بالاسلام‬ ‫تفضلت‬ ‫‪. ١١‬‬ ‫والظلمات‬ ‫الشرك‬ ‫ليل‬ ‫يبدد‬ ‫وأرسلت خير الخلق بالرشد والهدى‬ ‫دعوات‬ ‫من‬ ‫لله‬ ‫رفعت‬ ‫وما‬ ‫راكع‬ ‫الله ما خر‬ ‫صلاة‬ ‫عليه‬ ‫والبر والصلوات‬ ‫السنا‬ ‫بشهر‬ ‫بشهرهم‬ ‫أهني جميع المسلمين‬ ‫ينجال ما في النفس من غشوات‬ ‫صفبر والرضى‬ ‫للعط‬ ‫الى ا‬‫بهو يتج‬ ‫الفوات‬ ‫لذي‬ ‫مرجو‬ ‫به العفو‬ ‫به الاجر موفور لمن صح صومه‬ ‫ويصف الشاعر عبد الله آل القادر مظاهر الحياة في شهر رمضان المبارك‬ ‫فيستعرضها في تفصيل محمود ويشيد بفضل الصيام والقيام‪.‬‬ ‫وفي هذه الأبيات نستطيع أن نستشف نجوى الشعر لرمضان وخواطر الصائم وهو‬ ‫يتجه الى الله وطمأنينة النفس وهي ترتل القرآن وتأنس جية المساجد وتعيش في عالم روحي‬ ‫يهذب الجسد ويوجه الفكر ويبعث في القلب طاعة الله والسير على تعاليم الدين والعمل لما‬ ‫فيه خير الدنيا وسعادة الاخرة ‪.‬‬ ‫أما الشاعر ناصر بن سالم الرواحي فيوقفنا على أسباب أضعفت التدين ويخلص منها‬ ‫يسير على هدى الأخوة والعمل على شد الأزاصر وذلك في قوله ‪:‬‬ ‫الى توجيه صادق‬ ‫وقد عصفت هذي الرياح الزعازع‬ ‫يا بني القرآن أين عقولكم‬ ‫والمسامع‬ ‫أبصارنا‬ ‫فقدت‬ ‫ومل‬ ‫أمسلوبة هذي النهى من صدونا‬ ‫الهامة‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫لاح‬ ‫وقد‬ ‫منا انخداعنا‬ ‫الاعداء‬ ‫مكن‬ ‫لقد‬ ‫لامع‬ ‫رادع‬ ‫زيد على عمر وما ثم‬ ‫وسورة بعض فرق بعض وحملة‬ ‫تشايع‬ ‫ادعاه‬ ‫فيما‬ ‫شيع‬ ‫له‬ ‫لمذهب‬ ‫الدين كل‬ ‫هنا‬ ‫وتمزيق‬ ‫تنقارع‬ ‫الهوى‬ ‫أتباع‬ ‫ضلالات‬ ‫نرى‬ ‫والذي‬ ‫واحد‬ ‫الا‬ ‫الدين‬ ‫وما‬ ‫التنازع‬ ‫هذا‬ ‫القرآن‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫ولا‬ ‫ديانة‬ ‫الف‬ ‫الختار‬ ‫ترد‬ ‫وما‬ ‫نظام الدين للكل جامع‬ ‫وليت‬ ‫لم يتفرقوا‬ ‫الدين‬ ‫فياليت أهل‬ ‫الفوارع‬ ‫الرعان‬ ‫منها‬ ‫اتضعت‬ ‫‪1‬‬ ‫عزة الدين شرطها‬ ‫التزموا من‬ ‫الو‬ ‫تتقارع‬ ‫نفسها‬ ‫في‬ ‫جعلت‬ ‫وقد‬ ‫سيوفنا‬ ‫الا‬ ‫الاسلام‬ ‫ذبح‬ ‫وما‬ ‫المصارع‬ ‫المعتدين‬ ‫جبال‬ ‫لدكت‬ ‫اخوة‬ ‫يمنى‬ ‫السيفين‬ ‫سلت‬ ‫ولو‬ ‫واقع‬ ‫مما بين اهليه‬ ‫بأعظم‬ ‫خصمه‬ ‫سيف‬ ‫من‬ ‫الاسلام‬ ‫وما صدعة‬ ‫على مسلم إلا من البغي وازع‬ ‫وما حرش الاضغان في قلب مسلم‬ ‫تابع‬ ‫ضم‬ ‫ولا‬ ‫متبوع‬ ‫ضام‬ ‫ولا‬ ‫يتباغضا‬ ‫لم‬ ‫القلبان‬ ‫نصع‬ ‫ولو‬ ‫هذه أيها القارىء الكريم مختارات لثلاثة شعراء من خليجنا جمعتنا باقة نحيي فيها‬ ‫الشهر الكريم ونجدد بها النفوس ونجعلها بعد ذلك مظهرا من الموسم الكبير الذي نعيشه في‬ ‫هذا الشهر وجانبا من قذسية الأيام التي جاءنا بها شه‪ ,‬رمضان المبارك الشهر الذي انزل فيه‬ ‫القرآن ث شهر ليلة القذر وشهر النصر في معركة بدر والشهر الذي استقبلنا غرته باجتماع‬ ‫كلمة العرب واتفاق رؤسائهم على انقاذ أرض الاسرا فما أعظمه من شهر وما أكبرها من‬ ‫بادرة ‪ 3‬نسأل الله أن يعيد علينا أمثاله ونحن في عزة ومنعة وخير ‪.‬‬ ‫مرجع ‪ :‬‏(‪ )١‬القطريات ‪ ،‬عبد الرحمن المعلودة‬ ‫‏(‪ )٢‬ديوان ابو مسلم‬ ‫‏(‪ )٣‬ديوان الاخضر ‪ ،‬عبد الله آل قادر‬ ‫‏(‪ )٤‬الادب المعاصر في الخليج المري ‪ ،‬عبد الله الطائي‬ ‫‪_ ٢١‬‬ ‫شعرنا في العيد‬ ‫يستقبل الناس الأعياد كا يستقبل الساري معالم المدينة عند الصباح ويحتفلون به كا‬ ‫‪2‬‬ ‫ففي شهر رمضان مثلا أيام لها ذكريات مجيدة من شأنها أن توقف الشاعر وتثير‬ ‫الأديب فهناك ذكرى معركة بدر وهنالك ذكرى فتح مكة ثم ليلة القدر وبعد هذا كله‬ ‫نكيف اذا كانت‬ ‫ذكرى‬ ‫الشعور يحركه خفق النسيم ويذكره ربع متهدم وتستغيره ‏‪ ١‬شارة من‬ ‫الذكريات ذات علامة بماضيه ووشيجة بحاضره وكيف اذا كانت هذه الذكريات تقف عند‬ ‫مطاح شعور الوطني أو عواطفه الشخصية وهذا ما حدث لشعرائنا في الخليج وما كان لهم‬ ‫أن يكونوا بعيدين عن الجلبة الانسانية يعبروا عن مشاعرهم وفي ذلك الدليل الجازم بحيوية‬ ‫شعرهم ورقة شعورهم ‪.‬‬ ‫ولنقف في أولى خطواتنا الى الموضوع مع شاعر يتحدث الى أبيه في العيد وكان في‬ ‫طور نشأته ومن أحق من الأب بأن يتلقى خواطر ابنه خاصة اذا كانت ذات علامة‬ ‫بشخصيته وسنختار من جو الابوة قصيدة الشاعر صقر سلطان القاسمي التي توجه بها الى‬ ‫أبيه في العيد ‪.‬‬ ‫يسوده‬ ‫جاء‬ ‫ا ليد‬ ‫هذا‬ ‫امولاي‬ ‫نور‬ ‫خصالك‬ ‫اسنى‬ ‫من‬ ‫على الكون‬ ‫عيده‬ ‫وجهك‬ ‫العيد‬ ‫فهذا‬ ‫هنيئا‬ ‫يفور‬ ‫راحتيه‬ ‫من‬ ‫الندى‬ ‫وهذا‬ ‫رأى العيد ماثلا‬ ‫على شعب‬ ‫حديث‬ ‫يشير‬ ‫‪4‬‬ ‫عل‬ ‫‏‪١‬‬ ‫الف‬ ‫حالف‬ ‫‪ ,‬ا‬ ‫نقام يفدي فيك أكبر عاهل‬ ‫نصير‬ ‫‏‪ ١‬لنائييات‬ ‫ف‬ ‫للهبضته‬ ‫‏‪ ٢٢‬س‬ ‫جنابهم‬ ‫من‬ ‫لى‬ ‫كان‬ ‫صحبا‬ ‫اسائل‬ ‫نضير‬ ‫الالحاء‬ ‫باخوان‬ ‫رحاب‬ ‫الأسى بها‬ ‫يطفى‬ ‫حين‬ ‫النفس‬ ‫وكانوا‬ ‫وتتلقفي في الائيسات أمور‬ ‫سرية‬ ‫الانام‬ ‫رأيتهم اصفى‬ ‫كثير‬ ‫ادرون‬ ‫واله‬ ‫م‬ ‫واحفظه‬ ‫والخواطر في هذه الأبيات فياضة بالشعور النبيل وقد استكمل فيها الشاعر معانيه رغم‬ ‫انه نظمها في دور نشأته ولكن الشعر فيض لا يعرف الهامه عمرا ولا تقف دونه حواجز‬ ‫الكبر } بدأ الشاعر بتهنئة أبيه وماذا يرى الولد في أبيه غير الجلال والوقار والكرم ثم يتجه‬ ‫الى الشعب جميعه وذلك هو دليل صدق الشعور لدى شاعرنا فأبوه رحمه الله كان حاكا‬ ‫لامارة الشارقة فهو أبو الشعب جميعه وجميل أن تظهر هذه النظرة الديمقراطية لدى شاعر‬ ‫ناشىء ولدى أمير تدرج في رحاب الخير ولكنه اذ يرى أبناء شعبه يجد نفسه رغم الامارة فقير‬ ‫اذ تنعكس حالة الشعب على نفسه فيشعر بشعور أبناء بلاده وبعد الاب والشعب يذكر‬ ‫الشاعر أصدقاءه البعيدين عنه وذلك استكمال للخواطر الشعرية في العيد وهو يشير في‬ ‫أبياته الى صديقه الشاعر خلفان بن مصبح الذي اغتالته المنون فوفى له صقر بالذكرى ساعة‬ ‫البهجة وفي أيام السرور ‪.‬‬ ‫وبعد هذه التجربة القاسية عند صقر بن سلطان نتجه الى شاعر آخر رأى في العيد‬ ‫زهوه ولمح فيه بهاءه ولكنه لم ينس امته العربية فذكر أمجادها أيضا بأمسها وهي تحتفل بيومها‬ ‫السعيد ‪ 0‬هذا الشاعر هو عبد الرحمن المعاودة الذي امتلأ شعره بالاعتزاز بالعروبة والدعوة‬ ‫الى اليقظة ‪:‬‬ ‫الأيض وضشاء‬ ‫نور على جنبات‬ ‫اء‬ ‫الالب‬ ‫عنها‬ ‫حديث‬ ‫وحكمة‬ ‫ورحمة من إله العرش شاملة‬ ‫ينا وهدى للى المولى وعلياء‬ ‫خشعت‬ ‫وما‬ ‫صمنا‬ ‫ما‬ ‫اكبر‬ ‫ُع‬ ‫اصغفآاء‬ ‫للحق‬ ‫بها‬ ‫قلوب‬ ‫منا‬ ‫الة أكبر ما لله من نف م‬ ‫وامساء‬ ‫نينا روما كان اصباح‬ ‫لله أكبر ما سار الالم للى‬ ‫مشاء‬ ‫لله‬ ‫ى‬ ‫وسع‬ ‫ه‬ ‫مححرا ‪,‬‬ ‫مزتلق‬ ‫لة أكبر هذا اليد‬ ‫طفرء‬ ‫الدهر‬ ‫في سجل‬ ‫وذكر‬ ‫عيد به الأيض تزمفو في مشارقها‬ ‫واطارؤء‬ ‫نذدكےآر‬ ‫مغفارها‬ ‫وفي‬ ‫الدهر مفتخلذز‬ ‫مشى على عتبات‬ ‫أعداء‬ ‫تضاءل من علياه‬ ‫حتى‬ ‫‪,‬‬ ‫غابرمم‬ ‫اليوم‬ ‫تذكر المسلمون‬ ‫وأنواء‬ ‫موج‬ ‫تقاذفهم‬ ‫وقد‬ ‫يدعو‬ ‫أن‬ ‫بهم ذكره‬ ‫اهابت‬ ‫و‬ ‫اغراء‬ ‫من بدع الاغراب‬ ‫ما فيه‬ ‫شططا‬ ‫يذهبوا‬ ‫بأن لا‬ ‫وناشدتهم‬ ‫في ا له امواء‬ ‫لا تفقم‬ ‫بهم‬ ‫قد زهت‬ ‫منا‬ ‫الخلاف‬ ‫تلك‬ ‫زوراء‬ ‫في الدهر‬ ‫دمشق وازدهرت‬ ‫‪_ ٢٤‬‬ ‫من اللوار الى الصين البعيد لنا‬ ‫وأنباء‬ ‫عز واثار‬ ‫ايات‬ ‫أذ ينكروا مجدنا فالحق يعرفنه‬ ‫اء‬ ‫اكف‬ ‫المجد‬ ‫لبنة‬ ‫هم‬ ‫قوم‬ ‫بركجهم‬ ‫نسعى‬ ‫يرغمونا بأن‬ ‫أ‬ ‫باوا‬ ‫قد‬ ‫بالخسر‬ ‫لانهم‬ ‫هيهات‬ ‫لمكرمة‬ ‫سرنا‬ ‫اذا‬ ‫الذين‬ ‫نحن‬ ‫الأجلاء‬ ‫ونحن الاعزاء‬ ‫سرنا‬ ‫في مشيئنه‬ ‫لباغ‬ ‫لا نستكين‬ ‫راء‬ ‫واغ‬ ‫لم‬ ‫وع‬ ‫يضللن_ا‬ ‫ولا‬ ‫الله منصرف‬ ‫رسول‬ ‫بهدي‬ ‫لنا‬ ‫وضاء‬ ‫الحق‬ ‫ففيه‬ ‫سواه‬ ‫عما‬ ‫ولا يسعنا ونحن نشعر بعزة المسلم وقد أنجز فرضه وبفرحة المسلم وقد استقبل عيده الا أن‬ ‫نستعيد الأبيات الأخيرة للمعاودة نثبت بها هذه النفوس وندفعها للسير مع الركب المتحرر‬ ‫المتقدم الى غد العروبة المجيد ‪.‬‬ ‫لمكرمة‬ ‫سرنا‬ ‫اذا‬ ‫الذين‬ ‫نحن‬ ‫الأجلاء‬ ‫ونحن الأعزاء‬ ‫سرنا‬ ‫مشيئته‬ ‫في‬ ‫لباغ‬ ‫لا نستكين‬ ‫واغ‬ ‫د‬ ‫وء‬ ‫يضللنا‬ ‫ولا‬ ‫الله منصرف‬ ‫رسول‬ ‫بهدي‬ ‫للا‬ ‫اء‬ ‫عما ‏‪ ٠‬سواه ففيه الحق وض‬ ‫وشهر رمضان المبارك في سنواته العشر الماضية يمر علينا بمظهر جديد لسعي العرب نحو‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫_‬ ‫نصرة قضية فلسطين لاحاجة لأن نفصله فالام فلسطين على كل قلب عربي ولكننا بحاجة لأن‬ ‫نفتش عن فلسطين في أدب الخليج العربي ء فهل ذكروها وهم يستقبلون أعيادهم أم أنهم‬ ‫انشغلوا بقضاياهم العامة وشؤونهم الخاصة ‪ ،‬كلا أيها المستمع الكريم ان ادباءنا في الخليج‬ ‫ميزتهم أنهم جوهر العروبة في منطقتهم تنعكس عليهم مشاعرها وأهدافها ومبادئها فمن‬ ‫المستحيل أن ينسوا قضية العرب الكبرى في أعيادهم وهذا هو أحدهم لا يرى العيد مطلعا‬ ‫وفلسطين في نكبتها نائية عنه فيتحدث بلسان اللاجىء العرني وبشعور الشاعر الحقيقي‬ ‫وسترون انه يجد الدنيا قائمة وفلسطين يحتلها الغاصبون من شذاذ الافاق ومن ناصرهم من‬ ‫‪.‬‬ ‫الجبار‬ ‫المطامع وأيدهم من المتجاهلين بصولة الشعب العري‬ ‫ذوي‬ ‫هذا الشاعر هو أحمد محمد الخليفة ‪ 5‬أما أبياته في العيد فهذه هي ‪:‬‬ ‫لا عيد لي وبلادي جد نائية‬ ‫والوطن‬ ‫يعبث فيها غرب الدار‬ ‫اي غريب هنا احيا بلا امل‬ ‫لقي‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫اسامر الجو‬ ‫لا أستلذ بزاد بعد ما اغتصبت‬ ‫داري ولا مقلني تلتذ والوسن‬ ‫لا عيد للا اذا عانقت في وله‬ ‫وطني‬ ‫النوى‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫أرضي وشاهدت‬ ‫بارقة‬ ‫الغفيب‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫انيق ارى‬ ‫وتبهجني‬ ‫لي في دياجيري‬ ‫تضيء‬ ‫اقرأهمضا‬ ‫واسطظر في رؤى الامال‬ ‫ال ذرى العز ولأمجاد تنقلني‬ ‫تقول سوف تعود الأرض في عجل‬ ‫للسكن‬ ‫لأملها ويعود الأفل‬ ‫‏_ ‪ ٢٦‬س‬ ‫بنا‬ ‫العنيد‬ ‫الدهر‬ ‫عصب‬ ‫وان‬ ‫إنا‬ ‫والفتن‬ ‫ا لشر‬ ‫وشردتنا دعاة‬ ‫في مرابضا‬ ‫يوما‬ ‫سيتم النصر‬ ‫|ا‪١‬‏ لوطن‬ ‫على‬ ‫الما‬ ‫الراية‬ ‫وتخفق‬ ‫‏‪ ١‬لزبن‬ ‫معزف‬ ‫ويشدو‬ ‫‏‪ ١‬لاياب‬ ‫عند‬ ‫والأييات واضحة التعبير جلية الدلالة تنطبق مع معناها باسلوب واضح ومعنى‬ ‫واثب ‪ ،‬فليثق اخواننا العائدون ان هم في كل بلد عرني شعورا فياضا باسترداد حقهم وايمانا‬ ‫عميقا بعودتهم الى فلسطين العربية نسأل أن يتم النصر فيتم اشراق الأعياد وأن يشدو معزف‬ ‫الزمن بالهجة والخير على أعتاب البيت المقدس وسواحل حيفا وشوارع عكا وخمائل‬ ‫الحولة ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ديوان صقر بن سلطان القاسمي‪, ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬ديوان عبد الرحمن المعاودة‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬ديوان أحمد محمد آل خليفة‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٤‬الأدب المعاصر في الخليج العري ‪ ،‬عبد الله حمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ادباؤنا والاسراء والمعراج‬ ‫كان الاسراء والمعراج الى وقت قريب مجال تعليق وتردد لدى بعض المشككين من‬ ‫أعداء الدين الاسلامي الحنيف ‪ ،‬ولكنه حين يفد اليوم بذكراه تفد معه الحقيقة الناصعة انه‬ ‫حق كل الحق وأن لا مجال للشك فيه فان الخالق عز وجل قد وضع رمزا لكل جديد يشع‬ ‫كالمنارة من نائي المسافة على مر الأزمان وأوضح لعباده طرقا يسير عليها وطلب منهم أن‬ ‫يفكروا أن كانوا ذوي أبصار وأن يعصبوا أعينهم عن الحق حتى يدفع باطلهم فيزهقه ويديه‬ ‫فاذا هو هباء منثورا ‪.‬‬ ‫ونحن في ذكرى الاسراء والمعراج نذكر التحليق الى السموات والرحلة التي استمريت‬ ‫ساعات لمن اختار الله لأن يكون خاتم أنبيائه فاحله تلك المكانة الكبرى وخصه الفضل‬ ‫الذي شكك فيه المشككون وجاء العصر الحديث لييرهن عليه ويرى الناس على مشهد‬ ‫ومسمع أن الرحلة الى السموات ممكنة وأن ما لم يعجز المخلوقين من أمثال جاجارين لن يعجز‬ ‫الخالق ‪.‬‬ ‫وقد اعتدنا أن نحتفل بهذه المناسبة العظيمة بالأمس والعظمى بهذا اليوم خاصة‬ ‫فكانت الأندية تعقد الحفلات تكريما لذكرى الامراء والمعراج وشاركتها في ذلك وسائل‬ ‫الاعلام احتفاء بهذه المناسبة الدينية العظيمة وأصبح لشعرائنا مجال للقول والتسبيح في‬ ‫الاحتفال ووسيلة للتذكير بالماضي المجيد والتنبيه على الحاضر المتحفز والدعوة للمستقبل‬ ‫الباسم & وهذا هو بدر هذه الاحتفالات وشاعرها الاستاذ عبد الرحمن المعاودة يشارك في‬ ‫احتفال اندية البحرين بالاسراء والمعراج ‪:‬‬ ‫مزعرة‬ ‫الفراج‬ ‫‪:‬بسنا‬ ‫ليلة‬ ‫يا‬ ‫‪ .‬واكبار‬ ‫‏‪ ١‬جلال‬ ‫حقك‬ ‫بعض‬ ‫من‬ ‫مرض‬ ‫ذو‬ ‫بالانكار‬ ‫تبجح‬ ‫اما‬ ‫ني فكرو فلكم تقبل افكار‬ ‫_ ‪. ٢٨‬‬ ‫اتفق‬ ‫في تأييده‬ ‫العقل والنقل‬ ‫وإنكار‬ ‫قول‬ ‫بها‬ ‫ة ما‬ ‫قة‬ ‫تحوطهما‬ ‫وجبريل‬ ‫الرسول‬ ‫سرى‬ ‫ملائلك من سماء الله اطهيار‬ ‫حتى اتى المسجد الأقصى بليلته‬ ‫زار‬ ‫والأنبياء له في القدس‬ ‫واعرج الله ‪.‬بالخقار للملا الأعلى‬ ‫ار‬ ‫م‬ ‫فضل‬ ‫لا‬ ‫به‬ ‫فانفم‬ ‫حقيقتها‬ ‫لم يدرلإا‬ ‫المعاجز‬ ‫تلك‬ ‫آنار‬ ‫الا الألى لهم في العلم‬ ‫وينتهز هذه المناسبة فندعو ويذكر بقوله ‪:‬‬ ‫زاخة‬ ‫الفضل‬ ‫بكنوز‬ ‫ارباعنا‬ ‫‏‪ ١‬صفار‬ ‫صاح‬ ‫أفكارنا يا‬ ‫لكن‬ ‫وشعرنا بالهدى والرشد يأمرزا‬ ‫لكن شيطانا بالفي اتار‬ ‫وم فخنا بما شادت لوائلنل ا‬ ‫قدما وليس لنا في ذاك آثار‬ ‫في مواطنا‬ ‫غباء‬ ‫كأننا‬ ‫وايثار‬ ‫بها فضل‬ ‫وللغخيب‬ ‫أما الشاعر الكويتي خالد الفرج فيذكر بذكرى الاسراء والمعراج أرضه التي شرد أهلها‬ ‫وطال النأى عن مسقط ا لرأس فلم يبق بمخيلتهم الا ذكريات ولم يبق بنفوسهم الا عزم صارم‬ ‫وأمل مشرق بالعود الحميد الى ذلك الوطن السليب فبعد أن حيا خالد الفرج مناسبة الاسراء‬ ‫والمعراج وحلل طريقتهما ختم قصيدته بقوله مذكرا بقضية فلسطين ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٩‬‬ ‫بملاجي‬ ‫نيه وشتت أهله‬ ‫واليوم روعت المحارم جهة‬ ‫من الاوداج‬ ‫جرت‬ ‫الدماء‬ ‫فيه‬ ‫فلسطين الشهيدة مذبحا‬ ‫وغدت‬ ‫ذبح الأهالي مثل سرح تعاج‬ ‫في دير ياسين وفي اخواتها‬ ‫مسنفسفات أو عقيم لجاج‬ ‫والمسلمون جميعهم في شافل‬ ‫بالافراج‬ ‫يارب‬ ‫لنا‬ ‫فابعث‬ ‫خلت‬ ‫قد‬ ‫ربي ان ارضك‬ ‫رحماك‬ ‫وبعد هذا نلتقي بشاعر ناشيء من البحرين نرجو أن يواصل طريقه نحو عالم امرىء القيس‬ ‫ا لتي حيا فيها‬ ‫اما القصيدة‬ ‫سلمان كمال‬ ‫هو السيد حسن‬ ‫وجرير وشوفي » هذا الشاب‬ ‫هذه المناسبة السعيدة فاقرأ عليكم أبياتا منها ‪:‬‬ ‫اطوارى‬ ‫كلها‬ ‫انس وهذى‬ ‫الامراء ليلي كله‬ ‫يا ليلة‬ ‫للاذكار‬ ‫للاصلاح‬ ‫للخير‬ ‫خافق‬ ‫قلبي‬ ‫الاسراء‬ ‫صاحب‬ ‫يا‬ ‫باحارزر‬ ‫مشبوبة‬ ‫عيية‬ ‫ثوة‬ ‫بدمائي الحمزء افدي‬ ‫المغوار‬ ‫الفارس‬ ‫موت‬ ‫لأموت‬ ‫نفوسهم‬ ‫وأشد عزم الواهبين‬ ‫غدار‬ ‫خائن‬ ‫شركة‬ ‫فكسرت‬ ‫مذهبا‬ ‫الكرامة‬ ‫اعتنق‬ ‫ومضيت‬ ‫وشعاري‬ ‫هدايتي‬ ‫الرسول‬ ‫هدى‬ ‫قدسية‬ ‫مبادئلا‬ ‫اتخذت‬ ‫وقد‬ ‫أفكاري‬ ‫توجهت‬ ‫بالدعاء‬ ‫لك‬ ‫اللهم انك خالقي‬ ‫سبحانك‬ ‫هذه مشاهد من احتفالات ادبائنا بالاسراء والمعراج مزيجا من الدين والقومية والالام‬ ‫والامال جاملعمعاودة فيها الاسلام والعروبة » وجلى خالد الفرج حق العرب السليب في فلسطين‬ ‫وكشف عن حزنه للمأساة التي ما تزال تخم على أرض الامراء والمعراج واق حسن كال‬ ‫بعقيدته صريحة جلية صراحة الجيل الجديد ووانبة كعزم الشباب اليوم ‪.‬‬ ‫وفي أدب الخليج من هذه المناسبة الكرمة دلائل كثية الا أني اكتفيت بالدليل عن‬ ‫التفصيل وهو كا نرى لم يكن أدب مناسبة بقدر ما جاء دعوة للعمل وحافز للسير ث جعلنا‬ ‫الله من المتبعين لنهج صاحب الاسراء في نفوسنا وأعمالنا وأوطاننا وجندنا لدعوة الخير والعمل‬ ‫على تثبيتها ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪. :‬‬ ‫مرتع‬ ‫‏‪ _ ١‬الادب المعاصر في الخليج العربي ‪ ،‬عبد الله محمد الطاني ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬ديوان لسان الحال © عبد الرحمن المعاودة ‪.‬‬ ‫‪_ ٢١‬‬ ‫في ذكرى الهجرة النبوية‬ ‫لذكرى الهجة النبوية الكرمة في النفوس آثار نستلهم منها عبق التاريخ وحوافز اليقظة‬ ‫وإشعاع العقيدة إ فاحتفالنا بها هو تجاوب مع العظمة المنبثقة من ذكراها ك وإستجابة‬ ‫للدعوة الخالدة على مر الزمان ‪ ،‬وسبيل للعمل البناء الذي دعت اليه هجرة الرسول عليه‬ ‫الصلاة والسلام » فقد حمل صلى ا له عليه وسلم دعوته المباركة وبذل من أجل التبليغ بها‬ ‫أقصى ما يستطبع هو وصحبه الابار حتى أصبح الذود عن العقيدة عنصرا أساسيا من‬ ‫عناصر وجودها الذي احاط به التهديد من كل مكان وجمع له العدو عدته وصمم على أن‬ ‫يخنقه في مهده } عند ذلك عملت هذه الدعوة على أن تحفظ وجودها وتمدد امكانيتها وتزيد‬ ‫من قوتها فتمت الهجة الى المدينة المنورة وأحاط الانصار والمهاجرون بالرسول الأعظم يحمون‬ ‫الكيان ويبلغون رسالة التوحيد ويرفعون راية الحق ‪.‬‬ ‫كانت الهجة في بدايتها حماية للعقيدة ‪ 5‬وأصبحت بعد مدة قصية قوة لهذه العقيدة‬ ‫حتى استطاعت أن تتحدى العدو وتهزم الجموع وتثبت بفضائلها وبطولتها في سجل‬ ‫التاريخ ‪ .‬ذلك هو المعنى الأيل للهجة النبوية التي اشرقت بنور الاسلام ووحدة العرب‬ ‫وإعلاء كلمة الله » قامت على اسس واضحة وعمل بناء جاد وتضحيات كانت لما نتائج‬ ‫كبيرة محسوسة اتضحت في عودة المهاجرين الى مكة ووقوف صاحب الرسالة ومبلغ‬ ‫العقيدة وقوف المنتصر المتسامح أمام من اضطهدوه وتامروا عليه ليقول لهم « اذهبوا فأنتم‬ ‫الطلقاء » ويعلن لهم تعليماته ومبادئه بصوت الرائد الموجه المنتصر ‪.‬‬ ‫ونحن اليوم نحتفل بهذه الذكرى كعادتنا في كل عام ونستعرض كل ما فيها من بطولة‬ ‫وثبات نستعرض النصر الأيل في بدر وعون الله الأكبر في معركة الأحزاب وإنكشاف كيد‬ ‫اليهود وتطهير شبه الجزية منهم ‪ ،‬ثم نكسة خنين وما أراد الله أن يرينا إياه من عبرة ودرس ©‬ ‫« لقد نصركم الله في مواطن كثيق ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا‬ ‫‏‪ ٢٢‬۔۔‬ ‫وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى‬ ‫المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين » ‪.‬‬ ‫نحتفل نحن اليوم بهذه الذكرى المجيدة فنعتبرها خطوة الخير في كل ما حصلنا عليه من‬ ‫أمجاد ظهرت في توحيد الكلمة وانتصار القادسية واليرموك ودخول بيت المقدس بعد حطين‬ ‫وهزيمة التتار في عين جالوت بفضل شعاع النور الذي انبثقت منه الهجرة بفضل الدعوة‬ ‫المحمدية التي جمعت قلوب الملايين على الجهاد في سبيل الله فكانت عزة للعرب والمسلمين‬ ‫ونهجا نقتدي به في الذود عن الدين والدفاع عن الوطن وحفظ حقيقة الامة ‪.‬‬ ‫وفي ذكرى الهجرة من عامنا الجديد ‏‪ ١٢٨٨‬نواجه نكسة المشاعر وإطراق الرؤوس والثقة‬ ‫بالأمة العربية لما غرسه الدين الاسلامي في أفراد هذه الأمة من إخاء وإباء واعتصام وما خلفه‬ ‫لها السلف الصالح من ذود وحمية ومروءة ومواقف ‪ .‬ففي بداية هذا العام تطول الوقفة ويتسع‬ ‫التأمل وتتضارب الخواطر أمام جهد متواصل نبذله لانقاذ بلادنا المغتصبة ومحو العار عن أمتنا‬ ‫المكلومة فلا نعود إلى وقفة مثلها في عام قادم ‪.‬‬ ‫ان المستمع الكريم في مثل هذا اليوم ليذكر صورا من البطولة العربية الاسلامية في‬ ‫سنى التاريخ ‪ ،‬كما يذكر ما تحمله أجدادنا من تعذيب في سبيل عقيدتهم وما حققوه من‬ ‫بطولات لرفع شأن أمتهم ودولتهم © ومن ذكريات هذه البطولات ينفتح المجال للفرد العربي‬ ‫لدفع نفسه نحو الخط الواضح للعمل من أجل أمته ‪ .‬لقد أدت النكسة إلى محاورات كثية‬ ‫بين أفراد مجتمعنا العرني فبدأنا نلمس البوادر لمعالجة عدد من أسباب النكسة ‪ ،‬الا أن‬ ‫الواجب يشمل الفرد كا يشمل المجتمع ‪ ،‬وقد كان اجدادنا يعملون على أن يبدأوا بأنفسهم‬ ‫أولا فالفرد هو أساس سلامة المجتمع ‪ ،‬ورد في القرآن الكريم « قد أفلح من زكاها وقد خاب‬ ‫من دساها » ‪ ،‬وورد في الحديث الشريف « إن في الجسد مضغة اذا صلحت صلح‬ ‫الجسد كله } واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهى القلب » ‪.‬‬ ‫_ ‪_ ٢٢‬‬ ‫والشعر هو التعبير عن القيم عند الأمم ث وتتميز امتنا العريية باعطائها الشعر من‬ ‫روحيتها فهو جوهر من معدنها الاصيل ‪ ،‬ورد فيه الكثير حول تهذيب النفس وصلاح الفرد‬ ‫من ذلك قول الامام علي بن أيي طالب ‪:‬‬ ‫يزينها‬ ‫على ما‬ ‫واحملها‬ ‫صن النفس‬ ‫فيك جميل‬ ‫تعش سالما والقول‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫إبدأ بنفسك فإهههيا عن غا‬ ‫فأنت كيم‬ ‫فإذا إنتهت‬ ‫ولابد لنا في هذه المناسبة من أن نشير إلى دور الفرد في بناء المجتمعات وتكوين الأمة‬ ‫وحفظ القوة ‪ 5‬فعلى كل منا أن يحاسب نفسه أولا ‪ 5‬وأن يجعل من ذلك منطلقا لتكوين‬ ‫امجتمع الصالح والمحافظة على ما كسبناه من خلق فاضل وورثناه من عرف أصيل ‪ ،‬ان أبا‬ ‫محجن الثقفي كان سجينا في بيت سعد بن أبي وقاص في حرب القادسية التي كانت تدور‬ ‫فساءه أن يمنع القيد رجليه من خوض المعركة والمشاركة في الجهاد فرجى أن يطلق سراحه على‬ ‫أن يعود الى قيده وتم له ذلك فجاهد وحارب حتى انتهت المعركة بالانتصار وعند ذلك عاد‬ ‫أبو محجن الى سجنه وألبس رجليه الحديد وهو البطل الكبير الذي انكشفت عنه معركة‬ ‫القادسية ‪ ،‬ونبد تكرارا لذلك في كل وقائع العرب وصفحات تاريخهم © ففي العام الهجري‬ ‫الجديد نتجه الى تلك الأيض المقدسة التي كانت طريقا الى السماء والتي بارك الله من‬ ‫حولها ‪ 0‬مسجدها أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وأن يكون تطهيرها هدفنا الأسمى‬ ‫الذي نضحي من أجله بكل شيء ونبحث من أجله كل وسيلة لنكون حيث أراد الله لنا في‬ ‫دنيانا واخرانا ان نكون ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٤‬‬ ‫علاقة عمان بالدول العربية‬ ‫بتصؤاته‬ ‫برهن‬ ‫الذي‬ ‫الوحيد‬ ‫البلد العربي‬ ‫هي‬ ‫عمان‬ ‫لعل‬ ‫بعروبته وعلى تعلقه‬ ‫أربفة آلاف سنة قبل الميلاد برهن على تعلقه‬ ‫‪77‬‬ ‫العروبة } وعلى ادراكه ادراكا حقيقيا بالروابط الموجودة‬ ‫بواجبات هذه‬ ‫بينه وبين البلاد العربية وذلك لأسباب كنية سأتطرق اليها عندما أقسم هذه العلاقات ©‬ ‫ولكني سأورد الدليل على هذا الارتباط العريق من حادثة واحدة حدثت في عهد سرجون‬ ‫الأكدي في العراق ‪ 5‬كانت عمان من أشهر البلدان في استخراج النحاس ‪ ،‬وكانت الدول‬ ‫تتصارع في ذلك الوقت على النحاس ‪ ،‬كا نتصار ع نحن اليوم على النفط ‪ ،‬وكانت تحكمها‬ ‫ملكة تسمى شمسا عندما وجدت أن ا لصراع قد بلغ ذروته بين مملكة عمان آنذاك وبين‬ ‫دولة أجنبية عن عمان © اختارت ملكة عمان الطريق العربي © فأرسلت الى سرجون‬ ‫الأكدي ولسان حالها يقول ‪:‬‬ ‫« فان كنت مأكولا فكن خير آكل والا فادركني ولم امزق » ‪.‬‬ ‫أرسلت اللى سرجون ان القرية قريبةعلى مناجم النحاس في عمان وقد لا أستطبع أن‬ ‫أقاوم فمن الأفضل وأنتم قومنا أن نوقع وايآم اتفاقية لاستخراج هذا النحاس وفعلا أقبل‬ ‫سرجون الأكدي مندوب له الى عمان ووقع الاتفاقية بينه وبين ملكة عمان انذاك هذه أول‬ ‫ظاهرة عربيةأول ارتباط ‪،‬نحن نعلم الاكديين شعب عربي قد تكون لغتهم تختلف عن لغتنا‬ ‫اليوم ولكنهم من أصل عربي معروف ‪ .‬فهذه أول ظاهرة من مظاهر الارتباط قبسناها من‬ ‫سحيق العهود والاف السنين ‪ ،‬ولهذا فعندما خرجت عمان من الظلمات ونفضت عنها غبار‬ ‫التخلف ‪ ،‬وتركت ظلمات الكهوف ‪ ،‬كان أول شيء انتبهت اليه هو الاتصال باخوانها‬ ‫العرب & كان أمر السلطان قابوس أن يوفد وفدا الى البلاد العربية ‪ ،‬ليبلغ بأننا عرب‬ ‫مثلكم ؤيهمنا ما ينكم }‪ 3‬واننا لا نريد منكم شيئا الا أن ندخل الى منزل الاسرة العربية }‬ ‫هذا كل ما كنا نروم } وأنتم تعلمون بأن الأمر قد نفذ وان الوفد قد خرج وعاد بنجاح‬ ‫والحمد لله ‪.‬‬ ‫هذه هي الدلائل على ارتباطنا بالعيب ‪ ،‬سواء كان في السنين القديمة أو في السنين‬ ‫الحديثة ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٥‬‬ ‫_‬ ‫هذه هى الدلائل على ارتباطنا سواء كنا في الظلام أو في النور فان هذه الرغبة لم تأت‬ ‫في أول العهد ‪ ،‬وفي أول التغيير ‪.‬‬ ‫وما من شك بأننا سنسير في طريقنا لاننا قد ورثنا ذلك عن أسلافنا وعن أجدادنا وعن‬ ‫آبائنا ورنا ذلك في عصر نفطنا ورثناه من نحاسنا ‪ .‬ان أنواع العلاقة بين الدول اليوم متعددة‬ ‫الجوانب وسترون أن عمان غنية بهذهالجوانب وبالطبع‌العلاقات السياسية دون هذه العلاقات‬ ‫لا نستطيع أن نتهرب من قدرنا ‪ .‬انتم كما تعلمون نقع في أقصى الشرق العربي وتقع المغرب في‬ ‫أقصى المغرب العربي وهذا موقع استراتيجي مهم له دور في بناء الدول وق‪ ,‬انساء الحضارات‬ ‫وفي التعبير عن ارادة البلاد تعلمون أن موقعنا مهم جدا فنحن نمتد مع البحر الى الهند‬ ‫والباكستان ‪ ،‬ونحن أيضا نلتقي في مضيق باب المندب بالعرب بقدر ما نلتقي بالفرس في‬ ‫مضيق هرمز أو بقدر ما كان الفرس جانبا من جوانب الخليج العربي ‪ .‬ونلتقي محن‬ ‫باخواننا العرب على الجانب الاخر } وبعد ذلك نتصل الى حيث العالم العرني الاكبر هذا هو‬ ‫قدرنا وهذا هو مصينا ‪ 3‬ليس منه مهرب فنحن بلا شك نحمي الموقع هذا بكل جد وبكل‬ ‫اجتهاد ‪ .‬وهذا الموقع يكون لنا علاقة كبية من علاقاتنا بالدول العربية ث وبالتالي بالدول‬ ‫الاسلامية والدول الاسيوية ‪.‬‬ ‫فالعلاقة السياسية علاقة كبية كانت في الماضي مهمة وقد رأيتم أهميتها وسترون‬ ‫ذلك عندما اعدد تقسيم هذه العلاقات هي أيضا في الحاضر مهمة وكل ما نرجو أن تدرك‬ ‫الدول العربية ذلك ‪.‬‬ ‫العلاقة الثانية } هي العلاقة الاقتصادية © ومن العلاقة الاقتصادية استطاعت عمان‬ ‫‪,‬‬ ‫ان تشارك في الحضارة العربية } وبالتالي في الحضارة العالمية ث وسبب ذلك هو الاقتصاد }‬ ‫تعلمون أن سواحلنا واسعة واننا نقع في العصر الحديث على طرق بحرية هامة فكيف اذا في‬ ‫العصر القديم } في العصر الحديث توجد الطائرات وغيرها وفي العصر القديم لم يكن هنالك‬ ‫شيء الا الجمل والسفينة ‪ .‬وكنا نحن سادة هذين في الجزيرة العربية كلها ‪.‬‬ ‫ماذا كسبنا من الجانبين ؟ كسبنا من الجمل اننا حفظنا اللغة العربية ث وسأتحدث‬ ‫عن ذلك عندما أصل الى العلاقة الثقافية ‪ .‬كسبنا من البحر اننا نشرنا حضارة العالم في‬ ‫المغرب وفي المشرق ‪ .‬كتب التاريخ تدل اننا كنا بالاضافة الى نشر حضارتنا كحضاة‬ ‫_ ‪- ٢٦‬‬ ‫عمانية } كنا ننشر حضارة الهند في البلاد العربية والبلدان التي تذهب اليها سفننا وكنا‬ ‫كذلك ننشر حضارة العراق وحضارة سوريا وحضارة مصر في ايران وفي الهند ‪.‬‬ ‫ليس هذا كلاما افتراضيا ولكنه كلام حقائق له دلائله ان الاثار التي وجدت في‬ ‫سواحل الخليج الاثار التي وجدت في أبو ظبي وفي دبي ‪ ،‬وانتم كا تعرفون أن هذه هي‬ ‫امارات ساحل عمان & والاثار التي وجدت في البحرين & والاثار التي وجدت في الكويت‬ ‫تدل دلالة واضحة على أن السفن العمانية كانت تمخر البحار وتنقل هذه الحضارات ‪.‬‬ ‫ولا أريد أن استطرد في هذه المواضيع لانها مواضيع واضحة يستطيع أن يطلع عليها‬ ‫من قرأ الاثار ولكني أحب أن آخذ الجانب البارز منها ‪ 0‬جانب الحضارة الفينيقية التي‬ ‫كسبت نفس طريقتنا وميزتنا ‪ .‬هذه ميزة نقل الحضارة ‪ ،‬ميزة نقل الحضارة تماما كا فعل‬ ‫اليونان في نقل حضارة مصر الى أوروبا ‪.‬‬ ‫هذه كانت أيضا ميزة من ميزاتنا } فالفينيقيون قد خرجوا من هذه المنطقة ومن‬ ‫المحتمل أن تدور المناقشات حول ذلك ولكن الدلائل موجودة ان كلمة هند باللاتينية معناها‬ ‫اللون الارجواني ‪ .‬ان الفأس الذي استعمله الفينيقيون في قرطاجة وفي صور وفي صيدا هذا‬ ‫الفأس بنفسه موجود بنفس الطريقة التي وجد بها في تلك البلدان ‪.‬‬ ‫ان طريقة البيع بالسفن من ميناء الى ميناء طريقة دكان الملاح © سفينة موجودة في‬ ‫عمان حتى اليوم } وذلك عند اخواننا أهالي صور وهم يملون السفينة بالبضاعة ويبيعون‬ ‫هذه البضاعة في الموانىء واذا فرغت زاوية من تلك البضاعة ملأوها من بضاعة أخرى من‬ ‫ميناء آخر وهكذا ساروا يشقون عباب البحار ‪.‬‬ ‫نفس هذا موجود عند الفينيقيين ‪.‬‬ ‫} تعرفون أن أصل حضارة‬ ‫تعرفون لا نريد أن نعدد الأدلة‬ ‫أكثر من ذلك & أنتم‬ ‫بل هي من أبرز مدن عمان‬ ‫مدينة صور موجودة في عمان ‪،‬‬ ‫الفينيقيين من مدينة صور وأن‬ ‫لبنان فحاولوا أن تذهبوا الى‬ ‫لبنان ‪ ،‬وإذا قدر لكم أن تزوروا‬ ‫ومدينة صور اليوم موجودة في‬ ‫وجمالها وبين مدينة صور ‪،‬‬ ‫كبيرا بين جبال لبنان وخضرتها‬ ‫صور لتجدوا انه هنالك فرقا‬ ‫سترون مدينة صور عبارة عن مدينة أقرب أن تكون الى الصحراء من أنها من لبنان ‪ 5‬ومعنى‬ ‫هذا أن أهالي صور القديمة قد أختاروها ‪ .‬ستجدون أغرب ‪ ،‬سترون نساء صور القروبات‬ ‫‪_ ٢٧‬‬ ‫يحتشمن بداء هو نفس الداء المستعمل عند مواطناتنا الصوريات حتى اللون لم يختلف ‪.‬‬ ‫سترون دليلا آخر » هنالك مركب شراعي اعتبو اللبنانيين مفخرة من مفاخرهم لأنهم‬ ‫يقولون أنه مثل المراكب الفينيقية ولكنكم سترون انه يمثل المراكب الصورية أيضا ‪.‬‬ ‫هذا دليل كبير على أثر الاقتصاد في العلاقات العمانية العربية ونحن اليوم طبعا نفتخر بهذه‬ ‫العلاقات لأنها علاقات لها جذور ولها أسس بطبيعة الحال هذه العلاقات جاءت من التجارة‬ ‫في عبر البحار وفي سارب الصحراء ونحمد الله أنها قد انتجت ارتباطا قويا بيننا وبين اخواننا‬ ‫وجيزننا ‪ .‬التباطات الاجتاعية هنالك أيضا عامل كبير في هذه الارتباطات أنتم تعلمون أننا‬ ‫نحن والعرب من أصل واحد تعلمون أن عمان كان يسكنها العرب منذ القدم وكانت تسمى‬ ‫( ماكان ) ثم صرف هذا الاسم الى مزون ليس كا قيل لكم أن كسرى سمى عمانا مزونا ‪.‬‬ ‫مزون ليس اسما فارسيا هو اسم عرني ومعناها السحابة الممطرة وكانت عمان آنذاك في طليعة‬ ‫البلدان الخصيبة ( ماكان ) هذه سكنها العرب منذ الزمن القديم وعندما اغهدم سد مأرب‬ ‫جاء مالك بن فهم وركزالسكان العرب فيها } ولذلك وجدت عندنا القبائل المنية بالاضافة‬ ‫الى القبائل العمانية القديمة من هنا ندرك أن الأصل واحد ومعنى هذا أن تقاليدنا وأخلاقنا‬ ‫وجتمعاتنا واحدة كا نرجو ونأمل أن تكون في الحديث كا كانت في القديم والا تتأثر مثلما‬ ‫تاثرت في بعض البلدان العربية ‪.‬‬ ‫كا نرجو أن نحافظ على تقاليدنا وعلى صفاتنا وعلى أخلاقنا لكى ندرك أن لنا كيانا‬ ‫عرييا صحيحا بالاضافة الى العلاقات السياسية والاقتصادية والاجتاعية ث هناك علاقات‬ ‫أديية يمكن أن تكون هذه العلاقات الأدبية من أعرق العلاقات وأكثرها أثرا فأنتم تعرفون أن‬ ‫العرب يعتزون كثيرا بلسانهم وأن للسانهم دورا كبيرا في حفظ تاريخهم ولغتهم وأخبارهم الى‬ ‫حد بلغ أن يقال أن شعر الفرزدق قد حفظ ثلث اللغة العربية } ماذا أدينا نحن في هذه‬ ‫الروابط الثقافية ؟‪ .‬هنا الروابط الثقافية تشمل الفن وتشمل الشعر وتشمل التأليف‬ ‫والرحلات ث وما الى ذلك من ناحية فنية } اذا قدر لكم أن تزوروا البلدان العربية المجاورة‬ ‫وتدخلوا متاحفها تسألوهم من أين يأنون بالصخر الذي يحفرون به أصنامهم وتماثيلهم منذ‬ ‫الجاهلية ‪ 2‬منذ الزمن القديم } هذه الصخور يؤ بها من عمان ‪ ،‬ولا يصلح أى تمثال ‪ ،‬بل‬ ‫‪- ٢٨‬‬ ‫لا يبقى على مر السنين الا اذا كان من صخر عماني ‪ .‬وقد وجدنا هذا في متحف بغداد }‬ ‫وكان الدليل لا يعرف أن المستمع عماني } فكان يقول كانت هذه الصخور يؤتي بها من‬ ‫أرض ( ماكان ) وأرض ماكان اليوم تسمى عمان ‪ ،‬ولا يمكن أن تعيش صخرة سنوات طويلة‬ ‫على تمثالها ‪ 5‬أو أن يحفر التمثال بصورة مضبوطة الا اذا كانت هذه الصخور عمانية ‪ ،‬وما‬ ‫تزال هذه الصخور موجودة ‪ ،‬ومعنى هذا أن عمان ارتبطت بالبلاد العربية من ناحية فنية }‬ ‫قد يبدو للبعض أن هذا ارتباط صغير ‪ ،‬ولكن اليوم } الناحية الفنية لها دورها ‪ 5‬وأن مجرد‬ ‫وجود صخرة بين تلك البحار } وغيرها ‪ ،‬وبين تلك المسافات الشاسعة أن يؤتى به من‬ ‫عمان يكفي هذا للتدليل على عراقة الارتباط العربي العماني ‪.‬‬ ‫اللغة العربية ‪ 0‬عندما توسعت اللغة العربية وجد أن لابد أن تكون ها روابط تربطها }‬ ‫أن تكون هنالك للغة العربية مقاييس ‪ ،‬وروابط ‪ ،‬بل ظهر ناس لا يعرفون الكلمة العربية‬ ‫القديمة ما معناها ‪ 0‬مثلا السجنجل ما معناها التي هي المرآة ‪ 0‬فكان لابد أن تفسر مثلما‬ ‫نحن اليوم لا نعرف مثلا كلمة من العصر العباسي أو كلمة من مئتى سنة ‪ ،‬فكان لابد أن‬ ‫تفسر هنه الكلمات ‪ .‬ومعنى ذلك أنه لابد من ايجاد قاموس عربي يفسر الكلمات العربية‬ ‫هذا القاموس وجد على يد رجل عماني اسم القاموس « العين » ومؤلفه ابن دريد ‪ ،‬ابن‬ ‫دريد من صحار ‪ ،‬من مدينة صحار هاجر الى البصرة وهناك تلقى تعليمه } وهناك أدرك‬ ‫ضرورة وجود قاموس عربي يفسر الكلمات العربية } ولهذا ألف كتاب العين وهنا وجد‬ ‫وجوب المحافظة على الخلق العرني فالف مقصورته المشهورة ‪.‬‬ ‫ولابن دريد قصائد كثية عن عمان حتى في شؤونها الداخلية تثبت عمانيته ‪ 3‬فهذا‬ ‫الازتباط الثقافي على أن العمانيين أول من وضعوا القاموس العربي ث هناك ارتباط آخر ©‬ ‫ارتباط الخليل بن أحمد الفاراهيدي الذي وضع مقاييس الشعر والتي نسميها العروض ©‬ ‫والخليل بن أحمد رجل عماني من مدينة أودن ث هناك ارتباط آخر الف سيبوية كتابه في‬ ‫النحو ‪ 9‬ولكن شارح هذا الكتاب هو أديب عماني يسمى السيرافي ‪ ،‬ولحسن الحظ‬ ‫اجتمعت بالدكتور محمد محمدالفحام شيخ الجامع الأزهر وحالما تلقاني سألني هل تعرف‬ ‫كتاب السيرافي ‪ ،‬قلت له نعم & تفسير كتاب سيبويه في النحو ‪ ،‬قال نعم © هل تعرف أنه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪- ٩‬‬ ‫عماني } قلت أعرف ‪ ،‬انه من الباطن من عمان & قال الحقيقة ان لي بحثا في الموضوع ‪،‬‬ ‫نا أتكم ذان شرح السول هو خير من كتاب سيبويه‪.‬‬ ‫هذه هى الروابط الثقافية بيننا ويين العرب ‪ .‬روابط مظاهرها قليلة ولكنها كالذهب‬ ‫يسبك في المعدن لكي يزيده قوة ومتانة ‪.‬‬ ‫أنتم تعلمون أنه ليس من السهل وضع مقاييس الشعر ووضع قاموس وشرح أول‬ ‫كتاب في النحو وما الى ذلك كل هذه دعائم أساسية من دعائم العروبة ‪.‬‬ ‫هناك ناحية أخرى من هذه العلاقات ‪ ،‬انا ما أزال أتكلم عن العلاقات في الماضي &‬ ‫هذه الناحية هي مجموعة العلاقات التي أثزت اليها من قبل } علاقة التاريخ ث هناك علاقة‬ ‫لتاريخ بالاضافة الى ما ذكرت من علاقة التاريخ والاقتصاد هناك علاقة مستقلة أريد أن‬ ‫اسميها العلاقة التاريخية هذا البلد الذي اعتبو البعض صغيرا مرة نسميه امارة ‪ 0‬ومرة نسمية‬ ‫مشيخة } ومرة نسميه عمان ‪ ،‬مة نسميه عمان } مرة تعرفنا الصفوة من اخواننا العرب‬ ‫ومرات كثية جهلنا العامة ‪ 5‬فلا يعرفون عنا شيئا مة يوجد رجل عاقل كالشيخ الفحام شيخ‬ ‫الجامع الازهر ‪ 2‬يخبرنا عن تاريخنا في أول مقابلة ومة نجد العوام } سمعنا كلامهم جميعهم في‬ ‫المهاجر وطالما نكسنا الرؤوس وطالما عدنا الى غرفنا والى منازلنا لنعود لنرفع رؤوسنا من جديد‬ ‫تمهل ياعري تمهل يا انسان ‪ ،‬ان عمان دورها قادم وسوف ترى الدور التاريخي لعمان دور‬ ‫كبير جدا ولعله صورة من قدرنا ‪ .‬ومن مصيرنا الذي أشرت اليه ادرك هذا الدور‬ ‫سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما اختار لعمان للتبليغ بدعوته رجلا من خير رجاله‬ ‫عندما اختار عمروبن العاص أحد أكابر قادته في الفتح فأرسله الى عمان ودخل عمرو بن‬ ‫العاص عن طريق دبا المقسمة اليوم الى ثلاثة أقسام } تعرفونها بلا شك ومن دبا جاء الى‬ ‫توام ‪ 2‬سلك الطريق وجاء الى توام وأنتم تعرفون أن توام هي البرمي ومن توام ركب الجمال‬ ‫ووصل الى صحار حيث استقبله عبد بن جلند } وقال انني رسول محمد صلى الله عليه‬ ‫وسلم اختارني لأبلفكم عن الاسلام ولا أطيل عليكم القصة ‪ ،‬أخذه عبد الى أخيه جيفر‬ ‫الى نزوى وهناك أسلمت عمان كلها ‪ 3‬أسلمت كثير من البلدان ولكن عمان حملت أمانتها‬ ‫الاسلامية مثلما حملتها البلدان العريية المشهورة التي بلغت بالديانة الحنيفة بدأت عمان‬ ‫‪_ ٤٠‬‬ ‫تدرك دورها وأنتم تعلمون أن كثيرا من الشعب العماني يمتهنون الملاحة يعملون في البحر ‪8‬‬ ‫وهذا هو كان دور عمان ولعله الدور المميز الذي رافقها في كل العصور وسيرافقها ان شاء‬ ‫الله في مستقبلها أكثر تاريخنا كا تعلمون تاريخ ضخم وهذا هو التاريخ الذي شاركنا فيه في‬ ‫نشر الاسلام ‪ :‬سفننا هي التي أقلعت الى ايران وشاركت في نشر الاسلام سفننا‬ ‫هي التي أبحرت وأنزلت الجنود في العراق لتخلص دولة المناذرة ولتنشر الاسلام وكثير من‬ ‫أجدادكم خاضوا معركة القادسية وشاركوا فيها ‪ 3‬ولنصل الى أبعد بكثير من أجداذكم خاض‬ ‫بهم عمروبن العاص البحر وكان كل العرب يخافون منه الى حد أن سيدنا عمر بن الخطاب‬ ‫كاد أن يمنع عمروين العاص من عبور البحر ‪ 3‬ولكن عمروإكان يعرف أن معه رجال البحر‬ ‫الذين تعودوا أن يمخروا عبابه ‪ ،‬ولهذا فاذا قدر لكم أن تزوروا ليبيا مثلا سترون أسماعكم منتشرة‬ ‫هناك مثلا خلفان © سترون اسمكم مألوفا في ليبيا © ولا يوجد هذا الاسم في غير شمال‬ ‫أفريقيا © ستسمعون اللهجة سار غادي حتى لا يقولون راح غادي مع أن كل تلك الجهات‬ ‫يأتون بكلمة راح بدل سار هم يقولون سار غادي بل يضيفون ترا سار غادي وهي لهجة‬ ‫عمانية حميمة ‪.‬‬ ‫هذا هو دورنا في الفتح الاسلامي من الصعب أن أطيل في محاضر والا لدى الكثير‬ ‫من الدلائل سجلتها خلال رحلاتي الى البلدان العربية ‪.‬‬ ‫هذا هو دورنا في الفتح ولكن ماذا ما بعد الفتح لنسر في الزمن قليلا ‪ ،‬لقد قدر لنا‬ ‫أن نعيش في فترات من تاريخ المسلمين اسميها فتراث استقلالية ليس لناحية مذهبية كا يظن‬ ‫البعض فعمان كا تعلمون فيها مذاهب اسلامية متعددة } ولكن السبب الحقيقي هو أصالة‬ ‫الشعب العماني } عدم تسليمه بالفساد ‪ ،‬عدم تسليمه بالظلم ‪ ،‬تلك هي الأسباب التي‬ ‫جعلت العمانيين يستقلون أحيانا عن الدول الاسلامية القائمة ولكنهم عندما يأتي الدور‬ ‫ويدق جرس الخطر كانوا يقفون عند واجباتهم في فتنة الزنج ‪ ،‬وقفوا عند واجبهم في عهد‬ ‫القرامطة ‪ ،‬وقفوا أيضا عند واجبهم جانب منهم لم يستسلم للقرامطة فقاومهم ‪ 3‬وجانب آخر‬ ‫وجد المساية والمداينة في حدود المعقول ‪ ،‬فلم يؤيد وأخذ يقاوم في السير عندما ظهرت‬ ‫المخاطر الأجنبية كانت عمان أول بلد عري يتلقى أول موجه أجنبية تأتي بالمدافع الى الشرق‬ ‫‪_ ٤١‬‬ ‫أولنك هم البرتغال أنتم تعرفون عن معارك العمانيين مع البرتغال ث صمدوا لهم وثبتوا‬ ‫وأخرجوهم من بلادهم ومنعوهم من دخول بلاد العرب ولاحقوهم في البحار العربية من‬ ‫البصرة الى آخر هذه البحار لم يتركوا هم مكانا ‪ 2‬لاحقوهم حتى في أواسط أفريقيا ‪ 3‬وهنالك‬ ‫استطاعوا أن يتمركزوا © وما من شك بأن المؤرخين يرون في موقف عمان هذا موقفا مشفا‬ ‫لأنهم يدركون جواب هذا السؤال لو خرج البرتغال من البحرين ودخلوا الى البصرة وتوغلوا‬ ‫في العراق ‪ ،‬ما من شك أن النتيجة‪ .‬تكون احتلالهم لكل البلاد العربية © ولكنهم استطاعوا‬ ‫أن يثبتوا ‪ 5‬وأن يبرهنوا على أنهم يحفظون الوجود العري من كل الخاطر ‪.‬‬ ‫الذي أقصد من هذا الشرح أنا كمواطن ‪ ،‬وكمحاضر في نادي أعتبر أن خطواتنا‬ ‫تمت من ناحية العرب ‪ .‬بقي على العرب أنفسهم أن يدركوا قيمة هذا الوطن وأن يعرفوا أن‬ ‫طول عمرنا ‪ 0‬طول تاريخنا } كا بينت لكم } شعب أبي لا نقبل أن يتدخل أحد في شؤوننا‬ ‫الداخلية ‪ 3‬هذا واضح منذ عهد معارية بن أبي سفيان الى عبد الملك بن مروان الى عهد‬ ‫المعتضد الى أن بقينا دولة عريية مستقلة عن غيرها من الدول للعربية ‪ .‬لعلنا نحن أقدم دولة‬ ‫عريبة بقيت وحيدة ‪ .‬أقدم دولة عربية بقيت وحيدة هي عمان أكثر الدول العربية جديدة ©‬ ‫وكثير من الدول العريية ظهرت بعدنا كانت مشتركة ‪ .‬ولكننا نحن الوحيدون لا نريد الاتصال‬ ‫لا نفاخر بهذا نحن دعاة وحدة " لسنا دعاة انفصال ‪ ،‬ولكن ليس على حساب كياننا‬ ‫وعلى حساب كرامتنا كرامتنا لها كل شيء } هي فوق كل شيء } ولهذا نؤكد أن علاقاتنا‬ ‫مع الدول العريية هي علاقة الند للند ‪ .‬وأعتقد أنتم توقنون وتعرفون أن هذا لا يدخل في‬ ‫ضعيف أو قوي وشعب صغير أو شعب كبير ‪ 9‬ما هناك فرق ‪ ،‬الكريم كريم سواء كان‬ ‫ضعيفا او قويا ‪:‬‬ ‫عديدنا‬ ‫أنا قليل‬ ‫تعيرزنا‬ ‫قليل‬ ‫نقلت لها أن الكرام‬ ‫هذه هي علاقاتنا بالدول العربية في الماضي كما عرفتم كانت ثقافية كانت تاريخ ‪}،‬‬ ‫كانت اقتصاد كانت اجتماع ‪ ،‬كانت أدب ركانت بجانب هذا من جهة عمان إباء‬ ‫قبل كل شيء ‪ .‬اليوم في الحاضر كانت قربة تقرب وتآلف قمنا به في أحرج أوقاتنا كل‬ ‫‏_ ‪ ٤٢‬۔‬ ‫واحد منا كان عليه مسؤوليات } ولكنه قام بتأكيد العلاقات العربية العمانية وفي الحقيقة‬ ‫نحن نعتز بعلاقتنا بأننا سكان عمان قوم عرب ‪ ،‬قوم مسلمون‪.‬‬ ‫بقي شيء واحد لم أشر اليه من هذه العلاقات لابد أن أستكمل لكي نكمل‬ ‫المحاضرة } نحن ذكرنا الدول العربية المستقلة يعني دول جامعة الدول العربية ‪ 0‬طبعا في شمال‬ ‫أفريقيا دولة عربية اسمها موريتانيا نحن لم نزرها كذلك في أفريقيا دولة عربية اسمها الصومال &‬ ‫لا يهم اذا الجامعة العريية سمحت لها بالدخول أو لم تسمح ‪ .‬الخطا لا يبنى عليه خطأ ©‬ ‫نحن أيضا أحب أضيف لعل يوجد ما سيستمعون الى تسجيل هذه المحاضرة أخ صومالي أو‬ ‫أخ موريتاني يعلمون أنهم اخواننا واننا نعتبرهم عرب مثلنا واننا لم نزرهم لأن مهمة الوفد‬ ‫كانت زيارة دول الجامعة العريية ونأمل أن يأتي ذلك اليوم لكي نستكمل نحن كل الدول‬ ‫العربية ‪ .‬هناك امارات في ساحل عمان هناك أيضا امارة قطر ‪ ،‬هناك امارة البحرين ‪ ،‬نحن‬ ‫علاقتنا مع هذه الامارات علاقة موروثة علاقة قوية ‪ .‬علاقتنا بالبحرين علاقة تقليدية ولعلكم‬ ‫لاحظتم أن الصلات بيننا وبين البحرين قوية ومنذ الزمن منذ الأزمنة السابقة ‪.‬‬ ‫امارات‬ ‫علاقات } هناك‬ ‫بيننا وبينها‬ ‫نؤكد‬ ‫بدأنا‬ ‫كذلك‬ ‫قطر‬ ‫ساحل عمان لست في حاجة الى أن أقول لكم عن علاقاتنا بهذه الامارات ‪ ،‬كم منا له‬ ‫أنساب \‪ ،‬كم منا له بيوت ‪ ،‬له أهل في تاللكامارات‪.‬فبطبيعة الحال نحن نعتبر بلدان الخليج‬ ‫من أقرب البلدان الينا ‪ 3‬ونعتبر امارات ساحل عمان سطح من البحر الذي نحن عمقه‬ ‫وغصون من الشجة التي نحن جذورها ‪ ،‬ونحن نعتبرهم اخواننا وأبناء منا وما من شك بأن‬ ‫كل مواطن عماني يرجو أن تكون العلاقات بينه وبين امارات ساحل عمان قوية وقوية جدا ‪.‬‬ ‫جانب آخر اريد أن أكمل به المحاضة ‪ ،‬لا يأخذنا قرب النظر ‪ ،‬يجب أن ننظر‬ ‫بعيد ‪ 3‬لا يأخذنا أيضا تعلقنا بعروبتنا ونقول كفاية ‪ 3‬لا حماية لعروبتلك انك تكون صديق‬ ‫لجميع الشعوب ولجميع الدول ‪.‬‬ ‫ليس من مصلحة عمان أن تكون عدوة لحد مطلقا © يمكن اذا نحن علاقتنا بايران‬ ‫بالهند بالباكستان ببريطانيا بغيرها من الدول قوية ‪ 5‬يجوز أن هذا أيضا قوة للعرب ‪.‬‬ ‫‪_ ٤٢‬‬ ‫تعلمون أن علاقة المغرب بايران القوية قربت العلاقات وأعادتها بين ايران والجمهورية‬ ‫العربية المتحدة ‪ .‬فنحن نعتبر علاقاتنا بجياننا علاقاتنا بأصدقائنا علاقاتنا بالدول الأجنبية‬ ‫كلها يجب أن تكون من جهتنا علاقات قوية ‪ .‬من اراد صداقتنا نحن نصادقه ‪ ،‬من أراد‬ ‫عداوتنا نحن لا نعاديه الا اذا مس شيئا من كرامتنا ‪ .‬فنحن لا ننسى الدول المجاورة لنا بطبيعة‬ ‫الحال سنقيم معها العلاقات نطلب من حكومتنا أن تقيم معها العلاقات ‪ ،‬نطلب من‬ ‫حكومتنا أن تتصل بها لان الصديق مهما كان ينفع مثلما مثلت بكم بالمغرب وايران ما من‬ ‫شك أن الصداقة تنفع فنحن اليوم في دورنا نحتاج الى صداقة الجميع ‪.‬‬ ‫بعد هذا أرجو أن أكون قد وفقت في القاء أضواء على موضوع سياسي حساس ‪.‬‬ ‫ولكن نحن مواطنون لا بد لنا من التوعية السياسية وأنا واثق بأن هذه المحاضرة ستثير في‬ ‫فكارك بعض التساؤلات والتخطيط باعتبارة الشباب المثقف في هذا البلد وقد كنت أرجو‬ ‫أن اعفى من مثل هذه المحاضرة ‪ 5‬أعتقد أنه يوجد اناس اختصاص أكثر مني بموضوعها ©‬ ‫ولكن أحيانا جميل أن الانسان يقتحم حائط يجرب نفسه فيه هل يستطيع أن يقحمه ‪،‬‬ ‫فعلى كل حال أنا أشكركم على حضوركم ‪ ،‬وأتمنى أن نكون قد أفدنا في هذه الليلة الفائدة‬ ‫المرجوة ‪ ،‬والسلام عليكم ورحمة الله ‪.‬‬ ‫محاضرة القيت في نادي عمانثمسقط عام ‏‪١٩٧١‬‬ ‫_‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫امارات الخليج السبع‬ ‫في الخليج العربي _ شماله وجنوبه _ اليوم حركة فوارة للتقدم والرقى ورفع‬ ‫مستوى المنطقة وفتح المجال لاخواننا من أبناء العروبة هناك للحاق بركب النهضة فجدير‬ ‫بنا اذن أن نعرف هذه المنطقة بوضوح ‪.‬‬ ‫تكون هذه المنطقة القسم الشمالي من عمان وبها سبع امارات أقدمها في التكون‬ ‫امارة رأس الخيمة التي كان لنشوب الحرب بين اليعاربة بداخل عمان في القرن الثامن‬ ‫عشر الميلادي أثره الكبير في انفرادهم بالحكم © والامارات اليوم سبع وهي ‪ :‬دبي‬ ‫والشارقة وأبو ظبي وعجمان وأم القيوين والفجيرة ورأس الخيمة ث ولو نظرنا الى‬ ‫الخارطة لوجدنا أن هذه الامارات تقع على ضلعي مثلث تلاقي قمته مضيق هرمز وبها‬ ‫توجد مدينة خصب وهي تابعة لسلطنة مسقط ‪ ،‬وتقع رأس الخيمة والشارقة ودبي وأبو‬ ‫ظبي وعجمان وأم القيوين على الضلع الغربي للمثلث ‪ ،‬أما الضلع الشرقي ‪ ،‬فهناك تقع‬ ‫المنطقة الشرقية من امارة الشارقة وتجتمع في خور فكان وكلبا والى الشمال من الضلع‬ ‫الشرقي تقع مدينة دبا وتعتبر من أعرق المدن العمانية في القدم وتقسم الى ثلاثة أقسام‬ ‫قسم للشارقة وقسم للفجيرة وقسم لسلطنة مسقط وجنوبي كلبا تقع منطقة الباطنة التي‬ ‫تتعدد فيها القرى وتمتد الخضرة وهي الجزء الساحلي لسلطنة مسقط ‪ .‬هذه هي الامارات‬ ‫التي سأعرفك بها أيها المستمع الكريم في هذا الحديث وقد علمت أن خمسا منها تقع على‬ ‫الجانب الغربي وواحدة مع توابع الأخرى تقع على الجانب الشرقي وأدركت أيضا أنها في‬ ‫الحقيقة لا تقع على ساحل واحد بل على ساحلين ‪ 3‬والأفضل أن نتحدث عنها واحدة بعد‬ ‫واحدة تقريبا ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫دبي‬ ‫تتكون من مدينتين كبيرتين يفصل بينهما مضيق صغير يسمى خور عرضه يقارب‬ ‫المدينة الأولى دبي والثانية ديره والمكانة في القديم للأولى وما‬ ‫وتسمى‬ ‫مائتي متر‬ ‫تزال مقر الحاكم ‪ ،‬أما الثانية فهي المركز التجاري وبها مكاتب التجارة الكبرى‬ ‫‪_ ٤٥‬‬ ‫_‬ ‫والعمارات الحديثة ووجود الخور بين المدينتين يكسبهما جمالا فريدا يذكر السياح‬ ‫بالبندقية بل سماها البعض بندقية الخليج ومن قرى دبي جميرة وأم سقيم والشندغة وأم‬ ‫مهبير وزعبيل وحتى ‪ ،‬ويسكن دبي من القبائل العربية بنو ياس والسودان والمزاريع وبنو‬ ‫مرة أو المرروآل بومهير ويرجع نسب حاكم البلاد سمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم‬ ‫الى بني ياس وهم من الأزد الذين هاجروا الى عمان أيام انهدام سد مأرب ‪ .‬ولقد كان‬ ‫مجهوده الأثر الواضح في نهضة البلاد فهو وراء كل نشاط دراسي أو صحي أو عمراني أو‬ ‫تجاري » ويمتاز ميناء دبي بانه مورد كبير لتجارة عمان فاليه تفد البواخر ومنه تنقل‬ ‫البضائع الى شتى أرجائها والى دبي أيضا ترد الخضروات والفواكه عن طريق البر والبحر‬ ‫من الباطنة والهند وايران ‪ ،‬والمدينة اليوم مدينة عصرية بفضل التجارة وتسهيل الكهرباء‬ ‫والماء والتليفون ‪ ،‬أما الماء فقد اكتشف في موضع أسمه عوير فعم ماؤه الان دبي‬ ‫جميعها ‪ .‬والتعليم في دبي قد وصل الى المرحلة التوجيهية للبنين والمرحلة الاعدادية‬ ‫للبنات ‪ 2‬وفي دبي ست مدارس للبنين ومدرستان للبنات وعدد الطلبة يزيد على ألفي‬ ‫تلميذ وتلميذة » أما التعليم الجامعي في هذه الامارات فقد تكفلت به حكومة الكويت‬ ‫فهى ترسل طلابها الى المعاهد العليا في البلاد العربية ‪ .‬وتمتلىء دبي بالبضائع ويمكاتب‬ ‫التجار وقد احتل أهلها اليوم أكثر حقول التجارة وبها بعض الدوائر الحكومية التي‬ ‫انشئت حديثا وهي تعمل بهد لتحقيق ما يصبو اليه سمو الحاكم والاهالي من تقدم ‪.‬‬ ‫أبوظبي ‪:‬‬ ‫هذه الامارة الثانية في الساحل الغربي من الخليج وهي شبه جزيرة تنفصل عن‬ ‫اليابسة عندما يرتفع البحر ولها حدود مترامية برية وبحرية وتعود اليها ما يقارب من خمس‬ ‫وثلاثين جزية أشهرها جزيرة داس التي تعتبر اليوم مأنكبر المراكز النفطية في الخليج العرفي ©‬ ‫ويحكم أبوظبي الشيخ شخبوط بن سلطان البوفلاح وتقطنها قبائل عربية معروفة بأصالتها‬ ‫شأن القبائل القاطنة في جميع هذه الامارات وكان أهلها يعتمدون على صيد السمك‬ ‫والعمل في الغوص والأسفار ‪ 2‬الا أن خيرات النفط قد تدفقت وأصبحت أبوظبي اليوم‬ ‫‪. ٤٦‬‬ ‫من مصادر الثروة النفطية الكبيرة فقد شحنت في أواسط عام ‏‪ ١٩٦٢‬م أول شحنة من‬ ‫النفط من آبارها وسيشهد الوطن العربي خلال سنوات قصيرة تقدما ملحوظا لهذه‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫والتنظيم‬ ‫العلم والاقتصاد‬ ‫ف‬ ‫الامارة‬ ‫‪:‬‬ ‫عجمان‬ ‫تقع بالشمال الشرقي من الشارقة يحكمها سمو الشيخ راشد بن حميد النعيمي وهو‬ ‫للبنين بلغفت صفوفها ال‬ ‫بلاده ©} كثير السعي لذلك ‪ 0‬بها مدرسة‬ ‫الرغبة ف تقدم‬ ‫صادق‬ ‫الصف الرابع المتوسط ‪ ،‬ويعتمد أهلها على صيد السمك والسفر والعمل ببلدان الخليج‬ ‫‪.‬‬ ‫نخل ومياه‬ ‫قراها المنامة وهي ذات‬ ‫برمالهاء من‬ ‫وتمتاز‬ ‫القيوين ‪:‬‬ ‫أم‬ ‫موقعها بالشمال الشرقي من عجمان وتمتاز بمناظرها البحرية الرائعة ث يحكمها سمو‬ ‫الشيخ أحمد بن راشد المعلا ‪ 5‬يعيش أهلها على صيد الأسماك والأسفار وتعسر فيها المياه ومن‬ ‫توابعها ( فلج المعلا ) وهي قرية يكثر فيها النخيل وبها مدرسة للبنين عدد طلابها ‏‪ ١٦٦‬طالبا‬ ‫وأخرى للبنات عدد طالباتها سبع وخمسون طالبة ‪.‬‬ ‫هذه هي أربع امارات من امارات الخليج العري تقع في ساحل عمان وهي كا ترى‬ ‫بلدان تسعى نحو التقدم وتتعلق بالروابط المتينة بينها ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬امارات أخرى‪: ‎‬‬ ‫وهناك ثلاث امارات أخرى من امارات الخليج تقع في ساحل عمان وعلى الأصح‬ ‫تقع واحدة منها على الساحل الغربي هي رأس الخيمة وتقع الثانية على الساحل الشرقي وهي‬ ‫الفجية © أما الثالثة فانها تشارك في الساحلين فالقسم الأول منها يقع على الساحل الغربي‬ ‫وهو القسم الرئيسي الذي يقطن فيه سمو حاكمها ويقع القسم الثاني منها على الساحل‬ ‫الشرقي ويسمى المنطقة الشقية وهذه الامارة هي الشارقة ‪ .‬ولنبدأ بتعريف كل من هذه‬ ‫الامارات الثلاث على حدة ‪.‬‬ ‫‪_ ٤٧‬‬ ‫‪ ١‬لضارقة‪: ‎‬‬ ‫يحكمها سمو الشيخ صقر بن سلطان القاسمي أحد شعراء الخليج المعروفين وقد عزلته‬ ‫السلطات الاستعمارية البريطانية ‪ .‬وهي ذات منطقتين } الغربية وبها الشارقة وهي مدينة‬ ‫عامرة ‪ 3‬بدأت اليوم تتسع وتتجه الى التخطيط الحديث من قراها اللية والحية والفلج ‪.‬‬ ‫وكانت الشارقة ذات مركز تجاري هام ومركزا من المراكز الكبرى لتجارة اللؤلؤ في‬ ‫الخليج ولكن الكساد الذي طرأ على اللؤلؤ أثرعلى الشارقة كنيرا ‪ 5‬وزائرها اليوم يرى آثار‬ ‫غناها القديم ‪ ...‬من ادبائها حاكمها الشيخ صقر بن سلطان وسلطان بن علي بن عويس‬ ‫المرحومان سالم بن علي العويس وخلفان بن مصبح ‪.‬‬ ‫أما لمنطقة الشرقية فأشهر مدنها خورفكان ويسلك اليها زائروها طريق السيارات بين‬ ‫سلسلة الجبال عن طريق وادي حام وعلى المر أن يقطع أكثر من مائة وخمسين كيلومترا‬ ‫ليصل الى هذه المنطقة ومدينة خورفكان خصبة جميلة وتعتبر بمثابة ميناء ممتاز تنفذ به المنطقة‬ ‫الى الخارج‬ ‫‪ ،‬ومن القرى التابعة لخورفكان الولية وزبارة وسكحة والمدينة الثانية في هذه‬ ‫المنطقة هي كلبا‬ ‫تبعد اثنين وثلاثين كيلومترا جنوبي خورفكان وبها كثير من المزارع والمياه‬ ‫العذبة فيها متفية ث‬ ‫وتكثر بخورفكان وكلبا اليوم زراعة البرتقال والخضروات ويصدر برتقال‬ ‫والى الشارقة ودبي ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫الأيل الى البلدان‬ ‫والتعليم متوفر في الشارقة وهو يصل الى الماحلة التوجيهية للفتيان والبنات ‪ ،‬وكما أن‬ ‫سمو حاكمها يعمل جاهدا لرفع مستواها وتأمين الخدمات الصحية فيها وهو يعمل بنفس‬ ‫الهمة في المنطقة الشقية ‪ 3‬وفي مدينة الشارقة توجد ثلاث مدارس للبنين وثلاث مدارس‬ ‫للبنات ومدرسة للبنين بخور فكان واخرى للبنات ( عام ‏‪ . ) ١٩٦٣‬تقابلها مدرسة للبنات‬ ‫بكلبا أيضا أما أسماء هذه المدارس فمنها العروبة وحطين والمهلب وعدد الطلبة بامارة الشارقة‬ ‫جميعها ‏‪ ١٢٢٧‬سنة ( ‏‪. ) ١٩٦٢‬‬ ‫_‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫راس الخيمة ‪:‬‬ ‫مدينة التاريخ البحري في الخليج جميعه فهي المعقل الذي تحدى قراصنة البحار في‬ ‫كل أدوار التاريخ وهي المدينة التي انحجبيت أحمد بن ماجد الملاح العربي الذي أرشد فاسكودا‬ ‫جاما الى طريق الهند والذي يعود اليه الفضل في كل الاكتشافات الجغرافية الأوروبية ‪.‬‬ ‫يحكم رأس الخيمة سمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي وكانت تعرف بجلفار وعرف‬ ‫مصباحا يستهدي به القادمون على السفن & فكانوا يقولون اذا راوه ( ذلك رأس الخيمة )‬ ‫الاسم على الالسن حتى غلب من بعد على ا سم جلفار ‪ 0‬وجلفار ا ليوم مدينة أثرية‬ ‫فجرى‬ ‫الزباء ‪ 0‬وهو ا سم ‏‪ ١‬مرأة حكمت‬ ‫حصن‬ ‫يسمى‬ ‫الاكام ‘ وهناك حصن‬ ‫بعض‬ ‫ما تزال تضم‬ ‫جلفار ويقال أنها حفرت قناة قب قصرها لترسو السفن وتنزل شحناتها ‪ ،‬وأهم قرى جلفار‬ ‫( راس الخيمة ) اليوم المعيرض والرمس والفحلين وشعم ‪ ،‬وعند مدخلها من البر تقع جزية‬ ‫الزعاب أو الجزيرة الحمراء التابعة لها ‪ ،‬وعلى هذا المدخل تنتشر المناظر البحرية والبرية‬ ‫والجبلية © وتتكاتف أشجار الائل العالية فتكاد أن تكون شبه غابة ‪.‬‬ ‫ورأس الخيمة منطقة زراعية يشجع سمو حاكمها الشيخ صقر بن محمد القاسمي‬ ‫أهلها على الزراعة ويمنح الاراضي مقابل قيامهم بتنمية هذا الجانب الاقتصادي وبها عين‬ ‫معدنية تسمى الخت ‪ ،‬ويعيش أهلها على الأسفار وصيد الأسماك والتجارة والنهضة التعليمية‬ ‫مرحلتها الثانوية ‪.‬‬ ‫بنجاح [ وقد وصلت‬ ‫تسير‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ١‬لفجيرة‪‎‬‬ ‫تقع يين كلبا وخور فكان التابعتين لحكومة الشارقة ويحكمها سمو الشيخ محمد بن‬ ‫حمد الشرقي ويعيش أهلها على صيد السمك والزراعة وتشتهر بسباقها السنوي بين الابل‬ ‫الذي يحضر أهالي البلدان المجاورة ولأهلها ولع بالقنص وقد بدأت تتخذ طريقها من النهضة‬ ‫ففتحت بها المدارس وما تزال حاكا وسكانا تطمح الى أن تسير نحو التقدم ‪.‬‬ ‫‪- ٤١٦١‬‬ ‫وبعد هذا التعريف فان سكان هذه الامارات الثلاث يبلغ مائة وعشرين ألفا تقريبا ‪.‬‬ ‫أما الامارات الأربع وهي دبي وأيو ظبي وعجمان وأم القيوين فيبلغ عدد سكانها تسعين ألفا‬ ‫تقريبا ‪ 0‬والأمل كبير بان تسير هذه البلدان نحو التقدمومدارج الرقي ‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر أن التعاون العربي يتمثل لمعناه في هذه الامارات فهنالك جهود تجتمع‬ ‫عليها سواعد الكويت والجمهورية العريية المتحدة والبحرين وقطر لبناء الجيل العرني في ساحل‬ ‫عمان ‪.‬‬ ‫ثلاث من امارات الخليج‬ ‫سأعرفك في هذا الحديث على ثلاث امارات من امارات الخليج العربي تقع في‬ ‫ساحل عمان وعلى الأصح تقع واحدة منها على الساحل الغربي هي رأس الخيمة وتقع الثانية‬ ‫على الساحل الشرقي وهي الفجية ‪ ،‬أما الثالثة فانها تشارك في الساحلين فالقسم الأل منها‬ ‫يقع على الساحل الغرني وهو القسم الرئيسي الذي يقطن فيه سمو حاكمها الشيخ صقر بن‬ ‫سلطان القاسمي ويقع القسم الثاني منها على الساحل الشرقي ويسمى المنطقة الشرقية وهذه‬ ‫الامارة هي الشارقة ‪ .‬ولنبدأ بتعريف كل من الامارات الثلاث على حدة فيتضح لك موضوع‬ ‫الحديث ‪.‬‬ ‫‪ ١‬لشارقة‪: ‎‬‬ ‫يحكمها سمو الشيخ صقر بن سلطان القاسمي أحد شعراء الخليج المعروفين وهي ذات‬ ‫منطقتين ‪ ،‬الغربية وبها الشارقة وهي مدينة عامرة & بدأت اليوم تتسع وتتجه الى التخطيط‬ ‫الحديث من قراها اللية والحيو والفلج ‪ ،‬وكانت الشارقة ذات مركز تجاري هام ومركزا من‬ ‫المراكز الكبرى لتجارة اللؤلؤ في الخليج ولكن الكساد الذي طرأ على اللؤلؤ أثر على الشارقة‬ ‫كثيرا وزائرها اليوم يرى آثار غناها القديم } من أدبائها حاكمها الشيخ صقر وسلطان علي‬ ‫بن عويس والمرحومان سالم بن علي العويس وخلفان بن مصبح ‪.‬‬ ‫أما المنطقة الشرقية فأشهر مدنها خورفكان ويسلك اليها زائروها طريق السيارات بين‬ ‫سلسلة الجبال عن طريق وادي حام وعلى المرء أن يقطع أكثر من مائة وخمسين كيلومترا‬ ‫ليصل الى هذه المنطقة ومدينة خورفكان خصيبة جميلة وتعتبر بمثابة ميناء ممتاز تنفذ به المنطقة‬ ‫الى الخار ج ومن القرى التابعة خورفكان الوليه وزبارو وسدحه والمدينة الثانية في هذه المنطقة‬ ‫هي كلبا تبعد اثنين وثلاثين كيلومترا جنوبي خورفكان وبها كثير من المزارع والمياه العذبة فيها‬ ‫متوفرة وتكثر بخورفكان وكلبا اليوم زراعة البرتقال والخضروات ويصدر برتقال الاولى الى‬ ‫البلدان المجاورة لها والى الشارقة ودبي ‪.‬‬ ‫‪. ٥١‬‬ ‫والتعلم متوفر في الشارقة وهو يصل الى الصف الثالث الثانوي للفتيان والثاني الثانوي‬ ‫للفتيات كا أنه سمو حاكمها يعمل جاهدا لرفع مستواها وتأمين التسهيلات الصحية وهو‬ ‫يعمل بنفس الهمة في المنطقة الشرقية ‪ ،‬وفي مدينة الشارقة توجد ثلاث مدارس للبنين‬ ‫ومدرسة واحدة للبنات ومدرسة للبنين بخورفكان واخرى بكلبا تقابلها مدرسة للبنات بكلبا‬ ‫أيضا اما أسماء هذه المدارس فمنها العروبة وحطين والمهلب وعدد الطلبةابامارة الشا قةجمبعها‬ ‫‏‪ ٧‬والجدير بالذكر أن حكومة البحرين تساهم في التعليم بالشارقة فهنالك عشة‬ ‫أساتذة من معارف البحرين ‪.‬‬ ‫راس الخيمة ‪:‬‬ ‫مدينة التاريخ البحري في الخليج جميعه فهي المعقل الذي تحدى قراصنة البحار في‬ ‫هي المدينة الأتينجبت أحمد بن ماجدالملاح العربي الذي أرشد فاسكودي جاما‬ ‫ولتار‬ ‫كلي أدو‬ ‫خار ا‬ ‫الى طريق الهند والذي يعود اليه الفضل في كل الاكتشافات الجغرافية الأوربية‬ ‫يحكم رأس الحيمة سمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي وكانت تعرف ببلفار وعرف‬ ‫مرفؤها بالصبر الا أن أحد امرء القواسم نصب خيمة في موضع المدينة اليوم ووضع عليها‬ ‫مصباحا يستهدي به القادمون على السفن ‪ ،‬فكانوا يقولون اذا رأوه ( ذلك رأس الخيمة )‬ ‫فجرى الاسم على الألسن حتى غلب من بعد على اسم جلفار ‪ ،‬وجلفار اليوم مدينة أثرية‬ ‫ما تزال تضم بعض الاكام } وهنالك حصن يسمى حصن الزباء ‪ 0‬وهو اسم امرأة حكمت‬ ‫جلفار ويقال أنها حفرت قناة الى قرب قصرها لترسو السفن وتنزل شحناتها وأهم قرى رأس‬ ‫الخيمة اليوم المعميض والريس والفحلين وشعم ‪ ،‬وعند مدخلها من البر تقع جزيرة الزعاب أو‬ ‫الجزيرة الحمراء التابعة لها } وعلى هذا المدخل تنتشر المناظر البحرية والبرية والجبلية }‬ ‫وتتكاثئف أشجار الأثل العالية فتكا أن تكن شبه غابة ‪.‬‬ ‫ورأس الخيمة منطقة زراعية يشجع سمو حاكمها الشيخ صقر بن محمد القاسمي‬ ‫أهلها على الزراعة منحهم الضي مقابل قيامهم بتنمية هذا الجانب الاقتصادي وبها عين‬ ‫_ ‪_ ٥٢‬‬ ‫معدنية تسمى الخت ‪ ،‬ويعيش أهلها على الأسفار وصيد الأسماك والتجارة والنهضة التعليمية‬ ‫تسير فيها بنجاح ‪.‬‬ ‫الفجيرة ‪:‬‬ ‫ويحكمها‬ ‫الشارقة‬ ‫التابعتين لحكومة‬ ‫فكان‬ ‫يين كلبا وخور‬ ‫تقع‬ ‫سمو الشيخ محمد بن حمد الشرقي ويعيش أهلها على صيد السمك والزراعة وتشتهر بسباقها‬ ‫السنوي بين الابل الذي يحض أهالي البلدان المجاورة ولأهلها ولع بالقنص وقد بدأت تتخذ‬ ‫طريقها من النهضة فتحت بهامدرسة وما تزال حاكما وسكانا تطمح الى أن تسير نحو التقدم ‪.‬‬ ‫وبعد هذا التعريف فان سكان هذه الامارات الثلاث يبلغ مائة وعشرين ألفا تقريبا أما‬ ‫الامارات الأربع الأحرى وهي دبي وأ بو ظبي وعجمان وأم القيوين فيبلغ عدد سكانها تسعين‬ ‫ألفا تقريبا } والأمل كبير بأن تسير هذه البلدان نحو مدارج الرقي وهي بالغة ذلك بفضل‬ ‫تشجيع حكامها وحماس شعبها والتعاون مع شقيقاتها الدول العريية ‪.‬‬ ‫‪_ ٥٢٣‬‬ ‫الشارقة‬ ‫الشارقة ‪ .‬هذه الامارة العريية التي رددت اسمها الأنباء خلال الأيام القريبة‬ ‫الماضية © كانت رمز للعدوان البريطاني على الوطن العماني العربي في العصر الحديث‬ ‫كما كان حكامها القواسم رمزا للعدوان البريطاني في أول دخوله منطقة الخليج العربي فقد‬ ‫هجموا على عاصمتهم رأس الخيمة آنذاك وأعملوا فيها القصف والسلب والحرق حتى‬ ‫جعلوا تلك المدينة المشهورة نارا ليضيء لهيبها أعماق البحر معبرا عن العدوان الأثيم ‪.‬‬ ‫وهكذا ‪ ...‬يعيد التاريخ نفسه ولابد أن تكمل الاعادة فيهب العمانيون جميعا لطرد‬ ‫الانكليز عن بلادهم فلا يبقى لهم أثر بالبحار العريية كما طردوا في القرن السابع عشر‬ ‫البرتغال ولاحقوهم في جميع معاقلهم ‪.‬‬ ‫الشارقة تقع على كلا الجانبين من الساحل العماني فهي أولا مدينة على الساحل‬ ‫الغري فيها مقر الحكم وعلى مدخلها للقادم من دبي القاعدة البريطانية والمطار العسكري‬ ‫البريطاني ‪ ،‬القاعدة التي استكلب بها الانكليز واستطاعوا أن يقولوا لأكبر شخصية في‬ ‫البلاد ‪ ،‬اخرج واستطاعوا حتى أن يمنعوه من الاتصال بمنزله فخرج استسلاما للطغيان‬ ‫وركب طائرة حربية بريطانية من مطار دبي وكل الأرض هنالك مغصوبة وكل القول لبريطانيا‬ ‫العظمى حتى يأذن ا له بزوالها على أيدي شباب عمان الذي يملون الان المدارس والذي‬ ‫الامارات‬ ‫تطوير‬ ‫بمكتب‬ ‫المسمى‬ ‫التحالف الرجعي الاستعماري‬ ‫مكتب‬ ‫يجادل‬ ‫المتصالحة ‪.‬‬ ‫ولنعد الى الشارقة بعد أن استطردنا الحديث ولنمسك القلم عن التعليق على تسمية‬ ‫الامارات المتصالحة فقد دلت الأنباء أن تصالحنا واتفاقنا لا يسر المستعمر الذي أطلق‬ ‫عليها هذا الاسم فأبعد الساعي في مصالحتها الشيخ صقر بن سلطان القاسمي كما أبعد‬ ‫اسمها الحقيقي بلدان ساحل عمان ‪.‬‬ ‫‪_ ٥٤‬‬ ‫والشارقة العاصمة كانت قبل ثلث قرن فقط مركزا من مراكز اللؤلؤ وأكبر ميناء‬ ‫عماني لتجارته حتى أن كابوس الملاحة الاستعماري ( بيت لنج ‪ 3‬أوجري مكنزي ) كان‬ ‫يتخذها من أهم الموانيء التي تمر بها بواخروءوأشهر قراها الليه والخان والحيو والفلج ويبلغ‬ ‫عدد سكانها جميعا ثلاثين ألف نسمة ‪ .‬والتعليم بالشارقة وصل الى المرحلة الثانوية‬ ‫الكاملة بنيننا وبنات © وقد كانت الشارقة حتى عام ‏‪ ١٦٩٥٣‬ليس بها الا مدرسة بسيطة‬ ‫تضم صفين ابتدائيين الا أن الشيخ ( المهمل لبلاده كما وصفت اذاعة لندن ) قد سعى‬ ‫جيدا لنشر التعليم فاستعان أولا بالكويت واستجابت هذه الدولة لطلب شقيقتها وتلتها بعد‬ ‫ذلك الجمهورية العربية المتحدة وكادت أن تتبعها العراق اذ أرسلت بعثة ثقافية لدراسة‬ ‫مدى مساعداتها بالاضافة الى رحلات الدكتور ‪/‬محمود الداود وبالشارقة اليوم اثنا عشر مدرسة‬ ‫منها خمس مدارس للبنات ‪.‬‬ ‫والجانب الاقتصادي لأمارة الشارقة يعتمد على الناحية الشرقية من الامارة فيمدينتي‬ ‫كلبا وخور فكان التي دخل منها ابن بطوطة الى عمان فهما مدينتان زراعيتان تتوفر فيهما‬ ‫المياه وبدأ في تصدير الخضار والفاكهة الى الامارات المجاورة للشارقة فقد بذل‬ ‫( الحاكم الذي أهمل بلاده حسب قول اذاعة لندن ) جهده في تحسين مصادر المياه‬ ‫فأخذ يقدم للفلاحين مكائن المياه على طريقة السلف ويجلب لهم أشجار البرتقال من‬ ‫البصرة وأشجار الليمون من الباطنة ( في عمان ) وأصبحت هاتان المدينتان اليوم كروضتين‬ ‫غناوين © وبدأت تلك الجهود التي بذلت لتطوير الزراعة تظهر بثمار ناجحة ‪ .‬وتتميز هاتان‬ ‫المدينتان بوفة أسماكها وجودتها فمنهما يصدر المتوت ( القاشع ) وهو سمك صغير تستخرج‬ ‫منه الأسمدة الكيماوية ‪ .‬وبالاضافة الى هاتين المدينتين فهنالك مدينة الذيد التي نجحت فيها‬ ‫زراعة الفاكهة وخاصة البرتقال ‪ .‬وقام الشيخ صقر بغرس أشجار الزيتون ولكنها حتى الان لم‬ ‫تؤت ثمارها فيحكم الباحث على نجاحها ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫واحة البريمي‬ ‫لا شك أنكم سمعتم عن هذه الواحة التي ملئت الأسماع وشغلت الأذهان خلال‬ ‫السنوات القريبة الماضية تتنازع النفوذ عليها المملكة العربية السعودية من جهة وسلطنة‬ ‫مسقط وامارة أبو ظبي من جهة أخرى ‪ ،‬تسندهما في ذلك المملكة المتحدة ‪.‬‬ ‫ونحن يهمنا أن نعرف عن هذه المنطقة ما أمكن أن نعرف فهي أولا جزء من الوطن‬ ‫العري الكبير وهي ثانيا متنفس الصحراء التي تفصلنا عن سواحل الخليج العري وهي ثالثا‬ ‫مركز من مراكز الاثار في منطقة الخليج قصدتها بعثة المتحف الدانمركي فوجدت بها اثار‬ ‫مهمة منها سيف يرجع وجوده الى خمسة الاف سنة ‪.‬‬ ‫تدخل البيئي فتشعر أنك حقا في واحة ‪ ،‬فبعد أن تقطع ساحل عمان وتتجه في‬ ‫طريق رملي تقطع به سيارتك تلالا من الرمال الصفراء والحمراء وتصطدم بعراقيل من شظف‬ ‫الطريق في مسافة لا تقل عن مائتين وخمسين كيلومترا وأنت تقطع الكثبان الرملية فتحس‬ ‫نفسك في سيارتك وكأنك ملاح في سفينة بالبحر ءلا تعرف لها شقا ولا غربا بداية وا‬ ‫نهايةءلا يحيط بك الا الرمل ولا ترى فوقك الا السماء ولا يمتد بصرك الا لترى الكثبان‬ ‫المترامية الاطراف‪:‬وبعد أن تقطع هذه الدهماء يستقبلك موضع أسمه أبو سمرة فتنشرح نفسك‬ ‫بعد ذلك التيه ‪.‬‬ ‫وتجد أبا سمة راضيا باسما يستقبلك هو الاخر بالماء اذا احتجت اليه وبالنور ليلا بعد‬ ‫ظلمة الطريقءوما تكاد تبعد عن هذا الموضع حتى تعود اليك الرمال الحمراء الناعمة ثم‬ ‫تقودك الى أشجار شديدة الخضة تسمى الغاف فتدرك أن الماء هنا وفير ثم تدلف الى البهي‬ ‫وكأنك الظمآن وجد الماء واليق وجد البر والتائه وجد المعلم وتذكر قول الله عز وجل _ ان‬ ‫مع العسر يسرا _ فبعد تلك الشدة في الطريق ها أنت في أرض فسيحة مستوية وبين‬ ‫جداول جارية من الماء العذب وفي قرى تزهو بالخضة وتعمر باخوانك العيب من أهلها وتجد‬ ‫أيضا معام الحضارة تدخل الى الواحة نور الكهرياء يشع‌ف بعضالبيوت والسيارات تشق‬ ‫طريقها سيارات الجيب قبل كل نوع‬ ‫‪. ٥٦‬‬ ‫والبريمي مؤلفة من عدة مدن بحق وسمها قرى ان شئت ‪ :‬العين وجيمي وقطارة وهيلي‬ ‫والجاهل وتدار اليوم من قبل حكومة أبو ظبي وفي العين يستقر الشيخ زايد بن سلطان ‪.‬‬ ‫والقرى الاخرى هي البرمي والحماسة وصعرة وهي تدار من قبل سلطنة مسقط ‪.‬‬ ‫وبالواحة ينابيع للماء تعتبر عنوانا للنهضة الزراعية الممكنة في الخليج العرني فهناك‬ ‫عيون تسمى الأفلاج يندفع منها الماء بغزارة وتروي بساتين قراها وأشهر هذه الجداول‬ ‫الداوودي والعيني في العين المدينة والأزل في البيمي والقطاري والصعراني وهو أكبر هذه‬ ‫ِ‬ ‫الجداول وفلج البري وفلج الجيمي ‪}.‬‬ ‫وبالاضافة الى هذه الينابيع فهنالك آبار يجر منها الماء بالالات الرافعة وتسقى عددا‬ ‫كبيرا من البساتين ومن المنتظر أن يتم الاستفادة من هذه المياه عندما تتحسن المواصلات‬ ‫فالزراعة اليوم مقصورة على النخل الذي تتعدد أنواعه هناك وعلى الليمون والبرسيم وينتظر أن‬ ‫تظهر للسكان فائدة زراعة الفواكه والخضروات اذا ما تحسنت المواصلات ‪.‬‬ ‫والقبائل العربية التي تسكن البيئي ‪ :‬النجادات والكويتيات والمطاوعة والنواصر‬ ‫ويسمون الظواهر وأشهر القبائل بالبيمي أيضا بنوياس والنعيم والشوامس ‪ .‬ويقدر عدد سكان‬ ‫المنطقة بعشرة آلاف نفس الا أن هناك بعض البدو المنتشرين في الصحراء والمرتبطين بهؤلاء‬ ‫السكان ‪.‬‬ ‫والبيمي تمتاز بموقعها المهم فهي مدخل عمان من قديم الزمان وكانت تمر قوافلها‪،‬‬ ‫نفذت منها الى داخل عمان جيوش الفرس في القديم وجيوش بني بويه في العصر العباسي كا‬ ‫دخل منها الى عمان عمروبن العاص رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أشبهه وهو‬ ‫يخوض مهامة الطريق متجها الىالمقوقص في مصر يسيو الى عمان وهو يقطع الصحراء‬ ‫المؤدية الى البيمي ليبلغ رسالة رسول الله عليه السلام الى ملكها ‪.‬‬ ‫تلك الصحراء الرملية معارك دامية خلال عصور التار يخء ويتوقع أن‬ ‫وقد شهدت‬ ‫يشهد اليوم تفجير النفط من جبل ( حفيت ) الذي يعتبر من الحقول النفطية الكبرى ‪.‬‬ ‫هذه هي البرمي في عرض سريع أرجو أن يكون قد حقق هدفه في التعريف ‪.‬‬ ‫‪. ٥٧‬‬ ‫رحلة الى خورفكان‬ ‫ستكون رفيقي في هذا الحديث الى منطقة مجهولة من وطننا العربي الأكبر وسيكون‬ ‫نصيبك من الرنقة هو السماع فلعلي أوفق في أن أجعله قريبا من العيان وقد قالت العرب‬ ‫قدما ليس الخبر كالعيان ‪ ،‬ولكنني لن التزم صفة الخبر بل ستكون شريكا ورفيقا لي في هذه‬ ‫الرحلة التي قمت بها الى خورفكان ‪.‬‬ ‫وقبل أن نستعد للذهاب علينا أن نوف عن البلاد شيئا فهي مدينة تقع على خليج‬ ‫عمان في الجانب الشرقي من الساحل يختلط بها سواد الجبال بخضرة النخيل وقسوة الصخر‬ ‫بشظف العيش وتلتقي فيها التسمية بالتكوين الحقيقي للمدينة فهي فعلا انفراج بين فكين‬ ‫أو جبلين بينهما خور } تدخلها فتطل عليك بخضرتها الزاهية وتحبد علم حكومة الشارقة‬ ‫رؤف عليها بعد أن تكون قد اجترت وديانا وجبالا } وبعد أن تكون أيضا قد قطعت حدود‬ ‫حكومة الفجية ‪ ،‬أما الطريق اليها فاذا خرجنا من دبي سلكنا الى الشارقة ثم الى قرية الذيد‬ ‫وهي من أحسن القرى الزراعية في ساحل عمان حيث يأخذك العجب اذ ترى أشجار‬ ‫الزيتون والسرو تنمو هنالك بفضل جودة التربة والماء والعناية فتؤمن ايمانا جازما بأن شبح‬ ‫الفقر زائل مع الحمم مهزوم مع الجهود ‪ .‬وتدخل بعد الذيد الى طريق رملية تقودك الى وادي‬ ‫حام المليء بالصخور والعقاب فتصور السيارة أمام عينيك جملا يشق طريقه بصبر وعنف‬ ‫يين الثنيات والمنعطفات وبين الصخور الناتئة والمنحدرات المتعرجة وتوشك النفس أن تشفق‬ ‫على الحديد بين هذه الصخور وتضن بالعجلات بين الشعاب هذهعثم لا تكتفي بأن تصف‬ ‫مركوبك بالسيارة ولكنك تضيف اليه سيارة الصحراء كما سمى العرب قديما الجمل‪ .‬سفينة‬ ‫الصحراء ‪ 2‬وفرق كبير بين سيارة تسير في شارع فهد السالم بالكويت و ‏‪ ٢٣‬يوليو بالقاهرة‬ ‫الرشيد في بغداد وبين سيارة تسير في وادي حم بل فرق حتى بين الرإكبين أولتك بين‬ ‫عمارات شاهقة وخضة يانعة ‪ ،‬وهؤلاء يخوضون حربا قد حمي وطيسها وشق على الأجسام‬ ‫تحملها ‪ .‬ومع هذا فقد كنا بسبب الأمطار نمر على برك من الماء صافية تذكرنا بقول‬ ‫الشاعر ‪:‬‬ ‫‪_ ٥٨‬‬ ‫_‬ ‫العميم‬ ‫الفيث‬ ‫منعم‬ ‫سقاه‬ ‫واد‬ ‫الرمضاء‬ ‫لفحة‬ ‫وقانا‬ ‫النظيم‬ ‫العقد‬ ‫جانب‬ ‫لتلمس‬ ‫العذارى‬ ‫حالية‬ ‫حصاه‬ ‫تروع‬ ‫أيها المستمع في هذا الطريق تتعب ولا تمل فبين حين وآخر تبدو أمام‬ ‫وأنت‬ ‫عينيك قرية جديدة تذكرك بالبيئة العربية الصادقة وتوضح لك الأخلاق العربية الكريمة‬ ‫وأسباب وجودها فى تلك البيئة فتؤمن حينذاك ان الخلق ينبثق من البيئة وأن أخلاقنا فعلا‬ ‫غريزة منا لم نكتسبها ولم نصطنعها فاذا حاولنا ذلك خرجنا على طبيعتنا واقتبسنا طبيعة ليست‬ ‫منا لا الينا ‪.‬‬ ‫ومن القرى التي مررنا بها سيجي والمسافي وهي تابعة للفجية والغمراء والغدف وذفنه‬ ‫وهى تابعة لرأس الخيمة ‪ ،‬ثم المطوية وبليدة والبثنة وهي تابعة للفجية ‪ .‬وبعد هذا ننفذ الى‬ ‫سيف أفيح وفضاء صحصح تماما كا وصف أحد العمانيين القدامى بلاده عندما سئل‬ ‫فأجاب « سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صاح » ‪.‬‬ ‫وبعد هذا السهل المنبسط ندخل الى مدينة كلبا التابعة للشارقة وهي مدينة يجتمع‬ ‫فيها الماء عذبه ومالحه ث فتجد الخضرة على سيف البحر تحيط بخور كبير تتكاثئلف من‬ ‫حواشيه أشجار القرم الخضراء التي لا تعيش إلا في الماء المالح ‪ ،‬ولا تملك إلا أن تذكر قول‬ ‫لشوقي وهو يصف مدخل دمشق ‪:‬‬ ‫افنان‬ ‫حواشيهن‬ ‫ستور‬ ‫لدى‬ ‫فابتردت‬ ‫للريح‬ ‫بردى‬ ‫صفا‬ ‫وقد‬ ‫فعلى بحر كلبا يتركز املك في الحصول على زورق صغير تخوض به ذلك الخور الذي‬ ‫تحيط به أشجار القرم الخضراء ‪ ،‬وتعيش في أحضان الطبيعة ناعما هادئا مطمئنا ‪ ،‬أما الماء‬ ‫العذب فان خيراته تعم المدينة فالبساتين منتشرة ومناظر الخضرة تلتقي مع زرقة البحر وذرى‬ ‫الجبال ‪.‬‬ ‫‪_ 0٥٩‬‬ ‫واتجاها الى خور فكان ندخل الى مدينة الغرفة ولعلها اكتسبت هذا الاسم للمية‬ ‫لتي نتمتع بها الغرفة في اللهجة العمانية ‪ .‬فهي خير مكان بالبيت أو بالأحرى تسمى‬ ‫الحج المرتفعة في المنزل بالغرفة والاقل منها بالصفة ‪ ،‬والغرفة هذه تابعة لامارة الفجيرة ومنها‬ ‫تتجه الى مدينة الفجية التي تتبعها اثنان وخمسون قرية ‪.‬‬ ‫لا بأس أن نتريث قليلا قبل الوصول الى خورفكان لنذهب الى طريق الفجيرة حيث‬ ‫نصل الى مدينة واسعة كل بيوتها من السعف ويجنم في وسطها قصر الحاكم أو الحصن ‪،‬‬ ‫ويتكدس على شواطئها السمك الصغير المعروف بالمتوت أو القاشع ث حيث يجتمع الأهالي‬ ‫لجمعه والارتزاق منه ‪ ،‬ثم تمر بقرى عديدة أهمها سكمكم والقرية ومربح وقدفة ‪ 3‬وعندما تصل‬ ‫الى خورفكان تمهد واديا منبسطا يقودنا الى مدينة مأهولة تتكاثر فيها الحجارة حتى تصل الى‬ ‫شاطىء البحر فتجد الرمل الناعم ‪ ،‬وتمتلىء بالبساتين وتتعدد فيها المناظر الطبيعية بين جبل‬ ‫يختلط بخضؤ أو زرقة بحر يجنم حولها جبل ‪.‬‬ ‫وحول خورفكان تقع قرى عديدة أشهرها الولية والزبارة وحص وشرم والعقة وفقيط‬ ‫ورول ضدناءوني طريقك الى هذه القرى تتنوع حولك المناظر من قرى على سفوح الجبال‬ ‫ومن جبال تتعدد فيها الألوانءوفى طريقنا الى قرية البدية وجدنا منظرا طبيعيا رائعا أشبه ما‬ ‫يكون بمسرح وهو عبارة عن مرتفع من الأرض ملىء بالعشب جثم في الجهة المقابلة منه للناظر‬ ‫جبلان ‪.‬‬ ‫والسالك الى القرى يرى دور المرأة جليا في حياة تلك المنطقة فهى تخرج صباحا‬ ‫لترعى بقرها وغنمها وتجمع العشب والاحتطاب معتمدة على نفسها وكم هو جميل أن ترى في‬ ‫طريقك مظاهر الحياة ينطق بها رجل وامرأة ونسور ومواشي وطيور ‪.‬‬ ‫وبعد هذا أيها المستمع الكريم هذه رحلة الى خورفكان احببت أن اطلعك عليها‬ ‫فتتعرف الى جزء من وطنك العربي في عمان وهو مليء بالثروة مالا وطبيعة وأرضا وانتاجا‬ ‫ولكنه يحتاج الى الجهد وكم سرنا أن وجدنا هنالك التعاون قائما بين البلاد العربية فهنالك‬ ‫بعثات تعليمية من الكويت والجمهورية العربية والمتحدة البحرين وقطر ووجدنا التعاون بين‬ ‫‪.‬‬ ‫وتلك البلاد‬ ‫الشعب‬ ‫ذلك‬ ‫مما يدفع ضائقة البعد عن‬ ‫ناجحا وهذا‬ ‫الدول‬ ‫و‬ ‫‪_ ٦١١‬‬ ‫جزر ا لخليج‬ ‫الجزر في الخليج العلي ذات ميزات هامة وذات موضوع طريف يحسن أن نطقه‬ ‫فنتعرف الى الجزر وأهميتها ونلمس الفوائد التي نتجت من وجودها وفي طليعة هذه الفوائد‬ ‫تنفس المسافرين من شمال الخليج بلقاء جزائر البحرين التي تكون بلادا متكاملة يتزود منها‬ ‫المسافر وينفض عناء الجهد وتشكل بقعة عربية بين البحار أدت دورها في التار يخ فكأنما هي‬ ‫هدية البحر العري الى أرضنا ونسمته عبر الزمان لبلادنا ‪.‬‬ ‫والجزر في الخليج من فوائدها تسجيل التاريخ البحري للبلاد العربية فكثرت به السفن‬ ‫وكانت مراحل لها في رحلاتها نشطت بها التجارة وقوى الاقتصاد كا أن ها مكانتها‬ ‫لاستراتيجية في دفع الغزو الأجنبي عن منطقة الخليج يوم دافع أبناء الخليج عن بلادهم‬ ‫وكيانهم وتراثهم ‪.‬‬ ‫وعندما ظهر النفط أتت الجزر بمشاركة فعالة في وجوده ‪ .‬فأستثمر في البحرين‬ ‫واكتشف بصوة وافق في جزية داس التابعة لأبوطبي وتجرى التنقيبات عنه في جزيرة أبا موسى‬ ‫التابعة للشارقة ‪ .‬وأدت الجزر أيضا فائدة قومية فقد هاجر اليها من بلدان الخليج واتخذوها‬ ‫مستقرا هي والجزر التابعة لفارس ولهذا فليس من المستغرب أن تزور جميع الجزر المنتشة‬ ‫جنوبي الخليج وتد أهلها يتكلمون اللغة العربية ‪.‬‬ ‫ولكي نعرض بتفصيل عن هذه الجزر لنبدأ من أول الخليج شمالا لنتعرف على الجزر‬ ‫الكويتية وأول جزية تواجه العين هي بوبيان وهي جزية كبية تبلغ مساحتها ‏‪ ٣٢٠‬ميلا مربعا‬ ‫ويصطاد فيها السمك بكثق وتليها جزيرة فيلكا مساحتها عشرون ميلا مربعا وهي آهلة‬ ‫بالسكان ولها دور كبير في تاريخ الكويت والتدليل على وجوده الحضارة الكبية في ربوعها‬ ‫وهنالك جزر أخرى وهي جزائر وربة وجزيرة مكان وجزيرة صغية هي العوجة وكبر وأم المرادم‬ ‫وكارو ‪.‬‬ ‫أما البحرين فهي مجموعة جزر يبلغ عددها احدى عشرة جزيرة أكبرها جزيرة المنامة‬ ‫طولها ثلانون ميلا ومعدل عرضها تسعة أميال ويقل عرضها ويزيد في بعض المواقع ‪ .‬وتليها‬ ‫‏‪ ٦٢‬۔‬ ‫جزيرة المحرق ويربط بينها وبين المنامة جسر يقوم على مضيق يقارب طوله الميل وعرضه عشة‬ ‫أميال هربعة وتشتهر بوفرة المياه ‪.‬‬ ‫م جزية أم النعسان ومساحتها عشة أميال مربعة وهي مأوى لصيادي الأسماك ومرتع‬ ‫الغربي محاط بالنخيل‬ ‫للظباء يسكنها عدد ضئيل من السكان‪.‬وتشتهره بالجص وساحلها‬ ‫والجزيرة الخامسة هي جزيرة جده مساحتها نصف ميل مربع وتتخذ كسجن وتقطع منها‬ ‫الحجارة لتستعمل في البناء ‪ .‬أما جزية النبي صالح فتنتشر فيها النخيل ويفصلها مضيق‬ ‫وليس هنالك‬ ‫أشهرها كافلان‬ ‫عديدة‬ ‫جزيرة أخرى تسمى الجزيرة وكانت لما أسماء‬ ‫صغير عن‬ ‫رأى جازم بسبب تسميتها جزيرة النبي صالح ‪ .‬وهنالك جزيرة حوار ‪.‬‬ ‫سبعا‬ ‫يبلغ عددها‬ ‫صغيرة‬ ‫جزر‬ ‫جزيرة قطر ‪ .‬هنالك‬ ‫ولنأت الى الجزر التابعة لشبه‬ ‫وعشرين جزيرة يسمى قسم منها مجتمعا جزائر حوار والقسم الاخر ابروق والاولى تدار من‬ ‫قبل حكومة البحرين ‪ .‬وفي الساحل الشرقي توجد جزر تسحاط والبشيية وحالول والعالية ‪.‬‬ ‫وباتجاهنا جنوبا من قطر نلتقي بمجموعة من الجزر على الخليج العربي تابعة لايران‬ ‫أشهرها جزية القشم وجزيرة هرمز ‪.‬‬ ‫أما الجزر التابعة لعمان فهي كثيرة أشهرها سلامة وبناتها وجزيرة الغنم وأم الغيار‬ ‫ومصية وأبو موسى والزعاب والصير وطمب الصغرى وطمب الكبرى ودلماوداس وصير بني ياس‬ ‫وهنالك جزية أبو ظبي وكذلك هنالك جزر صغيق لامجال لذكرها وأكثها تابع لابوظبي ‪.‬‬ ‫وهذه الجزر يسكنها عدد لا يستهان به من السكان ولكل منها أهمية خاصة سواء كان‬ ‫بموقعها الاستراتيجي كجزيرة مصية وسلامة وبناتها وجزية الغنم أو بانتاجها كجزية داس ‪.‬‬ ‫وتعرف جزيرة ابو موسى بشهرتها في انتاج المغر وهو نوع من التراب يستعمل في‬ ‫مستحضرات الأصباغ والجزر هذه تعتبر من أكبر المصادر لصيد السمك ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫_‬ ‫‪. ٦٢‬‬ ‫_‬ ‫القطيف‬ ‫شقيقتها‬ ‫مدينة من المدن التاريخية الهامة يعانق مياة الخليج ساحلها وتلتقي مع‬ ‫الاحساء بسير واحد في التاريخ فقد كانتا ضمن الاسم الكبير المساحة في القديم وهو‬ ‫البحرين ركانتا تحملان اسمين كم تحدث عنهما الادباءوامتلئت بهما الأشعارالول هجر وهو اسم‬ ‫بالتمر والثانية بالرماح ‪:‬‬ ‫اشتهرت‬ ‫الاحساء والثاني الخط وهو اسم القطيف والاول‬ ‫النخل‬ ‫منابتها‬ ‫في‬ ‫إلا‬ ‫بتفرس‬ ‫الخطي الا وشجيه‬ ‫ينبت‬ ‫ومل‬ ‫والحياة عند أجدادنا غذاء وحماية للحقيقة } فهما بامتيازهما هذا جمعتا قوام حياة‬ ‫العرلي كانسان حر مكافح ‪ ،‬وكا التقت هاتان المنطقتان في الماضي فقد التقتا أيضا في‬ ‫الحاضر فهما اليوم تشكلان المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية ‪.‬‬ ‫وما تزل مدينة القطيف تحافظ على قدمها في البناء فأنت تبد كثافة السكان في‬ ‫موضع يسمى القلعة ومن حوله سور قديم وكان يسمى قديما بالزاره وبالقلعة جامع قديم بني‬ ‫في القرن النامن الهجري ما تزال مئذنته تشمخ متحدية الأزمان متحدثة عن القطيف وقدمها‬ ‫في التاريخ والى جانب القلعة توجد مجموعة كبيرة من النخيل تتفرق حولها القرى وأشهرها‬ ‫الجام وصفوى وأم الساهك وجبيل وسيهات والجش وحول القطيف جزيرة تقابل نخيلها هي‬ ‫تاروت وصفها المؤرخ أبو الفداء بقوله ( هي بليدة شرق القطيف تبعد عنها بنصف مرحلة‬ ‫وفيها كروم تنتج العنب المفضل ) ‪ .‬ويرى بعض المؤرخين أن تسمية جزيرة تاروت جاءت من‬ ‫عشتاروت الالهة التي عبدها الفينيقيون وان الجزيرة كانت معبدا لهم ثم غلب عليها اسم‬ ‫تاروت للتخفيف ومما يؤيد ذلك هو العثور على تمثال العشتاروت في أحد بساتينها وقد ذكر‬ ‫ذلك الاستاذ محمد سعيد المسلم في كتابه الجديد ساحل الذهب الاسود ‪ .‬وجنوبي الجزية‬ ‫تقع دارين المدينة التجارية المشهورة عند العرب والتي أشار اليها الاعشى في قوله ‪:‬‬ ‫وما تزال دارين عامة يقدر عدد سكانها بخمسة عشر ألفا ‪.‬‬ ‫_ ‪٤٦‬ا‪- ‎‬‬ ‫ويرتبط تاريخ القطيف بتاريخ البحرين ‪ 3‬اسلمت باسلام البحرين وظهر فيها القرامطة‬ ‫وشهدت حروبهم مع العباسيين ثم ظهر فيها يحيى بانلعياش واستقل بها وتمكن ولده بعده‬ ‫من ضم جزائر البحرين المعروفة اليوم اليه وعندما ظهر عبد الله العيوني اشتبك مع زكريا بن‬ ‫يحيى العياش ونازله في القطيف ثم تبعه الى جزيرة أوال بالبحرين فهرب هذا الى القطيف أيضا‬ ‫ولكن العيوني تمكن من القضاء عليوهاستمرت القطيف في حكم العيونيين الى ‏‪ ٦٣٦‬وأعقب‬ ‫العينونيين بنو عصفور ثم دانت القطيف لبني جبر وبقوا يحكمونها الى عام ‏‪ ٩٦٧‬ه وفي‬ ‫هذه الفترة اتصلت الاحساء والقطيف في حكم واحد وتعززت دعائم هذا الاتصال في‬ ‫تاريخهما الحديث ‪.‬‬ ‫وقد لعبت القطيف دورا تجاريا في تجارة شبه الجزيرة العربية كما أنها بحكم توفر الماء بها‬ ‫تنتج كثيرا من أنواع الفواكه والخضروات فبها ما يقارب مائة وخمسين نبعا ويقدر عدد‬ ‫أشجار النخيل بها مليون نخلة بمختلف الانواع الجيدة كالخنيزي والخلاص واللالي‬ ‫والخصاب ك كا أن القطيف تعتبر مصدرا من مصادر الثروة البحرية شأنها في ذلك شأن‬ ‫سواحل الخليج العربي جميعه ‪.‬‬ ‫وأمدت القطيف أدبنا العرني بشعراء وكتاب في القديم والحديث فمن شعرائها في‬ ‫الاسلام الصلتان العبيدي الذي حكم مرة بني جرير والفرزدق وعيسى بن عاتك الخطي‬ ‫ومحمد بن اسلم العبدي وكشاجم ولعل علي بن مقرب هو الشاعر الذي يوحي الى تلك‬ ‫المنطقة بالفخر والاعتزاز ويبذر في نفوس شبابهاوروح الرجولة الصالحة ومن شعر قوله ‪:‬‬ ‫لعمبي‬ ‫ولا‬ ‫جدي‬ ‫من‬ ‫أنت‬ ‫فما‬ ‫بيني‬ ‫أرب‬ ‫من‬ ‫العلياء‬ ‫سوى‬ ‫بشيء‬ ‫مالي‬ ‫ضنا‬ ‫تزيد‬ ‫مقالات‬ ‫من‬ ‫لا تكثري‬ ‫للا دار الحسا بأبي‬ ‫لا الخط أمي‬ ‫وطني‬ ‫يممتها‬ ‫اذا‬ ‫أرض‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫_ ‪_ ٦٥‬‬ ‫وما تل القطيف محافظة على ميزتها الأدبية ومكانتها الثقافية فمجالسها اليوم تعمر‬ ‫بشعراء معروفين منهم محمد سعيد المسلم وعبد الحميد الخطى وعبد الرسول الجشي وحمد‬ ‫سعيد الجشي ومحمد سعيد الخنيزي وعبد الواحد الخنيزي وعباس مهدي خزام الذي حمم‬ ‫حديثنا عن هذه المقاطعة التاريخية العريقة بأبيات رائعة يظهر فيها خواطر فتلمس بينها الحمم‬ ‫العالية والعزم الثابت ‪:‬‬ ‫ميدان‬ ‫ها أنا‬ ‫الظلام‬ ‫يا خيول‬ ‫صدري‬ ‫جناجن‬ ‫فنوسي على‬ ‫بأشلائي‬ ‫الوجحدود‬ ‫وامسحي جبهة‬ ‫قبري‬ ‫الليل‬ ‫بفحمة‬ ‫وخشي‬ ‫الأماني في قلبي‬ ‫اطفيء مشعل‬ ‫فجري‬ ‫الظلام يحجب‬ ‫ونادي‬ ‫بقلبي‬ ‫ينوب‬ ‫والنشيد الذي‬ ‫خمري‬ ‫كأس‬ ‫وأهرقي‬ ‫اقتليه‬ ‫وارو للفجر والييع‪ .‬اناشي دي‬ ‫ري‬ ‫شع‬ ‫ادل‬ ‫والصن‬ ‫وللزهر‬ ‫وأطرنيني البديع والحلم العاظر‬ ‫عمري‬ ‫وصفحة‬ ‫المنى‬ ‫واحط‬ ‫يلا للفجر‬ ‫فأنا لست للحياة‬ ‫ق‬ ‫وسط‬ ‫الا كظاميىء‬ ‫ينشد الصبح والبيع أناشيدي‬ ‫وتفوي الرياح في روح صدري‬ ‫وما أشد فخر الخط بما خطه أحدأبنائهافعلى القطيف تحية كعبق ماضيها ومثل‬ ‫مكانتها الأدبية في حاضرها ‪.‬‬ ‫‪- ٦١٦‬‬ ‫عبر ‏‪ ١‬لتاريح‬ ‫عمان‬ ‫تعتبر عمان من أقدم الأقطار التي ظهر بها الانسان الأل ‪ .‬وأقام حضارته } وما‬ ‫تزال الاثار الدالة على ذلك تكون اكاما مليئة بالاشعاع التاريخي الذي ينير للباحث في‬ ‫دراسة الحضارة العالمية } يراها زائر قلهات ودبا وصحار ونزوى ‪.‬‬ ‫وكا أصبحت عمان اليوم تعيش في عزلة تامة بسبب موقعها كا يقال فقد كان موقعها‬ ‫هذا بالذات سببا في تميزها بالتاريخ القديم فهى وسائر بلدان الخليج العري تشكل الجسر‬ ‫الذي عبرت عليه الحضارة العراقية والهندية والصينية وذلك بالاضافة الى ما ظهر فيها من‬ ‫اثار للحضارة ‪.‬‬ ‫ولنبدا في معرفة تاريخ عمان من العهد الاسلامي الذي يبدأ منذ وصول عمرو بن‬ ‫العاص موفدا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ملكها جيفر بن الجلندى في‬ ‫نزوى فاعلن اسلامه ودعا قومه فاسلموا ثم شارك في معركة القادسية بقومه & وبقيت عمان‬ ‫في حكم الخلفاء الراشدين وعندما انتقل الحكم الى بني أمية رفض العمانيون ذلك فأستقلوا‬ ‫ببلادهم ‪.‬‬ ‫وبقوا على تلك الخال حتى أوكل عبد الملك بن مروان أمرهم الى الحجاج بن يوسف‬ ‫الثقفي فأخذ هذا يرسل الى عمان جيوشا كان آخرها جيشا بريا مؤلفا من عشرين ألف‬ ‫جندي كا تقول كتب التاريخ ‪ 3‬وجيشا بحريا مؤلفا من عشرين ألفا أيضا وكان يحكم عمان‬ ‫آنذاك سليمان وعبد النبي عباد بن عبد الجلندى ‪ ،‬فلم تكن لها طاقة بمقابلة هذا الجيش‬ ‫فهرب الى أفريقيا الشرقية بعد معارك عنيفة ودخل الحجاج عمان وبذلك خضعت لبني أمية‬ ‫ولكنها عادت فأنفصلت في عهد العباسيين الذين أنشغلوا عن استعادتها وبقيت تحكم من‬ ‫قبل رؤساء يسمون الأئمة وينتخبون انتخابا من قبل أعيان البلاد حتى عهد المعتضد الذي‬ ‫انتهز حدوث فتنة داخلية فأرسل قائده بالبحرين محمد بن نرد وتمكن من استعادة عمان‬ ‫ولكنه أعمل في البلاد النهب والتخريب ‪.‬‬ ‫وشهدت عمان بعد ذلك منافسة بين القرامطة وبين بني بويه حول الاستيلاء عليها فاتفق‬ ‫‪_ ٦١٧‬‬ ‫أهلها مع القامطة مقابل صد بني بويه الا أن هؤلاء تمكنوا نى‪ .‬الأخير من الاستيلاء على‬ ‫القسم الساحلي وبقى حكم الائمة قائما في القسم الداخلي وعندما ضعف العباسيون‬ ‫استطاعت أسق تعرف بالنباهنة أن تحد من نفوذها في البلاد الا أن حكمها لم يكن له أي‬ ‫أثر خارجي كا أنه بذر في مرحلته الثانية بذور الشر والتفرقة والضعف فأصبح ذلك الوطن‬ ‫العري فريسة لأزل موجة قدمت من أوروبا ‪ 2‬ففي القرن الخامس عشر احتل البرتغال الهند‬ ‫تمكنوا في القين السادس عشر من احتلال الموانىء العمانية تأمينا لطرقهم وأقاموا علها‬ ‫الحاميات العسكرية فكان لذلك أثو في بعث العزة القومية بين أفراد الشعب فعادوا الى‬ ‫حكم الأئمة انتخبوا الامام ناصر بن مرشد حاكما لعمان وتمكن اليعاربة من اخراج البرتغال‬ ‫من عمان وسائر بلدان الخليج العربي ثم لاحقوهم في الهند وأفريقية الشرقية وفارس وقضوا على‬ ‫نفوذهم في الشرق قضاء مبرما ‪ 3‬وورث الشعب العربي في عمان نفوذ البرتغال فتوغلوا في‬ ‫كينيا والكنغو‪ 5‬وسجلوا في التاريخ امبراطورية بحرية ذات أسطول هائل تعتبر صفحة‬ ‫وضاءة في التاريخ العربي عامة كا أنهم حفظوا كرامة العرب في أدغال أفريقية فكان الناس‬ ‫هناك يسمون العربي بالرجل النبيل ‪.‬‬ ‫وقد ضعف حكم اليعاربة بعد ما يزيد على مائة عام من مبايعة الامام ناصر بن‬ ‫الرشد بسبب خلاف داخلي تمكن الفرس من التدخل بارسال جيش لمساعدة أحد الطرفين‬ ‫المتنازعين فدارت معارك عنيفة كانت نتيجتها ظهور شخصية جديدة في التاريخ العماني هي‬ ‫شخصية الامام أحمد بن سعيد البوسعيدي الذي صمد وتمكن من الحاق الهزيمة بهم وطردهم‬ ‫من البلاد فسلمه الأمال حكم بلادهم وبذلك ظهرت أسرة البوسعيد التي تحكم اليوم‬ ‫وقد أظهر أحمد بن سعيد من القوة والبطولة والدهاء ما مكن دولته وسار بها قدما‬ ‫نحو استعادة مكانتها في المحيط الهندي وفارس وأفريقية وفى عهد حفيده سعيد بن سلطان‬ ‫كانت عمان مطمع الأقطار في التجارة يقصد عاصمتها مسقط التجار من كل حدب‬ ‫وصوب وتسيطر على طريق التجارة الى آسيا وأفريقيا الشقية وبعد ذلك تجزأت الامبراطورية‬ ‫فأصبح طرف منها في زنجبار يحكمه ماجد بن سعيد بن سلطان والقسم الاخر في عمان‬ ‫‪_ ٦٨‬‬ ‫حكمه ثويني بن سعيد على أثر مكيدة دبرها الاستعمار البريطاني وهكذا بدأ الضعف‬ ‫يتسرب اليها حتى أصبحت اليوم في عزلة عن موكب التقدم العامي ‪.‬‬ ‫و بالاضافة الى التراث الحضاري والسياسي والتجاري والبحري لعمان كان ها تراث‬ ‫ثقافي يطول شرحه وحسبنا أن نذكر بعض من برزوا في التاريخ العرلي من رجالها وفي مقدمتهم‬ ‫المهلب بن أبي صفة وابن دريد ‪ ،‬والخليل بن أحمد الفراهيدي ‪ ،‬وابن رزيق وهو مؤرخ‬ ‫مشهور ؤ ثم الرحالة الكبير أحمد بن ماجد ‪ ،‬وما تزال الفصاحة طبيعة أهلها ‪ .‬فزائر عمان‬ ‫بساحلها وداخليتها سيعجب ببا يراه مدونا من انتاج شعرائها ‪.‬‬ ‫التاريخ‬ ‫سدود‬ ‫سريع أحببت أن أعرضه عليكم مقتحما‬ ‫عرض‬ ‫ف‬ ‫هي عمان‬ ‫هذه‬ ‫نفسه‬ ‫يعيد‬ ‫فالتاريخ دائما‬ ‫ماضيها‬ ‫على ضوء‬ ‫ستسير‬ ‫بلاشك‬ ‫ومطويا المسافات ‪ -‬وهي‬ ‫وستعود الى هذه البلاد العربية أيامها الزهرة بالخير والعز وما نراه في ساحلها اليوم من وثبات‬ ‫نحو النهضة هو البشرى لذلك ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الملحياد ر‬ ‫الفتح المبين ( لابن رزيق‪. ) ‎‬‬ ‫‪_١‬‬ ‫تحفة الأعيان في سية أهل عمان ( للشيخ عبد الله بن حميد السالمي‪. ) ‎‬‬ ‫‪_٢‬‬ ‫نهضة الأعيان في سبة أهل عمان ( للشيخ محمد بن عبد الله السالي‪. ) ‎‬‬ ‫‪_٢‬‬ ‫) ‪.‬‬ ‫ملهي‪‎‬‬ ‫ا ال‬‫لنسعبد‬‫اد ب‬ ‫عمان تارخ يتكلم ( للشيخ محم‬ ‫‪- ٤‬‬ ‫دليل الخليج‪.‬‬ ‫‏‪_ ٥‬‬ ‫تاريخ عمان السياسي ( عبد الله محمد الطائي‪. ) ‎‬‬ ‫‪_ ٦‬‬ ‫_‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫الامامة ني عمان‬ ‫يين الالفاظ التي تتداولها الأنباء العالمية فتنشو على أمواج الأثير أو تسمه في الصحف‬ ‫لفظ الامامة في عمان وهو في هذا الاسبوع بالذات يحتل مكان الطليعة من الأنباء بسبب‬ ‫عرض قضية عمان على هيئة الامم المتحدة ‪.‬‬ ‫ومعنى امامة لدينا معروف فهو مرادف لكلمة الخلافة وهو في معناه العصري حكم‬ ‫جمهوري ينتخب فيه الشعب حاكمه وبالنسبة للامامة فهو أقرب الى الناحية الدينية‬ ‫فللنتخبون هم أعيان البلاد وهم أيضا رجال الدين في البلاد ولكنه على كل حال حكم‬ ‫منتخب يمثله حم يسمى اماما له حقوقه وعليه أيضا حقوق © فمن حقوقه تمثل السلطات‬ ‫التنفيذية فيه ‘ فالامام رأس الحكومة يساعده من يختاره من الأكفاء وهو المرجع الأعلى ف‬ ‫حسم الأمور وتوجيه سياسة البلاد وتخطيط مستقبلها وعليه أيضا أن يجعل الأمر شورى بين‬ ‫المواطنين وأن يتقبل النقد ويتسم بالنزاهة في كل جانب فاذا حاد عن الخط المستقيم وجب‬ ‫خلعه وجوبه بالحقيقة دون خجل أو وجل ‪.‬‬ ‫وهذا معنى الامامة كلفظ فما هو معناها كتاريخ ‪ .‬هذا ما سأحاول عرضه عليكم‬ ‫لتكونوا على بينة من القضية التي ملت الأسماع وطبقت الافاق منذ أن انطلقت صرخة‬ ‫الحق على جرح المجاهدين من قمم الجبل الأحضر ومنذ أن تنادى شعار الباطل على دوى‬ ‫الصواريخ الأجنبية وهدير بنادق جيش المرتزقة ومنذ أن استجاب انصار الحق بحمل القضية‬ ‫ممثلين في الجامعة العربية ومنهم دولة الكويت التي أعلنت على لسان وزير خارجيتها عملها‬ ‫على نصر قضية عمان ‪.‬‬ ‫وقد بويع أول امام عماني وهو الجلندي بن مسعود بعد سقوط الدولة الأموية واستمر‬ ‫الأمر كذلك الى عهد الخليفة المعتضد الذي تمكن من اعادة نفوذ العباسيين ولكن العمانيين‬ ‫الذين يرون في الامامة مثلهم الأعلى وطريقهم الأسلم في الحكم لم يرضوا تكالب العناصر‬ ‫الختلفة في السيطرة على الخلافة العباسية فعادوا إلى امامتهم وكانت تختفي فترة وتظهر فتة‬ ‫أخرى ‪ .‬الا أن الامامة القوية ظهرت في عهد اليعاربة الذين بايعهم الشعب العربي في عمان‬ ‫‪- ٧٠‬‬ ‫_‬ ‫على طرد البرتغال من بلادهم وملاحقتهم في الخليج العربي والمحيط الهندي فبويع أول امام من‬ ‫اليعاربة وهو ناصر بن مرشد في مستهل القرن الحادي عشر الهجري فعمل على أداء المهمة‬ ‫ونبح نجاحا كبيرا وتبعه بعد ذلك أئمة من عائلة اليعاربة اذ وجد العمانيون أن انتخاب‬ ‫الصالح من هذه العائلة ضمان بحسن السير وعندما اختلف أفراد عائلة اليعاربة وأدى الأمر‬ ‫الى تدخل الفرس خرجت الامامة من اليعاربة وبويع أحمد بن سعيد اماما على عمان لنجاحه‬ ‫في اخراج الفرس ورغبة في التخلص من النزاع العائلي الذي أدى الى ضياع حقوق البلاد‬ ‫وأمنها وامتهان كرامة الامامة ‪.‬‬ ‫واستمر العمانيون يؤيدون نظامهم الذين ارتضوه لانفسهم غير متاثرين باحد ولكن‬ ‫وعهد‬ ‫فبويع بالامامة نهله سعيد‬ ‫ا لبوسعيدي‬ ‫‏‪ ١‬لامام ‏‪ ١‬لبطل أجمد بن سعيد‬ ‫بعد وفاة‬ ‫‏‪ ١‬لأمر تغير‬ ‫هذا الى ولده حمدبالحكم ثم الى أخيه سلطان وبذلك خرج على نظام الامامة فهب العمانيون‬ ‫يدافعون عن الحكم الذي ارتضوه لأنفسهم واختاروا من بينهم اماما اسمه عزان بن قيس بن‬ ‫أحمد بن سعيد البوسعيدي وبقيت الحالة مضطربة في البلاد فحكام مسقط سموا أنفسهم‬ ‫سلاطين والشعب في عمان متعلق بنظام الامامة وقد تمكن السلطان من القضاء على الامام‬ ‫عزان واستمر يحكم البلاد حتى هب العمانيون ثانية في عهد السلطان فيصل بن تركي بن‬ ‫سعيد وانتخبوا من بينهم اماما اسمه سالم بن راشد الخروصي دخل مع السلطان فيصل ثم نجله‬ ‫السلطان تيمور في معارك كبية أدت الى فصل عمان الى قسمين السلطنة في مسقط‬ ‫والامامة في نزوى بموجب معاهدة السيب المشهورة وبعد وفاة الامام سالم بن راشد بويع‬ ‫بالامامة الشيخ محمد بن عبد الله الخليلي الذي مشى بالسفينة في أمان وهي تخوض يما أتعبها‬ ‫وكاد أن يمزق شراعها فبويع بالامامة بعد وفاته الامام غالب بن علي الناي الرجل الذي صمد‬ ‫مدافعا عن الامامة ضد أعدائها الخارجين ‪.‬‬ ‫هذا هو عرض سريع لتاريخ الامامة في عمان ‪ ،‬بقى أن نعرف أثر الامامة في تاريخ‬ ‫هذا الوطن العربي عامة وهو أثر ذو أهمية كبيرة فقد حفظت الامامة الوحدة الوطنية وكانت‬ ‫ملجا للبلاد كلما داهمها خطر أو عاث فيها عدو داخلي والأمثلة على ذلك كثية تبدأ منذ‬ ‫الخلافة العباسية عندما حاول البويهيون السيطرة على عمان ثم عند احتلال البرتغال وعند‬ ‫‪_ ٧١‬‬ ‫تعرض الكيان القومي للغزو الفارسي في القرن الثامن عشر وعند التدخل البريطاني في الخليج‬ ‫العرني ‪.‬‬ ‫واليوم تتعرض الامامة لامتحان رهيب ومنذ سنوات سواء كان محليا أو خارجيا واداريا‬ ‫أو سياسيا ولاشك أن لربان السفينة وعيا وادراكا في تاريخ الأئمة وعلى ضوء ذلك نرجو أن‬ ‫تسير القضية كسبا للشعب الذي يعاني الام الفقر والجهل والمرض فيخرج به شعبا راقيا كا‬ ‫أراد لنفسه ‪ ،‬ح أبيا كا يريده له نظامه العريق في التاريخ ‪.‬‬ ‫رت‪7‬‬ ‫‪ - ١‬تاريخ ابن رزيق _ الفتح المبين‪. ‎‬‬ ‫‪ ٦‬۔ عمان تاريخ يتكلم _ للشيخ محمد السالمي‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬تحفة الأعيان ‪ ،‬نهضة الأعيان للشيخين السالمي‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٤‬تاريخ عمان السياسي _ عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‪ ٧٢‬۔‬ ‫‏_‬ ‫البرتغال في الخليج العري‬ ‫هل أتم حديث أول موجه أوروبية تدخل الى خليجنا بصولتها وجشعها وعنفها ‪.‬‬ ‫وهل علمتم كيف خاضت برنا بسفنها وكيف أحرقت مدننا وقتلت أطفالنا وجدعت أنوف رجالنا؟‬ ‫لنعد أيتها السيدات والسادة الى القرن السادس عشر لنرى القائد البرتغالي الفونس البوكرك‬ ‫يخرج بأسطوله من لشبونة في اليوم السادس من شهر فباير عام ‏‪ ١٥٠٣‬ميلادي متجها الى‬ ‫الهند وهنالك أخذ يجمع المعلومات عن بلدان الخليج العربي ليعد تقريرا مفصلا يقدمه الى‬ ‫ملك البرتغال ويقترح فيه احتلال سواحل الخليج العري للسيطرة على طرق الهند والتسلط‬ ‫على المواصلات التجارية ‪.‬‬ ‫هذا هو ملك البرتغال يستلم التقرير فيجمع مجلسه الاستشاري ويقنعه بالموافقة على‬ ‫خطة البوكرك ‪ ،‬ثم ها هو ذا الملك يفوض قائده في التوسع بالمياه العربية واحتلال موانئها‬ ‫فأمر هذا نائبه الادميرال دى كنها بالابمحار من الهند الى جزيرة سقطة وبناء قلعة بها لتحمي‬ ‫الأساطيل البرتغالية من مقاومة أية دولة تحاول أن تعرقل مشروعه وذهب نائب القائد الى‬ ‫سقطرة وهنالك اشتبك مع سلطانها ابراهيم بن كيشين فتمكن من دخول الجزيرة وبناء قلعة‬ ‫بها عرفت بقلعة توماس وبذلك تكون أول مركز للبرتغال على مداخل البحر العربي ‪.‬‬ ‫وفي أواخر أغسطس عام ‏‪ ١٥٠٧‬ميلادي دخل البوكرك جزيرة مصيق التي تقع جنوبي‬ ‫مسقط ثم اتجه الى رأس الحد وهنالك انقضت عليه سفن مدينة صور وهاجمه أهلها‬ ‫المشهورون بعراقتهم في الملاحة ولكن البرتغال جاؤوا بمدافعهم المحرقة التي لا طاقة للصوريين‬ ‫على مقاومتها فتمكن البوكرك من النزول الى رأس الحد ثم اتجه الى ميناء قلهات وأرسى‬ ‫باسطوله هناك ‪.‬‬ ‫فأرسل البوكرك ثلاثة أشخاص الى حاكمها الذي تفاوض مع المندوبين فاتفق واياهم‬ ‫على تزويد الاسطول بالماء والطعام ثم أقلع البوكرك الى ميناء قريات وكانت المدينة على علم‬ ‫بتحرك البوكرك اليها فأخذت تهىء للأمر عدته ث طلب القائد البرتغالي من أهل المدينة‬ ‫‪_ ٧٢‬‬ ‫الاستسلام ولكنهم رفضوا فنشبت بين الفريقين معركة بحرية كبية تمكن البرتغال فيها من‬ ‫النزول الى البر واستمرت المعركة في شوارع المدينة ولكن البرتغال تمكنوا من السيطرة على‬ ‫القلعة غم الاستيلاء على المدينة بكاملها فأخذوا ينتقمون من الأهالي ففتكوا بكثير منهم ول‬ ‫يتورعوا حتى عن الانتقام من السجناء فجدعوا انوفهم وقطعوا اذاغهم ونهبوا البيوت والمتاجر ثم‬ ‫اشعلوا النار في كل أحياء قريات فاحرقت المدينة بكاملها ولم يكفهم ذلك بل اشعلوا النار في‬ ‫السفن العربية الراسية بالميناء وكان عددها ثلائة وثمانين سفينة فاحترقت عن آخرها ‪.‬‬ ‫فرق أهالي قريات في البلاد وذهبوا الى الموانىء يحذرون اخوانهم العرب في مسقط‬ ‫وصحار وجلفار ( رأس الخيمة ) ودبي وألبحرين بينا اتجه البوكرك الى مسقط فحاول أهلها‬ ‫مصالحته ولكن الرجل لم يجىء مسالم أو قانعا بالقليل بل جاء لمطامع يشبع بها همه ويوسع‬ ‫سلطان دولته فرفض المفاوضة للصلح وعند ذلك أخذ الأهالي يستعدون للدفاع عن أنفسهم‬ ‫فاقاموا حاجزا يمنع جيش العدو من الوصول الى الساحل فوافق البوكرك على المفاوضة عندما‬ ‫أدرك صعوبة اقتحام الحاجز واتفق مع أهالي البلاد على دفع جزاية سنوية وأن يجهز اسطوله‬ ‫بكل ما يحتاج اليه لمحاربة حآم جزيرة هرمز وهي جزية تقع في الخليج العرني وكان لها نفوذ‬ ‫تجاري وأن تكون مدينة مسقط تابعة لنفوذ البرتغال ‪ .‬ولكن الأهالي رفضوا الشروط وأخذ‬ ‫المتقلبين في المعارضة يذكرون اخوانهم بما فعله البوكرك في قريات وهم ملاقون أن آجلا أو‬ ‫عاجلا نفس المصير ‪.‬‬ ‫وعند رفض تلك الشروط أمر البوكرك اسطوله أن يضرب مخازن البضائع في المدينة‬ ‫وقلاعها بالمدافع أما الأهالي فقد تحصنوا بقمم الجبال وقسم البوكرك جيشه الى قسمين }‬ ‫القسم الاول لمهاجمة المدينة والقسم الثاني للقصف من السفن فدارت معركة بحرية هائلة‬ ‫استطاع الرتغال أن يقتحموا خلالها الحاجز وينزلوا في شاطىء مسقط وحينذاك أمعن البوكرك‬ ‫في قنل الأهالي دون تمييز يين امرأة وطفل ورجل فالتجأوا الى الجبال فكانوا يختبئون نهارا‬ ‫ويهاجمون جيش البرتغال ليلا وعندما فشل البوكرك في القضاء على المقاومة دلته نفسه الى‬ ‫اشباع غريزته في الانتقام فأشعل النار في المدينة وأحرق كل أحيائها ‪ .‬وتذكر كتب التاريخ أن‬ ‫جامعها الذي كان قائما بالموضع المعروف اليوم بالجريزة قد ثبتت أعمدته للنيران فلم تؤثر‬ ‫في رخامها وساء ذلك البوكرك فأرغم جنوده على اسقاط الأعمدة مهما كانت الوسيلة‬ ‫‏‪_ ٧٤‬‬ ‫وتهاوت عند محاولاتهم دعائم تلك الأعمدة فأصبح الجامع الكبير طللا يذكر وأمست جدرانه‬ ‫سوداء قاتمة تحدث عن طغيان تلك الموجة التي اقبلت بوحشية وضراوة لتزرع النقمة والحقد‬ ‫في قلوب قوم عاشوا في شوارع بلادهم مطمئنين ‪.‬‬ ‫ونهب البوكرك كثيرا من ذخائر تلك المدينة التجارية التي وصفها في تقريره لحكومته‬ ‫بقوله ‪ ( :‬مسقط مدينة واسعة مزدحمة بالسكان كثيرا ) ‪ .‬وبعد عودته الى الهند دخل المال‬ ‫فى علاقته بجيشه فاختلفوا على القيمة ‪.‬‬ ‫تبول اسطول البوكرك بعد هذه الحوادث في موانىء عمان فذهب الى صحار ثم اتجه‬ ‫الى خورفكان التابعة لحكومة الشارقة الان ‪ ،‬وكانت انذاك خارجة عن نفوذ جزيرة هرمز فى‬ ‫هذه الموانىء العربية فاتفق أهلها على مصالحة البوكرك ورغم ذلك فقد أمر باحراق مرفثها ‪.‬‬ ‫وقام بحرق مدينة قلهات وهو في طريقه الى الهند وقد علمنا أنها سلمت للاسطول دون‬ ‫قتال ‪.‬‬ ‫أما البحرين فقد زارها اسطول البوكرك عام ‏‪ ١٥١٤‬م ولكنه لم يتمكن من احتلالها } كا‬ ‫انه عجز عن احتلال بقية بلدان الخليج خشية أن يصطدم بالدولة العثانية انذاك الا أنه‬ ‫‏‪ ١٦١‬م ‪.‬‬ ‫دخل البحرين عام‬ ‫وأحب أن أنهي الحديث عند هذا الحد عن غزو البرتغال الا أني أطمئن المستمع‬ ‫الكريم بقيام أجدادنا العيب بدورهم في طرد المستعمر والانتقام من طغيان البوكرك‬ ‫ووحشيته ‪ 3‬فحطموا أماله واجلوه عن موانئهم ولاحقوه في كل بلاد ‪.‬‬ ‫المرجع ‪:‬‬ ‫‪ _ ١‬عمان عبر التاريخ ‪..‬۔‪..‬من الكتاب‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬دولة اليعاربةة۔‪.‬۔۔ من الكتاب‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الامامة في عمان ۔ ‪ .....‬من الكتاب‪. ‎‬‬ ‫الله الطائي‪. ‎‬‬ ‫_عبد‬ ‫الشراع الكبير‬ ‫‪_ ٤‬راية‬ ‫ه _ تحفة الأعيان في سية أهل عمان _ للشيخ السالمي‪. ‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفتح المبين‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٦‬تاريخ ابن رزيق‬ ‫‪ _ ٧‬تارخ عمان السياسي _ عبد الله محمد الطالي‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫« دولة اليعاربة »‬ ‫ي تاريخ الخليج العري‪ :‬أشراقات من المجد تألقت خلال فترات من العهود الماضية لها‬ ‫مكانها من الاعتزاز وأثيها من التاريخ ‪ ،‬وهي الدليل القاطع على حيوية هذه الأمة في موكب‬ ‫تاريخها فهي لاتستقر الا على عز ومجد ولا تعيش الا لبناء وعمل ‪.‬‬ ‫ومن هذه الاشراقات التي يزهو بها تاريخ الخليج قيام دولة اليعاربة في عمان تلك‬ ‫الدولة التي قارعت البرتغال وأحاطت بهم من كل جانب وطاردتهم في البر والبحر حتى‬ ‫تبعتهم الى شرقي أفيقيا وأقامت هنالك حكما عربيا يلاحظ زائر أفريقيا الشرقية آثار في‬ ‫انتشار العرب هناك ‪.‬‬ ‫ولي تجارتهم وفي هجرتهم التي أوصلتهم الى مجاهل أفريقية وفي بقية من بقايا حكمهم‬ ‫متمثلة في سلطنة زنجبار ‪.‬‬ ‫ظهرت هذه الدولة عام ‏‪ ١.٢٤‬هجري و ‏‪ ١٦٦٤‬ميلادي فقد رأى الغيارى من أبناء‬ ‫عمان أن بلادهم أصبح جانبها الساحلي محتلا من قبل البرتغال وأصبح داخلها مقسوما بين‬ ‫رؤساء القبائل فكل رئيس استقل بمقاطعته وحالة كهذه شأنهالاتعود عالىلوطن بنفعولا تحقق خير‬ ‫المواطن ولن تكون الا عونا للدخيل وسببا من أسباب وجوده فاجتمع هؤلاء الغيارى بمدينة‬ ‫الرستاق ومنهم خميس بن سعيد الشقصي ومسعود بن رمضان النبهاني وصالح بن سعيد‬ ‫ازإملي فقرروا وجوب انتخاب حام للبلاد" فأجتمعت كلمتهم على انتخاب الشيخ ناصر بن‬ ‫مرشد اليعري اماما على عمان © وأسة اليعاربة من بطون الأزد وكانت تحكم مدينة الرستاق‬ ‫ممثلة في مالك بنأبي العرب ابن عم الامام ناصر وأصبح على الامام أولا أن يستولى على الحكم‬ ‫في المدينة ليجعلها قاعدة لتوحيد البلاد جميعها حتى يتسلم الأمور دون قتال ‪ ،‬واتجه ناصر‬ ‫بعد ذلك الى مدينة نخل فاحتلها بعد مقاومة وهكذا كان صنيعه مع كل المدن حتى دانت‬ ‫له جميع القبائل بعضها بالتسليم وبعضها بالقتال العنيف ‪ ،‬وبعضها سلم أول الأمر ثم عاد‬ ‫يؤلب عليه ‪ ،‬ولكن الامام ناصر أظهر الحزم والشدة _ ولم يقعده أمر أو تمنعه مشكلة من‬ ‫توحيد بلاده ‪ 5‬وقد تم له ذلك بعد عشرين عاما قضاها في قطع دابر الفوضى ورأآب صدع‬ ‫‪_ ٧٦‬‬ ‫الانقسام ‪ .‬ورغم أن انشغال الامام ناصر بالحروب قد جعل عهده عهد اعداد وتهيئة لاخراج‬ ‫البرتغال الا أنه لم يتخلف عن مهاجمتهم بعد أن استتب له الأمر وقطع رؤوس الشر ‪ ،‬فبدأ‬ ‫أول اشتباك بينه وبينهم في رأس الخيمة فأخذت سفن البرتغال تقصف جيش الامام من‬ ‫البحر الا أن العرب تمكنوا من دخول المدينة واستعادتها وعين القائد على بن أحمد ‪ ،‬قائدا من‬ ‫رأس الخيمة على الجيش العربي المرابط بالمدينة هو خميس بن مخزوم الدهشمي فكان ذلك‬ ‫دليلا كبيرا على التضامن بين أهالي المدينة واخوانهم الذين يشتركون معهم في الوطن‬ ‫والامال ‪.‬‬ ‫ثم دارت المعركة الثانية بين الامام ناصر وبين البرتغال على أبواب مدينة صحار حيث‬ ‫يتجمعون في قلعتهم الكبيرة فطلب البرتغال الموافقة على أن يترك الجيش العري صحار مقابل‬ ‫دفعهم الجزية فوافق الامام على ذلك كبداية هز نفوذهمءولكن البرتغال أخذوا يماطلون في‬ ‫دفع الجزية فأمر الامام ناصر جيشه أن يزحف على معاقلهم الكبرى في مسقط ومطرح ©‬ ‫وبينا كان الجيش معسكرا في تمدينة بوشر اذ أقبل وفد من البرتغال يطلب مقابلة القائد‬ ‫بن سعيد الشقصي فاتفق معه على الشروط التالية مقابل عدم دخول مسقط‬ ‫خميس‬ ‫ومطرح ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬يدفع البرتغال الجزية في المستقبل بانتظام ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٦‬يسلم البرتغال للعرب بعض المراكز البحرية في مطرح ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢٣‬يمتنع البرتغال عن القيام بأي أعمال عدائية ضد دولة الامام ‪.‬‬ ‫وهكذا حقق الامام ناصر وحدة بلاده وأجلى عدوه عن معظم مدنها وأظهر الشعب‬ ‫العريق في عمان قويا متحدا بعد أن كان منقسما مستضعفا وتوفى رحمه الله عام‬ ‫‏‪ ١٠٥٠‬هجرية بعد حكم دام ستا وعشرين سنة فأنتخب العمانيون ابن عمه سلطان بن‬ ‫سيف الذي برز في الحرب بمعارك ضور وقريات وتكفل الامام سلطان باجلاء البرتغال نهائيا‬ ‫عن عمان وإستثصال نفوذهم في الخليج العربي ‪ ،‬وبعد معارك كبيق بين الفريقين على اسوار‬ ‫مطرح ثم شوار ع مسقط ومداخل حصنيها الشرقي والغرني سلم البرتغال وسحبوا قواتهم من‬ ‫‪_ ٧٧١‬‬ ‫المدينتين وكانت آخر المعارك معركة بحرية قام العمانيون فيها بأدوار انتحارية فقد أخذت‬ ‫بارجتان تطلقان قذائفهما على الجيش العري المنتصر في مسقط فطلب القائد من مائة فداني‬ ‫أن يعملوا جهدهم على الوصول الى البارجتين مهما كلفهم ذلك من ثمن وأن يشلوا حركة‬ ‫مدافعها فأستبسل هؤلاء الأبطال المائة وقضوا على مقاومة البارجتين وعدوانها ‪ .‬ولم يكتف‬ ‫الامام سلطان باخراج البرتغال عن عمان بل لاحقهم الى المحيط الهندي فأحتل بعض المراكز‬ ‫على سواحل الهند وتوفى عام ‏‪ ١٦٦٨‬ميلادية فخلفه نبله بلعرب الذي وجد أن الاستقرار‬ ‫الداخلي يجب أن يدفعه الى اصلاح بلاده وانشاء المعاهد العلمية بها وتشجيع الزراعة‬ ‫والصناعة ‪ 0‬وبينا كانت البلاد على وشك أن تشهد ازدهارا داخليا في عهده ببناء معهد‬ ‫علمي كبير في جبين وبتنظيم التعليم في كل مدينة وبانشاء قنوات الري وتوفير المياه‬ ‫للمزارعين ‪ ،‬وبينا كانت البلاد توشك أن تزدهر عمرانيا اذ بأخيه سيف بن سلطان يخالفه‬ ‫ف الرأي ويجد أن تأمين البحر وملاحقة العدو هو الضمان للاستقرار وأن الازدهار لن يتم‬ ‫الا بعدأن تحمى مداخل البلاد ويبعد منها كل خطر خارجي ى فساء التفاهم بين الأخوين‬ ‫وأدى ذلك الى محاصق بلعب ثم موته في حصنه واستيلاء سيف على الحكم فوجد أهل‬ ‫الرأى في البلاد أفضلية مبايعته بالامامة ‪ .‬أمر سيف بتأسيس اسطول حربي وانشغلت مدن‬ ‫من الهنود في سورت‬ ‫الخليج فى ذلك وطلبت المساعدة في بناء السفن ونصب المدافع بها‬ ‫ودكا فأسس اسطول كبير تحمل سفنه الكبرى سبعين مدفعا والصغرى عشرين واطلق‬ ‫عليها أسماء عريية اشهرها الملك والفلك ركعب رأس والناصري والوافي وجميعها بوار ج حربية طول‬ ‫كل مدفع بها ثلاثمائة شبر وعرض قاعدته ثلاثة أذرع ‪ .‬وبالاضافة الى ذلك فقد زاد في عدد‬ ‫جيشه البري وعدته وبلفت عدد الخيول به تسعين ألفا ‪.‬‬ ‫بدأ الامام سيف يطارد البرتغال في الهند فأحتل كثيرا من مدنهم هناك ومنها بومبى‬ ‫وباتفالور بانغبلور ‪ ،‬ثم صمم على ضرب مستعمراتهم في أفريقيا الشرقية فحاصرها بجيشه‬ ‫مدة سنتين ودخلها بعد ذلك ثم أحتل زنجبار ومبا وعين في هذه المنطقة قائدا عربيا اسمه‬ ‫ناصر بن عبد الله المزروعي ويقول ماجلز أحد المؤرخين الانكليز واصفا عمان في عهد هذا‬ ‫الامام ( في بداية القرن الثامن عشر كان الاسطول العماني سيد المحيط الهندي جميعه فمنذ‬ ‫‪. ٧٨‬‬ ‫أن طردوا البرتغال أصبح البحر العربي يدار من قبلهم وما كان باستطاعة أية سفينة أن‬ ‫تتحداهم فيه وقد عانى البرتغال والفرس خاصة مما وجهه العرب على تجارتهم من عرقلة قضت‬ ‫على سيطرتهم للمحيط جميعه ) والى جانب هذه المنعة الخارجية فقد تطورت تجارة عمان‬ ‫وانتعشت الحالة الاقتصادية وزاد الانتاج الزراعي كا عمر مدينة المصنعة وزادت رقعة مدينة‬ ‫مسقط وقد اشار الى ذلك تاجر انكليزي اسمه لوكر زار مسقط عام ‏‪ ١٧٠٥‬ميلادية فقال‬ ‫( ان العيب حسنوا حال المدينة وحصنوا قلاعها بعد استعادتها وكانوا مصدر الرعب لتجار‬ ‫الهند ) ‪ .‬وتوفى الامام سيف عام ‏‪ ١٧١١‬ميلادية فخلفه ولده سلطان باختيار من أبناء البلاد‬ ‫فبدأ عهده باشتباك مع الفرس لاستعادة جزائر البحرين التي أخذوها عنوة بعد أن قضى‬ ‫أخوه بلعب على نفوذ البرتغال في الخليج وهو الذي أسس القلعة المعروفة بقلعةمراد وأسس‬ ‫مدينة الحزم قرب الرستاق واتخذها عاصمة له وتوفى عام ‏‪ ١٧١٨‬ميلادية وبوفاته ينتهي ذلك‬ ‫شاده هؤلاء الابطال اليعاربة فقد‬ ‫وينتهي عهد المجد والرخاء الذي‬ ‫لعمان‬ ‫التار يخ المشرق‬ ‫البلاد بعده في فتن بسبب ا لنزاع حول من يخلفه فمن الناس من رأى وجوب‬ ‫شت‬ ‫انتخاب ولده سيف ومنهم من رأى وجوب انتخاب شخص من أسرته بحجة صغر سن‬ ‫سيف فأدى ذلك الى مشاحنات ثم الى قتال عنيف استمر الى عام ‏‪ ١١٦٧‬ه و ‏‪ ١٧٤٢‬م‬ ‫جاء الى الحكم خلالها بالاضافة الى سيف حكام آخرون وتدخل الفرس لمساعدة سيف‬ ‫ولكن صمود رجل ظهر من بين عمال اليعاربة في معركة حاسمة بمدينة صحار انهى تدخل‬ ‫الفيس وأدخل في تاريخ عمان حكم أسرة جديدة هذا الرجل هو أحمد بن سعيد‬ ‫البوسعيدي ‪.‬‬ ‫ومهما كان الحال أيها القارىء الكريم في نهاية حكم اليعاربة فان البداية المشرفة التي‬ ‫بدأوا بها حكمهم تدلنا على دورهم الكبير في اظهار بلادهم في طرد الدخلاء عنها وفي‬ ‫تسجيل صفحات ذهبية من تاريخ العب في عصور سميناها العصور المظلمة في حين أشرق‬ ‫من ظلماتها أمن متوهج بالنور يشع على ضفاف خليجنا العري فوصل تاريخ العرب بما‬ ‫انقطع وأنار منه ما أظلم ووصل اشعاعه الى سواحل افريقية الشقية فهذه هى دولة اليعاربة ‪.‬‬ ‫‪- ٧٩‬‬ ‫لأ لبأناء‬ ‫الملبط |ول‬ ‫للعرب وا لدور‬ ‫أبنا ها ركن من ا لتاريخ لبحري‬ ‫‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‏ً‬ ‫سر اعذ‬ ‫على‬ ‫التي قام‬ ‫الدولة‬ ‫الخليج ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الصادر‬ ‫‪.‬ي‪.‬‬ ‫المبين (‬ ‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫ش السل‬ ‫مشبع‬ ‫‪5‬‬ ‫‪.‬ج‪.‬‬ ‫لطان ) ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫""‬ ‫‪7‬‬ ‫‪=-‬‬ ‫بعن‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ,‬بد ا‬ ‫‪:‬ب ‪:‬‬ ‫‪..‬‬ ‫_‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪_ ٨٠‬‬ ‫عرب الخليج في شرق أفريقية‬ ‫حديثي لكم في هذه الفقرة عن بلاد نائية عنا بموقعها قريبة الينا بتاريخها سمعنا عنها‬ ‫أمس أنها أرض القرنفل والعبيد ونسمع عنها اليوم أنها نالت استقلالها الذي في اليوم الرابع‬ ‫والعشرين من شهر جون وانها ستستكمل استقلالها في العام القادم فتصبح دولة حرة‬ ‫مستقلة © وجدير بنا ونحن نسمع عن حاضر هذه البلاد أن نعرف عنها شيئا وأن نعوف كل‬ ‫شيء عن علاقتنا بها وعن دورنا في تاريخها ‪.‬‬ ‫هذه البلاد هي زنجبار الدولة العريية في شق أفريقية وأؤكد على عروبتها بالبرهان لا‬ ‫مجرد الاسم فرئيس دولتها حم عربي اسمه عبد الله بن خليفة بن حارب وهو من أسرة البو‬ ‫سعيد في مسقط منذ مائتين واثنين وعشرين عاما ‪ 3‬وكبار موظفي حكومتها معظمهم من‬ ‫العيب وزعماؤها من العب أيضا وحسب المستمع أن أذكر له اسم السيد علي محسن‬ ‫البرواني رئيس الحزب الوطني ووزير التربية والتعليم في حكومتهاالمحلية والزعم الشعبي الذي يثق‬ ‫به الرأى العام هناك وهو عربي من أبناء هذا الخليج وينتمي الى البراونة القبيلة العمانية‬ ‫المشهورة بمنطقة الشرقية ‪.‬‬ ‫وقبل أن نتعرف الى ابناء جلدتنا هناك علينا أن نعرف البلاد } فزنجبار من أكبر الجزر‬ ‫في شرقي أفريقية يتوسط بينها وبين القارة الأفريقية خليج يبلغ اثنين وعشرين ميلا ونصف ميل‬ ‫عند أضيق نقطة منه ‪ 3‬طول الجزيرة ثلاثة وخمسون ميلا وعرضها أربعة وعشرين ميلا‬ ‫ومساحتها ستائة وأربعين ميلا مربعا وتتكون دولة زنجبار العربية من هذه الجزيرة والجزيرة الخضراء‬ ‫وتسمى أيضا جزية بمبا وتبعد عن زنجبار بخمسة وعشرين ميلا من الشمال الشرقي ومساحتها‬ ‫ثلانمائة وتمانون ميلا مربعا ويتبع هذه الدولة أيضا خمسة وعشرون ميلا من سواحل كينيا طولا‬ ‫وعشرة عرضا وفيه يقع ميناء ممباسة الذي أجر لحكومة كينيا عام ‏‪ ١٨٩٥‬م بعشرة الاف‬ ‫جنيه كل عام ويدور الان نزاع حول هذه المنطقة بين حكومتى كينيا وزنجبار ‪.‬‬ ‫يبلغ سكان زنجبار قرابة ثلائمائة ألف نسمة وهي بلاد جميلة متحضة يعرف أهلها‬ ‫برقة الشمائل وطلاوة الحديث وتشتهر نساؤها بجودة الطبخ وحسن الحديث فكان الشاعر‬ ‫‪_ ٨١‬‬ ‫عني البيض منهن والسود بقول ‪:‬‬ ‫من الخفرات البيض ود جليسها‬ ‫تفيدها‬ ‫لو‬ ‫احداثه‬ ‫انقضت‬ ‫ما‬ ‫اذا‬ ‫وزنجبار تختلف عن منطقة الخليج تماما في المناخ بقدر ما تتصل بها في التاريخ } فهي‬ ‫في الأشهرالتي نعانيغر فيها وهج الصيف تزاد فيها البرودة وذلك منذ شهر جون الى أواخر‬ ‫اكتوبر ويشتد حرها من ديسمبر الى مارس ومناخها اجماليا معتدل ومعدل انهمار المطر فيها‬ ‫ثمان وخمسون بوصة وأقل من ذلك في الجزيرة الخضراء ‪.‬‬ ‫وتشتهر جزائر زنجبار بزراعة القرنفل وهي تصدر للعالم منه ‪ -‬الحاجة اليه وتقارب‬ ‫قيمة صادراتها منه مليون جنيه سنويا ويأتي في الدرجة الثانية من منتوجاتها النارجيل أو جوز‬ ‫الهند وتقدر أشجار بها بأربعة ملايين شجة كا أنها تشتهر بالمانجا أو الهمبا والأناناس !‬ ‫وتصدرفي زنجبارجريدة عربية باسم الفلق عن الجمعية العربية وكانت تصدر بها جريدة باسم‬ ‫النهضة توقفت الان بسبب وفاة صاحبها السيد سيف بن حمود ؛ن فيصل البوسعيدي كا أن‬ ‫هنالك صحف تصدر بالانكليزية } لأهلها لغة خاصة بهم تسمى السواحلية بها الكثير من‬ ‫الكلمات العريية وتصدر بها صحف أيضا ‪ .‬وأنت اذا زرت زنجبار فستجد فيها معالم الحياة‬ ‫العريية الخالصة فدلة القهوة يدار بها في الشوارع والخناجر العربية ما تزال ذات مكانة في‬ ‫أسواقها واللباس العري يديه حاكمها وكثير من أهلها ولذلك فلا غرابة أن تدخل البلاد‬ ‫وتسمع أن قصر الحاكم اسمه بيت العجائب وأن التقاليد العربية فيها مراعاة وأن لأبناء الخليج‬ ‫هنالك أثارا وأهلا ‪.‬‬ ‫ومن الجميل أن نذكر أن الجنوب العربي يشارك الخليج في ذلك ففي زنجبار كثير من‬ ‫أبناء حضرموت جاؤوها للتجارة فاستقروا وسنعرف أنه كان لاجدادهم دور عريض في‬ ‫تاريخها ‪.‬‬ ‫وبعد هذا التعريف بالبلاد علينا أن نكتشف دور الخليج في هذه المنطقة لندرك‬ ‫بالتالي عظمة الأمة العربية في تسطير تاريخها ورفع بنودها وقوميتها على ثبج البحر وقمم الجبال‬ ‫ومجاري الوديان ‪.‬‬ ‫‏_ ‪_ ٨٢‬‬ ‫ان صلات العرب بأفريقية الشقية كبية وعريقة فقد سبق اتصال العرب بها ظهور‬ ‫ملكة سبا في المن فيذكر كتاب بربيلوس البحر الاتيري الذي الفه باليونانية في منتصف‬ ‫القرن الأزل الميلادي مؤلف يوناني لم يعرف اسمه فيسمى ساحل أفريقية الشقية بالساحل‬ ‫الاوساني وه‪ .‬تسمية تشير الى أوسان وكانت مملكة من ممالك جنوب الجزيرة العربيةقبل‬ ‫الشيخ المعفري بمقتضى‬ ‫ميلاد بقرون ويشير الى ذلك بقوله ( يحكم هذا الساحل الكبير‬ ‫حق يجعل الساحل تحت سلطان الدولة المنقلبة في بلاد العرب ) وورثت مملكة سبأ نفوذ‬ ‫هذه الدولة فيقول المؤلف اليوناني ( وان سقطرة كانت خاضعة لحضرموت مثلما كان ساحل‬ ‫ازانيا اى ساحل الزنج وهو عينه ساحل أوسان خاضعا لكبير المعافرة ‪ ،‬ملك سبأ ) ‪.‬‬ ‫وتظهر علاقة زنجبار بالخليج في صفحة من صفحات التاريخ \فعندما انتصر الحجاج بن‬ ‫يوسف الثقفي على العمانيين لجأ اميرها عبد وعباد بن عبد بن الجلندى الى أفريقية الشرقية‬ ‫وهنالك استقر واطمأنا وفي هذا الخبر مدخل الى فهم الصلة العريقة بين زنجبار وبلدان‬ ‫الخليج فان هذين الأميرين لم يذهبا الى زنجبار الا لاطمئنانهماالى همأناهنالك قوما وأنصارا ‪.‬‬ ‫والواقع أن طبيعة الموقع بين زنجبار وبلدان الخليج تحتم أن يكونهنالك ترابط قديم بينهما فان‬ ‫التجارة التي يمارسها أهل الخليج كانت تعتمد على النقل البحري فتخرج سفنهم من‬ ‫الكويت والبحرين وقطر وعمان وتشق طريقها حاملة اللؤلؤ والبخور والتمر والقطن وتعود من‬ ‫زنجبار بالقرنفل والنارجيل وحطب الكندل والأخشاب واستمرت هذه التجارة في سيطرتها على‬ ‫المحيط الهندي ثم سواحل أفريقية الشقية أزمنة طويلة حتى التقى بها المستر مانستى وكيل‬ ‫‏‪ ١٧٨٩‬م وتضايق من نشاط التجار العرب‬ ‫شركة الهند الشرقية البريطانية بالبصرة عام‬ ‫وخبرتهم واستعدادهم فكتب يقول ‪ ( :‬تجارتنا تكاد تكون لا وجود لها في الخليج فان‬ ‫الاساطيل التجارية للكويت والبحرين والزبارة ومسقط تحتكر تبارة الخليج احتكارا كليا‬ ‫والأفضل أن نغلق وكالتنا بالبصرة لأنه لم يعد لنا أية فائدة تجارية ) ‪.‬‬ ‫ومن هذا يتضح لنا عراقة التجارة العربية وامتدادها واصالتها ونستدل منه على الروابط‬ ‫التاريخية بين زنجبار وبلدان الخليج العربي ‪.‬‬ ‫‪_ ٨٢‬‬ ‫_‬ ‫ولقد استمرت هذه الروابط حتى اصطدام العرب هناك بامبراطورية البرتغال وتعاونوا‬ ‫على مقاومتها وتكفل العرب في أفريقية الشرقية بحفظ كيانهم بين هذا الغزو الأجنبي فتمكنوا‬ ‫أن يحتفظوا بطابعهم وعندما طرد أبناء الخليج البرتغال من بلادهم لاحقوهم الى زنجبار‬ ‫وهنالك تعارن معهم أهلها فقضوا على نفوذ البرتغال نهائيا وامتد نفوذ العرب الى جزية‬ ‫مدغشقر ولى أواسط أفريقيا ‪ 2‬فدخلوا الكونغو وكينيا وأوغنده وتنجانيقا والصومال وغيرها من‬ ‫البلدان المعروفة بأفريقيا ‪ .‬كذلك شاركوا أهلها في مواجهة اللان عندما امتدت مطامعهم‬ ‫الى أفريقية الشرقية وقاوموا القراصنة عندما جمع الأوربيون سفنهم لمقاومة سفن الخليج وسية‬ ‫الملاح الكويتي أرحمه بن جابر الجلاهمة خير دليل على ذلك } ولعل قارىء الصحف العربية‬ ‫لا ينسى ما نشرته مجلة المصور القاهرية من تصريح للزعيم لومومبا عندما أشاد في مقابلة‬ ‫بفضل العرب على الكنغو في الجانب القديم من تاريخها ‪ .‬وكان للعرب الباع الكبير في‬ ‫تأسيس المدن في أيقيا الشقية واهتموا بهذه المدن وطوروها وعريوها ‪ 5‬فقد انشؤوا براوة ولامو‬ ‫ومالندى ومباسا وزنجبار وكلوة وموزنبيق ويمبا ‪.‬‬ ‫يسأل المستمع الكريم بعد هذا عن سبب وجود اسرة عربية على كرسي الحكم في‬ ‫زنجبار ولعله وعى أكثر مراحل الجواب من هذا الحديث فزنجبار سايرت التاريخ العرني جميعه‬ ‫منذ أن حكمت من قبل الدولة الاسانية بحضرموت ثم السبئية باليمن ومنذ أن شاركت العرب‬ ‫في الدفاع عن مصالحهم وكيانهم بالنفس والنفيس ‪.‬‬ ‫أما الاسرة العرريةالحاكمة فكان وجودها في زتجبار جزء من وجود الحقيقة في حياة ذلك‬ ‫الجزء فقد كانت تحكم من عاصمة الامبراطورية العمانية وعندما أوشكت الامبراطورية على‬ ‫النفكك حفظ العرب كيان البلاد فحكمتها قبيلة المزاريع العمانية ثم عاد اليها حكم مسقط‬ ‫في عهد الامام أحمد بن سعيد البوسعيدي وشهدت زنجبار عصرها الذهبي في عهد حفيده‬ ‫السلطان سعيد بن سلطان بن أحمد الذي اتخذها عاصمته الثانية عام ‏‪ ١٨٣٢‬و مركزا لنفوذه‬ ‫في أفريقية فقال صاحب المثل( اذا زمرأحد في زنجبار رقصت لأنغامه كل أفريقية حتى‬ ‫البحيرات ) وبعد وفاته خلفه ولداه ماجد في زنجبار وثويني في مسقط فتحدى الأزل أخاه في‬ ‫‪. ٨٤‬‬ ‫ذى‬ ‫‪...‬‬ ‫وكان ذلك‬ ‫ا‬ ‫ماه ا خ ل ء‬ ‫م‪.‬‬ ‫امتد‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫النفوذ وكان ذلك ععللىى حساب‪ :‬المصلحة الوطنية فان‬ ‫‪ :‬۔ ‪. -‬ا‪ ..‬امتد م‪.‬ن مياه الخليج الى‬ ‫م‬ ‫لأفريقي وأصبح‬ ‫حل الشاطىع الافريقي واصبح ا ماججد سلطانا في أفريقية فانفصل عن أخه وكان ذلك‬ ‫سوا‬ ‫أخيه و‬ ‫‪1‬‬ ‫على‬ ‫‪4‬‬ ‫ق‬ ‫ضربة‬ ‫ف‬ ‫العرب‬ ‫تار يخ‬ ‫‪.‬‬ ‫اا ‪. ,‬‬ ‫‪ -‬انظر‪ .‬اذ اسرة عربية تحكم زنجبار من الكتاب ۔‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مر‬ ‫‪.‬‬ ‫لابن رزيق‬ ‫‪_-‬‬ ‫المبين‬ ‫_ الفتح‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫ن _ ته ا بد ال السلي‪:‬‬ ‫‏‪ _ ٤‬نهضة الاعيان _ الشيخ محمد ‪" :‬‬ ‫الطالي‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٥‬تاريخ عمان السياسي _ عبد الله‬ ‫‪ _ ٦‬عمان تارخ يتكلم _ الشيخ محمد بن عبد الله السالمي‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫_‬ ‫أسرة عربية تحكم زنجبار‬ ‫تناقلت الأنباء نبأ اعلان استقلال زنجبار في العاشر من شهر ديسمبر عام ‏‪١٦٦٣‬‬ ‫واحتفلت زنجبار بهذه المناسبة السعيدة ودعت وفودا لحضور احتفالها بنيل استقلالها‬ ‫كان للوفود العريية فيها الكيان البارز ‪.‬‬ ‫ونحن بهذه المناسبة تطوف أمامنا مواكب من الذكريات واشعاعات من المفاخر‬ ‫نظر للعلاقة الكبرى بين بلدان الخليج وبين الدولة الجديدة في شرقي أفريقية ومن هنا فانه‬ ‫يعنينا كثيرا أن نعرف عن علاقاتنا بزنجبار وانا في هذا الحديث سأحصرها في مناسبتها‬ ‫فان الحكم في زنجبار يرأسه حاكم من الاسر الحاكمة في الخليج العربي وقد شارك هذا‬ ‫الخليج مشاركة كبيرة في نشر لواء العروبة بالدولة الجديدة وسجل فيه تاريخا ذا صفحات‬ ‫وضاءة بالازدهار واثبة بالقوة والعزم ‪.‬‬ ‫وليس تاريخ العب جديدا في زنجبار ولكنه يعود الى قرون سحيقة فقد كان‬ ‫الاتصال التجاري بين عرب الخليج وأفريقية الشرقية قويا ولكننا ما دمنا قد حصرنا‬ ‫المرضوع بالحكم فلابد من أن نرتبط به وأن نبحث عن الحكم العربي في زنجبار منذ‬ ‫بدايته ‪.‬‬ ‫فمنذ أن فرض البرتغال سيطرتهم على أفريقيا الشرقية عندما استطاع فاسكود اجاما‬ ‫اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح‪٤‬لكن‏ الاتجاه الى الهند بدا بتاريخ الحكم العربي في‬ ‫زنجبار يكتب صفحته الألى من التسجيل فقدخضعتعمان للحكمالبرتغالي عام ‏‪١.٣‬‬ ‫ولكن عرب الخليج اقتلعوا الحكم البرتغالي من بلادهم وصمموا على أن يستأصلوا شأنت‬ ‫ويعيدوه الى مراكزه في أوروبا فتمكن الامام العماني سلطان بن سيف اليعربي عام ‏‪١٦٥٢‬‬ ‫من اجلاء البرتغال من زنجبار وأفرقيا الشرقية جميعها وبذلك يبد الحكم العربي في تلك‬ ‫الربوع وما تزال آثار الاحتلال البرتغالي مائلة في حصنها القديم شأن آثار احتلالهم في‬ ‫بلدان الخليج وفي المواقع الحربية بل وفي مصارعة الثيران التي ما تزال تقام في بمبا الجزية‬ ‫الخضراء وهى تابعة لزنجبار ‪.‬‬ ‫‪_ ٨٦‬‬ ‫واستمرت سيطرة العرب على زنجبار ولكن خلافا داخليا نشأ في عمان بين أسرة‬ ‫اليعاربة أدى الى انفصال قبيلة المزاريع العربية بجزيرة بيمبا‪[]1‬موكان واليها آخر‬ ‫أفراد هذه القبيلة ‪ 5‬أما زنجبار نفسها فقد حافظت على الولاء لليعاربة وعندما انتقل الحكم‬ ‫الى أسرة البوسعيد في عمان اعلنت زنجبار ولاءمها للحكم الجديد الذي أصبحت‬ ‫عاهل عمان على زنجبار‬ ‫عاصمته فيما بعد مدينة مسقط وفي عام ‏‪ ١٨٦٢‬تمكن‬ ‫من اعادة نفوذه الى جزيرة بيمبا بعد معركة كبيرة وذلك فيعيهدالسيد سعيد بن سلطان‬ ‫بن أحمدالبوسعيدي‬ ‫اتجه السيد سعيد اتجاها كليا الى زنجبار فاتخذها عاصمته الثانية فانتقل اليها عام‬ ‫‏‪ ٢‬ميلادي مصطحبا معه الاف من العائلات العربية ومهد لهم فيها سبل الاستيطان‬ ‫واهتم الحاكم العربي الوافد الى أفريقيه بالتجارة وساهم فيها مساهمة كبيرة وشجع العرب‬ ‫على التوغل في مجاهل أفريقيه وأكثر من الزراعة ومن ذلك عمله على زراعة أشجار‬ ‫القرنفل التي تعتبر اليوم أكبر مورد اقتصادي لزنجبار وأصبحت زنجبار بتوجيهه المدينة‬ ‫الرئيسية في أفريقية الشرقية سياسيا واقتصاديا ‪.‬‬ ‫وسيطر العرب على كل طرق التجارة بالسواحل الأفريقية وعلى القوافل التجارية التي‬ ‫تخوض مجاهل أفريقيه ‪.‬‬ ‫كان السلطان سعيد يتردد بين عمان وزنجبار ولقى حتفه وهو في طريقه الى زنجبار‬ ‫عائدا من زيارة له الى عمان وذلك عام ‏‪ ١٨٥٦١‬على ظهر بارجته البحرية التي سماها‬ ‫فكتوريا وكما انتقلت زنجبار من حكم اسة عربية الى أخرى انتقلت أيضا من حكم عمان‬ ‫لتحكم نفسها فقد اختلف الاخوان ثويني بن سعيد بن سلطان وماجد فادعى كل منهما‬ ‫بالعرش وكان أن وجد الحاكم البريطاني في الهند سبيلا للتدخل فأتى بحل تصدعت على‬ ‫أثره قوة تلك الامبراطورية التي شادها العرب على البحر فقسم الحكم بين الاخوين وذلك‬ ‫بأن يكون ثويني حاكما على عمان وأن يكون ماجد حاكما على زنجبار وبهذا الحل‬ ‫الذي أتى به اللورد كاتنج سلم الأخوان دون أن يفكر كل منهما في عاقبة ذلك‬ ‫فبدأت سيطرة عمان البحرية تضعف وبدا التدخل الأجنبي في كل من الجانبين ‪.‬‬ ‫_ ‪_ ٨٧‬‬ ‫تولى ماجد الحكم عام ‏‪ ١٨٦٢‬ميلادي وفي عهده تم انشاء قناة السويس ولم يمتع‬ ‫‪.‬‬ ‫عاما‬ ‫ستة ونلانون‬ ‫اذ تونى وعمره‬ ‫بالحكم‬ ‫سعيد فاهتم‬ ‫بن‬ ‫برغش‬ ‫ماجد ولدا ذكرا ولذلك فقد تولى ‏‪ ١‬لحكم أ خوه‬ ‫لم ينجب‬ ‫رالناحة العمرانية وزود زنجبار بالماء العذب وقد عقد برغش معاهدة مع بريطانيا بمنع‬ ‫حمل العبيد من أفريقيه الشقية واغلاق سوق بيعهم في زنجبار واقيمت مكان هذا السوق‬ ‫ك‪.‬رسة انجليزية وزار لندن عام ‏‪ ١٨٧٥‬بدعوة رسمية وتنازل عن جزيرة بيو لشركة التلغراف‬ ‫واشتبك مع الألمان في نزاع فقد أخذوايرسلون وكلاءهم ويستحدثون طرقا جديدة في‬ ‫ألف كيلو متر مربع‬ ‫ستين‬ ‫‏‪ ١٨٨٥‬أعلنت ألمانيا ضمها ما يقارب‬ ‫داخل أفريقيه وفي عام‬ ‫على ذلك وصدر ة تصريح‬ ‫برغش وتسليما بالأمر الواقع وافق السلطات‬ ‫من ممتلكات السلطان‬ ‫عام ‏‪ ١٨٨٦‬وعلى أثر‬ ‫ثلائي من ألمانيا وفرنسا وبريطانيا لتحديد ممتلكات سلطان زنجبار‬ ‫ذلك سلم السلطان برغش ادارة بلاده الى جمعية شأقفريقيا البريطانية ‪.‬ولم يعمر بعد‬ ‫‏‪ ١٨‬وخلفه أخوه خليفه بن سعيد بن سلطان فسيطر الألمان‬ ‫ذلك طويلا نقد مات عام‬ ‫بن سعيد بن‬ ‫علي‬ ‫فخلفه بعل وفاته ‏‪ ١‬خوه‬ ‫سنتين‬ ‫على طريق ‏‪ ١‬لقوافل وحكم مدة‬ ‫فى عهده‬ ‫سلطان ‪.‬‬ ‫وفي عهده نشهد تمثيلية اخرى من تامر الاستعمار الاوروبي فقد أقرت فرنسا والمانيا‬ ‫الحماية الريطانية على زثجبار وتوابعها في تصرح مشترك فنودى بها محمية بريطانية في اليم‬ ‫بع من نوفمبر عام ‏‪ ١٨٩:‬مقابل تنازل بيطانيا عن امتيازاتها في مدغشقر لفرنسا وعن‬ ‫هلجلانده لأانيا غم تنازل لألانيا أيضا عن البلاد الواقعة بين غهري روفوما واومبا بما فيها جزي‬ ‫مافيا على أن تدفع المانيا أربعة ملاين فرنك لبريطانيا ‪.‬‬ ‫وتوفى السلطان علي عام ‏‪ ١٨٩٢‬فخلفه السيد حمد بن ثويني بن سعيد بن سلطان‬ ‫الذي نازعه أخوه ماجد بن سعيد على الحكم فتوفى عام ‏‪ ١٨٩٦‬وحاول السيد خالد بن‬ ‫برغش الاستيلاء على الحكم الا أن مدافع البوارج البريطانية قصفت القصر فالتجأ خالد‬ ‫الى القنصلية الالمانية ونودي بحمود بن محمد سلطانا على زنجبار وهو حفيد السيد سعيد بن‬ ‫سلطان وتوني عام ‏‪ ١٩٠٢‬فخلفه ولده علي بن حمود ‪ .‬وتوفى عام ‏‪ ١٩١٨‬وكان قد تنازل عن‬ ‫‪_ ٨٨‬‬ ‫_‬ ‫‏‪ ١٩١١‬فنودي بالسيد خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان سلطانا‬ ‫الحكم عام‬ ‫على زنجبار واعلنت بريطانيا نقل شؤون زنجبار الى وزارة المستعمرات بدلا من وزارة الخارجية ‪.‬‬ ‫والسلطان خليفة بن حارب جد الحاكم الحالي وقد توفي عام ‏‪ ١٩٦١‬وشهد تطور بلاده‬ ‫خلال فترة حكومته وقد تولى الحكم بعده ولده عبد الله الا أنه توفى أثر عملية جراحية‬ ‫بالعام الماضي فخلفه على الحكم ولده جمشيد بن عبد الله بن خليفة بن حارب البوسعيدي‬ ‫هذه أيها القارىء زنجبار كدولة كانت تحكمها أسرة عربية بدأت باليعاربة وسايرت‬ ‫‪.‬‬ ‫طريقها نحو الاستقلال‬ ‫ف‬ ‫حتى سارت‬ ‫وا ستسلمت للتفرقة وا لضعف‬ ‫مطامع ‏‪ ١‬لغرب‬ ‫مرجع؛‬ ‫‪ _ ١‬تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان ( الشيخ السالمي‪. ) ‎‬‬ ‫‪ _ !٢‬نهضة الأعيان في سيرة أهل عمان ( للشيخ عمد بن عبد الله السالمي‪. ) ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الفتح المبين ( لابن رزيق‪. ) ‎‬‬ ‫‪ ٤‬تارخ عمان السياسي ( عبد اله محمد الطاني‪. ) ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫بنو بويه ف عمان‬ ‫تعلمون عن ظهور القرامطة بمنطقة الخليج العربي ومركزهم بالبحرين خاصة ثم عن‬ ‫محاربة العباسيين هم وملاحقتهم في كل مكان سيطروا عليه ‪.‬‬ ‫وقد رأى معز الدولة البويهي ان الاستيلاء على عمان من شأنه أن يضعف مركز‬ ‫القرامطة ويأخذ عليهم المنافذ فارسل اليهم حملة عام ‏‪ ٣٥٥‬ه بقيادة أبي الفرج بن العبار‬ ‫وما شجعه على ذلك هو مناص نافع مولى يوسف بن وچيه له وكان يوسف يسيطر على‬ ‫بعض الأجزاء الساحلية من عمان وبعد وفاته تولى الحكم مولاه نافع فدان هذا بالولاء معز‬ ‫الدولة وضرب الدنانير والدراهم باسمه ولكن العمانيين هاجموا نافعا وأخرجوه من البلاد فوجد‬ ‫يه معز الدولة المناصر القوي فأرسله في جيش كبير مع قائده أبي الفرج فخرجوا في ما‬ ‫قطعة بحرية وعززها معز الدولة بجنود اخرين من سيراف في ساحل فارس فاتجهت السفن الى‬ ‫راأسلخيمة وهنالك اشتبكت معالعمانيين فى معركة كبيرة دمرت فيهاثماني وتسعين سفينة عمانبة‬ ‫وعندما نزل الجيش الى رأس الخيمة سلك طريقه نحو الساحل ثم دخل الى منطقة الظاهرة‬ ‫وهنالك ناصو بنو أسامه بن لؤي الذين سبق أن ناصر جدهم محمد بن القاسم الخليفة‬ ‫العباسي فاستالوا القبائل وقل المناصرون للامام القائم انذاك راشد بن النظر فدخل البويهيون‬ ‫نزوى وتمت سيطرتهم على عمان جميعها عام ‏‪ ٣٥٦‬ه وفي هذا العام توى معز الدولة ولكن‬ ‫البلاد دانت لحكم البويهيين مدة سبع سنوات حتى نشبت الحرب بين أفراد جيشهم المرابط‬ ‫بعمان وعند ذلك قرر العمانيون أن يحكموا أنفسهم وأعلنوا الخرو ج عن طاعة عضد الدولة البهي‬ ‫ومبايعة ورد بن زياد بالامامة ولكن عضد الدولة جهز جيشا بقيادة أبو القاسم المطهر بن‬ ‫عبد الله عام ‏‪ ٢٦٢‬ه فخرج ني اسطول كبير رسى بميناء خورفكان ثم سار الى صحار ومنها‬ ‫الى دغمر التي اتخذها مقرا لانزال قواته فعبر ضيقا وبلاد الطائيين واتجه الى دما بداخل عمان‬ ‫وهنالك دارت معركة كبية استبسل فيها جيش الامام الا أن المطهر تمكن من قتل الامام ورد‬ ‫والسيطرة التامة عام ‏‪ ٣٦٤‬ه ووطد الأمر عضد الدولة ‪.‬‬ ‫‏‪ ٣٧٢‬ه توفى عضد الدولة فاقتسم ابناؤه النفوذ وكانت عمان من حصة‬ ‫وفي عام‬ ‫شف الدولة الذي حصل أيضا على منطقة فارس بايران ‪ ،‬وكان نائب بني بوية عام ‏‪ ٢٣٩٠‬ه‬ ‫‏‪ ٢٨‬عخلفا أربعة‬ ‫نائيهم ولده أبو القاسم الذي توفى عام‬ ‫‏‪ ٥‬هه كان‬ ‫وفي‬ ‫أبو محمد بن مكر‬ ‫بنين أبو الجيش والمهذب وأبو محمد واخر صغير السن فخلف أبو الجيش والده في حكم‬ ‫عمان وأقر علي بن هطال المنوجاني قائد الجيوش في عمله ‪ ،‬ولكن ابن هطال فرق بين‬ ‫الأخوين فتخلص أولا من المهذب وبعد فترة وجيزة مات أبو الجيش فرفضت أم ا لأ الصغير‬ ‫أن يتولى ولدها الحكم خوفا عليه من مكائد ابن المطال ‪.‬‬ ‫عند ذلك تولى بنفسه حكم عمان وأساء السيرة حتى ضج منه الناس فقتلوه وعاد الأمر‬ ‫الى بني مكرم وذلك عام ‏‪ ٤٣١‬ه ولكن العمانيين لم يتركوا بني بوية ونوابهم يتقاذفون حكم‬ ‫بلادهم فثاروا ثورة رجل واحد عام ‏‪ ٤٧٣‬ه الا أن القائد البويهى أبو كالتجار تمكن من‬ ‫القضاء على الثورة ‪ ،‬ولكن الثوار تمكنوا من الانزواء في داخل البلاد يقودهم امام اعتمدوا على بيعته‬ ‫وأوطانسي‬ ‫أرضي‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫جاءني‬ ‫لقد‬ ‫اخواني‬ ‫رجاء لنصر الله من نحو‬ ‫شاع في الناس نكهو‬ ‫امام‬ ‫وذكر‬ ‫وطاب الشا فيه الخليل بن شاذان‬ ‫ابحجرز‬ ‫وجاوزت‬ ‫فقطظشعت غيطانا‬ ‫من آل قحطان‬ ‫المجد‬ ‫اجر‬ ‫اليهم‬ ‫ولكن القضاء على نفوذ بني بوية جاء على يد الامام راشد بن سعيد اليحمدي‬ ‫الذي بدا عهده بالصلح بين القبائل وجمع كلمتهم ثم أخذ يتهيأ للوثبة على معاقل الفرس‬ ‫في صحار وفي عام ‏‪ ٤٤٢‬نفذ خطته وهجم على مراكز بني بويه فاحتلها وأسر القائد أبا‬ ‫المظفر ويصف ابن الأثير أعمال الامام راشد في منطقة نفوذ بني بويه فيقول ( اخرب دار‬ ‫الامارة وأظهر العدل واسقط المكوس واقتصر على دفع عشر ما يرد اليهم ) والعبارة هذه لها‬ ‫مدلولها على ظلم بني بويه فوصول أنباء العدل الى المؤرخ الكبير ليس له من سبب الا ما‬ ‫‪- ٩١‬‬ ‫كان يخيم على البلاد من ظلم وطغيان وقد عم هذا النصر أرجاء البلاد العربية فكأن القومية‬ ‫تعبر عن صداها انذاك بقول الشاعر الحضرمي ابراهيم بن قيس في قصيدته التي ارسلها‬ ‫مهنئا بالنصر ‪:‬‬ ‫الم بارضنا‬ ‫اذا ما عمال‬ ‫عنكم تزاحما‬ ‫نسأله‬ ‫به‬ ‫احطنا‬ ‫لاتقدحباة‬ ‫اهل‬ ‫لكم‬ ‫هيا‬ ‫دائما‬ ‫الحمد‬ ‫له‬ ‫فضل‬ ‫به الله من‬ ‫وهكذا أيها اللستمع اطلعتك عن فترة غامضة من تاريخ عمان رأيت أن أكشف عنها‬ ‫لتعرف عن تمسك هذا الوطن العرني بحريته وعن مكافحته للحكم الأجنبي من قديم العصور‬ ‫وعن مشاركته لمقاومة المد الشعوبي في فترة من فترات تاريخه ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫الفتح المبين لابن رزيق ‪.‬‬ ‫‏‪_ ١‬‬ ‫نهضة الأعيان ‪ 3‬الشيخ السالمي‪. ‎‬‬ ‫‪_٢‬‬ ‫تاريخ عمان السياسي ‪ ،‬عبدالة الطائي ‪.‬‬ ‫_‬ ‫‏‪ ٩٢‬س‬ ‫« القرامطة في البحرين »‬ ‫احتلت البحرين في التاريخ جوانب لها ميزتها ولها مجالها الكبير في البحث مثلما‬ ‫احتلت في القديم فهي لم تكن محصورة بالجزائر المعروفة اليوم المنامة والمحرق وما اليهما ولكن‬ ‫هذا الاسم كان يطلق على منطقة كبية تكاد أن تشمل أكثر بلدان الخليج العري ‪.‬‬ ‫وحديثنا اليوم عن مظهر واحد لهذا التاريخ هو قيام القرامطة بنشاطهم المعروف‬ ‫اقامة دولة للقرامطة وهم ك يعلم المستمع الكريم طائفة سياسية ‪ 0‬استهدفت جلب العامة الى‬ ‫دعوتها عن طريق الخرو ج من محرمات الدين فأولته على ما طاب لروادها من وسائل لتحقيق‬ ‫أغراضهم ‪ 0‬في جلب أنصار لهم فدعوا الى ترك شعائو والخروج على حدوده ‪.‬‬ ‫اتخذ القرامطة اسمهم في لقب أحد دعاتهم المدعو حمدان بن الأشعث والملقب‬ ‫بقرمط ‪ ،‬وقد تمكن أحد أتباعه المسمى ( أبو سعيد الجنابي ) من الاستيلاء على مدينة هجر‬ ‫بمساعدة رجل من أعيانها أسمه حسن بن سنبر وفي ذلك يقول أبو العلاء المعري ‪_ :‬‬ ‫فيه وسنبر ‪.‬‬ ‫عكس ‏‪ ١‬ل نام بمحكمة من ربه فتحكم ‏‪ ١‬لبحرى‬ ‫ومدينة هجر عاصمة البحرين الكبيرة آنذاك والمعروفة بالمثل العربي ( كناقل التمر الى هجر )‬ ‫ذريته ‪.‬‬ ‫حصر الحكم ف‬ ‫بها وتمكن من أن‬ ‫سعيد‬ ‫وقد أتسع نفوذ أي‬ ‫عاصر أبو سعيد الخليفة العباسي المعتضد الذي أرسل جيشا بقيادة العباس بن عمر‬ ‫الفنوي لصد القرامطة عام ‏‪ ٢٨٩‬فهزم جيش الخليفة وأسر قائده العباس ولكن أبا سعيد‬ ‫أطلق سراح القائد ليبلغ المعتضد رسالة ورد فيها ( هذا بلد خارج عن يدك غلبت عليه‬ ‫وقمت به وكان في من الفضل ما أخذ به غيو فما عرضت لا كان في بلدك ولا هممت به‬ ‫سبيلا ولا نلت أحدا من رعيتك بسوء فتوجيهك ‏‪ ١‬لى الجيوش بأى سبب ) ‪.‬‬ ‫ولا أحفت لك‬ ‫ومن هذه الرسالة ندرك اعتزاز القرمطي بقوته وعمله على نشر مذهبه ‪ ،‬أما الخليفة المعتضد‬ ‫فقد عقد العزم على محاربة أبي سعيد لولا أن أدركه الموت الذي لا يشغله عن التفكير في‬ ‫‪- ٩٢‬‬ ‫البحرين فقد قال وهو يعاني سكرات الموت ( حس في نفسي كنت أحب أن أبلغها قبل‬ ‫موتي ‪ ،‬والله لقد كنت وضعت عند نفسي أن أركب ثم أخرج نحو البحرين } ثم لا ألقى‬ ‫أحدا أطول من سيفي الا ضربت واني أخاف أن يكون من هناك حوادث عظيمة ) ‪.‬‬ ‫ولقد صدق المعتضدوأني له أن لا يصدق وهو يخطو نحو عالم غير عالمنا ‪ 5‬عالم‬ ‫الحساب والجزء عالم يكون المعتضد فيه بين يدي كريم كما يكون أشد رعيته فقرا وأقلهم حولا‬ ‫وأضعفهم قوة ‪ 2‬أجل صدق الخليفة المعتضد فذلك الخطر الفوضوي الذي ظهر ببلاد التمر‬ ‫والالؤلسؤ قتدفحل أمن وطغى خطر فبعد وفاة أبي سعيد عام ‏‪ ٢٣٢‬تولى الحكم ولده سعيد‬ ‫م أعقبه أخوه أبو طاهر الذي قويت الصلات بينه وبين الخليفة الفاطمي بالمغرب عبيد الله‬ ‫لمهدي فأخذ يصدع بأمو وبدأ القرامطة في عهده يتبعون سياسة الفاطميين الذين سيطروا‬ ‫من بعد على مصر فزحف أبو طاهر على البصرة والكوفة وعاد الى عاصمته هجر بالغنائم وفي‬ ‫عام ‏‪ ٣١٦‬زحف على بغداد نفسها وأوشكت أن تقع في يده ولكن جنود القرامطة وقعوا في‬ ‫شك مؤنس الخادم قائد الخليفة المقتدر الذي وضع بين أيديهم فواكه مسمومة مات‬ ‫أكثرهم بسببها فنكص أبو طاهر عائدا الى البحرين ولكنه ما لبث أن زحف في العام الثاني‬ ‫الى الحجاز وأفسد طريق الحج فقتل ثلاثة آلاف حاج عدا آخرين ماتوا جوعا وعطشا في‬ ‫الصحراء ودخل مكة المكرمة فتجرأ على الحرم الشريف وفرق كسوة الكعبة بين جنده وأخذ‬ ‫الحجر الأسود معه الى الحساء ‪ 3‬وكان في فعلته الشنعاء يتحدى الدولة العباسية ويتعمد‬ ‫زعزعة ثقة الناس بها ويظهر ذلك من قوله عند عودته مخاطبا الخليفة العباسي ‪:‬‬ ‫فما قليل سوف يأتيكم الخر‬ ‫أغرم مني رجرعي الى هجر‬ ‫فالحذر كالحذر‬ ‫قوقارنه كيوان‬ ‫اذا طلع المريخ من أرض بابل‬ ‫بأني أنا المرهوب في البدو والحضر‬ ‫فمن مبلغ أهل العراق رسالة‬ ‫‏‪ ٣٣٢‬فتولى بعده أخوه أجمد بن الحسن الذي بادر باعادة‬ ‫وتوفى أبو طاهر عام‬ ‫الحجر الأسود الى مكانه تلبية لأمر الخليفة الفاطمي المنصور وكان العباسيون قد بذلوا‬ ‫خمسين ألف دينار ذهبا مقابل ارجاعه الحجر الأسود ولكنه رفض ذلك ‪.‬‬ ‫‪ ٩٤‬س‬ ‫‏_‬ ‫وساعد القرامطة في البحرين الفاطميين في المغرب في مد سلطانهم الى مصر اذ شملوا‬ ‫الخلافة العباسية في الشرق ففقدت جناحها الغربي بدخول جوهر الصقلي الى الفسطاط‬ ‫وانشائه من بعد القاهرة عاصمة المعز لدين الله ‪.‬‬ ‫ولكن القرامطة بعد وفاة أبي طاهر اختلفت كلمتهم ففي عام ‏‪ ٣٥٨‬قبض سابور بن‬ ‫أيي طاهر على عمه أحمد بن الحسن ثم خرج هذا من المعتقل وقتل ابن أخيه ونفى اخوته‬ ‫وأنصارهم الى جزيرة أوال بالبحرين وهي جزية المنامة عاصمة حكومة البحرين اليوم ‪ 3‬وأدى‬ ‫ذلك الى أن يصالح رأس القرامطة الخلافة العباسية ويخرج على الفاطميين ولعل ذلك راجع‬ ‫الى مناصرتهم لأبناء أيي طاهر في المنامة ‪ .‬وبعد وفاة أحمد بن الحسن عاد الصفاء بين‬ ‫القرامطة والفاطميين ولكنهم لم يعودوا في قوتهم السابقة فاستطاع العباسيون أن يحصروا‬ ‫البحرين فقط ‪.‬‬ ‫نفوذهم ف‬ ‫ومثلما امتد نفوذ القرامطة شمالا وغربا فقد كان أحرى أن يتجهوا الى الجنوب وكان‬ ‫يحكم عمان عند ظهور القرامطة عبد الله بن محمد الحداني كامام عليها فبادر هذا وأعلن‬ ‫أخذه بمذهبهم ولم يتلكاً الأهالي في معارضته فأعلنوا عزله من الامامة واطلقوا عليه أبي سعيد‬ ‫القرمطى ولم يتدخل القرامطة في ذلك ولكنهم اتفقوا مع العمانيين عام ‏‪ ٣١٦‬على دفع أتاوة‬ ‫سنوية تعهد القرامطة في مقابلها على مساعدة العمانيين اذا ما هاجمهم الخليفة العباسي‬ ‫وأصبح لهم ممثل في نزوى عاصمة عمان ‪.‬‬ ‫وقد زال حكم القرامطة للبحرين عام ‏‪ ٣٧٨‬عندما اجتمعت على مقاتلتهم قبائل شبه‬ ‫الجزية العربية غيرة منها على دينها ومفاهيمها فخلفهم في حكم البحرين عبد ا له بن علي بن‬ ‫ابراهيم العيوني بعد قتال بينه وبين يحيى بن العباسي أمير القطيف ‪.‬‬ ‫وأختم الحديث بأبيات للشاعر البطل ابن مقرب يلخص فيها بداية القرامطة‬ ‫ونهايتهم ‪:‬‬ ‫‪_ ٩٥‬‬ ‫خدما‬ ‫العلى‬ ‫بعد‬ ‫وغادرهم‬ ‫فلقا‬ ‫جماجمهم‬ ‫القرامط من شغل‬ ‫سل‬ ‫وأرجفوا الشام بالغارات والحييا‬ ‫من بعد أن جل بالبحرين شأنهم‬ ‫تارة أدما‬ ‫ارض العراق وتغشى‬ ‫وم تزل خيلهم تغشى سنابكها‬ ‫حما‬ ‫سادتها‬ ‫من‬ ‫العز‬ ‫وصيروا‬ ‫منازلهم‬ ‫في‬ ‫قيس‬ ‫عبد‬ ‫وحرقوا‬ ‫صنا‬ ‫الصيام ونصبوا لهم‬ ‫شهر‬ ‫وابطلوا الصلوات الخمس وانتهكوا‬ ‫هدما‬ ‫قائما‬ ‫أدركوه‬ ‫بل كلما‬ ‫لله تعرفه‬ ‫وما بنوا مسجدا‬ ‫_ ‪- ٩٦‬‬ ‫« قطر ‪ ..‬عبر التارح »‬ ‫الحديث عن قطر حديث جديد بقدر ما تجدد من نهضة في تلك البقعة من الوطن‬ ‫العري ‪ 5‬وحديث واسع بقدر ما اتسعت تلك البلاد بين مرامي الصحراء ‪ 5‬ولكننا سنأخذ‬ ‫منه أيضا بقدر } فنعبر فترات التاريخ ونعرف ما يهم المستمع ونلتقي على الأثير مع اخواننا‬ ‫بن الفجاءة الشاعر الذي مات ذودا عن عقيدته وهو يخاطب نفسه ‪:‬‬ ‫أحفاد قطري‬ ‫تراعى‬ ‫أن‬ ‫ويحك‬ ‫‏‪ ١‬لطال‬ ‫من‬ ‫شعاعا‬ ‫طارت‬ ‫وقد‬ ‫لها‬ ‫أقول‬ ‫تتصدر قطر منتصف الساحل الغربي للخليج العريبي وهى شبه جزيرة تحيط بها‬ ‫المياه من الشمال والشرق والغريب وتكثر في ساحلها الرؤوس وأشهرها رأس دخان ورأس‬ ‫عوينات علىورأس قرطاس ورأس أبو عبود وحول هذا الساحل تقع جزائر صغيرة غير‬ ‫مأهولة أشهرها يحط والبشيرية والسافلية والعالية وجميعها في الساحل الشرقي ‪.‬‬ ‫وقد عثر المنقبون عن الاثار في قطر على دلائل تؤكد قدمها في التاريخ وذكرها‬ ‫الجغرافي اليوناني بطليموس في خارطة وضعها عن بلاد العرب باسم قطرا ‪ 5‬ومن أشهر‬ ‫القبائل العربية التي كانت قطر مهدا لها وسكنا قبيلة تميم وبنو عبد القيس وورد اسمها في‬ ‫شعر المثقب العبدي الشاعر الجاهلي المشهور بحزمه وآبائه ‪:‬‬ ‫غير يوم الحنو في جنبي قطر‬ ‫جللا‬ ‫عنا‬ ‫كل يوم كان‬ ‫ملك فاستقر‬ ‫أرتاد‬ ‫أثبتت‬ ‫ضربة‬ ‫فيها‬ ‫دوسر‬ ‫ضربت‬ ‫وعرفت قطر بجودة نعامها وابلها وفي الأرلى يقول الشاعر ‪:‬‬ ‫حقب‬ ‫نحائص‬ ‫والال آل‬ ‫قطرية‬ ‫نعائلم‬ ‫أوب‬ ‫الب‬ ‫‪_ ٩٦١١‬‬ ‫الفيافيا‬ ‫الخروم‬ ‫غاولن‬ ‫البيد‬ ‫بها‬ ‫اذا ما تقولت‬ ‫قطريات‬ ‫لدي‬ ‫معنى اليت أن الل القطية اذا دخلت الى الصحارى تعجبت من جرأتها‬ ‫وصبرها فتراها تصعد المرتفعات وتسير بأصحابها الى الأماكن التي لا ماء فيها وأنعم بها‬ ‫رفيقات في السفر ولكل دهر أيها المستمع الكريم ما يلائمه ‪.‬‬ ‫وعرفت قطر أيضا ببرودها أي بالاردية المزركشة ‪.‬‬ ‫ونرى من هذا التعريف أن قطر بلد عريق في عروبته يلتقي مع تلك الديار الزكية من‬ ‫أرض العروبة بميزاته واثارو فهي لم يظهرها النفط كا يقولون ولم تنبثق مع كهرباء القرن العشرين‬ ‫ولكنها ظهرت بالنفط في زمانه كما عرفت بالنعام والابل يوم كان لها شأن ثم عرفت بأنها‬ ‫كانت من خير مرافىء السفن العربية يوم اشتهر الخليج العربي بمغاصات اللؤلؤ وها هي‬ ‫اليوم تعرف بالنفط يوم عرف الخليج بهذا المصدر الكبير لحضارة القرن العشرين ‪.‬‬ ‫أشرق نور الاسلام على قطر في عهد سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عله‬ ‫وسلم اذ أجاب سكانها دعوة العلاء بن الحضرمي رسول النبي الى عرب البحرين وسايرت‬ ‫من بعد موكب تاريخ العرب جميعه بسلمه وحربه ‪ 3‬وبقيت كذلك حتى سيطر عليها‬ ‫البرتغال في القرن السادس عشر كما سيطروا على معظم موانىء الخليج العربي ولكن‬ ‫السلطان العثماني سليمان القانوني خشى من ظهور هذه القوة الجديدة فتدارك الموقف‬ ‫الذي أدى الى تغلغلها في الطرق البحرية فأرسل حملة كبيرة لمحاربة البرتغال تمكنت من‬ ‫اخراجهم من قطر والبحرين حماية لسواحل القطيف والاحساء وكان ذلك بقيادة بيري باشا‬ ‫‏‪ ١٥٥١‬ولكن القائد العثماني اشتبك بعد احتلاله قطر والبحرين في معركة كبيرة مع‬ ‫عام‬ ‫البرتغال قرب رأس مسندم فانهزم اسطوله وبادر السلطان العثماني بارسال حملة أخرى‬ ‫بقيادة علي بن حسين الرئيسي نالت توفيقا أكبر في محاربة البرتغال فاشتبكت بهم في‬ ‫خورفكان فكان أن حالفها النصر ثم لحقت بهم الى صحار مركزهم الحصين في عمان وهنا‬ ‫تمكن البرتغال من صد العثمانيين في معركة بحرية كبيرة على مياه صحار ولكن القائد‬ ‫العثماني لم يساور نفسه اليأس فأخذ يشتد بأسطوله من جديد ليهجم على مراكزهم في‬ ‫‪_ ٩٨‬‬ ‫مسقط الا أن الرياح جرت بما لا تشتهي السفن فهبت الرياح الموسمية بالمحيط الهندي‬ ‫وبدلا من أن تتجه سفنه ا لى مسقط من مركز تجمعها في منطقة مكران قذفت بها ‏‪ ١‬لأمواج‬ ‫السند والهند فتفرق جمع الجيش وتحطمت سفنه وتشتت شمله ولكن‬ ‫الى مواف‬ ‫العثمانيين احتفظوا بمركزهم في قطر دون أن يؤئروا في الحد من نفوذ البرتغال ‪.‬‬ ‫وبقيت قطر تدار من قبل رؤساء قبائلها العربية دون أن يكون للعثمانيين فيها الا‬ ‫نفوذ اسمي ‪ .‬وقد تولت الاسرة الحاكمة اليوم في قطر حكم البلاد في أوائل القرن الثاني‬ ‫عشر الهجري ( القرن الثامن عشر الميلادي )عندما تمكن الشيخ ثاني بن محمد بن ثامر‬ ‫بن علي من تسلم حكم البلاد الا أن حكمها كان مضطربا حتى تمكن حفيده الشيخ‬ ‫‏‪ ١٢٣١‬ه و ‏‪ ١٩١٧٣‬م ‪.‬‬ ‫قاسم بن محمد بن ثاني من السيطرة على الحكم وذلك عام‬ ‫وقد جاء عهد ا لشيخ علي بن عبد الله آل ثاني بشيرا بازدهار البلاد فخطت نحو‬ ‫آفاق النهضة ويرجع العامل الكبير في ذلك الى استثمار النفط وزائر قطر اليوم يجد‬ ‫مساعي مبذولة من حكومتها للحاق بالركب المتطور ويجد شعبا متعلقا بعروبته مستجيبا‬ ‫الى أصدائها وهي تحكم اليوم من قبل حاكمها سمو الشيخ أحمد بن علي آل ثاني وبها‬ ‫دوائر حكومية متعددة تؤمن متطلبات البلاد ‪.‬‬ ‫أول حجرة‬ ‫يجدر بنا أن نحى بقعة من قطر شهدت‬ ‫وختاما أيها ‏‪ ١‬لمستمع ‏‪ ١‬لكريم‬ ‫في عمرانها الحديث وشمخ فيها أول بناء بشر بمستقبلها الزاهر ان شاء الله } تلك البقعة‬ ‫هي الريان التي تبعد ثماني كيلومترات عن عاصمتها الدوحة وذلك هو القصر الذي شيده‬ ‫بها الشيخ عبد الله بن قاسم ال ثاني ‪ ،‬أما هذه التحية فاننا نقتبسها من الشاعر محمد بن‬ ‫عثيمين الذي كانت الريان عزيزة لديه © اثيرة عنده فوصفها بهذه الأبيات ‪:‬‬ ‫وريحانا‬ ‫لنا نشو روحا‬ ‫اهدي‬ ‫حيانا‬ ‫الريان‬ ‫من‬ ‫أريج مجد‬ ‫عطشانا‬ ‫‏‪ ١‬لعدم‬ ‫أوام‬ ‫من‬ ‫شفى‬ ‫فكم‬ ‫وطابقه‬ ‫مسماه‬ ‫حكاه‬ ‫‏‪ ١‬سم‬ ‫بواسنا‬ ‫شعب‬ ‫وملهى‬ ‫والغوطتان‬ ‫ساكنها‬ ‫الزهر أو‬ ‫فدىێ له القلعة‬ ‫_ ‪_ ٩٩‬‬ ‫» الفينيقيون ف الخليج «‬ ‫قام الفينيقيون بدور كبير في التاريخ ‪ ،‬وكان دورهم هذا على جانب عظيم من الأهمية‬ ‫عظيم الفائدة ‪ 0‬فهم الذين نقلوا الكتابة من تصويرية الىرمزية فوضعوا الحروف الأبدية التي‬ ‫انبثقت منها كتابة جمبع شعوب العالم فكانت المصدر لأشعة أنوار الحضارة والوسيلة لتيسير‬ ‫أعمال الناس والمشعل الذي تفتحت على ضوئه اذهان سكان المعمورة فساروا في التقدم‬ ‫خطوة أثر خطوة خلال مراحل التاريخ والفينيقيون يجيء دورهم في خدمة الحضارة البشرية‬ ‫من ناحية ثانية هي نقلهم الحضارات التي ظهرت في مصر والعراق وفارس واليونان والخليج‬ ‫العربي والهند الى جميع أنحاء العالم فقد كانوا تجار يجوبون البحار بسفنهم فينقلوا الى أرجاء‬ ‫العالم ما توصلت اليه تلك البلدان من حضارة فكانوا كالجسر تعبر عليه مواكب الخير‬ ‫وكالأفق تشع منه خيوط النور ‪.‬‬ ‫وقد ظهر الفينيقيون بسواحل البحر الأييض المتوسط فأقاموا مراكزهم بلبنان وهنالك‬ ‫اززهرت حضارتهم ومن لبنان انتقلوا الى تونس حيث أسسوا مدينة قرطاجنة فكانت منفذا‬ ‫هم الى أوروبا ينقلون اليها حضارة البلاد العربية ‪.‬‬ ‫ولكن الفينيفين قد جاؤوا الى سواحل البحر الأبيض المتوسط من بلاد أخرى يختلف‬ ‫في تعيينها المؤرخون ولا أريد في هذا الحديث أن أعرض أقوال المؤرخين وأن أشعب الموضوع‬ ‫فسوف أؤيد الرأي القائل بأن منبتهم الأصلي هو الخليج العري وسأعرض الأدلة على ذلك‬ ‫مستعينا بما وقعت عليه من مصادر تاريخية وراء للكتاب الذين طرقوا هذا الموضوع ‪.‬‬ ‫ان المدن التي نزح اليها الفينيقيون توجد لها بمنطقة الخليج العربي اشتباه في الاسم وقد‬ ‫أعتاد الناس أن يطلقوا على الأسماء المواطن التي ينزحون اليها أسماء مواطنهم الأصلية وهكذا‬ ‫فعل الفينيقيون ففي عمان ‪ .‬مدينة تسمى صور هي من كبرى المدن العمانية وقد سمى‬ ‫الفينيقيون بأسمها في لبنان وفي البحرين مدينة عالى وكذلك في لبنان ولكنها تسمى الان‬ ‫عالية ‪ 0‬وجبيل كذلك قرية بالقطيف وبلبنان هذه المدن مدن قديمة توجد بها اثار تدل على‬ ‫ذلك ‪٤‬وتوجد‏ أيضا بالخليج مدن أخرى عديدة لها مسميات في الأماكن التي استوطنها‬ ‫الفينيقيون ‪.‬‬ ‫‪_ ١٠٠‬‬ ‫ودليلنا الثاني هو اجماع أغلب الكتاب اليونانيين والرومان الذين تعرضوا الى أصل‬ ‫الفينيقين على أن موطنهم الأصلي هو الخليج العربي وفي طليعتهم هيرودوس ‪ ،‬أما استرابو‬ ‫فيقول ما نصه ( اذا أبحر الانسان ‪ .....‬أبحرها جنوبا جاء الى جزيرتي تايروس وأرادوس وبها‬ ‫معابد تشبه معابد الفينيقيين © ويقول سكان هذه الجزر ان الجزر والمدن التي تحمل أسماء‬ ‫تشبه أسماء المدن الفينيقية هي مستعمراتهم وتايروس هي جزيرة تاروت المعروفة اليوم وهي‬ ‫جزيرة صغيرة على مسافة قصية من مدينة القطيف وتقوم على طرفها الشمالي مدينة صغية‬ ‫تحمل نفس الاسم وبها نبع حار وقلعة أثرية ‪ 3‬ولعل اسم تاروت كان يطلق على جزية ( أوال )‬ ‫التي تقع بها عاصمة البحرين اليوم أو على جزر البحرين المعروفة اليوم وكانت هذه الجزيرة من‬ ‫بينها ‪ 5‬والمهم أن يتأكد لدينا أن جزيرة تايروس التي ذكرها المؤرخ سترابو ما تزال موجودة‬ ‫حتى اليوم وتعرف عربيا بجزيرة تاروت ‪.‬‬ ‫أما ارادوس وهي الجزيرة الثانية التي ذكرها فهي عراد التي تقع اليوم ضمن الجزية‬ ‫المعروفة بالحرق في البحرين أيضا وهذا يؤكد شمول اسم تايروس على مجموعة جزر البحرين‬ ‫وتتخذ عراد اليوم كمصيف لاهالي المحرق ‪.‬‬ ‫ولدينا رأي تاريخي حول استيطان الفينيقيين للخليج العربي فالمؤرخ اندروشينبيس‬ ‫الذي رافق نيارخوش وهو قائد مقدوني أرسله الاسكندر للقيام برحلة استكشافية في لارج‬ ‫العري يقول انه رأى معبد لأبولو في جزيرة ايكاروس وهو الاسم القديم لجزيرة فيلكا‬ ‫بالكويت واتخذ ما راه يها من آثثاارر دليلا على موطن الفينيقيين الأصلي في الخليج العري ‪.‬‬ ‫وني جزيرة أوا ل بالبحرين يوجد سهل يقع جنوبي قرية عالي يسمى سهل المراقيب وبه‬ ‫مقرة كبية تتألف من آلاف الأكام تبلغ مساحتها ثلاثين ميلا مربعا من الأرض وقد قام‬ ‫بعض المنقبين عن الاثار بفتح هذه القبور ‪ ،‬ومنهم بنودور بنت الذي وفد الى البحرين في‬ ‫أواخر القرن التاسع عشر وقرر أنه يعتقد أن تلك الاكام هي مدافن فينيقية وأيده في هذا‬ ‫الاعتقاد المستر موري وهو من رجال المتحف البريطاني ‪ ،‬ومما قاله موري ( ليس لدي أدنى‬ ‫شك أن هذه الأشياء العاجية هي من صناعة الفينيقيين وكان بنت قد قدم اليه بعض القطع‬ ‫العاجية التي استخرجها من قبور سهل المرإقيب ‪.‬‬ ‫‏_ ‪-_ ١٠١‬‬ ‫م ان اسم الفينيقيين نفسه ما هو الا مأخوذ من الكلمة اليونانية فينكس ومعناها الحمة‬ ‫الارجوانية وقد اشتهر الفينيقيون بالمتاجرة في الاثواب ذات اللون الارجواني وهذا النوع من‬ ‫الأثواب ما يزال موجودا في عمان ينسج من قطن ارجواني اللون يسمى الخضريج كا أن‬ ‫الاعلام التي تتميز بها منطقة الخليج العري تتميز كلها باللون الأحمر وليس هذا أمرا حديثا‬ ‫طرأ على المنطقة منذ قرن أو قرنين ولكنه معروف منذ القدم { وغالبية هذا اللون على أعلام‬ ‫الخليج ومنتوجاته من النسيج يدل دلالة واضحة على أن الفينيقيين أخذوا أسمهم من هذه‬ ‫الميزة التي تتلخص في الحمة الخفيفة ‪.‬‬ ‫هذه هي الأدلة التي جمعتها للبرهنة على أن الخليج العري هو موطن الفينيقيين‬ ‫الأصلي ومن مجموعة هذه الأدلة تظهر لنا الروابط القوية بين بلدان منطقة الخليج فليست‬ ‫هذه الروابط أمرا جديدا أو بادرة مرتبلة ولكنها روابط تقوم منذ الأزمان السحيقة سجلها‬ ‫الموقع والمنشأ والعروبة والاسلام والأدلة هذه وشمولها على كل بلدان الخليج تؤكد الرابطة‬ ‫السحيقة في القدم التي نرجو أن تزداد والتي تقوم دولة الكويت في شمال الخليج على تقويتها‬ ‫وشد أزرها بما بدأت تنجزه من أعمال لتحسين مستوى الشعب العربي في الخليج ‪.‬‬ ‫‏_‪ ١٠-٢‬۔‬ ‫‏‪ ١‬لتعليم الديث‬ ‫للعب في تاريخ العلم ماثر كبية تنطق عنها مدارسهم في عصور تاريخهم في مصر‬ ‫والعراق وسورية وتونس والمغرب والاندلس ‪.‬‬ ‫ولسنا في مجال تفصيل ذلك فنتركه لمن يتتبع التاريخ ‪ ،‬فالتعليم الحديث في الحقيقة قام على‬ ‫أيدي العرب وأخذ من كتبهم وخطط له من أبحاثهمءوبالنسبة للخليج العربي فقد ازدهر‬ ‫التعلم في بلدانه محصورا في دين وأدب‪٬‬وحاول‏ الامام العماني بلعب بن سلطان في القرن‬ ‫السابع عشر الميلادي أن يؤسس معهدا كبيرا للعلم فبنى لذلك مدرسة كبية في مدينة‬ ‫جبرين أجرى على طلابها رواتب شهرية وجمعهم في بناياتها ولكن الزمن لم يمهله ‪ ،‬فقد توى‬ ‫بعد صراع مع معارضيه حول تأمين مستقبل البلاد بين الحرب في الخارج والاصلاح في‬ ‫الداخل ‪ ،‬وبهذا قضي على ذلك المعهد ولكن التعليم في الخليج سار في جوانب محدودة تزدهر‬ ‫بإزدهار مناطقه وتضعف بضعفها ‪ .‬إلا اني في هذا الحديث سأكتب عن بدء المدارس‬ ‫الحديثة ومراحل سيرها ‪.‬‬ ‫وقد كانت البداية في الكويت & عندما انبعثت من مجلس كريم اقم على الفضل والخير‬ ‫دعوة بارة صالحة بانشاء مدرسة ‪ .‬فبينا كان الشيخ يوسف بن عيسى القناعي يحتفل بمنزله‬ ‫بذكرى المولد النبوي الكريم عام ‏‪ ١٢٢٨‬ه الموافق ‏‪ ١٩١٠‬م والمجلس مملوء بكرام أهل الكويت‬ ‫اذ وقف السيد المرحوم ياسين الطبطبائي يحض على فتح مدرسة ويقارن بين تكريم النبي عليه‬ ‫السلام بالقول وبين تكريمه باتباع تعاليمه ‪ .‬ويقترح انشاء مدرسة يتلقى فيها أبناء الكويت‬ ‫العلم بمختلف انواعه ‪ 8‬فهب الشيخ يوسف متبنيا للفكرة داعيا لها ‪ 5‬وبدأ يتصل بشيوخ‬ ‫البلاد ووجهاءها فخطى نحو النجاح خطوات اجتمع بها مبلغ من المال فتحقق به الأمل‬ ‫وفتحت المدرسة عام ‏‪ ١٩١١‬م وسميت المدرسة المباركية نسبة الى سمو الشيخ المرحوم مبارك‬ ‫الصباح وهى أول مدرسة نظامية في الخليج جميعه وعين الشيخ يوسف بن عيسى مديرا لها ‪.‬‬ ‫‪. ١٠٢١‬‬ ‫وعهدت شئونها المالية إلى مجلس مالي يتكون من كبار تبار البلاد هم ‪ :‬حمد الخالد وشملان‬ ‫ين على وأحمد الحميضي ‪ .‬وقد درس في هذه المدرسة اساتذة كويتيون منهم الشيخ عبد‬ ‫العزيز الرشيد والاستاذ عبد الملك الصالح والاستاذ حجي جاسم الحجي © كا وفد الها‬ ‫اساتذة من خارج الكويت منهم الشيخ حافظ وهبة الذي قدم من مصر والشيخ عبد العزيز‬ ‫بن حمد المبارك الذي قدم من الاحساء والشيخ نجم الدين الهندي والشيخ محمود الهيتي الذي‬ ‫قدم من العراق وتطور التعليم بالكويت على مضي الأيام ي فتحت المدرسة المباركية وكثر فها‬ ‫المعلمون وتزايد عدد الطلاب ثم اتت البذرة الألى ثمارها فتعددت المدارس وامتد نور العلم‬ ‫إلى كل بيت وهانحن اليوم نعيش في دور ازدهاره ونذكر تلك الليلة المباركة التي أشرقت بنور‬ ‫المولد النبوي فقبست ازدهارها ونجاحها من ذلك الاشراق المبارك ‪.‬‬ ‫وكانت ثاني مدرسة حديثة بالخليج العرني في دبي } فقد انتشرت اخبار الدعوة‬ ‫تأسيس مدرسة بالكويت وإمتدت انباؤها الى الخليج جميعه فعمل اهالي دبي على الاستجابة‬ ‫هذه الدعوة وكانوا بحكم مركزهم في تبارة اللؤلؤ ومخالطتهم لتجارالكويت يتلقون انباءها ؟‬ ‫يعنى الاخ بأنباء أخيه © وكانت دبي آنذاك مزدهرة بالتجارة تنعم بتجارة اللؤلؤ وتعد أكبر‬ ‫مركز له فما أن وصلت اصداء دعوة العلم اليها حتى صمم السيد أحمد بن دلموك أحد تجار‬ ‫اللؤلؤ الكبار على فتح مدرسة على نفقته الخاصة وفي عام ‏‪ ١٩١٦‬م فتحت المدرسة وسميت‬ ‫بالمدرسة الأحمدية وأحضر لها ثلاثة اساتذة من الزبير ‪ 2‬ثم تتابع المدرسون عليها وما تزل‬ ‫المدرسة الأحمدية قائمة وتضم اليوم صفوفا ابتدائية ومتوسطة ولكنها في مستهل العام الدراسي‬ ‫القادم ستنتقل إلى بناية أخرى مجاورة ‪ 2‬فلابد للزمن من أن يجري عليها حكم التغيير ‪ ،‬فقد‬ ‫استسلمت لعجلة الدهر رغم الاصلاحات التي اجراها سمو الشيخ راشد بن سعيد المكتوم‬ ‫حام دبي عليها ولا شك أن للمدرسة الأحمدية مكانة كبرى باعتبارها أول مدرسة نظامية‬ ‫في عمان جميعها ‪ .‬أما البحرين فقد فتحت أول مدرسة بها عام ‏‪ ١٩١٩‬م وسميت مدرسة‬ ‫الهداية الخليفية بنفس الطريقة التي فتحت بها المدرسة المباركية بالكويت وذلك عن طريق‬ ‫لتبرع من قبل شيوخ البلاد ووجهائها ‪ 0‬ومن أشهر اساتذتها الشيخ حافظ وهبه والشيخ‬ ‫‏‪ ١٠٤‬س‬ ‫عثمان الحوراني وما تزال هذه المدرسة قائمة وقد قامت ادارة التربية‬ ‫محمد الماني والاستاذ‬ ‫‏‪ ١‬ليوم صفوفا ثانوية ‪.‬‬ ‫تضم‬ ‫والتعليم بتوسيعها فا صبحت‬ ‫وفي عام ‏‪ ١٩٢٤‬م فتحت أول مدرسة نظامية في مسقط أما قطر فقد تأخر فيها‬ ‫نهضتها الحديثة ‪.‬‬ ‫التعليم النظامي وظهر مع ظهور‬ ‫وقد تميزت البحرين بسفر أول بعثة من الخليج إلى الخارج اذ ارسل ستة طلاب الى‬ ‫بيروت لاكال تعليمهم ‪ ،‬وحالما علم أساتذة المباركية بذلك ذهبوا لزيارتهم بالباخرة الراسية‬ ‫ومرحبين ‪.‬‬ ‫بميناء الكويت مهنئين‬ ‫وقد امتد التعلم إلى امارات ساحل عمان جميعها سواء كان للبنين أو للبنات‬ ‫ووصلت مراحل ا لتعليم الى التوجيهية في الخليج جميعه باستثناء مدرسة مسقط ا لتي وقفت‬ ‫منذ سنوات في المرحلة الابتدائية فقط ‪.‬‬ ‫وفي البلاد العربية والأجنبية ينتشر طلاب الخليج اكل دراستهم وقد استقبلت بلدانه‬ ‫عددا من الخريجين وخاصة الكويت والبحرين ‪.‬‬ ‫هذه هي خطوات التعليم الحديث بالخليج نرجو أن تسير موفقة لتبلغ ما نصبوا اليه‬ ‫‪.‬‬ ‫الحياة‬ ‫مجالات‬ ‫ف‬ ‫من رق‬ ‫جيلان يتصارعان‬ ‫شهد الخليج العري أولى خطواته نحو النهضة الحديثة في مستهل هذا القرن وحمل‬ ‫شبابه لواء التقدم مقتحمين كل الحواجز محيبين بالاقناع كل متخلف رادين بالتحدي كل‬ ‫معارض يسعون في جلد ويجادلون في عناد ويسيرون في اندفاع حيوي يعبر عنه ما نشهده‬ ‫اليوم من نتائج على معالم هذه النهضة ‪.‬‬ ‫وكان لابد أن يجد شباب الطليعة من يخالفهم في الرأى ويقف ضدهم في الطريق‬ ‫ويهون من جهودهم في السير وهذا ما حدث فعلا ولكن السفينة مشيت في الخضم المتلاطم‬ ‫مجيبة بشراعها فجر النهضة هاتفة باذان الصبح الباسم ‪.‬‬ ‫وفي الكتاب الذي ألفه الاستاذ عبد العزيز الرشيد عن تاريخ الكويت نبد صفحة‬ ‫عن هذا الصراع بين الجيل القديم والجيل الجديد بل نجد فيها أيضا صورة من عنف الجيل‬ ‫الجديد وحماسه للنهضة ومن عناد الجيل القديم ووجهة نظره في موقفه فالاستاذ عبد العزيز‬ ‫الرشيد يذكر عن زيارة الشيخ عبد العزيز العلجي الى الكويت واعتراضه على الدعوة للنهضة‬ ‫ويكتب عنه بقسوة تنم عن حدة الشباب وهب المعركة بينه والجيل الذي سبقه ‪ .‬وقد الزمت‬ ‫نفسي بتتبع حياة الشيخ العلجي رمز الجيل القديم آنذاك ومعرفة المزيد عنه حتى قدر لي أن‬ ‫أرضي رغبتي واش المستمعيننيعرضرأدوار هذه المعركة بين الجيلين المتصارعين ‪.‬‬ ‫وعميد الطرف القديم في هذا الصراع من الاحساء اسمه الكامل عبد العزيز بن صالح‬ ‫بن عبد العزيز العلجي ولد قبيل عام ‏‪ ١٢٩٠‬هجري وبعد أن أكمل تعليمه الديني استقر في‬ ‫مسجد آل بداح واعتصم به طيلة النهار يقرأ ويقر وكان متدينا الى حد أنه تعود أن يفطر‬ ‫يوما وبصوم يوما وبقى في هذا المسجد يعبد الله ويعلم ويؤلف وقد توفى عام ‏‪ ١٣٦٢‬هجري ‪.‬‬ ‫وقد زار الكويت فوجدها تهب للنهضة وسمع دعوات الغد المشرق بين جنباتها فافزعه‬ ‫وهو العالم الديني المتعبد ان تظهر الدعوة للثقافة العصرية بالكويت وأن تنتشر بشبه الجزية‬ ‫العربية فاتخذ نهج المعارضة واعلنها صريحة في شعر وفي مجالسه ومن ذلك قوله ‪:‬‬ ‫‪_ ١٠٦١‬‬ ‫ان‬ ‫‏‪ ١‬لش ط‬ ‫ه‬ ‫وتد‬ ‫الا‬ ‫تلك‬ ‫ما‬ ‫مرسل‬ ‫هواه‬ ‫عصرى‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫ة الايمان‬ ‫ربة‬ ‫ه‬ ‫قيدة‬ ‫ما‬ ‫والاذان‬ ‫بسخافة الااحلام‬ ‫الله خلف ظهورهم‬ ‫كتاب‬ ‫نبذوا‬ ‫عدنان‬ ‫من‬ ‫ار‬ ‫المخ‬ ‫ة‬ ‫وسن‬ ‫اذا‬ ‫حقل‬ ‫حالحم‬ ‫ف‬ ‫شابهوا‬ ‫هم‬ ‫ان‬ ‫بالان‪:‬‬ ‫عا ش‬ ‫طيب‬ ‫اراده‬ ‫خفافيشا تطير بظلمة‬ ‫وحكموا‬ ‫النيران‬ ‫سنا‬ ‫يعيشها‬ ‫كان‬ ‫اذ‬ ‫لسوء حظوظهم‬ ‫عنها‬ ‫فاستبدلوا‬ ‫الطغيان‬ ‫بمؤلفات من ذوي‬ ‫عقاؤفم‬ ‫بضر‬ ‫لعبت‬ ‫يا فرقة‬ ‫الله بالعدوان‬ ‫اعداء ديّْن‬ ‫فقلمم‬ ‫الفساد‬ ‫لكم‬ ‫حسنوا‬ ‫هم‬ ‫داني‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫المستج‬ ‫الصلاح‬ ‫هذا‬ ‫باطل‬ ‫بقول‬ ‫تتنوتم‬ ‫أنتم‬ ‫الخسران‬ ‫على‬ ‫تدم إتم‬ ‫بل‬ ‫لا‬ ‫أمنالكم‬ ‫عملت‬ ‫أوروبا‬ ‫أترى‬ ‫هوان‬ ‫علوم‬ ‫أم‬ ‫حرب‬ ‫آلات‬ ‫ويكون الصدى قويا لموقف الشيخ العلجي يكتب عنه الرشيد في تاريخه ‪ ( :‬يفد هذا‬ ‫الرجل الى الكويت من الاحساء فيقم هناك مدة ينفث فيها سمومه القتالة ويسعى في ايقاظ‬ ‫الفتنة النائمة واضرام نار البغضاء في القلوب ) ويسهب المؤرخ في التحدث عن الشيخ‬ ‫_‬ ‫‏(‪١٠٧‬‬ ‫لمعارض في اسلوب شديد يناسب تلك المعارضة ويختم ذلك الشرح بأبيات شعرية هذه‪:‬‬ ‫به هجر تعلو على قمة النسر‬ ‫الذي‬ ‫أه‬ ‫يرى‬ ‫من‬ ‫يا‬ ‫( اباصالح )‬ ‫وما كنت من خير هجرت رلى هجر‬ ‫هجرت لهجر وهي أرض عزيزة‬ ‫وذو غدر‬ ‫مكر‬ ‫فاز ذو‬ ‫وهل‬ ‫هجرت لها إذ لم تفز عند أهلها‬ ‫المنهج ‪:‬الوعر‬ ‫إلى‬ ‫المنهج الأسنى‬ ‫عن‬ ‫وجئت لقوم في الكويت تزيغهم‬ ‫بر‬ ‫وعن‬ ‫خير‬ ‫عن كل‬ ‫ولكنها‬ ‫تذيع لديهم كل يوم نصائحا‬ ‫سيخفي على أهل البصية والذكر‬ ‫وتحسب ان الغش إن طال صقله‬ ‫على حذر‬ ‫الجاهلون‬ ‫ألم تر حتى‬ ‫لا علم الاقوام بالغش وإلريا‬ ‫والعقر‬ ‫للنهش‬ ‫العلم‬ ‫بزي‬ ‫تزيا‬ ‫جاهل‬ ‫أيي الينا من رى هجر‬ ‫في وغر‬ ‫ونصبح‬ ‫غل‬ ‫على‬ ‫ننمسي‬ ‫روعداة‬ ‫فتنة‬ ‫في‬ ‫فيتركنا‬ ‫وفي وقر‬ ‫أم السمع منا في غشاء‬ ‫ناصح‬ ‫قول‬ ‫عن‬ ‫أهل زاغت الأبصار‬ ‫ويدخل الرحالة العرني أمين الريحاني المعركة فيتصدى له ممثل الجيل القديم ويقارى‬ ‫فيقول ‪:‬‬ ‫جمة‬ ‫والعجائب‬ ‫عجبنا‬ ‫ولقد‬ ‫من فية جاءت عن الرياني‬ ‫زعم الجهول بأن اخفاء النسا‬ ‫وا لنلقصان‬ ‫‏‪ ١‬لنم‬ ‫موجبات‬ ‫من‬ ‫الني‬ ‫هذا‬ ‫مخاطبا‬ ‫اقول‬ ‫فلنا‬ ‫الشيطلان‬ ‫عن‬ ‫خرافنذات‬ ‫يروي‬ ‫وقدرها‬ ‫الكتاب‬ ‫ايات‬ ‫واصون‬ ‫من أن أجيب بها ذوي الطغيان‬ ‫لودالع‬ ‫مواضع‬ ‫النساء‬ ‫ان‬ ‫نلف تكين لأشرف الأكوان‬ ‫‪- ١٠٨‬‬ ‫_‬ ‫تشتهي‬ ‫من‬ ‫طت‬ ‫وخا ل‬ ‫برزن‬ ‫فاذا‬ ‫الانسان‬ ‫لديها‬ ‫ضاعت‬ ‫ويدخل المعركة أيضا الشاعر صقر سالم الشبيب فيرد على الشيخ العلجي بقوله ‪:‬‬ ‫عسر‬ ‫الله‬ ‫دين‬ ‫انذ‬ ‫وتزعم‬ ‫قاله‬ ‫ذي‬ ‫لا‬ ‫خلا‬ ‫شؤم الخلف فينا‬ ‫روح‬ ‫وتتنفخ‬ ‫جحا‬ ‫لتسلب كل ذى جهل‬ ‫ماله‬ ‫بعد‬ ‫يديه‬ ‫من‬ ‫وتسلب‬ ‫أيها المستمع الكريم هذا مظهر مما كان يدور من صراع بين جيلين كلاهما مضى ©‬ ‫وم ينقض بعد على تصارعهما ستون عاما ‪ .‬وهكذا شأن الدنيا جيل يبلى وجيل يجد وقد‬ ‫يكون من أنصار الشيخ الرشيد من يعتبر اليوم في جيل العجلي © تلك هي الحياة تدور‬ ‫وتسير ولكنها تتطور ونحن أبناء هذا الجيل نشهد اليوم التطور ونتائج ذلك الصراع ‪ ،‬جعلنا‬ ‫الله عند حد القول ‪:‬‬ ‫أوائلد_ا‬ ‫كانت‬ ‫كا‬ ‫نبني‬ ‫فقد بنى أوائلئا كا قرأت ‪ ،‬بنوا للمستقبل فقطفنا نحن ثمراته فلنغيس كما غرسوا من‬ ‫مسعى للنهضة ليحصد أبناؤنا من بعدنا ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مرجع‬ ‫‏‪ _ ١‬تاريخ الرشيد ‪.‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري _ عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‪١٠٩١‬‬ ‫_‬ ‫« اليقظة الفكرية في البحرين »‬ ‫عرف عن أبناء الخليج العري تتبعهم لمراحل النهضة في البلاد العربية وتأثرهم بذلك‬ ‫واستجابتهم لكل دعوة تهدف الى الصلاح & فما كادت المدارس الحديثة تظهر في البلاد‬ ‫العرية حتى عملوا على فتح مثيلات لها في بلادهم والمدرسة كما تعلمون هي الشعاع الأزل‬ ‫من نور الفجر والحافز المؤثر ليقظة الفكر ‪.‬‬ ‫ومن هنا اتخذت البحرين طريقها نحو النهضة وسارت في هذا السبيل بثبات واصرار‬ ‫حتى اينع سعيها وائمر غرسها ففي عام ‏‪ ١٩١٩‬م هب جماعة من جزيرة المحرق واجمعوا على‬ ‫وجوب تأسيس مدرسة وقرروا أن تجمع نفقاتها عن طريق التبرع فما مرت أشهر قليلة حتى‬ ‫كانت أبواب المدرسة مفتوحة ولجنة ادارتها قائمة وصندوق تمويلها مليئا بما يطمئن النفس‬ ‫على استمرار هذه المدرسة ءوتبع ذلك قيام أهالي جزية المنامة بتأسيس مدرسة أخرى ‪8‬‬ ‫وبذلك قامت منارة للعلم ز بدأ نورها يشع بالمحرق ثم امتد الى المنامة © ومرت السنون حتى‬ ‫اصبح من بعد يمتد الى كل زاوية من زوايا تلك الجزائر الرابضة في كبد الخليج العرني ‪ 0‬وفي‬ ‫عام ‏‪ ١٩٢٩‬م خرجت أول بعثة للدراسة من البحرين فأمت بيروت وفي هذا العام أيضا‬ ‫انشئت أول مدرسة لتعلم البنات فعم العلم دعامتى المجتمع من الجنسين وكان تأسيس هذه‬ ‫المدرسة دليلا قويا على يقظة الفكر لدى أبناء البحرين يسجل لهم بالفخر والاعجاب ‪8‬‬ ‫وليس من شأني هنا أن أستعرض تطور التعليم في البحرين ولكن المدارس هي مشاعل الفكر‬ ‫فلابد لمن يريد أن يدرس اليقظة الفكرية وأن يتطرق اليها وعود الى مستهل نشأتها ‪ ،‬وقد آتت‬ ‫هذه المدارس أكلها فأنشأت شبابا عملوا لنهضة بلادهم وكونت مجتمعا كان له دوره الكبير‬ ‫في يقظة الفكر بالخليج العربي جميعه ‪.‬‬ ‫وقد تهيأت لهذه النهضة الفكرية شخصيات تأخذ بقيادتها وتفسح المجال لأتباعها الى‬ ‫تنمية مواهبهم وتطوير ثقافتهم وفي مقدمة هؤلاء الاستاذ عبد الله الزايد الذي كان أول من‬ ‫جلب مطبعة بالبحرين وأول منأسس جريدة جعل صفحاتها ميدانا تجد فيه المواهب الجديدة رغبتها‬ ‫في الكتابة } فأطلق العواطف المقيدة والازاء المكبوتة وعود النشيء على التفرغ للثقافة وأنار‬ ‫‪- ١١٠‬‬ ‫فيهم عوامل المنافسة فكان الناتج دون شك مدرسة أدبية بعثت الحركة في الشباب وشدت‬ ‫الساعد وأخذت بالأيدي ‪ ،‬وكانت جريدته البحرين التي أنشأها عام ‏‪ ١٩٣٩‬م المنبر الذي‬ ‫تلتقي به الاراء وتعرض الأفكار } والى جانب هذه الشخصية الفذة كان هنالك الشيخ‬ ‫ابراهيم بن محمد الخليفة الشاعر الباحث الذي أدى دوره في المساهمة والذي أطلق عليه‬ ‫الشيخ عبد العزيز الرشيد مؤرخ الكويت الأيل أنه القطب الذي تدور عليه رحا العلم‬ ‫والأدب والمرجع الوحيد لكثير من الاراء المعنيين هنالك ‪.‬‬ ‫ولقد اخبرتكم أن اليقظة الفكرية بالبحرين بدأت باجتاع للأهالي تداعوا فيه الى‬ ‫تأسيس مدرسة فلا عجب اذن أن يكون للاندية دورها في اليقظة الفكرية فأنشئت فرق‬ ‫تمثيلية عرضت تمثيليات عديدة من التار يخ العربي فلاقت نجاحا كبيرا وظهرت لا نتائج في‬ ‫تكوين الشباب ودعم موكب النهضة كما نظمت الأندية محاضرات لزائري البحرين من أدباء‬ ‫العرب ‪.‬‬ ‫وعندما انبعثت هذه الثقافة التي أشرقت بالمدارس ونشطت بتوجيه جريدة البحرين‬ ‫ونمت بمجتمعات الأندية كان لابد أن يظهر الكتاب والشعراء ‪ 5‬وكان لابد من أن تظهر‬ ‫الثمرة الناضجة لتلك الجهود بالنسبة للنتيجة الأولى فحسبنا أن نمثل بشاعري البحرين ابراهيم‬ ‫العريض وعبد الرحمن المعاودة الذين يقفان كأديبين عربيين يفخر بهما الأدب في الخليج ‪.‬‬ ‫أما الثمرة الناضجة التي أنتجتها شجرة النهضة فتتمثل في الصحافة ويتضح ذلك بصورة‬ ‫جلية في مجلة صوت البحرين التي صدر أول أعدادها عام ‏‪ ١٩٤٩‬م فكانت خير معبر عن‬ ‫الامكانيات الأدبية في البحرين وعن اليقظة الفكرية لها وكانت مدرسة للثقافة ومنبر للوعي‬ ‫ورسالة من سواحل الخليج الى شقيقاته فتلقفها الادباء واحتلت دور مجلة الرسالة القومية‬ ‫القاهرية في منطقتها ‪ .‬وأورد هنا لكم كلمة للدكتور أحمد زكي أبو شادي أختتم بها تحيته‬ ‫للمجلة « بارك الله في صوت البحرين وفي الأفاضل الادباء الذين يدأبون لاتحاف العالم‬ ‫العري بأمثال هذه النفائس في أبوابها الراقية ويوثقون عرى الود بين أجزاء العالم العري » ‪.‬‬ ‫وبالاضافة الى هذه المجلة الغراء فقد ظهرت بالبحرين صحف أخرى تمثل ما بلغته هذه البلاد‬ ‫من تقدم ثقافي هي القافلة والوطن والشعلة كما عادت مجلة الاستاذ المرحوم عبد الله الزائد الى‬ ‫‪- ١١١‬‬ ‫الظهور على أيدي شباب أحيوا بها ذكر وأتبعوا طريقه ‪ .‬وقد توقفت هذه الصحف جميعها‬ ‫م ‪.‬‬ ‫‏‪٥٤‬‬ ‫عن الصدور وختم المطاف لاخر صحيفة فيها عام‬ ‫لابد لنا ونحن نستعرض الجانب الفكري في البحرين من أن نشير الى الأساتذة الذين‬ ‫وفدوا من البلاد العريية والى أثرهم في دعم هذه النهضة وفي طليعتهم الشيخ عبد الحسين‬ ‫الحلي والاستاذ عان الجروان والشاعر علي الغزالي والشيخ محمد الماني والشاعر خالد الفرج‬ ‫ونجد للأدب في البحرين اليوم نماذج بمختلف أنواعه سواء كان ذلك من الكهول أر‬ ‫الشباب وسواء كان هذا النوع شعرا أو نثا قصة أو بحثا تأليفا أو مقالة وسأفرد لأعلامه‬ ‫أحاديث خاصة لكل منهم ‪ .‬فلن أصفهم في حديث عام ولن البي رغبة القارىء في التفصبل‬ ‫التام وأنا أعرض نظرات حول اليقظة الفكرية فالمهم هنا أن نتوصل الى الدليل حول ثقافة‬ ‫البحرين ومساهمتها في موكب النهضة العربية في مجالات الحياة وقد كان أثر هذه الوثبة الفكرية‬ ‫بالبحرين واضحا عن طريق صحفها وأدبائها كما تقدم © وواضحا أيضا بين أوساط شبابها‬ ‫الذين كانوا منارا لهذه الوثبة فمداري البحرين اليوم لا أخطىء في النسبة اذا قلت أن أبناء‬ ‫البلاد من أساتذتها يكونون تسعين بالمئة وأن في بلدان الخليج من شبابها عددا كبيرا يؤدون‬ ‫دورهم في نهضتها ‪ .‬وقد كانت البحرين وما تزال على صلة بكل الأحداث الأدبية في البلاد‬ ‫العريية فشاركت في كثير من مجالات النشاط الأدبي وأسهم كتابها في الكتابة بالصحف‬ ‫العمرية كالرسالة والثقافة بالأمس ‪ ،‬والاداب والعلوم والأديب اليوم ‪.‬‬ ‫وخير ما تمثل به مشاركتها فى مجالات النشاط الأدبي هو أن نأخذ الدليل من سنوات‬ ‫طويلة مضت ونذكر تكرم الشاعر العربي الكبير أحمد شوقي من قبل الادباء في جميع أقطارهم‬ ‫عام ‏‪ ١٩٢٧‬م ليظهر لنا السير المبكر الذي خطته البحرين في عالم الفكر فقد كانت هديتها‬ ‫في حفل التكريم نخلة من الذهب أثمرت لؤلؤا ‪ .‬فأشار اليها شوقي في قصيدته ‪ ،‬وكانت‬ ‫هديتها في حفل التكريم هذه قصيدة رافقت الهدية الأولى للشاعر خالد الفرج حيا فيها‬ ‫شاعر العرب وأشاد فها بلبحين وآنرها ي الأب قال خالد الفرج‬ ‫۔‪- ١١٢١ ‎‬‬ ‫وتفخم‬ ‫الفصحى‬ ‫اللفة‬ ‫لشاعر‬ ‫وتكريم‬ ‫تسليم‬ ‫الدر‬ ‫منبت‬ ‫من‬ ‫الاكاميم‬ ‫سبحت فيه‬ ‫والنخل اذ‬ ‫لؤلؤها‬ ‫البحرين‬ ‫دارنا‬ ‫من‬ ‫حياك‬ ‫عمر بن كلثوم‬ ‫مفخرها‬ ‫ومن‬ ‫شاعرها‬ ‫فأني العبد‬ ‫ومهبط الشعر‬ ‫معلوم‬ ‫فحفتها في بطون الصحف‬ ‫اجمعهم‬ ‫العرب‬ ‫باسم‬ ‫فان تجبك‬ ‫أبناء صدق بهم من أمهم خيم‬ ‫يا مصر كم لك من مجد يشيده‬ ‫بالاجتهاد مروم‬ ‫ا وغيرك‬ ‫ع‬ ‫تنظمه‬ ‫الشعر‬ ‫كيف‬ ‫بربك‬ ‫شوتي‬ ‫قوموا‬ ‫قومنا‬ ‫بالعلا‬ ‫الارتقاء‬ ‫للى‬ ‫بهم‬ ‫أهبت‬ ‫كما أن‬ ‫بالعرب‬ ‫نهضت‬ ‫المصادر ‪:‬‬ ‫أعداد من مجلة البحرين‪. ‎‬‬ ‫‪_ ١‬‬ ‫الأدب المعاصر في الخليج العري ( عبد الله محمد الطائي‪. ) ‎‬‬ ‫‪_٢‬‬ ‫تاريخ الرشيد ( عبد العزيز الرشيد‪. ) ‎‬‬ ‫‪_٢‬‬ ‫أعداد من مجلة صوت الخليج‪. ‎‬‬ ‫‪_٤‬‬ ‫مجلة الرسالة القاهرية ( مقال أحمد زكي أبو شادي ) ‪.‬‬ ‫ه _‬ ‫‏‪ ١١١‬س‬ ‫أدبا من يعرفه‬ ‫وأدبنا كيف ننشر ليكون رافدا يصب في النهر الكبير‬ ‫أدبنا العري في سائر أرجاء الخليج يعيش في مدى محدود أشبه ما يكون بالقوقعة فلا‬ ‫يتعدى محيطه فيعرف في البلاد العربية أو يسجل في الديوان العرني المشترك ولا هو ينطلق في‬ ‫محيط نفسه يعرفه أفراد المجتمع ويستشهدون بشعو ويعيشون مع نثو ‪.‬‬ ‫هذا أمر ملحوظ يسترعي الانتباه ويستوجب التساؤل كان من المسؤولين عن الأدب‬ ‫في الدولة بالكويت أو المتتبعين للأدب من أفراد الشعب ‪ ،‬والأمر الأدهى من ذلك هو أن‬ ‫معرفة هذا الأدب والاطلاع عليه قد قل في الاونة الأخية والأكثر غرابة في الموضوع أن يقل‬ ‫هذا الاهتام في المجتمع بالذات ‪.‬‬ ‫وكمثل أستشهد به على ذلك اذكر القراء الكرام بما كان يتناقله المولعين بالأدب من‬ ‫قصائد قبل عام ‏‪ ١٩٦٠‬وما كان يجده الأديب من عناية كبية بين أوساط الشعب والاديب‬ ‫انسان قنوع يكفيه من التقدير أن يعرف أن انتاجه قرىء وأن شعره سمع واخللني غير‬ ‫مخطىء اذا قلت أن تقدير الأديب قد قل بقدر ما زاد تقدير الكثير من الاشياء في منطقة‬ ‫الخليج العري جميعها وسأستشهد فهذا الكلام لا يحسن أن يقال دون برهان ‪.‬‬ ‫(‪)١‬رغم‏ صعوبة المواصلات قبل الفترة الحاضرة فقد كان الادباء يتواصلون وكان القراء يسعون‬ ‫بالسؤال وطلب المزيد وفي ذلك سببه الهام في تشجيع الأديب » عبد الله الزايد أديب‬ ‫اليهم‬ ‫من البحرين سمع عن التضارب يين القديم والجديد في الكويت فأرسل قصيدة الى الشيخ‬ ‫عبد العزيز الرشيد ‪ .‬يسأله ويحثه على الصمود وصقر الشبيب سمع عما يعانيه خالد الفرج‬ ‫في الغرية فكتب اليه يستثير خواطو ويدعوه إ وفهد العسكر يفصح في نونيته عن الاه‬ ‫فيستجيب لها أدباء البحرين نشرونها في صحفهم معجبين وصحفنا في البحرين والكويت‬ ‫تصدر فتجد لكل منها اعلا عن الأخرى وقصيدة ناجحة تنبع من داخل عمان فيحملها‬ ‫عبد الله الصانع لتنشر في جلة الكويت يوم أن كان التنقل في الخليج بتطلب أياما ‪.‬‬ ‫‪١١‬ا‪٤‬ا‪. ‎‬‬ ‫أما اليوم فتعال معي لرقب سويةما يعرفه ادباء الخليج أنفسهم عن بعضهم بعضا ‪3‬‬ ‫سوف نجد الروابط فاترة والمعرفة شبه معدومة بل أنها ما تكاد تتبلور بالزيارة حتى تزول وكأنها‬ ‫ل تكن ‪ .‬ولا أحب أن أورد حروفا دون نقاط فلا بد من سؤال أطرحه كدليل عام على ما‬ ‫أقول ‪:‬‬ ‫يا ادباء البحرين من تعرفون من ادباء الكويت الناشئين ‪ ،‬ويا ادباء الكويت أيضا من‬ ‫تعرفون من ادباء البحرين الجدد والادباء في كلا الوطنين هل قرأوا شيئا عن شاعر قطر‬ ‫نعمه ؟‬ ‫الجديد حسن‬ ‫هذه مقدمة أضفها عن واقع الأدب في الخليج كيف كان وكيف أصبح لأصل بها‬ ‫الى تقرير مسؤولية الادباء أنفسه حول واقعهم } فهم بعدوا عن بعضهم البعض لا رابطة‬ ‫بينهم ولا منبر يجمع شملهم وذكر الله بالخير مجلة البعثة الكويتية عندما كان يرأس تحريرها‬ ‫الشاعر عبد الله زكريا فقد كنا نراها ميدانا زاهرا بنتاج الخليج جميعه ‪ .‬وهذه مقدمة أضفها‬ ‫لاذكر الجمعيات الثقافية في الكويت بأن عليها واجبا أيضا تجاه ادباء الكويت والخليج ‪.‬‬ ‫فجمعية المعلمين مثلا لن يهبط بمستوى موسمها الثقافي أن يكون من محاضريانبراهيم‬ ‫العريض بل أن مستوى الموسم سيكون له مستواه الكبير واذا لم نعرف قدر بعضنا بعضا فمن‬ ‫يعرف اقدارنا ؟ واندية الكويت وجمعياتها ومعاهدها التي تنتهز فرصة حضور الادباء والعلماء‬ ‫الضيوف فتدعوهم مشكورة للمحاضة من قاعاتها ما الذي أدته في انعاش الأدب المحلي‬ ‫نفسه والاستفادة من الادباء الكويتين أنفسهم ‪.‬‬ ‫ان قراءات شعرية يلقيها علي السبتي ومحمد المشاري على سبيل المثال _ سيكون لا‬ ‫أثرها البالغ في تشجيع الأديب واستقطاب القراء من حول الأديب ‪ .‬اما أن نؤدي واجبنا‬ ‫بالطلب الى هؤلاء لمجرد الاستماع فهذا أمر لا يخدم الجوهر في الثقافة ولا تتم به تنمية الادب ‪.‬‬ ‫فكم يكون جميلا ان نجد بين الادباء الذين يحاضرون في هذه الجمعيات أدباء واختصاصيين‬ ‫من الكويت أو منطقة الخليج والاستشهاد ممكن في كل مجالات الثقافة ادبا واقتصادا ونقدا‬ ‫وفنا ‪.‬‬ ‫هذا هو وضع الأدب لدى أوساطه وهو كا ترى لا يجد التشجيع ولا التتبع وذلك في‬ ‫رأيي أحد عوامل الفتور الادبي لدينا ‪.‬‬ ‫ولنعد الى أول الموضوع لنسأل أنفسنا كيف نعرف أدبنا وكيف ننشر » اما الشطر‬ ‫الأل من السؤال فقد أجيب على جانب كبير منه فعلينا أولا أن نعرف نحن أدبنا ونقوم‬ ‫بتشجيعه ونفتح له الطرق للوصول الى الجماهير وهذا لا يكون الا عن طريق الصحافة‬ ‫والاذاعة والجمعيات والأندية واعتقد أن الصحافة والاذاعة في هذا المجال تؤديان مرحلة لا‬ ‫بأس بها من الدور ‪.‬‬ ‫بقي أن نعرف كيف ننشر أدبنا وفي هذا المجال أتجه الى وزارة التربية لأثير الواجب‬ ‫المترتب عليها في هذا المجال فهي تملك الوسيلة الحساسة في نشر أدبنا وتعريفه وفي الحاقه‬ ‫باللصب الكبير فيكون رافدا يصب في نهر الأدب العربي عامة ‪ .‬ذلك أن الجيل الصاعد‬ ‫يتلقى العلم في معاهدها فما الذي تعرفه المدارس من هذا الأدب ‪ .‬لنرجع الى النصوص في‬ ‫اللغة العربية هل هنالك قصيدة لشاعر كوبتي يحفظها الطلبة وهل عجز الأدب العربي في‬ ‫الكويت عن أن ينتج قصيدة من عشر قصائد يحفظها أبناء الكويت مع ما يحفظون من‬ ‫شعر ‪.‬‬ ‫م أليس من الواجب أن تشكل لجنة من الباحثين تضع دراسة وافية عن أدباء‬ ‫الكويت بمختلف فروع الأدب في منهج الأدب العربي بالمرحلة الثانوية ومعهدي المعلمين‬ ‫والمعلمات ‪.‬‬ ‫أليس من العار أن يسافر أبناؤنا الى البلاد العربية فيسألوا عما يحفظونه من انتاج‬ ‫شعرائهم فيكون الجواب أنهم يجهلون ذلك الا اذا كان اطلاعهم عليه عن طريق الجهد‬ ‫الشخصي ‪.‬‬ ‫اننا على أبواب الجامعة فعلينا أن نهيء الجو الجامعي الحقيقي لطلابنا فأساس انشاء‬ ‫الجامعة قام على أساس تهيئة هذا الجو كا أن علينا أن ندرك أن الكويت تحمل عبئا كبيرا في‬ ‫التعليم بامارات الخليج العربي وأن الكويت جعلت في طليعة أهدافها في السير أن تكون‬ ‫‪_ ١١٦‬‬ ‫الرائدة لهذه البلدان ولذلك يحسن أن يكون في منهاجها الدراسي جانب لأدب هذه‬ ‫البلدان ‪.‬‬ ‫ان أدبنا له مجاله في اختيار قطع للطلبة في جميع مراحل الدراسة يحفظها طلابنا بين‬ ‫ما يحفظون من نصوص الأدب العربي عامة فليس الموضوع اقليمية ولكنه عمل بالمبدً‬ ‫القومي في أن يعرف الطالب الأدب العربي جميعه وأدب بلاده ان لم يأت في الطليعة فليكن‬ ‫على الاقل ضمن المجموعة ‪.‬‬ ‫هذه هي الوسيلة لتعريف أدبنا ونشو ‪ ،‬بقى أن نذكر دور وزارة الارشاد والأنباء ‪.‬‬ ‫ذلك الدور الهام الذي نرجو أن تسير عليه الوزارة أيضا ونحن نتفاءل بجهدها في ذلك فقد‬ ‫طبعت على نفقتها ديوانين لشاعرين من الخليج العربي ولكننا لا نريد أن نقف عند هذا الحد‬ ‫فالواجب كبير وهو في الواقع مشترك بين التربية والارشاد ولكنه جهد الأولى أكثر وأوسع‬ ‫مدى لانه يهدف الى تعميم الادب بين الطلبةويستشهدون به في مجالسهم ويتحدثون عنه في‬ ‫رحلاتهم ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ١‬ان الجمعيات والأندية والصحافة والاذاعة مسؤولة مسؤولية مباشة عن تشجيع الأدب‬ ‫الخليج العربي ونشر وتعريفه وعليها يعتمد ايجاد وسط يعرف هذا الادب ويقربه الى‬ ‫الناس ولعل رابطة الادباء ان تتبنى ذلك فهي أقرب الجمعيات الى تنفيذه ‪.‬‬ ‫ان لوزارة التربية دورا كبيرا في تعريف أدبنا ونشو وذلك بتشكيل لجنة تختار نصوصا‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫من هذا الأدب وتضع دراسة عن مراحله تدرج ضمن المناهج الدراسية ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬اسهام وزارة الارشاد والأنباء في البحث عن ثقافة الخليج العربي وجمع الوثائق حول‬ ‫ذلك أدبية كانت أو تاريخية ومن الانصاف ان نقول أن الوزارة قد بدأت تعمل‬ ‫لذلك ‪.‬‬ ‫هذه الكلمة قصدت بها مواجهة المشكلة على حقيقتها رائدها الرغبة في أن يظهر‬ ‫أدبنا وثقافتنا بمظهرهما اللائق في ثقافة الوطن العرني جميعه ‪.‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫_‬ ‫أدب القصة في الخليج العرني‬ ‫أصبح لأدب القصة شأن كبير في الاداب العالمية ث فهي ذات المكانة الأرلى في‬ ‫التعبير عن المجتمع أو عن هواجس النفوس أو أحاسيس القلوب بحيث أصبحت القصة‬ ‫تصوير لخلجات نفس أو حالة مجتمع فانتشرت بين القراء واتخذت مكانتها بين ما يقرأون من‬ ‫كتب ويتبعون من انتاج‪.‬وساهم أدب القصة في التاريخ فصور الأزمنة والمجتمعات والحوادث‬ ‫وكان له دوره حتى في نهضات الأمم اليوم وأدب هذا شأنه لن تقصر عنه خطى أدبنا‬ ‫العري ؤ فرغم اتهام أدبنا بأنه جديد في العناية بالقصة الا أن الوقائع تضحد هذا الاتهام فقد‬ ‫ظهرت القصص عند العرب منذ الازمنة الماضية © ففي عهد الجاهلية سجلوها في مجالسهم‬ ‫ونقلت خلال احاديثهم ثم سجلت في كتب معروفة كانت من الاشعاع الفكري الذي‬ ‫انارت به عصور تاريخهم من بعد ‪ .‬وفي النهضة الأدبية الحديثة ساهم العب بأدب القصة‬ ‫وتعين لأدبهم مجال كبير فيه فظهرت القصة في صحفنا وكتبنا وبرز كتابها بين ادبائنا والخليج‬ ‫العربي ايها المستمع الكريم وهو جزء من ذلك الوطن الكبير وقافلة من موكب الثقافة وشعاع‬ ‫منه فلابد من أن يساهم في الأدب العربي من قصة وشعر ونثر فما هى مشاركته في أدب‬ ‫القصة ؟ ان الأدب في الخليج قد شارك في القصة مشاركة لا أصفها كبيرة ولكنها مشاركة‬ ‫ملموسة توزعت في الصحف الصادرة في الخليج وصدر عدد ضئيل منها في الكتب إلا أن‬ ‫هذه القصص على قلتها تكشف عن الجوهر الأصيل والعنصر الجيد © وأشهر ادباء القصة‬ ‫عندنا فاضل خلف بالكويت وأحمد كال في البحرين وهما أكثر انتاجا من غيرهما وأعمق‬ ‫نظرة وأسلس سدا كا انهما يتميزان بتصوير المجتمع العري في الخليج إلا أن هذين الأديين‬ ‫ليس لهما وياللأسف مجموعة تلم شعث انتاجهما وهنالك أديب ظهر انتاجه في كتاب‬ ‫فكانت أولى خطواته نحو آفاق وهو السيد عبد الله خلف فقد اصدر قصة طويلة باسم‬ ‫مذكرات مدرسة من المرقاب كانت توجيها وتصوبرا لبيئة المدرسات في مدارسهن والمرقاب‬ ‫بحي من أحياء الكويت القدمة‪.‬و الأدب القصصي تطور بصورة محسوسة في البحرين فظهر‬ ‫له ادباء في طليعتهم أحمد كال ويأتي بعده جليل الصفار والسيدة ثريا رضوي فلهم قصص‬ ‫‪_ ١١٨‬‬ ‫منشورة في الصحف الحلية التي كانت تصدر في البحرين وخطواتهم في ذلك موفقة كا أن‬ ‫لي البحرين مظهرا آخر لأدب القصة هو الاسلوب الشعري فللاستاذ ابراهيم العريض‬ ‫قدمثابت في ذلك ويمكن أن نرى دلائله في مجموعتيه العرائس وشموع وفي ملحمته‬ ‫عن فلسطين التي سماها أرض الشهداء وفي قصته الاندلسية قبلتانءوللاستاذ عبد الرحمن‬ ‫المعاودة آثار قصصية أيضا ولكنها اتخذت الطابع‪.‬المسرحي التاريخي يشاركه في ذلك الاستاذ‬ ‫احمد يتيم فللاول مسرحيات استمدها من وقائع العرب المشهورة وللثاني تمثيليات استمدها‬ ‫من قصص العرب ‪.‬‬ ‫فالأدب القصصي في الخليج قد خرج عن طور البداية وهو بالغ مكانه ان شاء الة‬ ‫في الركب الثقافى العربي وسأورد هنا خاتمة لقصة اختارها من قصص الكاتبة ثريا رضوي‬ ‫لاتخذها تعريفا لأدب الفتاة في الخليج وحافزا لاخواتنا في المشاركة ‪ 5‬عنوان القصة خمس‬ ‫دقائق وهى تصور ذكرى ه‪١‬‏ مايو ( أيار ) ذكرى اغتصاب الجزء السليب من الوطن العري‬ ‫ذكرى نكبة العرب في فلسطين وتختار جو قصتها من الدقائق التي لا ننساها جميعا الدقائق‬ ‫الخمسة التي تقفها المدارس بمناسبة هذه الذكرى المفجعة فبعد ان وصفت الكاتبة شعور‬ ‫الطالبات اخذت تصف شعور طالبة فلسطينية وهى تنتظر قرع الجرس ايذانا بابتداء‬ ‫الدقيقة الألى من تلك الدقائق الخمس فكتبت ثريا تقول ‪ « :‬وهكذا هاجرنا الى لبنان‬ ‫وغيرها من البلاد العربية ندور اللقمة فلا نجدها ‪ ،‬والصحة فاذا هى بعيدة عنا ‪ ،‬واذا بنا‬ ‫نرتجف بردا وتنسلخ جلودنا منالحر من شدة حرارة الصحارى المقفو وفقدنا الأمل في الرجوع‬ ‫وحاربنا الجوع والمرضع سعينا وراء اللقمة من بلاد إلى بلاد وتحملنا الذل والعار ‪ 7‬عشنا‬ ‫مشردين متلهفين جائعين & جائعي الأعين والبطون وايدينا تستجدي اللقمة وبكل طريقة‬ ‫وكأن هذه الأيدي لم تكن ملئى بما يزيد عن حاجتها ‪ ،‬كأنها لم تر العز والخير ولم تكن باردة‬ ‫في الصيف دافئة في الشتاء ‪ ...‬أوه لقد مضى الوقت سريعا وعلى أن أدق الجرس ‪ ،‬ودق‬ ‫الجرس ووقفنا بصمت وأفكارنا تصور لنا حالة المهاجرين وما ان التفت إلى فوزية الا ورأيت‬ ‫وجههاقد احتقن من الدماء وانحدرت الدموع من عينيها مدرارا ‪ 0‬لقد غلبها الحزن وعصفت‬ ‫‪_ ١١٩١‬‬ ‫بها الذكريات وغمر قلبها اليأس فتفجرت مآقيها بالدموع لم أستطع أن أقول شيئا يعبر عن‬ ‫شعوري وحزني نحو مأساتها الا اني ربت على كتفها بيدي وتركتها تستقر على ظهرها تشد‬ ‫كتفها وكأنما أريد أن أبثها الشجاعة والقوة والعزمة“مضت هذه الدقائق الخمس وحان الوقت‬ ‫لدق الجرس ثانية ولكن هل ادعها تدقه ‪ 3‬كلا لن تخرج شاهقة باكية لتدق الجرس سحبت‬ ‫يدي من على ظهرها وخرجت من الصف لادق الجرس » ‪.‬‬ ‫وعبرت الكاتبة القصصية عن حالة زميلتها المهاجرة اعادها الله الى مرتع طفولتها ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫_ الادب المعاصر‬ ‫؟ الخليج العرني ز عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫‪١٢١٠‬‬ ‫الأدب الشعبي في الخليج‬ ‫الأدب الشعبي واضح المعنى من اسمه فهو الأدب المتداول بين أوساط الناس بلغتهم‬ ‫العامية الدارجة بينهم ويسمى أيضا بالشعر النبطي } وقد جاءت هذه التسمية نسبة الى‬ ‫الاحلاط من الناس الذين سماهم العرب نبطا ‪ .‬وهذا النوع من الأدب أدب له قيمته ومنه‬ ‫يمكن فهم كثير من مشاعر الأمم وخواصها ‪ ،‬ولهذا خصص له العلماء دراسات وافية واشتد‬ ‫الاهتام به في العصر الحديث فأصبح مظهرا من مظاهر المجتمعات وعنوانا على الشعوب‬ ‫ووسيلة من وسائل الدعاية لماوالتعريف بها ‪.‬‬ ‫واذا كان العيب قد سبقوا الأمم في كثير من مظاهر الحضارة فما كانوا ليتخلفوا في‬ ‫هذا الجانب © فلهم الجانب الشعبي الذي يمثلهم خير تمثيل وساعرض هنا للناحية الشعرية‬ ‫من هذا الجانب فهنالك نواح أخرى لها مكانتها في تراث الأمم لم تقصر خطا أمتنا العريية عن‬ ‫ميدانها ‪ .‬وأدب العرب بطبيعته أدب شعبي ففي عصر الفصحى كان العرب يعبرون عن‬ ‫مشاعرهم وخواطرهم بالشعرالمعروف لدينا لأن الفصحى كانت لغتهم الدارجة بينهم ولذلك‬ ‫نسمع عن شعراء لم يقولوا الا أبياتا محدودة سيطر عليهم خلال التعبير بها ظرف معين‬ ‫فابدعوا في تأثرهم فخلد بالشعر الى الأبد ‪ 2‬وعندما ضعفت اللغة الدارجة بين العرب‬ ‫وظهرت العامية كأثر لذلك أخذ هذا العامل يؤثر على العامية فجاء تعبيو بها لأن كلماتها‬ ‫هي التي تسبق التعبير الشعبي أو النبطي ومن هنا أيضا تظهر قيمته وتتحدد ميزاته ‪.‬‬ ‫ونحن في الخليج العربي لدينا من هذا الأدب ما نقف به بقدم ثابت في موكب الثقافة‬ ‫العريية فرغم قلة ما ألف عنه نجد في الخليج عنه مؤلفات ‪ ،‬ونجد له شعراء معروفين ووقائع‬ ‫مشهورة ومداولات شائعة ‪ .‬ومن المؤلفات التي ظهرت عنه ديوان النبط وهو جزءان من‬ ‫تأليف الشاعر خالد الفرج وخيار ما يلتقط من شعر النبط تأليف الاستاذ عبد الله الخالد‬ ‫الحاتم والأدب الشعبي في جزية العيب للاستاذ عبدالله بن خميس والأمثال العامية للاستاذ خالد‬ ‫سعود الزيد ولو قيس عدد هذه المؤلفات بما ظهر من المؤلفات حديثه في البلاد العربية عن‬ ‫الأدب الشعبي لكان لهذا مكانة في الاحصاء ودليله في اهتام الخليج بهذا النوع من الأدب ‪.‬‬ ‫‪_ ١٢١١‬‬ ‫ومن المميزات الهامة لهذا الأدب في الخليج ان يظهر فيه شعراء من امراء هذه المنطقة‬ ‫وان تتناقل الركبان وتنشر المطابع أشعارهم الشعبية فقد كان للشيخ المرحوم سليمان بن محمد‬ ‫آل خليفة حآم البحرين السابق شعر في هذا المجال نذكر منه هذه الأبيات وهي من قصيدة‬ ‫يتشوق فيها الى مرابع القنص ( الصد البري ) ‪.‬‬ ‫ار‬ ‫اللطش‬ ‫عقب‬ ‫من‬ ‫البر‬ ‫بسير‬ ‫ودي‬ ‫غدير‬ ‫نداوة‬ ‫تنشف‬ ‫ما‬ ‫عقب‬ ‫ومن‬ ‫طيار‬ ‫يلحق‬ ‫اشقر‬ ‫خطوات‬ ‫وأهد‬ ‫رة‬ ‫مستدي‬ ‫حولت‬ ‫ضربها‬ ‫اىل‬ ‫الانظار‬ ‫صفهم شاق‬ ‫ولى ضربنا‬ ‫طيره‬ ‫معجبه فل‬ ‫منا‬ ‫وا لكل‬ ‫بصبار‬ ‫ماني‬ ‫‏‪ ١‬لقفير‬ ‫ف‬ ‫دوحة‬ ‫عن‬ ‫نظيره‬ ‫منل__ ه‬ ‫ماريت‬ ‫‏‪ ١‬لقنص‬ ‫حيث‬ ‫أما الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة فقد جمع الشعر من طرفيه فصيحه ونبطه وهذا‬ ‫هو في محيط القنص أيضا ‪:‬‬ ‫سعوا‬ ‫اذا‬ ‫‏‪ ١‬سعى‬ ‫اللاس‬ ‫نهار‬ ‫نهاري‬ ‫نالها‬ ‫مولاه‬ ‫‏‪ ١‬لرجوى‬ ‫حقتىق‬ ‫ومن‬ ‫بشاة‬ ‫من يبشرني ويأخجذ‬ ‫نيا‬ ‫على رأس مرقاب‬ ‫بالطير لو شافه‬ ‫مع ذا وعشدي من مواكر حرا‬ ‫وثاب‬ ‫أثقر على بق الجناحين‬ ‫_ ‪_ ١٢١٢٢‬‬ ‫وافنتااره‬ ‫العصر‬ ‫وقت‬ ‫حلى‬ ‫ما‬ ‫يا‬ ‫ركاب‬ ‫والقنانيص‬ ‫مشقيى‬ ‫عاد‬ ‫اىل‬ ‫بالصقارة‬ ‫عودتهم‬ ‫غلمه‬ ‫مع‬ ‫لجب‬ ‫رط‬ ‫رغب‬ ‫ولانا للخفرات‬ ‫وافتكار‬ ‫سجة‬ ‫معاهم‬ ‫شفى‬ ‫طاب‬ ‫النقل‬ ‫ري‬ ‫فيه‬ ‫روض‬ ‫وسط‬ ‫في‬ ‫ونجد كذلك من العائلة الحاكمة بالبحرين شاعرا آخر يستفز جواده ويصف جمله‬ ‫ويشتاق الى صحرائه ‪ 3‬هذا الشاعر هو الشيخ علي بن خليفة آل خليفة ‪.‬‬ ‫ولنأت الى قطر حيث نرى الشيخ قاسم آل ثاني جد الأسرة الحاكمة في قطر متأثرا‬ ‫‪:‬‬ ‫ومعتزا بالدين الحنيف‬ ‫المسلمين‬ ‫بمصير‬ ‫عزنا‬ ‫بتقواه‬ ‫يا من هو‬ ‫الحمد‬ ‫لك‬ ‫غيره‬ ‫موالاة‬ ‫عن‬ ‫حجبن ا‬ ‫حجاب‬ ‫اب‬ ‫‪.‬‬ ‫الال‬ ‫طاع‬ ‫من‬ ‫شان‬ ‫وذا‬ ‫أما الكويت فمن شعرائها في هذا النوع من الأدب عبد الله الفرج وحمود الناصر‬ ‫وبديوي العتبي وفهد بورسلي وله مجموعة سماها مقتطفات من ديوان بورسلي © ومن قصائد‬ ‫فهد المجموعة قوله متغرلا ‪:‬‬ ‫الكشاف‬ ‫الب ارج‬ ‫ها‬ ‫بالنور‬ ‫مرحبا‬ ‫يا‬ ‫اف‬ ‫ا ل‬ ‫يمن ر‬ ‫جمال الحور‬ ‫ى‬ ‫غط‬ ‫بنصاف‬ ‫مشا‬ ‫ما‬ ‫لو‬ ‫ذور‬ ‫مع‬ ‫ا‬ ‫الدج‬ ‫بدر‬ ‫ينشاف‬ ‫ولا‬ ‫ر‬ ‫يذك‬ ‫مذكور‬ ‫الصعو‬ ‫بيض‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫اف‬ ‫بنك‬ ‫نوا‬ ‫‪ ,‬قي‬ ‫ر‬ ‫الذ كتم‬ ‫نادول __ ے‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫تنع‬ ‫عشرت‬ ‫ذ ي‬ ‫ر‬ ‫مقرر‬ ‫‏‪ ١‬لونا‬ ‫عقب‬ ‫ه خلاف‬ ‫م‪:‬‬ ‫ليشاف‬ ‫نور‬ ‫الهوى مع‬ ‫راعي‬ ‫وفي عمان شعراء أيضا نذكر منهم ابن ظاهر الذي عاش زمن الامام سيف بن‬ ‫سلطان قبل ما يزيد على ثلائمائة عام فارخ غزواته في الهند وأفريقية ‪:‬‬ ‫هن_۔_۔۔ازلى‬ ‫أشرفت من عالي أشوف‬ ‫وجدامها‬ ‫يدادها‬ ‫ات‬ ‫تجارب‬ ‫ومساحمة‬ ‫وساحل‬ ‫ما بين سيح‬ ‫منامها‬ ‫طاب‬ ‫العين‬ ‫وبين‬ ‫أهناك‬ ‫العدا‬ ‫يهين‬ ‫سلطان‬ ‫بن‬ ‫بسيف‬ ‫امامها‬ ‫بطيب‬ ‫يهنيها‬ ‫الله‬ ‫ومنهم مجين الشامسي الذي عرف بقصيدته في رثاء الملاح الكويتي رحمه بن‬ ‫جابر الجلاهمة ‪ .‬ومنهم علي بن عمران الذي شهد وقائع الامام بلعب بن حمير مع الفرس‬ ‫فأرسل من رأس الخيمة هذه الابيات ‪:‬‬ ‫ولى‬ ‫العجم‬ ‫داود ناموس‬ ‫منذبح‬ ‫تولى‬ ‫حمير‬ ‫بن‬ ‫رب‬ ‫وايمامنا بله‬ ‫ول‬ ‫قد‬ ‫طاعت وكل الشر‬ ‫وعمان‬ ‫فلم‬ ‫كله‬ ‫والبر‬ ‫البحر‬ ‫صار‬ ‫والعرب‬ ‫ذلهم‬ ‫ربهم‬ ‫هنا‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫والعجم‬ ‫نازلهم‬ ‫اخبرك بالصدج وأحسب صبح‬ ‫ول‬ ‫سعدهم‬ ‫نادر‬ ‫الشاه‬ ‫عساكر‬ ‫‏_ ‪- ١٦٤‬‬ ‫والشعر النبطي اليوم ما يزال نفحات من العود في مجالس الخليج ونسيما من البحر‬ ‫وعرارا من الصحراء وحسبه ان يستاثر بيوم تاريخي مجيد استشهد به المرحوم عبد الله السالم‬ ‫الصباح أمير دولة الكويت عندما افتتح سموه رحمه الله المجلس التاسيسي فقال مخاطبا نواب‬ ‫الشعب والابياات لحجرف البواردي ‪:‬‬ ‫مبناها‬ ‫اللي طال‬ ‫الدية‬ ‫يا أهل‬ ‫حاميها‬ ‫طول‬ ‫_ ا‬ ‫حماھ‬ ‫بلاد‬ ‫ما‬ ‫ليسراها‬ ‫الشى‬ ‫ان كان ما تفزع‬ ‫هذيك واطيها‬ ‫اللي وطشا‬ ‫اعرف‬ ‫تشوق كل من جاما‬ ‫الباني‬ ‫اهمالها‬ ‫كون‬ ‫المب ازي‬ ‫ما يفك‬ ‫‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ _ ١‬من الأمثال العامية ‪ 7‬خالد سعود الزيد‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب الشعبي في الجزية العريية © عبد اله بن خميس‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬من شعر النبط ‪ ،‬عبد الله الخالد الحاتم‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٤‬الأدب المعاصر في الخليج العربي ‪ 3‬عبد اللة محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪١٢١٥‬‬ ‫كتاب عن الأمشال‬ ‫عرف عن العرب اهتامهم بالحياة ومظاهرها ‪ ،‬ولا شك أن الأدب هو مراة هذه الحياة‬ ‫وصورتها فكان للعرب فيه باع كبير سلكوا جوانبه وخاضوا ميادينه ودلفوا الى كل زاوية منه‬ ‫فكان لهم في كل مها تأليف وفي كل طرف حديث ‪.‬‬ ‫وحديثنا اليرم عن أديب عري من الكويت تأثر بهذه الميزة التي أشق بها‬ ‫تاريخ اجداده فسلك الى زاوية عميقة بعيدة تقدمه فيها أدباء عرب في القرون الماضية فجاء‬ ‫بتجدد هذه المية ويذكر بتلك الزوية © فسعى الى عالم الأدب وأخذ منه جانبا يصور حياة‬ ‫العرب تصويرا حقيقيا وهو جانب المنال لأنه لسان التجربة ومنطق الخبرة وحديث الايام ‘‬ ‫هذا الأديب هو السيد خالد سعود الزيد صاحب كتاب من الأمثال العامية الذي قامت‬ ‫وز الارشاد والأنباء بطبعه على حسابها تشجيعا للمؤلف وعملا برسالتها السامية في‬ ‫التعريف بالادب العربي في الكويت ‪.‬‬ ‫وقد استشهد المؤلف في مستهل كتابه على أهمية الامثال من كتاب الله عز وجل‬ ‫بقوله سبحانه وتعالى « ان الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها } فاما‬ ‫الذين أمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ‪ ،‬وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا‬ ‫يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين » © ( أل تر كيف ضرب الله مثلا‬ ‫كلمة طيبة كشجة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ‪ .‬تؤتي أكلها كل حين باذن رها‬ ‫ويضرب الله الأمنال للناس لعلهم يتذكرون ‪ .‬ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة أجتشت من‬ ‫فوق الأيض ما لها من قار ) ‪.‬‬ ‫« لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال‬ ‫نضربها للناس لعلهم يتفكرون » ‪.‬‬ ‫وقدم له مقدمة استعرض فيها الأمثال في العصر الجاهلي وصدر الاسلام والعصر‬ ‫العباسي ثم دخول اللهجة العامية والأمثال بعد ذلك ‪ ،‬والتزم طريقة تستميل قراءه الى‬ ‫كتابه فهو أولا يورد المثل ثم يشرحه وبعد هذا يأتي بالمثل العربي الفصيح المقارب له وأوضح‬ ‫ذلك بما سأقروه علاىلمستمع‬ ‫‏‪ ١٢٦‬س‬ ‫فات الفوت ما ينفع الصوت » ومعناه واضح وقرينه الفصيح سبق السيف العدل‬ ‫«اذ‬ ‫أبغيت صاحبك دوم حاسبته كل يوم»‪5‬ومثله الفصيح تعاشروا‬ ‫«وحان الأجل دون الأمل»ثم«اذا‬ ‫كالاخوان وتعاملوا كالاجانب وهو في بعض الاحيان يروي قصة المثل ويتتبع أخباره } مثلااش‬ ‫فهم الثور اني عنترءيروى قصته بقوله « قيل أن ثور انطلق يعدو في أحياء المدينة والناس من‬ ‫خلفه يحاولون مسكه واذا بعنتر يخرج من داره والثور مقبل عليه فأعرض عنه عنتر فلامه‬ ‫الناس على ذلك فقال لهم"اش فهم الثور اني عنتر“والظاهر أن عنتر هذه القصة هو غير‬ ‫عنترة بن شداد صاحب المعلقة التي يعيب فيها على اللهجات العامية ويفخر بفصاحته ‪.‬‬ ‫والكتاب تبدو عليه بيئة الكويت واضحة وأكثر أمثالها من هذه البيئة واليها فمن‬ ‫البحر تقرآلالحق وطبع)ويضرب في الاستهزاء ممن يتوعد الناس ‪.‬‬ ‫ومن الصحراء ( ابعيد اللبن عن وجه مرزوق ) ‪ 3‬ومرزوق اسم شائع في الكويت لمن‬ ‫يدعي ماليس فيه © ومن المجتمع ( امجابل جيش ولا امجابل عيش ) ويقال في الحض على‬ ‫التعجيل بالأكل وترك ما سواه اذا حضر ‪.‬‬ ‫وقد تعرض المؤلف الى الأمثال العامية الشعرية بدأها بالشاعر الشعبي فهدبورسلي في‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫لازم تجبفيك أو تجفيها‬ ‫الدنيا يلطالع فيا‬ ‫والمؤلف استوفى كتابه بحيث ضم مئات الأمثال العامية التي صورت بيئته التي‬ ‫يعيشها وصور بيئات هذه الأمثال فجاءت تأريخا صادقا عن حقيقة المجتمع ومظاهر الحياة‬ ‫وجاءت أدبا معبرا يضاف أيضا الى كوكب الأدب العربي » أما كتابه فهو جانب من ركن أدب‬ ‫الأمثال عند العرب وضعه الأديب الكويتي خالد سعود الزيد ونشرته وزارة الارشاد والأنباء‬ ‫ولدى المؤلف كتاب آخر باسم أدباء الكويت في قرنين أتمه خدمة الأدب الفصيح كا أتم‬ ‫خدمة الادب العامي ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ١‬من الأمثال العامية ‪ 7‬خالد سعود الزيد ‪.‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مرتع‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي ‪ 5‬عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫‪١٢١٧١‬‬ ‫« أنر الأدب في نهضة الكويت »‬ ‫اعتاد اللغويون أن يتعقبوا تقارير الجمهور واصطلاحه ‪ ،‬وأن يلاحقوا الكتاب‬ ‫فيجدوا لهاملعذر بعبارات‬ ‫فيحصوا عليهم ما يسيطرونه من أخطاء لغوية ‪ 5‬ثم يعودوا‬ ‫تعلقت اليوم يين الخطا والصواب وهي « من الاخطاء الشائعة » ‪.‬‬ ‫ذلك هو أمر الأدب » فما هو أمرنا نحن مع هذه المقدمة حين نطرق موضوعا يتعلق‬ ‫بدولة ويعني يشعب ؟ ان العدوى وحدها هي التي فرضت هذه المقدمة ‪ 0‬فقد سرت الى‬ ‫الدولة أيضا وألقت رحلها طويلا عند دولة الكويت " فأصبح الرأى لدى اخواننا العرب أن‬ ‫الكويت بلاد لم تكن قبل النفط شيئا مذكورا ‪ 5‬وانما ارتفعت بارتفاع المداخن في الأحمدي ‪8‬‬ ‫وانتشر اسمها بتوزيع الأنابيب الى الناقلات ومنها الى العالم بأسرو ‪ .‬وهذا هو وجه العدوى‬ ‫بالنسبة للكويت } فأصبح الأمر اذن من الأخطاء الشائعة ث ولك أن تعتبرها أدبية أو‬ ‫سياسية ‪ 5‬ولكني سأتمسك بعامل الأدب في هذا المقال لأنبت لك من الأدب نفسه أن‬ ‫الكويت كانت شيئا مذكورا قبل النفط ‪ ،‬وأنه لو لم يبزغ فجر نهضتها من دخان تلك المادة‬ ‫الخام } لأشرى من ناحية أخرى ستؤدي الى توسع البلاد وتقدمها ‪'،‬فالكلمة قد عاشت‬ ‫بالكويت حية نابضة ‪ ،‬ولا يمكن لبلاد تعيش فيها الكلمة أن تستسلم للنوم ‪ ،‬وهذا هو ما‬ ‫حدث في الكويت ‪ ،‬وسأبهن على ذلك بأدباء نبغوا قبل ظهور النفط بالكويت لنرى جميعا‬ ‫أن موكب الحياة قد تحرك ولن يعد هنالك ما يوقفه منذ عام ‏‪ ١٣٦٢٩‬ه_تقريبا ‪ 5‬وأنه لو لم يكن‬ ‫للنفط وجود لوجد الموكب مالا آخر يشق طريقه ويرتفع به الى مستوى أهدافه ‪.‬‬ ‫لو بدأنا بالمدرسة الحديثة ‪ 3‬وقلنا أنها بداية النهضة في سر كل أمة لوجدنا أن في‬ ‫انشائها بالكويت تاريخا يدل على عراقة النهضة بالكويت والاستجابة لها ‪ 0‬فقد بنيت هذه‬ ‫المدرسة من تبرعات الأهالي عام ‏‪ ١٢٢٩‬تبرع لها أحد أعيان البلاد بثلاثين ألف رؤبية‬ ‫وذلك كا يعرف القاريء مبلغ كبير اذا قيس بزمانه ‪ 0‬زمان ما قبل الحرب العظمى الاولى ‪.‬‬ ‫وكانت المدرسة حقا مشعل النور ) قامت على أثرها بسنتين جمعية خيرية كانت‬ ‫تعبيرا عن ارتفاع المستوى لدى المجتمع العربي في الكويت } فقد أدركوا أن مواطنيهم في‬ ‫‪_ ١٢٨‬‬ ‫‏‪ ١٣٣١‬ه‬ ‫حاجة الى تعلم ‪ ،‬والى رعاية اجتاعية ‪ ،‬فقاموا بانشاء جمعية خيرية عام‬ ‫‏( ‪ ١٩١٠‬م ) تهدف الى ايفاد الطلاب للتزود من العلم في الخارج ‪ ،‬والاستعانة بأطباء‬ ‫وصيادلة من البلاد العربية ‪ .‬وفي عام ‏‪ ١٣٤١‬ه أينعت الثار التي تنتظر من المدرسة ‪8‬‬ ‫وأورقت الشجة التي سقتها أرض الجمعية ث فظهر مجتمع من الشباب وجد أنه يحتاج الى‬ ‫بالكتب ‏‪ ١‬لمتنوعة ‪ .‬م توسع‬ ‫عقله © فاأسست مكتبة زودت‬ ‫مكان يقضي فيه وقته ويهہذب‬ ‫ذلك بالشعور بالحاجة الى انشاء نادي سمى بالنادي الأدبي ‪ ،‬وبعد ذلك ظهرت الصحافة‬ ‫فصدرت أول صحيفة بالخليج العربي جميعه باسم ( الكويت ) وكان الفضل في اصدارها‬ ‫لؤرخ الكويت الأول الشيخ عبد العزيز الرشيد ‪ .‬ومن ذلك كله ‪ :‬من المدرسة والجمعية‬ ‫والمكتبة فالمجلة ‪ 5‬أشرقت النهضة بالكويت وساهم الأدب في موكب النهضة ‪ .‬وصدق الرأي‬ ‫بأن الكويت كانت تسير نحو نهضتها قبل ظهور النفط ‪ ،‬وأنها في سيرها هذا ستجد طريقا‬ ‫آخر لو لم يظهر بها النفط ‪ .‬وبعد هذا ما هو دور الأدب في نهضة الكويت ‪.‬‬ ‫‪ ،‬فلا داعي أن أعيد‬ ‫ان البيئة التي تنتج الأذب والتي يزدهر بها الأذب قد وجدت‬ ‫الأذب‬ ‫وصفته لتربة النهضة وخصبها [ ولا شك أن‬ ‫بعد أن علم بالجو الذي‬ ‫شرحها للقارىء‬ ‫هو الذي حرثها وسقاها ‪.‬‬ ‫هذا هو صوت العالم المصلح الشيخ يوسف بن عيسى القناعي جلجل بالدعوة عند‬ ‫بالمتبرعين والمشجعين ‪:‬‬ ‫افتتاح أول مدرسة كويتية ‪ 2‬مشيدا‬ ‫الا‬ ‫رج‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ولا‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫لا‬ ‫ان‬ ‫‪` 1‬ل‬ ‫والا‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠0‬‬ ‫ا‬ ‫‪١ .‬‬ ‫‏‪5‬‬ ‫الأبطال ان رمت نزلا‬ ‫فهم‬ ‫ذووه في العلا‬ ‫يدرف الفضل‬ ‫ثلا‬ ‫الأرواح تتاح‬ ‫فبه‬ ‫ذكرهم‬ ‫نجلو‬ ‫نم بنا يا صاح‬ ‫‪- ١٢١٩١‬‬ ‫وهذا هو الشاعر حجي بن قاسم الحجي يستنهض قومه ويدعوهم الى التطلع نحر‬ ‫البلاد ‪8‬‬ ‫لرق‬ ‫حجي حكومة تعمل جاهدة‬ ‫الغد الذي أنعم الله عليه بمشاهدته ك©{} فرأى‬ ‫وشعبه يسير في طريقه على هدى وسداد يشارك في الحكم بمجلس الأمة ويتولى في الاداؤ‬ ‫ثابتة ‪_ :‬‬ ‫بقدم‬ ‫السير‬ ‫ف‬ ‫‏‪ ١‬خوانه العرب‬ ‫ويساهم مع‬ ‫‘‬ ‫بلاده‬ ‫شؤون‬ ‫عهدك‬ ‫الدهر‬ ‫أخلف‬ ‫لا‬ ‫اني‬ ‫شعب‬ ‫يا‬ ‫‪1‬‬ ‫ء‬ ‫وعيك‬ ‫الله‬ ‫فحقق‬ ‫بنهہوض‬ ‫ي‬ ‫وع ما‬ ‫ال‬ ‫‏‪ ١‬لل‬ ‫هد‬ ‫كلم‬ ‫قد‬ ‫محال‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫أمن‬ ‫ثقل‬ ‫على أكفى‬ ‫ظلال‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫‪7‬‬ ‫ح‬ ‫أو‬ ‫حيل‬ ‫المايا‬ ‫ان‬ ‫سؤلى‬ ‫منكم‬ ‫يجيب‬ ‫غال‬ ‫كل‬ ‫لها‬ ‫ذل‬ ‫ي‬ ‫يرما‬ ‫البكر‬ ‫يخطب‬ ‫من‬ ‫عهدك‬ ‫الدهر‬ ‫لا أخلف‬ ‫آ‬ ‫_‬ ‫وع‬ ‫‪.‬ه‬ ‫الا‬ ‫و‬ ‫فحة‬ ‫بنهوض‬ ‫ي‬ ‫وعدتن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ويدعو الشاعر أحمد بن خالد المشاري الى طلب العلم ث ويحض عليه بأمثال‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫والاجر‬ ‫الكسب‬ ‫موطن‬ ‫هذا‬ ‫العلم‬ ‫شى‬ ‫للا تكسل عن السمح ولزجر‬ ‫فشمر‬ ‫وهو بهذا يشير الى ما لقيه ركب العلم من بعض المتخلفين ويفتخر بسير جيل‬ ‫الحرب العالمية الأرلى ‪.‬‬ ‫أما الشاعر صقر بن سالم الشبيب فانه يتجه الى أمير البلاد الشيخ المغفور له‬ ‫‪_ ١٣٢١‬‬ ‫_‬ ‫أحمد الجابر الصباح يدعوه الى النهضة والى حث الشعب على ارتشاف مناهل العلم‬ ‫ة‬ ‫يا أحمد من سما في كل مكرم‬ ‫حاويها‬ ‫فضل‬ ‫ال __‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫عم‬ ‫وكل‬ ‫أن يركب الى دعة‬ ‫حاشى مخك‬ ‫واليها‬ ‫انت‬ ‫روس‬ ‫نه‬ ‫عن‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫وغفل‬ ‫امجما‬ ‫بها‬ ‫وانهبض‬ ‫ا‬ ‫شعث‬ ‫لها‬ ‫فاجمع‬ ‫تحييها‬ ‫منك‬ ‫اف‬ ‫بانعط‬ ‫ة‬ ‫فل‬ ‫حاميها‬ ‫أنت‬ ‫اذ‬ ‫مأمنها‬ ‫وأنت‬ ‫ا‬ ‫مدارسه_‬ ‫عضد‬ ‫اك‬ ‫مداركه‬ ‫هذب‬ ‫راعيها‬ ‫انت‬ ‫اذ‬ ‫ولتها‬ ‫طة‬ ‫م‬ ‫وارح‬ ‫مشاغله ا‬ ‫د‬ ‫ا ابع‬ ‫معارفه_‬ ‫اكثر‬ ‫وشارك الشاعر الباحث أحمد البشر الرومي ف دعوة قومه للعلم ايمانا منه بأنه الطريق‬ ‫‪ ١‬لصحيح للنهضة‪_ : ‎‬‬ ‫وا نسكب‬ ‫م‬ ‫م `‪,‬‬ ‫ال‬ ‫‪.‬‬ ‫دهم‬ ‫سا ل‬ ‫ى‬ ‫حت‬ ‫ا وجب‬ ‫ا عم‬ ‫غ‬ ‫‪..‬‬ ‫‪:7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪ ١٢٣٢‬۔‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‬ ‫سببا‬ ‫خير‬ ‫على‬ ‫لا‬ ‫تمدوا‬ ‫ان‬ ‫خبت‬ ‫تنت _‬ ‫وم‬ ‫عل‬ ‫غير‬ ‫موصل‬ ‫الطلب‬ ‫في‬ ‫وجنوا‬ ‫م‬ ‫العا‬ ‫‪.‬ا‬ ‫واطل‬ ‫ي وتب‬ ‫ي قوم‬ ‫وجمودا يا ي‪:‬‬ ‫وكانت الكويت حصنا من حصون العروبة التي تنجاوب مع حوادثها وآمالها‬ ‫أهدافها ‪ 3‬فرغم أننا نكتب عن الربع الأول من القرن العشرين نجد الكويت تشارك اخوانها‬ ‫العرب في أفراحهم واتراحهم ‪ ،‬وتتجاوب مع الركب السائر الى مستقبله المجيد © فكل منا‬ ‫بعرف بطل الريف عبد الكريم الخطابي والتحدث عنه حين ثورته دليل الحيوية المتدفقة في‬ ‫امجتمع والروحية القومية في الشعب ‪ ،‬ودليل بالتالي على سيو نحو النهضة ‪ ،‬ونأخذ لذلك‬ ‫ايياتا للشاعر عبد اللطيف ابراهيم النصف يحيي فيها نيابة عن الكويت البطل الخطابي رحمه‬ ‫الله ‪:‬‬ ‫باكيا‬ ‫يرسف‬ ‫باغ___لال‬ ‫أرى ‏‪ ١‬لشرق‬ ‫يبسم‬ ‫جنلانل‬ ‫رب‬ ‫اله‬ ‫بات‬ ‫حين‬ ‫علىمي‬ ‫حسبك م‬ ‫الغرب‬ ‫ساسة‬ ‫يا‬ ‫حانيكم‬ ‫‪: -.‬‬ ‫وظلت‬ ‫اجرمتبإؤ‬ ‫طالا‬ ‫يا‬ ‫‪_ ١٢٢٣‬‬ ‫_‬ ‫بنفو‪.‬سز_ا‬ ‫فاسينآ&م‬ ‫ملكا‬ ‫ذا اذ ملكم‬ ‫مشل‬ ‫فعلم‬ ‫نهفلا‬ ‫لأهله‬ ‫العزيز‬ ‫الريف‬ ‫عن‬ ‫تخلوا‬ ‫عنكم‬ ‫المعامسع‬ ‫أبطشلل‬ ‫حمى الريف‬ ‫تهمهم‬ ‫في الجلل‬ ‫وأسد جياع‬ ‫ويخاطب الشاعر المجاهد الخطابي بأسلوب تظهر منه ثقافة الشاعر وحيوية‬ ‫مجتمعه ‪:‬‬ ‫العدا‬ ‫شهد‬ ‫قد‬ ‫فيك‬ ‫يوم‬ ‫فللعه‬ ‫يتنل م‬ ‫لا‬ ‫الاه‬ ‫جله‬ ‫حسام ا‬ ‫د أنك فاتح‬ ‫مدري‬ ‫علمت‬ ‫نقف د‬ ‫ضيغم‬ ‫انك‬ ‫باريس‬ ‫شهدت‬ ‫وقد‬ ‫نانا‬ ‫علموا لو أصبح العلم‬ ‫‪7‬‬ ‫وا حخم‬ ‫اده ى‬ ‫بسماك‬ ‫من‬ ‫بانلكل‬ ‫هذا هو أثر الأذب في بيئة ا لكويت ‘ أوجد أولا بيئته وهو لن يوجدها الا بعد كفاح‬ ‫وصبر ‪ ،‬وساير موكب البيئة فدفع به الى الأمام حتى سار أما في مراحل النهضة ‪ ،‬وأثبت‬ ‫الادب في الكويت أن الكلمة حيوية تندمج في نفوس الجمهور فتمنحها القوة وتكسبها‬ ‫‪_ ١٢٤‬‬ ‫الصلابة ث وأن الكلمة الطيبة هي بذور صالحة تنموامن أصلها ليقوى الأصل في الأيض‬ ‫بنفع الفرع اى القمة ‪ ..‬الى السماء ‪.‬‬ ‫وهنالك جانب آخر من مشاركة الأدب في نهضة الكويت ‪ ،‬فبعد الحرب العالمية‬ ‫الثانية ظهر موكب آخر من الادباء دعا للنبضة شعرا ونثراوعملا ‪ ،‬ولكني أترك الكتابة عنه‬ ‫في هذا البحث التزاما بأثر الرواد الأؤائل وبرهانا على أن الحيوية في الكويت عريقة بدأت مع‬ ‫بداية النهضة العربية وسارت في موكبها ‪ 9‬فلم يتخلف فيها أحد ‪.‬‬ ‫وجاءت القافلة الثانية فأخذت الزمام بعد عام ‏‪ ١٩٤٨‬م منذ صدور مجلة الكويت‬ ‫من جديد & ومنذ تأسست الأندية وما يتبع ذلك من صدور صحف وظهور أدبا جدد‬ ‫سلكوا طريق القدامى ولم يتخلفوا عنهم حتى في التفرغ ‪.‬‬ ‫هايليوم الجهود تثمر فنرى المشاريع تخطط وتنفذ ‪ ،‬والمجتمعالكويتي يني مع‬ ‫مستقبله ‪.‬فعسى أن يستمر الأدب في سيو ‪ ،‬وعسى أن جد الأدب من‬ ‫ك‬ ‫صحافة الكويت الحديثة وهي ذات دور عديدة © ما وجده الادباء من عبد العزيز الرشيد‬ ‫رهو يملك صحيفة واحدة ينفق عليها من عرقه ويصدرها بتعاونه مع اخوانه ‪ .‬وننا في‬ ‫الصحافة أمل كبير وهي أول من يدرك خلود العمل ‪ ،‬وليس خبر يوسف بن عيسى‬ ‫العزيز الرشيد وعبد الله الصانع عنها ببعيد ‪.‬‬ ‫الرجع ‪:‬‬ ‫_ الأدب المعاصر في الخليخ العرني ( عبد الله محمد الطافي ) ‪.‬‬ ‫‪_ ١٢١٥‬‬ ‫أدب القوة في شعر الكويت‬ ‫الأيام التى نعيشها بعد النكسة جعلتنا نسر ح بأفكارنا وخواطرنا الى مواضع متعددة تقوم‬ ‫كلها على بناء جديد في القول والعمل ‪ ،‬فالأدبا أصبح انتاجهم يختلف عما كان ‪ ،‬وكل‬ ‫وسط من الأرساط التي تؤلف مجتمعنا أصبحت تنظر الى الأمور نظره أعمق ‪ ،‬وتاجع‬ ‫سيرها في كل حقل ‪ ،‬وكمثال للأدب في هذا المظهر الجديد } أعرض مقطعا من قصيدة‬ ‫للشاعر نزار قباني الذي عرف بسلوك خاص في شعره } كفر به بعد النكسة وأعلنها صريحة‬ ‫في قوله ‪:‬‬ ‫يا وطني الحزين‬ ‫حولتني بلحظة‬ ‫من شاعر يكتب شعر الحب والحنين‬ ‫لشاعر يكتب بالسكين ‪.‬‬ ‫وقد اخترت في هذا الحديث أن أعرض للمستمعين الكرام دراسة عن الأدب العرلي‬ ‫في الكويت اقتبستها من الأحداث ولكني آخذ مصادرها من حصاد ثلاثين عاما من تارا‬ ‫الأي فأدب القوة عريق في الأدب العري عرف منذ العصر الجاهلي وظهر بوضوح في‬ ‫المعلقات } وفيما يتمثل به العب من شعر وهو أدب الشجاعة والتوجيه والعزيمة وقوة‬ ‫الشخصية ‪ ،‬وأكرم به أدبا يحمل هذه المعاني السامية ‪ .‬فما هو نصيب أدبنا المحلي من هذا‬ ‫الجانب ؟ ما هو دور أدب الكويت في أدب القوة بديوان العرب ؟‬ ‫لو بحثنا في انتاج شعرائنا عامة لوجدنا القوة الطابع الذي يميز أدبهم بل ويفرض نفسه‬ ‫حتى على شخصياتهم فالقوة واضحة في أدبهم الذاتي والقومي وربما وجدنا الغزلي ‪ .‬واذا‬ ‫كانت القوة تنبع من الاباء والشجاعة والصمود فان أدب الكويت له مصادر غزية من‬ ‫القوة ‪ 5‬فالشاعر بحكم تكوينه أيي النفس رفيع الشعور فكيف اذا كان متعلقا بتراثه معتز‬ ‫بيئته يسير في طريق صاعد ولا يتدنى الى الحضيض ‪.‬‬ ‫_ ‪- ١٣٢٦‬‬ ‫والواقع الملحوظ عند الشعراء في الكويت أنهم يعتزون بأنفسهم ويعتدون مكانتهم ‘‬ ‫ويظهر لنا ذلك من بيت للشاعر عبد الجليل الطباطبائي الذي تنقل في بلدان الخليج العربي‬ ‫ووجد في تنقله السراء والضراء ث والسهل والصعب ولكنه كان يرتفع بنفسه عن الأذى‬ ‫به ‪:‬‬ ‫شعره والاباء الذي يتحصن‬ ‫على القوة الواثقة ف‬ ‫يدل‬ ‫بقوله الذي‬ ‫وتدخل الجهلاء‬ ‫الرجل‬ ‫زهرة‬ ‫غربة الدار تذوي‬ ‫اذ‬ ‫عجبا‬ ‫أرى‬ ‫لا‬ ‫جهول‬ ‫اذا ازدراني‬ ‫فهو يحمل نفسه على الصبر وينأى بها عن مقارعة الجاهل رغم أن ذلك يكلفه أن‬ ‫يحترق بالامه ولكنه مع ذلك يصبر ويبقى عند مستوى نفسيته ‪..‬‬ ‫وفي الكويت ظاهرة غريبة لا تستنكر على الشاعر الذي ينتج الأدب القوي ‪ 3‬أدب‬ ‫من أدبائنا اعتزلوا الناس وحملوا مهام الحياة‬ ‫عدد‬ ‫للعزة © فهنالك‬ ‫والدعوة‬ ‫الاباء والشرف‬ ‫على صبر وجلد قابعين في زوايا بيوتهم وفي ذلك مدلوله على أنهم عاشوا أدب القوة‬ ‫الأدذب قد تدفق من أنفس قوية صابرة »أنفس تعيش في عزتها ولو‬ ‫وعملوا به وعلى أن هذا‬ ‫صقر‬ ‫كلفها ذلك الوحدة والعزلة ومن الشعراء الذين اعتزلوا الناس وتحصنوا بمنازلهم‬ ‫العزة‬ ‫هاجر ناشدا‬ ‫وعبد الله الصانع في أخريات أيامه وفيهم أيضا من‬ ‫الشبيب وفهد العسكر‬ ‫مؤديا ما رآه واجبا لأمته كعبد العزيز الرشيد ومحمود شوقي الأبوي وخالد الفرج ‪ ،‬ولعل‬ ‫خير معبر عن شعور القوة هذا هو الشاعر صقر الشبيب في قوله الذي يوضح فيه سبب‬ ‫انزوائه في بيته ‪:‬‬ ‫وربما وجد حتى الان شعراء منعزلون بين عملهم ومنزلهم تفيض نفوسهم بالشعر‬ ‫فيطلعون عليه بعض خواصهم وكله يفيض بالاباء والكرامة والقوة ‪.‬‬ ‫الكويت يملي شروطه حتى على الزمان فهو قوي قوة يتحدى بها‬ ‫والشاعر في‬ ‫الدهر ان ينال من نفسه وهذا هو منتهى القوة في شعر الشاعر وأمثل له بتبين للأستاذ‬ ‫‪. ١٢٧١‬‬ ‫حجي جاسم الحجي الشاعر الذي دعا لنهضة الكويت يوم أن كان الناس سادرين‬ ‫بالضرب في افاق البر ومناكب البحر ‪:‬‬ ‫بشط أن لا‬ ‫يا زمان‬ ‫صحبتك‬ ‫أموري‬ ‫من‬ ‫تعاكسني بأمشر‬ ‫طويع‬ ‫بعين‬ ‫الي‬ ‫وأد تنو‬ ‫كما ينو الصغير الى الكير‬ ‫معارضيه حول‬ ‫يتحدى‬ ‫وتعابير هذا الشاعر قوية كاسلوبه ومعانيه فاسمعه كيف‬ ‫النهضة وكأنه ريح عاتية لا شاعر يبسم للفجر ويعانق الزهر ‪:‬‬ ‫كالهباء‬ ‫وأنتم‬ ‫رياح‬ ‫الشباب‬ ‫نحن‬ ‫الفضاء‬ ‫تمزيقكم في‬ ‫في‬ ‫ذ‬ ‫اء‬ ‫يارنا‬ ‫لك في هذه‬ ‫ومن شعراء القوة في الكويت المرحوم خالد الفرج الذي يصف‬ ‫الأبيات صلابته وقوة شخصيته في مقارعة الخطوب وهي من قصيدة خاطب فيها زميله‬ ‫الشبيب ‪:‬‬ ‫تنذكارهما‬ ‫للنفس‬ ‫فجدد‬ ‫الحيا‬ ‫مثل‬ ‫شعرك‬ ‫تاني‬ ‫واكدارهما‬ ‫الفت الخطوب‬ ‫ولكنما‬ ‫سال‬ ‫كنت‬ ‫وما‬ ‫في أدوارها‬ ‫اذا بدلت‬ ‫وقد كنت أهتز الحادثات‬ ‫وأوسع للنفس مضمارها‬ ‫فاطرب للحسن أن رمته‬ ‫بأرزاءء قد أوقدت نارها‬ ‫واستصعب الخطب ان جائني‬ ‫وتهدارهما‬ ‫الطيور‬ ‫حكيت‬ ‫صحبتى‬ ‫من‬ ‫البين‬ ‫مسنى‬ ‫وان‬ ‫نوكارها‬ ‫الطير‬ ‫تذكر‬ ‫كما‬ ‫في كل آن‬ ‫فاذكر صحبي‬ ‫كما تألف العيس أكوارها‬ ‫اللفت الفراق وأهواله‬ ‫اذا ما تعود تكرارها‬ ‫وقد يألف الجسم فعل السموم‬ ‫‏_ ‪ ١٢٣٨‬۔‬ ‫وشعراء القوة لا يرضيهم الهدوء ان لم تشع على أديمه أنوار الخير محلقة دائما في‬ ‫السماء ينتظرون الغيث في الجدب والصفاء والانطلاق لا ينشده من الشعراء الا حر وجد‬ ‫فيه تكافؤ قوة شعره وفيض شعوره ويظهر ذلك في بيتين للشاعر عبد المحسن الرشيد ‪:‬‬ ‫لا لاقياد عليها ضاربات‬ ‫اذ روحي لانطلاق خلفت‬ ‫هو في رأي سواء والممات‬ ‫اذ عيشا في سكون مطبق‬ ‫وأديب القوة يقبس أد به من مشاعر قومه وتقاليدهم ومطامحهم فمعانيه تسير جنبا‬ ‫الل جنب مع آمالهم واماله في وطنه ونجد أمثلة متعددة من شعر فهد العسكر تفيض‬ ‫ا لقوة في ‏‪ ١‬لوصف ‪:‬‬ ‫مثالا لأذب‬ ‫ليكون‬ ‫وصفه للجندي‬ ‫ونختار‬ ‫وا لاباء وا لطموح‬ ‫بالعزيمة‬ ‫وتسمو بالروح والوجدان‬ ‫عشق المجد والهوى فكرة تنمو‬ ‫أيطيق الأحرار عيش الهوان‬ ‫واجتوى الذل كيف لا وهو حر‬ ‫صادق العزم ثابت الايمان‬ ‫يا له الله من همام غيور‬ ‫اذا أوشكت قوى الجنان‬ ‫حملقبلأنتدورالرحى(ليث)‬ ‫بالمنى والجنود رمز التفاني‬ ‫يتخنى والموت منه قريب‬ ‫يتخطى بها الصعاب وما‬ ‫وفهد العسكر تشرب دمه بالقوة وآمن بها طريقا‬ ‫أحرانا بترديد ايياته هذه التي خاطب بها العرب جميعا ودعاهم فيها الى القوة بشعر يفيض‬ ‫اصرارا وقوة ‪:‬‬ ‫أى وربي سلوا النفوس الأبية‬ ‫يا بني العيب انما الضعف عار‬ ‫المدفعية‬ ‫تقهقه‬ ‫لبكاه‬ ‫بكي ونادى فراحت‬ ‫كم ضعيف‬ ‫المنية‬ ‫منها‬ ‫الضعيف‬ ‫وحظ‬ ‫لغة النار والحديد هي الفصحى‬ ‫‪_ ١٣٩١‬‬ ‫هذا تعريف لأدب القوة في الكويت لم أعرض فيه انتاج الشعراء أو تأثرهم بالأحداث‬ ‫وذلك كله مصدر كبير لهذا النوع من الأذب وقد أعود اليه في حديث قادم لنعطيه حقه‬ ‫من العرض ونصيبه من الوقت ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١ ٠‬الأدب المعاصر في الخليج العرني إ عبد اللة محمد الطاني ‪.‬‬ ‫الجانب الاجتماعي في شعر الكويت‬ ‫الشاعر كائن حي يعيش في مجتمعه بمشاعره فتتفاعل أحاسيسه مع ما يعيشه من‬ ‫أحوال ويتعاقب عليه من أحداث فيكون أكثر تأثرا من أي فرد من هذا المجتمع بالظاهرة‬ ‫التي أثرت في المحيط وأجدر بالتعمق في مقدمات هذه الظاهرة ونتائجها ‪.‬‬ ‫والتأثر بالمجتمع أو التأثير فيه من العوامل الكبيرة التي يقيم بها النقاد انتاج الأديب‬ ‫ويضعونه في مكانته التي يستحقها على ضوء تلك العوامل كما أن الأدب نفسه قيمته‬ ‫سنتناول أدب الكويت‬ ‫تكمن في قدرته على ‏‪ ١‬لتفاعل مع مجتمعه ونحن في هذا الحديث‬ ‫يعتبر جانبا من جوانب‬ ‫في طريق واحد‬ ‫الدقائق‬ ‫هذه‬ ‫خلال‬ ‫وسنرافقه‬ ‫الناحية‬ ‫من هذه‬ ‫الأدب نسير فيه مع الشعراء وارائهم الاجتماعية } فلعلنا بذلك نلقي ضوءا على جانب‬ ‫أساسي من تكوين الأدب ولاشك أننا سنخرج بنتيجة مرضية عن مكانة الأدب في‬ ‫الكويت وسنرى أنه رافد متدفق من روافد الأدب العربي عامة ‪.‬‬ ‫المجتمع وعلى أساس الدعوة الى يقظته فسارت في طليعة الركب نحو التقدم والتطور‬ ‫حتى اذا ثبت لديها السير وتلاحقت الخطا أخذ الادباء يتطورون أيضا في التعبير عن‬ ‫آرائهم ‪.‬‬ ‫بلادهم الى الةلتعليم فدعوا اليه وسلك الشاعر الرفاعي نحو تصوير‬ ‫حاجة‬ ‫لمسوا‬ ‫هذه الحاجة في قصيدته المشهورة ‪:‬‬ ‫لطول بكائها عيل اصطباري‬ ‫تبكي‬ ‫البحر‬ ‫بقرب‬ ‫وواقفة‬ ‫ويدرك أن بكاءها سببه رغبتها في تعليم ولدها فطلبت منه قائلة ‪:‬‬ ‫الديار‬ ‫مصلحة‬ ‫حب‬ ‫ليشرب‬ ‫علم‬ ‫لدار‬ ‫اليتيم‬ ‫هذا‬ ‫فخذ‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫ويلتف‬ ‫ت الشاعر حجي جاسم ا لحجي الى الشباب ينصحهم فيعرض وسائل لرفع‬ ‫مستوى المجتمع ويرى انها في الدين والعلم والاخلاق وان الشباب هم رواد هذه المهمة‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫المجدا‬ ‫الله‬ ‫ظ‬ ‫حف _‬ ‫جدوا‬ ‫اب‬ ‫أيها الش‬ ‫سعدا‬ ‫النوم‬ ‫بحسبون‬ ‫لقمم‬ ‫النلمم‬ ‫ودعوا‬ ‫ها‬ ‫ا وسهھ‬ ‫منهم نوم‬ ‫و‬ ‫يت‬ ‫القوم‬ ‫وار‬ ‫ف‬ ‫وفرا‬ ‫جميعا‬ ‫للعلا‬ ‫سا‬ ‫واكسروا غلا وة‬ ‫سوم‬ ‫ثم سيروا لعل‬ ‫عبدا‬ ‫بالفكر‬ ‫يكن‬ ‫ان‬ ‫ليس للشخص حيا‬ ‫شهدا‬ ‫تحجنون‬ ‫نبه‬ ‫و‬ ‫فموج‬ ‫وال الدين‬ ‫وهدا‬ ‫الدين‬ ‫هدم‬ ‫كل‬ ‫مسمى‬ ‫خاب‬ ‫شخص‬ ‫طردا‬ ‫يوجب‬ ‫رفضه‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫انما الدي‬ ‫قصدا‬ ‫ون‬ ‫تسع‬ ‫فيها‬ ‫هكذا كانت بداية الأدب الرائد في الكويت وقد تلا ذلك شعراء تنوعت نظراتهم في‬ ‫النواحي الاجتماعية وتعددت وسائلهم للتعبير منهم الشاعر أحمد العدواني سلك الى اصلاح‬ ‫النفس الانسانية وإلى التعبير عن طريق التأمل والمعالجة بصورة عامة ويمثل ذلك هذا الحوار‬ ‫الذي بين النفس والانسان ‪:‬‬ ‫يتحررا‬ ‫انذ‬ ‫أحراه‬ ‫ها‬ ‫‪:‬‬ ‫فج بت‬ ‫نفسه‬ ‫يعبد‬ ‫قالت ‪ :‬هو الانسان‬ ‫يتبصرا‬ ‫أن‬ ‫وعليه‬ ‫‪:‬‬ ‫\‬ ‫جبة‬ ‫ف‬ ‫عزمه‬ ‫اثارة‬ ‫اذن‬ ‫قالت ‪:‬عليك‬ ‫يرى ؟‬ ‫مالا‬ ‫دهره‬ ‫في‬ ‫يرى‬ ‫حتى‬ ‫قالت ‪ :‬وهل لي أن أنير ضمير‬ ‫دار الكلام بها‪ ،‬وعاد مكرر‬ ‫فأجبت ‪ :‬تلك قضية لا تنتهي‬ ‫واربأ بنفسك أن تكون مثثر‬ ‫وشئونهم‬ ‫الورى‬ ‫خل‬ ‫قالت ‪ :‬اذن‬ ‫يفترى‬ ‫حديثنا‬ ‫أكثرها‬ ‫القيت‬ ‫الورى‬ ‫لو غربلت أمجاد‬ ‫يا صاح‬ ‫‏‪ ١‬لمكباؤا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أولى‬ ‫فالال‬ ‫الحقيقة وحدها‬ ‫أكبرت‬ ‫ان كنت‬ ‫‪. ١٤٢‬‬ ‫وفي هذا الشعر تنقح النظرة الفلسفية الى الحياة من وجهة نظو فالحياة كلها زائلة‬ ‫باشخاصها وأمجادها ومغرياتها فاذا ما أدرك المرء ذلك ربط نفسه بحبل التأمل وأنار طريقه‬ ‫مفهوم العقل ومن ذلك يظهر حسن التصرف وتتكشف له الطريقة الصحيحة لفهم‬ ‫الحياة ‪.‬‬ ‫وفي هذه الأبيات للشاعر خالد الفرج يظهر التوجيه الاجتاعي الذي اراده الشاعر‬ ‫مجتمعه ث فمن شأن الانسان أن يحب المال والطبيعة وأسباب السعادة ولكن الشاعر يذكر‬ ‫هذا الانسان بمن يعيشون حوله من مصابين وبما يجثم في محيطه من مشاكل فيظهر لأفراد هذا‬ ‫المجتمع أن السعادة ليست في ما يطمح اليه الانسان من مال وجاه ولكنها في نصرة الضعيف‬ ‫وفي ادخال السعادة أيضا الى نفوس الاخرين ‪ ،‬وهذه هي أبيات خالد الفرج التي تقف‬ ‫اليوم نجما ساطعا في الشعر العربي بسهولة لفظها وطريقة موضوعها وواقعية آرائها ‪:‬‬ ‫في (بنوك) عامرات ‪ ،‬وخزانات كبار‬ ‫لا أريد المال أكداسا © لجينا أو نضار‬ ‫أو رفاها من نعيم العيش ما شاء اليسار‬ ‫أو قصور شامخات ۔أو نخيلا أو عقار‬ ‫وانا أنظر حولي ‪ .‬كم عليها من نقير !‬ ‫أنا لا أنظر للروض بألحاظ الشفوق‬ ‫لا أريد الشمس تسبيني بأنوار الشروق‬ ‫لا يروق‬ ‫أو بهاء أو جمال‬ ‫حسن‬ ‫كل‬ ‫جفاء أو عقوق‬ ‫غادتي ‪ 0‬لا تعسبي صدى‬ ‫وانا انظر حولي ‪ .‬كم عليها من ضرير !‬ ‫لا خريرا ‪ 4‬لا عزيفا ‪ 0‬لا رنينا ‪ 7‬لا حنين‬ ‫أيها البلبل مهلا & لا تغرد نغما أو شجون‬ ‫وأنا أنظر حولي ‪ .‬الصم في الدنيا كثير !‬ ‫لست يا هذا سعيدا وأرى حولى الشقاء‬ ‫لا أريد السعد ان يدخل بيتي بالهناءءم‬ ‫غير أني باسم للموت ان جاء الفناء‬ ‫صحتي سقم اذ المرضى يعانون البلاء‬ ‫كل من انظر من حولي الى الموت يصير !‬ ‫‪. ١٤٢‬‬ ‫وقد عاش شعراء الكويت ملتصقين بمجتمعهم يصورون مشاكله ويرسمون الطريق‬ ‫لحلولها ولم يتقاعسوا حتى عن الحوادث الخاصة وما يترتب عليها من ضرر عام ‪ ،‬فهذا‬ ‫هو الشاعر صقر الشبيب يجد في الثلاثينيات من هذا القرن ان طرق الكويت غير معبدة‬ ‫وأن البلدية آنذاك لم تكن تقوم بملاحظة الأزقة والطرق على الوجه الأكمل فيصور ذلك‬ ‫في قصيدة يوجهها الى سمو الشيخ المرحوم سالم المبارك الصباح أمير الكويت انذاك‬ ‫يبدأها بوصف امرأة عانت من رداءة الطريق فزلقت رجلها وساعدها الشاعر كما أظهر في‬ ‫أييانه ثم توجه الى الأمير ‪:‬‬ ‫درهم‬ ‫غيرهاتيك‬ ‫عندي‬ ‫ولم يك‬ ‫دراهم خمسة‬ ‫فأخرجت من جيبي‬ ‫خني واعذري اني كمثلك معدم‬ ‫نالها ما يسر الله قائلا‬ ‫تسب الذي القى المياه وتشتم‬ ‫دعت لي اذ ناولتها ثم انشأت‬ ‫مما منه نشقى في الطريق ونسام‬ ‫فقالت ‪ :‬اظن الشيخ لو كان عالما‬ ‫وهددهم ‪ .‬حتى يكفوا ويحجمو‬ ‫لشدد في نبى الرعايا عن الأذى‬ ‫بما غدت منه الضعاف تظلم‬ ‫وحاشا لذاك الشيخ تلفيه راضيا‬ ‫فما كان من الشيخ سالم الا أن شكر الشاعر على ملاحظته وأمر بالتشديد في‬ ‫المحافظة على نظافة الطرقات وضمان سلامة السكان ‪ .‬وهذا النموذج من الشعر يصور‬ ‫تباوب الشاعر مع مجتمعه وميله الى اسعاد هذا المجتمع ‪.‬‬ ‫ويصف الشاعر محمود شوق الأيوبي الأحلاق الكرمة على أنها رابط المجتمع الفاضل‬ ‫والاشعاع الذي يسير عليه أفراده فيقول في احدى قصائده ‪:‬‬ ‫العاملين‬ ‫برهط‬ ‫يحمد‬ ‫سهمه‬ ‫الأكرمين‬ ‫بين‬ ‫يبر‬ ‫من‬ ‫هكذا‬ ‫عز في كفيه طوعا بالين‬ ‫هكذا من يبن للحمد بر ال‬ ‫يلق لطفا عند رب العالين‬ ‫من يخفف عن يتم بؤسه‬ ‫العيون‬ ‫فوق‬ ‫يسر‬ ‫بنلا‬ ‫يده‬ ‫ملكت‬ ‫فيما‬ ‫للعرف‬ ‫من يسر‬ ‫‪. ١٤٤‬‬ ‫خلق‬ ‫ذو‬ ‫فهو‬ ‫قدرته‬ ‫للعفو في‬ ‫يجيء‬ ‫م‬ ‫متين‬ ‫الحقن‬ ‫لدى‬ ‫يكسب‬ ‫داره‬ ‫مثوى‬ ‫للضيفض‬ ‫تكن‬ ‫من‬ ‫السنين‬ ‫مر‬ ‫على‬ ‫ا لشكر‬ ‫وللايوبي روائع في الحض على الأخلاق وفي تهذيب النفس يمكن من يرغب في الاطلاع‬ ‫على المزيد أن يرجع الى ديوانه ‪.‬‬ ‫فالتوجيه الاجتماعي في أدب الكويت جانب من الجوانب المشرقة فيه يجد دارسه‬ ‫مجالات واسعة للاستشهاد وتنويعا في طريقة العرض ولكني في هذا الحديث اكتفي بتعريفها‬ ‫والاشارة الى الجوانب الخاصة والعامة منهاوأعتقد أننا بهذه الاشارة نكشف للباحثين جوانب‬ ‫من أدبنا المحلي تأخذ طريقها الى الأدب العرني عامة ولعلنا في ذلك نطبق رأى الشاعر أحمد‬ ‫الشاري في قوله الذي عمل به من الشعراء الذي تحدثنا عنهم ‪:‬‬ ‫فشمر ولا تكسل عن النصح وإلزجر‬ ‫تى العلم هذا موطن الكسب والأجر‬ ‫وأيقظ نياما خادرين من السكر‬ ‫داو كلوم الجهل في بلسم الحجا‬ ‫بين الضمائر والصدر‬ ‫ما ثوى‬ ‫لذا‬ ‫نتى العلم هل للعلم ثم مزية‬ ‫غير الغواية والختر‬ ‫دأبهم‬ ‫فما‬ ‫ردع عنك أقواما بها ضل سعيهم‬ ‫العلا مثل من يدري‬ ‫غبي في‬ ‫وليس‬ ‫نى العلم دعهم فالغباوة شأنهم‬ ‫أودعت غالي الدر‬ ‫وعاء‬ ‫لخير‬ ‫وعرج بنا نحو الشبيبة انها‬ ‫زهر‬ ‫غرر‬ ‫من‬ ‫شئت‬ ‫ما‬ ‫به‬ ‫فنضد‬ ‫طاهرا‬ ‫السريرة‬ ‫لوح‬ ‫تبد‬ ‫هناك‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏ ‪ _ ١‬الأدب المعاصر في الخليج العري _ عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫! _ ادباء الكرويت في قرنين _ خالد سعود الزيد ‪.‬‬ ‫‪_ ١٤٥‬‬ ‫الدعوة للتضامن العرني في شعر الكويت‬ ‫يشهد الوطن العربي هذه الأيام جهدا عربيا لم يكن بالجديد ولكنه جديد في مفهومه‬ ‫وجديد في منجزاته وجديد في مسؤوليته فاجتاع العرب اليوم يجيء على أثر عدوان غاشم‬ ‫ودعوتهم للكلمة الواحدة ونبذ الفرقة لم تكن ضرورة ملحة كا كانت اليوم © ومن هنا تظهر‬ ‫أهمية مؤتمر القمة العربي في الخرطوم الذي أثبت فيه الملوك والرؤساء العرب أنهم يمثلون ما‬ ‫عهد عن العرب من نجدة وتسامح وبذل في سبيل الواجب ‪ .‬وقد كنت أسمع الأحداث وأنا‬ ‫متعلق بأدبنا العري جميعه وما دعا اليه شعراؤنا من تضامن وأخوة ‪ ،‬وبطبيعة الحال فقد كان‬ ‫للدور الذي أدته الكويت في الدعوة لهذا التضامن مشهده الكبير أمام العيون التي راقبت‬ ‫الأحداث ‪ ،‬فهي ملع الأسماع والمشاعر قبل الأحداث وخلالها فالكل يعلم عن مساعي هذه‬ ‫البلاد نحو العمل والمصلحة المشتركة لصالح العرب جميعا ‪.‬‬ ‫لا شك أن الادباء هم اللسان المعبر وهم طلائع الخير الذين تلتقي حولهم الأفكار‬ ‫قضايا امتهم‬ ‫والأحانيس ولقد كان شعراء ا لكويت عند مستوى المسؤولية فهم يعيشون‬ ‫ويتمسكون بعروبتهم ويرشدون الى الطريق الصحيح في خدمتها وسنلتزم في هذا الحديث با‬ ‫ظهر في شعرهم من دعوة للتضامن وحض على الأخوة وهذا هو الشعور الفياض يبرهن علبه‬ ‫الشاعر خالد الفرج لا في عامنا الحالي ولا قبله بعشرة أعوام بل عام ‏‪ ١٣٤٦‬ه أر‬ ‫‏‪ ٨‬ميلادي ‪ ،‬أجل منذ ذلك التاريخ وقبله كان شعراء الكويت يساهمون في الوعي العري‬ ‫ويخططون للطريق السديد ‪ ،‬قال خالد الفرج ‪:‬‬ ‫من رقدتةه‬ ‫النائم‬ ‫فليقم‬ ‫يا قوم في أحوللا عبة‬ ‫حتما تعشى بي في ليلته‬ ‫فمن تفدى بأخي ضحرة‬ ‫حكمته‬ ‫ما قاله الشاعر في‬ ‫ينشد ني سو‬ ‫وكلنا‬ ‫لحيته)‬ ‫( من حلقت لحية جار له فليسكب الماء على‬ ‫دورته‬ ‫في‬ ‫نعباأ‬ ‫لا‬ ‫نحن‬ ‫دار بدولاب ه‬ ‫قد‬ ‫الوقت‬ ‫والناس مثل النور في سرعته‬ ‫دوران اليح ى‬ ‫ندور لكن‬ ‫‪. ١٤٦‬‬ ‫نبرته‬ ‫في‬ ‫المدفع‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫ان‬ ‫لنا‬ ‫صوتا‬ ‫يسمع‬ ‫لا‬ ‫والغيب‬ ‫قوته‬ ‫الى‬ ‫تسمو‬ ‫قوة‬ ‫أو‬ ‫بأسه‬ ‫سوى‬ ‫الغرب‬ ‫لا يدفع‬ ‫في وحدته‬ ‫العنصر‬ ‫ونحصر‬ ‫عاجلا‬ ‫نجتمع‬ ‫لم‬ ‫ألا فان‬ ‫حصته‬ ‫على‬ ‫القط‬ ‫ويحصل‬ ‫أولاد ها‬ ‫ستأكل الهرة‬ ‫دوحته‬ ‫في‬ ‫يعرب‬ ‫من‬ ‫نحن‬ ‫جامع‬ ‫من‬ ‫الاسلام‬ ‫فحسبنا‬ ‫في دينه واسأله من امته‬ ‫عن مذهب‬ ‫لا تسأل الحر‬ ‫أو لا فارسلهم الى رحمته‬ ‫اجماعهم‬ ‫يحمي كيان القوم‬ ‫ويوضح الشاعر راشد السيف ا لأسباب التي تحث العرب على الأخوة وتجمع بينهم‬ ‫ليظهروا أمة واحدة هدفها وعملها واحد وسبيلها الى تحقيق الغايات واحد ‪ ،‬يقول الاستاذ‬ ‫راشد ‪:‬‬ ‫منار سبيل واضح غير جائر‬ ‫خنوا الوحدة الكبرى لتوحيد رأيكم‬ ‫روابط تغني عن عموم الاواصر‬ ‫نفي اللغة الفصحى ودين وموطن‬ ‫فالروابط العربية تجتمع في ثلاثة أمور تشترك في تكوين الأمة وميولها هي اللغة والدين‬ ‫والورطن وأكرم بها من أواصر تبمع الشتات وتقود الى الجادة الواضحة ‪.‬‬ ‫وقد تابع شعراء الكويت الدعوة الى وحدة الكلمة والهدف فلم يتخلفوا عن النصيحة‬ ‫لا يتلكأون عن التوجيه معبرين بذلك عما يفيض حولهم من شعور ويبدو في محيطهم من‬ ‫أسى للفرقة وهذا هو الشاعر فاضل خلف يصور ما شمل العالم العري كله من حزن للنكسة‬ ‫الاسرة الواحدة لتقوى كفها على توجيه الضربة‬ ‫بالدعوة الى تضامن‬ ‫ويرشد الى طريق الخلاص‬ ‫القاضية على العدو وهذا هو يدعو العرب جميعا الى وحدة الصف ‪:‬‬ ‫الأريب‬ ‫صوت‬ ‫قد جاكم‬ ‫الحبيب‬ ‫يا قادة الوطن‬ ‫اللبيب‬ ‫نداءات‬ ‫لبوا‬ ‫لعظائلم‬ ‫نلااكم‬ ‫يرما سرى شيء سيب‬ ‫دعوا النزع فلم يكن‬ ‫‪. ١٤٧‬‬ ‫للوثذلوب‬ ‫ه‬ ‫مستع‬ ‫ر‬ ‫الدوائ_‬ ‫بكم‬ ‫متربص‬ ‫دؤوب‬ ‫اع‬ ‫طم‬ ‫ر‬ ‫غي‬ ‫سراه‬ ‫في‬ ‫ييمبدا‬ ‫كان‬ ‫م‬ ‫بلا رقيب‬ ‫فمضى يسير‬ ‫في ف‬ ‫وراكم‬ ‫القلوب؟‬ ‫في‬ ‫وماذا‬ ‫بكم؟‬ ‫جرى ؟ ماذا ألم‬ ‫ماذا‬ ‫العصيب؟‬ ‫الخطب‬ ‫على‬ ‫وأعوانا‬ ‫أهلا‬ ‫أو لستم‬ ‫العيوب ؟‬ ‫على‬ ‫لايصبرون‬ ‫معشر‬ ‫من‬ ‫أر لسنم‬ ‫الجنوب ؟‬ ‫على‬ ‫لا يستقر‬ ‫أو ما ترون علوكم‬ ‫الشعوب‬ ‫بيّن‬ ‫متنقلا‬ ‫جاهدا‬ ‫حثيثا‬ ‫يسعى‬ ‫الرميب‬ ‫لليموم‬ ‫‪.‬‬ ‫العرب‬ ‫ضد‬ ‫الطاقات‬ ‫ليعزز‬ ‫ويشهد الشاعر أحمد العدواني قيام الكويت ببذل المال والدم عند بداية الأزمة‬ ‫فتوفد لواء من جيشها الفتي للمشاركة في القتال الباسل وجنوده الذين أصبحوا رمزا لما دعا‬ ‫اليه الشعراء في الماضي والحاضر من تضامن ‪ ،‬يقول العدواني ‪:‬‬ ‫ذمارما‬ ‫ورعتك أمجاد حفظت‬ ‫اجاد وت فخارما‬ ‫حيتك‬ ‫أقمارما‬ ‫للعلى‬ ‫أعدت‬ ‫بوركت يا جيش الكويت وبوركت ‪ .‬أيد‬ ‫غمارها‬ ‫الخلود‬ ‫الى‬ ‫تخوض‬ ‫حرب‬ ‫أرض نمتك وقدست‬ ‫وتقدست‬ ‫الجحيم وناردما‬ ‫شربها كنا‬ ‫عرض العروبة أرضها فمن ابتغى‬ ‫ويسير الشاعر أحمد السقاف في نفس الطريق فيدعو الى المزيد من البذل تدعيما‬ ‫لقضية العرب وتباوبا مع التعاون الذي دعا اليه السلف والخلف فيحض على النجدة ويبارك‬ ‫ما راى من خطوات ‪:‬‬ ‫ندى‬ ‫تفيض‬ ‫وفي الكويت رجولات‬ ‫والنيما‬ ‫العهد‬ ‫وترعى‬ ‫العطاء‬ ‫لدى‬ ‫‪_ ١٤٨‬‬ ‫_‬ ‫__‬ ‫ُ ئرها‬ ‫ثار‬ ‫‏‪ ١‬سود‬ ‫‏‪ ١‬لكويت‬ ‫وفي‬ ‫الهرما‬ ‫تدعم‬ ‫فطارت‬ ‫العداة‬ ‫على‬ ‫تسمر مكانتها‬ ‫وثبة‬ ‫أجد‬ ‫ول‬ ‫الحق تروي الصارم الخذما‬ ‫كوثبة‬ ‫وعندما زار الزعم التونسي عبد العزيز الثعالبي الكويت عام ‏‪ ١٩٤٧‬حياه الشاعر صقر‬ ‫الشبيب بقصيدة أشرقت بالدعوة للتضامن وظهرت فيه ملاح تعلق المجتمع الكويتي آنذاك‬ ‫بالحركات التحررية المناهضة للاستعمار فهذا هو صقر يبد أن جهود الثعالبي لتحرير تونس‬ ‫هي تحقيق للامال العربية يدعمها العرب جميعا ويكرمون كل من قام بواجب نحوها يقول‬ ‫الشاعر المرحوم يخاطب الزعيم المرحوم ‪:‬‬ ‫هوى‬ ‫على‬ ‫ا للاي‬ ‫بجهرودك‬ ‫منفس‬ ‫أنفس‬ ‫منه‬ ‫تضمر‬ ‫للعمر‬ ‫الحميد بأخرس‬ ‫مسعكك‬ ‫شكر‬ ‫عن‬ ‫دجى‬ ‫أن‬ ‫يعرب‬ ‫أبناء‬ ‫في‬ ‫لازلت‬ ‫عليهم كاملفبس‬ ‫الخطوب‬ ‫ليل‬ ‫فلا تسل عن انسها‬ ‫الكويت‬ ‫أما‬ ‫المونس‬ ‫السرور‬ ‫الولي‬ ‫بقدومك‬ ‫مسرة‬ ‫الكويت‬ ‫بمقدمك‬ ‫عمت‬ ‫للأرؤس‬ ‫جنانها‬ ‫أخمصي ‪.‬‬ ‫من‬ ‫هذه ملاح لمظهر هام من أدب الكويت عرضته من وجهة عامة لأعطي المستمع‬ ‫دليلا على تاثر الادباء بما يدور حولهم وعلى دعوتهم للتضامن العربي منذ بداية النهضة حتى‬ ‫عامنا الحالي ‪ .‬ومن ذلك يظهر الشعور الطبيعي للمجتمع الذي دعاه هؤلاء الشعراء‬ ‫اننخروا بتجاربه مع الاخوة العربية التي تفرضها اللغة والدين والوطن ‪ ،‬وكم في أدب الكويت‬ ‫‪_ ١٤٩‬‬ ‫من دلائل لذلك فحيا الله الجهود التي تعمل لدعم العمل العربي وكتب الله النصر للعرب في‬ ‫قضاياهم وحقق لهم ما يأمله الجميع من محو العدوان وعودة الحق السليب والنصر في كل‬ ‫المجالات ‪..‬‬ ‫مرتع ن‬ ‫‏‪ _ ١‬الادب المعاصر ف الخليج العري » عبد الله محمد الطاني ‪.‬‬ ‫تاريخ الصحافة في الكويت‬ ‫من الناس من أطلق على الصحافة اسم ( صاحبة الجلالة ) ومن الناس من سماها‬ ‫بلسان الشعوب ولكننا نرى أن نطلق عليها اسم ( مراة الشعوب ) فان هذا اللقب فيما‬ ‫نعتقد يلائم الصحافة أشد الملائمة ‪ ..‬كا ينطبق عليها أشد الانطباق } فالصحافة‬ ‫الصحيحة هي التي تعكس لقرائها عوائد الشعب وتقاليده ‪ .‬كما تؤرخ كل ما يجد في البلد‬ ‫من أصلاحات اجتاعية واقتصادية وعمرانية وما يجد فيها من أحداث سياسية وغير‬ ‫سياسية ‪ ..‬والصحافة الصحيحة هي الصحافة الموجهة التي تستعمل النقد النزيه مبتغية من‬ ‫وراء ذلك خدمة الصالح العام ‪ ..‬ولذلك لقبت بتلك الالقاب التي ذكرناها من قبل ‪..‬‬ ‫وكثة أسماء الشيء تدل على أهميته ‪ 3‬والصحافة في الواقع مدرسة هامة للشعب يتلقى فيها‬ ‫دروسا في شتى نواحي الحياة ‪ ..‬كالاقتصاد ‪ ،‬والسياسة ‪ ..‬والادب ‪ ،‬والعلوم ‪ ..‬وكل ما من‬ ‫شأنه نشر التهذيب بين الناس ‪ ..‬ذلك لأن الصحافة كلمة تطلق على المعارف العامة ‪..‬‬ ‫فمنها ما يكون جامعا لهذه الثقافة العامة ومنها ما يخصص للاقتصاد ‪ ..‬ومنها ما يخصص‬ ‫للأدب ‪ ..‬ومنها ما يخصص للسياسة ‪ ..‬ومنها ما يخصص للعلوم الى غير ذلك من ميادين‬ ‫الحياة ‪..‬‬ ‫والصحافة تشبه الحياة من حيث التجدد والاستمرار ‪ ..‬فليس لها فصل تتعطل فيه‬ ‫هو الشأن في المدارس ‪ ..‬وليس لها مقررات تنتهي بانتهائها ‪ ..‬كا هو الشأن في المدارس‬ ‫أيضا } وانما هي مستمرة تعالج كل ما يجد في الحياة من قضايا ومشاكل ‪..‬‬ ‫وقد عرفت الكويت هذا الفن منذ أكثر من ثلاثين سنة ‪ ..‬وقد كان أول صحفي هو‬ ‫المرحوم الشيخ عبد العزيز الرشيد ‪ ..‬المولود سنة ‏‪ ١٢٣٠٣‬ه على وجه التقريب ‪ ،‬والذي درس‬ ‫العلم على يد الشيخ ( ابن عزوز ) في المدينة حتى أتقن علوم اللغة والدين ‪ ..‬وقد كان‬ ‫متحمسا لنشر الثقافة بين الناس ‪..‬‬ ‫‪_ ١٥١١‬‬ ‫ر المجلات الشهرية )‬ ‫(‪ )١‬مجلة الكويت‪: ‎‬‬ ‫أصدر المرحوم الشيخ عبد العزيز الرشيد أول صحيفة في الكويت في عام ‏‪ ١٩٦٨‬م‬ ‫ثمانين ؛ صفحة ‪..‬‬ ‫تبلغ‬ ‫وسماها باسم وطنه ( الكويت ) ‪ ..‬وكانت عدد صفحاتها‬ ‫وقد نالت شه واسعة في ذلك الحين لما كان في هذه المجلة من أثار لفحول الكتاب في‬ ‫ذلك الوقت الذين ينتمون الى معظم أقطار الوطن العربي الكبير ‪..‬‬ ‫الشورى في مصر ‪ ..‬وبالرغم من قلة وسائل‬ ‫بمطبعة‬ ‫وكانت هذه المجلة تطبع‬ ‫النقل وصعوبتها في ذلك الوقت فقد كانت تصل الى قرائها في الوقت المحدد الا في النادر ‪..‬‬ ‫السمو‬ ‫صاحب‬ ‫من‬ ‫وتشجيعا‬ ‫عطفا‬ ‫وقد ذكر صاحبها أنها نالت‬ ‫الشيخ ) عبد الله السالم الصباح ( أمير الكويت ‪..‬‬ ‫واستمرت هذه المجلة في الصدور في الكويت لمدة سنتين ‪ ..‬عم سافر صاحبها الى‬ ‫( أندونيسيا ) ولم يكد يستقر به المقام حتى أصدر مجلة باسم ( الكويت والعراقي ) أما‬ ‫صفحات هذة المجلة فانها تبلغ خمسين صفحة تقريبا ‪ ..‬وقد اشترك في اصدار هذه المجلة‬ ‫السائح العراقي ( يونس بحري ) ‪ 3‬وقد كانت تطبع في ( سرابايا ) واستمر اصدار الجلة من‬ ‫عام ‏‪ ١٣٥٠‬ه الى ما قبل وفاة المرحوم عبد العزيز الرشيد بقليل } وقد كانت وفاته في عام‬ ‫‏‪ ٦‬ھ ‪.‬‬ ‫المجلة‬ ‫هذه‬ ‫احياء‬ ‫وقد كانت فكرة‬ ‫أما طابع المجلتن فهو طابع ديني ثقافي أدبي ‪..‬‬ ‫تساور أفكار ابنه الاستاذ يعقوب وما زال يسعى لاخراجها الى حيز الوجود حتى تمكن من‬ ‫‏‪ ٥٠‬فسماها باسم مجلة المرحوم والده ( الكويت ) أما عدد صفحاتها‬ ‫اخراجها في عام‬ ‫فيبلغ أربعة وثلائين صفحة ‪ ..‬غير أنها لم تعمر الا لمدة ستة أشهر فقط لأسباب‬ ‫اقتصادية ‪ ..‬وقد كانت تطبع في الكويت ‪ ..‬وكان يرأس تحريرها الاستاذ المرحوم عبد الله‬ ‫العلي الصانع ‪ ،‬اما الاستاذ يعقوب فمديرها المسئول ‪.‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫أما طابع المجلة فهو ثقافي أدبي بحت ‪ ..‬وفي هذه المجلة يجد القارىء مقالات لكتاب‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪١٩٥٠‬‬ ‫ديسمبر سنة‬ ‫المحلة ف‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫آخر عدد‬ ‫صدر‬ ‫وقد‬ ‫‪..‬‬ ‫كويتيين وغير كويتيين‬ ‫(‪ )٢‬مجلة البعثة‪: ‎‬‬ ‫انشعت هذه المجلة لتكون الوسيلة الناجحة لتعريف أبناء الكويت بأحوال فلذات‬ ‫أكبادهم في مصر } ومدى التقدم والنجاح الذي يصادفونه في بيئتهم الجديدة ‪ .‬كا جاء في‬ ‫العدد الأيل من البعثة ث غير أنها تطورت فيمابعد فأخذت تعني بشئون الكويت ومعالجة بعض‬ ‫المشاكل الاجتاعية مما جعل الناس في الكويت يقبلون عليها بصورة خاصة ‪..‬‬ ‫وكان يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز حسين لمدة أربع سنوات ‪ ..‬فلما سافر الى‬ ‫انجلترا لاتمام دراسته ‪ ..‬تسلم رئاسة تحريرها الاستاذ ( عبد الله زكريا الأنصاري ) وما زال‬ ‫كذلك حتى احتجبت في أغسطس سنة ‏‪ .. ١٩٥٤‬وكان أول عدد من هذه المجلة قد صدر‬ ‫في ديسمبر سنة ‏‪ ، ١٩٤٦‬وكان عدد صفحاتها في أول اصدارها يبلغ ثلاثين صفحة ولكنها‬ ‫أحذت تكثر حتى بلغت ما بين سبعين وثمانين صفحة ‪.‬‬ ‫والمتصفح لهذه المجلة يرى فيها كثيرا من أثار ادباء الكويت ‪ ..‬والمجلة تعتبر مرجعا لمن‬ ‫يريد أن يبحث عن تاريخ الحركة الأدبية في الكويت ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )٣‬مجلة كاظمة‪‎‬‬ ‫مجلة شهرية ثقافية اجتاعية ‪ 3‬اصدرها الاستاذ أحمد السقاف في يوليو ‏‪ ١٩٤٨‬وسماها‬ ‫( كاظمة ) وكان الاستاذ السقاف ( رئيس تحريرها ) والاستاذ عبد الحميد الصانع ( رئيس‬ ‫امتيازها )‪ ..‬عدد صفحاتها يتراو ح ما بين ثلاثين واثنتين وثلاثين صفحة ‪ ..‬وهي أول مجلة‬ ‫طبعت في الكويت ويغلب عليها الطابع القومي كا جاء في العدد الأيل منها ‪ ..‬يقول الاستاذ‬ ‫رئيس امتيازها ( فهني مجلة عربية بكل ما تنطوي عليه كلمة عروبة ومصلحة العب ) ‪ ..‬وقد‬ ‫استمريت في الصدور لمدة تسعة أشهر وكان آخر عدد صدر منها في شهر مارس سنة‬ ‫‪. ٩‬‬ ‫_‬ ‫‪١٥٢٣‬‬ ‫_‬ ‫(‪ )٤‬البعث‪: ‎‬‬ ‫مجلة شهرية ثقافية صدر العدد الأل منها في يونيو سنة‪.. ١٩٥٠ ‎‬أصدرها الاستاذان‪‎‬‬ ‫حمد الرجيب وأحمد العدواني © وكان رئيس تحريرها الاستاذ أحمد العدواني ومدير الادارة‪‎‬‬ ‫الاستاذ الرجيب ولكنها لم تعمر الا لمدة ثلاثة أشهر فقط ‪ ..‬أما العدد الثاني والثالث فقد‪‎‬‬ ‫‪ © ١٩٥٠‬وقد اشترك في تحريرها‪‎‬‬ ‫طبعا في بيروت ‪ ..‬وصدر العدد الأخير في أغسطس سنة‪‎‬‬ ‫جماعة من ادباء الكويت ‪.‬‬ ‫(‪ )٥‬الرائد‪: ‎‬‬ ‫مجلة شهرية صدر العدد الأيل منها في مارس سنة ‏‪ ، ١٦٥٦٢‬اصدرتها ( لجنة الصحافة‬ ‫والنشر لنادي المعلمين ) أشرف على رئاسة تحريرها الأساتذة حمد الرجيب ‪ ،‬فهد الدويري }‬ ‫أحمد العدواني ‪ .‬وكانت تطبع بمطبعة الكشاف ببيروت ‪ ..‬عدد صفحاتها يتراوح ما بين‬ ‫الأإضاع الاجتماعية في الكويت كا‬ ‫مانين وتسعين صفحة ‪ ..‬ومبدأ هذه المجلة معالجة‬ ‫جاء في كلمة التحرير التي نشرت في أول عدد منها واستمرت هذه المجلة في الصدور لمدة‬ ‫سنتين وكان آخر عدد صدر منها بتاريخ يناير ‏‪ .. ١٩٥٤‬وقد ساهم في تحريرها بعض من‬ ‫مشاهير الكتاب ‪ ..‬الى جانب الكتاب الكويتيين والمدرسين الذين كانوا يكتبون في‬ ‫الصحف الكويتية ‪.‬‬ ‫(‪ )٦‬الايمان‪: ‎‬‬ ‫مجلة شهرية صدر العدد الأل منها في يناير سنة ‏‪ ١٩٥٣‬أصدرها النادي الثقاني‬ ‫القومي ‪ ..‬وكانت أسرة تحريرها تتألف من الأساتذة ‪ :‬أحمد السقاف © أحمد الخطيب }‬ ‫عبد الله حسين ‪ 2‬عبد ا له يوسف الغانم ‪ ،‬عبد الرزاق البصير ث يوسف ابراهيم الغانم‬ ‫يوسف مشاري ‪ ..‬غير أن رئاسة التحرير أصبحت في آخر عدد من هذه المجلة في يد‬ ‫الاستاذ عبد الله حسين فقط ‪ ..‬وكانت تطبع في مطبعة الكشاف ببيروت ‪ .‬أما صفحاتها‬ ‫فقد كانت تتراوح بين ستين وستة وستين صفحة } وقد استمرت في الصدور حتى شهر‬ ‫‪. ١٩٥٥‬‬ ‫يونيو‪‎‬‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫_۔‪‎‬‬ ‫أما أهدافها فهي معالجة القضايا العربية كا جاء في كلمة التحرير في العدد الأيل ‪..‬‬ ‫رقد اكتسبت هذه المجلة شهرة واسعة لأنها من أوائل المجلات القومية التي صدرت في الخليج‬ ‫العري ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫) ‪ ١ ( ٧‬لارشا د‪‎‬‬ ‫مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في أغسطس سنة ‏‪ © ١٩٥٣‬أصدرتها جمعية‬ ‫الارشاد الاسلامية ‪ ،‬وكان يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز العلي المطوع ‪ ..‬وكانت تطبع في‬ ‫مبدأ أمرها بمصر ‪ ،‬وقد بقيت هذه المجلة تصدر بصورة متقطعةء لذلك نراها تدمج العددين في‬ ‫عدد واحد ‪.‬‬ ‫والمتأمل في هذه المجلة يجد أن الطابع الديني يغلب عليها بشكل واضح ‪ ..‬أما فيما‬ ‫بعد فان رئاسة تحريرها قد أصبحت في يد الاستاذ عبد الرزاق الصالح مراقب عام الجمعية &‬ ‫ك أن المجلة أصبحت تطبع في الكويت ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏)‪ (٨‬رسالة النفط‬ ‫مجلة شهرية مصورة صدر العدد الأيل منها في فبراير سنة ‏‪ ١٩٥٧‬أصدرتها شركة نفط‬ ‫‪.‬‬ ‫صفحة‬ ‫خمسا وعشرين‬ ‫صفحاتها‬ ‫[ ويبلغ عدد‬ ‫الكويت المحدودة‬ ‫كان الاستاذ خالد خلف يرأس تحريرها في مبدأ الأمر ‪ 9‬ولكن بعد ذلك تولى رئاسة‬ ‫تحريرها الاستاذ محمود أبو غزالة ‪.‬‬ ‫أما أهدافها فهي التعبير عن أعمال هذه الشركة ولتكون لسان حال عمالها ‪ 5‬وقد‬ ‫كان من جملة الدوافع الهامة لانشاء هذه المجلة اقتراح تقدم به صاحب السعادة الشيخ جابر‬ ‫الأحمد الصباح وزير المالية والصناعة منذ حوالي ثلاث سنوات ‪ ..‬وقد صدر آخر عدد منها‬ ‫‏‪. ١٩٦١‬‬ ‫في يونيو سنة‬ ‫_‬ ‫‪١٥‬‬ ‫(‪ )٩‬المجتمع‪: ‎‬‬ ‫مجلة شهرية صدر العدد الأل منها في مارس سنة‪ ١٩٥٨ ‎‬أصدرها قسم الارشاد‪‎‬‬ ‫الاجتماعي بدائرة الشئون الاجتاعية‪ ٤ ‎‬يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز محمود ‪ ..‬عدد‪‎‬‬ ‫صفحاتها يتراوح ما بين‪ ٣٢ 3 ٢٥ ‎‬صفحة وقد صدر منها‪ )٩( ‎‬أعداد فقط وكان آخر عدد‪‎‬‬ ‫‏‪. ١٥٨‬‬ ‫ديسمبر‬ ‫منها ف‬ ‫وكان القصد من اصدارها تيسير نشر الدراسات والأبحاث الاجتاعية والاقتصادية‬ ‫الثقافية وجعل هذه الدراسات والأبحاث في متناول القارىء العادي ‪ ..‬وتؤمن بالمنهج العلمي‬ ‫اسلوبا تحتذيه وبالبساطة والوضوح سبيلا الى اشاعة التفكير العلمي © كا جاء في العدد‬ ‫الأل منها ‪..‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏) ‪ ( ١٠‬العربي‬ ‫وزارة الارشاد‬ ‫عن‬ ‫‏‪ ١٩ ٥٨‬وتصدر‬ ‫ديسمبر سنة‬ ‫منها ف‬ ‫الأل‬ ‫العدد‬ ‫مجلة شهرية صدر‬ ‫والانبا ‪ 3‬أما رئيس تحريرها فهو الاستاذ الدكتور أحمد زكي ‪ ،‬وعدد صفحاتها ‏‪١٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫صف‬ ‫ومجلة العري مجلة جامعة تعني بالشئون الثقافية والاجتماعية والصحية والعلوم والتاريخ‬ ‫والاداب ‪ 3‬وفيها استطلاعات صحفية مصورة عن البلاد العربية ‪ ..‬وما زا لت مستمرة في‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫الان‬ ‫حتى‬ ‫الصدور‬ ‫‏)‪١١‬ر( حماة الوطن ‪:‬‬ ‫مجلة شهرية ثقافية جامعة صدر العدد الأول منها في اكتوبر سنة ‏‪ © ١٩٦٠‬اصدرتها‬ ‫القيادة العامة للجيش والقوات المسلحة ى وعدد صفحاتها ر ‏‪ ) ٦٢‬صفحة ‪.‬‬ ‫أما سبب اصدارها ‪ 3‬فقد حدده القائد العام في العدد الأزل بقوله ‪ «:‬ان اصدار‬ ‫هذه المجلة العسكرية لتعنى بشئون الجيش وتكون ميدانا للأقلام الحرة القومية وافقا للقرائح‬ ‫الصافية السليمة وملتقى للأراء النية مستهدفة جميعها خدمة كويتنا الحبيبة » ‪.‬‬ ‫وقد استمرت في الصدور حتى ابريل سنة ‏‪. ١٩٦٤‬‬ ‫‏‪_ ١٥٦‬‬ ‫‏)‪٢١‬ر مجلة الرائد العرني ‪:‬‬ ‫مجلة شهرية اقتصادية تجارية مالية مصورة ث صدر العدد الأل منها في نوفمبر سنة‬ ‫‏‪ .. ٠‬وتصدر باشراف مؤسسة الدراسات الادارية والمالية ببيروت ‪ ..‬وتعتبر مجلة كويتية‬ ‫بمد أن رخص لها من حكومة الكويت وذلك ابتداء من تاريخ ‏‪ .. ١٩٦١/٤/١٧‬عدد‬ ‫صفحاتها ر‪)٦٠‬‏ صفحة } ويرأس تحريرها الاستاذ جاسم محمد الغانم ‪ ..‬وما تزال مستمرة في‬ ‫الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣‬طبيب المجتمع ‪:‬‬ ‫مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في ديسمبر سنة ‏‪ ، ١٩٦٠‬تصدرها شعبة الارشاد‬ ‫‏(‪ )٦٠‬صفحة ‪.‬‬ ‫بوزارة الصحة العامة ‪ ..‬عدد صفحاتها‬ ‫والتثقيف الصحي‬ ‫وتفهيمهم سبل‬ ‫المواطنين‬ ‫بين‬ ‫نشر ‏‪ ١‬لوعي ‏‪ ١‬لصحي‬ ‫‏‪ ١‬صدارها هو‬ ‫من‬ ‫القصد‬ ‫وكان‬ ‫لوقاية مما يهدد المجتمع من علل وأمراض واطلاعهم على وسائل المعالجة الحديثة وكل ما‬ ‫الجديد © كا جاء في العدد الأزل منها ‪ ..‬وقد استمرت في الصدور‬ ‫في الطب‬ ‫يستحدث‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪١٩٦٤‬‬ ‫حتى فبراير سنة‬ ‫‏)‪٤١‬ر هنا الكويت ‪:‬‬ ‫مجلة شهرية صدر العدد الأيل منها في ابريل سنة ‏‪ ١٩٦١‬ث تصدر عن الاذاعة‬ ‫والتليفزيون الكويتية © الغرض من اصدارها نشر برامج الاذاعة ونشر بعض ما يلقى في الاذاعة‬ ‫التليفزيون من أحاديث وندوات ‪ ..‬كان عدد صفحاتها في مبدأ الامر حوالي ‏(‪ )٨٠‬صفحة‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪ ( ٧٠‬صفحة‬ ‫)‬ ‫صفحاتها‬ ‫عدد‬ ‫وأصبح‬ ‫شهرية‬ ‫فصارت‬ ‫بعدل‬ ‫فيما‬ ‫تطورت‬ ‫غ‬ ‫) مجلة الكويت ) وأصدرتها ادارة الثقافة والنشر‬ ‫فأصبحت‬ ‫تغير اسمها‬ ‫وبعد ذلك‬ ‫بوزارة الارشاد والأنباء وأوكل رئاسة تحريرها الى الاستاذ محمود الحوت ‪ ،‬وأخذت تعني بالامور‬ ‫الأخبار المحلية ‪ .‬كما أخذت تنشر مقالات وأبحاث لكثير من الكتاب الكويتيين وغير‬ ‫حتى الان ‪.‬‬ ‫في الصدور‬ ‫مستمرة‬ ‫الكويتيين ‪ ..‬وما زالت‬ ‫‪١٥١٧‬‬ ‫_‬ ‫ر ‏‪ )١٥‬الموظف ‪:‬‬ ‫أ تصدر هذه المجلة كل ثلاثة شهور ‪ 3‬صدر العدد الأل منها في يوليو سنة ‏‪١ ١٩٦٠‬‬ ‫يصدرها ديوان الموظفين ‪ ،‬ويرأس تحريرها محمد علي الحمد ‪ ،‬وعدد صفحاتها حوالي ‏‪٧١٠‬‬ ‫صفحات ‪.‬‬ ‫سبب اصدارها « خلق وعي وظيفي بين موظفي حكومة الكويت ليعرفوا ما لهم من‬ ‫حقوق وما عليهم من واجبات نصت عليها الأنظمة والقوانين المعمول بها في الكويت ‪ .‬وفي‬ ‫هذه المجلة يجد القارىء الكثير من المواضيع المتعلقة بالوظيفة مما يهمه معرفته ‪ ..‬كا يجد فيها‬ ‫شتى الأبحاث القانونية والتفاسير والتعاميم الصادرة عن ديوان الموظفين ‪ ،‬كم أفاد بذلك معالي‬ ‫جابر الأحمد الصباح وزير المالية والصناعة في العدد الأيل من المجلة ‪ ..‬وقد استمرت في‬ ‫الصدور حتى سبتمبر سنة ‏‪. ١٩٦٢‬‬ ‫الصحف والمجلات الأسبوعية‬ ‫رأت الطليعة الواعية من شباب الكويت أن المجلات الشهرية غير كافية لمعالجة‬ ‫قضاياهم لما تتطلبه بعض القضايا والأحداث من معالجة سريعة ‪ ..‬لذلك رأت هذه الطليعة‬ ‫على اختلاف نزعاتها أن تصدر صحفا ومجلات اسبوعية لمعالجة المشاكل المحلية كما يجب ‪.‬‬ ‫(‪ )١‬ملحق الايمان‪: ‎‬‬ ‫مجلة اسبوعية وتعتبر أول مجلة اسبوعية صدرت في الكويت © وظلت تصدر متقطعة‬ ‫الايمان ( حتم‬ ‫‏‪ . ١٩٥٧‬وكان كل من ( ملحق الايمان ) و ( صدى‬ ‫‏‪ ١٤‬ديسمبر سنة‬ ‫حتى‬ ‫معالجة المشاكل العربية كا يهتم بمشاكل الكويت ‪.‬‬ ‫(‪ )٢‬الرائد الاسبوعي‪: ‎‬‬ ‫جريدة اسبوعية صدر العدد الأيل منها في‪ ١٤ ‎‬يناير سنة‪ .. ١٩٥٤ ‎‬أصدرتها لجنة‪‎‬‬ ‫‪. ١٩٥٥‬‬ ‫‪ ١٩٦٩‬مايو سنة‪‎‬‬ ‫الصحافة والنشر لنادي المعلمين ‪ ..‬واستمرت في الصدور حتى‪‎‬‬ ‫‪_ ١٥١٨‬‬ ‫(‪ )٣‬الكويت اليوم‪: ‎‬‬ ‫كان من جملة أسباب انشاء هذه المجلة ‪ ..‬ان السيد بدر الخالد تقدم الى اللجنة‪‎‬‬ ‫التنفيذية العليا باقتراح يقضي بانشاء جريدة رسمية ينشر فيها ما تتخذه الحكومة من قرارات‪‎‬‬ ‫وما تنشره من اعلانات اسوة بجميع الدول الاخرى ‪ ..‬وقد نال هذا الاقتراح موافقة اللجنة‪‎‬‬ ‫‪ ، ١٩٥٤‬فاصدرت اللجنة قرارا يقضي‪‎‬‬ ‫‪ ١١‬سبتمبر سنة‪‎‬‬ ‫التنفيذية العليا وكان ذلك بتاريخ‪‎‬‬ ‫بانشاء جريدة رسمية‪. ‎‬‬ ‫اى بعد ثلاثة أشهر من مولد الفكرة صدر أول عدد‪‎‬‬ ‫‪١٩٥٤‬‬ ‫سنة‪‎‬‬ ‫‪ ١١‬ديسمبر‬ ‫وفي‪‎‬‬ ‫من الجريدة الرسمية } أما عدد صفحاتها فليس لهما عدد محدود وانما يكون على حسب ما يرد‪‎‬‬ ‫من البيانات الرمية والقرارات والاعلانات كما هو الحال في جميع الجرائد الرسمية ‪ .‬وما تنزل‪‎‬‬ ‫مستمرة في الصدور حتى الان‪. ‎‬‬ ‫(‪ )٤‬جريدة الفجر‪: ‎‬‬ ‫جريدة اسبوعية صدر العدد الأيل منها في‪ ٢ ‎‬فبراير سنة‪ ، ١٩٥٥ ‎‬واستمرت في‪‎‬‬ ‫‪ ١٩٥٥‬آ والجريدة لسان حال نادي الخريجين ‪ ..‬أما رئاسة‪‎‬‬ ‫الصدور حتى‪ ١٨١ ‎‬مايو سنة‪‎‬‬ ‫تحريرها فقد أوكلت الى كل من الاساتذة خالد خرافي } عبد الوهاب محمد ‪ ،‬مرزوق غنم‪. ‎‬‬ ‫ومن الملاحظ أن كل من جريدة الفجر وجريدة الرائد الاسبوعية قد حصرتا معظم‬ ‫اهامهما في معالجة مشاكل الكويت ‪ ..‬ولكن جريدة الفجر قد تغييت عما كانت عليه من‬ ‫بل فأصبح رئيس تحريرها يعقوب الحميضي ‪ ،‬كا أصبح اتجاهها عربيا عاما يعالج ما يجري في‬ ‫الوطن العرفي كله ‪.‬‬ ‫ر‪)٥‬‏ الاتحاد ‪:‬‬ ‫‏‪ ١٩٥٥‬أصدر اتحاد بعثات الكويت في مصر جريدة أو نشرة باسم‬ ‫في مارس سنة‬ ‫( الاتحاد ) يعبر فيها الطلاب عما يجول في نفوسهم من آراء أدبية واجتاعية وسياسية ‪..‬‬ ‫ريغلب عليها الطابع الانتقادي ‪ ..‬أما وقت صدورها فهو وقت غير منتظم لأنها تتعطل‬ ‫أوقات الامتحانات والعطل في نصف السنة وفي شهور الصيف ‪.‬‬ ‫‪_ ١٥٩‬‬ ‫(‪ )٦‬أخبار الاسبوع‪: ‎‬‬ ‫جريدة اسبوعية صدر العدد الأل منها في أول نوفمبر سنة ‏‪ } ١٩٥٥‬وكان يرأس‬ ‫‪ ..‬ويغلب على‬ ‫تحريرها الاستاذ داود مساعد الصالح } وكان عدد صفحاتها عشرة صفحات‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪١٩ ٥٦‬‬ ‫سنة‬ ‫مارس‬ ‫‏‪٢٧‬‬ ‫حتى‬ ‫الصدور‬ ‫ف‬ ‫الطابع الحباري ‏‪ ٠‬وقد استمرت‬ ‫الجريدة‬ ‫هذه‬ ‫‏ةديرج)‪ (٧‬الشعب ‪:‬‬ ‫‏‪ ¡ ١٦٩٥٧‬اما صاحبها‬ ‫سنة‬ ‫‏‪ ٥‬ديسمبر‬ ‫جريدة اسبوعية صدر العدد الأول منها في‬ ‫ورئيس تحريرها فهو الاستاذ خالد خلف ‪ ،‬وسكرتير التحرير يعقوب عبد العزيز الرشيد }‬ ‫عدد صفحاتها فإنهاثمان صفحات في مبدأ الأمر ولكنها أصبحت اثنتا عشر صفحة بعد خمسة‬ ‫أسابيع من صدورها ‪ ..‬وهي جريدة عربية حرة كا جاء في تعريفها ‪ 5‬ويغلب عليها الطابع‬ ‫‏‪. ٩‬‬ ‫‏‪ ٩‬يناير‬ ‫حتى‬ ‫الصدور‬ ‫ف‬ ‫القومي ‘ وقد استمرت‬ ‫‪:‬‬ ‫‏)‪ (٨‬اهدف‬ ‫مجلة اسبوعية سياسية جامعة ‪ ..‬صدر العدد الأول منها في ‏‪ ٨‬مارس ‏‪ ١٩٦١‬تناوب‬ ‫صفحاتها‬ ‫الصالح ‪ ..‬عدد‬ ‫كان آخرهم الاستاذ خالد عيسي‬ ‫رئاسة تحريرها أكثر من ش‬ ‫يتراوح ما بين ‏‪ ٢٠ ، ١١‬صفحة ‪ ..‬وما زالت مستمرة في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩‬الرسالة ‪:‬‬ ‫‏‪ ١٩٦١‬يرأس‬ ‫جريدة اسبوعية صدر العدد الأيل منها في ابريل سنة‬ ‫‏(‪ ()١٦‬صفحة ‪ 0‬وهي جريدة‬ ‫‪ .‬وعدد صفحاتها حوالي‬ ‫تحريرها الاستاذ جاسم مبارك الجاسم‬ ‫‪ ..‬وما زالت‬ ‫خاصة‬ ‫سياسية عربية تعني بالمشاكل العربية بصورة عامة والمشاكل المحلية بصورة‬ ‫مستمرة في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫‏) ‪ ( ١٠‬الكربتي ‪:‬‬ ‫مجلة اسبوعية تصدر عن شركة نفط الكويت المحدودة ‪ ،‬ترأس تحريرها الاستاذ محمود‬ ‫أبو غزالة شم أصبح فيما بعد الاستاذ محمد سعيد خزعل ‪..‬‬ ‫‪_ ١٦٠‬‬ ‫_‬ ‫صدر العدد الأزل منها في ‏‪ ٢٤‬يونيو سنة ‏‪ & ١٩٦١‬عدد صفحاتها حوالى ‏‪٦١‬‬ ‫صفحات ‪ ..‬اما سبب اصدارها فقد حددها العدد الأزل بقوله ‪ :‬انها صدرت عوضا عن‬ ‫مجلة ( رسالة النفط ) التي تقرر ايقافها والتي استمرت في الصدور أربع سنوات ونصف ‪..‬‬ ‫كا أنها ستكون للموظفين العرب في شركة نفط الكويت وستعني بأخبارهم وتعالج المسائل‬ ‫لني تهمهم وتكون على اتصال بهم۔أكثر وعلى ارتباط بالحوادث أقرب ‪ .‬وما زالت مستمرة‬ ‫في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫(‪)١١‬صوت‏ الخليج ‪:‬‬ ‫جريدة اسبوعية عربية صدر العدد الأول منها في ‏‪ ٢٦‬ابريل سنة ‏‪ ، ١٩٦٢‬كانت في‬ ‫مبدأ الأمر غير سياسية ثم أصبحت سياسية فيما بعد ‪ ..‬يرأس تحريرها السيد باقر علي‬ ‫خيبط } وعدد صفحاتها حوالي ‏‪ ١٦‬صفحة ‪ ..‬وما زالت مستمرة حتى الان ‪.‬‬ ‫(‪) ١٢‬أضواء الكويت‪: ‎‬‬ ‫ملة اسبوعية مصورة صدر العدد الأل منها في ‏‪ ٥‬مايو سنة ‏‪ © ١٩٦٢‬تصدرها شركة‬ ‫سنيبكو للاعلان والتجارة ‪ .‬أصحابها مجرن الحمد ومصطفى مناع ‪ ..‬وابتداء من العدد‬ ‫‏(‪ )٥‬تغديت المجلة فأصبحت فنية اجاعية ‪ .‬يرأس تحريرها الاستاذ خالد الحمد ثم أصبح‬ ‫بمد ذلك الاستاذ مجرن الحمد عدد صفحاتها من أول صدورها حوالي ‏‪ ٢٧‬صفحة ‪ ..‬وبعد‬ ‫‏‪ ٧٤‬صفحة ‪ ،‬ولا تزال مستمرة في الصدور‬ ‫أن أصبحت مجلة أدبية صار عدد صفحاتها‬ ‫حتى الان ‪.‬‬ ‫ر‪)١٣‬‏ الطليعة ‪:‬‬ ‫جريدة اسبوعية سياسية جامعة ‪ ..‬صدر العدد الأل منها في يونيو ‏‪ © ١٩٦٦‬يرأس‬ ‫خريرها السيد عبد الرزاق حخحالد الزيد ‪ ..‬وعدد صفحاتها يتراو ح ما بين ‏‪ ١٥‬و ‏‪ ٦٢٠‬صفحة |‬ ‫رقد تغير رئيس تحريرها فاصبح الاستاذ سليمان الحداد ‪ ..‬تعني هذه الجريدة بالمشاكل العربية‬ ‫بصورة عامة والمشاكل المحلية بصورة خاصة ‪ ..‬وما زالت مستمرة الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫‪. ١٦١‬‬ ‫‏)‪٤١‬ر الرطن ‪:‬‬ ‫جريدة اسبوعية سياسية جامعة ‪ ..‬صدر العدد الأيل منها فى ‏‪ ٥‬يونيو سنة ‏‪٠ ١٩٦٢‬‬ ‫صاحبها ورئيس تحريرها أحمد العامر ‪ 7‬عدد صفحاتها ما بين ‏‪ ٢٠ © ١٦‬صفحة ‪ ..‬وما زالت‬ ‫مستمة في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫(‪ )١٥‬دنيا العروبة‪: ‎‬‬ ‫مجلة اسبوعية عربية مصورة ‪ ..‬صدر العدد الأول منها في ‏‪ ١٩‬يناير سنة ‏‪ ١٩٦٣‬؛‬ ‫تصدر عن دار الرأى العام ويرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز المساعيد ‪ ..‬أما أهدافها نهي‬ ‫أهداف جريدة الرأى العام اليومية ‪ ..‬وما زالت مستمرة في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫مجلة اسبوعية كانت في أول اصدارها دعائية فنية ثم تحولت الى مجلة أدبية اجتاعبة‬ ‫جاء ف‬ ‫الأمة العربية ك‬ ‫والادباء والعمل لجمع كلمة‬ ‫تعني بالناحية الأدبية ولخدمة الأذب‬ ‫العدد ‏(‪ )٧١‬الصادر بتاريخ ‏‪ ٥‬سبتمبر سنة ‏‪. ١٩٦٣‬‬ ‫ويعتبر هذا العدد } العدد الأزل لما ذكرته المجلة من أسباب ‪ ،‬تصدرها شركة الرشيد‬ ‫في الصدور حتى‬ ‫‪ ..‬ولا تزال مستمرة‬ ‫‏‪ ٦‬صفحة‬ ‫للتجارة والمقاولات ‪ ..‬عدد صفحاتها‬ ‫الان ‪.‬‬ ‫(‪ )١٧‬أضواء المدينة‪: ‎‬‬ ‫مجلة اسبوعية أدبية فنية اجتاعية صدر العدد الأزل منها في ‏ ‪ ١‬نوفمبر سنة ‏‪١ ١٩٦٣‬‬ ‫وكان يرأس تحريرها الاستاذ بدر سليمان العيسى ‪ ..‬ثم أصبحت بعد ذلك السيدة غنيمة‬ ‫المرزوق ‪ ..‬عدد صفحاتها ‏‪ ٤٦‬صفحة ‪ ..‬ولا تزال مستمرة في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫‪. ١٦٢‬‬ ‫( الجرائد اليومية )‬ ‫‏)‪ (١‬الرأى العام ‪:‬‬ ‫جريدة يومية سياسية عربية ‪ ..‬صدر العدد الأيل منها في ‏‪ ١٦‬ابريل سنة ‏‪| ١٩٦١١‬‬ ‫ويرأس تحريرها السيد عبد العزيز المساعيد ‪ ..‬عدد صفحاتها تمان صفحات ‪ ..‬والغوض من‬ ‫اصدارها هو العناية بشئون الكويت الداخلية بصورة خاصة وبشئون وطننا العربي الكبير وأنباء‬ ‫العام الخارجي ‪ ..‬وكل مجالات النشاط من سياسة وعلوم وآداب واجتاع وفنون ‪ ..‬وما زالت‬ ‫‪.‬‬ ‫الان‬ ‫حتى‬ ‫الصدور‬ ‫ف‬ ‫مستمرة‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫)!(‬ ‫جريدة عربية يومية سياسية تصدر باللغة الانجليزية ‪ ..‬صدر العدد الأيل منها في ‏‪٢٢‬‬ ‫سبتمبر ‏‪ & ١٩٦١‬يرأس تحريرها يوسف عليان ‪ ..‬وعدد صفحاتها في أول صدورها ‏(‪)٤‬‬ ‫‪ ..‬وهي تعني بالشئون السياسية العالمية‬ ‫‏(‪ )٨‬صفحات‬ ‫صفحات وبعد ذلك أصبحت‬ ‫بصورة عامة ‪ ..‬والكويت والبلاد العربية بصورة خاصة ‪ ،‬وما تزال مستمرة في الصدور حتى‬ ‫الان ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏)‪ (٣‬أخبار الكويت‬ ‫‏‪ ١٩٦٢‬يراس‬ ‫سنة‬ ‫مارس‬ ‫الاول منها ف‬ ‫العدد‬ ‫صدر‬ ‫‪..‬‬ ‫عربية‬ ‫سياسية‬ ‫يومية‬ ‫جريدة‬ ‫تحريرها الاستاذ عبد العزيز فهد الفليج ‪ ..‬عدد صفحاتها ‏‪ ٦‬صفحات ‪ ..‬لم تذكر الجريدة‬ ‫الدف من صدورها ‪ ..‬وفي رأيي أنها تعالج المشاكل العربية بصورة عامة والداخلية بصورة‬ ‫خاصة ‪ ..‬وتعني بكل مجالات النشاط من سياسة وعلوم واداب واجتاع وفنون ‪ ..‬ولا تزال‬ ‫‪.‬‬ ‫الان‬ ‫حتى‬ ‫الصدور‬ ‫مستمرة ف‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫)‪ (4‬ع‬ ‫جريدة يومية سياسية عربية تصدر باللغة الانجليزية عن دار الرأى العام ‪ ..‬صد‬ ‫‏‪ ٨‬يوليو سنة ‏‪ [، ١٩٦٣‬يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز المساعيد ‪..‬‬ ‫العدد الأل منها فيق‬ ‫عدد صفحاتها أربع صفحات ‪ ..‬وسياستها كسياسة جريدة الرأى العام التي تصدر‬ ‫العريية ‪ ..‬وما تزال مستمرة في الصدور حتى الان ‪.‬‬ ‫‪- ١٦٢‬‬ ‫_‬ ‫تارخ الفرحان‬ ‫يوصف الكتاب بالجليس الأفضل فهو الرفيق المتحدث } وهو الأنيس المفيد وهو‬ ‫الضمانة لقضاء الوقت فيما ينفع ولكن للكتاب فضائل أخرى تفوق هذه الأوصاف { مها‬ ‫اشعاعه الدائم بالفائدة وتفريقه ظلمات الجهل المتلبدة ‪ 5‬وبالنسبة الى نهضتنا الحاضة فان‬ ‫في حاجة الى أن نعرف بلداننا‬ ‫هذه الميزة تكتسب مكانة كبرى في وصف الكتاب فنحن‬ ‫ونعرفها الى الناس ‪ 3‬وهذه ميزة الكتاب الذي سأعرضه عليكم في هذا الحديث فهو يعرف‬ ‫الكوبت ‪ ،‬هذا البلد الطيب الذي اتاحت لنا اذاعته الفرصة لنعرف الخليج العربي الى‬ ‫أشقائه أبناء الوطن الأكبر ‪ ،‬وهو يذكر تاريخ هذا الجانب المشع من افق العروبة في ضعفه‬ ‫وازدهار وفي تخلفه ومساعيه نحو التقدم والتطور ‪.‬‬ ‫هذا الكتاب هو « مختصر تاريخ الكويت » الفه الاستاذ عبدالله راشد عبدالة‬ ‫الفرحان وراجعه الشاعر عبد الله زكريا الأنصاري وقد كان الداعي لتأليف الكتاب هو ايمان‬ ‫المؤلف بوجوب التعارف بين العيب فكم تألم وهو يجتمع بأخوانه في البلدان العربية ويجد‬ ‫الكويت لديهم مجهولة فاذا تمدث عنها بشيء ارهفت الاذان وكأنها تسمع نبا عجيبا غريبا ‪.‬‬ ‫ومن هذا الايمان بأن التعارف هو أساس الروابط قبس المؤلف راشد الفرحان نور قلمه فأخذ‬ ‫يكشف للقراء العرب ما يجهلونه عن ماضي الكويت وحاضرها ‪ .‬والمؤلف نائب بمجلس الأمة‬ ‫وتولى وزارة الأرقاف والشؤون الاسلامية في الوزارة التي شكلت عام ‏‪. ١٩٧٠‬‬ ‫استهل المؤلفكتابه بالكويت في العصور القدمة فأتى بالأدلة على معاصرة أرض الكويت‬ ‫للتاريخ القديم فقد شهدت حملة الاسكندر على الهند وشاركت في ازدهار الأدب العري‬ ‫بمختلف عصور ويتمثل ذلك في مدينة كاظمة ومكانتها الأدبية ويخلص المؤلف من الأدلة‬ ‫المتتابعة التي أظهر بها مشاركة أرض الكويت في القديم بالموكب الحضاري إلا أن الكويت }‬ ‫تخل يوما من السكنى منذ عصر الجاهلية الى يومنا هذا ويدعو قراءه من بعد الى زيا‬ ‫متحف الكويت أو المعرض في السفارة الكويتية بالقاهرة ‪.‬‬ ‫‪_ ١٦٤‬‬ ‫ويعقد راشد الفرحان فصلا خاصا من كتابه جغرافية الكويت ومدنها وجزرها ومناخها‬ ‫وسكانها والأحياء الهامة في مدينة الكويت وما تشتهر به من أحياء وأشخاص ومساجد وان‬ ‫كان التخطيط الحديث للمدينة قد غير وصف المؤلف اليوم ولكنه تاريخ والتاريخ يسجل‬ ‫الحاضر ليكون شعاعا للمستقبل ‪.‬‬ ‫ويضم الفصل الثالث نبذة تاريخية عن الكويت منذ أن تولى حكمها الشيخ المرحوم‬ ‫صباح الأل فينقلنا عاما بعد عام حتى يصل بنا الى هذا العهد المبارك الذي ازدهر بحكم‬ ‫صاحب السمو الشيخ عبد الله السالم الصباح واستعرض مظاهر النهضة التي أشرقت بها‬ ‫الكريت في السنوات العشر الأخيرة ‪.‬‬ ‫وجاء الفصل الخامس للكتاب مفصلا المعاهدات التي عقدتها الكويت مع الدول‬ ‫فكان حقا سجلا وفر على المتتبع كثيرا من الوقت ويختم راشد الفرحان كتابه بقصة النفط في‬ ‫الكريت وكيف اكتشف ثم كيف تطور استخراجه وحث المؤلف في ختام كتابه على‬ ‫الاتصال بالدول العربية وباهى بمساعي الكويت الجادة نحو ذلك ‪.‬‬ ‫‏‪ ١٩٦٠‬وقد حدث هذا التسجيل ما يدعو الى الفخر‬ ‫والكتاب ينتهي تاريخه بعام‬ ‫والاعتزاز مما دعا اليه المؤلف سواء كان من ناحية تقدم الكويت أو علاقاتها بشقيقاتها ‪.‬‬ ‫هذا كتاب يدل على ما يحمله مؤلفه من اخلاص لبلاده وإمانه بدورها في سير الأمة‬ ‫العريية نحو المجد والسؤدد ث وهذا كتاب يبشر بالخير للمثقفين من أبناء الكويت ويقف‬ ‫صفحة وضاءة أمام القائلين بأنهم لا يجدون نشاطا أدبيا في الكويت ‪.‬‬ ‫وهذا هو الدافع في أن أعرف هذا الكتاب وأمثاله اليك فليست الكويت الا حركة‬ ‫مستمرة متكاملة في سبيل النبضة ولن تتخلف نهضتها الثقافية عن بقية المظاهر في موكب‬ ‫النبضة الكبير وفي هذا الكتاب وأمثاله مما تنتجه المطابع أو يمل أجواء المجالس دليل حى على‬ ‫مشاركة الثقافة في نهضة الكويت ‪ ،‬فلنحي المؤلف بتحية الشيخ عبد العزيز الرشيد وهو‬ ‫بصف الجزيرة الصغيرة بالكويت ‪ ،‬ولتكن تحية الأدب للبحث والجيل الماضي للحاضر ‪.‬‬ ‫بالفؤاد استقرت‬ ‫نزيل هموما‬ ‫رحلنا الى أرض الجزية علنا‬ ‫ذاك بعض المشقة‬ ‫ولو نالنا في‬ ‫فنلندا بحمد الله ما فيه انسنا‬ ‫للطبيعة‬ ‫حسنها‬ ‫يعزي‬ ‫مناظر‬ ‫فأعظم ما يدني الى القلب انسه‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مرصع‬ ‫‏(‪ )١‬محتصر تارخ الكريت (عبدالله راشد الفرحان ) ‪.‬‬ ‫‪- ١٦٦‬‬ ‫كاظمة في الأدب والتارحخ‬ ‫عمت النهضة التعليمية في الكويت ‪ ،‬فكان لابد لها أن تأتي ثمارها يانعة ندية على أقلام‬ ‫شباب الكويت يفوح بها انتاجهم وتفيض بنسائمها خواطرهم ونحن في هذا الحديث مع‬ ‫أحد هؤلاء الشباب فالعنوان هو اسم كتاب له يبحث فيه عن اسم كاظمة وتاريخه وموقع‬ ‫هذه المدينة } كاظمة التي خلدها الادب بهذا الشعر الرقيق & كاظمة التي وجد فيها الشاعر‬ ‫مهيار بن سلمى بره من دائه وراحته من عنائه فهتف يقول ‪:‬‬ ‫ما هجت الجو والبيعا‬ ‫شد‬ ‫مة‬ ‫ظ من‬ ‫اصبح‬ ‫كم ال‬‫يا نسي‬ ‫اروحا‬ ‫لقلبي‬ ‫النها كانت‬ ‫الصبا‬ ‫لابد‬ ‫كان‬ ‫ان‬ ‫الصبا‬ ‫والمصطبحا‬ ‫المغبق‬ ‫ذلك‬ ‫هل ا‬ ‫بسلع‬ ‫يا نداماى‬ ‫نزحا‬ ‫من‬ ‫قربت‬ ‫ذكرى‬ ‫رب‬ ‫‪7‬‬ ‫نذكارذانا‬ ‫مثل‬ ‫اذكرونا‬ ‫القدحا‬ ‫شرب الدمع وعاف‬ ‫لكم‬ ‫اذا غنى‬ ‫أذكروا صبا‬ ‫تلكم هى كاظمة نسيمها دواء وذكرى سكانها وفاء أما المؤلف فهو شاب تخرج من‬ ‫الادباء ومقالاتهم‬ ‫الجو الادبي في ندوات‬ ‫دار العلوم بالقاهرة واستقى لادبه من فيض‬ ‫وخواطرهم فاكتسب طبيعة الباحث وادخللىالبحثعنكاظمة عدته في ذلك جهده وصبر‬ ‫ونراسه استاذه الكاتب القدير محمود محمد شاكر ودليله اخلاصه لبلاده ورغبته في أن يجلو‬ ‫عنها وهو يؤلف كتابه عام ‏‪ ١٩٥٨‬ما يتصوره البعض بان الكويت ظهرت في مسرح الوجود‬ ‫منذ أربعة قرون فقط فبرهن على رأيه بالحجة القاطعة أن الكويت كانت بلادا وسكانا‬ ‫راسهاما في ثقافة _العرب ولكن الجديد في الفتة الأية هو الاسم لا الأرض ولا السكان ©‬ ‫وقد تمكن من ذلك فاقتنع قارئه برأيه الذي قال فيه ‪:‬روعلى هذا فتاريخ هذه‬ ‫الزض _الكويت _ فتقسم الى قسمين } قسم ما قبل هذه القرون الأربعة على وجه‬ ‫التقريب ولم يكن قد اطلق عليها هذا الاسم ا" وقسم ما بعد القرن السادس عشر حين‬ ‫بدأ هذا الاسم الجديد يظهر وحين برزت الى الوجود هذه الامارة الفتية ‪ 5‬وهكذا بدا الاستاذ‬ ‫‪١٦٧١‬‬ ‫يعقوب يوسف الغنيم كتابه وسار فيه سيرا هادئا ورزينا يوقفك كل حين على رأى جديد‬ ‫ويعرفك بموضوع جديد عن الكويت القديمة فتعجب لصبر الشاب في بحثه ولتار يخ الكويت‬ ‫فيعرضه والاستاذ يعقوب هوالان مديرتليفزيونالكويت توقف انتاجه وجف قلمهفلم يعدذلك‬ ‫الباحث الأديب بل شغلته الادارة واختيار البرامج فكأنما جنى عليه كتابه فعرفه لدى‬ ‫المسؤولين بمكانته من الثقافة وبامكانياته في التوجيه فجعل بيت مهيار يصدق على الأدب اذ‬ ‫يناديه ‪.‬‬ ‫نزحا‬ ‫من‬ ‫قربت‬ ‫ذكرى‬ ‫رب‬ ‫لكم‬ ‫ذكإنا‬ ‫مثل‬ ‫اذكرونا‬ ‫وبعد أن عرفنا المؤلف انه أديب مطبوع وباحث صبور لنرافقه في كتابه الى كاظمة‬ ‫فنتعوف على هذه المدينة التي ظهرت بها الكويت في تاريخها القديم ‪.‬‬ ‫يبدأ المؤلف بعرض موقع كاظمة حسب آراء المؤرخين العرب وهم يتفقون جميعا حول‬ ‫موقعها فيستنتج من ذلك انها الجزء الواقع غربي الكويت على أرض مكونة شبه لسان داخله في‬ ‫البحر جهة الجهرة ثم يرهن أنه يتعدى هذا المكان ويمتد الى الجهرة وهي من كبريات قرى‬ ‫الكويت اليوم ويعرض المؤلف بعد ذلك أسماء الأماكن الواقعة قرب كاظمة فيتخذ الشعر‬ ‫العرني هاديا له الى ذلك فالسّيدان واردة في بيت المبخل السعدي ‪:‬‬ ‫وأرى لها دارا بأغردة السيدان لم يدرس فها رسم‬ ‫والرحا واردة في بيت الراعي اميري ‪:‬‬ ‫والرحصا‬ ‫فلاة‬ ‫بين‬ ‫نار‬ ‫ضوء‬ ‫الى‬ ‫قة‬ ‫والريح‬ ‫السارين‬ ‫من‬ ‫عجبت‬ ‫وسفوان يأخذ اسمها من بيت المازني ‪.‬‬ ‫سفون‬ ‫على‬ ‫خيلى‬ ‫غدا‬ ‫تلاقوا‬ ‫بعض وعينكم‬ ‫رويد بني شيبان‬ ‫‪- ١٦١٨‬‬ ‫_‬ ‫ويعقد المؤلف فصلا خاصا في دواعي شهرة كاظمة فهي من أهم موارد المياه ومرعى‬ ‫يكار فيه الكلأ ‪ ،‬ثم إن لها أهمية بحرية واردة في معلقة طرفة بن العبد موضع بسيف كاظمة ‪.‬‬ ‫مندد‬ ‫باللواصف‬ ‫سفين‬ ‫خلايا‬ ‫غدوة‬ ‫‏‪ ١‬لمالكية‬ ‫كأن صدروح‬ ‫وبعد هذا يدخلنا المؤلف الى جوزاه بالحب مشرق بسحو فيروي قصة المرقش‬ ‫الأصغر لفاطمة بنت المنذر صاحبة قصر بكاظمة وندمه لاظهار سر فتاته ‪.‬‬ ‫والمؤلف الباحث يهمه أن يستوفي بحثه فربما تسأل من سكن هذه المدينة التارخية &‬ ‫وأنت واجد الجواب في هذا الكتاب القيم فمنهم قبيلة ايوادبكر بني وائل فكاظمة اذ كانت‬ ‫سكنا للقبائل العربية عبر هذا البيت عن استيطانهم لها ‪.‬‬ ‫الأبحر‬ ‫من أهل كاظمة فسيف‬ ‫دائب‬ ‫على دليل‬ ‫شدوا المشي‬ ‫وقد شهدت كاظمة الحروب بين العرب والفرس في صدر الاسلام معا وقبله واشهرها‬ ‫المعركة المشهورة ذات السلاسل فقد وقعت على أديم كاظمة ‪.‬‬ ‫ويختتم المؤلف بحثه عن كاظمة بذكر شعرائها الذين أوردوها في أشعارهم أو قطنوها‬ ‫وأشهرهم الفرزدق وذو الرمه ومهيار وجرير ويختم الاستاذ الغنيم كتابه أيضا بقوله‪ :‬وختاما فان‬ ‫كاظمة يوما ما _ قد ملأت أسماع العرب وأبصارهم وصارت مهوى لأفدتهم ففيها‬ ‫وتمت قصص حبهم وحوادث حروبهم وفيها اندية سمرهم وانهم وبذلك قد حلت من أدبهم‬ ‫هذه المنزلة الكريمة ‪.‬‬ ‫وأنا في هذا المجال أذكر شباب الكويت الجديد وأدعوهم ليدركوا ان الكلمة خالدة‬ ‫فان ابياتا موزعة بين كتب العرب قد جعلت واحدا منهم يسأل عنها وييحث حتى ألف عنها‬ ‫وكاظمة في هذا‬ ‫كتابا فجمع شذراتها وربط بين أشتاتها فجاء كتابه بحثا عميقا‬ ‫الدليل على عراقة البلاد وقدمها وما دامت الكلمة شعاعا ينير للماضي والحاضر فنرجو أن‬ ‫‪ ١٦٩١‬۔‬ ‫‏_‬ ‫يكون للأدب نصيب من جهود الشباب واني لأتصور كاظمة وهي تنشد بهذا البيت‬ ‫متوجهة الى المؤلف يعقوب الغنيم والى الشباب الموهوب في الأدب ‪.‬‬ ‫قربت من نزحا‬ ‫رب ذكرى‬ ‫اذكرونا مثل ذكرنا لكم‬ ‫وامتهم ‪.‬‬ ‫فعسى أن يقترب النازحون عن افق الأدب فرتفعون الى قمته في بلادهم‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬كتاب كاظمة ف الادب والتار خ ‪ .‬يعقوب يوسف الغنم ‪.‬‬ ‫زهرة الخليج العربي‬ ‫منطقة الخليج العربي من المناطق التي تحتاج الى بحثوتفتقر الى تعريف فكل‬ ‫جهد نحو هذا الهدف يحسن أن نعرف عنه وكل مسعى لتحقيق هذه الغاية يجب أن‬ ‫نني عليه ففي الخليج مآثر وأماكن وأشخاص وثروات تجمع بين الأمس واليوم والتالد‬ ‫والحاضر ‪ .‬فنحن نرحب بكل من يبحث عن منطقتنا لهدف سليم ويجند امكانياته في‬ ‫كشف المجهول عن شؤونها ‪.‬‬ ‫وانا أذكر هذه المقدمة لأؤدي الواجب نحو مؤلف عربي من العراق قام بجهد‬ ‫فردي ونذر نفسه لتأليف كتب عن هذا الخليج فبدأ بالكويت ثم أصدر كتابا عن البحرين‬ ‫وهو يستعد الان لاصدار كتاب عن قطر وعمان ‪ ،‬وقد شهدته بنفسي يخوض المسالك‬ ‫الملتوية ويقصد الطرق الوعرة مفتشا عن الحقائق لقيته عام ‏‪ ١٦٥٨‬بالبحرين ينتقل في‬ ‫جزرها مسجلا ما يقف عليه من معلومات ولقيته عام ‏‪ ١٩٦٤‬يزور ساحل عمان فلم تمنعه‬ ‫وعورة طريق من قصده ولم تحل مشاكل السكن دونه ودون هدفه ‪ 3‬ذهب الى رأس‬ ‫الخيمة وزار خور فكان وكلبا وعاش مع البحارة والصيادين والمزارعين ونظر نظرة الفاحص‬ ‫الذي يهمه أن يطلع على كل شيء فجاء بمعلومات وافية هي مشاهدات لا مسموعات ؛‬ ‫عند ذلك أكبرت الرجل وأصبح من واجبنا نحن عرب الخليج أن ننصفه وأن نرحب‬ ‫بجهوده ونطري أعماله وهذا صنيع عودتنا اياه العراق في تاريخنا لا نستغرب أن يصدر من‬ ‫أحد أبنائها وانا لا يهمني اطراء كتب المؤلف بقدر ما يهمني التعريف بجهوده وعمله‬ ‫الحسن الصالح فالبلاد العربية دون أن تعرف بعضها بعضا معرفة حقيقية شاملة لا تستطيع‬ ‫أن تحقق ما يصبوا اليه الجميع من أهداف والمنطقة هذه مجهولة من العرب لا يعرفون‬ ‫حتى أسماء بلدانها } افليس واجبنا اذن أن نشكر المؤلف محمود بهجت سنان على‬ ‫جهده الفردي ‪.‬‬ ‫‪- ١٧١‬‬ ‫ألف كتابه الأل عن الكويت عام ‏‪ ١٩٥٦‬ومن ذلك تعلم أنه كتبه أبان نهضة‬ ‫هذا البلد الكريم فظهر كتابه في حينه وسماه الكويت _ زهرة الخليج العري _ فقبس الاسم‬ ‫من الواقع الذي شهده بالكويت ‪ .‬الكويت يوم زارها المؤلف تثب للنهضة فيها حيوية ورونق‬ ‫وتنظر في المستقبل تفتح هذا البرعم بزهر العمران والحضارة فكان الاسم من واقع الحال‬ ‫وهذه هي الفائدة التي تعود على المؤلف المشاهد لا المؤلف القارىء والسامع ‪.‬‬ ‫قدم للكتاب كل من الدكتور عبد الرحمن البزاز والدكتور خالد الهاشمي فاتفقا على‬ ‫العمل بالحكمة الاغريقية المأثورة اعرف نفسك وبدون المعرفة لا يتحقق تعاون ‪ ،‬واستهل‬ ‫المؤلف كتابه بنبذة تاريخية عن الكويت ولكنه من هذه الناحية التزم بتاريخ الدولة الحديثة‬ ‫فقط فلم يتبع تاريخ البلاد كما دلت عليه أسفار التاريخ وعقد بعد ذلك فصلا عن جهاز‬ ‫الحكم زمن تأليف الكتاب ‪ ،‬أما الفصل الثاني فقد شرح فيه الوضع الجغرافي فأتى بفكرة‬ ‫عامة عن طبيعة أرض الكويت ومدنها وجزرها وطرق المواصلات ثم كتب عن العشائر التي‬ ‫استوطنت أرض الكويت من عوازم والعجمان وبني خالد والرشايدة ومطير وبني هاجر‬ ‫ويدخل بعد هذا الى الناحية الاقتصادية فيعلل سبب نباح تبارة الكويت الى الصفات التي‬ ‫يتحلى بها التاجر الكويتي التي يصفها بقوله ‪:‬‬ ‫«أما عوامل نجاح التجارة الكويتية وازدهارها فتدين بالدرجة الألى الى المؤهلات والصفات‬ ‫التي يتحلى بها التاجر الكويتي ‪ .‬جيث يتصف بالأمانة والصدق والاخلاص ويتحاشى الغش‬ ‫في جميع معاملاته ‪ .‬وهو لا يلنجىء الى كتابة المقاولات والسندات لانه لا ينكث بالعهد ولا‬ ‫يتراجع عن القول ‪ .‬ويكفي لاتمام الصفقة مهما كانت قيمتها مجرد القول بالقبول والانجاب ‪.‬‬ ‫وهو بجانب هذا ماهر في عمله نشيط مغامر في سبيل كسبه وتجارته » ‪.‬‬ ‫وهو يرى انتشال زميله التاجر من هاوية الافلاس دينا فيى عنقه فلا يتردد عن مشاركة‬ ‫زملائه الاخرين لمد يد العون لاعادة الاعتبار المالي للزميل الذي طرحت به الأقدار الى هاوية‬ ‫الافلاس ‪.‬‬ ‫‪_ ١٧٢‬‬ ‫وهذه لفتة طيبة سجلها المؤلف للتاجرالكويتي نرجو أن لا تقضي عليها تعقيدات‬ ‫على متانتها ويضع المؤلف بعل‬ ‫صفائها وثقته مجتمعه‬ ‫على‬ ‫‏‪ ١‬لحديثة فتبقى نفسه‬ ‫الحضارة‬ ‫ذلك مقترحات لتنمية الثروة كصناعة الأسمنت واستخراج الأملاح والاستفادة من الأصداف‬ ‫وتغليب السمك ويخلص من هذا الى بحث مفصل عن اللؤلؤ وعن صيد السمك وأنواعه‬ ‫‪.‬‬ ‫بالكويت والنفط ومصادره‬ ‫وعقد المؤلف بعد هذا بحثا عن الناحية الفكرية في الكويت فعدد الأندية وعرف‬ ‫الكتاب الذين‬ ‫نذكر أسماء‬ ‫أن‬ ‫الطريف‬ ‫ومن‬ ‫الفكري‬ ‫والنشاط‬ ‫الشعر‬ ‫الأدباء واورد أمثلة من‬ ‫كانوا يخوضون المعارك الأدبية في سبيل انماء مجتمعهم كي نتلفت متسائلين عنهم اليوم ‪ ،‬أورد‬ ‫المؤلف أمثلة من مقالات فهد الدويري وسليمان الحداد وبدر يوسف النصر الله بالاضافة‬ ‫الى الشعراء ويختم المؤلف كتابه بيحث عن نهضة الكويت الحديثة وعن الجوانب العمرانية‬ ‫والصحية والعسكرية في هذه النهضة ‪.‬‬ ‫والحق أن الكتاب كثمرة جهد كبير لا نستغرب على رجل جمع يين الجندية والأدب‬ ‫كالزعم المتقاعد محمود بهجت سنان فله أوفر الشكر على الطريقة التي اختار أن يسلكها في‬ ‫خدمة أمته العربية ‪.‬‬ ‫ولنا انتظار المزيد منه وللكويت الدولة الناهضة في الخليج العربي التقدم المطرد‬ ‫والازدهار المؤمل من عنوان الكتاب } ازدهار الزهر بين صفاء البحر ومراحل التاريخ ‪.‬‬ ‫مرجع ‪ :‬زهرة الخليج العري ‪ ،‬محمود بهجت سنان ‪.‬‬ ‫‪_ ١٧٢‬‬ ‫الخليج‬ ‫نفحات‬ ‫الشعر مظهر الحياة وحقيقة الدنيا ولسان التاريخ ‪ ،‬والشاعر فرد من بني الانسان‬ ‫ا لكون‬ ‫في هذا‬ ‫‏‪ ١‬لعوا لم ‏‪ ١‬لموجودة‬ ‫فيضه يعتبر عالما من‬ ‫ولكنه اذ يجمع خواطره ويسكب‬ ‫ولهذا أصبح الشعر حكمة لدى الذين يفتشون عن الحقيقة وأصبح الشاعر علما له ذاته‬ ‫وكيانه لدى الذين يتأثرون به ويعرفون طاقاته ‪.‬‬ ‫ونحن في هذا الحديث مع شاعر من الكويت استطاع أن يبني لنفسه مكانة وأن‬ ‫يجمع ما تفرق وأن يظهر في سماء الادب كوكبا زاهرا ميزته أنه فرض نفسه بديوا نه فنجح‬ ‫نجاحا باهرا وسجل رقما له أهميته في دواوين الشعراء بالكويت © فأول ديوان لشاعر‬ ‫كويتي هو ديوان الاستاذ خالد الفرج رحمه الله وجاء ديوانه ثاني ديوان يطبع وذلك بعد‬ ‫اثنتي عشة سنة من طبع أول ديوان ‪.‬‬ ‫هذا الشاعر هو الاستاذ عبد الله سنان فمرحبا به بين شعراء الخليج خاصة وشعراء‬ ‫منذ آن عمل مدرسا في صغرو حتى أن قادته خطا الحياة الى وزارة الاوقاف العامة حيث‬ ‫يعمل الان معاونا اداريا بها وقد كان قبل جمع شعو مسموع الصوت في الأدب ولكنه‬ ‫مجاله وقيام وزارة الاعلام بطبع ديوانه‬ ‫المتقطع لا يظهر الا في مناسبته أو وجود‬ ‫كالصدى‬ ‫يعتبر خدمة أد بية كبرى للأدب في الكويت فالزهرة المورقة تناى عن العين اذا بقيت‬ ‫وحيدة ولكنها اذا جمعت الى مثيلاتها أصبحت حديقة يانعة ناضرة ‪ .‬تحيك بالشذى‬ ‫وتدعوك بالرواء ‪.‬‬ ‫اختار شاعرنا لديوانه اسم نفحات الخليج وانها والله لنفحات ندية غنية وصفها‬ ‫الشاعر فقال ‪:‬‬ ‫نفحات الخليج فواحة الأنسام وافت ضفافه العجسدية‬ ‫والخيبة‬ ‫الوفاء‬ ‫مال‬ ‫حر‬ ‫الخض‬ ‫شطانه‬ ‫بأن‬ ‫شاهدات‬ ‫_ ‪٧١‬ئ‪_ ‎‬‬ ‫وخروجا على الابا والحمية‬ ‫تروم أبت خنوعا لباغ‬ ‫حى وبالضاد أمة عربية‬ ‫ألبتت أنها بلهجتها الفص‬ ‫وقد أهدى الاستاذ عبد الله ديوانه الى استاذه ابراهيم سليمان الجراح وفي ساعة من‬ ‫ساعات السعادة ‪ ،‬في يوم عيد اجتمعت بالأخ الشاعر فسألته عن هذا الاستاذ الذي أهداه‬ ‫كتابه وأنا يين الخجل للسؤال والزهو بالديوان ‪ ،‬الخجل لأني لم أعرف هذا الاستاذ الذي أثر‬ ‫في أحد ادبائنا فأهدى اليه ديوانه ( وفاء لما له عليه من دين كبير لا يقدر بثمن ) وقد‬ ‫ذكرت عند تعريف الشاعر باستاذه الكلمة المأثورة كم في الزوايا من نفائس الخبايا فاستاذ‬ ‫الشاعر بائع في احدى أسواق الكويت وأديب ولكنه منزو على نفسه وهو حقا يذكرنا بعدد‬ ‫من الادباء في الأزمان الماضية اذ كان فيهم البقال والقصاب والتاجر والعامل ‪.‬‬ ‫وتحت ظلال الاثل والسدرة الخضراء‬ ‫على الساحل الرملي هاجت بي الذكرى‬ ‫بها من أجيج الشوق ما أشغل الفكر‬ ‫فاضلعصي‬ ‫بينهن‬ ‫قفا بي قليلا‬ ‫ما فيها فلم استطع صبرا‬ ‫تصفحت‬ ‫كثيرة‬ ‫بينهن‬ ‫ذكريات‬ ‫نفي‬ ‫والكويت بلاد تشتهر بصيد السمك وكان الصيد مجالا كبيرا يعيش عليه أهلها‬ ‫فهل يفوت شاعر البيئة المحلية وصف الصيادين & ان ميزته الشعرية هذه لا تترك له‬ ‫قصائده ‪:‬‬ ‫الصياد وهذا هو في احدى‬ ‫يصف‬ ‫مستقرا حتى‬ ‫هند‬ ‫جفه وه‬ ‫لأكتا‬ ‫ا على‬ ‫ذي هيكل عظمي ملتصق الجلد يلوح‬ ‫بلا عد‬ ‫ليه‬ ‫ااهمن‬ ‫كرفه‬‫فتع‬ ‫خطت سنونه‬ ‫خديه‬ ‫صيفحتي‬ ‫علىم‬ ‫ويطوي الليالي النابغية بالسهيد‬ ‫تطارده الأيام بالجوع والعز‬ ‫فكم ليلة ليلاء أطمس نجمها وكف صياح الديك من رعشة البد‬ ‫وبلمع فيها الرق كالصارم الهندي‬ ‫ومهم فيها الرعد يزجر سحبه‬ ‫للى حظة كم عاد منها بلا صيد‬ ‫جى‬ ‫دمع‬ ‫لير‬‫ا يس‬ ‫ته بلا نعل‬ ‫الأسد‬ ‫منها مهاجمة‬ ‫بحلته‬ ‫يصارع أمواج الشتاء وينقي‬ ‫وقد بات في حاله من البؤس مربد‬ ‫فهل كان أشقى منه في مثل حاله‬ ‫والوصف كا ترى متكامل صور الشاعر منه الصياد خير تصوير ‪ ،‬وبعد أن أخذنا‬ ‫دليلنا من الماضي علينا أن نأخذه أيضا من الحاضر وأول ما يوصفها من ذلك وصفه لسواق‬ ‫السيارات في الكويت } فقد مرت بالكويت أزمات المرور وبذلت الدائرة المختصة بذلك‬ ‫جهدها لاشعار الناس غن خطر السياقة السريعة وفوجىء الجمهور بالسيارات يرتفع عددها‬ ‫الى عشرات الالاف ثم الى مئاتها فكثرت الحوادث وتعددت أخبار الاصطدام يوميا وهنا‬ ‫أحس الشاعر بمسؤوليته فبدأ يسجل وخاطب السائق بقوله ‪:‬‬ ‫ق‬ ‫طيشك باللائل‬ ‫فما‬ ‫السائق‬ ‫أيها‬ ‫تهل‬ ‫ماحقى‬ ‫للرى‬ ‫طريق‬ ‫يشن‬ ‫الط‬ ‫انما‬ ‫تمهل‬ ‫السابق‬ ‫أو يشغلك‬ ‫لا يلفتك الخلفي‬ ‫بللاح ق‬ ‫في السرعة‬ ‫نبا أنت لما تطلب‬ ‫لأسبوع‬ ‫ووزن الأيات ومعانيها الواضحة في القصيدة جميعها يجعلها صالحة‬ ‫المرور فهي خير دعوة للسواق يستفاد منها في توجيههم ‪.‬‬ ‫وعن نهضة الكويت في عهد سمو أميرها المعظم الشيخ عبد الله السالم تكلم‬ ‫الشاعر في قصيدته التي رحب بها بالدستور ‪.‬‬ ‫المولى وحالفه الاسعاد والظفر‬ ‫طلعت في عهد عبد ا له باركه‬ ‫تنهمر‬ ‫به البركات الكثر‬ ‫عهد‬ ‫عهد ابن سالم عهد لا يماثله‬ ‫تزدهر‬ ‫والامال‬ ‫فيها السعادة‬ ‫باسمة‬ ‫به المن والأيام‬ ‫عهد‬ ‫ينتشر‬ ‫لازال‬ ‫الذي‬ ‫الرخاء‬ ‫هذا‬ ‫قاطبة‬ ‫القطظر‬ ‫عم‬ ‫به‬ ‫عهد‬ ‫الشجر‬ ‫أكله‬ ‫فاتى‬ ‫الجفاف‬ ‫طول‬ ‫كاد يهلكهيا‬ ‫وأورقت شجرات‬ ‫ينحدر‬ ‫الخصم‬ ‫ومكان‬ ‫السهى‬ ‫هام‬ ‫هذى الكويت استقلت وارتقت صعدا‬ ‫‏‪١٧٦١‬‬ ‫بالعد تتحصر‬ ‫لم تكن‬ ‫مساكنا‬ ‫واسكنهم‬ ‫ارزاقا‬ ‫الناس‬ ‫على‬ ‫اجرى‬ ‫لا بخل ولا خور‬ ‫الشعب‬ ‫لصالح‬ ‫معا‬ ‫فيها والعلوم‬ ‫راسم الطب‬ ‫الغفور‬ ‫به أياشضا‬ ‫تضىء‬ ‫نور‬ ‫جلله‬ ‫فالدستور‬ ‫بشراك‬ ‫ياشعب‬ ‫وكا قلت في مطلع الحديث أن الشاعر عبد الله سنان ذا حساسية بكل ما يتجدد في‬ ‫وطنه أو يهمه وشعره بحق سجل لما عاصر وقد يعجب المستمع الكريم اذا سمع قصيدته في‬ ‫للهري وهم أخوان لنا من العرب يسكنون المهرو وإلذي أثار هذه القصيدة هو فيام دائة‬ ‫البلدية يمنع المهرة من البيع المتجول ولهم بالكويت دكاكين عديدة فعز على الشاعر أن يحرم‬ ‫المهري من مورد رزقه في البيع المتجول فخاطب المسؤولين قائلا ‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫‏‪ ١‬لمولى‬ ‫سوى‬ ‫يرجو‬ ‫ولا‬ ‫شريفا‬ ‫يسعى‬ ‫انه‬ ‫دعوه‬ ‫الجبالا‬ ‫تعتنق‬ ‫الحر‬ ‫ونفس‬ ‫الدراري‬ ‫من‬ ‫أعز‬ ‫نفس‬ ‫له‬ ‫ا لسؤالا‬ ‫احترف‬ ‫شاهدته‬ ‫وما‬ ‫كفا‬ ‫اليك‬ ‫يمد‬ ‫ولا‬ ‫يموت‬ ‫أو مجلا‬ ‫للمكاسب‬ ‫سبيلا‬ ‫المخازي‬ ‫اتخذ‬ ‫بها‬ ‫لم أسمع‬ ‫المهري وصفا دقيقا يعود فيكرر دعوته للمسؤولين ‪:‬‬ ‫وبعد أن يصف‬ ‫حلالا‬ ‫رزقا‬ ‫بيننا‬ ‫ليأكل‬ ‫يسعى‬ ‫المؤول‬ ‫أيها‬ ‫فدعه‬ ‫طوالا‬ ‫أنيا با‬ ‫عنه‬ ‫ويخفي‬ ‫يجتنب_ ه‬ ‫‏‪ ١‬لمراقب‬ ‫هذا‬ ‫ومر‬ ‫والديوان ملىء بمشاهد البيئة المحلية ولكني أترك ذلك للمستمع الكريم ليطلع عليه ‪.‬‬ ‫(‪ )١‬ديوان نفحات الخليج ( عبد الله سنان‪). ‎‬‬ ‫)‪ (٦‬الأدب المعاصر في الخليج العري ( عبد الله محمد الطائي‪( ‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١٧٧١‬‬ ‫نفحات الخليج ديوان أصدره الشاعر الكويتي عبد الله سنان جمع فيه شعره بمختلف‬ ‫أنواعه فجاء شعرا مصورا لحياة شاعر وجاء أيضا شعرا مصورا لكثير من مظاهر الحياة في‬ ‫البيئة العربية بالكويت ‪.‬‬ ‫ومن المميزات التي يحتفظ بها النقاد لوزن انتاج الأدب عنايته بيئته المحلية ومدى‬ ‫تجاوبه معها وتصويو لها ‪ 5‬وفي هذا الحديث سأقدم الاستاذ عبد الله سنان من هذه الناحية‬ ‫فهي عندي ثروة كبيرة يكسبها الشاعر ومحيطه ‪.‬‬ ‫والحق أن شاعرنا لم يخرج عن بيئته ولم يتجاهلها فهو معها في كل طور من أطوارها‬ ‫وهو ذو نفس حساسة تتأثر بأى مظهر يراه ومن هنا يبدأ نجاح الشاعر ولعل نجاح عبد ال‬ ‫سنان في هذه الناحية يزيد على نباحه حتى في تعبير فتأنو جيء واضحا وتحسسه لمجتمعه‬ ‫يبدو جليا ‪.‬‬ ‫أخذت الكويت تخطو نحو التقدم وتسير في تشييد مستقبلها كدولة ناهضة ‪ ،‬هذا‬ ‫وليس ما يتبادر الى ذهن من يريد أن يعرف تحسس شاعر كويتي لمجتمع بلاده فكيف سجل‬ ‫عبد الله سنان ذلك وكيف سلك في طريقه ‪.‬‬ ‫نظر الى قصر الأمير فوجده مهجورا بسبب تطور الناحية العمرانية وقد كان مرمرق‬ ‫الجانب ‪ ،‬فخاطبه بالأبيات التالية وهو يقصد منزل الشيخ المرحوم أحمد الجابر في حولي وكل‬ ‫من عبر اليوم بذلك البناء لا يملك الا أن يثني على الشاعر ويطري انتباهه هذا بيان قد بدأ‬ ‫يبكي ابن جابر وهو واهم ‪:‬‬ ‫هانم‬ ‫‏‪ ١‬لربع‬ ‫بهذا‬ ‫ا ني‬ ‫اطلاله‬ ‫على‬ ‫بي‬ ‫نجح‬ ‫‏‪ ١‬لعيناغخم‬ ‫‏‪ ١‬حفادا‬ ‫الامراء‬ ‫مجلس‬ ‫فهذا‬ ‫بي‬ ‫نجح‬ ‫ا لمكارم‬ ‫ارباب‬ ‫وصباح‬ ‫جا بر‬ ‫مجلس‬ ‫وهناك‬ ‫‪_ ١٧٨‬‬ ‫الدعائم‬ ‫حوله سود‬ ‫تضرب‬ ‫الشعر‬ ‫خيام‬ ‫وترى‬ ‫عوازم‬ ‫ومن‬ ‫هفك‬ ‫وترى القبائل من رشائده‬ ‫اللائلم‬ ‫محضور‬ ‫وفو‬ ‫للا‬ ‫فيه‬ ‫ما مر يوم‬ ‫والسمائلم‬ ‫الهواجر‬ ‫رغم‬ ‫الصبا‬ ‫تصافحه‬ ‫كانت‬ ‫النسائلم‬ ‫انفاس‬ ‫رغم‬ ‫السمائم‬ ‫تلفحه‬ ‫واليوم‬ ‫والبيتان الأخيران عبرا تعبيرا لطيفا عن التطور العمراني في الكويت & وهما يسجلان‬ ‫لبيئته المحلية ‪.‬‬ ‫نجاح الشاعر في وصفه‬ ‫ومن عادة الكويتيين أن يخرجوا الى الخلاء يتنسمون نسائم الصحراء وما زالا‬ ‫محافظين على هذا العرف ويصف الشاعر هذا المظهر فيتحدث عن موضع تعود أن‬ ‫يرتاده ‪:‬‬ ‫وتحتظلالالائلوالسدرةالخضرا‬ ‫لساحلالرلي هاجت النكسى‬ ‫بها من أجيج الشوق ما اشغل الفكر‬ ‫ن فاضلعصي‬ ‫تصفحت ماضيها فلم استطع صب‬ ‫في ذكريات بينهن كثي ة‬ ‫والكويت بلاد تشتهر بصيد السمك وكان الصيد مجالا كبيرا يعيش عليه أهلها‬ ‫فهل يفوت شاعر البيئة المحلية وصف الصيادين ‪ ،‬ان ميزته الشعرية هذه لا تترك له‬ ‫قصائده ‪:‬‬ ‫الصياد وهذا هو في احدى‬ ‫مستقرا حتى يصف‬ ‫رذي هيكل عظمي ملتصق الجلد يلأوحك عتلىافه وهن الجهد‬ ‫ااهمنليه بلا عد‬ ‫كرفه‬‫فتع‬ ‫على صفحتي خديه خطت سنونه‬ ‫يطوي الليالي النابغية بالسهد‬ ‫تطارده الأيام بالجوع والعر‬ ‫الديك من رعشة البرد‬ ‫وكف صياح‬ ‫نجمها‬ ‫اطمس‬ ‫ليلاء‬ ‫ليلة‬ ‫نكم‬ ‫ويلمع فيها البرق كالصارم الهندي‬ ‫سحبه‬ ‫يزجر‬ ‫الرعد‬ ‫رهمهم فيها‬ ‫الى حظرة كم عاد منها بلا صيد‬ ‫مع الدجى‬ ‫يسير‬ ‫تاه بلا نعل‬ ‫‪_ ١٧٩١‬‬ ‫الأسد‬ ‫مهاجمة‬ ‫عنها‬ ‫بجلته‬ ‫ويتقي‬ ‫الشتاء‬ ‫أمواج‬ ‫يصار ع‬ ‫وقد بات في حاله من البؤس مريد‬ ‫فهل كان اشقى منه في مثل حاله‬ ‫والوصف كما ترى متكامل صور الشاعر منه الصياد خير تصوير ‪ ،‬وبعد أن اخذنا‬ ‫دليلنا من الماضي علينا أن نأخذه أيضا من الحاضر وأول ما يوصفها من ذلك وصفه‬ ‫لسواق السيارات في الكويت ‪ ،‬فقد مرت بالكويت أزمات المرور وبذلت الدائرة المختصة‬ ‫بذلك جهدها لاشعار الناس عن خطر السياقة السريعة وفوجىء الجمهور بالسيارات يتفع‬ ‫عددها الى عشرات الالاف الى مئاتها فكثزت الحوادث وتعددت أخبار الاصطدام يوميا‬ ‫وهنا أحس الشاعر بمسؤوليته فبدأ يسجل وخاطب السائق بقوله ‪:‬‬ ‫ن‬ ‫طيشك باللائل‬ ‫فما‬ ‫السائق‬ ‫أيها‬ ‫تمهل‬ ‫حق‬ ‫ما‬ ‫رد ى‬ ‫لا‬ ‫‪,7‬‬ ‫طر‬ ‫يش‬ ‫الط‬ ‫تمهل انما‬ ‫السابن‬ ‫يشغلك‬ ‫أو‬ ‫الخلفي‬ ‫لا يلفتك‬ ‫باللاحن‬ ‫في السر‬ ‫تطلب‬ ‫أنت لما‬ ‫نا‬ ‫ووزن الأيات ومعانيها الواضحة في القصيدة جميعها يجعلها صالحة لأسبوع‬ ‫المرور فهي خير دعوة للسواق يستفاد منها في توجيههم ‪.‬‬ ‫وعن نهضة الكويت في عهد سمو أميرها المعظم الشيخ عبد الله السالم تكلم‬ ‫الشاعر في قصيدته التي رحب بها بالدستور ‪.‬‬ ‫المولى وحالفه الاسعاد والظفر‬ ‫طلعت في عهد عبد ا له باركه‬ ‫به البركات الكثر تهمر‬ ‫عهد‬ ‫عهد ابن سالم عهد لا يماثله‬ ‫فيها السعادة والامال تزدهر‬ ‫عهد به اليمن والأيام باسمة‬ ‫ينتشر‬ ‫زال‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫الرخاء‬ ‫هذا‬ ‫قاطبة‬ ‫به عهمذاالقطظر‬ ‫عهد‬ ‫وفي الرئيس جمال عبد الناصر عبر الشاعر عن كل اعجابه ‪:‬‬ ‫كله‬ ‫الشرق‬ ‫في‬ ‫كناصر‬ ‫يلدن‬ ‫فلم‬ ‫النساء‬ ‫عقم‬ ‫حله‬ ‫كنه‬ ‫عن‬ ‫الورى‬ ‫عجز‬ ‫كامن‬ ‫سر‬ ‫فيه‬ ‫الذ‬ ‫وأكتفي أيها المستمع الكريم في هذا الحديث تعريفي عن الشاعر وشعر فمجال‬ ‫الحديث عنه وا سع لأن ديوانه مجموعة عمر وعصارة فكر وأحاسيس وجدان ولذلك فلابد‬ ‫خباياه ‪.‬‬ ‫من عودة الى تحليل ديوانه وكشف‬ ‫وللشاعر عبد الله سنان تحيات من ضفاف الخليج أرق من نسائم الاثل في شعب‬ ‫الكويت ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ .‬ا لخليج عبد الله سنان ‪.‬‬ ‫_ نفحات‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي _ عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‏‪ ١٨١‬س‬ ‫في جنة الحب‬ ‫نحن في هذا الحديث مع انتاج خاص لشاعر من شعراء الخليج العربي ‪ ،‬جمع شوارده‬ ‫في ديوان أنيق سماه في جنة الحب ‪ ،‬فجاء كتابا ينبض بالحياة وينطق بالشعور ويمثل المعنى‬ ‫الصحيح للحب ‪ ،‬ومن هذا الاسم الشاعري يجد قارىء الديوان مدخلا يقوده الى ظلال‬ ‫وارفة لخمائل عديدة من الحب الذي فهمه الشاعر بمعناه الواسع الكبير ‪.‬‬ ‫الشاعر هو الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاتم الشارقة إحدى إمارات ساحل‬ ‫عمان والخليج العري ‪ ،‬والديوان هو كتاب أنيق بإسمه وحجمه وصوره ‪ ،‬ورفيع بشعر الذي‬ ‫الأمير يحى‬ ‫العرني‬ ‫جاء في صفحات تبلغ ‏‪ ١٦٠‬صفحة ضمنها مقدمة للكاتب‬ ‫الشهابي‪ ،‬قال فيها ‪:‬‬ ‫« كانت الصورة التي كونتها له من تذوقي لشعر ديوانيه تجسيما لما وعته مخيلتي عنه ؛‬ ‫وأقول أيضا إن نفسي نزاعة دوما الى الصفاء } ولقد ورثنا ذلك معا عن آبائنا وأجدادنا ؛‬ ‫واحتفظ سموه بخصائص هذا الصفاء صفاء البادية وفقدت أنا بعض هذه الخصائص‬ ‫أطاحت بها المدينة الكبية والعالم الصاخب الذي أعيش فيه © ولكن القرارة ما زالت تزخر‬ ‫وموج بالحنين وفي ذلك عزاء لي وترفيه » ‪.‬‬ ‫وهذه هي نظة مجرب الى الطابع الشعري لشبه الجزيرة العربية يلتقي فيه الأمر‬ ‫الشهابي بالاستاذ محمد فريد أبو حديد عندما التقى بالشاعر الماني محمد محمود الزبيري‬ ‫واستمع الى شعر بقاعة كلية الاداب بالقاهرة عام ‏‪ ، ١٩٤٨‬فقال الاستاذ أبو حديد ‪:‬‬ ‫« ما أحوجنا إلى أن يفد علينا يين الحين والحين شاعر من شبه الجزيرة ينقل الينا‬ ‫صفاءها ويعيد إلى شعرنا روائه الذي عرف به في عصور الزاهرة ‪.‬‬ ‫_ ‪- ١٧٨٢‬‬ ‫ولندخل الى الجنة التي قربها الينا الشيخ صقر القاسمي لنرى فيها ألوان من الحب‬ ‫اجتمعت فيه معاني عديدة طرقها الشاعر جميعها ‪ 3‬فهو لم يحصر الحب بمعناه المألوف لكنه‬ ‫طق معاني أخرى له فكان لنا من شعرو حب الوطن ‪ ،‬وحب الابناء ‪ 0‬وحب الطبيعة إلى‬ ‫غير ذلك من امتداد هذه العاطفة السامية وسعة افقها ‪ .‬فلنصخ الى هذه الأبيات التي‬ ‫فسر فيها الحب الذي تو ج بإسمه ديوانه الجديد لنرى فيها نظرات شاعر إلى العالم الرحب ‪.‬‬ ‫الهوى وعبر رواحي‬ ‫رحاب‬ ‫في‬ ‫غدوي‬ ‫عبر‬ ‫الامواج‬ ‫لي هدير‬ ‫الاأقنداح‬ ‫بريئة‬ ‫سلافا‬ ‫معناه‬ ‫ادر‬ ‫ولم‬ ‫الهوى‬ ‫ذقت‬ ‫حيث‬ ‫اح‬ ‫الت‬ ‫الحياة‬ ‫من‬ ‫وروى‬ ‫للناس‬ ‫فؤادي‬ ‫في‬ ‫زرع الحب‬ ‫الصباح‬ ‫بطل‬ ‫تندى‬ ‫جنانا‬ ‫جداء‬ ‫وهى‬ ‫صحراءوها‬ ‫(أراني‬ ‫الأناح‬ ‫ظمآاء‬ ‫يسقى‬ ‫رحيقا‬ ‫العيش‬ ‫قفرة‬ ‫في‬ ‫العيون‬ ‫وأسال‬ ‫راح‬ ‫ا اه‬ ‫بعرسه‬ ‫وتبلت‬ ‫عمرى‬ ‫زهر‬ ‫رحابها‬ ‫في‬ ‫فنمي‬ ‫والشاعر الأمير يحل وطنه في المكانة الألى من حبه ‪ ،‬لا تنقدمه اليه غانية ولا تتصدر‬ ‫فاتنة ‪:‬‬ ‫يفهني‬ ‫من‬ ‫وأنا م القي‬ ‫أن أجلي شجني‬ ‫كيف ترجو‬ ‫حزني‬ ‫اليه‬ ‫القلب‬ ‫يشتكي‬ ‫أخا‬ ‫فلا القى‬ ‫أنظر الكون‬ ‫} يقل وألى وحزني‬ ‫صامت‬ ‫بصبر‬ ‫الجرح‬ ‫أحمل‬ ‫تيمنى‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫وفؤادي‬ ‫الهوى‬ ‫الغريرات‬ ‫وأرى الفيد‬ ‫يلهمني‬ ‫الفالي‬ ‫وطني‬ ‫أعذبه‬ ‫وما‬ ‫الغالي‬ ‫وطني‬ ‫حملني‬ ‫ما‬ ‫درى‬ ‫قد‬ ‫ليته‬ ‫ه‬ ‫اثقال‬ ‫حملني‬ ‫إنه‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫وأما أمته فأذكر من اشادته بها هذه الأبيات ‪:‬‬ ‫ساد الانا‬ ‫وهدى‬ ‫مواض‬ ‫ايه يا أرض الألى شادوا سنا‬ ‫الظلاما‬ ‫بالحق فاجتاحوا‬ ‫ومشوا‬ ‫التاريخ من أفعالهم‬ ‫عطرا‬ ‫عزما‬ ‫يوم كان الشرق بالرجس‬ ‫خضع الشق لاضي عزمهم‬ ‫هل نفوا عهدا؟ وهل خانوا ذماما‬ ‫سائل الفرب الذي دان لهم‬ ‫والمساواة فسادوه كلما‬ ‫نشروا الهدي على ارجا‪:‬‬ ‫وشاعرنا العماني له شعر غزلي رائع أمثل له من ديوانه الجديد بهذه الأيات ‪:‬‬ ‫في أمان‬ ‫الحسن اخطري‬ ‫نشوانة‬ ‫ان‬ ‫للحس‬ ‫مفروشة‬ ‫قلوبنا‬ ‫وة‬ ‫خط‬ ‫وة‬ ‫خط‬ ‫فإمشي عليها‬ ‫والعنفوان‬ ‫التيه‬ ‫خيلاء‬ ‫في‬ ‫الشذى‬ ‫إلا‬ ‫أنت‬ ‫ما‬ ‫ى‬ ‫تبسم‬ ‫أرجوذ‬ ‫سنا‬ ‫في الورد‬ ‫يف‬ ‫انشودة‬ ‫ذب‬ ‫سمراء يا أع _‬ ‫الحنان‬ ‫ثغر‬ ‫للحب‬ ‫رددها‬ ‫ده‬ ‫وج‬ ‫من‬ ‫كاد‬ ‫قلب‬ ‫فداك‬ ‫لاذ‬ ‫الصخر‬ ‫انفاسه‬ ‫لامست‬ ‫لو‬ ‫وفاض هذا الديوان بعاطفة الحب للابناء ‪ 7‬فضم نصائح ثمينة للابناء وامتل بالشعور‬ ‫الأبوي نحوهم ‪ 0‬ومن ذلك هذه الأيات التي قدم فيها الشاعر نصائح لنجله سلطان ‪:‬‬ ‫‪- ١٨٤‬‬ ‫_‬ ‫لكي‬ ‫الفناء‬ ‫ترضي‬ ‫شمعة‬ ‫دائما‬ ‫كن‬ ‫في الفلس‬ ‫تضىء أنوارما الاحلاك‬ ‫أملا‬ ‫الن دى‬ ‫منك‬ ‫يرتجي‬ ‫لن‬ ‫ركن‬ ‫الخطب يهدي الناس كالقبس‬ ‫في ظلمة‬ ‫‪0‬‬ ‫تك‪:‬‬ ‫بت‬ ‫مال‬ ‫تبة‬ ‫فلست‬ ‫ندى الأنس‬ ‫فلا ترجو‬ ‫ولست تغنى‬ ‫بها‬ ‫نك‬ ‫يبقى‬ ‫مدرسة‬ ‫دنياك‬ ‫نكس‬ ‫في العلى‬ ‫بحظ‬ ‫لم تفاجأ‬ ‫إن‬ ‫ولر‬ ‫الاقترين‬ ‫ذويك‬ ‫واس‬ ‫بي‬ ‫نفسي‬ ‫ورى‬ ‫ال‬ ‫أبناء‬ ‫قاسمت‬ ‫قدرت‬ ‫به‬ ‫يضنن‬ ‫لناشىء‬ ‫الحياة‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫كمفترس‬ ‫به الأقنروى‬ ‫فيسبد‬ ‫وجدير باب كشاعرنا أن يبصر نجله بما ينتظره من مسئولية قوام نجاحها تلك‬ ‫الأخلاق الرضية التي أوصاه بها ‪.‬‬ ‫ونلمس في هذا الديوان اتهاهاً جديداً للشاعر صقر القاسمي بالنسبة إلى اسلوبه في‬ ‫لرملأدلباحم ‪ ،‬فجاءت‬ ‫شعو ‪ ،‬فقد دلف في قصيدته فتاة الجبل الاشم الى المدخل الاكبي‬ ‫قصيدته هذه الخطوة الأولى نحو ذلك وسنجد انها خطوة ناجحة استطاع أن يصور فيها ما‬ ‫اعتور بلاده عمان من أحوال ‪ ،‬وما أظهرته من استبسال ‪ ،‬وصور للقارىء العري صمود‬ ‫الجبل الأخضر في شخص فتاة سجلت مظاهركبية للبطولة ‪ 6‬وهذههي مقاطع من ملحمة‬ ‫القاسمي ‪:‬‬ ‫وفي مكان شامخ بعيد‬ ‫تلثمه غزالة الصباح‬ ‫وحيث ترعى البهم والذئاب‬ ‫وحيث لعب الصبية الصغار‬ ‫رصاصة & قذيفة © ونار‬ ‫تكمن قرب صخرة مدببة‬ ‫يظلها الزيتون‬ ‫معمرا عاش مع السنين‬ ‫شبله ليث الجبل الأشم‬ ‫مدفع وتمرة وكوز ماء‬ ‫تنظر من خلال رمشها الطويل‬ ‫هل قرب الغزاة ؟‬ ‫من أودعوا شقيقها الحبيب‬ ‫ذاك الذي قاتل في استبسال‬ ‫في ظلمة من سجنه الرهيب‬ ‫مع خيق الأبطال‬ ‫خ‬ ‫»‬ ‫»‬ ‫وقطع انتظارها المرير‬ ‫أزيز طائة‬ ‫تقبل من بعيد‬ ‫كالبرق تمهد الطريق‬ ‫لتترك القرى خراب‬ ‫وتترك الأطفال والشيوخ‬ ‫أسطورة يحفظها التاريخ‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫_‬ ‫يضيفها الى فظائع التتار‬ ‫ودون أى لحظة انتظار‬ ‫صوبت المدفع للنفاثة‬ ‫يوقده من عينها الشرار‬ ‫وانطلقت قذيفة‬ ‫تسوقها عناية السماء‬ ‫لتسقط الغازية الائيمة‬ ‫وقائداوسامه رفيع‬ ‫لطالما نكل بالأحرار‬ ‫هذا جانب من ملحمة فتاة الجبل الأشم ‪ ،‬ومنها تلمس حسن طريقته في التجديد ‪.‬‬ ‫الشيخ صقر في ديوانه يظهر من شعر تفوق جديد بعدما أثبته من نجاح في أدب الملاحم ©‬ ‫هذا التفوق هو تكامل عنصر الوصف في شعر ‪ ،‬فهو يعرض لك موصوفه في لوحة رائعة‬ ‫روعة ‏‪ ١‬لوصف ©ؤ ومن ذلك وصفه فتاة وقفت على نجر النيل ‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬لشعر وتشرق‬ ‫تشع منها جودة‬ ‫نسجت من خدها حلتها‬ ‫وارتدت من شفق الفجر رداء‬ ‫تتحدى الشمس في اشراقها‬ ‫وتذيب الكون عطرا وسناء‬ ‫في النيل من لألامها‬ ‫عكست‬ ‫أنقا أرقص في الماء السماء‬ ‫وبعد هذا الوصف الرائع نعود الى الشاعر نتعرف إلىنفسيته وخلاله عن طريق مخاطبته‬ ‫‪. ١٨٧‬‬ ‫صاح بي صوتك في المهد فلبيت نداه‬ ‫صاح بي ان أكره الضيم فيممت هداه‬ ‫صاح بي انلاأراعي البطل أو أقفو خطاه‬ ‫صاح بي أن لا أداري البغي إن هز عصاه‬ ‫أن أكون الحر في أرضي وامان اعتقادي‬ ‫وألبي وطني الغالي اذا نادى المنادي‬ ‫قل لمن يرجو خضوعي وسكوتي واضطهادي‬ ‫انا لا أملك إلا انني ملك بلادي‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬في جنة الحب & صقر بن سلطان القاسمي ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي ‪ ،‬عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫‪_ ١٨٨‬‬ ‫_‬ ‫« عاشق السراب »‬ ‫هذا الشاعر الذي سأحدثكم عنه رجل عاش في جزيرة خضراء ساحرة أصدر ديوانه‬ ‫الإل فسماه أغاني ‪ ،‬والأغاني كا تعلمون أنغام تتصاعد الى الافق ‪ ،‬الى النجوم ‪ ،‬ولكنها قد‬ ‫تلتقي بحواجز تمنعها من التحليق فتتيه في هذا الكون كا يتيه الحدو ع بالسراب ولعل شاعرنا‬ ‫شهد اصطدام بعض قصائده بالحواجز فتاهت وتاهت حتى تبعها هو نفسه ولكنه كان‬ ‫كمن يسعى الى السراب ‪.‬‬ ‫هذا الشاعر هو أحمد بن محمد خليفة أحد شعراء البحرين والشاب الذي سجل‬ ‫مكانه في أدب الخليج بصبر وجلد فأصدر ديوانه الأل باسم ( من أغاني البحرين ) ثم‬ ‫أصدر ديوانه ( هجير وسراب ) وهو موضوعنا في هذا الحديث والاسم في الحقيقة غريب ‪.‬‬ ‫وغرابته أن معناه مركب يدل على الهدف الذي يرجى اليه الشاعر من التسمية ونحن نلمس‬ ‫هذا المعنى من أبياته هذه التي تكشف حقيقة التسمية وتلقي ضوءا على الحياة الحقيقية‬ ‫للشاعر ‪:‬‬ ‫القفر السحيق‬ ‫مدى‬ ‫في‬ ‫بعيدا‬ ‫تراعى‬ ‫اذا‬ ‫السراب‬ ‫الى‬ ‫أخف‬ ‫رفيق‬ ‫بلا‬ ‫الفضاء‬ ‫فا قتحم‬ ‫‏‪ ١‬لورا ء‬ ‫الى‬ ‫الحنين‬ ‫ويدفعفي‬ ‫يجف ريقي‬ ‫يكاد من الهجر‬ ‫ا اليه‬ ‫مندفع‬ ‫ولا سرت‬ ‫‏‪ ١‬لطريى‬ ‫عرض‬ ‫على‬ ‫خحيللاتي‬ ‫فماتت‬ ‫وأوحدفي‬ ‫عني‬ ‫نأى‬ ‫في العيش الحقيقي‬ ‫اذا ما ضم‬ ‫خيالي‬ ‫أخو‬ ‫السراب‬ ‫وفد يهوى‬ ‫الرحيق‬ ‫أوهام‬ ‫منه‬ ‫ويخلق‬ ‫الأماني‬ ‫أطياف‬ ‫منه‬ ‫يلون‬ ‫العميق‬ ‫الحلم‬ ‫سكة‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫تراءى‬ ‫اذا‬ ‫يفيق‬ ‫لا‬ ‫زاه‬ ‫بمستفي ق‬ ‫‏‪ ١‬خيال‬ ‫أخو‬ ‫فليس‬ ‫بوهم‬ ‫لنشوته‬ ‫عجب‬ ‫ولا‬ ‫‪_ ١٨٩‬‬ ‫_‬ ‫وبعد أن عرفنا الاسم وأدركنا أن هجير الحياة الذي يعيش فيه الشاعر قد بث من‬ ‫حوله السراب فجعله يسير فيراه أمامه حتى اذا جاء ‪ 3‬لم يجده شيئا ووجد نفسه موظفا‬ ‫متوسطا بدائة الأشغال العامة بالبحرين ‪ 9‬وصاحب أمة بالمنزل وذا مكانة أدبية بين الناس‬ ‫وكل هذا من شأنه أن يزيد الهجير ومن شأنه بعد ذلك أن يكون السراب ‪ .‬علينا أن نعرف‬ ‫الديوان بعد أن عرفنا الاسم وسنجده يحتوي على قصائد متعددة الغرض من غزلية ووطنية‬ ‫وأخوية ووصفية ومن قصائد للمناسبات لا تعني الهجير والسراب ‪.‬‬ ‫ولكى نعرف الروح التي أملت على الشاعر ديوانه نتعرف عليها من بعض الأبيات ‪8‬‬ ‫يصف الرجل الحر فيقول ‪:‬‬ ‫تعظم‬ ‫لا‬ ‫عنده‬ ‫العظائم‬ ‫شمت‬ ‫ملمة‬ ‫عند‬ ‫الحر‬ ‫استثير‬ ‫واذا‬ ‫أرحم‬ ‫المذلة‬ ‫طعم‬ ‫من‬ ‫فالموت‬ ‫بداره‬ ‫الوان‬ ‫شهد‬ ‫ان‬ ‫والمر‬ ‫ويقول في الربيع ‪:‬‬ ‫فكل دنيا الأماني تلتقي فيه‬ ‫ان الريع رحيق الأيض ان عطشث‬ ‫‪:‬‬ ‫العتاب‬ ‫وفي‬ ‫قاسية‬ ‫يا‬ ‫العينين‬ ‫حلوة‬ ‫يا‬ ‫وأحلاميه‬ ‫آمال‬ ‫لت‬ ‫في ثانية‬ ‫تر بالاحلام‬ ‫الحب ‪,‬أيايه‬ ‫أفكذا‬ ‫والشاعر وفي للشعراء وخاصة من تأثر م كايليا أبو ماضي وأي القاسم الشابي وعلي محمود‬ ‫طه ‪ ..‬وما أصدقه في ايليا ‪:‬‬ ‫وبيانه‬ ‫بشعر‬ ‫الحياة‬ ‫فبنى‬ ‫ولسانه‬ ‫بقلبه‬ ‫ا لنببوغ‬ ‫سكب‬ ‫وأحمد الخليفة رائع الشعر في الغزل سلس الاسلوب ومن مقطوعاته التي تصلح للغناء‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫المسكر‬ ‫حسنك‬ ‫هزنا‬ ‫لقد‬ ‫يا أسمر‬ ‫سحرك‬ ‫بعض‬ ‫كفى‬ ‫تسعر‬ ‫فنيران أشواق‪:‬‬ ‫بأرواحنا الظاشات‬ ‫ترفق‬ ‫الأمل الأخضر‬ ‫لنا‬ ‫وغنى‬ ‫الامنيات‬ ‫فسبحت‬ ‫خطرت‬ ‫نسكر‬ ‫بلا حمة‬ ‫ترانا‬ ‫درينا‬ ‫في‬ ‫اذا ما رأيك‬ ‫نسمر؟‬ ‫بها‬ ‫دنيا‬ ‫أى‬ ‫ترى‬ ‫الحالمين‬ ‫نشوة‬ ‫فى‬ ‫ونبتف‬ ‫وصلاحيتها للغناء تظهر من وزنها وتعبيراتها وسهولة الفاظها ‪.‬‬ ‫وهو في غزله يخرج بالشعر من التلميح الى التصر في وصف لقاء أحبابه وأشير الى‬ ‫ذلك بعض قصائده كنكريات وحواء الخالدة ونار ‪.‬‬ ‫وأحمد الخليفة وفي للكويت يحمل لهما خير الشعور مستلهما ذلك من الروابط المتينة‬ ‫يين البلدين ويتمثل ذلك في قصيدته التي حيا بها الاستاذ صالح شهاب فأشار الى ما يعرف‬ ‫عنه من قيام بحقوق أبناء البحرين فقد زار الاستاذ أبو فيصل البحرين فاقامت أنديتها حفلة‬ ‫تكريمية كانت تحية الشعر فيها هذه القصيدة ‪:‬‬ ‫والتهاني‬ ‫التحايا‬ ‫لك‬ ‫ترف‬ ‫المغفاني‬ ‫زاهة‬ ‫أرى البحرين‬ ‫قدومك في ركاب المهرجان‬ ‫تحيي‬ ‫لا عجب اذا هرعت‬ ‫رصفت على هواها بالتنفاني‬ ‫فأنت صديقها في الدهر حتى‬ ‫فلما جئت أطرها الداني‬ ‫وأنت من بعادك في انقباض‬ ‫تحوطك بالرعاية والحنان‬ ‫وأمست من مباهجهيا بود‬ ‫غدا هبطت فيها بالأغاني‬ ‫أصالح هذه البحرين تشدو‬ ‫ننا طربوا على ذكر الدنان‬ ‫نصافحها مصافحة الندامى‬ ‫في الزيبان وفي المكان‬ ‫صديق‬ ‫هذا‬ ‫هبطت‬ ‫يوم‬ ‫( أقول )‬ ‫تقول‬ ‫على عرض الطريق الما كفاني‬ ‫فنو أني فرشت له الدزري‬ ‫متقاربان‬ ‫المدى‬ ‫رغم‬ ‫على‬ ‫الليالي‬ ‫مدى‬ ‫والكويت‬ ‫فانا‬ ‫تولمان‬ ‫وانا والع للي‬ ‫في كل مجد‬ ‫سبتقى‬ ‫انا‬ ‫وبعد هذا التعريف بالديوان والشاعر لتكن قصيدته التي حيا بها قراءه في افتتاحية‬ ‫ديوانه خاتمة محبيه من خلال طريق الحياة الشاق الذي أخذ الشاعر مشقته في عالم الحب‬ ‫شبابي‬ ‫الحان‬ ‫رددت‬ ‫للهوى‬ ‫في المروج الخضر فجرا والدواني‬ ‫الرباب‬ ‫رجع‬ ‫أو‬ ‫الناى‬ ‫كحنين‬ ‫لما‬ ‫الطير‬ ‫رقص‬ ‫نغمات‬ ‫بعد الهجر ما بي‬ ‫أترى تعرف‬ ‫يا عذارى الحى من وادى الهوى‬ ‫الرضاب‬ ‫بمعول‬ ‫أحظى‬ ‫فمتى‬ ‫مورنكم‬ ‫الى‬ ‫ظماآن‬ ‫أنا‬ ‫غير شراب‬ ‫من‬ ‫أن يموت الصب‬ ‫في شرع الهوى‬ ‫ألي الأضناف‬ ‫وعنذاب‬ ‫نعيم‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫المضنى‬ ‫بالعاشق‬ ‫رحمة‬ ‫في هجير وسراب‬ ‫باكيات‬ ‫قلبه ذاب فأمسى قطعا‬ ‫‪ _ ١‬هجير ومراب ( أحمد محمد الخليفة‪) ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب‬ ‫المعاصر في الخليج العرلي ( عبد الله محمد ا لطاني‪( ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪١٩٦٩٢‬‬ ‫الدم الجديد‬ ‫نحن في هذه الدراسة مع شاعر شاب لا يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره عندما‬ ‫أصدر ديوانه أشعار من جزائر اللؤلؤ ث مع شاعر من الجيل الجديد قد لايقبل أن نسميه‬ ‫بالجيل ا لناشيء ولكنه بلا شك يرضى ان نفتخر به شابا من خريجينا الذين انجبتهم البحرين‬ ‫‪.‬‬ ‫الخليج‬ ‫ثمارهم ندية ف‬ ‫وظهرت‬ ‫على ‏‪ ١‬لدرب وصل وحجة قوية ضد‬ ‫سار‬ ‫من‬ ‫بشعره مطمحا للأمل ود ليلا على أن‬ ‫وبرز‬ ‫من يقول أن الغنى قد سلب الموهبة وأن المناهج الجديدة لم تنتج ادبا ‪.‬‬ ‫فنحن سنرافق في هذا الحديث شابا من بيت معروف بالغنى فهو نبل الحاج عبد‬ ‫الرحمن القصيبي رجل الاعمال المعروف في المملكة العربية السعودية وفي البحرين وهو خريج‬ ‫جامعة القاهرة وأنا اذ أعرف والد الشاعر غازي القصيبي © أريد أن أشعر الاباء أنهم‬ ‫بتوجيههم أبناءهم الى الادب والعلم يكسبونهم امتيازا الى امتياز ولا يشعر الابناء بان الجيل‬ ‫الماضي يتهمهم بالتقصير فما عليهم الا أن يسلكوا طريق شاعرنا في أن يشقوا لهم طريقا جادا‬ ‫لي هذه الحياة فيكونوا فخرا لوطنهم وامتهم واسرتهم وهم نحو ذلك سائرون ان شاء الله ‪.‬‬ ‫ا لأدب ومحكم ملاحظتي لنشأته أوعز سيره ف طريق ‏‪ ١‬لشعر الى‬ ‫نشأ غازي على حب‬ ‫جمعيات النشاط المدرسي فقد كان وهو في دراسته الابتدائية والثانوية يساهم مساهمة فعالة في‬ ‫الحفلات التمثيلية والخطابية فتولد فيه الميل الى الأدب وسافر بعد أن انهى دراسته الى القاهرة‬ ‫وهنالك نضج اتجاهه فأصدر ديوانه باسم شاعري عبر عن حقيقة شعر سماه ( أشعار من‬ ‫جزائر اللؤلؤ ) والجزائر هي البحرين أما اللؤلؤ فكما تعلم يكمن في داخل الصدف ويستقر‬ ‫ني قاع البحر وكذلك جاء شعر غازي فمعانيه لا تلتئم ببيت واحد ترى لؤلؤها منتشرا‬ ‫في‬ ‫اللالىء‬ ‫في كل القصيدة وترى القصيدة ذاتها لؤلؤها متنوع الميزات تماما كا تتنوع‬ ‫الصدف ‪.‬‬ ‫الثري‬ ‫الجمال‬ ‫ابتسامات‬ ‫ويا‬ ‫الصبا‬ ‫اغاني‬ ‫أحلى‬ ‫يا‬ ‫شقراء‬ ‫الاشقر‬ ‫الجدول‬ ‫فوق‬ ‫تهيم‬ ‫قبلة‬ ‫سوى‬ ‫الشوق‬ ‫ما‬ ‫الشوق‬ ‫الأخضر‬ ‫الموعد‬ ‫جناح‬ ‫على‬ ‫والعمر هل عمرى سوى لحظشة‬ ‫ولا شك أن البيت الثاني هو الدرة الغالية من الأبيات الثلاثة ‪ .‬ومثال اللؤلؤة‬ ‫الواحدة في الصدف أوالمحار هذا المقطع ‪:‬‬ ‫فتغيبين مع الحلم على جنح الأغاني‬ ‫عندما يغمرك الليل بأطياف الأماني‬ ‫ساكبا في قلبك الظمان انفاس الجنان‬ ‫عندما يوقظك الفجر برفق وحنان‬ ‫يعبث الشوق بأيامي ويلهو بسنيني‬ ‫اذكريني فأنا وحدي مع الليل الحزين‬ ‫الا ترى ‪ .‬أيها المستمع الكريم _ أن هذا المقطع كله عبارة عن صدفة قادنا‬ ‫الشاعر الى مكانها ووعائها ثم أوصلنا الى درتها فهر وحيد مع الليل الحزين ومع شوه‬ ‫اللاب كما تكمن اللؤلؤة اللامعة في عشها الامين ‪.‬‬ ‫وغازي القصيبي في شعره يمتاز بوحدة القصيدة فأنت قلما تجد بيتا واحدا أحاط‬ ‫بالمعنى في شعر ولكن المعنى موز ع في مقطوعة أو قصيدة تجتمع من بعد في معنى‬ ‫رائع أر معاني متعددة وأمثل لك بقصيدته التي يصف فيها وحدته ويذكر منزله وربوعه ‪.‬‬ ‫الخطوب‬ ‫للدنيا‬ ‫الغرير رمته‬ ‫الطفل‬ ‫أنا ذلك‬ ‫الجموع يكاد يخنقه النحيب‬ ‫تركته في صخب‬ ‫يا غريب‬ ‫تصرخ‬ ‫تكاد‬ ‫به العيون‬ ‫ابدا تمر‬ ‫الدروب‬ ‫تلفظها‬ ‫الليل‬ ‫في‬ ‫من ذا رماني ريشة‬ ‫لا هذه ارضي يلا أهلي لدي ولا الحبيب‬ ‫أرضي هناك مع الشواطىء والمزارع والسهول‬ ‫والنخيل‬ ‫في موطن الأصداف والشمس المضيئة‬ ‫الظليل‬ ‫أمي هناك أبي رفاقي نشوة العيش‬ ‫‏‪_ ١٩٤‬‬ ‫الذيول‬ ‫معطة‬ ‫صافية‬ ‫تمر‬ ‫الحياة‬ ‫حيث‬ ‫بالذهول‬ ‫عيني‬ ‫منه‬ ‫تقنع‬ ‫الطيف‬ ‫شهي‬ ‫حلم‬ ‫والشاعر ملا ديوانه بخواطره عن نفسه وعن حبه وحق له ذلك فنحن نطلب منه ادبا‬ ‫صادقا اتانا به فقبسناه مفخرة من مفاخرنا ودما جديدا نضيفه الى أدبنا ‪ .‬ومن روعة تعبيره‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫دعائي‬ ‫في‬ ‫ارقته‬ ‫ووجد‬ ‫هيكل الحسن ني رحابك احرقت‬ ‫كل ما كان في وجودي من شوق‬ ‫الهواء‬ ‫ثانزر‬ ‫وأقبلت‬ ‫الفجر‬ ‫موكب‬ ‫في‬ ‫وسبقت العشاق‬ ‫الكبرياء‬ ‫جنازة‬ ‫وخشوعي‬ ‫رهيب‬ ‫خشوع‬ ‫في‬ ‫اتبلاك‬ ‫وندا ء‬ ‫وة ‪7‬‬ ‫عن‬ ‫‪..‬‬ ‫و‬ ‫لحني‬ ‫عن‬ ‫سمعك‬ ‫تصم‬ ‫فلماذا‬ ‫ان عطاءك يا غازي لم يضع ‪ ،‬لقد انتج هذا الشعر السلس الرائع ولو قست ضياعه‬ ‫برضا هيكل الحسن لقنعت في سجودك تناجيه فلا تتعدى صدى النجوى محراب‬ ‫هيكلك ‪ .‬انسيت قولك في وصف الشعراء ‪:‬‬ ‫أيابه‬ ‫بهجة‬ ‫وصور‬ ‫الريع‬ ‫الله دفء‬ ‫للا خلق‬ ‫فيض ‪ .‬احلامه‬ ‫في‬ ‫ونسبح‬ ‫خمو‬ ‫من‬ ‫نتشف‬ ‫لكى‬ ‫بانغامه‬ ‫عود‬ ‫باح‬ ‫لما‬ ‫المرمفات‬ ‫مسامعنا‬ ‫ولولا‬ ‫بالهامه‬ ‫سحر‬ ‫فاض‬ ‫لما‬ ‫الجمال‬ ‫تحب‬ ‫عيون‬ ‫ولولا‬ ‫اظلاص ه‬ ‫بوحشة‬ ‫لضاق‬ ‫المساء‬ ‫في‬ ‫ابتساماتتا‬ ‫ولولا‬ ‫ولشاعرنا وصف بليغ لساعة الالهام الشعري وصراع الخواطر عندما تفد المعاني‬ ‫الشعرية اليه تدل على حس مرهف ونظرة عميقة ورفيف من السحر يحلق على أبيات‬ ‫الشاعر ‪:‬‬ ‫دمي‬ ‫في‬ ‫نار‬ ‫يشعل‬ ‫ثائر‬ ‫مبهم‬ ‫بشيء‬ ‫أشقى‬ ‫كم‬ ‫‪51‬‬ ‫قلمي‬ ‫فيه‬ ‫يسبح‬ ‫عالم‬ ‫ففي‬ ‫عبر‬ ‫اصداءه‬ ‫مرسلا‬ ‫كلم‬ ‫في‬ ‫صوته‬ ‫لو‬ ‫ا‪.‬‬ ‫القدم‬ ‫كسيح‬ ‫يد‬ ‫ثم‬ ‫ملهم‬ ‫يراع‬ ‫بال‬ ‫في‬ ‫طاف‬ ‫نغم‬ ‫احلى‬ ‫الدهر‬ ‫للحت‬ ‫ونحن في هذه الابيات مع شاعر ناضج النظرة الى الحياة عميق الفهم للمجتمع‬ ‫فهو ليس فتى مندفعا ولكنه شاب فهم اصدقاءه الذين تجمع بينه وبينهم حياته فعبر عن‬ ‫هذا الفهم بالحقائق التالية ‪:‬‬ ‫أنا من أنا يا أصدقافي ‪..‬‬ ‫انا عند بعضكم الملاك وعند بعضكم الرجيم ‪..‬‬ ‫واذا ظهرت رأيت بسمتكم تضىء على الوجوه ‪..‬‬ ‫واذا مضيت سمعت همسا من ورائي كالسيوف ‪..‬‬ ‫لا تخجلوا أنا مثلكم ‪..‬‬ ‫أحيا وابسم في الوجوه لكى امزق في الظهور ‪..‬‬ ‫أنا منلكم عبد النفاق ‪..‬‬ ‫يا ليتني أقوى على تحطيم أوهام الحياة ‪..‬‬ ‫لكنني والطين مع دمي أحن الى الوحول ‪..‬‬ ‫أخشى الكبار ‪ ..‬أثور في وجه الصغار ‪..‬‬ ‫وأحس احيانا بحقد لا ينام على الجميع ‪..‬‬ ‫أنا مثلكم أبكي وأضحك حين تأمرني الظروف ‪..‬‬ ‫أنا مثلكم لي والحسان مغامرات صاخبات ‪..‬‬ ‫عشرا هجرت ولا أعد الباقيات ‪..‬‬ ‫وأنا الذي ادري بأني لم أنل حتى الخيال ‪..‬‬ ‫حتى التحية من فتاة ‪..‬‬ ‫فلنعترف يا أصدقاء ‪..‬‬ ‫‪_ ١٩٦١‬‬ ‫إنا جميعا أغبياء ‪.‬‬ ‫نحيا على الوهم الكبير ونستزيد من الشقاء ‪..‬‬ ‫واذا ارتمى احد تجمعناعليه ‪..‬‬ ‫الحنين بها ‪ ..‬منحناه التراب ‪..‬‬ ‫وبنظرة جف‬ ‫وبعد هذا كله } قد يسأل المستمع الكريم ‪ ،‬الا يهم هذا الشاعر الا نفسه ‪ ،‬لقد‬ ‫كثرت الأنا في شعره فهل هو شاعر ذاته أم شاعر مجتمعه ؟‬ ‫هذا سؤال لابد أن اثيرو وأنا أعرف ديوان غازي القصيبي ولكني اثيه في رفق فاني‬ ‫على يقين بان الانا التي كثرت في شعر قد مثل لها كل شاب في هذه الحياة فهو لم‬ ‫يعبر عن نفسه بقدر ما عبر عن مشاهداته وفوق هذا أن شعره يشعرك بأن الشاعر يريد أن‬ ‫يقول شيئا وكأنه لايأستطيع اظهاره ويكاد أن يفصح عن ذلك في قصيدته التي ختم بها‬ ‫ديوانه ‪:‬‬ ‫تمضي في موكب النسيان‬ ‫أيامي‬ ‫أطالع‬ ‫لكي‬ ‫م أحيا؟‬ ‫تلاشت في قبضة الأح ازن‬ ‫أحلام‬ ‫على بقية‬ ‫أم لأبكي‬ ‫بأعنب الالحان‬ ‫وضجوا‬ ‫ارقصوا يا رفاق في فرحة العيد‬ ‫فالليل ذو كيان‬ ‫لا تخافوا‬ ‫انه الليل ‪ ..‬فامريحوا ما أردتم‬ ‫حسان‬ ‫وأسراب فاتتات‬ ‫ها هنا الحياة فأكواب‬ ‫ضحكت‬ ‫الا مرة الرمان‬ ‫أشرب‬ ‫أين كأسي ؟ لا تسألوا ‪ ..‬أنا لا‬ ‫وبعد هذا الشعر السلس الصافي نحيي الشاعر غازي القصيبي والبلاد التي أنجبته‬ ‫بالتحية التي اختارها لها فوصفها وصفا حقيقيا هو عين ما يراه القادم الى البحرين ‪:‬‬ ‫الضوء لاح ‪ ..‬فديت ضوءك في السواحل يا ( منامة )‬ ‫الملامح ‪ ..‬كابتسامة‬ ‫زاهية‬ ‫أراك‬ ‫الخليج ‪..‬‬ ‫فوق‬ ‫بالسلامة‬ ‫يهنيء‬ ‫الميغا الغافي وهمسته‬ ‫كالحمامة‬ ‫ترفرف‬ ‫مضوأة‬ ‫مئذنة‬ ‫ونداء‬ ‫أوفى عليك ‪ ..‬فخذ زمامه‬ ‫يا موطني ‪ ..‬ذا زورقي ‪..‬‬ ‫‏‪١٩١٧١‬‬ ‫خذي يا جزائر اللؤلؤ زمام فتاك الشاعر ‪ ،‬فالصورة التي صاغها لك صورة شاعرية‬ ‫لا تعبر عنها الا ريشة فنان مبدع ‪.‬‬ ‫تحية أخرى لفنان سيعرفهالمستمع الكريم اذا اطلع على الديوان ‪ 3‬تحية لعبد الله أحمد‬ ‫المحرقي الذي وضع الرسوم التعبيرية للقصائد فأضاف فنا الى فن ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ديوان أشعار من جزئر اللؤلؤ ( غازي االقصببي‪. ) ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري ( عبد الله محمد الطائي‪. ) ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪١٩٨‬‬ ‫قطرات من ظمأ‬ ‫لا تعجب _ أيها القارىء الكريم _ اذ تقرأ هذه العبارة ولن نعجب نحن أيضا اذ‬ ‫تتوجه الينا سائلا وهل للظماً قطرات ؟ كلا لن تعجب فالظماً هو الحاجة الى القطرات‬ ‫فكيف يعتصر وتبقى منه القطرات ‪.‬‬ ‫أجل لا تعجب فانه تعبير الشعراء وهو مهما كان الحال تعبير شاعري لا نملك الا‬ ‫أن نشيد بروعته وحسن وقعه وهذه هي معجزة الشعراء انهم يدنون لك المستحيل ونجسمون‬ ‫الخيال ومع ذلك فأنت تصدق وتؤمن وترى هذا التصوير أمامك حقيقة واضحة وقد وصف‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الظاهرة فقال ( ان من الشعر لحكمة وان من البيان‬ ‫لسحرا ) ‪ .‬فمن هو هذا الشاعر الذي سحرنا بقطرات الظما فجعل من الصحراء واحة او‬ ‫بالغ في تصوير العطش حتى جعله محسوسا ملموسا يعتصر قطرات ‪.‬‬ ‫وقطرات من ظما هو ديوان الشاعر الشاب غازي عبد الرحمن القصيبي الذي انشأته‬ ‫البحرين فمنحته من رقتها وراضته على صفائها وطبعته بشمائلها والذي استقر به المطاف في‬ ‫بلده المملكة العربية السعودية فأصبح استاذا في جامعة الرياض بعد أن نال شهادة‬ ‫الماجستير ‪ .‬وقد سبق أن صدر له ديوان سماه أشعار من جزائر اللؤلؤ وجزائر اللؤلؤ كا لا‬ ‫يخفى عليك هي المنامة والمحرق وأم النعسان وأم الصبان ‪ .‬وغيرها من مجموعة جزرنا العربية في‬ ‫قلب الخليج العربي التي نسميها البحرين وهو في ديوانه الأل وجد الرى فأضاف اليه شعرا‬ ‫هو أعذب من الماء المنير ‪ ،‬أما في ديوانه الثاني فقد سرى تائها وتأوب سارحا فلم يجد الا‬ ‫تعب الانتظار الذي أسال منه العرق فكان كا وصفه قطرات من ظمئه الى أمانيه وهذا هو‬ ‫يكاد أن يفسر التسمية بقوله ‪:‬‬ ‫ما زالت كما‬ ‫جانلبمقعد‪..‬‬ ‫نشوتي كأسك ما زالت على‬ ‫في الزوايا‪ ..‬قطرات من ظمأ‬ ‫رقصت‬ ‫ربكأسي قطارات‬ ‫محتدما‬ ‫انقا‬ ‫فاسكني ه‬ ‫دمي‬ ‫دنياك‬ ‫الكرم ‪..‬‬ ‫يا شجون‬ ‫وسالت ألما‬ ‫دمعا‬ ‫عصرت‬ ‫خمرة‬ ‫من‬ ‫يتجى‬ ‫اىو سكر‬ ‫‏‪_ ١٩٩‬‬ ‫وهو في ديوانه كثير التغني ببلاده وأكثر ما تجتمع أشعاره في العيون وهل تركت‬ ‫العيون شاعرا الا سبته وأثبتت فتنتها في شعو ‪ ،‬هذه هي العيون في شعر غازي ‪:‬‬ ‫أ فينى‬ ‫لا‬ ‫سحرها‬ ‫من‬ ‫ياعيونا‬ ‫العميق‬ ‫هذا الصفاء‬ ‫مع روحي‬ ‫سحيى‬ ‫نجم‬ ‫‏‪ ١‬لا فق‬ ‫في‬ ‫ود ليلي‬ ‫يا بحارا أهيم وحدي فيها‬ ‫‏‪ ١‬لرحيق‬ ‫وصب‬ ‫‏‪ ١‬لنلدي‬ ‫وطاف‬ ‫أومأت لي عيناك فاختلج العطر‬ ‫‏‪ ١‬لبرييق‬ ‫وغاب‬ ‫‏‪ ١‬لصدى‬ ‫ومات‬ ‫وجفتنى عيناك فاختتق اللح‪.‬‬ ‫وفي قطرات من ظماً قصيدة تصور اتجاها تمنى الكثير من قرائه أن يراه سائرا في‬ ‫طريقه ‪ 3‬فقصيدة خرج فيها عن الخط الذي التزم به في ديوانه ء خط العيون والقلوب ‪،‬‬ ‫هنالك قصيدة بعنوان ( في شقنا ) صور فيها باسلوب هادئ وتعبير واضح بعض مظاهر‬ ‫هذا الشرق يراها القارىء في ثنايا هذه الابيات ‪:‬‬ ‫في شرقنا لا تستحي الشمس من العيون‬ ‫ولا ينام البدر في مهد من السحاب‬ ‫ولا يضيع الفجر في الضباب‬ ‫في شرقنا ما زالت الحياة‬ ‫صبية لم تتقن الدهاء‬ ‫النساء‬ ‫عذراء ما مر على اجفانها خبث‬ ‫٭ ٭‬ ‫في شرقنا ما زالت الجموع‬ ‫تؤمن بالدمو ع‬ ‫بدمعة عند الرحيل‬ ‫!‬ ‫ودمعتين للقاء‬ ‫خ‬ ‫»‬ ‫في شرقنا لا يكرم الحب ولا يهان ‪..‬‬ ‫لا يمدح ولا يذم‬ ‫لكنه يعيش في الظلام‬ ‫في نظرة خلف النقاب‬ ‫في همسة تلعثمت وراء فم‬ ‫في ناهدين ارتعشا ‪ ..‬تحت الثياب‬ ‫فى شرقنا لا يعرف الحب الضياء‬ ‫ا اذا باركه دق الطبول‬ ‫خه‬ ‫»‬ ‫في شرقنا ننام في سلام‬ ‫ومضغ الأحلام حين يعوز الطعام‬ ‫ونثني للبدر حين نشتهي الكلام‬ ‫وعندما نضيق بالحياة‬ ‫نقول بابتسام‬ ‫عليكم السلام !‬ ‫ففي بلادنا العربية تشرق الشمس وتعم كل وجه ‪ ،‬ليس هنالك سحاب دائم ولا‬ ‫ضباب حائم ‪ 3‬الصراحة والوضوح يكشفان كل شيء & حتى البدر لا يحتاج الى مهاد أو‬ ‫حجاب بل يبدو سافرا جليا وحتى الفجر يمد خيوطه بحرية وانطلاق ‪ .‬أما أسباب ذلك‬ ‫نقد شرحها الشاعر سواء كان مادحا أو منتقدا ‪ .‬والقصيدة هذه محاولة لطريقة جديدة في‬ ‫التصوير جاءنا بها غازي القصيبي ونرجو أن يواصل السير حتى تتعدد تصوراته ناضجة‬ ‫متكاملة ‪.‬‬ ‫وقد قضى الشاعر فترة من حياته الدراسية في لوس أنجلوس فوصفها في قصيدة من‬ ‫هذا الديوان نجح بها في نقل الواقع الحقيقي في لوس انجلوس وهذه هي ميزة الشاعر التي‬ ‫تجعل اعناقنا تشرئب الى المزيد من امتيازو هذا الذي تبدى في قصيدة الشرق وقصيدته‬ ‫‪:‬‬ ‫القصيدة‬ ‫هي‬ ‫وهذه‬ ‫انجلوس‬ ‫لوس‬ ‫ف‬ ‫سأكتب عنك يا عملاقتي‬ ‫الاخاذة الحسناء‬ ‫وعن دنياك ‪ ..‬عن سحرك ‪..‬‬ ‫عن شاطئك الوضاء‬ ‫عن الطرق التي تغفو‬ ‫على أوهامها الشقراء‬ ‫وعن ليلك ذاب البدر‬ ‫فيه وجنت الاضواء‬ ‫خ‬ ‫»‬ ‫عن الكأس التي مرت‬ ‫على شفتي ‪ ..‬مرور النار‬ ‫عن القبلات تحملني‬ ‫وتتركني مع التيار‬ ‫وعن شقراء طارت بي‬ ‫الى دنيا من الاسرار‬ ‫وعن ليل بلا فجر وعن فجر بلا أنوار‬ ‫»« خ‬ ‫عن الفتيان يجمعهم‬ ‫سكون الليل بالفتيات‬ ‫فما في الليل غير الهمس‬ ‫والأنات ‪ ..‬والاهات‬ ‫وغير الحب تهتف بإسمه‬ ‫وترفف الكلمات‬ ‫مشدوها‬ ‫ويمشي الفجر‬ ‫على درب من القبلات‬ ‫٭ه ٭‬ ‫المغرورة ‪ ..‬البلهاء‬ ‫سأكتب عن ضبابك ‪ ..‬عن‬ ‫شرور دروبك السوداء‬ ‫وعن قلبك لم ينبض‬ ‫صماء‬ ‫كصخرة‬ ‫وحقد‬ ‫وعن صنم تقدسه‬ ‫الاثراء‬ ‫اسمه‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫عيونك‬ ‫» «‬ ‫الدار‬ ‫حمن تخلو‬ ‫الكئيبة‬ ‫ويبخل ليلك المحموم‬ ‫والزوار‬ ‫‪..‬‬ ‫بالالصحاب‬ ‫عن‬ ‫يصمت‬ ‫‪..‬‬ ‫الجار‬ ‫وحتى‬ ‫الجار‬ ‫الخير ) ‪ ...‬حتى‬ ‫) مساء‬ ‫ويلتصق الضباب على‬ ‫الوجوه ‪ ..‬كلعنة الأقدار‬ ‫‪٨‬ه‏ ٭‬ ‫سأكتب عن ضياعي فيك ‪.‬‬ ‫عن فتياتلك الحلوات‬ ‫وكيف تغلف الكذبة‬ ‫في ثوب من البسمات‬ ‫وكيف ينال بإسم الحب‬ ‫مالا تدرك الشهوات‬ ‫وكيف يجدن بالقبلات ‪..‬‬ ‫اذ يبخلن بالنظرات‬ ‫هذا هو شاعرنا الشاب غازي القصيبي في ديوانه الجديد حاولت أن أجمع بين‬ ‫هذه الدقائق التي التقي فيها بكم وبين تعريف الشاعر من خلال ديوانه وأرجو أن أكون قد‬ ‫ونقت في عرض الديوان وتكوين الفكرة وأول التعارف لقاء فأرجو أن يتم اللقاء الكامل‬ ‫بشاعرنا في ديوانه الجديد ‪.‬‬ ‫المراجع؛‪١‬‏ _ ديوان قطرات من ظما ( غازي القصيبي ) ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي ( عبد الله محمد الطائي ) ‪.‬‬ ‫عن ا متي‬ ‫كتا ب‬ ‫لأبي الطيب المتنبي في الخليج العربي مظهر من المكانة الكبرى التي يحتلها في جميع‬ ‫فهو موضع الاستشهاد والفائز بالتنفضيل وا لتتبع والحفظ } وكان لابد للخليج‬ ‫البلاد العربية‬ ‫ابراهيم العريض © وليس ذلك بغريب فقد عودنا الاستاذ العريض الابتكار في تآليفه والابداع‬ ‫ذروة المتنبي من هو في القمة من الادباء وهذا هو السر فيأن يتعلق‬ ‫ف انتاجه ولابد أن يرق ال‬ ‫ابراهيم العريض بشاعر سيف الدولة وقد أدرك المتنبي هذه المكانة لنفسه ولشعر ولسماعه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقرائه فقال‬ ‫رب المعاني الدقاق‬ ‫كلانا‬ ‫اللفظ‬ ‫شاعر‬ ‫خدنه‬ ‫شاعر المجد‬ ‫والأستاذ العريض شاعر من فحول شعرائنا بالخليج وناقد يقف في الطليعة من‬ ‫دارسي الأدب بين أدبائنا العيب اليوم ولابد لكتابه الجديد من أن يبلغ آفاق الاجادة‬ ‫فالمصدر أبو الطيب والباحث العريض وأنعم بالنبع وأكرم بالدليل اليه ‪.‬‬ ‫سمى العريض كتابه فن المتنبي بعد ألف عام ‪ ،‬ونشرته دار العلم للملايين في‬ ‫مائتين وثمان وسبعين صفحة } وذلك في مستهل عام ‏‪ ١٩٦٣‬ويحدثنا المؤلف عن اختياره‬ ‫المتنبي للتأليف وفي ذلك شرح أيضا لطريقة المتنبي في الشعر قال الأستاذ العريض ( أما‬ ‫أنا فأصبحت أومن أن معجزة ا لمتنبي ليست هي في ماذا قال فهذا كما رأيت لا يتجاوز‬ ‫مادة شعره الخامة وانما هي في كيف أفضى بما أراد فهذه الكيفية أو الطريقة في أسلوب‬ ‫البيان هي روحه من وراء تلك المادة التي جعلتها تلتهب في الأدب العربي كشواظ‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫نار‬ ‫من‬ ‫وأنا لن أستطع أن ألخص لك أيها المستمع الكريم هذا الكتاب ‪ ،‬فما أشبهني وأنا‬ ‫أقرأه كمن يرى السماء فيعجب بنجومها ولكنه غير مستطيع أن يعدها ولذلك فسالتزم‬ ‫التعريف بالكتاب ليس غير ‪ ،‬فكل ما فيه نجوم وحسبه أن يضم شعر المتنبي وبحث‬ ‫العريض ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٠0٥‬‬ ‫_‬ ‫‏‪ ١‬لمتنبي فتتبع ذ لك‬ ‫ظهور‬ ‫الأ لىمنكتا به ‏‪ ١‬لشعر وتطوره حتى‬ ‫‏‪ ١‬لفصول‬ ‫‏‪ ١‬ستعرض ‏‪ ١‬لمؤلف ف‬ ‫يدعى‬ ‫المتنبي كان‬ ‫الرأى القائل أن أبا‬ ‫نقض‬ ‫بعمق ودقة ملاحظة ‪ 0‬وكمثل لذلك‬ ‫من‬ ‫فرو خ اكتشف‬ ‫للدكتور عمر‬ ‫« عيدان » أو « عيدان السقاء » اذ أورد ملاحظة‬ ‫خلالها أن عيدان السقاء هو لقب والد المتنبي لا أسمه ‪ ،‬ففي قاموس الفيروزبادي ما نصه‬ ‫( ان عيدان السقاء هو لقب والد المتنبي ) ‪.‬‬ ‫ويفسر المؤلف تعلق المتنبي بسيف الدولة لفهمه شعره ويقرر كذلك قولا لسيف‬ ‫تقول ) ‪:‬‬ ‫محتفل‬ ‫غير‬ ‫اليه‬ ‫أعد‬ ‫وقد‬ ‫مفتخر‬ ‫غير‬ ‫فتح‬ ‫من كل‬ ‫يعود‬ ‫تعسف ف‬ ‫المتنبي ‏‪ ١‬لذي‬ ‫دلائل النظرة العميقة للمؤلف تفسيره الجديد لقول‬ ‫ومن‬ ‫تفسيرو الشارحون ‪:‬‬ ‫التوحيد‬ ‫من‬ ‫أحلى‬ ‫فيه‬ ‫هن‬ ‫رشفات‬ ‫فمي‬ ‫من‬ ‫يترشفن‬ ‫فيصل الى معنى يرفع قيمة هذا البيت ‪ ،‬وأفضل أن أتركه للمستمع حين يقرأ‬ ‫`‬ ‫الكتاب ‪.‬‬ ‫وفي الفصول الأخية للكتاب يخصص المؤلف مواضع لدراسة ميزات أبي الطيب ويحصرها‬ ‫في الصراحة الجارحة ودقة الملإحظة والاستقصاء الفني في التمثيل ونظرة الطائر ث والفطرة‬ ‫الواعية وتطوير المعنى التقليدي ‪ ،‬وأمثل للاستقصاء الفني بهذا البيت ‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬لرغام‬ ‫‪ ١‬لذهب‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫معدان‬ ‫ولكن‬ ‫فهم‬ ‫بالعيش‬ ‫منهم‬ ‫أنا‬ ‫وما‬ ‫وهو بهذا يحلل أصالة جوهر في معنى واقعي رائع ‏‪ ٨‬أما الفطرة الواعية فانها تتمثل في‬ ‫هذه ا لأيات ‪:‬‬ ‫و حلى‬ ‫يمل‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫وأ شهى‬ ‫‏‪ ١‬لنفس‬ ‫في‬ ‫‏‪ ١‬نفس‬ ‫‏‪ ١‬لحياة‬ ‫ولذيذ‬ ‫‪7‬‬ ‫اأضه ف‬ ‫وا نما‬ ‫فما مل حياة‬ ‫واذا الشيخ قال أف‬ ‫وشباب‬ ‫صحة‬ ‫ا ليش‬ ‫آلة‬ ‫والاستاذ العريض يجيد في هذه الفصول تحليلا وتتبعا واسلوبا بحيث يجد قارىء‬ ‫الكتاب آفاقا جديدة لفهم الشاعر العربي الأرل وايمانا بنبو غ هذا الشاعر وعبقريته ‪ 9‬فيتفق‬ ‫مع المؤلف في رأيه الذي يقول فيه ( أعتقد أن شعر المتنبي سيبقى محكا ما بقيت لغة‬ ‫الضاد لمعرفة من ذوقه عربي اصيل فلقد رايت ديوان المتنبي بعد القران ترتل ابياته ترتيلا‬ ‫عند أهل البادية من ساحل عمان وهي الجالية الوحيدة التي وجدت فيها شاعرا عربيا ترتل‬ ‫أيياته)ء وأحب أن أضيف الى تغلغل شعر المتنبي في خليجنا العربي بأن في الكويت رجلا‬ ‫يحفظ الديوان جميعه هو حمد المناعي وبذلك يكون رأي المؤلف شاملا ففي الكويت‬ ‫من يحفظ ديوا ن أ بي الطيب جميعه وفي البحرين من يؤلف عنه وفي عمان من يرتل [ شعاره‬ ‫ريلا ‪.‬‬ ‫وبعد هذا التعريف لكتاب فن المتنبي بعد ألف عام أورد قصيدة ختم بها الأستاذ‬ ‫خير تعبير ‪.‬‬ ‫ابراهيم العريض كتابه ويلخص فيها رأيه في الشاعر ويعبر بها عن الكتاب‬ ‫والها‬ ‫سيفك‬ ‫حملت‬ ‫البيان‬ ‫رب‬ ‫لفا‬ ‫كه‬ ‫دورانها مستعليا‬ ‫على‬ ‫دائبة‬ ‫وهى‬ ‫الفا‬ ‫اكبت‬ ‫رجالا‬ ‫حشود‬ ‫في‬ ‫غيبك‬ ‫يرعاها‬ ‫نعب الغراب على الرؤوس بمحفل‬ ‫لصيق نعالا‬ ‫قلب التوى حتى‬ ‫انه ينكر كيف شق هزيرها‬ ‫بفاها‬ ‫للضاد عدت‬ ‫هيكل‬ ‫في‬ ‫فذرهموا وهرائلهم‬ ‫وغبت‬ ‫شهدوا‬ ‫وان عاداك أهل النقص أوج كلها‬ ‫الفصحى‬ ‫بك‬ ‫بلغت‬ ‫الذي‬ ‫انتن‬ ‫همم الملوك مطوحا بالها‬ ‫صغرو‬ ‫من‬ ‫بفؤاده‬ ‫رأى‬ ‫يا من‬ ‫فتضاف في الفصحى الى أمثالها‬ ‫جديدة‬ ‫الحياة‬ ‫في‬ ‫معاني‬ ‫هل من‬ ‫حالا‬ ‫صورة‬ ‫يديك‬ ‫وبين‬ ‫إلا‬ ‫عبة‬ ‫لغيرك‬ ‫حدثت‬ ‫ما‬ ‫هيهات‬ ‫زلالها‬ ‫عذب‬ ‫ذاقوا على شفتيك‬ ‫اذن‬ ‫هلا‬ ‫مرة‬ ‫الحقيقة‬ ‫قالوا‬ ‫‪٠٧‬‬ ‫_‬ ‫على أموفا‬ ‫مآثو‬ ‫تنى‬ ‫حدثتهم حتى عن المجد الذي‬ ‫قتالا‬ ‫عن دولة أحسنت وصف‬ ‫لاموك للايات تتلى يننا‬ ‫فعلا‬ ‫لمثل‬ ‫أنفا‬ ‫فتهزمم‬ ‫حالهم‬ ‫شاهد‬ ‫كنت‬ ‫وبودنا لو‬ ‫فليس بخالا‬ ‫نعتها‬ ‫بالسيف‬ ‫ان‪ ,‬الحياة دم ومن لم يشترع‬ ‫تسمو إليها النفس في آمالا‬ ‫ما بعد منزلة الخلود محلة‬ ‫تسهر واحدا في بلا‬ ‫فانعم بها مليء الجفون مخلفا ذكراك‬ ‫‪ ١‬مر جع‪: ‎‬‬ ‫‪ _ ١‬المتبي بعد الألف عام _ اباهيم العريض‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري _ عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٢٠٨‬‬ ‫من الشعر الحديث‬ ‫من الشعر الحديث كتاب تابع مؤلفه فصوله خمسين عاما وكانت هذه الفصول في‬ ‫مجموعها مختارات شعرية بدأت منذ أن تفتح الشعر العري على التجديد في فجر القرن‬ ‫العشرين وانتهت عام ‏‪ .. ١٩٥٠‬فجاءت سجلا واضحا للشعر العري في تطوره وتصوير تاما‬ ‫للأدب العربي عامة لأن مؤلف الكتاب لم يتقيد ببلد خاص بل كان مثل الوافد على حميلة‬ ‫تقطف من وردها الناضر وريحانها العاطر وياسمينها الباسم فوضع الزهور جميعها في باقة‬ ‫أصبحت لها كالخيط في القلادة والنور في المصباح فغدت وحدة متكاملة لا تميز بينها الا‪ .‬بما‬ ‫تحويه من ذوق وجمال ‪.‬‬ ‫وجدير بالذكر أن نعرف هذا الجهد للمؤلف وان نعرف هذا العالم الذي حشده من‬ ‫الأدب وان نشم ذلك الأريج الذي فاح من تلك الباقة ‪ .‬اما المؤلف فهو أديب البحرين‬ ‫الاستاذ ابراهيم العريض الشاعر الذي أضاف الى المكتبة العربية مجموعة من المؤلفات الشعرية‬ ‫النقدية وليس بغريب عاللبحرين أن تجمع لنا باقة الزهر»فكثيرا ما جمع لنا بحرها قلائد من‬ ‫اللاليء ‪ .‬سمى اديبنا العريض كتابه باسم _ من الشعر الحديث _ وحدد فترته من ‏‪١٩٠٠‬‬ ‫ال ‏‪ ١٩٥٠‬واستوحى فكرة جمع هذه القصائد والأبيات من نشأته فقد قرأ في الأدب العرني‬ ‫حماسة أبي تمام وقرأ في الأدب الغربي المجموعة الانجليزية_الذخية الذهبية _ وأثناء مطالعاته‬ ‫في المجموعتين كانت تمر به قطع عصرية في بعضها شبها في النظرة واتساقا نفسيا في تناول‬ ‫لموضوع ومن هذه الدراسة كانت الخطوة الأولى في جمع مختاراته فتابع فيه الشعر خلال‬ ‫خمسين عاما ‪ ،‬وفي فترة كان الشعر فيها يشب طموحا وآمالا ويحقق اندفاعا وانتصارا فسار‬ ‫في طريقه ورائده كما يقول قول النقاد في أبي تمام ( ان ابا تمام في اختيار أشعر منه في شعر )‬ ‫وراكب شاعرنا موكب الشعر اذنا وعينا لكل شيء يقع أمامه مكتوبا أو يلقى عليه سماعا ©‬ ‫وسار في هذا العالم السحري عالم الكلمة الذي يفتن قائله بقدر ما يفتن سامعه أو قارئه‬ ‫فجاءنا مختارات من الشعر يعرفها كل من رافق القافلة الأدبية في عقد من هذه الأعوام‬ ‫الخمسين ‪ ،‬فالأديب بين هذه المختارات يجد ضالته المنشودة مما احتفظ له باعجاب كبير من‬ ‫منابر الصحف أو الاذاعات ‪.‬‬ ‫ويفسر أديب البحرين وجاني الأزهار وناظم درر الأدب العربي الحديث ‪ ،‬طريقته ي‬ ‫الاختيار فالتزم بالناحية الفنية فهو يختار القطع مستكملة لوحاتها الفنية وحين لا يجد هذه‬ ‫الوحدةفيقصيدةكاملةيأخذمنهأبياتهاالتيتكاملت‌فيهاهذه‌الوحدة وهو بهذاالتوضيحيبرز‬ ‫افساحه المجال لأحمد شوق واقتصاره من بعض القصائد على الجانب المتبلور من قصيدة‬ ‫ديوان شعر لبدر شاكر السياب ويا فلسطين لبشارة الخوري ‪ .‬ففي الأولى لا يتساوى أولها مع‬ ‫اخرها في الدافع الشعوري وفي الثانية يتميز أخرها عن أولها بكثير ‪ .‬ويرى الاستاذ العريض أن‬ ‫الشعراء اللذين تحققت لهم الوحدة الفنية عموما يقف في طليعتهم ايليا أبو ماضي وعمر أبر‬ ‫ريشةومحمدعليالحوماني ويدلليأحمدالصافيالنجفيىفيعدمتكاملالوحدةالفنيةقفي‬ ‫شعو ‪ ،‬فكان لابد من طرح بعض الطحالب الطافية في شعره لنصل الى الماء الغير ‪.‬‬ ‫وبعد هذا لنقف على باب الخميلة ثم لندخل الى مسالكها ومخارمها ‪ ..‬وسنجد فيها‬ ‫جديد الشعر ويقظته ) سنجد فيها انطلاقة من جمود رز ح تحت اعبائه دهرا © منذ ان اعتور‬ ‫المحيط العربي جمود الالتزام ‪ ،‬لندخل الى الخميلة ونحن نردد ‪:‬‬ ‫وماء‬ ‫وعصفور‬ ‫غصن‬ ‫روتي‬ ‫من‬ ‫عينيك‬ ‫الى‬ ‫يتصباني‬ ‫الندماء‬ ‫منه‬ ‫تفرف‬ ‫ضربا‬ ‫ففي‬ ‫نيملأن‬ ‫يتغفذين‬ ‫فتستقبلنا على أبواب الخميلة خواطر الشعراء واعتزازهم بالشعر والقيثارة ونجد بينهم‬ ‫افلسنا نحن أيها المستمع الكريم أجدر بالحزن اذ نترك قراءة الشعر ما دام شعراؤ‬ ‫بانشاده ‪.‬‬ ‫قوله ويرتاحون‬ ‫يتأثرون بسكونهم عن‬ ‫وندخل بعد هذا في عوالم من الشعر فنرى مناجاة الانغام والكروم والمعاني ونلمح‬ ‫تساؤل الشعراء عن الطبيعة واعتازهم بالشعر والشعراء والمرأة ملهمة للمعنى الرفيع فيقول‬ ‫مطران ‪:‬‬ ‫سره‬ ‫ي‬ ‫يراء‬ ‫الى‬ ‫يوحي‬ ‫حسنك‬ ‫كان‬ ‫اذ‬ ‫ينتقل‬ ‫بات‬ ‫العذارى‬ ‫بين‬ ‫غزل‬ ‫ملؤه‬ ‫شعر‬ ‫ديوان‬ ‫ويراه نزار قباني عقدا يعيش مع عقد الصدر ‪:‬‬ ‫بصدري‬ ‫يش‬ ‫ت‪.‬‬ ‫عندي‬ ‫اغانيك‬ ‫تقول‬ ‫بكبدي‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫الأ‬ ‫‏‪ ١‬لطليق‬ ‫هذا‬ ‫وشعرك‬ ‫ويراه أنور خليل لحنا كخرير الجداول ‪:‬‬ ‫كالجدول‬ ‫السمع‬ ‫في‬ ‫وينصب‬ ‫رضا‬ ‫ل‬ ‫يس‬ ‫اء‬ ‫غ‬ ‫ويدخل المؤلف بعد هذا بالشعراء والقراء الى الطبيعة فيدون ما طرق الشعراء حولها من‬ ‫معاني & تمنى علي محمود طه أن يكون فراشة ‪ ،‬ولكن لماذا ؟‬ ‫نشوا نتنا‬ ‫سناه‬ ‫من‬ ‫وأ نتدي‬ ‫مشارقته‬ ‫في‬ ‫للنور‬ ‫أرو ح‬ ‫ظمانا‬ ‫فلا أرود الضفاف‬ ‫بواكرو‬ ‫من‬ ‫القطر‬ ‫وأرشف‬ ‫جنذلانا‬ ‫لنسيم‬ ‫مصفقا‬ ‫سنابله‬ ‫في‬ ‫النور‬ ‫واللم‬ ‫أما الربيع فقد عبر عن آثاره الشاعر حلمي اللحام ‪:‬‬ ‫مساء‬ ‫صباح‬ ‫فوق الرى‬ ‫ليت شعري ماذا تتمتم هذه الطير‬ ‫اصداء‬ ‫ا‬ ‫تعيده‬ ‫فراحت‬ ‫معانيه‬ ‫احلى‬ ‫أحباها الربيع‬ ‫وبين هذا التبويب الجميل للمختارات تلاقي الطيور وما قاله فيها الشعراء ‪:‬‬ ‫يصف العقاد تنقل العصفور من شجرة الى شجرة ‪:‬‬ ‫‪_ ٢١١‬‬ ‫الابر‬ ‫كانما يلمس‬ ‫ايك‬ ‫يلمس ايك بيد‬ ‫وطر‬ ‫‏‪ ١‬لى‬ ‫لا‬ ‫مسا بقتا‬ ‫طريد‬ ‫‏‪ ١‬لى‬ ‫لا‬ ‫مطارد‬ ‫ويرى سليم حيدر نسرا يطير متحديا القمم والغيوم ولكن بعد هذه الأبعاد يضع‬ ‫سؤالا يوقفنا به أمام الحقيقة الكبرى ‪:‬‬ ‫النجم‬ ‫دارة‬ ‫النسر‬ ‫دخل‬ ‫اترى‬ ‫زاغتا‬ ‫لعيني‬ ‫ما‬ ‫وكا يكون الشعر وصفا يكون أيضا حكمة رائعة رأيناها في البيتين السابقين ونراها‬ ‫من بعد في أبيات خفيفة عميقة لعبد الحسين الأزرب ‪:‬‬ ‫بيت‬ ‫دسمحن‬ ‫في‬ ‫قفصا‬ ‫يوما‬ ‫‏‪ ١‬لعصفور‬ ‫نظر‬ ‫كميت‬ ‫الرأس‬ ‫مطرزق‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫ل‬ ‫واذا البلب‬ ‫ي‬ ‫ليت‬ ‫تك‬ ‫لاطلة‬ ‫نت‬ ‫تمك‬ ‫لو‬ ‫ليت‪:‬‬ ‫قال‬ ‫صوتي‬ ‫قال‬ ‫عليه‘‪،‬‬ ‫قبت‬ ‫عو‬ ‫لك‬ ‫ذنب‬ ‫اى‬ ‫وبعد هذا يقودنا العريض في عالمه المتناسق الى ما قاله الشعراء في الأرض فيورد‬ ‫حتى يصل بناالى قصيدة ايليا‬ ‫أقوالهم في الفلاح وفي الحقل ‘ وفيما يجمع الناس من مال‬ ‫أبو ماضي الى ما ركب في طبيعة الانسان من غرور فعالجه الشاعر في قصيدته المشهوة‬ ‫الطين التي يصور فيها الانسان وغروره بزخرف الحياة وترفعه عن غير من بنى جنسه ‪..‬‬ ‫وبعد ذلك يحول الأرض وما فيها من مظاهر ومعالم ويعرض ما صوره الشعء من‬ ‫اشخاص ثم ما يدور في نفوسهم من خواطر ويقلح من عواطف ومنها رباعيات الياس‬ ‫فرحات ‪:‬‬ ‫معا‬ ‫وشر البحار‬ ‫خبشثا‬ ‫البر قاطبة‬ ‫سباع‬ ‫اللهو شر‬ ‫الناس ما سمعا‬ ‫ممثل غدر ذئاب‬ ‫شئتم فسامعكم‬ ‫قولوا من الذئب‬ ‫شبعا‬ ‫ان‬ ‫الذئبان‬ ‫من‬ ‫للجائعين‬ ‫فريسته‬ ‫من‬ ‫شيثفا‬ ‫يترك‬ ‫الذئب‬ ‫يسعى ليسلب طاوي البطن ما جمعا‬ ‫البطن منبشم‬ ‫يداوي‬ ‫والمره وهو‬ ‫ويدخل بعد ذلك الى عالم الليل فيعرض خير ما قيل في البدر والنجوم ثم يخرج الى‬ ‫الشروق ويجمع هنا ما يناسب الليل والفجر من مظاهر الطبيعة فيخلص من هذا الباب‬ ‫الفريد في المجموعة الى حكمة وردت في أبيات لمصطفى صادق الرافعي ‪:‬‬ ‫مر‬ ‫العهد‬ ‫وفي‬ ‫حلو‬ ‫العهد‬ ‫وفي‬ ‫عسر‬ ‫الدهر‬ ‫وفي‬ ‫يسر‬ ‫وفي الدهر‬ ‫تستمر‬ ‫لنا‬ ‫الحياة‬ ‫منها‬ ‫الحياة‬ ‫حركات‬ ‫ولكنها‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫من الشعر الحديث ابراهيم العريض ‪.‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‪٢١٢‬‬ ‫الشعر القصصي لدى ابراهيم العريض‬ ‫الشعر القصصي لدى ابراهيم العريض سلس مسترسل ‪ ،‬اطاع صاحبه في مواضيعه ‪،‬‬ ‫وسار معه في قوافيه فجاء قطعة ماسكة وعرض لقارئه وسامعه ما شاء له ناظمه من هدف‬ ‫وسبك ‪ .‬وأول ديوان ظهر للشاعر من هذا النوع هو رواية وا معتصماه عام ‏‪ ١٦٣٢‬ثم اتبعه‬ ‫بقصة شعرية سماها قبلتان عام ‏‪ ١٩٤٨‬اختار العريض موضوعها من تار يخ العرب بالاندلس‬ ‫فجاءت صورة من ذلك العهد المجيد الجميل فيها من المجد وثباته ومن الجمال رونقه ومن‬ ‫الفردوس العري المفقود عبرو ومن حب العربي لتلك الأرض عنوان الكتاب‪ .‬وكا كتب‬ ‫كتب أيضا ملحمة شعرية في أرضهم‬ ‫الشاعر عن الفردوس المفقود في تارخ العب أمس‬ ‫السليبة اليوم ‪ ،‬الأيض المقدسة التي اغتصبها اليهود سماها أرض الشهداء فجاءت ملحمة‬ ‫النكبة ولكني أترك الحديث عنها الى وقت آخر رغبة في ايفائها حقها وسأستشهد بالقصص‬ ‫في شعر العريض من مجموعته التي اسماها شمو ع واورد فيها عددا من القصائد القصصية‬ ‫وسأعرض للمستمع قصيدة واحدة من هذا الديوان لتكون‪.‬نموذجا للشعر القصصي عند‬ ‫شاعرنا أعتمد عليه من بعد في متابعة غيرها فعرض نماذج متعددة يطيل الحديث ويشعب‬ ‫الموضوع ‪.‬‬ ‫عنوان القصيدة _ انا الماضي _ وميزتها أنها تصور واقع الحال الذي واجه المجتمع‬ ‫في الخليج بسبب التطور الحديث فبعدت المسافة بين القرية والمدينة ‪ .‬وبطلة القصة فتاة‬ ‫تعيش في كنف أبيها بالقرية وبعد موته تعهدها عمها وهو تاجر متنقل بين البلدان _ وهكذا‬ ‫كان شأن أكثر تجار الخليج _ وتتمنى الفتاة أن تعيش مع عمها ولكنه يموت أيضا وهنا‬ ‫ندعو السادة المستمعين الى مرافقة الشاعر في قصته فقد جاء ابن عمها الذي يتلقى دراسته‬ ‫في المدينة والذي لم ترو بسبب معيشته مع ابيه » فخرج يتجول في نواحي الحقل ووجد ابنة‬ ‫عمه تسبح في بركة الماء ‪.‬‬ ‫بخبث وافتتان‬ ‫مباذلها‬ ‫اليها في‬ ‫ينو‬ ‫هي وحدها هو وحده والطير يصدح بالأغاني‬ ‫ولم تمر سوى ثوان‬ ‫جاء‬ ‫ماذا يريد وكيف‬ ‫وتراه يهتف باسمها واذا به عذب اللسان‬ ‫وجنتيها وهو داني‬ ‫يلذع‬ ‫فكأن جمرا بات‬ ‫قالت له ‪ :‬خل الطريق فان شانك غير شاني‬ ‫بالرحمن منك وأوغلت وسط الجنان‬ ‫قد عذت‬ ‫بالبنان‬ ‫واذا به كالظل يتبعها وأيسأ‬ ‫اشتباها‬ ‫نكرتني‬ ‫قد‬ ‫عمك‬ ‫ابن‬ ‫اني‬ ‫لا تعجلي‬ ‫بلا‬ ‫الصراع على الحياة ولا حياة‬ ‫المدينة ‪ :‬حيث‬ ‫عمها الى‬ ‫مع ابن‬ ‫الفتاة‬ ‫وسافرت‬ ‫سكينة حيث الفناء على حقيقته وان واراه زينة وبعد الوصف البليغ الذي استهله الشاعر‬ ‫البيتين السابقين يعود الى قصته فيظهر لنا انفة الفتاة من أن تستسلم لأحابيل ابن عمها ‪:‬‬ ‫قالت « لدايتها » ابن عمي كيف اشرح ما اعتراه‬ ‫سواه‬ ‫ويأبى الله أن أهوى‬ ‫اني لهواه‬ ‫خطاه‬ ‫اسايه‬ ‫أن‬ ‫أأقدر‬ ‫أدري‬ ‫لا‬ ‫يا أم‬ ‫شتان بين نفوسنا لولا يكون ابي أباه‬ ‫بالزواج ولا يحقق لي هنا‬ ‫ابدا يماطل‬ ‫فأود أن اسعى اليه بكل ما فيه رضاه‬ ‫لكن رضاه ألا ترين يثير في حلقي شجاه‬ ‫هو أنسه في الليل حين يلبمالغاني في كره‬ ‫أراه‬ ‫فلا‬ ‫الغرور‬ ‫متسع‬ ‫الى‬ ‫منصفا‬ ‫نظل‬ ‫بي النهار على قلاه‬ ‫لا يستمر‬ ‫التي‬ ‫وانا‬ ‫‪_ ٢١٥‬‬ ‫وتحار الفتاة في موقفها من ابن عمها ث هي تريده لها وهو ينطلق الى كل شيء في‬ ‫}‬ ‫تلك المدينة فكيف يتفق السبيلان ؟ ويسير الفتى في استهتاره فيحاول أن يخون عهدة ابيه‬ ‫وعمه ويبعد عن فكرة اتخاذ ها زوجة وحين ترفض الفتاة ينتقم منها بتزويجها من أحد فلاحي‬ ‫بساتينه في القرية وهكذا عادت الفتاة الى الريف بهذا الوصف البليغ ‪:‬‬ ‫عادت الى أيامها في الريف دامعة كئيبة‬ ‫فكأنها لم تلبس الأحلام في حلل قشيبة‬ ‫لا النزل أصبح نزها بعد الرجوع ولا الزريبة‬ ‫الروض احساس الغريبة‬ ‫بالريحان ملع‬ ‫وتحس‬ ‫فكأنها لم تذك صبتها على وهج الشبيبة‬ ‫وكأن روحا من صباها ضاع منها في المصيبة‬ ‫ولكنها مع هذا تبقى على حبها لابن عمها ويشعر زوجها الفلاح بذلك فيحتم‬ ‫شعورها ويتركها وشأنها © ومع الصيف ‪ ،‬مع النسمات البليلة في القرية ولهيب الحر في المدينة‬ ‫يعود ابن عمها الى ضيعته فيعود مرة أخرى الى المنظر الذي رأى فيه ابنة عمه لأول مرة في‬ ‫لركة تسل رأسها بوق السدر ‪:‬‬ ‫ويخفق قلبه بالحب فتبدأ الخطوة الأولى بسؤال زوجها عن معيشته معها فيجيبه صهر‬ ‫ببقائها على حبه ‪ ،‬وعاد صاحبنا الى تقاليده والى واجبه فذهب الى ابنة عمه طالبا منها‬ ‫موافقتها على الطلاق من زوجها ثم الزواج منه وهذا هو الشعر فلننظر ماذا يكون ‪:‬‬ ‫نيك أمس لأستخيرو‬ ‫زوجك‬ ‫ناتقت‬ ‫اسمعي‬ ‫قال‬ ‫بالضروره‬ ‫أمرك‬ ‫وا لأمر‬ ‫مترددا‬ ‫فرأيته‬ ‫‪_ ٢١٦‬‬ ‫وعليك حق للجمال وكنت منه على بصية‬ ‫أرجوك لا تذريه مثل الورد يذوى في الهجيو‬ ‫اني ابن عمك لم تخنك علي في الماضي سرير‬ ‫عودي الى نعش معا من افقنا في خير جيو‬ ‫قصر أكون أنا الخفير له وانت به الأمية‬ ‫فاذا أحل لك فأطلبي منه الطلاق فلن يضيو‬ ‫نعود كالنجمين نسطع للحضارة في علاها‬ ‫مرير‬ ‫ذكرى‬ ‫قوله واستعرضت‬ ‫من‬ ‫فتبسمت‬ ‫قالت لعلك يا بن عمي نسيت اني ذات غيو‬ ‫صغير‬ ‫غير زوجك يا‬ ‫تحبي‬ ‫لا‬ ‫عمي‬ ‫قال‬ ‫و‬ ‫خيو‬ ‫مادام لي في الحب‬ ‫بغيو‬ ‫لي‬ ‫لا شأن‬ ‫به وان تمضي الشؤون بنا حقيقة‬ ‫اني رضيت‬ ‫سوره‬ ‫غير‬ ‫كتابا‬ ‫به‬ ‫كفرت‬ ‫فقد‬ ‫هواك‬ ‫أما‬ ‫والله لو أمس اليك البحر تخرط لي شنو‬ ‫تبوؤني سرير‬ ‫ملكا‬ ‫لي في وسعه‬ ‫وجعلت‬ ‫عروضك لي وقد قبحت سيو‬ ‫بالحسن‬ ‫لرفضت‬ ‫أبيت أن ألقاك الا مثل ما القاك صورة‬ ‫بالأمس في هذا المكان جرحت مني قلبي شعور‬ ‫جرير‬ ‫بلا‬ ‫فوقتيه‬ ‫ما‬ ‫عليك‬ ‫اعيد‬ ‫ولقد‬ ‫قصاه‬ ‫شاني‬ ‫غير‬ ‫شانك‬ ‫فان‬ ‫الطريق‬ ‫خل‬ ‫‪٢١٧١‬‬ ‫وهكذا ترفض الفتاة وتجرد ابن عمها من كل حب الا حب القرابة ( أما هو فقد‬ ‫كفرت به كتابا غير سورة ‪ ،‬وتنتهي هذه القصة ‪ ،‬قصة الاباء والشرف والصبر ‪ ،‬انتهت بنفس‬ ‫العنوان الذي بدأت به وكان عنوانا « أنا الماضي » ولعل الماضي عند العرب الا تقاليد تدفع‬ ‫الشرف واباء يدعو إلى الطهارة وتطور لن يخرج عن الدعامة الأساسية لحفظ الكيان ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪١‬شم_وع ‪ ،‬ابراهيم العريض ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري © عبد الله محمد الطاني ‪.‬‬ ‫‪_ ٢١٨‬‬ ‫« أرض الشهداء »‬ ‫« ملحمة ابراهم العريض »‬ ‫نعيش خلال هذه الفترة أياما مجيدة حافلة ‪ 5‬على أمل طرد الدخلاء من أرض عربية‬ ‫أمل تطهير وطننا الكبير من الغاصبين ‪..‬‬ ‫ولقد كان للعام الذي عمت فيه المأساة أثو البالغ في النفوس وظهر هذا الأثر جليا‬ ‫في شتى المجالات ‪ ،‬وكان للأدب دورا كبيرا في هذا المضمار ‪ .‬من ذلك ملحمة تفجرت‬ ‫صرختها من خليجنا العرفي حين نشر أديب البحرين الاستاذ ابراهيم العريض ملحمته أرض‬ ‫الشهداء فتجاوبت أصداؤها في الأوساط الأدبية وسماها الناقد الكبير مارون عبود ملحمة‬ ‫العروبة واعتبرت أول ملحمة ظهرت في الأدب العربي ‪.‬‬ ‫والاستاذ ابراهيم العريض يتميز بشعره القصصي وبنقده الفني وانتاجه المستمر بين‬ ‫ادباء الخليج العرفي & ومناسبة ما نعيشه من أيام مجيدة سنعرف المستمعين الكرام بملحمته‬ ‫عن فلسطين التي سماها أرض الشهداء وهي ذات جوانب متعددة للحديث عنها من جهة‬ ‫أدبية وقد سمى بطليها ظافرا ودعد وحكم كما يتضح من اسمها بأن الكفاح هو السبيل الوحيد‬ ‫لانقاذ فلسطين واستهلها بهذا المعنى الكبير في هذه الصياغة المتينة ‪:‬‬ ‫بيضة الأيض على كف السماء‬ ‫يا فلسطين وما كنت سوى‬ ‫ذفيك ما يرضي قلوب الشهداء‬ ‫اشهدي ان بياني قد روى‬ ‫يستهل الشاعر ملحمته بوصف الحياة التي عاشها اخواننا الفلسطينيون في بلادهم‬ ‫قبل النكبة ويصور هواجسهم بحلم لظافر يعبر عنه الشاعر فيقول ‪:‬‬ ‫قال يا دعد لقد أفزعني حلم رأيته‬ ‫انه ينذر بالشؤم فان شئت رويتنه‬ ‫في الأغصان بيته‬ ‫طاب‬ ‫كالطائلر‬ ‫كنت‬ ‫بنيته‬ ‫بمنقاري‬ ‫الورد‬ ‫ورق‬ ‫من‬ ‫لبنه‬ ‫‪_ ٢١٩‬‬ ‫_‬ ‫اشتهيت ه‬ ‫ما‬ ‫كأحلى‬ ‫دل‬ ‫في‬ ‫أنت‬ ‫بجواري‬ ‫صوته‬ ‫سال‬ ‫بلحن‬ ‫‏‪ ١‬لغفصن‬ ‫من‬ ‫ألقاك‬ ‫كنت‬ ‫ما وعيتب‬ ‫سحإ‬ ‫فأعلى من ردك الناعم‬ ‫حكيت ه‬ ‫ما‬ ‫فيه‬ ‫نحن‬ ‫حياة‬ ‫الروض‬ ‫فاذا‬ ‫وعيته‬ ‫قلت‬ ‫اذا‬ ‫حتى‬ ‫حلما‬ ‫وسعدنا‬ ‫ما هوي‪:‬‬ ‫نار فتاوى‬ ‫بالروض‬ ‫علقت‬ ‫فوته‬ ‫يمكن‬ ‫قلق دعد__ فلا‬ ‫منه‬ ‫أنا‬ ‫وحلت المأساة ودخل شذاذ العدو آفاق يافا وعكا وحيفا وغيرها من المدن العربية وخرج‬ ‫اخواننا العيب من هذه المدن يحملون مرارة الحزن ويهزون الضمير العربي منذرين بالمصير‬ ‫مبلغين بالخطر لاجئين من وطن الى وطن فيمثل أديب البحرين هذا الموقف في الايام التي‬ ‫تلت عام النكبة ‪:‬‬ ‫الحدود‬ ‫تعين‬ ‫التحقيق‬ ‫لجنة‬ ‫أتمت‬ ‫ملك اليهود‬ ‫ضمها‬ ‫فرأوا خير قلم‬ ‫قصيد‬ ‫في أعماله نصف‬ ‫فاذا القسم‬ ‫الفقيد‬ ‫عن أوطانه مثل‬ ‫واذا الفائب‬ ‫المسود‬ ‫دون‬ ‫أملاكه‬ ‫في‬ ‫السيد‬ ‫واذا‬ ‫بالطريد‬ ‫من يبالي‬ ‫طريد‪‘8‬؛‬ ‫واذا الشعب‬ ‫من أرض الجدود‬ ‫كل ما ظل الى الأبناء‬ ‫للشهيد‬ ‫مثوى‬ ‫كان‬ ‫مستقل‬ ‫قبر‬ ‫هو‬ ‫عيد‬ ‫يوم‬ ‫له في‬ ‫منشورا‬ ‫صهيون‬ ‫وتلا‬ ‫ان اردتم أن تقيموا في حمانا كالعبيد‬ ‫فرعايا عليها لا لها رعي للعهدد‬ ‫وبعد أن نزح أبناء فلسطين نجدهم بهذا العزم الصادق رغم الأسى والمصاب ‪:‬‬ ‫انا في المحخة كلي أمل‬ ‫لا تقل لم ييق لي منها أمل‬ ‫اصدقوا النية لا تتكلوا‬ ‫لك في تاريخنا ألف مثل‬ ‫بعزم‬ ‫الملحمة وهو يودع تراب وطنه وحماه ومساجده‬ ‫بطل‬ ‫ظافرا‬ ‫بعد ذلك‬ ‫ويصف‬ ‫العائد غم يتنبأ بما حدث في البلاد العربية من اغتيالات وثورات ويصور جو العودة بقلم الواثق‬ ‫وشعور المطمئن حتى يصور العودة الى الوطن السليب ‪:‬‬ ‫حروب‬ ‫وتلتها‬ ‫الشعب‬ ‫لها‬ ‫ثار‬ ‫ولقد‬ ‫ينوب‬ ‫الدهر‬ ‫به‬ ‫شفت‬ ‫الذي‬ ‫المول‬ ‫كان‬ ‫قريب‬ ‫والعهد‬ ‫لو يعلم‬ ‫هذا كان‬ ‫كل‬ ‫غريب‬ ‫الغالي‬ ‫الوطن‬ ‫في‬ ‫فما‬ ‫نفسا‬ ‫فليطب‬ ‫أجل أن تبقى فلسطين مليئة بالغرباء ‪ 0‬وهذا هو قول الأديب المتفائل ‪ ،‬والأديب‬ ‫يسبق زمنه دائما فيختم ملحمته بوصف المعركة القادمة وتصوير القتلى من الصهاينة وعودة‬ ‫لبلاد الى أهلها ولكن ظافرا يقدم روحه ضحية لوقود المعركة وبعود الشاعر ليور جو العودة‬ ‫المنتظرة بوصف يكاد حلما وهو حقيقة وأملا وهو واقع ووعد أو هو عهد فما اجمل ختام‬ ‫ملحمة أرض الشهداء لمن آمن بقلبه وعزيمته « اننا عائدون » ما أجمل ختام الملحمة وهو‬ ‫يصف دعد بطلة القصة وماري شريكتها في الكفاح ‪7‬‬ ‫اذ يأتي المساء‬ ‫دعد‬ ‫تتلقى‬ ‫من رآها‬ ‫ماء‬ ‫كالقصة‬ ‫فيه‬ ‫يجري‬ ‫سال‬ ‫واد‬ ‫عند‬ ‫وشاء‬ ‫في مسرح الوادي‬ ‫حولها رعيانها‬ ‫السماء‬ ‫كا حيت مغفآانيها‬ ‫نتحييا‬ ‫لم يزل يفطظشر فيها الفاء‬ ‫بزمفور‬ ‫‪_ ٢٢١‬‬ ‫تشاء‬ ‫د‬ ‫دع‬ ‫بها‬ ‫حيث‬ ‫الىم‬ ‫فتسيران‬ ‫داء‬ ‫ا والشه‬ ‫بينهم‬ ‫ما‬ ‫الأطضشان‬ ‫ضمت‬ ‫وهكذا عادت فلسطين الى أهلها في هذه الملحمة وها نحن نقف على ناصية الطريق‬ ‫الذي تنبأ به الشاعر وغدا انشاء الله نقف على صفد وسواحل يافا وسفوح الجليل ‪...‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬ملحمة أرض الشهداء ‪ ،‬ابراهيم العريض ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري ‪ ،‬عبد الله محمد الطاني ‪.‬‬ ‫‪. ٢٢٢‬‬ ‫فلسطين في أدب الخليج‬ ‫فلسطين في حياة العرب دعامة من الدعائم التي يقوم عليها وجودهم وأفق من‬ ‫آفاق العمل لمستقبلهم ومظهر من مظاهر العبرة في ماضيهم ولذلك تها كالماء لابد أن‬ ‫يكون لها موضع في كل شيء ‪ ...‬فما هو أثرها في أدب الخليج ‪.‬‬ ‫لا أريد أن أفتخر بادبنا من ناحية القضية الفلسطينية فأقول أنه يحتل مكان الصدارة‬ ‫يين أدب شقيقاته من بلدان الوطن العربي ولكننا اذ نورد الحقائق لا نعتبر مفتخرين فعلى‬ ‫الصعيد العام حمل ادباء الخليج أقلامهم دفاعا عن حق العرب في فلسطين وشجبا‬ ‫للعدوان الصارخ على شعبها فنصحف الخليج تحفل بالمقالات النثرية والقصائد الشعرية‬ ‫لة العربي‬ ‫ج من‬ ‫الانتاج القصصي حول قضية الوطن السليب واخر مظهر لذلك هو عدد ينماير‬ ‫الصادرة فديولة الكويت & فان الدراسة التي كتبها الأديب الفلسطيني الاستاذ سليم‬ ‫بسيسو تعتبر خير مقال نشر عن فلسطين وتلك ميزةكسبتها احدى صحف الخليج‬ ‫العربي ومجلة من أكبر المجلات العربية ‪ .‬ولم يخل انتاج أدبائنا من شيء عن فلسطين فأنت لا‬ ‫تبد أحدا منهم لم تهزه نكبتها محلي مقالاته أو قصائده من ذكر لفلسطين ‪ .‬وحسبنا ان نشير‬ ‫الى المحلمة الفريدة عن فلسطين التي نظمها أديب البحرين الاستاذ ابراهيم العريض والتي‬ ‫فلم يسبقه أو يتبعه أحد الى مثلها وتلك ميزة كبيرة تسجل لأرذب‬ ‫سماها أرض الشهداء‬ ‫فلسطين في الخليج العرني ‪.‬‬ ‫اسم الملحمة أرض الشهداء وهي تدور حول النكبة وبطلاها فتى اسمه ظافر وفتاه‬ ‫اسمها دعد يعيشان في الحمى الكريم بالالض المقدسة ويشهدان تجمع الصهاينة للاغتصاب‬ ‫م نجاحهم في ذلك ويشتركان في المعارك ولكنهما يواجهان بالموقف الذي وصفه ابراهيم‬ ‫العريض ‪:‬‬ ‫ددرد‬ ‫الح‬ ‫تعيين‬ ‫التحقيق‬ ‫لجنة‬ ‫أمت‬ ‫مك ليهيردو‬ ‫ضمها‬ ‫قاهم‬ ‫فروا خير‬ ‫د‬ ‫قع‬ ‫نصف‬ ‫في أعماله‬ ‫اذا القانلم‬ ‫‪. ٢٢٢‬‬ ‫د‬ ‫الفقم‬ ‫ل‬ ‫مه‬ ‫ه‬ ‫عن أوطاا‬ ‫واذا الغائب‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫دون‬ ‫في أملاكه‬ ‫واذا السيد‬ ‫من يالي بالطزيد‬ ‫د‬ ‫اذا الشعب ط‬ ‫‪7‬‬ ‫الج‬ ‫أرض‬ ‫من‬ ‫الأباء‬ ‫للى‬ ‫ما ظل‬ ‫كل‬ ‫د‬ ‫لل ‪.4‬‬ ‫وى‬ ‫‪7‬‬ ‫كان‬ ‫ل‬ ‫مستة‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫هو‬ ‫لد‬ ‫ح‬ ‫يوم‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫منشورا‬ ‫صهيون‬ ‫وت(<‬ ‫كالعبيد‬ ‫حمانا‬ ‫في‬ ‫أن تقيميدوا‬ ‫ان اراتنم‬ ‫العه__ردد‬ ‫رعي‬ ‫فها‬ ‫لا‬ ‫\‬ ‫عليه‬ ‫ا‬ ‫فرعاياز‬ ‫بعيد‬ ‫عنا‬ ‫فاننحفوا‬ ‫م ذاك وإلا‬ ‫فلك‬ ‫حدود‬ ‫ر‬ ‫غى‬ ‫من‬ ‫اللجنة‬ ‫لكم‬ ‫تركتها‬ ‫وبعد أن يوقننا شاعر الملحمة على النكبة في هذه الأبيات الرائعة يصف ما يتوقع‬ ‫أن يكون من أثر لها فيتحقق كثير مما يتب به الشاعر عام ‏‪ ١٩٥١‬م وكانه كان ينظر بعين‬ ‫الملهم وروعة الملحمة في أوصافها وطريقة عرضها وما تبع قضية فلسطين من حوادث‬ ‫استطاع الشاعر أن يتنبأ بها ‪.‬‬ ‫ومن الأدباء الذين تأثر أدبهم بقضية فلسطين الشاعر الكويتي خالد الفرج ومن‬ ‫ذلك قصيدته التي عنونها ( وعد بلفور ) والتي خاطب فيها العرب بقوله ‪:‬‬ ‫د‬ ‫رشي‬ ‫ذا رجل‬ ‫بعد‬ ‫فيكم‬ ‫يا قومأهأليس‬ ‫بالزعيد‬ ‫للأغعادي‬ ‫المقدس‬ ‫الوطللن‬ ‫بعتم‬ ‫قد‬ ‫ل‬ ‫يص۔‬ ‫وذا‬ ‫يصاد‬ ‫هذا‬ ‫ارة‬ ‫م‪:‬‬ ‫م‬ ‫لك‬ ‫مدوا‬ ‫هل من مز‬ ‫قلتم‬ ‫امتلأتنم‬ ‫هل‬ ‫اذا يقال‬ ‫يا قرم من حبل الوريد‬ ‫البوت أقرب نحوكم‬ ‫وفي الأدب العماني كان لفلسطين تأثيرها الكبير أيضا ‪ ،‬تألم ادباء عمان على‬ ‫المصير المؤلم ودعوالاستتصال الداء الوبيل واظهروا الشعور أيضا نحو هذه القضية القومية‬ ‫ومن ذلك قول الشاعر هلال بن بدر ‪:‬‬ ‫بني العروبة هل طاب المقام لكم‬ ‫لهب‬ ‫وفي فلسطين أشلاء على‬ ‫من للفتاة اذا ما هيض جانبها‬ ‫قعيد عندها وصبي‬ ‫لشيخ‬ ‫ومن‬ ‫منقذ لهم‬ ‫يستصرخون بكم هل‬ ‫ام غدت في كف مضطرب‬ ‫الرحا‬ ‫تلك‬ ‫نجعلها‬ ‫سوف‬ ‫وقلتم‬ ‫أ تموها‬ ‫والنسب‬ ‫ا لفعل‬ ‫بحميد‬ ‫مزدا نة‬ ‫م‬ ‫تقدمك‬ ‫‏‪ ١‬لنص‬ ‫وبنود‬ ‫وسرتم‬ ‫العجب‬ ‫الى‬ ‫ادعى‬ ‫فعلكم‬ ‫فكان‬ ‫عزئمكم‬ ‫خارت‬ ‫وقد‬ ‫انثنيتم‬ ‫ثم‬ ‫الشغب‬ ‫من‬ ‫ضرب‬ ‫جمعكم‬ ‫وعم‬ ‫أشلاؤكم وجرت‬ ‫انتشرت‬ ‫ما‬ ‫ابعد‬ ‫دماء ابطالكم في المأزق اللجب‬ ‫مضاربكم‬ ‫تفلل‬ ‫ولم‬ ‫تهاد نون‬ ‫‪_ ٢٢٥‬‬ ‫ونحن اذ نبحث عن أثر فلسطين في أدب الخليج لابد وأن نتطرق الى ابيات لفتاة‬ ‫في الرابعة عشة من عمرها وعيت القضية وأدركت ما أصاب العرب فنطق لسانها شعرا رغم‬ ‫صغر سنها وليس ذلك بغريب على العرب فقد كان الشعر لديهم لسان الحال دائما !‬ ‫هذه الفتاة اسمها مريم ولم تشأ أن تظهر اسمها الكامل ولكننا عليناهنا النورلا الافق والنطق‬ ‫لا اللسان فلنقرأ ما قالته فتاة من البحرين اسمها مريم واصفة مخيمات اللاجئين اعادهم الة‬ ‫الى وطنهم ورفع هذه الصفة عنهم ‪.‬‬ ‫رحمة‬ ‫دون أية‬ ‫هبت الريح‬ ‫خيمة‬ ‫كل‬ ‫ني خضمها‬ ‫وطوت‬ ‫تركت لاجخين هاجوا وماجوا‬ ‫ظلمة‬ ‫في وسط‬ ‫كقطبع يسير‬ ‫نظرت منهم الى كل طيف‬ ‫امه‬ ‫شاهد‬ ‫نظرات الخروف‬ ‫يطلبون التجاء‬ ‫يستذلون‬ ‫يجابوا بلقمة‬ ‫حطاما فلم‬ ‫تعالت‬ ‫الأطفال ياما‬ ‫صرخات‬ ‫للنجمة‬ ‫أو‬ ‫السماء‬ ‫لعان‬ ‫الفيافني‬ ‫يطوي‬ ‫النساء‬ ‫وعويل‬ ‫من كل كلمة‬ ‫القلوب‬ ‫ويذيب‬ ‫من قسارة ريح‬ ‫تستجيرون‬ ‫ظلمه‬ ‫عدو‬ ‫سامكم‬ ‫كلما‬ ‫حيارى‬ ‫هائمين‬ ‫وتظللون‬ ‫همة‬ ‫باية‬ ‫ولو‬ ‫لم تقوموا‬ ‫انبا بالعغزيمة الناس تني‬ ‫‪_ ٢٢٦‬‬ ‫والقمة‬ ‫بروجها‬ ‫الأعالي‬ ‫في‬ ‫جديد‬ ‫من‬ ‫لنا‬ ‫نبني‬ ‫فتعالوا‬ ‫وسهله‬ ‫النو‬ ‫يسحت‬ ‫وطنا‬ ‫تنال_وا‬ ‫نداءه كى‬ ‫أجيبوا‬ ‫الفؤد ثأر و ننتبه‬ ‫لجيح‬ ‫وادباء الخليج يضعون نصب أعينهم دائما قضية فلسطين وقد وصل بهم ذلك الى‬ ‫حد أنهم لا يستطعمون فرأحوايشعرون بعيد ومن حولهم قضية كبرى معلقة وبصور ذلك‬ ‫الشاعر أحمد الخليفة في قوله على لسان لاجىء فلسطيني ‪:‬‬ ‫جدنائية‬ ‫وبلادي‬ ‫لي‬ ‫ا عيد‬ ‫والوظشلن‬ ‫الدار‬ ‫غريب‬ ‫فيها‬ ‫يعيث‬ ‫_‬ ‫بلا أمل‬ ‫احيا‬ ‫اي غيب هنا‬ ‫اسامر الجوع والأملال تقلنني‬ ‫داري‬ ‫اغختصبت‬ ‫بعدما‬ ‫بزاد‬ ‫ا استلذ‬ ‫ذ بالوسن‬ ‫تلت‬ ‫ولا مقلتي‬ ‫وله‬ ‫في‬ ‫عانقت‬ ‫اذا‬ ‫للا‬ ‫ا عيد‬ ‫من بعد النوى وطني‬ ‫وشاهدت‬ ‫أرضي‬ ‫بارقة‬ ‫الغيب‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫الي ارى‬ ‫وتبهججبي‬ ‫لي في الاياجير‬ ‫تضىء‬ ‫اقرؤققفا‬ ‫الامال‬ ‫رأى‬ ‫في‬ ‫راسطظر‬ ‫تنقلنلي‬ ‫والامجاد‬ ‫العز‬ ‫ذرى‬ ‫ال‬ ‫في عجل‬ ‫الأرض‬ ‫تعود‬ ‫سوف‬ ‫نول‬ ‫للسكن‬ ‫الاهل‬ ‫ويعمرود‬ ‫لاهلها‬ ‫‪_ ٢٢٧‬‬ ‫بنا‬ ‫العنيد‬ ‫الدهر‬ ‫وان عصف‬ ‫انا‬ ‫وا لفتن‬ ‫ا لشر‬ ‫دعاة‬ ‫وشدتنا‬ ‫مرابعضنا‬ ‫في‬ ‫يوما‬ ‫النصر‬ ‫سيبسم‬ ‫‏‪ ١‬لقنن‬ ‫على‬ ‫اء‬ ‫‏‪ ١‬لشم‬ ‫‏‪ ١‬لراية‬ ‫وتخفق‬ ‫ا لزبن‬ ‫معرف‬ ‫ويشدو‬ ‫الاياب‬ ‫عند‬ ‫جعل الله يوم النصر قريبا ‪ 3‬فيعود اللاجىء ويأنس الشاعر ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ _ ١‬ملحمة الشهداء _ ابراهيم العريض‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬ديوان هلال بن بدر‪. ‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ _ ٢‬ديوان خالد الفرج‪. ‎‬‬ ‫الأدب المعاصر في الخليج العريي _ عبد اللة محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪ _ ٥‬ديوان أحد محمد آل خليفة‪. ‎‬‬ ‫‪ ٢٢٨‬س‬ ‫‏_‬ ‫عند شاعر من دبي‬ ‫فلسطين‬ ‫ذلك‬ ‫) مرة أخرى نعود لنستقر ف‬ ‫وطننا ا لسليب‬ ‫بداية ا لنكبة ف‬ ‫ال‬ ‫نعود‬ ‫مرة أخرى‬ ‫الشريط القاتم بمحتواه الجلل بحزنه الشائك بأثاره © مرة أخرى نعود وكأننا في عام ‏‪ ١٩٤٨‬م‬ ‫فيا للأيام كم تطبع على القلوب من ذكريات } ويا للأيام كيف تفرض نفسها أعيادا ومأتم ويا‬ ‫للأيام كيف يكون حاضرها ردا لماضيها ويكون ماضيها دفعا لحاضرها ‪.‬‬ ‫وهكذا شاء الله جلت قدرته أن تكون الأرض المقدسة محط أنظار أجدادنا في الماضي‬ ‫جعلوها قبلتهم حتى جاء أمر الله سبحانه بالرسالة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فأصلح‬ ‫شأن العب ورفع شأنهم بالدين الاسلامي الحنيف ويما غرسه في نفوسهم من اباء وعزة وكرامة‬ ‫الدين ‪.‬‬ ‫اليها ذلك‬ ‫يدعو‬ ‫أنظارهم أيضا ان لم يكن بالعبادة فبالقلب فهي الحافز الى كل قديم وهي الداعي الى كل‬ ‫تحسن وهي الشاغل للملك والرئيس والأمير والقائد والجندي وكل فد من أفراد الشعب العربي‬ ‫وهي الحجة حتى لمن أراد أن يدعي بالوطنية وهي المشعل لمن عمل لوطنه العري الأكبر في‬ ‫أى جزء منه وهي فوق هذا كله المرحلة الأولى نحو الكرامة الكبرى التي منحها الله لنبيه عليه‬ ‫السلام فقد أسرى به من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ثم عرج به الى السموات الى‬ ‫أعل عليين حيث اكسبه ذلك الفضل كانسان ‪.‬‬ ‫وها هي فلسطين اليوم كأرض عربية محط أنظار العرب جميعا ونقطة الازتكاز في دائر‬ ‫اجباتهم وموقع البداية في أعمالهم نحو المستقبل الأفضل وفي خاتمة عام ‏‪ ١٩٦٢‬م وبداية عام‬ ‫‏‪ ٦٤‬م تجاوبت أصداء الدعوة لانقاذ فلسطين من القبضة الصهيونية وترددت صرخات‬ ‫النجدة فاستجاب فما رؤساء العرب جميعا ونزلوا حكمها متناسين كل خلاف فتداعوا‬ ‫للبحث حول مشكلة نهر الاردن جاعلين فلسطين هدفها لا يمنعهم عنه خلاف ولا بحول‬ ‫‪.‬‬ ‫شقاق‬ ‫بيهم وبينه‬ ‫‪_ ٢٢٩‬‬ ‫وجدير بنا في هذا الحديث أن نعيش مع هذا الجو العرني وأن نستمد منه شعونا‬ ‫ونلهب ركبه بمشاعرنا فاقرأ اليكم عن فلسطين وتسمعون عن فلسطين فالشاعر العرفي محمد‬ ‫رضا النبي يقول ‪:‬‬ ‫ضيق‬ ‫بالعبقرية‬ ‫عطن‬ ‫سوى‬ ‫عربية‬ ‫الربع‬ ‫لولا‬ ‫الأزض‬ ‫وما‬ ‫فمجال بحثنا هنا عن الخليج العربي والمناسبة فلسطين بما نعيش فيه من شجن عند‬ ‫ذكرها وبما نراه من تجاوب للقيام بحقوقها فلنكن في هذا الحديث مع شاعر عرني عاش في‬ ‫بلاد نائية وفي فترة كانت فيه هذه البلاد منعزلة لنقم الدليل على حيوية العرب بالنسبة لهذه‬ ‫القضية ولسائر قضاياهم القومية مهما نأت بهم الديار ومهما باعدت بينهم الظروف ومهما‬ ‫كان وضع مدنهم الاقتصادي والاجتماعي فهم واحد في قوميتهم وقريبون الى بعضهم بعضا‬ ‫من محيطهم الى خليجهم ‪.‬‬ ‫هذا الشاعر هو مبارك بن حمد العقيلي الذي وفد على ساحل عمان من الاحساء‬ ‫وعمر أربع عشر سنة وسكن دبي فوجد فيها مستقرا حتى توفى عام ‏‪ ١٢٧٤‬ه ‪ .‬وقد تجارب‬ ‫الشاعر مع عروبته فحث على النهضة ودعا للعمل وكان لفلسطين قصائد متعددة في انتاجه‬ ‫حمل فيها على العصابة الصهيونية ودعا أمته العربية الى الانتباه لخطرها قبل أن تسمى العصابة‬ ‫باسرائيل ونبههم الى الخطر المحدق في أسلوب رصين وبعين يقظة وكأنه يعيش جو المعركة في‬ ‫فلسطين ‪ ،‬وهذا هو عام ‏‪ ١٦٢٧‬م يشهد أول المعركة فيدعو الى النصر ويستهل قصيدته بهذه‬ ‫العبارة التي تدل على الشعور القومي بالخليج العربي ( باسم الأمة العربية المجيدة وبعزتها‬ ‫وارادتها ووحدتها وقوتها نظمت هذه القصيدة في فلسطين وأملي أن تقوم الأمة العربية بواجباتها‬ ‫في تلبية النداء ) ‪ 3‬ان ما اكدت يا مبارك وأن تعبيرك هو نفس ما يكتبه الأديب العربي اليرم‬ ‫في المدن العربية الكبرى ‪ ،‬وما أكبك أيها الشاعر انك تدعو بقصيدة تطلب أن يستجيب‬ ‫لها العرب جميعا ‪ 3‬وقد مرت حوادث من بعد قصيدتك ومصائب ونرجو بعد ذلك يا مبارك‬ ‫أن تأتيهم بالوعي قولا وعملا ‪ 0‬وهذه أبيات من القصيدة دعا فيها الشاعر ونادى عام‬ ‫‏‪ ٧‬م ‪:‬‬ ‫محم‬ ‫أطفال وللهتك‬ ‫ولليتيم‬ ‫شيب‬ ‫وللسجن‬ ‫شبان‬ ‫فلنلتق‬ ‫وأبناء صهيون اللثام تكم‬ ‫ايفضي على الأعواد شنقا ذووالابا‬ ‫علينا أوربا أن قومي أعلم‬ ‫تصبه‬ ‫عذاب‬ ‫ام‬ ‫انتداب‬ ‫اهذا‬ ‫وفي كل بيت للعروبة مأتم‬ ‫نفي كل درب في فلسطين سافك‬ ‫سواء ولى في القصاص يحكم‬ ‫لها‬ ‫من‬ ‫فلسطين‬ ‫في‬ ‫اريقت‬ ‫دماء‬ ‫ولا عامر وابن الوليد المقدم‬ ‫كأن لم يكن منا المبيد قريظة‬ ‫على المقاومة ‪:‬‬ ‫التقسيم ويحض‬ ‫وينبه على‬ ‫الدعوة‬ ‫وفي أبياته التالية يحدد‬ ‫عدة‬ ‫للمهمات‬ ‫وأنتم‬ ‫‪77‬‬ ‫الخصم‬ ‫قرر‬ ‫تهويدها‬ ‫فلسطين‬ ‫للعدا‬ ‫فلسطين‬ ‫منا‬ ‫نزعت‬ ‫لكن‬ ‫للصهاينة الحكم‬ ‫فيها‬ ‫واصبح‬ ‫نذرو‬ ‫فاح‬ ‫قوم‬ ‫الان‬ ‫لاسلام‬ ‫الا‬ ‫الكتم‬ ‫الأيام ما ستر‬ ‫تكشف‬ ‫فقد‬ ‫السلاح صراخكم‬ ‫عن حمل‬ ‫وما يغن‬ ‫صم‬ ‫الظبا‬ ‫صوت‬ ‫غير‬ ‫عن‬ ‫واعدائكم‬ ‫قومه‬ ‫دون‬ ‫نفسه‬ ‫في‬ ‫همه‬ ‫ومن‬ ‫ل‬ ‫ابدا‬ ‫له‬ ‫ما‬ ‫صرعا‬ ‫سيصر ع‬ ‫علاجها‬ ‫الطبيب‬ ‫اعيا‬ ‫علة‬ ‫وانذ‬ ‫بعضو فولى البنر كي يسلم الجسم‬ ‫مضى‬ ‫ما‬ ‫الان‬ ‫نستدرك‬ ‫فهل‬ ‫غلطنا‬ ‫الفهم‬ ‫خانه‬ ‫ان‬ ‫الانسان‬ ‫يغلط‬ ‫فقد‬ ‫وقادهم‬ ‫علينا‬ ‫الأعداء‬ ‫جرا‬ ‫نما‬ ‫يسمو‬ ‫من ساقط‬ ‫التفريط‬ ‫سوى‬ ‫الينا‬ ‫‪_ ٢٢١‬‬ ‫تعالوا وهانوا ما تيسر وأمروا‬ ‫وخشيت م‬ ‫فعلي‬ ‫ساء‬ ‫وان‬ ‫بم‬ ‫وينهم‬ ‫بيني‬ ‫فانكوا‬ ‫وقد عالج الشاعر مبارك العقيلي الدعوة لأنقاذ فلسطين بمختلف الوسائل الأدبية‬ ‫في شعره وهو في مقطوعته هذه يلجا الى الانشاد فيصو غ نشيدا قوميا في فلسطين نرجو‬ ‫أن يجد ملحنا عربيا يدخل به الى الأناشيد القومية نظمه عام ‏‪ ١٩٣٦‬م من وهج ثوؤ‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬لسليب‬ ‫الوطن‬ ‫في ربوع‬ ‫القسامة المشهورة‬ ‫٭×٭«٭«٭٭«٭‬ ‫هذه هي فلسطين عند الشاعر مبارك العقيلي ‪ 3‬وهذه فلسطين في دبي ‪ ،‬عبر عن‬ ‫ذلك أحد شعرائنا ليس اليوم ولكن عند بداية المعركة وفي عنفوانها منذ عام ‏‪ ١٩٢٣٦‬م ں فيا‬ ‫أبناء فلسطين وأيها العب في كل مكان أنتم رجل واحد في الشعور نحو القضية وهذا هر‬ ‫شاعر من الخليج قد عبر فعسى أن يجد لديكم صدى الاستجابة ‪ .‬وسلام على تلك‬ ‫الريو ع الطامة بين دنس المغتصب وعمل يطهرها من دنس الاغتصاب وينقذ أهلها من ذل‬ ‫التشرد ‪.‬‬ ‫٭ لم نستطله العثور على النشيد المذكور ‪ ،‬ولعل الاثار الشعرية الكاملة لا تزال موجودة عند السيد يوسف الخاجة بدبي ا‬ ‫ذكر المؤلف في كتابه الأدب المعاصر في الخليج العري ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ١‬الأدب المعاصر ي الخليج العرلي ‪ ،‬عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مرتع‬ ‫_ ‪. ٢٢٢‬‬ ‫في هذه الأيام الخالدة التي نشهدفيها مكانة فلسطين في قلب العرب جميعهم بمختلف‬ ‫بلدانهم وميولهم ومراكزهم ‪.‬‬ ‫في هذه الأيام الخالدة التي اجتمع فيها الملوك والرؤساء العرب ليضعوا خلافاتهم‬ ‫العقائدية والسياسية جانبا ويعملوا بالقول المأثور ( انا واين عمي على الغريب ) في هذه الايام‬ ‫الجيدة سنعيش في حديثنا هذا مع الجو العربي العام فما كان لنا أن نخرج عنه ونحن نتنفس‬ ‫فلسطين‬ ‫وعن‬ ‫والأدب‬ ‫فلسطين‬ ‫عن‬ ‫حديثنا‬ ‫موضو ع‬ ‫فليكن‬ ‫أعباقه ونتتبع أخباره ش‬ ‫‪ .‬وسأقتصر الحديث عن فلسطين عند أمير‬ ‫‏‪ ١‬لخليج‬ ‫وشاعر أمير من‬ ‫والخليج وعن فلسطين‬ ‫عري لأنه يجمع بين المناسبة وأصحابها وبين الأدب الذي يعبر تعبيرا صادقا عن النفوس وما‬ ‫‪.‬‬ ‫العرني في فلسطين‬ ‫تنل به من تأثر لمأساة الشعب‬ ‫الأمير العري الذي سنتحدث عن فلسطينياته هو أمير يحكم جزء من عمان‬ ‫فالحديث عنه فيه بيان عن وحدة النظرة العربية لمشكلة فلسطين ‪ ،‬نأت البلاد أو قريت‬ ‫والحديث عنه تحية لمؤتمر القمة العرني قبسناها من شعر أمير من أمراء العرب شارك مواطنيه‬ ‫ل شعورهم ‪ .‬هذا الامير هو الشاعر الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حا الشارقة البلاد‬ ‫لني يقع قسم منها في الضفة الغربية لساحل عمان والقسم الاخر في الضفة الشقية‬ ‫للساحل ‪ ،‬والأمير الذي شارك بأدبه سير الركب العربي بعد الحرب العالمية الثانية فله في كل‬ ‫مرحلة قصيدة تعبر عن فائض شعوره وصفاء نفيسته فعرفت بلاده بشعره ‪ ،‬وا ندفع مواطنوه‬ ‫نو المستقبل بفضل اندفاعه وتشجيعه ‪.‬‬ ‫والفلسطينيات لدى صقر بن سلطان متعددة المشارب متنوعة الوسائل يخرج منها‬ ‫الباحث بانتاج ويزداد ايمانه بقول الشاعر الأخطل الصغير ‪:‬‬ ‫لا يدانى‬ ‫للمعالي‬ ‫واب اء‬ ‫به‬ ‫فلسطين‬ ‫باهت‬ ‫ثف‬ ‫شفتانز ا‬ ‫بخشوع‬ ‫لمة ه‬ ‫جبهتها‬ ‫من‬ ‫سال‬ ‫جرحا‬ ‫ان‬ ‫‪_ ٢٢٢‬‬ ‫_‬ ‫مهجتانا‬ ‫قبلته‬ ‫عربيا‬ ‫به‬ ‫النجوى‬ ‫باحت‬ ‫وانينا‬ ‫وقد تأثر الشاعر الأمير بالمأساه ورأى العالم من حواليه حزينا على النكبة التي اصابت‬ ‫اخواننا الفلسطينيين فوصف ذلك في قوله ‪:‬‬ ‫العدا‬ ‫من‬ ‫ما دهاك‬ ‫منا‬ ‫على الرغم‬ ‫ندم‬ ‫قوة‬ ‫ولا‬ ‫آت‬ ‫الجزا‬ ‫مم‬ ‫اسف‬ ‫وفي الهند‬ ‫نجد مكلوم‬ ‫نفي‬ ‫مؤلم‬ ‫الصين‬ ‫ونفي‬ ‫غضبان‬ ‫الشام‬ ‫وفي‬ ‫لم يزل‬ ‫مصابك‬ ‫من‬ ‫جرح‬ ‫وفي مصر‬ ‫ميسم‬ ‫الشقيقة‬ ‫لبنان‬ ‫صدر‬ ‫وي‬ ‫وغلة‬ ‫شيبا‬ ‫الحر‬ ‫العراق‬ ‫تبارى‬ ‫يقسم‬ ‫نصرك ولأن بالسيف‬ ‫تنوشه‬ ‫والخطظوب‬ ‫عمانا‬ ‫وان‬ ‫ست‪.‬‬ ‫حماك‬ ‫عن‬ ‫الأعادي‬ ‫بدفع‬ ‫ا‬ ‫قلبه‬ ‫كنت‬ ‫اذ‬ ‫الشرق‬ ‫اليك‬ ‫تبارى‬ ‫فوز و مغنم‬ ‫عشت‬ ‫ما‬ ‫له‬ ‫وانت‬ ‫ولقد أتقن الشاعر تصوير استجابة العرب لنصرة فلسطين وعز عليه أن يرى بلاده‬ ‫فلا يجد لها مخرجا ؛‬ ‫‏‪ ١٩٥٠‬م _ تنوشه الخطوب‬ ‫والقصيدة هذه نظمها عام‬ ‫عمان‬ ‫‪:‬‬ ‫الجناح مهبض وا لسلاح مغلول ولكنه ذلك يقسم بنصرة فلسطين‬ ‫اننا‬ ‫لبيك‬ ‫فلبيك أرض القدس‬ ‫والله يعلم‬ ‫نفديك‬ ‫بأرواحنا‬ ‫‪_ ٢٢٤‬‬ ‫على الرغم منا ما دهاك من العدا‬ ‫ندم‬ ‫قوة‬ ‫ولا‬ ‫آت‬ ‫الجرا‬ ‫فيم‬ ‫انفسهم فيدعوهم للعمل‬ ‫أخرى الى أبناء فلسطين‬ ‫قصيدة‬ ‫ويتجه ا لشاعر ‏‪ ١‬لأمير ف‬ ‫ربوصيهم بالتكاتف ويستفزهم للقيام بحقهم المغتصب والاستفادة من الكارة ‪:‬‬ ‫درس‬ ‫والحوادث‬ ‫فلسطين‬ ‫يا‬ ‫الأشاوس الأمجاد‬ ‫يك‬ ‫لب‪:‬‬ ‫الليالي‬ ‫حادثات‬ ‫من‬ ‫تراعي‬ ‫لا‬ ‫العوادي‬ ‫وقفيت‬ ‫وبها فاسخري‬ ‫نداه‬ ‫اجاب‬ ‫قد‬ ‫منك‬ ‫صارخ‬ ‫حضر وبوادي‬ ‫العرب‬ ‫من بني‬ ‫افتراق‬ ‫طول‬ ‫يعد‬ ‫العرب‬ ‫وحد‬ ‫في كل نادي‬ ‫واشاعم الوداد‬ ‫لبى‬ ‫مناديك‬ ‫ا مهم‬ ‫نادى‬ ‫حين‬ ‫صادى‬ ‫ة‬ ‫كل شيء الى الك‬ ‫بقلب‬ ‫الى الحتوف‬ ‫يتزامى‬ ‫اصلاد‬ ‫من‬ ‫قد‬ ‫الجأش‬ ‫ثابت‬ ‫ولي‬ ‫فق‬ ‫يك‬ ‫بن‬ ‫ها‬ ‫فلسطين‬ ‫يا‬ ‫النشاد‬ ‫مع‬ ‫وانشدي‬ ‫نمتل‬ ‫ة تضم بينها‬ ‫لم هن ام‬ ‫الاتحاد‬ ‫راية‬ ‫الملمات‬ ‫فى‬ ‫وهو في هذه القصيدة يسرد مظاهر للنكبة ويعدد ما أصاب أهالي فلسطين‬ ‫يستعرض ذلك جانبا بعد جانب ثم يتخذ هذه المظاهر حافزا للدعوة الجادة في انقاذ‬ ‫‪_ ٢٢٥‬‬ ‫_‬ ‫فلسطين ‪ ،‬قال صقر بن سلطان مخاطبا البطل خالد بن الوليد سيف الله المسلول ومستعرضا‬ ‫بعد ذلك فصول النكسة ‪:‬‬ ‫تصرمت‬ ‫ف‬ ‫أل‬ ‫د‬ ‫بع‬ ‫مئين‬ ‫ثلاث‬ ‫خالد‬ ‫الحرب‬ ‫دعا‬ ‫ان‬ ‫فيها‬ ‫وخالد‬ ‫‪:‬‬ ‫فلا الشرق ينسى في الشام فعال‬ ‫شاهد‬ ‫« اليييوك » والخصم‬ ‫ولا وقعة‬ ‫وقعة‬ ‫في كل‬ ‫الخصم‬ ‫مذيق‬ ‫أجي‬ ‫خالد‬ ‫باسمك‬ ‫ناديت‬ ‫ان‬ ‫الذل‬ ‫يد‬ ‫اننا‬ ‫الترب‬ ‫رهين البلا قم وانفض‬ ‫قائد‬ ‫أنت‬ ‫فهل‬ ‫جدنا‬ ‫بأرواحنا‬ ‫خصمنا‬ ‫في القدس‬ ‫عيناك‬ ‫فلو شاهدت‬ ‫المشاهد‬ ‫تروع‬ ‫« ديرياسين »‬ ‫وفي‬ ‫نساؤهم‬ ‫العرب تسبى‬ ‫لعز عليك‬ ‫والد‬ ‫ويقتل‬ ‫مولود‬ ‫ويوأد‬ ‫آہن‬ ‫ريزقق‬ ‫احرم‬ ‫وتهتكل‬ ‫مساجد‬ ‫تهد‬ ‫{}‬ ‫اوطان‬ ‫تقسم‬ ‫ملجأ‬ ‫من غير‬ ‫ظل‬ ‫من شريد‬ ‫فكم‬ ‫ساهمد‬ ‫بالقر‬ ‫يقضي الليالي وهو‬ ‫جمالها‬ ‫صان‬ ‫ة الالخاظط‬ ‫وفاتز‬ ‫ولمان بها وحامد‬ ‫عفاف‬ ‫نحتد‬ ‫رنية‬ ‫كريمة احساب‬ ‫‪_ ٢٢٦‬‬ ‫_‬ ‫حاسر‬ ‫والوجه‬ ‫الأنف‬ ‫برغم‬ ‫تساق‬ ‫في الخد جار وجاب د‬ ‫ومدمعيها‬ ‫دا‬ ‫مصف‬ ‫يساق‬ ‫ثمانين‬ ‫ورب‬ ‫يجاه_د‬ ‫حماه‬ ‫عن‬ ‫إلا‬ ‫كان‬ ‫وما‬ ‫به‬ ‫دعا‬ ‫الحقن‬ ‫منادى‬ ‫اجاب‬ ‫يجالد‬ ‫كا ثار الغضوب‬ ‫شار‬ ‫خر ثاويا‬ ‫من‬ ‫الرحمن‬ ‫ذمة‬ ‫نفي‬ ‫اللالد‬ ‫النعم‬ ‫دار‬ ‫في‬ ‫‪ .‬تحييك‬ ‫على‬ ‫ال‬ ‫ملكه‬ ‫عن‬ ‫فليند‬ ‫كذا‬ ‫ويرضى بذل العيش من هو خامد‬ ‫فانها‬ ‫هلموا‬ ‫قومى‬ ‫يا‬ ‫فلسطين‬ ‫وساعد‬ ‫الله ‪ ،‬قلب‬ ‫ويمين‬ ‫لكم‪.‬‬ ‫فخارعا‬ ‫نوا كا قد عمرو‬ ‫واحد‬ ‫تعدد‬ ‫لو‬ ‫إلا‪3‬‬ ‫الموت‬ ‫فما‬ ‫وا لها في كل واد ويجمع‬ ‫وقول‬ ‫والله شاهد‬ ‫بأرواحنا نفديك‬ ‫هوني‬ ‫العروبة‬ ‫يا فخر‬ ‫فلسطين‬ ‫أسارد‬ ‫عليك‬ ‫عليك {‪ ،‬وإن كرت‬ ‫ا دم‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫يجر‬ ‫مالم‬ ‫شبر‬ ‫فلا‬ ‫ماجد‬ ‫نام‬ ‫بها‬ ‫إلا‬ ‫بقعبة‬ ‫ولا‬ ‫أليمة‬ ‫أيد‬ ‫قبل‬ ‫فقتنا‬ ‫لن‬ ‫صامد‬ ‫الحق‬ ‫قبضة‬ ‫في‬ ‫فمبدأنا‬ ‫شى بينيك الصيد ولله ناصر‬ ‫حاقد‬ ‫وخصمك‬ ‫مرفوع‬ ‫وعرزك‬ ‫‪_ ٢٢٧‬‬ ‫_‬ ‫بناته‬ ‫التاريخ أنا‬ ‫علم‬ ‫نقد‬ ‫وساعد‬ ‫نقيه‬ ‫كف‬ ‫له‬ ‫وأنا‬ ‫انا أبة الضيم في كل موقف‬ ‫مكائد‬ ‫السلام‬ ‫يأبى‬ ‫بالنذي‬ ‫للا‬ ‫جذعة‬ ‫يا فلسطين‬ ‫إذا لم نعدها‬ ‫عوائلد‬ ‫الملحمات‬ ‫في‬ ‫لها‬ ‫عوانا‬ ‫كالح‬ ‫والموت‬ ‫الغارات‬ ‫ونقتتحم‬ ‫ونستهون الأهوال والروع سائد‬ ‫صيب‬ ‫الشرق‬ ‫فتنة‬ ‫يا‬ ‫جادنا‬ ‫نلا‬ ‫نذائلد‬ ‫الظلم‬ ‫رد‬ ‫ما‬ ‫عنا‬ ‫ولا ذاد‬ ‫انت ترى أيها المستمع الكريم بادرة جديدة من أدب فلسطين في تاريخ ادبنا العري‬ ‫فقد اشترك ادباؤنا جميعا امراء ومواطنين ونحن اذ نعرض جانبا من أدب الأمير العماني في هذه‬ ‫الأيام الخالدة يسرنا أن نجده يشارك بأدبه في مؤتمر القمة مشاركا الرؤساء والملوك وأفاد‬ ‫الشعب العرني جميعه ‪.‬‬ ‫ومن جو هذه البادرة الطيبة اختم مقالتي بأبيات للأمير صقر القاسمي دعا فها‬ ‫المجاهد وحثه على ما يدعو اليه مؤتمر القمة ‪:‬‬ ‫قل للمناضل عن حمى أوطانه‬ ‫انهض ورد الخصم عن عدوانه‬ ‫احمل على يدك الحياة موطن‬ ‫يحيا اذا ضحيت في ميدانه‬ ‫‪. ٢٢٨‬‬ ‫۔‪‎‬‬ ‫واختم « ببستيل » الطغاة حياتهم‬ ‫واهدم بهم ما اشتد من أركانه !!‬ ‫المنا } ولا هل‬ ‫يسلبك‬ ‫لا الموت‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫جدرانه‬ ‫دجى‬ ‫ف‬ ‫عمرك‬ ‫السجن‬ ‫وطني ‪ ..‬ولولا أن في عنقي لما‬ ‫يدعو له حقا سما ببنيانه‬ ‫لبعثه‬ ‫نفسي أن أموت‬ ‫عاهدت‬ ‫بجنانه‬ ‫طلابه‬ ‫دون‬ ‫وأصول‬ ‫‪ ...‬وان ارى‬ ‫اعيش‬ ‫ان‬ ‫ارجو‬ ‫ما كنت‬ ‫كر الزمان الجهم في سكانه‬ ‫برقت لنا أمنية‬ ‫كلما‬ ‫أو‬ ‫نهد الدخيل فعلقوا بجرانه‬ ‫تتجاوب الصيحات في أرجائه‬ ‫للثأر من « أوراسه » « لعمانه »‬ ‫‪٢٢٩‬‬ ‫أجل ان المجاهد العري باق وصامد وهو الكفيل باعادة الحق الى نصابه في فلسطين‬ ‫واحباط مؤامرات الصهيونية العالية © وليس ذلك على الله بعزيز ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬ديوان وحي الحق ‪ ،‬صقر بن سلطان القاسمي ‪.‬‬ ‫‪ _ ٢‬ديران في جنة الحب ‪ ،‬صقر بن سلطان القاسمي‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري ‪ ،‬عبد الله محمد الطاني‪. ‎‬‬ ‫فلسطين في أدب الكويت‬ ‫يلتقي الفكر العربي في كل بقعة عربية بقضية فلسطين فهي شكوى وعزم وحنين‬ ‫وندم ايا توجه الدارس وقد كان نتاج هذا اللقاء أدبا له مدلوله على حيوية الامة العربية‬ ‫واجتاعها عند الارزاء ‪ 3‬ولو جمع هذا الأدب لكون مجلدات كبيقولبلغ نسبة كبية اذا قيس‬ ‫بالأدب العرني عامة ‪ .‬وفي كل بلد عربي انطباع عن النكبة والانطباع يولد التأثر وهو عند‬ ‫الشاعر أو الكاتب المدخل الى التجربة الادبية ‪.‬‬ ‫وقد كانت الكويت وما زالت متجاوبة مع مشاعر أشقائها تفرح لفرحهم وتألم لأهم‬ ‫لا شك أن الأدب هو خير معبر عن هذا التجاوب فاذا ما رجعنا الى أوراقنا نرقب هذا‬ ‫التأثر لرجعنا بنتيجة كبيرة يتبين منها تأثر الأديب بقضية فلسطين ‪.‬‬ ‫والأدب في الكويت يشع بالدليل على ذلك فعندما كان عرب فلسطين يكافحون‬ ‫مخطط الاغتصاب ويبذلون في سبيل ذلك دماءهم كان الشاعر الكويتي راشد السيف يحذر‬ ‫وكان ينبه للخطر ويعتبر عاقبة ذلك وبالا كبيرا ‪:‬‬ ‫انكم‬ ‫أيها العرب‬ ‫أفيقوا‬ ‫أفيقوا‬ ‫غادر‬ ‫أطلماع‬ ‫عند‬ ‫رخص‬ ‫فريسة‬ ‫تكالبت‬ ‫اليهود‬ ‫من‬ ‫أيكفيك أ‬ ‫الأظافر‬ ‫وحشي‬ ‫عليها بأنياب‬ ‫أن تبقى تحن وتشتكي‬ ‫من العار‬ ‫فها اذن ناصر‬ ‫وهل قد يصفى‬ ‫فها‬ ‫لم يكن‬ ‫ألا أنها موؤودة‬ ‫ماكر‬ ‫ضد‬ ‫لالا وقفة‬ ‫الذنب‬ ‫من‬ ‫قد أراه مثؤ ا‬ ‫مصير‬ ‫وهذا‬ ‫فوق تاج المفاخر‬ ‫صريع‬ ‫لكل‬ ‫‪_ ٢٤١‬‬ ‫ومن أرض الكويت الطيبة يمد الشاعر فاضل خلف بصو فيرى المأساة على حقيقتها وينقلها‬ ‫شعرا ‪:‬‬ ‫نشئه‬ ‫الأعلى ونبت‬ ‫الثرف‬ ‫قى‬ ‫به أمر‬ ‫دهينا‬ ‫انتهى أمر‬ ‫اليك‬ ‫تضام فتاة العز وهي قريبة‬ ‫الكبر‬ ‫المجد والشرف‬ ‫اليك وفيك‬ ‫فجورهم‬ ‫زند‬ ‫طال‬ ‫قد‬ ‫العدى‬ ‫وان‬ ‫فتر‬ ‫العدى‬ ‫فباع‬ ‫وان ينتبه عرب‬ ‫لقد هجموا _ بغيا _ على جارة غدت‬ ‫يا حر‬ ‫للجار‬ ‫الحفظ‬ ‫تناديك أين‬ ‫أهله‬ ‫أنت‬ ‫فانك والمجد الني‬ ‫يتم لك الأثر‬ ‫حتى‬ ‫ها فانتصر‬ ‫ة‬ ‫عربي‬ ‫حرة‬ ‫فتاة‬ ‫نرضى‬ ‫الكفر‬ ‫ويهتكها‬ ‫تضام على بغي‬ ‫بنصرهما‬ ‫كرام‬ ‫اباء‬ ‫قام‬ ‫وقد‬ ‫الدهر‬ ‫بتاريخه‬ ‫ذكرى‬ ‫يسجلها‬ ‫ريسمع منها اليوم كل استغاثة‬ ‫الضر‬ ‫ساحتي‬ ‫تقول‪ :‬أنقذوني ‪ :‬حل‬ ‫بعزة‬ ‫يستغيث‬ ‫صوت‬ ‫بح‬ ‫وما‬ ‫يسر‬ ‫عاجل‬ ‫عونه‬ ‫كريم‬ ‫وكل‬ ‫كل اروع‬ ‫منكم‬ ‫اذا م يخشي‬ ‫ولصغر‬ ‫فأني كا تهوى المذلة‬ ‫_ ‪_ ٢٤٢‬‬ ‫فلسطين وأنتم حماتها ؟‬ ‫اتشنقى‬ ‫فأين السيوف البيض والاسل السمر ؟‬ ‫المجد من كل عتة‬ ‫رجال‬ ‫وأين‬ ‫ذكر؟‬ ‫ريرفعها‬ ‫صيت‬ ‫يمثلها‬ ‫أما الشاعر عبد الله سنان فانه يرسلها غضبة علأىمته ويعبر بصدق عن مشاعر كل‬ ‫مواطن عربي نحو النكبة ‪:‬‬ ‫فهم عزة تنقب‬ ‫وهل‬ ‫مستقبل للعرب‬ ‫أفلح‬ ‫عليهم يد الجائر المفتصب‬ ‫قت‬ ‫المحال لمن اطب‬ ‫أتجو‬ ‫واللعب‬ ‫والهوى‬ ‫لأعدائهم‬ ‫طعمة‬ ‫أصبحوا‬ ‫لمن‬ ‫أترجو‬ ‫الاذى والنلوب‬ ‫لا يدفعون‬ ‫ذلة‬ ‫وتغشاهم‬ ‫أعرب‬ ‫ويتابع الأدب في الكويت مراحل النكبة فبعد أن حر وأنذر وبعد أن تأثر بعام‬ ‫‏‪ ٨‬وأطلق مشاعره وصرخاته لا يفوته أيضا ان يستصرخ عند العدوان وأن يخاطب‬ ‫العيب معلنا اساه على ما آل اليه الحال ‪ ،‬وفي ذلك يقول خالد الفرج عند العدوان على‬ ‫قبية ‪:‬‬ ‫لم يستبحك اللقطاء اليهود‬ ‫من مازن‬ ‫يا قبية‬ ‫لر كنت‬ ‫بذل البيد‬ ‫اليوم‬ ‫تدرعروا‬ ‫واأسؤنا‬ ‫قومك‬ ‫لكتسا‬ ‫بعيد‬ ‫بعيدا‬ ‫والاحتجاجات‬ ‫العدا‬ ‫اعتداء‬ ‫بالقول‬ ‫يلقون‬ ‫فما وراء القوم أمر جديد‬ ‫لا تجزعوا‬ ‫يا دول العالم‬ ‫ويلجأ خالد الفرج الى التاريخ ينفض عن كاهله ما يشعر به من ألم ‪:‬‬ ‫في وقعة اخرى على حطين‬ ‫أعد الكرامة يا( صلاح الدين )‬ ‫لكن وا أسفاه من صهيون‬ ‫فلو العداء من الصليبيين لهونت‬ ‫ومن تتبع الادباء في الكويت لمراحل القضية الفلسطينية ومعاركها وتأثرهم بالعدوان‬ ‫على السموع فالأدب عندنا دائم الحيوية بالنسبة لهذه القضية العربية ‪ ،‬وهذا هو الشاعر‬ ‫أحمد السقاف يخاطب القرية المنكوبة ‪:‬‬ ‫الخضوع‬ ‫ولا‬ ‫فالممات‬ ‫وهبي‬ ‫دموع‬ ‫وكفت‬ ‫تفجع‬ ‫كفاك‬ ‫بغير الثأر قيتتا السموع‬ ‫لا تبكي (السموع) وكيف ترضي‬ ‫سطوع‬ ‫معترك‬ ‫له في كل‬ ‫أبي‬ ‫ونادي كل مقدام‬ ‫الي ثاراتها هذى الجموع‬ ‫ثوري أمتي فلقد تترت‬ ‫بفحدوس لهيجها الرجوع‬ ‫الى الرجوع ولو أقامت‬ ‫تحن‬ ‫وبعض مصابها مرض وجوع‬ ‫عشر وبعد العشر تسع‬ ‫مضت‬ ‫تزينه المدائن والنزروع‬ ‫خيامها وطن سليب‬ ‫وقرب‬ ‫تلنؤ به الجوانح والضلوع‬ ‫الله من ظلم رهيب‬ ‫محا‬ ‫ولا طاب الهجوع‬ ‫يلا هجعوا‬ ‫فلا أمنت قلوب من استكانوا‬ ‫ويظهر من هذا البحث أن ادباء الكويت قد ادوا دورهم في اعلان تأثرهم وخوض‬ ‫التجربة الأدبية نحو القضية الفلسطينية وقد حاولنا أن نذكر بايجاز ولو أردنا التفصيل‬ ‫لوجدنا في أدب الكويت وسائر بلدان الخليج العربي تعلقا بقضية فلسطين & ففي البحرين‬ ‫مثلا صدرت الملحمة الأولى عن فلسطين للشاعر ابراهيم العريض سماها أرض الشهداء‬ ‫وهي ملحمة شعرية صور فيها ادوار النكبة ومن هذه الملحمة وذلك الشعر يظهر لنا الدور‬ ‫الذي أدته هذه المنطقة نحو التجاوب والتفهم والأدب دائما هو عنوان الشاعر ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬تارخ الكريت © عبد العزيز الرشيد ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬ادباء الكريت في قرندن ‪ ،‬خالد سعود الزيد ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري ‪ ،‬عبد الة محمد الطاني ‪.‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬ ‫بطل من رأس الخيمة‬ ‫كان علي قبل أن أحدثكم عن هذا البطل أن أعرفكم ألا بمكانه ‪ 3‬ولكني أراني‬ ‫أندفع الى الوثوب الى قمة الأبطال ‪ 3‬فاذا حدثتكم من بعد عن مكانه استطعت أن أقول‬ ‫لكم ان هذه البلاد هي التي أنجبت فلانا وفلانا } والبلاد كا تعرفون بأهلها بهم تعلى وبهم‬ ‫ونحن اليوم أمام بطل شارك في تخليد مدينته وجعلها رافدا مرنوافد التاريخ العربي‬ ‫جميعه ‪ 3‬هذا البطل هو أحمد بن ماجد أشهر مكتشف للطرق البحرية في التاريخ ‪.‬أما المدينة‬ ‫نهي رأ س الخيمة بساحل عمان فهنيئا لرأ س الخيمة في بطلها وهنيئا للخليج العرني جميعه‬ ‫الا تلاميذ هذا البطل‬ ‫وستانلي ولفنجستون‬ ‫‏‪ ١‬لعربية فليس ماجلان‬ ‫تار يخ الأمة‬ ‫بنا‬ ‫بمشاركته ف‬ ‫العربي ‪ 3‬ولكن أولئك وجدوا مؤلفين يؤرخون هم ويكتبون عنهم فنسبوا اليهم أنهم كانوا الأرائل‬ ‫في الاكتشافات وقبلنا نحن ذلك فدرسناه أبناءنا أيضا في حين سيظهر ‪ 5‬أن أحمد بن‬ ‫ماجد قد سبقهم } واذا قيل لنا أن كرستوفر كولومبوس يحتل المكانة الأرلى في الاكتشافات‬ ‫فجوابنا على ذلك أن كولومبوس قد سلك البحر عن عزم وصبر ولكنه لم يكن يعرف أين‬ ‫وصلت سفينته أو وطئت قدماه وان أحمد بن ماجد ارتحل البحار جميعها وألف عنها فاجتمع‬ ‫له بجانب قصده الاكتشاف فضل العلم وصدق قول الله ( قل هل يستوي الذين يعلمون‬ ‫وبعد هذا أيها المستمع الكريم دعني أعرفك بهذا البطل العربي ولنعش دقائق مع هذا‬ ‫الصرح الشامخ في تاريخنا وبين تلك الصفحة المشعة من كتاب العالم ‪ 0‬فلنتجه جميعا الى‬ ‫ساحل عمان حيث نجد تلك المدينة التاريخية العريقة ‪ 3‬مدينة جلفار أو رأس الخيمة حيث‬ ‫عربي عظم حمى ا لخليج بسفنه ورجاله‬ ‫رسا أسطول‬ ‫نشا وحيث‬ ‫ا لبطل وحيث‬ ‫ولد هذا‬ ‫وصمد للشدائد وكفاح المستميت ليحتفظ بنفوذه وليجعل ذلك البحر بحرا عربيا لا شائبة‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫ولد أحمد بن ماجد بن محمد بن عمر بن فضل بن دويك بن يوسف بن حسن بن‬ ‫حسين السعدي في مدينة رأس الخيمة بالقرن التاسع الهجري والخامس عشر الميلادي ونشا‬ ‫بها على يدي أييه وجده اللذين كانا من مشاهير ربابنة السفن ‪ .‬وورث ابن ماجد عن جده‬ ‫الميل الى الشعر والتأليف ‪ ،‬وبالاضافة الى ثقافته البحرية فقد اكتسب ثقافة أدبية مكنته من‬ ‫نظم الشعر بل كان فيه طويل النفس وليس بغريب عليه ذلك وقد نذر حياته للبحر وقضى‬ ‫زهرة شبابه في المطالعة كا يقول ‪:‬‬ ‫الجهات‬ ‫في‬ ‫التساآل‬ ‫وكثرة‬ ‫المطالعة‬ ‫في‬ ‫عمري‬ ‫راح‬ ‫قد‬ ‫وأشهر ما ألفه ابن ماجد كتابا الفوائد في علم النحو والقواعد وحاوية الاختصار في‬ ‫أصول علم البحار تحدث في الألى عن واجبات الربان وما عجب أن يعرفه ثم عدد الطرق‬ ‫البحرية الزيسية وعن البحر الأحمر وجزره وعن النجوم التي ترشد نحو طرق البحار ‪ .‬أما‬ ‫الغاني فجاء شبيها للأول ولكنه بصورة أوضح فصل فيه الطرق المؤدية الى سومطرة والصين‬ ‫ومدغشقر وبلاد العرب وبلاد فارس ومجاهل المحيط الهندي وأضاف الى كتابه الثاني دراسات‬ ‫حول علاقة القمر بالريح ‪.‬‬ ‫أما مؤلفاته الاخرى فقد تعددت أغراضها ووسائلها في البحث عن الملاحة فلكل‬ ‫جانب دراسة تشهد بخبة الرجل وتفوقه } واذكر من ذلك الارجوزة السفالية التي بين فيها‬ ‫عمق المحيط الهندي حتى سواحل أفريقية الشرقية وكان ابن ماجد يعين في مؤلفاته مواقع‬ ‫المدن والجزر بخطوط الطول والعرض ويدل قارئه على تيارات المياه ومواقع البلدان بالنسبة‬ ‫للنجوم ‪ .‬واعتنى بتسهيل معرفة القبلة للبحارة فنظم في ذلك قصيدة في خمسمائة بيت قال‬ ‫في مقدمتها ( لما رأيت الناس يميلون في معرفة القبلة ومساجدهم مائلة عن قصد القبلة وليس‬ ‫هم أصل علم يعرفون به القبلة خصوصا في المدن اللواتي تقرب من البحر وجزر التي يمر بها‬ ‫المسافر نظمت هذه الارجوزة ) وقد استهلها بقوله ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٤٦‬‬ ‫أحمد‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫مصليا‬ ‫ابتدى‬ ‫مستعينا‬ ‫الاله‬ ‫باسم‬ ‫قبلة الاسلام‬ ‫در‬ ‫نظم‬ ‫ف‬ ‫مرلمي‬ ‫من‬ ‫الشديد‬ ‫يسهل‬ ‫بلغت المؤلفات المعروفة لأحمد بن ماجد ثلاثة وعشرين كتابا وقد يكون مجموع‬ ‫مؤلفاته كلها ضعف هذا العدد وما تزال هذه المؤلفات موضع العناية والتقدير لدى علماء‬ ‫الغرب وفي مكتباته ومتاحفه ‪ .‬وأشهر المستشرقين الذين اهتموا بمؤلفات ابن ماجد وتتبعوها‬ ‫بصبر طويل المستشرق الفرنسي غابريل فران والمستشرق الروسي كراتسكوفسكي والمستشرق‬ ‫السويسري ليوبولد دوسوسور ويوجد عدد كبير من مؤلفات بطل رأس الخيمة في بعض‬ ‫المكتبات المشهورة فله في دار الكتب الظاهرية بدمشق مخطوطان وكذلك في مكتبة الموصل‬ ‫وفي مكتبة باريس يوجد له مخطوطان وخطوط واحد في مكتبة لننغراد ‪ .‬وقد ظهر عنه مؤلف‬ ‫باللغة العربية باسم الملاح العرني أحمد بن ماجد عام ‏‪ ١٩٤٤‬وشاركت الكويت بمحاضرتين‬ ‫عنه نظمت لما وزارة التربية والتعليم القى أحدهما الدكتور عبد الهادي هاشم وألقى الثانية‬ ‫الشيخ محمد رضا الشبيبي وهذا كله هو مدخل الى دراسة مؤلفات أحمد بن ماجد فما‬ ‫تال في حاجة الى بحث والى جمع وطبع ‪.‬‬ ‫وهناك جانب آخر من حياة بطلنا انبثق من عمل قام به فأحدث آثار كبية في‬ ‫التاريخ فكل منا يعرف عن الاكتشافات في أوائل القرن السادس عشر الميلادي وكل منا‬ ‫يرف الرحالة البرتغالي الشهير فاسكود وغاما الذي حقق أمل الأرربيين في اكتشاف طريق‬ ‫قيب الى الهند قبل شق قناة السويس فسار نحو رأس الرجاء الصالح ثم اتجه الى شرقي أفريقية‬ ‫ومنها الى الهند ‪ ،‬ان الفضل في ذلك يعود الى فاسكود وغاما في مرحلة واحدة فقط من هذا‬ ‫الاكتشاف وهي مرحلة رأس الرجاء الصالح ‪ ،‬أما تكملة الرحلة ونجاحها فيعود الى البطل‬ ‫العرني الذي اجتمع به على شواطىء أفريقية الشرقية عام ‏‪ } ١٤٩٨‬هذا البطل أحمد بن ماجد‬ ‫الذي عرف خبايا البحار ورسم خارطة خاصة ترشد الربابنة للبلدان التي نسمع عنها اليوم‬ ‫كالكونغو وكينيا وتنجانيقا وزنجبار والتي كان اجدادنا قد اكتشفوا مجاهلها وعرفوا كل طرقها‬ ‫قبل ان يصلها غيرهم من المكتشفين ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٤٧‬‬ ‫دهش الرحالة البرتغالي لهذه الخارطة واراد أن يفاجىء ابن ماجد باختراع برتغالي فأراه البوصلة‬ ‫أو الاسطلاب التي تدل على الجهات ولكن ابن ماجد سخر من ذلك وفاجا دغاما‬ ‫بالأدوات التي اخترعها العرب للاستعانة بها في ظلمات البحار ‪ .‬طلب الرحالة من ابن‬ ‫ماجد أن يكون مرشده ودليله وفوض اليه أمر أسطوله ورحلته فقاده بطلنا الى الهند في اثنين‬ ‫وعشرين يوما ‪ 3‬وبعد ذلك أعلن فاسكود غاما أنه مكتشف طريق الهند وأنه صاحب الفضل‬ ‫الأل ‪ ،‬وليس ذلك بمستغرب فقد تنكر هذا الرحالة لاستاذه وأنكر فضله وجها لوجه فتشير‬ ‫مصادر التاريخ أن أحمد بن ماجد قد تأثر من معاملة فاسكود غاما بعد أن أهانه في كثير‬ ‫من المواقف وأنه ندم على ارشاده وعندما شاهد معاملة البرتغال لاخوانه العرب قال « وال‬ ‫لو أدركت ما سيصيب أبناء قومي لما أرشدتهم » ويحاول بعض المؤرخين أن يسيئوا الى ابن‬ ‫ماجد وان يكيلوا له التهم وهم ينسون أن الرجل ربان عليه أن لا يتردد في الازشاد وأن العمل‬ ‫الذي قام به هو عادي بالنسبة اليه فلم تكن الطريق الى الهند بالأمر السري ولم يكن ابن‬ ‫ماجد ليخفى ذلك الطريق وقد ألف فيه ارجوزة سماها السفالية © والسفالة في عمان كلما‬ ‫اتجهت اليه منحدرا وما يزال أبناء الخليج العري يسمون الباخرة التي تفد من الهند الى الخليج‬ ‫بالمعلي والتي تعود الى الهند بالسنان ومن ذلك يظهر لنا أن ابن ماجد أرشد الى طريق أشاع‬ ‫هو من قبل الارشاد اليه في تأليفه فلا جناح عليه في ذلك وعندما رآى بطلنا أعمال‬ ‫البرتغال في بني قومه ( ادرك أنهم قوم ما كانوا ليستحقوا عونا فندم على ذلك ) وهجاهم‬ ‫بارجوزة طويلة ‪.‬‬ ‫فلنسجل في كتبنا اذن ان مكتشف الطريق الأفريقي الى الهند لم يكن فاسكود غاما‬ ‫بل كان بطلا أسمه أحمد بن ماجد ولد ونشأ بمدينة رأس الخيمة ولنسجل أيضا أن أجدادنا‬ ‫العب دخلوا مجاهل أفريقية قبل أبطال الاكتشاف المعروفين ولنسجل أن ابن ماجد هو أكبر‬ ‫مؤلف في التاريخ عن طريق البحار ‪.‬‬ ‫‪ .‬هذا هو البطل العري أحمد بن ماجداقدمهاليكم أيها المستمعون الكرام لتدركوا كيف‬ ‫كان أجدادك ولتسيروا على نهجهم وذلك هو طريق الوفاء لحم } أما رأس الخيمة المدينة التي‬ ‫‪_ ٢٤٨‬‬ ‫_‬ ‫أبيت هذا البطل فأنا لا أملك الا أن أنقل اليها على ثبج البحر ومرامى الأثير هذه الأبيات‬ ‫التي حياها بها أبنها البار وبطلها المقدام أحمد بن ماجد السعدي ‪:‬‬ ‫أو من قد نشأ بها‬ ‫رعى الله جلفار‬ ‫مجرب‬ ‫كل‬ ‫البجحر‬ ‫أسود‬ ‫من‬ ‫بها‬ ‫بارع‬ ‫الشداند‬ ‫في‬ ‫يم‬ ‫وفارس‬ ‫له‬ ‫وصفت‬ ‫أن‬ ‫الأيصاف‬ ‫في‬ ‫يسرك‬ ‫له‬ ‫ا‬ ‫كه __‬ ‫ترجى‬ ‫شيء‬ ‫قام‬ ‫اذا‬ ‫مانع‬ ‫ذاك‬ ‫عن‬ ‫يمنعه‬ ‫ولم‬ ‫مم‬ ‫يق‬ ‫_‬ ‫‪٢٤٩‬‬ ‫‏‪ ١‬لشيخ ‏‪ ١‬لسالي‬ ‫الشيخ عبد الله بن حميد السالمي من الرجال الأفذاذ الذين سيكون لهم دورهم في‬ ‫سجل التاريخ الحديث للأمة العريية } اجتمعت فيه خصائص الرجال ‪ ،‬وتميز بمظاهر عديدة‬ ‫من دعائم البطولة رغم أنه عاش ضرير منذ أن بلغ الثانية عشة من عمر ‪ .‬كان عالما دينيا‬ ‫وشاعرا ومؤلفا وفوق ذلك كله فقد أصبح زعيما إستطاع أن يجمع شمل أبناء بلاده وأن‬ ‫يقودهم إلى انشاء دولة يعتصمون بها ويلتفون حولها ‪ ،‬ولذلك فإن عارف آثاره لا يتهم الشاعر‬ ‫الذي رثاه بالمغالاة في قوله ‪:‬‬ ‫نزل‬ ‫في القبر‬ ‫العالم‬ ‫أترى‬ ‫في حيزومه‬ ‫جمع العالم‬ ‫فهو بالنسبة إلى بلاده كان عالما مستقلا ث كان كل شيء بالنسبة إليها ‪ 0‬وسنرى‬ ‫ذلك من خلال تعريفه في هذا الحديث ‪.‬‬ ‫ولد الشيخ السالمي بقرية الحوقين من أعمال مدينة الرستاق بعمان عام ‏‪ ١٦٨٤‬ه ا‬ ‫وفي عام ‏‪ ١٢٠٨‬ه خرج الى منطقة الشقية لاكال تعليمه فدرس هنالك تفسير القرآن الكرم‬ ‫والحديث وأصول الفقه إ ثم تولى التعليم بها فتخرج عليه عدد كبير من رجال عمان في هذا‬ ‫الجيل وما تزال مؤلفاته القيمة مرجعا للبحث وعمدة في التدريس وطريقا لمن أراد أن يتفقه في‬ ‫علوم الدين واللغة ث وأشهر هذه المؤلفات بهجة الأنوار وهو شرح لأرجوزته في أصول‬ ‫الدين ث وطلعة الشمس وجوهر النظام وهو كتاب شعرى في أصول الدين الاسلامي‬ ‫وشريعته وأحكامه بلغت ابياته ستة عشر ألف بيت صاغها مؤلفها واضحة سلسة ‪ .‬أما في‬ ‫التاريخ فقد ألف كتابه المشهور تحفة الأعيان في سيق أهل عمان & وفي الأدب جمع مجموعة‬ ‫شعرية اختارها من عيون الشعر العربي ‪ ،‬وعدد مؤلفاته يزيد على عشرين كتابا طبع أكثها‬ ‫وأصبحت لها مكانة كبيرة لدى كل من اطلع عليها ‪.‬‬ ‫والشيخ السالمي بجانب مكانته العلمية زعيم استطاع أن يقود ابناء بلاده الى تكتيل‬ ‫جهودهم وجمع كلمتهم على اعادة نظام الامامة في عمان ‪ ،‬ويفرض هذا النظام انتخاب حاكم‬ ‫تجتمع فيه صفات الرشد وحسن السية © سليم الحواس الخمس متعلما متفقه في الدين }‬ ‫وقد سارت عمان على هذا النظام منذ القرن الثاني الهجري عندما انتخب الجلندى بن‬ ‫مسعود إماما © واستمر منذ ذلك الحين فلا يكاد يضعف في فترة حتى يعود مرة ثانية ‪.‬‬ ‫وعندما شب هذا الرجل النابغة سعى جهده أن يواصل سير بلاده في طريق الامامة ‪.‬‬ ‫لذلك منذ عام ‏‪ ١٣٢٣‬ه » وبعد ثمان سنوات من كفاحه في هذا السبيل‬ ‫وشرع يعمل‬ ‫على انتخاب رجل يصلح للحكم ئ فلقي منهم كل تأييد ‪ .‬وفي‬ ‫تمكن من جمع زعماء عمان‬ ‫الشيخ سالم بن راشد الخروصي إماما ‘ وذلك ف الثاني عشر‬ ‫منهم إنتخب‬ ‫ممر ضم عدد‬ ‫‏‪ ١٣٣١‬ه ‪.‬‬ ‫من جمادي الثانية عام‬ ‫بدأ الامام سالم في مباشرة حكمه ‪ ،‬فدانت له كل المنطقة الداخلية ‪ 7‬ودخل نزوى‬ ‫العاصمة التقليدية للامامة ‪ .‬واستمر انضمام مدن عمان إلى إمام سالم بن راشد حتى دانت‬ ‫ه فبويع من‬ ‫له جميع انحاء المنطقة الداخلية وثبت حكمه ها ‪ 0‬وتوفى الامام سالم عام ‏‪٨‬‬ ‫بعده الامام محمد بن عبد الله الخليلي الذي توفى عام ‏‪ ١٢٧٣‬ه فبويع من بعده الامام غالب‬ ‫بن علي الهنائي الذي نعرف عن نشوب الثورة في عهده تمسكا بنظام الامامة ‪.‬‬ ‫هذا هو ا لشيخ ‏‪ ١‬لسالمي كزعم ‪ 3‬عرفناه رجلا ثابتا على مبدئه & محققا له في حياته ز‬ ‫اركا له من يحافظ عليه بعد مماته } فقام هذا الجيل الذي أنشأه بحفظ الأمانة صبورا جلدا‬ ‫شجاعا ‪ 6‬ولنلتقي بالشيخ السالمي شاعرا لنرى شعو يفيض بالحماس ويومض بالنوجيه ‪.‬‬ ‫منها توجيهه & وتبدو من معانيها دعوته ‪:‬‬ ‫وهذه ابيات يتضح‬ ‫‪_ ٢٥١‬‬ ‫_‬ ‫مذاهبه‬ ‫عليك‬ ‫ضاقت‬ ‫وان‬ ‫وجد‬ ‫طالبه‬ ‫عز‬ ‫المجد فاطلبه وإن‬ ‫هو‬ ‫جوانبه‬ ‫هدت‬ ‫والعدل‬ ‫لنا‬ ‫قرار‬ ‫فلا‬ ‫أركانه‬ ‫تشييد‬ ‫ال‬ ‫وسار ع‬ ‫تلاعبه‬ ‫كعوب‬ ‫أو‬ ‫يغدى‬ ‫حدا‬ ‫همه‬ ‫كل‬ ‫ولا تتبع قول امرىء‬ ‫حبائبه‬ ‫عليه‬ ‫تنأى‬ ‫أن‬ ‫مخافة‬ ‫بذلة‬ ‫ويمسي‬ ‫ضم‬ ‫ف‬ ‫فيصبح‬ ‫مشاربه‬ ‫للواردين‬ ‫كدرت‬ ‫وإن‬ ‫أليس سبيل العز أولى بذي النهى‬ ‫يراقبه‬ ‫ما‬ ‫مع‬ ‫العجز‬ ‫حليف‬ ‫وخلف‬ ‫شهامة‬ ‫ألا فاتخذ اعلى الأمور‬ ‫عن ما أطالب‬ ‫على العهد لا أنفك‬ ‫فهل مبلغ عني بني المجد أنني‬ ‫سهامها ودق عظامي من زماني ناب‬ ‫نحوى اللييللي‬ ‫واند صوبت‬ ‫أما نفسيته فإنها تظهر من هذه الأبيات ‪:‬‬ ‫دنيه‬ ‫على‬ ‫تقر‬ ‫لا‬ ‫نفوس‬ ‫أبت الا المروءات الاب‬ ‫عله‬ ‫وهمات‬ ‫بأحساب‬ ‫علت شفا وفلت كل خطب‬ ‫الرزية‬ ‫ثقل‬ ‫صبرها‬ ‫فخفف‬ ‫المصائب باحتساب‬ ‫وقابلت‬ ‫بعض‬ ‫في إثر‬ ‫بعضها‬ ‫مصائب‬ ‫البهيه‬ ‫البشاشات‬ ‫به‬ ‫تلوح‬ ‫محيا‬ ‫ولكن صادفت مني‬ ‫البليه‬ ‫تعاظمت‬ ‫ان‬ ‫بأمر‬ ‫وصدراواسعا ما ضاق ذرعا‬ ‫عليه‬ ‫تقضي‬ ‫نحرها‬ ‫تكاد‬ ‫نار‬ ‫حر‬ ‫منها‬ ‫الاحشاء‬ ‫وفي‬ ‫معاند ما في الطويه‬ ‫وكل‬ ‫طويت عن الاعادي‬ ‫ولكني‬ ‫بحملها جل الريه‬ ‫يضيق‬ ‫وأظهرت التجلد في أمور‬ ‫الهنية‬ ‫بأنها الكأس‬ ‫وقلت‬ ‫تجرعت المصائب مترات‬ ‫فيه‬ ‫ليس‬ ‫المصائب‬ ‫ان‬ ‫رأوا‬ ‫حتى‬ ‫الجهال‬ ‫بأمرى‬ ‫فحار‬ ‫‏‪ ١‬لرزي_____‪“4‬‬ ‫تغيره‬ ‫لم‬ ‫لذلك‬ ‫من جماد‬ ‫أن قلبي‬ ‫وظنوا‬ ‫بقيه‬ ‫أ بقت‬ ‫نهل‬ ‫قلبي‬ ‫رمت‬ ‫طرا‬ ‫والاحداث‬ ‫الايام‬ ‫سل‬ ‫وقد توفى هذا الرجل العظيم عام ‏‪ ١٢٣٢‬ه ‪ ،‬وعمرو ثمان وأربعون سنة } فكان عمره‬ ‫رحمه الله مباركا ث عمله أكبر من مدته ‪ .‬هذا هو الشيخ السالمي أيها المستمع الكريم }‬ ‫الؤلف والشاعر والزعيم ث وحسبه أن يكون أثو اليوم كيانا نرجو أن تطل منه بلاد هذا الزعم‬ ‫على آفاق التقدم واليقظة ‪.‬‬ ‫مرتع ‪.:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬الأدب المعاصر في الخليج العربي © عبد اللة محمد الطائي ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٥٢‬‬ ‫بن بدر‬ ‫هلال‬ ‫نحن مع شاعر ظريف ورجل طموح ‪ ،‬له مكانته في بلاده وفي مدرستها الأدبية ‪ 3‬ورث‬ ‫عذوبة من تقدموه وحماسهم لوطنهم وكسب تقدير من عاصروه & هذا الشاعر هو هلال بن‬ ‫بدر شاعر مدينة مسقط في بدايته وشاعر الجيل في عمان إلى ما قبل عشر سنوات ‪ ،‬أى‬ ‫إنه كإسمه بدأ هلالا ثم صدق فيه قول أبي العلاء المعري ‪:‬‬ ‫قما‬ ‫عايننزه‬ ‫اذا‬ ‫الهلال‬ ‫سمي‬ ‫لاقمار‬ ‫وشك‬ ‫عن‬ ‫الاهملة‬ ‫انذ‬ ‫وشاعرنا أبو البدر في العقد السادس من عمو ‪ ،‬وقد تقلد مراكز هامة في حياته مها‬ ‫إدارة بلدية مسقط وسكرتارية حاكمها ‪ ،‬وهو منذ خمسة عشر عاما قعيد منزله لا يفارقه إلا‬ ‫إل رحلة للهند للعلاج أو خروجا في نزهة إلى ضواحي المدينة } وقد عهدته يكتب كتابه‬ ‫عن تاريخ عمان ولا شك أنه أكمله ولكنهلم يستطع طبعه وأبو بدر يصدق فيه قول أي‬ ‫الطيب ‪:‬‬ ‫شيفا‬ ‫الناس‬ ‫وم أر في عيوب‬ ‫على المام‬ ‫القادرين‬ ‫كنقص‬ ‫فقيمة شعو لديه ساعة نظمه أما ما بعد النظم فإن مصير الاعدام على يدي‬ ‫صاحبه ‪ ،‬فهو يمزق كل قصيدة ينظمها ‪ ،‬ولقد عرف أصدقاؤه ذلك وخاصة راويته حمد بن‬ ‫حمود فإحتفظ بقصائده كتراث له مكانته ولهذا لسنا نطمع أن يطبع شعره ولكننا نترقب من‬ ‫أصدقائه ان يطبعوا ما لديهم‪-‬وما يختارونه من مجموعاتهم ‪.‬‬ ‫وأبو البدر رقيق الاسلوب في شعو ث سلس اللفظ سريع الاحساس & أجوده منه‬ ‫غزله ودعوته لنهضة عمان } ولندخل إلى الحديقة الوارفة من شعره الرائع ولنعش معه وهو‬ ‫يناجي حبيبه ويخاطبه بهذا الاسلوب الهادىء والمعنى الرائق ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٥٤‬‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫يك‬ ‫ال‬ ‫نهل‬ ‫يسي‬ ‫عليك‬ ‫تلبي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫عن‬ ‫فالان‬ ‫ي‬ ‫قا‬ ‫د‬ ‫راة‬ ‫ظت‬ ‫أيق _‬ ‫ل‬ ‫‏‪7 . ١‬‬ ‫دي‬ ‫ء‬ ‫فانت‬ ‫جمالا‬ ‫ي‬ ‫عي‪:‬‬ ‫ملأت‬ ‫ول‬ ‫مم‬ ‫‪4‬‬ ‫لك‪:‬‬ ‫حديثا‬ ‫سمعي‬ ‫ملأتن‬ ‫ل‬ ‫ثقي _‬ ‫عبء‬ ‫والحب‬ ‫أقول‬ ‫عساى‬ ‫نما‬ ‫بالحب تلبي‬ ‫ببت‬ ‫صقيل‬ ‫سيف‬ ‫الحب‬ ‫سهم‬ ‫معناه‬ ‫الحب‬ ‫ذبول‬ ‫يعتريه‬ ‫لا‬ ‫ولكن‬ ‫الب زفر‬ ‫ل‬ ‫الت ض‬ ‫أصحه‬ ‫اني الحب شتي‬ ‫_‬ ‫قليل‬ ‫والعاشقفمون‬ ‫غرامي‬ ‫مثل‬ ‫ذاق‬ ‫من‬ ‫قيل‬ ‫ه‬ ‫لاشك في‬ ‫ما بي‬ ‫بعض‬ ‫من شة‬ ‫ا لعقول‬ ‫‪4‬‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫تتي‬ ‫رحب‬ ‫غرامي‬ ‫فضا‬ ‫ل‬ ‫‏‪ 2 ١ ١‬ل‬ ‫فعل‬ ‫قلبي‬ ‫وصل‬ ‫بال‬ ‫لت‬ ‫عل‬ ‫النول‬ ‫يقرول‬ ‫ماذا‬ ‫لكن‬ ‫العذل‬ ‫تكاثر‬ ‫وهذه القصيدة من خير ما خوطب به الغواني من شعر س ولا نستغرب أن يأتي من‬ ‫يين الجبال السوداء المحيطة بمسقط فمن الصخر يتفجر الماء وفي الأيض الصلبة ينبت الزهر &‬ ‫رهي دليل الحضارة في بلاد الشاعر والجو الأدبي الذي عاش فيه ‪ 5‬وسيظهر لك من قراءة‬ ‫شعو أنه يمثل بلاده عمان وهي تعيش في الخير والرفاه عند نشأة الشاعر ‪.‬‬ ‫وهذا هو في قصيدة ثانية يحن الى أحبائه حنين العاشق الولهان فتلمح أيضا مستوى‬ ‫الشعر الرفيع لدى أبي البدر ‪:‬‬ ‫أنين‬ ‫الغناء‬ ‫ولكن‬ ‫أغني‬ ‫حنين‬ ‫‏‪ ١‬لحد ‏‪ ١‬ء‬ ‫ولكن‬ ‫و‬ ‫صبابتى‬ ‫جمر‬ ‫فهو‬ ‫شعرا‬ ‫قلت‬ ‫وان‬ ‫ذفين‬ ‫بين الضلوع‬ ‫على أنه‬ ‫خافق‬ ‫وفان‬ ‫وهو‬ ‫لفؤاد‬ ‫فمن‬ ‫هاون‬ ‫د معهن‬ ‫لجون‬ ‫ومن‬ ‫والام فقة‬ ‫أحزن‬ ‫راج‬ ‫يكون‬ ‫فكيف‬ ‫قلبى‬ ‫قد اعتورا‬ ‫بمدة‬ ‫الرين‬ ‫ذقت‬ ‫قد‬ ‫لاي‬ ‫أخ‬ ‫بهن‬ ‫الفرق‬ ‫غير‬ ‫شجا‬ ‫وكل‬ ‫خلوة‬ ‫كل‬ ‫لدى‬ ‫يحدكم قلبى‬ ‫شجرن‬ ‫والحديث‬ ‫حديثي‬ ‫كذاك‬ ‫لفتة‬ ‫في كل‬ ‫العين‬ ‫وملىء‬ ‫أمامي‬ ‫وفننرن‬ ‫أثلبارة‬ ‫من‬ ‫طرائف‬ ‫لخاطري‬ ‫قضى حبكم أن لا سلو‬ ‫رهين‬ ‫والفؤاد‬ ‫سلوي‬ ‫وكيف‬ ‫طاقتي‬ ‫جهد‬ ‫ببجة‬ ‫‪71‬‬ ‫كتمت‬ ‫طين‬ ‫الممات‬ ‫حتى‬ ‫به‬ ‫وإني‬ ‫بسو‬ ‫دموعي‬ ‫باحت‬ ‫إن‬ ‫عتب‬ ‫فلا‬ ‫يب أصون‬ ‫وزني لأسرار الح‬ ‫التوجيه‬ ‫تجمع بن‬ ‫قصيدة‬ ‫وسأختار‬ ‫شعره ْ‬ ‫النواحي اللجتاعية في‬ ‫ال‬ ‫ولنأت‬ ‫الاجتماعي والوطني فها هو يدعو الفتاة العربية في عمان للنهضة وأداء واجبها ثم يتجهالىالشباب‬ ‫في عمان يستنهضهم ويستحثهم على العمل لبناء وطنهم عن طريق العلم والسعي المتواصل ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٥٦‬‬ ‫العرب‬ ‫فتي‬ ‫باقى يا‬ ‫بشراك مجدك‬ ‫وبي‬ ‫فاخري‬ ‫عمان‬ ‫فتاة‬ ‫ويا‬ ‫راسفة‬ ‫كنت‬ ‫جهل‬ ‫قيد‬ ‫رحطمي‬ ‫الحجب‬ ‫من‬ ‫انات‬ ‫بين‬ ‫بثقله‬ ‫طالبة‬ ‫العلم‬ ‫بلسان‬ ‫رمرحي‬ ‫في عال من الرتب‬ ‫حقا يلك‬ ‫فلا أرضاه منك إذا‬ ‫السفور‬ ‫دعي‬ ‫م يسفر العلم عن أعلامه القشب‬ ‫معرفة‬ ‫إزددت‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ‫حياء‬ ‫غضي‬ ‫وين أب‬ ‫ما بين امك تقدياذ‬ ‫وللزوج‬ ‫العزيز‬ ‫وللطفل‬ ‫أنت‬ ‫للبيت‬ ‫والأدب‬ ‫ولأخلق‬ ‫الأليف‬ ‫فتى‬ ‫وان أدعو دعوت‬ ‫فتاي‬ ‫ريا‬ ‫في مدى الحسب‬ ‫عريقا‬ ‫الاهاب‬ ‫غض‬ ‫إلا أن تبلغه‬ ‫ألي العروبة‬ ‫السبعة الشهب‬ ‫أعلى المراتب عند‬ ‫شنشنة‬ ‫منك‬ ‫عهدي‬ ‫فديتك‬ ‫أندم‬ ‫جب‬ ‫الز __‬ ‫أسلافك‬ ‫من‬ ‫فيك‬ ‫عرفتها‬ ‫دعائمه‬ ‫قامت‬ ‫معهد‬ ‫إلى‬ ‫أنصد‬ ‫منتخب‬ ‫التجديد‬ ‫من‬ ‫علىم نظام‬ ‫الله دعوتكم‬ ‫في‬ ‫ولي‬ ‫عمان‬ ‫بي‬ ‫لجب‬ ‫في موكب‬ ‫العلى‬ ‫لنيل‬ ‫هبوا‬ ‫صارت نتائجه‬ ‫زمن‬ ‫أنا لفي‬ ‫أمضى من شبا القضب‬ ‫الكتب‬ ‫حقائق‬ ‫‪_ ٢٥٧‬‬ ‫روادها فهو اذ‬ ‫والشاعر ل ينس أمته العربية وما تخوضه من مشاكل ولم يغفل دعوة‬ ‫يحيي شباب بلاده يذكرهم بشعلة العروبة ث ومن مشاركته القومية قصيدة عن فلسطين ختمها‬ ‫مشيدا بموقف أحرار مصر في معركة العوجة التي استشهد فيها البطل أحمد بن عبد العزيز ‪:‬‬ ‫مصر‬ ‫قومي‬ ‫حسب‬ ‫يامصر‬ ‫إيعه‬ ‫واإبا‬ ‫والوفاء‬ ‫إنها العز‬ ‫مصر جمة العرب قومي‬ ‫وبنو‬ ‫والوقا‬ ‫جنتي‬ ‫ولدى الخطب‬ ‫بتبر‬ ‫الزمان‬ ‫خطها‬ ‫صفحة‬ ‫أيا‬ ‫أنهم في عهودهم‬ ‫الله أن يثوروا فث اروا‬ ‫عاهدوا‬ ‫مضا‬ ‫وفيهم‬ ‫ولهم صولة‬ ‫مصر‬ ‫هل ترئى اليوم غير أبمال‬ ‫اء‬ ‫الدم‬ ‫ود‬ ‫والشه‬ ‫فلسطين‬ ‫في‬ ‫أيها المستمع الكريم ‪ ،‬لعلك الان كونت فكرتك عن هذا الشاعر الذي يقف مع‬ ‫الطليعة من شعء الخليج بجودة شعرو ‪ ،‬عرفت نشأته وأوضاع حياته © وقد ارسل إلى‬ ‫قصيدة تصور الفكرة التي شرحتها لك عن الشاعر وحقيقة حاله اليوم © وفيها كثير من‬ ‫الرزانة ومن تصوير الجو المحيط به ‪ ،‬وفيها أيضا جانب الحكمة في شعر الذي لم يعرفه في‬ ‫شبابه فأدخلته عليه الأيام في شيخوخته ‪:‬‬ ‫أمسي‬ ‫مر‬ ‫ما‬ ‫بمثل‬ ‫يومي‬ ‫مر‬ ‫طري‬ ‫اسطر‬ ‫وبين‬ ‫بين كتبي‬ ‫نرطا‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫الخليج العرلي } عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫المعاصر ف‬ ‫الأدب‬ ‫‪_ ١‬‬ ‫‪_ ٢٥٩‬‬ ‫الشاعر أحمد بن سلطان بن سليم‬ ‫نحن اليوم مع شاعر تحدث عن وطنه فجسم امراضه ودعا ابناءه فأجاد في الطي‬ ‫وتكلم عن نفسه فأحسن في الاسلوب ‪ ،‬وكان من مجموع ذلك كله أن ترددت اشعار ي‬ ‫دبي ثم تلاقفتها أرجاء عمان جميعها وأصبح لها مكان الاعتزاز بين ادبائها وفي محالسها‪.‬‬ ‫هذا الشاعر هو أحمد بن سلطان بن سليم الرجل الذي تراه فتدرك انك تواجه شاعرا ونسمع‬ ‫ليه فلا تسمع إلا ذكريات ذلك الشعر ‪.‬‬ ‫نشأ شاعرنا في دبي & وهي من حكومات ساحل عمان ومن الامارات التي تشهد‬ ‫اليوم نهضة شاملة رغم الامكانيات الغير متوفرة ‪ .‬ولكن حماسة أميرها الشيخ راشد بن سعد‬ ‫بن مكتوم نحو رفع مستوى البلاد ورغبة الدولة الناهضة بشمال الخليج ‪ ،‬دولة الكويت ؛ في‬ ‫أن تآثر ابناء الخليج العري مما منحها الله من امكانيات اقتصادية لكن تلك الحماسة وهذه‬ ‫الرغبة ستكونان القاعدة التي يزهر بها المستقبل في دبي ‪ .‬وقد بدأت تباشير ذلك تظهر؛‬ ‫ولهذا لا نعجب اذا وجدنا شاعرنا إبن سليم يعيش في كنف الشيخ راشد ورعايته ‪ ،‬فتكيم‬ ‫الادباء عنوان لتكريم ابناء البلاد جميعا ‪ .‬ويشغل شاعرنا اليوم منصبا كبيرا في بلاده } وهر ف‬ ‫العقد الخامس من عمر المديد ‪.‬‬ ‫نشأ شاعرنا وحب وطنه يسيطر على قلبه فما يكاد يسمع بما يسو عن عمان جبهها‬ ‫حتى يرسل الشعر داعيا ومشجعا ومبصرا ‪ ،‬وأمثل لذلك بزيارة الزعيم الليبي المرحوم سليما‬ ‫الباروني لعمان والتجائه بها بعد أن قار ع استعمار موسوليني سنوات فعلم الشاعر ان الام‬ ‫محمد بن عبد الله الخليلي قد قرر الاستفادة من خبرة الزعيم الباروني وانه عينه مستشارا ل‬ ‫فلم يتالك الا أن يرسل اليه قصيدة يدعو فيها الشعب العربي بعمان الى مناص البارر‬ ‫والعمل بارشاداته قال فيها ‪:‬‬ ‫بلدان‬ ‫حازته‬ ‫بما‬ ‫عمان‬ ‫هنت‬ ‫سليمان‬ ‫يا‬ ‫فتحا‬ ‫بل‬ ‫أحرزت‬ ‫اذ‬ ‫بها‬ ‫‏‪ ١‬لامور‬ ‫مقاليد‬ ‫‏‪ ١‬ليك‬ ‫القى‬ ‫إيمان‬ ‫الخير‬ ‫لطريتق‬ ‫من حثه‬ ‫با‬ ‫البلاد‬ ‫هذه‬ ‫ريحت‬ ‫با صفقة‬ ‫بر واحسان‬ ‫ا‬ ‫كله‬ ‫ورحمة‬ ‫ويصف عمان ويرى لحالها في القصيدة © ويشخص الداء في قوله ‪:‬‬ ‫الفوضى‬ ‫رائدها‬ ‫كان‬ ‫قد‬ ‫فئة‬ ‫بها‬ ‫جارت‬ ‫بطش وطفيان‬ ‫وديدنا‬ ‫ظلالتها‬ ‫من‬ ‫صبغا‬ ‫المكر‬ ‫على‬ ‫طلت‬ ‫عميان‬ ‫الصبغ‬ ‫بذاك‬ ‫تغفر‬ ‫كيما‬ ‫سألت‬ ‫وما‬ ‫ظلما‬ ‫دثرها‬ ‫راستفرغت‬ ‫اوطان‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫اكتسحت‬ ‫أم‬ ‫أكدت‬ ‫أقفبي ة‬ ‫و للارهماق‬ ‫اء‬ ‫للة‬ ‫وان‬ ‫أل‬ ‫يب‬ ‫أسال‬ ‫ولللفاق‬ ‫شم يدعو الى ترك الطائفية فيقول ‪:‬‬ ‫عرضت‬ ‫ان‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫منافسة‬ ‫خلوا‬ ‫عنها وسلطان‬ ‫نبأ‬ ‫لم يأتنا‬ ‫من عزائمكم‬ ‫اجنوا‬ ‫دعوا التباغض‬ ‫أذهان‬ ‫الجهل‬ ‫خمول‬ ‫من‬ ‫لكم‬ ‫تركوا‬ ‫‪_ ٢٦١‬‬ ‫قبلي فيصفه بقوله ‪:‬‬ ‫ولا ينسى ما تعانيه بلاده من تعصب‬ ‫مثلها‬ ‫مصيبة‬ ‫لا‬ ‫المصيبة‬ ‫تلك‬ ‫وهون‬ ‫بذلة‬ ‫عمانا‬ ‫تركت‬ ‫في‬ ‫تلك التي ذهبت عمان فريسة‬ ‫غير‬ ‫يبتغي‬ ‫لا‬ ‫مخلص‬ ‫نصيحة‬ ‫هذى‬ ‫الحسان‬ ‫من‬ ‫ها‬ ‫ول‬ ‫القب‬ ‫ة‬ ‫من لوء‬ ‫جاشت بها أنفاسه‬ ‫وجدان‬ ‫عن‬ ‫تشف‬ ‫المزون‬ ‫بهوى‬ ‫وهو لا يكل من النصيحة ولا يقف عن الدعوة لنهضة بلاده ث ومن ذلك مخاطبه‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫أحد أمراء عمان‬ ‫وافدة‬ ‫هذي الاسباني وأمال‬ ‫وعلوذ‬ ‫بغي‬ ‫آدها‬ ‫من أمة‬ ‫المدائن كي‬ ‫شد المدارس في فيعح‬ ‫وخللان‬ ‫عمايات‬ ‫عنا‬ ‫تتجاب‬ ‫كا‬ ‫الفنون‬ ‫واكمل عليها من أرباب‬ ‫أذ هان‬ ‫وتستوعيه‬ ‫‏‪ ١‬لصلاح‬ ‫يقضي‬ ‫وأحمد بن سلطان دعا إلى هذه اليقظة بشعره يوم كان شابا يقرأ ويسمع ويرى ؛‬ ‫فيتمنى أن يكون ذلك كله لوطنه ‪ .‬ونحمد الله أن العمر قد امتد به ليرى شيئا من آماله وقد‬ ‫وسمع وقرأ ‪.‬‬ ‫أن يرى من الامال بقدر ما دعا‬ ‫بدأ يظهر وعسى‬ ‫‏‪ ٢٦٢‬س‬ ‫وقد رحل الشاعر إلى الهند أيام الحرب العالمية الثانية وعاش في بومبي © وهنالك قوي‬ ‫اتصاله بالوافدين من أبناء الخليج العربي فبث فيهم روح اليقظة ‪ ،‬ودعاهم للنبضة ‪ 8‬وخلال‬ ‫اعوام الحريب عمل بالقسم العرني في اذاعة دلهي ضمانا للعيش ‪ ،‬وما أن انتهت الحرب حتى‬ ‫اكرمه سمو الشيخ راشد خاصة وهو بذلك جدير ‪.‬‬ ‫عاد الى دبي حيث‬ ‫وللشاعر جولات في الغزل يحسن أن يحمل الأثير منها اليكم شيئا ‪ 9‬فهي تناسبه في‬ ‫الخفة وتباريه في التحليق } ولعلها بعد ذلك تكون تحية للقلب الكبير في شاعرنا أحمد بن‬ ‫سلطان ث وسنراه رقيق الغزل ‪ ،‬ثائر الغرام ‪:‬‬ ‫همومى‬ ‫وتصادمت‬ ‫الهوى‬ ‫سمت تكاليف‬ ‫يأنب‬ ‫ثا‬ ‫نزوح‬ ‫وصوحت‬ ‫المرجفون‬ ‫نام‬ ‫اذا قلت‬ ‫التعقب‬ ‫وحال‬ ‫فينا‬ ‫احاايثهيم‬ ‫وتوفي دليلي‬ ‫سائقي‬ ‫رجعت وشوقي‬ ‫مركب‬ ‫ذة‬ ‫اللذي‬ ‫ي‬ ‫واحلام_‬ ‫ويخاطب ليلاه بهذه الأبيات الرائعة التي جاءت معية عن شهامته وحسن غرزله ‪:‬‬ ‫المنيع ترفة‬ ‫الخدر‬ ‫غادة‬ ‫نبا‬ ‫وخلي بساط الخوف ماينا يطوى‬ ‫صبابة‬ ‫فيك‬ ‫كابدت‬ ‫طالما‬ ‫لمد‬ ‫الأدوى‬ ‫من‬ ‫بي‬ ‫ما‬ ‫عنك‬ ‫حتى‬ ‫وأخفيت‬ ‫‪_ ٢٦٢‬‬ ‫فكرتي‬ ‫مساروسر‬ ‫ان تقرى‬ ‫مخافة‬ ‫شجرى‬ ‫به‬ ‫ان‬ ‫ل ب‬ ‫‏‪ ١‬لق‬ ‫هذا‬ ‫ويعلم‬ ‫على قلبه الكبير ‪.‬‬ ‫فلنودعه مع هذا الهدوء في الخطاب والحذر‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬الادب المعاصر في الخليج العربي ‪ ،‬عبد الله محمد الطاني ‪.‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬ ‫الوصف عند شاعر عمالي‬ ‫في هذه الأيام التي خفت فيها وطأة الرد ‪ 3‬وبدأنا نشعر بحرة الدافيء ث تسرح‬ ‫النفوس الى مجالي واسعة في القفار وتطمح لان تنطلق حرة طليقة تتمتع بالشمس الساطعة‬ ‫والتلال الخضراء والطبيعة الحانية } في هذه الايام العامرة بنزهة القلب والبصر نقف عند‬ ‫شاعر نرقب من افقه نزهة لخواطرنا وأرواحنا نخفف بها زحام الحياة وحركة المعترك لنلتقي به‬ ‫واصفا وكم في الوصف من متعة تصطبغ أحيانا بالحقيقة في صياغة رائعة وبالخيال في زخرف‬ ‫رائق ‪.‬‬ ‫سنختار من شعرائنا بالخليج في جولتنا هذه الشاعر العماني محمد بن شيخان وهو‬ ‫شاعر عاش في عمان الداخلية فقبس لوصفه من جمال طبيعتها المجتمعة بالحدائق الغناء‬ ‫والمياه الجارية والمناظر الصافية وقبس أيضا من تاريخها الذي امتلأ في عهده بالمعارك فكان في‬ ‫الجانب الأول نغما موسيقيا ينقل ما يراه في عذوبته جرس وحسن تصوير وفي الجانب الثاني‬ ‫مصورا ماهرا فيصدق ويصور فيجيد‬ ‫وشاعرنا من مشاهير شعراء الخليج طرق جوانب الشعر من نسيب ووصف ومدح‬ ‫وحماس وحكم ‪ ،‬ولد عام ‏‪ ١٢٩٨‬ه وتوفى عام ‏‪ ١٣٤٦‬ه ويمتاز وصفه بالرقي وحسن التعبير‬ ‫وبراعة التصوير ‪ ،‬وهذا هو يصف الربيع وما أجدر الربيع بأن يثير خواطر الشاعر ‪:‬‬ ‫غلائلل‬ ‫البيع‬ ‫نسج‬ ‫من‬ ‫وللاأرض‬ ‫ا‬ ‫رفضاھ‬ ‫‪4‬‬ ‫مبسوط__‬ ‫مخضرة‬ ‫اء تبسمت‬ ‫السم‬ ‫عين‬ ‫بكت‬ ‫ولا‬ ‫رضاها‬ ‫وجمهو‬ ‫عن‬ ‫تبدو‬ ‫ا لارض‬ ‫لها‬ ‫عاشق‬ ‫مقلة‬ ‫روض‬ ‫ال‬ ‫ون‬ ‫كان ء‬ ‫عناها‬ ‫المحب‬ ‫يعنرو‬ ‫الذي‬ ‫كأن‬ ‫‪_ ٢٦٥‬‬ ‫\‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ضاحك‬ ‫الغض‬ ‫الاقحوان‬ ‫اذا‬ ‫\‬ ‫حباھ‬ ‫فرط‬ ‫الأأض‬ ‫خدود‬ ‫ف‬ ‫بدا‬ ‫لنا‬ ‫اخباو‬ ‫الررض‬ ‫نسم‬ ‫يبت‬ ‫سراه ا‬ ‫لطيف‬ ‫ا من‬ ‫طيب‬ ‫ز‬ ‫فتت‬ ‫الربيع _ نساج ينسج الزهر والشجر فيبسطها بساطا أخضر على فضاء الأرض ‏‪١‬‬ ‫ومطر الربيع هو بكاء السماء وابتسام الأرض { وبعد هذا فالمطر يغازل الاقحوان فتبدو حم‬ ‫الحجل على خد الأرض وترى النسيم يروي رواية هذا الحب فتنتشر الاعباق في الافاق ندبة‬ ‫عطة ‪.‬‬ ‫تنتشر في شبه الجزيرة العريية الكنبان الرملية الناعمة التي يعرف هواها العليل من‬ ‫متع برؤيتها في ليالي الصيف وهي تزهو بالنسيم الساري والأديم الصافي يصف إبن شيخان‬ ‫أحد هذه الكثبان فيقول ‪:‬‬ ‫نسيم‬ ‫لها‬ ‫راش‬ ‫ا لف‬ ‫ة‬ ‫ولي‪:‬‬ ‫هداها‬ ‫تائهة‬ ‫ل‬ ‫لك_‬ ‫د‬ ‫يع‬ ‫المسك لكن‬ ‫با يباح‬ ‫تنوع‬ ‫رد ‏‪ ١‬ها‬ ‫خحصبت‬ ‫قد‬ ‫ورد‬ ‫ال‬ ‫ون‬ ‫بل‬ ‫عليها‬ ‫ا‬ ‫مستوي‬ ‫قمت‬ ‫ما‬ ‫اذا‬ ‫‪1‬‬ ‫سمام‬ ‫على‬ ‫وت‬ ‫قد عل‬ ‫كأنك‬ ‫مس‬ ‫لُُ‬ ‫ا‬ ‫شمائله‬ ‫بسطت‬ ‫اذا‬ ‫حشا ها‬ ‫آر اح‬ ‫اف‬ ‫‪6‬‬ ‫غ‬ ‫بلطرل_‬ ‫حسشت‬ ‫_ ‪_ ٢٦٦‬‬ ‫\‬ ‫صباه‬ ‫ه‬ ‫تحرس‬ ‫نام‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ‫وننتقل من وصف الطبيعة لدى إبن شيخان إلى وصف ما يزين هذه الطبيعة من‬ ‫حصانا إسمه الشواف ‪:‬‬ ‫حياة وحركة وهذا هو يصف‬ ‫قاصر‬ ‫الشواف‬ ‫مدى‬ ‫عن‬ ‫كل‬ ‫سان‬ ‫الة‬ ‫د‬ ‫يشه‬ ‫اخر‬ ‫اول والكل‬ ‫وا‬ ‫قال‬ ‫ق‬ ‫فإذا ساب‬ ‫حر دال ر‬ ‫نقط‬ ‫فيه‬ ‫أبيض‬ ‫لنه‬ ‫واهر‬ ‫التبرز‬ ‫انجم‬ ‫لجين‬ ‫من‬ ‫اء‬ ‫كسم‬ ‫العماني ‪:‬‬ ‫هي آخر قطع الاسطول‬ ‫بارجة حربية‬ ‫ويصف‬ ‫خطظلف‬ ‫لاح‬ ‫(‪+‬ق‬ ‫ل‬ ‫مثل‬ ‫البحر‬ ‫تور‬ ‫لله‬ ‫رشف‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫قبل‬ ‫< =‪-‬‬ ‫الجو‬ ‫عانقفة‬ ‫ونأت الى جانب التسجيل في وصفه الذي ظهر لنا فيه بشعو مصورا ومنال ذلك وصفه‬ ‫لأحد المعارك التى شهدها ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٦٧‬‬ ‫تلقيه سبا‬ ‫وهم عند‬ ‫عم‬ ‫ل‬ ‫ييش‬‫سن الج‬ ‫فكأ‬ ‫حطبا‬ ‫صارت‬ ‫فها الأجسام‬ ‫نار لمعت‬ ‫الصممع‬ ‫وكأن‬ ‫الخطبا‬ ‫عليه‬ ‫منبر قامت‬ ‫بها‬ ‫الام والسيف‬ ‫وكأن‬ ‫وجسم لك وصف فتاته في قالب محسوس فيقول ‪:‬‬ ‫من روادفه ا‬ ‫الخصر يشكو‬ ‫مظلومة‬ ‫الان‬ ‫من‬ ‫يشكي‬ ‫كا‬ ‫حملا نقيل‬ ‫ويقارن يين أنهار السحب بالمطر والعيون بالدمع ‪:‬‬ ‫أحبابه‬ ‫ر‬ ‫تذك‬ ‫د‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ح‪,.‬‬ ‫السحاب يتساكب ه‬ ‫كأن‬ ‫هذا هو إبن شيخان أيها المستمع الكريم في شعر واصفا وهو كا ترى جانب ناجح‬ ‫شعره كثرت فيه الاستعارة والتشبيه ‏‪ ٠‬وأنت تفهم ما قرأنا لك من شعره أن الرجل ذو‬ ‫ف‬ ‫شاعرية‪ .‬فياضة وهزيجة صافية ضمنتا له الخلود في موكب الأدب العربي ‪.‬‬ ‫مرجع‬ ‫ديوان لين شيخان ( مخطوط جمعه اسليمان السالمي )‬ ‫‪_ ٢٦٨‬‬ ‫الغزل عند الشاعر محمد بن شيخان‬ ‫محمد بن شيخان السالمي ‪ ،‬شاعر عماني له مكانته في أدب بلاده وله أنصار الذين يجادلون‬ ‫لي اعتبار أول شاعر عماني في العصر الحديث ‪ ،‬ولكن الرجل تميز بشعو الجيد في الغزل‬ ‫الحكم © وهذان الجانبان من شأنهما أن يجعلا الشاعر سلس الاسلوب قريب المعنى واضح‬ ‫اللفظ حسن الوقع ومن هنا جاء سبب انتشار شعر وتعدد أنصاره ‪ 5‬وقد أخذت لكم اليوم‬ ‫لجانب الأل من شعر فما أحرى بالغزل أن ينتقل عبر الأثير وبين زرقة البحر وأجواز‬ ‫الفضاء ‪ ،‬وقد أدرك شاعرنا قيمة غزله فعبر عنه بقوله مخاطبا أحبابه ‪:‬‬ ‫انسجامها‬ ‫ود يستهل‬ ‫بسائل‬ ‫اليكم‬ ‫الصباح‬ ‫أحمل نسماء‬ ‫سقامها‬ ‫اليكم‬ ‫يروي‬ ‫سقمي‬ ‫فعن‬ ‫سقيمة‬ ‫عليكم‬ ‫سكرى‬ ‫اذا وردت‬ ‫ففي القلب أضعاف وفيكم مقام‬ ‫عن خفايا مودة‬ ‫ان حدثتكم‬ ‫‪ .‬واجعل من هذه الأبيات مدخلا الى معرفة هذا الشاعر العربي الذي ولد عام ‏‪١٢٨٩‬‬ ‫هجري بقرية الحوقين التابعة لمدينة الرستاق عاصمة دولة اليعاربة التي كتبت صفحات‬ ‫ذهبية‪ .‬من تاريخ العرب البحري ‪ ،‬وتنقل شاعرنا في مدن عمان واتصل بشقيقاتها من بلدان‬ ‫الخليج العرني ‪ ،‬ومن ذلك ارساله قصيدة الى الشيخ مبارك الصباح أمير الكويت بعد أن‬ ‫تناقلت أرجاء الخليج أنباءه فقال يخاطبه ‪:‬‬ ‫لكن رق تلك السما بالسماح‬ ‫سماء العلى‬ ‫في‬ ‫ترق‬ ‫شيخ‬ ‫الصفاح‬ ‫وبيض‬ ‫بلأسل الزرق‬ ‫مضروبة‬ ‫العز‬ ‫خيام‬ ‫ببنى‬ ‫السلاح‬ ‫بالمال وبذل‬ ‫تفريقه‬ ‫في‬ ‫بالين‬ ‫مشغوفا‬ ‫مازال‬ ‫‪_ ٢٦٩‬‬ ‫الندى‬ ‫وقت‬ ‫‏‪ ١‬لصفوة‬ ‫ق‬ ‫رة‬ ‫مفهومه للجمال‬ ‫خميلة غزله ئ ولنقف أولا عند‬ ‫ولندخل ال‬ ‫ا حبابه‬ ‫فنسترشد الى‬ ‫الخيال رائع التصوير رقيق‬ ‫ونتعرف اليهم من شعوه ‪ ،‬سنجد هذا الشاعر العري خصب‬ ‫اللفظ © استمع اليه وهو يبرر أسباب حبه ‪:‬‬ ‫يفاد‬ ‫أسر‬ ‫من‬ ‫للقلب‬ ‫أما‬ ‫تنادي‬ ‫اللاتي‬ ‫الخدد‬ ‫ظباء‬ ‫الفؤادا‬ ‫عدم‬ ‫امرىء‬ ‫حال‬ ‫وما‬ ‫حسن‬ ‫بقيد‬ ‫الفؤاد‬ ‫اسرتي‬ ‫الرقاذا‬ ‫سلبتن‬ ‫حتى‬ ‫دما‬ ‫افاضتكن دمصي‬ ‫وم تكفي‬ ‫حدادا‬ ‫أسيافا‬ ‫جردن‬ ‫وقد‬ ‫لنا مقر أمان‬ ‫لحظاتكن‬ ‫أفي‬ ‫صعاا‬ ‫ارماحا‬ ‫اشرعن‬ ‫وقد‬ ‫لبا مقر‬ ‫قاماتكن‬ ‫ومن‬ ‫الرشاد‬ ‫أوضحن‬ ‫وأوجهكن‬ ‫فضل عقلي‬ ‫الشعور‬ ‫سدلتن‬ ‫احتشادا‬ ‫يحتشد‬ ‫الحب‬ ‫نقام‬ ‫أحسن كل حسن‬ ‫وابدينن‬ ‫اتحادا‬ ‫الا‬ ‫ابت‬ ‫لى‬ ‫وعذا‬ ‫ظهورا‬ ‫أبت إلا‬ ‫فأعذاري‬ ‫وبعد هذا الموكب من الوصف البليغ للصفات العامة فقال في النظرات ‪:‬‬ ‫سافك‪ 5‬سات‬ ‫ا‬ ‫لدمان‬ ‫‪_ ٢٦٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فتاته‬ ‫بوجه‬ ‫م‬ ‫‪ُ .‬‬ ‫ا‬ ‫كل‬ ‫حسن‬ ‫به‬ ‫تخال‬ ‫وجهها‪.‬‬ ‫بدا‬ ‫ما‬ ‫اذا‬ ‫نشاة‬ ‫وما أبلغ قوله ‪:‬‬ ‫م‬ ‫اللسكى في‬ ‫ا‬ ‫ولا سرى نشره‬ ‫فها‬ ‫وقمن‬ ‫الا‬ ‫وى‬ ‫الا‬ ‫م‬ ‫بك‬ ‫بلت‬ ‫ولا تلمه في هذا الوصف فانه يقنعك بهذه الحجة ‪:‬‬ ‫ظاهر‬ ‫الحب‬ ‫دعوى‬ ‫الصب‬ ‫عاذل‬ ‫يا‬ ‫عرته‬ ‫ات‬ ‫ا‪7‬‬ ‫ا‬ ‫بتأر مھ‬ ‫قامت‬ ‫ولذلك فلا ضير على هذا الرجل المفتون اذا ما استسلم للحب فسلب عقله ولبه فقد‬ ‫سباه ظبى أنيق رشيق ‪:‬‬ ‫ترلى في الفرف‬ ‫ظبي‬ ‫ؤاد وانصرف‬ ‫الة‬ ‫سل‬ ‫وقف‬ ‫نما‬ ‫سوية‬ ‫مهجتي‬ ‫و ستوقفت ه‬ ‫‪_ ٢٧١‬‬ ‫ولنبحث في شعر ابن شيخان بعد هذا عن آثار الحب في قلبه ‪ 7‬هل كان صادقا‬ ‫فظهر فيه ما قاله زميل له ‪:‬‬ ‫هل كان صادقا فيأتينا بالمعنى الرفيع والأسلوب السلس ‪ }.‬أم أنه كان متصنعا‬ ‫فيتخلف عن وصف الشعور بتلك العاطفة السامية ث هذا هو شعره في فصول الحب {‬ ‫لنسمعه معنى بعد معنى ‪ :‬يقول في الشوق ‪:‬‬ ‫في تصلكم‬ ‫انفو بلقب‬ ‫ر‬ ‫نزرا‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫‏‪ ١‬لأحباب‬ ‫خبر‬ ‫‏‪ ١‬لنظر‬ ‫عز‬ ‫‏‪ ١‬ل‬ ‫‏‪ ١‬لذك‬ ‫اع‬ ‫بسم‬ ‫م‬ ‫خحدم۔ ك‬ ‫في‬ ‫ن‬ ‫والجف‬ ‫الحشا‬ ‫ر‬ ‫با لسه‬ ‫‏‪١‬‬ ‫د‬ ‫وھ‬ ‫ق‬ ‫ئ ز‬ ‫ذ ‏‪ ١‬ك‬ ‫اما في اللقاء فيقول‬ ‫ر‬ ‫‏‪ ١‬لبشا‬ ‫جاءتك‬ ‫كه‬ ‫قلبي ويانغصا‬ ‫يا‬ ‫قدك‬ ‫‪_ ٢٧٢٢‬‬ ‫۔‪‎‬‬ ‫التشكي‬ ‫رهن‬ ‫والصب‬ ‫دواما‬ ‫جفلك‬ ‫أشكو‬ ‫ضنك‬ ‫يشه‬ ‫بع‬ ‫يزل‬ ‫لم‬ ‫بالهوى‬ ‫تلى‬ ‫والم‬ ‫هو‬ ‫وتارة‬ ‫يشكر‬ ‫هو‬ ‫نارة‬ ‫يكي‬ ‫ربودع ابن شيخان فيتلفت عينا وقلبا الى منازل أحبابه ‪:‬‬ ‫واجب‬ ‫اللب ع‬ ‫ف‬ ‫الصب‬ ‫‪7‬‬ ‫الذاهب‬ ‫في الحب فينا‬ ‫مت‬ ‫حك‬ ‫كذا‬ ‫التفانه‬ ‫الظاعنين‬ ‫ر‬ ‫ذاهب‬ ‫د‬ ‫المعاھ‬ ‫في‬ ‫عين‬ ‫وانسان‬ ‫بها حيان حية خال‬ ‫نفت‬ ‫غا تب‬ ‫عهن‬ ‫وا ‏‪٥‬‬ ‫‏‪ ١‬ھ‬ ‫‪.‬‬ ‫وم‬ ‫لا‬ ‫غ ‪-1‬‬ ‫اشق‬ ‫ل‬ ‫وجد‬ ‫تخفيف‬ ‫كه‬ ‫واجب‬ ‫هو‬ ‫لا‬ ‫ه‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫وتادي‬ ‫‪_ ٢٧٢٢‬‬ ‫ويشكو من‬ ‫ويستعين بالشعر‬ ‫أما اذا اشتد به الحنين وطال الفراق فانه يلجأ ال الدمع‬ ‫الدقيقة الرائعة ‪:‬‬ ‫الأيات‬ ‫هذه‬ ‫اه ف‬ ‫بكائه وشعره و‬ ‫هو ف‬ ‫الغرام ‏‪ ٠‬وهذا‬ ‫ة‬ ‫الأردي‬ ‫فيها‬ ‫تصب‬ ‫‪1‬‬ ‫أنذه‬ ‫الا‬ ‫الخد‬ ‫ما‬ ‫مرردية‬ ‫االله‬ ‫ارك‬ ‫أج‬ ‫العشق‬ ‫وحالة‬ ‫‏‪ ١‬لأ وية‬ ‫‪4‬‬ ‫في‬ ‫ع‬ ‫تتف _‬ ‫لا‬ ‫‏‪ ١‬لبر‬ ‫عسير‬ ‫د اء‬ ‫الامنية‬ ‫ببلوغ‬ ‫الحبيب‬ ‫من‬ ‫الا النوء‬ ‫مسلية‬ ‫للف ؤاد‬ ‫كانت‬ ‫« الجرداء »‬ ‫و‬ ‫تيمية‬ ‫‏‪ ١‬بن‬ ‫ك ني‬ ‫ا فرى‬ ‫أ سفار‬ ‫الفنذت‬ ‫ولعل البيت الأخير يعبر لنا خير تعبير عن الغزل عند ابن شيخان فهو فيه رحالة قد‬ ‫خبر كل خوافيه وعلامة طرق كل معانيه ‪ 3‬وهو فيه شاعر له مكانه بين شعراء الغزل ز ومع‬ ‫هذا كله فان شاعرنا عفيف في حبه شريف في قصده وقد عبر عن ذلك بقوله ‪:‬‬ ‫كالسور‬ ‫الايمان‬ ‫ا‬ ‫وبني‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫ا‬ ‫تعاطي‪:‬‬ ‫ومنظذرر‬ ‫ومشمموم‬ ‫وع‬ ‫مسه‬ ‫ا بين‬ ‫‪...:‬‬ ‫هذا هو شاعر الغزل في عمان حدثتك عنه بايجاز ‪ 0‬حدثتك عنه وانا انظر من بعيد‬ ‫الى مدينة الرستاق حيث فاضت روح الشاعر عام ‏‪ ١٣٤٨‬ه فودعه صحبه والمعجبون به‬ ‫الوداع الأخير بعد أن ودع شبابه الزهر الباسم بهذه الابيات الرائعة ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٧٢٤‬‬ ‫اب‬ ‫ا لمستط‬ ‫‪4‬‬ ‫بريعا ز‬ ‫تولى‬ ‫‪ ١‬لشباب‬ ‫لهذ ‏‪١‬‬ ‫سلام‬ ‫سلام‬ ‫بنا وانقلاب‬ ‫وللاهر صحو‬ ‫نشوة‬ ‫الصبا‬ ‫لعهد‬ ‫رينا‬ ‫السؤال وكان الجواب‬ ‫فكان‬ ‫عن صامت‬ ‫تكلم‬ ‫افر‬ ‫عجاب‬ ‫شي‬ ‫لعينيه‬ ‫يبين‬ ‫أمر‬ ‫ف‬ ‫الدذهر‬ ‫نظر‬ ‫ربن‬ ‫مرجع‬ ‫ديوان ابن شيخان مخطوط جمعه سليمان السامي‬ ‫‪_ ٢٧٥‬‬ ‫_‬ ‫‏‪ ١‬لغزل عند المعاودة‬ ‫مع نفحات الحر الملتهبة في اتون الصيف نحاول أن نبد من خليجنا العري نسمات‬ ‫باردة تنقلت بين شواطئه كا يفعل أهله في مثل هذا الوقت ‪ ،‬فهم يؤمون شواطىء البحار‬ ‫ليستقبلوا النسيم الوافد وينعشوا الجسد المتعب ‪.‬‬ ‫ومع نفحات الحر الملتهبة في اتون الصيف لنلتق بشاعر من شعرائنا ولنكن ادنى الى‬ ‫نفسه وخواطره واحاسيسه ‪ ،‬لنكن مع غزله نتحسس به واقدا كرما ترهف له الاذان ؟‬ ‫تستقبل الأجسام نفحات النسم ‪.‬‬ ‫هذا الشاعر هو الاستاذ عبد الرحمن بن قاسم المعاودة ث شاعر الشباب في البحرين‬ ‫والشباب عزم وقوة والشباب أيضا مرح وغزل ولهذا نحن مع الجانب الثاني في هذا الحديث ‪.‬‬ ‫وهو في غزله مشبوب العاطفة صادق التعبير سلس الاسلوب مغلوب الآمر لا سلطان له على‬ ‫الحب ‪ .‬وم شكا من هذه السيطرة ‪:‬‬ ‫الامي‬ ‫هيجت‬ ‫فقد‬ ‫كيوبيد‬ ‫رنقا‬ ‫الا‬ ‫احلاميب‬ ‫بددت‬ ‫وقد‬ ‫أمالي‬ ‫خيبت‬ ‫وقد‬ ‫وا لهامي‬ ‫روحي‬ ‫عل‬ ‫الب حر‬ ‫قضى‬ ‫د‬ ‫كيوي‬ ‫واذا علمنا أنه ذاق المر في حبه عذرناه في هذه الشكوى وفي خضوعه لحكم‬ ‫الهوى وتفضح الابيات التالية عن سلاسة اسلوبه وقصته في حبه ‪:‬‬ ‫هجر‬ ‫وحبيب‬ ‫سما‬ ‫غرام‬ ‫ادکكےآہ‬ ‫ما‬ ‫اذا‬ ‫قلبى‬ ‫فلله‬ ‫النشور‬ ‫علام‬ ‫لا‬ ‫الف‬ ‫ي‬ ‫اظہ‬ ‫_ ‪- ٢٧٦‬‬ ‫الخطوب‬ ‫عدتك‬ ‫تجدني‬ ‫تأمل‬ ‫قد صبر‬ ‫امو‬ ‫على‬ ‫محبا‬ ‫الحديث‬ ‫غير‬ ‫منك‬ ‫شاقه‬ ‫فما‬ ‫النظر‬ ‫وغير‬ ‫الحواشي‬ ‫رقيق‬ ‫المستهام‬ ‫الشاعر‬ ‫أنا‬ ‫واني‬ ‫الحذر‬ ‫الصدود وفيم‬ ‫ففيم‬ ‫الشعور‬ ‫يذكي‬ ‫تجنيك‬ ‫بحسبي‬ ‫استقر‬ ‫بقلبي‬ ‫سرا‬ ‫ويفضح‬ ‫السلام‬ ‫عليك‬ ‫الصف اء‪,‬‬ ‫اعد‬ ‫الكدر‬ ‫عهد‬ ‫بعدك‬ ‫جاء‬ ‫فقد‬ ‫تى هل تعود ليالي الحمى‬ ‫وذاك القمر‬ ‫وتلك العهحدد‬ ‫ذرعا بهذا الصدود‬ ‫ضقت‬ ‫فقد‬ ‫السحر‬ ‫نجموم‬ ‫اراعي‬ ‫وبت‬ ‫قلبه‬ ‫في‬ ‫انت‬ ‫بشر‬ ‫ل‬ ‫‪7‬‬ ‫حجر‬ ‫بقلب‬ ‫خلقت‬ ‫انت‬ ‫ام‬ ‫يعز الصبر كما سمعنا ولكنه يذوق شهد الوصال فينشرح‬ ‫ويصبر الشاعر حتى‬ ‫بالالحان ‪:‬‬ ‫بالاطمئنان ويصدح‬ ‫ويفيض‬ ‫شعره‬ ‫صدره ويبتسم‬ ‫بدر‬ ‫الأمنى‬ ‫ظلام‬ ‫في‬ ‫وانت لعيني‬ ‫به الدذهر‬ ‫ما يجود‬ ‫لياليك أغلى‬ ‫به تنتشي نفسي ك تفعل الخمر‬ ‫وخاطري‬ ‫لقلبي‬ ‫اكسير‬ ‫ووصلك‬ ‫اضربه الوجد المبرح والمجر‬ ‫الحب‪ .‬وفان شارد‬ ‫فوادي وحق‬ ‫ترقق مني الدمع واتقد الصدر‬ ‫يالينل ياليلى اذا ما اذكرها‬ ‫دارت علينا الكأس حف بها الدر‬ ‫تنتكرت ليلا ضمنا بوآئه‬ ‫وكلي اذان وإنت به اللف ر‬ ‫انت به الساقي واني الصامت‬ ‫‏‪_ ٢٧٧‬‬ ‫المعاودة بالاضافة الى شعو الغلي شاعر قومي له روائع في الحماس والاستنهاض وهو‬ ‫المعاودة والثاني‬ ‫أولحما ديوان‬ ‫مطبوعين‬ ‫ديوانين‬ ‫اصدر‬ ‫بها كل الاعتداد‬ ‫معتل‬ ‫بعروبته‬ ‫مؤمن‬ ‫لسان الحال وله ديوان جديد سماه القطريات نظم معظم قصائده في قطر وملأه بشعر المد نهر‬ ‫ينزل منلا كرما على كل من حاكمها الشيخ أحمد بن علي آل ثاني ووالده الشيخ علي آل‬ ‫ثاني ‪.‬‬ ‫ونبد في شعر الغزلي روحا من عمر الخيام تكاد أن تحوم حول بعض القصائد وتلك‬ ‫بادرة ظهرت في شبابه وتأثر بها في نظرته الى عمق الحياة وأمثل لها بهذه الرباعيات ‪:‬‬ ‫والصبا‬ ‫حياتي‬ ‫هى أكسير‬ ‫الريى‬ ‫اسقنيها بين هاتيك‬ ‫ملا‬ ‫تخشى‬ ‫لا‬ ‫صاح‬ ‫اسقنيها‬ ‫مشريبا‬ ‫وطابت‬ ‫رقت‬ ‫انها‬ ‫ا‬ ‫غريد‬ ‫يا‬ ‫منك‬ ‫اه‬ ‫قلت‬ ‫هواء‬ ‫يشكر‬ ‫الدجى‬ ‫قمري‬ ‫ناح‬ ‫من الوجد ضرم‬ ‫انا في قلبي‬ ‫مناه‬ ‫ضيع افي الحب‬ ‫من‬ ‫انا‬ ‫العسل‬ ‫تجني‬ ‫الهوى‬ ‫ارياض‬ ‫بين‬ ‫يا حبيبي قم الى وادى الامل‬ ‫الهيام‬ ‫تباريح‬ ‫من‬ ‫وانفذ‬ ‫قم‬ ‫قم الى شكوى ونجوى وقبل‬ ‫يشدو ويصيح‬ ‫البلبل‬ ‫نسمع‬ ‫فسيح‬ ‫احلام‬ ‫قم الى عالم‬ ‫يا اقصى ممم‬ ‫القلب‬ ‫يا هناء‬ ‫قم نغب في عالم الوهم المريح‬ ‫شراب‬ ‫العذب‬ ‫ريقك‬ ‫من‬ ‫اسقني‬ ‫في ربيع العمر في ظل الشباب‬ ‫سلام‬ ‫قلبي‬ ‫على‬ ‫النار‬ ‫واجعل‬ ‫انا قد ذبت فدع عنك العتاب‬ ‫عليك‬ ‫الوجد‬ ‫من‬ ‫فاضت‬ ‫أدمعا‬ ‫اليك‬ ‫انني أشكو‬ ‫يا حبيبي‬ ‫منام‬ ‫المضنى‬ ‫للمدنف‬ ‫يديك‬ ‫في‬ ‫وشقائلي‬ ‫سعدي‬ ‫ان‬ ‫رهين‬ ‫بحببك‬ ‫عشت‬ ‫ما‬ ‫انا‬ ‫يمين‬ ‫مني‬ ‫وخذ‬ ‫يمناك‬ ‫هات‬ ‫لى الموت الزؤام‬ ‫ام ترى تختار‬ ‫هل تاني بالرضا منك‬ ‫قلت أهلا بك يانور القصر‬ ‫السحر‬ ‫في وقت‬ ‫طيفك‬ ‫زارني‬ ‫المستهام‬ ‫للفؤاد‬ ‫شفاء‬ ‫يا‬ ‫الاغر‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫جاء‬ ‫يا رسولا‬ ‫‪_ ٢٧٨‬‬ ‫والان وقد عرفنا جانب الغزل لدى الشاعر وانسنا بها نفحات باردة من شأن البحر‬ ‫واحاسيس عميقة لنفس صافية واثبة نحمي الشاعر تحية الأدب والحب راجين أن نسمع‬ ‫كثيرا ونعيش ساعات مع خواطره ‪.‬‬ ‫مرجخ ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬الأدب المعاصر في الخليج العربي ‪ ،‬عبد الله محمد الطاني ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٧٩‬‬ ‫المؤرخ ابن رزيق‬ ‫سجال حديثنا في هذه الفقرة عن مؤرخ عاش في احدى مناطق الخليج العربي ألف‬ ‫كتابا عن تاريخها فأصبح حجة يعتمد عليه في ذلك ‪ .‬ترجم كتابه الى اللغة الانجليزية‬ ‫تاريخ المنطقة‬ ‫وأصبح أوسع مصدر للمؤلفات الأرربية عن‬ ‫هذا المؤرخ هو حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت ولد بمدينة نخل ذات الحدائق‬ ‫لمزدانة بالنخيل وكان أبوه محاسبا في عهد اليعاربة ‪ .‬وبقى على ذلك العمل عندما ال الحكم‬ ‫الى البو سعيد غ تقلد عمل أبيه للمنزلة التي يحتلها أبوه لدى الامام أحمد بن سعيد فقد‬ ‫كان صديقه قبل أن يتولى الحكم وظهر بعد ذلك أن أحمد بن سعيد يصدق فيه قول‬ ‫الشاعر ‪:‬‬ ‫ذكروا‬ ‫اذا ما ايسروا‬ ‫ان الكاإم‬ ‫في المركب الخشن‬ ‫من كان يألفهم‬ ‫ألف ابن رزيق كتابه عام ‏‪ ١٢٧٥‬ه وسماه الفتح المبين المبرهمن سيق السادة‬ ‫البوسعيديين وذلك بطلب من حمد بن سالم بن سلطان بن أحمد بن سعيد الا أن الكتاب‬ ‫جاء جامعا لتاريخ عمان وخاصة منذ عهد الاسلام وكان الكتاب الوحيد من نوعه الذي يجد‬ ‫منه القارىء معالم المجتمع العربي في عمان علمائه وشعرائه والمظاهر الالجتاعية فيه وقد عنى‬ ‫بالكتاب المستشرق البريطاني باجر فترجمه الى اللغة الانكليزية باسم الأئمة أو سادة عمان‬ ‫ولخص كتاب ابن رزيق في مقدمة قيمة حافظ فيها على صلب الكتاب ولخص مراحله في‬ ‫اسلوب واضح ‪.‬‬ ‫كثية في ذكر‬ ‫وقد بدأ المؤلف كتابه باستعراض نسب الأزد وملأ صفحات‬ ‫مشاهيرهم واستعرض أعمالهم في الجاهلية والاسلام ويبدأ في عرض تاريخ عمان بعد ما يقارب‬ ‫المائة والخمسين صفحة وتوجد بمتحف لندن نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط سليمان‬ ‫بن سعيد بن مبارك والمؤمل أن يعرف هذا الكتاب النور عن طريق طباعته ‪.‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫_‬ ‫وابن رزيق بالاضافة الى مكانته التارخية شاعر رقيق معتد بشعر وقد نشر شيئا منه‬ ‫بكتابه ومن ذلك معارضته لقصيدة الشاعر سالم بن محمد الدرمكي التي استهلها بقوله ‪:‬‬ ‫ان‬ ‫عين‬ ‫بابي‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫ثمن‬ ‫بلا‬ ‫القلوب‬ ‫به‬ ‫تباع‬ ‫سوق‬ ‫وتحكمهذا‬ ‫به‬ ‫احتكروا‬ ‫من‬ ‫تجروا‬ ‫لا ولن‬ ‫منهم‬ ‫يستام‬ ‫من‬ ‫فجواب‬ ‫من أردانهم‬ ‫والمسك‬ ‫ابدانهم‬ ‫من‬ ‫العود‬ ‫من الوجن‬ ‫والزفنرن‬ ‫هاج من أنفاسهم‬ ‫القرنفل‬ ‫وشذا‬ ‫سحرا وماء الورد من عرق البدن‬ ‫نسج‬ ‫( ويصف ابن رزيق القصيدة بقوله ( وهي قصيدة رائعة فائقة لفظا ومعنى‬ ‫على منوالها جملة من أد باء عمان منهم الشيخ الأديب الشاعر سليمان بن محمد المفضلي وما‬ ‫معنى الا الشيخ الاديب ناصر بن محمد ) ‪.‬‬ ‫اخال احدا منهم ماثلها بانسجام لفظ ولمعان‬ ‫ورغم هذا التفضيل لناصر بن محمد فان ابن رزيق قد عارض القصيدة أيضا فقال ‪:‬‬ ‫أغن‬ ‫ظبي‬ ‫وسوقها‬ ‫العينين‬ ‫بين‬ ‫ثمن‬ ‫بلا‬ ‫القلرب‬ ‫اللا‬ ‫يشترى‬ ‫لا‬ ‫بوجهه‬ ‫النهار‬ ‫سفر‬ ‫الذي‬ ‫فهو‬ ‫لا جن من فوديه جن‬ ‫لليل‬ ‫والطير في نيو فما‬ ‫الورى‬ ‫رزق‬ ‫اليه ولا ركن‬ ‫بث شكى سعيا‬ ‫في الحرب فد ان رأت‬ ‫هو فيلق‬ ‫به اطمأن‬ ‫عيناه جيشا للعداة‬ ‫‪ .‬وعلى كل فان الأصل غير النقل والنبع غير الفرع ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٨١‬‬ ‫وأهمية كتاب ابن رزيق تجىء في تسجيله مظاهر هامة من العصر الذي يكتب عنه‬ ‫فهو مثلا يذكر أعمال القراصنة في الخليج العري عند عرضه لسية الامام غسان بن عبد‬ ‫الله اليحمدي فيقول ( كان في زمانه تقع البوارج على عمان وتفسد فيها وفي سواحلها ) ثم‬ ‫يذكر بناءه للسفن ومقاومته للقراصنة حتى قطعوا شرهم عن المنطقة وكان ذلك في عهد‬ ‫الخليفة هارون الرشيد ‪.‬‬ ‫وبالنسبة للعلم والأدب يذكر ابن رزيق اسم ناصر بن سليمان العبيداني كعالم‬ ‫كيمياني ويورد أسماء الادباء في مواقف عديدة من كتابه ويسرد وقائع مفصلة عن الحروب‬ ‫يين الفرس والعرب وبين البرتغال والعرب ويخلط في كتابه بعض الأساطير والأخبار وهي رغم‬ ‫غابتها الا أنها تعطي القاريء الحديث فكرة عن الأساطير والمعتقدات التي كانت رائجة في‬ ‫العصور التي يعرضها المؤلف فهي تصور مجتمعا أصبح في حكم التاريخ ‪.‬‬ ‫ولابن رزيق مؤلف تاريخي أخر واسمه الصحيفة القحطانية الا أنه لم يقف له أحد على‬ ‫وسأورد جانبا من كتاب ابن رزيق ليدرك المستمع الكريم طريقة ابن رزيق في هذا‬ ‫الكتاب القيم وليكن وصفه لسالم بن سلطان بن أحمد بن سعيد وسيرى منه ما ذكرته من‬ ‫تصوير لمجتمع وتسجيله لحقائق التاريخ ‪:‬‬ ‫وكان السيد سالم بن سلطان بن الامام أحمد بن سعيد ذا ايناس كثير الحسان للناس‬ ‫ناهيا عن المنكر آمرا بالمعروف محافظا على فروض الصلاة مخرجا من ماله للفقراء ما لزمه من‬ ‫اخراج الزكاة للمساكين غير تارك للنوافل محبا لأهل الورع والزهد محتفلا بأهل النثر والنظم‬ ‫مكرما أهل الفضل والفقراء والمساكين ومن استحق الاكرام من المسلمين ‪ ،‬يصغى للضريك‬ ‫والمؤسر كثير الابتسام لجلاسه ‪ 3‬مزيل ايحاشهم بايناسه فهو في أيام صحته واقامته في بلده‬ ‫مسقط يمضي اذا بقى الثلث الأخير من الليل الى المسجد المسمى الوكيل ‪ ،‬والوكيل هو‬ ‫السيد خلفان بن محمد بن عبد الله البوسعيدي } وقد أتم السيد خلفان بناء هذا المسجد‬ ‫المذكور سنة السنتين والغانين والمائة والألف فيصلي فيه السيد سالم ما شاء أن يصلي فيه‬ ‫‪_ ٢٨٢‬‬ ‫بكرر بعد ذلك ما شاء من الأدعية الصالحة الى أن يؤذن المؤذن لصلاة الفجر فيصلي سترة‬ ‫الأعمى أبي زهير مهن بن خلفان بن محمد البوسعيدي‬ ‫خلف السيد العالم الزاهد الور ع‬ ‫يصلي معهما جماعة من المسلمين ثم يدارس خاصته بالقرآن العظيم الى أن يصلي به والجماعة‬ ‫السيد العالم مهن صلاة الضحى ثم يرجع الى بيته الشريف فيمكث فيه ما شاء الله ‪ 6‬ثم‬ ‫برج منه الى برزة أخيه سعيد بن سلطان اذا كان أخوه سعيدا مقيما بمسقط س واذا كان‬ ‫غير مقيم بها برز في البنيان الذي كان يبرز فيه أبوه سلطان المقترب من الجيزة هكذا كانت‬ ‫طيقته أيام حياته ‪ 5‬وكان مجلسه الشريف لا يخلو من عالم فقيه وناثر وناظم نبيه ‪ 3‬وكان‬ ‫جفظ من أشعار العرب من الجاهلية والاسلام كثيرا مطلعا على أخبار ملوك العجم خبيا‬ ‫بسيستهم ويطول السمر مع سماره العارفين ليذاكرهم في الأحكام الشرعية والفصاحة والعلوم‬ ‫لنظرية وسائر العلوم التي حفظها ‪ ،‬واذا جرى في نديه ذكر من كانوا في القصور تكلم عن‬ ‫لسان حالهم فيقول مع ذلك'‪ ،‬شعرا ‪:‬‬ ‫فغينا‬ ‫كنتم‬ ‫كما‬ ‫اناسا‬ ‫كنا‬ ‫تكونونا‬ ‫كنا‬ ‫كما‬ ‫فانتم‬ ‫دهر‬ ‫وكثيرا ما‬ ‫ينشد مع المذاكرة بالمواعظ هذين البيتين شعرا ‪:‬‬ ‫الافاق‬ ‫سود اثابه على‬ ‫‪..‬‬ ‫لت للفرقدين والليل ‪:‬ملة‬ ‫الفراق‬ ‫بسهم‬ ‫جنبيكما‬ ‫بين‬ ‫ا نسيييي‬ ‫‪77‬‬ ‫أنا‬ ‫رع ‪:‬‬ ‫النح المبين _ لان رزيق ‪.‬‬ ‫_ ‪_ ٢٨٢‬‬ ‫المؤرخ النبهاني‬ ‫نحن في هذاالحديث مع رجل نذر نفسه للبحث وكرس عمرو للكتابة ومل قلبه‬ ‫ايمانا بفضل التعارف في اقامة العلاقات الوطيدة بين أجزاء الوطن العربي ‪ ،‬ركب البحار‬ ‫وجاب القفار ودخل السجون وسكن زوايا المجهول ليحقق هدفه في تعريف هذا الخليج‬ ‫بن موسى‬ ‫خليفة بن حمد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫ا لرجل هو ‏‪ ١‬لشيخ‬ ‫وتسجيل وقائعه ورفع صيته ‪ 0‬هذا‬ ‫النبهاني المولود بمكة والمنتسب الى قبيلة طي وما زال قومه النباهنة يسكنون قرية أنصب‬ ‫بوادي بوشر في عمان ولكي نعرف أهمية الرجل وفضله في تأسيس الدراسات عن الخليج‬ ‫للكتابة وأخذه‬ ‫العربي خاصة سأعدد لكم مؤلفاته ومي خير دليل على صبره في البحث‬ ‫مؤلفاته ‪_ :‬‬ ‫بتعريف ا لعرب ‏‪ ١‬لى بعضهم بعضا وهذه كل أسماء‬ ‫التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية‪. ‎‬‬ ‫‪_ ١‬‬ ‫التحية النبهانية‪. ‎‬‬ ‫‪_٦‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬خلاصة الهيئة النبهانية عن الايات القرآنية والأحاديث النبوية والأدلة العقلية في‬ ‫انبات الحركة الشمسية حول الأرض سنويا ويومية ‪.‬‬ ‫التذكرة النبهانية في وضع الأسامي للمخترعات العصرية والاكتشافات الزمانية‪. ‎‬‬ ‫‪_٤‬‬ ‫قطف الازهار في معرفة الاحجار‪. ‎‬‬ ‫ه _‬ ‫المسجي ( سلاسل العقبان ) من أسانيد الشيخ محمد بن خليفة ال نبهان‪. ‎‬‬ ‫‪_٦‬‬ ‫النيران في التاريخ العام وتخطيط البلدان‪. ‎‬‬ ‫‪_٧‬‬ ‫ارشاد السالك في شرح أوضح المسالك‪. ‎‬‬ ‫‪_٨‬‬ ‫ثمرات الخرائط في رسم البسائط‪. ‎‬‬ ‫‪_ ٩‬‬ ‫ويذكر عنه مؤلفه أنه أول اختراع اخترع في قياس الساعات الغروبية على خطوط‬ ‫الساعات الزوالية ‪.‬‬ ‫‪. ٢٨٤‬‬ ‫ويهمنا من هذه المؤلفات كتابة التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية بموضوعنا‬ ‫في هذه الأحاديث فقد بدأ المؤلف كتابه عندما زار البحرين عام ‏‪ ١٢٣٢‬هجري وأمل‬ ‫الحلقة الأولى فيه وذهب ليطبعها في العراق حيث صديقه آحمد جودت الموصلي صاحب‬ ‫جريدة المنير التي كانت تصدر في البصرة وهو الذي اقترح عليه تعميم الكتاب وجعله جامعا‬ ‫لتاريخ شبه الجزيرة وكان قد سمى الحلقة الاولى بالنبذة اللطيفة في الحكام من ال خليفة وفي‬ ‫‏‪ ١٣٣٢٣‬ه اسر المؤلف في الحرب العالمية الأل وأخذت منه جميع مخطوطاته وبعد‬ ‫عام‬ ‫اطلاقه عاد يجمع المعلومات من جديد فتمكن من تأليف الكتاب وطبعه مرتين وقد ترجم‬ ‫للغة الانحبليزية من قبل السيد حسن صديق رئيس الشرطة في البحرين انذاك ويثني المؤلف‬ ‫على المرحومين الشيخ الأديب ابراهيم بمنحمد آل خليفة والشيخ عبد الله بن سعد بن شملان‬ ‫فقد أفاداه في جمع المعلومات ولم يألوا جهدا في مساعدته } وقد استهل كتابه عن البحرين‬ ‫بشرح واف للحالة الطبيعية ثم عدد جزرها وأوضح كثيرا من مظاهر الحياة الاجتاعية بها‬ ‫وعدد قراها مع عرض لها تمتاز به كل قرية تراثا أو زراعة أو موقعا وأورد في الكتاب عرضا‬ ‫لتطورها ففي‪ .‬عام ‏‪ ١٣٣٤‬ه جلبت أول مطبعة في البحرين وني عام ‏‪ ١٢٣٧‬ه شهدت‬ ‫البحرين وجود جهاز التلغراف وفي عام ‏‪ ١٣٣٨‬ه تأسس بها المجلس البلدي وفي عام‬ ‫‏‪ ٩‬ه أشرق بها نور الكهرباء وفي عام ‏‪ ١٣٣٩‬ه تأسست بها أول مدرسة حديثة ‪.‬‬ ‫والنسخة المطبوعة من الكتاب لا يوجد بها ما ذكره المؤلف من أبحاث كتابه عن‬ ‫سائر بلدان الخليج العربي ولعل هنالك أجزاء اخرى ضاعت بين أكداس الكتب القديمة‬ ‫فبحثه عن البحرين دليل العمق والجهد الكبير ولابد أن يكون في مثل ذلك عند غيرها من‬ ‫بلدان الخليج فعسى أن نوفق الى الوقوف على الكتاب كاملا ‪.‬‬ ‫وقد كان المؤلف حريصا على أن ينتشر كتابه التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية‬ ‫فأقام شبكة من الوكلاء يحسن بنا أن نعرفهم فهذا يدل على بعد نظر الشيخ النبهاني في طرق‬ ‫توزيع الكتب وعلى الاتصال الكبير بين سكان الخليج ففي البحرين وكيله الشيخ عبد العزيز‬ ‫بن عيسى الجامع وفي الكويت وكيله الحاج حمد بن عبد المحسن الصالح وفي دبي وكيله‬ ‫السيدان يوسف وخالد المهيدب وفي مسقط وكيله الحاج يوسف الزواوي كا عين وكلاء لبيع‬ ‫‪_ ٢٨٥‬‬ ‫كتبه في مكة وبغداد والبصرة والموصل وهذا كله يفتح لنا باب الأمل في الحصول على‬ ‫مجموعة الكتاب كاملة ‪.‬‬ ‫‪.‬كان الشيخ النبهاني طموح النفس واسع الثقافة صبورا على البحث فأصبح في طليعة‬ ‫المؤلفين عن منطقة الخليج العربي ولا عجب أن يظهر بذلك وقد اتخذ له شعارا تعبر عنه‬ ‫هذه الأبيات التي استهل بها كتابه التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية ‪.‬‬ ‫من دونها المريخ والجوزاء‬ ‫أتحط قدري الحادثنات وهمتي‬ ‫يبدو الصباح وتنجلي الظلماء‬ ‫صبرا على كيد الزمان فانما‬ ‫وعد الحبيب فعاقة القباء‬ ‫أنا والمعالي عاشقان وطالما‬ ‫الخلفاء‬ ‫سطوتي‬ ‫لخافت‬ ‫مثلي‬ ‫ساعدت‬ ‫يوما‬ ‫الاقدار‬ ‫كانت‬ ‫لو‬ ‫سواء‬ ‫والعبيد‬ ‫عندي‬ ‫ونوه‬ ‫واتى الزيبان مسالما فصروفه‬ ‫حيا الله هذه الروح الواثبة وجزاها على ما قدمت للتاريخ من خدمة وللعروبة من‬ ‫عمل ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٨٦‬‬ ‫_‬ ‫عيسى بن عبد الوهاب بن عبد العزيز القطامي‬ ‫للكويت موقع جغرافي هام اكسبها ميزات مضيئة في موكب التاريخ ‪ ،‬وهذه الميزات‬ ‫ظهرت في المكان كموقع جغرافي على الخليج العربي © وظهرت في المال كمركز تجاري له‬ ‫أهميته سواء في القديم أو الحديث ‪ ،‬وظهرت في الحكم كأول دولة يمارس شعبها الحكم‬ ‫الديمقراطي في منطقتها وظهرت أيضا في الرجال الذين يمكن أن نعددهم في الأدب وسائر‬ ‫أنواع الثقافة وفي هذا الحديث سنتعرف على أحد هؤلاء الرجال } ولكني قبل ذلك أحب أن‬ ‫أقول أن مقدمتي هذه قامت على دلائل تعرفها جزيرة فيلكا ومدينة كاظمة وشعر الفرزدق‬ ‫وفهد العسكر وصقر سالم الشبيب ‪ .‬وأمثال هؤلاء ‪ 2‬وسنتعرف على أحد أعلام الرجال في‬ ‫الخليج العرفي جميعه ‪ ،‬على رجل لم يكن واسع الثقافة ولكنه تبحر في مجال اختصاصه فعرف‬ ‫مالم يعرفه المثقفون ‪ .‬ولم يكن يقنع من عمله المكسب المادي ولكنه فرض عليه تجاربه‬ ‫وسجلها فأصبحت علما للمطالع وقاموسا لكل الموانىء والجزر والطرق البحرية من البصرة‬ ‫إل سواحل أفريقيا الشرقية ‪ .‬وقد عبر الرجل الكبير عن هذا الوصف بقوله ‪:‬‬ ‫ينفع‬ ‫ولا‬ ‫ابوابه‬ ‫العلم‬ ‫من‬ ‫يعرف‬ ‫منعوت‬ ‫والحد‬ ‫وياللأسف ‪1‬‬ ‫لكن‬ ‫الرجل الذي سأحدثكم عنه هو المرحوم عيسى بن عبد الوهاب بن عبد العزيز‬ ‫القطامي الملاح في بداية نشأته والرحالة في عنفوان شبابه والمؤلف في مستهل كهولته ‪ .‬وكم‬ ‫هو صادق في شعره هذا الذي جاء فيه بالدلائل على رغبة أبناء الكويت في جيل القطامي‬ ‫وقد ولد عام ‏‪ ١٦٨٧‬هفي تلقي العلم بالمعاهد الكبرى في البلاد العربية وذلك دليل الطموح‬ ‫لدى ذلك الجيل الطيب الذي نعيش الان على انتاجه وتربيته ‪ .‬ولذلك خرج عيسى‬ ‫القطامي من مدرسة الحياة بكتاب قيم مطبوع انشأه لمن يرغب في الاطلاع من الناس سماه‬ ‫« دليل المحتار في علم البحار » تقرأه فتعجب لمعرفته بزوايا البحار وخباياها‪ .‬يحدثلك عن‬ ‫ساحل عمان فيصف بلدانها وصفا دقيقا يقول عن أبوظبي انها أول عمان } ويقول عن‬ ‫‪_ ٢٨٧‬‬ ‫الفجيق أنها أول الباطنة ويصف مسقط بأنها بندر معمورة ‪ ،‬وكانت أكثر عمرانا مما هي عليه الان‬ ‫وتعجب اذ يعرفك بقرية صغية قرب مسقط اسمها السيفة ويسميها سيفة الشيخ مسعود ‪83‬‬ ‫ويعبر عن مدينة طوي فيقول « يا نفس طيبي » لانها مليئة بالفاكهة يفرح البحار بمياهها‬ ‫فهو دائما‬ ‫بسلامة‬ ‫خور جرامه بالخليج بعبارة « ادخل‬ ‫بعد وعثاء السفر ث ويصف‬ ‫هادىء » ويلتقي في هذا الوصف بالشاعر العماني إبن شيخان حيث يصف هذا الخور ‪:‬‬ ‫ما أنت خور جرامه بل انت متسع الأجل‬ ‫كرا‬ ‫خور‬ ‫خور‬ ‫يا‬ ‫فلاصيل‬ ‫تك‬ ‫للك‬‫اكر‬ ‫ولا يكتفي الرحالة القطامي بتعريف البلدان ووصفها ولكنه يذ‬ ‫عنها ‪ 5‬فلو قرأت في كتابه عن جزيرة سقطرة لوجدت أنه يصف لك مناخها وأى وقت‬ ‫أفضل لدخول سفينتك اليها ثم تراه يستعين بالرسم ليوضح الطريق للملاحين ث فجزية‬ ‫قيصت تجدها بهذا الشكل ‪ ،‬والجبل الذي ترى رسمه بهذه الصفحة يقودك الى الميناء‬ ‫الفلاني ‪ .‬والقبلة في هذا الميناء على يسارك وفي ذلك على يمينك وبعد هذا فلو كنت في‬ ‫منتصف البحر وضللت الطريق فماذا تعمل ؟ المهم أن تعرف اتباه السفينة لترجع إلى‬ ‫الخارطة ارصد كإلك في اللوح ثم انظر الى الشمس ان كانت جنوب الخط فنزولها تحت‬ ‫القطب والميل أقل من صافي الكمال يصير العرض شمالي الخط ‪ .‬ولم يترك أصحاب السفن‬ ‫يعيشون على ثبج البحر في حية فامامهم كتابه خير مدرسة تعلم وترشد ‪ ،‬فلو فرضنا أن‬ ‫الشمس كسفت فكيف يعمل الربان في قياساته التي تعتمد على الشمس » ومعنى ذلك ان‬ ‫الرجل لم يترك شاردة ولا واردة من علم البحر الا أظهرها في كتابه أما كتابه فأترك له‬ ‫وصفه ؤ فمن وصف لنا تلك العوالم من البحار والجبال والجزر والأراضي جدير بأن يصف‬ ‫كتابه ويجعلنا نلزم حدودنا نحن أبناء هذا الجيل ما دام لذلك السلف الصالح النافع يد ترشد‬ ‫قال عيسى القطامي واصفا كتابه ‪:‬‬ ‫« هو جامع لأسماء البلاد بقدر حاجة اخواننا العيب أهل السفن وابتديت به من‬ ‫البصرة المباركة وساحل فارس وبرمكران إلى الهند ومليبار وما يليها إلى سيلان وأطراف مدراس‬ ‫‪_ ٢٨٨‬‬ ‫وكلكتا وجاوا وجزر البللات وديبا محل ( جزر محل الذئب ) والحقته في بر الغرب من البصرة‬ ‫وساحل الكويت والبحرين وقطر وعمان واليمن والحجاز مع بر الحبش والصومال والسواحل‬ ‫وزنجبار وما يليها من بوكين وجزائر قمر وسيشل مرتبة كل بلد لحالها في عرض وطول واودعته‬ ‫معرفة تقلبات الشمس عن خط الاستواء مع جميع مجاري البرين ومجاري عبرات الجزر وقواعد‬ ‫مفيدة وشبكة جدول يستخرج منها معرفة النيروز البحري مع برجه العربي والشهر الفرنجي‬ ‫وجدول أوقات الصلاة طبق أوقات الكويت والبصرة » ‪.‬‬ ‫أرأيت كيف جاب هذا الرجل البحار وعرف البلدان ولو اتيح لك أن تطلع على‬ ‫كتابه لوجدت انه عدد كل البلدان والجزر الموجودة بهذه الجهات التي بينها ي تعريف كتابه‬ ‫وخاصة بلدان الخليج العربي فقد وجه اليها عناية وافية تجعل كتابه مرجعا من المراجع الكبرى‬ ‫عن بلدان الخليج ‪ .‬والكتاب وسط في لغته بين العامية والفصحى ولا يضيو ذلك ما‬ ‫دام قد اتى بالفوائد المرجوة وما دام قد سجل للتاريخ الحديث مفهرم علم البحر لدى‬ ‫أصحاب السفن قبل أن تعرف المواصلات الحديثة ‪ 3‬فقد ألف كتابه عام ‏‪ ١٢٣٤‬ولا شك‬ ‫أن الغربيين استفادوا منه في معرفة طرق الخليج العري خاصة ‪ ،‬وكم نتمنى أن يعاد طبع هذا‬ ‫الكتاب ‪ ،‬وقد اشاد الشاعر عبد المنعم بن عيسى بكتاب دليل المحتار في علم البحار ويمالفه‬ ‫عيسى عبد الوهاب القطامي فقال ‪:‬‬ ‫ان كنت تطلب علما في مجاريه‬ ‫تطويه‬ ‫الرزق‬ ‫بحر‬ ‫لج‬ ‫يرااكبا‬ ‫ان شأت ان تعرف الجرى ومافيه‬ ‫الأديب له‬ ‫تأليف‬ ‫يفوتك‬ ‫احذر‬ ‫ان به من العلوم ترى مالست تدربه‬ ‫نبيها لهذا الفن‬ ‫نكن‬ ‫على اله الورى ما خاب راجيه‬ ‫انصب لرزقك سعيا فيه متكلا‬ ‫هو مستحق بما خطت ايادريه‬ ‫ادعو لجامعه عيسى القطامي كا‬ ‫جزى الله رحالتنا العالم خير جزاء لقاء ما علم من علمه وأفاد ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬كتاب دليل المحتار في علم البحار © عيسى القطامي ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٨٩‬‬ ‫مؤرخ في الكريت‬ ‫من الناس من يحمل عبء الالاف محتملا كل ما يجابهه من مشاق ‪ ،‬يخوض‬ ‫الظلمات في سبيل غايته وتلاحقه العيون مستنية بقيادته } فتراه يسير في طريقه ويسلك نحر‬ ‫مطلبه حتى يبلغ فيه الشوط ويحقق منه الغاية ث وعند ذلك يهدأ فكره ويتنفس الصعداء‬ ‫صدره ويستقر بتحقيق مطلبه ث فذلك هو الاستقرار كل الاستقرار ‪.‬ومن هؤلا أديب‬ ‫كويتي شارك في البناء هذه البلاد الواثبة ووجه الشباب نحو غايات رشيدة ‪ ،‬أثبتت للكويت‬ ‫الكريمة مكانتها في التاريخ ودورها في الثقافة ‪ ،‬ولولاه لكلفنا البحث عن ذلك الكثير ولجهلنا‬ ‫كثيرا من ماضي الكويت ونحن نشهد حاضرها الحي الفياض ‪ ،‬فتحية لتلك النفس الركية‬ ‫واكبارا لتلك الهمة العلية واعجابا بذلك الجهد الفريد الذي نتمنى أن يجتمع على مثله‬ ‫عشرات ‪.‬‬ ‫ان أمرعنى‬ ‫وواحد كالألف‬ ‫منهم كواحد‬ ‫الناس ألف‬ ‫وليس في الكويت وأرجاء الخليج جميعه من لا يعرف‬ ‫مؤرخنا فهو الشيخ المرحوم عبد العزيز بن بداح الرشيد مؤلف‬ ‫كتاب تاريخ الكويت ‪ ،‬فأنت اذ تقرأ كتابه تعيش في موكب عامر بالحداء ملىء بالرفاق‬ ‫حافل بالجديد ما تكاد تقرأ به الاثار حتى تشهد أمام عينيك أخبارا عن اللؤلؤ وما تكاد‬ ‫تسأل عن الحكم حتى تعلم أن حكام الكويت الأماجد قد وضعوا منذ تولياهملحكم‬ ‫الشورى شعارا ‪ 3‬فلا نعجب اذا شهدنا الدستور اليوم بعد عام من الاستقلال ثم ما تكاد‬ ‫تكشف سجل الحياة نبض القلب وحيية المشاعر حتى يواتيك هذا المؤرخ الكبير بلأدإه‬ ‫من أبناء الكويت فتعلم بعد ذلك أنك ازاء رجل عظيم وتراث كبير ‪ ،‬ولا تنس حينئذ إلا أن‬ ‫تتلفت‌فهذالميزة التي تنطبع بها الكويت وهي الحركة أجل الحركة قبل النفط وبعده ‪ ،‬فهتف‬ ‫عند ذلك داعيا الى الأمام يا بلد الحركة نحو الخير والمجد والصلاح ‪.‬‬ ‫‪ ٢٩٠‬۔‬ ‫‏_‬ ‫مؤرخ الكويت هو الشيخ عبد العزيز الرشيد الذي يصفه الاستاذ الأديب‬ ‫عبد الرزاق البصير في مقدمته للطبعة الجديدة من كتابه بقوله ( كان رحمه الله صادق‬ ‫اللهجة صريحا في آرائه التي يعتنقها لا يستطيع أن يسكت على الذين يخالفونه في آرائه ) ‪.‬‬ ‫وقارىء كتابه يظهر له ذلك واضحا بلأن سيو في حياته يوضح ذلك ‪ ،‬فبينا كان في بداية‬ ‫حياته يمانع في قراءة الكتب الحديثة والاطلاع اذا به يدرك فوائدها والحاجة اليها فلا يتردد في‬ ‫محل شجاعة المر واخلاصه } بل أن عبد العزيز الرشيد يبدأ فيصدر‬ ‫الاعتراف بخطئه وهنا‬ ‫صحيفة باسم الكويت هي أول صحيفة ظهرت في الخليج العرني جميعه ‪.‬‬ ‫وكان مؤرخنا ذا مكانة كبية في مجتمعه وحكومته فعين مديرا لأيل مدرسة انشئت في‬ ‫الكويت عام ‏‪ ١٣٣‬ه وهي المدرسة المباركية وذلك عام ‏‪ ١٢٣٦‬ه ‪ .‬ثم اختارو سمو الشيخ‬ ‫المغفور له أحمد الجابر الصباح ليكون من جلسائه ‪ 3‬فكان عند حسن الاختيار وأصبح من‬ ‫بعده عضوا في المجلس الاداري الذي أنشأه سمو الشيخ أحمد الجابر وني عام ‏‪ ١٢٤٠‬ه أسص‬ ‫عبد العزيز الرشيد النادي الأديي فجمع ما تفرق من عقد زهىى من بعد بأدباء من الكويت‬ ‫شارك مؤرخنا ‏‪ ١‬لكبير‬ ‫هذا كله‬ ‫أرجاء الخليج ‪7‬‬ ‫الأدبي مطمح الانظار ف‬ ‫وأصبح النادي‬ ‫في كل جوانب النشاط في بلاده & فعندما دعاه داعي الوطن للذود عن حياضه لم يمنعه‬ ‫شاغل من ادارة سياسية أو أدب أو تدريس عن أن يكون جنديا في الصفوف الأيل فجرح‬ ‫ي معركة الجهراء ‪.‬‬ ‫وقد سافر مؤرخنا الى أندونيسيا وقضى بها سنين طويلة كان خلالها رسولا من رسل‬ ‫اللغة العربية الى تلك الربو ع فظهرت نتائج لمساعيه في نشر اللغة العربية ‪.‬‬ ‫وقد شارك بالكتابة في كبرى الصحف العربية كالهلال والشورى والمنار © أما مجلة‬ ‫الكويت فكانت ملتقى أبناء الخليج وكان هو رحمه الله الدليل لهم يسجل فيها ما يسمع من‬ ‫الكويت تظهر‬ ‫مجلة‬ ‫اعداد‬ ‫ف‬ ‫فاحصة‬ ‫نشاطهم ا ونظرة‬ ‫ما يصل اليه من‬ ‫انتاجهم ويشجع‬ ‫اأبنائه‬ ‫أن تعم النبضة الخليج جميعه وأن يكرس‬ ‫عبد العزيز الرشيد ف‬ ‫من‬ ‫لنا الرغبة الصادقة‬ ‫‪.‬‬ ‫جهودهم لذلك‬ ‫‪_ ٢٩١‬‬ ‫قسم المؤلف كتابه الى قسمين ‪:‬‬ ‫الأزل حول تاريخ البلاد سراسيا واقتصاديا واجتاعيا والثاني حول تاريخها الأدبي ومن هنا‬ ‫جاءت ميزة كتابه فقد ضم كل ما يهم المؤرخ اما الناحية الأدبية فجاءت طريفة رائعة عدد‬ ‫فيها الشعراء واحدا إثر الاخر وأقام بذلك البرهان على حيوية الكويت وتدفق المشاعر بها‬ ‫فيها ‪.‬‬ ‫الأذب‬ ‫وازدهار‬ ‫والاستاذ الرشيد شاعر بجانب كونه مؤرخا وكاتبا شارك بنصيب وافر في عالم الشعر‬ ‫بالكويت ومن ذلك شكواه ممن سماهم الدجالين في قصيدة أرسلها الى رفيقه الصحفي الأزل‬ ‫في البحرين الاستاذ عبد الله الزائد ‪:‬‬ ‫أرذل‬ ‫ول‬ ‫من مذاراة جه‬ ‫نني في عنا‬ ‫أيها السيد‬ ‫مصغيا للعذل‬ ‫وتراه‬ ‫تره مغضبا‬ ‫حقا‬ ‫ان أقل‬ ‫معول‬ ‫في‬ ‫الهدى‬ ‫رأس‬ ‫ضاربا‬ ‫من جهله‬ ‫دائبا‬ ‫وتراه‬ ‫العدا‬ ‫بل تراه مصلتا سيف‬ ‫مشكل‬ ‫في‬ ‫الهدى‬ ‫وبها دين‬ ‫حالة منها المعالي زعزعت‬ ‫بين قوم يشل‬ ‫كل وغد‬ ‫ويح قلبي يا خليلي ان يكن‬ ‫المعضل‬ ‫اجلاء‬ ‫‪4‬‬ ‫م‪:‬‬ ‫ا‬ ‫راج‬ ‫يمسي عاكفا‬ ‫الجل‬ ‫وعليه‬ ‫قد أتى‬ ‫يقولوا‬ ‫اذ يقل جهلا‬ ‫وكان الرشيد وراء كل ظاهة يدرك منها الخير لبلاده فهو يناقش العامة للتقدم ويدعر‬ ‫الآىفاق النهضة وبهذا الشعور استقبل الزعيم التونسي الشيخ عبد العزيز الثعالبي عندما زار‬ ‫الكرويت عام ‏‪ ١٣٤٣‬ه فحياه بقصيدة جاء فيها ‪:‬‬ ‫_‪- ٢٩٢‬‬ ‫وال‬ ‫حلى‬ ‫يحسبها‬ ‫سواك‬ ‫قد شرفت‬ ‫بأسمكم‬ ‫ان الزعامة‬ ‫والابصشال‬ ‫الاقران‬ ‫زينة‬ ‫يا‬ ‫بقدومكم‬ ‫تزينت‬ ‫الكويت‬ ‫اد‬ ‫الخحتنال‬ ‫مشية‬ ‫ابتهاجا‬ ‫تمشي‬ ‫وشيها‬ ‫في‬ ‫بدت‬ ‫قد‬ ‫اليها‬ ‫الشر‬ ‫غالي‬ ‫عيد‬ ‫الابطظشلا ‪9‬‬ ‫وزيارة‬ ‫ببوعها‬ ‫زرت‬ ‫يوم‬ ‫بعيد‬ ‫حظيت‬ ‫خبر يسر عن الزعيم الفالي‬ ‫اهلها‬ ‫نوادي‬ ‫من‬ ‫ناد‬ ‫كل‬ ‫فى‬ ‫الا أبشروا قد زارك‬ ‫هذا يقول‬ ‫بزوال‬ ‫اذنت‬ ‫الجهالة‬ ‫ان‬ ‫قائلا‬ ‫بالمسرة‬ ‫يهتف‬ ‫وسواه‬ ‫في المكرمبات علال‬ ‫بظلاله‬ ‫أهل الكويت فعظموا من ضيفكم‬ ‫لينال‬ ‫تصاب‬ ‫الجموع‬ ‫منها‬ ‫الاشكا‬ ‫غوامق‬ ‫بحل‬ ‫رأي‬ ‫مشكل‬ ‫أصبح‬ ‫وله اذاما الأمر‬ ‫وللشاعر عبد العزيز ال شريدشيد ر رأىاي ففي سمو أاممييرر أمير دولةدولة‪:‬الكوي الكويتت ) أصبحاصبح ج‪:‬زء من التاريخ‬ ‫المؤرخ خ ‪..‬‬ ‫صدقصتدقت نظرة‬ ‫يجدر بنا اان نذكره وأانن زنرى من بعده كي فف‬ ‫قال رحمه الله ‪:‬‬ ‫أوج الصواب وصدق الرأي والخبر‬ ‫بفطنتة‬ ‫الرقي‬ ‫أيها العلم‬ ‫من ياسي على خطر‬ ‫ما كنت‬ ‫من بعد‬ ‫منتعشا‬ ‫الحقن‬ ‫وأ‬ ‫غدوت‬ ‫اني‬ ‫القمر‬ ‫طلعة‬ ‫بسناها‬ ‫حكت‬ ‫وقد‬ ‫بها‬ ‫اي طربت لأحداث أتيت‬ ‫بالدرر‬ ‫يأتيك‬ ‫من‬ ‫وأنت تقذف‬ ‫|} لا فديتك لاأنفك منتعشا‬ ‫الفكر‬ ‫صدى‬ ‫‪:‬تجلو‬ ‫مذاكرة‬ ‫ال‬ ‫العقم رائقة‬ ‫في‬ ‫عمادثة‬ ‫فمن‬ ‫الغرر‪,‬‬ ‫السادة‬ ‫وعصر‬ ‫الرشِيد‬ ‫عصر‬ ‫في الادب تذكرنا‬ ‫ال مسائل‬ ‫بإنس قد جلا كدر‬ ‫الا وبت‬ ‫لطلعتكم‬ ‫أبصر‬ ‫لم‬ ‫لذا وحقك‬ ‫‏‪ ٢٩٢٩٢‬۔‬ ‫وقد قدم المؤرخ الشاعر لقصيدته بقوله ‪ « :‬زرت سمو الشيخ عبد الله السالم الصباح‬ ‫يوما بعد طول غيبة ‪ 3‬فأخذ يطارحني ادام الله فضله المسائل العلمية والأدبية بمهارة غربة‬ ‫كان في أثناءها يميني بمسائل واشكالات حيرني بها ووقفت أمامها موقف المعجب بنكاء؛‬ ‫الفطري واستعداده الغريزي وقد دفعني ذلك الى ان اقدم لسموه قصيدة أبثه فيها اعجابي به‬ ‫وبابحاثه الشيقة اللذيذة » ‪.‬‬ ‫بقيادة الأمير‬ ‫لأنها سارت‬ ‫ولقد برهنت نهضة الكويت على رأي مؤرخ الكويت‬ ‫الشيخ عبد ا له السالم نحو العز والخير للكويت خاصة وللعيب عامة ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬تارخ الكريت ‪ 3‬عبد العزيز الرشيد ‪.‬‬ ‫‪_ ٢‬ادباء الكوبت لي قرنين ز خالد سعود الزيد‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٣‬الأدب المعاصر في الخليج العري { عبد الله محمد الطاني‪. ‎‬‬ ‫‏‪ ٢٩٤‬ہ‬ ‫« شاعر الكويت »‬ ‫ليس من السهل أن يتصدر امرىء قومه وليس من اليسير أن يلتصق اسم شاعر‬ ‫ببلاده الا أنه يكون ذلك الشاعر كفء للتقدير مبرزا في التعبير فالشعر ليس وظيفة ولا‬ ‫جاها ولكنه تعبير عما يجيش في نفوس أفراد المجتمع فاذا صدق شاعرهم ظتهم في‬ ‫لتعبير عنهم أصبح شاعرهم حقاوكسب المكانة الكبرى لديهم وهذا هو ما وصل اليه‬ ‫شاعرنا الكبير صقر سالم الشبيب رحمة الله وأسمعنا روائعه وجمعنا بانتاجه مجموعا‬ ‫وشاحا للأدب في الخليج العربي وقد نال صقر الشبيب هذا التقدير من‬ ‫في ديوان يكون‬ ‫كبار الكويتيين ناله من حاكمها الشيخ المرحوم سالم الصباح فكان شاعر الاول وناله من‬ ‫بن عيسى القناعي فقال فيه ‪:‬‬ ‫عالمها الشيخ يوسف‬ ‫‏‪ ١‬لعصممم‬ ‫باقرزار‬ ‫وشاعرخم‬ ‫قومي‬ ‫وأد يب‬ ‫‏‪ ١‬لجا‬ ‫صقر‬ ‫أيا‬ ‫وناله من مؤرخها الأزل الاستاذ عبد العزيز الرشيد فقال في معرض استعراض الأذب‬ ‫في الكويت ( أما الفريق الثاني فيدير دفة سفينته الحر الغيور الأديب الفاضل الشيخ صقر‬ ‫بن سالم الشبيب الذي فاز بلقب شاعر الكويت عن استحقاق وكفاءة ) ‪.‬‬ ‫هذا هو شاعرنا صقر سالم الشبيب ‪ ،‬له في الماضي مكانته وله في الحاضر تقدير‬ ‫تصطحب حول أدبه اليوم الامال والأهداف ولكنها تقودنا ناكصة أمام حاجز العزلة الذي‬ ‫أقامه لنفسه الا من صديقه الحميم الشاعر الباحث الاستاذ أحمد البشر الرومي ‪ .‬فما أشبهه‬ ‫بأي العلاء المعري فهو كفيف البصر وهو ملازم بيته وهو بعد ذلك رهين الحبسيزولعلنفقدانه‬ ‫بصو له أثرو الكبير في عزلته ويفسر ذلك قوله عندما حن الى رؤية معالم بلاده الكويت‬ ‫نأسف على حرمانه من البصر وتذكر ساحة الصفاة ملتقى الصحب آنذاك فقال ‪:‬‬ ‫تحمد‬ ‫ور‬ ‫أ‪.‬‬ ‫مغا‬ ‫عم‬ ‫لذي‬ ‫الصفاة‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫نكد‬ ‫زحام‬ ‫يها‬ ‫ي‬ ‫ضمة‬ ‫قد‬ ‫مرة‬ ‫كم‬ ‫‪_ ٢٩٥‬‬ ‫تفقد‬ ‫العزيزة‬ ‫نفسي‬ ‫جي‬ ‫عن‬ ‫به‬ ‫كادت‬ ‫أما تأو بالمعري فيظهر من قوله في هذه الدنيا ‪:‬‬ ‫كغيري أيضا سر تبريعي الكاسا‬ ‫أحس كغيري طعمها غير عالم‬ ‫ويصبح بالأسرار جهلي كما أمسى‬ ‫فأخذ مضطلؤ وأترك مرغما‬ ‫وقد سافر الشاعر الى البحرين للتعلم وعاد الى الكويت وهناك أخذ يفيض شعر‬ ‫يشارك في معركة البناء الذي نرى نتائجه اليوم في الكويت ‪.‬‬ ‫وجه صقر شعر نحو الأخوة والتآلف ورجا مجتمعه أن لا يوجد وسيلة للتفرقة بين‬ ‫المذاهب وأن يلتزموا بتعاليم الدين الاسلامي الذي يجعل من الأخوة الدعامة الأساسية‬ ‫للتقدم ‪:‬‬ ‫العوان‬ ‫الحرب‬ ‫الى‬ ‫بكم‬ ‫يؤول‬ ‫افتاقا‬ ‫في الديانات‬ ‫وخلوا‬ ‫وقد تشاءم الشاعر من قومه فأعتزلهم كما بينت سابقا وعلل ذلك في مواضع كثيؤ‬ ‫من شعر منها هذه الأبيات ‪:‬‬ ‫للا فزورى‬ ‫المنون‬ ‫وناديت‬ ‫ورائي‬ ‫ظهريا‬ ‫الناس‬ ‫بنت‬ ‫للفقير‬ ‫خير‬ ‫العيش‬ ‫في‬ ‫وهل‬ ‫خير‬ ‫العيش‬ ‫في‬ ‫ماله‬ ‫فمثلي‬ ‫‪_ ٢٩٦‬‬ ‫مال كثير‬ ‫لذي‬ ‫على طمع‬ ‫نفسي‬ ‫تذل‬ ‫بقيت‬ ‫اذا‬ ‫أخاف‬ ‫على الفرزدق أو جرير‬ ‫تعز‬ ‫اللواتي‬ ‫مدائحها‬ ‫تمنحه‬ ‫الحمير‬ ‫أو‬ ‫البغال‬ ‫من‬ ‫ولست‬ ‫شعير‬ ‫شعري‬ ‫يجيني على‬ ‫أبصرت ذلا في الصقور‬ ‫وهل‬ ‫صقر‬ ‫كا سميت‬ ‫ولكني‬ ‫ويعرف المستمعون الكرام عن الغوص في الخليج العري وآثارو في مجتمعه وكان لابد‬ ‫لشاعر الكويت من أن يمثل شعر هذا الجانب ونختار لذلك أبياتا تصف سفينة أعادها الى‬ ‫جدتها راشد بن أحمد الرومي سماها سعيد ‪:‬‬ ‫شاب عجيب‬ ‫بعدما‬ ‫وصباه‬ ‫بعد المشيب‬ ‫من‬ ‫الفلك‬ ‫هذا‬ ‫شب‬ ‫غريب‬ ‫صنعا‬ ‫راشد‬ ‫كساه‬ ‫اذ‬ ‫الصبا‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫الشيب‬ ‫بعد‬ ‫عاد‬ ‫وأسحب السفن الى الدار الطيب‬ ‫فأرفل اليوم (سعيد) افي الهنا‬ ‫ترشد السفن الى (الهير) الخصيب‬ ‫خلت‬ ‫بأعوام‬ ‫ما كنت‬ ‫مشل‬ ‫ويمر الشاعر في طرقات الكويت القديمة فيرى القاذورات ترمى في طرقها فيرسل‬ ‫قصيدة الى سمو الحاكم يشكو اليه ومنطقا احدى النساء بذلك ‪:‬‬ ‫وترزم‬ ‫المصاب‬ ‫عظم‬ ‫من‬ ‫يتعول‬ ‫وتلطم‬ ‫تبكي‬ ‫الدرب‬ ‫في‬ ‫محزونة‬ ‫وكان الشاعر شاعر الشيخ المرحوم سالم المبارك الصباح وله فيه مدائح أذكر منها هذه‬ ‫الأيات ‪:‬‬ ‫أصم الصخر لوحل بالصخر‬ ‫تذيب‬ ‫أقلها‬ ‫هموما‬ ‫عني‬ ‫نفى‬ ‫كريم‬ ‫الزهر‬ ‫منه ثيابا من‬ ‫ذذا ما اكتست‬ ‫للحيا‬ ‫المنابت‬ ‫شكر‬ ‫له‬ ‫فشكري‬ ‫ولولاه أدنتني الهموم من القبر‬ ‫والشا‬ ‫شكري‬ ‫مالي لاأوليه‬ ‫ولو أنني أفنيت فيشكوو عمري‬ ‫لا أقوم بشكو‬ ‫وأعلم أني‬ ‫‪_ ٢٩٧‬‬ ‫يعيرونني الأفواه للحمد والشكر‬ ‫ولو أن من تحوي الكويت من الورى‬ ‫على شكو ما قمت من ذاك بالشعر‬ ‫كله‬ ‫نطقي‬ ‫ولو أنني أوقفت‬ ‫من صدري‬ ‫همومي‬ ‫أزالت عطاياه‬ ‫وكيف لا أقوم اليوم في شكر سيد‬ ‫والشاعر صقر فياض الشاعرية جزل الأسلوب واسع الافق ث يذكرك شعو بالتراث‬ ‫الأ بي لدى كبار شعرائنا وهو كما رأيت مثل بيئة بلاده وعسى أن يجتمع ذلك كله في‬ ‫ديوان شعري فيرى الجميع مكانة صقر سالم الشبيب في الأدب العربي عامة ‪..‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬ديوان صقر الشبيب ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العيي _ عبد الله محمد الطائي ‪.‬‬ ‫ادباء الكوبت في قنين } خالد سعود الزهد‪. ‎‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪ _ ٤‬تاريخ الكويت عبد العزيز الرشيد‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٢٩٨‬‬ ‫فهدالسكر‬ ‫لشعر فهد العسكر ميزات تجعله يقف في الصف الأيل بين شعء العرب في‬ ‫العصر الحديث فهو سلس اللفظ متين الاسلوب يتصدر رفاقه من شعراء الخليج العري‬ ‫ني التجديد ولعل فهد صاحب الخطوات الأرلى في ذلك ‪.‬‬ ‫ولد شاعرنا فهد بن صالح بن محمد العسكر بالكويت عام ‏‪ ١٢٣٢‬ه الموافق‬ ‫م ونشأ في كنف أبيه الذي كان اماما لجامع البحر المعروف في الكويت ولعله يهم‬ ‫المطلعين على النهضة العمرانية في الكويت اليوم أن يعلموا أن شاعرنا ولد قرب المدرسة‬ ‫لباركية التي تمتد اليوم حولها محلات الأزياء والمجوهرات فكأن ذلك اشراق الجراهر‬ ‫الأدبية لفهد العسكر وصور من رونق شعو ‪ ،‬ومن اساتذة فهد الشاعر عبد ال النوري‬ ‫الاستاذ راشد السيف ‪.‬‬ ‫وقد فقد الشاعر بصو في أواخر حياته فدفعه ذلك الى الاعتزال في بيته يستقبل من‬ ‫إرونيهحتى وافاه أجله عام ‏‪ ١٩٥١‬م بعد أن خلف ثروة أدبية نفتخر بها كأثر للتجديد في‬ ‫شعر المنطقة ويرى أدياؤنا في صاحبها رائدا من رواد الشعر في العصر الحديث ‪.‬‬ ‫وعرف فهد بالشعر القومي يفيض من قلبه دعوة للغد المجيد وتذكير بماضي الأجداد وحافزا‬ ‫فريا نحو السير قدما نحو العزة والكرامة ومن ذلك قوله ‪:‬‬ ‫عار‬ ‫يا بني العرب انما الضعف‬ ‫اى وري سلو الشعوب القرية‬ ‫م ضعيف بكى ونادى فاحت‬ ‫الانية‬ ‫تقهفه‬ ‫لبكا‬ ‫الفصحى‬ ‫هي‬ ‫والحديد‬ ‫النار‬ ‫لفة‬ ‫منها اللبة‬ ‫الضعيف‬ ‫وحظ‬ ‫‪- ٢٩٩‬‬ ‫_‬ ‫ا‬ ‫ها هي الحرب اشعلوھ‬ ‫العربية‬ ‫فرحماك الهي بالأمة‬ ‫نبقى‬ ‫حتام‬ ‫الفاتحين‬ ‫بني‬ ‫يا‬ ‫الأية‬ ‫النفوس‬ ‫اين‬ ‫ركود‬ ‫في‬ ‫اأمرزنني وبنا‬ ‫حقق‬ ‫غزا‬ ‫امنية‬ ‫للا‬ ‫لنا‬ ‫نحقق‬ ‫ل‬ ‫عبيدا‬ ‫الغبن أن نعيش‬ ‫فمن‬ ‫الحمية‬ ‫اين‬ ‫الاباء‬ ‫ذاك‬ ‫اين‬ ‫وشاعرنا له قصائد رائعة في الغزل وهو فيها قريب الشبه من عمر بن أني ربيعة فيس‬ ‫قصة حبه في اسلوب رقيق ؤ وسافا مشينا ‪ ،‬ومن قصيدة يصف فيها ليلة قضاها في‬ ‫‏‪ ١‬لأحمدي ‪:‬‬ ‫يدي‬ ‫لها‬ ‫من مددت‬ ‫وأمي‬ ‫بأبي‬ ‫بالأحمدي‬ ‫مصافحا‬ ‫بعد العشاء‬ ‫قلبها‬ ‫وصافنح‬ ‫داعيها‬ ‫لبيت‬ ‫تقيدي‬ ‫وقبل‬ ‫قلبي‬ ‫اللقا‬ ‫قبل‬ ‫الهوى وكأني مانذتته‬ ‫ذقت‬ ‫يدي‬ ‫يدها‬ ‫ولامست‬ ‫دخلت‬ ‫حتى‬ ‫وجمالها‬ ‫جماله‬ ‫ين‬ ‫الفت‬ ‫الحسد‬ ‫قلوب‬ ‫ادمت‬ ‫ليلة‬ ‫في‬ ‫الهوى ومناقه ني فجه‬ ‫اكنا‬ ‫المولد‬ ‫عند‬ ‫ما كات احلى الحب‬ ‫وفهد العسكر مبدع في الوصف واضح الطريقة في العرض ومن ذلك وصفه لبلبلا‬ ‫على غصن في فصل الخريف فانطقه الشاعر في قصيدة له عن ذكرياته في فصل الربيع ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٣٠٠‬‬ ‫يصبو فتنشو الذكرى رتطويه‬ ‫حواشيه‬ ‫رقَث‬ ‫خافق‬ ‫دو‬ ‫وهان‬ ‫قلب المشوق وقد جد الهوى فيه‬ ‫مضطرب‬ ‫الغصن‬ ‫فوق‬ ‫كأنه وهو‬ ‫يين الطيور كميت يين أهليه‬ ‫به‬ ‫الخريف‬ ‫رآى الربيع وقد أودى‬ ‫إلى السماء ويشكو ما يعانبه‬ ‫محتضَر‬ ‫أتات‬ ‫يرسلها‬ ‫فراح‬ ‫نتلهيبه‬ ‫سكرى‬ ‫عرائسه‬ ‫ولا‬ ‫باسمة‬ ‫زاه ولا الكام‬ ‫لا الروض‬ ‫فيشجيه مراه ريكيه‬ ‫صمت‬ ‫ف‬ ‫ويطظشرق‬ ‫فيه‬ ‫ناظر‬ ‫جيل‬ ‫أمانربه‬ ‫به وأرَ‬ ‫هشم‬ ‫على‬ ‫مبعثرة‬ ‫ماذا رآى غير أعواد‬ ‫ناحيه‬ ‫والريح تزخر في شتي‬ ‫فيه يذعُ‬ ‫صراح‬ ‫فللخريف‬ ‫م يجن ذنبا وم ينجح ماميحه!‬ ‫حيران ما انفتّق مذهولا كمتهم‬ ‫ماضيه‬ ‫حاضوه أطياف‬ ‫أشجاه‬ ‫من كَوقالماضي عليه وقد‬ ‫تطل‬ ‫مداويه!‬ ‫بعذ ‪ 3‬إلى عيني‬ ‫أبل‬ ‫يرنو إليها كما يرنو المريض ‪ ،‬وما‬ ‫أحيانا وتقصيه ‪.‬‬ ‫نديه‬ ‫به }‬ ‫عابثة‬ ‫الاحلام‬ ‫راحت‬ ‫غفا‬ ‫وإن‬ ‫ختال فيها الريع البكر في نيه؛‬ ‫وم تراعت له من خلفها صور‬ ‫الشادي يُناجيه ؛‬ ‫ولا السامر‬ ‫كلا‬ ‫مورقة {‬ ‫الأغصان‬ ‫فلا‬ ‫فيستفيقق‬ ‫ويح الشتاء فما أقسى ليليه!‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫بها ؛‬ ‫يخص‬ ‫أنات‬ ‫اللحن‬ ‫نيسكب‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫بالبشرى نبه‬ ‫أذار‬ ‫وجاء‬ ‫ولن الشتاء فوافق الدوح بلبله‬ ‫تهفو وتللشة شوقا فتشفيه‬ ‫وهبت الطير أسرايا تحيه‬ ‫واستقبل الروض بالأطياف شاعر‬ ‫وأين (َغْبَد) من الحان شاديه‬ ‫فأين ( داوو ) من أنغام مطره‬ ‫بالانشاد تغريه‬ ‫وبسمة المح‬ ‫جنلان يطفر من غصن إلى غصن‬ ‫من وحي ( نيسان ) والأنا تروبه‬ ‫ايات يتلها‬ ‫فيورؤ الشعر‬ ‫أحلاما معانيه‬ ‫قد شف‬ ‫والقلب‬ ‫الروح تهفو لوسيقاه في مرج‬ ‫يكريه‬ ‫والوجد‬ ‫خانقة‬ ‫دقات‬ ‫يرسله‬ ‫حين‬ ‫فيه‬ ‫تسمع‬ ‫تكاد‬ ‫‪ ٢٠١‬۔‬ ‫‏_‬ ‫تفنيه‬ ‫في‬ ‫حمرا‬ ‫السحر‬ ‫وتشرب‬ ‫وتلمح الفن في دنيا ترنمه‬ ‫تصابيه‬ ‫لمى‬ ‫الضحى‬ ‫رأد‬ ‫والؤزق‬ ‫سكران يرقص فوق الدوح مبتهجا‬ ‫والأيك ناديه‬ ‫معشوقه‬ ‫والروض‬ ‫فيصبحجه‬ ‫يبدو‬ ‫حماره‬ ‫الفجر‬ ‫وبها حَقَث أغانيه‬ ‫أحلامشه‬ ‫رقت على الورد والريحان شادية‬ ‫حين يناغيه مريه‬ ‫كالطفل‬ ‫حنا الييمم وفو في جذلي‬ ‫ذَره بأحضانها يشدو وتسقيه‬ ‫ذر الطبيعة يا هذا تدللهُ‬ ‫بقربها ناعما‪ ،‬دمها ئناغيه‬ ‫مغتبطا‬ ‫ذرو وأفراخه في المش‬ ‫وفهد العسكر كثير الحنين الى وطنه الكويت ‪ ،‬لا يكاد يصبر عنه ساعة ‪ .‬ولهذا نره‬ ‫لم منزله وما هو الا بقعة من وطنه ‪ .‬ومثل من شعره في حنينه للوطن بمطلع لاميته ‪:‬‬ ‫ف حزنه‬ ‫تر الجنوب له وتحنو الشمال‬ ‫المرحل‬ ‫يغلي في حشا‬ ‫صديان‬ ‫بشدوها‬ ‫الطيور‬ ‫تلهيه‬ ‫هيهات‬ ‫وسال‬ ‫للى ‪ 3‬ليلى ‪ 3‬يحن‬ ‫ابدا‬ ‫قراره‬ ‫يقر‬ ‫لا‬ ‫الملوح‬ ‫كابن‬ ‫كفوا متى بل الام الحنظل‬ ‫يا لائميه سيقتموا صاب الأسى‬ ‫واقتده الهوى المتغلغل‬ ‫كم ذكر الحمى واقامه وله‬ ‫هيمان‬ ‫فيا لهوى تطيب به النفوس وتكمل‬ ‫ك دت‬ ‫‏‪ ١‬و‬ ‫عيناه‬ ‫و غرورقت‬ ‫ويبخل‬ ‫النفيس‬ ‫الغالي‬ ‫لايبذل‬ ‫لامر‬ ‫وسحقا‬ ‫با لفالي‬ ‫وتجود‬ ‫المبطظشل‬ ‫الخؤون‬ ‫ولا عاش‬ ‫هذا‬ ‫بلاد ‏‪٥‬‬ ‫وحب‬ ‫بسيل موطنه‬ ‫وطب فحمائم السلم القريب ستهدل‬ ‫واسلم‬ ‫ودم‬ ‫عش‬ ‫فديتك‬ ‫وطني‬ ‫والفخر يهتف والزمان يهلهل‬ ‫مسبح‬ ‫ربوع‬ ‫يا‬ ‫باسمك‬ ‫والمجد‬ ‫والشاعر كثير الشكوى لحالته في وطنه يظهر شعوره بذلك في كثير من قصائده ولعل لهذا‬ ‫الشعور أثرا كبيرا في انعززله ‪ .‬والمطلع على شعر يراه ينبض بالشكوى في قصائده © وأمثل لا‬ ‫بهذه ا ليات ‪:‬‬ ‫الشباب‬ ‫بك‬ ‫وأدت‬ ‫وطني‬ ‫ي‬ ‫مواه‪,‬‬ ‫فيك‬ ‫وقريت‬ ‫ا لذكريات‬ ‫شتا‬ ‫ودفنت‬ ‫ذابت‬ ‫بعدما‬ ‫كأسي‬ ‫وكسرت‬ ‫شيت‬ ‫شعلرا‬ ‫رسكبتها‬ ‫الكف‬ ‫صفر‬ ‫ورجعت‬ ‫المذين‬ ‫وطني‬ ‫يا‬ ‫انت‬ ‫فلا‬ ‫بغير‬ ‫سا ءعوت‬ ‫ا‬ ‫وه‬ ‫ي‬ ‫وطن‬ ‫‏‪ ١‬لشريد‬ ‫‏‪ ١‬امل‬ ‫وا ضيعة‬ ‫وإاعولي‬ ‫نوحي‬ ‫رقصوا على‬ ‫ونبزنتم‬ ‫نإفرؤتهم‬ ‫معشر‬ ‫منهم‬ ‫ك‬ ‫\ ‪ُ١‬‬ ‫ر‬ ‫‪7٢‬‬ ‫بالشنوذ‬ ‫اني‬ ‫رم‬ ‫هذا‬ ‫رما‬ ‫من‬ ‫منهم‬ ‫وهناك‬ ‫وكفذروني‬ ‫كفت‬ ‫وما‬ ‫بون‬ ‫المتعص م‬ ‫وتطظلاول‬ ‫ذو الوجدان والشرف المصون‬ ‫النفس‬ ‫ا لأبي‬ ‫أنا‬ ‫بالذليل المستكين‬ ‫أنا‬ ‫‪,‬ما‬ ‫لي‬ ‫يشهد‬ ‫الله‬ ‫لألموني‬ ‫الضار‬ ‫حزنت‬ ‫فلرو‬ ‫درهم‬ ‫در‬ ‫ل‬ ‫بأسواق النفاق لأكرموني‬ ‫داني‬ ‫وج‬ ‫ور بعت‬ ‫لأنصفوني‬ ‫البخور‬ ‫وين‬ ‫بش السمين‬ ‫ليس بالك‬ ‫ان كبشي‬ ‫فذ فت ذنبي‬ ‫ي‬ ‫دي‬ ‫يا قوم‬ ‫ولي‬ ‫لكم‬ ‫دينكم‬ ‫يا قوم كفوا‬ ‫ولو امتد العمر بالشاعر لكان له رأي غير هذا الرأي الذي ارسله لحظة‪ .‬من لحظات‬ ‫السخط وهو معتزل في منزله ‪ 3‬ولكنه على كل حال أدب رفيع ودليل على انقباض الشاعر ؛‬ ‫وحسب قومه اليوم يفتخروا بشاعر كفهد العسكر يقف دليلا واضحا على مكانة أدب‬ ‫الكويت بين الأدب العربي عامة ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ _ ١‬ديوان فهد المسكر‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬فهد العسكر حياته وشعو عبد الله زكريا الانصاري‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العري عبد الله محمد الطاني‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٤‬ادباء الكويت في قرنين © خالد سعود الزيد‪. ‎‬‬ ‫فاضل خلف‬ ‫النبضة الأدبية في الكويت لها تاريخها الذي يتدرج في ماحل متعددة ‪ ،‬ويتمثل في‬ ‫وانتاجه ‪.‬‬ ‫منهم طريقه‬ ‫لكل‬ ‫عديدين‬ ‫ادباء‬ ‫ونحن في هذا الحديث مع أحد هؤلاء الادباء الذين ساهموا في النهضة الأدبية في‬ ‫الكويت ‪ ،‬وساهم الجانب الأدبي بعد ذلك في نهضة الكريت العامة ‪ .‬أديينا هذا هو‬ ‫الاستاذ فاضل خلف الذي يعمل حاليا ملحقا في سفارة دولة الكويت بالجمهورية التونسية }‬ ‫والاستاذ فاضل خلف من خيق أدبائنا ومن المتقدمين في الانتاج فكان له في العام الماضي‬ ‫نشاط معروف في الاذاعة ويعتبر الأديب القصصي الأيل في الكويت ‪ ،‬وما يزال فاضل خلف‬ ‫ينشر مقالاته في الصحف الكويتية كأديب له طابعه الخاص وسعة الاطلاع والتفرغ التام‬ ‫للأدب ‪.‬‬ ‫ونحن سنتعرف على الاستاذ فاضل خلف من خلال كتاب له صدر عام ‏‪ ١٩٥٥‬م‬ ‫بإسم في الأدب والحياة ضمنه كثيرا من آراءه الأدبية والاجتاعية وهي تلقي ضوءا على ثقافته‬ ‫وعلى دور أدباء الخليج العربي في الثقافة العامة للبلاد العريية ‪ .‬وخير ما يعرف المؤلف لمن لم‬ ‫يعرفوه قوله حين أهدى كتابه لأبيه ‪:‬‬ ‫«‪ .‬الى‪ :‬الذي حبب إلى البحث والدرس وشجعني على القراءة في غفرات الليل » ‪.‬‬ ‫وما أعذب ذلك الميل للقراءة لدى المؤلف وما أكبو أن يكون في غفوات الليل‬ ‫عندما يهدأ المركب ويشمل المدينة السكون } فيعيش الأديب يين خواطره وكتبه وأوراقه‬ ‫يستقصيها كمثل من يتطلع الى النجوم ‪.‬‬ ‫وقد جاءت آراء الاستاذ في الأدب والحياة موزعة في مقالات عديدة © ففي الأدب‬ ‫استهلها بتعريف كتاب الغربال لميخائيل نعيمة ‪ 0‬وهو كتاب احتفظ بدوره في تاريخ النقد‬ ‫الأدبي ولكن المؤلف بسعة ثقافته قد نقد الغربال ووفق في تسجيل بعض المآخذ ‪ ،‬ثم أرخ‬ ‫للحياة الأدبية في الكويت واستعرضها استعراضا سريعا كان على كل حال أول دراسة‬ ‫مخططة للنهضة الأدبية في الكويت كا أن الكتاب ضم دراسة عن المشاكل التي تواجه الأدب‬ ‫العربي في العراق وأسباب تخلفه عن مجاراة الأدب في مصر وسوريا من ناحية الانتشار‬ ‫وتتطرق المؤلف كذلك الى الأدب الحجازي فانتقد الاستاذ أبو بكر ابراهيم الذي كان‬ ‫يكتب مقالات في مجلة الرسالة القاهرية © ورأي فاضل خلف أن الكاتب قد اغفل جوانب‬ ‫عديدة من الأدب الحجازي في مقالاته ث وكان مصيبا في نظره وفي ذلك الدليل على سعة‬ ‫اطلاعه ‪ ،‬وفي الكتاب فصول عن مشاكل الادباء في عصر ازدهار الأدب العربي الحديث ‏‪١‬‬ ‫عصر الرسالة والثقافة ء فكل من قرأ هاتين المجلتين يعرف الدكتور زكي مبارك وجرأته‬ ‫وصموده لمنتقديه وعباراته التي كانت تستهوي النفوس ومنها قوله ‪:‬‬ ‫« لو شرب الصقر من رحيق الوجود بعض ما شربت لتحول الى أوتار وقلوب ‪8‬‬ ‫فكيف أصمت والدنيا كلها تتأرج من حولي بأنفاس الازهار والرياحين © ولي قلب يتشوف‬ ‫الى أفنان الجمال تشوف الشمس إلى أنداء الصباح » ‪.‬‬ ‫نظرة فاحصة وخبرة واعية « ففي‬ ‫عن‬ ‫والناس جاءت‬ ‫الحياة‬ ‫أراء حول‬ ‫وفي الكتاب‬ ‫احدى المقالات يعقد مفاضلة بين الاصدقاء من الناس وبين الكتب أورد منها جانبا ليكون‬ ‫دليلا في فهم آراء فاضل خلف ‪:‬‬ ‫الخير لأحد ‘‬ ‫لا يتمنون‬ ‫ا لذين‬ ‫الاصدقاء‬ ‫هؤلاء‬ ‫ا لكتب خيرا من‬ ‫هذه‬ ‫ليست‬ ‫‏‪- ١‬‬ ‫» م‬ ‫ومن هو الصديق يا صاحبي ؟ أهو ذلك الشخص الذي تبثه بعض ما يعصف في قلبك‬ ‫وتطنه كنز الاسرار ‪ 2‬فلا يمضي وقت حتى تجد أسرارك قد سرت بين الناس وأصبحت على‬ ‫‪_ ٢٠٦‬‬ ‫للشاع ‪ ،‬أم هو الشخص الذي يمطرك بوابل من مديحه وثناءه حتى اذا ما اختفيت عن‬ ‫ناظريه أخذ يغتابك ويندد بك على رؤوس الاشهاد ‪ ،‬أم هو الذي يصادقك لحاجة ي نفسه‬ ‫اه يخلص لك كأحسن ما يكون الصديق ‪ ،‬فإذا نال ما يتمناه تخلى عنك وتركك حائر‬ ‫نسال عن السر الذي جعله يبتعد عنك فلا تصل الى حل ما ‪ ،‬أم هاولذي تحنرمه وتقدر‬ ‫تأتيه بين حشد من معارفه وأصحابه فتحبيه فلا يرد التحية كا يجب وانما يغتصبها اغتصابا‬ ‫يكتفي بهز رأسه بتكبر وخيلاء ث هؤلاء هم الاصدقاء فهل تفضلهم على كتبك‬ ‫الحبيبة » ‪.‬‬ ‫وتطرق أديبنا الى مشاكل محلية علقت بالمجتمع فيكون بذلك قد صور جانبا من‬ ‫مجتمع الكويت ‪ ،‬ومن ذلك طلب الكفؤ في النسب من الأزواج ‪ 2‬فيعالج المؤلف المشكلة‬ ‫عن دراية وخبرة ويحسن كثيرا في اسلوب الاقناع ‪ ،‬والكتاب كا ترى يعيش قارءه في جو من‬ ‫الاقع © ويفتح للباحث مدخلا الى فهم الأدب في الكويت وتقييمه ويساهم مساهمة فعالة‬ ‫لي ركب الثقافة العربية ث وكم هو جميل أن نجد مؤلفا لأديب كويني يعرض آراءه في الأدب‬ ‫لتاريخ والحياة والمجتمع ؤ وقد ضم الكتاب نماذج أدبية لاسلوب مؤلفه ومن ذلك ما أقرأه‬ ‫عليك الان من مقال كتبه الاستاذ فاضل خلف مناسبة المولد النبوي الكريم ‪:‬‬ ‫« ظلمات فوق ظلمات ‪ 3‬وعالم سادر في ظلالته ‪ ،‬وانسانية مهيضة الجناح تتخبط‬ ‫لي دياجير الجهل ‪ ،‬وملوك أعمت بصائرهم لذائذ الحياة فغاضوا في الملاهي وانفمسوا في‬ ‫اللذائذ وتركوا شؤون العباد وكلفوا الرعية مالا يطيقون ‪ ،‬واستعملوا معهم صنوف الشدة‬ ‫الارهاب ‪ ،‬وكان يتعالى بين الفينة والاخرى نداء المستضعفين من الناس ‪ ،‬نداء ضعيف‬ ‫ينلاشى بين ضجيج المتنخومين وعربدة المنعمين ‪ ،‬نداءلا يحفل بأهل أرض لأ الرحمة والشفقة‬ ‫النا من الأرض ‪ ،‬فيرتفع الى السماء الى الله مدبر هذا الكون نداء ضعيف يقول متى الفرج‬ ‫يا من بيده الفرج » ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٠٧‬‬ ‫وفي هذا الكتاب الدليل على حيوية الأدب في الكويت وعلى الامال التي نعقدها لي‬ ‫ادباء الخليج للمشاركة في التاريخ العام للثقافة العريية ‪.‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪ _ ١‬في الادب والحياة ‪ 0‬فاضل خلف‬ ‫‏‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي { عبد الله محما۔ الطاني ‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬بن مقرب‬ ‫ابن مقرب شاعر عبر عما يختلج في نفسه من رجولة واعتزاز واباء ‪ 0‬عاش عمره أيا‬ ‫عن الدنيّات يرسم بشعره دستور حلق ومثال فحولة ونراس سيره فبه قبل أن يقوله شعرا‬ ‫يتحدث به الركبان ويردده الماخرون عبر البحار ‪ 3‬ومن هذه الناحية يمكن أن ندرك السبب‬ ‫الذي خلد شعر ابن مقرب وجعل دور الكتب تحرص على الحصول على ديوانه وطبع أقواله‬ ‫على الالسن ببلدان الخليج العرني ‪.‬‬ ‫ولد مقرب عام ‏‪ ٥٧٢‬هجرية بالاحساء ونشأ بها ومن ضفاف الخليج هنالك انبث‬ ‫شع الى سائر أجزائه وتمثل به الناس وأصبح مرموق المكانة بين الأرساط واسمه الكامل علي‬ ‫بن مُقَرّب بن منصور بن الحسن الربعي العيوني وهو أحد ام العيونيين ويلقب بجمال‬ ‫الدين } وقد شاركت أسرته في القضاء على القرامطة فقضوا على نفوذهم بالاحساء والبحرين‬ ‫وكان في ذلك المجال الكبير للشاعر في الافتخار بقومه ‪:‬‬ ‫خدما‬ ‫العلى‬ ‫بود‬ ‫قلما وغادرهم‬ ‫جماجمهم‬ ‫شطى‬ ‫من‬ ‫القرامط‬ ‫سل‬ ‫وكان ابن مقرب طموحا عالي الهمة لايقر على ضم فقد وشى به حسَاده لدى الأمير‬ ‫ألي منصور علي بن عبد الله فأمر بمصادرة أمواله وعقاراته وسجله وعندما اطلق سراحه سافر‬ ‫الى الموصل عام ‏‪ ٦١٧‬ه ثم سافر الى بغداد ولكنه لم يجد ما يعوض خسارته ويرضي طموحه‬ ‫فعاد الى الاحساء بعد وفاة الأمير أني منصور ولكنه وجد الأعداء ينسجون له خيوط المكيدة‬ ‫وم يجد مجالا لكرم نفسه ونبل اروحته فأرسلها صرخة داوية خرج بعدها من هجر الى‬ ‫القطيف وقد صؤر في صرخته شعوره نحو ذلك المجتمع في ثورة عارمة تظهر من هذه‬ ‫الابيات ‪:‬‬ ‫‪- ٢٠٩‬‬ ‫ثوائلي‬ ‫والام في دار الهوان‬ ‫في الأحشاء‬ ‫كم أرجع الفرات‬ ‫والضيم غير مشاشة ودماء‬ ‫منى في مساورة الأذى‬ ‫لم يبق‬ ‫ورراء‬ ‫منظر‬ ‫بأحسن‬ ‫وهم‬ ‫مالك‬ ‫راهم‬ ‫لو‬ ‫قوم‬ ‫دار‬ ‫في‬ ‫يوهم لهم فيها من القناء‬ ‫لترى لأهل النار كيف ياهم‬ ‫الأعداء‬ ‫وفرحة‬ ‫الصديق‬ ‫غم‬ ‫الأعداء ان جباتهم‬ ‫ثكلتبم‬ ‫في يد الجوزاء‬ ‫المكارم‬ ‫وعن‬ ‫نهبة‬ ‫العداوة‬ ‫لذوي‬ ‫اموالهم‬ ‫ما هال قلب الرائي‬ ‫سوى‬ ‫منهم‬ ‫عجبا لهم وذوو النهي ما ان ترى‬ ‫وفي القطيف بدأ يرسل الزفرات ويتلوى كالليث لا يجد أمامه الا السياج ولا يرى‬ ‫زئيرو الا ضياعا أدراج الرياح فعاد الى هجر مة ثانية واستقر بها حتى توفي عام ‏‪ ٦٢٩‬ه ‪.‬‬ ‫ولكن العقوق الذي لقيه الشاعر من قومه في حياته كان سببا في تخليد شعو فأصبح‬ ‫حديث الأدباء في أرجاء الخليج العريي ‪ ،‬ورما لو لقي الترحيب الذي نشده والتكريم الذي‬ ‫يسعى اليه لجمد مع الجامدين وأصبح مثل من كانوا في زمنه مقربين ‪ ،‬عيش بلا ذكر‬ ‫وعمر بلا اسم حتى جرفهم تيار الحياة وأوقفتهم قبضة الموت فأصبحوا جثة هامدة وانقطع‬ ‫ذكرهم واندثر صيتهم ‪ ،‬اما ابن مقرب فقد عاش مبعدا ومات فبقى اسمه قريبا من قلوب‬ ‫الادباء ومقدري البطولة وذكر عاطرا في كل مجلس ينطبق عليه قول الشاعر العري حين‬ ‫ث معروف الرصافي ‪:‬‬ ‫تزور المقابر‬ ‫حتى‬ ‫نابغه‬ ‫لا تهزه‬ ‫أهز بك الجيل الني‬ ‫وتلك هي حياة الأديب » جهل لمكانته في حياته وانتباه لأدبه بعد مماته ‪.‬‬ ‫وقد قام أحد أفراد اسرته العيونية بجمع ديوانه وهو الشيخ حمد بن خليفة العيوني وطبع‬ ‫الديوان مرة أولى بمكة عام ‏‪ ١٢٣٧‬ه ومرة ثانية بمدينة بومبي عام ‏‪ ١٣١١‬ه وعرفه الى القراء‬ ‫وافية‬ ‫دراسة‬ ‫عنه‬ ‫فنشر‬ ‫البحرين‬ ‫ادباء‬ ‫من‬ ‫البحارنة‬ ‫تقي‬ ‫الاستاذ‬ ‫المعاصرين‬ ‫الشيخ علي بن ثاني حام‬ ‫البحرين المؤؤودة ‪ .7‬ثم أمر سمو‬ ‫بمجلة صوت‬ ‫‪. ٢١٠‬‬ ‫_‬ ‫نطر السابق بطبع ديوانه فقدم له وأشرف عليه الاستاذ أبو بكر زهير شاويش ‪.‬‬ ‫وبالاضافة الى شعر الحماس عند ابن مقرب فانه يشهد بالحكم وهو وليدة الحماس‬ ‫ذلك المصدر الفياض لدى منتمكن منه من الشعراء ومن ذلك قوله في تحديد معنى‬ ‫العصامي ‪:‬‬ ‫شرفا بباقي رمة كهباء‬ ‫ليس العظامي الفخار بمدك‬ ‫شرف الجدود ومفخر الاباء‬ ‫كقثةه نفسه‬ ‫عصامي‬ ‫لكن‬ ‫وفي الاحسان الى الأقربين يقول ‪:‬‬ ‫نال الفتى غير ما اقتنت‬ ‫ما‬ ‫لعمرك‬ ‫وأقاربه‬ ‫رفده‬ ‫من‬ ‫ود‪٥‬‏‬ ‫ذوو‬ ‫وفي الطريق الى طلب المعالي يقول ‪:‬‬ ‫قليل افتخار في أمور المراقب‬ ‫وما بلغ العلياء الا ابن حرة‬ ‫وما المال الا في شبا كل قاضب‬ ‫ما العز الا في صها كل سابح‬ ‫ما بين حر وبين الدار من نسب‬ ‫في كل ارض اذا يممتها وطني‬ ‫أكثر فلنقتصر الحديث عنه‬ ‫الى درا سة أوسع ومجال‬ ‫يحتاج‬ ‫مقرب‬ ‫‏‪ ١‬بن‬ ‫وشعر‬ ‫التعريف ولا شك أن القارئ سيطلع على شعره ويرى فيه ما وجهته البهي هذاالحديثمن‬ ‫تعريف ولنختم الحديث عنه بأبياته التي خاطب بها قومه مستنهضا ومستنصرا ومفندا فاننا‬ ‫بحاجة الى مثل هذا الشعر يذكرنا بماضي أجدادنا ويحفزنا للغد المجيد ‪:‬‬ ‫‏‪- ٢١١‬۔‬ ‫بالجهل‬ ‫الجهل‬ ‫يصدم‬ ‫بأس‬ ‫لكم يوم‬ ‫ألايا لقومي من ربيعة هل أرى‬ ‫الرمل‬ ‫عدد‬ ‫كوثرتم‬ ‫وأنتم اذا‬ ‫بذلة‬ ‫الهوان‬ ‫الام تقاسون‬ ‫وي‪:‬قنع لو يعطي من ‪ .‬ال الدذرر باالمصل‬ ‫عزيزم يرضى من الذل بالحصا‬ ‫الاقوام يا أخلف النسل‬ ‫افتخر‬ ‫اذا‬ ‫فقبحا لكم ماذا تعدون في غد‬ ‫الضحل‬ ‫ف‬ ‫الفراشة‬ ‫دعاميص‬ ‫حياة‬ ‫ولا خير عندي في حياة كانها‬ ‫اهلي‬ ‫من‬ ‫الاكارم‬ ‫أقوام‬ ‫منازل‬ ‫دار ذل وان غدت‬ ‫وما أعجبتني‬ ‫هذا هو ابن مقرب في عزة نفسه ودفعه لقومه وفي نظرته الى الحياة ‪.‬‬ ‫‪_ ٢١٢‬‬ ‫أديب من قطر‬ ‫الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن درهم من الادباء الذين يحتفظ لهم تاريخ‬ ‫الخليج العري بدور بارز في جمع التراث العربي وحفظ انتاج بعض شعراء الخليج ‪ ،‬وذلك‬ ‫بتأليفه كتاب نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار ‪ .‬الذي طبع فجاء في ثلاثة مجلدات‬ ‫بلغ عدد صفحاتها الفين ومئتين وتسعا وستين صفحة ‪ ،‬جمعت من الشعر أشهرو وجاءت‬ ‫شاهدا على اطلاع ابن درهم وحسن اختياره وطول باعه في عالم الأدب وجاءت أيضا لسانا‬ ‫ناطقا بحيوية الأدب في قطر قبل قرن كامل والا فلمن يألف المؤلف اذا لم يكن محيطه عامر‬ ‫بما هو بسبيله متصلا بجيرانه يستجيبون اليه ويستجيب هو اليهم ‪.‬‬ ‫ولد أديبنا في الدوحة عاصمة قطر عام ‏‪ ١٢٩٠‬ه فنشأ بها محبا للعلم يتلقاه على يدي‬ ‫ابيه عبد الله بن احمد قاضي البلاد } وعندما بلغ الثالثة والعشرين من عمر سافر الى الرياض‬ ‫عاصمة‬ ‫المملكة العربية السعودية ليزداد علما ‪ ،‬ولكن اقامته بالرياض لم تطل أكثر من عام‬ ‫فعاد اليها ليدرس على يدى ابيه وليشبع نهمه في دراسة الأدب شعره ونثو ‪ .‬وكان ابن درهم‬ ‫يقضي يومه في بيع اللؤلؤ وشراءه وفي القراءة والاطلاع © فكان والحال هذه لا يخلو من جوهرة‬ ‫بالأصل أو المعنى وهل الأدب إلا لؤلؤ منضود يزهو بالمعنى ويشرق بالمنى ‪ ،‬وعاش ابن‬ ‫م ‪.‬‬ ‫‏‪ ١٣٦٢‬ه الموافق ‏‪٢٣‬‬ ‫عاما فقد توفى رحمه الله‬ ‫درهم اثنين وسبعين‬ ‫وقد احي الشيخ على الثاني حام قطر السابق ذكره وحفظ تثه وخلد مسعاه ‪ 5‬فأمر‬ ‫بطلبع كتابه نزهة الابصار طباعة نظيفة متقنة فاجتمع فيه اربعمائة شاعر وخلد به أديب‬ ‫عري من قطر يقف بمسعاه فخورا بين زملائه أدباء هذا الخليج الحر الكرم ‪.‬‬ ‫ونبد في حياة ابن درهم اعزازا وتقديرا للشيخ عبد الله بن محمد الخاطر العيوني الذي‬ ‫رٹائه وقدم للمرثاه بتعريف التى نيه على ‏‪ ١‬بن خاطر‬ ‫© وشارك اديبنا ف‬ ‫توفى فهز البلاد مصابه‬ ‫رأطرى ثقافته الادبية ومكانته العلمية ومن هذه المرثاة قوله ‪:‬‬ ‫‪- ٢١٢‬‬ ‫_‬ ‫واجب‬ ‫أعظم‬ ‫الالف‬ ‫بكاء‬ ‫فان‬ ‫السواكب‬ ‫بالدموع‬ ‫جودا‬ ‫أعيني‬ ‫المذاهب‬ ‫عف‬ ‫الاخلاق‬ ‫طاهر‬ ‫على‬ ‫دم‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫بالدمع‬ ‫تبخلا‬ ‫ولا‬ ‫النوائب‬ ‫حادثات‬ ‫من‬ ‫جزع‬ ‫ولا‬ ‫هالك‬ ‫فقد‬ ‫بعده‬ ‫بباك‬ ‫فلست‬ ‫فلم اجد صديقا سواه مسعدا في النوائب‬ ‫بلوت بني الأيام طر‬ ‫والشوائب‬ ‫بالقذى‬ ‫ودادي‬ ‫صفاء‬ ‫فأصفيته منى الوداد فلم يشب‬ ‫عليه بذاهب‬ ‫قلبي‬ ‫من‬ ‫فما الحزن‬ ‫وانقضت‬ ‫الغر‬ ‫ايامه‬ ‫ذهبت‬ ‫لكن‬ ‫ومن شعر ابن درهم في الحكم قوله ‪:‬‬ ‫كلا ولن ترى صاحبا فيما أمك مسعفا‬ ‫تكلفا‬ ‫منه‬ ‫الود‬ ‫واذا اخو ثقة رأيت‬ ‫فتسلى عنه ولا تكن متحزنا متأسفا‬ ‫متلطفا‬ ‫متوددا‬ ‫واذا الجليس رأيته‬ ‫له مستعطفا‬ ‫به عقد الوداد وكن‬ ‫فاشدد‬ ‫ومن مشاعره اذ يفارق اخوانه قوله ‪:‬‬ ‫حزن‬ ‫ومن‬ ‫هم‬ ‫من‬ ‫يوصف‬ ‫ليس‬ ‫ما‬ ‫فراقكم‬ ‫فارتتكم وبقلبي من‬ ‫الضر والمحن‬ ‫لكشف‬ ‫فهو المرجى‬ ‫اشكو الى الله ما بالقلب من ألم‬ ‫من الشجن‬ ‫لا يخلو‬ ‫وقلبي‬ ‫نوم‬ ‫لما‬ ‫يلذ‬ ‫لا‬ ‫وعيني‬ ‫السلو‬ ‫كيف‬ ‫‏‪ ٣١٤‬س‬ ‫وهو دام التعلق بالشيخ ابن خاطر كثير التقدير له وخير ما يدل على ذلك هو‬ ‫الشعر ث وهذا هو في رسالة ارسلها اليه ‪:‬‬ ‫وماهل برق الناميات العراظر‬ ‫بارق‬ ‫مالاح‬ ‫المملوك‬ ‫من‬ ‫سلام‬ ‫والتقى‬ ‫والفضل‬ ‫به الجود‬ ‫يجف‬ ‫ومن لم يزل يرعاه قلبي وخاطري‬ ‫وصاحب‬ ‫خل‬ ‫كل‬ ‫جفافي‬ ‫أخي اند‬ ‫الضاصر‬ ‫ذكي‬ ‫ماجد أعراق‬ ‫المروءة والونا‬ ‫الله‬ ‫جمع‬ ‫لقد‬ ‫تقي نقي المرض عف الازر‬ ‫دينه‬ ‫لكل‬ ‫تأي‬ ‫هرة‬ ‫أخي‬ ‫تراث جدود كالبدور السرإفنر‬ ‫عماده‬ ‫اشاد‬ ‫بيت‬ ‫العلى‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫أكان العلى والمفاخضر‬ ‫المجد‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫زانه وبنى‬ ‫قد‬ ‫ولكنه‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ _ ١‬الأدب المعاصر في الخليج العربي إ عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫شاعران من البحرين‬ ‫شعرائها‬ ‫ثلائة من‬ ‫ئ نعوف‬ ‫نعوف عن البحرين وتراثها الاد بي في العصر ‏‪ ١‬لحاضر‬ ‫نحن‬ ‫أدته في‬ ‫وأحمد ‏‪ ١‬لخليفة [ ونقدر لها دورها ‏‪ ١‬لذي‬ ‫هم ‏‪ ١‬براهيم العريض وعبد الرحمن المعاوده‬ ‫نهضة الخليج ‪ ،‬ومعرفة الحاضر تجعلنا أيضا نفكر في ارتباطها بالماضي وسنجد لذلك‬ ‫رابطا قويا دون شك فللبحرين دورها في الحضارة وما يتعلق بها في هذا الحديث وسنعود‬ ‫الى الماضي لأعرفكم بشاعرين نشا بالبحرين وانتسبا اليها وتمثل الرابط الحضاري بيانلماضي‬ ‫والحاضر في البحرين نمسك برباط النسب بين شاعرينا هذين فالأول هو الشاعرمحمد بن‬ ‫‪.‬‬ ‫عبد الله الحسيني والثاني هو نجله عبد الله بن محمد‬ ‫وقد نشأ الشاعر الأب بالبحرين حوالي ‏‪ ١.٦٧‬ه _ ‏‪ ١٠٣٥‬ه وخرج منها الى‬ ‫فيها‬ ‫يصور‬ ‫‏‪ ١‬لذي‬ ‫شعره‬ ‫‪ 0‬ومن‬ ‫هناك‬ ‫الاسلام‬ ‫( عالما من علماء‬ ‫‏‪ ١‬لهند ‏‪ ١‬ستقر ) باصبتان‬ ‫‏‪ ١‬لعيش قوله وهو في ‏‪ ١‬لهند ‪:‬‬ ‫ني طلب‬ ‫هجرته ومسعاه‬ ‫والفر‬ ‫الكر‬ ‫عن‬ ‫ضعف‬ ‫ذا‬ ‫فص‪ .‬حت‬ ‫لذتي‬ ‫هد اذهب‬ ‫الى م بأرض المن‬ ‫ا _‪.‬‬ ‫ة‬ ‫حاول(‬ ‫ف‬ ‫عينة‬ ‫ونضرة‬ ‫غائب‬ ‫باوبة‬ ‫نفسي‬ ‫قنعت‬ ‫وقد‬ ‫صفر‬ ‫بيد‬ ‫ولو‬ ‫يوما‬ ‫اى أهله‬ ‫نعمة‬ ‫في الهند اصناف‬ ‫اذا لم تكن‬ ‫من التمر‬ ‫بصنف‬ ‫نفي هجر احظى‬ ‫على أن لي فيها حماة عهدتهم‬ ‫السمر‬ ‫بالمثقفة‬ ‫المعللي‬ ‫بناة‬ ‫عزهم‬ ‫الدهر اكناف‬ ‫اذا ما أصاب‬ ‫بكر‬ ‫في‬ ‫تغلب‬ ‫غارات‬ ‫لهم‬ ‫رأيت‬ ‫‪. ٢١٦‬‬ ‫ويمثل‬ ‫المساح‬ ‫الر‬ ‫ينتهي بشعور‬ ‫عنيفا غ‬ ‫‏‪ ١‬لعتاب‬ ‫فيبدأ‬ ‫ويعتب ‏‪ ١‬لشاعر على ولده‬ ‫ذلك في هذه الأبيات التي نسجلها في أدب الأبوة عند العرب ‪:‬‬ ‫غادرا‬ ‫بالافناضل‬ ‫بدهر‬ ‫بليت‬ ‫عاذر‬ ‫غير‬ ‫علاته‬ ‫وأنت على‬ ‫قطعت حبال الوصل غير خصاصة‬ ‫بصابر‬ ‫ولم تك في الضراء عندي‬ ‫فلا تكن‬ ‫عليك‬ ‫ارضي‬ ‫ان‬ ‫شئت‬ ‫فان‬ ‫بسائر‬ ‫الصلاح‬ ‫منهاج‬ ‫غير‬ ‫على‬ ‫عسى الدهر يوما ان يلم شتانته‬ ‫النوى والتهاجر‬ ‫وتقطع أسباب‬ ‫راحم‬ ‫رحمة‬ ‫الى‬ ‫موكول‬ ‫وذلك‬ ‫قادر‬ ‫وقنذر‬ ‫منان‬ ‫ومنه‬ ‫ولله رجه ة‬ ‫تدبير‬ ‫ولله‬ ‫بحكم المقشادر‬ ‫تيسير‬ ‫وللعز‬ ‫أبواب أمر على أمرىء‬ ‫غلقت‬ ‫وما‬ ‫الاخضر‬ ‫ني‬ ‫الا تحت‬ ‫فصابر‬ ‫والد‬ ‫وتسلم‬ ‫مشتاق‬ ‫تحية‬ ‫اللى غائب بين الجوانح حاضر‬ ‫أيه ‪ 0‬فشعر أكثر غزارة وجزالة خفيف في اسلوبه رائع في معناه وهو في ايياته الغزلية‬ ‫هذه ‪:‬‬ ‫وأصضعد‬ ‫الفكر ي‬ ‫فصوب‬ ‫‪.‬‬ ‫وايد‬ ‫تيهه‬ ‫ف‬ ‫اغار‬ ‫باليد‬ ‫الوداد‬ ‫حبل‬ ‫فجد‬ ‫‪..‬‬ ‫ا لتجني‬ ‫مطلب‬ ‫في‬ ‫جد‬ ‫_‪- ٢١٧‬‬ ‫وجدى‪...‬‬ ‫اليه‬ ‫اشكو‬ ‫اتيت‬ ‫فاضحي‪..‬‬ ‫عجبه‬ ‫به‬ ‫سما‬ ‫احوى‪..‬‬ ‫الجمال‬ ‫بديع‬ ‫ظبي‬ ‫تخضع الدولي‪..‬‬ ‫مهفهف‬ ‫وتزيدنا هذه الأبيات لجودة شعره ‪:‬‬ ‫زارا‬ ‫الا‬ ‫المزار‬ ‫ليلة‬ ‫ترك‬ ‫ما‬ ‫‏‪ ١‬أنار‬ ‫لتهہتك‬ ‫الا‬ ‫هند‬ ‫طروق‬ ‫حين‬ ‫ا ولاة‬ ‫اطا‪1‬قت‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬لنجم غارا‬ ‫اذا‬ ‫زائر‬ ‫حبذا‬ ‫برق‬ ‫عطفا‬ ‫ا لصدود‬ ‫بمد‬ ‫رق‬ ‫فزارا‬ ‫العود‬ ‫د الم ولما‬ ‫غير ما مو‬ ‫\ر‬ ‫‏‪ ١‬زد ر‬ ‫‪4‬‬ ‫م‪:‬‬ ‫ا م‬ ‫للمة‬ ‫نزقةتقب‬ ‫بطلعة قد أنا‬ ‫قابلتتنا‬ ‫النهار‬ ‫فاوهمتنا‬ ‫الشمس ليلا‬ ‫‪:‬‬ ‫سلسا‬ ‫بليغا‬ ‫إياه فجاء‬ ‫الأبيات يصف حصانا أهدى‬ ‫وهو في هذه‬ ‫يسفر‬ ‫اذ‬ ‫بالمبح‬ ‫تهز‬ ‫المخبر والمنظذر‬ ‫طمر‬ ‫باعه‬ ‫طويل‬ ‫فنعم‬ ‫ه محضر‬ ‫راء‬ ‫مؤدب‬ ‫لاتنكر‬ ‫بالسيف‬ ‫عاداته‬ ‫يبصر‬ ‫يكد‬ ‫لم‬ ‫برق‬ ‫خجاطظلف‬ ‫‪- ٢١٨‬‬ ‫_‬ ‫تم‬ ‫السفا‬ ‫باذيال‬ ‫حرى‬ ‫جرى‬ ‫ما‬ ‫اذا‬ ‫الريح‬ ‫يغادر‬ ‫هذان هما‬ ‫شاعران من شعراء البحرين القدامى تظهر من شعرهما ارتباط الأرب بالبحرين‬ ‫ماضيا وحاضرا ‪.‬‬ ‫أديب من البحرين‬ ‫هنالك ملاحظة ألم بها مؤرخوا الثقافة في البلاد العربية هي تجاوب هذه البلاد جميعها نحو‬ ‫كل ظاهة أدبية تلوح في جزء من أجزائها ‪ 2‬حتى جاز للكتاب أن ينعتوا الكلمة التي تتسم‬ ‫بالأدب بالكلمة السيارة ‪ 3‬أى إنها تسير من بلد إلى بلد تمر بالغامر والعامر حتى تجدها‬ ‫معروفة في كل مكان ؤ وبذلك حفظ الأدب وعرفنا قصائده وخلد بيننا شعراءه وكتابه‬ ‫ورواته ‪ 5‬وظهرت هذه البادرة في بلادنا منذ قديم الزمن حتى عبر عنها أبو الطيب المتنبي‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫قصائدي‬ ‫رواة‬ ‫من‬ ‫إلا‬ ‫‏‪ ١‬للالهر‬ ‫وما‬ ‫منشدا‬ ‫الدهر‬ ‫أصبح‬ ‫شعرا‬ ‫قلت‬ ‫اذا‬ ‫تبدو في تارخ العرب منذ الجاهلية يعرفها المتتبع ويعرف لما شواهد‬ ‫وهذه الظاهرة‬ ‫عديدة ‪ 3‬وعند بداية الشوط في نهضة أمتنا العربية تجلت هذه المظاهر بصورة واضحة |‬ ‫فكان جيل مطلع القرن ا لعشريس يتتبع ما يدور حوله من مظاهر النهضة كا يتتبع العطشان‬ ‫مصادر الماء فإذا كان في نجد مثلا وجدته يتتبع أقوال الادباء في العراق أو في مصر أو في‬ ‫المغرب ‪ ،‬ولذلك كنت تبد الأديب في جزية العرب خاصة مرجعا من مراجع الأدب العرني‬ ‫سنلتقي بمثل رائع‬ ‫هذا الحديث‬ ‫ناطقا من اصداء الثقافة العربية ‪ .‬ونحن ف‬ ‫الحديث وصدى‬ ‫شخص أديبها‬ ‫ف‬ ‫البحرين‬ ‫المغل من‬ ‫هذا‬ ‫الجيل الماضي ‘ وسيكون‬ ‫الميزة ف‬ ‫على هذه‬ ‫يدل‬ ‫الكبير ابراهيم بن محمد آل خليفة الذي أشاد مؤرخ الكويت الأول عبد العزيز الرشيد مميزاته‬ ‫الأدبية في مجلة الكويت ‪ ،‬واعتبو باعث النهضة الأدبية في البحرين ‪ ،‬والذي لقيه كل من زار‬ ‫الرشيد © وهذاما يقوله‬ ‫العرب فخرج عنه بنفس ا نطباع عبد العزيز‬ ‫البحرين من الادباء‬ ‫الرحالة أمين الريحاني عنه ‪:‬‬ ‫« كنا قد اجتمعنا حلقة حول السماط في دار الشيخ ابراهيم العامة ‪ 6‬كان هو‬ ‫فكرها اللامع فحدثنا في أحوال البحرين وتاريخها حديثا فيه لذة وفائدة ‪ 0‬ثم شني بكلمة‬ ‫تفصح عن وطنية جلبابها الحكمة وتاجها العلم فما اجملها كلمة من شيخ ادباء‬ ‫البحرين » ‪.‬‬ ‫ووصفه في جانب آخر من كتابه ملوك العرب بقوله ‪:‬‬ ‫في آرائه واحكامه ‘ يطالع المجلات العربية وبتتبع الحركة الفكرية‬ ‫« هو رجل عصري‬ ‫الأدبية في العالم ‪ 0‬ويسعى وهو الرئيس الثاني مجلس المدارس في تمهيد السبيل في البحرين الى‬ ‫بعض خيرها » ‪.‬‬ ‫وقد خاطبه الشاعر العراقي محمد صالح بحر العلوم بهذه الأيات التي تقف شاهدا على‬ ‫مكانة الرجل الأدبية في بلاده ‪:‬‬ ‫مغفور‬ ‫جائز‬ ‫منها‬ ‫والبعض‬ ‫كثيرة‬ ‫اللسان‪:‬‬ ‫فلات‬ ‫عفوا‬ ‫وقد عرف عن الشيخ ابراهيم كثير من أدباء العرب ‪ ،‬حتى وصل صيته الى المهجر‬ ‫العبي في أمريكا فأرسل اليه صاحب جريدة السائح المهجرية يطلب منه أن يهديه صورته‬ ‫ريا يختاره من شعره ليقوم بتعريفه الى قراءه في المهجر ‪.‬‬ ‫هذا هو شاعرنا الشيخ ابراهيم بن محمد نسجل نحن هنا ما يتعلق بأدبه © ونتخذه‬ ‫دليلا واضحا على تعطش الجيل الماضي الى المعرفة وعلى الترابط الذي كان بين العرب يوم لم‬ ‫_ ‪٢٢١‬‬ ‫تكن تقرب بينهم المسافات وتيسر اتصالهم ببعضهم بعضا صنوف الخترعات فكانت‬ ‫واسطتهم الوحيدة سفينة شراعية أو مركوبا بريا ومع هذا فقد كانت صلاتهم متينة قوية‬ ‫مكانته تلك النفوس في حفظ الود وتمكين الوشائج ‪.‬‬ ‫ولد شاعرنا عام ‏‪ ١٦٨٢‬ه ‪ ،‬وتوفى عام ‏‪ ١٣٥٦٢‬ه وقد اضطر على الخرو ج من البحرين مع‬ ‫والده بسبب خلاف بين الأب وأخيه لأسباب لم يبعده عنها إلا هجرته إلى مكة المكرمة ‪.‬‬ ‫وقد رافق الشاعر أباه وتلقى العلم في مكة ثم تجول في عدد من الأقطار العربية فكان لذلك‬ ‫أو الكبير في تكوين الملكة الأدبية لديه وإشباع رغبته في الاتطلاع على مصادر الثقافة ‪.‬‬ ‫وبالاضافة إلى ما يتميز به أديبنا من مكانة في الأوساط الأدبية العربية ومن شهرة بين أدباء‬ ‫الجيل الماضي فهو شاعر له اثاره الأدبية التي نرجو أن لا تبقى طي الكتان © وقد علمنا أن‬ ‫لكة للكرة أنا كبيز في تكوينه الأدبي بحكم هجته إلها صغيز أخذه العلم عن علمائه‬ ‫وادبائها } فلا عجب أن يدفعه الحنين إلى تلك الأرض الطاهرة بين حين وحين؛وهذا هوي‬ ‫أبيات له يحن إلى مكة ويسجل روعة شعرية تدل على توفقه في التعبير ‪:‬‬ ‫الفة‬ ‫مكة‬ ‫يا أهل‬ ‫ألفتكم‬ ‫بها وحدي‬ ‫العاشقين‬ ‫بين‬ ‫تفردت‬ ‫محتم‬ ‫على‬ ‫فرض‬ ‫ودادم‬ ‫والبعد‬ ‫القرب‬ ‫في‬ ‫عشت‬ ‫ما‬ ‫به‬ ‫ادين‬ ‫ف‪:‬‬ ‫الله عن‬ ‫من‬ ‫الأرفف‬ ‫جرام‬ ‫عمد‬ ‫على‬ ‫الوداد‬ ‫محض‬ ‫له‬ ‫بذلتمم‬ ‫وحبذا‬ ‫لديكم‬ ‫أيامي‬ ‫نلله‬ ‫المقام على وعد‬ ‫حول‬ ‫بكم‬ ‫اجتاعي‬ ‫بين بني أبي‬ ‫أصبحت‬ ‫وإن‬ ‫وإي‬ ‫مولدي‬ ‫ارض‬ ‫وفي‬ ‫عمي‬ ‫وبين بني‬ ‫‪_ ٢٢٢‬‬ ‫م‬ ‫لديك‬ ‫يزال‬ ‫ما‬ ‫فؤادي‬ ‫نان‬ ‫مشهدي‬ ‫البعد‬ ‫يطوى‬ ‫ان‬ ‫إلى‬ ‫مقيما‬ ‫وجانب الحكم في شعره عامر بالنظرات العميقة والتجارب المفيدة ومن ذلك قوله ‪:‬‬ ‫للانسان عن قدر نفسه‬ ‫أغفل‬ ‫نما‬ ‫باذله‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫بذل‬ ‫وأجهله في‬ ‫ذاته‬ ‫من فضل‬ ‫الانسان‬ ‫وا خجلة‬ ‫فاعله‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫نقص‬ ‫عنه‬ ‫شاع‬ ‫وقد‬ ‫حتفه‬ ‫وابتاع‬ ‫العمر‬ ‫أضاع نفيس‬ ‫قواتله‬ ‫عليه‬ ‫بيعت‬ ‫من‬ ‫تب‬ ‫لقد‬ ‫لاحت بين جنح فوديه ‪:‬‬ ‫شعره عخاطبته شعرة بيضاء‬ ‫طرائف‬ ‫ومن‬ ‫أرعتي‬ ‫لقد‬ ‫المشيب‬ ‫الة‬ ‫شبالي‬ ‫له‬ ‫نعيت‬ ‫اذ‬ ‫فؤادي‬ ‫رزنقا‬ ‫منك‬ ‫أصبح‬ ‫‏‪ ١‬ليش‬ ‫نكل‬ ‫في انتهاب‬ ‫أضحى‬ ‫وكل العمر‬ ‫ى‬‫تغف‬ ‫قد‬ ‫حالك‬ ‫لسان‬ ‫رلنذ‬ ‫‪1‬‬‫\‬ ‫الذه‬ ‫على‬ ‫بحى‬ ‫ل‬ ‫مشيرا‬ ‫مني‬ ‫عليك‬ ‫الشباب‬ ‫ظل‬ ‫نيا‬ ‫اب‬ ‫‏‪ ١‬نت<‬ ‫ذي‬ ‫فؤاد‬ ‫من‬ ‫سلام‬ ‫وقتا‬ ‫سبقت‬ ‫‏‪ ١‬مشيب‬ ‫ضيف‬ ‫ريا‬ ‫صواب‬ ‫على‬ ‫لو جئت كنت‬ ‫به‬ ‫‪_ ٢٢٢‬‬ ‫ُ ‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يا‪‎‬‬ ‫أتية ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.٠‬ك‬ ‫‏‪ ١‬لنصاب‬ ‫مقدار‬ ‫دون‬ ‫وسني‬ ‫بالخضاب‬ ‫بياضك‬ ‫لسودنا‬ ‫وقد توفى والد الشاعر وعمره خمسة عشر عاما في مكة المكرمة ‪ ،‬فهاله وقع المصيبة‬ ‫وأورد هنا مطلع مرثاته لأبيه تسجيلا لكفاءته الأدبية منذ عهد النشأة ‪:‬‬ ‫اع‬ ‫يستط‬ ‫لا‬ ‫مبرم‬ ‫قضاء‬ ‫اع‬ ‫امتن‬ ‫ه‬ ‫ع‪:‬‬ ‫ولا‬ ‫تانيه‬ ‫البرايا‬ ‫قهر‬ ‫مبرم‬ ‫أمر‬ ‫اع‬ ‫ده‬ ‫عنه‬ ‫له‬ ‫احد‬ ‫فلا‬ ‫يم‬ ‫كل‬ ‫الا ما للمصائب‬ ‫وانقطظشاع‬ ‫انصداع‬ ‫منها‬ ‫للا‬ ‫الليال‬ ‫من‬ ‫للمزعجات‬ ‫وما‬ ‫اتيا‬ ‫بها‬ ‫يس‬ ‫ول‬ ‫ا‬ ‫أراعتز‬ ‫الليالى‬ ‫ملمات‬ ‫يا‬ ‫هلمي‬ ‫باع‬ ‫الزند‬ ‫بعد‬ ‫للكف‬ ‫نما‬ ‫فيه‬ ‫ليس‬ ‫اع‬ ‫مت‬ ‫الدنيا‬ ‫هي‬ ‫وانخداع‬ ‫عنآاء‬ ‫بل‬ ‫ےء‬ ‫هن‬ ‫اس منها في بلاء‬ ‫وكل ال‬ ‫الطباع‬ ‫ببهرجها‬ ‫خدعت‬ ‫وإن‬ ‫‪_ ٢٢٤‬‬ ‫اعرفه كمثال حى لجيل مضى‬ ‫آل خليفة‬ ‫ذا هو‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫‪3‬‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫‏‪٧‬‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫اا" له‪/‬م رتاشلعشابعري ‪.‬ن ابراصهفيمفحااتتبن المتحامرديعخ الليلنال‪.‬خ‬ ‫بتي تت‬ ‫ن الشاعر‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫‪.‬‬ ‫بهذين‬ ‫ينطق‬ ‫ه "‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫و‬ ‫بيته‬ ‫لبيتين‬ ‫ر‬ ‫وهو‬ ‫لحق ‪-‬يقة‬ ‫ا‬ ‫هذزه‬ ‫فل وعى‬ ‫‪1‬‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫اني‬ ‫ر ماي‬‫زم‬ ‫جناه‬ ‫فيما‬ ‫ع زديري‬ ‫من‬ ‫أجيال‬ ‫سعادة‬ ‫بهد‬ ‫جيل‬ ‫جے‬ ‫رب‬ ‫وجيل‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫كر‬ ‫‪-‬‬ ‫عرنا‬ ‫لله‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫‏‪ ١‬لطا‬ ‫محمد‬ ‫صر‬ ‫معا‬ ‫بتٍ‬ ‫_‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪_ ٢٢٥‬‬ ‫_‬ ‫خا ‪. . .‬‬ ‫آل‬ ‫البحرين من بلدان الخليج العري الناهضة بدأت في النهضة مبكرة وسارت فيها‬ ‫سيرا متزنا حتى قطعت شوطا تحمد عليه حكومة وشعبا فاذا ما نظرنا الى النواحي التعليمية‬ ‫والصحية والعمرانية والتنظيمية وجدنا البحرين مع موكب الطليعة بين بلدان الخليج ونحن‬ ‫في هذا الحديث نريد أن نتعرف على الأسرة الحاكمة فيها فنكشف صفحة من صفحات‬ ‫التاريخ ونقف على مرحلة من مراحل السير في وطن عربي عزيز على الجميع مقاوما في‬ ‫سبيل عروبته وصمد مكافحا في سبيل اعلائها كوكبا وضاء يشع بالشمم والاباء ونحن‬ ‫نسمع أن العائلة الحاكمة بالبحرين هي عائلة آل خليفة فمتى بدا حكمها وكيف تم‬ ‫ذلك ؟‬ ‫ان ال خليفة يعودون في نسبهم الى عتبة وهم من وائل مفخر العرب في مقاومة‬ ‫الروم وليس فيها من لا يورف سيف الدولة الحمداني ومواقفه من أبواب حلب الى أبواب‬ ‫القسطنطينية والادباء منا يذكرون قول أبي الطيب المتنبي اذ يصور موقف ذلك الوائلي‬ ‫العري مجالدا خطرين مستفحلين خطر الروم وخطر الشعوبيين ‪:‬‬ ‫تميل‬ ‫فعلى أى جانبيك‬ ‫وسوى‪ .‬الروم خلف ظهرك روم‬ ‫الى هذا الأصل ينتسب حكام البحرين وبه يفتخر شاعرهم الشيخ محمد بن عيسى‬ ‫آل خليفة كلما دار ذكر للشعراء فتراه يعتز بأبي فراس ويناصو على المتنبي ‪.‬‬ ‫هاجر آل خليفة من نجد اثر مخاصمات حدثت بين قبيلة عنزه فلم يشأهم وأبناء‬ ‫عمهم آل الصباح أن يكونوا طرفا فايلنزع بين عشية واحدة فخرجوا سوية من الهدار‬ ‫بمنطقة الأفلاج في نجد واتجهوا الى قطر التي كان يحكمها آل مسلم الذين ‪4‬‬ ‫وفادتهم وأحلوهم محلا طيبا ولكن العائلتين تعرفان مكانتهما بين القبائل ولابد لهما من‬ ‫تحققا مكانة تتحدث بها العرب ومستقرا تعيشان فيه العيشة المأثورة للقبائل "‬ ‫المعروفة فحدث نزاع بينهما وآل مسلم أثر خلاف فردي ادى الى خرو ج آل الصباح وآل‬ ‫خليفة من قطر على سفنهم فلحق بهم ال مسلم قرب رأس تنورة من سواحل المملكة‬ ‫‪_ ٢٢٦‬‬ ‫العربية السعودية بالاحساء حاليا ولكن آل مسلم انهزموا واتجهت العائلتان الى جزية قيس‬ ‫حيث كان يحكمها اخوانهم العرب ثم اتجهوا الى المخراك شمالي الفاو ولكن العثمانيين‬ ‫لم يصبروا على وجود قبيلة عربية قدمت من نجد في مناطق نفوذهم فطلبوا منهم ترك القرية‬ ‫ألأإضي التابعة للعراق فكان أقرب مكان لهم وهم يعانون مشكلة الاستقرار وطلب المجد‬ ‫أن يتجهوا الى الكويت فوصلوا الصبيه التي كانت في الازمان القديمة اهلة بالسكان‬ ‫ريقال أنها بنيت بعد خراب بابل ثم خرجوا منها جنوبا حتى وصلوا الى مدينة الكويت حاليا ‪.‬‬ ‫حيث كانت قبيلة خالد قد اتخذت لها مقرا هناك فاتفقوا واياهم على الاستقرار ومنذ ذلك‬ ‫الحين بدأ تاريخ جديد للكويت ففي عام ‏‪ ١١٢٩‬ه الموافق ‏‪ ١٧١٦‬م بدأ حكم آل الصباح‬ ‫للكويت يساعدهم الشيخ خليفة بن محمد من الاسرة الحاكمة في البحرين وحلفاؤها من‬ ‫الجلاهمة من قبيلة بني كلب ‪.‬‬ ‫ولكن عرب المحم أخذوا يضايقون القوة العريية الجديدة في الكويت اذ وجدوا‬ ‫نها منافسا كبيرا لتجارة البحر وكان الشيخ خليفة واسرته وأتباعه هم الذين يتولون النجارة‬ ‫اتقان مع آل الصباح فلابد من أن يحسب أهل المحمة لذلك حسابا فأخذوا يضايقون‬ ‫الشيخ خليفة ولكنه تذر ع بالصبر وبعد وفاته ازدادت مضايقتهم لنجله محمد بن خليفة‬ ‫فاثر هذا التماس مكان اخر يتخذه مركزا لتجارته ووسيلة لبناء حكم لعائلته ومن هنا يظهر‬ ‫أذ سبب خروج العائلتين هو ما ذكو امرؤ القيس ‪:‬‬ ‫كفاني ولم اطلب قليل من المال‬ ‫نو أن ما اسعى لأذى معيشة‬ ‫وقد يدرك المجد المؤثل امالي‬ ‫لمجد مؤثل‬ ‫لكنما أسعى‬ ‫خرج الشيخ محمد وفي قلبه ضغينة على عرب المحمر ومن يناصرهم ربما كانت‬ ‫السبب الذي دعاه الى المحاربة في البحرين ودخولها بالقوة ‪ 3‬وذهب الشيخ محمد الى‬ ‫زبارة في قطر عام ‏‪ ١٧٢٧‬م تبعد عن البحرين بحرا زهاء ثمانية أميال وكان الشبخ محمد‬ ‫يدرك أهميتها لممارسته التجارة في الكويت فاتخذها موطنا ووجد أهلها فيه الرجل الصالح‬ ‫لتحل بالأحلاق الحميدة فسلموه رئاسة الحكم في بلادهم وأخذ الشيخ خليفة يحصن بلاده‬ ‫۔‪_ ٢٢٧ ‎‬‬ ‫ضد آل مسلم في قطر فبنى قلعة سماها قلعة حريب وقد أصبحت الزبارة مركزا تجاريا لتجاة‬ ‫اللؤلؤ وكان آل خليفة يقرضون الغواصين المال قبل موسم الغوص ليبيعوهم اللؤلؤ عند‬ ‫عودتهم وتوفى الشيخ محمد عام ‏‪ ١٧٧٤‬م ‪ ،‬وقد عرفنا من هذه المقدمة شيئا عن دخول ال‬ ‫الصباح الى الكويت وعن بداية حكم آل خليفة في الزبارة وعن حكم آل مسلم لقطر اما‬ ‫عمان فعند وصول الشيخ خليفة الى الزبارة فقد كانت تمن تحت رحى حرب أهلية فرض‬ ‫العجم فيها أنفسهم على أحد الطرفين المتنازعين وإنشغلوا عما كان يدور في باقي بلدان‬ ‫‪ .‬وقد توفى الشيخ محمد بن خليفة بعد أن ح الأمر لالبو سعيد بالحكم ف‬ ‫الخليج العريق‬ ‫عمان وطرد العجم منها ‪ .‬خلف الشيخ محمد نجله خليفة الذي توفى بمكة بعد ادائه فريضة‬ ‫الحج عام ‏‪ ١١٩٧‬ه فخلفه أخوه أحمد ‪.‬‬ ‫ونظرا لقرب المسافة يين البحرين والزبارة فقد كان آل خليفة واتباعهم يذهبون الى‬ ‫البحرين للتجارة وكانوا يلاقون اضطهادا من السلطات هناك وقد يكون سببه تفزع الفرس‬ ‫بعد فشلهم في معركة عمان ‪ .‬كانت البحرين تحكم في عهد نادر شاه الذي بدأ عام‬ ‫‏‪ ٤٨‬ه من قبل حام عرني يخضع للفرس وذلك بعد محاربة حاكمها العربي المستقل فعين‬ ‫نادر شاه الشيخ غيث آل مذكور وناصر آل مذكور وبعد وفاة ناصر تولى الحكم أخر‬ ‫الشيخ نصر آل مذكور الذي استغل تنازع الفرس على السلطة فرضخ اسميا فقط وفي عهد‬ ‫نصر هذا اعتدى على أحد اتباع ال خليفة في جزيرة ستره وقتل وعند ذلك اشتد الامر على‬ ‫الشيخ أحمد وكان ما يزال نائبا عن أخيه الشيخ محمد الذي ذهب لاداء فريضة الحج وتوفى‬ ‫بمكة فجهز سفينة رست في ستو وتمكن رسله من أخذ الثأر بقتل قاتل صاحبهم فاستغاث‬ ‫أهل ستة بحاكمهم الشيخ نصر فبادر هذا الشيخ بالانتقام لانه غزي في عقر داره فخرج‬ ‫في سفنه الى الزبارة ونزل الى البر واشتبك مع ال خليفة الذين كانوا قد اعدوا ‪-‬عدتهم‬ ‫واستمرت الاشتباكات مده شهر تحركت خلاله قبيلة بن علي التي كانت تسكن قرية فره‬ ‫في قطر فهجموا على أهل البحرين من المؤخرة وأوقعوهم في الوسط بينهم وبين أهل الزبارة‬ ‫فاندحر نصر ال مذكور وابحر بسفنه الى أبو شهر ملتمسا مساعدة الفرس وذلك عام‬ ‫‏‪ ٧‬ه الموافق ‏‪ ١٧٨٣‬ميلادي وقد انتهز الشيخ أحمد الخليفة هذه الفرصة وفرصة انشغال‬ ‫‪_ ٢٢٨‬‬ ‫_‬ ‫الفرس بالحرب فيم‬ ‫ا بينهم فاكمل هجومه على البحرين ودخلها منتصرا بعد أن قتل أحمد‬ ‫نائب‬ ‫ال مذكور وهكذا أصبحت البحرين في حكم ال خليفة العائلة العربية التي هاجرت‬ ‫من نجد واقامت بالكو‬ ‫يت حوالي خمسين عاما وذهبت الى الزبارة م قطعت دابر نفوذ الفرس‬ ‫في البحرين‬ ‫بتعريف‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫ف‬ ‫وا ‪: 5‬‬ ‫احدى‬ ‫ف‬ ‫ا الحاكمة‬ ‫الامرة‬ ‫هذه‬ ‫امارات الخليج‬ ‫لتكون افقا مشعا ا بالعروبة ززااهرهال بالاسلام ‪:‬‬ ‫‪- ٢٢٩‬‬ ‫_‬ ‫الأم في أدب الخليج‬ ‫ما أشبهنا بالأزهار والأشجار التي ينشرها البستاني في الأرض فيجعل منها روضة أنيقة‬ ‫شيقة تستقبله بالشذى وتحييه بالثمر وتسلم له بالامتنان لانها من عرق جبينه ووليدة كده ‪8‬‬ ‫وما أشبه الأم بهذا البستاني الذي زر ع فحصد وغرس فوجد فهي أيضا ترلي وتنشيء وتتعب‬ ‫وتكدح وتصبر وتصمد حتى ترى بنيها وبناتها يشقون طريقهم في الحياة يحيونها بالشذى‬ ‫ويستقبلونها بالنمر فتعود مبتسمة راضية بما وفقها اليه الله وتشعر آنذاك أنها أيضا زرعت‬ ‫وغرست فوجدت ‪.‬‬ ‫فحصدت‬ ‫ولنا عيد سنوي يفيض بالوفاء للأم العريية فيحتفل أبناؤها بعيدها وتوز ع هي ابتسامتها‬ ‫تنظر الى هذا الكون فتحمد الله أن وجدت فيه اشراقا بالجميل وزهاء بالمعروف واستبشارا‬ ‫بأملها الكبير في غرسها الذي أودعته حياتها الذي روته بشبابها وثمرها الذي تعهدته بروحها‬ ‫فجاء محييها بالعيد ويخصها بالتقدير ‪.‬‬ ‫والأدب دائما هو مظهر الأمة والمعبر عنها ونحن بهذه المناسبة نبحث عن أدب الخليج‬ ‫ومدى نظرته للأم وسنجده خصبا لأنه نابع من صميم حياة أد بائنا ففي الكويت وصف‬ ‫الشاعر عبد الله سنان الأم وصفا عدد فيه فضائلها وأرسل ها التحية وافرة زاهية ‪:‬‬ ‫ولم ار في الدنيا سوى برهان يجدي‬ ‫هي الام لاشيء يعادلها عندي‬ ‫لها الحب والاخلاص والصدق في العهد‬ ‫لها المنزل الأعلى بغير منازع‬ ‫من الشهد‬ ‫وبسمتها والله احلى‬ ‫أحب الى قلبي تاجع صوتها‬ ‫بلا حد‬ ‫تنير‬ ‫الدنيا‬ ‫امست‬ ‫فقد‬ ‫وجهها‬ ‫أسارير‬ ‫منها‬ ‫اذا انطلقت‬ ‫تسدي‬ ‫الذي‬ ‫الحنان‬ ‫كل‬ ‫بداخله‬ ‫الذي‬ ‫معصمها‬ ‫دار‬ ‫كم‬ ‫عنقي‬ ‫على‬ ‫والند‬ ‫المسك‬ ‫من‬ ‫أزكى‬ ‫ونفحته‬ ‫بعطفها‬ ‫أدفأتني‬ ‫كم‬ ‫حجرها‬ ‫وفي‬ ‫بالسهد‬ ‫النوم‬ ‫عن‬ ‫واستغنت‬ ‫حوالي‬ ‫بتهالك‬ ‫ارتمت‬ ‫الضر‬ ‫مسني‬ ‫اذا‬ ‫كسيل تلاقى بين منخفض وهد‬ ‫على خدها تجري الدموع سخينة‬ ‫الى خشفها ادماء في مهمة جرد‬ ‫تكلمني همسا وترنو كما رنت‬ ‫_ ‪_ ٢٢٠‬‬ ‫شدة الجهد‬ ‫وقد أضتهما‬ ‫يجف‬ ‫غار وضرعها‬ ‫والماء‬ ‫عشبه‬ ‫ذوى‬ ‫طريق الهدي كى لا أحيد عن الرشد‬ ‫الى أن نما عودي وامست تشق لي‬ ‫ودي‬ ‫على الليالي السود أو طمست‬ ‫اذا عدت‬ ‫لا أرضى سواها‬ ‫وأصبحت‬ ‫مهدي‬ ‫الايذاء عني في‬ ‫ذادت‬ ‫كما‬ ‫ودادها‬ ‫وأرعى‬ ‫عنها‬ ‫الاذى‬ ‫اذود‬ ‫وما حال يوما عن نصائحها قصدى‬ ‫تخلصت من جهلي بفضل جهودها‬ ‫به وتريني مسلك الخير والسعد‬ ‫تعلمني ما لست من قبل عالما‬ ‫ولله من رد‬ ‫احلاه‬ ‫فما‬ ‫على‬ ‫ردها‬ ‫لبيك‬ ‫يا اماه‬ ‫قلت‬ ‫اذا‬ ‫وانصع أخلاقا من السيف في الغمد‬ ‫من ملاك مطهر‬ ‫واسمى‬ ‫ملاكي‬ ‫لها (اف) أو تغتابها بسوى الحمة‬ ‫العقوق للا تقل‬ ‫فاياك ايك‬ ‫وحق رضاها لم يكن لك من وج‬ ‫فلللا وجودها‬ ‫ايذاهما‬ ‫واياك‬ ‫لتحفظ هذا البر في ولد الول‬ ‫ساعة‬ ‫كل‬ ‫لها‬ ‫تدعو‬ ‫ان‬ ‫تنس‬ ‫ولا‬ ‫التي‬ ‫قصائده‬ ‫احدى‬ ‫مى‬ ‫الام‬ ‫شعور‬ ‫ابراهيم العريض‬ ‫الاستاذ‬ ‫البحرين‬ ‫اديب‬ ‫ويصف‬ ‫يتميز بها فيصف فتاة في رعاية امها ‪:‬‬ ‫القصير‬ ‫اعبده‬ ‫حبذا‬ ‫يا‬ ‫ما سكن الظل في ارتصاش‬ ‫ا ينير‬ ‫ثغره‬ ‫لامه‬ ‫تعدو‬ ‫كالمه اة‬ ‫اتت‬ ‫حتى‬ ‫كبير‬ ‫ه‬ ‫از‬ ‫في‬ ‫طاليني‬ ‫اماه‬ ‫اماه‬ ‫يطير‬ ‫اذ‬ ‫الرع‬ ‫في‬ ‫على‬ ‫لا‬ ‫جم‬ ‫‪4‬‬ ‫شكا‬ ‫يرى‬ ‫الا‬ ‫الزور‬ ‫لايامك‬ ‫عاشت‬ ‫العوافي‬ ‫لبسة‬ ‫ما‬ ‫قالت‬ ‫ويصور لنا الشاعر السيد مساعد الرفاعي ” الأم وهي تبني مستقبل أبنائها وتفكر‬ ‫في غدهم اذ ترىأمامهاطلائع موكب النهضة فالأب في الغوص لا يعرف متى يعود والابن‬ ‫يتسكع في الطرق حين يذهب رفاقه الى المدرسة فماذا عساها ان تعمل لتنقذ ولدها‬ ‫وتضمن مستقبله في ذلك يقول شاعرنا ؛‬ ‫_ ‪_ ٢٢١‬‬ ‫اصطباري‬ ‫عيل‬ ‫بكائها‬ ‫لعظم‬ ‫تبكي‬ ‫البحر‬ ‫بقرب‬ ‫وواقفة‬ ‫كان ساري‬ ‫وبي الم التطلع‬ ‫خطب‬ ‫لأى‬ ‫بكك‬ ‫لها‬ ‫فقلت‬ ‫اختياري‬ ‫ولا‬ ‫نحت‬ ‫بالود‬ ‫وما‬ ‫قسرا‬ ‫فزدت‬ ‫بالنحيب‬ ‫فزادت‬ ‫يلعب وهو جاري‬ ‫بماءء البحر‬ ‫صغير‬ ‫ولد‬ ‫بقربها‬ ‫وكان‬ ‫في قاع البجار‬ ‫وزوج زج‬ ‫فهذا‬ ‫أبكى‬ ‫أنما‬ ‫نقالالت‬ ‫جواري‬ ‫لي‬ ‫ويحسن‬ ‫فيرحمني‬ ‫حولي كريم أرتحيه‬ ‫وما‬ ‫الديار‬ ‫مصلحة‬ ‫حب‬ ‫ليشرب‬ ‫علم‬ ‫لدار‬ ‫اليتم‬ ‫هذا‬ ‫فخذ‬ ‫ان هذه الأبيات _ أيها المستمع الكريم _ قد أوضحت بحق الأم في الخليج العري‬ ‫ومشاعر الأم في أدبه والأثر الكبير الذي قامت به في بناء غهضتنا فاذا ما احتفلنا بعيدها‬ ‫نكون قد أدينا شيئا من الواجب ونكون قد كرمنا انسانة لم يمنعها جهلها الذي توصف به‬ ‫وتخلفها الذي تنعت به من أن تعرف قدر العلم ومن أن تخطو خطوات سديدة الى معاهدة‬ ‫لينشأ ابنها بذرة صالحة في مجتمعه ‪.‬‬ ‫أورد المؤلف اسم الشاعر عبد اللطيف ابراهيم النصف في هذه الفقرة ولم يذكر الأيات الشعرية ‪ .‬وحاولنا‬ ‫٭‬ ‫تار خ ‏‪ ١‬لكويت للشيخ عبد العزيز الرشيد ‘‬ ‫دور المرأة من أقاربه ومن كتاب‬ ‫ابيات الشاعر النصف ف‬ ‫استخراج‬ ‫وكتاب ادباء الكويت ف قرنين للاستاذ الباحث خالد سعود الزيد ولكن م نجد اثرا لادب المرأة ف قصائده \ مما‬ ‫اضطرنا الى الاستشهاد بأبيات من قصيدة سيد مساعد الرفاعي ‪.‬‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سنان‬ ‫الله‬ ‫آ عبد‬ ‫‏‪ ١‬لخليج‬ ‫_ نفحات‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪ _ ٢‬تاريخ الكويت ‪ ،‬عبد العزيز الرشيد‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٣‬ادباء الكويت في قرنين ‪ .‬خالد سعود الزيد‪. ‎‬‬ ‫‪ _ ٤‬الأدب المعاصر في الخليج العري ‪ ،‬عبد الله محمد الطائي‪. ‎‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬ ‫المرأة في الخليج‬ ‫المرأة في التاريخ العربي لها دورها في تنشأة الفرد العربي ‪ ،‬واظهار مجموعة كأمة‬ ‫تقف مرفوعة الرأس بين أحم العالم ‪ 5‬وقد أدت المرأة هذا الدور في جاهليتها وفي اسلامها‬ ‫مكانه الهام من تاريخنا ‪.‬‬ ‫ليتخذ‬ ‫تغذيه بغزارة وقوة‬ ‫ما تزال‬ ‫وهي‬ ‫والمرأة العربية في الخليج لن تكون أقل من أخواتها في الوطن العري الأكبر فهي‬ ‫ذات تراث ومسجلة تاريخ وقد تردد أسمها منذ فجر التاريخ من خلال ومضات الكتب‬ ‫والوقائع © ويبدأ ذلك في عهد سرجون الأكدي عندما كانت تحكم عمان امرأة اسمها‬ ‫شمساءء وكانت بعمان انذاك مناجم للنحاس جعلتها مطمحا للطامعين فغزاها امبراطور‬ ‫الفرس محاولا اجبارها على تزويده بالنحاس ولكن شمساء سارت على هدى قوميتها‬ ‫فاتصلت بسرجون الأكدي واتفقت معه على تزويده بالنحاس مقابل مساعدتها في كف‬ ‫عدوان الفرس فلم يتردد سرجون في موافقتها ووقف الأكديون في العراق يهددون الفرس‬ ‫يالاشتراك في المعركة اذا استمر عدوانهم على عمان ‪ ،‬وفي هذه الحادثة التاريخية مدلولها‬ ‫في تضامن العرب ووقوفهم صفا واحدا من قديم التاريخ أملته علينا امرأة عربية من هذا‬ ‫الخليج الواثب ‪.‬‬ ‫وتصور لنا الاثار الموجودة ف الخليج وحدة الشعور العرني منذ الأزمان السحيقة‬ ‫وسكنى العرب للاجزاء الخالية من الوطن العربي ففي رأس الخيمة بساحل عمان توجد‬ ‫اطلال حصن ملكة تسمى الزباء وتروي هذه الاثار أن الزباء قد شقت قناة من البحر الى‬ ‫قصرها حيث يقع الحصن وكانت السفن ترسو حوله ووجود ملكة بهذا الاسم في رأس‬ ‫الخيمة وفي تدمر بسوريا يدلنا على أن هذه الكلمة كانت لقبا استعمله العرب لملكاتهم }‬ ‫ومما ذكرته عن شمسا ملكة عمان وعن الزباء صاحبة حصن رأس الخيمة يدلنا على‬ ‫‪_ ٢٢٢‬‬ ‫مكانة المرأة العربية في الخليج ووصوفها الى مركز الحكم فتمكنت من أن تتصرف تصرفا‬ ‫‪:‬‬ ‫الأكدي‬ ‫واتصالها بسر جون‬ ‫شمساء‬ ‫عن‬ ‫ونحن نعرف‬ ‫هذا البيت‬ ‫حكيما نذكر بذكره‬ ‫وكا شاركت المرأة في الحكم فقد شاركت أيضا في توجيهه وتقف لدينا بصفحة‬ ‫مضيئة في فترة هامة من تاريخ الخليج امرأة عاصرت عهد اليعاربة في عمان ‪ ،‬هذه المرأة‬ ‫على‬ ‫سلطان‬ ‫ن‬ ‫سيف‬ ‫ذكرهاابعد أنخرج‬ ‫التاريخية الشيخة بنت راشد وجاء‬ ‫المصادر‬ ‫تسميها‬ ‫أخيه الامام بلعرب طالبا توسيع النفوذ الخارجي ومطاردة البرتغال في حين اهتم أخوه‬ ‫بالاصلاحات الداخلية ‪ ،‬تمكن سيف من الاستيلاء على الحكم بعد وفاة أخيه في الحصن‬ ‫الذي حوصر فيه فبويع من قبل الكثيرين الا أن الشيخة بنت راشد رفضت مبايعته‬ ‫على أن يلزم بيته أو لا وأن يبتعد عن الحكم شم ينظر في ذلك من قبل أولى الرأى‬ ‫واصرت‬ ‫في البلاد } ولم يستطع سيف أن يعارض هذه المرأة فيحدث لعهده ثغرة بعدم انتخابه‬ ‫المرأة العربية اليه و ناقشته بجانب‬ ‫فترك مقر الحكم فعلا ولزم بيته يومين حتى أرسلت هذه‬ ‫جماعة من أعيان البلاد في مخالفته لأخيه ثم بايعته على أساس الجهاد والعمل على الاصلاح‬ ‫وبذلك عاد الى ممارسة الحكم وأصبح من بعداف أ طئليمعةةعمانحتىسمي بقيد الارض لسعة‬ ‫نفوذه ‪.‬‬ ‫هذه هي ومضات من حياة المرأة ف الخليج بالأزمان السالفة فعلينا اليوم أن نبحث‬ ‫عن دورها في نهضتنا الحديثة ‪.‬‬ ‫ونحن اذ نتجه الى هذه الناحية لابد لنا أن نشيد في البداية بالأم بهذه المنطقة‬ ‫وبدورها في تعليم أبنائها ودفعهم نحو الحاضر الذي نعيش اليومفيه } وأثرها في ذلك يظهرقوة‬ ‫شخصيتها ووعيها للعلم وفوائده ‪ .‬وأنا أستدل على هذا بقصيدة للشاعر الكويتي مساعد‬ ‫بن السيد عبد الله الرفاعي نظمها قبل ما يزيد على أربعين عاما وصور فيها مشاعر الأم في‬ ‫الخليج ومساعيها لتعليم أبنائها ‪.‬‬ ‫‪. ٢٢٤‬‬ ‫لعظم بكائها عيل اصطباري‬ ‫البحر تبكي‬ ‫وواقفة بقرب‬ ‫وبي الم التطلع كان ساري‬ ‫لاى خطب‬ ‫فها بكلك‬ ‫فقلت‬ ‫نحت ولا اختياري‬ ‫بالود‬ ‫وما‬ ‫قسرا‬ ‫فزدت‬ ‫بالنحيب‬ ‫فزادت‬ ‫جاري‬ ‫رهو‬ ‫يلعب‬ ‫البحر‬ ‫ماء‬ ‫صغير‬ ‫ولد‬ ‫بقربها‬ ‫وكان‬ ‫وزوج زج في قاع البحار‬ ‫فهذا‬ ‫نما أبكي‬ ‫نقللت‬ ‫لي جواري‬ ‫ويسن‬ ‫فيرحمني‬ ‫كريم أرتحييه‬ ‫حولي‬ ‫وما‬ ‫ليشرب حب مصلحة الديار‬ ‫لدار علم‬ ‫اليتيم‬ ‫هذا‬ ‫فخذ‬ ‫ولهذه الأبيات مدلولها لأصالة الأم في الخليج وبعد نظرها في التطلع نحو آفاق‬ ‫المستقبل ‪.‬‬ ‫وني بحثنا عن المرأة ودورها في نهضتنا الحديثة سنجد المجال نحو ذلك في الكويت‬ ‫والبحرين وهماالبلدان اللذان أشق فيهما ناورلعلم وأينعت شجرنه ‪ 3‬ففي الكويت انتشرت‬ ‫وكسبنا عددا من الخريجات وذوات الاختصاص فوزارة الشؤون‬ ‫مدارس البنات‬ ‫الاجتاعية تحفل اليوم بالباحثات الاجتاعيات الكويتيات وفي مدارس وزارة التربية والتعليم‬ ‫نهد عددا لا بأس به من المدرسات كا أن الفتاة الكويتية اقتحمت حواجز الوظائف‬ ‫فتعدت المألوف من توظيف الفتاة في الاجتاع والتعلم ‪.‬‬ ‫وقد ينظر البعض الى مسألة الوظائف بأنها عمل شخصي لا يدل على مكانة المرأة‬ ‫عامة فهو يود أن يعرف عن دورها في السير العام ومشاركتها في التوجيه ومع أن الحالتين‬ ‫مرتبطتان في الدلالة على نهضة المرأة الا أن المرأة في الكويت قد بدأت تشق طريقها نحو‬ ‫ذلك ففي عالم الصحافة نجد صحفنا لا تخلو من أقلام نسائية وفي عالم التأليف نقف على‬ ‫خطوة للسيدة فضه الخالد حول البحث الاجتاعي وفي المجتمع تأسست جمعية نسائية لمع‬ ‫بين طليعة عضواتها ولعل مستمعي اذاعة الكويت يعرفون‬ ‫فيها اسم الانسة نوريه الصالح‬ ‫أن بين جهازها مذيعات ناجحات لهن دورهن المضيء الواضح في اسماع صوت الكويت‬ ‫الى شقيقاتها العربيات وسائر بلدان العالم وساهمت المرأة الكويتية أيضا في المثيل المسرحي‬ ‫والتوجيه التليفزيوني ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٢٥‬‬ ‫أما البحرين فلم يكن دور المرأة فيها بأقل من دورها في الكويت فبالنسبة الى التعليم‬ ‫نجد المرأة في البحرين تحتل المكانة الألفي الخليج جميعه ويتضح ذلك اذاعلمنا أننسبة المعلمات‬ ‫المحليات بالبحرين لا تقل عن خمس وسبعين في المائة ‪ .‬الا أن العمل في البحرين محصور‬ ‫بالتعليم ليس غير وبالمستشفيات بصورة ضئيلة أما الجانب الاذاعي فقد عرفنا عن طريق‬ ‫اذاعة البحرين محدثات ومقدمات برامج ‪.‬كا أن هنالك جمعيتين أولهما جمعية المرأة والثانية‬ ‫جمعية رعاية الطفل والأمومة ‪.‬‬ ‫وما ذكرته من وصف للمرأة في الكويت والبحرين يدل دلالة واضحة على تقدم‬ ‫المستوى الاجتماعي للمرأة وعلى سيرها نحو مستقبل أحسن ‪ ،‬وقد يسأل سائل عن المرأة‬ ‫والأدب في الخليج وهذا وياللأسف ما يقف دونه قلمي وتتردد في الاشادة به لساني وعسى‬ ‫أن نجد لذلك مظهرا بفضل التقدم المطرد للمرأة وأعتقد أن سبب تخلفها في هذا المضمار‬ ‫ليس عائدا اليها فحسب بل انه سبب عام يشترك فيه بالسنوات الأخية الرجل والمرأة على‪.‬‬ ‫السواء الا أنه‬ ‫لا يفوتني أن أذكر خطوات موفقة للكاتبة الكويتية السيدة هداية سلطان‬ ‫السالم وأن أسجل مكانة السيدة غنيمة المرزوق في الصحافة فهي رئيسة تحرير مجلة أسرتي‬ ‫ومجلة الرائد الصادرتين بالكويت أبدل اسمها باسم تحرير مجلة ( أسرتي ) في مستهل عام‬ ‫‏‪ ٥‬م والسيدة غنيمة خريجة كلية الصحافة بجامعة القاهرة ‪.‬‬ ‫أما المرأة في قطر وفي عمان فالنهضة‬ ‫كفيلة بأن تجعلها تشارك اخواتها في الكويت‬ ‫والبحرين ‪ ،‬واذا ما كتب تاريخ عم‬ ‫ان في السنوات الأخيرة فسوف تلمع صفحة المرأة فى‬ ‫الخليج وهي تحمي حقيقتها وتدافع‬ ‫ضد العدوان البريطاني على بلادها ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٢٣٦‬‬ ‫هذه هي المرأة في الخليج بدأت بملكة وسارت سيرها حتى وجدنا منها المعلمة‬ ‫رس تنتج وما‬ ‫والمذيعة والصحفية والممثلة والباحثة الاجتاعية ولناالأمل في المزيد ما دامت المدا‬ ‫لدعوة مجتمعها في التخصص الجامعي ‪.‬‬ ‫المرأة تستجيب‬ ‫دامت‬ ‫مرجع ‪:‬‬ ‫‪ _ ١‬نهضة الأعيان في تاريخ أهل عمان ( للشيخ السامي‪. ) ‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ _ ٢‬الفتح المبين ( لأبن رزيق‪. ) ‎‬‬ ‫‪ _ ٢‬الأدب المعاصر في الخليج العربي ( عبد الله الطاني‪. ) ‎‬‬ ‫‪ _ ٤‬أعداد من مجلة الكويت‪. ‎‬‬ ‫ه _ أعداد من مجلة أ سرني ‪.‬‬ ‫_ ‪_ ٢٢٧‬‬ ‫جميلة بوحريد‬ ‫الكويت في هذا الاسبوع تعيش أياما جيدة يكاد أن يمتد بهائها الى أرجاء الخليج‬ ‫جميعه ‪ 3‬وم شهدت الكويت مناسبات تمنى أبناء هذه المنطقة أن يعيشوا ثوانيها ودقائقها‬ ‫وساعاتها ذلك لانها انبعثت من سير الحاضر ومراحل التاريخ وآفاق الكفاح ‪.‬‬ ‫التاريخ زيارة المجاهدة الجزائرية‬ ‫ومن هذه المناسبات التي تشرق بالمجد وتدخل في سجل‬ ‫جميلة بوحريد ‪ .‬فنحن هنا نرى كل ما اقم ها من حفلات وأظهر لها من تكرم ‪ .‬ونحن هنا‬ ‫نرى الكويت حكومة وشعبا تفيض تقديرا للبطلة المجاهدة ورفيقاتها في الجهاد ‪.‬‬ ‫وجميلة كما تعلمون هي رمز الكفاح العربي للمرأة العربية في حاضرنا العظيم ‪ 5‬والرابطة‬ ‫الوثيقة بين كفاح العربيات بالأمس البعيد وكفاحهن في اليوم الة يب ‪ .‬وجميلة كا تعلمون هي‬ ‫شريكة حياة ‪ 0‬بل هي احدى‬ ‫الدليل الساطع على أن المرأة هي ربة بيت وزميلة كةاح‬ ‫الدعامتين في قيام كيان المجتمع اذا صلح صلح اتبنسع كله واذا جمد جمد المجتمع كله ‪.‬‬ ‫فالفرد في المجتمع بعمله سواء كان رجلا أو امرأة وذلك هو ما برهنت عليه جميلة بوحريد‬ ‫ولهذا اقترن اسمها بالجزائر ؤ تذكر بذكرها ويرتفع اسمها مشعا بين اسماء الأبطال والبطلات من‬ ‫المكافحين في سبيل عروبة الجزائر واستقلالها ‪.‬‬ ‫ونحن اليوم في حديثنا عن الخليج العربي لابد وأن نحيي مناسبة زيارة جميلة للدولة الواثبة‬ ‫في شمال‬ ‫العزيز ‪ 2‬علاىلخلايفجي العري ‪ ،‬وإن نشيد بزيارتها للكويت نقطة الانطلاق والنهضة في خليجنا‬ ‫اريد أن‬ ‫تكون هذه التحية مقتبسة من واقع الحياة في الخليج فأبرهن على‬ ‫مشاركته في ك‬ ‫ل ما يهم البلاد العربية جميعها } وعلى تأثو بمجرى الحوادث فيها وعلى دور‬ ‫كرافد من روافد التاريخ العرني بكل صوره ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٢٨‬‬ ‫والأدب هو المرآة التي ينعكس عليها امجتمع ‪ ،‬فما علينا إلا أن نتبع الأدب في‬ ‫الخليج وتأثر بهاد جميلة بوحريد لنعلم من بعد هل شارك الخليج في هذا المضمارأم أنه ظل‬ ‫بعيدا عن تلك الصرخات المدوية التي دعت الى مناصرة جميلة ‪ .‬اننا ايها المستمعون الكرام‬ ‫سوف نرى أن الخليج العرني قد وصلت مشاركته الى أنات جميلة في سجنها وانه عاش في‬ ‫زنزانتها بقلب مكلوم ونفس لاهث ونفس تإن مأعنات هذه البطلة وهي تلاقي الوان التعذيب ‪.‬‬ ‫فانتصر ادباء الخليج لجميلة تأثرا مجتمعهم ودعوا الى مساندتها في كفاحها } وعبروا عن ذلك‬ ‫ي كتاباتهم واشعارهم ‪ .‬وسيكون دليلنا على ذلك في أولى خطانا من البحرين ‪ ،‬الجزئر‬ ‫الرإبضة على مياه الخليج العري ‪ ،‬وسنقبسه من فتاة كانت أيام تضحية جميلة في آخر‬ ‫مراحلها بالدراسة الثانوية عام ‏‪ ، ١٩٥٨‬وفي مستهل مراحلها نحو افاق الادب ‪ ،‬وهو دليل‬ ‫على تجاوب الفتاة العربية بالخليج مع بطولة اختها بالجزائر وهو ومضة من ومضات الأدب‬ ‫النسائي أشرقت من ظلمات السجن الرهيب الذي عانت جميلة اغلاله وصبرت على‬ ‫‪.‬‬ ‫وحشيته‬ ‫الفتاة التي نأخذ منها تجاوب الأدب النساني مع بطولة جميلة هي بهية الجشي &‬ ‫رهذه هي القطعة التي عبرت فيها عن تأثرها لمأساة البطلة العربية في نهضتنا الحاضرة ‪ ،‬قالت‬ ‫بهية ‪:‬‬ ‫جميلة نداء جميل كإسم جميلة‬ ‫يضم معاني البطولة‬ ‫جميلة نداء‬ ‫وآثار سل الأظافر من اصبعيك‬ ‫كرمز يشير الى ما إبتغفيت‬ ‫ان مت انت يا جميلة فالروح لا تموت‬ ‫وأرضنا الخضراء يا جميلة‬ ‫أرض الجزائر النبيلة‬ ‫‪_ ٢٢٩‬‬ ‫_‬ ‫تطفح بالدماء في الصبح والمساء‬ ‫تتلو علينا قصة البطولة‬ ‫للجزائر المناضلة‬ ‫اسمك‬ ‫المرير‬ ‫للمجاهد في كفاحه‬ ‫وللعروبة في جهادها الطويل‬ ‫اسمك يذكي من حماسة الجنود‬ ‫وموتك الشريف يلهب ثورة الجزائر العظيمة‬ ‫موتك ياجميلة وصمة عار لفرنسا الطاغية‬ ‫وتاج عز للجزائر المجاهدة‬ ‫والمستمع الكريم يلاحظ أن هذه الأديبة الناشئة قد خرجت عن المفهوم من عاطفة‬ ‫الرحمة لدى الفتاة خاصة © فتمنت لجميلة أن تموت لتعيش من بعد ذكرى تنير به جبهة‬ ‫الجزائر ويخجل منه الطغيان ‪.‬‬ ‫وقد تمنى نفس هذه الأمنية الشاعر ا_ازائري محمد صالح الحرفي في قصيدة له عن‬ ‫جميلة قال فيها ‪:‬‬ ‫ه‬ ‫يا جميل‬ ‫لن تموتي‬ ‫قالها الناس ولكن لم أقلها يا جميلة‬ ‫يا جميلة‬ ‫أن توتي‬ ‫أهوى‬ ‫أنا‬ ‫فالررن في وهج القسوة أنسام عليل‬ ‫جرعت ه‬ ‫وقد‬ ‫الموت‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ة‬ ‫طويل‬ ‫ا‬ ‫دن‬ ‫أهو الغفوة في نومة عز مستطيله‬ ‫الطفولة‬ ‫كاحلام‬ ‫خلد‬ ‫في‬ ‫أهو اليقظة‬ ‫فاطلبيه يا جميلة‬ ‫هذا‬ ‫موتك‬ ‫انذ يكن‬ ‫_‪_ ٢٤٠.‬‬ ‫} ‪:‬م حنى‬ ‫ويتابع ادبنا بالخليج جميلة بوحريد في ماساتها وفي شجاعتها وني انتصارها‬ ‫ي زيارتها للكويت فهو معها في كل خطوة من خطواتها مجيدة ث وهو مع العروبة في كل‬ ‫مظهر من مظاهرها © وها أنا ذا أسجل أول ما وقفت عليه من تاثر أدب الخليج بزيارة بطلتنا‬ ‫جميلة للدولة الفتية التي تمثل هذا الخليج بين شقيقاتها الدول العربية » فقد قال الشاعر‬ ‫محمود الخصيبي مظهرا شعوره بزيارة جميلة للكوبت ‪:‬‬ ‫من اوراس‬ ‫الاحاار‬ ‫من موطن‬ ‫للك‬ ‫جاءت‬ ‫تحمل الرشاش‬ ‫هذي‬ ‫الكفان ث‬ ‫تلاقت‬ ‫ِ‬ ‫رى‬ ‫والا‬ ‫لايمان‬ ‫تحمل‬ ‫الروحان ‪ .3‬هذي‬ ‫وتآخت‬ ‫تفخر‬ ‫بيعرب‬ ‫والحرى‬ ‫ا لجنوب‬ ‫أقصى‬ ‫من‬ ‫‏‪ ١‬لبحاران‬ ‫وتعانق‬ ‫رمكبر‬ ‫مهلل‬ ‫الى الشمال‬ ‫ريانه‬ ‫مرابع‬ ‫حللت‬ ‫بلا‬ ‫بن‬ ‫احت‬ ‫يا‬ ‫بدم العرو‬ ‫تحية غراء‬ ‫ا لقلوب‬ ‫ملاين‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫ي؛‬ ‫بالحب اليز‬ ‫الاحاار من أوراس‬ ‫من موطن‬ ‫للك‬ ‫جات‬ ‫د'‬ ‫‪-‬‬ ‫واني اذ أعرض على المستمعين الكرام في هذا الحديث مساهمة أدب الخليج في معركة‬ ‫الجائر عامة وفي تضحية جميلة بوحريد خاصة ‪ ،‬لأذكر اجزاء من خطاب مندوب الجمهورية‬ ‫الجزائرية في مؤتمر الادباء الذي انعقد بالكويت أواخر عام ‏‪ ، ١٦٩٥٨‬منها قوله ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٤١‬‬ ‫الجزائر لتشكرة والكويت حكومة وشعبا هذا البلد العربي الدي يساهم مع‬ ‫« إن‬ ‫أجزاء الوطن العربي في معركة العروبة بالجزائر ‪ 2‬وهي تعلم أن أعز شكر لكمري أنوهيتنتتصخردمه‪.‬‬ ‫وتعاهدكم انها ستنتصر وان كان للجزائر رجاء ‪ 5‬فرجاؤها أن يخدمها القلم الع‬ ‫بالرشاش » ‪.‬‬ ‫ويسر ادباء الخليج العربي أنهم حققوا هذا الرجاء الذي جاء على لسان مندوب‬ ‫الجمهورية الجزائرية فأدوا بذلك واجبا ‪ ،‬نظموا القصائد ‪ ،‬وكتبوا القطع النثية وشاركوا حتى‬ ‫في التأليف ‪ 3‬ودعوا الى مناصق الجزائر في الممرات ‪ ،‬وحيوا بطلة الكفاح في الجائر بما‬ ‫سمعتم ث ثم حيوا انتصارها الحاسم الكبير ‪ 0‬وها ذي الكويت نحي البطلة الاولى في أفق‬ ‫الكفاح العري بهذه الاحتفالات التي نشهدها نحن هناك وتسمعون انتم أصداؤها هناك وليكن‬ ‫ختام حديثنا ايها المستمع الكريم تحية من الكويت في يوم انتصار الجزائر ‪ 2‬وقد فاضت بها‬ ‫قريحة الشاعر أحمد السقاف ‪:‬‬ ‫\‬ ‫‪.‬‬ ‫عدا‪‎‬‬ ‫ر‬ ‫علي‬ ‫‪:‬‬ ‫‪. )١‬‬ ‫حمانا‬ ‫عن‬ ‫وولى‬ ‫الليل‬ ‫وانيلىق‬ ‫طفرت‬ ‫قد‬ ‫دمعة‬ ‫ومسحنا‬ ‫من مآق يبست منها زنان ا‬ ‫فتة‬ ‫طوفت‬ ‫ولا‬ ‫مغناها‬ ‫نحن‬ ‫ا‬ ‫سوا‬ ‫لم ترض‬ ‫الارض‬ ‫في‬ ‫حيند ا‬ ‫عنها‬ ‫أوراس‬ ‫ساءعلوا‬ ‫ودخان ا‬ ‫ليبا‬ ‫الافق‬ ‫سدت‬ ‫ولهوانا‬ ‫عنا‬ ‫العار‬ ‫يدفعون‬ ‫‪_ ٢٤٢‬‬ ‫أسواق العرب في الخليج‬ ‫تعلمون عن أسواق العرب التي كانوا يعقدونها في مدنهم الهامة بالنجاة والأب ©‬ ‫ونذكرون بهذه المناسبة سوق عكاظ في عهد الجاهلية وسوق المربد في الاسلام ‪ .‬وعكاظ‬ ‫سهل منبسط فسيح بجوار الوادي الكبير يين مكة والطائف ‪ ،‬يجتمع فيه العرب أوائل شهر‬ ‫ذي القعدة وتستمر حتى العشرين ‪ ،‬وهي سوق تجارية وأدبية يكثر فيها البيع ويتبارى الادباء‬ ‫في الشعر والخطابة ‪ .‬أما المريد فموضع يقع غربي مدينة البصرة ‪ ،‬اتخذ سوقا في عهد بني‬ ‫أمية ‪ ،‬وقد تميز المربد بالأدب أكثر من تميزه بالتجارة © وازدهرت هذه السوق أيام العباسيين ‪,‬‬ ‫فكانت توأما لسوق عكاظ في الجاهلية ‪ .‬ولهذه الأسواق التي عنى بها العرب فوائد جمة‬ ‫نستطيع أن ندرك باستقصائها ميزة هذه الأمة الكريمة في سبق الحوادث وقابليتها للتطور ‪.‬‬ ‫فلا شك أن هذه المواسم المتنقلة بين الحجاز ونجد واليمن والخليج تؤدي دورها الكبير في الدعاية‬ ‫للأقطار التي يتوافد منها رواد الأسواق ‪ 9‬فكل منهم سوف يسأل عن بلاده ‪ ،‬وما جرى فيها‬ ‫من حوادث ‪ ،‬وكل منهم سيعرف بلاده لمن لا يعرفها فيخرج الجميع من هذه الأسراق وقد‬ ‫عرفوا عن بعضهم بعضا ‪ ،‬وأخذوا أنباء وافية عن مجرى الحوادث فيما حولهم من بلدان‬ ‫يبلغوها إلى اخوانهم عند عودتهم ‪ 5‬فدور هذه الأسواق في السياحة والاعلام والتجارة وحفظ‬ ‫اللغة واضح } بحيث نستطيع أن نعتبرها دعامة من دعائم الروابط يبن الأمة العريية في مواكب‬ ‫تاريخها سواء كان ذلك في الجاهلية أو الاسلام ‪ .‬والخليج العربي ما كان الا مؤديا دوره التام‬ ‫في التاريخ العربي ‪ ،‬وما كان الا مظهرا من مظاهر هذا التاريخ ‪ ،‬فلا بد أن يكون له أثو في‬ ‫الأسواق وفي آثارها & ولسوف نستعرض هذا الدور لنعرف الأسواق العرية الني عرفت في‬ ‫الخليج العربي & عقدت هذه الأسواق في البحرين وفي عمان ‪ ،‬والبحرين في الماضي كانت‬ ‫أكثر مساحة وبلدانا من موقعها المعروف اليوم } ومن أشهر الأسواق التي عقدت بها سوق‬ ‫لملشقر ‪ ،‬وتبدأ هذه السوق في غ جمادى الاخرة ‪ 3‬وتستمر الى نهايته ‪ 5‬والأرجح أن يكون‬ ‫موضع هذه السوق في جزية المنامة وفيها يقول الأعشى ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٤٢٣‬‬ ‫ا مشقر وا لصفا‬ ‫منا‬ ‫|‬ ‫‪.‬‬ ‫فإن‬ ‫تخيلها‬ ‫جما‬ ‫الخط‬ ‫وجدنا‬ ‫فانا‬ ‫وممن زاروا هذه السوق الشاعر الكبير إمرؤ القيس والنفوذ في المشقر للمنذر بن ساونى ملك‬ ‫البحرين آنذاك وكان يحمي التجاره والوافدين ويأخذ الضرائب على البضائع ‪ 0‬وبصف‬ ‫المؤرخون ذلك بعبارة يعشر البضائع وهي نفس العبارة المستعملة في إمارات الخليج للضرائب‬ ‫الجمركية ‪ 3‬فيسمونها عشور ويسمون مستلمها معوشري ‪.‬‬ ‫وبلي هذه السوق سوق هجر وهي أيضا من منطقة البحرين القديمة ‪ ،‬أما اليوم فتقع‬ ‫ضمن مقاطعة الاحساء ويبدأ موسم هذه السوق في أول ربيع الاخر الى آخ ويحمي تجارتها‬ ‫المنذر بن ساوي أيضا ‪ ،‬وكان القادمون يشترون تمر هجر المشهور ورماح مدينة الخط‬ ‫القطيف اليوم } كا كان تجار الهند وبلاد العجم يجلبون إليها العطور واللالىء والمسك والعنبر‬ ‫والأثواب ‪ ،‬وعرفت هذه السوق بيوم الصفقة وهو من أيام العيب المشهورة اغارت فيه بنو تمم‬ ‫على بضاعة أرسلها كسرى إلى سوق هجر ‪.‬‬ ‫وبعد أن عرفنا عن أسواق العرب بالبحرين نأتي الى أسواقهم بعمان وأشهرها سوقان ‪.‬‬ ‫& وسوق دبا ‪ .‬وصحار عاصمة عمان في ا لقديم والمدينة الأثرية ‏‪ ١‬لكبرى فيها }‬ ‫سوق صحار‬ ‫تبدأ سوقها منذاليوم العاشر من شهر رجب وتستمر الأىواخره وذلك‪:‬بعد أن ينفض الناس من‬ ‫سوق حباشة بتهامة } ويفد الى سوق صحار كثير من التجار بسبب وقوع موسمها في أحد‬ ‫الأشهر الحرم ‪ ،‬فلا يحتاج قاصدهاالى حماية ويأخذ ضريبة التجارة فيهاالجلندى بن مسعود بن‬ ‫المستكبر ملك عمان انذاك ‪ ،‬ولسوق صحار أهمية كبية فهي ملتقى بضائع الهند والصين‬ ‫والبحرين واليمن والحجاز والعراق & يتوافد اليها التجار برا ونحرا ث تتنوع فيها البضائع وتنشط‬ ‫التجارة ويبيع التجار العمانييون فيها المسحوق المعروف بالورس بكميات كئيق ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٤٤‬‬ ‫وهنالك سوق دبا } ودبا مدينة تقع في شمال عمان قال فيها ياقوت الحموي صاحب‬ ‫لها ذكر ف أيام العرب وأخبارها وأشعارها ‌ وكانت‬ ‫قديمة مشهورة‬ ‫معجم البلدان‪ :‬وهي مدينة‬ ‫قديما قصبة عمان ‪.‬‬ ‫وتعتبر سوق دبا من أشهر الأسواق العريية وأكها حركة ‪ 5‬فيجتمع فيها تجار من‬ ‫أقاصي الأرض ‪ ،‬يجلبون اليها البضائع المتنوعة وعن طريقها أيضا تنفذ تجارة العرب الى‬ ‫الخارج } تبدا ‪.‬سوقها في التاسع والعشرين من رجب بعد انتهاء سوق صحار ‪ ،‬فيتصل بها‬ ‫ما بدأ في تلك المدينة من تبادل التجارة بين العرب وغيرهم من الأمم ‪ 5‬ويشرف عليها‬ ‫الجلندى بن مسعود بن المستكبر ملك عمان ‪ ،‬وفي منتصف شعبان ينتهي سوق دبا فيقوم‬ ‫سوق اخر يسمى سوق الشحر في بلاد المهة ‪.‬‬ ‫هذا دور الخليج العربي في أسواق العرب ‪ ،‬تميزت أسواقه بطول مدتها وبتدفق البضائع‬ ‫من البلاد العربية والاجنبية ويتوافد التجار بسفنهم من مختلف انحاء الارض يوردون من بلادهم‬ ‫ما يشتريه العيب وليأخذوا معهم ما تنتجه بلاد العب ‪ ،‬وفي ذلك كله حافز لأبناء هذه‬ ‫المنطقة أن يشاركوا في بناء الاقتصاد العربي اليوم كا شارك أجدادهم بالامس ‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ن‬ ‫‪_ ٢٤٥‬‬ ‫__‬ ‫« الاثار في الخليج العرني »‬ ‫يعتبر الخليج العري من أقدم المناطق التي استوطنها الانسان في الأزمان القديمة وقد‬ ‫دلت الاثار التي وجدت في بلدانه على أن للخليج حضارة مستقلة وعلى أنه أدى دورا كبير‬ ‫في نقل الحضارات ‪ ،‬ويجمل بنا هنا أن نشيرالى الجهود المثمرة التي قام بها متحف الدانمراك‬ ‫اذ أرسل بعثاته الى الكويت والبحرين وساحل عمان للبحث عن الاثار وتحديد الحضارات‬ ‫التي قامت بالخليج وعلاقاتها بغيرها وذلك برئاسة البروفسور بيتي ‪.‬‬ ‫وقد جاءت نتائج تنقيبات البعثة دليلا قويا على الرابطة المتينة التي تشد الكويت الى‬ ‫بلدان الخليج وعلى اتساقها ووحدتها بالنسبة للخليج ‪ ،‬وتحتل جزيرة فيلكا الصدارة في تاريخ‬ ‫الكويت القديم وفي اقامة الدليل على ارتباط الكويت بالخليج فقد وجدت أختام مستدية‬ ‫تختلف عن الاختام المربعة التي وجدت بالهند والاختام المستديرة التي وجدت ببلاد ما بين‬ ‫النهرين ووجدت ايضا نفس الاختام المستديرة بالبحرين وفي هذا الدليل الساطع على قيام‬ ‫حضارة ذات طابع خاص في منطقة الخليج العرتي ‪.‬‬ ‫وجزيرة فيلكا هي جزيرة التاريخ في الكويت فقدوجدت بهآاثار تدل على أنها كانت‬ ‫طريقا هاما من طرق التجارة فعثر فيها على آثار يونانية منها تمغال لالهة الجمال أفروديت ورأس‬ ‫الاسكندر الكبير وأعمدة من الطراز اليوناني وبعض القطع الحجرية تحمل آثار يونانية ‪ 3‬وم‬ ‫تخلكاظمة من الاثار القديمة وفي ذلك كله دليل على أن الكويت كان لها دورها في التاريخ‬ ‫الحضاري وأنها ليست في مجموعها أرضا جديدة عمرت في قرن أو قرنين بل أنها أرض‬ ‫عاصرت حتى فترات ما قبل التاريخ ‪ ،‬وقطع الاثار هي الدليل على ذلك ولا يمكن أن نقيس‬ ‫وجود الكويت بعمرانها في الحاضر ونتجاهل آثارها في الأزمان السحيقة ‪.‬‬ ‫أما البحرين فقد كان لتنقيبات البعثة الدانمركية أيضا أثر كبير في كشف حضارتها‬ ‫وقد قامت البعثة بالتنقيب عن الاثار في مكانين هما باربار وقلعة البحرين القديمة في الجابور‬ ‫ووجدت في باربار ثلاثة معابد مدرجة بها قطع من المرمر والحجارة انكشف من بينها صرح‬ ‫‪. ٢٤٦‬‬ ‫ما يزال أمرو تحت البحث ‪ ،‬أما القلعة القديمة فقد وجدت حولها بنايات ترجع الى العصور‬ ‫السحيقة في القدم أمكن بعد اكتشافها تقسم تاريخ البحرين القديم الى خمس فترات }‬ ‫أولاها فترة بدأت منذ ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد أما الثانية فبدأت مع معابد باربار والنالنة‬ ‫وميزنت بوجود هياكل لحيات قدمت كقرابين لمعابد باربار » أما ا لفترة الرابعة فتبدأ‬ ‫بعد ذلك‬ ‫منذ سبعمائة سنة قبل الميلاد وتتميز بظهور علاقة لليونانفي البحرين وتبدأ الفترة الخامسة من‬ ‫القرن العاشر بعد الميلاد وهي الفتة السلامية } وقد اطلق علماء الاثار على الفتة الألى الى‬ ‫الغالثة بفترة الديلمون والرابعة بتيلوس لان بحارة الاسكندر الكبير سموا جزائر البحرين تيلوسر‬ ‫والخامسة سميت بفترة أوال نسبة الى جزية أوال التي تقع‌فيهاالمنامة عاصمة البحرين اليرم ‪.‬‬ ‫والحديث عن حضارة البحرين وتسمية بعض أدوار تاريخها يفتة ديلمون يقودنا لل‬ ‫تساؤل عن هذا الاسم © فالديلمون اسم لحضارة عريقة أدت دورا كبير في تقدم واتصال‬ ‫بلدانه فأدت في الشرق خاصة ما أدته حضارة اليونان في الغرب ويعتقد بعض المؤرخين بأن‬ ‫منطقة الخليج العري هي مهد حضارة ديلمون القديمة وقد سمعت بنفسي البروفسور بيتي‬ ‫يقول اذا تأكد عندي موقع مدينة أسمها مقنيات على الخليج العربي فبامكاني أن أؤكد أن‬ ‫حضارة الديلمون كانت بالخليج والسؤال عن مقنيات لا يتطلب الا مراجعة لاسماء المان‬ ‫في الخليج وستجد بينها اسم مدينة مقنيات التي تقع في عمان وهي المنفذ الى مقاطعة‬ ‫الظاهرة كا أن حولها أيضا أسماء تقارب ديلمون كديلما وأدم ووجود مدينة بهذا الاسم الذي‬ ‫يفتش عنه رئيس البعثة الدانمركية وأن نخلص من ذلك الى أن حضارة الديلمون وجدت بهذه‬ ‫المنطقة ولولا خشية الاطالة مضيت في الاستدلال على ذلك بومضات أخرى من البحث |‬ ‫وحسبنا أن نجد هنا الاسم الذي يفتش عنه رئيس البعثة الدانمركية وأن نخلصرهن ذلك الى أن‬ ‫حضارة الديلمون هي حضارة الخليج العربي ‪ ،‬آما الاثار في عمان فلم يجر عنها بحجث حتى‬ ‫الان الا أن المدن الأثرية المعروفة اليوم هي دبا وجلفار وصحار وقلهات وبها كثير من‬ ‫الاكام © ولعل الحفريات التي نرجو أن يتمكن الباحثون من اجرائها في هذه المدن ستزيد‬ ‫الباحثين عن حضارة الخليج أضواء لتأكيد نظرياتهم وتثبيت آرائهم وبلورة أبحاثهم ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٤٧‬‬ ‫ومما يفتح مجالات الأمل في ذلك هو وجود آثار في جزيرة أم النار التابعة لحكومة أبو ظبي‬ ‫يعتقد أنها مأنقدم الاثار التاريخية في العالم ‪ 5‬وقد اكتشفت البعثة الدانمركية هذا العام في البرمي‬ ‫سيفا يرجع أمده الى خمسة الاف سنة وهذا كله يدل على عمران منطقة الخليج منذ‬ ‫العصور السحيقة وظهور أنوار الحضارة بها ‪.‬‬ ‫وهذه هي الامكانيات الأثرية في الخليج العربي تدل دلالة واضحة على ترابط بلدانه‬ ‫بعضها مع بعض والأمل كبير بأن يوفق الباحثون الى الكشف الوافي لحضارة بلدان الخليج‬ ‫العري عن طريق الاثار المبعثة في أراضيها ‪.‬‬ ‫‪. ٢٤٨‬‬ ‫« مصادر الثروة في الخليج العربي »‬ ‫يسمون بلدان خليجنا العربي ببلاد الذهب الأسود ويقرنون تاريخها بالنفط فكأنها‬ ‫كانت بدونه عدما أو أنها ستصبح من دونه صحارى جرداء وأراضي فيافي } وللنفط بلا‬ ‫شك فضل كبير في شهرة هذه البلدان وتقدمها وعمانها ولكنه لم يكن كل شيء في‬ ‫ثروتنا ز فهناك جوانب أخرى للثروة من الممكن أن تسير بهذه البلدان الى هدفها نحو‬ ‫حياة أفضل سأذكرها بعد التحدث عن النفط ولن أطيل في ذكر أماكنه ومقاديو فبامكان‬ ‫المستمع أن يطلع على ذلك من مصادر التي أصبحت ميسورة ‪ ،‬الا أني سأتحدث عن‬ ‫مورد جديد للنفط ظهر في ( أبوظبي ) احدى امارات ساحل عمان وينتظر أن يكون لهذا‬ ‫المصدر شأن كبير في عالم النفط وقد ظهر في الحقل البحري أم شايف الذي يبعد‬ ‫ستين ميلا عن عاصمة الامارة وصدرت أول شحنة منه في اليوم الرابع من شهر جولاى‬ ‫( يوليو ) عام ‪١٩٦٢‬م‏ اذ أبحرت به احدى ناقلات النفط من جزية داس التي تبعد عشرين‬ ‫ميلا عن هذا الحقل ‪ ،‬وعلى بعد اثنى عشر ميلا جنوبي مدينة ( أبوظبي ) يوجد حقل‬ ‫اخر يسمى حقل مربان ينتظر آن يبدا التصدير منه عام ‏‪ ١٩٦٤‬م وفيه اليوم خمس ايار‬ ‫هيئت للانتاج في أى وقت‪٬‬ظهر‏ فيها النفط على بعد ‏‪ ٧٨٠٠‬قدم وتقدر مدخرات أم شايف‬ ‫ومربان ب ‏‪ ٣٥٠٠‬مليون برميل ‪.‬‬ ‫وبعد النفط نأتي الى الثروة الزراعية } ولها بهذه البلدان أهمية كبيرة بل أنها اذا‬ ‫أحسن استغلالها ستعود على الخليج بخير عميم ‪ ،‬فالماء متوفر في أغلب مناطقه وأنت‬ ‫اذا حلقت بك الطائرة على جزائر البحرين فأنك واجد فيها منظرا من أجمل المناظر‬ ‫الطبيعية في العالم فهي جزائر خضراء متناثرة على أرخبيلها © تبتسم لك مستقبلة } وتشعرك‬ ‫بما تتمتع به من مياه غزيرة ‪.‬‬ ‫وأشهر مصادر هذه المياه عين عذاري أو ( العذاري ) وبوزيدان وعين الدحا وعين‬ ‫قصاري وعين القطارة © وجميعها ينابيع وذلك عدا الابار الارتوازية التي تكثر في مدينتي‬ ‫المحرق والمنامة وقراهما ‪ ،‬وهنالك أيضا ينابيع تغطيها مياه البحر يعرف الأهالي مواضعها‬ ‫‪_ ٢٤٩‬‬ ‫وماؤها عذب نقي ولا شك أن ذلك من أعاجيب الطبيعة التي أبدع صنعها بارىء‬ ‫السموات والارض ‪.‬‬ ‫‪.‬وفي قطر يشح الماء في عاصمتها الدوحة ولكنه متوفر في القرى أما الكويت فقد‬ ‫ظهرت فيها بشائر الماء العذب باكتشاف مياه الدوحتين التي قرر الخبراء أنها تكفي البلاد‬ ‫لمدة عشرين عاما وبدىء فعلا بمد الأنابيب الى مدن الكويت وبذلك يلوح أمل كبير في‬ ‫اكتفاء الكويت بالمياه الجوفية وذلك بالاضافة الى الماءالمعروف بالصليبية نسبة الى‬ ‫مكانه ويستعمل الان في زراعة الخضروات ويسقى الأشجار ‪ .‬وفي عمان تنتشر مصادر‬ ‫الماء في جميع أنحائها ففي امارات الساحل تتميز رأس الخيمة بوفرة المياه بها وكذلك‬ ‫الذيد وخورفكان التابعتان للشارقة أما دبي فقد كانت الى زمن قريب تعاني من قلة المياه‬ ‫العذبة الا أن اكتشاف الماء في موضع يسمى عوير ‪ ،‬فقد خفف كنيرا من هذه المشكلة‬ ‫فامتدت الأنابيب اليوم الى داخل المدينة ومن المنتظر أن يمد خط للانابيب من الذيد‬ ‫الى مدينة الشارقة ‪ .‬وفي منطقة الباطنة درج الأهالي على حفر الابار وهي قليلة العمق‬ ‫وارواء سقياتهم منها وقد امتلأت مدن هذه المنطقة بمكائن رفع الماء وخصب الارض‬ ‫وتكثر الزر ع وهذا بالاضافة الى الينابيع في بعض جهاتها ‪ 0‬وتمتلىء عمان الداخلية‬ ‫بالينابيع التي يبلغ عرض أقبية بعضها ثلاثة أمتار وتسمى بالأفلاج وأشهرها دارس في نزوى‬ ‫والسمدي في سمائل والملكي في أزكي وفلج الشريعة في عبري ‪ ،‬ويتوزع منها الماء في‬ ‫سواق تتشعب في طرق المدن والقرى وبعض هذه الينابيع معدني تقارب حرارة بعضها‬ ‫درجة الغليان وتكثر هذه الينابيع المعدنية في وادي بوشر وأشهرها فلج الحمام وعين حيد‬ ‫وفلج بوسمان ‪.‬‬ ‫وبعد أن علمنا عن الرى في هذه البلدان أصبح بامكاننا أن ندرك الامكانيات‬ ‫الزراعية التي يمكن أن تتوفر فيها ‪ 2‬وقد كانت هذه البلدان تكفي حاجاتها من الفواكه‬ ‫والخضروات وذلك بعكس الرأى القائل أن أهاليها لا يعرفوا فاكهة ولا خضرة الا مع تطورهم‬ ‫الحديث ‪ ،‬فالبحرين قبل خمسين عاما كانت تتميز بكئة أشجار التين والعنب بها } وكان‬ ‫تين البحرين من صنف جيد انتشر في كل نواحيها ولكن هذه الشجة المباركة قد انعدمت‬ ‫‪_ ٢٥٠‬‬ ‫الان من تلك الأرض الطيبة بسبب وباء انتشر بين أشجار التين فأهلكها جميعا وتشتهر‬ ‫البحرين اليوم بجودة رطبها وتنوعه وبزراعة الخضروات بمختلف أنواعها وبالفاكهة المعروفة لدى‬ ‫الخليج باللوز ( أو البيذام ) ‪ .‬أما عمان ففيها أنواع الفواكه فالعنب مثلا ذو تسعة أصناف‬ ‫والرمان العماني يعتبر أجود رمان العالم ‪ 0‬حبوبه كفصوص الياقوت وطعمها كالشهد ويكاد لا‬ ‫يوجد فيها بذر وقشرو صلب بحيث يمكن حفظ هذه الفاكهة أياما طويلة وأشهر الفواكه‬ ‫الموجودة بعمان الخوخ والتين والجوز والموز وجوز الهند والاستعفل ( القشطة ) والمانجو‬ ‫ويسمونه الأنبا وهو أيضا ذو أنواع مختلفة أما المزروعات الاخرى التي تحتل أهمية اقتصادية‬ ‫فهي التبغ والقطن والليمون ومعظم الحمضيات وأنواع التمور كا أن بها أشجار السمر البرية‬ ‫التي تستعمل للوقود ‪.‬‬ ‫والنو ع الثالث من مصادر الثروة هو الثروة البحرية فللبحر في تاريخ الخليج العري‬ ‫شأن كبير فلا عجب أن يكون له شأنه أيضا في اقتصادياته وأول ما يتبادر الى الذهن من‬ ‫ثروة الخليج العربي البحرية هو اللؤلؤ فهو رمز للخليج ومعلم من معالمه ورغم تأثر الأسواق‬ ‫باللؤلؤ الصناعي الا أن هذا المصدر احتفظ بشيء من هذه المكانة فما تزال للؤلؤ تقاليده‬ ‫في مواسمه وتجار في محلاته ‪ .‬وفوق هذا فان الخليج العري مصدر كبير من مصادر الاسماك‬ ‫تجتمع فيه أنواعها صغارا وكبارا وتكاد أن تكون أسماكه خير أنواع السمك ومنها ما يندر‬ ‫وجوده في غير مياهه ‪ ،‬والسمك مصدر كبير للربح لو اتبعت في صيده الطرق الحديثة‬ ‫ووضع فيعلب تصديرالى الخارج ويستفاد منه الان خارجيا في الاسمدة وعلف الحيوان ‪ ،‬وفي‬ ‫بعض المستحضرات الطبية كزيت كبد الحوت ‪.‬‬ ‫ولعل الثروة الصناعية في ماضيها كانت خيرا عما هي عليه الان في منطقة الخليج‬ ‫فقد وجد الأهالي مجالات كثية للعمل أغنتهم عن ممارسة الصناعة ‪ ،‬كا أن صناعتهم تلك‬ ‫زاحمتها اليوم صناعات دول أخرى بسبب تقارب المواصلات وعمل الالة واذا أردنا أن نبحث‬ ‫عن الصناعة اليوم فاننا نجدها قد قلت كثيرا عن الأمس ولكني أعددها كدليل على‬ ‫الامكانيات في البلاد والميل للسكان فكانت توجد صناعة السفن ء وتملصكاهديرالتار يخ‬ ‫العرفي تشير الى عدد من الصناعات في الخليج يجدها متتبع الدواوين الشعرية ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٥١‬‬ ‫_‬ ‫وهنالك جانب من الثروة أخذت تستفيد منه الدول الحديثة هو الجانب السياحي‬ ‫وبالخليج مجال كبير لذلك فبلدانه تزخر باثار كثيق لم يتمكشف معظمها حتى الان فهنالك‬ ‫معالم للحضارات القديمة التي تجذب أنظار السواح اذا ما بحث عنها وأخرجت من بين‬ ‫الأنقاض ويتمثل ذلك في جزيرة فيلكا بالكويت وقرية اليابور بالبحرين ومدينتى صحار‬ ‫وقلهات في عمان ‪ .‬وذلك بالاضافة الى ما يجذب السائح الى مناظر الخليج في الفصول‬ ‫المعتدلة والى برودة الطقس صيفا في الجبل الحضر ‪.‬‬ ‫هذه هى مصادر الثروة في الخليج العري عرضتها لك أيها المستمع الكريم ‪ ،‬ولنسمع‬ ‫الان كيف يستقبل أهاليه فصل الصيف مصدرا من مصادر الخير والانطلاق وقد عبر عن‬ ‫ذلك الشاعر أحمد محمد الخليفة أحد أعلام الشعر في البحرين فقال داعيا وواصفا ‪:‬‬ ‫وغنتنا الحياة‬ ‫يا حبيبي أقبل الصيف‬ ‫بهواه‬ ‫يتغنى‬ ‫صب‬ ‫كل‬ ‫وتهادى‬ ‫قمر تشدو وعذارى السحر في مسرى حنياه‬ ‫مداه‬ ‫الوهم‬ ‫يبلغ‬ ‫لا‬ ‫حالم‬ ‫وسكون‬ ‫صداه‬ ‫الكون‬ ‫ردد‬ ‫لحن‬ ‫أى‬ ‫ياحبيبي‬ ‫المياه‬ ‫سمع‬ ‫في‬ ‫الروض‬ ‫شاديات‬ ‫وقعته‬ ‫الحياه‬ ‫فجر‬ ‫في‬ ‫النشوان‬ ‫الصبا‬ ‫عرس‬ ‫انه‬ ‫صفاه‬ ‫الدنيا‬ ‫تستقبل‬ ‫الذي‬ ‫الصيف‬ ‫انه‬ ‫سنا‬ ‫في‬ ‫نتلاقى‬ ‫أن‬ ‫يدعونا‬ ‫انه‬ ‫الأماني في رؤاه‬ ‫لحققت‬ ‫آه لو عدت‬ ‫الفرص‬ ‫لقاؤنا في هذا الحديث مع الغوص ‪ ،‬وهو لقاء مشرق اشراق الدر علىالنحور ‪ ،‬ولقاء‬ ‫صافي صفاء اللالىء في العقود ‪ .‬والغوص موسم من مواسمنا التقليدية في الخليج العربي‬ ‫نستعد له ونحتفل به } وكانت حياتنا تجد فيه دعامة من دعائمها يدب فيها النشاط اذا أقبل‬ ‫وخيم عليها الهدوء اذا ادبر } أما لؤلؤه فانه رمز للخليج العرني جميعه به يعرف وباسمه يذكر }‬ ‫وأكرم به رمزا فهو دليل على ما تفيض به بلادنا من خير ونفوسنا من بهاء فلا يذكر اللؤلؤ إل(‬ ‫ذكر الخليج ولا يذكر الخليج إلا ذكر اللؤلؤ ‪ 9‬فكأنهما قرينان متلازمان ‪ 5‬وحسبنا أن يكون‬ ‫اللؤلؤ رمزا فهو نضيد يقودنا الى النظام وهو بهي ييودعنا الى السير الصحيح فتحسن‬ ‫افعالنا وتشرق خلالنا ‪ 5‬وبذلك نصل ما بيننا وبين أجدادنا ‪ .‬ولنعش دقائق مع هذا الموسم‬ ‫التقليدي في مراحله ومظاهر وتقاليده ‪ .‬فقد كان للغوص في حياة الخليج العرني شأن‬ ‫عظيم ث فما أن يحين موسمه عند حلول فصل الربيع حتى تجد السفن وقد هيئت على ساحل‬ ‫البحر تستقبل الساعين من أهل البلاد في سبيل الرزق © وترى الأهالي يودعونهم بالطبول‬ ‫والزغاريد والهتاف في حفلات بهيجة رائعة داعين لهم بالفوز الكبير واللؤلؤ الوفير ‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫سيوا على مايك‬ ‫با راشدين النوى‬ ‫على‬ ‫وا ستنظر‬ ‫حيران‬ ‫‪ -‬ت‬ ‫ظا‬ ‫با بكم‬ ‫وقبل أن حين الموسم يكون ربان السفينة قد هي مساعديه يزودهم بما يحتاجون اليه‬ ‫من دراهم كي يضمن انضمامهم اليه وعدم ارتباطهم بغيو ‪ .‬وقبل أن يحين الموسم بأيام‬ ‫يتسلم البحارة قسطا من المال لتجهيز عائلاتهم وتمويل بيوتهم ‪ ،‬ويعرف هذا بالتسقام ‪.‬‬ ‫وعندما ينتصف الموسم يتسلم البحارة قسطا ثانيا يسمى بالصيفية أو الخرجية وهؤلاء‬ ‫البحارة لهم أسماء حسب أعمالهم أذكر منهم المجدمي وهو المسؤول عن مالية السفينة‬ ‫وتموينها ‪ 3‬والغيص وهو الغواص الذي يغوص الى أعماق البحار & السيب وهو البحار الذي‬ ‫‪_ ٢٥٢‬‬ ‫يمسك بيده طرف الحبل ويجر الغواص اذا أحس بخطر » والرضيف وهو مساعد كل من الفيص‬ ‫والسيب ‪ ،‬ويأتي في الدرجة الأخية التباب وهو خادم السفينة يقوم باعداد ما يحتاج اليه‬ ‫البحارة ويتمرن في نفس الوقت على أعمالهم ‪ ،‬وفوق هولاء جميعا النوخذا } تجده يتصدرهم‬ ‫في المجلس ويصرف أمور السفينة ‪ 0‬وبالاضافة الى الاسماء التي ذكرتها فللغوص في لهجة‬ ‫الخليج إصطلاحات فإبتداء الغوص يسمونه الركبة ‪ ،‬وانتهائه القفال © وما يضعه الغواص‬ ‫على أنفه يسمونه فطام وهو مصنوع من قرن الوعل أو عظم السلحفاة ‪ ،‬والحبل الذي يربط به‬ ‫الغواص ويمسك بطرفه السيب يسمونه زيبل ‪ ،‬والزنبيل الذي يحمله الغواص ويضع فيه الحار‬ ‫يسمونه الديين وعروته علقة وحبلها جداء والجلد الذي يضعه الغواص في أصابع يده يسمى‬ ‫خبط وتسمى كل مرة ينزل فيها الغواص الى قاع البحر تبه ‪ ،‬ولغة الغواصين وهم داخل الماء‬ ‫تسمى المغمغة ‪ ،‬والتجار الذين يقصدون سفن الغوص أو يستقبلونها يسمونهم طواويش ‪8‬‬ ‫ومكان الغوص يسمونه الهية وجمعه اليارات وهي كلمة محرفة عن المهجر الذي يهاجر اليه‬ ‫الناس لطلب الرزق ‪.‬‬ ‫يستمر الغواصون طول النهار في عملهم حتى اذا جن الليل عادوا الى سمرهم‬ ‫وأناشيدهم ولا يفتحون المحار لاستخراج ما به من لؤلؤ الا بعد مضي يوم من اخراجه من‬ ‫البحر ‪ ،‬وذلك كي يموت الحيوان الموجود فيه فيسهل فتحه © ويوجد اللؤلؤ فيما يقارب‬ ‫تسعين بالمئة من الصدف ولكنه صغير جدا ‪ ،‬أما في خمس بالمئة من الصدف فيوجد فيه‬ ‫وللؤلؤ مغاصات معروفة ببلدان الخليج © ففي الكويت البلدان‬ ‫لؤلؤ كبار أو متوسط‬ ‫وعارض يوسف وعفيصانوأميحله ‪ 3‬وفي البحرين شتية وبولثامة وبو عمامة ونيوى ( نجوى )‬ ‫وفي عمان إزهرك ( زهر ) ونيوة خلفان وغنتوت ونيوة غراب والمعترض وأب البزم وأم الشيف‬ ‫وجزر السوابع والجون وجزيرة السوادي والفحل ‪ ،‬وهذه هي أمكان الغوص المشهورة ‪.‬‬ ‫وللؤلؤ في بلدان الخليج تجار معروفون ومختصون به يعرفون أهمية كل واحدة منه بمجرد‬ ‫نظرة بسيطة ويتعهدونه بالرعاية والصياغة ليذهب بضاعة رائجة في أسواق العالم ‪ .‬وتختلف‬ ‫‪_ ٢٥٤‬‬ ‫البلدان في حبها للؤلؤ } فالأمريكيون يدرج عندهم اللؤلؤ ذو اللون الوردي في حبن نيب‬ ‫أهل أوربه اللؤلؤ ذا اللون الناصع‪.‬وقبلأن ينضد اللؤلؤ في عقده ينظف بوضعه فى‬ ‫بطرق فنية خاصة ‪ ،‬وتذكر مصادر التاريخ اسطورة‬ ‫الهيدروجين وتزال ما به من شوائب‬ ‫تنسب الى كليوبتو ‪ 3‬فعندما اجتمعت بانطونيو أرادت ان تقدم له أغلى شراب فلم تجد ما‬ ‫يستهلك نفائس الأموال غير اللؤلؤ } فأذابت جوهرة ثمينة في كأس من الخل ‪ ،‬ثم قدمت من‬ ‫ذلك شرابا لضيفها ‪ ،‬ومن المفيد أن نذكر تعليق خباء اللؤلؤ على هذه الاسطورة بأن تلك‬ ‫الجوهرة لم تكن مثقوبة © إذ ان اللؤلؤ المثقوب لا يذوب ‪.‬‬ ‫وقد ظهرت الات حديثة سهلت مهمة الغوص أشهرها جهاز اخترعه كوشو إ يمكن‬ ‫الغواص من البقاء في قاع البحر مدة تمتد من أربعين الى خمسين دقيقة ‪ ،‬الا أن العصر‬ ‫الحديث كان ضرر على تبارة اللؤلؤ أكثر من نفعه ‪ ،‬فقد كان لظهور اللؤلؤ الصناعي أثر‬ ‫كبير في انخفاض أسعار اللآلىء } وكان لظهور النفط في منطقة الخليج العرني الأثر الأكبر‬ ‫في الانصراف عن الغوص ومتاعبه والعمل في حقول النفط ‪ ،‬فبينا كانت السفن الذاهبة تبلغ‬ ‫الالاف في المنطقة أصبحت اليوم تعد بالعشرات ‪ ،‬ففي البحرين مثلا بلغ عدد سفن‬ ‫الغوص عام ‏‪ ١٩٣4‬الفا وخمسمائة سفينة } ولكنها أصبحت عام ‏‪ ١٦٥٤‬اثنتى عشر سفينة ‪.‬‬ ‫وقد ظهرت للغوص آثار في أدبنا العري ‪ 5‬فبالاضافة الى ما تضىء به الأيات الشعية‬ ‫في قصائد الشعراء نجد لتأثير الغوص مظاهر في أدب الخليج ‪ ،‬ويتضح ذلك بصورة جلية في‬ ‫الأدب الشعبي وعلى معاني عدد من شعرائنا } وأمثل لذلك بقصيدة للشاعرأحمد محمد‬ ‫الخليفة تحدث فيها بلسان الغواص فعبر عنه خير تعبير ‪:‬‬ ‫الجد والصبر‬ ‫ف‬ ‫حلى‬ ‫في البحر‬ ‫الغواص‬ ‫أنا‬ ‫نر‬ ‫في‬ ‫في كر‬ ‫اوج‬ ‫مع الرياح‬ ‫أعيش‬ ‫والصبر‬ ‫بالجرأة‬ ‫دهري‬ ‫علمني‬ ‫نقد‬ ‫‪_ ٢0٥٥‬‬ ‫_‬ ‫بق‬ ‫وزودني‬ ‫‪:‬نوا‪1‬‬ ‫ء‬ ‫الموج والا‬ ‫وا‬ ‫ا بن‬ ‫نا‬ ‫‏‪ ١‬لرع ح‬ ‫صار ع‬ ‫من‬ ‫‪5‬‬ ‫‪./‬‬ ‫سنتي في اليل‬ ‫تير‬ ‫ات‬ ‫دمدم _‬ ‫عن‬ ‫كا نها‬ ‫تسير‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫‪5‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪9‬‬ ‫سليم‬ ‫مع‬ ‫كا في‬ ‫‏‪١‬‬ ‫الناد‬ ‫ؤ‬ ‫ا للؤ‪.‬ا‬ ‫د‬‫أ صي _‬ ‫ا‪,‬‬ ‫بالنشيد‬ ‫هزج‬ ‫‏‪ ١‬لعهد‬ ‫طول‬ ‫بعد‬ ‫جي‬ ‫أناج‬ ‫البدنية في الخليج »‬ ‫« الرياضة‬ ‫شهدت الكويت قبل أيام قصيرة الدورة العربية الرياضية متألق اشعاعها بين رباها‬ ‫وزها اشراقها مليء ربوعها وعلم الجميع عن ذلك سواء بالرؤية أو السماع وكان جميلا‬ ‫جدا أن تجتمع الاكف العربية في الكويت وأن يظهر الخليج العرني جميعه ممثلا في دولته‬ ‫الناشئة بمظهر الحفاوة باشقائه والمشاركة في الجانب الرياضي الذي كان وما يزال مظهرا‬ ‫من مظاهر الحضارة وجزء من سير الركب البشري نحو التقدم ‪.‬‬ ‫حوديثنا هذه الليلة مقتبس من مناسبته ‪ 0‬من ذلك الاجتاع الحافل على أرض‬ ‫الكويت ومن خطوات ذلك الركب السائر المساهم في موكب الحضارة ‪.‬‬ ‫والرياضة كما تعلمون ليست بجديدة في العالم فمهرجاناتها قائمة منذ الأزمان القديمة‬ ‫وهي عند العرب ليست بجديدة فقد مارسوها وتحدثوا عنها واكبروا أصحابها فالعداؤون لهم‬ ‫في تاريخ العرب قصص والفروسية لها من حياتهم مظاهر ورحم الله البطل العرني عمر بن‬ ‫الخطاب الذي سن قانون الرياضة وأبرز دور العرب فيها بقوله علموا أولادكم (السباحة‬ ‫والفروسية والرماية ) وهي في الخليج العري ذات تاريخ ‪ ،‬أما قديمها فهو حسب المعروف عن‬ ‫تقاليد العرب ومظاهر حياتهم ‪.‬‬ ‫وفي ذلك مجال خصيب لأبناء الخليج فهم يجمعون بين حياة الصحراء وحياة البحر‬ ‫وهي في مجموعها دافع كبير للرياضة البدنية ‪.‬‬ ‫أما الرياضة في نظامها الحديث فقد نشأت بنشوء التعليم في المدارس وبتطلع عرب‬ ‫الخليج الى التقدم والازدهار ‪.‬‬ ‫نتتبع تاريخها خلال الثلاثين عاما الماضية فقد كانت في سنواتها الألى بلعبة تعرف‬ ‫بالهوكي قدمت الى الخليج مع البواخر التي تزور موانيه فكان لها حماس كثير في الكويت‬ ‫والبحرين ومسقط فكان بكل من موافىء هذه البلدان فريق للهوكي كثيرا ما نازل فرقى‬ ‫السفن الكبرى وبالاضافة الى ذلك فقد كانت فرق الهوكي الكبرى في الهند تزور هذه‬ ‫‪_ ٢٥٧‬‬ ‫_‬ ‫الموانىء وتتبارى مع أبطالها الرياضيين وقد حدث أن نظمت مباراة كبرى في البحرين لجمبع‬ ‫الفرق لاقت اقبالا كبيرا ‪ .‬وما تزال لعبة الهوكي معروفة وتأتي لعبة كة القدم في الدرجة‬ ‫الانية ولكنها استطاعت من بعد أن تشق طريقها وتسيطر على زمام الرياضة ففي البحرين‬ ‫اليوم فرق رياضية كبية تعقد بينها مباريات موسمية وتلاقي اقبالا كبيرا لدى الأهالي وفي‬ ‫الكويت تلاقي كرة القدم عناية كبيرة أيضا وتشهد ساحاتها مباريات عديدة كل عام ‪ .‬وفي‬ ‫دبي بساحل عمان تكاد أن تكون كرة القدم اللعبة الرياضية السائدة فيحتفل بها الشباب‬ ‫الرياضي كل جمعة ويشهدها جمهور كبير من الأهالي ويقود الرو ح الرياضية في دبي نادي‬ ‫الوحدة الرياضي ‪.‬‬ ‫وفي الشارقة تنتشر كرة السلة بالاضافة الى كرة القدم ويتولى قيادة ذلك نادي‬ ‫الشنعب ‪.‬‬ ‫ونعكم تأثير البحر على بلدان الخليج فقد دخلت اليه مباراة سباق الزوارق وذلك‬ ‫شائع في الكويت والبحرين وله احتفالات معروفة خاصة لدى أوساط الموظفين في شركات‬ ‫النفط كا ظهر لسباق السيارات في البحرين مشجعون ورياضيون ‪.‬‬ ‫وقد كان لانتشار المدارس أثو الكبير في نمو الروح الرياضية وتعدد أنواعها ففي‬ ‫المدارس يكمن أبطال للمصارعة والملاكمة والاستعراضات يعرفها من يحضرون مهرجانات‬ ‫هذه المدارس في الكويت والبحرين ودبي والشارقة فهنالك مهرجانات سنوية تشهد بنشاط‬ ‫منطقة الخليج في الرياضة البدنية ‪.‬‬ ‫ولا شك أن الدورة العربية الرياضية قد أظهرت جانبا من ذلك ‪.‬‬ ‫ويسر الخليج أن يقيم هذا الاجتاع الرياضي العري في أرض الكويت فيكون رمز للروح‬ ‫الرياضية في الخليج ‪.‬‬ ‫وبرو ح الرياضة والاخوة أحييك أيها المستمع الكريم في هذا الحديث راجيا أن نجد‬ ‫للخليج أثرا في كل حيز ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٥٨‬‬ ‫الأندية في البحرين‬ ‫تتخذ البحرين مكانة كبيرة في دراسة اليقظة بمنطقة الخليج العربي سواء كان من‬ ‫ناحية الوقت أو العمل ‪ .‬وليس ذلك بجديد على جزيرتي المنامة والمحرق فهما من قديم‬ ‫الزمان تنضبا بالحركة وتشرقان بالحيوية ‪ 5‬وتمثل الاندية مظهرا كبيرا من مظاهر النشاط في‬ ‫البلدان فهي مأوى الشباب ومجال المنقفين وميدان المثقفين } وهي سند للذبضات ودعامة‬ ‫من دعائم المجتمع ‪.‬‬ ‫وقد واكبت الأندية النهضة الثقافية والاجتماعية في البلاد منذ أول نشوئها فنسلكت‬ ‫نحو ذلك مسلكا سديدا بأن جمعت جهودها ووحدت كلمتها لاظهار عمل مشترك‬ ‫يقطف ثماره الجميع © فبدأت بتنوير الأذهان حول نوعية السير نحو النهضة ووجوب‬ ‫الأحذ بها فكانت الأندية تعقد مناظرات بين أعضائها حول أفضلية العلم على المال‬ ‫وما الى ذلك من المشاكل الني يجب أن يعيها المجتمع‬ ‫الزواج على العزوبية‬ ‫المتخلف ‪ ،‬وبجانب ذلك كانت مكتبات الأندية في البحرين تؤدي دورها في توجيه‬ ‫الشباب نحو المطالعة وبعث الوعي في نفوسهم ‪ ،‬ثم أخذت تستفيد من الادب العرني‬ ‫لتقدم تمثيليات ومسرحيات من تاريخ العرب ومن مشاكل المجتمع كما كان للأندية‬ ‫دورها في توضيح القضايا العربية الكبرى خلال ربع القرن المنصرم وفي مقدمتها قضية‬ ‫فلسطين والاستعمار الايطالي في ليبيا والفرنسي في تونس والجزائر ومراكش ‪.‬‬ ‫وفتحت الأندية في البحرين صفوفا مسائية لمقاومة الأمية فنجحت في ذلك نجاحا كبيرا‬ ‫وأحيت المناسبات الاسلامية فوجدت التشجيع على ذلك من الجهات الحكومية‬ ‫والشعبية حتى استطاعت من بعد أن تؤسس من بينها اتحاد الأندية الوطنية كان له دوره‬ ‫الكبير في اقامة المواسم الثقافية وفي احياء المناسبات الدينية والقومية ‪.‬‬ ‫ولم تغفل أندية البحرين عن الرو ح الرياضية فنظمت فرقا خاصة من بين أعضائها‬ ‫وأقامت مباريات موسمية في مختلف أنواع الرياضة لها صداها الكبير بالبلاد في كل‬ ‫عام ‪ .‬وسأعرف فيما يلي أهم أندية البحرين للمستمع الكريم ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٥٩‬‬ ‫سبق ذلك‬ ‫‏‪ ١٩٣٦‬م)‬ ‫‏‪ ٧‬ه (‬ ‫_ نادي البحرين ‪ :‬تأسس بالمحرق عام‬ ‫‏‪١‬‬ ‫وعدل‬ ‫‏‪ ١٣٥٦‬ه‬ ‫سنة‬ ‫‏‪ ١‬لحجة‬ ‫ذي‬ ‫‏‪١٧‬‬ ‫في‬ ‫‏‪ ١‬لنادي‬ ‫دستور‬ ‫عمومية سنت‬ ‫جمعية‬ ‫تكوين‬ ‫دستوره طبقا للتطور عام ‏‪ ١٣٦٧‬ه فأصبح يتكون من مائة واثنين وعشرين مادة من بينها‬ ‫شمل أبناء البحرين وتوحيد مبادئهم وبث الثقافة‬ ‫مادة تحدد الهدف من تأسيسه وهو جمع‬ ‫بينهم وتنمية ا روابط الاجتماعية العلمية ‪ .‬وأعضاء النادي اليوم يقاربون أربعمائة عضو ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كتاب‬ ‫‏‪١٥٠٠‬‬ ‫ممككتتببةة يزيد عددها على‬ ‫البحرين‬ ‫ولنادي‬ ‫‏‪ _ ٢‬نادي العروبة ‪ :‬تأسس بالمنامة عام ‏‪ ١٢٥٧‬ه وأهدافه تحددها احدى مواد‬ ‫روح‬ ‫وبث‬ ‫ا لوعي ‏‪ ١‬لاجتماعي وا لقومي وتوحيد الكلمة‬ ‫تتلخص في ايقاظ‬ ‫وهي‬ ‫دستوره‬ ‫التضامن } وعدد أعضائه يقارب الثلاثمائة ومكتبته حافلة بالكتب القيمة لا يقل عدد كتبها‬ ‫عن ألفي كتاب وينظم نادي العروبة حفلات اسبوعية خاصة بأعضائه لعرض انتاجهم من‬ ‫الشعر والنثر وقد تبنى نشاط الجمعيات الفنية ففتح قاعة تكون معرضا لنشاطها ومسرحا‬ ‫لتمثيلياتها ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬النادي الأهلي ‪:‬ز تأسس بالمنامة وهو من الأندية العريضة وكان له دور‬ ‫الفعال في خدمة المجتمع وتتشجيع الشباب وفيهم من عرفوا من بعد في عالم الأذب‬ ‫تحفل بخير الكتب ويعتبر النادي الأهلي في مقدمة‬ ‫والصحافة بالبحرين وله مكتبة ‪.‬‬ ‫الأندية التي احتفلت بالمناسبات الاسلامية والعربية وأدى دوره في تشجيع الفنون الجميلة‬ ‫وعدد اعضائه يقارب الثلاثمائة ‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٤‬نادي النهضة ‪ :‬تأسس بالحد قبل خمسة عشر عاما فكان مأوى شباب‬ ‫الحد الذين لمسوا الحاجة الى انشاء ناد لهم ساهم في مكافحة الأمية وتمكن من بناء‬ ‫بناية خاصة شأن الأندية الكبرى في البحرين وعدد أعضائه يقارب المائتين والخمسين‬ ‫عضوا ‪.‬‬ ‫نادي الاصلاح الخليفي ‪ :‬جاء تأسيسه كأثر للأندية الأولى فقد اجتمع عام‬ ‫ه‬ ‫‏‪ ١‬م شباب من المحرق وفتحوا مكتبة طوروها من بعد الى ناد من أهدافه نشر الثقافة‬ ‫‪_ ٢٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫والأدب وبث الأخلاق والعادات الفاضلة وشارك في مكافحة الأمية وهو عضو في اتحاد‬ ‫الأندية ‪.‬‬ ‫وهناك بالبحرين أندية أخرى ظهرت حديثا أشهرها نادى الرفاع ونادي ستو ونادي‬ ‫‪ .‬وجدير بنا ونحن نعرف المستمع الكريم بالأندية التي ساهمت في النشاط‬ ‫جدحفص‬ ‫الاجتماعي بالبحرين أن نعرف أيضا بالاسر التي أدت دورها في بث النشاط بالمج‪:‬‬ ‫وأشهرها جمعية البحرين التمثيلية وأسرة هواة الفن ‪.‬‬ ‫ويسأل المستمع الكريم بعد هذا عن هذه الأندية ومقارنة نشاطها بنشاط الأمس‬ ‫لاشك أن ظروف الحياة قد تغيرت عنها بالأمس فأوجدت الاختراعات الحديثة جوا من‬ ‫الاجتماع في كل بيت وتعددت مسؤوليات الفرد وكان لذلك أثو في حاضر الأندية‬ ‫بالبحرين ولكن أعضائها لابد أن يجدوا طريقهم في هذه الحركة التي واجههم بها العصر‬ ‫فاوقفهم على باب الانتظار وكم من وقفة بعثت تفكيرا وكم من تفكير أتى بشيء جديد‬ ‫تكون فيه روح القديم وحركة الجديد ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٦١‬‬ ‫حبي للبحرين‬ ‫يكاد قلمي أن يندفع فيكتب عن حبي للبحرين ‪ ،‬يكاد أن يستهل هذه الوقفة ليكتب‬ ‫عن الذات ويكاد أن يجعل علاقة هذه الذات بذلك القطر العرني الكريم ‪ 0‬معلما من معالم‬ ‫هذه الوقفة } اكاد اتصوره لوحة بلد سياحي أو مضيافا لزائر يقطع الطريق بين المطار‬ ‫والفندق ولكنني سأوقف قلمي عن أن يتخذفي معلما في الحديث عن البحرين وسأترك‬ ‫مشاعري نحو ذلك لأصدقاني في البحرين وسأقود القارىء الى انطباعاتي عن البحرين وأنا‬ ‫أزورها من جديد } فلعله يسعد بمعرفة وطن عرني بدأ نهضته منذ ما يقارب نصف قرن وما‬ ‫زال يسير في طريقه نحو الأحسن ‪.‬‬ ‫زرت البحرين في مستهل الشهر الجاري وكنت أنظر بعيون نهمة الى كل ما هو‬ ‫<‬ ‫فهنالك سنوات تفصلني عما عهدت البحرين عليه وكان لزاما علي أن أنظر وأنظر بدافع‬ ‫الحب الذي أكنه لهذه البلاد ‪ 0‬فقد قضيت بها منتصف العشرينات والثلاثينات من العمر‬ ‫ووجدت خلالها الوفر من كرم النفوس والستر للغريب والرعاية للقاصد ‪ ،‬ووجدت فيها ما‬ ‫نشأت عليه النفس من علم وأدب فكان للفكر فيها افق وللثقافة مصدر وللشعور مجال فلا‬ ‫غرابة اذا ما اتسعت نظراقي ونفذت الى صميمها وأنا أخطو أول خطوة الى المطار ‪.‬‬ ‫بدأت البحرين أمامنا من الطائرة لاليء تتناثر على البحر مشرقة هادئة } ورأيت جمعا‬ ‫من أهل البحرين في المطار نشيء جديدا بني كيانه على العلم وكان لحسن الحظ أن يكون في‬ ‫استقبالي قادة أهل العلم في البلاد من مدير معارف ومساعديه الى مراقب اعلام‬ ‫ومساعديه } وجدت الصغير قد كبر والمتعلم معلما والمعلم مدرسة أدبية ولا أغالي في ذلك‬ ‫ولولا الحراجة في ذكرالآسماءلذكريتوعددت ولكنهمجميعاليسوا لحاجة الىقلمي فيعرفهجهلا الى‬ ‫اطراني فرفعهم ‪ ،‬انهم شباب كونوا أنفسهم وشقوا طريقهم ورموا لهم منهجا في الحياة خير‬ ‫ما يوصف به الهدوء والاتزان والخبة ‪ .‬ودخلت البلاد وتجولت فيها فماذا رأيت ؟ رأيت‬ ‫العمران وقد امتد حتى كادت أن تضيق به القضبية على سعتها ‪ 5‬ووجدته اتصل حتى كاد أن يربط‬ ‫‪- ٢٦٢‬‬ ‫الرفاع والمنامة ويينسوق المحرقوالمطارووجدتجهودالنهضة قلأئميتوظهرت فامعالم فكل مجال‬ ‫ففي الطب ازدياد وفي الأدب أعمار وفي الهندسة أركان وفي التعلم رجال وللمرأة في البلاد‬ ‫دور فهنالك المربية الفاضلة والممرضة الناجحة والشاعرة الصاعدة } وفي صدد تلميحي‬ ‫لنهضة المرأة لا أغفل مشاركتها في الجانب الاجتاعي فلها يد ناعمة على المريض في الوطن‬ ‫الصغير ‪ ،‬وعلى الفدائي في الوطن الكبير ‪ 5‬وقد علمت أنهن حاليا يقمن بمشرو ع اسمه لكل‬ ‫فداني كنز ينسجنها بأيديهن وتسلم صوفها احدى الجمعيات فهن ويذهب منهن وفد ليبلفه‬ ‫الى الجهات المعنية ‪ ...‬لفتح المنظمة التي رفعت رؤوسا اطرقت خجلا وحي بالنكسة‬ ‫وتطلعت الى الأمل الكبير في تحرير فلسطين ‪.‬‬ ‫ذلك لا يحسن ممن ينقل انطباعاته‬ ‫ولم اتحدث في البحرين عن الحكومة ولكن‬ ‫فقد زرت عظمة الحآكم ووجدته مستجيبا للكبير رؤوفا بالصغير } وسألته عن خطابه في عيد‬ ‫جلوسه فأكد تصميمه على السير نحو النهضة وعلى الاعهاد على الطليعة من أبناء البلاد‬ ‫وتسليمهم المسؤوليات ووجدت لديه الثقة والاعتداد ‪.‬‬ ‫ولم أزر الدوائر ( فقد كانت زيارتي أيام عطلة ) ولكني اجتمعت بالعديد من‬ ‫الموظفين وكانت ملامحهم تنطق بالاندفاع لخدمة الوطن والعمل على مساندة حكومتهم في‬ ‫البناء الكبير ‪.‬‬ ‫هذه البحرين كما رأيتها نضوج في النهضة وحصاد في السير ودأب في العمل ز وفي‬ ‫خلال ذلك كله وجدت لكل جانبا من جوانب تكامل المجتمع أسرة ‪ ،‬فللتعلم أسرة وللأدب‬ ‫هذه الجهود ويمثل هذا التضامن ينبني تحقيق‬ ‫ومن‬ ‫وللصحافة أسرة ‪ ،‬وللفن أسرة‬ ‫النجاح ‪.‬‬ ‫وبعد ‪ ...‬هذه نظة زائر وهذه خواطر محب لجزء من الوطن العري الكبير ا أدعو أن‬ ‫محقق له كل خير ‪.‬‬ ‫‪- ٢٦٢‬‬ ‫جلسة أدبية‬ ‫اجتمعت باس الأدباء والكتاب في البحرين وجلسنا في حلقة بدأت بالتعارف بين‬ ‫الجيل الجديد من الأدباء وبين الجيل الحاضر _ تهربا من القديم _ من الأدباء كانوا يمثلون‬ ‫القصة والمقالة والقصيدة ‪ ،‬وكانوا أيضا مختلفي الاتجاهات ولكن الأديب الناقد ‪ /‬محمد جابر‬ ‫الأنصاري قد استطاع أن يجمع بينهم وأن يقنعهم بتكوين الأسرة وبطاعة تعليمات الأمر‬ ‫وبالانتاج باسم الأسرة ‪ ،‬وكانوا جامعات عربية متعددة ‪ ،‬تمثلت ثقافاتها في انتاجهم وحديثهم‬ ‫ومنهم منشق طريقه في الأدببمطالعته‪ .‬فلديه الثانويقولكن مستواه فوق الجامعةبل ليس لديه‬ ‫الثانوية ولكنه ينتج ويناقش في استاذ الجامعة ‪ 3‬وهذه هي الثقافة الشخصية التي تكون‬ ‫الأدب ‪ .‬وتصمد الأديب وتخرجه الى عالم الوجود ‪ ،‬ولعل تقديرهم لمن سبقهم في البناء يزيد‬ ‫جليسهم اعجابا بهم هنالك تقدير أديب الخليج الاستاذ ‪ /‬ابراهيم العريض وهنالك‬ ‫لصحفي الخليج العربي محمود المردي ‪.‬‬ ‫مناقشات واعجاب‬ ‫وهنالك ين الأسرة فتيات أديبات عرفت منهن منيه فارس وحمده خميس ‪.‬‬ ‫فارقبوا انتاج هذه الأسرة وقد بدأ فعلا } فقد قرأت ديوان انين الصواري‪/‬لعلي عبد الله‬ ‫الهاشمي وقرأت أديب يناير وفيه قصيدة لنيرة } وقرأت‬ ‫خليفة © وقرأت قصائد علوى‬ ‫مطارحاتهم مع صحيفة الأضواء والخلاف المتوقع ولكنه نقاش أدبي سليم يدل على حركة‬ ‫تبشر بكل خير ‪.‬‬ ‫تحياتي لهؤلاء الأدباء وسلامي على البحرين ومن في البحرين ‪.‬‬ ‫ففي‬ ‫مسرعا‬ ‫سر‬ ‫الطيار‬ ‫أيها‬ ‫ويا‬ ‫هوى نا‬ ‫ين ألف‬ ‫فؤادي للبح‬ ‫من ديوان الفجر الزإحف عبد الله محمد الطافي ‪.‬‬ ‫_ ‪_ ٢٦٤‬‬ ‫معالم النهضة في قطر‬ ‫الخليج العربي يجتاز دورا يبشر بالخير في جميع بلدانه فمنها ما نفض غبار‬ ‫التخلف وسار مجدا نحو النهضة العربية الشاملة ليؤسس فيها ويشارك ‪ ،‬ومنها ما بدا‬ ‫يهيء نفسه ليلتقي بالموكب على استعداد وجدارة ويتمثل ذلك في أهالي الخليج عامة‬ ‫فهم مندفعون الى طلب العلم مؤمنون بوجوب المشاركة في بناء صرح الغد العري }‬ ‫مؤمنون بانهم عضو من جسد وجانب من بيت وحرف من كلمة ‪.‬‬ ‫ونحن في هذا الحديث سنتعرف على بلد في الخليج أشرقت فيه شمس النهضة‬ ‫ويهمنا أن نعرف اشعاعها واثارها ومظاهرها ‪ 3‬هذا البلد هو قطر } وقطر عبارة عن شبه‬ ‫جزيرة من سهل رسوبي يرتكز على قاعدة جيرية وتبرز الى وسط الخليج العربي على شكل‬ ‫كف يده اليمنى مضمومة الاصابع ويحيط بها ماء الخليج من ثلاث جهات عدا الجهة‬ ‫الجنوبية ث وطول شبه الجزيرة من الشمال يقارب مائة وستين كيلومترا وعرضها من الشرق‬ ‫الى الغرب يقارب خمسة وسبعين كيلومترا ومساحتها عشرون ألف كيلومتر مربع وسكانها‬ ‫ثمانون ألف نسمة وأهم مدنها الدوحة وهي العاصمة والريان والخور ودخانوأمسيعيد ‪.‬‬ ‫ويمكن أن نحدد بداية النهضة في هذه البلاد بعام ‏‪ ، ١٩٥٦‬عندما بدأت آبار النفط‬ ‫تنفث دخانها فتشع منه الامكانية نحو تطوير البلاد فبدأت آنذاك الخطوات التأسيسية لرسم‬ ‫سبل النبضة ‪.‬‬ ‫وأول ما يواجه الباحث من نهضة قطر هو نشاط وزارة المعارف فقد تأسست المدارس‬ ‫الابتدائية وتبعها تأسيس المعهد الديني وتصل مراحل التعليم اليوم الى الثانوية الكاملة كا أن‬ ‫هناك دار للمعلمين ومدرسة للصناعة لم تتهيأ لها بعد الامكانيات التي تظهر فوائدها في بلد‬ ‫ناشىء ‪ .‬ومن أبرز مظاهر النشاط في وزارة معارف قطر مكتبتها العامة التي تسمى دار‬ ‫الكتب وهي صورة مصغرة لدائة المطبوعات والنشر المعروفة فبالاضافة الى أنوع الكنب‬ ‫المعروضة للقراء تقوم هذه الدار بطبع الكتب الدينية والأدبية والتاريخية وتوزيعها مجانا لمن‬ ‫يطلبها ومن الكتب الجدية بالذكر التي طبعتها هذه الدار ديوان الاحطل وسلافة العصر‬ ‫وديوان ابن مقرب وديوان ابن عثيمين ‪.‬‬ ‫‏_ ‪_ ٢٦٥‬‬ ‫وفي البلاد العربية والأجنبية اليوم يوجد شباب من عرب قطر يتلقون دراستهم الجامعية‬ ‫في جامعاتها وسيكون لهم أثرهم الكبير في تقدم بلادهم وتطويرها وتوجيهها ‪.‬‬ ‫أما الناحية الصحية فهي تسير في تقدم وهناك مستشفى الرميلة الكبير وعدد من‬ ‫‪.‬‬ ‫المستوصفات‬ ‫والماء في قطر يقطر من البحر اذ ليس بها مصادر للمياه كا أن العمران فيها تقدم‬ ‫خلال السنوات العشر الماضية ‪.‬‬ ‫وقد استلمت حكومة قطر أخيرا دائرة البريد وأصبحت تدار من قبلها ‪ 3‬وبالنظر الى‬ ‫الحاح الأهالي وطلبهم للحاق بالركب المتقدم فقد تأسست بها دائرة للشؤون الاجتاعية‬ ‫والعمل في آواخر شهر مايو من هذا العام كا أن دائرة البلدية بها لم تكن لها مظهر بارز الا‬ ‫ان المرسوم الأميري الذي صدر حول تنظيمها بتاريخ ‏‪ ٢٧‬مايو عام ‏‪ ١٩٦٣‬من شأنه أن‬ ‫يفتح باب الأمل في أن تشارك هذه الدار بمجال تطوير البلاد ‪.‬‬ ‫وقطر اليوم في اليونسكو وبها مكتب لمقاطعة اسرائيل مرتبط بمكاتب الجامعة العربية‬ ‫وشعبها العري يسعى جاهدا لبناء صرح النهضة في بلاده ‪.‬‬ ‫ويوجد في قطر أندية ثقافية ورياضية أشهرها نادي الخليج العربي ونادي الموظفين ومن‬ ‫ومطا بع تحبارية ‪.‬‬ ‫نعمه وبها مكتبات‬ ‫وحسن‬ ‫وعبد الله الا نصاري‬ ‫‪ 5‬بائها أحمد يوسف‬ ‫وقطر لا تدخر وسعا في مشاركة الشعور العربي العام فهي مع المناسبات العربية‬ ‫بمختلف أنواعها وأدلل على ذلك بقصيدة الشاعر عبد الله الانصاري في عيد الأم ‪:‬‬ ‫حقير‬ ‫يا هذا لديه‬ ‫كيك‬ ‫كثير‬ ‫لو علمت‬ ‫حق‬ ‫لأمل‬ ‫وزفير‬ ‫انة‬ ‫جواها‬ ‫من‬ ‫لها‬ ‫تشتكي‬ ‫بثقلك‬ ‫باتت‬ ‫ليلة‬ ‫فكم‬ ‫يطير‬ ‫الفؤاد‬ ‫منها‬ ‫غصص‬ ‫فكم‬ ‫مشقة‬ ‫عليك‬ ‫قاست‬ ‫قد‬ ‫الوضع‬ ‫وفي‬ ‫سرير‬ ‫لديك‬ ‫الا‬ ‫حجرها‬ ‫وما‬ ‫بيمينها‬ ‫‏‪ ١‬اذى‬ ‫عنك‬ ‫غسلت‬ ‫وكم‬ ‫‪. ٢٦٦‬‬ ‫حنانا واشفاقا وأنت صغ‬ ‫وأعطتك قوتها‬ ‫مرة جاعت‬ ‫وكم‬ ‫واها لأعمى القلب وهو بصير‬ ‫فاها لذي عقل ويتبع الهوى‬ ‫فانت لما تدعو اليه فة‬ ‫دعائنا‬ ‫عظيم‬ ‫في‬ ‫فارغب‬ ‫فدونك‬ ‫‪_ ٢٦٧‬‬ ‫رحلة أمين الريحاني إلى الخليج العرني‬ ‫هنالك حقيقة كبر تظهر في سير التاريخ العربي هى ارتباط البلدان العربية بعضها‬ ‫بعض & وشعور أهاليها أنهم شعب واحد لا تنفصم عراه ث وأهل بلاد واحدة لا تبعدها‬ ‫مسافات ولا تفصلها حدود ‪ ،‬فالعرني في اى مكان كان من الوطن العربي الاكبر يشعر أنه‬ ‫مرتبط بأجزائه متين الصلة بأبناء عمه ‪ .‬وفي ادوار التاريخ العربي ما يؤكد ذلك كل‬ ‫التأكيد ‪.‬‬ ‫وحديثنا هذا أحد الأدلة على هذا الشعور الكريم } فرجلكالأستاذأمين الريحاني عاش‬ ‫في المهجرالأمريكي يحن إلى أصله العربي اللبناني ولم يكفه ذلك ث بل صمم على رؤية البلاد‬ ‫العربية والتعرف عليها جزا بعد جزء ‪ ،‬وفوق هذا فقد إختار أن يكشف هذه المعرفة عن‬ ‫طريق البقعة التي نشاً فيها أجدادنا منذ القديم } فكانت مهد العرب والأفق الذي تفرق منه‬ ‫شعاع مدنيتهم و هجرتهم ‪ ،‬فقام برحلة إلى شبه الجزيرة العربية زار فيها بلدان الخليج الكويت‬ ‫والبحرين ‪ ،‬ورغم انه يزورها لأول مرة فقد سجل عنها معلومات وافية ستكون في يوم من الأيام‬ ‫مصدرا من مصادر التاريخ ‪ 0‬جمعها في كتابه ( ملوك العرب ) ‪ ،‬وفي رحلة الريحاني يتجلى‬ ‫شعور الفرد العربي نحو وطنه الأكبر والتعلق به © وقد وصل الريحاني إلى الكويت قادما من‬ ‫الاحساء فلقي من أميرها الراحل المرحوم الشيخ أحمد الجابر حفاوة وتقدير إذ ارسل وفدا‬ ‫لاستقباله يتألف من الشيخ عبد الله آل خليفة والسيد يوسف البدر ‪ .‬وصف الريحاني‬ ‫السور القديم بالكويت وهو يدخله لأول مرة بقوله ‪:‬‬ ‫« أول ما يسترعي النظر في الكويت إذ يصل المسافر من البر اليها ذلك السور‬ ‫الكبير الذي بناه أهلها بعد وقعة الجهراء ‪ 3‬وهو سور يحيط بالمدينة من جهات البر كلها ‪.‬‬ ‫طوله خمسة أميال وعلوه نحو أربعة أمتار سمكه في بعض الأماكن متر ويزيد ‪ 3‬فيه المعاقل‬ ‫والكو للرمي والدفاع وله بوابات ثلاث يقيم الحرس عندها وتقفل في الليل ‪ ،‬لم تنفق‬ ‫‪_ ٢٦٨‬‬ ‫_‬ ‫لحكومة روبية واحدة على بناء هذا السور ث فقد تبرع أهل الكريت كل بما يستطيع من‬ ‫صوصا‬ ‫عمل أو مال وأتموا البناء في مدة شهرين ‪ ،‬إنه لمن الاعمال المدنية العامة المدهشة خ‬ ‫في البلاد العربية » ‪.‬‬ ‫ويستعرض الريحاني تاريخ الكويت في كتابه ومجتمعها والأعمال التجارية بها ‪ 0‬وبطنب في‬ ‫الحديث عن أهميتها التجارية ويشيد بنهضتها الأد بية ‪ 2‬ويوعز ازدهارها الى جهتين } أولهما‬ ‫المكتبة الأهلية } والثانية المدارس النهارية والليلية ‪ ،‬ويعبر عن ذلك بتعبير يدل على تأثو بأدبام‬ ‫الكويت آنذاك ‪ ،‬فقد قال ‪:‬‬ ‫« أجل كا أن سفن الكويت الشراعية تصل إلى الأساكل التي لا تدنو منها البواخر‬ ‫الكبيرة ‏‪ ٤‬فكذلك أدباء الكويت في اختلاطهم مع البدو وأسفارهم في داخل البلاد العرية‬ ‫يستطيعون أن ينشروا رو ح العلم والتهذيب ورو ح القومية السليمة العامة في العشائر والبوادي‬ ‫وفي المدن الكبيرة دون الدهناء والنفود » ‪.‬‬ ‫أما البحرين فقد سحرت أديبنا الرحالة وأخذت بلبه ‪ 3‬فقد وجدها كالواحة بعدما‬ ‫قطع صحاري شبه الجزية ‪ ،‬وأنس وهو إبن لبنان بما رآه في أنحائها من ملاح لاثار الفينيقيين‬ ‫الذين أزدهرت بتارخهم صيدا وصور ‪ ،‬فهو يقول ‪:‬‬ ‫« ما أخطأت الظن مة ببلاد عريية مثل خطئي بالبحرين ں وما دهشت في قطر من‬ ‫الأقطار التي زرتها دهشتي أول يوم في هذه الجزية ‪ ،‬ولا غرو في ذلك فالجهل يحسم‬ ‫اللذهمشات » ‪.‬‬ ‫ويصف مدخلها من البحر بهذا الوصف الرائع الذي لا يغيب عن عيني من شهد‬ ‫مدينة المنامة ‪:‬‬ ‫‪_ ٢٦٩‬‬ ‫« سرنا في شراع فوق منازل اللؤلؤ الراقد تحت الأمواج والبحر ساعة إذ هو في الهواء‬ ‫عليل وشمس الصباح تتهادئ بين الاثنين ‪ ،‬فبدت المنامة خلالها مشرقة بيضاء كأنها ابراج‬ ‫شيدت من اللؤلؤ ث بل هي أمية اللالىء وقد صعدت من أماكن الغوص واستوت على‬ ‫عرش الخليج » ‪.‬‬ ‫بالبحرين ‪ .‬ففيها من الادباء‬ ‫وكا وجدا لأدذب حيا في ا لكويت فقد وجده كذلك‬ ‫والشعراء عدد ليس بالقليل ‪ « :‬ان فيها نهضة تقارن نهضة اخواننا في الكويت والعراق‬ ‫وتقارنها روحا وطموحا على الاقل في سورية ومصر » ‪.‬‬ ‫اذا‬ ‫إلا‬ ‫قصيرة‬ ‫زي رة‬ ‫ف‬ ‫تبدو‬ ‫لا‬ ‫ملاحظات‬ ‫وهي‬ ‫<‬ ‫هذا‬ ‫تعبيره‬ ‫ف‬ ‫‏‪ ١‬لريحاني‬ ‫صدق‬ ‫وقد‬ ‫الوطني العرني‬ ‫كان صاحبها نافذ البصيرة © واستعرض في دراسته للبحرين تاريخها والشعور‬ ‫لدى شعبها والغوص وتقاليده ‪.‬‬ ‫الريحاني في عرض تاريخ البحرين من قديم التاريخ الى حديثه بحيث تكبر فيه‬ ‫ويطنب‬ ‫همته العالية ‪ 0‬وقد أصبحت دراسة الريحاني للبحرين مرجعا من مراجع تاريخنا خاصة فيما‬ ‫يتعلق بالعصر الحديث وظهور النفوذ الأجنبي بالخليج ‪.‬‬ ‫الريحاني أشهر من أنيعرف“ ولكن من حقه علينا أن نذكر عنه سطورا قليلة جزاء ما‬ ‫قدم من تعريف للخليج هذا الجزء من الوطن العرني الأكبر فنكشف بذلك الغموض عن من‬ ‫‏‪ ١٨٧٦‬م في قرية الفريكة بلبنان ‪ ،‬وفي عام‬ ‫لا يعرف عن فيلسوف الفريكه ث ولد عام‬ ‫م سافر بصحبة عمه إلى نيويورك وهناك تلقى تعليمه وعاد إلى لبنان عام ‏‪ ١٨٩٨‬م ‪،‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫وبعد سنة آب إلى نيويورك وفي عام ‏‪ ١٩١٦‬م قام برحلته التي عرفنا عنها في هذا الحديث ‪8‬‬ ‫وتوفى عام ‏‪ ١٩٤٠‬م في قرية الفريكة ث فتحية طيبة للريحاني في مثواه الأخير تصل اليه بدا‬ ‫وسلاما من ضفاف هذا الخليج العري ‪.‬‬ ‫دراسات عن الجزيرة العربية‬ ‫وصف الشاعر فؤاد الخطيب أمته العربية في أبان غهضتها الحديثة بأبيات رائعة واة‬ ‫ما زالت على ذاكرة كل متتبع لتاريخ هذه الأمة المجيدة ‪ 9‬وستبقى هذه الأيان خالدة حتي‬ ‫حين تستكمل امتنا المجيدة وثبتها ونهضتها لاننا سنقول حينذاك } لقد صدق فؤاد الخطي‬ ‫قال‪:‬‬ ‫حين‬ ‫راد‬ ‫با‬ ‫الجنبات‬ ‫بانة‬ ‫الوادي‬ ‫ظلال‬ ‫في‬ ‫المضارب‬ ‫لمن‬ ‫والانباد‬ ‫الأغوار‬ ‫من‬ ‫نفت‬ ‫يعرب‬ ‫أمة‬ ‫تلك‬ ‫أكبر‬ ‫الله‬ ‫الاغمفاد‬ ‫من‬ ‫متلعة‬ ‫وا لبيض‬ ‫شرع‬ ‫والاسنة‬ ‫‏‪ ١‬لمراحل‬ ‫طوت‬ ‫با له والتاريخ والأجداد‬ ‫ومشت على الاسلات مشية وانق‬ ‫فقد شهد هذا الشاعر أمته وهي تنفض عنها غبار الغفلة الذي اعتورها في مرحلة من‬ ‫مراحل تاريخها فكاد أن يقضي على كيانها لولا أنها أمة تصمد للحوادث وتقهر العقبات‬ ‫وتخرج دائما كا يخرج الذهب الابريز من أتون النيران ‪.‬‬ ‫شهد مراحل نهضتها في كل بقعة عربية ‪ 5‬وشهدها أيضا في شبه الجزية ولذلك هتف‬ ‫بهذه الصيحة التي دوت بها ابياته ‪ 2‬وها نحن اليوم نشهد مظهرا من مظاهر نهضة هذه‬ ‫الأمة } في كل مكان ناء من شبه الجزيرة ‪ 5‬في أقصى الجنوب إ في بلاد عاد ونمود فسبحان‬ ‫مدد الحضارات وباعث الأمم ‪ ،‬شهدها على سواحل البحر العربي وعلى قمم الأحقاف وهذا‬ ‫هو معنى قول الشاعر ( نفرت من الأغوار والأنجاد ) ‪ .‬فقد نفرت لتواصل سيرها من‬ ‫السهل والنجد من الساحل والجبل لتكون على اتصال بتاريخها المجيد ‪.‬‬ ‫التسع وعما سمي من بعد باتحاد الجنوب‬ ‫يسمى بالمحميات‬ ‫فكل منا سمع عما كان‬ ‫العري وكل منا يسمع اليوم عن معارك ردفان وقضية عدن وبسالة يافع ومواقف الفضلي ونحن‬ ‫فى هذا الحديث نحاول أن نتعرف على هذه الجهات لنستقبلها بعد تحررها من وطأة‬ ‫_ ‪- ٢٧٢٢‬‬ ‫الاستعمار أجزاء عربية طاهرة تشارك في مستقبل العرب وتسير على قول الشاعر محمد رضا‬ ‫الشبيبي ‪:‬‬ ‫بلعبقرية ضيق‬ ‫سوى عطن‬ ‫وما الأرض للا أربع عريية‬ ‫وسأعرض هذه المناطق على المستمع الكريم واحدة بعد أخرى فلنبدأ بالحواشب ‪:‬‬ ‫تقع على بعد خمسين ميلا تقريبا عن عدن عاصمتها المسيمير وعدد سكانها عشرون‬ ‫ألفا ‪ 2‬أشهر وديانها وادي تيبان الذي توجد فيه بساتين النخل وحقول الذرة ‪ ،‬وأشهر جبالا‬ ‫جبل وارواح يحكمها حام من قبيلة الحواشب التي سميت باسمها ‪.‬‬ ‫الضالع ‪ :‬وتبعد عن عدن بما يقارب ثلاثمائة وخمسين ميلا & يحكمها ال قطيب ‏‪١‬‬ ‫وعاصمتها الضالع ويبلغ سكانها خمسين ألفا ‪ .‬ومن أبطالها الذين قاوموا الاستعمار البريطاني‬ ‫عندما أراد اخضاعهم الى المندوب السامي في عدن رجلان أبديا كثيرا من ضروب الاباء‬ ‫والبطولة هما الشهيدان محمد عواص ومحمد عبد الدائم ‪.‬‬ ‫بلاد الفضلي ‪ :‬تقع غربي عدن وتمتد على طول الساحل ‪ ،‬يزرع فيها النخيل والقطن‬ ‫والذرة وبعض الفواكه وتهطل الامطار بها في فصل الصيف ‪ ..‬تنحدر اليها مياه الوديان من‬ ‫جبال يافع لتكون نهرا صغيرا يسمى النازي ء عاصمتها ( شقر ) وعدد سكانها أربعين‬ ‫ألفا ‪ .‬وأشهر مدنها مدينة ر جفار ) ‪ ..‬تخضع لبلاد الفضلي مقاطعة اسمها ( براميس )‬ ‫وهي منطقة جبلية الا أنها خصبة تكثر في واديها المياه والأشجار أهم مدنها الروضة ‪.‬‬ ‫يافع ‪ :‬تقع في الشمال الشرقي لعدن وتنقسم الى منطقتين ‪ :‬يافع العليا ويافع‬ ‫السفلى ‪ ..‬عاصمتها يافع العليا المحجبة وتسكنها قبائل الموسطة والعنبي والمفلحي تنتشر فيها‬ ‫الزراعة بسبب خصب أرضها ‪ ،‬تزرع فيها الحبوب وبعض الفواكه وشجر الورس وبعيش‬ ‫أهلها على الزراعة وتربية الدواجن والمواشي ‪ ..‬وعدد سكانها خمسة وثلاثين ألفا ‪.‬‬ ‫أما يافع السفلى فعاصمتها القاره وأشهر قبائلها آل سعد وكلد والناجي واليزيدي‬ ‫وعدد سكانها خمسون ألفا وبكل من المقاطعتين حام منفصل ‪ .‬تحيط بيافع السفلى جبال‬ ‫‪. ٢٧٤‬‬ ‫عالية جرداء تكثر في سفوحها زراعة البن التي نتوقف على مياه الأمطار وتصدر الى بلدان‬ ‫شبه الجزيرة وأفريقية الشرقية وأهالي يافع معروفون بالشجاعة ومعارضتهم للأجنبي ‪.‬‬ ‫العوالق ‪ :‬يجاورون بلاد الفضيلي من الساحل والواحدي من الشمال الشرقي‬ ‫وتنقسم الى العوالق العليا والعوالق السفلى ‪ .‬والأولى مليئة بالجبال والهضاب س أشهر قبائلها‬ ‫المحاجر وآل علي ومنهم شيخ المقاطعة ويسمى العاقل وهم اسم عرلي قديم لشيخ القبيلة وبلغ‬ ‫عدد سكان العوالق العليا ثلائين ألفا وعاصمتها يشوم وهي منطقة زراعية أشهر أوديتها وادي‬ ‫( يشبم ) وأهم مدنها نصاب ويشيم والصعيد والسفال والجورة وفيها آثار حمدية ‪.‬‬ ‫أما العوالق السفلى فعاصمتها أحور وسكانها يبلغ عددهم خمسة وعشرين ألفا وأشهر‬ ‫مدنها المحفد والمنقعة ‪.‬‬ ‫لحج ‪ :‬تقع شرقي عدن تبعد عنها عشة أميال وهي أكبر هذه المناطق‬ ‫وأكنرها حركة وعمرانا ‪ ..‬ويمتد في هذه المنطقة وادي تبن يقسمها الى قسمين شرقي يسمى‬ ‫الوادي الصغير أو وادي الذان يبتدى من قرية زائدة وينتهى بقرية العماد ‪ .‬أما القسم الغري‬ ‫الوادي الكبير يبدأ من قرية زائدة وينتهي قريبا س مدينة التواهي بعدن وعلى امتداد‬ ‫فيسمى‬ ‫هذين الفرعين تقوم قرى لحج وكلها قرى زراعية تستمد الماء من وادي تبن وقد نجحت فيها‬ ‫زراعة القطن ‪ ..‬وتزرع فيها أيضا الفواكه وجوز الهند والمانجا ‪ ,‬عاصمتها الحوطة وعدد‬ ‫سكانها مائة ألف نسمة وأشهر قبائل لحج العجام والجحافل والعمور والحواشب والعقارب‬ ‫والبقور وذى أصبح وهم بطن من حمير يسكنون بين امارة العبدلي وباب المندب غرني‬ ‫عدن ‪ .‬وأشهر ادباء لحج علي محمد سعد الذي جمع يين الأدب والوطنية فقضى عمو داعيا‬ ‫لقضية بلاده ‪.‬‬ ‫ء‬ ‫العواذل ‪ :‬تقع بين السفلى ويافع العليا وعاصمتها زاره وأشهر مدنها الوئينة‬ ‫وعدد سكانها خمسة وعشرون ألفا ‪.‬‬ ‫بيحان ‪ :‬تقع في الشمال الغربي من العوالق العليا ‪ .‬عاصمتها بيحان القصب‬ ‫وعدد سكانها عشرون ألفا لمع اسمها في الأبام الأية عندما اتخذ الاستعمار البريطاني‬ ‫حاكمها مخلبا لاغراضه ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٧٢٥‬‬ ‫‏_‬ ‫الواحدى وتقع على حدود حضرموت ‪ ،‬عاصمتها حبان وهي‬ ‫أيضا‬ ‫وهنالك‬ ‫مدينة لها شهرة ادبية وعلمية ‪.‬‬ ‫أما عدن فهي المقاطعة التي عرفت في العصر الحديث بين هذه المقاطعات بازدهار‬ ‫عمرانها وتجارتها وتعليمها وتدار مباشرة من قبل التاج البريطاني الا أنها اليوم في فترة انتقالية ‪.‬‬ ‫فيتولى الحكم فيها حكومة محلية تتكون من عدة وزراء ‪ ،‬والعالم يسمع اليوم صدى التحرر في‬ ‫عدن سواء داخل البلاد ممثلا في المنظمات الشعبية التي تكافح من أجل الاستقلال متفقة‬ ‫مع المجاهدين في جميع هذه المقاطعات & أو في خارج الجنوب على منابر الأمم المتحدة‬ ‫وموائد المشاورات والمفاوضات في لندن } وعلم المستمعون الكرام من خلال الأنباء العالمية‬ ‫الحديثة الكثير عن أنباء عدن وسائر مقاطعات الجنوب العربي & ولابد أن يشهد الجميع في‬ ‫القريب العاجل تحرر هذا الجز من الوطن العربي الكريم بعد أن كان يئن تحت مخالب‬ ‫الاستعمار ث ذلك الانين الذي حز صداه في نفس الشاعر العدني محمد عبده غانم منذ‬ ‫عشرين عاما فأرسلها صرخة مدوية يدعو فيها الشباب الى الكفاح ‪ ..‬الشباب الذي يطهر‬ ‫اليوم جنوني وشرقي الجزيرة العربية من الاستعمار‪.‬‬ ‫‪- ٢٧٦‬‬ ‫عدن‬ ‫تحتل عدن جانبا بارزا من الأنباء اليوم ولها مكانتها أيضا دون طريق الأنباء فهي مركز‬ ‫تجاري هام وهي عرين يربض فيه شعب عربي يسير خطا حنينة نحو مستقبل أفضل ‪ .‬وقد‬ ‫يخيل للبعض أن عدن لم تكن لها مكانة تذكر وأن اسمها ظهر في الوجود منذ أن استعملها‬ ‫الانكليز كقاعدة عسكرية وكمركز تمويني لسفنهم ‪ .‬ولكن ميزة عدن ومكانتها عرنت منذ‬ ‫قديم الأزمان وهنالك رواية تاريخية تجعل عدن من البلدان التي شهدت عهد ادم أبي البشر‬ ‫فبين عدن القديمة ومدينة التواهي كهف يقال ان قابيل دفن فيه بعد ان قتل أخاه هابيل وفر‬ ‫هاربا حتى لقى حتفه في عدن ودفن في هذا الكهف ‪.‬‬ ‫وقد وصفها ابن خرداذبه صاحب كتاب المسالك والممالك الذي زارها في القرن‬ ‫الثالث الهجري وكتب فيه عن عدن ومما قاله ( عدن من المرافىء العظام ولا زرع بها ولا ضر‬ ‫وبها العنبر والعود والمسك ومتاع السند والهند والصيني والزج والحبشة وفارس والبصرة وجدة‬ ‫والقلزم ) ووصفها الرحالة المقدسي الذي ألف كتابه أحسن التقاسيم في القرن الرابع المجري‬ ‫( عدن بلد جليل عامر ءاهل حصيني خفيف ‪ ،‬دهليز الصيني وفرضة اليمن وخزانة المغرب‬ ‫ومعدن التجارب كنير القصور مبارك على من دخله ‪ ،‬مثمر لمن سكنه مساجد حسان‬ ‫ومعايش واسعة واخلاق طاهرة ونعم ظاهرة ) ‪.‬‬ ‫وعدن في كل ادوار تاريخها متصلة باليمن ومرتبطة بها كل الارتباط وعندما احتد نفوذ‬ ‫العثمانيين في القرن العاشر الهجري سيطروا أيضا على عدن في عهد سليمان القانوني ‪ .‬وقد‬ ‫طلب الانكليز من السلطان عبد الحميد العاني أن يكون لهم مركز تجاري في عدن فوافق‬ ‫على ذلك الا أن هذا لم يكفهم فهم يريدونها خالصة لهم وهم أخذوا الامتياز من السلطان‬ ‫العاني فما شأن أهاليها العرب المقيمين بها وقد حدث أن غرقت احدى سفنهم قرب عدن‬ ‫فادعوا أن العدنيين نهبوا السفينة وعندما رفض أهلها قبول ما فرضه عليهم الدخيل من غرامة‬ ‫عهدوا الى ضابط اسمه هبينس واوكلوا اليه أمر احتلال عدن سميا واحتج هذا لدى‪:‬السلطان‬ ‫العثماني بحجة الامتياز الممنوح لقومه فرفض العدنيون حكومة وشعبا أن تكون بلادهم سلعة بيد‬ ‫‪_ ٢٧٢٧‬‬ ‫هبينس نيران مدافعه على عدن والحقت بعد‬ ‫‏‪ ١٨٢٣٩‬صبب‬ ‫‏‪ ١٦‬يناير‬ ‫السلطان العاني وفي‬ ‫البريطانية ‪.‬‬ ‫بوزارة المستعمرات‬ ‫‏‪ ٦‬الحقت‬ ‫وفي عام‬ ‫بالهند‬ ‫ذلك‬ ‫أهم مدن عدن التواهي ومعناها الضواحي والشيخ عثان وتقع على حدود لحج |‬ ‫والمعلى وقد أصبحت مدنا عصرية وتوجد بعدن مصفاة للنفط في الحسوة والبريقة انشئت‬ ‫عام ‏‪ ١٦٥٦٢‬وتتبع عدن عدة جزر هي قمران وبريم وجزائر كوريا موريا التي تتكون من خمس‬ ‫جزر أهداها سلطان مسقط السيد سعيد بن سلطان الى التاج البريطاني عام ‏‪. ١٨٥٤‬‬ ‫وتوجد بعدن ثلاثة مصانع لاستخراج الملح من البحر ويصدر الى اليابان وشرقي‬ ‫أفريقيا كما يصدر منها السمك المجفف وبها مطار فخم في خور مكسر والتعليم في عدن ينتهي‬ ‫بالمرحلة الثانوية تبلغ مدارسها الثمانين والدراسة في المرحلة الثانوية تتقاضى عنها الجهات‬ ‫المسؤولة رسوما ولا يقبل الطالب الا اذا كان متفوقا وبها معهد للمعلمين ومعهد صناعي‬ ‫وعدد سكان عدن مائة وأربعون ألفا منهم عشرون ألفا من غير العرب وتعتبر عدن من البلدان‬ ‫العربية المتقدمة ثقافيا نظرا لطموح شبابها في تلقي العلم بالجامعات العربية وبها عدد لا بأس‬ ‫به من الشعراء والكتاب يتصدر شعرائها محمد عبده غانم وعلي محمد لقمان ولطفي جعفر‬ ‫تدل على ما وصل اليه شبابها من ثقافة‬ ‫بها صحف‬ ‫امان وعبد الله فاضل وقد صدرت‬ ‫أشهرها فتاة الجزية والنهضة والمستقبل والقلم العدني والجنوب العرني وإلبعث وفتاة شمسان‬ ‫وتشهد عدن اليوم حركة نسائية فياضة تقودها الانسة رضية احسان ففي عام ‏‪ ١٩٥٦٢‬انشيء‬ ‫نادي نساء عدن الذي سمي فيما بعد بجمعية المرأة العربية من أعضائها نبيهة حسن علي‬ ‫ومنيرة حسن علي وفاطمة فكري ورضية لقمان ولكن الفتيات العدنيات لم ترضهن هذه‬ ‫الجمعية اذ ان السيطرة فيها كانت للأجنبي وبعد كفاح لتثبيت وجود العنصر العربي في هذه‬ ‫‏‪ ١٦٩٥٤‬فزاد عدد العضوات‬ ‫عام‬ ‫نبيهة حسن‬ ‫سيدة عربية لرئاسته هي‬ ‫الجمعية انتخبت‬ ‫العربيات ومسكن زمام الجمعية حتى بلغ عددهن عام ‏‪ ١٩٦١‬أربعمائة ‪.‬‬ ‫‪_ ٢٧٨‬‬ ‫وتحية لذلك البلد الصامد الذي عرفت المحيطات مكانته وقطعت سواحلها من‬ ‫جهده ‪ ،‬تحية واثبة كوثباته في مراحل التاريخ نقبسها من نفثات أحد شعزئه الاستاذ عبد‬ ‫الله فاضل الذي صور في هذه الأبيات جهد العربي العدني فردا ونجموعة ‪:‬‬ ‫بدأ محطم‬ ‫ولا أمل الفتي‬ ‫حطمني‬ ‫لا اليأس‬ ‫فانا هنا اسعى على الاشواك نحو شريف مغنم‬ ‫لاتهدم‬ ‫عز‬ ‫صرو ح‬ ‫العناء‬ ‫صخر‬ ‫لأقد من‬ ‫عرم‬ ‫ف‬ ‫الهو ح‬ ‫الشقاء‬ ‫الم‬ ‫لأذيب‬ ‫مصمم‬ ‫كالنسر أجنحتي مصعدة الى اسمى واكرم‬ ‫البن‬ ‫في‬ ‫الثروة‬ ‫مصادر‬ ‫اليمن في وطننا العربي الكبير كالدرة اللامعة في القلادة فهي عنصر له أثو الكبير في‬ ‫قوة هذا الوطن ومكانته سواء كان ذلك في القديم أو الحديث ‪ 0‬فحضارة العرب في القديم‬ ‫كان موطنها اليمن وعهد العرب العريق هو اليمن والدرس الكبير في مكافحة الاستعمار وفي‬ ‫سحيق الأزمان تلقيناه من المن ‪ ،‬أما اليمن الحديث فتلك ثروة قومية سينكشف آثرها في‬ ‫المستقبل القريب ‪.‬‬ ‫وحديثنا هذا عن جانب كبير من هذه التروة ‪ 0‬عن الجانب الاقتصادي فهو جانب‬ ‫قد يكون غامضا على الكثيرين يحسن بنا أن نعرفه تفصيلا لنطلع على جانب مهم من أسس‬ ‫الوجود لهذه البلاد العظيمة ‪.‬‬ ‫وأول ما يتجه اليه الفكر في معرض مصادر الثروة في اليمن هو المصدر الزراعي الذي‬ ‫أكسب البلاد صفة السعادة فسميت بالمن السعيد ‪ ،‬والزراعة في المن مصدر جوهري للثروة‬ ‫وعليها يعتمد عدد كبير من ا لأهالي ويمكن تقسيمها زراعيا الى ثلاث مناطق ‪:‬‬ ‫المنطقة ا لأول ‪:‬‬ ‫تهامة التي تهطل فيها الأمطار بغزارة فتملأ وديانها بالماء وتخصب أرضها بالطمي الذي‬ ‫يفد مع السهول ويزرع في هذه المنطقة القطن والذرة والسمسم وقصب السكر والموز‬ ‫والعنب والمانجا والتبغ والأرز والنخيل وأشهر الأراضي المستثمرة في تهامة وادي زبيد ووادي مور‬ ‫والزيدية واذا ما توفيت السدود في هذه المنطقة واستفيد من العلم الحديث فسوف يتضاعف‬ ‫الانتاج الزراعي في تهامة ‪.‬‬ ‫المنطقة الثانية ‪:‬‬ ‫هي منطقة الجبال المعرضة للمطار التي تقع غرني اليمن وجنوبه وتهطل الأمطار فيها‬ ‫سواقيها‬ ‫امتداد‬ ‫نظام‬ ‫مناخها وتكثر فيها الينابيع التي يدل‬ ‫جودة‬ ‫صيفا ومن ذلك يظهر مدى‬ ‫‪_ ٢٨٠‬‬ ‫الى داخل البمن على الهندسة العربية في الأزمان القديمة وفي هذه المنطقة يزرع البن المحبوب‬ ‫الأسمر الذي يتخذ مكانته الكبية في كل منزل عري والذي عبر أحد الشعزء على لسانه‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫في الفناجين‬ ‫واجلي‬ ‫السمراء‬ ‫الحبوبة‬ ‫انا‬ ‫وأشهر مناطق زراعة البن في اليمن وادي حريب والقراميض ووادي لاعه والمحويت‬ ‫والجيعة وريمة والعدين ‪ ،‬وينافس الين في هذه المنطقة زراعة القات لأنه أخف تكليفا وأسرع‬ ‫انتاجا ‪ 5‬فبيها تحتاج شجرة القهوة الى ستة سنوات لتقطف ثمارها لا يحتاج القات الى أكثر‬ ‫من سنتين ‪ ،‬الا أن سعي البن في حكمها الثوري سيقضي بلا شك على زراعة القات لما‬ ‫حدثه من آثار سيئة على المواطن ‪ .‬والمنطقة هذه منطقة الجبال يزرع فيها أيضا البقال‬ ‫والعنب والدخان والموز والخضروات والبطاطس وقصب السكر وشجرة الورس‬ ‫المنطقة الثالثة ‪:‬‬ ‫أما المنطقة الثالثة فهي الداخلية وتنحصر الزراعة فيها بالوديان التي تصيبها الأمطار أو‬ ‫تتسرب الى أراضيها أمطار المنطقة الجبلية فيستخرج منها الماء عن طريق الابار الجوفية ولكنها‬ ‫أقل انتاجا من المنطقتين السابقتين وأشهر مزروعاتها العنب وسائر الفواكه الصيفية‬ ‫والخضروات والقطن وأشهر المناطق الزراعية فيها وادي الجوف وفيه بني سد مأرب ومن هذا‬ ‫العرض يتضح للقارىء أهمية الزراعة في امن وامكانيتها لبناء المستقبل الزهر لهذا الوطن‬ ‫العربي ‪.‬‬ ‫وبعد هذا نتجه الى الثروة المعدنية في المن ولهذا الجانب اليوم أهمية اذ أن المعادن‬ ‫أصبحت ذات أثر فعال في الصناعات الحديثة والخترعات وأول ما يسأل عنه الباحث من‬ ‫الثروة المعدنية هو النفط © فقد كانت البن على أمل كبير في الحصول عليه وقد اعطيت‬ ‫‪. ٢٨١‬‬ ‫الامتيازات لعدة شركات الا أنه لم يعتر عليه حتى الان ‪ .‬ومن المؤمل أن يكون في منطقة‬ ‫صافر وتقوم شركة ميكم الأمريكية بالبحث عن النفط في تهامة وعيت شركة يوليدن السويدية‬ ‫على النحاس في منطقة المشرق قرب حريب القراميض الا أن الشركة تأمل في الحصول على‬ ‫كمية أكثر تكفي للاستهلاك التجاري ‪.‬‬ ‫أما الحديد فتدل الأبحاث أنه موجود في صعده شمال البمن ويوجد أيضا المرمر الا أن‬ ‫الاستفادة من هذه المعادن معقودة بتسهيل المواصلات في البلاد ‪.‬‬ ‫أما الصناعات فهنالك مشاريع لتأسيس مصانع للأسمنت وتطوير صناعات القطن‬ ‫والسكر وتعليب الفواكه والاسماك وبالاضافة الى تصدير البن فان اليمن تصدر الملح الى‬ ‫اليابان وبعد الثروة المعدنية نأتي الى الثروة الحيوانية ونستطيع أن ندرك الامكانية الكبيرة لذلك‬ ‫من ما علمناه عن الثروة الزراعية } أما الأسماك فامكانيتها كبيرة بسواحل اليمن ‪.‬‬ ‫ومن هذا يظهر أيها المستمع الكريم أن مصادر الثروة في المن متوفرة تنحصر في‬ ‫الزراعة والمعادن والأسماك وتطوير الصناعة وكلها يتاؤلأ بين جوانبها الأمل الكبير بالازدهار وا‬ ‫شك أن قيام حكومة العهد الجديد في المن ورغبتها الصادقة في اللحاق بالركب المتطور‬ ‫سيكفل لهذه المصادر ان تظهر امكانيتها بوضوح كا أن هنالك مصدرا هاما للثروة في اليمن‬ ‫هو المناخ في بعض مناطقها مثل تعز في الجنوب ووادي ضهر قرب صععاء وغيرها من‬ ‫المناطق ذات المناخ الجيد الأمر الذي يمكن الاستفادة منه في اصطياف أهالي المناطق الحارة‬ ‫المجاورة داخل اليمن وخارجها والذي سيكفل موردا لا بأس به لدخل الفرد في اليمن ‪.‬‬ ‫وبعد هذا كله نجد أن مصادر الثروة في المن متوفرة عرضناها في هذا الحديث بايجاز‬ ‫تعريفالما لاجزاء وطننا العري من امكانيات تكفل له التقدم المطرد والمستقبل المزدهر ‪.‬‬ ‫وتحية لليمن المجيد السعيد بما حباها به الله من خير ‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪0‬‬ ‫ن‬ ‫‪ ٢٨٢‬س‬ ‫‏_‬ ‫ملاح من الأدب في المملكة العربية السعودية‬ ‫المملكة العربية السعودية بلاد عزيزة على كل عربي بل انها تحتل مكانة لها شأنها فى‬ ‫البلدان العربية والاسلامية فأراضيها الواسعة مهد للأجداد الكرام والأماكن المقدسة التي تشرق ‪1‬‬ ‫مكة المكرمة ملتقى الملايين من قلوب المسلمين في كل بقعة تعلو فيها الشهادتان وهي في‬ ‫موكب النهضة العربية الحديثة ذات أثر ملموس ‪ ،‬ونشهد نحن في هذه الأيام مراكب‬ ‫الترحيب بجلالة الملك فيصل تعم الكويت ‪ ،‬فيتجه الفكر الى هذه البلاد الوانبة بادبائها‬ ‫ومفكريها ويتعرف على دورهم في النبضة وأثرهم في نشر الوعي ودفع الركب العري الصاعد نحو‬ ‫الغد الباسم ‪ ،‬ولهذا فقد اخترت أن يكون حديثي تعريفا بالجوانب الفكرية في المملكة العريية‬ ‫السعودية ولقاء مع الكلمة التي أضاءت على مر الزمان وبقيت خالدة مع مركب الحياة‬ ‫النابض ‪.‬‬ ‫فالأذب ف هذه البلاد أدى دوره في المشاركة بالأذب العرلي عامة } ماضيه نحن نعرفه‬ ‫فما تزال أنغام الأعشى وفروسية عنترة وحكمة زهير تعطر أجواء المجالس وتهز جوانب النفوس‬ ‫العقل } أما النبضة الحديثة فهذا ما سيكون مجال حديثنا وقد ظهرت مع‬ ‫وتنير جوا نب‬ ‫الاشعاع الأول لليقظة بل أن الشعراء سبقوا نحو الدعوة للنهضة وبشروا بما يتمخض عنه ركب‬ ‫الزمن من تقدم وتطور ‪ .‬وقد ظهر ذلك في انتاج عدد من شعراء الحجاز خلال الثلاثينات‬ ‫والأربعينات نذكر منهم أحمد ابراهيم الغزاوي وحمد سرور الصبان ومحمد حسن عواد ومحمد‬ ‫حسن فقي وتبعهم بعد ذلك شعراء عديدون يسجل هم التاريخ أدوارا هامة في النهضة‬ ‫الادبية ‪.‬‬ ‫وكان للصحافة أثرها البارز في دفع الأدب وصقل الفكر سواء كانت في نجد أر‬ ‫الحجاز أو المنطقة الشرقية © ففي مكة تصدر مجلة أدبية اسمها المنهل وهي اليوم في عامها‬ ‫النالث والثلاثين تحفل بالمقالات الادبية والقصائد والقصص والدراسات وتصدر في الرياض‬ ‫مجلة العرب التي يرأس تحريرها البحاثة اللغوي حمد الجاسر فيضفي على صفحاتها من علمه‬ ‫وأدبه وجريدة المامة الأدبية بالاضافة الى الصحف اليومية المنوعة التي تخصص صفحات من‬ ‫‪_ ٢٨٢‬‬ ‫أعدادها للانتاج الأدبي ‪ ،‬أما المنطقة الشرقية فكانت تصدر بها جريدة الاشعاع حتى أخذت‬ ‫الوظيفة صاحبها الاستاذ سعد البواردي وفي هذا مدلوله على مشاركة الصحافة الأدبية في‬ ‫موكب الفكر بالمملكة العربية السعودية يضاف الى ذلك دور التعليم وأثو في صقل الفكر‬ ‫وتوجيه الأدب ‪ .‬وقد كان لهذه العوامل مفعولها في انتاج الشعراء وابراز الأدباء فظهرت‬ ‫مطبوعات عديدة وتأسست دور نشر معروفة أصدرت الكثير من الكتب واذا ما أخذت‬ ‫اعدد أسماء هذه الكتب فان الحديث بنا يطول ولكنني أكتفي بالاشارة ليدرك المستمع‬ ‫الكريم ان الانتاج الفكري في هذا الجزء من الوطن العربي الكبير حافل بالخير وفير بالمفيد }‬ ‫الا أن هذه المؤلفات متعددة الأغراض منها في الدراسات الأدبية ككتاب الأدب في الخليج‬ ‫العري لعبد الرحمن العبيد وشعراء نجد المعاصرون لعبد الله بن ادريس ومنها الدراسة التارخية‬ ‫ككتاب ساحل الذهب الأسود محمد سعيد المسلم وأدبيات الشاى والقهوة والدخان لمحمد‬ ‫طاهر الكردي وكتاب جده لعبد القدوس الأنصاري ومنها المقالات النقدية والتوجمهية‬ ‫كأجراس المجتمع لسعد البواردي ومنها في اللغة العربية آراء في اللغة لأحمد عبد الغفور‬ ‫عطار ‪ .‬أما الدواوين الشعرية فذلك انتاجه غزير } ولعل قراء الصحف الادبية يذكرون‬ ‫الشاعر حسن عبد الله القرشي ويعرفون من أكثر الشعراء العرب جمعا لشعره وكثة في عدد‬ ‫دواوينه وهو الشاعر الحجازي الذي قال فيه الدكتور طه حسين مقدما لديوانه الأمس الضائع‬ ‫( واني لسعيد بأن يعرف العالم العربي هذا الشاعر المجود من شعراء الحجاز وعسى أن يكون‬ ‫لشعره طليعة رائعة لشعر كثير من زملائه فيه كثير من روعة وكثير من تجويد ‪ ،‬ولو لم يكن‬ ‫هذا الديوان الا أنه يبشر البيئات الأدبية العربية بأن مهذ الشعر الحجازي الاسلامي قد‬ ‫استأنف مشاركته في اغناء النفوس وامتاع العقول والقلوب لكان هذا كثيرا فكيف وفيه هذا‬ ‫كله ما في الشعر الجيد الممتع ما يشوق ويروق ويرضي طلاب الرصانة وعشاق الجمال ) ‪.‬‬ ‫واذا جاز لنا ان نتعرف على شعراء السعودية في هذه العجالة فلأضف الى من‬ ‫عددتهم من شعراء الحجاز عبد السلام حافظ صاحب ديوان الفجر الراقص وغيو من‬ ‫دواوين وأحمد قنديل صاحب أصداء وطاهر زمخشري صاحب الحان مغترب وأغاريد الصحراء‬ ‫ومحمد عرب وحسين سرحان وعبد الوهاب اشي وفؤاد شاكر ومحمد علي مغربي ومقبل‬ ‫‪_ ٢٨٤‬‬ ‫العيسي وعبد السلام الساسي وغيرهم ولنختر أبياتا للشاعر ابراهيم فطاني يخاطب بها الشباب‬ ‫تظهر دور الأدب في التوجيه ‪:‬‬ ‫بوركتموا في الشباب‬ ‫بلادي‬ ‫اب‬ ‫ا شب‬ ‫ف‬ ‫لا توا ني اللاب‬ ‫في بات‬ ‫تقدموا‬ ‫العقاب‬ ‫لاتتحصام‬ ‫من‬ ‫&‬ ‫في الجو مشل العقاب‬ ‫‪5‬‬ ‫تشق طامي الصب اب‬ ‫رى‬ ‫وة‬ ‫ل‬ ‫للأساط‬ ‫‪%‬‬ ‫الباب‬ ‫طاحي‬ ‫تجتاز‬ ‫اللواتني‬ ‫للحصون‬ ‫‪%‬‬ ‫فرق القاب‬ ‫كالرعىد‬ ‫اللراقتني‬ ‫للحصيون‬ ‫& !‪.‬‬ ‫الوثلاب‬ ‫شديد‬ ‫الا‬ ‫ا لذا وسواه‬ ‫أما شعراء نجد فلهم دورهم في النهضة الأ بية وميزاتهم ومنهم الشاعر المرحوم عبد‬ ‫اللة الفيصل ومحمد الفهد العيسى وحمد الحجي وعبد اله القرعاوي وناصر بوحميد‬ ‫وصالح العثيمين وعثمان بن سيان ولنختر من شعراء نجد قصيدة للشاعر محمد العامر‬ ‫الحياة ‪:‬‬ ‫الشعر وعنوانها نداء‬ ‫في‬ ‫المدرسة الجديدة‬ ‫الرميح وهي من‬ ‫ترى أى صوت غريب‬ ‫الغيوب‬ ‫خلف‬ ‫خلف‬ ‫تحدر من‬ ‫ينادي تعال تعال الي‬ ‫تعال اضحك بين يدي‬ ‫تعال ارقرق في شفتيك‬ ‫رحيق الخلود‬ ‫غمر في القى مقلتيك‬ ‫وكل الوجود‬ ‫فيها تعال تعال الي‬ ‫‪_ ٢٨٥‬‬ ‫أما المنطقة الشرقية فهنالك اشعاع للادب يلفت الأنظار حيث تنعقد الندوات‬ ‫الأدبية ويلمس المر اتجاهات متعددة للأدب قديمه وحديثه وتأليفا وانشادا وأشهر هؤلاء‬ ‫الشعراء عبد الرسول الجشي ومحمد سعيد المسلم وعبد الحميد الخطي وعبد الله‬ ‫الخنجري ومحمد سعيد الخنجري وأحمد الراشد المبارك الذي اختار هذه الأبيات‬ ‫كنموذج لشعر ‪.‬‬ ‫تخيلها قلبي رسول هواها‬ ‫اذا خفقت ريح الصبا بعد هجعة‬ ‫رؤإلها‬ ‫لقلبي ان ذلك‬ ‫فيبدو‬ ‫وابصرها في الروض والروض ناضر‬ ‫شذاها‬ ‫عبق الزهر عرف‬ ‫فاحسب‬ ‫والمحها في الزهر والزهر يابع‬ ‫شجاها‬ ‫استبث‬ ‫اليه‬ ‫فاصغى‬ ‫واسمع همس النهر في هدأة الدجى‬ ‫تتفيأتها أهفو للحن غناها‬ ‫وان هتفت ورقاء في ظل دوحة‬ ‫على قلبي المبتور وقع خطاها‬ ‫كأن هشيم الروض تلهو به الصبا‬ ‫ولقد شارك الأدب في السعودية‪ .‬في كل قضايا العروبة واعلن دعوته صريحة‬ ‫لمكافحة الاستعمار والعمل على حفظ حقوق الأإطان ونكاد أن نجد لكل شاعر جانبا‬ ‫وضاء من شعر الوطنية ث اما مذاهبه الاخرى فهي مذاهب الشعر العريي في مختلف‬ ‫اتجاهاته وقد دخله الجديد وشاركت فيه المرأة بشاعرة ناشئة اسمها ثريا محمد قابيل‬ ‫نختارها لتمثيل الشعر القومي في المملكة العربية السعودية وهذه هي تخاطب المجاهدة‬ ‫الجزائرية جميلة بوحيرد بعد أن سمعت أن عذاب المستعمر كاد أن يفقدها عينيها ‪:‬‬ ‫الا ان عميت وغاض الضياء‬ ‫البهاء‬ ‫شموع‬ ‫بلادي‬ ‫انارت‬ ‫وعود لارض لنفسي عزاء‬ ‫وعز لقومي لعيني رضاء‬ ‫الا ان عميت وخاب الرجاء‬ ‫وقيل محال ورود الشفاء‬ ‫‏‪ ٢٨٦‬۔‬ ‫فعيني فداء وعزي وقاء‬ ‫لاجل الجزائر يهون الفداء‬ ‫فداء بلادي بلادي السخاء‬ ‫هذه لمحات من الأدب والفكر في المملكة العريية السعودية عرضنا منها جوانب‬ ‫من وثبات شعرائها وادبائها في تعريف يمكن أن يكون عنوانا لكتاب الفكر في جانب من‬ ‫وطننا العربي العزيز ‪.‬‬ ‫‪- ٢٨٧‬‬ ‫مدينة جدة‬ ‫في شبه الجزية العربية نجد بقاعامتللأة بالعراقة في الحضارة مقتحمة الأزمان واثبة‬ ‫مع موكب الدهر لتنطق بالحقيقة المعبرة عن قدم بلادنا هذه وأثرها في التاريخ ‪ .‬وتمثل‬ ‫مدينة جدة مظهرا من هذه البقاع استقر بها العرب الاقدمون واتخذوها مدينة لهم ‪ ،‬ونزلت‬ ‫هناك ‪.‬‬ ‫حواء ام البشر فروى انها دخلت‬ ‫وبقدر ما تخالفت عليها الأزمان اختلف الناس في جيمها هل تفتح أو تضم أو‬ ‫تكسر ولكن أهلها احق بتثبيت الاسم الصحيح ‪ ،‬فهم يلفظونها جده بكسر الجيم رغم‬ ‫أن صاحب لسان العرب أيد الضم وعلى كل حال فالمعنى واحد في كلا الحالتين فجده‬ ‫وجده معناها الطريق في البحر أو الجبل ‪.‬‬ ‫وهي ميناء عريق من موانىء شبه الجزيرة سكنتها غتود ثم قضاعة بن معد بن عدنان‬ ‫وسميت باسم جده بن جرم بن ربان بن عمران بن الحاف بن قضاعة الا أن الشعبية‬ ‫كانت ميناء مكة وهي جنوبي جده ثم نقل الميناء الى جده ‪ ،‬وقد زارها الاسكندر‬ ‫المكدوني في القرن الرابع قبل الميلاد في حياة النضر بن كنانه جد رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ومنها قطع البحر متجها الى غيرها من الموانىء العربية وقد أورد ذلك أحمد بن‬ ‫داود الدينوري في كتابه الأخبار الطوال ‪ .‬وزارها عدد من الرحالة منهم ابن جبير وناصر‬ ‫حشرو وابن المجاور وابن بطوطة واتخذها الفيس متعدا يواصلون منه رحلاتهم الى مواني‬ ‫أفريقية الشمالية ومن أجل ذلك سكنها تجار منهم ومن طرائف أخبارها في الجاهلية أنه‬ ‫كان بها صنم يسمى سعد استعان به أحد الشعراء في قضاء حاجة له فلم يفده شيء‬ ‫فثارت نفسية هذا الشاعر وأرسله قولا ‪ 3‬كان شاهدا على ثبات النفس العربية في الايمان‬ ‫بالله ‪: .‬‬ ‫ملا‬ ‫ليج‬ ‫سعد‬ ‫الى‬ ‫أتينا‬ ‫‪1‬‬ ‫من‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فلا‬ ‫‪١‬‬ ‫\‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ١‬غ‪‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٢٨٨‬‬ ‫تنوخة‬ ‫ني‬ ‫صخرة‬ ‫الا‬ ‫سعد‬ ‫وهل‬ ‫رشد‬ ‫ولا‬ ‫بفي‬ ‫لايدعى‬ ‫الارض‬ ‫من‬ ‫وكان لظهور الاسلام أثو الكبير في تنمية المدينة وتركيز أهميتها ففي عهد الخليفة‬ ‫عثمان بن عفان اعيد بناؤها بسبب تكاثر الحجاج الى مكة المكرمة وقد زارها الرحالة‬ ‫جون لويس بوركهارت في مستهل القرن التاسع عشر فوصفها بقوله ( ان مبانيها أحسن‬ ‫طراز من مباني تركيا وأنها عالية وصحيحة جدا ومعظمها ذو طابقين ونوافذها صغيرة‬ ‫متعددة ومن خشب وفي مداخل المنازل دهاليز باردة ) ‪.‬‬ ‫على أن العمارة الحديثة في جدة بدأت عام ‏‪ ١٩٢٩‬م وبلغت تلك القرية الصغيرة‬ ‫التي سكنها الصيادون العرب وأمها الملاحون عبر البحر الأحمر ‪ ،‬بلغت اليوم مبلغا كبيرا‬ ‫في العمران اذ تقدر بيوتها بخمسة عشر ألف بيت ومائتين وعشرين شارعا تمتد المياه الى‬ ‫منازلها من عين تسمى العزيزية من وادي فاطمة وكم شكا مؤلفو كتب الرحلات من‬ ‫صعوبة الحصول على الماء في الأزمان القديمة ‪.‬‬ ‫وجدة تمتاز بين المدن السعودية الحديثة بوجود الهيئات السياسية العالمية بها‬ ‫وذلك منذ عهد الحكم التركي } فعلى أثر عودة العثمانيين الى الحجاز بعد محمد علي‬ ‫باشا تأسست بها قنصلية انكليزية عام ‏‪ ١٢٥٢‬ه على أن الانكليز لهم دور آخر أيضا في‬ ‫تاريخ جدة اذ ذاقت منهم ويلات المدافع عام ‏‪ ١٢٧٤‬ه فقتل ونفي عدد من رجالها‬ ‫بسبب اهانة القنصل الانكليزي للعلم العثماني الذي كان يرفرف على سماء جده فثار‬ ‫الأهالي وقتلوا من أهان العلم ولكن العثمانيين لم يتحركوا لمقاضاة من ثاروا لكرامة‬ ‫علمهم ‪.‬‬ ‫وعندما غزا البرتغال في القرن السادس عشر الميلادي السواحل العريية هجموا على‬ ‫جده } فدافع أهلها عنها دفاع الأطال بالاشتراك مع جيوش السلطان العثماني سليمان بن‬ ‫سليم الأيل وولى البرتغال الادبار ‪.‬‬ ‫‪_ ٣٢٨٩‬‬ ‫وقد شهدت جدة في مرحلتها الحديثة تطورا كبيرا في التقدم فأصبحت من المدن‬ ‫الهامة فى الحجاز لما مكانتها الخارجية لوجود الممثليات الدولية بها ولها مكانتها الداخلية‬ ‫لتكامل سبل النبضة بها وتصدر بها الان من الصحف عكاظ ومجلة الاسبوع التجاري‬ ‫ورابطة العالم الاسلامي ‪.‬‬ ‫وقد أنجبت جدة عدد من الادباء نذكر منهم الشاعران المعروفان محمد حسن عواد وأحمد‬ ‫قنديل ‪.‬‬ ‫الفهرست‬ ‫الموضوع‬ ‫الخليج العربي ‪.‬‬ ‫كيف اسلم الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ملامح رمضان في الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫تحيات ادبية لرمضان ‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫شعراؤنا في العيد ‪.‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫أدباؤنا والاسراء والمعراج‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫في ذكرى المجرة النبوية ‪.‬‬ ‫علاقة عمان بالدول العربية ‪.‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫امارات الخليج السبع ‪.‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫ثلاث من امارات الخليج ‪.‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫الشارقة ‪.‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫واحة البريمي ‪.‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫رحلة الى خور فكان ‪.‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫جزر الخليج ‪.‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫القطيف ‪.‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫عمان عبر التاريخ ‪.‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫الامامة في عمان ‪.‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫البرتغال في الخليج العربي ‪.‬‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪ ٥‬و لة‪ ١ ‎‬ليعار بة‪. ‎‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫عرب الخليج في شرق افريقيا ‪.‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫اسرة عربية تحكم زنجبار ‪..‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫بنو بويه في عمان ‪.‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫القرامطة في البحرين ‪.‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫قطر عبر التاريخ ‪.‬‬ ‫الفينيقيون في الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫التعليم الحديث في الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يتصارعان‬ ‫جيلان‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫البحرين ‪.‬‬ ‫اليقظة الفكرية ف‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫أدينا من يعرفه ‪ 0‬وادبنا كيف ننشره ليكون رافدا يصب في النهر الكبير ‪.‬‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫أدب القصة في الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫الادب الشعبي في الخليج العرني ‪.‬‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫كتاب من الأمثال ‪.‬‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫أثر الأدب في نهضة الكويت ‪.‬‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫ادب القوة في شعر الكويت ‪.‬‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫الجانب الاجتاعي في شعر الكويت ‪.‬‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫الدعوة للتضامن العرني في شعر الكويت ‪.‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫تار يخ الصحافة في الكويت ‪.‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫تار يخ الفرحان ‪.‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫كاظمة في الادب والتاريخ ‪.‬‬ ‫‪١٧١‬‬ ‫زهرة الخليج العربي ‪.‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫نفحات الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٧٨‬‬ ‫البيئة المحلية في نفحات الخليج ‪.‬‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫في جنة الحب ‪.‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫عاشق السراب ‪.‬‬ ‫‪١٩٢٣‬‬ ‫الدم الجديد ‪.‬‬ ‫‪١٩٩‬‬ ‫قطرات من ظما ‪.‬‬ ‫‪٢.٥‬‬ ‫كتاب عن المتنبي ‪.‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬ ‫من الشعر الحديث ‪.‬‬ ‫‪٢١٤‬‬ ‫الشعر القصصي لدى ابراهيم العريض ‪.‬‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫أرض الشهداء ‪.‬‬ ‫‪٢٦٢٢‬‬ ‫فلسطين في ادب الخليج ‪.‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫فلسطين عند شاعر من دبي ‪.‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬ ‫فلسطين عند امير عرني ‪.‬‬ ‫‪٢٤١‬‬ ‫فلسطين في ادب الكويت ‪.‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬ ‫بطل من رأس الخيمة ‪.‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬ ‫الشيخ السالمي ‪.‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬ ‫بن بلر ‪.‬‬ ‫هلال‬ ‫‪٢٦4‬‬ ‫الشاعر احمد بن سلطان بن سلم ‪.‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬ ‫الرصف عند شاعر عماني ‪.‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫الغزل عند الشاعر محمد بن شيخان ‪.‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬ ‫الغزل عند المعاودة ‪.‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫المؤرخ ابن رزيق ‪.‬‬ ‫‪٢٨٤‬‬ ‫المؤرخ النبهاني ‪.‬‬ ‫‪٢٨٧‬‬ ‫عيسى بن عبدالوهاب بن عبدالعزيز القطامي ‪.‬‬ ‫‪٢٩٠‬‬ ‫مؤرخ الكويت ‪.‬‬ ‫شاعر الكويت ‪.‬‬ ‫‪٢٩٩‬‬ ‫فهد العسكر ‪.‬‬ ‫‪٣.٥‬‬ ‫فاضل خلف ‪.‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ابن مقرب‬ ‫‪٣١٣‬‬ ‫اديب من قطر ‪.‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫شاعران من البحرين ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫اديب من البحرين ‪.‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬ ‫آل خليفة ‪.‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬ ‫الأم في ادب الخليج ‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫المرأة في الخليج ‪.‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬ ‫جميلة بوحريد ‪.‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬ ‫اسواق العرب في الخليج العرني ‪.‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫الاثار في الخليج العربي ‪.‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫مصادر الثروة في الخليج العربي ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفوص‬ ‫‪٣٥٧‬‬ ‫الرياضة البدنية في الخليج ‪.‬‬ ‫‪٣٥٩‬‬ ‫الاندية في البحرين ‪.‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬ ‫حبي للبحرين ‪.‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫معالم النبضة في قطر ‪.‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬ ‫رحلة أمين الريحاني الى الخليج العربي ‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫الجنوب العرني ‪.‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عدل‬ ‫‪٣٨.‬‬ ‫المروة ف المن ‪.‬‬ ‫مصادر‬ ‫‪٣٨٢‬‬ ‫ملاح الادب في المملكة العربية السعودية ‪.‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مد ينة جدة‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫ل‪‎‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٩٤‬‬ ‫‪٢.‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫‪١ ٢٦٧‬‬ ‫‪١٦٢٧‬‬ ‫الحاشية‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫‪١٦٥‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬ ‫‪٢٩٩‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬ ‫و شر ائه‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫شعراؤه‬ ‫‪٦.‬‬ ‫بهاؤها‬ ‫‪٣٣٨‬‬ ‫سائلوا‬ ‫‪٣٤٢‬‬ ‫للمؤلف ‪:‬‬ ‫كتب‬ ‫‪ _ ١‬ملائكة الجبل الأخضر( قصة طويلة‪« . ) ‎‬‬ ‫الفجر الزاحف ( ديوان شعر‪× . ) ‎‬‬ ‫‪_ ٢‬‬ ‫‏‪ _ ٢‬وداعا أيها الليل الطويل ( ديوان شعر ) ٭‬ ‫_‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫الأذب المعاصر في الخليج العرني ( دراسة أدبية ) ‪ .‬٭‬ ‫الشراع الكبير ( قصة طويلة ) ‪ .‬٭‬ ‫‏‪_ ٥‬‬ ‫دراسات عن الخليج العرني ‪ .‬٭‬ ‫‏‪_ ٦‬‬ ‫‪ _ ٧‬شعراء معاصرون‪. ‎‬‬ ‫جلم(وعة قصص‪. ) ‎‬‬ ‫‪ _ ٨‬المغ‬ ‫ملغ‬ ‫تاريخ عمان السياسي‪. ‎‬‬ ‫‪_ ٩‬‬ ‫القافلة ( ديوان شعر‪. ) ‎‬‬ ‫حادي‬ ‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ ١‬مواقف‪. ‎‬‬ ‫مطبوعة‬ ‫كتب‬ ‫٭‬ ‫عبدالله محمد الطائي ‪:‬‬ ‫ولد في مسقط عام ‏‪. ١٦٩٢٧‬‬ ‫تلقى تعليمه الابتداني في المدرسة السعيدية في مسقط ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫العراق ‪.‬‬ ‫‪ +‬أكمل تعليمه الاعدادي والثانوي في بغداد‬ ‫عمل في سلك التدريس في مسقط والبحرين ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫عمل في وزارة الاعلام الكويتية في رئاسة تحرير مجلة الكوي‬ ‫٭‬ ‫نائب رئيس الاعلام والسياحة في حكومة أبوظبي (سابقا) ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫وزير الاعلام في سلطنة عمان (سابقا) ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫وزير الشؤون الاجتاعية والعمل في سلطنة عمان (سابقا) ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫كان له دور كبير في ارساء أسس االتثاط‬ ‫‪+‬‬ ‫الأدبي و اللقاني في الخليج العربي ‪.‬‬ ‫توفى إلى رحمة الله في ‏‪ ١٨‬يوليو (تموز) ‏‪. ١٦٩٧٣‬‬ ‫٭‬