/_:_:__:_و_و‎_ ٠. ز ) : :. 4 _ : لا ‏ ٩‏٨: حسفة ذ ‏ ١ : ٧ه يااا 5 لم لانكمر ويلان الثثد :ط ليف الشيخ الفقيه الرضي الأديب الأريب القاضي صيف بن محمد بن صليمان الفارسي الفنجوي ( متع انته المسلمين بحياته ونفعهم بعلمه ) انه كريم رحيم .ا٩٩١ام‏اا 7النانتفر : ه ‏٥٠ القلف بالتعاويةق مج مكتبة الاشراق نبذة عن حياة الشاعر إذا كان لابد لكل قارئ أن يتعرف على صاحب الكتاب الذي يقرأه لينظر إلى الظروف الحياتية لمؤلفه 0ويتعرف عليه عن كثب ،فأنه من الأولى أن يقرا عن حياة الشاعر الذي يقرأ ديوانه و الذي هو بطبيعة الحال عصارة فكره و خلاصة تجربته ،صاغها في قالب نظمي تطلب منه جهلا عقليا كبيرا في لزوم قوافيه و التزام رويه وأبحره ث على الرغم من أن الشعراء العمانيين لا يعرفون أبحر الشعر التي ابتكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي نسبا . العماني أصلا ى البصري مسكنا ،إلا أن شعرهم يأتي موزونا بالفطرة لأنهم شعراء عرب أقحاح 0لسانهم لسان الضاد التي جاء بها القرآن الكريم ليؤكدها و يحافظ عليها [لى يوم القيامة. نشأته.الشاعر قنسب وصاحب هذا الديوان هو الشيخ الفقيه سيف بن محمد بن سليمان بن سيف بن حزام بن سليمان الفارسي نسبا ،الفنجوي مسكنا .و قد ولد بتاريخ ‏ ٢٩من رجب الأصم من سنة ٨اللهجرة‏ النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التسليم 0في بلدة فنجاء من أعمال ولاية بدبد بداخلية سلطنة عمان ،و قد شاء الله عز وجل بعد سبعة أشهر من مولده أن أنتوفى والدته إلى رحمته تعالى فقامت بشئون تربيته و العناية به ضرتها زوجة أبيه التانية و هي ابنة عم والدته. تعلمه . بدأ صاحب الديوان رحلته مع العلم عند بلوغه السابعة من العمر 0فقد ألحقه والده بإحدى مدارس تحفيظ القرآن الكريم ببلدته فنجاء 0حيث بدأ بحفظ قصار السور { ثم بدأ بعد ذلك بتعلم مبادئ القراءة والكتابة .و عندما رأى معلمه إتقانه لتلك المبادئ ،بدأ في تحفيظه القرآن الكريم بكامله و الذي أتمه خلال سبعة أشهر فقط 0مما يدل على حبه للعلم. وعند بلوغه سن الثالثة عشر وجهه والده إلى مدينة نزوى التي كانت حاضرة العلوم الإسلامية واللغوية لوجود فطاحل العلماء العمانيين بها آنذاك والذي كان في مقدمتهم الإمام الرضي محمد ضليو۔ان الله تعالى عليه ۔ و قد النقى بالإمام في يرم وصوله إلى هذه المدينة هبن عبد ا لله الرخلي و قد كان منزله في تلك السنة منزل العلامة الشيخ منصور بن ناصر الفارسي الذي لازمه تلك الفنزة على يد المدرس الكفيف البصر حامد بن ناصر النزوي و هو أحد أساتذة علم النحو في نزرى في ذلك الوقت ،حيث لازمه حتى وفاة الأستاذ .وقد كان يقرأ عنده مبادئ النحو .وبعد وفاة أستاذ النحر هذا رجع إلى بلدته فنجاء ،إلا أن حافز طلب العلم والهمة العالية دفعتاه إلى مدينة سمانل التي كانت المدينة التوأم لمدينة نزوى في العلوم } لأنها كانت هي أيضا تزخر بعلمانها و فقهانها ومدارسها التي يروي منها طلبة العلم ظمأهم من شتى فنون العلم و صنوفه & لذا نرى ‏ ١٣٥٦ه حيثأن هذا الشيخ سيف بن محمد الفارسي قد شد عزمه إليها و ذلك في سنة التحق بمدرسة مسجد رجب في علاية سمانل } و التي كان يدرس فيها المدرس سعيد بن سالم علوم النحو و قد قرا على يديه ألفية بن مالك ،إلا أنه و كما قال عليه أفضل الصلاة و السلام ( منهرمان لا يشبعان } طالب علم و طالب مال )...نجد أن رغبته دفعته في سنة ١٣٦٦ه‏ إلى مسجد الخور بمسقط حيث كان السلطان سعيد بن تيمور يتعهد طلابه بعنايته و رعايته ،فالتزم الشيخ سيف حلقة الدرس التي كان يتصدرها العلامة الكبير الشيخ أبو عبيد حمد بن عبيد ا لله تعالى ۔ و قد أخذ عن هذا العالم في علم الأثر عن السلف الصالح ۔ رحمهم ا للهحميم۔ه رسلي ال ‏ ١٣٦٧ه مرةأجمعين ۔ } إلا أنه اشتاق إلى حلقات الدرس في مدينة نزوى { فعاد إليها في سنة } كماثانية } و بقي ملازما ۔كما في المرة الأولى ۔ للشيخ منصور بن ناصر الفارسي رحمه الله كان يراجع الأمام الخليلي ۔ رضوان الله تعالى عليه ۔ و باقي العلماء في بعض المسائل الأخرى. نظرة حول حلقات العلم في نزوى : وإذا كان الشيء بالشيء يذكر } فانه لابد لنا هنا من التعريج إلى ذكر شيء من التعليم في مدينة نزوى في ذلك الوقت الذي يذهب طلاب العلم إليها .فاول ما يبدأ طالب العلم دراسته في تلك المدينة العريقة بعد تعلمه للقرآن الكريم في بلدته " هو مبادئ علم النحو حيث يفدو - لليوم التالي لوصوله ۔ إلى المسجد الجامع ،ليلتقي هناك بأحد الأساتذة و يقوم الأستاذ باختيار المنهاج المناسب للطالب ،و ذلك حسب مقدرة الطالب على الفهم و الاستيعاب. و بعد استيعاب الطالب لمبادئ علم النحو يكون له حق الاختيار بين مواصلة دراسته في علوم اللغة من نحو و صرف و بلاغة و التي تشتمل على المعاني و البيان والبديع { و بين دراسته لأصول الدين و الفقه و أصوله مع ما يحتوي من تفسير و حديث. أما بالنسبة لحياة الطلبة اليومية في نزوى ،فانهم يبدأون يومهم بأداء صلاة الفجر مع الإمام في المسجد الجامع ،ثم ينصتون إلى أحد القراء وهو يقرأ ما تيسر من القرآن الكريم حتى طلو ع الشمس ،حينها يتناول الطلبة مع الإمام شينا من التمر في حينه أو الرطب في حينه مع القهوة 0بعدها يغدو الطلبة إلى الجامع و يتحلقون حول أساتذتهم كل حسب تخصصه حتى يحين وقت صلاة الظهر التي يؤديها الطلبة في غرفة الصلاة مع الإمام .و إذا شاء الطالب بعد ذلك الخروج إلى أحد المساجد التي كانت تعقد بها حلقات الدرس في ذلك الوقت فعل أو أنه حضر إلى مجلس الإمام و قضاته 0و استمع إل الفصل في بعض الدعاوي التي تقتضي إحالتها الى الإمام والقضاة للبت فيها 0وذلك بهدف التعرف عمليا على الأحكام الشرعية في التقاضي بين الناس. وتستمر جلسة الإمام هذه حتى يحين وقت صلاة العصر .وبعد أداء الصلاة 0وما إذا كان هناك بعض الدعاوي النظرية التي تقتضي الوقوف عليها من قبل الإمام :خرج و من معه من القضاة و طلبة العلم إلى موقع الدعوى ،يعرد بعدها الطلبة إلى منازلهم المخصصة هم لتناول وجبة العشاء } ثم يخرجون لتزويح النفس و ترويض الجسم مشيا على الأقدام لمسافات .وأثناء مشيهم يتذاكرون دروسهم و ما تعلموه في يومهم الدراسي ،حتى يصلرا إلى مكان معين يتحلقرن فيه حسب تخصصاتهم للمذاكرة حتى يحين موعد صلاة المغرب .وبعد أداء الصلاة 0يجتمع البعض بالإمام للاستفسار عما أشكل عليهم في مختلف العلوم { كما يجتمع البعض الآخر ۔ للغرض نفسه ۔ بأساتذة آخرين 2حتى يحين وقت صلاة العشاء. وبعد أداء الصلاة } يبقى البعض للاستزآدة من الإمام و الأساتذة الآخرين ! حتى يحين موعد النوم بالنسبة للإمام و الأساتذة 3بينما يواصل الطلبة مذاكرتهم للدروس حتى ثلثي الليل الذي يؤذن باخذ قسط من الراحة إلى أن يؤذن لصلاة الفجر { و يبدأ بذلك يرم عملي آخر. وكان طلبة العلم في نزوى يتناوبون قي القيام بالاعمال الخاصة كغسيل الملابس و طهي الطعام ،إلا آن الطالب الذي يحضر الدروس يقرم بنقل المعلومات التي تعلمها إلى زميله الذي لم حضرها. و هكذا كانت رحلة العلم و التعلم في مدينة نزوى في ذلك الوقت الذي يذهب إليها الطلبة لتلقي العلم بها .وهكذا طلبة العلم في نزوى لا تذهب عنهم دقيقة واحدة و لا نفس واحد إلا و هم في علم نافع أو عمل صالح فكأنما لسان حالهم تنطبق بقول الشاعر الكبير ابي مسلم ناصر ابن سالم بن عديم الرواحي ۔ رحمه الله تعالى ۔ حيث يقول: أدرك من جد و في الجد العلىلاتترك الأنفاس في الهزل سدى في لعب لم تلفي عغها بدلاجوهرة النفس إذا ضيعتها الجملاتدرك۔ا عه_ اذا ركبتجلللامررششمحك الحق لم يهب العقل و يهدي السبلالو لم يرد قربك من جنابه الجملافراقفق العلم يقودفان توجهت إلى حضرته لايمومفيو شافعامشفعانافعفاقخذير ما رافقت علا و غادرزحل(١ا‏فاعتنق الشمسإن العلوم كالنجوم كثرة اذفلأكنف منه مبمؤلعايذاعليك بالششرع فلست أصبحت سلطانا على من جهلاالله إذا كساكه هومننور تدركه مفصل(فلنمنهسدد و قارب و احتجز جوام عا و لقد كان ذكرها بهدف تعريف القارئ العزيز كيف كان طالب العلم يقضي يومه . لعل في ذلك حفز للهمم { و إذكاء لرغبات الطلبة في هذا العصر الذي كثرت فيه المدارس . و سهلت فيه السبل ‘ و توفرت فيه الوسائل } واندكت فيه الصعوبات. ونعود الآن إلى صاحب الديوان لنتطرق إلى أعماله التي مارسها حتى أحيل إلى ‏ ١٩٩٤م.التقاعد في الأول من يناير من عام أ عماله: بدا صاحب الديوان أعماله معلما لعلوم اللغة العربية و مبادئ العقيدة والفقه ببلدته فنجاء 0و ذلك في سنة ‏ ١٣٧٥ه و في نفس الوقت كان كاتبا للصكوك الشرعية و إماما للصلاة لي مسجد الجماعة بنفس البلدة } إلا أنه ۔ و لظروف خاصة ۔ لم يستمر في هذه الأعمال ، فقد استقال منها مع بداية سنة١٣٧٦ه‏ ليرحل إلى بعض دول الخليج العربية 0كالمملكة العربية السعودية و دولة البحرين ،ولكنه لم يلبث طويلا ،فسرعان ما عاد ۔ مع نهاية نفس العام ۔ إلى وطنه ليعمل في الحقول التي تركها له والده ۔ الذي ترفي في نفس السنة _ فلاحا يقلب الأرض بمعوله 3ويقلم الأشجار بمنجله 3ويروي مزارعه بنفسه } وعندما يعود إلى منزله 0ينكب على كتبه ليروي منها ظمأه . وفي نفس العام أيضا } طلبه السيد أحمد بن إبراهيم } ناظر الداخلية في حكومة السلطان سعيد بن تيمور ليتولى القضاء ،إلا أن إحساسه بضخامة المسنولية 7وعدم رضاه عما تحصل إليه من علم و إحساسه أيضا & بعدم كفاءته في ذلك الوقت لتولي هذا المنصب ‘ كل ذلك دفعه للاعتذار 0فقبل عذره. ومع بزوغ فجر النهضة الحديثة للسلطنة } طلبه وزير العدل في حكرمة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد ۔ أبقاه ا لله ۔ ليتولى القضاء فقبل ۔ مستعينا ا له عز و جل على ذلك ليساهم ف هذه النهضة تلبية لنداء القاند المفدى . هذا } وقد بدأت رحلته مع القضا في ولاية بدبد في سنة ‏ ١٣٩١ه ،ثم نقل منها إلى ولاية قريات ،ثم إلى ولاية دبا البيعة فالى ولاية صحم ،ومنها إلى ولاية العوابي فولاية دماء و الطانيين فولاية بدية فولاية شناص فولاية الخابورة 3ثم عاد مرة أخرى إلى ولاية قريات حتى أحيل إلى التقاعد . إلا أن ذلك لم يمنعه من مواصلة عطانه لخدمة هذا الوطن العزيز وأبنانه } فها هو الآن يعقد حلقات الدرس و التعليم في مسجد الجماعة ببلدته فنجاء .حيث يغزف من فيض علمه و معرفته جمع من الراغبين في علوم اللغة العربية من نحو و بلاغة و غيرها } كما أنه يقوم 3نسأل ا لله العلي القدير أن يمد في عمره و يهبه الصحةبتدريس العلوم الدينية والعافية ليفيد بعلمه الشباب المسلم الذين يرتادون حلقات دروسه ،انه سميع مجيب الدعاء ". سلطان بن خلفان البكري "المعلومات الواردة هنا مصدرها صاحب الديوان ضمن حديث بيني و بينه. هر بسم ا لله الرحمن الرحيم بين الحقيقة و الواقع هذا الديوان بما فيه من القسمين الأول والثاني تم نظمه في الثمانينات للقرن الرابع عشر الهجري 0ما عدا البعض من القصائد وما عدا بعض الزيادات والتعديلات المهمه والتي لا به منها فقط فكل ما يراه القارىء من قبل ومن بعد فحسب تلك العهود والعصور المتقلبه إلى هذا العصر الذي نحن فيه الآن والذي حطم الرقم القياسي في إزدهار دنيا الشعوب واليوم وقد تبلورت الأفكار 0وأنطلقت الألسن ونادت بالسلام والأمان والإطمننان والإحسان في جميع ربوع عما" . .فلا يسع المنصف الا أن يعترف بالحقيقة 0والحمد لله تبارك وتعالى على نعمه التي لا تحصى ،فقد عم الرخاء رالأمن البلاد ،وأطمنتت النفوس واجتمعت الأشتات ه ونسأله تبارك وتعالى أن يسدد على الحق والخير الخظا والأيدي العاملة ث والعيون الساهرة © على إسعاد الوطن والمواطن إنه كريم مجيب . ٤٩١٢ :ه‎١الثا ني‎ ٢٨ربيع ١٩٩١ :م‎ ٤نوفمبر‎ وانته الموفق السبيل ييوهو يقدى تصبدة كي التوسل بأسماء الله الحسنى فأنك بالله حسبي كانياإلهي بالله أدعوك راجيا تبارك إاهو اكفني سوء مابيالاألهلخنقهإلهي يامن الراجي وأنت ملاذياعلى عبدكإلهي يارحمن رحماك جدبها النار تنقذني وأنت معاذيامنإلهي أغخغشنييارحيم برحمة شبيهأولاجزءوكلدلوثانياياواحدا فلاالتوحيدإلهي لك شريكأآولاضدا وندأمداعياإلهي لك التقديس يا أحدا فلا بداية بل قد كنت للخلق بادياإلهي لك التنزيهياأولأبلا نهاية بل قد كنت للخلق فانياالتسبيح يا آخرا بلالكإلهي تلاهر وعلانيايزيدك جهراإلهي لك التحميد ياظاهرا فلا ياطن عنك طاويايفوتك سرإلهي لك التهليل يا باطنأفلا تعاظمت حقأ فوق من كان باغياإلهي لك التعظيم إذ يأعظيم قد تكبرت حقأ فوق من كان عاتيالك التكبير أديا كبير قدإلهي تجبرت حقا فوق من كان طاغيأإلهي يا جبار في جبروته لك الكبر ياوالكبر بدء وتالياإلهي يانذاالكبر يامتكبرا لك القهر والتمكين أمرأ سماوياإلهي ياقهار فوق عباده المشينة ماقد شينه كان جارياإلهي ياذا البطش ياقادرا على تعاليت ربي مبدعأنم قاياإلهي بديع الكاننات وربها لك الحمد يا مبدي الورى المتعالياإلهي مبدي الخلق قبل وجودهم لك الشكر ياربي معيدأًوآتياالخلق بعد فنانهممعيدإلهي مقيتأ جميع الخلق طرأ وعالياإلهي ربي يا مقيت ولم تزل شهيدأ علينا حاضرأ تم واقيايا شهيد ولم تزلربيإلهي جليلا لك إلا جلال لا زال سانياإلهي ربي يا جليل ولم تزل مجيدا لك التمجيد لازال وافياإلهي ربي يا مجيد ولم تزل حميدا لك التحميد لازال ناتياإلهي ربي ياحميد ولم تزل قديبأ ويفنى الكل إلاك باقياربي وارث الخلق لم تزلإلهي تعاليت يارباه لم تك فانيايا باقي لك الملك والبقاإلهي ويبعتك حتمأ جاء بعدتفانياالخلق كلهمباعثربيإلهي وما كان إلاكان تمةحاصياالكائنات عدادهامحصيإلهي بذا الكون من دان نراه وقاصياإلهے يا اللد ياواجدألبا يفوقك مجد أو يكون مساوياإلهي يااللهدياماجبدافنل١‏ بذا الكون من خلق نراه مراياإلهي ياالله ياواليألما على الخلق طرأ فوق من كان راقياياالله يا متعاليإلهي وأحقر إاصنحعة لاهياإلهي إلهي ليس في الكون ذرة بذاالكون إلاكنت ربأوبارياالهي يا باري الورى ليس نسمة ذاريابأرحامهاإلالها كنتبهي مامن نطفة يا مصورا وقد كان إلاكان قبضك حاوياإلهي مافي الكون يا قابضاً يرى وبرك ربي ماله من تناهياإلهي يابرا لك البر والتقى عبوديتي أن كنت ربأآووالياإلهي ياربي شكرتك راضيا قصدتك مالي غير بابك مالياإلهي يامقصودياصمدألقد مقر فغفرانألماكنت خاطياعبدك بالخطاياغفارإلهي فتوبتك النصحى لما كنت جانياعبدك مذنبيا توابإلهي المعاصياأعصي تحبغفورا متى فاغفر يا غفور فأنت لياللهي فذنبي عظيم كان للظهر واهياالذنب حوبتيفاغفرغافرإلهي ذنب دهانياأتيتك أرجوا عفوإلهي عنفوأياعفوفإني عقابياحنانيك أخشى ان تتحقإلهي حلمأياحليملزلة فإبي ضعيف أنت تعلم حاليا بعبد ضعيف ضعفه كان بادياالهي عطفآ يارؤوف ورأفة فأنت لذا أهل فحقق رجانيايا كريم ورحمةإلهي فضل رباهفانياكانتقدست عمايا قدوس قدس سرائريإلهي وسري وجهري لم يكن عنك خاثياتدري ياخبير طويتيإلهي ولست بفان احي بالذكر شانياياحيا لك العز والبقاإلهي تعاليت واإكرام أكرم مقامياإلهي عزاذاالجلال لك الثنا زك مماتياتموزك حياتيإلهي إحيني يا محي بالعلم والتقي فاحي ما منه عافياتراكم جهلي بما أنت أدرى فاجل ران صدائياعلام الغيوب سريرتيإلهي إلهي انلني يا عليم علوم ما إلهي اهدني يا عالم الجهر والخفا ففتحاآوإلهاماينيراذكائياإلهي يافتاح قلبي مغلق عزائم فكري كي تضيء فوؤادياإلهي ايد يباحكيم بحكمة وباصرتي بالعلم نور جنانياإلهي بمصر يابصرر بصريرتي الك داعياماكنتبهدعوتلي يا سمبع دعاء ماإستجب إلهي كان معادياللدينرقيبا لمنإلهي رقيب الكائنات ولم تزل الله قام مراعياذليلا لحقإلهي عزز ياعزيز بقدرة بقيومه قوم لناالحقى عاليامن قامت السماياقيومإلهي لأمرك عدلأآمرأللك ناهياالملك موتهملك مالكإلهي يفوتك ذو الإلحاد خذه تقاضياإلهي أنت العدل يا مقسطأ فلا وذا الكفر فاقض فيه أمرا سماوياإلهي من ذي الكبر منتقم انتقم لشرعك مرضياآ لدينك راضياإلهي قدم يامقدممن ترى شانيالششرعك مقصيالدينكمؤخر من ترىياأخرإلهي لدينك رفقفعأع_زةومعالياأنل يا رافعا قدر من سعىإلهي لدينك خفضأنلةوغواشياقدر من سعىأنل يا خافضإلهي عزيزا لشرع الله قام محاميابنصرهياقويمكنإلهي المعتدين مناويافتئ قام ضدمتن يامتين بقوةإلهي على كل طإغ باليفاس_ د ساعياعزمةيامهيمنهيمنإلهي معز للهدى ومواليالكلومنعةياا معزعزاإلهي متعادياللهدىلكل مذلونقمةيلا يامذلإله ذ تعززني لا أأتي خزيأآودانياأعل شنني يا علي بعزةإلهي بعد لك قسطاآسابعه العدل سامياأنلني في الهدىياعدلإلهي المانياأنال بهادنياوأخرىإلهي ياوهب هب لي منة على كبت نفسي وانكسار جماحياإلهي هب لي يا قدير استطاعة وصبرأ على الطاعات طول حياتياإلهي أنلني يا صبور تجلدا يطمنها يوما يشيب النواصياإلهي أمن مؤمن روعتي بما من النار ربي جتتي وعظامياإلهي سلم ياسلام وأنقذن ونحن مواليافإنك موناتولنايا وليربيإلهي برحمتك اللهم يسرحسابياالجمع يا جامع الملا ‏٠يومإلهي كتابيالحقّك وات ياليمينالحق يا حق فاهدنىانتإلهي بنورك وأرشدني صراصا مساويااتت النور يا نور فاهدنيإلهي بهديك واسك بي طريق نجاتياانت الهادي يا هادي فاهدنيإلهي الدنا ووقاتيافانت دليلي فيفارشد يا رشيد مسالكيإلهي بداربك من أسواء ما بي الاقياالهيأحطضنييا محيط بحيطة وكيلا ويكفينا كفيلاورائياربي يا حسيب وحسبناإلهي قد كاني من اعادياوكيلا لمنربي يا وكيل وحسبناإلهي حفيظفآ لاولادي ونفسي ومالياحفيظ وحسبناياربيإلهي بجودك ضرا مسني وأتانيامنك الضر يا ضار فادفعنإلهي ارجي السوى نفغفآ ولاضر مابيامنك النفع يا نافعا فلاإلهي موافياتوالت ولا أحصي ثناءيا شكور لنعمةإلهي شكري فإنك تولى الفضل برا وعاصياجد بالفضل يا ملكالناإلهي سوك إذا ندعوا قتريباونانيايا خالق الخلق مالناجدإلهي مثاتيابالدعاءإذا مالحوايا معطي الخلق سؤلهمجدإلهي اصروا وغفرانأ لما كان ماضياإلهي جد يامانع الخلق إن هم على خلقه بالرزق لي وعيالياإلهي جد ياباسمط الرزق واسعا أنال لدى الدارين حسن جزانياجد يارازق الكل مابهإلهي الاياديالغيرك لم امدد إلهيجد ياواسع الرزق إننيإلهي عيالك فارزقتناحللاوشافياربي يا غني وكلناإلهي غنانيابدنيا واخري مايزيدإلهي أغنني يا مغني يا واسع الغنا إليك استجيب مني دعاماأنادياإلهي مجيب الداع إن أخلص الدعا خالياببابك تردده أصفرإلهي يا مولاي عبدك واقف أتي متدانيامنوأنت قريببأسمائك الحسني يناديك مخلصا أجيب المناديابقولك أدعونيبأسمائك الحسني يناديك موقنا سوك ولا أعملل بر تجاهيادعاني حمن الظن فيك وليس لي التنادياببابك وقاف أديموليس يخيب الظن فيك وإنني مع الموت والرجعي ويوم التلاقيافأنتم لي اللهم خاتمةالهدى بأسمائك الحسنى بليل مناجياوصل وسلم كلماقام من دعا الرحمة المهداة للخلق هاديا هوأحمد المختار صفوتك الذيعلى وختامياومتبعيهم مبدأوأصحابه والآل طرأ ومن قفا وحلت الى رسول الله (مر) علق الصبابة بالمليح الأغيدمازال قلبك عند ذكر الفرقد المسترسل المتجدددمعكمنأخذ النوى يقري الجفون بجايد لو بالكري سمح الدجى لمسهدولربما سمح الخيال بطيفه قرح الجفون وحرقة لم تبرديرتادني قتصدهماللكرى فوشت بصري صفرة لم تجحد جسدي كذا جلدي نعم وتجلدي فرسا رهان قي الطراد الأبعد فاظل بين مطرد ومرروالبين يطردني ويثنيني الجوى نصبوا الهوى شركا لصيد الخردوتخالني لما أزع عن فتية رسن الهوى" طوع الأعنة واليدوإذا النوى شحطت فقد يقتادني وظما الهجير الى الهجير المفتديأطظوى بساط الدو موصول السرى بذميل" ماخرة الذرى والانجدأفرى جلايب الخطوب مقارعا عرض الرماة على القصي المبعدنذر القصي على بعاد شخوصه منها جراثيم الصليد الأجلدتجري كعاصفة الدبور تحطمت وخز الوجى' في الأمعزي الأاصلدفي أربع لاتشتكي ربلتها كالنجم منفجرأً على ذي مرصديرمي شرارأ في الدجى مقباسها رعد تهدر من سماء مرعدوصواعق مل الفضاء تخالها وصل الحسان ومالها من معهدولطالما أجريتها أمماآ على حقق وماء شبيبتي لم يجمدأقضي بها وطر الصبا ونواخذي ونضارتي مخضرة لم تحصدفثوت بريعان الشباب غضارتي رسبت حصاتي١‏ بالمشيب المقعدحتى إذا نضبت مياه شبيبتي ورمت بشتى نبلها المتعددوالأربعون تقلفلت قي أقلعي ‏ ١اخلوق بفتح :كصبور ضرب من الطيب ق. " رسن الهوى :الرسن اخبل ،وما كان من زمام على الأنف ق. " بذميل :النميل السير اللين .ومعناه غير الحثيث ،ق. ث وخز الوجى :الوخز الطعن والوجى الحفا أر الاشد منه والأممسزي الصلب الشديد ق .الأصلدء الأملس ق . ؤ ريعان الشباب علوه :ماخوذ من الريع والريعان وهو المرتفع ،م ق. ‏ ١رسبت حصاني :الرسوب أصله النزول أسفل" وحصاتي كناية عن القوة أي نزلت قوتي. فاستوطنت مجرى التي لم تعهدأجريت راحلتي خلاف طريقها وزمامها ضوء المشيب ومقوديفحمدت مسراها ونور بصيرتي لأنال فضل مغفور أو منجدأجهدتها طوال السرى وهجيره فهي النجيبة في عراص القدفد'ومتى بنا بلفت مقام محمد وعلا علاه سماء أو ج الفرقدبدر تطلع من معالي هاشم وأنار كل مدجن ومربد“ومحى ظلام الكفر نور سناله وله اللواحق في حميد السؤدداوله السوابق في المكارم والعلى نذرا لذي وقر جحود معتديوأنت دلمل بشرت بوجوده في قوله أني البشير بأحمدومصدقأ ومبشرأ عيسى أتى وقضى على النيران ليل المولدوأنكبت الأصنام حر وجوهها والرصد بين مشتت ومبددوترى الكهانة هدمت أركانها غرض الرماة ولاخلوقه موعدقمعا بشهب اتحيد سهامها متحديا أو ذا عتوأأجحدوله الخوارق معجزات اعجزت وتوط ااغراء ذات تمكنشهدت له آياتها برسالة ولمن يصدقها سعادة أسعدكتب الشقاء بمن تحدى شاؤها وبقاب قوسين دنا في المشهدولقد علا فوق السماوات العلى قل وأروى كل غرثإن صديوالماء من كفيه فاض وكان في شوقأآ إليه وعادة المتعودوالجذع حن حنين صب واله مني فسمي لم يزل بالمؤمدوالعضو أفصح ناطقا لا تأكلن ذكر اسمه أبدأ يضر ويعتديفاجاب بناسم الله من لاشيىء مع من حر هاجرة الهجير الموقدوترى الغمامة ظللته وقاية الكتاب بنوره المتوقدجاءوقد أستنار الكون بالهدى الذي اعجازه ببلاغة لم تنشدقد اعجز الفصحاء والبلغاء في وبهم على الأبصار عشوأ أرمدوالمشركون على بصائرهم غشئ كمنوا بها يوم الخروج الأسعدنصبوا عليه سرادقا في فتية'' " عراص الفدفد :المراص جمعه عرصه‘ وهي كل بقعة بين الدور ليس عليها بناء والفدفد الفلاة ق. “ مدحن :ومربد المتن للغيم والاحن غيم فيه ظلمه ،والربد لون فيه غيره ،ق .الصيخحد\ عين الشمسص ق. ‏ ٠الؤدد :السيادة ق. " الترطد :الكبوت من تورط بالمكان إذ ثبت فيه ،م قف. معه سوى الصديق من متعبدفعثا عليهم حثوة ومضى وما مكثوا به خوف العدو الألددحتى إذا وصلوا الى الغار الذي فكأنه غلق بباب موصدتصجت عليه العنكبوت نسيجها المارد المتمردلقمعحرسوبه الحمامة عششت فكأنها آمالهم رجعوا بخيبة حسدلما رأو حجب المهيمن خيبت دب الخلاف بشعبها المستأسدقفمضى لطيبه وأستطابت بعدما فغدوا يدأ ضدا لعدو الأضشددعلى حزبين هذا ضد ذاكاتوا وبهديه قد صار كل مهتديقد بايعوه واسلموا طوعأله حتى أستقام الدين قوق الفرقدووقفوا بما قالوا ولما ينثنوا وجدوا بها خير القضاء الأرشدوقضوا على الطاغين شر قضية لظفاتهم من كل غبر معتديوتتابعت غزواته حتى قضى الفتوح لمكة المتوطدبعدبدر واحة خندق وحنين من وبنوا النضير نضير حزب ملحدويهود خيبر والقريضة قرضوا لنرى الديانة لاتقوم بقعددماتلك إلاحكمة من ربنا نطق المهند في فروق القمحد"'قد كان حلو النطق لوأجداه عن بمقاله دون الحسام الأمردولو أستطاع على قريش لردها عن لؤمهم إلا وطيس الصيخد"'لكن لئام الناس لايثنيهم وقد سقطوا لأسفل مقعدفرسوأهمتز عرش الكفر من روم ومن في الخافقين برغم تلك الحسدوعلت بدين محمد راياته ثم أستطال وعم أقصى ابعدالدين في أوصالهحبلوأمتد لحبيبه الخلاق خندا سرمديحتى أتت اليوم أكملت ارتضى قفي مقعد صدق وخلدا سعدإلى دار الكرامة روحهصعدت عن أمة بهداه صارت تهتديفجزاه رب العرش خير جزائه ومحمة نور الهدى للمهتديفمحمد هو رحمة وهداية جن ومن أنسن وكل مسودومحمد هو سيد الثقلين من أضحى ختام الأنبياء السجدومحمد هو خاتم الرسل الذي ح ق.له. وهو عمد على الليت كاخضارصردقات©مقرد السرادقصرادقا: 9 الأنسان واستعير هنا بخميع الرأس. " مؤته القمحودة وهي أصلها الرباعية من الأسنان واستعير هنا لخميع الرأس. " الصيخد :عين الشمص ق. هلت أهلتها بعيد مسعدخير الأنام وبهجة الأيام ما والحوض خص به وشفع قي غدوله لواء الحمد والشرف أنتهى في لوحه مع إسمه المتوحداسمه قبل الوجود لخلقهكتب اثني به لله أو لمحمدمدح الأنام فضول قول غيرما حصر ولا عد بنطق او يدماللثناء عليهما أحصاولا خير الخلق لما ينقدومديحوإلى هنا هذا المقال بنا انتهى والعفو من ربي بخلد أمجدلكن قربانا به ارجو الرضى قدمت أو أخرت من متعمدغفرانك اللهم من زلل وما نفر ختمت لهم بحسن المشهدإياك أدعو مخلصا كون مع روح وريحإن وخلد سرمديفي زمرة هم مع رسول الله في قي الكون من خلق له متعددصلى عليه الته عذ مابرى في الارض من بحر بموج مزيدصلى عليه اله عة ما طما في الأرض من غيث ببرق مرعدصلى عليه النه عة ما همى في الافق من نور به متوقدصلى عليه اله عه٥‏ مابدا ركب لطيبة رايح أو مغتدىصلى عليه اله عذ ما جرى وفة إلى قبر المشفع احمدصلى عليه اله عة ماسرى او سجدآر وصحب ركعصلى وسلم ذو الجلال عليه مع مذغابر الدنيا الى يوم الغدصلى وسلم ذو الكمال عليهم تصبدة كب التوبة الو الله بلهي يارحيم ياكريمإلهي جل ذكرك ياعظيم أتيتك تاتبأمن كل ذنبإلهي ياعفو ياحليم فعفوك أنك البر الرحيم إلهي لا إله سواك حسبيربيإلهي لا إله سوك لتيتكتانبأمن كل تنبإلهي إليك إخلاصي وقريبي قعفوك أنك البر الرحيم وياغفار ذنب التائيبيناإلهي يا إله العالمينا أتيتك تانبأمن كل ذنبالآيبيناوياتواب كل قعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من كل الذنوبإلهي أنت كشاف الكروب أتيتك تانبأمن كل ذنبوأرجو الستر من كل العيوب فعفوك أنك البر الرحيم ولايرجو لنصرته سوككاإلهي عبدك العاصي أتاكا أتيتك تانبأمن كل ذنبوقد عز النصير له عداكا فعفوك أنك البر الرحيم فذلك منك فضلوان ترحمإلهي إن تعذبني فعدل أتيتك تانباً من كل ذنبوعبدك يرتجي ما أنت أهل فعفوك أنك البر الرحيم عظيم العفو من كل إعوجاجإلهي حسن ظني فيك راجي أتيتك تانبأمن كل ذنبولامرجو غيرك لاحتياج فعفوك أنك البر الرحيم وفي لجحج الخطايا مستقرإلهي بالذنوب انامقر من كل ذنبأتيتك تانباألي مقرنجاتكسوىوليس فعفوك أنك البر الرحيم كبيرا ما يهد ذرى الصباصيمن المعاصيإلهي قد اتيت كل ذنبأتيتك تائنبا مناخذك بالنواصييومفحلمك فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من عزم الجناناملذا كل جانييهيإل تتاكئبأمن كل ذنبلتيل لسغطاناكلمن أتوب إلي فعفوّك أنك البر الرحيم أتوب إليك من بطش اليدينعجيوبتيندماهيل يا إل ومن خطوات رجلايي تين لتتيتك تائبأمن كل ذنب فعفوك أنك البز الرحيم يهايجزيلا كل ممن أتوب إليك من نظرات عينيإل أتيتك تائبأمن كل ذنبومن إصفاء مكروه بأذني فعفوك أنك البر الرحيم فينشم بيكأمن أتوب إلخوفجتاكلنأن مهي إل لتيتك تائلبأمن كل ذنبومن خطء بجارحتي وطرفي فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من كل أغتيابإلهي إليك ياربي متابي لتيتك تائبأمن كل ذنبوكلنميمة لي أو كذاب فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من كل الرياءالهي اليك توبة ذي رجاء أتيتك تائبأمن كل ذنبوكل تكبرأو كبرياء فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من حسد وعجبكل خطبشف انت كي أإله لتيتك تائتبأمن كل ذنبوإعلان ولسرار بقلب فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من قعل الكبيرإلهي غافر الذنب الكثير أتيتك تائبأمن كل ذنبوإصرار على فعل الصغير فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من فعل الحرامإلهي غافر اللمم العظام لمشروب وماكول الطعام /أتيتك تائباً من كل ذنب فعفوك أنك البر الرحيم أتوب من الأجل او الأقلإلهي غافر الذنب الأجل /أتيتك تائتبا من كل ذنبوفعل محرم او مستحل قعفوك أنك البر الرحيم ١٠ أتوب لما أضعت من الصلاةإلهي ذا الفضايل والهبات انبأمن كل ذنبتتكلتيوتمقنصيرها حتى الممات فعفوك أنك البر الرحيم أتوب لما أضعت من الصيامإلهي أنت ذو المنن الجسام لتيتكتانبأمن كل ذنبوحج أوزكاةكل عام فعفوك أنك البر الرحيم أتوب إليك من قيل وقالإلهي ذا الجلال وذا الكمال نتيتكتانبأمن كل ذنبوإسراف وتضييع لمال فعفوك أنك البر الرحيم فارجو عفو تقصير جليلإلهي أنت ذو الفضل الجزيل أتيتك تانبأمن كل ذنبوما ضيعت من حق الجليل فعفوك أنك البر الرحيم ووفقني خلاص ضمان مالإلهي يالطيف الطف بحال أتيتك تانبأ من كل ذنبومن تبعات خلقك عن كمال فعفوك أنك البر الرحيم تحمل أن أتى أجلي وحينيإلهي أنت ذو فضل ومن أتيتك تانبأمن كل ذنبلخلقك لم أوف حق دين فعفوك أنك البر الرحيم فلا تطرد عبيدك عن متابمابيرحمنيهياجلإل لتيتك تانبأمن كل ذنبفرحمتك التي وسعت جنابي فعفوك أنك البر الرحيم غرني لما غوانيغرورد هانيإلهي يا غفور لقد أتيتك تانبأأمن كل ذنبأتوب وقد أعود لما دعاني قعفوك أنك البر الرحيم لهاوثبات عرجا طموحاإلهي إن لي نفسأجموحأً لتيتتاكئباًمن كل ذنبفهبني توبة تأتي نصوحاً فعفوك أنك البر الرحيم تقبل توبتي وأقل عثاريإلهي يا عظيم الإقتدار لتتيتك تانبأمن كل ذنبفحلمك واسع كل اعتذاري فعفوك أنكالبر الرحيم ١١ لتتيتك خاليأمن كل زادإلهي أنت اراف بالجباد أتيتك تاتئبأ من كل ذنبسوى ذلي وضعفي وأنقيادي فعفؤك أنك البر الرحيم ولا أحصى لشكرك عد ذكرإلهي يا شكور إليك شكري تتيتك تانلباأمن كل ذنبابوء بنعسة وأبوء بوزري فعفوك أنك البر الرحيم لدى سكرات موت او بلحدإلهي يا رأوف إراف بعبد أتيتك تانلباأ من كل ذنبوفي عرض الحساب وهبني رشدي فعقوك أنك البر الرحيم خلقت ولم أكن من قبل شيئاإلهي أنت اولى بي حفيا أتيتك تالبا من كل ذنبفلطفتك يوم تبعثني سويا فعفوك أنك البر الرحيم اجرني من لظى لهب السعيرإلهي يا مجير المستجير فليس إل غيرك من مجير لتتيتك تانبأ من كل ذنب فعفؤك أنك البر الرحيم ولايفييقعذابا لا يزوللا يطيقإلهي إن جسمي تتيتك تالباًمن كل ذنبولايطظفى له ابدا حريق فعفوك أنك البر الرحيم ثوابك ارتجي وهو النعيمإلهي أنت رحمن رحيم تتيتك تالبأمن كل ذنببدار لايراع بهالزيم فعفوك أنك البر الرحيم وخاتمة تريه خير رزقإلهي أختم لعبدك حسن صدقى إليك صمدت قصدي لا لخفق أتيتك تالبأآ من كل ذنب فعفوك أنك البر الرحيم إمام المتقين ختام رسلإلهي احشر عبيدك تحت ظل أتيتك تالبأ من كل ذنبمحمد خير ذي ير وفضل فعفوك أنك البر الرحيم احصاء وقدراوسلم ليسوحصراإلهي صل لا عدا على الهادي رسولك من أبرا لتيتك تاتبأ من كل ذنب ه فعفوك أنك البر الرحيم ١٢ عليه والسلام وقي الهباتإلهي زد وبارك قي الصلاة كل ذنبمنأتيتك تاقبأاثقاتوآل ثم أصحاب فعفوك أنك البر الرحيم ١٣ مشامبر الدعوة وأعلام الأمة سعى طيف الخيال بهم وزاراأراني كلما قطعوا المزارا بهم شحطت أهاجت بي ادكاراوإن سرت الصباوهنا بأرض فواراربوعهم وأذكت بيورقرقت المدامع لوعتي' في والبين غيرها وجارا .عفت ومالي والمقام على ربوع لأنكر عاندي شخصي وحاراوأضناني الجوى فخفيت حتى لهم قلب يقرب ماتوارىولكن إن ناوا جسما فعهدي يخيبني اللقاء والإزديارافلي أمل الرجاء وما عساه خطظوب لا يطيق لها اصطبارارمى دهر التفرق والتناني كان بيني واياه ضرارا'فهذا الدهر شتت من رجاني وأمكن نابه حتى أغاراوقارعني بأصعب مروتيه أتيست بنيه ملتمسا جواراولما لم أشق صبرا عليه غررت بشحم ذي ورم فباراوأحسنت الظنون بهم وإني كنهوره" وخال به إنفظاراكمفرور بمنسجم تعالى بدا منه الحياء إلا استطظارافاودقه تألق خلب' ما على دهري ولا كهفا وجاراولمالم أجد حرامعينا وآوتني نبات الصبر داراأنالتني بنات الدهر صبرا قطظعت بها التنانلف والقفاراوأكبر همة أن طوحت بي مكارم سادة سمطا نضاراوحسبي صنعة صوغ القوافي ويطظوي البيد روحا وابتكاراسلام الله ينتاب الفيافي عمان الخير مطلبا قراراعلى عجل به حتى يوافي ذكرتهم رابت الخير قارافان هناك سادات اذاما محياهم وودا وأزدهاراإذا حياهم التسليم أبدوا يزيد على تقادمه اشتهاراوأحي دارس الذكرى وحبا ‏ ١لرعي :اللرعة حرقة ني القلب والم من حب لو غيره { ق. " الضرار :من الضرة رهي الغيرة م ق. تطمع اللحاب ق.لكهرر" كهرره: " الخلب :الخداع من خلبه إذا محدعه ،م ق. ١٤ كفوك الضيق أوهما أثارافهم أن جل خطب الدهر يوما طليعة ركب من في السبق جارىوحسبثك أن إذا شخصوا تجدهم لمحتدم‘ من الأمر أستعاراوإن تكص الجوازع قانتجبهم سموت بهم لأعلاها نجار!`١‏وإن عقدوا لمكرمة سباقا فد بهم ردء أو ازاراوإن شدوا الإخاء لهم رداء بطرفقك إن يمينا أويساراوإن ما ريتني شنآن فاربع يروقك قبل تبلوه أختباراتصفح كل خل في مراهم ققلت نعم وللجلى بداراوقالوا هل بلوتهم الرزايا دواهيها اتساعا وأنغفارايجلوا إن دهتني أو رمتني موازينا إذا ذو القسط" جاراهم في العلم أحبار وصاروا حدود الله إذا كانوا مناراهم نصبوا الأئمة كي يقيموا وقد .أصلوا لأهل الجور ناراهم نقموا لأهل البفي جورا سلاطينا لأمتهم خيرراهم كانوا أساطين البرايا يرون الكبر ياعنها قخاراوإن ورمت أنوف ذات كير شحيذ لا تفل له غراراويرميهم إلى العيوق عزم أرقتاء اليسار له أسارىضعودا عن ترفع ذي دنو بارض عمان ما عرفوا صغاراهم العلماء أرباب المعالي يقيم الحد طبق الشرع صارافسل هل ثم عدل في سواهم لنيل العلم الفاهم بجاراإذا ما طالب علما أتاهم أزاحوه وذاك القلب ناراإذا ما الجهل خيم فوق قلب به حازوا على الأعدا أنتصاراوقد جعلوا الجهاد لهم سبيلا وإنكار لمنكر حين ثاراهم للأمر بالمعروف أهل قد أستهدوا فأورثتهم وقارابهدي المصطفي والصحب طرا إمامهم الذي بالحق ساراوهم من عهد جابر أبن زيد إبام بعده حاز أشتهاراوعهد ابي عبيدة وهو قطب سما من بعده لما أستثناراوعهد ربيعنا المشهور علما ؤ حتدم :من احتدم الأمر اشتدت حرارته واحدمت النار اشتدت حرارتها ،م ق. ‏ ٠التحار :والنحر معناه الاصل ق. " القسط :بالفتح من قسط يقسط قسطا بالفتح أر قسوطا جار وعدل عن الحق بخلاف القسط بالكسر فهو العدل 5ق. ١٥ مثشوره جابر يحمي الذماراعمدة منوكان فتي أباض إذا ما أستوعدوه رأو دماراشجاعا لايبالي من طفساة بمذهبهم وقد ألفوه جارالذاك سموا إذا انتسبوا إليه وهم كانوا الأمة والخيارافعز بذاك مذهبهم وعزوا وبعد إلى عمان العلم طاراوكانت بصرة للعلم دارا وذرية له كانوا مدارافمن آل الرحيل فتى رحيل فتى محبوبنا الزاكي نجارافذلكم محمد مع بنيه أئمتنا وقد نالوا أقت داراوموسى جابر وفتى علي أناروا بالعلوم الغر دارابشير هاشم وكذا منير كمثل أبي محمد لا يجارىوكان ابوسعيد قطب علم كمثل أبي الحوارى لا يباريوكان الصلت نجل خميس بحرا وأضحى فيهم الشقصي مناراواصبح فيهم الصبحي حبرأ وكم قتلا بسرهما الشراراوجاعد وابنه علمين كانا إماما قدوة في العظم صراوبعدهما الخليلي المفدى وعيسى إبنه الحامي الدماراوصالح كان ذا علم وحزم وعامر كأسمه عمر الدياراومنهم ماجد العبري حبر هو النور الذي من بعد ناراوخاتمة الجميع فتى حميد دارارحى الدين القويم بحيثهو القطظب الذي دارت عليه ضياء شمسه سطعت نهاراهو النم الشهير وليس يخفى قد اشتهروا ذكرتهم اختصاراوهذي نبذة في ذكر بعض بها في العلم زاخرة مزاراوارض عماننا كم من بحور ومن معه إذا ما البفي ثارافهم نهجو كما نهج ابن وهب أبت من بعده إلا قراراأقاموا للذنابي" سوق خزي ولارغيوا لجينا أو تضرراوما طلبوا بدا ملكا عتيد وقد وضعوه موضعه اعتباراسوى حط أتى أوحل كسب ومذهبي القويم مذ استناراأوك ألمتي وعماد ديني بأن الحق مذهبهم أناراوإني موقن حمدا لربي م ق. سفلة الن ه أقاموا للذناىي :الذنابي ١٦ لنمتنا جنان الخلد داراجزى عنا إله العرش خيرا إلهي كلما الفلك أستداراجوار المصطفى صلى عليه لا عداد ولا اتنحصاراوسلموصحب أوقيءء وتابعيهم مقيم لا أنقظاع ولا انحصاراتحفهم التحية قفي تنعيم ١٧ نبذة من تاربغ عمان وخلفائه الراشدبين' قبت سمير النجم جل بث الأمرالتم بك الوجد المبرح والهجر متين القرى والهم عسكره مجرتعد ذنوب الدهر والليل زاخر فما هو إلا الدهر أو شطره الدهرلك الله مما ضارع الليل خطبه نكوصا وغدراً حيث شيمته الغدرأعان زمانا كدر الصفو وأنثنى رويدك بالحسنى اذا يحسن الكروأعقب يثني الكر باللؤم والاسى فإنك لا تدري بمن يجدر العقررويدك خفف وطأ خف ومنصسيم حميد اصطبار جل أم نفذ الصبرألا هل لنفسي والحوادث جمة أكان بهاعن كل حادثةوقرأرى طهيشها في حتفها يستفزها وأزجر لكن لاينهنهها الزجرأاجاذ بهاثني الزمام فتلتوي وتحسب ماء سوح منبعه خضرتراءى على بعد سرابا يقيعة وقوض إلا الرسم والطسم' والذكروترنواإلى ربع تربع اهله وأورحشچا السيدان والأسد العفرأجدك لاتنفك فالسوح أقفرت ولم يبق إلا اإببم خلده النشرلقد لعب البين المشت بأهلها بليل طويل لا يجرى له قجرأرزقتت لهاوالفارغ الهم نائم تقلقل بي هم يا به الصدرأزيق سما جفني حزنا وإن رقى وشلت يدا أو قواطععه البتررمى الله دهر البين بالبين والنوى رجاء لعاف مدقع خصه الفقرعلى جذ أوصال الكرام الأولى بهم إباء عن الضيم المضر إذا يعروعلى هتك أعراض الأباة الأولى بهم يعز حمى جار إذا احتدم الأمرعلى فتك انجاد الحماة الأولى بهم من المجد مايربو يه العدو الحصرعلى فتك أمجاد الأنام الأولى بهم وتأريخهم يبيض قي طظرسه" الحبرعلى فتك أحرار الرجال الأولى بهم وحتى متى قي الدين سهمك والوتررويدك يا دهر الأسى فإلى متى وحتام لا ينبو لك الناب والتلفروحتام فتك اأصفياءنقيبة ‏ ١هذه القصيدة اختصت بالاكمة المشهورين المعقود عليهم الإمامة فقط وبليها القصيدة للسماة الجبل الأخضر عير التاريخ فهي منذ دخول مالك بن فهم عمان. " الطسم :أصله محرك الغيرة أي غيرة للكان بعد انطماسه .ق. " الطرس :بكسر الطا الصحيفة. ‏١٨ بنبل كناتنات الشقا حتفهم بروحتام أهل العلم والحلم والتقى وما هو إلا الأنقع السم والخثروكاس تحسوامنهنغبة علقم سماة العلى حقا به كمل الفخرنعم ما قضوا نحبأ إلى أن قضت بهم مخلدة الذكرى الصفائح والسمروما أستشهدوا حتى شهدن لجدهم يلذا الهنا بله الحياة به صفروما أستقتلوا أوما استماتوا وخصهم أناروا الهدى والشمس ليس لها نكرسل الكتب تنبيك الطروس" بأنهم حماة الحمى أشبال من خلد الذكرقداً لنبي الإسلام أحرار موطني الحمد والشكرهو إلا مصطفىوماتليدي وما خولت من عز طار قي مضى من هداة مهتد بهم المصريحق لساع للهدى خنفألمن لإلى الله في يوم به كتب التنصريحق لداع للهدى تنتهج من دعا بما يرتجي أولافقد حمد الصبروقل قداء إن تقبل خالصا عليهم وهل من مدرك للتنا الشعرونيل المنى إن أتحف الشعر بالثنا إلى الله قربانا يحط به الوزروحسبي بما يزدان من ذكر بعضهم وحجته يين الورى مالهانكرأقول وخير القول ما بان صدقه وعصبة حق لم يروعهم الذعرأولنك قوم حققوا نصر دينهم فحلوا محل القرب حتى به قرواالمصطفى وبهديهبفعلتحلوا فنسرهم طبق الهدايه والجهروبالخلفاء الراشدين قد أقتدوا سلافة قران يزين بهاالسكروقد شربوا صرفافها مت قلوبهم قبان لهم مكنونها وأنجلى السروأنتشواالحبمن شربةبهاتملوا فجادوا ببذل النفس حتى أنقضى العمرالجهاد حقيقةلهم فضلتجلى لقوم فقفداتاريخهم للهدى بدرفإن يكن التاريخ اكبر شاهد ومات شهيدا والنجيع‘ له أزرالخصم عزمهفمن كالجلندي قضفض فآبا وكلتا الحسنيين لهم يسرالسيف والقناغداة هلال جرد مقدسة أماالنجيع بهم ذفراالفناغابرروحهمأولنك قوم سوى الصوت شخصا قم فأنت الفتى البرلهلايرىووارت إذ ناداه من وقمع الطغاة الظالمين ولا عذرالدين عزمك والتقىلتصروجرد ففاء بما يمنى به البطل الذمرتيقن من تلك الكرامة صدقها بكر الطاء لصحيفة.‏ ٠الطر ص: ب التجيع :من الدم ما كان الى السواد آو دم الجرفث ،ق. ‏ ١الذغر :أصله محرك رهو شدة ذكاء الريح .ومنه مسك أذفر ،ق. ١٩ له الشرف المسطور في المسجد النصرغداة حوى النصر الوطيد مخلدا تدارك من بالسجن كبله“ الأسرولما طفا الوادي بسيب" أتيه لينقذهم فاجتاحته سيبه القطروساروا آمال الرجاء تنوشه' تغنت به الركبان والبدو والحضرفذيالك حفظأللذمام وحقه ومن عشق الحسناء لم يتنه المهرومن علق العلياء وفر حقها وأحكامه تجري بما نصه الذكروغسان عدلا كان تالله فاضلا إماما حميدا في المعالي له الصدروإبن حميد بعده قاملم يزل ليعتزلن الأمر طودهما الذمروقد شاب سنأ في الإمامة لم يرو تبرزه الكشرا'إذا نابه خطبومن كالمهنا حين يفترنابه فذل له وأخضوضع الأصعب العسرتمخض عن حز الغلاصم رأيه عتلا اثيما أو جحودا به صعروبدد كالسيد انتحى جم ماعز وكل كمى طعنه في الورى شزربجرد عليها كل اشوس اروع تننت كأن الذعر في قلبهم وتروان نظر ارتاعالغفواة بنظرة كما صارم انضاه منصلتا عمرووصلت غدا صلت الجبين مهذبا فما غمده إلا الجماجم والنحرإذا سل سيف الحق حتف على العدى سقطرى وأمست والرشاد بها كفروماذا دهى الإفرنج والروم إذ دهو جمان بسمط زان ترصيعه التبروزهراؤها حاكت قريضا كأنه لها سورة ينحط من دونها الغفرتشيد بعزم الصلت والهمم التي دهى وطنا أمسى ومخضره قفروتشكو إليه ما دهى قومها وما تسنمها علج وأصفرهاالقسروكم غادة عف الإزار وكاعجمب تباع ببخس بعدما اغتالها القهروبكربها قرحى الجفون وثيب وينزف طظود اليم ماخره المجرفلبى بجيش ينسف الأرض نسفة وواحد مع عشر يتممها عشرثلاثون مع خمسين تمت مركبا وأوصدها جرردا ومرردا كأنما كربد من الأساد اجفلها الزأرفولوا فرار ينهب الجرى خطوهم " الليب :بفتح السين مصدر ساب للاء أي حرى رالأتي السيل . “ ركبله :الكبل محركا {القيد ق _ تتوشه :النراشلإسراع ف النهرض وله معان آخر ،ق. "الطود :الحبل العظيم ق. ‏ ١الكشر :يكرن ني الضحك رغيره م ق. ‏٢ ٠ وصادم جيش الترك فابتزه الأسروقاد خليل تجل شاذان جيشه فردوه قسرا واستقام له الأمرالقيادة صحبهباعباءوقام كأن دماهم قوق أبدانهم سترقفأجليىالعدى رغم الأنوف وأصبحوا وحسنى الحمد حسناه والشكرقفاءوعدةوأنجد ابراهيم عدا وايمنه يمن وايسرهيسرغداة باعلا حضرموت ارتقى على خلا من خليل والخليل له القبروأنجده من بعد راشد حينما تَقَاأقَه البحرتقاذفته موجوحياه بالجيش اللهام كأنما خفضاأآ وجمعهم كسرومساهمفصبحهم رقفعأ على جمع سالم سليل علي ذوا العلى قائد ذمرومن بعده حفص ابنه ثم راشد العالم الحبرجدهسعيدسعيدانفسهوباع ابن عبدالله للحق العطربجثماته أرجاؤها وشذاونال مناه قي مناق تارجت على خصمه يا بيعة ما بها خسرشهيدا قضى نحباآ بها بعدما قضى تجلى به رشد وزال به نكرومن بعده إبن الوليد فراشد الأمرمابه سبقأختبارا ليقضىولكن قضاء الله يبلو عباده عليه وخانته جماهيره الفقرتألبت الأعداء من كل جانب فتى الخطاب أي عمر الصدرسميوقام قتى الخطاب بالحق داعيا تاسى به فعلاأفبان له السرتحلى به إسما فزان به جلا هام من هزه الكبروحتفأا وقصفاوعطفاآ ولطفاآ للضعيف وذي تقئ وما هو إلا الإسم والفعل والذكرفيالك شخصاآ صار فاروق عصره عصائب نبهان بأن به الصخرتعلى وكابوس"' الطظواغيت من بني بطلعته وانجاب ديجوره العكروقام وليل التللم اليل فانجلى وأحمد حاليهم هو الا خبث الشر بيوم عصيب الهول ايسره عسر إلى أهلها والظلم أربحه خسر وحاق بأخزى أهله السيىء المكرفلم يستطيعوا ردما هو حاكم إلى أن تقضى دهره وأنقضى العمرومازال يردى المعتدين بقسطل سليمان لما أن تعاتلمه الكبرواردى ابن اسماعيل وهو محمد النجرالشرفغرهكأبائه قدسليل سليمان وكان متوجا الكابرس مايقع على الإنسان باللل. الطواغيت ‏ ٢كابوس: ٢٩١ عتلا"'أنيمأ هز أعطافه الفخرالهيجا فخورا بنفسهشجاعا لدى إللى شعره ألقى أزمته الشعروكان فصيحا شاعرا ذا بلاغة على خيرها قأبتزه ذلك الشروكان فجورأفاسقأ شر أمة بآبانه الأولى بآنافهم صعر؛اوحاق به المكر الذي حاق قبله وهماته والهندواني والسمربأيدي همام حطم البغي عزمه فوارسها في ظهرها ذلك الظهرعواد كأنماوأسد على جرد به العدل طودا لا يصدععه الزبرث'وناصر الحق ابن مرشد لم يزل وعيصاآ منيفا فرعه السؤدد الغمرتطلع من أبناء يعرب محتدا ومن تالد المجد القديم له ذخرله من تراث الأكرمين مكارم وما المجد إلاما تكسبه الذمروناف بكسب فوق ماهو تالدا' ثوبه طمر"وعز به مصفوغرفذل له مصعوعر الخد خايل علا واعتلا في الخافقين له ذكرونعم فتي في العلم والزهد والتقى ولم يفش إلا ما يحط به الوزرحميد علا ولم يفشى عن ذكر ربه جميعا وأم الضرع والأرقط النمروفي عدله السيدان" والضان ترتعى وكم من كرامات يضيق بها الحصروتلك كرامات له وفضانرل فتى عمه من خير من أنجب الدهروسلطان ذو السلطان رايا ونجدة وخير فتى يبيض قي طرسه الحبرفتى لم تزل مبيضة صفحاته وكم ظلمة تجلى إذا طلغ البدرتجلي فجلى حندس الشرك والطفا لهاقدم فاعتام أقدامها الكسروقد كانت الإفرنج في مسقط ارتقي تصرفهم فيما به القهر والوقروقد جعلوا أستعمارها وعمارها فأمسوا كأمس الماضي غابرهم قفرفصبحهم في القهر والأسر والتوى'' كماقانف يقفوا أخيذأ له أثرولما يزل متتبعا وطي اثرهم على كل من أخنى ا"يساحته الكفرولما يزل في خيلعه ورجاله " والعتل :الحال الغليظ وله معان اخر ،والأعطاف الجوانب ،ومنه هر ينظر لي عطفيه أي معحب© ق. " صعر :اصل الصعر لمالة النظر ال النص تهارنا من كير ،ق. " الزير :القطعة من الحديد ق. ‏ ٠التالد :القديم لر للحلف من للال ضد الطارف وهو الحديث المكتسب من المال ،م ق. " ثربه طمر :الطمر الترب الحلق ق. ه السيد :بكسر السين الاسد رالذيب© ‏ ١الترى الملاك :من ترى ترئ أي هلكؤ م ف. " حنى بساحته :طال قيامه ،م ق. أفريقيا اليد والقهرحمىوحلمتإلى أن علت بالهند والسند قوة وخيم في الأرجا جميعا له قخر وكان على اأيواع أوصاله القصرللدين حبلهمد‏ ٠ويالك شخصا تعالت به مصريدصوركاهراموكم من مبان شااها ومعاقل لا يحل بها النكروصلمعارفسل القلعة الراسي رسا الشم اسها تنييك نزوى أن ساحتها العقرهي القلعة المتامي سما النجم سمكها القروهماتهملطظانتنعم عزموقف حولها مستنبئنا عن مشيدهما قيصروفنا خصصروقاقصر عنهوشمر ساق العزم بالعرب إبنه الظهروالدهما شادعلىمزيداقتي شب بيني بالصوارم والقفنا وقمع العدى والليث في شبله العقرحذا حذوه في العدل والجد والتقى والعوالي بها شجراباد عداهاوكم غمة أجلى صداهماوهمة بناها وجيشا قاد يقدمه النصرومعاقلشهادهوكم عمران بجبرين حصنا ليس يصدععه الزبروحسبك من اعجوبة في بناكه ولا القطظشراتالحادثولا غيرتهإلى الآن لم تعف السواهت'" حسنه الخصربهقيه ما تناهىوقرربناؤهأشادمالبناه وكم لبنيانه والخسر ليس به خصروأودع قيه خزنة مثل خسره له همتة يبكو لأمثالهاالدهمروذالك دليل شاهد إنما الفتي له العدل أصفاد يذل بهاالكفرولقب قيد الأرض سيف أخوه أذ الكبرعزهلعزته ينحط منخليفقه الأواب والضيفم الذي البدو والحضرغني بهاوسمعتهوهيبته بيرا وبحرا على العدى في ذا ولا ضرإذا لاباسومافيهموقناالبحرعنوتوته حدث فوارسها يزهو بها البيض والسمروكماتهقتصمعون الفا خيل عه إذا بها العدد الكثروغير عمانوتلك بنزوى لا سواها من القرى بها قوة جلت يضيق بها الحصراساطيله تفزو البحار وكم له القفرإنشانته العددوقصر عنوكم مصنع حاز المعالي بصنعه آتي الذمرسحوقوك۔)م مدقع ضخمالفتيوكم آلة حربية جلب العز والفخروما لقبوة إذا بهوقد نقشوا قيها أسمه المرهب العدى وغرتها قواتها الضخمة القمر""سل البرتغال عنه إذا ساقها الفقا ق.جمع سصوهك وسهيك ريح ساهكه ورصسهكه عاصفة‏ ٠١الدواهك: "" الضخمة الغمر :أصله الماء الكثير واستعمل لمطلق الكثرة . ٢٢ تذل له عند اللقاء الأسد العفروظقنت بأن تسطوا الكلاب بضيفم فحاق بها الخسران والبقفي والمكرومنتهم النفس الفريرة ما رجت إلى حتفها لما تنامى بها الأمروربت نفس ساقها أمل الرجاء رمال وكل قلبه لهو الصخروقد ارسلوا [إنذارهم أن عدنا أناسا كمثل المعز لوغرها الكثرأجابهم الجزار لا يخشى إذا سطظشا وإن الوفا اخلاق ما يعد الحروكان كما قد قال والفعل شاهد وقواته حتى تجلى له النصرقصادمهم برا وبحرا بجيشه بقلب كأن الماء من حره جمرويوما عبوسا قمطريرا"" يخوضه كان دجاه الغمر محلولك حبرويوما به حد الشبا'" يصدم الشبا تصدره يزور عن ورده النمرويوما به صدر القنا يقرع القنا مطالب عز عسرها عنده يسرويوما على ظهر النجايسب يمتنلي شوادخ'" لم يفلل مضار بها عمروويوما على سرج المقانب'٧‏ يرتقي غموارب"' مجد غار في لجها البحرويوما على بطن المواخفر يبتفي والليل أصرده القر''تبطنةهوداج به السارى توحش فانثني الحرتمنمه والظل ارمضعهوحر هجير لم يقل بظلهيره للشر خير في فتي خيره شرفاوقع فيهم وقعة شر وقعة قتيل جريح اوفتي ناله الأسرومزقهم في الأرض كل ممزق وهماته العظلمن واسيافقفعه البترفالله يوم فضفض الخص مرايه بشروفي وجههوفي كفه حتفويوم به الأعداء كلمى ذليلة فما عنتر قي النالبات ولا عمروالدهر همات هو الليث سطوةهو عرالس مسرور رحيب بها الصدركأن نبات الدهر قي رحب صدره وسيرته الحسنى وقعل به برقيد الأرض عدلهولله شخص قماط له والعدل من امه الدروانجب شبلا مهده المجد والتقي وخير جنى حمد تحلى به شكرفتي شب والحمد الزكي جناؤه "" عبوسا قمطريرا :القمطرير الشديد ق. ".الشبا: يقرع الشباء الشبا حد كل شيء ،ق. " القاب :جمع مقناب الخيل من الثلاثين الى الأربعين ،ق. ‏ "١الشوادخ :من الشدخ وهو يطلق على الكسر وعلى مقطع العنق ق. "" عرارب :الماء أعاليه! ق. ث" القر :مثلا الرد ه ق. ٢٤ تشابه في حاليهما الفعل والذكركجدهقذلك سلطان بن سيف إقامة نشر العدل حتى أنقضي العمرخليفة حق جد بعد أبيه في ولله أيام تحلى بهاالدهرسعيهوللهقالله 4سلطان هو الليث اقداما إذا احتدم الأمرهو البدر وجها ضاء والبحر ناكلا وليس به نقص وقد ينقص البدروتشبيهه بالبدر تشبيه ناعت وليس به جزر وقد بجزر البحروتشبيهه بالبحر إطظشراء واصف وشتان ذو قكر ومن لاله فكروتشبيهه بالليث تقريب مادح وما قد حوى من قيل آباؤه الفروقام بعبىء الأمر حفظا لما حوى ولم يرقعوا فتقاتنا هي به العقرأتىقلم يفتق الأعداء رقعاً به ولم يجبروا كسرا أهاض ولم يبرواولم يكسروا جبرا ولم ينقضوا عرا عليه ارتدادا اذ تعاتلمعه الكبروطظاع طفي بغيا وأوشك ينثني إلى الحتف لما غره العدد المجرتعالى على البحرين إذ ساق قومه وأن الفقى من بعد آباله صفروتثن بأن النار أخمد حرهما خفي لهب منها فقد بقي الجمرنصسيت لعمر الله تار القضى إذا لواقح تذكيها قفيحترق الصخرتعود إذا هبت رياح زعازع براثن" لا ينبوا له الناب والظفروهل ينتج الليث الضارم'؟ غير ذي كتائب في إيمانها البيض والسمرقصبح هاتيك العراص ومن بها لا يقنت ان الضرب ضربهم الجزركتائب لوعاينت حصن ضرابهم تبينت ان الطعن طعنهم الششزرا'عصائب لو ابصرت وقع طعانهم تعلمت أن قي المكرمات هم الصدرقوارس لو شاهدت سبق جيادهم بيوم عصيب"" صرصر"" حلوه مرتخوض تنحيع الخانعين ضباحهم به القفرلنذار الحبا كالبرق شطويوم به قدح السنابك‘" مضرم'٬‏ على السابغفياتآ" الدلاص به جذرويوم به وقع الأسنه والقنا آ الضبارم :الأسد والرجل الخريف ق. "" برائن :المرثن مخلب الأسف ،ق . "١شزر :الشزر طعن في احد التين" م ق. ‎ ‏٠برداأرحرا الحدة رأطلقوها علىالحر والعصيب حده 3العصيب: 1الصرصر :شديد اليرد ويطلق على شديد الصوت ومنه ريح صرصر. "" السنابك :جمع سنبك وهو طرف الحافر 2ق . ‏ ٥مضرم :لنار الحبا أصله الحباحب وهي نار سريعة تشعل من التصادم كححارة تصطدم مع حجارة أو حافر الخيل تقدح من سنابك الخيل آي حوافرها ض م ق . ٢٥ يشاءون إن أمر لديهم وإن زجركان المنايا طوع إيمانهم كما لنيل القرى لحم الاعادى لهايقروتحف بهم طير الفلا ووحوشه كتانب جيش قلبها السيد والنسرتسير مع الرايات حتى كأنها دعانمه التقوى واركانعه البريشيدون مجدا مشمخر ابناعوه واشبالهم فازدان عيص له نجروزينه سلطان والعدل ناصر تسيم الكلا"" فاغتالها الذيب والنمرفما لبث الاعداء إلاكماعز وما عزهابقى بقغته ولاشرفولت تجر الويل ديلا وراءها لسلطان طوعا حين أهل الطغا فرواواسلمت البحرين ثم قيااها لسلطانه وانجاب حندسه"" العكرفباللك شخصا طاطا البفي راسه مضوا قبله والعدل فهولهم ارويالك شخصا يقتفي اثر سادة تقوى بها ينحط عن شأوها"" الكفر`وتذكرة ابقى دليلالقوة لقمع العدى مجدا يخلده الذكرفكم عمران شاد أو مركز بنى وحسبك حصن الحزم فهو له فخرمزيدأ على ما شاد آباؤه الأولى الذعروما هو الإ مابه يؤمنوما الحزم إلا الحزم والعزوالحمصى به اودعت ذخرا ونعم هي الذخرسلاحا وعدةوكم قوة عظمى كأن الفتى للحزم كافلعه الأزرإلى الآن لم يحدث به الدهر حادثا مجازأ رقى ما جازه النمس والبدربنى يعرب حزتم فخار وجزتم ملاذا إذا ما جاركم ناله الضربني يعرب نلتم منالا وكنتم ولم يرع راع أو يراع لكم خفربني يعرب عز الحمى إز حميتم فذل بها الطغيان وانحطظم الكفروطأتم على الطغيان والكفر وطأة بميزان عدل يستقيم به الوفروساويتم ما بين ذي الضعف والقوي ولا كاشح طاو سخيمتهاز' الغدرولم ترقبوا في الله لومة لانم سادة عز الحمى بعدهم صقرعلىاقول وهل عيني تجود بدمعها فإني سخى الدمع قد عزني الصبررثاء إذا عز الرثاء لمن رتى تناهى به العمرله حدوعصرولما أنتهى والكل جار لمنتهى 7اللابغيات :جمع سابغة ردر ع سابغة تامة طريلة رالدلاس أيضا الدرع يقال درع دلاصحرسر أي منساء .ق . " تسيم الكلاء :تاكل العشب ،م ق . ه المندص :بالكىر جم حنادص الليل المظلم ر العكر اشتداد سراد الل من عكر الللل اذا اشتد سواده .ق . ٠شأرها :الفا رالىبق؟© ق. ‎ "" السخم :رالسخيمة الحقد .م ق. ‎ ٢٦ اضاء الحمى من يعدهم أظلم المصروقد اقلت اقمار سعد بها الستا نزاع وشق للعصا وبهم غمرفقد خلفت من بعدهم أسرة لهم يتم واشقاهمم يكون به الجذرا'واسعد قوم من بهم مجد من مضى ليحمي بها ملكا دعائمه الكبرقسيف اتى الأعجام إذا ضل رايه سموا بالتقى والعدل ام بالفتى وقرا'أما علم المقرور أن الأولى مضو صداقته يرعدو له ماقيوجدهأباهعادىوان الذي ليس نهي ولا زجرفسادا وبغيقعاثوا بأنحاء البلاد وأهلها وخيراتها إذا قفي مواتنهاقرواوقد قبضوا ارجاءهما وحصونها ذراري عزت قبل لم يغشنها الأسروكم نهبوا الأموال بغيا وكم سبوا نوائب خزى منهم وبهاستروكم من حصان الذيل والطرف نابها من الجور والطغيان ما ان به نزروضاق القضاء الرحب وسعا بما جتنوا الشرتنازع أهلوه وحل بهوقد نشبت في ذلك الوقت بعدما لحزبين ذا ناب له ولنذاظفرخلاقات بقي وافتراق وفتنة النجر"'وذاك هناوي يقول هوفذاغما قري حزبه ينتخى به وعروته الوثقى هي الفذة الوترأما علموا أن ليس قي الدين فرقة سوى البعض من حزبيك لم يغشه الأاصرفيا قسمة الشيطان بالله هل نجا ونهب وتخريب وما أن لذا انكرتشاغل كل بالقتال لاخر مصاع إلى خير يحط به الوزرتناسوا حقوق الله ما بينهم فلا وسرا فما اجدت ولا السر والجهروكم ناصح أهدى النصائح معلنا ويا فرقة في العصر دام بها الضرفيا قتنة في المصر شب سعيرها راوا من خلافات لنيرانهاسعربها أنتهز الأعمام فرصتهم لما جنوه بهم حاق القضا وانثنى المكرالقضا وسعه بماولما يهم ضاق مناهل ورد لا يكدرهماغثرا‘اقام تعالى باسلافي الوغى له ترقى إلى عز يحف به النصرسليل سعيد أحمد الضيفم الذي لغيرته نار يذوب بهاالصخرراى الذل قفي أوطاننه قتصسعمرت كما ديس يوما في سنابله الرقحطظمهم حطم الحصي د وداسهم 2الجذر :القطع رالإسحعصال ء ق . "" وقر :الوقر تقل ف الاذن ،ق ۔ "" النجر :والنجار الأصل ،ق . منهم رامتعمل هنا لكل رديء ،م ق . .الغشر :بضم الفت أصله مفلة الاى والردي ٢٧ فمنهم غريق أوجريح به دحر' وجزرهفم جزر السباع ومن نجا يظهرها من كل روث بها القظروظهر ارض الله من روثهم كما وحق على العدل الزكي له شكرفحق على تطهيره الأرض شكره تساقط في ايدي الأعاجم ذا المصرفولا الهبا_اإ البوسعيدي أحمد بايدي بنيه بعده وله الففرعمان بعدما فك أسرهاوصارت عليها اليوم والقادة القرملوك يذودونا' عنها كل خصم وهم هم وسيرتهم تحتاج ما يسع الذكرولا ينتحي ذا النقم ذكر ملوكها أزر'١‏إمامته معقودة ولهوخصص ذا الإنشاء ذكرالكل من هو العدل عزان بن قيس الفتى البرومن ذلك الأصل الزكي ارومة' ولله عدل تار من نوره البدرفلله عزان ولله سعيه في طواغيه مكروذي جبروتوكم من عتل ذي عتومنافق الى القهقرى فانصاع قسرا به الكبرثناه عن استكباره وعتوه وجندل ذاك الخصم أسياقفه البترسل الخصم عنه هل محا الجو عدله وجلى صداها والأعادي بهاكثروسل وقفات خاض فيها غمارما نهوضا به قد قام ذلكم الذمرفبركا متى ما أبركت شرهارات وما السيف إلا شاهدو القنا السمرومطظرح ذعرا اطرحت ثقل مابها وما صالح المفوارا' الإ له أزرومسقط رغما أسقطت حقد ما بها وكم طالج'٠‏ أرداه جيش له مجراُ٬‏وكم صالح قد جره صالح له زفر"بها الاسعال بهسعالونفعا خلت نفعا وأتباعبهافما قلاع تحاماهاتقسروورة"ث عفرووادي بني ذبيان طرآوكم به القصرقهو ى وكم نع قصر هدهمنازل بفي هد عزان سمكها و فعز بنشر العدل أي ذلك القطظروابرم في قطر البرييي مرامه "" الدحر :الطرد والإبعاد والدفع ث ق . ٠٦يذردون :النرد الطرشوالوق والدفع © ق. ‎ "" الأزر :بالفتح الإحاطة والقرة 7ق. ‎ الأرومة :بالضم الأصل ،ق. ‎ "" للفرار :كتير الفارات ث ق . “ طال :ضد مال ،ق . أ" الحر :الخيش العظيم 5ق . " الزفر :إخراج الفس بعد أن يمده ى م ق . " تساررة :عفر القساورة ج مع قسور وهو الأسد والعفر أصله اللعغر بالنزاب والأسد العفر الشديد ث م ى ۔ ٢٨ لوامعه برق وقي نبله قطردخانهومجرا أزب'‘ النقع سحب فلم يقهم واق وجيش به اعترواأفاض على مراق جعلان سيبه أنهزتوا كلا ؤ ولا نالهم أسرقدوما عَهدوا من قيل قد غليوا ولا سجونهم تشديد من تاله القهروكان أمام الحق لمايرى على وتاليفهم كيما يكون له ذخرليمنحدهم منه الجميل وعفوه لها وئبوا من سجنهم هربا قروارأوا قرصة قد يسر الحلم عسرها بما عاقبوا لو صوبوا من له الفكروكان يرى بعض معاقبة لهم وخيرته قفي خلقه لهي الوفرنافذالله لا شكولكن قضاء بما كرهوا والنصف من ديننا الصبرلأمرهالصابرينليببلو منا به ينقضي كيما به يعظم الأجروإن شاء أمرا هيأ السبب الذي فكانوا له حربأ ولم يثنهم كرتجمع أعداء الإمامة عندهم عن الحق بغيأ خوف حتف بهم يعروالنفاق بمن راواأمدهم أهل تقضى شهيدا من به النهي والأمروقد قتحوا أرجاء مسقط بعدما شهيدا مقبلا وله الصدريوتوخير قتى بين اللهانم والققا العصركأمثاله أو صحبه ذلككعزان ذياك الفتى عزان يرى ومن بينهم أحبارنا الأنجم الزمروحماتهأنصارهأولاك هم قما واحد في العلم إلا هو البحرسعيد بن خلفان الخليلي وصالح قضى نحبه إلا وخلده الذكرشهيدان كل قد قضى بعده وما بقتلهم غيظا وما أوغر الصدروبعد شفى أهل النفاق ومن بغفى كوارثها واخشوشن الناب والظفرومرت سنون قي بنيها تغلغقفت نفوس بما حقد وأخرى بها وغرث“ثإللى أن تجلى سالم قتسالمت تنوف وتزهفوا إذ بها طلع البدربدا بتتنوف بدره ققفدت به وقالع متنها شاب من سنه عشروقد قتح الأقظار طراوكم له بسيف قألفى النحر من يده النحرتعالى على نزوى وكانت منيعة ورمي رصاص من بنادق بل جمرفزلزلها بالصاعقات مدافع وجر عليها كل ممن ضربه جزروصادمها وقع الصوارم والقنا كأن كل صنديد على ظهرها صقرجيادهفمفوارس لا يكبو سباق وفي عدهم قل وقي قعلهم كثرقلوبهم قلب وقي جمعهم يد 8آزب :النقع الأازب هو الغليظ والتيم والقطر يكر القاف النحاس المذاب ث ق . " الوغر :الخقمد والضغن والعداوة " م ق . ٢٩ سوى العدل والتقوى رداء ولا أزر`ثعلى العدل والتقوى أستقاموا فمالهم صعابآ فذل الصعب واخضوضع الصربإخلاصهم فلوا عضابا ودوخوا شؤب به كدربه سالم من كلوقاندهم للخير سالم والهدى وكان من النصر المتين له نصرفكان من الفتح المبين فتوحه بأرجانها أنواره وأنجلى العكربذاك تجلى صبحها حين أشرقت كأزكي وفي الأخرى لصاحبها فخرلذامنجحأهمدتلهمنحاأزكت هداة الهدى والحق أصحابه الغروأنصار والمهتدي بعلومه م الحبرسليل حميد السالمي هوومن بينهم نور الديانة قطبها أبو مالك والكل في علمه بحروإبن خميس ماجد ثم عامر مضى ذكره أي صالح الصالح البروعيسى الأمير الفاضل العدل نجل من وقمع العدى يا دوحة فرعهانجرحذا حذوه في العلم والرأي والتقى وهماته اللاتي أستقام بها الأمرولله ذاك السالمي وعزمه ومحتده الراسي به الأمر والزجرفما كان إلاقدوة الأمراسه يفيىء إلى زاء يشوف به السترفلولاه كان العدل عذلأ وذاله إللى كاشسح أو عاذل راعه ذعر"‘١‏ولكن أبى إلا النجاح وما أرعوى وإيقانه بالله أن ينجح السرأخلاصعه لمليكهوذللك من جهرفاصبح والسر المخبى بهفحقق باريه رجاه ومانوى معارج آقاق مدارجهابكربذاك ترقى سالم وأرتقى على وصادمها والحصن في أسده الزأر١ث‏وجر إلى الفيحفداء سمانل جيشه من النفع الا لمع باروده جمرفحاصر ذاك الحصن والجو أقتما“ يديرون كأسا في اللقا سمه خثر؛`وفيه صناديد الوغى أسد الشرى وجردو جيش في طواغيته كبربنقع ووقع واصطظدام لمدفع فما لبثوا لكن بأنفسهم فروافاوى قواهم وأستتب رجاءهم نواطقه بل أخرسته القنا السمروبغيا طوى بالطظو ثمت لم تفه حلول المواضي فيهم وأنطوى الشرفتأبوا وابوا خيفه قبل أن يروا "١رداء :ولا نزر أي لزار. ‎ " الذعر :الغرف بضم الال ،ق . “ الزلر :رالزئيو صرت الأسد من صدره ،ق . "" الأكم :رالقتم السرد ،ق . ٣سه عثر :الخثر الفليظا © م ق. ‎ ٣٠ بواق ولا الحصن المنيع ولا المجر‏!٠توخغاطو بهلا مابه لا وزيره وراعهم ذعرقظاف بهم خوفنصرة من جنده ووقايةرجا أخو يتم أو يسرة نابه عسرشاوه فكأنهفطظحطحه؟؟ عن إللى الحق دانت كلها السهل والوعروأرجاء بهلا حصنهاوحصينها وبارق ة ترمي شرارا به قطظشرة بزئرهفاوصاعقة منقضش لنوء الثريا قفي شابيبه"١‏ سخركطوفان تنوح ماتبعق منهما الكرار إ خاته الكرغضنفرهاتعالى على الرستاق قاجتاح سيبه جحافله الأنجاد إذ عظم الأمرقلم يقه الحصن المنيع ولا وقت تفوق أقران يحق به النصرففر وماجبن به غير أنه ولما يزل في سيفه النصر والظلفرولما يزل قي كل قطر له يد بمال وماقد حازه الظلم والقهروغرق أموال البغاة لبغيهم حلال دم الباي وقي ماله حجروأنكر ذا التفريق بعض بقوله ابو مالك في رجزه والهدى بدرورد عليه العالم الحبر عامر بمال فذا التفريق في ماله يعرووفرق في البانغمي فاما إذا بغى وعامليه أو قانتد وله تقهركذى جبروت حازماآ لا بظللمه الخطاب أي عمر الصدروفعل فتىكفعل قتى الخطاب في مال من بغى بما دون مال قفالبقاء له عذرفيؤخذ قدر المثل أما إذا بغى فنور بالتحقيق قلبأ به عكرلبغقيهالا براقومسادم‘ه لعه ازرولله در العدل فهوقللعه در العلم والمهتدي به به العدل مرقى أسه الحمد والشكرولله قوم فيهم سالمرقى شهيدا بكته الأرض والشمس والبدرواسعد به شخصا يموت على الوفا ولولا انجلاء العكر لم ينر المصروأظلم ذا المصر المنير بموته المساعي جده العالم الحبرحميدابن عبدالله ذاك محمدبعدل هو الغيث في الدقعا'` وعلما هو البحرهو البدر قي الظلما هو الليث في الوغى وصبر لدى الباسا وإن عاقه الضرهيبة جلت وحلم لدى الاساله ورأي عن الحرب الزبون له وقروفكر بربعه المضمرات ظواهرا ١١طاغوت بهلى:ا الطاغوت كتير الطغيان. ‎ ‏٠ عن علوهوبلد عن شأرهطحطح كسر وفرقشأره: 9طحطحه عن ‏ ٣شآبيب :جمع شأبرب وهو شدة دفع المطر ،ق. :الدقعا :شدة الفقر ومنه فقير مدقع ،م ق . ٣١ وشد واعراه حين شاب الوفا غثرولله صحب بايعوه على الوفا أبو مالك ممن أتي بهم الشعرومن بينهم عيسى بن صالح والفتى قبل حق لها الشكرووالده منولله عيسى كم له من سوابق رأى الفرض فيها أن يخلدها النشرسل الفرض عنه كم له من عوائد فعيسى الذي أزدانت محاسنه الغروخير فتى في البيعتين له وفا أناس لهم في بيعة معه الصدروخير أناس في المكارم والوفا محمد العدل الحميد به المصروخير فتى هم بايعوه وقد وفا له الكرم الأسمى له العيص“٠٠‏ والنجرله الشرف الأسنى له المجد والثنا محامد لإتحصى يضيق بها الحصرتحدث عن صدق الفعال مناقب وفي العلم فاق الكل حتى له قرواففي الرأي والإقدام والجود والتقى إليه الصعاب المعضلات إذا تعروفقد كان حلال المشاكل تنتهي من الزهد ذو فقر ولم يغشه فقروأاورعهم في الدين حتى كأنه كما يتساوى عنده العسر واليسرتساوى له في قلبه الخوف والرجا وكأن جزيل المال فأنتابه العسروفي الجود معن ظل يكبوا وحاتم وقصر عنه عنتر والفتى عمرووناهيك في الإقدام ألقى جرانه لفيلقه٠٦‏ غيداقها'` علقم“٨‏ مروفي نخل شاذان صواعق نقمة عتو وكبر وأنتنى البغي والمكرتحسى به حبراص وايل فإنثنى عفاء'` باطظلال تقادمهادهرفمزقهم ايدي سبافكأنهم ومن حرها بأن الصدى وصفا التبرفلله يوم ناره أزكت الصفا وحلق قفي السبع الطباق له فخرولله يوم عدله طار صيته وأعظم به يوما له أخضوضع الكفرولله يوم نكس البغفى رأسه ومستكبر أخنى بعرنينه"' الكبروكم ماردقد جنذهومنافق بإيمانها يوم اللقا الموت والحشرثناه عن استكباره بقساطظل'' " العيص :رالنحر العيص له معان منها الأصل ومنها نبت خيار الشجر ،ق .والنجر تقدم آلقى جراته أصل الحران مقدم عنق البعير واستعير له ‏ ٦ق . ١الفيلق :كصيقل الجيش ،م ق. ‎ « الفيداق :كثرة الماء ،م ق . ه العلقم :الحنضل ريطلق على شيء مر 5م ق . ٨٣عفاء :باطلال عفا معناه اندرس ،م ق. ‎ " العرني:ن ما صلب من الأنف ؤ م ف . " القسطل :أصله لغة ا الغبار واستعمل لن غبار الجيش .م ق . ‏٣٢ بجحفله والخطب محلوك غثرقد خاضها ووقائعوكم وقعة صناديدها واستصفرو من له القدرالحمراء لما عتى بهاوفي بلدة فأرتاع أسادها العفرطلعهاثنا عزمهم رعب الجحاقل اذ بدت طظوى بغيهم مخشوشن الباس والذعرولما طفى بالطو قطاع طرقها فأمست يبابأ"' دارهم ريفها قفرفهد صياصيهم" وشتت شملهم دعاه إليهانجل صالح البروجعلان شمس قد تداركهامتى تثيرا لعداء إلاوقفاء بهاالخسرولماتقم للبغفى قائمة أعتدا رسوم سطور مح من طرسها الحبرا كأنهموأمست وأهلوهاجذاذ ولا شابه عجب ولا شابه كبرفهذا هو الإقدام ماشابه ريا على غيره ارأؤه وسماالفكروفي الراي والفكر العميق تصعدت أخوة دين لم يشب صفوها كدرفمن رأيه أعطى الصداقة كل ذي الجوار ولا غدروصادقته حسنومد إلى من أفصح الضاد منطق وفيما مضى قد كان مع بعضهم وغر خميس ولا البيض الصفائح والسمر دخيل ومكر الأجنبيبه دحرآذان مقغفرضولله رامي صم الفكرولله فكر قد كبادوتنهولله رأي قد كيا الرأي دونه وأعصابه خارت\' ومنه القوي نزرفكره لما رأى ضعف جسمهومن رأى من خلافات يروجها الشجروخاف اختلاف الرأي من بعده لما له قفي قومه النهي والأمريكون تفرس فيمن يصطفيه خليفة سيخلفه من بعد أن ينقضي العمرفشارو أهمل الحل والعقد في الذي خليفته الفاروق فالأثر الأثرلدى عهده إلىأبي بكركفعل بنا الشعروطالكبرىوسيرتهفاجمع راي الكل تقديم غالب لما من خلافات يشجعها الغدرولكن بالتمكين ما طال عهده باذكاره لم يؤده الناب والظفرالارحم الله التليلي قد نجا قريناه والحمد الزكي له فخرقام والعدل والرخاولله شخص أنيساه حتى مات ثم هماقبرولله تشخص بات والمجد والتنا :ا77٧٬ والمراد هنا القلاع والمرور ج { م ق. ‎ لصيا كالصرى حجر يكون كعلامة على الطريق 1:الياب :الخراب ق . " حناذ :مثلث من حذه إذا قطعه راستأصله . ٧٥ .ق‎ضعفت عخحارت: ٣٣ من النجباء المزدهي بهم المصرأولنلك من ربت عمانن وأنجبت ويارب طظرس ضاء من نوره الفجرلقد بيضوا التاريخ في صفحاته ينور به قفي طظرسه الحبر والسطرفتاريخهم تالله أكبر شاهد على عقبيه خالبأوبه خسرسلوهم به من حطم الشرك فانثنى بأوطشانه مصغوغرا وبه دحرسلوهم به من قلقل البغى اذ عدا وبالسيف مناع زادين له قدريقولوا بلى نحن الأولى بز أمرنا وجزنا مجازا أقصروا ولنا الصدرونحن الأولى كنا حطمنا حصيدهم ورمنا مرأ ما دونه الشمس والبدرونحن الأولى كناأبدنا عديدهم بنبذة تاريخ يزين بها الشعروفاكم سجل الفابرين ومجدهم من الفضل فهو العشر لابل هو النزرولم يات الا البعض منهم وما أتى بعدهم جمعا لضاق به الحصرليزداد حسنا بالثناء ولو وفى وحياهم الرضوان واليمن والبشرجزاهم ملقى الفوز خير جزائه تحيات بير والثناء لهم عطروأتحفهم في كل يوم وليلة رسول الهدى من هديه النير الذكركمانهجوا بالدين نهج محمد وأزكى سلام لايحد له حزرا'عليه من الله العلى صلته وفاء بعهد الله حتى امحا الكفروآل وصحب جردوا السيف والقنا " الزر :التقدير والحرص ؤ ق . ٣٤ الجبل الأخضر عبر التاريخ قخبرنا بقابرة الخطظشوبأخا رضوى! تراك أخا مشيب وما شاهدت من عجب عجيبوما لاقيت من خير وشر أأم هم قفي الوفاء ذوو لزوبوهل حراسك؟ الأدنون خاتوا زكون غداة ملتطم الحروبوهل نزوى وأختاها وإزكي شئون محاجرالثكلى الصخوبُفاحجم" ثم جمجم' ثم أجرى أجل شاهدت أعجاب الضروبالخبير سقطت أنيققال على غداة من السماء رمي بحوب'لقد شاهدت أدم وهو كهل' على الطظوقان ماخرة الركوبوبتنوه حتى طاف نوحمضى طقوا بعلو ملكهم المهيبوعذدا بين أحقاف ونجد نبيهم وقحطان النجيبذروة آل هودالعرباءهم وقدشادوا القصورعن الرسوب“قد اتخذوا المصاتع لارتقاء رمو بعواصف الصر" العصيب .ولما أستكبروا وعتوا عتوأ أولئك من قنوا أمس الةهوبوأعقبهم ثمود وهم بقايا بكل قوي تفوق عن الحسيبوقد عمروا البلاد وشيدوها لتخلد في الصفا الصم الصليب`'٠‏وقد نحتوا الجبال لهم بيوتا أوتوه من علا الملك الرحيب''ولما أن طظفوا بعلو ماقد ولم يصغوا إلى الداعي المجيبصالح قعموا وؤصموادعاهم قبادوا مثل عاد من قريبفأخنذهم عذاب مستقر ١أخا رضوى :هو الخبل الأخضر© ‎ /حراسك الأدنون :الجبال الجاررة له وسكانها نزوى راختاها بهلا ومنح. " حجم :عن الشيء كف عنه وانكسر هيية منه . .جمحم :الجمجمة إخفاء الكلام؟ والتجمجم إخفاء الشيء ن الصدر. ؤ الصبخوب :نات الصحب عحركا شدة الصوت ،ق . ` كهل :الكهل من وخطه المشيب وجاوز ثلاثين سنة الى خمسين سنة . ٧الحوب :الإنم. ‎ “ الرسوب :النزول إلى أسفل { م ق. ‎ _ الصر العصيب :الصر بكسر الصاد شدة اليود والعصيب أصلة شدة الحر واستعمل لمطلق الشدة م ق . الشديد وزنا ومعتى ق. ‎ ٠الصليب: التسع _ ق ۔‎ ٠٠الرحيب: ذوي التطفيف والبخس الخريبوقوم شعيب كانوا رهط سوء وكلمن ثم سعفص للعقيبوأابجد ثم هوز ثم حطي نهو عن بخسهم حق الشعوبلأهل الأيكه الرؤساء أسماء بصاعقة العذاب على تبيب"'ولما أستكبروا أخذوا جميعا وأواني انبساطظات الخطيبفقلت له وقد أبدى ارتياحا يعطر جانبيك بكل طيباخا رضوى سلام في شذاء"' الحوادث ؛ منذ دخول مالك بن فهم الازدي عمان إلى دخول الإسلام فيها فماذا بعد من حدث غريبأخا رضوى مقالك بالعجيب لها التاريخ مبوض الخطوبأرى من حولك الأدنى رياضا الكذوبمقال ليسه كذبفقال أجل وربي شاهد في إلى إيران فاليمن الجنوبيفما شاهدت من أطراف نجد بأطراف الأسنة والكعوبمواطن للعروبة شيدوها زمان بالتعسف والشغفقوب''تغلبت الأعاجم برهة في َ مرازبة الكاسرة الصقوب'١‏فعاثت بالفساد وكان فيها يدلك ري واديها الخصيبوسمتها مزوناوهو مما ومن شتى الفواكه والحبوبوفيها النخل والأشجار طرأ على بغي الأعاجم بالذهوبولما أن أراد الله يقضي دوالل حكمة الباري الحسيبولم تك هذه الأيامإلا أمسى كالقريبسباالعربيفحين تفرقت ايدي مبا من واجدب كل مخضر رطيبواضحى العرب ينتجعون غيثا رغيد العيش موقور النصيبسوى هذي الرياض فإن فيها ليهنا ثم بالعيش الرغيباتاهما مالك يبغي حياء ذرى قلهات ذا الحصن الحريبيبارك ملتجا فيها ومنجى ديار الأمن والمرعى العشيب .فمن أنبى ابن فهم ان هذي على فقدان ملكهم المهيبفعارضة بنوا الأعجام خوفا ٦7على تييب :التنيب هو من اللب وهو النفي رالخسار .م ق. ‎ ١الثنا :قوة ذكاء الرائحة .ق. ‎ " الشغرب :جمع شغب وهو تهيج الشر ،ق. ‎ 7الصقرب :ع صقب اصله العمود الأطرل. ‎ تشيب الطفل من قبل المشيبفدارت بينهم هيجا زبون وتقضمهم باضراس ونيبا'رحاها تقصم الأعجام قصما ومالك قطبها ليث الحروبجوانبها المناياعلىتدور بكل قتى طعون أو ضروبتحف به كرم الأزد صيد بهم أدبيبرن أقئنة الركوبإذا ما العاديات أتين ضبحا'١‏ قما اسطاعوا الثبات لدى الوثوبوإن جاء الأعاجم في إرتجال ممات أواسار في الصلوبفأعياهم كل الأمرين أما وما أختاروا سوى ذل الهروبقحاروا ثم حاروا ثم ماروا يرى طوعا لغالبه الرهيبوليست حيلة المغلوب إلا وثمت سلموها دون طيبتخلوا عن مزون وأسلموها فقلنا لالعا لأولى القطوب'١‏وقد رحلوا بلا رجعى إليها سوى عار المذلة في الدروبوما حملوا قتيلا أونقيرا ومختلف القبائل والشعوبفثشاب العرب من شتى النواحي وقحطان من اليمن السهوبتت عدنان من علياء نجد لدى الهيجاء حماة للجيوب"'وقد ملئوا ضواحها أسودا لهم قيها هنالك ذي خصوبوسموها عمان بإسم واد لها بعمان قحطان النجيبوقبل قبيل غزو الفرس إسما رأوا تبديله بهوى القلوبلعل الفرس لما أن غزوها لمالكهاقتى فهم الأريبولما تمت الآمال فيها بنيه وكان ليلا بالرقيبوقد جعل الحماة لحرسها من يعلمه الرماية بالدؤوباتته رمية من سهم ممن اباك وأنت منه بالقريبسليمة قد رميت وأنت ساه مليك الراي والعزم الثقيبلعمر الله أن السهم أمسى ذويه طظريد دهر بالذنوبقضى نحبا قكان سليمة من قضيته لديهم بالعجيبوسار إلى بلاد الفرس كانت تملكها واصبح بالنقيب"'يطظشول بذكرها ذا التظم لكن ١بأضراس ونيب :النيب أصله جمع ناب إسم للناقة المسنة ،واستعمل هنا لمطلق الناب. ‎ ٧ضبحا :الضبح صوت الخيل يخرج من أفواهها ليس صهيلاً ،ء قى. ‎ . ؤ م ق‎بعن عينيه وله معان أخرىالتقطيب إنا زرى للقطبون رحوهم ١٨القطظوب: ٠الجيوب :جمع حيب مدخل الأرض ،ق. ‎ أنى بصض عمان في العقيبوأتثر نسله فيهاولكن جلندى كركر قرم العريب'فمن ابنقه من قد أتاما ليقتهر السفينة بالفقصوبهو المذكور في القرآن قولا هو الرجل القصوب ذوى الركوبوفيل بأن ماقك إبن فهم ملوكا في الشمال وفي الجنوبوكأن له بنون كذاك صاروا ومنهم بالعراق جذيمة قد حببالجمىم اليلقب أبرش"' وأنف قصير فيها بالجبيب"'تملكها وللزباء امر مليك الشام في أعلى قسوب'' وجماز أخو الجبروت أضحى بجنته أخا كفر خريبوقيل بأنه المذكور اسى ثقيب الراي والفكر الرتيبث'وكان هناه ارشدهم وادهمسى يزل حتى تقضي بالنحيب''مليك عمان بعد ابيه لما تداولها حسيب عن حسيب"'وما زالت عمان لآل فهم وبيض الهند واللجب اللجيب'٨‏همم الحاموا حماها بالعواللي لتخفض او لترفع ذا رسوبولكن دالت الايام حينا لديهم دام دهرا بالنكيب""'فاصبح آل مالك بعد ملك بناها عبد عز بالذريب'ودالت دولة من آل شمس قعيد وجيفر خيرا لبيبأتى مستكير ثم الجلندي رسول الله بالدين المصيبفمازالابهاحتى أتانا ". .اللقيب :شاهد القرم وضمينهم وعريفهم ،ق . أ" عريب :معنى عارب ،فعيل بمعنى فاعل والعارب هو العربي فصيح اللسان إسم حنس يشترك فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع رللتى . " أبرش :الجسم الشحيب أصل الوش نكت تكون ل الجسم وجنيمة الأبرش هو أبرص خافت العرب تقول أبرص فقالوا أبرش والشلحيب©ؤ الحب تغير اللون من هزل أو مرض ،م ق . "" الجيب :الهبرب٥‏ رهر للقطو ع .نعمل معنى مفعرل ام قف. ‏ ٤ق. انا اشتد وصلب‏ "٤القرب :من قب ٢٥الرتب ق. ‎ حعل للعمال والموظفين م :الراتب رهر خابت 0ومنه الراتب الذي م ق. ‎ ٠اللحيب :شدة البكاء ريطلق على اللرت كقضى نحبه وزنا ومعنى ." المسيب :كشريف ث" اللحبا اللحيب :أصله الصياح والإضطراب ومنه حيش نر لحب أي كتير الصعقات ويضطرب وبموج بعضه ف بعض ، م ق . " ".االلنذكرييبب ::للنكرب أي للعدرل عنه الكب هو الميل والعدول .م ق . أصله حدبد اللسان واستعمل هنا ي كل حدة رقوة ي م ق . إلى الإسلام مع كل الحروبمنذ أبن فهمراىجا م فهذ أخا رضوى عليك على لزوب""٬‏فقلت له سلاما ثم شكرا الحوادث منذ دخول الإسلام عمان إلى لمستشهاد الإمام للجلندي إين مسعود رحمه اللله سنة6٦١٣٣‏ على ماجاء من حدث قريبأخا رضوى تضرع للمجيب علينا دائما قرض الوجوبققال نعم وشكر الله أضحى أدني ما يطمن للقلوبفقلت وقد أضاء الوجه منه مع الإسلام في العصر الذهيبي""فما حال بها أضحت عمان مع إبن العاص والوفد الطليب""وماذا قد جرى من مالكيها باهل عمان للداعي المجيبفقال تنعم أقاماوأستقاما رسالته المنوطة بالنقيبكما كتب الرسول إليهما في على الإيمان اوفرض لتوبولم يطلب سوى أن يستقيما عل الإسلام والملك الرغيبأقرهما بارضهمافقرا بهارحبا ولم يك بالغريبوإين العاص اصبح مطمئنا على الأصنام كسر للصليبومازن أذ رآى الآييات تترى مجدا يمتطي شحط'" الدروبوسار إلى رسول الله يسعى إلهي وهو مسرور بطيبومات وعنهم صلى عليه وأصحاب تلوه في العقيبوأهمل عمان قد أثنى عليهم صحابته أولى العلم الرحيبوفد أخذوا علو ماجمة من على النهج القويم المستطيبوحين تحزب الأحزاب كانوا حوى علما من الجم الصحيبأبو الشعثاء إمامهم الذي قد حوى سبعون من علم غريبوقال حويت إلا البحر ما قد بعلمهم لريب المستريبوكان له تلامذة أزاحوا وأقوى حجة اللسن الخطيبكإين اباض وهو أشد باسأ ليدفع حجه الخصم المريبويصدر عن إبي الشعثاء رايا أ" اللزرب :والتوب الابوت والالتزاق ومتقاربات مع اللزرب وزنا ومعنى م ق . " النحيب :لغة ا الذهب والعصر الذحيي أي النهي © م ق . " الوفد الطليب :أي الطالب كقعيل ععنى فاعل . ٤شحط الدروب :الشحط البعد شحط عن المكان معنى بعد عنه ،م ق. ‎ ٣٩ توابع مذهب النهج المصيبلذاك تراهم نسبوا إليه إبام بعد جابر الأريبوإبن ابي كريمة وهو حبر جهابذة موانع في الخطوبوأخلفه تلامذة وصلا روا لنيل العلم والدين الحبيبوكانت بصرةلهم مقرا بظلم والتعسف والشغفوبولما أن تغلب من تولى لبعضهم الخروج إلى جنيبث"ولم يجدوا النصير لهم أشاروا على بعد من الجور الفقصيب`"وقد فروا بدينهم ليبقوا حدود الله في الزمن العصيبوساحوا في البسيطة كي يقيموا بشرق ثم غرب والجنوبوقد ملدوا نواحي الأرض عدلا بهم يمن ومغرب ذو السهوبوقد زمرت عمان بهم وزاتت خليفة مسلم الحبر اللبيبوكان ربيعنا المشهور علما وذاك هو الربيع فتي حبيبعمانيا فعاد الى عمان وأحيوا سنة الهادي الحبيبوأصحاب أناروا الأرض علما وإبن النير الحبر المنيبكمحبوب الرضي فتي رحيل هلال ثم موسى مع شبيببشير نجل منذر والجلندي أقاموا العدل في الزمن الغليب"٧‏وامثال لهم مللوا عماتا جلندى وهو ذو العزم الثقيبوأول من لهم نصبوا إماما فسيح الجور والبطظش الصخيبأقام العدل حتى ضاق منه تخوفهم على الملك الرحيبوضاق على بنى العباس ذرعا لأهل عمان دولة ذا النجيبودب الرعب فيهم أن تعالت أتى الحجاج بالجيش القصوبكما خافت أمية سابقا إذا بنهج فتى أباض المستنيبلعلمهم بأن نهجت عمان. ولالوراثة كاولى الخبوب"٨‏وأن لا يخضموا لملوك جور من العلماء وأرباب النخيب"٬‏ولكن الإمارة بانتخاب ٥الخررج ال حنيب :اي ال حانب واصله الذي بمشي على حانب م ق. ‎ " الجور الفغصيب :بمعنى الفغصب كفعيل بمعنى فاعل “. "" الغيب :عنى الغالب كفعيل بمعنى فاعل الفصوب بمعنى غاصب فعول بمعنى فاعل كاكول معنى آكل ،م ق. ه الخرب :جمع حب والحب والخييب ضد الحب والحبيب بكسر الحاء لي الجميع والخب بفتح الخاء ضد الحب بضم الحاء .م ق. ‏٠ ‏ ٤ح ق اللخيب :التعب وهو للختار" ليقض على الإمامة بالذهوب'٠‏فجهز عامل السفاح جيشا أتى لعمان يسعى للهروبوكان الخارجي شيبان قدما نجاحا واتنتصارأ في اتحروبالسفاح ظنا منه يلقىمن وإبن عطية رحيا جبوبا'قفدارت بينه وفتي تنجيح ينصر والشهادة قي العقيبلقفتى نجيحوبعد كرامة إمام المسلمين بكل طيبأراح الله من شيبان فيها رضىالسفاح خدعة ذي خلوب"'فجاء فتى خزيمة مظهرا عن لخاتمة وللسيف الضروبويضمر حربهم ويقول هاتوا أطظعتنا للخليفة بالوجوبولست أريد إلا أن تقولوا لديهم لا يجوز مدى الحقوبالشقي بأن هذالقد علم تدق صفا المذكر والكعوبقدارت بينهم هيجاء طحون جموعا والكهولة والشيبأبادت من ذوي علم وحلم وقاضيه هلال في الركيبولم يبق بها إلا الجلندى إمامي بالتقدم في الصعوبفقال له تقدم قال اولى على الدنيا وزينتها الخلوبعلن العهد بعدك لست أبقى بجلفار على الربع الخصيبلتهنا ريعة ضمت عقظاما ومن معه من الصحب الصحيبلقد رضي الإله عن الجلندى ومرداس وزحاف قريبفهم نهجوا كنهج سليل يحي ومختصر الدى العصر الذهيبيفهذا ماجرى من قول صدق اخا رضوى بآصال المغيبققلت له عليك سلام ربي الحوادث منذ لستشهاد الإمام الجلندي بن مسعود رضي الله عنه سنة١٢٢ه‏ إلى لملمة الامام محمد بن عبدالله بن ابي عفان سنة١٧٦١ه‏ قماذا قد جرى بعد النجيبأخا رضوى مقالك بالمصيب على اثر الحوادث والخطوبفقال تعم لقد شقيت عمان وكل قتى خلوب أوكذوبالبلاد ولاة جورعلىوصار .النحوب :مصدر ذهب ذهابا وذهوبا إنا سار أو مر ص م ق . ‏ ٠١رحيا حبوب :من حبه إنا قطعه رأستاصله ‏ ٤م ق . ‏ ٠خحلوب :الخلورب الخداع من خليه إنا خدعه ،ق ٤٩١ لماقد كان من ذل ثليب"'بعضا جزاءبمضهمويضرب من الحكام أرباب الفشوب‘'فيالك من عقوبات توالت نظام الشعر أو نثر الخطيبيطول بشرح أحداث عظام وعذر لاختصارك من مجيبفقلت اجل أخا رضوى سلام للحواث منذ لملمة اإمام محمد بن عبدالله بن أبي عفان سنة١ا١٦٧ه‏ إلى ملمة رشد بن النظرسنة ٦٢٦٧١٦١ه‏ فبثر ما يجلي للكروبأخا رضوى زمانك بالقلوب'' بخير مستفيض في العقيبفماذا بمد من حدث تجلى على الأحداث في أمر خريبفقال أجل فما زالت عمان مجلي الحق موسى ذو المشيب[لى أن قام أمل العلم منهم مقال عرفوه كاللقيبلإين ابي دعوه جابر في عفان اب للنصسيبأبوهنالك قدموالهم إماما له نقموا على أمر معيبفقام بامرهمم حتى إذاما إباما اترأ برضى وطيبرأوا تقديم وارث نجل كعب إلى أن مات بالسيب المسيبفقام بحقهم عدلا وير وقد بقيت على مر الحقوبوكان له كرامات تجلت سلالة جعفر الصهر القريبوفي ايسام وارث جاء عيسى تلقتهم عمان بالكتيبا'إلى هارون منه أتى بجيش قد أنهزموا قباؤا بالهروببحتافاستحر القتل حتى بسيف قتى لمولاه غضوبوذاق سليل جعفر المنايا إماما غير هياب وجيب'"'وغسان ابن عبدالله اضحى عهود لاتزعزع بالكلوب‘'وبعد ممات وارث بايعوه أرادوا منه في العقد النخيبفسار العدل فيهم حسبما قد "" الكليب :للعهب من ثلبه أنا عابه ،م ق . "" الفشوب :الفشب لغة لي الفشم وزنا ومعنى . .٥زمانك بالقلرب :القلرب بفتح القاف آي التقلب من قلبه إنا حوله ق. ‎ "١تلقتهم عمان بالكتيب: أي بالكتيية حذفت الماء اكتفاء لأاحل الوزن ،والكتيية فرقة من الجيش ،م ق. ‎ "" هياب رحيب الرحيب حفقان القلب { ،م ق . ه الكلوب بفتح الكاف للهماز وهو حديدة في طرفها حطبة يهمز بها ،م ق . بشهرة حوزه لأولي النشيبومن أحكلمه إثبات اصل لقد أمسى كثيرا في القشيبلأن الظقنم في اموال اصل بقيض المال منه بلا شصيب''فكم مثر وقد أمسى فقيرا الاصل الربيبلذيبشهرتهولما كاتنت الأحكام فيه مطاممهم جميعا في جبيبقد إنقطعت متنالمهم وأمست تهيبقلامة كل قلمفيالله حكم بت قيه إماما لا يفزغ بالضغيبولما مات صار قتى حميد أسن وصار ذا جسم كهيباثققام كما أرادو منه حتى لهم عمد وطيدا٠‏ ذو طنوبوفي أيامه موسى علي وموسى لم يكنه بالرغيب'ث لنا طودا ولم يك بالنكيبوقال وكيف نعزل من نراه ومن معه من الصحب الصحيبولما مات قام فتى علي قويا كان بالرجل المهيبلنصب سليل جيفر المهنا دى خطب فيصبح ذا نيوبوقد يفتر عن ناب إذا ما سواه في المشارق والغروبوتلك كرامة لماينلها نظاتلرهما بمختلف الضروبعمانأيامه فاقتوقي تجوب بها البحار على الغبوب"ثفكان لها اساطظيل ضخام وجيش لايقاوم بالغثقيب'‘ُحصراوقوات تفوق العد لأخذ الحق منعه لاطليبوكان على التظللوم أشد باسا تمنع بالزكاة لدى الوم..وبدهى المهري لماوسل ماذا قهيبته لمقترف الذنوبقهذا ضبطه واشد منه فتى أو داخل لعلى مريبولا يستطيع ينظق دون إذن يقال له الإمام أخو مشيبقذا موسى وهو قتى علي ليختبر الإمام عن الرسوبولايقوى على عمل فيأتي ٠٩ خصيب كتصيب وزنا ومتى. " الكهيب ماخوذ من الكهب وهو المسن الكبير ،م ق . 'ث وطيد ذو طنوب©ؤ الوطيد الموط وهو المثبت ،والطنوب جمع طنب على غير قياس والقياس أطناب وهي الأوتاد. "" الرغيب بمعنى الراغب فعيل بمعنى فاعل. "ث الغيوب جمع غواب وهو الضارب من البحر والتعمق منه ،م ق . ٤الفليب معنى الغالب فعيل معنى فاعل. ‎ ٤٣ إمامأ جيئت ابت على مخيبُثفقال إذهب ولو في كل عام مقالا صخته أذن العتوب"‘فلم أ أذن مجيلك قط دعني إبام المسلمين على عقيبفسار ومات موسى ثم أودى هو الصلت المجلي للكروبوحالأقدموالهم إماما رضا مولاه والباري الحسيبفقام خليفة لله يبفي ومن علماء ذاك العصر أضحى وسلسلة من العلماء القطظشوب١١‏وكان لنجل محبوب ذراري وورٹها ربيب من ربيبتوارثها اصيل من أصيل له عقدوا على أمر لتوبكذاك الصلت نجل خميس ممن سقطظرى واستحلوا للنهيبوفي أيامه أخذ النصارى بكارة كل غيداء كعوب"‘وقد سبوا النسا قسرا وفضوا يفوق على التشبب بالنسيب'ثلذا زهراوها حاكت قريضأ من القوات واللجب اللجيسبوتستدعي الإمام ومالديه وجيش لايقدر بالحصسيبفلبى بالأساظشل والعموادي ومنهم بالأسار وفي الصلوبفبدد جمعهم قتلا وجرحا بسيل عارم غدق١١‏ صبيبوفي أيامه غرقت عمان من البلدان بالرمل الكثيب'١‏وقد خفيست بباطنها عداد فرات إن حفرت قبالقريبكما بلنت بساحلها مياه بباطنة .يسمى في اللقيبلذالك ما على الشاطىء تراه ومذ موسى تزعم للصحيبفهذا ماجرى في عهد مجد قبيل الوارث البطظل النجيبوموسى ذا باول من ذكرنا وإصفاء لقولك من خطيبفققت له أخا رضوى سلام .٥آب على مخيب أي على خيية أمل .من خاب يخيب إنا حرم و خسر ،م ق. ‎ ‏ ٨مخته أذن الترب الصخ الضرب بش ىء صلب على المصمت رالعتورب بفتح العين مالا يعمل فيه ولايؤتر فيه العتاب ،م ف . " من العلما الطوب لغة في جمع تطب كالأقطاب وقطب الرحا ما تدور عليه والقطب نجم تدور عليه الكواكب واستعير للعالم © م ق . “ث الكعرب بفتح الكاف العذراء للكعبة ،م ق . "ث التشبب بالنسيب ذكر الغزل ومحاسن النساء . " الفدق كترة الماء . ١الكيب التل من الرمل وهو من الكتب وهو الجمع { ،م ق. ‎ الى الإمام سعيد بن‏ ٢٧٦هالحوادث منذ لملمة رلشد بن النظر سنة ٦٢٨٠ه‏عبدالاله الر حيلي منة جرى من بعد من حدث كئيب"أخا رضوى قماذا في العقيب يعهد الصلت في مر الخطوبمن حديثوماذا قد تبقى توقفي ما تبقى من شصيبقأنت قد أقضبت القول هلا صبيب١`٦‏ الدمع من عين سكوبفقال أجل وجفن العين يذري وملته أناس بالمشيبفهذا الصلت عاش كبير سن يبموكول لذي رأي خريبوقد زعموا بأن الأمر أمسى بعقد إمامة الرجل الشغيبلذلك قام موسى نجل موسى تولى الأمر عن ذلك الأريب؛`١‏هو ابن النظر راشد الذي قد ليبتز الإمامة بالفصضصوبأتى بالجيش لما جاء فرقا إمامته وأمسىبالغليب؟١‏تخلى الصلت حقنا للدما عن مؤيد ذا وذاك من العصيبوعم الإضطراب على سواء إمامته فتى النظر المشوبوحقنا للدماء فقد بقى في وأمسى بعد منه على عيوبلنصرته يحث الشعب موسى إعادته لمتصبعه الثليبوأبدى خلعه بل ثم أبدى وقد خلعوا لراشد الشجيب“٨‏وتمة بايعوا لفتى تميم مبايدة لعزان الأليب؛“`وموسى آنذاك مقدم في من التاني إنقلاب المستغفيبوصارت وحشة قد خاف كل على التاني ليودي بالخبيبوكل منهما قد جر جيشا صريعا بالهاذم والتعوبقصار سليل موسى وهو موسى جماعته وكل فتى غضوبهناك تعصبت من بعد موسى لأخذ الثار عن موسى العطيب`٨‏وقد عقدوا الإمامة للحواري . .م قرزنا رمعنىالكيب :كحزىنظ ..‏٦٣ فعيل بمعنى ممعر ل . :عصى مصبرب٥.‏صيب ‏ ٤الأريب :رالأرب العاقل .م ق . ٠كحيل معنى مكحر ل‎فعيل معنى مفعولالغليب معنى المغلوبب :هنا مسى بالغليب٠ ٣الشحيب :معنى مشجوباؤ رآصله المهلوك واستعمل هنا ن المتعب بالإنتقاد 7ق. ‎ " الأليب :مأخوذ من تابت عليه الأقران أي اجتمعت عليه والبه القوم أتوه من كل جانب ١ ‎ق. ‎ نجاحا في السياسة والحروبولكن لم يحقق ما ارادوا لقا عزان لاذوا بالهروبولما أن تقهقر قومه عن إلى ركن شديد في الخطظوبإلى البحرين ملتجئدين ياووا بني العباس ذي البطش الغشيبفجاءوا بابن بور عامل في قد مر كل مرتبع خصيبوجيش ترجف الأرجاء منه أتاه حيث عاذدا في خريسبومزق شمل من عادى وحزبا وبالعلما ونكل بالشعوبواودى باالإبام فقى تميم وولى كل جبار جشيب'_'وأخلف حين ولى من عمان من الصلت الأمور على عقيبوبعد خروج راشد واعتزال من المخطظى ومن ذا بالمصيبتخالف راي أهل العظم فيهم لصلت من مناوبعه الشغيبفييرا قال حزب محق لراشد من مخالفه النكيبويبراقاقل حزب محق لامر كليهما كالمستريبوبعض قد توقف لإشتباه لعهد ابي محم.۔هد الأريبعلى هذا استمر الحال فيهم ديانة كل فرد بالوجوبراى التفتيش عن حزب محق عصاهم بالتفرق والشفوبفزاد الطين بلته وشقت بان يسع السكوت عن الصحيبوعارضه الرضى ابو سعيد وأن لاتسالون عن الذنوبوتكلم أمة ذهبت وبادت خبير حر موقود اللهيبفيالك قتنة شبت واأطفى ثمانية مدى الزمن القلوبوقيل ألمة نصبوا عدددأ بها سرا طواه في الغيوبوتلكم حكمة الباري ليقضي وأمسو منه في عقد تبيب'وكان العهد مسدوولا لديه ديانة ذا المؤيد والسليب"'فيالك فرقة بل فتنة في وفي جمل وصغين الشبوب"'مشابهة لفرقة يوم دار العطيب للعطرب ،فعيل بمعنى مفعرل والعطب الملاك ث م ق . ١المخيب الخشن الغليظ البشع ،ف. ‎ " لي عقد تيب الكب النقص والخسارة رقد تقدم. ‎ " سليب الليب للسلوب فميل بمعنى مفعرل ،والسلب أصله الإختلاس سلبه اختلسه} ويكون ضفاً للإتجاب وهو النفي و هر هنا 6م ق . 7الشبوب ماتثشب وتوقد به النار وهو بالفتح ..ف. به عهد تكلل بالحروبتدتقضے (حدثما جرىفهذا أخا رضوى على مر الخطوبفقلت له سلامآ ثم صبرا الحوادث منذ لملمة امام الرضي سعيد بن عبدالله الرحيلي الى خذلان راشد بن الوليد وخروجه من الملمة فحسبي منك إنك كالرقيبأخا رضوى فديتك من نقيب بإهمراق الدماء من الشعوبفماذا بعد مأساة تقضت وقام كمن تنفس من كروبقمد يديه قي حمد وشكر بأسوء حالة مرت نيوبوقال نعم مضى زمن ضروس إلى أن أنقذ الله البرايا فتى محبوب جد للنسيب وحطظم كل طاع أو شغيبأقام العدل في كل النواحي شهيدا قد تقضي بالنحيبومانقمواعليهقطحتى رفاتاً ضمها لحد القليب"'بواقعة بها حازت مناتي إماما بايعوه بلا خلوبوقام فتى الوليد عقيبه إذ له عقدوا على أمر لزوبوراشد إسمه إكرم بشيخ ولم تقدح قتوادح مستعيبفسار الحق لم تشنه بجيش كان منه على غليب''ولكن قام جبار عليه بالسلاح وبالقضيب'لعذرتخاذل قومه عنه فألقى الوجوبفرضولايته علىزالت إمامته وتبقيلقد بصبر والسلام من الحبيبفقلت له أخا رضوى تكلل :أمله البتر مطلقاءك أر ٬القل العادية القديمة © واستعمل هنا لحفرة القير. ‎ “ كان منه على غليب :أي مغلوب .فعيل معنى مفعرل . . الليف ٠ ‎ق‎ ٢القضيب :لغة ل ٤٧ الحوادث منذ خذلان راشد بن الوليد رحمه الله إلى إملمة الإمام الخليل بن شلاان بن الصلت الخروصي سنة ‏ ٠٦١اه من الأحداث حسبك من لبيبأخا رضوى وأنت أخو نصيب لراشد كان من حدث عقيبفماذا بعد خذلان مشين مآق ثتواكللفنا حبيبفقال نعم وقد فاضت برضوى قد أنعدكست بشر ذي وصيب'بحق خلفت آثار سوء له خذلوا وكل فتى خبيبوحق القول بالقوم الأولى من إبامهم بلاأمر مريبلنكٹهم العهود وغدرهم في جبابرة فسادا ذا شقفوبوطالت حقبة قد عاث فيها وصدري حاق"' وسعأمن ضبيبفقلت له وأمري ضاق ذرعا عليك سلام داع أو مجيبأنا رضوى مقالا منك حسبي الحوادث منذ المام الخليل بن شلاان بن الصلت الخروصي رحمه الله سنه ‏ ٤٥اه‏ ٤٧١ه إلى وفاة المام راشد بن سعيد سنة وقد شدوا الإخاء مع النجيبأخا رضوى كأنك بالركيب عقيب عمان عانت من كروبفماذا بعد من أحداث خير تغيب كل ذي حدث معيبفقال نعم بقلب ذي سرور ببيعة نجل شاذذان الأريبمتى مافرج الله البلايا إماما مرتضى بهوى القلوبفبايعه أهيل العلم طرأ لحرب الترك أنباء الجشوبفخاض بهم معارك ضاريات بقى فيه إلى أمد قريبفأسره الأعادي في اعتقال مواجهت العدو إلى الحروبوحيث الأمر أصبح في اهتمام محمد قائدا شهم الخطوبرأوا تقديمهم لفتى علي بعزم في مهمته تقيبإماما بايعوه وكاد يمضي إبامهم الخليل إلى الصحيبولكن ردت الأعداء تسرا أذاك أم المقدم في الحزيبوقد وقع الخلاف قمن إمام تخوف فرقة الشعب الشعيبالإمام الثاني لماولكن " الوصيب :الرصب للرض . :حال معنى أحاط رحى .بمعنى اشتمل رهر هنا .حاق رسعاً من ضب " ٤٨ رضيه الكل منه بكل طيبتنازل عن إمامته بخلع يقاوم فتية القلم الكئيبوكان سليل قيس بحضرموت تردد في المفاوز والدروبولم بجد المناصر سابقا إذ لنيل مراده عند اللبيبلديهإخوانبعضدعاه رواجف كل متسع رحيبقلباه بجيش ضاق منه تقلفل حضرموت وقي السقيبفولى كل تلم كان قد ما تولى راشد راي النخيبوحين قضى الخليل الشهم تحب ومن كفتى سعيد ذا الأديبإذا اختاروه بعدلهم إماما لخالقه فتى قيس النجيبقشد لعزم من قد قام يدعو عدد لجيبالله منللدينأمد بكلما اوتي انتصارا أجاد ثناء شاعرا و خطيبأشاد الحضرمي كليها إذ أنار الحق قفي طرق لحوبقفهذا ما جرى قي عهد عصر أخا رضوى على مر الحقوبققلت عليك من ربي سلام ‏ ٤٥إلىالحوادث منة موت الحمام رلشد بن سعيد رحمه الله سنة لملمة امام عمر بن الخطاب للخروصي رحمه الله سنة ٨٨١٥ه‏ مسائل سائل فظن أريبأخا رضوى عهدتك يالمجيسب مشارقها وغارت قي الغروبفماذا بعد أقمار أنارت وقاموا بالإمامة في العقيبققال نعم لقد خلفت أناس يعارض حكمهم كالمستريسبولكن تقلل بعض ذا انتقاد تنافس حكم حق في جنيبكما كانت سلاطين عقيبا لكل منافس حكمأ شغيبولم تك قوةمنهم لردع وحفص كان أول ذي وقوبوكل مع مناسبه سيأتي سليل سعيد ذي العزم الثقيبوهوسليل راشد من ذكرنا ابوه قد قضى نحب النحيببعد لماعقد والحقفصققد غلاة القول في الرأي المعيبإلاولم ينقم عليه قط تولى أو توقف عن عيوبله منهم لأمر الصلت ممن كأنهم قليل قفي الحسيبولكن قي الإمامة مات يبدو ٤٩ عمان لراشد ذاك الأنيب_'ولما مات حفص بايعوا في إذا عتبوه لمسے بالايوب"'وأكرم باإبام فتى علي أمورا كان فيها بالمنيبوييدو أنهم نقوا عليه على الأذقان ميتا والتريب`٨‏ومجهول رماه ففر ملقى إلى المخذول راشد الغليب'٨‏وقد عقدوا لعامر كان إينا قبيل حلول راشد قي القليبوييدوا أنهم قد بايعوه علام الغيوبرأوا واللهلعل هناك اسبابادعتهم فتى غسان ذى السر الغقلوبذاكذلك بايعوا لمحصم۔_ د نفوسهم بقربان الحبيبكذا لخليل عبدالله باعوا أبو غسان أب للنصسيبوبعد فبايودوا لمحصد من إماما كان بالرجل المجيبوبعد فبايعوا لأبي المعالي إمامته تعالى قفي الركيبكذلك لخنبش أبن محمد في محمد وهو لم يك بالكتيبوبعد فإبنه نصبوا إماما بجور علوم كل فتى طلوبوقد زحرت بارض عمان حينا ذراري صالحمات ذات طيبفكان لآل صالح مع بنيهم كسلسلة أبن محبوب الحبيبوسلسلة من العلماء كانوا وراشد قبل والصلت السليبومنذ خلافهم في أمر موسى المناقس والشغقيبمعهومنورأي ابي محمد من ذكرنا بأن يسع السكوت عن العيوبوراي أبي سعيد كان قدما وإن سكتوا بظاهرها المريبولكن ظلت الأحداث تترى وتلك تقدما لذوي العكوب"‘وحاول كل منتسب إلى ذي فريقيهم تولوا في جنيبألمسة منلذاك روي بأن لأن الأمر أمسى قي جذيب؟٨‏ويحكم جانبا سلطظان جور له راي يراه بالمصيبفرقة في الاييسن كلوهذي ٢الأنبب :للؤنب الملرم من أنه إنا لامه ض م ق. ‎ " الأيرب :من الأرب. ‎ ٠تراكب‎ :جعه ٨٠الزبب ٠ رهر عظام الصدر ٤ ‎م ق‎ ٨راشد الفليب : آي المغلرب فعيل معنى مفعول. ‎ :المكرب اإزدحام. ‎ ٨تتدماً لنري المكرب اذبة مفاعله و :أي بحذ‏٨ حذبه معنى مده أر حوله أي جره ،م ق. جهالتهم بنفل أو وجوبولم تك عن هوى كلا ولا عن لاي فريق أضحي ذا لزوبولكن كلماقد بان امر لهم اراء تصدر عن خطظوبكما قعل الصحابة كان قدما محق او يذي بطل خلوبأمامنهم لابدولكن ضلال ليس آخر في الحسيبفيعد الحق ليس يكون إلا تملكهم عمان على غشوبقد انتهز النباهمنةه الأولى في بني نبهان في الملك الرحيبوكان بدو أمر قد أتي من ولكن كان منهم في العقيبروي لم يتسم بالجور قدما أجاتب بالصياقل والكعوبفهم قد قاوموا بطشا أتى من قديما في ذرى الملك المهيبكاتنتولكن عادة للعرب طويلا شيب بالكبر الكليب‘٭٨‏إذا ما الملك دام على رخاء بخمسمائين عاما في الحقوبوملك دام قي نبهان يروى تعاليهم عتوا قفي قسوبلذاك تجبرواوتكبرواقفي أرادوا في عقاب ذي وصيبفقد عاثوا الفساد وأهلكوا من سمودا في التعالي والشغقفوبومنهم كان خردلة تعالى وآجلها على فقد الخطيبفيأخذ تصف فهر الخود قسرا إليه من بعيد أوقريبويلزم ذا الجبايه حمل مجيبى لحق لا بيان لدى الطظليبوليس يرى اليمين على حجود بأنواع العذاب أو الرهيبولا يباليأو يقريعذب رماه من ذرى عال ضبيبواهلك أحمد أبن النثر لما ضخاما لا تقدر بالحصسيبوأحرق في خزانته طروسا كذي الأخدود منهم والوقوب““وكم قعل الشقي وكم شقي عذاب الهون والبطش الدؤوبوأهل عمان ما زالوا يقاسوا يكون لهم إمام قفي جنيببطيلة ملكهم طظورأ وطورا تقدم من إمام مستنيبلنكثهم عهود الله فيما أهالي طنجة البلد السهيبوفي ذاك الأوان لقد أتى من رأي ما شان في الزمن العصيبهو الرحالة بن بطظوطشة من حديثا شيب منه بالكذوبفزاد الهيل فوق الكيل نقلا 8الكير الكليب :من المكالبة وهي للشادة ث م ق . الوقوب :الدخول لي الشيء ومنه قوله تعالى "غاسق إنا وقب" ،م ق . إبامة نجل مالك النجيبوفي فترات ذاك العصر قامت وقيل بعكس ذلك في النصيبقد اختلفوا فقيل هو الحواري إذأ النان في وقت قريبفذا شك من الراوي أأم همم أبي حسن فلم يك بالكتيبوبعد فبايعوا لفقتى خميس لأحداث أتتنابالعجيبفهذاماتسنى فيه نقلا سليل سعيد ذياك الأديبومنذ ممات راشد من ذكرنا عليك بمر ذا الزمن الققوبفقلت له أخارضوى سلام لادو لدث هنا لملمة المام عمر بن الخطاب الخروصي رحمه الله سنة ٥‏٨١٨ إلى هموت الإمام محمد بن إسماعيل الحاضري سنة ١‏١٦٩٤ فقد جاء البشير بكل طيبأخا رضوى تنفس من ضبيب قميص الحب في وجه الحبيبفذا عمر فتى الخطاب ألقى أباحفص وفاروق اللقييبللصحابي المكنىسميا باوله على أهمل القسوبأتي عمر الأخير وكان شبها فتي وأشد باسا في الخطوبوكان على اولي الطغيان أنكى جنوه بالمظالم والفصوبففرق مال أهل البفي لما بني نبهان قي كل النهيبوكيلا قد أقام مخاصما عن ظلامة كل مظللوم غصيب"‘وآخر قد أقام مخاصما عن تنزل من لدن حكم مجيبوآخر حاكما يقضي بشرع وبيت المال مجهول النصيبفاعلى كل معلوم ذويه على تفريق مال أولى القطظشوبوأيده أهيل العلم طرا بني نبهان قاتمة الخبوبوطول حياته لماتقم من سليمان على تلو العقيب"“ومات فبايعوا لمحمد بن اعتزال الأمر في عهد قريبفقام لما أقيم وثم أبدى الغيوبعلاملهم واللهلامرما ا أم عزولوه رأيا لديهم بالشريف على الصحيبوبعد فبايعوا عمر المسمى إمامهم محمد عن لزوبوبعد فقد أعددوا اذا أعتزال ٨١مظلرم غصيب :أي مغفصرب فعبل بمعنى مفعرل. ‎ "" تلر العقيب :العقيب العاتب فعل بمعنى فاعل . ٥٢ قتى عمر ولم يك يالتنكيبوكان عقيبه نصبوا إماما أبا حصن فقام بذا الوجوبوبعد فبايعوا عقدا وعهدأ ويفترس الأنام بناب نيبوقد خرج المليك عليه يسطوا أيوه مظفر قرم العريبسليمان أيوه كإسمه من كأباء له غبروا صقوب‘١‏قد ابتز التلاقفة باغتصاب ويفخر بالجدود وبالقشيب'“وثار بنخوة يعلو ويغلوا فصاحته أماتني الأديبقد أنتحل البلاغة فاستطاعت لقد أزرى بجرول أو حبيببها قد قرض الاشعار حتى يصرفها كشاعر او خطيبوقد خضعت نواصيعه اليه امرؤ القيس الحلاحل في النسيبيزاحم رتبة الكندي أبن حجر ويشبهه ببعد أو قريبويوطي اثره قولا وقعلا وراية بل وكل مهر كعوبيهيم بذكر موذية وسلمى بذات عفاف أو بغيا لغوبا'ويرتكب القجور على سواء أتى يعدو على قرس قهوب'ولما حق قول الله فيه على نهر تمح أذى الجيوب"'وراء عفاف عارية رأها قلاذت بالفرار وبالهروبقحاز ثيابها وسطا عليها إ(جيروني من الملك القصوبأيا للمسلمين بكم غياثي فالقاه على ظهر التريب"'تلقاه أبن إسماعيل عنها يشم الارض موطوء التريب''ققخر معفر الخدين ملقى لنصرة كل مظلوم غليبالا ياغيرة الإسلام غوثا لعقد [مامة البطل النجيبهنالك قام أهمل الحق طرا أقام الحق قي الدهر العصيبمحمد نجل إسماعيل من قد يضمن آل عبس بالوجوبومن أحكامه تنفيذ حكم على قتن وتدمير خريبلجرهم بني نبهان يومأ غيروا صقوب :الصقوب جمع صقب وهو الطويل التار أي المبهر ث ق . " القشيب :معناه الخليط ث م ق . ‏‌ ٠أو بغيا لغفوب :اللغفوب الفاسدة ث م ق . ٨١القهموب :أصله للحمل يقال جمل أقهب أي مسن واستعير للفرس هنا. ‎ ٦الجيوب :جمع حيب واصله حيب القميص .واستعمل هنا حميع الأثواب.٠ ‎ " على ظهر النزيب :الزيب لغة ف التزاب . موطوء التزيب :جمع التزائب وهي عظام الصدر وقد تقدم . خيارأ كان ذا إثم وحوبومن أحكلمه حظر لبيع رأي راه يبالمصيبعلمىوأيده اولوا علم وفضل فتى مداد أحمد في النخيبث'ولم ينقم عليه قط للا اولوا علم ذو فضل ثؤوب"'١‏وكانن لآل مداد ذراري وورثها عقيب للعقيبمراتب قد توارثها كرام رآه ذا معيبحدثعلىويبدو أن أحمد لم يؤيد أميل العلم من ضمن العيوبعلى ذاك الإمام ولم يراه أخا رضوى عليك مع الصحيبفقلت له سلام في سلام للحوادث منذ موت المام محمد بن لسماعيل الحاضر ي رحمه الله ‏١ ٠١اليعربي سىنة٤مسنة٨١)١ه‏ لى لملمة المم ناصر بن مرشد تعلل بالنسيم وبالهبيب"'أخا رضويعلى جنح المغيب لفقد الخير بالحزن الكئيبفقال وكيف لي والقلب أمسى أشاب الراس من قبل المشيبفقلت له وازعجني حديث فتاه .7ذو الشأن العجيبألم يخلف أبا بركات حقا لهم بركات عن راي كثيبفقال بلى لقد نصبوا فتاه وسار كسير والده الأريبفقام بأمر موكول لديه فتى مداد سيرة ذا الأليبولكن عاب أحمد من ذكرنا وصار اليوم قيها ذا نيوبباحداث أباه عاب فيها رضيه كي يشاغب قي الحزيبلذا نصب أبن قاسم وهو ممن ذكرنا والموالي قي العصيب‘'٨‏ولما مات قدماحمدمن دعوه القرن أيضا قي اللقيبإمامتهم لعبدالله من قد يزل بركات ذا عقد لزوبوذان كلاهما كاناولما يؤيده ولم يك بالنكيبويبدو أن أكثرهم بحزم وفي شلل الخلاقة والجذيبوأدى ذا التحزب في انقسام على استقلال قسط من شصيبهنالك قامت الرؤساء كل “ في النحيب :أي ف الأتخاب والنخبة للختار و أتحبه أي اختاره 7م ق . ‏ ٩٠٦نؤرب :مصدر اب ثؤبا رهو الراجع ال الله و تد أئابه بفضله ،م ق . :الحيب والبوب ثوران الربح .قف ." باب هه العصيب :العصابة من تعصب إنا اشتدت أعصابه رأتى بالعصية ام ق. ٥٤ وثم امتد موصول النسيببنوتبهان قد ملكوا لتنزوى وثمت عاد مشلول العسيب"'ك.أياء مضوا ملكوا عمانا ‏١٠قيل'عليها كل النصيبحاز موقوروكل عواقب ما أستنفزوا في العقيبوحسصسبك لوكقاهم ما استبدوا لبعضهم على البعض السقيب'٠١‏ققد دارت ببقيهم حروب على أثر التنافس والشغوبوقد خربت عمان ودمروها لآل عمير أرباب الفشوببنونبهان قي جهة واخرى لملكهم المطنب بالصخوبوطنوهاسمائلوعاصمة يقودهم الشرير إلى الحروبوخالط قي الحروب بنوا هناة يقاتله بتأييد الوكيب؛'‘'سليل محمد سيف على ذا على هذا يشن مغار ذيبيؤيد بعد ذاك ويصطفيه بموقفه المؤيد والصليبكلا الحزبين ليس بمطمئن في قسوبوكتنوامساحتهوجانب للجبور تجبروا قي حمايته برستاق العريبومالك بن ابي العرب أستقلت بها أمسوا على حال جبيب؟‘'٠‏وجر على بني لمك حروبا أماكن ذات متسع رحيبقد أنتهز النصارى إذا تولوا بشاطيىء ساحل البحر القريبوحلوا قي مواني ذات مرقي أوك البرتغال اولوا الثلوبويبدو أن من وصفوا تصارى زمان بني اليعارب عن كثيبويأتي بعد عن إجلانهم في أبابركات واروا في التريبفهذا ما أتى من بعد عهد أخا رضوى وتفريج الكروبفقلت له سلاما ثم صبرا ٣٣العسيب عظم الذنب. ‎ "ا القيل بفتح القاف دون لللكث ق. ‎ تقاربترأسقبت الدار أيوالجار ١٠١السقے۔ ب القارب ٠ م ق‎ متقاربة. رأييات متسانبة أي ١۔ ‎٢الوكيب المراكب والمو ق. ‎اكب لغيره والركب اإتصاب والقيام م ١۔ ‎7على حال حبيب أي بحبوب" فعيل عمعنى مفعول من الجب وهو القطع والإسعمال .م ق. ‎ للحوادث مند لملمة اإملم ناصر بن مرشد بن مالك اليعربي سنة‘ ٤‏ ٠١‏ه١ لى اإملم سلطان بن مسيف بن سلطان بن مسيف بن مالك اليعربي رحمه الله سنة١١٢١ه‏ فإن الدهر أصبح بالمنيبأخا رضوى تطلع من نكيب‘`' كفجر بعد إغغملاس المغيبفهذا ابيض التاريخ يأتي حواجز كل ظلم أو غصوبفقال أجل لقد زالت جميعا منقصة من الزمن الشحيبفبعد مرور فترات تقضت بعقد إمامة الورع النجيبأغحاث الله خلاق البرايا هداه الله للرشد اللحوب'`‘٠‏فذاك سليل مرشد ناصر من ذكرنا جد ذيك الأريبومالك بن ابي العرب الذى قد على الرستاق والبلد السقيبولما مات قام بنوه عنه يتيما لم يكنه بالذريبوناصر مات والده وأمسى إلى الشقصي أمسى بالربيبوكان كذاك ذا عظم وفضل خميس قال للجم الصحيبوهذا شيخه في العلم يوما سلالة مرشد زاكي الحسيبهلموا نصطفي كفؤ إماما وأاحمى سنة الهادي الحبيبفقام بحمل عبء كلفوه عمومته وكل قتى كئيباشاح بملك اهل الجور منهم هو المعروف بالرجل الخلوبوكان سمائل فيها العميري وبعد يخون عهدا ذا الزوبيماكر تارة يحنو خضوعا قتيلا بالهاذنذم والكعوبولما حانت الآجال أودى بمسقط من أولى كفر خريبولم يبق بارض عمان الا فحاصرهم باغلاق الدروبنصارى صالحوا قدما وخانوا به الآمال ترجو مأنطلوبآ‘'٠‏ولكن حانت الآجال عما من الأصحاب راض عن كثيبتوفي ناصر ومضي وكل على ذاك الإمام المستنيبوقد ذكروا كرامات تجلت كجمع الرعى اغناماً بذيبوحصر المد فيها مستحيل " تطلع من نكيب يعنى منكوب. " اللحوب الوضوح من لحب الطريق لحوبا أي وضح ،ق . ٦طلوب بفتح الطاء مفرد طلب بضم الطاء واللام 7ق. ‎ ٥٦ بلا شك ولاريب مريبراى منهما معاصره عيانا سلالة عمه مجلى الكروبوأخلفه قوى الجاش ذمر تثنى عزما لمسقط بالقريبفما أن بايعوا سلطان حتى بساحتها وكل فتي جليب ‘`'فأخرج من تحصن من تصارى ومنهم بالشمال وبالجنوبوجر جيوشه شرقا وغربا وباب المندب اليمن الجنوبيمطظارهم بهند أو بصين رجاء الصالح النائي السهوبوما اسة كفى سوى إفريقيا بل تعاليها كطود ذي كلوبا‘'أقام بعقر نزوى قلعة في رخاء العيش في ربع خصيبوعم الخير اهل عمان طرأ بفقد قتى توارى في التريبولما مات قد قجعت عمان اختاروا على راي نخيبلهوبالعرب أبنه قد قام لما وأصبح بالمقاول والنقيبفشمر عن ذراع الجد عزما وشيد كل محتصن حريبوعمر للمعاقل والمحامي وحفر كل بئر أونفنيبواجرى كل نهر كان غورا وأشجار الفواكه والزبيبوأخرس كل باسقة طموح ليثمر كل مجلوب غريبوأمي للموات وللغيافي رغيد العيش والمرعى العشيبوقد زهمرت عمان بعصره في ولم يبق أخو ققر لتوببها الحمراء والبيضاء فاضت بارض عمان من عجب العجيبوفي جبرين حصنا شاد أضحى عليه من دثار أو عطوبإلى ذا اليوم لم تطرء طواري لإلى أجل بعيد اوقريبولما كاتنت الدنيا متاعا تقلبه يقلب بالقلوبوراحتها تزول ودهرها قي أخيه وبين هذاك اللبيبققد وقع التحالف بين سيف عليه بحصن جبرين الحريبوسيف جر جيشا قي حصار يفك حصار مقهور غليبأحاط به ولايستطيع جيش للنحيبدعا مولاه يقضيتوضى ثم صلى في ابتهال تضرع عه لمولاه المجيبقمات على السجود كما دعا في شيء مريبعلىبسيرتهوسيف قام لم ينقم عليه "" كل قتى جليب أي بحلوب قعيل عععنى مفعول . ‏ ٨كطود ذي كلوب الكلوب للهماز . ٥٧ صحيح العقد والرجل الأريبسوى ذاك الخروج على أخيه عقيب الأمر عن راي كثيبوقيل بان أهمل العلم قالوا مصححة براي ذي لزوببان إبامة الثاني لديهم جنى والله علام الغيوبلعل متابهقدصحجمما بوطئته نواصى ذي قسوبوكان العدل سيرته وذلت أني كفر وذي شرك خبيبوكم من مارد قد جذه أو بقيد الأرض سمي في اللقيبوذل بعدله الطغيان حتى غداه غزت عذاب ذو وصيبالبرتفال ومادهاهاوحسب وأسطظرهم بوابل من لهيبعليهم صعقات ناروصب وطارت روحهم بشبا القضيبوقد رجفت روانف إليتر ولا اسطاعوا الثبات لدى الوتوبفما استطاعوا القرار كما أرادوا ولا ذوا بالمذلة والهروبفشدوا للفرار يدا ورجلا على الأجسام لحما والقروب٨ة'٠‏وقد تخمت سباع الأرض مما ومأسور وذي ساق جبيبولم يبق سوى مغنوم مال كفاهم باس ذي البأس الرهيبوكم منتهم الأهواء لكن ذات أشطان ذريبقواهاوقد أضحت عمان بعصره في أساطيل المواخر والركيبوكم ملا البحار وجاب فيها بأطراف المتقف والكعوبوكم بلد غزاها واحتواها وكم خطب يقلقل بالخطوبوكم جيش يصادمه بجيش وأمسى بعد ذا أصل جشيبوكم من مصنع أضحى وليدا سحوق لا يزعزع بالكلوبوكم من مدفع ضخم اتاه ومجلوب من الشجر الغريبوكم نهر بها أجرى وكم كم له ملك يدوم مدى الحقوبودام بملكعه دهرا واي عزومالاتقلقل بالكتيبفقد وأفذاه حين جذ منه خلت من قبل في الأمم الذهوبفهذي سنة الله التي قد فتاه وهو بالخلف النجيبهنالك قدموا لهم إماما بإجماع من الجم الصحيبأتى سلطان وهو إمام حق لهم ما حاد عن طرق لحوبفسار كسير آباء كرام "" الثررب جمع ثرب رهر شحم رقيق بغشي الكرش والأمعاء .ق . ٥٨ وأنكى محنة لعلى ثليباشد على اولي الطغيان عزما واقظعهم لهام أو تريبواعظم للاعادي منه بطشا إللى البحرين شنوا للحروبلماالأعجامدهسىوسل ماذا تنادي بامحلقة الزغيب؛''أقام عليهم أسواق خزي لاتقدر بالحسيبجموعاقفشتت شملهم وأبادمنهم يهودا بل وكل فتى جليببقى كرها وأجلىمنوأخرج بشرع الله والنهج المصيبأقام العدل فيها قاطمانت بهرموز وبلدان سقوبكما أجلى جموعهم وبادت ومقهور اسير في الصلوبولم يبق لهم إاجريح كاذدراج الشمال أو الجنوبأماتيهم وأمستشلتوقد عزائم صاحب الحزم الرعيب'ا'بنى بالحزم حصنا شيدته برونق ذلك الصنع العجيب( مممكه قازد ان حسينا 5عال, كمارب جنتي ماوى وطيبوهم بأن تكون له عمان سريعا حال للامل القريباللذ ات و افىولكن هادم له شخصا تغيب في التريبنحبا وقد ققدت عمانقضى الحق والصبر الثاوببهديوكان ختام آباء تواصوا به وافى مدى الزمن القلوب إمامته لسلطان الأريبومنذ أتى ابن مرشد ناصر في عليك وأنت مسرور القلوبسلامله أخا رضوىققلت للحوادث منذ موت الحمام سلطان بن سيف بن مالك اليعربي سنة ٣٢١؛6١١‏ إلى انتقال الدولة الى الإمام لحمد بن سعيد بن لحمد البوسعيدي سنة ١‎ه٧ وقد وقفوا ببابك كالطليبكأنك بالصحيبأخا رضوى فابهت شاتهم خطب التبيبلعل مصاب سلطان دهاهم يكون كرزء هذاك المنيبفقال نعم وهل رزء عظيم يخلف مثل ذياك النجيبوأعظم رزء من أدوى ولما ٠١٠الزغيب الزغب محركا الشعر والريش ولينه ث ق. ‎ الرعيب،3 خوفهمعنى رأرعبهالرعب الفزع والخوف ‏ ٠ق ورعيب مرعوب فهو ‏٠ 2 أصارته الهموم أخا شحوبفقلت له وقد أذرى دموعا فإن الأمر أمسى في تعيبحقيق مابه فابكي وبكي بهافتن وشر ذو نيوبفبعد مماته ثارت دواعي فأخلفهم إلى سوء العقيب سلطان بطيبمهنانجلوذلك أن أهمل العلم شاعوا فتي سلطان سيفا ذا الشبيبولما يرتضي الرؤساء إلا وليس يجوز ذو عقل زغيبصبيا ليس يصلح لانتمام رأي كثيبعنإباما كانهنالك قدم العلما المهنا ليعرب إبن عم للنسيبكذلك كاتب الرؤساء أيضأ ذكرنا قام عن سيف المريبويعرب ذا ابن بلعرب الذي قد هو المذكور يعرب للطليبفتى سلطان هذا قام عنه مهنا ذا بمخذول غلييبفدار الحرب بينهما فاضحى خروج كان منه على معيبولكن أبن بلعرب رآى في على ذاك الامام المستجيبوليس يجوز ما قد كان منه. ويظهر توبة الرجل المنيبفجاء إلى أهيل العظم يسمى عليه وأهدروا كل العيوبرأوا تتويب توبة مستحل قد اعتزل الأمور على شغيبوحيث بان ذيك المهنا رأوا تقديم هذا المستنيبوهم قبلوا لتوبة يعرب قد لبعضهم بأمر ذي لزوبإماما قدموه على شجار من الرؤساء أرباب الصخوبلذلك ظلت الأحداث تجري أحق ولم يكنه بالمخييبيرون بأن سيفأ كان حقا ليعرب من ذكرنا في العقيبولما أن ذاك الأشهر أضحى لسيف كان عنه بالحسيبأقاموا يعرب الثاني وخسالا سلالة أخته أو بالمتيبوهو سليل ناصر قائما عن وقد عجز الإمام عن الذبيب؟''٨‏فشبوا للحروب وأضرموها محمد نجل ناصر بالوتوب‏٦ أتى الرستاق من قول جشسيبلنصرته 4لمالاقتاهلما ليعدرب نجل ناصر العتوبملاما فيه تغليظ وعنف ". آ . ق ذبا ر ذيبا ر ذبربا رتعانب الرار رالياء ح عه :الدفع صر دب الذيب ٦ ٠ أبادت كل مخضر عشثشيبقعادت بعدما سكنت حروب إلى حزبين كل في حزيبهناك تحزب الأحزاب فيها سليل مبارك الرجل الغقشيبقحزب كان مع خلف الهناكي ذكرنا نجل ناصر الشغيبوحزب القاقفري محمد من هناوياأ ولم يك بالنسيبفحزب كان مع خلف دعوه اللقيسبدعوه غافريا قفيوحزب محمد من قد ذكرنا وهمي في حال خريبعمانوأهل العلم قد خذلوا وأمست النهيبوينه ب ماله كل وعهد الله أمسى في تبيبولم يرعوا حقوق الله فيهم متى نودي على عهد قريبوزاد الاسر تعقيدا وحقد إماما قدموه في الصحيبقد ذكرنامنبأن 7 وأيضا كان ذا أمر مشوبوكان رئيس حزب واحد بل على نزوى تغلب قي حروبلماوبايعه أناس بعهد مخافة شر بطظش لابطيبويبدو أنهم عقدوا عليه مناويه كذي ثمل؟'ا' شريبفقام وقد تعطش للدما من على ساق حروب ذات نيبفاعطى النفس بغيتها وقامت غفيرأ لايقدر بالحسيبابادت من كلا الحزبين جما بل الرجلين ايضا بالنحيبقضى فيها على رؤساء كل لدى الحزبين قي الزمن العقيبآثار سوءولكن خلفت تكون به العمة كالطبيباستمر الحلال إلا وقت عدل نوادر كان في زمن ؤهوبولكن ياترى هل ذاك إلا محمد قد ثووه في القليبنعود إلى الحوادث بعد لما لديه مصاحباأ او ذا لزوبوكان سليل سلطان صبيا بلوغ الحلم قي الزمن العصيبسنوفاهأعادوه وقد بما والو أباه على وجوبرأي أهل العقفوم بأن يوالى إمامتهم على رأي كثيبوقد عقدوا عليه ثم عهدا عزل المريبقريبا أو جبتولكن كانت الأحداث منه وبلعرب اسمه بدل المعيبهنالك نجل حمير بايعوه .. شارب،وشريب ١كذي شمل :اكمل هو محركا ازك فعيل.عععنى فاعل آق. ‎ مكشرة النوالب والنيوبفدار الحرب بينهما وقامت فتى سلطان أمسى بالكنيبولما أن راى غلبأ عليه يعزز موقف العزم السليبولكن كاتب الأعجام كيسا أتى بعدوه ضد القريبفما أحراه جهلامن غرور صديق أبي صديقي بل حبيبيعدو أبي عدوى ليس بري فامسے بالملوم وبالأنييبعمي عينا وصم السمع منه لماضيهم بشبان وشيبنسيت وما نسوا ضربا وطعنا قد انقلبوا عليه في العقيبأتى سيف بهم عونأ ولكن غداة تمكنوا كل الخريبفعالوا في البلاد وخربوهفا سبو أو ذات أكفال كعوبوكم مال قد انتهبوا وطفل قبالل بالتوسط في الخطوبوضاق الأمر ذرعا ثم قامت ليعتزل الامام عن الصحيببما بين الإمام وبين سيف فوافقهم على أمر لتوبويبنى الأمر مرجمه لسيف على سيف أعاجمه بطيبفقلت لعلهم شرطوا خروجا لهم والأمن كان بذى رتوبلما يبدوا مطظاردة لاديه لما نقموا على حال مريبولكن عادت الأحداث منه مع الرؤسا وكل فتى نقيبفاصبح رأي أهل العلم طرا سلالة مرشد زاكي الحسيبوقد عقدوا على سلطان عقدا سوى سيف المناوي والشغيبفااعنت الرقاب له ودانت فقم تفن فأبدى للهروبأقام الحرب خوف ذهاب ملك لنصرته على حال رهيبوقد لحق الأعاجم كي يعودوا مطالبه بكل قتى حريبرأوها فرصة سنحت"! قلبوا طظواه ثم في علم القيوبأراد الله أن يقضي لامر اضاعوها لأيدي فتى نجيبلنقل الدولة الفراء ممن وينزع من يشاء بلا حسيبويؤتي الملك ربي من يشاه باعجام تلوه قفي العقيبوذلك قد أتى سيف صحارا أحاطظوا بالبلاد وبالجيوبتلقاه بها سلطان لما إماما بايعوه عن لزوبوكان سليل مرشد من ذكرنا ٠فرصة منحت :سنح يمنى عرض | ف. ‎ ٦٢ على حال تقضى بالنحيب''١‏فانتنه“‘' جراح كان فيه بحصن الحزم مبطون الثريب ‏١وسيف قد أقام الحزم عنهم توفي بعد في الحصن الحريبغدا مسترسل الإمعاء ثاو تولى في صحار على الصحيبوكان قتى سعيد أحمد قد لقد أوهى قواهم بالحروبفقاتل تلكم الأعجام حتى خلافا مود ياجم الشعوبوقام على عمان بحيث ملت أتى من نجل حمير السليبفدانت كلها طوعا سوى ما قد استطاع القيام على شغيبهو المخذول آنف''٨‏ من ذكرنا ولن الإستطاعة للوثذوبأ أم عقدوا له أخرى عقييا له دانت عمان عن كثيبلماسعيدتلقاه سليل سلالة حمير رمن القليبفناصبه قتاللأكان منه به عانت عمان على جذيبفهذا ما جرى حدث مرير'؛_!١‏ وأجبر خطار لك عن قريبفقتلت له أخا رضوى سلاما الحوادث منذ انتتال الدولة من الاتمة اليعاربة الى المام الحمد بن سعيد ‏ ١٦٦١‏ه ١الى إملمة الامام عزان بن قيس بن عزانالبوسعيدي سنة ‏ ٢١٨٥‏ه١البوسعيدي رحمه الله سنة وتم أشرق بريق كالضريب' ١ أخا رضوى تبسم عن شنيبا'' حياتك بالسرور وبالكروبفان حوادث الأيام تأتي دموع العين منه على التريبفقام مقهقهأ جذلا وتجري وحزن إن ذا لمن الغريبايجتمع السرور على سواء فقال إليك لتك بالعجيبأ أم هذا النفاق بلى وربي فمما سر أبكى بالنحيبألم تسمع بما قد قيل قدما ٣آتعنه حراح :آنعن فيه لفات ومنها لرهنه .وهو هنا. ‎ "١رضى بلنحيب :النحيب هنا للوتء وهو لغة نه وقد تقدم. ‎ ١٢‏ ١١٨مآبنطفون الثريب :أصل الثريب شحم البطن والأمعاءك وقد تقدم وعيره به هنا للبطن جميعه. ‎ من ذ كرنا :آنف الشيء لوله وابتدلزه ،آي لول من ذكرنا 5م ق. ١مرير :للر ضد الحلو ويطلق على القري والشديد ومنه ذر مرة آي قوة رمعناه قوي للرررة ،م ق. ‎ "" تبسم عن شنيب :شنب كفرح فهو شانب وشنيب والشنب ماء ورقة وعذوبة ني الأسنان. ‎ ‏ "١الضريب :له معان ولغة ني العسل الأبيض رهو هنا. عمان اليوم مولود الشبيبفقلت وما سرورك قال أضحت سليل سعيد أحمد النجيببهمة ليث أقدام همام وسموه الإمام بلا نخيبوقام بنصبه بعض إماما بلا عقد يزعزع بالنكيبلأن الأسر أصبح في يديه وشهما في الحروب وفي الخطوبولكن كان متصفأ بعدل لهم شلت وأمست بالجبيبوما تفن العقود وكم عقود عزائم همة البطل الصليبوحسبك من إمام جللتنه أعاجم بل وكل فتى جليب'''جلا عن أرضه خصماآ لدودا وأمنها من الشر القضيبأزال لكل فوضى كان فيها تعاقبها اأريب عن أريبآلوخلفها لآل ثم منيته وألقى في التريبولما أن دنا أجل وحانت وكان سعيد بالرجل الأديبتوارث ملكه آل لديه فلم يجدوه ذا راي مصيبوكان ذووهملكأتقلدوه لخلع الملك منه بدون طيبهنالك قام جاعد الخروصي العلما الصحيبمقدمة منوكان الشيخ جاعد عالما في وكانا صاحبي سر غريبوناصر إبنه حبر لبيبب أخيه ذاك سلطان النصيبلذلك حاولوا بمعونة من قلم يجدوه بالسهل القريبلخلع الملك آنا بعد آن ونورا بالدعا للمستجيبوقل الشيخ بالأسرار ورا : بغفاه في تكبره الصخيبأباح الشرع ذاك له لبفي فامسى بالخذيل وبالنكيبأجاب الله فيه دعاء حق بديلا عنه في الملك الرحيبفقام أخوه سلطان وأضحى حقوق العلم والسر الغلوبوكان مقربا للشيخ يرعى توفى في قتال للذبيبفصار مليك ذاك العسر حتى فاخنفه سعيد إبنه في فاجمع ما تفرق في ايادي وفي أيامه جاء المطيري تعاقبها مرارا فاستجارت "" كل فتى حليب :أي بحلوب فعيل بمعنى مفعول . ٦ عيسى فاردي بالقضيببنيفهاجمه أناس قلة من جيوش ما استطاعت باللجيبهاجمتهوكان قبيل ذلك ذوي الجبروت والعجب العجيببكفعل الشيخ ناصر ابنه في محمد نجل ناصر ذا القشوبومنهم ذلك الطظاغخوت يدعى بذاك العصر بالذل الرهيبهو الجبري من آي عمانا فمنهم مات ساعة ذي الوقوبقأاعمصل سره قيهم جميعا به ماتوا عذاباذاوصيبومنهم عذبوا بالسىسقم حتى ليوعظقه بذا السر الغريبومنهم حيز بعض الملك منه أحاط به إحاطشة مستصيبوأدرك ذا الأخير بأن أمرا به ارتكب الفضائع في الذنوبفأاصلح أمره وأنساب مما طويلا والرعية في طروبوعاش سعيد السلطان عهدا قد اتسعت ممالك ذا الأريبقد اتسعت بها الخيرات لما من الأولاد ملكا في جنيبأعطى لكلعمرهوآخر ممالكه كذي حرس رقيبمطالعا مترددا قيوتل سلالته مليك في العريبولما مات أخلفعه ثويني من الاعداء وناصر الوهيبيعن الحريم وقد حماهاقذب عمان بالسديري الخبيبقفيوذلك أن ناصر قد أتى صحار ليستريح من اللغفوبولما أن تمكن منه واقفا يظاهفره بامر مستريبوسالم إبنه فيها ولما أبيه وكان بالفط الجشيبوأضمر للعداوة سالم في قبينانائتم زة قد رماه لتربية المحب لذا الحبيبأباهجزاء بئنسما جازى وأظهر للتنسك والرهموبوقام على الممالك واحتواهما وتلكم خدعة الرجل الخلوبوأضمر للنفاق سخيم غدر وكل سخيمة فعلى لحوبوأظلهره المهيمن للبرايا به نفس النفاق على معيبولما أن تبين ماأكنت لققب الحكم منه بدون طيبتجمع من أولي علم وقضل به خير وشر في العقيبقهذا ماجرى عهد تقضى أخا رضوى على عهد قريبثناءققلت له سلامازد ٦٥ الحوادث منذ لملمة الامام الرضي عزان بن قيس بن عزان بن قيس بن اإمام لحمد بن سعيد البوسعيدي سنة ١٦٢٨٥ه‏ إلى لستشهاده بوقعة ‏ ٢١٨١٧‏ه١ جهروه هن مطرح رضي الله عنه سنة أزل أاناس ثوبك والجيوبأخا رضوى على نهر خصيب يضيىء على المحافل والدروببدا [شراق نور ترتتئيه سريعا للأول وللغفروبفقال اجل ولكن قل يمضي نشاهد من عجيب أو غريبفقلت نعم لقد شاهدت مالم أنى نجل الثويني بالعجيبفماذا علاات الأحداث لما أبيه وما تلاه من صخوبوما أبداه من إجرامه في إلى أن لاذ عنهم بالهروبوما أبدوه من حنق عليه لعقد إمامة البطظل النجيبفقال نجمع الأخيار رأ إباماآ بايعوه للصحيبهو المقدام عزان بن قيس ووفى كل شرط ذي وجوبفقام كماارادوهبجقى عليها بايعوه بالقلوبوكانوا م قد شرطوا شروشاأ له عقدوا على أمر لتوبومن علماء ذاك العصر ممن ونجل على صالح ذو الخطوبسعيد نجل خلفان الخليلي دعوه الغاربي لدى اللقيسبونجل سليم من آل سعد بما قد عاهدوه عن لزوبوقد نصروه لما أن وفوه مضو في شرعه الباري الحصيبخذا عزان حذو ألمة قد ثاروا للتمرد والشغقفوبوحطم طغمة الطفيان لما وكانت في المخاوف والكروبوعم العدل في أنحدا عمان وكانت قي التخرب والخريبوجمع ما تشتت او تجافا لسالم والمماثل قي القش وبومن أحكامه تفريق مال نواحيها البعيدة والقريبوقد زخرت عمان بعدله في بها الأقدار في الأمر الطليبولما كانت الأسباب تجري طواغيت الحمية والعصيب""''فقد كثر النفاق بعصره من لمن خرجوا وظلوا قي غضوبوزاد الامر اسبابا عناد أتوا بغيا وكانوا في قسوبفقام عليهم عزان لما العصيب :العصب ها العصبة . 1 ٦٦ وجعلان وبلدان ضروب'؛!'والبريميبنفعا ثم ضنك دعي بالغافرية في اللقيبوكانوا كلهم ينمي لحزب من الحزبين ميزة ذي تنصيبلايولم يكن الإمام يرى لمن تاوى حبيب أو خبيب.سوى إكرام من والى وعكس هناويون قي الحزب النخيبكذلك أن من نصبوه قالوا ولكن ساعدوه قفي الخطظوبوأهمل العلم من هذا براء للتخريبرأي يوديلهم وأهل الجهل والفساق قد ما لبعض من ذوي الفسق الذنيبوساعدهم على همذانقفاق أرادوا أو هوى النفس المريبلما حرموا من الأطماع فيما لاهل عمان في الرؤسا الصخوبقدماولما كاتنت العادات الشعوبقبائلها بمختلفتمثل هذه الرؤساء كل نفاقا كان منهم في الغبوبهنالك أتلهروا ما اضمروه له كشفوا على حال رهيببه قد خادعوا الديان لما أظاحوا بالإمامة في حروب.وقد نكثوا عهود الله لما رجاه من شهادة مستطيببها عزان تنال علو ماقد بباصرة العيون وبالقلوبوكان له كرامات رأوها بآخر عهد ذياك الأرينبفهذا ما أتى حدث مريع أخا رضوى عليك على وجوبفقلت له سلام الله يترى الحوادث من بعد فستشهاد الإمام الرضي عزان بن هيس بن عزان البوسعيدي رحمه الله سنة ١٢٨٦١ه‏ الى لملمة الإمام الرضي سللم بن ‏ ٣٣١‏ه١ رلشد بن سليمان الخروصي رحمه الله سنة غوالل الدهر الخلوبتوق أخا رضوى على طفل الفروب إليك بنظرة الرجل الفقفضوبفان حوادث الايام ترنوث'"٠‏ صليب قد تعود للصعوبفقال اليك عني أن عودي بالغقلييبحصروباليسرين وما عسر ثني إلابيسر تعقب ذلك النبا الصخيبفقلت اذهب وشانك إن شأني ج الضروب : ١٦٤4 مع ضرب وهو الصنف من كل شيء ى م ق . ‏ ٠٦٥ترونو إليك :الرن و إدامة النظر بسكون الظرف ء ق ۔ بما أنبأت من خبر غريبلقد أمليت قلب الدين حزنا أحقا قد ثووه في التريسبأحقأ مات عزان ابن قيس رمت عزان بالحتف الجبيسبلقد شلت يمين أو شمال وماذا كان من حدث مريبوماذا بعده فعلت عمان يكنه بالتنلوب وبالككذوبفطاظا راسه واتى بمالم قد أنتسبوا لأحمد في النصيبلالفلما كان عزان ذهاب بني اليعارب والرسوبسليل سعيد أول حاكم في فتى سلطان ذي الآل العقيبوكان الملك فيه بنوسعيد سليل سعيد تركي كالرقيب يمكنه من الملك الرحيبيرى في تلكم الأحداث مما من الآمال في العهد القريبولما أن تحقق مارجاه به قد صار سلطان العريبترقى ثم عرش الملك حينا به الرؤساء في بعض الجيوببارض عمان إلا ما استقلت لما قد ساعدوه قي الخطوببغير معارض منه إليهم والشقغقوبمحاولة التمردسوى بعض القبائل كان منها يكونوا حول ذلك قي ذريبولكن أخمدت حركاتهم لم أبو تيمور فيصل كالمنيبولما مات أخلفذه فتاه وداهية وذو بأس رهيبتولى الملك وهو أخو سخاء لدى الهيجاء يشن مفار ذيبحذا في الملك حذو أبيه لكن أليبمن الأكفاء قفي يوموقد خبرته أقران رأته فلم يجدوه بالشهد الضريبوكم شاعوا إنتزاع الملك منه على بعض دهاء ٹعيلليبولكن اللب الأقران بعضشا وفتك أو بأنواع النهيبواشفل بعضهم بعضا بحقد لهم حزبين كل قي حزيبوساعده على هذا أفتراق ورأس كليهما أقوى لهيبهناوي وهذا غافري كبير ما فاصبح بالطتروب .وقد نجحت سياسته لحد طويلا أم تتلل بالخريبولكن ياترى هل دام هذا سياسة ذا المجرب والنقيبهنالك عاملان تضاربا في تقلى بفض شاتنيه السليبإذا انحازت سياسته لحزب ٦٨ لديه الأمن ليس بذي رتوبا"'٦‏وجمع كليهما صعب فامسى له شطرا من البلد السهوبكما أن القبانل حاز كل وللرؤساء سياسة مستريببمتله رئيس القوم منهم . قواضيها بمقمور اليليب"''ولكن ظلت الأيام تقضي تقضى بالشباب وبالمثنيبوأدرك بعضهم بمطظال عهد ذا النجيبمعاكسة سياسةلنهج سياسة أخرى وكانت لسبر الرأي والفكر التقيسبظلت الأحدات سراولكن لدى بعض وبعض بالصعيبوكيف دخول أمر كان سهلا ويختاروا برأي أولى النخيبوأخر قرروا أن يستقوا يكون ولو بجزء من جنيبقتى كفوا لحمل العبء منهم ويأتي ما تبقى في العقيبفهذا ما تسنى من حديث فقلت له أخا رضوى تمتع الخر وصي رحمهبن سليمانملمة المام سلم بن راشدالاحو اداٹ مند ‏ ٣١‏ھ ١إلى آخر عهد السلطان سعيد بن تيمور بن فيصلالله سنة سنةالبوسحيد ي فذا جذل يكون وذا قطظوبأخا رضوى زمانك بالمشوب وطظورا كان ذا حزن عطييبيقلب فكره طورأ سرورا وذو الوجهين لا يصفو بطيببوجهولما نتتق منه الحوادث و الخنطظوبعلى حسبفقال أجل وما شاهدت منه بخير أو بشر ذي وصيبما يشناهفيقتضي الله فيه بباقي ما اقتضبت على قريبفقلت وعدتني تأتي عقيبأ لذ ي حكمين كل ذو نصيبفماذا صار من تغيير أمر ولم يك بالنسيبلذا ضدوهل ذا ممكن طبعا وهذا تشاور الأمر المنيبعقيبجليمن حدتوماذا صار قصار إلى الإصاخة واللحوب ‏١٦٨فقال بلى وكان الأمر سرا لق ليس بذي رتوب :الراتب الثابت رقد تقدم . "" مغمور اليليب :اليليب مأخوذ من الليب وهو التزس والدرع من الجلود لر الحديد لو الفولاذ © ق . ٠١٧٨ اللعوب :الواضح رقد تقدم . يك اسطاع القيام على وجوبلأن الآمر النامي إذا لم إرادته على حدث مريبجهارا لايكون مؤثرأ في سليل حميد في جمع الصحيبهنالك قام عبدالله يسمى غشلوات القلوب وللكروبلتصب إملمة الورع المجلى لسالم نجل راشد اللبيبوقد عقدوا إمامتهم بصدق كتاب الله بالنهج المصيبفاصدق وعدهم وأقام فيهم أباد سمود كل فتى خبيبوجاهد في سبيل حتى جميعا طوع أنمله الرجيبوحاول أن تكون له عمان أتاه الودي للهادي الحبيبلينفذ عدله فيها بشرع يكن هذا بشهد أو حليب'ولكن من أبي تيمور لما أشابت كل كهل او شبيبفقامت بين ذاك وذا حروب على شطظر من البلد الرحيببها قد حاز سالم انتصارا بباقي ما تبقى من شصيبوصارت هدنة قد قام كر كلا الطرفين فيها كالرقيبسوى أن المخاوف كان منها كؤوس الموت سلطان العريبوما طال المدى حتى تعاشى لسد فراغ خال من نجيبقضى نحبأ فقام بنوه حينا فقام مقام والده العطيبتعالى العرش تيمور مليكأ شجاعا لايقابل بالكتيبوقد ألفوه ذا كرم وجود فقاوم ذاك بالعزم الصليبوقد جرت عمان عليه جيشا فلم يصطد باظفار ونيبوكم قد حاولوا منه مصادا بأظول هدنة من ذو قريبوقلت هدنة أخرى وكانت على عقد الإمام المستنيبوبعد مرور سبع سنين وافقت رماه غيلةا"' أشقى وهيبقضى نحباآ إمام الحق لما على آثارها لحد القليببقاتلة شهيدا زار فيها لدى محياه أورهن التريبوقد قهرت كرامات عليه وفضل الله يؤتى للمتيبيضيق بحصرها ذا النقم طرا بتفريق لأموال الخصييبيومن أحكامه تنفيذ حكم الى سلطان مسقط المهيبلما أجياه من مجهول مال "١بشهد لو حليب :الشهد بضم الشين وبفتح الصل ،ق. ‎ " رماه غيلة :الفيلة الخديعة م ق . ٧٠ محمد عالم العصر اللبيبوبعد ققدموا لأبي خليل وعامر في مقدمة الصحيبعقده علماء عصرترأس سليل خميس ماجد ذو المشيبومن أوللك الأعلام أضحى ومن معه بعقد ذي لتوبوبايعه الأمير القرم عيسى على نهج الصراط المستطيبإباما بايعوه ققام فيهم والين جاتباأ لفتى أريبوكان مهذب الأخلاق سهلا واصعب جاتبأ لفتى خبيبقوي القلب في الهيجاء جلدا وسنة شرعة الداعي المجيبواورعهم واعلمهم كتابا واشجع من طعون او ضروبوأكرم من سخا بالمال بذلا تكلل بالنجاح لدى الحروبوقي نخل وفي بلدان أخرى بوابل من جحيم ذي لهيبونصر شتت الطغيان قيه تخاذل حين أمسى في وصيبوكم من مارق أو ذي نفاق ففي طرق السياسية كالطبيبوفوق خصال أوصاف ذكرنا بعيد القور ذا عقل ثقيبعظيم الراي كان جليل فكر الداء الخصومة والصخوبقمن تدبيره قد سالمته لديه والمطالب ذو رغيب'؟'وحيث السلم من أحدى المساعي تمخض عن صلاحهم الطليبفقد عقدوا مع السلطظان صلحا سلالة صالح القرم النجيببواسطة الأمير الشهم عيسى وربي بل وأمينة الشعوبفذا أمنيته الطرفين ك أصيل واحد لاذو حزيبلان عمان واحدة وشعب يزل تيمور حام للجيوبوهذا الصلح في عهد ولما ترقي العرش تيمور بطيبولما أن تنازل إبنه عن معيد كان باللب ق الرتيبتولى الملك وهو صغير سن قوام الأمر والملك الرحييبولما كان ليس يقوم حتما واعطى الأولوية بالذنوب"وى بالمال قام بجمع مال بُدأو آنذاك على قريبلأن الدخل كان بقلة في رآى فيها مطامع ذي نصيبوان أخذ القروض بدولة ما ففضل عزلة قفي رايه كي " والمطالب نو رغيب :أي ذو رغبة . "ا الأولية بالذنوب :الذنوب الدلو الممتحة ماء . ٧٩١ كذاك مع الإمام على صحيبوما يختص في أمن فاضحصى سوى ما كان محظور الوقوب""'كما أن التشاور في كثير لأهل الشرع في شتى الضروبفامر الشرع مرجمه بشرع مضى من إتفاق في العقيبوهمذاكله تدعيم ماقد على حسن الجوار بلا مريبوقلت هذه الأحوال تجري إبام المسلمين أخا مشيبولما أن ذوى عودا وأضحى سياسته على النهج المصيبرآى من ضمن ما ترمي إليه قوياقادراوأخارتوبله استخلاف ذي عدل أمينا يراها في اختيار فتئ لبيبفاجمع صحبه لمشورة ما سليل هلال غالب عن لزوبفاجمع رايهم لفتى ظلي إماما بعد فقدان الأريب أبوبكر رآه ذا وجوبراى استخلافه طبقا لماقد بمحضر ذلك الجم الكثيبلدى استخلافه عمرا إماما وساعة مات ث ابوخليل وقبل الدفن في ذاك التريسب لاصحاب المشورة في النخيبأتموا العقد حسب نصوص عهد بشيء ما عليعه أو معيبفقام لنا أقيم ولم يقصر وشيكا بين سلطان العريبسوى ان اختلاف الرأي اضحى صحابته على عهد قريببايعتهوبين إسام حق دبيبمنافققة ودب أخووقد نفق النفاق بسوقه من وشق عصا وتخريب خريبمن النمام والمساعي لصدع أراد اللله في طي الغيوبوقد نجحت سياستهم لامر سياستهم وربي بالرقيبولما أن بدى تغيبرفم في لما قد بيتوه في القلوبقبيل فوات عصر ابي خليل به قد صار غالب بالغلييسبفقد خرج ابن تيمور بجيش يد السلطظان من بعد الحروبوقد صارت عمان كلها في بايدي أهلها وبلا شغفوبسوى بعض من البلدان قللت تشكل قط من خطر غشيبولم يطلب تملتهاكمالم يحاول عودة الحكم الصليبولكن قل غالب في غلاب " محظرر الرقرب :الدخول ن الشيء وقد تقدم . ٧٢ أخوه طالب رأس الطليبققدوا قي بجيش كان قيه به استولى على نزوى وبعض ودايبرة الأمور على جبيبولكن لم يدم مذا طويلا صواعقها وترمي باللهيبفقد قامت على آثارها فيت ذو وصيبقنابلها عذابعليهم بالإغارة طائرات لها أو قدرة من مستصيبولمالم يكن ضد لديهم ليمنعهم وحصنا في الخخثشوبرقو ذاك الأشم الطظشود رضوى عمود الظالرات لدى الوثوبولكن واصلت ضربات قصف اقاموه على غلق الدروبكما أن الحصار بطظول عهد إذا عونا وذا ناب كليبوأمسى من لهم عونا عليهم .بطول العهد قي الجيل الحريبولما لم يروا تحقيق تصر الذ هموب الخلييح لد ىلأقطظاربقوا يتصللون به خروجا بها شنوا عصابات الحروبوبلدان كذا أخرى.حمتهم بها اسطاعوا لشن مغفار ذيبوثم تفرقوا أنحاء شتى لهم شيئا يقدر بالحسيبولكن يا ترى هل ذاك أجدى مؤي_ د ذا وذاك أو السليبسوى سوء الظنون على سواء من السلطان بل أقسى الكروبوقد عانت عمان بذا ضغوطا تخوقه 4على الملك الرحيبلما أبداه من حذر وحزم لهم شان يري ذل العقيبوأهل الملك قي تدبير ملك لمصلحة لهم عند الوقوبوإن دخلوا لقرية أفسدوهفا يقلبها قليب في قليب'''ولكن الحوادث قفي مداها فإن الدهر قيه ذو قلوبوان كان الفتى يسطيع صبرا على مر الحوادث والخطظوبفقد كان بن تيمور ججلوداً سوى غلظ القضاضة والقصسوبولايزداد يوما بعد يوم تولى الملك قي الأمس القريبقد انقلبت سياسته على مام توحدت البلاد على نقيببرغم تكاثر الخيرات لما ودخل المال بالشيىء العجيبورغم تدقق البترول فيها فقضاضته وحقد في القلوبولكن كلما قي الوسع إلا " ٣قليب في قليب :القليب له معان" وهنا الحول وقلبه إنا حوله وقد تقدم. ‎ سوى لفتى يراه بالمصيبأضف فالمال كان به حريصا سوى فظ وذي راي جشيبوقد قل المصوب رايه ذا وأمسى في ظفار كالرقيبفولى مرتضيعه في عمان "بهاتف سلك طنان صخيبوظل يراقب الأحداث فيها ٨ع"'‏بي؛جوغقريوفففيس فقلمس جهوب فيول الشع تردد في المفاوز والدروبوياكل بعضه بعضا سوى من وخارج من عمان على وصيبليأتي الرزق من أنحاء شتى بما قد قيل من مثل عجيبألم تعلم وأنت فتى خبير وأن له عواقب في العقيببأن الضفط ولد لاتفجار يرى الإضمار ظاهر في الوجوبوكان كما توقعه عليم وضد الحكم ثوراث الطليسبقد انفجرت بأرض ظفار رغمأ إللى أن شب وار باللهيبوما قدح الزناد لها شرارأ نواح عمان أيضا عن كثيبوطار شراره ليعم باقي يهدد البلاد وللشنعصوبقد اسطاع العدو نفوذ أمر سياسة من تستر بالحجيبأقام لضرب بعضهم ببعض تدالركه أخو الفكر التقيسبوأصبح بالغ الأخطار لو لا تطورها على الأمس الذهوببهذا ظلت الأحداث يجري إمامته الى العصر الكئيبومنذ أتى سلالة راشد في فتى تيمور بالملك الرهيببآخر عهد عصر كان فيه ببا يأتي وتسليم رحيبفققت له أخا رضوى تبسم الحوادث في العهد الحالي لجلالة السلطان قابوس بن سعيد بن تيمور المعظم منذ أن ارتقى الى عرش الحكم سنة ١٢٣٩٦١٠ه‏ الى هذا اليوم اللؤل من المحرم الحرام سنة ١٤{٠٢ه‏ تفن وأنت في غصن رطيبأخا رضوى بلحن العندليب'٨١‏ يفني كل ذي لحن طروبفذا عصر لقد أصبحت فيه لبلك سامع أو من مجيبوقل بكاء من يبكي وأنى ِ1 حرع سغيب :السغب الحاعة .رسغب إنا حاع } ل . ٦طر :العا ‏١‏ ٠١٦بلحن الفا ‏١ ‏٠ رانا من الالحان 6قيقال له المزلر يصرت ‏٧٤ وفي جذل بدنياه وطيبلأن الدهر أصبح في صس_رور أتت بعجاتب الأمر الغريببدانع محدثاتلقد ظهرت غرايب قبل أصبح بالعجيبولم تعرف عمان ما طرا من مضى فيها بمختلف الضروربلأن الصمت خيم سابقا ما لعزلتها حديدي النيوبوقد ضرب بن تيمور ستارا عليها عهد قابوس الأريبإلى أن ظل يقلب صفحتيه من الأنظار أيضا والقتوبأتى قابوس وهو محط جم فتى تيمور ذو الكف الخصيبوهو فتى سعيد من ذكرنا عقيب رقي عرش ذي طنوبأوليفأ علن في خطاب وبالنور الظلام لفي تبيبعفا عما مضى رب البرايا ‏ :٠يدا أفقفراج ذي سجن خشيبفصدق قوله بالفعل لما أتى بالجيش ذي اللجب اللجيب وملحد اكفر الشرك الخريبوأجلى من ظفار كل طظاغ ممنالأنشتاتوقام يجمع كما التف المفاصل بالعصيبماقدإلى أن لف شملا شذ قد التجنوا بغرب أو جنوبوقد رجع الغفير الجم ممن وتلك سياسة البطل النجيبوقد لقي الجميع وفاء حر يديه للبناء وبالقضيببكلما أوتي بكلتتىوقام ومن شتى النواحي بالنكيبلأن عمان كانت في خراب بداخلها وخارجها السهوبوأنشنا ء للوزارات اختصاصا لجمع العرب والرأي المصيبوادخلها بجامعة أقيمت مجامع هينة الأمم الكتيبفي إدخالها فيوتمت قام قتى سغيبالخير كلوعمقفي أنحا عمانوعم الأمن وعيد للمسالك والدروبوأصلح للمساجد وأبتناها تطلب علم عصر للطليب"أقام بها المدارس حسبما قد بها أبري وذي عقل خليب"''شكم مررتقرتشمبنى من الأمراض خصص في طبيبالأطبا ء كل نوعبها جلب لذي مرض وذي داء وصيبوكل طبيب لم يسطع علاجا ٠٧عصر الطليب :أ ي المعالب .فعيل بمعنى فاعل. ‎ :آي عخلورب© رالخلب له معان ١٨عقل خليب ي رهنا.ععنى الخدش آي مخدرش .م ق. ‎ ٧٥ لييق علاج طب من صعيبيحول خارج الوطن المفدى بعون منه ذا كف خصيبحىض فقرأأمدقعو منوكم ضخام الماكنات لدى اللهيبأتى بمؤلدات الكهربا من صعوبات المتاعب والكروبأنار بها أراح بها واجبى بهمة عزم بان للشعوبولا أحصي كثيرأ تام فيه مضى من قبل في زمن قريباارن بين عهدق اذ نحن ون به قابوس سلطان العريبوبين زمان عهد نحن فيه كبين الخير والشر الخريبترى فرقا وبونا صار فيه بموطننا بعهد فتى نجيبءامنخجلى ر ما توهذا لباريها تقابل بالوجوبوكل وسيلة تحتاج شكرأ عنايته بأمر من مجيبومن شكر المهيمن رافقته علي النفس المشوبة بالعيوبومن شكر الإله قيام عدل وبعد على الأباعد باللزوبوبعد على الأقارب والأداني وإنكار المناكر والنغفوبلأن الأسر بالمعروف فرض بقلب أو لسان أو قضيب'"'بحسب الإستطاعة من قدير يطمنها سوى العدل الرغيبلأن عمان منذ المصطفى لم تعود إلى العدالة في العقيبوإن مرت بها فترات جور إلى ذي اليوم في الماضي الذهوبوهذا ماتجلى القول فيه أخا رضوى مقال بالعجيبفقلت له فحسبي منك حسبي وخاتمة السعادة والنصيبعليك سلام ربي كل حين كلمة الناظم وممعن فكر ذي عقل لبيبظم السهيبنظرلنااابا ال بطرس فيه تاريخ الصحيباليك سموط درعن عمان إللى قابوس سلطان العريبومنذ دخول مالك إبن فهم أتى رضوى على مر الخطوبوهذا آخر القول الذي قد بذلك قربة الباري الحسيببه أختصر المقال النظم يبغي اختصار القول ضاق على الرحيبسليل محمد سيف ولو لا 3لر لسان أر قضيب :لغة ي السيفؤ رفد تقدم . ٧٦ لفرد للم يكنه بالوجوبولم أذكر به مدحاوذماً بخير أو عكست على مخيب''٠:‏إني ذكرت أناس خيرسوى وذكر الشر ألوى بالقسوبأنناساآ لم يكونوا أهل خير ويعفو الله عن عبد منيبومنهم من لذا خلطوا وهذا علينا واجب القول المصيبوهذا واجب التاريخ يملي كتاب التحفة العمد الطنيبوأكثر مأخذ فيه أتى من حميد ذو الفكر التقيبسليلمؤلفه الخبير بكل قن لحد ذيك الأريبوعطرجزاه الله عناكل خير وإلهام أتاني من مجيبوإن يكن من صواب فهو عنه وأرجو عفو غفار الذنوبفإن يك من خطاء فهو مني يرى بالنظم من خلل معيبوأرجو من محب ذي صلاح عيوبمنليصلح مايراهواخطاء بتاريخ وسهوا أشارك في الركيب'_'ولكن كيفاتني لست في ذا الكل أهلا بظهر الغيب أو طفل الغروبويمنحني دعء الخير منه الخاتمة غررت بزينة الدنيا الخلوبألايا صاحب الأجل القريب قريب بعد دفنك في التريبستعلم أيها المغرور عما ستسأل عن دقيق أو جشيبستسأل عن فتيل أو نقير ستسأل عن بغيض أو حبيبستسأل عن عدو أو صديق ستسأل عن رذيل أو كنيب"''ستسأل عن صغير أو كبير فأين ذوو التكبر والصخوبفإن تفخر بكبر شيب عجبا تجبر في البلاد وفي الشعوبفذا النمرود وهو أشد كبرا تعاليه التغالي في الكذوبفقال وقد تمرد وأدعى في أنشاء من المناوي والشغيبأشا وأميت ممنفاحي من طلوع الشمس من جهة الغروبقفحاججه الخليل فآت يومأ وإبراهيم حطم للصليبقاعجزه ولما ضاق ذرعا عخيب ٠ ‎آ ي ٠١٤٠على حيبة آمل ؤعلى .ور قد تقدم‎ ن الر كيب ؤ الر كيب أحله المر7 كب رهو الذي يركب مع آخر رسمي رديفا .م ق . محجر اليابس من ا:‏ ٠١٤7الكن ‏٠ ‏ ٠ق شر كه ‏ ٠٩آرما تحطم منه رتكسر ٧٧ وإبراهيم حطم للصليبفأاعجزه ولما ضاق ذرعا من النيران موقود اللهيببمنجنيق في خضمرماه عذاب النار والوهج الشبوباليقين بربه منفنجا الغريبيراه بعينه لمنفاعيا ذلك المحجوج أمر ينال من المساء منى الأريب يراها في الحقارة والدبيبفأاهلك بالبعوضة وهي ممن كذاك وكان ذا بطش رهيبوفرعون تفرعن كبرياء عبيدي والعقاب لذي شغوبوقال أنالكم رب وأنتم وكان له وزيرا في الخطوبوناصره لذا هامان قدما يشاء من النساء وذي مشيبيذبح للبنين ويستحي من تدل على انتها عرش الكذوبلرؤياقد رآها في منام على ذاك التكبر والصخوبولما أن اراد الله يقضي كتربية الربيبله موسىتربى في حضانته عدوا آله العرش للدين المصيبوأرتضاهولماأن ترعرع وشكا في الحقيقة واللحوبابى الملعون الا كبرياء تبيد الزيغ أو شك المريبفاعجزهتواتر معجزات يدل بانه أعيامجيبللتحاسد وهو ممافأعمد على الأذقان منهم والتريبفخفز لوحي موسى كل سحر رجاه لدى الوثوبماليبلغفاعهد للوزير نباء صرح يرى ذل التكبر قفي الوقوبفاغرق في خضم البحر كيما وأمسى بالفخور وبالعجوبوقارون طفى بالمال عجبا بعلم نلته وقوى جليبوقال اليس هذا المال عندي بري إن ذا لمن العجيبرمى بالقذف موسى وهو منه أو انك فاشد دي هل من غضوبالابا غيرة الجبار هذا فقال خذي الظلوم مع النشيب"‘'فاوحي اليه هذي الأرض مرها النصيبأتاه التين أو تنصبفماأغناه جمع المال لما تفظرس قي المحافل والدروبوذو الأخدود وهو أشد بطشاً رمى في النار من عبد متيبوكم في تلكم الأخدود قسرا الشيب :الشيب" أصله الشب محركا وهو المال الأصيل من صامت وناطق ،م ق . ٧٨ بباس لا يقلوم بالذريبفأخذه شديد البطش يوما سوى رب تنزه عن مشوبفلا يبقى عنى الحد ثان باق تكبر قي البسيطة والجيوبالا قفليتعظ أهل الطغقامن يحض الظالمون يدا بحوببيوم تشخص الأبصار قيه قفإنكث قفي الرقابة للرقيبالا يا ايها المقرور مهلا بيوم العرض للباري الحسيبقفليس تزول أقدام لعبد يجيب وليس ذو نسب قريبقبيل سواله عن أربع إذ وما أبلاه فيه من شبيبأفناهفيماعمرهوتلكم وعن مال تليد أو كسيبوعن علم به أعمال بر وعن انفاقه قي مستريبواجتبهاهأي أتاهومن إذا خرس اللسان لدى المجيبقفقل ماذا تجيب وهل جواب كفرت بنعمة الملك الوهوبإلهي عفوك اللهم مما وفي عبث وقي لعب اللعيبالعمر قي سهو ولهوأضعت بطول العمر مقترف الذنوبفعفوك يا الهي عن عبيد سوى العصيان منه والعيوبولايرزدادآنأبعدآن بعرضك حجة اللسن الخطيبفاسألك النجاة وأن تهبني وقبر والنشور من التريبالفلاح لدى مماتوخاتمة بنار لظى مسعرة اللهيبورحمتك المجيرة من عذاب قفي قرار مستطيبعبادكاللتي وسعت دخولاورحمتك أتى فيها لعاجلها القريبوهذي بنت قكر مهرهاقد جواهفمرها بتاريخ العريبمبطظلور شذرت بالبتر تزهو قشيب'''على بردمحبرة أنت تختال قفي عز وقخر توارى الجسم في لحد القليبوأرجو مهر آجلها إذا ما خزامى والعرار وكل طيبالله ما قاحت برضوىوصلى أتى بالدين والنهج المصيبعلى المختار خير الخلق من قد قفاه في ابتداء أو عقيبوسلم في الختام عليه مع من ‏٠ الجدي؛ وهنا استعمل ن ضدان ومته صيف قشيب أي بحلو أر صديوالقشيب الخلط قشثيب :القشيب الخليط ` برد م ق . إلى هنا اتتهى بنا النقال من لقاصيص الجبل الأخضر المعروف برضوى الذي هو هن اعاجيب الزمان وهما شاهد هذا الجبل من تطورات طيلة هذه الازمنة الابرة من حوادث عمان على سجيل الاختصار ولصري إن.هذا قليل من كثير والنظم لايسع التطويل وكان المجموع الكلي لهذه القصيدة ثماتية ابيات ومالية والف بيت ۔ والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تخميس ابيات وجدتها ولا الدري قانلها ولافيمن قيلت وسفت زلال الفضل منه على ظلمابسين سعيد سال فيض أكفه وليدا فاضحى قخر 77الملك بعد مشربه عادوباللعين لعافم وأخرى تمطر السم علقماوبالياء يمناه تسيل مواهبا فأصبح من ناواه بالسيف معدماودال سعيد دوخ الأرض كلها 7 بكاف بن كعب نصرتي وبعطفهبجيم جلندا عزتي وبصفه بسين سعيد سال قيض أكفهبميم مهنا قام ديني وعرفه وسغت زلال الفضل منه على ظما الابي الصلت من أقتفي بهبصابحا بن حميد عبد ربي حبيبه وبالعين عا الملك بعد مشيبهبخاء خليل قدوتي وعقيبه وليدا فاضحى فخرهينطح السما بتا بن تميم جاني الدهر تائبابرا راشد رشدي أبان الغياهبا وبالياء يمناه تسيل مواهبابباء ابي بركات تلت الرغائبا لعاف وأخرى تمطر السم علقما ناصر نلت فضلهاصيرينون بنبلام قتى الخطاب شاهدت فصلها ودال سعيد دوخ الأرض كلهابقاف ابن قيس من يقاوم أصلها فأصبح من ناواه بالسيف معدما تنسير النيات بجيم جلندى .هو الجلندى ابن مسعود أول إمام بعمان }،بكاف ابن كعب هو الوارث ابن كعب الخروصي \بميم مهنا 0هو المهنا ابن جيفر الخروصي { بسين سعيد . هو سعيد بن عبدالله بن محبوب الرحيلي 0بصاد الابي الصلت هو الصلت ابن مالك الخروصي ،بحاء ابن حميد ‘ هو عبدالملك ابن حميد من بني علي { بخاء خليل ،هو الخليل بن شاذان بن الصلت الخروصي ‘ وبالعين عاد الملك 0يعني أن الإمام الخليل اسره الأتراك قي قتال ضار 0ونصب عقيبه إمام آخر ثم ردوه ٨١ ثانية ءبرا راشد ،هو راشد ابن سعيد ،بتا ابن تميم ث هو عزان ابن تميم الخروصي ، ببا آبي بركات .هو محمد ابن اسماعيل الحاضري الذي صرع الجبار سليمان بن سليمان النبهاني وغلبه 0بلام فتى الخطاب هو عمر بن الخطاب الخروصي الذي حاز الشبه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في العدل والتصلب في وجه أهل الجور 0بنون نصيري ناصر \ هو ناصر ابن مرشد اليعربي ،بقاف ابن قيس ‏ ٠هو عزان ابن قيس بن عزان البوسعيدي وقوله ودال سعيد ..الخ ‏ ٠0هو العلامه الرضي سعيد بن خلفان الخليلي الخروصي .فهولاء الأئمة هم أنمة العدل من الأئمة المعقود عليهم الإمامة بعمان وهم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل الجنة مأواهم والنار لمن عاداهم } فهم من الذين قالوا ربنا الله ثم أستقاموا ،فلا دين الإ ما دانوا به 0ولا معروف الا ما أمروا به ،ولا منكر إلا ما نهوا عنه جزاهم الله عن الإسلام خيرأ ‏‘‘‘٥ ٨٢ قصيدة العلم والعالم الإسامم أو ذراني أحسو كؤوس حماموهمتي ومراميخليتني بات في الوكر بين خزي وذاممات خالد الذكرلا منمنعز عهد السبق قبل في كل عامأحدي اةلعاثتر عن لحاق قعداه من دونه في الزحامخاته الجدا إذا هنا الجد منه في إنهزامأولحاتقا وجدهليت شعري أمدرك شأو سبق أنا نشوان" ما سلاتي هيامينبناتني قفي الرجا والتمني وعثار الجواد باد اللثامأسلو وفارس السبق كاب فاز بالجد سابق من أمامغنم الكأس في المباراة لما يوم شمسي علم له وضرامكان ذا السبق والأحق سواه سطعت شمسعه وذا ذو ظلامتلك ايامناتدول فهذا شان أضعاف ماو قي بذماموكذا الدهر ريثمازان آنا كلاءل منجدةمن نظامهذه الدار تنثر الدمع ثكلى بذات انصرامهذاوجدير تندب العلم والمشيد منه أذنت بسلامقدولبينوعفت إذا تخلفت عن بينها المتعاميرسمهاأذ توهمتتمت رسمافبلاي؟" عرفت ملالاينقضي بختامفسلام على المعالم والعلم دوا لست تنفك في رخا واصطدامأيها العلم كنت للدار خدنأ بك ردعز' مكافحا ومحاميأيها العلم كنت للدار عهدي والحياة الدنيا حية الأنامكنت للدين قدوة وإباما سمك العوالي الضخاموقتصورابك شدنامعاقلا وحصون يوم سبقى ركض لنا وازدحامبك قدنا سوابق الخيل وردا يوم وردي دجن" لنا وقتامبك صدنا ضراغم الغاب قسرا يوم ناري حرب لنا وخصامبك سدنا أكاير القوم نصرا علم قاهر وعلم يحاميأشرقت شمسنا غداة لدنيا جدل تخاذل وجهل يطاميغداة لديناولقد كورت تلك الخيامفاقتدوهاقطينفتعاهايالشنمس قد كورتآ١‏ ١خانه الحد إذ هفا الجد : الجد الأول لغة ني الخط وهو بفتح الحي أما الحد الثاني في الأحتهاد ث ق. ‎ " نشوان :سكران وزنا ومعنى .الميام بضم الماء ملل الجنون في العشق ،ق ۔‎ 7 فبلاي :اللاي الشدة أي بشدة وحهد ،م ق ۔ ' الردىء العون :وهو بكسر الراء . ؤ الدحن :البلى الغيم الأرض ،ق ۔ ٨٣ عمت الكون من سنى وسطام'يالشمس قد كورت بعد أن قد شل في افقهاباسنى مقامأسفاه لعالم طالماقد دون أرجانها ولا كالمساميوكأني بغيرها أسفرت من وشمالا دالت' بحسن تمامأم هي اليوم جانفت" عن يمين هل لعيش مدغفق'' بسلاميالعيش خباه سم ذعاف' شان ما أختار نحره بك راميايها الجهل ذل راضيك خلا لمتحي الأبذل الكرامايها الجهل مذ محيك حيا شاد ان شيد ذاعفى وانفلامللعلم أن يشاد علاهحق رويدأ هلاثني عن ملاميلاحمي عن طلابه وعن المجد تر ماشيد آن بان همامعالقي عن طلابه قف قليلا إتبد ويك يا ألد الخصامقاهري عن طلابه وعن الخصم في زمان بنوه في بهرام"خفف الوطئي عن فوادي فإني وأني بلوغ ذاك المقامزعموا مرتقي لهم ذاك والبدر أين فرعون ذو الصروح العظامأين نمرود والنصسوراعتلاء بحماممشوبةبسعيرأين شهب السماء للرصد ترمي شام ما يزعمون صدق حذاموارنا والفكر يبكو إذا ما وكفى أن نرى عظيم عظامحسبنا أن نرى عجيب عجاب حيث شاؤوا بالجد والإهتمامايها العلم قد رفعت أناسا أعز مقامشاوالهمبكبك جادوا وكل صنع أجادوا بك صادوا ضراغما في أجامبك سادوا وللجماهير قادوا بك هاضوا وجيروا ذا إنفصامبك خاضوا بحرأ وفي الأرض فاضوا بك ساروا في ساعة سير عامإلى السماء ودارواطاروابك والهوى فاستوى أشد ضرامسخروا النار حولها الماء قسرأ ولهاالعلم قائد بزمامتنطظح النجوم بروقهمة فنجلى لها سفور القيامآخر الزمان تجلتآية وتتدلى وطيسها بانتقامأنذرتنالمادنت فتدلت تطظمسان العظام وطمس الرغامجردت صارما كما منسماها ١لشمس قد كررت :التكرير التفطر رالسقوط ث ق. ‎ " الطام :بكسر السين للسعار .وهو الحديدة الي سعر بها النار ث م ق . “ حانفت :الحانفة لليل © م ق . ١دالت :دال من الدرل وهو انقلاب الزمن ومنه الدرلة. ‎ " سم ذفاف :الدفاف .النعاف الربع ،ل. ‎ لير للدففق١١ :الراسع الخصب ٠ ‎رمنه عيش مدغفق } ق. ‎ " بهرام :بسكون الماء رحرك لضرورة الشعر رهر للربخ. ‎ ببقيات ماأدخرنالظأمىالماء والهواء لتروىترشف من خفيات ما خبنئنا لمام"'تصطفي كلما اصطفيناه قدما بدل البطن بالقرا من نيامفقهي تولي القرى أسى بعدما قد فرجانا رجاء عبد مضامزادت الهيل قوق ما كيل قدما واصطباري قد كان فوق مرامياصطباريمنهيالهم فقدت همم العزم لانتشاذي هيامهل كنوس الهموم مترعة‘' من عقامراج نتاجكعقيمأم وربي جذا الرجاء والمرجى أمست كنوسها في أنعدامحينالعزاء قبيحجملانے ي حسن وأحترامبهداه في عزهلورجعنا إلى الكتاب لكنا قد قتفينااثار صحب كراملو رجعنا إلى الرسول لكنا وسطامذات منعةقوةلو رجعنا إلى التآلف كنا بعد أنتشار الظلاموضياءبسراناصباحناوحمدنا ولكنا أهل الوفاء والذمامولكنا نحن الحمة السرايا وأنتظامدولة ذات قوةولكان الإسلام والدين أقوى أمة في ذرى الربى والأكامولكان الإسلام والدين أعلا ولجزنا علو كل إمامولحزنامفاخرا بسباق إن نرى صحة القلوب السقاميا حماة الحمى ألم بأن منا أن نرى وحدة الصفوف الخصاميا حماة الحمى ألم بأن منا أن يكون الحمى أعز مقاميا حماة الحمى ألم بأن منا على زمان بنوهنفسيلهف وأذاقتوا الإجاد كاس حمامحرروا الرق من طواغيت كبر وأنتنينا إلى الورا من أماممالنا اليوم عكس ذاك أنتحينا وعلينا جر البلا بزمامقلب الدهر منه ظهر مجن؛' ولامن دوامولكل حدوأرانا عجانب الغير فينا ووآم 9والفةباتحادفارتقوا الصعب في العلا وذراها يرتقي شاوها ذوو الإختصاموأجهدوا في إرتقائها فالعلالا وأدعموها بالعلم والإحتكامأسسوها بالدين فهو أساس لعلاهايكن لها خير حامشيدوها الإخلاص فهو مشيد يتحفان الرضى نبي السلامالفضا وسلاموصلاة ملاء ِ ٠مام :من له إذا جمعه ©& م ق. ‎ ١ ١مترعة :عملرءى من الزع ح رهو الإمتلاء .م ق. ‎ . _ ق‎ ١ :جن الس ٠جن‎ ١الوتام :الموانقة .و المغل لولا الوتام هلك الأنام .ق. ‎ ٨٥ وحد الحسامبشباةالظبامظهر الدين رلمحم كل كنود"' وبحسنى الوفاء عقبي الختاموالموفين بالمهود لديه :الكفور ث ف . " الكرد ‏٨٦ العلم والعالم العربي في الناس داعي الهدي يستنهض الناسيالله أكبر ياللجد والباس ذنمام إيمانكم والصارم القاسيردوا الذمام إلى الاركاس' حسبكم كما ينن سليم ماله آسي'آن السليبان من بؤس ومن جزع روح الظللوم لما ضيما بإنتكاس'"لو أنجب القول لبيك الفدى لكما وحب أوطظاتنا إيماننا الراسيإخلاص إيماننا تقديم واجبنا إن ترغم الدهر قسرأ عزم جساسيا خاطب المجد بكرأ نلت مطلبه الصبر في المحلولك الغاسيطلاعلاتحسب المجد الاحيث تدعمه واصدع لرد محال فات أوياسذر المحال محلل والاياس رجا طلاب مجدك تأتي طوع مقياسوارغم صروف الليالي لا تصدك عن وكبل الخصم اصفذا من الماس'قيودا على ذل أسرت بهاحطم أصفادها من سجون مابا رماسثرق الجحودية السوداء اشطن في سواه وهو رقيق المنزل الخاسيومالك الرق يقضي ما يشاء على ايدي اللنام بنوهم خاضعي الرأسمساللكرام يحيي اليوم من جزع عن جد كل أغر الصلت١‏ فراسخارت عزانمهم ساخت قوائمهم يوم الرهان سباقا بين افراسضاحي المحيا ضمين السبق ان عقدوا قد خلد المجد عالي الذكر مقباسكم غابر الأسم رم الجسم عامر ما مغوار عاتيه! عثيا محداس٨‏حادتةجلاء كارثة كشاف وإن نزلوا إنس من الناسجنكاتثر بقوم وإن قلوا إذا ركبوا فاجتذ منها أعالي طودها الجاسي" 'أخنى" الزمان على أسنى مرابعهم . .ق‎ ٠والمراد هنا آمل الشركرزنا رمعنى 6م ق‎ :كالانحدر ١الأاركلر " الأسي :المراد به الطبيب . " الانكلى :من نكه إذا قله } آي آن يكرن الشيء مقلو ب ى م ق . .)قيكر به جميع ‏ ١لأححار :حجر .الم " الأرمس :جمع رمس وهو القير ،م ق . ` الصلت :الواضح ث رمنه صلت الجبين آي واضح الجبين © ق . ٢عائية عيثاء :وأصل العثو الفساد } والمراد هنا الداهية الدهياء المفسدة. ‎ ه المحداس :أصل الحدس غلبة الظن والترهم ؤ والمراد هنا الغالبة على الإصلاح بفسادها .م ق. ‎ ` الخنو :أصله الغدر رخنى الدهر بفتح الخاء رالنرن آفاته . ۔©ؤ م قإذا صلبجحا ‏ ٠٠الجاسي :من ٨٧ يارسم ربع عليه طسم'' ادراس"'أمحى الطاسم الآثار أرسمهاثم وراجع الطرف نحو المربع الماسييا ناعي الركب يوم البين شط به أتضي بواقي أماقي وأنفاسيقف بي ولو رجع طرف في الطول لكي حامي الحمى غير مذعور ونعفاسالساتمون ولامنابت العشب سا أنذرانخه والمحامي خير حراسأين الحمى ومحاموه وما ذعرت"' دنياء أركاسأحداث غرتهمحتى إذا ما قضي نحبأ وقد خلفت وإفذلاسإلابيعة خسرانخلفئ' أضاعوا فضاعوا ثم ما ربحوا لمعشر في بحار الجهل أغطاسبي اقول وخير القول أصدقه فذابتز علياءكم ذو المنصب الخاسينمتم عن العلم حتى لاحراك بكم لجرهاسا'مصطادوكنتم خيرأمسيتم كالحبارى في حبانله' فذو دعم ومرداسعلمقواهوالعقل خير عقلل للفتى فإذا أوصاله ظلل ذارث وأدحاسوإن يقارنه جهل فالعقال على وكل رين" وادران" وأدناسفطهروا كل قلب من رذانله كياستوحيدروح التآلفوالفواكلمالأعداءشتته فالعلم مصباح ادجان وإغلاستعلموا الدين والدنيا جميعها بالماء تحي نباتات بأدراسوالعلم روح به تحيي النفوس كما أو للطظريقين فاليختر أخو الطاسوالعلم أمالدنياأولآخرة والعلم في جائز مرقاة جرقاسوالعلم في واجب فرض لقادره والتاني متسع في كل أجناسوالفرض في الحل والتحريم مقتصر عاري الشوانب منها دينه كاسيوأمد الناس من دنياه كأن بها ملاء الحقانب منها دينه تاسيوأجهل الناس من دنياه كأن بها وكان بالدين ملاء الكيس والكاسوأحزم الناس من دنياه كان بها وكان بالدين ذا نوم وإفلاسوأضيع الناس من دنياه كأن بها عن منهج الحق واستهوى بوسواسإني أقول لمن زاغت بصيرته بعجمة في فصاح اللسن محباسيا ناطق الضاد قد تأتأت منطقه أمرأ ونهيا وأجلى كل عسعاسنابذت شرع كتاب الله حيث أتي ٠١النم :الإنطمار للشيء ٠ ‎رانطم انا إنظمس رالطلم بتحريك غمرة الكان 6م ق. ‎ " الأدرلس :جمع دارس { والدارس الذي عفا عليه الزمن { م ق . " منعرر :للنعرر التف مم ق . ‏ ٨الخلف :بكرد اللام الولد الفامد ضد الخلف بفتح اللام الرلد الصالح .ق. ٠الحباتل :جمع حبله رهي للصيدة ٦ ‎ق. ‎ ١الجرهلر :بالماء .الأسد المصور أي المذلل لكل شيء بهصره ،م ق. ‎ ٧ران :الطبع على القلب ،ررآن على قلبه طبع ١ ‎م ق. ‎ ه الدرن :الر مخ .ق. ‎ ٨٨ الله ذو وباسسواه كلا قشرعوقلت ذلك من باب السياسة لا رايت اللين القاسيقفكرت قيهوالشرع في سعة لا ضيق فيه ولو كل طاغ قسوة الماسعلىقاسقفي قواه للضعف كماقلين قسطاسكم إن أتي كل ) بقسطاس'',قفقلدوا الشرع قانون السماء قذا منكم إذا حلا عنهاكل مبلاس'هذي نصائح أهديها ذوي قطن مني صلاة وتسليم باكداس'وفي الختام على الهادي وعترته ٣القطا .الميزان العدل ث ق. ‎ "" المبلاس ،من البلس وهو الشر ،والبلاس رحل لاخير فيه آو عنده ،والبلاس الشرير ث م ق . " أكداس :مأخوذ من الكداسه وهو ما يكدس بعضه فوق بعض ،ق . ٨٩ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين { والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ،وبعد :ققد نشرت ‏ ٤١٢‏ه ١الموافقجريدة عمان عدد ‏ ،٢٧١٧الصادرة بتارخ ‏ ١٥المحرم الحرام ‏ ٧يوليو ١٩٩١م‏ عن نسب القبائل القحطانيه العمانيه بقلم النصابه الشيخ المؤرخ الأديب سليمان بن خلف بن محمد الخروصي .وعلى ضوء ذلك وجهت إليه هذا البحث عن بعض الأنساب التي أوردها :۔ لما بدت قمران يستبقانسجداالحسن جمالها الفتان بجمالها وكمالها المزدانطالت على أترابها وتطاولت من سندس ونفائس الافنانوحليها البراق والحلل التيه في مشيها كالشارب النشوانوتغنجت'في دلها وتبخترت' تحتاج تطيبا إلى ابدانقد طيبت ابدانها من غيران اترابها بالند" والريحانلكن تطيبها مجاملة إلى وقوامها هو صعدة' لسنانهب ورد وجنتها وعقرب صدغها فو أدبرت فالشعر ليل ثانيإن اقبلت فالصبح ضوء جبينها عرق وصوت حليها المرنانكفل الرقيب حراسها مانم من قاموا لذات الخدر طوع بنانفهما وضوء جبينها كعساكر إدراكها لو كنت ذا وجدانبوركت عاشقها وإن لم تستطع قهارة تكقي لردع الجانيفموانع من دون ذاك ثلاثة يسمو بها الأشراف من قحطانوهمي إلا باء وعزة النفس التي ذات الديانه من بني الإيمانوالثاني دين حاصن حصنت به من قومها الكرماء والشجعانوهواجل‘ وقساطل١‏ وقنابل ١الفنح :ملاحة العينين ث ه ق. ‎ " التبحتر :المشية الحسنة. ‎ " الند بفتح النرن :ويجرز كسرها الطيب وقيل النير ث م ف . " الصعدة :الفتاة للستوية .ق . 5رأصله المفازة العيدة ث واستعمل لمطلق البعد. ‎حل ٠هراحل :جم هر ` تاطل : جمع تطل .أصله البار 0وأستعمل لغبار الجيش ،م ق. ‎ ذاك السنافي صورة القضبانجاءت تسائلني وقد صبغ الحيا لم أدن من كسرى أنوشروانقالت أنا عربيه من يحمد من أي مصدر جاء بالبرهانولرب ذي خطاء وطولب لم يجب فأتي به من وحيه الشيطانيأوقد تعمد قعله قصد الأذي فرع وأصل من بني ساسانقال الفوارس من بقايا الفرس هم كفوء له في روعة وأمانوأتي الأخير وحسبه لم يرضني قي البعض والباقون نوع ثانيفاتى ( يقال ) ممرضا لمقاله شهر الحرم خمس عشر الفانينشرت عمان مقاله قي السبت من عشر تلى من بعد ذا سنتانأربعمائة والألف معفي عام من قارس بن الحضرموت يدانينسب الفوارس حسبما قد قال هم ذي قوة كالشمس في الميزاننعم العشيرة إن يكن من مصدر عدد ولا يحصى لدى الحسبانأولا فان إسما كفارس قي الورى بعمان محتاج إلى إمعانتطبيقه كابي الفوارس من هم والفرق بينهما غدا شتانوالثاني بين التسميات تخالف فيه بجمع سالم الأوزانبالفارسيون التعابير التي قد جاء قيه موضح العنوانالخطاء الذي تعبيرههذا هو لا يقبلون الزيد في النقصانأن الفوارس جمع تكسير وهم من غير ذاك تبوء بالبهتانمذانهم كانوا وكل كتابة يجد الحقيقة لم تشب بغيان'من كان لم يعرفهم عنهم يسل قلنا بذاك عنى لشعب ثانيلو كان لم يذكر لمنصور بها بعمان قفي شتى من البلدانإن الفوارس أمة قد اصبحت منصور ذاثقة بلانكرانوالدنا سلالة تاصركانقد لهو الصدوق وعنه ذو رضوانمات الخليلي الإمام وعنده نسب القبائل من أخي التبيانقال الإمام له لذكر قد جرى قال العليم به قتى الفتيانمن أين أنتم يا فوارس اصلكم قد قالها في شهرة وعيانمن يحمد من نصبتي وعشيرتي وهو الإمام العدل ذو الإيمانأترى بها قد قال دون تثبت منه القوارس ليس طلق عنانفي الداخليه قيد النسب الذي " الغيان :هو الغين ،وهو الغيم وزنا ومعنى ،ق . ٩١ بعمان مشهورا بكل مكانوسليل عامر ناصر نسابة تأييده لفوارس بعمانوهو الريامي الذي أبدى لذا من يحمد عالي الذرى والشانبل قال اصل واحد لهم وهم بعمان في أي من البلدان أي أبي شاذانيرويه بعض فرس ولا نسب لديهم دانيحاشا الذين هم بباطنه فهم يفنى بهاذو قطنة وجنانوكفى بذلك حجة ومصادرا وعلى المنافس أن يجبي ببيانوالمرء أصلا صادق في ما ادعى اصل ولا فرع بخط بنانأما الكتابة لم تكن بعمان في قد كان في الأحكام والأديانكلاولاتاليفهملابما السالمي أبو بشير معانالاقليلا ناارأ وحكى لنا يأتي بتأليف على عنوانما قال والده وقد سألوه ان والفرع من قحطان أو عدناننسب القبائل في عمان لأصلها نرويه وهو العالم الربانيفأبى وقال من الثقات لنقل ما واسلم ولست بذاك في خسراندع كل سالمة" تسيم كلاءها للعبقري ومابهامن شانهمذي كريمتنا أحلت سوالها حاز السباق بحلبة" الميدانفأنت سليمانا فتى خلف الذي ببلاخة وفصاحة وبيانعلما وتاريخ وشعر حاكه تربو غواربه على الطظوقانولديه في الأنساب علم واسع موثوقة في شامخ البنيانني على ثقة لديه مصادر ليكون من قد شك ذا برهانيحيى بها أنسابنا من أصلها ما قلته من واضح العرفانأنعم فتى خلف جوابأ كاشفا لنطظالع الصفحات بالإمعانمن أي مصدر ثم اية صفحة لكن تعريفا وحفظ كيان'٠‏اقصد فخر نبتغيه وسمعة بعض وكل قي العلى سيانأن القبائل كلها أكفا إلي سرا الذي قد نص في القرآنولمن تدبر حسبه يومأ يجد يبق لدى الأنساب شيء ثانيمن أن أكرمكم لأتقاكم فلم “ الائمة :الإبل الراعية { 5قف . _ حلة :لليدان هي خيل تحتمع للسباق ‏ ٤الكيان للنزله 7م ف . ق. ‎ ٠الكيان :الزلة 6 ٩٢ ولقد أتى عن سيد الأكوانلا التعارف بيننا كعلامة عجمي ولا لون على ألوانلافذخرا ولا قضل للعربي على نصب ولا حسب لدى إنسانالله ما معناه قيالا بتقوى يزكو الفتى بالأصل والأركانفي الدين هذا أما قي الدنيا قلا قيه والاليس قفي حسبانالا يآداب تزين خلائتلقا علم يعلمنا أخو الإحسانطال الحديث بنا وما قصدي سوى والجهل ممقوت بكل اوانقالعلم قي شتى الفنون مفضل أنصسابه كملت بلاتقصانثم الصلاة مع السلام على الذي العدنانيالهاشمي محمدخير الورى بدر الدجى نور الهدى منهاجهم باليمن والإيمانوالال والصحب الكرام ومن قفا قامت قواقيها على اوزانما قرض الأشعار ذو أدب وما ٩٣ كتاة الاسلام فهنيئنألك السعادة بشرىيا فتاة الإببلام حسبك فخرا مع حجاب الايمان فازدان قدراشرف الدين والعفاف تآخا عن سباع الفلاة عضا وكسرىرردءنزهيه فإنه لك عاريات الأبدان بطنا وظهراقبح الله لابسات المخازي من سفور سوى تلث أقرأجل مولاي لم يبح لفتاة ثم أقدامها وللباقي ستراوهمي الوجه ثم كفان منها كان ستر الجميع أولى وأحرىحيث تضطر لانشكاف والا يبح الشرع صار فحشا و وزراوخروج الفتاة عن كلمالم منك شنئين دينك المشمخرافاتقي الله يافتاة وصوني والمخازي ولايباع ويشرىتم عرضالايقبلن الدنايا لا أضطرارا فحسبه لك ضراودعي السير والتردد فيما نصب عينيك تسعة بعد تترىواجعلي الآمى رقم خمسين دومأ وبنص الأحزاب ذي الآمي تقراآية للنساء توليك هديا والثلانون رقمها لك ذخراواردفيها بآية النور أيضا منك عينأ بتين دهرا فدهراواحد فوقهابذلك قري وأردتي الزواج تبغين سترأومتى تبلفين في السن رشدأ إن أتى خاطب اليك أسبطرا'فلك الحق في خطاب ولي إنني أرغب الزواج الميراآذنني إن كان كفوءأ كريما فعليه إبلاغك الأمر طرافإذا الكفوء جاءه بعد يوما وبكاء من جانب البكر صرافإذا ترغبين فيه فصمت لالهاتنتني وترجع مهراكل هذارضى يعبر عنه تك ترضى تفصح له القول جهراإن يكن عاقدأً عليها وإن لم تفصح القول لا تزوج قهراقبل عقد خلاف ثيب إن لم فاقض أمري في ليلة ذات بشرىبل عليها تقول أرغب في ذا خاطبأ تلكم الولية يسرافإذا ما الولي يرفض كفوءأ يأخذ الرفق في القضية مجرىوهي ترضاهينغي أول أن ! اسبطر :كاسبكر رزنا رمعنى ،رله معان ومنها التبعار ني للشي رهو للراد هنا } م ق . ٩٤ يستطيعا تقريب ذا الأمر سرأتخبر الأم والقريب عسى أن يورث الضغن أو يؤثر وترادون أن تبذل الولي إلى ما صلة الرحم في القطيعة شجرا'فتثور الأحقاد تمت تمسي الفتاة لم تبد صبراوهناكفإذا لم تجد النصائح سلما تصل الشرع فهو في ذاك أدرىفهنا الحل ما عليها سوى أن لاتخافي أو تياسي منك أمرافهو يكفيك أمره يافتاة تأخذي ما طلبت من ذاك وفرفسألي عن محام الشرع كيما ذلك الأشفر مع ولي أصرافبأسلوب حكمة سيداجي وتعالى في بغيه مشخمرا"وكان عنيداقفإذالم تجد وسيولى في ذلك الحكم جبراأصبح الحكم حيث لابد منه وسيلقى أضعاف ما منه قراواذا الإستنناف حاول أعطى يثني عطفا عن بغيه مقتننعررا'إ تضاعف له العقوبة حتى الضعف ضعفه اذ تجراضوعفالتظلم يوماوإذا حاول ومناصا ولا خلاصا وعذرا يك دور الولي فيه اقراإن أمر الزواج لايد من أن دون أمر الولي فيه أقراباطظل باطل نكاح فتاة جعل الأمر قبل ذا الورد صدراحكمة من إلهناذا إشتراك أبراكفوا لهاكريماهوبين ما ترتضي وما يرتضيه من سمين وأنه هو أدرىفهي لاتعرف الرجال وغثٹاُ زخرف" القول يخدعنك غدرافخذي الحذر يافتاة لئلا لزواج دون الولي بإغراكم فتاة قد غررت وأقيدت أنت تدرين دخلها حلو مراتحسبين الرجال كالنخل إذ لا وبيان الوالي عليه استجراكم ولي لم يشعرن قط إلا مكتبي عاجلا حضورك قوراتأتني اليوم للمهمة حالا خاطب قادها خداعا ومكرايجد الاينة الفرير ة معها " الشجر بسكون الجحيم :وهي المخالفة وشجر بينهم الأمر تنالفوا 7ق . شم‏٢ خرا :المشمخر الطاتل المتكير ث م ق ۔ ؤ م مةقشعرا :من قوم اقشعر جلده إذا آخحذته القشعر برة رهي الرعدة ث ق ۔ ؤ الفث :المهزول ضد السمين .ق . . .ق القول انا احنه ربرقشه يكذبزخرف :مصدر ,الزخرف قوله زوجوا العشيقة غمراينقهر ذلك الولي ويبدي يضمر الحقد والقطيعة سراليس هذا عين الحقيفة لكن تشكوا زوجا عن فعل ما قد أضرافإذا ما أتت الى البيت يوما تذهب الشرع تشكو فعلأ مضراأخرجوها يقول إذ بذلتني أغضبت من لها يساند ظهراكم فتاة قد عفقها الزوج لما اغلق البيت بعدها واستشراخرجت تطلب المحاكم لكن يقع الحكم في القضية صدرافهي لاتدرأين تذهب حتى أم كشاة بين الذئاب مقرااي بيت تبيت فيه وتضحى أم عليها الأحكام في ذاك قسراهل تكون الأحكام في جانبيها أو لدعوى مستأنفاأوممراهل يسلم إحداهما الأمر أم لا قضاته وأقراضده منثم هل يفتنع بماتم حكما ضده صار حكمها حين قراأم أعيدت الى التظلم ممن أين قمرية تطاول نسرافتريها طالت وطالت وطالت نفقة الأكل صار ذا الأمر عسرافاذاماتلك القضية كانت صار تعطيله لذلك دهرالولها الحكم بالطلاق ولكن لعقوق وعلة ليس تبراثمرات العشق اللجوج استحالت أشهر الرفض والتعنت جهرا[نمايبذل الولي إذا ما أن بلفت السبع السنين وشهرارباثي طفلة ثم لماهو نلت فيها شهادة لك قخراأنفق المال للمدارس حتى لك منه ما حسبه منك صعرا'أاجزاه ما قد فعلت احتقارأً فعل هذي الفتاة لو كان مرالكن الأمر إذ نقارن فيه حيث من ثم كان أعقب سترالم يكن فيه للولي افتضاح ماذكرناهآنفا قبل سرالو وحتى من المخاطر فيه أعظم الأمر ما سيعقب شرالفتاة خرورة غير أمسى رغبت قيه ثم تبكت قهرامن وللي ياتيه كفوء كريم ليس يطفى لهيب ذلك حرافب الهوى او ارا ت نار جمراقفتصب الحرام تطفىءغير ماء لما تجده حلالا مستمرا في ذاك دهرا قدهرايعقب الويل للولي وخزيا ٧صعرا :الصعر أصله الل 9الرحه من ٠ 1 ‎مأخوذ من صعر حده تصعيراً أي تهاون ركواً & م ق. ‎ ٩٦ لفتاةلماتجدعنك برافاتق الله ياولي أمور وهي تحت الكفيل تحكم أسراإنما هذه النساء عوان١‏ فإذا حاولت لهاأن تفراإن وليا يكون أو كان زوجا ليس تسطيع ذبها أو مفراخطظفتها السباع واستخطفتها ماله ناسب الخليقة طراحكمة الله في التام لكل أرسل الرسل منذرين وبشرىجل شمانا وقدرة وتعالى جعل الشرع ثم امرا وزجراأنزل الكتب في وعيد ووعد خاتم الرسل هادياً وأبرارحم الله أمة كان فيها وسلام لمايزل مستمراعليه صلاةأحمد المصطفى لختام في الطي يعبق' نشراوعلى الآل والصحابة مسكا ه العوان :أصله المرأة ال ها زوج .واستعمل هنا لمطلق النساء ال يرزحن تحت رطأة كفيل من ولي كزر ج وغيره 5م ق . ث يعبق :يلزق وزنا ومعنى ،مأخوذ من عبق الطيب به إنا لزق به ث ق . ٩٧ عذرا واعتذار لأحد الأخوة الأبرار يجيش ولا يألو لجم العوائقأرى الشعر لو أمسكته بالمرافق وتنعشه الذكرى بكل الوثائقتحركه الأفكار وهي حزينة وأما هزيم الصبر رث العلاقأرى الدهر أما ثائر أدرك المنى ويعلى لدى إقباله كل خافقويردي لده ادباره عالي القرا' مغني" أنيابه مض حانق'كأني منه بين أشداق ضيغم ويمحضني فكرأ بقلب الحقانقيطارحني ذكرا لغابر ما مضى ليمكن رمي من علا راس حالقثيطمنني والغدر تحت ثيابه وللظن مني مضمرأ علم صادقأتول واني منه ذو المعية تحنكتها من خابريك حاذقلك الله عني إنني ذو تجارب من الغدر فاشطط إن تشا أو فراقولست بناس منك ما أنت أهله كأن صرى" عرق بعيني هارقفكم ليلة قاسمتها الامع مرسلا بقطانها والدهر جم العوائقتهيج اشجاني ربوع تربعت قراع الليالي بالهموم السمائق"رويدك عني إنما الحر دأبه لصاحبه حسناه من كل عائقوأن ليس يحلوا العيش الا إذا صغت بصبر وأن الصبر أقوى الغيالقوالاتحلى عند سوء اقتداره على الدهر الوى الدهر حبلا بخانقيولولا أخلاء بعز وجودهم وعذت بهم كهفا لدى كل طارقسلوت بهم عزا ولذت بهم حمى عالقودادأ تبنته صبابةخليلي إني من عتابك أصطفى أقبل طرسا أم عبيرا لناشقكتابك وافاني فلم أدر أنني محامد غر أكرمين يقايق'شغففت بشعر نمقته مهذبا ١يميش :رلا يكر معنى يار من الألر إنا ابطا رتصر © م ف. ‎ " عال القرا :القرا الظهر. ‎ " تضفي أنابه :للضغ من مضغ الشيء إذ لاكه { ف. ‎ _ حاتق :الحنق شدة الفيض " ق. ‎ " حالق :الخالق لغة ل الجبل ،ف. ‎ ١حاذق :ماهر وزنا ومعنى ؤ م ق. ‎ " صرى عرق بعين :الصرى القطع .مصرى عرل أي قطع عرق { ل. ‎ ٨السماتق الطرال :ماحرذ من سحق إنا طال رعلا ث ق. ‎ _ يقاتق :جمع بقق رهر الأيض الخالص { ق. ‎ ٩٨ بهما تهم أعلا الذرى والشواهقرقوا درج التاريخ حتى تصعدوا مكارمهم لو أنها صوغ فائقوانى توفي ذي القوافي ثنانها أبي الطيب الإنشاد في ذي الطرايقولو لحكيم الحايكي الشعر أحمد ولما بدعدع بالقوافي الشوايقلقصر عمايبلغ الوصف كنهه بمرقاتي لأسفل طابققجزتوإني ارتقيت الصعب عزم مخاطر أبى الله لكن قربتي عند خالقيوما شاتني شعر أجيد ثنانه خضوع لحزب للإله مشاتقوهاك النظام الفذ فاكتمه كل ذي بأفواههم ما موهوا من حقائقولا تغترر بالقول إعجاب مابدا لديهم حذار كيد كل منافقفإن النفاق اليوم انفق سوقه كراماآ فأمسواباللنام الأحامقوكم من أخلاء صحبت عهدتهم بأني أمرؤ لا أرعوي للاخافقيلومنني أن لست منهم وما دروا فقلت نعم لكن لدى كل فاسقيقولون أن العصر عصر تمدن صوى حلق ذقنيه وأكل الملاعقالتمدن مالهوكم مدع فضل محامد شيبت بالقذا والشبارق؛١‏واني بحمد الله لا أرتئي إلى أواصر ود يحيى دعم العلهحقوهاك نظاما إذ يمت إلى العلى وأحمده في الله أو في الخلايقوأهديك من أزكى السلام حميده بنزوى مضت آن السنين السوابقسلاماآ يحق الشكر فيه لسيرة وأجلى ضياه كل حالك غاسقتجلى بها عصر الخليلي نيرا جرى من قصور والتشاغل عانقيوطال أنسجام الشعر مستوفيا لسا كما أنت مني بالصفا خير واتقواني لعمري بالصفا منك واتق محبة دين لاإتشظيى بفاتقكلانا رضيعا تدي أم غذاؤه أزل نعالي في أطار الزوالقوإني رهين العفو منك لكلما سلاما يوالي لاحقا أثر سابقوأوفد مفروض الصلاة مكررا آناروا الهدى من سابق ثم «دحقعلى علم التوحيد أحمد والألى ٠الشبارق :جمع شيرق رهو الضر يح شجر لاتآكله دابة لخبه رسلاه ©،ق. ‎ ٩٩ تقريخر ديوان الشبخ موسو بن عيسو البكري وطفا البديع" بسيبعه المرنان‘طفح البيان' بغيضه الهتان' وبودقةث أخضرت عرى الأغصانوربى الربى وسما الأكام سماؤه فإزدان مخضر واورق سانيخلع الربيع بروده ووردوه أكمامها بتباين الألوانأحيى الرياض حياؤه فتفتحت أحمر قاني'وتفتققت أزهارفتشققت أنوار أبيض ناصع وتأر جت بعبيرها الريحانيوتلونت أثمارما وتنورت سبقت قطظوف ثمارهم اكفانحتى دنت لقطظوف ينع ثمارهما قدما قطظوف بلاغة وبيانكفان من موسى بن عيسى اعتادتا فاستودع المخزون سلك جمانثم انتقى المكنون من بركاتها وهزا فافضشح نير العقيانفزها بحسن سطوره وطروسه فأتت تخر مداين الطقيانالقى به موسى كموسى وحيه فكأنما في هديعه القصمرانوبهديه الأكوان أشرق نورها وببره الأبرار أعلى شانسفر أتاح لنا الهدى من بره وجنى الاغفة من سما الأغيان٨‏ولقد حوى علما واوضح حكمة تطظفوا' غواربها على الطوقانوتفجرت فيه ينابيع' التقى الهتارالعارض"يزري ندي من فيض أخبار ندي اكفهم وتسابقوا رهنا على فرسانمن جود أشياخ تفانوا دهرهفم في الصالحات يبئو بالرضوانلاعيب فيهم غير ان صنيعهم ‏ ١طفح ا ليان :مأخرذ من طفح الإناء إذا أستلا وارتفع. " الفتان :من العن © وهو الإنصباب 5وهتت السماء أي أنتصبت ،ق . " طفا البديع :طفا أي ارتفع وزبد من طفا القدر إنا أرتفع زبده 5م ق . _ للرنان :من رن يرن إنا نزل بقوة وصار له صوت ،م ق . ث الردق ،المطر ث ف ۔ ١ناصع :الناصع اخالص من كل شيء 5ق. ‎ ٢أحمر قاني :إنا أثتدت حمرته " ق ه. ‎ “ الغين :الفهم وزنا ومعنى 5وقد تقدم . _ ينايع جمع بنبرع :وهو العين لر كترة للاء ث م ف . " تطفو غواربه :الفرارب جمع غرب رهر الدلر العظيمة . ‏ ١العارض :الغيم رالسحاب { م ق . وهناأتوا عكفواعلى القرآنرمض الحشاء نهارزهم صوما وأن خروا على الجبهات والأذقانإلا إذالايدئلب ون بغيره الأبدانوالصالحات تضوعفكأنما جيخان فيض علومهم فتارجح القاصي بها والدانيعلى الفيحاء نفحة طيبهمنقحت علما يفوح بعنذبه الريانيا منعما عرج على الفيحا تجد ويثير أشجان الخمول الواتييطفو على الباب أرباب النهى بعلاية الفيحا فتى الفتيانفإذا أتيت الوادي من غربيه أزرى بجرول والفتى حسانموسي بن عيسى صاحب السقر الذي والمسجد الأسمى الأجل السانيقفاقرء السلام على سني ربوعه لبزوغ شمس الحق في الأكوانلله الحميد ثناؤهوالحمد وكتابه الهادى هدى العرقان السر واإعلانوآله في طفح البيان بغيضه الهتانما أسقر السفر المضيىء سنا وما قصيدة كي رتاء ولدي بونتسر قطعا الحشا بالصارم البتارحكم القضا ومشينة الأقدار والدمع بالمدرارمهجاتنافتصمدت أنفاسنا وتقطعت وطفا" الأشعة وابل الأمطارفكأن وابل سيبه لما طفا' وجنات خدينا لهيب الناروكأن حر لهيبه يجري على زفرات نار أو هدير بحاروكأنما حسراتنا زفراتها لذا بمباروما صخرصخروكأنني الخنساء أحزانا على لقي الكفيل حسام حزن فاريلو جاء يرتاد المنون أمينها فمضى وأسلمني إلى الاكدارإني دهشت بمن فجعت بفقده وبه الذكاء وفطنة الأفكارولدبه سيما المبرة والصفا يسمو بهن على شباب الدارشبل به سيما البشاشة والوفاء لولا الخسوف ربى على الأقمارقمر وقد عجل القضا لخسوفه حور الجنان ومن لها بجوارسمعت بحسن صفاته وبهانه يا دعوة جذت عرى أوطظارفتضرعت لإلهها فأجابها عز اللقاء ولات حين مزارأبني هل من زورة لأبيك إذا حرا تاجج في الضمائر واريأبني هل من رجعة أطفي بها كفن البلاء ورمسه" الحشاراسفاه لا رجعى وقد تركوك في كيف السلو وما رمي بشنار'مالى بيونس غاب عن أبصارنا وعهدته أنسا من الأذعارمالي بيونس ليس يؤنس وحشتي ذهب الرجاء ذهاب أمس الجاريكنت الرجاء وفيك لى أمنية تمشي بركب رايح أوساريكلا ولكن الحياة مطية تبني الرجاء على شفير هار ثوإذا رجوت المستحيل فإنما يمشون مثل بهائم الجزاروإذا تصفحت الأنام رايتهم شمت السعادة في رضاء الباريوأذا اعتبرت وكل ذاتك عبرة ‏ ١لما طفا :أي علا رأرتفع رقد تقدم . " رطفى الأشعة بمعنى إطفاتها. " الرمس :القمر . ‏ ٠الثنار :أنبع العيب رالعار .قف . وريما تكرنلشفم ناحية الرادي ٠شفر هار: ٠ هة ٠6م ق‎ رالمار المهار الحظررة، ١٠٢ ولذي الكمال حقيقة أستبصارإن البقاء لذي الجلال مزية فيها النجاة ترى من الأخطارمالي سوى تقوى الإله مطية خلفا على رغم الحسود الضاريوالله يخلف ما مضى ويزيدنا مقفقودنا أو تلتقي بقرارونييلنا منه الرضا والصبر عن ويطيب عيش كأن ذا أكدارقتقر أعيننا برؤية وجهه والوالدين وأخوة إيبرارمع من مضى من أخوة لحبيبنا بجوار ذي التبشير والأنذاروالأقربين مع الأحبة جيرة المصطفي من ربه المختارعلم النبوة والرسالة والهدي يرثي الفقيد تلاه حزنا قاريصنى عليه الله ما دام الرثا في الحسن والحسنى بأكمل دارالأولى بجوارهوالآل والصحب ١ ٠ تصيدة تي رتاء الآخ التاضل التقة حمد بن محمد بن زهبر التارسي ويذيب حزنا نفس ذي العرفانخطب يفتت قلب ذي الإيمان فالهم مفرد والدموع ثوانيرزء' وذو جلل عظيم شانه تتقاسم العبرات بالأجفانوعلى ربوع العلم منه مآتم تبكي الفقيد بوابل هتانوعلى طروس الفقه منه نوادب ثكلى تمج الدمع أحمر قانيبمصابه فجعت معالم أصبحت اسفارها بالعلم والتبيانبمصابه فجعت معارف دونت خرت دعائمه على الأركانحمد مصابك هد ركنا شامخا فنباوا ودع بعد في الأجفانحمد مصابك فل عزما صارما فرس الرهان وكان سبق رهانحمد مصابك قد كبا من بعده إن جل خطب فادح" ذو شانكنت الرجاء لنا وكنت ملاذنا لك نستشير أذا مهم عاتىبك نستجير اذا دهت دهياؤه" أهلا وقمت بعبع' ذي إمكانفلدت أمر الناس لما كنته وولاية وليتها ومكانونشرت عدلا في بلاد كنتها فنعاك عدل كأن كالميزانقد كنت قسطاسا وعدلا في القضا لايمتطيه سوى عظيم الشأنأبر القضا صعب لغير رجاله طب لديه الناس كالاسنانوله خصال لا يطيق لها سوى وشجاعة فاقت على الأقرانعلم وحلم عفة ونزاهة سباق مكرمة ربيط جنانالمعد له ومن فرسانهكنت لتجيب دعوة ربك الديانمن للقضا من بعد أن غادرته أخنلفته ليقيم بالأوزانمن للقضا ياعدل بعدك أين من درجوا وكل سار تلو التانيمن للقضا والعلم أين رجاله كلا بلى ذهبوا وكل فانيمن للديانة أين أين رجالها قد أصبحت مغبرة الألوانمن للدياتنه بعدهم فعقيبهم ! الرزه :للصابؤ رالرزية للصيية © م ق . " فادح :الفادح التقيل { ق . " دهيا :الداهية الشديدة من النرازل ،م ق . ' العبء :الحمل التقيل ،لر مطلقا .م ق . ث الطب :مثلث الطاء هو علاج الجم | ق . ١٠٤ وتحن للذكرى كذي وجدانقد اصبحت حسرى تئن ربوعها للذكر أو لتلاوة القرآنهل بعد فقدذك من جليس يصطفى لانس أو لمجالس الأخوانهل بعد فقدك من أنيس يرتضى عز السلو فليس من سلوانهل بعد ققدك من سلو يرتجى ودعت بالحسنى وبالأحسانيا ضاعنا لله خير مودع والفوز بالجنات والغفرانياراحلا . .لله أنعم بالرضى جوزيت نيل الحور والولدانأمهاجرا للخلد يستوقى الجزا فمضي وأاسنمني إلى الأحزانكنا كقصني باتنة قي دوحة أن إلى وشك اللحاق الدانيفعلمت حقا بعد دفنك قي الثرى وسلام رب العرش ذي الرضوانفعليك متي ألف ألف تحية ابدأ وسلم طيلة الأزمانبجوار خير الخلق صلى ربنا ماتوا على الأحكام والأديانعدد النجوم عليه والآل الأولى كتي رثاء استاذي والدنا العلامة منصور بن ناصر بن محمد الخارسي مع تكربيضرعيدة لكتابه رياض الأزهار وحلبة الأسفار تنعي إلينا فقيد العلم والأدبزين المحابر والأقلام والكتب له المكارم في المحيا وفي العقبإستادنا العالم النحرير من شهدت جلاء كارثة في أضيق الكربحلال مشكلة كشاف معضلة أفنى الحياة لكسب العلم لا النشب'منصورنا خالد الذكرى ونعم فتى والزهد تاج فياطوبي لذا الحسبقاض له العدل سيما والتقى شرف لديه إلا لدين الله أن يصبسيان في السر أو في الضر لا كدر لله حال الرضى لله في القضبلله في اليسر أو ما كان من عسر يثني عزائمه في الموقف الصعبيقول بالحق لا خوف ولا عذل ولامداهنة قطعأمع الريبفلا مداراة الاحيث جائزة فالحق في قوله أو فعله يصبوإن يناظره ذو علم وذو أدب الحجبيوسعه علما وفقها كاشفعلما بساحتهوإن اتى طالب صمت عن اللغب'فنطقه الجد أولايعرف اللفذو في مزح ولا هزل لما تحلى به يا خير مكتسبترى الوقار تمجلجىافيلسه خصاله تلك أدناه إلى القربلما رآه بام المسلمين على خليل بر فأعلاه على الرتبقد اصطفاه الخليلي الرضي له أرضي اليه وأوفي منتم لأبفصار شيخي له من خير فتيته إلى المطامع في عسر ولا سغب"فارقهولم يفارقه حين القوم لم يبتغ من لجين عنه أو ذهبرضى من القوت ما قد سد من رمق ينل خيرة الصحبلي مخرتضضي على ما ير ذاك ل نحبها قضىحتى أضحى كما كان فيها قاضي العرببقى ونزوى له دار توطنها النجبريةمبه ف زبه ر يلقىذا منصب لم يفارقه أحب بأن أن صار ثم قعيد خاير العصبفكان من خير داع فيه شب إلى صارا وريثيه حاشا الباصر الثقبلم يفقد العقل والعلم الذين هما شهودرب العلا راضون عن كتثبثحتى قضى نحبه والمسلمون وهم ١الشب :المال الأصيل © رهر محرك .ف. ‎ " اللف :الكلام الفاسد .ل. ‎ " السغب :الجوع ،رسغب معناه حاع 5ق. ‎ " حائر :ضعيف من الحرر رهر الضعف. ‎ ١٠٦ له الفتاوي بفقه كان او أدبله التاليف في شتا العلوم كما سفر يباريه قي سبق وفي عجبهذا الرياض ومن لي قي بدائعه نظام دربه سمط من الذهبيبدي لنا من تحليه وحليته من وشيه'فانبرىفي زخرف قشب"قد زان ترصيعه قازدان قني حلل في جمع ترتيبه أو نقمه السهبمناظرا سفرا بن النقر حيث أتي وشطره الثاني في الأحكام والطلبمهذ باقد اتي في الدين أوله هو الرشاد فلازم درسه تصبياطالب العلم إن رمت الرشاد قذا والنور قي هديه من حندس العطبهو الصراط لقوم يعبرون به منصور خير جزاء قفي علا الرتبجزى الهى فقيد العلم سيدنا هناك جيرة خير الخلق والصحبابدانابهواممعد الله لقيا آثار شيخي فقيد العلم والأدبصلى عليهم إله العرش ما تليت ث الكب :الجمع ،ق . ‏ ١وشيه :الوشي نقش الثوب ،ق . ‏ ٢القشيب :القشب الخلط ومعناه هنا الجلو ،م ق . ‏١٠٧ قعبدة ني رثاء الشيخ الفاضل ابي البشير محمد بن عبدالله السالمي وهمك الله ملاك الصبر والدمع الغزيرفقدنا بعد فقد ابي البشير يؤججها سعير في سعيركأن الحزن في الأحشاء نار دراريه! فعيق عن المسيركان الليل قد لبست شحوبا' قتادا"كان منه على قطيرا'كان درجاء اكحل كل جفن فامسى نومها بالمستطيركان الم اسهد كل عين تجمع كل طارقة‘عسيراكان طوارق الحدثان فيه صواعق للنشور من القبوركأن صواعق الثكلات فيه كان النعي يفتح كل يوم ٧ فيالك خطب ذي رزء كبيروقد بهتوا لما قد حل فيهم رحلت ومكر ماتك في حضورأخا العلياء أين اليوم عنا ومن لأبن السبيل وللفقيرفمن خلفت بعدك لليتامى ام من للضعيف وللحقيرأأم من للأرامل والأياميي تهش له بقلب ذي سرورإذا حضر الجفان لديك ضيف خصيبا ليس ينبض باليسيرإذا ما حل دارك حل ربعا لرفد أو لرشد مستنيرعلى شتى الوفود لديك تترى ومستهد برأي مستشيرومستفت ومتشف وعاف وآخر خائف كالمستجيروقرن للنزال وأنت كفوء قصوربها تدع الكرام لفيمكارم قد حذيت وأنت طفل بها تضع الحسود على شفيرمحامد قد نشئت وأنت كهل وأخلاق مقدسة الضميرمحاسن حزتها والسبق فخر ١الشحورب :تغير اللون من هزال وحوع وسفر ،ق. ‎ " دراريه :الدراري جمع درى وهو الكوكب للضىء ،ق . " قتاد :القتاد شحر صلب له شوك كالإبر ث ق . " الفطير :يعنى مقطور أي مشقوق فعيل بمعنى مفعول ،م ق . " طارقة :الأصل الطرق الضرب بالليل وجمعه طوارق واستعمل لمطلق التطرق ليلا أو نهار 7م ق. ١العسمر :الشديد العسر 6م ق. ‎ ٢مرير :المرير القوي الشدبد ومه ذو مرة ث رقد تقدم. ‎ ١٠٨ نواظقرنا من الوجه النضيرأخا العليا هل رجعى لنروي مسامعنا من الدر النثيرأخا العليا هل رجعى نشنف وداع مودع النقر الأخيرأخا العليا هل رجعى لنلقى ذي علم بصيرلك منمضىصابك فقد من قدلقد أمحي يزل ذكرى على مر العصوروجدد فقد والدك الذي لم غواد حافلات بالمشيراسقى أجداث أوصال رفاة وجثماتا بريحان عبير؛'وعطر تربة ضمت عظام نضير جيرة الهادي البشيرولقينا بهم بفسيح روض وتسليم على مر الدهورعليه وآله منى صلاة فقيد العصر منقطع النظقير'يجدد ذكريات أبي بشير “ رفاة :الرفاة المتكر المندق ۔ _ المطير :المكان الذي يقع فيه المطر ساعة ويكف أخرى وهكنا ز ق . " عبير :المعير الزعفران أر اخلاط من الطيب ،ق . ‏ ١منقطع النظير :النظير المثيل أو المثل ى م ق . ‏١٠٩ تصبدة ني رثاء الآخ التاضل أبي حمد سحببد بن همد بن نصبر الأغبري رحمه الله أطاح بصبر ذي جلدامصابك يااباحمد تكدر عيش ذي رثغحد'أثار هموم أحزان غدت من بعد في رمدوأجرى عين كل فتى م جوانح" داخل الجهدوأحرق حره أحشاء م ل بل أكباد ذي كبدوفتت رزؤه أوصا م شلت منك كل يدنعى الناعي سعيدا قلت م العيهل النجدم فقدلقد اففجعتنا بالنعي م أم الدنيا على البلدأتننعي وأحدافردا ومحزون وذ وكم دث‘فإن الكل مفتجع ...... م من ابقيت للعرفان والرشدأني في اللهم م من أخلفت للإخوان والولدأذني في اللهم نعماكك اليوم ياسنديرحلت وكل نحوي بكاك بادمع جددرحلت وكل لفوي حزين أو أخو حرردارحلت وكل ذي أدب عاصت على العقدفمن برجى لحل مشاكل ذذا واروك في اللحدوكشف المعضلات العقم الأبدخيرا خالدجزاك الله في عقباك والأصحإب والسندجوار محمد والاآل من ربناالصمدصلاتي والسلام عليهم مصابك ياأبا حمديجدد خالدا الذكرى ا الجلد :محركا الشدة رالقرة ث ق . " الرغد :محركا السعة والخصب© م ق . ‏ ٢حرانح :هي الظلر ع. " لرصال :الأرصال هي المفاصل .عيهل جمع عياهل رهم الأتيال السنقررن على ملكهم ث ق . ؤ الكمد :تغير اللون وذهاب مفائه والحزن الشديد ث ق . ‏ ١حرد :الحرد للعزل للتحي عن الشيء ،ق . ‏١١٠ وانته الموفق وهو يهدى السبيل ۔۔۔ سوال للقاضي السبد /حمد بن سبك بن محمد البوسعبدي على العلما أهل التقى والهدايةسلام من الرحمن في كل ساعة ذوي العرف والمعروف والإستقامةأولي الفضل والأداب والحلم والحجى فلازمهم واترك أهيل الجهالةفإن شنت نيل المجد والعز والعلى سلالة سيف ذي الذكى والدرايةوحسبك علما يكشف الجهل إن دجى نكاحا كماياتي النساء ببهيمةإليك خليلي ان أتى ذو دناءة وما الحكم في اللواط ذي الإسترابةأيرجم أم بالسيف يضرب عنقه ترى شرطه الإحصان في ذي القضيةوهل فرق بين الحر والعبد ثم هل سلام من الرحمن في كل ساعةعلى المصطفى والآل والصحب كلهم الجواب يضيء ويمحو عنك ليل الجهالةإليك جوابا مشرقا كالغزالة فخلف أتى في الحد فانظر إشارتيإذا ما أتى الإنسان يوما بهيمة وفي قول بعض يرجمن بالحجارةفبعض يرى بالسيف يقتل عاجلا كما قيل في اللواط فافهم عبارتيويرمى به من شاهق قال بعضهم غدا محصناآ أو غيره في الروايةولا فرق بين الحر والعبد والذي والافيكفيه المتاب بحالةوذا الحكم يمضى إن يكن عند حاكم لمالكها فإفهم لمعنى إشارتيوايضا عليه عند هذا ضمانها عن العلما أهمل الهدى والهدايةوهذا الذي حررته قد وجدته وأصحابه في كل وقت وساعةوأهدي صلاتي والسلام على النبي سوال للأخ الشبخ القاضب /عبدالله بن أحمد بن سالم بن ترببشر الشامسي ولهيبيصطلي حر لوعةا'أصبح القلب من فراق الحبيب دمعي تم انقضى بةذهوبفاضسافح الدم لماوغداالجفن صار قلبي مكبل" بكروبوغدا الجسم أصفر اللون لما ١لرعة :اللرعة هي حرقة بالقلب والم يترلد من الحب ،م ق. ‎ ١١٢ ونادي ولات حين مجيبصرت مثل اللقا" أهيم هياما' هكذا أسفرت بوجه عجيبكدت أقضي أسى فلماراتني بدر لكن خلا من عيوبهوهو شمس لكن زهابخدود حالك كالغداف غير مشيبتحت ليل من الذوانب جثلُ أبيض كاللجين غير مشوبقوق جيد كأنه جيدريم' ماتس فوق دعص" ذاك الكثييبقوق غصن لكن زهابعقود لؤلؤ الرطب فوق خد رطيبغير أني رأيت من مقلتيها قالت البين جذ وصل الحبيبقلت مالي أرى دموعك تجري لحبيب لما يدع من شصيبشان من وكل الأجاتب بتا عنك بؤس الشقا وكل مريبودونك يلقىتحزنيقلت نجل قاض سليل قاض لبيبهو عبد الإله قاضي البرايا فاكشف الهم عن سويدا" القلوبيافتى أحمد إليك أنتحينا حضرة البعل كان أو في المغيبالفتى زوج بعلواذا طلق كرر القول زوجة من حبيبتلاث مرارطالق طالق تم أبدوالنكير عند الأريبالتوكيل منه لهذاصححيث فارق الإجف منذ عهد قريببعلها فاشتكى وحن كإلف وابتداع الطلاق شر معيبقال إني لم آمرن بتلاث حجة لم يكن بهامن لغوبصار أمري بواحد تم عندي ذلك الفعل قد خلت من كذوبولذلك الوكيل حجته في باينت ياترى لذا من عجيبحجتان تلك لهذيتلكم عليه إنفاقها من حبوبهلزوج عبدالفتىواذا طلق بنصيبومشساعا محصصاعنده شركاءفإذا كان منهم إن بدانكير النجيبأيتم الطلاق من غير إذن هل من القرء حيضها بحسيبومي طلقت حال حيضحائض " مكبلاً :الكبل الخطم القيد .ق ۔ " اللقا :كفتى ماطر ح ولايحتاج إليه .ق . ' اليام :هو الجنون اني المشق وقد تقدم . ٠حثشل :والخل الأسود الغليظل للتف هنا .رله معان أ خرى { ق. ‎ ` ريم :الريم الظلي الخالص البياض { ق. " دعص :الدعص قطعة من الرمل والكتيب الحتمع منه } م ق . “ مويدا القلوب :سويدا القلب حبته ،ق . ١١٣ بأي عيوبفعراهمانقضم خيره بصلاةموطن أم تماما يعيدها بوجوبليصلي ذاك المسافر قصرا لذ رمت فوادي بريب7هما مني مسالاحار فكري فابل غمعكهابواضح فكر يتواللان بالضحى والمغيبوصلاةابشهاوسلام منيبآله وكلوعلىخاتم الرسل سيد الخلق طرا هداة البراياصحبهوعلى الجواب ينعش القلب من غميم الكروبمنهل الذكر من رحيق الوجوب غزيرا لا ينقضي بذهوبمعوانهمال الجفون من وابل الد ليس فيها سوى اكتساب الذنوبعن حياة بففلة قد تقضت والتأسي على فراق الشعوبفيه شفل للمرء عن ذكر ليلى حبيبانه متعب لكلوفراق الأحباب شل فيه حرج قطلوغدابنحيبوبكاه عليهم ليس فيه يكفني منك ما مضى من خطوبايها الركب قل لسلمى وداع ان للفقه أي فضل عجيبطالب الفقه طبت نفسا وسعيا للأريبووقتارا ورفعةيكسب المرء بهجمة وجلالا فهو نور الدارين للمستجيبحبذا العلم فضله ليس يحصى زاذرت وكل ربع خصيبكيف ياسيف فد تركت بحورا خلت فيها السراب كالمستريبوتيممت قاصدا لارض جدب باذنذلاجهد ظهر كل نجيبما أنا عالما فتسعى إليه وكمنصور خير كسل لبيبسل كخلفان إن تشا العلم دركا الذكر غافل عن نصيبيخاملودع السير نحو مثلي فإني لو تبينت حل كل غريبيكفك الجلمع المنير لديكم بثلاث من الطلاق المشوبالفتمى ذات بعلوإذا طلق فيه من بعلهالهذا النجيببصحيح التوكيل من غير قيد حضرة البعل كان أو في المغيبغير شكتم ذاك التطظليق من هذا ومشهد من عقيبعكسوإذا عارض الحليسل بقول ١١٤ فالغ بعد اليقين كل مريبوترى الحجة الصحيحة قامت فللغ كلتيهما ولابعجيبذا تعصساوتوإذا الحجتان في مع يمين وذاك فصل المجيبواجعل القول قول بعل حذام يلزم العبد من جميع النشوبوالزم السيد المطلق ما قد يغرم المهر للفتاة اللعوبوشلاق الشريك يمضي ولكن وليتب للإله من كل حوبلا يتجزاحيث أن الطلاق بدعة منه لم يكن عن معيبطلقت بمحيضواذا الخود وبه ينتهي لأقصى الوجوبالطظهر مبدرء لاعتدادتحصب لزمته مع الإمام المنيبالمصلي لما قديبدل المقصر داخل الفرض يا مجيد النسيبان يسكن موجب الفساد عراها باطلا منه في سواء الدروبفخذ الحق من جوابي واطرح وسلام على النبي المجيباإلمه دواماوصلاة من ما شدا طائر بغصن رطيبوعلى الآل والصحابة طرا سوال للشيخ التاضي /خالد بن مهنا بن خنجر البطاشه لكنها من أصعب الحللاتطرق المعالي اشرف الطرقات فطظلابها بالعلم والطاعاتوإذا شمحت ورمت إدراك الشى إن نلت ما قد رمت بالعزماتوالعز كل المعز قد نلت المنى نور له تجلو دجى الظلماتوقصدت طباعا لما فطفقت من كالماهر الطب اللبيب أخي الوفا وكفيت شر البؤس والعشراتيا خالد الاثار وقيت الردى لمساتلل نصت بهااأبياتيأهدييث فارشدني نفلاما رمته عمدا أتته ليس بالفلطصضاتإن أسقظت حبلى جنينا ميتا مذا عليها من ديات تأتيبدواء قد صنعته ثم لسعضشہ من أجله أم ليس من عداتداد كلملوكذا أيلزمها اعت مع عشرة أم حكم حيض آتيهل حكمها نفسىساء شهرا كاملا أهديهما الهادي إلى الخيراتأزكى صلاة الله ثم سلامه لله في الأعداء من لوماتوالآل والأصحإب من لم يرقبوا ١١٥ الجواب الذاتمن نام فظن شريفسؤال تضمن أبلغ الأبيات في أرفع الدرجساتوتركتكتنممهلا لفي فقد أجزت بي المدى جلت الصسسراب قردد النتراتمهلا قد استسمنت ذا ورم وتد آنا دون نلك واجه بحالتي حسبي من الجهل المقاعس عن جنى علل شجتني عن طلاب العظم من تصريف دهر والحوادث جمة واذا أبيت سوى الجواب فهاكه عص دا ففيه غرة بدياتإن أسقطت حبلى جنينا ميتا الأبياتطالع تجده موضحوالخلف في تقديرها وبيانه ا في مدة أجل النفاس الآتيوالحكم في دمها النفاس فتقتعدن والآل أقتمازر الوجوه هداةثم الصلاة على النبي المصطفى بسما الجهالة حالك الظلماتالبيان فنزحزحتما أشرقت شمس ١١٦ سوال للشيخ الكقبه القاضي /سعبد بن خلك الخروصي أبقاه الله تعالى عيناكلما رآى فسبته منكهاجت صبابة صب" مدنف" باك يسبي الحليم ويصبيه لفناكوصوتك البهج"الشادي الرخيم' غدا لولا التجلد فيما ليس أرضاككادت تذوب جوى أنفاس مهجته فمن بسفك الدما يا خود افتاك يحيى قذلك عبد طوع يمناكأونةأهرقتصلى فتى دمه سبتك ما أنت في ذا غير أفاكقالت أفق ويك لم تنظر حقيقة من أهل الوداد اختبارا من لنا زاكينظرت رقما بقرطاس خدعت به عيناك ذاتي أو أدركت إدراكيفهمت وجدا فكيف الحال لو نظرت حسن بوجه وأصداع وأوراكأخرست فاك فلم تستطع لوصفي من قطظلوف رمات عهن دان لفتكوغصن بان نقايزهو به ثمر ورشف لماه يبرء الشاكيصافومبسم ريقه شاف ولؤلؤه زانت محاسن وجه ماله حاكيالمشرفي بهأعلاه كعب كحد دماؤه وهو محروس بأشباكبوجنتي خده أخدود من سفكت جفن لسيف صقيل الحد سفاكوحاجب قوسه كالنون زان به أقرانه عنه من رام ومفتاككم من صريع بهذا السيف قد عجزت ذات أسمكمنيعة في خدودرام الوصال قحالت دونه حجب في سيف ذ ي عطب ماض وهتاكفي جحفل لجب في عزم ذي نجب ألا عزيز ولا يحظى بإدراكلباسنا العز لايسمو لذروتنا ياخود للتلفاز مغناكعرضتفقلت مهل فمالي إذ أراك وقد أفتاكبالحلرسمت فيها فمنوصار عكسك حتى في الدفاتر إذ رووا يعم لجنسينا بإشراكقالت هو الرقم حبس الظل قط كما لذي الرواية قالوا ذات أركاكرووا حديثا سوى رقم وسالفنا أم هم مع الدهر قد داروا بافلاكلكن أواخرنا قد خالفوا سلفا فيما دهانا وأشجانا وأشجاكفقلت هذا أخو شار لنا حكما بااإجتراض إذا شمنا برإراكإن الرواية في استثنا الرقتوم أتت أيضا رقوم فما تحصيل دراكأولى الروايات ليست في المجسم بل هل ذي مجسمة لاأيهاالذاكيدرنوك عانشنة ستر ونمرقة أو صح تلك فهذي ذات إرباكإن صح هذي فما في تلك قولكم ماذا يقال وكل منهمازاكيوالجميع بينهما هل يصطفي وإذا .ق. ‎ الصب مأخوذ من الصبابة رهي رقة الثرق ١صيت: /دنف :الدنف المريض الملازم للفراش ،م ق. ‎ " بهج :البهج الحسن { م ق . با\١ ‎ .‏ ٤ر خيم :الر خيم الللت ©ؤ م ق بصوت غناء تشدو لحن وكوك‘كما حديثا رووا شبابة سجعمت لكن لصاحبه قال اسمع الحاكيفالمصطفى ادخل الأذنين أصبعه إليه عانش من لهو وإضحاككما أجاز إلى الأحباش ما نذرت وآخرةفاذنه في التي مرت آذانه أصبعيعه دون إفككان قيل ان نبي الله ادخل في ذاك التنزه من غناء همكهاكاهلا يقال بان لا قصد فيه سوى يرى جوازأ لغناء والبناكوربما البعض في هذي الرواية قد يقول أصحابنا او ذات إرككفالبجث هل ذى أحاديث بصحتها لم يبق الاسوى تنزيه نساكفالناس في سعةفان بها صحة ما أحدث الدهر من قصد وأفراكلقد تطلب هذا العصر بحثك في إذ كنت نانب مفتينا الفتى الزاكينرجو الجواب فأنت اليوم ملجأنا محمد ما شدا ورق على الراكثم الصلاة وتسليم الختام على للخير والشر فعال وتراكوالآل والصحب والأتباع كل فتى الجواب متى أصيب بها صب بأشواكوإدراكما للصبابة من طب نيل لطلبته سعى امرء ذاكىفليصطبر لظباما أو يخلصه نوافح الوجد سلت سيف مفتاكما خامرت نهية الابها علقت أصبو لقصرك أم أصبو لمرآكيا ظبية في ربى يبرين مغناك كالبدر حل على اكليل أفلاكعلقتها بين أتراب لها برزت در نقي زها لم يحكه حاكىترنو بناظرتي ظبى وتبسم عن واللحظ مابين طعان وفت اكتكععب الحق إذ يعظو ترائنبها فإن أمت فخذوا بالعقل سفاكيفذبت وجدا وكاد الحب يقتلني منك النهى بين خداع وأفاكقالت كساخرة ياذا الحجى خدعت نوما ظننت الرؤى من شخصي الزاكيرأيت دمية قصرا وخيال دمى محراب شينك تبغى رقية الشاكيتالله لو شمتني ما قمت قط إلى عذبا يقيك أوام الظامي الباكيلكن رأيت سرابا شمتهنهرأ لم تستمع قط مني صوت هتاكوالصوت مني يحكيه الصدى رنما أهل الحجاز رأو باسابغناكفقلت إن كان حقا ذا المقال فما " ركواك :الركراك الجبان ‏ ٤ف . ` هكهاك :المكهاك كثير الشفه رهي كثرة الجماع .ق . ١١٨ وقبحت ما رآى تحسينه الحاكيأبا العراق فقد أبدت هنا فند بأشواكيستحسنن فما فيهوبعضهم قال كالشعر المباح فما ولست في كل ملحون بتراكوما به الهجر متروك ومنتبذ أهمل العراق أصابوا قول دراكوإن نحكم على هذا التلاف نرى فيه الققفاء حضيض الهازل الباكيلاسيمافي زمان حط منتكسا لسنة فيه عن خير الورى الزاكيوفي النكاح يرى بعض إياحته لشهوة فعل بظلال وأفاكورؤية المرء ما يدعو غريزته بطظل ولا الفيد فيه غير نساكوما الغناء على عهد الرسول به باهرا العهد في أنغام شكاكفلا تقاس بعصر الطهر ظاهرة كل حرام عن المختار هماذاكأما التصاوير ذو رقم وذو جسد بعض وصحح إطلاق لدراكوالرقم في قرش توطى يرخص عن سيف الفوارس كفي ضيفم شاكهذا الذي بان لي حقا فشد به تحفل به فالهدى من بغية الزاكيولاإذا رأيت هداه أو فدعه ختم الصلاة على الماحي لاشراكوخير ما يختم العبد الكلام به والأل والصحب من حلو بأفلاكمحمد خير رسل الله قاطبة إريبأ بنفسك عن زار وأفاكوتابع لهم ماقلل ذو أدب سؤال للشببة التاضب /حمد بن محمد بن زهببو بن سعبد الكارس ورحمك الله وتجلدعاشقاإذا تك واصبرهون عليك فما البكاء بمسعد درأوياقوتابسك زمردأششجتك إذ قوق الترانب وشحت وتبخترت وتزينت بالعسجد'وتدملجت وتخلخلت وتسورت جثمانها بالمسك والند النديوتعطظرت بالزعفران وضمخت حقه لم يرددكشحاكصبقدا وردقاظالماوتمايلت هذ ي الليالي السود لما يعهدوبدت فقياعجبا لبدر التم في وصحوت إذ نصحت لرشد أرشدإذ شاهدت أية حسنهاقفدهشت مهري التقى والدين فلتك مرشديإذا متلي تريد فإنماقالت ضل السبيل بدونه لم تهتديوالعلم هو أساسه ودليل من أنا ابتلينا بالدم المترددبرح الخفاء مع الضرورة والحيا . ٢تزينت بالعحد :العصجحد النعب اق‎ ١١٩ نجل الزهير الفارسي ذو المحتد“فابجبتهالاتجزعي هذا فتى فهو الروي لكل غرثان صديفإذا طمحت لروم علم نافع كي تنقذن غريق بحر مزبديا أيها القاضي الفقيه المرتجى المتجسدكم تقعدن لمحيضهافالخود إن حاضت لأول مرة أخرى اذا تنزل وإذ ماتصعدوإذا تخالف حيضهافي مرة صوما صلاة إذ تروح وتغتديحار الدليل وأنهاقد كلفت ولأي نوع تسقطن بتجردفي أي حال منهماقد تبدلن في ذا النزول وفي الطلوع المصعدالنكاح بتابع لصلتهاوهل إذا ما يعقدللثانيوتحلومتى تفوت إذا يطلقها فتى ينزل ويصعد لم يزل بترددومحيضها متخالف طورا كذا بتحددإلاالقروءتنلثنةوالنص يأمرها بان لا تقعدن إن فات حق ربه لم يعتديماذا ترى في كاتم لشهادة أم لا ضمان عليه مهما يقصدسيان إن مال ونفس فوتا فخفى وإن يشهد بغير مشهدوكذاك بين إذ ادعى أن يشهدن أموال قاتله اذامايشهدهل ضامن ذو الزور إن فاتت به حراما تجتديإذ صارتقتلتهأم ان هذا الحق صار بذمة يقتاد صاحبها ومن ذا المعتديوكذاك إن فاتت به نفس بمن ماكان من جهل به متوصدهاذي مسائل حيرت فكري أزل للمصطفى ولمن به قد يقتديثم الصلاة مع السلام كليهما آأنارهم وبنورهم قد يهتديمن صحبه والتابعين ومن قفا البواب أم أنت يوشع أشرقت في الفدفدأضياء بدر التم لاح لمشهد أم ذا سموط جواهر وزبرجدفانجاب من أنوارها ظلم الدجى محمدسليلسيفوقادةأم ذا سوال حاكه نو فكرة قلبا تروح به الهموم وتغتدىمالي وللفزل الرقيق فإن لي الفؤاد قصار كالمتبددرمتجر الزمان علي جيش مصائب أحبتي يل مورديوققدحزناحسبي به فقدان أهل مودتي كغصن الباتنة المتأودماستما حب ليلى شاتني حسنا ولو من عسجديخلاخلوتتخلخلتوتبخترت في حسنها وتمنطقت ٨المحتد :ا لأعل .ف. ‎ ١ ٢٠ وتواضعاأ من نورهاالمتوقدخرت لها الشمس المنيرة سجدا وطظمحت للرجل البطي القعددمالي أراك تركت أرباب العلى لاخير فيمن همه في المرقدألف الكرى فاعتاده طبعا له طظبا تفز بالعلم منه وتسعدالسوال محققامسائل إذا رمت والفارسي فقيهنا ذي السؤددكالشيخ خلفان الإمام بعصره أمل الزمان فياله من محتدقمران قد طمسا ظلام الجهل عن مني وسامح ماجهلت وسددالجواب أخيى فيما رمتهفخذ في الحيض عدة أمها إن توجدفقالمبتداة من النسا عداتها اعدة في غيرمهافلتقتديوالبعض الزمهاتوقت عدة الأيام حيض في المقال الأرشدإأ كل دم جاء في عشر من خمس إلى سبع إلى تسع طظد'وإذا تخالف وقته في الحيض من ولدى الخماسا إن أتت فلتصعدفهناك تنتظرن يروى أربعا يروى تلاتا في الجمبع فقيدوكذا يكون نزولها أو تنتظر دم فذلكم استحاضة فأعددوإذا تكن طهرت وجاء عقيبه وكذا تصلى بعد غسل جيدوتصوم إن جاء الصيام بوقته الصلاة عن الهداة الرشدعند[ حكمه كالبول يلزم غسله وامنعه في الدم المسيل المفسدويحل للزوج النكاح بوقته قد طلقت بعد أنقضاء المعهدوبه يحل نكاح زوج إن تكن تحريمها نص الكتاب المرشدوشهادة الزور القبيح أتى على أحد فيضمنعه بغير ترددوإذا أنات مزور مللأعلى حكم القضاء عليه فيها أم يديوالله أعلم إن أفات النفس هل السؤال لحاكم متشددقبلوإذا أبان شهادة من نفسه المترددخصمهمنه للدعوىقفنردهاختخوف اتهام مفسد معه بلاتصريحه بالمقصدفيعرضن إذا تكون شهادة واسأل وباحث كل حبر مرشدتم الجواب كما أردت نظامه للمصطفى الهادي البشير محمدوصلاة ربي دانما وسلامه والتابعين ومن بهم قد يقتديوالآل والصحب الكرام جميعهم ق.الشعر الألف لضرررة رلعله حدف ثبت يثيت آر رمعناه رالدال الطاءالألف بن عليه الابزيارة آقف ل ‏ ٠طد: سؤال لأستاذي الشبخ التقاضي منصور بن ناصر بن محمد التارسي ورحمه الل ومن مجده فوق السماكين والسعدإليك سولا منبع العلم والزهد ومحتدها الراسى وتاج ذوي الرشدفتى ناصر حبر العلوم وقطبها فشاد علا يربو على الأب والجدفتى ورثته المجد قدما جدوده خدلجة الساقين مانسةالقداليك قفي طفل تزوج بالغا صداق وميرات بما مس من نهدإذا مات ذياك الصبي فهل لها أم الفرق بين الحالتين على بعدكذلك إن ماتت قبيل بلوغه لتغفييره بعد البلوغ لذا العهدوإن كان حيا هل عليه صداقها فهل يستحق الإرث من أبه الموديوفي الحمل إن ميتا تضعه حليلة يصلى عليه ام إذا صاح في المهدوهل يحجب الوراث عن إرثهم وهل من الزوج ذي الشعر المقطقط والجعدوإن أمة قد غيرت بعد عتقها لها ذاك كالتغيير من زوجها العبدوان تحت حر قد تغير هل ترى تزوجها مملوكه بصفا الودومشترط في عتق عبدته التي من العبد ان تعتق فهل شرطه يجديبان لالها التغيير من بعد عتقها إلى الله يدعو في الأنام إلى رشدوصلى وسلم كلما قام منصف على المصطفي الهادي المشفع في الخلدويزهق بطلان الفواة بسيفه وقاموا ببذل النفس في صفقة العقدوآل وصحب عاهدوا الله بالوفا البواب يجلي ظلام الجهل والحندس المرديإليك جوابا خذه يهديك للرشد دونما مدح يجاوزبي حديفسلولكن إذا ما جنت للعلم طالبا ومحتدها الراسي وتاج ذوي الرشدفما كنت حبرا للعلم وقطبها قصمت بها ظهري وباد بها جلدىاليك فدع عني نعوتا بثثتها وعافية منه ويلهمني رشديوأسال ربي العفو من كل زلة وعاشرها دهرا فأصبح في اللحدومهماصبي قد تزوج بالغا يرى إرتها منه على صحة العقدقفي إرلها منه خلاف فبعضهم على الهزل والجدله دونما شكفذاك وتلكم زوجها وهي زوجة على وقف تزويج الصبي إلى الرشدوفي قول بعض لم ترثه ووجهه وما للصبي من رضاء ولاردوصحته تبنى هنالك بالرضي ١٢٢ يفوت رضاه فالنكاح على البدفان مات من قبل البلوغ فإنه فإن عليه المهر يلزم بالمصدالصبي بزوجهفإن يك قد جاز بها جان فليعطي الصداق من النقدوإن هي قد ماتت يرثما وإن يكن ويحلف لوعاشت رضيها على العهدوفي قول بعض وقفه لبلوغه وليس له عند النكول من الرفدفيحرز منها الإرث بعد يمينه تراث ولا بالحاجب الغير في العدوفي الحمل إن لم يستهل فما له ويمنح للتغفسيل والدفن في اللحدوجودهكالمعدوم حكمفذلك إذا عدم أستهلال في الراجح المجديلميتصلاةعليه منو ليسر يصلى وسل فيه الدليل ذوي الرشدوبعض يرى إن خلقه تم إنه فإن لها التغيير من زوجها العبدمملوكة بعد عتقهاوان غيرت أجازلها منه النبي غير العقدفزوج أبي محذور لما تحررت وأرجح قوليهم لها غير عنديوقولان ان من زوجها الحر غيرت على علمهامنه فلا غير يجديومهما يكن قد مسها بعد عتقها تفير من مملوكه زوجها العبدومن يشترط في عتقها فهي مالها المملوك بعد على العهدوتبقي لدىوهي حرةجايزشرطفذلك يعبق بالندلآل صمسموطتتخالهفدونكه مني جوابا على المصطفي والآل من كل ذي رشدصلاة الهي والسلمابته ورحمك ‏ ١لله تها لى 1ل لهتت أزجي''شوارده''في سوق حاديه!'مالي وللشعر حسبي من قوافيه من الهوى ومن الشيطان منشيهلولا هنالك ما ارجو النجاة به هم تغلفل قلباقد ثوى فيهنعم لقد طلال ليلى حين ارقني حسناء ترفل في وشي توشيهلغانية''حبتالله مالي من مراشفهاعذبدواعجهاسود إذا سر مرا عاد يبكيهدهرلى همة غيرها لكن أقتعدها بفضل أهل التقى والعلم موليهيالهف نفسي على مامر غابره شذاهم'' وقرين المرء مهديهمن يصطحبهم ينل عزا ويعبق من .ق‎ آ :أسرقه رأدفعه رحيه٠0 :حم شارده رشررد ١شوارد البلاد .ف. ‎ .رمنه قولهم قافية شررد اي ساتر ة ن ٠ سائق الإبل وزاحرها ٠ ‎ق‎الدي ١حاديه: جمع غواني رهي المرآة الغنية حنها عن الزينة .ق. ‎ ١عمانية: ١٣٣ عالم غارت دراريهعلىشمسان أظلم الكون ضاعت من معارفهم يزيل جهلا بقلب ظل يغويهأمالنا عالم من بعدهم ثقة أمالنامرشدلله يرشدنا التيهمحنةبلى لنافرج منبلى لنامنقذمماالم بنا يرشدك للحق والبطلان يوديههذا فتى ناصر فانزل بساحته علما وزهدا هما شيبا بتنزيهمنصورنا الحبر قاق الكل في سعة تزاحم النجم بل تعلو نواحيهفتى له همة في العم سامية تأزر المجد فاستوفت معاليهومن تكن هكذافي العلم همته مقليهللنوم هاجركمثلهلايدرك المجد الاحازم يقظ إليك وجهت سؤلي مقترا أملى جنابة حلال إيقاظ وتنبيهماذا ترى في أمرىعء بعد المنام رأى العقول بطرف حين ترميهتسبيمع أنه لم ير أحلام ذات وشئ راى اضطرابا بإجليل يؤاذيهولاجماعا بوجه مارآه ولا فليؤديهجماعفي ذاك غسلأوشك هل نطفة ماتت أيلزمه وخص بالوطء بكرا في لياليهومن تكون له ثنتان من خرد إن شنت عندي هذا إن رغبتيهوأحرم الوطيء أخري ثم قال لها كتبته اجل إني أوفيهأولا فهمتي لى الصك الذي لك قد تطننب ولم تأت صكأ حقها فيهوأمنحك طلاقا إن أتيت فلم أم لاوهذا خيار غير مبقيهايبق حق لها من عشرة وجبت من ذات روح أنقض تم يأتيهوفي المصلى على فرش بها صور فرق أأم حظر ذات الظل يكفيهأمامه هي او بين السجود أما صلاة ذي الشغل لم يقصد بتشبيهبالباطظلون لباس العصر هل فسدت عوراته لم يكن شيء يفطيهأهل الكتاب ولكن إنما أنعزلت أو اليدين أو الرجلين أوفيهوإن يصل مغطي الوجه هل حرج أو الحرير لباس الكبر والتيهكذاك بالجوتي او بالنعل أوذهب من الصلاتين جمعا إذا يصليهوفي المسافران أدىلاول ما فظل يسرح حينافي تانيهسهى يقوم يصلي فرض تانيه فهل يعيد لما صلى ويتنيهالنسيان أونةالكلام علىفاه وقت العصيرة أو بالعكس يأتيهأم ثم فرق كان صلى الظهيرة في تماديهأن يلبتن سواه فيهل للمسافر حد لايجوز له بل في مباح حلال ثم ينويهإن كان لم ينوذات الخدر من ضرر فحال حول على نقد بأيديهسفرذومال لديوان تاتل ٠ :قرة زكا ء الرائحة ٠ ‎رقد تقدم‎ الثنا ٥ ٤ دنيا وأخر ى وبيت ثم يأويهمن الربابي وليست زوجة حصنت أم هما أولى مباديهشروطههل الأحق أداء الحج إن كملت فيما تأثنله أم لا يزكيهوهل عليه زكاة النقد واجبة يكفيه‏ ٢ي غنى أم ليسمسافرقفإن تجب هل له انفاقها لفتى وهل له لبنيه أو ذراريهوهل لأهل خلاف الدين جائزة بذي الروادي للقران تاليهوسامع أي تنزيل يرتلها كذاك من صوت ممن ليس يدريهمرت به سجدة هل يسجدن لها وجهتها لجواب منك توليهمني إليك خدين العلم اسئلة علم قرينا وقلبى النور يمليهواسال الله منا من لدنه بذي في الدين حق له التسليم أهديهأفديك أزكى تحيات وكل أخ مر الجديران تكرارا أأوديهثم الصلاة وتسليم تكرر ما الأوفياء بما من عند باريهمحمدا لوفي وعترتهعلى الجواب يحدو مسائله نحوي ويزجيهاني أقول لمن للشعر ينشنيه يهف مناقفو ويقنظم قي مسلك المسانلا بتها يبغي الجواب لها هم الأساطين فابكيهم وبكيهتبكي زمانا وأهل الفضل تعهدهم لاتستقر على حال تؤاتيهإن الليالي والأيام دانبة تبدي لك اليوم مابا لأمس تخفيهجبلة أنها تجري معاكسة فيها وقد دان نفسا أن تمنيهفالتيس المرء من لم يغترر أبدا أقصى فحسبك منها ما تعانيهلاتشنفل النفس بالدنيا فليس لها وعش بهامطلقامماتغانتيهنكهاماتفوز بهفخذ بمحظ انر الخير تجنيهمح م ثصالأوتبلدهلاتشتغل بسوى علم منها فشغلك بالأخرى تبدي هأقوام بطفطفةإذا تشاغل فكن مكبا على علم تفاايهوإن أكب على الدنيا لها همج طبا ظليفا بصيرا في فتاويهفاختر لنقسك ممن تاخذن له إلى الملالمة مما فيه تمليهأسهبت في النظم أسها باخرجت به منى ولست به أو من اهاليهطفقت تمدحني ما لست أعرفه إن رمت تسنل واسأل دون تمويهدعني من المدح أو نعت تفوه به أخفيبهلطالب يبتغيه لستأعلمهإني ابت بما قد كنت وتنبيهبتوضيحسالتعماإليك مني بعون الله أجوبة ١٢٥ منه الهداية والتوفيق يسديهوأسال الله يهديني لأتومها جنابة خرجت من ذبذب فيهومن تيقظ من نوماتعه ورأى غسل الجنابة خلف فيه ندريهولم يكن قد راى فيه الجماع ففي الباء من الماء حديثا في أماليهفالببض الزمه غسل لحادثة وجود لازمه للفسل يكفيهفكونه ماراى فيه الجماع ففي حتى نسيه وبالنسيان نعنيهأنقلهلله قدرآه ثم عن واجب الغسل كلا لا يبريهفالإحتمال هنا ما كان يخرجه وقيل كالفضل فيه حوطة ويري بلا تطاول نوم إذا يفشنيهإذا تيقتظ حال القذف منتبها فما عليه ومهما طلل يلزمه حتى جماعا يرى في النوم يأتيهوبعضهم قد راى لاغسل يلزمه فيه اضطرابا يرى فالفسل ينفيهفديثفالم ير فيه الجماع ولا كالبول أوهي كاإكسلال يلغفيهإز حكمها ميتة بانت فيفسلها عن النبي صلاة الله ترضيهلا غسل عن ميتة واكسال روي خبرا أعل ما قد روي أوليس يدريهوعل من بهما للفسل يوجيه وانما الخلف من مفهوم مورده فليفنسسلن حازم منيا يري فيهوالحزم للمرء أولى ما يكون به من زوجتيه وفيه العدل يجريهوما له أن يخص الوطظشيء واحدة في أ هاليهمقيلوفي مبيتفالعدل يلزم في وطىء وفي نحل سواه فالعدل حتما قد يساويهوقيل ليس عليه في المقيل وما قد كان من غيره فالعدل ينشيهوقيل لا عدل في وطىء عليه وما لما بها من جمال فيه تسبيهيزيد واحدة من زوجتيه به من مطلب القلب ما يهوى ويوريهفباعث الوطشيء أسباب يحصلها لو قد تكلفه لابد يرديهوربما ضره من غير طلبته قطظعا لواحدة منهن يسقيهلكن عليه هناان لايجممه غرتا معاطنها حرى مساقيهوماله يحرم الأخرى ويتركها من غير حد عليه في تقاضيهلكن عليه لها أن قد يصب بها منه فإن طلبته فهو يقضيهورخص البعض مالم هي تطلبه تطليقها راحة ممايعانيهاخراجها منه أولى بالظلاق وفي في شأنها دون تدليس وتمويهلكنه أن يصارحها وخيرها فيا سواه كما تهوى وتبغيهلديه لهاأما تقيم بلا مس ١٢٦ منعه الطلاق بإحصان يوفيهاولآ فينخرجها منعه ويمنحها حال لايه بلا كره وتدريبهفإن تكن رضيت منه الخيار على على الرضاء سنينا من تجافيهفما عليه هنا باس ولو قعدت من غير عذر وتدليس وتكريهلأنها أسقطت حقاعليه لها أزواجه إذ غدت في حال تشويهفالمصطفي هم تطليقا لسودة من وهبتها ليلتي دهرا لترضيهقالت له لا تطلقتني لعانشة فيها وقد أحرزت مامنه تبغيهلأنها عرفت منه محبته مع أمهات ذوي الإيمان تمنيهومن يوفق للحسنى سيدركها عائشهوصار يقسم ماقد عاش منها ينال أو التطليق يشفيهلكن عليه لها في الوطىء إن رجمت من ذات روح ولو رقما ترى فيهولاتصل على فرش بها صور لذات روح بلا نقض وتكريهكذاك بالثوب مرقوما به صور من غير نقض يرى تكريه تنزيهوالبعض قد قال بالتكريه في اتر وجوزوا رقم ذات الروح مبديههذا مقال عليه القوم أكثرهم من ذات روح لذات الظل تشبيهقد خصصوا المنع والتحريم في صور وما سواها من التصوير ينشيهفتتكم هي أوثان مجسمة رقم سوى الرقم مستثنى لراويهرووا حديثا سوى ثوب يكون به عمومه لا قتضى في كل تشبيهوبالقيياس ولو جرى الحديث على أو المنازل أو وشى يوشيهكصورة الرمل والأجيال أوشجر وليس غير ذوات الظل يعنيهواجمع الكل لا تحريم يشملها تصوير ذي الروح مرقوما لاتيهفقداً حلوا بما قالوه من شبه وأقفد عليه لديهم دون تكريهصلى عليه وفيه دونما حرج لو كان رقما عليه اللعن يأتيهوالصحب طرأ وبعض القوم حرمه ففزضه في حرام لل يبنيهفمن يصلي عليه أو به فسدت بنس الفراش وبئس اللبس يجنيهلافرق في فرش أو كان لابسه مرائيهبحذاه منوقاعدوثناقاتنه حامل قي لبسه زيادة أدرجت من بعض روايهوما رووه من استثنا الرقوم به بطلان ما أدرجوه في تواليهومن تتبع اسباب الحديث يري ثوبا به رقم ذي روح بدليهخروجه ناشرا للناس في يده المصورين فيحي من يضاهيهفإنه قال جهرا لعنة الله على قطظعا ولكنه بالعن يخزيهقما المصور محيهاونافخها ١٢٧ مصور وهم عذابا عند مرويهوفي حديث اشد الناس يوم غد سترا على بيتها منه تاليهوهتكه قد روي درونك عانشة ذوات أجنحة ما كان يدريهقد كان فيه رقوم الخيل من صور مادام فيه عليه الستر تذريهلم يدخل الروح بيت المصطفى أبدأ وما عليه تماثيل ترى فيهفما به جرو كلب ليس يدخله عليه تصوير ذات الروح فادريهسمى الرقوم تماثيل لما رقملت على العموم وبالمرقتوم نسميهلفظ الحديث ومعناه لما وردت لبس المر حل فالمختار يأتيهورقم غير ذوات الروح يخرجه رحل الجمال برقم قي حواشسيهقد كان يلبس مرقومابارحلة من أي شيء برقم الروح نجريهفرقم غير ذوات الروح من صور صلاته وليعدها من تلافيهومن يصلي ببطلون فقد فسدت يحكي تفاصيلها طرا لرانييهلأنه يصف العورات ملتصقا كأنها لمراءء العين بادية إلا التنبه فالتشبييعه يكفيهلو لم يكن فيه من عصيان لابسه قول النبي فمنهم حال تشبيهفمن بقوم روينا قد تشبه في فالكسب أكسبه المخطظور ياتيهوإن يقل فيه مضطرا لمكسبة ولم يكن من تقات في تياقيهما للضرورة من حكم نراه له في حلال خدمته من حاجة فيهوإن نقل فيه بالترخيص يلبسه يكفيهعنهحتى يصلي بنوبفخلعه ممكن وقت الصلاة لها والكل يمكنه من غير تمويهأو يلبسن على البطون ازرته عن الديانة من دخل وتسفيهلكنما الناس سرعانأ قد اندرجوا لا يعرفون سواه في تعاطيهفإنهم عبدوا الدينار قاطبة تحصيله لوغ دا بالذل يجنيهباعوا به الدين والدنيا فعزتهم لاع ز لا أنفة فيهم فقتحميهفلاعروبةلاحلم واكرم وللعصا أعبد بل هم مواليهفهم لذي الكفر متل الظل يتبعه يصليهلا ياس فيما أرى فياومن يصلي بجوتي ومنتعلا لرقعهما صبعين قادريهيزدمهما توضا وكانا طاهرين ولم للمشركين وإلا النقض يعنيهإن لم يرد لابس الجوتي مشابهة الصلاة كبير من معاصيهنقضإن التشنبه عصيان فيورته من غير عذر له فالنقض يأتيهوإن يصل مفط وجهه عمدا عينا وأنفاأ ولوفاهما يغطيهإز تكتنفه واجب حلل الصلاة ولو ١٢٨ في وجهة أو كريح النتن يؤذيهالالعذر كمن عرق ومن خدش ولا يغظي لدى الإمكان باقيهقجاتزان يغظطظي ما أضر به باس إذا لم يكن بالسدل يقضيهوأن لرجليه قد غطى فليس به ما كان من دون عذر ثم يعنيهولا يقطظي يديه في الصلاة إذا رفعا وخفضاآ وبسطاآ في توافيهوقيل لا باس إن يسطع خروجهما أولا فمن شملة الصما فينقضها تحت الردا وبكم الثوب يبديهوإن يكن تم عذر في دخولهما والبرد أو من بعوض كان يؤذيهكالجرح في يده لا ياس يدخلها وبالحدرير لباس الكبر والتيهولابس ذهبا صلي ففاسدة لازينة كسوار في أياديهوإن يكن تم عذر في لباسهما ففيه للحرز ترخيص لاتيهخوف الإضاعة إن يتركه جاتبه عن حكة فيه بالترخيص نفتيهوفي الحرير إذا ما كان يلبسه لبس الحرير روي عن حكة فيهفللزبير أجاز المصطفى علنا تخصه لم تجاوز غيره فيهوما يرى البعض ترخيص النبي له والحق يجري عموما في مجاريهفلا دليل على التخصيص قط له فحيتث توجه فالترخيص يوليهتخصيصه لبسه من علة وجدت في قصره بدليل فيه يدليهإن الخصوص فمحتاج يخصصه غير الحرير به صلى فترضيهأو لم يجد من يصلي ما يستره رجال أمته والتبر نجريهأما أحاديث تحريم الحرير على معنى العموم هنا لابد نقضيهعلى العموم وتخصيص الضرورة من في الإختيارات محظورا لجاتيهفللضرورات أحكام تجوز ما فلم يقم ونسى الأخرى يؤديهوإن يصل لأولى الجمع ذو سفر أو قد سعى فمضى عن موضع فيهحتى تكلم أو طلل الجلوس به مسارح السهو يجري في مجاريهقالجمع منهدم إذ ظل يسرح في ويهملن عنه ما صلى ويبنييهيستأنف الجمع ياتيعه بأوله كلا هما ناويا جمعا يؤديهان كان في الوقت في الأولى وآخرة بين الصلاتين ثم الهدم يقتضيهفإن للجمع تأنيرافيربط ما صلاهما وقضاء تنم ينويهوان تذكر والوقتان قد خرجا جمعا يصليهما في وقت تنبيهوجاتز قيل أن ينوي الأدا لهما لا يهدم الجمع ماصلى له فيهوقيل إن صلى وقت الظهر فهوله أخرى العشانين قصرا فليصليهوليآتي العصر في وقت لها وكذا ١٧٩ من الشائين هدم الكل يعنيهوإن على العصر قد صلى وأخرة لكن ارى عذر ساهيعه وناسيههذا الذي كنت في الاثار أحفظه عن هدم ما هو قد صلى ويبنيهوالعضو عمن سها أو نام يعذره نسيانه لم يطالب قيه باري هولو مضى سهوه حتى يموت على وما سها عنه للتنبيه ياتيهارى له ما يصلى من فرانضه لكن اراه بتخريج وتوجيهلكنني لم أجد ماقلت في أثر من مفرد أو إبممم أو بتاليهوالقول يشمل مما مر أجمعه بسهوهم وبما منه سهافيهلكن عليه لمن قد أم يخبرهم فليخبرن زوجة عما يعانيهومن يرد سفرأ يوما يطول به ابدت رضاها عليه في مراضيهفإن تصرح له عمااراد وقد بأس على غير حد في تماديهفما عليه ولوطالت غيابته فالضر يحرم والإضرار ننفقيهأن يضربهالكنه دون قصد لها عليه حقوق الوطي يوفيهلو انه كان بالانفاق وفرهما بين الآواخر والأسلاف تلفيهمن هاهنا الخلف فيه قام معتركا حتى نفاه شريح فيه قاضيهفيه ضرها عمروقتد تأهل الضر ينفيهوعنهعدلا عليهفليقصد الزوج مهما كان قيمها أدى بها حالها للفحش تجنيهفربما إن تطل عنها غيابته من طول غيبته عنها فترديهفزوجها هاهنا للام عرضها أو قد تزوج خرعويافتكفيهوربما حاله أدى لفاحشة ومالها من نصيب منه تقضيهفهل ترى العدل أن تبقى فإنهن عوان في أياديهفليتق الله أزواج النساء بها أن لايطيل اغترابا عن أهاليهاني أحب لمن قد كان يسمعني لو كان ذلك من سعي فزكيهوزك ما حال فيه الحول من ورق حال عليه وربع العشر تعطيهإن كان عندك قد تم النصاب على بها أحق لجم الصحب نلقفيهفان تجد فقرا أهل الوفاق فهم فجانزلو غنيا في أهاليهودفعهالفقير كان في سفر كابن السبيل قمن أصنافها فيهومطلقا لذوي الأسفار جائرة خلف لديهم وعندي القول يجزيهوالدفع في فقرا أهل الخلاف به وخلف مذهبهم أن لانواليهانهم فقرا من أهل قبلتنا يجوز دفعكهاقولالمفتيهوقيل في الفقرا من أهل ذمتنا العموم للفظ الذكر نجريه علىإبني أراه سديد القول مستندا فلم ينل مشركاممايزكيهوالمنع يفهم من معنى الحديث لهم أضعها في فقراكم من تجليهبالأخذ من أغنياكم قد أمرت وان جوازهمالبنيعه او ذراريهوالقول في الفرع مثل الأصل يشمله زكاة كل أمرىء عن نفسه فيهالكتمان حيث يليوذاك في زمن الا إلى كإمام أو كواليهلافي الظهور ففيه ليس يدفعها وواجد لأداء الحح يكفيهومن عليه شهور الحج قد دخلت لكن مباح ومندوب له فيهفأكثر القول قرض الحج يلزمه خوف الحوادث أن تبدو فتثنيهوماله قيل تأخير يؤخره لكونه مستطيعاأن يؤديهالحج يلزمهوما النكاح كفرض يبدا بحاضر فرض كان يعنيهوقد يكون عليه واجبافهنا من حجه أو نكاح من دواعيهفينظر المرؤ قيما كان يبدؤه من وقته لم يفته من تراخيهوقيل تأخير فرض الحج في سعة أولى وأوصل إجماعا لباريهحتى يموت وفي تعجيل حجته الذي عنده فيما يسويهصرفوإن نقل بتراخي فرضه فله أو في تزوجه والمال يشريهمن متجر وبناء يبتغي سكنا لا يترك القصد قرض الحج ينويهلكن عليه وان طال الزمان به ذكر الجميع فلم نقصد نوفيهوفي المقام بحوثات يطول بها ما كنت تسمعها من ذكر تاليهوسجدة الذكر فاسجدها إذا تليت والإستماع لها لو لست تدريهإن السجود لمن نفس السماع لها لكن ذكرت بما عندي ارى فيهخلافا لست أذكرهوقد تركت وجهتها قبلي والعذر أبغيهأجوبة مني لأسئلةوهاك ولست مني بمقلو فاتقليهتأتخيره بخلا اشح بهماكان والجسم في سقم هدت مبانيهفالقلب في شغل مماأكابده لذكر ماليس بد من معانيهأطظنبت في القول اطنا بايجربنا يفضي مزيد بيان من مبانيهلا باس قي طوله حيث المقام له يبغي به العلم والتعليم ندريهحيث السوال أتى من طالب يقظ على تمام الذي أحرزته فيهوالحمد لله منه الفضل متصلا وجه الإله ونيلا من مراضيهأبفي بأجوبتي فيما أجيب به برحمة منك علمافيك زدنيهمولاي علمتني ما لست اعلمه يمن بالفوز لي يوما الاقيهواسأل الله غفران الذنوب وأن قد نؤديهمحمد وسلمثم الصلاة على المختار سيدنا ١٣١ غير عد ولا حصر يكافيهمنالإله لهكما يحب ويرضاه أهمل الوفاء وأتباع لهم فيهوآله الفقر والأصحاب قاطبة الجواب الآخر الذي أجاب به الشيخ عبسي بن سالم بن تويشر الشامسي رحم الل مذكر أعهد صدق في مجاريهوافى السوال وقد راقت معانيه أعلامعه وبدت بيضا لياليهيا حسن أيام ذاك الدهر إذ رفعت على تواليه إذ غارت دراريهأترث يا سيف حزنا كان منكتما بأفقه يهتدي منهن ساريهعسى نجوم سعود تبدو مشرقة قوافيهكنها درر صفتأتيت يا سيف في ذا النظم أسئلة يخفى عليك لما قد كنت تدريهلكن غررت بحالي حيث إنك لا علم فأقصد بالأشعار أفتيهشعر أهلا لا ولم أكن ذالنت لكما ترك الجواب وإظهاري معانيهلولا جفاك لكان اليوم أجدر بي توفيقه والهدى في القلب يمليهفخذ جوابا بعون الله أسأله في توبه بعد نوم غير داريهفمن راى أثرا من ماجنابته فليفتسل وخلاف جاء هل يجبن تخييره عن جماع لا يؤديهذو الزوجتين إذا أبدي لواحدة فاتنتارت الخود أن تبقى بناديهأو الطلاق لها مع دفع آجلها ذا البعل لكن لها الإنفاق تلفيهفما لها بعد ذا حكم الجماع على لو كان رقما ففيه الخلف نحكيهولاتصل على فرش بها صور باس بجنبك فيها أو محاذيهلا تجعلنهاأ أماما في الصلاة ولا بذاك ترتفع الرجلان فادريهولاتصل بجوتي أو بنعلك إذ يمتلن عورة الإنسان خليهوالباطظلون فبطل لاتصر به ومن يك اضطر فليجعل عليه اذا في لحية منه مع أنف ولا فيهولا يغفط المصلي وجهه وكذا أولاهما فسهى عما عدافيهوقارن لصلاتيه فسلم من وظل يسرح سعيا في دواعيهوفاه بالنطق مما شاء من كلم إتمامها وليدع أخرى لتاليهفإن يكن ذاك في أولاهما فارى أرى نتقضها إذ فات ماضيهوإن يصل بوقت للأخيرة فالأولى ١٣٢ يقيم فيه لشفل إذ يعانيهولا يحد لذي الأسفار من زمن بزوجة فيه وليحذر تماديهأو كان ذا زوجة إن لم يرد ضررا حجا لبيت إلهي جل باريهومن تأنل مالاواستطاع به وماله زوجة مع ذاك تؤذيهولم يكن عنده بيت ليسكنه ركنا من الدين أولى ثم يقضيهفليبدأن بغرض الحج حيث غدا فيه شروط نصاب حين يحويهوتلزمن زكاة النوط أن كملت بعد وكانت له الأسفار ترميهوقيل لا وإذا كان الغني على ذاك يعطيهلداره قله معولم يكن عنده مال يبلغه إنفاقه لارما في الحكم ياتيهوليس يعطى زكاة من عليه غدا فقر وإن كان إينامن ذراريهيعطيه إن يك ذاعداه لهوما لم تلق أهل وفاق من تواليهواعط الزكاة لأي المسلمين إذا صوت الروادي لشخص ليس يدريهوسامع سجدة القرآن تقرؤ في يسمع قراة قرآن لتاليهفأحوط الأمر أن ياتي السجود متى من بوشر متلجا للصدر هاديهتم الجواب فخذ منه الصواب أتى تغري الأديم بإسراع وتطويهفي زاخر اليم في مطوى سابحة أرجاؤها وبها قد طاب راجيهحتى توافي به البحرين طيبة محمد خير خلق الله باريهالمختار سيدناثم الصلاة على على هداهم تماما بالوفا فيهوالآل والصحب تم التابعين لهم سوال للبي مقصور رحمة الله علبه ايضا فوادي ولا ربع بذي سلمشجالاحب ليلى وذكر البان والسلم قلبي أحب لنفسي دون ذكرهمتقى الإله وعلم إد يضيرء به بالعلم والورع الحامي عن الحرمإة لايننال رضا رحمن جل سوى تلاوة الذكر في حصر من الكلملا يخشى ربي إلا العالمون أتت نص الحديث اطلبوا عن سيد الأممكذاك قتال سألوا إن كنتم وبه ذا الجهل من بعد هذا الأمر والزملم يترك الله عذرا للأنام على اللوارتون رسول الله في الحكمأنمة العلم أرباب التقى وهم ميتاقه قفوفوا بالعهد والذمموأنهم خلفاء الله حملهم ١٣٣ أنوار قلب به قد صار في حمم؛'يا من غشته غواشي الجهل وانطمست هذي البسيطة يجلو حالك الظلميمم لنزوى تجد نورا تضيى به بالقلب دهياء جهل من لدنه رميهو الملاذ هو الجلاء إن نزلت رمت الشفاء لداء القلب والسقمذوو العلوم أطباء القلوب لذا فبحر علمك قياض لكل ظميإليك يا سيدي منصور قدوتنا ومن بذا الكون أضحى وهو كالعلمسليل ناصر يا مصباح ملتنا يرجو امتنانا لسد الفقر والعدمسؤلا طفيلي علم جاء في سغب إن باشسرته رطوبات لذي طعمامل الكتابين هل حل طعامهم حربا اذا ذكروا أسم الله ذي العظموهل ذباتحهم حل وكونهم أحلال أم كذبجحهمموحدوأن يسم عليها عنهم بدلا حكم الكتابين حاشا كافرى الأممهل اليهود النصاري خص حكمهما كفر أيعطظون من حكم لها شنئملو ملة غيرها منهم تبدل من يعطون أحكامهم عربا ومن عجموهل سواهم اذا انحازوا لملتهم على الجلود على أوبار ذى النعموفي الصلاة على صوف على شعر على النبات وارض أنبتت ونميألم نهى سوى صلوا أتي خبر على سواه بهذا الأمر في كلمنرى كثيرأ من الأصحاب يمنعها الضد في تاصيل فقهمعننهيأني دلالة هذا الأمر عندهم منع الصلاة بتكريه وذي حرمأم إنهم راقبوا معنى سواه به مختومة في اوانيها بذى الختموما الأصح لديكم في اللحوم إذا دار بها الكفر قهارو ذو وشممتباع في سوق إسلام وتجلب من من أي نوع أحل أكل ذا اللحملا يدرى ذابحها أو كيفما ذبحت لالة أعجزت فهم أمرىء فهمإلاتواتر أخبار بان لها خروجها جانبا قد قطعت لهميؤتي بها حية من جانب ولدى بآلة الذبيح أسم البارىعء النسممختومة في أوانيها وقد رسموا يؤتي ويجلب كالألبان والشحمما القول في الجبن والدهن المباع إذا بكر وصاحبه الفاروق ذي الحزموفي ولايتناللراشدين أبي المصطفي الراشد الهادي من الظلمعلى الحقيقة مع زوجات سيدنا كماهما خصصا بالفضل والعظملأخشها معه في الخلد تابعة أسنة أنهم قي الخلد والنعموهل أتت فيهم آي مخصصه إذا بينت أنهم من أفضل الأممغير الأحاديث في فضل به اتصفوا " الحمم :كصرد الفحم ،ق . ١٣٤ عليه فطرة أبدان لذي عدموفي المسافر في الأقطار هل وجبت أو موطن عنه اداها لدى القسموهل سواء إذا أدى لدي سفر لخارج من سبيلي مخرج وذم'١‏والوتر في عد أحجار مهينة مع الأخير أنقضء الفعل واللزمينبغي أن يكون الوتر خاتمة من أقتفي نهج ما عن سيد الأممأم يجعل الوتر قي كل على حدة أنم نص باحظرر وذي حرمقعل الدناءة من بنج ومن تتن فيشملنه حديث المسكر القزمأم أنه مسكر والسكر عادته ولم يؤثر أذأ سكر او لم يرملكن أرى الجم في استعماله أنهمكوا كم من عليل ولم يطعم ولم يحمولم نر علة في الجسم طارئة أو للمضرة أدى فعل ملتزمأذا سكرااتاح لهمأم حرموه أتي كما جاء لو من شرب مانهمورخصوه إذأ فقدان مانكرا بالقرب منه ولمايدرذاسلموجاهل ليس ذو علم فيسأله أو كتبهم يأخذن إذ ليس من جرمكيف النجاة أأم من ذي الخلاف له في دار شرك وعن طرق الهدي لعميالتحري نجاة تم إن يك ذاأمه في أعوذ بالله من حتف سعي قدميماذا عليه ولم يدر النجاة له أتي المدعي العدلين للحكمخصمومدعمابةقرشافأنكرهما للمدعي إذا هم زادوا بقولهمقالوا بعشرين قرشا بعدها ماية أم لا فذيبطظل ما ابدوه من كلمدعرواهمتبتةاهمذه حجة أتبطلن أأم هذا من اللممشهادة الحكم من حلاق لحيته عدل براه خشوع صارا كالقلمذي خلاف في ديانتهكذاك من والصحب أومن إلى فعل الصلاح نميوفي التوسل بالمختار سيدنا بفضلهم وبما نالوه من كرمبجاههم قربهم من ربهم وكذا بذا كهذي وخصت بالهدى العلميجوز أم خص من ترجى شفاعته نرى كثيرا بشعر جاء منتظموتم هل هو للدرارين عم كما بالمصطفى خير موجود من العدمفلنبتهل ولنسل من خصنا شرفا فد اصطفاه حبيبا خيرة الأممصلى عليه وحياه وسلم من آل وصحب وفوا بالعهد والذمموتناصريعه لتبليغ الرسالة من الجواب ٠٠الوذم :آصله الباسور ولكونه من عنرج القذر استعير للقذر .م ق. ‎ ١٣٥ وأبدع الكون في التكوين والقيملمن أنشا الأنسان من عدمحمدا الثناء على الإيجاد والنعممني علمي من منة أسدى ومن كرمكمنعمةمنهافضلاعليوكم برحمة منك من علم ومن حكممولاي علمتني مالست أعلمه إ(جحصاء وهبك ياذا المن لي بغمإبني اقر بتقصيري وأعجز عن على نبيك خير الخلق كلهموصل ربي وسلم دايما ابدا يبغي الجواب لها نظما بمنتظم[تي أقول لمن قد ساق أسئلة عما سالت وحل المشكل البهمهاك الجواب بتوضيح يبينه إن رمت تسال ما الإطراء من تميميخل المدالح والاطظشراء مطرحا مجاوز حدما أدريه من هممأعوذ بالله من مدح وأنت به والعفو لي منه والغفران من جرميلكنني أسأل الرحمن عافية والصابنين على حسب أفتراقهمإن النصارى ومن هادوا بأجمعهم إذا عليها همو سموا بربهمأمل الكتابين هم حل ذبانحهم وطعم ما أنتجوا من لحم ذبحهمللمسلمين حلال طعم ما ذبحوا ممالديهم أتاهم من كتابهمفهم يدينون طرا للذكاة به أن يذكر الله عنه جازبا لكلموان يواطظيىء يهودي مسلما علنا أم حرام فالخلاف نميطعامهموهل يحل لنا غير الذبانح من لكل ما عملوه من طعامهمفالبعض قد خص تحليل الذباح لنا في الذكر فالأخذ بالأسباب في سلملكون أسباب نص الحل كأن بها فالإعتبار بها لامن عمومهملأنهم سالوه في ذبانحدهم أخذا بما عم من لفظ الطعام سميوقبل بالحل أكلا من طعامهم جريانه أرجح الترخيص بالعدمفاإعتبار لديهم بالعموم على يلوح كالبدر عند الناظر الفهموهو الصحيح أراه والالييل به أم غير رجس وما في ذاك من لمموهل رطوباتهم رجس ومجتنب أخذا بمفهوم حل الآكل والطعمابو علي روي افتى باولها كرطظب ما زاولوه من طعامهموبعضهم قد روى لا رجس ثم بها للمسلمين ذوي عهد وفي ذمموهل يخصص هذا الحكم حيث غدو مما مضى بحلال حال حربهملأنهم قد غدو حربا وليس لنا يجري العموم عليه غير منصرملكن أرى الحل عندي مطلقا وأرى جسمهمبالمعنوي ارى لا رجسورجسهم بصفات الشرك معتبر أهل الكتاب سواهم فرقة بهمومن تبدل من أهل الكتاب إلى بالعكس فاحكم به ما في جميعهممثل اليهودي مهما قد تنصر أو جيل المجوس وذي الإلحاد والصنمومن تبدل من أهل الكتاب إلى تحريم ما ذبحوا في الحرب والسلمفحكمه حكم من فيهاتبدل في ومطلق الرجس لو كانوا على الذمموحرمة الأكل طرا من طعامهم أهمل الكتابين لودانا بدينهمإذا المجوس وذو الأوثان صار إلى لأنهم عنه مازالوا على قدمففيهم الحكم ما كانوا كاهلهم ما أنبتته من المفهوم في الكلممنع الصلاة على غير البسيطة أو مما يخالف ذا المنطظوق في العلممفهومه لا تصلوا فوق غيرهما والجلد والصوف أو أي من النعموفيل جازت على الأوبار أو شعر إلا إذا بدليل خارج يقمفليس يحتج بالمفهوم عندهم فكان من ذاك في ضعف وفي سقمولادلييل سوى المفهوم نعلمه في الحكم ثم على المنطوق لم نمأو حكم ذاك من المسكوت نحمله حكم فيوكل اه للعالم الفهمفالأمر ينطق في حكم ويسكت عن فرو وهذا دليل غير منكتموقد روي انه صلى النبي على من غير ما أنبتته الأرض بالنعموالفرو ما كان مدبوغ الجلود قذا عند القياس لحكم الجلد باللزموالشعر والصوف والأوبار تابعة مختومة ملنت باللحم والاسمواللحم يجلب مطبوخا باوعية لمسلم يطعمنها كل ذي طعمفلا أقول بهاأكلامحرمة والحل بالنص فيه غير منصرمحملا عليها من الأنعام ما ذبحوا عند الذكاة بها من أى مجترم أو نحدوما قلته من قبح فعلهمأو انهم أوقتنذوهاميتةلهم فإنه حازم بالحزم لم يلمومن تحرج عن أكل الذي ذبجوا على الحقيقة والشيخيين كلهمأما ولاية أزواج النبي فما فذي الولاية بالاشخاص لاتهموفاطظم حيث لم تبلغ لرتبتها وبعضهم خصص الأزواج دونهمهذا على أكثر الأقوال عندهم يدريه من قدر راي تحقيق قولهمدليل قاصهشع لهملما راى من عنه يؤدي زكاة الفثر للحكمعلى المسافر ما قد كان مقتدرا عنه ومن عاله بالحق لا يسمكمثل ما كان في الأوطان يخرجها بها تحق له من مدقع عدمفقم يدفعها حقاعليهلمن ما كان يقدر فيهم غير منعدموليس يعذر من إخراج فطرته في داره عنهم من غير متهموان تكفل في إخراجها أحد ١ ٣٧ حتى يصح له تضييع ملتزمفواسع تركه إخراج فطرته م حتى يكون به الإبررء للذمملاله هو ملزوم بعهدتها أولا ففي فقراء القوم غيرهمفقرا الوفاق بها أولى إذا وجدوا ثلاثة وكذا للفاتط اللدخذموالوتر للبول أحجار على حدة وتجعل الوتر أخراهمن عي كلميفابدأ بواحدة بولا وثانية والوتر في ثالث الأحجار لم تضمكذلك الفعل في أستجمار غانطشه ومن زجارى وشرب الشرص كلهمشرب الدخانن من بنج ومن تتن في اصل تدخينها من غير ما وهمحجر حرام لكون السكر عادتها قد صح اسكر حرم في الصحيح نسيفتلك ملحقة بالمسكرات وما قليله منه حرم من دليلهمأكثرهوكلما السكر فيما صح فهو الدليل على تحريم شربهمعن النبي حديثا قد روي سند كما ترى سكرا في غالب الأشفموكونه لم يؤثر في الكثيير بهم عن أصل حرمتها في الحكم والحكمفليس ذلكم مماينقله ا للمنع لاالعدمفتتم علةفالاصل في ذاتها المعتاد معتبر من الخبانث وصفا غير منكتموثالثا كونها مما يحرمها الكتاب هل الآذان في صممنصوالمصطفي جاء بتحريم الخبانث فني لنا أحل إله العرش في الزعمأم هل يقولون تلكم من مطايب ما ليست بمذهبة للعقل والحلموان يقل بعضهم تلكم منومه في ذكره أي ذهاب الروح والكلمفالنوم موت حكاه الله ثم لنا فحالة السكر والنومان في لزموالسكر موت ولكن قد تعمصده من الكتاب ولاعن سيد الأممبحرمتهاوإن يقل لم يرد نص على العموم بلفظ غير ما عممقد يذكر النص في التحريم علته جريا بمعلولها من حكم منحتمفحيثضفا وجدت فالحكم يلزمها إلا مضرتها للثنذارب النه ‏' ١لو لم يكن مابهاممايحرمها حتى يجانبها صونا من السقمكفي بهاعلةفيهاتحرمها تخلخل الصدر ايضا نتنهالفمتولد السل والأمعاء تقطعها منها تشققها أو تفصدن يدمتسودن منه أضراسأ ولتته حتى يصير به ران من الظلمويصدذؤ القلب من دخان مشربه كأنه مغضب من لفحة الكلمتعيس الوجه يفدو من تعبسه فينتهي بغفذاه ذا إلى التخمومنه تفسد أيضا منه معدته "ا النهم :هر إفراط الشهرة من الطعام .ق . ١٣٨ والنخذش بالأنف والإفساد بالنغفموظلمة العين مماقد يولدها وهكذا سدد بالجمسمم والحمميبحبح الحلق والسعلان يحذثها والبمض من هذه يكفي لذي فهموكم به علل مالست أذكرها إن لم يتب لإله العرش ذي العظموأعلم الكل في العقبي له غضب وماله يقد من فيما عليه عميوالجهل ليس بعذر للفتى ابدا ما كان يجهل أهل الطم والحكمعليه يسأل في ترك وفي عمل أن ياخذن ولايقترا لكتبهموماله يسألن أهل الخلاف ولا مافي دفات رمم رسما من القلملجهله بالذي يفتونه وكذا فما يدينون زيغا في أعتقادهملأنهم والذي تحويه كتبهم فواجب ترك أخذ من علومهمقفلاتميز من غث ومن سمن أمل الوفاق خبيرا غير منكتمعليه يخرج فيما عن يسأل من لامدعي الحق أو من كان عنه عميوالحق يدرك حتما من مظنته عما أدعى فهم في الكل كالعدمإن الشهود إذا زادوا و قد نقصوا بماله شهدوا من عد قولهموقيل إن نقصوا فيما ادعى ثبتت والكل عندي على البطلان والحرملا أن يزيدو فإن الزيد يبطلها ولم يكن يدعيه فهي في سقملأنهم شهدوا ماليس يطلبه شهادة قط إذ ذا بالكبير رميلا يقبل الشرع من حلاق لحيته عينا له لوعلابالمال والخدموماله تم تكريم ولانعمت سواه من صحبه فالخلف في الرسمأما التوسل بالمختار جاز وما توسل منه بالعباس للحكمأجازه البعض فيما صح عن عمر قياسهمأجازه هو جريافيوجايز بسوي العباس حيث به والأنبياء ويالأملك كلهموبعضهم بسوى المختار يمنعه غير النبين والأملاك في سلملكن ارى الترك في غير النبي وفي على النبي صلاة الله ذي الكرماليك أجوبة مني وأختمها ومن أتي بعدهم يقفوا لأثرهموالآل والصحب والأتباع بعدهم سؤال له رحمة الله علبه أأنت غفول ويك أم متغفافلأم متجاهلويكأأنت جهول ما أنت عاملزاد ‏ ١سوءوحسبكأضعت ثمين العمر في غرة الصبا وما فيهما إلاخرور وباطظلتقضت حياة حشوها ليت أوعسى ولم تدر ما اصباحه بك قاعلصاحبهاذ اما دجى داج رجوت بما عملت نفس لها أنت حاملبلى سوف تغشك المنية محضرا تقدم قبلأاليس عن ذاك حائلإللى جدث خال ستحمل مثل من هناك حساب ليس قيه مجادلوبعد فبعث تم جمع وإنما فتحظى بخير أو بشر تعاملكلما كسبت يدهناك تجزى بجد ليوم لاترجى الوساتلفياصاحب الجهل المركب شمرن يفوز بهانذو أوبة أو فعاملسوى عفو غفار الذنوب ورحمة الجهل للمرء قاتلألا ان سوءوما عمل الإنسان إلا بعلمه فهل من بصير مرشد بي حافلسئمت حياة ملئها الجهل والعمى فليس سوى العرفان للمرء عاقلعليم بما ياتي وما عنه ينتهي وفارقناجسمادنامنه نانلبلى إن حلال العويص وأن نأى يعم الدنا منها سنئ وشمانلترى الشمس في أوج الكمال وإنما وأعظم شتناقدرهلايماثتلولكن رب العلم ارفع رتبة الورى إذا ماله قط ساحلجميعالا ايها البحر الذي عم نانلا عبور ينجيه وماهو حاملترى الناس أفواجا إليه فبعضهم ليصطاد أجناسا وللكل باذلوبعض ليجني الدر منه وآخر فيوسعه خصبا وكل فضائلومبعد يستقى لما هو مجدب فكيف وهذا البحر عذب وسانلوإني لفى جدب عظيم وشدة لاروى كما يروي أخو الجدب ماحلفتى ناصر يممت بحرك ظامئا أتيتك أستهدي ومنك الدجلظللت فارشدني السبيل فإنما خيارا متى للأصل تم تجاهلواارى الناس قد ضلوا ببيع إقالة وتالواجهارأً إذلذاك نسانلوغخلة ذاك البيع قصد اعتقادهم يقول مرادي غلة ووسائلترى المشتري أن قد أردنا نبيعه نبيع عليهم مالنا ونعاملوأنا أضطررنا إذا لذاك أحتياجنا إذا نحن لم نقصد لماتم حاولوافهل ضرناما قد نووه وصرحوا لعشرين قرشا عد قرشين كاملكما كان في بيع النسيئنة عندهم كارز وبر حسبما قد تعاملوامزيدا لمعطيها ويعطيه جنسها فهل رخصة ترجى لنا ومداخلإذا ما اضطررنا أن نعاملهم بذا لكل فتاة قدرنا هو عاجلوما القول في السلطان إن قال مهركم تسوق ونصف عكس والمثل آجلتنلانمانين من قروش غنية ١ ٤٠ وكل فقير خوف أن لا تناسلواوذللك قدرلازرملغفنيكم أم لا إن مزيداتسانلأنضمنوليس لنامن قدرةلخلافه وهل قولها يجدي إذا هو داخلوهل راجع للمثل قدر صداتها بان ليس يكفيها لما هو حاملإذا للم تقل عند الدخول بخفية ولاآية فيه ترى ودلهقلولاقط مال ليس يدري بربه أبا لحل مفت أنت أم أنت حاظلوكاءيسدهولاخرقوعاء ولمايجد شينا سواه يعادلوذو الدين إن يثبت لذى الحق بيته وفاء ولمايكف ماهو فاضلوأرباب دين آخر لم يجد لهم أأم هم سواء فيه والكل داخلتراه يحوز البيت عنهم بحقه وقد وجبت قبلا وذو الحق غافلوأن حق ذي الإتبات بعد حقوقهم وذو الدين لم تحجر عليه الأوانلفهل ذلك الإثبات ينبت عقده كنتل إمام عدما هو عاملوهل يلزم الماموم في ركعاته بنطق وهلانذو الامامة كافلوإن قل حفظا هل له أن يعدها فهل طهره مجز لديك وكاملوفي جنب ينسي وضوء جنابة فهل يكف أن لم ينو ماهو غاسلعقيبهللصلاةوأن يتوضى بأرض وقد شطت وحالت حوانلومقترض نقدا دراهم من فتى إللى أرضه القصوى فقام يماطلالقرض ثمت ربهأراد رجوع يقول هنا اخذ ما له منك نانلله آخذ إذ كان لابدمن عنى إليه وإن اقصت وأنات منازلأيلزمعه ذاك الغناء ورده بتلك التي شطت فهل هو حاملكذلك إن ذو الدين يأخذ دينه تقدم في ذي القرش أم لايمائلحقوقا يؤديها إليه كمل ما لصاحبه أمحيثما العقد حاصلكذي سلف هل حمله الحق لازم فانك ذو فضل وإني سانلإليه بحوثات فجد بجوابها سلام يوافي من له الوحي نازلوأوفد مفروض الصلاة عقيبه وكل فتى يقفوا له الفضل كاملنصر دينهمحققواوآلإ وصحبا الجواب فلم يله إلاغافل وهو جاهلدع اللهو في دنياك فاللهو باطل لتحصيله فالعلم بالبحث حاصلطالبا للعلم دهرك باحثاوكن العلم خامللإدراكعه لا يدركوشمرو زاحم كل طب تعمدا متكاسلعنيت ولكني فتىولست أنا منهم ولم أك بالذي ولابالفتى من قدره لايماتلوما كنت بحرا لا ومن عم نائلا ولست له أهلا فمدحك قاتلرويدك خل المدح لا ارتضي به وأعلم من حالي بما أنت جاهلجهلت صفاتي من نعوت بثثتها فما النعت من معنى السوالات شاملوسلني بلا نعت إذا حيئنت سائلا عليك ولا عمن أتاني يسانلولم تلفني يوما بخيلا وكاتما يباحث أهل العلم غرثان ناهلرعى الله من للعلم قد صار طالبا فرايص دهر بالجهالات حافلتعالوا سعة العلم للعلم وأغنموا فإني لكم داع الى العلم باذلإلى هلموا واستمدوا وشمروا عليها بحمد الله فيها دلائلإليك جوابات لما كنت سائلا إلى وتوفيقألماأناقانلواسأل ربي فتحه كل مغلق فذ لكم مرب به الكل قائلوقتاصد من يشري خيارا غلاله يغفل فما أجبي حرام وآكلإذا ما استفل المال والقصد منه ما بتصرحيه قولا وما عنه نازلفمن قد عرقت القصد غله ما اشترى لهذا ولامن كان فيه يماتلفليس يجوز البيع منك قالة لتمكينه فيه و انمك حاصلفبيعك للمربي يكون إعانة بانم الريبي لكن يرد المناولفسيان من أعطى ومن هو أخذ ولو كنت محتاجا فربك كافلفجانبه إبعاد تكن منه سالما وفي دفعه طرق الحلال وسانلولست بمضطر لفعل محرم سوى تهمة لاباس فيما يعاملوان كنت لم تعلم نواهلغلة لقرب الربى والبعد قهو منازلوأن تسترب فيما يبيع ويشتري فما فاز الاحازم تنم باسلفحزمك فيما تستريب اجتنابه قروشا لهم عن ماية قهو باطلوبيعهم الناسي على شرط عشرة الربى في ذلك المتكاملومحضقذلكم من بيعهم بيع عينة بقيمتها جنسافذك وسانلولو كان قد أعطاه عن ماية قرشه سوى حيلة فيما ربوا ومناهلقما الجنس فيما أسسوه ببيعهم فذلك حتما بالربا قد تعاملوافتاسيسهم تسعين قرشا بمانة على أن ربح الجنس عشر يقابلوإن باع جنسا حاضرا بنسيئة كجونية أرزأ بعشرين آجلقفلا باس في منذالمعط وآخذ ويشرط جزني ربحه هو قابلفتأاسيس هذا البيع للجنس نفسه فتسعيره في أكثر القول باطلوإن سعر السلطان مهر نسائهم حديثا عن المختار يرويةناقلفما رضي الاهلون مهرا فجايز وقد جاء في حدالأقل دلهلولمايجى قي أكثر المهر غاية مهور النسا منهم فجور وعاضلوأخبرنا في معرض النهي في غلا يكون حقيقا عن غلا المهر نازلوقد جعل الهادي الفجور مسببا من القوم للسلطان إذفيه واغلواوجوز تسعير المهور طوانف بدا منهم فيها التغالي المجاعلققد أظهر الفاروق تسعيرها وقد إلى بيت مال الله ما هو فاضلفقام خطيبا كي يرد مزيدها أراد به زجرا لنلايعاضنواولكنه لم يمض ذاك وإنما المصطفى مفهوم ذلك شاملعنقفهذا دليل القانلين به وما ودون غلاء جاوز الحد واغلبغير انحطاط مجحف بصداقها ولم تبد إنكارأ بما هو داخلفمن كان بالتسعير أمهر غادة لديهم رضاها بالذي هو باذلفذلك محمول عليها وصمتها لها ساق بالتسعير ماهو جاعلوإن تبد إنكارا ولم تكتف بما رضاها به خوفا من القهر عاجلفإن أظهرت عند الدخول تقية بغير تغاليه ولاهو نازل صحيح أرى لو علن تقاة تنازلواوحاصله تزويجه بسعر بلا نقضعه هل جاز أم هو باطلوقي مهرها يبقى الكلام مسعرا عن القوم والأصحاب ما فيه حاصلوفيما به فيه وفيت مقالهم فنذلكمللإسترابةزانلوعند اطمئنان النفس والقلب بالرضى وليس عليه آية ودلانلومن يلتقط شينا ولم يدر ربه وفني عده خلف رواه الأواللكمتل عفاص والوعاء ووصفه بغير مفيد وهو شغل وشاغلفلا يلزم التعريف فيه لكونه يكن منهم أولى بما هو حاملقفي الفقراء حالايفرقه وإن إزا لم يجد ربألهافهو واصلكذلكم من بعد تعريف لقطة على حقه لو حقه هو آجلوأولى من الديان من كان مثبتا يزاحمه اهل الديون المراسليقدم ذو الاثبات من غيره ولا الاالذي هو فاضلومالهمفإن يبق شيء فهو شرع لدينه يحافظ ما صلى وما هوفاعلويلزم من صلى إماما وتابعا إبامهم ممايصلى وكافلوليس عن الماموم شينا بحامل بما خصه في الإتباع يعاملفذاك يصلني تابعالامامه ١٤٣ فتقليده فيها الإمام يساهملومهما يكن عن ضبطها غير عامد فيجزيه ذاك الفسل إذ هو غاسلومفتسل ينسى وضوء جنابة فذذلك غسل قد كفاه وواصلولو كان عمدا تار كالوضونه ولكن عليه للصلاة يبادلوقد خالف المسنون فيما أتى به بلا مطلب منه لما هو عاملومقترض شينا فيوصل ربه وأما بإرسلل اليه يواصليرد إليه القرض أما بنفسه وليس له مطل ولا أن يعاضلإحسان رد اقتراضهفذلك من فيطلبعه ذو الدين ممن يعاملوليس كذاك الدين في الحكم عندنا فذلكم للم وللظلم نازلفتأخيره مطل عقيب طلابه إذا لم يرد مطظلا وماهو باطلوتأخيره مالم يطالبه واسع لمسلمه ما أمكن الدفع باذلومستلف فيلدفع السلم واجبا كما قاله بعض وذلك باطلوما دفعه في بقعة العقد لازما فذلك شرط يبطل السلم خاذلوإن يشترط في موضع العقد دفعه له ممكنا فالشسرط ماض وكافلوبعض يراعي موضع العقد إن يكن فقفبطلانه والسلم من ذاك حاصلومهما يكن في موضع غير ممكن وباطلها دعه لمن هو قانلفهاك جوابات فخذ بصوابها على المصطفى والآل ما أنهل وابلصلاة إلهي والسلام أبتها سوال له رحمة الله علبيبد اندفاقاودمعي شاء بعدهمبقاني شاء بعدهم لحاتقا وقلبي شاء بعدهم احتراقاوجسمي شاء بعدهم نحولا غدا بالسفح من حزن مراقافما جفن لذك البين الا مالن يطاقاأحمل مهجتيذروني والهوى يهوي بصب وأولاني الأسي والاعتياقاأضر بي الهوى فأناكنيب كأن بربعهاصرفاعتاتاهاتيك المفانيثملت بحب سقانيهاالهوى كاسادهاتقاأهيم بنذكرهانشوان راح وأياما سلفن بها سماقا{؛'الاسائنل ليبلات التهاتي نقيألم يزل عنها فواقا_''ليالي كانت السمرات أنسا ه سماتا :سحق معناه ارتفع رطال . ١٤٤ الأيام بينافلماجدت وجنت حبلها وأتت حناقا ومزق شمل أنس قبل رأقا غداقاملناتبأجداثالله الحمى والساكنيهسقى صدى ربع توحش ثم حاقا'أقول وهل يرد القول رجعا لدهفركمأمديدي عناقاأعيدوا لي زمان الفضل إني أشم أريجعه العطر انتشاقاأعيدوا لي زمان العلم إني أني بر هلكت أسى معاقابربصدققنولإا أن سلوت غريقاإذتداركه أفاقتاتداركني وأنقذني وكانن يجود به اصطباحا واغتباقاا'وأرفند سانليه نوال علم خطب وصدري منه ضاقادىإليك سليل ناصر شيخنا إذ دعاك أجبت توسعه ارتزاقاإذا ماملهوفغوثعهدتك ظلوم لي فأمحقه امحاقاعهدتك تنصر مظلوم وجهلي عهدتك قبل تهديني الزقاقاأتيتك سائلامسترشداإذ ويؤخذ من زكاة كان ساقالقد قالوا بان الدين يقضى وإن براوإن تمراوساقامزكي المال إن تجرا وعينا وإن بقرا وإن إيلاانياقاولايقضيى إذا كانت شياما على حظر وذاك يرى انطلاقافماذا الفرق في الحالين هذا فرايض لم يروافيهااتفاقاوفي رمضان قرض واحد أم أفطر يومه عمدأشقاقاقفقانل كل يومفيهفرض ليوم فيه أفطظرهونذاقتاقضاءيبدلهتميكفر لصحة صوم ماشدالوثاقاأليس لما مضى منه صيام على التكفير تكرارا يلاقىوهل إن كرر الإفطار عمدا قضاء الماضي حتى يوم واقتىوقتانل كلهفرض عليه يكفر إن طعاماأو عتاقالصحة صوم باقيه ولكن وهل في الإختلاف رووا سياقالذاالتفريع نصهلولكن عحلديهيث منفي ق اضلاوءقاعم أاتأىط مظسااتاوفي سند الإمام فتى حبيب قاولم يوجب سوى التكفير شينا وجامع والصباح أتى انشقاقاومن لم يجتهد نظرا صباحا ٠٠فواقا :الفواق م ا بين الحلبتين ار فتح الأصابع رضمها { ق. ‎ ٠حاق بالشيء :يحيق إنا أحاط به © ق. ‎ ‏ "١اغتباقا :الغبرق ما يشرب بالعشاء ث ق ١ ٤٥ وليس عليه يجتهد انفلاقافهل في الأصل حكم الليل باق وليس عليه يجتهد انغلاقاكما في الضوء حكم الصوم باق الترداد مجتهدا حداقاسوىالى أن يستبين كلاهما من بساعته دقانقهاالدقاقاوفي ذي ساعة يحصى عدادا يراجعها ويحذر أن تعاقاوحين تخون نقصانا وزبدا فأتخطأ حين أخطات الوفاقاتحرى الوقت مجتهدا صوابا إزا صلى نسي ماقدتباقاوفيمن يعتريه السهو دوما أيمنح رخصة تزجي اتساتقامن الركعات نقصانا وزيدا إليه نفسه والقلب تتتابأن يتحرى اغلب مااطمأنت أيجزيه لجبر ماأعاتاويسجد سجدتي السهو جبرا مطايا الجهل أوشكت السباقاإليك قد امتطينا العزم لما فخير البر اعجله ارتزاقافاعجل برنابنوال علم وفخر ماترى لهماامحاقاجزك الله عناكل خير نروم به من الخير استباقاولماأن تناهى القول فيما رقى معراجه السبع الطباقاتكلل بالصلاة علىنبي اصطباحا واغتباقاصحابتهوعطر بالسلام ضريحه مع الجواب قبتنيهاانفتاقاسمواتتعالى الله من سمك الطباقا دحاها"" تنم أرساهاشهاقاوسبعا مثلهن من الأراضي فأحياهانباتات شقاقتقاوأنزل ماءهماللرض سقيا على نعم توالت لن تطاقافحمد ي دالما والشكر مني عبدارقاقاوكوني مسلماوأعظم نعمة منه وجودى الآلاسياتقامنوآتتنيادريوعلمني بما أن لست أتانا بالهدى ومحاالشقاقاوأثني بالصلاة على نبي وتفشى آله طظرأوفاتقتاوأردفنلهابتسليم عليه مساقاسيفمحمدسليللقد وافى سوال من مريد لقد راقت به وبهن فاقابنظم قد حداهمابحوثات " دحاها :أي بسطها .ق . ١٤٦ مبينة مفصلة دقتاتامني جوابات عليهافخذ من الزكوات وجهان سياتاففي إعطاء ذي دين عليه ليوفي دينه فيما أعاقافوجه من زكاة الغفير يعطى العلما قد انطبقوا انطباقا منوذا إعطاء من غير أختلاف بسهم الفارمين له سياقالهم سهم بنص الذكر فيه بنص الذكر في الأصناف ساقاله سهم من الزكوات فيها نقوداأوثماراأونياتقافيعطى مطلقامنهالدين وليس به نراه لن يذاقاووجه محط بحثك ليس في ذا ي 4الخلف فاقايزكيه لد عولكن هل له الإبسقاطمما لو اختلفا افتراقتا واتفاق اممايزكي:۔فيسقط دينه وكان المال نوتاأوعناقاكأن يك دينهنقداوبرا يزكيه فيسقطظعه وفاقاوقول أن يكن من جنس ماقد قد اختلفا على الجنس انسياقاوليس يجوز إسقاط إذا ما له إسقاط دين فيه لاقاوقول لم يجز ممايزكي وزكى ماله فرضامطاقتايؤدي دينه فرضا عليه فبالفزضين خوطب حيث لاقىفإن كليهيمافرض عليه فباإبمقاط في الأنعام اقتاوجوز ما سوى الأنعام بض النقدين ساقافيسقطظه منوإن يك دينه قد قيل نقدا العلماء في الإسقاط تاتامنوهذا القول أكثر ماعليه حديثا فيهما سيق انسياقارووا في حط دين النقد فيه على ما جاء من خبر مساقافهم قصروا عليه الحط حكما اعتلاقتانراه تنم منهفاقد مر من قول وخلف أتى المسكوت حكما وانطباقتاققد حملوا على المنطوق مما يرى فيه قياسا حيث لاقىوكل منهماقدقالنييا فمن هذا القبيل ولن تعاقاقصما تروى من الأشكال بحثا عمومات ومطلقة طلاق اقفي الآثار اجملل وفيها وتخصيص وتقيب۔د وفاقتا زكاة المعز ساقالاين منوبحثثك ليس فيما يأخذننه من الأيام منه ماتباقتاوهل رمضان فرض كل يوم خلاف قد أتى فيه مساقتاجميعافرضواحد ا أم هو تعص د قطر يوم منه حاقافيظهر من خلافهم إذاما ١ ٤٧ أتى لله خوفا واشتفاقافييدل يومه ويتوب مما أطاقايكفذر مسرعا ممامه مغلذلة عليهويلز ع على الأيام نسقاوافتراقتاوإن هو كرر الإفطظار عمدا وكفر عدها عدداوفاقافييدل ماتعمصد كل يوم إللى مولاه خوفا واحتراقتاويلزمه المتاب لكل فعل تعصمدهنتهاكاأونفاتاوإن في اليوم كرر فيه فطظرا ولا بتكفيررهاقايقالفلا تكرار قي بدل عليه فيه وذ اق اقطظره يكرروبعض كرر التكفير مهما مضى من أول القولين راقتاوهذا القول مبني على ما فمنهدم ويبدلعه انفلاقاوثاني القول ما قد صام منه مغلظكة لبعضهم اتفاقاويجزيه لمنهدم عليه من الركعات من فرض وفاقافكل الشهر بالماضي كجزء لماضيه وباق عيه انطباقتاوبعض قال يبدلعه جميعا ففي استننافه شهرا سياقتالكون الكل منهدماعليه فعليه شاقاجميعا واحدوإن قلنا بان الشهر فرض بتكرار الكفافير التحاقتاوأما قول من قد قال فرا عدمامنعه تباقاوقولعليه بعد منهد١م‏ عليه يقابله بها وبه وفاقاومن قد قال بالتشندي_د فيه وتقبيحا مجازاة وقاقاومن قد قال تضيقا عليه فساق الحكم في كل سياقتاومن قد أدخل القولين فيها بقي من شهره التكفير حاقافمهما كرر الإنظارفييا ولو في اليوم كرره مذاقتا عليه حفظ باق عيه اتفاقا فساق الحكم في كل سياقا تبين فجره الخيط انشقاق_ا الى أن يظهر القسق انفساقاالنهار به بقاهكذا حكم لوقتيه يقين الااختلاق افألصل الڵنيىء أما كان يدري لوقتيه يقين۔ألااختلاقاقد كان يدريوذا حكم لمن يقف أو يسألن لعة الرفاقتاويلزم جاهلا لهما بحال فالفطظر راقالمقربهم علتوأن يسمع أذانت البرايا بهافالأخذ حل لن يضاقافذلك عادة الإسلام كانت ١٤٨ فاتتنها وأحكمها الدقاق اومن بك ساعة كانت لديه ولاعييبا وفرقاوافتراتاقلم ير سيرها فيه اختلافنا وصوماأ والصلاة بهاوفاقتافإن الأخذ جاز بها فظشورا بتقديم وتاخيير سياقتاودعها إن تجد فيها اختلافنا به استعماله دينا وفاقتاقفإن الحزم للإنسان أولى وكان لديه مجتهدا مطاقتاومن يخطأ فطورا أو صياما قجامع عرسه خطاء للفجر ولاتكفير يلزمعه سياقتاقييدل يومه تلكم عليه وكان عليه يحترز العياقاوتاب لريبه مماأتاه حديثا في الوقاع روي سياقاإيبن محبوب تراهوما عن ولم يلزمه من بدل وثاقافلم يوجب سوى التكفير فيه الإمسلام فاقامنعلے ( صدرقفتلكم رخصة سنحت وكاتت فبعد النوم يحرم لو ذواقاإذا ما أفطظروا كاتنواوناموا قداختاتنوانفوسهم تواقابه ذرعا فكانواضاتوا وقد وأنظر تم قدنام اغتراقافجاء فتى واتعبه اشتغال حليلته ضياالبدرفاقاقفهب من المنام وقد راى من وصدرا قد رأى فيه حقاقاونحرا مشرقا وضياء صبح رأى فيها وجامعهاوذاقافلم يملك له نفساعلىما ولوم نفسه فيماأفاقافلامته على ماكان منه انطلاقا الهادي فأخبرهإلىفأصبح نادما ومضى سريعا ولم يلزمه من بدل مذاقافبالتكفير الزمهعليها وما بالليل من بدل يعاقافذا التكفير عن ذنب أتاه فيبدلهانتهاكافيهلاقاولم يك في نهار الصوم منه أبدى ولاقىمنهمفكلوجم غيره اختانوانفوسا تيةذكريختانون ساقاقفقدنسختهآخرآيةمن مضى في حكم ذلكم سياقاوهذا النسخ لم يأتي على ما مضى فالبعض منها قد تباقىوقد نسخت سوى التكفير مما يصليها ولم يدرالوفاقاومن يعروه شك في صلاة فيلغيه ويمحقهامحاتقافشك يعقب التسليم فيها بزاندةفليفييهامتحاقاقبل تسليم عراهوإن يك سوى أن قد تيقنه أنفهاقاللشك زاد فيهايرجع فلم ١٤٩ ثلاثناأورباعاإذافاتاوان بالبعض شك بها أصلى ورابعة يزيد بهاوفاقاثلافيجعل أنه صلى بها أمر النبي أتى أتفاقاويسجد سجدتين لهالسهو جوابات مفصلة دقاقالاخدهاونخذهاثم خدها من التحقيق يوليثك التحاقاملالابدمنهأبنت بهن ودع مماترى فيه معاقابصوابه مماتراهفخذ به أسرى إلى الأقصى أختراقاوصلى ربناأبداعلى من نهجا وفاقاوالاهمومنطراتعم الآل و اللضحاب سؤال له رحمة الله علبيد ودينيأأآترك للهوى شرفيذريني عنك للعلياذريني حنينمنومالي للخراندمن أيبابللتصابيحملى ترتجينيأبعد مشيب فود 1وهذا الشيب خيم فوق رأسي به على عرض الوجينضربتعهدت لدى الصبا قدفما مني مستبينشرععلومطلباليك إليك عني إن همي ار اليقينبأنولمعحضلهولكن ياتري أين المجلي عن اليمينلليساريجننفوذا دهر يقلب فكره بل إلى العلياء أوعقل رزينأللاح بكل ذي جلد طموح الجيبينمنصلتوأرد ى كلأظشاح بكل ذي علم وفضل خلفت بكل ذي جهل درينلمارزنت ببينهم يادهر وتينمعزفةسمير كلخلقت بكل افك أنيم بالكهف الحصينلكاندهيتالله هل أبقيت من لولحك خدينعه أو قفي خدينيكونالله هل أبقيت علمالحك المتينبالنوريشع سناهالتامور حتىعسعسيجلي نعم أبقيت من أمسى وحيدا يئن لفقد من سلفوا ويرثي ذو الحق المبينقبلمنحذاالخلف الحميد حذا لما قدهو هو العمد الوطيد لأس مجد حزينذا قلبرشسادك كنتفديتك باختدين الرشد لولا ١ ٠٠ هداك لمت في جهل مشينالعلم لولاباخدينفديتك قريضا حيك بالدر التنمينفديتك يابن ناصر هال مني نحيت لكنت بالنبل الفطينحوى من مبهمات الفكر مالو كمختبط بقفر في دجيننحاك وحار فكرامنفارشد فأكثر بين كل الفرسخينوذو وظن يوطظن بلدة او فهل يحظى بقصر الركعتينأوطظشان توالعددويجمع وشط يباب""' بين البلدتينإذا العمران بينهماتناءى ومزرعة تدومإلى سنينالعمران خالمنطللوهل كزام أو كامباءرتينلقت أو بها شجر عظيم من التوطين للرجل الوطينفي ذا كحكمحكم النصصاوهل نصليهاقنوتا بالسكونالخشوع لدى صلاةمعنىوما لترتيل القراءة والهدونقلبثم حضورمعناهفهل ويفعله بإخلاص اليقينلمايقراهفيهامحافتلة لموت أونشور يوم دينالفكر ذكرافصرأأم معناه ونيران جزاء بالشئونأو جحيمفي جناننعيم خشوعك كالذليل المستكينأم المعنى وفوقك صاغرافي وذي جبروت قهار متينعظيم ذي اقتدارملكلدى إلى لانه في كل حينذل مفتقرنذليلتمثل لديك وأنت ذو قلب حزينولايخطر سوى هذا ببال فيلزمناجميعاوقت دينخشوعايدعىأأم ذا كله أأم نقص الثواب لها بدونوهل جازت أأم فسدت صلاة حديث النفس أو هرج اللعينالصلاة خواطر منتصريوهل لنقدو المكيل او الوزينأو جواب أو حسابخطاب يجاهد ثم وسوسة القرينفيسرح قلبه في ذا وطور ولمتقرءلهالإلااثننتينوذات محيض بانت من حليل وباشرها أعتياق عن ثلاث عديد بين بالشهورلتكملفآيست الشباب اتت بشهر بأيهماترى حصن الحصينرأت قبل أنقضء الشهر دما فهل كللإقتنا محظور عينوأطظعام الكلب إذااتتنا زيد ودونباتمان لدىتعالتلأسعاروتسعير ٢ يياب :خراب وزنا رمعنى .ق ۔ ١٥١ وأدى الإجحتكار إلى مجونوتسعير المهور إذا تغالت لدى التزويح من كل الفنونوأن الإجتكار اشد ضرا بزوال اغلاء الزبونسوىوليس لذي المضرة من زوال الآلاء والفضل المتينلديوحمداثم شكراثم شكرا الحصر أو عد اليدينتفوق قدوتي وعماد دينيلشيخيبعد والتسليم أهديوشكري إلى الصراط المستبينضياوحق له على علم هداني ظلام الجهل بالحق المبينواهلا بالجواب ضيا يجلو لناومقاملك البلدالمكينوأهلا بالزيارة ثم بشرى وأمسى قبل في داج دجينظهرت عليه ثم ظهور بدر وتسليم على الهادي الأمينصلاةما عمتبعدوتمت كل حينواصحاب له فيأزواج وآلثممحمد الجواب أبي النفس والرجل الرزينللفتى الولد الفطينجواب تسنم من ذرى فنن الفنونتربع في طلب العلم حتى الدر التمينبمنظوم مناهلا بمن قد جاء يسعىفيا المتونإلى ويمتطي شحطبه يحدو المسائل كاللاآلى تسانل لم أكنه بالقمينإذا ما جئت يوما فدع مدحي المدح من شاني ودينيفليسوسل مهما تسل من غير مدح من خفي حنينصرتجفاءولولاان تعد علممني حينأتاني كللطالبهولست به ولم أبخل بعلم نمط المسائل والفنونعلىمني جوابات تراهافخذ الفرسخينمقاربة لحدأوطان تدانتللمرءفإن الأوطان لا بالركعتينمن عنى أميال كل البلدتينفردالهذامسيرهلكون قبينهما كنفس القرينتينولم يبلغ لحد القصر قطعا يجاوز فرسخين بغير مينوشرط القصر في الأسفار مهما لأهل عمان والقول المتينوهذاأكتثر الأقوال منه كل كلتاالبقعتينمسافةومهما كان فوق الفرسخين ١ ٥٢ يصلي إن تعدى الفرسخينقمختلف لدى الفقهاء ماذا ورجح أن يصلي قصر عينيصلى تم قصرا أم تماما أربع لاو أثنتينمنلهإللى أن يدخلن عمران وطن بماقتدمت من قول متينولم أحث الخلاف هنا أكتفاء الحصينوحيطان محصنةداروأبنية البيوت بكل أتصلن بغير ما فصل وبونومن تخل وأشجار إذاما بلا خلف على البلد القطينالعمران حتماهوقفذلكم يصيرهمفاكحلل القريتينومهما تنفصل فصلا بحال بحكم سانغ في راي عينقثم الإعتبار بهافتعطى من العمران كالبلد القطينوخلف في المزارع هل أعدت فمنها أو فلاعندالفطينفإن لم تخل من زرع بحال مواطن حر لم يك بالقنينوأربعة لكترمايشاها ودع قول المخالف في الظنونوهذا الحق فيه لاسواه عددينولاحصربلا عدشاء من وطن لديهما له على فرد من الوطن الوطينولم يك للفتاة تزيد وطنا ويمنعها التردد في مصونعليه وقرامن خروجتقر لهن بغيرترداد هجينأمرن بأن يقرن على بيوت على القول الصحيح بغير هونوتتبع زوجهاقصراووطنا لها شاءته كالرجل الأمينوقيل لهامن الأوطان ماقد إذا جلبت إلى زوج شطين''إلاوماقد مرفهوالحق لها من قبل والزوج الثمينفإن لها هناوطنين وطنا تجاوزه لفوق الفرسخينوجاز لهاإذا نزعته مهما بالركعتينصلاة مسافرإليهإن رجعتتصلى فيه سكون الجسم في هدوء مكينعلى صلاةومعنى خاشعين ووجه ناصبا كالمستكينبإقبال لمولاه بقلب بلاعبث وتحريك اليدينأطمأنت في قواهاجوارحه طظشويلا خاضعين له بدينوقومواقانتين له قياما وتنمرته بهافي سمت لينخضوع المرء في الاعضاء منه للمتينبذلفيتمرهوكون خشوعه في القلب منه ولاتراهرأي عينيركوتلك عبادة الإحسان فيها "٤الشطين :يطلق الشطن على الطول رعلى الشدة والمراد هنا الشديد القري .ق. ‎ ١٥٢ فيجمع فكرهفيمااليه ونار او لحشر يوم دينله في ذكر موتبلا صرف ولايبكي لمس لوف هجينث'للجنات وذنبواذكر سبيلها عند المدينلغيرفذلك صارف للقلب عنها اللعينبذكراه بوسوسةوفاسدةإذامازال عنها فليس عليه من نقض وشينوإن غلب البكاء عليه خوفا وخاطرها ووسواس القرينولايصري الصلاة حديث نفس فيذهب كل واد في فنونسوى إن كان تابعها حديثا وثم عليه تبقى كالرهينفقفثمت قد صراها دون خلف جاهد الوسواس فيهاوإن هو بهالوكان من أهل اليقينولايخلو من الوسواس مرؤ بحيضات ثلاث لاأثننتينمن طقوعدة ذات حيض كذلك حيضتينوأن حاضتتكون ثلاتهامتواليات وطال بها المدى من بعد تينفليالمتردمأبحيض الأيياس من السنينإللى حدفلا تجزي الشهور لها أعتدادا لهاسناوعدألابدونوغالب ياسها سبعون عاما قمينقولفيوبالخمسينوفي الستين في قول لبعض ولادتهاالمبينوذلك منوأكثره إلى تسعين عاما مامر من شهر ودونعلىفإن تر دم حيض دون ياس تثلاتناغير تلك الحيضتين فقفعدتها الشهور بغير مينوأن بلفت لحد الياس وقتا وهونبترخيص يفتىلهاوبعض قال هذي مبتلاة قفعدتهاالى سنتين تجزي قفتجزى للتربص للفطينوعام كامل في قول بعض قياسا منه عن حمل البطونكمن هي لم تحض من قبل قطعا مستبينبحيضإذ مادماوتلفي ماترى من بعد يأس إذا لم يقتنيهادون مينوإطعام الكلاب به أجور عن المختار يروى أجر عينقفي إطعام ذي كبد ونفس رعايتهم جميعا بالحنينالله حقاخلقالكللكون روي قد أدخل الرحمن عبدا .٥هحين :امحين الليم ٨ ‎ق. ‎ ١٥٤ على جهد ولم يك بالظنينرآه لامنافسقاهمےء وجاآزاه به خلدابعينسعاهالإله لهشكروقد وليس يجوز في راي ودينوتسعير الطعام فغير حل غلا فيه الطعام على الزبونالنبي روي بعامسنلوقد وفي عسر وفي ضر مبينوصار الناس في ضيق وجوع كماقد شامن رفع ودونعليهمأرادوا أن يسعره بهم وأولى بالمكينوكانأرادوه أمتناعامماأبي ومغفليها وليست من شونيوقال مسعر الأسعار ربي علي ظللامةلفتي بدينوأرجو أن الاقيه وليست اليقينوالأخذهداهبنهحجالمختار والخلفاء طرامضى وامن بابه أبدأببونوما شان الغلا شان احتكار وأغلظ بالوعيد على اللعينالمختار جهرانهيقدوعنه فبينهما أفتراق الحالتينوللتسعير تعلم قد أباه ودونوأوسطظهلإكتنرهالمهور به لحدوتسعير ولانظرالمصلحة الشؤنفليس يجوز تحديدا ووقتا عن المختار والذكر المبينبه دليل من نصوصوليس ولاذكر على مر السنينبه عن العلماء بابوليس والأمم القرونوبالخلفاءعصور الوحي دهرمرتوقد على كتر وقل مستبينوأنكحة البرايا كل عصر وحينفي عصرولاعابوهولم نعلم نكيرا صح فيها اواق اربعينمنلكلمهرالنبي لهنافزواجق بالف بيع من ورق وعينوفاطمة بدرع من علي وألف من لجينأبو حفصوأمهر أم كلثوم بالف أراد بها اتصال العترتينعنيت بهافتاة أبي تراب لعاتكةأبوهأبوالحسينوأمهر سبطه حسن روينا من غير مينعدادا عشرةبالاف روى دينارتبر اللهمجتينأبي ذر ابربواسطة الغفاري الصحابي بيين بينولا فيكثرهولم يأت عن المختار نص يكون وخاتما ومجن حينا"وبين في اقل المهر ثوبا تعليمها بالسورتينعلىفقيرافتىوأنكح بعضهن باليقينفليس له دليلوما قد قيل فيها من خصوص الصدقات فتوى المستبينعنويروى أنهم سالوه يوما اأهلون من كثرودونبهأجابهم الصداق بماتراضى "١بحن حين :المهن القوس { ق. ‎ ١٥ الأمينالهاديالشارعبنصفيهلاحديفيد بأنه غلاء المهر في قول رصينوأن من الفجور رأو حديثا إلى الفاروق موقوف المتينفلم يرووه مرفوعاولكن تغالت بالكثير بغير هونلمارآهماأراد سياسة الأمينصدقات زوجاتعلىزيادة مازادامنهايرد رداالمال لا للزوجلبيت عليعه أي رد في سكونخودة حالا وردتفقامت تلتهاثم جهرا في العرينبمحكة من القرآن تتلى أخذ بدينفذمامنهلكموآتيتم بقنطظارفتة أراد بمحضر الجم الحفينمماردها وأنابفصوب الكثير لدى الفطينأراد بهوماالقنطظار أكثره ولكن كثير المال في لهحج اللسينوجاء به لسان العرب تعني كمثل العد بالسبعين عينالمغفيابه حصرولاتعني لديهم فيه من عرف مبينوفي مقداره خلف على ما الخلفا إلى علماء حينيمنوأجمع امة اإسلم طرا علماء دينيلأكتره ومنكل عصربان لاحد يعرف فحسبك من دليل مستبينوفي سبل السلام حكاه أيضا ودونوأوسطعهلأكترهادري لذا التسعير وجهافما وبرهان لهم فيه مبينبمذذا سوغوه من دليل تبيرزعثل مخالفة فدعني من سياسات أقيمت اليقينكاشفةاللهبعونمني جوابات تسنتوخذ بتحرير لإجملال الفنونفيهمفصلاماكانوتم الشؤنمقاماتوذلك منزيادات دعاهاالحال فيها دنياودينالآنهعلىربيدالماللهوحمدي يحب ويرتضي منى معينيوأسأله الهداية لي إلى ما وتسليم علي الهادي الأمينكل حينالله تترىصلاة ودينومن والاهم لهدىطراآلعه والصحبوتشمل ١٥٦ ووجه ناصبا كالمستكينبإقبال لمولاه بقلب بلا عبث وتحريك اليدينأطظماأنت في قواهاجوارحه ن له بدينا ماك وقومواقانتين له قياما وثمرته بهافي سمت لينالمرء في الأعضاء منهخضوع فيثمرهبنذلللمتينفي القلب منهخشوعهوكون ولاتراهرأي عينيركوتلك عبدة الأحسان فيها فيجمع فكرهفيمااليه ونار او لحشر يوم دينبلا صرف له قي ذكر موت هجينولايبكي لمسلوفولاذكر لجنات وذنب فذلك صارف للقلب عنها بنذكراه بوسوسة اللعينإذا مازال عنهاوفاسدة فليس عليه من نقض وشينوإن حلب البكاء عليه خوفا وخاطرها ووسواس القرينولا يصري الصلاة حديث نفس فيذهب كل وا في فنونسوى إن كان تابعها حديثا وثم عليه تبتى كالرهينقفثمت قد صرامادون خلف فذلك كالمجاهدللمبينوإن هو جاهد الوسواس فيها بهالوكان من اهل اليقينولايخلو من الوسواس مرؤ بحيضات ثلث لاأثنتينمن طلقوعدة ذات حيض وأن حاضت كذلك حيضتينتكون ثلاثهامتواليات وطال بها المدى من بعد تينفلسمالمتردمأبحيض إللى حد الأياس من السنينفلا تجزي الشهور لها أعتدادا لهاسناوعذألابدونوغالب ياسها سبعون عاما وبالخمسين في قول قمينوفي الستين في قول لبعض وذلك من ولادتهاالمبينعاماتسعينإلىوأكثره على مامر من شهر ودوندون ياسفإن تر دم حيض فترجع ثم عدتهابحيض فعتها الشهور بغير مينوأن بلفت لحد الياس وقتا بترخيص وهونيفتلها ١٥١٧ سنتين تجزيفعتهاالى فتجزى للتربص للفطينوعام كامل في قول بعض كمن هي لم تحض من قبل قطعا سابإذمابحيض مستبينوتلفي ماترى من بعد يأس إذا للم يقتنيهادون مينوإعام الكلب به أجور المختار يروى أجر عينعنونفسقفي إظعام ذي كبد ا بالحت٠.‏رعايتلكون الكل خلق الله حقا بجنته بكلب قفي شطينروي قد أدخل الرحمن عبدا على جهد ولم يك بالظنينماءرآه قامنئنافسقاه خلدابعينوجازاه بهسعاهلهامهشكروقد وليس يجوز في راي ودينوتسعير الطعام فغير حل غلا فيه الطعام على الزبونوقد سئل النبي روي بعام وفي عسر وفقي ضر مبينوصار الناس في ضيق وجوع رقع ودونكماقدشامنأرادوا أن يسعره عليهم وكان بهم وأولى بالمكينأبي مما ارادوه أمتناعا ومغفليها وليست من شؤنيوقال مسعرالأسمارربي عني ظلامة لفتي بدينوأرجو أن الاقيه وليست بنهج هداه والأخذ اليقينمضى المختار والخلفاء طرا ولامن بابه أبدأببوناحتكارالغقلا شانوما شان وأغلظ بالوعيد على اللعينالمختار جهراقد نهيوعنه فبينهما أفتراق الحالتينوللتسعير تعلم قد أباه أكثره وأوسطظعه ودونالمهور به لحدوتسعير ولانلرالمصلحةالشونفليس يجوز تحديدا ووقتا المختار والذكر المبينعنوليس به دليل من نصوص السنينمرعلى ولاذكروليس به عن العلماء باب وبالخلفاء والأمم القرونالوحي دهرعصورمرتوقد كثر وقل مستبينعلىوأنتكحة البرايا كل عصر ولاعابوه قفي عصر وحينولم نعلم نكيرا صح فيها اواق اربعينلكل منمهرفازواج النبي لهن بالف بيع من ورق وعينوفاطمة بدرعمن علي أبو حفص وألف من لجينولبهر أم كلثوم بالف العترتيناتصلأراد بهاعنيت بهافتاة أبي تراب ١٥٨ وأسهر سبطعه حسن روينا بالاف روى ليسنر تبر بواسطة القفاري الصحابي ولم يات عن المختار تنص وبين في اقل المهر ثوبا وأنكح بعضهن فتى ققيرا وما قد قيل فيها من خصوص ويروى أنهم سالوه يوما أجابهم الصداق بماتراضى بتنهلاحدفيهيفيد وأن من الفجور رأو حديثا فلم يرووه مرقوعاولكن لمارآهماأراد سياسة زيادة مازادامنهايسرد كيب.7كتج رداالمال إ للزولبيت عليه أي رد في سكونخودة حلالاوردتقفقامت تلتهاثم جهرا في العرينبمحكة من القرآن تتلى فمامنهلكمأخذ بدينوآتيتم بقتنطظار فتة الجم الحفيينأراد بمحضرمماوأنابردهاصوب الكثير لدى الفطينأراد بهوما القنطظار أكثره ولكن كثير المال في لهح اللسينوجاء به لسان العرب تعني كمثل العد بالسبعين عينالمغياولاتعني به حصر لديهم فيه من عرف مبينعلى ماوفي مقداره خلف من الخلفا إلى علماء حينيااإمسلام طرأوأجمع أمة علماء دينيكثره ومنكل عصربان لاحد يعرف فحسبثك من دليل مستبينوفي سبل السلام حكاه أيضا ودونوأوسطظهأكثرهقم ا ادري لذا التسعير وجها وبرهان لهم فيه‌مبينبماذا سوغوهمن دليل مخالفة للشرع مستبينفدعني من سياسات أقيمت الله كاشفة اليقينبعونمتي جوابات تسنتوخذ بتحرير لإجملل الفنونفيهوتم مقصلاماكان الشؤونمقاماتوذلك منالحال فيهازيادات دعاها " يحن حين :الجن القوس ،ق . ١٥٩ نياوديناحهعلىداللماللهربيوحمدي وأسأله الهداية لي إلى ما الهادي الأمين وتسليم علىصلاة الله تترى كل حين ومن والاهم لهدى ودينطراوالصحبآله وتشمل ١٦٠ فهرسة القسم الأول من الكتاب « ع‏ ١لمو ض ....................................نيذة عن حياة النائمم ......................................بين الحقيقة والواقع.م قصيدة في التوسل بأسماء الله الحسنى ................................ي. رحلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .............................. ه ١٤هه ١٨نبذة من تاريخ عمان وخلفاؤها الراشدون رضي الله عنهم .............> ٣٥الأخضر عبر التاريخ ...............................الجيل< ٨١.............................................أبياتتخميسھھر ١١ ١ ٢ ١٢ ............................تقريض ديوان موسي بن عيسى البكري١٤ .......................................الرثاء لولدي يونس١ ٥ الرثاء للقاضي حمد بن زهير الفارسي رحمه الله ................١٦ الرثاء لشسيخي القاضي منصور بن ناصر بن محمد الفارسي ........١٧ الرثاء للشيخ أبي البشير محمد بن عبدالله بن حميد السالمي .......١٨ الرثاء للاخ سعيد بن حمد بن نصير الأغبري رحمه الله ...........١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ١ ٢ ٢٣٠ ١ ٢٢٣١ ١٢٢سؤال له ايضا رحمه الله ............................................ ٣٢ ١٣٢جواب آخر لهذا السؤال من القاضي عيسى بن سالم بن فريش الشامسي٣٣ ١٣٣بن ناصر الفارسي ايضا رحمه الله .......لشيخي القاضي منصورسؤال ٣٤ ١ ٣٦٣٥ ١٣٩٣٦ ١ ٤١٣٧ ١٤٤٣٨ ١٤٦٣٩ ١ ٥ ٠٤. ١ ٥ ٢٤١ ‏ ١مرا جع ‏ ١تحفة الأعيان للشيخ نور الدين الساللي ‏ ٢تحفة الأعيان للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد السالي ‏ ٣الفتح المبين في سيرة آلبوسعيديين لإبن زريق ‏ ٤قاموس اللغة مجد الدين الفيروز أبادي ‏ / ١٤٧١‏م٥٩ رقم الايداع :