ديوان الإمام الحضرمي

7
ل

: i ‏س‎
‎۹


راهيم ين قيس بن سليمان ا حمداني ا محضرمي

هه
حسق
®

دم ين هلال بن مود اليحمدي
جميع حقوق هذه الطبعة
محفوظة للمؤلف (المحقق)
۳ ه ٢a۰‏
ماه الر جن الرحيم
الاهداء :

إلى سروح الإمام احضرمي سي عليانها
ولل كل عا جاهد قرنالقول بلقل
إلى الشبيبة السائرة على درب ا لحدى
أهدي هذا العمل المتواضع .
بد ر اليحمدي
شکر وتقدیر

بعد أن أنميت هذه الدراسة بعون الله وتوفيقه ‏ كان لابد لي أن أعترف
بالفضل لمن كان لم الفضل علي فقد قال عليه الصلاة والسلام: (من لم يشكر التناس لم
يشكر الله) ومن هنا فهذه كلمة شكر وعرفان إلى كل من: الأستاذ الدكتور أحمد
درويش المشرف الرئيس على الرسالةء والدكتور سمير هيكل المشرف المساعد؛ على ما
قدماه لي من توجيهات علمية سديدة؛ وإرشادات بحثية قيمة » استفدت منھا کش يرا في
إنحاز هذه الرسالة حى ظهرت بالصورة العلمية الي تقتضيها الدراسات التحقيقية ا لحديثة.
كما أود أن أسدي شكري الحزيل إلى سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي على
كرمه الكبير في إسداء الملحوظات العلمية القيمةء وعلى تفضله بتقدم إحدى المخحطوطلت
اللهمة لديوان :الإمام الحضرمي» كما أشكر معالي السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
اللستشار الخاص بحلالة السلطان للشوون الدينية والتاريخيةء على إتاحته الفرصة لي
للرجوع إلى عدد من مخطوطات ديوان الحضرمي الموجودة بمكتبته العامرة.

كما أشكر سعادة الشيخ أحمد بن سعود السيابي الأمين العام عكتب سماحة الفي الذي
زودن ببعض المعلومات المهمة الي احتحت إليها أثناء البحث» و أشكر كذلك الأخ
العزيز راشد بن سيف الزيدي الذي ساعدي على طباعة هذه الرسالة وتنسيقها في الحهاز
وأشكر الأستاذ مبارك عبدالرحمن الحاج» أمين مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
الذي سهل لي مهمة الوصول إلى بعض المخطوطات والمراجع العلمية.

والشكر موصول أيضا إلى كل من مد لي يد العون والإرشاد في هذا العمل المبارك ممن
لا يتسع امقام لذكرهم › فأسأل الله العلي القدير أن يجزيهم عي خير ابحزاء إنه سميع بحيب
الدعاء.

بدر بن هلال بن ود اليحمدي



قائمة المحتويات
المقدمة
ترجمة الشاعر
شبه تاريخية
مدخل إلى الديوان
دوافع التحقيق والمنهج المتبع فيه
وصف المخطوطات
صور من المخطوطات
الديوان
فهرس الأعلام
فهرس الأماكن
فهرس القوافي وأرقام القصائد
قائمة المصادر والمراجع



۱۹
٤۳
٤ .
٤٦
‎y۳‏
‎۸A‏
‎£V۸A‏
‏£۸۳
‏٥%۸0
‏£۸۹












المقدمة

الحمد لله الذي أتم علينا نعمته › ويسر لنا سبل طاعته › والصلاة والسلام على من بعثه
منقذا للبشرية من الجحهالة › ومخلصا لا من الضلالة » وعلى آله وصحابته ومن اتبع سبيله
إلى يوم القيامة . وبعد :

فقد آن للقلم وصاحبه أن يلقيا عصا الترحال › ويستريحا لبعض الوقت من مشقة رحلق
علمية طويلة » أخذت الكثير من الوقت والجهد › كانت حصيلتها هذه الدراسة التحقيقيق
للتواضعة الي نأمل أن تكون قد استوفت شروط البحث العلمي من كل جوانبه › وأدت
الواجب الذي اضبطلعت به في خدمة جزء من ترائنا الأدبي والعلمي الذي خلفه لنا توابغتل
السابقون .

لقد قدمت هذه الدراسة الي يجدها القارئ بين يديه عملا علميا جديدا يتمثل في
تحقيق ديوان شعر عربي له قيمة أدبية علمية عظيمة › لكنه لم ينل حقه الكافي من
التحقيق والدراسة من قبل › على الرغم من أنه طبع لأول مرة سنة ( ١۱۳۲ه /
لكن طبعته في ذلك الوقت لم تستكمل فيها شروط التحقيق الحديث مما
استدعى القيام عثل هذه الدراسة › لذا فإن أهمية هذه الرسالة تكمن في حدة الطظرح
الذي تقدمه › وفي لفت الانتباه في وقتنا الحاضر إلى أهمية هذا الديوان الذي يعتبر بجق
أحد الكنوز الأدبية في تراثنا العربي الزاخر بكثير من الإبداعات الفكرية والعلمية .

هذا الديوان الذي نتحدث عنه هو الديوان المعروف بديوان ( السيف النقاد ) لللإملم
إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي الذي عاش في القرن الخامس الحجري وكان له
دور كبير على الساحة الحضرمية باليمن في ذلك الوقت › غير أن اللاريخ وللأسف
الشديد تغافل سيرته وبجاهله كما بجاهل عددا من النبغاء من قبله ومن بعده . ولولاما
تركه هذا الأديب البليغ من تراث أدبي وعلمي مثل في ديوانه الشعري وفي كتابه الفقهي
( مختصر الخصال ) لضاعت عنا سيرته ولفقدنا موهبته الأدبية وإبداعاته الشعرية الرائعة .
والفضل يعود في حفظ هذا التراث إلى تلك الأيدي المخلصة الي تناقلته عير القرون
الماضية حى وصلنا بمذه الصورة ابحيدة .

وس
ولقد كان الدافع الرئيسي وراء هذا العمل هو الإحساس بضرورة المساهمة في خدمة
تراثنا الأدبي والعلمي › وما يتضمنه هذا الديوان من مضامين فكرية سامية › وأساليب أدبية
رفيعة › لما تأثيرها الإيجابي في النفس › تستدعي إجراء مثل هذه الدراسة وغيرهامن
الدراسات الحديثة الي تكشف لنا كثيرا من أفكار الشاعر وإبداعاته الفنية وبعض الحوانب
من حياته و حياة المجتمع المحيط به في ذلك الوقت .

ولا أصبح التحقيق في وقتنا الحاضر علما مستقلا » بمارس من قبل الباحثين ›
سعت هذه الدراسة لأن يكون نا المكان امناسب بين دراسات التحقيق المعاصرة ء وبُذل
فيها أقصى ما يكن بذله لأجل أن تظهر بالشكل المناسب الذي يتلاءم مع قيمة الديوان
الحقق › مع عدم الادعاء بالكمال › لأن النقص من طبيعة البشر الذي لا يكن أن ينفكوا
منه مهما بذلوا من جهد .

ولقد تضمنت هذه الدراسة عددا من الفصول المهمة بجانب التحقيق العلمي للنص
الشعري . فقد تضمنت فصلا لترجمة الشاعر تناول أهم الحوانب في حياته »و فصلا للرد
على الشبه التاريخية الي أثيرت حول شخصيته › وفصلا حول التعريف بالديوان وأهفم
الخصائص الفنية فيه »وفصلا عن دوافع التحقيق و وصف النهج الذي سار عليه الباحث ›
وفصلا آخر لوصف المخحطوطات الي تم الرجوع إليها في عملية التحقيق وتضمنت
كذلك صورا لبعض الصفحات من تلك المخحطوطات .

ولا أريد أن أستعرض كل ما بداخل الرسالة من تفصيلات › كما لا أريد أن أذكر
ميزات هذه الدراسة فذلك أمر متروك للمطلعين إن كان فيها ما يستحق الذكر فما كان
فيها من فائدة فذلك من الله » وما کان فيها من قصور فهو مي » ولا غضاضة في اُن
أعترف ببضاعي المزجاة › وما توفيقي إلا بالله .

بدر بن هلال بن مود اليحمدي
جامعة السلطان قابوس - العام الدراسي ٠٠٤ ١ه / الموافق 1۹۹۹-٠٠٠۲م

ا ۸
النصولالاىلى:
ترت الشاعى
برقي
إلى الديوان
دى ائ الهج مویہ
وصف اللخطوطات
صورمن المخطوطات


ترجمةالشاعر
لقد وضع الشيخ سليمان الباروني (١) ناشر الديوان سنة ( ١۱۳۲ه -
ترجمة موسعة عن الشاعر استمدها من خلال قراءته للديوان ومن خلال ما وافاه به كل
من الشيخين نور الدين السالي وسال الرواحي باشكاتب ( الحضرة السلطانية بالزنجيار )
ونظرا إلى أن تلك الترجمة فيها بعض العبارات الإنشائية › وإلى أن بض المعلومسات ل¿
يذ كر بجانبها الدليل عليها › أحاول هنا أن أسطر ترجمة أخرى مستمدة ما وضعفه
الشيخ ومن قراءتي الخاصة للديوان › وكذلك مما وجدته في بعض المخحطوطات
والكتب من معلومات مهمة قد تفيد في تحديد بعض معالم شخصية هذا الشاعر الكبير .
وفي البداية أود الإشارة إلى أن الصعوبة الي تواجه الباحث في وضع ترجمة متكاملة لذا
الشاعر هي عدم وجود كتب تاريخية قديعة تتناول تاريخ حضرموت ف الفترة الي عاش فيها
الشاعر . أما الكتب التاريخية القديعة الي كتبت عن اليمن عموما فقد سكتت تماما عن التطوق
إل شئ من سیرته » فلم تکتب عنه قلیلاً ولا کثیرا »وقد رکزت على تاريخ صنعاء وعدن
وزبيد وغيرها من المدن اليمنية الكبيرة وتحاهلت الحديث عن حضرموت إلا ما ندر .ومن
العجحيب أن من يقرا الديوان يجد أن الشاعر كان له دور كبير على الساحة اليمنية وخصوصا
حضرموت » فقد كان شاعرا حماسيا » و كان قائدا عسكريا وإماما شرعيا » شارك في کثير من
الحوادث والمعارك » ومع كل ذلك تحد كتب التاريخ اليمي القديعة تصمت صمتا مرييا » فلا
تشير إليه من قريب ولا من بعيد » وهذا ما جعل أحد الدارسين (۲) في هذا العصر يشكك في
وجوده أصلاً » وسوف نرد على ذلك لاحقا .

(۱): هو سليمان بن عبدالله بن يحى بن أحمد الباروني » ولد في مدينة " جادو " من حبل تفوسة بلیبيا سنة
۷ه » وهو ينتمي إلى أسرة إباضية عريقة » عرفت بالعلم والصلاح » وكان والده أحد العلماء اللشهورين
وكان بعض أجداده أئمة ومل وكا » درس في حامع الزيتونة بتونس وفي الأزهر بعصر وف وادي مزاب باب
وتتلمذ على يد قطب الأئمة ( العلامة محمد بن يوسف اطفيش ) . عرف بجهاده ضد الاستعمار الإيطالى
لليبيا والاستعمار الفرنسي للجزائر . وشى به بعض الحاقدين عند الدولة العشمانية » فتعرض للحن والنفي › ثم
عفي عنه بعد ظهور برامته ومنح لقب باشا وصار عضوا في المرمان العشماني ثم في بحلس الأعيان » وأسس الطبمصة
البارونية في القاهرة » طبع فيها هذا الديوان وعدة كتب أخرى ء ولقد ألف الباروني عدة كثحب متها (الأزهار
الرياضية) » وله ديوان شعر » وأسس بجلة الأسد الإسلامي . زار عُمان سنة ١٤۳ ۱ه » وتوفي سنة (
- ۱۹۳۸م ) . ( أنظر سيرته لي كتاب : سليمان البارون باشا - تاليف أبي اليقظان ‏ في زاين ) .

(۲): هو الدكتور صلاح الدين المنحد في تعليقه على كتاب( تاريخ حضرموت)اذي ألفه صا بن حامد العلوي .

€


امه ونسبه :-

الشاعر اسمه إيراهيم بن قيس بن سليمان الحمداني الحضرمي » قالحمدايي نسبة إلى
مدان بن مالك بن زيد » بطن من كهلان من القحطانية » لحم أفخاذ متسعة وكانت
ديارهم شرق اليمن) (١) » أما الحضرمي فنسبة إلى (حضرموت الي تعتبر إقليماً كيرا
بجنوب شرق اليمن » وتشرف على الحيط الحمندي › ويحدها من الشرق عمان ومن الغوب
عدن » ومن الشمال الربع الخالي) (۲) . وكنيته أبو إسحق على الشهرة وإن كان بعضهم
يكنيه أبا محمد كما ورد ذلك في بعض المخطوطات نسبة إلى أشهر أولاده وهو محمد بن
إبراهيم الذي كان فقيهاً وقد نصت امخطوطات رع أ طب ٤ج ن ى(

على اسم الشاعر بالكامل بعضها في بداية الديوان وبعضها في نمايته › وبعضها في
اللوضعين » أما ( وء ز ) فقد سقطت الأوراق الي كتب فيها اسم صاحب الديوان .

كما صرح الشاعر باسمه في القصيدة رقم (١٠) حيث حكى لنا الحوار الذي دار بينه
وبين ابنه محمد الذي كان يطالبه بالصبر على فقد أحد أبنائه (أي أبناء الشاعر ) :

يقول أبو قيس الفقيه محمد سلالة إيراهيم عد التهجد
وقد سال للعينين دمع كأنه رشاش سحاب حين سبل أرمد
عزاؤك أولى من بكائك للأسى أفق يا إمام واصطبر وتشدد
فإن أخانا ميقب غخير شخمه وآلساره في كل غور رأنجد
فقلت له يا ابن الكريم مضى الذي به يقتدي لمرشد من كان يقتدي

فقوله سلالة إبراهيم أي أن اسمه إبراهيم بدليل قوله من بعد ( فقلتٌ له ) .
كما صرح الشاعر باسم أبيه في القصيدة رقم (١٠ ) حيث قال
إلا لأجهى ا وأحتمي كما هى قيس أبي في القدم
فقوله ( قيس أبي ) أي أن اسم والده قيس » وعلى هذا فهو إبراهیم بن قيس » اّما
كنيته فقد وردت في الديوان مرة واحدة » حين قال في القصيدة رقم (۳۳) :-
واأكرأخاك أباإسحق إن له عزها يفل نخرار الملصل الرهف
(١): معجم قبائل العرب - عمر كحالة ) ٠

(۲): تاریخ حضرموت - صال العلوي - ٤ ۸ )٠
)۳(: انعرف على هذه المخطوطات أنظر فصل ( وصف المخطوطات ) الذي سيأ لاحقاً .


(٦٥) فيقول :
فإ من مدان أصلي › وقدون فمرداس؛ والأوطان أرض الحضارم

فهو يوضح أنه مدا » وأُن مذهبه هو مذهب أب بلال مرداس بن الحدير (١) أحد
أعلام الإباضية ف القرن الأول ا جحري صاحب جحابر بن زید » ُي أنه إباضي اذهب 6
وأن داره هي أرض الحضارم أي حضرموت .

هذا وفي كتاب ( مختصر الخصال ) الذي ألفه أبو إسحق نفسه ورد اسم الشاعر
وكنيته واسم أبيه في مواضع كثيرة وبشكل صريح » فهو يقول في ص٣ : قال أبو
إسحق إبراهيم بن قيس ... ) وفي ص۸ : ( قال أبو إسحق إبراهیم بن قيس وعلی کل
بالغ عاقل معرفة ثلاثة أشياء ... ) وهو يستمر في كل مسألة یوردها في کتابه بقوله : قلل
أبو إسحق .. قال أبو إسحق .

وقي ص١٤٠ يقول : ( قال إبراهيم بن قيس بن سليمان وأفعال الوكيل على املو کل
جائزة حى يعلم بفسخ الوكالة ) وهناك مواضع أخرى أثبت فيها اسمه للدلالة على أن هذا
القول قوله .

سيرته :

لا تتحدث المصادر عن سيرته وحیاته کما لا تذ کر شیئا عنه » غير اننا من خلال قسواءة
الديوان الذي يعتبر الملصدر الأساسي نستطيع التعرف على عدة أمور ومعالم تتعلق بحياة
هذا الإمام الشاعر ومن تلك الأمور :-

١- ولادته :
إن تاريخ ولادة الشاعر غير معروف بالتحديد › غير أن للشاعر قصيدة مدح فيها الإمام
الخليل بن شاذان الخروصي إمام عمان في ذلك الوقت » ذكر فيهاأن عمره كان
ستا وثلائين سنة › فهو يقول في القصيدة رقم (۸٤) يخاطب نفسه :

(۱): أنظر ترجمة آبي بلال في التعليق على البيت رقم (۳٤) من القصيدة (۲) .

--


من بعد ما جاوزت فيها ستة في ستةٍ ضرياً من الأعوام

وستة في ستة أي ستة وثلائين ) » وإذا علمنا أن الإمام الخليل تولى
الإمامة في عُمان في الفترة من ٥4 ٤ه إلى ٤۷٤م (١) فإن هذا الشاعر قد ولد في الفتوة
من ٩٠ ٤ه إلى ۸ه » وإذا علمنا أيضاً أن هذا الشاعر قد مدح من قبل الإمام
راشد بن سعيد اليحمدي الذي توفي سنة ٥٤ ٤ه (۲) وأنه استنجد بالإمام الخليل بن
شاذان ومدحه عدة مرات فالمرجح أنه ولد قبل سنة بسنين عديدة › والظن
يترجحح أنه ولد قبل سنة ٢٥ ٤ه وهي السنة الي تولى فيها الإمام راشد بن سعيد الإمامة
(۳) بكُمان › وعلى هذا فيمكن تقريب فترة ولادته بين سنة ٤ه وسنة ٢٥٤ هھ »٤
ذلك ما يكن تحريه حسب المعطيات الموجودة .

فالشاعر إذا من أعلام القرن الخامس الحمجزي › ولد في الربع الأول مشه » وعاصر
أحداثا كثيرة » وقد نظم قصيدة أثبت فيها الشهر والسنة الي قالما فيها › فهو يقول في
القصيدة رقم (4) : وتاريخها شوال في عام أربع وسين تقفو أربعا من هنيدة

والحنيدة تطلق على المئة من السنين (٤) ومع هذا أنه نظمها سنة (4 405ھ ).
يضاف إلى ذلك أن الشخصيات الي ذكرها في ديوانه كانت كلها تعيش في القرن
الخامس الحمجري مثل الإمامين راشد بن سعيد والخليل بن شاذان » والصليحي
(ت ٥ه ) والحسن بن سعید بن قریش ( ت ٤٥٤ ه ) وغیرهم .
٢- وطنه :

وطن الشاعر هو حضرموت » وقد نص على ذلك بنفسه في مواضع كثيرة من شعره
منها القصيدة رقم (۱۳) مخاطبا الإمام راشد بن سعيد :

(١):ورد في بعض الروايات أن الإمام الخليل تولى الإمامة سنة4 £ ٤ه غير أن الثابت أن الإمام راشد بن سعيد
توفي في حرم سنة ٥٤ ٤ه والإمام الخليل اء بعد الإمام راشد فريما حدث لبس لدى المؤرخين وأنا أرى أن الأصع
هو سنة ٥٤ ٤ه ( أنظر سيرة العلامة عبدالله بن مداد ص۳۳ وبحلة رسالة اللسجد الصدد۷٦ ص١٠ › وإعاف
الأعيان للبطاشي- ج١ ص۸٥٥ فقد حدد فيه نماية إمامة الخليل )
(۲): سيرة العلامة عبدالله بن مداد ص۳۲ » والصحيفة القحطانية (خطوطة) لابن رزيق ص٠٠۸ .
(۳): تحفة الأعيان - السالي ٠/۳٠۳ ٠٤٠۳ء حيث حكى أن الإمام راشد ظل في الإمامة عشرين سنة وإذا علمنا
أنه توفي سنة ٤٤ ٤ه فیکون قد تول الإمامة سنة ٥۲ 4ه .
(٤): لسان العرب مادة هند .

پا


وما بين وادي حضرموت وینکم إذا س ركم إتياننا نحوكم بعد
مق ياتتا منكم صريخ نؤمكم بعسكر جرار يضيق به النجد
فهو يخاطب الإمام بأنه قادر على الجيء من حضرموت إلى عُمان في جیش جرار
لمساعدته على أعدائه على الرغم من البعد الشاسع بين حضرموت ونزوى الي هي مقر
الإمام في ذلك الوقت » ويقول في القصيدة رقم (٠٠) عخاطباً الإمام راشد أيضاً :-
أيا راشد إنا لعمرك نزردهي بذ راکم في حضرموت تعاظما
إذا ما عماي ألم بأرضنا أحطنا به نسأله عنكم تزاجا
وقد سبق وأن ذكرنا أنه قال في القصيدة رقم (٦٥) :
فإِن من مدان أصلي ؛ رقدون فمرداس › والأوطان أرض الحضارم
ففي قوله ( والأوطان أرض الحضارم ) تصريح واضح بأنه من حضرموت ولیس في
ذلك أي شك كما يقول في القصيدة رقم :
وأما نواحي حضرموت فإنما بحول المي طوع أمري كخاتم
كل ذلك يدل على أن الشاعر عاش في حضرموت وكان له شأن بماغيرأن
حضرموت كما هو معلوم إقليم كبير يحتوي على بلدان وقرى كثيرة منها شبام ودوعن
وهينن وغيرها › والشاعر لا يحدد في أي المدن أو القرى الحضرمية عاش .
۳- مذهبه :-
مذهب الشاعر هو مذهب الإباضية › يدل على ذلك البيت السابق الذي أوردناه حين قال :
( وقدوق ... فمرداس ... ) ومرداس المقصود هو أبو بلال مرداس بن الحدير أحد أعلام الإباضية في
القرن الأول المجحري › كما يدل عليه إشادته بعدد من أعلام الإباضية في قصائده وتصريحه الواضح في
كثير من المواضع بانتمائه إليهم › ومن أمثلة ذلك قوله في القصيدة :
لقد شاقني للحرب يوم عصبصب وأشرب قلبي اموت بين الكتائب
کمشل ابن یی وابن عوف وآبره وبلج ومرداس ومشل ابن راسب
وابن يى هو عبدالله بن ييى الكندي الحضرمي المعروف بطالب الحق » وابن عوف
هو أبو حمزة الشاري » وأبرهة هو أبرهة بن الصباح وبلج هو بلج بن عقبة » ومرداس هو
الذي ذكرناه سابقا › وابن راسب هو عبدالله بن وهب الراسي إمام المحكمة وکل هؤلاء من رموز
الإباضية في القرنين الأول والثاني المجريين . ويقول في القصيدة رقم (۱۳) :

-۸-
وحسبك نمجاً رمت قصداً وحلة لبست وقوما أنت في اثرهم تحدو
أباضية هوا کراما أفاضلا مناقبهم في کل سام علا تبدو
ويقول في القصيدة رقم (١٤٠) :

نحن الشراة ومن نسل الشراة على فج السبيل وما في ديننا أرد

أهل الحقيقة مذكنا محكمة ما من زمان مضى إلا لنا قود
ويقول في القصيدة رقم ذاكرا بعض بلدان الإباضية :
فقلت ماهم في شبام رهم بيفعة قوم حوقم ميالع
ولي هينن منهم أناس وهم بذي صبح حيث الرضى والصمادع
ومنهم بوادي حضرموت ججماعة وأرض عمان سيلهم ثم دافلع
ولي فدم والفرب متهم وفارس نعم وخوارزم كرام آراوع
فقالت وبيت الل يا صاح قدسلا فؤادي لقول منك والأذن سامع
ولكن عرفني على آي منهب هم إذ هم حصن من الجور مانع
فقلت على دين ابن وهب وجابر لقد وجدوا والكل منهم مسارع

واين وهب كما قلنا هو عبدالله بن وهب الراسي إمام الحكمة ۽ وجابر هو جابر بن

زيد الأزدي التابعي والمحدث المعروف إمام الإباضية ومؤسس مذهبهم › ومن هذا أيضا يتضح أن
الشاعر كان إباضي المذهب ومن علمائهم وأئمتهم .

وما يجدر ذكره أن الإباضية كانوا موجودين باليمن وحضرموت منذ زمن عبدالله بن یحی
الكندي طالب الحق واستمروا إلى بداية القرن الثامن المحري (١) .
٤- نشأته :-

لقد نشا الشاعر في أسرة عرفت بالعلم والصلاح › وكان أبوه أحد العلماء الذين يرجع
إليهم في الفتوى في حضرموت › يدل على ذلك الآراء الفقهية الي يوردها الشاعر في كتابه (
مختصر الخنصال ) وينسبها إلى أبيه فقول ص٣۱۳٠ في باب الضحايا ‏ (أي الأضاحي ) : ( ...
قال قيس بن سليمان وقد قيل يجزي منها ما يقدر ) ويقول ص٤٤۱ في باب ما يکون الرهن بھ
مضمونا : ( قال قيس بن سليمان وإذا قبضه بعد ذلك فإذا هلك هذا الرهن في يد من هو معه
کان ضامناً ... ال )

(۱): تاريخ حضرموت - صال العلوي - ج١ / ۲۷۰

-4-


ويقول في ص١٦۱ في باب ما يحرم من النساء : ( قال قيس بن سلیمان ویجوز ابحمع بين
المرأة وزوجة ابنها دخل ما أو لم يدخل ... ) » وقیس بن سليمان هو والدہ كما مر معنا.
وما يدل على أن والد الشاعر كان ذا فضل كبير ومكانة عالية وأنه رى ولده على
الفضائل اعتراف الشاعر بفضل أبيه في عدة مواضع › من ذلك قوله في

القصيدة رقم (۳۳) :
یا راتحا عجلاً حييست حي أبي عني معا وعن القاضي الرضي التق ف
أكرم به فله بين الورى سلف يعلو به الشرف العالي على الشرف
لل ماأئرة للاين بها والدهر ينقلها خلف إلى خلف
إن همي كيرت مته والنجل لا جرم نصر من الطرف
ِي لمن حسنات الشيخ واحدة ما كنت معترفلا أو غير معمترف

حيیت يا أبتي حیت قد وردت

ويقول في القصيدة رقم (5٥٤) :

إخواننا الفضلا حييت وازدلف

لكن أبي لازال عفني ظله للاين طود حامل الأالقال
مانابني من نائب أو نابه يوما فكان له رخي ابال
لله ماأقواهەمن شيخ على جهد البلا والخصب والإحال
أعطي قياد الصبر فاستولى به حسن الثشا والصبر علق غخالي
تلقى أبي من خير عدم طاويا في ثوب قطن وهو جم امال

شيخ له أصل قدم مجده

٥- صلته بأئمة عُمان :-

ذو نجدة عند الأبطال

عاصر الشاع ركلا من الإمامين العمانيين راشد بن سعيد اليحمدي (ت ٥٤ 4٤ه)
والخليل بن شاذان الخروصي (ت ٤ ۷٤ ه ) › وكان على صلة وئيقة بمما
وببعض علماء مان في ذلك الوقت مشل الحخسن بن سعيد ومحمد بن صلهام وداد
بن سعيد وغيرهم »وذلك بحكم الرابطة الدينية والملذهبية . وقد كان يستنجد
بالإمامين المذكورين ويطلب منهما النصرة فيحصل أحياناً على مرادہ كما في قوله في
القصيدة رقم (١٠) :

40
أليس خليل ذو الإمامة معقلا هم بالإنجاد للحق أنجدا
أليس له دانت غُمان ببرها وأبحرها من غار فيها وأنجدا
فکم عسکر کاللیل تحت رکابه جيب إلى طاعات مسن قد تفردا
سلي عنه أيام انطلقت أمامه م يك و لان الجميل وأمددا

وقال ترى الأقوام والمال فاقبلن

ونحن ورا هذاك فاشدد بنا يدا

ويقول في القصيدة رقم (۲۱) :
عبرت شناخیبا وجبست مهامها
فيوما بنزوی هستمدا عساکرا

وكابدت لجات البحار الزواخر

وبالس ر يوماً طالب للعساكو
فهو يصرح في هذه الأبيات بأنه كان يأنٍ نزوى الي هي عاصمة

عُمان في ذلك الوقت من أجل الحصول على الدعم العسكري في مواجهة

خصومه .
ويقول في القصيدة رقم مخاطبا الإمام الخليل بن شاذان :
وأنت فقد نصرت وزدت نصرا وبان بماعلي لك الجميل
ولاح ضيا انتصارك واستنارت ماله وذل له الجهول

لأنك موئلى وملاذ ديني ومعتصمي ومعتمدي الأثيل
وأحيانا يستنجد بالعمانيين فلا يجد الدعم بالرجال وإنا يدعم بالمال فقط فيذ كر ذلك

يي القصيدة رقم (۱۸) :

طلبت بوادي حضرموت فلم أجد

فسرت عمانا قلت علي أجد بما

فجادوا ببذل المال دون نفوسهم

بماأحداينكي العدا ويكکیيد
شراة تسامى واملكان بيد
وعدت والإمام يد

وأحيانا يحصل على دعم مالي وعدة عسكرية ولا يحصل على جيش يؤیده ویش ير
إل ذلك أيضاً ملتمسا العذر لحم فيقول في القصيدة رقم (٥٥) :
وکنت رجي أن أصادف عصبة تتسوط بها للحسنيين العزائنم

تطلق دنياها وتشر رصلها أبايعها بيع الشرا وأقاسم
فصادفتها لکن مان تماسکت بها عامها هذا لتطفى الأعاجم
فلما عدمت الراغبين ولم أجد سوى من نليه إِلي الدراهم
صرفت عنان الذكر عتهم مجنبا ووجه إمام العصدل عن ذاك سالم
فجدت لم بالعذر بسطاً وجادلي بحافيه نصر لا عدته الملكارم
فها أنا ذا بالمال والبيض والقنا على حضرموت بالسلامة قادم

كما أن الشاعر عاصر الصليحي علي بن محمد (ت ٥٥ ٤ه ) (١) الذي استولى
على كثير من أنحاء اليمن سنة ٤٥ ٤ه ويبدو أنه كانت هناك معارك بين الجانبين › فقد
قال الشاعر في القصيدة رقم (44) › الي يطلب فيها المدد من الإمام الخليل :

ولم ييسق لي إلا الصليحي قائما وها هو أيضا سعده خيرقائم
وقد نزعت عنه القبسائل قصدنسا لا نظرت مسن زعمها في املاحم
ونحن إليه واردون بجیشنا فما هو أدهى من ملوك الديالم
يخوفن أنالعداملانذه بصر وما خوفي لأهل المظالم
إذ اوفده ولّى إلى مصر رائحا مضى وفدنا قصداً لخر العام

والمعد هو الخليفة الفاطمي بمصر المستنصر بالله › وقد كان الصليحي يعتير نفسه
عاملا له » ويخطب له على المنابر .
١ توليه اللإمامة بحضرموت :
تولى الشاعر إمامة الإباضية في حضرموت › يدل على ذلك الانتصارات الي حققها›
فهو يقول في القصيدة رقم (4) :
بحول المي لا بحولي رقو وتوفيقه أظهرت بالسيف دعوب

(۱): ورد في كتب التاريخ اختلاف في تاريخ مقتل علي بن محمد الصليحي ١ فبعض الروايات تقول سنة ٢۷٤ھ
وبعضها سنة ۹٥ ٤ه والتاريخ الشاي هو الأرحح حسب التحقيق › ( أنظر الصليحيون والح ركة الفاطمية
بالیمن - حسين ص۱۰۳ )

¬4


ويقول في القصيدة رقم (4۹) :
وأما نواحي حضرموت فإفا بحول المي طوع أمري کخاتم
كما يدل عليه أيضاً قصيدته الفقهية رقم (٠٠) الي بين فيها منهجه للحكم وعهده
إلى ولاته وقضاته » فهو يقول مخاطباً الولاة والقضاة :

فمن منهما خان الإله عزلته ومن ل يخن عهدا شددت به عضدي
ويقول في البيت رقم (۲۷) :
ويا أيها الوالي جعلتك واليا على طاعة الرحهن والمصطفى النجد

ويستنبط من ذلك أنه كان يعين الولاة والقضاة وكان أيضا بيده عزلهم حين كانت
تبدو منهم أية خيانة أو أي عيب » ويقول أيضاً ي البیت رقم (١٤۱) :

وأما الحسدود المخطرات فسردها لي فإن الحجد تقويمه عندي

وهذا يدل على أن تنفيذ الحدود الكبيرة كالقتل والرجم وقطع يد السارق والخلد وما شامها
كانت ترجع إليه بصفته إماما › ولا ينفذ ال حدود إلا الأئمة حسب الفقه الإباضي . وهناك بض
القصائد الي ورد فيها تصريح بوصفه إمامأ وليس بحرد شاعر أو فقيه فهو يقول لي القصيدة رقم
يصف قصيدته :

إذا شديت لدى الأدباء نادوا علت رتب الإمام لقد أجادا
ويقول في القصيدة رقم (٠4 ) في البيت رقم (4٤) :

هذا وخلنها من إمام صاغخها عن دهشة لا عناه‌اللمرحل

والإمام المقصود هنا هو الشاعر نفسه لأنه هو صاحب القصيدتين » كما بجخد في
القصيدة رقم (١٠) حوارا بين الشاعر واينه محمد حيث يخاطبه ولده بلفظ الأمام وليس

بلفظ ( أبي ) فيقول :
يقول أبو قيس الفقيه محمد سلالة إبراهيم عند التهجد
عزاؤك أولى من بكائك للأسى أفق يا إصام واصطبر وتجلد
فقلت له يا ابن الكرم مضى الذي به يقتدي للرشد من كان يقتدي

فقول ابنه ( أفق يا [مام ) موجه إليه بدليل رده عليه فيما بعد : ( فقلتٌ له يا ابن ... ) »
ويقول في القصيدة رقم (۳۰) مخاطبا بعض رعایاه الذين خحذلوه :
أعينوا إباما بايعتكکم ينه ولاتسمعوه الشتم فالشتم قاذع
وهناك أبيات كثيرة في الديوان يكن أن تدلل على صحة ما قلناه .

-1۴-
هذا ويحتمل أن يكون الشاعر قد صار عاملاٌ للإمام الخليل بن شاذان على
حضرموت قبل أن يكون إماما ولكن هذا غير مؤكد إلا أن هناك بعض الأبيات الي تشير
إلى ذلك منها قوله مخاطباً الإمام الخليل في القصيدة رقم (£4) :

سل الخطبا لا دعوا لك جهرة على رخم أهل الجور بعد التصادم
وكون الخطباء في حضرموت يدعون للإمام الخليل يستشف منه أنهم كانوا تابعين له.
كذلك قول الشاعر للإمام الخليل في القصيدة نفسها أنه يطمع أن يستولي على كل اليمن
وأنه يأمل أن يصل مكة باسم الإمام الخليل فيقول له :

فلا تخلفي من حاجة إن حاجتي لألفي شجاع منك شهم مقاروم

لعلك تحوي مكة وحريمها فتزداد من حور الحسان النواعم
ويقول في قصيدة أحرى مخاطباً الخليل أيضاً ومعبراً عن أهل اليمن :

فاحفدهم فهم يدعون ركم جهرا لتملكهم سرا وإعلانا
۷-فقهه وثقافته :¬

م يكن شاعرنا إماما وشاعراً فحسب بل كان فوق ذلك فقيها ضليعاً في الفقهء يشهد
له كتابه ( مختصر الخصال ) الذي خصصه بلحميع أبواب الفقه بأسلوب جامع مانع ›
ويشهد له هذا الديوان الذي أدخل فيه بعض المنظومات الفقهية مثل القصيدة رقم (١٠)
الي وصل عدد إلى (١٤١) بيا تتناول في معظم أبياتها الجانب الفقهي › وكذلك
القصيدة رقم (٤۲) والقصيدة رقم (٤٠). وهناك أيضاً بعض القضايا الفقهية الملذكورة في
بعض القصائد الشعرية طرحها بأسلوب شعري رائق » كما في القصيدة رقم (4) :

أما نه سبحانه خص حزبه والزم الفا حرب ألفي منسافق

وقال تعالى للني محمد ألا كن غليظا للعدو المعاوق

ففي البيت الأول إشارة إلى قوله تعالى:( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله)(۱)

(١): الأنفال آية ١٠ .


وفي البيت إشارة إل قوله سبحانه : ( يا أيها الي جاهد الكفار واللنافقين
واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) (١) وهناك أبيات كثيرة تحمل معاي فقهية
يستدل بها الشاعر على كثير من مقاصده . كما حاز الشاعر ثقافة واسعة في سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه وكثير من الشخصيات التاريخنية والحوادث الشهيرة
وأشعار العرب وأمثالحم وحكمهم كل ذلك يجده من معن في الديوان ويطلع عليه بشكل
دقيق وقد أشرنا إلى كثير من تلك الأمور في مواضعها .
۸-كفاحه وجهاده :-

كان الشاعر يهدف في حياته إلى نشر العدل بين الناس ورفع الظلم عن الضعفاء
ومحاربة المعتقدات الفاسدة خصوصاً تلك الي نشرها الباطنيون » كما يهدف إلى إحياء
السنن وإماتة البدع والضلالات › والديوان كله شاهد على ذلك › و نسوق بعض
الشواهد للتدليل عليه › فهو يقول في القصيدة رقم :

لمادعتن للعلاهمان ليها
مسترسلا في القول لا أخشى الردى أدعو إلى الإسلام والطاعات
أسمى لوجه الله لا أسعى كمن يسمى لكسب خشية الفاقات
ويقول في القصيدة رقم :

والله لا أشراً قتشا ولابطلرا لالا ولا طلباً ملكا وعدوانا

لكن كقدوتنا بالعدل إذ بذت خحالقنا والحق قد بانا

لقد كان الشاعر يبذل كل ما يستطيع لأجل تحقيق هدفه هذا » وكان مستعداً لأن
يقدم حياته في سبيل غايته ونصرة دينه فيقول في القصيدة (٤) :
إذا كان بيع النفس أرفع رتبة رفعت ببيع النفس في الحق رتبتي
ويوم أرى الحوراء تمسح غرف شهيدا أو السيدان تنهشي جشتي
ويقول في القصيدة رقم (۱۲) :
أجود بنفسي درن ديفي سمشاحة لأبلغ في العليا مال الجاهد
لقد كابد الشاعر المشاق وسافر إلى أماكن كثيرة واستنجد بالقبائل والزعماء » كل ذلك
من أجل تخليص بلاده مما تعانيه من الظلم والجور الذي لحق بها وقدركب

(١): التحريم آية ٩ ٠

A


من أجل ذلك البحار واقتحم المفاوز › فانظر إليه يقول في القصيدة (١٠) :
فلا تعذليني إن عبرت للها بحجارا وأنجادا وبيدا وقفدفدا
ويقول في القصيدة رقم (٤٤) مخاطبا نفسه وقد اتی إلى عمان عن طريق البحر
وتعرض فيما يبدو لعاصفة قوية كادت أن تودي بياته :
أنت الذي في بحر صور ل تكد تنجو من الأخطار والأهوال
ويقول مخاطباً الإمام الخليل في القصيدة :
حت عبرت إليسك البحر منتصرا أيام عدت بماأوليت جذلانا
وهو يبين أنه يتحمل بذل ماء وجهه لا لأجل دنيا يصيبها ولكن لأجل رفعة الدين
فيقول في القصيدة رقم :
وتالله لولا الاين أصبح مدحوا ا كان بذل الوجه في الناس من شاي
ولكن بذلت الوجه في الئاس أربي من الأخوة الغر النهى نشر سلطا
كما يذكر في بعض المواضع أنه أقام عند بعض القبائل عددا من السنين من أجل
تحقيق هدفه ولكنه لم يظفر بحاجته فيقول مثلاً في القصيدة زقم (١) :
أقمست سينا في نواحي ربيعة إلى السر أدعو في الورى وأخساطب
فما عرفوا فضل الإمامة فيهم ولا عرفوا فضل الذي أنا طالب
ويشير أيضاً في بعض قصائده إلى أنه مدح أناسا لا يستحقون المدح ولكنه مدحهم لأجلى
إلانة قلوبهم وتحريك مشاعرهم لنصرة الدين ورفع الظلم عن الضعفاء › فلما تبين له أنه لا
فائدة من مدحهم أعرض عنهم وتاب إل الله من مدحهم » فيقول في القصيدة رقم

ألا إنني قد تبت من كل لفظة مدحت با في الشعر أهل الأباطل
وباك على ما کان مني وقد جری من القول فيهم في الليالي الأوانل
فقوالله ما والله أقصد مدحهم لترفيع ذكراهم ولاحب نائل
وإ لأولى الاس بالبعد عتهم. ولكنما الصادي كشير التحايل
ظننت بهم ظنا فضنوا. وربا تزل نعال بالرجال الأفاضل
٩- مۇلفاته :-

ترك الشاعر بجانب هذا الديوان كتاباً فقهياً قيما عنوانه ( مختصر الخصال ) جمع فيه
حصال الشريعة › وتناول فيه أبواب الفقه بأسلوب بديع ومختصر › وهو دليل على عبقريته
الفذة وإيداعه الكبير › ولقد أعجحب به كثير من العلماء › فنسجوه في منظومات فقهيه ›
كما فعل العلامة أبو حفص عمر بن سعيد بن راشد البهلوي وهو من علماء النصف الثاني
من القرن الثامن والتصف الأول من القرن التاسع (١) وقد نص على ذلك في نماية

منظومته حیث قال :
ثم الطلهارات مين التصنيف عن الإمام العادل العفيف
ليل قيس وهو إبراهيم من حضرموت عام حكکيم
صف هذا الم بالتمام كل الذي في الدين مين أحكام
فوخت من نظم له عصيرا يا
عشية السبت ولي شوال إن بقيت ثلاث مرن ليال
من شهر عام خامس الأعوام بعد ثمان مائنة تمام

وفي هذه الأرجوزة تصريح بأنه نظمها سنة (٠ ٠ ۸ه) »كما نظمه الشيخ نور الدين
عبدالله بن حميد السالي (ت ۱۳۳۲ه ) وسماه ( مدارج الكمال نظم مختصر الخصال )
م قام بشرحه فلي كتاب أوسع من عدة بحلدات وسماه ( معارج الآمال بشرح مدارج
الكمال ) ونظرا إلى كون الكتاب ذا قيمة علمية كبيرة فقد تنافس طلبة العلم في دراسته ›
وهو الآن مطبوع ومنشور .

٠ - وفاته :-

كما لم تعطنا المصادر تاريخ ولادته فكذلك هي لا تعطينا تاريخ وفاته » غير أننا بجتهد في
التقريب كما اجتهدنا في تقريب تاريخ ولادته » وإن كان الزركلي صاحب كتاب
الأعلام حدد تاريخ وفاته بسنة (٥ ٤ه ) (۲) ولا أدري هل استند في ذلك إلى وثيقسة
علمية أم هو اجتهاد من عنده » لأن الترجمة الي وضعها الشيخ سليمان البارون في نماية
الديوان لا تذكر ذلك » ولكنه ذكر أن الشاعر عُمر طويلا ورزق ذرية كثيرة »

أنظر سيرته لي كناب ( إتحاف الأعيان ) - البطاشي - ج١ ص۳٠٠ .

(۲): الأعلام - الزركلي - ج٠ ص۷۸٠


والذي يتأمل الديوان يكتشف فعلا أن الشاعر قد عاش زمنا طويلا وذلك مرن خلال
الأحداث والأسفار الي كان يقوم بها » وكذلك من خلال بعض القصائد الي رثى فيها
بعض أبنائه الذين ماتوا وهم كبار حى أن أحدهم كان فقيها وقاضيا وهو أبو قيس محمد
بن إبراهيم الذي رثاه في القصيدة رقم (۷٠) .

والشيء الثاني الذي نستدل به على أن الشاعر عمر زمنا طويلا هو تصريحه في بعض
القصائد أنه صار كبير السن › أو أنه فقد الشباب أو أنه صار في آخر العمر › فهو يقول

في القصيدة ( ٢٠۲) :
یا دهر قد يست غصن شييبي وشردت عمري في الليالي الشوارد
ألاهل لا قد فات يا دهر عودة ام كل ها قد فاتني غي عائد
ويقول في القصيدة رقم (٢۲ ) :
ماذا غفو لك يا عبد الإله وقد أمسيت في طرف من آخر العمر

كل هذه الأبيات وغيرها يستشف منها أن الشاعر فعلا قد مد الله له في عمره فرزق طول
العمر مع حسن العمل إلا أننا مع ذلك لا نستطيع أن نحزم بالسنة الي توفي فيها ء وكما
قدرنا ولادته في الربع الأول من القرن الخامس فنحن هنا نقدر وفاته في الربع الأخير من
نفس القرن أي بين ٢۷ ٤ه و ٠٠ ٥ه » ذلك ما تتوخاه والله العام بالغيب .
شةتارخية
على الرغم من أن شخصية الإمام أبي إسحق الحضرمي ليست محل جدل ونقاش لأن كل
الحقائق تثبت وجوده زمانا ومكانا » ويکفینا دیوانه وکتابه ( مختصر الخصال ) دلیلا قاطعا
على شخصيته » إلا أن هناك من حاول إثارة الشبهة حول حقيقة وجوده » وهو الدكتور
صلاح الدين المنجد في تعليقه على كتاب ( تاريخ حضرموت ) الذي ألفه صالح بن حلمد
العلوي في الحزء الأول منه صفحة (۷٠۲ -۲۷۱) . وحيث إننا ينبغي أن نعتمد اللنهج
العلمي في الرد على رأي الدكتور صلاح الدين فإننا سنناقش ما طرحه بشكل موضوعي
لأننا نظن أن هناك بعض الحقائق الي خفيت عليه - وريا تكون خافية على غيره أيضا
- فأدت به بالتالي إلى إصدار حكم بعيد عن الحقيقة كما سنرى › لأنه لم ينه على
استقصاء جميع الحقائق المتعلقة بالملوضوع » وإنما انحصرت أدلته في جوانب معينة › ولم
تشمل بقية الحوانب الأخرى »› لذا فهو بحاجة إلى إعادة نظر وتصحيح رأي › وذلك ما
قمنا به في هذه الصفحات .
ونستعرض هنا أهم ما ساقه الدکتور من شبه لیدلل بها على تش كيكه في شخصية أُبي
إسحق الحضرمي » ثم نحاول من بعد مناقشتها واحدة واحدة . وأهم مااستندإليه
الدكتور في طرحه ما يلي :
١- أنه وصلته رسالة من المؤرخ اليمي علوي بن طاهر الحداد كتب إليه فيها : ( إبراهيم
الإباضي أكاد أجزم بأنه لا حقيقة له .. وأن حكايته مفتعلة » وأشعاره قد نظمها شعراء
الإباضية بزنحبار وعُمان والشيخ سليمان الباروني نفسه واستعانوا في إيراد بعض الأمشضاء
بكتاب صفة جزيرة العرب للهمدان والأنساب للسمعان ... ال ) (١) .
٢- أنه تأمل ماكتبه الباروني وابن حميد السالي مؤلف تاريخ عمان ( تحعفة الأعيان )
فوجد فيه ما يؤكد ما قاله الحداد › وهناك عدة أسباب لذلك :

أ أن إبراهيم الإباضي لم يذ كر في تاریخ حضرموت بتاتا » إرجاع ذلك

(۱): تاریخ حضرموت - صال العلوي


لاختلاف المذهب فلم يؤثر اختلاف املذهب على مؤلفي تاريخ حضرموت فمنعهم من
ذكر الصليحي وهو إسماعيلي › ولا من ذكر الزنجيلي الباغي السفاك الذي سفك
بحضرموت الدماء البريئة . (۱)
ب أفهم ذكروا ( أي الباروني و السالي ) من شعره ما يدل على أنه كان في القرن
الرابع لذكره ابن خالد » وابن خالد هذا توفي سنة ٢٤۳۳ھ (۲) .
ج- كيف يستعین با خليل بن شاذان على الصليحي › مع أن الخليل مات سنة ٢٥ ٤ه
حسب ( تحفة الأعيان ) للسالي والصليحي ما ظهر أمره إلا سنة ٥٥ 4ه (۳) .
د-أن البارويي و السالي جعلا الشاعر همدانیا سا کنا بشبام حضرموت » والحقيقة أن
الحمدانيين لم يسكنوا حضرموت وإنما سكنها الحميريون › وولاة شبام هم آل ازيل أجداد
السلطان الدغار بن أحمد ءوإذا وجحد من همدان أحد فإنما هم قليل في أماكن معينة محدودة
» ولم يکونوا بشبام یوما ما . (۳)

هذا أهم ما ذكره الدكتور صلاح الدين المنجد من شبه لإنكار شخصية أبي إسحق
وهناك أشياء أخرى ساقها من باب التطويل الذي لا طائل من ورائه .

وقبل أن أرد على مثل هذه الشبه فإني أحب أن أضع بين يدي الباحثين أو المطلعصين
ثلاث حقائق مهمة اهتدى إليها ثلانة من العلماء المحققين الذين هم أدرى من غيرهم فيما
يخص تاريخ حضرموت وتاريخ الإباضية وأدهم .
الحقيقة الأول ى :- توصل إليها الملؤرخ صالح بن حامد العلوي مؤلف كتاب ( تاريخ
حضرموت ) الذي علق عليه الدكتور صلاح الدين المنجد › وللأسف فإن الدكتور لم
يضعها في الحسبان وكأنه لم يقرأها. هذه الحقيقة تقول إن تاريخ حضرموت غير معروف
بأكمله حسب التسلسل التاريخي › وأن فيه ثغرات كبيرة مجحهولة إلى اليوم وتحتاج إلى بحث

المرحع السابق ص٢۸٦۲ (۲): نقسه ص۸٦۲
(۳): نفسه ص۲۷۰


جديد في الكتب القديعة والملخطوطات لأجل سد تلك الثغرات وهذا يحتاج إلى جهد كبير›
ولكي أوضح هذه النقطة أسرد ما قاله الولف بالنص فهو يقول : ( وإذا كانت
حضرموت عند البعض اليوم بحهولة الحال وغير معروفة كما ينبغي أن تعفرف › فشأن
تاريخ ماضيها عندهم أكثر جهالة وأغمض شأنا » بل إن تاريخها غير معروف بالتفصيل
والتسلسل المتصل حى عند خواص أبنائها ) رم » ويقول أيضاً : ( ولا أدري ماهو
السبب الذي صرف جهابذة علماء حضرموت في الماضي عن تأليف تاريخ حافل يجمع مل
تفرق وينظم ما تبعثر من أخبار حضرموت ودوفها وملوكها وأحوال عصورهم › فهل
كانوا يجهلون شأن التاريخ وأهميته بين فنون التأليف ) ر › هذه هي الحقيقة الي عرقفها
أحد أبناءِ حضرموت وأحد مؤرخيها في العصر الحديث › وهي تثبت لنا أن هناك فراغات
كبيرة في التاريخ الحضرمي وأن ما يوجد منه ما هو إلا ( نتف في أثناء بعض اللصنفات
الصوفية وفي غضون بعض كتب التراجم ) رم .وحى هذه النتف غير موجودة إلا في
الحطوطات والخزائن الحضرمية وأن جمع شتاتها وترتيبها يحتاج إل بجهود ليس بافين
ومن عجب ان الدكتور صلاح الدين المنجد قد أدرك هذه الحقيقة بنفسه وقال في مقدمته
لكتاب ( تاريخ حضرموت ) ما نصه : ( ولعل حضرموت من الأقطار الي جفاها ال ظ
طويلاً › فلم يؤلف عنها الأقدمون ما ألفوه عن أقطار أخرى » فما ألف عنها في الملاضي
ليس بكثير › وقد يكون فيه عيب أو نقص وفير » ورغم ذلك لم ينتشر ولم يقرأه الاس
جيعا › وما ألف عنها في الحاضر لم يؤت الدقة » وأعوزته أحيانا الصحة » وشابه الاب ط
والتلفيق ) رم. هذا كلامه بالنص وهو واضح في أن التاريخ الحضرمي غير مكتمل ›
بل يكاد يكون غير موجود » فإذا عرفنا هذه الحقيقة ورسخت في أذهاننا سهل
علينا من بعد أن نعرف أن ادعاء معرفة تاريخ حضرموت بشکل کامل
ماهو إلا مغالطة تخرجنا عن الصواب كما يسهل علينا أن تعفرف
أسباب القصور في التاريخ الحضرمي » وأتنا بحاجة إلى كل وثيقة نعثر عليها
لكي نضمها إلى بقية الوثائق من أجل صيساغة تاريخ متكامل يستفيد منه أفل

(۱): تاريخ حضرموت - صا العلوي - ص١ (۲): نفسه ص۳
(۳): نفسه ص۲ (٤): نفسه ص٣۳ (): نفسه ص ھهے

¬


حضرموت قبل غيرهم › كما أننا بحاجة إلى أن ندع العصبية والرفض والتشكيك جانبا
حى تكتمل حلقات التاريخ › وعندئذ تبين الحقائق وتتضح البراهين .

الحقيقة الثانية : - هي أن الإباضية أيضاً م يعطوا للتاريخ حقه وخصوصاً إباضية الملشروق
( عمان واليمن ) فلم يكونوا يدونون سيرة أعلامهم وأئمتهم إلا اليسير مما دون في
كتب الفقه والعقيدة › وقد مس هذه الثغرة أيضا العلامة نور الدين السالي حيث قال :
(لم يكن التاريخ من شغل الأصحاب (أي الإباضية) بل كان اشتغالحم بإقامة العدل وتأشير
العلوم الدينية » وبيان ما لا بد من بيانه للناس › أخذاً بالأهم .ءفلذلك لا تحد لحم سيرة
بحتمعة ولا تاريخ شاملاً » فتتبعت ما أمكني تتبعه من كتب السير والآثار والتواريخ) ر١ ٠
وهذه الحقيقة الي قالها الشيخ السالي أكدها من بعد مورخ الكبير الشيخ سيف بن حمود
البطاشي في كتابه ( إتعاف الأعيان ) وأرجع أسباب الغموض ف التاريخ الإباضي عموما
والعماني خصوصاً إلى سببين » الأول هو ما ذكره الشيخ السالي » والثاني هو فقدان كشيو
من المؤلفات إما بعوامل طبيعية أو حروب قبلية أو أيد آمة جنت على تلك الكنوز الثمينة (6)
وهذا القصور في الحانب التاريخي لدى الإباضية هو الذي استغله بعض تخالفيهم في الحجوم
عليهم ومحاولة محو آثارهم أو فضائلهم؛ وإن كانت المخحطوطات الي عثر عليها في العصر
الحديث وما ورد ذكره في بعض الموسوعات الفقهية قد ساعد في إيضاح كثير من جوانب
الفموض أو تصحيح الأخطاء التاريخية » لكن هناك تُغرات ما زالت قائمة تحتاج إلى من
يبحث فيها ليسدها »وأ كبر مثال على ذلك تاريخ الدولة النبهانية في عمان .

الحقيقة الثالثة : الي ينبغي أن ندركها هي أن هناك عداء حقيقيا ضد الإباضية من قبل
مخالفيهم › و الإباضية في عرف مخالفيهم خوارج › والبعض يحكم بجواز قتلهم › وهذا
التعصب ضدهم جعل مخالفيهم لا يكت ثرون بتاريخهم ولا وفضائلهم العلمية
والسلوكية . والتعصب داء مقيت ابتلي به الأقدمون وأخذ منه المحدثون بحظ وافر » علما
بأن سيرة الأباضية في حضرموت وغيرها سيرة بيضاء لا تعرف إلا التسامح › كانوا
اللستهدفين بالحروب في كثير من الأحيان » وما يهمنا أن نبينه في هذا اللوضع هو أن

(١): تحفة الأعيان - السالمي - (4/6)
(۲): إتحاف الأعيان - البطاشي - ج١ ص٥١٦۱

Y٣‎


التعصب ضد الإباضية جعل غيرهم يتجاهلون سيرقهم فلا في شيء من السير
بححة أن هؤلاء خوارج لا ينبغي الاكتراث بتاريخهم وإنتاجهم العلمي والأدبي › وقد
أدرك هذه الحقيقة كثير من للنصفين الموضوعيين منهم الدكتور عبد الرزاق حسين حيث
يقول في كتابه ( شعر الخوارج) ذاكرا أسباب قلة شعر الخوارج الذي وصلنا حى هذا
العصر - و الإباضية في عرفه هو من الخنوارج أيضا - يقول في معرض ذكره لتلك
الأسباب:( عداء الجماعات الإسلامية - على اختلافها - للخوارج كان سببا في عدم
انتشار هذا الشعر ... فأسقط شعرهم وهذا شيء طبيعي » فالدولة لا تسمح ولا تشجع
رواية شعر في أغلبه يتكلم عن مفاسدها ويؤلب الناس للثورة عليها ) .

هذه الحقائق الثلاث الي ذكرناها هي أهم ما ينبغي أن نستحضره ونحن نتكلم عن تاريخ
الإباضية في حضرموت بشكل عام وتاريخ الإمام إبراهیم بن قيس بشکل خاص » حسیق
يسهل علينا الرد على تلك الشبه الي أثارها الدكتور صلاح الدين المنجد للتشكيك في
شخصية إبراهيم بن قيس ال حضرمي رحمه الله » و هانحن الآن تناقش تلك الشبه.:
١-بالنسبة لا قاله علوي الحداد من أن ديوان الحضرمي قد نظمه إباضية زنحبار وعمان والشيخ
سليمان الباروني نفسه › وهو يقصد فيما يبدو بإباضية زنحبار الشيخ سال الرواحي وبإباضية
عمان الشيخ نور الدين السالي › فهؤلاء الثلائة هم الذين كتبوا عن أبي إسحق الحضرمي »و
نقول للرد على ذلك:

ا إن الشيخ سليمان الباروني ولد سنة (۲۸۷٠ه ) والشيخ نور الدين السالي ولد
سنة ۲ه ) و الشيخ الرواحي ولد سنة (١۲۸٠ وإذا علمنا أن بعض
اللحطوطات الي عثرنا عليها كانت قبل ميلاد هؤلاء الأشياخ بأكثر من( ١۳٠سنة )
مثل المخطوطة (م ) اللؤرخة سنة (١٤٠٠ه) أي قبل ميلاد الشيخ سليمان
بمائة وأربعين سنة وقبل ميلاد الشيخ السالي بعائة وثحان وثلاثين سنة وأن
اللخحطوطةراً) كتبت سنة (١۹٠٠ه )أي قبل ميلاد أولعك الأشياخ بنحو تسعين سنةءإضافة
إلى بعض المخطوطات الأخرى الي لم نحدلا تاريخا والي نتوقع أنها قبل ذلك بكثير . وقد كنا

(۲):تول الشيخ سالم بن محمد الرواحي لي وقد حمر اثنتين ونمانين سنةء وعلى هذا فمولده كان
سنة ( ٤ ه) هكذا أخمرن الشيخ المورخ أحمد بن سعود السيابي نقلا عن أحفاد الشيخ الرواحي .


نود العثور على نسخ أقدم من ذلك » لكن ما عثرنا عليه يعد كافياً لإبطال هذه الشبهة ء
فكيف يكون هؤلاء الأشياخ قد اجتمعوا لتأليف هذا الديوان قبل ميلادهم بأ كثر من مائة عام ؟
ب-أن كل ما فعله الشيخان السالي والرواحي هو محاولة وضع ترجمة لأبي إسحق الحضرمي
وأن الشيخ سليمان الباروني لخص تلك الترجمة ووضعها في آخر الديوان ولم يتدخل الحميع في
صلب الديوان › بل إن الشيخ سليمان الباروق أثبت حي الفروقات بين النسخ في بعض
صفحات الديوان وهذا دليل أمانته العلميةء وأن ما وجدناه في المخطوطات الي عثرنا عليها قبل
ميلاد هؤلاء العلماء يتفق تماما مع صلب الديوان وأن الاختلافات الي سجلناها لا تعدو أن
تكون إما تصحيفات وإما اختلافات بسيطة كما يحدث أثناء تحقيق أي مخطوطة علمية .

ج-أن هؤلاء العلماء لم يلتقوا في حياتهم › وأن الشيخ سليمان الباروي لم يزر عمان إلا في سنة
) أي بعد وفاة الشيخ السالي بإحدى عشرة سنة › لأن الشيخ السالي توفي سنة
) كما أن الباروني والسالي لم يزورا زنحبار في حياتمما » فهل كان تأليفهم
للديوان عن طريق المراسلة ؟ وهذا ما لا يكن تخيله أبدا .

د-أن هذا الديوان كبير جدا يصل عدد أبياته إلى نحو آلاف بيت › وعدد قصائده
إل ستين قصيدة » كما أن أسلوبه متميز جدا دال على أنه نابع من شاعر قليم له قضية
معينة يصطبغ بها كل ديوانه وكل من له ذائقة أدبية يدرك ذلك بشكل واضح. كما أن
هناك بعض المفردات مثل كلمة (عاد) (١) وكلمة(بافلان)(١)دالة على من بيفه
بنيةءوهناك بعض الخصائص الأسلوبية الي بمارسها الشاعر بشكل ظاهر جدا ككثٹرة
الاستفهام بالحمزة ءوعنصر التكرار لبعض المفردات بشكل لافت للنظر » ما يدل على
الوحدة الأسلوبية لنفس الشاعر وليست أساليب عدد من الأشخاص بحتمعة في ديوان
واحد . فهل يكن بعد هذا تفيل ديوان بهذا الحجم وبهذه الخصائص أنه متحول و مخترع
م ينسب إلى شخص غير معروف ؟

إننا يكن أن نتخيل وضع قصيدة أو قصيدتين › لكن أن يصل إلى ستين قصيدة في ثلاثة
آلاف بيت فإن ذلك ما لا يخطر على الذهن أبدا ؛ خصوصاً وأن تاريخ الإباضية لا يعرف

(١): من أمثلة ذكر كلمة (عاد) الي بعصي (بعد) عد الحضارسة قول أي م
( إنا بأيدينا نروي من ظمي إنا تركنا عاد وعظ القلم )

(۲): ومن أمثلة ذكر كلمة ( بافلان ) قوله : ( بي سقاك الله یا بامحمد بنوء السماك الوابل المتهدد )


الانتحال ولا يجيز الكذب بأي حال من الأحوال » والكذب عندهم كبيرة من الكبائر الي
يخلد صاحبها في النار » سيّما وأن هذا الاقام موجه إلى ثلائة من علماء الدين وليس إلى
جرد أدبا » ومن عرف سيرة هؤلاء العلماء يدرك تماما استحالة تواطؤهم على الكذب .

ه _ أن ما قاله علوي الحداد أيضاً من أن الذين ألفوا ديوان الحضرمي رجعوا إلى كتب
معينة فاستعاروا بعض الأسماء »كل ذلك لا معئ له لأنه إذا ثبت لدينا أن الديوان غير
متحول فإن كل الأسماء الي وردت فيه فإنما هي بمعرفة الشاعر لأنه هو الذي عاصرهما
وعايشها ونحن لسنا أدرى من الشاعر بها . والحداد يقول أن الإباضية رجعوا إلى كتاب
( للفيد في أخبار صنعاء وزبيد ) ونقلوا منه اسم عباس بن معن الذي مدحه الشاعر
واستنجد به على الصليحي » مع أن العباس كان جنديا من جنود الصليحي فكيف يستعين
به الشاعر عليه ؟ وللرد على هذا الكلام أُنقل ما ورد نصا في متن كتاب(الفيد ) › يقول
الولف : ( وكان السبب في ملكهم لعدن ( أي آل الزريع ) أن الصليحي لا فتحها وفيها
بنو معن أبقاها في أيديهم فلما قتل الصليحي نافقت بنو معن في عدن فسار إليهم اللكرم (
أي اين الصليحي ) ففتحها وأزال بني معن ) (١) › وهذا الكلام ليس فيه اسم عباس بن
معن ۽ ثم إن ادعاء أن ابن معن كان جنديا للصليحي ليس له أساس من الصحةء فالكتاب
هنا يؤكد أن هناك حروبا بين بي معن والصليحيين وأن الصليحيبن أزالوهم منها . وبا
يؤكد ذلك كلام محقق الكتاب الأستاذ محمد بن علي الأكوع الذي اطلع على كتاب
اسمه ( الروضة ) للحجوري حكى فيه حروبا بين ب معن وبين الصليحيين » وذ كر مڻ
الأسماء ( عباس بن معن ومحمد بن معن ويعفر بن عباس وکلهم خاضوا حرویا ضد
الصليحيين ) (۲) فمن أين للحداد أن يدعي أن عباس بن معن كان جديا من
جود الصليحي » ولاذا يحرف التاريخ بهنذه الصراحة؟ علماً بأن كتاب افيد
نشر حققا لأول مرة سنة ١۱۳۸ه ولم يرد اسم عباس بن معن إلا في
تعليقات المحقق كما لم يرد اسمه في متن الكتاب › ومع هنذاأن

(١): افيد في تاريخ صنعاء وزبيد - لعمارة بن علي اليم - ص۱۷۲

(۲): نفسه ص۱۷۳


البارويي والسالي لم يطلعا على النسخة الحققة لأههما كانا في التراب منذ سنين عديدة .
كما أن كتاب صفة جزيرة العرب ألف في القرن الرابع الحمجري وليس في القرن الخامس
فكيف يرجع إليه وهو قبل وجود الشاعر بکٹير؟

و-أما إنكار شحصية أبي إسحق الحضرمي بتاتا فهو من قبيل التعنت الذي لا يليق بالعلماء
الاتصاف به » لأننا بينا في أُثناء الترجمة المحطوطات الي ورد فيها اسم الشاعر كاملا
وكذلك كتابه مختصر الخصال حيث نص فيه على اسمه بالكامل › ونضيف هنا أن هناك
من للشايخ من نظم كتاب ( مختصر الخصال ) في أرجوزة طويلة ذكر فيها اسم أبي إسحق
إبراهيم بن قيس الحضرمي وهو الشيخ أبو حفص عمر بن سعيد بن راشد البهلوي حيث
نظم أرجوزته سنة (٥ ۰ ۸ه ) قال في مقدمتها (۱)

وبعد هدي للمليك القاهر رب قسدم عام السرائر

أذكرماقد قال إبراهيم عدل سيد

ذاك الإمام الحضرمي العادل يروي الذي جاءت به الأفاضل
ويقول فيها أيضا :

قال أبوإسحق إبراهيم سليل قيس عالم حكيم

وقد نص في آخر المنظومة أيضا على اسم أبي إسحق وذكرنا تلك الأبيات في ترجمته ›
وقد ألبت فيها السنة الي نظم فيها تلك للنظومة الفقهية ء وهذا يدل على أن أبا إسحق
كان معروفا لدى العلماء السابقين وليس فقط لدى المحدثين . ومن أمئلة العلماء الذين
ذكروه سابقا : العلامة محمد بن مداد بن محمد بن مداد بن فضالة الناعي وهو من علماء
النصف الثاني من القرن التاسع حيث يقول في إحدى قصائدە (۲) :

والحضرميون محشي صيالم شوس إذا القت الأقران أقرانا
مثل ابن یی هل لما مثل إذا نص أهل الدين أديانا
هم الحضارم والشم القماقم والزهف ر الخضارم من أقيال قحطانا

(١): إتحاف الأعيان - البطاشي - ج١ ص۳٠٥

(۲): نفسه س ج۲ ص۳۸


وممن ذکره أيضا العلامة عبدالله بن عمر بن زياد الشقصي البهلوي أحد علماء القرن
العاشر الذي نظم قصيدة في نهاية كتاب مختصر الخصال بعد القراغ من نسخة وهي خط
يده ونسخها لنفسه وأرخها سنة (۹۷۳ه ) وقد اطلع عليها الشيخ سيف البطاشي
بنفسه (١) وما قاله فيها :

تأليف شيخ فقيه عالم علم علامة لوذعي سيد انبلا
سليل قيس وإبراهيم حليته من حضرموت إمام قتدوة الفضلا
قد أصل الشرع نثرا في خصائله بحسن ترتيبه من صيفة العقلا

ومن العلماء الذين علقوا على كتاب مختصر الخصال تعليقات مفيدة الشيخ حبيب بن
سام البوسعيدي أحد علماء نزوى وهو قبل الإمام السالي بقرن من الزمان أو أكثر (۲).
كل هؤلاء وغيرهم ذكروا العلامة أبا إسحق وهي كلها دلائل تۇ كد وجوده . وإذا
استعرضنا بعض المؤرخين الحضارمة في العصر الحديث غير علوي الحداد بحدهم يثبتون
شخصية الإمام الحضرمي ولا ينكروفا بل استفادوا من الاطلاع على ديوانه في معرفة
جوانب غامضة في تاريخ حضرموت » ومن هؤلاء الأستاذ سعيد عوض باوزیر في کتابه (
معالم تاريخ الحزيرة العربية ) ومحمد بن أحمد الشاطري مؤلف كتاب ( أدوار التاريخ
الحضرمي) وغي رهما من المنصفين .

وأظن أننا بهذا القدر نكتفي للرد على كلام الحداد ولعل فيه مقنعا لمن يريد البحث
عن الحقيقة . ونأنٍ الآن إلى كلام الدكتور صلاح الدين المنجد نفسه .
أ - بالنسبة لمقولة الدكتور بأن التعصب المذهي ل ينع المؤرخين من ذكر مخالفيهم › فأظن
أننا رددنا على ذلك من خلال تطرقنا إلى الحقيقة الثالثة الي سقناها. وهناك أدلة كثيرة
أحرى تدل على تجاهل المؤرخين لدور الإباضية عبر التاريخ وليس من دافع وراء ذلك إلا
التعصب الذي ما يزال يارس إلى اليوم .

(۱): نفسه ص۲۳۰
)۲( محاضرة للشيخ أحمد بن حمد الخليلي بعتوان ( نزوى التاريخ والتراث ) نشرت بمحلة رسالة
اللسجد - العدد ۷٦ ١°

۷


ولولا خشية الإطالة والدخول في متاهات ليست من صميم دراستنا لسقت أمثلة
كثيرة على ذلك ولكي أحيل القارئ الكرم إلى كتاب( الإباضية بين الفرق الإاسلامية )
للشيخ علي يجى معمر ليعرف من خلاله مدى الأخطاء الي وقع فيها اللؤرخون وكتاب
المقالات في حق الإباضية .
وإذا كنا تعرف أن التعصب المذهي بين الطوائف الإسلامية وصل إلى حد الكذب على
رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل تأييد مذاهبهم فما بالك بالکذب على من هو
دونه ؟ أما ما قاله الدكتور المنجد أن التعصب ل ينع من ذكر الصليحي وهو باطيي
والزتحيلي وهو سفاك › فإن هذين الشخصين قد بلغا في الإفساد الكثير وسفكا الدماء
واستباحا الأعراض بحيث لا بمكن إخفاؤهما ولا ينبغي مقارنة الإباضية بمما. ثم إن الإباضية
م يقدروا على بلوغ ما بلغه أولعك من قوة ولو أههم ظهروا واستولوا على أَنحاء شاسعة
من اليمن لأرغموا المؤرخين على ذكرهم كما فعلوا في ثورة طالب الحق ولعل بعض
اللحطوطات في الستقبل تظهر جانبا من تاريخ الإباضية في حضرموت .
ب - أما ما ذكره من أن في ديوان الحضرمي ما يدل على أنه كان في القرن الرابع لأن فيه
ذكر ابن خالد الذي توفي سنة ١ه » فهذا ليس بصحيح لأنه لا يوجد في الديوان أي
إشارة إلى أن الشاعر عاش في القرن الرابع ء بل إن كل الدلائل تدل على أنه عاش في
القرن الخامس كما أثبتنا ذلك في الترجمة . أما ابن خالد الذي ورد ذكره في القصيدة رقم
(۱۳) في البيت رقم (۲۱) الذي يقول فيه :

ومنهم فت أکرم به نسل خالد له مة كبراء نحو السما تعدو
فإن الملقصود به ابن خالد الذي كان معاصرا للإمام راشد بن سعيد اليحمدي وليس ابن
خالد الذي يشير إليه الدكتور صلاح الدين اللنجكء خصوصاً وأن القصيدة موجهة إلى
الإمام راشد حول قضية قبيلي نهد و عقيل اللتين قامتا بغزو عُمان. والشاعر هنا يهنئع
الإمام على انتصاره عليهم › وإن ابن خالد هذا هو الذي قص على الشاعر نتيحة
للعوكة.

¥۸
وللإمام راشد قصيدة في هذا للوضوع يكن الرجوع إليها في كتاب تحفة
الأعيان (١) » وأنا أرحح أن ابن خالد للقصود هو محمد بن خالد الذي عاصر الإمام
راشد بن سعيد وأفى بعده بسقوط الشراء عن الشراة ء وقد كان من الفقهاء اللشهورين
(۲) فمن أين للدكتور أن يفسر ابن خالد بشخحص آخر عاش في القرن الرابع › خصوصا
وأن الأبيات الي سبقت ذكر ابن خالد كلها في مدح علماء الإباضية ءوهذا يرجح أن
المقصود بابن خالد هو الفقيه محمد بن خالد العماي الإباضي . وإذا علمنا أن القصيدة
كانت موجهة إلى الإمام راشد » وأن الإمام راشد توفي سنة ٥٤ ٤ه فكيف يكون
الدليل في القصيدة على أا في القرن الرابع ءوالإمام راشد لم يتول الإمامة إلا في سنة
٥ه أي أن كل فترة إمامته كانت في القرن الخامس وليس الراب وهذا يدل على أن
اين خالد لا بد وأن يكون معاصراً للإمام راشد ولیس قبله .

ج-أما بخصوص سۇاله الذي يقول : كيف يستعين الحضرمي با خليل بن شاذان على
الصليحي مع أن الخليل مات سنة ٢٥ ٤ه حسب تحفة الأعيان للسالي » والعروف أن
الصليحي ظهر أمره سنة ٥٥ ٤ه ؟ والحقيقة الي أود إثباتها أن ما ذهب إليه الشيخ
السالي في كتاب تحفة الأعيان من أن وفاة الإمام الخليل كانت سنة (٥۲ ٤ه ) إنا هو
جرد تحر منه وليس جزماً بذلك » فهو يقول غنه ( ولم أجد لوفاته غير أن أحسب
أن وقفت على تاريخ لمدة إمامة راشد بن سعيد وهو بعد الخليل أن إمامته كانت عشوين
سنة وموت راشد كان في أول سنة حمس وأربعين وأربعمائة فيكون موت ال خلیل على هذا
في أول سنة مس وعشرين ) (۳) ويقول بعد ذلك في باب إمامة راشد بن سعید ( ولم
أحد لبيعته تاريخ وإن صح ما تحريته في وفاة الخليل تكون بيعت في أول سنة مس
وعشرين وأربعمائة ) (٤) › ونحن نلاحظ من هذا الكلام أن الشيخ السالي ل يجد تاريفا
لوفاة الإمام الخليل وإنما هو بحرد تحر منه كما قلنا حي أنه يشكك في صحة ما تحراه فهو

(١): القصيدة موحودة لي تحفة الأعيان - للسالي - ج١ ص٥٠۳ ومطلعها :

لن من زل قفر تعفت حوانبه ‏ وغیره من سافح القطر ساکبه

(۲): تحفة الأعيان - السالي ج١ ص٤٠۳ وإتحاف الأعيان - للبطاشي - ج١ ص۱٢۲
(۳): تحفة الأعيان - السالي - ج١ - ص۳۰۳
(٤): نفسه ص٢٤۳۰ .


يقول : ( وإن صح ما تحريته في وفاة الخليل ) وهذا واضح بأن تاريخ وفاة الخليل لم یکن
معروفا . وما نحب أن نضيفه هنا أن هناك خطاً تاريخيا وقع فيه بعض المؤرخين العمانيين
وكان أول من نبه إلى هذا الخطاً هو المؤرخ الموضوعي سعيد عوض باوزیر حیث قال بعد
استقراء شعر وحوادث ظهور الصليحي واستنجاد الحضرمي بالخليل عليه » قال
باوزير : ( فيجب أن يكون الخليل على قيد الحياة إلى ما بعد سنة ٤٥٤ ها ليصح
استنجاد الحمدايي به على الصليحي ) (١) ثم يقول : ( لقد كان ترجيح صاحب تحفة
الأعيان إذن لتحديد وفاة الخليل يتاج إلى إعادة نظر ) (۲) » وهذا هو الأسلوب الأمشل
في حل الإشكاليات التاربخية وليس التشكيك والرفض .

ومن هنا استجاب المؤرخون العمانيون للدعوة المنطقية لإعادة النظر في تاريخ وفاة الخليل
فاكتشفوا ما هو أهم من قضية وفاة الإمام الخليل » حيث اكتشفوا حقائق أخرى وهي أن
الإمام الخليل جاء بعد الإمام راشد الذي توفي في محرم سنة ٥4 ٤ه (۳) وليس العكس ›
وأن الإمام حفص بن راشد ليس هو ابن الإمام راشد بن سعيد بل هو عم أبيه أي عم ابي
الإمام راشد. والذي اكتشف ذلك هو المؤرخ الكبير المرحوم الشيخ سيف بن حمود
البطاشي (٤) في كتابه إتحاف الأعيان حيث أفاد بأنه عثر في إحدى المخحطوطات (٥) على
نصيحة موجهة من بعض العلماء إلى الإمام الخليل بن شاذان وفيها تصريح بأن الإمام
الخليل ولي الإمامة بعد الإمام راشد » وننقل للقارئ فقرات من تلك التصيحة ( بسم الله
الرحمن الرحيم › إلى الإمام الخليل بن شاذان » ممن كتب إليه من المسلمين - سلام عليك ›
فإنا نحمد إليك الله ... » ثم مضى عليه من كان قبلنا من أخيار الناس » ليسوا أولى شك

(١): معالم تاريخ الحزيرة العربية - سعيد عوض باوزیر ص٢٢٥۲

(۲): السابق ص٢٢۲

)۳(: تاريخ وفاة الإمام راشد ذكرت في عدة مواضع منها كتاب ( سيرة العلامة عبدالل بن مداد ) ص۳۷؛
والصحيفة القحطانية لابن رزيق ( مخطوطة ) ص٠٦٠۸ › وفي تحفة الأعيان - للسالي - ج١ ص۳۰۳

(٤): توفي الشيخ سيف بن مود البطاشي قرييا بتاريخ ۲۷/٥/٠ ٤٤ ١ه الموافق ۹/۹/ ۱۹۹۹م ويعد فقدانه
خحسارة كبيرة للمكتبة العمانية . لقد كان رحمه الله يتمتع بقدرة فائقة في قراءة اللخطوطات » ويتحلى بالصير الك
حى في قراءة النتف من بقايا الملخحطوطات القليمة .

(٠): المخطوطة هي منثورة الشيخ عمرو بن علي الرستاقي الوبلي المعقدي - من علماء القسرن السادس | أنظ
إتحاف الأعيان - البطاشي - ج١ - ص٦ ەە

م


ولا التباس من أسلافنا » ومن أد ركنا منهم يمن قد صحبنا » من مثل امام راشد بن سعید
( رحمه الله ) » وأبي علي الحسن بن سعید » وبي سلیمان هداد بن سعيد ومن کان مٹلهم
وفي منزلتهم من أهل عصرهم » من أهل الورع والبصيرة في الدين من لم نذ كر اسمهولم
يحصه كتابنا هذا ( رحمة الله عليهم جميعاً ) » فلم يزل الإمام راشد بن سعيد ( رحمه الله)
بكتاب الله عاملاً » ولسنة نبيه فاعلا ... إلى أن قبضه الله تعالى والمسلمون عنه راضون وله
مؤازرون ... فلما مضى لسبيله ( رحمة الله عليه ) بقي المسلمون حيارى ينتظرون من
يكون فيه الصلاح في نفسه والقوة والعزة لدين ربه » فوقعت كلمتهم عليك
واجتمعوا مع ذلك إليك ...فسرت - بحمد الله - بالحق واتبعت أثر من قد مضى
من أهل الصدق ... ) . (۱)

هذه الوثيقة جعلت الأمور في نصاهها » وحلت الإشكال الذي كان عيّماً على المؤۇرخين ›
وأظن أنما كافية لرد دعاوي المشككين » ولذا استطاع الشيخ سيف البطاشي تصحيح
الخطاً التاريخي الذي كان سائدا فيما مضى عند المؤرخين فتجده يقول : ( والمتتبع بإمعان
لتاريخ الأئمة الثلائة يرى أن المؤرخين كصاحب كتاب " كشف الغمة " وابن رزيق
وقعوا في الخطاً » فقدموا الأخير زمناً وأخَروا اللتقدم وجعلوا أولهم الخليل ثم راشد بسن
سعيد ثم حفص بن راشد » والصواب عكس ذلك تماما فأوهم : حفص بن راشد لی
قدح أُبي الحسن البسيوي في إمامته وهو من علماء القرن الرابم » وأيضا مقاتلته قائد عضد
الدولة له سنة ۳٠٦ ۳ه » وانتهاء إمامته بذلك › ثم ابن ابن أخیه راشد بن سعید بن
عبدالله بن راشد الذي هو من أئمة القرن الخامس والدليل ما كتبه هذا الإمام بخط يده في
من زله ب " سون " في شهر شوال سنة ٤٤ ٤ه في قضية موسی بن موسی ٤
وراشد بن النظر » ثم توي سنة ٥4 ٤ه » ثم بايعوا بعده الخليل بن شاذان الذي
استنجد به أبو إسحق إبراهيم بن قيس الحضرمي ( رحمه الله ) على الصليحي التوف
سنة ٢۷٤ھ (۲)

(۱): نفسه - ص٩۹٥٥
(۲):الراحح عند الحققين أن الصليحي قتل سنة 54 ٤ه وليس وهو خطاً وقع فيه كثير من المؤرخين
حي الدكتور صلاح الدين المنحد في تعليقه على كتاب تاريخ حضرموت وقد حقق مسألة تاريخ مقتله حسين بن
فيض الل الممداني في كتابة ( الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن ) ص۳٠٠

٢۴


وبدليل ما كتبه بعض علماء عُمان للإمام الخليل أن يقتدي بسيرة الإمام راشد › وهذا أمر
واضح وقد بان الصواب وزال الإشكال ( والحمد لله ) علق الشيخ أحمد بن حمد
الخليلي على هذا التصويب التاريخي الذي توصل إليه الشيخ سيف البطاشي وما قاله :
( وكل ما ذكره الشيخ وجدته صحيحا » وقد كان في نفسي من بعض ذلك » من قبل اُن
اطلع على هذا التحرير › فالحمد لله على توارد الخواطر ) () » وبناء على ما سبق فإانه
يتين أن إمامة الخليل لم تكن سنة ٤ه وأن وفاته لم تكن سنة ٢٥٤٥ » بل إن إمامته
كانت بعد وفاة الإمام راشد بن سعيد الذي توفي في أول سنة ر٥٤ ٤ه ) وبقي في
الإمامة حى سنة (٤ ٤ه ) حسب تحري الشيخ سيف البطاشي و کان موته ببنزوی
وها قبره وقد نصب بعده الإمام راشد بن علي سنة ٤ه () . ومن هنانقول
للدكتور صلاح الدين المنجد بأنه لا تعارض في استنجاد الحضرمي بالإمام الخليل بعد أن
كشفت الحقائق أنه كان في الإمامة وقت ظهور الصليحي باليمن .
د-أما بخصوص قوله أن البارون والسالي جعلا الشاعر همدانيا ساكنا شبام حضرموت
وأن الحمدانيين لم يسكنوا شبام أبدا » وان سكنوا حضرموت عموما فهم في أماکن
محدودة .

فللرد على هذا الكلام نوضح بعض النقاط :
١-أن الشيخين السالي والباروي ليساهما اللذين جعلا الشاعر همدانياً وإنا هو الذي
حكى عن نفسه ذلك حین قال :

فإف من مدان أصلي؛ وقدوي فمرداس» والأوطان أرض الحضارم
وهو الذي قال إنه من حضرموت » والشاعر أدرى بنفسه من غيره » وأظن أن الدكتور
اللنجد. لم يكن يعيش في تلك الفترة في حضرموت حي يجزم بأنه ليس فيها أي مدان ٤
وهو بنفسه يقول ( وإن كان فيها أحد من ال حمدانيين فهم في أماكن محدودة )
(١): إتحاف الأعيان - البطاشي - ج١
(۲): نفسه ص٩۹٥٥
نفسه ص ۸٥٥

(٤): تاريخ حضرموت - صال العلوي - ج١ ص۹٦۲


فهذا اعتراف منه بوجود همدانيين في بعض مناطق حضرموت ونضيف إلى ذلك أن
في معجم قبائل العرب : أن الحمدانيين كانوا يسكنون شرق اليمن ر وأين تقم
حضرموت إلا في شرق اليمن ؟! .
۲-أن السالي والبارون غ يقولا أبداً أن الشاعر ولد وعاش في شبام › ولقد تتبعت مل
قاله الشيخان فلم أجد ذلك في كلامهما . نعم لقد أثى الشاعر على أهل شبام الذين
ناصروه وحكى عنها أن فيها إباضية » لكنه لم يقل أنه عاش في شبام ولا ولد بها » ولذا
يقول الأستاذ باوزير : ( لم يصل إلى علمنا أين ولد وفي أي بلدة كان مقر إمارته من
حضرموت ) (۲) فمن أين للدكتور المنجد أن ينسب إلى السالي والباروني ما لم يقولاه؟.

وأخيرا يتبين لنا بكل وضوح أن الدكتور صلاح الدين المنجد قد جانب الصواب فيما
ذهب إليه › وأن شخصية أبي إسحق الحضرمي ليست محل شك أو ارتياب » ونعتقد أن
الأدلة الي سقناها كافية لدرء كل تلك الشبه أثارها .

(١): معجم قبائل العرب - عمر كحالة - ج۳ - ص٥۱۲۲
(۲): معالم تاريخ الحزيرة العربية - باوزیر - ص٢٢٥۲

۸ A


مدخل إلى اللديوان

يقول الشيخ السالي واصفا ديوان الحضرمي : ( وديوانه رمه الله مشهور بين
الخواص والعوام › مقبول بين جميع الأنام » وله خاصية : ما قرئ في بحلس إلا وتشوقت
النفوس إلى الحهاد » وتشجع الحبان » واحترق قلب الشجاع » وصار القاعد به قائمسا ›
والهمل حازم ) . (۱)
ويقول مصطفى لطفي المنفلوطي في تعليقه أيضاً على الديوان بعد ما اطلع عليه : ( قرأت
جزءا من هذا الديوان البليغ » ديوان ابن قيس الحضرمي قرأيت شعرا يتزج بأجزاء النفس
رقة » ويذكر بعهد حبيب (۲) وأبي عبادة (۳) رونقاً ومتانة » ولك على النفس
مشاعرها حى لا تحد من دونه مذهيا ولا مضطربا » ولقد كان يخيل لي أثناء ترديد النظر
فيه كأنٍ أرى سيوفا تصطخحب وعوامل تضطرب 3 وسماء تشرق بالعثير وأرضا تموج
بالنجيع الأحمر وكأن ابن قيس فارس هذا الميدان كما هو فارس ذلك البيان ) . (٤)

هكذا وصف هذا الديوان اقيم » وهو وصف دقيق يشعر بحقيقته كل من اطلع على
هذا الشعر العذب › وعايشه وتفاعل معه › ولا شك أن أسلوب الشاعر يخلب اللب
ويشنف الآذان » ولقد عايشت هذا الديوان طوال هذه الفترة وقرأته مرارا وتكرارا›
وكنت في كل مرة أشعر بجدة قراعني له » لأن في هذا الديوان ميزة تجحعلك تحس بأنه
يتجدد باستمرار › وفي كل مرة يأتيك بثوب جديد أجمل من السابق » وما هذه الحجدة
الدائمة إلا طاقة كامنة تتولد باستمرار نتيجة التفاعل الداخلي في مضمونهء وهو دليل
صدق الشاعر وقوة عواطفه الحياشة .
وعلى الرغم من أن عمر هذا الديوان يصل إلى الألف عام » إلا إن الشيخوخحة لم تدب فيه
(١): أنظر معارج الآمال - السالي - ج١ - ص١۸
(۲): حبيب لملقصود به أبو مام .

(۳): أبو عبادة المقصود به البحتري .
(٤): ديوان السيف النقاد - ط١ - ص في آخر الديوان ( في الترقيم الثاني للصفحات ) .


ولا زال باقيا على نضارته يتدفق حيوية » ويحمل من الطاقات ما يحمله الشباب في قمصة
عنفوانه » وهو مع ذلك ليس حماسة متوهجة فحسب » بل هو أيضاً علم غزير وأدب
رفيم » إنه علم يحوي كن زا لغوياً » وفقهاً شرعياً ومنطقاً عقلياً » وأسلوباً أدبا فيه شق
ألوان الحمال الف › ولا غرابة في ذلك فالشاعر عالم موسوعي وأديب موهوب يشهد له
بذلك ديوانه وكتابه ( مختصر الخصال) الذي صنفه بأسلوب شيق جمع فيه مسائل الاين
بطريقه مختصرة من غير إخلال .

ولقد مزج الشاعر في هذا الديوان الإسلام بالعاطفة الصادقة والأسلوب الحميل ›
فتولد عن ذلك قصائد رائعة تعتبر كل منها ملحمة من الملاحم الفنية الي يعجز المرء ثي
كثير من الأحيان أن ينفلت منها للذة جماا ورقة نداها .

نعم إنه فقيه » ولكنه ليس فقيها منسزوياً في صومعته أو معتکفا في مکتبته » بل هو
فقيه بجاهد › وفارس مقاتل › يحمل القرآن بإحدى يديه ويحمل السيف باليد الأخرى ٠
وله مع ذلك لسان أدبي رفيع يستنفر به المتقاعسين عن الجهاد › ويقارع به أهل الفساد .

لقد جادت علينا حضرموت بعثل هذا الشاعر الفذ أيام كان الوجود الإاباضي هو
السائد فيها › وبعد انتهاء ذلك الوجود في أوائل القرن الثامن الحمجري (١) لم يكترث أهل
حضرموت بديوان هذا الشاعر بسبب كونه مخالفاً مذهبهم ولولا قوة التواصل بين إياضية
عمان وإباضية حضرموت في الماضي (۲) لذهب عنا هذا الديوان الثمين .

ولقد حفظ العمانيون ذا الشاعر إبداعه وترائه الأدبي والعلمي › وتوارثوه أبا عن جحد
وحفظوه لي صدورهم وتغ به كثير من طلبة العلم › ونمل من معينه كثير من الأدباء
وتربى في مدرسته عدد من الشعراء .

(1): تاريخ حضرموت - صال العلوي - ج١ ص۲۷۰

(۲): كان معروفاً في السابق التواصل القوي بين إباضية عُمان وإياضية حضرموت منذ زمن طالب الحق الحضرمي ©
وهناك رسائل بين العلماء من أهمها رسالة محمد بن محبوب إلى أهل حضرموت »٤ أنظر السير وال جحوابلت ( ۳۰۸/۱)
ورسالة ابي الحواري إلى أهل حضرموت » السير والجحوابات ( ۳۳۸/۱)


غير أن هذا الديوان وللأسف الشديد ظل محصورا في دائرة الإباضية ( عُمان والغفرب
العربي ) لم يخرج عن نطاقها » ولم يعط حقه من الدراسة الأدبية والفنية . ومع أن طبعته
الأولى كانت سنة ١٠ ۹ه » ونشر بعد ذلك عدة مرات » إلا أنه ما زال في إطاره
الشعري › لذا لم تحدد خصائصه الفنية ولم يستخرج ما فيه من ميزات وإيداعات .

ومن هنا كان من الواجب ونحن نقدم ذا الديوان أن نضع له نبذة مختصرة تكون
مدخلا يستطاع من خلاله فهم صبفته العامق وأهم أغراضه الشعرية خصائصه
الفنية » فنقول والله المستعان :
الصبغة العامة للديوان :-

إن كل من يتأمل هذا الديوان ولو بشكل سريع يكتشف أن الصبغة العامة الي

يصطبغ مها هي صبغة الجخهاد في سبيل الله » وأن الطابع العام هو طابع الاستنكار للواقع
السيء الذي كان يعيشه الشاعر › ويحض فيه على الكفاح من أجل الوصول إلى تمصع
أفضل يحكمه الدين وتنمحي فيه آثار الانحراف بشي أنواعه » فلنقراً بعضاً من شعره
الشاهد على ذلك › فهو يقول في إحدى روائعه :

لادعتنلعلاهمان ليها مستلتما لأمان
مسترسلاً في القول لا أخشى الردى أدعو إلى الإسلام والطاعات
‎SHH‏
‏قد أصبح الإسلام مدحورا وهم في غفلة ساهون في اللذات
اتهم الدنيا فلم يحزفم ما قد جری في الدين من عورات
‎EE‏
‏أسعى لوجه الله لا أسعى كمن يسمى لكسب خشية الفاقات
أرغمت في شرخ الصبا تفسي له إرغام عبد الئيات
‎PHH‏
‏من ميشمر طرف أذياله له مإيسيق إلى اخيرات
من ل يفارق لذة الدنيا فما من لذة يوجو مع القينات

ويقول في ة قصيده أخری مصورا الواقع السيء الذي كان رم عا
حضرموت في ذلك الوقت من جراء فل الباطنية الذين عاوا


فسادا في بلاده :
کم مسجد أضحی خرایا بعد ما
أين التراويح التي قد سنها
ما بال شهر الصوم لاصوم به
كم ذات خلخال وكشح أهضم
ما بعد هذا المارمن عار ولا

ويقول ناقدا أولعك الذين رضوا بهذا الواقع السيء » واطمأنوا بالحياة الانيا فلم

یح ر کوا ساکنا :

ولكن وجدت الاس لا نساس
بقي من يشم الأرض كالسبع
بقي من إلى الأطمصاع يفتح عينه
بقي من يبيع انجد ألفي عمامة
بقي أمة أماالضلال فظاهر
ضعاف ضعاف العزم للدين حُسّد

وهو يصرح في كثير من قصائده أن الجهاد هو الحل الأمثل لتغيير هذا الواقع › وأن السيف
أفضل طريقة لمعاحة الأوضاع البائسة › لذا جد للسيف مكانة خاصة في شعر الحضرمي

قد کان معمورا بذكر الذاكر
ليث الورى الفاروق صنو الطظلاهر
ما بال تحليل السلاف الخسامو
جلوبة من تاجر في تاجر
يفضي عليه غير نكس صاغر

مضى الناس إذ لم يبق إلا اللسانس
تراث يتيم وهو عن ذاك ناعس
وأما لمجد فلهوعن ذاك ناكس
بفلس إذا ألفا والليل دامس
لديهم وأما الحق فيهم فدارس
قلالقلالالخي كز خسائس

لأن لغة السيف هي السائدة في ذلك الوقت فلا بد إذن من أن يعطي السيف حقه :

سأقضي حقوق السيف بعد دثوره
فلست أرى حقا تقوم قناته
مت احمل السيف المخطب أصبحت
وما الخير إلا لي السيوف وهزها
بها تدرك الفردوس والحور والملا
وهل الف للسيف في الله ساعة

ويسوق في قصيدة أخرى الأسباب الي تجحعله يلجا إلى السيف كحل لتلك المآسي وأنه لم

وأرضي ما أقريه أسد السباسب
وتخفق إلا بعد نوح النوادب
طغاة الورى ذلاً عراة الللاكب
وإلقائها لي ال مام أو في الحواجب
معا والمعصالي والتماس المساقب
كستين عاما من عبادة راهب

يجد بدا من استعماله في علاج ذلك الوضع القاتم :

پ۴
کوی بالاأسی قلي وأبکی نواظري
وكلفني هل القواضب والقنا
وأزعجن للبين لاعن ملالة
وأوردي في الأمر والنهي همي
عبرت شناخیبا وجبت مهامها
فيوما بتزری مستمدا عساكرا

بكاء اليتامى وابتسام الجبابر
وسفك الدما إسراف أهل الكبائر
هجرت قرابايّ
وعزمي وما أوتيتة من بصاتر
وكابدت لجات البحسار الزواخر
وبالسر يوما طالبا للعساكر

لكنه يوضح في قصيدة أخرى بأنه استعمل أساليب أخرى غير السيف في علاج قضاياه
فذكر بالقرآن وبالشعر وألان جانبه للناس » لكن كل ذلك لم يؤثر في أولعك اللمتكبرين بل
اتغذوا من ذلك سخرية فلا يجد سبيلا من اللجوء إلى اللجهاد :

أحاول بالأقلام وعظ الأعاند ووعظهم باملرهفات النواضد
وعظت سفاها قد يرون سفاهة عظان بالقرآن أو بالقصائد
ورمت لحم خفض الجناح تکرما وما الشر إن لم يلق شرا بخامد
لئن جرت الأقلام بالجحبرتارة فعن تارة بالبيض ماء القماحد

جود بنفسي دون دیني سجماحة لأبلغ في العليا منال
وهكذا يستمر الشاعر في بيان غاياته › وأنه لا يقصد بذلك ملكا ولا دنيا » وإنما يقصد
إعلاء كلمة الله ونشر العدالة ورفع الظلم عن الناس :

والله لا أشرا قمنا ولابطرا لا لا ولا طلبا ملكا وعدوانا
لكن كقدوتنا بالعدل إذنبذت آيات خالقتاوالحق قدبانا
لسنا نخيف سبيل العصالين ولا أيضا ننبه غير الضد يغفشانا
لسنا نسائل خلق الله مالحمم حرصا ولسنا نولي الأمر خوانا
لسنا نقاتل من يبفي مفاورضة قبل الدعاء ولامن قبل يبدانا

لانستحل له مالا كا مشر كين ولا نكسوه إيمانا

وهو يرد بهذه الأبيات على من يخلطون الإباضية بالخوارج مبينا أنه لا يتعامل مع
للخالفين على نهم مش ركون كما فعل الخوارج ولكنه يتخحذ من المفاوضة والبعد عن محارم
الغير سبيلا لذلك › ثم بحد الشاعر يراوح بقصائد أخرى تحمل معاي الوعظ والتذكير من
أجل إلانة القلوب والترغيب في الآخرة فيقول في إحدى قصائده :
يا من يفغلظ للبنيان طينته اخسل يديك فقد نوديت للسفر

إنا لنعمر دنيانا لىسكها هيهات لا سكن فيها سوى الحفر
كم قبلنا كانوا أولي جب أضحت مساكنهم وعظا لمعتبر
. خلواً معطلة الأقطار قد درست لولا بقية آرام من الجدر
تعصي الإله وترجو الفوز منه نخدا تتكلك أمك من رمي بلا وتسر
من خاف أدلج إن الخائفين مم في الليل مهمة بالذكر والسور

ويستمر الشاعر بالدعوة واجهاد ويخوض العارك تلو المعارك وتحول دون مراده العقبات
الكثيرة فيصمد أمامها ولا يستسلم › إلى أن يتحقق له مراده في النهاية فيظفر بالنصر
ويصل إلى الحدف الذي كان يصبو إليه من عو الظلم وإقامة العدل :

بحول إل حي لا بحجولي وقوب وتوفيقه أظهرت بالسيف دعوي
ولست كما قال الجهول بأنني سموت إلى العليا بعز ومنعفة
ويقول في قصيدة أخحرى :

عدلت عن البيض الحسان النواعم إلى البيض الخفاف الصوارم

وحاولت حو الظلم أرجو بمحوه إذا مامحي محوالخطاوالاآتثم
فما كان إلاجحمةبعمدججمة وأدت إلى العشر أهل الحضارم
وأما نواحي حضرموت فإفا بحول المي طوع أمري كخاتم
سوى نفر كانوا عصاة فأصبحوا من الخوف في روس القری کال حمائم

هذه هي الصبغة العامة لشعره »وهي ظاهرة جديرة بالدراسة والإمعان › لأنمما في
حقيقة الأمر دعوات صريحة إلى الجهاد من أجل تثبيت قيم الدين وبذل الغالي والنفيس
لإرساء جذورها لي قلوب الناس وسلوكهم . وما نحده نحن اليوم فيما يسمى بالأدب
الإسلامي من صيحات صريحة إلى الجهاد وإلى الإصلاح والبعد عن الفساد هو في الحقيقة
لا يخرج عما سبق إليه الحضرمي منذ فترة طويلة » فله بذلك فضل السبق عليهم .
إنه بحق شاعر الجهاد وشاعر السيف وشاعر العلم › ولئن نظر إليه البعض على أنه
خارجي بحكم انتسابه إلى الإباضية » فإنه عند أتباعه وأشياعه قديس قد جاوز حدود
للألوف إلى درجة للثالية » على أن اختلاف المذهب غير مؤثر لدى النقاد » لأن إيبداع
الشاعر هو الشهادة الي تؤهله لدخول نادي الأدباء › والإبداع هو اللغة الي يفرضها على
الآخحرين › وإذا كان الشعراء الجحاهليون قد حظوا بدراسات كثيرة حول إنتاجهم الأدبي ›
فإن الشعراء الإسلاميين أولى بالدراسة منهم » كيف لا وهم الذين تمثلوا الإسلام في كل
قصائدهم ونادوا بقیمه في کل مکان .
الأغراض الشعرية في الديوان :

لقد خاض الشاعر عددا من أغراض الشعر › فاستنهض واستنجد › ودح وتغفزل
ورثى » ولكنه لم يهجٌ أحداً لأنه لا يرى الشتم جائزا » ويمكن أن يذم الفاسقين والعصاة
لكنه لا يصرح » ولا يخصص أحدا بعينه إلا إن كان ظاهر العداوة .
فهو يقول في القصيدة ( ٢۲ ) :

ولم أهجٌ ذا التقوى على الأرض كلها إلى منتهى الإسلام في الطول والعرض

كما نظم الشاعر بعض القصائد في الفقه وخصص بعض قصائده في مسائل فقهية
بحتة » وللشاعر أيضاً أبيات كثيرة في الحكمة والوعظ والتذ كير .

ويبمكن أن نسوق أمثلة على كل تلك الأغراض الي نظم فيها › علما بأنه أثناء حه
أو رثائه أو غزله لا ينسى هدفه الأساسي وهو الحهاد في سبيل الله الذي يمثل كما ذكرنا
الصبغة العامة لديوانه ء بل إنه يتخحذ من تلك الأغراض وسيلة لتحقيق هدفه الكبير
وللوصول إلى غاياته النبيلة .
أولاً : الملدح :-

لقد مدح الشاعر عدداً من الأئمة والزعماء › وأطال في مدحهم » لكنه لم يكن يهدف
من ذلك الحصول على العطاء › وإنا يطلب منهم النصرة وامدد › فقد كان هو نفسه إماما
وزعيماءولا يليق بالزعماء أن يطلبوا النوال من الآخرين » لكنه م يجد بأسا من الاستنجاد
بأولعك القادة كي يدوه بالرجال والعتاد ء ولذا نستطيع القول إن المدح لا يشكل ظلهرة
كبيرة في الديوان وإن تكرر مدح بعض الشخصيات غير أن مفهوم المدح لدى الشاعر له
مدلول يختلف عما هو معروف لدى الآخرين » ذلك لأنه لا بمدح لينال عطاء شخصياً
وإنما بدح ليستنهض امم إلى التغيير ولمساعدته على الإاصلاح › وكل ذلك يدور في فلك
الحدف العام الذي يصطبغ به شعرهء وهنا لابد من الإشارة إلى أن ما قاله في وصف بعض
الأئمة والقادة كان نابعاً عن حب وصدق خالصين ييتغي يما وجه الله ولا يتفي بلك عرضا
دنيويا» وغالبا ما يكون مدحه لأهل الصلاح لصلاحهم ولا بمدح من کان في نظره خارجا عن هذه
لحم كان تعبيرا عن مدى التزامهم بالدين وبالصفات ال حميدة .

4t.


ومن أبرز الشخصيات الي مدحها الشاعر : أبو الفضل العباس بن معن بن حوشب ›

وسويد بن بمين » والإمامان العمانيان راشد بن سعيد اليحمدي والخليل بن شاذان

الخروصي › وما قاله في مدح أي الفضل :

فشدا على بكريكما وتروحا
إلى أن تنیخا بالذي شاع ذکره
ابي الفضل عباس بن معن بن حوشب
ومذا إليه بالكتاب وألقيا
فإن أبا الفضل الفداة هو الذي
أبا الفضل إن ل أقم لرياسة
أبا الفضل إن الفضل أفضله الذي
ويقول في مدح سويد بن ین :

سويد الذي في انجد مشه عرائس
سويد الذي لا تانه متغطرس
سويد الذي ل #صدع افق
سويد الذي حقا وصدقا وجدته
سويد الذي مذ عاهد الله لم يرل
فيا ابسن يمين زادك الله رفعفة
أغث دعوة الحق انتعشها فما فا

عشا واستدلا بالنجوم الزواهر
وعم نداه كل باد وحاضر
أخي الجود مولى ال جود سلطان عامر
إليه معا وسرائري
تأملته للنائبات الحوافسر
وملك ولا والله شأن التضشاخر

يكون لوجه الله فانصر ووازر

وفيه من اجد النفيس غرائنس
ولا عاجز عمسا تروم العتارس
ولا ولجت في مسمعيه الوساوس
على عهده لم تستمله الدسائس
عليه من الصدق الصريح قلانس
أيغشى الكرى عينيك والحق طامس
سواك وأنت الشمري المداعس

ثم نحده يمدح الإمام راشد بن سعيد بأبيات تفيض جمالاً وطراوة :

آلا حي منها من حوى العلم والتقى
ومن سل سيف الحق للحق داعسا
إعاماً قائما قام في الورى
أدياً بيا يحمدپا غضنفر ۱
وهل يقدم الآنام إلا مهذب

إلى هحمة تعلو السُها
إليه مُجدا قد أزاح الأشائما
بعدل فأضحى الحق إذ قام قائماً
من الأزد ليثا في ى الحوب غانفا
كمي جريء القلب يحضي العزائما

ويسهب كثيرا في مدح الإمام الخليل بن شاذان في عدة قصائد › ومن ذلك :

£ ۹
هذا الخليل إمام المسلمين حكت أنوار سيته في المدل رانا

يا أيها العلم العدل الذي كملت له الخصال مر وات

إن أحبك يعلمه حب احتساب إلى ذي الطول قربانا

إذ صرت مشتهرا بالفضل انت ولي قلب يحب بدين الله من دانا
ثانيا : الغزل :-

وإذا جثنا إلى الغزل فإننا لا بحد الشاعر يفرد قصائد خاصة فيه ءفالغزل ليس ظلاهرة
مستقلة عنده » لكنه يفتتح كثيرا من قصائده عقدمات غزلية طويلة » تصلح كل متها
قصيدة مستقلة لا فيها من جمال عاطفي › يدل على رقة الشعور في نفس الشاعر › وأنه
قادر على نسج قصائد خاصة بذلك لو أراد » وهو كثيرا ما يتغزل بالحور العين اللات
جعلهن غاية يصل إليها من وراء الجهات كما يصف في كثير من الأحيان عتاب الحبيبة الي
تحاول أن تثنيه عن القتال والبعد عنهاءوإذا تغزل ببعض من يحب بده لا يتجاوز ما تسمح
به الشريعةء فلا يتعداه إلى الشعر بل يقيد تفسه ما أباح الله ولا يتجاوزه إلى ما

سواه .
ألا ويك تيهي إذ عليك عقود وعدي حيساء فسا نرود تيد
فلو عتك ألقي المقانع أشرقت لخدك أنوارمفسن وقود
اتك براق وخدك زاھىر وأنفك كالسيف الصقيل رؤود
وجعدك لو ل تلبسي الحلي والحلى لفطلاك حت لايراك حسود
تكامل فيك الحسسن والحسن عاطظف على المقلا يسبيهم ويعميد
ويقول مفتحا قصيدة أخحرى وواصفا الحور العين :
تفنى هام اليك صبحا وغخودا فهيج محزونا من الشوق مكمدا
لرجواجة بكر من الجور كاعب تحل من الفردوس أرقفع مصعمدا
زهت بغضارات الشباب فما رأت عناق ولا وهلا ومولدا
إذا قدت فهي اميود ومشيها تعاظم فيه بهمجة وتايدا
خرود ميود غضةبضشةتری اء اليا في الوجه متهاترددا
كلۉۇلؤة مكنونة ذات جوهر تبلج من ري العم توقدا
هي الطيب والأطياب من طيب نشرها يطب فیا طوب لن طاب واهتدی
ثاثا : الرثاء

رثى الشاعر عدداً من الأشخاص القريبين إلى قلبه » كان أبرزهم ابنه أبا قيس محمد
بن إبراهيم الذي رثاه بأييات تنفطر لا القلوب › وتدل على شدة الحسرة الي كان يعانيها
الشاعر من فقدان مثل هذا الولد الغالي فيقول :

قالوا دمعت فقلت الدمع من رمد
كان في كبدي رقطظاء تلسعها
قد كان لي جلد أحويه مقتدرا
لهفي عليك أبا قيس ولست أرى
هفي عليك لقد أورلسني حزنا
لحفي لقد شمت الحساد وابتسموا

والعين ما دمعت إلا على الكمد
كأنما زفرات النار في كبدي
فاليوم عيل فلم أقدر على الجلد
في عليك نفك مدى الأبد
ما عشت بعدك يا ركني ومعتمدي

وعاينوا ورأوا ما ذاب من جسدي

ويقول في رڻاء العلامة الحسن بن سعيد بن قريش :

فياحسن من للإمام إمامنا
ومن ذا يعم المرملين بفضله
ألاليت شعري اليوم أية بقعة
فیا نزوی سعدت بقبره
فإن قلت تسقي قبرك الغر لم أكن
ولكنني ما عشت أسأل ذا العلا

رابع : الوعظ والتذ كير :-

إذا ما دهی الداهي باهر کمحشد
ومنعهم من طفی بالهند
حوتك لقد راحت بمعجد وسؤدد
آأم بمناقي أم بأجيال يبحمد
بمسد ليحر البر والجود من يد
لقاءك في الفردوس دار الترخد



نظم الشاعر بعض القصائد في الوعظ والتذ كير للحض على الابتعاد عن الدنيا
والإقبال على الأخرة » ويتخذ مما ورد في الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة وسيلة
للترغيب والترهيب › فيقول :

۳ع
ماذا غغفولك يا عبد الإله وقد
تأوي وتسروح والأيام سائحة
ولست تدري أهذا السعي سعي رضا
هلا اتعظت بن قد كنت تصحبه
وأصبحت داره خلوا معطلة
ماذا رجاؤك في الدنيا وقد كشفت
يا ويح نفسي ماذا تطلبين وقد
أما قسرأت كتاب الله ناظرة

أمسيت في طرف من آخر العمر
والعمر ينفد والأحكام للقدر
أم لا فانت لذا في أعظم الخطر
فبان عنك كذا من حل في الحفر
منه وحل بماقوم على سفر
لك القناع وأبدت عن يد العير
علمت حقا بما في الكحب والزؤبر
ما قد أتى النص بالأحكام والننر

يا أيها النفس ما عنري إذا طلبت
ويقول في قصيدة أخرى :

مني البراهين يوم الفصل ما عذري

حياتك والتاع بماقليل تزول وكل قاطنها زول
وتخظلط الخلانق في مقام لهولحمم به خطب طويل
به تضع الحوامل كل هل يشيب له الرضيسع بمايهول
وتنبهر الطظلروف به خشوعا وتتهل من زلازله العقول
إذا رجفت رواجفه ورجت روادفه ودكدكت الذلول
ور عن الوليد أبوه بغضا وإخوته وفارقفه السليل
وأتكرت الحلائل كل بعل وأعرض عن حليلته الحليل

ويستمر الشاعر في وصف ذلك الموقف العظيم › وفي كل بيت أو في كل شطر إشلرة إلى
آية قرآنية أو حديث نبوي ليدعم به كلامه الوعظي .

خامسا : الحكمة -

نا كان الشاعر عالاً حكيماً وذا اطلاع واسع كان لا بد أن تظهر الحكمة في شعره›
وشعره كله حكمة » غير أن من القصائد والأبيات ما يتميز بالحكمة الصرية الي تصلح

للتمثل مها في أي موقف مشابه ا من مواقف الحياة › وقد اخترنا بعض الأبيات الي تدل

على ذلك ٠ مٹل :
وما صحب الرقاد فق علمنا فتال حل من صحب السهادا
ومن جل الإياس له قريناً تحول أصر مطلبه وبادا

لجات في الدلات يحوي أخو الحمم السنية ما أرادا


ويقول :

رويدا فإن الدهر إن جار تارة فعن تارةيشني بأمر مساعد

وكل امرئ يرضى المذلة ملبسا فما بينه فرق وبين

وما الحر إن ل يقحم الوعر نفسه ويجزي العدا صاعا بصاع بجماجد
ويقول أيضاً :

الصبر يبلن المأمول والجلدُ والطيش يبعدي عن ذاك والحرد

والصدق يعقبني ما دمت قائله جدا ويدحضني ما قلته الفتد

والخير قد علمت نفسي وحق فا بأن مطلبه بالكره منعقشد

وهناك أبيات كثيرة مليئة بالحكمة يطول بنا المقام لو حاولنا استقصاء‌ها ویکفینا معشل
هذه الأمثلة للتدليل على ما قلناه .

وأخيرا فهذه أهم أغراض الشعر الي نظم فيها الشاعر › وقد أوردنا أمثلة بسيطة على
کل غرض » والدیوان کله شاهد على ما سقناه .
بعض الخصائص الفنية :

لشعر الإمام الحضرمي أسلوب فريد نستطيع تمييزه عن غيره من الأساليب بسهولة
وله مزاياه الفنية الخاصة به . وكل من يقرا ديوانه بإمعان يكتشف ذلك الأسلوب وتلك
الخصائص »› ولست أقوم هنا بدراسة فنية متكاملة لشعره › فذلك مما يحتاج إلى مؤۇلف
خاص به › غير أن أسجل بعض النقاط الي لا بد منها ونحن نعرّف الديوان » حى کون
التعريف متكاملاً من كل النواحي .
١- أسلوب الشاعر :

إذا كان الأسلوب - كما يراه البعض - هو شخصية صاحبه › أو هو الإنسان عينه
يتعذر انتزاعه أو تحويله أو سلخه (١) فإن هذا التعريف ينطبق تماما على شعر الحضرمي ء
ذلك لأن فحوى شعره دالة على شخصيته من ناحيتين › الأولى : من ناحية اللضمون ›
والثانية : من طرق الصياغة الي ينظم بها شعره. وكما أننا نستطيع تمييز أساليب كل من
( ١ ) : الأسلوبية والأسلوب - عبد السلام السدي - ص 1٦1۷06 .

-عto-‎




للتبي أو أبي مام أو الحاحظ أو طه حسين أو العقاد » فإننا كذلك نستطيع بشيء من
الخبرة تمييز شعر الحضرمي من غيره . والأسلوب الذي ينفرد به شاعرنا له جانبان » كمل
أسلفت › جانب المضمون › وجانب الصياغة .

أما جانب الملضمون فهو الحانب الفكري »› أو هو الأفكار الي يزدحم با الديوان
ويؤكد عليها الشاعر في عدة مواضع › ونحن نستطيع أن نلحظها من خلال التكرار
اللستمر لها حى لتكاد تحدها في كل قصيدة › ومن تلك الأفكار : ( نقد الواقع - الرغبة
في التغيير - الاستنهاض - الحماسة - الجهاد - الاستنجاد - الشهادة - التصر - ابحنة -
اقتفاء السلف ... الخ ) › وهو في طرحه لتلك الأفكار نلاحظ عليه عدة “مات يتصف بها
مثل (الصدق الشديد - والإاخلاص البالغ - والجدية المطلقة - والتحدي للصعاب -
والتحسر على الانحطاط - والمحاجة والحدل والحوار ... الخ ) كل ذلك يكاد يفوح بشكل
ظاهر من كل قصيدة يطرحها » متخذا من موهبته الشعرية العالية وسيلة للتعبير عن كل
تلك المضامين .

أما إذا جئنا إلى جانب الصياغة وكيفية التعبير عن تلك الأفكار والضامين

والعواطف فإن للحضرمي أساليبه الخاصة الي يمكن تدوين أهمها على النحو التالي :
أ طول النفس : يلاحظ على شعر الحضرمي أنه طويل النفس › فهو يسهب كثيرا في
بسط فكرته ويدعمها بال حجة › فتنساق له الأبيات انسياقا عجيبا › فتجحده يفيض عطاء
بشعر أعذب من السلسبيل › ولذا تطول القصيدة وأنت لا تشعر بطوفا › وما ذلك إلا
لقوة العاطفة وسعة مخيلة الشاعر فتشعر أن الأبيات ترج بشكل سريع وكأنما كانت
محبوسة تترقب الخروج من حيزومه » و لذا تحد بعض القصائد تتجاوز مئة بیت ( شل
القصائد رقم : ( £ › ١٠ 5 ۳٠ ) وبعضها يصل إلى التسعين والثمانين » وقل أن جحد له
قصيدة اقل من أربعین بيتا .
ب - الاقتباس من القرآن : ا كان الشاعر إسلاميا ينادي بالمبادئ الإاسلامية
ويدعو إلى كثير من القيم الدينية » كان لا بد أن يلجا إلى الاستشهاد بآيات القرآن الكريم
فتجده في كثير من الأحيان يقتبس جزءا من آية قرآنية ليضمنها في شعره وأحيانا يأخذ
المع من الآية ويشير إليه من خلال السياق .
ومن ذلك مثلاً » قوله في القصيدة رقم (٤) :

وما قمت والرحمن إلا لقوله تعالى تعالى كنتم خير أمة
قفي هذا البيت اقتباس من قوله تعالى : ( كنتم خير أمة أحرحت للناس ) (١) » ومن
ذلك أيضاً قوله في القصيدة رقم :

فحسبك نورا الحدره رام با لعلى مايفعلون شهود
فيه اقتباس من قوله سبحانه ( وهم على ما يفعلون باللؤمنین شهود ) (۲) ومثل قوله أيض ا
في القصيدة رقم (۲۳) واصفاً الحور العين :

وقد قال كالياقوت ذو العز والعلا وكاللۉلۇ اللكتون والله أكير

فيه اقتباس من آيتين كريمتين الأول ى قوله سبحانه : ( الياقوت والمرجان ) (۳) والثانية قوله
تعالى : ( وحور عين كأمثال اللؤلو المكنون ) (4٤) وهناك أمثلة كثيرة على مثل هذا الاقتباس
القرآقن .

ج - التكرار : يارس الشاعر عنصر التكرار بشکل ظاهر جدا في کثیر من قصائده
فتجده يكرر جملا بعينها › أو كلمات خاصة ی رکز عليها تر كيزا شديدا » ولا شك ان
للتكرار عند الشاعر مدلولات كثيرة › فهو يعطي أشياء مختلفة لذلك اللفظ الذي يكرره
في كل مرة » ومن أمثلة ذلك تكراره بحملة ( طوبي لساكنها.. ) في القصيدة رقم( ٢۲ ):

م

طوبي لساكنها إذ صاز مفتبطا ليها بقعد صدق عند مقتدر
طوبي لساكنها إذ صار مغتبطا فيهارعافيها من الخير
طوبى لساكنها إذ صار مغتبطا بالخلد في نعم تبقى بلا كدر
طوبي لساكنها إذ صار مغتبطا فوق الرفارف ذا ملك وذا خطر
لساكنها طابت لله سكنا طوبي له وله الطظوبي مع البشر
طوبي لساكنها طوب لقاطنها طوبي لواطنها طوباه بالظفر

ويقول مكررا كلمة ( سويد ) في القصيدة رقم (۲۷) بشکل متوال ست مّرات :
سويد الذي في انجد منه عرائس وفيه من اجد النفيس غرائس
سويد الذي لا تانه متغفطرس ولا عاجز عمسا تروم العتارس
سويد الذي لم يدع لنافق ولا ولجت في مسمعيه الوساوس

(۱): آل عمران ( أية / ١۱۱ ) (۳): الرحمن ( أية / ۸٥ )

(۲): (٤): الواقعة ( أيه / ۲۳ )

ع


ويستمر على هذا المنوال مكررا كلمة سويد عدة مرات وفي كل مرة يعطيه وصفا جديدا
كما بجحده يكرر كلمة السيف في القصيدة ( ٢۳) عدة مرات بشكل متقارب :

السيف حد السيف إن السيف إن حكمته في موقف /يوفك
والسيف لا يجلو سوى السيف العمى والسيف كشاف الدجى الحلولك
لا خير إلا السيف والسيف الرضى ما لم يفش السيفً كف المسك
لم يسلم الاس ولم يستسلموا عما سوى السيف فسل سل تسلك

ونلاحظ أن في البيت الأخير تكرار حرف السين في كل كلماته مع عدم الشعور
بالتنافر » وهناك أمثلة كثيرة على قضية التكرار في شعر الحضرمي وهي بحاجة إلى دراسة
مستقلة تتحذ من المنهج التحليلي والاحصائي سبيلاً للوصول إلى مدلولات هذه الظاهرة
عند الشاعر .
د - الإغراب في الألفاظ : يتسم أسلوب الشاعر أيضاً بالإغراب في الألفاظ في عدد كبير
من المواضع » فهو يستخدم الكلمات الي يقل شيوعها أو تداولها » حى يصل ثي بض
الأحيان إلى التعقيد اللفظي الذي يصعب معه تحديد المعق حت بالاستعانة بالمعاجم › ومن
أمثلة ذلك قوله في القصيدة رقم (٦) :

كمثلك حشحاش فحشحش لظ الوغی أبا الفضل حشحشها أبا الفضل هيج
تأجج أهج أجج فمجج عجاجة ولج لجج الميجا اللجوج ولجج
اقم قم زمن آطمس مشمشم مشهم مدمدم مجم مرغم آم أملج
ويقول أيضا في القصيدة رقم (۳٥) :
مهزم مزه زم مرزم نمطم مهام سام
مقښضم موضممقصم يهرج بالغمفام والتحمحم
تحت سرادق الغمام الأقتم يبحطم رأس الموشجي الأبكم

وي الديوان مواضع كثيرة شاهدة على صعوية فهم كثير من الألفاظ › وأنه يصعصب
لوصول إلى معانيها إلا باللجوء إلى أوسع المعاجم » وفي هذا التحقيق يجد القارئ تسهيلاً
لذلك › فقد قمنا بتفسير معظم تلك الكلمات الصعية . غير أن ظاهرة الإغراب في شعر
الحضرمي تحتاج أيضا إلى دراسة مستفيضة ولا بد أن يدخل في تفسيرها عنصر البيئة الي
كان يعيشها الشاعر في ذلك الوقت ومدى توظيفه لمفردات بيئته المحيطة في فنه الشعري .

€۸
ه - الاختتام بالصلاة على الرسول % : مما نلاحظه في شعر الحضرمي أنه متمسك
بالصلاة على الرسول صلى الله علية وسلم في اختتامه لكل القصائد الي ينظمها ويندر أن
ينهي قصيدة بدون أن يفعل ذلك » وإن كان هو لا يفتتح تلك القصائد بالحمد ولا
بالبسملة › لكنه لا ينسى الصلاة على الرسول الأعظم › وهو يسلك تعبيرات مختلفة
وألوانا متعددة من الألفاظ للدلالة على ذلك › ومن الأمثلة على ما نقول:

القصيدة (١): وأختم قولي بالصلاة على الذي تحجلت به لما استارالفياهبً
القصيدة (۲):وصلى إلحي جل ذو العرش والعلا على أجد البعوث من آل غالب
القصيدة (١٠):وأختم بالصلاة على ني شفضاعته يزين بما المعادا
وأحياناً لا يكتفي ببيت واحد بل يسوق عددا من الأبيات بشكل متداخل مع القصيدة
فيقول في القصيدة (۱۳) :
وصلى على امبعوث في خيرأفة إله السما والأرض ما الليل
وما نشرت هوج الرياح بأمره وثار بها هبابما الغيف الرمذ
ومالاح في البرق معرضا ومهم في ادلحمام مهمة الرعد

وأخيرا فهنه أبرز سمات أسلوب الحضرمي في شعره » وهي سمات تحتاج إلى
مزيد دراسة . وهناك سمات أخحرى لا شك أنمفابحاجة إلى بجت
أسلوبي موسع يستقصي كل الصيغ والألفاظ والجحروف والدلالات من أجل
تحديد خصائص هذا الشعر القيم ومدلولاته » ومن أمثلة تلك الصيغ الي تحتاج إلى دراسة
صيغة ( أكلونٍ البراغيث ) الي تتكرر في الديوان في عدد من المواضع » ومزج الشعر بالنٹر
كما في القصيدة رقم ( ١۱) وهي ظواهر جديرة بالتأمل .
:-

يقال أن الشاعر إذا استطاع إشراك الآخرين في نفس أحاسيسه ومشاعره أو استطاع
التأثير فيهم بها يريد › فإن هذا دليل على وجود العاطفة في شعره . وإذا كان الشيخ
السالي قد قال عن هذا الديوان إنه ما قرئ في بحلس إلا وتشوقت النفوس للجهاد
وتشجع ابحبان واحترق قلب الغيور وأصبح القاعد قائما ... الح › فإن هذا الكلام أكير
شاهد على أن العاطفة موجودة لي شعر الحضرمي بشكل قوي وصادق . و شعر
الحضرمي لي حقيقة الأمر يتدفق كله بعواطف بعضها هادئ كنسائم الصباح وبعضها

كالرياح العاتية الي تعصف بكل شيء ‏ أمامها › فانظر إليه مثل يصف لنا حزنه
7
على فراق الحبوبة بأبيات رقيقة ملؤها العاطفة الحزينة :

قد فتن بالجمال الأغخم ومن بالبكاءالزول
فصرت كالددالقسم مودةورهة/أكےم
أيتها العيناء إياي ارهي وأقلعي عن البكا قدك إسلمي
أقرحت قلي يا ابنة القوم احلمي ما بالك اليوم وللتآلم

ثم انظر إليه كيف يصور غضبه على الأعداء في قصيدة أخرى وقد بلغ به الغيظ أوجه

وشدته :
تقول سليمى لي غلظت على العدا ولم تدر ما أكننت من فظ غلظة
فقلت فا يا سلم كفي فزنني أروض طفاة تائلهين بنخوة
وها ينزل النخوات إلا فظاطظلة وغلظة ليث مثل جلمود صخرة
ولا يقهر الطفيان بعد طماحه سوى وقعات وقعفة بعد وقمة
بيسوم وأيام وشهر وأشهر وحول وأحوال وجيش وغزوة

أ تعلمي أن السيوف إذا بدا

تلك هي عاطفته الشديدة › ولا أمثلة كثيرة في الديوان › وهذه العاطفة القوية هي
الي تحعل الشاعر طويل النفس فتزدحم الأفكار والمعاني في صدره فيصوغها في قصائد
طويلة مليئة بتلك النفثات الصدرية الحارة .
-الصورة الفنية :

لقد أبدع الشاعر أيضا في الصور الفنية الي يرسمها في شعره وفي التشبيهات والرموز
الكثيرة الي يزخر بها شعره » وهو يحاول أن يقرب إلينا مشاعره وأحاسيسه بصور
محسوسة أو مرئية وكل ذلك دال على أنه تلك مخيلة خلاقة قادرة على التخيل والتصوير
الإبداعي › ويمكن النظر إلى بعض تلك اللوحات الحية الي يرسمها بكل دقة › ومن أمثلة
ذلك قوله مصورا معاناته وتراكم الحموم في صدره حي أصابه الأرق وفارقه النوم :

وعين سليمى قد تنام وإنني أبيت كأي شارب سم حية

وصدري کالران من حر جره وعيناي مكحولان أيضا بحمرة
ويقول مصورا جمال الحبوبة الي أقبلت عليه بحسنها الباهر :
اللبدر جمد أم على البدر مطظلرف أم الكوكب الدري خال مقرطظلف

آم بدر سلمى لاح من نحو قصرها فها هو ذابين املصارع مشرف
تساقط عنها فاستنار جبينها ار على المتتين متها ومطظرف
فما إن تلالاً خد سلمى وجيدها ولباقاإلابروق تخغطظلف
كأن التهاب الجمر إبراق حليها إذا جعدها عن حليها يتكشف
كأن ثناياها إذا ما لامها تزايل ياقوت نقي مصفف
كأن اللات الظبي يحكي التفاتا إذا اللفتت والجعد متها مغلف

وهي أبيات مليئة بالتشبيهات والصور الفنية الي يصوغها الشاعر في شيء من التر كيز
لوصف الحمال الباهر الذي أشرق عليه من المحبوبة . ومن الصور العجيبة الي يرسمها في
شعره وصف انود باحن والليوث والصواعق فيقول :

هم الجن إن أبصرقم في مفافر وبيض وهم في الإنس تحت العماتم
إذا ركبوا مستلكمين فلإفم من الجن أمضى والليوث الضراخم
إذا هلوا في القوم قلت صواعق من الجو خرت بالسيوف الصوارم

وعموما فإن الديوان حافل أيضا بكثير من الصور البيانية المعبرة عما يدور في خلد
الشاعر من أفكار وأحاسيس › وهي أيضا تحتاج إلى تأمل دقيق وبحث عميق .
4-اللوسيقى في شعره :-
لم يكثر الشاعر من استخدام البحور الشعرية فقد حصر قصائده على حمسة بحور فقط »وهي :
الطويل والرجز والبسيط والكامل والوافر »وقد كان أكثر نظمه على البحر الطويل وهو أوسع
البحور » ليضمنه أكير عدد من الألفاظ والمعايني وهذا دليل على طول النفس لدى الشاعر ء
ويمكن أن نوضح عدد القصائد الي وردت على كل بحر شعري حسب الحدول التالي :

البحر الطلويل ال رجز البسيط الكامل الوافر

عدد قصائده ۳۸ ۹ ۹ ۲ ۲











ا



كما اختار الشاعر أصعب القوافي الي يتحاشاها كثير من الشعراء كقافية السين والضاد
و سهلت عليه القوافي فما أعيته القصائد الطوال الي تحاوزت مائة بيت .

واستطاع أن يلائم بين المضمون الفكري يما فيه من عواطف وبين الإيقاعات الي

تخدم تلك المضامين › فإن كانت القصيدة جهادية فإنك تحد الألفاظ والأوزان ذات إيقاع

7 A








شديد يساوي الموسيقى العسكرية الصاخبة في عصرنا الحاضر وكأنه بذلك يحاول أن يشير
اللماسة في تفوس القائلين أو يشحذ من همهم . فاستمع إليه وهو يصف إقباله على
العدو في المعركة في قصيدته الرجزية ) :

الوت مع هنذالذيذالمطمم لاصعدت لي همةفي الاجم
ولاعوفت سيرة اللكرم إن م أجرعه مام الأرزنم
واسقه كأس الحمام الملسمم بعرك ضنك عليه أشاأم
مهزم مزق زم مرزم نحطم مهم منم
مقضم موضےم مقصم يهرج بالفمفام والتحمحم
تحت سرادق الغمام الأقتم بطم رأس الموشجي الأبكم

والقصيدة كلها ذات وقع شديد تصور رجلا يستعد للمبارزة ومقبل على حرب لا
هوادة فيها › وكل أبياتها مصرعة وحرف اليم هو البارز فيها وهو من الحروف الجخهورة
ليعطي المع وقعا شدیدا .

وإذا جئنا إلى قصيدة فيها حديث النفس وحوار الحبوبة » بخده يستخدم البحر

الكامل ويختار أسلس الألفاظ وألطفها › فانظر إلى القصيدة رقم (٥٤) الي يستهلها بمقدمة

غزلية رائعة :
مالي وللوهنانة املكسال تبكي إذا زتعت للترحال
ترجو سلوامن شجي إنما يسلو ويخلو بالحسان السالي
هلا كفاهاأنني في مزل عنها وما فارقتها بالقالي
مرضية الخلق الرضي وألبيست ثوب الحياء مطرزا بدلال
كالبدر أو كالشمس إن نيط الردا أو أسفرت عن وجههاالحطال
ترنو بکحلاوي غخزال كحلا من غير تكحيل من الأميال

واملاحظ أن الألفاظ متجانسة الحعروف كأنما اختيرت بعناية شديدة لتتلاءم مع اجو
الذي يعيشه وقت الفراق .
أُما الحديث عن القواني فيكفي النظر إلى القصيدة السينية الي يقول في بدايتها .

إن
علام يلم الفانيات الأوانس وفيم وما ينقمن مف العرائسس

لسن عقودا والتيست مُفاضة اليس لكل حلية وملابس
أما جزت أجوازاً أما رمت أنجدا أما خضت أهوالاً وهن کوانس
آأم مني إذ لم أبت في خدورها وفوقي ملاءات وتحي طنافس

وحرف السين حرف صفيري مهموس يتحاشاه الشعراء في قوافيهم لصعوبة
الاستمرار على قافيته › ولا يقدر عليه إلا من ملك موهبة شعرية فائقة لا تستعصي عليه
قافية » مع أنه حرف موسيقي جميل إِذا أحسن وضعه في قصيدة ذات معان تلائم الموقف
الذي نظمت فيه .

أما إذا نظرنا إلى توافق الحروف والكلمات في داخل الأبيات فإننا سنجد من ذلك
الكثير » وهو ما يدل على وجود حس موسيقي رهيف لدى الشاعر › فهو يسوق حروفا
بعينها بشكل متكرر في كلمات متقاربة ولا تحس مع ذلك بشيء من التتافر و مشال

ذلك :
تكرار حرف الحيم في البيت التالي :
وجج هيجاء المياج تأجُجاً جاج هياج المائج المتمائد
وتكرار حرف السين في قوله :
لم يسلم الناس ولم يستسلموا عما سوى السيف فسل سل تسلك
وتكرار حرف الفاء في قوله :

وهناك أبيات كثيرة يطول بنا امقام لو استعرضناھا للتدليل على
جودة الأوزان الشعرية الي وضعها الشاعر في شعره أودقة الألفاظ
والحروف الموسيقية الي مزجها مع بعضها لتشكل في النهاية مقطوعات رائعفة
تحتاج إلى تأمل وتدبر .

وأحيراً فإن ما سقناه من تعريف بالديوان إنما كان تعريفا مختصرا يقتضيه البحث
التحقيقي › فهو ليس دراسة كاملة » لأن ذلك يحتاج إلى استقصاء شامل لکل شكال
الإبداع الف › وهذا مالا تتسع له دراستنا هذه وعسى أن يكون هذا العرض السريع
كافياً كمدخل لدراسة الديوان بشكل أوسع .

7
دوافع التحقيق والمنهج التبع فيه

لكل بحث - مهما صغر - فائدته العلمية الي لا تحتاج إلى ميرر» ولک اأذکرهنا
بعض الأسباب الي دعتي إلى دراسة التحقيق هذه من أجل دفع أي تساؤل قد يطرأ عن
ضرورة القيام بهذا العمل خصوصا وأن الديوان حين نشر لأول مرة سنة ١١۹٠م قد
قورن ببعض المخطوطات القديعة من قبل ناشره الشيخ سليمان الباروني رحمه الله .

و أود أن أوضح الأسباب الي دعتي إلى هذا التحقيق . فقد كنت وأنا طالب من
اللعجبين بهذا الديوان الشعري اللإسلامي القيم »لا يحتويه من معان سامية وغايات نبيلة ›
ولا بمتاز به من عذوبة الألفاظ وجمال الأساليب ورقة الأوزان » وكنت في كل مرة أقراً
فيه ينقدح في ذه سؤال أو عدد من الأسئلة فأحتاج إلى معرفة الحواب عنها » فألا إبا
إلى المعاجم وإما إلى كتب السير والتراجم » ثم تطور الأمر إلى التساؤل عن شخصية
الشاعر وعن أفكاره الي كان ينادي بها » ثم تساعلت عن عدم طباعته محققا تحقيقا علميا
حديثا » وعدم ضبط كلماته با حر كات الإعرابية » وعدم وجود دراسات أدبية
الجوانب الموضوعية والفنية فيه » و كانت التساؤلات كثيرة وتزداد يوما بعد يوم . وقد زاد
من اهتمامي بالدیوان کونه يکشف جزءا من الواقع الأدبي في اليمن وحضرموت في ذلك
العصر كما أنه يلقي الضوء على بعض الأحداث التاريخية الي وقعت باليمن ما يجعله
مصدرا من مصادر التاريخ اليم . يضاف إلى ذلك تلك القصائد الرائعة الي يحتويها واليٍ
تفوح بالأفكار الخصبة والعواطف الحياشة والصور الفنية المعبرة والثروة اللغوية الكبيرة .
ولا أن أتيحت لي الفرصة للالتحاق ببرنامج الدراسات العليا وجدت أن من المناسب جدا
أن يكون مشروع هو تحقيق هذا الديوان ودراسته دراسة أدبية › وفعلا أعددت
خطة الدراسة بعد أن تأكدت من وجود بعض المحطوطات ءوجعلت عنوان تلك الخطة :
(ديوان الإمام الحضرمي تحقيق ودراسة ) ولا عرضتها على قسم اللفة العربية بجامعصة
السلطان قابوس. رأى الأساتذة المناقشون للخطة أن من الصعب جدا القيام بعملين علميين
في وقت واحد ءفلابد من الاقتصار على أحد العملين إما الدراسة الأدبية وإما التحقيسق ›
ونعم ما رأوه » لأن عملية التحقيق ليست بالأمر المين كما كنت أتصورها بل هي عملية
شاقة وكذلك أمر الدراسة .وبعد التشاور مع المشرفين كان الرأي الراجح أن أيداً
بالتحقيق فهو عمل يأ قبل الدراسة الأدبية ولذا عقدت العزم على البدء بمُذاالعمل
للتواضع »ووضعت في نفسي الأمل أن أقوم بأمر الدراسة الأدبية في المستقبل إن شاء الله .

وقبل أن أبداً في عرض خطوات العمل في البحث أود أن أوضح أن هذا العمل لا
يقلل بأي حال من الأحوال من شأن الطبعة الأولى وإن لم تستوف شروط التحقيق بشكل
كامل لكنها أدت الدور المطلوب منها طوال الفترة الماضية .

لقد أخرح الباروني هذا الديوان من طور المخحطوطات النادرة إلى طور المطيوعات
للنشورة » ومن حوزات المشايخ إلى متناول القراء والطلعين . ثم إن عمله لم يكن خاليا
من المقارنات بل إنه قام عقارنة أربع مخطوطات حي استطاع أن يخرج طبعته إلى حيز
الوجود » ولا يخفى قيمة مثل هذا العمل علمياً .

غير أن الكمال لله وحده » ولا بد لكل عمل من نقص كما هي طبيعة الإنسان » ومن
جوانب النقص في الطبعة الأولى أنه لم يصف لنا اللحطوطات الي رجع إليها في تحقيسق
النص؛ بل اكتفى بالقول :( وقد كانت مقابلة تصحيحه على نسخ متعددة جلبت من
أماكن متفرقة ) (١) ثم إنه لم يشر إلى النسخة الي اعتمدها كأصل يضاف إلى ذلك أن
كثيرا من الفروق الموجودة بين اللحطوطات لم تسجل في الموامش فتمر بعض الصفحات
بدون أن يدون فيها شيء من الاختلافات . وهناك شيء آخر هو أن تلك النسخة لم
تفسر الكلمات الصعبة ولم تترجم للشخصيات الواردة في الديوان ولم تضبط الكلمات
الإعرابية » ولم تذكر التفسيرات النحوية لبعض الضرورات الشعرية إلى غير
ذلك من الأمور » ونحن نعذر الشيخ البارويني لعدم فعله ذلك › فقد كان غير متفرغ مل
هذا الأمر بل كان مشغولاً بقضايا الأمة الإسلامية ومكافحة الاستعمار .كما أننا نلتمس
له عذرا آخر وهو عدم وضوح مفهوم التحقيق في ذلك الوقت بالشكل الذي نعرفه نحن
اليوم الذي أصبح التحقيق فيه علما يدرس وعملاً بمارس وفنا يحترف »› ولكن تبقى تلك
النسخة المطبوعة كما قلنا أفضل النسخ طبعت بعناية وتتميز بقلة الأخحطاء و
التصحيفات .








المنهج المتبع في تحقيق هذا الديوان :
بعد أن أقرت الخطة الي اقتصرت على التحقيق فقط » شرعت في البحث عن

اللخحطوطات الخاصة بهذا الديوان والطيعات التكررة له › علماً بأ كنت قد اطلعت فيمل
مضى على بعضها › غير أنه بعد إقرار الخطة كان لا بد من بذل الحخهد للتوصل إلى أکبر
عدد من المخطوطات والطبعات › ومن ثم اختيار ما يصلح للرجوع إليه » وبعد بحجث في
عدد من المكتبات في داخل السلطنة وخارجها وصلت إلى الآ :

١-أن هذا الديوان طبع الطبعة الأولى سنة ١۳۲٠۱ه الوافق ١٠۱۹م بالمطبعة البارونية
بالقاهرة » وكان ناشره الشيخ سليمان البارويي » كما أعيد طبعه في دمشق سنة
۲ه أي سنة ١۱۹م بالمطبعة العمومية بدمشق ثم قامت وزارة التراث القومسي
والثقافة بسلطنة عمان بطبعه مرتين : الأول سنة ( ٤٠٤ ٠ه - ۱۹۸۲م ) والٹانية سنة
( ٠ه ۱۹۸۸م ) .كما حصلت على نسخة قليعة مطبوعة موجودة بمكتبة
السيد محمد بن أحمد البوسعيدي لكنها غير مؤرخة › ولا أدري في أي سنة طبعت كمالم
يحدد فيها مكان النشر . وللعلم فإن كل الطبعات الي تلت الطيعة الأولى هي مطابقة تماما
نها وليس فيها أي تغيير ويمكن اعتبارها صورة منها » والفرق الوحيد بينها وبين تلك
الطبعة هو الاختلاف في شكل الطباعة › لذا فإننا ركزنا في عملنا على الطبعة الأولى الي
كانت سنة ١٠۱۹م › وقد عثرنا على صورة منها في دار الكتب المصرية .

٢-أنه يوجد بدائرة المحطوطات والوثائق بوزارة التراث القومي والثقافة بالسلطنة
مخطوطتان لذا الديوان : إحداهما برقم (٠ ٠٤ وهي نسخة قليمة غير مؤرخة وقد
اعتمدناها ضمن النسخ المساعدة › والثانية برقم (۱۹۲۸ ) وتاريخها سنة ١١٤ ۳ه
وييدو أنها منسوخة عن المطبوع » إذ تحتوي على نفس الترجمة والتعليقات › وعلى الرغم
من جودقا إلا أننا استبعدناها من عملية التحقيق لكوها أتت بعد النسخة المطبوعة .
بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي نماي مخطوطات قيمة ذا الديوان ركزنل
العمل على ست منها وت ركنا النسختين الباقيتين لكونهما كتبتا بعد النسخة المطبوعة › وقد
أوضحنا أرقام النسخ الي رجعنا إليها وتواريخها في فصل (وصف المخطوطات ).
٤ -توجد بمكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المي العام للسلطنة مخطوطة قيمة
يرجع تاريخها إلى سنة ( ١٤ ۱ه - ١۱۷۱م ) وهي نسخة كتبت بخط مغربي وتعتبر
من أفضل النسخ الي رجعنا إليها .

٥-توجد بدار الكتب المصرية مخطوطة برقم ( ٢۲٥٣۳ ) وتاريخها ۱ه
حصلنا على صورة منها بواسطة أحد الزملاء غير أن اكتشفت أن الناسخ كان كثير
التصحيف فيها مع عدم وضوح كثير من الصفحات نتيجة التصوير غير الواضح › لذا
استيعدناها من عملية التحقيق خصوصا وأا ليست أقدم من النسخ الي رجعنا إليها في
هذا العمل .

١-حاولت البحث في بعض المكتبات الموجودة بداخل السلطنة مثل مكتبة الشيخ تور
الدين السالي بولاية بدية ومكتبة الشيخ سالم بن حمد الحارثي بولاية القابل » ولم أعثر
على مخطوطات قديعة تخدم عملية التحقيق › وقمت بسؤال بعض المشايخ عما إذا كان
لديهم شيء من مخطوطات الديوان القديعة فأجابوا بالنفي › ثم أجريت بعض الاتصالات
ببعض للمكتبات خارج السلطنة منها مكتبة اللخحطوطات الإاسلامية باستانبول بتركيا
ومكتية الأحقاف بحضرموت وببعض الأساتذة بوادي ميزاب با حزائر وللأسف لم أعثٹر
على نسخ أخری .

وأخيرً وكما يقول الحقق الكبير عبد السلام هارون : ( لعل من البديهي أنه لا يكن بوجه
قاطع أن نعثر على جميع اللخحطوطات الي تخص كتاباً واحداً إلا على وجه تقريي » فمهما
أحهد الحقق نفسه للحصول على أكبر بحموعة من الملخحطوطات فإنه سيجد وراءه معقباً
يستطيع أن يظهر نسخا أخرى من كتابه ) (١) وهي مقولة حقيقية لأن البحث لا يتوقف
عند حد والوصول إلى الحصر الدقيق لكل المخطوطات يكاد يكون مستحيلاً › والزمن لا

(١): تحقيق النصوص ونشرها - عبد السلام هارون ص۳۹


يسعفنا لاستقصاء كل ما نريد » ونظن أن ما وصلنا إليه من مخطوطات كاف
لتحقيق هذا الديوان .

والشيء امهم بعد ذلك هو أن بحموع النسخ الي رجعنا إليها هو تسع نسخ » وهو
عدد ليس بالقليل بل هو عدد كبير شكل لي صعوبة بالغة فيما بعد عند القيام بعملية
التحقيق © خصوصا وأن الديوان كبير من حيث الحجم » فقد بلغ عدد أبياته (۲۹۳۳)
بيت مضمنة في (١٠٠) قصيدة ولا ننسى أن بعض قصائده تصل إلى نحو بیت مع ما
فيها من إشكالات ونقاط بحث كثيرة واختلافات وترجمات وتخريجات ... الح › وذلك هو
مكمن الصعوبة في هذه الدراسة ومن هنا كان العمل شاقا جدا ويحتاج إلى وقت
طويل وجهد جهید لإنحازه .

ولقد كان تمسكي بمبادئ التحقيق السليم ر١ هو العنصر الأصعب في العمل ومحاولة
عدم الخروج عن تلك المبادئ إلا في ضوء ما تسمح به المرونة وما يخدم مصلحة العمل العلمصي.
وبعد أن استعرضت بعض الكتب الي تتناول كيفية تحقيق المخحطوطات وبعد الاطظلاع
على اللخطوطات نفسها وبدء العمل فيها › أجدي قادرا على وصف المنهج الذي اتبعته في
تحقيق هذا الديوان على النحو الآ :
أولا: التحقق من العنوان والمؤۇلف :

ا كان الحدف من هذه الدراسة أن يصبح الديوان كتابا حققاً بالعى الصحيح ›
والكتاب الححقو) كما يعرفه عبد السلام هارون هو : ( الذي صح عنوانه واسم مؤلفه
ونسبة الكتاب إليه » وكان متنه أقرب ما يكون إلى الصورة الي تركها مؤلفه )(۲) فإن
أول ما قمت به هو التحقق من عنوان الديوان » وبين لي أن جميع المحطوطات الي رجعنا
إليها ما عدا اثنتين ( تساقطت بعض أوراقهما ) قد نصت على أن الديوان هو ديوان
الإمام إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي » و كلها مته هذا الاسم » ماعدا النسخة
اللطبوعة ( ه ) الي أطلقت عليه عنوان ( ديوان السيف النقاد ) مع وجود اسم الشاعر
(١): أنظر كتاب منهج تحقيق الملخطوطات - الصادر عن مؤسسة آل البيت - ففيه تحديد صفات الححقق - من
ص١۱ للى ص۲۳ .

)۲(: تحقيق النصوص ونشرها - عبد السلام هارون - ص٣٦٤

O۸




أيضا على الغلاف وبداخل الديوان . وذلك العنوان مستحدث أطلقه الشيخ سليمان
البارو لكثرة ذكر السيف والجحهاد في الديوان › وكان من الأولى أن يظل الديوان بعنوان
الإمام الحضرمي ) كما جرت العادة في نسبة الدواوين إلى أصحامها كما قالوا
ديوان امرئ القيس وديوان البحتري وديوان التي › وليس إلى مضموفاء خصوصا وأن
هذا العنوان لم يوضع من قبل الشاعر نفسه » لذا رأيت أن من الأنسب أن يكون العنوان
هو :( ديوان الإمام الحضرمي )كما نصت على ذلك النسخ رأ بء ج مء طەن)
في أوراقها الأول والأخيرة ومن هنا ند أن التحقق من العنوان هو نفسه التحقق من
الولف وكذلك من نسبة الكتاب إليه لأنه لم يدع أحد من قبل نسبة هذا الديوان إلى غيره
فكل النسخ نسبته إلى هذا الشاعر لم تشذ عنها واحدة وهذا دليل نسبته إليه .
ثانيا : التأكد من أن محتوى النسخ هو واحد :

الاطلاع على القصائد في جميع النسخ تيين لي أن كل النسخ الي رجعنا إليها
اللضمون نفسه و القصائد نفسها وليس هناك اختلاف بينها › اللهم إلا في بعض الأبيات
أو الكلمات والزيادات البسيطة أو النواقص الطفيفة › لكن احوهر العام هو نقسه .
ثالثا : ترهيز النسخ :

بعد أن استقر الرأي على عدد النسخ الي يتم الرجوع إليها لمقارنتها بيعضها » وهي
تسع نسخ ( مان منها مخطوطات والتاسعة هي النسخة المطبوعة لأول مرة ) ونظرا إلى أن
كل تلك النسخ تحمل تفس المضمون مع الاختلاف في بعض الصفات فإن البحث يقتضي
وضع طريقة تيز كل نسخة عن الأخحرى حى يسهل علينا توثيق الاختلافات الي توحد
بينها وكذلك الإشارة إلى النقص أو الزيادة في كل منها › ومن هنا وضعنا رمزالكل
نسخحة وهذا الرمز هو حرف من حروف الحجاء › يختصر لنا كل صفات المخطوطة›
ويكون بعثابة اسم لا بميزها عن غيرها › ويكن التعرف على رمز كل نسخة في فصل
وصف للخحطوطات .
رابعا : اختيار نسخة كأصل للديوان :

بعد التأكد من الديوان واسم الشاعر العام › كان لا بد من اختيار نسخة
تعتير الأفضل لتكون أصل الديوان › وما عداها تكون نسخا مساعدة ندون ما بها من






فروق في الحامش »› وا أننا لم نعثر على النسخة الأم الي هي بخط الشاعر نفسه أو نسخة
أحرى قريبة العهد بها بحيث تكون متكاملة وواضحة › فإن أفضل النسخ امتاحة
لدينا كانت ( هه م ٤ أ ط) أما ن ء زء و ) فمع أا يبدو عليها القدم إلا أن بملا
تقصاً كثيرا وخحصوصاً ( ن ) ثم إنما غير معروفة التاريخ » وللأسف فقد جاء النقص في
الأوراق الأخيرة .

أما ( ب » ج ) فعلى الرغم من جودتهما فهما أحدث تاريخا من بقية اللخطوطات
فتاريخ ( ب ) : ( ۱۳۱۳ه ) و (ج ) : (۱۳۱۸ه) . وبعد التفكير استقر الرأي
على أن تكون ( ه ) أي النسخة المطبوعة هي الأصل وبقية النسخ هي امساعدة ›
وذلك لعدة أسباب › نذكر بعضها هنا وبعضها الآخر في وصف المخحطوطات حين نصف
اللخحطوطة ( هه ) :
١-أن النسخة (ه) الي هي الطبعة الأولى قد قورنت بأربع نسخ قبل نشرها لذا فهي
نسخحة كاملة ليس فيها أي نقص وليست منقولة من نسخة واحدة .
۲-أن طباعتها كانت بعناية فائقة تقل فيها الأخطاء المطبعية فهي أقل تصحيفا من غيرها
وأوضح خطا من الباقيات لكونما مطبوعة .
٣-أن النسخة (ا) تنقصها الورقة الأولى من الديوان وهي تحتوي على صفحتين › كملأن
النسخة (م) ينقصها (٤ ٤) بيتا من القصيدة (٤) أما بقية النسخ الأخرى فتاريخها أحدث
من (أ» م ) أو أا بجهولة التاريخ كما قلنا وها بعض النقص .
خامسا : تحقيق الديوان :

بعد أن تم اعتماد النسخة الأصل والنسخ المساعدة بدأت مرحلة العمل الشاقة وهي
للرحلة الأصعب والأطول › فقد قمت بترقيم القصائد وتحديد بحورها الشعرية وضبطها
با حر كات الإعرابية » وتحديد الفروق بين النسخ › ومعرفة النواقص والزوائد وتفسير
الكلمات الصعبة وتخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأبيات الشعرية ذات الصلة
باللوضوع وترجمات الشخصيات والواقع ... الخ ونستطيع وصف كل تلك النقاط على
النحو التالي :
١-ترقيم القصائد : إن عدد قصائد الديوان (٠٠) قصيدة مرتبة حسب الحروف الحمحائية


في كل المخطوطات الي رجعنا إليها وليس بين المخطوطات اختلاف في ترتيب تلك
القصائد إلا التزر اليسير › وقد أشرنا إليه في موضعه » ولذا عمدنا إلى تثبيت الترتيب
الوارد فيها » ثم وضعنا لكل قصيدة رقماً ابتداء من القصيدة الأول وحي القصيدة الستين
لأن القصائد ليس ها عناوين فكان لا بد من وضع أرقام فا لتمييزها .

۲ -تحديد البحور الشعرية للقصائد : لقد لاحظت أن النسخة رهم ل تحخددفيها
البحور الشعرية ما عدا القصيدة الأولى › أما بقية النسخ فبعضها ذكرت فيها البحور
الشعرية وبعضها لم تذكر › غير أن لم أعتمد على ما ورد في النسخ بل حاولت تحديد بحر
كل قصيدة من جدید » لذا دونته قبل كل قصيدة .

۳-ضبط النص بالحركات الإعرابية : لم تكن القصائد مضبوطة بال حر كات الإعرابية في
النسخة (ه) والنسخ الي ضبطت فيها النصوص هي ( م › ط › ج ) أما بقية التسخ فقد
كان الضبط فيها قليلا وبعضها بالأخطاء » فكان لا بد من ضبط التص بحيثٹ
يستطاع قراءته بالشكل الصحيح › وما كان هناك من اختلاف بين النسخ في الضبط فقد
دوناه في المامش على أن يكون له وجه إعرابي مقبول» أما إن كان خطاً فقد أهملناه أو بيناخطأه .
٤-تدوين نواقص المخطوطات وزوائدها عن الأصل : لقد حددت في الصفحة الأولى
من كل قصيدة ما إذا كانت القصيدة موجودة في كل المخطوطات أم غير موجودة ›
وحددت ما ينقص كل نسخة من أييات › وما فقد منها من أوراق » وقد لاحظت ان
النقص يكثر في النسخ (ن » و ز ) وذلك لفقدان عدد من أوراق تلك المخحطوطات › أما
بقية اللخطوطات فلا يعدو النقص فيها أن يكون بضعة أبيات أشير إليها في مواضعها .
٥-تدوين الفروق بين المخطوطات : لا شك أن كثرة المحطوطات وتعددها توجحد کٹیرا
من الاختلافات الي تظهر بين ناسخ وآخر » ونظراً إلى أن عدد النسخ الي رجعنا إليها قد
وصل إلى تسع نسخ فإن ذلك أوجد لدينا فروقا كثيرة أحذت منا وقتاً طويلا لتدوينها
ومن ثم تسجيلها في الحامش » مع الإشارة في كثير من الأحيان إلى أهمية الفروق أو عدم
أهميتها › سواء أكان للفرق وجه مقبول أم لا » كما أثبتنا التصحيفات الي تظهر من
خلال خحروجها عن مع السياق » ونقف حين نحس أنه يكن أن يكون هناك أكثر من وجه ٠
اللغوي للكلمات الغريبة والصعبة :

لقد استخدم الشاعر كثيرا من الكلمات الصعبة والغريبة في كثير من القصائد فقكان
لزاما علينا ونحن نحقق الديوان أن نفسر تلك الكلمات يما يتناسب مع السياق كي يسهل
على القارئ فهم امعان المرادة من الأبيات . وقد استعنت في ذلك بأهم معاجم اللغفة
كلسان العرب والقاموس المحيط وأساس البلاغة ومقاييس اللغة والمعجم الوسيط وكنت
أثبت في الغالب المعى المناسب للسياق لأن هناك عدة معان للكلمة وتركت امعان
الأخرى الي لا تناسب المعى العام للبيت إلا إن كانت تلك المعاني محتملة فقد كنت أثبتها .
۷-ترجمة الشخصيات والواقع :

لقد أكثر الشاعر من ذكر شخصيات مهمة في شعره › بعضها معروف س ھل علینا
العثور على تراجم لا › ولذا دونا تراجم المعروفين منهم بشكل مختصر › وبعضها غير
معروف ولم بحد ا تراجم تذكر في كتب السير والتراجحم والتاريخ › ولذا لم نستطع أن
نكتب عنها شيئا سوى ما نستنبطه من الأبيات أو بعض القصائد الأخرى . أُما عن المواقع
والبلدان فكان ا نصيب كبير من الترجمة وقد حاولنا البحث عن أسماء البلدان من خلال
كتاب معجم البلدان لياقوت وبعض الكتب الي تناولت اليمن وعُمان أو كتب التاريخ
واللغة الي ذكرت أسماء بعض البلدان والمعارك .
۸-بيان مواضع الضرورات الشعرية والإعراب :

ما يلاحظ على شعر أبي إسحق الحضرمي أنه يلجا في كثير من الأحيان إلى
الضرورات الشعرية الي تبدو لأول وهلة أا غير جائزة لغويا ونحويا » ولكننا اكتشفنا بعد
البحث أن ما ساقه الشاعر كان له نظير في نصوص اللغة القديعة › أثبتت ذلك مراجع
الحو المعروفة وكتب الضرورات الشعرية ومن تلك الضرورات : صرف ما لا ينصرف ›
وتذ كير المؤنث ورفع الفعل المضارع بعد لم › وعطف العلم على الضمير › وعدم ذكر
ضمير الفصل بعد الضمير لملتصل » واستعمال صيغة أكلون البراغيث بشكل متكور » إلى
غير ذلك من الأمور الي جعلتنا على صلة وثيقة بكتب النحو الي أعطتنا مبررات للحجوء
الشاعر إلى تلك الضرورات » وأنه أحيانا كان يتعمد اللجوء إلى تلك الضرورات من أجل

بيان مدى حريته في التصرف في اللغة » وأخذا برخصة النحاة الي قالحا سيبويه من قبل
( أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام ) . (۱)

ونهذا أُثبتنا في المامش كل تلك الضرورات الي عثرنا عليها محاولين توئيق جوازها من
خلال كتب النحو الي رجعنا إليها » هذا وبجانب تطرقنا إلى الضرورات الشعرية نوضح
أننا تطرقنا في كثير من الأحيان إلى إعراب بعض احمل الي قد تحتاج إلى إعراب » مخاقفة
أن يفسر تشكيلها في النص على غير وجهه » كما أننا بيا في بعض المواضع ما إذا كانت
الكلمة تحتمل إعرابين أو أكٹر .
٩-تخريج الآيات القرانية والأحاديث الشريفة وبعض الأقوال :

على الرغم من أن هذا الديوان هو نصوص شعرية وليس مقولات نثرية وفقهية › إلا
أن الشاعر كان كثير الاقتباس من القرآن الكرم والأحاديث النبوية الشريفة كما بينا ذلك
سابقا » وأحيانأ يشير إلى مضامينها ودلالاتا › فكان لا بد كي نسهل على القارئ معرفة
ما اقتبسه الشاعر من آيات وأحاديث »أن نقوم بتخريع أغلب الآيات القرآنية
والأحاديث النبوية الشريفة الي أشار إليها في نصوصه الشعرية » كما أشرنا أيضاً إلى بعض
الأبيات الشعرية الي ضمنها في شعره وهي ليست له » وكذلك الحكم والأمثال الي سبق
إلى معانيها › مع الإشارة في بعض الأحيان إلى الأقوال الفقهية الي ذهب إليها أو بض
التفسيرات القرآنية ذات الصلة بالموضوع .
٠ ١-تصحيح الكلمات المصحفة :

لقد حاولت قدر المستطاع عدم التدخل في النص الأصلي للأمانة العلمية ولأن للنص حرمته الي
لا ينبغي لأحد التصرف فيها › غير أي لاحظت أن هناك بعض الكلمات الي تأكدت أن فيها
تصحيفا وأن الشاعر لابمكن أن يذهب إليها › فلذا الحأتي الضرورة في بعض الأحيان إلى التدخحل من
أحل تصحيح اللفظة وذلك بالاستناد إلى ما ورد في بقية النسخ أو بعضها بعد أن يترجح لدي
الصحيح متها وكان ذلك بشكل محدود للغاية وكنت أضع الكلمة الملصححة بين قوسين هكذا [
] ثم أشير لي الحامش إلى الكلمة الي تم العدول عنها إلى الأصوب .
وأخيرا فهذا هو المنهج الذي اتبعته في تحقيق هذا الديوان القيم › ولم أذكر أمثلة على كل نقطة لأن
كل من يطالع هذا التحقيق يجد أمثلة كثيرة على كل ما ذكرته ءفأنا حاولت الاختصار في هذا
العرض وعسى أن نكون قد وفقنا في اتباع هذا المنهج › والله ولي التوفيق .

(۱): ضرررة الشعر - السيراتي - ص۳۳

-۳-


وصف المخطلوطات

ذكرنا سابقا أننا رجعنا في تحقيق هذا الديوان إلى تسع نسخ › من بينها نسخة واحدة
مطبوعة والباقي لا يزال مخطوطا › وبعد أن بينا منهج الذي سرنا عليه في التحقيق كلن
لا بد من وصف كل مخطوطة رجعنا إليها في هذا العمل › حى يكتمل البناء الذي بدأناه
على أحسن وجه » لأن وصف المخطوطات أمر مهم تحتاج إليه الأجيال القادمة معرفة
النسخ الي تم الرجوع إليها › حي لا يتكرر العمل مرة ثانية › وليعلم أن عملية التحقيق
.هذه قد استوعبت كل تلك النسخ وهي تشكل في النهاية حصيلتها . كما أن لكل نسخة
ميزاتها الي تختلف بها عن سواها › وا أيضا عيوها الي تؤخرها عن غيرها » فمن هنا
وتمشيا مع قواعد التحقيق المنهجي الحديث نضع فيما يلي وصفا مفصلا لكل النسخ الي
اعتمدنا عليها في هذا العمل › مبتدئين بالأهم منها ثم الي تقل أهميةء وهمكناعلى
الترقيب :
أولا : النسخة ( ه ) :

هذه النسخة هي الطبعة الأولى للديوان والمنشورة سنة ( ١٤
بالطبعة البارونية بعصر » وقد حصلنا على صورة منها من دار الكتب المصرية بالقاهرة ›
ورقمها هناك هو ( ن / ۸۹٠٠۲ ) » والديوان يقع في ( ١١٠ ) صفحة وفي نهاية النسخة
توجد ترجمة للشاعر وضعها الشيخ سليمان البارويي ( ناشر الديوان ) استمدها من قراءته
للديوان ومن خلال ما وصله من الشيخين عبدالله بن حميد السالي وسال الرواحي. وبعد
الترجمة توجد عدة تعليقات على الديوان كتبها بعض أدباء العصر الحديث منهم الأديسب
مصطفى لطفي المنفلوطي ؛ وهي تعليقات تثيٍ على الديوان وتشيد بجودة شعره وإبداعه .
وقد ابتدأت هذه النسخة بالقصيدة البائية الي مطلعها :

تضيق على الوهن البليد المذاهب إذا ضاق أو عزت عليه المطالب
وتنتهي بال ۰ لقصيدة الحائية الي مطلعها :
لئن زهت الدنيا بحسن غضارها وعزت ملاهي وها وازدهارها
وآأخرها البيت الذي يقول فيه :
وصلى على المختار مالاح بارق ومهم رعد للحيا وانهمارها
وقد اعتمدنا على هذه النسخة واعتبرناها النسخة الأساس واعتبرنا بقية النسخ الأخضرى
نسخا مساعدة في التحقيق › وذلك يرجع لعدة أسباب :
١-أن هذه النسخة نتيجة مقارنة عدد من المخحطوطات القديعة فيقول الناشر في ص١١٦٠ :
( وقد كانت مقابلة تصحيحه على نسخ متعددة جليت من أماكن متفرقة ولا تخلو من
تحريف واختلاف » فما فيه من الأبيات المعقدة الحتاجة للتأمل فهو في النسخ كلها سواء
وعراجعة اللغة يتضح مع غالبها )» ومن خلال عملية التحقيق تبين أن عدد النسخ الي
رجع إليها ناشر الديوان هي أربع فيقول في ص٢۲ في التعليق على البيت :
(كذا العين تزكى سدسة حيث جذعة من الإبل والربعان كالحق
((١) : البيت في النسخ الأربعة سواء فليتأمل فيه )
كما يقول في ص۳۹ في التعليق على البيت :
( وما نشرت هوج الریاح بآمره وثاريها أهبامها اليف الرمد )
((١) : كذا في ثلاث نسخ وي الرابعة العتف وليتأمل ولعلها بالنون )
وهذا يعي أن هذه النسخة قد حظيت بشيء من التحقيق وذلك من خلال مقارنتتها
بأربع نسخ قديكة. غير أن ما يؤسف له أن الناشر لم يذكر تفصيلا أو وصفالتلك.
اللخطوطات ولا تاريخ كتابتها » ولا يعرف مصيرها اليوم .
۲- أن هذه النسخة أوضح النسخ لأنا نسخة مطبوعة وليست مكتوبة بخط اليد وهو ما
ساعدنا على فهم كثير من المكتوب بخط اليد في بقية النسخ الأخرى .
۳- أن هذه النسخة قد تم بذل جهد كبير فيها ويتضح ذلك من خلال قلة الأحطاء
للطبعية والإملاية وكذلك من خلال بعض الوامش الي تدل على فروق بين النسخ › وقد
استفدنا من تلك الموامش وأثبتناها في عملية التحقيق أيضا .
هذا وقد رمزنا إلى هذه النسخة بالرمز ( ه ) › فأينما ورد هذا الرمز فهو دليل
على هذه النسخة الأصلية .
ثانيا : الدسخة ( م ) :
هذه المخطوطة جاد بها علينا سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي ( المي العلم
لسلطنة عمان ) الذي أفادن بأنه اشتراها مع بجموعة من المخطوطات من أحد أبناء
العلامة أبي أسحق إبراهيم اطفيش أحد علماء الحزائر » وهي مخطوطة كتبت بخط مغربي
ويرجع تاريخها إلى سنة ١٤ ٠ه الوافق ١۱۷۲م › وناسخها هو عمرو بن يوسف بن
أمد بن يوسف بن عمرو بن يوسف بن أحمد بن سعید بن عبدالواحد الشماخي » وهو
من إباضية جبل نفوسة بلیبيا .

والملحطوطة تقع في ( ١۸٠ ) صفحة › وفي آخر الديوان توجد قصيدة دينية ولكنها
ليست للشاعر وإنما هي للشيخ العلامة أبو نصر فتح بن نوح النفوسي يرثى فيها الشيخ
يجى بن زكريا بن إبراهيم البردي رحمه الله وقد نص الناسخ على ذلك . والملخطوطة تعتبر
من أحسن المخحطوطات الي رجعنا إليها لما نسخة كاملة ليس فيها نقص وأوراقها ما
زالت سليمة » وكل القصائد موجودة فيها كاملة ما عدا واحدة » وهي القصيدة رقم (4)
حيث لم تدون فيها الأبيات ( من ۷٠ إلى ١٠٠ ) علماً بأنه وضع مكانا فراغا لم
يكتب فيه شيئا ولا أدري سبب ذلك . وما بيز هذه المخطوطة أيضا أنمفا مضبوطة
بال حر كات الإعرابية والأخطاء فيها قليلة وهو الأمر الذي ساعدنا في عملية التحقيق فيما
بعد في تحري الدقة في ضبط الكلمات المشكلة في الديوان .
وتبتدئ المخطوطة بقوله : يسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
وما قاله الإمام الأجل أبو محمد إبراهيم بن قيس الحضرمي رحمه الله :

تضيق على الوهن البليد المذاهب إذا ضاق أو عزت عليه المطالب
وتنتهي بالقصيدة المائية الي سبق وأن ذكرنا في ( هے) » ويختتم الناسخ المخحطوطة بقوله :
( هذا آخر سقط الزند وضوه من أشعار الإمام الأجل والحبر الأطل إمام المسلمين وقدوة
من مسك بالدين الشيخ الفاضل والنحرير الكامل متار الدين والإسلام أبي محمد إبراهيم
بن قيس بن سليمان الحضرمي رحمة الله عليه » وكان الفراغ من نسخه صبيحة يوم الأحد
لأربعة عشر ليلة خلت من شهر شعبان سنة سبعة وأربعين ومائة وألف على يد كاتبه
لنفسه ومن شاء الله من بعده عمرو بن يوسف بن أحمد بن يوسف بن عمرو بن یوسف
ابن أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي ) .

هذا ولا تزال هذه النسخة موجودة في مكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي وقد
احتفظنا بصورة منها .
ثالثا : المخطوطة ( أ ) :

هذه المخحطوطة موجودة بمكتبة معالي السيد محمد بن أحمد البوسعيدي اللستشار الديي
بحلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله » وهي مخطوطة يرجع تاريخها إلى سنة
٥٠ ها أي أنما دونت في عهد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي جد الأسرة
البوسعيدية الحاكمة بُِمان ( ت ١۱۹٠ه ) ورقمها في مكتبته هو : ( ٤٤٤۱ ) وهي
مخطوطة جيدة ومتكاملة لا ينقصها سوى الورقة الأول منها الي تحتوي على صفحتين
من القصيدة الأول › لذا فهي تبداً بالبيت رقم (٠۳) ونصه :

فشمر ولا تسمع مقالة رذل الحم في لحوم العالين مخالب
أما بقية القصائد فهي موجودة كاملة ما عدا سقوط بعض الأبيات البسيطة من بعضها
وقد أشرنا إلى ذلك في موضعه .

وتنتهي هذه النسخة بالقصيدة الحمائية الي سبق أن ذكرناها في النسخة ( هى ) ء
وبعد تلك القصيدة كتب الناسخ في ص۱۷۷ : ( تمت وهي هھنا أحد بیتا
وهي تمام ديوان الإمام الحضرمي الأجل والحير الأفضل إمام المسلمين وقدوة من تمسك
بالدين الفاضل التحرير الكامل منار الدين أبي محمد إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي
ثبت الله أوطانه وقدس روحه إنه رؤوف رحيم ) . ثم أورد بعد ذلك قصيدة قال الناسخ
إا للشاعر والحقيقة إا ليست له بل هي تقريظ لشعره ومدح له » ثم يقول بعدها في
ص۱۷۹ : ( تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد العبد الفقير لله تعالى ... سال
بن هاشل بن محمد بن میس بن سالم بن ناد بن موسی بن حسين بن شوال ( ثم يأ
كشط يبدو أنه من الناسخ نفسه ) انحليوي مسكنا والإباضي مذهباً نسخه لشيخه وحبه
وصفي وده الشيخ عبدالله بن أحمد بن خلف البوسعيدي السمدي » وكان تمامه في اليوم
الثاني عشر من شهر ذي القعدة من شهور سنة كمس وتسعين ومائة وألف سنة من الحججرة
النبوية › ولا حول ولا قوة إلا بالل العلي العظيم في عصر مولانا الإمام الملنصور أحمد بن
سعيد بن محمد البوسعيدي ) .

ويقع الديوان في هذه الملخطوطة في ( ۱۷۳ ) صفحة › وألحق بها في الأخير بعض
القصائد الي لم تنسب إلى الشاعر وقد نص الناسخ على ذلك › منها القصيدة المسماة
العبيرية في وصف النة للشيخ محمد بن إيراهيم الكندي صاحب بيان الشرع .

والمحطوطة موجودة الآن في مكتبة السيد محمد › وأوراقها محفوظة بواسطة الورق
الشفاف المضغوط لحفظها من المؤثرات الخارجية » وهي مكتوبة بخط واضح غير أن بعض
الحروف غير منقوطة وهو ما يسبب بعض اللبس لولا أن النسخ الأخرى ساعدتنا في
الكشف عن تلك الحروف .
اللسخة ( ن ) :

هذه النسخة موجودة بدائرة المحطوطات بوزارة التراث القومي والثقافة ‏ وهي نسة

قليعة جد حسب ما يظهر من خطها ومن ورقها » غير أنها للأسف غير مرتبة » وقد حلط
معها قصائد لشعراء آخرين منهم المتني » غير اني وبعد الإمعان فيها استطعت ييز قصائد
الحضرمي من غيره » وذلك يمقارنتها ببقية الملخحطوطات وكذلك من خلال نوعية الورق
ونوعية الخط المكتوبة به › فلذا عمدت إلى فرز قصائد الديوان لوحدها ثم رتبتها مرة ثانية
وذلك بمقارنة الصورة بالأصل فاستطعت تحديدها وترتيبها ثم ترقيم صفحاًا › فا کتشفت
أن هذه المخطوطة بها سقط كثير › وفقد كثير من القصائد والصفحات غير أن امتبقي
منها يُعَد قدرً جيدا لا بأس به وصل إلى ( ١١٠ ) صفحة » ولذا أثبتناها ضمن النسخ الي
رجعنا إليها في التحقيق لاحتمال كوفا أقدم النسخ › ولأن ما وجدناه فيها يدعم ما يوجد
في بقية النسخ الأخرى .

وتحدر الإشارة إلى أننا أشرنا إلى كل النقص الموجود في هذه الخحطوطة في كل
موضع وقد ابتدأت المخطوطة بقوله : ( هذا ديوان الإمام إبراهيم بن قيس الحضرمي ...)
ثم بالبيت رقم ( ۲۳ ) من القصيدة الأولى ونصه :

أبا الفضل عاين هل لي اليوم معقل سواك لحق أو سواي يطالب
وتختم بالبيت رقم ( ۷١۱) من القصيدة ( ١٠ ) ونصه :
والملصطفى قد كان حلوالكلم وماأجابوه أولوا التغشم

وما يؤسف له أن الورقة الأخيرة من الديوان الي يفترض أن يكون مذكورا ها تاريخ
نسخها غير موجودة . لذا يصعب علينا تحديد تاريخها ولكن أتوقع أن تکون منذ زم
اليعاربة لوجود بعض القصائد الي قيلت في مدح بعض أئمتهم .
هذا وما زالت هذه المحطوطة على حالما في مكتبة المحطوطات بوزارة التراث القومي
وتحتاج إلى إعادة ترتيب ونزع للقصائد الي ليست من الديوان كالي قيلت في مدح
بعض أئمة اليعاربة أو قصائد المتبي . كما أن هناك بعض التثورات الي لاعلاقة لما
بالديوان. وهذه الملخطوطة تحمل رقمين : الرقم العام : ( ١٠٤٠ ) والرقم الخاص :( ۷ ز)
وقد رمزنا نما بالرمز ( ن ) ٠
الملخطوطة ( ط ) :
هي من أفضل الملخطوطات بعكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي برقم ( ٦۸م(
والديوان يقع في وسط اللخحطوطة إذ تضم هذه المحطوطة بين دفتيها أجوبة في البداية
للشيخ ناصر بن جاعد بن حميس الخروصي عن بعض الأسئلة الي وجهها إليه بض
التصارى ( لعلهم الإنجحليز ) في ( ٢۲ ) صفحة .
ومن ثم يبدا ديوان الإمام إبراهيم بن قيس الحضرمي من الصفحة رقم ( ٢۲ ) وح
صفحة ( ٢٠۲ ) ويشتمل على كل القصائد غير أن القصيدة الأخيرة الحائية وضعت في
وسط الديوان باعتبارها من قافية الراء وليست من قافية الحماء › وبعد الديوان تأي قضيدة
للشيخ سعيد بن خلفان الخليلي ( ت ١۲۸٠۱ه) وبعض أجوبته على أسئلة موجهة إليه .
ومن عجحب أن اكتشفت هذه المخطوطة بطريق الصدفة في مكتبة السيد محمد بن أحمد
البوسعيدي لأن عنوانما.أجوبة الشيخ ناصر بن جاعد على مسائل النتصارى وشيء من
ديوان الإمام الحضرمي .
وقد كتب الديوان بخط جيد وواضح وکتبه سلطان بن سالم بن سلطان بن قاسم بن
سلطان بن جاعد ين أحمد للسكري الأبروي وذلك بتاريخ : يوم الثلاثاء ال حخادي من شهر
رحب من شهور سنة سبع ونمانين سنة ومائي سنة وألف سنة من الحمجرة النبوية
( ۲۸۷ ۱ه ) .
وقد افتتح الناسخ الديوان بقوله : ( وقال إمام اللسلمين وقدوة من تحسك بالدين
العالم العامل يما أمر به رب العالمين إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي رحمه الله ونور
ضريحه وقلس روحه ...... وقال على قافية الباء من الطويل : بسم الله الرحمن الرحيم
تضيق على الوهن البليد المذاهب إذا ضاق أو عزت عليه المطالب
إلى آخر القصيدة الأولى » ويقول بعد انتهاء آخر بيت من القصيدة النونية الي مطلعها :

والله لا أشرا قمنا ولا بطرا لالا ولا طلبا ملكا وعدوانا
تمت وهي ( ٠٤٠ ) بيت بتمام ديوان الحضرمي بعون الله وحسن توفيقه والحمد لله حسق
حمده وذلك ضحى الثلاناء والحادي من شهر رجب من شهور سنة سبع سنة
وألف سنة من الحمجرة . وقد رمزنا لا بالرمز ( ط ) .
المخطوطة ( ز ) :

هذه المخحطوطة موجودة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي »وهي
برقم ( ٥) وهي أيضا من المخحطوطات القنيعة جدا › وبعض صفحاتها متآكل وقد
سقط منها بعض الصفحات في بداية المخطوطة كما سقط منها عدد من الأوراق في
النهاية .

لذا فهي تبداً من البيت رقم ( ۸ ) من القصيدة ( ٤ ) : ونصه :

كذلك نجزي الفاسقين إذا بغوا بهز الرماح السمر والمشرفية
وتختم بالبيت رقم (١٠) من القصيدة رقم ( ٦٠ ) الميمية :

إذا نخدم الدنيا الدنية أهلها بيت ا إن ما غير خادم

وهذه النسخة محفوظة أوراقها الآن بالورق الشفاف المضغوط كما أن صفحاًا الناقصةق
مرممة من قبل الكتبة الموجودين بالمكتبة » والصفحات الحديدة ظاهرة وواضحة .

وبسبب فقدان عدد من أوراق المخطوطة فإن تاريخ نسخها غير معزوف اء لكي
وجدت عبارة في بداية اللخطوطة كتبت بقلم الرصاص وبخط حديث : ( نسخة صالح بن
حسن بن صال الحضرمي سنة ) لكن هذا التاريخ لا يكن الاعتماد عليه ما لم
يكن بخط الناسخ نفسه والمخطوطة يبدو عليها أُهها أقدم من هذا التاريخ .

النلسخة ( و ) :
هذه اللخطوطة هي أيضاً من مخطوطات مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي ›
وتحمل رقم ( ١٠٤٠ ) وهي مخطوطة سقط منها بعض الأوراق من البداية ومن النهاية ›

¥
لذا فلا يعرف تاريخ نسخها . وأول الأبيات الموجودة فيها هو البيت رقم( ١۱ )من
القصيدة التائية رقم ( ٥ ) :
والحق أضحى امسا ميقاته بعد ازدحام الناس بالميقات

وتنتهي بالبیت رقم ( ١ ) من القصيدة المائية الأخيرة في الديوان ونص البيت :
طوى زهرة كانت لطيف غوامض صفت بيقين منه ضوء نجارها
وهناك سقط لبعض الأوراق في وسط المخطوطة › ومن خلال العمل في هذه المخطوطة
تبين لنا كثرة التصحيف الناتج عن خط الناسخ وتصرفه في بعض الأحيان في إبدال كلمة
مكان كلمة وقد أثبتنا كل ذلك في موضعه » لكن أهمیتها تکمن في کوفا تشتمل علی
كثير من القصائد الكاملة مع احتمال كوفا قدية جدا لتآكل بعض أوراقها واهترائها .
اللسخة ( ب ) :
هذه الملخطوطة هي من أفضل المحطوطات الموجودة بمكتبة السيد محمد بن أحمد
البوسعيدي لأنها كاملة ليس بها أي سقط › ورقمها باللكتبة ( ۱۱۳۲ ) .
والصفحة الأولى من هذه الملخطوطة كتب فيها : ( هذا ديوان الشيخ الرضي والعالم
للرضي إمام اللسلمين وقدوة أهل الدين القائم بأمر الملسلمين بأرض حضرموت ثم بعمان
للك بأبي إسحق إيراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي الأباضي تفع الله به اللسلمين )
وقوله ( ثم بعمان ) هو خطاً إذ لم يعش في عمان وإنما كان يئه إليها لزيارات الأئمة .
وأولى القصائد الي يبتدئ مها الديوان هي القصيدة البائية الي مطلعها :

تضيق على الوهن البليد المذاهب إذا ضاق أوعزت عليه المطالب
وتنتهي المخطوطة بالقصيدة الحائية (٠1 ) و آخرها قوله :
وصلى على المختار ما لاح بارق ومهم رعد للحيا وانهمارها

وقد كتبت المخحطوطة لي سنة ( ۱۳۱۳ه ) وتقع في ۱۷۳ صفحة » وفي ا لصفحة
الأخيرة وحدت أبيات شعرية نص الناسخ على أنما ليست للشاعر وإنما هي لغيره » وهي
عبارة عن مقطوعة شعرية نظم فيها الحديث النبوي (سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل
إلا ظله ...الخ) وبعدها يقول الناسخ :
( تم تسويد هذا الديوان صباح الحمعة و٢۲ من شهر شوال من شهور سنة عشر
سنة وثلانمائة سنة وألف سنة من هجرة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ولا حول
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم على يد الفقير الحقير الذليل سعيد بن ميس بن حمد
اللدسري البهلوي خادم بي علي › وقد نسخه للشيخ الزاهد الرضي العا لم العلامة يى بن
خلفان بن أبي نبهان الخروصي ) .
اللسخة ( ج ) :

هذه المحطوطة تعتبر من المحطوطات القيمة الي تحتفظ بها مكتبة السيد محمد بن
أحمد البوسعيدي وذلك بسبب كوفهما نسخة كاملة ليس فيها نقص بالإضافة إلى أهما كتبت
خط جميل وواضح ورقمها في المكتبة المذكورة هو (٠٠٠1 ) وكتب في الصفحة الأولى
عنوان المخطوطة في داخحل الدائرة المزخرفة : ( هذا ديوان الشيخ الرضي والعالم اللرضي
إمام المسلمين وقدوة أهل الدين › العامل بأمر المسلمين بأرض حضرموت ثم بعمان اللكىن
بأبِي إسحق إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي نفع الله به اللسلمین آمين ) .
ويبتدئ الديوان بالقصيدة البائية الأو لى الي مطلعها :

تضيق على الوهن البليد المذاهب إذا ضاق أوعزت عليه المطالب
وتنتهي بالقصيدة الحائية رقم (٠1) وآخر بيت فيها هو :

وصلى على المختار ما لاح بارق ومهم رعد للحيا وانهمارها
وعدد صفحات المخطوطة ( ۱۷۲ ) صفحة وسنة كتابتها (۱۳۱۸ه ) › وهي نسخة
قريبة العهد بالنسخة ( ب ) بل إِنها شبيهه مها إلى حد كبير وتكاد الفروق بينهما تكون
قليلة جدا وريا كانت منقولة منها أو أن كليهما منقول من نسخة واحدة .
ويقول الناسخ في آخر المخحطوطة ص۱۷۲ ( قد تم هذا الديوان المبارك الشريف بعون الله
وحسن توفيقه ضحى يوم الثلائاء وتسعة وعشرون يوما خلت من شهر الحرم والحرام من
شهور سنة ۱۳۱۸ على يد الأسير بذنبه إن لم يغفر له ... سيف بن مد بن سلیمان بن
سالم بن خلفان بن سعيد البلحسي المعولي .. نسخته للشيخ الكرم الوالد ناصر بن محمد

هذه هي الملخطوطات الي رجعنا إليها في تحقيق هذا الديوان › وتلحق بهذا الوه
صورا لبعض الصفحات الي أمكننا تصويرها للتعرف عليها وتوثيقها .

yy
Pada

ن ان ا!

۴
7
ك
99

من ف اتدل رارم راع
بن ی ري سز
۹ ہے

رح صت

س
‎Tim r A BY‏
‎r E‏

BVP,

سا طض عل فة لزم ساز همس

WA,

1
ےد
٠

CEE
‏ل شا نہ‎





خا بإ يات نه ف س



ہلت

هھ د

ا 1

ہے سو ہے

روج
>
‎9y‏

ت

صورة غلاف النسخة ( هھ ) .



e

ا کہ س

لط ت

ا



4: SRR!



را بات الال لايا نيس

اليل عن ار هلبه لا

رما الاب ارتي ف
ا راک اخ آرجا
ا ‎Yê‏
‏ف ۸ أرما وم ر
اك للا ی ولي ریه
نام نرائشل الاملة نيم
اذ فزعت سبع تمر بل
ولت ىدل فيم
س نة رم قن ا
دوا سار ا كنرك آم يم

أومزت م شال
برض رت شم رق ا لكاب
رد عا از گن کراب
فيان باي رض اساب
نواد ہا با
لک اد مر فر ر ىوا خلب
ولا م نرا نلیا نال
مز ما واش من رنه جاب
ن مہا ”هة فير ڪاذب
وي لدل ولت قلا وقرغاب
م باذ فابني اللولشب
مگ سلادې وٿل شارب





.F. bs.

بت س فنا رة لا مرس تتف هان
اليك للندة الل أل مر فخ لر اة نتن"

سن خایبا رر ماکان من بینباسلا بم 4 صن للا لم 4 بلقم حصب
قق مررفكاا رف بخ ولد ل ادون كل سال >
تبره لاء نكم وشكة قبداة رالارشاد ولانيرة ةيلخل
| منك ناد لاحك ردیل كال تمن
م للك مف سنه ويس ريب تنل

صي وايملح اتلد اسل

صورة الصفحة الأولى من النسخة ( هھ - صورة الصفحة الأخيرة من الديوان من (ه)

ااا

بس شر رم

N ۳

رج صلب ران ەس

. کنالرسها ال بض اا ر هيد جزرة رپ ماف ي رها
به ا تاباينامي نلامة لر للك ايخ عالت ابن
لال صلب كاب ارق ألولر شرل م ګكلام کی
لكاب ین لادب ئب مل ردي ب اب لض الاب
نجار قا من جي نك ماب :

عر قنلامة ررح یدل قر قاری الام او ساق 2
ا یی ن ساز لماي لتر اتل ته ل سیل
يال املاب فة من سظلبا لتمل لان اكلم 7
في الام ( ذا ران ) حا مذا لال
غت عل ت ربل 6 کری سرت لبه لزهلا تى
قرب وزمف وس ن قاب ا رلارسون
,9ای ا ۱ |"
ئد ينن ومن لن داري اترا لم حع ,
وئ حال شري اویه

ايل من خبرة وفول





EZ e ‏ن ر‎





‎AAC =‏
صورة الصفحة الأولى من الترجمة
بعد الديوان من ( هھ )

‏وفيها حزء من ترجمة الشاعر الي وردت بعد الديران .

‏صور لبعض الصفحات من النسخة ( ه ) وهي الطبعة الأولى للديوان و كانت
(١ ۱۳۲ ه / ١٠۹٠ م ) ء وهي موجودة بدار الكتب المصرية بالقاهرة .

‎

‎

‎

‎
ص

7 4

ع ويقافالہ امل إا ورلا نادرق

١ ئز يراب . ]اراي ع تفلك
يمان فيان .٠ اا ارامات
الد ابا ت زار

يو ریو

ورو ها َنَم راتات
ت کد د باو ینت رت
فٹیتد یں ربعت £ اليا روود

لم زك ارايم مرك بنا قىد

7

راب يى ك £ ليده ۱

تت ب
وبواد َا ت هيواز ب
زاره ٠ وموك اعلارا كىك

R1

02

صورة الصفحة الثانية من الملخطوطة ( م )

ويتدئ الديوان من هذه الصفحة ٠ وتظهر فيها القحيدة الأول.



تت هلا 3 ونيك
يتاه وتي شاه 4 طا ‎e‏

e

ا ركنت
ايمل جات جج تش سنك
لع ج باو ايج تابنت

١ ىتتا اف ولبات
6 لك يل ا
وَل بات 72 ي
ماتلا يو
نایر نیز 1 سلا وا طوبه
ا 1 ق واوا
ل ل لون يما
ةد 2 ناجك .



صورة الصفحة الثالثة من المخطوطة ( م )



شولام هراښ * تو آنه ارما
رای طا ۴ هو جر رد لفعباوا صاها
قت اليد راا احدووق ريا ا ٩
سا الزن وضو اعدا بلاطلل
وارلا روند قايرت باشل
ارال رلا سلا !و برجم انى
ي ق و
رج عش سند عبار پند سوا
شاف كانه ب ریچ و
ریس هد روف رامح ميد `
ادر ىى
م + لباه م اولاعت



0 تع ويب طب الروك -

مول چنا
الم وص سا -
71 ,صم 6

ve © ts esse

صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة ( م )

ويظهر فيها البيتان الأخيران من القصيدة المائية الأخيرة رقم

وتاريخ الخ › واسم التاسخ .

صور لبعض الصفحات من المخطوطة ( م ) الي كتبت سنة ( ١٤١٠ هس ) »وهي
موجودة بعكتبة سماحة الشيخ أحمد بن مد الخليلي ( المي العام لسلطنة عمان ) .وقد
١ ١ انان 7 یه و ب عاجرالا رلاد" 7
و 2 1 ا وشات - پر هاا لرھ ر اعا ‎E e‏ ا ل فالتا د 0
ا ا انا زا غرم سما اشا

اا ناو جا قالۇ رانك

ا ‎ab‏ ا راساب ی شمان رااش اا٠ ا با تاتا
ر الال ب بتار اشا د ا ‎e‏ 6 اهارا ور ابا ا يالام واوا
یا 7 وو لالم پيا ی رال

ا ااب ۽ ورک عد و ون وور ا اوا عنْوما ر

وت افا الو ن ولوا نيعاي ٠
ن 7 س انى 2
عتا باو اا اشا ر 2 ك وللت ٠ الول انى بز رانا
2

م ا ‎e‏
‏ِ رى انات يواست 0 اند“ لر ورای رصا * اقا واتار
ا الوا علا ا اپا ر رار ر »تةب نژو نويو دەر دال انز
‎et‏ ا قابات ن سالا مڭ زرباو واا ديسلل ا ,
ول غي مرد ریخد ایتا م ضا وون
و اا ی ئ راا ق چا :1 لاا شاا تە ‎Le‏
‏اب اگ بالل لام اماما ليتر ٥ ب اتا و 2
شي ی اى اياناس ويام لاما نازاب ايق اڄ ا 0 2 ت
لاسرا قالغا تة : تا چ
ده َا اوماق اله خلا نیا پاقلا مال ‎E‏ ١ ت و ى ا
روا ما ها ادف هرانت ۰ رور 00 و ٥
به ٹا ا ر و سل ت لاو و ص۱ ۱ ل
البو يعارت :ت چنا يئاروم ا ر ا رز ر و ‎Ê‏

عا ولا ابا و
؛ كالما لوا اون “لال فى ري و و الود ولاو










ص قرم لو
صورة الصفحة الأولى من المخحطوطة ( ١ ).
وهي تبندئ بالیت رقم (٠ ٠) من الفصيدة الأول وقد سقطت
الورقة الأرل من المخطرطة وفيها (۲۹)بتا من القعيدة ةالأول.

صورة الصفحة رقم (۱۷۷) من المخطوطة ( أ )
وفيها الأبيات الأحمرة من القصيدة المائية رقم (0 9

صورة الصفحة رقم (۷۹٠)من للخطوطة ( أ )
وها سم الناسخ وتاريخ نسخ المخطوطة .

ثم تبدا قصيدة أخرى ليست للشاعر وهي لي تقريظ الديران .

صور لبعض الصفحات من الملخحطوطة ( أ ) الي كتبت سنة ( ٥ 3ه ) وهي موجودة

بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي ٠ برقم (١١١٤۱) .

۷-۔


ا چ لح لىم حاف رانا
الا ول الى
اى واا غاا اش الصا لى ناملام ىەد
اا .ورون لمزم ر الما كلكلا لنقزه
ف ل الاجا د عمال تم كا رۆزن جوش ربا ضرمو
و و اتنا زار لتوا © جرال جر ويون اردنا خر
اا شش ووز ع لصا يلزا ىنرو
ان ر ناراك ۋا . جم اطلام كل مطل جاوفا
اا نو راو اپو > تم لوال للاي صمو
اورا فو يا اااي .اعماج اوخوا الارن
اناا 2 هراوز اراك
ااا اا ا 1 م لاضلا ولوسرو
اى ىوها و لي ار وجا زام
ىا زي ان لۇ رجاو ا تۇ
اچ دلاوا ۳

وس



6

۱

















صورة الصفحة الأول من المخطوطة ( ت ) صورة الصفحة الثانية من اللخطوطة ران ) صورة آخر صفحة للديوان في المخطوطة ( ن )
صور لبعض الصفحات من المخطوطة ( ن ) وهي موجودة بدار الوثائق واملخحطوطات
لسقوط كثير من أوراقها .

۹


ا 7

ر ا

ان تانع اونا ی
. ن ‎e‏ 3 4

سايلا زامان

الاما الارن تا يە اهاه ا

فالتا ارس ب





ر
ريت تما ناا زيا مە

ا لوزرا دواري انات

ڭالا ال واوا 8 ن
‎E‏ ا 7

‎SEN‏ ا
ازات ا لسرن ی ب
اانا لن ج با ا

‎

‏ا

‏همادا الو انپانا ا

‏صورة الصفحة الأول من المخطوطة ( ط )

‏وب فیها اسم أعلاها , ثم القصيدة الأولى.

‎

‏ا ادا ا معنا نامرا مناه
اداناك اران اناه
لالش تالور قوتي : فار كرا اناه
ك اناه
‎aaa‏ زو ا اح ا
اسا لما ا
ومركم ون ر م ت اۋ
ا والنا لناإسناضعاناه
+ راسد ارك 2 ناتاه
:لاومالا واوو 3 الل رسو اناه
و لتا جار اض ع ىنغال اناه
:انال وينوتنا واناه
وتاي لۆرت زە فنا اناه
نال لسنىلھا.: الوا اجات اناناء
‎E‏ حا رد م

‏مو

‎

‏صورة الصفحة قبل الأخيرة من المخطوطة ( ط)

‏موجودة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي برقم ( م ) .

‏انات

‎

‏ا
‏م 0۵

‎

‎

‏بض ‎RA‏
‏لمال تى البلادى نالتا
ى اا اناا
ئ علا ا ج ل
و ا 7 و ر
و ر ‎A‏
‏ر ل
ر ی ‎e‏ و 7

‎

‏ل ا 4 ‎a:‏

‏ر ‎C0‏ ارا ر 7
‎A‏ ر ر ‎E‏ 2

‎

‎

‏ر ص م
ر 4 ر 5

‏و

‏ل

‏صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة ( ط )
وتظهر فيها القعيدة اللونية رقم( ۹٥) الى تتم القصيدة
الأخيرة في هذه اللخطوطة أما القصيدة الحائية رفم ز0
فهي موحودة لي وسط الديران . كما بظهر لي هذه الصفحة
تاريخ النسخ واسم اناخ .

‎

‎

‎

‎V۷
لاغز جبان ك ‎esi,‏
‏الا رالو ‎r:‏ اعرد ىغام پانرا اام
ایوا + رلو اسىن ابابا ل

ی ر ر ي و نا اة ا ا اا
س ر ل و ا د وال لىزنىد ‎ba‏ شا ادر فان فاشك ا اسا لاملا لاہ
روع د “رع ق ‎EAE AE‏ ان ‎bt‏ انتا 2

ا 2 + برا 7 سل ىناش ‎Ek er‏ ۱ روع تال وراج ردد

1 ماب را وى ىتى" رم داریا ‎E RT‏ تا ون ڪام ولوا لرا و

م چام ما .وال ا ل ,ل € ولط اهاه
ت ا ئۆ لااو و ل رانو ازات
ل اغى لار اا٠ يلاو ا
1 ا

‎A n‏ وی راوشتاوسنا اله
انان د ا اتو راتا اعت
2 ك ۱ 7 لارا ‎AR e‏ ) دوا 711 و <
ت کو ك ىڭ ق اشارا سا و ن ر ك
با 1 راج گال ةة ‎P‏ سو ولال س ‎a‏ اديع ا ا ۱
ی
و ل ن 0 ر نې لفو ادا لم 8 لام ولا ونود زيون دناڪ نىا
لل اع ےہ ِ ور 16 م دا۱ وصرع د . لام الىز یح مضا
ناک وريا > س روت

‎
‎

‎

‎

‏صورة الصفحة الأولى من المخطوطة (ز )

‏د الصفحة الثانة م٠ المخط طة ١ © ).
وهي تبدا بالبيت رقم (۸) من القصيدة الرابعة . صرر نية من المخطو )ر( صورة الصفحة رقم (١1 ٦) من المخطوطة (ز).

‏صور لبعض الصفحات من المخطوطة ( ز ) › وعي موجودة ةكتية السيد محمد ين لد
البوسعيدي ٠ » برقم ( ١۲١۱) ٤ »ولا یه يعرف تاريخها لسقوط ب بعض أوراقها .
. راے

ىيا يغام .. ولا قات 2
‎E.‏ ے7 بالط اط عسات
لاعن ل زا ارماك
.مالاك اتام وتء
لبس الما : سالات للات
بات ودع العامة ىجنا دلوتت ء
ران امه وة دلا لانت“
ا لىسا با لاقن لي
راث تان لانو س لاا ‎BR‏
‏و توالا وا انى
ام 1 هرقن ودا ناتء
دياعت وان هني :ناا وان كرالاقات :ب
ین طا نل قاس ي و لاد وڪي لاەرا,:
اطا لهاب

صوره من الصفحة الاولى من المخط طة رو )
ورقم الصفحة هو (۱۳) لأن الصفحات الي قبلها بجددة . وأرل بيت فيي
هو البيت رقم (١٠) من القصيدة رقم ( ٥ ) .



<
ادى

:ورز ارا ]نير نقرو
واوا اي الال الغنا
وا
2
اسنلا انار حتت
عا
ااا اتا
‎Oo‏ زگ .

تاماك تل

اڭ الاقرازقا تاهاد .

لانن اتور عينه

تو دعم ا ىرى ك
ف لابا زاون زطق
و

صورة الصفحة رقم (۹٠١٠) من المخطوطة ( و ).

اع لوت .٠
ارش طن
لاد الا :

ازز اتن ِ

ا

. Ee
‏ىزاران الوص‎
‏حلي وتر‎
ِ ‏الاجا لمرن‎
7 ‏جنا وء ]لت‎
5 ‏نواه زاۋان‎
1 ‏فزي اکنا اج الردف.‎
‏ند يروا لا لرن‎
7 ‏ع الرهرلا وجوت داوف‎
‏انوت مالع‎



1

يت
فو ا ق للل تله

‎e 4 :‏ و اشا
الفا علان: ملاس مرها غنات

‏„ ولولانغا ريغال اياي للوي ‎ee‏ و
2 توبك

‎

‎


‏ی اانا ل ی
:ولص يريا و لاڪ ارت لرارشانه
ا نزامن يتسوغا

‏. فاایکبل :

‎

‎۷۹

‏صورة الصفحة رقم (١۱۹) من المخحطوطة(و)
وهي آخر صفحة ؛ ونتتهي بالبيت رقم (١١) من القصيدة رقم (۰٦)

‏البو برقم ( 4 )ولا يعرف تاريخها لوط با

‏بعض أوراقها .
‎“E “aa‏ ۱ ےا
ب . + نەت یتلکن ولزشامع داب 6
‎NESR SGN‏ لل لين وري ۲ زى : ۹
‎E‏ سینا ڪان ۰ نانا بوه لم ااب جاتن نعط ىى || ۆز ا
شار رە م روق ىسفنب ێتش انملك || و اال
راراي اتا اتات ئ تەرى | تازا قايات اة ىىى |
ناه ب يازا ات علەللنا وينما السا ب | و لى +
نۇ ماالفا نياب رومت ولاب < دهاشن ن نرهام . جى لمجالا
لرن 9٠ ب اردعلف ابكين + م لتنا لاال ¥ نازا راوید جوا لازال ىتما جتن کے
دن وت ري ليملا قافتا ب انت لامها ب اى تاا | و ىا
| ن ىبل انها وێن ب نراد ى + لهاتلا تاهاب دتشت لهاج یٹ ال
تمتا فلي يعت د لافار وة + تار غا س ساقاق | تى راونا ىرت
تاف انل مرائ هم ب ع ]ەن ج فلل ذال ازن مراب واه درت عارهاة لای سے ہے
تتا عورا نل اتلم ب وم راسلا ِ

‎

‏هوس لن ني
ن لملا نم دة ب تاع هل راا جاه خا چا جرا نازان لات مولا ترارن هخ را رملا نل اللا ملاك ر
لام لدة ب ها ‎ER OSG‏
دا اى ن ادىپ ايى | ميتو نىلە ` ±
ا ااا +و تللا شى + نظو | رى از لما اللاي تخل اتوي
نساريا ا الاجا هوا ج ع ا ابت اشىم ا وا و ارال ىما الل يہ
ا ا م اى زا اسىن + اعات ب دازي اعد ا
1 : رال کے + : ‎ANA Sas: N‏

‏نۇ لانت فع ا ېتام لبالا" 9
- مول وی

‎

‎

‏اعلارا بات + لادا تمارهاء |
ِ هه ناا ` صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة ( ب ).
وكتب أعلاها أييات شعرية ليست للشاعر ولذلك قال الناسخ:
‎WW‏ | (قال غيره ) . ثم أن بمدها تاريخ نسخ للخطرطة واسم الناسخ .
صورة الصفحة الأولى من المخطوطة ( ب )٠ صورة الصفحة الثانية من الملخطوطة ( ب ) صورة الصفحة قبل الأخيرة من الملخطوطة رب

‏۳ 2 1 َ‫ 6
وتعتر بة الفلاف للمخطرطة ٠ وجا اسم الشاعر كاملا . وا ال بدة الأول من بدايتها . وما آخر الأييات من القصيدة المائية الأخورة رقم (0 1)

‎

‎

‎

‎

‎

‏صور لبعض الصفحات من المخطوطة ( ب ) » وهي مو جودة ببعمكتبة السيد محمد بن أجمد

‏البوسعيدي برقم ( ۲ وتاريخ نسخها سنة ( ۱۳۱۲ه ) .

‎

‎

‎

‎





ا
> ا ‎ARSED‏

ت ا ا



0

صورة غلاف المخطوطة ( ج ).

الشاعر كاملا .

وحب بداخل الدائرة المزخرفة اسم



رر مالين ل ا
و وسإتلما ا لز اشداکرھ
وحنل اؤلرقالكڭ انان رجت علیہ
تاب انا اتلاب
ي * خاد

بار ا
ورا ولات ءا نانا ل كواب
ور لملا شالغاد الصانب
فلاا رها ازن ودرا امات
اشا ية ا
‎EN e ِ‏









۱ 0 لاال
ا ق ‎eR‏

ا م تشاد

وتظهر فيها القعيدة الأول من الديران .



۱ء
2 ن 4 ی ‎yp‏ ا



‎Sy‏ اا وم حر اوم بالقناعنذمارما
7 الالو
الما انل لە قاری ارش ويارها

‏تتري رهبا
ا ی

‏2 ر مرد

‏ا
‏ا ‎Vos reps e‏ 9 ر

‏ن
‏1 نى اني انات لتنا اتام كيا
ن ا نات را

‎

‎

‎

‏وتظهر فيا الأيات الأ خر سن
تاريخ الخ واسم الناسخ .

‏من اللخطوطة ( ج ).

‏القصيدة الحائية رقم (٠1)

‏¡ م نطولا
ناريا لاخ نارق ودل ل لاوا اها

‏وا ا ا

‎

‏صور لبعض الصفحات من المخطوطة (

‏البوسعيدي برقم ( ٢٠1) › وتاريخ نسخها

‏ج ) وهي موجودة بعكتبة السيد محمد بن أمد
( ۳۱۸ ه) .

‎-۸
الددوان
]۱[

( قافية الباء من البحر الطويل)

١ تضبق على الُوَهن و اذاهب إذا ضاق أو عَرّت علي الْطالِبُ (
۲ وأمًا الام م بي ف اة قط إذا ضَاقت عليه الْذَاهبُ ©
٣ اَم تَر أي كلما الجا برض رت بي تو رى اكاب ©
4 ولم يفني وف و جحَفوة ولا أرد عََاني إن يكين الكَوَاب ر)
0 وكفَ وق بعت فسي لذي العلا فهان عَليهَا في رضَاه الائ ©
٦- قاي بلاد لے ُزَرَهَا ولم زر فوادي بها منها ور

۷ أُقَسْتُ سينينا في واي ربيعة إلى السَر ادعو في الوَرى وأَاطِب
۸ فما عَرفوا فل الإمَامَةٍ فيهم ولا عَرفوا فضْل الذي أنا طالب

هذه القصيدة موحودة كاملة في (ه م ب ج ط) أما النسخة (ا) فقد فقدت الورقة الأول منها وهي تتضمن (۲۹) بيتا من بداية
القصيدة لذا فهي تبدا من البيت رقم (۳۰))؛ أما النسخة (ن) فقد فقدت الورقة الأرلى أيضاً وها (۲۲) بيتا من بداية القصيدةء وتبداً
من البيت رقم (۲۳). أما النسخ ز) فقد سقطت القصيدة بكاملها نتيجة فقدان الأوراق الأولى من كل منهما.
(الَّشْن): ورد في لسان العرب أن الوهن معناه: الضعف في العمل والأمر وكذلك في ونحوهء وفي القاموس الحيط ورد أن
الوهن: الرحل القصير الغليظ. وعلى هذا فإن الوهن في هذا البيت يراد بها الرحل الضعيف قصير الحمة.
- (البليد): جاء في اللسان في مادة ربلد أنه یقال: رجحل بلید إذا م یکن ذکیا.
© رالأريحي): الواسع الخلق المتبسط إلى المعروف (لسان العرب).
7 (بأرض): وردت في (ط): (لأرض).
8 (بکین الكواعب): هذه الصيغة على لغة أكلون البراغيث وها إعرابان الأول: أن نون النسوة هي الفاعل و (الكواعب) بدل متها » والثان: أن نون

النسوة علامة تأنيث و (الكواعب) هي الفاعل »وهذا الذي رجححه ابن هشاعم .( أنظر مغ الليب - لاین هشام ص ٩٤4 ‎fos‏ » وشرح ابن عقيل ج۱

(المصائب): في (م) تود رواية أخرى:(المطالب).
۷ (سنيناً): يكن حمل التنوين في هذه الكلمة على لغة من يجعل الياء لازمة في كلمة (سنين) في جميع الخالات ويجعل الإعراب
بالحركات على التون بدلاً من إعراها إعراب الملحق بحمع المذكر السالم. والإعراب بالحركات هو لغة لبي تيسم وبي
عامر» وقد تكلم الني ر بهذه اللغة في قوله: (اللهم احعلها عليهم سنينا كسنين يوسف) في إحدى الروايتين.
(شرح ابن عقيل؛ ج٥ ص٤٢٤ ٦- ٦۱).
- (أخاطب): ورد مكانما في (ب» ج): (أحارب)» وفي (م) توحد الرواينان» وفي (ط): (أواضب) ولعطلها أواظب بحدوث
تصحيف ها بسبب الخلط بين الضاد والظاء › والأرحح (أخاطب) لأنما أنسب للمقام.


٩ إِذا عرفت منهم عَلى انر بده
٠ وَعيهَاتَ إن الشُمْسَ بَا فمن حَكى
۱ قوالله ما حخافوا موی العَدل فيهم
۲ سَلي يا بنة القوم الذينَ تُحَاهَلوا
۳- أأبدوا معاذيرا كقويك أم بهم
٤ أولاك ملا هيضف ومشضزع
٥ ملوك أساس للك منهم عبايل
١ لم قدرة مع بسطة فعلى الورى
۷- بي اللكُ العباس فیھم مراتبا

تى عَرزَمَهَا واش عن الرْشد
وف واللهِ الملا والرَّغايِبُ
عَلي ب بِمَاذا ي ©
تكث ر حُسادي وقل ارب ”
فا لمن حلت عليه النوائب ”©
جبال مراجيح اللوم ”°
حم ظِل عفو واسع ومواهب
3 ل تعلو عليها عليها اللراتبُ )1٦(

9( (بيضا): أصلها وحذف الحمزة إما للضرورة وإما أنها لغة للشاعر بسبب تكرار هذه الظاهرة في شعره.

- (كلفة): بضم الكاف لون بين السواد وال حمرة (اللعجم الوسيط).
(الحواشب): هم قوم أبي الفضل العباس بن معن بن حوشب الذي سيرد ذكره في الأبيات (۷٠ فما بعده) ولم أحد له ترجمة غور

(0)

أن الشاعر مدحه في عدة قصائد منها هذه القصيدة.
© (معاذيرا): التتوين في هذه الكلمة ضرورة شعرية من باب صرف ما لا يتصرف (ضرورة الشعر للسيرافي ص۳۳
- (كقومك): وردت في (ب» ج): (لقومك) وفي (م): توحد الروايتان.
© (اللهيف): هو للضطرء واللهفان واللاهف: المكروب. (لسان العرب).

)*( (منهم): وردت ف (ب»؛ ج): (فيهم).

- (عباهل): وردت في (ب): (عياهل) وهو تصحيف. واللوك (العباهلة): هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون. (أساس البلاغ

ص۲۹۲).

- (الحلوم): جمع (اليلم) وهو الأناة والعقل. (لسان العرب).
(شناخحب): جمع شخب ورحل شن شتخب : أي طريل . والشناخيب جع شنخوب وشنخاب وشنخوبةه والشنخوب: أعلى

الحبال» وشناخيب الحبال رؤوسهاء شنخوبة» والشنخوب: فقرة ظهر البيعر (لسان العرب). والمقصود با ها

أنهم رؤوس القوم ‏ وكەراؤهم.

© رلللك العباسص): م أحد له ترجمة في كتب التراحم غير أن الشاعر عرفه في بعض القصائد الي مدحه فيها فذكر أن اسشه: أب

الفضل العباس بن معن بن حوشب العامري الكندي. . فيقول عنه في القصيدة رقم

فق عامسري جدود
هو املك السلطان ذر لحد واسعه
ويقول عنه لي القصيدة رقم (۲۱):

ابي الفضل عباس بن معن بن حوشب

بنو كندة الأملاد ُو لاد مذحج
لتغترفي العبّاس يا ابنة خزرج
وعم ذاه كل باد وحَاضر
حي الود مولی الجحود سلطان عامر


۸- كأن على السلطان أرزاق ذي الورى
۹ ولكنٌ من لا يدل الناس مَثْرلا
٠ هم الناس قد يلقى غُطيط ازدحامهم
٢ أبا الفضشل (أملى) الوافدون دلاعهم
٢- أبا الفضل حاجاتي (حسام) ويها
۳ أبا الفضل عاين هل لي اليوم معقيل
٤ أبا الفضل أَمًا غاية الحهد في الدّعا
٥ أبا إِنٌ الشرق والغرب أعنقا

ففي داره للغراف منهم عصائب
بعرف وما فيه من العف حاحب
على باب مَنْ تُقضی لديه الآرب 9
‎n CE‏
فامل دلائي ان بحرّك ضارب
عليك يس ير وهي فهي لواب
سواك لق أو سواي ب طالب (
فعندي؛ وأما النصر منك ”©
إليك وإن الشرق للغرب راهب ©

(

‎Yi ۶ .‏ 2 و
٢- فحى مى لا يركب الشرق مغفربا وتف إرجاف الرعود الكتائب ”©

‏لفهم هذا البيت نحتاج لى تقدير بعض الكلام الحذوف كأن نقول: ولكن هناك من لا يدخل الناس متزلاء أو ولكن النقد
يتوجه إلى من لا يدخل الناس منزلاًء أو ما شابه ذلك.
(من تقضی): وردت في (ب» ج): (من تلقی)» وف (ط): (قد تقضي) وهو بعید.
- (غطيط ازدحامهم): يقال غط غطيطاً أي صات وردد النفس في خياشيمه (المعجم الوسيط). ويقصد به هنا الأصوات والأتفاس
الناتحة من شدة الازدحام على باب هذا الكرم.
- (من العرف): ورد في النسخة (م) روايتان: (من العرف) و(عن العرف).
©" (أملى): حاءت في (هحع: (أملا)؛ والصواب أنها بالألف المقصورة لأنما منقلية عن ياء. وبخصوص معناها فقد حجاء في القاموس
الحيط: (أمليت له في غيه: وأمليت البعمر وسعت له في قيده)» ويمكن أن يقال في هذا الموضع بأن الوافدين أطللوا
حبال دلائهم لتصل إلى الكريم.
= (دلاءهم): وردت في (ب» ج): (دلاهُم): والدلاء جمع دلو.
- (فامل: الأمل تع الرّحاء تماما مثل (الأمَل). (لسان العرب) ولعلها: أل فعل أمر من أملى» على أن تكسر همزة إن الي أنت بعدها .
(حسام): هكذا وردت في (ج) وهو الصراب أما في بقية النسخ فقد وردت (حسام) وهو تصحيف.
(سواي): وردت في (ط م): (سواك)» وفي (ب» ج): (سوائي).
(ف الدعا): أصلها في الدعاء › وحذف الحمزة ضرورة .و وردت في (ط): (إلى الدعا) وفي ذلك خروج عن الوزن.
0 (أعنقا إليك): وردت في (ج؛ ط ن): (أعتقا إليك)؛ وفي (ب): (أعبقا إليك)» والصواب: (أعنقا إليك): تطلعا إليكء وقد
جاء في اللسان: (أعنق الرحل: طال عنقهء وأعنق الزرع: طال وخرج سنبلهء وأعنقت الحضبة: طالت وارتفعت).
= (راهب): وردت في (م): (واهب).
۵ (ترحف): أي تضطرب: ورحف القوم: إذا تهيؤوا للحرب» ورحيف الرعد: تردد هَْهَدَيِهِ في السحاب. (اللسان).
- (الكتائب): وردت في (ن): (كتائب): وفي (م): توجد الروايتان.

‎(9

‎-۸-

‎
۷- ألا رب أرض يابن معن لها
۸- بدا السعدٌ فانض في البلاد لك البقا
۹- على أن هذا الأمرَ فيه مناقبُ

٠- فش مر ولا تس مع مقالةرذل

۲- بعق لك فائْظ ر إِن عقلك وافرٌ
۳۳- وأخحتم قولي بالصلاة على الذي

تمي إذاماقيل إِنكَ راكب ”© `
فما في نواحيها لك اليوم غالب
يدوم ا خسن اشنا
لحم في لحوم العالين خاب
يريك عفافا وهو زان وشارب
وعزيك فاسْلك إن عزمك ثاقبُ ©

تحلت به لما استنار الغياهب ©

(ميد): حاء في اللسان: (ماد الشيء يبيد ميدا: تحرك ومال) قال تعالى: (وألقى في الأرض رواسي أن ميد بكم)؛ (التحل؛ ١۱).

(متغاض): حاء في اللسان في مادة (غضا): (غضوت على الشيء وعلى القذى وأغضيت: سكت والإغضاء: إدناء الحفوتء
وأغضی عینا على قذی: صير على أذى» وتفاضيت عن فلان إذا تغابيت وتغافلت)» وني هذا الموضع تحمل على الساكت

على المنكر الراضي بالضيم.

- (مَقَسس ): ورد في اللسان: (القس): النميمةء والقساس والقَس: تتبع الشيء وطلبه) وعلى هذا فالتقسّس هو المّام
وتعرب خبرا ل كم" الي تفيد التكثير هي في محل رفع مبتدا(أنظر شرح المفصل لابن يعيش ج٤ ولقا

كانت بحرورة فيحتمل أن يكون معناها المتشبه بالقسيس وهو الرئيس من رؤساء النصارى (المعجم الوسيط).

© (إن عزمك): وردت في (ط): (إثر عزمك).
0( (تحلّت): وردت ف (ط): (عَقَلتَ).

- (الغياهب): جم (غيهب)› والفيهب: شد سواد الليل› والفيهب: الظلمةء (لسان العرب).

۰ ن يوحد بيت بعد البيت رقم (۳۳) اختتمت به القصيدة وهو:-
ر ول اله العرش أحمد ذي الحدى
ولم نثبته مع الأبيات أعلاه لأننا لم بحده في غير هذه النسخة.

عليه صلاةاللوماسارراكب


[۲]

1- بُكاؤك بوم لن يا ام حاجب ووخُدك من ققد القرين الملصاجب
۲س ر ك عقباه إذا تهتيك بالبُششرى ذوات الذوائب
۳- لرك ما عن ك يالا وأعْمَنْتُ عن ولا عَن معائب ”
٤ ولك طلاب العرٌ أولى من [التوا] على حالة الإرغام َي الراب )1
٥ ريني من حبس من الاس أَبْلدٍ اء عن الَرحال الحبائب ”2
٦ سّلي عن فقي خاض البحار ولجًّها وشَُرً بالإدلاج فوق ”

هذه القصيدة موحودة كاملة في النسخ ج هت ط م) رفي (ا) سقطت منها الأبيات (من ١٤ إلى وف (ن) سقطت
الأبيات (من ٢۳ إلى ٠٠)› وهي غير موحودة في (زء و) وذلك لفقدان بعض الأوراق من النسختين.
رما أعرضت): ورد مكانها في (م): (ما إن بتٌ) وفي (ا): (ما أنا بت) وفي (ن): (ما إن غبت) وف (ط): (ان بت) وسقطت (ما)
ولعلها كانت مثل (م):(ما إن بت).
- رأَعْمَنْتُ): هكذا وردت في (ه) وكذلك في رم ط) أما في (ا) فقد وردت وي (أغْتثت) وهو
تصحيف» روفي هامش (ه): ِن إحدى النسخ كتبت (أغضبت). والصواب: أَعْمَْتُ عع أتيت عمان؛» والشاعر
كان كثير السفر إلى عمان من أحل زيارة أصدقائه ومن أحل الحصول على دعم العمانيين في مواحهة خصومه
باليمن» ومضمون هذه القصيدة يدل على أنه قادم من عمان.
- ( معائب): وردت في (ط): (معاتب).
(الثوا): أصلها الثواى حُذفت الحمزة للضرورة وقد وردت في الأصل (هع: (الثوى) بالألف امقصورة وتم تصحيحهاء و(اكواء):
طول امقام وثوى بالملكان: نزل فيه وبه سمي الم زل: مثوى (لسان العرب).
- (الإرغام): مصدر أَرغمٌ وأرغم يمع (رَغُم) أي: اذل ومن هنا فالإرغام: الإذلال أو القَسْر. (المحم الوسيط).
(الرغائب): وردت في (م) وفي هامش (ه): (الرعائب) وهو تصحيف.
(حبس): وردت في (اء ن): (حنس) وفي (م): (حيش)» الحبان أو الضعيف اللئيم (لسان العرب) كما قال البحتري:
صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن حدا كل حبس (ديوان البحتري ص٠ ٦۱) » ما الجٽس: فهو الضرب من کل شيءِ
أي النوع (لسان العرب).
- (أبلد): جاء في لسان العرب: يقال رجحل أبلَدَ: غليظ الق وف المعجم الوسيط: ايلد الرّحُل: صار بليداً
= ورد في (ا) مكان الشطر الثاني قوله: (و شمر فيها بادلاج النجائب) وهو خطاً من الناسخ لأن هذا الشطر للبيت رقم (6٦).
هذا البيت مكتوب في حاشية القصيدة في ويبدو أن الناسخ قد نسيه ثم تذكره فوضعه في الحاشية.
= (البحار): ورد في (ب» ج): (البحور).
- ورد بدلاً متها في ركه به ج م ن): (لحاحة)» و(ها) أي: مامها » واللجُ: معظم لاء » (القاموس الحيط)
= (بالادلاج فوق): ورد بدلا منها في (اہ ط م؛ن): (فيها بادلاج) والأدلاج: مصدر اديج وهو السمر من أول الليل أو في آخره
أو الليل كله. (المعجم الوسيط).

٣(

(0

AA


۷- ولم يَش ضر مذ يوم فارق أُرضَهُ إلى أا زارا ©

۸ ويالال والأثراس والراية التي تند حُلقوم السود الجحانب ”

۹ امد بهاالُذب الذي ل يكن لَه شبية بأرض اشرق أو في المغارب ”©

٠ إمام الأئف ميدق حماؤه غزيز الصّذر حَمْ المواهب 9
١- أخحو الدولة الها الى عر أمْرها بقاضي قضاة المسلمين الأطائب 0
۲ هما رسيا فيها فق رت بأهْلها کما قرت القبرا بصم الشناخيب 9
۳ هما طلقا ا وئزوجا إِذ فيه ”
٤ سمت بهما عَزعة فحلا بها في الَحْدِ اغلا الراټب ”

وردت في (ب» ج): (تفتمض) ولعل الضمير فيها يعود إلى النجائب أو إلى عينيه.
© (الأتراس): وردت في (ب» ج ن): (الأفراس): والأتراس جمع (ُرْس) (والترس من السلاح المتوقى بهاء معروف وتحمع على
وتراس» وترسةء وتُروس) (لسان العرب).
- (نحذذ): وردت في (م): (تحدد) وهو تصحيف» وتحذذ أي تقطع والحذ: القطع المستأصل. (لسان العرب)-
© (أمث: وردت في (أء ب ج): والضبط هذه الصورة خط لأن السياق يخالفهء لأن مضمون القصيدة يدل على قدومه من
عمان مدعوماً بايش والعتات ولأمد): أعطى وأغاث ونصر (القاموس المحيط).
- (الّذْب): حاء في لسان العرب: (رَخُل خفيف في الحاحة سريع ظريف» بحيب).
© رجي الأنفع: أي لا يحتمل الضيم وحَي من ذلك أثفاً أي أَحَذتهُ وهي الأنفة (لسان العرب).
- (صتقٌ حاء ي اللسان: (حاميت عنه محاماة وحماء. ويال حا لك بده يي مم فدامٌ لك» وَحَب لاء
خَرّج ِن الحماء حَسَناء ولعل الشاعر أراد خلوص الممدوح من العيوب.
(الدولة الزهرا): يقصد ها عمان بدليل قوله في البيت رقم (٠۲): (بعرصة نزوى ...) والمقصود بأخي الدولة الزهراء هو الإمام ي
ذلك الوقت» ولعله راشد بن سعيد اليحمدي أو الخليل بن شاذان الخروصي؛ لأن كثيرا من القصائد الي قالا هذا الشاعر
كانت في مدح هذين الإمامين » وقد عاصرهما الشاعر وأمداه بامال والرحال في حروبه » غير أنه لم يصرح باسم أحدما في
هذه الققصيدة.
- (قاضي قضاة المسلمين): يقصد به أكبر علماء عمان في ذلك الوقت وغ أقف على اسمه.
(رَسَيا): وردت في (ط): (رسّبا). و(رمي) أي: ثبتا وترسخا والرواسي من الحبال: الثوابت والرواسخ. (لسان العرب).
- أي استقرت: وفلان قار ساكن. (اللسان).
(الغراء): الأرض رة لونماء أو ما فيها من الغبار. (اللسان). وقد يقصد بها عمان أيضاً ما اشتهر عنها بأنما الغبيراى كما أن

أرضها مليعة بالجحبال الصماء.
- صم الشناخجب): الشناخب سيق تفسيرها لي القصيدة رقم (١): وهي رؤوس الحبال أو الحبال العاليةء والصُم جع صَمًاء وهي
الصلبة المصمتة (القاموس الححيط).

( (فيه): الضممر يعرد أل الزواج بالمكاره.
۵( (فحلا: وردت في (ب» ج): (فحلا)
-۸۹-


١ هنيفا لن اى ناظرا
٦- فما كنت إلا باحتساب يِلّهِما
۷- ألا إن قلبي مذ تغييت عنهما
۸- صت البين بالبّين منهما
عحصابة مدق کل مَعلَم

٠-بعرصة نُزوی ذات دين وعِفةٍ

مستحستا [كالواظب] ”©
ج برقي دائبا اي داب
شُجي وصدرِي کائب ي کاب

وين عُصْبةٍ غر كمثل الكوا کب 0
بدين ادى ترجو حميدً العواقب ` 5(
ولم رسيب كا حبال الرواسب ”°
فس وَفس رمي
فيهم قاضيا للماآرب
إذا آب عَنْ و غير اب 9
شريد اقا شهم کر يم الناعيب 9

(ناظرا): وردت في (أ): (ناضرا) بالضاد وهو خطاً إملائي ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء.
- (كالمواظب): وردت في (ه): (کالمواضب) وهو أيضاً من الأخطاء الناتحة عن اخلط بين الضاد والظاى والصواب الذي
أثبتناه. (المواظب): بالظاء: وهو الملازم للشيء والمداوم عليه. (لسان العرب).

© (تغييت): وردت في (ا): (َعيْب).

- (شحي): الشحي بتشدید الياء: الحزین› وهو الذي أصابه الشعو أي اشم والرن (لسان العرب)۔
- (كائب): اسم فاعل من (كيِب) كسَيِعَ وهو الذي أصابته الكآبة وهي العم وسوء الحال (القاموس المحيط).

(من): ورد مانا في (ط): (عن).
- (عصبة): وردت في (ب): (غصبة) وهو تصحيف.
- (کمثل): ورد بدلا منها في (ن): (کلون).

(ترحو): وردت في (ب» ج): (نرحو) والأصح ترحو.

(*)



(بعرصة نزوى): (العرصة): كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناى وعرصة الدار: وسطها (لسان العرب)؛ و(نزوى): مدينة تقع
بداخلية عمان على سفوح ابحبل الأخحضرء وتقع حنوب غرب مسقط (العاصمة) وتبعد عنها قرابة (۱۸۰) یلوم ستراء
وكانت في السابق عاصمة لعمان. (أنظر سلطنة عمان ومسيرة الخير - المنطقة الداخلية والوسطى ص١٤) وكذلك
کتاب (نزوى عير الأيام - معا لم وأعلام- ناصر الفارسي ص۸ ١۱۹-۱).

- (رسيب): أي ثابت» على وزن فعيل ككرم مأخذوة من (رسب): آي ذهب سفلاً. (القاموس الحيط).

هذا البيت غير موحود لي (ط).

- (آب): وردت في (ا): (آن): وهو تصحيف.

© (الشيخ): الشيخ المقصود في هذا البيت هو والده كما يتضح ذلك لي البيت رقم ٢۲

- (أشهل): الأشهل هو الذي يشوب سواد عينيه زرقة: (لسان العرب).

4.

)١(
٥- کریيم لا فيصل ذي مهابة
٦ ابي هَل تراني کاذبا في مقالي
۷ جلبت لك ارين والجد فابْشِرّن
۸- وما علي الفتيان إلا ليها
۹- ألم کَ تُر ان الوم يش
٠ إذا مات دين الحو قمت بثاره
١ إذا لم اقم للحرّب سُوقا فلا عَلّت
۲ سأقدح نار الحرّب حي أثيرّها
٢- سَأكُشيف [غمَّى] حضرموت بوقعة
٤- سأقضي حقوق السيض بَعْدَ دثوره

وجاه ووجه للة للقصيي والأقارب ”`
‎e‏ و د ‎o‏ ۰ 7
بطب حياة ۳1 بحسن عَواقب ”
وإلا لى باس الجلابب ”°
في لا يقر مَحْضُ الضرائب
وناصَبّت فيه كل غاو مُناصيب 3
اذا ‎n 4 a‏ ۷(
سواد فو ديول اغياب ” )^(
و ذوات لالب 0

. .
وأرضي يما أقريه أسنْدً الاب ‹ 0

= - (للناصيب): وردت في راء م): (المناسيب) و(كر يم المناصب): أي كريم الأصول و(المناصيب): جمع مَنصب وهو الأصل
والمرحع؛ يقال فلان برحع الى صِدق. (لسان العرب).
(للقصي): وردت في (ج): (للقصى) بالألف المقصورة وهو خطأء والقصي: البعيد (القاموس الحيط) والقصي تنطق هنا غور

مشددة لکي يستقيم الوزن.
(أم): وردت في (ط): (آو).

0 (عراقب): هکذا وردت في (ھے) اما في (ا ب ج؛ ن) فقد كتب بدلا منها: (مصائب) وهو تصحيف بين إذ لا يعقل ان

توصف المصائب بالحسن؛ وفي (م): وردت (معائب).
(الحلابب): وردت في (ن) (حلابب)» وال حلابب أصلها جلابيب حذفت الياء للضرورةء والجلباب ثوب واسع للمرأة دوت

(0)

الللحفةء أو هو الخمار. (القاموس الحيط).

الوسيط)
(دين): ورد مکانا في (أ): (سیف)۔

- (قمت): ور د ہدلا منها في (آ): وفي (م) توحد الروایتان.
( (سوقا): وردت هي (ب»؛ ج م ن): (شوقا) وكلا اللفظين عحتملان.

(الضرائب): وردت في (م): (الضبائب)› وهو تصحيف. والضرائب جمع ضرييةء والضريية من معانيها: الطبيعة والسجية (اللعجم

(الغياهب): جمع غيهب؛ والغيهب: شدة سراد اليل أو: الظلمة. (لسان العرب).

© (غبّى): هكذا وردت في (ب» ج ط ن) بالألف الملقصورة وهو الصواب» وني أ٠ م) وردت (غُمًا) بالألف الممدودة.
(والفى) هي: الشديدة من شدائد الدهر ويقال: إنهم لفي غمّى من أمرهم إذا كانوا في أمر ملتبس. (لسان العرب)-

(دثوره): وردت في (ب» ج): (دثاره) والصواب: دثوره. والدثور: الدروس أي القدم وسيف داثر: بعيد العهد بالصقال.. ودثر
السيف إذا صدئا.. ولي حديث أبي الدرداء: أن القلب يدثر كما يدثر السيف» فجلاؤه ذكر الف أي يصدا كما يصداً

السيف). (لسان العرب).


۰ فلست أرى حقا تقوم قناهُ
٣ وما في امرئ أضْرى الحخروب ببلدة
۷- می ْمل السيفَ الطب أُصْبَحَتُ
۸ وما احير إلا في السيوف وهرّها
۹ ما تدرك الفِرْدوس والحور والمُلا

فق إلا بد توح الوادب
فأبکی بواکیھا إذا من عجائب ۶
طفاة الورى ذُلاً عُراةً اللاكب ”°
وإلقائها في الام أو في الحواجضب
معا والعالي والتماس الناقب °

٠ وحمل الفى للسيْفٍ في الله ساعة
٤ فمالي إلا السّّفُ حصن ومفزع
٢ قد شاقئے للحَرّب يوم عص عَصّبصبُ

۰ . 1
٤ کمثل ابن یی وابن عوف وابره

عاما من عبادة راهب )5(
٣ ى ع )٥(

إل أن ألاقي السَّيْفَ والسّيْفُ صاجي

م م

واشرب قلي الوت بين الكتائب ”٩

وبلج ومرداس ويل ابن راسب ٥

= - (أقريه) : ورد مكانها في (أ): (تقضيه) وفي (م): (تقريه). وأقريه أي أكرم به حاء في القاموس الحيط: (قرّى الضيف قِرّى
بالکسر والقصر والفتح والمد: أضافه).
- (السباسب): جمع سَبْسَّب وهي القَفرُ وامفازة أو القفر البعيدة (لسان العرب).
(عجائب): وردت في (ج): (عجائي) وهو خطاً.
0( (السيفُ الشّطْب): حاء في لسان العرب: (سيف شطب فيه طرائق وريا كانت مرتفعة وشطبة السيف: عموده الناشز
في متنه).
© هذا البیت غور موحود في ج).
رف وردت في (أء ب» ج): ().
1 (صاحي): وردت في (ب): (صاحب) يدون ياء اللتكلم وهو خطاً إذ لا مبرر بحرها۔
(شاقي): وردت في (ج): (ساقي).
- (عصبصب): حاء في القاموس المحيط: (عصبصب وعصيب: شديد الحر أو شديد). وفي أساس البلاغة: (هذا يوم عصيب
وعصبصب وقد اعصوصب يومنا).
© (ابن يحى): هو عبدالله بن يى الكندي الحضرمي الملقب بطالب الحق؛ أول إمام إباضي باليمن وحضرموت» نصب إماماً بعد تغلبه
على الوالي الأموي باليمن سنة ١۲٠۱ه في عهد مروان بن محمد واتغذ من صنعاء عاصمة له قتل سنة ۱۳۰ه قرب
صنعاء في إحدى المعارك. انظر سيرته في ( الأغان للأصفهان ج ۲۳ » الكامل لابن الأثير ج٤ في أحداث سنة ١۲١۱ء
۹ ١٠ ص۱۸۷ نشأة الحركة الإباضية للدكتور عوض خليفات» السير للشماخي ص ١٠ء والحركة الإباضية في
اللشرق العربي مهدي طالب الماشغي ص۹۷- ٤ ٦).
- (ابن عوف): هو ابو حمزة المختار بن عوف السليمي العماق المعروف بأبي حمزة الشاري» أحد القواد الإباضيين الذين اعتمسد
عليهم طالب الحق؛ واستطاع السيطرة على مكة والمدينة في عهد مروان بن محمد وقتل في إحدى الملعصارك سنة ١۱۳
(أنظر سيرته في الأغاني للإصفهاني ج ۲۳ء نشأة الحركة الإباضية. د. خليفات» الكامل لابن ج ٤ء والعقود الفضية
في تاريخ الإباضية للحارئي» ص۸۷١- ٢۲۲)» السير للشماخي ص١۹ ۹۳» الحخركة الإباضية في المشرق المربي مهدي
طالب مي ص۷٩- ١٦۱.


م ® و 1 ۰ . م 6 ي ۰ ١
ر 9 | ۴ ۴ کے 7 ‎J o‏ 0
٥ لحري إمّامت مت وإن أعش فم من خُروب ومکارب

- - (ابره): وردت في (ب» ج): (وابنه) وهو تصحيف. وأبره يقصد به أبرهة بن الصبّاح وقيل بن علي من أصحاب أبي حمزة
الشاري واحد القرّاد يي حيشهء حعله أبو حمزة قائدا لثمانين من أصحابه في مكة عندما قدم حيش الأمويين بقيسادة عبسل
للك بن عطية السعدي وكان أبرهة بالأبطح وأيو حمزة أسفل مكة فقاتلهم أبرهة فانهزم أهل الشام إلى عقبة مئ فوقفوا
عليها ثم كرا وقاتلهم وكسَنَ له هبار القرشي وهو علي حبل دمشق عند بثر ميمون فقتله وتفرق أصحابهء ثم أمر عبد
للك بن عطية بصلبه بجانب أبي حمزة الشاري بعد قتله فظل مصلوباً حى أفضى الأمر إلى بي العباس؛ وقد رثاهم عمرو بن
الحصين ويقال : الحسن العنيري وهو من الشراة بقصيدة رائعة مطلعها:
إلى أن يقول فيها:
كخليلك المختار أذفك به من مقتد في الله أو مشر
وأخيك أبرهة مجان أخي ال حرب العوان ملفّح اشر
(أنظر الأغان جح ص٢٤۲۲- ٢٠۲ (السّيْر للشماخي ج١ ص١۹ ۱
- (بلج): هو بلج بن عقبة الفراهيدي من أكير امقاتلين في صفوف أبي حمزة الشاري؛ كان يعد عن ألف رجحل قاتل الأمويين في
معركة قديد مع أبي حمزة وانتصر عليهم وقتل في معركة وادي القرى شمال المدينة المنورة سنة ١۱۳ه. (انظر سورته في
الأغان جح ۲۲-٤٢٤۲ وكتاب السير للشماخي ص١۹- ۹۳)۔
(مرداس): هو ابو بلال مرداس بن الحدير أحد أعلام الإباضيةء كان صاحباً حابر بن زيد التابعي اليل عرف بشدة الورع
والتقوى حي ادعت الشيعة وللعتزلة أنه منهم استطاع الانتصار على حيش أسلم بن زرعة المكوّن من ألفي مقساتل؛ وغ
يكن عنده سرى أربعين رجلاًء لكن عبيدالڭه بن زياد وال الأموين على العراق أرسل إليه حيشاً مكوناً من آلاف
مقاتل فأتوا على أبي بلال وصحبه وهم يصلون الحمعة فأبادوهم جميعاً وهم في صلاتهم وكان ذلك عام ١ه . ورثاه
الشاعر للعروف عمران بن حطان وما قاله: (أذكرت بعدك مَنْ قد كنت أَعْرفهُ .. ما الناس بعدك يا مرداس بالناس). انظر
سمرته في الكامل لابن الأثمر ح٣ ص۳١۳» نشأة الحركة الإباضية. د. خلیفات ص٠٦ ١٠۷ العقود الفضية للحارني
ص۷٠٠ » والكامل في اللغة والأدب للمبرد ج ص۸۸.
- (ابن راصب): هو عبدالل بن وهب الراسي» من ومن أئمة الإباضية كان ذا علم ورأي وفصاحةء أدرك الني صلے اله
عليه وسلم وشهد فتوح العراق مع سعد بن أبي وقاص ثم كان مع علي في حروبه.انتخبته الحعكمة ماما بعدما اعتزلوا
التحكيم الذي حري بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان» وكان معروفاً بذي الثفنات لكثرة عبادته حو صلرت
ركبه كثفنات البعير وقتل في معركة النهروان الي دارت بين الحكمة والإمام علي بن ابي طالب سنة ۳۸ھ انظر سورته
في (كتاب السير للشماخي ج١٠ والأعلام للزركلي ج٤» والعقود الفضية للحارئي. ونشأة الحخركة الإباضية. د. خليفات).
رمناي): وردت في (ب» ج): (منامي).
- (ثوى): أطال الإقامة أو نزل. (القاموس المحيط).
(الحارب): وردت في (ب» ج): (المخالب) وهر تصحيف» والصواب ما أثبتناv‏ ويقصد ها (الحاريب) جمع (حراب) والحراب
في اللغة له معان منها: الغرفةء وصدر البيت وأكرم مواضعهء ومقام الإمام من الملسجد والموضع ينفرد به املك فيتباعد عن
الناس. (القاموس


٤ ألا رب يوم للجلاد أمامَنا
٧-ترى الاس فيه بين دام وجاثم
۸ هناك تيلو كل تفس مقالها
۹ قم أن لصادق

- عجبت لأنذال قلال أل
١ حَلال حلال م قت كل مقت

(حلیل): وردت في (ط): (جحلید).

بوس جَليل الخطب حم النوائب ”`
وحاث قتيل وهارب ”
وما أُودعَّتَهُ في اللياي الذواهب ”
وفيا اوعدت المحارب ©
يِسُومُون خسفا كل قار وکاب ©(
بأرض عََت سييدانها لالب 9(

سَفيه غب قرفي ٍب 9

- (حم التوائب): وردت في (ط): (حم الحرائب) وفي (م): (حم الحرائب)۔
© (دام): أي دامي. وجاء في أساس البلاغة: ديت يده ودميمُهاء وشجة دامية)» وف المعجم الوسيط: دامتي الشفتين: ظاهر
الدم فيها. والدًامية: بَرَز دمُها ولم يسل ولعل الشاعر أراد بالدامي: امجروح.
- (حاثم): الاثم هو الذي يلزم مكانه فلم يبرح وقيل: هو أن يقع على صدره. (لسان العرب).
- (حاث): أصلها (حاثي) حذفت الياء لأنما اسم منقوص بجرور» والجحاثي هو الذي يجلس على ركُبيِْ (لسان العرب).

(تبلو): وردت في (بہ ج): (تتلو).
- (أودعته): وردت في (ب» ج ط): (أَوعَدَنه).

(الغاوون): ورد بدلاً منها في (ب» ج): (الفارون) وأصلها الفارون» ولكنه خففها للضرورة.
- (لصادق): وردت في (ب» ج ط): (لصدق) وف (م): (مصدق).

- (أوعدت): ورد مكانها في (ط): (أوعدته) وهو تصحيف لأنه يودي إلى كسر الوزن.

- (التحارب): وردت في لاء ط): (التجارب).
1 (لأنذال): وردت بدلا منها في (ط؛ م):

= (قلال): ورد بدلا منها في (ب» ج): (رذال).

- (أذلة): ورد مكافا في (ط م): (اراذل).

- (قار): أي قارئء حذفت الحمزة للضرورة.

(مقت): القت أشد الإبغاض؛ مقته مقتا: أبغضه» فهر قوت ومقيت. (لسان العرب).

- (عنت): أي نُصبّت له وعَيلت له وعنوت لك خحضعت لك وأطعتك؛ قال تعالى: "وعنت الوحوه للحي القيوم”› (طهء ١۱۱).
- أي ذئامهاء والسّيدان جمع (سييد) وهو الذئب. (المعجم الوسيط).

(وتعسا): الأولى وردت في (ط): (فتعساً).
= (حاز): وردت في (ب» ج): (حار).

- (غي): وردت في (ط): (عيٌ) وف (م):


م 0 2
٢ يتية إذا ارنجُت معازف لهوه يق بين اللهيات ”©

- سيلم يوم الروع ذاك بأننا نزي إذا اشتشدت خُزوم الطانب ”©
5 ومن يرد الوت لی إذا كاع عَنْ كل هاب 9
٦1 وحَسيي وحَسبي للجلاد شاب ة مثل الوم ”°
۷ إذا مُهّدَتُ بالبيض مادت وزلزلت اررض الله ممن کل جانسب
۸- فيال شام الةالتي بلاقى بها يت العصدو المغالب ‹©
٩4 ويال شبام أ نين يكم يَذلحرب أو فع الوائكب
٠- وفي آل همدان ابن زي عصابة يشل نجوم اليل بين العصائب 9(

(يعتق): الشيء: قَدُم فهو عاتق وعتيق » وعَتَقَ بلغ ناية الأمر ومداه ( المعجم الوسيط )0
-(الكواعب): وردت في (ط): (اللواعب).
” رباننا): وردت في (ب» ج ط): (بأینا).
- (نزید): ورد مكانها في (أ): (نحيد) وني (ب» ج؛ طء م): وف (ن): (نحید)۔
- (حُزوم): مأخوذة من (حَرَّم الشيء) بمعئ: شده بالحزام ونحوه ليحكم ربطه (اللعجم الوسيط).
واَرم: شَدُ الشيء وجَمه (مقاييس اللفة ج ١ء ولعل الشاعر أراد بالحزوم الأحزمة الي واحدها (حزام)» غير أي
م أحد في للعاجم ما يدل على انها تحمع على حزوم» إلا إن كان جمعاً للمصدر (حَرْم) فإنا على وزن (فعْل) الي تجحمع
على فعول؛ مثل: وکمُوب» لس وفلوس» وضرب وضروب. (شرح ابن عقيل ج۲ ص٤٦
- (للطانب): ورد بدلاً متها في (ب» ج): (القانب) وهو بعيد. (والطانب): جمع مَطنَب وهو حبل العاتق؛» او هو المنكب والعاتق
تفسه (لسان العرب). أما للقانب فهي جمع مِقنّب وهي شبه الملخلاة يجعل الصائد فيها ما يصيده أو الحماعة والفرسان
والخيل دون للائة (للعحم الوسيط).
0 (كاع): أي هاب وحبن عنه؛ فهو کائع وهم كاعة. (القاموس المحيط).
- (هائب): ورد مکانها ي (ج): (کائب).
© (ثشبامية): هكذا لي جميع النسخ ما عدا (ط) حيث ورد فيها (شآمية) وهو تصحيف والصواب اشبامية نسبة إلى شبام إحدى بلدات
حضرموت ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان؛ ج۳› ص۳۱۸ وقال: إِن شبام بكسر الشين اسم لأربع بلدات
باليمن نا هذا الإسم؛ ومنها شبام حضرموت وهي إحدی مديني حضرموت والأخری اسمها ترم.
- (النحوم الثواقب): تعبير مقتبس من القرآن الكرم في قوله تعالى: (النجم الثاقب) (سورة الطارق/۳)» والنجم الثاقب: التجسم
للضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه. (الكشاف للزخشري ج٤
(فیال شیبام): آي یا آهل شیبام وسبق ذکرها في البیت ٦٥.
همدان): وردت في (أ): (آل حمدان) والصواب : (آل همدان) لأن كثيرا من سكان حضرموت في ذلك الوقت هم من
الممدانيين؛ ومنهم الشاعر نفسه بدليل قوله لي القصيدة رقم (6 °): -


1 جياد جياد في الوغى يُفوسِهِمْ وبالال إن جلت خطوب المشاغب ”©

‎ês‏ م 4 ۰ ‎e e‏ - ٠
۲٦ بني مالك شدو العمائم واكشفوا لذي العرش عن ساق لحب المحارب (
ى ° و ي ٍ
۳ بني مالل لاعز إن لم تجردوا ذوات القواشي [والظى] والضارب ”©
#- وذو طبع فيها لعَمرك عصبة ييب الا في والأشائب ”©
فإني من مدان أصلي وقدوتي فمرداس والأوطان أرض الحضارم

‏ومدان هو مدان بن مالك بن زيد › بطن من كهلان من القحطانية لحم أفخاذ متسعةء وكانت ديارهم شرق اليمن .
(معجم قبائل العرب لعمر كحالة - ج ۳ ٤ ص
(حياد): (الأولى): وردت في (ط): (حياد) ولعله تصحيف. وحياد هنا يقصد ما الشاعر أنهم أحواد أو أحاوى لأن حواد الي هي
عع السخي أو الكريم لا تحمع على جياد . وإنما الذي يجمع على (حياد): (الجواد) الذي يعي الفرس الرائع (القاموس
المحيط).
- (حلّت): وردت في اء ط): (حَلت).
- (اللشاغب): وردت في (ب» ج): (الشاعب)» و(خطوب الشاغِب) أي خطوب الشنٌ لأن الشْشْبَء والشْقبَء والقشغيب:
تحييج الشرء وفي الحديث: نى عن المشاغبةء أي المخاصمة والمفاتنة (لسان العروب).
© (يي مالك): لا نستطيع تحديد المعنيين بي مالك في هذه القصيدة لأن هناك عددا كبيراً من القبائل العربية تسمى بي مالك» غور
أن الشاعر كان يقصد مها تلك الي تسكن اليمن أو عُمان» ولعل المقصودين هنا هم بنو مالك بن زيد بن حشم بن حاشد وهم بطن
من مدان أو هم بنو مالك بن فهم (أنظر معجم قبائل العرب. عمر رضا كحالة. ص٦۰۲ ۱- ۱۰۳۲).
- (واكشفوا .. عن ساق): تعبير مقتبس من القرآن» قال تعالى: (يوم يكشف عن ساق) (القلم آية: ٤٤) يقول الزخشري في
تفسيرها. (يوم يشتد الأمر ويتفاقم ولا كشف نَم ولا ساق» كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة ولا يد تم ولا غيل وإنما
هو مَل في البخل) (الکشاف ج٤ ص۱۳۱.
- (لذي العرش): وردت في (ب» ج): (لذي الحرب).
(ا عز): ورد في (م): (لا غرو).
- تحردوا: وردت في م): (تحددوا).
- (ذوات الغواشي): المقصود بها السيوف» والغواشي جمع غاشية وهي ما اليس حفن السيف من الود (لسان العرب).
- (الظى): وردت في(ه): (الظبا) وفي راء بء ج): (الضبا) وهو تصحيف. والظى جمع (طَبّة) وهي طرف السيف وحدُه
(لسان العرب).
۵ (وذو صبح): وردت في (أء م ن): (وذي صبح) وف (ط): (وذي بضم الباء بدون تشدید. و (ذو صبحخ) لعله اسم قبيلة
من القبائل؛ غير أن لم أحده في كتب الأنساب » كالأنساب للسمعاني » أو جمهرة أنساب العرب لابن حزم .
- (يطيب الثنا): ورد مكانما في (ب» ج): (شبامية).
(مردها): لد جمع أمّردء وهو الغلام شاربه وبلغ خروج لحيته ول نبد (للعجم الوسيط). وحاء في لسان العرب:
ارد التمليس› ومردت الشيء َيه وصقلته.
--

‎(0

‎
۶ 2 2 .4 ا“ 77 ۱
٥ - و اين أي حقمة قلوبهم عند اللقا والتضازب 0

۶ -
0

2 Jo
‏)٢(‎ 1 WAY e .
‏٦ فلا ر ينسني الرمن جل وداعهم عشية رحنا بالدامو ع السواكب‎
(۳) ‏م َ‫ . 1 ي‎ 0 1 ‫َ
‏وکم في مدید او بنرس واختها حبوض وبور من آباضِي راغب‎ -۷

۸ وصلى إلهي جل ذو العرش والُلا على أحمد المبعصوث من آل غالب ©
([تمًت)

= - (الأشائب): جمع أشيب؛» وهو الذي بلغ الشيب. (لسان العرب).
(قلومهم): وردت في (ب» ج): (ولومهم) » و (قلوهم): مبتدً خبره محذوف تقديره لا تأر أو ثابتة.
(وداعهم): وردت في (ا): (وداعکم).
(ف): وردت في (ب» ج): (من).
- (مديد): وردت في (أ» بء ج ط م ن): (مدود) و(المديد): موضع قرب مكة هكذا ذكر الزبيدي في تاج العروس ج۲
ولعل هذا الملوضع مات فيه بعض الشراة.
= (بنرس): وردت في راء بء ج طء م ن): (تريس). و(رّس): اسم موضع بالعراق (ذكرها الفمروز أبادي في القاموس الحيط
وياقوت الحموي في معجم البلدان ج٤).
- (حبوض): وردت في راء ب ج م): (حيوض) ولي (ط): (حبوض) والصواب : حبوض لأن في تاج العروس للزبيدي ورد
ذكر (حبوضة) وقال عنها إنا قرية قريية من (شبام » وترم ) من أعمال حضرموت (تاج العروس ج٥ ص ۰)۱۸
1 (إباضي راغب): ورد مکانها في (ن): (إمام وراهب).
هذا البيت الأخير غير موحود في ج ط م).
- وفي (ا) ورد البيت هذه الصيغة.
وصلى للحي جل جل لاله على أحمد المختار من نسل غالب
(آل غالب): غالب هو احد التاسع للرسول عليه الصلاة والسلام› ونسبه صلى الله عليه وسلم كما حاء في الروايات هو: محمد بن
عبدالله بن عبدللطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مُرّة بن کعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ...
إلى عدنان. (أنظر السيرة النبزية لابن هشام ج١ ١-۲ و كتاب الإشتقاق لابن دريد ج١ ص۸- ۳۲ للتعرف على نسب الرسول

وآبائه).
- كما ورد في (ا) أيضا بيتان قبل هذا البیت هما:-
عليهم من الرحمن أناروا مار احق بين الذاهب
ولم يَتقواقي الله لرا لاتيم ليم وكاب

وهذان البينان غير موحودين في النسخ الأخرى . ويلاحظ أن الفعل المضارع ( يخفوا ) قد حزم مرتين والأصل فيها ( يخافوا ) بحذف
النون فقط غير أن الشاعر حذف حرف العلة أيضا للضرورة » وإدخال حزم على حزم من الضرورات الحائزة في الشعر . ( أنظر
ضرورة الشعر - السيرافي - ص .

۷


[۳]

وقال أيضاً من الطويل :

١ عدخت وتهّْت الأنام 0 وات [أيلا] نلم تاب“
٢- وجحشّمت نفسي الب والبحر أبتفي نص ما فلم اَظْفر قرم مهذب ٥
۳- فمن لي عن يسمو الغداة إلى العُلا . ويدعو عا أدعو ويَطْلبُ مطل ى٥
٤ نترب خد الدين فينا ووهه وما کان في ج تب ©
٥ أبيعت أبيعت بادا ودمُوغُها تسيل ولم تُرحم بنيسة ْب ©

هذه القصيدة موحودة كاملة في النسخ رأ بء ج هب طا م ن ) » لكنها غير موحودة في (وءەز)
وذلك نتيجة فقدان بعض الأوراق من كل منهما .
() ( متهم ): أي فممتهم » وذامه » يذيعه » فعا وذاما : عابه » وذمته وأذمه وذمته كلها عع( لسان العرب )
(أثبت ) : وردت في ( ط ) : ( أثيت ) وفي (م) : ( ) » والصحيح آئبت .
( أقيالً ) : هكذا وردت في ( أ بء ج ط ) وهو الأرحح لأن الأقيال في لغة أهل اليمن
القدامى تعي الملوك الذين يَنفْدذُ قولحم .( لسان العرب ) وفي بقية النسخ وردت ( إقبالا).

( تتأنب ) : وردت في ( ط٤ م ) : ( تونب ).
(۲) ( حشّمت نفسي ) : أي نفسي على مشقة » وتحشمت الأمر إذا حملت نفسك عليه أو إذا تكلفته .
( لسان العرب ) .

(بقَمْم ) : القَرم من الرّحال : السيد العظم » والقرم : فحل الإبل . ( لسان العرب ) .
(۲) محا ) :وردت فيراآءم):(كکما).
(4) ( ترب ) : جاء في لسان العرب : أثرّب الشئ أي تلطخ بالتراب » وتترّب لزق به التراب ٠
ويقال : لصق به التراب من الفقر » ورحل ( ترب ) : أي فقور . ( لسان العرب ) .
( :ورد مکانا في : (يوماً) .
(يالندا) : أصلها بالنداء وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة.


- أما تنقمون تارشن يَسُوكم مام الإما في كل شرق ومغرب ٥
۳ كم لكافر وعلمي بكم لا تخضعون
۹ فما عاد كعبٌ يُحسن الطعنَ بالقنا أحلاس الخيول بنو 7
٠ فناد بممدان وناد بجارثٹ وم ناصرا لله ياابن 0
١- وأختمٌ قولي بالصلاة ة سلما على أحمد المبعوث من آل يعرب

( تمت )

() ( بي عبد المدان )

( ب مدان (

( آل منصي )

(۲) (يسومكم )

(الإما)

(۳) ( اختدمتم )

()( فما )

( بتو ابي )
(فناد )

(وناد )
«رلله )

: هم بطن من بي الحارث بن كعب »٤ وعبد ادان بن الديان هو حدهم ٤ کانوا یسکنون

نجران من اليمن » وفي زمن الرسول ® بنوا لحم كعبة يطوفون حوفا قبل أن يسلموا »

وأرسل الي ® إليهم خالد بن الوليد سنة عشر فهدم كعبتهم وأسلموا . ( انظر معجم

قبائل العرب › كحالة ٠ ج۲ ص ١۷۳ ) و ( معجم البلدان › ياقوت الحموي › ج٥ ٠

ص۸٢۲ ).

: سبق التعريف مهم في القصيدة رقم ( ۲ ) في البيت رقم ( ٠6 ) ٠

: سبق وأن فسرنا في القصيدة رقم ( ۲ ) » البيت رقم ( ٢۲ ) أن معي ( الْصيب ) هو
الأصل والمرجع » ولذا فإن ( آل متصبه ) هم قومه أنفسهم لأنه يرحع وإياهم إلى

نفس الأصل .

و

: أي يكلفكم مشقة أو سوءا أو ظلما » قال تعالى « يسومونكم سوءٌ العذاب ) أي

يجشمونكم سوء العذاب . ( لسان العرب ) .

: أصلها ( الإماء ) حذفت الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة » وهن المملوكات من النساء .
: أي عيرم حدما » يقال : حدمت فلاتا واستخدميه أي أن . ( لسان

العرب ) .

: ورد في (ن ) : (إذا) .
: وردت في ( ط ) : ( أحلاس ) » والصحيح ( أحلاس ) » وهي جمع لس او حَلْس »

الخيل أي هو من فرسانها وساستها وراضتها . ( لسان العرب ) .

: هكذا وردت في ( 1ء ب » ج » ط ) وهو الصواب » وفي بقية النسخ ( بنو آب )
: وردت ي : ( فنادي ) وهي خط نحوي .
: وردت في ( أ ) : ( ونادي ) وهي أيضاً طا .
: ورد مكانما في (]) للدين .

-4۹-


]٤[

ل(قافية التاء › من الطظلويل €

٠ يحول لي لابح ولي وقوتي
٢ - كما قال الهُول بني
۲ -ولكنةُ ما قام إل للنذة
إل قله
٠ - إلى قول سُبْحاة حَل کُر

2 ,. ی
٤ - وما قمت والرحمن

ر إلى العليا بور ومَنقة0
ولا لحل ُو اهار س سُ مع
تال الى کشم خير ك
إلى اير نكم أمُة يا بر

هذه القصيدة موحودة كاملة قي النسخ ( أ بء ج » هب طا ن ) وفي ( ز ) سقطت الأبيات السبعة الأولى
بسبب فقدان بعض الأوراق منها » وفي ( م ) لا توجحد الأبيات من ( ۷٠ وح آخر القصيدة ) » وليس ذلك عن فقدان
أوراق بال مخحطوطة بل يوحد مكانها فراغ ولم يكتب فيه شئ » أما النسخة ( و ) فإن القصيدة غير موحودة فيها . كذلك
نشير إلى أن النسختين ( ب ٠ ج ) قد اختلف فيهما ترتيب عدد من الأبيات عمًّا هو موحود في النسخة المعتمدة وبقيسة
النسخ » حيث نقلت الأبيات ( من ۷ إلى ٢٠ ) لتصبح ( من ٢٠ إلى ١٠ ) وعُكست الأخرى من ٢٥ إلى ۳٦ )
لتصبح ( من ۷ إلى ٢٤۳ ) .
() (بعز وتعقٍ) ا وردت في( بء ج »ن ) : ( بعري ومسي ) » وفي (م):(بع ر ومني )
وني (ط ) : ( بعزمي ومنعي ) . والفة والنمة القوة الي تمنع من يريدك بسوء ¢
ويقال: هو في عر ومتعة أي معه من يمنعه من عشيرته . ( لسان العرب ) ٠
: وردت في ( ط ) : ( قال ) وهو حتمل.
رلِحَثل ) : اتل : الخداع » ويمكن أن يكون طلب الدنيا بالدين › كما جاء في ال حديث :
" من أشراط الساعة أن بُخْتل الدنيا بالدين " › وَل الذئبٌ الصيدً : تخفى له . (لسان
العرب ) .
: وردت في : ( ممعي ) وهو خطاً .
: وردت في ( ب » ج ) : ( لرن ) ۔
: هو اقتباس من قوله تعالى ( كنم خير أمة أرجت للناس
باللعروف وتنهون عن المنكر ونُؤمنون بالل € . ( آل عمران / الآية ١١٠ ) .
() هذا البیت غير موحود في (أ) .
( ولتكن إلى الخمر) ‏ : إشارة إلى قوله ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمسرون
باللعروف وينهون عن المنكر وأؤلعك هم امفلحون )ر آل عمران / الآية ١ ١٠)
تجدر الإشارة إلى أن قول الشاعر : (إلى قوله سبحانه ...) غير دقيقة لأن الآية القي ذكرت ي الييت الرابع تأي بعد الآية القي ذكوت
ي البيت الخامس , أي أن الشاعر عكس الترتيب ولعل الضرورة الجاته إلى ذلك.

() (فام )

( سمعة )
()( و الرحمن )
( کنتم خير أمة )

سو ۋس


١ - قفصت دَليلاً اضعا متواضعا مُجيباً لذي الآلا بحوف وروا
۷ لذاتي شَهرتي وفارقت أحبابي وخليّت تي

۸ وحَسَرّت يوم الحرب عن الوغى وجردت سَيفي واخنّطمت

۹ واب روب . متا لأقفالها كما أصادف ن ي

رو دو کو ُء انها و م ِ. )1(
۹ - وتعلم ايضا ئي لو آهنتها لمابعتها بيع َي

(۷ |

۲- فلا تحزتي إن اوكل ثري ودرعي يَقَيي والحقيقة جي

( اللا ) : أصلها الآلاء» حذف الحمزة لغة للشاعر أوضرورة » وفي ( بء ج ٠ ط ) ثبتت الحمزة
ولكنها لا تنطق . ١
( بخوف ‎ )‏ : وردت في (]) : ( خوف ) بدون الباء وهو تصحيف . ۱
‎ ) ( )۲(‏ : أصلها صَرّمُتُ بدون الشدة » والتشديد هنا للمبالغة » وتعيٰ قطْعّتُ . ( لسان العوب )-
( عليت ( : وردت مکانها في ( 1 ب » ج » ط ) : ( حانبتٌ ) واللفظان يمع واحد .
في( زء طء ن ) يعتبر هذا البيت هو رقم ( ٩ ) إذ سبقه بيت آخر هو :
كذلك بحزي الخاطئين إذا بغوا يمز الرماح السمر والمشرفية
وهو بيت مدمج من الشطر الأول للبيت رقم ( ٤٠ ) والشطر للبيت رقم ( ۳٠ ) حسب نسختنا المعتمدة .
( بعزميي ‎ )‏ : وردت في ( ز) : ( بعزمة ) بدون ياء المتكلم .
( حسُرّت عن ساعد الرغى ) : جاء في لسان العرب : ( حَسَر عن ذراعيه أخرحهما من كمي أو كشفهما ). غير ان
التعبير هنا فيه بحاز ويراد به الاستعداد للحرب .
( اخَطثت ) : أي وضعت الخطام » وهو كل حبل يُعلق في حلق البعير ثم يعقد على أنفه أو هو الزمام.
( لسان العرب ) . وقد استخدم الشاعر هذا التعبير من باب الحاز ( فاختطمتٌ بعزمي )
أي حعلت العزعة زماما وخطاماً يقردن إلى امعالي .
(8) ( متي ) ا وردت في (ز): ( ية ) وهو خط وني (م): (ميتي).
( ري ) :ورت في ز): ( رة ) وهو خطاً.
( أيضا ) :ورد مكافا في (ز): (نفسي ).
ر أَهَشُها ‎ )‏ :وردت فيرب ج):(أهبتها).
رالحكيم ‎ )‏ في( ج ەز طا
(۷) ( تحزن ) : ورد مکانها في ( ز ) : ( ).
( يطفري ) : ار يجعلها الرحل أسفل البيضة تسبغ على العنق فتقيه ضربات السيوف والسهام
( لسان العرب ) .
( حي ) ا هكذا وردت في( بء ط٤ م ) بضم الحيم وتعيٰ السترة والوقاية (اللعجم
الورسيط)» ولي ( ج ): (حَنيي ) بفتح اجيم » وني (ه) لم تضبط بالحرکات .

س


۳ وفي الكف مِٽي کالشهاب مهند
٤ ويَوم أرى الحوراء تمسح عرق
٥ ولو أن أهل الأرض طرا الُا
٦ و اکٹ ما يقضُون إن حان ملي
۷- فكيفً وما لها خُروج لداخجل
۸ اعُد تل الذكر يا سَلم أَبَفي
۹ فلا كنت يا سلمى إذا م تُصلن
٠ وما اليا وإن جل قذرها
١ وما تقل الَفرور إلا إذا رأى
٢ يُنافس فيها كل ذل

ويوم سُُودي يوم ألقَى مي
شهيدا أو السّيدان تنهش قتي ()
علي لا هالوا فۇادي بكر
ولفحة نار شر من ألف قشل
وئَقص ر ع أوصافها كل ئة
نذيراً كُل وَصْظٍ وبرت
زواجسره عن كل ِم وزلة
وها إا الَو

بَشَاشتَها او کان في حال غبطّ“

2 و م ۹)0(
الأكياس ٿن عير رجعد

(۱) ل( مهد ) :ورد في رأ زا م): ل( مرم )»وقي (ط) :ل( مضَرم وقي رب
ج »ن ) :ل( وضوئه ) . والُهتد هو السيف المصنوع بامند › أو السيف المشحوذ.

( لسان العرب ) .
() ( غر )

: الرّة هي بياض في الجبهة » ويقال للرحل غر الوحه إذا كان أبيض الوحه . وفرس

أغر وغراء هو الذي في حبهته غرّة أكمر من الدرهم . ( لسان العرب ) .

( السّيدان )
( تتهش )
(۲) ( اهل )
رطراً )
‎WD‏
‏() ( مقتلي )

: جمع ( سيد ) وهو الذنب . ( المعجم الوسيط ) .
: وردت في ( م ) : ( ينهش ) وهو تصحيف .
: ورد مکانا في (ا) :(مافي )»وي من قي ).
: أي جميعا ( لسان العرب ) . وهو منصوب على أنه حال ٠ ,
: أي تجحمعوا . ( لسان العرب ) .
: وردت في ( ب ۽ ج ۽ ز ) : ( مقلي ) » وهو تصحيف .

شر ) : الأصل فيها تنوين الضم وحذفه ضرورة.
( فكيف ‎ )‏ : وردت في (ب ٤ ج):(وکيف ).
( سلم ) : وردت في جز ):( سلمى) وفيه اختلال للوزن » وحذف
الألف المقصورة أصح ‏ لأنه إِمّا أن يكون ترخيماً أو ضرورة .
(۷) (تُصدن ) : وردت في : ( يصدن ) » وهو تصحيف .
(۸) ( ) :وردت فيرب جز ط):(يَقُل).
( أو كان ) : وردت في ( ب ) : ( آركان ) » وهو تصحیف .
(۹) ( رل ‎ )‏ : الرَذّل : الدون من الناس » وقيل هو الدون الخسيس » وقيل هو الردئ .( لسان العرب ) ٠
( الأكياس ) : جمع كيس أو كيس وهو العاقل . ( لسان العرب ) .

,س


۳٢ وما مۇثر الدنيا باكر مرل
٤- ومن حاف غ الله کان كانه
. چ ‎i‏
‏لذي الالاء ذل تعد
٠ مى رضِيّتٌ نفسي المذلة ملسا

سل مل ا

۹ َنبا ريي يوم دارت رحا لوی
٠- وما هالني بر الجحروب وقذفه

(1) ( مىزلا )

لدی الله 7 قِرد و كلب
على جرف هار ق بعس
وما لأ عاديه ُو بزل

4
كبر ويي حالات ملي بوق

اداه ي عيشي لترغيد عيشي“
‎(V2 CEY‏
ولا الفوز إلا يوم آبلى بيحني
0 ہے ‎(۷V)‏
‏ور الوفا فيها وفيت بعقدٽي
‎(A) e e 7‏
بوج البلا يوم اسُتطار بعقوتي

ص

: هكذا وردت في () منصوبة باعتبارها تمييزا » أتى بعد أفعل التفضيل » وفي بقية

النسخ وردت : ( بأکمر متزل) والأصح ما أثبتناه لأن السياق يقتضيه.

(۲) ( حرف هار )

: ارف هوما أكل السيل من أسفل الوادي والنهر » فإذا انصدع أعلاه فهو حرف

هار . ( لسان العرب ) . قال تعالى عن إلتافقين الذين بتوا مسجد الضرار:
‎Ae‏ وو 2 . 6
0 من سس يانه على شقا جُرّف هار فانمار به في تار حَهنُم )

( التوبة : الآية ١٠٠ ) .
: سقطت هذه الكلمة من النسخة ( ز ) نتيجة تاكل الورقة من الطرف .
: أيضا سقطت هذه الكلمة من النسخة ( ز ) لتاكل الوقة من الطرف .

رل )
(صَيْرَنِ )

: ورد بدلاً منها في ( ب ) : ( فاحش ) وهو خط من الناسخ » وفي ( از ): (کاسح)

: وهو تصحيف . و( الكاشح ):مُضْيرُ العداوة » وكشح القوم : فرّقهم . ( القاموس

: أي بعهدي » والمُقدة : العهد › ومنه عُقّدة النكاح . ( لسان العرب )
: أي اتشر قال تعالى : ل كان شه أي منتشرا . ( لسان العرب )

(رأتيٰ ) : وردت في ( ب » ج ) : ( تريي ) .
( كايح )
الحيط ) .
( أداليسن ) ا وردت في (ن) : (إذا هر ) وهو تصحيف .
ييي ) : ورد مکانها في ( ز ) : ( دي ) وهو أصوب .
ل نشيس ) :ورد بدلاً مهاف رب ): (أشتري) .
(معحني ) : وردت في( ط):(بحنة) .
(۷) (فيها) : وردت في () :(منها) .
( بعقشدن )
(۸) ل( استطار )
( بعقون )

: ورد لي ( ب ) : ( بعقوة ) بدون الياء وني ( ط ) : ( بصفوي ) وهوتصحيف.

والعقوة : الساحة وما حول الدرا والحلة » وعقوة الدرا ساحته » يُقال : نزل بعقوته ›
وتُجمع على عقاء . ( لسان العرب ) .

1


۱ و کم مذي ١ العاذلات مُخحافة
۳۳ وما 2 (الغُمى) بغیر

0 ۳ و

٤ ألا رب يوم قد قمعت ناقا

٥ وقوم سَعَوا في الأرض بالبقْي
٦- وما 71 تُدعی ق فعضت ۳

علي ویابی ذاك و مي
وفضّلي على ا لأشرار صَرمي لِلَذتي

ولا كرك العلا بإيٹار شهوة

حا عَوة م شرب ر9
7 7 سيوف اند ن بحر

بعصّانها إل أبيدت بنقم 1(

م

ح1

‎Ze ‫ِ‏ 7
۳۷- و عي س ليم ( فل تَا وان
۸ وصدري کالحران من َر ( جره

‎4 ‏و‎ ِ f
‏وعيناي مكُحولان ألضاً بحرن‎

‏: أي قطعي ٠ لأن الصُرْم تع القطع البائن . ( لسان العرب )

‏: هكذا كتبت في ( ط ) وهو الصواب » أما في بقية النسخ فقد كتبت (الغما ) وهو

‏خحطاً . و ألم : الشديدة م شدائد الدهر . ( لسان الع ب ) .
والغمى هي من هر . ( (

‏: وردت في ( أ ) : (عنوة ) » وفي (ب »ج » زط ٤م ) : (عتوة ) » والعثوة :

‏هي اللّمُة الطويلة » واللمُة هي : الشعر الاوز شحمة الأذن .( القاموس المحيط)-

‏: ورد مكانها في ( أ ) : ( شهوة ) وهو تصحيف »١ والقهوة: الخمر (المعجم الوسيط).

‏(۱) (همي ) : وردت في ( ب ) : ( هة ) وهو خطاً.
(۲) ) : وردت في : ( تافسې ) .

‏( تَلَذذت ) : وردت في ( ب » ج ) : ( تلذفوا) .

‏(صرمي )

‏( لذن ) ا ورهت في (ب) : (للذة) وهو خط .
( الى )

‏( ولا ) : ورد مکانا في (ط ) : (وما) .

‏( بايثار ) : وردت في ( ب ) : ( بائیان ) ۔
(4٤) )

‏( قهروة )
(°) ( الطفى )

‏: وردت في ( أ ب » ج » ز) : (الطّغا) والصواب أنا بالألف المقصورة » وهي

‎

‏جمع ( طغوی ) مئل ( تقوی ) و ( تقى ) . ( لسان العرب )
( لق فاععرضت ) ا وردت في (ن ) : ( وإلى الحق فاعرضت ) » بتغيير همزة القطع إلى همزة وصل لي(فأعرضت ) .
(۷) ترتيب هذا البيت جاء برقم ( ٤4 )في :رن ط).
() ترتيب هذا البيت حاء برقم ( ۳۹ ) في :(ط).
( كالحرَان ) : الحرَّان صيغة مبالفة أي شديد الحر » صدره أي التهبت الحرارة فيه من حرقة القلب والفيظ .
(لسان العرب ) .

‏(خَُره ) : وردت في ( ها »م ) : ( جمرة ) وهو تصحيف » لأن الحماء ضمير يعود إلى الصدر .
( أيضا بحمرة ) :ورد مكانها في (ز) : ( من حر جمرة ) وهو سهو من الناسخ .

‏( مكحولان ) : الأصل فيها (مكحولتان) غور أن الشاعر ذكرها من باب الضرورة الشعرية وهي ضرورة جحائزة. (أنظر
ضروره الشعر للسورافي ص۷٠ ۲۱۲-۲(

‎=)
۹ قول سُليمى لي عَلَظْتَ على العدا
.٤لت غا ياسَلم كني في
1 وما يرل إلا فَظَاطَة
٢ ولا يقهر الطغيانَ بعد ( طماجه )
۳٤ - يوم وشهر وأشهر
4 م تعلمي 7 إذا بدا
٥ وإن أحُدرت في هام كبر ونخوة
٦ اهلك مني قل عجش رين فاميقا
٧ كنك [إِذ م تمي اليوم

وئار ما ما أك س فظ غلظو)

‎2g‏ و

‏0 0
‎PX]‏ صخرة
وغلظة لي و مل لوو 0

‏2 م

‏ورل واش وال وخيش وغزوة
َا لائت بها کل قسوة
عَلها كل 1 وئر
ذلالاً قلاا من قلال ألو

‏ولم تعرفي عَرمي ولا بر همي

‏() هذا البيت برقم( ۳۸ ) لي (ط ) › وبرقم (۳۷) لي (مءن).
(فضطظ ) : وردت لي ( ب » ج ) : ( فض ) بالضاد » وهو ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء .

‏( غلظة ) :وردت
: وردت لي (ز ) : ( وقلت ).

‏(۲) ( فك )

‏رسل ) : وردت لي ( 1ء ب » ج ) : ( سلمى ) وهو خطاً لأنه يودي إلى كسر الوزن » وحذف
الألف المقصورة هو للترخيم وللوزن » وسلمٌ على لغة من ينتظر › ويجوز رفعها على لغة من لا يتتظر
فتقول: (سلم) وتعرب منادی مب على الضم (شرح ابن عقيل ج۲ ص۲۹۳)۔

‏: وردت لي ( 1ء بء ج ط٤ م) : (فضاضة ) بالضاد وهو خطاً والصحيح بالظاء ›

‏والفظاظة : الغلظة والشدة . ( القاموس الحيط ) .

‏( زل ‎ )‏ :وردت لي(ا):(تزل).

‏( حلمود) ‏ : الحلمود الصخر » وقيل هو أصغر من الجندل قدر ما يرمي به القذاف › وقيل هو الصخر

‏مثل رأس الحدي . ( لسان العرب ) .
: وردت لي : ( أقهر ) ولي (ج ) : (تقهر) .
: وردت لي (ه »م ) : ( طماحة ) وتم تصحيحها . والطماح : الكِير والفخر . ( لسان

‏() (يقهر)
( طماحه )

‏العرب ) » والطماح : الجموح . ( المعجم الوسيط ) .

‏ر٥ ) (أخْيرت )

‏(المعحم الوسيط).
)1٦( ‎YY‏ فلالا )

‏: وردت لي ( ب » ج ) : ( أخحدرت )وهو تصحيف . والإحدار الإنزال من علو إلى أسفل.

‏:وردت لي (أء ط٤ ن) :قلاا ذلااً) » ولي (ب ٤ ج٤ ز) : ( قلالاً قلالاً )۔

‏( ۷ ) ل( إذ لم تعلمي اليوم سيرني) : هكذا وردت لي (أ ءز »م) وهي أصح من ناحية الوزن » فقد وردت في (هع): (کانك ذا
لا تعلمين بسيرلي) وعدلنا عنها لأن الوزن لا يستقيم بها » ولي ( ب ٠ ج ) : ( لولم تعلمي اليوم
سمرت ) ولي (ط ٤ ن ) : تعلمي اليوم سمرق ) .

‏( ولم تعرلي )

‏0پ

‏: وردت لي ( ب جز طن ) : ( ولا تعرل ) .
( کب ) : أصلها ( كِيْر ) ولكنه سكن الباء للضرورة .

‎
۸ أنا الرَجُل الصّدق الذي تغرفينهُ
۹ أأم قلت ما قد قلت بالصّق اي
٠ رويّدا فإني اليوم إن كنت واقفا
١ ولي إذا فلت قوما فّني
٢ سأ کرب الرملنن بهزة
۳ سأنبيك إِمًا عشت دهرا وإن امت

۰
وما كنت في امس عرفت 7

اظ 8 وما تن 2 إلا ل 2(
فذلكَ ٿا .42 .|(
سلمیى لتبليغ حجي
اقا ال ر رص 9)
تلهم والله جزبي ونصرتي
م و و م م
إذا ماكسوت المعنّدي ثوب کے
‎o 2 .‏ ەه . ‎o7, o‏ ۱
فما يجهلن ما کان من عَزم

dd

2 ً جرب و ۰ ۰ و
٤ على أن دين احق ديني وان ابن مُه أحُ رفا ف

٥ اقول بأن لا كم إل لذي العلا

(۱)

(۲)

)۳(
)٤(

(°)

(1)

(۷)

( مس )
( عرفت )
( خليقٍ )
( غلظت )
( تعنين )

( لفترة )

( فان )
( قاتلت )

( قوماً )

( المرملين )
( بعزة )

( فما يجهلن )

( من عزم مرن )
( مرت )

ر طرا )

( رة )

ولاطاعة طرا راکب ر1

: ورد ت في ( ب » ج ) : ( أمر ) » والصواب ( أمس ) لدلالة السياق عليها .
: وردت في( ب٤ ج ) : ( عرفي ) وهو خطاً ۔
: وردت في ( ز ) : ( خليقتة ) وهو خطاً » وني ( ط ) : ورد : ( بيغي ) .
: وردت في ( ط ) : ( علطت ) .
: ورد ت في ( أ ز ) : ( تتحين ) » وفي ( ن ) : ( تنجين ) .
: هكذا وردت في ( ط » ن ) وفي ( ز ) ورد مكانها : ( لفرقيي ) » وفي بقية النسخ
( لفترتي ) و الأصوب ما أثبتناه .
: وردت في ( ا٤ ب٤ ج ): (فإن).
: وردت في ( ج » ز ) : ( قابلت ) › والصواب : قاتلت بدليل قوله بعد ذلك :
( أقاتلهم ) .
: وردت في ( ط ) : ( یوما ) .
: اسم مفعول » يمع الأرامل » والأرامل الحتاحون والضعفاء . ( القاموس المحيط ) .

: وردت في ( أ ن ) : ( بعزمة )»وقي (ج): (لعزّة) .
: وردت في ( اب »٤ ج ) : ( فلا يجهلن ) » وفي (ط ) : ( فلا تجهلن ) .

: ورد مکانما في ( ز ) : ( من مر سیرتي ) .
: ورد مكانما في ( أ ) : ( عرمي ) » وفي ( ب ۽ ج ) : ( زحرني ) والصواب :
( مرن ) وة : القوة وشدَة الق والعقل . قال تعال ‎ :‏ ذو مر فاستوی ‏
( النجم : الآية ٦ ) . ( لسان العرب ) .
: ورد في : ( یوما ) .
: وردت في ( ز ) : ( حرميّ ) وهو تصحيف . والحرمة الملقصودة هنا الكبيرة من
الذنوب مع عدم التوبة . ( هامش "هھ" ) .

CA TR e


٦ أرى الناس إِمًا بين كافر نعْمة
۷ وسُلطان جور والذي في ضَلاله
۸ وإن جهاد العالَمين فريضة
۹ و کان ابْطِلنَ عَديدُهم
٠ بعقد مام عادل عن
١ أولي الُوحِيد فض إذابغوا
۲ وإ رَكبُوا لله حَدا ولوا
۳ -كذَلِكَ تَجُزي بقَطَعنًا

‎o “LL. E oe ۴‏
ل ك ومن قد مد ذاك بعصم
(

‏وعابل ونان إل همل ذ1
إذا إسُكان زاد
0 و 7 2 و 1 2 ‎(tL)‏
‏فإن فَعَدُوا مم ذاك باؤوا بسخطة

‏يم حُدود الله فيهم

‏أواغتصبوا أُسْرَ الشراة الأيرة

‏سے س س -

‏و و

‏إمام المذدى أوجحَدذدوا عمد بيعه
‎(MM. 1۳ o o‏
مواردهم مع قطعنا كل لينة

‏() ( كافر نعمة ) : مصطلح يطلقه الإباضية على المسلم الفاسق أو المسلم المرتكب للكبائر والمصرً عليها

‎

‏بدون توبة » وهو كفر لا يخرج من الملة كما قد فهمه الإباضية وإنما هو
اللسمى النفاق العملي › واستدل الإباضية على ذلك ببعض الأدلة › منها قوله 8 :
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " . ( أخرحه البخاري ) . وقوله 8 : " ليس بين
الرحل والكفر إل تركه الصلاة " . ( انظر كباب السيف الخاد للشيخ
القنوبي ص ۳٤-٠٠ ) .
: مصطلح معروف في الشريعة الإسلامية يطلق على المعَاهُدين من أهل الكتاب ومن حرى
بحراهم (المعجم الوسيط).
: وردت في ( اء ط) : (ضلالة ) وني (ب »ج ):(صلاته ).
۰ وفي ( ز ) ورد الشطر الثاني بهذه الصيغة : ( بشك وما قد شد ذاك بعصمي ) .

‏) أفل اللذْمة (

‏() (ضلاله )

‏رمد ) : ورد مكاها في ()) : رشك )»وي رطءن):(شة).
( العالين) : ورد مكانها تي (ز ) : ( المي ) .

‏() (مع ذاك ) : رردت في (ب »ج ) : ( وف ذاك ) .
® في هذا البيت إشارة إلى قوله تعالل : « فإن تكن منكم مائة صابرةٌ يغلبوا مائتين وإن یکن منکم
يغلبوا ألفين بإذن الله € (الأتفال : الآية 6 ) .
(بغطة )
( وحَربٌ )

‏: وردت في ( ج ) : ( بغبطة ) .

‏: ورد مانا في (ز) : ( ومن ) .

‏: ورد مکانها في ) : ( واغتصبوا ) .
۰ بي هذا البيت إشارة إلى قوله تعالى : ف فقاتلوا الي تبفي حي تفبى إلى أمر الله ( الحمجرات : الآية ٩
ر ) : ركا قصد ها الأقوياء نسبة إلى ( رة ) وهي القوة .

‏(۷) ( بقطعنا ) : ورد مکافها في ( ب ٤ ج » ط ) : ( إذا بغوا) .
الشطر الثاني من هذا البيت غير موحود في (أ بج » ز طءن)وإنغا وحد الشطر الثان للبيت (64). “¬

‎(۹
® و ۶ ۰ 7 ۰ ‎e ۳ gy‏ م
٤ حبل المفسدين إذا عثوا بهز السمر والشرفية

٥ سي وعم رِحَلهم حرام وايضا فَلهُم قبل دضو
٦ وی ما أصِبنًا مر“ کراع وعذة إذاما اسلَباها لذي كل ف1
۷ وإن مائ الأوبار في حال حَريهم لا غرم فيما قال حُمْهُور دصر ©
۸ هم في داك أن 7 إذا ادوا فاا عَقروها بضر
۹ مَسّنا في الحرب حاج مركب أَحَذنًا دواب الحاضِ رين بجر
= رلنة ) : اللينة هي النخلة » أو هي كل شئ من التحل سوى العجوة › قال تعالى ‎ :‏ ما قطعتم

من لينة ‏ ( الحشر : الآية 6۳ ) . ( لسان العوب ) .
(١) الشطر الأول من هذا البيت غمر موحود في ( أ بء ج » زط ن ) » وشطره الثاني أدمج في البيت

رقم ( ۳٦ ) .
( نتصرم ) : أي تقطع . ( لسان العرب ) .
( عثوا ) : أي فسدوا . قال تعالى : ‎V‏ ولا تعثوا في الأرض مفسدين © ( البقرة : الآية 60 ) ٠
( لسان العرب ) .
( المشرفية ) : هي السيوف المنسوبة إلى أرض المشارف › وهي قرى من أرض اليمن › ويقال :

سيف مشرفي ولا يقال مشارفي . ( لسان العرب ) ٠
() ( وغنم رجاحم ‎ )‏ : وردت في ( ج ) : ( وقطع رجاحم ) ۔
هذا البيت هو من المبادئ الي مها الإباضية عن النوارج » وذلك بأنهم لا يجيزون سي ذراري المسلمين
بعد الحرب »٤ ولا يجيزون قتال مخالفيهم بغير حجة ودعوة قبل التقاء الفريقين .٠
( راع ) : الكراع اسم يجمع الخيل والسلاح . ( لسان العوب ) .
( استلبناها ) : ورد ت في ( 1 ز ) : ( استلمناهم ) . ٍ
الإباضية يرون أن سلاح المخالف الباغي يۇؤخذ منه لا كغنيمة ولكن لدرء فتنته حى يؤمن شره ومکن رده
إليه بعد أن تضع الحرب أوزارها . ( انظر المصنف » ج ١١ء ص ٢۲۳ » الكندي ) .

(4) ( الأوبار ) : وردت في ( 1 ب ج » ز» ط »ن ) : ( الأوزار ) وهو تصحيف › والصواب ما
أثبتناه والأوبار جمع ( وب ) وهو صوف الإبل والأرانب ونحوها . ( لسان العرب).
( فلا ) : وردت في ( ط ) :( ولا ) .
( دعوت ) : ورد مکانا في ( أ ب٤ ج ز) :(قدوت ).

(عقروها ) : صيغة مبالغة » والعَقَر قطع قوائم الفرس أو البعير بالسيف » وكان العرب إذا أرادوا تحر
البعير عقروه أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه . ( لسان العروب ) .

() ( دواب الحاضرين ) : وردت في ( 1ء ط ) : ( دواب الناظرين ) » وني ( ب » ج » ز ) : ( ذوات الناظرین )
والصواب ( دواب الحاضرين ) ٠

=4 0۸A


۰٠ وکل زمَانِ بعد داك فما
١ وأُمُا واليهُود فإنا
۲ وان حَاربُوا طابت وحلت دمَاؤهُم

لى أن يُقروا باي مُحَمَدٍ
٤- وسَبي ذراري اشر کين ومالهم
٥ إلى ُن يطيعوا اللسلمين ويخرجوا
٦ وم گاب من کل الخلائق م يصب
۷ إذا كان داك الوب قبل اقَدَارِ ا
۸ وفئل مُول فد يُحَاف رَحُوعهُ

dL 6 ‘2 Ce
‏ومن فر يوم الزحفضٍ إلا تُحرفا‎ -۹

(١) ل( فما )
( کان من )
(۲) ( وأنًا )
(۲) ( حابو )
ريع )
() ( رمالمم )
( وقتلهم )

ل ل کم ٳِن کان من اهل
س يكن الأذى ‎e‏ عَنْهُم با رط ء۶ ر
وإخلاؤهم مع كل طقل وطفلة

و

م
وما جابه حقا يفنا ب

وهم حل بسر وجَهرة
من الشْرك للاسلام مم خسن ر ن
وء فياطوبى لمن وبق
د وإلاً كت فيه ب بحرت"

حَلال وقثل لصادين رة 5

: وردت في ( ب ) : ( فإنها) وهو تصحيف .

: وردت في ( ب » ج » ط ) : ( كانت له ) ولا يستقيم البيت عروضيا ولا نحويا .
: وردت في ( ز ) : ( فأنّما) وهو تصحيف .
: أي جاء به » حذف الحمزة من ( حاء ) للضرورة .

: وردت في ٤ء جز ط):(شُة).

: ورد مكانا في ( ب ) : ( وقتلهم ) وهو س هو من الناسخ .

: ورد مكانا في ( ب ) : ( وماحم وقتلهم ) وهو أيضاً سهو من الناسخ » إذ

تكررت كلمة قتلهم كما أن الوزن لا يستقيم ها .
® ولي ( ز) جاء الشطر الأول على النحو التالي : ( وسي ذراريهم وعَنْم رجاحم ) وهو خطاً › لأن هذا
الشطر ورد سابقا في البيت رقم ( ٥٠ ) فرعا وقع التباس على الناسخ .

(°) «(للإسلام )
ر فة )

(٦) هذاالبيت غر موحودفي(ب٤ج).

: وردت في أب ج ط):(ف الإسلام ).

: وردت في جا

وفي : جاء الشطر الثاني يذه الصيغة : ( بسوء فطوي مَن أنابَ بَوبة ) .
فيا ) : سقطت هذه الكلمة من النسخة ( ز ) .

(۷) (فيه بخيرة )

)۸( ) العائدين بغرة (

: وردت في (ز):(فيهم بقدرة).
: وردت في (أء ز) : ( القائدين بعرَّة ) › وفي ( ب » ج ) : ( القائدين بغزوة )

ولي (ط ) : (القائدين بفرَة ) .

رالا تحر )

: وردت في ()) : (لامتحرفا) .

0 رأ ب١ ج ط١ ن ) : ورد الشطر الثان بهذه الصيغة ( إلى فة منّا فقد با بلعضة) . =

,س


٠ كُذاك موالاة الول لِذِي الملا
عدوي عدوالل مَنْ كان في الورى
۲ وأقريُهُم عدي الولي

۲ ولس أخحِيف الآمنينَ إذا ولا
۸ -سوى حق ذي الآلاءِ في مال علقه
٥-وإن لم أُطِحْ ذا العرش جل
٦ واي بحرم الفواجش كلها
۷ ضرم کل الظلم تخ کل نكر

‎“AA‏ وتحخرم توح النائحات ولطمهًا

‏) وئلقى ( أُعَاديه ب وب 2 7

‏۰ م
وإِن کان من ابناءِ عسي |

‏تباعد عن عيني وداري وبي ٠

‏الُم ماهم قر ‎ç1‏

‏سَأحْريه حه اخسن قم
مالي حح طاعةٌ ق رک
دی وقذف المْصنات بريبة ب

‎CA

‏7
‏7 قار واخيال وغل“

‏ي
‏خلوداوششق و ايب عد مص ية

‎

‏- في هذا البيت رقم ( ۷۹ ) إشارة إلى قوله تعالى ‎ :‏ ومن يولهم ديره إلا متحرٌ فا لقتال أو
مَحيّرا إلى فة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبيس الصير ) (الأتفال : الآية ١٠ ) .

‏() (وتلقى ) : وردت في ( ه ) : ( تلقي ) وتم تصحيحها › وني ( ز ) : وردت : ( تلقا )
وهو خطاً . وني ( ان ) وردت : ( ویلقی ) ۔
( وبغضة ) : وردت في ( ج ) : ( وبغظة ) وهو خطاً إبسلائي .
(۲) (عترق ) : ورد ت في : ( ) وهو تصحيف .
() ( له ولو ) : وردت في ( ط ) : ( إذا ولو ).
© ول( ز ) : ورد هذا البيت بهمذه الصيغة :
وأقرهم عندي الولي ولو تبا عد عن عيني وداري ونسبي
(٤ ) ) : ورد مكانها في ( ب ) : ( المسلمين ) » وفي ( ج ) : ( المؤمنين ) .
ر ق ) : ورد بدلاً متها في (ط):(بها) .
(عحن ) :ورد ت في(ن):(من).
(خلقه ) : وردت في ( ط ) : ( خالقي ) .
( سأحريه ) : وردت في : ( فأحراه ) وفي ( ب »٤ ز ) : ( فأحريه ) .
( ذا العوش ) : وردت في ( ز ) : ( ذي العرش ) وهو خطاً نحوي .
(حقٌ ) : وردت في ( 1 ز) : ( حقا) .
(رعيي ) : وردت في ( ز ) : ( رعية ) .
(۷) (برية) : وردت في (ن ) : (ورية ) .

‏(۸) (واحتيال )

‏: وردت في ( ب »٤ ج » ط ) : ( واختیال ) .

‎=1
۹ كنلِك ج ر الشعر مُحرم

Te
‏٠ وضرب دات الدملجين‎

وندني من ¡ جلبابها فوق درعها
۲-سيوى حَائُم في الكف أو كل عَيُها
۳ ولائخُضَعَن بالق ول بوم لِحَاهِل
٤-وخُذها وخذها ُه عُذها فإّها
٥ مُسيرَة من مييرة أي سيرة
٦ وإن سال يوم سسائل كم عَدِيدُهَا

۷ اريخ شوال ولي عام اريم

كذاك العا بالوَيْل مم کل رگ
على جَييهَا کي ر
وقد ف الت الس تير ب1

ذاك 0(
مریضص فتَرمی هي و هة

يق أُسُلافي الأول وطريقي

فَخُذها م فق دلت می ی مین

فقَل ك ل فال ق1

(A e

(١) (حزر ) : وردت في ( ز ) : ( حر ) » وهو تصحيف 3 وار : القطع .( المعجم الوسيط )٠
( رنة ) : الرنّة الصيحة الشديدة › أو الصوت الحزين عند الغناء أو البكاء. ( المعجم الوسيط )٠
(۲) ) : المج : السوار الذي ييط بالعضد . ( المعجم الوسيط ) .
( جيبها ) : وردت في ( ب » ج ) : ( جنبها ) » والأصح ( حيبها ) كما في قوله تعالى :
( وليضرين بخمرهن على جيوبمن ) (النور : الآية ٢۳ ) ٠
(ین ) : وردت في( ب٤
(۲) (خاتم ) : وردت في (ز) : ( خاما) .

) هذا البيت وحد في ( ز ) في آخر القصيدة › وييدو أن الناسخ قد نسيه ثم تداركه في النهاية فكتبه بخط أحمر .
ومع البيت مستفاد من قوله تعالى : « فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض € ( الأحزاب:

الآية ٢۳ ) .
(أسلان) : وردت في ( ب٤ ج » ز) : ( أسلاف ) بدون الياء وهي الكتابة العروضية ٠
: وردت في ( ب ): (سورة) » وفي (ز) : (توبة ) .
(۷) ( كم ) : ورد مانا في : ( عن ) .

( فقل ) : ورد بدلا نها في( ب٤ ج):(فهي).

* هذا البيت يدل على أن عدد أبيات القصيدة مائة بيت » والواقع أن عدد أبيات القصيدة مائة وواحد › ولعل
الشاعر ل يرد الرقم بالضبط » أو أن أحد الأبيات كان زائداً .

)۸( * هذا البيت يعد من أهم الأبيات تاريخيا › إذ أنه يوثق السنة والشهر اللذين قيلت فيهما القصيدة » كما يدل
على الفترة الي عاش فيها الشاعر . والسنة الي ذكرها في هذا البيت كما هو واضح ( 4ه ).

( بتاريخ )

: وردت في ( أ ن ) : (وتاريخغها) .


3

۸ - وولا ِلمَقَال لَه يه أقواما صرت عي

4 - كذلك نا قيل إن مُحَمّدا به ] حسان بعت مط کے
و ر ء 2ء ‎ys‏

٠- عليه سلام الله مي تحية تحية ود من أكيد مَوَدتي
4 0 . ا ۳ ‎e‏

٠١- ارجي به من ذي المعارج والعلا جزاء بغفران وعفو ورخْم ةا"

= (عام) : ورد مکانها تي ( أ زء ن ) : ( حول ) » وفي ( ط ) : ( يوم ) وهو تصحیف ۔
(الحمنيدة ) : حاء في لسان العرب أن المنيدة هي مائة سنة » ويقول الشاعر :
ونصصر بن د مان المنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قرم فانصانا
( ائ ) : وردت في ( ز ) : ( أ ) وهو تصحيف . والأعنّة جمع عنان » وعنان اللجام هو
السيور الذي تمسك به الدابة ‏ ويال :فلان قصير العنان إذا كان قليل الخمر .
( لسان العرب ) .

(۲) [ يكره حسان] ا هكذا وردت في (ه )» وفي ( أ ط ) : (يزهزه حسانا ) » وف (ب ءج ):
( بزهرة حسان ) ء وقي (ز ) : ( بزهرة حسانا) .
ومع أن في العبارة ركاكة أو اختصلال في الوزن لم بجد بدا من إثبانها .

)۳( (حزاء ) : ورد بدلا مها في رأ ب ج از ط):(أفوز).


( وقال من ب بحر الرجز ):
للشلا همان
1 ريي الول لشفي لدی
۳- من بعد ما أحْكمُتُ مااأحكمتة
4 لكِنْ [دعائي] كان في قَرْن نشا
٥ كُمْ صخت من صوت ولا يَسْمَُوا
٦ لالُعْمتْ عَين تری دين ادى
۷ ق صب صح مورا وهم

ليها ستليا لاماق”
ُو إلى الإسلام والطاعسات ”
ين كمة ق مُخْکم الايات

ف بح الأز مان والأو قات 9(
قَيُهالح ي صاح في الأشوات ©
ضما ثروي من اوبات ©
ق غفلة سامون ق )0

هذه القصيدة موحودة كاملة في النسخ (أء بء ج؛ هت ط) › أما في (و) فقد سقطت الأبيات التسعة الأولى

لسقوط بعض الأوراق منها » وني (م) لم تكتب الأبيات السبعة الأولى مع أن الناسيخ ترك لحا فراغا » وي (ن)

سقطت الأبيات (من ۳٤ حي آخر القصيدة) بسبب سقوط بعض الأوراق » أما في (ز) فلا يوحد سسوى البيت

الأول فقط والباقي ضاع مع الأوراق الي فقدت من المخطوطة.

(١) : (مستلما) : أي لابسا لَه وهي وقيل السلاح كلهاء وقد استلام الرحل إذا ليس ما من
عُدَةَ كالرمح والبيضة والمغفر والسيف والنبل (لسان العرب).

- (لامان): وردت في ب ز): (لامات) بدون الياء وهو خطأًء وفي (ج): (لأمان) وهو الأصوب» غور أن

حذف الحمزة لفة للشاعر كما في بقية النسخ. واللأمات جمع لأمة وهي عَدَهَ الحارب كما سبق.

: (في القول) : وردت في (أ): (للهول) » وني (ج) : (في احول).

: )(

[دعائي] : هكذا وردت ق ل ب“ ج ط) أما ي (ه) فد وردت (دعاء) وهو تصحيف. و (دعائي)

أي دعوتي؛ كما في قوله تعالی: " قل ما يع بكم ربي لولا دعا ؤكم " (الفرقان / ۷۷) أي لولا
دعوة الرسول إياكم لتعبدوا الله. (اجحامع لأحكام القرآن - القرطي - ج ١٠ ٤ ص ٤۸)-
- (تشا) : أي نشأء حذف الحمرة وأطلق الألف كما هي لغته.
(4) : (ولما يسمعوا) : وردت في (أ› ج؛ ط) : (وكم لم يسمعوا) وني (ب) : (وكم يسمعوا) ویختل الوزن ها۔
- (هيها لحي) : وردت في (ا) : (هيهات حيا). و(هيها) نا وجهان : الأول : أن يكون المقصود ما : (هیهات)
وحذفت التاء للضرورة » والثان : أن تكون (هيها) بكسر الماء الأورل» وهي لفظة تفيد طلب
الاستزادة من الشيء أو الإعجاب بالشيء. (لسان العرب). إلا أن الوجه الا مستبعكء لأنسه لا
کن ان يطلب من الحي الصياح في الأموات.

(٥) : (ُمّمت): وردت في اء ب ط) : ألمت

() : (3 اللذات) : وردت في ل ب٤ ج طط ن) : (باللذات).


۸ أله نهم اليا قم يرهم
۹ صارت بيوت الله من ادى
٠ واج أضلحى طامسا میقائهُ
١ ثم الذي للحي فاضي حا
۲ لا قرف السرا م من الا ولا
٤- رجي على لاستحیائها
٥ ت ودع العين نها مسل
روعانة » أسُتارها مَفتوكة

ما قد خحَرى في الدين من عَورات
والذكر للصهباء والقَيات ”

بد ازدحام الاس بالمليقات ”

سبي العذارى ارد اقسات ©
في أشرف الآباء والأكات أ
ما تُحُدث الأيام بن عات <
سرا 4 من الخالات ©

تحشي ذا اكان ق و 0

بعد الجيا وا لخب ی الخانات ”

(١) : (الصّهّباء) : الخمر » مميت بذلك للونا إذا ضربت للبياض» وقيل هي الي عصرت من عنب. (لسان
العرب).
- : جع (قينة) وهي المغنيةء وقيل هي الأَمَةَ مغنية كانت أو عير مغنية. (لسان العرب).
(۲) : (والحج) : وردت في )اء و ط م ن) : (والحق).
- (اضحی) : ورد مكانا في (ج) : (أيضا).
= (طامسا) : وردت في (م) : (أطسماً) .
)۳( : : (سي) : : ورد مکانا في (ب) : بشي) وقي (ج) : (بسي) والصحيح (سبي).
س رالد : جمع خريدة أو خَرُوى وهي الرأة البكر الي ل قطء وقيل هي البّية الطويلة السكوت
الخافضة الصوت اللتسترة قد حاوزت الأعصار ولم تعنس» وتحمع أيضا على خرائد
وخرّد. (لسان العرب).
(٤) : (حَسنا) : أي حَسناء » حذفت الحمزة للضرورة.
- رالأمات) : وردت في (و) : (الأمهات)» ومع أنا من الناحية اللغرية أصح إلا أن الوزن لا يستقيم اء
كما أن جمع (الأم) على (أمُات) ليس خطاً. وإن قيل أنها تستعمل لغير لكن الأصل أن
الأم تع الوالدة وهي تحمع على أمَّات وأُمّهات. (لسان العرب).
(٥) : (السرًا من الضرَّ) : وردت في (ب» ج) : (السراء من الضرّاء) بذكر الحمزتين» › يختل الوزن
وحذفهما لغة للشاعر كما مر معنا
(1) : (الخدين) : ورد مكانهما في (ط) : (العينين).
() : (حذا) : ورد مكانما في (ط) : (حظ) وهو تصحيف» وحذا أي بمحاذاة.
- (الموماة) : المفازة الواسعة الملساء » وقيل هي الفلاة الي لا ماء ولا أنيس ها وتحمع على موام وميام. (اللسان ).
(۸) : (روعانة) : وردت في (ب) : (روعانما)» وروعانة أي فزعى» لأن الروع يعي الفزع. (لسان العرب) .
( الحيا ): أصلها الحياء وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة لأحل إقامة الوزن. =

ع 1-


۷- هذا الذي لو يحت من أسْبابه
۸- کات بنو قَحُطان لا تُعْضِي على
۹- فاستخلفت مِنْ لف رضُوا

١ لايق دح الأيبفيهم لا ولا

‎o‏ م ووو
٢ إن يمُدَحوا الوا وإن هم يُذمَمُوا ان

‎Jeo o

‏٢ من مهم طالبت تصلرا قال لي

‏يال السا قبل في صرات 2

‏يم ولا تكبو على الفارات ”
7 دش مِم برغم و [الذلات] ©
تَسعى لكشب الشّاء والحبات 9

‏م ن[ و القالات )٥(
سلوا وذا ين أكيرالآفات 0
كم لي وکم لاي وکم لاشراټي ۵

‏= - (الخانات) : وردت في (› م) : (الحانات)› والحانات جمع حانة وهي موضع بيع النمر أما الخانة فهي مع
خانة أو خان وهو الحانوت. (القاموس الحيط). وكلا المعنيين لا يصلح للبيت» والمراد اهنا
البيوت أو الغرف ء غور أن لم أحد هذا لمعن في المعاحم؛ ولعلها لفظة بنية تفيد هذا المع
: (من أسبابه) : وردت في (اأ) : (لي أسبابه) .
- (صَرات) : جع صر وهي الضحة والصيحة أو الجماعة. (لسان العرب) .
(۲) : (تغضي) : وردت لي (ب» ج) : (تفضوا) وهو خطا.
() : : وردت لي (أ) : علق ولي (و» ن) : (حَلف) وهو حطاً.
= (دهرهم): ورد مكانها لي (ط) : (بعدهم) › ولي (م) : توحد (بعدها) .
[الذلات] : هکذا وردت في )اء وء ط م ن) أما لي ب» ج) فقد وردت (الزلات) بالرَّاي والأنسب
(الذلات)› ولعل النصحيف لي تلك النسخ.
(4) : : وردت لي (م): (يق) ولي (ن) : (تلق).

‏= (مغبونة) : المفيون هو الضعيف لي الرأيء ويقال رحل غبين ومغبون لي الرأي والعقل والدين. (لسان المرب)»
وعليه فالأمّة اللغبونة هي الضعيفة لي كل ذلك.
- (الشاء : جمع شاةء وهي الواحدة من الغنم؛ أو الثور الوحشي؛ وتحمع على شياه أيضاً. (لسان العرب).
: (اتأنيب) : وردت لي (أء ب» ط) : (النأنيث) وهو تصحيف.
- لا ولا : وردت لي (م) : (فيهم ولا) بسقوط لاء ولعله سهو من الناسخ.
- (ينقدون) : هكذا وردت لي لاء م) وھا أقدم النسخ؛ وهو الأصح؛ أما لي (بء ج ھت ط) فقد وردت
(ينقذون) ولعله تصحيف.
: (يذموا) : أصلها يلوا .
- (انسلوا) : وردت لي (م) : (سلوا).
(۷) : (مّن) : ورد ت لي( ب ج ٤ م ن) : (ما).
( لامران ): حذف الحمزة في هذه الكلمة لفة للشاعر أو ضرورة.

‎
7 . 0 و ٥ 0 َ‫ ۰ 1 ۶
٤ حى إذا ما قلت بالعطا والهض وشمُ ر قال قبلا هات ”

٥ لميدر ُن لاس لا مسن سرت شيعا میسوی إخبا 9
٦ کم من حَليف قد حوی مَامُولَه نحوي وولڵی ناقضا بان ©
۷٧ لين قوم دناة مالِملن سام جُرزء ِن الراحات

۸ ل زت اوم وهم من في يصع بون السهل من حاجاق ©
۹ حي أَبَحْتُ الكل بهم را بن حَدٌ رمان إلى بيات ‹
٠ عمجي لَهُمْ قد كان حَهُلا يي يِن م قبست بازبات

١ قد تعطل م الام آي لم ازل جُلداعلى مات ين کابات ‏

١ ارايت هما ل تحبا قلي بو ين اهم ارات ©
٣ أت الذي عاديّت كُل مُهذب وصفوت للشهاء والآفات ”
٤ فاحْكُمٌ هَل تراحَت ِميٍ عِنْدَ البلا أو عن حَمّلاق ©

(۱) : (العطا) : أصلها العطاى حذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة.
- (هات) : وردت في (ا) : (هاتٍ) وهو خط لأن الخطاب يتحول إلى المونث.
- (وانهض) : وردت في (ط) : (فاغض).
: (اخباتي) : وردت في (طء و): (إخبات) بدون ياء المتكلم وهو خطاً لأن الشاعر يتحدث عن نفسه.
وإخباني أي خحشوعي وتواضعي. (لسان العرب).
(۳) : (مِن) : سقطت هذه الكلمة من (ط؛ و).
- (بعان) : وردت تي (و) : (بیعات).
(4) : (لازلتُ ): هذه الصيغة صيغة دعائية غير أن الشاعر أراد ها النفي الذي يعبر عنه عادةً بصيغة (مازلت).
(من : وردت في (ب) روایتان: (من ذلة) وني
- (حاحاني) : وردت في (ب» و): (حاحات) بدون ياء التکلم.
: (أبحت) : هكذا وردت في يع النسخ.
= (حدٌ ردمان) : وردت في (ب): (حد درمان) وقي (ج): (حد والصحیح (حد ردمان) لن
(ردمان) اسم قبيلة من القبائل العربية باليمن. (لسان العرب).
- (بيعات) : وردت في (آء ط) (بيعات).
(1) : (كابات) : يقصد کا (كآبات) جمع (كآبة) وهي شدة الحم والحزن. (اللسان).
(۷) : (تُصيب) : وردت في (ج) : (بصب).
: (الآفات): ورد مکانما في (ب» ج) : (الغوغات).
(9) : (بصدق) : ورد بدلاً منها في رج و) : (بحق). -

=۹


٢۳- أو مَل بدت می شکایا أُو دری
٠ أم أت يادضُرَ امنايا شاميد

۷- کم مَرْصد وغ مخوف

0 ۳-۴

أدبت صَبراً م يقل

۹- ِي

الب والققوى شفا

٠ من ذا الذي في الناس عى عاتيا
١ فل یردد اساد 1 2 غ ظا إن
٤ سى لوخ ال لا أملعى کُم
٤ في شخ الصّبا نفسي لَه

f

٤ يا أيها الس الي ق لصت

ذو فطنة في الاس ما غاياق ”©

أن اقتحام امول ين عاداق ”٩

. به م ید غد هم اق

َ‫ ۰ 4 ا . ماي ”(
يم 9(

لS‏ س مام للوي العايي

4 0 ر 7 ا 0 اه . و باي )°(

ما حالة م ی تصش بين حالاق ”٩

الفاقات ”©

۱

يات ۳

4

> . .1 9(
لله ترجو الفوز بابجنات

= - (کعت) : آي حبنت لان (كاع) تع (حَْنَ)» و (الكائع) هو الحبان. (لسان العرب).
= (حملاتي) : ورد مکانه في (آ» و م) : (کومات) وني (ج) : (کوماق).
(١) : (شكايا) : وردت في (ط) : (سكايا) » والشكايا لعله يقصد مها الشكايات وحذف التاء للضرورة.

- (ما غايات) : رردت في ل طط ن م ن) : (من غایان).

(۲) : (الحول): ورد مكانما في (و) : (اللوت).
() : : وردت في (ب) روایتان: (َقل) و وف (و): (فل)۔

- (هشت) : وردت في (ج): (هشمّت).

- (عزمانٍ) : وردت في (ب) : (عزمات).

(8) : (سيمام) : وردت لي (و؛ م): (ميهام). والصحيح: (سمام) وهي جمع سم أو سم وهو القاتل. (لسان العرب).قال

 )°(

() :
: (الفاقات) : وردت ل (ج): (الفاقان) وهو خطأء والفاقات جمع فاقة وهي الفقر. (لسان العرب).
(^) :

: )۹(

المي : ( أنا ترب الندى ورب القوالي
- (العاني) : رردت في (ب» ج؛ و): (العات).
(ترتعد) : وردت لي (ط) : (یرتعد).

وسيمام العدا وغيظ الحسود ) ( ديوان المتني ٢/۳۲۳)

- (لخياه) : اللحيان ها منبتا اللحية من الإنسان وغيره. (لسان العرب).

- (هيان) : وردت لي (ب) : (یات) .
(حالان) : وردت لي (ب؛ و): وھو خطا۔

(شرخ الصبا): ورد في لسان العرب: (شرخ الشباب : أوله ونضارته وقوته)» وعليه فشرخ الصّبا هو أوله ونضارته وقوته أيضاً.
(والصّا) وردت لپ )بج و): بالألف الفصررة والصحيح أا بالألف الممدودة.
(بالحنات) : وردت لي (ج؛ ط) : (لي الحنات) ولي (ب» م): توجد الروایتان.

(يا أيها النفس ): هكذا وردت لي جميع النسخ ٠ وتذكير الملؤنث من الضرورات الحائزة في الشعر. (ضرورة

الشعر - للسمرالي ص

-1۷-


٥ لا قعصي طرف إلى دار الفَتًا
٦ واستعملي اش مير في كسب العلا
۷ من لَمْ يشم ر ري أذياله
۸ من لَمْ يفارق لَُذة الكُثيا فما
4 دار ل ها
ين ها تم تر في مشياتها

فالوت آت والقضايا تان ”

إن في الجخثئرللفادات ”

ل 7" بق إلى اما |

َل الفصون ‎E‏ الثروات ©

١ ما اخسن اليا إذا ما أرقت

ن رفرّف خُر على الروضات <

of

۲ ما أَحْسَن العَينا إذا العينا مشت في زشثرة الودان وال جارات ©

۳ تلك الشّفا إن عائقت أو لانت

أو ناطقت عَم اخسن الأصضوات

(۱) : (ان) : آي تان وحذف الحمزة لغة للشاعر. وفي (ب» زء و م) : (تات) بدون الياى وهو خطاً لأن الفعل
الضارع هنا مرفوع وليس بجزوما.
(۲) : [الشوا] : أصلها الثواى وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورةء والثواء هو الإقامة بالمكان. (لسان العرب).
وقد وردت في (ه) : (الثوى) بالألف المقصورة وهو خطأء لأنما مأخحوذة من ثوى يشوي ثواء
ولیس ٹوی.
: (يرحو) : وردت في (م) : (ترحو) وهو تصحيف.
- (القينات) : وردت في (ب» ج) : (الفتيات)› والقينات سبق تفسيرها في البيت رقم (4) غير أن الشاعر
يقصد ها هنا حور الحنة لاشتراط مفارقة لذة الدنيا.
(4) : (دار خلتها): وردت في ج) : (فدار وفي (ب» و ط) : (قد أرحلتها).
- (وصفاً ها) : وردت في (ب» و» ط) : (وصفاً به) وني (ج) : (وصفانه).
- (أبيات) : وردت في (ب» وء ط) : (أبيات) وهو خطا.
(مشيانا): وردت في (م) : (مشیتها).
- : وردت في (ا) : (الرع)» وف (ج): (الشرع).
(1)- هذا البیت غير موحودفي ( ط ).
_ (أشرقت) : وردت في (آء ب» ج و): (أشرفت).
- (رفرف) : الرفرف هو البساط أو السرء وقيل ما كان من الديياج وغيرهء رقيقاً حسن الصنعةء وقيل
الرفرف : ثياب خحضر يتخذ منها للمجالس تبسط واحدته رفرفةء وف التتزيل: (متككين على
رفرف خحضر). (الرحمن/ ٦۷) » (لسان العرب).
(۷): - هذا البیت غور موحود في (و) .
- (العينا) : الأولى وردت في (ج) : (العيناء) بذ كر الحممزة غير أن الشاعر حذفها كما هي لته أو ضرورةء
- (إذا العينا) : ورد مكانما في (ط) : (إذا ما قد).

=۸


ِ َ‫ ی مہ له دوه وھ ل _ )۱(
٤ تلك الي شوفي إليهاتارة يخبو ويصبو تاره تارات

٥ أرجو لقاها بَعُد أن ألقى الي حمر البرايا سيد السُادات ”°
‎۸A‏ 1 0 و 0 ۰ 1
1 0- صلی عليه الله ربي ما جری تَقديره للرزق والأقوات (



(١) : (ويصبو) : وردت في (آ» ب م): (ريضري) وني (ج): (أو يضيء)» وني (و): (أو يضوا) وفي (ط): (او
تضوي) وکل ما في (ج؛ وء ط) تکسر الوزن.
- (تارات) : وردت في (ا) : (التارات).
(۲) : (آن) : ورد مکانها في (و) : (ما).
- : ورد بدلاً منها في ج و٬ط): (به).
(۳) : : ورد بدلاً منها في (ا) : (مي).
- (للرزق) : وردت في (م) : (في الرزق).

-1۹-
)٦(
وقال من الطويل :
١-برقة أف أم بتاظرأدعج 1ء م ب ِ و فل ١(

0 7 ى ® وم . و مه ‎ê f‏
۲ ام هھ لمااصفر صفو بياضها بصفريا أضتثشك ام بالج )۲(
۳- م الع السّامي أ اعد إذزها به الاه أ مين خَها التبلج 7(
٤ أم إِذ سامت سماواُه الملا وتاه بصّذر كالسُحَنْجل بلج ©
٥ بل الكفل [الرّجُراج] بل حخصرها بل الفح اللفا وساق حَدَلي ”©

هذه القصيدة توحد كاملة في (أء بء ج هب وء طء م) وفي (ن) سقطت الأبيات من (١ إلى ١۱) بسبب فقدان بعض الأوراق
من الملخطوطة. أما في (ز) فهي غير موحودة أيضا بسبب ضياع بعض الأوراق.
( : (يرقة): وردت في (ط): (بدقة)» واللفظان يمع واحد (المعجم الوسيط).
- (أدعج): أدعج العينين إذا كان شديد سواد العين شديد بياضها مع سعة في العين» ومن صفات الرسول (صلى الله عليه وسلم)
أنه كان أدعج العينين. (لسان العرب).
- (سُليمى): وردت في (و): (سليما) بالألف الممدودة وهو خطاً.
- (مُفلّج): المفلج هو الذي أسنانه غير متراصة أي بينها تباعد قليل» وهو صفة حُسْن» ومن صفات الرسول صلى الله عليه وسلم
أنه کان مفلج الأسنان ‏ وف الحديث أنه لعن امتفلجات للحن أي اللاي يياعدن بين أسنانهن. (لسان العرب).
© : (بصفرما): وردت في (أ): (لصفوا)» وني (ب» حت و م): (بصفوتا)» وكلها محتملة.
0 : (زها): وردت في (ب): (زهى) وهو خطاً لأن الألف متقلبة عن واو وفي (ج): (رهى) وهو تصحيف.
= (من): ورد مکانها في راء بء ج وء ط): (عن).
- المضيء الساطع البياض» أو النقي من الشعر. (لسان العرب).
¢« : (سامت): وردت معان كثيرة ل (سام) وكلها لا تتفق مع مع البيت› إلا إذا أخحذنا معئ أنه ذهب على وحهه حیث شاء.
(المعجم الوسيط) يمع تحرك بحرية وانطلاق بدليل قوله في الشطر الثاني (وتاه بصدر).
- (العلا): ورد مکانا في راء و ط م) : (الرٌبا).
- (السُحَنْحَل) : هي المرآق أو قطع الفضة وسبائكها. (لسان العرب).
: رکش : العَحْز ء وقيل ردف (لسان العرب).

)

- (الرحراج) : هكذا وردت في (أء به ج طا و م) : وهو الصواب؛ أما في (ه) فقد وردت (الرحاج) وهو تصحيف.
والرحراج : المتحرك والمضطرب يقال : امرأة رحراحة : مرتحة الكفل › يترحرج كفلها وحمها . (لسان العرب).

- (هضم خصرها) : الحضم مص البطون ٠ ولطف الكشح . (لسان العرب) .

- (اللقا) : أصلها اللفاى وحذف الحمزة إما للضرورة وإما لغة. واللفف كثرة لحم الفخذين وهو في النساء نعت وفي الرحال
عيب» وامرأة لفاء: ضخمة الفخذين مكتنزة . (لسان العرب).

: الخدلج بتشديد اللام الضخمة الساقين» وخدلج الساقين: عظيمهماء والخندلحة: للمتلة الذراعين والساقين. (لسان
العرب).

~۱


١ هي السب إن تَصْمّتْ هي الب إن هي ادص إِن تَذَحَب هي المُصْنْ إن جي ”©
۷- هي الس لكن ما لشمس جَلابب ِي الَدر لکن م يکن ذا ني ٢
ية ي رياني عشرة ترت وم تيل ولتم ©
٩ كأ أعالي القن نوها وفي لينو فهي الشفاء لِمبْهَجٍ ©
٠ ول تنظ ميسوى الماق حرمة بر اعتماد تنظ رة احرج ©
١- فكيف إِذا عَنْ كُشُجها انحل درغُها ويف ررهاعن عَجُزها المترَجْرج 9©
۲- إذا لَقَضَّضُ ت ارف عنها تتىزها عَن عِفةٍ وتحعرج

0 : (السُلب): مصدر سب أي اختلس» والسليب: الستلب العقل. (القاموس الحيط) » وامقصود في هذا البيت بأنها تسلب العقل ل حمالها.
- (اخلب): مصدر علب أي سلب وعكن أن تكون بكسر الخاء أي (اللّب) وهو ححاب ما بين القلب والكيدء وفي المثل
أنت بين كبدي ولي يضرب للعزيز الذي يشفق عليه. (القاموس الحيط). وفي (ب» ج) وردت : (الخلب) وهو
بصحيف.
: فور من جتمع. (لسان العرب) أي كثبان الرمل. ويقصد با أرداف تلك المرأة كأنما كثبان الرمل.
- رتحي) : آي حذفت الحمزة للضرورةء وفي (ر) : (تج)» والأصل (تحئ) باعتبارها يحزومة بإن غير أن الشاعر أثبت الياء
للضرورة.
: : (ذا تفنج) : خير کان منصوب وذا مضاف وتفنج مضاف إليه بجرور والتغنج: الكَكسر والدَلل (اللسان) . وهو يقصد أن
الحبوبة فيها تغنج بينما البدر ليس فيه تغنج .
9 (فاقرّت) : ورد في القاموس الحيط أن (أقرى) تعي: سكن القريةء ويي المعجم الوسيط أن (أقرى) تعي: لزم الشيء » أو لزم
القرى » وعلى هذا فلأقرت) تعي: لزوم هذه الفتاة لقريتها وعدم خعروجها منها وهو دليل عفتها.
- (و لم تتتتج): وردت في (م): رواية أخری في المامش وهي : (ولا تنتج). وتتنتج : أي تَلِدُ وتضع. (لسان العرب). وهو يقصد
أن هذه الفتاة لا تزال يكرا.
٤ : (الشفاء) : وردت في (ط): (الشفا) بدون الحمزة وينكسر الوزن بذلك والأصح إثبانما.
- (لمبهج) : وردت في (ا): (البهج) وهو خطاً إذ لو كانت معرفة لكانت مرفوعة. و : أي من أحل البهجة.
: (سوی) : ورد مکانما في (ج) : (الى) وهو بعيد إذ ينغيْر معى البيت تماما .
- (بغير اعتماد) : أي بغیر تعمد.
© : (كشحها) : ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف وهو من دن السرة إلى لمعن وقيل هو اص وقيل هو الحشى . (لسان
العرب).
- (معزرها) : وردت في راء ب ج؛ و؛ ط): (ميزرها) بالياء بدل ا حمزة والمع واحد» وحذف الحمزة لغة أو للتخفيف.
- (المترحرج) : سبق تفسير الرحرحة في (البيت : °).

(المترحرج) : سبق تفسير الرحرحة في (البيت : °).


ا 6 ۳71 و ر وء م ۰
۳ هيت ك امس يا سليمى عن الصبا وقلت في ابا وئولجى 0

٤ لان تداي فصر عَطوك فان وطَرف ك فان ون لم [ترحي] ®
١ فما بال يا سلميى ابتذالك بيننا عن يلحال بر ودج

أناسية أُمْ خان دينك رقة وتن ديه يمحاق م يتحاج ©
۷- [لن] لم في الستور وئستري محاميتك برك التب رج ©
۸ أيفشاك تعزيرُ السام وقد صقا له الأمرُّمن يعد [اعتناق] التغتج ©
٠ دا رك ذو اعرش ثم سيمام لن [ناوى] غياثٌ لمحي ©
٠ ذا ريع فالليث القضاقض دوئةُ ون سل امروف لم حلم ©

: (الصّبا) : وردت في )رط و) : (الصّى) بالألف اللقصورة وهو حطاً والصواب بالأالف المدودة.
لان والخباء: اللنزل. (المعجم الوسيط).

- (توبلي) : وردت في ج و ط): (تو بحذف الياء الي هي لخطاب المونث وهو خطأء والصواب إثباتمها.

: (فاتن): وردت في (ط) : (فاين) وهو تصحیف.

- (تمرحي) : هكذا وردت في (ا) وهو الصواب» وفي بقية النسخ (تعرج) وهو خطاً لأن جزم الفعل المضارع هنا بحذف التون لأنه
من الأفعال الخمسة وأصلها تتبرحين» كما حذفت تاء المضارعة وهذا شائع في اللغة.

(۲)

© : (خان) : وردت في (ب) روایتان: (خان) و (نال).
- (سمحاق) : السُمحاق: الحلدة الرقيقة فوق قحف الرأس» وكل جلدة رقيقة تسمى سمحاقاً . (لسان العرب))» والمراد هنا ضعف
الدين.
0 : (ئن) : هكذا وردت لي (أء بء ج وء ط ن) وهو الصواب» أما لي (هت م) فقد وردت (لأن) بإثبات الحمزة على ألفء وهو خطاً.
- (قري) : أي تلب وتسكي. (القاموس الحيط) » ومنه قوله تعالى: (وقَرْنَ في بيوتكن ولا تمرحن ترج الحاهلية الأولى).( الأحزاب /۳۳) ٠
- (الحسئ) : هكذا تكتب بالألف الملقصورة على الصحيح؛ بخلاف ما ورد في النسخ حيث كتبت (الحستا).
: (تعزيو) : التعزير: ضربٌ دون الد لنعه الحا من المعاودة وردعه عن المعصية. (لسان العرب).
- (الأمر) : ورد مكانما في (ب) : (الدين) .
- (اعتناق) : هكذا وردت في (ب» ج ط وء ن) أما في (ه): فقد وردت (اعتياق)» وفي (ا): (اعتلفه)» وقي (م) : وردت
(اعتاقه) والأخيرتان تصحيف. ولا يخفى ما في البيت من غموض.
0 : (سميدّع) : السّميدع: الكريم السيد الحسيم الموطاً الأكناف. وقيل هو الشجاع ولا يقال سُميدع بالضم. (لسان العرب).
- (نارى) : هكذا في جميع النسخ ما عدا (ه) الي كتبت فيها بالألف الممدودة (ناوا) والصواب بالألف المقصورة.
- (للنجي) : أصلها (لملتجئ) وقد حذفت الحمزة لأحل القافية.
© : رالقضاقض) : هو الذي يُْطِم كل شيء ويقضقض فريسته أي يكسرها. (لسان العرب)» وقد وردت في (ب): (الفصافص)
وف (ج): (الفضافض) و كلاهما تصحيف.
- (يتلجلج) : اللجلجة ثقل اللسان ونقص الكلام وأن لا يخرج بعضه في أثر بعض. (لسان العرب).

۱س


02 ‏د و و «”ھ‎ «ae
‏٢-فتی حوشي عامري جدوده بنو كندة الأشلاد اولاد مدحج‎

٢- هو املك السُلطان ذو الح واسمة رف العا يا اة حَرْرج ©
٢ أبا الفضل بعد الله ريي وَس لِسَلْمى لکن هيجي ٥
لحيل إلى عل نوقلي إلى فلي حومة ات َج

ونت رمم ررقم سارف لىم"
سوي ]نوقتت رى يكنا مناج ©
۷- كمثلِك حَشْحَاش فَحَشْحِشْ لى الوّغى اب الفضل حَشُحشُها أبا الفضل هيم <

: (حوشيٌ عامري) : وردت في (طء ن) : (حوشبياً عامرياً) بالنصب» وليس هناك من ناصب إلا إذا اعتبرناها منتصوبة على
الاختصاص . والحوشي نسبة إلى حوشب جد القبيلة الي يتدمي إليها وهو أبو الفضل العباس ين معن بن
حوشب. ولم أحد له ترجمة في كتب الأنساب.
- (الأملاد) : ورد مكافا في أ ب ج ط م ن) : (الأملاك) › والأملاد: جمع ملد وأَسُلَث وهو الشباب الناعم. (لسان
العرب).
- (مَذحِج) : أبو قبيلة من اليمن بطن من كهلان من القحطانية» وهم بنو واسمه مالك بن ادد بن زید بن يشجب بن
عريب بن زيد بن كهلان» من أفخاذه : سعد العشيرة وطيء وأغلبهم کان يسکن اليمن» ومن مناز هم بینون» ونزلوا
الحيرة. (معجم قبائل العرب - كحالة ج ۳- ص ١٠١٠٠ + لسان العرب).
© : (السلطان) : ورد في (و) : (والسلطان) وهو يؤدي إلى كسر الوزن.
- (لتعترفي) : هكذا وردت في أ ط م ن) وهي مع لتعريي» وقد حاء في القاموس الحيط : (اعترف الشيء : عرفهء
واعترف فلانا : سأله عن خير ليعرفه)» وي (و) وردت : (لتفترني) أي لتغترفي من كرمه» وفي (ب» ج) : (لکي
: (رحيي) : وردت في (ج ط) : (ذخيرق).
- (لسلمى) : وردت في (و) : (لسلما) وهو خط لأا تكتب بالألف المقصورة.
- (يحي) : وردت في (ب» ط) : وهو خطأء لأن الشاعر يتحدث عن نفسه فلا بد من ياء اللتكلم كما أنه ليس هناك
جار لتهيج. والملاحظ أن في البيت "تضمين" وأن نيحي متصلة بالبيت التالي أي "هيجي خيل إلى خيل..."
: (وتقع) : النقع الغبار الساطع . (لسان العرب). ۱
- : البرج: الزينة من وشي أو جوهر» والزبرج: زينة السلاح؛ والريرج: السحاب الرقيق فيه حمرةء والزبرج: النقش. (لسان العرب)-
0 : (انحلت) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا (هف) حيث حاءت (انحلت) وهو تصحيف.
: (كمثلك) : وردت في (ب» ج) : (لثلك) وف (و) : (فمثلك) .
- (حشحاش) : وردت في (ن) : (حشحاشا) بالنصب وهو خطاً. والحشحاش مأخوذ من حش النار أي أوقدها أو من حشحش
عع تحرك للنهوض. (لسان العرب)› وعلى هذا فا حشحاش اوقد للتار أو اللتحرك؛ والدليل على ذلك قوله :
(فحشحش لظى الوغى) أي أوقدها.
- (لظی) : وردت في (و) : (لظا) رهو خطاً لأنما تكتب بالألف اللقصورة.
- (الوغى) : وردت في رى ط): (الوغا) وهو أيضاً خطاً .

۳


)ًة ‎Gr io o e e‏ مرد 0 و اھ م[ )۲(
۹ م قم فم رم أطي مشي شم يم جيجم مرغم آم أملج
٠ المرى شمر هُديت الجا النجا تال سال لغاشم الط"

: : هكذا وردت في (ن) وهو الصحيح لأنها فعل أمر بخلاف بقية النسخ الي أوردتها (تأخُج) و (أحُجٌ) تعي: أوقد النار
أو: احمل على العدو. (لسان العرب)؛» وكلا المعنيين محتمل.
- : وردت في (ط) : . وعجُج : أي اثر الغبار. (لسان العرب).
- (عجاجة) : العجاحة :. الغبار الذي تثوره الريح . (لسان العرب).
- : فعل أمر من (ولج) يمعي دَخَل. (اللسان)» وقد وردت في (و) : (لحج) وهو تصحيف.
حع : جمع لُجةء واللْحّة هي معظم الأمر أو معظم الماء. (لسان العرب).
(اللجوج) : المخحاصم . (القاموس المحيط)› و (اللجوج): المتمادي على الشيء. (لسان العرب).
ج : أي خض حاء في لسان العرب : لَسُحّت السفينة : أي خاضت
يمد هذا البيت أكثر الأبيات صعوبة وإشكالا نظرا ما فيه من غرابة وتكلف» لذا يصعب تحديد معناه بصورة كاملةء وقد عمدنا
ال توضيح بعض لعل القارئ يهتدي إلى المع المراد.
- (زمن) : وردت في (ا) : (رض) وهو تصحيف. والزّين كما حاء في لسان العرب: البتلى بين الرّمانةه والمانة العاهة أو

و

الحبَ.

- (أطمس) : وردت في (ا) : (لطمس) » وني (ج) : (اطمش). و (أطمس) بمكن أن تکون فعل أمر بکسر الیم أو اسما بفتح
اليم. وهي مأخوذة من الفعل طْمَسَ أي: محا أو استأصل أثر الشيي ومنه قوله تعالى: (وإذا النحوم طمست)
(المرسلات/۸) . (لسان العرب).

- (مشمشم) : هكذا وردت في جميع النسخ ولم أحد لا معن إلا إذا أخذت من الفعل شّم.

- (مُشَهُم) : وردت في (ط م) : (مشتهم)» وفي (ب) : (مشهتم). ولعل الَشَهُم تع المسروّد في قومه» لأن الشهم تع السيد
الناقد الحكم أو الذكي الفواد. (لسان العروب).

- (مدمدم) : هكذا وردت في جميع النسخ. والامدمة: الفضب والُدَمِم : الفاضب ودسْدَم عليهم أي أهلكهم قال تعالى:
(فدمدم عليهم) أي أطبق عليهم العذاب. (لسان العرب).

- : وردت في (أء ب) : (محمر)» وف (ب) : ( وفي (و) : وفي (ط) : (جمحر) وف (م) :
(محم) . والحمجمة أن لا يسن كلامه من غير عي ومجم في صدره شینا : أخفاه ولم ییده. وقال زهیر: مطمئن
ابر لا يتجمجم) أي لا يشتبه عليه أمره فيتردد فيه) . (لسان العرب).

= (مرغم) : وردت في (ل م ط) : (مرمعم)» وني (و): (مزمعم)» وني (ب» ج) : (مرمغم).

= (أملج) : وردت في (ا) : (دملج) . والأملج الأصفر من الناس الذي ليس بأسود وليس بأبيض» والأملج ضرب من العقاقي›
والآملاج: الإرضاع أو اللص؛ والمليج من الناس: أي الحليل . (لسان العرب).

: هذا البيت ورد برقم (۳۱) في (ا)؛ وبرقم (٢۳) في ج وء م ن).

- (السرى): ورد مكانا في (و) : (الشُرا) وهو تصحيف.

- (النجا النجا) : أي النجاء النجاء مصدر نحا ينجو . (القاموس الحيط)ء حذفت الحمزة للضرورة.

= = (اللتديج) : اة والدج السير من أول الليل. (القاموس الحيط).

۱۷

(0


ا

١ أزح كُل ريب اهلك الشّك ادن نون الأعادي جز الوَعْد ازج «
٢۳- ا ضار احق غر ر مُكلفم ولا مَل م] [ا] ولا لجيج )۲

(Ms ‏ا‎ £ ۳H ‏و‎ KW

٤ سيجمنالظلات البُوت ظا ظطلال القناوالألويات وق ©
َ‫ َ و 7 4 ۶ ً۱ ٥

٥- صدينا ودون الماء قو لك أسرجوا فقلهاجزاك الله خيرا وأثۈج ©
‎Oy‏ * 0 1 ا
٢ يفضّل من الاح لام لال أشِربها بعيثف العوالي ألجم الخيل أسترج

۷- فحولك كهّلان ك جمير قحطان ابن هود اتوج ٠٠

: هذا البيت برقم في (ا).
: هذا البيت غر موحود في (أ). وي ج طط و م ن) : هو برقم (۳۰).
- (مكلثم) : للكلشم هو المجتمع حم وحهه بلا حهومةء ويقال: امرأة مكلثمة والكلثوم الكثير حم الخدين والوجه. (القاموس
المحيط) » ولعل الشاعر يريد به أنه غور خحجول فإن الخنجول هو الذي يجتمع حم وجهه عند النجل.
- (متلشم) : وردت لي جميع النسخ (متعلئم) وهو تصحيف» ` والصواب (متلعشم) » والتلعشم هو التأن أي المتوقف أو التاكص
عن الشيء. (القاموس الحيط) .
- (ا) : سقطت هذه الكلمة من (هب ط) وت إضافتها من (ب» ج م ن) لأن الوزن والمع يستقيمان ها.
- (متلحلج) : التردد أو القلق » أو ثقيل اللسان. (لسان العرب).
© : (رب العرش) : ورد مکانا في (ب؛ ج) : (رب حل).
- (للعرج) : جاء لي لسان العرب : (عرّج الناقة حبسهاء والتعريج أن تحيس ناقتك مقيماً على رفقتك أو لحاحة)» ومن هنا
فالعرج : الحبوس.
© : (سعمنا) : وردت في (و) : (سمينا) وهو تصحيف.
© : (صدينا) : أي عطشناء والصّدى: شدة العطش؛ وقيل هو العطش ما كان. (لسان العرب).
- (أسرحوا) : أي ضعوا على دوابكم السرْجٍ؛ وهو رحل الدابة. (لسان العرب).
- (فقلها) : ورد مكانها في (ط) : (فقلنا) وهو تصحيف.
- (وأثلج) : وردت لي (ط ن) : (وأفلج) واللفظان محتملان لأن من معان أفلج: أظْفَرَ. (القاموس الحيط).
© : (الأحلام) : ورد مانا لي رلك و م) : (الأخدام).
اشير ها) : وردت لي (ج) : (اسرها) .
- (بصنف) : وردت لي (ب» ج) : (بضيف) ولي (ط) : (بضيق) وني لاء و م): (تضيق) وكلها تصحيف.
: (کهلان) : هو كهلان بن سباء شعب عظيم من بي سباً من القحطانية؛ وهم بنو كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن
قحطان وبطونمم كثيرة منها : الأزده وي ومَذحِج وهمدان» وكندة. كانوا باليمن وتداولوا املك مع حمر
بن سبا. وخرحت الأزد من اليمن؛ وكذلك لنم وهم من شعوهم وكان لحم ملك بالحيرة. (معجم قبائل العوب -
كحالة - ج ۳٢-ص 1

(0


‎ver eo 7 0 ۰ِ oe 7 0 2‏ ۱
و و #۴ عه ‎yon f‏ )¥
۹ر کا کمیتٍ لون دم وادهم أحَم احم اللون لون السفيرج ©

‏ِ ئ٤ . ۱ 1 1 1

‏٠ أُمُون وار ل ن الراس شامخ أقب لوب شام الأنف أعوج ©
فح إذا شعشا خيولهم و [ر حلم عن ] حاسير وجج 2

‏۲ قم ف ® قا ففي الشرق عذة تقي م بمافي الفرب كل معوج ©

‏= - : بطن عظيم من القحطانيةء ينتسب إلى مير بن سبأً بن يشجب بن یعرب بن قحطان خو کهلان واسم حممر
العرنج» ومن بلاد مير باليمن شيبام وذمار» وسكن قسم من مير في الحيرة. (معجم قبائل العرب - كحالة - ج ٠ -
ص ۳۰۰ ٦۳۰).
- (قحطان) : أحد الرحال الثلائة الذين ينتسب إليهم العرب والآخران عدنان وقضاعةء وقحطان أبو اليمن اختلف النسابون في
نسبته فقيل هو من ولد إسماعيل عليه السلام وقيل هو من ولد سام بن نوح؛ وقيل هو من ولد هود عليه السلام وهو
الذي أشار الشاعر إليه في هذا البيت» وإن كان ابن حزم أنكر ذلك بحجة أن هودا من عاد وقد أهلك الله عاداء وفات
اين حزم أن الله لم يهلك معهم هودا عليه السلام. (أنظر جمهرة أنساب العرب» لابن حزم ص ۸-۷ ومعجم قبائل
العورب - ج٣۳ - ص ٤٤۹).
0 : (تكبكبت) : أي تحمّعت» قال تعالى: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) (الشعراء » أي خيعواء ورحل کباکب : بحتمع
الخلق. (لسان العرب).
- (من) : ورد مکافا في (آء و) : (قي).
© : : الكميت من اليل هو الذي لونه الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوى والكميت لون ليس بأشقر ولا أدهم. (اللسان).
- (أدهم) : الأسودء يكون في اليل والابل وغيرهماء والعرب تقول: (ملوك الخيل دهمها). (لسان العرب).
- (أحم احم اللون) : وردت في (ب» ج ن): (أحمٌ احم اللون) وهو تصحيف » والصواب بالحاء لأن اللون لا يوصف بأنه
أحم ولكنه يوصف بأنه أحم والأحم هو الأسود من كل شيء. (القاموس المحيط).
- (السفيرج) : تصغير سفرجل؛ والسفرحل معروف واحدته سفرجلة . (لسان العرب)› (شذا العرف - ص
: (أمون) : وردت في (ج) : (أمين) وني (ب) توحد الرواينان » وفي (و) : (أموان) وهو تصحيف. والصواب(أمون) وهي المطية
المأمونة لا تعثر ولا تفتر. (المعجم الوسيط) » وفي القاموس الحيط : (ناقة أمون أي وثيقة
= (نوي): لتوار من البقر أو اليل الي تفر من الفححل. (القاموس الحيط).
- (أقب) : وردت في (ط) : (أقت) وهو تصحيف» والأقب الضام وجعه قب وقب الفرس إذا ضُمُر للسباق» إذا عحَف.
(لسان العرب).
- (أعوج) : الخيل الأعوحية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج؛ وهو فحل كريم تنسب اليل الكرام إليه. (لسان العرب).
:)ر حُلهم عن) : هکذا وردت في )اء بء ط م ن) آما في (هے و) فقد وردت (أرجلهم من) والصواب ما اثبتنام و ال حل:
اللاشي على رحليه؛ أو اسم بحمع الراحل الماشي على رحليه . (المعجم الوسيط).
: (ها) : ورد مکاما ي (ب؛ ج ط ن) : (هم).

‎0

‎
٣ جُب اسْط في الأرض ملحا

أسو ر الورى بالعدل أدب حرج ©
٤ دس الور باحق احق اليه بالحدى دع القَي شد امحض الق للشّجى ©2
٥ فَإِنٌ عروس الح أضْحَ ت غرية مط ردة قشي بطر برج ©
٤ كان لم تكن كانت تيه بحليها على عهدعبداللأولَمْ دب ©
۷ فيلر عَلْحِلْها وباكفي حَلها وبالل كلها وبالفضل توج )°(
٨ - فلك لَوعايتهاوهمي لايس ها زو ©

1 . 1 1 1 1 وم
4 غريّا بداالإسلام قذماوهكذا هواليوم إلا أنه اليوم مركم ©
٠ذ العفو وئر أثت بالمُف تَكْسرن ‏ بذاك حَاحَي كُل ®

: (اسط) : فعل أمر من سطا يسطوء والسطر: القهر بالبطش؛» وسطا أي صال؛ وفلان يسطو على فلان أي يتطاول عليه. (لسان العرب).
- (بالعدل : وردت في (أء و ن) : (أصلح وأدب) وفي (م) : توحد الروايتان» وني (ط): (وأصلح وأدب) بزيادة الواو في البداية.
© : (للشجي) : وردت في (ب» و) : (للشج) بدون الياء وهو خطاً. والشجي إِمّا أن تكون مشددة الياء وخففت لأجل الوزن وهي
معن الحزين أو الذي أصابه الشجو وهو الحم والحزن» وإما أن تكون غور مشدّدة الياء وهي بععئ المشغول. (لسان العرب
والقاموس الحيط) .
0 : (بطمر ممرّج) : وردت في (ا) : (عطر وهو تصحيف» وقي ج ط؛ ن) : (بظهر معوّج) والأصح ما أثبتنام والطْسْرُ
هو : الثوب الق أو الكساء البالي من غير الصوف. (القاموس الحيط).
© : (عبد : هو عبد الله بن يجى الكندي» سبق التعريف به في التعليق على البيت رقم (۳٤) من القصيدة الثانية.
- (تدبج) : أي تتدبج. وردت في (ا): (دلج).
: (كللُها) : وردت في (ن) : (كلکها) وهو تصحيف بين.
- (بالفضل) : ورد بدلا متها في ج): (بالامن).
: (لو) : ورد مکانما في (ط) : (إن).
- (لحلتها) : وردت في (ب» ج ط) : (لحِليها).
0 : (هو اليوم إلا أنه اليوم مرتج) : ورد هذا الشطر بصيغة أخرى في (بء ج طن وفي حاشية م) وهي: (يعود غریب بایه غور
مرتج).وفي البيت اقتباس من الحديث الشريف : ( بدا الإسلام غرييا وسيعود كما بدا غرييا فطوبي للغرباء ) ( أنظر
صحيح مسلم ‏ كتاب الإعان ‏ رقم الحدیثٹ ٢۲۰ )
- (مرتج) : وردت في (ا) : (مرتحي) بإثبات الياء وهو خطاً.
© : الشطر الأول من البيت مقتبس من قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). (الأعراف/ ١۹ 0)۱
(عفريت ): الأصل أن تكون منونة لأنما مصروفة غير أن الشاعر حذف التنوين للضرورة.
(أهوج ) : هذه الكلمة منوعة من الصرف وكان حقها أن بحر بالفتحة غير أن الشاعر جرها بالكسرة من باب صرف ما لا
ينصرف. (أنظر ضرورة الشعر - للسمراني ص۳۳).

۱ ۴۷-


١ ولا تيع أهواء قوم دعَواإلى خسار فسن واس الحو كنم 09
۲ه على درج الفردوس في غرف الغلا مع الصطفى صلى الإله على الشجي 9(

[تسّت)

( : ني هذا البيت أيضاً اقتباس من قوله تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا (المائدة/ ۷۷). وف البيت
"تضمين" أي أن معناه يتم في البيت الذي يليه.
© : الملا : وردت في (ج): (المُلى) بالألف الملقصورة وهو خطاً.
- (النجي) : وردت في (و) : (الشجي) وهو تصحيف واضح.
۴ في (ا) وردت زيادة بيت في آخر القصيدة برقم (۳٥)› وهو: ٍ
مئ نوب الداعي وحيعل داعياً إذا بان واضحٌ بابلج
ولم نثبته أعلاه لأننا م نحده في بقية النسخ.
(حيعل) : أي قال حي على الصلاة حي على الفلاح.


[ ۷[
(وقال من البحر الكامل:)

س و ٠ ° . 1 ۰ ِ‫ ۰ ۰ . ۱(
‎gg oo Soe oe‏ 7 ا . )۲(
٢ فمن جمالك قد ظننت بان دع الجهاد لمقلتين يلاح
س وہ ° و ك ى 1 . ۳(
۳ ومُرَجل م ٹل وبل متهلل وعوارض كأقاح
2 ً 2 1 2 - 4 - . ل - 1 )٤(
٤- وغضاضة وبضاضة وصباحة ومّلاحَة ورزانة ورجاح

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا (ز) حيث سقطت الأبيات العشرون الأولى لفقدان بعض الأوراق منها..
: (الراقفب): مصدر تراقبَء وهي صيغة تفيد الإشتراك بين اثنين» وراقب أي حرس ولاحظ ورقب الشيء: انتظره» قال تعمالى:
(و لم ترقب قولي) (المعحم الوسيط). الانتظار) (لسان العرب).
- (بسلاحي):هكذا وردت في (ب» ج) وهو الأرحح وني بقية النسخ ( بسلاح ) .
- (عیدن): ادن و النِين: الصديق أو الصاحب الححدّث؛ والمخادنة المصاحبة (لسان العرب).
: (أدع): وردت في (أ): (أدعو) وهو خطاً [ملائي.
- وردت في (ب): (ملاحي) وهو خطاً۔
: (مُرحَل): هو الشَعَر المسرّح والترجل والرحيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه. (لسان العرب).
- (متعشكل): وردت في (أ): (متعنكل) وهو تصحيف» والتعشكل أي يشبه العشكال؛ وهو الِذق من أعذاق النخل الذي يكون فيك
الرطب» وتعشكل العذق: أي كثرت وشماريخ العشكال: أغصانه وأحدها شراخ قال امرؤ القيس:
(...... أي كقنو النخلة المتعشكل) أي أن شعر هذه المرأة كعذق النخلة المتعشكل. (لسان العرب).
- (مَهلل: أي مشرقف» حاء في اللسان: (تملل وجه فرحا: أشرق» واستهل ونملل وجهه: استنار وظهرت عليه أمارات السرور):
- (عوارض): العوارض الثنايا» مميت عوارض لأنها في عرض الفم قال الأعشى:
غراء فرعاء مصقول عوارضها شي الحموينا كما مشي الرّحي الوَحِل
وعارضة الإنسان: صفحتا خديه. (لسان العرب).
- (كأقاح): جع أفَحُوانء وهو نبت زهره أصفر أو أبيض؛ ورق مولّل كأسنان المنشار ومنه البابونج. وك ثر في الأدب العربي
تشبيه الأسنان بالأبيض الملل منهء ويجمع على (أقاح وأقاحي)› قال البحتري:
كأنما يسم عن لول مد أو برد أو أقاح. (الملعجم الوسيط).
(غضاضة): الغضاضة الطراوة والنضارةء والغضّة من النساء؛ الرقيقة الجلد الظاهرة الدم والغضاضة: النعومة) (لسان العرب)-
- (بضاضة): كثرة اللحم تارة لي نصاعةء أو هي الرقة والنعومة في الحلد. والبضاضة: رقة اللرن وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدن
شيء. (لسان العرب).


۱ 22 / a]
4 ‏٥ وطناقفس ومحابس وملابس مَُرّفرفات في الح ور و‎

2 1 1 ِ ً
١ ولال ودمالج واساور ومعالق ووشاح
‎ee‏ 71 1 71
۷- فَدَمل جي وتخحلخلي وتعنجي بيداح ”
س د 2 ‎(O U. A1‏
۸= وتزيني وتطري وتبحتري وتخطظري وعرصي ‎EZ‏
‏۹ فعَرَائمي صّعدت إلى طلب العلا ورت يكل عشم ورداح
‎oT eo‏ و 1 2
٠- وطریق من طلب العلا فعن اهوی رف فقيقني برواح ٩
م م َ‫ َ‫ ‎i‏
‏١ أوما كفاك مِنَ الجياة بانها صرت يدي فصَرّسُها سراح 9
د ی ّح ەو ‎e‏ . )۷
۲ وئر کت کل مُشید وحَديقة وصُحجبت کل فدافد وبطاح

: (وطنافس): جنع طنفسة وهي فوق الرحل؛ وقيل هي البساط الذي له حمل رقيق ويقال للإنسان الذي يلبس ثيابا كثيرة
مطنفس. (لسان العرب).
- (محابس): جمع مِحبس» وهي الست وقد حبس الفراش وهي المقرمة الي تبسط على وحه الفراش للتوم. (اللسان).
- (مترفرفات): وردت في (ا): (مترقرقات) وهو تصحيف» والرفرفة تحريك الطائر حناحيه في الحمواء فلا يبرح مكانه؛ وني
الحديث: رفرفت الرحمة فوق رأسه. (لسان العرب). ولعل الشاعر أراد أن هذه الثياب ترفرف فوق لابسها.
- (فحاح): وردت في (أء ط): (فجاح) ولي (ب» ج): (ملاح) وهو تصحيف. وامقصود أن هذه الثياب تصدر صوتا كالفحيح.
(فتدملجي وتخلخلي): وردت في (و): (تخلخلي وتدملجي) وتخلخلي أي البسي الخلاخل؛ وتدملجي أي اليسي الدمالج وهي
الأساور.
- (تدبجي): أي أو البسي المزين بالديياج. (لسان العرب).
7 : (وتزيي وتعطري): وردت في (ن): (وتعطري
- (تبختري): التبختر مشية المتكير المعحب بنفسه؛ والتبختر مشية حسنة. (لسان العرب).
- (تخطري): أي تبختري» ويخطِر في مشيه أي يتمايل وكشي مشية المعجحب. (لسان العرب).
- (بستاح): مصدر عع سح وسصنح أي عَرَض يقال سنح لي راي في كذا وسنح الطائر أو الظي وغيرهما: مر من
مياسرك إلى ميامنك فولاك ميامنه والعرب يتيمنون به فهو سانح. (المعجم الوسيط).
: (الملا): وردت في (ب» ط): (العلى) بالألف المقصورة وهو خطأ.
- (خدلج): الضخمة الساق» وخدلج الساقين: عظيمهماء والخدحة بتشديد اللام: الرَياء الملمتلعة الذراعين والساقين. (اللسان).
- (رداح): امرأة رداح ورداحة وردوح: عجزاء ثقيلة الأوراك تامة الخلق (لسان العرب).
هذا البيت غور موحود لي (و) ريما سقط سهواً.
- (الُلا): وردت لي (ط): (العلى)› وهو خطاً.
0 وردت لي (ب؛ ج ط ن): وهو تصحيف.
- (صَرَمَت): أي فَطَمَت القطع البائن؛ وقيل القطع أي نوع كان. (لسان العرب).
- (يسراح): السراح: الطلاق» قال تعالى: (فسرّحوهن سراحاً جميلا). (لسان العرب) أي أن الشاعر طلق الدنيا وملذانما.
0 (فدافد): جمع والفَدفدُ: الفلاة الي لا شيء فيهاء وقيل الأرض الغليظة ذات (لسان العرب).

1۴

(9


۳ أأكون كالسفها الَذِينَ تَحَيُروا
٤ أكمثل مَنْ عَرّف العَواقِب أن رى
٥- اثرين ان دع الناقسَ و الذي
١ علق الفواد بأن أكون أنا الذي
۷- علق المواد بأن أكون أنا الذي
۸- علق الفواد بأن أحاسّبَ في غد
ده
٩- فعلى السيوف يموت كل مکرم
٠ وعلى السيوف ينال من طلَبَ الملا
١ سيعت عَم العم صائحا
٢- اشير بَأن ق الدا

۶ ى س (۱
و . ذا 4 ۳ 2 1 و کاح )۲
‎TCA‏
‏تشر ادى بقواضِب ورماح
‎u‏ 4 )°
وين الدّماء تُدَفق بجراح 9(
د .2 )۷
1 وو
غرف انان ده کفاجي <(
يشار ‎CoE‏

کو ەو م



0 (كالسفها): وردت في (ب» ج٬ط): (كالسفهاء) بذكر الحمزة حسب الأصل إلا أن الوزن يختل بوحودهاء لذا حذفت للضرورة
ا كما هي لغته.
: (أکمثل): وردت في (ط): (کمثل) وهو سهو من الناسخ.
- (معيشة): وردت في (ج): (كمعيشة).
© : (أدع): وردت في (اء و): (أدعو) وهو خطاً.
- (سلاحي): وردت في و): (سلاح) وهو خطاً إذ لا ممرر برها والصحيح ما أثبتناه.
هذا البيت غير موحود في (ب» ج). وفي (ا) موحود برقم (۱۷).
- (عَلق): اي تعلق وعلق الشيء وعلق به: لزمه» وعَلقت نفسه الشيء: لمجت بهء وعَلِق: أحَبء والعلاقة: الح اللازم للقلب
(لسان العرب).
: البيت برقم (١۱) في (ا).
- (الشرى): وردت في (أء و): (الشرا) ورعا يقصد ما الشراى وفي (طء ن): (السرى) بالسين ولعله سُرى مصدر (سرى) عص
سار بليل» والشرى: موضع الأسد يقال أَسدَ الشرى (المعجم الوسيط). وكلها معان محتملة.
- (رمى): وردت في (و): (رما): وهو خطاً لأن الألف متقلبة عن ياء وليست عن واو.
- (غداة): وردت في (ن): (عداة) وهو تصحيف؛ لأنما ظرف.
- (طماح): طَمَحَ بيبصره رمى به إلى شيع وطمَح بالشيء: رمى به في الواء (لسان العرب). ولعل الشاعر يقصد ها الخرب الي
ُطْمُح فيها الرؤوس بالسيوف.
© : (َدَفقٌ): وردت في (ب» ج و): (تدفقي) وهو تصحيف.
”: (قياد): وردت في (ب» ج): (فناد) وهو تصحيف.
: (العلا): وردت في (ب» ج ط): (العلى) وهو خطا.
(كفاحي): وردت في (اء و ب ط): (کفاح) وهو خطاً.
3 (زعم) وردت في (ج): (رغم) وهو تصحيف. -
۱) ee
‏٢ رَعمَ اشر يأ حَشْمرَ ين حسن الطريقة قائم بتصاح‎

‎J ç2. ً . 7‏ . )۲
٤ مَحُضُ الأرومَة ِن رؤوس ئي ُب أُسَدِ الغريكة ضيقّمي كجفاح
٥ أحب الفّداة مُناديا بك حَشْمر لذوي الباهة والنّهابة [لاح] 9(
أبن للكايم أن كود ليرب بياغ ويش رى لاح
۷ أُمِنَ اللكارم أن تركة يرُب لکا“ کا ب صا )°(
۸ عدت بيد ُراذل كبام أحَذوا الإمارة عُثوة كس فاح ”

‏= - (قد): تقلىم (قد) على (العدا) إنما هو من باب الضرورة لأحل إقامة الوزن والأصل فيه: (بان العدا قد خزن) والتقدم
والتأخير من الضرورات الحائزة في الشعر. (أنظر ضرورة الشعر- السيراقي- ص ۱۷۳).
- (حزن): ورد مكانما في (اكتمت) وفي (ط؛ ن): (اخترم)» وكل ذلك تصحیف.
- (حا): وردت في (آءب): (حی) وهو خطاً.
- (حشمر بن حناح): وردت في (و» ط): (حشمر بن جناح) » ولم بحد له ترجمة تي کتب التراحم
: في (و) ورد قبل هذا البيت بيت آخر شبيه لم يرد في بقية النسخ وهو:
زعم بان حشمر دين ماضي العزائم لا کشرب ضیاح
وهو من زيادة النساخ لأن الشطر الثاني منه موحود في البيت رقم (۳۹) مع اختلاف بسيط).
- (دينٌ): وردت في (ب٬ج): (دینه).
- (حشمر): وردت في (ط؛ و): (حشمر).
: (الأرومة): تع الأصل. (لسان العرب).
- (ضغيمي كفاح): وردت في (ب» ج؛ و): (ضیغم کفاح).
: (حشمر): وردت في (و؛ ط): (حشمر).
- (لاح): هكذا وردت في راء ب ج و زل طء م) وهو الصواب بخلاف ما ورد في (هے ن) اللتين ورد فيهما: (لاحي) وهو
خطأء لأن (لاح) فعل أمر من الملاحاة وهي القاولة واللخاصمةء ولاحيته: نازعته. (لسان العرب).
هذا البيت برقم (۲۸) في (طء ن).
- (يکون): وردت ٿي (ز): (تکون) وهو تصحيف.
- (لرباح): وردت في (ب» ج ط): (برباح) وقي (م) توحد الروایتان.
: هذا البيت حاء برقم (٢۲) في: (طء ن).
أصلها (كركة): وهي ميراث الرجل (القاموس النحيط) غير أن الشاعر سكن الراء ضرورة. وقد وردت في (و): (تركت) بالتاء امفتوحة وهو خطاً۔
(كلب): وردت في (ط): (قلب): وهو تصحيف.
:هذا البيت حاء برقم (۲۹) من حيٹ الترتيب في ج طء ن).
- (حَدَمّت): الضمير يعرد إلى تركة يعرب.
- (أراذل): التنوين في هذه الكلمة هي من باب صرف ما لا ينصرف و هي من الضرورات الشعرية.
* يلاحظ على هذا البيت شيء من الركاكة ولعل تصحيفاً ما حدث فيه.

‎1

‎
۹ أن اللكارم أن كل حَريدة رك الكاء حُفونها ك قراح ”©
٠ مذ كم هَت إل عُمان رجت مص را يكل تجاح <
٢- وله العَضّيَة وفنا مَظرينَ هياج ها بصلا
۲ فم علقت من اليمان وأهله فعَلى بن بحيب صياحي ”©
۳ فَكُن القداة مُوازرا لأولي الثهفى وك الذي الأحى بصيفاح ”°
٤٠ وك اَذِي طَفَر الإمام بره وَل الإمام مُوازر و[تُصاج] ©
٣ وقد اليوش إلى مدر [مواطيا] ودع لام بم وة وروا ©

ًم ر ڪڪ . وم ده ِ )۸(
٢- إن الحارب إن ابن بخجچدره سرح للغار إليه كل صباح

هذا البيت حاء برقم (۲۷) من حيث الترتيب في (طء ن) وبرقم (۲۸) في (ب» ج).
- (خريدة): الخريدة هي الفتاة البكر الي ل تمس. (لسان العرب)
- (كقراح): القراح هنا مع الأرض اليابسة الي لا شجر فيها. (لسان العرب).
: (رحعت): توجد رواية أخری في (م): (زحفت).
- (متتصرا): وردت في (ج؛ طء ن): (منصوراً) وفي (ب) توجد الرواینان.
- (نحاح): وردت في (ب» ج): (جناح).
: (عراصها): جمع عرصة وهي وسط الدار أو لكان الذي لا بناء فيه. (لسان العرب).
- (بصلاح): وردت في (أء م): (بصياح) وف (ز): (بصباح) وكلها محتملة.
(َلِقت): وردت في (ب» ج): (علمت).
- ف )ا): ورد الشطر الان بهذه الصيغة: (فعلى اليما بأن يجيب صباح) ولا يخفى ما فيه من ركاكة وتصحيف.
- (صياحي): وردت في (ط؛ و): (صیاح) بدون الیاء وهو خطاً إذ لا حار لما۔
: (النهى): ورد مكانما ي (ب» ج ن): (التقى).
- (بصفاح): الصفاح جمع صفيحة وهي السيف العريض» أو كل شيء عريض كالحجارة ونحوها. (اللسان والمعجم الوسيط)-
: (مؤازر): وردت في (و م): موازرا) بالتصب وهو خطاً لأا خير مرفوع.
- (مصاح): هکذا في ل ب٤ ن ط) وهو الصحيح؛› ما في بقية النسخ فقد وردت (مصاحي) بوحود الیاى ولا داعي بالات
الكلمة معناها مصاحب حذفت الباء فقط من أحل القافيةء
: (العدو): ورد مكاغا في (ز): (العدا).
-(مواظباً): وردت في (ه): (مواضباً) بالضاد وهو خط ناتج عن النلط بين الضاد وف (ز) وردت:
- (للنام): ورد مكانا في (ا): (امقام).
: رأبن): ل أحد لا مع ولعلها لفظة كنية .عع أقام.
- (سرح): أي خرج بالغداة. (الملعجم الوسيط). وقد وردت في (ب» ج؛ م): (شرح) وهو تصحيف؛ وسرح هي الصحيح لأف
تتناسب مع قوله: (کل صباح).

1 ۳۴-


1 ہے ‎ê yy. 4 20 2a‏
۳۷- وزن الرّجحال واكرمن فحولهم فين الرجال أساود وأساح ۱(

۳۸- ومن الرّجال إا طلبْتَ وين ارال فم غم جناح )۲
۹- وعد الرّجال وصيدق رَأيكَ حاز م مُمّضي العرائك لا کشرٴب ضياح 9(
٠ حَذر لكي تريح ُفوسَهم َل التكاسُل عند كل نطاح ٠
1 وإذا ردت لأر حَربكَ ُن بان فن لَه يسام ©
7 الشُحيح كلهم وما عَّتٌ رتب الملا عَنْ أُرذّلينَ شيحاح <
٣ وُذ القصيدَة إها ككو اکب به رالمان ضياۋھا بباح«
٤ وعلى ابي مُحَمّدٍ صَلوات م تشر الس حاب أُمُسره برياح ®

: (أساود): التنوين فيها من باب صرف ما لا ينتصرف.
- (أماح): أصلها (أماج) حذف التنوين وأبقى على الكسرة لأحل القافية. وقد وردت في (ه): (أمساحي): وهي خطا.
و(أماح): صيغة منتهى الحموع على وزن (أفاعل)» ومفردها: أمحى» مأخوذة من
: (طلبت): وردت مکانا في (و): (کرمت).
© :(صدق رأيك): وردت في رأ و م): (لأن صدقك) وف (ز): (بأن صدقك).
- (مضي العرائك): ورد مكانها في (ب» ج ط): (ماضي وهي الأقرب للصراب.وفي (و): (ماضي العرائك). والعرائك
جمع عريكةء وهي الطبيعةء ويقال: (لين العريكة)› أي سلس الخلقء» وشديد العريكةء أي شديد النفس أبيا. (اللسات ).
- (لا كشرب ضياح): ورد في (و):(ضيغم كفاح) وهو بعید. وف (ز): ورد (صياح) (ضیاح) وف (بء ج): (صباح)
وهو تصحيف. والصحيح (ضياح). والضياح: اللبن الرقيق الكثير الماى وقيل اللبن الخاثر يصب فيه الماء. (لسان العرب).
: (الغرور): ورد مكافا في (ب» طء ن): (العدو).
- (لکي): ورد في (ب» ط ن): (لکن).
= (خل): وردت في (و ز): (عَلّل) وف (ا): (خلد).
- (نطاح): : وردت في (ا› ب ج ز ط): (بطاح) وفي (و): (صباح).
': (منفذا): : وردت في (ز» طء ن): (منقذاً) وفي (و): (منفدا) .
- (له): توجد روایتان في (م): (له) و(به).
= (بفساح): وردت في ز): (بسفاح) وهو تصحيف.
: (یوما): وردت ٿي (ن): (يوم) وهو خطا.
= (العلا): ورد مكانها في رأ وء ز): (للعالي) وهو يؤدي إلى كسر الوزن» والصحيح ما أثبتناه.
(ضياؤها بصباح): وردت في (ا): (ضياءهن صباح) .
(نشر): وردت في (ز): (بشر) وهو تصحيف.
(السحائب) وردت في (ط): (السحاب) وهو يودي إلى كسر الوزن والأاصح سحائب.

٤1۳


[۸]

( وقال من بحر الرجز ):
١ يا ذا للضالي والعطايا جد جحد جُڎ [جُڌ وجُ] جڏ جڏ بش منج ٠
1 ميقي باي من معد اوي هود الرّضِي جُمهوره مر يمد ٩
٣ في 4 شر أوفي الخرأوهذاوذا الأعادي کالاذي ربد 9(
4 أت الذي تلت الملاأشسي ما وليت ين فز زد وازدد ©
٥ فالدينُ قد أضحى سيا ساييا فاشددە أو قوماً واحْفد ©
دين تَجُدلتياقذ علا ذكراك ذكراة ولا يشرد

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ . وترتيبها في (ب» ج) التاسعة حيث سبقتها القصيدة رقم (١٠) حسب ترتييناء
ومن هنا يوحد بعض الاختلاف في ترتيب القصائد .
(١) : صيغة الشطر الثاني من البيت الأول هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا (ه) الي حاءت على النحو التالي (حُدذ
شرع ُد حُ حش مُنْجدِ) وعدلنا عنها لإجماع بقية النسخ على خلافها.
(۲) : (بأّني) : وردت في (و) : (أبي) وفي (ط) : وکلاهما يُخیل بالوزن.
- (يحْمَدٍ) : كسر الدال في هذه الكلمة للضرورة لعلا يحدث الإقواى والأصل فيها الضم لأن الفعل المضارع مرفوع.
ويلاحظ أن في البيت "تضمين" أي أن معناه متصل بالبيت الذي يليه.
() : (في العر أو في البحر) : وردت في (ط) : (في البحر أو في
- (أو هفا) : وردت في (ب» ج) : (يا هذا) وني (و) : راو في ذا).
- (وذا) : وردت في (ب» ط ن) : (إذا).
- (كالأذي) : وردت في (ب) : (كالأ) وف رأ ز) : (كالأدي) وكلاهما تصحيف. و (الأذي) هو: الموج الشديد
(الملعجم الوسيط).
- (للزبد) : هو احمل الذي شرج زبداً من وهو اللغام الأبيض الذي تتلطخ به مشافره إذا هاج» والبحر المزبد أي
البحر المائج يقذف بالزيد. (لسان العرب).
(8) : (ولیت) : وردت في (م ن) : (أوليت) والأصح: (وليت) لأنا ععئ: تَصَرّت. (المعجم الوسيط).
(وازدد) : وردت في (ج) : (أر زد).
(٥) : (سنيً) : ورد لي (و) : (سينا) وهو تصحيف. والس الرفيع من سني يس سا أي ارتفع. (لسان العرب):
- (فارفثه) : أي أعطه أر أعِنهء حاء لي اللسان: (الرّفد : العطاء والصلق رده يرفده رفداً أعطاهء و رقده وارفده : أعانه).
(قوما) : وردت لي (ط) : (يوما).
0 : أي أعِله وخحف في خجدمته. (المعجم الوسيط).
: (علا : وردت في (ج) : (بدا) ولي (ب) توحد الروایتان.
: وردت في (آ؛ و زه م) : (ُشْهُدٍ).


۷- لكر من أمددئة بالال لَمْ
۸ حلا دجى أوطانو عن وقعة
۹ ًا يدق م الكرَى حى حوی
٠ لا يحوي أُسُرَالوّرى إلا
١ لا يَشتَكي ضرا إذاما مُه
۲يا َير من رام البرايا قَصُده

ر أخا قد رام ما قد رصُته

يَكسل ول يَسُأم ولمايَرْقد 0

كانت لأرباب الطفى صد ”©
ما قد خوت أحُباله قَبْضَ اليد ©
ممه ئش لو دوين القرق ر ©
وما ولا يشو
فر شد
دوما وبال رداس حَقاً يَفَعَدِي ©



(١) : (أمددئه) : حاءت في (ز) : (مدد به) وهو تصحيف.
- (يرقد) : حاءت في (ز) : (يرفد) وهو أيضا تصحيف.
: (الطفى) : جمع طغوى» مثل تقوى والطّوى : تحاوز القدر والغلو في الكفر قال تعالى: (كذبت ود بطغراها)
(الشمس/ ١٠). (لسان العرب).
- (بالمرصد) : توجد رواية أخرى في (ج) وهي: (من مرصد) وفيها ركاكة والأصح ما أثبتناه.
(۳) : (لْما) : وردت في (و ز): (لَم ولا يستقيم الوزن با
- (الكرى) : الوم أو النعاس؛ وال جمع أكراى وکري الرحل إذا نام. (لسان العرب).
- (أحباله) : وردت في (ج): (أحباا) وفي (ب» م): توحد الروايتان» وني هامش (ه): (أحيالما)» والصواب : أحباله.
والأحبال جمع (حَبل)» وهو كل ما احتواه غيره» فالولد واللولو َيل للصدف. (العجم الوسيط).
- (قبض) : وردت في (ا): (فيض).
(5) : (دوين): وردت في (ب): (فريق) وهو تصحيف» وف (ج) : (فویق) وهو حتمل.
- (الفرقد) : أحد الفرقدين اللْذَيْن لا يغربان في السماى ولكنهما يطوفان بال حدي» وقيل هما كوكبان قريبان من القطب.
(لسان العرب).
: (يوما) : ورد مكانا في (ز): (بۇساً).
() : (رام) : رام الشيء : طلبه. (لسان العرب).
- (للنصر) : ورد مكانما في (ل بء ج ز) : (قم قم).
= (وقم قم) : ورد في (ب» ج): (مجحیش).
(۷) : (دوما) : وردت في (ب» ج و ط) : (روماً) وهو محتمل؛ وف (ا) : (یوما).
= (بلمرداس) : المرداس سبق التعريف به في التعليق على البيت رقم (۳٤) من القصيدة الثانية.
َ (حقا) : ورد مکافا في (ط) : (حتما).

- (يقتدي) : جاءت في (اء و) : (نقتدي) والأصح ما أثبتناه لمناسبة السياف.
د رض فيا دا«
٤ يراض بما رب السّموات العلا يرضى ولا يرضى بعل ١ د

۵ م و
٥ یھوی عناق القَرن في يوم الوغى لا كالذي یھوی عناق الخرد 9(
١ القنَا تحت العَوالي حَهرة إذ يرجي موت القعد ©
۷ لما رآ مُضْمَ حلا زائلاً ابض ون ق لحر«
۸- عَرّت عليه سه فاعُتاضها باون کي يَْظى بير في غد“
٩ وال رلا يَحُويهِ كف في غد إلا وضع السّيّفٍ قوق القَسْحَد ”©

(۱) : (ما) : ورد في (آء ج و ز) : (إذا) .
= - (القعدد) : وردت في (ج) : (التعدد) وهو تصحيف. والفَعُد: الجحبان» والخامل عن المكاره. ( لسان العرب )
(۲) : هذا البيت برقم (١۱) في (طء ن).
- (یهوی) : وردت في (ا): (نهوی)» وف (ز) : (آهوی).
- (القرن) : الكفو والنظمر في الشجاعة والحرب» ويجمع على أقران. (لسان العرب).
- : مع خريدة» وهي البكر الي ل تمس. (لسان العرب).
() : هذا البيت برقم (١۱) في (ط ن).
- (يرحو) : وردت في (ا): (نرحو).
- (إذ) : ورد مکانا في (ن) : (أو).
- (المغبون) : ضعيف الرأي. (لسان العرب).
- (اللقعد) : وردت في (أء وء م): (القعدد) » وفي رب ج): (المّج وكلها محتملة.
© : (مضمحلا : الضمحل : الذاهب؛ واضمحل : ذهب. (لسان العرب).
_ (أيضا) : ورد مكانما في (ب) : (أضحى) وفي (ج) : (أضحى به) ويحدث الأخير خللاً ف الوزن.
- (أصحابه) : وردت في لاء زه و طء ب ج) : (أضحی به) .
ْح : وردت في (ز) : (اللحدي) وهو خطا. واللحَد : القبر الذي بداخله لد واللحد : الشق الذي يكون في
حانب القَبر موضع الميت. (لسان العرب) .
(5) : (كي) : سقطت هذه الكلمة من (ا).
- (يحظی) : وردت في (آء بء ج) : (تحظی)۔
: (الفَسْحَِ: اسم حنس جمعي واحدته : (فَمَحُدُوة) وهي ما أشرف على القفا من عظم الرأس. وتحمع على قماحد
وقمَحُدُوات . (لسان العرب).

۳


٠ هذا وقد أضُحى نادبا] قوم ق کن م بعيسلق ارد ١

۱١ لله الذي صّلى عَلى خير البرايا الماشِيي محمد
[تمت]

: (ومجيدي نادبا) : هكذا وردت في (ط) وهو الصحيح أما في هت وء م) فقد وردت (وعندي ناديا وفي (ن):
(وعندي نادما)» وف (ج) : (وعيدي نائبا)» وفي (ب) : (وعيذي نادما) وكل ذلك تصحیف.
- (فاكبتهم) : ورد مکانا في (ا) : وفي (ب): (فاکتبهم) و كلاهما تصحيف. و(اكبنهم) مأخوذة من (کبَه) عمٰ
: صرعه وأخزاه وصرفه وكسره ورد العدو بغيظه وأذله. (القاموس

=۸


]۹[
وقال من بحر الرجز:

١- قد أفطر السيّفُ ونت العيدُ قَْ طال ما أملى لَك اكَمَهيدٌ

۲- شت يدي إن م [ازر] بحَحْفلِ كالليل مما شابَةُ الجحدية ”©
۳ فد ابت [بالُقصان] فَابِشير بالقنا كذاك في نُقصانو يزيد
4 قَد اصح الَلْكُ الدنيء مُذيرا وجاءً عادلٌ حَدية
٥ كم غَصُصّت دنياك من فصر على يا رعديد ‏

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ؛ غير أنها في (ب» ج) حاءت برقم (١٠) وذلك بسبب التغيير في الترتيب حسيما ذكرنا
في القصيدة السابقة.
(١) : أصاما الشلل؛ والشلل بيس اليد وذهأبهاء وقيل هو فساد في اليد ويقال على الصحيح: شَلّت يده بفتح الشين» ولا
يقال شُلت بضم الشين . (لسان العرب).
- هكذا وردت في (ب) وهو الصواب أما بقية النسخ فقد وردت (أزرك) غور أن الوزن يختل بها ولا يستقيم› لذا أثبتنا مل
وحد في (ب) بحذف الكاف .
- (ما): وردت في (ن):
- (شَابهُ): شاب الشيء شوبا: خلطه» والشوب الخلط شبته أشوبه: خلطته فهو مشوب. (لسان العرب).
(1) : (أبْت): وردت في (و» ط): (بت) وهو حتمل.
- (بالنقصان): وردت في (ه م؛ ن): (في النقصان) وهو محتمل. وني (أء وء ز): (في نقصان). ویختل الوزن
- (فابْين: وردت في (ز): (ایشس).
- (بالقنا): وردت في (أء بء ج و ز): (بالفنا) وهو محتمل حداء ويستقيم المع با أيضا.
- (كذاك): وردت في ز): (كذلك) وهو تصحيف ولا يستقيم الوزن با.
- (ف): ورد مکانا في لاء بء ج؛ ز): (من)» وف (ط) تود الروایتان.
(9) : (الملك): ورد مكانها في (و): (الدين) وهو تصحيف بين أو سهو من الناسخ.
وردت في راہ ب» ج وه زه ط): (الدني) وهما مع واحد.
= (حاء): ورد مکانها في (ب» ج ط): (حَل).
: (غصصت):ت وردت في (ا): وف (ز): (عصصت)» والصواب ما أثبتنام والفصص: الشجاء يقال عُصَت
باللقمة واماى وغُصَصْتُ باماء عص غصّصا إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه. (لسان العرب). والمراد
في هذا الموضع المع الجازي وهو تنكيد العيش.
- (مستعفف): وردت في (ب؛ ج): (مستضعف) وهو محتمل؛ وي (و): (مستعقق) وهو تصحيف. والمستعفف هر الذي يكف
عن الحرام والسؤال› وقيل هو الصابر النزيه› قال تعالى: (ومن کان غنیاً فليستعفف) (النساء/٠٦)› (لسان العرب)٠
- (التفصيص): وردت في (ب» ج؛ و): (التنفيص) وهو حتمل؛ وفي (ز): (التعصيص) وهو تصحيف.

- (رعديد): الرعديد الحبان يرتعد ويضطرب عند القتال حبناء (المعجم الوسيط).
-1۳۹-


٦ دع إن الا مَفَالَة
۷- سل الوَرى بيا نره
۸ شارك افيف
۹ وقي نيام اسر قى ثاويا

٠ إا مشت في الرعاع

تق ونا عند الخصام
عن اليش إِفُمْ شهود
شعارنا الَحْميد والَمُجيد ”°
إا حوانا الَسُحدُ امشهوذ ©
مشى لديا الأكرمون الصّيد ©
حتى تُواري شَحْصَك اللحود
على غعُصاة الح أو ئي"

(۱) : (الخنا): وردت في (ا): (النبا) وهو تصحيف. و(الخنا): الفحش في القول والكلام. (لسان العرب).
- (الغيد): جمع غيداء أو غادة والغيداء المرأة المتثنية من اللين» والغادة الفتاة الناعمة اللينة. (لسان العرب)-

(۲) : (بأينا): وردت في (و): (بأنتا) وهو تصحيف.
() : (شعارك): وردت في (و): (إشعارك) وهو خطاً في الرسم.

- (التدفيف): وردت في (ج): (الدفيف).

- (الفنا): أي وحذف الحمزة لغة للشاعر والغتَاء: التنطريب والترنم بالكلام الموزون وغيره» وقد يكون مصحوبا باملوسيقى.

الوسيط).

- (شعارنا): وردت في (و): (إشعارنا) وهو خطاً في الرسم.
- (التحميد والتمجيد): وردت ني (التمجيد والتحميد).

(8) : (خيام): وردت في (ط): (الخنيام) وهو خطاً لأنه لا يضاف المعرّف إلى المعرّف.
- (ثلقى): وردت في (اء ز): (تلقا) وهو خط في الرسم وأظن أن الصواب: (ثلفى).
- (ثاويا): أي مقيماء وثوى بال مكان: نزل فيه أو أطال المقام. (لسان العرب)

= (حوانا): وردت في (ا): (حوابا) وهو تصحيف.

() : (مشيت): وردت في (و): (مشت) وهو تصحيف.

- (الرعاع): الأحداث؛› ورعاع الناس سقاطهم وسفلتهم؛ أو غوغاؤهم وأخلاطهم› الواحد: رعاعة (لسان العورب).

- (مغبقا): آي شاربا للغبوق› وهو الشراب وقت العشيء أو اللبن الحلوب بالعشي. (لسان العرب)› ولعل الشاعر أراد أن اللخصم

بشي سکرانا. وقد وردت في (أء ب» ج): (معنفا) وفي (ط): (معنقا) تصحيف.

= (لديا): وردت في (ط): (إلينا).

)٦( : (تبید): وردت ق ز): (یبید)› ويي (ج): (يبیدوا) وهو محتمل› باعثبار ن الضممر يعو د ال المصاء.

=1.


ور

۰ 0 ۰ و 7 ِ2 و ۱
۳ إن الايا حُبيتُ أساما إلى الفؤاد وقود”

٤# لي هِمة ما رييست من إلا بات بي رها الأسود)
0 َ‫ . ۳ ۳(
٥ - من أَنْصّفَ 1 الف سعى في قتْلها في ذي الملا وقل من َو
١باب كه عند اللقا
۷- کم من غلام يني عَن يد الف ني كو فيد
۸لا فس الله ارا عِنْدً اللقا كص عند لوحف أوعيدذ”“
٩هو مر لقائه فف اللقا لقاؤه حمية
٠-وهاكها من قائم مشر يشاك مُه ف صد جود“

(1) : (الوغى): وردت في (اء ز): (الوغا) وهو خطاء وفي (ب): (الوغاي) وهو أيضاً خطاً. وني (و) ورد مکانما:
- (وقود): وردت في (ج؛ ن): (موقود) وني (ط): (مورود) وقي (و): (رقود) أي (والوری رقود)۔
(۲) : (همة): وردت في (ا): (حمة) وهو تصحيف.
- ورد مكانها في (ز): (تفريها) وهي محتملة.
(۳) : (لي قتلها): كتبت في (ز): (فيقتلها) وهو خطاً في الرسم.
- (العلا): وردت في (ب»ء ج ط): (العلى) وهو خطاً.
: الشطر الثاني من البيت كتب في (أء م) هذه الصيغة: (تفتحة عند اللقاء الصّيدُ).
- (يفتحه): وردت لي (ز): (نفتحه) وهو تصحيف.
- (اللقا): وردت في (و؛ ز): (اللقاء) ومع أن إثبات الحمزة هو الأصل غير أن الحذف للضرورة.
- (الصنديد): وردت في (و ز): (الصيد). السيد الشريف أو السيد الشجاع أو املك الضخم الشريف. (لسات
العرب).
: (من): سقطت هذه الكلمة من ولعله سهو من الناسخ.
- وردت في (ط): (اکفه) ویختل الوزن بھا.
- (إقليد): الإقليد المفتاح؛ معرّب» وتحمع على أقاليد وهي المفاتيح. (لسان العرب).
- (عند): وردت في ز): (بعد) وهو بعيد الاحتمال لأن التكوص يكون عند الزحف وليس بعد الزحف.
(1) : (اللقا): حذفت الحمزة إما ضرورة وإما لغة للشاعر.
- (ينْكص): أو كص أي يحجم. (لسان العرب).
(۷) : (الفنا): أي الفناء وحذفت الحمزة إما ضرورة للوزن وإما لغة للشاعر وكذلك اللقاء في الشطر الثان.
- (لقائه): وردت في (و): (القائه)» وهو تصحيف.
- (اللقا): وردت في (ا): (الفنا).
(۸) : (يغشاك): وردت في (ب؛ ج): (تغشاك).
1¬


١لا فق يُغنيك عَن إدراكها إذا بدت صُبحاً

‎TF ۹‏ / ع د 0 ەه ‎so‏
‏٢۲- ل الرجوع فال رجو ع بابه ممتےح رح ب ا 70 د )٢(
4 6 و و
۲۳ م الصُلاة بعد ذا على الذي 7 ب ُزوره الو د )۳(
[ تمت ]

‏(١) : (لا نفق يغنيك): ورد مكانها في (ب» ج): (لا تلق من يحميك) وفي (و): (لا تقف عيناك).
- (إدراكها): الضمم في إدراكها يعود إلى الحنود. والإدراك: اللحوق. (المعجم الوسيط).
- (بدت): وردت في (ب» ج): (بدأت) ویختل الوزن ها .
- (ولا): وردت في (ب» ج): (ا). وهو تصحيف.

‏(۲) : (فالرحوع): وردت في (ط): (والرحوع).

‏(۳) : (الذي): ورد بدلاً منها في (و): (الي) وهو تصحيف.

‏١=

‎
]١۱[

وقال من البحر الطويل: [ قصيدة فقهية ]
- طت عَهْداً قله ِن عَهْد يكُون إلى قاض ووال على ابن <
د تحمل وتلم أن الله لا غَيُره قصْدي ”

٣ فمن هما خان الإله عَرَكُهُ

٤4 وما أنا إل ناقض العَهْدِ خائ

‎os . ‫َ .‏ ® ل 7
ومن | بن عهدا شَدّدت به عضي ”

‎‘Coe ‫َ |. °. 2‏ ۳ ٤
إذا لم ازل مَنْ خان مِم ولي عَهُدي '

‎(°) os fo Fr 0 . 0 foo.

‏٥ عَلى الناس وإسقاط حُرْمَي إِذا لم اطع ذا العرش او لم اصن عقي
‎T4 0‏ و و )۱

‏٦- فيا أيها القاضي نَصِبت لِمَعُظُم من لأر فائظر ما نعي وما بدي
م ‎o ~o ole‏ و 1 7 ‎ê‏ م 0 ٍ1 )۷(

‏۷- تُصبت ومن ينصّب ب لمكم | لقضا فقد ص ب للل وی علے خطر إِد

‏۸ حَمَلتَ أمسانات فكن من على وجل واذكر مُناقشة الف رد ”©

‏هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ مع سقط بسيط لبعض أبياتها من بعض النسخ؛ وقد أشير إليه في موضعهء كما أن ترتييبها
ئي النسختين (ب» ج) مختلف عن بقية النسخ حيث وردت فيهما برقم (٠ ۲).
(۱) : (فلابد): وردت في ر ب ج): (ولابد).
- (علی الحند): وردت في (ز): (من ابحند).
(۲) : (کل): وردت في (أه زه م): (کلا) وهو خطاً نحوي. وني (و): ورد مکانا: (منه).
- (قصدي): وردت في (ز): (قصد) بدون الياء وهو خطاً.
: (منهما): وردت في (ج؛ و ط): (منهم) وي (ب): توحد الروایتان.
- (عضدي): وردت في (ز): (عضد) بدون الياء وهو خط وأصلها (عَضّدِي) ولكنه سكن الضاد للضرورة.
(4) : هذا البيت كتب في (ا) في المامش وأشير إلى موضعهء وييدو أن لناسخ کان قد نسیه ثم تدا رکه.
(ولي ): أصلها (ولي) سقطت الفتحة منها لضرورة الوزن.
(عهدي): وردت في (ز): (عهد) بدون الياء وهو خطاً.
() : (حرمي): رردت مکانا في (ط):
- (ذا العرش): وردت في (ز): (ذي العرش) وهو خطاً نحوي.
= (أصُنْ): وردت في (و ز): (أعيل).
- (عَقَدِي): وردت في (ب» و): (عَقٍّ) بدون الياء وهو خطاً. والعَقَدُ هنا معئ العهد. (المعحم الوسيط).
: (ُصِبْت): ورد مکانها في (ط): (قضیت).
- (ُعيد): وردت في ا و):
= (بدي): وردت في (ا): وف (و): (يْد) وهو خطاً.
(۷) : هذا البيت غور موحود في (أ).
- آي فظيع أو عجيب. (القاموس المحيط). وقد وردت لپ به بالياء وهو خطا. قال تعالى رَد جسم شيا داج (مرم/ ٩۰)۸
(۸) : (واذكُن: ورد مکانها في (ب» ج): (واحذر).
- وردت في (ب): (الفردي) وهو خطاً.

‏۳ع

‎
4 إن السّما والأرض خيفة
.فكد بكتاب الله بأحْمَد
١ وما غاب من علم عليك فاه
۲ ولا تقض إِلاعَن فراغ وخَلوة
۳ وواس بيك الخصوم مُلاحظا
٤ - وأطرق إذا إذا حُحَة مدع

وشقن من حَمْل الأمانة واعود ”©

وأتباعه تَرْشد وئرشد إلى الأشد ©

إلى بالل › بالله فاستهد ”›

۶ ,و 2 . ٤
ع اللل نشوم والقَضَّب للدي )
وساو سُواء س الح روالد ©
كذا أطرق إذا ذو ابح 9

٥ ولا هم صما لحَصْم ولو بدا لوك وم من سَديد ولا وغد"

١ وفع لسا وقفاً يَصلنَكَ عنْده أ أو ن ما نن من ود
۷- لا ئه قضي عَلى الخود او انلك و عاك رَه ا1 0

() : (الأمانة): وردت في (م): (الأمانات). في هذا البيت اقتباس من قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال
فايين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما حهولا). (الأحزاب/ ۷۲).
(۲) : (وأتباعه): وردت في (ب» ج): (باتباعه) بينما سقطت هذه الكلمة من (ط).
() : (فأنهه): وردت في (ا): (فإنه) وهو حتمل .
- (العلما): وردت في (ب» ج): (العلماء) بذ كر الحمزة ومع أن إثباتها هو الأصل إلا أنه يخل بالوزن» لذا حذفت للضرورة.
(٤) : (لللل): وردت في (ا› و): (الَلك) وهو تصحيف.
- (للردي): وردت في (و ز): ارد بدون الياء وهو خطأً.
* لي هذا البيت إشارة إلى قولە(8): (لا حَكُمٌ بين اثنين وهو غضبان).رواه البخاري لي كتاب الأحكام برقم ٢٥٠٠ وروا مسلم في
كتاب الأقضية برقم ٤٠ ۳۲ء الترمذي في كتاب الأحكام برقم ١۲ ١ءورواه النسائي في كتاب آداب القضاة برقم ١٠۳٥
)°) : (ملاحظا): وردت في (و): (ملاحضاً) وهو خطاً ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء.
= (ساو): وردت في (اء» و): (ساوي) بذ کر الياء وهو خطاً لأنه فعل آمر.
() : (أطرق): أي اسكت والإطراق: السكوت عامة وأطرق الرحل إذا سكت فلم يتكلم (لسان العرب).
- (إذا): وردت في (ز): (إذ): ولعله سهو من الناسخ.
(۷) : (وغد): وردت في (و): (وعد) وهو تصحيف.
"الي (و) كب هذا البيت في الحمامش ولعل الناسخ نسيه ثم تذكره.
(۸) : (یشکين): وردت في (طء ن): (يشكون) وهو خطاً.
(وحُد): الوَحْدُ مصدر (وحَد) أي حزن ن أو عضب أو حب
لمرأة من الزوج فيسبب الحزن أو الغضب.
(9) : (علی): ورد مکانها في (و): (عن) وهو تصحيف.
= (الخود): : بضم الخاء جمع خود بفتحهاء وهي الفتاة الحسنة الق الشابة ما لم تصر نصفاء وقيل الحارية الناعمةء وتحمع على
خحودات أيضا. (لسان العرب).


۳ ۱(
۸- من الناس الثقات الذينَ لا شك ولا رثكاب ‎Reg‏

4

۹ ولا فين ما دشت تحت قضائه لةه د لم يكن لها يُهْد

٠ - ارقم ِل الوا لي الذي بان أمره بض الخطايا بالغفا بالغ د
١ ولا تفلن من مُه م تُهْمَة على ا ها راق ت
٢ وبالسّجُن والفييد كل مهم بُعا اقب لا بالسيف ولا قد ©
۳- على قر طف اَمِب وفظوم وقدر الجنايا فاخَهد غاية هد 9(
٤ وبالسُّجُن مَنْ بلقل أَتْهم ر ربعا سينا وللا عَشرَ قالوا مم الصفد ?©
٥ وأا يإقرار وإشهاد عُدلٍ في ۇد بالت زير والح ق واد ©



- (رقرقة): وردت 9 (بء ج؛ وء طء ن): (رقراقة) ولي ن ز): (برقراقة)» فيه به خروج عن الوزن. ومع - الجريسات

„o

(1) : ورد الشطر الأول من البيت في (و) على هذا التحر: (واحعل عدول من ثقات الذين هم) وهي صيافة وكيكة خارحة عسن
الوزن والتحو» وهو تصرف من الناسخ بلا شك.
= (من): ورد مکانھا في (ا): (علی) وهو خطاً.
- (لدى): كتبت في (ب» ج؛ ط): (لدا) وهو خطأء وني (و): (لذي) وهو أيضا خطاً.
- (الشُهّد): يقصد ما الشهادة.
: (يهدي): وردت في وء ز): (يهد) بدون الياء وهو خطاً.
: (وإرفع ): أصلها وارفع بهمزة وصل غير أن قطع الحمزة ضرورة لإقامة الوزن وهي ضرورة حائزة. (أنظر ضرورة الشعر- للسورالي ص٠ ۷)٠
(الجهد): وردت في (اء ز ن): (الحقد) وني (م) توحد روايتان: (الحفد) و (ا جخهد). والصحيح (الجهد).
(4) : وردت في (ب» ج): (مُّهم) بتشديد وحى يستقيم الوزن لابد من تسكين اميم الأخيرة.
= (فق): وردت في (ز): (فتا) وهو خط في الرسم.
- (قط لم يتهم): وردت لي (أ› ز): ( ل يتهم قط) وفي ذلك خروج عن الوزن.
: (كل): وردت في (و): (من كل وهو خطا من الناسخ.
- (یطشی): وردت لي (و): (يغشا) وهو خطاً في الرسم.
- (القَدٌ): القد: السوط. (اللعحم الوسيط) وقد وردت في (ب): (الفد) وهو تصحيف.
() : : (احنايا): : ورد مكانها لي (ن): (الخطایا).
() : الصّفد: الوثاقءيقال:(صفده صفداً: شده وأوثقه).(اللعجم الوسيط). قال تعالى:مُقَرْنين في الأصفاد).(إبراهيم/ ۹)٠
- (عشر): أصلها عشراء وحذف التنوين للضرورة.
(8) : (وأما بإقرار): ورد مكانما في (و): (لذلك إقرار).
- (عُدّل): ورد مكانها في (أ): (عادل)» والأصح لأن كل النسخ الأخرى اتفقت عليه على وزن (فكُل) وهو أحد جموع
الكثرةء يقال: راكع وركع. (أنظر شذا العرف لي فن الصرف
- (التعزير): ضرب دون الحد لمنع الحا من المعاودة وردعه عن المعصيةء وقيل هو أشد الضرب. (لسان العرب).


١ ولا يَعيل زير حُدا وجَلدُه
۷ ويا ايها الوالي حَعَُكَ واليا
۸ وللأشْر بالشروف والنْفى
۹- وئ رك والتجارة فا

وة باي كم
١ فإ ريا هت في دار ري

۲ ولكن إذا شاعت قل انا داخيل
٢ صن الاس أد بُهُمْ عَن الحْصْم والأذى

َيف بسو ط قد م لين الد ١
على طاعة اسمن وللْصْطََى اتج <

وإماد تار احور ©
على الوالي أسَى العَل ©
رؤوفا أطيفا بالشيب 1
فلا تدع السا دحل ©
عَليَكم وفَدّمْ في الثقات الهى المد ٠

ا ‎N‏ 1
وعن موقف تسات باللين والِقَد



(۱) : (يصل): وردت في (ا): (تصل).
- (بسوط): وردت في (ا): (بصوت) وهو خطاً في الرسم أو تصحيف.
- (قَدٌ): أي شقٌ. (الملعجم الوسيط) قال تعالى: (فلما رأى قميصه ق من د (یوسف/ ٢۲).
(۲) : (التْحْد): هكذا وردت في (أء بء ج وء زء ط) وهو الصواب» من الرحال: الشجاع الماضي فيما يعجز عنه سيره
وقيل هو السريع الإحابة إلى ما دعي إليهء وابحمع أبجحاد.(لسان العرب). وقد وردت في م ن): (النجدي) بإضافة
لياء وهو خطاً لأن معي النجدي: المنسوب إلى منطقة جحد والرسول (صلى الله عليه وسلم) لم يكن نحدياً بل ححازيا.
() : (والنفي): ورد مكانا في (أء بء ج زء ط ن): (والنهي) وهو أصوب» لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر مقترنات» ولذا
يكن تفسير الأذى الي أتت بعدها بالمنكر.
- (للأذى): وردت في (ز): (للاذا) وهو خطاً في الرسم.
(8) : وردت في (ب» ج؛ و زء ن): (التجارات) وفي (أ): (النجارات) وهو تصحيف.
- (تبث): وردت في (ج؛ ز): (تبت) وهو تصحيف.
- (اسی): وردت في (و): (أسا) وهو خطاً في الرسم.
(5) : (بالناس): وردت في (و ط): (للناس).
- (بامرد): ارد جع اسر وهو الشاب طرً شاربه ولم تبد لحيته. (المعجم الوسيط).
: (رییا): ورد مکانما في (ط): (احدا).
- (أقهمت): وردت في (ا): (قمت).
= (دار): ورد مکانما في (ج): (بیت).
- (السفاه): وردت في (ا): (السفها).
- الحدُ: الحدم الشديد وهَدُ البناء [ذا كسره وضعضعه. (لسان العرب).
(۷) : (الثقات): ورد مكانما في (ب): (الشر اة(
- (النجد): جمع وقد سبق تفسیرها » و کسرها باعتبارها نعتا للثقات.
() : (من): وردت في (ط ن): (علی).
(۱) . et. e n o 7 ۱ 4 ° 2e
‏٤- وعن لطم َد (واحتزاز) ذوائب ور شق جيب والصراخ لدی الكمد‎

ً و
۳م مر الود ان دن الحلابيب بَعْدَ أن نُذیيل جماريها على اجيب عد ٩
‎A41‏ )۳
٦ لکی لا ری عین م ِن الود (زينة) سوی الكحل والخاتام (للحَظ) والمد ”©
4 و و و 0
۷- ولا ضبن بين الأنام بر جلها فطخب الخلحال والعقد بالعقد ”©

- (القَِ): حاء في القاموس الحيط الْقَ: حديدة يُقَدُ بها. ولعل الشاعر سكن القاف وخفف الشدة على الدال من أجل الوزن.
والمراد باللين ولق أي باللين والشّدة.
(۱) : (واحتزاز: هکذا و ردت في لاء ب ج ى ط م)» أما في ن؛ ز): فقد وردت (احتزاز) ومع أن اللفظين قد يأتيان
عع واحد وهو القطع إلا أن (اجتزاز) أقرب للصواب لأن الحرَّ يكون للصوف والنخل والثمر بينما ار بالحاء يكون
لحم (لسان العرب).
- (وعن): الثانية وردت في (ز): (ومن).
- (لدى): وردت في (ا): (كذا) وهو تصحيف» وفي (ب» ج): (لدا) وهو خطاً في الرسم.
- (الكُمّد): أصلها الكُمَدُ وهو الحزن المكتوم وقيل أشد الحزن. (لسان العرب)» وقد سكن الشاعر اميم للضرورة.
* معئ البيت مستفاد من قول الرسول (ليس منا من شق الحيوب وضرب الندود ودعا بدعوة الحاهلية) رواه الترمذي في
احتائز برقم ۲۰٩ وقال حدیٹ حسن صحیح؛ ورواہ ابن ماجة في کتاب ابنائز برقم ۷۳٥۱.
(۲) : (بعد أن): وردت في (و) رواية أآخرى وهي (بعدما).
- (تذيل): أي تطيل (الملعجم الوسيط): وقد وردت ف (و): (تزيل) وهو خط في الرسم.
- (على الحيب): توحد في (ز): روايتان: (على الجحيب) و (عن الحيب)» والحيب:ما يدخل منه الرأس عند لبسه (المعجم الوسيط).
- (الحعد): الشّعَر اعُد من الشعر جلاف السبّط وسُبوطة هي الغالبة على شعور العجم والفرس» أما الجصودة فهي
الغالبة على شعور العرب. (لسان العرب).
* مع البيت مستفاد من قوله تعالى: (وليضرين بخمرهن على (النور/ ۳۱).
: (من): ورد مکانا في (ا): (علی).
- (زينة): هكذا وردت في (أء بء ج و ز؛ طء م ن) وهو الصحيح؛ أما (ه): فقد ورد فيها (ريية) وهو تصحيف.
- (الناتام): هو الناتم ويسمى أيضا الم والخايم والخائم ويجمع على خواتيم وخواتم. (لسان العرب).
- (للحظ): هكذا وردت في (أء و) وهو الصحيح بينما في بقية السخ وردت (للخط) وهو تصحيف. والمقصود باللحظ: النظي .
(لسان العرب) وهو يتناسب مع معئ البيت» إذ المقصود أنه يجوز للمرأة أن تظهر وحهها وكفيهاء فالوحه من أحل
النظر » والكفان من أحل العمل.
مع البيت مستفاد من الحديث المروي عن رسول الله اد : (إن المرأة إذا بلغت الحيض ل تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذاء وأشار
لی رحهه وکفیه) (رواه بو داود في کتاب اللباس- برقم

(4) : مع البيت مستفاد من قوله تعال: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) (النور/ ۳۱).


۳۸- وَقَل للف الَمُلُوك يخحضَع ویستّكن لمولاه بالعرف ما أغدي ۱(

۹ إلى امَف لالض ما طَلع الضيا ومن بد ذا عن خدمة فهو لي رغد

٠ ووم يى فوته قوت شارئ ‏ إلى ربع صاع رب صاع بلا تكد ©
١ و تلَرَّم أرباب الدواب خحُدُونّها هارا ولا بد بعلن ©
٤ وحيث عناك القَصرُ قمر الذي الشُاري وإن كان بالبلد ©
٢ وئقبض حَق لله من كل ملم على سة المي ف (القَيْظ) والبرد 0

ِ دە ‎e‏ و ە ‎o „oe,‏ ۳
٤ من الزرع نصْف والعرس إن سقي بقَرّب وإلا عش ر ما اقتات ذو الك 9

(۱) : (اغدي): كتبت في (ب ج؛ و): (أغد) وهو خطاً.
(۲) : (شارئ): وردت في (ب» و): (شاري) بدون و في (ز): (شائر) وهو تصحیف » و(الشارئ): هو الشاري أي
الملشتري للجنة بنفسه أو بايع نفسه بالحنة مأخوذ من قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسم وأموالحمم بأن مم
ا نة - /التوبة١١٠) ومع بيع النفس إيقافها على إعلاء كلمة الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (نثار ال جوهر
الرواحي - ج۲
() : (يعلن): وردت في (ط): (تعلن) وهو تصحيف. وف البيت حذف ل (رأن) الي تنصب المضارع؛ فالتقدير (بعصد أن يعلن)›
ولكن يبدو أن الشاعر حذفها للضرورة.
- رند هو العود الأعلى الذي تقتدح به النار والأسفل يسمى زنْدَة. (لسان العرب) والشاعر يقصد إشعال النار بالليل.
(4) : (وحيث): وردت في (ط): (حن) وهو تصحيف.
- (القصر): اللقصود به قصر الصلاة للمسافر» وهو مصطلح معروف لدى الفقهاى مأخوذ من قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض
فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) (النساء/ ١٠٠).
- (يسايره): هكذا وردت في (أء ز) بينما وردت في بقية النسخ: (يسايرك) والأصوب ما أثبتناه.

۴ في البيت غموض ناتج عن كلمة يسايره» ولعل تصحيفا وقع عليها من قبل النسّاخ » غير أن من المعروف عند الإباضية أن حكم
صلاة الشاري الذي باع نفسه لله أن يكون وطنه محل استعمال سيفه في أعداء الله فيقصر في بلده وأمياما وتم خارحها) (نثار
الجوهر-الرواحي -ج۲- ص۳٢۲).

(٥) : (تقبض): وردت في (ز): (يقبض).

- (القيظ): وردت في (و؛ ز هع): (القيض) بالضادء وهو خطاً في الرسم. والقيظ هو صميم الصيف. (المعجم الوسيط).
: (الزرع): ورد مكانها في (و): (الزحر) وهو تصحيف من الناسخ.
- (الغرس): ورد مكانها في (ن): (العشر) وهو أيضاً تصحيف.
= اقرب بسكون الراء: الدلو العظيمة الي تتخذ من حلد الثور. (لسان العرب).
- (الكدٌ): الشدة في العمل وطلب الرزق والإلحاح في طلب الشيء. (لسان العرب).
مع البيت مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام: (فيما سقت السماء والعيون المُشْر وما بالدوالي والعرّْب نصف المُشر)
(رواه الربيع- كتاب الزكاة- رقم الحديث ورواه البخاري في كتاب الزكاة برقم ٥٥› ورواه مسلم في كتاب ال زكاة برقم ۸).

-1۸-


‎REN‏ لذا
۷ فإ مي ولوا
۸ مُه حق اله في ذاوذا إذا
م ي و . ٿو
۹ ومن فاوضته في الثمار عروسه
‎=O‏ وما أَطعَما لله منها فهي به
١ وعُشُرُ الصُواني دع فيها لن نضا
(١) : (لذا): وردت لي (و): (لذي) وهو تصحيف.

‏- (نصفا): وردت في (ط): (نصف).
(۲) : (عن): ورد مکانا في ز): (من).

‏-(صاع أحمد): المقصود بصاع أحمد هو صاع الي ية وهو مكيال لأهل المدينة يأخحذ أربعة أمداد دهم المعروف عندهم › والصاع يذ كر

‏عَشيرا وذا نصْفاً على الحسٌّب والعّة ١
يلات مين بالشراكة ود ”›
‎ms E .‏
سوى الشرك زرع يفضل الشرك للحد
في تسين يوما عَن الحصند ©
ف ل منهما کالفرد ن پا احا الأزد )°(
توفي وما في ذاك ی لذي حَصنّد 9
له السفالكن قل لزارعها ّ0

‏ويؤنث. وني الحديث أنه يل كان يغتسل بالصاع ويتوضا (لسان العرب)

‏- (الوحد): وردت في (ب» ج و): : (الوحد) وهو خطأً لأن المقصود الواحكء بدلیل قوله قبل ذلك بالشرا کة. آي ما کان مشترکا فيه أو

‏کان مُلْکا لواحد.

‏* البيت في زكاة الثمار› ومعناه مأخحوذ من قول الي صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما دون مسة أوساق صدقه) (رواه مسلم لي کتاب الزركاة
برقم والوسق ستون صاعاء وإذا في حمسةء يكون حد النصاب ثلامائة صاع وهذا معئ قوله (ثلاث مثين). أنظسر كاب

‏(أشعة من الفقه الإسلامي (۲) د. سال الرواحي و آخرون ص۱۱۳).
() : (الشرك): هو الحصة والنصيب والشّرْك اسم للشراكة أو الشركة والحمع أشراك. (لسان العرب).

‏- (يفضل): وردت في (و): (يفصل).
(4) : (تدارك): وردت في (ط): (تدارکن).
- (عن): وردت في ب» ج و ز): (علی).

‏(٥) : (فاوضته): أي شار كته والمفاوضة: الشركة العامة في كل وتفاوض الشريكان في امال إذا اشتركا فيه أجمع؛ وهي شركة

‏المفاوضة. (لسان العرب).
= (منهما): وردت لي و): (منه) ویختل الوزن با.
- (خذ): (الثانية) سقطت هذه الكلمة من النسخة (و).
- (أخا): وردت في (ط): (أخ) وهو خطاأ.
- (الأزد): ورد مكانما في (و): (زَهْد) وهو حتمل .
(1) : (فهي): ورد مکانا لي (و): (فخذ).

‏- (تول): وردت لي (ب» ج؛ ز): (توفا) والصحيح (تولي).

‏- ورد مکافا لي (ط؛ ن؛ ولي هامش هے): (حشد).

‏() : (الصوالي): هي الأملاك والأرض الي حلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث اء واحدقا صافية. (لسان العرب). وقد وردت لي هامش

‏(ه): (الصوالي) وهو تصحيف.

‎¬۹

‎
۱) ‏ا‎ ۰ . ۰ ~n 2 : ( $ eg

۲ e o VF PP ‏و‎ 6 .

٢ سوی انحل إن التخل بعضه على بَعْضِه کالکرم صقرا بمسود ۱
‎o 6 ۳ 1 . Jo 1:‏ و َ‫

٤ه ومن باع تخلا بعد زهو فزك ما بھی عنده إن ئم بالخرج القصنْد °°
َ‫ 7 6 س | ‎a‏ م 7 7 و

‎0o‏ ومالك غرم في ثمار لكت ولا تُكل بعد اليبوسة بال

‎o uo SS SoC og

‏في اسل تحيصن هوشم وما اكل رطا دع القوي رشو

‏۰ ۶ ۶ ا َ‫ ‎o‏ 9
۷ وعشرين مثشقالا نصابا فزكها إذا حال حول رُم ُشارها اد 9
‎pos 0 * ۰ 0 ۰‏ 1
۸ ومن مانن بن دراهم فضة خَمُسَة ربع العشير أا سعد ©

‏= - (نضا): وردت في (ج): (فضا) وفي (ب) توحد الروايتان» وني (ط): (أفضی) وفي (و): (نصا) وفي (ز): (نصی) وکل
ذلك تصحيف والصحيح ما أثبتناهء ونضا السيف نضوا وانتضاه: سله من غمده. (لسان العرب).
وردت في لاء ب» و ز): (ادي) وهو خطاً لأنه فعل أمر.
(۱) : (جنس): وردت في (ا): (حنس) .
(۲) : (يحمل): هكذا وردت في (ب» ج ى ط) وهو الأصح؛ وني رهت أ م ن؛ ز): (يحملن).
- (سوّد): وردت في (و): (لسُود).
(۳) : (زهو): وردت في (أ» بء ج؛ و؛ ز؛ ط م): (تزهو) وبمكن أن تكون صحيحة على تقدير أن قبلها. والزهو في النخيل هو
الإحمرار أو الإصفرار في بِسْره. (لسان العرب).
- (القصد): وردت في (و): (الفصد). و(القصد) من معانيه: العدل والاستقامة والوسط بين شيئين (لسان العرب)›
خطاً › إلا إن كان يريد (القصدي) أي العادل » أو حشية الإقواء .
* مع البيت مأخوذ ما روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق أنس رضي الله عنه: (أنه نمى أن تباع رة التحل حي تزهيء
قال أبو عبدالله يعي حي تحمرً رواه البخاري في كتاب ( البيوع برقم ٢٢٤٠۲ ).
(4) : (ومالك): وردت في (و): (ولا لك).
- أي تُكال حزمت بلما فحذف حرف العلة.
- (بالْد): للد صرب س اللكاييل وهو ربع صاع وهو قدر مُدٌ الي 8 رالصاع خَمُسة أرطال» والجحمع أمداد ويداد ومذدة.
(لسان العرب).
: (وما): ورد بدلاً منها في (و): (وان).
- (رطبا): ورد مکانها في (ا): (رغدا) وني (ب» ج ط): (بسرا) .
: (مثقالا: الثقال عند المعاصرين (هو وزن الدينار الذهي الإسلامي ويساوي ٢٥,٠ غراما حسسب رأي احم (زكاة
الحلي- حمد اليحمدي - ص١٤ ١). والبيت يتحدث عن نصاب الذهب في الزكاة.
= (اد): وردت في (ا): (ادي) بالياء وهو خطا.
() : (مائتين من): وردت في ا ز): (مائت بيض) وفي (ج؛ وء طء ن): (مائيي وزن) وقي (ب): (مائي وزنان) وفیه تصحیف.
= (أخا): وردت في (و): (يا أخا) والزيادة خروج عن الوزن.

‎A 1: e

‎
٩-تری تصف مثقال بِحَمسَةٍ وضّح درام فاحُيِل ذا على ذاك واسَْجُد (

۰- ون لم يَصيل هذا وهذا وأجْمعا معا في صاب كن بابس في الَقرٍ ©0
١ وما عابوا بالنار من مَعديهما ركو نخس الصاب و(
٢- - وُذ ربع العشر من حلية السا إِذا بلقت على ابد ۵
۳ ولا تكسرن حلخال خود وطوقها ضيرارا إذا ما الود ©6
4٤ كذا (كل ما) تحوي التّجار تحر وئه نصابا قيمة القِّ في ‹

ئ ‎„oe e 2 . ı.0. o‏
٥٦ ولا حَق فيما احرزوا من بمارهم ذا هي غ تخلط على التْجَر الكسنْدي ”

و ِ. 2 ً
٦ وکل أب في جره ابن فماله ومال انه خلط ولو کان بالسند ©

۷ ومال اليتامى زك أو ما لَحِقنَهُ ِن الإرث لم يقس بشَهر كي ©
۸ ومن کان في کقیے مال لِد فَقَضِيه إن شا ثم ُد حَق ذي ُد ٢٠

(۱) : جمع وَضَحء وهو الدرهم الصحيح وقيل هو النقي الأبيض؛ والأوضاح حَلي من الدراهم الصحاح. (لسان العرب).
- (فاحمل): وردت في (و): (واجمل).
- (واستجد): وردت في (ء ب ج): (واستحدي) بالياء وهو خطاء وفي (و؛ ط): (واستحد): وهو تصحيف. والاستجداء:
السوال؛ أو طلب الحدوى. (لسان العرب).
(۲) : (وان): وردت في ( ج؛ ز ط): (فان).
- (وأجمعا): وردت في (ن): (فأجمعا).
- (معا): سقطت هذه الكلمة من (و).
- (بالحتس): وردت في (ط): (بالدحس) وهو تصحيف.
() : (بلابْدً): وردت في (ب» وء ط): (بلامُدٌ) وفي (ج): (على الحشد) وهو التباس على الناسخ من البيت الذي يليه.
(4) : (الحسد): وردت في (طء ن): (الحدٌ) وهو تصحيف.
: (تستفدي): وردت في (أ؛ و؛ ز): (تستفد) وهو خطاً لأن الفعل امضارع مرفوع.
: (كذا): وردت في (ز): (كذى) وهو خطاً في الرسم.
- (تحوي) وردت في ج؛ ز): (يحوي).
- (نصاباً): وردت في (و): (نصاب).
- (کل ما): وردت في (ھے زز ط م): (کلما) وهو خطاً في الرسم .
(۷) : (الكسدي): وردت في لاء بء ج و ز ط): (الكسد) بدون الياء.
(۸) : (کان بالسد): وردت في راء ز): (مبلغ السد)؛ وفي (طء ن): (كان كالسد) الجحبل أو الخاحز (لسان العرب).
() :(كذي القعد) : رردت في )اء ب جا ن ط) : (کذا العقد) وفي (ز ن): (كذا القعد) والصحيح ما أثبتناه لأنه يقصد شهر
ذي القعدة وحذف التاء لأحل الضرورة.
(١۱) : (ومن کان) : وردت في (و) : (وما کان).


۹ وفي كل دين يرتحيو مييه لرك فافع افرل ية ©
٠- رس لمال في كل ملف إذالم جذ دينا ولو حَل مع مُكُدٍ 0
١ وما الأرض أو كان ذاهيا سينينًا حي السّنين لدى الوَجْد ©
٢۷- وکل نصاب تم زك لحَوله با ازداد في قرب ويد الأب ©
٢ ولا لَوْم إن أحْلَفْتَ في حَقّذي اللا احا بهم بالشُح والكة والحىند ©

7

‎ê ۰‏ فب وس و 0 1 ى ُ0 م
٤ ووفد اتی من مصر لم يجر حکمنا عله فأثرى كف عَن مَفْضَر الوَفد <
‎„po eo 0‏ م ٠ و ۴ ۰ 0
٥ ولا تَجْبُ إلا ما حَميّت وما حَوّت شهورك لا رض سِوى ذاك وارد
وسو ن
٩ وأُمُا زكاة السّائمات وحُكمُها من الإبل اللاي (ظبا) (جُنْدي) ”©

‏= - (إن شا غم خذ) : وردت في ل ب ج و ز ط) : (إن شا فخذ) وفي (ن) : (إن ما شاء) وفيه ركاكة . والأصح ما
أثبت» وحذف الحمزة من (شاء) للضرورة.
(١) : (بالحد): وردت في (و) : (بالحد) وهو تصحيف لأن الحد أنسب في مقابلة الحمزل.
(۲) : (وتحسب): وردت في (ب» ج؛ ط) : (ویحسب).
- (تحد) : وردت في (ط) : (يجد).
- : وردت في (و) : (نكد) . و لم يتضح المقصود بانّكُد ‏ غير أن لسان العرب فسر الَكّد : بأنه جمع ماكيد والاء الملاكد
هو الاء الدائم › وكذلك هو جمع مادق والماكدة من النوق : الي نقص لبنها من طول العهدء وناقة ماكدة: دائمة
الغزر.
() : (لدى الوَحْد) : وردت في (أء وء ط) : (لذي الوَحّْد) و في (ج) : (لدا الوهد) وهو تصحيف والصواب ما أثبتتاه » لأن
الوخد مصدر وحّد الشيء أي أدركه. (المعجم الوسيط).
(8) : م زك) : وردت في (و) : ( غ وهو تصحيف.
= (ازداد) : وردت في (و) : (راد) وهو تصحيف وف (م) : (زاد) وهو حتمل.
- (مدى) : وردت في (أء ط) : (مدا) وهو خطاً في الرسم.
- : أي الأبد وسكنت الباء للضرورة.
: (أحلفت): وردت في (اء زه ط): (حلفت) وفي (و): (أخلفت) وهو تصحيف.
- (الكد): وردت في (ز): (النكد) وهو حتمل؛ والكُدُ: شدة العمل أو الإلحاح فيه (المعحم الوسيط).
: (ووفد أتى من مصر): وردت في (و): (وقد أتى في مصر) وهو تصحيف وتصرف من الناسخ.
= وردت في (ا› ز): (كم) وهو تصحيف.
- (فاثرى): وردت في (أء ز): (فأشرى) وهو تصحيف» والصراب فأثرى أي صار ثريا. (للعحم الوسيط).
(۷) : (السائمات): هي الإبل أو الماشية الي ترسل للرعي ولا تعلف. (المعجم الوسيط)ء
= وردت لي (ط): (حتونما) وهو تصحيف. َ‫

‎0

‎
2
$

في 37 ا ِل إلى مل ال في العَوْر واد ©

4

- (ظبا): هكذا وردت في (أ» ب» ج؛ ز) وهو الأصح كتابة أما في ى طء م ن) فقد وردت (ظى) بالألف الملقصرورة.
والظبا جمع: َة وهي حد السيف أو السنان أو التنجر. (المعجم الوسيط).
- (حندي): هكذا وردت في (ا) وهو الأصح لأن الشاعر يتحدث عن نفسه أما في وء زء طء م ن) فقد وردت
ولي (ب» ج): (نحد) وهو تصحيف.
(۱) : (فمع): وردت في (اء ز): وهو تصحيف يخل بالوزن» وني (ب» ج و؛ م): (معاً).
- (نمد): وردت في (ا): (نهدي) وهو خطا.
(۲) : هذا البيت برقم (٦۹) في (و).
- (والعشرين): وردت في (و) (والمشرون) وهو خطاً نحوي من الناسخ.
- (فابنة ماخض): هي ما استکملت السنة ودخلت في السنة الثانية من الإيل. (لسان العرب).
- (ابن لبون): هو ابن الناقة إذا استکمل سنتين وطعن في والأننى ابنة لبون. (لسان العرب).
- (عند): سقطت هذه الكلمة من (و).
- (تفدي): وردت في (ب» ج): (انفد) وفي (ز): (تعد) وكل ذلك تصحيف.
(۳) : البيت برقم (۹۷) في (و).
- وي (و) كتب البيت هذه الصيغة: (وإن زاد أحد عشر فابنة ملبن إلى الخمس في تسع مع الظرف والبلد).
وفيه كثير من التصحيف بسبب عدم دقة الناسخ.
- (احدى عشر): هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا (و) والصواب: (إحدى عشرّة) » ولعل الشاعر حذف التاء للضرورة.
- وني (أ ز): كتب الشطر الثاني هذه الصيغة: إل الخمس والسبعين خذ حذعة الوحد)» وهو الشطر الثاني للبيت رقم
- (ابنة ملبن): أي أبنة لبون.
- (الخمس في تسع): أي ٥×4“ ٥٤ ناقة.
- (الطرف): هو الطريف أو الطارف من المال وهو الملستحدث. (لسان العرب).
= (التلد): أي التالد وهو المال القديم الأصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف وتلاد لمال ما توالد عندك قد من رقي أو
سائمة. (لسان العرب).
: حاء هذا البيت برقم (۹۸) في (و) وهو غير موحود في ز).
- (طروق): الطروقة من النوق هي طروقة الفحل أي الي بلغت أن يضرها الفحل أو يطرقهاء وهي فعولة عع مفعولة أي مركوبة
الفحل. (لسان العرب).
- (العُور): هو كل ما انحدر مسيله من الأرض» وقيل هو من الأرض. (لسان العرب).
- ما ارتفع وغلظ من الأرض واستوى» وهو ليس بالشديد الارتفاع. (لسان العرب).


١ ولكِن من إحدى وسِتَينَ يينتهي إلى الحمْس والسبْعينَ خُذٌ حذعَة ُد ‹0

teen ‏ق ا‎ Fe
‏وحقشك م ست وسبعین فابنتا لبون إل اء فاهنًا کي مهدي ٩‎ -۲
© ‏ودی وسين فق وحقة إناث ِل العشريسن (و) المائة الْنَهَد‎ ۲
© ‏٤ وأنُاثلاث ين لبون هن عن لين مع إحدى وتِسْعينَ في صْعْد‎
° ‏٥ وين بعدها ِن زدن اع ق ج ی أوفي الأربعين ابنة الثد‎
‏٦۸- وزد عتما ي بَكرَة ِن تُفاضّلتُ ولا فدَعُها وازدد الا واد ا‎

(۱) : هذا البیت برقم في (و). وهو موحود في ز).
- (وستين): وردت في (و): (وتسعين) وهو خطاً من الناسخ.
- (ينتهي): وردت في (ط): (تنتهي).
- (حذعة): وردت في (و): (خذعة) وفي (ب): (خدمة) وكلاهما تصحيف. والجحذعة من الإبل ما استكملت أربعة أعوام
ودخلت في السنة الخامسة والذ كر حذع. (لسان العرب).
- (الوخد): هكذا وردت في (ب» ج ط) وهو الصواب اما في (رھے أ و از ن» م): فقد وردت (الوحد) وفيه تصحيف.
والوخد: مصدر وخد أي أسرع. (المعجم الوسيط).
(۲) : البيت برقم (٤۹) في (و).
- (لكي تهدي): وردت في (ا): (لكي تهتدي) وفي ذلك خروج عن الوزن. وما أثبتناه هو الصواب إذا سكن ادال في قوله
(فاهتد) حى يستقيم الوزن للضرورة.
() : البيت برقم (۹۳) في (و):
- (فحِق وجقة): الق والليقة من الإبل ما دحل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله وتحمع على حقاق. (اللسان).
- (إناث): يقصد أن الق والحقة حقتان إناثا وليستا ذكرا وأنشى. (أنظر أشعة من الفقه الإسلامي (۲)- د. سالم الرواحي وآخرون -
ص۹١۱).
- (وللائة): هكذا وردت في )ا بء ج وء ز ط)؛ ما في (ھے م ن) فقد وردت (في للائة) والأصوب ما لأن لملقصود مائة
وعشرون.
- (النهد): حاء في لسان العرب: ناقة تنهد الإناء أي لوه وفرس ند: حسيم مشرف أو كثير اللحم حسن الحسم مع ارتفاع.
(4) : البيت برقم (۷۸) في (و).
- (في صعد): أي في زيادة. جاء في اللسان: (وفي الحديث لا صلاة لن ل يقرا بفاتحة الكناب فصاعداً ) أي فما زاد .
(٥) : (عشرا): وردت في (ز): (عشرٌ).
= (ابنة): ورد مكانا في (و): (انذر) وهو خحطاً .
- (الزند): وردت في (ط): (الرفد). وابنة الزند لعلها ابنة لبوت؛ لأ م أحد لا مع في للعاحم. . غير أن كتب الفقه تتص على أن ما
زاد على مائة وعشرین ففي کل أربعین ابنة سنتین وفي کل مسین ابنة ثلاث. . (أنظر أشعة من الفقه الإسلامي- ص۹١۱۰).
: (بكرة): من الإبل الفيّةء والذكر يسمى بَكُراء وقيل بكرة بكسر الباء وقيل هي الحذعةء وقيل هي ابنة لبون وقيل ابنة
مخاض. (لسان العرب).
- (تفاضلت): : وردت في (و): (تفاظلت) وهو خطاً في الرسم.
= (والا): وردت في (ط): (ولا)» ولعل الحمزة سقطت سهوا.
- (فدعها): وردت في (ج) (فعدها).
= (واعتد): وردت في (و): (أوعد).

~0


و

. ر ‎u‏ ف ‎e‏
‏۷- كذا العين تز كى سدسة حَيث جذعة من والربعان كال والسد ©

۸ وبنت بون كالخية هكذا مخاض جذْعَّة الباقر ©
‎o e‏ 0 َ‫ 7 .2 کا 9

۹- ورك الفضال والعجاجيل (وائركن) عواملها ذات القنوبة والشد ”

٠ وفي الأرَبن شاة زكاها إلى انين في السمينَ في الخصب وابد ”©

(١) : هذا البيت ورد مهذه الصيفة في (هب ز طء م ن) وكذلك حاء في هامش النسخة (هع: أن النسخ الأربع الي تم الرحوع
إليها اتفقت على هذه الصيغةء ولا يخفى ما فيه من غموض حيث لا يتضح المقصود من (العين) (والسدسة).
- ُرکی): آي ٹر کی خحففت الشدة على الكاف لاحل الورزن. وقد ورد مكانما في )أ(: (بدن) ولا نعرف ما تعي.
- (حيث): وردت ي (ب» ج): (حنب).
- جمع (ربع) وهو الفصيل الذي ينتج في الربيع؛ وهو أول النتاج سمي ربعا لأنه إذا مشى ارتبع؛ وَربُح أي وسح خطوه
وعدا. (لسان العرب).
- (كاليقٌ الق جمع حقة وقد سبق تفسيرهاء والسبّد: أصلها السبّد وهو القليل من الشعر ويك به عن الإيل (العجم
الوسيط). وقد ورد مكانحما في (و): والسند) وهو تصحيف.
: (الثنية): من الإبل والبقر ما استكمل النامسة وطعن في السادسةء وهو أدق ما يجوز من سن الإبل واليقر في الأضاحي. (لسلن
العرب).
- (الباقر): اسم جمع للبقرةء يقال بقر وباقر وبقمر وبيقور» وباقورة كلها أسماء للجمع وهل اليمن يسمون البقر: باقورةء والباقر
جماعة البقر مع رعانماء (لسان العرب).
- (القَمْد): أصلها القَمُد أي القوي الشديد وسكن اليم للضرورة والأقمد الضخم العنق الطويلها (لسان العرب) وقد وردت في
(ب): (القمدي) بوجود الياء وهو خطأً.
(۳) : (الفصال): جع فصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عن أمه ويجمع على فصال وفصلان وفصلان. (العجم الوسيط) وقد وردت
هذه الكلمة في (أء و ز م): (الفصالا) أما يي (بء ج ط ن) فقد وردت: (الفصالى) ولم أحد في امعاحم مايدل
على أن فصيل تحمع على فصالا أو (فصال).
- (واتركن): وردت لي جميع النسخ (فاتركن) غير أن اقام يقتضي العطف بالواو وليس بالفاء.
- (القتوبة): وردت في (ب): (القنوبة) وهو تصحيف. والصواب (القتوبة) وهي: الإبل الي توضع على ظهورها الأقتابء وهي
على وزن فعولة عع مفعولةء كال ركوبة والحلوبة. (لسان العرب).
(8) : (النهن لي الستين): للقصود ٠١٠٠ء وقد وردت في (أ): (الني ستين) وني (ب): (اثنتين والستين) وفي (ج): المائة
والمشرين) وفي (ط): (ائنتين والستين). والصواب ما أثبتناه.
(احن): للقصود بها اجب لأنها في مقابلة الخصب؛ وإنما حذفت الباء اعتماداً على حدس القارئ لأحل القافية. وقد وردت
في (ب» ج): (الحهد) ولعلها أصوب.


1 فَإن طعت شاة فشاتان فَرْضُها
۲- ومن معي شاة وشاة تمت إل
٤ ولا تَحْمَعَنْ ما كان مُفتَرقا ولا
٥ وما حَمَم الأعطان لِلْحَلْب زك
٦ ولا ُد المعيوب والسُخّل واجتنب
۷- ويقس م رب الال ماله
۸ إذاقاد شاة قلات شاةٌ كشاته

7 ط1 َ‫ . ((
إلى مائقي شاه من البيض والرمد
ثلاث مين خحُذ ثلا ت ©

۹

۳

م
۰ 0

فردة 7 کل ما مائة يبري ©
وما سار الرُعيان من سَخْلِها غد ©
رشب كبك لف
حار شَطْرا تم في (لان) يِس دي <
فشّاة بشاة أو ثُوَفي وَج دي ©



(١) : (الرمد): المد جمع أرمد رمداء. والرْمدَةُ لون إلى يقال عليهم ثياب رمْد أي عبر فيها كدرة كلسون الرصات
ونعامة رمداء: فيها سواد منكشف كلون الرماد. (لسان العرب).
(۲) : (واصطد): مأخوذ من صد أي أعرض» وحاء في القاموس الحيط: أن التصاد هو ما اصطدت به المرأة وهو الستر. ويفهم من
هذا أن اصْطدً تع غر ض.
(۳) : (م بعدها): ورد مکانما في (و): (بعد حوفا).
- مونث (فَرّد) وهو المنفرد أو الواحد. (المعجم الوسيط). وقد وردت في (و): (مردة) وهو تصحيف.
- (تبدي): وردت في (ا): (وحد) وفي ج؛ ز): (وابك) وفي (و): (فابدي) وف (ط ن): (فابد).
(4) : (الأعطان): جمع (عطن) والعطن هو ميرك الإبل حول الحوض» والعطن كذلك. (لسان العرب).
- (للحلب): وردت في (ب» ج و ز): (للجحلب).
- (سخلها): وردت في (و): (سرحها).
(5) : (المعيوب): ورد مكانها في (و): (اجلوب) وهو تصحيف.
- (والسخل): وردت في (و): (الشمل) وهو أيضاً تصحيف.
- (كطلبك): وردت في (ج): (لطلبك).
- (للرفد): وردت في (ط): (للزهد).
(1) : (الثا): هكذا وردت في (ب» ج ط م) وني (ن): وفي راء ز): (الشأن) أما في (ه) فقد وردت: (الأن) وهر
تصحيف» والصواب ما أثبتناه لدلالة السياق عليه.
= (يستدي): وردت في (ب» ج ط): (یستبد) وف (و): (تشتد).
(۷) : هذا البيت هو مطلع قصيدة حديدة في (و) مع أن ما بعده هو نفس ما في هذه القصيدة وييدو أن الناسخ قد قسم القصيدة
قسمين وهما في حقيقة الأمر قصيدة واحدة.
- (کشاته): ورد مکانها في (ج): (کمثلها) وهو حتمل.
- (رتستجحدي): وردت في (و): (تسحد) وفيه کسر للوزن وفي (ز): (وتستحدي)» وفي (ط): (فتستحدي) وف (ن):
(فستستجدي) و كل ذلك تص عيف.

1
۹- وإن أَظْهَر الذمي طف ون يسر باكر قحلم عَن الفرّد ?©
٠ وكف أذى الَوْذينَ عه فان (بن) لَه بيعمة إلى يَلْكَ بافة

¥

۰۱ ٠-وجخىر نواصیه ميه صيه وقلب شراکه بالزتار واعلمةه و

٢ ولا يكبن في وازجره عَنْ شرا عبيلد وإباء ين الكُدي أ

(١) : (النْمّيّ): هر المعاهد من آهل الكتاب الذي أعطي عهدا يأمن به على ماله وعرضه ودينه. (المعجم الوسيط).

- هكذا وردت في (م) وهو الصواب» ودل عليه الشطر الثان» وقد وردت في بقية النسخ (ذكرا) ولعله تصحيف.

- (فاحلم): ورد مکافا في (ب؛ و زه ط ن): (فاحکم).

= (عن): وردت في (زء ط): (علی). وتوحد (عن) أيضاً في (ز).

- (الفرد): وردت في (ج): (القرد) وهو تصحيف.

(۲) : (عنه): سقطت هذه الكلمة من (و).
- (بن): كتبت في (آ» هت ز؛ م): (بنا) وهو خطاً في الرسم.
- (له): سقطت هذه الكلمة من النسخة (م).

- (يعة): البيعة بكسر الباء كنيسة النتصارى» وقيل كنيس اليهودء وا حمع بيع قال تعالى: وصلوات ومساحد)(الحج / 10 ) .(لسان العرب).

* حاء في تفسير القرطي لقوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لحدمت صوامع وبيع وصلوات ومساحد يذكر فيها اسم
الله کٹیرا) (الحج/ ما يلي: (تضمنت هذه الآية النع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت تيرانهم؛ ولا يتركون
أن يحدثوا ما لم يكن ولا يزيدون في البنيان لاسعة ولا ارتفاعا وم أحدثوا زيادة وحب نقضهاء وينقض ما وحد في
بلاد الحرب من البيع والكنائس؛ وإنما لم ينقض ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة لأنما حرت بحرى بيوتهم وأموال مم الي
عاهدوا عليها في الصيانةء ولا يجوز أن بمكنوا من الزيادة لأن في ذلك إظهاراً لأسباب الكفر) (ابحامع لأحكام القرآن -
القرطي- ج ١١۱- ص۷۰ ١

() : وردت في (و): (وجزوا): وا القطع. (لسان العرب).
- (نواصيه): مع ناصية وهي الشعر في مقدم الراس. (لسان العرب).
- (وقلب): وردت في (و): (وقلت) وهو تصحيف.
= (وحَرَمه): وردت في (و): (وحرمه) ولي (ب»ٴج): (وحزمه) وکلاهما تصحيف.
- ما يَشُدُ به اليهودي أو النصران وسَطه. (لسان العرب).
- (واعلمه): وردت في (ب» ج): (واعليه) وني (و): (واعمله) وهو تصحيف.
- (بالترد): لعل المقصود بردي وقد وردت في (ا م): (بالئرد) وف (ب» ج و ط):
() : (السرج): وردت في (و؛ ز): (السرح) وهو تصحيف.
- (شرا): وردت لي (ز): (سوى) وهو أيضا تصحيف.
- (عبيد): وردت في (و): (عبيدا) وهو خطاً نوي لأنه مضاف إليه.
- (إماء): وردت في جز »ن):(اء)ولعل النساخ ار ادوا إشباع كسرة الحمزة ليستقيم الورزن»ونفي (م):(أمان) وهو تصحيف.
(الملهدي): وردت في (ب» ج ز): (المهد) وهو خطاً.

-) ۷


٠ وما ابقاع من اعانا وح
٤ م إلا على الطّفل والّسا
٠ م والدُون درم
٦ وعن عَربي اهل الكِتايين ضِعْفُ ما
۷ - وإن حارّب الذْمّيُ فاه واسْبُ ما
۸ - الإسلام ما لَمْ تُب فما

4 ي 2 °1 و 9
۹- فإن كنت یوما غازیا او محاربا

‎O” 4‏ و
فتز کی کمًا قد کان تُرکی بلا صد ٩
او ارما والبهُم والغيد ”©
‎OF 44 e . o‏ ”(

‏ودهقاهعم في الشهر ربعة نسدي
على المسلمين ابض وعن جزية فار ©
ولد إلا ما نى يرُب ©
إذا ارتدً للإشراك في قل مرد ”©
قوم فَشَمُر الأشد ©

‏(۱) : (فقزکی): وردت في (ا» ز): (فتزكا) وهو خطأً إملائي» وف (ن): (فیزکی) وفي (ط): (فزکي)۔

‏- (کما): وردت في (ط): (لا).
- (تزکی): وردت في (طء ن): (یز کی)۔
- (صد): وردت ٿي (و؛ ط): (ضد).

‏(۲) : (على): وردت في ج ط): (عن)۔

‏- (أو): وردت في (ا): (و) وهو تصحيف لأنه يكسر الوزن» وفي (ط): (إذ) وهو تصحيف.

‏- جمع (زمن) وهو البتلى أي بي الرمانة و الزمانة: العاهة. (لسان العرب). وأصلها الزمناء وحذف الحمزة ضرورة مسن

‏باب قصر الممدود.

‏() : (ودهقانهم): الدُهقان والدّهقان: التاحر» فارسي معرب. (لسان العرب).

‏- (الشهر): وردت في (و): (التهر) وهو تصحيف).

‏= (تسدي): وردت في ج و): (تسد) بدون الياء وهو خطاء وقي (ز): (يسد) تي (ط): (يسدي).
1 (ودهقاشم): الدُهمان والأهمَان: التاحر» فارسي معرب. (لسان العرب).
(8) : (رعن عربي): وردت ٿي (ب): (ومن عَرَبي) وف (ا): (وعن غربا) وهو تصحيف.

‏- (علی الملسلمين): وردت في ل ب٤ ز): (عن المسلمين).
- (حزية): وردت ي (ج): (حرهم) وفي (و» ط): (حربه).

‏- (فاهد): وردت في (آ): (فاهدي) وهو خطاً.

‏: (کی): وردت في (آء و ز م): (غا) وهو خطاً لان (غی) هنا من (ينمي) وليست من ينمو.

‏- (واسب ما): كتبت في (ز): (واسيما) وهو خطاً في الرسم.

‏= (حدي): وردت تي (ا): (حدٌ) وهو خطاء وني (و): (حدٌ) وهو ایض خطاً.
(9) : (مستكمل): وردت في (ب): (مستمسك) وني (ط ن): (مشتکل).
= (قل): وردت في (ا): (القتل) وهو خطاً وفي (و): (قبل) وهو تصحيف.

‏(۷) : (فان): ورردت في (ب؛ ج طط ن): (وإن).
- (أو): وردت ف (ز): (و).
- (لقوم): وردت في (و): (لقومه) وهو تصحيف.

‎¬1 0۸

‎
٠ حَواسيسا كلهم وراك لأن الحرم من شِيمة الد
٦ ولا تردن للا وحَيْشْكَ مُهْمَل بلا حَرس إاك من غمرة الرّقد ©
۲ وصن عَن حروث المسلمين وزرعِهمْ جيوشك ينها واقطع الأرَضَ بابد

۳- فحى إذا أُعُداِكُمُ بَدَت وصقت كم باليض والذبل الد )۳(
٤- قحو الطايا م وصُفُو لَمُمْ باليض والشرّب اشر ©
٥ ولا في الصّدْر إلا (أشاوسا) يرون ارتشاف اوت في 7 کی 0(

٦- وأغُط ذوي لطا کل ع َر لواء وص الكل ©

۷- وسِيروا ِل اجا رودا ١ فما بسار إلى ايحا من د 0
‎F۶‏ ل ‎22o‏ و ‎de o‏ رو ‎we‏

۸- ولا تَيسّطوا كفا لْديهم دعاء فإن أدوا قود على ود“

: (وقدم): ورد بدلا متها في (أه ز): (وأّر) وهو سهو من النساخ؛ لأن (أخُر) حاءت بعد ذلك في البيت.
- (وراك لأن): وردت في (ط): (وراءك إن)» وف (أ): (وراك فإن).
- (من): ورد مکانا في (و): (ف)۔
(1) : (مهمل): وردت في (و): (مهملا) وهو خطاً نحوي ٳذ هي خبر
(۳) : (لكم): ورد مكانها في (و): (لحم) وهو تصحيف.
- وردت في (و) (الذّب) وهو تصحيف. و اليل جمع ذابل وهو القنا الدقيق اللاصق الليطء ويجمع على دبل وذبُل.
(لسان العرب).
(الملد): وردت في (ب» ج): (اللمد) وفي (و): (للملد) وكلاهما تصحيف. ولد جع املد أو ملدای والأملد اللاعم لن
ورجل أملد: لا يلتحي. (المعجم الوسيط). ولعل الشاعر يقصد أن تلك الرماح مصقولة بحيث تنفذ بسرعة.
(8) : (الشُرّب): وردت في (و): (السُرّب) وهو تصحيف.
= (ابرد): وردت ف (و): وفي (ن): (الحرد) بالحاء ولعله تصحيف» وارد جمع أحرد والأحرد من انيل
الشعر أو الذي رق شعره وقصر وهو مدح. (لسان العرب).
(٥) : (أشاوسا): وردت في (ه): (أشاوسا) وف (و): (أشاوشاً) في (ط): (وساوسا) وكل ذلك تصحيف. والأش اوس جمع
أشوس وهو الحخريى والشجاع. (المعجم الوسيط).
: (وأعط): وردت في (و): (واعطي) وهو خطاً.
- (الأحطار): وردت في (ج): (الأحطار) وهو سهو من الناسخ.
- (ووص): ورد مكانها في (و): (وواس) وفي (ط): (ووصي) بذ کر اليا وهو خطا۔
(۷) : (الميجا): أصلها الميجاى حذفت الحمزة للضرورة من باب قصر الممدوت وقد وردت في (ب» ج): (الحيجاء) بذ كر الحمزة
ولعلها كتبت على أن لا تنطق.
-رفإنما): وردت في (و): (وإنا).
(۸) : (لديهم): ورد مكانها في (ب؛ طء ن): (إليهم). -

-(0۹-


م ‎per e‏ 7 ِ 2 و و
۹- وإن صدفوا عن مَنْهّج الق او بَدَوا قتالا فق طاب الضّراب ا

٠- هناك أخي إن كنت ُن لِعَهْدِه مام السّيْفَ في (الحام) لا الغْسْد
١- نالك کن کالليث قرس العدا وكالسرحي النار والبازي الَقَدٍ ©
۲- هناك فمن مِنْكمْ حَوى سَلْبَ العدا فذاك لَه قل احزام الهدا اد ©
۲ هتالِك لا تحمَد أخا لك لم يرد ورودك تحت القع اني

(دعاء): الملقصود بها الدعوة حاء في تفسير قوله تعالى: (قل ما يعبۇ بكم رب لولا دعا کم) (الفرقان/ ۷۷): (الدعاء: الدعوة
إلى شيى أي لولا أنه يدعو كم فتعين أن الدعاء الدعوة إلى الإسلام وهذا التفسير هو الذي يقتضيه المع ويؤيده قول
بجاهد والكلي والفراء). (تفسير التحرير والتنوير- ابن عاشور- ج۹٠١- ص٦۸). ومن هنا يفهم قول الشاعر وقدموا
دعاء أي قَدّموا دعوة إلى السلم أو إلى الحق أو إلى الكف عن الباطل.
= وردت في (و): (أوفوا): وهو تصحيف.
(۱) : (وان): وردت في (وء ط): (فان).
- (صدفوا): أي أعرضوا ومالوا. (المعجم الوسيط).
- (الحق): سقطت هذه الكلمة من التسخة (ط).
- (بدوا): آي (بداوا) وقد وردت في (و): (وارتدوا) وهو تصحيف. ِ
(۲) : (ثمام): هكذا وردت مرفوعة في (أء هت ز ط م ن) باعتبارها خير للاسم الموصول (من) ولیست خبرا لكان وخير كان
هو الجملة (من لعهده تمام). وفي (ب» ج و) وردت منصوبة: (ئماماً) باعتبارها خبرا لکان.
(الحام): هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا (ه) حيث كتبت (الحمام) وهو خطاً مطبعي.
- (الغمد): وردت في (ن): وهو تصحيف.
() : (کاللیٹ): ورد مکانها في (ط): (کالسیف).
= (کالسرحي): ورد بدلا منها في (ب؛ ج ز ط ن): (کالمصرخي) وفي (ا): (کاللصرحي) وفي (و): (کالضرمي) وف (م):
(كاللصرمي) وكل ذلك تصحيف. وجاء في المعجم الوسيط. أسرج السراج: أوقده. ومن هنا فإسراج النار أو
اتغاذها سراجا بالليل .
= (التار): ورد مكانها في (ب» ج): (الباز) وهو تصحيف وفي (ط): (السقر) وهو تحريف.
- (البازي): البازي هو حنس من الصقور الصغيرة أو المتوسطة. (المعجم الوصيط)-
- (للقد): وردت في (ب): (الحدٌ) وفي (ط): (المغد). ولم أحد للمقد مع في المعاجم.
: (هناك فمن): وردت في (و): (هنالك من).
= (الندٌ): وردت في (ز): (الندي) وهو خط إملائي.
: (): ورد مکانها ي رو ط): (غ)
- (تحمد): وردت في (و): (يحمد) وهو خطاً.
= (التقع): الغبار الساطع. (المعجم الوسيط).

= (الحندي): وردت في و زء ط): (المند) وهو خطا.

4


اه له د وه

. وه 7 2 )ا(

٠ وتلق لطر ميو لن من قابات الي على افصو
وتسة أعشار لِمُلْفْب 7 ولان سيل والتيم أي الفْقَد )۳(
۷ - وباقيه يه ُعطی (فارس) ْف رال رضخ (للْمَسوك) والخود والوَلد 9
وقِسُمة مهاس العَنائُم مثلها وئقس م الركاز إذا ري ©
۹ ولا تمن مال امصلينَ بأوزاريمْ ِن حاريوك وغد ر 9

(۱) : (مس): وردت في (ز): (فخمس).
- (العدٌ): وردت في (ز): (العدّي) وهو خطاً وفي (ط): (العَدٌ) وهو تصحيف.
(۲) : (ميسي) وردت في (م): (خُمُسَي).
- (من قرابات): وردت في (و): (قد قراباب) وهو تصحیف.
- (على القصد): أي على استقامة الطريق. (القاموس الحيط).
: (لسغب حائع): ورد مكانا في (ب» ج طء وهامش ه): (السديس لمسغب) وفي (ن) سقطت (جائع). والسغب: هر
الحائع قال تعالى: (في يوم ذي مسغبة) ( البلد / ١٠ ) أي ذي بجاعة. (لسان العرب).
- (الفقد): وردت في (ز): (الفقدي) وهو خطاً. ١
(4) : (فارس): وردت في (ه): (فارسا) وهو خط نحوي وتم تصحيحه على ما في بقية النسخ؛ وتعرب (باقيه) مبتدا وجملة
(بعطی فارس راحل) خبرا لاء وفارس نائب فاعل مرفوع.
- (ترضخ): هكذا وردت في (م) وني (ط): (يرضخ) وني (ه): (ترصخ) بالصاد ولعله تصحيف وف (أء ز): (ترضح) والأصح
ما أثبتناه لأن الرضوخ يقصد به التواضع.
= (للمملوك): وردت في (ه) للملوك وهو خطاً .
: (وقسمة): وردت في (ج): (وحمسة) وهو تصحيف.
- (تقسم): وردت في ج و ز؛ ن؛ م): (یقسم).
- (الركاز): قطع ذهب وفضة تُخرج من الأرض أو معدن وني الحديث: (وفي الرّكاز وقيل الركاز هو ال
جمع والواحدة ر كرَةء (لسان العرب). وقد وردت في ن): (الزكاة) وهو تصحيف.
- (أدي): هكذا وردت لي (ط) وهو أصوب؛ أما لي (ه) فقد وردت (تُدي )ولي (أ): (تدً) وف (ب» ج): (بدي) وكل ذلك تصحیف.
(1) : (اللصلين): وردت في (ز: (المضلين).
- (بأوزارهم): وردت في (ز): (بأورادهم) وفي (ط): (بأوزارهم للحرب) بإضافة (للحرب) وهي زيادة تخرج البيت عن الوزن»
ولعله سهو من الناسخ. والصواب بأوزارهم وتعي أسلحتهم جمع (وزر) أي السلاح. (امعجم الوسيط). قال تعالى:
تضع الحرب أوزارها) ( محمد / ٤ ).
- (إن): ورد في (ب» ج): (ما).
- (حاربوك): وردت في ن): (حاربوا).


دە و رو

٠- ومن منهم ولی رجوعه
١- وما لم تل إلا بسيفك فاعقيرن

‎e2 1 ‫َ . ۶‏
۲- وما امتنعوا فِيهِ من الدور أو رموا
۲- وحل بياب القوم بعد امتناععهم

‏و ۳ ‎TWEE, s0‏
٤- ولا تفتلن طمفلا ولا البهم دعهم
٥- وإياك والني ان لا تُحْرقن بها

‏ص

‏٦ ادي بمذا ظاھرا ٹم من عقصی

‏َ‫ ۰ و 0
فطاير حَشاه للخوايع والفهّد ”©
3 ل ‎(WD N‏
من الخيل والكرعان كن كالصفا الصّلد
إليك لُه كاو ©
موادا مم الرّصُد ©
ولا الخو إلا أن تين أولي الحقد ©
ناسا وعاحل شُعْلة الار باحس ”©

‎(۷Y) sno oof TEWE

‏= - (عُذ رد): وردت في (ز): (عدد ردي) وفي (ن): (أردي) وكلاهما تصحيف والأصوب ما أثيتنام لأن للع واضح أي رد
عليهم أسلحتهم بعد الحرب.
الإباضية أنه في حالة وقوع حرب بينهم وبين مخالفيهم من أهل القبلة فإن سلاح المخالف يرد إليه بعد أن تضع الحرب أوزارها
ولا يغنم وإذا أتلف أثناء الحرب فلا ضمان عليهم وأن أتلف بعد الحخرب فعليهم الضمان. (أنظر الملصنف- الكتسدي-
جح ص۲۳۰).
(۱) : (فطاير): وردت في (ط): (فطار) وهو تصحيف.
- (حشاه): وردت في (و): (أحشاه) وقي (ز): (حشاهم) و کلاما تصحیف.
= (للخوامع): وردت في (ا): (للجوامع) وهو تصحيف. والصواب (الخوامع) وهي الضباع اسم لازم اء والمْع: الذئب» ويجميع
على أحماع. (لسان العرب).
(1) : (الكرعان): وردت في (ز): (الركعان) وهو تصحيف. والكرعان جمع كراع وهو اسم يجمع الخيل والسلاح. (العجم
الوسيط).
- (الصفا): جمع صفاة وهي الجر العريض الأملس. (المعجم الوسيط).
() : (الثرد): أي الحشم ومنه قيل لا يهشم من النبز وييل بماء القدر وغيره: ثريدة. والثرّد: الفتء وثردت الخبز كسرته فهو ريد
ومثرود. (لسان العرب).
(9) : (بياب): وردت في (أ): (نبات) وفي (ب» وء ط): (ثياب) وفي (ج): (بيات) وكل ذلك تصحیف.
- (موادا): وردت ٿي (ب» ج و طء ن): (مواد) ومع أهها صحيحة غير أن الشاعر صرفها لأحل الوزن ومعلوم أنه يجوز صرف
ما لا يتصرف في الشعر (أنظر كتاب- ضرورة الشعر- السيرافي- ص۳۳).
: الضممر في (ُعينَ) يعود إلى الخود أي الرأة.
() : (أناسا): وردت في (و): (أناس) وهو خطاً نحوي.
= (شعلة): وردت في (ز): (سعلة) وهو تصحيف.
() : (أحێ): الأصل (حئ) وزيادة الحمزة تصرف من الشاعر قد وردت في (ب» ج): (أحدی) وهو تصحيف.
- وردت في (ب ج): (على) وهو تصحيف أيضا.
- (عمد): وردت في (ج؛ و): (عهد) وهو تصحيف.

‎=۳

‎
e Bo,

9 وگو , ٥ ‎e‏ . . ۰ ۰ )۱(
۷- وخائم من لم يعد منكم وخفه می ال خرب عنه إذا اُردی

ويْرتُسُة إن زايلشة عجمامة ورج ق وين والدم واللخد °
۹- فهاتا وصاتي إن أَحَذت بأسها ولا راك الد في ©
٠ وني وا أَحْعَلِ احَكُمَ والقَضَا ك ولا اشر ولد ©
1 - فما كان من خصم بحَق ونهْمَةٍ فصر ال القاضي الرَّضي رامخ الع (°)
٤ - واا ادود للْخُطرات فردها إلي فان اكه عدي

® م 1 . 1 ۶ ‎se‏ )۷(
٤ - وخنها كحلي القانيات حَياة لمن قبلي ونورا لن بعدڍي

(۱) : (خاتم): وردت في (ز): (حاتم) وهو تصحيف.
- (خفه): وردت في (و): (حفه) وهو تصحيف.
- (اردي): وردت في (و): (ارد) وهو خطاً.
(۲) : (إن): سقطت هذه الكلمة من (أ).
- (يدرج): وردت في (و): (يدرك) وهو تصحيف.
وردت في (ب» ج): (اللخد) وهو تصحيف.
() : (فهاتا): وردت في (ا): (فهان) وفي (ن): وفي (ج؛ ط): (فهذي) وكلها صحيحةء ومن المعلوم أن من أسماء
الإشارة للمؤنث للفرد والنماء الي قبلها للتتبيه فيقال: (هاتا). (أنظر شرح ابن عقيل- ج١- ص١۳۰٠ - ۱۳۲).
- (وصا): وردت في (ج): (وصایان).
- (السبد): أصلها (السبد) وهو القليل من الشَعرَ ويكى به عن الإبل؛ ويقال: ماله سد لبد أي ليس له إبل ولا غتم.
الوسيط). وتسكين الباء في السبد من باب الضرورة الشعرية.
(8) : وردت في (ط): (أما) وهو تصحيف.
(٥) : (فما): وردت في (ب» ج؛ و): (وما).
- (خحصم): وردت في (ط): (منهم) وهو تصحیيف.
- (بمحق ونممة): وردت في (و): (ونحمة مدع) وهو بخلاف بقية النسخ.
- (فصره إلى القاضي ): وردت في (ط): (فصيّره للقاضي).
- (الرّضي): وردت في (م): (الرضا) وهو خطاً.
(الِذٌ): وردت في (و): (العد) ولي (ط): (السد). والصواب وهو لاء الجاري الذي لا ينقطعء والد: القنم والككور.
(للعحم الوسيط). وكل ذلك يصلح أن يشبه القاضي به من ناحية العلم.
: (للخطرات): وردت في (و): (الحضرات).
- (فردها): وردت في (ج): (فردها) و
(الحذ): وردت في (ب» ج): (الحق) وهو بعيد؛ لأن الحديث عن الحدود.
(۷) : (وخذها): وردت في (ب» ج): (فخذها).
- (نورا): وردت لي (ز): (نور) وهو خط لأنما معطوفة على منصوب وهو (حياة) وال تعرب حالاً.


٤ قدحت ولم اسنام ليْظْهرَ حُكُمُها
٥ لاف خي ليلى وسَلمى وفاطم
٤ - أرَجًّي ها المُفَران والَنْرل الذي
۷ - وصلّى عليه الله ما لاح بارق

۱ ‏زَنْد‎ . e er e

ر ‎FE‏ )۲(
لو يلو ية لو
يُؤُول إليه اللصطفى الخُلد

على بارق أو حَنَ رغد على رعد

[تمت]

(۱) : وردت في (ا): (حقَ) وهو تصحيف.

- (زندي): وردت في (ب): (زند) بدون الياء وهو خطاً.

(۲) : (لیلى وسلمی): وردتا في (أء وء ز): (ليلا وسلما) وهو خطاً إملائي.

- (فاطم): وردت في (ج): (فاظم) وهو تصحيف.
- (جمل): وردت في اء ز): (حمل) وهو تصحیف.
- (ومي): وردت في (ا): (دمي)۔

- (دعد): وردت في (ا): (دعدي) وهو خطاً.

-1-


]١۱[
وقال من الوافر :

١ - أن طرب ام بُ جلد اکتمًادا ام ذكرت خو اطرك 2 ادا ۱(

„og ‏٥‎ o e ۰ ۲ e wg
‏واه م عَرَاك فأي عَناك فصرت‎ -۲
‏٤ - يللت إلى البرية ماءوجُهي  لأرَشدَمُمْ فما اموا الرّشادا‎

/ ِ‫ 1 َ‫ َ0 َ8 ۽ 7 ‎f‏ ° 2 ا)4
© = وذاك من لدد وعیري من لدد او

7 ۰ ۰ وو 0ہ 4 ِ ٥
١ دنت قات أراله م وأا أشابهُهُم ققد صَدَعُوا الفؤادا

هذه القصيدة موحودة كاملة بجميع النسخ » غير أن ترتيبها في (ب»ج) : الثامنة وليست الحادية عشرة وذلك للاختلاف
الوارد في ترتيب القصائد عمًا في بقية النسخ .
(1) : طَرّبِ) : وردت في (وءط) : ( أأم طرب) وهو تصحيف .
(أكتمادا) : مصدر (اكتمد) على وزن (افتعل) الي تفيد المطاوعة أو مع الأصل وهو (كمة) آي حزن حزن شدیدا أو
كتم حزنه . (المعجم الوسيط) .
(الخرادا) : مع (خريدة) وهي : البكر التي لم سس . (لسان العرب) . ومع أن المعاحم ل تورد هذه الصيفة بحمع
خريدة » غير أنه من للعروف أن ما كان على وزن فعيلة يجمع على فعال كظريفة وظراف » وهي من
صيغ جموع الكثرة . (شذا العوف ‏ ص ١١۱) .
(۲) : (فنفى) : وردت في (ج) : (فف) وهو تصحيف .
() : عراك) : ورد مكنا في (ن) : (وما مر عراك) وني رامزم : (كأنك إذ رآك) وفي (و) : (كأتك إذ أراك)
وني هامش (م) توجد (وماهم عراك) .
(فاي أمر) : ورد مکانا في (ن) : (وأي خطب) .
(فصرت) : ورد مانا في (أءوەزم) : (تحول) .
(قتادا) : القتاد هو شحر له شوك أمثال الإبر وله وريقة غغمراء وثمرة تنبت معها غمراء کنا عجمة النوى . واحدته قتلدة
(لسان العرب) . والتعبير كناية عن الأرق.
(4) : (التلدد) : وردت في (أء جوز ط) : (التلذذ) وفي (ب) : (التلذد) وهو تصحيف و (التلدد) هو الالنفات بيا و شملا »
والتلدد : التحير . ولعل التلدد من اذد وهو الخصومة الشديدة . (لسان العرب) .
(التمادي) : يقال تمادى فلان لي غي إذا ى فيه » وأطال مدى غيه أي غايته . (لسان العرب) .
(تلدد) : وردت لي (أء جو زط) : (تلذذ) وني (ب) : (تلذد) .
(نمادى) : وردت لي وز ط) : (مادا) وهو خطاً إملائي .
: (أشامههم) : ورد مكانها لي (ب٬ءج) : (أمائلهم) ولي (طءن) : (أفاضلهم) .
(صدعوا) : وردت لي (أءزءم) : (صدع) وهو خط . ولي (ج) : (دعوا) وهو تصحيف .


١-
۳-

٤ -

(۱)
: )۲(

م
‎ê‏

بود غد وبغفدغد وح
وأردية الفخَار فما إِليُهَا
عَجحبت لمن يحاول اسر مُلك
‎oe e‏
فاي ‌فتی شوج تاج عز
۶ َ‫ £2 رہ“
لبس المهابة او تردی
وماصحب الرقاد فتَي
ون جَعل الإياس له قرينا

وبالدًلجات في اجات يحوي

: (اعتزل) : وردت في (ا) : (اعتزلوا) .
(إليها) : وردت في (ا) : (يليها) .

(ترك) : ورد مکانما في (ز) : (طلب) .
(الجهادا) : ورد مكانها في (ط) : (الحلادا) .

: (7)

(یکره) : وردت في (ز) : (تکره) وهو تصحیف .

وسُوف تُرى وما اعَتَرّل الوسادا (
ر بم يديه ر رك ۱ لجهادا 9(
۰ و ٠ 0 َ
ويكره أن يُعائد أو يُعادى ”©
بحي إذا السُواد لقي السُوادا ®©
ردا ادات من كره الحلادا ©
۳ 4 مە , 2 ١(
فنال محل من صحب السهادا
‎ef ^.‏

حول اسر مَطلبه وبادا

أو الهمَم ما أرادا ®

(يعادى) : كتبت في (ه) وفي بقية النسخ : (يعادا) وهو خطاً في الرسم .

: ))

(تتوج) : وردت في (ز) : (يتوج) وهو محتمل » وفي (ط) : (ييوح) وهو تصحیف .
(تاج) : وردت في (ط) : (باخ) وهو أيضاً تصحيف .

(ذا) : ورد مكانها في (وءط) : (عن) وهي لا تتناسب مع السياق .

:

(تردی) : أي لبس الرّداء › يقال : تردی به وارتدا مع واحد . (لسان العرب) .

(ردا) : أصلها رداء » وحذفت الحمزة للضرورة . وقد وردت في رەب جوز ط) : (ردی) وهو خحطاً إملائي .

: )(

: (۷)

: (۸)

(فنال) : وردت تي (ط) : (ینال) .

: وردت في (ط٬م) : (منال) .
(صحب) : وردت في (ز) : (طلب) .
(السُهادا) : السهاد : نقيض وهو الأَرّق . (لسان العرب) .

(تحول) : وردت في ج وءط) : (وحاول) وني (أءزءم) : (تحاول) وني (ن) : (يحاول) وكل ذلك تصحیف .
(وبادا) : ورد مکإنا في جو ط) : (فسادا) .

1

: : (الدجحات) جمع دَلْجَة وهي سير الليل كله › والدُلْجّة : سير اسح . : سار من آخر الليسل
وادلج : سار اليل كله . (لسان العرب) .
(9) : وردت في (ط) : (و) .


َ‫ و 77 غ 0
١ فمّاأنا بالمقيم ولست يمن بَّمَل لتصر عَالقه ارتيادا”
أخحاف بأن تُفافصّتي المنايا وما كسبت يداي لَهُ ن زادا ”©
‎o 0‏ و ا م و م
۷- سَاأقَحمُ مهحَي لجج المنايا واوردھا مواردھها الشّدادا (

۸ وأطلبُ ما حَييتُ ولا أبالي أفي زمر أغادر ام فقرادا ©
۹- لست وان قبت أذى وهجرا باول لي العنادا
٠- أقول وقد ذكرت بُكاء خود عَشِيّةَ صاح صائحا ونادى ”

١ وقد أُحَذت وسكت الحَمائل والتّجادا ©
٢- وقولتها مُراقبّة ألالا مَنْ الودادا

۳ ين جرع لمر حلي ي طَفَرْت بن فصت في
٤- أحاهِ مم وتشرف وجوه به الأقاربَ والبعادا ©

: (فما) وردت في (و»طەن) : (وما) .
(مل لنصر) : وردت في (و) : (مد النصر) وهر تصحيف .
(۲) : (تغافصي) : وردت في (أەبە جو : (تعافصي) . والأصوب ما أثبتناه › لأن المغافصة هي الأحذ على غرة
وإيقاع المساءة › والغافصة هي من أوازم الدهر (أي من شدائده) . (لسان العرب) وأما المعافصة فهي من
عفص الشيء : أي ثناه وعطفه . (المعجم الوسيط) .
() :(مهجي) : أي ررحي . (المعحم الوسيط) .
حع : احج جمع َة وهي : معظم الماء › أو معظم البحر . (لسان العرب) . والمقصود هنا بحار المنايا. وذلك من
باب الاستعارة.
(8) : (ولا) : ورد مکانها في (و) : (وما) .
: لمر : الجماعات ٠ جع زره وهي الفوج من الناصس . (لسان العرب) .
(5) : (أذی) : وردت في (و) : (اذا) وهو خحطاً إملائي .
() : (خَود) : الود : الشابة الناعمة الحسنة الخلق . (اللعجم الوسيط) .
() : (سيفي) : وردت في (و) : (سيفي) وما يختل الوزن .
(وأمسكت) : وردت في (ز) : (أسكنت) وهو تصحيف .
(الحمائل) : وردت في (أءز) : (الخمائل) وهو تصحيف . و (الحمائل) : جمع حميلة وهي علاقة السيف وقال الأصمعمي:
حمائل السيف لا واحد لما من لفظها وإنما واحدها وهو السيْر الذي يقلده المتقلد › وقيل هي جمسع
حمالة . (لسان العرب) .
(النجادا) : النجاد ما وقع على العاتق من حمائل السيف › وقيل هي حمائل السيف بلا تغصيص ويقال فلان طويل النجلد
كناية عن طوله . ( لسان العرب) .
(۸) : (لثن) : وردت في : (لأن) وهو خطاً إملائي .
: (غمر) : وردت في (أءوط) : (عَمَرَ) وهو تصحيف .


~o

-۲۷

-۲۸

-۹

َر فضي بحاشيّة قيادا
من الأشد الخواشب حرشي

بان لبا البشاششة اذ رلا

وقال - فأفرحّت ولت هُمومي

و

بحيٹ يقول تَعْلَمُ صلق قولي

وفك أثت أك يا ابن مشن

وأصّح من يُعاندنا وأشسى

وسل کے لمكرم مة قيادا ۱(
کشل جخدوده ده ملك لعيادا 9(
نازلا شلا وَحادا”
َف بلك المُرادا ©

وما وعد الكريمٌ وفى وزادا ©
إذا جاوزت رة والغيادا ©
لظت بما لَفَظْتَ به اعادا ”

لرك مك يرع ارتعادا “

: ( وأسهلهم ) : وردت في ( اء و زم ) : ( أسلس من ) وقي (ب ج ) : (أسلسهم) .
(۲) : ( الحواشب ) : هم قوم أبي الفضل العباس بن معن بن حوشب العامري › وهو الملمدوح في هذه القصيدة ٠

: (7)

:

: )°(

: )(

( َلك ) : وردت في ( ٤ ب٤ ج »و٤ ز): (ملکوا)

( منازلنا وهشٌ لنا ) : ورد مکانما في ( ب ٤ ج ) : ( وانزلنا منازلنا ) .

( لنا وجادا ) : ورد مکانها في ( ط ) : ( واوری لنا زنادا ) . ( وهَشٌ لتا ) : أي انشرح صدره سرورا

بنا . ( المعجم الوسيط ) .

( فأفرحت) : وردت في ( ط ) : ( فأفرحت ) وهو تصحيف .

( حلت ) : وردت في ( و ) : ( خلت ) : وهو أيضاً تصحيف .

( كما ) : ورد مکانها ي ( ط ) : ( إذا) .

( وف ) : وردت في ( آ٤ ب ۽٤ ج و ز ) : ( وفا ) وهو خطاً إملائي .

( يقول ) : وردت في ( ز ) : ( تقول ) .

(يعلم ) : وردت في (و ) : ( تعلم ) .

( رة ) : وردت في ( م ) : ( برحبة ) وهو تصحيف ينل بالوزن . و ( رحّبة ) : قرية قريبة من صنعاء الیمن على
ستة أيام منها وهي أودية تنبت الطلح وفيها بساتين وقرى » لا ذكر في حديث العنسي : ( معجم البلدان
ياقوت _ ج۳ _ ص۳۳ ).

دا ) : وردت في ( ب ) : ( العيادا ) و ( القيادا ) وفي (ج ) : (القيادا) وفي (ط ) : (العضادا) وني (م):
(العبادا ) . والغياد لعله اسم موضع باليمن » غير أن لم أحد لها تعريفا في معحم البلدان › وإنما اللوحنود
( يدان ) وقال عنها أنما اسم موضع باليمن ينسب إلى غيدان بن حجر بن ذي رعین . ( معحم الیلدان _
ج ص۱١۲۲( .

(الغيا

(۷) : (أنك ) : ورد مكانا في ( ط ) : ( تعلم ) .

: (۸)

(لفظت ) : وردت في ( ب ) : ( لظفت ) وهو تصحيف .
( وأصبح ) : وردت في ( ن ) : ( فاصبح ) ۔

-۸-


. م م 07 4 و َ1 0 صم
۳- فكيْفً إذا عَُساكرّك اسُّطارت قساطلها واسُّرعت الصعادا

٤- إذا لرَأيْتَ كل أخجي نفاق يمد إليك الْقادا

عن ذراععك عن قريب مُعاجلة وور لتازنادا”
۹- وق وقد الجيو ‎F۴‏ ِل الأعادي م المسومة اللجيادا 0(
۷ ( وَل ) دعا الان جيعاً ‏ يروك بَعْدَ حَلِقِه م مادا ©
۸ فلك والُو اللي ص سدی إذا عدم طرادا ‏
۹- وملك والعظيم يجوز جرا وفخرا حن ناصبهم و (عادی) 9(
٠ علا وعلت مرائبة ارتفاعاً فی جزيرټه وساد ©
١ وتغلمُ يا اين مشن أن عزمي يفل غراره القضبَ الحدادا “
٤٢ ولي همم ل ماه مم ئسامى إذا بلدا حسمت بلادا ©

(١) : (عساكرك) : وردت ف (و) : (عساکره ) ۔
(استطارت) : أي انتشرت » قال تعالى : (كان شرَّه مستطيرا ) أي منتشرا . (لسان العرب ) .
(قساطلها) : القساطل . جمع قسطل وهو الغبار الساطع . (لسان العرب ) .

(أسرعت) : وردت فى (أ) : ( أشرعت) .

(۲) : (معاحلة) : وردت ف : وهو تصحيف .

() : (اللسرمة) : أى للْعَلْمَة » الى عليها السّيما أو السومة وهى العلامة » وقيل الخيل المسوّمة هى المرسلة وعليها

(لسان العرب ) .
(٤) : (وخل دعا) : هکذا وردت فی ( أو طء‌وهامش هت ) » وف (ب٬ج) : ( وحُل درعا ) وف (ھے) : (وجل دعا) ۔
والصواب ماأثبتناه.و(دعا) أى دعاء وهى معن دعوة »كما فسرنا ذلك فى القصيدة (٠) البيت رقم(٤) ٠

(٥) : (فخيلك ) : وردت فى (ط) : ( بخيلك ) .
(عدمت طرادا) : وردت فى (و) : (عزم الطرادا ) وهو تصحيف .

(1) : ( والعظيم) : الواو واو القسم › والعظيم مقسم به بحرور .
(ناصبهم) : وردت فى (و) : (ناصبه) .
(عادى) : كتبت فى جميع النسخ (عادا) وهو خطاً إملائى .

(۷) : (غلا) : وردت ف (و) : (على) وهو خطاً .

(۸) : (غراره) : وردت فى (ز) : (عرارة) وف (ط) : (غرارة) وكلاهما تصحيف . والصواب ما أثيتناه » لأن الرارً : د

السيف ونحره . (المعجم الوسيط) .
(القضبَ) : وردت فى (و) : (العضب) وهو تصحيف .
(۹) : (حَمَتٌ : وردت فى (أەب» و زم) : (أحوب ها) ول (ن) : (حوت ذ کرت ) .
-1۹-


۳~
4٤-
0-
۷-

(۲)

(

(4)

: )°(

: )(

َ‫ و . . ِ‫ ي 7
رى كلا بَاحِيَةإذا ما رففت فساد مفسلها فسادا (٩
‎A DNF‏ أل گدادا 9
و شو و مشا لے وكفاك انی اجب لمن يۋازرني السدادا

‎‘e £‏ 1 ۰ 1 ۰ 7 َ‫ َ‫ م

‏وأحْفقظ للمُجايل كل فض( إذا ذب اليم ّما اسّفادا ©0
ودوك یک َة 2 قو ميك ِ۰ على لا ى م الأدب )٤(

‎< ‏و‎ e ۳ ۰ ۲ e „o
® ‏إذا شّدِيّت ر لّدى) الأدباء نادوا عَلت رتب الإمام نفد أجادا‎
۹ 7 ‏و 1 و ل و‎ f
°” ‏وأختم بالصلوة على نيبي شفاعته يزين بها المَعادا‎

‏: (رفعت) : وردت فی (ن) : (دفعت) .
: (يؤازرن ) : وردت فى يع النسخ (يوازريي ) بدون الحمزة .
(السدادا) : وردت ف (و) : (الشدادا ) وهو تصحيف .

‏: (أحْفْظ) : وردت فى ٠(ب٬ج) : (أحفض) وفى (ب) توحد أيضاً (أحفظ) مما يدل على أن (أحفض) تصحيف .

‏(للمُحايل) : وردت فى ب جءو) : (للمحامل) وف (زط) : (للمحامد) . والصواب (للمجامل) وهو الذى يعصامل
الناس باب حميل ويحسن المعاشره . (المعجم الوسيط) .

‏: (حَلصّتْ ) : ورد مکانھا فى (و) : (حُكِمَت ) .

‏(سِلْكٍ ) : السُلْكُ : الخيط الذى ينظم فيه الخرز ونحوه . (المعجم الوسيط) ٠

‏(انقيادا) : وردت فى : (انتقادا) وف (م) : (القيادا) وهو تصحيف .

‏: وردت (ب٤ج) : (شيدت) وهو تصحيف . وق (و٬ن) : ُشيدّت) .

‏(لدى) : وردت فى (ه) : (لذي) وهو تصحيف تم تصوييه بناء على ما فى النسخ الأخرى وكذلك السياق .

‏(الأدباء) : وردت ف ( و) : (الآلاء) وف (ن) : (الآباء) وكلاهما تصحيف .

‏رتب الإمام) : ورد مكانا فى هامش هب‌هامش ب) : (ألا صدق الإمام) وف : (علی رتسب

‏الإمام ) .

‏ف (أءوزءم) : كتب هذا البيت بالصيغة التالية :
وأختم بالصلاة ألا فصلوا على خير المخدرة المعادا

‏غير أن النسخة (م) ورد فيها (الحدرة) بدل (اللخدرة) .

‏(في) : وردت في (ط) : ولا يستقيم الوزن ها .

‎1V

‎
۱۲[
وقال من الطوبل ;

١ أحاول بالأقلام و ظ الأعاند ووعظهم بال مهات لواضد ١(
١ وَعَظت قد يرون عظاتي بالقرآن أو بالقصائد ”0
٤ - ( لن ) خَرّت الأقلام بالحير حجة فمن يدها بالبيض ماء القماحد ‹©
٠ رودا إذ جارتارة ‏ فَعَنْتارة يشي بأشر ساعد

(۱) 1 . e ‏مہ دو ,ده , مہ و‎ e,
‏١ وما نَهنهني النْفس لوم في (الثا) ونَهَهتهاإلا لض المكائد‎

هذه القصيدة موحودة كاملة فى جميع النسخ .
(1) : ( باللرهفات ) : جمع مُرْهَفْ » وهو السيف الذى رقت حواشيه أو الذى سن فرق حداه . ( لسان العرب ) ٠
( النراضد ) : جاء ف العجم الوسيط : (يقال : نضد الشئ ‏ نضدا : ضم بعضه على بعض »٠ ويقال : نضده بالتبل :
رشقه به › فهو ناضد ) ومن هنا يفهم مع السيوف النواضد أنا تتابع على الأعداء كالتبل ٠
(۲) : ( سفاها ) : جمع سفيه » وهو خفيف العقل » أو ا جاهل . ويجمع أيضا على سُفهاء ( لسان العصرب ) . ( أو ) : ورد
مکانا ف (ن) : ( لا ) .
: ( بخامد ) : وردت فى أ ز ط ) : ( بحامد ) وهو تصحيف .
(4) : ( أئن ) : كتبت فى (ه) : ( لأن ) وهو خطأ ف الرسم .
( بالحبر ) : وردت ف ( 1 ب » ج » ط ) : ( بالخير ) وهر تصحیف .
(ماء القماحد ) : القماحد جمع (فَمَحْدُوَة) وهي ما أشرف على القفا من عظم الرأس » واحامة فوقها . (لسان الصرب)
ويقصد ها الرؤوس عامة » وماء القماحد هو الدم السائل من الرؤوس .
(٥) : ( إن ) : سقطت هذه الكلمة من (ب) .
( جار ) : وردت في (ب) : ( خان ) .
: ( نهت ) : التهنهة : الكف » تقول : ننه فلاناً إذا زحرته فتنهنه » أي فك » ونهنهه عن الشيء :
زحره . (لسان العرب) .
( للنوم ) : وردت في (و) : (للقوم) وفي توجد الروايتان .
( الثوا ) : أصلها الثواء» حذفت الحمزة للضرورة . والشواء مصدر ثرى يمع نزل بالمكان والثواء طول الإقامسة .
(لسان العرب) وقد وردت لي (ه) : (الثرى) بالألف المقصورة وهو خطاً في الرسم .
( لبعض ) : وردت في (ط) : (لبغض) وهو تصحيف .

-1۷-




۷ َعَم ابي إن طاولّت أو تَعَج رفت لينا الهدا فالمبتلى ده سامدا

۸ ألا ريما عَضر الظلوم يكف ےه إذا ما رأى زاد المُجالد ”©
‎A 0‏ ۶ 2 . قرام

4 - وكم أمَةٍ قد أُعرّضّتُ ت عن عظاتها لسبق القضا في حتفيها المتوارد

e ‏و‎

٠ فلا يكيس إن الظّلوم لَه إذا لفت الرايات راصد ”›
وت و م که ئ 7 د ۔ د ِ 5

1= واي وما خولت من امر عز ني لمتبع إثر الشراة الصنادد
و و م و َ‫ َ‫ و

۲- أجُود بنفسي دون دي سَّماحة لأبْلغ في العليا سال المُجاهد

۳ وما الدين إن لم يىش السيف أمرّه ب مهش ء مُعْظمات اللحائد ©
و . مء 7 م ‎gg WC‏ 7

٤# وكل امرئ يَرْضى فماييَهُ فرق وسن الولائد”
٢ 1 م و م 7 0 ُ‫

١ وأي حَياة للكريم إذا رأى دناة الوّرى أرياب المساجد

(۱)

: )۲(

: (7)

: 5)

: ( تعحرفت ) : العجرفة : الحفوة في الكلام والخرق في العمل والسرعة في المشي . ( لسان العرب ) .

( العدا ) : كتبت في (ب٬ جز ط) : ( العدى ) وهو خطاً في الرسم .
( ساي ) : السُمود اللهو والغفلة والسهو . وسايد : أي لاء أو ساه أو غافل . قال تعالى : ( وأنتم سامدون ) فُسُر
باللهو وفسر بالغناء وقيل ساهون . ( لسان العرب ) .
( زاد ) : وردت في (و) : ( زند ) .
( الحليد ) : القوي والصبور » واجَلدُالقوة والصعر » ويقال جلد الرحل بضم اللام فهو جلد وحليد وين الد
والحلادة ( لسان العرب )
( انحالد ) : ورد مكانها في جو ز) : ( الجاهد ) وهو حتمل .
( تبس ) : ههكذا وردت في (ه) أما في بقية النسخ فقد وردت ( ) .
( تلفت ) : هكذا وردت في (ه ) وف بقية النسخ : ( تألقت) ولعلها أصرب .
(أَْر) : ورد مكانها في (ز) : ( عود ) وهو تصحیف .
( عزن ) : وردت في (و) : ( دعوت ) وني (ج) : ( عودق ) ۔
( ر ) : ورد مانا في (ن) : ( أمر ) .

( الشراة ) : جمع شار » والشاري ( هو المشتري للجنة بنفسه » أو بائع نفسه بالجحنة والأصل فيه قوله تال : (إن الله

: )°(
: )(

اشترى من المؤمنين أنفسهم بأن لحم الحنة ) ( التوبة / ١ ) ومعئ بيع النفس إيقافها على إعلاء كلسة
الله ) . ( نثار ال جخوهر ‏ الرواحي س ج۲ ص ٢۳)٠

( وماالذين ) : وردت في (و) : ( وبالدين ) وهو تصحيف إذ لا يتفق مع السياق .

(ملبسا ) : وردت في (ج) : ( مكسباً) .

۳پ


9 ۰ و ‎go‏ ك ٌو و ل“ َ0 ً 7 ۱
1 المرء عارا ان تراه مروعا تروعه السمفاه بين ©

‎WF 0 ۰ 0‏ و 0 ‎OR‏ ِ‫
هي النْفس إن وة سهلا فياده دعَنُه إلى فشل اللعام القعادد”

‎¬۷

‏لە 77۶ 7 ‎oe J‏ )2 .
۸٨ ومن لم يَقدذْفي سه الق تسةه فليس شرافس فيه بقائر ©
۹- وما الحر إن لم قحم الوعر نَفْسَهُ ويجزي العدا صاعاً بصاع ال ©
٠س وبا غائبً يَسْي حمك بغائب وما شاد لم يد ص را بشاهد ©

‏وما عاقل في مر عاقلا ذا کان في اُديانه ر جاهد )١(

‏٢- وماسالم قد أهمَل الدين سالما وما جَاهدُ ُت الجلاد ياد ©

‏وما الود إل أن أرى الدينَ محرا ومسا الع إلا غ ااب آم ر ()

‏م ص ص م م

‎1

‏(1) : ( مروعا ) : وردت في : ( مردعا ) وهو تصحیف .
( السُفاه ) : وردت في () : ( السفهاء ) .
( النرائد ) : جمع خريدة أو خرود وهي البكر الي لم سس . ( لسان العرب )
(۲) : ( وافته ) : وردت في ()) : ( وف ) .
( القعادد ) : القعادد جمع فَعْدُدُ أو وهو الحبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم . والقعْدّد : الخامل »
أيضاً : لثيم السب . ( لسان العرب ) .
(۳) : ( لغير النفس ) : وردت في (و) ( بغير السيف ) .
(4) : ( قحم ) : وردت في (ط) : ( تقحم ) .
: ( وما ) : وردت في (ن) : ( ولا ) .
( بغائب) : وردت في (أءز) : ( كغائب ) وف (ن) : ( بعائب ) وهو تصحيف .
١( : (عاقل) : وردت ف (و) : (عاقلاً ) وهو خطا نحوي لأنا اسم (ما) العاملة عمل ليس فيجب رفعها .
( عاقلا ) : وردت فى (أءط) : ( عاقل ) وهو ايضا خطاً نحوي لأنما خبر (ما) العاملة عمل ليس فيجحب نصبها .
( دنیاه ) : وردت ف (ه) : ( ديناه ) وهو تصحیف .
(حاهد ) : وردت فی (ط) : ( بجاهد ) .
(۷) : ( سالا ) : وردت ف (أ) : ( سالمٌ ) وهو خطاً كما بينا ذلك فى البيت السابق .
( جاه ) : ورد مکانما ف (ط) : ( بائڈ ) .
( الحلاد ) : وردت ف ( ب ج ) : ( الجهاد ) .
(۸) : (الوَحْدُ) : وردت ف (و) : ( الوَحْدُ ) وهو تصحيف . والوَحْدُ : هو الزن . مصدر وحّد أو وحد يمع .
( لسان العرب ) .
( غرّة ) : الغرة : الغفلة فى اليقظة . ( المعجم الوسيط ) .
( ابن امد ) : المقصود بابن آمد هو ( ابن ادم ) ففى الكلمة تصرف من الشاعر بإبدال حرف مكان حرف لأحل القافية
وهذا من ضرورة الشعر » يقول أبو سعيد السيراق : ( اعلم أنهم ييدلون الحرف ف الشعر ف الموضع
الذى لا يدل مثله ى الكلام لمع يحاولونه ) . ( ضرورة الشعر س ص .

‎-۷۳-

‎
٤ وماضرَر إلا المَضَرة في غد ولا فع إلا الع يوم
٠ وئحُت غرار السيْف يمس العلا ودرك الطاعات من كل مارد ”
ومر دون خُورالعين واب شدَة مَفاتيحُها زرق القوالي القواصد ”
بأيدينا خفافُ صُوارمم الظبا مَشُحودَةٌ بالمبارد ©

م

۲۷- ويض
۸٨ حك الجّماجم أظَهَ رت سيل ليل وراشد ©

(1) : ( نفع ) وردت فى (و؛ ط) : ( النفع ) .
( النفع ) : وردت فى ( ب ج ) : (نفع).
( المواعد ) : وردت فى (ج) : ( المراعد ) .
(۲) : هذا البیت غير موحود في (ن) .
(غرار السيف ) : حدُه » والغرار حد الرمح والسيف والسهم . ( لسان العرب ) .
( يتمس ) : وردت في (اەب»ەجەزەم) : ( تلتمس ) .
(العّلا) : ورد مكانها في (ط) : (الحدى) . ۱
( وتذرك ) : وردت في (اءم) : ( وقد تدرك ) وني : ( كذا تدرك ) وي (و) : ( وتدرك به ) .
() : ( شدة ) : وردت في (م) : ( سدة ) .
( القواصد ) : وردت في ب ج؛ز) : ( الفواصد ) وفي (م) : ( التواضد ) وكلها محتملة » والفواصد مأخوذة من
الفَصْد وهو الشقّ › ويقال : الناقة : شق عروقها ليستخرج دمها » وفَصدَ السيل شققها
وخددها . ( المعجم الوسيط ) .
(٤) : ( الظبا ) : وردت في (ا) : ( الضبا ) وهو خطأ في الرسم .
( اللبارد ) : جمع مرد » وهو أداة ها سطوح خشنة تستعمل لتسوية الأشياء أو تشكيلها بالتأكل والس حل . (العجم
الوسيط ) .
(5) : ( خليل ) : وردت في ج ؛زءط) : ( الخليل ) . والمقصود بالخليل : هو الإمام الخليل بن شاذان الخروصي » كان
إماما على عمان في الفترة من ©4 ٤ه وحق ٤ه حسب تحري الشيخ سيف بن حمود البطاشي › وقد
كان شاعرنا الحضرمي يستنجد به فيمده بالرجال والمال . ( أنظر تحعفة الأعيان ‏ للسالي س ج١ س
› وإتحاف الأعيان ‏ للبطاشي س ج١ ص .
( راشد ) : هو الإمام راشد بن سعيد اليحمدي كان إماماً على عمان قبل الإمام الخليل بن شاذان حسسب تحقيسق
الشيخين سيف بن مود البطاشي وأحمد بن مد الخليلي بخلاف ماورد في تحفة الأعيان للسالي وبعض كتب
التاريخ العمان » ويؤيد هذا الرأي ماورد في كتاب سيرة ابن مداد قوله : (مات الإمام راشد بن سعید رمه
الله في شهر الحرم سنة مس وأربعين وأربعمائة سنة) ص۳۲ . وذكره الشاعر في هذا البيت متأخراً عن
الإمام الخليل لأحل القافية ولا يعي التأخحر الزمي . (للتعرف على سيرة الأمام راشد بن سعيد انظر كتاب
تحفة الأعيان ‏ للسالي ‏ ج١ ص٤٠۳ وما بعدها) . وقد كان الإمام الحضرمي يسستعين به فيمده
بالرحال والمال أيضاً .

¬۷


۹- ذری ذريي في الوم في الغلا س موا لاکتساب المَحامد 9(
٠ ذَرييي فإن الموت في حَومَة الوّغى ‏ م ولا كالمَوّت فوق الوَسائد ‏
١ وماذاعليك الوم إن مث مُوئة تُرَوجُي بالقاصرات الخوالد ©
۲ إذا يثياب القطن أضدو وة وأُسي على الح ضراء يا ام الد ©
٢- فلي أف قا شب في الله سحي وعَزم وهممّات دور الفراقد ‏
٤- وحمت (عبنا) لا يقوم به سوی غل ظ غل ظ للعدا بالمَراصد ©
لك اير كفي والدَمْمٌ و المي باي إلى الهيجاء سرع وارد ®
٠ حل العَيْش إلا أن أخحوض بمْصُلي ‏ حياض المَنايا في كريه الموارد ”
(١) : ( الملا ) : وردت في (ن) : ( العدا ) .



( فاسمو ) : وردت في : ( لأسمو ) وني (ب٬ج) : ( سوا ) وني (ط) : ( واسمو ) .
( لاكتساب ) : وردت في (ا) : رواية أآخری وهي : ( في اکتساب ) .
(۲) : ( فوق ) : ورد مکانما في (و) : ( بین ) .
() : ( الخوالد ) : وردت في (ب٬ج) : ( الخرائد ) .
(4) : ( غغدوة ) : وردت في (ب»ج»طان) : ( غدية ) .
( وأمسي على المنضراء ) : وردت في (أءمءز) : ( ومسي علي اضر ) » وفي (و) : ( ومسي على الخنضراء ) وفي
(ط) : ( وأمسي علي اضر ) .
(5) : هذا البيت غير موحود في (أەز) .
( أف ) : مصدر أنفَ أي استنكف واستكير . ( المحم الوسيط ) .
( شب ) : وردت في (و) : ( شبت ) .
ولي (ط) كتب الشطر الأول هذه الصيغة : على أف َد بت الك مُهْحَىَ ) .
س( دون ) : وردت في (ط) : ( فویق ) . و ( دوين ) تصغیر ( دون ) .
: ( وحُمُلت ) : وردت لي (و) : ( حَمَلتُ ) ول (ط) : ( حعلت ) .
: كتبت لي (ه) : (عباً ) وهو طا لي الرسم لأن الحمزة إذا كانت في آخر الكلمة وكان قبلها حرف
صحيح يرصل ا بعده كتبت على نعرة (الإملاء والترقيم ‏ إبراهيم ‏ ص٦ ٥) . وقد وردت في (و٬ز) :
(عباء ) ولي (ط) : (عياء) ولي (ج) : (عيًا) . وكل ذلك تصحیف .
( ب ) : وردت في () : ( مها ) وهو تصحيف .
( للعدا ) : وردت في (أءز) : ( بالعدا ) .
(۷) : ( العذل والدمع ) : وردت في (ن) : ( الدمع والعذل ) .
(۸) : ( هل ) : وردت لي (ز) : ( هي ) وهو تصحيف .
(مُنصلي): النصُل: السيف وتحمع على مناصل. (اللعجم الوسيط)
( حياض ) : وردت لي (و٬ز) : ( خياض ) وهو تصحیف .
إا حو للأذقان فارس

و ‎eo‏
‏وغخودر فیها ساجدا ُي ساد 0(

-۳۷

۳۸- وفَطّرَ َي في العجاج لظهّره یری ضاحکا مسقا غير عامد 1(
٩ وآحَر كالشطرَين فيها مُحَدلا فرحلا في شط وشَطْر يساد ©
.1 وكلخ وُه المَوّت واحمرً نابُة وكاع الفق من خَوفه عر حافد ©
٤ الهياج تُاأججا لَحجاج هياج الهائج المتمائد )٥(
١ ودارت وثار لقم فيهاكاأنما دو ی رحاها قاصفات الرُواعد
وجحاّها ال ردي وازور جانبا يُعاي ن مَولامُهُولاً َي رَعائد
٤ ولم ين إلا كالهزير لصيدهما ولم ي فيهاموض ع
٥ هناك سَلي عي ون کعت فاسفکي علي دما بعد الموع الجوامد ”©
١ وللا فحصُرً ثم حجر مُ حرم بُكاؤك لام ئت الشدائد“
۷ على أي ما خئث لله مَوثقا ولا زت عَنْ الطريقى المُقاصد «
(۱) : ( خر ) : وردت في (و) : ( حن ) وهو تصحیف .

)٢(

:)(

: )(
: (۸)
: )۹(

( ساحدا) : وردت في (أءو) : ( ساحدٌ ) وهو خطاً نحوي لأنما حال منصوب ولیست نائب فاعل .

: ( فطّر) : وردت في ج ط) : ( قطّر) وفي (و) : ( قطع ) .

( المجاج ) : العجاج الان » والعجاحة : الكثير من الإبل . ( لسان العرب ) .
( مستلقيا ) : وردت في (ز) : ( مستقلیا ) .

(عامد ) : ورد في (ز) : ( حامد ) .

:( ) : ورد مكانما في (ب٬ ج ط) : ( مع ) .
)4( :
(°) :

( كاع ) : أي حَبْن وخاف ( لسان العرب ) .

( لماج ) : يقال بحر باج : واسع الج » وال : جع لُحّة » واللجة معظم لاء وة الأمر : معظمه » ولج اليل :
شدة ظلمته وسواده . ( لسان العرب ) .

( المتمائد ) : ورد مكانها في (ز) : ( المتماحد ) .

( سق ) : وردت في (أءم) : ( تبق ) » وكذلك ( يبق ) الثانية .

( لصيدها ) : وردت في (أ) : ( بصيدها ) وي (ب) : ( وصيدها ) وفي (ط) : ( وصيده ) .

( وات ) : وردت في (ب ج ط) : ( فان ) .

( وإلا فحصٌر ) : سقطت هاتان الكملتان من (و) لتآكل الورقة من الطرف الأبعن .

( على اي ) : سقطت هاتان الكلمتان من (و) لتاكل الورقة من الطرف الابهن .

--


فإن تنك ر الأشرار في العَدْل سيرتي

£۸
فَعَوف حَميع المبْطلنَ لسطوتي
٠ وقَذ وَحَدنالقَوم عند مرها
77 ولم تشهد الإخوان مي تَمَلمُلا
۲ ويوم قلت القوْم الكل من
۳ إذا ألى بشر بلية
٤ه أي َب عب الله أن
رآنا فارتدى الحَسدً (عَْوَة)
٦0- وناط لإطفاء اراج ببّثيه
‎o۷‏ دع افر والمجد الأثيل

(١) : ( الأشرار ) : وردت في (ب) : (

الأسرار ) وهو تصحيف .

وقد عاقها سر الدناة
وحن رحا الأضيار طرٌ شتواهدي ©

هوض بحئلي ثابتا في المعاهد

عَشْيّة ما لر
انها بأن العَدُل دين المُشاهد ٤(
و طب تُجَلى ناكلا عن اند“
لكف حُروب الحَق الموائد <©
وكل سمو فيه رغم لحاسد
ما راه صعب الموارد ”
‎r‏ بأل للشلا والمّحامد ”©



: )۷(

(۸)
)۹(

( في العدل ) : وردت في (ج) : ( فالعدل ) وفي (ط) : ( بالعدل ) .
( اللخامد ) : وردت في (ب٬ج) : ( الجامد ) وهو تصحيف .
: ( لسطون ) : وردت في (ب) : ( بسطون ) .
( حُسنٌ ) : وردت في (ط) : (أَحْسنْ ) وهو تصحيف .
( شواهدي ) : وردت ي (و) : ( شراهد ) بدون الياء وهو خطاً .
: ( مل ) : وردت في (ز) : ( ومثل ) : وي (ج) : توحد روايتان : ( مثل القواعد ) و ( عند القواعد ) .
: ( العدل ) : ورد مكانها في (ب٬ج) : ( العهد ) .
: ( وخطب ) : وردت (ط) : ( وخظت ) وهو تصحيف
( معاند ) : وردت في (ج) : ( معاندي ) .
: (عبدالله ) لاتعرف المقصود هذا الإسم وييدو أنه أحد أعدائه كما يتضح ذلك من الأبيات الي تلي هذه البيت .٠
( لكشف ) : وردت في (ط) : ( ااكشف ) .
( رآنا ) : وردت في (ط) : ( وآنا) .
( الحسْدَ ) : تسكين السين لأحل الضرورة .

( عنوة ): رردت في (ه) : (عتوة) وهو مخالف لا في بقية النسخ الي وردت فيها (عنوة) ولعله تصحيف إذ هي لا
تا مصدرا لعتا يعتو » وإنما مصدر عتا : (َتو) أو (عيٌ) .أما (َنْوة) فتعي القهر والقسر . (لسان

: ( ببغية ) : وردت لي (ط) : ( بنعيه ) .

( الأثيل ) : القدم والأصيل » والموثل الدائم أو الوصل » يقول امرؤ القيس :
ولكنما أسعى لحد مول وقد يدرك الد امول أمثالي (لسان العرب )
( الحامد ) : وردت في : ( المماحد ) وفي (م) : توحد روايتان : ( الأماحد ) و ( المواحد ) .

-۷۷-
—o۸

0۹

۰

۲آ -

-۳

10

ِ 0 و ۳
وما أت إلامشل ما أت فاعل
د م حميت على اور الخبيث حَمية
حّفیت وأخْفيّتَ الحجَواد لتصره

ص م

2 م

وقد قال السّلوف وق مَُضى
ق شادت الأولاد نكم تابا
فيا قائدً شر فقإن م

1 fo

(۱) : ( وما نت ) : وردت في (ط) : ( وما آنا ) .
( واحد ) : وردت في (ط) : ( واحد ) » وفي (و) : سطقت هذه الكلمة لتآكل الورقة .
(۲) : ( لأنك ) : وردت في (وط) : ( كأنك )

سواءِ سواءِ سل وسل غير واد ©
نك ن أفعاله عبر جَاحد
وأخْفيّتَ مهاج الملا والفراقد ”0
بها ر يارب ساع لقاعد )4(
تكون لَك وة في المحافد ©
فكو ولا هوی طراد
بيت به (مُتَيقظ) غير راقد ”©
لدت مُقيلا عائدا بالفوائد ©

() : ( الفراقد ) : ورد مكانها في : ( المقاصد ) وفي (و) سقطت هذه الكلمة لتآكل الورقة .
(4) : ( السلوف ) : وردت في : ( السلوق ) وفي (ط) : ( السلوقي ) وكلاهما تصحيف . والسلوف أي السالف

وهو من مضی من الناس .

( رب ساع لقاعد ) : مثل يضرب لن يجتهد ويج غيره رة حهده » ويروى أن أول من قاله هو النابغة الذبيان وقيل
معاوية بن أبي سفيان ( أنظر بحمع الأمشال ‏ للميداني ‏ ج ٢ ص ١٤ ) . وفي (ب) وردت :
( لقاصد ) بدل ( لقاعد) › وفي (ج) توحد الروايتان ٠

(٥) : ( شادت ) : وردت في (أء و زط) : ( شدت ) وهو تصحيف ۽ وفي (ب٬ج٬ن) : ( سَدّت ) وهو حتمل .

( مثالبا ) : المثالب أي العيوب » واحدتا مثلبة . ( لسان العرب ) .

( تكون ) : وردت في (ا) : ( تكن ) وهو تصحيف فيه خطاً نحوي إذ لیس ا حازم » کما ان الوزن ینکسر ما .
( انحافد ) : وردت في : ( النحامد ) .

: ( فتكبو ) : کتبت في راب جوز ط) : ( فتكبوا ) بزيادة الألف بعد الواو وهو خطاً في الرسم .
( طراد مطارد ) : وردت في (و) : ( طراداً لطارد ) .

() : ( مستيقظ ) كتبت في (ه ب زءط) : ( مستيقض ) وهو خطاً في الرسم ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء . وفي (و) :
وردت ( مستيقظا ) وهو خطاً نحوي لأنما خير إن فيجب رفعها .

(۸) : ( تحنب ) : وردت في (أ) : ( نیب ) وهو تصحيف .

( لعدت ) : ورد مكانا في : ( وحدت ) وف (و) : ( لکنت پالیه )

(مقيلا ) : وردت ف (و) : ( مقبلا ) وف (ط) : ( مفيدا ) .

=۸


ولكن قضِي ما قد قضِي من شماوه

(۱) A AY Os

٦
و أ أ ه٥ ‎Jo $ eo‏ ی . .2 ۰ ا ۲
۷ خنت من اراك فارحل بتعسة بأكفان لوم الَجَالد ” (
2 و ا 71 ‎r‏ د ۳(
۸_ سيغشاك ما تخشی قرا وھل بها ين الليل إذ یغشی رار لشارد
و . 7 و د ر ۱ 0 - 8
۹ ق الحق المنير فصیده نعدونکی من ذوات الفوائدٍ
0 ی م ا 7 و ا 4
٠_ حلت لافى الدين اسما وكئية مُرَفرَة بها كل ناش د
‎RY uF A‏ كى ©
١_ فلا عَجَبُ إن قيل ما قيل مٹلها ولا أزرارها بالقلايد
‎v2 0 ‫َ , of 7‏ )٦(
۲_ على ملة البَرٌ الخليل وأحُمَدٍ وحَمّع لين الأماحد
سّلام الله مى تُحة مُدی فيه آبد ٩
۲ عليهم م الله مني تج ی ابل لا ینتھی فیے ابا

(۱) : ( المباعد ) : وردت فى (ط) : ( المعاند ) .
(۲) : ( خنت ) : وردت فى (ط) : ( خبت ) : وهو تصحيف .
( أخزاك ) : وردت فى ج : ( أحزاك ) .
( : وردت فى (ج؛ز) : ( بتسعة ) وهو تصحيف .
() : ( ها ) : ورد مکانها فى (ج) : ( ها ) وف (ب) توجد الروایتان .
( إذ ) : وردت فى (ب) رواية أ خری وهی : ( إن ) .
( یغشی ) : وردت فی (ب٤ج) : ( تفشی ) .
( فرار ) : وردت ف ب٤ ح؛وءز) : ( فراراً ) والنصب تمل إن أعربت حالاً .
(8) : ( مزغرة ) : وردت فى (ب٬و) : ( مزهزهة ) وفي (ج) : ( مهزهزة ) وني (ط) : ( مترهة ) وكل ذلك تصحیف .
( يشدو ) : ورد بدلا منها ق (ن) : ( يزهو ) .
(5) : ( إن ) : ورد مکانا فى (ب٬ج) : (ما) .
(ما) : وردت ف (ب٬ج) : (إت ) .
( أزرارها ) : وردت فى (ا) : ( أزراءها ) وف (بەج؛زەطەمەن) : ( إزراؤها ) وفي (و) : ( إزرايها ) ٠
( بالقلائد ) : وردت ف (ر) : ( بالقصائد ) .
: ( الخليل ) : وردت ف (ا) : ( الجحليل ) والصحيح الخليل ويقصد به النى إبراهيم عليه السلام .
(۷) : ( فيه ) : ورد مکانها ف : ( وقت ) .
(آبر ) : كسر الدال إما ضرورة » وإما أن يکون ( آبدي ) امنسوب آلی (آبد) .

-۷۹-


[۱۳ [

وقال من الطويل :

َة كحلا يُرَيُها اليقد تت ام قشاق اَذ عى 0
دى حت يه الأرْضفَدعلا ‏ يس الأنوار كور ل رق ©
ألا أبلفوا عى السّلام تَحية إمسام عُمان راشدا ايها الوَفْدُ ©0
سا ار فشكت رب رركي شه

جَميعا وخصوا بالتَحية ذا الى سليل سعيد َه المد الد ©
قد قَسْتَ فى الإسْلام بالحق مُصُعدا إل الرنبة العلياء يِسْمُو بكَ الك ”)

و

ورت مراما قط ما رام وانتهی إلى مشلها إلا ارۇ صابر جَلدٌ 2

هذه القصيدة موجودة كاملة بجميع النسخ ما عدا (ن) حيث سقطت منها الأبيات ( من۹٠ إلى ١٤ ) نتيحة فقدان
بعض الأوراق من المخطوطة . كما أن ترتيب هذه القصيدة فى هو الثانية عشرة .

)١(

:

)٢(

: ( لغانية ) : الغانية من النساء هى الى غنيت بزوجها › أو الى غنيت بحسنها وجمالما عن الحلي › وقيل هى الشابة
الحسناء ذات زوج كانت أو غير ذات زوج . ( لسان العروب ) .

( كحلا ) : وردت ي (ط) : ( كحلاء ) بإثبات الحمز ة › ومع أنه الأصل إلا أنه حذفها للضرورة .

( تشتاق ) : وردت لي : ( تشياق ) ولعله تصحيف .

( أأم ) : سقطت هذه الكلمة من النسخة (و) لتآكل الورقة من الطرف .

( أضحت ) : وردت في (ج) : ( قد أضحت ) ول زيادة ( قد ) خروج عن الوزن .

( وقد ) : الوَقَدُ مصدر ( وقد ) بععئ اشتعل . فالوقد : الاشتعال . ( المعحم الوسيط ) .

: ( ألا أبلغوا ) : سقطت هذه ال حملة من (و) لتاكل الورقة من الطرف » ولي : (ألا بوا )

( عي ): وردت ي : ( م ) .

( راشدا ) : وردت لي (و»ط) : ( راشد ) بدون ضبط بالشكل وهى إما مرفوعة أو مخفوضة وکلاهما خطاً نوي
لأنها منصوبة على أنها بدل من إمام الذى هو مفعول به . وراشد المقصود هو الإمام راشد بسن
سعيد اليحمدي وقد سبق التعريف به فى القصيدة ا التعليق على البيت رقم (۲۸) .٠

: ( لحم ولحم ) : وردت لي (أءز) : ( لحم وله ) .

(©) : (سليل سعيد ) : هو الإمام راشد بن سعيد › واسم ابيه : سعيد بن عبدالله بن راشد بن محمد اليحمدي . ( اتحاف
الأعيان _البطاشي _ ٥٥٥ ).

)9( : ( العلياء ) : وردت اف : ( العليا ) بدون همزة .

: )۷(

( إلا ) : سقطت هذه الكلمة سهوا من (ط) .
( امرؤ) : ورد مکانا ل : ( فی ) .

=۸.




۸- ل ىكيم خَاض متوا ۴ َيف أ ليف حازم ر ا )ا(
4- کيثل العا لله › للذى حَباكُ بها بين والَحْدُ ©0
٠ ما شاد الأولى بَعْدَ هَنْمِهِ سوه ! إِذغَالَهُ المد ”
سحت إِذ قَسْتَ الإباضّة مفخرا قام ميم الا بك بك
1- وا اد ل و م جَميع س
َ‫ 0 ۶ 7 7 َ‫ ٥
۲ فلا زت محمودا لدی الرّب واللا حيائكت أو تلقى الحمام وم“ ن بد
ل رو ۴ و و ‎Je o bo. 2© 02. o‏ 1٦
۳ هجا رمت قصدا وحلة لست وقوما أت في ارم تَحْدُو ©

(۱) : (حلیم حکیم) : وردت فی (آءزءم) : (حليم حليم) وق :(حکيم حليم) و (طءن) :(حکیم علیم) ۔
( خاضع ) : وردت فى (ب) رواية آخری : ( صابر ) .
(۲) : (كمثل الدعا لله) : هكذا وردت فى جميع النسخ أما في (ه) فقد وردت (كمثلك والدعاء) وهو تعيير يخرج
البيت عن الوزن » ولا يخفى ما في البيت من ركاكة › ولعله من تصحيف النساخ .
(۳) : ( شاد ) : وردت فى (و) : ( سادوا ) وهو خطاً .
( سنوه ) : وردت ف (ج) ( شدوه ) .
(4) : ( أمنحت ) : يمع (منحت) و لم أجدها فى المعاحم ءويقال منحت وليس أمنحت وهو تصرف من الشاعر
لأحل الوزن .
(الإباضة) : وردت ف (م) : ( الإباضية ) ومع أنها هى المقصودة بدليل البيت رقم (١١) غير أن الشاعر حذف الياء
لاحل الوزن . والإباضية [إحدى الفرق الإسلامية نشأت فى النتصف الثاقي من القرن الأول الحمجري
وتنسب إلى عبدالل بن إباض التميمى مع أن مؤسسها الحقيقى الام حابر بن زيد التابعي المشهور › يعتيوهم
مخالفوهم إحدى فرق الخوارج لاتفاقهم معهم فى قضية إنكار التحكيم » لكن الإباضية يتميزون عن
الخوارج بعدة أمور منها : أنهم لا يكفرون خالفيهم من المسلمين › ويحرمون دماء مخالفيهم وسي ذراریيهم
وغنم أموانحم » ويجيزون الزواج معهم » واهتموا بالعلم والتدوين وغير ذلك من الأمور . ( أنظر : العقود
الفضية ‏ للحارثى › والإباضية فى موكب التاريخ س لعمر » نشأة الحركة الإباضية ‏ د.خليفات ›
والفرق بين الإباضية والخوارج ‏ لأبې أسحق اطفیش ٤ وأصدق المناهج في ييز الإباضية عن الخوار ج —
السيابي) وشاعرنا الحضرمى كما هو معروف كان إباضياء ومن أئمة الإباضية وعلمائها .
( مفخراً ) : رردت ي (ب) : ( معجزا ) وهو تصحيف .
( بك ) : وردت في (ج) : ( لك ) .
( الأزد ) : هم كل القبائل الى تنتسب إلى أزد بن عوف بن نبت بن مالك بن زید بن کهلان بن سبا بن يش جب
بن يعرب بن قحطان » وأصلهم الأزد والأسد واحدة » والعرب تبدل من الزاى سينا » ومتهم الأوس
والخزرج » وأغلب قبائل أهل عمان من الأزد . ( أنظر كاب الأنساب ‏ للعوتي ‏ ج۲
ص٤٤ فما بعدها ) .
(5) : ( فلا زلت ) : وردت في (ز) : ( فما زلت ) .
( بعد ) : رردت في (ب٤ج) : ( يعد ) وهو تصحيف .
(1) : ( : وردت لي (ا) : ( لمجا ) وهو تصحيف .
(وخُلة ) : ورد مكانها في (ط) : ( ودنية ) وهو بعید وزنا ومع
(لبست ) : وردت في (ط) : ( ألست ) وهر تصحيف .
( تحدو ) : أي تتبع » حدا الشئ يحدوه حدوا واحتداه : تبعه » وحدا الريش السهمَ : تبعه . ( لسان العرب )

-۸-


WF ‏م‎

٤ إياضية زرا كراما أفاضلاً ‏ مَاقُِهُمْ في كل سامغلا بدو
٥- أولاك أولاك الراشدون الذي ل يزيغوا عن الو انير ولا صَدُوا )٢(
1- فحن ما ساروا نسي ونْقتفي طَريقََهُمْ حَقا إلى أن رى الود ”©
۷ فَجازاهُم حَيْر الجزاء تمصلا لما أثرواللْعَق لاله نە

۸ وألت لنا ِن بَعْدِهِمْ صبرت فما حمولا ليقل الطب يُورى' بك ارد ©
۹ فشر عن ذراع وساد خی لا د
٠- وقد کان من إخواننا الغر فية بناحية الاشغا شام لهم ٣
١ وفيهمْ فى بو سل علد لَه هِمّة [كبراء] تخو السما عدو ®

(۱) : ( سام ) : ورد مکانما فى (طءن): ( عام ) . وسام اى : مرتفع أوعال أو شريف . ( لسان العرب ) .
(علا) : وردت ف (و) : ( غدا ) .
(۲) : ( المنير ) : لى (ب) توجد رواية آخرى وهی : ( البين ) .
() : ( فتحن ) : وردت فى (ط) : ( ونحن ) .
(4) : ( من ) وردت ف (ط) : ( عن ) وهو تصحيف .
( ن ) : وردت ف (ا) : (بد) وهو تصحیف .
: ( یوری ) : وردت لي اء و م) : ( أوری ) .
( الزند ) : سقطت هذه الكلمة من (و) ؛ لتاكل الورقة من الطرف ۽ هو العود الأعلى الذي تقدح به النار
والأسفل هو الزندة . ( لسان العرب ) .
(1) : ( فللأمر ) : توجد رواية أخری في (م) : ( فللأجر ) .
(۷) : ( الاشغا ) : وردت لي (أءز) : ( الاشغاء ) ولي (ب» ج؛ وهامش هت ) : ( الأسعى ) ولي (و) : ( الأشعاء ) .
( شهام ) : هذه الكلمة غير موجودة في (جءط) . وفي (أءزءوءم) وردت : ( شُهُم ) والأصح شهام لأنما جمع شهم
وهو السيد السديد الرأي . ( المعحم الوسيط ) .
() : ( فى...نسل خالد ) : لعل المقصود بالف نسل خالد هو العالم : محمد بن خالد المعاصر للإمام راشد بن سعيد »الذي
أفى بعد وفاة الإمام راشد . بسقوط الشراء عن الشراة . ويذكر أنه كان من الفقهاء المشهورين›
وأنه كان أعمى » وبلده بدبد . ( أنظر اتحاف الأعيان _ للبطاشي _ ج١ _ ص۲۸۱ ) .
( له ) : وردت لي (ب) : ( لم ) .
( كمراء ) : هكذا وردت لي (أء ز م ن؛ ه) بمدودة مع أنما في الأصل مقصورة ( كبرى ) ٠ ومد المقصور أجازه
الأخفش والفراء تماما مثل قصر الممدود » وان أنكره بعض العلماء ( أنظر ضرورة الشعر _ للسيراقي
ص٦٩ _۹۸ ) وقد ورد مکان کبری لي (بء ج وء ط) : ( علیاء ) .
( تعدو ) :وردت لي (ج) : ( تعلو ) وهو تصحيف لأنه يخرج عن القافية .

=۸


٢- وقَصُوا لنا ما كان من اكم وما فلل د الذي هدوا
۳ وما كان ين أيناء نهد وأخيها عَقِيل اولي الى الذي الك اشد ©
٤ نفد رال عَن آرا عَقيل لَصْرهِمٌ ‏ يسل الفق شاذانٌ والئيلّم ارش ©
د كذلك تُه قداذلت رقابها ت تې 9
٦ الَف ج حَمعَالأقوام طُرًا وخالفوا خيوش ش ابي غسّان فاسَوسق الد ©
۷_ وزفوا للقياهم بحجيش ولم علد اللقاء ولا اشوا ”٩
۸ كار تُدابرُوا کیٹل تام شَارد لَه الأ ©

هُم الأعدا لَقَد عَحَرت

(۱) : ( فیا ) : ورد مکانها لي بء ج ز؛ ط؛ م) : ( جری ) وهو محتمل .
(يهدُوا ): الأصل فيها يهدون لأنما فعل مضارع مرفوع بثبوت النون » وحذف النون هتا من باب الضرورة وحذف نوت
اللضارع من غير ناصب أو جازم من الضرورات الحائزة . (أنظر الضرائر اللغوية في الشعر الجحاهلي - د. شاهين ‏
ص ٢٤٢٤۲) .
(۲) : هذا البيت غير موجود لي (ا) .
( غد ) : هكذا وردت لي (ج؛ و» ط) ولي بقية النسخ ( فهد ) » ولي (ب) : توجد الروايتان والأصح ما أثبتناه بدليل
البيت رقم (٢۲) وما جاء لي كتاب تحفة الأعيان أن نهد وعقل ( قبيلتان ) قد خالفوا الامام ( راشد ) وتلصروا
عليه عدوه » وسار إليهم لي حيش فرق به جموعهم واستأصل به بغيهم وكانت لحم قوة وافرة وصولة قاهرة »
وكان من زم بعيدا عن نزوى » ولي كتاب الأنساب أن عقيلاً كانوا بالاحساء . ( تحفة الأعيان ‏
للسالي ج١٠ _ ص٢٠۲ ).
(۳) : هذا البيت غير موحود لي (ا) .
( لنتصرهم ): وردت لي (ب) : ( كنصرهم ) .
: هذا البيت غير موحود لي (ا) أيضاً .
( الأعدا ) : وردت لي (ب» ج ط) : ( الأعداء ) بذكر الحمزة .
( لقد ) : وردت لي (ط) : ( قد ) .
(٥) : ( خالفوا ) : ورد لي (ز) : ( حالفوا ) وهو تصحيف اذ يخلفه سياق الأبيات .
( أبي غسان ) : وردت لي (ب؛ ج): ( بي ) وهو تصحيف . وأبو غسان هو المام راشد بن سعيد كما فهم ذلك نور
الاين الساللي لي كتابه تحفة الأعيان ج١ ص٠٠۳ حينما أورد هذه القصيدة لي معرض حديثه عن سيرة
الإمام راشد .
( استوسق ) : أي احتمع وانضم . وسقت الشيء : جمعّه وحملته » والوّسْقُ : ضع الشيء إلى الشيء » ولي حديث أحد
استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم أي استحمعوا وانضموا . ( لسان العرب ) .
(1) : ( اللقاء) : وردت لي (أء و ز؛ م) : ( التلاقي ) .
(۷) : ( تدابروا ) : وردت لي (ب» و؛ ز؛ ط) : ( تدبروا ) وهو خطاً .
( نعام ) :نوردت لي (ر) : ( نعاج ) .
( خلفه ) : ورد مانا لي : ( حوله ) .

-۱۸۳۴-


۹_ فكل مِنْهُمْ في العارك عُصبّة على (حَتق ) دماعهُمُ الفَهْدُ ”©
٠ المرء شاذانا ادي ولله إِذ ا عسا کے الد
تِن عَدَلوا عن بيهم إلى عَسنكر الإسلام وال
۲_ فاهلا بالعشيرة إِلَُهُمْ يكم يإختلاص رب السّما أذوا ©

وإن هُمْ أبُوا واسَصْرّحونا فنا قريب وما لِْقوْم من اء
٤_ وما ين وادي حَضرموت لاسر كم انوكم
٣ _ مى ياتا يكم ضري ؤكم بسر حار يضق بو الخد

٦ كُهُولاً وَشبانا ‏ صباحاً مَشاعرا ورادا إلى البْجا إذا اسْصْيبَ الورد ”

۶ yy ‏و‎

۷_ بكل ردیيې أصم كيثل شعاع تخيلا الحرد ®

(١) : ( التعارك ) :وردت في (ب» ج) : ( التعارف ) ولي (م) : ( التعاكر ) وكلاهما تصحيف وتوحد رواية في هامش
(م) : ( التعارك ) .
( ق ) : هكذا وردت في (أء بء ج) وهو الأصح ولي (ط) : ( قق ) ولي بقية النسخ ( حتف ) وهو تصحيف
وتم تعدیله .
(الفهدٌ ) : ورد مكانا لي (ب» ج ط) : ( الحرد ) .
( لشبل ) : وردت في راء و» ز) : ( لنسل )
( شاذانا ) : لم أجد ترجمة لشاذان أو لأحد أبنائه المقصودين في هذا البيت › ولعله كان من قواد أو أعوان عقيل وغد
الذين خالفوا الإمام .
(الحمدُ) : وردت لي (أء بء ج و) : ( الخمدُ ) وهو تصحيف لأن اللقصود : ( لله الحمد ) .
() : ( السما ) : ورد مكانها في (أ): ( العلا ) .
() : ( وإن هم أبُرا) : سقطت هذه الجحملة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
( صحبهم ) : وردت لي (ط) : ( صحبتهم ) وینکسر الوزن ها .
(°) : لي هذا البيت اشارة إلى أن الحضارمة كان لحم دور لي مساعدة الإمام راشد بن سعيد للقضاء على ترد نهد وعقيل؛
وما يدل على ذلك قول الإمام راشد لي قصيدة بناسبة هذه الواقعة (تحفة الأعيان س ج١ س :
وفتیان صدق من رجال حضارم أوائلهم أعيت على من تغالبه
نحم همم تعلو العلى وعزائم تصدقها فعل کرام مناقبه
(9) : ( صباحا ) : ورد مکانها في (ا) : ( کراما ).
( مشاعرا) : ورد ت لي (و؛ ط) : ( مساعراً ) .
() : : هي الخيول ذات الشعر القصير وهي صفة مدح لا.(لسان العرب).

“۸


س رووره

وو ۹ مه د | و ۱(
۳۸_ فت ركهم وغرا وضرب هامهم کک يجودوا بما دوا

۹_ ونَشْرُ في الآفاق شقا وملرساً لقدوتبا أو يفضي رلَةه للجلة
._ بُيْدِي الذي من في السموات كلها ويي ۳ ا کراها وط له عبد
١ ودُوتكها ين طم فم ايو إل ل للإضوة الود

مره غُرًا كشَْس يَزِيُها لناظرها واگ«
٤ _ حَکی تَظمَّها لا انتهی حُسْن نَظْمِهِ وفصّل باليقيان والوّرق اليقد ©
٤_ فَمنْظرّفا عَحْب وَسْممُها وَمأحَذها سَهْل ونْطقها
٥ _ وإن أحْدقت شر وما كتيبة وأشْدوا ب الشُعْر أزرت يما أشدوا ©

(۱) : (وغرا) : هكذا وردت لي (ه) أما لي بقية النسخ فقد وردت (وعرا) والأصح ما ألبتناه والوغر : تحرّع الفيظ والحقد
والتوغير : الإغراء بال حقد» وور الجيش : صوهم وهم (لسان العرب) .
(۲) : (نعر) : وردت لي (ب٬ج) : (يعر).
(لقدوتنا) : وردت لي (اءز) : (كقدوتنا).
(له) : ورد مکانها لي راء بء ج و؛ ز م) : (الموی).
(الحلدٌ) : وردت لي (أء ب» ج) : (الحدٌ) ولي (و) : (الجحند) ولي (م) : (ابحد).
() : : وردت لي (ز) : (إكراما) وهو تصحيف» وقول الشاعر (طوعاً) يدل على ما أثبتناه.
(عبدٌ) : وردت لي (ط) : (عند).
(4 ) :( الشذر) : وردت لي (ب): ( الشدر ) وهو تصحيف . والشذر هو قطع الذهب يلقط من المعدن من غير إذابة
المحارة . والشذر ما بصاغ من الذهب فرائد يفصل با اللولو وال جوهر » والشذر أيضاً : صغار اللؤلۇ .
( لسان العرب ) .
( الد ) : وردت لي (ط) : ( النهد ) وهو تصحيف . واد : ضرب من النبات يتبخر بعوده . ( المعحم الوسيط ) ٠
(٥) : ( بالعقيان ) : العقيان هو الذهب الخالص . ( لسان العرب ) .
( الوّرق ) : الورق بكسر الراء وفتحها : الفضة . ( لسان العرب ) .
( العقدٌ ): وردت لي : ( والعقد ) بزبادة الواو» وهو خط نحوي وعروضي لأن ( العقد ) مرفوعة باعتبارها
فاعلا ‏ كى » كما أن زيادة الواو تكسر الوزن .
(1) : (عحب ) : وردت لل (ز) :(عذب) .
(شهد ) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(۷) : ( للشعر ) : وردت لي (ب» ج) : ( بالشعر ) .
( أشدوا ) : ( الثانية )وردت لي (م) : ( يشدوا) .


‎e ۰‏ ۶£ 0
وصّلى على المبعوث في خير أمة له السما والأرّض ما اليل سود

‎۳ ‏م و‎ f 8 ۰ 0 erd

‏۷ا- وما نشرت هوج الرياح بامره ونار بها أهبابها الغ 2 ل ٣(

‏۸_ ومالاح في حافايها البرّق مُغرضا وهَمَهُم في ادلهمام عَمُهّمة اعد ”
[تمت]

‏(۱): ( ف ) : ورد مکانما ي (و) : ( من) .
(۲) : ( أهباهها ) :ورد مکانما تي (رب» ج) : ( في فبها ) .
( اليف ) : لعلها الرياح الي نمر مرا سريعا » جاء في لسان العرب : تَعيْفَ : مر مرا سريعاً وغافت الشجرة : مالت
بأغصانما ينا وشمالاً » ويقال : شجرة غيفاء وشجر أغيف .وقد ورد تي (ا) : (الغنف ) وف (ز) : (الغبق)
وفي (ط) : ( العف ) وفي : ( العسف ) رفي (هامش ه ) : أن في ثلاث نسخ كتب ( الغيف )
وفي نسخة ( العتف ) . والأصح ما أثبتناه لأن عليه النسخ م ن) والثلاث المذكورة في هامش (ه)
وقد سققطت هذه الكلمة من (و).
( ارم ) : جمع أ رمد أو رمداء» والأرمد من الثياب : الأغير والوسخ ( المعجم الوسيط ) ولعله يقصد الرياح الي
تير الغبار أو الرماد . وني (م) : ( والرمدٌ ) بإضافة الراو .
(): ( همهم ) : هَنْهُم الرعدُ : أي سُيع له دوي . ( المعجم الوسيط ) .
( ادلحمام ) : الادلحمام مصدر ادلم يمع كف أو اشد . ( المعجم الوسيط ) .
( ممهمة ) : هكا وردت في (م) : بالتاء المربوطة وفي بقية النسخ (همهمه) بالماء » والأصح ما أثبتناه وتعرب مفعولاً
مطلقا وحذف التنوين لإلتقاء الساكنين وهو حائز» كما في قول الشاعر : و قل بشاشة الوح اللي
(أنظر ضرورة الشعر للسمراني ‏ ص١١٠) .
( الرعد ) : وردت في (ن) : ( رعْدُ ) والرَعْدُ : فاعل هَسْهَمَ .

‎۸

‎
]٤1[
وقال من البسيط :

١٠ الصُْير يمى الأول وَاْلَدُ والطش يعدن عن ذاك وارد ©0
٢ - والصّداق بی ما دمت قائِلهُ مدا ويد ما قلط ١
۳ والير قد نفسي ما بأن مَطلبَهُبالكره قو
٤ - والدَهْرُ ما نفس لرَهْرَته إل وَحل بها من صرف ئد
٠ َالَو عل ماديا لَ ملهو ةلاكد
1- يا جاهلاً بأمور الاس كف ولا يررك لین ثیاب القَر والرّغ ة9
۷ - كم شاجب حَشين الأثواب همه دون السماء الُم )۷(

(A) ‏ع‎ 2-s O TP AEA CO
‏قد راح منتصيرا للاين عن نيةٍ يرضیى له وله جمعا بها الصمد‎ —- ۸A

هذه القصيدة موحودة كاملة بجميع النسخ › عدا سقوط أبيات من بعضها شير إليها في موضعها.
: (يلغيٰ) : وردت في (ط) : (أبلغي) .
(الطيش) : ورد مكانا في (ط) : (الضيم) والطيش هوخفة العقل أو والخفة .(لسان العرب) .
(الحرد) : وردت في ز) : (الجرد) وهو تصحيف . : الفضب . (لسان العرب)
(۲) : (يدحضي) : جحاء لي اللسان : الدحض : الزلق › وأدحعض الشيء : أزلقه. ودحضت حجته دحوضاً : إذا بطلت . قلل
تعال (حجتهم داحضة) أي باطلة أدحضها الله . ومع البيت على هذا أن الصدق يعقبي الجحد » والفتدُ
ٍ يعقبيي يعقبيي السقو ظط والبطلان .
(الفنَدُ) : المد الرّف وانكار العقل من الحرم أو امرض » والفنَدُ : الخطاً في الراي والقول . (لسان العرب)
() : : وردت في (ب) : (والحق) .
(قد) : ورد بدلا منها في (ج) : (ما) .
: (صرفه) : وردت لي (م) : (صرفها) وهو تصحيف لأن الضمير يعود إلى الدهر .
: هذا البیت غير موحود في (و) .
(لو) : ورد مكانها في (ا) : (قد) وهو تصحيف .
(ولد عنه ولا تلا) : وردت في : (عنه لا مال ولا ولد) . والَلْدُ : المال الأصلي اقلم . (الممجم الوسيط)-
: (كف) : وردت في (ا) : (کیف) ۔
(يغررك) : توحد في (ز) رواية أخرى وهي : (يلهيك) .
(القنَ : وردت في (ب٬ج) : (الْر) . واللفظان يمع واحد . ما يسرّى منه الإبريسم من الثيساب » والخز :
ماينسج من إبريسم خالص . (لسان العرب) .
ولي (و) وردت : (الغر) وهو تصحيف .
(۷) : (شاحب) : وردت لي : (ساحب) وفي (أءز) : (شاحب) .
(خحشن) : وردت لي (ب٬٤ج) : (خلق) ۽ وهو حتمل › وي (ن) : (حسن) وهو تصحیف .
(الأثواب) : وردت لي (ب٤ج) (أثواب و) وهو تصحيف يل بالوزن .
(تتقد) :هكذا وردت في ج وء ط٬ن) وهو الأرحح وني (ه) : ( يتقد ) .
(۸) : (راح) : ورد مكانما في : (صار) .
ْف (و) الشطر الثاني هو : (يزهو إذا سطعت أثوابه الجدد) وهو الشطر الثاني للبيت رقم . وهذا سهو من الناسخ ٠

~۱ AV-




١-

-۳

٤ -

٥ -

(۱)

(٢) :

:

13

)١( :

لاكالذي سَلَبّت دياه تة برهو إذا سَطعتُ ألواه ادد ‹
من م ظط إلى العَياء همه عند الشراء قذاك العاجر الد ©
تحن الذين إذا ماقام قَايمنا باحق رتش الغاوون ورتوا ©
تحن ومن تسل الشّراة على نَع اسيل وما في [دينا] أوذ °
أل الَيقة مُذ كتا مُحَكمة ‏ ماين زمان مَضى إلا لتا قود ©
قن مات اونا شه دين وفي ماحاول او الغي ظ ظ والس

س م ‎gg‏

‎O ۸‏ سرو و م )٦(

‏: في (و) الشطر الأول غير موحود » والشطر الثاني أدمج في البيت رقم (۸) .

‏(أثوابه) : وردت لي (ج) : (أبوابه) وهو تصحيف .

‏(الشراء) : هكذا لي (ه) ولي بقية النسخ (الشراة) وكلاهما محتمل .
: أي البليد صيغة مبالغة ٠

‏(يرتعش) : وردت لي (ب٬٤ج٤م؛ن) : (ترتعش) .

‏(الغاوون) : وردت في (أءز) : (الغاوي) .

‏(وارتعدوا) : وردت لي (أءز) . (ويرتعد) .

‏(ديننا) : وردت ي (ه) : (دينا) وهو تصحیف .

‏(أود) : الأود : اعوج » من أود : أي اعوج . (المعحم الوسيط) .

‏: (أهل الحقيقة) : همكذا وردت لي (ه) أما في بقية النسخ فقد وردت (نحن الخوارج) وإن صحت فالمقصود با خوارج

‏حسب مفهوم الشاعر الذين يخرجون للجهاد لي سبيل الله وهو ما يدل عليه مضمون القصيدة . وهو
مصطلح مأخوذ من قوله تعالى (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ...الڅ) (النسلء /٠٠٠)
وليس المقصود أنه من الخوارج المعروفين باستعراض المسلمين بالسيف » ولا يكن أن يتدح الشلعر
بالانتساب إليهم خصو صاً أن هناك فروقا بين الإباضية والخوارج ذكرنا بعضها في التعليق على البيت
رقم (١٠) من القصيدة (۳٠). (انظر الإباضية لي موكب التاريخ _ الحلقة الأولى س معمر س
ص۳۸-۱۹) .
(مذ) : ورد مكانها لي (ب٬ج) : (إِن) ولي (ط) : (إذ) .
(مُحكمة) : المحكُمة هم الحماعة الذين أنكروا على الإمام علي كرَم الله وجهه قبول التحكيم ونادوا أن الحكم لله
وليس للبشر » وكان زعيمهم عبدالله بن وهب الراسي ۽ وقد تب موقفهم من بعدهم الإباضية
واخوارج › ومن هنا كان اللبس في خلط الإباضية بالخوارج . وتوافق آراء الإباضية والخوارج لي هذه
النقطة لا يجعل الإباضية خوارج » كما لا يجعل الخوارج إباضية. (الصدر السابق ص۲۷) .
(قوّ) : افو : القصاص ء وقتل القاتل بالقتيل » ولي الحديث . (من قتل عمداً فهو قَود) (لسان الصرب) . ولل
الشاعر يقصد بالقود : الحق الظاهر لصاحبه كظهور القود.
: وردت في (أءو ) : (يوطننا) .
(یوردنا) : وردت لي (ن) : (یوردها) .
(الأمر الذي وردوا) : وردت لي (أءز) : (لي الأمر ماوردوا) ٠

‎“A۸

‎
٦-

-۷

-۸

٢-

1

-۳

‎bs ve ۰ ً‏ ا ‎e‏ 7 ۰ 2 )ا(
هل من فى حدث يسخو بمهجټو مم إِخوة غضبوالله واحتشدوا

‏أومِن في تنجد شَهْم الفواد رأى حم الضّعيف بها به الد"

‏مە ,ى ۳ 0 ور
ياصاحِي قفا واسَخُبرا وسلا أي الكرام وأينَ الإخُوة الودد

‏الین حكر بالأمس انهم للح ِن شيرت رايهم ىو
ما بالْمُمْ ته نهضوا أيام عزته حى إذا حشرت أعذاۋه

‏فالوؤمنون إذاما أَوحَدُوا صَدَقوا أو عَاهَدُوا ذا العلا أوفواا عَهدُوا ©
وو ۰ رو ‎uae o0‏ و و

‏لا نحم الفضّلا في السلم إن صبَرّوا لكِن إذا صبرواعِثّد البلا ”٩

‏ولا الذي سمحت في الخصب مهجته ِن عاق سائله عِنُذ العلا صّدد م 7

‏٤- لو أنهُمْ نهضُو وا لحب واعَتَصبُوا للدين واعتصموا بالل لانَْجحَدُوا ”“

‎: )۱(

‎(۲)

‏)٤(
‏)°(

‏)٦(

‎: )۷(

‎: )۸(

‎:

‎EE‏ ُ‫ و و
كه نلوان تشب فرصو واف ورتير راه تيد

‏(حدث) : ورد مكانها في : (نحد) وفي (م) : (حادث) وفي (و) : (حدب) وهو تصحیف .
(غضبوا) : وردت في (ب٤ج؛و) : (عصبوا) .

‏: هذا البيت غير موحود في (ب٬ج) .

‏: الح رالتْحُد اللاضي فيما لا يستطيعه سواه . (المعجم الوسيط) .
(شهم الفواد رأى) : ورد مكانها في (و) : (حل الشباب به) .

‏: (الذين) : وردت في (و) : (الذي) وهن تصحيف .

‏(حکوا) : وردت في (و) : (حكموا) وفي (ط) : (حلو .
(راياهم) : وردت ف (ن) : (رلیاته) .
عَم : هي خير أن ي فوله (أنهم للحت إن نشرت عمد ولذافهي مرفوعة. وقد وردت في
(ب٤ج؛ن) : (عمدوا) وني (و) : (غمد) وكلاهما تصحيف › والعمّد جع عمود › وتحمع أيضا على عمد .
: (عزّته) : وردت في (أ»زم) : .

‏: (أوعدوا) : وردت في (أءب»ج) : (واعدوا) وكلاهما بالع نفسه . (المعجم الوسيط) وي (ز) : (وعدوا) وقيه کسر

‏للوزن .
(عاهدوا) : وردت في (م) : (عهدوا) .
( أوفوا ) : مع وفوا › فأرق بالوعد وبالعهد .معن وف مما ( لسان العرب )
(عهدوا) : ورد مكانها في (وءن) : (وعدوا) » و ( عهد إلى فلان عهدا 7 إليه العهد وأوصاه به ) ( لسان العرب ) -

‏: : ورد بدلا منها في (أ) : (تحهل) وهو تصحيف ۽ وفي (و) : (يُحْمَد) .

‏(مهجته) : ورد مکانها في (ط) : (همته) .
(الغلا) : أصلها الغلاء أي غلاء الأسعار وقلة الغذاء . وقد وردت في )ەزم( : (العلا) وهو تصحيف . وفي (ب٤ج) :
۱ وردت : (اللفا) . ۱
(بالله) : وردت في (ب٬ ج ط) : (لله) .
(لانتجدوا) : وردت في (ب) : (واحتشدوا) وتي (و) : (وانتجدوا) .
((نسلوا) : أي أسرعوا » قال تعالى : (فإذا هم من الأحداث إلى رهم ينسلون) أي يخرحون بسرعة .(لسان العرب)-
(معرضة) : لعل المقصود بها شيء من عرض الدنيا وزينتها .

‎-1۹-

‎
٢- فالله حافظة والله مانغعة والله تاصره والله ا ن
٧۷- حي په ستدا حي به عَضُدا حي به صم دا ِن غالي عد
۸٨ وعصبةٍ حدر من مالك ِن وها عَرّصات العَوْر واخ 7
۹- قن قال في مثلها من قبلا رَحُل ذو فطولليح عر ميد ىا
٠ )من کان ذا عَضُدٍ يُذرك ظلامَةه إن [ الذليل ] الذي ليست لَه عَم ©
۱ قل لِلْذينَ عَتَوا عَن َس ربُهم وللذين على المصيان قَد مَرَّدوا 9(
۲ ألم يكن توب ومشذرة عَنْ کل ما َد مَضّى من فِعْلِكُمْ حَصَدُ ٩
۳ لاتَحُسب السُفها أي علقت سُدى ‏ لا والذي ضعت من حَوْفه ادد ©

۰ 2

(١) : (َُحدُ) : لحد : للحا لأن الللاحيء ميل إليه » ولي التسزيل : أحد من دونه مُْفَحدا) (اجحن/ ٢۲).
(۲) : (غاليي) : وردت لي (ز٬ط) : (عالي) وهو تصحيف . ولي (و) : (عاقيٰ) .
(عَنَدُ) : مصدر عَنَدَ › أي طغا وعتا وجاوز قدره » ورجل عنيد : عاند وهو من التجير » والعناد أن يعرف الرحل
الشيء فيأباه وكيل عنه . (لسان العرب) .
)۳( : حب : جع تجید ونحّد آي شجاع ماض فيما يعجر عنه غيره (لسان العرب) ووردت لي (ب»ءج) : (نحدت) .
عر : وردت لي (ا) : (الفوز) وهو تصحيف . : العمق والبْمّد » والغور من الأرض ما انخفض مها .

(لسان العرب) .
: جع نخد » والنحد من الأرض ما غلظ منها وأشرف وارتفع واستوى وتحمع أيضا على أنْحُد › وأنحاد ونجود
. (لسان العرب) .

(4) : (رَحُل) : الرحل الملقصود هو الشاعر أمية بن أبي الصلت » أحد الشعراء ال جاهليين من أهل الطائف » كان حكيما
مطلعا على الكتب القديمة » أدرك الإسلام ولم يسلم . تولي سنة (١۲٠ للميلاد) . وهو أول من حعل لي
مطالع الكتب باسمك اللهم . ( الأعلام ‏ للزركلي س ج ۲ ص ۲۳ ).
(لليح) : وردت لي (ج) : (معليح) .
: هذا البيت هو للشاعر أمية بن أبي الصلت ضمنه أبو اسحق لي قصيدته (أنظر ديوان أمية بن ابي الصلت ‏ ص ۳۷).
(يدرك) : وردت لي (أءو) : (أدرك) وهو تصحيف ولي (م) : توجد الروايتان .
(الذليل) : هكذا وردت لي ديوان أمية بن أبي الصلت وكذلك في (بءطءن) أما لي بقية النسخ فقد وردت
(الضعيف) وهي بنفس المع .
: (عتوا) : وردت لي (ب) : (عقوا) وهو تصحیف .
(مردوا) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(۷) : )غ( : وردت لي لاج( : )إن م( .
(مكن لكم) : وردت لي (وءن) : (تكن حم ولي (ب) : توحد أيضاً (لحم) بانب (لكم) أي أن فيها روايتين.
(فعلكم) : وردت لي : (فعلهم) .
(حَصد) : : وردت لي : (حصدوا) ولي (ن) (عضد) .
(۸) : : جع وهي جُرء الشيء يخالف لوه لون سائره . ومنه جد السماء » وجدة ا حبل . وي الت زيل :
(ومن الحبال ُد بيض) . (المعحم الوسيط) › والشاعر يقصد الحبال .

-۹.-


٤ لابُد أن قى الأْطال صائحَة حى ين بها والَحدُ ۱(
٣ لابين لِم قى وَين جُكثٍ ‏ برها بصّحارى الأسُد ©
٢- ي امو كف باَب مات وما سَلِمَت لي في الرَّمان َد

۷ إذا حَطرّت تحي مس ومة ثل (السّراة) إذا ئُمشي وئطرد 9)
۳۸- في حَحْفَل كسواد اليل كر طا كما لا بك البكة ©
۹٠ لهي على رَحُلٍ في كى أ الاد لهم مذ كائت الد

َر كان في كه فش ماله ينُم في عَطرنا اعد
٤ لها دول الألجاس قن صائنًا عر ذر اها الماد الد ”©
٢٤ حَفَالَفَد مُحُواصبري فل مْيَحِدُوا إِافى تجدا› لولامُ م ©

(۱) : (الرعديد) : الحبان الذي يرعد عند القتال خبنا . (لسان العرب) .
(الكّحدُ) : سبق تفسيرها في البيت (۱۷) ٠
(۲) : هذا البيت غور موحود في (آءز) .
(بصحاری) : وردت في (ب٤ج) : (بصحاح) وقي (و) : (بصحار) و کلاھما تصحیف .
(الصحصح) : الصحصح والصحصحة والصحصحان : الأرض المستوية الواسعة . (لسان العرب).
(لمم) : الس جع لِمة وهي : شعر الرأس الحاوز شحمة الأذن (المعجم الوسيط) والمقصود بها هنا الرأس يأكمله .
(۳) : (خطرت) : أي مشت باهتزاز وتبختر . (المعجم الوسيط) .
(مُسَرَةَ) : هي الخيل المسرمة أي المعلّمة أو الي أرسلت وعليها فرسانما . (لسان العرب) .
(السّراة) : هكذا وردت في هوا أما في (نءولي هامش ها فقد وردت وفي (ط) :
(الشرارة) . والأصوب (السُراة) وهي جمع شري وهو السيد الشريف أو الرفيع مسن التاس . (لسسان
العرب) وعادة السّراة أو الشرفاء التبختر في المشي . والضمير في يعود إلى مسومة .
(4) : (طاش) : وردت في (ا) : (طاس) وهو تصحيف . وطاش من الطيش وهو خفة العقل » وقيل النرَق والخفةء وقد طاش
يطيش طيشا » وطاش الرحل بعد رزانته » وطيش العقل ذهابه حى يجهل صاحبه ما يحاول (لسان العرب) .
: وردت في (ب٬ج) : (الريد) وفي وهامش هع : (الزبد) . بفتح النون المستّاة من خحشب
وحجارة يضم بعضها إلى بعض . (لسان العرب) .
(٥) : (لو) : ورد مكانها في (ز) : (من) . وفي (و) سقطت هذه الكلمة لتاكل الورقة من الطرف .
() : (دول) : وردت في (و) : (دولة) .
(الأنحاس) : وردت في (ط) : (الأنحاس) وهر تصحيف .
* وفي (ا) ورد الشطر الثاني مهذه الصيغة : (إلا فى بحداً لولاهم ححدوا ) وهو الشطر الثان للبيت الذي يلي هذا
البيت › وهذا خطاً من الناسخ .
(۷) : الشطر الأول من هذا البيت غمر موحود في (ا) والشطر الثاني ورد في البيت السابق .
(فلم) : وردت في (و) : .


‎e ۰‏ و و ۰ 4
٣ هذا الخطاب وهذا الفصل يَقَطَعَهُ المفارق أو لا تسم المد ”©
.0 ۶س | ۶
٤ إن السّيوف إذا ما حُكمّت لا كالقضاة إذا ما حُكموا ©

‏40 وهاکها ح وف ا د هام العصاة ادراها هاجس کرد ©
٩ ل لهه عَنْ طلاب الح كاعية هَضُما الوشاح ولا مال ولا ولد ©
۷ يَرْحُو الجا وتن جلت ريه ف ال أوخاقة ل يطو ارد ©

‏£۸- 4 المنّلاة على المختار سيّدنا طول الحياة إلى ان ر 2 الأمَدُ ١(
[(تمت]

‏: (هذا) : : (الأو ى) سقطت من (و) .
(الفصل) : وردت في (ب٤جءو) : (الفضل) .
(أولا) : وردت لي (ب٤ج) : (لولم) .
امسن : وردت في ل( ب٬ج٬و) : المد .
(۲) : هذا البيت غور موجود في (ط) .
(كالقضاة) : وردت في (ج) : (كالعصاة) وهو حتمل .
(ضهُدُوا) : أي ظلموا » من ضَهَدَه بَضْهَدُه ضَهْدا واضطهده : ظلمه وقهره وأضهد به : جار عليه » ورجل مضهود
ومضطهد : مقهور مضطر . (لسان العرب) .
(۲) : (هاكها) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتا كل الورقة من الطرف .
(العصاة) : وردت لي (ج) : (العداة) › ولي : توجد الروايتان .
(إدراها) : وردت في : (ازدراها) ولي (ا) : (ٳذ رآها) ولي (و٬ءط) : (ذراها) وڻي (ن) : (رآها) .
(٤) : (تلهه) : وردت في (ج) : (يلهه) .
(الحق) : ورد مكانها في (و) : (العرٌ) .
(كاعبة) : وردت في : (داعية) .
(هضما) : أصلها هضماء حذفت الجمزة للضرورة أو للغة الشاعر . والهضُمْ : مص البطون ولطف الكشح (لسان
العرب) .
: (يرحو) : وردت ٿي (أءو) : (رجا) » ولي : (أخا) ۔
(حلت) : وردت في (وزط) : (حلّت) .
(1) : (الأمد) : وردت في (أءطءن) : (الأبد) ولي (بءج) : (الرشد) .

‎-۹۲-

‎
]١1[

قال من الطويل :

وقال

۰ و 2
تى حَمام الأييي صبحا وغردا

(۱) 7 ‏م 6ے‎ 4 Je „e

1
٢ لِرَحْراجَةٍ بكر ين امور كاب جل من الفردوس ارقم يصْعدا ©

۳ - زهت يفضارات: فبا رات عناق ولا وحَمْلاً وموْلدا

‎E:‏ هرما تَلقى وجُوعا ولا ظّما وَسُقَما ولا موتا وعَيّشا مُنكدا
ء- ولَيْسَ عَلبها نَم فَرض عبادة ميا ولا شى وعيدا
١ إذا قدت فهي اليود ومَشيّها ام يه بَيْحَة وئايدا ©
[زها] اللْكُ لاقيل مك إنما حياة وتاه بشن نها جد ©

‏ۇۋ 2

‏٦
‏۸- خرود ميود غضَة بَصة ری ردد ©

‏هذه القصيدة موجودة كاملة بكل النسخ › ماعدا (و) الي سقطت متها الأبيات (من ©4 إلى ١١) يسبب سهو من
الناسخ فيما يبدو إذ ليس لي الأوراق سقط . ولي ترتيب هذه القصيدة هو (١٠) ٠
(١) : (الأيك) : جمع أيكة وهي شجرة الأراك » وقيل الأيك : الشجر الكثير الملتف . (لسان العرب) .
(۲) : (لرجراحة) : المرأة الرجراجة أي المرتحة الكفل يترجرج كفلها ولحمها » وترجحرج الشيء إذا جاء وذهب .
(لسان العرب) .
(مصعدا) : وردت لي (ب٬ج) : (مقعدا) .
(۳) : (فتعيا) : ورد مكانما لي (ط) : (فتفێ) .
(٤) : (قعدت) : ورد بدلاً منها لي (ب٤٬ج) : (خطرت) .
(الميود) : على وزن فعول » وهي الرأة المتمايلة المتبخترة وجاء لي اللسان : ماد الشيء بيد ميدا : إذا تحرك ومال
وماد يد إذا انل وتبختر » ومادت الأغصان تمايلت › وجاء في أساس البلاغة : (ومن الحاز مادت المرأة
وماست وتمیست) .
(محة) : وردت لي (ط) : (البهجة) وهو خطاً .
: (زها) : وردت في (ه ۽ ن) : (ڙهی) وهو خطاً .
(الملك) : ورد مكانما لي (و) : (الحسن) .
- ولي (ط) : ورد الشطر الثاني بمذه الصيغة (تزايد منها الحسن فيها تحددا) .
(تاه) : وردت ي : (زاد) .
(فيها) : وردت لي (ب٤٬ج) : (فیه) .
(تتحدا) : وردت في (ب٬جءن) : (تحددا) والتجد : ارين › والتتجيد التزيين » والمناجد : حلي مکلل بجواهر بعضه
على بعض مين » واحدها مِنْحَد › وهي قلائد من لؤلو وذهب أو قرنفل . (لسان العرب) .
(1) : (خرود) : الخرود من النساء البكر الي لم تمسس قط » وقيل هي الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة
اللتسترة قد جاوزت الإعصار ولم تعنس (لسان العرب) .
(ميود) : سبق تفسيرها لي البيت رقم (1) . ِ
(غضة بضة) : اللفظان معن واحد › وهي الرقيقة الحلد الظاهرة الدم › وقيل البضة كثيرة اللحم تارة (ممتلعة الحسم) في
نصاعة (لسان العرب) ولي (أ) : وردت : (بضة غضة) .
- (الحيا) : أصلها الحياء حذفت الحمزة للضرورة » أو لغة للشاعر . وورد مكانما في (بءج؛ زاء : (الضيا) ولي (أءمەن) :
(الصبا) .

‎-1۹۳-

‎
-4
1.
-1
-۳

٤-

كلولوة مَكنونة ذات حَوْفَر
فلولا قَذال كالقداف يَزيُها

ولوللا بياض وارتجاج بردفها

ولو نة ت على الد أثرّت

وولا لحاظ المَين لَمْ أدر اني
ولو شاب شَهّذ زنحبيلا لشابها

لج ِن ري اليم وقد
ليها ضا ‎1F‏ دا 9
ول للت مدا ©
ولو رمت لَحْظ اتن ِن ساقها بّدا ©0
أل كيهان اللين واليّدا ?©
بريقتها فهي السَّغاء من [الصّدى] ©

١ هي الطيْب والأطياب مِن طيب

يطب فیا طوبی لِم طاب واهتدی ٩

[و] ققدت ي سس ورقارف وما إلى ق اللوف تدا

(۱) : (ري) : وردت في (أءط) : (زي) .

: (۲)

(۳)

: )4)

:
)١( :

: )۷(
: )۸(

(قذال) : وردت في (ط) : (فذال) » وهو تصحيف » والقذال : جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس » فوق فأس
القفا وابحمع أقذلة . (لسان العرب) والمقصود مها الرأس بأكمله في هذا البيت .
(كالغداف) : وردت في (أءو) : (كالقذاف) وفي (ط) : (كالغذاف) وفي (ن) : (كالعداق) والصبواب : الفداف ¿
وهو الغراب الوافر الجحناحين والحمع غدفان وريا سمي النسر الكثير الريش غدافا » وكذلك الشعر
الأسود الطويل والحناح الأسود › وشعر غداف أسود وافر . (لسان العرب) .
(بحردا) : وردت في (ب٤ج) : (بحددا) .

: (الردف) : وردت في (اءز) : (المرق) وهو تصحيف .

(ملبدا) : وردت في (ن) : (ملهدا) وهو تصحيف › وفي (و) سقطت هذه الكلمة لتاكل الورقة من الطرف .
(الخد) : وردت في (اءوءز) : (الفخذ) .

(اللعن) : وردت في (أءز) : (اللس) وفي ج : (العين) .

(من) : ورد في جوز : (ي) .

(ساقها) : ورد مكانها في (ز) : (لحظها) » وفي (و) سقطت هذه الكلمة لتاكل الورقة من الطرف .

(بدا) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .

(كعبيها) : هكذا وردت في (ه) » أما في بقية النسخ فقد ورد مكانها : (كفيها) .

(شاب) : أي خلط . (لسان العرب) .

(شهد) : وردت في (و) : (شهدا) وهو خط لأا فاعل مرفوع .

(فهي) : وردت ٿي (ب٬ج) : (وهي) .

(الصدى) : وردت في (ه) : (الصدا) وهو خطاً في الرسم » والصدى : شدة العطش . (لسان العرب) .
(طيب نشرها) : وردت في (ط٬ن) : (نشر طیبها) ۔

(لشن) : كتبت في (هم) : (لأن) وهو خطاً في الرسم » وفي (ط) وردت : (فان) .

(أيدا) : وردت في (ب٬ج) : (تأودا) وني (ط) : (تأبدا) ٠

-١٤۱۹-


۷ وجحال على الردفين مها دُوائب ‏ مرحلة عن صندرها تزغ لرا(
۸- سَمِعْتُ رنينَ اللي والحلي لاح يشال رات الفراريج والخّدا ©
۹ وَطوّف ولدان عَليها وأسلّموا إِلها قواريرا بلطف ودد ©
٠ ين المًاء والأبان وار لَذة ‏ إل لمل الصافي لذيذا مرد ©
١ وَين بها وما تشتهيے مُلتقيما مُخلداً ©

‎"Wr‏ 7 1 ً وڪ ٦(
صحاف من العقيان لقن لِلْحَدى' ©

‎go Wi
‏تَری تَحوها زوجین من کل فاکه‎ -۲

‏۳- بآنة م ۰ فض 22ے وم ۰

‏ص م

‏٤ إذا ما اشَهّت 1 لهذا وذا دعت

‏.8
‏م
‏م

‏٥- ر مصنوعا شهيا وما رآت

‏بسبْحاَك الله ريي تنجد“

‏لُه رجلا ونار وموقدا <
: (وحال) : وردت لي (ط) : (وجالت) .
: أي مسرحة . والشعر للرَحل : المسرّح » والترحل والترجيل : تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه . (لسان العرب) .
(۲) : : ورد مکانها لي (ا) : (حنین) .
(رنات) : وردت لي (اءط) : (ربات) وهو تصحیف .
(الفراريج) : جمع فروج وهو الفي من ولد الدحاج . (لسان العرب) .
(والحدا) : وردت : (للحدا) . : شبه فلس تتقر به الححارة وهو محدد الطرف . (لسان العرب) . وبمكن أن يكون بكر الحاء
(الجدا) عم الجن وهر جمع اة وهو طائر بطر ويصيد الحرذان (لسان العرب) وهذا محتمل لأقترانما بالفراريج › وقد حذف الشاعر
الممزة وأطلق الألف للضرورة .
() : (أسلموا) : وردت لي (ط) : (سلمرا) واللفظان عع واحد (المحم الوسيط) .
(4) : لي الييت إشارة إلى قوله تعال: ( فيها لار من ماء غم مسن ونار من لين لم ينغيو طعمه ونار من حمر لذ للشاریین وأنارٌ من عسل مصقۍ)
(محمد/ ١٠ ).
: لذ : وردت لي (أ.زەن) : (يلذ) .
- لي الميت إشارة إلى قوله تعال: ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلا الأعين وأنتم فيها خالدون) ( .
: (ترى) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(زوحين) : وردت لي (ط) : (زوحان) وهو خطا نحوي من الناسخ .
(مؤبدا) : وردت لي (أموءط) : (مؤيدا) ولي : (ملبدا) وكلاهما تصحيف .
= لي اميت إشارة إلى آيتين كركتين الأول قوله تعال: ( فيهما من كل فاكهةٍ زوجان) والثانية قوله تعالى: (و لحم طير مما يشتهون) ۲)-
(۷) : (بآنية) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(حضة ومن) : ورد مکانما لي (ط) : (وزیرجد) .
(المقيان) : هو اللهب الخالص . (لسان العرب) .
(للحدى) : وردت لي (م) : (للحدا) . والصواب أنه مقصور ؛ ويعيي الجدوى أي العطية وأحدى : أعطى » وأجداه : أعطاه الحدوى . (لسان العرب) ٠
(۸) : (لذا ما) : سقطت هاتان الكلمتان من (و) تاكل الورقة من الطرف .
(أكلاٌ : ورد مكانما لي (أ) : (هلا و) . وسقطت هذه الكلمة من (ز) .
(بسبحانك) : وردت لي (ط) : (فسبحانك) .
(حُدا) : وردت لي (ب٬؛ج) : (تحمُدا) وهو حائز.
: (فيحضر) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(يغلي) : وردت لي (م) : (بغلا) وهو تصحیف .

‎
٦-
۷-
۸-
۹-

۰

تع الوح والريحان والُور والبها
لها ترداذً في کل سَاعة
فويق سرير ل ُه نايل
وفي غُرّفات ما نَواظِ ر

‎e 2o‏ .لە کے
وين يها تَحْري كأنها

‏.ل ‎e‏ ° ° ی
فيض فنَسقي الروض والروض زار

‏مَليكَ اللك والع ر جارها
و و و ®

‏وجبريل والأملاك ين كل جانب

‏و 7 و

‏فلك الم والنْفس فيها ودونها

‏رَد ق روض الجنان ردا )0
فيما ر يد د بَحجددا )٢(
على عقر خُضر ر مهد 0(
ول ينهابان تلوح زيرد ®
رعود سَحاب دائ الرَعْدٍ ‎a‏

‏وتلا ورماناً وطلحا مَنَضدا ٩
وإن لها في مَفَعَدٍ الصّدق مَقَعّدا

‏۵ ت“
عَزائُم همات تيل الهندا ”٩

‎:

‎: )۷(

‎: )۸(

‎22 ‏و و‎ o
‏وصبر على حر السيوف ووقعها‎

‏و .0 و
لا إن عبرت ليها

‏4 1 د . ۰ )۷(
وخوض دواهي الذهر والحرب لدا

‏بحارا وألُجادا وبيدا وقلقدا”“

‏: (مع الروح) : سقطت هذه الكلمة من (و) وذلك لتآكل الورقة من الطرف .
: (ولذنما) : سقطت هذه الكلمة من (و) وذلك لتا كل الورقة من الطرف ءوفي وردت (ولذاما) .

‏(تريد) : وردت لي (و) : (ترید) .

‏(تحددا) : وردت في (ز) : (بحددا) .

‏(تصغه) : وردت ي (و) : (تضعه) .

‏(عبقر) : العبقري البسط الي فيها الأصباغ والنقوش › والعبقري الديباج › وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الشخان ء
والواحدة عبقرية . (لسان العرب) .

‏- لي البيت إشارة إلى قوله تعالى: (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) (ال ر م

‏: (و غ : : وردت لي (ز) : (ولو م) وهو تصحيف لأن زيادة (لو) تكسر الوزن .
: (طلحاً منضدا) : هو الذي ورد ذکره في القرآن (وطَلْحٍ منضود) » وجاء في في التفسير أنه شحر الموز . والنضشد

‏أي الذي ضْمٌ بعضه إلى بعض حي يكون متراصًً . (لسان العرب) .

‏: : ورد مكانها لي (ا) : (لم) .

‏(فيها) : سقطت هذه الكلمة من (ط) .
)حر : وردت لي (ب٬ءج) : (جز) .
(للعدا) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(معرت) : وردت لي (ز) : (عدلت) .
(اتحادا) : جمع جد » وهو كل ما غلظ من الأرض وأشرف وارتفع واستوى › ويجمع أيضاً على الد ونجاد ونحد .
(لسان العرب) .
: وردت لي (ب٤ج) : (بيداء) وهو خطاً لأنما تكسر الوزن . والبيد جمع بيداء وهي الفلاة . (الممحم الوسيط) .
(قدقدا) : الفدفد الأرض الواسعة المستوية لا شيء بها وتحمع على فدافد . (المعحم الوسيط) .
-۹-

‎
۷ ولا إن حَعلتُ اسف مادشّت صاحباً ولا ِن ركت الد لحب ردا 9
۳۸- ولا إن هَحَرْت الدار لل واآنرت ما أرَجُوه من فَضِْهِ عدا ©
۹ إلى لى أن ار ليل العف راحة وللدين حرا بيت إل المًّدى ©
٠ فما وحلي إن يت مُتَشْهداً وين حلت بُطون الطير أو كنت مُلْحَداً ©
1- أُذلكَ ر ‎f‏ في حان حه فوافاه في يوم إل الأرض لدا )°(
٤ فهني أظفر عصابة با وکت لها فدا ٩
٤ فکانت وبائت حَيْت ما اشدّت الوّغى نامت على غَيْظٍ وما قت م قدا 9

٤٤ َيس عَليل ذو متيلا إذا هم بالإنحاد للحي ألحَدا“
‎TP e 7 oo oA 2e‏ ۹(
ە0- ليس له دات عمان برها غار فيها وا نخدا ۱

(۱) : (مادمتٌ) : ورد بدلاً منها لي (ب) : (ماکنت) .
(أجردا) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(۲) : (فضله) : وردت لي (و) : (فعله) وهو تصحيف .
(غدا) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
() : ِل : لرل : الذي فد زاده » وأصله من » كنم لصقوا بالرّمل كما قيل للفقير ارب . أما الأرمل فهر
الحتاج › والأرملة الحتاجة › ويقال للفقير أرمل › والمرأة أرملة . (لسان العرب) .
(اللدى) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(8) : (مُلْحَدا) : بفتح الحاء اسم مفعول يمع مدفون أو مقبور . مأخوذة من الخد وهو الشق الذي يكون في جانب القير
موضع ايت . (لسان العرب) .
: ورد الشطر الثاني لي (ط) بهمذه الصيغة : (فوافاه یوما هل ری الحق بحلدا) وهو تصحيف من الناسخ .
(الل) : ورد مکانا لي (ن) : (علی) .
(مُْلِدا) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(1) : (فهبئ) : وردت(ا) : (فهان) .
(ظهرا) : وردت لي ج) : (ظهري).
(فدا) : ورد مکانها لي (ط) : (بدا) ٠
(وكنت فا فدا) : سقطت هذه الحملة من (و) لتاكل الورقة من الطرف ٠
(۷) : هذا البيت غير موحود لي (أ) .
(فکانت) : وردت لي (ط٬ن) : (وکانت) .
(۸) : (خليل) : هو الإمام الخليل بن شاذان الخروصي . (وقد سبق التعريف به) .
(۹) : (غار) : غار أي أتى امور فهو غائر › ولا يقال أغار . ولور القعر من الأرض (لسان العرب) .
(أنحدا) : أي أتى الخد وهو كل ما ارتفع من الأرض وأشرف واستوى . (لسان العرب) .

-1۹۷-


آ-
‎-tY‏
‏۸-
‏۹-
‏4 0—
1٥
0۲
‎o۳‏
‏7
‏00

1

: )(
(۲)
: (9

)٤ :
(°) :
() :

: (۷)
: )۸(

: )(

فك عكر كالليل نحت رکابه
سى أيام أمامة
وقال رى الأقوام والمال فاقبن
يالى نَم أثرك الق وم تضوه
ولكن به ت والله واثقا
حى الله من لا يقصد قَصْده
قَذاك إذاماقابل الوَّقدُ وحْهة

گا قليل الوَفقدُ ناز ل

f} o ‏ى‎

يصح

م 0 . و و 0
فرت به الأخيار طرا وبشرّت

أجاب إل يد و صر متا

‎9g 7 ۳ 4‏ .۰
فق بوعيد الوائلي ووعده

‏جيب إلى طاعات من قد تَفرّدا ١
1 يك ولان الجميل وأشذدا”
نحن ورا [هذاك] فاشدد بنا يدا ©
لَقَدُ کان لى إحدی الكتائب أمحكدا 9
َل رض أو كان ©
صر ولو بلس ما رام مَقصِدا ”©
بحل إفى ين لدئنهُ ويد
وقد صار أيضاً فارس مُنيدا ‏
وأسْدى يِن الإخُسان ما َد يردا ©

‏الوَعْدَ الحميل وأكدا ١

‎

‏(بحيب) : وردت لي (ط) : (حب) .

‏: (ولان) : وردت ل‌ ج : (أولا) .

‏(تری) : وردت في (ا) : (اترك) .

‏(هذاك) : هكذا وردت في (أ»ز ن) اما في (ف٬ب فقد كتبت (هاذاك) ولي (م) : (هاذا) وهو خطاً لي الرسم.

‏(تحوه) : وردت لي زءط) : (نخوة) .

‏(واثقاً) : وردت لي (ن) : (موثقا) .

‏(9) : ورد مكانها في (ا) : (لم) .

‏(مقصدا) : وردت في (أ) : (أقصدا) .

‏(لدنه) وردت في (أءەب : (لديه) .

‏(الأخيار) : وردت في (ب»م) : (الأخبار) .

‏: وردت لي (ز٬ط) : (وأبشرت) .

‏(فارس) : يدو أنه يقصد به فارس الوائلي بدليل قوله لي البيت (٠٠) : (فثق بوعيد الوائلي ووعده ...) ولي البيت
: (فيا فارس ناداك ...) ولم أجد ترجمة لهذا الاسم ولعله أحد القواد أو الزعماء الملشهورين في ذلك
الوقت .

‏(مسعدا) : ورد مکانها لي (ب٬ج) : (مصعدا) وهو حتمل .

‏: وردت لي (ن) : (حببا) .

‏: (فشق) : ورد مكانما لي (ا) : (فخذ) .

‏(ابحميل) : ورد مكانما في (ن) : (الوكيد) .

‎-14۸-
— o۷
-—o۸

o۹

١-
۳-

=0

(۱)

(۲)

۳(
)٤(

(°)

)١(

فيافارس ناداك من حل عِنْده
ويا فارس قل لاع إِذا وا
ودع عَنك دين الق فاي أله
ألا لست يا أولي اجهل حَهلكُمْ
على كبر سن واعتراف وفطة
فمن ذا الذي يوم الجساب

„pe

وقل لهم أيضاإذا ما رأيَهة

و 8
جَلالكَ حَقا و اّمع النّدا ٩
و م 7
فقَمْ عُحلا واطلب إلى الحق مدا ”©

و ُ‫
ِلك وقالوا قم بثارك ©

شَمْل يَضحى ®
تريدون أن أضحى من اير مُبْعَدا ©
بان إمام العَدْل يَهّدي إلى الحدی 9
وحمل ما جرحت تح ودا ©
وأضحى با في اهل آوي مَُلدا ‏

لديك يَذَمُون الإمام تَعَمُدا

: (فارس) : وردت في (زءط) : (فارسا) وهو خطاً لأنه منادی مرفوع و فارس فیما يدو اسم شخص حیٹ
اتكرر عدة مرات. وفي (ن) : ورد مکانا (قارفا) وهو تصحیف .

َل : وردت ل ەبەج طا ز) : (حل) .

(حلالك) : وردت لي (زءط) : (حلالك) وهو تصحيف .

: (فارس) : وردت لي : (فارساً) وهو خطا .

(مسمدا) : وردت في )ەز طەمەن( : (مصعدا) وفي (ب٤ج) : (مقصدا) .
: هذا البيت غير موجود لي (أءزءط) . ولي (ط) لي موقع هذا البيت البيت رقم (۷٥) .

: (عنك) : سقطت هذه الكلمة من (ز) .
(بضحی) : وردت لي (ط) : (أضحی) .

(مبددا) : هكذا وردت لي جز طان) أما لي فقد وردت : (مسددا) وهو تصحيف واضح یخالفه

السياق .

: (لست) : وردت في (أءز) : (لست لا) وزيادة (لا) خطاً .

(تريدون) : وردت لي (ب٤ج) : (یريدون) .
(من) : رردت لي : (عن) .

: (وفطنة) : وردت لي (ج) : (وظنة) .

(كيْر) : أصلها كبر » وسَكُنَ الباء للضرورة .

(۷) : (تحودا) : وردت لي (م) : (تحودا) وهو تصحيف .

: )۸(

(أليس) : وردت لي (ز) : (فليس) .

(لنصر) : وردت لي جز ط) : (بنصر) .
(الحق) : ورد مكانما لي (ط) : (الدين) .

(عا) : وردت لي (أءزط) : (من) ولي (ن) : (لن) .
(آوی) : وردت لي : .

-1۹-


ê

۷ َس إمام العَدل قد سار سييرة ات ەە 1 ْم
۸- عفا وانتمی لقف ِذ رأی رؤوس الهدا قَطْفا وأدمی و قدا
4 ومَل الله إلا بمصلدع رؤوف عَطوف يُحْضِبُ السَّيْفَ والدى 0
٠ وإن ل تكن فيه الخحصال ول يكن بُهاب ويرجی کان نكسا وأبلّدا 9(
١ وماأنت عن رَد الحوابات عاجرٌ كن هذا القول يكفيك مهدا ”©
٢۷- وإياك إِياك الخديعة ان ری لا هُل النِوى والعَي دا
۳ فما أنا راض أن تُكون مُحَشما لسك في الجا لمن جار 9
(۱) : : وردت لي (ا) : (عي) .

: )۲(

: (7)

: )4(
:

: )(
: )(

(توحّدا) : وردت لي (ب٬ج) : (نحودا) .
(للقطف) : وردت لي : (للعطف) .
(قطفاً) : وردت لي : (قطعاً) .
(أدمى) : وردت لي (ط) : (أوحى) وهو تصحيف .
: وردت لي (ب٬ج) : (فٌدا) .
(بمصّدع) : الِصّدّع : الماضي لوجهه › والبليغ الجريء على الكلام . (لسان العرب) وليس هو الصْوع الذي عع
السيف لأنه قال بعد ذلك : (يخضب السيف) .
(رؤوف عطوف) : وردت لي (ز) : (عطوف رؤوف) .
(خضب) : وردت لي (ن) : (يخطب) وهو تصحیف .
هكن : وردت لي : (یکن) .
(وما) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(احوابات عاجز) : ورد مكانما لي (ب»ج) : (الخواب بعاجز) .
(عاجز) : وردت لي (زءن) : (عاجزا) » والوحهان جائزان » فالرفع على اعتبار أن (ما) غير عاملة كما هي لغة تحيم »
والنصب باعتبار (ما) عاملة عمل ليس و (عاجزا) خبرها وإن كان معمول الخير متقدم عليها فإنه جار
وبحرور لامنع من عمل (ما) عمل لیس . (انظر شرح ابن عقیل ج١۱ ص ٢۳۰۲ س ۔
(الغوى) : وردت لي (طەن) : (الموى) .
(فما) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(حشماً) : هكذا وردت لي (هءأءزءم) : وهو الأصح عع مدا » ولي بقية النسخ وردت : (بحشما) .
(لن) : وردت لي (ط) : (كمن) .

ەوە


ووو 2

ا„ ووو ٌ وو م ۱
٤ ففخ رهم عار سهم خُر ردی

٥ وسل من رى والظر بعك ومع م كيلا تُكون مدا
ولو عَلموا والله في الح مالَهُم لحامُوا عليه رغبة ددا
۷- ولَكِنْ ترا لا عَدِشّكَ داعيا إل الل فاسْمَعْ ما أقول يُِرْشّدا ©
۷۸- فق مُصَمّما اص 7 فيه لك ال شد(
۹ وبق ذي امام ننُه وق الفخْر وارتدى ”©
برا تفي ارح غاا على عِرْضه صقا أَحَدً مُ سردا

(1) : (ففخرهم) : سقطت هذه الكلمة من (و) » ولي (ن) وردت (رهجرهم) .
(وهى) : أي ضَعُفَ » وهى بهي وهيا . (للعجم الوسيط) .

(۲) : (وسل من) : سقطت هاتان الكلمتان من (و) . ولي (ط) : (فسل من) .
(مقارفهم) : وردت لي : (مفارقهم) ولي (ط) (معازفهم) وتي (ن) : (معارفهم) .
(تكون) : وردت في راب٤ جءو) : (یکون) .

: (ولو علموا) : سقطت هذه العبارة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(لحاموا) : وردت لي (ط) : (حالوا) .
(تشددا) : وردت لي (ن»وهامش ه) : (تسددا) .
(4) : (ولكن) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(داعيً) : وردت لي (ن) : (راغباً) .
(ما أقول لترشدا) : وردت لي (ج) : (لاعدمتك ترشدا) .
: (فقم للعلا) : سقطت هذه الحملة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(أصم) : وردت لي ج طان؛وهامش ه) : (وصمم) .
(ورم) : وردت لي (ج؛ءو›وهامش ه) : )ودم .
(محشدا) : وردت لي (ب٤ج) : (مصعدا) ولي (و) : (حتدا) ولي (ط) : (خلدا) .
(1) : (وثق بسويد) :سقطت هذه الحملة من (و) لتآكل الورقة من الطرف .
(سويد) هو أحد القواد الذين اعتمد عليهم أبو إسحق لي فيادة جیوشه واسمه سويد بن ین › وقد مدحه أبو إسحق لي
قصائد كثيرة من هذا الديوان › غير أننا وللأسف لم بحد له ترجمة في كتب التراجم
(ذي التمام) : ورد مكانما لي (ب»جءزط٬ن) : (لي القيام) .
(طوق) : وردت لي (ن) (طوع) وهو تصحيف .
(الفخر) : ورد مكانما لي : (انجحد) .
(بالصىدق) : وردت لي : (والصدق) .
(۷) : : وردت لي جوز ط) : (مريا) ‏
(صدقاً أحد) : وردت لي (زءط) : (صدق أحد)
(بحردا) : وردت لي (أءز) : (فحردا) ولي (م) توجد الروایتان .


و ‎oe‏ 2 ۶ 4 ی ¥
ور فش به أزرا مدت فزني أراه ينا صابرا محلا

۲ ودوك تُصْحا واأيصارا وَحُجّة وذ كرا وئذ كيرا ووّصُلاً وَسُوْدَدا 0
۲ فَحُذها قد أعلددُها عند تَظيها يوم أنادى' لِلحساب رودا

#4 إذا قال ذو الآلاء ماذا احم به من [دعان] ناصرا مَحَلّدا ©
وحاس من يدعو إِليهِ عله و[جازى] بحور العين مَنْ كان مُحُهدا ©
د و اخم قولي بعد جُهدي باي أصَلي على الُخْتار اَي مُحَمدا ©
‎-۸AY‏ وصلی عليه الله ما ابیضّت ال كا وما دام غ ربیب مُدی اهر أُسُودا 9(

: (۱)

: )۲(

: (9)
: )(

:

: )(

(فْشُدُ) : وردت لي (و) : .
(مينا) : وردت لي (ن) : (أمينا) .
(وانتصارا) : وردت لي (و) : (انتظارا) .
(ذکرا) : وردت لي (ج) : (ذکری) ۔
(ووصلا) : وردت لي : (وفضلا) .
* وقد ورد الشطر الثاني في (طءن) بهذه الصيغة : (ودونك ذكرا ثم وصلاً وسۇددا) .
(دعاني) : هكذا وردت لي (و) ولي (ز) : (دعاك) أما لي (ه) وبقية النسخ فقد وردت (دعائي) وهو تصحيف بين .
(يدعو) : وردت ي (ب٬٤ج) : (تدعو) .
(وحازى) : وردت لي (أ) : (وحار) ولي : (ففاز) ولي (ط) : (وحاز) ولي (ه) : (وجاز) والصحیح ما
أثېتناه .
(بحهدا) : وردت لي جوز طم : (مُحْمدا) .
(جهدي) : ورد مکانما ي (ط٬ن) : (حمدي) .
(بأني) : وردت لي : (فإني) وفي (ب) توجد الروايتان .
(ابيضت) : : وردت في (جءو) : (انتصب) وهو تصحيف »› ولي (ب) : توجد الروایتان .
رال كا) : حاء لي لسان العرب : (ذكاء بالضم : اسم الشمس » مَعْرفة لا يتصرف ولا تدخلها الألف واللام » تقول
هذه ذكاء طالعة وهي مشتقة من ذکت النار تذ كو › ويقال للصبح : ابن دكا لأنه من ضوئها . ولعل
الشاعر عَرّفها من باب الضرورة .
(غربيب) : الغربيب الشديد السواد ويجمع على غرابيب »› والغربيب : ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو
أرق العنب وأجوده وأشده سوادا . (لسان العرب) .
(مدی) : ورد مکانها لي (و) : (من) .


]٦۱[
وقال من البحر الطويل :

١- بي سقَاك الل يابا مُحَمُد [ِبنَوْء] السّماك الوابل ©

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا (ن) حيث سقطت منها الأبيات (من ٢۲ وح فاية القصيدة)

وذلك نتيجة فقدان بعض الاوراق من المخطوطة .

* ورد في (ط) أن هذه القصيدة هي في رثاء ولده » أما النسخة (ز) فقدكتب في أعلى القصيدة أنمفا في رثاء القاضي
الحسن بن أحمد . ومن يتأمل القصيدة يجد أن الشاعر جمع فيها رثاء شخصين » الأول : ابنه الذي ذكر كنيته ولم
يذكر اسمه يدل على ذلك الأبيات الأولى من القصيدة وافتتاحه لا بقوله (بِيّ) وكذلك البيت رقم (٠1) . واكان :
الحسن القاضي ويدل عليه الأبيات (٠٠ فما بعدها) . غير أن الإشكال يقع في معرفة من هو الحسن هذا ؟ الأن هناك
ثلاثة من العلماء العمانيين في تلك الفترة بهذا الاسم . الأول هو القاضي الحسن بن سعيد بن قريش ذكره نور الاين
السالي في سيرة الإمام راشد بن سعيد وسيرة الإمام حفص بن راشد في كتاب تحفة الأعيان (ج١) وأنه كان يفي بأن
الشراة على ماكانوا عليه من الشراء بعد وفاة الإمام راشد » وذكر السالي ص٠۳۲ أن الحسن بن سعيد بن قريش
هذا مات سنة ثلاث و مسين وأربعمائة أي في زمن الإمام الخليل حسب التحقيق والثان : الحسن بن
أحمد النزواني وهو قاضي الإمام الخليل بن شاذان حسبما ذكر الشيخ السالي في تحفة الأعيان ص۲٠۳ »› وذكره
الشيخ سيف البطاشي في اتحاف الأعيان (ج١) ص١۳۲ غور أنه نى أن يکون قد عمل قاضياً للإمام الخليل واستدل
على ذلك بأن المروى أنه مات سنة ست وسبعين وحمسمائة أي أنه لم يدرك الإمام الخليل بن شاذان وأنه
م يكن شيخاً ( أستاذاً ) محمد بن إبراهيم الكندي صاحب بيان الشرع كما قيل لأن صاحب بيان الشرع
توفي سنة ۸٠ ٥ه أي قبل أستاذه بكثير . والثالث هو القاضي أبو علي الحسن بن أحمد الحجاري الذي توفي سنة
۳ه . والذي أراه أن الأرحح من هوؤلاء هو الأول أي الشيخ الحسن بن سعيد بن قریش » لأن زمن وفاته
يتناسب حدا مع وحود الشاعر على قيد الحياة وكذلك كونه معاصراً للإمام الخليل بن شاذان .

() : هذا البيت برقم في
( يا با محمد ) : هذه كنية ابنه المرثي وحذف الحمزة من ( أبا ) هو لغة الحضارمة كما أفادني بذلك أحد الاخوة من
أصل حضرمي .
( بنوء) : وردت في ( أ ب ج »هح وم ) : ( بنو) أي بحذف الحمزة وتشديد الواو » وهو لغة للشاعر ء
غير أن في (ط » ن) وردت : (بنوء) حسب ما أثبتناه » والنوء : النجم اذا مال للمغيسب » وكانت
العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والمرد إلى الساقط منها › ويقولون : مُطِرنا بَوْءِ كذا » وقد ورد
في الحديث نهي عن قول ذلك . ( لسان العرب ) .
( السّماك ) : بحم معروف وهما سماكان : رامح و أعزل » والرامح لا نوء له » والأعزل من كواكب الأنواء .
(لسان العرب) .
( الوابل ) : المطر الشديد الضخم القطر . ( لسان العرب ) .
( المتهدد ) : الذي له صوت غليظ › والحمديد : الدوي والحادة الرعد . (لسان العرب) .

۳۴س




(۱

(۲)
:

3

: (°)

:)1(

: (۷)

َي فان القلْبَ فيك
كماعِشت في دنياك بال
ولكنٌ ما أورتضا ين رزية
وأغلال حزن لا يفك أسييرها
لذلا عش و زَصْرة
ا

ودي كيل الولو ال
رَحَلتَ ِن الدثيا بزاد إلى غد ©
ْلَه في جحل قي موص
وقد غت في بطن مَلْحَدِ ۵
بين سُرور او ئری طِيب مرق 2
علي فأضْحى في جال الَوَجُدٍ ©
ريت الايا ©



: ورد هذا البيت برقم (٤) في (و٤م) .

(فيك) : وردت في (ب»ج) : (منك) وتي (و) : (فیه) .

(لوالة) : الواله الذي ذهب عقله وتحير من شدة الوحد أو الحزن أو (لسان العرب) .
(ردمعي) : وردت في ( ب ۽ ج ) : ( دموعي ).

( اللولو ) : ورد مكانها في ( ط ء ن ) : ( الوابل ) .

( المتبدد ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتأكل الورقة من الطرف .

: ورد هذا البیت برقم (۱) في

ورد هذا البیت برقم (۲) في ٤م ). ۱
( جل ) : ورد في (آ ب٤ ج ٤ وء ن ) ( ححفل ) وهو تصحيف . والصواب حمل . وال جل بکسر الحاء
وفتحها : القيد › والحجل : مشي المقيد › والحجل : الخلخال . ( لسان العرب) .
( موصّد ) : وردت في ( ب ) : ( مرصّد ) وهو تصحیف .
( يفك ) : وردت في ( ط ) : ( تفك ) وهو تصحیف .
( بطن ملحد ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) لتاكل الورقة .
( بعين ) : وردت في ( ط ) : ( بغي ) .
( نری ) : وردت في ( و ) : ( تری ) .
( طيب مرقد ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) الورقة من الطرف .
( لقد ) : ورد مكانها في ( ط ) : ( لئن ) .
( يفجر ) : وردت في ( و ) : ( تفجر ) .
( جال ) : وردت في ( ب »٤ ج » ن ) : ( حبال ) » وال حجال جمع جل سبق تفسیره في البیت ( ٤ ) ٠
( التوحد ) : وردت في ( وء ط ) : ( التوحد ) وهو عحتمل . والتوحد : شدة الوحد وهو الحزن . (لسان العرب) .
( لأنني ) : وردت في ( ط » ن ) : ( كأني ) وني ( ب ) توحد الروایتان ۔
( الفنا ) : وردت في ( ط ) : ( القنا ) وهو تصحيف .
( يعتام ) : أي يختار » قال طرفة بن العبد: (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ععقيلة مال الفاحش المتشدد) ( شرح
القصائد العشر - الخطيب التبريزي- ص ١۱۳) .٠

¥.
۰ ۲ ‏و‎ e ‏و‎ oo ro
0© ‏٠ نشك إن الدع فيو وسيلة 0 إل الحسّن القاضى إلى ذى الُوحُدٍ‎
0© ‏١ إذا كان دين الق يصح بَعْدَ ما رمه امنايا أقطع لرل واليَدٍ‎

۲- وم لام اليوم إذا ما ری دسعى وعِيل 0
۳ يَقول أبو فيس الفقيةُ مُحَمَدُ سُلالة إيبراهيمٌ عِنُد الَهَجُد ©
٤ وقد سال للعينين دع کان رَشَاش سَحاب جين سبل أَرَمَد ١
٥ عَزاؤك أو يِن سى فيا مام وئ دد ©
قَإِن أحانا لم يغب غير شخصه وآثاره في كل غور جد “

(۱) : (العزا) : وردت فى (م ) : ( العرى ) وهو تصحيف » والعزا أصلها العزاء » وحذف الحمزة لعة للشاعر .
(بالبكاء له ) : ورد مكانها فى »وء ز» م) : ( والركاكة ) » ولا مع فا في هذا البيت .
( له ) : ورد مکانا في ( ب ٤ ج ) : (الا) .
: ( الى ) : (الأول ) : ورد مكانما في (آ بء وز ط٤ م):(على ).٠
( الحسن القاضي ) : سبق وأن عرفناه في بداية القصيدة » وقلنا أن الارحح أنه الحسن بن سعيد بن قريش الذي
توفي سنة ٤٥4 للهجرة في زمن الامام الخليل بن شاذان .
( إلى ) : الثانية وردت في ( 1 ) : ( على ) .
: ( يصبح ) : وردت في ( ب ٤ ج »و ) : (أصبح ) .
(4) : (عيل) وردت في (و) : (غيل) واللفظان محتملان » ف (عِيل) : أي غَلِبَ » يقال : عيل صبره . (أساس البلاغق)۔
(وغيل) عع : سرق . ( المعجم الوسيط ) .
(5) : ( أب قيس الفقيه محمد سلالة إبراهيم ) :هو محمد بن إبراهيم بن قيس ابن الشاعر وقد كان فقيها مثله .
( التهحد ) : وردت في ( و ) : ( التجهد ) وهو تصحيف . والتهجد : صلاة الليل . ( المعجم الوسيط ) ٠
: ( سال ) : ورد مکانما في ( ن ) : ( قال ) وهو تصحیف .
( أرمد ) : ورد مكانها في ( ط » ن ) : ( يزبد ) وفي ( هامش هت ) : ( مزبد ) . والأقرب إلى الصواب أرمد ء
نعت للسحاب » والأرمد الأغر . ( المعجم الوسيط ) .
(۷) : ( للأسى ) : وردت في ( ب » ج » ط) : (والأسى ) .
( يا إمام ) : الخطاب موحه إلى الشاعر على لسان ابنه بدليل قوله في البيت ( ۷٠ ) : ( فقلت له ) وهذا يعي أن
الشاعر قد صار إماما مستقلا في حضرموت .
( وتشدد ) : وردت في ( ط ) : ( وتبدد ) ولي ( ن ) : ( وتسدد ) .
(۸) : ( الغور ) : القعر من الأرض . ( لسان العرب ) . أي ما أنخفض منها .
( أنجد ) : جمع نحد وهو كل ما علا من الأرض وغلظ وأشرف واستوى . ( لسان العرب ) .

Y۱


۷ فلت لَه يان الكرم الذي بهو يدي للش د من کان ١

۸ مَضّى العَلَمُ الفضال من يُهتدى' به وك ركه الوَضًاح بد اكَوقَرٍ ©
۹ [مَضَى الأسَد الف البَطّل الذي كه اسما واخَلق عن ©0
٠ تعاة فأنى رام لاد دره ‏ حَهول بصوت مُ رمد اي ُد ۵
٠ فيلك يئ تاع ت على الوّرى ‏ جود اسي فلت جود الّجَلْدِ ©
٢- تحت فأصْميتَ الإمام باه لم تُر ما جرت على كل مُهعَدٍ

٢- هددت خوارزما ومن حل تَحُوها ومن نوس ودد ”©
٤ وأرْض عُمان والمان وشامها ‏ ويثربها وال رج أصُوات عُوّد °

(1) : ( الكريم ) : وردت في ( و ) : ( الكرام )
( يقتدي ) : ( الثانية ) : ورد مكافما تي ( ط ۽ ن ) : ( يهتدي ) .
(۲) : ( مضى العلم اللفضال ) : وردت في ( ج » وء زم ) : ( مضى علم القفال ) وهو تصحيف .
( من یهتدی به ) : وردت تي ( ب » ج » و ) : ( بعد اهتدائه ) وتي ( ز» م ) : ( بعد اهتدوا به ) ۔
)۳( : هذا البيت غير موحود تي ره ) : لعلّه سقط سهوا » لكنه موجود يجميع النسخ الأخرى .
( الضّرْب ) : سقطت هذه الكلمة من ( ) . من الرحال : الماضي في الأمور » الخفيف في قضاء الحاحجسة .
( المعجم الوسيط ) 0 `
(4) : ( تعاه فى ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) لتا كل الورقة من الطرف .
: ( فيالك من ناع ) : سقطت هذه الحملة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
( بعشت ) : وردت في ( م » ن ) : ( نعيت ) وهو تصحیف .
(حنود ) : وردت في ( 1 ) : ( خلود ) وتي ( ز ) : ( جلود ) وکلاما تصحیف .
(فلت) : وردت في ( 1ء ن ) : ( قلت ) وهو تصحيف وفي ( ب » ج) : (لاقت ).
: ( خوارزما ) : إحدى بلدان الأعاحم شمال بلاد الفرس مها نهر جيحون المتجمد › ظهر متها عدد من علماء السلمين
كان بعض أهلها من الإباضية » ومنهم العلامة أبو يزيد الخوارزمي ذكره صاحب كاب السير .
( أنظر السير للشماخي ‏ ج١/ ص۸۸ ) ( ومعجم البلدان لياقوت ج۲ س ص٢٣٤ ۳۹)٠
( نحوها ) : ورد مکانها فی (ب٬ج) : ( حرها ) .
( بنفوس ) : يقصد ها ( نفوسة ) بلاد شمال ليبيا » كل أهلها من الإباضية ولازالوا فيها ظهر منهم علماء کبار ( أنظر
كتاب الأباضية في مو كب التاريخ ‏ الحلقة الثانية (الإباضية في ليبيا) _ لعلي يحي معمر ) وقد وردت
في( ب٤ ج٤ و ز) : ( بنفوسا) .
( بدبد ) : وردت في ( ن ) : ( يزبد ) وهو تصحيف . وبَدبْد اسم موضع أو ماء في طرف أبان الأبيض الشمالي ء
وآبان حبل بين فيد والنبهانية » وفيد في نصف الطريق بين مكة والكوفة » والنبهانية قرية ضخمة لبي والبة
من بی سد (معجم البلدان سلياقوت ج١ ج١ ص۲٦ ج٤ ص۲۸۲ جه ولعلها
(بدبد ) الولاية المعروفة بمُمان والي تبعد عن مسقط حوالي ( ۸۰ ) كيلو مترً .
() : ( الزنج ) : وردت في (ط ) : ( الريح ) .
(عُود) : وردت في ( ب ٤ ج ) : (مرعد )

¥


٥- [ لن ]كنت بالإسلام أصْبحُتَ شامتا
١ فمامات إلا بعد ما كشّف الدحى
۷ ألا ری الإسلام أیَ ره
۸ وكان صَلِيبَ المُود م إِذا اق
۹- ملاذا إذا الفرسان حالت ب و کنه
٠- على بابه کابلیْش مابين سائل

۶

. 7 ۶ و 7
١- وما مهم إلاينال سُواله

و ا 7 رک 4 4 أبُد ١(

ي ‎f‏ م )۲(
وروی غجرار السيف ين کل معنَد

ى * ° ‎O‏
‏وعَرّت به الأخيار يي کل مشهد
‎o ~~ ss‏ 7 ۲7

عطوفا كمل عند الُودد ”°
4 0 و 2

يرد إليهِ في كل مَحْفْدٍ ‏

7 و

وشاك وخصُم صُذرا بعد ورد (٩

بسر وإن لم يسال الرفد يُرْقر ©©

(۸) 42 s so ‏ر و‎ oe

(١): ( لئن ) : كصب في (ه ) : ( لأن ) وتم تصويها » وني ( أ وء ز ) وردت : ( وإن ) » وفي (م ) : توحد
الروايتان .
(۲) : ( بعدما ) : وردت في ( ط ) : ( بعد أن ) .
( غرار السيف ) : حد السيف ونحوه . ( المعجم الوسيط ) ,
(۳) : ( أا ترى الإسلام ) : وردت في ( و ) : ( أ تر للإسلام ) .
( الأخيار ) : وردت في ( ج ) : ( الأحناد )
(8) :مر ) : وردت في ( و ) : ( فردا ) » وفي (م ) : توحد الروايتان .
(5) : ( حالت ) : ورد مکانا في ( آل ب٤ ط) : (لاذت ) .
( برکنه ) : وردت في ( ج ) : ( برکبه ) ۔
( حفد ) : هكذا ورد في جميع النسخ ء إلا في هامش ( هف )فقد وردت ( ميد ) وهو تصحيف .
(1) : ورد هذا البیت برقم ( ۳۲ ) في () .
( شاك ) : رجحل شاكي السلاح إذا كان ذا شوكة وحدٌ في سلاحه » قال الأخحفش : هو مقلوب من شائك . ( لسانت
العرب ) .
: وردت في : ( صُدُر) وقي ( ج » و) : ويي (ز) : ( صادراً) » والصواب ما .
والصُدّر : جمع صادر » وهو المنصرف عن الورد وعن كل أمر » يقال : صدرت عن البلاد وعن الماء
( لسان العرب ) .
( ورد ) : جمع وارد . وهو الذي يرد على الشيء أي يشرف عليه دخله أو م یدخله . وکل من اتی مهلا او
غيره فقد ورده . ( لسان العوب ) .
(۷) : ( بسر ) : وردت في ڄار
(۸) : (مالیل) :جع بهلول » وهو العزيز الحامع لكل خير » وقيل هو الحيي الكرم .(لسان العرب ) .
(تبهللوا) : وردت فى ( ٤ ب » ج ) : ( تبهلوا) .

۳


£.

ِ .د ‎oe‏
‏| يط وم

‎5S‏ ذا كل صل طاب فروغه
وكان حَدُوما للضيوف مُحَدُما
فيا حس س ن من للامام إمامنا
قود إلى جَيْش البُفاة حُيوشة

‎e 0 GG

‏ومن ذا م الحد بدك تنحوه

‏شطبلا
‏فل قرع طاب ِن طب مَحَدٍ 0
شقا لا فى ©
إذا ما دهى الداهي يأر محش ۵
ويل فى قوق ارد ©
ويلفذه من للأسير د

‏أبا

‏مل و

‏يم المرملين ويمتعهم

‏ومن ذايلاقى مدا أو عُمدا

‏8 )ب ,|(
ومن ذا ي يمن طغى بالهتند

‏وخدنهما عبد ن الإله ب بن أَحْمد ^(

‏(١) : ( سعيدا ) : وردت فى ( ز ) : ( سعيدٌ ) وهو خطاً نحوی .

‏(لأنه ) : وردت فى ( ج » ط ) :(كأنه ) » وف ( ب ) توجد الروایتان .

‏( غريسة ) : هكذا وردت ف (اء ب٤ ج »و ط ام٤ ن) أُما ق (ه) فقد وردت ( غرسية ) . وهو تصحيف ١٤
ول ( ز ) وردت : ( قرينة ) .

‏( محا : وردت ا ( ط ): ( نحد ) وهو تصحيف

‏(طائلا ) : وردت فى (آ) : ( طالبا ) وق ( ب ۽٤ ج ط ) : (طائل ) .

‏(۲) : ( فلله) : وردت فى ( ز) : ( لله ) وحذف الفاء بخل بالوزن .
: ( نشا ) : هكذا وردت لى جميع النسخ ما عدا ( هم ) حيث وردت فيها ( تشاً ) وفضلنا إثبات ما عليه بقية النسخ .
(4) : ( بأمر ) : وردت فى (ب ج ط) :(لأمر).
(كمحشد ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .

‏() : ( يحمل ) : وردت فى ( ) : ( تحمل ) .

‏( غمانها ) : وردت فى ( أ ) : ( عماتما ) وهو سهو من الناسخ للنقطة › وف ( ب ) : ( غمائها ) ول ( و ) :

‏( غاماتها ) وهو تصحيف . وف ( ط ) ورد مکانما : ( حیش العدی ) ٠

‏: (بعدك ) : ورد مكانا لى ( او ) : ( والعدل ) .

‏( نحوه ) : وردت فى ( ط ) : ( نخوة ) .
( وينفذه ) : وردت فى ( ط ) : ( وینفذ ) .
(من للأسير ) : وردت ف ( م ) : ( وللأسير ) ول( ب٤ ج »وء ز) : ( أو للأسير ) ول ( ط ) ورد مكانما :

‏( أغلال الأسير ) .
(۷) : ورد هذا البيت برقم (٠4) ف ( م ) .
( المريلين ) : جمع مُرّمِل وهو الذى نفد زاده »كانه لصق بالرمل كما يقال للفقير ( ترب ) . ( لسان العرب ) ولعل
الشاعر يقصد الأرملين وهم الحتاجحون .
( ممن طغی ) :وردت ف ( 1ء ب ٤ ج » ز) : (عمّن طفی ) ول (و) : (عن طفيهم ) .

‏: ورد هذا البیت برقم ( ١4 ) لي (م) .
( معبد ) و ( محمد ) و (عبدالاله بن أحمد ) : لا نعرف عنهم شيثاً ولعلهم بعض أصحابه الذين كانوا يذهبون إل

‏غُمان اتقون بالقاضي الحسن الذي يرثيه في هذه القصيدة › أو لعلهم بعض أعداء الإمام وقد كان ال حسن يتصدى

‎V۸

‎
۹~ ومن ذا لديا إن دهت لِعَظِيمةٍ مها وهيف اؤ مط و ()

. م 0 4 م ص ۰ و
کما كنت تلقانا وه لرا مم العلم العذل الإمام الست )۲(
٣ ألا ليت اليوم ية ية حَوثْك لَقَد راحَت بمَمْدٍ وسُودد ”
٤- بنَروی فيا ڑوی' سَعدت بقبره ام بمناقي ام باج ال خمد )4(

ەر 2 ° 7 7 ‎o‏ ٥

٥ فن قلت ىلقي ك ال لم أك ب مسد ليحر البر والحود من ير 2
۰ صم 6 ۴

٦ وَل ماعشت سنال ذا الملا لقاءك فى الف ردوس دار الَرَعْد ‹©

(۱) : ورد هذا البیت برقم ( ۳۹ ) في (م). ِ
: الدهياء : الداهية من شدائد الدهر › ريقال : دهته داهية دهياء ودهواء › وهو توكيد أيضا (لسان العرب) ›
(فيدفعها) : وردت في ( و ط ٤ م ) : ( يدفعها ) بدون الفاء وهو ما يخل بالوزن .
( للهيف ) : اللهيف : الملضطر › والملهوف : المظلوم ينادي ويستغيث . ( لسان العرب ) .
(۲) : ( بوحهك ) : وردت في ( ط ) : ( ووجحهك ) .
( اللسدد ) : وردت في ( ج ) : ( المشدد ) وهو تصحيف .
(۳) : ( أية بقعة ) نوردت في (و) : ( أي بيعو ) .
( راحت ) : هكذا وردت في جميع النسخ » وني هامش ( هف ) أن إحدى النسخ كتبت ( راحت ) .
(4) : ( نزوى ) : هي مدينة عريقة بداخلية عمان » كانت عاصمة لعمان في السابق وتبعد عن مسقط قرابة ٠ کیلو مترا۔
( بقعره ) : وردت في ( ط ) : ( بعزه ) وهو تصحيف .
( مناقي ) : بلدة في ولاية الرستاق بعمان بها قبر الإمام سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب الرحيلي » وهي قرية
مهجورة لكن الآثار الموحودة بها تدل على أنما كانت في الماضي مدينة مزدهرة ويروي العامة قصة في سبب
هجران الناس لا. وقد زرنا بنفسي وشاهدت تلك الآثار.
( أحبال يحمد ) : وردت في ( و ) : ( حبال ابن يحمد ) . وأجبال جمع حبل . وحبال اليحمد هي سلسلة الحيل الأخحضر
ر كناب فة ليان للسالي ص ١۳ ء وكتاب التوان عن تاريخ عسات - السباي ص٦۱ )
ولي كتاب الأنساب للعوتي ج۲ ص٠۲۸ ما نصه : ( وحدثي أبو المنذر عن خالد بن محمد أنه بلغه
أن في حبل اليحمد قير ني ) › ويقول في ص٤ ٢۲ عند حديثه عن وقعة الروضة ( فأما اليحمد
فم كانوا عارفين بالموضع فتعلقوا برؤوس الحبال ) والروضة المقصودة هي ( موضع بقرب تنوف
من جهة الغرب بين نزوى والحبل الأخحضر ) ( تحفة الأعيان س ج١ _ السالي _ ص١۲۳ ) وهذا
يدل على أن حبال اليحمد المقصودة هي سلسلة الحبل الأخحضر المعروفة بعمان » وهذا ما أكده لي
سماحة مفي السلطنة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي .
(٥) : ( فان ) : وردت في ( ب٤ ج ) : (لئن) .
( الك ) : جمع غر وال التهر الدقيق في الأرض . ( القاموس الحيط) .
( مسد ) : وردت لي ( م ) : ) .
( المر ) : ورد مكانها في (ب ٤ ج ): (أكير).
( من يد ) : وردت ي ( ب ۽ ج ) : ل( مزبد) .
(5) : ( ذا ) : وردت في ( ج ) : ( ذو ) وهو خطاً نحوي .
( الترغد ) : مصدر ترغد أي عاش في سعة ورغد من العيش . ( اللسان ) .
‎mY‏


۷- فرح سالما واسْلم سَلِمّتَ من الرّدی كما سمت آباؤك المُر وارشد ”©

حُسْناكُ حي وما علي ومن يَحْحَد أخا الود يُلِْدٍ ©0
‎o2 e e 7‏ م 2 ‎e‏ وف هة

4 بذلت ولم تبخل حيائك لي يدا [ وزادك ] يوم الحشر جل [ ارود ] ©

٠ فهذا ياء الصّاق إن كنت كاذبا لحيت ء وإن أصلدق فَتَي ر ميد ©

١ لقا وإنلَم ارح في اول الليل أعتَدِي
م و . و و م 0 ً 2„ ‎e‏

۲ فيا بش ربهم 0 كوؤوس الأسى أقصر لَك اليل فاقصِد ”©

٢ يِن م خرن بواحِد عَصْرهِمٌ فق كذب الفاوون عنْهُ بأكمُد ”©

م £ ° ‎eo‏ 2 0 ۶ ەد ە ‎AW‏ )۸(
‎o‏ ظنهم أن الإمام إذا مضت دعامسة دين لم يمه باعمد
٥ فَلما راوه زد وازداد شِذة وزاد هياج مات أل الد <

() : ( الردى ) : وردت في ( ط ) : ( الأذى ) .

)٢(

(۳)

)٤(

:

: )(
: )۷(

(۸)

( كما ) : وردت لي ( ج ):(لا).

: ( فمذ ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .

(يلحد ) : ورد مكانا لي (ب ۽ ج » ط) : (بْحُحَدٍ) .

: (وزادك) : هكذا وردت لي (ب »٠ ج » وء ط) وهو الأصوب » أما لي بقية النسخ فقد وردت (ورودك) وعدلنا عنها

لمناسبة السياق .
( التزود ) : هكذا وردت لي ( ب ج » و » ط ) أما لي بقية النسخ فقد وردت : ( تزود ) .

: (لحيت ) : أي عُذْلْتُ » وجاء لي لسان العرب : لحي الرجل لحي : أي لُمّه وعذلته » ولا الرحل يلحاه ليا :لامه

وشتمه وعنفه .

( مفنّد ) : المفنّد الضعبف الرأي وإن كان قوي الحسم » والفنّد الضعيف الرأي والحخسم معا » وفنّده : ضعفه وعجزه
قال تعالى حكاية عن يعقوب : ( لولا أن تُفنّدون ) . ( اللسان ) .

( ألا إن لابد ) : سقطت هذه العبارة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .

( أن أحرع الفنا ) : وردت هذه العبارة لي هامش ( ه ) بصيغة مختلفة وهي : ( أن أخرج القنا ) وهي محتملة.

( الأسى ) : ورد مكانها لي ( ب » ط ) : (الردى ) .

( حزن ) : ورد مکانما لي ( ب ) : ( حرب ) .

(بأكمد ) : وردت لي ( أ ) : ( بالمد ) ولي (اط ) يوجد فراغ مكان هذه الكلمة .

: ( أظنهم ) : وردت لي (أء ب » ج ) : (لظنهم) ولي ( ز ) : (وظتهم) ولي (ط) : (أيطعمهم) وهو تصحيف .
(۹) :

( التفند ) : أي الباطل » وجاء لي المعحم الوسيط : فندً : أي أتى بالباطل .

=


o4

١ ألا إنّما دائت وطابت ولم ئدن
۷ فذاك الذي كما

س ولو ٠ 7
0۸ جزيرنه في الأرض صارت كأنها

٠ َم الهُدى' إنّا كما قال قائل
١ فلو كان يُفدی سيد ين مَنية
۲ وَل كته صبُرٌ حَيل مدر
٤ أما ذاق كأس المَوت فيها مُحَمدٌ

٥ فصلى علي الأ ماصَّاح صائمٌ

له الأرض إلا بَعْدَ وم (

حَمَىحُرْمَة الالام ين كل مسد 9
[ها] البذر في جح من اليل اود ©
فالبس حُلة الصبْر وارمد] ©
قد في يي عراء بيد
اه عن مال طريفو ومد ©
ِن الس يولي على ابت الق ©
لكان ولكِن هَل يها ين مُ لد

وما حملت انئى بمئل محمد “

Pe : . Coo
°” ‏بحيعلة في إثره‎

[تمت]

(): (إنما) : وردت لي هے) : (إنما) .
(دانت وطابت) : وردت لي (ط) : (طابت ودانت) .
(بعد) : سقطت هذه الكلمة من (اأ) .
: ورد مکانا لي (ب) : (ضرب) .
(وحصد) : وردت لي (ا) : (عحصد) .
(۲) : (مفسد) : ورد مکانها لي (و) : (معتد) .
: (ما) : هكذا وردت في جميع النسخ الأخرى » أما لي (ه) فقد وردت (به) وتم العدول عنها
() : هذا البيت غير موجود لي (ه) لكنه موجود لي جميع النسخ الأخرى » ولذا أثبتناه .
(٥) : هذا البیت غير موجود في (ا) .
(بيي) : ورد مکانما لي (ط) : (قولي) .
(بسيّد) : وردت ٿي (ج»ب»ز) : (بسيدي) ولي (وط) : (لسيدي) .
(1) : (فلو) : وردت لي (و) : (ولو) .
(من) : وردت لي : (عن) ولي (ب) توجد الروایتان .
(فديناه) : وردت لي (أ) : (فديناك) .
(عن) : وردت لي (ج؛ط) : (من) .
(۷) : (مقدر) : وردت لي رأ بء ر ط٬م) : (مقدم) .
(ثابت) : وردت لي ه) : (نائب) .
(۸) : (فيها) : ورد مکانما لي : (قبل) .
(مثل) : وردت لی (ط) : (کمٹل) .
(۹) : (حيعلة) : أي (حي على الصلاة وحي على الفلاح) .


[۱۷ [

وقال من البسيط 1

ر يرلي علامة مصره أقضى قضاة عصره الشيخ محمد بن إبراهيم رمه الله م ۱

١ قالوا دمعت فلت الدَسْمْ من رَمَدٍ والعينُ ما دمعت إلا على الكُمد ”©

كأن في کبڍي رقط اء تَلسَعُها کأنٌما زفرات انار في کيډي 0

٢ قد کان لي جلد أخويه متدرا فلوم عل َم قير على ا ٩

( فكيفَ أحُوي لحد * وأطية اَذ * وألقي الد * وأ ْفى الوَجُد
َع هله الفَجيعةٍ الوّجيعة . الشّنيعة الفظيعة . ترَلرَل ركن الأخكام * وانهَة
جيل “ [وانطفا] عله اغلام * ذُبالة اطلام" * وذو وة أل الإسُلام* )

هذه القصيدة موجودة كاملة بجميع النسخ ما عدا (ن) حيث سقطت منها الأبيات (من ١ إلى ١۱) وذلك بسبب سقوط

بعض الأوراق منها . وكذلك (و) حيث سقطت الأبيات (من ١٠ إلى نماية القصيدة) لفقدان بعض الأوراق منها .كما
أن العبارات النثرية غير موجودة في (ط٬ن) .

: )۱(

: )۲(
: )(

: )4(

: )°(
: (۱)
: )۷(

(۸)

(۹)

: حاء لل (ط) : أن المرثى فى هذه القصيدة هو سعيد بن قريش وهو أحد الفقهاء الملشهورين في عمان وله أقوال فقهية

موحودة لي كتاب (بيان الشرع) . والحسن بن سعيد بن قريش ابنه وهو الذي ذكرناه لي القصيدة السابقة ورجُّحنا أن

کون هو الرثي فيا » وريه اسم والدم ل هذه یدل علي حدوث لس لدی اناسع ککما برج ما

ذهبنا إليه لى تلك القصيدة . أا المرثي في هذه القصيدة فهر العلامة محمد بن إبراهيم كما نص على ذلك الشاعر

نفسه بقوله لي البيت رقم : (قاضي القضاة سمي المصطفى) وقوله فى الفقرة النثرية الثانية : (أخو الحسب الكريم

والمروة والخيم محمد بن ابراهيم) وهو ليس محمد بن إبراهيم الكندى صاحب كتاب بيان الشرع لأن المعروف عن

هذا الأخير أنه تول سنة (۸٠٥ه) حسب ما ذكر صاحب إتحاف الأعيان ج١. ص۹٠۲ اعتمادا على كتاب

كشف الغمة » ولي الحقيقة أن المرثي هو ابن الشاعر » فقد كان له اين يسمى محمد بن إبراهيم ولعله كان عالاً مثله

وما يرحح هذا الرأي قوله في البيت رقم : (لفي عليك أبا قيس وليس أرى ...) وف القصيدة السابقة

ذكر نفس هذه الكنية لابنه وهو يخاطبه » حيث يقول ف البيت رقم (۱۳) : (يقول أبو قيس الفقيه محمد ““سلالة

إبراهيم عند التهجحد) › والل أعلم .

( الدمع ) : ورد مكانما فى ( أ ءط ) : (العين ) .

(رقطاء ) : الرقطاء ضرب من الحيّات أو العظاء به رقطة . لون أسود تشوبه نقط بيضاء أو أبيض تشوبه نقط
سوداء . (لسان العرب) .

(تلسعها) : ورد مكانما فى (أءز) : (تنشعها) والكْشُعُْ :اللزع يعنف . (اللعحم الوسيط) .

(حيل) : وردت فى (أءو) : (غيل) . و(عيل) أي غلب ويقال : (عيل صبره) » (أساس البلاغة) اما غيل سوق .
(الملعحم الوسيط) .

(الحلد ) : وردت فى (ا) : (حَلدٍ) .

(ألقي ) : وردت في ب ٤ ج ٤ و ز) : (أنفي) .

(التبلد) : نقيض التجلد › وهو استكانة وخحضوع والتبلد : التردد والتحير . (لسان العرب) .

(الشنيعة ) : وردت فى (ا ٤ ب ج ٤ 4و ز( : (الشانعة) .

:لزل ركن الأحكام) : وردت فى (ب٬ج) : (ب ر کن من الحکام) ول (و) : (ب رکن ارکن الحکام) وف (م) : (بر کی

الأكن الأحكام) .
: (وانطفا) : أصلها (وانطفاً) حذف الحمزة كما هي لغته .

(١٠) :(ذبالة ) : الذبالة الفتيلة الي تُسرج › أو هى الفتيلة ال صبح ها السراج ء وتحمع على دبال . (لسان العرب) .

=۲


سه ا 2 22 ل۱
- خرّت سُقوف سموات ادى وهوت لماترايل عنها منک ١ ر 0

ه - قاضى القضاة سَمِى الُصْطفى اقلت عا عاي في بان ادر 0(
oوو‏ لوہ . م وسر ى وو وه
٩- فالدمع مَنْسَكِبُ مكتثب والظَهر مُنْقَضِبُ ا زال مُعَمدِي ”

۳ 4 2 0
( غاب الوه الصبي © * المي * والَسَبُ * والعقل
الصن* أو السب الكرعٌ * وللرُوة محمد بن إبراهيم)*

0 و . 3 س ‎e.‏ و .. . )4(
من کان يكهف * ويكلا اللهيف " ويك . اللشغوف (

ل ر“ من کان م يلا لک قلا للثقل منتصلا ف العَدل ۰(
مه 77 ‎wf Ks‏ 1 ١۱
۸ - من کان ر ل للْسِْمنَ ولا یخشی له احد ميلا على أحَد (

: ) : ورد مانا فی (و ط ) : (الكُلا) .
( لا ) : وردت ف ( ز) :( کما) .
(منكب) : وردت ف ( ز ) : (منکد ) وهو تصحیف .



(۲): ( ادد ) : وردت فى (آەب٤ج؛م) : (احرد ) وف (زط) : (الحرد) . والصواب ما أثبتناه. والحجدد : الأرض

الملستوية . (اللعجم الوسيط) .
(۳ ) : (منقضب) : أى منقطع » وجاء فى المعجم الوسيط : (قضبه : قطعه واقتضب الشيء : قطعه وانقضب : انقطع) .
(8 ) :غاب ) : وردت فى ( ب ٤ ج ) : (ًّا غاب) .
: (والعقل الصحيح ) : وردت ف ( ز ) : (والعقل والعلم الصحيح) .

: (لمروة) : وردت فى ( ز ) روايتان : ( المروة ) و ( والمودة ) . أي اللروءة » وحذف الحمزة لغة للشاعر .

(الخيم) : الخيم بالكسر الخلق » وقيل سعة الق › وقيل : الأصل » وقيل : الشيمة والطبيعة والخلق والسجية . (لسان

العرب) .

(۷) : حاعت ف إضافة بعد قوله محمد بن إبراهيم ونصها : (محمد بن إبراهيم بن سليمان بن عبدالله اللفدى الكندي
السمدي السزوي رحه الل وغفر له . وى ملجأً الضعيف . بوي موئل اللهيف . توي السيد اللطيف .بوي صدرنا

العفيف . السيد اليمان . توي غرة الان . توي القطب من عمان .توي بدر الأوان كرضوان أو أ بان) ٠

(ئوي : أي حَلك) . وهذه الإضافة لم ترد في النسخ الأقدم ثل (م »اء ط) وكذلك لم ترد في (ه) الي اسستندت
إلى أربع نسخ » وهذا دليل وهم الناسخين بان المقصود هو محمد بن إيراهيم الكندي صاحب بيان الشرع » لذا قهذه

الإضافة غير صحيحة .

(۸) : (یکهف) : رردت فی (ز) : (کهف ). ويكهف معئ يُلجيء . وقد حاء فى أساس البلاغة : (فلان كهف قومه :

ملجوهم) » وييدو أن الشاعر قد اشتق فعلاً حديدا من ( الكهف ) .
)۹( : (يكن اللشغوف) : ورد مكانها فى ( 1 ز ) : (ويغيث الملهوف) .

(١1) : (منتصلا) : وردت فى (ب ٤ج) : (منتضلاٌ) . وامنتصل : الخارج من مكان ما » اء فى أساس البلاغة : (تصل

فلان من وغيره » ونصلت الخيل من الغبار) وجاء فى القاموس الحيط : (انتصل خرج تصله ٠
والنصل : حديدة السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض) .
: (علی ) : ورد مکانا فى (ب٬ ج ) : ( ال ) ٠
( أحنٍ) : وردت فى ( و ) : ( أحدا) وهو خطاً نحوى من الناسخ .
4- من كان رأف بالأَام والضُّعا ين أُمَهاتههُ البرّات بال ولد ۱(
كان باحق قاضيا * وإلى اير دايا * وفي الله *
فَخَلتُ مُشاهدە * وخوت مُعاهدذە . وعَفتْ والله مقاعضده * فما
كان أوفاه بالذمام * وأَقدَمَهُ عِنْدَ الحا * وأغلظهُ على الطْمَام)

٠ ما كان أصْلَةُ غلظا على السّفها ما كان َلْطفَهُ بالإاخوة الودد
١ ما كان أَعْلْمهُ ما كان أَحْكمةه ما کان امه يليت لم يد ”
۲ ما كان ميزان الرَّمان به حف الرّمان لموت العالم الحد”

Ad

لق َف الرّمان“)* وراه الحا *وحل به الُقَصانْ* لا انكف بره 2٩ وَحَمَدَ

ذ کر . وهُيِك سره . لِمَصْرّع الفيلسوف العَحَبْ . قاضي العَحَمٍ والعَرّبِ)

(١) : (أراف) : وردت لي أ بء ج »و ز» ط) : ( أروف ) أي بحذف الحمزة .
(1) : (ولي الله معادياً) : وردت لي : (ولي الله موالياً ومعاديً) ولي ( و ) : (ول الله مواليً) .
() : (فما كان أوفاه بالذمام) :كتبت هذه الحملة في ( ب › ج ) بعد البيت رقم (١۱) .
(٤) : (وأقدمه عند الزحام) :كتبت هذه الحملة لي ( ب ء ج ) بعد البيت رقم ( ١٠)٠
: (وأغلظه على الطغام) :كتبت هذه الحملة في بعد البيت رقم (١۱) . ولي (و) هذه العبارة غير موجودة ولي
(ز) وردت : (وأعلطه عند الطعام) وهو تصحيف بن . و (الطغام) : أراذل الناس وأوغادهم ›
والطّغام : الضعيف والرديء من كل شيء (المعحم الوسيط) .
() : ( أحلمه ) : وردت لي ( 1 ) : ( أحمله ) وهو تصحيف .
(۷) : ( خف ) : وردت لي ( و ) : ( حف ) وهو تصحيف .
( موت ) : وردت في ( و ) : (بعوت ) .
(۸) : ورد لي (ب٬ءج) بعد البيت رقم (١۱) وقبل هذه العبارة ما نصه : (ما كان أوفاه بالذمام وأقدمه عند الزحام » وأغلظه
على الطغام :

لقد خف ميزان الزمان بموته وزايله الأنس الذي كان شاملا

فيا عين جحودي لي على موت والدي بدمع ياکي الزن ي الخد هاطلا

ومالي لا أبكي عليه وقد آری محاسن ذاك ١ لوجه أصبح عاطلا

فصن لي ببحر في العلوم کمثله فلل مسوولاً وأنحح سائلا ) انتهى

وعذه الأيات هي من خبطا السا إذ لا علاقة بين هذه القطرعة وين القصيدة ة أعلاه من عدة نواح هي : ١- أن البحر
مختلف تماما » فهذه الأبيات من البحر الطويل » والقصيدة أعلاه من البحر البسيط » ۲ - أن القافية مختلفة أيضا . ۴- أن
الأسلوب ليس هو أسلوب الحضرمي . ٤ أن في البيت الثاني من هذه المقطوعة ما يدل على أن المرئي ليس العلامة محمد بن
ر هيم إذ يقول : (على موت والدي) ولو كانت هذه المقطوعة صحيحة فاسم والد الشاعر هو قيس بن سليمان وليس محمد
ن [مراهيم وهذا يعي الوقوع لي تناقض .
: ( انكف ) : وردت في ( 1 وء ز٤ م) : (انکشف ) .
() :مد ) : ورد مانا لي () : ( خفي ) .


۳ [ قرات ترم مله بحرا يُشاكل ] في اليم أو[ فَيْصَلا] في الحكم لَمْ تحد 7

٤- ا صا ضحي ناعيه فلت له ع اوم كالما قي ال ©

٥- ق كنت أغرف ِن بر العُلوم قما أصْبَحت مُقتد مُقدِرا ينه على ادد ©
رب ب للم . ورسم اكم . و
يا ين رة سا . وين ةما متها . لوار قَاضِي القضاة 7
من َد يقد ى . ومن يهَذيە دى . انقطَ ولل مَدَدي . وقل

(۱) : ترم مثله يبحرا يشاكله) : هكذا ورد هذا الشطر في (ب) وأثبتناء أعلاء لتوافقه مع المع والوزن . أما في (همءم)
فقد ورد فيهما : (لْقَدٌ سرت نحو عراس تشاکهه) وي (آءوءز) : (نحو أعراض) بدل (نحو
عراس) ولي (ج) : (فلن تری مثله بحرا یشاکله) ولي (ز) : (مشاکهة) بدل (یشاکله) ولي
(و) : (تشاكله) ولي (ط) : ورد الشطر الأول : (لقد شربت ... تفاكهه) بوحود فراغ في
الوسط .

( تحد ) : وردت لي (ط) : ((يجد) .
( فيصلا ) : وردت لي (ه) : ( فيصل ) وذلك حسب ما ورد لي الشطر الأول فيها » أما بعد اعتماد إثبات
الشطر الأول الذي ورد في ( ب ) فكان لابد من نصبها عطفاً على ( بحرا ) .
(۲) : هذا البيت ورد برقم (١٠) في (ب ٤ج ).
(۳) : هذا البيت ورد برقم (١٠) لي (ب ءج ).
( قد ) : وردت لي ( ز) : (لقد ) .
( الدد ) : وردت في (ز ) : (مدد) .
(4) : ( غاب بحر العلم ) : وردت لي 1ء ز ) : (غاب العم ) ولي ( ب » ج ) : ( غار بحر العلوم ) .
(5) : (عفا) : وردت لي (ه) : (عفى ) والصحيح ( عفا ) لأنها منقلبة عن واو . و (عفا ) : أي زال
وعفا الشيء : خفي . ( المعحم الوسيط ) .

(1) : ( القضاة ) : ورد مكانما لي (أء بء : (القضية) .

(۷) : ( يقتدی ) : وردت لي ( 1ء ز ) : ( نقتدي ) .

(۸) : ( ومن بمدیه بهندی ) : وردت لي ز) : ( ومن بقربه نمتدي ) ولي ( ب » ج » و ) : ( ومن مداه یھتدی )

(۹) : ( حلدي ) : وردت لي ( و ) : ( تحلدي ) .

* بعد هذه الفقرة النثرية توجد أبيات شعرية لي النسختين ( ب ٠ ج ) قبل البيت رقم (١٠) ونصها :
( توى منهل العلم الذي كان منهلي وأصبح ميزان الخكومة شايلا
لقد كنت أبكيه مخافة بينه فأصبحت أبكيه مع الترب ناصلا
وماموت أهل العلم الا بلية إذالم تحجد للسائلين دلايلا
فمن ذا نرحيه ومن ذا نۇمە لن کان ذا علم ومن کان جاهلا
وقال شعرا
غاض بحر العلم وعمى الاسلام وانطمسا
كان وال لبا قبسا ففقدنا ذلك القبسا
وبقينافي ملمعصةٍ ققفرة قد أصبحت ييسا )
وهذه الأييات ينطبق عليها ما قلناه لي الأييات الي وردت بعد البيت رقم . ومن تأمّل شعر الحضرمي يتين له
بوضوح أن هذه الأبيات ليست له .


۰ I ^o ‏و ۴ 0 و‎ 0 7

‎J‏ وغ ًَ. ‎W2‏ . ً ٠ م
۷ ومن أرد البْهّمات إذا لم دران طريق العَي والرشَدٍ ”
‎E 1‏
۸- أو من بالحادئات إا جرت علي ذیول [الشّعغْب] والنكد 9(

‏٥ ‎PW‏ 22
ذهب والله ا . واضمحل .وزال المعنّمد . فقلي
‎(A) o (VY) se‏ ا ‎er (e‏
مدهوف ووجهي مکشوف وظهري مقصوف . فيا لهفا
و ‎e‏ و َ‫
لِمُصابهٌ . ويا اسما على ذهابة * ويا فقداه لذي

‏۹ لهي عَليْكَ أبا قيس ولیس ری لهي عَلَيّكَ بمنْفك دى ١©

‏٠ لَهَفِي عَليْكَ لقذ أورئتني حُزنا ما عشت بَعْدَك يا رکې
١ لهي لقا شَّمتَ الحسّاد وابَسَموا وعاينوا وراوا ما ذاب م جَسَدِي ٢۱

‏(۱) :من ذا) : وردت في (ب ٤ ج ):(أومن).
( الخليقة ) : وردت في ( و ز ) : ( الخليفة ) وهو تصحيف . وفي ( ط ) ورد مكانما : ( الرعية ) .
(علتحد ) : المُّحد : الملجاً . ( لسان العرب )
(۲) : ( الرشد ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
(۳) : ( أقرعه ) : وردت في ( ج ) : ( أفرّعه ) .
( الشعب ) : هكذا وردت في ( أ بء ج زط ) أمافي م ) فقد وردت : ( الشعت ) وهي لفظة لم
أحد لا مع في المعاحم . وفي ( و ) سقطت هذه الكلمة .
( والنكد ) : وردت في (ط ) : ( في نكد ) . وقد سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتأكل الورقة .
() : هذه الفقرة ( النثرية ) غير موحودة في ( و ) لسقوط بعض الأوراق منها .
(5) : ( السيد ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : (السّد) .
(1) : ( العهد ) : وردت في بء جءز):(العمد).
(۷) : ( مدهوف ) : أي مأخوذ » جاء في القاموس المحيط : ( دهفه أخذه أخذا كثيرا » وداهفة من الإبل : من طول
السير) .
(۸) : ( مكشوف ) : وردت في ( ب ) : ( مکسوف ) .
(9) : ( مقصوف ) : أي مكسور » جاء في القاموس الحيط : ( قصفه يَقَصِفُهُ قصفا : كسره) وقد وردت في ( م ) :
(مصوف ) وهو تصحيف .
(١) : ( فقداه ) : وردت في ()) : ( فقدا) .
(۱۱) : (آبا) : وردت في (ز) : ( ابو ) .
() : ( وعاينوا ) : وردت في ( ط ) : ( إذ عاینوا ) .

‎--

‎
7 و 0 0 و 0 8 د 0 #)\( م
( رمي الخطوب * ودهني الكروب * الشغوب وطال
ائ وکر كاي ٣ وظه 7 جن شہ ِ2

‎yd ‫َ 0 ZZ 7 0 ‫َ‏ ۰
١ لود *وضحد الحقود* وفرح الود * )

‏د و ر لو 1 ٥
٢- يا أيُها فيما الشّمائة مَهْلا يا أولى الحسَد ©

‏٢ انون فما حي بمُتْجزها ‏ مَنْلَمْ تَرْره عدا زاره بعد عَدٍ ©
٤ أييضاً وما سَكُنَ الأجُداث عالِمنا حب اظ وأقمی کل مرد 0
( مهلا يا أولي الحَسَد * فإنٌ للعو بال * يِكُلَ وال ولد .
يِس عَنها مر * ولادوفا مَحْحَر * ولاينحي بنها وزر

‏ل الكل إلى لمات * وصائرٌ إلى الفوات * *)

‏(۱) : ( واکتنفتي ) : وردت لي ( ج ) : ( والتقتي ) .
( الشغوب ) : وردت لي (أء بء ج »م ) : ( الشعوب ) . والشغوب جمع شطب وشَقّب › والشْقْبٌ والشْقّب تيج
الشر وإثارة الفتن والاضطراب . ( العحم الوسيط) .` `
(۲) : ( عناي ) : وردت لي ( ج ) : ( عنائي ) وهي الأصوب » غير أن لغة الشاعر تقتضي حذف الحمزة .
(۳) : ( بکاي ) : وردت لي ( ب ٤ ج ) : ( بکائي ) .
: ( بلاي ) : وردت ي ) ب ٤ ج ) : ( بلائي ) .
(٥) : هذا البيت غير موجود لي (ن ) .
:ل( فما ) : وردت في ن ) : (فلا) .
(۷) : ( الأحداث ) : جمع حَدّث وهو القير › قال تعالى : ( فاذا هم من الأجداث إلى ربمم ينسلون ) . ( المعحم الوسيط) ٠
( أغاظ ) : وردت لي ( م ) : ( أعاظ ) .
( أقمى ) : أقمى عدوه : أذله . ( المعحم الوسيط ) .
(۸) : ( متها ) : ورد مکانفا لي ( أ ب٤ ج ) :(عتها) .
(الوَزْر) : الحبل انيع » أو الجا والعتصم . ( اللعحم الوسيط ) .
: ( فعلام الشمات ) : هكذا وردت لي ( ب » ج ) وهي الأنسب والأصح » أما لي ( هب ) فقد وردت (فعلام أم من
الشمات ) ولي : ( فعلام من الشمات ) ولي (ز ) لم ترد هذه الحملة .

‎-۷-

‎
‫َ ‏ےھ ٠ و2‎ os
(۱ ‏٥- ام تحسبون بالا َنالكمُ إذ مات نترك الكاشِح الحرد‎
© ‏٠ إنالموشك أن ترداد غاا عن عابر عَرَّصّات العَوْر واكْحُّد‎
‏وم م و ق‎ e ‫َ ‏و و سم‎
‏فينا القضاة وفينا القادة الخطبا والكاتبون وفنا کل مش جد‎ ۷

م
28

م ج 7 90 ٥ 0
( شد الله في الحقٌ أزرنا * وأعقبَهُ تَصْرّنا © * في القاضي أَْرَنا *
0 .ا ‎er‏ ° )#0 ا ۴
وأَحُسَسَ فینا بَعْدَه الخلف وأسْكَهُ بفضله [ اعرف ] * وألهَمًا
حفظ ما الف * فاثاره زاهرة * ومائره ظاهرة * وحُحُه باهرَة *)

(١) : ( تحسبون ) :وردت لي ( م ) : ( تحبسون ) وهو تصحيف .
( لاننالكم ) : وردت لي ( ط ) : ( لا أبالكم ) .
( الكاشح ) : وردت لي ( ط ) : ( الكاسح ) وهو تصحيف . أما الكاشح فتعيٰ : العدو المبغض . (المعجم الوسيط)
(الحرد) : وردت لي ( م » ن ) : ( اجرد ) وهو تصحيف . وارد : الفَطيب . حَرد عليه حَرَدا : غَطِبَ واغتاظ
فتحرش بالذي غاظه وهم به . ( المعحم الوسيط ) .
: ( لنوشك ) : وردت في ( ب ج ) : (ليوشك ) .
( عابر ) : وردت ٿي ( أ ) : ( صاير ) .
( عرصات ) : جمع عَرّصة وهي البقعة الواسعة بين الدور لابناء فيها . ( المعحم الوسيط ) ٠
( الور ) : وردت لي () : ( الفوز ) وهو تصحيف . والعَوْر : ما انخفض من الأرض . ( لسان العرب ) .
(اْحُد ) : جع تد وهو كل ما ارتفع من الأرض واستوى . ( لسان العوب ) .
() : ( الخطبا ) : ورد مكانما لي ( ط » ن ) : ( النجبا) .
( ) :نمع شحاع » من نحد : آي شحع .
(8) : ( أعقبه ) ورد مکانا لي ( ب ۽ ج ) : ( وابد ) .
: ( فینا بعده ) : وردت لي ( ب » ج ) : ( بعده فینا ) .
() : ( الغرف ) : وردت لي (ه ) : ( الغرق ) وهو خطاً مطبعي .
() : ( أب قيس ) : وردت لي ( م ) : ( أب قيس ) وهو خطا .
(أاصى ) : وردت لي ( ط »ن ) : ( وص ) .

=۸


دمه .0 . > َ‫ 0 کو وسو و . س
۹- وا ر بالإشساد ذب أبي 0 فيس ويسْكِنته في جنه الرَغد
وت م ‎UO‏ < 6 .2(
و۸ ۰
الل ذنويه وق حوبه . وستر الله دا شد أحقَهُ الله
‎A „o‏
وأحَلهُ الله في علي . خسن الله فيه عزاء اسمن . له رب .
إا لله وإنًا إِليه ۽ راجعون . وصلى الله على رَسُولنا الأمين.)

١ فيه العزاء إل : نمال من رام نص رَه للواحد

۲- والقائمي نيعا أوصى الله به والسَالِكين سبيل الْصْطَفى 9
۳- صلی" عليه وحاه واک رمه بان السّماء ومُْقِيها بلا ”©
[تَمُت]

(١) : ( جنة) : وردت لي ( ن ) : ( كنّة ) وهو تصحيف .
: ( الخلائق ) : وردت لي ( ب » ج ) : (الحدائق ) .
( تلالا ) : أي تتلألا .
(۳) : ( وستر الله غد عبوبه ) : وردت لي ( ب » ج ) : ( وستر لي غا عیوبه ) ۔
(4) : ( الحقه ) : وردت لي ( ب » ج ) : ( والحقه ) .
(5) : ( على رسولنا الأمين ) :وردت لي ( ب › ج ) : ( على رسوله محمد الني الأمين وآله وصحبه المخلصين ) .
(1) : ( والقائمين ) : ورد مكانها لي ( ن ) : ( والعاملين ) .
(۷) : (وأکرمه ) : وردت لي (آ ب٤ ج »زط٤ م) : ( وکرمه ) .
( وملفيها ) : وردت لي ( ب » ج » ط ) : ( ومعليها) .

-۹-۔


]1۸[
وقال من البحر الطويل ‎ :‏

١ ألا ويك يهي إِذ عَليْكِ غُقود وميدي حَياء فالخرود كمي ”©
٢ - فلو عك القن المقانم أشرقت لعَدك أثوار لَه وقود
بالك بَراق وخخدك زار أف كالسيفٍ الصّقيل رؤود ©
٤ وحَعْدك لو ل تلبس الي والحلى لفطك حَي لا يراك حَسُود

٥ - تكامل فيك الحسْنُ والحسْنُ عاطِف على المّقلا ويَصِيدُ

١ فهاأنا ذا مع ما أحاول واميق حب ريات الجحال ودود ©
۷- فلا ئسي حمس أَشْهُر إل مائةٍ آي عَلي ك حَقود

هذه القصيدة موحودة كاملة لي جميع النسخ ما عدا (نءو) حيث سقطت من (ن) الأبيات (من ١ إلى ۲۷ ) و(من ٣٤
إل نماية القصيدة) وذلك لفقدان عدد من الأوراق منها .كما سقط من (و) الأبيات (من ١ إلى ۳۳) وذلك لفقدان بعض
الأوراق منها أيضا .
*. ورد لي (ط) أن هذه القصيدة هي لي مدح سعيد بن ربيعة اعمان . ولم أجحد له ترجمة لي كتب التراجم العمانية ولعله كان

أحد أصدقاء الشاعر الذين أمدوه بالمال والمشورة في ذلك الوقت .

(1) : (ويك) : وي كلمة تصحب وقيل زجر » وقد يكي بها عن الويل » والكاف كاف الخطاب (المعجم الوسيط) .
(تيهي) : أي تكبري » فعل أمر من تاه يتيه تيها : تكبر . (لسان العرب) .
(ميدي) : أي تمايلي . من ماد يميد أي تحرك ومال » ومادت الاغصان : تمايلت . (لسان العرب) .
(۲) : (ألقمنَ المقانم : لحذه الحملة إعرابان . الأول أن نون النسوة هي نائب الفاعل لألقي وامقانع بدل منها › والثان أن نون
النسوة هي حرف دال على جماعة الاناث مثلها مثل تاء التانيث » وامقانع نائب فاعل . وهذه المسألة
هي المعروفة لي كتب النحو بمسألة البراغيث) أو (يتعاقبون فيكم ملائكة) وما شواهد ي
اللغة كثيرة . (انظر شرح ابن عقيل ج١ ص ٤٤٤ ٧٤)٠
(لخدك) : وردت لي ( ب » ج ) : ( لخديك ) .
۳( : : وردت لي : (أبابك) والأصوب بالك › واللبان : الصدر › وقيل ما بين الثديين › وقيل ما
حرى عليه الب من الصدر » والّبّبُ : موضع القلادة من الصدر . (اللسان) .
(رژود) : وردت لي (ج) : (يؤوود) ولي (ط) : (برود) . والص ما أثبتناه . والرؤود : الرطيب و الرخيص ›
والرؤود اين وامرتفع » والرؤود : الشابة السريعة الشباب أو التثنية من النعمة . (لسان العرب) .
() : (وامق) : وردت لي (ج) : (واقف) ولي (ب) توجد الروايتان . ووايقٌ : أي حب من وق بوق : أحب . والقة :
الحبة » والوماق : محبة لغير ريبة . (اللسان) .
( ودود ) : وردت لي (م) رواية أآخری : (ورود) .
)°( : (محريك) : أي هجحري إياك › فاستخدم الضمير امتصل بدل المتفصل .

=۱




J ‏سى‎

۸ حَحَركُكِ هسران المُدل قوسي
4 والله ما أ رضت إغراض مض
كذا من حاول الحرب ل يمل
١ لَك أي
۲- على أن عَهِْي لا يرث ومَوقي
۳-. ألم نظ ريي يا اة اير َنَم
٤ وفيت بعهږي والأراذل ما وفوا
٥ [عَحبْت] لَهُمْ إذ دبروا كيف دبّروا
1- قيش وأَهْطِمُوا

۷- عجبت لذهر

(۱) : (الل) : وردت لي )زط( : (المذل) .
(۲) : (وتالله) : وردت لي (ط) : (فبالڭه) .

(مبغض) : وردت لي ()) : (منغض) وهو تصحيف .

علي فَيِن ال حل ينك أريد ©
ولاعاق قلي عَن هواك صُدود ”

لياه ولو مات إليه 7 0(
او وأقضيي حَقَكُمْ و

ی

ويي وأمُا م وعدي 7 1
شرق ورب والأنام قوذ«
َه غُهود ©
وما وردثُهُمٌ بالسّيوف جُتود ®
كما قبل العذاب غود 7

وو

اء [يقَطَة] ورقود ” 0

(۳) : (لباه) : الباه والباهة : النكاح وقيل الباء : الحظ من النكاح . والباه : الجماع › وقيل هو الزواج › وفي الحديث (من
استطاع منكم الباه فلیتزو ج) وأراد به الزواج ولیس الجماع 6 والباه والباء والباءة مقولات كلها فجعل الحاء

أصلية لي الباه . (لسان العرب) .
(4) : هذا البيت غير موجود لي (ب ج(
(٥) : (عهدي) : ورد مانا لي : (حبلي) .
(يرث) : أي لى وبخلق . (لسان العرب) .
(1) : (قعود) : ورد بدلا منها لي : (رقود) .
(۷) : ( بعهد ) : وردت لي ( ب ؛ ج ) :ل( بعهدي ) .
(وما) : وردت لي (آەب) : (ولا) .

(۸) : (عحبت) : وردت في (ه) : (عحب) وتم تعديلها بناء على ما لي النسخ الأخرى .
(۹) : (لقد) : وردت لي (ب) : (وقد) › ولي (ط) ورد مکانا : (ألا) .

(اللقاء) : ورد مكانما لي (ب) : (السيوف) .

(أهطعوا) : أي نظروا لي ذل وخشوع » قال تعالى : (مهطعين مقنعي رؤوسهم) أو أسرعوا لي العدو . ويقال : (هطع)

و (أهطع ) . ( لسان العرب ) .

ت) : وردت لي (ب٤ج) : (أهطعت) واللفظان صحيحان › وبالعێ نفسه .
(٠) : (يقظة) : وردت لي (ه) : (يقضة) بالضاد وهو خط لي الرسم .

۴۲س


۸ فما اهتَرُوا ذْمَمْتُ فأعْرَضُوا سک ت قناموا واإالة شى«
4- رضُوابمَحَل الذل حلا وإنا يذل قليل الاحتيال بيد ”)
۱- وقلبي وعَريي صارمان وصَعْدتي رقي ارين حَدِيدُ ©
٢ فلا يٹ يلا والققا مَحَطمٌ ‏ لدي وَحَولٍ لِكُسور وفوة
٢- عَدِمْت مُفاجاة بين نسُوَة بطل على وحُهي لَه هود ©
٤- فيا أسَفَامَن لي بقوم أععزة يکو لهم تحت السيوف ورود ©
٥ ويا أسَفماحَي مى رب الظبا دم الام أو تلقى الثراب خود 9
١ مى ماسّقت قيعانَ واد من الاما ظبا البيض لم يبت بهن عَيدٌ ‏
۷- هما السَيّفُ والسَّوْط اللّذان هُماالدُوا قَإِنِ حول لِلدواءِ جلد“

َ ۰ 6 و و
۸ وأين ومن ذا تم وهل بقي الا لا بلى وال عاد سيد
(۱) : (ذَمَمّتُ) : وردت في (ب»ج) : (وأذهت) وینکسر الوزن ها .

(۲)

: £)

(°)

: )۸(

: )۹(

: (حلا: وردت في (أءز) : .
)7( :

(وصعدن) : الصعدة : القناة تنبت مستوية فلا تحتاج الى تثقيف . (المعجم الوسيط) .

(حدید) : وردت في ج٤ ط) : (حدید) وهو محتمل .

) : وردت في (أءوهامش ه) : ( القنا ) وني (زءط) : (الفتا) .

(نهسود) : وردت في (ط) : (نهيد) . والهود : جع نهد » أو مصدر نهد برز وارتفع » والنهيد :
الزيد الرقيق . (المعجم الوسيط) .

: (أسفا) : وردت في (ب»ز) : (أسفي) .
(1) :
)۷( :

(أسفا) : وردت في (اءز) : (أسفي) .

:وردت في (ز) : (ن) .

(عنيد) : وردت في ( م ) : (غيد) وهو تصحیف .

هذا البيت غير موحود في (أءز) .

(#ا) : وردت في (ب٬ج) : (وما) .

(بقي) : ردت في (ج) : (يقي) .

(عاد) : لفظة حضرمية عع (بَمْدُ) هكذا أخمبرن أحد الإخوة من أصل حضرمي . وهي لفظة مستخدمة الى الآن
بهذا المع في حضرموت و ظفار » وسمعتها بنفسي من اهل ظفار .

(سعيدٌ) : يقصد به سعيد بن ربيعة اعمان حسب ما جاء في (ط) .


-۹

۳۰

() :
(٢) :

)٣( :
)4 :

(°) :
)١( :

: )۷(

سيد بأرْض غير أرضي واي بو وق بد الالو ديد«
سيد سحابالمال للود رَه وال صلوني يدها ايد ©
سيد غريب في واحِدٌ ولاه شع الأنوف أسُودُ 0(
فمن ملع عي سيدا ووَلَدهُ يج به حن الثنا ويمُود ‎Ç‏
‏أيا القاسيم اسْمّْ ادك فصي ين شري وات رشي

طب بوادي حَضْرَمُوت فلم اح بها أحَدا يكي الهدا وَيَكِيد ©
سرت عُماناً لت علي بها ` را أسايي واكان بيد
قحادوا يذل لمال دون تُفوسِهمْ وعدت حَميدا والإمام جي 9
وما يقي أن قم إن زار عقوتي وقَسْت بقل الطب ومنو ى به

( شديد ) : وردت لي ( 1 » ط ) : ( سديد ) ولي (ن ) : ( شهيد ) . وشديد أي شديد الثقة .
( سخا ) : وردت لي ( ب ج ) : ( سخي ) أي ( سخي ) حذف الشدة لأجل الوزن .
( للوفد ) : ورد مكانما لي ( 1ء ب » ج ) : ( لله ) » ولي ( ز) توجد الروایتان .

( صلونٍ ) : وردت لي ( ب ج ) : (صلانِ ) .

( فازید ) : وردت لي ( ب » ج ) : ( وازید ) .

( واحد ) : وردت ف (ب ءج »زط ) : (أوحة) .

مغ ) : وردت لي (ا » ز) : (مُبْلغا ) ۽ وهو خطا نحوي .

( بلج ) : وردت لي (ب ٤ ج):(يلح).

( نكي اليدا ) : أي يوقع به ويهزمه ویغلبه . يقال نكى المَدُو نكاية . أي هزمه . ( المعحم الوسيط ) .

(عماناً ) : التتوين لي هذه الكلمة من باب صرف ما لا يتصرف وهي من الضرورات الحائزة لي الشعر › ( أنظر
ضرورة الشعر للسيرالي س ص ۲۳) وقد وردت لي ( و ) : (عمان ) بدون صرف .

( نفوسهم) : هكذا لي ره طن أمالي ل( ب٤ ج وء زم ) فقد وردت : ( نهوضهم ) .

( حميدا ) : وردت في ( و ) : ( حي ) وهو خطا نحوي لأنها حال .

( الإمام ) : يقصد به أحد الإمامين العمانيين إما الإمام راشد بن سعيد اليحمدي أو الخليل بن شاذان الخروصي وذلك

فيما بيدو قبل أن يحصل منهما على أي مدد .

(۸) : ( قمت ) : وردت لي (و) : (مت) .
( زار ) : وردت في (آ) : ( زاد) .

( عة

عقو ) : العَقوة والعقاة : الساحة وما حول الدار والحلة » وجمعها ( عجقاء ) › وعقوة الدار : ساحتها يقال نزل
بعقوته . ( لسان العرب ) .

( الخطب ) : ورد مكانها لي (ط ) : (الحرب ) .
( بليد ) : وردت لي (ب » ج ) : ( ثيد ) . ونيد معناها : مليء . ( المعحم الوسيط ) .


1 0 و م ۰ ي ۴ 7 4 ً
وسرت على نهج الشراة محکما بجحيښي ورايات لھ بود )0(
م ‎f‏ و 7 2 َ 9 9 و
4 وو ۰ ‎ê‏ 2 م ‎4d‏ 1
4 بَدالَهُماأن يكوا فتَسّللوا لواذا وغال اأ لمين ہد

o e AEE
(6) ‏فحسيك نورا اخحمدوه وإنهم بنا لعلى ما + لون د و‎
© ‏٤ وما قموا مى سِوی ان همي عن الاثم والحججُر تيد‎
‏و‎ 2 o ‏م ام‎ ۶ 7 f 0
‏رأوني فى لا لبس الحَق باطلا ولا اع الضّلال حَيث رید‎
(۷) ۳ o, û o ‏و و 4 قو ل0‎ Zo 4 ۰ 4
‏٤- فطارت لخوف الله عي عقو فهاهم لهم جع عليه حقود‎
‏و‎ OST oe o 2es 7 ° 0 o e
‏تلاعمت من أجل خجیف ضرارا وما التامت على شود‎

: )۱(
: )7(

(۳)

: (£)

: )°(
: (9)

: )۷(

: (۸)

( بيشي ) : وردت في ٴب٤ ج٤ و٤ ط٤
هذا البیت غير موحود في (ط ).

( فلما ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتأكل الورقة من الطرف .
( حياة ) : وردت في (]) : ( حياء ) .

: (بدا ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتآكل الورقة من الطرف .

(فتسلّلوا لواذا) : تعبمر مقتبس من قوله تعالى : (قد يعلم الله الذين يتسللون متكم (النور/٤ ٦) قال الطعري:
(اللواذ هو أن يلوذ القوم بعضهم ببعض يستتر هذا بهذا وهذا بهذا) (صفوة
التفاسي ر /الصابوني /ج۲/ .
(غال) : هكذا في جميع النسخ ما عدا (ه) حيث وردت (عال) وتم تصوييها . وغال : أي حبس (لسان العرب) .
( المسلمين ) : وردت في ( و ) : ( المسلمون ) وهو خطاً نحوي .
( فحسبك ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
( لعلى ما يفعلون شهود ) : تعبير مقتبس من القرآن الكريم » لقوله تعالى : ( وهم على ما يفعلون بالۇمتين شهود)
(البروج/۷) . وقد وردت في ( أ ز ) : ( وعلى ما يفعلوه شهود ) وف ( م ) : ( لعلی ما
يفعلوه شهود ) .
( وما ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
(رأوني ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) الورقة من الطرف .
( يريد ) : وردت في (ا ٠ء ج) : (يريدوا) وهي الأنسب إن كانت الضلال بضم الضاد وأما إن كانت مفتوحة
فالصراب ( يريدٌ) . وفي ( وء ط ) وردت : ( تريد ) وهو يتناسب أيضاً مع ( الضُلال) جمع ضال .
( فطارت ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) الورقة من الطرف . وفي ( أ ) وردت : ( فصارت ) .
( عي ) : وردت تي (و): ( مي )
( فهاهم ) : وردت في ( ج ) : ( فماهم ) وفي ( و ) : ( وهاهم ) .
( تلاءمت ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتأكل الورقة من الطرف .
( ضرارا ) :نوردت في ( 1ء ز) : ( ضراءٌ) .
( حشود ) : وردت في ا ج »و ) :ل( حسود).


ص و

١ فَلَوطَممَ الأشرار مي بهفوة
۷- َكيف وأصْل عَحْر [وفرعه
أُذل وديني مَكذاولا
4- إفالم أحد ماءُ طَهُورا مُطهرا
٠ ون مد لي حَهدالبلاء اله
01 وأا فوادي للإياس فطارد
۲ه فَفسكَ طب يا ابن صلتٍ في
٢ وات فَدُم دم ناصيرا
4٤ كما صر امد بَعْدَ ما

س ‎A‏ لی
00- فصلى عليه الله مالاح بارق

‎ê‏ م و
إلى الظلم قالوا ما سيواك يسود ‹©
0 ا ال 5
دناه يیرانی لله فيه افقو
‎CF - 4 r‏ 2 م(
اعز وديني تزدھیه فقرود
قراحا كفاني لِلصّلاة صد ”©
ووطّال فصَبُري لِلَلاء مديد
‎Be ۰ُ 7‏ 4< ©
فما دت حَيا فالإياس طريدٌ ”٩
1 2 | . )1(
أشُوت في الجهاد جديد
۰ 7 و

‎(VY) e .‏
جني ورمي بالفرٹ وهو وحيد

‎4

‏ر هه ے۸(
وما في المعصيرات رعود

‏[تمت]

‏(١) : ( فلو طمع ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
(۲) : ( فكيف ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
( وفرعه ) : هكذا وردت في ( أ بء ج » ط ) : وهي الأنسب لتقابلها مع قوله : ( وأصل ) أما في م):

‏( أقود ) : وردت في ( ج » ط ) : (أتود ) وني (و ) : ( أسود ) .
() : ( أذل ودي ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف . ٍ
( تزدهيه ) : أي تستخفة وتتهاون به » وازدهی فلان فلانا : ته اون به واستخفه . ( لسان العرب ) ٠
(٤) : (صعيد) : وردت لي (و) : (صعود) وهو تصحيف . والصعيد هو التراب الطيب الذي يتيمم به إذا نم يوحد الماء . قال تعالى :
(فتيمموا صعيدا طيبا) . (لسان العرب) . أما الصعود فهي المشقة أو الطريق الصاعدة الشاقة . (لسان

‏العرب) لذا فهي بعيدة .

‏(٥) : ( دمت ) : وردت في ( ب ) : ( مت ) وهو تصحيف .

‏: ( فطيب ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( فطب ) وف (ط ) : ( فطابت ) .
( ابن صلت ) : لعله يقصد به الإمام الخليل بن شاذان الخروصي إذ يرحع نسبه إلى الإمام الصلت بن مالك الخروصي
(انظر إتحاف الأعيان ‏ للبطاشي ‏ ج١ ص .
( حدید ) : وردت في ( 1ء ط ) : ( حدید ) وهو حتمل؛» وني ( ز ) تود روایتان : ( هید ) و ( حلید ) ۔
(۷) : ( حفي ) : وردت في (آء ب ج ٤م ز) : ( خفي ) وف (ط) :(حفي ).
( بالفرث ) : وردت لي ( 1ء ب ٤ ج »م ) : ( بالفري )مع الكذب » أما الفرث فهو ما بداحل الكرش من فرائة ٠

‏( للعحم الوسيط ) وحادثة رمي الرسول

‏بالفرث مشهورة أيام دعوته للمشركين بمكة (أنظر :

‏صحيح البخاري -كتاب اهاد والسير - رقم الحديث۲۷۱۷) لذا فاللفظان حتملان . وقد وردت في (

‏و ) : ( بالغري ) وهو تصحيف .

‏( وحيد ) : سة سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
(۸) : ( ممهمت ) : يقال مهم الرعد : ممع له دوي . ( المعجم الوسيط ) . ٍ
( المخصرات ) : السحائب تعتصرها الرياح بالمطر › ولي التتنزيل العزيز ( وأنزلنا من المعصرات ماء تُجاحا ) وهي

‏جع مَحْصرة . ( المعجم الوسيط ) .

‎
[۱۹]

وقال من الطويل :
ر وقيل هي لولده ) ٭

١ الاكَيف الوم ين وطاب [الُوا] بين ايسان ارائ ?©

٢- وقلا زال ركُنُ اين وائْطَمَسَ ادى وجُذت عُرى يا للأماجحد 0(
۳ فلا نعمت عَينٌ رى الذي مُدْحَرا وطعَمُ يلك العَيْنُ طِيبَ المَراقد ©

٤ - ولا نظ رت س رورا وديئُها [قمیء] فمل يِن اريْحی مُساعد (

هذه القصيدة موحودة كاملة في جه زا لكنها غير موحودة في (ن) وذلك لفقدان بعض الأوراق مشها .
أما (و) فلا يوجد فيها سوى الأبيات السبعة الأولى والباقي سقط مع بعض الأوراق المفقودة .
* ورد في (طءه) أن هذه القصيدة لعلها من نظم أحد أولاد الشاعر » أي أنما ليست للشاعر نفسه وإن كانت مضمنة في
ديوانه . وهذا الأمر تمل حدا بل هو الأرحح وذلك لأن مضمون القصيدة يدل على أنها موحهة من ولد إلى والده
فيقول في البيت (١١) : فياوالدي خذها ودونك إنها عبرةٌ ما مثلها في القصائد
ثم إن القصيدة الي تعقب هذه القصيدة تضمنت حوابا من الوالد إلى ولده » حيث يقول فيها بنفس البحر والقافية :
وأنت أيا عبد الإله فقد أتت لي قواف منك مشل البارد
شكرتك عنها ما حییت وسر نداؤك إذ نادیت يا للأماجد
وما فرحي للقول متك لنظمه ولكن دليل العزم نظم القصائد
فدع عنك قصدي بالمدیح ولا تزل تبه أهل الذين أيد وساعد
وقد ورد النداء (يا للأماحد) في هذه القصيدة في البيت رقم (۲) . وما يلاحظ على هذه القصيدة تأثر الولد بأسلوب والده
في النظم والأسلوب › لكنه قصير النفس فيما يبدو » إذ لا يتجاوز عدد أبيات القصيدة مسة عشر بيتا .وقد أثبتناها هنا لكوغما
وردت في كل النسخ المذكورة أعلاه » ولأن القصيدة التالية متعلقة بها.
() : (الثوا) : وردت في (ه) . (الثوى) بالألف المقصورة والصواب أنها بالألف الممدودة › وأصلها الثواء بإثبات الحمزة ›
غير ان الشاعر حذفها تمشيا مع لغته في حذف الحمرة . والثواء هو طول الإقامة » من وى يثوي ثواء وليس
(نوى) . (لسان العورب) .
(الخرائد) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتآكل الورقة من الطرف . والخرائد جمع خريدة وهي من النساء البكر الي لم
تسس » وقيل السكوت الخفرة الحيية الطويلة النافضة الصوت . قد حاوزت الإعصار ولم تعنس . (لسان
العرب) . ٍ
: (حُذت) : وردت في (أءز) : (وخُذّت) وهو تصحيف . وحُذّت أي قطعت وكسرت والحذ : القطع اللستأصل وني
التتزيل العزيز (عطاء غير بحذوذ) أي غير مقطوع والأنحذاذ الاتقطاع . (لسان العرب) .
(يا للأماحد) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
() : (طيب المراقد) : سقطت هاتان الكلمتان من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
)٤( : (سرورا) : : وردت في (و) : (سرور) وهو خطاً نحوي .
(قميء) : وردت لي (ه) : (قمي) والصواب (قميء) وليس (قمي) . والقميء : هو الذليل على وزن فعيل . (لسان العرب) .
: الأريحي هو الواسع الخلق اللنبسط إلى المعروف (لسان العرب) .
(مساعد) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتاكل الورقة من الطرف .


7 و 4 ‎„o 2 2o‏ 0 ور
90 - ری الحق مقهورا فقام بشاره وشمر عن ساق کتشمير والډی 0
‎WEE .‏ 7 2 0
۹ - فذاكك الذزى نبهنه عن جهاده رزايا مع مور کوائد 1(
‎oe‏ „

۷ سلى هل تي إذ عَضّهُ
۸- أما اَنُه المبطلوت بحَريهم فلم ن ملين الأعاند ©

ونت عَرزائمهأم مدعد الشدايد”

٩- وَل كيه أيُامْ كأسا ي الأساود ©
٠ تس ربل سيربال الهابّة وارئدى ر دا اجو د يالله ِن قرم ماجد ١
١ شا في طِلاب الَحْد والجود والمُلا فحاز اللعالي وَاكُتساب المحايد

۲ سمت لللاهِمانة وتتاولت را المَحْدِ من مَحْرى بروج الفراقِد ©

(١) : (رأى) : وردت في (و) : (أرى) وهو تصحيف لأنما لا تتناسب مع المع العام للبيت .
(كتشمير والدي) : سقطت هاتان الكلمتان من (و) لتاكل الورقة من الطرف .
(۲) : (نبهنه) : ورد مكانها لي (أ) : (لا ينهه) وهو محتمل ولي (ج؛»و) : (نبهته) ولي (ط) : (نمنهنه) والأخيرتان تصحيف .
(أمور كوائد) : سقطت هاتان الكلمتان من (و) لتاكل الورقة من الطرف . والكوائد أي شدائد من كأد عليه الأمر :
اشتد وصعب . (المعجم الوسيط) .
(۳) : ورد لي هامش (ه) أن لي إحدى النسخ كتب الشطر الأول بهذه الصيغة : (سلي أهل نزوى عضه الدهر ...الح) ولم
أحد هذه الصيغة فيما بين يدي من نسخ أخرى .
(سلي) : وردت لي : (سلا) .
( آم ) : وردت في (ط) (لم) .
(شدً عند) : وردت لي (ب) : (سد عبء) . وي (و) سقطت هانان الكلمتان لتاكل الورقة من الطرف .
(4) : (ولكنه) : وردت في (ب»ز) : (ولكنهم) .
(الأساود) : جع أَسوَد وهو العظيم من الحيّات وفيه سواد » والأَسُود أخبثها وأنكاها يقال له سال لأنه يسلخ
جلده كل عام . (المعجم الوسيط) .
(٥) : (المهابة) : وردت لي (ب٤ج) : (النهاية) .
(يالله) : وردت لي (ب) : (باللڭه) وهو تصحیف .
: : وردت لي (أءز) : (قوم) وهو تصحيف . والقرْمْ من الرجال : السيد المعظم . (لسان العرب) وكان حقها
تتوين الكسر (قرم ماجا) غير أنه حذف التنوين وأبقي على الكسرة لأجل الوزن .
(۷) : (ذرا) : وردت لي هامش (ه) أن لي إحدى النسخ كتبت (ردا) .


١ قلوساعَدت أَياشة بَحْرَعَريه ‏ لال الثريا مركا لاجد ”©
ِ . 2 ا ي م 1 م

٠ يا والدي حُذها وَدُوئك إِفّا رة مايلها في القصائد ”©
9 6 ِ و ‎4d‏ ۰

١ حَعَلت معانيهافوائثدذ حكمة لكل لبيب طالب للفوائد

(۱) : (محر) : ورد مکانما لي (ب٬ج) : (بعد) . ولي (ط) : (نحو) .
(۲) : (ودونك) : وردت لى (أءز) : (فدونك) .
(محبّرة) : احير ما حُسَّ من خط أو كلام أو شعر » وتحبير الط والشعر وغيرهما تحسينه » وتحبير الصوت : تحسينه .
(لسان العرب) .


۲۰[
وقال جوابا لولده من الطويل :

١ - ايا د قد غص شبیبتِی وشردت عمری فی الليالي الشُوارد ۱(
١ هَل لما فد فات يا أأمْ[كلما] قَذفائى غ رُعايد
۳ فلم لمن من لام إِذْ صرت مُبْقضا فريك م ما فيك علد يخال ©
4- أحِب شبابالايزول بَهاؤهء ‏ وملكا كبيرا باقياً غير بايد

٥ - وسين حورا مِنْ نيام تَحُفها تخل وكرم دانيات العناقد ©
٦ عذارى إذا نم عُذاری کما کائت على رغم <
۷ ومادون ذا إل اصْطِبار سُويعَة ولف بو ات بقل القماحد <

هذه القصيدة موجودة كاملة بجميع النسخ ما عدا ( وء ن ) حيث فقدت بعض الأوراق من كلتيهما فضاعت القصيدة
مع تلك الأوراق .

(۱) : (أیيست) : وردت لي (ز) : ( يست ) .
(۲) : ( کل ما ) : وردت لي ( 1ء هه » ز» ط ) : ( كلما ) وهو خطاً ناتج عن تشابه لي النطق بینما هما کلمتان لذا م
تعديلهما بناء على ما في ( ب ٠ ج » م ) وهو المناسب للمعێ .
(۳) : ( لِم : وردت في (أ ب٤ ج):(فكم) .
(8) : ( حورا ) : وردت لي ٠ء ب ) : ( حوراء ) بإثبات الحمزة .وحذف الحمزة لغة للشاعر » ومراعاة للوزن .
(٥) : ( افتضيتها ) : هكذا وردت في (ج » م) أمالي ره أ ب » ط ) فقد وردت : ( اقتضيتها ) وهو
تصحيف ومع أن الصحيح : ( افتضضتها ) إلا أننا أثبتنا ما ورد عن الشاعر ولعله با إليها من أجل
إقامة الوزن » وهو جائز لي الشعر › كما قالوا في رتَطَننْتُ) : (َظَنَيْتُ) استتقالاً للتضعيف . (أنظر :
ضرورة الشعر س السيرالي ‏ ص .
( رغم ) : وردت لي ( ج ) : ( زعم ) وهو تصحيف .
: ( دلفٌ) : مصدر دف أي مشى رويداً وقارب ودف إليه أي : أقبل عليه . ( المحم الوسيط ) . وقد
وردت لي (أ) : ( ذلف ) وهو تصحيف .

(القماحد) : جمع »وهي ما أشرف على القفا من الرأس . (لسان العرب) وامقصود بها هنا الرؤوس كاملة .




‫َ ۰ jp 2 ‏ې‎

۸-
4- وات ل ذا إيقان صحُة بأن الوفي مهم دون واد ©
هه مر الوت لم َم باس فَصْده رماني من علفي بل قواصدي ”
1- فا الل ما اسنا وأكرم بالف إذا مات ما ين القنا غير شارد 9
۲- ألا لا أبالي بد ري مهحتي أكنت مَعاش لطر م للحائد (
۲ وات أبا عبد الإله ققد أت إل قواف شك شل
٤ شَكَرثّك عَنها ما حييت وسَرّنِ نداؤك ا نادت يا لاجد

() : ( الخيلان ) : جمع ( الخال ) وهو البعير الضخم . (المعجم الوسيط ) .

)»: (1)

: )£)

: )°(

: )(

( رقرقت ) : أي عبت وحرت جريا سهلاً وتسلسلت . (العجم الوسيط ) وذلك من شدة الققل وقت الخرب
فتَرقرق الدّماء كترقرق الماء .

(لملمت ) : وردت في ( 1ء ب » ز» ط) : ( ململت ) وهو تصحيف . ولمم : أي جمع . (اللعجم الوسيط ) .

(لنضح) : وردت في (أءز) : ( لنصح ) وهو تصحيف . وتضّح : أي رش » أو شرب دون الرّي . ( القاموس الحيط) .

( الحراقد ) : كرام الإبل . ( القاموس المحيط ) .

اوي منهم ) : وردت في 1 ) : ( الوفا منهم إِذا) وفي (ب » ج ) : (الموقي منهم ) وفي ( ط ) : (الوفاء منهم) .

( دون واحد ) : وردت في ( ط ) : ( دوين الأواحد ) .

: ( نبل ) : وردت في ( ز ) : ( بنیل ) .

(قواصدي) : وردت في ( 1ء ط ) : ( قواصد ) وني ( ب » ج ) : ( فواصد ) .

( فال ) : وردت في ( ط ) : (فبالڭ ) .

(أسنا) : وردت في أ ب جز ط):(أسێ).

( اذا مات ما بين ) : وردت في ()) : ( إذا ما مضی بين ) .

( مهحي ) : ورد ها لي : (حثق ) .

( للحائد ) : جمع ( لحيدة ) على وزن فعيله عع ملحودة أو مُلْحَدَة » والْحَدَة هي القبور الي بداخلها ود .
واحدها مُلْحَد . ( لسان العرب ) .

(فقد ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : (لقد).

( المبارد ) : جمع مَبْرّدة بفتح اميم من البرّد و المرّودة » وجاء في لسان العرب : (وهذا الشيء مَيْرَدَة لليدن › وقال
الأصمعي :قلت لأعرابي : ما يحملكم على نومة الضحى ؟ قال : إا مَْردةَ في الصيف مسخنة في الشتاء).

¥۴


6 وما قرحي لله ل مِنْكَ لظمه ولکن دلیل العزم نَظِم القصائد ”٩
١ فع عَنكَ قَصْدي 3 تبه أل الدين يد وساد ©0
۷ ولاك في دياك 0 فسيح الخّطا لا عُذر فيها قاد ©0

۸ ِ صلی الال وخَلة 4 على أَحْمَدَ المختار زين الشاِد

(١) : ( للقول ) : وردت لي ( ب »› ج ) : ( بالقول ) .
(۲) : ( بامديح ) : ورد مكانها لي ( ط ) : ( للقريض ) .
( أي ) : ورد ت في ( ج ) : ( ايد ) ولي ( م ) : (أَيْدٍ) وکلاما تصحیف .
(۳) : ( فيها ) : وردت لي ( ط ) : ( فيه ) .


]٢۲[

وقال من الطويل :

١ -

کوّی بالأسى قبي وأبکي تواظري بُكاء ليتامسى' وابتسام الجياير

وكلفني حل القواضيب والقتا وسَفكَ الما إسراف أل الكبايْر 0
وأزعَحي لين لاعن مُلالة هَحَرْت قراباتي ظهور ماكر ©
وأوردني في والَهي متي وعَرْمي وما أُوتةُ من بصائر <
وكان عَزيزا أن اقيم ملي إقامة وشن رام الأنفر صاغر ‎Ç‏

2 2 0 )°(
سروح تبلا وة كى تروح وتعدو سائمات الأباير
‎O , FE‏ 4 ر

هذه القصيده موحودة كاملة في + جميع النسخ ماعدا (وءن) حیث سقط من (و) الأبيات الأربعة الأولى وذلك لفقدان
بعض الأوراق . أما )0( فإن القصيدة غير موجوده 6 فيها بأكملها وذلك لفقدان عدد من أوراقها .

: )۱(

(۲) :
() :
(٤) :

: ( مهملا دینه ) : وردت لي (و) : ( دینه مهملا ) ۔

( الدما ) : أصلها الدماء وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة »وقد وردت في (ب): ( دما ).
( إسراف ) : وردت لي (ب) : ( أشراف ) وهو تصحيف . وإسراف تعرب فاعل كلفيٰ .

( ملالة ) : ورد مکانما لي (ج) : ( ملامة ) .

( هم ) : وردت لي (ب) : ( همه ) .

( و کان ) : وردت لي (ا) : ( وکنت ) .

( سائمات ) : جمع سائمة . والإبل السائمة هي الي ترعى حيث تشاء . ( لسان العرب )

:)ت

: )۷(

( تنسمت ) : سمت الريح أي هبت هبوبا رويدا ذات نسيم وهو الرويد . ( لسان العرب ) .

( الأعاصر ) : وردت في (و) : ( العناصر ) .

( شناخيبا ): الشناخيب : رؤوس الحبال » واحدتها : شنْخوبة وشنخوب وشنخاب . ( لسان العرب ) .
( مهامها ) : المهامه جمع مهمه » وهي الفلاة أو المفازة البعيدة الي لاماء بها ولا أنيس. ( لسان العرب ) ٠
( كابدت ) : وردت لي (ط) : ( كات ) بسقوط ( بد ) من الكلمة وهو ناتج عن سهو .

( الزواخر ) : جمع زاخر » والبحر الزاخر هو البحر الطامي الذي مد وارتفع . ( لسان العوب ) .

٢۳س




وبالسر وما طاليا للعسا ر 0

4 4 0 م ع
م م و
طلاب المعالي والټماس الاثر 1

e Jo

قوع اشح ي مير داره
۱١ على أنه لا درك الخد والشُلا في لم يَذق طَعْم السرى'
١ ولم تلفح امير السّما بم وهه و( َه ) فيها وم العواعير
۳ اقول وقد مال الان بصرفو علي فلم صرف للقادر

07

٤- وزارئني البّلوى' بألواع شغْبها فما وحَدئُني سَاعة غير 2
١ [ َي ] سرت مو الو اد کذا د ني الأياء
‎e Teo o ۰ ê gç‏ و 1

(1) : ( يرما ) : وردت في (بہ ج) : ( فوم ) .
( نزوى ) : مدينة عريقة بداخلية عُمان › كانت عاصمة لمان في القديم » تبعد عن مسقط (۱۸۰) كيلو مترا .
( وبالسرً ) : أرض هي منطقة الظاهرة المعروفة بعمان ومنها عبري والسليف وتنعم. (أنظر تحفة الأعيان ‏ ج١
ص۲۲( .
(۲) : هذا البيت برقم في (و).
( المشحاش ) : حاء في اللسان : ( الحشحشة : الحخركة ودخحول بعض القوم في بعض وحَشْحَشَنهُ اللار: أحرققهء
والتحشحش : التحرك للنهوض ) وفيه أيضاً : ( وايْحَشُ : ما تحرك به النار من حديد » ومنه قيل
للرحل الشجاع : م مِحَشُ الكتيبة ) ومن هنا يكن فهم معي الحمشحاش بأنه الرحل الشجاع المتحرك.
(۳) : هذا البيت برقم (١٠) في (و) .
( ا ) : ورد مكانها في (ا) : (لَمْ) .
(4) : ( تلفح ) : هكذا وردت في (ه) أمًا في بقية النسخ فقد وردت ( تسفع ) » وهي الأرحح
( : ورد مكانها في (ج؛ و ز ط) : ( الغبراء ) . والعيْرٌ جمع غمبراء .
( السمائم ) : جمع سّموم . والسُموم : اليح الحارة » أو حر النهار . ( لسان العرب ) .
( تلفحه ) : هكذا وردت في جميع النسخ أما في (ه) فقد وردت ( تلقحه ) وهو تصحيف .
(5) : ( وزارت ) : تحريك التاء بالفتح إنما هو للضرورة › والأصل فيها التسكين لأنها تاء التأنيث .
( شلبها ) : وردت في (ب» ج؛» وء ط) : ( شعبها ) . : نمييج . ( القاموس المحيط ) .
: ( لين ) : كتبت في م) : ( لأن ) والصواب ما أثبتناه إذ الحمزة على نبرة وليست على ألف .

(۷) : ( أو ينل ) : وردت هي (ب» ج) : ( أوناله ) .
۳م


وه قي ¢ ‎ê‏

۸ ومالك كر لاولا بيت زرف ولا نة بل أت °
فما ضَره هذاكً في ذات ربه هذا کله غير افر ا
٢- بني عة السادات أولاد شر ذرا مَحُمَمِ في الَذحِحين ا كابر )4(
۲٢ وق نَهَضُوا فیما وشّمروا وما احتَحَبُوا عي ثوب العاذر ©
۳- ولي إلى أن َعَم الله بالذي أرَحهِ فيه م غير صادر ١(
٤ فَشُدًا على عشا وَاسَدِلاً باڭجوم الرواهر ”©
٥- إلى أُن تُنيخا بالِي شاع ذکره وعم داه كل باد وحاضير )۸(
أي الفضل عباس بن مغن بن حَوٴشّب جي الود مَل اود سُلطان عامر ‏

(۱) : ( وما ) : وردت في (و) : ( ولا ) ٠
(۲) : ( ضائر ) : وردت في (ب» ز) : ( صائر ) وهو تصحیف ۔
: ( فوم ) : وردت في (و) : ( قومي ) وهو تصحیف .
( العناصر ) : ورد مكانها في (ب) : ( العشائر ) .
: ( أشتر ) : وردت في (ا) : ( مشتر ) .
( بحمع ) : وردت في (آء طء م) : ( نخع ) وي (ب» ج؛ و) : ( نجع ) ۔
( المذحجين ) : وردت في جميع النسخ (املدحجين) وهو تصحيف والصواب المذحجين نسبة إلى وقد سبقت
ترجمته في التعليق على البيت رقم (۲۱) من القصيدة رقم .٠
( الأكابر ) : ورد مكانها في (ج ط) : ( الأخاير ) .
(٥) : ( طَلَبْت ) : ورد مكانها في (ب» ج) : ( خضت ) .
: ( بالذي ) : وردت في (ب) : ( ما الذي ) .
(عنهم ) : وردت في (م) : ( منهم ) .
( صادر ) : الصادر هو الملنتصرف عن المكان . ( المعجم الوسيط ) .
(۷) : ( ) : مى بكر » والبَكُرُ من الإبل التي منها » والأنثى بَكُرة ٠( لسان العرب ) .
( عجشا ) : أصلها عِشاءٌ غير أن الشاعر حذف الحمزة ونون الشين للضرورة . وقد وردت في (ط): ( عشاء )
: ( شاع ) : وردت في (ط) : ( ساع ) وهو تصحیف .
(9) : ( أبي الفضل عباس ) : لم بحد له ترجمة غير أن الشاعر ذكر اسمه بالكامل في هذا البيت وسبق أن عرّفه
أيضا في بعض القصائد .
( أي ابحود ) : وردت في (ز) : ( أخحو ابحود ) وهو خطاً نحوي .

٤۳


۷- وَمُدًا بيه بالكتاب وألقيا
۸ قان ابا الفضشّل المَداةمُوَالني
۹ أيا الفضْل بني َم أَفَمْ لِرَياسَةٍ
٠ أبا الفضّل إن الفضْل أفْضَلةُ الذي
١ أا الفَضْل مات وانْطَمَسَ ادى
۲ أبا الفضّل شَهْر الصَوْم أضلحى تهاره
۳ ابا الفضْل أ ركان اليج ت
٤ أيا الفضّل رایات الأحائر لكت
٥ أبا مَنْ تَروي من الوم
١ أا الفضّل أُبْرزَن العذارى [ حَواميرا]

إو [ حاتي ] معا وَسرارِي ©

مُه ائات الحو افر 9(
مك ولا والله شأن امار ©
يكُون وجو الله فاص ر ووازر ©
وصّارت بيوت الله مَأوی' لامر ©

لشب مور شَوَاطر 9
وعُطّل ذكر الله عد

وأضْحَتُ سَلاطِينُ الوغى في المقاير ”©
وقد أحْدَث المَاوو ن سبي الحراۇر ©

2 لا اة س )۹(
وغودرن في الاسواق مع كل تاجر

(۱) : ( تحياني ) : هذا وردت لي اء ب؛ ج و ز ط) اما في (هف ٤م) فقد وردت فيهما ( تحيي ) وهو ما

يخل بالوزن لذا عدلنا.عنها إلى الأصح .

(۲) : ( الحوافر ) : وردت لي (و) : ( الخوافر ) ولي (ز) : ( الحواقر ) .

() : ( : وردت لي (أء ز) : ( ملك ).
(4) : هذا البیت غير موحود لي (و) .
( لوحه الله ) : وردت لي (ب» ج) : ( لنصر الل ) .

(٥) : ( المزامر ) : وردت لي (ز) : ( الزواهر ) ولي (م) : ( المزاهر ) وكلاهما تصحيف .
: ( شواطر ) وردت لي (ز) : ( الشواطر ) . والشواطر جمع شاطرة » والشاطرة الخبيثة الفاحرة .

( المعحم الوسيط ) .

(۷) : ( الأخائر ) : وردت لي (ز) روايتان : ( الأكابر ) و ( الأخاير ) .

(۸) : ( تروي ) : وردت لي (ب؛ ج) : ( يروي ).



(۹) : ( العذارى ) : العذارى تعرب إما نالب فاعل باعتبار نون النسوة علامة تأنيث وإما بدلاً منها والحملة صيغت على لغة
أكلون البراغيث .
( حواسرا) : وردت لي (ه) : ( حوسراً ) وهو تصحيف وعدلت حسب ما الي بقية النسخ » ولي (ز) :
( حواسرٌ ) وهو خط نحوي لأنها منصوبة على الحال .
( تاحر ) : ورد مکانها لي راء و؛ ز؛ ط) : ( فاجر ) .
آ١
آ٤
۳
٤٤

£0

() : ( بيضا ) : أصلها بيضاء › وحذف الحمزة لغة للشاعر .

ألا رب ضا[ كالمّزالة ] بَضّةٍ
هان سام وق رع َمل
أذاعوا بها ليم شَاهَت وجُوهُهُ م
َعَلْكَ تلقى القاصِرات وتکی
ريد فوا حي تَبَامَة
وى على الُا وشي اش

كال خلا التواظر ۱(
أحَم على الات ج لار 1(
ودارت عَليْهمْ داثرات الدُوار

وشم عن السَاقين فضل الآزر ©
على سُررالحنات قوق ©
کما ان قوی الله حَيْر

على قصب جَذت كُهَام البواټر ©
أفكار الرجال المحارر ”©

إل الرايا والأباكر ”©

[تمت]

( كالغزالة ) : وردت لي (ه) : ( كالعزالة ) وهو سهو » والصحيح ما أثبتناه وعليه بقية النسخ .

( كحلا ) : أي كحلاء وحذف الحمزة لغة للشاعر . ولي (ط) ورد مكانا : ( دعجا ) أي دعجاء.
() : ( سام ) : وردت في (و) : ( سامي ) وهو خطاً لأنها مرفوعة .

(أحم ) : وردت في (ب» ج؛ ز) : ( أجم ) . والأحم : الأسود اللون . ( لسان العرب )

( اللات ) : جمع ( لبه ) › واللبة موضع القلادة من العنق . ( المعحم الوسيط ) .

(حَم) : وردت لي (ط) : ( حم ) وهو تصحيف . وام الكثير . ( المعحم الوسيط ) .

( الفدائر ) : جمع غديرة وهي الذؤابة اللضفورة من شعر المرأة . ( المعجم الوسيط ) ٠
: (المآزر) : جمع مزر » والمعزر : الإزار » يقال : شد للأمر مثزره : تهيا له وتشمُر . (المعحم الوسيط) ٠
(4) : ( الحنات ) : ورد مكافا في (ب؛ ج) : ( العقيان ) . والعقيان : الذهب . ( لسان العرب ) .

( العباقر ) : يقصد بها العباقرة جمع عبقري . والعبقري : الديباج أو الطنافس الشخان قال تعالى : ( متككين
على رفرف خحضر وعبقري حسان ) . ( المعحم الوسيط ) .
(°) : ( المبارد ) : جمع مِبرّد . والمبرد أداة سحل بها الحديد . ( لسان العرب ) .
() : ( الأريحي ) : الواسع الخلق المنبسط إلى المعروف . ( لسان العرب ) .

(التحارر ) : أصلها النحارير حذفت الياء للضرورة . والنحارير جمع نحرير . والتحرير : الرحل الفطن

لتقن البصير لي كل شيء . ( لسان العرب )

() : ( بالعشي ) : وردت في (أء ب؛ ج؛ زء ط) : ( بالعشا ) » والعَشِي أصلها العَشِي بتشديد الياء › و خف په
الوزن والعشي : الوقت من زوال الشمس إلى المغرب ء أو من صلاة المغرب إلى العتمة . (المحم

الوسيط) .

-۳-


]۲۲[
وقال من بحر الرجز :

‎WW 7‏ 1 ۰ ۱ ر ۱ 2 ەى 6 )۱(
١- ملم يتب قبل ازاز الباټتر لاقى الردى تحت العجاج الثائر

‏٠ ياو أل اَْرِمين حور لطبا ي َير حور والوشيج الشاحر ©
۳ إن ساي ين سار قت قلا بدغدا ين جع أف السار ©
٤ - يالائمي في الكفً عن العدا ُنَت الرّضِي فالعَذْل فيو عاذري ©
7 لا عَنْ يزاح رمت ماق رة حدر فطع الاير

‏٠ صَبْراً فيلا وتران راكباً ‏ ف سرج طرف حي ضاير“

‏هذه القصيدة موجودة لي جميع النسخ ما عدا (ن) الي سقط منها أوراق كثيرة .
(1) : ( الباتر) : وردت لي (ا) : ( الناتر ) » وهو تصحيف .
( ) : الغبار . ( لسان العرب ) .
(1) : ( الظبا ) : جمع طبه » وهي حدً السيف . ( لسان العرب ) .
( الوشيج ) : هكذا وردت لي (ج؛ وء ط) ولي بقية النسخ وردت ( الوشيح ) وهو تصحيف وفي ( هامش
ه) وردت : ( الوشاح ) . والوشيج : شجر الرماح » وقيل هي عامَة الرماح واحدتها وشيحة
وقيل هو من القنا أصلبه . ( لسان العرب ) .
( الشاحر ) : جاء لي لسان العرب : ( رماح شواجر ومشتحرة ومتشاجرة : مختلفة متداخلة »و شجر بينهم
الأمر شجرا : تنازعوا أو اختلفوا › والمشاجرة المنازعة.
: ( فلا ) : وردت لي (ط) : ( فما ) .
( جاع ) : وردت لي (ا) : ( خدع ) ولي (ج؛ و ز ط) : ( جذع ) وکلاهما تصحیف . يقال ( جدع
أنقه ) وليس ( جذع أنفه ) ول الئل : ( لأمر ما دع قصير أنفه ) . ( المعحم الوسيط ) ٠
(4) : ( فالعذل ) : وردت لي (أء ز) : ( فالعدل ) » ولي (ب؛ ج ن م وهامش هھ ) : ( فالرذل ) .
(٥) : ( طرف ) : ورد لي (و) روايتان : ( طرف ) و ( خيل ) . والصواب الطرف بالكسر » وهو من الخيل
الكر العتيق » وقيل هو الطويل القوائم والعنق المطرٌ ف الأذنين والأنشى طرفة .( لسان العرب )
( أعوحي ) : الخيل الأعوجية هي المنسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج » وهو فحل كريم تنسب الخيل
الكرام إليه . ( لسان العرب ) .

‎۳۷

‎

‎
- عَارشت إلا يِن كاير عن كاير عَن كابر

- لاللترر إن يمت وهي رقا في القوم والأيار تحت الافر ©
4 ا 29 و . ¥

4 في القلب من ضيم الأعادي جدوه إطفاؤهما هراق [ دم ] قار ©

٠ إِلَمْ يَكُنْ فلي بع ناطقا فَلظ يني زفرَة في الخاطر
١ كيف اصطباري والمُذاری ِن بَيي قَحُطان في أسُواق بِيْم الباقر ©

۲ لين والدئيامَعا في حَرب مَنْ ‏ امه يام عر العاير
١ وال لا اقلت عَنْ حَرب اليدا للأبمَوت أوؤبعر قاير©
1# كحي العُمَاء عَنْ هذا الورى' إلا او قار 9(
١ لالت إذالَمْألقذال أديان ين كف القوي الفاجر

0 و
‎Bo‏

0 2 ۳ ` 9
إني اصُرؤ قد بعت نفسي جهرة في الله لبم القوي الخاسير
۷- إّي وإن لم تغرف الّقوى فقَذ أَعْدَدمُها لِحَرْب الكافر ©

(۱) : ( من ) : ورد مكانها لي (ط) : (عن ) .
(۲) : ( تغترر ) : هكذا وردت في جميع النسخ وهي الصواب ولي (ه): وردت ( تغتترر ) وهو خطاً مطبعي
( ) : أي تطلعت إلى الشيء ببصرك منتظرا له » وشام السحاب والبرق : نظر إليه أين يقصد وأين
بطر » : النظر من بعيد . ( لسان العرب ) .
(۳) : ( إهراق ) : الإهراقٌ الصّث › يقال هراقت السماء ماءها › والماء مُهْراق . ( لسان العرب ) .والمقصود
هنا إسالة الدم من الأعداء .
( دم ) : هكذا وردت لي جميع النسخ ما عدا (ه) حيث وردت ( دام ) وهو تصحيف .
() : ( أسواق ) : وردت لي (ب» ج و ز ط) : ( الأسواق ) .
( الباقر ) : جماعة البقر مع رعاتها »› والباقر اسم جمع للبقر . ( لسان العرب ) .
: ( حرب ) : وردت في (ا) : ( ضرب ) .
: (العَمَاء) : الشديدة من شدائد الدهر . ( المعحم الوسيط ) .
( فاغرٍ ) : ورد لي اللسان والقاموس أن ( )عع فتّح » فر فاه : فتحه . والمفغرة : الأرض الواسعة
ولعل فاغر هنا مع فاتح للأفواه من شدته أو أنه واسع .
() : ( إت ) : وردت لي (ب) : ( وإ ) .
( تعرف ) : وردت لي (ط) : ( يعرف ) .
(فقد ) : وردت لي (أ) : ( فلا ) وهو بعید .
-۳۸-


۸-
4-
1
٢-
٢-_
۲۳

٤۲

٥ _

كُمْ محد أضلحى' رابا بد ما
أن اكَرَاوي ل۷ سيا
ما بال شَهْرُ الصُوم
يا خُرْمَةَ الإسلام يا دين الهدى
يا أمُة المُختار هذا تَفَرنا

قافر في الأطراف تَر فار

أن العُوالي والمَّذاكي والظبا

يا ربُة الخلخال يا ذات اليا

(۱) : ( بذکر ) : وردت لي (م) : ( لذکر ) .
(۲) : يروى أن عمر الفارزق _ رضي الله عنه _ كان أول من أمر بإقامة ضلاة التراويح جماعة وذلك بعد أن رأى الصحابة

قد كان مَعْمُورا بكر الذاکر ١
الورى' لاروق ملو الط
ما بال تيل السُلاف الخاير ©
يا خحُرمَة اذ كر الاير
فاستَنْصٍروا فيه الاصير 9
واف ُ في أوطاننا كالفاير ©
أم اين فل الشاهر ”©
يا ر بة الس اليس الفاخر

بصلونها فرادى . وقد كان الرسول _صلى الله عليه وسلم _ قد ترك صلاة التراويح جماعة خشية أن تفرض على
أمته . ( أنظر شرح مسند الإمام الربيع بن حبيب _للسالي ج١ _ ص۳۰۳ (.

() : ( صوم ) : وردت لي (و؛ م) : (صوماً ) وهو خطا نحوي .
( السُلاف ) : سلاف اسر وسُلاكنها : أول ما بُعصر منها » وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ما زل

منها » وقيل السلافة أول كل شيء غُصر » وقيل هو أول ما يرفع من الزبيب . ( لسان العرب ) ٠
( الخامر ) : أي المتخمّر » وسُمّيت اسر حرا لأنها تركت فاختمرت » واختمارها غي ريحها » وقيل مميت بذلك

: لمخامرتها العقل . ( لسان العرب )

(8) : را ) : وردت لي (و) : ( نصرنا ) . واَفرُ: افير وهم القوم ينفرون معك ويتنافرون لي القتال » وهو اسم جمع

والنفير : الجحماعة من الناس . ( لسان العرب ) .

( فاستنصروا ) : وردت لي (ب) : ( فاستنفروا ) .
( الناصر ) : ورد مكانها لي (ز) . ( القادر ) » ولي (م) : توجد الروايتان .
(٥) : ( فاتر ) : وردت في (آء بء ج و؛ ز) : ( باتر ) .
( والنفر ) : ورد مكانها لي (ب) : ( والظفر ) .
: ( العوالي ) : جمع عالية » والعالية : القناة اللستقيمة » وقيل : هي النصف الذي يلي السّنان » وقيل عالية : رأسه
وعوالي الرماح : أسنتها واحدتها عالية . ( لسان العوب )
( المذاكي ) : الخيل الي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان › الواحد : لذ کي . ( لسان العرب )
( الظبا ) : جع طبه . وهي حد السيف . ( لسان العرب ) والمقصود هنا السيوف .

-۳۹-


۷- كم ذات خلخال وكشح أَهْضَم مويه ِن تاجر في

۸ هذا العارين عار ولا يفضي عَلَيهِ غير نكس صاغر ©
۹ إن المنايا دون ذالكن مى ألقى أخحا أف وقلب حاضر ١

‎so ۰ 2 0 4‏ َ‫ 2 م ٥©
٠- قذ نال قبلي أحمذا ضيم العدا حى حبي نه ١ بنَصْر الناصِر ‹

‏١ صلى عليه ذو العلا ظهرا وفي عَصْر وفي اليش والباکر 9
[ئَمُت]

‏(۱) : ( آبکی ) : وردت لي (م) : ( بکي ) .
( ينقذوا ) : وردت لي (ب» و) : ( ينفذوا ) وهو تصحيف .
( ضا ) : أي بيضاء وحذف الحمزة لغة للشاعر أو للضرورة .
( کالماطر ) : وردت في (اء» ز) : ( کالقاطر ) .
)۲( : ( وكش ) : الكْشْحٌ : ما بين الخاصرة والضلوع » والكَشْحُ : الوشاج . ( المعجم الوسيط ) .
(أهْضَم ) : الأهضم : . يقال أهضم الكشحين : مُنْضَمُهما . ( المعحم الوسيط ) ٠
() : ( يخْضى ) : وردت لي (و) : ( يصغى ) ولي (ز) : ( يغطي ) ولي (ط) : ( يغظي ) بالظاء وکل ذلك
تصحيف . وبُمْضي : بسكت . وغضا على الشيء : سكت . ( المحم الوسيط ) .
( غير ) : هذه الكلمة غير موجودة لي (ط) و رعا سقطت سهوا .
( نكس ) : النَكُسُ : الرّذل المقصّر عن غاية والكرم » والحمع : أنكاس . ( المعحم الوسيط )
(4) : ( حاضر ) : ورد مکانما لي (ب؛ ج) : ( صابر ) .
(٥) : ( أحمداً) : وردت لي (أء ب» ج ز) : ( أحمدً ) بدون التنوين » وهو ما يخل بالوزن .
وتنوينه جائز من باب صرف ما لا يتصرف وهو من الضرورات الشعرية اللشهورة .
( حي ) : أعطي . وحباه بالعطاء أعطاه . ( المعحم الوسيط ) .
( الناصر ) : ورد مكانما لي (ط) : ( القادر ) .
: ( والباکر ) : وردت لي (آ و زه طء م) : ( أو باکر ) .

‎
]۲۳[
وقال من الطويل :

١- أشني مُرَصْفر
١- مُخلخلة خطارة في رياضيها
٢- عاشي في هجر دار مهت
٤ فلت لها ياود مافيك معب
٥ - ولِكن لدی الرَحْمان آي وهل أئى
٦ وما قاصرات الطرّف عَنْ قَصْر
۷- وإن قيل الراهرات تما
۸ وذ فتكي الموس وَبذْرّ
4۹- وقد قال كالياقوت ذو العرٌ والمُلا
٠- وهن ضُرات اليم وريه

. 2 7ے و دد (
وفي ف رها ميال عِطْر سر ٢0
وها كالطل بطر ٩

‎i‏ و

‏وصَ رم لذاذات الشّباب
وملك لا يُقلى' ويُحفى او 0
بكي القاصي رات[ وذ كر ]©
رهن الس تكو وئضْىىر
وَل جوم اليل فالخُور اور ©
المَكنون وال اكير ©

‏َك ع في رة اد م“

‏هذه القصيدة موحودة كاملة بجميع النسخ ما عدا (ن) حيث سقط عدد من أوراقها لذا فهي غير موحودة فيها .

‏(١) : ( ) : الفرع : الشُعْرٌ التام . ( الممجم الوسيط ) .
: ( وحلتها) : وردت في لہ به ج و م) : ( وحِلنها ) .

‏() : ( معتب ) : وردت في (ز) : ( منعة ) وهو تصحيف .

‏( يعلى ) : أي يعض . وقلى : يعض . قال تعالى : ( ماودُعَك ربك وما قى ) . ( لسان العرب ) ٠

‏(٤) : ( ولكن لدی ) : وردت في أ زه ط) : ( في ) .

‏( وثذكِر) : هكذا وردت (ط) وهي الأنسب أما في بقية النسخ فقد وردت ( الفكر ) ولم أجد لما مناسبة
في البيت إذ لا مبرر لرفعها . و( تُذكِرُ ) أصلها ( ) بتشديد الكاف غير أن تخفيفها
للضرورة وهي من الضرورات المقبولة ( انظر ضرورة الشعر _ السيراقي _ ص۷۹ ) ٠

‏(5) : ( وان ) : ورد مکانها في ( ب ج) : ( وقد ) .

‏: ( وقد فال كالياقوت.....ا ) إشارة إلى قوله تعالى ( الياقوت والمرجحان ) ( الرحمن/ ٨٠ ) وقوله

‏سبحانه : ( وحور كأمثال الولو اللكنون ) ( الواقعة/۲۳ ) .

‏( و كاللولو ) : ورد ها لي (ط) : ( كاب ) .

‏(۷) : : أي يس يقال حبَرّنٍ هذا الأمر أي سرن . واخَبرُ والبور : السرور . ( لسان العرب ) ٠

‎

‎
1- تس ورن والأزواج يها أساورا
۲ اللي
۲ إذا حَطرّت مهن رَجْراحَة [ زها ]
ويلْحقَها لظ امون صبابة

‎o‏ م

‏٥- وإن قَعَدت قوق الأر اكك وائکت

‏٦ وعائقها احور ن بلَدة

‏(1) : ( تسوّرن ) : أي لبسن .

‏(والأزواج) : الواو حرف عطف ۽ والأزواج معطوف على

‏وهل في جنان الخلْد إلا مسو 0

‏ابرق ين فاخير ار 2

‏رها ال مور إذيي ب ©

‏ذا عت قوق الأرافك ئ ٨©
ِد طلعت فو

‏على سُرر العقيان والوجة مسق * ©0

‏وشخ شاب دافم لاير ۶ )©(

‏الضمير المبيي على الرفع في (تسورن) وهو تون النسوة

‏الي هي في محل رفع الفاعل والأصل أته إذا غطف على ضمير الرفع المتصل وحب الفصل بينه وبين
ما عُطف عليه بشئ ٠ ويقع الفصل كتير بالضمير التفصل نحو قوله تعالى : ( قال لقد كنتم أتتم
وآباؤكم في ضلال ميين ) (الأنبياء /٤٠) غير أنه قد ورد في النظم كثيرا العطفٌ على الضمير المذ كور

‏بلا فصل كقول الشاعر :

‏قلت إذ أقبلت وزَهْرّ تهادى

‏فقوله ( وزَهْر ) معطوف على الضمير المستتر في ( اقلت ) . ( شرح ابن عقيل _ ج۲

‎. (۹

‏(۲) : ( خطرت ) : أي تبخترت » ويقال : خَطرَ يُخطرُ إذا تبختر . ( لسان العرب ) .

‏(منهن ) : ورد ها في (ج) : ( حوراء ) ۔

‏( رحراحة ) : وردت في (م) : ( رحرحة ) ولعله سهو . والرحراحة هي الي يترجرج لحمها وكفلها أي يتحرك

‏ويتمايل ( لسان العرب ) .

‏( زها ) : هكذا وردت في راء ب ج وء ط) وهو الصواب اما في م) فقد وردت ( زهي ) وهو خطاً تي

‏الرسم .
( تبختر ) : وردت في (ب» ج و) : ( تحبر ) .

‏() : (ويلحقها ) :وردت في (ط؛ وفي هامش ه ) : ( ويلحظها ) .

‏( العيون ) : وردت في (ط) : ( الغيور ) .

‏( تنظر ) : ورد ها في ( هامش هھ ) : ( تحير ) .

‏(4) : ( واتکت ) : وردت في (ز) : ( واندکت ) .
( العقيان ) : الذهب . ( لسان العرب ) .

‏(*) : ( وشرخ شباب ) : شرخ الشباب أي ريعانه ( أساسص البلاغة ) ٠
( يبر ) : أي يُكسر ويهللك » وهولاء ما هم فيه أي مُكسر مهلك قال تعا لی : ( وکلا تبرنا تتبمرا ) اي

‏دَمّرنا تدميرا . ( لسان العرب ) .

‎Y4

‎
-۷

وَارَعها كأسا هناك يَريها

7 . م 4 و و
وين سلسبيل والرحیق ختامه

۹- وأنهارها تَحُري فَسقِي رياضها
٠- وثم قوارير وأكواب فض ةٍ
١- وفيها فنول الفاكهات كثيرة
٢- يطوف بهنائم ذا ملد
۳س ومد عَلبهمظِل نمی وذللت
٤- إذا ما شيا دعَوا نَم دظوة
٢٥۲- وفي اة الرَهْراء مالم

- ولم س فيهامِن سرير وغرفةٍ
: (الأري ) : الأ ري المسَل . ( أساس البلاغة )
:
:

(الرحمن ) .

( تفحر ) : وردت لي (أ) : ( يفحر ) .
(4) : ( يفخر ) : وردت لي (بء ج؛ و) : ( تفخر ) .
: ( مزهر ) : ورد مکافا لي ب؛ ج و ز) : ( مثمر ) .

:
: )۷(

` )۸(

عَلْهمْ مين الو لدان بالحُسُن يَفخر

مِن الخمر والألبان والأري وهر ٩
مع الوح والرّيحان مسك مكف 9
غُيون ساج ليها ف 0
وَتَم صحاف ار کل
ا من لحم طب تَحيرُوا

(4) 22

وما اشَهو

O0,
‏عَيْهِمْ قطوف الرَوض والرّوْض مُرَهِرُ‎

م 2 ‎é A1‏ صروٴتا ق 0 )ا(

غُيون وآذان ولا ال لفک ررد و 9(
‎~o Ceo 4 ۰‏ و ‎۸A‏
‏وی کن فکائت فهي يلور تهر <

( مُكُفر) : ورد لي لسان العرب أن الكُفر لغة يعي الستر والتفطية » وبمكن أن يقال الي هذا الموضع أن السك

ُغطّى . غير أن المقصرد ب ( مكف ) لي هذا البيت أن الملسك مخلوط بالكافور وهو نوع من الطيب
قال تعالى : ( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ) ( الإنسان /٥ ) .

( بنضاخ ) : وردت لي (أ) : ( بنضاح ) وهو تصحيف . والصواب بنضاخ » قال تعالى ( فيهما عینان نضاختان )

( فيحضر ) : وردت لي (ه) : ( فيحظر ) بالظاء وهو خطا لي الرسم ناتج عن الخلط بين الظاء والضاد .



لي هذا البيت إشارة إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا
عن رت ولا أن معت ولا َر على َب َر ) رواه البخاري لي تاب ته
مسلم لي كتاب ( الحنة وصفة نعيمها وأهلها برقم (۰٥٠٥) .

( فيها من ) : وردت لي ب٤ ج و؛ ز؛ ط) : (ما فيها) .

تفسیر القرآن برقم ورواه

( سرير ) : وردت لي (ب» ج) : ( سریرا) .
( تزهر ) : ورد مکانها لي (م) : ( مشمر ) .
‎dd‏ م

‏. ۳ 7 | ۶ ۹
۲۷- و وتر ومسك في أبُهى <

‎J‏ ل

‏٠ و و و وس ئ“ )٢(

‎n‏ باغ لوز يني َم رت رت
٠ كول حياة ادر تدع مَنْ يها وتصرّع مَنْ يَهُوَى' مَواها ونر
ومن لے رها ودر بها بدت بتتښيره والكسيس الطب ب يدر ر
۳۲- وباي إلا باع لمعرج ربح فيهاأو يخيب و ‎ae,‏
‏٢ فان إلفا مُوالفا المُشتاق لور أذ ©
٤ إذا افَحَم الحَرْب العَوان يتفسه وكرً كما ك رالهمام اسر 0
١ سُويْدُ الفى الذي لَمْ يَكُنْلَهُ ‏ إذا ادت الهحاء ر ©
(١) : ( تكن ) : وردت في (أ) : ( یکن ) .

‎: )(
: (7

‎: )4(
: )°(

‎»: (9)

‎: )۷(

‏( أنور ) : ورد مکانا لي (أء ز) : ( أفحر ) .
( الك ) : ورد مكانها في (أ) : ( الور ) .
( ومن ) : وردت في رأ ز) : ( فمن ) .
( برها ) : وردت لي (و؛ ز) : ( برها ) و تي الشيء: أهلكه أو كسره ( لسان العرب ) ٠
( وييدر بها ) : وردت في (أ) : ( ويدي بها ) ول(م) : ( وي بها) ولي (بء ج) : (ویندبها)
ولي (ط) :رومد بها).
( الطب ) : الطب والطبيب : الحاذق من الرجال الماهر بعلمه » والب : العام . ( لسان العرب )
ِدر ) : وردت لي (ب» ج) : (يَنْشُر) .
( وخسر ) : وردت ي (آ؛ بء ج؛ و؛ ز؛ ط) : ( فیخسر ) .
( للهحر إلفا ) : وردت لي (و) : ( إِلفاً ألوفاً ) .
( موالفاً ) : وردت لي (ج) : ( مؤلفاً ) . وأصل موالفاً : مؤالفاً وحذف الحممزة لغة للشاعر .
العوان ) : الحرب العوان : قول فيها مّرة بعد أخرى » وتحمع على ( غُون ) . ( المعحم الوسيط )
( الفضنفر ) : وردت لي (ه) : ( الفظنفر ) بالظاء وهو خط الي الرسم .
( سويد ) : هو سويد بن كين هكذا عرّفه الشاعر لي هذه القصيدة كما لي ( البيت ٠٤٠ ) وبعض القصائد
الأخرى › وييدو أنه كان أحد القواد الذين يعتمد عليهم الشاعر لي حروبه » وكان صديقا مخلصاً
له » مدحه في القصيدة السابعة والعشرين مدحا رائعاً . غر أننا م جد ترجمة في كتب التراحم هذه
الشخصية الفذة .
44

‎
ا ‎(Ye‏
‏٦ سي عَنه في وادي بذوقة هل سّطا و کان له بطظن المسيلة
‎ds yê 7‏ . 4 لاقاه الدّم 0
۳۷- وهل كر بين الصف والصف جانح ففادر من
۸ وكيْفَ سَطا في الأربعين عَشية على عَنكَر ل َل قط نكر
و وٿ ‎[I‏ ە ۰ م2 ‎(۳M)‏
‏۹- كاد يلم الخلق ند وَيَحْمَدُ ذاك حين يخبر
‎oo ۰ ‫َ „®‏ 7 ی )4(
4 وما ابن يمين إِن يور نَحْدة وإن عَظمستُ أسبابُها ‎۳F‏
‏و 7 2 )0(
١ هو الطيْبُ الطب الرّضى' الطاهر اَي يلي أيهاال مید
ر ‎Bo 2 o‏ ولد )1(
فيا ان يمين الت ت أت سنائُها ومَعْقلْها اصعب المنيع الموعر
7 م .۰ سە ‎AE‏ 2 2 )۷(
31 فق واستَعن بالله ذي العرْش واعَتَصِمٌ وقم عجلا قد حان حان المثور
ً ۰ َ 9 م ِ‫ ‎o‏ 2
٤ ولا جذ غير المهيين ناصِرا فليس سوى الرحمان بالنصر يقدډر
(۱) : ( وادي ) : وردت في (ا) : ( واد ) .
( بذوقة ) : وردت في (أ) : ( بدوقة ) › وني (ط) : ( تذوقة ) . وذوقة لعله اسم موضع باليمن .
( محضر ) : وردت في لا و ز؛ م) : ( مخطر ) .
(۲) : ( فغادر ) : وردت في ج؛ و ز م) : ( فغودر ) ۔
( في الدم ) : وردت في (ا) : ( بالدم ) .
( يشر ) : وردت لي (ز) : ( يعر ) .
(۳) : ( اختبارهم ) : وردت في (و ز) : ( اختيارهم ) .

: (°)

:
` )۷(

( المتخير ) : وردت لي لأ و ط) :

( يخر ) : وردت في (و) : ( يحم ) .

: ( وما ) : وردت لي (ب ج م) : (فيا) .

(يغوز ) : وردت لي (أ» ب» ج؛ طء م) : ( يغور ) . والأصل فيها ( يَفَرْ) بجزومة بإن وتحذف الواو للحزم »
وإبقاء الواو مع الحزم من الضرورات الجائزة في الشعر » مثال ذلك قول قيس بن زهير العبسي :
ألم يأتيك والأنباء تتمى عا لاقت لبون ب زياد
والأصل فيه ( الم يأتك ) ر شور الم _ _ ص١٦ )
( بتكب ) : وردت في (م) : ( ینکر ) .
( الطب ) : هكذا وردت لي (ه م) ولي بقية النسخ ( الطاب ) .
( المتحير ) .
( معقلها ) : وردت لي (ا) : ( معلقها ) وهو تصحيف .

( عور ) : وردت في (أ) : ( امنور ) . حاء لي المعحم الوسيط : ( وره : أثاره » وأثاره أي هيه ونشره وفي

التتزيل (فالمغيرات صبحا » فأثرن به نقعاً)العاديات | ٢) . ومن هنا فالمثور المقصود به ما يثار في
الحرب أو هو الحرب .


٥ إذاشاء للإسلام عرزا أتى به واف الي لاسن 4 الح ©

1 “n fe e e
© ‏وت بها الدارد. را وماخوی' 1 اثر ]ال سف‎
‏حویت بها رين طراو سو ی رو ن ق ا‎
‏و مه وو‎ ‫َ 0 ۶ e fo < C-e
‏إلا أُويت ِن العِز وثقۍ ر صر ا‎
(5 FF ‏ا‎ 9 ِ 7 7 2
‏٤ ودوك مثل التاج تاجا من العلا ر كاج الب ى و‎
2 ‏و و ل ۾‎ 4 (6g
‏تتحلها طب مهم مصمم اشم مير مسر شمر‎ -

و اقم )1(

١ لَه عَرْمَة في الق [ تَعْدُو] حيائهُ وإن طال عر الس والعُمر
‎o۲‏ وَين حب اليدا شر مشر ما قي الْصْطفى' الهادي النّذِيرُ المي ©
٢ وصلي' عليه الله ذو المد وَالعُلا مّدى اذَه ما نادى المُنادي المكير

[سّت]



() : ( ذا ) : ورد مكانا في (أ) : ( لقد ) .
( ا ) : وردت في (ط) : (يبها) .
(مدير ) : ورد مكانها في (ج) : ( أصغر ) » وهو سهو من الناسخ لأن هذه الكلمة وردت في البيت السابق .
: ( العار و النار ) : هكذا وردت في (بہ ج و ز ط) أما في (أء هے م) فقد وردت ( النار والعار ) وتم تعديلها
لمناسبة المقام .
( الي ) : وردت في (ا) : ( الذي ) .
() : ( أويت ) : وردت في (ا) : ( أتیت ) .
( بعروة ) : وردت في (ط) : ( بغزوة ) وهو تصحيف .
(يغصر ) : وردت في (ز) : ( ناصر ) .
() : ( التاج ) : وردت في (و) : ( العاج ) وهو تصحيف .
( تاجا) : وردت في (و؛ ط) : ( تاج ) .
(7) : ( الحق ) : وردت في (أء ز) : ( الخلق ) .
( تعدو ) : هکذا وردت ف اء ج و زه ط) وف (هے م) وردت ( تفدو ) » والأصوب ما أثبتناه.
( طال ) : سقطت هذه الكلمة من (ا) .
( حمر النفس والعمر ) : وردت في (ط) : ( عمر المرء والرء )
() : ( بلق ) : هكذا وردت في (هت م) وفي بقية النسخ وردت ( تلق ) وفي الثانية الضمير برحع إلى في البيست
السابق .
]٤۲[
وقال من الطويل : [قصيدة فقهية في اليراث]

0 ر ُ ‎oes‏ 4 ۱(
شرحت قال في الفرائض مُحْكما ديق المعاني مُضْمّرا أي إضُمار
‎yop . „o‏ ى ٢
٢ ييه قوادالطب فيه حيرا إذا خحاضه اى على كل فسار )7(

۳- خدلجة كالشمس طَافَ خيالها بل في جلي وإعُطار ©
م و ‎e‏ و 4 و ٤
٤- لهائلث لشي لث ودي وثلشه ومن ودها لي يسع يراط مشار ٩

‎o7 o WW 0.‏ )°(
© - فلو کان لي من ودها نصف سدسه وملا سديسيه يِه إذا طِفثت بالذار
7 و 7 . 2 . 97 ١(
٦ مَرّرت بها یوما فقامّت وأقبلتُ ُسائل عَنْ لا في تخار

‏۷ - توفي أو خال ابن عَم ابن وخلفها مع اربع يا ابن سار

‏هذه القصيدة موجودة بجميع النسخ ما عدا (ن) حيث سقطت مع الأوراق المفقودة منها . والقصيدة تتضمن لغزا
فقهياً لي قسمة المواريث » وتحتاج إلى تامل كبير من قبل المتحصصين لفهم المسألة والإجابة عنها » وقد ضمنها
الشاعر شيئ من العاطفة الغزلية .
(1) : ( الفرائض ) : الفرائض علم يعرف به كيفية قسمة التركة على مستحقيها . (كتاب التعريفات _ للحرجاني ‏
ص١٤٦۱ ).
(1) : ( الطب ) : وردت لي (ط) : ( الطب ) وهو تصحيف . : العام أو الحاذق . ( لسان العرب ) .
( ینای ) : وردت لي (ج) : ( بينا ) وهو تصحیف .
(فسّار) : وردت لي (ب) : ( فتار ) » وهو أيضاً تصحيف .
: ( خدبجة ) : ورد مكانها لي (أء و ز؛ طء م) : ( خبرنحة ) والخبرنحة : التاعمة البدن البضة وجحسم خبرئج : ناعم
» وقيل الخبرنحة من النساء الحسنة الق الضخمة القصب . ( لسان العرب )
ما الخدلحة : فهي الرّياء الممتلئة الذراعين والساقين . ( لسان العرب ) . ولي (ب) وردت ( خيربخة ) ولي
(ج) : ( خبربحة ) ولي کلتيهما تصحیف .
(8) : ( ثلث تشي ثلث ) : وردت لي (ط) : ( ثلث ثلشي ) بدون ( ثلث ) الثانية ولي (م) : ( ثلث ثلث ) بدون ( ثلڻي ) ٠
( لي ) : وردت لي (ز) : ( إلى ) وهو تصحيف يخرج عن الوزن .
( معشار ) : وردت لي (أ) : ( إعشار ) .
(5٥) : ( سدیسیه ) : وردت لي (م) : ( سدسه ) وهو ما یخل بالوزن .
( طفت ) : وردت لي (و) : ( طلعت ) وهو تصحيف .
: ( فقامت وأقبلت ) : وردت لي (أ) : ( وقامت فأقبلت) .

‎

‎
1-
آ-

-۳

(۱)

: )۲(

: (7)

:
: )°(

ً و ص ۳ 0
‎e E » 2‏ و
فحصه إجحدى الفردنين لسيعه

„oo Î o

ونصلف خُمَيسي ت ما قد بقي إلى
كنلك للْعداء ثلث سيه

‎oor ¢ J . ِ 2‏
فر ا مات اون ورا

‎Je‏ م

‎]

‏( الضار ) : وردت في (ب) : ( الضاري ) .

‏( فحصة ) : وردت في (ب) : ( فحة ) وهو تصحیف .

‏( تسيعه ) : وردت في (ط) : ( بتسعة ) .
( تُسيعيه ) : وردت في (ط) : ( تسعیه ) .

‏( لإحداهما ) : وردت في (ب» ج ى ط) : ( لإحديهما ) .

‎yr EF‏ م
وعَمَةٍ عَم ِن حال أي س
ورب نسیعیه ُسَيعيهِ به ق قضَى' الباري ”
شه م حَمَيسَيهِ لإخداهُما جار ©

‏نيسايه وني ال يا قار )٤(
مص و

‏ر رفو ئ

‏تمت ]

‏: ( ابن خال ) : ورد في اء ب ج ر ز وهامش ه) : ( ابن ابن خال ) بإضافة ( این ) آخری قبل ( خال )

‏( قار ) : وردت في (أء و زه م) : ( مار ) » وي (ب) : سقطت هذه الكلمة ٨ و( قار ) أي ( قارئ ) .

‏( أحزى ) : كعبت في (هب م) : ( أجزا ) وهو خطاً في الرسم تم تصحيحه .
( الى السار ) : وردت في (ب) : ( على الثار ) وف (وء زه م) : ( على الشار ) وقي (ج) : ( على السار ) .

‎
[ ٢۲[
وقال من البسيط :

۱ ‏و ل‎ J r

١ - تر ج و و أن تُغطى مّدى العمر والموت يحضر نا في روضة العصر ٩

١ - لو كان يَطْمَم في مِعُشارنا هرم مُساحذنا للضّيب والح ©›
و ® ‎YY‏ ۰ ِ۰ . ِ‫

۳- سَائثل رى بلدا إلا الشاب بها حَشُو وتَعْحَب إن لاقت ذا کر

‎„poe‏ و ‎eé‏ و ¢ ‎o‏ م 4 ر„
٤- إي ممن لايورقة ‏ توح الواح بين الصبّح والسحر

‏ر

‏6 ۷ و م ‎oo 1 oer 0 |o‏ ٤
ء٠ يام يكيان يقت إِفْس بيت ققد ودي لكر ©

‏٠ عل تيار ول الط يمره من سف ركه لري والمَطرٍ
۷- إا لمر دثيانا للكتها فيهات لا سكن فيها سيوى الحفر
۸ امم كانواأولي لحب ضحت ماهم وَغظطا ©
٩ نلوا مُعطلةالأقطار قد درست لولابقة آرام ِن الجُدُر ©
٠ لَمْيلفوا أتلافيهاولاعَرَحُوا لا وأشل من فهاعلىعطر ©

‏هذه القصيدة موحودة في جميع النسخ ما عدا (ن) حيث فقدت مع بقية الأوراق المفقودة منها .
(١) : (حضرنا) : وردت في : (يخطرنا) .
: (لو) : ورد مکانها في (ز) : (من) .
(يطمع) : ورد مكانها في : (يترك) .
(والحجر) : وردت في (أەب»جءوط) : (با حجر) .
() : (بها) : وردت في : (لا) .
(4) : (اغسل) : قطع همزة الوصل في (اغسل)من الضرورات الحائزة في الشعر . (أنظر ضرورة الشعر س ص٠۷) .
(٥) : (أولى) : وردت في (و) : (أولو) وهو خط نحوي .
(لَحَبٍ) : حاء في أساس البلاغة : (حيش لحب وذو لَحَب وهو كثرة أصوات الأبطال وصهيل الخيل » وبحر لحب
بالتطام الأمواج » وسحاب بلب بالرعد) ومن هنا بمكن أن نفهم أن الأمم الي كانت أولي بحب بات ها
كانت ذات صولة وحولة وضجة .
(1) : (معطلة) : وردت في (ز) : (معاطلة) .
(الأقطار) : وردت في (أ) : (الأقفار) وني (و) : (الأقدار) . والأقطار جمع فط وهو الناحية » وفي التزيل العزيز : (إن
استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض) (الرحمن/۳۳) . (الملعجم الوسيط) .
(آرام من الحدر) : وردت في (ب) : (رام من أولى الخدر) وهو تصرف من الناسخ كما يدو . والآرام : ممع (ارم)
وهي الحجارة أو نحوها تتنصب في المفازة ليهتدى بها . (المعجم الوسيط) .
(۷) : (من) : وردت في (ط) : (ما) .

‎

‎
٥ ا-
٦-
۷-
۸-

-۹

٢-

: )۱(

: 1)
: (7)

مر م

فيه م و فم و بهم وعظ ونذ ذ رة ه
ذا الرّمان زمان حَيّث ما تَظَرّت
قل الذي أَبْدَى' [ئواجذە]
بوم لا مذي تُساق إذا
يي الله وَرْجُو الفوْر نه غُدا
من عاف أَدَلَجَ إن ايفن لَهُمْ
ام القّريرُ وما تام الحَسيب وما

العَرير شّماتا لامرئ كرت

إي مم رظ ©

‎o‏ $ 2 ِ. 0 و ً )٢(
غین بد وفعت همه على عبر

‏ضسْکا وم م عر کشر (
سيق الورى زرا في بُ اَم

‏كلك أك من يري بلا وئر
في اليل هَْهَمَّة باذ كر والس ور ©
فوٴق المساجد دمع الخايئف الجذر ©
تام القيد ولا الداعي إلى النْكُر ©
اة وئسي لَواحَة ®

‏٤(

‏لس الشُقَاوَة ما في الدهْر من وصّب

‎~o

‏م كان يسحب والأمعاء عه

‏ِن الشقي هو في سَقرِ
ن السّلاميل والأغلال في سعرٍ

‏((ي) : وردت لي (و) : (آي) .

‏(المعظم) : وردت لي : (العظيم) .

‏(لمدکر) : هكذا وردت لي جوز ط) وهي الأنسب لأنها وردت لي القرآن الكرم لي قوله (فهل من
مُدكُر) (القمر / ١٠) . أما لي فقد وردت (لذكر) .

‏(مبر) : وردت لي (م) : (غير) .

‏(أبدى) : كتبت لي (ه٬ب» ج٤ : (أبدا) وهو خط لي الرسم

‏(نواجذه) : هكذا وردت لي (أءب»م) أما لي بقية النسخ فقد وردت (نواحده) وهو تصحيف . والنواحذ الأضراس جمع

‎(4)
‎: )°(
: (۱)
(۷)

‎: )۸(

‏ناحذ . يقال ضحك حى بدت نواحذه (المعحم الوسيط) .
(سیبسم) وردت لي جز ط) : (ستبسم) .
(الفصل) : ورد مكانها لي (و) : (الحشر) .

‏: (الفوز) : ورد مكانها لي (ج) : (العفو) .

‏(أدلج) : أدج القوم أي ساروا الليلة كلها وهي الدلحة بالفتح . (أساس البلاغة) .
(الغرير) : وردت لي (ط) : (العزيز) .

‏: هذا البيت غير موحود لي (ا) .

‏(الغرير) : وردت لي (ط) : (العزيز) .

‏(أبدى) : كتبت لي : (أبدا) وهو خط لي الرسم .
(الغرير) : وردت لي (ط) : (العزيز) .

‏(أوصابه) : الأوصاب جمع وصّب وهو امرض . (القاموس الحيط) .

‎YO

‎
se <

۶ وے او °

٤- من كان مقا حُمى' تُمَلْملهُ
٥ من کان دیباجتاه لار حِنَ ری
٦- عن كان هش الات وهو على
۷- من كان ياكل زقوما فيْصْهَ ر ما
۸ من کان من قطران لایسا قَمُصا

ەس مر ۶ و و“
۹- من کان انت ریا ربح

() : (تضربه) : وردت في (ز) : (تضرمه) .

بتار فض صَديد من قزر
اسار ونۇي ست لم
يكب مر حجر عَما إلى حجر
قوق الحَديد ذافن في ابر ®
في َو طا في الفبلِ ۴۳

(۳ 2ٍ

تشُوي الشُوى' بصّديد الظهّر والفقر ”°

[شَيا] يرى كلِحا في أفبح الصُوّر ”

(فيض) : وردت في (ز) : (غيض) ولعلها غيظ وفي (ط) : (قیظ) .

(۲) : هذا البيت برقم (٤۲) في : (ب٬ج) .

(دبراء) : الدُبراء هي الي أصابها الذبر » والدير جمع دير وهي الدابة . (المعجم الوسيط) .

(باحمر) : وردت في (ا) : (بالخمر) وهو تصحيف .

(يلقي) : وردت في (ب) : (يغلي) وف (ج) : (يقلي) و كلاهما تصحيف »٤ ويلقي عع يلاقي .

() : هذا البيت برقم (٢۲) ف : (ب٬ج) .

(مغترقا) : وردت ف (أءز) : (مغترفا) وني (ب) : (مفترقا) وني (ج) : (معترفا) وي (ط) : (مقترفا) ۔

(حمی) : وردت في (ب) : (جما) وهو تصحیف .

(٤) : (ديباحتاه) : وردت في جم( : (دیيباجحتیه) والصواب ديباجتاه » لأنها مبتداً مرفو ع وعلامة رفعه الأالف لأنه
مش والنار خبرها » والجحملة من المبتدا والخر في محل نصب خير كان . والديياجتان : الخدان » تقول هو

يصون ديباجتيه . (المعجم الوسيط) .
(یری) : وردت في (ط) : (رمی) .

(الزبر) : وردت في (أب٬ج) : (الابر) وهو تصحيف . والزبر : قطع الحديد ومفردها زبرة . (القاموس الحيط) ٠

: (غرثان) : أي جائع . (القاموس الحيط) .
(1) : (لابسا) : وردت في (و) : (لابس) وهو خط نحوي .
(بصديد) : سقطت هذه الكلمة من (أ) .
(الفقر) : رردت في (ز) : (القَفر) وهو تصحيف .
)۷( : (ريحا) : وردت في (آ) : (ريح) وهو خطاً نوي

(شينا) : هكذا وردت لي (ب٬ جو ط) ولي بقية النسخ : (شيبا) .

(کلحا) : ورد مکانها في (أ) (قبحا) .

0


م كان في غمَّرات الوت يطلب أن

۳
٢ طافت به لل ين فوقها لل برای وة لق 00
۳۲- لك و القع رده فة باللشع وال رر
۳۳- نار إِذا زَقَرَت لظ أو شهقت صَاح المقِيم بها بالويل ©
٢٤۳- ار إذا زَحَرّت واشتدً زاجرها لمق باقة تُذر )°(
٢۳- دار مصايُهاماإنلهاأبدا حن وما إن بها حبرل ب
۹- طالت بها حَسرات احالِكِينَ بها دار الهُوان ودار اوس وال َر ©
۷- قياس ساكنُها أن لا يّرى فرحا بَعْد استغاث فلم يحم ولم يبر“

(۱) : (فما) : وردت لي (ا) : (کما) .
مر : وردت لي (أءوءزط) :(العمر) . ولمم جمع غَمْرّة » وهي الشدة والزحمة › والماء الكثير . (اللعجم الوسيط).
(۲) : (طافت) : وردت في (ا) : (حاطت) .
(به) : وردت لي (ط) : (بها) .
(القَطِر) : القَطرٌ النحاس المذاب › أو الحديد الذائب . (المعجم الوسيط) وتحريك الطاء للضرورة .
() : (فالحمر) : وردت لي (أءز) : .
(باللفح) : ورد مكانها لي (أءز) : (باللهب) .
() : هذا البيت برقم (٤۳) لي .
(زفرت) : ورد ها في (آءزم) : (زحرت) » ولي (و) : (زحرت) .
(للفيظ) : كتبت لي (و) : (للغيض) وهو خط لي الرسم .
(شهقت) : ورد مکانها لي (و٬ز) : (زفرت) .
: وردت لي (ط) : (والتبر) › وهو تصحيف »› والصحيح ما أثبتناه . الك جع مور او تبر » وهو ال ملاك
(المعحم الوسيط) .
: هذا البيت برقم (۳۳) لي (ب٬٤ج) .
(زحرت) : وردت في (ط) : (زخرت) .
(زاحرها) وردت لي (ط) : (زاخرها) .
() : (دار) : ورد مكانها في (اأ) : (نار) .
(حين) : وردت لي : (خير) » ولي (وط) (جم) .
(حم) : وردت لي (ا) : (خیر) .
(۷) : (والضرر) : : وردت لي (م) : (والصرر) .
(۸) : (فرحا) : : وردت لي ج ؛ز) : (فرجا) .
(استغاث) : وردت لي (أءزءط) : (الإغائة) .

-Y o۲


۸ الايُقَال لهذا بماكسبّت
۹ ما للإنام على من ححح
4 ن الذي حَعل وى ا مطيته
£1 حى عانق ابكار مس ورة
٢- حورا ا وام ينا ردا عرب
۳ع- ع مص الحشا هيف ريث الخطا قطفا
4 يِن في ميل ما ذاك ِن کسل
0- ننن مصاريم ا نيام معا
٦- إن الكواعب ماهر كاعِبة
٧- ي غضارئها ريا راوها
التضار تُضيي

1

۸- ييْضاءِ ناضرة ين

مم ىە ر ە
أسُْس يداك فذق ٥

‎o ‫ِ 1 ِ ooo‏ و“ ۱(٢
بعد الكتاب وما للناس ين عذر ٩

‏في الدَهْر يصح في الفردوس ذا اثر
ضا كواعب ابابا على سُرر
بشن عن در رقن َي حوره
نواعم اسم مل البيض ق الخذر <

‏لال رَجْرَّحَة الأكفال في الأزر ©
في قري ديول السنْدُس رر «
ماء الشّباب الذي ما أن يرال طَري ”

‎۹ 1۰ ® e ec .

‏: (وبر) : وردت في : (وتري) وفي (ز) : (وتر) وفي (ط) : . والصحيح ما أثبتناه » وهو فعل مر من بار

‏يبور أي هَلكَ . (اللعجم الوسيط) .

‏() : (وما للناس من : ورد مكانها في (ز) : (وبعد الرسل والنذر) .
(۳) : (عُرُدا) : ورد مكانها في (ب) : (خوداً) وينكسر الوزن بها . وارد جمع خريدة وهي البكر الي لم سس
(لسان العرب) وتضعيف الراء ضرورة . وفي (م) : وردت (حرداً) وفي (و) : (حرد) وكلاهما تصحيف .
: المرب جمع عَرُوب وهي المرأة للتحبية إلى زوحها . وفي العزيز : (فجعلناهن ابكاراً عُرباً أترابا) .

‏(المعجم الوسيط) .

‏(عن حور) : وردت في (ب٬ جز ج٬ط) : (في » وفي (ا) ورد مکانها : (في خف .

‏(٤) : (نواعم ابلىسم) : وردت في (أەبە جى ز) : (بيضاً نواعم) .

‏: (لرحرحة) : وردت في : (لرحراحة) وهو تصحيف .

‏(1) : (الزهر) : ورد مكانها في (و) : (الخضر) .

‏(۷) : (ترقرق) : وردت في (أءزط) : (ترفرف) ولعلها الأصوب .

‏(القبا) : أصلها القباء وهو ثوب يلبس فوق الثياب أو القميص ويتمنطق عليه . (المعجم الوسيط) .

‏(الخضر) : وردت في (ط) : (الحضر) .

‏(۸) : (غضارتها) : وردت في (ب»ر) : (غضاراتها) .

‏(۹) : (نضرت) : رردت في (ه) : (نظرت) ولعله من الخلط بين الضاد والظاء . ونَضَر الشيءَ كان ذا رونق وبهحة .

‏اناضر النضر) : وردت في )بج طم( : (ناظر النظر) .

‎o۳۴

‎
-۹
04
‏٥0‎
‎o٢‎
‎o۳
‎0
‎00
‎1
‎o۷

-0۸

: )۱(
: )۲(

: (7)

13

: )°(
: )(

: )۷(
: )۸(

: )۹(

7 2 اھ و مه
غراء زاهرة زهراء صر عن

فعاء لو سقطت اوها

7 4 و
رجي ! إذا كشّفً المحبور مَقَنَكَها

فی جنه / سَطعتُ أُنوارها وجرت

في جنة بَسَقَتُ حیطانها ودنّت

ad ‏م‎

إشراقها هرات والقمر ‹©

دعجاء في حَوَر حَوراءِ في فر«
في فيه الل افدر لكر ©0
نة اع اللي وار ©
ألهارها لر الأشحار والقَطلَر )٥(
أغفصانها ذلا بالطل واكم ر

ني تفخت السك ن يدي ريحانها ونيم الرّوح في الشُجّر”
يها الُفوس مين الآفات وال ©

يها يها ريما نيهام يئر ©

A ۰ِ ‏کہ‎

طوبی اچ ِذ صار

م

طوبى لِساكنها إِذ صار معطا

(زهرات) : وردت ٿي (ج) : (زاهرات) .
(نُجلاء) : النجحلاء الواسعة العين . (القاموس المحيط) .
(دعّج) : الدَعَج سواد العين مع سعتها . (القاموس المحيط) .
(حُوَر) : الحوّر شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها . (المعحم الوسيط) .
(اعتقرت) : وردت ل : (اغتفرت) . واعتقرت أي بقيت لي مكانها »› وجاء لي المعحم الوسيط :
الرّجُل : بقي مكانه لم يتقدم أو يتأخر لفزع أصابه كأنه مقطوع الرجل) .
(للفدودر) : وردت في (ب) : (المعدود في) » ولي (ج) : (المعدودب) وكلتاهما تصحيف . والملفدودر أي كشير
الغدائر والغدائر جمع غديرة »وهي الذؤابة اللضفورة من شعر المرأة .(الملعحم الوسيط) .
(العناق) : هكذا وردت في جميع النسخ ماعدا (ه) حيث جاءت (العتاق) وييدو أنه خطاً مطبعي .
(الفنج) : ورد مكانها في (ب) : (الدل) . والمُنج : الدلال وملاحة العينين . (المعحم الوسيط) .
هذا البيت غير موجود لي (ط) .
(بسقت) : ورد مكانها في (ط) : (سطعت) .
(دنت) : ورد مكانها لي (و) : (حرت) وهو سهو من الناسخ لأن هذه الكلمة وردت في البيت السابق .
(الشحر) : وردت في وز ط) : (السحر) .
(واطماننت) : وردت في (وءزءط) : (واطمانت) وهي تفل بالوزن . واطمائنت افقوم للوزن » ومع أن اللستعمل ›
اطمأن وليس اطمأنن › إلا أن اطمأنن مردودة إلى أصلها وهو الاطمئنان › وفك الإدغام من الضرورات
الحائزة في الشعر . ومن ذلك قول قعنب بن أمْ صاحب (إِن أجود لأقوام وإن ضننوا) والمستعمل (ضوا)
وقول أبي النحم العجلي (الحمدلله العلي الأحلل) . واللستعمل : (الأحل) . (انظر ضرورة الشعر ‏
السيرائي ‏ ص ۷٥ ۸٥) .
(الغير) : وردت في (أءو) : (العبر) .
(ها) : وردت في (زءط) : (وبها) › وبزيادة الواو لايستقيم الوزن ٠

=۵


4 طُوبىلساكنها إأصار مقطا يال حلفي نعم قىيلا تر
٠ صار متبط قوق الرفارف ذا ُلك وذا حطر
١ طوبنى' لساكنهاطابت لُه سكا طوبى' لَه وله الطوبى' مع البَشَرِ
۲ طویی' لساكنها طوبى لقاطِنها طوبی' لواطنها طوباه
۳ فاز بها والفوز نخۀُ طاعات م فَرّضَ الطاعات في ازير
4٤ والحْطْوُ حَيث تداحي القوم في ديها تست الحا قَدُماً في المَثرك العكِر ©
٥ حَيّث ارَحَحَن سحاب الرب والْهَمَرّت أمُطاره برقاق الزرق وبتر ©
١ يقر وى الي على رضي اون صاب القن والقتر ©
۷ وسال ِن القاصرات إذا ‏ صار القنا حَطبا أشْرَّفقنَ في ار )©(
۸ تُم الوَسائل ينالو الها لين امرؤ تح شَهْمُ الشؤاد خحَري
۹- ِي با علقت ئفسي بما علقت لو يرد الأضوال في

(١) : (بالخلد لي) : ورد مکانها لي (و) : (لي نعمة) .
(۲) : (والخطو) : وردت لي : (والحْطْن .
(تداحي) : وردت لي (ا) : (بداحي) › ولي (و) : (تداجحي) وهو تصحيف ولي (ط) : (تداعي) . والتداحي : الانتشار
(للعصحم الوسيط) .
(الرحا) : وردت لي (ط) : (الرجا) .
() : (ارحَحَ : ارَحَحَنُ أي تقل ومال » أو اسع وانبسط . والنون اللشددة هنا أصلية » يقال : ارَحَحَرم اليش
وارححن الرّدفُ . (اللعحم الوسيط) .
(الررق) : هي الُصال . جمع أزرق » يقال : نصل أزرق . (القاموس الحيط ءو أساس البلاغة) .
: ( القدر ) : وردت لي (أ) : ( الفدر ) .
(٥) : ( الوسائل ) : جمع وسيلة وهي اللنزلة عند الملك والقربة . ( القاموس المحيط ) .
( أشرقن ) : وردت لي (ب؛ ج و) : ( أشرقن ) .
(1) : ( مسعداً) : وردت لي (أك باجو : (مسعة) . والاختلاف لي نصب الاسم أو رفعه بعد ( لو ) الي هي ليست
للشرط موحود وذلك حسب التقدير في الحملة . ( أنظر مغي اللبيب _ لابن هشام ص۳٥۳ ٠
ورد لي (ب؛ ج؛ ط) بیت آخر بعد هذا البیت :
لهفي ما علقت نفسي با علقت لو طالب طلي أو ناظر نظري .
ولم ثبته أعلاه لأن بقية النسخ لم يرد فيها .

A


(۱)

(۲)

:

)٤(

(°)

)١(

F۴

الشم

ً ۰ دیا 0© ,2 وا

ت ت تو

مات الأولى النْحُدُ الذرى' وبي
ي لن امم
أف أل زمان به
أف لأمشل زمان وهم
رع الآأحال عَن امي
مَنْ لي يمن تَرّع الآحال عَن أَمَلِي
إلى المَلِك الديّان ثم إلى

ن لي من

من ليس يخسن البيض والخطر
واف المُصاة وين أسالھ لهم ب ي (

ومر

ما حُرْمَةَ هيكت راحّت إلى ر ©
من كان مَُدِيا أو اليا عير
لر إلا إلى اضر ©
من ولذت فلل الف مَُظِري ©
حى بض الوزر عَنْ يضري ٠

e7 ‏و‎ e ‏و‎ e
‏نجلي شحيب هما مين بعده وزري ٩‎

: ( إن لن امم ) : ورد مكانها في (ب» ج ز ط) : (لكنهم امم ) .

( ومن أمثا حم ) : وردت ٿي (اء ز) : ( وعن مثليهم ) ولي (ب؛ ج وء ط): (واِنِ منهم) ولي (م) : ( ومن مثلهم ) .
( لري ) : أي ليريء حذفت الحمزة للضرورة › أو أنها لفغة للشاعر .

( ما ) : سقطت هذه الكلمة من (ب) .

: ( إن لن أمم ) : ورد مكانها لي (ب؛ ج ط) : (لكنهم امم )

( أف ) : ورد مكانها لي (ط) : ( إن ) وهو سهو من الناسخ .
( ختر ) : كان حقها النصب » نعتا ل (معتديا) » وكسرها ضرورة لأجل إقامة القافية » وإن كان هذا من الضرورات
۱ غير المستجازة » وهو من زلات الشاعر » : الغدر » والفساد . والختار والخاتر الفاسد الغادر»
قال تعالى : ( وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ) ( المعجم الوسيط ) .

: ( للخير ) : وردت في (بء ج) : ( في الخير ) .

( انتظر ) : ورد مكانها في (ب) : ( الختر ) » ولي (ج) : ( البطر ) .

: هذا البيت غير موجود ي (ء بء ج) . وي (ط) هو مکرر .

( نزع ) : وردت لي (ط) : ( يزع ).٠
( الأجال ) : وردت في (ط) : ( الآمال ) .
( ممن ) : وردت ي (ط) : ( فمن ) .
( فليل ) : وردت لي (ز؛ ط) : ( قلیل ) .

: ( نزع الآحال ) : وردت في ( هامش هت ) : ( نزغ الآمال ) .

- ورد الشطر الأول في (اأ) بهذه الصيغة : ( من لي بن نزع الآجال عن أملي ) وهو سهو من الناسخ إذ

عليه البيتان السايقان .

(۷): ( حلي شحيب ) : وردت لي (ب» ج؛ ط) : ( حلي شيخ ) وهو تصحيف ولي (و) : ( نحل ابي شحب ) وهو
تصحيف أيضا . وشحيب هذا فيما يبدو والد النين من المشايخ » وكانا من أصحاب الشاعر ء
ولذا يتوجه الخطاب إلى انين فيما بعد من أبيات .


شيخ الوّقاء عَلي ذي الوفاء أي شيخ الوّقاء علي ذي الملا الور ”

۹- يا أيها العَلمان الأزفران خُذا ولي على مهل واسْتوضيحا ري ٥
۸- ني دعوت يِل في فيه ادى دارس الأثر ©

١ فاشَدٌ ساععذه إذ مت وارئفقت ایائ وأضافي انر والح ضر «)
۲ ثم اكت حن اليا علي ولم ُقَدمْ لدي جود الصّبّر والظقر ©
‎-۸Y‏ قَام العُصاةٌ جور واحتَلفوا بالڭه لا نص روا حَفقّا مّدى العُمُر ©
٤ فاسكَرْهبت لَهُمُ الأخْيار وارئعدت بعد ز ُد ال مدى وور ي ©

ِء و هدو ۰

٥ ن اراد تُعالي الله يخرنا الل يي ساف القصير ®
٩ فاليم تحن على اسر السود وقد نص كما بالرأي والَمر
. 7 رە وم
‎-۸Y‏ ا وي ابرم بار إلکما ركني

و َ‫ ‎e‏ 4 ی ۹
۸- قومابحفدركماإياي لائيا عان وم فر ”٩

(۱) : ( ذي) : وردت في (آء ب» ج و ز م) : ( ذو ) » والوجهان حائزان » فالحر على نها بدل من ( شيخ ) احرور
الي هي بدل بعض من كل ل( حلي ) » أو بدل من ( شيخ ) المرفوع وذلك باعتبارها مبتداً مرفوعاً .
(الوتر ) : وردت في (م) : ( وتر ) و الوتر أو الوثرٌ معناها الفذ ( المعجم الوسيط ) » وتحعريك التاء ضرورة ٠
() : ( الأزهران ) : وردت في (ب) : ( الزاهران ) .
( واستوضحا ) : وردت في (ز) : ( واستوصفا ) .
(۳) : ( مستطمس ) : وردت في (ا) : ( مستطسم ) وف (ب) : ( منطمس ) وکلاهما تصحیف .
: ( وارتفعت ) : ورد ھا في راء بء ج و) : ( وائتلفت ) . وفي (زء م) : ( وأتلقت ) ٠
(5) : ( تقدم ) : وردت في (ا) : ( تقد ) ورما سقطت الیم سهوا .
( لدي ) : ورد ها في (ج؛ ط) : ( علي ) .
( والظفر ) : وزد مكانها في (م) : ( والنصر ) .
روا ف عر رو و م :رن .
( واحتلفوا ) : وردت في (آء ب ج؛ زه ط) : ( واختلفوا )
(۷): ( وارتعدت ) : ورد مكانها في (أء ج؛ ز م) : ( وارتعشت ) » وف (ب) : ( وا
ها ) : وردت في رآ بء ج و زه ط) : ( استنار لا ) .
( الحدی ) : وردت لي (ب» ج) : (الحموی ) .
(۸) : ( سالف ) : توحد في (و) رواية أخرى وهي ( سایر ) .
(۸): ( قوما ) : ورد مکانها ل راء ب» و ز) : ( طوبي ) » وقي (ج) : ( اطری ) .
( بحفد كما ) : يقال حفد فلانا أي أعانه رخف إلى خودمته . ( المعجم الوسيط ) .

تعشت ) وهو تصحيف .

( عان ) : وردت في (و) : ( غان )وهوتصحيف » والصواب (عان ) . والعان هو الأسور أو الذليل . ( اللعجم
الوسيط ) ٠


-1

-۲

-۳

-14

- 0

-1

جُودا اشْدُّدا عَضّدِي [زيدا] انشرا خَبري
لمرو إو لا غير
لا أُؤمّل ين
إن اسان زمان َل
م شاور الكْرّما في اود جاد وما
حاشاکما لما الإخْلال فضلكما
لكي مالسِا

قوی عَمَدِي عُودا اقضيا وَطري «
أكنافه فإذا خانوہ َم رہ 9(
[ كفيكما] 9 ُو لير دري ”

م ر م 3
باد كما ق العسر وار )9(

للاي م يشر

ُضني الْضار بل للبت ۽ الجر )۸(

-۷

۸- مع خمد صلوات الله حَل على

(۱): ( زيدا ) : هكذا وردت في

:

:

: )£)
: )°(
: (1)
: )۷(

: )(
: )۹(

و

وال أسالةه غُفرَانتةُ لكما ف غرفت الد في تهر

َير لري بالآصال والبُكر ©

جميع النسخ » ما عدا (هت م) حيث ورد مكانها : ( بل ) وأثبتنا الأنسب لفظاً ومع
ووزناء لأنه يتوافق مع حودا وشدا وعودا .
( انشرا ) : وردت في (ط) : ( ابشرا ) .
(فالمرؤ ) : وردت في (اء و ز م) : ( والرؤ ) .
( خانوه ) : وردت في (م) : ( خافوه ) وهو تصحیف .
( كفیْکما ) : هکذا وردت في ج و ز؛ طء وهامش ه) : ما في (هے م) فقد ورد ( یکفیکما )
وأثبتنا الأنسب لاحتمال التصحيف ف الثان .
( دري ) : وردت ف (ز) : ( ردي ) وهو تصحيف .
(زمان ) : ورد في (ا) : ( زماناً ) وهو حطاً نحوي
( اللغام ) وردت في (ب) : (اللياء ) وهو تصحيف .
(باد ) : وردت في (ا) : ( بايد ) وهو تصحیف .
( منتجباً ) : جاء في المعجم الوسيط ( انتجب الشيء : واصطفاه . يقال : اتتحب كتاباً وانتحب صديقاً )
وعلى ذلك فالمنتحب الذي اختاره الشاعر .
( رخزت ) : وردت في (اء ج؛ وء ط) : ( وحزت ) وف (ب» ز) : ( وخرت ) وکلتاهما تصحيف . ووخزت أي
طعت أو حركت . ( المعجم الوسيط ) .
( شر ) : وردت في (م) : ( ٹر )
(تضي ) : وردت في (و) : ( تضف ) وهو تصحیف .
(على ) : وردت في (ب) : ( وعلى ) بزيادة الواو وهو خروج على الوزن واللعم .

-0۸-


]٦۲[
وقال من البسيط :

1 ماذا عوك ياعد الإله وق شيت في طرف من آخر العُمر ١
۲- اوي و وئسرح ¡ والأيام سائحَة والعُُر يمد وال كام در )1(
1 ولَستَ تُذري أهذا السغي سَغي ع رضا أم لا فأنت لذا في أعْظِم َر
٤ - لظ بسن ق نت تمه 4 فان عَنْكَ كذا من حَل في افر ©
ء دل رأة َا وَحَليهاق يعلى س

١ ماذا رَحاوّك في اليا وقد كَشَفقتْ لك القناع وأبدّت عَنْ يد العبّر ©

‎2r ۷ ۶‏
۷ وحَرَعَنْكَ كؤُوساً من تكارهها وم بدك لذي امت من ظَفَر ‏
۸ - إذا البری لك م شاب كدر مر ر اللذاق فاص غ الم )

‏01 3 7
4- ولائكن راكنا يَوْما إلى دعة فيها ودعها وکن منها على حَذر ‏

‏هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع التسخ ماعدا (ن) حيث سقطت منها الأبيات (من ١ - الى ١۱) وذلك نتيجة
فقدان عدد من أوراق الملخطرطة .
(1) : (عبدالإله) : بمكن أن يكون المقصود هذا الاسم هو الإنسان عموماً أن الشاعر يقصد نفسه وهذا ما يتضح من خلال
تأمل القصيدة .
(۲) : (سائحة) : وردت في (» ز) : (سابحة) » وفي (م) : (سانحة) وفي (ب » ج » و) : (نازحة) . وسائحة أصوب وتعي
حارية وذاهبة . (المعجم الوسيط) .
(والعمر) : ورد مكانها ي (ب ج) : (العلم) .
(۲) : (ولست) : وردت في (ز) : (ولیس) .
: (كن) : وردت في (و) : (ما) وهو تصحیف .
(كذا) : وردت في (م) : (كذي) هو أيضا تصحیف .
(5) : (ید) : ورد مکانا في (ب » ز) : (مدی) .
(العير) : ورد مكافا في (ب » ز) : (البصر) وفي (ط) : (الغير) .
: (فدذك) : وردت في (ب » ج » و) : (يفدك) وني (ط) : (يفك) وهو تصحیف .
(۷) : ورد الشطر الثاني ذا البيت في (ب »٠ ج » ط) هذه الصيغة : (فدأها أن تشوب الصفو بالكدر) .
* ورد بيت آخر في (ب » ج ۽ ط) بعد البيت الثامن وهو :
وإن أذاقتك صفو العيش كذره مر المذاق فأبصر غاية البصر
ولم نثبته أعلاه لأن الشطر الثاني منه مذكور في البيت الثامن » فرعا حدث لبس للنساخ .
(۸) : (راکنا) : وردت في (ب ج » ز) : (راکبا) وهو تصحیف .
(الى) : وردت في (ب ٠ ج) : (على) .

‎

‎
وَحُذ من الاد مها ما كفاك ولا



كر على الب هول الم والسهر
1١ - وان سهت فلا تهر هر ج في مال تجوز ولا ىنمى إل الأ ٩
وس لد السعى وله لخَالقنا مخضا تح ذاك وم ال ”٩
2 َ .0 9 م ‎e‏ 1 ۰ َ 6
۳ وقلل فيما أت قائلةُ ‏ واجُعَلهُ َم ذاك مَقصُورا على الوَطر ©
0 م 0 وو 771 0 ‎e‏
‏٤ فالصّمُت أَحْمَل من طق تفوه به إلا بذكر إله والقمَر ”©
١ إلحهك في الساعات مهدا ولا كفو يقير الَف رالسور 9(
٦ وراقب الأفيماألت كما وز بير الورد والصُدر ©
۷ وإن طت فلا طب كائ م سنه دثياه هول الَوّقف ©
۸- ونهنه الب لاحل 7 ظا وجلا من ذلك ابر )^(
۹- يويح ئفسي مادا لبي وق عَلمّت حَقَا عا في والزير ©0
٠ أافَرأت كاب الل ماق أ تى لَص بالأ كام وُر 8
(۱) : (وان) : وردت في (ط) : (فان) .
(الی) : وردت في (ز » ط) : (علی) .
(۲) : (حضا) : وردت في (و) : (خلصا) وهو تصحیف » وفیه کسر للوزن .
() : (السعي) : ورد مكانما في (ا) : (القول) .
(الوطر) : وردت في (ا) : (الفطر) وفي (م) توحد الروايتان » وفي (و) : (القطر) وهو تصحيف .
(4) : (الشمس) : ورد مكانا في (ب) : (العرش) .
: : وردت في (م) : (لغير) .
(1) : (الورد) : الورد لفة الإشراف على الماء وغيره » دخله أو لم يدخله » والورد : الماء الذي يورد » ويقال : ورد
ويقال : ورد الماء ورود وورداً . ومن لجاز : وردت البلا » وورد علي کتاب سرن موده . (العجم
الوسيط ‏ و أساس البلاغة) .
: صَدَر عن المكان صَدْرا وصَدَراً بتسكين الدال وتحريكها : أي رحع وانصرف . وهي
بعكس الورد . ويقال : طريق وارد صادر أي يرد فيه الناس ويصدرون . (المعجم الوسيط) .
(۷) : (تکائ : وردت في (ج) : (مکاثر) وهو تصحيف .
(۸) : (ونهنه) : نهن فلاناً عن الشيء: كفه عنه وزجره » ونحنه : صاح مها لتكف . (المعجم الوسيط) .
(غما) : وردت ي (و) : (فیما) .
(۹) : (الزَبرٍ) : ورد مكانما في (ب » و » ز) : (السور) وهو حتمل .
: (قرات) : ورد مکانما في (ن) : (نظرت) .

(ناظرة) : ورد في » ز) : (فاعتمري) .

AK
١ يا أيها الس ما إذا طلبَتُ مي البراهينُ يوم الفصْل ما عُذري
٢- وما اواب إِذا ۲ غم عمرا بالسغي ق صَالح الأعُمال والبشر )٢(
۳ فُومي بماأَؤْحَبَ ال القيام به عَنْ طب اللات فاصْطبري

٤ عَهْداً كان ملك إل باريك فيما تضى من درك افر"
٥١ ثم الصلاةٌ على لحار سيّدنا محمد الْصْطّفى ابوث من مُضر

[تمت]

: (يا أيها النفس): تذ كير النفس من الضرورات الشعرية الحائزة.

(۲) : (البشر) : وردت في ( ج طەن) : (اليسر) .

(۳) : (ولا تخونين عهداً) : وردت في : (ولا بعهد) بحزم الفعل المضارع وهو الأصل لأنه مسبوق بلا الناهية
وعدم حذف النون في (تخونين) ضرورة شعرية حائزة كما لم تحعذف الياء في قول الشاعر : (ألم
يأتيك والأنباء تنمي) . (انظر : ضرورة الشعر ‏ ص١1) .

- (عهدا) : ورد مکانها في (و) : (دهرا) .

۹


]۲۷[
وقال من الطويل :

‎aan 2‏ .م ق #۸(
١٠ [عَلام] يلش القانيات الأوانس وفيم وما ينقمن مني العرائس (0
۰ و ۶ر | َ‫ َ0 و ‎J‏ ۰ $
١ - لسن غعُقودا والتبسشت مُفاضة لأس لكل حلية ولاب ”0
۳ أمَاجُرت أجوازا أمارمت أُنْجُدا ‏ أما خضت أوالاً وهر كوا“ ©
‎6e °‏ و ل ها 0 ارس طاق ٨9
٤ - ام لمنني إذ لم آبت في خدور وفوقي [مُلاءات] وتَحي طنافس

‏ص

‏ً ء م . ۰ 77 1 ٤ د ِم ٥°
0 - جهلن القوان ليس ذا من خليقي ولا انا ممن تحتویه الكنائس ”©
َ‫

‏١ بيت في الخيام تَحُفهُ ‏ كو الغيدُ العذارى الجرائس ”©
۷- علقت على خلق الرّجال فلا أرى ‏ سوى الجدٌ فيما َد فيه الأ كاي“ ”

‏هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ .
(علام) : وردت في (ا) : (علاما) وفي (ه) كتبت : (على م) وتم تصحيحها .
(۲) : (مُفاضة) : وردت في (ج) : (فضاضة) . والصحيح مُفاضّة › والمفاضة : الدرع الواسعة اللينة . (المعجم الوسيط) .
(۳) : (أحوازا) : ورد مکانها في (ج) : (أبحارا) . والأحواز جمع حوز وابحوز الوسط من الشيء يقال : وز الليل أي
وسطة » وقطعوا حَرْز الفلاة وأحواز الفلا . (أساس البلاغة) .
رادا : جمع وهو كل ما علا من الأرض واشرف واستوى . (لسان العرب) .
(كوانسٌ) : الكوانس جمع كانس » يقال ظي كانس وظباء كوانس أي مستترة في خبائها . (اللعجم الوسيطء و أسلس
البلاغة) والشاعر يقصد ها تلك الغران اللاي ظللن في بيوتهن بينما كان هو يكايد الأهوال .
(4) : (مُلاءات) : هكذا وردت في جميع النسخ » أما في (ه) فقد وردت (ملاءة) وتم تصحيحها لأنا تكسر الوزن .
والملاءات جمع مُّلاءة وهي : الملحفة » أو ما يفرش على السرير . (المعجم الوسيط) .
(٥) : (الكنائس) : جمع كنيسة » والكئنيسة القصودة هنا : شه هودج » يغرز في الَحْمل أو في الرحل قضبان ويلقى عليه
ثوب يستظل به الراكب ويستتر به . (المعجم الوسيط) .
() : (يضحى) : كتبت في (م) : (يضحا) وهو خطأً في الرسم .
(الغيد) : وردت في (ط) : (العيد) وهو تصحيف .
(الحرائس) : وردت في : (الحرانس) وهو تصحيف » والحرائس جمع حريسة وهي المحروسة أي الحفوظة .
(الملعجم الوسيط) .
() : (فل3) : وردت في (ب ٤ ج) : (فلم) .
(فيما) : وردت في (ط) : (ما) .

‏(حد فيه) : وردت في (ج » و » ز) : (حددته) .

‏٢٦

‎

‎
۸ قريب وزحاف وشيم م بن غالب الفوارس
٩ أولاك مُصاليت أولاك تشاع ولاك مُجاليد أولاك 0
٠ ولك باعي وأرباب دعوتي ولك أ أقمار الدحى والقابس ©
١ أولاك مَضَوا والمرهفات ضواحك سي والعاديسات عوايس ُ8(

O "Pu ‏و ۶ و‎

۲س اس بما ساروا وادعو بما دعوا حياتي أ و حي علي اواس
ور 1 م د )٦(

۱۳- إذا اعلا الور فر شه لت ي جود ُو تأت بي سابس

2 2 ^ ?)۷(
٤- كذا همّتي أو يَحْضُرالمَوّت همي بحيت تايس
‎e yrs °1‏

‎Wr 4‏ 2 )۸
فن طن ي مُهل وقد بروض اوي همتي فهو ناعس
لَفَد الذي أنا نحل ي لسربال العَرمَة لايس«

‎4

‏2 ٍ )1۰(
۷- وأن قتاتي لائَلينُ لقامز وان سناني في لمات داعس

‏(١) : (قريب والزحاف) : ها من الذين ناوعوا الدولة الأموية بعد أهل النهروان وكانا بالكوفة وقاتلا زياد بن أبي سفيان (زياد بن أيه) حى
استشهدا . (أنظر السير وال حوابات ۲/٤ . وذكر لي بعض الروايات أن أبا بلال المرداس بن حدير قد تيا
منهما لسفكهما الدماء بغير وجه حق؛ وقال عنهما: ركياها عشواء مظلمة غير تابا لي عهد أبي عبيدة مسلم
بن أبي كريعة وبذلك بقيت ولاينهما۔

‏(شهم بن غالب) : ل أحد له ترجمة لي كتب السير والأعلام .
(الأربعون الفوارس) : هم أصحاب أي بلال مرداس ين الحدير الذين تغلبوا على حيش مكوّن من الفي مقاتل .

‏(7) : (مشاعر) : وردت لي (ز › ط) : (مساعر) وهو تصحیف .

‏() : (القابس) : جاء لي لسان العرب : لقب : الشعلة من النار » ومنه قوله تعالى : (بشهاب قبس) ويقال : اقتبست منه

‏علماً أي استفدته . ومن هنا فالقابس المقصودة هي الي يستضاء ها وذلك من باب الشيبه البليغ .

‏(4) : (ضواحك) : وردت لي (ج) : (ضواحد) وهو تصحیف .

‏)°( : (الروامس) : جع رامسة وهي الريح الي تثير التراب وتدفن الآثار . (المعحم الوسيط) .

‏: (نحود) : وردت لي رأ وء ز) : : (حودا) وهو خط نحوي » والنحود جمع تسد وهو كل ما علا من الأرض وأشرف

‏واستوى . (لسان العرب) .

‏(بسايس) : البسابس جمع بسبص » والس : ار عفر الواسع . (لسان العرب) .
(۷) : (تقایس) : وردت لي (ا) : (تتافس) ولي (ب ؛ و) : (تقابس) .
(۸) : (بروض) : وردت لي (و) : (يروض) وهو تصحیف .
(الموين) : كتبت لي (ه) : (الحوينا) والصحيح أنما بالألف القصورة » وتعيٰ : لي المشي أو الخفض .

‏(المعحم الوسيط) . وقد وردت لي (و › ن) : (الوهينا) وهو تصحيف .

‏(۹) : ) : وردت لي (ز» ط٤ م » ن) : (لأن) وهو تصحيف .

‏: (لغامز) : وردت لي (و) : (لعامر) وهو تصحيف . والصحيح لغامز وهو الذي يختير القناة بالعض أو العصر ليعرف

‏قونما وصلابتها › قال زياد الأعحم :
و كنت إذا غمزت قناة فوم کسرت كع وبّها أو تستقيما . (لسان العرب) .
(داعس) : أي طاعن › حاء لي لسان العرب : دعسه بالرمح يدعسه دعسا : طعنه › والدعس
والداعة : المطاعنة » والدعس : الطعن .

‏: الرمح يدعس به

‎۳

‎
م 7 . ‎۷y‏
‏بحيث الظن منهم وربما

على ماظن فيما امار“ ()

-۸

۹ ولكن وَحَدت الاس لا ناس إّما ‏ عَضى الناس ليق إلا السانس ©0
۲ قي مَنْ بشم الأرْضَ يمي تراث تيم وهو م ذاك ناعس 9
١ بَقي من إلى الأطماع عَينَهُ وأا لمحد فهو عن ذاك ناكس 9
٢۲- قي مر يم ألفي عمامّة فلس إذا ألفاء والليل دام ”9©
٢ بق متا الضّلال قظاهرٌ ‏ وأنا الحو فيه قدارس ©
٤۲- ضعاف ضعاف العزم لين حَسّدٌ قلال قلال ال کد سائ )۷(
(۱) : (متهم ) : وردت في (ب ج » و) : (منه) .

: )(

(£)

(°)

(ورما) : وردت في (ن) : (وإنما) .
(فيما) : وردت في (ن) : (فیه) .

: (إذ) : وردت في (ط) : (أو) .

(النسانس) : وردت في (أ) : (نسانس) . والنسانس جمع : نسناس » وهو نوع من القردة صغير الحخسم طويل الذنب .
(المعجم الوسيط) .

ورد هذا البيت برقم (۲۱) في (ط) ويرقم (۲۲) في (ن) .

(ناعس) : وردت في (ب » ج) : (ناکس) .

:ورد هذا البيت برقم (٠۲۰) في (ط ٤ ن) .

(محد) : ورد مکانا في (ن) : (لحق) .
(ناكس) : وردت في (ا » ب » ج) : (ناعس) . والناكس : المطأطيء رأسه من ذل . (الملعجم الوسيط) .

:ورد هذا البيت برقم (۲۱) في (ن) .

(بفلس) : ورد مانا في (ج) : (بقرض) .
(الفاء) : وردت في (و » ط »٤ ن) : (أُلقاه) .
(والليل) : وردت في (و) : (والكيل) وهو تصحيف .

: : وردت في (و) : (بقت) .

(لديهم) : ورد مكانها في (و) : (إليهم) .

: (العزم) : ورد مكانما في (و) : (القوم) .

: جمع كُر . ورحل كَرٌ : قبيح » ورحل كو اليدين أي بخيل . (لسان العرب) .

(خسائس) : وردت في (ا) : (خنائس) ۔

Y4


٥ عَصَرُهُمُ كال جُلْجُلان بمَطلب لجوج فَدُق الحب والقَضْبُ یاس ()
٢- فلولا سويد كلما كاد في ضيا الحق أضواه لن نادس )٢(
۷ شا الكل ضِعّْف الال حى كه اق نرك المُئتعذب لالس 0(
۸- سويد الذي في المحد منهُ عرائس وفيه من الجحد افيس غرائس ©
سويد الذي لاتائه ولا عاح ر عَم ترو ارس )م
٠ الذي لم يدع لسافتي ولَاولَحَت في مَسْمَه الوساوس

١ الذي حقا وصدقا وحَده على لم تَستَملهُ السائس ”©

e

۲ مُذعامَد الم يرل عليه من الصّدق الصريح ©

(١) : (حوج) : وردت في (أ) : (لينجح) وني (ب » ج) : (تحيح) وي (م) : (لحيح) وني (ن) : (لحاج) وف (و) : ( حیح)
ويي (ز) : (لحنح) وني (ط) : (لحاج) » وكل ذلك تصحیف ۔
(الحبٌ) : وردت في في (ب » ج) : (الْطْبُ) وهو تصحيف .
(القضب) : وردت في (و) : (القصب) وني (ن) : (القطب) › والقضب أصح ومعناه : كل شجرة طالت وبسطت
أغصانا › أو الشجر الرطب يقطع مرة بعد أخرى . (المعجم الوسيط) .
(۲) : (سويد) : هو سويد بن بين أحد أصحاب الشاعر » وأحد القادة الذين اعتمد عليهم في قتاله لأعدائه› لم تخدله
ترجه في كتب التراحم غير أن الشاعر قد مدحه كثيرا في هذا الديران .
(کاد) : وردت في (ب » ز) : (کان) .
(أضواه) : ورد مكانها في (ج » ط ٤ ن) : (أحياه) .
(فزلن الحنادس) : هذه الحمله على نحط اللغة المعروفة : (أكلون العراغيث) أو (يتعاقبون فيكم ملائكة) . وتعصرب
إعراين . الأول أن نون النسوه هي علامة تأنيث والحنادس فاعل » أن تون النسوة فاعل
والحنادس بدل . (انظر شرح ابن عقیل س ج٥ س ص۸٤٦٤ س والحنادس جمع حندس وهر
الظلمة » أو الليل الشديد الظلمة . (اللعحم الوسيط) .
(۳) : (للستعذب) : وردت في (أء ب ج و ط) : (اللستعذر) .
(للتفالس) : ورد مكانها لي (أ) : (للتقاعس) › ولي (ب » ج) : (التنافس) .
(8) : (عرائس) : وردت لي (و » ط » ن) : (غرائس) وهذا يؤدي الى تكرار الكلمة الواردة في آخر البيت.
: (لاتائه) : سقطت كلمة (لا) من (أ) » ولي (ب خ » و) : ( غ تاته) .
(العتارس) : وردت لي (و ‏ ز) : (العنادس) وهو تصحيف » والعتارس جمع عتريس وهو الفضوب الحخيار.
(المعحم الوسيط) .
: (تستمله) : وردت لي (ب ؛ ج » وء ن) : (تستلمه) .
(الدسائس) : وردت لي (ن) : (الدسادس) وهو تصحيف .
(۷) : (قلانس) : وردت لي (ب) : (القلانس) » والقلانس جمع قلنسوة وهي لباس للرأس ختلف الأتواع والأشكال .
(للعجم الوسيط ) .

بآ


۳۲۳- سويد لني يام كنت بدوعن سقى السيف حى ‎A‏ د مله مجدنه احالس ۱(
س ‎e َ o‏ ك وو 1
٤- فكي ف يغيب اليوم عَني التصاره وها أنا ذا في داره الوم جال ©)

2 ۰ 4 1 ۸ ٤ گرو ‎e‏ 27272
١ فّاابُن يمي زادك الله فة الكرى عَينَيكَ والحقٌ طامس

مالو ضرت إحُدى نواحيك ليلة كلاب العدا ما بت إل داعس ©)
0 َ‫ مه ‎o‏
‏۷- أَيرْضيك أن تَرضى وذو العَرْش ساخط يس الى هذالَكَ ل حارس

َ‫ ا َ‫
۸- فأي حَواب لا ك في غد رد إٍذا قام ا حساب احابس )9(

7 ‏ل وہ و‎ I
‏ذمارك محروس وحرمة ذي الملا مُهنكة عى حماها حن 2 )٥(‎ -۹
2 N 2 2 ۳
(9 ‏٠ أغث دعوة اللحق انتعشها فمالها سواك ونت ال ي داع‎
‏ص و‎ . 9 0
‏أغث كرماهذا امان فة إذا قَمّتَ قَامَتْ الک ام عاط و(‎ -1

٢- افد طال الْقَضاء بوغدنا لا تَر نا ولا اللي آي ®

غفا قل المَوت إن يوسا حا عَد رده ال ال ©

: )۱(

: )۲(
: )(

(٤) :
(°) :
() :
(۷) :
(۸) :

: (۹)

(بدوعن) : وردت في (ا) : (وبل وعن) وف (ج) : (بدروعن) و کلاھما تصحیف ۰
ودوعن اسم بلد باليمن هكذا ورد في هامش (م) . وفي معجم البلدان : أن دوعن موضع بحضرموت .
(معجم البلدان _ الحموي ‏ ۲/٤ 4۸8) » وي كعاب أدوار التاريخ الحضرمي للشاطري ج١ ص ١٤٠۱ء
٩ : أن دوعن كانت مركزا لللإباضية بحضرموت .

(انتصاره) : وردت في ا ب » ج » و ز) : (انتظاره) .

(ضَرّت) : وردت في (آ ب ٤ ج ٤ وء ز» ط) : (طرت) » وفي (ن) : (ظرت) و كلا ها تصحيف والصحيح
ضرت يمع صارت ضارية » والضواري من الوارح والكلاب : المولعة بأكل اللحم (امعجم الوسيط) .

(انحابس) : وردت في (ج) : (انجالس) .

(الأناحس) : هكذا وردت في (ه) أما في بقية النسخ فقد وردت (الأناحس) .

(الشُمُري) : وردت في (ب) : (السمهري) »وهي محتملة لأنها تع الرمح ءوالشُمُري : الأشد مضاء في أمره .(العحم الوسيط) .

(معاطس) : وردت في (و) : (مطاعس) وهو تصحيف »٤ والمعاطس جمع مَعْطِس : وهو الأنف . (لسان العرب) .

(القضاء) : وردت في (ج) : (الفضاء) .

(بوعدنا) : وردت في ٤ ج » و » ز) : (بوعرنا) .

(الخلق) : هكذا وردت في (هس» ج » و » م) وفي بقية الخ : (الحق) .

(بعده) : وردت في (ط) : (بعدها) .

(خالس) : وردت في ب٤ ج » وء ز م) وي بقية النسخ : (حالس) .


٤-
0-
۷ -
4 0-

-0

۱ُ ‏و 4 ے2 ِ۰ َ‫ , م‎ go ‏ت‎ 0 se
‏تى الف ونی خی مى رى صفوفا دات والخيول كرادس‎

م م م 1 م 0 1 ٥)۲(
‎reo‏ 0 2 ئس

می 207 يجا الُم عَحاجّها على ج لقتل وروی ل
يالف ئسي كَيْفَ طَاطّتْ رؤوسَها کرام و گام بالرّقاب الأراحسً ©

2 م . 2 .د 2 , ا
اعاين ٿي حرب العصاة فوا رسا وهن دا قمنا لن فرائس
٤ 4 ‎CE‏ 2] )۷(
[فل يا ا ن الكرام كنا بلاث مئين الدعن التقاعس]
‎„o‏ 1 ۰ و 2 1 0 َء )۸(
فيا اين يمين هي سَاعة و کان الذي يقضی ومات التشاكس

(۱) : (نری) : وردت في (و » ط) : (تری) .
(تدانت) : وردت تي (ج » و » ز » ط) : (تداني) وني (م) : (تداقا) وهو تصحيف .
(كرادس) : أصلها کرادیس » وحذف الياء للضرورة » والكراديس : جمع كردوس وهو كتيبة الخيل » أو انيل العظيمة.

:

)٣( :

)١(

` )۷(

(لسان العرب) .
: وردت في (ط) : (تلتقي) .
(متمائس) : هكذا وردت في (أء ه) أما في بقية النسخ فقد وردت : (متماسس) .
(في أكعب القنا) : هكذا وردت في رب ج » زط م » ن) » وفي (أ) : (في كُعُب القنا) اسا في (ھے) فقد
وردت : (في الكعب والقنا) » والصواب ما أثبتناه » والأكعب جمع كعّْب » وهو العقدة مسابين
الأنبوبتين من القَصّب والقنا . (لسان العرب) .
(الفرائس) : وردت في (ا 4ب٤ ج ٤ز ط) : (القرايس) » والقرابس أصلها قرابيس والقرابيس جمع قرّيوس وهر
حو السرج » أو هو السرج . (لسان العرب) » وفي (و» ن) وردت : (القرايس) وهو تصحيف .
: (عجاحها) : : الغبار › وقيل هو ماتثوره الريح من الغبار . (لسان العرب) .
(یرری) : وردت ف را 4٤ب ج١ ) : (تروی) .
: (لحف) : ورد مكانا في (ز) : (ویح) .
(طاطت) : هكذا وردت في جميع النسخ › وأصلها طأطأت ٠ وحذف الحمزات لغة للشاعر .
(رؤوسها) : ورد في (ن) : (رقاها) .
(كرام) : وردت في (ز) : (بالکرام) .
(العصاة) : ورد مكانما في (ط) : (العداة) .
(قمنا) : وردت في (ا) : (قمن) .
هذا البيت موحود يبجميع بجميع النسخ ماعدا (ه) وقد أثبتناه لاحتمال أن يكون سقط سهوا من (ه) بينما أجمعت بقية
النسخ عليه .
(أذعن) : وردت في (و) : (أذعتا) وهر تصحيف .
(التشاكس) : وردت في (ب » ج) : .

۷


۲ بم اله ُن بالْنْفْس كايس بها فلا سيل إلى العَليا لمن لا كاي ”©
‎o‏ ِ‫ 7 س َ 0 ‎o of‏ 7 َ وه

۳ وق ب املك وائهض على اسمه وايقن بان ال 2 للكفر دائ“ 9

9“ ‏ولا تنس ماعشت الصّلاةٌ على الذي هُدانا به من مُظلمات عساع‎ o

[تمت]

(١) : (كايس) : فعل أمر من المكايسة في البيع . (لسان العرب) .
(۲) : (دائس) : وردت في (م) روایتان (دائس) و (دارس) .
: (نْس) : وردت في (ط) : (تبتتس) وهو تصحيف .
(عساعس) : عسعس الليل أقبل بظلامه . (المعجم الوسيط) . فالعساعس : شديدات الظلمة .

رآ


]٢۲[

وقال من الطويل :

١ -

٢ -

- ۳

ب ومَرْحَك کفی واخْضي الوه أو وضّي ”©
ج خي بال حُصُوع وبال خَفض وبين أن فضي مادك لا فضي 0
4 القالىي لود وضيفة غَذَتُها طّراوات الصنّبا لين الط 9
سلوب ! إذا ادت حوب ¦ إذا كات قضيبً إذا جاءت كيب إذا تَسضي

& o

م مو س ‎s2r‏
‏ری ني ساي أربي عن العَي فاستَعْشي ردا العَيب أو غضي

‎O .‏ 6 > .)1(
م ۰ 1 0 م ر . 7 م 0 )۷(
ولكن سَلي ما شئت قرضا ونخلة ت بحيلا بالحيات وبالق رض

‎(°)

‏هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ .

‎: )۱(

‏)١(

‏(فالصبا) : وردت في (و) : (والصبا) .

‏(ما) : سقطت هذه الكلمة من (ا) وسقوطها يخل بالوزن .

‏(مرضي) : وردت ٿي (ج) : (يوضي) ۽ وف (و) : (مُضي) وهو تصحیف . ِ
(أو وضّي) : وردت في (ز) : (وا وقض) وهو تصحيف . و وضّي أمر بالوضوى وأصلها وضئي

‏: (أقضي) : وردت في (ز) : (أفضي) وفي (ب » ج) : (أرحي) وکلاھما تصحيف . ِ
: : ورد مكاها تي (أء ز» ط » ن) : (ربَخْلّة) وني (م) : (رنحلة) ولم احد نحما مص » وفي (ب) : (حلة)

‏ولي (ج) : (بخلة) وي (و) : (خحدحة) وفيها خروج عن الوزن .
(البض) : وردت في (ط) : (القَض) وهما بنفس المع .
: حاء ترتيب هذا البيت برقم في (ب ٤ج و
(سلوب) : وردت في (ج » ب) : (سلوت) .
(أدنت) : ورد مكانها في (جء ط ن) : (زارت) » وأدنت هنا بمعئ دئّت أو قرّبت (المعجم الوسيط) .

‏: حاء ترتيب هذا البيت برقم (٤) في (ب ۽ ج ۽ وء ط٤ م » ن) » وف (آ ٤ ز) هو غير موجود .

‏(أربعي) : وردت في (ط) : (أرحعي) وهر تصحيف » وني (ب » ج) : (وارتقی) .
(فاستغشي) : وردت في (ب ج) : (فاستشعي) وهو تصحیف .
(العيب) : وردت في (ب › ج) : (العتب) .

‏: (أحبت) : رردت ف (و) : (أحيب) .
(۷) :

‏(ما شعت) : وردت في (ج) : (من شفت) وهو خط لأن (مَنْ) للعاقل .
(قرضا) : وردت لي (و » ن) : (فرضا) : وهو محتمل دا » إذ قد يقصد ما يفرض للمرأة من مهر

‏(رنحلة) : الحلة لا معان كثيرة متقاربة منها : : العطية والمهر والفريضة والحبة قال تعالى : (وآتوا النساء اء صقان ئلة)

‏(لسان العرب) . ولي (و) : تود رواية أخرى : (سُنّة) .
(وبالقرض) : وردت في (ز) : (وبالعوض) .

‎

‎
۸ وما الود والإفضال إل تحار تريدان في الأشوال والجاه والعر ضا
4 يرى الكُرأنٌ الحرم في قَبْض كقه ‏ على ماله والْحَرْمْ يي المَة افق
أراني إذا ما كنت ربا ثحبت ن ضقت ضاق بي فسا اررض ©
۱ باهي بجاهي عد جُودي عَشيرنِي ‏ اذى بُخلي ٳذا نيل لي خضي ۵
۲ وبالجود لاقني الأقار ب بالرّضا وبال جود لا قى الأباعدُ بالْحَفض )°(
۲ هملاس ولا الاس يَحْمل لَعْضه م مازاد بض على بَعْض
٤ - ومازلت عضي لان عَمي فحالتي الحسىێن ون کان لا «
٥ ووصطلي رمي حين يَقَطم لضي عن الشحناوينهيى عن ”©
١ وإِث لم اأص جَاري بكُل صيائة أصُون بها عرضي مالي من عرض
۷ مأو الأخ عند َي قلاييكيه توي ®
۸ ولَسُثت إذا لم أرع لحل حه إذا غاب عَنْ عي بصاف ولا مَحْضِ
۹- أحي ما الذي ا لا القَرَابة قبت سصلائك بال خسان أرعاك من عضي

(۱) : (تزیدان) وردت في اء ب » ج » ن) : (یزیدان) وفي (و) : توحد الروایتان .
() :(الكن : الكَرُ الذي لا ينبسط » ورحل كُرٌ : قليل المواتاة والخير » بين الكَرَّر» والكزاز : ّل » ورحل كر اليدين :
أي بخيل . (لسان العرب) .
() : (ترحبت) : وردت في (م » ن) : (تراحبت) .
(فضا) : وردت في (ب » ج) : (قصی) وهو تصحیف . ١
(٤) : (تحضي) : هكذا وردت في (ن) » وفي ل( ب » ج » ز» وهامش ه) : (محعض) وني (ه) : (تحض) وټ (و) :
(دحض) . والأرحح ما أثبتناه : اللحم . (العجم الوسيط) .
(٥) : (وبالحود) : وردت في (ط » ن) : (وفي ابحود) .
() : (ومازلت) : وردت في (ج) : (ولازلت) .
(أغضي) : وردت في (أ) : (لاغضي) وهو تصحيف .
(لاين) : وردت في (ب) : (ابن) .
() : (ووصٌلي) : وردت في (ج) : (فوصلي) .
(وینھی) : ورد في (و) : (ویرضی) ۔
(۸) : (ییکیه) : وردت في (ب » ج » و) : (ينكيه) » وينكيه أي يهزمه ويغلبه (العحم الوسيط) وف (ز) : وردت
(تبکیه) .
(مولي) : وردت في (ز) : (مولی) .
(ينضي) : اي هله » ويقال : أنضى الدابة : هَرَلَها وأتعبها › وأنضى الثوب : أبلاهء (اللمحم الوسيط) .
(من) : وردت في (ط) : (عن) .
(عضي) : وردت لي (ب » ج » ز » ط) : (عض) ولي (و) .

۷.


۲- إذالَمْ [ئذد] عي فما قل من ابن عَمكَ ر )۱(
ركت برل الْض م عَضَضتني باب اغتياب اة ولك 2

٢-
٢۲- باي اترام أ باي عَطيفة يكم حى حَمَُ م بثضي

۳ حت لك م تفي ‎DEE WETEN‏
٤ - وکت وذي الآلاء رجو لَدَيِكُہُ قاربة عند الخلاوة ©
٥- فكان جزائي أن كل مسي ا صبْت بها ناب لَك في خضي ١
٦٢- فان سر کے هذا صبرت كرما ووا مسا هذا ولا رضي

(١) : (تذد) : هكذا وردت في ل( ب ج »وء زط ن) أما قي م) فقد وردت (تدر) والأصوب ما أثبتناه .
(الملذمة) : وردت في (ط » ن) : (المذلة) .
(فما قل من وصل) : وردت في (ب) : (فما فضل من وصل) وقي (ن) : (فما فضل من فضل) .
(بالرفض) : ورد مکانا في (و) : (من عض) .
)٢( : (ركضت) : ركض أي ضرب برحله » شیئ : رفسه » وركض الأرض بر حله :ضرها في أئناءمشيه.
(اللعجم الوسيط) .
(برحل) : وردت ٿي (ب ٤ ج) : (برحلي) .
(البغقض) : وردت في (ط) : (البعض) .
(۳) : (احترام) : مصدر احترم » واجترم الذنب : ارتكبه » واحََرَم امع حرم » وجرم نقسه وقومه وحرم عليهم وإليهم :
حى جناية . (الملعجم الوسيط) .
(تحملتم) : وردت في (أ) : (تحهلتم) .
(4) : : وردت في (ز) : (حسبت) .
(ونفسي) : وردت في (ط » ن) : (فنفسي) .
(٥) : (وکنت) : وردت في (ب ٤ ج » و) : (وکنتم) .
(وذي) : وردت في (ا) : (وذا) وهو خط نحوي لان الواو هنا واو قسم » وي (و) وردت : (وذو) وهو أيضا خطاً .
(مقاربة) : وردت في ل( ج » و » ز) : (مقارضة) .
(الحلاوة) : وردت في (ج) : : )لاد وي (ن) : (الخلاوة) .
: (فکان) : وردت في (ن) : (وکان) ۔
(ناب) : خير أن مرفوع .

(نحضي) : أي لحمي . (المعجم الوسيط) .


: )۱(

: )۲(

:
: (حمد بن حميد بن بلج) : ل نحد له ترجمة » ويظهر من النص أنه أحد أعوان الشاعر .
(°) :
)7( :
(۷) :

)٤(

ر و و ەا ەە )۱(
وإن يك عَنْ غير اغتماد تقيصة مُقالکم جودا وما قد مضى يمضي

سلا ملا أحاول فمك م بحال ولو كُشُمْ حراصا على دخْضي ‏
وم ْج ذا القوى عَلى الأرض كلها إلى متته في الطول عرض °
حَزی الله عي يالجنان مُحَمّدا سليل حُميْد نحل بلج الرّضي ضی٠
فذاك هُوَ الصَّافي لقي اغتقاده وذاك هُو الحامي حمى الدب والفرْض ”©
رأى لصره في احق فرضا فقربت فوا سه في وال 7
ولي بالصّلاة على الذي لَه للَحْمُود في عَرْصَة عرض «

[اتتمت ]

(وان) : وردت ي (با ج ۽ و) : (فان) .

(يك) : وردت في (ا) : (تك) » وف (ز » ط) : (یکن) » وفیه خروج عن الوزن .
(عن) : هكذا وردت في لأ بء ج »وء زء ه) وفي بقية النسخ وردت : (من) .
(مقالكم) : وردت في (ا ء ب »٠ ج) : (أقالكم) وفي (ن) : (أفاءلكم) وهو حتمل .
(ذمّکم) : وردت في (ا) : (ام رکم) ۔

(دحضي) : وردت في (ج) : (نحضي) وهو تصحیف .

(ذا) : وردت في (ز) : (ذي) وهو خطاً نحوي ۔

(النقي) : وردت في (أ» ب ٠ ج » ز) : (التقي) .
(نصره) : وردت في (ط) : (نصرة) .
هذا البيت غير موجود في (ا) .


]۲۹[
وقال من البسيط :

١ في املك مَفرُوض ‏ فاضي ر فين سَبيل الح مََُوض «©
۲ - مادام اهل الّقى لم تغل رايهم أل الطفى الوم المَباغيض

٢ - كان الي وكان الوَحْي يُرْشدُه يَلقى الأذى وله في الصبر تَحْريضٌ ©0
٤- كم مَرة درفت بالدشع مُه إِذغال صُختَهُوطي وئرمي ض0
٥ لوان الها وقد مضي لم والسيُ وض ©
٠ حى مَضى بل الأخباش والصطفى افر الخَدين مَركوض ©
۷ أو عايوه وقد حل العُصاة به في القَار الصذيق مَعضوض 9

۸- أو بحن كيف كان وما صّالى ومًا ت في حيشه البيض ©

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ » ماعدا (ن) حيث سقطت منها الأبيات (من ١٠ الى آخر القصيدة) » وذلك
لفقدان عدد من أوراق المخطرطة .
(١) : : ورد في (ب ٤ ج) : (فاقض) .
: (الصي) : ورد مكافا في وز م) : (السر) .
(۳) : (ترميض) : وردت في (ن) : (مريض) وهو تصحيف . والترميض : معناه التعذيب فوق الرمضاء وهي الأرض الي
حميت من شدة وقع الشمس » حاء في المعجم الوسيط : رمضَ فلان : أحرقت قدميه الرمضاء » ورمض :
مضى على الرمضاء . ۱
() : حاء ترتيب هذا البيت برقم في (ج) .
(لوعاين السفها) : وردت في (ج) : (لوعاينو اللصطفى) .
(والسَن) : وردت في (و) : وهو تصحيف .
* في البيت إشارة الى حادثثين تعرض لما الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ الأولى كانت بمكة حيث كان يصلي فرماه بو
جهل بسلا حزور ما فيها من فرث » والثانية کسر أسنانه ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ في معركة احد ۔ (انظر صحيح البخلري
كتاب الحهاد والسير رقم ا حدیث ۲۷۱۷ 4 وفقه السيرة س الغزالي ‏ ٦۲)٠
(٥) : حاء ترتيب هذا البيت برقم في (ج) .
(الأحباش) : وردت في ل ب »ج و زط م) : (الأحبوش) .
(أعفر) : وردت في (ب) : (عفر) .
* في البيت إشارة الى هجرة أصحاب الي (ص) إلى الحبشة .
: (أو) : ورد مكانها لي (ز) : (وقد) وفيها خروج عن الوزن » وني (ن) : (لو) ۔
(الصاحب) : ورد مكافا في( ب5 ج٤ وء زم » ن) : (الأرب) .
(معضوض) : أي ملدوغ › وقد ورد في بعض الروايات أن أبا بكر الصديق لدغته أفعى وهو بداخل الغار مع الرسول
صلى الله عليه وسلم س فقراً عليها الرسول و بعض الآيات حى هدا . (أنظر السيره التبوية ‏
أحمد دحلان س ج۳۱۲۳۱۱/۱)
(۷) : (وما فعلت) : ورد مكانا لي (ب ؛ ج) : (وقد لعبت) .

٣۷۳




4۹-
٠
1-
۳-
٤§-
٥ -
۹-
۷-
۸-

-۹

(۲)

: (5)

: )(
: (9)

: (۷)

() : (قابل) : وردت في (ا ٤ و » ز٤ م) : (قائل) .

أو حينَ عاد عَن ابت العتيق على
أو حي قال لَه أل اغاق بها
أو حي قال وقال الَسْلمون لَهُ
‎sos‏ . ۰ 0 رر ®
لو أن دعُوتةٌ في الأرض قد عمرت
من بد ما عَلمُوا عل اليقين مَعا
ن عت عتا هم ر تت

ار او

إن ب وا ال له في
و
بد العذاب بأيدي الؤْمنينَ إذا

كم قابل لسَّبیل سيل احق مك عدا

„pogo

قسُ ر وعارَضَةُ في داك ئه تف ريض )0

في وغد ربك يا كذاب تَمْرِيضُ

gj o, 2

لر الله قى مَعْضُوض
[عَشُرا فما تار و وض د
أو اله لكلام اضر يض 0
بأن ن مطله؛ تملح وض ضيض

01 se

ل من الأشرار ت وض 3

EE
‏مارات لها ي هم ويش"‎

و م 2 ‎sor‏

قد رده سفها وال حَق َب وض ”

(7)

: (عن) : وردت في (ا » ن) : (على) وفي (ب ۽ ج » وء ط) : (الى) .



: (عشراً فما العلم) : هكذا وردت في (و) وهي الأنسب للوزن » وفي (ه» م) وردت : (عشراً للعلم) وينكسر بها

الوزن » وفي (ط » ن) : (غير انا العلم) وني (ب » ج) : (غيرا بها العم ولا يخلو البيت من
ركاکة .
(مكضروض) :هكذا وردت في جميع النسخ ولم أحد لا معن الكن المقصود بها (مكظوظ) من الكظّة » وهي من
الكلمات الي يقع فيها الخلط بين الضاد والظاء ( أنظر كتاب : الفرق بين الضاد والظاء » لأبي عمرر
ص ٩٥ء ١١۱ ) . ومكظوظ أي : مملوء » أو مكروب » أو ملجوم حي لايجد تخرحا.
(المعجم الوسيط) .

: ( يستمر إمام) : وردت في (ب » ج) : ( لم تُشْتموا بإمام) وفي (ط » ن) : (لم يشتموا بإمام) .

(مضيض) : التمضيض مأخوذة من الملضض وهو الت لم › يقال : فعلت هذا على مضض : كارهاً متألا› ومض :
فلان : ألم من وحع المصيبة » ومض من الشيء : تألم . (للعجم الوسيط) .

(الأخيار) : وردت في (م) : (الأخبار) .

(واتعظت) : وردت في (أ) : (واتضعت) وني (ب) : (واتقطعت) .

(من خدع) : وردت في را ب ٤ ج ٤و٤ ز) : (عع من) .

(واليوم) : وردت في (ب) : (فاليوم) .

(يسخروا) : وردت في (ا) : (تسخروا) .

(تقضيض) : التقضيض التكسير والحدم يقال : ق الحدار ضا : هدمه الشيء : دقه وكسره . (الممحم الوسيط) ٠
(تقويض) : وردت في اء ج » ط) : (تفضيض) وفي (ب) : (تفضيض) ولي (و » ز ٤ م) : (تقضیض) .

(مبغوض) : ورد مکانها في (م) : (مفروض) .

۷
٢ فاصْيرٌ على السنفها الكرام وكن جلدا فذكرك للشكواء مرفوض )۱

وغ , )٢(

ا و
۹٢ حح ری فرج من واحد أحد كل الخلائق ف مناه مقبوض

9

۲- هذا وة من كل لَه وال خَلق تم إذا ًا [عَاف] هْضيض 9
۳ت واقرا السّلام على تار سنا ِن السّلام على تار مَفَرُوض ٠

(١) : (للشكواء) : وردت في (ب » ج) : (للمشكاة) والصواب للشكواء › ومد الملقصور من الضرورات الشعرية الجخائزة .
انظر (ضرورة الشعر ‏ السيراتي ‏ .
(۲) : (تری) : وردت في (ز) : (نری) .
(۳) : (والخلق) وردت في () : (والحق) .
(حاف) : هكذا وردت في جميع النسخ » والأصح (خيف) حي يستقيم الإعراب .
(فضيض) : وردت في (أ) : (قبيض) وف (و » ز» م » وهامش ه) : وني (ب » ط) : (تتهيض) رقي
(ج) : (تحيض) .
والتهضيض من هض الشيء يمعي كسره ودقه : التكسر . (المعجم الوسيط) .
(4) : ورد بعد هذا البیت بیت آخر في (أ ٤ ز) وهو :
محمد خير خلق الله كلهم فدينه حنة والكفر مبغوض

٥۷


[۳۰]

وقال من الطويل :

1 علي ِي باللامَة ة وازع ِن العَذل لحر رادع ۱
- وما كرك َي للْحَدول ياسع ولك ن تعْظيمي على ذَاك

_ ألم آي مجد مد وکل الذي بایعت بالأسْس خحانع )۲(
- ألم هوا لي عة محرد حسام على ما كث الس قاط ©
اق لهم حَولا ونصْفا مر جیا قول غداً م الق س

. 2 1 و که وه
٦ - إذا القوم لاقوم يريدون امرهم لح هم ل من ينازع (
۷- أقول لأهل الدين إذ صار ديهم يتيما ولم تسف ك عليه ?©
‎ee‏ و م و 7 مه ۰ 2
۸- الا ايها الساهون كيف استطعتم رقاداوحولي كل يوم وقائع
1 2 0 م ‎me 2 2g‏ و م ‎Vs o‏
۹ - و من قبل کنتم ولائنا فاسلمتمونا حین لحن
و 77 م و غ
7 . - ۰ 2 و ٥ ۴ را )۸(

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ › ماعدا (ن) حيث فقدت بأكملها نتيجة فقدان عدد من أوراقها .

: )۱(
: )(

:

(٤) :

:
: (1)
: (۷)

(بالعذل إن العذل) : وردت في (ط ٠ ج » ط) : (بالعدل إن العدل) .

هذا البیت غير موحود في (ز) .

(الم) : وردت في (و) : (و لم) .

(محرّد) : وردت في (ب ٤ ج) : (بحدّد) .

(تشهدوا) : ورد مکانها في (ب » ج ۽ و) : (تعلما) .

(حسام) : وردت في (ب ٤ ج) : (حساما) » والرفع والتصب مقبولان » فالرفع على أنه مبتدا » والنصب على أنه
مفعول به لاسم الفاعل .

(مرخًيا) : وردت في (ب ٤ ج » و) : (مرخبا) .

(غدا) : ورد مانا في (و) : (لن) .

(طالع) : وردت في (ب ۽ ج » و) : (طائع) .

(أمرهم) : وردت في (ا) : (أخذهم) وفي (و » ز) : (أحرهم) .

(تسفك) : وردت في (ط) : (تسفح) .

(تعاقدوا) : وردت في (م) : (تعاهدوا) .

(وباتوا) : وردت في (ب ٤ ج » و) : (وبانوا) .




م

۱۱ ‏ی‎ . o ere 1 PEY WW
0( ‏١- حسبتم عقود الله لعبا وعهده ومن بعد هذا شذة وزعازع‎
‏و 9 ٤ 20 و 3 4 1 )٦(‎ be 7 7 1 oe 97
() ‏وو .شە‎ ee ¥ 4

٢ فيا أيها الأطفال حل تَنْظرُوا إلى فعال شيوخ
م 0 . ۰ 7 2 ع ۴ ‎ge.‏ . و 1
٤ - م بأن الذل فيكم لاأ نكم تُظنون اُن الذل للعغف راقع ©

م

٥ أبى الله نايال عَمًار بَاسر قد صعاب الام سَاطمُ ©
١ وَل قَعَدت ما على الضَيْم صيية وهل كان ما قان ©
۷ وهل عاش ما في القدم غُضنْفر على دينه إلا كمي مُدافع

۸ لا الله م دعو إلى الضعف ون كان ق ردا وهو لله طائع ©

(۱)

(۳)

(°)

` )۷(
)۸(

(عقود الله) : وردت في (م) : (عهود الله) وهو حتمل .
(ومن) : رردت ي (ب ٠ ج) : (وما) .

: (اللصادع) : وردت في (ج) : (اللصارع) وهو تصحيف .
: في (ا) سقط الشطر الثاني من البيت وأن بالشطر الثان من البيت رقم ١ ١ .

(فیا) : ورد مکانها في (ب) روایتان : (الا) و (فلا) .

( تنظروا ) : الفعل الملضارع هنا مرفوع بثبوت النون غير أن حذفها ضرورة حائزة في الشعر (أنظر مغ اللبيب لابن
هشام ص ۲٤٣٤۸ ) .

(المقاذؤع) : وردت في (و) : (المقارع) .

: (حسبتم) : وردت ي (ب) روایتان : (حسبتم) و (حبست) » وقي (ج) : (حبنتم) .

(بأن) : وردت في (ب » ج ٤ وء ز) : (لأن) .
(لأنكم) : وردت في (ط) : (كانكم) .
(للعَفً) : ورد مكانها في (ب » ج) : (للحُر » والعفُ : العفيف . (المعجم الوسيط) .

ر ۱ طم . ‎be. E‏ ديا العا ° قات ة امن دى
: : وردت لي › ط) : (تقد) وهو تصحيف . و (قد) أي : شق وف التب زيل العزيز : (وقدت قميصّه م

(المعحم الوسيط) .
(صعاب) : وردت في (ط) : (صعات) وهو تصحف .

(النقمع) : الغبار الساطع . (اللعجم الوسيط) .

: (وهل) : وردت في (ج) : (فهل) .

(صبية) : ورد ي ( ٤ ب٤ ج ٤ وز ط) : (عصبة) .
ُن القواطمٌ) : هذه العبارة على لغة أكلون المراغيث وقد سبق الحديث عنها في عدة مواضع.
(وهو) : وردت في (و) : (فهو) وهو خطاً .

۲۷۷


٠ َس ين قوم وإ كادَ هوني اقرب قاط ©
٠ يلي قولا دين وصّساروا كمثل العْل هلا براحم وا )1
۱- وحمو ا لاء طاعة فإ مام العَدْل فيها مقاط 4
٢- يتوا إماما بتكم يمي نُه ولا سمو قاذ ع ©
۳- ِن قم زاغ الإمام عَن ادى فس على وځه امام مَقانعُ )٥(
٤- اَفَشُمْ حجاحاً واضحاً لحجاجه ‏ فَإِنْ أَفلَحُهُ بالحجاج اماع ©

م م 2 2 .
٥- وعاد منيباعدنم تحت مره وإلا فحد السّف والدين ناصمٌ ”©

‎og 2 e ۰ ° ‫َ 7 °‏ وإ و
٦ وان کان ماغزّت على الرسل دعوة ولاخُلو إل بصا هُو ]®

‏(۱) : (نطقا) : وردت في ز) : (نطفا) .
(فهو) : سقطت هذه الكلمة من (ط) .
(في الحرب قاطع) : وردت في (ا) : (في الخنزي نافع) وفي (ب » و) : (في الحرب نافع) وفي (ج) : (للحرب ناقع)
وني (ز) : (في الحري ناقع) وني (م) : (في الحري ناقع) وني (ط) : (في الحرب ناقع) » وني(هامش ه)
: (في الخزي ناقع) وكل ذلك من تصحيف النساخ .
(۲) : (قولا) : وردت في (و) : (قولوا) وهو خطاً لأن الخطاب موحه لائنين .
(النعل) : وردت في (ب » ج) : (التحل) وفي (و) : (البعل) وكلاهما تصحيف » وفي (ط) : (البغل) .
(هلا) : كتبت في م) : (هل لا) وهو خط ۔
( يراجعوا ) : الأصل فيها يراحعون › مرفوع بثبوت النون » غور أن حذفها ضرورة حائزة . (مغي اللبيب لابن هشام ص ٤٤۸ ) ٠
() : ( يقتحموا ) : ينطبق عليها ما قلناه في كلمة ( يراحعوا ) .
() : (قاذع) : وردت في (أ) : (قارع) وفي (ب » ج » و) : (فادع) .
: (فإن) : وردت في (و) : (وإن) .
(١) : (حجاحا) : مصدر ساج اح وححجاحا أي : حادله . (المعجم الوسيط) .
(واضحاً) : ورد مکانها في (و) : (فائقا) .
(أفلحته) : وردت في (أ ب » ج » م) : (فلحته) وفي (و) : » والصحيح ما أثبتناه » وأفلح الله ححته :
أظهرها وأثبتها » وأفلجٌ فلانا على خصمه : غلبه وأظهره عليه . (لسان العرب) .
() : (ناصع) : وردت في (و) : (باضع) وهو تصحيف .
: (علی) : ورد مکانها في (آ ٤ء بپ ٤ ج » ز) : (مع) » وي (ط) : (من) ۔
(ولا) : وردت في (و) : (ألا) .
(ُلق) : وردت في (ا ب) : (خَلَفعٌ) .
(صانع) : هكذا وردت في جميع النسخ ماعدا (ه) حيث ورد فيها (باضع) وف المعحم الوسيط : بضع من فلان :
سكم من تكرار النصح فقطعه .
‎VA‏

‎
-۷
-۸
-۹

-

ا دد ره و
فما لَك ان تُخحذلوه

ِن كم هذاك فض كفا
و د يكن سيف الإمام مدا

. باشل ! ِد ُنَا 1
ْحَرُورِيَ کان مَازِل
کذا قلت الأغراب من ) قبل فلكم
عدم ورب البيّت من کان يرجي

(۱) : ورد هذا البيت برقم (۲۸) في (ب) .
(فما لكم) : وردت في (ب » ج) : (فعالکم) .
(۲) : ورد هذا البيت برقم (۲۷) في (ب) .
(فإن) : وردت في (ط) : (وان) .
(هذاك) : كتبت في (ه) : (هاذاك) .
(فقد) : ورد مکانما في (و) : (الا) .
: (الإمام) : ورد مكانا في (و) : (الأنام) .
: (بالشغل) : وردت في (و) : (بالفعل) .
(اذ) : وردت في (و) : (ان) ٠
(٥) : هذا ابیت غير موحود في (و) .
(للحروريين) : وردت في (ا ج) : (للحواريين) . والحروريون هم الذين اجتمعوا في حروراء قرب الكوفة اتفقوا
على رفض التحكيم بين الإمام علي ومعاوية بن أبي سفيان وقاتلهم الإمام علي بعد ذلك وغرفوا بشدة
التمسك بالدين انظر ( الكامل في اللغة والأدب ‏ للمبرد س ج۲ س ص١۴٠ س ١۱۳) .٠
أما الحواريون فهم أنصار عيسى عليه السلام الذين ذكرهم الله تعالى في كتايه العزيز حيث قال : (فلما أحسص
عيسى منهم الكفر قال من إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأَنا مسلمون) (آل عمرات/۲٥) .
(6٦) : في البيت إشارة الى قوله تعالى حكاية عن المخلفين من الأعراب : (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا

وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلومم

‎oe 0‏ 7 للأنام ِ‫ ۱
قد کان اَل َو نَم با موا 9
۳(
بَرُوح يدو في يي البلاد د مواق
1

‏٤

‏ديار وأولاد بها ©
و 0

‏ر وأولاد بها ومزارع ٩

‏َد شَعَكاالاعمات الوارع 9
یرید ضف العدا ”
و و . ‎UF‏ ٥ )۸(
لموسى ولمع البيض في الام واقع

‏... الح) (الفتح/١٠) .

‏(۷) : (يريد) : وردت في (ه) : (رذ) والصواب ما أثبتناه إذ لا جازم اء وفي (ز» ط) : رة .
(ضعف) : وردت في (ز » ط) : (صف) وفي (م) : (صعب) .

‏(۸) : هذا البيت غير موحود في (ج) .
ولي هذا البيت تضمين › إذ لا يكتمل معناه إلا بالبيت الذي يليه .

‎
4 ‫َ & ogo 2e
‏و و ل م‎ O
‏فلمهم ربي واتهمهم بها‎
¢ ً N eo»
‏ولي الذكر واللّه الغظيم دلائل‎ -۷
‏و فإلي شهدا اهو‎
‏فإن تقدَحُواللدين زلدا فإني‎ ۹
‏س و د | و‎
‏م م 7 و‎
‏٤ وأختم قولي بالصّلاة مُسَلما‎
‏٤- وما شيعت للنار فيها جنازة‎

: )۱(

:

)۳(
)٤(

: )(

(۷

ضاف وإن القَوْم قوم مَشاحعٌ ©
وسَمامُمُ الفساق والس قاذع 9(
تُذم أو لي الخحذلان لو كان سام 0
لجل الكفر لله قَاطعُ )٤(

۸ م م

لذلك م مّدى ادر طامع

0 د و

لمن كل مخلوق له الذهر ©
ى 4 , َ‫ و
هش إليها للسّماع «©

0م
۰

. م ‎Wo‏ و و

ذا ألشدت وازور عنها اللخادع ۷(
ِ‫ مہ

عَلى أحْمّد ما حَادث الوت قاطمٌ ®
4 1 ۹

إلى الفردوس والخلق ابع 0

[تمت]

في هذا البيت إشارة إلى قوله تعا ى حكاية عن بي إسرائيل الذين خحذلوا موسى عليه السلام » حيث قال تعالى (قالوا يا

موسى إنا لن ندخلها أبدا ماداموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) (المائدة/٤ ۲) .

(وأنممهم) : وردت في (أء زء ط وهامش ه) (وََُهَهُم) وهو حتمل حدا » إذ هي تشیر الى قوله تعالی : (قال
محرمة عليهم أربعين سنه يتيهرن في الأرض ۽ فلا تأس على القوم الفاسقين) ۲) . وفي

(ب) وردت (أنبههم) وهو تصحیف .

: (أولي) : وردت في (و) : (اولو) وهو طا لأنما مفعول به منصوب » وف (ز) وردت (ذوي) وهي أیضا خطاً .
: (الكفر) : ورد مكانما في (ب »٤ ج » و) : (الدهر) .
(°) :

(كل) : وردت في (ب ۽ ج » و) : (کان) وهو تصحیف .
(مخلوق) : وردت في (ج » و) : (خلوقا) وهو خط نحوي » وفي (ب) توحد الروایتان ۔

(فلا) : رردت في (ب ٠ ج) : (ولا) .

(هّش) : أي تطرب وتشتهي » وهش إليه وله : انشرح صدره سرورا به وهشْش فلانا : فرّحه ونشٌطه .

(الممجحم الوسيط) .

ورد هذا البیت برقم (٤٤) في (ج) .
ورد هذا البيت برقم (4۳) في (ج) .

: (حبس) : وردت في (و » ز) : (حنس) » والحبّس : اللعيم . (المعحم الوسيط) ٠
(۸) :
(۹) :

(للنار) : وردت في (ب ۽ و ٤م) : (للناس) وهو تصحيف » وتوحد رواية أخرى في (م) : (في التار) .


]۳۱[
وقال من الطويل :

1 [قيف] لاح ام بَذْر طالعُ يل ام الور ساطمٌ ()
٠ الم ارقت شس اهار الالاولك ن اطم قد ضايع"
لَهُ ن ولكن لس للش يحي حلي ولاللبتريومامقانعُ

۽ - ولا ابر تخو مه إن لح حُمرة ولا الور في كل المواقيست لام ”0
0 - بلى يِن لون الحُسْن في وَجْه فاطم مير ولو لم تخل من اراقع

4 نأى عَنْ مُحياها الملا قأنار من تلج حَدَُها الخبا والمَصارع ©
ولاختا روق الصف ناتسم بر ال فر ساطغ

ُ1 ۰ 2 ن
۸- وال عَليهّا درغُهافتَستْرَ ترت به وا حتوی ماد تحتويه المدارع
هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ › ماعدا (ن) حیث لایو فیها سوی الأبيات الثلانة الأخيرة من القصيدة
وذلك لفقدان بعض الأوراق منها .

(١) : (قتيف) : هكذا وردت في (ب » ج » و٤ ط) وھو الصواب » اما في آ٤ ز٤ م) فقد وردت فنیق وهو
تصحيف » والقنيف : السحاب ذو الماء الكثير › أما الفنيق فهو الفحل من الإبل . (لسان العرب) » لذا
فالأصوب ما أبتناه .
مدر طالم) : الأصل فيها بدر طالمٌ بالتتوين » غير أن الشاعر حذف التنوين وأبقى على الضمة مضطرا» مع أن
حذف التنوين لايكون إلا عند التقاء الساكين . (انظر ضرورة الشعر ‏ ص١١٠) ٠
(۲) : (فاطم) : الترخيم في فاطم مع أنها ليست منادى من الضسرورات الشعرية الجائزة (ضرورة س
السيراقي ‏ ص٤ ۸) .
(تضارع) : أي تُشابه وضارعَةٌ : شامهه . (القاموس المحيط) .
(۳) : (تحلو) : وردت في (ب » ج) : (تخلو) وف (و) : (یخلو) » وکلاما تصحیف .
(إن) : حاعت في (ط) : (إذ) .
(النور) :ورد مكانا في (ز) : (البدر) .
(8) : (للا) : ا عدة معان متها : ما بين أول الليل إلى ثلثه : وقيل قطعة من الليل » وقيل : ما اتسع مسن الأرض ¢
والملران : اليل والنهار» والسملا : جع ملاة : وهي فلاة ذات حر » والسملا : اسم موضع . (لسسان
العرب) . والأرحح المع الأول أو الثاني وهما معي الظلمة والسواد .
(فأنار) : وردت لي (ط) : (فأثار) » ولي (ط) : (فار) وهو تصحيف .
(الخبا) : وردت لي (ب » ج » و) : (الحيا) وفي (ط) : (الحبا) .
للصارع) : هكذاوردت ي ص و ط) أا فة اسم ققد ردت (للضارع) .
)°( : (الصيف) : وردت لي (ز) : (الطيف) .




4 - ما عنقت الوصل سار لها لها هي وما هذا إلى الله طائمٌ ()
4ے حَيبّة لَمْ تَحْضَعْ لقَوْل ولا ئرى مُحاسّها وما م طاممٌ ©0
1- بالا رى لها وى ما يكف ون قد بين الأصابم ©
۲ إل يلكي يئي إل وا َال صي ن سارغ
۳- إلى ما هدنا مر دیانة فلم ا فن
٤ - فقت وما ييكيك یا خود لا بَکت لك مْ عي ما هيت رياح ع 9

و2

١ فقالت ت الدين رث حبلهُ لعل الَا حَوَئُها لاقع
1- ت غا ن شعت تلن ايلي يلا أك أن احم

: )۲(

:
: (ما) : سقطت هذه الكلمة من (ز) .

(°)

()

: )۸(

: : هكذا وردت في جميع النسخ ماعدا (ه) حيث وردت فيها (حَدَفتُ) وهو تصحيف .

(سار) : وردت في (ز) : (شار) وهو تصحیف .
ا هي) : ورد مکانهما في (ط ۽ وني هامش ه) : (نهي) .
(حبيبة) : ورد مكانها في (ط) : (لبيبة) .

(ولا) : وردت في (ا) : (وما) .

* في هذا البيت تضمين إذ يكتمل الكلام بالاتصال بالبيت التالي .

: (تبين) : هكذا وردت في (ه» ط) أما في بقية النسخ فقد ورد مكانها : (أناش) . ولم أحد لا مع وإنما اللوحود في

اللعاحم : (ناش) يدون الحمزة » وناش لما معان متعددة منها : مشى وأسرع » وتناول » وأصاب » وتتاول .
(المعجم الوسيط) .
* في هذا البيت تضمين أيضاً إذ هو متصل بالبيت الذي يليه .
وني هذا البيت تضمين آخر › وعلى هذا فالأبيات (١١۱۳۱۲۱۱) كلها متصله المع .

(عندها) : وردت في (و) : (عندنا) .
(رأتنا) : وردت في (و) : (رأينا) » وفي (ط) : (رأين) وهو تصحیف .
(فضن المدامع) : هذه صيغه أكلون البراغيث › وقد تمت الإشارة إليها في قصائد سابقة .

: (عين) : الأصل فيها (عَيْنّ) : بالتنوين » غير أن الشاعر حذف التنوين وأبقى على الضمه لأحل إقامة الوزن .
)۷( :

(ألا أنببك أين) : وردت في راء ز) : (اّيك وأين) وفي (ب ٤ج) : (لكي أنبعك آين) وفي (و » ط) : (الا أنبيك این)
بالياء ولیس با حممزه .

(وأین) : وردت في (ب) : (وأي) .

(الآملين) : وردت في (ب ٤ ج) : (الآمنين) وفي (ا) ورد مكانما : (الخائفين) .

(خائف) : ورد مکانما في (ا) : (آمل) .

(عرفا) : وردت في )ا٤ پ٤ ج ٤ وز ط) : (عرته) ٠

YAY


۸ وان الأول إن عُوطبوا عن ضلاة ‏ يَرُدوا سّلاماً للمعالي [أراوغ] °
۹ وأيَِ الأولى إن خُوطبُوا عَنْ دقائق م العم ابوا هم وَسارَُوا ٢
٠- فلت فام لي شام وهم تققد َر ركهم تفغ
٢- وقي هيئن متهم م ناس و ومنهم بڏذي صبّح حیث الرّضى والصماد ع ©
٢ ومْهُمْ بوادي حَضْرَ موت حَماعَة وأرض طا لمم دافغ ت
٢- وف َدَم والْقَرْب مْهُمْ وفارس وحَوارِزم کرام راوع «
٤ فَفَلَتْ وبيْت الل يا صاح قد سلا فوادي لقؤل مك والأَذْن سَاممٌ ©

(١): (الأولى) : هكذا وردت في (ه) وف بقية النسخ وردت (الذي) .
(أراوع) : وردت في (هے) : (أرواع) وهو تصحيف » وفي (ا) : وردت (أوارع) . والأراوع جمع أروع وهي صيفة
منتهى الجحموع » والأروع : الذكي الفواد » أو اللعجب بحسنه أو بشجاعته . (المعجم الوسيط) .
(۲) : هذا البيت غير موحود في (ز) .
(وأين) : وردت في (ط) : (فأین) .
(الأولى) : هكذا وردت في (ه) أما بقية النسخ فقد وردت (الذي) .
(۳) : (شبام) : ورد مكانا في (أ) : (شام) وهو تصحيف . وشبام اسم بلد بحضرموت سبق التعریف با .
* الشطر الثاني لهذا البيت ورد بصيغة مختلفة في (أء ب » ط) » وصيغته : (بذي صبح حيث الرضى والصمادع) وهو
الشطر الثان للبيت ٢۲ .
(ميفعة) : فع عة : دان رمان بساحل اليمن » والَيفعَة : الشْرّفُ من الأرض » واليافعات من الحيسال :
الشُمُخ . (القاموس الحيط) .
(4٤) : لي (أ ب ءط) الشطر الأول من هذا البيت هو الشطر الأول من البيت (٠۲) أي أنه كرر مرة ثانية .
: وردت في (ج) : (هَبين) وفي (و) : (هينتين) . والصواب هَن وهي بلد في حضرموت » هكذا وحدقما في
(م) بأن الناسخ سأل عتها بعض أهل حضرموت فأخبروه بأنا بلد عندهم » وفي كعاب (أدوار الاريخ
الحضرمي) : أن هينن إحدى البلدان في حضرموت » خرّها اين عطية بعد مقتل طالب الحق عبدالله بن بجی
الكندي › وكان أهلها من الإباضية . (أنظر أدوار التاريخ الحضرمي ‏ الشاطري س ج١ ص ٤١)٠
(ذي صبح) : م أحد لا تعريفا .
(٥) : (دافع) : وردت في (ج) : (داقع) وهو تصحيف .
() : (قدم) : وردت في (ج) : (فدَم) .
(وفارس) : وردت في )ا 4 ب › ج ؛ ز) : (فوارس)
(أراوع) : وردت في (ج) : (أوارع) .
(۷) : (والأذن سامع) : الأولى : (الأذن سامعة) غير أنه ذكُرّها للضرورة » وهي ضرورة حائزة (ضرورة الشعر ‏
ص۷١۲۰).

A۳


(۱) ‏ولكن َرَفنِي على اي دهم حصنن ور مانغ‎ -Yo
vc ‏٦- ل على هين ان وش وام‎

۲۸- ل ل اذد طا ‎AW‏ وات روغ يف وط ‎o‏
‏۹- وهذامَقال و لظ مك د يغ به في اين ت الشُرائعُ )٥(

۳- مدخت به الأخْيار إِذ 0 مُضواوبقت آلارَهُمٌ والمَرابعٌ
‎e‏ کے . م ‎e‏ ھ )۹

وحم قوْلي بالصّلاة على الذي مه يمم فان شافع

٢۳- محمد ما لاحت بروق وما جرت سيول وماغنى الحّمام السُواحعُ )۷(

(1) : (ولكن) : أصلها ولكن بسكون النون » وتشديدها ضرورة حائزة من أحل إقامة الوزن . (أنظر ضرورة الشعر ‏
السيراني ‏ ص4۸٤ لذا فهي ليست من أخوات إن .
(۲) : (ابن وهب) : هو عبدالله بن وهب الراميي » وقد سبق التعريف به . .
(حاير) : هو الإمام حابر بن زيد الأزدي أحد التابعين المشهورين؛ تلميذ ابن عباس » وأخذ العلم عن كشير من الصحاية
» قال عن نفسه : أدركت سبعين بدريا فحويت ما عندهم إلا البحر ( أي ابن عباس) و الملؤسس الحقيقي
مذهب الإباضية » وله مولف كبير اسمه الديوان يقال أنه حمل بعير › لكنه ضاع مع الزمن » ويعد فقدانه
خسارة كبيرة للمكتبة الإسلامية » توفي الأمام حابر سنة ۳٩ ه. ( أنظر ترحة الإمام حابر في الكتب التالية
: شرح مسند الإمام الربيع للسالي ‏ ج١ العقود الفضية ‏ للحارثي » حابر بن زيد حياة من أحل العلم
د. أحمد درويش » الإمام حابر بن زيد ‏ د. الصوافي » فقه الإمام حابر بکوش )
* في البيت تضمين إذ يكتمل معناه بقراءة البيت الذي يليه .
() : : وردت في (ب ۽٤ ج) . (ویأن) .
(4) : ورد بعد هذا البيت بيتان آخران في لاء ز) لكنهما غير موحودين في بقية النسخ وها :

عا أسسته الأولون وأمعنوا بسَير إليه م ترعهم بدائع
إباضية كرام ااي نحاررة في العلم والكل خاشعٌ

: (بلیغ) : وردت في (آ » ز » م) : (نبيع) وني (و) : (تبیع) ۔
(في الدين) : وردت في (و) : (للدين) .
() : (يوم التغابن) : وردت في (ط) : (يوم القيامة) وهو حتمل.
(۷) : (السواحع) : جاء في القاموس المحيط : (سجعت الحمامة : رددت صونا › فهي ساحعة وسحوع) .

Y۸


]۳۲[
وقال من الطويل :

١ - رآئئي مُجدا فاستَهلت فوا بشم كَهُتان العّمامَّة واكف ۱(
٢- سوك نَا ورأقة بقلب رحيم بالَمودة عاطف 0(
۳ - ت إليها للوداع سلما وقد حثني لر اة هاتف )۳(
٤ - لكا الكفان اکى بُكاوها عغيُون نسَاء حَولها ووصائف 9
‎o‏ — قد عَلمت أي سَمَوْت هة عر مقامي بَعُدَها في الخوالف ©
٦ فقت اذ أحُهَدت ف بطي می وقفة لملتعاطف 9(
۷- أفيقي لَك اخيرات من عَبْرّة البّكا ولا هكي ودا لفرقة آلف
۸- ولا تَحْسييي بَعُدَما صرت حافظا لول آي العنْكبوت بواقف ”

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ .
(١) : (كتهتان) : هكذا وردت في (ه» م) وهو الصواب » وفي بقية النسخ وردت (كهنّان) وهو محتمل لأنها صيفة
مبالفة من وهتنت السماء : هطلت وتتابع مطرها › وهن الدمع : قطر › والتهتان : المطر الذي يفتر
ثم يعود (المعجم الوسيط) .
(واكف) : الواكف : المطر المنهل . (اللعمجم الوسيط) .
(۲) : (لوشك) : ورد مکانا في (ب ٤ ج) : (لوکف)
() : (مسلّماً) : ورد مكانما في (و» ط) : (مصحصحاً) وني (ب) تود الروايتسان » وفي (ن) : (مضجحضجا) وف (ز) :
(مصححا) .
(4) : (بکاۋها) : وردت في (م) : (دکاؤها) وهو تصحيف .
(٥) : (مقامي) : ورد في (و) : (منها) ولا مع ا » وینکسر الوزن ها .
(المنوالف) : وردت في (ا) : (النواطف) وهو تصحيف .
: (لي تثبطي) : وردت لي (ا) : (بتتبطي) .
(رامته) : هكذا وردت لي (ب ج) وهي الأنسب للوزن » وف (هے؛ و ز؛ ط٤ م » ن) وردت (راست)
ولي (أ) : (رامه) وينكسر الوزن مهما .
(وقفه) : وردت في (ز) : (وقعة) .
(للتعاطف) : وردت لي (أ) : (امتعطّف) .
(۷) : (من) : ورد مكانا في (ط) : (عن) .
(۸) : (أول آي العنكبوت) : يقصد ما قوله تعالى : (ام . أحَسب الاس أن يركوا أن مولو ّا وَهُمْ لا يُفَشُون) .
(العنكبوت/٠




. ® ° f Jor
©” ‏س وَل أن بعد ما رأى الدين مَقَهورا فمن للمّعارف‎ 4

٠ - نی ونای برد قل يمر يمن فيه كقَذفة قاذف ”٩

4 م

لي الول إن م هد فس أو امت صَريصا وال شارا في طوف
۲- ولا درك المَأمول إل بعرمة فل المي والساوف ©
۳- وقرقة أَخْباب و وصرم م لذاذة وئفي رقاد واجُتياز مخحاوف
٤ 1- ُرَاعَك إِذ قال الحَهُول بأشُرنا ماهم بد بحر كتير المتالف

E
© ‏٥ - کان فی رام الجهاد يروعةه هياج اذى مُژيد تقاف‎

سره باله ي دينه إذا عام في للمّلاط 9(

م ت

۷- شرفي كع البحار قلفلا إلى إخوة شم م الأنوف غُطارف ©

۱۸ لكل فى منم عَزيمة فصل وشذدة ضرغام وَهمّة عارف

(١) : (لحمي) : وردت في (ز) : (للحمي) » والحمي : هو الذي لا يحتمل الضيم . (القاموس المحيط) .
(فمن) : ورد مکانها في (ج » و) : (فهل) ولا مناسبة نا تي البیت .
(۲) : هذا البيت غير موحود في (ا) .
(۳) : (شاريا) : وردت في (ب ۽ ج ۽ و ط٤ ن) : (ساریا) .
(8) : َل : ورد مکانها في (ب » ج) : (نقد) . وئفل : أي تلم أو تهزم . (القاموس النحیط) .
(غرابين الم) : وردت في (ب ٤ ج ٤ و) : (عرانين المى) » وفي (ط » وهامش هس( : (غراراً للمئ) وفي (ن) :
(عزازا) . والغرابين جمع غريان » والغربان جمع غراب » فهي جمع الحمع » والغراب هو الطائر اللعروف
أو كل شيء وحده » يقال : غراب الفأ » وغراب السيف . (القامرس الحيط » و العجم
الوسيط) .
(٥) : (أذي) : وردت في (ب ٤ ج » و) : (الأذي) . والأذي : أصلها الآذي وهو الموج الشديد . (العجم الورسيط) غير أن
الشاعر حذف المد للضرورة .
(مزبد) : وردت في (ب » ج) : (المزبد) وفي (و) : (من مزید) .
(متقاذف) : وردت في (ب ٠ ج) : (المتقاذف) .
: (بالله) : وردت في (ز) : (ف الله) .
(۷) : (ف لي : وردت في (ا» ز5 م) : (لْحي) .
(إخوة) : ورد مانا في رآ » ز) : .
(غطارف) : وردت في (ب) : (عطارف) وهو تصحيف . والفطارف أصلها غطاريف وحذف الياء للضرورة . و
الفطاريف جمع غطريف أو غُطارف : وهو السيد الكرم . (امعجم الوسيط) .

٦۸۹


۹- و ل نة 4 سداد وطقن اقا وساف ۱(

۶

ادر سلالة مهدي وکا تالف ©
‎Wo .‏ 3 ^ و 7
بان نا لر والين صما وله حريا قادما ف ازاف ©

‎“o 7 , ,o f 77‏
٤- ألا رب مَسْرور بعصمة خمد إذا وينت فوٴق الذرى والخحقائف ”

‏٥- ألا رب مَكُرُوب شج إذا بدت تحر قناها في وجيب الشراسف

‎(۷

‏(١) : (وتسأيف) : ورد مكانما في (و) : (والمعارف) وهو سبق قلم من الناسخ بالنظر في البيت الذي بعده . والتسايف

‎: )۲(

‎: )۳(

‎: )۷(

‏مصدر تُسايَفُوا أي تضاربوا بالسيوف والمسايفة التضارب بالسيوف أو التدرب على استعماما . (العجم

‏الرسيط) .
(هشيمة) : الحمشليمة : الأرض الي ييس شجرها حي اسود غير أنه قائم على يسه ٠ والحشيمة الشجره اليابسة البالية .
(المعجم الوسيط) .

‏(نذدری) : وردت في (ه) : (ندوی) وفي (ا) : (وذوي) وکلاما تصحیف .

‏(للعازف) : وردت في (و) : (امعارف) وهو تصحيف .

‏(دغار) : وردت في (ب » ج » وء ز» ط » ن) : (ذعار) وف (أ) : (إذعار) ودغار أصح » ولعله دغار ین امد بن
أي العلاء بن الدغار بن أبي ازيل بن أبي النعمان الذي يصل نسبه إلى حضرموت بن سباً الأصغر » ودار
هذا هر جد السلطان راشد بن أحمد بن دغار بن أحمد أحد أقيال حضرموت . (أنظر ملوك حير وأقيال
اليمن ‏ نشوان الحميري ص١۱۸) .

‏: (اللستتصرون) : وردت في (ن) : (اللستتصرين) وهو خطاً .
)°) :

‏(بأن) : وردت في (ط » ن) : (فإن) وف (و) : (فبان) وهو تصحیف .

‏(للعز والدين) : وردت في را ¢ ‎(j‏ : (عنكم وللدين) وني (ط) : رھز ولل) وفي (ن) : (عرًا وللدين) .
(حزباً) : وردت في (و) : (حزتا) : وهو تصحيف › وي (م) : (حربا) .

‏(قادما) : وردت في (ب) : (قاذقاً) .

‏(التراحف) : وردت في (ب) : (التراحف) .

‏: (مسرور) : وردت في (و » ز) : (مسرورا) وهو خطاً .

‏(بعصمة) : ورد لي (هامش ه) : (لعلها بعصبة) .
(والحقائف) : وردت في (ا) : (كکحقائف) . والحقائف جمع أحقاف وحقوف » والأحقاف جمع حقف وهو
من الل والأحقاف : الر مل العظيم اللستدير » أو اللستطيل المشرف . (القاموس الحيط) ٠
(وحيب) : مصدر وخب » يقال : وخب القلب وحيباً ووجبانا : خفق واضطرب ورحف (المعجم الوسيط) ٠
(الشراسف) : وردت في (م) : (الشراشف) وهو تصحيف؛ والصراب الشراسف »3 وأصلها الشراسيف حذفت الياء

‏للضرورة › والشراسيف جمع وهو : الطرف اللّن من الضلع مما يلي البطن . (للعجم
الوسيط) .

‎YAY

‎
0 ۶ وو 2
ستعني وجوه المبطلين وتلتوي

إِذا أحذوا بالحق ذه عَاتف (

٢-

٧- سَقصُرُ أيدي البْطلنَ عَن الخطا حرم لتلا ي الرفار ف
۸- سي رجع ُب لين ف مَسَقره مام اك شل ارق 2 0
۹- ونا العز إل الله وللموْمين افر فُي الصاف °

٠ يا ها لإخوان ڭم مادنا ےم کاو السُوالف )°(

٢۳- كناكم لا غطشضا حَنادس من الحو لَه ما يُحُصها وصْفُ واصف )9(
٢ وَايلا أيدولاقة ولا سلاح ولا مال ليد وطارف ©

(١) : : وردت في (و) : (ستعى) . وتع من عن وعناء : تعب وأصابته مشقة . (المعجم الوسيط) .

(عانف) : وردت في (ا) : (عاتف) .
(۲) : (وخطرتهم) : وردت في (م » ن) : (حضرتمم) وهو تصحيف . واحَطْرة للقصود هنا : ايلاء يقال يخطر الفحل بذنبه

أي من الخيلاء » ويَخْطر في مشيه أي يتمايل ومشي مشية المعحب . (لسان العرب) .
(الملا) : أصلها الملا » وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة . والملا : الحماعة أو أشراف القوم وسراتهم . (اللعجم
الوسيط) .
(الرفارف) : وردت في (ن) : (الرقارف) وهو تصحيف .
(۳) : (ويحوي) : هكذا وردت في (ط » وهامش ه) وفي (ن) : (تحعوي) وفي (و) : (تحري) وف (ھے ۽ ا ب٬ز ٤ج٤ م) :
(بحزي) .
(نمام) : هكذا وردت في (ط » ن » وهامش ه) وفي بقية النسخ وردت (سمام) .
(لللك) : هكذا وردت في (ب » ج »وء طا م » ن » وهامش ه) : ما في (ه ٤ اء ز) فقد وردت : (الحلك) .
(المعارف) : وردت في (ا »زه م) : (المعازف) .

(8) : (وما) : وردت في (آ ٤ ب ٤ ج »٤ و ز) : (فما) .

(قرا) : أصلها قَراء » وحذف الحمزة إما ضرورة وإما لغة للشاعر » وقد ورد مكانما في (ب) : (أهل) .
: (أسلافكم) : وردت في (ا) : (أصلإفنا) .
: : أي غُطتنا حاء في لسان العرب الليل وغُطاه : ألبسه ظلمته) وقد ورد مكانما في (ط » ن) :

(غشتنا) .

(يخحُصها) : ورد مکاغا في (ا) : (يْحُوها) .
(۷) : (فخة) : وردت في (ب) : (فتية) ۔

(ليد) : التليد امال القدم الأصلي . (لسان العرب) .

(طارف) : الطارف من الال الطريف وهو امال املستحدث . (لسان العرب) .

YA۸A


ول س على بُ سواکمُ لکش ف غیاهیب اجى ری
٤- فلا تشمو ثوا الأغداء باو بَعُدَما َا لَه مسرا على کل حاف

م 0

٥۳- نکم شاحب رت العزعة خلفنا لقنا وم 2 مستفتح] يرجو اتصارا وخائف ‏
وص واعلى رثن القيامة أحَمَّد شقيع البرايا عند عند شر [الصُحائف] ”©

۰ „ê
© ‏مدى الذهر ماهبّت رياح وما حَرّت سيول شآبيب السُحاب الرواحف‎ -۷

(١) : (الضَرا يع : وردت في (أء ب » ج » ز) : (الضراء بَعْدُ) والروايتان مقبولتان .
(سواکم) : وردت في (ا » ز) : (سوالکم) .
(۲) : (نشمتوا) : وردت في (ب » ج » و) : (تشتموا) .
(خائف) : وردت في (ج › ز » ط) : (جاتف) » وال حاتف : الجائر والمائل » من احتف وهو احور والميل ٠
(لسان العرب) .
() : (شاحب) : وردت في (ط) : (شاحب) وهو تصحیف .
(رث) : وردت في (ط) : (ربٌ) . ورث الثوبٌ وغيره رثاثة : بلي (العحم الوسيط) .`
(ومستفتح) : هكذا وردت في زاء ب٤ ج » وء زط » ن) وهو الذي أثبتناه لمناسبة امقام قال تعالل : ر
تستفتحوا فقد حاءكم الفتح) (الأتغال/1۹) والخطاب موجه إلى الكفار » أما في (ه» م) فقد ورد
(ومستنصح) رهر تصحيف .
(انتصاراً) : وردت في (ا» ز» م) : .
(4) : (الصحائف) : هكذا وردت في (ب ج » وء ز» ط) وفي بقية وردت (المصاحف) وعدلنا عنها إلى الأرحح -

)°( ر : وردت في (ب) : (شبابيب) وهو تصحيف . والصواب شآبيب وهي جمع شؤبوب » والشؤبوب : الدففة

۲۸۹


[۳۳]

وقال من البسيط :



١- لغير سفاح مك فاغترفي وى الحسان ولا فرك مُنصَرفي (
٢ - ائ تد كل لش إل يحب عناق بدن الهف ©
۲ لاعَن قلي فضت نسي أعتّها َكب نات ليوا °
۽ - ار ع قلاف أشن أَحْسَنُ ما لي من حف

‎o‏ - لو کت درك ما ينافك علي شري لرن ن
اس ق عارش بني س ن شلد
۷ با ِن العلا َرَت اسبابها رغبي نكن فالْصَرفي (

‏هذه القصيدة موجحودة كاملة في حجميع النسخ ماعدا (م) حيث سقطت متها الأبيات (من ٩ - الى ٢۳) وليس ذلك بناج
عن فقدان شي من الأوراق ولكن الناسخ ل يُدونها

‎: )(

‎:

‎(°)

‎: )(

‏(لغير) : وردت في (م) : (وغير) .

‏(منك) : وردت في (ز » ط » ن » م) : (عنك) وفي (ب) توحد الروایتان .

‏(فاعترفي) : ورد مکانها في (آ » ز) : (فانصرفي) .

‏(أهوى الحسان) : ورد مكانما في (ن) : (أبغي ال جحهاد) .

‏(حل) : وردت في (ن) : (حال) وهو تصحیف .

‏اله يّف) : وردت في (و) : (الُْدْن والحيف) » وهو حتمل لأن ادن والْشن كلاهما جع بادنة عمق ية .
(للمحم الوسيط) . وليست ابن مقتصرة على جمع بَدنة معي الناقة . وليف : أصلها هيف
جمم هيفاء وتحريك الياء للضرورة › والحيفاء : الي دق خصرها وضمر بطنها . (لسان العرب) .

‏: (قلئّ) : القلى الكُرْه والبغض . (العجم الوسيط) .
(£) :

‏: الد : الكذب والباطل . (المعجم الوسيط) .

‏: (أدرك) : ورد مکانا في (م › وهامش ه) : (أعرف) .

‏(يعتاقكن) : وردت في (ب) : (یعتافکن) بالفاء وهو تصحيف ۽ ويعتاقكن أي يكن واعتاقه معناها عاقه » أي منعه
عن الشيء . (اللعجم الوسيط) ٠
(َ) : وردت لي راء ج » ز» م » وهامش هے) : (علاٌ ولي (و) : (غداٌ) .
(بحاري الصدر) : وردت في (ب) : (محار الصدر) وفي (ج) : (حار الصصدق) وفي (و) : (بحاب الصدر) وهو
تصحيف .
(تزعت) : وردت في (» ب ٤ ج) : (ترعت) .
: هكذا وردت في جميع النسخ » ماعدا (هے) حيث وردت فيها (أسيافها) .

‎۹

‎
۸-
٩4-

1-
۳-
64
٥-

-۷

: (۱)

: (ابحتّف) : هكذا

حار العلا وَعَلا فرق العلا من راح منص را شر لقَذف ١
إن اللاك وساب اللاك وما ميدي اللاك هُوَ الإخلاد في لکن 0(
وراص عرزا كط ي طلد ت
يال ويا آل الركاة مى أَرجُو إحابَكُم و قد طال كفي ©

يلحال ِل كم لأ عُكم شفري وركم صوتي
كن افع حاب فما أف اكم عرب امارح الهف ©

نضُمْ وبت قاس كيف نقذ قد كم م غْسُرَةا لسّفها إن بكم ا حَفي ©
مهات اَعَد ما ق بد حَْثُ نای مان يمنا ومكتلف ‏
لت الإلة كما اني أخُو أف مألفا صَشبا كماأتفى

و و

7 2 0 6 4 ا
كيف الرّضى وى أرضى م يسلعى لخدمة أل الظلْم [والَحَنف] ©

(بالَر القَدّف) : وردت في (و) : والقذف) . غير أن بتر جمع أبتر وهو الملقطوع » أما جمع باتر فهر بكر وبواقر
وير من حموع الكثرة على وزن فَعّل » مشل راكع وركع » وصائم وصوّم » والباتر اليف
القاطع وهو امقصود في النص . (ختصر الصرف ‏ د.الفضيلي ‏ ص٣٤ و المعجم الوسيط) . لذا
فما ورد في (و) يعد خطاً .

: (هو الإخلاد) : ورد مكانها في (و) : (ني الإحداد) » ولا مع لما في البيت .

: جمع كنيف وهو الستر › أو الظلة تشرع فوق باب الدار . (المعجم الوسيط) .

: (برز الصحراء) : وردت في (أ) : (بزر) وهو تصحيف » وفي (ب ٤ ج) : (يزرىء) . وبرز الصحراء أي خرج إليها »

والأصل برز الى لكان خرج (المعجم الوسيط) ومن هنا فالصحراء منصوبة على نزع الخافص .
(السقف) : وردت في (ن) : (الشقف) وهو تصحيف .

: (معتكفي) : ورد مكانا في (ن) : (منصرق) .
: (باللرحال) : وردت لي (ه) : ( يال الرحال ) والصواب ما أثبتناه لأن اللام للاستعانة وليست كما مضى في (يا آل الصلاة )

((ا) : سقطت هذه الكلمة من (و) .

: (اللهف) ) : أصلها اللهيف » حذف الياء للضرورة › واللهيف : المظلوم الملضطر يستغيث ويتحسر . (الملعجم الوسيط) ٠
: (لحَفي) : الحفي هو العام الستقصي » أو اللطيف الرقيق قال تعالى : (إنه كان بي حفيًا) . (الملعجم الوسيط) ٠
:مز : وردت ف 9 م

قات ل عد و طاق ا د ورت ی0 وابنف هرو
موف أي الظلم والخور أو الل عن الحق قال تعالى : (فمن خاف من موص حنفاً أو إا فأصلح بيهم

فلا إم عليه) . (للعحم الرسيط) أما اليف فهي جمع حائف وهو أيضاً الحائر من الحيف وهو الظلم أو
الور . (لسان العرب) .

۹۹


۸-
۹-
۰
٢-
۳-
٤-
٥-

٢-

:)۱(

: )۲(

: (7)

: 4)

: )°(

)١( :
)۷( :

مالي رى صُوَرا حَسنا ولا مھجا
ما بال م عرف الأحْكام يَمْلِكُهُ
شت أكفكُم إن لم نکن لقت
‎e‏ و 8 و ر ‎a‏

فيها ُدافع طلم الظالم المنلف
ن ليس فرق بين الميم والألف ”©
إلالمَس جُلود الغيد والكُلف ©0

يحمي بها فاده في اليف

Joo

من ذاق ) تم لات باح رنه

لاخير ف رل تيه فة

م م

طم اسوه و 1
لقي اخنان قم الوّجُه به
ارائ في الحم لَمْ حف 1
أولى الرية باكَقدم] والشرّف ©©
كل نلانة أسْفار حي لقف ۷(

أكرم صق عش رة عبرت

إن الذين لَه ف البَسْر لَه
هَل مشل مَعبدٌ من زار الامام على

(عرف) : وردت في (ط) : (يعرف) .

(ملکه) : وردت في (ا) : (ملکه) .

فرق : وردت في (ط) : (يعرف) وهو تصحيف . والصواب عع عير بين الشيئين . (المعجم الوسيط) .

(إن لم تكن) : وردت في (ا) : (إن لكم) وفيها كسر للوزن » وهي بخلاف الأصل وبقية النسخ .

(الغلف) : وردت في اء و٠ ط) : (العلف) .

(باح) : وردت في (ن) : (ناح) » و(باح) عع : . (لسان العرب) .

(بحرمه) : هكذا وردت في (ه) أما في بقية النسخ فقد وردت (تحرمه) .

(العسولة) : هكذا وردت في (ه) أما في بقية النسخ فقد وردت (الغشولة) .

(الإأبلاد) : وردت في (و) : (الإيلاد) وهو تصحيف . والإيلاد مصدر الد عع لصق بالأرض » أو صار بليداً » وأبلد

باللكان : اتغذه بلدا . (المعجم الوسيط) .

(الحنان) : وردت في (و) : (الحبان) وهو تصحيف .

(قمي) : القمي السُمين » أقمى الرحل أي ممن بعد هزال . (اللعجم الوسيط) .

(الوحه) : ورد مكانا في (ط) : (الأنف) .

(كالوصف) : وردت في (ج) : (كالوضّف) وهو تصحيف . والوْصّف جمع وصيف وهو الخادم . (لسان الصرب)
على وزن فمل وهي أحدى صيغ جموع الكثرة أنظر (ختصر الصرف ‏ د.الفضيلي س
ص٤٤) .

(عشرة) : هكذا وردت في (ه) وف بقية النسخ وردت (تسعة) » ولا أدري من هم المقصودون .

(حر : غير واضح ما يقصده الشاعر .

(بالتقدم) : هكذا وردت في جميع النسخ ماعدا (هے) حيث ورد فيها (في التقدم) .

(أخي الثقف) : ورد مكانما في (ز) : (على السقف) .


٢ اهَل كَل أي قد الله أي [لعباس يحَشد الل اتف <

‫ِ ‏ر م¿ - .٠‎ o Jo
7 ‏۸س وافخر وحسبك يا ابن الشيخ مفتخحرا الأريحي وزد ق وصفه‎
© ‏واذكُرٌ أحاك أبا إسحق ِن ل عرما َل غرار الَنْصل‎ ۹
‏واغْرّف لحدنكَ ذي الأْضال ْم ا من کر همته ل‎

١ وارفع نونك بالثوري أي تئ مُقام قام ولم يكل ولم بقف
٢۳- تاشرف ابي يكر فض لَه ذَاكُ الفى الماجد ابن الماجد لأف

4

۳۳- يا راتحا غجلا خت حي بي ي معا َع القاضي رضي انا"
٤ مَنْقَام قبل يقوم اس غير ون وَمَنْ بقي وقد السلوا إلى العف “

(١) : (العباس) : هكذا وردت في ج » ط » ن) وفي بقية النسخ (عامين) ولا مع لما .
(عمي) : هكذاوردت في (ب» ج » ط٤ ن) وفي بقية النسخ (عسّن) وهو تصحيف .
(من) : وردت في (ط ۽ ن) : (عن) .
(۲) : (وافخر) : وردت في (ب » ج) : (فافخر) .
(الأريحي) : وردت في (أء ب » ج » زز ط) : (لأريحي) بدون الألف الأرلى .
(۳) : (أبا إسحق) : يقصد به الشاعر نفسه إذ كان يكئ أبا اسحق .
(يفل) : وردت في (ا) : (تفل) .
(غرار) : وردت في (و) : (عرار) وف (ن) : (عزاز) وكلاهما تصحيف » والغرار : حدٌ السيف ونحوه .
الوسيط) .
(اللنصل) : وردت في (و) : (النصف) وهو تصحيف .
(الرّهف) : سقطت هذه الكلمة من (و) الورقة .
(4) : (لخدنك) : وردت في (ب » ج) : (حدك) .
(واعترف) : سقطت هذه الكلمة من (و) لتآكل الورقة .
: (وارفع) : وردت ي (ب ۽ ج) : (واعرف) . وهو تصحیف .
(بالثوري) : ورد مکانا في (و) : (بالتقوی) وهو تصحيف »› ولا أدري من هو الثوري المقصود .
(أي فق) : ورد مكانها في (و) : (ف نحد) وهذا یدل على أن (بالتقوی) تصحیف .
(نْكُل) : أي ين وينكص » يقال : نكل عن العدر » ونكل عن اليمين . (المعجم الوسيط) .
: (ثم اعترف) : وردت في (ن) : ( لم أعترف) وهو تصحيف .
(۷) : (الثقف) : هكذا وردت لي جميع النسخ ماعدا (ه) حيث ورد فيها : (الثقفي) بإضافة ياء النسية » والأرحح ما
ألبتناه : الحاذق الفطن . (المعحم الوسيط) .
(۸) : (من) : ورد مکانا لي راء ن) : (ما) .
(الى) : ورد مکانما في (ن) : (عن) .

۹۳


۰ شيا رای طلبي فَرْضافَعَام بما حُملتُ مُحّملا هذاك غير في «
۹ ساق به غفا ليلو فازداد والدهر دُو ©
۳۷- ا به فَلهُ ين الورى سلف يَعلو به الشْرّف العالي على الشُرّف ©
۳۸- ثُرَة نئجها يلها [حَلْفا] لى لف ۵
۹- هي ر اشر همه والّحْل لا حرم صر من الطرّف ©

4 م

. - مہ . ۹
.4 - إُي لمن حَسات وا دة ما كنت مُعَرفا أو عير مرف ©

)ا( :

: (حُمّلتُ): وردت في (ط) : (حملا) وهو تصحيف .

(هذاك): كتبت في (ه): (هاذاك) وهو خط في الرسم » وفي (ب ٠ ج) وردت : (ماذاك) .

: (ساق) : وردت في (ز): (شاق).

(عنْفا) : وردت في (ز): (عتا).

(ليبلوه) : وردت في (ب ٤ ج » ز) : (لیتلوه) وي (م) : (لیثلوه).

: العف جع عنيف › غير أن الشاعر يقصد العْنْف بتسكين النون وهو الشدة والقسوةء وحرّك التون
للضرورة .

: (به): (الثانية): ورد مكانها في لاء ز٠ ط »٤ ن) : (على) والصواب ما أثبتناه.

(الشرف): (الأولى): وردت في (هع): (الشرق) وهو تصحيف» وفي (ج) وردت (شرف) بدون (ال) التعريف
وهو خطاً .

(الشرف) : (الثانية) : وردت في (ب) : (شرف) ‏ بدون أل التعريف والأصوب ما أثبتناه.

: (ينقلها) : وردت في (م) : (ینقله).

(حَلْفا) : (الأول) هكذا وردت في (اء ب » ج » و » ط) وفي بقية النسخ وردت (خلفً) والنصب أولى باعتبارها
حالاً كما يقال كايرا عن كابر . : القرن يأنٍ بعد القرن » واخَلْفُ الولد الطالح قال تعالى : (فعلف
من بعدهم عَلْفبَ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات) (المعحم الوسيط).

(الى) : وردت في (ن) : (علی).

(خلف) : الخلف الولد الصال أو الطالح. (لسان العرب).

: (النجل) : وردت في (م) : (النحل).

(لا حرم) : وردت في (ب »ج) : (أحرم ذا) وفي (م) : (لا حرم) » (ولا حرم : آي لاد او لا محالة او حقا.

(الملعجم الوسيط).

(الطرف) : وردت في (ط) : (الطوف).

(الشيخ) : يقصد بالشيخ هنا والده بدليل قوله في البيت التالي (يا أبي) وقد كان والده عالما من علمساء حضرصوت»
وله أقوال فقهيه سجّلها له ولده في كتابه (مختصر الخصال).


وو 222 0
£1 - يت يااتي خیيت قد وردت

والس مُديت لباس الَحَرْب مدا
4۳ ما يقد ِد ئروا إل الي رجفت
4 خرب تج م كالتيران ُشعلّها
0- مان صله ظمآن قد عرقت
٦ یهوۍ الطْعان يحب المرب طبه
٧ حان القيام [قما] كيك لا

الفضّلا حّيتَ وازذلف ‹
بأردية اشير و الصف )1(
منها با قوب اني ايان الف )7(

ب ملح منْسوب إلى العجف )4(
قي عند الرّحُف والزلف ‹
وقعُ اقا وصَرير البيض بالَحَجَفَ ©
عيناك من حع ياربة اليف ۷(

(۱) : (یا أبي) : سقطت هاتان الكلمتان من (أ) . أما في (ج) فقد ورد مكانا : (يا ولدي) وهو بعيد لأن الشاعر قد قال في
البيت السابق (إن لمن حسنات الشيخ) › ثم إن بقية النسخ على خلافه .
(وازدلف) : أي : ادن ودم » وازدلف بمعى : زلف أي دنا وعدم . (لمعجم الوسيط) .
(۲) : (وارت بأردية) : وردت في (ا» ز) : (وارتدي ردية) وفي (ط) : (وارتدي أردية) والصواب ما أثبتناه لأن (ارتد) فصل
أمر يجزم بحذف حرف العلة والتسكين في الدال لأحل الضرورة .

(۳) : (مابعد إذ) ورد مكانها في (ج) : (ما بعدها) .
(رحفت) : وردت ف (ن) : (رحعت) .

(السرف) : وردت في (ا) : (الشرف) .

(٤) : (حرب) : وردت في (ب » ج) : (حرت) وهو تصحیف .

(احُم) : أي تتأحُحٌ » وحذف التاء الأولى من باب كراهية توالي الأمثال كما في قوله تعالى : (يَوْم أت لا تكلم تفس

إلا باذنه) (هود/٥٠٠) أي لا تتكلم .

(ملوّح) : وردت في (و) : (تلوٌح) وفي (ط) : (يلوّح) » والملوح اي اهلك . لأن لوح تع : الاح فلانا أي هلکه
ولوّح فلانا بالعصا أو السيف أو السوط أو النعل : علاه بها فضربه ‏ وحذف التنوين للضرورة . (العحم

الرسيط) .

(المُمُف) : اممف أصلها المُحْف جمع أَعْحَف ٠ ونصل أعحف أي رقيق وسيف معحوف أي داثر م يصقل . (لسان العرب) .

() : : مصدر زلف .کعی قرب ودنا . (لسان العرب) .

(1) : (الضرب) : ورد مكانما في (ط) : (الطعن) .
(يطربه) : وردت في (ا ٤ و) : (يضربه) وهو تصحيف .

(بالحَحّف) : وردت في لاء ب ٤ وء ط) : (بالححف) » والصراب ما أثبتناه لأن (الححّف) جمع وهي
الرس من حلود بلا خشب ولا رباط من عصب . (المعجم الوسيط) . وهو المع المناسب في هذا امقام
بينما (ال ححَف) جمع (حَحفة) وهي بقية الماء في جوانب الحوض » وهو معن لا يتناسب مع المراد في

(۷) : (فما) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا (ه) حيث وردت فيها (عا) .
: وردت في (و » ط) : (السقف) › وفي (ن) : (الشيف) » وكلاهما تصحيف . أصلها الشُتُوف
حذف الواو للضرورة والشنوف جمع شف وهو القرط الذي يعلق بأذن المرأة . (المعجم الوسيط) .

4o


2

7 لا تُصْدعي ب كاك د القَلْبَ واغقصمصي صبرا قلست على حال بِمُوئقف 2
4- اني أحبُ على حَدٌ السيُوف بأن أنضي على اثر لضي من سَلفي ©
٠ يا نفس إن سهام الوت راشقة كل الأنام قفي الغايات فَاقَذفِي
١ يا نفس لاحَرَم لي إن تلف لكنها تلف بنجي بن ‎E‏
‏۲ يائفس لا هني بالله واققحمي لدی وردي في ارك ارجف ١
۳ إن ن الممصاة أ ےتال تُساعدني خی يدق كدق افر ا
4 هذاللَفَال إلى كل الورى مسن كل منم ولف
00 م شاء او کان یکره ٥ نُصُ ر الله لله فلْقَف
٦ ثم الملاة على الُخْتار امد ما لاح ولاح البق ق [لّف] )5(

(۱): (واعتصمي) : وردت في (و) : (فاعتصمي) .

(۲)

: (۳)

(موتقف) : هكذا وردت في (ب » ج »وء طط ن) أما ني (آء ز م) : (عرتقف) ولم أجحد ها مع فهي تصحیف .

: (اني) : وردت في (ن) : (إن) وهو تصحيف .

(حد) : وردت في (ن) : (حال) وهو تصحیف .
(لكنها) : وردت في (ن) : (لکنه) .
(ينجي) : وردت في (ب» ج؛ و ز) : (ڻنجي) .

: (الرحف) : وردت في (ط) : (الرخف) وهو تصحيف . والرّحف : شديد الاضطراب والحركة » ورحفت الأرض :.

زلزلت » ورخف الرعد : تردد صوته » ورحف القلب : اضطرب من الفزع . (المعجم الوسيط) .

‎E‏ : وردت في (0) : (أن

‏(الفهر) : وردت في (ن) : (العهر) وهو تصحيف وفي (ز) : (الغير). والفهْر: الحْجَر (يذكر ويؤنث) والفهر حجر
ناعم صلب يسحق به الصيدلي الأدوية. (المعجم الوسيط) .

‏: )لاح( : (الأولى) سققطت هذه الكلمة من (م) .

‏(القنُف) : هكذا وردت في (ب » ج » وط ن) » أما في ره أ ز) فقد وردت (القَيّف) وفي (م) : (الحيف)
وهو تصحيف . والقف جمع (قنيف) وهو السحاب ذو الماء الكثير . (اللعجم الورسيط) أما الف
فأصلها العف وهي الصحراء الواسعة المستوية › (المعجم الوسيط) وتحريك الياء ضرورة.

‎
]٤۳[
وقال من الطويل :

١ حيائي رد دمعي عَن الوكف ‏ كذاك البكا يُرْضي الأعادي ولا يَشلفي «

١- فإن تكن الأيام أودّت بأحْمَد ‏ فَقَد کان حتفا عَلى حتف ٠
۳ وكان لأهُل الدين والعلم مَعقلاً و منيعا وللأيام قد كان کالکَھف

4 في كان كالمصلباح للحي توفي عه لاي ©
4 ف حَيْت أضحى حال الع جاهدا لدَعُوته قد كان واللْطْف ©
4 في لو قي في الدَْر لم يَطْعَمٍ الكرى ولم يعض إراراً على اليم ”©
۷ ف كاذ ايم للك إن كنت كاذياً ‏ حَواداً ذل لمال واقس وَالكف ©
۸- أبايڭر ن للقائيات ذا دت ومن لقا في سَاعة الّوع والرَحْف ”
۹ باكر من بيس ردا اليل تله لكا عشي فة الإلف

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ .
(۱) : (دمعي) : وردت في (ا) : (دمعا) .
(الوكف) : وكُفَ للاء وغيره يكف و كفا ووكيفاً » ووكفانا : سال وقطر قليلاً قليلاً » وو كفت العينٌ الدمعٌ : أسالته
ویقال : وکفت العين بالدمع . (المعجم الوسيط) .
(۲) : (بأحمد) : بيدو أن أحمد هذا أحد أعران الشاعر » لذا فهر يرثيه في هذه القصيدة ويشيد عناقبة وثباته على الحق
ونصرته لاعوته » ويك أبا بكر . غير أننا لم نعشر على ترجمة له لعدم وحود اسمه الكامل وسيرته في شيء
من كتب التراحم المتاحة.
(۳) : (للحق) : هكذا وردت في (ه) أما في بقية النسخ فقد وردت (في الحق) .
(أطفي) : وردت في (ب » ج) : (طفي) والأصوب ما أثبتناه » وأصلها (أطفئ) غير أن الشاعر حذف الحم مراعاة
للقافية وكما هي لغته أيضا .
(٤) : (جاهدا): وردت لي (ب) : (جاهلا) وهو تصحيف .
(٥) : (يطعم): ورد مكانها في (م) : (يعرف) .
(الكرى): النوم (المعجم الوسيط) .
: (كاذباً): وردت في (ب» ج طء م » ن موهامش ه) : (صادقاً). والأصوب ما ليبا لأنَ (إنْ) في البيست نافية
ولیست شرطیه .
(۷) : (دهت) توحد ي (و) روایتان : (دهت) و (بدت) .
(الزحف) : وردت في (ط) : (الرحف) .

۹۷




رة ققش ەا ۇل | أولعك قوم يشي دون على حَرٴف 0
١ اكلم تهت لديك َة كرك للعاصين من يق الف ©
أبا بكر ق ساقوك طاشت حلومهم من لعز والّقوى ال الكفر والّلف (
۳- بعزة دغار كماقيل فلکم و فرعَون ا خي والسُخْف )٤(
٤# دعاك فلمًا صرت تحت ذمامه قلت ر َة سف ©

م و 4

0 - تركو فضت فرك وذي العش أخشى بالف ©

٦١- لاني ة َد ملك حقيقَة عشير عشير اشر من غشرها يکفي ٥

۷- با بكر إن قي ت ألوف واد فت کمثل لأف والألْف والألف
‎„Joe a‏ و رودو |

-۸

رَأيْتُ ألوفا تحت قبْضّة واحد م في الق والدَهْف ”

‎f‏ م

‎go 0 ۶‏ ٥
۹- وات فلم م¡ لذاك وما اولك قوم ذوو. لف <
.= أولعفك مَقَسُومُون بين اُراذل الحيطان للحرص 0(

‏(١) : ( ل تتقض) : وردت في (ب »٤ ج › ن) : (من ينقض) ۔

‏(يعبدون على حرف) : تعبير مقتبس من قوله تعالى : (ومن الناس من يعبد الله على حرف) (الحج/١۱) .
(۲) : (كغيرك) : وردت في (و) : (لغيرك) .
(۳) : (ساقوك) : وردت في (م) : (شاقوك) وهو تصحيف .

‏(طاشت) : أي اضطربت وانحرفت » يقال : طاش فلان : نرق وزل » وطاش عقله : َف وتشتت فجهل أو احطا .

‏(المعجم الوسيط) .

‏(حلومهم) : ورد مكانها في ٤ ج » ن) : (عقولهم) واللفظان بنفس المع .

‏(٤) : (دغار) : هكذا وردت في (ه» م) » أما في بقية النسخ فقد وردت : (ذعًار) .
(بعزة فرعون) : هذا قول سحرة فرعون قبل أن يسلموا » قال تعالى (وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون) (الشعراء/٤ 4) .
(٥) : (ذمامه) : وردت في (م) : (دمامه) وهو تصحيف .
(مستخف) : أصلها مستخف خير أضحى مرفوع » غير أنه حذف التتوين للضرورة › وأبقى على الكسرة للدلالة عليه .
(٦) : (دغار) : هکذا وردت في (ھے م) وفي بقية النسخ .
() : (عشرها) : وردت في (ا » ز) : (غيرها) .
(۸) : (تحت قبضة واحد) : توحد في (اأ) رواية أخرى : (من قبيضة واحد) ولایخفی ما فیھا من رکاکة ۔
(الدهف ) : الهف : الأحذ الكثير . ( امعجم الوسيط )

‏(۹) : (لذاك) : وردت في (ا) : (كذاك) وفي (ج) : (هناك) .

‏(ذوو) : وردت في (ا) : (أولو) وفي (ن) توحد الروایتان .
(١1) : : وردت في (ط) : (الحرف) وهو تصحيف . واجَرّف كثرة الأكل » أو الذهاب بالشي كله أو حلّه ء

‏يقال : حَرَف السيل الوادي : أكل من حوانبة . (للعحم الوسيط) . ويقصد به هنا شدة المع
والشراهة .

‎
| و 2
وهه ولیس شهود الور مثل أولي الغرّف (©

٢۲- بقَسمة تمييز وهم هم شهودها
٢۲- لوحت بأنامل لا احَدمت َة الشف ©

۳- يَكُن كف الفق وكر سيه ما ارق ب الكف واف والظّلْف ©

٤- إذا مي لم تلق لر ميد , قل غ: غنيّت عَنها البهائم م باش .)4(
قَأف لأف يدون ديائة وهم ن يد اف َه أف
٢- لَقَدْحَعَلوا دين لمن ذل كما جَعلوا قك عصْمَة

س م

٧۷- رأوا أن ذل الس للصَدً نمب فصاروا لّدى الأعُذار أ أردی م الَف ©

۸- لاسي عَابنت ف كل سير فلم ذا دين يها راضم لأف

۹- ولا لابسا توب سوی عَلْفنَا هذا ا الله من لف ٩

(١) : (أولى العرف) : وردت في (ء و » ن) : (ذوي العرف) .
(۲) : (فلو) : وردت في (ن) : (فلا) .
(حبيت) : وردت في (ط) : (أحبیت) .
(احتدمت) : وردت في (ا) : (خدمت) .
(۳) : (الفرق) : وردت في (و) : (فرق) ٠
: الخف للبعير كالحافر للفرس » واف : ما يليس في الرّحل من حلد رقيق . (المعجم الوسيط) .
(الظَلْف) : الظَلْفُ الظْقرٌ اللشقوق للبقرة والشاة والظي ونحوها . (المعجم الوسيط) .
(٤) : (هي) : سقطت هذه الكلمة من (ب) .
(غنيت) : وردت في (ج » ز) : (عنبت) وفي (و) : (غيبت) وهو تصحیف .
(بالشف) : وردت في (ن) : » والشّفُ : الفضل أو الزيادة . (لسان العرب) .
(٥) : الشطر الثاني لهذا البيت غير موحرد في (و) وإنما أتى بالشطر الثاني للبيت رقم (٢۲) فصار مكررا .
(الأرذال) : وردت في (ب › ج) : (الأنذال) .
: (مذهب) : وردت في اء بء ج » زط ن) : (مذهبا) وهو خطا نحوي لأا خير أن .
(للضد) : وردت في (و) : (للصد) وهو تصحيف .
(اكّفَ) : الَف : وسخ الأظفار › وقيل هو ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ . (لسان العرب) .
(۷) : (المذلة) : ورد مكانها في (آء وء زء طء م » ن) : (الدناة) وني (ب ج) : (الدناءة) .
(مُقذعاً) : وردت في () : (مقدعا) وهو تصحيف . ومقذعاً ‎OF‏ مشتوما بکلام قبيح . (الملعجم الوسيط) .
(خَلفنا) : الف القرن يأ بعد القرن » والخْلْف : الولد الطالح . قال تعالى (فُخَلفَ من بعدهم َف أضاعوا الصلاة
واتبعوا الشهوات) . (المعجم الوسيط) .

۹۹


‎qo re‏ ۋم ُ‫ 0 م
۳ ألم يكفه م من بشي داود ما مُضَّى ألم يكفهم ما قيل في آخر الصف <0
و و ° ِ7 ٥L‏ 2 وھ 7 ‎0o‏
‏١ وشيم للحَق وشا كأئني سير الرّخّل بالعَطِف ©
و 2 & 7 ‎Zu‏ ۰
۲- أنادي يم لله ول مي الزامير والقذف ©

‏م

‎oer ۰ ‫َ‏ و 0 و %7
أي جى لإا ترم وا جا تي وا رامن

‏٤ كقى أن العفيفَ مُواظبً ‏ يسائل بالشُوران والشّف ©
. ۰ و 6 7 و 1 و ‎o‏ ص„ @ 1
٥ وذا الفسشّق ئلقاه وقد أدرك الى يسائل با خطى والسّيْف )°(

‏(١) : ألم : وردت في (ن) : (أما) .
: هكذا وردت في (ء ه» ط ء٤ ن » م) أا في (ب » ج » وء ز) فقد وردت (نعي).وإذا أحذنا باللفظة
الأولى (بغْي) فلا يتضح المقصود بداود الباغي › أما إذا أحذنا باللفظة الثانية ( ني ) فيحتمل أن يكون اراد
بداود :هو ني الله داود عليه السلام لذا لا ينسب إليه البغي › وقد نصره الله على حالوت وحنوده مع كثرة
عددهم وقال تعالى: ( وقتل داود حالوت وآتاه الله الملك والحكمة)(البقرة/٠٠۲) ونَمّي داود هو قتله بحللوت»
والله أعلم .
(الم) : (الثانية) وردت في (و) : (ولم) ٠
(ما) : وردت ي (ج) : (من) .
(آخر الصف) : المقصود بها قوله تعالى في آخحر سورة الصف : (يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تحاره تنجيكم من
عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتحاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
تعلمون) .. إلى قوله سبحانه : (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) .
(الصف/٠ ١-٤ ١) .
(۲) : (أنوشهم) : حاء في لسان العرب : (ناشه بيده نوشا : تناوله » وتناوشه کناشه وفي التتزيل : (وأنى لحم التناوش من
مكان بعيد) » ويقال للرحل إذا تناول رحلا ليأخذ براسه ولحيته : ناشه ينوشه وشا » وشت الرحل
نوشا : أنلته خير أو شرا .
( والرّحُّل ) : الرّحل الأولى هي المعروفة من أصل الفخذ إلى القدم › أما الرّحل الثانية قتعي الماشي على رجليه . ( المعحم الوسيط )
() : (المزاممو) : وردت في (م) رواية أخرى : (امرامين) وهو تصحيف .
(4) : (يسائل) : وردت في(ب »٤ ج) : (یسابل) .
(بآلشُوْران) : الشُوران : الُصْفْر » وثوب مشوّر أي مرفوع وحبل قرب عقيق المدينة وحرّة شوران : من حرار
الحجاز . (القاموس المحيط) » والعصفر : نبت يهركا اللحم الغليظ.
(والشف) : وردت في (أ › ز» م) : (والشنف) وفي (و) : (والسن) . والشف سبق تفسيرها .
(٥) : ورد هذا البيت برقم في (ب ۽ ج٤ ط٤ ن).
(يسائل) : وردت في (ب ۽ ج) : (يسابل) وفي (ن) : (تسائل) .
(بالخطي) : اطي : الرمح المنسوب إلى الخطٌ » وهو موضع ببلاد البحرين تنسب إليه الرماح الخطية لأنها تيباع به .
(المعجم الوسيط) .

‎
.£
1-
٢-

:)۱(

رى العف ما َي اللاي قاعد) وذلك قوق الطرّف في حلق الشف ١
هذا هُوَ الوت الكرية فين من إن قلت يالَهْفَ يا لَهفي ©
ألا إن حَدٌ السّيّف في قطمه الغضى كما افق سوبا إلى القاعد الكُفٌ ©
سلوا عن وس أي لاقى حمامَة وَل مه إذا سيل عَنْ عَف 4
ا قَائل الل الم + 1ط أنه هو الفاسق العاصي لر ب الما ©°)
ألا امن ولق من كل رامد إلى الل راف اهاد وقي الف 9
ألا وما لائلي ن فل ولا تهر لر ©
ألا إن ي أَحْمَد الصطفى معا ار اع ق حن بالذرف ۱

ورد هذا البيت برقم تي (ب ۽ ج »۽ ط »٤ ن).

(الرلالي) : وردت لي (ن) : (الدلالي) » وهو تصحيف » والصواب ما ألبتناه › والرلالي جع زليه » وهي البساط . (القاموس المحيط) .
( الطرف ): الكريم من الخيل (القاموس الحيط).

:
)١(
(۷) :

(۸) : ل2

: وردت في (أ) : (رغف) وفي (ب » ج » ز» ن) : (رعف) وفي (و » ط) : (زعف) وفي (م) : (فعف)»

وكل ذلك تصحيف والصراب ما أثبتناه : الدرع الواسعة الطويلة . (الملعجم الوسيط) .

: إن) : وردت في (ج » ز » ط » ن) : لومي إن) » وي (و) : (فمن ذا يلوم إذا) ويه خروج عن الوزن ۔
: (الغق) : وردت في (ب › ج) : (القنا) وفي (و) : (الفنا) وكلاهما تصحيف » والصواب ما أثبتناه بدليل ذ كر

: (أريس) : هو أويس بن عامر القرَنٍ الزاهد المشهور » أدرك الني ‏ صلى الله عليه وسلم س ول يره » وسكن الكوفة

وهو من كبار تابعيها › وقتل يوم صفين مع علي : (أنظر : أسد الغابة في معرفة الصحابة ‏ لاين س
١ -١۱۸) وذكره البهلا في قصيدته النهروانية :
ولي القوم حرقوص وزيد وفيهم أويس ومن بدر هناك بدور ‏ (دیوان ابي مسلم ‏ ص١۳) ۔

(أین) : ورد مکانا في (ط) : (حین) .

(سيل) : آي سمل .

(السُقَف) : تعرب هذه الكلمة بدلاً من السماء » والتعبير مأخحوذ من قله تعالى : (وجعلنا السماء سَقَّفاً محفوظاً) (الأنبياء/۳۲) ٠

: (أبرا) : اي أ برا وحذف الحممزة لغة الشاعر .

(كالغلف): الف جع اغف والقلبٌ الأغلف: الذي لا يعي الرشدء كأن عليه غلافاء قال تعالى: (وقالرا قلوبنا عُلْف). (المحم الوسيط) .

في هذا البيت إشارة إلى القصة اللعروفة قبل فح مكة حيث كانت قبيلة خزاعة في حلف الرسول ‏ صل الله عليه
وسلم ‏ وقبيلة بكر في حلف قريش » فحدث أن أغارت بكر على خزاعةه وأعانتها قريش على ذلك »٠ وكکانت
قريش على عهد مع رسول الله صلى الل عليه وسلم ‏ فنقضت بذلك العهد » فخعرج عمرو بن سالم المخزاعي حسق
آتى رسول الله س صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأنشده ‎ :‏

يارب إن ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا
أن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك امو كدا
هم بیتونا بالوتير هجدا وفتلونا ركعا وسجداً

فلما “مع رسول الله ذلك دمعت عيناه وغضب لذلك » وقال : لا إن م أنصركم » خزاعة م وأنا مهم . (أنظر
السمرة النبوية ‏ امد زی دحلان س ج۲ س ٤٢ ٢۲) .


٤~

فلو قلت لمجم يالَهُمْ

إذا لعسى أمْددت بالمُجُم والقلف ©

٥ ول ولت هذا الول قَصْدً حجارة إذالَعسى لائتا لا فيه من حرف ©
٦- ولو كان هذا القوْل هَذياً لكاعب إا لقسى لَمْ كدر مث بالف ©
۸ مى يَسَحِبا وشن يرى الأرض كلها لضي به إن ضاق من عَقوّة الف ‹©©

تعر أباعَبدالإلهەفقَلىّضى
0 ر 0 . و 0 .
وأكرّم حَخلق الله في الله مُهْحَة

بوك مضي الراشدين أولى رف ”©
و 1 0 01 َ‫ ب 1
تسيل على أطراف مَرْهَفة الخطف ”٩

(١) : : المُسْم جمع أعْحَّم وهو الذي في لسانه لْكَةَ » أو هو الذي ليس بالفصيح والمُجُمُ : حلاف العصرب .

: جمع أغنّم وهو الذي لا يفصح لعجمة في منطقه . (المعجم الوسيط) وقد وردت في (و) : (القتم) وهو

(القَلْف) : جع أقلف وهو غير المختون . (لسان العرب) ٠ ويقصد مهم الصّبية أو غير اللسلمين » وقد وردت في
(ب › ج) (القذف) وهو تصحيف .
(۲) : (حرف) : وردت في (ب »٤ ج) : (حرف) .
() : (بالشف) : وردت في (أء ب » ج » ز» ط) : (بالشنف) » مصدر شتف › وف إليه شَنْفا : رماه بنظسرة
فيها استنكار وكرم وشنف عنه أعرض مترفعاً. (المعجم الوسيط). والشف: سبق تفسيرها في البيت ٤ ۲.
(٤) : (يستحب) : وردت في (ا) : (تستجب) وهو تصحيف .
(للنصر من) : ورد مکانها في (و) : (وهن لن).
(على) : وردت في (ب ۽٤ ج ٤ م) : (عن).
(ينْكف) : أي يتنع أئفة وكير . (اللعجم الوسيط) .
: (وضْنٌ) : وردت في (م) رواية رى وهي (وهو) » والضمیر یعود الى (من شاب رآسه) .
(ان) : وردت في (ن) : (إذ) .
(من) : وردت في (ط » ن) : (عن) . وف (م) توجد الروایتان .
(عقوة) : وردت في (ب » ز» ط) : (غفوة) وفي (ج » و) : (عفوة) والعقَوة : الموضع المتسع أمام الدار . (العجم
الوسيط) .
(المُرّف) : وردت في (ب » ج) : (الغرف) . والمُرّف : المكان المرتفع » أو الحبل ونحوه . (المعجم الوسيط) .
: (ُعَر) : أي تُصبر (المعحم الوسيط) .
(الراشدين) : وردت في (و) : (الراشدون) وهو خط نحوي .
(۷) : (أطراف) : وردت في (ن) : (الطراف) وهو تصحيف .
(النطف) : وردت في (ن) : (القطف) › والخطْفُ : المرور السريع مصدر خطف أي مر سریما . (اللمحم الوسيط).

۴.y


go

1 أ حب لاخُواني أن لا ری الى لا م إل دى لضن وَالقَْف 9

۲ كَنلكَ رحو الله يقضي ميتي بحَدٌ الظبا والور رق ابل 9(
۳ وأن يَرْرّق السيدان الط خضي 1 2 حشر منها لا رى ظلْمَةَ ارف ©
4٤ عسي ال أن لا يحل الار إذا رامت العقبان ب ‎E‏ 9(

00 و ل بي قفي نق ‎p<‏ ئی حى راي , بذا الوصّف
1 ماي من الام يوم أرى القنا حذاي وفوقي ومن حلفي
۷ هناك إلى المقدام وجْهَها وكش ف بالألوار قاصرةٌ
۸ وإ حاد عط كنذا فيل لم َل على سشرة سينا وحيناً على كلف
4 إذا كرفي الأقران قات أُمَامهُ وتَعْرض إِن ولى عَن القرّن في ارخف
٠ إل أن ئرى عن الشهادة عْكه فَهْوي يه كل رَُراجَة ارف ”

()

(١) : (الفق) : وردت في (ب » ج » ط »ن » وهامش هه : (القنا) » وفي (و) : (الفنا) .
: (بالنقف) : هكذا وردت في (ا) وهو الأصوب » بينما وردت في بقية النسخ (بالقَفَ) › والَّقفُ : مصدر قف ء
وتقفَ رأسه : ضربه عليها ح خرج دماغه . (اللعجم الوسيط) وهو المع المناسب للبيت » أما الَف :
فهي الأرض الرتفعة الصلبة . (المعجم الوسيط) .
(۳) : (یرزف) : ورد مکانها في (و) : (تتهش) .
: (العقبان) : جمع غقاب وهو من كواسر الطور قوي المخالب » له منقار قصير أعقف ٠ حاد البصر . (المعحم الوسيط).
(التقف) : النقف هنا نما معي آخر غير المع الذي ذكرنا في البيت (٠٠) » ومعناه هنا القَبُ واستخراج ما بداخل
العين . (المعجم الوسيط) . وقد وردت في (ن) : (بالنفف) وهو تصحيف .
(٥) : (وإن مثل الأعداء بي) : وردت هذه العبارة في (أ » ز) بصيفة أخرى : (وإن مثلت ف العدا) .
(1٦) : (القنا) : وردت في (ز) : (الفى) وهو تصحيف .
(حذاي) : وردت في (ب ج) : (حذائي) » ومع أنما أصوب غير أن الشاعر حذف الحمزة للضرورة » واللفظان
بلع نفسه أي : موازيا . (للعجم الوسْيط) .
(۷) : (حاد) : وردت في (ب ٩ ج) : (حاد) .
(عطفيه) : أي حانبيه » والعطف من الانسان حانبه من لدن رأسه الى وركه . (اللعجم الوسيط) .
(كذا قيل لم يزل) : وردت في (ا) : (كذلك لم تزل) وني (م) توحد روایتان : (کذی قیل لم یزل) و (کذی قبل لم
يزل) وهذه الأخيرة موحودة في (هامش ه) . أما في (ن) فقد وردت : (کذا قبل ن تزل) ۔
(سترة) : وردت لي (و) : (سيرة) وهو تصحيف » والسترة عكس الكشف .
(۸) : (رحراحة) : وردت في (أ) : (رضراضة) وهو تصحيف » وفي (م) توجد الروايتان . والرحراحة الي يترحرج لحمها
أي يتحرك ويضطرب . (لسان العرب) .


‎J‏ و و ‎oe‏ و م د
فتودعه البشرى ونُمسّح خدذه

‏بمنديل َر اضر طب العف ‹©
دى لا يَرْجُون دفا على دَق ©
وذ ينا من عقا جما في ©
لقا ر وغو اليم يما قي ©
لاذ لنا في الاس كُمْ کم وک صرف <
[حُا] ا قاثهارت على الباطل ابي ©
صَّلاة وتُسْليمًا كما جاءَ في

‎1

‎sg ¢ 77‏ ۴ غ
۲ - فطلب ٹم طب فسا بان اولي الطغى

‏9 رو ‎“f oe‏ و و
۳- ساطلبهم حى أرى الكل منم

‏م ‎„o0‏ ی 09 2

‏#4 بعزة من عر الإلهوعزه
فقلائستّط لأر البلاد فَإنها
۹ أل مْئرَمالاقى الي من العدا
۷ فلماأئى اليوم الذي فیيهەعزه

‎se
‏فصلے عليه الله ذو ا لمجد والعلا‎ - ۸

‏[(اتمت]

‏(۱) : (فتودعه) : وردت في (ب ٤ ج) : (فتوعده) .
(۲) : (يرحون) : وردت في (ا) : (يرخون) وفي (ن) : (يرحوه) وهو تصحيف وف (هامش ه) : (يرحون) .
(۳) : (خوفنا) : وردت في (م) رواية أخری : (خلفنا) .
(٤) : (تخفي) : وردت في (ج »٠ ط » ن) : (نخفي) وفي (و) : (يخفي) .
(٥) : (ملاذ) : ورد مکانما في (ط » ن) : (لیالي) وني (م) توجد (لیال) و (ملاذ) ۔

‎: )(

‎: )۷(

‏(الناس) : وردت في (ب › ج) : (الباس) .

‏(العدا) : وردت في (ب » و) روايتان : (العدا) و (الأذى) .

‏(بالتعيير) : وردت في (ب) : (بالتعبير) وهو تصحيف .

‏(حثا) : هكذا وردت في (أء ب » ج »و ز» ط »ن ) وحثا : أي حلس على ركبتيه أو قام على أطراف
أصابعه فهر حاث » وفي التتزيل العزيز (وترى كل أمة حائثية) . (المعجم الوسيط) . والخلق هنا فاعل . وني
(ن) كتبت (حثى) وهو خطاً إملائي .وفي م ) كتب مكانما ( على ) والأصوب ما أثبتناء لأن (لمًا )
تحتاج إلى حواب » وما وحدناه في النسخ الباقية يحل ذلك الإشكال .

‏(اللشفي) : وردت في (ب »٤ ج) : (الملنف) وفي (و) : (المسف) .

‎۴.

‎
]٣٥۳[
وقال من الطويل :

١ لر حَعْدُأم على ادر مرف م الكو كب الذري خال ف
٢ ام يدر سَلمى لاح من نحو قصرها ‏ فهاهُوَذَا بين [للصاريع] مرف ©
٤ -. فماأن ئلألً عد سّلمى وجيدها ئ طف

م و . . 0 م
ده - كأن التهاب الحمُر إبراق خليها إذا جَعُدها عن خليها يكف ©
م„ 2 1 1 ً و 0۳ ®
١٠- كأن تُزايل ياقوت نَقي فف

۷«- كان التفات الظبي يَحْكي التفائها ‏ إذا القت منهامُعَلف ©
ص ‎r‏ 2 0 َ ۰ ٍ۰ 01 .2 )1(
۸- ولكنها أخيان تشر فرعها على درعها ئسي العقول ونشغف

0 ‏م م م و‎ ۰ w9
© ‏٩ هي الطفلة العَذرا الى حين وأشْرّق كعباها القزال الهَفهَ ف‎

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ماعدا (ن) حيث سقط منها الأبيات (من ٠٠ إلى نماية القصيدة) وذلك
لسقوط أوراق منها .
(١) : : اعُد : الشْعَر . (لسان العرب) .
(مُطرَفَ) : المُطْرّف بضم اليم وكسرها رداء أو ثوب من خَرٌ مربع ذو أعلام . (للعجم الوسيط) .
(خال) : وردت في (ب » ج » ز) : (حال) وهو تصحیف » والال : بردم ار فيه خطوط سود . (العحصم
الوسيظ) .
(مُقَرْطَف) : رطف حمل ٠ والقَرطقه : القطيفَه » والقراطف : فرش مخنملة . (لسان العرب) ٠
: (َشْر) : ورد مكانا في (ن) : (وَحْهُ) ولي (ب) توحد الروایغان .
(نحو) : ورد مکانها في (أ ٤ ب و » ز) : ولي (ج) : (وحه) وفي (ط » ن) : (فوق) ۔
(فها) : وردت لي (أ ٤ و) : (فما) وهو تصحيف .
(للصاريع) : هكذا وردت لي (ب » ج » ط » ن) وهو الأصح » أما في بقية النسخ فقد وردت (المصارع) » والصاريع
جمع مصراع وهو أحد حزئي الباب . (المعجم الوسيط) أما المصارع فهو جمع مصرع .
(۳) : : وردت لي (ز) : (لينما) وهو تصحيف . والبات جمع » : موضع القلادة من » والَية :
القلادة نفسها أو واسطتها . (المعحم الوسيط) .
: (إبراف) : وردت لي (ب) : (براق) .
(حَليها): الحلي بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة والحمع: حُليَ. ( القاموس الحخيط)
: (مغلف) : وردت لي (ز) : (ملفف) ولي (م) توحد الروايتان . ۱
: (فرعها) : القع : الشَعَرُالقام . (لعجم الوسيط) .
(۷) : (اللهفهف) : الضامر البطن الدقيق المخنصر ؛ وهي مهفهفة . (المعجم الوسيط) .

۴.e




٠ا
١-

-۳

٥-
۷-

-۸

: )۱(
:

: (7)

:

(°)

: )(

: )(

: )۸(

: )۹(

هي الريمَة ليهر التي
َيب فصر لَمْ لها أعاصرٌ
ولا سرحت سرح الرعاء فارعَدّت
ولا رَعرَعتها العيس حلا ورخلة
ودبي هاعر قىم
قَصَدّت حياء ثم حَرّت وحَليها
منها الحَياء ودرُها

تلك الي مَنْ قاس في الحسن حُسنّها

تَكنفه ا ر اليف رف 9
ولا الشّمْسُ إن اللشّمْسَ بالوَهْجٍ تكسف )۲(
فرائصّها الأمطار وارد ©
و أرقت عرفا لفان ئه ©

بحسن اليا والدل والدين ُو ص ©

لها وشي من شرف
يرن ريا وال ملا 0
ولكنْ كذاك الكاعب الخود تشغ ©
إل اليد راو شس صف 2۷

(0)

(العبهر) : وردت في (ا) : (العهبر) وهو تصحيف » والعبهر : المرأة الحسناء . (المعجم الوسيط) .

(ربيبة) : وردت في (ه »› ن) : (زبيبة) وهو تصحيف .

(بالوهج) : وردت في (ب » ج » و) : (بالوجحه) .
(تكسف) : وردت في (ز» م) : (تکشف) .

(الرعاء) : وردت في (ط) : (الرعاة) واللفظان يمع واحد » جمع راع .
(يقصف) : وردت في (ز) : (تقصف) وهو تصحيف » ويقصد الرّعد أي يشتد صوته . (المعجم الوسيط) .

(زعزعتها) : وردت في (ط) : (ذعرها) .

(العيس) : ورد مكانها في (أ ز) : (الريح) . والعيس : الإبل الكرعة مع أعيس . (المعجم الوسيط) .
(أرقت) : وردت في (ز) : (أرفلت) وفي (م) توحد الروايتان » وفي (و) : (أرقلت) .

(خوفاً للهفان) : وردت في (ا) : (خوفاً للهفاء) وفي (م) توحد الروايتان وفي (و) : (خوف الحفاف) .
: وردت في (ب » ج » ط) : (يهتف) › والضمير فيها یعود إلى فان .

: (غمر أنها) : وردت في (ج) : (عثراتها) .

(قصور) : ورد مكانما في لأ ز) : (فصار) وفي (م) توحد الروايتان وي (و) : (قطوب) وهو تصحف .

(مقصر) : وردت رواية آخری في (م) : (مقصد) .

(فصَّدّت) : : وردت في (ا : (قصرت) وفي (م) توجد الروایتان » وفي (ب) : (قصرن)

(خرّت) : وردت في ج) : (حرت) وفي (ط) : (حارت) وفي (ن) : (حارت) ۔

(حليها) : توحد في (و) رواية أآخرى وهي : (دمعها) .

(الحياء ودرعها) : وردت في (ز) : (الحيا وذعورها) وفي (ط » م » ن) : (الحياء وذعرها) » حتمل .
(الخوّد) : ورد مكانها في ط » ن) : (البدر) وي (م) تود الروايتان .
(من قاس) : وردت في (ب) : (إن قایس) ولا يستقیم الوزن ها .

(تتتصف) : وردت في (ج) : (يتتنصف) وهو تصحيف .


4 فكيْفَ ولاألفُ لهذين شامځٌ

٠ ولا فما كالريم طرف مُكحُل
۱ ت بالبذرين ليلا و مُظهرا
‎go ٍ‏
٢- بأن نے الدنيا شهود بان
‎e ۴َ‏ وو |
۳ من القوم الذي لباسهم
ص ]5 م ً
٤- ولكن بني يميلون ميلها

٢ ول وملا الأرضين والأْر مسد
٠ إذا قل ال مر المُجاهدُ أكلبا
۷- كذلك قل الح كان مُحَمُدُ

۲۸ فما 6“ وا ن الإله ا و و ۰

(١): (لحذين) : كتبت في (ه) : (لماذين) .

وأَنْفُ سى شَامځ الخد أذلف] ‹
سى بكي رق لرن"
أن من يمينا ولف ©
لا للفساه طوف )٤(
إلى الوم مذ عَهّدالبي َف

ويث ولت بلص روف تَصَرَّقوا ©
حَماجحم قالوا ذا هُو ال ميطف ©©
وتال شعوبا قيل ذا ي ىف ©
إلى الاس في الفاظه يل طف“

ف 2 ,|(

(الحد) : هكذا وردت في (ن) وهو الأصوب ولي (ط) : (احد) وني بقية النسخ (الند) وكلاهما تصحيف .
(أذلف) : هكذا وردت في (ط) وهو الصواب» وفي بقية النسخ وردت : (أدلف) . وذَلفَ الأنف ذلا : صر
وقيل صغر واستوى طرفه فهر أذلف . (امعجم الوسيط) .

(۲) : (نحما) : ورد مکانها في (ا) : أن .
(طرّف) : ورد مکانما في (ب ۽ ج) : (عين) .

(المر) : وردت في (ب » ج » و) : (البدر) وفي (م) توحد الروايتان وهو جائز أيضا .

(۳) : (مُظهراً) : أي وقت الظهيره .

(4) : (لإصلاحكم) : وردت في لاء ب ج »و م) : (لإصلاحهم) .
(٥) : (بني) : وردت في (ج) : (بنو) » والنصب على أساس أن لكن أصلها لكنٌ وخففت للضرورة » والرفع أصح إذا غ

تكن كذلك .
() : (ولو) : وردت ي (ب ٤ ج) : (فلو) .
: وردت في (ج) : رملا .

(مسعد) : يبدو أن هذا اسم أحد البغاه في عصر الشاعر .

(۷) : (يتعسّف) : وردت لي (ج) : (يتعشف) .
(۸) : (حمد) : وردت لي (و) : (حمدا) وهو خطاً نحوي .
(۹) : (فما) : وردت في (و) : (وما) .



(استبيحوا) : وردت في ( » ب) : (استجيبوا) وهو تصحيف .
(وسيفوا) : آي حوربوا بالسيف . والمسايفة أي المقاتلة بالسيرف .
‎Pi‏
۹ ألا مالهذا الخلق < رهم فور ويه واه لضي اَعَد 9
٠ لَقَد صَدَق شم ق إا مرف
علي ما بال الُصاة تيلوا أن وذاقوا الأشن وهو وف ©0
+ ابات لذي يمى لم كعم نمأم ترا
۳۳ اام حَسبوا ُن الأحاييل كلها ايهم بالف ب توص ف ©
ب يهم سول ويها سول ورف ©
- غيت جناب حتاوف َس زير رهس ب ©
سَحافبُ خرب من سود هللت بحل ورل ف اليادين ر
۷ فيا من على طهر الطّريق مُقابلا دع السقي أو لَك للا بلطف ©
: (الخلق) : ورد مكانها في (ج) : (الدهر) .

:
: (تخوف) : وردت في ل ب » ج » و » ز) : (تفوف) وفي (م) توحد الروایتان » وفي (ط ۽ ن) : (يخوف) .
(£) :

(۳)

: )°(

: (9)

(۷)

: )۸(

: )۹(

(يهواه) : وردت في (ج) رواية آخری : (یهواه) ۔
في البيت إشارة إلى قوله تعالى : (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا عا أرسلتم به کافرون) (سباً /٤۳) .

(أمات) : وردت في (ج) :(أمان) وهو تصحيف .

( إذ ) : وردت في (ط؛ ن) : (اِن) وهو محتمل .

(الأخاييل) : وردت في (م » ن) : (الأخايل) وني (و) : (الأخابيل) .
(أخاييلهم) : وردت في (م) : (أخايلهم) وفي (و) : (أخابيلهم) .
(توصف) : وردت في (م) : (يوصف) .

(ستغرقهم) : وردت في (و) : (سنغرقهم) .

(بقطبها) : وردت في (ب) : (بقطعها) وفي (و) : (بطعتها) .
(تواليها) : وردت في (ط ۽ ن) : (توالینا) .

: (بروقه) : وردت في (ط » ن) : (بوارقاً) وني (م) توحد الروایتان . وفي (آ ٤ ب ٤ ج » ز) : (بوارف)

(بنجم) : ورد مکانما في (ن) : (ببرق) .
(غزیر) : وردت في (ا) : (عزیز) .
(برقه) : ورد مكانما في (ط) : (ودقه) وهو حائز لأن الودق هو المطر .
(سحائب) : وردت في (ط) : (سحاب) ویختل الوزن ها .
(نهللت) : وردت في (ب ٤ ج) : (تلهلت) وهو تصحيف والصواب تلت » وتلل السحاب هل : قطر قطراً له صوت
» المطر : اشتد انصبابه . (المعجم الوسيط) ٠
(ترحف) : وردت في (ن) : (ترحف) .
(مقابلا) : ورد مكانما في (و) : (عقائل) وهو خروج عن المع .
‎F۸‏


:

ويا رائحا أصْلح مَساقيك اقلت ك سيول بالعناحي ج ذف
ويا خائفاً إِمًا ت بَوبة وإلالَكَ لَك الوَلات لكك ئن"
اج البحار عَحاجنُها فيها اة زه 0
إذا لت ولحل ضح صَبْحَها ‏ وترع قلت الأرْض يالاس تىف ©
هي ال موت لا إل الحياة حي ويرتاح مدنف ©
أغاث بها الإسْلام شَهُمْ [َعَشَمْضَم] من الحسَسَاصَْبُ الشَّكيمَة ©

: (رائحا) : ورد مکانها في (ب » ن) : (راحیاً) .

(سيول) : وردت في (ا» ز) : (سيوف) .
(العناحيج) : حياد الخيل والإبل . (القاموس المحيط) .
هذا البیت غير موحود في (آ ٠ ز) .

(۳) : (عجاحتها) : العجاحه : الدخان أو الغبار . (المعجم الوسيط) .

: (£)

(°)

(9)

(ترعف) : وردت في (و) : (تزعف) وني (ز) : (ترحف) . وَرْعُفُ أي تسيل دما ویقال : رعف فسلان أو أنفه أي
خرج الدم من أنفه . (المعجم الوسيط) .
(هللت) : وردت في (ج) : (هلهلت) وهو تصحيف .
(تضبح) : وردت في (ط) : (تفتح) وهو تصحيف . وضبحت : : صوّتت أنفاسّها في حوفها ‏ حين العصدو . ويي
ازيل العزيز : (والعاديات ضبحا) . (المعجم الوسيط) .
(مزع) : وردت في (ب » ج » و) : (مرغ) . والصواب ما ألبتناه . ومَرّع الفرس ونحوه في عدوه مَزعاً : عدا سريعا أو
في خفة . (للعجم الوسيط) .

: (هي الوت لا) : ورد مكانما في (و) : (أتتك هي) .

(9) : ورد مكانما في (ط) : (إِن) .
(يرتدي) : ورد مکانها في (ز) : (يرتحي) .
(حَي) : وردت في (ط) : (حيا) وهو خعطا .

(مُدنف) : اللدنف الذي اشتد مرضه وشارف على اموت أو الذي لزمه امرض الشديد . (اللعجم الوسيط) .

(غشمشم) : هكذا وردت في ب » ج »وء ط) وهو الصواب » وفي بقية النسخ وردت في (عشمشم)
والفشمشم هو الذي يركب رأسه فلا ييه عن مراده شيء » وإنه لذو غشمشمة أي ذو حرأة ومضاء .
(القاموس الحيط) .

اسسا : وردت في (أ» ط) : وفي (و) : (اللجما) » والصواب ما أثيتناء » واطُّمساء جع حمس ٠
والحميس الشجاع › يقال : حَمُسَ حماسة شَمُع . (للعجحم الوسيط) . وحذف الحمزة لغة للشاعر .

(صعب) : وردت في (ا) : (صلت) وني (ب » ج » ز٤ م) : (صلب) .

(أعحف) : حاء في القاموس الحيط : (عَحَفَ نفسه عن الطعام يَمْحفها عجفاً وعجوفاً : حبسها عنه وهو يشتهيه ليۇؤثر

به حائعا » أو ليشبع نقسه : حلمها) والمقصود من هذا أنه صبور .


٤ سويد ِد عَلَوْت لت العلا عت أمورك حسرات الفَخْرَإِذ قَسْتَ 0
بلك كرب لين يكنا ب لور تهنا«

4

د سرد لوم في الجهاد غباره ‏ على الوه من لبس الفنا حين يرف ©
۷ دالا ابد من لما رها وليل لِه رف ©
ارۇ راح بُرهة مع الشُهدا إذْ لا على الغرش يرف ©
4- سويد کما إِذ ليس فر سوی الى فاج اكقى الإقدام ولس ر
٠ سود سُوَيْد أفقد فض حَفنَهُ قلا يصح ب الأجُفان إلا سرف ©

. ‏و‎ ° o To o06 o
‏سويد إذا لم تفلل السيْفَ لم يدع مُحاولة م مرف(‎ -01

: (سويد) : سبق أن ذكرنا أن سويد هذا هو سويد بن مين أحد أصحاب الشاعر الملخلصين وكان بطلا شجاعاً اعتسد
عليه الشاعر في كثير من حرويه » ويظهر ذلك من خلال مدحه له في عدد من القصائد › غير أننا م نحد له
ترجمة في كتب التاريخ .
(الحد) : ورد مکانما في (ب »٤ ج) : (اليوم) .
۴ في هذا البيت تضمين إذ لايتم معناه إلا بقراءة البيت الذي يليه .
(۲) : (بعزمك) : وردت في (و) : (بعزمة) وهو تصحيف .
(محلي) : وردت في (و) : (تحلي) وهو ايضا تصحیف .
(الحمموم) : ورد مکانها في (و) : (أمور) .
(التهفهف) : ورد مكانها لي (ب » ج » وء ز» م) : (امتهتف) . وجاء في لسان العرب : (هفهف الرحل إذا مُشق بدنه فصار
كأنه غصن بيد ملاحة : الخميص البطن الدقيق الخصر) والمقصود هنا أنه خفيف سريع .
() : (غباره) : ورد مكانها في (و) : (عنانه) وني (ب) : (عناية) ۔
(يشرف) : وردت في (أ » ز) : (أشرف) وي (م) توحد الروايتان » ولي (ب) : (تشرف) وفي (ج » ز) : (أسهف) .
(4) : (فأشرفها) : وردت في (ب » ج » و) : (فاشرها) وهي محتملة › وفي (م) توحد الروایتان .
(تعزف) : وردت في (ب ۽ ج » و » ط) : (تعرف) .
(٥) : (مع الشهداء إذ لاعلى) : وردت في ج » ز) : (مع الشهداء لا على ..) وفي (ب) : (مع الشهدا إلا على ..) ٠
(النغرش) : وردت في (ج) : (الفرث) .
(يحرف) : وردت في (ب) : (يخرف) .
: (برعف) : أي يسيل » والمقصود هنا أنه يسيل دما » يقال رعف فلان أو أنفه : أي خرج الدم منه . (المعحم الوسيط) ٠
(۷) : (صويد) : (الثانية) : سقطت هذه الكلمة من (ط) » ويختل الوزن .
(للسوّف) : وردت في (ب) : (الملشوّف) .
(۸) : (ُفللٍ) : وردت في (ب ٤ ج » ط) : (یفلل) .
(ع) : وردت في (و) : (تدع) .
(الإسراف) : وردت في (ا » زء ط) : (الإشراف) .

۴


oY
o۳
2-1

-=00

وة وحَدنا آيات ربا
سم ) بان ‎G9‏ 1
لما الضاه لالت ت لا

فصَلى عليه الله مالف فف

ىٿ د 07 م .2 ‎o‏ َو

يرديام يرو رمح وم رم و(

قل التضاء السيْف بلتم ذف )
7

وأنت بنا مسا ارق وأ ط ف

‎„Î 6G 1‏ 0
وما صف صف او ہم 2(

‏[تمت]

‏: (وعظ) : ورد مکانما في (أ ٤ وء ز) : (بعض) وف (م) توحد الروایتان .

‏(رّد) : وردت في (أء ب » ج » وء ز) : (ُرّد) برد الضمير إلى آيات » بينما يعود الضممر في (رّد) إلى وعظ .

‏(صُفْصُف) : الصفصّف : العصفور . (المعجم الوسيط) .

‎۴۹

‏: (انتضاء) : وردت في (ا) : (انتضاض) وفي (ز) : (ابيضاض) وكلاهما تصحيف» بدليل ما ورد في البيت الذي يليه .

‏: : وردت في (أء بء ج » ط٠ م) : (ناف) . وجاء في القامسوس المحيط : الأرض :
والتفيف : السفيف أي الرور على وحه الأرض) .

‏متف : النفنف : المواء . (القاموس الحيط) .

‏(تصفصف) : صفصف العصفور : أي زقزق . (المعجم الوسيط) .

‎
]٦۳[

وقال من الطويل :
١ - . من حل هم ۾ بالعيْمة طارق

٢ س ص ى ر

۳ اام لرياض ز زارات َة
۽ - الت ت الدّة شو

ه - فقت ها والله [ما بي] سفافة
ولكن لقوْم الله هم
۷ وأن يَقَدَحُوا رند الحرُوب لَدِيهُمُ
۸ وان لا يووا ادير يوم غريكة
٩ فووا نُفورا حينَ ما اشتَدّت الوّغفضى

1

تُرنُت ا م ذکری خیب مُفارق ٩
‎ANDE‏

مدن صان ق ”©
تروق يوی هعانق
وقد كنت في أمُس شا غير عاشق
لست إلى ما قد كرت بشائق ©
قَدُون س اشام من کل فاسق 9
ون روما جَهْرة يالمَقارق ©
ووم هياج لأبلاوشقائق ©

ولق عُهُود الله من کل

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النتسخ ماعدا (ن) حيث سقط منها الأبيات (من ١ الى ٢۳) وذلك لسقوط عدد من

أوراق الملخطرطة .

() : يوحد في لاء ز) بيتان افتتحت مما القصيدة قبل هذا البيت وهما ‎ :‏

تسائلي خود سؤال المشافق
أراك بترنيم تبیت مسهدا
لم( : ورد في (م) رواية آخری : (آو) .

لتعرف أحوالي بحلو المناطق
طوال الليالي مولعا مثل وامق

(۲) : (لرعابيب) : الرعابيب جمع رعبوب » والرعبوب : الغضة الطويلة الممتكة الحسم › أو البيضاء الحلوة الناعمة . (المعجم الوسيط) .

(غرانق) : جمع غرانق » وامراة غرانق

: شابة ممتلعة . (القاموس المحيط) .

(۲) : (ما بي) : هكذا وردت في (ب » ج ٠ وء ط) وهي أصوب . قال تعا ى حكاية عن هود عليه السلام (قال ياقوم
ليس بي سفاهة ولكنّي رسول من رب العالين) (الأعراف/۷) وفي بقية النسخ وردت (مالي) .

(٤) : (يقَدُون) : آي يشقون والقَدُ : القطع المستأصل أو الشق طول . (القاموس المحيط) .

: (حهرة) : وردت في (آ ز) : (جمرة) وفي (م) رواية آخری : (مرة) .

: (الذبر) : وردت في (م) رواية أخرى : (الدين) وهو تصحيف .

(۷) : (فولوا) : وردت في (ط) : (تولوا).
(حین ما) : ورد مکانما في (آ ٤ و » ز) : (بعدما) .




Jeo

2s. ۰ % ‏ر‎

٦ شغري كيف طاشت عَقولَهُم َل عفد لوئ 7
۲ و كيف رَضُوا بالڈل بعْدَ ظَهُورهمْ على الكل ورا كل نات 0
۲ وصاروا كمل الرّق في كُل بَلْدَةِ يُهَشُون كالأثصام مَع كُل سنائق ©

٤ فَحُذْلاُهُمْ في الدين أدهى مُصية م َد البوائق
فَوالله لَُولا كان من قد ية ومن سم مهم وصفقة صافق 9

٦- لأمح كل كينا بره أصيقا إلى يكر من البيض عانق 9

۱( : (إلأ) : الل : العهد » وفي الت زيل العزيز : (لا يرقبون لي مومن إلا ولا ذمّة) » والإل : القرابة . (المعجم الوسيط) .
(مسولا) : أصلها مسؤولاً وحذف الحمزة لغة للشاعر » وفي البيت إشارة إلى قوله تعالى (إن العهد كان / ٤0)۳
(عهد) : وردت ٿي (و) : (عند) وهو تصحيف .
(للشارق) : ورد مكانها في (ء ب » ج » و » ز) : (الأبارق) وفي (م) توحد الروايتان .
(۲) : (طاشت) : وردت في (ب »٠ ج) : (طابت) . وطاشت من الطيش يمع الخفة والنزق › يقال طاش عقله : حف
وتشتت فجهل أو أخطاً . (اللعجم الوسيط) .
(استطاعوا) : وردت في (ب) رواية آخری : (استطالوا) .
(حل) : وردت في (أ» ز) : (حمل) وفي (و) : (خلف) والصحيح ما أثبتناه .
(عقد) : ورد مكانها في ز) : (تلك) وف (و) : (عهد) .
(۳) : (بعد) : ورد مکانها في (و) : (خلف) .
(الكل) : ورد مكانا في (ب » ج » و) : (الكفر) .
(ورا) : ورد مکانها في (ط) : (ال) . وورا أصلها : وراء » وحذف الحمزة ضرورة أو لغة
(ناعق) : وردت في (ز) : (عانق) وهو تصحيف .
(٤) : (هّشُون) : يضربون بعصا يقال هش الشجرة : ضرها بعصاً ليتساقط ورقها . قال تعالى : (وآهش ها على غنمي) ٠
(اللعجم الوسيط) .
(كالأنعام) : وردت في (ز) : (كالأغنام) .
(5) : (في الدين) : وردت في (ب »٠ ج » و) : (للدين) .
: (لولا) : ورد مکافا في (آ ٤ ب » ج » وء ط) : (ما قد) وفي (م) توحد الروایتان .
(من عقد بيعة) : وردت في (و) : (عقدٌ ببيعة) ۔
(۷) : (لأصبح) : وردت في ب » ج »و ز» ط) : (فأصبح) وفي (م) توحد الروايتان .
(مستکینا) : وردت في (ب » ج) : (مستکنا) و را٤ وہ ط) : (مستكن) وهو خطاً نحوي » وف (م) توحد
روایتان: (مستکین) وهو خط و (مستکینا) .
(عانق) : هكذا وردت في 7 ماعدا (هف) حيث ورد فيها (عاتق) وهو تصحيف وف (م) توحد رواية آخری
(عابق) وهو أيضاً تصحيف

۱۳


۰ 4 ‏.ئ‎ 7 e

۷- وما نُقموا على علم نية فإن قمُوا بالدقائق (©
2 م * 0 ِ‫ وم

۸ ولو فلجُوا ثم بفلجهم دت وعادوا ف العهود الوثائق ©

۹ ولو لم أكن قا قمت ضاق خضوعهم لمن ُو من ماء من الصلب دافق ©

د . ‎WE‏ 2
٠- على ُه لايسّلذ برهم فإن قيل لا قلنا بلى يا بنَ طارق <٩

٠ وإلا مقدار رسخ فإن لم يدن حَقا لست بصادق
‎E 0 0 e َ €‏ 7رر ‎e‏
‏٢- فإن قيل قال الله جل اخرجوهم من الذار والأبنا كضَرب العَواتق °

و َ‫ 0 .ى 0 ٥ < .0 7 ‎o‏ 2 0

٤- وقَولهُم من ذاك يكفل أهلبا قد جَعلوا رب السُما غير رازق
لطم را بات تاشم روع رف وة لە اق ©
‎TT‏ ر ی س 0 ‎Jo r‏ 1 )۸“

٠ وقد قال أيضا إن يكن م أَحَبِلكُمْ من يديع الطرائقي
‎e 0‏ وه ۶ . ۰ 0 ۰ ° ٠
۷- فدالكم بدا وذلك 4 أيسُمْ على قطر من الأرض ساحق ”© ٠

۹ا۱

(۱) : (فإن) : وردت لي (ب › ج) : (وإن) .
: (فلحوا) : وردت لي (ب » ج » ز) : (فلحوا) . وفلحوا أي ظفروا ‏ يقال : فلج بحاجته » وفلج بححته : أحسن الإدلاء مها فقلب خصمه (المحم الوسيط) .

(بفلجحهم) : وردت في (ب ج » ز) : (بفلحهم) .
() : (ولو م) : ورد مکانها لي (أ) : (ولِمًّا) .

(قمت) : ورد مانا في (و) : (صمت) وهو تصحف .

(ضاقف) : وردت ي (أء ز) : (ضاقت) وأظن آنا (طال) .

(لن) : وردت لي (أ) : (کمن) .

(٤) : (فإن قيل لا قلنا) : ورد مکانها لي (و) : (مقالاً فقلنا ذا) .
(٥) : (كضرب) : وردت لي (ب » ط) : (كصوت) ولي (م) توجد الروایتان ولي (أ) : (لضرب) ۔

* لي هنا البيت والبيت الذي يليه إشارة إلى قوله سبحانه: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرحوا من ديا ركم ما فعلوه إلا قلیل
منهم ولو مم فعلوا ما بوعظون به لکان خیرا حم وأشد تٹیتا۔ وإذا لأتيناهم من لدنا أحرا عظيما. ولحديتاهم صراطا مستقيما) ( اللساء /
‎(TAV‏ .
: (فقد) : وردت لي (ط) : (فلو) .

(فبهم حل) : وردت لي (و) : (حل ا ۔

(فعلتم) : وردت لي (ج) : (قلنم) ویختل الوزن ها .

(لرشد) : ورد مکانها لي (و) : (سبیل) .
() : (بأن) : وردت في راء ز) : (لأن) .
(۸) : (يكن) : وردت لي (و) : (تکون) وهو خطاً .
* لي هنا الييت إشارة إلى قوله تعالى : ( قل إن كان آباؤ كم وأبنا ؤكم وإخوانكم وأزواحكم ...... أحبٌ إليكم من الله ورسوله وجهاد لي سببله
فتربصوا حى بأ الله بأمره ... ) ( التوبة / ٢۲ ) .

() : (صاحق) : وردت في (و) : (ماحق) .

۳\4


۸- رُم حَرْب الذينَ وهم م ادر فيه لمارق ”©
۹- فها انا كالْمَلُْوف بين ظهورهمْ فور وقودا ف في الوّغى غَيْرَ طارق )۲(

ad ‏م‎

۳ ولو لأثرت في لين الواهىق ©

فك م في بَراة من برا لخالف عن صر َي الخالفات الفنائق 9
۳۲- ون قال عي في القَمُود لكل أب من ا شيب أو راق ©
۳۳- فماف الأنام أريحي هب كد ارال آبق )
٢٤۳- بلى إن مهم ذا الحمية رما ُواصل بالطو مار سرا کسارق 9

٥ وأيضاً فماذامن جهاد إذا الف تحامى على أن لا يلاقى بمارق “

(۱) : (يلونهم) : وردت في (و) : .
(۲) : (فها) : وردت في (و) : (فما) وهو تصحیف .
(أفور) : وردت في (ز) : (أفوز) وهو تصحيف .
(الوغى) : وردت في (ط) : (الوری) .
(غير) : وردت في (ط) : (غي) وهو تصحیف .
() : (الأربعون) : يقصد بهم في هذا البيت أربعين رحلا من الشراة باعوا أنفسهم لله تعالى ليجاهدوا في سبيله ولا يخافون لومة لائم ء
وهو أقل عدد ينبفي أن يجتمع به الشراة لإقامة الحق . (أنظر بداية الإمداد على غاية المراد ‏ الكندي ‏ ص٦١) .
(قواضبها) : وردت في (أ) : (قراضبهم) .
() : (براة من براة) : يقصد بها براعة من كما وضحت ذلك النسخة (ط) في رسمها لهذا البيت »۽ أما في (ز) فقد
وردت : (تراة من تراة) وهو تصحيف » واليراة الأولى أي سورة براءة (التوبة) أما المراة الثانية فتهي
» والعراية في عرف الإباضية هي اليل بالقلب وا حوارح عن العاصي لعصياته » وهي بخلاف
الولاية الي ت تع الميل بالقلب والحوارح إلى مطيع لطاعته . (المصدر السابق ‏ ص١١٠٠) ٠
(لخالف) : الخالف هو الذي يتخلف عن الجهاد مع النساء والصبيان . (صفوة التفاسير س الصابويي س ج١ س
لي تفسير قوله تعالى : (فاقعدوا مع النالفين) (التوبة/۸۳) .
(الفنائق) : حجمع فنيقة والفنيقة من النساء : المنمة . (اللعجحم الوسيط) .
(5) : (أو) : وردت في : (و) .
(6) : (الأنام) : وردت في (ط) : (الأيامى) .
(يغر) : وردت لي (ب ٤ ج) : (یقن .
(۷) : (ذا) : وردت في (و ؛ ز م) : (ذو) وهو خطاً .
(يواصل) : وردت لي (ب) : (يواطر) وهو تصحیف .
الما : لوار : الصحيفة .العم الوسيط) :
(۸) : (فماذا) : وردت لي (ب) : (فما لي ذا) ولا يستقيم الوزن بزيادة (في) .
(تحامى) : أي تنب . (امعحم الوسيط) .


۹ كان لم يکن شَمْل الأنام ددا سهم متون بالقضيّة راشق

۷ ولَيُسَ وذي الآلاء ر ارف بطيب ى کلام او بكتمان راتق
۸ فلو كان ليس القَوْل بُظه ر لكان سول الله الناطق ©
۹ ولك ن كما قال الْهَيْمنُ يها يبيض رقاق لُه كال

.£ صدق صابرين ر على السفها العتاق السوابق ©

سبْحاله خص حزبهة ورم ألا لي مُنافق <
١ وَقال الى ي للا كن ظا للْعَدُو الُعاوق ©
٤- وقلقال اقفن اققا فش رد به مَنْ خَلفَهُ بالعوائق ”

(۱) : (شمل) : وردت في (ب) : (مشل) .
(الأنام) : وردت في (و) : (الإمام) .
(۲) : (وذي الآلاء) : وردت في (أ ٠ و » ز) : (وذو الآلاء) وفي (ب) : (ذو الآلاء) وفي (ج) : (ذوو الآلاء) وهو خطاً .
(بكتمان) : هكذا وردت في (ه» م) وفي بقية النسخ (لكتمان) .
(راتق) : وردت في ب) : (رایق) وني (م) توحد الروایتان .
() : (حلو المناطق) : توحد في (ب) رواية أخرى : (خير الخلائق) وفي (ج) توجد فقط (خیر الخلائق) راء على هذه
الرواية لابد من تقدير محذوف في العبارة وهو : لكان رسول الله خير منتهجا هذا
الأسلوب .
(4) : (كما) : وردت في (م) رواية أخری : (لا) ۔
في البيت إشارة إلى الآيات الي تحعض على القتال في سبيل الله كمثل قوله تعالى : ( إن الله اشترى من امومشين أنفسهم
وأموالحم بأن لحم الحنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ......) ( التوبة / ١١٠ ) وكقوله سبحانه : ( أذن للذين يقائلون
بأهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ) ( الج / ۳۹ ) .
(٥) : (على) : سقطت هذه الكلمة من (ز) .
: (أما إنه) : وردت مکانا في (ب) : (علی آنه) ۔
(سبحانه) : وردت في ( ٤ ج » ط) :.(سبحان) .
(خص) : وردت في ز» ط) : (قد خص) غير أن الوزن لا يستقيم ها مع وجود الماء في سبحانه .
في البيت إشارة إلى قوله تعالى : (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان
يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله) (الأنفال/6۷) .
(۷) : (المعاوق) : وردت في (ب ٠ ج » و) : (المفارق) .
* لي البيت اقتباس من قوله تعالى : (يا أيها الي جاهد الكفار والنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصور) (التوبة/٤ ۷) .
(۸) : (قد) : سقطت هذه الكلمة من (ا) .
(لتقفن) : وردت في (أ) : (تنفمنٌ) ولعل المقصود تغنمنٌ وكلاما تصحيف .
(منافقا) : وردت في (ج) : (منافق) » وهو خطاً .
الي البيت اقتباس من قوله تعالى : (فإما تثقفنُهم في الحرب فشرّد مهم من خلفهم لعلهم يذكرون) (الأنفال / ۷٥).

۹


٤ كأشداق الحمال متم وضرب ببيض اط ند للهام فالق

٥- وإن خحفت من قوم هُناك ية م طرا جد لصوام
ووم أسارى بدر قال لأحمَد وولا كتاب بالسعادة سایق ”
۷- تخوت فَلمْ ولم تكن يمحن في فل و
۸- وقال لَه ضَرب اقاب وَبَشُدَه قوم شَدٌ لاتق ©
4 كما ام رَالأشلاك يرما بضريها ول بان في عَدُو شاق ©
٠ سلوا الُصْطفى ما قال لابن دجائة وَقَدْ هرسف الى عند اراش °

(١) : في البيت اقتباس من قوله تعالى : (وإن خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) (الأنغال/۸٥) .
(۲):( بدر) : الأصل فيها التتوين لأنما اسم متصرف ء غير أن الشاعر ترك التنوين من باب الضرورة » وقد أحجاز
الكوفيون والأخحفش ترك صرف ما ينصرف في الشعر واستشهدوا لذلك بقول عباس بن مرداس السلمي :
( فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في بحمع) فلم يصرف (مرداسا) وهو أبوه ءوليس بقبيلة . ( ضرورة
الشعر ‏ السيراني ‏ ص ٤٤ ٤٤)٠
لي هذا الييت والبيت الذي بعده اقتباسص من قوله تعالى لي أسارى بدر : (ما كان لني أن يكون له أسرى حى يخن في الأرض تریسدوت
عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم . لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اذم عذاب عظيم) .
() : (آسرت) : وردت لي (ب » ج » و) : (آثرت) وهو تصحيف » ولي (ط):(أسّرت).والأصل فيهارأسَرْت) بدون المد واد للضرورة .
(ولم) : وردت في (أ) : (فكم) وهو تصحيف .
( بشخن ): الأصل فيها (بشخن ) منونة » وينطبق عليها ما قلناء في كلمة ( بدر ) في البيت السابق .
(ف) : وردت في (ب ۽ و) : (من) .
(قتل) : وردت ف (و) : (قبل) .
(بفائق) : وردت في (ا) : (بوائق) وني (ب » ج » و » ز) : (بفایق) وني (ط) : (بعایق) .
(٤) : (فشدُ) : وردت في (ب ۽ ج » وء ز) : (فشدوا) ۽ وهو محتمل .
* ل البيت اقتباس من قوله تعالى : (قإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حن إذا ألخنتموهم فشدوا الوثاق فإما مثا بعد وإما فداء (حمد/٤) .
: (الأملاك) : المقصود بم الملائكة .
(کل بنان) : ورد مکانا في (و) : (کل عدو) .
(مشافق) : وردت لي (و › ز) : (مشافق) وهو تصحف .
* ولي البيت اقتباس من قوله تعالى : (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أن معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان) (الأنفال/۱۲) .
: في هذا البيت إشارة الى القصة المروية عن أبي دحانة ماك بن أوس الأنصاري › والشاعر أخطاً في قوله ابن دجحانة
و لعل الشاعر بحا إلى قوله (لابن دحانة ) حى يستقيم الوزن؛‌لأن الوزن ينكسر فيما لو استخدم (لأبي دحانة ).والقصة
اللروية في بعض كتب السيرة : أن الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ عرض في غزوة أحد سيف وقال: من
يأخذ هذا السيف بحقه فقام رحال من المسلمين بمدون أيديهم يريدونه » فقام أبو دحانة وقال : وما حقه يا رسول
الل؟ قال : أن تضرب به في وحه العدو حى ينح » فقال أنا آخذه يا رسول الله » فأعطاه إياء فأخذ يتبختر
به فقال عليه السلام : إنما لمشية ييغضها الله تعالى إلا في مثل هذا الموطن . (السورة النبرية امد دحلان
ج۲ ص۲۸).
٧۱


وما كان مر ياء کُب بن ارف وم کم سَعْد في [القرَيْظ] الوافق ١(

4 4

۲ه سلوا عن أبي بكر الرّضى ألم يكن سقاه الرّدى صَبرا ومشي الحرائق ”0

و ‎Jo‏ م ۰ م 9 ‎„oe‏

۳ سلوا عُمَرَ الفاروق هَل كان خاضعا لزلرلة من مرب ومُشارق <
و ً وم ا ً6

٤ه سلوا الخلفاء القتَدين بهذيهم أعرُوا قر السف دينا لخالق ©

‎„o °. o‏ ور 9 0 ٥
00~ سلواعرو عَنْ بلج وأبرَهَة الرّضي ما قلوه وُو تحت السُرادق ©

‏(١) : (أنباء) : هكذا وردت في (ج » ز) وهو الصحيح › وفي بقية النسخ وردت (أبناء) وهو تصحيف .
(القريظ) : وردت في النسخ (القريض) بالضاد وهو خطأً ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء › والملقصود بالقريظ : يهود
بي قريظة .
* وفي البيت إشارة الى قصتين › الأولى قصة كعب بن الأشرف الذي كان يهجو رسول الله س صلى الله عليه وسلم ‏
وأصحابه وكان يشبب بنساء المسلمين فأمر الرسول عليه السلام بقتله » فقتله بعض الصحابة شر قتله . (أنظر السيرة
النبويه لاين هشام ج٣ س ص٤٥٠ ١١) » والقصة الثانية : قصة سعد بن معاذ الذي حكمه الرسول ‏ صلي الله عليه
وسلم في أمر يهود بي قريظة الذين خانوا العهد مع المسلمين وأعانوا اللشركين في غزوة الختدق › فحكم فيهم سعد بقتل
رجاحم وسى نسائهم وذراريهم وغنم أموالحم » فقال الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ : لقد حكمت فيهم بحكم الله من
فوق سبعة أرقعة (أي سبع سموات) . (المصدر السابق س ص٤٤ .
(۲) : (الرضي) : ورد مكانها في لأ ب ج وء ز) : (البحير) وفي (ط » ن) : (التحير) .
: وردت في (و) : (صيراً) .
(ومشي الحرائق) : وردت في (ا » ب) : (ومشي الحدائق) وفي (م) توحد الروایتان » وي (ج » و) : (ومنشي الحدائق)
وفي (ط) : (ومشي الخرائق) .
: (ومشارق) : وردت في (ب ٤ ج ٤ وء ط) : (آو مشارق) ۔
(٤) : هذا البيت برقم (٥٥) في (ط »٤ ن) .
(مديهم) : وردت في (ط ۽ ن) : (برأیهم) ۔
(أعزوا) : وردت في (ب ٤ ج ۽ و) : (أَعُرٌ) .
(دينا) : وردت في (ب » ج » و) : (ينٌّ) وهو صحيح إذا كان الفعل قبلها (غٌُ) .
(٥) : هذا البيت برقم (۳٠٥) في (ط ٤ ن) .
(عرو) : هكذا وردت في (ه» م) أما في بقية النسخ فقد وردت : (عمرو) . ولا أدري من المقصود بعروة أو عمرو
في هذا البيت .
(بلج) : هو بلج بن عقبة وقد سبق التعريف به في التعليق على البيت رقم (۳٤) من القصيدة رقم (۲) .
(أبرهة) : هو أبرهة بن الصباح وقيل ابن علي وسبق التعريف به أيضا في التعليق على البيت (۳٤) من القصيدة رقم
(٢) 0
(السُرادق) : كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب . (المعجم الوسيط) .

‎۳۱۸

‎
0 سوا راش اتم ليل ليله عَرُوا م بلشم الواتق <
‎—o۷‏ أما لوا ي الب تة فقُلامُم ما ب ين دام وغارق ”
۸ أوافك إخواني وآلي وموئلي وَقلبي لبه م ي وامق <
4۹ وقي لَهُمْ ما عشت بلص إلى أل الخشوع بالق ©

1 ارب حل کان عدي . با وثقت به فاسل عنْدً الحقائق ‹
4 . م ٦

‎ENE -۲‏ ألم ران م طلاق کطالق )۷(
0 د 0ه . °
۳- أأم رة من غير ئي حَسرَت فهل بد من تعريفه ا للخلائق ”

‏(۱): هذا البيت برقم (٤٠) في (ط ٤ ن) .
(راشداً ثم الخليل): اللقصود براشد الإمام راشد بن سعيد اليحمدي» والخليل هو الإمام الخليل بن شاذان وقد سيق
ذكرهما في كثير من المواضع.
(بلشم) : وردت في (ا) : (بٹلم) .
(العوائق) : وردت في (ب » ج » ز) : (العوانق) وفي (م) توحد رواية أخرى هي : (الغرانق) .
(۲) : (ثلة) : وردت في (م) رواية أخرى وهي : (شلة) وهو تصحیف .
(غارق) : وردت في (ر) : (عارق) وهو تصحیف .
(۳) : (وامق أي وامق) : وردت في (ج » و) : (وائق أي وائق) وهو تصحيف بدليل البيت الذي يليه حيث تكررت كلمة
وائق » أمّا (وامق) فتعي : مُحب . (الملعجم الوسيط) .

‏(٤) : (وائق) : وردت في ل( ب ٤ ج ٤ و ٤ ز) : (واثقا) وهو جائز باعتباره حالا س مسد

‏(٥) : (عندي) : وردت في (ب ٤ ج) : (مٽي) .

‏: (إلى الدينا) : رردت في (ز) : (وللانيا) وني (و) : .في الدنيا) .

‏(بواسق) : جمع باسقة وهي النخلة الطويلة . قال تعالى : (والنخل باسقات لا طلع نضيد) › وبسق أي ارتفع . (لسان العرب) .

‏(۷) : (العقد) : وردت في (ا) : (الفقد) .

‏(خلع بران) : الم هو أن تفتدي الرأة نفسها من زوجها فيطلقها وييينها من تفسه (لسان العرب) . وخلع البرآن هو
نفسه خحلع الفداى يقول العلامة السالي في حوهر النظام (حوهر النظام ‏ السالي س ج۲ س ص۲۲۲):
المخلع أن يقبل من زوحته عن نفسها غرما على رغبته
وهو من الفشداء والمرآن محتلفات اللفظ لا امعان
وجاء في (القامرس المحيط): بارا المرأة: صالحها على الفراف» والشاعر حذف الحمزة من (برآن) فقال (بران) وذلك لأجحل الوزن .٠
(كطالق) : وردت في (ا » ز) : (لطالق) وفي (ط) : (كطارق) وهو تصحیف .

‏(۸) : (تخيعرنا) : وردت لي (ز) (تختيرنا) ولي (ط) : (تحييرنا) وكلاهما تصحيف » والمقصود حرمة التخيير » وهو أن يخير
الراة بأن تختاره أو تختار نفسها › وإذا اختارت نفسها › قيل تبين عنه وقيل له حسق الرحمصى » وقيل
حكمها حكم الخلع . (انظر حوهر النظام ج۲ ص٢٥۲ وكل ذلك يستخدمه الشاعر من باب
الجاز وليس من باب الحقيقة .

‏(للحلائق) : وردت في (ب » ج) : (في الخلائق) .
۹

‎
: (۱)

(۳)

)٤ :
(°) :

A ‏ا‎ CEW WE
©” ‏أ عاف سف لشي والحور فاش فلاهُو ملوك ولس بطالق‎

ها قفيها للبيب فوائدُ إا شو قى سَنقة غر ناق |
كر لايسلا لقب ئرما ولا سَمُع ولا عَين رامق
دافا في ى الاس [مُشرقا] ولو كان في لاغ الفواسق ©

1 و %1 1 . ° 2 ‎Je‏ 0 َ
ولكتهأماإلهةبفعغله وکل اذى منهم به غير لاق

1 مە د و" ‎e‏ ن ٤
دی ادر ماغئی حَمام مُطوّق علے مُعْذقات السّدْر فوٴق العُرَانقِ )0(
[(تمت ]
(سيف) : وردت في (ا) : (سيفي) .

: وردت في وء ز » ط ٤ ن) : .
(هو) : ورد مكانا في (و) : (أنا) وقد سقطت هذه الكلمة من (م) .

(ليس) : وردت في (و) : (لست) .

: (حبرة) : الححبرّة الحسنة والمزينة » وتحبير الشعر والخنط تحسينهما وترتيبهما (لسان العرب) .

(وفضل) : وردت في ب ۽ ج » وء ز» ن) : (وفصل) .

: (شداها : ورد مكانها في (و) : (فناشدها) » وشدا بالشعر : ترم . (المعجم الوسيط) .

(مشرقاً) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا (ه) حيث ورد فيها (مشرفا) .
(كلدغ) : هكذا وردت في (ه» ز» ط) وني بقية النسخ (كلذع) أما في (ن) فقد وردت : (لاغ) بدون الكاف
وكلاما تصحيف .

(الفواسق) : وردت في (م) : (الفواسق) وهو تصحيف . والفواسق المقصودة هنا الحيّات » وني الحديث عن عائشة
رضي الل عنها عن الي صلى الله عليه وسلم س : (حهس فواسق بعلن في لحل واقرّم : اة
والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا) رواه مسلم في باب الحج برقم (۲014) ٠

(بفضل) : وردت في (ن) : (بفعل) ۔

ورد في لا » ز) بيت قبل هذا البيت لم يرد في بقية النسخ وهو :
محمد ذي النور اللضيء وذي الحمدى ‏ وخاتم رسل الله زين الخلائق

(معذقات) : وردت في ز » ط) : (مغدفات) وفي (ط) : (مغرقات) وفي (ن) : (معدفات) وكل ذلك تصحيف
والصواب ما لتا » ومطلقات أي اذاق جع عيذ : ولق كل غصسن لب

شعب أو قنو التخلة أو عنقود العنب . (المعجم الوسيط) -
(الغرائق) : وردت في (ج » و ط) : (الفرانق) وفي (ن) : (الغرائق) . والغرائق » أصلها الغرانيق » جمع غرنوق وهو
التاعم المنتشر من النبات › وقيل هو نبت ينبت في أصول العوسج وهو المُرانق أيضاً . (لسان العرب) .

۲


]۳۷[
وقال من الطويل :

١ ت لقو ركائك َحيدُون عَنْ وق القنا يي
١- عند الل مالم يَكُ نلُم م الور يور الحسان كر
٣ أي الل ُقَدم في يشت امهالك
4 كُذَب الرّغديد إِذظَر أنه قا حور أو سَّلامْ
٥ فما عد الأشرار حي عرزت ولا تقض الميثاق غير الركائكرم
رأة رطب رانا فشو
۸ وكنْ حَيّت ما كان الخليل عَزيرٌ عَزيرُ الدين يا نجل مالك
هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع الس 0 ۱ 7

(۱): ( ركائك ) : على وزن فعائل ويجمع عليه كل رباعي مؤنث ٹالثه حرف مد زائد ( مختصر الصرف -
الفضيلي - ص٦٤ )› وركائك جمع ركيكة » والركيكة مؤنث الركيك : وهو الضعيف العقل
والرأي ( لسان العرب ) .
( القنا ) : ورد مكانما في ( و ) : ( الظى ) .
(۲): ( العواتك ) : وردت في ( ب ) : ( الفواتك ) وهو تصحيف »› والعواتلك جمع عاتكة وهي الي تكثر من
الطيب حى تحمر بشرا ( المعجم الوسيط ) .
(۳): ( رتبة ) : وردت في ( ط٤ ن ) : ( زينة ).
(4): ( تلقاه ) : أي تتلقاه .
(٥): ( عضد ) : ورد مكافا في : ( صعد ) .
( الأشرار ) : وردت في (و) : ( الأشراف ) .
( الدناة ) : ورد مكانها في ( 1 ) : ( العداة ) وهو تصحيف .
(۷): ( الخليل ) : ورد مكافا في (أء ب ج ن ) : ( الجحليد) وفي (م) : توحد .
( نحل مالك ) : وردت في ( أ بء ج وء ز) : (ابن مالك ) ونجل مالك هو محمد بن مالك كما
صرح باسمه في البيت رقم ( ۷٠ ) » ومحمد بن مالك المقصود هنا لعله محمد بن مالك
الحمّادي اليم الذي كان معاصرا للشاعر » ودخل في مذهب الباطنية وهو مذهب الصليحي
الذي كان يسيطر على اليمن في ذلك الوقت » واستطاع الحمادي أن يكتشف
الاعتقادات الضالة الي كان الباطنيون يعتقدونها › فلمّا خرج عنهم الَف كتاباً امه ( كشف
أسرار الباطنية ) ولعل الشاعر تفاءل بعوقف الحمادي فمدحه في هذه القصيدة وأراد احتذابه إلى
صفه لأن الصليحي كان عدوا للشاعر » وتوف الحمادي سنة ٠7٤ ه ( أنظر الأعلام للزركلي
ج ۷- ص ١٠ ) و( والحامع في أخبار القرامطة د.سهیل زکار ج١ - و
ج۲ - ص٢۹٤۳ فما بعدها )

٢۳۲


۹ وَصَمّمْ مام الجور فالحور في الوّغفى
٠ مُلاعبَة الطرّف الطمُوح جزاؤۇھ ا
١- مُقارعَة الضّرْغام للقرن بَعْدَما
۲ فما هي إلا آخحر افر همي
۳ لا الله من یرضی الذلة إِنُه
4٤ الا إن لي نا يُمَشّي
١ عفيفا ابا كامل سالكا
٦ هماما إذا شى م

و

(۱): ( فال حور ) : وردت في ( م ) : ( والحور ) .

لاما بها في العا ركرں
اة القات فرق الا رائكر»

مُضَا حك الور ر الصّباح الضُو احكر
ا الله مَذْمُوما یری غير
أساظنه باناظر الحجدا ركرم
الموجا أا اعا ركرم
سبل 17 الشَارينَ عير السالك
كَعَضّب رقيق الخد لهام باتك



( يط ) : وردت في : ( يط ) وهو تصحيف .
( المعارك ) : ورد مكانها في ( 1 ) : ( امهالك ) .
( الطموح ) : وردت في (ن) : ( الحموع ) وفي : (الحموع) وهروتصحيف.
( القينات ) : وردت في ( أ بء ج »زط٤ م ) : ( الفتيات ) وفي (ب ء و ): (الفتيان )
وهو تصحيف .
(۳): ( لرن ) : للإنسان : مثله في الشجاعة والشدة والعلم والقتال وغير ذلك ( اللعجم الوسيط ) .
(٤): ( آخر الدهر ) : وردت في ( ب ) رواية أخرى : ( آخر الليل ) .
( يرى ) : سقطت هذه الكلمة من ( ط ) .
( غير ذلك ) : كسر الكاف هنا للضرورة مراعاة للقافية .
هذا البيت برقم ( ١٤٠ ) في (ب ٤ ج).
( أساظنه ) : أي أساء ظنه © وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة .
هذا البيت برقم ( ۱۳ ) في ٤ ج).
( خدنا ) : وردت في ( و ) : ( حدباً ) وهو تصحيف .
( بشي ) : وردت في ( ج ) : ( ين ) وهو تصحيف رفي (و):(ليمشي )وهو تمل .
( الحموحا ) : وردت في ( ن ) : ( الحيجا ) وفي (]) توحد الروايتان » وفي ( بء ج ) : (الميجاء ) .
(۷): ( كعضب ) : عضب السيف عُضوباً وعُضوبة : صار قاطعاً فهو عَضّب ( اللعجم الرسيط ) .
( باتك ) : وردت في () : (هاتك) وفي رب ج) : (فاتك) » وكلها محتملة.
(۸): ( سفه ) : وردت في ( ج ) : ( سفهاً ) وهو خط .
( حالك ) : وردت في ( م ) : ( ذلك ) وهو تصحيف .

٢۳
م

۸ وكُمٌ من عقيف أسلفع الوه َد
۹ تكن افَبْحاء فقا
٠ على أن فيها يا مات هالكاً
فَائْتَ شيك فاْصْرّن ن يامُحَمدُ
٢ أحبا ني ولل لم أرض ساغة
۳- واي إل ان باي الوت طالب
٤- - فم طب اورا زوجا ُه
شيا لحم لاس اطُو رَه
٢ كفى بك أن الور وَالمُلا
۷- فلسُتُ ری يرات إلا
٠ وقد قشت لا والله ما قشت طالبا

ا قلاق على دبرإ

أضا احق أسْسى ضاحكا أي ضلحكرن
تُهيجٌ لحف المرالكرم
اء 7

۰ م و
والإاخوان صر الملشارك

بلس أولي الطميان لبس الممالكن

يلانم ها بعد العام الأكادك رم

و ‎e,0‏ 01
سیلٹمها من بعد وطي السسنايكر)

۴4 اقسات اتك
ج فاسودت غصون ‎E‏

(۱):(وكکم من ): تبت في( ب٤ز ط):(وکم) 6 وهو خطأفي الرسم.
( أسفع الوجه ) : الأسفع الذي لونه أسود مشرب حمرة ( المعجم الوسيط ) .

(۲): ( الحموالك ) : وردت في 1ء ز ) : ( امهالك ) .
(۳): ( هالك ) : ورد مكانها في (1) : ( ذلك ) .

( لبس ) : ورد مکانها في ( ز) : ( ثوب ) » وف ( م ) توحد الرواینان ۔

( امالك ) وردت في ( و ) : ( المشارك ) .

(٥): ( بعد التثام ) : ورد مكانا في ( 1 ) : ( من بعد وطي ) » وهو سهو من الناسخ لأن هذه الجحملة وردت في

البيت الذي يليه .

( الدكادك ) : جمع دكذاك أو دكدَك » وهي أرض فيها غلظ » أو رمل ذو تراب متلبّد ( المعجم الوسيط ) .
(١): ( السنابك ) : أطراف حوافر الخيل واحدها ( العجم الوسيط ) .

(۷): ( كأنا ) : ورد مكانا في ( ج ) : ( تُعلّة ) .
( مُعلقة ) : ورد مانا في ( ج ) : ( أمامهم ) .

(۸): ( فلاق ) : وردت في ( م ) رواية أخری : ( فامش ) ویختل الوزن ا ۔
( حدٌ) : وردت في ( ج » زط ) : ( حدٌ) وف (ب ) :(خير).


٠ ولوا اكتتاب القَوْم لْقَوْم م أكن
١ للك إذ أيْقثتُ أك ناصري
٢ ودُوئكها ُو لأر إذالةهُ
۳ على عَحَل مني يك حَعَلها
٤ عم وعلى لحار لوخي امد

ي لخر لوار
بلا طب مي ِلك واش كر
أجاب في نال العلا يا ان مالكرم
مُواصلّة في ذي الملا حل مالكي
صَلاةٌ مُليك للسّمو ات

[ ء ت ]

(١): ( اكتعاب ) : كتبت في الأصل ( اكتآب ) » وني ( ط ) وردت ( کتاب ) .
( القوم ) : وردت في ( 1 ) : ( القول ) .
( للقوم ) : وردت في ( و » ز ) : ( للقول ) .
( الوح ) : وردت في ( و ) : ( أتوّج ) ولوّح بالشيء : أظهره . ولعلها من (ألاح على الشيء) أي اعتمد .
( المعجم الوسيط). ‎O‏
‏( الحوارك ) : الحوارك جمع حارك » والحارك أعلى الكاهل › وقيل الكاهل نفسه ( لسان العرب ) والشاعر لا
يريد بذلك الحقيقة وإنما هو من باب الحاز › يقال : فلان کاهل بي فلان : أي معتمد هم في
الللمات › وإنه لشديد الكاهل : منيع الجانب ( المعجم الوسيط ) . والحوارك هنا نعت
للأكرمين › وليست مفعولا به لألوح » ففي البيت تضمين إذ يكتمل معناه في البيت التالي .
(۲): ( فواشك ) : فعل أمر من واشّك عع أسرع السير ( المعجم الوسيط ) ٠
( إذا له ) : وردت في ( و ) : ( أذلة ) وهو تصحيف بين .
(٤): (سامك ) : أي رافع » يقال سَمَكَ الشيء : رفعه ( المعجم الوسيط ) .

4٤ ۴-




وقال من بحر الرجز :
١ فيك دن وصْفك
٢- يا کاعب تيهي حبك
عرق الشّمْسَ ازدهارا ما
4 راشقا شش الى فلق
٥ لكنّك الحوْرا الي لَوْلاحَظّتُ
¬ ما كمون لُولا
۷- وريان [رطيب] واضعٌ
۸ ولرل ولا رفرَققه زشرة
4 فيلس وبا
٠ ما من حَمال كال أَرْبَهْحة

]٨۳۸[

عَجْزا ووصلف الور ما لم يُدْرَكرم
يُحکي الغَرَابيب اسو دادا
لما لُوَاراها تَلالي حخندانى
عاك كفُارا تام طرّقفك
للر وح يا حَسُناء إل شبهك

صاف فما أرواه هذا حكر

أو كان رَحْراجاً كم

يماك إن القت ألا لسك
ال عَليها حاكم من حك )۸(

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا (ن ) حيث سقطت منها الأبيات (من ٤4 - إل نماية
القصيدة) وذلك بسبب سقوط عدد من أوراق المخطرطة .
(۱): ( صفان ) : وردت في (أ ب ج »٤ز ط٤م):(صفاتك).

( فيك ) : وردت في ( م ) : ( وفيك ) .

(۲): ( حسبك ) : وردت في ( ب »ن ) : ( حستنك ) .

(): هذا البیت برقم ( 4٤ )في

( الغرابيب ) : مع غربيب وهو الشديد السواد ( المعجم الوسيط ) .

( حعدك ) : الد : ( لسان العوب ) .

(4): هذا البيت برقم ( ۳ ) في

( تلاي ) : وردت في ( ب » ن ) : ( تلالو ) وهو الأصوب وف (ج اء و ط):(تلالا).
( : ورد في كل النسخ ( غصن ) وهو تصحيف » لأن الأنسب للخد أنه غض .
( رطيب ) : هكنا وردت لي ( ج » وء ز» طء ن ) وهو الأصوب أما لي ه١٤ أ ب ٤ م ) فقد ورد: ( وطيب ) وهو

تصحيف .

(1): ( ) : وردت لي ب جوز ط٤ م):(حاکی).
(۷): ( ) : ( الثانية ) وردت لي ( زء ط ) : ( ألحاك ) وهو تصحيف .
( أعلا ) : هكنا وردت لي جيع النسخ › والأظهر ( أغلا) .
(): ( ما من جال ) : وردت لي ( ن ) : ( ما جمالك ) ویختل الوزن ها .

( حسنك ) : وردت في ( 1 و ز) : ( جنسك ).

۳Yo


۱ لو أن تيجان اليامن فوقها
١ في كل شَيْءِ ملك عن مط رب
۳ مُ رة إن اة
4 الت أي يا من يها التهى
١ ألت الشّفا شما وما وق الفا

٦ لبد أت من زوجانه

۷ - هذا ولكن! إماقذف الفى

۸ مر جردت ياه سيا للعدا
۹ مَنْ مظان ؤسا صله
٠ من لافس الأبْطال حَر ا لم خب

(١): هذا البيت برقم ( ١٠ ) في (آ).
(۲): هذا البيت برقم ( ١٠ ) في (آ) .٠

وكيل اها من قر

ِن قعُدي رجْرَاحَة ِن كيم
ف اُدھی منك خسنا عَقلكر
ضما ومن هذَيْن أخْلى
ي الد خالدا عَم دك
بالسّيْف في حَوْض النايا مَهرك
4 تُجُ ترد كُناه من ن تُجريدك
َصْدَ الأعادي مده في

7 „o0

من مَس كعك ولا من

( عَنْجٌ ) : المج : الدلال » أو ملاحة العينين ( اللعجم الوسيط ) ٠
( مطرب ) : وردت في ( 1 و ) : ( مطرف ) وف ( م ) توحد الروایتان .

( مهتزة ) : وردت في () : ( مهرية ) .

(4): ( الي ) : وردت في (ط »ن ) : (الذي).
( إليها ) : وردت في ( ب ج از طا

(٥): ( شا ) : ورد مکانما في ( م ) : ( صتا ) .
( وما ) : وردت في ( ن ) : ( ومن ).٠

( فوق ) : وردت في ( ب ) رواية أخری : ( تجت ) ۔

( أحلى ) : وردت في ( م ) : ( أحکا )

( للتطعان ) : وردت في ( و ) : ( للإطعان ) .

( یوما ) : ورد مکانا في ( ا ب٤ ج٤ و ط٤ م ): (قَدْما ) وهي محتملة.

( قصْدً ) : ورد في (و) : (مدٌ).

(۷): ( كعبيك ) : وردت في (أ ب جا وز ط٤ م):(كعبكلارلا).


٢ من رض يبل اضر
٢- مَنْ طار ترب الع في عرتینه
٢ من لاقم القبرانايائفرە
٤ من سال من فيه دم في وجُهه
٥- قن دت شوق واش تياقا للوّفى
٦ لکن مق م طول يلي ارئصي
٧۷- أخْشى للنايا السود من دون الى
۸- وبحي ويح الاس إِن َم يروا
۹- ليت الوّرى يُذرون أو بَعْضَ الوّرى
٠ ما اشر والل الذي لاغيره
٢- كم هالك انامه ري وکےم

(۱): هذا البیت غير موحود في .

في الروع القى نره في تخركرن
أضحى غدا مُسَنْشقا م رارم
لاقت تايا تايا
سال ار تشافا ريقشكر
ين ألقاك وسشط لرك
بدار الد ُو فوزا بك
شرن رايات الفنافي مَس
ي حالهم قبل الوَّعيد لر كر
ما في التواني و[الثوا] من ميلك
ري سوى مَحْر القَُود لكر

( رض ) : رض رض : دق حریشا » أو کسره فهو مرضوض»؛ وارتضَ الشيء : تكسر ( المعجم الوسيط )

( رضنا ) : وردت في (ب جاو طا مەن ):(رماً)

( ألقى ) : وردت في ( م ) : ( ألفى ) .

(1): ( عرنينه ) : العرنين : الأنف كله › وقيل ما صلب من عظم الأنف ( لسان العرب ) .
( نشرك ) : وردت في ( ط ) رواية أخرى : ( ريحك ) وهما بنفس المع .

(۳): هذا البيت برقم ( ٢۲ ) في (ب ).
(٤): هذا البيت برقم ( ۲۳ ) في (ب ).
( من ) : وردت في ب٤ ج):(في).

():وردت

( مته فيه ريقك ) : وردت تي ( ب » ج ) : ( فيه من ماء وجهك ) وفي ( و ) : ( فايقا من ريقك ).
( الفنا ) : ورد في ( بء ج »وء ز) : (القنا) وني (ن)

( ملكي ) : وردت في ( ب ) : ( مسك ) .
( رشي ) : وردت في ( ج ) : ( ويح ) .

(۷): ( الثوا ) : أصلها الثواء وهو طول الإقامة بالمكان ( لسان العرب ) وحذف الحمزة لغة للشاعر » وقد كتبت

لي النسخ ( الثوى ) بالألف اللقصورة .

(۸): هذا البيت غير موحود في ()) .

( هحر ) : وردت في ( و ) : ( الحمجر ) وهو خط .


Joo

لو كات اليا لن يزهو بها متروكة في طوعهە لم ي ‎Ee‏

+ يويسا كل ذاعر قبل الفا يلقاه نه ب

٤ والله ما حاز الملا إلا الذي َم يعر منها بحُن كر
لي اَذ مضت ى دار الذي في تصلره لم أشكك
١ عَم ليل يا أولي لا يخفى أولو يجا من الس كك
۷ ق جاک مالا لَكُمْ من طاقة لي دفعه حَيْش عطي م
۸ قام ابن معن وان من جيه ذو كُلكل ضَحْم تقل
۹ يا أيُها السُلْطان قد في أ شریف قاض فيه واكك

(۱): ( إن وفیما کل یوم ) : وردت في هامش ( هھ ) : ( اني وما تي کل یوم ) »وني رب ج٤ و):(اټ
وفیه کل یوم ذاعر ) .
( ذاعر ) : أي خائف أو فزع ( المعجم الوسيط ) .
( منه ) : وردت في : ( متك ) .
( يسلك ) : وردت في هامش ( ه ) : (عسلك ) .
* يلاحظ على البيت شيء من الركاكة » مع عدم اتضاح المع › ولعل تصحيفا حدث فيه .
(۲): ( منها ) : وردت في ( و ) : ( منه ) ۔
(۳): ( أولو ) : وردت في ( وء ز ) : ( اولي ) وهو خطاً .
( من امستركك ) : وردت في أ زء طن ) : ( ولا الستركك ) وني رب ءج ءر):(ولا
اللشتركك ) وفي ( م ) : ( ولا المشترك ) » والستركك : اللستضعف ء من (رك) أي
› يقال رك ركاكة » واستركه : استضعفه » والرّكاكة من الرجال الذي يستضعفه
النساء فلا يهبنه . ( الملعجم الوسيط ) ٠
(4): ( من ) : ورد مکانها في (ط ) : ( في ).٠
( الدكدك ) : الدكدك : الأرض الي فيها غلظ › أو هو رمل ذو تراب يتليد » وقيل هو ما التبد بعضه على
بعض بالأرض ( لسان العرب ) ولعل الشاعر يقصد أن الحيش شديد التراص .
(٥): ( اين معن ) : يقصد به أب الفضل العباس ين معن ين حوشب المامري أحد العساء لوين الاين
الشاعرء وقد سبق الحديث عنه في بعض القصائد .
( كلكل ) : سقطت هذه الكلمة من ( ب ) والكلكل : الصدر من كل شيء » وقد يستعار الكلكل لا ليس
بحسم كقول امرئ القيس في صفة ليل :
فقلت له لا حطی بصلبه وأردف أعجازا وناء بكلكل ( لسان العرب )
وهو ما فعله الشاعر هنا حيث استعار هذه اللفظة لوصف اليش .

۳YA


و دوه ‎„o e 0 . J‏ . ا
٠ إن الملا وال بيك الملا في رومها ردع لمن

١ لا تلفت في قول الورى دع عَنْكَ ما یکی وما أن قد حُکي
۲ صَمّمْ ها أت الذي يُرحى فا أت الرّحا أوضح طَريقَ
٤ شي مَنار اللين شرف أشُره شرف غدا واشْدُد به كر
٤ أدرك دوات ادل 7 لم العدا ادر ك حَداك الله در ك اُدر ك
٥ َم بحَد العم ادع بحدٌ السيْف أف وكرم
٦ ابد إل سيف وال حن عله وم اسف إن لم يكن
٧ أحدره ئي هام العدا أوفي الطلى إهْدم به الحامات متا انكر
۸ أُسّْفك دم الأعداء س فك لاولا دين ولا ديا إذا ليفك

(۱): ( ردع ) : وردت في : (درع ).
( لا يفتك ) : وردت في ( ن ) : ( ل يفتك ) .

(۲): ( یرحی ) : وردت في ( ٤ ج »وزم ):(ترحی
( السك ) : وردت في ( ط »م ) : ( السلك ) .

(۳): ( أمره ) : وردت رواية آخری في ( و ط ) وهي : ( قدره ) وف ( ز ) : ( اجره ) .
(غداً) : وردت في ( ط ) : ( علو ) وفيه کسر للوزن .

( الل ) : وردت في ( ٠ وء ز) : (الذل ) .

( الثوا ) : أصلها الثواء » وحذفت الحمزة كما هي لغة الشاعر أو للضرورة » وقد كتبت في (ه) :

( الثوى ) بالألف المقصورة › وقد سبق تفسيرها في التعليق على البيت رقم (٩۲).

( واحدع ) : وردت في ( ج » وء ز) : ( واحذع ) وهو تصحيف .

(1): ( عنه ) : وردت رواية أآخری مكانها في (و) : (هذا) .
( يفتك ) : ورد مکافا في ( ب٤ م ) : (ييتك ) .

(۷): ( أحدره ) : وردت في ()) : ( أهدره ) وهو تصحيف .
( هدم ) : وردت في ( ج ) : ( اهذم ) وهو تمل لأن ( ) تعي : قطع بسرعة ( المعجم الوسيط ) .
( هلما ) : وردت في ( ج ) : (هذماً) .

(۸): ( أسفك دم الأعداء سفكا لا ولا ) : هكذا وردت في ( هب ) أما في يقية النسخ فقد كتبت هذه الصيفة :

( اسفك دم الأعدا به سفكا فلا ) وهو محتمل.

( يسفك ) : وردت في ( م ) : ( تسفك ) .

۳۲۹


۹ اليف حَُ يف إن السُيْفَ إن لوقف لتم فشكن

وَالسيْفُ لا يَحُلو سوى السيْف [العَمى] والسيْفُ كشاف الدُحى لكر
١ه لا َير إلا السّيْفُ والسُّ يف الرّضي ما ليعش السيْفَ كف السُسكرم
۲ لم َم الاس ولم يِس سس لموا عَمَّا سوى السّيف فسَل سل لكر
۲ تهج الرّضي لحار صلی ريا سُاعلى لحار وال

pay
۹
hı

(١): ( يوفك ) : أي صرف » وف التتزيل العزيز :( قالوا أحتتنا لتأفكنا عن آلتنا )› وافك الأمر عن وحهه :
قلبه وصرفه عنه ( المعجم الوسيط ) .
(۲): ( العمى ) : هكذا وردت في (أ ب ج وء زط ) أمافي م ) فقد وردت : (الفغفا)
والغما أصلها المُمَى .عع الشّدة » وتغفيف الشّدة للضرورة .
( الحلولك ) : المحلولك الشديد السواد ( المعجم الوسيط ) .
(): ( كش ) : هكذا وردت في ( هف ) وحركت لالتقاء الساكنين ءوفي بقية النسخ ( لم يخون ) » برفع الفعل
اللضارع بعد ( لم ) وهو حائز في الشعر للضرورة وقيل لغة وله شواهد في اللغة كقوله :
لولا فوارس من نعم واس رهم يوم الصّليفاء لم يوفون بالخار
( أنظر مغ اللبيب - لابن هشام - ص٥٠٦۳ )› ومن هنا فان رفع ( يخون ) هو من هذا الباب.
(٤): ( تسلك ) : وردت في ( م ) رواية أخرى : ( تدرك ) .

۳۳




وقال من الطويل :
١ لحب عناق [الحور] قوق
٢- - وفارقت لنت الحياة اون بها

2

صم ً۸

9. 2

4 وح درا ال لضي تَا
0 فحَرْك من رضي روح فيال
٦ رجا يفوا في ذي رَعَين مُصانفا
۷- رجال نشوا في الع والفى
۸- وَحَولهُمْ من بوهم كل اشوس

[۳۹]

طلَبْتُ عناق القرن المعاركرم
من البهكنات الناعمات الفواتكر

بحسن حدید الد الل حالكر

ودع عَنْكَ رأي الأرذلين الركائك

و ۲ َ‫
إذا سلوا رقاق البواتكن

‎E 4‏ ر
نالوا بها عرًا كع ر البرامكرم
۴ 7 و م

‏فصاروا مُلاذا ف الخطوب اللملهالان
شّديد شّديد البَأس في الرّوع

‏هذه القصيدة موحودة كاملة النسخ ما عدا (ان ) حيث سقطت منها الأبيات ( من ١ إلى ١٠ ) وذلك

‏لفقدان عدد من أوراق المخطوطة .

‏(١): ( ال حور ) : هكذا وردت في أ بء ج زاء طم ) وهي الأصح والأنسب › أمافي ره 4و(

‏فد وردت ( الخود ) .

‏( القرّن ) : القرن للإنسان مثله في الشجاعة والشدّة والعلم والقتال وغير ذلك ( الملعجم الوسيط ) .

‏( المعارك ) : وردت في : ( العرائك ) .

‏(۲): ( البهكنات ) : جمع بَهكُنة وهي المرأة البضّة الناعمة ( المعجم الوسيط ) .
( الفواتك ) : ورد مكانا في ( بء ج » وء ط ) : ( العواتلك )› والعواتك جمع عاتكة وهي الي تُكثر

‏من الطيب حي تحمر ( المعجم الوسيط ) ٠

‏)۳(: ( فيابن بين ) : المقصود به سويد بن يمين أحد القادةٌ الشجعان الذين كانوا يناصرون الشاعر ويخلصون له .

‏( بحسن ) : وردت في ()) : ( بحش ) .

‏( حدید ) : ورد مکانها رواینان في ( و ) : ( دقیق ) و ( زهیف ) .
(8): ( رعي ونوج ) : وردت في ( أ ز ) : ( فرعي نوح ) وهو محتمل إذ قد يقصد مهما سام وحام ابي نوح

‏عليه السلام .

‏(٥): ( ذي رعين ) : ورد مكافا في ( هامش هت ) : ( دارعين ) وهو تصحيف وذي رعین اسم موضع
باليمن ( أنظر تاريخ اليمن - عمارة بن علي - ص٩٥ ٤۸۸ ) .

‏( نشوا ) : أي نشوا وقد ورد مكانها في ( ط ) : ( بنوا ) وهو تصحیف .

‏(۷): ( أشوس ) : الوس : الحريء والشجاع ( اللعجم الوسيط ) .

‏١۳۳

‎
إذا قلت يا للق وم لوم أفبلوا
۰ ۱ اوك من کل حانب
١- ومُرْهُمْ بص الله
۲ سويد أك الوم كالشمْس عة
۳- ومُوتُهاعندالإله ومُهرها
٤ هنا بها اقل عيبا ونطلة
٥ ولكنها تُسْمَى الجهاد فلا كن
١ فَخَمْس مين ترك الى

(١): ( إليك ) : وردت في (ب ) : (إِلي ).٠

ليك كمَوٴج ر دار كر

يکل سيل لقماحيد هاتكر»
على کل حال من سّفيه وناسكر»
عرُوس فَخُذُها بالاكف الشُوابك
ومنها ر تُحوز ز الور حور
وکن غير قال لل وباركره
هذا الاسم يا نحل مالكرن

إل من رحال صّعالكر

(۲): ( فنادهم ) : ورذت في ( م ) : ( فناديهم ) وهو خطاً لأنما فعل أمر .



( للقماحيد ) : القماحيد جمع فَمَحُدُوة » والقَمحُدُوة :ما أشرف على القفا من عظم الرأس » والحامة فوقها
( لسان العرب ) والشاعر يعي الرؤوس كاملة وقد وردت في (أ ب
( قماحد ) بدون الياء وهو أيضا صواب؛ أنظر ( المعجم الوسيط
(۳): ( سفيه ) : السفيه المقصود هنا الجحاهل ( المعجم الوسيط ) .
(٤): ( ومؤنتها ) : هكذا وردت في ( ج ) وفي بقية النسخ ( مؤنتها ) بدون الواو قبلها ولا يستقيم الوزن
بدون الواو إلا مع تشديد النون › والونة : القوت والموونة نفسها( اللعجم الوسيط ) .
( تحوز ) : وردت في ( ب ۽ ج » ز ) : ( تحور ) وني ( و ) : ( بحور ) وي ( م ) : ( يوز ) .
( الحور ) : ورد مكانها في ( و ) : ( العين ) .
( نحلة ) : أي عطاء وفرضا » قال تصالى : ( وآتوا النساء نحلة ) ( العجم الوسيط )
( قال ) : أي مُبْفض أو كاره » من قلى أي كره ( المعجم الوسيط ) .
( بارك ) : ورد مكانا في ( أ ب٤ ج » ز» وهامش هه ) : ( فارك ) وهو حتمل أي غير فارك ۽
وفارك يمع قال أي كاره ومبغض » وقد وردت في ( وء ط وهامش م ) : (فاتك )
وهو تصحيف .
( يروعك ) : وردت في () : ( تروعك ) .
(هذا) : وردت في ( أ ب٤ ج »و زط ): (من ذا) وهو تمل على أن تكون كلمة
(الاسم)بعدها بحرورة .
(۷): ( معتقا ) : هكذا وردت في ( و ز ) وهو الأعصوب» و في (ه؛ ط٤ م ) وردت : ( معنقا ) وفي
(ء ب٤ ج ) : ( معنفا) وكلاهما تصحيف .

٢۳۳
۸- فَكُمْ في البرايا من حَسُود وض
٩ ولا تش بَطْشا من عُصاة تح الوا
٠ وان سفوا بالإله ورس له
١ وهم م كان داعيا
٢ قلا كس لقم الدع لحري هم
٢ ي شنم يب اة
٤ تَراهُمْ لَك اليْرات إذْ صرت قائما
٥ لمن ضحكوا يما فيا رب ضتّاحك

يدك عَن يل الملا والّمالك
وكُمْ من ضّعيف الدَين للكذب حلئكرن
على الأَسْر فعْل ) التسار كا
مُعاو رالكر ام الكاتبين اللاك
إل الله حل شري وب الكي
م أل الناسكم
و 1 إِذا جَالْتُ ذو ات السشّنايك )4(

على اَم ق صیق لضيسق الأسالكر

‎r . 7‏ هم ® ® م ۰

‏(١): ( حائلك ) : وردت في ( ب » ز ) : ( حابك ) وفي ( ج ) : ( حانك ) وفي ( و ) : ( حالك ) .
(۲): ( تخش ) : ورد مکافها في ( ز ) : ( تخف ) رهو يودي إلى کسر الوزن .
( بالفحشاء فعل الأتارك ) : هكذا وردت في جميع النسخ وهو الذي أثبتناه » أما في (ه ) فقد ورد :
( بالفحشا وبث الهالك ) › وأظن أن ذلك تصرف من الناشر الشيح سليمبان
لأن الأتارك المقصودين هنا هم الترك الذين كانوا يسيطرون على الدولة
العباسية في عصر الشاعر › ولا أراد البارويني نشر هذا الديوان عام ١٠۹٠ م كان
العشمانيون أي الأتراك هم المسيطرون أيضا على العالم الإسلامي » وييدو أن الناشر
خشي مصادرة الديوان لحذه الكلمة ففضل استبدالzا‏ » خصوصاً أن الباروق قد سجن
من قبل العثمانيين ثم عفي عنه و منح لقب باشا وقد کان ی تردد کثيراً على
استانبول في ذلك الوقت .
( أعداء أهل المناسك ) : وردت في ( ب » ج ) : ( أعدا لأهل الناسك ) .
(4): ( كف ) : اصلها وتسكين الشين للضرورة › والكُشّفُ : الذين لا يصدقون القتال » لا يعرف له
واحد » وقيل واحدها أكشف ( لسان العرب )

‏( حالت ) : وردت في ( ن ) : ( حالت ) وهر تصحيف .

‏( الستابك ) : أطراف حوافر اليل » واحدها ( المعجم الوسيط ) .

‏(٥): ( قائما ) : وردت في ( و ) : ( قينا )

‏( إذا) : وردت في ( ط ) : ( إن ) ولا يستقيم الوزن با .

‏( أصبحته ) : وردت في (أء ب و زء طن ) : ( صبّحته ) وهي الأرحح وفي ( ج ) : (صيّرته )٠

‎۳۳۳

‎
eez

۲۷- وي تيك قاهر دي لاله

۸ وَصَل على الحادي تبك ما حَرّت

[ ى

عمامَة مَحُد ذكرها غير هالكرن
َل َم الشأن وت سّامكرم

ت ]

(۱): ( ا ) : وردت في ( أ ب ٤ م » ن ) : ( ها ) وفي ( ط ) سقطت هذه الكلمة .

(۲): ( سامك ) : أي رافع ( المعجم الوسيط ) .

rr




وقال من بحر الرجز :
١ لعز ما يحضي حماه الصّقَل
٢ والْمُلكُ في ئفي الكرى
۳ وال حَمْدُ حَيْث :
٤ والَفْرُ يوی وت بالى
٥ والفضل مَنْسوب إلى أُهْل السُخا
٦ والسۇدد الال لذي أربابُه
۷- والْعَهْدُ ما من أله مَنْ لم يكن
۸- مالم يکن في خريه

والمَحْدُ تبيه [ الل ‎o‏

س اماد اك أشرايسهل ره

والدم حت الع ناو يرل 9(
والذ ك مالا ر بس تَحق لكل )4(
واش وَصْفٌ حازه من يحل رم
ن يَحْمل الأثقال لا من يمل

جلد إذا حل اللا الأول رى
ذامرة صشباً عَلاهالأسشفل م

هذه القصيدة موحودة كاملة في حميع النسخ › إلا النسخة ( ن ) فقد سقط منها البيتان الأخيران ( 6٦£ ¢¿ 87 )٠
(1) : ( الصُقل ) : جمع صاقل » والصاقل الذي يصقل السيوف أي يجلوها ( املعجم الوسيط ) .
( الذَبْل ) : هكذا وردت في (أ بء ج »وء زط ن ) وهي الأنسب لأنها تع الرماح الرقيقة
واحدها ذابل ( اللعجم الوسيط ) › لذا فهي صفة للعوالي أما في ( ها٤ م ) فقد وردت
( الل ) ونل جمع نابل وهو الحاذق بعمل السلاح أو الرامي ( المعجم الوسيط) لذا عدلنا

عنها لأا لا تصلح صفة للعوالي .
(۲) : ( الكرى ) : الكرى النوم أو النعاس ( المعجم الوسيط ) .

() : ( الصمر ) : وردت في (ن) : ( النصر ) .
( ثاو ) : أي مقيم ( اللعجم الوسيط ) .

(4) : ( ليست ) : الضمير في ليست يعود إلى التقوى وليس إلى الفخر .
: ( وصف حازه من ) : هكذا وردت في (ه ) أما في بقية النسخ فقد وردت ( يذ کر فيه عمُن ) وني

( ج ) : ( من ) بدلاً من (عمّن ).

: ( الأهول ) : وردت في (ط ء ن ) : ( المهول ) وفي ( م ) : روايتان : ( الأهول ) و ( الأهيل ) .

() : (لمَّا) : وردت في (و) : (ما) ويَعَل الوزن ها .
( حربه ) : وردت لي ( ط٤ ن ) : ( حزمه ) .

( ذامرة ) : أي ذا قوة وشدة » قال تعالل : ( ذو مرّةٍ فاستوى ) ( المعجم الوسيط )
( صعباً ) : وردت في () : ( صعداً ) وهو تصحيف .

۳ro


قد ُت للأخيار صَبْراً ّما
١ لك ن اتهم ذلة لم اروا
۲ والْحَرْب حَرْب بَعْدَما رى فلا
۳ فاليوُمْ لا دري هم ق أَبْصّرُوا
٥ إني وإن خَاتُوا ُهودي واوا
١- لا سیما ان عطسي دض ر ققد
۷ لا نمي مَهلاً ولو لظ ري

J ~e

أن الملا لا يلها الأرذّل رن
علو مَنار لحد ت

نار وى في کل واد تش عل

تخو لظاها أو يُروی الأْصّل )۲(
أم هم هم والأشْر يهم مش کل ر
مُمْ حَحْفَل ِن حَل حَحْفل ر
نعي حرف العدا لا أل )5(
لاقى الفادحات الْمُرْسَل رن

عَدُلا سو ى الماضي شجاك الأول ۷(

(١): ( رذل ) : وردت في (ن) : ( ذل ) وهو تصحيف ١٤ والرذل : الأرذل أي الخسيس أو الرديء

( المعجم الوسيط ) .

( الأرذل ) : هكذا وردت في ( هه ) أما في بقية النسخ فقد وردت ( الرُذَلَ ) .

(۲): ( فلا ) : وردت في ( ج اط ن):(ولا).

(۳) : ( أبصروا) : وردت في ( ب ج٤ و ز٤ م) : ( أنصروا) .

( فيهم ) : وردت ٿي ( ب٤ ج ):(فیه).

(٤): ( رتهم ) : وردت في (ن) : ( ظاهرقم ) ۔

: ( إن وإن ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) لتأكل الورقة من الطرف .

( عهردي ) : وردت في (أ) : ( عهودا ) .
ر امل ) : وردت في (ط ) : (أجمل ) رف رن):(

ورد مکانما ( اکسل ) .

أهمل ) وكلاماتصحيف »› وفي (و)

( لا سيما إن ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
( الفادحات ) : وردت في ( بء ج »و ز» ن ) : ( القادحات ) .



(۷) : ( لا تشتمي ) : وردت في ( أ ط »ن ): ( لا تمي ) وهو الأقرب إلى الصحة ء وف (و )
سقطت هاتان الكلمتان لتآكل الورقة من الطرف .

٦۳۳
۸ او لم اکن حاولت ما حى الث العاصي رى

۹ أم تَحُسَينَ الذهْرَ يني عَرْي وشا ەت ئشل
٠- في الأخياء حَيا فاغلّمي ي انا ل لذي ينكلم
- ال حلي ن حي عَبْهل سم سمو إلى العلا ابوه عَبْهَل »
٢- ُو إل الأضياف ن بُو كما ُو سريعا حَيْت ينْدُو القَسُطل رم
‎ESER‏ اله أو [ لائذ مُسَصرٌ ] م
٤ ِن اداه أو ! إيعاده فال وعد من يَسُهل ‏

لو قد رأة قلتي أو اكت فی اہ لَذل اجهل س

(۱): ( أو لم أكن ) : وردت في (أز طم »ن ): (أم لم أكن ) وفي (و ) سقطت هذه الحملة لتاکل
الورقة من الطرف .
( العاصي ) : وردت في 1ء وء ن ) : ( القاضي ) وهو تصحيف » وفي ( ط » م ) : ( القاصي ) .
(۲): ( يعقل ) : وردت ( ج » ز ) : ( يفعل ) وني ( و ) توحد الروایتان .
(۳) : (يفكل ) : وردت في ( ن ) : ( يشكل ) » وينكل أي يبن وينكص ( المعجم الوسیط ) .
: ( الله حسبي ثم حسبي ) : سقطت هذه الحملة من ( و ) .
(عبهل ) : العبهل املك الذي أقر على ملكه وهي لفظة يستخدمه ا أهل اليمن » وتحمع على عباهلة
( لسان العرب ) .
( أبوه ) : وردت في ( ١ ) : ( أباه ) وهو خطاً .
(٥): ( إن يدو ) : وردت في ( أ بء ج » ط ) : ( إن مدوا ) » وفي ( م ) توحد الروایتان .
( يدو سريعا ) : وردت في ( 1٤ ب٤ ج ) : ( موا سریعاً ) .
( القسطل ) : الغبار في الموقعة ( المعجم الوسيط ) .
( لائذ مستنصر ) : هكذا وردت في جميع النسخ أما في ( ه ) فقد وردت : ( خائفاً مستنصراً ) .
(۷) : ( فالوعد والإيعاد ) : الوعد مصدر وعد أما الإيعاد فمصدر أوعد › قال ابن سيدة : وي الخير الوَعْدٌ والعذة
وف الشر الإيعاد والوّعيد ( لسان العرب )
(۸) : ( بیمناه ) : وردت في ( و٤ م ) : (لیمناه) .

۳Y


٠ داك ابن مشن عُمُرَت مُه
۷ يها السُلطان ِن الأين قد
۸ كيف الرّضى والدينُ عَنْ إيصالند
۹- من أخُل ضَعْف ايها الس لطان م
۳ ا حَتْكثُ أسُتار العذارى بنا
٠ مالي إذا تا قرما للشلا

۲ اديت في الأخياء حى قل لي

ألفارس اعباس يا يسال ۱(
على ا حال لى لا تحمل رم
فما مَضّى ووم فيا يحمل م
من ان يَقَومُ العَدل فيا أَحْمَل رم
ت َب إلأ يمالا يحمل رى
لکن من ادى غفل و

(1): ( ابن معن ) : المقصود به : العباس بن معن بن حوشب العامري الكندي الذي كان متاصرا للشاعر وقد

سبق ذکره في عدة قصائد .

( العباس ) : ورد مكانما في (ن) : ( الضرغام ) .

(۲): ( الي ) : وردت في ( ز) : ( الذي ).

( تَحْمل ) : وردت في ( ب٤ ج٤ م): ( ْمَل )

(۳): هذا البیت غير موحود في (أ) .

( إيصالنا ) : هكذا وردت في ( ب جز طم »ن ) أمافي و ) فقد وردت أتصالتا وم
أحد لما مع إذ هي ليست جمع نصل › لذا عدلنا عنها » والإيصال مصدر أوصل .
( يخمل ) : وردت في (ب) : ( يحمل ) وفي (ط) : ( يحمل ) وفي (و) سقطت هذه الكلمة لتا كل الورقة من

الطرف .

(٤): ورد الشطر الثان لذا البيت في ( م ) ذه الصيفة ( آم ليس فينا فيصل مفضل ) وهو تصحيف .
(5) : ( أجل ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف ‏

: هذا البيت غير موحود في (و).

( يستحب ) : وردت في ( ب » ج ) : ( أستجحب ) .

( يحمل ) : وردت في (آ ب ج طام)»ن): ( يحمل ) .

(۷): هذا البيت أخحذ معناه من البيت المشهور :

لقد أسمعت لو نادیت حيا ولکن لا حياة لمن تنادي

( غفل ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف ٠


۳- مَاذًا على قَطْحانَ لو أُضحى نما
٤- تَمْحُو به عار وني
١ أت الللاذ افرع انور ق
۹ ات الذي عَم البرايا قله
۷- فاسْمحٌ بحاجّة ضَيْفكَ الماضي وَقَمْ

۸ ألْصُب لدين ال به

مها إسام أريحي ادل 0
لكنها دلت وألت م
هذا على حَيل وهذايرْحُل ن
في اشر ضيف قد حَواه اَل رم

و
‎tn o ۹‏ و ‎„p®‏
‏مس واه ير همل رن

٥ 2 و ‎o‏ وهو ‎o ~v‏ .0 ا
۹- أنْقَذ بني قحْطان ولمم شَعبهم واغمرهم طرا بعل يمل ر

‎r ۰ 0 24 77‏ ہے و
٠ سير جيوشا أو تُميدُ الأرض من ارجائها فالسعد ات مقبل رہ

‏(١): ( قحطان ) : أحد الرحال الثلاثة الذين ينتسب إليهم العرب » والآخران عدنان وقضاعة وقحطان أبو اليمن ( أنظر
جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص۸-۷ ) والشاعر يقصد به هنا كل القحطانية الذين يسكنون اليمن .
( ا ) : وردت في (و):(ها).
( أعدل ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
( محو ) : وردت في ( ب » ج ) : ( بحو ) وقي (و ) : ).
( تبي ) : وردت في (ب ٤ج ): (يي).
( الموئل ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
(): ( النيف الأطول ) : سقطت هاتان الكلمتان من ( م ) لتاكل الورقة من الطرف .
(8) : ( خیل ) : وردت في رآ بز طم ن ) : ( حل ) وف (ج): (رحل) .
( برحل ) : وردت في (أء ط٤ ع »ن ) : ( برحل ) وفي (و ) سقطت هذه الكلمة لتاكل الورقة من الطرف .
(5): ( حواه النسزل ) : سقطت هذه الحملة من ( و ) لتاكل الورقة من الطرف .
: ( أنْصّب ) : وردت في ( ط ) : ( فانصب ) .
( لين الحق ) : وردت في ( ز ) رواية أخرى : ( لدين ال ) .
(۷): ( شعبهم ) : وردت في ( ج ) : ( شعٹهم ) وهو حتمل .
( واغمرهم ) : وردت في ( و ) : ( واعمرهم ) وهو تصحیف .
( یشمل ) : وردت في : ( مشمل ) .
(۸) : ( أرحائها ) : وردت في ( ط » ن ) : ( إرحافها ) .

‎۳۳۹

‎
٠ بادر بنا أذ الايا ما دياك ذك ر
٢ لا ْمَعَن مقالة من وامق واش لَه رأي ضّعيف أف
٤ بأني مُْ تعن والسقٌ بال وُو الس الْفضل
٤ هذا وشُذها من صاغها عن دَهْضَة لم اعََاەللَرْحل
٥ لا يفي فسا ولو سال العا ما كنت إلا تُحْزل
۹ كن يرجي حَحْفَلايُحيي به ما سنه ال بر اليي الأفضتل ى
لى عله اترات لوالا لمك اخرلا
[ قت ]

(1): ( أَْذٌ ) : ورد مكانما في ( ط ) : (إحدی ) .
(۲) : ( وامق ) : ورد مكانها في (ن ) : (امرئ ) » والوامق : الحب ( المعجم الوسيط ) وهو مشكل في البيت إذ كيف
يكون الحعب واشياً ؟ إلا إن كان محبا في الظاهر ويضمر العداء في الباطن .
( واش ) : وردت في ( ب ) : ( واس ) وهو تصحیف .
(): ( يي ) : ورد مکانما في ( ب ٤ ج ):(یرحی )۰
( الأفضل ) : ورد مكانما في : ( العيدل ) .
(٤): يوحد في ( ز ) بيت قبل هذا البيت وهو :
محمد ذي النور بل خير الوری القرشي الحاشمي الأعدل
وهو بيت هزيل نويا وعروضياً وخارج عن بحر القصيدة وليس من قول الشاعر بالتاكيد .
( بدر) : ورد مکانا لي ( و ) : ( برق ) ۔
( السماك الأعزل ) : هو نحم نير وهو أحد السماكين أحدهما في الشمال وهو السماك الرامح والآخر في اتوب وهو
السماك الأعزل ( المعجم الوسيط ) .

٤۳


وقال من الوافر :ى ۱
١- حَيأنّكَ والقاع بهاقليل
1- ر حلط اللائ في مَقام
۳- ع اويل کل حل

و

و
0 رجفت و ورخت

1- عن اليد ابوه بض ا
۷- وألْكرّت الحلائل كل بثل
۸ الصُحائف في البرايا

[ ١٤[

رول وكل قاطنها زول
طول 9(
شيب ل لضع يما يَهُول
ذل من زلازله الول (
روادفقةُ ودکدکت الول
و إُِوُه وفارقةه السُّلل )٥(
وأ رض عن خليلته اليل 9(
وأحْضرّت اللائكة م

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميم النسخ ما عدا ( ن ) حيث سقطت منها الأبيات ( من ١- إلى ٢۲ ) وذلك

لفقدان عدد من أوراق المخطوطة .

(١): ( وتختلط الخلائق ) وردت في ( 1 ز ) : ( وتحعطط بال خلائق ) وفي (ط) : ( ویحطط بال خلائق ) .

(۲): ( ل ) : وردت في (و) : ( به ) .

(۳) : ( وتنبهر ) : وردت في ( أ ب ج »و زط ) : ( وتبتهر ) » وتنبهر : أي تندهش او تتتایع أنفاسه
من الإعياء » أما تبتهر فتعي : تتابع الس من الإعياء ( المعجم الوسيط ) .
( الطروف ) : وردت في (ج) : ( الظهور ) والطروف جمع : طرف ُو طرف والطرّف : العَين أا
الطرف فهي تع : الكرم من الناس أو الحديث الشرف ( المعجم الوسيط ) .

( خشوعا ) : وردت في (]) : ( خضوعاً) .

(من): وردت في( با جو زا ط):(عن).

(٤): ( روادفه ) : وردت في ( ز ) : ( رواحفه ) .
: ملأها ترابا » وتدكدكت الحبال : ندمت ( المعجم الوسيط ) .

( دكدكت ) : يقال دكدك الحفرة

( الذلول ) : الطريق اللمهد » وذلل الشيء : سهلَهُ ومهّده » والذّل من الطريق ما مُهَدَ منه بكثر الوطي
( المعجم الوسيط ) وهو يقصد بالذلول هنا الأرض كلها .
(٥): الشطر الثاني في () ) غذا البيت هو : ( وأعرض عن حليلته الحليل ) وهو خطاً من الناسخ لأن هذا الشطر
هو الشطر الثاني للبيت رقم (۷) حسب النسخ الأخرى .

هذا البيت غير موحود في (أ) .

(۷): ( طبرت ) : وردت في ( ۱ء ز ) : ( طویرت ) .
( البرايا ) : ورد مكانها في ( ز ) : ( الثريا ) وهو خطاً من الناسخ .

٢٢۳


٩ وسُوئل ذالذاك وذال ذا
وغ عُذل ذالذاك وذا ذا

ى 1 7 س
١- وعصضص على يديه فی ظلوم
١ مالك لا غياث لمُسُتغيث

م 9

١ مالك لا باع ولا فداء
٤# هناك
٥ هناك هناك كيف يكون حالي
١ هُنالك قلست أدري

۷- للغابن يا إمام

(): ( لذا ) : ورد مکانها في (أ) :(له).
(۲): ( عذل ) : وردت في (و): ( غدل ).

يُسائل ذا وذاكً لذا
عَذُول وذا لمهْجته عَنولم
وفك ر كيف اَوبَقَهُالجنذولم
لا برقب شئ تلن
هناك یری خسارتَهُ الضّلو لر
َمَُذر وقذوضح
وكيْفَ طق داك وما
لأيُهما أصَدَريائيل

سُسَاهمَة فاو ها بطو ل“

( عذول) : ( الأولى ) كان حقها التنوين » وتركه من باب الضرورة » وأحاز الكوفيون والأحفش ترك

صرف ما ينصرف . (ضرورة الشعر - السمراقي - ص ٤٤ ٤٤)٠

( عذول ) : ( الثانية) وردت في ( و) : ( العدول ) .

(۳): ( أوبقه ) : وردت في (ج » و٠ ط ) : ( أوثقه ) وهو تصحيف . وأوبقه : أهلكه ( المعجم الوسيط ) .

( الَذُول ) : اللقصود به الشيطان › قال تعالى : ( وكانٌ الشيطانٌ للإنسان حَذُولا ) " الفرقان / ۲ " ٠
(٤): ( مستقيل ) : المستقيل الذي يطلب العفو من عثرته ( المعجم الوسيط ) ٠
(5): ( باع ) : وردت في ( ١ ب ج ) : ( نياع ) والصواب ما أثبتناء » وحاء في لسان العرب : بايعةُ مبايعة

وبياعا : عارضه بالبيع » قال جنادة بن عامر :

فان ك نائيا عنه فان

‎bor . 2‏
وقال قيس بن ذریح : کمغبون يعض على يديه

‏, و
سُررت بأنه غبن البياعا

‏ين بُ بعد البياع

‏( الضلول ) : وردت في ( ط ) : ( الضليل ) ويي رب ج »و ) : (الذليل).

‏(1): ( عذر ) : وردت في ( م ) : ( غدو) .

‏( لمعتذر ) : وردت في ( و ) : ( بمعتذر ) وفي ( م ) : ( توحد الروایتان ) ٠

‎

‏( الدليل ) : ورد مكانها في 1ء ط ) : (السبيل )٠
(۷): ( هناك هناك كيف ) : وردت في ( 1 ب٤ ج »و ز) : (هنالك كيف كيف ) ۔
(۸): ( مساهمة ) : وردت في ( : ( مساومة ) وني ( ز ) : ( مشاومة ) .

‏( ) : وردت في ) : ( بقاويها ) وني ( و ) : ( شقاونما ) وت ( ز٤ م ) : ( ونما ) ۔

‏٢۳4
و م 0

۸ وحَسِكَ قسْمَة سمت وجحازت
- إذا دحل السُعيدٌ جنان علد
٠ وعد لوا
ذا يرد احق وكل عر
٢- ودا فَلباسُة أ لف حير

۳٢- وذ اق هورملا
۶ ل
٤۲- وذا الرّفارف مُسْتكن

٢- وذا و فیری الجداول جاريات

(۱): ( حازت ) : وردت في ( ط ) : ( جارت ) وهو تصحف .
( حرم ) : وردت في ( 1 ز ) : ( حرم ) وهو تصحیف .

( الفضول ) : وردت في (1) : ( القصول والقصول

(۲): ( ا ) : وردت في : .
(۳): ( الحميم ) : وردت في ( م ) : ( ال ححيم ) .

( سيول ) : وردت في (ز ) : ( نشيل )» حاء في لسان العرب :

‎e‏ مو

‏وخر بعضها وهي
ودار لظي الشقي فُادَخُولم
كلك كلس لتيل

‏وذاك من الحميم لَه س ولم
وذَاك يبه الظيلن
وذاك لَه السُلاسل والكيُولرم
وذاك على جهنمه يمول
وذاك يٌرى الصّديد به سیل

‏: القطوع › يقال : ة قصل الشيء : قطعه قطعا قوياً

‏نشل الشيء ينتشله نشلاً : أسرع نزعه »

‏ونشل اللحم : أخرحه من القدر بيده من غير مغرفة » ولحم نشيل : مُتَشل .
(4): ( فلباسه لحف حريٌ ) : وردت في ( أ ز٤ م ) : ( فليس لُحُفا حريراً) .

‏( اللهب ) : وردت في ( ر ) : ( اللهف ) وهو تصحيف .

‏( الظليل ) : وردت في ( م ) : ( الطليل ) وهو تصحيف ۽ وفي بقية النسخ ( الضليل ) بالضاد وهو خط في
الرسم ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء » وللظليل معنيان : إما عع الظل ٠ أو معن :دائم كما
يقال غل ظليل ( المحم الوسيط ) » وال في البيت مأحوة من قوله تعالى : ( انطلقوا لى ظلٌ
ذي ثلاث شُعَب لا ظَليل ولا بغي من الھب ) . ( الرسلات / ۳۰ ۳۱ ).

‏(٥): ( الكبول ) : جمع کیل » والکبل : القيد ( الملعجم الوسيط ) .

‏( مَك ) : أي ُتر ( العجم الوسيط ) .

‏)۷(: ورد هذا البیت برقم (٢۲) في (آءز ط٤م).

‎
٢- وذا لكل كابّة ضع
۷- ودا فمن السُرُور لَه السام
٢ وا لما اش هى فيها اكول
۹- وذا فلهُ بهافقرح جُزيل
٠ وذا َلك له ت جيل
٠٢ وذا فيها غضا رة ضير
٢۳- ودا قم ; هئم
۳ وذا فإل َّد ُريخ
٤ ودا مده الوّصْفا كؤوسا

(۱): ورد هذا البیت برقم ( ٢۲ ) في (آ ز ط٤م).

وَذَاكُ على العُقارب
وَذاكً لَه الول والقويل
وَذَاك أطي به أكول
وذاك له بها ترح طو يله
وذاك بلا شش قاوته تلن
وذاك عَذَابُهُ وص بويلرم
وَذاك لما أحاط به عَليلرم
وَذاك رر
وذاك فمن مقامعها

( مستحيل ) أي متحوّل يقال استحال تحوّل » وتحول : تنقل من موضع إلى موضع ( المعجم الوسيط ) ۔
(۲): ( حزیل ) : ورد مکانا في رآ ب ج »وء زامن ):(طويل).
(۳): ( خزايته ) : وردت في ( ب » ج ) : ( خزانته ) وهو تصحيف » وفي ( م ) توحد رواية آخری :( خزیته )
والصواب ما أثبتناه يقال : زي فلان خَزّۍ وحَرّاية : أي استحيا ( المعجم الوسيط ) .
( غضارته ) : وردت في ( ج ) رواية أحرى : ( نضارته ) وفي ( و ) : ( غضارنا ) والأخيرة تصحيف .

( بلا ) : أصلها بّلاء » وحذف الحمزة لغة للشاعر .

(5): ( ) العم : ضد البوس يقال : يوم نُعُم ويوم يوس ( لسان العرب ) ٠
( اللذاذة ) : وردت في ( م ) : ( اللذات ) ولا يستقيم الوزن ها .

( عليل ) : وردت في ( ط ) : ( غلیل ) .

(۷): ( فتمده ) : وردت في ( م ) : ( فتمد ) وهر تصحيف .

( الشرر) : وردت في ( ز ) : ( الشرٌ) وفي (طء م ): ( السّرب ) وهو تصحيف .
(۸): ( َل ) : وردت في (م ) : ( حذل ) وهو تصحيف » : القرح ( المحم الوسيط ) .

( مقامعها ) : وردت في ( ط ) : ( مقامعه ).


وا َوُه وف رُ ولي
۷ وذا روح حه ليم
۸ وذا ف إلى الكواعب نَمل
۹- وذا يب نذه
4 وذ بما كدح ت يذاه
1- إن يكن ا هاه شد هجا
الا رم الله رشب
۳ الا رح مالسلل يى

(۱): ( وخسن ) : وردت في : ( حسنٌ وزَخْرٌ) ۔

( یشینه ) : وردت في ( م ) : ( يشیبه ) .

وَذَاك يئه ادق
وذاك ٥ مهلم
وذاك ِل سور لظ ئ يلم
وذاك فَلايُحي ب لَهُالخيل

وذ بما جت يده غيل
يحاو ُحاول اهاد لذا قلیلرم
و کل فى ية تول بما فول

‎J e‏ و

‏( الحدق ) : وردت في (ج ) : ( الحرق ) وني (ز م ) : (الحذق ) .

‏( الدميل ) : وردت في ( ز» ط ٤ م ) : ( الذميل ) وني (ن ) :

‏(۲): ( فلروح ) : وردت في ()) : ( فروح ) .

‏( جنته ) : وردت في (ر »زط )٤

‏(): ( مستمیل ) : وردت في ( ط ) : ( مستحیل ) .

‏(4): ( غليل ) : وردت في ( ز ) : ( عليل ) .
(5): ( لذا ) : وردت في (و) :(له).

‏( الوبيل ) .

‏( سليل وهب ) : للقصود به عبداله بن وهب الراسي إمام الحكمة الذين رفضوا التحكيم ب بين الإمام علي
كرّم الله وجهه وبين معاوية بن أبي سفيان » وقد سبق التعريف به في التعليق على البيت رقم

‎

‏( ٤ ) من القصيدة الثانية من هذا الديوان .

‏(۷): ( سليل جى ) : هو عبدالله بن بجی الکندي الملقب بطالب الحق › وهو أول امام إباضي باليمن › وقد
سبقت ترجمته أيضاً في التعليق على البيت ( ۳٤ ) من القصيدة الثانية من هذا الديوان .

‎to
‎Y4‏ رحم الإلهٌ فى الحلندى
أولاك مم لالم

‏سيل اي يلال لي

‏ُو لاك هش الأأئمّة وَالأصُول

‏٤ هُم العلما كل حَبْر سحا ملد لأسيل
۷- وکلهم لقي غُرَر الايا وَاحَهَة وقي بده لر
۸- - وکل فن وت على فراش فرج روحه مض ضٌ مهيل
4- وأسْحَدُ مُهْحَة رقت بهون قفي جَسَّد ُشاهزه الُصولرم

‏(1): ( فى الحلندى ) : هو الإمام الحلندی بن مسعود بن جحیفر بن جلندی من بي معولة بن شمس اول إمام
إباضي بعمان » وكان من حضر بيعة عبدالله بن يجى طالب الق » عرف بالعدل و الورع
والنفضل » تولى الإمامة في سنة ١۳اه » وقتل في معركة بينه وبين القائد العباسي خازم
بن خزيمة في سنة ١۱۳ ه» وكان لمقتله قصة مؤثرة » يبمكن الرحوع إلى سيرته في كتاب
( تحفة الأعيان - للسالي - ج١ -ص۸۸- ١١٠ ).
( أي بلال ) : هو أبو بلال مرداس بن حدير التميمي » كان أحد الزعماء الإباضيين في زمن التابعي الجليل
حابر بن زيد » بل كان صاحبا له لا يصبر على فراقه وقد سبقت ترجمته في التعليق على البيت
من القصيدة الثانية من هذا الديوان .
( لي ) : وردت في (ر): (له).
(۲) : (حَبر ) : وردت في ( ن ) : ( خير ) وهو تصحيف .
( النصحا ) : وردت في م ) رواية أخرى : ( الفصحا ) .
( الأصيل ) : كان الأولى أن يقول : ( الأصيلة ) غير أن الضرورة دعته إلى التذ كير وحذف.
: ( لقي ) : وردت في ( ب » ج ) : (لفي).
( صقيل ) : الصقيل : الحلرً › يقال سيف صقيل ومعدن صقيل ( المعجم الوسيط ) ٠
(4) : هذا البيت برقم ( ٩8 ) في جميع النسخ الأخرى .
( روحه ) : ورد مکانا في ب٤ و زەن ):(نفسه).
- الشطر الثاني لحذا البيت في ( ط ) ورد بصيغة مختلفة وهي ( فذاك حجر ذلته قتيل ) وهو الشطر الثاني للبيت رقم
( ٠٠ ) وهو سهو من الناسخ لأنه بخلاف بقية النسخ .
(٥): هذا البيت برقم ( 4۸ ) في حميع النسخ الأخرى .
( جحد ) : ورد مكافا في ( ب٤ ج ) : (أفضل) .
( نزعت ) : وردت في ( ج ) : ( ترعت ) وهو تصحیف .
( حسد ) : وردت في ( و ) : ( حسدي ) بالياء وهو تصحيف .

‏( التصول ) : جمع تُصْل » والتصل حديدة الرمح والسهم والسكين ( المعحم الوسيط ) ٠

‎
٠ه قلا سمت أكف في كرم
١ وم كره الجهاد وخاد عَنُهُ
۲٠ كيف يمل دُو [ أرب ] قرعا
۳ وُر رى العُصَاة فا خُروب
٤ ٠ إذا فشل احق وع ر نلم
00 لست أرى القداة تافالا
٦ بأرشد من ورودك
‎—oy‏ قك للْحَماحم مغ صُدُور
0۸ داك ُو الصّداق لكل حورا

يحي دعن القراع وس
َك لحر شے يلر
بال به الحا لحي الول
على دنس وس شَُاعُقول

ی قالح م مُوالقفولن
فور بها إِذا شَمَع احج هورم
إذا كرفت عر بها يرلن
بت ما ا ترّکت يول

وذاك إلى الإاله مُو

٩4 سَيَحْمَدُ فلهُ فلهُ رَجُل واه مجه لعل ر
(١): ورد هذا البيت برقم ( ٠٠ ) في جميع النسخ الأخرى .
( مید ) : وردت في ( ز ) : ( یل ) .
(۲): ورد هذا البيت برقم ( ٠٠ ) في جميع النسخ الأخرى .
( وحاد ) : ورد مکانها في ( ج ) : ( وذل ) » وف ( م » و ) : ( وذاد) .
( وكيف يل ذو أرب ) ورد مكان هذه العبارة في : ( ولیس ثل ذو آرب .. ) ۔
( أرب ) : هكذا وردت في ( أ ب ج زء طم » ن ) وهو الصواب أما في و ) : فقد
وردت ( أدب ) وهو تصحیف .
( لحي ) : وردت في ( ب٤ ج ) : (الي).
(٤): ( الغفول ) : وردت في ( ن ) : ( امقول ) وهو تصحيف .
(٥): ( الغداة لنا ) : وردت في (أء بء ج »وء زم » وهامش هه ) : ( العداة بها ) وهو تصحيف وني
رطن .
( نفوز ها إذا شمخ الجهول ) : ورد هذا الشطر في بقية النسخ بصيغة أخرى هي : ( تفوز إذا استمر ها
الفصول ) وفي ههامش (ه) : ( تفور ) وفي ( م ) : ( نفور ) وتي
(ن): (يفوز).
(١): ( الهرل ) : صيغة مبالغة .عع كثير الشرب » أو الورود إلى الماء ( المعجم الوسيط ) والمقصود هنا الذي يقدم
على الملوت كما يقدم على منهل الماء .
(۷): ( وذاك إلى ) : وردت في ( ج ) : ( وذاك هو إلى ) بإضافة ( هو ) بعد ( ذاك ) ولا يستقيم الوزن يبهما.
( حورا ) : وردت في ( ن ) : ( حور ) .
(۸) : ( سيحمد ) : وردت في ( ط ) : ( ليحمد ) .

۳Y


1 ودوك من عليلك يا إمام
١ صت ب الل وتا
۲ وص را يه ويهال
۳ وتلم بان ملي
4 لعلْم ما أرية كناك علي

تر م

Wi

5 ثري به الإلة عا رجو

٦ - وألت فق صرت وزدت تصثرا
۷- ولاح ضيا انتصارك واس تنارت
۸ فكْيْف تری إذا ت خُرُوب
۹ اليس أو امروب إذا تلت
٠ فُها أناذًا قصُدت بيك فقانظ'

ê . 7 ‘f 2oo
‏١ ولَسّتُ أرى الحرُوب إذا عرشي‎

وم ر ى 6 ل و
و

لاد د وَل علقت جل

للك في الد لايطيلم
د لقصلدك

نبا رك م يس عذنا البو لن
و ي بان 4ا علي لَك المي لر
مُعالمة ودل ےه لوول
قحس ورش ها تول
لَه إلى
ْم سواك وُي هي

(1) : ( خليلك ) : وردت في ( 1 ) : ( حيالك ) › والأصرب خليلك ويقصد ها الشاعر نفسه .

البيت › وفي هاية البيت رقم ( ٠۷ ).٠
(۲): ( ا ) : وردت في ( و ) : ( به ) وهو خطاً ۔
( بأن ) : وردت في ( و ) : ( لأن ) وهو تصحيف .

(٤): ( نرید ) : وردت في ( بء ج »وء زط ):(ترید).

( نرحو ) : وردت في ( ط ) : ( ترحو ).
( ا ) : وردت في (ط ) :(لا).
( انتصارك ) : وردت في ( ج » و ) : ( انتظارك ) ۔
( له ) : وردت في (ن
(۷): ( أناذا ) : وردت في ( ن ) : ( أناقد ) .
( قلبك ) : وردت في ( ج ):(عقلك).
‎ê‏ .
(۸): ( تعم ) : وردت في (ز) : (يعم).

( الشغول ) : وردت في ( ب » ج »و ز) : (الشعول )٠

TEA


۲ لأ ك مَوئلي دیيي
۳ وات فلو ترت إلى اللعاصي
٤ عضت لن وهم إا
۷- ما اليمان كر
٦ وق ضَعفَ لَه فا
۷۷ وَل على اشير كذك صُلوا
۷۸- - ملا الله دائمة ة عه

م

O

(۱): ( ملاذ ) : وردت في زط ن):(مآل).
(۲): ( غداة ) : وردت في ( م ) : ( غذاة ) وهو تصحيف .
( حكي ) : وردت في ( و ) رواية آخری : ( غدا) ۔

( قفول ) : وردت في ( م ) : ( فعول ) .
(۳): ( إليك ) : وردت في ( ن ) : ( إليه ) .

م وم و
‎E FF‏ 1

عحداة حكي لإخوتنا 7
‎Je‏ 2

حب بن لديك بها الوصو

e 2

بأَجُمَعكم إذاذكرَالرسُول

2 2 ‏و‎ e
‏ورحمته دوامالا تزولرم‎

[



( يرحو ) : وردت في ز» ط٤ ن ) : ( ترجو ) وف ( ب » ج ) : ( أرحو ) وقي (و) : ( نرحو) .
( كما ) : وردت في ()) :(لمًا) .
(8): ( لط ) : عليه هو الذي أهدر دمه وبطل وغ بتار به وم تؤخ ديته ( العم الوسيط ) .
( القبول ) : وردت في ( ب » ج ) : ( القيول ) وهو تصحيف » والقبول : الرضا ( المعجم الوضيط ) ٠
(°): هذا البيت غير موحود في بقية النسخ .

۹٤۳
]۲٤[
وقال من الطويل :

1 سل المُلما اقرا القران وسّائل الجسشنا بعَير التاصلرن
۲ ووقم ظباها في الجماجم والطلى قسي واصْطكاك جنادلر
٣ الف في الف جحَهرة وفي لُحَجٍ تحت القساطلم
4 وزج جاع صر وَعحَطم يماح تل

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا في ( و ) حيث سقطت متها الأبيات : ( من ۲ إلى ۳۱
) ولم يوحد سوى المطلع والأبيات العشرة الأخيرة وذلك لفقدان الورقة الي تحتويها .
(١): ( واقرا ) : أصلها واقراً » وحذف الحمزة لغة للشاعر أو ضرورة .
( القران ) : أصلها القرآن وحذف الحمزة ضرورة أو لغة للشاعر.
( الحسنا ) : ورد مکانها تي ( 1 ج ) : (الحورا) .
(۲): ( الطلى ) : جمع طلاة » والطلاة : الق أو صفحته ( المعجم الوسيط ) .
( صيح ) : وردت في ( ب » ج ) : ( ضبح ) وهو تصحيف » وي ( ط ) : ( ضح ) وي (و) : ( صخ )
وهما محتملان » : الصوت عند القرع ( المعجم الوسيط ) ٠
( القسي ) : ورد مكانها في ( م ) : ( قي ) وهو تصحيف إذ لا مع لما › والقسي جمع قوس .
( واصطكاك حنادل ) : اصطكاك الحنادل مَل يضرب للأقران يتصاولون » يقال: جندلتان اصتكتا» أي
قرنين يتصاولان ( الملعجم الوسيط ) و الجشدل : الحجر ( لسان العرب ) .
(۳): ( الف ) : سقطت هذه الكلمة من ( م ) .
( بالنفس ) : ورد مکانها في ( ب ) : ( بالسیف ) .
( وفي لحج ) : وردت في : ( ولج ) .
( القساطل ) : جمع قسطل وهو الغبار ( المعجحم الوسيط ) .
( وزج ) : وردت في ( ز) : ( رج ) وهو تصحيف » والرّج : الطعن بالرمح أو الرمي بالشيء أو وضع
ارج في الرمح » والرّج : الحديده في أسفل الرمح ( المعحم الوسيط ) .
( عجاج ) : العجاج الغبار ( اللعجم الوسيط ) وقد ورد مكانما في ( ج ) : ( زحاج ) » وهي أنسب للبيت
والرّحاج جمع زج والرّج : الحديده في أسفل الرمح ( المعجم الوسيط ) ٠
( العناحيج ) :وردت في ( ج ) :( العناهج )وهو تصحيف » والعناحيج جمع غُتحوج › : الرائع من
» وقيل الحواد ( لسان العرب ) .
( بل ) : جمع ذابل » وهو الرمح الدقيق ( المعحم الوسيط ) .
( مناصل ) : وردت في ( أ زا ط٤ م ) : ( صلاصل ) . والناصل : جمع : منْصّل وهو السيف
الصلاصل فهو مأخوذ من صلصلة الحديد أي صوته إذا خُرّك » والصلصلة : أشد من الصليل
( لسان العرب ) .


الأطال وارب كاش ر
٦ وقول املو عَنْ ميم القوْم وأحملوا
۷- وقَطْع رؤوس ي الوَّفى وغلاصم
۸ تج ٥ ذاك في الأتفال نم براءة
۹ وات بطل 7
٠ ملكت وأنْتَ البلاد فأشر

بشدق بوس صل لناب < هائلر)
رة عكر كي اللراجلر
وطي بون ف عام القاتلِم
وطة وعمُران وآي اللجادلن

وك ا ت عادل يا بن

‎E‏ لف ين

‏تی تی ص

‏١ فیا فارس إن لجان وحُورّها

‏۲ وإن لظّى تارلكل شاق مُه لله ولال باخلری
۳ أبا ال حملات اليَوُم لا تَعْدُ رهما صر مَليك الك فَاحُْمل وحاملره

‏(١): ( أعصل الناب ) : العصل في الناب اعوجاحه » وناب أعصل بين العصل وعصل أي معوج شدید » ویک به
عن الشر العظيم ( سان العرب ) وقد وردت في ( أ زء ط ) ( أعضل اتاب ) وهو تصحيف .
(۲): ( عن ) : وردت في ( ن ) :( من ).
(عكرا ) : وردت في ( ط ) : ( عسكرا ) وهو تصحيف » مصدر عَكُر عع عطف ورحع أو
مصدر عَكر مع كدر فهر ( اللعجم الوسيط ) .
(۳): ( غلاصم ) : الفلاصم جمع غلصمة وهي اللحم بين الرأس والعنق » أو رأس الحلقوم أو ملتقى اللهاة والمريء( القاموس المحيط ) .
( وطيٴ ) : وردت في ( ج » ز٤ ط ) : ( ووطي ) .
(4٤): ( تحد ) : وردت في (ب ٤ ج ) :ل( نحد).
- الأنفال وبراءة (التوبة) وطه وعمران ( آل عمران) وآي الجحادل ( الحادلة ) ›» هي السور القرآنية الي ذكر
فيها الحهاد في سبيل الله .
( الرضي ) : ورد مكانا في ( زط ) : ( الذي ) .
( ومُلكك ) : وردت في : ( ومالك ) .
( ابن وائل ) : يقصد به فارس الوائلي الذي سبق ذكره في بعض القصائد وأعاد ذكره هنا في البيت (١۱) ٠
( فأشرقت ) : وردت في ( ب ) : ( وأشرقت ) .
(۷): ( للشاريين ) : جمع شار ووردت في ( ج » ز» ط ) : ( للشارئين ) » وفي (ب ) : ( للشاربين )٠
(۸): ( لله ) : وردت في (]) : ( في الله ) .
( باخل) :نعت لنافق بحرور .

‏(۹): ( لا تعد ) : وردت في ن):(لابعد).
( وحامل ) : وردت في ( ط ) : ( وجامل ) .

‎۳e

‎
٤-فإن خدود الله والأيسنَ عُطظلا
ا . م
١ بقاع الراكعين مزاهرا

وبيعت عقذارى الآنفين اللقاولرن

بقَهْر اليّامى والضّعاف

‎o‏ و و ۰ ‎o‏ م و م
١- فلو صحت يا للمسلمات لمثلها لقمن إلى صوتی ذوات ال

‏۷ إذا تحن لم نحم ال لحور فلا

‏۸ وكُمٌ صت من صت يقم فلم يحبا

‎o Jo

‏من البييض ول صَنْعة بالمغازل
سوی ريي ذا لمال فرق الجلاحلرم

‏۹ ومن سال نال فوق سُواله هل مل هذا من

‎WOW „e ۰ 0 2°£ o FA
‏٠ و ها أنا ذا بالصوت أدعوك معقلا فكن يابن إيراهيم خير اللعاقل‎

‎o2 .,‏ گە
٠ قثت إذا ما شعت كتائب شرت إِلها قادرا بالأنامل

‏(۱): ( عذاری ) : ورد مکانها تي ( ط ) : ( عيون ) ۔
( الآنفين ) : وردت في (ب » ج » ز ) : ( الآنقين ) وهو تصحيف » والآنفين أي المستكيرين والمستنكفين
من أن يمع استنكف واستكير ( المعجم الوسيط ) .
( القاول ) : جمع مقوّل » وقول والقيل بلغة أهل اليمن : املك من ملوك مير يقول ما شاء وتحمع على
مقاول ومَقاولة ( لسان العرب ) .
(۲): ( مزاهرا ) : وردت في ( ب٤ ط ) : ( مزامرا) .
(۳): ( لقّمن إلى صو ذوات الخلاخل ) : في هذه العبارة صيغة (أكلو المراغيث) الي سبق إعراها في عدد مسن
المواضع .
(4): ( الخدور ) : ورد مكانها في ( ز ) : ( العذاری ) ٠
( بالمغازل ) : وردت في ( ب ) : ( بالمغاول ) وهو تصحيف .
(٥): ( يعرم ) : وردت في (ط ) : ( بعسزم ) وهو تصحيف » والقَرْم من الرجال : السيسد العظم
( المعجم الوسيط) .
( سال ) : أي سأل » وحذف الحمزة لغة للشاعر .
( نال ) : سقطت هذه الكلمة من (ز ).
( نال فوق ) : ورد مکانها في : ( فوق هذا ) ٠
( فهل ) : وردت في ( ن ) : ( وهل ) .
( عُجاب ) : وردت في : ( عجيب ) » والمُجاب : ما يدعو إلى العجب » وفي التتزيل العزيز ( إِنَ
هذا َر شُحاب ) » مُجاب : شديد ( للمبالقة ) ( العم الوسيط) > `

‎Foy

‎
٢ حل طب جحل إن کنت فاہما

‎Hn ً‏ ۱ 7 ٤
۳- أباح باح اوم يالشر اشام
٤ هيج وسزداة التشاراً وئضوة

‏وأتَ عسي بالوّری غير جاهلرن

‏م $ و

‏غشوم لوم جام بالكلا ٍ٦(
إٍذا ل ئڏدذ ر بال 0(

‏٥ ِن قل حان شرف وناٍس وجاء مام لدل صَدر الجحافلرى
1 معا رة وَرَحاجحة و خو فاو وأشبارا | كوة ق الجتادلرم
۷ اقب لوغ سُوقا اث كار حَريها يقح زناد مُضُرَم لْمُطاولم
۸- ا داعيا يَدْعُو إلى احق جاهدا إذا ما دعا لداعي لفعلِ 9 باطلم
٩٠ سل اك إقبال الى ومُظَفرا وسل مَحْرَماً ذا اود يا بن

‏(۱): ( حل ) : وردت في (ز) : ( حل ) ۔
( بالوری ) : وردت في ( 1 ز ) : ( بالأرا ) أو ( بالأرى ) وكلاهما تصحيف .
(۲): ( أشأم ) : وردت في ( ب) : ( شائم ) .
( بالكلاكل ) : الكلاكل جمع كُلكَل وهو الصدر ( اللعجم الوسيط ) .
(۳): ( بالقنابل ) : وردت في (أء ب ءج » زز ط ) : ( بالقبائل ) وني ( م » ن ) : ( بالقوائل ) » والقتابل :
جمع أو قبل أي الطائفة من الناس ومن الخيل » والقنابل أيضاً جمع قنبلة وهي اللصيدة الي
يصاد ها الهس » الرحل إذا أوقد القنيّل وهو شجر ( لسان العرب )
(فان ) : وردت في ( م » ن ) : ( وإت ) .
( قیل ) : وردت في : ( قال ) .
( حان ) : وردت في ( ط ) : ( خان ) وني ( م ) : ( حاز ) .
( وفارس ) : وردت في ( م ) : ( وفارساً ) ۔
(٥): (رحّة ورحاحّة ) : وردت في ( ط ) : ( زحة وزجاحة ) ۔
(1): ( للوغى ) : وردت في ( ز ) : ( للوری ) .
( سوقا) : وردت في ( ب ج » طن ) : ( شوقاً) .
(۷): ( لفعل ) : وردت في ( م ) : ( بفعل ) .
(۸): ( إقبال ) : وردت في ( اء ن ) : ( أقيال ) .
إقبال ومظفر ومحرم أسماء لم أعثر لا على ترجمة .

‎
٠ سل ين ظَهم مع بشو تفا وسل
١ اليس اي عى ا يا ُن راشد
٢۳- - يا ذا الجود والَجُد آمنا
۳ أي لست شرف َة
٤ فن كنت شى غير ري ووضشده
٥ سواء إذا اديت بالقرْن في الوّفى
اي قد ينت تشي ية
۳۷- وسنت كمن يري راه رلا
۸- وَحُذها الأري و الأرَي متها
۹ فإن قال یوما قائل ما جَواما
٠٤ قل كليل وليل زار
١ وصلى على الخْتار أ حُمَد ربا

عَلي بن إبراهيم سل سل وسائلر

۵ ِ
تُحلك في الدارين ألا
لج جلك فانصرني و کن غير خلذلر

إذا ما قى الصَفان عَنْدَ اششاضلن
فل أت تفسي غلال السلال
أُقاتله يف أم هو قاتلىرم
تيه بها في الَحافلرم
وما یرتجی من فارس دي الوائلر
مّدى الد بالإشراق أو بالأصائل

[ تت ]

(۱): ( سل ) : وردت في ( م ) : ( وسل )

(۲): ( الي تدعى لما) : وردت في ()) : (الذي تدعى به )
ابن راشد من الشخصيات الي يصعب تحديدها .

(۳): ( المحد ) : ورد مكانها في ( ن ) : ( الأمر ) .

( لنجلك ) : وردت في ( اء ب » ج » ن ) : ( ُلك ) لجل لما معان كثيرة منها : الجمع الكثير من
الناس › والنجل : المحجة › أمًا الْحُل فهي العطا ( لسان العرب )
(4): ( التناضل ) : وردت في ( ج » ط »ن ) : ( التتاصل ) وفي (ب › و ) : ( المناصل )
(5): ( بالقرن ) : القرّنُ للإنسان مثله في الشجاعة والشدة والعلم والقتال وغير ذلك ( العجم الوسيط ) .

( بحنة ) : وردت في ( ط٤ ن ) : ( به ).

( وعيش نفیس ) : ورد مکانما في ( وء ط٤ م) : ( بنفس وعيش ) .
(۷): ( الأري ) الأري : العسل › أو: الندى يسقط على الشجر ( المعجم الوسيط ) .



(۸): ( النوائل ) : وردت في ( ز ) : ( البوائل ) وهو تصحيف .
(۹): ( ححفل ) : وردت في و ن ) : ( ححفلا ) والصواب أنها مرفوعة لأنما خبر لمبتدا حذوف تقديره : حواها.

rot
]۳٤[

وقال من البسيط : _ ۱ ۱

٢ والدي مل مليح الاج 9 والصدار منها ن الشمس مش عل
۳ عَنْ آل حَحوة ُهل الدين هَل صقو ُو هل وفوا بع هود الله

و 2 ب 2
قا ي لکنها طلبت بشری عا فعلوان
‎ê‏ و2 و
٥ غاب ما من ص و وده م ما غاب ما البيضُ والأسّلرم
‎oe‏ ۋە
ياواد إن ك قد أرضاك مدحهم فالقوم ذروة أل الأين

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا ( ن ) حيث سقط منها الأبيات ( من ٢۲ إلى نماية القصيدة )
وذلك لفقدان عدد من أوراق المخطوطة .
(): ( إذ) : ورد مکافا ي رط ن):(ها).
( يسل ) : أي يسأل وحذف الحمزة لغة للشاعر .
( خحدبحة ) : الخدحة : بتشديد اللام الرياء الممتلعة الذراعين والساقين ( لسان العرب ) وقد وردت في
( ب ) : ( خبرنحة ) وهي الناعمة البضة ( لسان العرب ) وفي (ج) وردت : (خبربحة )
وهو تصحيف .
(۲): ( متها ) : ورد مکانما في ()) : ( فهو ) .
( مشتعل ) : وردت في ( ز » ط ) : ( يشتعل ) .
(۳): ( آل ححوة) : وردت في ( ب » ج »م ) : ( آل عجوة ) وفي (ز) : ( آل ضحوة ) .
(هل صدقوا) : وردت في ( آ٤ و » ن ) : ( قد صدقوا) .
( أو ) : وردت في (ب ٤ ج
( وابتذلوا) : وردت في ( ن ) : ( وابتذلوا) .
(4): ( ا ) : وردت ف ( ج ) : ( فما ) وني (ز) : (لا) .
(٥): ( لو غاب ) : وردت في ( ب » ز ) : ( لو عاب ) وهو تصحيف .
( صفو ) : وردت لي : ( وصف ) .
( ما غاب ) : وردت في ( 1ء ب ) : ( ما عاب ) وهو تصحيف .
( الأسَل ) : الأسَل : الرماح » وأصل الأسّل نبات له قضبان دقاق بلا ورق ولا شوك لا أطراف حددة ›
ولذلك شبهت الرماح مها في الاعتدال والطول والاستواء ودقة الأطراف » والأسل : الل
( لسان العرب ) .
( يك ) : وردت في ( ن ) : ( کان ) .
( القلَل) : القلل جع فلة وة كل شيء قمته وأعلاء ( العجم الوسيط ) .


وروم
۷ عیسی ابن حَحجُوَةَ هم وبه
۸- هَمُوا فما ثوا قَامُوا فما مَكثوا

کم و وه

۹ لا تس لخحزان امال انفسشهم

٠ ماهم إلا كه
١ كم امح طْمَحَت في احور هة
١ كم واثب بط راهم بفشته

۳ یا آل إن
٤ یاآل حَجُوَة إن کات أوائلكمْ

قم وتركة مُوسی قامّت
آلوا فما تکٹوا عادوا فما
كلا و كيف وللأرواح قد بَذلُوام
إا القليل عَيها لبا قل
قن دوه فأضحى خد الفششلرم
َل صيروه كنل الي ذل
يض وفيه ينال القَوْمْ ما اموا
نالو | العلا فبما نالا العلا فَسُلوارم

(۱): ( عیسی بن حجوة ) : وردت ٿي ( ب ۽ ج »٤ و ) : ( عیسی بن عجوة ) .

( قدما وتركة موسی ) : وردت في ( 1 ز ) : ( قد قذموا وبموسى ) وفي ( ج ) : ( قدماً وبركة موسی )

(۲): ( آلوا ) : أي رحعوا ( لسان العرب )

(۳): ( لخزان ) : وردت في ( م ) : ( حزان ) وي بقية النسخ : ( لخران ) .



وفي الشطر الأول من هذا البيت ركاكة في الصياغة في قوله ( لخزان امال أنفسهم ) غير أتنا
أيتتاها كما هي لاتفاق النسخ عليها ما عدا كلمة ( خزان ) .
(٤): ( منهم ) : وردت في ( ط ) : ( منعوا ) وهو تصحیف .
( ره ) : وردت في ( ب » ج ) : ( عزمته) من الل : وحهه ( ال الوسيط ) .
( للظبا ) : الظبا جع ظبة وهي حد السيف والستان والتصل والختجر ( لسان العرب )
(٥): (في ال حور ) : وردت في ( أ بء وء ز» ط ) : ( في الحور ) وفي ( ز ) رواية أخرى : ( للحور ) .
( مته ) : وردت في ( ز ) : ( مهجته ) .
( أقعدوه ) : وردت في ( ب ) : ( قعدوه ) .
(خحدنه ) : الخدن : الصديق ( المعجم الوسيط ) .
( بطر ) وردت في (أءز) : (بطن )وف (ب ٤ ج):(فطن)وقي(م):(قاطن).
( بفتنته ) : وردت في ( ب» و » ط ) : ( بفتیته ) .
(۷): ( آل حجوة ) : وردت في ( ب »٤ ج »و ) : ( آل عجرة )
(۸) ( آل حجوة ) : وردت في ( ب ٤ ج » و ) : ( آل عجوة )
(العلا ) : وردت في ( ب ج ) : ( العلاء ) وهو خطاً .
(فبما ) : وردت في ( ب٤ ج ):(فما).
( فسلوا) : وردت في ( و ط ) : ( فشلوا ) وهو تصحيف » و( فسلوا ) أي فاسألوا وحذف الحممزة
لغة الشاعر .

re۹
١با لسيْف أم عقال اليعْمري لبا
٦- ِن الإمام يحبا لفح عَادبُه

‎e‏ ا ی 0 اک و
۷- وهل کون برعم الشيخ عادثه
۸- بل قال يركب ظهر العير مُجتنبا
٩ - لو كان ذاك لا دات جبايرة

‏٠ ولا الذينَ لدى عَبْد لهم

‏عبد الغزيز وفيما قله حل
والْمُسلمو ن إذا ما حَاربوا حَمَلوارم
فوّق الحصان َه اللام تلم
بس السّلاح إلى ُن ياي الأحَل
ص لخدو د لأشر الله اره)
في صَحْن القت ولحل

‏(١): ( اليعمري ) : عبد العزيز اليعمري هو من الشخصيات الي لم بحدفما ترجمة .

‏( لنا ) : ورد مکانها في ( ز ) : ( تری ) .
( قاله ) : ورد مکانا في ( و ) : ( ناله ) .

‏(۲): هذا البیت غير موحود في (و).

‏( يحب السفح ) : ورد مكانا في ( 1ء زء م ) : ( بزعم الشيخ ) وني ( ب » ج ) : ( يجيب الشيخ ) وفي
( طن ) : ( يرغم السفح ) » وأظن أن الأصوب ( يحب الصفح ) .
(): ( وهل يكسون ) : ورد مكافا في ( و ) : ( إن الإمام ) .

‏( بزعم ) : وردت في ( ط » ن ) : ( برغم ) .

‏( اللام ) : اصلها الم وحذف الحمزة للتحفيف الام جمع لأمّة وهي الدرع » ويجمع أيضا على لُوَم

‏( لسان العرب )

‏( تشتعل ) : وردت في ( أ ط٤ م » ن ) : ( مشتعل ) وفي ( ج ) : ( يشتعل ) .
(4): الشطر الثاني لهذا البيت في ( أ ) هو : ( صعر الخدود لأمر الله وامتثلوا ) وهو الشطر للبيت التاليى

‏(٥): هذا البیت غير موحود في .

‏( ضع ) : وردت في ( ب ٤ ج » و ) : ( صغر ) وهو تصحيف » والصواب ما أثبتناه بدلیل قوله تعالى :
( ولا دك للناس ) ( لقمان / ۸٠ ) » وتصعير الخد : إمالته عُجباً وكبرا ( المعجم الوسيط ) ٠
( دى ) : وردت في ( ج » و ) : ( لسدن ) وي (م ) ورد مكاففا ( إن ) وهو خطا .
( القينسات ) : جمع قينة وهي الأمة امغنية (المعجم الوسيط ) .
( الرّحَل ) : الرّحَل بتحريك اجيم : اللعب واللبة ورفع الصوت » وخص به التطريب ( لسان العرب ) .٠

‎
J ~e

٢ لم ير ُن جنان لد همي [ وَطْء ] البطون إذا ما أَحْحَمَ

٢ لا ا بحسن ن الور ل للاح وحن الل دل
۳٢ لاو الذى حَلقَ الجوراء ع حَسْنا احاسن فيها يَحسن رلم
٤ ضا مُهفهفة زرا مُخلخلة ريا الخلاحل فرعا فر ها رحلن
٢ إن الكواعب مُا مهن كاعبّة إل ذُوائّها با الكقلرم

- لك فا كفل راب يها عنْدَ القيام وحيد زَانة

(۱): ( منهجها ) : وردت في ( ج ) : ( مھجتھا ) وٹ ( و ) توحد روایتان : ( مھجتھ ا ) و ( مسکنها) .
( وطء ) : وردت في جميع النسخ ( وطي ) بالياء وفي (1) : ( وطئ ) والصواب ما أثبتناه لأن الحممزة تكب
على السطر وليست على ياء في هذه الحالة لأن ما قبلها ساكن ( أنظر الإملاء والترقيم - عبد
العليم إيراهيم ص٥٦ )
( البطون ) : ورد مكانها في (أ) : ( العيون ) .
(۲): ( ا) : ورد مکانا في ز) : (قد) .
( املاح ) : ورد مكانها في ب٤ ج٤ وز ط) : (النساء) .
(۳): ( حسنا ) : اصلها حسناء وحذف الحمزة لغة للشاعر » وقد وردت في (م):( حَسُن) وهوخطاً.
( مُهَفَهَفة ) : المهفهفة هي الخميصة البطن الدقيقة الخصر ( لسان العرب ) .
(مُحَلْحَلةَ ) : اللخلخلة الي أليست الخلخال › والخلخال : حلية كالسوار تلبسها النساء في أرجلهسن

( المعجم الوسيط )
( فرعا ) : أصلها فرعاء وحذف الحمزة لغة للشاعر › والفرعاء : الغزيرة الشُعّرء والفرع : الشعصر القام

( رَحل ) : ورد في ( م ) : ( زحل ) وهو تصحيف والصواب ( رَحلُ) لحل الذي بين السّبوطة
والجعودة » ورحُل : سواه وزيته وسرّحه ( المعجم الوسيط ) .
(5): ( ذوائبها ) : وردت في ( ج ) : ( ذؤابتها ) : والذوائب جمع ذؤابة » والنؤابة : مُقَدَم الرس
( المعجم الوسيط )
( الكُفل ) : العَجُرُ للإنسان والدابة ( اللعجم الوسيط ) .
(راب ) : أي نام » من ربا الشيء ربوا وبوا معي نا وزاد ( المعجم الوسيط )
( يتعتعها ) : وردت في ( و ) : ( تعتقها ) » ويتعتعها : أي يقلقها ويحركها بعنف ( المعحم الوسيط ) .
( اليل ) : أصلها ابل بسكون الباء أي الذكاء والتجابة » وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة
( القاموس المحيط ) .

ro۸


۷- في عینها حَوَر في لَحظها فر
۸ إن قلت رها أثوار لها
- ك الشّفاء من يلاها
١ لي حه علقت لحور
٢۳- فيها والَعْماء دائة

۳ صلی ري جَل حل على

في تُفرها در في مشا سل
أو لها فيه قد زّت اْرلن
قب القري با أوحين صل
تلفي العَليل إذا ما مها الرَحُلن
ولُصْطَفَى وها الأشلاك والرسُل

2

كُل الكرام وحص الْصْطفى الأزذره

[ قت ]

(1): ( حَوَر) : ورد مكانا في ( ب » و ) : ( دعج ) » والحوّر في العين شدة بياض بياض العين مع شدة سواد
سوادها» وكذلك الدْعَجٌ مع سعة العين (اللعجم الوسيط ).
( َر ) : النظر : الإتكسار واللين ( املعجم الوسيط ) .
(۲): ( قلت ) : ورد مکانما بي ()) : ( کان ) .
( حلتها ) : وردت في ( ب » ج ) : ( حليتها ) .
( ملأت ) : وردت في ( و ط ) : ( ملعت ) وهو خط في الرسم .
( بالقيظ ) : وردت في ( ج » وء زم ) : ( بالغيظ ) وفي ( ب ) : ( بالحسن ) وفي ( ط ) : ( بالریط ) »
والقيظ : صميم الصيف ( المعحم الوسيط ) ويقصد به شدة حرارة الشوق .
( إن ) : وردت في (ب ٤ ج):(إذ) رف (و):(أو).
( القرير ) : وردت في ( 1ء ب » ز) : ( القرين ) وفي ( ج ء و ) : ( العزيز ) .
( تتصل ) وردت في ( و ) : ( يتصل ) وني (ط ) : ( صل ) وهو تصحیف .
(٤): ( الغليل ) : وردت في ( وء ط ) : ( العليل )
( الرحل ) : وردت في ( ج ) : ( رحل ) .
(5): ( ا ) : وردت في( ب جز ط):(له).
( حول ) : أي الانتقال من موضع إلى آخر ( اللعجم الوسيط ) .
(١): هذا البيت سقط من ب٤ ج).

۳0۹


وقال من البسيط :
١ب نسي فدا عُذَلي إن سبلت مُقلي
٣ إن الحسسان ون أش رها ححا
٤ ك عط ت لين نار
٥ ميد إن لضت كالْعُصْن ناعمة

[44]

دعا على دمن سحا او الطْلَلرى
سوق امریء لقن مُستَرسل
اقب عَنْ شَهّوات البيض في
ي يفي ن الكُح لن

ن خسن بها في اللي وحور

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا في ( ن ) حيث فقدت القصيدة بأكملها بسبب فقدان عدد

من أوراق المخطوطة .

(١): ( عُذّلي ) جمع عاذل » والعاذل : هو اللاكم » يقال عذله : أي لامه (اللعحم الوسيط) .
( أسبلت ) : أسبلت العين : سال دمعها ( المعجم الوسيط )
( مُقلي ) : اقل جمع مُعلَة وهي المي ( المحم الوسيط ) .
( دمن ) : الدَمَنُ جمع دسّة » والدّسَة : آثار الناس وما سوّدوا أو آثار الدار » أو بقية الماء في الحوض

( المعجم الوسيط ) .

( سحا ) أي صب متتابعا كثيرا ( المحم الوسيط ) .
( الطلّل ) : الطلل : ما بقى شاخصا من آثار الديار ونحوها ( المعجم الوسيط )
(۲): ( القطين ) : قطين الدار : أهلها › والقطين : الخدم والأتباع والخشم ( اللعجم الوسيط ) .

( أنضى ) : أنضى الدَأبّة : هَرَهما وأتعبها ( الملعجم الوسيط ) .

( قلائصهم ) : القلائص جمع قلوص » والقلْوص من الإبل : الفتية الجتمعة الق وذلك حين تركب إلى

التاسعة من عمرها ثم هي ناقة ( المعحم الوسيط ) .

( سوق ) : وردت في ( ٤ وء ز) : ( شوق ) » والصواب سوق مصدر ( ساق ) وساق الدابة حثها من

علفها على السير ( اللعجم الوسيط ) ٠

( لقن ) : القن : العاقل كي ( المحم الوسيط ) .
)): ر يها ) : أشرى الشيء أي : أماله ( العحم الوسيط ) .
( عحباً ) : ورد مکانها لي ( ب ۽٤ ج٤ و): (عصلا) .

( في شغل ) : وردت في ( ز ) : ( والشغل ) .

)٤£( ورد الشطر الثاني من هذا البيت في ( ب › ج ) كما يلي : ( من حسن ممجتها في الحلسي وال حلل )

وهو الشطر الثان للبيت رقم ( ٥ ).

ورد الشطر الثاني من هذا البيت في ( ب » ج ) كما يلي : ( في عينها كحل يفي عن الكحل ) وهو
الشطر الئان للبيت رقم (٤) » أي أن الناسخين قدما شطرا على آخر .

۳۰


٦ إذا مت لبت بشي من حلست
۷ بالطيب
الانيا ع
٠ أغضّضت اتن ول ق
١ عَنّي َد مَامْ الفواد إل
۲- لا يک ترشن لهمفادح أببدا
قوق ارفك لاف را
٠ نكن ي طرفت ادي رف
٥ ْنَم ديول ار في فرش
٦ مل الشُموس ئلالا في بها

(۱): ( من ) : ورد مکافا في ( ب ) : ( إن ) .

عَيناه مشيتها في لرن
فالعطر مَخَتَمر ي جَعغدها الرحلم
عن وها اسن ِل
7 سم كَحَصی لاقوت تل
۴ لقا على ادن و راش تفلي
‎NEE‏
‏ولا ير دن حياض اقم والأحَل ٥(
ما إن حلش لير اشم والقبل

س تُحتها جح ر يان اشر و اسل

من عقر وزرابي ومن حُللرم

طش طف . الوّرى بالأعيْن

( الرس ) : الرّسل في اللشي : السُهولة في السير » يقال : سير رَسُل (المعجم الوسيط ) .
(۲): ( رحراحة ) : الرحراجحة الي يتحرك لحمها ويترحرج ( لسان العرب ) .

( حعدها ) : اعُد : الشعر ( لسان العرب ) .



( الرّحل ) : وردت في : ( الرخل ) وهو تصحيف » والشعر الرّحل أي المسرّح والمشط
( اللعجحم الوسيط ) .
(۳): في البيت تضمين › إذ لا يكتمل معناه إلا بقراءة البيت الذي يليه
( لى ) : ورد مكافا في ( ج ) : .
اليل ) :ابل : الحُسْل » يقال حَبلت الأنثى حلا حَمَلتْ فهي لى وحابلة ( العجم الوسيط ) .
(٥): ( فادح ) : وردت في (]) : ( قادح ) وهو تصحيف .
( عبقر ) : وردت في ( ز ) : ( عبقري ) ومع أنها هي الأصل إلا أن الوزن لا يستقيم بها › والعبقري الديياج
والطنافس التحان وقيل البسط الموشية قال تعالى : ( متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان )
( لسان العرب )› وحذف الياء في البيت للضرورة .
( زراب ) : اراي : البسُط » وقيل كل ما بسط واتكئ عليه » وقيل هي الطنافس أو النمارق › والواحدة
زربية » قال تعالى : ( وزرابي مبثوثة ) ( لسان العرب )
( حلل ) : وردت في ( ا ب ج٤ و٤ م): ( غلل ) وني (ط) : (قلل ) .
(۷): ( تلالا ) : أي تنلألً » وحذف التاء الأولى لكراهية توالي الأمثال » كما في قوله تعالى : ( يوم يات لا تَكُلمْ
فسن إلا بإذنه ) ( هود / ١٠٠ ) وأصلها تتكلم .
( يخطفن ) : وردت في ( ز) : ( يخفضن ) .

۳
۷ يَرهَرْن عَنْ زهرات اسن في تهر بين الفضّارة والبَهْحَّات والخضّلرن

۸ العش لينم اضما مها ْم قشم تيم كاعم الول
ا لا عي تع اباب ولا طَعْمُ الْذَادَة يي السُراء وَادذَلم

إا لست القاصرات جَلتُ عَنّي بذاك شوون الفل
١ هن اللباس لمن أضْحت ملابسشة لي ذي الحياة حداد البيض والأسلرم
۲ يا راجيا لعفساق القاصرات عدا رم قبل داك عناق الفارس البَطّلرم
و الماد و الب فل بم فقتل رول
٤ سّمالمعالي للك فَارئفَمَت ي لحد رَه علو على

(1): ( اسن ) : ورد مانا في : ( الد ) .
( تهر ) : وردت في ( ب٤ ج ) : ( ر ) وف (و) : ( زهر).
( البهجات ) : وردت في ()) : ( الميجات ) وهو تصحيف .
( الفَضّل ) : حَضَلاً : دي وابتل » خضل : تمم والحُضلّة : اة والرّي » وعيش : ناعم
( لسان العرب ) .
(۲): ( التعماء ) : وردت في ( ط ) : ( تعماء ) بدون الألف واللام .
(أنعمها ) : ورد مكانها في ( و ) : ( دانية ) ۔
( نعما ) : وردت في ( و ) : ( النعما ) .
( الول )اول عطية الله من والعبيد والإماء وغيرهم من الأتبساع والحشم (المعجم الوسيط).
(۳): ( شرخ الشباب ) : اول ونضارته ( العجم الوسيط ) ٠
( اذل ) : اذل : الفرح ( المعجم الوسيط ) ٠
(٤): ( ابل ) : الحنون أو شبهة بالقلب ءوالَبل واخْبْل والخَبل وبال كلها ععئ الجحنون › ويقال : به :
آي مسر وبه َيل : آي شيء من اهل الأرض » ورجل مخبول ومخبل : لا فؤاد معه ( لسان العرب )
(٥): ( حداد ) : وردت في ( ا وء ز) : ( حداد).
( الأسل ) : الرماح ( اللسان ) .
( يا ) : سقطت هذه الكلمة من ( ب ).
( راجيا ) : وردت في ( و ) : ( رائحا ) .
(۷): ( إمام ) : وردت في ( و ) : ( الإمام ).٠
(۸): ( لمعا ي ) : وردت في ( م ) : ( للمعالي ) وهو تصحيف .
( فارتفعت ) : وردت في ( م ) : ( وارتفعت ) ٠
( زَحَل ) : وردت في ( و ) : ( رجحل ) وهو تصحيف .

۲٦۳


٥ ما أم مله دو حاجة كُمّدا
٢ وافاه وتنا الأأخْيار قصَدُوا
۷ لل من د لين قصب
۸- - ما أن رى لاام المي تفا
۲۹ مكدر كاير الام ولم
٠- حَسبي بِعَرْمته وما إذا
۱١ والاس ليس ااج البهي إل
٢۲ نعم الاد ونم لا عدت
٢- صق الحروب أي الس متم

(١): ( أ ) : أي قَصّد ( المعحم الوسيط ) .

إل ` الي جَذلا باشخ في الأتزرن
زيا باه للدين كلل
لەم غلم من رَحُلن
شبْها وكيْفَ وهل للْعَدْل م من شل
يط الوب وَل امم

نيرانها بجهاز اله الأجلرن

£ * و .0 م

اوطانه زمرا بالخيل والإابلره»
0 اڭ

حَسنا إِليْها بالرحَامُقليم
َر انون بلا خن ولا تل

( کمدا) : ورد مکافا في ( ب ٤ ج » و ) : ( ابد ) وف (م ) : توجد الروایتان .

( إلا ) : ورد مكانها في (ط ) : ( إذا) .

(۲): ( عَم ) : أصلها عَمُود » وقصر المد والإبقاء على ضمة تشير إليه » جائز في الشعر وله شواهد متها :
وكان مع الأطباء الأساة

و( كان ) أصلها كانوا ( ضرورة الشعر - السيراني - ص٦4 ) وحاء في لسان العرب في تفسير
مادة (عبقر ) : ( والشاعر يجوز له أن يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول : فَربْس ) ٠

فلو أن الأطبًا كان حولي

(): ( كمعاذير ) وردت في ( ١ء ز ) : (لمعاذير ) .
( يخط ) : وردت في ( ج ) : ( يخطا ) وهو تصحیف .

(٤): ( بجهاز ) : وردت في ( ز ) : ( بحهاد ) .

( الزحل ) : الذي له صوت كصوت الرعد يقال غيث وسحاب زجحل : لرعده صوت ( المعجم الوسيط ) .

(°): ( البهي ) : وردت في ( ط ) : ( النهى ) وهو تصحيف .
( أوطانه ) : وردت في ( 1 ز ) : ( أبطاله ) .
( بالخيل ) : وردت في (آء وء زط ) : ( في الخيل ) .

ورد الشطر الثان في (] ) بهذه الصيفة : ( حسنا يمد حا ولل ) › .وف (و):(للرحا)

بدلاً من ( بالرجاء ) .

(۷): ( النفس ) : وردت في ( م ) رواية أخرى : ( البأس ) .

۳۳


٤ سس هُديت اين ُي بها للَحْدَ من
رة الإشا تكتة ‏ لاتشي شالا وئر
٦ يا بُنَ الكرام ويا ين الأفضّلين ويا كُهْف اللهيف ويا حتف العدا اهل
۷ ابوڈ طس والْعدل من خَوٴف عاد عَلى الأفوام لي

ووه 7 ‎~o O‏ 0 1 0 ¢ رۇ 4 ۰ 4
۸- واشدد يديك بمن حولي وهم جذ مثل الليوث غداة والوَحَلرم
0 ا 0 م ° م 0 0ر“ 1 4
- سل عَنْ أولاك لدی القارات إِذحَضَرُوا بالمرهفات وبالهَسالة أجلم
‎e 2 ۰‏ . 01 0 7 َ َ
٠ كم وقعفة تر افيها عداتهم مُابين منتهزم دام

(١): ( اسن ديت ) : وردت في : (اسّست هذا) وفي (زء ط) : (أستن ديت ).
(الجحدمن) : ورد مكافاف وورب ج زط م):(حiلا).‏
(۲): ( لعقبك في الإاسلام ) : ورد مكامفافي(ب ءج و): (هديت لأهلالدين).
(۳): ( الأفضلين ) : ورد مكانما في ( 1 ط ) : ( الأكرمين ) .
(٤): ( منطمس ) : وردت في ( 1 ز ) : ( متطسم ) وهو تصحيف .
( مكنم ) : وردت في ( ب٤ ج »زط
( عاد ) : ( عاد ) بصن ( بعد ) في لغة ( ) .
( فصل ) : وردت في ( وء ط ) : ( فضل ) وهو تصحیف .
(٥): ( بن ) : وردت قي (ز) : ( لن ).
( : وردت في ( ب٤ ج ): (فهُم) وف( و):(هُم).
( إذ حضروا ) : وردت في ( و ) : ( إن خطروا ) وني ( ب » ج » ز ) : ( إن حضروا ) » وت ( م )
توجد الروايتان الأخيرتان .
( وبالعسالة ) : العسّالة : الرماح » يقال : عَسَل : اضطرب واهتز للينه » فهو عاسل » ء
وعسّال ( المعجم الوسيط ) ٠
( الذبّل ) : جمع ذايل » والرمح الذابل : الدقيق ( المعجم الوسيط ) ٠
(۷): ( متحدل ) : وردت في ( و ) : ( متجذل ) وهو تصحيف » والْحَدل : الساقط » والْحَدّل : للُلقى با حدالة
وهي الأرض ٠ والحذل : الصرع وله حل فائْحَدل وتجَدُل : صرعه على الحدالة
وهو بحدول ومُجَّدل ( لسان العرب ) .

۳4


1٤ بهم فَلَقَدْ فاقوا الوَّرّى شرق
٢ كم حَاسد خرب قد حسفا
۳٤ وا حامر أ وا
٤ مل الال لال اقم ساط
٦ اليس مُلابسّها مسالكُها
۷ هذا وَصَّل على لحار سَيّدنا
۸ صلی عل م الأشلاك باعشة

]

(۱): ( فافخر مهم ) : وردت في ( و ) : ( فافخرهم ) .

إذأصبحُوا تُصّرا للدائےم
حلومهُ بقيام ال يوالم
إغْزاز دونه جُهدا وكل وليم
ُمذنها عَحلا قيلت على عجلن
جاك قبل بالإقبسال من قلي

وشل وما وار
ي او ومسي اورم
والَومنُو ن لدى الإشراق

)۲( (حذذوا ) : وردت في ( ط ) : ( حذذوا ) وهو تصحيف ٤ وحذذوا أي قطعوا ( المعجم الوسيط ) .

(۳): ( بالنصر ) : ورد مکانها في ) : ( بالحق )

(أنفذكا ) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا ( ه ) حيث وردت فيها ( ) ولعله تصحيف .

(5): ( وا مل نوائبها ) : وردت في () : ( واجمل ثوابتها ) .

( وانتقل ) : وردت في ()) : ( وانتفل ) وني ( ط ) : ( وانتعل ) وهو تصحیف .
( ) : الدَغل : الفساد » مل الُخل › والدغل : دعل في الأمسر مفسد ( لسسان الصرب ) .
(۷): ( لدى الإشراق ) : وردت في ( و ) : ( لذي الإشراف ) وهو تصحيف .


وقال من بحر الرجز :
١ مالي الكسال
۳ هلا كفاها بي ف عرزل
4 حل الرضي بست
٥ كالبذر أو كالشمْس ِن نيط السرّدا
٩ ترو غُزال كحلا
۷ لك فَاوَالف رع سا فرق

[4°]

بكي إذا رمت
تنوب الحياء مُطرزا بنلالن
قرت اشام
من غر نکيل بن الین

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا ( ن ) حيث فقدت بأكملها وذلك لفقدان عدد من أوراق

اللخطوطة .

(۱): ( الوَّهُنانة ) : هي الي فيها فتور عند القيام ( القاموس المحيط ) .

(۲): ( سوا ) : السو : النسيان وطيب النفس بعد الفراق ( المعجم الوسيط ) .
(۳): ( بالقالي ) : وردت في ( ج ) : ( يالقالي ) وهو تصحيف ۽ والقالي : البغض ( اللعجم الوسيط ) .

(٤): ( الق ) : أصلها الق بتحريك اللام » وتسكينها للضرورة .

( الرضي ) : ورد مکانها في (آء زط ) : ( الودود ) .
(5٥): ( کالبدر أو کالشمس ) : وردت في ( و ) : ( کالشمس أو کالبدر ) .
( نيط ) : وردت في ( أ بء ج و ز) : ( ناط ) » وناط أي ونيط مب للمجهول أي

علق ( لسان العرب )

( الحطّال ) : الممطر ( اللسان ) ولعله يقصد أن وجهها نّدي .

(١): ( ترنو ) : أي تنظر ( المعجم الوسيط ) .

( بکحلاوي ): وردت في (و) : ( بكحلاو ) وهو خطاً » وهو يقصد بالكحلاوين : العينين » مث كحلاء »
لأن الحممزة فيها للتأنيث ولذا تقلب واوا في حالة التثنية . ( شذا العرف في قن الصرف -

الحملاوي - ١۱۰).

( تكحيل ) : وردت في ( ط ) : ( مکتحل ) وهو تصحیف .
( الأميال ) : جع ميل » وهو ما يحمل به الكحل في العين ( العجم الوسيط ) .

(۷): ( الفرع ) : الشعر ( المعجم الوسيط ) ٠
( فوقه ) : وردت في ( أ ز ) : ( فرعه ) ٠

( ضافي ) : هكذا وردت في ( ه» م ) أما بقية النسخ فقد وردت فيها : ( صافي ) » ور ضاف ) : آي
نامي » من ضفا الشيء بع : نا وكثر ( المعحم الوسيط ) ٠

۳۹


٩ يَيْضاء صقرا في اخُمرار اش رقت
٠ رَجْراجَة ضا رداح
١- دعص إذا ولت إن أت
١ أَوْشَاخُها في [فسْحَة] من كش
١ لاعَُها طقلا ويك راثم قا
٤١ فَالقَلْبُ لا هوى فا شخصا وقد
١ الت فَدَتْك النفس أفَيْتَ الصّبّا
٦ في لُحة الأشواج أيامسا وقي

(۱): ( شبهته ) : وردت في ( ب ٤ ج » و ز) : ( أشبهته ) .

إلأعَتاقيدا من الئوالين
ق لحل اضر اء والأحُحال

إل حرج راع
حَسُائة
والساق في ضنك مز الخال
اها سرا من الأطفال

لحت علي الوم يي التشذالرم
اله ب العو والإرقالن

‎goo 7‏ .س مه =
يوم ئش3قالآل بعد الال

‏( الدَوالي ) : الدّوالي عنب طائفي أسود يضرب ال الحمرة ( المعجم الوسيط ) وتشديد الواو ضررورة

‏لأحل الوزن .

‏(۲): ( رداح ) : وردت في : ( راح ) وهو تصحيف » والرّداح : الضخمة الرّدف السمينة الأوراك

‏( المعجم الوسيط ) .

‏( راحح ) : وردت في( ب٤ جوز ط):(رَحُح).
(۳): ( دعص ) : الأعص : قطعة من الرّمل مستديرة ( المعجم الوسيط ) .
( فسحة ) : هكذا وردت في ( 1ء وء ز) أما في ( ب ج » ط٤ هه ) فقد وردت ( مسحة ) وني

‏(م) : ل( مسخة ) وكلاما تصحيف والصواب ما أثبتناه .

‏( الخلخال ) : وردت في ( م ) رواية أخرى ( الأحجال ) .
(٥): ( شخصا ) : وردت في ( اء زط ) : ( سخطا) .

‏( وقد ) : ورد مكانما في (ط ) : ( ولا ) وفي ( م ) توحد .
( التعذال ) : وردت في ( 1 ) : ( القنذال ) وفي ( م ) : ( التعدال ) وكلاهما تصحيف والتعذال ›

‏وهو اللوم ( العجم الوسيط ) .

‏( أبليته ) : ورد مكانما في ( ب ٤ ج ) : ( أفنيته ) .
( بالعدو ) : وردت في ( و ) : ( بالعذل ) .

‏( الإرقال ) : هكذا وردت في ( 1ء وء ط) أما في م ) فقد وردت : ( الإرفال ) وهو
تصحيف ولي ( ب » ج ) : ( الإقبال ) » والإرقال : الإسراع في السير ( المعجم الوسيط ) وهي

‏الأنسب بانب العَدُو .

‏(۷): ( الآل ) : السّراب » أو هو خاص يما في أول النهار وآخره ( يذكر ويؤنث ) ( العحم الوسيط ) .

‎
۷ أت الذي في بَحْر صُور لم كذ تنجو من الأخطار

۸ إلا وقد أخْرحت يوما كاملا في مسجد السُروين بالآأصالر»
۹ كَمْ مايا من حياض خحُضتها عَوْضاً وجاك اللي القالىر»
٠ أقصر فَقَدُ ياوَيّكَ العدا صرت نوا الجاليرى
٠ يا ْلا ولل مسا في دفي عار ولا أن صرت في اس مار
٢ ما الق ارلا أن ري مرققاً حسمي ودي دارس الأ لال

0 2 „oo ê £, 2 o 1 A WF
‏۳٢ وج ايت العدا إن نَم أجانب سَاحَة الإخمالرم‎

٤- كفي دعييي مثشك مَ هلا فلي لومي فما الإخصال من

(1): ( بحر صور ) : صور هي المدينة الساحلية بشرقية عمان » وكانت فيما مضى ميناء مهما ومصنعاً للسفن حي
اليوم » ويبدو أن الشاعر كان في كثير من الأحيان يزور عمان عن طريق البحر .
( تكد ) : وردت في (آ) : ( يکد ) .
(۲): ( مسجد ) : سقطت هذه الكلمة من (أ) .
( السروين ) : وردت في ( و ) ( السّرين ) » والسروين لم أحد ها ذكراً في المراحع أما ( السرين ) فهي بلدة
تقع بين مسقط وقريات قريية من الساحل .
(۳): ( حياض ) : وردت في ( وء ز) : ( خیاض ) .
( أشحت ) : هكذا وردت في ( ب ج »و زط م ) آما في آ) فقد وردت : ( أشمتت ) وهو
تصحيف » وشت من الشماتة أي جعلت الأعداء يشمتون .
( نضوا ) : : المهزول أو امجهد من السفر » وثوب نضوُ : علق » وسهم نض : فاصد من كثرة ما رمي
به ( المعجم الوسيط ) .
( كالخيال ) : هكذا وردت في ( ه ) أما في بقية النسخ فقد وردت ( كالخلال ) » والخلال : العمود الذي
يتخلل به » أو هو ما يُخحل به الكساء ( أي يشّك ) من عود أو حديد ( المعجم الوسيط ) أما
الخنيال فهو الطيف »٠ أو ما ينصب عليه كساء في المزروعات يفزع به الطير ( المعجم الوسيط ) .
( دفي ) : وردت في (و):(فقي)وفي(ز )روفي (م) :(طرقتي).
( صرت ) : وردت في : ( سرت ) .
( أسمال ) : وردت في ( اء ز ) : ( أشمال ) والأمال : جمع سَمَل » والسُمل : الثوب الق » أو بقية للاء في
الحوض ونحوه ( المعجم الوسيط ) ٠
(1): ( العدا ) : وردت في ( ج ) : ( الغلا ) .
(۷): ( آمالي ) : وردت في ( ب ) : ( الآمالي ) وهو تصحیف » وینکسر الوزن ها.

۳۹۸


٥ لا مرضي لي في الوالّيسَ الوا
٦٢ موي بنَجُد أو بور
٧۷ امام الوت من داري ولا
۸ لا ويك آي عاجز
۹- لا والل لايل وی على
٠ إلي لمن قوم مَضَوا ئضت الا
۱ ما كان مهم حَيْث كانوا
۲- لا لا ولا منْهُم حَري ص يدي
۳ لا بل مَضوا قلي فيا وبحي می
٤ يا حبذا يوم به ألقى الرّدى

٣ يا لائمي إن لم ألم ئم لا

مشي ولا به أشلىرن
تيل الملا أولى من لالم
يدو أمَامي زائر الآأحالرم
أطي قيادي

أفي ز مام الرغم وانلالن
لے لا في والإغالم
ديار اسر
في هة لزان وللكيال

لْقَى الذي لاقو من كالم
لله فوق الأخُرَد
ت من داع إلى الإخمالره

(۱): ( الثوا ) : أصلها الثواء » وحذف الحمزة لغة للشاعر » وقد وردت في ( ه ) : ( الثوى ) وهو خحطأً والثواء

طول الإقامة بالمكان ( لسان العرب ) .
( به ) : ورد مکانما في (آ ج » زط ) : (الثوا) .

( بنَحُّد ) : : كل ما أرتفع من الأرض وأشرف واستوى ( لسان العرب ) .
( بعُور ) : الغَوْر عكس النجد وهو كل ما انخفض من الأرض ( لسان العرب ) .

( التحلال ) : ورد مكانما في ( ب »٤ ج ) : ( التعذال ) .

(۲): هذا البیت غير موحود في (أ) .

(4): ( لا لوی ) : وردت في ( 1 ب ج٤ وء ز) :(ما لوی ) .



(٥): ( : جع ية وهي حد السيف أو الرمح أو الجر (المعجم الوسيط ) .
( الإدغال ) : الإفساد ( لسان العرب ) .

(1٦): ( ساقط ) : وردت في ( و ) : ( ساقطاً ) وهو خط ۔

(۷): ( لا قوة ) : وردت في ( ز» ط ) : ( لاقاه ) وهو تصحيف .
( قال ) : وردت في ( 1 ) : ( إقبال ) ۔

(۸): ( يسوم ) : وردت في (و) : (يوماً) وهو خطاء لأن الاسم بعد حبذايكون

مرفوعا ( لسان العصرب مادة : حبب ) .
(۹): ( إن ) : ورد مکانما في ( آل ب ج ز):(إذ) وي

۳۹
دشي هن ئفسي وکن نتفر تن

۷ إن امات أي بها
۳۸- سل هَل أُناخت بي خطوب
۹- - لکن ابي لا رال عي ظلهُ
٠ مانابني من نائب أو ابه
لل ماف وا من على
أغطي قياد الصُبْر فاس ول بم
٢ تلقی بى من غير دم طاويا

o, |

٤ مد

عي ون حال ولا
عدي كاري الحْل في شالم
عي بير ير الود د من أفعصالرم
لطر حا اين
یوما فكانلَةرخحيالجالرم
َد البلا والحصب والإضال
حسن الثنا على غُالرم
ن ثوب قطن وُو حَ لالم
ذو نُحُدَِ علد د

٥ ما کان ن في أشن ولافي خيفة الائ ف

(۱): ( حالي ) : ورد مکانها في ( و » م ) : ( أمري ) .
( ولا ترثا ي ) : أصلها ( ولا ترْث لي ) لأنها بحزومة ومدها بالألف للضرورة وقد ورد مكانما في (و) :
( وعن تريا ى ) وهو تصحيف بين .
(۲): ( كاري التحل ) : الأري هو العسل ( المعجم الوسيط ) .
(): ( أفعال ) : وردت في ( ز ) : ( أفعالي ) .
(٤): ( أبي ) : يقصد به والده العلامة قيس بن سليمان الحضرمي » وقد كان فقيهاً وله أقوال فقهيه في
(ختصر الخصال) الذي الفه الشاعر .
(٥): ( ابه ) : وردت في ( ب ) : ( نادبه ) وهو تصحیف .
( فکان ) : وردت في ( ب ٤ ج ):(وکان ).
(له) : وردت في( ط٤م):(لما).
(1): ( علق غال ) العلق : النفيس من كل شيء يتعلق به القلب والحمع أعلاق ( املعم الوسيط ) ( وغال )
أصلها ( غال ) وحذف التنوين للضرورة ٠
(۷): ( طاويا ) : يقال طوى بطنه : أي أحجاع نفسه أو تعد الجوع وقصده ( المحم الوسيط ) .
(۸): ( الرعديد ) : الحبان الذي يرتعد عند المعركة ( المعحم الوسيط ) ٠
( الأوحال ) : لعلها جمع وَحَل ٠ والوحل : الفزع والخوف ( لسان العرب ) ٠


20 %6 7 0
£ س بل راسبي مله من يغرب ِد قل اهلوها مع القلالرن

٧ والَومُ ۳ أي على عادابه ينادي ايالم
۸ ذل ين وكم كم من فق في ركيكا عند كلف لالم
٩ لهي إِذَا ل مىلا قاسقا في الاس أو ذل م الأرذال

من لى بصنديد إِذا ا لی بيا بيك باسشتغجالر
٥ من لي قوم ی كبوا َس الوجى صَبرا ولا يلُوُوا على المُذالرم
٢ اين امام الخد بن اغى مجحل مد الأوائل ى أن تُذب الخال 9(

( راسي ) : هكذا وردت في ( ه ) وفي بقية النسخ ( خارحي ) » والراسي نسبة إلى عبدالله بن وهب
الراسي إمام المحكمةء أما الخارحي فهو هنا يعي الخروج في سبيل الله » وهو مستمد من قوله تعالی :
( ومن يخرج من بيته مهاحراً إلى الله ورسوله ) ( النساء / ١٠٠) كما أن الإباضية ليسوا من الخوارج
( أنظر في ذلك : الفسرق بين الإباضية والخوارج - لأبي إسحق اطفيش ) و ( أصدق
الهج في ييز الإباضية عن الخوارج - للسيابي ) ( الإباضية في موكب التاريخ - الحلقة الأول
علي بجی معمر - ص ص ۳۸-۱۹ ).
(۲): ( فرداً ) : وردت في ( ب ) : ( فرد ) وهو خطاً لأنما خير أضحى .
( يادي جملة ) : وردت في ( ج ) : ( ينادوا جملة ) وهو تصحيف ولي ( م ) : ( يناوي جملة ) »وهو تمل .
(۳): ( يخن ) : وردت في ( ب ج٤ و ط): ( نحن ).
( ألفي ) : وردت في ( أ ب٠ ج ) : (يلقى ) وفي روء زط ) : (ألقي ) وهو تصحيف .
(4): ( بيا ) : وردت في (م):(با) .
( يركبوا ) : الأصل فيها يركبون فعل مضارع مرفوع › غير أن حذف النون هنا ضرورة وقيل للتخفيف » وله شواهد من الشعر
والشر فمن الشعر قول أيهن بن خزيم (وإذ يغضبوا الناس أموالحم إذا ملكوهم ولم يغضبوا) ومن النثر قول ععمر بسن
الخطاب عله للرسول ل( يا رسول الله كيف يسمعوا ..) ( الضرائر اللغوية - د. شاهين ص £44 6› ٢٤۲ )٠
( الوحى ) : وردت في ( أ ط ) : ( الوحى ) وهو تصحيف » وفي ( و ) : ( الوغى ) وف (ز):
( الوخا ) وهو أيضاً تصحيف » ( والوحى ) : الحفا» أو أشد مته ( القاصوس المحيط ) .
( يلووا ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( يلوي ) » وحذف النون منها ينطبق عليه ما قلناه في ( ي رکبوا).
( العذال ) : وردت في ( ب » ج ) : ( التعذال ) .
( النحد أين ) : ورد مكاها في ( ب ٤ ج ) : ( المنجد ) .
( الأوائل ) : ورد مكانا في (و) : (الألى بل ) .
( الخال ) : وردت في () : (الحال ) والخال لما معان منها : أخو الأم » وما توسعت فيه خير » ولواء
الحيش ( المعجم الوسيط ) .

۳۷۱


۳ أن الذي يلقي الغطا عن وخوس
٤ هل عاد من برجا لأشر مضل
ده هَل عاد في أناس هَل قى
أم كل من فيها هکب ټرئصي
۷ َم يَْظرُوامافي براءة لاو لا
۸ ق آثروا دليامُم هي التي
4 ها لهم مل الهم
٠ إن يَضُحَكُوا في دارهم طال البكا
1- والسابقون السابقَونَ الوم هم
٢ تَلْقاهُمٌ بالأسْن أشلاك السّما

وه ےو کک دہ .2 0
۳- بشراکم جنات عدن فادخلوا

م ثل دين ُو من
أو من يعر القول بالأفال

دُو تجْدَة قل من ابي
في غه والأمالم
في آل عشر ان ولا الألفالن
أقصَی قصاراها إل اضْمحلالره
ذکر الحميم الآن
سهم يدا الول والولوال

أولى غداً بالسُبق والأفضال

يوم لقا وباس والرلز ال
بُو بها بالسّغد

( الأقيال ) : جمع فيل ٠ وهو املك في لغة أهل اليمن يقول ما شاء » وقيل هو دون املك الأعلى
( لسان العرب ) .

(۲): ( هل من آبي آشبال ) : وردت في ( ز ) : ( أو من بن )٠

( الأجمال ) : جمع حَمَل › ( اللعجم الوسيط ) .

( لا ولا ) : وردت في ( هه ) : ( ولا ) بدون ( لا ) الي قبلها » وهو ما يخل بالوزن وبخلاف ما ورد تي
بقية النسخ حيث نصت على إثبانها .

* الإشارة إلى سُوّر براءة ( التوبة ) والأنفال وآل عمران بسبب ما فيها من آيات تحض على الجهاد تي
سبيل الله بالمال والأنفس .

( قصاراها ) : وردت في ( م ) : ( قصارها ) وهو تصحیف .

( هيها ) : هيها هنا لما وجهان » إما أن تكون ( هيهات ) يمع ( بَعُدَ ) وحذف التاء للضرورة » وإما أن
تكون ( هيها ) مع ( إيه ) وهي لفظة تقال للاستزادة من الشيء ( لسان الصرب ) .

(۷): ( تلقاهم ) : وردت في ( ب ) : ( يلقاهم ) .

( بالباس ) : أي بالبأس وحذف الحمزة لغة للشاعر .
(۸): ( أبواها ) : ورد مکانها في ( و ) : ( فیها إذا) ۔

۳VY


٤ ألهارها من تح هاري إل رضوانها من تحت عرش

‎6s ‘0 7 2‘. ۴‏ ۰
٥ الطرف [ تسعى ] حَولما بالسلسبيل البارد السّلسالرم

‏و 7 و ۰ 2 7 2 ۰

‏٠ 0 ا ® د

‏[ قت ]

‏(۱): ( رضوانها ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : ( روضانما ) وهو محتمل.
( الوالي ) : ورد مكانها في ( ب » ج » وء ط ) : ( العالي ) والوالي المقصود به : ( الله سبحانه وتعالى ) .
(۲): ( تسعی ) : هكذا وردت في (آء ب ٤ ج »وز ط) أما ما في »٤ م ) فقد وردت ( ) .

‎
وقال من الطويل :

١ أعاكفة ذا القرع يام کال
۲- قفي ما الخيل بطلعها
ي اتشان رال ر
٤ ومن فاخر اللي بسي ار همكذا

[ ٦٤[

و
أا ره الى بعين القاتلرن
بحسن مه بعد سََذل الشاكلرن

فلي کذا اوی فروع الخلائلم
قروطا کهذي أو کهذي [اجدائل]ن

هذه القصيدة موحودة كاملة في جيم النسخ ما عدا في( ن ) حيث فقدت منها القصيدة بأكملها.

(١): ( الفرع ) : الشّعْرٌ التام ( المعجم الوسيط ) .

( المقاتل ) : وردت في ( 1ء ز» ط ) : ( المقابل ) .
(۲): ( سدل ) : هكذا وردت في ( هه ) وفي بقية النسخ وردت ( إرخا ) أي إرخاء » واللفظان مع واحد ›
فالسدل : الإرخاء والإرسال » يقال : سدل الثوب والستر والشعر ( المحم الوسيط ) .
( العشاكل ) : أصلها العثاكيل › والعشاكيل جمع عثكال أو عُشكول وهو عذق النخلة » أو الشمراخ وهو ما
عليه البْسْر» وهو في النخلة بعت زلة العتقود من الكرم (لسان العصرب ) .
(): ( وغلي ) : أصلها وغللي وحذف اللام الثانية للضرورة » وعَلّله بالغالية : طبه بها › ( المعجحم الوسيط ) وقد
وردت في ( اء ب٤ ج٤ و زط ) : ( علي ) وإن صحت فاصلها ايضا ( عَلل الشيءَ : طبه
وقسال امسرؤ القيس : ( ولا ممنعيي من حناك العلل ) أي الطيب ( لسان العرب ) .
( الغوالي ) : جمع غالية » والغالية أخلاط من الطيب كالمسك والعنير ( المعجم الوسيط ) وقد وردت في
5 ): ( الصوالي وينو تصحيف » ولي (وء ط ) : (القوان ) وو تسل .

( فزني ) : وردت في () : ( وا )۰
(٤): ( الحلي ) : ورد مكانها في ( 1 ) : ( التو ) .

( ) : ورد مكانها في ( : ( الحلي ) » وفي ( و ) : ( الصوع ) وهي مصحفه من ( الصوغ ) وهو

( کهذي او کهذي ) : وردت في ( ب » ج ) : ( کھذا او کهذا) وهو تصحيف ون (و):

( کهذا أو كهذي ) .

(قروطاً ) : القروط جمع ( رط ) وهو ما يعلق في شحمة الذن من در أو ذهب أو فضة ( العم الوسيط ) .

( الحدائل ) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا ( هب ) حيث ورد فيها : ( الحلائل ) وهو تصحيف ٤
والحدائل : جمع حديلة وهي الطريقة أو الشاكلة وقد تكون من الحدل وهو الفتل يقال : حبل
جديل أي مفتول بشدة ( لسان العرب ) ٠

۳V


٥ ولا ليسي إل روزا 5 کكهنه
٦ وما كسُخام اعد في رة الحلي
۷- ولكن شَماريج الأكاليل كفرت

‎Ae ۰ ‫َ‏
۸- وميدي على [ما انت ميدي] ترما

‏عَِك [كذا] طا للل
على البضّة لضا وُر
يك قلي َْضَ هذي الأك الل
كأغصان بَا ين فهر وسا حلم
عُيُونَ الها وار بعك قاتلىرم

‏(1): ( حروزا ) : وردت في ( 1 ) : ( حريراً ) وني ( ط ) : ( خروزاً ) وهو تصحیف » والحروز جمع
: المُودٌَ أو التميمة ( المعجم الوسيط ) ٠
( کهذه ) : وردت في ()) : ( ذه ) .
( کذا) : هکذا کتبت في (آ ب ج »وء زط ) آما في م ) فقد کتبت ( کذی ) بالأالف
اللقصورة وهو خط .
( وخُضْر) : وردت في ( ب » ج ) : ( کُر ) ۔
(۲): ( كسُخام ) : وردت في ( ب » ج » و ) : ( كسُحام ) وهو حتمل لأن اللنفظين يمعي واحد وهو
السراد ( لسان العرب ) وقد وردت في (1) : ( كحسام ) وقي ( ط ) : ( كسجام )
وكلاهما تصحيف .
( اللي ) : أصلها الي وتخفيف الشدة للضرورة » وقد وردت في ( أ ط ) : ( الخلا ) وهو تصحيف .
( البْضّة ) : للرأة البضة هي الرقيقة الجحلد الناعمة أو هي كثيرة اللحم تارة في نصاعة ( لسان العرب ) .
( البيضا ) : ورد مكانها في ( ب ) : ( الحسنا ) وهو حتمل.
(): ( الأكاليل ) : جمع [كليسل وهو الاج » أو المصابة با جواهر ( امعحم الوسيط ) .
( كفرّت ) : أي غطّت ( للعحم الوسيط ) .
( هذي ) : وردت في ( 1 وء ز» ط٤ م) : (هذا) وهو تصحيف .
( الأكالل ) : وردت لي ( ج »وء ط٤ م) : ( الكلاكل ) .
(4): ( ما أنت ميدي ) : هكذا وردت في ( ب » ج ) وهي الأصوب وني : ( أن تحيدي ) وفي (و):
( أن لا ميدي ) ولي (ه) : (ما أن ميدي ) وهي نفس الي أثبتناها غير أن التاء
فصلت عن النون .
( فهر ) : وردت لي (ط) : ( فهر ) وهو تصحيف » وال فهر :الحجر ( اللعحم الوسيط ) .
(٥): ( وار ) : أي وانظري من رنسا يرنو أي ينظر ( للعحم الوسيط ) .
( بعينيك قاتلي ) : وردت في ( 1ء ط م ) : ( بعيي قاتل) وفي ( و ) : ( بعين المقاتل ) وف ( از ) : ( بعيي
للقاتل ) وأل التعريف تفل بالوزن » والأصوب ما ألبتناه لأن كل الأفعال في البيت أفعال أمر.

‎۳e

‎
٠ وحَسبّك تَجْديدُ الوذائل
١- وعُودي إلى نظ المُقود لكي أرى
۲ وان شعت فاس تاکي ولا علي
۳- ولا اقبلى أو انظري أو ئحَدلي
٤ - جمالك لما أن تكامل كان لي
١ صرت على تهج ا مهاد مسا
١ يا غرثى ي

و

فَحُلُها بَفضضشَ برق
حضاك في كف الأتايل»
بعل فَطِهہُ السا ف اللغاز ل
ى ولو بال أو يالماذل»
على صُورة اخيرات إِحْدى الدلائلرم
هيم القاصرات الحوائل
أقاسيهما عَنْ حُسُنك كال 7

(۱): ( تحدید ) : وردت في ( ز ) : ( تحدید ) وني ( ط ) : ( تشبیه ) .
( الوذائل ) : ( المذكورة في الشطر الأول ) : وردت في ( ب » و ) : ( الذوابل ) وهو تصحيف »
هنا عى سبائك الفضة الحلوة وذيلة ( المعجم الوسيط ) .
( الوذائل ) : ( المذكورة لي الشطر الثاني ) : هي أيضا جمع وذيلة » ولكن لما معن آخر هنا وهو المرآة ( العحم الوسيط ) .
(۲): ( خحضابك في كفا ) : ورد في ( أ ج٤ وء زط ) : ( نظام وفي ( ب ) :
( خضاباً بكفيها ) .
(۳): ( شعت ) : سقطت هذهالكلمةمن(ط).
( ولا تتعللي ) : وردت في ( و ) : ( هناك تعللي ) .
( بغزل ) : وردت في ( ب ٤ ج ) :(بعزل ) .
( الفازل ) : وردت في ( ب » ج ) : ( امازل ) .
(4): ( اقبلي ) : وردت في ( ز ) : ( أقيلي ) وف (ط ) : (فقيلي ).
( أو أنظري ) : وردت في ( اء زط ) : ( وانظري ) ۔
( أو تحدثي ) : وردت في ( ا ب٤ ج٤ وز ط): (وتحدني).
( بالعتب ) : وردت في ( 1ء زز ط » م ) : ( بالعيب ) وهو تصحيف .
(٥): ( ًا ان ) : ورد مکانما في رآ ز٤ م ) : (هل ا ) .
( إحدی ) : وردت في 1 زط م ) : (اهدی).
( الدلائل ) : وردت في ( أ ب ج٠ زا ط٤ م): ( دلائل ) بدون ( أل ) التعريفية .
( وعينيك ) : وردت في ( ط ) : ( وعيناك ) » والتصب والرفع جائزان » فنصبها هنا إا هو على الأشتغال ء
والرفع باعتبارها مبتداً .
( غرثى الوشاحين ) : يقال امرأة غرثى الوشاح : أي ميصة البطن دقيقة اللصر ( المحم الوسيط ) .
( عن ) : ورد في ( ب٤ ج »زط ):(من).
( حسنك ) : وردت في ( و ) : ( حسنها ) .

۳V۹


‎„oer 0‏
۷- وأذ كر ياريًا الخلاحل ضَبْحَها
۸- يا وهنائة لشي ذكرها
٩- وفك ارداف ربت فقداقت

‎2 Je he
‏٠- وخسن السا ما لم تسام رقابها‎

‏7 و ‎~o‏
‏ألا إلني قد ثبت من كل لفظة
٢ وباك على ما کان منّى [وما]

‏۳ فر الله ماوالله أقصد مَدْحَهم

‏٤ وإي لأولى الثاي باد مهم

‏خلاخلها إذ أت ريا الخلاحلرن
ببالي إِذا تسشن شي اكاش لر
کدغص على دعص من الرْلِ هائلرم»
مَدَحْتُ بها في أل الأباطل

‏م اقول فيم ئي الليالي الأو الم
ولكنٌما الصّادي کر اشحايلِم

‏( الخلاخل ) : ( الأول ) : وردت في ( ز» ط ) : ( الخلاخيل ) .
( ضبحها ) : وردت في ( اء ب » ج ) : ( صحبها ) وفي ( ز ) : ( صيحها ) وهو تصحيف »٤ آي
صرت » وعادة ما يكون للثعلب أو الخيل » قال تعالى : ( والعاديات ضبحاً ) ( المعجم الوسيط ).
(۲): ( ويخطريا ) : وردت في 1ء زء ط٤ م) : ( ويحضرنا ) وهو تصحيف » لأنه قال بعد ذلك :
( ذكُرُها بيا ) .
(وهنانة): الوهنانة هي الي فيهافتورعند قيامها(القاموس المحيط ).
( تحشین ) : وردت في ( آل زط٤ م):(كشين ) .
(): ( ربت ) : ورد مکافا في ( ب » و ) : ( دنست ) ٤ وریت أي تمت ٤ من ربا يربو اي نما وزاد
( المحم الوسيط ) .
( ) : وردت في ( و ) : ( فتدايت ) وفي ( ط ) : ( فتدافعت ) .
( كدص ): الأعص : القطمة من الرمل مستديرة(اللعجم الوسيط ).
( ما لم تسام ) : وردت في ( 1 ب ج »وء ز) : ( مالا تسام ) وفي (ط) : (مالايسامى ).
(٥): ( وما ) : هكذا وردت في بقية النسخ أما في ( هف ) فقد وردت : ( وقد ) .
( في الليالي ): وردت في ( و ) : ( لليالي ) وهو تصحيف .
( أقصد) : وردت في ( ج »وء ز؛ ط ) : ( أقصدت ) وفي (ط) : ( قصدي ) وفي ( ب ) :
( ما قصدت ) وفيه خروج عن الوزن .
( ولا حب نائل ) : وردت في ( و ) : ( ولاحت ببابل ) وهو تصحیف ۔
(۷): هذا البيت غير موحود في (و ) .
( الصادي ) : المطشان › والصّدى : العطش الشديد ( المعجم الوسيط ) .
( التحايل ) : وردت في ( ج » ز ) : ( التحاول ) وفي ( م ) : توحد الروايتان وفي ( ط ) : ( التحايل )

‏وهو تصحيف .

‎۳V۷

‎
٠ تلت بهم نا فض
٢ ألا إن خسان بالاس وة
٧ اهي إفي ألت لت أل ت يقصتي
۸- حملت لَك لميثاق ثم تُحَاذْلتُ
۹ وحارت وأت الوم : وتي
٠ مک ُور انحن ودا
٢۳- أطاطي لمل الُم رسي ضعا
۲ مالا أرئضي فيك جهرة

ُز ل نعال

وعَسْرٌ وإن الدَعْرَ حم الغوائلر›
عُليم وألتَ اللي بالئوازلم»
بعلمكَ وزاغت جححافلىر)
وولت بخيلي اراح الوابلرم
هيف ا أقاسی الذل ين
قر تي لش اراي

۳ . 1 ا 7
واغضى ولي صدري كوقم

( فضنوا ) : أي فبخلوا ( المعجم الوسيط ) وقد كتبت في ( اء بء ج٤ وء زط ) : ( فظتوا ) بالظاء

وهو خطاً في الرسم .

( تزل نعالٌ ) : وردت في : (يزل نعالي ) وني ( ز ) : ( تزل نالي ) وك لاما تصحيف .
(۲): ( وهنة ) : وردت في ( ط ) : ( وة ) وهو تصحيف والوهنة مؤونث الوّهن وهو الضعف

( الملعجم الوسيط ) .

(۳): ( بقصي ) : وردت في ( ط ) : ( بغصي ) .

(٤): ( زاغت ) : وردت في ( 1 ) : ( راغت ) وفي ( م ) توحد رواية أخری : ( زالت ) وزاغت :
أي مالت عن القصد ( المعجم الوسيط ) » قال تعالى : ( فلمًا زاغوا أزاغ الله قلومم )

رالصف /٠).

(٥): ( وحارت وأنت ) : وردت في : ( وخارت وأنت ) وف ( ب » ج » ط ) : (ویارب انت ) .
( اليوم ) : ورد مكانمفا في (ب .ج و»ەز):(القوم).
( ووت ) : ورد مكانا في ( و ) : ( وحلت ) وهو تصرف من الناسخ » أو تصحیف .

( ليفاً ) : اللهيف : هو المظلوم الملضطر الذي يستغيث ويتحسر ( المعحم الوسيط ) .

(۷): ( الظلم ) : ورد مكانها في ( 1 ) : ( الكفر ) وفي ( ج ) : ( العلم ) وهو بعيد .

(۸): ( مالا ) : وردت في (ز) : (الا).

( الجنادل ) : هو احندل » والحندل : الحجارة ( لسان العرب ) ٠


٤ أُحاول بالإغضا إمالة ذي الورى
٥ فھا انا ذا بالرغم
٣ من النْم في الإغلان والسسرٌ في اطا
۷ فیا غافر الب اعَظِيم
۳۸- ولا تل باشار لأأنالا أبي

واي لأفدى من كحال اك
يك فأعْمى الحرم عَين الوسائلر»
وي العَمّد في العرّفان أو في الْحَاهُلِر

‎J ^o 2 7‏ 0
وامي ولا الأخْيار يوم الزلازلره»

‏(۱): ( ) : ورد مکانها تي ( ج ) : ( خدي ) .
( للحدوع ) : ورد مكانها في ( ج ) : ( للحذول ) وفي ( و ) : ( للخحدوج ) وفي ( ز ) : ( بالخدوع ) وي
( هامش ه ) روايتان : ( للخذول ) و ( للجذوع ) .
( بحَذها ) : وردت في ( ١ ط ) : ( حدما ) .
( لأقذى ) : وردت في ( أ ط ) : ( لأقذي ) » وأقذى عينه : ألقى فيها القذى › والقذى ما يتكون في
العين من رمَص وغمّص وغيرهما ( للعجم الوسيط ) .
( كحال ) : على وزن كتاب » وهو الكل » وكل ما وضع في العين يشتفى به ( القاموس المحيط ) .
(۲): ( بالإغضا ) : أصلها بالإغضاء وحذف لغة للشاعر » وقد وردت في ( و ) : ( بالإعطا ) .
( إمالة ذي ) : وردت في ( ب »٤ ج ) : ( آمال ذا ) .
( الحزم ) : وردت في ( ط ) : ( الحزن ) .
( الوسائل ) : ورد مكانها في ( ب » ج » وء ط » وهامش هت ) : ( التكاسل ) .
(۳): ( توبة ) : ورد مانا في ( ط ) : ( فاقبل ) .
( وائل ) : وردت في ( ١ ) : ( وابل ) وف ( ج ) : ( آيل ) » وفي ( ط ) ورد مکافا : ( وسائلي ) ۔
والصواب ما أثبتناه › ووائل أي راحع » يقال : ول فلان يئل : بحا ولص » ووآل إلى الله :
رحع ( المعجم الوسيط ) .
(): ( ف الإعلان ) : وردت في (و) : ( والإعلان ) وهو خطاً.
( والس ) : وردت في (ز ) : ( في الس ) وفي ورد مكانا : ( في العمد ) .
(٥): ( ولا تبتل ) : وردت في ( ب ٤ ج » ط » وهامش هھ ) : ( ولا تبلی ) .
( بالنار لا أن ) : وردت في ( م ) : ( بالنار لانا ) بحذف همزة ( أنا) » وني ( ط ) وردت : ( بالنازلات )۔
( لا آبي ) : وردت في رآ ب جاو زط ) : (ولا أبي ) وهو ممکن في زط م ) اما في غیرهما

‏فینكسر الوزن .

‎۳۷۹

‎
ee , e
‏أجرنا فلا ثقوى على زَخْر مالك ذا قال یا نار احخطمی ذا وذا کليرں‎ ۹

٤ أجرنا أحرْنا من لظى السار كلا آه من رع الشُوى والأياطلر»
1 ولا طاقة فيتا لقع مقامم ولا حمل أُغلال وسحُبَ سلاسلر)
٤ وياب اوري بشْكرك واشدني إلى كَل ما رَس اذا اسائ
۳ ولا كرا رب وقي لى هج من سه لائر
٤ مُحَمّدنا الداعي ك فيه وصّل عليه

[ ئت ]

(١): ( مالك ) : اللقصود يمالك › خازن السار قال تعالى : ( وقالوا يا مالك لَقض ربك )
( الزخرف / ۷۷ ). ‎O‏
‏(۲): هذا البیت غير موحود في ز).
( لظى آه من ) : وردت في ( م ) : ( لظى آمن ) وفي ( و ) : ( لأن لظى ) وكلاما تصحيف .
( الشوى ) : الشوى : أطراف الحسم وقيل قحف الرأس وقيل ظاهر الحلد وقيل سائر الأطراف › قال تعالى :
( إنها لظى » نزاعة شوى ) ( المحم الوسيط ) .
( الأياطل ) : هكذا وردت في ( ج » ط ) وهو الصواب وف بقية النسخ وردت ( الأباطل ) وهو تصحيف
والأياطل جمع ( يطل ) والأيطل : منقطع الأضلاع من » وقيل القَرّب » وقيل الناصرة
كلها » قال امرؤ القيس : ( له أيطلا ظي وساقا نعامة ) ( لسان العروب ) .
(۳): ( طاقة ) : التنوين فيها للضرورة ونصبهالأنما اسم لا النافية للجتس» قال تعالى: (قالوا لا
طاقة لنا اليوم بحالوت وحنوده) (البقرة ٩٤ ۲)-
( فينا ) : وردت في ( ط ) : (فيها ) .
( سلاسل ) : وردت في ( ب »٤ ج ) : ( السلاسل ) .
(4): ( بشكرك ) : وردت في ( ب » ج ) : ( لشكرك ) .
(٥): ( بالرسائل ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : ( بالوسائل ) ۔

۳۸


م ۰ ® .
وقال من بحر الكامل
۱ لا من مضي ورحيلي
= إن ارۇ أرَجُو مارجا
7 ٤ ۴ ‎n‏
‏٤ حتى مى آثوي بارض عطلت
‎o ofa o ۰ 7‏
٥ يڻني بدارا لخزي وهر ابلد
77 1 و 4 0
١ لا يحب السفهاء أي مشن

]۷٤[
ستبشري ٳِن )مت ُو
من قَارَقَ اليا لير
تومي ولا أبكاك د حَطبُ رحيلير»
متها دوه ال تشو ر ردول
ق قدت أقداشةه بك ولرم

„0 oo Oo

عن عَرمّة همت بأشر قي لر

هذه القصيدة موحودة كاملة في (أء بء جاه زا طا سقطت منهھها
الأبيات ( من ٦ - إلى ٢۳ ) وذلك لسقوط الورقة الي تشتمل عليها › كما أن القصيدة غير موحودة في (ت )

وذلك لفقدان عدد من أوراقها .

* بحر القصيدة هو الكامل › لأن بعض التفعيلات الواردة في الأبيات على وزن متفاعلن وليست على وزن
مستفعلن الي ترد في بحر الرحز » وكثيرا ما يحدث الخلط بين البحرين لشدة تقارمهما ( أنظر معا لم العروض والقافية

د الأسعد ص٠٠ ) .
(۱): ( من ): وردت في (ط):(عن).

( قفولي ) : القفول : الرحوع » يقال : قفل من سفره أي رحع ( المعجم الوسيط ) .

(۲): ( لغب ) : وردت في ( ب٤ ج ):(بغير).

(۳): ( لو ) : وردت في (و):(أو).

( نومي ) : رردت في ( ط٤ م ) : ( لومي ).

( ولا ) : وردت في (و):(ولو).

( خطب ) : ورد مكانا في 1ء ط ) : (فْقَدُ) » وفي (م ) توحد الروايتسان .
(4): ( أثوي ) : أي أقيم وأستقر › يقال وى بالمكان : أي أقام واستقر ( الملعجم الوسيط ) .

( منها ) : ورد مکانها في ( ط ) : ( فيها ) .

( رذول ) : وردت في ( ج ) : ( رذولي ) وهو خط » والرّذول جع ( رذل ) وهو الدون من الاس

( لسان العرب ) .
(): ( یشن ) : وردت في ( ط ) : ( يثوي ).
( الخزي ) : وردت في ( ج ) : ( ال حزن ) .

( وهن ) : وردت في ( و ) : ( وهو ) وهو تصحيف .
( بكبرل ) : الكبول جمع كيل » وهو القيد الضخم ( لسان العرب ) .

( بحسب ) : وردت في ( أ ب٤ ج ): ( تحسب ).

( السفهاء ) : وردت في ( ط » م ) : ( السفاه )

۳۸


۸ قد رفوا من همي
٩ حَسبي سی من قوشم آي ارۇ
٠ من أل بعد قد رأوا آم يَحُسّ يوا
١ ما بال بلع وان عَوف افلا
١ فَكفى يهم إن َم رهم حَحْقَلاً
۳ إن الذي جَشّمْتُ لفسي

قوم أول باس مرش ول
ەە ‎Con, o‏ کور و

من محضري يوم الوغضی ونهولير»
ت للا إلا مركم ر لس ےو ل
ن الإخا ف الأين غسير ايله
بام دال صر ر )©(
‎ai‏ َ 1 و َ

اطفي به أَحُزانَ كل غلیلرن
ت مس تنصرا للأين غير خحَنذنو ل

(۱): ( حل ورحل ) : وردت في ( ب » ج ) : ( َيل ) وي (ط ) : ( رَځُل وخل ) ۔
( وابتغا ) : أصلها (وابتغاء) كما جاء في قوله تعالى : ( ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكوىوا تأمون فم يأمون

كما تألمون ) ( النساء / ١١٠ ) .

(۲): ( يعرفوا ... يعرفوا ) : وردت في ( 1٤ ز٤ م ) : ( تعرفوا

... تعرفوا ) » وحذف النون منهما مع أنغما

مرفرعان ضرورة وقيل للتخفيف » وقد أجاز بعض التحاة حذف تون الفعل المضارع من غير ناصب أو حازم وله
شواهد شعرية ونثرية › أنظر ( الضرائر اللغوية - د. شاهين . ص ٢٤٢٤۲ ٤٤٥٤۲ ).
( نولي ) : النهول : الشرب يقال : نهل : أي شرب الشرب الأول أو شرب حي روي ( المعجم الوسيط )

وهو يقصد هنا وروده إلى المعركة .

( لسئول ) : وردت في ( ط ) : ( لسؤو لي ) و کلاھما صواب .

(8): ( آم ) : وردت في (ط):(لم).

( أثيل ) : الأثيل هو الأصيل والقدم ( لسان العروب ) .

( بلخ ) : هو بلج بن عقبة أحد القادة الذين كانوا في صفوف أبي حمزة الشاري وقد سبق التعريف به في
التعليق على البيت رقم ( ۳٤ ) من القصيدة الثانية في هذا الديوان .
( اين عوف ) : هو أيو حمزة اللختار ين عوف السليمي العروف بأي جسزة لساري وقد سيقت ترت ل

من القصيدة الثانية من هذا الديوان .

ر : للقصرد به مدال ب بى الكندي ضري اللقب بطالب احق » وقد سيقت ترجته اي تليق
على البيت رقم ( ٤٤ )من القصيدة الثانية من هذا الديوان .

(): ( م ) : وردت في( ز):(لم).

( أحزان ) : وردت في ( اء ز ) : ( أحرار ) وفي ( ط ) : ( حرات ) وهو حتمل .

( غليل ) : وردت في () : ( علیل ) .

(۷): ( ) : أي تكلفتُ على مشقة » وتحشم أي تكلف » وقد وردت قي ( آ٤ ط ) : ( أحشمت ) وهو
أيضاً صواب »٤ يقال ( أحشمي فلان أمرا أي كلَفيٰ ) ( لسان العرب ) .


٤ هَل من حَمي الأنْف يمي ما
١ قد عا الإخوان ليلا شل ما
۷ أكرم بهم من فة أکرم بهم

f

۹- يا مَعبديا امد شورافقذ

‎e‏ م و
٠- وارموا بنا حو الخليل
٠ داك الذي جلى غعُمانا

‏سف ِل لقص د ل لر
هاي جح ليل طرٍيل
من طارق في ي وځلولير
ناديهم نادي حم ی وحمل
دين ادى عن حرقة وعويلرن
سار الرّضي الله خليليىره
فرع اوی لکل درن
م غيم الطفى

‎

‏(١): ( حي الأنف ) : أي ذو أئفة وغَيْرَة (لسان العرب ) .
( کسری ) : ورد مکانا في ( ب ) : ( حشري ) .
(۲): ( نَحْلي أحمد ) : تحتمل معنيين : الأول : ودي ( مش ) أحمد » والثا ولدي أحمد أي ابن الشاعر » وريا
کان له ولد اسه أحمد ولا نعرف من هو . ۱
( حل ولي ) : وردت في : ( حليلي ) وهو تصحيف » وفي ( بء ج ط ) : ( حلول ) وفي
(ز): (رحيلي ).
(): ( جيل ) : وردت في (م) : ( حميل )» والحميل : الريب » وما يحمله السيل من الغثاء ء
( المعجم الوسيط ) وايس لما مناسبة في هذا الموضع .
(4): ( واقفتهم ) : وردت في ( م ) : ( وافقتهم ) .
(عن ) : وردت في ( ج٤ ط):(من).
(5): ( معيد - أحمد ) : لا نعوف من هما ريدو أنهما بعض أصحاب الشاعر »› وتنوين أحمد من باب
صرف ما لا يتصرف .
( فقد ) : ورد مکانما في ( 1 ز) : (علی ) .
( سار ) وردت في ( آ٤ ز ) : ( سير ) وهو تصحيف .
( الخليل ) : هو الإمام الخليل بن شاذان الخروصي › وقد سبقت ترجمته في بعض القصائد .
(۷): ( بذيول ) : وردت في ( ب ۽ ج » ط ) : ( بذبول ) .

‎TAY
٢- داك الذي يطو خُطا من صَلو في وادى القرى أو آسّك

داك الذ ندا لتا ‎‘o e‏ 2
۳۳- داك ۱١ ي بل ماقدىضى من راشد والصلت وابن ر ی(

(۱): ( صار ) : وردت في ( أ ب٤ ج » زط ٤م ) ( سار ) وهي الأصوب .
( وادي القرى ) : موضع يقع شمال المدينة المنورة » ووقعت فيه المعركة بين الإباضية وال حيش الأموي وقتل
فيها القائد الإباضي بلج بن عقبة وكان ذلك سنة ( أنظر الأغان ج۲۳- ص٢٤۲۲ - ٢٢٤۲).
( أو ) : ورد مكافا في (ب ٤ج ):(من).
( آسك ) : موضع بالعراق › دارت فيه موقعة بين القائد الأمسوي أسلم بن زرعة الذي كان يقود ألفي مقاتل
وبين أبي بلال مرداس بن الحدير أحد أئمة الإباضية وكان أتباع أبي بلال أربعين مقاتلاً ومع ذلك
استطاعوا الانتصار على الحيش الأمري » وفي ذلك يقول عيسى بن فاتك من ب تيم اللات :

کذبتم ليس ذاك کما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنونا
هم الفئة القليلة غير شك على الفئة الكثيرة ينصرونا

( الكامل في اللغة والأدب - للميرد - ۲/١۸٠ » ١۱۸ )
( ونُخَيل ) : هو موضع قرب الكوفة يسمى اة , كان فيه ما يقارب ألفين من بقايا المجكمة الذين م
يخرجوا مع عبدالله بن وهب الراسي في معركة النهروان » فوحه إليهم: علي ين أبي طالب من
يدعوهم إليه فأبوا ذلك ؛» فقتلرا جيعاً . ( الصدر السايق ص١٤٠ ) .
(۲): ( راشد ) : هو الإمام راشد بن سعيد اليحمدي » تول الإمامة قبل الإمام الخليل بن شاذان وهذا البيت
يدل على ذلك » لأن هذه القصيدة موحهة إلى الخليل » وقد سبقت ترجمة الإمام راشد
في قصائد سابقة .
( والصلت ) : هو الإمام الصلت بن مالك الخروصي» تولى الإمامة بعمان سنة ۲۳۷ه وبويع في اليوم الذي
مات فيه امهنا بن حيفر » وُر الصلت بن مالك في إمامته كثيرا وتوف في ذي القصدة سنة
٥ه » أنظر سيرته في كتاب ( تحفة الأعيان - ج١ -السالي ص ).
( ابن رحيل ) : يقصد به أبا سفيان محبوب بن الرحيل تلميذ الإمام الربيع بن حبيب أو اينه محمد بن محبوب
الشهير وهو الأرحح وكلاهما من العلماء الكبار ووفاة الأول فيما رححه الشيخ اللؤرخ
سيف نن حمود البطاشي كانت في زمن الإمام غسان بن عبدالله الذي توفي سنة ۷٠ ۲ه أما
وفاة محمد بن محبرب فهي معروفة وقد كانت سنة ٠ه كما وردت في ( تحفة الأعيان -
ج١ ص١١۱ ) ( أنظر سيرة كل مهما في كعاب إتحاف الأعيان - ج١ - للشيخ حمود
البطاشي ) مع ملاحظة أنه حدث تصحيف في تاريخ وفاة محمد بن محبوب حیٹ

ذكر أنما كانت سنة سنتين ومائتين والصواب سنة ستين ومائتين .


٤ ذاك لذي لايرل مُسْ لما

يا عير عل في الإله حب
٦ يا عير حل ربت اوا
٧- - يا حير حل َم طق دقع الأدى
۸ يا َير نحل َو رى مسن ونا
۹ يا عير حل هَل لبا من رَاحة
٣ يا حي ل ن تي مسن قدا
يا َير عل غلا

ل ف الس تَعِمنَ تول
ادك إخو ان بو جه ەقُو ل
و راس تيعد السفاه ك يل 0(
عر نح ذ وَحَذ ر
من شقشقات البغي بعد صهیله»
مِمُالَدَيامن دناة فو ل
لدی اللحراب طول

فیما مُضى من دیلم

(۱): ( مستلماً ) : وردت لي ( 1 ) : ( مستسلما ) » واستلفم ال جندي أي ليس اللأمة وهي عدة المحارب( المعجم الوسيط ) .

( اللستلعمين ) : وردت في ( أ ب » ج ) : ( المستسلمين ) .

( عدول ) : وردت في ( ج » ط ) : ( عذول ) » وكان حقها التعريف ( العدول )لأتها صفة والصفة
تتبع الموصوف » غير أن حذف ( ال ) إنما جاء للضرورة وهو حائز حي في النثر إذا كان على
نية وحودها › وذلك على مذهب الخليل بن أحمد ( أنظر مغ اللبيب - ابن هشام ص٤٤۸ ) .

(۲): ( ناداك ) : ورد مكانما في ( ط ) : ( لنداء ) .
( السّفاه ) : وردت في أ م ) : ( السفهاء ) .

(4): ( علق ) : وردت في ( م ) : ( يطق ) وف : ( یکن ) وکلاما تصحیف .

( الأذى ) : ورد مكانما في ( ج ) : (البلا) .

( حذٌ) : وردت لي ( بء ج » زط ): ( َد ) » واللفظان صحيحان ويعنيان قطع نمار النخيل ( امعم الوسيط )
(5): ( شقشقات ) : جع شقشقة وهي الضجة أو الفتنة ثارت ثم هدات ( العجم الوسيط ) .

(1٦): ورد هذا البيت برقم ( ۳۱ ) في ب٤ ج ).

(۷): ورد هذا البيت برقم ( ٠٠ ) في (ب ٤ ج).

(غالنا ) : جاء لي اللسان : (غاله الشيء ولا واغتاله : أهلكه وأخسذه من حيسث مإيدر).

( ديلم وعقيل ) : ايلم هم جيل من العجم أصلهم من أذربيجان » غير أن لمم تاريخا سيفاً في القراث
الإسلامي( أنظردائرة المعارف الإسلامية - أحمد الشنتناوي وإبراهيم خورشيد ج ¶ - ص۳۱۷ )٠
أما عقيل فهي القبيلة الي خالفت الإمام راشد بن سعيد وناصروا عليه عدوه وغزوا عُمان
فسار إليهم الإمام بحيش فرق به جموعهم واستأصل به بغيهم » غير أنهم أعادوا الكرة على
اليمن في زم الإمام الخليل ولذلك بحد الشاعر هنا يستنجد بالإمام الخليل لأجحل النصرة عليهم.
ويذكر أن عقيل كانوا الإحساء ( أنظر تحفة الأعيان-ج ١ص٢٤۳۰ ٢۳۰( .


‎ê‏ م م 0 0 و‌

‏۳۲ پا َير حل ت أسُواقنا
‎yy‏ م

‏۳ يا َير حل حَسُبنا أن الفىق

‏يا غير ل ر

‎e

‏٢۳- واغفر * مُذنب اذ قا ما

‎2, ‏ص‎
‎so

‏۳۷ وار مُواه وب قعرها
۳۸- والْحْمْدُ لله لني ق قرست
۹- غ السّلام السّامي على

‏أسواق سُحْت ومُخُولر»
حي الف كلا يصاع مکيل
واظر با في رأي عَرْم أصيلس
دون الوَرّى لم تشه وله
هلما غي بس ولرم
ِن رام هذا الافتخار و یل 9(
سماو عن ولد ليل

‎Jeo‏ مبعو د

‏ثهەالأمي خير ير رسشول

‏[ قت ]

‏(۱): ( واعتدا ) : وردت في ( أ ) : ( واعبد ) .
( مُحول ) : وردت في : ( حول ) ومُحول : جمع ( محل ) وهو انقطاع الملطر وبيس الأرض من
الكل أو الشدّة ( المعجم الوسيط ) .
(۲): هذا البیت غير موحود في (أ ز٤
( يجزي ) : ورد مکانها في ( ب ج ):(يشي )وي (ط):(يشنا) وكلاماتصحيف .
( بصاع ) : ورد مكاففا في ( ب٤ ج٤ ط) : ( يئي ).
(۳): ( رأي عزم ) : وردت في ( زط ) : ( عزم راي أصیل ) ۔
(٤): ( الورى ) : ورد مكانا في ( أ ز ) : (الشرى ) وفي (ط) :(السرى).
( تغشه ) : وردت في ( م ) : ( يغشه ) وني ( 1 بء ج ): (يفشه ) وكلاما تصحيف .
( ترضه ) : وردت في (آ ب٤ ج ):(يرضه).
( بستول ) : وردت في ( و ) : ( لسوولي ) .
( الافتخار ) : وردت في ( ب » ج ) : ( الاقتحام )
( وحیل ) : وردت في : ( بحل ) » وف ( بء ج٤ م): ( رخیل ) وي (ز ): ( تیل ) وتي
رط ) : ( لقيلي ) » وكل هذه الكلمات لا يتضح المقصود متها » ولا أدري اذا حر ( وحيل )
إذ لا مزر برها .

‏٦۳۸

‎
وقال من بحر الرجز :

۲ يا يها ال روح الي في شى
+ في غفا
4 غ قاصف من ري عوج عب في
٥ في ُن ليل من غوایات دجی

هذه الْفَصيدة موجودة كاملة في جي

(): ( خُلبة ) : هكذا وردت في (ز» ط ) وهي الأرح » وال : القطْة التقرقة

[4۸]

و ۴ ی ‎“Coo‏
‏مسُتدذرج بالستر والإئعام

غرف هافي أبْحُرلآلام

م َ‫ ‎o‏ ۰
خب طرا مسن وابل
وج الخطايا الحائل الام

دجن بهيم مُظلم طْنْطامم

ججيع النسخ ما عدا في( ن )حيث فقدت الأوراق الي تتضمنها .

من الكلاً » أو

العضاة اللخحضرة » أو القطمة من الغيم ( القاموس المحيط ) وفي بقية النسخ وردت :

( حلية ) وهو تصحيف .

( معيربة ) : المعيوب ف اللغة اعاب » أو الذي فيه عيب يعاب به » قال تعالى : ( فأردت أن أعيبها) أي
أجعلها ذات عيب أي السفينة ( لسان العرب ) .

( خب ) : الب : هيجان البحر واضطرابه والتواء الرياح فيه › تلجاً السفن فيه إلى الشط ( لسان العرب )
وهناك معان رى لخب غير أن الأنسب ما في هذه الأبيات هو ما ذكرناه .

( طرا )

: أي وحذف الحمزة لغة للشاعر .

( وابل ) : وردت في ( أ ج ز) : ( ايل ) وهو تصحيف » والوابل : المطر الشديد الضخم

القطر ( لسان العرب ) .

(۲): ( اللطام ) : على وزن فعَال » وهي صيغة مبالغة أي كثير اللطم › واللطم ضرب وصفحة ابنسد ببسط
اليد ( لسان العرب ) والشاعر لا يقصد المعى الحقيقي » بل يريد المع الحازي ففي البيت استعارة.

( الأحرام ) : وردت في ( و ) : ( الإحرام ) وهو تصحيف .

(): ( دحى ) : وردت في ( ز ) : ( الاحى ) .

( دن ) : : ظل اليم في اليوم المطير » أو إلباس الغيم الأرض : المطر الكثير › وقد
أدحن يومنا : إذا أظلم (لسان العرب )
( طمطام ) : طمطام البحر : وسطه » وطمطام النار وسطها » والأعجم الطمطم : صوت الرعد كما قال
عنترة : ( حرق بمانية لأعجم طمطم ) والحزق اليمانية السحب الكثيفة ( لسان العرب ) .

AY


۷ مادا رى واْفلْكت قد قلت به
۹ من بَعْد ما حَاوزت فيها سستّة
٠ لم عُرْفا ولا برا ولا

رى 2 87 ‎e 7 o‏
١- فالعرف رقاص ولکن لم يکن

وارت تاع الكافر الصّمصامرن
أغوائلة رب * طانم
لم رر ياأنوم الشوامم
ف تة ضَربا من الأخوامن
قوی فا من قلة الأحُذامرم

1 ع < .0 و
والبر لو بر لسم الرامن

(١): ( فالفلك مشحون ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( في الفلك مشحون ) وهو تصحيف والفلك المشحون :
السفينة » والفلّك يذكر ويؤنث » قال تعالى ( وآية حم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
الشحون ) ( يس / ١٤ ) ويحتمل أن کون جمعا أو مفردا قال تعالی ( حت إذا کنتم في
الفلك وحرين بهم ) ( يونس / ۲۲ ) فجمع وأنث ( لسان العرب ) .

( لحه ) : لج الأمر : معظمه ولم اللاء معظمه وخص بعضهم به معظم البحر ( لسان العرب ) .
( الكافر الصمصام ) : ورد مكانا في ( ب ج » ط ) : ( الكفر بالإصمام ) وفي (م ) : (الكافر
الطمطام ) والكافر هنا ليس هو الكافر المعروف نقيض المؤمن » وإنما هو الذي كفر درعه
بثوب أي غطاه ولیسه فوقه » وکل شيء غطی شیئا فقد کفره » قال ابن السکیت : ذا
لبس الرحل فوق درعه ثوبا فهو كافر » أما الصمصام فأصله السيف الذي لا ينثي » لكن
يقال للرحل صمصام إذا كان مصمما أو شديدا صلبا » أو بجتمع الق ( لسان العرب ).
(۲): ( طام ) : أصلها : طام وحذف التنوين للضرورة › و البحر الطامي المرتفع › ويقال : طما الاء : ارتقفع
وملا النهر » وطما النهر ونحوه : امتلاً وغزر ( اللعجم الوسيط ) .

(): ( لو ) : ورد مکانا في (و) : ( إن ).
( تغترر يا ) : وردت في () : ( تغتررنا ) ۔

( أنوم ): وردت في (آم):(نوم).

(٤): ( من ) : ورد مكانها في ( ط ) : (ما) وهو تصحيف .

( ستة في ستة ) : أي أي أن عمره كان في وقت نظم هذه القصيدة ٢۳ سنة » في الوقت الذي
كان الإمام الخليل بن شاذان يحكم عمان » بدليل البيت رقم (۷۹) فما بعده .

(٥): ( تصطحب ) : وردت في ( 1ء و ) : ( يصحبن ) وف ( ز ) : ( ) .
( الأحذام ) : وردت في ( أ بء ج » وء وهامش ه) : ( الأخدام ) وفي (ز ط) : ( الأحلام ) .
( رقاص ) : وردت في أ وء ز ط٠ م) : ( قاض ) » والرفاض من رفضً الشسيء : بعص ت رکه او

عع كسره ( لسان العرب ) .

( لقسم الرام ) : المع غير واضح من هاتين الكلمتين » فرعا حدث تصحيف في البيت .


بك الأهُوال فطلب سّاعة
۳ جاء الفنا ووت مسن وافاء في
٤#-لادظوة مَقبُولة كلاأوهمل
١- إطرّح بكف الوت أطراف الخطا
۷- سبلي امادي وَالى
۸- واشرّح لصح الد إقلاع الحا
٩- واقبل من الأبير سكول
٠ فَالْعقل ركان دكي حازم

ی

تنجو با من سَاعة ة ادامر
بحر ر الخطا اللي قى
رمي بلا أوتار رشي الرامسي ١
روم الحجدً لاز رم
تل لَك الألواح اح للإسشلامم
َع بضر مر الويف والآشامن
في وجه قال من
لعَقَلِ شت ¦ الم کب الوامرم
سى من الأنوار ف الأومامر»

(1): ( الدمدام ) : الدُمْدَمَةَ : الفضب أو الحلاك قال تعالى : ( فدمدم عليهم رهم بذنبهم ) ( لسان العرب ) .
(۲): ( لظى ) : ورد مكافا في ( ا ز) : ( لذي ) .
(): ( اطرح ) : وردت في ( و ) : ( اطرق ) .
( أطراف ) : وردت في ( و ) : ( إطراق ) .
(تعل ) : هكذا وردت في جميع النسخ ولعل الصواب تعلو
(٤): هذا البيت غير موحود في ( م ).
( واهجر سبيلي ) : ورد مكانا في : ( وارفع بيوضي ) وفي ( ب ) : ( وارفع بروصي ) وني
( ج ط » رامش ه) : ( وارفع بيوصي ) وفي ( وء زء وهامش ها ) :
( رارفع بروضي ) .
( الآثام ) : وردت في : ( في الآثام ) .
(5): ( واشرح ) : وردت في ( ب ج ٤ ط ) : ( واسرح ) .
( اقلاع ) : وردت في ( و ) : ( افلاح ) .
( أدقال ) : الأدقال جمع ( دقل ) » : خشبة طويلة تشد في وسط السفينة جد عليها الشراع ©
والدقل : أرداً التمر ( العجم الوسيط ) .
( الأنسام ) : وردت في ( ط ) : ( الآنام ) » والأنسام : جمع تسم والَسّمُ : الخلق والناس › أو الريح الينة
قبل أن تشتد » أو الطريق الدارس ( المعجم الوسيط ) .
(1): ( سُكانا ) : السكان : ما تسكن به السفينة نع به من الحخركة والاضطراب » أو هو ذنب السفينة الي به
تعدل ( لسان العرب ) .
(۷): ( ران ) : وردت في (و؛ ز٤ ط ) : ( رَيان ) وهو تصحیف .
( الأوهام ) : وردت في ( ج ) : ( الأهوام ) وهو تصحيف .

۳۸۹


۴ CPE WEEK
‏٠ والطيش إن [غيث ريخةه في بارحات النيه والإعُظامرن‎

والس دروع الف حملن ترس اق واغقمٌ يالإعزامر»
٢- لظ ارهد واه سَّ يمه وام فا عن ركب الإزحامم
٢٤- بان الَّفْس من حزب ال مو ی رهما تج من الألثامرى
د لا بد أن يشاك فيها هما أشواج ل ماطر
٠ فان مها في بلاليج ابا واقدم ولا رهب مسن الإقدامن

(١): ( غيث ) : هكذا وردت في (آء بء ج٤ و طم ) وفي (ه) وردت : (عاث ) وف (ز) :
( عتب ) » وكلاما تصحيف .
( تحر ) : هكذا وردت في (آء ب ج طم ) اماف وء ز) فقدوردت ( تحر ) .
(۲): (عنها ) : هكذا وردت في جميع النسخ أما في هف ) فقد وردت ( متها ) .
( وازحم ) : وردت في ( ب ) : ( وارحم ) وف ( ج ) : ( واحرم ) وف ( و ) : ( وارحم ) .
( بلفظ ) : وردت في ( ط ) : ( بلطف ) .
( الزهد ) : وردت في (آء ج وء ز):(الدهر).
( واحشم ) : وردت في : ( واختم ) ۔
( ا ) : وردت في ( آ٤ ز) : ۔
( الإرحام ) : وردت في ( 1 ) : ( الإرخام ) وفي ( وء ط ) : ( الازحام ) وفي (ز) : (الأرحام ) .
(4): ( من ) : ورد مكانها في بقية النسخ ( في ) .
( حزب ) : وردت في (آء وء ز »م ) : ( حرب ) وف ( ج ) : ( حرب ) .
( الحوى ) : وردت في ( ج » و ) : ( الحمدى ) وفي ( م ) توحد الروايتان › والظاهر أنه إذا كان ما قبلها
( حرب ) فالصراب هنا : ( الحدى ) أما إذا كان ما قبلها : ( حزب ) فالصواب : ( ا موی ) .
( تنج ) : وردت في ( م ) : ( تنجو ).
(5) : ( الإرهام ) : وردت في ( ز ) : ( الأوهام ) وهو تصحيف » والإرهام : الإمطار ء يقال : أرههمت
السماء إرهاما : أمطرت » وال رة الطظر الضعيف الدائم وتجمع على رهام
( لسان العرب ) .
( فاككن ) : أي فساستتر » وك الشيء يكن كتا وكنونا وأكنَةُ وكننة أي : ستره ( لسان العرب ) .
(بلاليسج ) : وردت في ( ز) : ( بلاليح ) وهو تصحيف » والبلاليج لعلها جمع ( بوج ) مثل
( سُفود وسفافيد ) على وزن فعاليل ( مختصر الصرف - د. الفضيلي - ص٥٤ ) » والبلوج :
الوضوح والإشراق ( لسان العرب ) .٠

۹


4 J

٧- الب ولا ترس بمَرْسى غفلة
۸ واقذف بمقذاف العا إن لم تكن
۹ فالرّب من يدوه فيها ممصا
٠ جيه أو به في مَعْقل
٢ هذا رجائي فيك يا من عَفوه
٢ ألْعَمّتَ بالإسُلام أسُى نعْمة
۳- واجُعَل وفاتي في الى مُسَششُهدا
٤ تحت العَوَاليِ ق عُصبّة
ملم له ها الأرباح ق أيامها

بطم عَلكَ لوج
هبتار ياح بالأئسامر»
جر ی ل رجا من الإمام
من عَفوه نقذ الصا
للحائف حصن سام
ام بشو أت دو الإكرام
في عَارض
شوس نايم ذری

يوما عن الإاسشر اج و

(۱): ( قالب ) : وردت في ( ب٤ ج »وز ط): (قالت ).
( ترس ) : وردت في ( م ) : ( ترسي ) ۽ وهو خط .
( يَطْمُ ) : وردت في بقية النسخ ( يطمر ) .
(۲): ( الحد ) : وردت في ( ب ) : (الحد ) .
(۳): ( تزحيه ) : وردت في ( أ ب٤ ج » و ز) : ( ترخيه ) » : أي الريح تسوقه سوقا
» وفي التتزيل العزيز : ( ألم ترأن الل يزجي سحابا) » (لسان العرب ).
( عفره ) : الضمير فيها يعرد إلى الرب › وقد وردت في ( ط م ) : ( عقوة ) › والعقوه : الساحة وما
حول الدار والمحلة ( لسان ) .
(4): ( فاختم ) : وردت في ( و ) : ( واختم ) .
( عارض ) : العارض هو :- ما اعترض في الأفق فسده › أو هو السحاب المطل وف التتزيل العزيز : ( قالوا
هذا عارض ممطرنا ) » والعارض : حانب الوحه أوصفحة الخد وهما عارضان ( المعجم الوسيط ) ٠
والشاعر يقصد بالعارض هنا الحيش الكبير ولا يقصد العارض الحقيقي ففي البيت باز .
( شوس ) الشوس : جمع أشوس وهو ابخريء والشجاع ( المعجم الوسيط ) .
( لحاميم ) : اللهاميم جمع لهموم وهو الكثير الخير» أو السابق اواد من الخيل والناس ( المعجم الوسيط )
وقد وردت في ( م ) : ( اميم ) وهو تصحيف .
( أعلام ) : الأعلام جع عَلم وهو الحيل ( المعجم الوسيط ) .
(۷): ( عن ) : وردت في( ز):(من).
( الإسراج ) : مصدر سرج » الفرّس : شد عليه السرج وهو رحل الدابة ( لمجم الوسيط ) ٠
( الإلحام ) : مصدر الحم » ولحم الدابة : البسها ( المعجم الوسيط ) .

۳۹۱


حَوض الردى كرارة
۷ يا لهف نسي ُو ارا قادتا
۸ فالسيف و الله الذي جَلی دی
۹ والسيْفُ والله الذي لولاءما
٠ والسيّفُ والله الذي عَرّت به
١ والسّيْفُ والله الذي في حَدّه
٤ والسّيْفُ والله الذي لا حَيْرَفي
٤ والسّيْفُ يني امام عَنْ أجْسَادها
٤- والسيف دين مس تيم قم
٥ انسر الَرء في أيامه

في سَاعَة الحشْحَاع
قَدامها ب ارقف الجذامم
أفطارصا في ا حل
قات قا الأين
أل الي
وص غُداةً ارج والعََْامرم
والعرٌ في الارن امام
والسيفُ يحلو كربة
ادق من

(١): ( الحعجاع ) : من الأرض : معركة الأبطال › وال جعجاع : متاخ السوء من حدب وغيره › وال حعجعة :
التشريد بالقوم » وحعجع الحمل : اشتدهديرهە(لسان العرب ).
( الإحجام ) : ورد مكانها في ( ب ج ) : ( الإلحام ) وقي (و) : ( الإححام ) .
(۲): ( الحذام ) : وردت في ( ب » ج » طا م ) :( الحذام ) وف( ز ) : ( لخدام ) » والحذام والحذام معن واحد
أي قاطع وحذم وحذم مع قطع » ويقال سيف حَذم أي قاطع ( العجم الوسيط ) .
(۳): ( فالسيف ) : وردت في ( أ م ) : ( والسيف ) ٠
( جلى ) : وردت في ( ا ج٤ و) : ( حل ) وف (م): ( حل ).
( دحی ) : وردت في (ب ج »زط٤
(٤): هذا البيت غير موحود تي (و).
(٥): ( احرج ) : وردت في أ وء زء ط) : ( الحزج ) وف (م) : ( الفرج ) وهو تصحيف . وافرّج أصوب
وهو يعي شدة القتل وكثرته » وقيل هو الاختلاط أو الفتنة ( لسان الصرب ) .
( الغمغام ) : الغمفة كلام غير بين »قال عنترة:
في حومة اموت الي لا تشتكي غمراتها الأبطال غير تغمغم ( لسان الصرب )
(1): ( ينعي ) : کتبت في ( م ) : ( ینای ) وهو خط إملاڻي ۔
(۷): ( الحمهام ) : وردت في ( ج ) : ( الحمَّام ) وفي ( م ) توحد الروايتان » وا حمهمة : تردد الزئير في الصدر من
الحم والحزن وقيل ترديد الصوت في الصدر (لسان العرب ) .
(۸): ( الأخوال ) : وردت في (آء وء زم ): (الإخوات )٠

r4۹۲


وليف سيف باطل إلا إذا
٧ والسيفُ مَهُرُ الور ف إلقائه
۸ أبن الأبي الي وم أوأينَ الذي
٩ ِن الذي لا يوي في أف
٠ ٥ اين لذي يَحْمي حمى دين ادى
٦ أي لَسَُ الضَرّب الذي
۲ أن الذي لو قيل يما في الوّفضى
۳ أي الذي يَصِبُو إلى صروت الّدا
٤ أن الذي ئشوعلى لَذاته
اير لذي بار ما دات ال

۰ ۳ of
‏٦ آين الذي یھوی شرا شيء بلا‎

(۱): ورد هذا البیت برقم ( ۷٤ ) في ( آم ).
(۲): ورد هذا البیت برقم ( ٦4 ) في م ).

و ااه كف الفشاتك ى
قوق الطلى في فطل امم
ل بطم بالذل والإرغامم
قرا ز زمام الذل
أن الذي يسمي حمى لأا
سن للنُّزال انه ضط كالضّرّغام
جُودا بلا حَقَر ولا إلزامرم

أن الكمي
خيرات فيها أرَحَحَ
شي قر الوت



( الطلى ) : جمع طلاة وهي العنق » وقيل أصل الق ( لسان الصرب ) وقد كتيت في النسخ ( طلا )
والصواب أنما بالألف القصورة .
( قسطل ) : القسطل : الغبار ( المعجم الوسيط ) .
(۳): ( بالذل ) : وردت في ( أ ز» ط ) : ( للذل ) وني ( م ) توحد الروايتان .
(4): ( المستلعم ) : استلم الرحل أي لبس وهي عدة الحارب من سيف ورمح ودرع وغير ذلك
( لسان العرب ) .
( بلبس ) : وردت في ( ب ٤ ج »٤ ط ) : (للبس ) .
( اللام ) : أصلها اللأم ‏ وترك الحمزة تخفيف » ولام : جمع لأمّة (لسان العرب ) » والّلمة سبق تفسيرها .
(): ( يصبو ) : وردت في (ب ٤ج »ر»ەز):(يسمو).
( تعلو ) : وردت في ( م ) : ( يعلو ) .
( هماته ) : ورد مکانها في ( و ) : ( ليث الورۍ ) .
( الكمي) : الكمي : الشحاح في سلاح لأنه كى نفسه أي سترها بالدرع والبيضة وتحمع على
كماة ( لسان العوب ) .

(۷): ( ما دامت له ) : وردت في ( أ ) : ( ماذا من له ) وهو تصحيف .

۳۹۳
۷ أ ن الي ب زور عن دار الفا ولوس ص
: يلون حلي فة الأقوامرن

٩ من لي .2 0 يحون غْمُاء الوَّفشى قدَامسي
٠ من لي يق وم أل آداب يها رُم في مجلس الأعلامر
١ من لي يقو ائات ساره ُي لواد القلامن
اى ىرت يقارم
۳٢ من لي قوم قارقوني خيفة من قرش م من ذوي رحاب
4- - ن لي قوم َم مي وق كماما ف تكب الأقلامن
٥ من لي قوم جحَاورئی مالي لَهُمْ صخت ك اللوامس

(١): ( الأقوام ) : وردت في ( بء ج » ط) : ( الإقدام ) .
(۲): ( واعدون ) : ورد مكانا في ( 1ء م ) : (عاهدون ) وفي ( ج ) : ( أرعدوي ) وهو تصحيف .
(غماء الوغى ) : وردت في أ وء م ) : ( غمّي في الوغى ) ٠ وفي ( ب ) : (غمام الوغى )
ويختل الوزن بهما.
(۳): ( الأعلام ) : وردت في ( أ زء طم ) : ( العام ) » ولعم : جمع عالم أو عليم ( القاموس انحيط ) أما
الأعلام فهم سادات القوم » مفردها عَلّمٌ ( لسان العرب )
(٤): ( أنساهم ) : وردت في ( ج ) : ( أسبامهم ) .
( ما حضتهم ) : ورد مکانما في ( ز ) : ( ناظرقم )۔
( الواحد ) : ورد مكانما في ( أ وز ط٤ م) : (الغافر) .
(5): ( بيعة الكنام ) : الكنام جمع كاتم وهو أحد صيغ جموع | ة والكاتم هو الذي يستر السر ويخفيه
( المعجم الوسيط ) وبيعة اكام للقصودة هنا هي بيعة الكتمان › والكتمان هو أحد مسالك
الدين عند الإياضيه » وهو مسلك تكون الدعوة فيه سرا ( أنظر بداية الإمداد على غاية المراد -
الكندي - ص٦٩ ) .
(٦): ( بغض ) : وردت في ( 1 م ) : ( نقض )
( الأرحام ) : وردت مكانا في ( 1ء ز ) : ( الأحكام ) .
(۷): ( هَمُهُم ) : وردت في ( ب ) : (هُمْ وهو تصحيف .
(۸): ( ) : وردت ٿي ( و ) : ( حاورتي ) .

۳۹4


1 من لي بقوم أَبْصَرُوا في الدغْر تَا
۷ حى مى الأتصال في أحُفانها
۸ حى مى أحُدارها
۹ يا رائحا بلغ رجالا من بي
٠ انا شنُوف الالكين أُولي الذرى
١٠ إن الألى ئسي بيهم هما مم

م 0

۳ ۴ َ‫
۲ زارواعُمانا مع تُارة

في دينشنا القوامرم
ر في إغمادها ف
يت القذارى في يد الأطفامس
قيس بن ک لاعلا
والفرع من اء بكر الامىرم
نحو سَّادة الأقو ام(

20, 0

‎OF‏ .0 و

‎

‏(۱): ( أبصرته ) : وردت في : ( أبصرت ) ويختل الوزن مها وفي ( ب٤ ج ز) : (أبصرقم) .
( ديشنا) : وردت في : ( داهم )وي رب »رز ط٤م):(دنهم).
( القوام ) : وردت في( جو زط م): ( ق وام ) وفي (ب ) : (قَوَامي ) .
(۲): ورد الشطر الثاني في (أء بء زط ) هذه الصيفة : ( والعجز ملبوسا وثوب الذام ) وقي ( ج ء م ) :
( والفخر ملبوساً بثوب الذام ) وف ( و ) :( والعجز متسوب بثوب الذام ) ءوالذام : العيب( المعجم الوسيط )
(۳): ( الأطغام ) : وردت في ( أ ) : ( الأطعام ) وهو تصحيف » والأطغام يقصد ها الطغام وهم أراذل الناصس
وأوغادهم والفرد : طغامة للذكر والأنثى ( لسان العصرب ) » غير أن الأطغام لم أحدها معا
للطّغامة يي العاحم .
(٤): ( بي قيس بن إبراهيم ) : م أحد حم ذكرا أو ترجمة .
:( أبنا) : أصلها أبناء » وحذف الحمزة لغة للشاعر » أو ضرورة .
(شنوف) : وردت في (ط ) : ( ستو ) وهو تصحيسف » : جع شلف وهو حلي
الأذن( لسان الصرب ) وهو يقصد من علية القوم .
( المالكين ) وردت في ( ط ) : ( المالكون ) وهو خطاً .
( أو ) : ورد مکافا في ( ا ب٤ ج٤ و زم ) : ( وي ) وني (ط) : ( خووا) .
( والفرع ) : وردت في ( 1 ) : ( الخرع ) وهو تصحيف .
( من أبناء بكر ) : وردت لي (1) : (عن أبنا بكيسل ) ولعلها أصوب » لأن بكيل قبيلة من اليم وهم ولد بکيل بن حشم بن
حبران بن نوف بن مدان » وبكيل قبيلة من حمر وهم ولد بكيل بن امان ابن مالك بن زيد ين مير الأصغر
( متخبات لي أخبار اليمن - نشوان الحميري - ص۷ ).
( النامي ) : وردت في ( ج ) : ( السامي ) .
ورد هذا البيت بصيغ مختلفة › ففي ( أ ) ورد : ( إن العلارامت مراماً في العدا إن العدا رامت على الروام )
وني ( ب » ج » و) ورد الشطر الثاني بهذه الصيغة : ( في ذي العلا غيث على الروام ) ويي (ز) حاءت
صيفة البيت على هذا النحو : ( إن العلا رامت مراماً في العدا في ذي العلا أعيت على الروام )
أما في ( ط ) فجاءت الصيغة : ( إن الذي رامت مم هماقم في ذي العلا أعيت على الروام )
وفي ( م ) ورد الشطر الثاني : ( في ذي العلا أعيت على الرُوام ) .

‎۳۹0
® 7 و م و
۳ كلا على کل وکل واصلو
روه

‎-Vo‏ کا إذا کے قوم في

‏د اتيد لابن دابل
۷۷ ارش مالساد لمارشے
۸ ُهَل العَذْب الذي لا

‏2 ەو

‏۹ داك المُماني ابن شاذان اللي
.۸ ذاك لذي فك و

‏ل كالرّجال الس

‎TWN 0 OP ‘2r
‏ما املوا صحت من الالام‎

‏يل العلا على الأجُسامر

‏يابا أخحانايابُن إبراهامرى
الإمام الغادل القََامِرم
تأده ق العام بود الام

‏ل اقل الزدي دو واكان

‏قە 7

‏مس نقذ من قَْضَة اطلام

‏(١): ( كلا ) : وردت في ( و ) : ( كل ) والكل : الإعياء ( القاموس الحيط ) .
( انس ) : جمع خانس » وهو المتأخر أو المنقبض » والخنوس : الاتقباض والاستخفاء › قال تعالى : ( من

‎

‏شر الوسواس الاس ) الخناس هنا : الشيطان الذي إذا ذكر الله ختس أي اتقبض
( لسان العرب ) .
( اتام ) : وردت في ( آء وء ط ) : ( ) وفي ( ج ) : (الحشام ) وتي (ز ) : (الخام ) وكل ذلك
تصحيف والصواب ما أثبتناه » واحثام جمع حاثم وهو الذي يلزم مكانه فلم يبرح أي تلبّد بالأرض
( لسان العرب )
(۲): ( راحوا مراحاً ) : وردت في ( ب » ج ) : ( راجوا مراجاً ) .
( صحّت ) وردت في أ ب ج٤ و٤ م):(أضحت ).
(۳): ( بقوم ) : وردت في ( و ) : ( تقوم ) وهو تصحيف .
( الأحسام ) : وردت في ( و ) : ( الأنسام ) .
(4): الأسماء الواردة في هذا البيت لا نعرف من هم لعدم وجحود توضيحات عنهم أو تراحم في كتب التراحم
للتوافرة لدينا » وييدو أفم بعض أصحابه الذين ذهبوا إلى عمان لزيارة الإمام الخليل بن شاذان
کمندوبین من قبله .
(٥): ( أرغمتم ) : هكذا وردت ف جييع النسخ ما عدا هه م ) حيث كتبت : ( أرغمتموا ) بالواو
والصواب ما أثبتناه » ولإقامة الوزن تشبع حركة الضم على اليم .
( رمتم ) : هكذا كتبت في جميع النسخ ما عدا ( هب م ) حيث كتيت : (رمتموا ) والصواب ما أثبتناء .
( ابن شاذان الخليل ) : هو الإمام الخليل بن شاذان الخروصي العماني وقد سبق ذكره في بعض القصائد
السابقة.

‏(۷): ( قبضة ) : وردت في ( ]) : ( فيضة ) وهو تصحيف .

‏۹٢۳۹
۸- ذاك الذي طالت ۳ من عد رض اليمانيين بعد الشام

۲ داك الذي يالام دنا فيه سَيدُالآتام

۳ السي ابوت فنا رة بالسيف 5 کا اولي

٤- صلى عه الله أي أحْمَدا ما حن رد الوبل
[ قت ]

(۱): ( السيد ) : سقطت هذه الكلمة من ( ط ) .
(۲): ( الوبل ) : وردت في (ط ) : ( الوابل ) » وليل والوابل هما بمعى المطر ( لسان العرب ) غير أن الويل هنا
أرحح لأحل إقامة الوزن .
( بالإرزام ) : الإرزام إشتداد صوت الرعد » يقال أرَرَم الرَعْدُ إذا اشتد صوته ( لسان العرب ) وقد وردت في
(ز ).: ( بالأرذام ) وفي (ط ) : ( الزوام ) » وهي صفة للوابل الي وردت في ( ط )
والزوام : الفاضب ( المعجم الوسيط ) .

۳۹۷


وقال من الطويل :
١ عَدَلْتُ عَن البيض الحسان الواعم
۲ وحاولّت مَحُوَ الُم أرجُو وه
۳- سل الوَفدَ ني يا إمام ألم أكن
٤ وهل کان همي عر ما کشت ذا کيا

[4۹]

ا إل ليسي الصاف ال ايه
إذا ما مُحي مَحُوَالخطا وللانمر
سبلت يوم الروع توب
َل نش عي طرف اواد و [صارمي ]د

ا 2 ° 2 | .
حرام حرام إن طعت بم ٽزلي

م
0
-

. ‫ِ 2 ۰ 1 2 ‏ى 0 م ره‎ ۳ O
‏وساروا بحَمد الله حولي کانهم بذور ولكن في الوّغضى كالضراغم‎ -۷
‏فما كان إلا جُمّعة بعد جحمحة وأدت إل العش رَ لالض ارم‎ ۸

هذه القصيدة موحودة في جميع النسخ ما عدا في (ن ) حيث سقطت مع الأوراق المفقودة منها .
(۱): ( البيض ) : البيض في الشطر الأول ليست هي في الشطر الثان؛ فالأولى تعي النساء أما الثائية فتعي السيوف.
(۲): ( مُحي ) : وردت في ( ط ) : ( احا ) وني أ ز ) : ( محا ) ولعلها هي القصودة في (آء ز ).٠
( الخطا ) : أصلها الخطاً › وترك الحمزة لغة للشاعر .
(۳): ( يا إمام ) : الإمام الملقصود هو الخليل بن شاذان الخروصي إمام عمان في تلك الفترة والدليل على ذلك ذكر
الصليحي في البيت رقم ( ۳٠ ) والذي كان معاصرا لللإمام الخليل في ذلك الوقت » كما يدل
عليه أيضاً ذكر تغلبه على الديلم في البيت ( ١٠ ) » وقد سبق وأن طلب الشاعر في القصيدة
( ۷٤ ) التصرة من الإمام الخليل على الديلم وعقيل » وييدو أن الشاعر قد حصل على للدد
المرحو وهو ما يدل عليه مضمون هذه القصيدة .
( الروع ) : ورد مكانا في ( بء ج » و) : (الأوّب ) وفي (اء زء ط) : ( الأب ) » والأدب :
بسكون الدال : العَجَبُ » أما الأوّب : فهو الرحوع ( القاموس الحيط ) .
( العزائم ) : وردت في ( ج ) : ( الغرائم ) وهو تصحيف .
(٤): ( طرف ) : وردت في ( ب ج » ط) : ( طرق ).
( الحواد ) : ورد في ( و ) : (الجهاد ) .
( صارمي ) : وردت في كل النسخ ( صارم ) بدون الياء ٠
(٥): ( اليوم ) : وردت في ( و ) : ( يوم ) وهو خط .
(1): ( بعقوق ) : وردت في ( و ) : ( لعقوقٍ ) » والعقوة : الساحة وما حول الدار واحلة ( لسان العرب ) .
( نشرت ) : وردت في (]) : ( بشرت ) ۔
( القماقم ) : جمع قمقام » وهو السيد الكثير الخير الواسع الفضل ( لسان العرب ) ٠

(۷): ( فما ) : وردت في ( ز ) : (وما) .

۳۹۸

ِل الوم طغعم الوم بين الكْرَائمرم
شرت لوآئي في الكرام القماقمر»


۹ سل اطبا لما دوالك جحهرة
٠7 وسل عرب دا
١- وأا واي حَضْرموْت
۲- سوی تفر کانُوا فاأصبَحُرا
۳ ولم يق لي إلا ي قائماً
٤ وقد تَرَعَتْ عَنهُ القبائل قَصلدّنا

ر 7 2 ۰
٥- وحن إليه واردون بجیٹ ‎LL‏

على رغم أل الور بق الصا
عَشْيّة حَاتُوا ال هد سم الأراقمرن
بحل يفي طَوع شري

من ْف في روس القرى كالْمَلئمر»
وها أضا س عده غي قائمن
لا نرت من زعم ها في الاح مرم
فما هُوَ أدهى من مُلوك الديالمرم

( وسل عرب البيداء ) : ورد في ( أ بء ج وء زم ) : ( سل العرب الفسّاق ) وفي (ط ) :
( هل العرب الفسّاق ) .
( سم الأراقم ) : ( الأراقم ) : جمع أرقم » وهو نوع من الحيّات مرقم بحمرة وسواد » وقيل الذي فيه بياض
وسواد ( لسان العرب ) .
(۲): ( کخاتم ) : وردت في ( ط ) : ( کخامي )
( القرى ) : ورد مكانا في ( ب٤ ج ٤ و ) : ٠
(4): ( لي ) : سقطت هذه الكلمة من () .
( إلا ) : ورد مكانا في ( ب ٤ ج ):(غير).
( الصليحي):هو:علي بن محمد الصليحي مؤسس دولة الصليحيين باليمن الذي تَأثر بدعوة الفاطميين الشيعة في
مصر » واستطاع السيطرة على صنعاء عام ( ٤٥٤ ه ) كما استطاع السيطرة على جميع اليمن
ما عدا عدن عام ( ٢٥٤ هت ) حیث کانت تحت حکم ب معن » لکنه لم يدم في الحکم طویلاً
إذ قتله سعيد الأحول عام ( ٩٥4 هف ) ( أنظر الصليحيون والحركة الفاطمية ف اليمن -
حسين الحمداني - ص ص ٤٠٦ - ١٠۱ ) ( اليمن شماله وحنوبه - حمود النحامي - ص۷٦۱-
ص١۱۷ ) ( دراسات وبحوث في تاریخ الیمن - د. الحریري - ص٤١ ۱۹- ص٤١۲۱ ).
( قائماً ) : وردت في ( ب » ط ) : (فَائمٌ) وهو خطا لأا منصوبة على الخال وليست نعتا .
( أيضا ) : سقطت هذه الكلمة من (ز) .
(٥): (عنه ) : وردت في (آ ب٤ ج٤ وء ز) : (منه ) وف (ط ) : ( مي ) وهو تصحيف .
( زعمها ) : وردت في ( ب » ج ) : ( رغمنا ) وي ( ز ) : ( رغم ما ) وفي ( ط »م » وهامش هھ ) :
( رغمها ) .
( الملاحم ) : ورد مكافا في رآ بء جو ط » هامش هه ) : ( الآڻم )
(٦): ( فما هو ) : وردت في (ب ٤و ) : (فهاهو).
( الديالم ) : هم الديلم وقد سبق ذكرهم

۳۹۹


٦ يُخوفی ان الع لاذه
۷ إذاوفده ٥ ول إلى مص ر راا
۸- َعَم ُي الحرب أسْبَق
١٠ ِم ادى بدي إل اص
٠ إمام ادى إن وإن كنت قائما
٠ فإك إن ابت ّي فوارسا
٢- على اني ما قد عرفت وي
٢ فلا لي من حَاحَة ِن حامي
٤ لَعَلكَ د توي مَكة

بمصْرَ وما حَوفي

مَضَى وفنا قصْداً لحَيْر
وأيهُما أولى بفشل المكارمم

۶ ۰ RT
‏ام مبلا يهدي لهك اتحارم‎

لك اليم في وجه العَدُو القاومن
انك تُرامي بالشر اه

لْعَمُرك عَم نابني م نادمرن
لألفي شُحاع منت شَهم مق اورم

َ‫ و
فزداد من حور اللحسان

(١): ( انعد ) : امعد هو المستنصر بالل الخليفة الفاطمي في مصر واسمه معد ين علي ( الظاهر لإعزاز دين الل ) ابن
الحاكم بأمر الله » ولد بمصر سنة (٠۲٤ه ) وبويع بالخلافة وهو طفل سنة (۲۷ ٤ه ) بعد وفاة
أبيه » وكان الصليحي على صلة وثيقة به » وكان يخطب له باليمن ويعتير نفسه أحد عماله وتوتي
اللستتصر بالل سنة ۸۷ ٤ه ( أنظر الأعلام - للزركلي - ج۷ - ص٢٠۲ ) .
(۲): ( قصداً خير ) : وردت في ( م ) : ( قصد ) وهر تصحيف .
(۳): ( أي ) : ورد في ( م ) روایتان : ( آي ) و ( اهل ) .
( الحزب ) : وردت في ( ب ج »و٤ م):(الحرب ).
( نصرة ) : وردت في ( م ) : ( نصره ) .
(4): ( المقاوم ) : وردت في ( ج ) : ( المقادم ) .
(5): ( م ) : وردت في () : (عنًا) وفي ( ط٤ م) : (متا)
( بالشراة ) : وردت في ( ج ) : ( بالشرار ) .
( الصماصم ) : الصماصم جمع صمصام وهو اللصمّم › أو السيف الذي لا ينثي ( المحم الوسيط ) ٠
( عمًا ناب ) : ورد مکانا في ( ا ب٤ ج »زط )م ) : ( فيا ) وف (هامش هھ ) : ( عمًا
) وني ( و ) : (فيها اني ) .
( نادم ) : وردت في ( ز ) : ( نائم ) .
(۷): ( لألفسى ) : وردت في ( ب ) : ( للقي ) وفي (ج» زط ) : (لألقى ) رك لاما تصحيف .
( مقاوم ) : وردت في ( ط ) : ( المقاوم ) وهو خط .
(۸): ( حريها ) : وردت في ( 1ء ز) : ( وحركها ) وهو تصحيف لأن الحريم هو نوى التمر ( لسان العرب )
أما الحرم فهو الموضع المحيط بالكان › يقال حرم اللسجد وحرع ( لمجم الوصيط ) .
( الحسان ) : وردت ( ج ) : ( الحنان ) وفي ( ب ) توحد الروايتان .


ص ج ت

٥- - َي قد عو ت بد ئوكلي
٢- عَلَيْكَ حبش يَنْصر الق
۷ وما کان كي رال إل

۸ فيض وجوه الإخوة هم

على اله م مشي الْعُصرات السُواجمرن
رى 1 ُو بعد بعد جَر اللاصمر»
صّوابا ولي نادم أي نادم
بوك على الشُذاوالكو ائم
وماج يمَوج هائل مقلاط مره

س ‎2e‏ ْج
۹- ولم يُخَفوا وعرا ولا إذ طما

۳۰ ام لك ارات علد وروم
س وسل
١ ألا يها الرَقدا رم كرفو

َ‫ و
فسرّعَة ذى الحاجات إحّدى
يذل سّلامي لجال الأكارمر

(١): ( اللعصرات السواحم ) : المعصرات السحاب فيها المطر وقيل السحاب تعتصر بالمطر ءوقي التتزيل ( وأنزلنا
من المعصرات ماء ثجاجاً ) » أما السواحم فهي جمع ساجمة » يقال سحابة ساجمة أي
تصب ماءها صبا ( لسان العرب )
(۲): ( ينصر ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( منصر ) وفي ( م ) توحد الروایتان .
( حر ) أي قطع ( المعجم الوسيط ) .
( الفلاصم ) : جمع غلصمة › والغلصمة : رأس الحلقوم وهو الموضع الناتئ في الحلق وقيل هي اللحم الذي بين
الرأس والعنق ( لسان العرب ) .
( للرحال ) : ورد مكافها في ( ب » ج ) : ( للجهاد ) .
(٤): ( وحوه ) : وردت في ( ج ) : ( الوجوه ) ويختل الوزن بها .
( الشذا ) : وردت في ( ب ) : ( الشدا) وهو تصحيف ۽ والشذا ضرب من السُفن الواحدة شذاة
( لسان العرب ) .
( الكوائم ) : هكذا وردت في (ه» ز ) » أما في بقية النسخ وهامش ( ه ) فقد وردت : ( الكرائم ) ›
والكوائم جمع كوماء وهي الناقة العظيمة السنام (لسان العرب )
(٥): ( يخفوا ) : الأصل فيها ( يخافوا ) بجزم واحد » غير أن النحاة أجازوا دخول حزم على جزم » ومن ذلك قول الشاعر
ق فإن الله معه ورزق الله وغادي ) » فسكن القاف في قوله ( يق مع أن حزمها بحذف الياء
وإيقاء الكسرة ولكنه أضاف حزما على حزم . ( أنظر ضرورة الشعر - السيرافي - ص ١۲١١٠٦۱۲ ).
( إذ ) وردت في ( ب ) : ( إن ) .
( طما ):طما الماء طموا أي ارتفع وعلا وملا النهر » وكذلك إذا امتلا البحر أو النهر أو البثرل لسان العرب )
( هائل ) : وردت في ( و ) : (هائج ) .
( أحزهم ) : وردت في ( وء ط ) : ( أحرهم ) .
(۷): ( للرحال ) : هكذا وردت في (ه ) أما في بقية النسخ فقد وردت : (في الرحال ) .


ا ص َ‫ َ‫ 7 ‎o‏
‏٢۳- وخحُصُوا إمام العَدْل والحسّنَ الذي هُو َعَم للنْصوب قوق

۳۳ سلا على قاضی القضاة الرْجُو لحل الحسائمر
٢٤ سلا على القاضي هداد وذي اهي أخيه أبي إِسْحاق مم کل
سام على من حل رزوی من اى عوتب أيْضا وان ورد لاحم
٢ سلا على تل الاسام وشا َة مهام للقي لالم

(١): ( إمام العدل ) : سبق وأن ذكرنا أن اللقصود به الإمام الخليل بن شاذان الخروصي .
( والحسن ) : قد يكون الحسن المقصود هنا هو الحسن بن أحمد المجاري الذي توفي سنة ( ۳٠ ٥ه ) وهو
من علماء القرن الخامس » وقد كثر ذكر الحسن بن أحمد في سيرة الإمام الخليل في كتاب ( تحفة
الأعيان للسالي -ج ١ ) » واستبعصدنا أن يكون الحسن المقصود هنا هو الحسن بن سعيد بن
قريش لأن هذا الأخير توفي سنة ) أي قبل أن يستولى الصليحي على اليمن ( سنة
٤ه ) ( أنظر اتعاف الأعيان - ج١- البطاشي ص٠ ٢٤-٤۳۲ ) .
(۲): ( قاضي القضاة ) : لعله هو الحسن بن أحمد الحمجاري لأنه كان قاضيا ( المصدر السابق ).
( المرحو ) : وردت في أ ب ج٤ وز ط):(المرحى).
(۳): ( القاضي هداد ) : هو أبو سليمان هداد بن سعيد بن سليمان من علماء القرن الخامس ومن القضاة المعروفين
في ذلك الزمن » من أشياخه العلامة العوتي » له أقوال فقهيه » وهو من أهل نزوى ولا يعلم
تاريخ وفاته » عاصر الإمام راشد بن سعيد وادرك جزءا من إمامة الخلیل بن شاذان فيما يبدو
( أنظر اتحاف الأعيان - البطاشي - ج١ ص 43٥-445 )
( وذي ) : وردت في ( ب ۽٤ ج ٤م ) : ( ذوي ) وهو تصحيف .
( أخيه آبي اسحق ) : لم أحد له ذكرا في كتب التاريخ العمان .
( من ) : سقطت هذه الكلمة من ( أ ) .
( عوتب واين ورد ) : لم أحد هما ذكرا في كتب التاريخ العمان .
(٥): ( نحل الإمام ) : غير معروف امه . ِ
( وشيخنا سلالة صلهام ) : يقصد به أبا عبداله محمد بن صلهام » كان وزيرا للإمام الخليل بن شاذان
الخروصي 3 وقد وجه إليه بعض العلماء رسالة مطولة يشرحون فيها وحود بعض
ويطالبونه بعرض ذلك على الإمام من أحل تغييرها ( أنظر تحفة الأعيان -
السالي - ج١ ).٠


۳۷- سَلام على من کان بالق دائا بأرض عُمان من عَفيف

0 .ى دە

[ تت ]

(۱): ( کان بالحق دائنا ) : ورد مکانما في ( ط ) : ( ييتفي الحق دائبا ) ۔


وقال من الطويل :

١- على القلب [حَل] الشوق يسعى ومد
۲- وبا ذاك عش قاد
۳- و س فو
4 ولک رف الل يما

٥ تَصُول بها الأطظال تصثرا ي
+ كنك قي راطع تتت
۷- َعَم أن الحو مُذ كان لَمْيكن

۸- وأن لُه بالسّيّْف عراومنعقة

[۰]

وكان به عش فصار
دة كالاج صَفواولالمار
سے
رى الطْفل فيها لير مُعَممَار
وتْمَلا رحاب الأرض بالْفرّث والّمان
أخُو الحسنّد للَذْمُوم يالكبر مما
عير الوالي والعَاجيج والكمارم

إذا سل یوما صح الاير

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا في ( ن ) حيث سقطت متها الأبيات ( مسن ١ إلى ٢۲ )

وذلك بسبب سقوط عدد من أوراق الملخطرطة .

(1): ( حَل ) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا ( هه » م ) حيث ورد فیهما ( حل ) ۔

( فصار ) : وردت في ( ز ) : ( وصار )

( مُتيما ) : المتيم هو الذي يمه أي استعبده وذهب بعقله ( المعجم الوسيط ) .

(۲): (صفوا ): وردت في ( 1 و ط) : (صفرا) .
* في البيت تضمين » أي أن معناه لا يكتمل إلا بعتابعة البيت الذي يليه .
(۳): ( لعزف ) : وردت في ( ج ٤ و زط ) : (لعرف ).
( بالقتير ) : القتير : : الشيب › وقيل هو أول ما يظهر منه ( لسان العرب ) .
(٤): هذا البيت غير موحود في بقية النسخ › وإنما وحد مكانه بيت آخر هو :
بها للمسلمين مساحداً ويضحي ضحى صبحاً من الفرث والّما
ويي ( وء ز ) : ( ضيحاً ) مکان ( صبحاً ) وفي ( هامش هه ) : ( ضيح )

(°): ( ويعلم ) : وردت في ( م ) : ( وتعلم ) .
( مذ ) : وردت في ( آ٤ ز):( من )

( العناحيج ) : جمع غنوج » وهو الرائع من الخيل » وقيل الحواد ( لسان العرب ) .
( الكما ) : يريد ها الكماة جمع كمي » وحذف التاء ضرورة » والكمي : الشجاع لأنه كمى نفسه أي
سترها بالدرع والبيضة ( لسان العرب )
( يوماً ) : ورد في ( أ ج » ز) : ( سيف ) وعلى هذا فالكلمة التي قبلها ( سل ) ولیس ( سل ) »

ويرو ط):(سيف).


‎oo eg‏ د 9 م %2 .0 و
۹ وأن رَسُول الله أسُرَ عُمبّة ببدر ولم فصار

‏٠ لقوْل لمي حل كاد ذبا يسمل ولا کاب مارم
۱ ١ ون مجو م وب على کل مَنْ اوی وعاش ام
وَإنٌ عَل بن اين إماتا رأى فل أل البفي في الله مما
۳ لَقَد قال يما يي قد ل شه يروا على مَنْ فر أو کان محم لر

‏( أسّر) : أي اسر وتضعيف السين للمبالفة أو ضرورة » وفي ( ج » ز ) : ( آسر ) وفي : ( أستر )
وني ( ب ) : ( آثر ) والأخيرتان تصحيف .
( عصبة ) : وردت في ( ط ) : ( بعصبة ) وزيادة الباء خروج عن الوزن .
( ببدر ) : أي بمعركة بدر » وهي أولى المعارك بين المسلمين ومشركي قريش وقعت في السنة الثانية للهجرة .
( يشخن ) : أي يالغ في قل أعدائه ( الملعجم الوسيط ) .
۴ في هذا البيت إشارة إلى قضية الأسرى الذين وقعوا في يد المسلمين بعد معركة بدر فلم يقتلهم الرسول -
صلى الله عليه وسلم - فن زل قوله تعالى معاتباً الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( ما کان لني أن یکون له
أسرى حي يشخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ) ( الأتفال / 6۷ ) ( أنظر السيرة النبوية
لابن هشام - ج۲ - ص٦۷٦ ).
(۲): في هذا البيت اقتباس من قوله تعالى : ( لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )
( الأنفال / ۸٠ ) أي فيما أخحنتم من الأسارى والمفاتم ( المصدر السابق / ص٠٦۷٦ ) .
(): ( رعاش ) : وردت في ( ط ) : ( وعاین ) .
(مُحَرّما) : وردت في ( 1 و م ) : (النحرّما) .
(٤): ( علي بن الحصين ) : هو أبو الحر علي بن الحصين العنبري من علماء الإباضية وفقائهم »كان مقيماً بعكة ٠
وكان له بحلس للذ كر يومي الائنين والخميس من كل أسبوع » وهو الذي اشار على آبي حمزة
الشاري بقتل الأسرى الذين أسروا في معركة قديد الي انتصر فيه ا أبو حمزة على أهل المدينة
وحذره من غدرهم وخيانتهم فلم يستمع إليه أيو حمزة فوقع ما كان يحذره متهم » شم نصحه
بقتل بعض أهل مكة الذين كانوا يناصرون الأمويين فرفض ذلك أيضاً ووقع ما كان
يحذره متهم وعتدما قتل أبو حمزة وانهزم أصحابه بمكة » دحل ابو الحر دارا من دور قریش
فأحرقها الحيش الأموي فرمى بنفسه من الدار فقاتلهم حي قتل وكان ذلك سنة ١۱۳ه
(أنظر السير للشماخي - ج١ - ص۹۳۹۲ ) والأغان للأصفهان - ج۲۳ - ص ٣٣٢۷٤۲
(5): ( قديد ) : اسم موضع بين مكة والمدينة وهو أقرب إلى مكة » قدم إليه أهل المدينة الموالين للأمويين لقتال أبي
حمزة الشاري وأصحابه سنة٠ ۳ه فدارت فيه معركة شديدة أنمزموا فيها وكان النصر حليف أبي
حمزة ( أنظر الأغان ٣۲۳ ) (معجم البلدان - ج٤ -ص١۳۱).
( أحيزوا ) : وردت في ( م ) : ( أحبروا ) وهو تصحيف .

‎
٤ كذ قال مشار ي آل َك
ى

٥ وکل زمان فیه حُك م ولمم

فلو کان في اليا بُو الحر لم نَم
۷- ولا قهرت اناما عالقا
۸- ولكهُ 7 وأّح بده
۹- أُولعك أ أقوام شَروا وت
٠ أولعك أقسى من حجار

طعي ولا [ئرْحَم] بقلي

يَحُونونك لليثاق [َوَالدَمد]رم

ولم تضم الأحُفان أسّيافنا الظَمَار
ولا کان فينا منهج الق طس مار
رجال يرون الذل في السّلم سُلمَا
خر اهم والعَدْل والاين

7 ¥
وأضعَفُ من دم إذامائسقمارم

(١): ( للمختار ) : المختار هو أبو حمزة الشاري واسمه المختار بن عوف السليمي › وقد سبقت ترجمته .
( ترحم ) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا ( ه ) حيث وردت فيها ( ترحم ) وهو تصحیف » تخالفه

وقائع القصة وما عليه بقية النسخ .

(۲): ( الذّما ) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا ( ه ) حيث وردت فيها ( الما ) وهو تصحيف أيضاً
و( الما ) المقصود بها ( الذمام ) وحذف اليم الأخمرة ضرورة شعرية جائزة » وحذف الحروف
لأحل القواني وإقامة الوزن جائز ( أنظر : ضرورة الشعر - للسيراني - ص۷۹ فما بعدها ) .

(۳): ( أبو الح ) : هو علي بن الحصين الذي ذكره في البيت رقم ( ١٠ ) .

( ينم ) : وردت في (ز):(تم).

( الظما ) : أي الظمآ نعت لأسيافنا وحذف الحممزة الأولى ضرورة أو لغة للشاعر وفي (أ):

وردت ( الصما ) وهو تصحيف .

(٤): ( أطسما ) : الأطسم هو الأطمس » يقال طسم الشيء أو الطريق يمع طمس أي درس » مقلوبة ›

والطسم : الظلام ( لسسان العرب )

(٥): ( والصدل والدّين ) : وردت في ( أ ب » ج »وء ز ) : ( وال حور والدين ) وف (ط ) :

( والدين وال حور )

( دم ) : وردت في (ب ج ط٤

( تسقما ) : همكذا وردت في ( اء هے3» م ) وفي بقية النسخ وردت : ( تقسما ) .


٢ اقول ل أل تيا يو

- وعَرْرَ أل الفسلق ودا وخيفة
٤- وحاول ذم اين إِذ لم يحد له
٥ [ئعال] إلى ئَخُوالإمام
٦- - وقام يما نه كرا
۷- وإ كنت في الإسلام أب تيت

نهاك ابن مَحْبوب وقد کان مُحْکمارن
رَحمانً لأر وال مارم
سوی لضن ف فيه مُستلاذا
إذا زاغ شبر ا عاد ِن کان مس لمارم
7 ديه ق فضي مَُفَحّمارم
فحَسّكَ ما ق صرت فيه من اغمىر
ولكنه والله صح ای

۸- فيس الذي أصبحْتَ فيه بهي

(١): ( عن ) : هكذا وردت في (ه ) ولي بقية النسخ : ( من ) .
( ناك ابن ) : وردت تي ( 1 وء ز٤ م) : ( ها کابن ) .
( ابن محبوب ) : هو العلامة الشهير محمد بن حبوب بن الرحيل القرشي المخزومي من أشهر العلماء في زمانه
في عمان ومرحعهم في الفتوى والرأي › عاصر الإمام امهنا بن حيفر والإمام الصلت بن مالك
وكان على رأس المبايعين له › وتولى القضاء على صحار وتوابعها » وله مراسلات
مع أل حضرمصوت وتوف سنة ستين ومائتين » وقيره بصحار ( أنظر اتحعاف
الأعيان ج١- للبطاشي - ص٠٢٠۲ ) .
(۲): ( ضنينا ) : وردت في ( أ٤ ب٤ ط ) :( ظنيناً ) وهو تصحيف ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء » والضنين:
البخيل بالشيء النفيس أو الحريص ( المعجم الوسيط ) .
( قر ) : قر باللكان : أقام » وقر : سكن واطمأن ( المعجم الوسيط ) .
( اكعن ) : أي استتر ( المعجم الوسيط ) .
(۳): هذا البيت غير موحود في (و ).
(8): ( وحاول ذم ) : ورد مكانا في ( و ) : ( وعزز أهل ) وهو خط من الناسخ لأن المسعئ لا يتفق
مع الأبيات السابقة .
(٥): ( تعال ) : هكذا وردت في ( أ ب٤ ج » زم ) اما في (ه) فقد وردت ( تعلّی ) وفي ( و ط ) :
( تعالي ) وهو تصحيف .
( ) : وردت في : ( حکمته ) .
(۷): ( أثبت مطعضا) : وردت في (و) : (أتيست مطاعتً)
(۸): ( أصبح ) :ورد مكافا في (ط ) : ( أمر ) وهو بعيد » لأنه لو كان كذلك لاقتضى رفع ( معظم ) الي
بعدها .


۹- فكلا صرت ب اليا
٠ قاي زكاة او جهاد وما
إذا للت كف بشع ز زكاتما
۳۲- لقع نار َد وها ع ادى
۳ دع الطْشْنَ في الإسلام واخذر عَواقبا

٤ دع الس للَذْمُوَم والك بر ِي

(۱): ( خالياً ) وردت في ( ١ء ز) : ( حاکيا ) .
( حَلًا ) : وردت في ( و ) : ( حلا ) ۔

فما قل مَنْ اضلحی َل
نکاح وق عٿدي
وإلقئها سيف البلا
لوی حَسّدا من بعد ما کان
بحل ك دار القاس قت جح هنمارم
أُراك حَریصا أن أكون عُرّمبارم
رركي لفَسْل شما

( مفحما ) : وردت في ( أ ز ) : ( معجما) وفي (و):(مقحما) وقي رط):(مفخما).

(۲): ورد هذا البیت برقم ( ۳۱ )في( و زە ط٤ەن).

( أيما ) : ورد مكانما في ( و ) : ( إذا الف ) وهو بعيد إذ لا يتفق مع ما بعده .

( نكاح ) : وردت في ( و ) : ( فكاع ) .

(۳): ورد هذا البيت برقم ( ۳۲ ) في بقية النسخ الأخرى .

( إذا غللت ) : وردت في ( أ وء ز) : ( إذا عللت ) وفي (ط ) : ( الاهلكت ) .

( إلقائها ) : وردت في ( ج ) : ( وألقاها ) .

(٤): ورد هذا البیت برقم( ۲۰)في(آء رز رقرب ج)هروبرقم(۳۱).
( لوی حسداً) : وردت في ( ب ج ) : ( لوی حسداً) وفي (ط) : (ولو حسدا) رفي

( ن ) : ( ولو حسداً) .
( دع ) : یوحد فراغ مکانا في ( ط ) ۔

( واحذر ) : وردت في ( ز ) : ( واحدث ) وهو تصحيف .
( حرما ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( رما ) .
(): ( بتركي ) : وردت في ( ن ) : ( وترکي ) ۔



( بحرم ) : وردت في ( ب ج از ط):( حرم).
( لغسل ) : وردت في ( م ) رواية آخری ( لقصد ) .
( تغشما ) : وردت في ( ز ) : ( مغشما) .
٦ ولم رقب إلا ولا ولم
۷ اکت بصفين فَشَاهدت غَسُ لهم
۸ ألَمَا يقل ذو اعرش في قوله ولا
۹- وهل علو عير الود بأرضهمْ
٠ كنك لم غلم باي عَالِمْ
١٤ وق ل تاللا تاي ليلم
رایت صّلاح الين فيما يته
٤ ويس لمَأمُوم إذاماإمامُة
٤٤ كفاك لأن تت لَمُائَ ركهم

(): ( ترتقب ) : وردت في ( ر ) : ( يرتقب ).

( إلا ) : الال : الحلْف والعَهُ ( لسان العرب ) ٠
( ولم ) : ( الثانية ) وردت في ( ج ):(ولا).

( تكن ) : وردت في ( و ) : ( یکن ).
( الذي ) : وردت في ( و ) : ( النرى ) .
( متو سما ) : وردت في ( ن ) : ( متسوما ) .

یک ق الذي ق رَه منوس مارم
أم بِقَدَيْد كنت إِذ رشت
صا على مَنْ مات منْهُمْ فما
حلاف رسو ل الله ا سار وار یره
بسيّرة أل العَل ممن تصَرّمارم
وذو الغرش ا بان وائمىرنه
شار بشَئْء أن قول لَاوَمَام

مى

عن الصّلت يوما حين كنت مُوَخّما رې

(۲):( بصفين ):صفين موضع بالعراق على شاطئ الفرات من الحانب الغربي بين الرقة وبالس كانت به الوقعة
اللشهورة بين الإمام علي كرم الله وجهه وبين معاوية بن أبي سفيان سنة۳۷ه( معحم البلدان- ٣/٤٤٤ ).

( قدید ) : سبق ذکرها .

(۳): في البيت إشارة إلى قوله تعالى ناهياً الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة على من مات من المنافقين
: ( ولا صل على أحد مهم مات أيداً ولا تقم على قير ) ( القوبة / ۸( .

(٤): ( سار ) : وردت في (أ) : ( صار ) .
( كأنك ) : وردت في ( م ) : ( فإنك ) .

( تصرّما ) : أي ذهب وتقضى » يقال : انصرم الليل : أي ذهب وتقضى ( المعجم الوسيط ) .

( ا ) : ورد مکانما في ( ن ) : ( لن ) .

(۷): ( لمأموم ) : وردت في ( وء ز ) : (يأموم ) » وف ( م ) توحد الروایتان .

(۸): ( لأ ) : وردت في ( ب ۽ ج » وهامش هھ ) : ( بان )

( الصلت ) : وردت في ( أ ب ٠ ج » وهامش ه) : ( الصلب ) .

( کنت ) : ورد مکانا في ر ب و زا ط): ل( صرت ).
( موکما ) : ورد مکانها في( ز ) : ( مولا ) وني ( ب ) : ( موا ) وني ( و ) : ( مترجا ) وال وخم من
الرحال : الثقيل » والوَخَمُْ : الضررء ووم الطعام : تقل فلم ييستمرا ووخُمٌ الأمر : تقل

( الملعجم الوسيط ) .


© ®

٥ أعيذك بالرحمن يا ُن
٤ فما مُت في امس فَرْجُوك في غد
٧ وَحُذُها قفيها كلاذ وعصْمّة
۸ ولكنها تسلقي الحسُود ومن سًّ قى
٩ على أي أَحْكَشها وَجَعَُها
4 0— لکي لا يموت ان بَعْدَ أولي الهى
١ وَس مها
11 ها بالشکر والحمّد والشا
٢ وهی عَنْ وصلف مَنْ کان عابدا

عليه لفوظ الخير أن يسك
ولم ترك الأُوا فُذعا
لمن حت في حَرّب العداة وصَمُملوم
عُقول ضعاف الدين بالشك

لقَطْم للعاذير الحلات مَصْرّمِارم
لول ضيف فتن إن تکلمارن
وصَارت لأهْل الدين والعلم مما
رب حَباني يالجهاد

7 قو. م ت
على حرف هار وزار

(١): ( أعيذك ) : وردت في ( و ) : ( أعينك ) وهو تصحيف .

( یا من ) : ورد مکانما في ( ط٤ ن ) : (آا) ۔

(لفوظ الخير ) : ورد مكانها في ( ج ) : ( لفرط الحبر ) .

( بسك ) : وردت في ( م ) : ( مسك ) .

(۲): ( فترحوك ) : وردت في (از ) : ( لترحوك ) .

(): ( وخذها ) : وردت في ( 1ء ب »٤ و ) : ( فخنها) .
(٤): ( سقی ) : ورد مانا في رەب جچەزەن):(سی).
( علقّما ) : إعراب هذه الكلمة انها مفعول به ثان للفعل ( تسقي ) .



(٥): ( على ) : وردت في ( ط ) : ( ألا إن ) .
( اللخلآت ) : وردت في ( ب » ج ) : ( المحالات ) وفي ز) : (انحلات ) .
( مصرما ) : أي مقطعا » من صَرَم أي فطع ( المعجم الوسيط ) ٠
(): ( مفعن ) : وردت في ( ج »و
(۷): ( بالشكر وال حمد ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( بالحمد والشكر ) .
(۸): ( من کان ) : وردت في ( و ) : ( ما کان ) ۔
( حُرّف هار ) : ارف : ما أكل السيل من أسفل شق الوادي والتهر » وهار أي متصدع من خلفه وهو
ثابت بعد في مكانه م يسقط » قال تعالی ( فمن سس بنیانه على شفا حرف هار فانمار به
في نار جهنم ) ( لسان العرب ) .
( وزار حهنما ) : هكذا وردت في ( ه ) وفي بقية النسخ : ( خلا إن تحهما ) .

41
‎o‏ انى نص را باكرم نة
٥ ولكن رى فيهمٌ عَلى الأرَض أُنْحُما
٦ سّلام على الإوان في الدين يما
0۷ وصّلى على أحْمَد ربا

‎bt
‎kml

‏رعيّة وادي حَضْرَموت الَْظَّمار
كما قد ترى في ابو بالل
ووا لسر اراو تت

‏ت ]

‏(1): ( المنظّما ) : ورد مكانا في بقية النسخ : ( مُحَيما ) وهو محتمل » والأصل في ( المنظما ) أن تكون بحرورة
لها نعت لوادي غير أن الشاعر نصبها للضرورة » وقد أحاز بعض العلماء تحريك كلمة الروي
بحركة القافية وإن كان مالفا للإعراب » وذكروا لذلك شواهد › منها قول الفرزدق :

‏وعض زمان یابن مروان لم يدع
برقع ( بحلف ) وكان حقها النصب وقال ابن قتيبة معلقا على هذا البيت : ( إته رفع آخر البيت
ضرورة » وأتعب أهل الإعراب في طلب العلة فقالوا وأكثروا و لم يأتوا فيه بشيء ) ( الشعر
والشعراء - أبن قتيبة - ص ٢۳ ) وقد بحث في هذا الموضوع د . محمد حماسة عبداللطيف في

‏كتابه ( لغة الشعر ) ص ص ۲۷۲-٢۲۷ .

‏من امال إلا مسحتا أو بحلف

‏(۲): ( في الحو بالليل ) : وردت في ( 1ء ط ) : ( بابلحو تي الليل ) وني ( و ) : ( في الليل باجو ) .

‎t۹

‎

‎
وقال من الطويل :
١ ليوا به َعْميم الرؤوس العمائما
۲ وذبُوا ا بالق وارد
۳- زيوا بها عَنْكُمْ زوا
٤ فلي ری الفرّدوس تحت طباقها
0 ولل من اظ لمن باع ت
ومات شهدا ق المياج تقر

TER

‎WE‏ ى
وشوا جَميعا بالا كف الصوارمار›
بأسْيافكم ضر با یت القلاصمار»
َم صر 2 له جُذوا الجماجمار

‏م بصر

‎e

‏وتخت ى الوا اررق تدعو اقا مار
بحّات عدن ئ اض اللامارم
إل الله لا ُو
اهمد في الإسلام ألقى اللوازسار»

‏هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ » ما عدا (ن ) حيث سقطت منها الأبيات ( من ٢۲ إلى آخر
القصيدة ) › وذلك بسبب فقدان عدد من أوراق المخطوطة .
(١): ( أليثوا) : أي لُفوا» أو أديروا» يقال : لاث العمامة على رأسه : لها ولاث الشيء : أداره
مرتين كما تدار العمامة ( المعجم الوسيط ) .
( العمائما ) : وردت في ( م ) : ( العمائم ) بدون إطلاق › وهو خطاً .
( الصوارما ) : ورد مكانها في أ ج » زط »م » ن ) : ( القوائما ) .
(۲): ( بالرّرق ) : الررق : الأسنّة » واحدها ازری » يقال تصل ارق بن اررق : شديد الصفاء ( لسان العرب )
( ارد ) : جع أحرد » والفرس الأحرد : قصير الشعر وهو من علامات العتق والكرم ( لسان العرب ) .
( بيت ) : أي يقطع » والبت : القطع المستأصل ( لسان العرب ) .
( الغلاصا ) : الغلاصم جمع غلصة › وهي رأس الحلقوم » أو اللحم الذي بين الرأس والعنق ( لسان العرب ) .
(۳): ( ازيحوا ) : وردت في ( ج » ز ) : ( آريحوا) ۔
( حُذُوا) : وردت في ( م ) : ( حُدُوا) بالدال » واللفظان مع واحد وهو القطع ( المعجم الوسيط ) .
( ظبانها ) : وردت في ( 1 ) : ( ضيائها ) وفي ( ج » ط »ن ) : ( ظبائها ) وهو تصحيف ۽ والظبات جمع
ظبة وهي حد السيف والسنان والتصل وال خنجر ( لسان العرب ) ٠
( تدعو ) : هكذا وردت في ( أ ج » وء زم ) أما في بقية النسخ فقد وردت ( ندعو ) .
(5): ( من حظٌ) : وردت في ( ا ب٤ جاو ز٤ م):(في حظ).
(1): ( المحياج ) : وردت في (]) : ( الجهاد ) .
(۷): ( ألقى ) : وردت في ( ز ) : (يلقى ) .
( اللوازما ) : ورد مكانما في ( 1ء ز ) : ( اللوائما ) وهو حتمل.

‏نق

‎
۸ فلا عَيْرَ في الألياولذة عَيشها
۹ فلا قَنُواللحَرب واسُتقبلوا العدا
٠ إذا مان هَضَتُم للح روب فقوا
١ وسوا وا وروا عد
٢ - وَصُقوا صُقوفا كالبنية واوا
۳ ودَعُوا العدا بالسُ مر دشا وهيّكُوا
٤ ولا تتكصوا لف عَن الرّحْف واحذروا
٥ - ولا لوا شيخ وطقلا وَغادة

٦ ولا هاريا ول مسن مُذيرا

إذا كان دين الله ُو لحد راغمارن
ار وللا ‎E‏ ُذُوْقوا
واكم فالْحَلْدُ من کان حازمارم
ولا نقضوا عَهدا وتَفْفوا للغار
عميدذ الوا من م کان ق الراب قادمارە)

و مم
وال خیاشمارم
‎EEN‏
‏رى ذو العلا والعز فيكم

ومن کان مجروحا من البتْر

ولا تَعْنَمُوا م من ملم

(1): ( ذو ) : هكذا وردت في ( هت ) باعتبارها صفة ل ( دين ) » أما في بقية النسخ فقد وردت ( ذي ) صفة
لاسم الحلالة ( الله ) الذي هو مضاف إليه بحرور .
(۲): هذا البيت غير موحود في (ن ) .
(۲): ( ما ) : سقطت هذه الكلمة من ( ط ) .
( فالحلد ) : وردت في ( ن ) : ( بالحلد ) وهو تصحيف .
(5): (عهدا) : ورد مكافا في بقية النسخ ( إلا ) » وال : العهد أو الحلف » قال تعالى : ( لا يرقبون في
مؤمن إلا ولا ذعّة ) ( لسان العرب )
(٥): ( صفوفا ) : وردت في ( ب ) : ( صفافاً ) وهو تصحيف .
( كالبنيّة ) : البيّة أصلها البية أي البناء » وتحريك النون وتشديد الياء ضرورة لأحل الوزن .
( قادما ) : ورد مكانما في ( ج » ز» ن ) : ( قائما ) وفي ( م ) تؤجد الروايتان .
(1): ( دعُوا ) : أي ادفعوا دفعا عنيفاً » والّع : الدفع في حفوة ( لسان العرب ) .
( بالسُسر ) : لسر جمع أسمر والأسعر : الرمح ( المعجم الوسيط ) .
(۷): ( ذو ) : وردت في ( ب ۽ و ) : ( ذا ) وهو خطاً نحوي .
(۸): ( شيخا وطفلا ) : وردت في ( 1آ ز٤ م ) : ( طفلاً وشيخاً ) .
(۹): ( من الزحف ) : وردت في : ( عن الزحف ) .
* ني هذا البيت دليل على أن الإباضية لا يجيزون غنم أموال المخالفين » وهو بخلاف منهج الخوارج .

t۳


١ ق و مال قرب م
۸- قلا باس أن تَستَكتمُوها لحَرْبهم
٩ ولا غرم في أوزارهم إن د تَحَطّم ت
٠ إذا ما الحرْب حَدت لديك
١ يَذُودون عَنْ أديانهم كل مد

ص 0 0 ‎ê,‏
‏2 نهم أناسا كتائب

م

سيوف وأفراسا وبلا کرائمصارن
إل اَن رول | البغي ۱ عَنهم نادار
لدی بل بَعض یری العُرم لازمارم*
اکم کرادیس تُر الصوارمار
فول لمن ن الحْرّب قى الحضارمارم
أغانت بأشلاء العداة

(۱): ( من ) : وردت في ( 1 ز ) : ( عن ) وهو تصحيف .
( کرائما ) : وردت في ( آ وء ط٤ م »ن ) : ( کوالا ) وهو حتمل .
(۲): ( تستكتموها ) : وردت في بقية النسخ : ( ) وهو حتمل .
( لحرمهم ) : وردت في ( ا ز ) : ( ربكم ) .
( يزول ) : وردت في ( م ) : ( يزل ) وهو خطاً .
( الحروب ) : هكذا وردت في ( أ ب » ج » و ز ) وفي بقية النسخ ورد مكانا ( الحرب ) وتي ( م )
توحد الروايتان .
(): ( ولا ) : وردت في( جەمەن):(فلا).
* سبق وأن ذكرنا في التعليق على البيت رقم ( ۱۲۹ ) من القصيدة رقم ( ١٠ ) بأن الإباضية يرون أنه يي
حالة وقوع حرب بينهم وبين أحد من تخالفيهم من أهل القبله فإن سلاح المخالف يرد إليهم بعد أن تضع
الحرب أوزارها ولا يغنم » وإذا أتلف أثناء الحرب فلا ضمان عليهم وإن أتلف بعد الحرب فعليهم الضمان
( أنظر الملصنف-الكندي - ج١٠ - ص٠۲۳ ) والشاعر هنا يحكي الخلاف › فإن البعض يرى أن الفرم
واحب حي إن كان الإتلاف وقت الحرب وهو قمة في النزاهة .
(٤): ( حَدّت ) : وردت في ( ج ) : ( حت ).
( كراديس ) : الكراديس : جع كُردوسة وهي الطائفة العظيمة من الخيل والحيش ( المعجم الوسيط ) ٠
(٥): ( أديانهم ) : وردت في ( 1 ز ) : ( أدیانكم ) .
( الحضارما ) : وردت في ( ج ) : ( الخضارما ) وهو تصحيف .
( صبحّت ) : هكذا وردت في (و ) وفي بقية النسخ ( أصبحت ) والصواب ما أثيتناه » وصبّح القوم أي
أغار عليهم صباحا ( المعجم الوسيط ) ٠
( أناساً ) : وردت في ( وء ط »ن ) : ( اناس ) وهو خطاً .
( أغاثت ) : وردت في ( ط ) : ( أعاثت ) وهو تصحيف .
( بأشلاء ) : وردت في ( ب » ج ) : ( بأسلاء ) وهو أيضا تصحیف .
( العداة ) : وردت في ( و ) : ( العداء ) .

٤


٢ ألا حي منها من وى العم والقى
٤- ومن سل سف الق لحو داعا
إماما بزوی قائماً قام ف الورى
٦٢- أي لي عُضَْقَ ر
۷- وهل يَقَدُمُ الآنام إل مُهذب
۸٨ أيا رَاشدٌ إا دمي
۹- ان م بأرضنا
لَك غللا قد :باك

۳۱- مَل على زين القيامّة ربا

إل همة هم لو الها
يه دا قَدأز اح الأشائمار
دل الق !¦ إذقام

سن الأزه د لينا في حم الل ب ى
كي َي الق ُي القراقسار»
بل کراکمُ في حَضْرّم وت ئُعاظُمارم

0 0 و

أحَطنا ‏ ® ل 47 ۾ تُا ۱
2| ۳

به الله من فضل لةه المد دائما

مّدى الدَهْر ما أنشا السُحاب السُواجما



(۱): ( متها ) : وردت في ( ب وز طا ن):(عتها).
( السنّها ) : السنّها : كوكب صغير في الضوء في بنات نعش الكبرى والصغرى ( اللعجم الوسيط ) .
( المرازما ) : وردت في ( ط ء ن ) : ( الروازما ) وهو تصحيف » والصواب ما أثبتناه » والمرازم جمع مَرْزّم
والمرزم : اسم لعدد من النجوم أشهرها مرزمان : هما الشعريان : العبور › والغميصاء
( اللعجم الوسيط ) .
(١): ( للحق ) وردت في ( ج » وء ط) : ( للحرب ) .
( أزاح ) : وردت في ( و » زط ) : ( أراح ) وفي ( م ) توحد رواية آخری : ( ازاج )وهو تصحیف .
( الأشائما ) : وردت في ( ز ) : ( الأسائما ) .
(): ( مى ) : وردت في ( ج ) : ( الحمى ) وهو خطاً .
(٤): ( كمي ) : الكمي : الشجاع الملقدام الحجخريء » كان عليه سلاح أو لم يكن ( المعجم الوسيط ) .
( العزائما ) : وردت في ( ج ) : ( الغرائما ) وهو تصحيف .
( أيا راشد ) : وردت في ( ب ٤ ج » وء م ) : ( أبا راشد ) وهو تصحيف » لأن المعروف أن الإمام
العاصر للشاعر هو الإمام راشد بن سعيد اليحمدي وهو الذي يدل عليه البيتان ( ٢۲ © ٢(«
وقد ذكره الشاعر في بعض القصائد .
( لعمرك ) : وردت في ( ب ٠ ج ) : ( لعزمك ) .
( بذكراكم ) : وردت في ( ط ) : ( بذ کراکما ) وهو تصحیف .

t\o
ر ۰ . 2 1 ۳7 ً
۲- ومالاح برق فيه إزعاج رده بأمواه ثروي

[ تم [

(

(۱): هذا البیت غير موحود في(
( أمواه ) : جمع ماء » وأصل الماء ماه » والواحدة ماهة وماءة › قال الجوهري : الماء الذي يشرب والحمزة فيه
مبدله من الماء ( لسان العرب ) .
( الحرانما ) : أصلها الجخرائيم وهي جع حرئومة » والحرثومة : ما احتمع من التراب في أصول
الشجر ( لسان العرب ) .

t1٦‎




وقال من الطويل :
١ رثا وقد اعيا العَمائما
۲ قلت ودمع لن کالدر دارج
‎f۳‏ سر الذي أحقَيْت اظن أؤع ما
٤ عرُوس كنت شهراً هرا
َس بنا إحْدى الي وقد س قت
٦- ولحي إيراق عَليها وعطرما
۷- هَت ما تفي ت مُعارضا
۸- ماش ها ئت للام وإفقا
۹ فَرّمّتُ الذي منها ولم أكن
١٠ وقش كمل ارق الحاذق الذي
بدي بحسل نه

۱١ إن تھ

[ ٢٥[

۰ ا ۴ ی َ‫
وقمّنا إلى الحيجا تهر الصُوارمارن
عَلى حَدها قف قف مَكائكَ

۶

کشت ورح ف ذشّة الله سانا
وع سنين في رة فا

من البان جَعْدَا أُسنُود اللوّن فاحمار
نه به لاق ق من كان

4

ا بعل ماوت جر ى

وناي مَحَروسَان الأكالارم

لسّلب سّرابيل الخبيعة رائمارن)

تسل سن قوم يسام رايا

لمن سب ى الذي كنت رائملو

هذه القصيدة موحودة في جميع النسخ ما عدا( ن ) حيث فقدت منها لسقوط عدد من أوراق الملخطوطة .
( أشنا ) : أي لفقا وعصبنا » يقال : لاث العمامة على رأسه : لفّها وعصبها » ولاث الشيء : أداره مرتين

كما تدار العمامة ( المعجم الوسيط ) .

( العمائما ) : وردت في ( م ) : ( العمائم ) .
(۲): ( حعدا ) : اعُد : الشعر ( لسان العرب ) .

(): ( أبراف ) : وردت في ( أ و زع ) : ( براق ) » والإابسراق : مصدر أبرق » وأيرَقَ الشيءُ أي بَرّق
بعصي : لع وتلألا › يقال : برق السيف »٠ وبرق الصبح ( المعجم الوسيط ) .
(8): ( الأتاحما ) : وردت في ( ب ) : ( الأناجا ) وفي ( ج ) : ( الأفاحما ) وفي (و) : ( الأقاحا ) › وكل
ذلك تصحيف » والأتاحم جمع أتحم » والأتحم :
: العرود الملخططة ( لسان العرب ) .

(٥): ( نخشی ) : وردت في ( ج ٤ وء ز):( تخشی ).

هو اللوب اللوشى » والأتعمي

من المرود الأحمر <

( النبيئة ) : وردت في : ( الحمية ) وقي روط ):(الحبية).

(۷): ( كنت ) : ورد مکانا في رآ وز ط): ل( رمت ).

( رائما ) : توحد رواية أخری في ( م ) : (عالا ) .

t۷


۲ وان هي لَمْ تَحُمل فلا باس لم ارم لإظهار هذا السُرٌّ إلا
۳ وتَعْلَمُ عرسي أي لا بسر وان لو خت ما کئثت كاتا
٤ على اني في مرل غير دارها واخبر آي كنت قَدْقسْتُ

١ وأخْتمُ ولي على الذي به كان ري للبوعة ناما
[ قت ]

(۱): ( آرم ) : ورد مکافا في ( ط) : ( ارد ) .

(۲): ( قدقمت ) : وردت في ( ب » ج ) : ( قدّمت ) وتوحد في ( م ) روایتان : ( قدمت ) و ( مذمت ) .

E۸


وقال من بحر الرجز :.
١ لما رأثي قد شددت مربي
۲ ریت ب بحليها اظ لظم
۳- ولت في مهم
4 ين الححال والسُوار اَّم
٥ ودنه شل الاش رقم
خود من الجخود اللخراد الوشم

]۳٥[

وقسْتُ تو الأعوَحصي
و ضحت جُماقا
حب لالا من مه
حى لوت افا بمخذمىن
يکي بُکاء لرام للْسْتَرْحمرم
عنقا كلصن الرطيب الأقوم

هذه القصيدة موحودة كاملة في جميع النسخ ما عدا ( ن ) حيث سقطت منها الأبيسات ( من ١ إلى ۸۸ ) وذلك

بسبب فقدان عدد من أوراق المخحطوطة .

(١): ( حزمي ) : المحْرَم : الحزام وهو ماخزم به من حبل ونحوه › ويقال : شد للأمر حزامه : استصد

له ( المعجم الوسيط ) .

( الأعوحي ) : الفرس الأعوحي هو امنسوب إلى فحل كريم كان يقال له أعوج » ولذا تنسب الخيل الكرام

( الشيظم ) : الشيظم : الطويل الحسيم الفيي من الناس والخيل والإيل ( لسان العرب ) .
(۲): ( بالعندم ) : العندم : هو دم الغزال بلحاء الأرطى يطبخان جميعاً حي ينعقدا فتختضب به حواري » وقيل
هو دم الأخوين › وقيل هو شجر أحمر ( لسان العرب ) .
( مُطرّف ) : اللطرف رداء أو ثوب من خر مربع ذو أعلام ويجمع على مطارف ( المعجم الوسيط ) .
( مسَهّم ) : الثوب أو غيره : صور فيه سهاماً فهر مُسَهُم ( المعجم الوسيط ) .
( الإبريسم ) : الإبريسم معرب وهو الحرير ( لسان العرب ) .

(4): ( السوار ) : وردت في ( 1ء ز) : ( السواد ) .
( اللفعم ) : وردت في ( أ ز ) : ( المعظم ) .

(بمخذمي ) : الخْذم : السيف ( لسان اللعرب ) وقد وردت في (أء زء ط) : (بمخذم ) وف (و):
( بالمخذم ) وفي ( م ) توجحد الروايتان الأخيرتان .
(5): ( الرشاش ) : الرّشاس بفتح الراء : ما ترشش من الدمع والدم أي تطاير وتناثر » والرّشاش بكسر الراء مع
َء ول لطر الطيل لسا العرب) ٠
( الَرْهم ) : السماء : أمطرت » وأرهمت السصحابة أتت بالرّهام » والرّهام : جمع رخْمة ›

وهي المطر الضعيف ( لسان العرب ) .

t۹


۷ ياء كلا تحت قرع اسح

۸- اللات نا لے
4 زيمت بكم
٠ كالَيضة الجردا من الم
١س كفا ق جم
١ اقا عة الب لال لاشم

م

(١): ( قرع ) : القرع : الام ( المحم الوسيط ) .

رقراقة ادي ملسا
[ِمَحْطُوطَةَ] كن شما مه
غائصة الال را لصم
فل في بره الشباب الأئقم
بر بدا بين حم
راس القتيف الأيّض للْطَهمرم

( أسحم ) : الأسحم : الأسود ( العجم الوسيط ) وقد وردت في ( ب ) : ( أسحم ) وهو تصحيف .
( رقراقة ) : وردت ثي ( م ) : ( رقرقة ) وهو تصحيف . ِ
( الَهرَم ) : : عند منحى اللَْيْن أسفل من الأذنين وهما معظم اللَحَين » وقيل هما : ما تحت الأذنين
من أعلى لين والندين » واحدتما : لهّزمة وتحمع على لهازم ( لسان العرب ) .
(۲): ( اللات ) : جمع ية » واللبّة : موضع القلادة من العنق › أو هي القلادة نفسها ( اللعحم الوسيط ) .
( محطرطة ) : هكذا وردت في بء ج »و ط ) أما في م » ز) فقد وردت ( خطوطة )
وهو تصحيف » ومحطوطة المتنين : أي ممدوتهما » كأنما حُطا باللحَط وهو ما يحط به الأحم أي
يدلك ويصقل › وقال النابغة : محطوطة المتنين غير مُقاضّة ۱ ريا الرُوادف بَضّة التجرّد
وقال الأزهري : حارية محطوطة التنين : ممدودة حسنة مستوية ( لسان العرب + أساس البلاغة ) -

( الخْطّم ) : الحْطم : الأنف ( المعجم الوسط ) .

(): ( رضراضة ) : أي كثيرة اللحم »› وردف رضراض : رحراج ( المعحم الوسيط ) وقد وردت في

زط ) :ل( رحراحة ) .

(٤): ( المنسجم ) : وردت في () : ( للسجّم ) وفي (وء زم ) : ( ) وهي الأقرب للصواب لأن
اللسحّم تعن : السود ( المحم الوسيط ) وهو الأنسب في وصف » بينما امسجم تع :
التصب والسحّم : اللصبوب ( المعحم الوسيط ) .
( الأسحم ) : وردت في ( أ بء ط ) : ( الأسحم ) وهو محتمل » وفي ( و ) ورد مكانا : ( الأقتم ) .
(5): ( الأنحم ) : وردت في ( أ ) : ( الأتحم ) ولعلها الأتحمي » والأتحمي : ضرب من العرود » وهو الأحمر ء
وقيل البرّد اللخطط بالصفرة ( لسان العرب ) .
( القنيف ) : السحاب ذو الماء الكثير ( المعجم الوسيط )
( الأبيض الطهّم ) : ورد مكان هاتين الكلمتين في ( ز ) : ( الحواد الأكرم ) » و (المطهّم ) : التام من كل
شيء والتناهي الحسن ( المعحم الوسيط ) .

t۰


١ إِذ رمي
#-قافشي, بابجمال الئسم

١ فصرت 4ك اليد
١ اي ار حمسي
۷- أقرّحُت قلبي يا نة القَوم المي
۸- أسَرك الشوى عَلى الَهَضُم
۹ ما يا به الأشياخ ذا من
- ِي على ما غلم ين فاغلبي

كتاف كان ارال
بالبكا ء لولم
مود مام
اقبي عن اكا قك لمي
ما بالك الوم ولكّامن
والدينُيوطا حَدُه بلس مرم
ولا عَرَفْتُ قط ذامن همير
اضر طرفي عَنْك غ ظط لغم

۲س واش ستري دي ! بئياي افهّمي وأ ركب ك لصم
‎sec‏ م
٢۲ إذاعغني ديي بذم اورمسي فكيْفَ وُو لوم كال هدم

(۱): ( أكتاف ) : وردت في ( ز» ط ) : ( أکناف ) .
(۲): ( الأنحم ) : وردت في ( و ) : (المتمم ) .
( عن): وردت في ( ج » و ) : ( عن ذا) ولا يستقیم الوزن ها .
( البكا) : هكذا وردت في (ج » و ) وفي بقية النسخ ( البكاء ) بذكر الحمزة .
( قك ) : اسم فعل أمر يمع كفاك (المعجم ووردت في (و ):( قد )بدون الكاف وهر تصحيف .
(٤): ( أقرحت ) : أقرحت أي : جرحت » يقال : اقرح فلانا » أي حرحه » والقَرْح : ارح ( المعجم الوسيط )
(٥): ( أسرّك ) : ورد مكانما في ( 1 ) : ( أبرك ) .
( التهضّم ) : توحد في (ط ) رواية أخرى : ( التهجّم ) › والتهضم : الإنقياد للغير » أو الرّضا منه بدون
النّصَفَة والحضمُ : الظلم والغضب ( المعجم الوسيط ) .
( خذه ) : وردت في ( م ) : ( حذه ) وهو تصحيف .
( بالنسم ) : اسم : طرف خف البعير ( المعجم الوسيط ) .
(1): ورد الشطر الأول في ( و ) بهذه الصيغة : ( يا إينة الأشياخ ليس ذا من أمم ) .
( أمي ) : هكذا وردت في (ط ) وهو الأصوب ۽ وني بقية النسخ وردت ( أمم ) بدون الياء وهو خطاً ›
والأَمَمُ : القصْد ( لسان العرب )
(۷): ( أغضٌ ) : وردت في ( م ) : ( اغضض ) وهو تصحيف .
(۸): ( فكيف ) : ورد مكانما في ( ز ) : ( لديك ) وفيها خروج عن الوزن والتباس بالبيت الذي يليه .

t۹


٣ انوي لديك ايوم كفي واکرمسي
٢ ٢ آما ترَينَ كيف لاحت أطي
م إذا حَفا الوم عون الوم
٠ ليس الوا من شعار الأشْهَم
۷ والسّيْفُ ماضي الد والأنْف حَمي
۸- وعَزمَتي صد الصّلدم
سَلامَي عثدي إذالَ م أسُلم

a

.۳ ِن أدرجوقن ق نيابي باي

كفيك أي وك
همرم
ل مي ياهذە
كيْفَ الثوا والكف غير
ينُم ةما مها سن ائم
ل شف ألا من م

(١): ( أثوي لديك ) : ورد مكانهما في أ ج »وز ط »م »امش ه)@ أهوى هواك )وهو حتمل .
( واكرمي ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( أكرمي ) وهي الأصوب لأن همزا همزة قطع » لكن وصلها ضرورة .
( كاسَقم ) : وردت في ( ب٤ ج٤ و ط » هامش هه ) : ( کالقسم ) ۔
(۲): ( لاحت ) : أي ظهرت وبرزت » يقال : لاح الشيء : أي ظهر » ولاح النجم : بدا ( الملعجم الوسيط ) .

( التهمُّم ) : وردت في (ز) : .

(۳): ( حفا ) : وردت في ( أ ) : ( خفا ) وني ( و ) : ( خفي ) وکلاما تصحیف .
( الشواء ) : وردت في ( و ) : ( ) وهو خطاً لأنه بمدود وليس مقصورا والثواء : طول الإقامة

بالنزل ( لسان العرب )
( الأشهم ) : وردت في ( ب ) : ) .

( أحذم ) : الأحذم المقطوع ( المعجم الوسيط ) ٠

( بالمرزم ) : المرزم : اسم لعدد من النجوم أشهرها : مرزمان » ها : الشعريان : العبور والغميصاء

( المعجم الوسيط )

( صَلْدَ الصّلدم ) : الصلْدُ الأملس الشديد ‏ أو الصخرة المساء » والصُلدم : الصُلْبُ المتين ( المعجم الوسيط )0

(۷): ( بدمي ) : وردت ٿي ( ط ) : ( بدم ).

( التقحّم ) : من فَحَم : أي رمى بنفسه في عظيمة » يقال : اقتحم فلان الأمر العظيم : رمى بنفسه
فيه بغير رويّة » واقتحم فلان عقبة : رمى بنفسه على شدة يريد إحتيازها وتغطيها » قال تعا ى :
( فلا اقتحم العقبة ) ( المعجم الوسيط ) ٠
* في البيت تضمين › أي أن معناه يكتمل بقراءة البيت الذي يليه .

t٢‎


۲ املا به بين لست ألاقيه وجه هم
٣ ويف قى الوت باكَمَيُم بعد شار هجر لدم
٤ ع شه واف ارم وعلق ولق امن
‎ART‏ ؤل ا( ئلم هذا الذي العش به كالعَلْقَمِرم
الوت مع هذا لذي الَطَْم تت لي مم ألم
۷ ولا عرفت سيرة کرم ١ ِن ل سمام م
۸٨ وأسلقه كأس الحمام اسْمَم يمرك ضثك

(): ( فليقدم ) : وردت في ( م ) : ( قد يقدم ) .
(۲): هذا البيت غير موحود في (م ).
(ألاقيه ) : وردت في ( ج ) : ( ألافيه ) » واللفظان ممن واحد » يقال : ألفاه : أي وحده
وصادفه ( المعجم الوسيط ) .
( اللهجر) : وردت في ( ب »وء زط » هسامش ه) : ( الفخر) وف () : (المعحز) .
( المدمدم ) : وردت في ( ب » ج ) : ( المذمذم ) وهو تصحيف وني وء ط٤ م ) : (الذمّم ) والمدمدم :
اللهلك ( المعجم الوسيط ) .
(٤): ( خُلقه ) : أصلها خلقه وتسكين اللام ضرورة .
( المذمم ) : وردت في ( 1 ) : ( امام ) وهو تصحيف .
( يقطعصه ) : وردت في ( )) : ( بقطعة ) وني ( بء ج ) : (يفظعه ) وك لاا تصحيف .
( تمليل ) : وردت في : ( هيل ) أي القطعة .
( الذي ) : ورد مكانها في ( و ) : (هو) .
( به ) : ورد في ( و ) : ( الذي ) .
( سمام ) : جمع سم » وهو القاتل ( المعجم الوسيط ) .
( الأرقم ) : ذكر الحيّات أو أخبثها ( اللعجم الوسيط ) .

‘۳۳


1 و ‎Hk‏ ® ,ہم وہ 9 وہ مه

e ‏و ۳ و ” 97 وہ‎ e 9 ‏و‎
‎eo, 1 OF ۴ o os ‏و ہلا‎ 2

(١): ( مطلخمٌ ) : وردت في ( أ ب ج » زز ط ) : ( مطلحمٌ ) وفي ( م ) توحد » وف ( و ) :
( مظلخم ) وكلاهما تصحيف » والصواب من ذلك ما أثبتناه وهو الُطْلَخم أي المظلم والتراكم
واطلخم الليل : استحنك »۽ واطلخم السحاب أظلم (لسان العرب) .
( ضمضم ) : وردت في ‎ (‏ ب ۽ ج ۽ هامش هھ ) (مطمم ) وڻي ( وء ط ۽ هامش هھ ) :
( طمطم ) وفي ( م ) توحد روايتان ( مطمطم ) و ( مطلم ) » والأخيرة تصحيف › والضمضم :
الشجاع أو الحريء والطمّم : الغامر أو السريع » والطّمطم : الأعجم أو صوت الرعدء
والطمطام : وسط البحر أو النار ( لسان العرب ) .
( مُسَهّم ) : ورد مکانما في (آ م ) : ( مهوم ) وف ( ج ) : ( مستوهم ) وي ( و ) : ( میوهم ) »وتي
(ز ) : ( مبوهم ) وقي (ط):(مستبهم )وي (هامشه):(سيهم).
( مُرَهُم ) : المرَهُم : المنعن الريح ( المعجم الوسيط ) » وقد وردت في (أء زم ) : ( مزوهم ) وني
( ب ٤ ج » و » هامش هه » وهامش م ) : ( ) » وني ( ط ) : ( مزهوم )
( مُهَسُهِمٍ ) : مُصّوت ومدوي » ومهم الرعد : صوت ودوى ( المعجم الوسيط ) .
(۲): ( مهزم ) : وردت قي ( ب ) : ( مهذم ) .
( مزهزم ) : وردت في ( ب ) : ( مهينم ) وفي ( ج » ز ) : ( م زهرم ) وفي ( وء ط ) : ( مرهزم ) وکل
ذلك تصحيف ۽ و ( مزهزم ) : أي مصوت » والزهزمة : الصوت مثل الزمزمة ( لسان العرب ) .
(مُرَرّم ) : وردت في ( ب ) : ( مرتزم ) وفي ( أ ج ) : ( مزرم ) وكلاهما تصحيف » والرزم : المصوّت
بشدة أو النهك أو امتعب ( لسان العرب ) .
( محطم ) : وردت في : ( مخطم ) .
( مهدم مدمدم ) : وردت في (آ وء زم ) : ( مدمدم مهدم ) وقي ( بء ج ط ) : ( مذمذم مهم ) ۔
(۳): ( مقضم ) : وردت في ( 1ء ز ) : ( مقصم ) وفي (ط »م ) ورد مكانها : ( مدمدم ) » وللقضم اللكسر ›
يقال قضم الشيء قضما : كسره بأطراف أسنانه ( المعجم الوسيط ) .
( موضّم ) : وردت لي ( ز ) : ( موصم ) ول ( طء م ) ورد مكافا ( مهتم ) » والموضّم : اذل » يقال استضمت فلاا
واستوضمته : ظلمته وجعلته كالوّضّم لي الذل » والوّضّم هو كل ما وقى الأرض من خشبة أو خصفة أو غيرها ( أساس البلاغة ) .
( مقصّم ) : وردت في () : ( مغصم ) وفي ( بء ج ) : ( معصم) وفي (ز) : ( مقصم ) وكل ذلك
تصحيف » والمقصّم : اللهلك › قال تعالى :(وكم قصمنا من قرية كانت ظالة )( المعجم الوسيط ) .
( يهرج ) : وردت في ( ط) : ( يهزج ) » ويهرج : أي يفيض في الحديث ويخلط » ورج القوم : وقعوا تي
فتنة واختلاط وتقاتل ( المعجم الوسيط ) ٠
( بالغمغام ) : الغمغام : لم أحدها في المعاحم وإنما اللوحود الغمغمة وهي الكلام الذي لا بين أو صوت الثور
عند الفزع » أو صوت الأبطال عند القتال ( لسان العرب ) ٠
( التحمحم ) : صوت الفرس والمرذون ( المعحم الوسيط ) ٠

4


۲ كحت سُرادق الأقم
۳ حَطْم لفحم هشيم الخدم
٤ ميهي لشت وي وبي
٥ إني دا أبلى يهول
٦ أو كش عن قصْد السّواد العم
٧ وقطعي إن شفت وصلي واصلري

راس للُو شجي الأبكمرن
طال الخطاب ويك هلا ئس لمىر»
عقي الأبُواب دو يي واختميرم

(1): ( سُرادق ) : السُرادق كل ما أحاط بالبناء والحمع سُرادقات » قال تعالى : ( أحساط بهم سُرادقها )
والسُرادق : الغبار الساطع ( لسان العرب ) ولعل المع الأخير هو المقصود وقد وردت في بقية

النسخ ( سراديق ) ولعلها جمع سُرادق غخيرأن لم أحده في المعصاحم.
( اموشجي ) : وردت في ( 1 ز ) : ( الموشحي ) وفي ( ب ) : ( الماشجي ) وفي ( ج ) : ( الواشجي )
واللوشجي نسبة إلى الموشج » والموشج لعله الحمّل بالوشيج › والوشيج : الرماح واحدته وشيجة

( لسان العرب ) .

(۲): ( للْحْدَم ) : وردت في ( اء و ) : ( لخدم ) وفي (ط م ) : (اللخذم ) .
( طال ) : وردت في ( 1ء ز» ط ) : ( طاب ) وف ( م ) توحد الروایتان .
(هلا) : وردت في ( آ٤ و زط٤ م): هات ) وي (ب ) : (هذا) .
(تُسلمي ) : وردت لي ( و ط ) : ( سلمي ) » وتُسلمي : أي تدفعي » يقال : أسلمً الشيء إليه : دفعه

۴ البيت متصل بالذي بعده › أي أن فيه تضمين .
(۳): ( سيفي ) : أي ساحلي » ساحل البحر أو ساحل الوادي . ( المعجم الوسيط ) .

( واثبق ) : وردت في ( ا ط ) : ( وانثي ) .

(٤): ( مقدم ) : وردت في ( ط ) : ( مقدمي ) .

( كغت ) : أي حبنت » وكاع عن الشيء : هابه وحبن عنه ( المعجم الوسيط ) .
( واختمي ) : وردت في ( ب » ج ۽ ز ) : ( واحتمي ) .

( قطعي ) : وردت لي ( و ) : ( اقطعي ) .

( ) : الحريء الماضي وقيل من الرحال : الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما
یرید ویهوی من شجاعته ( لسان العرب ) .

tYo


4 وحصت اليف ضحاضيح الذم
٩ وقبلي سَيفي ورشْحي والشمي
4٥ ليس ال حبان كالش جاع الضّيّقم
٦ یُحْمَی کما تُحْمى دوات السوم
٢o0‏ امل فوق هم
٣ اين السّما من قَغْر بحر القَلرّم
٤ والرَذل مان التاع سكم

„oo

٥ ولامْریء عند اللقا لم يُرْحَم

قاي وَس هلي ويره

إن الان لايُقاس
يس يساوي مرم

بفار س سدع شتفم
کم بين ذا وذك کم کم وکر
َحْمِي الشحاع ديه يمين
سيف سامل ميلم

7 2 ٥ و
هيها لعذرا طرقت باللمر

(۱): ( خضت ) : وردت في ( ب ) : ( خضعت ) وهو تصحيف .
( ضحاضيح ) : وردت في ( ب ) : ( صحاصيح ) وفي ( ج ) : ( صحاصیح ) ٤ و ما تصحیف »٤
وضحاضيح جمع ضحضاح » والضحضاح في الأصل : مارق من الاء على وجه الأرض ما

يبلغ الكعبين ( لسان العرب ) .

(۲): ( وري ) : ورد في ( أ و زط ) : (وکفي ).

( بالكمي ) : الكمي لايس السلاح » أو الشجاع المقدام الحريء ( المعجم الوسيط ) وتغفيف الشدة

لأحل الضرورة .

(۳): ( مستكينا ) : وردت في ( ب٤ ج » هس م ) : ( مستكين ) مرفوعة والصسواب أنما منصوبة لأا مفعولً
به للضمير المستتر في يساوي والذي يعود على مكنم واليي هي اسم ليس مرقوع » وجملة

(یساوي مستکینا ) خبر لیس مقدم ٤ وقد وردت في (أ و٤ زط ):(مُسكن) .

( مكتم ) : أصلها مكنم › وحذف لتتوين لأجل القافية » وتعرب اسما ليس مرفوع وقد وردت
في (ب» ج ط ) : ( مكنمي ) وهو خطاً › والكتمي : المتغطي بالسلاح ( المعجم الوسيط ) .
( السوّم ) : وردت في ( و ) : ( الوسم ) وهو تصحيف » والسُرّم جمع سائمة » والإبل السائمة هي الي
تركت ترعى حيث تشاء ( المعجم الوسيط ) .
( سَمَيْدّع ) : السميْدّع : الشجاع والرئيس »٠ والسيد الكرم ( المعجم الوسيط ) ٠
( ) : المستلكم الذي لبس وهي عدة الحارب من سيف ورمح ودرع ٠٠ ٠ال ( المعجم الوسيط )
(٥): ( کم کم وکم ) : وردت في ( ١ زم ):( کم وکم کم ) وت (و):( کم کم کم کم ) بزيادة
واحدة ولا يستقيم الوزن با .
( أين ) : وردت في ( و ) : ( إن ) وهو تصحيف .
(۷): ( طرقت ) : وردت في ( ب٤ ج ٤ و ط) : ( أطرقت ) وهو خطاً .

t٢‎


٦ إن عاقها الل بطفل
‎—o۷‏ إن لم يَكُن إلا کی كسب الدَرقَم

. وة َ‫ 0 0
۸ إن كان لا [يفل]
٩ ما لقعت في خخرق أو ادم
1۰ إل لمي دينھها وأخّمي
١ للْمُصْطّفى حصن شام الأقوم
۲ اللي بالدينلابالأمم

لا عرس فی في
لا فرح الوراء ب الم
د عَلِمَت والدني مسن يمي
کما حَمی فیس أبي في القدمرم
أناالمُلام للكَحَلي
ادي دین للْصْطّى لکرم

(١): ( الحبل ) : وردت في ( م ) رواية أخرى : ( احمل ) وهما مع واحد .

( مشدم ) : وردت في ( ا ز ) : ( شيم ) وقي (م):( شيم ) ۔

(۲): ( إت لم ) : ورد مكانها في ()) : ( فإن ) .

( بالغليّم ) : وردت في ( و ) : ( بالغيلم ) وهو تصحيف » والُليُم تصغير غلام .
(): ( يفل ) : هكذا وردت في ( ب » ج » و ) وهو الصحيح » وفي بقية النسخ وردت ( يفلل ) .
( اللخذم ) : وردت في ( 1 ) : ( المخدم ) وهو تصحيف » والمخذم : السيف ( لسان العرب ) .
(٤): ( لفعت ) : وردت في ( و ) : ( لقعت ) › ولفعت معناها : شملت يقال : لفع رأسه أي شمله أما
لقعت فتعيٰ رت يقال : لقم الشيء لقعا : رمى به ( المعجم الوسيط ) .

( في ) : ورد مکانها في (و):(من).

( خرف ) : وردت في ( ب ) : ( حرق ) » و ( خرق ) جمع خرقة وهي القطعة من الثوب الممزق وإذا
ضبطت ( خَرّق ) فهي تع الحمَق أو الجهل ( المعجم الوسيط ) .
(أدم ) : الأدم جمع ( أحم ) » كل شيء : ظاهره » يقال : أدم الأرض» واد الليل : ظلمته ١ وأدم

النهار : بياضه ( المعجم الوسيط ) .

( وأحتمي ) : وردت في ( ز ) : ( وانتمي ) .

( القدم ) : وردت في ( 1 ) : ( المقدم ) .

( للمصطفى ) : وردت في ( 1ء ب ) : ( للمصطفي ) .

( شبام ) : هي إحدى بلدان حضرموت » وقد سبق ذكرها في بعض القصائد » ولعلّها بلد الشاعر .

( اللتحلي ) : هكذا وردت في ( هه ) وثي بقية النسخ : ( الحتلي ) » وني (و) : (الحتلي ) .

( بالدم ) : ورد مانا في ( 1ء ب ج » و ) : ( بالشيم ) وقي (م ) : ( بالشيم ) وهو تصحيف .
(۷): ( المعتلي ) : هكذا وردت في ( هه ) وف بقية النسخ : ( المستمي ) وفي (ط ) : ( امنتمي ) .


۳ من مقرب يَسْمُو لهأو محم
4٤ - وان الل لالم الْحَكُم
٥ إلي لأرباب الملا لأسُتَمي
١ الرائمين قوق روم الروم
۷ الباهرِين يلال لقعم

‎E‏ ئ
۸~ والراسبي الشارئ اللعمم

‎4

‎e
‏م‎ 0َ 0 7
‏إني ل الس أقمير»‎

‏ِي من القوْم القيام الوم

‏الشُارئين
‏کابني [ بُديل ] وابن حصن غلم
وان حدَير السيد اْقَدُم )٥(

‏( ) : وردت في ( ب ) : ( وأعحم ) وفي ( ج ) : ( أوعجم ) وني (ز» و ) : ( أوأعجم )٩

‏والملقصود بالعُحم : الأعجمي .

‏الصحابة رضوان الله عليهم » توفي سنة ۹ه وقد سبقت ترجمته في التعليق على البيست

‏رقم (٢۲) من القصيدة رقم (۳۱) .

‏( مسلم ) : هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كرمة » تلميذ الإمام حابر بن زيد » روى عنه كثيرا من الأحاديث
النبوية الشريفة » وكان عانا كبيرا » يعتبر أحد التابعين لكونه أدرك بعض الصحابه » وتتلمذ على
يديه عدد كبير من حملة العلم » منهم الربيع بن حبيب صاحب المستد توفى سنة ١٤اه
( أنظر ترجمته في شرح مسند الإمام الربيع - للسالي ج١ » السير للشماخي ج١ »› العقود الفضية -
للحارثي › الإمام أبو عبيدة وفقهه - د. مبارك الراشدي ) .
(۲): ( اين الرحيل ) : المقصود به أبو سفيان حبوب بن الرحيل وهو تلميذ أبي عبيدة » أو ابنه محمد بن حبوب
العلامة الشهير وقد سبق ذكرهما( أنظر سو فما في كتاب : اتحاف الأعيان -

‏للبطاشي -ج١).

‏(۳): ( الرائمين ) : أي الطالبين من رام الشيء روم روما : أي طلبه ( لسان العرب ) .

‏(4): ( الباهرين ) : وردت في ( و ) : ( الماهرين ) .

‏( اللفحم ) : وردت في ( و ) : ( المعجم ).

‏( کاب بدیل ):هكذا وردت في( ب » ج )وف (م):( كابن بذيل )ولي بقية النسخ ( کاب بذيل ) » والصواب
ما أثبتناه » وابنا بديل هما : محمد وعبدالله ابنا بديل الخزاعيان » ههكذا ذكرهما الحارثي في
(العقود الفضية - ص۱۷۸ )ولم يط عنهما توضيحا آخر ولعلهما من أهل التهروان .
( ابن حصن ) : سقطت كلمة ( ابن ) من ( و ) وابن حصن هو : زيد بن حصن الطائي الشبيي ۽ کان من
الصحابة » وحعله عمر بن الخطاب عاملاً على حدود الكوفة » ذكره اين قدامة في أخبار الخوارج
( أنظر : الإصابة في ييز الصحابة - ابن ححر - ١/٥٠٠ ) ولعله كان يرى رأي الحكمة .
( الراسيي ) : هو عبدالله بن وهب الراسيي إمام المحكمة الذين اتفصلوا عن الإمام علي كرم الله وحهه وقد سبق تعريفه

‏( ابن حدير ) : هو أبو بلال المرداس بن حدير أحد أعلام الإباضية كان معاصرا لللإمام حابر وقد سبق تعریفهء

‏وقد وردت في ( ب ۽ ج » و ) : ( ابن حدير ) وهو تصحيف .

‎
۹- وطالب احق ابن یحی لبي
٠ إنا أل ادل واكَقدم

r
‏اليس ما ّا بلائوهم‎

٢۷ أما تُرانا ِد

e

۷۳- - يا جاهلاً بأثرنا لاشم

وابن حَمَيّد ذي العلوم ۱ لمرن ۰

إنا لأملحاب الصّراط لقم

ا فينا الق غير سمس“
وإذ 3% لايد لم وق من

0ُ Er

سُمَن وسل أولي الوس مرم

( طالب الحق ) : هو عبدالله بن يجى الكندي الحضرمي الذي استطاع الاستيلاء على اليمن ومكة



والمدينة في زمن الأمويين » وقد سبقت ترجمته أيضاً .
( اين حميد ) : لعله الإمام عبدالملك بن حميد الذي تولى الإمامصة بعمان سنة ( ۸٠ ۲ه ) وتوف سنة
( ٢۲۲ ه ) ( تحفة الأعيان - السالي - ج١ - ص١ ۱۳-١۱۳ )
( ذي العلوم ) : ورد مکانا في ( ب ۽ ج » وء ط» هامش ها ) : ( ذي الأناة )
* حاء الشطر الثاني لهذا البيت في (أء زء طء م ) : ( إنا لأهل العدل والتقدم ) وهو الشطر الأول
لبيت التالي » وفقدان هذا الشطر من تلك النسخ أوحد اختلاطاً في الأبيات التالية نتيجة تشابه
الشطرين في كل بيت فصار الشطر الأول هو الشطر الثاني والعكس » لذا أبقينا على الأصل لأنه
يتوافق مع ( ب ٤ ج ).
(۲): ورد هذا البيت في ( 1ء وء ز ) هذه الصيغة : ( إنا لأصحاب الصراط اليم الدين ما دنا بلا توهم ) وفي
( ط ) حاء هذا البيت هذه الصيغة : ( وابن حميد ذي الأناة الضيغم إنا لأصحاب الصراط القيّم ) .
( بلا ) : وردت في (و) :ل( به).
* في (ز ) سقط الشطر الثاني من هذا البيت : ( الحق فينا الحق غير أطسم )
( أطسم ) : الأطسم أي الأطمس وهر المظلم ( لسان العرب ) .
(4): ( إذ أهتا ) : وردت في : ( ذا هنا ) وتي (و) : ( إذ هنانا ) .
( للقم ) : وردت في ( و ) : ( اللقم ) وفي (ط ) : ( للقمي ) » واملع غير واضح » ولم أحدها في المعاجحم.
( ولذ علت ) : وردت في ( 1ء و » ط » هامش هت ) : ( وان علت ) وف ( ج » ز) : ( لا علت ) .
( توقم ) : وردت في ( ب ) : ( ترقم ) وهو تصحيف ۽ ووقم أي تُكف أو ُذل يقال : وقَمَ الدابة :
حذب عنانها لتكف »٤ الرّحُل : أذله وقهره ( لسان العرب ) .
(5): ( لا تغشم ) : وردت في ( ز) : ( لم تغشم ) وهو خطاً والغشم : الظلم ( لسان العرب )
( أوسل ) : وردت في ( 1ء وء ز» ط) : ( واسأل ) وف ( م ) : ( وسل ) .
( أولي ) : وردت في ( و ) : ( أولو ) وهو خطا .

4۹
٤ سل من خوى صتعا من القويسم

٥ سل كم َد واف هم
٠ سَل من غُرا وادي القرى

‎fo‏ مہ

‎-۷Y‏ كم أَشبَعَت من رَحَم

‏وللَكَيْن يالا سل لمر
الغارس الُحار أكرم کرم
ج الذي لأف قر ييي
وك رعى أحُسادنا من قشعم

‏( من حوى صنعا ) : يقصد به طالب الحق عبدالله بن يجى الكندي الذي استولى على صنعاء وسائر اليمن
سنة ۲۹ ۱ه » وقد وردت في (ط) :( ما حوی صنعا) .
( القويسم ) : يقصد به القاسم بن عمر الثقفي وقيل ابن عمير » الذي استعمله مروان بن محمد واليا على
اليمن » ولا قام طالب الحق استطاع أن يهزم القاسم الثقفي فهرب منها ( أنظر تاريخ اليمن
اللسمى بهمجة الزمن في تاريخ اليمن - عبد الباقي اليمامي - ص٣۲ )
( المكتين ) : يقصد مما مكة والمدينة » وكان أبو حمزة الشاري قد استولى عليهما نائبا عن طالب الحق سنة
٠ ه ( المصدر السابق ص۲۳ ) وقد وردت في ( ب ) : ( المتكين ) وني ( و ) : ( وللتكلين )

‏وفي ( ط ) : ( والمكاتبين ) وكل ذلك تصحيف .
(۲): ( سل کم ) : وردت في ( و ) : ( کم قد ) .

‏( بقديد ) : قديد موضع قرب مكة ( معجم البلدان ج٤ ص١۲۱ ) دارت فيه معركة بین حیش آبي حمزة
الشاري وخيش الأموي سنة ( ١۳٠۱ه) وكان التصر فيها حليف أبي حمزة ( أنظر

‏الأغاني ج۲۳ ص۲۳۳ ).

‏( المختار ) : هو أبو حمزة المختار بن عوف السليمي الأزدي ( أنظر ترجمته في اتعاف الأعيان للبطاشي
ج١ ص۱۸۸ ) وقد سبقت ترحمته في هذا التحقيق فيما سبق من القصائد .
( أكرم أكرم ) : هكذا وردت في ( 1ء و ز» ط٤ م ) وفي بقية النسخ وردت : ( أكرم واکرم ) ۔
(): ( وادي القرى ) : سبق ذكره في بعض ما سبق من القصائد » وهو واد يقشع شمال المدينة المنورة وقعت فيه
معركة بين الحيش الإباضي بقيادة بلج بن عقبة وبين الحيش الأموي بقيادة ابن عطية » انهزم
فيه الإباضية وتوالت من بعد عليهم المزائم ( أنظر الأغاني ج۲۳ ص ٢٢٤۲ ).
( بالصيلم ) : وردت في ( أ ) : ( بالظيلم ) » وهو تصحيف » والصيلم : السيف ( المعجم الوسيط ) .
( بلج ) : هو بلج بن عقبة » كان يعد عن الف مقاتل لشجاعته وقد سبقت ترجمته .
(4): ( نصالنا ) : وردت في ( وء ز) : ( أنصالبا ) وهو خطا لأن نصل تحمع على نصال وتُصول ولا
تحمع على أنصال » وما اطرد جمعه على أفعُل فلا يجمع على أففال ( مختصر الصرف -

‏د. الفضيلي - ص ٤٤ ).٠

‏( القشعم ) : النسر العظيم ( المعحم الوسيط ) ٠

‎
7 الشّهادات وعششق الكرَم
٩- لاوطا ل ميتم
.۸ ل ردا صباح الكرم
۸1- ُي حرجت کاش فا للظم
‎-۸AY‏ ا عری السام لهم
‎-۸AY۳‏ أن الَذيرَ أُقسَّموا بالحكم
٤ أن يفوا ماللهدى من عَلّم
٥۸0- ا برَرنا قيتع للم
د تسن الأى في اْحْقل العَرَرَم
۷ قل ص العق د لأشل ادم

(١): الشطر الأول غير موحود في (و) .

زايل ما بيشي وبين مشير
لله £ ضاب لشم
کد ‎e E,‏

ونوتم ون لم ومر
بنعمة الحادي السُلام العم
عفد كا عقشد د مب رمه
لحد لكر هة اسم
احق بكل شهدم
لفات تنا لم سم

تَحْمل اساب الايا[ ]م

و2 ‎e,0 Tr‏
والطعْن والضرب لمن لم

( زايل ) : وردت في ( ج ) : ( زيل ) » وزايل تع فارق » أما زيل فتعيٰ : فرق ( المعجم الوسيط ) .
(۲): ( رضاب ) : الرّضاب : الرّيق أو الريق المرشوف ۽ أورغوة العسل »› أو فتات السك ( المعجم الوسيط ) .
( املثم ) : هكذا وردت في جميع النسخ ما عدا( ج ) حيث وردت ( الملتم ) وهو تصحيف .

(۳): ( رملنا ) : وردت في ( و ) : ( قد رمنا ) .

( ونوتم ) : وردت في ب جاو ط):(نوتم).

( نوتم ) : وردت في : ( توم ) وني ( باو ط):( نوت ).
(4): ( إذ قصمت عرى ) : ورد مكانها في ( و ) : ( لقد نظمت ذا ) وفيه تصرف من الناسخ » وفي ( م ) :

( إذ نظمت عری ) .
(5): ( أين ) : وردت في ( ط ) : ( إن ) .
(1): ( ببقيع ) : وردت في ( أ ) : ( بنقيع ) .



( بيننا لم تقسم ) : ورد مكانا في ( ط ) : ( ببقيع السلم ) وهو سهو من الناسخ لأنما متكرره .
(۷): ( ارم ) : هكذا وردت في ( 1ء وء ط٤ م ) وفي بقية النسخ وردت ( المعرم ) وهو تصحيف »٤ والَُرٌم
جمع بارم أو بارمة اسم فاعل من بَرّم » وبَرَم الشيء : أحكمه » وبرم الحبل : فتله من طرفين
( الملعجم الوسيط ) .
(۸): ( خصص العفو ) : وردت في : ( حضروا العفو ) وني (بءز):(حضرالعفو)
وي ( ج »و ط) : ( خص بالعفو ) .
( والطعن والضرب ) : وردت في ( ب ء٤ ج ) : ( والضرب والطعن ) .

t۳
] ‏نا بأيدينا ثروي م [ ظمي‎ -۸A۸

۹- لز أمُضی من مُناجاة ةالفم

o7 I o

٠ فالسيْف في مايه من صَّمم
١ الكُفْر بال يف عَظيم ُنَم
۲- - انفد حُكُماً من حطاب كم
۳- لض قات من اكم
4٤ شَاهَدتموني بالجفا وشم
ذا عه تش وده ل كم

٦1- حى رم اكُمْ بذوات الحم

القلمرن
صم ساعن عظاة الحكم
لين مَتيع لر

ضراب ٤ كأفواه ‎o‏ الكلاب
طن اكاقع الخاض 5 5۴(
سين شهرايأول
2 وحم صاير ل بنا

قل وَالقارَات ياين اّمم

(١): ( ظمي ) : هكذا وردت في جميع النسخ ماعدا(ه ) حيث وردت ( ظم ) وهو تصحيف .
( عاد ) : لفظة حضرمية عى ( بَعْدُ ) وهي لفظة مازالت مستخدمة حي الآن» وتستعمل الكلمة في صعيد

(۲): ( فالسيف ) : وردت في ( ن ) : ( والسيف ) .

( الحرم ) : ورد في ( ب ٤ ج ) : ( المخذم ) » وهو تصحيف لأن المخذم تع . السيف أيضا .

(۳): ( ضرب ) : وردت في ( ن ) : ( ضربا) ۔

( ) : هكذا وردت في (ه ) وهي تعي : الجائعة » وشيم بع جاع وبرد ( المعجم الوسيط ) أما
بقية النسخ فقد وردت : ( اشم ) أي الشبعى » أي : أتغم ( المعجم الوسيط ) .
وني اليبت تضمين » أي أن معناه يكتمل في البيت الذي يليه .
(4): ( كأيدع ) : هكذا وردت في ( ه ) والأيدع هو صبغ أحمر وقيل هو الزعفران ( لسان العرب ) وقد
وردت في ( اء م » هامش هه ) : ( كأيراع ) ولم أحدلما مع وإنما الملوحود يراع وهو القصب
واحدته يراعة ( لسان العرب ) أما في ( بء ج ) فقد وردت : ( كأيراغ ) وف (ز) :
( كأبراع ) وفي (ط ) : ( لاتزاع ) وفي ( ط ) : ( لاتراع ) وفي (و ) : ( كأفواه ) .

( المخاض ) : وردت في ( 1 ) : ( المخاص ) .

(٥): ( قضيات ) : وردت لي ( ط ) : ( تقیات ) ٠

( ستين ) : هكذا وردت لي ( هه ) ولي بقية النسخ ( ستون ) ٠

( والحشم ) : هكذا وردت لي ( هه ) ولي بقية اللسخ وردت : ( اتحشم ) .

(۷): ( حَدٌ) : وردت لي ( ن ) : ( خد ).

( المحذم ) : وردت لي ( 1ء ز ) : ( انحذم ) ولي (و) : (المخدم ) وكلاهما تصحيف .

(۸): هذا البیت غور موحود لي (ط ).

( احيتم ) : وردت في ( 1ء بء ج » زم ) : ( اليثم ) ولعلها أصوب .


۷- أُطلق حياد الل لاس تَحُوم ايل وي اليل مل الح ومر

1-۸ شا اوک ر م لحم كم من صَريع بها مُحَرْح مر
4- وميل ئت ماقم ضبقت
٠- لو قرست فرْسان ثل َه ماقدموا الل أمام لسو
۱ - اليو نشي اليل ْلا ئ رمي الل برحل مُقدمرم

(١): ( تحوي ) : ورد مكانها في () : ( تحري ) » وهو محتمل بحيث تكون هذه الكلمة بداية جملة حديدة .
(۲): هذا البيت غير موحود في ( ط ) » والشطر الثاني غير موحود في (و).
( مو کب ) : وردت في ( و ) : ( مركب ).
( محرنحم ) : محرنحم أي مُحتمع أو منقبض » واحرنحمت الإبل : ارتد بعضها على بعض واحتمعت وقيل
احتمعت وبسركت واحرنحم الرحل : أراد أمسرا ثم كذب عنه (لسان العرب )
( كم من صريع ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : ( فکم صریع ) .
( محرحّم ) : أي مردود أو ميروك ( لسان العرب ) والمقصود أنه ملقى على الأرض »٠ وقد وردت في -
( 1ء ز) : ( بحرحم ) وهو تصحيف .
(۳): هذا البيت غير موحود في ( ز» ط ) والشطر الثان غير موحود في رآ مءت).
- وي ( ب » ج » و ) : الشطر الثا هو : ( لو فرست فرسان أهل التهم ) وهو الشطر الأول للبيت
رقم( ١١٠ ).
( العندم ) : العشدم هو دم الأخوين » وقيل شجر أحمر» وقيل دم الغزال بلحاء الأرطى يطبخان جميعا حو
ينعقد فتخحتضب به الحواري ( لسان العرب ) .
(): في ( ب » ج » و ) : حاء الشطر الأول : ( قد صبغت أثوابه بالعندم ) وهو الشطر الثان للبيت السابق .
( الخيل ) : ورد مكانفا في (آ وء زاء طم »ن › ھامش هت ) : ( الرحل ) .
( السَوّم ) : وردت في ( ب » ج ) : ( الشوم ) وفي (ز ) : ( السوعم ) والسُوّم جع سائمة وهي الي
تركت ترعى حيث تشاء من الإبل العرب ) .
هذا البيت غير موحود في ( أ ز ) ولي (ط ) بيدا الاختلاف في ترتيب أشطار الأبيات عما في ( هف ) .
( نغشي ) : هكذا وردت في ( هت ) وني بقية النسخ : ( تغشی ) .
( خیلاً ترمی ) : ورد مکانها في ( و ) : ( مثل الحوّم )
( ونشخن ) : وردت في ( ب » ج » ط ) : ( ويشخن ) وني ( ان ) : ( وتٹخن ) .

1


٠ الوم رمي بثياب السُلم وتُمْطرُ الأرض دما كالديمرن

۳ لادين مادام لم تس حم ي باهر اق الاما ك انررم
٤ قد يعت حَماجحمْ لم وحان وقت طرحها في
٠ والكُعبة الت الأقدم الأسُعد واللترَمى
٠ ورون وَالصّفا كن وقى الإسْلام درا يرم

۷ لأفلقن الام فلي المحم لأوردن البيض مَس اللمّمرن
۸ لأ ا لكل كر الْقم لأعْصرَن جحَمَْهُم

(۱): ( نرمي ) : وردت في ( ط ) : ( ترمي ) ۔
( بثياب ) : وردت في ( و ) : ( بنشاب ) ۔
( ونمطر ) : وردت في ( طء ن ) : ( وتمطر ) .
(۲): ( تُسجم ) : وردت في ( ب٤ جاوز ط):(تُسْحَمٍ).
( ان ) : وردت في ( ب »٤ ج ) : (تأقِ ).
( كالمغرم ) : وردت في ( وء ط »ن ) : ( کالمعدم ) وني ( م ) توحد الروایتان .
(): ( قد ) : ورد مکانما في ( ب ٤ ج ) : (هل ) .
( تحزم ) : وردت في ( آم ) : ( تحرم )٠
( وقت ) : سقطت هذه الكلمة من ( ز ) .
وفي هذا البيت تضمين لقول الحمجاج بن يوسف : ( يا أهل الكوفة إن لأرى رؤوسا قد أينعت وحان
قطافها › وإني لصاحبها » وكأ أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى ) › ( أنظر الكامل في اللغة والأدب -
للمبرد - ج١ ص٢٤۲۲ ).
(٤): ( الأسعد ) : ورد مكانفا في رأ بء ج طن م ) : ( اللوم ) وني (وء ز) : ( الملزوم ) وتي
( م ) توحد رواية أخحرى : ( الملزم ) .
(٥): ( وقی ) : وردت في ( ب ج ط٤ م): (وقي )وقي )۰
( عدمي ) : وردت في( وء زط ):(عدم).
ورد الشطر الثاني في ( ن ) : ( لعن في الأسلام دهري اعدم ) ٠
الشطر الأول غير موحود في (ن ).٠
(۷): ( الكل كير ) : وردت في : ( لكل ره ) وفي ( ب » ج ) : (الکل کثر ) وف (و): رالکيل
کیل ) وني ( ز ) : ( الکل کره ) وني ( ط » ن ) (الکل کل ) » وف ( م ) : ( الکل کیل) .
( جمعهم ) : وردت في ( ط ) : ( جمعکم ) .

٤۳


۹ لأوقدن حَولَهُمْ يبالضرم
٠ حى يَكُون دين العم
٠ ويل لأهل الشرك ين حَهنم
۲ - هُمْ شَامَدُوا الكُفار بالشم
۲ هُمْ لكر أي ممم
٤ أئمة قيلي فذلال الطّم
٥ يَهرَمُهُم َر حمارأدقم

م من أل ذا ضَل وُو الهم

(۱): ( لأحدعن ) : وردت في ( و ) : ( لأحذعن ) وهو تصحيف .

(۲): ( المنعم ) : وردت في ( و ) : ( النعم ) .
(): (هم) : وردت في (ب ٤ء ج):(کم).

( نسحو ) : وردت في آ٤ وز ط٤ م):(نسخوا) .

( ظلام ) : وردت في ( م ) : ( أظلام ) .
(٤): هذا البيت غير موحود في (و).

نألف كل مخ رمن
ولص الصاف من للْحَرَِ
كل مس
هم الأشرار مال امن
[ أعماهُمُ ] حَقا وحَق

‎oo ۳‏ و . ‎é8‏
‏بزعمهم انوا وزعم
ليت الذي قام بهم لم يقم

‏حَلا قفو إثر ابي لمكم

‏( بالتلعشم ) : وردت في ) : ( بالتفلشم ) وني ( بء ج » ط٤ م » ن ) : ( بالتعلثم ) وكلاهما تصحيف .
(5): ( أعماهم ) : هكذا وردت في (ب »وط هامش هف )وف (ا):(اغمامهم ) وفي

‏رجاه ن٤م ): (أعمامهم) .
( الأسحم ) : وردت في ( 1 ) : ( الأسجم ) .
( قبلي ) : وردت لي ( ب »٤ ج ) : (قتلی ) .
( ذلال ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : ( دلال ) .

‏( الخطم ) : وردت في ( م ) : ( الخطمم ) .

‏-ورد الشطر الثاني لي (أء ج » زم » ن » وهامش هت ) : ( برغمهم خانوا ورغم الرّغم ) » وفي ( ب ) :

‏( وزعم الرغم ) .

‏(۷): ( ) : وردت لي ( م » هامش هه ) : ( بمرمهم ) .

‏( عقر ) : وردت اللي ( و ) : (عقد ) ولي (ط ء» ن ) : ( عفر ) » والمَقر : الذّبح أو البقاء يي المكان بلا

‏تقدم أو تأخر ( المحم الوسيط )
(۸): ( إثر ) : ورد مکانها في ( ن ) : ( أمر) .

‎
2 .۰ م م ِو ‎oe‏ . و
۷ وحَاولوًا بالبيض كشْفً قد كان حلو الكلمرن
و

۸- وما أجَابَهُ ولو حئی داهم بَفة ق
۹- بحَحفل کالليْل داج [ ] عَلّه ئس ليم السُلام

ت ]

hı
‏ا‎

(١): ( قد كان حلو الكلم ) : وردت في ( ب »٤ ج ) : ( كان حلوٌ الکلم )
(۲): ( أحابه ) : وردت في بقية النسخ ( أحابوه ) وهو على لغة (أكلوني البراغيث ) .
- الشطر الثاني غير موحود في (ن )٠
(۳): هذا البيت غير موحود في ( ان ) » والشطر الأول غير موحود في ( ط٤ م ).٠
( أسحم ) : الأسحم : الأسود ( المعجم الوسيط ) وقد وردت في جميع التنسخ ( الأسجم ) غير أنتنا أثيتنا
الأسحم لأنما الأنسب في وصف الليل » بينما الأسجم تع الممطر ( اللعجم الوسيط ) .

٦۳(




[قصيدة فقهية]

وقال من الطويل :
١- وعدي دققيات إذا رشت يها
۳- كَحَوْد إل عَود شكت أن حَظها
٤ بشع تين بعد سين درقماً
قات فا ياعود ها تحن سه
٩س لاث مين ية سين درقماً

۷- وسابعة ةش كو لسابقة ةبأن

م
‎Be‏ م„

۸- سبع تين بعد سين إرنا

هذه القَصيدة مو جودة ب

[54]

م حمر

تحر عن تفس برها الفط الهم
من الإرث لم لح بهذ حَرّى القسنم
وهم سنه راحَت بفلس لَه نلم
ومر ن مات و ب الس همر
وحَسْينَ م أف ولي فلس یامن
عراها ولم َم على لمر
آلاف فلي فلس ياس لمرن

بجميع النسخ ما عدا ( ن ) حيث فقدت منها لفقدان عدد من أوراق المخطوطة ٠
وموضوع القصيدة فقهي بحت يتناول مسائل في علم الممراث ولم نعن بتفسيرها لا فيها

من إلغاز وخصوصيات ي

بحال الفقة هي ليست بال بحثنا › مع ما يوحد بين النسخ من اختلافات يصعب معها تحديد المراد .
(١): ( قيس الف وحمد ) : قيس ومحمد ها من أبنائه و اللذين يكئ مهما ففي بعض النسخ يقال أبو محمد وبعضها

أبو قيس وف الآخر أبو إسحق .

(۲): ( له ) : وردت في زط ):(به).

(۳): ( ها نحن ) : وردت في (آء ز ) : ( هم نحن ) وفي (ط ) : (هل نحن ) .

( السهم ) : وردت في ( 1ء ز» هامش ه ) : (الشهم ) .



(٤): ( ستین ) : ورد مکانها في ( ط ) : ( سبعين ) .
- ورد الشطر الثاني في ( أ ) بصيغة أخرى : ( وحمسة آلاف على فلس يا سلم ) وهو مخالف لا عليه بقية النسخ .
- (يا نعم ) : ورد مكانها في ( و ) : ( بالفهم ) وهو تصرف من الناسخ » وفيه خروج عن القافية المرفوعة .
(5): هذا البیت غير موحرد في .
( لسابعة ) : وردت في ( و ) : ( بسابعة ) وهو خطا.
( إرثها ) : وردت في ( ج ) : ( ظلمها ) وني ( و ) : (أثرها) .
هذا البيت غير موحود في (أ) أيضا .
( فلي ) : وردت في ( ب ۽٤ ج ) : ( ولي ) وف (ط) : (علی ) .
( فلي فلس يا سلم ) : ورد مانا في ( و ) : ( وألف فما الحرم ) وهو سهو من الناسخ لأن هذه العبارة
موحودة في البيت رقم ( ١٠ ) .

t۳۷
۹ لمالا تش فإفا أضَرّبنا للمراث أن يُوصَّل

٠ ولي درَهَم هُو من انين وتسلقة آلاف وألف فما ارم
١ وثامة قات اة أا لاٹ مين تم عشرون يا نمر
۲ وأيضا الوف أربمُون ولم أضب سوی درهم ياود ما ذلك اکم
۳ با كفي الخصام فارشا انون ألفا زائها فض و[ ارقم ]نه
٤ وَس تين فة عسي دعصا وود ل سوبلم قله
١ وسَبعي فا بعد شعي هم إلى قَانينَ حصتي فاغلمي سهمه

(١): ( لا تشتكين ) : الأصل فيها حذف نون النسوة لأنها بحزومة بلا الناهية ‏ غير أن الشاعر أبقى عليها
للضرورة » كما أبقى قيس بن زهير العبسي على الياء في قوله:
( ألم يأتيك والأنباءتتمى بالاقت لبون بي زياد )
والأصل : ( الم يأتك ) ( أنظر ضرورة الشعر -السيراني - ص١٦ ) وقد
وردت في ( ز ) : ( لا تشكينٌ ) وني ( م ) :( لا تشتكن ) بصيغة الجحمع » وقي ( و ) ورد
مكانا : ( إن کنت تشکين ) وفيه خروج عن الوزن .
( يوصل الرحم ) : وردت في : ( توصل الرحم ) .
(۲): ( غنم ) : وردت في (ب .ج ):(غتم )»وقي (هامشه):(عتنم).
( ولم ) : وردت في (ب ٤ ج):(فلم).
( درهم ) : وردت في : ( د رهما ) وهو خطا .
(4): ( الرقم ) : هكذا وردت في ( ط » وهامش ه ) وهو الصواب لأنه يعئ الخط والوّشي والعلامة ( المعجحم
الوسيط ) وفي بقية النسخ وردت : ( الرغم ) وهو تصحيف .
(): ( ولم ) : وردت ثي (ج):(فلم).
( العطلم ) : وردت في (و ) رواية أخرى : (الكُم) .
(۷): ( وسبعين ) : ورد مکانما في ( ب ۽ ج » م » هامش ها ) : ( وتسعين ) ۔
( حصي فاعلمي ) : وردت في ( ١ء ز ) : ( فاعلمي حصي ) ۔
( سهم ) : تعرب ( سهم ) خبراً مرفوعاً ل ( حصي ) ۔

t۳۸


Io

4 و 4 - ٥ 9
۷- فقالت شا كفي فستون درهھما وَس مين اذ دص القم

۸- وسيم مين من لوف وحَسَة وعشرُون ألفا حزت سهم ولي امون
۹- وعاشسرة الؤراث قات للها امن مائ أف ي ياجمرم
٠ إل الف أف بعد تسشُعين درَعماً وسَبعينَ مح سين لي درهَمٌ ضخ مر
قال ا عَسُسُون الفا وت عة ِل مائيّ الف لا ورث القرمن
۲- وسَبْعَة آلاف اوقا كواسلا وست مين لي يفلس جَرى حمر
۳٢- فلُوئكها دا الشّكايا وإفا لمن حطر لو لو لم َه مره
٤- ولوٴزدت فِ ما عاض بحرها فواد ولا حجر وذهن ولا ومر

(۱): ( من ) : ورد مانا في ( ب ۽ ج » هامش هھ ) : ( مع ) .
( ألفا ) : ورد مكانها في ( ب ٤ ج ) : ( سهما ) .
( حزت ) : وردت في ( ج » ز ) : ( حزت ).
( سهما ) : ورد مکانا في ( هامش هے) : ( الفا ) .
(۲): ( وعشرين ) : وردت في ( و ط ) : ( وعشرون ) وهو خطاً .
( ياحم ) : وردت في ( م ) : (يا حم ) وفي (و) :(ياعم) .
( وسبعين ) : وردت في ( ج » و ) : ( وتسعين ) .
( ضخم ) : وردت ٿي ( و ) : ( حصم ) وهو تصحيف .
(4): ( القرم ) : وردت في (ط ) : ( السرم ) والقرم من الرحال : السيد امعظم ( المعجم الوسيط ) .
(٥): ( وسبعة ) : ورد مكانما في ( ط ) : ( وتسعة ) .
( لوف كواملاً ) : وردت في : كوامل ) .
( الحتم ) : وردت في ( أ ط ) : (الختم ) .
( أننهه ) : وردت في ( ب » ج ) : (ينهنهه ) » ونَهنة فلاناً عن الشيء : كعَةٌ عنه ونه الدابة : صاح با
لكف ( المعجم الوسيط ) .
( يم ) : وردت في ( ب »٤ ج ) : ( بطم ) وهو تصحيف » ويطمو أي يرتفع ويفيض وعتلئ يقال : طما الماء
يطمو طموا مع ارتفع وعلا وملا النهر ( لسان العرب ) واستعار اللفظة هنا لبيسان
تدفق الخراطر لديه .
(۷): ( الوراث ) : وردت في : ( الوارث ) وهو تصحيف ولا يستقيم الوزن با .

4۳۹


۰ 1 OW ۰ 7 ۰ 2e 1 ‏ی‎ . 6 1

وقال في في القوم وما خاله ُن لَك عَم فاسْمع اقول مر
۷ وخر يدمو بالقيقة عَمُهُ قال لكي
۸ كمَن لأبيه قال أت أو أحصي أو ولدي له الس ينهم
۹- وقائلة يَوْما لل سّليلها خوك خي يوه حَدا ومَمْ شمر
٠ رد جاب القوْم شغرا فزني حب الفَى الب الذي للعلا يَسْمُو
١ وم قول بالصلاة ملم على ْم ما ها في موجه اموم

[ تت ]

(1): ( بلك ) : أصلها بفلك وتسكين اللام ضرورة » وفك كل شيء معظمه » وال فلك : الفط
لسان العرب ) .
(۲): ( فامع ) : ورد مکانما في ( و ) : ( فافهم ) ۔
( طسم ) : ورد مکانما في (و) : (فَهُمُ) ۔
(۳): ( أخو أخي ) : وردت في ( ز ) : ( اخ أخي لن ) وفيها خروج عن الوزن يزداد غموضا
( ولدي ) : وردت في ( ١ و ) : ( والدي ) .
( أنْسبنْهُمْ ) : فعل أمر يمع حدد نسبهم وتشديد اليم للضرورة » وقد وردت في ( ١ء ب ) ( أنسبتهم ) وني
( ج م): ( الست حم ) وفي (و):(أنسب هم ) وني (ز):(لمانسبت هم )
وف ( ط ) : ( نسب هَمُ)
( أي ) : ورد مکانا في ا وء زا طم » هامش ه):(أخره).
( يدعوه ذا وهم شمٌ) : وردت في : ( لي جدودهم شم ) وف ( م » امش هت ) :
( حدحد وهم شم ) وني ( ب » ج ) : ( يدعو حدٌ وهم شم ) وف (ز) :
( لي حدوهم شم) .
(٥): ( هاج ) : ورد مكانما في (ط) :(لاح).

t1.


وقال من الطويل :
١ دعي فع دي ل هُوض عَزائم
۲ فَكُيْفَ وقد أضحى الجتاح ممما
۳- 3 َرَت ي الإمام وفعْلةُ
٥ط دنياها ونش ر وص ها
۷- فما الراغبين ولم أحد

7 ‏و‎ eo

۸ صرت عنسانً الك عنهم مجنبا

]٥5[

س رو

ولا کے لي عند ذاك قوادمرن
نه م ايد رسخ مامه
و سورت في الح والحق قائم
و بها لنت العزائمر
ب يم الشّراو اقاس مر

بها عامَها هذا لتطفى
سوی من نيه ِل الدَراهمُ
ووه إمام العَدل عن دا سالمٌ ]ر

هذه القصيدة موحودة بجميع النسخ ما عدا (ن ) حيث سقطت الأوراق الي تتضمنها .
(1): (فندي ) : ورد مكافا ي (ز) : (أمشي ) وهو خط .

( یکن ) : وردت في (أ) : ( تكن ) .

(۲): ( متمما ) : وردت في ( ط ) : ( مما ) .

(۳): ( الإمام ) : الإمام اللقصود هنا هو أحد الإمامين : راشد بن سعيد اليحمدي أو الخليل بن شاذان الخروصي »
بدليل ذكر عمان في البیت رقم ( ١ ) .

(٤): ( أصادف ) : وردت في ( 1ء زط ) : ( أصادق ) .

( للحسنيين ) : وردت في ( ب » ج ) : ( للمحستين ) في (ز) : ( في الحسنيين ) .

( العزائم ) : وردت في ( وء ز ) : (عزائم ) .

(5): ( وصلها ) : توحد في ( و ) رواية أخری : ( فرعها ) .

( بيع ) : سقطت هذه الكلمة من (ز ) .

(1): ( فصادفتها ) : ورد مکانما في ( ز ) : ( فحدثتها ) ۔

( تماسکت ) : وردت في ( و ) : (ماشکت ) .

( لتطفی ) : وردت في ( آ٤ ز٤ م ) : (ليطغی ) .
(۷): ( سالم ) : هكذا وردت في ( أ وء ط٤ م ) وهو الأصح » وني ( ب » ج » هب ) وردت : ( سادم )
وف ( ز ) : ( سائم ) وتي ( هامش م ) : ( شادم ) وكل ذلك تصحیف .

٤


وه 4 ‎e,‏ 2 2 َ‫ و
۹- له بالغذر بسُّطا وجاد لي بما فيه نص لا عَدَتثُه المكارمرن

٠ فها أنا ذا بالمال والبيض والقنا على موت بالسلامة قادم
٠ سلا تُحْبَرا عي إذا صرت نَحُوّهما في الإخوان أي
١ أو امان ورف مى وا تارات ىَتَم
۳ وان حُماةٌ الدين محر وأين سيوف الق فاق راغمره»
٤ وأينَ كهوف السْلمينَ وحص هم وأينَ با الإسلام أن
٥ وين اللساعير لادم في الوَّغفضى وين الصّناديدُ الصّلاب الصّلادمرم
٦- وين رجال حع الضيم دوغا لواذا ولا رعی حماها لالم )۷(

(١): ( له ) : وردت في ( ط ) : ( ا ) ولعل الضمير فيها يعود إلى عمان » وفي ( ز ) سقطت هذه الكلمة .
( نصر ) : وردت في ( و ) : ( نصف ) وهو تصحيف .
(۲): ( اللهامم ) : اللهامم : جمع همم › واللهمم : السايق اواد من الخيل والناس ( العجم الوسيط ) ٠
(۳): ( الفرقان ) : ورد مكانما في ( ب » ج ) : ( القرآن ) .
(٤): ( فالدين ) : وردت في ( ٤ ب ج٤ وء ز) : (والدين ) .
( مدحرٌّ) : وردت في ( و ) : ( مدحرا ) وهو خط .
( فاق ) : وردت في ( کک ب جو ز) : (واحق) .
(5): ( وحصنهم ) : ورد مکانها في ( ب » ج » وء م » هامش هه ) : ( وعینهم ) وقي ( ز ) : توحد الروایتان
وفي () : ( وغوثهم ) وني ( ط ) : ( وغيٹهم ) .
( لا ) : أصلها ( لحا ) وحذف الحمزة للضرورة أو لفة للشاعر» و ( اللا ) : اللعقل واللاذ
( الملعجم الوسيط ) .
( المساعير ) : وردت في ( ب » ج ) : ( الملشاعير ) وهو تصحيف » والمساعير جمع مسعار › والمسعار ما
ترك به النار من حديد أو خشب » والمسعار والسْعَر مع واحد » ويقال : رجحل مسُعر حرب
أي موقدها ( لسان العرب ) .
( الوغى ) : ورد مکانها في ( و ) : ( الورى ) ٠
( الصلادم ) : جمع صلْدم وهو الصلب التين ( المعجم الوسيط ) ٠
(۷): ( يصبح ) : وردت في ( أ ب٤ ج٤ وز ط) : (يصفح) روفي (م) : ( يفصح ) رفي
( هامش ه ) : توحد الروايتان الأخيرتان .
(الواذاً ) : الوا : بكسر اللا : المراوغة » والُواذ بضم الام : تع السار ( القامسوس المحيط ) .
( ترعی ) : وردت في ( أ ز٤ م) :(یرعی ) -

t47


غ وو م وه

۷- وان رحال لاقر عَيوُهم
۸- وين با ا2 لمسَضعَفينَ فقَْسطت
٩ هُنالك يان ين حي
٠ وتبْرُز في الأوزار من عَرّصاتها
٢- کائي بها يوم الإياب وق رسی
٢- كاي بها قد لدت سر دینها
٢- كاي بھا قد قبت كل کاشح
٤- كاي بشَيْخ الحرم والعَرّم و[ ادى ]

إذا ملك الأسْرَ الطغفام الجهائمرن
7 لاء العُضال ماس مر
ليك من داع لوث ضر
إلى المت اال عليه اتب
لبها الضار 5۳(
إمام رض نرتاب
عيض ولاقاها الث لشُة لقاو ۴(
ينها عند اللْقا )۸(

(١): ( الطّفام ) : وردت في ( ط٤ م ) : ( العظام ) وهو تصحيف » وفي ( و ) ورد مكانا : ( العظيم ) وهي
صفة للأمر 3 والطغام : أراذل الاس وأوغادهم ( امعم الوسيط) .
(۲): ( المستضعفين ) : وردت في ( 1ء زء م ) : ( المستعففين ) .
( مناسم ) : وردت في ( أ ب ) : ( المناسم ) وفي ( ج ) : ( مياسم ) » والمناسم جمع مَنسم وهو طرف
خف البعير ( المعجم الوسيط ) والياسم : جمع ميسم وهو اسم للالة الي يوسم مها أي یکوی ها
( المعجم الوسيط ) .
( تحييي ) : وردت في ( ب ٤ ج ) : ( حي )وروز
(4): ( الأوزار ) : ورد في ()) : ( الأبرار ) وقي ( ب » ج »وء زم ) : ( الإبراز ) » والأوزار جمع
وزر وهو السلاح ( لمعجم الوسيط ) .
( من ) : ورد مکانا في ( ب ٤ جار ز):(عن)۔
( الصوت ) : وردت في ( و ) : (صوت ).
( أقيال ) : وردت في ( ب ) : ( إقبال ) وهو تصحيف » والأقيال مر شرحها سابقا وهي : جمع فقيل وهو
الللك من ملوك حمير يقول ما شاء » وقيل هو دون املك الأعلى ( لسان العرب ) .
( متا ) : وردت في (آ) : ( متها ) .
( قد قلدت ) : وردت في ( ب٠ ج ) : ( لدت من ) وفي ذلك خروج عن الوزن .
( إمام رضى ) : وردت في ( ب » ج ) : ( إمام الرضى ) ٠
( ترتاب ) : وردت في ( ز » ط ) : ( یرتاب ) » وي ( هامش هھ ) : ( يرتاح ) .
(۷): ( بغيض ) : وردت في ( ب » ج »و » ز) : ( ) » وي (أ) ورد الشطر الشاي بالصيغة الآتية :
( ولاقى ها هام الشقي القاوم ) .
(۸): ( الندى ) : هكذا وردت في ( ز» هامش هف ) وهو الأصوب » وف بقية النسخ : ( الأذى ) .
( يثبتها ) : وردت لي ( ز ) : ( ويثبتها ) .

t4۳


کاني به يطو رودا أمامَّها
٠ كاي به قد صد الله ره
۷٧ هو قبل السّاعي إلى کل هاتف
۸ عَلَي لذي الآلاء
۹ فيا والدي هلا برى الي محرا
٠ فَألت حقيق أن تقوم بشثاره
۱١ فيا تْصْرَ دين الله بالق مُشْحَه 1
٢ وذو اقرب لا لقى القنا قبل حينه

ص م م

۳۳- مر ولا[يرعَى ]لَك الضيم مَحُحَرا

ً2 َ0 ُ‫ م وو
وقد قامّت اليّجا وحان

‎K۹‏ وقد طارت لدَه احاجن

‏غ ق نادي أن أن لاحم
ذور لَه قلي على الح کاتمن
حَقيرا ولم لَه الوم عاصمرم
كماكه حَقَا كك عاد
وصاحة كان لصم
ولم بعد الین م

‏ر فس يواضم ! ال ر

‎

‏(۱): ( به ) : وردت في ( ب٤ ج ):(ها).
( وحان ) : ورد مکانها في ( و ) : ( وحل ) .
(۲): ( قد ) : ورد مكانها في (ز) : ( إذ ) وف (ط ٤ م) : ( إن ) ٠
( صد ) : وردت في ( ب٤ جاوز ط٤ م): (أصعد).
( يكر ) : وردت في (ز) : ( بكر ) .
( لديه ) : ورد مكانما في () : ( عليها ) وني ( و ) : ( إليه ) .
( ال حماحم ) : وردت في ا و زط ):( جماحم).
(۳): ( المقاحم ) : وردت في ( ب » ز ) : ( المفاحم ) .
(٤): ( نذور ) : هكذا وردت في (ه ) بصيفة المبالفة › وفي بقية النسخ وردت : ( يدور ) .
(٥): هسلا ) : كتبت في ج و زء ط) : (هل لا )» مع أن من المعروف أن هل لا تدخل على النفي
بخلاف الحمزة › ( أنظر مغ اللبيب - ابن هشام - .
( عاصم ) : وردت في : ( عازم ) ۔
(٦): ( باحق ) : ورد مکافا في ( آل وء ز» ط ) : ( بالتصر ) .
(۷): ( قبل ) : ورد مکانها في ( 1 ) : ( دون ) وفي ( ب ٤ ج ) : (بعد) .
( ولم يق ) : وردت في ( طم ) : ( ولابیق ) وفي (آء ز) : ( ولا ينج ) .
(۸): ( يوعی ) : هكذا وردت في ( أ ب ج »و زم ) أمافي (ه) فقد وردت ( رع ) وفي
(ط ) : ( ترعی ) وکلاهما تصحيف .
( محرا ) : الَحْحَر : اللكان في الحبل يُقطع منه الحجارة » والمحُجر : ما أحاط بالعين ( المحم الوسيط ) .
( يقر ) : وردت في (و ) : ( يفل ).٠
( الكرائم ) : وردت في ( ٠ء ز م ) : ( الأكارم ) وهو تصحيف ء والكرائم : النساء .

‎te
٤ ولا قبن رأي اليد فة
٥٣ أعُوذ بذي الآلاء [من] ري عَاجز
٠ صد عَن ال يرات من رام
نس اهارا نشي
۸- باي قد ارق ها عَ لال
۹ کان 4 يکن ذو اعرش في الصف ماقت
٠-أقول لحار ههل

‎LM 1 ۰ 1‏ . 4 ٥ء و

‏ون کان يمسي في الورى فهو نلئمر)
جبان يُريمٌ القلب
بَعْظيمه ما ئژدريه ا

‏و 2 ‎„J‏ و
أراجع ايام الغناوهو عالمن

‏فراق اسّرىء بَعُدَ القلى لا يلائ مره

‏لمَنْ عَلَف الأفعال مث الاي

‏م ‎os‏ و ‎J‏
‏وقد صّاح رب الفلك أيْنَ الخضارم «»

‏(١): ( ولا تقبلن ) : وردت في ( ب ) : ( ولا يقبلن ) » وفي (ط) :(الاإنه) وهو بعيد.
(۲): ( من ) : ههكذا وردت في ( م ) وهو الصواب » وف بقية النسخ وردت ( عن ) .
( ريع ) : وردت في (آء وء ط ) : (يزيغ ) » و ( ريع ) : أي يُرحع أو يُفزع » يقال راع الانسان : أي
عاد ورحع » وراع فلان يريع : أي فزع ( المعجم الوسيط ) .
( الأكالم ) : صيغة منتهى ا حموع على وزن ( أفاعل ) الي مفردها ( أفْعَل ) » ومفرد أكاغ : كلم
والأكلم : الأحرح الأفامن كلم معن : حَرَح ( أنظر مختصر الصرف - د .

‏الفضيلي - ص٥4 +للمعجم الوسيط ).

‏(): ( القماقم ) : وردت في ( ط ) : ( العظائم ) وهو تصحيف › والقماقم جمع ( قمقام ) والقَمقام : السيد

‏الحامع للسيادة الواسع انير ( المعحم الوسيط ) .

‏(4): ( أن ) : وردت في (ز) : ( أنه ) .

‏( الكنا ) : الكنا أصلها الماءء وحذف الحمزة لغة للشاعر » والكناءَ : ضد الفقر ( المعجم الوسيط ) » وقد
وردت في ( ١ء ز ) : ( الفنا ) وني ( و ) : ( الف ) وكلاهما تصحيف وفي ( ط ) ورد مكانا :

‏( الصى ) .

‏(5): ( بأ ) : وردت في ( ب٤ ج ٤و ): ( فان ).

‏( فراق ) ورد مکانا في ( ز ) : ( فراشي ) ۔

‏( امرئا ) : ورد مکانها في ز) : ( آسی ) وف (ب جاو م):(أسير) .

‎

‏( بعد القلى ) : وردت في ( ب »٤ ج »وء م) : (للقلى ).
( لي الصف ) : أي في سورة الصف » وف البيت إشارة إلى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
تفعلون كير مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) ( الصف / ٢ ١ ۳ ) .
(۷): ( الخضارم ) : هكذا وردت في هس م ) » ولي بقية النسخ : ( الحضارم ) » والضارم : السيد امول
اواد الكثير العطاء والمعروف ( المعجم الوسيط ) أما الحضارم فهي جمع حضرمي وهو حتمل .
١ عَشية أشنا وفي الصُذر كابة
٢ خَليلي ما من سُلوة
٣ قد كان اقام لَدَيكُما
٤ لَعَسري نقد آويشماوئصرتما
٥ وأي لاذ

و

وق أيِقَنَتُ ان لا يصد سواكما

£۷ - خذا عَن ضّنين بالفراق ُو

۸ ولا تسيا ما عشتما الذَهْرَ ذ ذکره

٩-سانْشرما جما من

ووجْدٌ لوّشك البيْن والدَمُع ساجمر)
ولا غَبطة إل فا لر صارم
ينا ولك راق علقم
وقد يَفعَل الفعْل الكرم الأكارمر
إِذا بهم طب م اللذَهْر داهم
عَن اناس بَلُواها ا رالجسائمرم
وداعا لَه ْم لاز ۳(
ق کرکما في قلبه ادر دائمر»
إذا ما رأى كنم الصنيعة کا )۸(



(١): ( كابة ) : أصلها ( كآبة ) وحذف الحمزة لغة للشاعر .
( ساحم ) : أي بمطر أو مُنْصَّب ( المعجم الوسيط ) .
(۲): ( القيام ) : ورد مكانها في ( ز ) : ( اللقاء ) .
(۳): ( ونصرما ) : ورد مكانها في ( م ) : ( ونصحتما ) .
( يفعل الفعل ) : وردت في ( ز) : ( تفعل الفعل ) » وني ( بء ج ) : ( يفعلوا فعل ) وهو خطاً إلا على
لغة ( أكلوي المراغيث ) .
(٤): ( واي ) : ورد مکانا في ( و ) : ( وأنتم ) وتي (ز ) : ( ونعم ) .
( نامهم ) : وردت في ( ط ) : ( نابکم ) .
( داهم ) : وردت في ( ط ) : ( واهم ) .
(5٥): ( يصد ) : وردت في ( ب ٤و ط):(تصد).
( الحسائم ) : وردت في ( و ) : ( الحشائم ) وفي (ط ) توحد رواية أخرى : ( العظائم ) .
( ضنين ) : وردت في ( 1 وء زط ) : ( ظنين ) وهو تصحيف ناتج عن الخلط بين الضاد والظاء ء
والضنين : البخيل بالشيء النفيس ( المعجم الوسيط ) .
( بالفراق ) : وردت في ( أ ) : ( للفراق ) وني ( ط ) : ( للقواني )
(۷): ( الدهر ذكره ) : وردت في (1) : ( ذكره غدا ) وفي ( ب » ج ) : ( الدهر كله ) .

(۸): ( سأنشر ) : وردت في ( و ) : ( سأنثر ) .

t٤۹‎
م 0 ر 0 و م 1

٠ سلام من الرحُمن مي عليكما لله
,5 م 0 م ®„ ی

١ وصلى إله العرش حل جلاله على أَحْمّدماقام

(۱): ( م ) : ورد مکانها في ()) : ( تترى ) وهي حائزة وني ( از م ) : ل( يترا ) وفي (ط ) : ( يثري ).
( عليكما ) : وردت في () : ( عليکم ) .
(۲): هذا البیت غور موحرد ف (آء وز ط).

t۷


وقال من الطويل :
1 وسَلسَڵَ دعا سال من سَيَلانه
٢- ودَمْعُ ذوات لبن أحُرَّح موقا
٤ غرائس كالأغصان يكين ا للحا
0 ص با والفواد که
٦ فرب خَرُود بين حدما
۷ طط عنقا رداح رزيّة

و ً
۸ بُح رر أذيال الحرير إذا مشت

]٦٥[

ففارقتني كالصاذلات اللوائمرن
حضاب على أُسُنانهن
‎e, o ‫َ‏ د . ی

بُکاء خفيات الو ع السو اجمر؛)
يلب في ن ;اا ر جاحمره
لوح ہے رام بين الغمائمن)
َعم مَعُمَة بيضاء را صاصم

على رها يي اسان اوا

هذه القصيدة موحودة كاملة في ( أ بء جه و ط٤ م ) ما( ز ) فقد سقطت منها الأبيات ( من
٦۱ إلى آخر القصيدة ) لتساقط عدد من أوراق اللخحطوطة » وتعتير هذه القصيدة آخر القصائد فيها أما في (ن

( فهذه القصيدة غير موحودة بأكملها لفقدان الأوراق الي تتضمنها

(۱): ( ) : وردت في ( و ) : ( وفارقنيٰ ) وفي ( ب ٤ ج ٤ م ) : ( ففارقيٰ ) وهو خطاً ۔

(۲): ( من ) : ورد مکانما في (أ) : ( في ).

( البواسم ) : وردت في ( ط ) : ( البواشم ) وهو تصحيف .

(۳): ( موقعاً ) : وردت في (أ) : ( موضعا ) ۔

(٤): ( خفيات ) : وردت في ( و ) رواية أآخری : ( میات ) ۔
( السواحم ) : مع ساجمة والعين الساجمة الي سال دمعها › والسحابة الساجمة : الممطرة ( المعجم الوسيط )٠

(٥): ( حاحم ) : وردت في ( ب ) : ( حاحم ) وهو تصحيف » والجخاحم

( المعجم الوسيط ) .

( حَمُّدها ) : اعُد : ( المعجم الوسيط ) .

من الحجر الشديد الاشتعال

(۷): ( عنطنطة ) : هكذا وردت في ( ب » ط ) وهو الصواب » وفي بقية النسخ وردت( غنطنطة ) وهو
تصحيف » والعنطنطة : الطويلة العنق مع حسن قوام ( لسان العرب ) .
( عنقا ) : أصلها عنقاء وحذف الحمزة لغة للشاعر » والعنقاء من النساء : طويلة العنق › يقال : رحل أعنق
أي طويل العنق ( أساس البلاغة ) › والعنقاء : الطويلة ( لسان العرب ) .

) رداح ) : ار داح من

(۸): ( تحرر ) : وردت في ( ط ) : ( تحر ) ویختل الوزن ها .
( النواعم ) : وردت في ( ط ) : ( والنواعم ) بإضافة الواو ولا يستقيم الوزن بها .

{EA

. النساء : العجزاء الثقيلة الأوراك التامة الخلق ( لسان العرب ) .


سو و
۹ دفعت برفق كفها عن حَمائلي غذاة استّمرت في اهاد عزائمير)

٠ ومني حالصاب ها ولا َف أطراف وخسن اې
1- وتاأنا بالقالي وُي لأَهُوى عناق للْحْصسات الوّشائم
١ ولكن عل ي الأنحُمٍ الزَهْر همي فم رض بالاخلاد بين الكرائم

۳ فكيْفَ وقي الكاب كنت كنت ولم كن اهم بيه بر دسي وص ارمير
٤ سلي ري ل کلت دكت ساعبا تة دلا او لکشب دران
١ إذا عَم الها أت لھا ّي لماغ ى خادمرم
ابي قلي كاري رقا ئل رە
۷- فلا مما لقيتُ من الأذى ن الأذى على كل قائم
۸ وما الصُيْر إلا طَعْمُهُ طَعْم علقم ولكن جى عُقباء رو الطاعم

(۱): ( دفعت ) : وردت في ( وء ز) : ( رفعت ) .
( حمائلي ) : الحمائل جمع حميلة أو حمالة والحمالة هي المحّمَل » والمحمل : علاقة السيف »٠ أو السير الذي
يتقلده التقلد » قال الأصمعي : حمائل السيف لا واحد لا من لفظها وما واحدها مْمّل
( لسان العرب ) .
(۲): ( اصطخاب ) : وردت في ب ) : (اصطحاب ) وهر تصحيف 5٤ والاصطخاب :
احتلاط الأصوات ( لسان العروب ) .
(): ( الاب ) : موضع تعليم الكُتّاب أي جمع كاتب » والكاتب في عرف أهل اليمن : العال
( لسان العرب ) .
(٤): هذا البيت غير موحود في (آ) .
(٥): ( أَبيْتُ ها ) : وردت في ( اء ج » ط ) : (أبیت انا ) .
هذا البيت وما بعده من الأبيات غير موحودة في (ز).
( فأما لدي فانظري ... ) : وردت بصيفة مختلفة في ()) هي : ( فيا أيها الدنيا انظري ... )
( لدي ) : وردت في ( و ) رواية أخرى : ( لدنيا ) .
( السمائم ) : السمائم جمع سَمُوم والسّموم : الريح الحارة » أو الحر الشديد النافذ في المسام › قال تعالى :
( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سَّموم وحميم ) ( المعجم الوسيط ) .

۹٤


۹ ألم تَنْظري الحسناد كيف تش متوا
٠ فما رى الحسادصبْري عَلى الأذى
٢ على اني لا أَسْتَکينُ لذلة
٢- - وَس إلى طلم ون كن مُعْطّماً
۲ ات متي إلا إل طب اللا
٢٤- ولي همة هم

٥~ - سير وأرْضي صاحي يقسي
٦ قان عئي وعَن اهل مَذهبي

4
تسعد

تُسنَّعذب لوت عندًما

عَشية حَان الع هد أل الظالمرن
ومن كوي اظ سلرايد
ولا آرئدي في العرٌ ثوب العاظمم
أميل ولو قَسُّ م ين الصُُوارمن›
تحاط عي قي ارام

ب حياض ل ت ضر ب ماحم
إِذا ما الْتَوى في وع کفی بصشّارمىرە

وعن ان داري نت یا م حاتم

۷- في من وقدوتي َمرّداس والأوطان رض الحضَّار 7
(۱): ( تنظري ) : وردت في ( أ و ط) : ( تنظر ) .
( تشمتوا ) : وردت في ( ب »٤ ج » و ) : ( تشتموا) .
( خسان ) : وردت في ( بء ج »و ) : (خانوا) وهي على لفة أكلون العراغيسث .
(۲): ( من كؤوس ) : وردت في ( ب »٤ ط ) : ( بكؤوس ) .
( سم الأراقم ) : الأراقم جمع أرقم » والأرقم من الحيات أخبثها وأخطرها ( الملعجم الوسيط ) .
(۳): ( على ) : ورد مکانها في ( و ) : ( ألا ) ٠
( أستكين ) : وردت في ( 1ء ط٤ م ) : ( أستكن ) وهو تصحيف .
(٤): ( وات كنت معظماً ) : وردت في ( ب ) : ( آکنت معظماً ) وف ( ج ) : ( فکنت معظماً ) ۔
(٥): ( أسير ) : وردت في ( ط ) : ( سر ) .
( بتقدمي ) : وردت في ( أ ب٤ ج ٤و ط٤ م) : (بتقادمي ).
( التوى ) : وردت في ( ج » ط ) : ( التوت ) » وفي : ( لوت ).٠
( الروع ) : وردت في ( ب ) : ( الدرع ) .
( آهل ) : ورد مکانها في ( ب ) : ( أصل ) .
(۷): ( مدان ) : هو مدان بن مالك بن زيد » بطن من كهلان من القحطانية » نحم أفخاذ متسعة وکانت ديارهم
شرق اليمن ( معحم قبائل العرب - كحالة - ج۳ - ص١۱۲۲ ).
( فمرداس ) : المقصود بمرداس هو أبو بلال مرداس بن الحدير أحد أعلام الإباضية › وقد سبقت ترجمته في
التصليق على البيت رقم ( ۳٤ ) من القصيدة الثانية من هذا الديوان » ويقصد الشاعر هنا أن
قدوته في الدين هو مرداس بن الحدير .
( أرض ) : توحد في ( م ) رواية أخرى : ( آهل ) وهو خطاً .


۸ نا الرَحُل الداعي إل الحو وَالذي

۹ نا 7 الشّاري الذي باع تسه

O Wu

٢ شی ‎EF‏ حذیر في القناة لقره

ص تر ت ٿر

۲ َم ي وَل [ يش |
۳ الال على الأيام عاد ُن خُر

7

٢٤۳- لَهُألف أو ئخُوة أو حَمّة

بت نَفْسهُ بش شيم الطفاة
ا الوت عند
بمرداس اداس من نسل هاشم
فأش يع م مه ضار يات الحو نمم
جَسُور على صعب الأمُور
منيع الحمى في انْحُد أو في
على ة أوهِمّة يي اللكارمن

ق لدين الله فا قله [قمي ] حَق شيل لالم 7

(١): ( الداعي ) : توحد رواية أخرى في ( و ) : ( الساعي )
( شتم ) : ورد مکانها في ( ط ) : ( سلم ) .
(۲): هذا البیت غير موحود في .
(): ( ابن حدير ) : وردت ي ( ج ۽ و ) : ( ابن حدير ) وهو تصحیف .
(بمثله ) : هكذا وردت في ( أ ج » ط ) » أما ي م ) فقد وردت : ( عثلها ) وهو تصحيف » وفي
(٥): ( عاد ابن ) : ورد مکانها تي : ( يا ابن ) ۔
( النجد ) : النجد هو كل ما ارتفع من الأرض وعلا وأشرف واستوى ( لسان العوب ) .
( التهائم ) : هكذا وردت في ( وء طم ) وهو الصواب » أما في ( أ ب »هب ) فقد وردت ( البهائم )
وني ( ج ) : ( اليهائم ) وكلاهما تصحيف » والتهائم جمع تهامة والتهامة : أرض منخفضة بين
ساحل البحر وبين الحبال في الحجاز واليمن ( المعجم الوسيط ) .
- ورد الشطر الثاني في ) بهذه الصيغة : ( على ذمة أوهمة في المكارم ) وهو الشطر الثاني للبيت الآني ٠ وييدو
أن الناسخ قد نسي الشطر الأصلي للبيت .
الشطر الأول من البيت غير موحود في والشطر الثاني كتب في البيت السابق .
(۷): ( قمي ) : هكذا وردت في 1ء ج » وء ط٤ م ) وهو الصواب وأصلها ( قميء ) وحذف الحمزة لغة
للشاعر › وقد وردت في ( هه ء ب ) : ( قمين ) وهو تصحيف ۽ والقميء : الحقير والذليل » أما .
القمين فهو احدير بالشيء ( المعجم الوسيط ) لذا فهي لاتتناسب مع السياق .


٦ بلى إِن في أم القرى الوم [ قائمد] غر من الأشراف ماضي

ال مان الار وت ونۇي رايم
۳۸- وذاك د ابُو يکل لس وحَوله عُطارفة من آله كالضراغمرم
۹ فيا حَمْرَةٌ ارات يا حَمْرَة الملا ِلك سمت اغناق مذي الأقالم
وش عة للم قال ام ومات ولك ن من ماتم
١ دين الله حَرّت سّماۋها على أَرضها إِذْ زال أل الدعائم
٤ وَصَ وم مللا وََساحة إلا روث اهام
۳ئ- رن ديار الس للحم والرّنا وَعُطل خد الواحد ادم 4(

( إن ) : ورد مكانا في (أ ج »وء ط٤ م ) : ( كان ) وهو بعيد لأن كان للماضي » وهو يقول
( اليوم ) » ثم إن الأبيات الي بعدها فيها خطاب موحه إلى شخص معاصر فهذا ينافي استخدام كان .
( قائما ) : هكذا وردت في ( ب٤ ج ) منصوبة وهو الصواب لأنما اسم إن » وفي بقية النسخ وردت ( ائم )
مرفوعة وهو خط » إلا إذا كانت أسما ل ( كان ) الي رححنا عدم صحتها .
(۲): ( تعرّق ) : وردت في : ( تفرق ) وهو تصحيف » وتعرّق تع أعرق أي صار عريقاً وهو الذي له
عروق في الكرم » وأعرق الشجر وعرّق وتعرّق : امتدت عروقه في الأرض ( لسان العرب ) .
( علي وفاطم ) : يقصد يما الإمام علي كرم الله وحهه » وفاطمة الزهراء عليها السلام .
(۳): ( أبو يعلا ) :أبو يعلا حمزة هذا يبدو أنه من آل البيت كان مقيماً في مكةبدليل قوله في البيت رقم في
أم القرى ) غير أن طالعت بعض الكنب الي تناولت تاريخ مكة فلم أحد له ذكرا » لكي وحدت
اسم شخص بالیمن یسمی مزة بن ابي هاشم بن عبدالر من یرجع نسبه إلى الحسن بن علي بن ابي
طالب وكان يلقب بالشريف وقاتل الصليحي وقيل قاتل اينه المكرّم » لكنه لم يظهر عليهما › وقتل
في إحدى اللعارك سنة ۸٥٤ه» وقيل ٤ه ( أنظر كتاب غاية الأماني ٠/٥٥ ۲)
و( الصليحيون والحركة الفاطمية باليمن - حسين حص۷١١) .
)£(: ( عُمرْنَ ديار الخمر ) :هذه الصيفة على لغة ( أكلون المراغيث ) ٠ ونا إعرابان كما أسلفتا في بعض ما
مضى من قصائد » الأول : أن نون النسوة في ( عُمرن ) نائب فاعل و ( ديار الخخمر )
بدل منها » والثاني أن نون النسوة هنا حرف تأنيث وليست اسما » وما بعدها نائب
الفاعل » والإعراب الشاي هو الذي رححه ابن هشام ( أنظر مف
اللبيب - لابن هشام - ص٤٤٤ )٠
( للخمر ) : وردت في ( 1 ) : ( والخمر ) ٠

( حدٌ) : وردت في ( و ) رواية أخری : ( ذکر ) .

{oY


٤ وكم مَحَقوا من لا لهم
٥ و كم سَفكُوا طلم دما كل ملم
٦ وكُم أَحَذُوا الأمُوال من غير حلّها
٧ أبيخ الحمى باح الأّا

لو

و و م £
۸٤ أطاروا قلوب الرْمّلات فأقرَحُوا

جرت في سوی مُجری الحقوق
سور الوّرى بيعت عذاری اللكارمن

يون اليتامى فرّقوا كل عَالم رم

(١): ( محقوا ) : الضمير في هذه الكلمة وما بعدها يعود - والله أعلم - إلى القرامطة والباطنية الذين استحلوا الخمر
والزنا وعطلوا الصلاة والصوم وغير ذلك من شرائع الدين › واستباحوا كثيرا من المحرمات.
ومع أن دعوتهم قد ضعفت باليمن مع بداية القرن الرابع .عوت زعمائهم إلا أن وحودهم استمر خي
ظهر علي بن محمد الصليحي الذي أظهر ولاءه للفاطميين وأبطن كثيرا من العقائد الفاسدة الي كان
يعتقدها القرامطة › وقد كشف حقيقته محمد بن مالك الحمادي في كتاب كشف أسرار الباطتية وأخبار
القرامطة ( أنظر كتاب الحامع في أخبار القرامطة د. سهيل زکار - ج۲ - ص۷٤۳ فقد آورد فيه کتاب

الحمادي بأكمله حققاً ) .

(۲): ( رکم ) : وردت في (ب جاو ط٤ م):(کما).
( کل ظالم ) : وردت في وء ط٤ م):(غیرظالم).
(۲): (وکم ) : وردت في (ب او ط٤م):(کما).

( حلها) : ورد مكافا في ( ج » و ) : ( أهلها) وفي (م ) توحد الروايتان » وني : ( حقها) .

( بحری ) : ورد مکافا في : ( هذي ) .

(٤): ( باح الاما ) : هكذا وردت في ( ب »ج »هه وء م ) » وفي الحملة غموض لأن باح تع ظهر
( لسان العرب ) والدما لعلها الدماء وحذف الحمزة لغة الشاعر » لذا فهي لا تتوافق مع باح من
حيث المع ومن حيث الصياغة » وقد وردت في ( أ ) : ( تاح الدما ) وفي ( ط ) :

( بيح الذما ) ومصدر باح ليس بيحا وإنا بوحا .

(٥): ( أطاروا ) : وردت في () : ( أطار ) .

( فرقوا ) : ورد مكانها في ( و ) : ( أقرحوا ) وفي ( م ) : ( أفرقوا) .


و م و ‎i‏ و م ®
أرادوا ا حمايا حرکوا کل ساکن أحافوا اليرايا هوا كل نائمرن

٠ هذا وفيما قيل ِن لهم بواطن سُوء الفاحش
١ فأحُسَنُ شَيْءِ حَاول القوم دف هُمْ ينهم إِذ ديم هُمْ غير سالمر
۲ مي يا بن الكرام وقوقنا على الضّيْم الحمال السوائمن›
٣ه أبا يتلا القصود وديشا يداس ا دە بالناسمرە)
٤ ٥ ليس أبا علا على البييض و القنا تسیل تفوس الصا ين )ا(

(): ( ال حمايا ) : م أحد لما تفسيرا في المعاحم » لكنها على وزن ( فعالى ) الي هي إحدى صيغ ال حمع للمؤنث
الي مفردها ( فعلاء ) مثل عذارى وعذراء ( مختصر الصرف - د. الفضيلي ص٠۰ ۳١۳۱ ) فمفرد
( حمايا ) : ( حمياء ) والحمياء مؤنث ( حَمي ) والحمي هو الذي لا يقبل الضيم
( المعجم الوسيط ) ويفهم من هذا أن الحمايا المقصودة هي كرائم النساء .
( المرايا ) : وردت في ( ب » ج ) : ( السرايا ) وني ( و ) : ( الشرايا ) ٠
( نائم ) : ورد مانا تي ( و ) : عالم ) .
(۲): ( وفيما ) : وردت في ( ط ) : ( وفيها ) .
( بواطن سوء ) : من الإعتقادات السيئة الي كان الباطنيون يعتقدونا أن الصلاة والصوم يقصد مهما الرسول
عليه الصلاة والسلام وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه » وأن الخمر والميسر يقصد مهما أبا
بكر وعمر رضى الله عنهما » وأن الأولياء منهم تسقط عنهم الصلاة والصوم وتحل لحم
الحرمات كالزنا بالحارم وشرب الخمر ويعتيرون الوصول إلى هذه الدرحة هو الدخول إلى
الحنة ( أنظر الحامع لأخبار القرامطة - د. زكار - ج۲ ٠٥۳۲۳٥ ) .
(۳): ( فأحسن ) : وردت في ( ط ) : ( وأحسن ) وفي ( م ) توحد رواية أخرى : ( بأحسن ) وهو تصحیف .
( دفنهم ) : ورد مکانها في ( و ) : ( دينهم ) وهو تصحیف ۔
(٤): ( فحى ) : ورد مكانها في ( ب » ج ) : ( أترضى ) وهو التباس من الناسخين بالبيت الآني .
( الحمال ) : ورد مكانما في (1) : ( الحمام ) وهو تصحيف .
(5): ( يعلا ) : ورد مكانما في ( ج ) : ( يحى ) وهو خطاً» وفي ( م ) توحد رواية أخرى : ( العليا ) .
( القعود ) : وردت في ( 1 ) : ( الوقوف ) .
هذا البيت رقمه ( ١٥ )في (ب جا وا ط).
( أليس ) : ورد مكانها في ( وء م ) : ( وتغضي ) .
( الخضارم ) : هكذا وردت في ( 1ء ه ) وهو الصواب » والحخضارم جمع خُضارم والحضارم هو السيد
الحمول اواد الكثير العطاء والمعروف ( المعجم الوسيط ) ولي بقية النسخ وردت : ( الحضارم ) .

tot


00 إلى كم رى َك الحارم بَا أنرْضى أبا يلا بهتك

٦ أقمْ للوّغى سُوقا فوالل لاعت ي الدين إلا بَعْدَ قطع القلاصمر»
ل م م . . و ® ۇ

۷ أمط غير ردا السّلم والبَسَر ردا المرب شمر لدو اللقاومس
. ر ً . ر ول

۸ بقوه كه ل ال 4 . ففيهما من الشرّف الفرْسّان كل مُقاحمر
ەھ 1 ِ. و ‎e s2‏

٩ خحَريء على الأهُوال جلد معقود بطع الكلى والضّرّب مره
‎e fg‏ 7 ور ‎e‏ ود ‎r e e‏

٠ أغث بي عَدنان دين محمد فهم تجد واقمع بهم کل

١ أشر لهم يالكف وأمُر مُناديا بصيح بهم عند اختماع المواسمر

٢ وسيرُوا إلى الأعْدا من اقرب إا من الشرّق تَرْميهم بأهْل الصرائم ر

(١): هذا البيت برقم ( ٤٠ )ي (ب .جا وا ط).
( أترضى ) : ورد مكانها في ( ]٠ م ) : ( وتغضي ) وف ( ب ) : ( وترضی ) ۔
( هتك ) : وردت في( جو ط٤م):(لتك).
(۲): ( سوقا ) : وردت في ( ب٤ ج ٤ وط ) : (شوقاً) .
(): ( ردا ) : أي رداء وحذف الحمزة لغة للشاعر » وقد وردت في ( أ ب ٤ ج ) : ( رد ) بصيغة الأمر وهو
تصحيف »› يدل عليه كلمة ( أمط ) في بداية البيت وكلمة ( ردا ) في الشطر الثان .
(4): ( البكتين ) : البكتان هما مكة والمدينة » وقد كانت مكة تسمى بكة › قال تعالى : ( إن أول بيت وضع
للناس للذي بيكة مباركا )( آل وفهمنا ذلك لأنه من باب التغليب» كما يطلق على
أبي بكر وعمر المُمَرَين وعلى الشمس والقمر : القَمَرين » وعلى المشرق والمغرب : المشرقين ء
وهو ما يسمى التغليب ( اللعحم الوسيط ) .
( کل مقاحم ) : وردت في : ( من کل قاحم ) .
(٥): ( الكلى ) : كتبت في أ بء ج » و ) : (الكُلا ) والصواب بالألف المقصورة لأنما جمع » وقد ورد
مكانا لي (ط ) : ( الطلى ) وهي جمع طلاة » والطلاة : العنق ( العم الوسيط ) .
( فهم ) : وردت لي (و) : (هُم) .
(۷): ( أشر ) : وردت في ( و ) : (أثر) .
( ومر ) : وردت في ( 1ء ب ٤ و ) : وف ( ج ) : ( اومن ) وهو تصحيف .
(۸): ( وسيروا ) : وردت لي ( ب ٤ ج ) : ( سي ) والأصح ( وسيروا ) .
( اننا ) : وردت في ( ب »٤ ج ٤و ط) :(آتياً).
( نرميهم ) : وردت لي ( ب ۽ ج »و ط ) : ( ترميهم ) .
( الصرائم ) : جمع صركة » والصرعة : العزية وإحكام الأمر ( المعجم الوسيط ) .


ئُردی ردا عر وجو قکے َل اناا والقطايا
‎ET‏ بي الفضّل عباس بن مقن بن خوؤشب ذرى كنْدَة اليا لوك
۷ أف سينا قبل لقا لاهيا أقاسي عداةٌ احق مر العلاقمن›
۸ - فلا وت كي , شاا مدت عساکره بالرغم بار المُخاصمرم
۹- و مدت بإذعان إِله رقاببها البرايا ين راض وراغم

‎eee e‏ طن لط

‏( حَمي ) : الحمي هو الذي لا يحتمل الضيم ( لسان العرب ) .
( مى الأنف ) : هو الذي تأخذه الحمية أي الأنقة والغيرة ( لسان العرب )
( غشمشم ) : الفشمشم : الحريء الماضي » وقيل الذي يركب راسه لا يثنيه شيء عما یریده من شجاعته
( لسان العرب ) » وقد وردت في ( ج ) : ( عشمشم ) وهو تصحيف .
( نحدة ) : ورد مکانما في (ب ٤ جو
(۲): ( تردذى ) : تردى بالرداء : ليسه ( اللعجم الوسيط ) .
( ردا ) : أصلها رداء » وحذف الحمزة لغة للشاعر .
(۳): ( بي ) : ورد مکانما في ( ب٤ و ) : (آبا) .
( ذری ) : وردت في ( و ) : ( ردا ) وهو تصحيف .
(): ( سينا ) : التنوين في هذه الكلمة على لغة من يجعل الياء لازمة في كلمة ( سنين ) في جميع الحالات ويجعل
الإعراب بالحركات على بدلاً من إعراها إعراب املحق بجمع المذكر السالم ( شرح ابن
عقيل »٤ ج١ ٤ء ص٤٦ -٦٦).
- ورد الشطر الثان في ( و ) هذه الصيغة : ( أقاسي غداة الروع أمر ابخسائم ) .
( التوت ) : ورد مكانا في ( ج ) : ( التقت ) ٠
(٦): (فحول ) : سقطت هذه الكلمة من ( ط ) .
( الغداة ) : وردت في ( و ) : ( العداة ) وهو تصحيف .
( المخراطم ) : أصلها الخراطيم جمع خرطوم وحذف الياء ضرورة » والخرطوم : الأنف ( المعجم الوسيط )
وخراطيم القوم : سادتهم » ووسمه على النرطوم : أذله ( أساص البلاغة ) » ومن هنا فشي
المنراطيم : أي شم الأنوف : أي أعزة .

‎
١ صّتاديدُ لك الصّتاديد صَّماصم صيدٌ اي صيد صُماصمرن
۷۲ هم الاس َير الاس والتَّاس عَنْهُمُ تفر إذا كروا لجح
4٤ إذا كبوا مس تمن قله سن الح أُمْضَى الضّراغمره
٥ إذا حَمَلُوا في القَوْم قلت صواعقٌ سن او حَرّت بالسيُوف الصّوارمرم
٦ إذا ما في القع للحَرْب حسمت جيادهُمُ من ضَنْك ضيق راحم 9(

( لكن الصناديد ) : وردت في ( م ) : ( لكن لا الصناديد ) بزيادة لا وتخغفيف نون لكن » وهو لا يتناسب
مع السياق .
( صماصم ) : الصبماصم جمع صّمصام أو صمصامة وكلاهما .مع السيف القاطع والصمصام من الرجال :
الصمم » وقيل هو الشديد الصلب ( لسان العرب ) .
(۲): ( والناس ) : وردت في (ط ) : ( لا الناس ) وهو خطاً واضح وسبق قلم .
( تفر ) : وردت في ( م ) : ( تقر ) وهذه اللفظة تتناسب فيما لو أثبتنا ( لا الناس ) الي وردت في ( ط ) .
(۳): ( مغافر ) : المغافر جمع مغفر وهو زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس » يلبس تحت القلنسوة ( المعجم
الوسيط ) وقد وردت في ( و ) : ( معافر ) وهو تصحيف .
( يض ) : لض جمع بَيْضَة ٠ وبيضة الحديد هي الخوذة الي توضع على الرأس وهي من السلاح » وسميت
بيضة لأنما على شكل بيضة النعام ( لسان العرب ) .
(٤): ورد في ( ج ) : بيت آخر قبل هذا البيت مع أن الشطر الثان هو نفسه وهذا البيت هو :
من الإنس إلا أنم في فعالحم من الجن أمضى والليوث الغواشم
( رکبوا ) : ورد مکانها في : ( حملوا ) ۔
( مستلفمين ) : أي لابسين اللأمات وهي عُدَد امحاريين من سيوف ورماح ودروع ...الخ ( المعجم الوسيط )-
( أمضى ) : ورد مكانما في بقية النسخ : ( أحرى ) .
( والليوث الضراغم ) : وردت في : ( والليوث الغواشم )وف رب
لیوث ضراغم ) .
(٥): ( الحو ) : وردت في (آ) : .
( انتحوا ) : أي مالوا إلى ناحية أو قصدوا» وانتحى : أي مال إلى ناحية أوحد » وانتحى الشيء : قصده

( اللعحم الوسيط ) .


۷- إذا سكت ماء احور رماحُهُمْ
۸- يَقَدُون ضَرْب الحام في ذي الملا ولا
٠ قاد إلا في لأا فيم
٠ قصار عَنْ الحجْر لرام أكُفهُمٌ
۸1 مَغانمهم ق روع إأفاق فس
‎-۸AY‏ شعارَهُمُ اهليل والشا
۳ أولاك أبايَعْلا بهم ينك سر الطفى
٤۸ فَكُرن أيُها ادب ير مُطالعفا
٥ فإك من يرجى لكشف مُلمة
٦ وصّل على َير البرايا مُحَمّد

سَقَوا بيضهم ماء الطلى ازمر
افون في مَرّضاته لوم لائمر)
ل هوات الاثم غير مادم
طو ال إذا ما أَشَّْ كت بالقوائى›
على الله
على روسهم بعد افتراس اللهازمر»
فم لا عَدسنا منك كف

[ تم ت ]

(۱): ( إذا سفكت ) : وردت في ( ط ) : ( إذا ما سفكت ) وزيادة ما خروج عن الوزن .
( الطلى ) : جمع طلاة » والطلاة : العنق أو صفحته ( اللعجم الوسيط ) .
( اللهازم ) : جمع لهْرّمة » واللهزمة عظم نائي في اللْحْي تحت الحنك وها لهزمتان ( المعجم الوسيط ) .
( يقدون ) : وردت في ( أ ب٤ ج » ط) : ( يعون ) ويقتون : أي يَشُقُون ( لصحم الوسيط ) .
( لوم ) : وردت في ( ب ٤ ط ) : (لَومَة ) ولا يستقیم الوزن ا ۔
(۳): ( الأثام ) : وردت في ( ج ) : ( الأنام ) وهو تصحيف » والأثام : الثم ( المعجم الوسيط ) ٠
(٤): ( بالقوائم ) : وردت في ( ط ) : ( بالصوارم ) .
(٥): ( انفاق ) : وردت في ( و ) : ( انفاس ) وهو تصحیف .
( والذكر ) : ورد مكانما في ( 1 ) : ( والشكر ) .
( التقاحم ) : ورد مكانها في ( و ) : ( المقادم ) .
(۷): ( أبا يعلا) : وردت في ( ب ) : (أبي يعلا) وفي (ط):(أبويعلا) وك ل اماخطا.
( افتراس ) : وردت في ( اء ط٤ م ) : ( افتراش )٠
( اللهازم ) : وردت في ( ب » ج ) : ( اللهام ) وهو تصحيف » واللهازم سبق تضسورها أعلاه.
(۸): ( أيها ) : وردت في ( ج ) : ( ها ) وهو تصحيف .
( یرحی ) : وردت في ( و ) : ( ترحی )۰




وقال من الطويل :

يفاني
۲ افق هم في كل ود ماف
٣ ألم تُر لي قَسُ ت فيه م اليا
٤ - قشم مدا ليالس طالباً
س إلا ريحي مُهذب
١ ودع ديارا لم لبن
۷- فَإمًا لقيتُ النّصْرَ من غير وضنّة
۸- فيال تی س هلصتم
4- م د دوي حَمّة
٠ وص رت تليكاً فِكُسم مَك

[ ۷٥ ][

لر وال كن

4 3 - و ‎Aa‏
‎WW 2‏ ,. 0 َ
وعَفهُم عَف إذالم يضم نر

قله ق اب صر هم غير موقن

م

يَحُوض حياض الوت أو سساقط دي

منالاً ودعها عَنْكَ دضها
وإمًا لقيت الوت لا بال هرن
ون رُم لويرم

هذه القصيدة موحودة في كل النسخ ما عدا ( ز ء ن ) حيث فقدت منهما نتيجة سقوط عدد من أوراقهما .
(۱): ( في کل وعد ) : ورد مکانها في ( ب ٤ ج »و ) :ل( مع کل وغد ) .

( يضمن ) : وردت في ( ط ) : ( تضمن ) .

(۲): ورد الشطر الأول في ( بء ج ٠ وء م ) ذه الصيغة : ( ألم ترفيهم قد أقمت ليالياً ) وني ( أ ط ) ورد
بصيفة أخرى : ( ألم تك فيهم قد أقمت لياليا ) .

( فلله ) : وردت في ( ب ٤ ج » ط ) : (فباللڭ) .

(): ( ودعها ) : وردت في ( ط ) : ( فدعها ) .
( وأعمن ) : أي فاذهب إلى عُمان .

( لا باللهون ) : ورد مکافها في ( ب ۽ ج ) : ( من غير موهن ) .

(5): ( ب سهل ) : وردت تي ( ط٤ م ) : ( بي شهل ) .
( أضفتم ) : وردت في ( ط ) : ( أضعتم ) وهو تصحيف يدل عليه السياق .
( خرب ) : وردت في : ( حَرْب ) وتي ( ج ) : ( ارت موط ) تصحیف .
(1): (لمعون ) : وردت في (آء ب » ج » ط » هامش هت ) : ( يعون ) ولي ( و ): ( بِمَعُوّن ) ولعله يقصد بالَعوّن هنا: الَمُونة .

(۸): ( ملیکا ) : وردت في ( ج ) : ( مکینا ) ۔
( متمکنا ) : وردت في : ( متملکا ) .

( كنيناً ) : ورد مكانا في ( ط ) : ( کثیبا ) وهو تصحیف » والکنین على وزن فعیل .عع مفعول اي

مکنون » والکنون
( مكرما ) : ورد مکانما في ( و ) : ( ملزما) .

: اللستور البعيد عن الأعين ( المعجم الوسيط ) ويقصد أنه مستور عن الأعداء .


١ سوى أي يا قوم لم أقض حَاحة ولا عابنت ارا یس رر

١ أن تْصُروا الق يعدبا وَصَلت کُم خبلي رمان وتش كني
١ ضضم شري م وربا ندم على الفريط بَعْدَ
٤ ألا إن حاجاق الي عَ أرما لي وعندي صر دين اهن
٥ فن تَنْصّرونڼ اة فيكم وان َعْجَرُوا قبت أرضا تعزن
٦٠ قلا اليا ولا ضاق مَسْلَكُ َي ولا نري بهن
۷- قروا واا الا لا عَدش م حُماةفإن يشي
۸- وصلوا على مَنْ سس الي واشُدى واه ره بالسيّف بعد اعنم
[ قت ]

ورد الشطر الثاني في ( ط ) بصيغة أخرى : ( لديكم ولا غالبت أمراً سرن ) .
(۲): ( أمري ) : وردت في ( م ) : ( أحري ) .
( وضعتم ) : وردت لي ( ب »٤ ج ) : ( فضعتم ) وني ( و ) : ( فصرتم ) .
( ورا ) : وردت في ( ب » ج ) : ( فرما ) » وف (آ) ورد مکانها : ( ندمتم ) ۔
( اندمتم على ) : ورد مكانها في (]) : ( على ذلك ) ۔
(): ( التغيّن ) : هكذا وردت في (أء وەه )0م ) والتعبّن أي الضعف »٠ وقد جاء في القاموس المحيط :
( القن : الضعف والنسيان » وغَينَ غَبّنا : ضعف » فهو غبين ومغبون ) وقد وردت في
ج٤ ط):(الَعين).

٦


وقال من الطويل :

7

١ قد جاع من بعد أرضي وأوطاني

٢- وذكر إمام شاع في الاس ذكرە

٤ د ومد عت فيها تشائ

وما أن راي في الذي رت عائداً
٦ و کم کائت الأشياخ أ الل
۷ كم من إمام ي الل حل مَك
۸- وئالله ولا اين أصح محرا

[۸]

رجاء لقص الدين من ْو وار
وَطاب الثنا فيه اليل بُ شاذانرم
يهم اح ين آل ت
غطارة فة غ 11 ۴ جو ن ! ياين
ولا ساميا ِل إل تقب عانرم
إذا طلَبُوا نص را أمدُوا بأغُوانرم
وأعُوائهُ في الصّين أو في خُراسانر

ل کان ذل الوجه ق الاس من شاني رم

هذه القصيدة موحودة في كل النسخ ما عدا ( زء ن ) وذلك لسقوط عدد من أوراقهما .

(۱): (رحاء ) : ورد مکانها في : ( رحال ) .

(۲): ( الثنا ) : ورد مكانها في ( و ) : ( الثوى ) وهو تصحيف .
( الخليل بن شاذان ) : ههو الإمام العما الخليل بن شاذان الخروصي الذي كان معاصرا للشاعر و كان يمده



بالرحال والسلاح وقد سبقت ترجمته في بعض القصائد .
(۲): ( غيطاناً ) : ورد في ( 1ء ط ) : ( أوطانا ) والفيطان : جمع وهو المنخحفض الواسع من
الأرض وتحمع أيضا على : أغواط وغياط ( المعجم الوسيط ) .
(٤): ( غطارفة ) : ورد مكانها في ( أ بء ج » ط٤ م ) : ( غرانقة ) وفي ( و ) : ( عرانقة ) وهو تصحیف ٤
والعرانقة : جع عرق » والُرنيْقُ : الشاب الأبيض الحميل » وتحمع أيضا على غرانيق › وغرانق
( القاموس المحيط ) .
(غْرَا) : سقطت هذه الكلمة من ( م ) .
(5): ( في الذي ) : وردت في ( و ) : ( فالذي ) وهو تصحيف .
( مطلب عان ) : وردت في ( و ) : ( طلب غسان ) وهو تصحف .
( وکم ) : ورد في ( ب ٤ ج ) : ( وما ) وهو خطاً .
(أمدُوا ) : وردت في ( م ) : (مُدُوا) وهو تصحيف يل بالوزن .
(۷): ( في خراسان ) : في (ه) سقطت ( في ) وأضفتاها بناء على ما في النسخ الأخرى ولأن الوزن والسياق
يقتضيانا .

(۸): ( شا ) : أصلها ( شأ ) وحذف الحمزة لأحل القافية .

21
‎o 1‏ * ِ‫ م 8م . ®„ ® م و
۹ ولكن بَذلتُ الوَحْهَ في الاس أرئجصي مس الاْوّة العُر الهى تشر سُلطانير
۶ 0 وو ُ‫ 77-2 ‎e e‏ 0
٠ يري أصيل وعصابة َة من هل دیسن وعرفانر»

‏١ فلا فان ياهداد بحَفوة ويا اي كما دان

‏۲- وسنت رى حَقي يَغيبُ إٍذا غاب عَن عي من الاس حَيْران 5(
۳ فكيْفَ ذا تُخفی على الطب سيرتي وَيُطْلبُ من مثلي عُلامات برهانرم
٤ على أي دصو لأسْريُضُةهُ ويَعْرفهُ الإنسان من لف إسانرم
١ أجيبا دعا داع مقیم هُديتُما َو ال ي وان
٦ زيا الأسى عَنّي أزيا فلي أبيت أقاسي حَر وَجُد وأَخّرَان (»

‏(۱): ( نشر سلطان ) : وردت في ( أ ط ) : ( سر سلطان ) وي ( م ) : ( سر ) وي ( ب٤ ج ) :
( نش سلطان ) وفي ( و ) : ( سر السلطان ) وكل ذلك تصحيف والأصواب ما أثبتناه .
(۲): ( مكرّمة ) : وردت في : ( ومُكُرَعَة ) .
(۳):( هداد )هو هداد بن سعید بن سلیمان (أبو سليمان)من علماء القرن الخامس ومن القضاة للصروفين فيي
ذلك الزمن وهو من تلاميذ العلامة العوتي صاحب كتاب الأنساب ومؤلف كتاب ( الضياء ) ء
والشيخ هداد نزوي » وتاريخ وفاته غير معروف ( إتحاف الأعيان - البطاشي - ج١ ص٤ ٥ -٥4٥).
( بحفوة ) : وردت في ( ط ) : ( ) .
( خسن ) : القصود بالحسن هنا أحد الحسنين ‏ إا الحسن بن سعيد ين قريش الذي توفي سنة
( ٢٥٤ هه ) أو الحسن بن أحمد الحمجاري الذي توفي سنة (۳٠ ٥ه ) وكلا الرجلين كان من
العلماء والفقهاء ( أنظر كتاب : تحفة الأعيان للسالي - ج١ ص٠۳۲ ء واتعاف الأعيان -
للبطاشي - ج١ ص۳۲۰ ).
( دان ) : أصلها دان وحذف التتوين لاحل القافية » وقد وردت في ( ب » ط ) : ( دات ) وهو خطاً .
(٤): ( عن عسي ) : وردت في ( ب٤ ج ٤و٤ م): ( من عي ) وقي (آ) ورد مکافا : ( مرحي )
(٥): ( الطب ) : الطب : الرفيق ( المعجم الوسيط ) ٠
( يبه ) : وردت في ( ب » ج ) : ( بحشه ) وفي ( و ) : ( تحية ) وكلاهما تصحيف » والضمير في ( يحبه )
يود إلى الإمام الخليل بن شاذان الذي طلب - فيما يدو - دليلاً أو برهانا منه على
أن مقصده إقامة الحق .
(۷): ( أزيحا ) : وردت في ( ط٤ م ) : ( ريا ) وهو تصحيف .
( ع ازيحا ) : وردت في : ( عن مهجي فلانيي ) وتي ( و ٤ م ) : ( عن مهجي فان ) وینکسر
الوزن بها » وفي ( ط ) : ( عن أريحا فان ) ۔

‏( حر رحد ) : وردت في ( أ ج »و ): ( خرب وحْد).

‏٦٤

‎
۸- صلائي بر ي و اللا صيحة شاا عندي شل وساد
۹ وَشدًا حزام الي فبا أرما علي في لُت بالأبلّد الوَاني
٠ ولو لَمْ اعُد مها عير أراكما ونُصْحکما قوی اغتزامي وار انير

- وَحَسُيكماأن الإمام للت ود كما ُن تحضر الهج
٢ فهذا وصلى الله ري عَلى الذي به أَظْهَرَ الإسلام في كل ايان 7

[ قت ]

(۱): ( مشرب ) : وردت في ( ب ۽ ج ) : ل( شرب ) وهو تصحیف .
(هان ) : أصلها هان وحذف التنوين لأحل القافية » » وقد وردت في ( أ ط ) : ( ها ) وهو خط .
(1): ( كَل ) : اسم حمع الراحل الاشي على رَه ( المحم الوسيط ) .
(۳): ( اعُد ) : ورد مکانها في ( و ) : ( آکن ) وهو تصحیف .
( بغر ) : وردت في ( ب » و ) : ( بعين ) وهو أيضاً تصحیف .
( وآ رکا ) : ورد مکانا في ( اء ج ٤ و م ) : ( وقوان ) .
(4): ( البقا ) : وردت في ( م ) : ( التقى ) .
( تحضرا) : ورد مکانها في ( و ) : ( تنصرا) ۔
( حذلان ) : هكذا وردت في ( ٤٤ م )٤ وفي ( ب ۽ ج »٤ وء ط) : ( خذلان ) وهو بعيد وي (هے) :
( حذلان ) وهو تصحيف » والحذلان : الفرح يقال حَذل حذلاً : فرح فهو : حَذلَ :
( المعحم الوسيط ) .
(5): ( فهذا ) : وردت في ( م ) : ( وهذا ) .

£۳


وقال من البسيط :

١ والله لا شرا قَسشاولاً را
۲ لكن بالْعَدل إِذ بيذت
٣ شْكُرا القن ليس تي کُم
٤ إن الإلة هَدانا حل حل يِل
٥ إنا قول بحُكُم الل قد شهدت
١ إا على بَصرٍ من دينضا وغلى
۷ إا خث على عالقا

[ ۹٠[

Joop

لا لا ولا طلبا ملكا
آيات خالقنا وَالَ و قَدبانارم
الحداية والعرّفان عرفانام
کل ار ي في اكيم
قصْد أخُو العُدُوان يلقانارم

دینا ونَخْلْمُ م قد رام عصيانار»

۸ إا ما بين الولي وما كما قد قال مُولانام

هذه القصيدة موحودة في جميع النسخ ما عدا ( زء ن ) حيث فقدت منهما لسقوط عدد من أوراقهلما .
(١): ( اضرا ) : لأر هو البَطر والاستكبار ( المعجم الوسيط ) .
(۲): ( لکن ) : ورد في ا ج ا٤و ط)(لا).
( بالعدل ) : ورد مکانها في ( ب » ج ) : ( باحق ) .
( والحق ) : ورد مکانها في ( 1 م ) : ( والعدل ) .
( بانا ) : بان هنا يمع بَعُدَ ( المعجم الوسيط ) .
(): ( والعرفان ) : وردت في ( ط ) : ( والفرقان ) . ۱ ِ
( عرفانا ) : قصب ( عرفانا ) هنا مفعول لأحله ء وتقدير الكلام : ( ذكرت ذلك عرفانا
بالتعمة والفضل ) .
(4): ( نقول ) : هكذا وردت في ( ه ) أما في بقية النسخ فقد وردت : ( نقوم ) .
( بحكم الله ) : وردت في ( ج ) : ( بحمد الله )
( التحكيم ) : وردت في ( أ ) : ( التحرم ) ٠
( بصر ) : وردت في ( و ) : ( نصر ) ۔
( يلقانا ) : ورد مکانها في ( و ) : ( عدوانا ) ۔
ورد هذا البيت برقم ( ۸ ) في بقية النسخ .
( نحث ) : وردت في (آ ط ) : ( نحب ) ۔
( رام ) : ورد مکانها في ( ج ) : ( قام ) .
(۷): ورد هذا البيت برقم ( ۷ ) في بقية النسخ .

4٦


4 برض أولُاقاما

٠ لوان آدم لم يندم زليه
وو

١ لكن تقول لقابيل الش قي مَضّى

۲ أيضا ویو لل اب مات كما

۳- والْعَبْدُ ِن سيقت فنادياة

4 ليس الصيف لديا عي #

س ر مص

٠ حى القياة هذا مادنا

4

٦ والله أ رتنا العم مشه كما
۷- ُن الحماة لدين الله ما طعت
۸- تَحْنُ القليل وفي القرآن مش تَهرٌ
۹ر حن احماعَة والإ ماع م
٠ تحن الشراة هل من صر سَلفت
٠١ لسا سبل العَالَميَ ولا

في دينهمْ وكذا لم ترْض
صلوا عَلَبه قامات رانا
حل الصُفي إل ليران سَكرانا
فرْعَوْن في ظلمات البَحُر شش رقانا
بالقدم أولانار
بد العَفافة لمن رضُوانا
فضل الجهاد وخسن الصبّر أعُطانا
مح َيل فسَل إِن كنت خرانلر
دن ول قَدْ كان

قي م بها له سُلطاتارم
ضا يه عير ال ديشانا

إل
ا

(۱): ( مداهنة ) : وردت في ( ب ) : ( مداهبة ) وهو تصحيف ۽ وفي ( ط ) : ( معاهدة ) .

( نض ) : وردت في : ( يرض ) .

(۲): ( بالفضل ) : ورد مكانها في ( ج ) : ( بالعدل ) .

(): ( رَحْلاً) : أي راحلين » والرّحْل اسم جمع للماشي برحليه ( اللعجم الوسيط ) .
(4): في البيت إشارة إلى قوله تعالى : ( وقليل من عبادي الشكور ) ( سبا / ۳٠ ) وإلى قوله سبحانه : ( إل الذين
منوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ) ( ص / ٢٤۲ ) .

(5): ( الحماعة ) : ورد مكانها في ( ط ) : ( الحماة ) .

( للعادلعن ) : وردت في ( و ) : ( للعالمين ) وفي ( ط ) : ( للعاذلين ) .

( إنسانا ) : وردت في ( م ) : ( نسياناً ) .

( نقيم ) : وردت لي ( ب ۽ ج ) : ( تقيم ) ولي ( ر ) : ( يقيم ) وهو تصحيف .

(۷): ( الضد ) : وردت في ( و ) : ( الصد ) .

- هذا البيت وما بعده من أبيات حق البيت ( ٢۲) تضم عددا من مبادئ الإباضية الي يختلفون فيها عن الخوارج .


مم

٢۲- لسا َل الله مَالَهُمُ حصا ولَسننا نولي الأشرَ ونارن

٢ سنا ترد لأْل الأب مَشُذرة م تاب مر کفره او
٤ لَسنا تقاتل من يفي مُفاوضّة قبل الأعاء ولأ من قبل يدانا
٥ تُحَرَم ما قد حَل مسن دمه حى يفيء إلى ذي العَرْش إذعانار
٠ لا سحل لَه مالا ولا ودا کاش ر کين وَلا ئکُسُ وہ اعانا
۷ من شَاء يلم ما كانت أوائلا فيه فس كفي بُرهانارم
۸ هذا اليل إمام لْسْلمينَ حکت أو ار سيرته في العذل نیرانارن
۹- يانها العَلمُ الذي کلت لُالخصال مُرُوات واا
٠ إئي أك ْم ن عله حب اتساب إلى ذي الول فربانلوم
٢۳- اذ صرت بالفضل نت ولِ قب يحب بدين الله من
۲ حى عبرت إِلَيك البَحر منتصرا يام عدت بماأولَيّتَ جذلانا رم

(۱): ( ولسنا ) : وردت في ( آ٤ ب٤ ج٤ و ط) : ( ولیس ).
(۲): ( الذنب ) : وردت في ( ط ) : ( الريب ) .
( کانا ) : ورد في ( ط ) : ( دانا ) .
(۳): ( يدانا ) وردت في ( ب » ج ) : ( تبدانا ) » وييدانا أي يدانا » وحذف الحمزة لغة للشاعر .
( ما ) : ورد مکانا في ( ج ) :( من ).٠
( يفيء ) : وردت في ( م ) : ( تفيء ) .
(٥): ( شاء ) : ورد مکانا في ( ط ) : ( کان ) .
( فسيرتنا ) : وردت في ( آ٤ ب ٤ وء ط) : ( فسيرته ) وهو تصحيف .
( الخليل ) : هو الإمام الخليل بن شاذان النروصي وقد سبقت ترجمته في بعض القصائد السابقة .
( نیرانا ) : ورد مکانا في ( ط ) : ( میزانا ) .
(۷): ( أحبك ) : وردت في (أ و٤ م):(محبك).
( قربانا ) : ورد مکانما في ( ا و ط٤ م) : (مولانا) .
(۸): ( بالفضل ) : وردت في ( ب » ط ) : ( في الفضل ) ورد مكانما في ( ج ) : ( بالنصر ) وقي (أ) :
( لي انت ) .
( بدين الله ) : وردت في ( ج ) : ( بدين الحق ) .
)۹( ( حن عبرت ) : وردت في ( أ٤ و ) : ( غ اعترت ) .
( منتصراً ) : ورد مكانما في ( و ) : ( منتصباً ) وهو تصحيف .
( حذلانا ) : ورد مكانها في بقية النسخ ( عجلانا ) » والحذلان : الفرحان ( المحم الوسيط ) .

t۹٦‎


۳۳- سل ع أحيك اذاق الوم مض ا
٢٤۳ ام عن عند عمو البْطلينَ بها
٥ كلا نقد زَهَرّت بالْعَدل
وانْصْر أخحاك ِن اجرب قائمة
۷- واعَلَمْ بنك قد ارت
۸ إن الذي عَمَرّت صعاء
۹- أضحت مخالفة أرض الان لُه
فمو ره
لكأي َيف كائ َم
٤ [ دا في أرضنا وكذا

إذ داك أحْرَتهُأم
عن صر خالقه إذ كان
بالله حل فلا لله کفرانام
وو بطب من أركانا
فارَفمٌ فا رفا قَالأَسْر قَدمَانا
يالفسق م ولاي فرعانار
ما رثك فا حصنا ومعُوانارم

جهرا / سرا وإغلانارن

۰ 2 7 و ٥ . ی 1 .°
أبدى لتا ولكم في التاس اضّفانا
قالوا فصا به إفكا م

ا

( مغتمضاً ) : وردت في ( ب٤ ج ط٤ م):(معتصماً) .
( أحزنه ) : ورد مکانها في ( ب ٤ ج ط٤ م ) : ( إخوته ) .
(۲): ( مانا ) : ورد مكانها في ( ب » ج ) : ( محيانا ) وني ( و ) : ( نانا ) » والجان : الباطل » : الكثير
الكالي › وانحان : بلا بدل ( لسان العرب ) .
(۳): ( عقوته ) : العَقوة : الموضع امتسع أمام الدار أو الحلة أو ( المعجم الوسيط ) .
(٤): ( ععمرت ) : وردت في ( ١٤ م ) : (غمرت ).
( بالفسق ) : ورد مكانا في ( 1 وء ط٤ م ) : ( بالكفر ) وقي ( بء ج ) : ( الكفر ) والذي عمر صنعاء
فسقا يقصد به علي بن محمد الصليحي الباطي الذي استولى على صنعاء سنة ٤ 5 ٤ه وقد
سبقت ترجمته في بعض ما مضی من قصائد .
(مولاي ) : ورد مكانفا في ( ب » ج ) : ( إياك ) وفي : ( أجزاك ) وني ( ط ) : ( أحراك ) وني
( و ) : ( أخزاك ) » والثلاث الأخيرات تصحيف .
(5): ( ًا رأتك ) : وردت في : ( كما أرتك ) .
هذا البيت غير موحود في .
( لتملكهم ) : وردت في ( ط ) : ( الكهم ) .
(۷): هذا البيت موجود في جميع النسخ وفي هامش ( هب ) أيضاً لكنه لم يثبت في الأصل(ه) ولقد أثبتناه لإجماع
بقية النسخ عليه في هذا الموضع ولأن السياق يتناصسب معه .
( ببغضكم ) : وردت لي ( أ ) : ( ببعضكم ) وهو تصحيف .

( انتقصنا به ) : وردت في ()) : ( انتقصناكم ) ولي ( ب » ج ) : ( تیقظنا به ) وني ( و ) : ( انتصبنا ) .

t٦۷‎


٣ [ لو أن إخُوئنا كا سحت ون ووا
٤ والشُحر لو نظرّت لقا
0- قن کان أرَسَل مورا
١ ينوي التصار ب الاس قوته
٧ حى انى بفعال ليس يَفعَلها
۸٤ -حَهَلاً بِحَقَكَ قد خان الذي مضو

بالرّيح سَّفواء حَوْرانا ]ره
ضحت عَلب رجال الشُحْر أغُوانلر

َد الفا وشو ال و انام
ف 7 عفنا داك كنْمانار
إلا التوارج حَسُّدا من إانارم

‫َ ‏دمه‎ vo f “oo o
‏من سر دارك أَْرَّى الله من انا ر‎

(۱): هذا البيت أيضا موحود : بجميع النسخ وكذلك بهامش ( هف ) » لكنه لم يثبت في أصل ( ه ) وأثبتناه هتا
لاتفاق بقية النسخ عليه في هذا الموضع » وهو تكملة للبيت الذي قبله .
( إخحوتنا ) : وردت في ( 1 ) : ( إخواننا ) .
( سحت ) : وردت في ( ب » ج ) : ( سحت ) وهو تصحيف » وفي ( ط ) : ( سخوا) وف ( و ) :
( شجو ) .
( سفواء حورانا ) : السفواء : السريعة وسفت الريح التراب :ذرته ( القاموس الحيط ) » فسفواء هنا : صفة
للريح › وقد وردت في ( م ) : ( سفواء حرزانا ) وفي ( ح ) : ( سعوا حررانا ) وتي
( و ) : ( سعواً وحزرانا ) وفي ( ط ) : ( شقواً وخرزانا ) وقي ( 1 ) : ( شيوحررانا )
وكل ذلك تصحيف .
(۲): ( والشحر ) : الشحر اسم قبيلة من قبائل اليمن .
( تحاربه ) : ورد مكافا في ( ب ) : ( تضاريه ) ۽ وفي ( و ) : ( تحارته ) وهو تصحیف » وني ( ط ) :
( يحاریه ) .
( رحال الشحر ) : ورد مكانما في : ( من الشحراء ) .
(۳): ( منشوراً ) : ورد مكانا في : ( لفافاً ) ۽ وفي ( ب٤ ج٤ وء ط) : (ميسوراً) .
(٤): ( انتصار ) : وردت في ( اء ج » م ) : ( انتظار ) .
( زعمه ) : وردت في ( و ) : ( رمه ) .
(5): ( أتى ) : سقطت هذه الكلمة من ( و ).٠
( البوارج ) : وردت في ( 1ء ب » ج » وء ط) : ( البوارح ) وهو تصحيف ء والبوارج جمع بارحة ء
والبارحة : ( المعحم الوسيط ) ٠
( إيانا ) : وردت في ( ب ) : ( بانا ) وفي ( ط ) : ( إتانا ) و کلاما تصحیف .
(٦): ( قدخحان ) : ورد مکانما في () : ( خالفت ) ٠

1۸٦4


۹- - فهو افيض فلا فض لفغلته

ی ج تو 4

س وس اظ يه بين الفض إن لَه

Ye

٥0 فصب اريك إِن الله هة
‎—Y‏ عله ول ما ُي البلاديه
۲ لل حل حَلالا جوعلا

٤ ثم الصلاة على المي مد ما

إن البَعغيضَ يرى الإخُسان إشهانارى
قل يُصير لدی ذكراك
م الظلد وق بك انان

و وو و ەک و ه٥
سبحانه قدسا سبحان سيیحانار؛)

‎f 2‏ 2 س
سح العام ديه الودق هنانا رم

‏[ قت ]

‏(۱): ( فهو ) : وردت في (ب ):(هُو).

‏( شض ) : وردت في (ه ) وهو صواب نحوياً وتحتاج الكسرة إلى إشباع ليستقيم الوزن »
وقد وردت في : ( تفضي )وهي حائزة من باب الضرورة الشعرية وفي ( ب٤ ج ٤م )
وردت : ( يُغضي ) ولعلها : (يُقْضى ) وني (ط ) :,(يعصي ) وني (و): (نسرضی )٠
( لفعلته ) : وردت في ( و ) : ( بفعلته ) وذلك إذا كان ما قبلها : ( نرضی ) .

‏(۲): ( لدی ) : وردت في (و) : ( إلى ).٠

‏( حرًانا ) : وردت في : ( خسرانا ) وفي ( و ) : ( أحزانا ) وهو تصحيف وف ( ط ) : ( حسرانا ) .

‏(۳): ( يغضبه ) : وردت في ( ج ) : ( ييغضه ) وهو تصحيف .

‏(٤): ( حَدّه ) : ورد مكانها في ( و ) : ( حل عر ) ولا يستقیم الوزن با .

‏(٥): ( المي ) : وردت في (أ) : ( الذَعي ) وهو تصحيف ظاهر .

‏۹٦

‎
وقال من الطويل :

١ زهت ادنيا بحسن غضَارما
۲ فلي هاف البرية
۲- على آي طَفها وَل ها
4 ولك كا أ ريت سوى الذي
اَم كفني ما كان من بتر
١ ولول زخحاريف الشّياطين للورى

4 م

۷- ولكنما رور يصو إذا بدت
‎e‏

۸ وقد حَضَبّت بالعطر تم

]۰٦[

وعَرّت ملاهي وها وازدهارهفار
لکل غير آمن من عثارهار)
وأصْدَفُها اللذات بَعُدَ اختبارمام
يراه الوٴرى من صفْرها واختقار هار
ی فامكَرْص ِف
للاح لَهُمْ ما أكننت من عُوارهارم
تُهَرول ن أحْجالحا وسوارها

ول ل م

مزعفرة يصبو لف لاصف رارها ر)

هذه القصيدة موحودة كاملة في أ ب جاه »ن )»وف (و )لا يوجد تهاسروى
الأبيات ( من ١ - إلى - ١٠ ) والباقي سقط من المخطوطة لسقوط بعض أوراقها » أما ( ز ) فإن القصيدة
بأ كملها غير موحودة فيها وذلك أيضاً لفقدان عدد من أوراقها » وتحدر الإشارة إلى أن هذه القصيدة
وحدت في منتصف المخطرطتين ( ط » ن ) وذلك باعتبارها من قافية الراء وليست من قافية الماء .

(۱): ( وعرّت ) : وردت في ( ط ) : ( وغرت ) .

(۲): ( محذر ) : هكذا وردت في ( ن ) وهو الصواب أي مُحَذْر» وقد وردت في ( هھ ) : ( مُحْدر ) أي مستر
عدر الأسدٌ : لزم عرينه وأقام به ( المحم السوسيط ) » وفي (أء و ) : ( حدر ) وفي

( ب ج٤ م): ( مخدراً) وکلاهما طا .
( لكل ) : وردت في ج٤ وء مء ٺ):(بكل).

( غرير ) : وردت في ( ب٤ ج٤ و٤ ط٤ ):ل(عزيز).
(): ( على ) : ورد مانا في ( ب٤ ج٤ و ط٤ م):(فلو).

( وخلعتها ) : وردت في ( م ) رواية أخرى ( وحعلتها ) وفي ( ط ) : ( وخلفتها ) .

( اختبارها ) : وردت في ( أ ب » ج » ط ) : ( اختیارها ) .

( وذلك ) : وردت في 1ء ج » و ) : ( ودونك ).٠
(5): ( ) : وردت في ( ط ) : ( كثنت ) وفي ( م ) توحد رواية آخری : ( کررت ) .

( وقد ) : ورد مکانها في (أ) : ( وکم ) ۔

( تدثرت ) : وردت في ( ط ) : ( تدبرت ) » وتدثرت تع : تفطت » وتدثر : أي لبس الدثار » أو تفغطی
به » والدثار : الغطاء ( المحم الوسيط ) .

t۷۰


٩ كم سبتا مقعم كان
٠ هي الفح والصّيّاد باز وَحَيها
١- ومان أرى في [الوْم] عَنها بمُقَلَة
١ وسل ادي متا
٤ ولم يَخْشَ في الرَحْمن لَوْمَة لام
٥ َم َيس يخائلة
٦- طوی زَهرَة ة لطيْف غوامض
۷- فيان حُمَيْد ني لست جحَاهلاً

ليها سَقَنّه َه سنه اسم د تحت دارهار
غضارنها مم نها واخُضرارها
دا وى وهه و صغار هارن
مَحَاقة راه ودار
لفاسقها أو بهاو يار ھا
ولا اف في الأرذال بطش شرارهار
ولا ب كالَؤثرين لدارهار›
يَقين مه تُجارهارم*

4 id

فاك التي عت ياشتهارما

(): ( قشعم ) : القشعم : الضخم اسن ( المعجم الوسيط ) .

( سقته ) : وردت في ( ط ) : ( سقتها ) .

(۲): ( النوم ) : هكذا وردت في ( 1ء ب »ج » طن » هامش هه ) أما في (هے م ) فقد وردت ( الوم )

وهو تصحيف .
( ) : وردت في ( ط ) : ( لقلة ) .
(أو): وردت في (مءن):(و).

(): ( في الأرذال ) : وردت في ( م » ن ) : ( للأرذال ) .
(٤): ( يلتبس ) : ورد مكانا في ( هامش ه ) : ( ينخدع ) .

( بخيانة ) : وردت في ( ب » ج ) : ( لنيانة ) .

( لطيف ) : وردت في : ( لطيف ) وفي ( هامش ه ) : ( بلطف ) .

( ضوء) : وردت في ( ج » ط٤ ن ) : ( صفو ) وهو الأرحح
( ُجارها ) : وردت في ( ط » ن ) : ( بحارها ) وفي ( ج ) : ( نحارها ) وني ( و ) : ( تحارها ) والُجار :

الأصْل واحَسَبُ ( اللعحم الوسيط ) .

* هذا البيت هو آخحر الأبيات في (و) .

( ابن حميد ) : لا ندري من هو ابن حميد الذي يقصده الشاعر في هذه القصيدة لأنه لم يعط معلومات عنه ›
ولم أحد له ترجمةء ولكنه فيما يدو أنه أحد أصحابه من ذوي الفضل والصلاح .
( لست حاهلا ) : وردت في (]) : ( غير جاهل ) .

( باشتهارها ) : وردت في ( أ ) : ( بانتشارها ) .

4


2 ا ‎JB oo oe e‏ ى و
۸ مَقالْكَ عدي العَذْب مئل عَسَاكرٍ وإنْ كبرت فقول ملك كُيارمارم

„oo ۳ eo
‏٩- فزد زد وزد لنفسك ما به قك ورب الح مُور بوارهار»‎
‏٠ وقل لشراة السّْلمينَ باني صبرت على البلوى حلاف اصُطيارهارم‎
‏٢- - وي لم ْب وذي العش أي أعايرٌ من‎
‏٢ أما عَلم ت أن اليم بخذره على اول باس خمارهارم‎
‏۳٢ فلو أن داك الأرذّل الحبْسَ [ امد ] مُعينا ارت ل ني مَرّارمارم‎
‏قلت م‎ 0 َ > & 1
‏٤ ولكن ذا الآلاءِ بالغ و كم قا مُهْحَة من عثارما‎

( مقالك ) : وردت في ( ن ) : ( مقامك ) .
( عندي ) : وردت في ( ط٤ ن ) : ( عند ).
( العذب ) : وردت في (أ جء طا ن):(العدل).
( كبرت ) : وردت في ( ب »٤ ج » ط ) : ( کثرت )
( كُيارها ) : الكُيار : الكبير( المحم الوسيسط ) » وقد وردت في (أء ب ء ج ) : ( كنارها )
وني ( ط »ن ) : ( کٹارها ) .
(۲): ( يقيك ) : وردت في ( ن ) : ( تقييك ) وفي : ورد مكانها : ( يريك ) وي ( ب ) : ( تقبل ) ۔
( مور ) : وردت في : ( موري ) وفي ( ب ) : ( مۇر ) ومُور : أي موقد » ورت التار : قدت
( المعجم الوسيط ) .
( بوارها ) : البوَار مدر بار ييور عق هلك » فالبَوار : اللاك ( العم الوسيط ) ٠
(): ( ) : وردت في( ط٤ م»ن):(لأتتي).
(٤): ( قرارها ) : وردت في (1) : ( فرارها ) وتي ( ج ) : ( قدارها ) ۔
(٥): ( اما ) : وردت في : ( وما ) .
( فرشه ) : وردت في : ( فرشها ) وني ( ن ) : ( فرسه ) وهو تصحيف .
( الحبس ) : وردت في ( ط» ن ) : ( الحيش ) والحْسن من الاس : اليم ( المحم الوسيط ) .
( أشنا ) : وردت في ( هت ) : ( آمنا) وهو تصحيف وني ( ط) : ( آمنٌ ) وهو خطا » و( امنا ) : آي
قَصَدَنا ( لمجم الوسيط ) .
( مُعينا ) : وردت في ( ط٤ ن ) : ( معين ) وهو خطاً نحوي .

t۷۷


0 ۳p ‏وه 7 س ل‎ W0
‏٢٥- ومن قل للششراة مُعاذرا و كيف وعندي مونها‎

٦ على أن ما عشت أُطلبُ عرفا وللدُوة ارا علو ارما
۷- فلك قلا قى عير قَوَاضب َير ام الوم حَدٌ شفارهام
۸ وزرق كأشثال الشّهاب هره کماة على ّل ری في هلر
۹- صَهیلا وفع في الوّرى وقساطلاً يَصُول الف الضرغام تحت غبارها
٠ قناد بها صوتا وَصَوتا للها وف عَنْ إرغامها رارم
٢۳- فإك لو بالغيد قيلت ماذا قلت تحت ستارها ١(

(۱): ( کاعتذارها ) : وردت في ( ط ٤ ن ) : ( کاغترارها ) .
: (علرٌ) : .في( أ ) : (العلو) رفي ( ط ) : (علق) وكلاهما
تصحيف .
(۳): (يطير حسام ) : وردت في ( امش هت ) : ( بطر هام ) والحام : جمع هامّة » واحامَة : السرأس
( المعجم الوسيط ) .
( شفارها) : الشَّغار : جع شفرة » والشْفرَةٌ : ماغرض وحدّه من الحديد كحدٌ السيف والسّكين
( اللعجم الوسيط ) .
(4): ( وزرق ) : : جمع أزرق » والأزرق : النصل الأزرق أي الصاف » الوق : الأسنّة مميت بذلك
للوفها ( لسان العرب ) .
( كماة ) : الكماة : جمع كمي » والكُميّ : الشجاع التكمّي في سلاحه لأنه كمى نفسه أي سترها بالدرع
والبيضه ( لسان العرب ) .
(٥): ( صوتا وصوتاً ) : وردت في ( م ) : ( صوناً وصوتاً ) .
( تولف ) : وردت في ( أ ب » ط ) : ( تألف ) وني ( ج ) : ( تألق ) .
( واضطرارها ) : وردت في ( 1 ) : ( واصطرارها ) .
ر فإنلك ) : ورد مكافها في ( 1ء ن ) : ( هنالك ) .

t۷۳


ل 00 ‎e^‏ ص کے ہہ ‎TT e‏
٢۳ وكم سکبت من دمُعها ام کهمس و بدار قرارهار)

۳ وقالت في قن تقربُت ل ليك بتجلي فار دی باختيارهار»
٤ وفاز وفازت با خان وها مم ليها وغارما
٥ فكيف شراة لْسْلمِينَ وذ ّت عة ذي الآلاء ب بوم ابتدارهار»
٦ فما بُو سَهل الكرام فقا أُجَابَت ندا الأغدا عدا
۷ وفرّت عداةً الق سقاه كنْدَة وَحسْ يرل فت ت باقتهارها رم

(۱): هذا البيت برقم ( ۳۳ ) في (ب ٤ ج ).
( وکم ) : ورد مکانها قي : ( وقد ) ۔
( دمعها ) : ورد مکانها تي ( ط٤ ن ) : (عینها ) .
( كهمس ) : هكذا وردت في (ه ) وهو الصواب › وفي بقية النسخ : ( كهمش ) وهو تصحيف ٠
وكهمس هو كهمس بن طلق الصرعي ٤ لم يكن له أهل إلا امه » وکان عابدا زاهدا من یار
اللسلمين › وقال لأَمّه : حرج أبو بلال وحريث وحويص أبو الشعثاء ولا في العيش بعدهم خير ›
فقالت : مالي غيرك » قال : أكره المفروج وأنت ساخطة » قالت : وهبتك لله ٤ فخرج ( کتاب
السير - الشماخي ١ / ٦ ) وقد ذكره ابن منظور في لسان الصرب في تفسير كلمة كهمس ›
وذكر قصته بأنه كان من الأبطال في حيش أبي بلال مرداس بن الحدير الذي تغلب على حیش
أسلم بن زرعة المكوّن من ألفي مقاتل مع أن أصحاب أبي بلال كانوا أربعين فرداً وقال ابن
منظور أن الكهمس تعي في اللغة : الأسد ( أنظر مادة : كهمس ) .
(۲): ورد هذا البيت برقم ( ۳۲ ) ٿي ( ب ٤ ج ).
( وقالت ) : وردت في ( ن ) : ( وقال ) وهو خطاً .
( قبت ) : وردت في ( ط ) : ( تغرّبت ) وهو تصحیف ۔
(۳): ( خبت ) : وردت في ( ب » ج ) : ( حنت ) وفي (ط) : (حبت ).
(٤): ( بنو ) : سقطت هذه الكلمة من ( ط ) .
( فإفها ) : وردت في ( أ طء ن ) : ( فإنهم ) » وبعكن ترحيح ( فنا ) على أن يكون الضمير فيها يعود
على محذوف تقديره ( قبيلة بتي سهل ) .
( أحابت ) : وردت في ( ن ) : ( أجابوا) .
(٥): ( وفرّت ) : وردت في ( ب » ط ) : ( وقرّت ) .
( عداة ) : وردت في ( ب ) : ( عدات ) بالتاء المفتوحة وهو خطاً في الرسم .

Ve


o - ۶S

۳۸- - فلت به دلا فان هي كرت
۹- على انها رضي الرّقيق بها
٠ وها تَحْنُ في حَلَيْهما إن رأى أا
١ هي الَا والفَرمٌ معا إل
ومافعل ت هذاك إل لعرّما
٤ ولستُ أراها ترب الد جَارھها
٤٤ فَإِن وهي في حال عرّهصا
٥ فلا ذل إلا ذل من حل
7١ إذا رها أرَجُو التصاراً لذي الملا
۷٤ سك الفلا ويد واحد والُرى

ققد بان ا عادت بوجو ته

وئلقى نايا السود من دون جارهار)
وللين حَقا حقو لظ
منازها ورب دیارهار)
اتُشْمتُ أعُداها بلع
وضعْف أعاديها وحال التشارها
ولا عَار إل مُقصرٌ دون عَارهار»
ولم يغ عثد اقتدارما

ووحشتنا خير لنا من

۸ في طني وعثدي بأنها تَخُوط وحمي بالقنا عَنْ ذمارها
(۱): ( فنالت ) : وردت في ( م ) : ( فآلت ) .

( ذلا ) : وردت في ( ط ) : ( دلا ) وهو تصحيف .
(۲): ( على ) : ورد مكانا في بقية النسخ : ( سوى ) .
(۳): ( ذمارها ) : الذمار ما ينبفي حياطته والذود عنه » كالأهل والعرض ( اللعجم الوسيط ) .
(٤): ( هي ائتلفتنا ) : وردت في ( ن ) : ( وهي القتنا ) وهو تصحيف .

( ) : وردت في ( م » ن ) : ( منازلنا ) وهو أيضا تصحيف .
(5): ( ومنعتها) : وردت في (أ) : ( ومتفعها) »٠ : المرَّ والقوة ( املعجم الوسيط ) .

(أيضاً) : وردت في (أ طم ن):(فضًا) »وي رب ج):(قصاً).
(٦): ( تحرب ) : وردت في ( ط ) : ( يمحرب ) .

( أعداها ) : ورد مكانا في ( ط ) : ( أخراها )

( بخلع عذارها ) : يقال خلع فلان عذاره : انهفمك في الفي ولم يستح ( اللعجم الوسيط ) .
(۷): ( إلا مقصر دون ) : وردت في ( ط »م » ن ) : ( إلا عار مقصر ) » وفي ( ج ) : ( إلارةٌ من دون ) .
(۸): هذا البیت غير موحود في .

( فسُّكئ ) : وردت في ( ج ٤ ط٤ م ن): (فَسَكُنُ) .

( ووحشتنا ) : وردت في ( ن ) : ( ووحشتها ) .

to


س ‎f‏ 4 0 و 0 1
4 وتكبت الإاله بثورة تطول بها في بدوها

٠ بحَول اهي ماله من مُعاند لَه ي براري أرضه وبحارهار»
١ وصلى على المختار ما لاح بارق ومهم رغد للحَيا واهمارها

[ قت ]

(۱): ( وتکبت ) : وردت في (آ) : ( ونکبت ) .
( تطول ) : وردت في ( أ ) : ( نطول ) وني (ط ) : ( يطول ) .
(۲): ( أرضه ) : وردت في ( أ ) : ( برها ) وفي (ط ) : ( أرضها ) .
( بحارها ) : الضمير في هذه الكلمة يعود إلى ( أرضه ) .

٦۷


الكهارس
- فهرس الأعلام .

د فهرس .

- فهرس التوافي ى أمرقام التصائد .

VV


فهرس الأعلام

رأ(

آدم ( عليه السلام ) : ٥٤٦٤ .

آل حجوة ( قبيلة ): ٢۰۳۰٦٥۳ .

إباضية : ۹۷ ١۱۸۱ ١۱۸۲ .

أبره ( أبرهة بن الصباح ) : ۹۲ء
۳

ابن حصن ( زید ) : ٢٤٤ .

ابن حميد ( عبد الملك ) : ٢٤٤ .
ابن مید : ۷۱٧٤ .

ابن خالد : ۱۸۲ .

اين دجانة ( ابو دجانة ) : ۳۱۷ .
ابن راسب ( عبدالڭ بن وهب الراسي
‎4۲۸A eo ce YAS c۹ e۹7‏ .
ابن رحیل ( محبوب أو محمد بن حبوب ) :
٤۰۳۸ 4۲۸ .

ابن صلت :٢۲۲ .

ابن ظهیر : ٢٥۳ .

ابن عوف ر أبو حمزة الشاري المختار ين عوف )
‎4W. efe c۹:‏ .

ابن حبوب ( اُنظر محمد بن حبوب ).
ابن معن ( انظر أبو الفضل ) .

ابن ورد : ٤٤٠٤ ۰

-{VA-—

ابن جى ( عبدالله بن یحی الکندي ) :
‎Cc e ۹Y‏ 0٤۴ ٢۳۸ 4۲۹ .

ابن یمین ( انظر سوید ) .

أبو إسحق : ۲۹۳ .

أيو إسحق : ٤٠٤ .

ابو بکر : ۲۹۳ .

أبو بكر ( الخليفة الأول ): ۳۱۸ .

ابو بلال : ( انظر مرداس ) .

أبو عبد الله : ۲۹۳ .

أبو عبد الإلهلابن الشاعر): ٢۲۲ ٠۲۳ .
أبو عبد الإله : ٢۳۰ .

أبو غسان ( الإمام راشد ) : ۱۸۳ .

أبو قيس ( انظر محمد بن إبراهيم ) .

۸°: ) ‏أبو الفضل ( العباس بن معن‎
YE eT NIA cT e AVe AY
. £0 TPA FTA YT e Yo

أبو يعلا (حمزة): 57٥4ء £ 45 5 ۸٥4 .

أحمد ( الرسول »و ) : ۹۷ ۹۹ء
‎e YYo cA cE es‏ ۲۳«
‎«YAY e YA ec YOoA ec YE e۹‏
‎PYLE CFV ee ec YAT e YAR‏
‎«E11 e Lo e PAV e TVW cot‏
۷ ¢ 41۹4 .
أحمد ( أبو بكر ) : ۰۲۹۷ ۲۹۸ .
مد : ٢۳۸۳ .

الأزد : ۹٤۱ ١۱۸ .

أشتر : ٢۲۳ .

إقبال : ٢٢۳ .

أمية بن أبي الصلت : ١۹٠ .

أويس : ٢١۳ .
( ب )

بدیل : ٢۲٤ .
بشير : ٢٢۳ .
بلج ( بن عقبة ) : ۲٩ ٤ ۹۳ ۰ ۳۱۸

۲٢۳۲ء 4۳۰ .

بلج : ٢۷ .
)ج(

جابر ( بن زید ) : ٢٤۸٨٢٨ ٢۸٩٩ .

الجلندی ( بن مسعود ) : ٢٣۳ .

)ج(
حارث : ۹۹ .

الحسن بن أحمد ( الترواني ) : ۳٢٠۲ .

الحسن بن أحمد ( الحمجاري ) : ۰۳٠٠
٢ ۲٦4 .

الحسن بن سعید: ٢۲۰۸۲۰٤ ۲۱۲ »٤
٢ ٢٤ .

حشمر بن جناح : ۱١ء ۱۳۲ .
حير :۰١۱۲ ۰۱ ٦٢۱١ ٤۷٤ .
حوشب : ٥۱۸ ۰۱۲۳ ۸٦۱١١٢ ٢٤۲۳.

)جخ(
خزاعة ( قبيلة ) :٢۳۰۱ .
الخليل ( إبراهيم هو ) : ۱۷۹ .
الخليل ( الإمام الخليل بن شاذان ) : ٩۸۹ ٤
‎«TEAC FY e PN e ۹V cE‏

. £11 ‏٦۳۹ 11٦4‎ AY

)9(
داود : ۳ .
دغار ( بن أحمد ) : ۲۸۷ ۰ ۲۹۸ .
ديلم ( قبيلة ) ٢۳۸۰ ۳۹۹ .

)3(
ذو صبح : ٩۰۹ ۲۸۳ .
)ر(
راشد ( الإمام راشد بن سعید ) : ٩۸ »٤
‎e۳1۹ c1۸ cE‏ ۳۸ء £10 .

ربيعة : ٤۸ .

)زز(
زحاف : ۳٦۲ .

( س )
سعد ( بن معاذ ) : ۳۱۸٤ ٢٤۳۳ .
سعيد بن ربيعة ( أبو القاسم ) : ٢۲٢۲ء
۳٢ .
سويد ( ابن ین ) : ٢٠٤٤٤ ٢٤٢۲ء
‎eV e YT e Yo «Yo‏ .٠\۳«

. ۳Y e۳۳) c۳۱

( شض )
شادان : ١٤۱۸ .
شحیب :۰٦٢٢۲ .

شهم بن غالب ٢۲۳۰ .

( ص )
الصلت ر( الإمام الصلت بن مالك ) ٠۲۲ ›
٤۳ .
صلهام : ( أنظر محمد بن صلهام ) .

4۸.

الصليحي ( علي بن محمد ) : ۳۹۹٤

۷ .
رط )
طرفة بن العبد : ٢٠۲ .

€4

عامر ( عامري ) : ٣٢۱٤ ٢۲۳ .
عبد الإله بن أحمد : ٢٠۲ .

عبد الله : ۳۸۲ .

عبد العزيز ( اليعمري ) : ٢٣۳ .
عبد الله بن وهب ( انظر ابن راسب ).
عبد الله بن یی ( انظر ابن بجی ) .
عبدالله : ۱۷۷ .

عدنان : ١۱۲ › ٩٥٥٤ .

عروة : ۳۱۸ ۔

عقيل : ۱۸۳ .

علي بن إبراهيم : ٢٤٥۳ .

علي بن الحصين : .ع .

علي : ٢٢۲ .

علي بن محمد : ( انظر الصليحي ) .
عمار بن یاسر : ۲۷۷ .

عوتب : ٢٠۰٤ .

عیسی بن حجوة : ٢٢۳ ,.
(غ)
غالب : ۷٩ .

رف )
فارس ( الوائلي ) : ۱۹۹ ٢ا٥۳ «
1

الفاروق ( عمر بن الخطاب ) : ۳۱۸ .
فرعول : ۲۹۸ .
( ف )
قابیل : ٥٤٦٤٠ .
قحطان : ١۱۱ ١۱۲ ٦۰۱۲ ‎c۳۸‏
‎foe CY‏ .
قريب : ۱۳٦۲ .
قضاعة : ١۱۲ .
القويسم ( القاسم بن عمر الثقفي ) : ٠ ۳ £ .
قيس بن إبراهیم : ٢۳۹ .
قيس بن إبراهيم ( ابن الشاعر ): 4۳۷ .
القيس : ٠٩ .
قيس بن سلیمان : ۳۷۰ ٤ ١٤٩ .

رك )
کعب بن أشرف : ۳۱۸ .
کندة : ١۱۲ ٢٤۷٤ .

کهلان : ١۱۲ .

-tA\—

)م(
مالك ( بي مالك ) :٦٩ ‎SLE‏
‏محمد ( الرسول 8 ) : ۱۰۹٠ ١١۱۱ء
‎۲Y e YoY e NFA cC NYE‏ ۲«
‎«۳۸A e PN e e Vo e YAS‏
٥ ۸٥4 .
محمد بن إبراهيم ( أبو قيس ) ( ابن الشاعر ) :
٥٢۲٢۲۱ أ ۱۲۱۳۴ ٦۱۱ ۲۱۸«
۹ء ۳۷٤ .
محمد بن إبراهيم الكندي : ٢۲۱ ٤
۳٢ .
محمد بن مید : ۲۷۲ ۔
محمد بن صلهام : ٢٤ .
محمد بن مالك الحمادي: ۳۲۱ ۳۲۲٤
٢c۳‏ ٤۳Y‏ .
محمد : ۲۰۸ .
محمد بن محبوب : ٢٤۱۳۸ 7٠٩ .
حرم : ٢٢۳ .
مختار : ٩٤٤٤ .
المخحتار ( انظر ابن عوف ) .
مذحج : ۱۲۳› ٤ .
مرداس ( أبو بلال ): ۹۲ ۹۳ ۱ ٦۹٤
‎EYA Cc e‏ 0 ا40 .
مسلم بن أبي كريعة ( أبو عبيدة ) :
۸٨٢٤ .
مظفر : ٢٢۳ .

معبذ : ۲۰۸ 2 ۲۹۲ ۱٤ ۳۸۳ ۱ ٦۳۹ .
المعد ( المستنصر بالل ) : .

معد : ١۱۳ .

مهدي : ۲۸۷ .

مهلهل : ٤٤٤ .

موسی ( الني هھ ) : ٩۲۷ .

موسی : ٦٢٥۳ .

)9(
همد ( قبيلة ) : ۱۸۳ .

( هھ )
هداد بن سعید : ٩.٤ ٩٩٦٤ .
مدان ( ابن زید ) : ٩٥۹ ٩۹ ۰ ۹۹ء
۰ .

هود ( الني ± ) : ١۱۲ ١ ١۳٠ .

( ي )
يعرب : ۹۸ ۰۹۹ ۱۳۲١ ۸١۱«

٢ .

يونس ( الي هھ ) : ٥٤٦٤ .

-tAY—
فهرس الأماكن

رأ(
آسك : ٢٤۳۸ .
الإشغا : ۱۸۲ .
أم القرى : ٢٥4 .

( ب )
بدبد : ٢۲۰ .

بلد الأحباش : ۲۷۳ .

( ت )
تنعم : ۲۳۳ .

)ج(
الحبل الأخحضر : ۹۰٠ ۹٠۲ .
جبل اليحمد : ٢٠۲ .

)ج(

حبوض ( حبوضة ) : ٩٩ .

حد ردمان : ١۱۱ .

حروراءِ : ۲۷۹ .

حضرموت : ۱٩۹ ١۱۸ ۱۹۱ ›

. ‏٥۳۹ ۳۹۹ ا4۱‎ ۲A Cc YYY

حنين :۰ ۲۷۳ .

(خ)
خوارزم : ٢۲۰ 4 ۲۸۳ .

)۵(
دوعن : ٢٦۲۹ .

رذ )
ذي رعین : ٢۳ .

)ر(
رحبة : ۱۱۸ .

(ز)

الزنج ( أرض الزنج ) : ٢٠۲ .

( س )
السر ( أرض السر ) : ۲۳۳ .
السروين : ۳۸ .

( ش )
الشام : ٢۲۰ ۳۹۷ .
شبامع : ٥۹ ٢ ٢۲۸ أ £۲۷ .
( ص )
صفين : ٩٤٠٩ .
صنعاء : ۳٢٢۳ 5 ۳۰٤ ۰ ۷٦٤ .

صور : ۱۸٦۳ .

)ع(
عبري : ۲۳۳ .
العراق : ٢٠۲ .
غمان : ۸۹ ۱۳۳ ۱۸ ‎C۹۷‏

«۳۹0 ۳A e YAY e YYW e Y۹

۳ ٤ ا٤٤ .

)غ(
الغياد : ۸١۱ .

رف )
فدم : ۲۸۲ .

رڦ )
قدم : ۲۸۳ .

قدید : ٥٠ 5 ۹٤۰ ٤٤٢٤ .

)م(

مدید : ۷٩ .

مصر : ١١۱ »٤ ٤٠٤ .

مكة: ٤ ٩ ٤٤٩ .
مناقي : ٢۲۰ .
ميفعة : ۲۸۳ .

)© )
تُحيل ( نخيلة) : ٢٤۳۸ .
نرس : ۷٩ .

نزوی : ۰۹۰ ۱۲۰۹ ۱۲۳۳ ٣٦۰٤«

٥٤ .

نفوس ( نفوسة) :٢ ٦٠۲ .

( هس )

هينن : ۲۸۲۳ .

)و(
وادي بذوقة : ٢٢۲ .
وادي حضرموت : ( انظر حضرموت ).
وادي القری : ٢٤۳۸ء ٤٤٤ .

( ي )
يثرب : ٦٢۲۰ .

اليمان ( اليمن ) : ۱۳۳ ۹١٠ ›
٦۱ ۳۹ ‎8V‏ .

-4۸-


١۱
1
۱۳
٤۱
٥۱
٦١۱
۱۷
۱۸

۱۹

٢۲

1



فهرس القوافي وأرقام القصائد

بداية المطلع
تضيق على الوهن البليد المذاهب ‎a‏
‏بكاۇك يوم البين يا أ حاجب ‎e‏
‏مدحت ونبهت الأنام وذمتهم ‎a‏
‏بحول إلحي لابحولي وقوفي ............
لما دعتي للعلا هما ‎a‏
‏برقة أنف أم بناظر أدعج .........
كثر التراقب فاقذفي بسلاحي ‎a‏
‏يا ذا المعالي والعطايا جذ جد ‎a‏
‏قد أفطر السيف وأنت
نظمت لکم عهدا فلابد من عهد ‎a‏
‏أمن طرب أأم تحد اكتمادا .....
أحاول بالأقلام وعظ الأعاند 7
لغانية كحلا يزينها العقدٌ ‎a‏
‏الصبر يبلغي المأمول وابحلد ............
تغێ مام الأيك صبحا وغردا ‎a‏
‏بى سقاك الله يا با محمد ...............
قالوا دمعت فقلت ادمع من رمد ‎a‏
‏ألا ويك تيهي إذ عليك عقود ‎a‏
‏1 كيف طاب النوم بين الولائد ‎a‏
‏ايا دهر قد أییست غصن شبيبق ‎a‏
‏کوی بالاسی قلي وأبکی نواظري ...
من لم يتب قبل اهتزاز الباتر ‎a‏



الخرائد
الشوارد

الثائر



رقم المصفحة
۸
۸۸

۹۸

۱۱۳
١۱۲
۱۲۹
١٥۱۳

۱۳۹

٥٦۱
١۱۷
۱۸۰
‎۸Y‏ \
۱۹۳
1
٢۲
‎Y۲‏
‏٦۲۲
‏۲۲۹
‏٢۲۳

Y۳۷




















































۲۳
٤
٥۲
‎E‏
‏٧
‏۸

۲۹

١۳
٢۳
۳۳

٤۳

٦۳
۳۷
۳۸

r۹

٤
31
۳
٤٤
٥٤
٦

۷٤



تي وأعلاها قناع مزعفر ا
شرحت مقالا في الفرائلض محكما ‎a‏
‏نرجو ونطمع أن نعطى مدى العمر ...
ماذا غفولك يا عبدالإله وقد ‎a‏

علام يلمن الغانيات الأوانس ‎a‏
‏دعي ذا التصابي فالصبا غير ما مرضي
الصبر في املك الديان مفروض ‎a‏

خليلي إن باملامة وازع ............

أبرق قنيف لاح أم بدر طالع ‎a‏

رأتَىْ بحدا فاستهلت جفوها ............

إِني لغير سفاح منك فاعترفي ............

حيائي وصبري رد دمعي عن الو کف
أللبدر جعد أم على البدر مطرف

أمن أجل هم بالعتيمة طارق ............

عجبت لقوم أرذلين ركائك ‎a‏
‏أهمى فيك أدين وصفك ‎a‏
‏لحب عناق ال حور فوق الأرائك ‎a‏
‏العز ما يحمي حماه الصقل ...............
حياتك وللتاع بها قلمل ............
سل العلما واقرا القران وسائل ‎a‏
‏نفسي فدا عذلي إن أسبلت مقلي ...
مالي وللوهنانة الملكسال ‎a‏
‏أعاكفة ذا الفرع يا أم كامل ‎a‏
‏لا تحزعي من منهضي ورحيلي ‎a‏

€۸



إضمار
العصر
العمر

و



٢٢۲

۷٤۲

Y۹
‏٢٦۲‎
‏۹٦۲‎
‎YY
‏٦۲۷‎

Y۸

۸o

۹۰
۲۹۷
۳.0
۳۱۲
188
۳Yo
‏١۳۳‎
‎۳ro
‎823
‎۳o.
‎roo
‎r
‎ri٦‎

rv



۳۸
























































۸

۹

2
1
o۳
o
o
‏٦‎
‎o۷
‎o۸

۹



کم سابح في غه عوام ..
عدلت عن البض الحسان النواعم
ن م ‎a‏
‏2 لقلب حل الشوق يسعى وخيما
ی 2
و بتعميم الرؤوس العمائما....
رأتنا وقد لثنا علينا العمائما 0
و - ‎a‏
‏و 0
عييي فعندي للنهوض عزائم ....
عرفن غداة البين صدق عزادٌ |
‎e 3 1‏
لقد جاع من بعد أ ي
1 رضي واوطاي .

لئن ز ث۱ .
زهت الدنيا بحسن غضارها ...



الإنعام
الصوارم

ی

الصوارما
الصوارما
الشيظم

قوادم
اللو ائم
التدين
إخواي
عدواناء
واز دهارها


































والمرإاجع


قائهة المصادر والمراجع

م اس م المرج ع

١- الإباضية في موكب التاريخ . ( الحلقة الأولى نشأة المذهب الإباضي ) . علي حى معمر .
(الناشر غير مذكور) .ط۲ . ٤ه /۱۹۸۹م.

۲- إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان . الشيخ سيف بن حمود البطاشي . الناشر :
مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي . الحزء الأول ط ۲ : ۹١٤۱ ه/ ۱۹۹۸ م.
الحزء الثاني ط ١ :١٤٤۱ ه /١٤۱۹۹م.

۳- أدوار التاريخ الحضرمي . محمد بن أحمد الشاطري . عال المعرفة . جدة . ١٠٤٠ ه/
۲ م .

٤ أساس البلاغة . أبو القاسم محمود بن عمر الزخشري . تحقيق : الأستاذ عبد الرحيم محمود.
دار المعرفة » بیروت . ١٤١٤۱ هه / ۱۹۸۲ م.

٥ أسد الغابة في معرفة الصحابة . عزالدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد اب ( ت
٠ ه) . دار الشعب » القاهرة . ١۱۹۷م .

٦ الاشتقاق . أبو بكر محمد بن الحسن بن درید الأزدي » ( ت ۳۲۱ هھ ) تحقيق :
عبد السلام هارون . دار المسيرة › بيروت . ط ١.۱۳۹۹ ه/۱۹۷۹م.

۷- أشعة من الفقه الإسلامي . د . سالم بن محمد الرواحي وآخرون . ( الناشر غير مذ كور ) .
طا. ١٤اه /١٤۱۹۹م.

۸ الإصابة في تمييز الصحابة . شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاقي
رت ۲١۸ ه) . دار إحياء التراث العربي › بيروت . ( مصورة عن الطبعة الأولى الي
كانت ۱۳۲۸ هھ ) .

4 أصدق المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج . سالم بن حمود السيابي . تحقيق : سيدة
إسماعيل كاشف . وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط . ۹ عم.

۰ الأعلام ( قاموس تراجم). خير الدين الزركلي . دار العلم للملايين › بيروت لبنان. ط ٤ .٠
۹م .














١- الأغان . بو الفر ج علي بن الحسين الأصبهان(ت ٦ ه) . دار الكتب - بيروت .
۱۹۳/۳۸۳ .

۲- الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كرية التميمي وفقهه . د. مبارك بن عبدالله الراشدي .
(رسالة دكتوراة ) . ( الناشر غير مذکور ). ١۱٤۱ هھ / ۱۹۹۳م .

۳- الإمام جار بن زيد وآثاره في الدعوة . د . صالح بن أحمد الصوافي . وزارة التراث القومي
والثقافة ( سلطنة عمان ).ط ۳ . ١١٤۱ ه/۱۹۹۷م.

٤ الإملاء والترقيم في الكتابة العربية . عبد العليم إبراهيم . مكتبة غريب (القاهرة ) . ١۳۹٠
هه /١۹۷٠م.

٥ الأنساب . سلمة بن مسلم العوتي الصحاري . وزارة التراث القومي والثقافة (سلطنة
عمان ). ط ۳ . ١١٥ ۱ه /١٤۱۹۹م.

بداية الإمداد على غاية المراد . سليمان بن محمد بن أحمد بن عبدالله الكندي . تحقيق محمد
علي الصليي . وزارة التراث القومي والثقافة ( سلطنة عمان ) .ط ١ . ١.٤٠ ه/
٦٩ م.

۷ تاج العروس . محمد مرتضى الزبيدي . منشورات دار مكتبة الحياة » بيروت .
(بدون تاريخ).

۸- تاريخ حضرموت . صالح بن حامد العلوي . مكتبة الإرشاد » جدة . ( بدون تاريخ ) .

٩- تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان . عبد الله بن حميد السالمي . وزارة التراث القومي والثقافة
( سْلطنة عمان ) . ١٠٤۱ هھ / ۱۹۸۱ م.

٠- تحقيق النصوص ونشرها . عبد السلام محمد هارون . مكتبة الخانجي » القاهرة . ط ۷
۸ه / ۱۹۹۸ م.

۱١- تفسير التحرير والتنوير . الشيخ محمد الطاهر بن عاشور . الدار التونسية للنشر › تونس .
٤۴ م.

٢۲- جار بن زيد حياة من أجل العلم . د . أحمد درويش . وزارة التربية والتعليم والشباب
( سلطنة عمان ) . ط ١ .١٤اه /۱۹۸۹م.








الحامع في أخبار القرامطة .د. سهيل زكار . دار حسان للطباعة والنشر › دمشق . ط ۳.
۷ه / ۱۹۸۷ م.

٤ الحامع لأحكام القرآن . أبو عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطي . دار إحياء التراث
العربي › بيروت . ۱۳۷۲ هھ / ۲١۹٠۱ م.

٥ جمهرة أنساب العرب .أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي( ٥٤ هھ )
تحقيق عبد السلام هارون . دار المعارف »› القاهرة . ۱۹۷۷م .

جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام . عبد الله بن حميد الساللي . طبع على نققة أبو
محمد مید بن سلطان بن سیف الحوسی . مسقط . ط ١٠. ١٠٤٥٤۱ هھ /١٤۱۹۸م.

۷- الحركة الإباضية في المشرق العربي . مهدي طالب هاشم . دار الاتحاد العربي للطباعة
(بغداد). ط ١ .٤ه / ۱۹۸۱ م.

۸- دائرة المعارف الإسلامية . أحمد الشنتناوي وإبراهيم خورشيد . دار المعرفة › بعروت .
٠ عم .

۹ دراسات وبحوث في تاريخ اليمن الإسلامي . محمد عيسى الحريري . عالم الكتب» بيروت.
طا .۱۸اه /۱۹۹۸م.

٠- ديوان أُبي مسلم البهلاني . ناصر بن سالم بن عدم الرواحي . الناشر : صالح بن عيسى
الحارئي . حققه ودققه : عبد الرحمن الخزندار . ١١٤٠ ه/ ١۱۹۸ م.

١- ديوان أمية بن أبي الصلت . أمية بن أُبي الصلت . قدم له وعلق حواشيه : سيف الدين
الكاتب وأحمد عصام الكاتب . دار مكتبة الحياة . بيروت . ۱۹۸۰ .

۲- ديوان البحتري . أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يى الطائي . (ت ٢٤۲۸ هھ ) . دار الكتب
العلمية › بيروت . ط ١ .٠ ٤ه /۱۹۸۷م.



۳ ديوان السيف النقاد. إبراهيم بن قيس الحضرمي. المطبعة البارونيةء القاهرة. ط١ ١۱۳۲



هھ / ٦۱۹۰م
٤ زكاة الحلي . حمد بن هلال بن حمود اليحمدي . ( الناشر غير مذ کور ) .ط ١ . ۱۹۸۸م
٥ سلطنة عمان ومسيرة الخير ( المنطقة الداخلية ) الإعلام › سلطنة عمان ١۹۸٠ م .








١ سليمان الباروني باشا في أطوار حياته . أبو اليقظان الحاج إبراهيم .المطبعة العربية ©
الحزائر. ط ١. ١۱۳۷ ه / ١١۱۹ م.
۷- سنن أبي داود . أبو داود سليمان بن الأشعث السجستان الأزدي (ت ٢۲۷ه ) مكتب
التربية العربي لدول الخليج . ١٠٤٠ ه.
۸٨- سنن ابن ماجة . محمد بن يزيد القزوي › ( ت ٢۲۷ ه ) . شركة الطباعة العربية .
٤ م.
۹- سنن الترمذي . محمد بن عيسى الترمذي . دار الفكر . ۱۹۸۳ م.
٠ ستن النسائي . أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (ت ۳۰۳ هے) . مكتب
التربية العربي لدول الخليج . ٤٠٤٠ هھ /۱۹۸۸م.
١ السير وا . لعلماء وأئمة عمان . تحقيق : سيدة إ“ماعيل كاشف . وزارة التراث
القومي والثقافة . ١.٤۱ هھ
٤ سيرة العلامة الحقق عبدالله بن مداد . عبد الله بن مداد . وزارة التراث القومي والثقافة
(سلطنة عمان ) . ١٤۱۹۸ م .
٤ السيرة النبوية . أحمد زيي دحلان . دار القلم العربي » حلب سوريا. ط ١ .١۱
هه /٦۱۹۹م.
٤- السيرة النبوية لابن هشام . أبو محمد عبدالملك بن هشام المعافري . تحقيق : مصطفى السقا
وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلي . دار إحياء التراث العربي . ( بدون تاريخ ) .
السيف الحاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد . الشيخ سعيد بن
مبروك بن حمود القنوبي . ( الناشر غير مذكور ) ط ۰۳ ۸١٤۱ ه.
٤ شذا العرف في فن الصرف . الشيخ أحمد الحملاوي . المكتبة العلمية الحديدة › بيروت .
(بدون تاريخ ) .
۷ شرح ابن عقيل ( على ألفية ابن مالك في النحو ) . اء الدين عبدالله بن عقيل العقيلي
الحممدان الملصري › ( ت ۷۲١٦ ه ) . تحقيق محمد حي الدين عبد الحميد . ( الناشر غير
مذ كور » وكذلك سنة النشر ) .

-§4۹۲-








۸- شرح الحامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي . عبد الله بن حميد الساللي.
ِ مكتبة الاستقامة » سلطنة عمان . ( بدون تاريخ ) .
۹ شرح القصائد العشر . الخطيب التبريزي . تحقيق : د . فخر الدين قباوة . دار الآأفاق
ا جحديدة » بیروت ط ٤ . ٤۱اه /١۱۹۸۰م.
٠ شرح المفصل ( في النحو ) . موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي ( ت ٤٤٦
ه) . عالم الكتب › بيروت . ( بدون تاريخ) .
١ الشعر والشعراء . أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري . تحقيق : د . مفيد قميحة
. دار الكتب العلمية › بيروت. ط ۲.١٤٠۱ هه /١۹۸٠١م.
٢ 0- صحيح البخاري . الإمام البخاري ( ت ٢٢۲ ه ) . دار القلم › بیروت . ۱۹۸۷ م .
٢ صحيح مسلم . مسلم بن الحجاج ( ت ٢٠۲ ه ) دار إحياء التراث العربي. ۱۹۷۲م.
٤- صفوة التفاسير ( تفسير القرآن الكرم ) . محمد بن علي الصابونٍ . مكتبة جدة . جدة .
۱١ هه .
٥ الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن . حسين بن فيض الله الحمدان . بالاشتراك مع
د . حسن سليمان اهي . دار المختار للطباعة والنشر › دمشق . ( بدون تاريخ ) .
١ الضرائر اللغوية في الشعر الجحاهلي . د . عبد العال شاهين . دار الرياض للنشر والتوزيع .



۲۳ م .
‎-o۷‏ ضرورة الشعر . أبو سعيد السيرافي ( ت ٢٣۳ ه ) . تحقيق : د . رمضان عبد التواب .
دار النهضة العربية › بيروت . ط ١.١٤٠۱ هھ /١۹۸٠م.
۸- العقود الفضية في أصول الإباضية . سالم بن حمد بن سليمان الحارثي . دار اليقظة العربية .



سوریا ولبنان .
۹ العنوان عن تاریخ عمان . سالم بن حمود السيابي .نشر على نفقة الشيخ : أحمد بن محمد بن
عيسى الحارثي . ( تاريخ النشر غير مذ كور ) .
6 غاية الأماني في أخبار القطر اليماني . يى بن الحسين بن القاسم . تحقيق : د . سعيد عبد
الفتاح عاشور . دار الكاتب العربي للطباعة والنشر » القاهرة . ۳۸۸١



-4۹۳-






١- الفرق بين اللإاباضية والخوارج . ابو إسحق إبراهيم بن محمد اطفيش . مكتبة الضامري .
السيب ( سلطنة عمان ) . ١۱۹۹ م .
۲- الفرق بين الضاد والظاء . أيو عمرو الدان . تحقيق : د. أحمد كشك .( الناشر غير
مذکور) ط ١ . ١٤١٤۱ هه /۱۹۸۹م.
۳- فقه الإمام جابر بن زيد . يى محمد بكوش . دار الغرب الإسلامي › بيروت.ط ١
۷ه / ١۱۹۸ م.
٤ فقه السيرة . محمد الغزالي . دار القلم › دمشق . ط ۳ . ٤ه /۱۹۸۷م.
٥- القاموس المحيط . بحد الدين محمد بن يعقوب الفيروزأبادي ( ت ۸۱۷ هس ) . مؤسسة
الرسالة » بيروت. ط ١ .٤۱اه
٦ الكامل في التاريخ . ابن الأثير أبو الحسن علي بن أُبي الكرم محمد بن محمد ين عبد الكريم
الجزري ( ت ١۳٠ هھ ) دار الفكر › بيروت . ۱۳۹۸ هه / ۱۹۷۸ م.
۷- الكامل في اللغة والأدب . أبو العباس محمد بن يزيد المبرد ( ت ٢۲۸ ه ) . مؤسسة
اللعارف › بيروت . ١٤٠ ه / ١۹۸٠م.
۸- كتاب التعريفات . الشريف علي بن محمد الحرجاق . دار الكتب العلمية › بيروت. ط١.
٢ه / ۱۹۸۳ م.
كتاب السير . أحمد بن سعيد بن عبدالواحد الشماخي. تحقيق: أحمد بن سعود السيابي.
وزارة التراث القومي والثقافة ( سلطنة عمان ) . ط ١ . ۷٠٤ م
٠- الكشاف ( تفسير القران ). أبو القاسم محمود بن عمر الزخشري؛ ( ت ۳۸٥ هت ) . دار
المعرفة › بروت. ( بدون تاريخ ) .
١- لسان العرب. ابن منظور جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور
(ت ۷۱۱ هے) . دار صادر » بیروت. ط ٦. ۱۹۹۷ م .
۲- لغة الشعر ( دراسة في الضرورة الشعرية ) . د . محمد حماسة عبد اللطيف . دار الشروق ›
القاهرة. ط ١. ١١٤۱ ه/١۱۹۹م.
۳- مخنتصر الخصال . إبراهيم بن قيس الحضرمي . وزارة التراث القومي والثقافة (سلطنة
عمان) . ١١٤ ۱ه / ۱۹۸۳م .








٤- مختصر الصرف . د. عبد الحادي الفضيلي . دار القلم › بيروت . ( بدون تاريخ ) .

٥ مسند الإمام الربيع بن حبيب . مكتبة الاستقامة » مسقط . ١٤٤٠ هھ / ١۹۹٠م .

٦ المصنف . أبو بكر أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي السمدي التزوي . وزارة التراث
القومي والثقافة ( سلطنة عمان ) . ٤١٤٠ ه/١٤۹۸٠م.

۷- معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال.عبد الله بن ميد الساللي . تحقيق:
محمد محمود إسماعيل . وزارة التراث القومي والثقافة ( سلطنة عمان ) . ۱۹۸۳ .

۸- معال العروض والقافية . د ز عمر الأسعد . الوكالة العربية للتوزيع والنشر( الزرقاء ‏
الأردن ) .ط١ ١ ١٤۱۹۸م.

۹- معجم البلدان . ياقوت الحموي . دار صادر ( بیروت )؛ ودار بیروت.(يیدون تاریخ ). معجم
قبائل العرب القديمة والحديثة .عمر رضا كحالة .مؤسسة الرسالة » بيروت . ط ۳ .
٢ه / ۱۹۸۲ م.

٠- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم .محمد فؤاد عبد الباقي .دار المعرفة › ط ۲ .
١ه /۱۹۹۱م.

١ المعجم الوسيط . إبراهيم مصطفى وأحمد حسن الزيات وحامد عبد القادر وحمد علي
النجار ( بجحمع اللغة العربية ‏ مصر ) . دار الدعوة . استانبول » ترکيا . ١١٤۱ هھ /



۱۹۸۹ م

. ‏مغ اللبيب عن كتب الأعاريب . حمال الدين ابن هشام الأنصاري › ( ت ١1٦۷ ه)‎ -۸AY
› ‏تحقيق : د . مازن المبارك » ومحمد علي حمد الله . ومراجعة سعيد الأفغاني . دار الفكر‎
‏بروت . ط٥ .۱۹۷۹ م.‎

۳ افيد في أخبار صنعاء وزبيد . نحم الدين عمارة بن علي اليم ( ت ۹٠٠ ه). تحقيق :
محمد بن علي الأكوع . ( الناشر غير مذكور) . ط ۳. ۱۳۹۹ ه/ ۱۹۷۹م .
ملوك حمير وأقيال اليمن . نشوان بن سعيد الحميري ( ت ۷۳٥ هھ ) . تحقيق علي بن
إسماعيل المويد وإسماعيل بن أحمد ابحرافي . دار العودة › بيروت . ط ۲ ٠۸ م.

-{40-






٥ منتخبات في أخبار اليمن من كتاب (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم). نشوان
بن سعيد الحميري . وزارة الإعلام والثقافة بال حمهورية العربية اليمنية . ط ۲ ١١٤٠
ه/١۱۹۸م.

٦ منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الحامعية . د . جودت الركابي . دار ممتاز للتأليف
والترجمة والنشر .

۷- منهج تحقيق المخحطوطات . مؤسسة آل البيت لإحياء التراث . مطبعة مهر-قم . ط ١ .
٠ هه .

۸ نثار الحوهر في علم الشرع الأزهر . أبو مسلم ناصر بن سالم بن عدم الرواحي . ( الناشر
غير مذکور ). ط ١. ۱۳۹۹ه /۱۹۷۹م.

۹- نزوى عبر الأيام .ناصر بن منصور الفارسي. إصدار : إدارة نادي نزوی.ط ١. ١٤٤٤۱ هھ
م .

٠ نشأة الحركة الإباضية . د . عوض محمد خليفات . مطابع دار الشعب › عمَّان الأردن .
۱۹۷۸ م.

١ اليمن ماله وجنوبه . محمود كامل الحامي . دار بيروت للطباعة والنشر › بيروت .

۸ع






ى

رقم الإيداع: ٢۲/۷ ۲۰

ليع بمطابع النهضة ش .م.م تليفون :١o۳‏
هذا الديوأن...

هذا الديوان هو ديوان الإمام إبراهيم بن قيس الحضرمي اليمني، أحد علماء القرن الخامس الهجري:
عرف بجهاده بالسيف والقلم؛ وخاض حروبا كثيرة لإعلاء كلمة الله ونظم هذا الشغر لرفع راية الحق؛
فصار ديوانه انعكاسا لتلك العزيمة الوثابة، ونبراسا يستضاء به في دياجير الفتور، قال عنه الإمام السالمي:
(ما قرئ في مجلس إلا وتشوقت النفوس إلى الجهاد وتشجع الجبان، واحترق قلب الشجاع، وصار القاعد به قائما، والمهمل حازما). ولأجل ذلك يأتي هذا الديوان بثوب جديد يظهر فيه محققا تحقيقا علميا حديثا حيث كان أطروحة لإحدى رسائل الماجستير ليلبي حاجة القارئ الحديث: فقورن بعدد من المخطوطات: وضبط إعرابيا وفسرت كلماته الغامضة، وترجم لشخصياته الواردة وخرجت آياته وأحاديثه المشار إليها. كما وضع للشاعر ترجمة شاملة؛ ودفعت بعض الشبه التي أثيرت حول شخصيته؛ ووضع للديوان مدخل يفهم به الصبغة العامة التي يصطبغ بها وأهم خصائصه الفنية وأغراضه الشعرية.۱
. ۱ 4“ :

‎

‏1 12*11 1 أ 111 . ۲
ااا ما سرافل قىت 29ا لرل ب

‏1 1
ااال لما 2
+ + 3 ا ۲ 0 1 1 1 2 ت بُ ا 0 ار |
۱ ٠ 2 | ‎ASPs as‏ م زم ساد ا 2 1 1
نا ۰ ا ۱ ‎a 1 4 : e‏
: | ١ ۹
قلت ا و €

‏شركة المعالم للاعلام والنشر 2 ِ ‎E‏

‎e

‎۱
‎1

‎

‏ن
‏سلطنة عمان ‏ روي هاتف: ٢١۸٤۷۸
الخوض :۸۸٤۳۸٥ هاتف وفاکس: ٩۹٤۱9۰۳
ص.با: ‎Vo‘‏ الرمز البريدي: ١۱۳

‏حقو التوزيع 2 سلطنة عمان محفوظة لدى:

‏تسبيلات الأتوار

‎