..-تأليف
 تمس
للمؤلفجميع الحقوق محفوظة
‏١الطتكةالكرذ
‏ ٦ه ۔ ٢.١٥م‏
أ لكميا وتللتوا صل وطلب
٩٨١٧٧٧٨٩‏/ ٩١٠٠٥
متي
كن مطمئنا قارئي
من الناس من تستوقفه العناوين عن المضامين ،والقشور عن اللب،
فيجبن عن القراءة والاطلاع على ما عند مخالفيه ويتحول بعد ذلك إلى
داعية إلى الجبن عن قراءة ما عند الغير ،ومع الأيام يتحول الجبن إلى
فكر يسيطر عليه وعلى أتباعه ،فيحرمون عقولهم الكثير من الحقائق التي
لا تدرك إلى بالتحليق بكل حرية في فضاءات الاطلاع والقراءة والتدبر
والنظر.
ومنهم من يقنع بالشائعات عن السمو بأجنحة الهمة إلى سماء البحث
والتحري والاستقصاء فيقف عند حد ما يتساقط من أفواه المتقولة على
عباد الله وزمرة من هؤلاء قد حملت نفوسهم من الأحقاد ما أعمتهم عن
المحاسن الواضحات إلى المساوئ التي قد لا تنال إلا بإعمال جهد
جهيد وقد لا تكون مساوئ أصلا إلا في أعينهم همس وإلا ففي حقيقتها
محاسن هي في عين المحب لهم :كحل وفي أعين الأعداء أقذاء.
 وقد غفل هؤلاء المتناؤون عن النظر فيما في أيدي المخالفين أن الله
علينا في كتابه المجيد ما قيل عنه .وأورد اجتراءتعالى قد عرض
المجترتين عليه ليعلمنا أن الواثق من عقيدته وفكره لا يهاب من أن ينظر
 ومع ذلك فإنني مراعاة لهؤلاء المتخوفين من البحث ولجججه _ أقول
  -وأنا في مستهل كتابي هذا  -اطمئنوا فما في هذا الكتاب ما يدعو إلى
 التهيب والتخوف© وما هو إلا عرض لقصة إنسان سافر بفكره ووجدانه
 بين مختلف المدارس الفكرية باحئا عن الحقيقة فإذا بسفينة بحثه ترسو
 على ساحل فكر رأى من وجهة نظره هو أنه الأتبع لكتاب ا له وشئة
رسوله تة وما كان عليه أصحابه البررة رضوان الله عليهم" ثم سطر
براهين نظرته هذه في هذه الصفحات الوجيزة فما على من أتاحت له
 الأقدار فرصة اقتناء كتابي هذا إلا أن يجيل فيه نظره وأن يمعن فكره وأن
يقرأه وينظر فيه ولا يأخذ إلا بعدله.
والله الموفق.
ل۔۔۔۔۔۔۔.۔۔۔۔۔_ا
هكذا كانت البداية
في سلطنة غمان  -الوطن الذي يحترم الفكر وتنوعه‘ ويقدر العطاء
الإنساني النافع أيا كان مصدره مع اعتزازه بأن مذهبه الرسمي هو المذهب
الإباضي  -وفي قرية العوهي من مدينة صحار العريقة  -والتي تبعد
كيلومتر شمال العاصمة مسقط  -كان مولدي ونشأتي.‏٠
توفيوفي أسرة بسيطة متواضعة كانت مكونة من أبوين وتسعة إخوة
الصبا ومراتعملاعبفي‏ ١لأترابمعالحياة  0وردرجحتأبصرتأوسطهم -
 الطفولةث حيث الزروع الخضراء وجداول الماء وعليل الهواء وواسع الأفياء.
لم أكن أعلم عن العالم من حولي سوى ما يحيط بي من قريتي ولا من
الناس إ لا أهلها ؤ بل من أخا لطه من أهلها.
وقد وفقنى الله تعالى أن كنت من جملة أبناء القرية الذين يترددون على
[ هلها  .فا ستجيبا لحق فى أسماعنداء ا لمؤذ ن لحن ‏ ١لمسجد كلما سكب
ملبيا ذاك النداء ،وأشدو مع الشادين بذكر الله أدبار السجود.
وفي أثناء دراستي في المرحلة الإعدادية زارنا في قريتنا شابان زكيان
تلوح على محياهما سيماء الصلاح والاستقامة والنزاهة ،كانا طالبين في
المعهد الإسلامي الذي كان بصحار وصليا في مسجدنا بالقرية ۔ وهو
المسجد الذي تعارفنا على تسميته بمسجد
النور ۔ ثم عقدا حلقة لبعض الشباب ‘ فكنت
ممن وفقهم اله لحضور هذه الحلقة وكانت
عبارة عن شرح ميسر لكتاب (تلقين الصبيان ما
يلزم الإنسان) للإمام نور الدين السالمي قتلا ©
وكان أول درس أدركته معهم تحديا حول صفة
الغسل من الجنابة .وشعرت حينها بمتعة
‏٧هكذا كانت البداية
أخرى هي متعة الحديث عن العلم والتفقه في الدين ،وتمنيت أن لو طال
المجلس غير أن الجلسة كانت قصيرة جداء على أن تتجدد أسبوعيا فى
نفس المسجد فى كل سبت ۔ على ما أذكر ۔ بعد صلاة العشاء.
واستمر اللقاء الأسبوعي والذي أصبح جزا من متعي إلى درجة أنني
كنت أعد الأيام ولياليها لبلوغ تلك الساعة التي نجلس فيها مع الأستاذين
 الكريمين النبيلين ناصر بن عبدالله الصقري ينه وأحمد بن سلمان
الإسماعيلي _ حفظه الله .
 وبعد جلسة من تلك الجلسات الأسبوعية ،دعيت من قبلهما لركوب
السيارة“ فاستجبت بكل رحابة صدر لتلك الدعوة الكريمة" وبينما نحن
في السيارة إذ بأحدهما يعرض علي بأحسن خلق وأطيب حديث فكر
المذهب الإباضي مبينا أنه فكر نزيه يستمد أصوله من كتاب الله تعالى
وصحيح ستة رسوله فقه  ،وأن أتباعه من أكثر الفرق التزاما بتعاليم
الإسلام وتمسكا بآدابه ..كان حديثهما مهذبا وعذبا ،لا سيما وأنني كنت
أبصر صدق كلامهما في سلوكهما الفاضل وخلقهما النبيل الكامل© بل
وأبصره معي أهل قريتي حيث رحبوا بهما أشد الترحيب وكانوا
يستبشرون بلقائهما غاية الاستبشار ،وقد حضرت بنفسي بعض مجالسهما
 مع بعض أهالي القرية ،فرأيت ما كان يعلو الوجوه من إعجاب بسمتهما
وآخلاقهما الرفيعة العالية ولذلك لم يكن لدي أدنى تردد في اعتناق هذا
الفكر القرآني النزيه.
وأشهد الله تعالى ۔ وكفى به شهيدا  -أنني وبمجرد أن اعتنقت المذهب
عمان ؤلد في قلبيوكأنني ولدت من جديد وكأن حبالإباضي شعرت
تؤاك إذ توغل في نفسي شعور قوي بالانتماء إلى هذا الوطن العظيم وأهله
الأجلاء ء وشعرت بالفخر يلف روحي ويكتنف وجداني.
س..٠. ٥ .٠
:٠د‎
<‏٠
.!.
٠
ست١.٠-.
-
لم يكن الزي الثماني هو الزي الغالب على أهل ناحيتنا ،وإنما كان
من الشباب من يلبسون (المصر) بطريقة غير عمانية وكذلك الثياب © فقد
 كان ولا يزال أكثرهم يفصلون الثياب وفقا لطريقة بعض دول الجوار
ويضعون على سياراتهم أرقامها ،ويرون أن من مظاهر التمدن والرقي أن
يتحدث الواحد منهم بلهجتهم وذلك بحكم العلاقات المتنوعة التي
 تجمعهم بأهل تلك الناحية وقربها ورحلاتهم المتكررة إليها والمصالح
 التي تربطهم بها من عمل وغيره ،وكنت أخوض مع الخائضين في ذلك
 مسيرهااحتى اهتدت روحي لهذا المذهب‘ فتحولت وجهتي عن سابق
 وأصبحت علاقتي بمممان لها مذاقها الخاص في نفسي ،وتجردت من كل
زي سوى الزي التمماني ،وبدأت أوثق علاقتي بشباب المنطقة الداخلية
والشرقية من عمان بحكم أنها معاقل الإباضية كل ذلك من بركات هذا
المذهب الشريف.
ولم أكن أنا فقط من اقتنع بفكر المذهب الإباضي من أهل قريتي بل
 كان معي بعض الاخوان الذين أبدى بعضهم ولا يزال حبا لهذا المذهب
وتمسكا به كأخينا الأستاذ عيسى بن عبدالله الرحيلي والأخ الفاضل
سيف بن خميس الشامسي ۔ مسؤول الأئمة بصحار حاليا ۔ وابن عمه الأخ
 الفاضل محمد بن سلطان الشامسي ۔ إمام مسجد النور حاليا ۔ ،مما حدى
بالأستاذين الكريمين إلى عقد سلسلة من الحلقات العلمية الخاصة معنا
وذلك بشكل أسبوعي نتدارس خلالها أهم ما يتعلق بالمذهب من عقيدة
وفقه وسلوك ولا زلت أذكر شرحهما الموفق لمنظومة غاية المراد في
كانا يتعرضان لمسائل ما كان يخطرالاعتقاد للإمام السالمي ناره حيث
ببال أحد منا أن يبحثها في يوم من الآيام كالرؤية والميزان والصراط
وخلق القرآن وخلود أهل الكبائر من الموحدين في النار..
‏٩هكذا كانت اليداية
 ومضت سنة على هذا الحال بعدها تخرج الأستاذان الكريمان من
 وثيقالقلوب في تواصلوبقيتكل إلى حال سبيلهالمعهدؤ ومضى
الأستاذين  7مدرسة دونهاالسنة  -معتلك لقد كانت فى الله عميقوحب
 المدارس فقد تعلمنا منهما كيف يكون المسلم مع الله وكيف يكون مع
 خلقه ،تعلمنا الغيرة على محارم الله إذا انتهكت ،والحرص على إصلاح
 الأمة وصدق النصيحة لعامة الناس وخاصتهم وتعلمنا التضحية بالنفس
 والمال والوقت من أجل دين الله ،لقد كانت لقاءات مفعمة بروح الإيمان
وعاطفته الصادقة ولذلك كان لها وقعها ونفعها الذي أعجز غاية العجز
عن وصفه.
فقد مولم وبشارات مواسية¡
وكم كان الخبر فاجعا والنباً مؤلما عندما علمت أن أستاذنا وشيخنا
ناصر بن عبدالله الصقري قد غادر هذه الفانية منتقلا إلى الدار الباقية وذلك في
حادث سير أصابه ،غير أن وفاته ر قد اكتست بالبشائر والكرامات ،حيث..
أصابه الحادث في الرابع من شهر رمضان المبارك ۔ حسب ما أذكر ..
 وقد كان عائدا من بيت الله تعالى الحرام بعد أدائه لمناسك العمرة وزيارة
متوجها نحو الأردن طلبا للعلم" حيث كان يحضر لشهادة الماجستير..
 وحدثني أبوه الفاضل الوالد عبدالله بن سلام أنه كان يقرأ القرآن فأخذته
آلولا تسرمن النوم رأى فيها ابنه ا ناصز يتلو له قول الله تعالى:سنة
 لوا في سبيل آللهء امرت بل أَحَسَاءعنك رَتَهم ثيَرَفُونَ  4فاستيقظ ليكمل القراءة
 مراتثلاثذلك معهتكرروهكذافيها رؤياه الأولى©رأىفأخذته سنة أخرى
 وذلك قبل أن يبلغه نبأ وفاة الشيخ ناصر فيالها من كرامات جليلة تبشر بكريم
حال هذا الجبل من جبال الدعوة والإصلاح من شباب هذا المذهب الشريف.
له عمر‏ ١لحر ليس ‏ ١لكريمرأيتفا نني‏ ١لله وقفاعليك سلام
غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبرثوى طاهر الأردان لم تبق بقعة
لها الليل إلا وهي من سندس خضرتردى ثياب الموت حمرا فما أتى
١١
محاولات يانسة وجهل عجيب
لما شاع خبر تحولي ومن معي من الرفاق إلى المذهب الإباضي
تكررت محاولات الجهلة بحقيقة هذا المذهب لإقناعنا بالرجوع والتراجع،
 وحاولوا بشتى الحيل والوسائل إقناعنا بأن قرار التحول إلى المذهب
الإباضي قرار خاطئ..
مع الأستاذ ومدير المدرسة:
كنت وأنا طالب في المدرسة أجمع مصروفي اليومي وكان لا يتجاوز
المئة بيسة لشراء كتب المذهب© وكان فرحي عظيما عندما تمكنت من
اقتناء كتاب قواعد الإسلام للإمام العلامة الجيطالي النفوسي فتك  -وهو
من علماء المذهب في القرن الثامن الهجري  ‘-ولشدة فرحي بهذا الكتاب
كنت إذا نمت وضعته بجانبي فإذا قمت طالعته ،ثم قمت بتلخيص باب
الصلاة منه في ورقات يسيرة ،وبعد إتمامه أطلعت عليه أستاذا لنا في
المدرسة كان ذا خلق رفيع واهتمام بالعلم الشرعي غير أنه لم يكن على
المذهب الإباضي وما إن قرآ التلخيص حتى نظر إلي باستغراب قائلا:
.على آي مذهب أنت؟!!
قلت له :إباضي
قال :وهل آبوك على هذا المذهب؟
قلت له :لا ،بل أنا من اقتنع به وانتقل إليه.
١٢
سكت هذا المعلم حينها ،وفي اليوم نفسه وبينما كنت في إحدى
 الحصص الدراسية إذا باستدعاء يأتيني من قبل مدير المدرسة وكان هو
 الآخر على مستوى من الخلق ،فاجتمع بي مدير المدرسة ومساعده والأستاذ
المذكور ووجها إلى نصحًا طويلا لا أتذكر تفاصيله ،غير أن مدار كلامهم
هو النصح بالتراجع عن المذهب الإباضي" وما كان مني إلا آن شكرتهم
على نصيحتهم وأبديت الرفض لمضمونها ،وذلك لقناعتي التامة بأنني على
صراط مستقيم.
 لم أكن على اطلاع واسع بالمذهب حينهاء غير أن ما عاينته من
 الأستاذين الكريمين كان أدعى دواعي تمسكي بالمذهب ،فقد كنت في
 نفسي أقول لو كان هذا المذهب باطلا لما تمسك به الأستاذان ،ولو لم يكن
حقا لما أثمر تلك الخصال الطيبة التي رأيناها عليهما.
جاءني ماشيًا على بعد داره:
 ومن تلك المحاولات أن أحد المنتسبين إلى الفكر المسمى بالفكر
 الوهابي جاءني إلى بيت والدي قاطعا مسافة شاسعة مشيا على قدميه حاملا
 معه كتاب (السير والجوابات) وهو عبارة عن مجموعة من الرسائل والكتب
 العلمية لبعض أكابر علماء وأئمة المذهب لا سيما المتقدمين وقد قامت
بجمعها الدكتورة عائشة الكاشف وطبعتها وزارة التراث بممان ،وما إن جلس
 ثم أراد آن يشوه صورةحتى أبدى إشفاقه عل وحرصه على مستقبلي
 المذهب الإباضي في ذهني ففتح لي صفحة من صفحات الكتاب المذكور
 وقرأ عل ما يقوله الإباضية في مَن للإباضية فيهم نظر من الصحابة الكرام،
 قائلا لي :انظر كيف يسب الإباضية أصحاب رسول ا له يلة ويكفرونهم ،فقلت
له :ما قرأته علي ليس كافيا للحكم لهم أو عليهم حتى أعرف حجتهم فيما
‏١٢محاولات يائسة وجهل عجيب
 ذهبوا إليه ،وأما مبتغاك فليس إلا تشويه صورة هذا المذهب فى ذهنى وهذا
عني وعليه منفيك ؤ فا نصرفبوركهذافأكرمني بصمتك عنمحال
والضيق ما عليه.الاستياء
 والحقيقة التي أدركتها من بعد هي أن مسألة البراءة من بعض الصحابة
 هي (الورقة الرابحة)  -إن صح التعبير التي يلعب بها خصوم الإباضية
 للنيل منهم ،فيعمدون إلى تشويه صورتهم بقراءة أقوالهم في بعض الصحابة
دون عرض لنظرتهم الكاملة وأدلتهم وبراهينهم من الكتاب والسشتة على ما
ذهبوا إليه وهذا في حقيقة الواقع نوع من الاستبداد الفكري إن لم يكن هو
‏ ١لا ستبدل ‏ ١د بعينه.
اجتماعات متكررة ومحاولات فاشلة:
لما علم أتباع الفكر المسمى بالفكر الوهابي بأننا جملة من الشباب قد
اقتنعنا بفكر المذهب الإباضي خافوا أن ينتشر هذا الفكر بين الشبابؤ فقاموا
بعقد الاجتماعات لمحاولة صرفنا عن المذهبت“ فاجتمعوا بنا كرات بعد
 مرات ،وكانوا في كل مرة يأتوننا بشيخ من شيوخهم ليتحاور معنا ،ولم تكن
بضاعتنا من العلم ومهارتنا في الحوار بالمؤهلة لنا حينها لمواجهة هؤلاء&،
ولذلك استطاعوا أن يشوشوا على بعض من كانوا معنا من الشباب© فلما
ضقث ذرعا بهم لجأت إلى أستاذنا الشيخ ناصر الصقري ينه وأخبرته
بتكالب هؤلاء علينا ،فما كان من الشيخ الصقري إلا أن اشتاط غضبا وقال
لي :سأقوم بإعداد رد ملجم لهؤلاء بإذن الله ،فلم يصبح إلا وقد أتم بحئا من
ثماني عشرة صفحة في بيان حقيقة الفكر الوهابي وجذوره التاريخية وفي
مساء ذلك اليوم سلمنيها وقال :إن اجتمعوا بكم مرة أخرى فاقرؤوا عليهم
هذا البحث ،غير أنهم  -ولله الحمد لم يجتمعوا بنا بعدها.
١٤
مع الكبار
إلى المعهد الاسلامي بالعاصمة:
ثم لما أتممت المرحلة الإعدادية تاقت نفسي لسلوك نهج الأستاذين
فألتحق بأحد المعاهد الإسلامية لأنال حظي من العلم" وكان من المعاهد
الإسلامية آنذاك المعهد الإسلامي الثانوي بالوطية ،فوفقني الله للالتحاق به.
 وهناك أتيحت لي الفرصة للتعرف على المذهب الإباضي عن كثب ،حيث
حظيت بلقاء عدد من علماء المذهب وقاماته الشامخة..
.7ت
ه4
65
7.
...7
--.. -
نزلن:
7
١‏.
‏١
".-
.ه7
.ٍ‏.٠٠و.,
٠١‏,
-`.
:.
١‏.
1+
٠‏/
١.٧‏.
.‏-١|دنا
...؟ء:
«
‏٠١ ت..
2 -چچ جي»
سه
-_-
مسجد المعهد الإسلامي بالوطية
١٥مع الكبار
مع سماحة المفتي:
تعرفت على سماحة شيخنا العلامة
مفتي الديار وحامي الذمار والغطمطم
الزخار أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله
تعالى ،فرأيت في أخلاقه الإسلام مجسدا.
ورأيت العلم مكتسيا بالتواضع ومتلفعا
بكريم السجايا ونبيل الخلال ،فقد كان
يزورنا بكثرة في مسجد المعهد ثم يجلس
مع الطلبة على الأرض مستمعا لمسائلهم
ومناقشاتهم .لقد بهرتني شخصية هذا العالم العامل الجليل فكنت من المترددين
 فى بيتهمجلسهأسبوعيا على
 يجتمع معهحيثالقديم بروريؤ
معهد القضاءآهل العلم وأساتذة
كلية العلوم الشرعية حاليا _
وغيرهم .وطلبة ‏ ١لعلم وا لمثقفون
وصافحت العالم العلم الذي إن رأيته
العلامةهبته وإن جالسته أحببته‘ شيخنا
الولى سعيد بن حمد الحارثى ينه ۔ أحد
الخليلي ظنه & فوجدته جبلا من جبال
العلم الراسية الشامخة لقد تعلمت منه
١٦
 الحرص على مجالس العلم ،حيث كان  -وهو العلامة الكبير ۔ يحرص على
 حضور درس سماحة المفتي والذي يعقده أسبوعيا لتفسير كتاب الله تعالى
 في جامع السلطان قابوس بروي ،بل كان ينافس الحضور إذ كان من
السابقين إلى الجامع .ولا أتذكر أنني رأيته متأخرا عن الصف الأول.
علممجلسوكان يعقد
يومي بين المغرب والعشاء في
مسجد الرضا بروي يؤمه
لفيف من محبي ا لشيخ
:فيهيقرؤونالعلم،وطلاب
/
درس1تاه٠‏٨اتلة ال
المفتي التفسير لسماحة
كما كان يحرص على حضور الدروس التي كان يلقيها سماحة المفتي
والفكر.وكانت فى ا لعقيدةقابورسكالسلطانالله  -فى جامعة_ حفظه
 طيلة درسالتشهدمنه إجلال ا لعلم  .فقد كان يجلس جلسةوتعلمت
كما وصفها أمير المؤمنين عمر بنالتفسير وهي جلسة جبريل ن
في آخره« :ذاك جبريل أتاكم ليعلمكم أمور دينكم».
مع شيخي وأستاذي يوسف السرحتي حفظه النه:
وكان من أساتذة المعهد شيخنا المربي صاحب الهمة المتوقدة والعزم الذي
لا يفل الشيخ الدكتور يوسف بن إبراهيم السرحني حفظه الله ذلك الرجل
المتواضع والذي كان يدرسنا مادتي (العقيدة) ومادة أخرى تسمى (قضايا
معاصرة) فنجد بين أضلاعه حرقة المؤمن على دين الله وسعة الاطلاع وطول
‏١٧مع الكبار
الباع والحب للأمة والحرص عليهاء كما
كان يتعاهدنا بدروس مسائية مستمرة في
مسجد المعهد في العقيدة الفقه والأخلاق
وذلك بين المغرب والعشاء.
وبتواضع هذا الشيخ وقربه من طلابه
ودعابته ومرحه استطاع أن يكسب قلوب
`٧طلبة المعهد فصار مثالا يحتذى به في
ا‎١
ة‎
السلوك والعلم والتواضع وحب الأمة
الشيخ الدكتور يوسف السرحني
والحرص عليها والرؤية الواضحة
والخطى المتزنة.
 وأذكر من هذا الشيخ الكثير من الفضل عليع ،إذ اعتنى بي عناية خاصة
فأبرزني كمنشد في طابور المعهد الإسلامي ثم تفضل عل بصحبته إلى
بلده إزكي ،وهي إحدى ولايات غُمان العريقةث وتجول بي في قراها
وعرفني على الكثير من معالمها ،وبث في منزله العامر بالنزارث وعرفني
هناك على طلابه الكرام" وحضرت خطبة الجمعة التي ألقاها في الجامع
حممحالكبيرث وعرفني بإخوته
رأسهموعلىالفضلاء .
فضيلة الشيخ إسماعيل
١٧تگزا‎اللهوفقهحنيالسهم
ووفقهم جميما{ كما
ا؛`
فكانالدعوية هناك
.
مع الشيخ السرحني في سكن المعهد الداخلينعم الشيخ والمربي.
١٨
 وهذا الشيخ هو من ألبسني العمامة" بل ألبسني عمامته هو .ولا أزلت
 أذكر ذلك اليوم وتلك الساعة التي اجتمع فيها ببعض طلبة المعهد في
المسجد بعد صلاة العصر ثم أمر أحد الطلبة أن يذهب إلى سيارته ويحضر
له عمامة سيجدها هناك ثم أمرني بالمكث وعدم الانصراف فسمعت
وأطعت‘ وما هي إلا برهة حتى جاء ذلكم الطالب بالعمامة ،فقال الشيخ:
 يا مسعود ستلبس العمامة وهذا أمر ليس لك خلافه فحاولت التهرب من
 ذلك بشتى الحيل غير أن الشيخ أمر الطلبة أن يمسكوا بي رغما عني ،وقام
الشيخ وألبسني العمامة ،ثم عانقني ،وعانقني الطلبة بعده.
ذكرى لا تتسى:
وأذكر أن هذا الشيخ قد طلب مني
نهاية أحد الأسابيع أن أصحبه إلى إزكي©
وأخبرني بأن هناك مفاجأة في انتظاري.
ففرحت غاية الفرح بهذا العرض الكريم.
وركبت مع الشيخ سيارته إلى إزكي© ولما
وصلنا كانت المفاجأة أن وجدنا فضيلة
الشيخ الوقور الناصر المرموري
الجزائري ثلا ومعه لفيف من الطلبة
 الجزائريين ،ففرحنا بهذا اللقاء الماتع الندي واستأنسنا بخفة روح ذلكم الشيخ
 وجميل خلاله ،وما هي إلا برهة من الزمن حتى وصل سماحة شيخنا المفتي
 .حفظه الله فكانت نعم المفاجأة حقا.
ومما أتذكره ولا أنساه في تلك الرحلة أن سماحة شيخنا الخليلى طلب
مني أن ألقي بعض الآناشيد في مجلس عامر بالمشائخ وطلبة العلم
‏١٩مع الكيار
 فأنشدت أنشودة فطلب أخرى فأنشدتها فطلب ثالثة فأنشدتها ،ثم إنني قلت
لسماحته بأننا نريد أن نسمع بلابل رستم ۔ أعني بذلك المنشدين الجزائريين
الذين بصحبة الشيخ المرموري  -فأنشدوا وأمتعوا المجلس.
وعند العصر خرجنا في رحلة رماية مع سماحة الشيخ وجامعة كبيرة من
الطلبة ،وفوجئنا يومها أن أبناء سماحته كلهم يتقنون الرمي بالبندقيةش وقد
دعاني يومها لأرمي قائلا لي( :متى ينفث رشاشك) يشير إلى أول أنشودة
سمعها مني حفظه الله وفيها:
لهبا يصبغ وجه الشفقفمتى ينفث رشاشي متى
وبالليل طلب مني الشيخ المرموري أن أصحبه إلى المكان المهيأ له.
 فذهبت ومعنا شيخنا الحراصي وبعض الطلبة ،فأجلسني الشيخ المرموري
جزائريا [ فعجبتبينما أصنع لكم شاياالشعرشيئا منأسمعناوقالبجواره6
من تواضع هذا الرجل الشماخ وخفة ظله.
ثم إنني حضرت بعض محاضرات الشيخ المرموري فوجدته رجلا رفيقا
على الناس محبا للخير حريصا على إيصال الكلمة الهادفة إلى الناس بآيسر
عبارة .فأسأل الله له واسع الرحمة وأن يجمعنا به في جنان الخلد.
مع الشيخ الفقيه
التوتسي ححظه اله:عباد
ا لأشياخجملةوكا ن من
الأجلاء الذين أسعدتني الأقدار
بالتتلمذ على يديهم الأستاذ
الشيخ الفقيه النزيه الوقور عياد
أحد إباضية تونس كان جادا لا
 يعرف اللعب‘ حازما لا يعرف المزاح ،حريصا على طلابه وتعليمهم" ونسأل
 الله المغفرة إذ قصرنا في واجب توقيره كفقيه نزيه مربي ،وها أنا ذا أذكر هذا
 الشيخ بكل خير وأعترف له بالفضل وأسأل عنه زوارنا من الأحبة في تونس
 وأبعث إليه من الشوق أحره ومن الرجاء أجزله ،سائلا الله لنا وله ولجميع
مشائخنا حسن الدارين.
مع شيخنا المربي مبارك الحراصي حفظه النه:
وكان مدير معهدنا
وربان سفينته فضيلة
الشيخ المربي ندي
القال والفعال مبارك بن
فاضل الحراصي حفظه
اللهش ذلك الشيخ الوقور
الذى تعلمنا منه ولا
زلنا كيف يكون سلوك
 المسلم الحق ..تعلمنا منه الحرص على الطلبةة إذ كان لا يأتى على
الطلبة صباح ۔ غالبا إلا ويبعث إليهم كلماته الناضحة بالنصح والإشفاق
والتوجيه والحرص على التزام خلق الإسلام وسمت الكرام ،وذلك من
خلال إذاعة طابور الصباح فتعلمنا منه الإتقان والإخلاص فيى أداء
الأمانة.
تحت وعنلدفحما ‏٢نقل فضيلاتلهظهيإرلةى مديرية التربية بصحار كان يقطع مسافة طويلة
ليدرك صلاة الظهر في الجماعة ،فكان ولا يزال
نعم الرجل والمربي..
‏٢١مع الكبار
مع الشيخ انمربي يحيى بن سفيان الراشدي حفظه النه:
ر=.ا 1ااوممن عرفت في تلك الأيام
المباركة فضيلة الشيخ المربي
بيحيى ابن العلامة القاضي
حيثالراشدي©سفيان بن محمد
كان يزور المعهد بين الحين
والآخر وكنت أزوره في منزله
بالوطية ،وفي آخر زيارة زرته فيها
وقبيل الوداع قال لي مداعبا :أتتذكر هذا المنزل؟! لقد كنت تأتي إلينا
وتسمعنا أناشيدك ونجتمع عليك نحن والأولاد.
لقد عرفت هذا الشيخ بالسمت والوقار والحكمة في نطقه الصواب في
حديثه ولا غرو فهو من تربى على يد العلامة الفقيه المتكلم القاضي شهيد
الإسلام سفيان بن محمد الراشدي ،كما أنه أدرك الإمام الخليلي وأكابر أهل
العلم في ذلك الوقت.
مع فتية آمتوا بربهم
وعرفت في المعهد شبابًا..
تراهم في ضمير الليل صيرهم
مثل الخيالات تسبيح وقرآن
عرفت في المعهد طلابا
لو استطاع الواحد منهم أن
 .‏٠عنناته.‏٣ ر
٢٢
يفتهم في التقى سر وإعلانجدوا إلى الباقيات الصالحات فلم
وإحسان والوجه والقصد إيمانسيرهمعلى الحنيفية الزهراء
وكانت الإجازة مفارة:
وكنت  -من توفيق الله تعالى ۔ أستغل الإجازات الأسبوعية في زيارة
مناطق غمان الداخلية والشرقية ،ومن خلالها فزت بلقاء جملة من مشائخ
وأئمته وفطاحله.المذ هب
مع الشيخ العلامة
سعود بن سليمان الكتدي ونن؛ :
فوصلت نزوى  -بيضة الإسلام
والتقيت بالشيخ العلامة الكبير سعود بن
سليمان الكندي يلة تعالى ورضي عنه
وهو من طلاب الإمام الخليلي فنه ©
فألفيته علمما جليلا وبحر علم تلوح سيماء
الصلاح وهيبة التقوى على محياه.
تاجان تاج سكينةوعلى التقي إذا ترسخ في التقى
2٦
مع الشيخ العلامة
الصوا هي :بن حميدحمود
وزرت المنطقة الشرقية وأتيت سناو
حيث كعبة العلم وقبلة طلاب الهدى
والرشاد شيخنا العلامة حمود بن حميد
ا؟الله ومتع ا لأمة بحياته -الصوافى حفظه
‏٢٢مع الكيار
جميل السيابي ينه فرأيت صحابيا في غير زمانه‘ ووجدت عالما يعمل
 وكأنه يرى الآخرة بين عينيه لو قيل له غدا القيامة ما زاد على ما يعمله
شيئا ،ولا أبالغ إن قلت :إن كل نفس يتنفسه الشيخ في طاعة.
لله إن قربوا لله إن بانوالله ما جمعوا لله ما تركوا لله
مع الشيخ العلامة القاضي سالم بن حمد الحارثي راته :
وزرث المضيرب فالتقيت بفقيد
الأثر والدواوين الغرر العلامة الأبر
سالم بن حمد الحارثي رحمه الله
ورضي عنه ۔ وهو من طلاب الإمام
الخليلي فئه ۔ فرآيت نفسا كساها
الوقار وهذبها الهدى ،رأيت شيحًا
نحيف الجسد تغشاه السكينة لا يرفع
اللغو له سبيلاصوته ولا يعرف
شغله الشاغل العلم والمذاكرة وهمه
المدارسة والمراجعة رأيت مجلسه قد غص بالزائرين غير أنه قد أجلس
بجانبه حفيده الكريم المهذب الأستاذ محمد بن سالم الحارثي وفقه الله
ليقراً عليه شيئا من دواوين الأثر وهو يصغي إليه بنهم..
أخلاقهم فكأن الفقر تيجانسمت الملوك وهدي الأنبياء علىد
مع الشيخ الفقيه الورع سعيد بن سلطان الحارثي حفظه اله:
 وأتيت عز القابل فالتقيت بالشيخ الورع الزاهد النقي التقي سعيد بن سلطان
 الحارثي حفظه الله وقد التف حوله أهل بلدته شيبا وشبابا مفترشين لحصباء
٢٤
المسجد يتدارسون جوهر النظام
في علمي الأديان والأحكام
السالمى رنه  .وكانلشيخنا
تعليق© 0وربما طلب من
المتعلمين أن يشاركوه وأن
يدلي كل منهم بدلوه..
وكانت الجمعة حينها لا تقام في قرية عز ولما كانت زيارتي في إجازة
القرية علىأهل هذهورأيت حرصالجمعة إليها فقد وافقت يومالأسبوع
منهم ما تيسر له منكل واحديركببرا » حيث فيالجمعةصلاةحضور
 السيارات بهمة متوقدة وعزم لا يلين قاطعين تلك المسافة الواسعة فرأيت
وقفة مع المحب المشتاق:
 وإبان إقامتي في عز ۔ وكنت في ضيافة أخي الفاضل ورفيق السكن
المعهدي سعيد بن عبدالله الصقري  -زرنا شيخا مسنا في بيته كان من أقرباء
 الأخ سعيد ،فوجدناه متفيئا ظلال جدار من جدرانه بيته المتواضع وقد أكب
 على قراءة كتاب (السيرة الجامعة من المعجزات اللامعة) للعلامة قطب
الأئمة محمد بن يوسف اطفيش ين ۔ من علماء الإباضية بالجزائر ۔ ،ولما
دنونا منه وجدنا لحيته تتقاطع بدموع عينيه حبا وشوقا لرسول ا له يلة ش فكان
مشهدا مؤثرا غاية التأثير وما إن جلسنا معه حتى طلب مني أن أقرأ الكتاب
فقرأت فإذا بالشيخ يجهش بالبكاء الحار حتى أشفقت عليه .فأبقى هذا
الموقف في نفسي أثرا كبيرا يتعذر على ذاكرتي نسيانه..
٢٥مع الكبار
ارز : مع العلامة محمد بن شامس البطا شي
وزرت ولاية قريات لألقى هناك
حبر العلم والعمل العلامة العلم الفرد
محمد بن شامس البطاشي ينه تعالى
الإمامطلابعنه _ أحدورضي
الخليلي فنه  ،-فرأيت الجلال يكسو
كان معينمحياه الوضيء ،حيث
الواردين وشعين القاصدين ..
 رأيت عالما يحمل هم لسانه ،فلا يتكلم إلا بقدر الحاجة ،وكأنه جعل قول
النبي ية« :من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو فليصمت» شعارا له
سئل .. الشيخ إلا أنه لا يتكلم إلا إنورغم غزارة علم هذانهجه.ينهج
مع العلامة الشيخ سيف بن راشد المعولي رنة :
وزرت وادي المعاول‘ ،ولقيت
 .۔۔۔۔۔ہہ ۔۔ہ۔.۔۔۔۔۔ .ب۔۔۔ ٠`٠۔ح۔‏ صحصح
,.
الشيخ العلامة سيف بن راشد
المعولي ينه فوجدت عالما مهيبا
تغشاه سكينة العلماءث وقد دخل علينا
مجلسه المبارك فرأينا عالما جلله
الوقار والسمت‘ فجلس وأجلسني
بجانبهك ثم طلب مني أن أقرآ عليه من
القصيدة النونية فلم يحرك ساكنا حتى
قرأت عليه ما يزيد على المئة بيت فيما
أذكر..
٢٦
 ومن المقربينالإمام اللحخليليطلابمن خواصوكان هذا الشلشيخ
و لا يستغنيلمبتد يعنوا در وعبر يستفيد منهامنوكم في سيرتهعنده
عنها ا لمنتهي .
مع جملة من الكبار الآبرار:
ومع الآيام تعرفت على الكثير من علماء هذا المذهب الكبار حيث
هيأت لي أقدار الله تعالى فرصة اللقاء بعلماء كبار «فنهم تن قصى ته,
بندظومنهم من
4 آ...ح1 َ
‏٠٥
مع العلامة سعيد بن خلف الخروصي:
.فالتقيت بالشيخ
العلامة الفقيه سعيد بن
: ؟ ٦ے`
‏7
ه...9 9 ,4
.3.7.1ح-_
خلف الخروصي مساعد
المفتي العام للسلطنة
ممن۔_ وواحد -سابقا
تربوا في مدرسة الإمام
الخليلي شثهك وتعلموا
واستفادوا من الشيخ
7‏١العلامة خلفان بن جميل
دد ن .. ..تاحد۔ط۔۔.
السيابي ين4+ء فوجدت
 وجها مشرقا بشوشاء ورأيت التواضع في كلامه إن تكلم وفي مشيته إن مشى.
فقد زرته في مكتبه مرارا ،فيأبى إلا أن يقوم لي مع صغر سني وجلالة قدره ،ثم
يأبى إلا أن يشيعنا عندما استأذناه في الذهاب.
‏٢٧مع الكيار
مع الشيخ القاضي أبي سرور الجامعي ران :
علماءمنواحدالشيخهذا
دل على ذلكالنوابغ كماالمذهب
كتاباه (اليقه في إطار الآأدب) وهو
في أربعة أجزاءكتاب فقه نظمي يقع
وقد طبعته وزارة التراث في مجلدين
و(بغية الطلاب) وهو تيسير للكتاب
الأول كما بين ذلك الشيخ نفسه في
مقدمة كتابه هذا.
وهو بجانب ذلك قاض من القضاة العدول الذين سارت بأنباء عدلهم
وفضلهم الركبان في شرق البلاد وغربها ،وله قصص طريفة تتداولها مجالس
وعامتهم.الناسخاصة
مع الشيخ القاضي سيف بن محمد الفارسي رن :
هذا الشيخ الفقيه النزيه هو أحد
علماء المذهب وقضاته الأجلاء ،وهو
أحد العلماء الذين أخذو العلم عن مدرسة
عبد اللهمحمد بنالرضىالإمام
هس وقد ألف جملة من الكتبالخليلي
والرسائل غير أنه لم يكتب لها النشر حتى
الآن ولم يعرف له منشور سوى ديوانه
الشعري (خلاصة الفكر وسلافة الشعر).
٢٨
مع الشيخ القاضي حمود بن عبد الله الراشدي:
 واحد من العلماء الأجلاء الذين لهم باع طولى في الفقه والنحو وهو
يلعلىتربوا الذينالعلماءفهو واحد منولا غرومتواضعرجل سمح
 الا مام الخليلى تثئه ،كما أنه أحد شيوخ شيخنا الفقيه حمود بن حميد
الصوافي متع الله الأمة بأنفاسهما الزاكية.
مع الشيخ القاضي الفقيه سالم بن حمود السيابي:
لقيت فضيلة الشيخ القاضيوممن
أبرزأحدا لسيا بي6سا لم بن حمود
العمانية" ولا غرو فهو ممنالشخصيات
وهو منتربوا في مدرسة الإمام الخليلي©
المعروفين با لفضل وشدةسمائلعلماء
التمسك بالدين ،وله مؤلفات تدل على
علمه.غزارة
-.وقد كان لقائي به عندما جاء في
صحبة سماحة العلامة المفتي في عام
»
١
 التراث التمماني ،حيث ألقى سماحته محاضرة تاريخية ،وبعدها التنف طلاب
المعهد بالشيخ السيابي بينما اجتمع سماحته ببعض سائليه.
 ومن خلال ترددي على هؤلاء الكبراء أدركت أن الدين ليس محصورا
فيما أدركت عليه أبوي وأهل قريتي ،وأن العالم ليس هو ذلك المحيط الذي
 كنت أتحرك فيه فقط‘ بل الأمر أوسع من ذلك وأبعد وأن عل أن أشمر
عن ساعد الجد للغوص في أعماق الأعماق والتحليق في آفاق الآفاق متمثلا
قول الأول:
‏٢٨٩مع الكبار
 بمنقوصمنقوصإحاطةلايه الدنيا يحاطهذهفنىلا شىء
فكان منى الجهد وعلى الله التكلان فما زادنى البحث إلا تمسكا بعروة
 هذا المذهب الباذخ .فقد رأيت فيه نقاء الإسلام وصفاءه عقيدة وسلوكاء
ورأيت فيه مفاهيم الدين كما جاء بها وحي الله تعالى ونطق بها رسول الله يلة
 وسار عليها الرعيل الآول رضوان الله عليهم .هذا مع احترامي الشديد
وتقديري المديد للمذاهب الإسلامية الأخرى.
سر ذات البخقض موروت بغيض
[
بعد أن رأيت ما رأيته من بغض شديد على هذا المذهب الإباضي
وأتباعه كنت أتساءل عن السر الكامن وراءه ،وما هو الدافع لكل هذا العداء
والكراهية ،وبعد تطواف على بعض ما كتبه خصوم المذهب وضعت يدي
على سببين اثنين:
أولهما  :منهج «أغمض عينيك واتبعني»:
نعم ..هذا هو ملخص ما وجدته في كتب الذين أعلنوا الخصومة على
المذهب الإباضي وأتباعه ،فهم لا يسمحون لأتباعهم بالقراءة لغيرهم ،ولا
يأذنون لهم في التفكير ،بل يطالبونهم باتباع ما هم عليه وما عليه أسلافهم.
وينصحونهم بعدم القراءة لغيرهم ،وعدم مجالستهم لمخالفيهم وإن بلغوا
المبلغ الأقصى من الصلاح والتقوى© بل ويفضلون مجالسة الفاسق الزنديق
على مجالسة التقي المخالف لا سيما هؤلاء الذين يتسمون بالسلفية ومن
ذلك ما وجدته في كتاب لهم بعنوان( :شرح السُنئة) للبربهاري من وصايا
تنص على ذلك‘ وهو كتاب له عناية بالغة لدى المنتسبين إلى الفكر السلفى
كما أن لمصنفه مكانة بارزة عندهم كما تجدون ذلك في تعريف الشيخ
الفوزان به في مقدمة شرحه عليه..
٢١ اليفقخض موروث بفيض سر ذاك٣٢
]‏٧ح۔ح_۔۔|.ه شرح أ لسنة للبربهاري _
ترجمة للإمام البربهاري
اسمه وكنيته وتسبه:
 هو الإمام ،القدوة ،شيخ الحنابلة وكبيرهم في عصره ،أبو محمد الحسن بن
 علي بن خلف البزبماري وهذه النسبة إلى (بزتجماز)» وهي الادوية التي تجلب إلى
الهند.
موطنه ونشأته:
 لم تذكر المصادر شيئا عن مولده ونشأته .لكن الذي يبدو آنه بغدادي المولد
وقد صحبخاصّتهم.عامة الناس فضلا عنوذلك لشهرته فيها بنوالنشأة
البربهاري جماعة من أصحاب إمام أهل السَة الجماعة أحمد بن حنبل تنك
جلهم بغفداديون 6وهذا ما يدل على أنه نشأ في وسط علميواخذ العلم عنهم
شني .مما كان له كبير الأثر على شخصيته.
شيوخهك طلبه للعلم:
 وحريصًّا على تحصيله.طلبه للعلملقد كان البربهاري بتبللئه متَررًا ف
حيث تَلَقى العلم على جماعة من كبار أصحاب الإمام أحمد بن حنبل ،ومن
بينهم :
‏ -١أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبدالعزيز أبو بكر المروزي :الإمام.
القدوة ،الفقيه ،المحدث\ؤ نزيل بغداد .صاحب الإمام أحمد.
الزاهد‏ -٢سهل بن عبد الله بن يونس التستري أبو ححمد :الإمام العابد-
له مواعظ وأحوال وكرامات.
مكاتته العلمي:
لقد كان الإمام البربهاري تللك إماما مهيباێ مَوالا بالحت ،داعية للسَة
واتباع الأثر له صيت عند السلطان وجلالةث وكان مجلسه عامرا بجلق الحديث
وا لأثر والفقه" يحضره كثير من أمة الحديث والفقه.
٣٢سر ذاك البغض موروث بفيض
س‏ ١لستة للبربها ري .:تشرح‏۔۔۔___'}٬س)‏٨ط
قال أبو عبدانته الفقيه :إذا رأيت البغدادي يحب أبا الحسن بن بشار وأبا
محمد البربهاري ،فاعلم آنه صاحب سة.
ثتاء العلماء عليه:
قال ابن كثير« :العالم الزاهد الفقيه الحنبلي .الراعظ  ...وكان شديدا على
و
أهل البدع والمعاصي ،وكان كبير القدر تُعظّمه الخاصًّة والعامة »...
وقال ابن أي يعلى :ه ...شيخ الطائفة في وقته ،ومتقدمها في الإنكار على
أهل البدع ،والمبايتة لهم باليد واللسان" وكان له صيت عند السلطان ،وقَدَم
عند الأصحابؤ وكان أحد الأئمة العارفين والحفاظ للأصول المتقنينث.
والثقات المؤمنين".
زهكف٥‏ وورعه:
لقد عرف الإمام البربهاري بالزهد والورع ،وقد ذكر آبو الحسن بن بشار
تره البربهاري من ميراث أبيه عن سبعين ألف درهما.قال:
وقال ابن أي يعلى« :كان للبربهاري مجاممدات ومقامات في الين كثيرة.
موقضه من أهل البد ع:
لقد كان الإمام البربهاري جنه شديدا على أهل البدع والأهواء .منابذا لهم
باليد واللسان وهو في هذا كله متع لمسلك أهل السنة والجماعة في معاملة أهل
البدع والأهواء؛ فقد كان جتلفكه حريصا على صفاء هذا الدين ،وإبعاد كل ما
علق به من البع والأهواء‘ من النَجَهّم والاعتزال والتَمَشحُر .والَصَرّف“
والتشيع ،والترَفض...
ومن تلاميذه:
‏ ١الإمام القدوة الفقيه أبو عبدالله بن عبيد الله بن محمد العكبري ،الشهير
بابن بطّة ،توفي في المحم من سنة سبع وثيانين وثلاثمائة.
ودونكم طرف مما وعاه كتاب البربهاري هذا واحكموا إن كان يبقي مجالا
للتفاهم والمعرفة بين الموحدين أملا.
٢٤
7
.
.
77,
=(رهد-
:
ار٨١‏7١2٦١١"7لا  7. , . 2خ,‏ 2ا ١
ر[1"92
١}بخ:.١ ١١
/..‏2٨972
ر١٦‏٧٠ور53.,4
7777.
:7سر
١
آ م‏ ٠م
نا
 ا
 را
٣٥سر ذاك اليفغض موروث بفيض
.ض
[وَقَالَ سُفيَان النوري :مَن أضمى بأذنه إلى صاحب يذعَةٍ ،عَرَجَ
من ضمة اه" وَوكِل إليها يغني إى اليتع .
وَقَالَ دَاؤذ بن أيي هني"' :أؤحى الة تار وَتَعَاتى إتى مُوسى بن
عمران :لا تجالس أهمل البدع ،إن جَالَسْتَهُمم! محا في صَنرة شيء
مما يَمولوتَ ،أحببت في تار جَهنّ_".
وجاء في الهامش« :قويل باصله ،فصح بحمد الله ومنه'.
ثم بعد ذلك صررة السماع في الاصل المنقول منهؤ وقد نقلته في المقدمة.
ومن بعد هذه الفقرة إلى نهاية الكتاب فهو من (ق) وجاء بعضه في (م).
‏( {0)٣٤ ©{٢٦/٧وابن بطة في هالإبانةاخرجه أبو نعيم في «حلية الاولياءس‏()١
‏(.)٢٦١/٧‏( )٤٤٤عن سفيان‘ وانظر« :سير أعلام النبلاثالكبرى'
وورد من قول محمد بن النضر الحارثي أيضا.
‏ {)٢٥٢وابنأخرجه اللالكائي في اعتقاد اهل السنة» ‏( ١٣٥ /١۔ ‏ ١٣٦رقم
الجوزي في «تلبيس إبليس' (٨/١؟١٢‏ رقم ‏.)٥٢
هو داود بن آبي هند البصري الفقيه كان حافظا مفتي نبيلاً٬‏ مات سنة‏)(٢
١٠ھ.‏
‏(/٨لابن الجوزي‏( 6)١٨٩/١وهالمنتظم'العبر في خبر من غبرا!انظر:
‏ .)٦٤والطبقات الكبرى! ‏(.)٢٥٥ /٧
لم أقف عليه من كلام داود بن ابي هند.‏)(٣
وقد ورد عن جماعة آخرين ‏ ٥منهم:
عطاء ،وأخرجه عنه :الهروي في كتاب «ذم الكلام' ‏( ٦٢/٤رقم ‏)٧٩٥
ولفظه :عن عطاء« :بلغني أن فيما أنزل الله على موسى :لا تجالس آهل
الأهواء فيحدثوا في قلبك ما لم يكنا.
الآجري في الشريعة (ص)٥٧‏ ©عنه:الجزري ‏ ٠،وأخرجهومنهم  :خصيف
‏(٢٠٧ /٤‏( ©)٥٥٥والهروي في ذم الكلام»وابن بطة في هالإبانة الكبرى
رقم ‏ )١٠٠٧ولفظه« :مكتوب في التوراة :لا تجالس أهل الأهواء فيدخل
في قلبك شيء من ذلك فيدخلك النارا.
وهذه آثار كلها معضلة.
٢٦
شرح الستة
وقال الفضيل بن مِياضي :ممن مجالس صاحب بذمة لم يُغظ
‏. ( ١م )ح‏١
 وقال الفضيل بن ياض :لا تجلس مع صاحب بذمة قَإئي
). (٢'"'٠١أ ثن جت.نزل عَلييك
‏ ٠اللغتةا عَحا.ث
وقال الفضيل بن عِيَاض :مَن أح}ت صاحب بنمَةٍ ،اخبط الله
‏)(٣؟ه.هه.۔ ‏ > ٤۔ .‏٥
‏.٠ ٣قلبهمنالإسلاموَأخحرَجَ بورعَمَلَه
2۔ 2.‏٥0ِ۔.۔.؟هآ7‏ ٠و!؟ ۔-
 وقال الفضيل بن عياض :مَن ج;َلس مَعَ صاحب بذعَةٍ ،وَرَثه
‏)(٤الح
 وَقالَ الفضيل بن عياض :إذا رايت صاحب بذعَةٍ في طريق فشجز
اخرجه البيهقي في «شعب الإيمان' ‏( ٦٤/٧رقم ‏ .)٩٤٨٢واللالكائي في «شرح‏()١
اصول اعتقاد اهل السنةِ ‏( ٦٢٨/٤رقم ‏ ،)١١٤٩وابو نعيم في «الحلية» ‏(/٨
) وأبو عبد الرحمن السلمي في «طبقات الصوفية» (ص٩‏ ۔ ‏ ١٠رقم ‏.)٢
‏( )٢اخرجه البيهقي في شعب الإيمانں ‏( )٦٤ 0٦٣/٧۔ ومن طريقه ابن عساكر
في تاريخه ‏( )٢٩٨/٤٨۔ ،واللالكائي في اعتقاد أهل السنة ‏( ١٣٧/١رقم
.)٤٥١‏(.،٤٤١‏ )٢٦٢وابن بطة في «الإبانة الكبرى‘
 أخرجه اللالكائي في اعتقاد أهل السنة»ِ ‏( ١٣٨/١رقم ؟.)٢٦‏ وأبو نعيم)(
‏( )٤٤٠والهروي فيوابن بطة في هالإبانة الكبرى'‏(١٢ /٨في هالحلية»
«ذم الكلام» ‏( ٧ /٤رقم ‏ 0)٩٤٧ومن طريق أبي نعيم رواه ابن الجوزي
في تلبيس إبليس' ‏( ١٦٠/١رقم ‏.)٤٨
أخرجه أبو نعيم في الحليةا .)١٠٣/٨( ‎واللالكاتي ١٣٨/١( ‎رقم٥)٢٦٤ ‎()٤
وهذه الفقرة في بعض طبعات (ق) دون بعض وليست في (م)‎.
 أخرجه أبو نعيم في «حلية الاولياءث ‏( )٢ /٨وابن بطة في «الإبانة‏()٥
الكبرى" ‏( ،©)٤٩٣ومن طريتي أبي نعيم أخرجه ابن الجوزي في تلبيس
‏.)٤٩‏( ١٦٢/١رقمابليس'
٣٧سر ذاك البغض موروث بفيض
السنةشرح
قَكَدَ أعَانَ عَلّىيذمَةٍ.عياض  :مَنْ عَتمَ صاحبوَقَالَ أ لف7ضيإ  1بن
عَذم الإشلام‘ ،وَمَن تنم في وجه متبع قد انتف بما أنْرَلَ اللة قلك
‏٥م ۔م م ‏٠١م۔,م.2‏٠..م و2۔248ه ممم(٢٧٢٧‏ِ6۔؟
من مبتدع فقد قط رَحمَهَا ،وَمَن .وَمَن زوج كريمتهعلى مُحَمُد يو
‏(٣َ ۔ؤم.۔ 6ح‏٠ر.؟.هه>١ے۔‏2-]
.لم يَرَل في سَخط الله حتى يرجعسع جنازة مبتد
ممصو,۔م>.,هم..م ,مصو ,و..ص!ة ۔ ,.۔>  ,‏4١
مبتدع ؤ وَأ حث أن يكون تثني وَتيْنَ صاحب بذمة حضن من حديد
) ( 2م‎٠٧ه‎"7
وقد جاء هذا القول أيضاً عن يحبى بن أبي كثير.=-
أخرجه البيهقي في شعب الإيمانى ‏( ٦٠/٧رقم ‏ \)٩٤٦٣واللالكائي في
‏ 3)٢٥٩وفي كل المصادر:‏( ١٣٧/١رقم«شرح أصرل اعتقاد أهل السنة»
«فجزا.«فنخذا بدل:
(من ور صاحب بدعة فقد أعانوهذه الفقرة تررى عن النبي يا بلفظ:‏()١
على هدم الإسلام).
‏( ٣٥/٧رقم ‏ )٦٧٧٢من حديث عائشة وقاءأخرجه الطبراني في الاوسط
‏(.)١٨٦٢غير أنه لا يصح .انظر :السلسلة الضعيفة» للالباني
وقد جاء هذا في حديث مرفوع إلى النبي ييل من حديث ابن عمر .أخرجه‏()٢
أبو نعيم في الحلية ‏( ،)٢٠٠/٨وهو موضوع انظر« :كشف الخفاء" ‏(/٢
‏.)٢٤١٢‏ ٣٠٨رقم
‏( )١٠٢٣/٨ومن طريق ابن الجوزي فيأخرجه أبر نعيم في «حلية الاولياءى‏()٢
«تلبيس إبليس" ‏( ١٢٢/١رقم ‏ )٤٩إلا انه أخرج شطره الاول.
وأخرج اللالكاتي في «شرح أصول اعتقاد آهل السنة' ‏( ٧٣٢ /٤رقم ‏)١٣٥٨
منه قوله :من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها.
وكذا أخرج هذه الفقرة اين حبان في الثقات" ‏( ،)١٦٦/٨وابن الجوزي من طريق
أبي نعيم في «تلبيس إبليس" ‏( ١٢٤ /١رقم )٥٠إ‏ والفقرة الأخيرة منه جاءت من
قول سفيان بن عيينة أيضاً ،أخرجها الهروي في «ذم الكلام! ‏( ١٧٢ /٤رقم ‏.)٩٥٢
أخرجه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد آهل السنةا ‏( ٦٣٨/٤رقم‏()٤
وابو نعيم في «الحليةا ‏( ،)١٠٢٣/٨ولفظ أبي نعيم أطول ،وأخرج‏٩
آخره ابن بطة في الإبانة الكبرى" ‏(.)٤٧٠
الة
خلا ت
۔
.
مح
4
-._
٢٨
شرح الستة))
قال الفضيل بن عِيَاضي :ا عَليم الله منالرجل أنه غض
لصَاجب بذمعةَقَرَ لَه ،وَإن ققر َعَمَله_".
2م
بذمَ ةة إلا زقاق(.صاحبسن4ة يمالولا يكن صَاحب
ومنبذعَةٍ ملا الله قَلْبَهُ إِيمما نا.بوجهه عِنْ صا حبوَممَنْ أغرَض
انتَهَرَ اجب بذعَة آَمَنَهُ الله يتوؤم القرع الامترؤ وَمَعنْمان صاحب بذعَة
عه ا لة في الجنة مائة و»,
صَاجب بذعَةٍ في الله أبدآ]١ث‏ .<
اخرجه ابو نعيم في «الحليةا ‏( )٠٢ /٨۔ ومن طريقه :ابن الجوزي في‏()١
«تلبيس إبليس! ‏( ٤ /١رقم ‏ ‘)٥٠وابن عساكر في «تاريخه» ‏(.)٣٩٧/٤٨
( ١٣٨/١رقم،)٢٦٦ ‎( )٢أخرجه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة‎
(.)٤٦٢٩وابن بطة في الإبانة الكبرى‎
لم أقف عليه من كلام الفضيل وقد جاء مرفوعاً الى النبي تتش أخرجه ابن‏()٢
عساكر في تاريخه ‏( ،)١٩٩/٥٤والخطيب في تاريخه ‏( .)٢٦٢٣/١٠وآبو
‏( .)٢٠٠ /٨وهو لا يصح.نعيم في «الحليةء؛
‏( ٢٣٨٠‏٦١٤٢)،و ومجموع الفتاوى'الخفاء! للعمجلونيانظر :كشف
لشيخ الإسلام ابن تيمية ‏(.)٣٤٦/١٨
المقصود بالمبتدعة هنا :المعتزلة والمعطلة والجهمية وغيرهم من أهمل)(
الأهواء.
هنا نهاية ما أورده ابن ابي يعلى زائدا عن المخطوط  ،وبه تم الكتاب‏()٥
والحمد لله أولا وآخراً .وظاهراً وباطناً ،وصلى الله على نبينا محمد وآله
وصحبه وسلم.
‏٢٨٩سر ذاك اليفغض موروث بفيض
__شرح الشنه‏٢٠
غة "] 2‏.. ١
] وََم ه
‏[ ]١٣٦وَاغلم أن المراة كنها رئة تَذهمو كنها تى السَێف،
ح
وأزدامما["" وَأكَقَرْمما :الزَوَاض ،وَالمُعْتَرلَة  4والجهمية .تَإِنَهُمْ [ئُريذون
النَاسنَلأ" عَلّى التَغطيل رَالرَندَقَة
قَاغلّمتين.محمرأضحخابمننأبنهه مَنْ تَتَاوَلَ أحدا‏[ [ ١٣٧والم
قبره.فيوَقَذ آذاكينز.ممحمدانما أَرَادنه
قَإنقَاخذَرهُ؛اليع،منشيمنن إنسانتَلهَرَ لَك‏[ []١٣٨وذا
الزي أخى [عَنقآ‘‘٠‏ أكتر مما أظهر .
‏[ ]١٣٩ودا رأت الرجل من أهمل السشُئة رَييَ المليتي
وَهُوَ عَلَى ازش٤م()٥‏الامَغاص ‏٥صَاجبَاجرا.قاسِقاًوالمذممقب6
مَعغصِيَت('٧‏  .وَإِدَا رأيتمَعَهُ فنه ليس [نَضشه:قاضحَبه 9،والمس
مم
وما وجدنا فيه من حرام حرّمناه ،آلا وإن ما حرم رسول الله فهو مثل ما=<
حرم الله).
الألباني فيوصححه‏( )٢٦٦٤وغيرهما؛ءأخرجه الدارمي ‏( .)٥٨٧والترمذي
‏(.)١٦٣‏( .)٢٦٥٧وهالمشكاةا«صمحيح الجامع'
ما بين المعكوفين ليس في الاصل واثبته من (ق) و(م).‏()١
في (ق) :هواردؤها» وفي (م)« :وآرذلها'.‏()٦
في الاصل « :يذرون'ث وفي (م)« :يدورونى والمثبت من (ق) 0،وقوله:‏()٢
«الناس» من (ق) فقط.
ما بين المعكوفين ليس في الاصل  .وأثبته من (ق) و(م). ‎()٤
في (ق) و(م) « :وهو من أهل السنة.‏((٥
والمثبت من (ق) و(م).في الاصل« : :يضرك"8‏((٦
مراد المؤلف لله :بيان شناعة البدعة ونبيح شأنها وعظم ضرر صاحبها6‏)(٧
فإنه مع فسقه لا يفسد عليك ع=ضررا منه؛وأن فاسق اهل السنة أخف
ىه
‏٨2ترقا(ث) بالِبَادة ۔ صَاجتمُخثتَمَشّفا[الؤججلل_" ممخُ هجدهتهدآ‘"١‏ ۔ وإن :تد
مَوَى ،قَلا تجازسْة .ولا تفعذ مَعَهؤ وَلا تَسمَغكلامة ولا [تممشةث‘
مرم ول مم‏٥ و
معه في طريقي" قني لا آمنآن تشتخلمي طريقته [نتهيق]«_' معة(.
انته ‏()٨« مهوُمر
ما جبعَنْدمن‏ ٩حخر جَبنه [و ‏ ٢ذاعبيزبنيوىسوراى
‏١ ١(.م
فلانعندممنر :)جئتأينمنيا بْنَيَ!فقال:وى.
 أراكأنمنإلىحنو ‏( ( ٢أحثبيتمنلان أراك تخرجبي
  :من بيت فُلان"‘‘.ولأن تلقى اة يا بُتَئَ رانيا سارقا(ث\ قاسيقاً
اعتقادك وليس هذا أمر من المؤلف بصحبة الفساق كما ترى.=
‏( )١ما بين المعكوفين ليس في الاصل وأثبته من (ق).
‏( )٢كانت في الاصل« :مجتهداً في العبادة ثم ضرب الناسخ على« :في العبادة".
 ‏( )٣قوله :ه«وإن بدا» جاء ملحقا في هامش الاصل رعليه علامة (صح) ،وهذا
الإالحاق ظهر في بعض المصورات دون بعض.
 «وإذا رايت الرجلوجاءت هذه العبارة في (ق):في (ق) و(م)« :محترفا'.‏((٤
 عابداً مجتهدا متقشفاً محترفا!  .وفي (م)« :وإذا رأيت عابداً مجتهدا متقشفاً
محترفا".
‏( )٥في الاصل« :تمشي" ،والمثبت من (ق) و(م).
في الاصل« :فتلهك' 0،والمثئيت من (ق) و(م).‏()٦
(.)١٤٩/٢وهذه الفقرة نقلها ابن مقلع المقدسي في الفروع!‎()٧
(ص.)١١٧١( )٨تقدمت ترجمته‎
‏( )٩ما بين المعكوفين ليس في الأصل وأثبته من (ق) ،وفي (م) :هقد
‏( )١٠في (ق) و(م)« :خرجتا.
وهو من أهل البدع‏( ()١١جاءت تسميته في (ق) و(م) « :عمرو بن عبيدا.
والاهواء.
() ١٣في (ق) و(م) « :فلان وفلان!. ‎( (١٢في (م( « :خمارا‎.
 ‏( )١٤قوله« :سارق» جاء ملحقا مصوباً في هامش الاصل ولم يظهر في بعض
المصورات.
٤١سر ذاك البغض موروث بفيض
تك___ضش__‏[ 4٦٢٢
عائناً أحبإلي من أن تلقاه بقول فلان وقان(×"".
ألا تَرَى أن ; ونسن بن عبيد عَلِم أن ا لحتى لا يُضاُ ابَهُ عِن دينه ©
وأن صاحب اليذعَة يضل حتى يكَمْرَه.
‏[ ]٠٤٠وَاخدز ثةاخدز [أهملَ“ [/١٧ب]‏ رَمَانيك ح¡َاصًّة ،وانظر
مَن تُجَاليس ،وَممَن ة" -ؤ وَمَنْ تَضحب‘ فإن الحلق كأنهمم فريدث‘.
إلا من عععََصصَمَمََمههُه النه منهم .
‏( )١في (ق) و(م)« :بقول أهل الاهواء'.
أخرجه بنحوه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة٧٤١ /٤( ‎()٢
رقم ،)١٣٧٨ ‎والخطيب في تاريخ بغداد ،!)١٧٢ /١٦( ‎والبغوي في الجعديات!؛‎
( ٢٠٣ /١رقم ،)١٣٣٠ ‎وأبو نعيم في «الحلية' 0)٢١/٣( ‎والمزي في «تهذيب‎
الكمال! )٥٩٣١ /٣٢( ‎من طريق خويل ختن شعبة قال :كنت عند يونس بن عبيد‎
فجاءه رجل فقال :يا أبا عبد الله تنهانا عن مجالسة عمرو بن عبيد وقد دخل عليه‎
ابنك؟ قال :ابني؟ قال :نعم ،قال :فتغيظ الشيخ قال :فلم اج حتى جاء ابنه‎.
ثم ذكر نحوه‎.نقال :يا بي قد عرفت رايي أي عمرو بن عبيد ث تدخل علة"
( ١٧٢/١٢۔ )١٧٣ ‎من وجه آخر عن يونس‎.وأخرجه الخطيب‎
ما بين المعكوفين ليس في الاصل وثبته من (ق).()
في (ق) « :كلهم ني ضلالةا. ‎)(٤
وهو أحمد بن الفرج بن ابي دؤاد الإيادي المعتزلي© ‎في الاصل « :داودادء((٥
رأس فى الضلالة .حمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن مات‎
.٢٤٠سنة‎
انظر :هالبداية والنهاية» 0)٢١٩,/١٠( ‎هوالعبر في خبر من غبر»،)٤٣١/١( ‎
(.)٩٣/٢واشذرات الذهب"‎
‏( )٦هو بشر بن غياث بن أبي كريمة المريسي من شيوخ المعتزلةش كان داعية إلى
القول بخلق القرآن؛ مات سنة ٢١٨ه.‏
31
-
الستةشرح
تنظر .قن كمان صَاحب سُنَةٍ
2و«.
مغرقة صَذُرقٌ كتبت عَئه قلا تركته.
‏ ٥م و م م
‏[ ]١٤٣وإذا أرذت الاستقامةعَلّى الحق وَظريي أمل السنة قَبْلَكَ
اخر الكلام" وَأضحابَ الكلام .الجدال وَالمِرَاءَ .القِبَاس.
وَالمُتَائلرَة في الدين" فإن اسيمَاعَ]"٨‏ ممنهم ۔ وإن لم تقبل منهم -
ونا كَاتّث رَنْدَقَةقدح الشك في القلب وَكَى به قَبُولا ""
ؤ رَلا بذعمة 5وَلا مَوى ،ولا ضلالةؤ إلا من الحملام ،والجدال.
المراء .والقتاس[ ،وَهي]" أبواب البذعة .والشكوك وَالرَنْدَقَةٍ.
‏[ ]١٤٤قالة اللة في نَفيىك ،وَعَلَيْكَ بالأمر" وَأضحاب الأتر.
وَالنَقَلِيد؛ قَإِن الدين إنما هُوَ بالتفلير{‘‘ [تغني للري ية وَأضحابه
رضوان الله عَلَنِهمّْ‘‘ .وَمَنْ لا لم يَدَُونَا في لَنس© قَلْذهُم وَاسْترخ،
ولاوَ‏٧٢ةقف عن دد الممُتمَّابه‘.الأمر،وأمم[/١٨آ[‏ الأتَرَ ولا تجاوز
عَلَى امل البدع"شيع .ولا تَظلْبْ منعنيك حيلة ‏٣ذ ليهاو
أيؤزت بالموت عنهم .ولا تمكنهم منئ
أما عَلِمت أن مُحَمَد بن سيره{©٨‏ ......................................
‏( )١في الاصل :هاستمتاعك' ،والمثبت من (ق).
ما بين المعكوفين ليس في الاصلك واثبته من (ق).‏()٦
‏( )٣في الاصل :ه«وهو' ،والمثبت من (ق).
التقليد هنا أي الاتباعث وأشار المصنف لذلك في موضع سابق.‏()٤
‏( )٥ما بين المعكوفين ليس في الاصل واثبته من (ق).
‏( )٢في (ق)« :ولا تفسرا.في (ق) :متشابه القرآن والحديث.‏()٦
ما يين المعكوفين ليس في الاصل وأثبته من (ق).()
هو محمد ين سيرين بن أبي عمرو أبو بكر الانصاري مولى آنس بن()
‏.١١٠مالك طؤفلابه .إمام مقندى به فقيه ورع ،مات سنة
انظر« :البداية والنهاية»ِ ‏( 0)٢٧٤/٩وفالعبر في خبر من غير ‏(= ،)١٣٥/١
‏٤٢سر ذاك البغض موروث بفيض
وصاحب هذا الفكر الحرج المنغلق أبى إلا أن يظهر فكره هذا بمظهر
الإسلام الذي يجب اتباعه ويحرم خلافها فالبربهاري لم يقف عند حد
الدعوة إلى هجران من وصفهم بالمبتدعة والتعبد بالعبوس في وجوههم
وانتهارهم وزجرهم بل زعم أن هذا هو الدين الذي يجب أن يتبع ولا يجوز
لأحد أن ينكر حرفا منه ،وزعم أن من أنكر حرفا مما في كتابه هذا كان كمن
أنكر حرقا من كتاب الله تعالى.
٤٤
شر ح الستة)
‏ِ٠2,-.6مممم٣‏٠م‏2٤ه؟
ولمالكتاب وَآمَنَ به وَاتخ¡ذه إماما‏[ [\٥٣فمن او بما فى هذا
6.دم‏٤22م..؟‏٠ه۔ همك ه٠‏٠.٥م.‏٤6م
سنةفهو صا حبواجداك،حرفايجحدفي حرفي منه  0ولمبشك
 7‏٠۔ ه.. .۔هى.6.‏٠؟ه2‏٠ََبهى4ص2
 حرفا مما فى هذاجحدومنوَجَمَا عه  .كا مل  .قذ كَمملث ويه ‏ ١لسنة
2۔>.2۔ه.,2ه٠‏.٠م.٠,2.‏ُ
 الكتاب .أؤ شَك [في عزف منة أؤ مك فيه][‘ ،أؤ وَقت تَهُوَ صَاحب
 عوى" .وَمَن جحد أؤ شك في حَزف من القرآن! أؤ في شيء جاء
مممنه م م) ٢آ‏ (مم
عَن رسول .الله هؤل 5لَقِي افة تعالى مُتمذبا ،مات افة وَاخدز وَتَعَاممذ
ِيمَانكَ.
 ‏[ ]٦٥٤وَمنَ السنة أن لا تثمين أحدا عَلَى مَغصِيَّةٍ افو" وَلا أولى
 لا طظاعمة لبشر فى مَغصِيَة اه‘ ،ولاالحًير ولا الح}لق أممي(
به" عَلَئْه [أحدال{“‘ ،واكر دَلِكَ كله له تبَارة وَتَعَالّى .
؟2حؤ,,۔مصلاهً2؟.1
٥٠م‎
‏[ ]٦٥٥٥والإيمان بأن التوبة قريضة عَلى المباد أن توبوا
[تى الله ]63أ" من كبير المغامِي وَصَفِيرقمم(“.
نقال :اللهم صبرا أو الله المستعان.=
اخرجه البخاري ‏( ،)٢٦٢٤ومسلم ‏( )٢٤٠٣وهذا لفظه.
‏( )١ما بين المعكوقين ليس في الاصل وأثبته من (ق).
( )٢مثل هذا الكلام إنما يقال في حق كتاب الله93. ‎
جاءت العبارة في (ق) « :ومن السنة أن لا تطع أحدا في معصية الله ولا)(
الوالدين والخلق جميعا" .وفي (م) نحوها.
‏( )٤تكررت نحو هذه الفقرة (ص)٥٩‏ فراجعها هناك.
‏( )٥في (ق)« :ولا تجب!.
‏( )٦١ما بين المعكوفين ليس في الاصل وأثبته من (ق) و(م).
‏( )٧ما بين المعكوفين ليس في الاصل واثبته من (ق) و(م).
قال اله تعالى« :وتربآ إل أقر جميكاأنه النثر تعلكر تنيشريے» [النور :‏.]٣٠١()
وقال تعالى« :رتن لم يب تأزتيت محم اتَنيرة» [الحجرات :‏.]١١
(ص.)١٦٩‏لابن رجب« جامع العلوم والحكموانظر :
٤٥سر ذاك اليغخض موروث بفيض
۔ع-
ُ
فهوالناب.ممافيلكصص َ:فثما‏[ [١٠٤وَجَميعغ
عمن انه .وَعَن رَسُولالله ‏ ٣وَعَنْ أضحابه ومن النايمين.
وَالقَرْنِ القالب إلى القرن الزابع ،قَائّق الة يعاَبْد الوش وَمَلَِكَ
بالتضديتي وَالئليم والتفويض [والضئ]{_' يا في مذا الكتابه"‘.
أمل القبلة .فَعَسَى ير اللة بهولا تَكنْمم مذا الكمئاب أحدا من
[حَيرانآ" عن حيرت .أز صاحب بذعَة عَن بذعته .آز الا عَنْ
كَينْجر به.
.م
م
ضلالته.،
قَاتَتي اللةؤ وَعَلَيكَ بالأمر الأول العتيقي" رَهوَ ما وَصَفت لَك في
مَمذَا الكتاب فَرَحمَ الله عَبْداً وَرَِمَ وَالِدَييه مرا ممذَا الكتابث وَبَئهُ
به وَدَعَ إليه ‏ ٦وَاختَع به .فنه دين الله وَدِين رَسُول اللهل:71
إنه من انتَحلَ شَيثاً خلات تا في مَذا الكتاب ه ل ر ب ن الو
‏١ل
كاحع
مايجميععَبْداً 1لو انكَمَاكله .رديزين ك .وهد
اللهما"وَتَعَالَى/١٤[ ،ا]‏ إلا أنه مك في حَزف قَقذ رَهً «
تَعَالَى ،رَمُوَ كَافر‘ 5كَما أن مَهَادَة أن لا إلة ا ا له لا تقبل
من صاحبها إلا بعيىذقي النية وَتحاليص اليقين .كَذَلِت لا يَقَبَرُ ان ضَيعاً
ما بين المعكوفين ليس في الأصل وأثبته من (ق).‏()١
سبقت الإشارة قبل صفحات إلى أن مثل هذا الكلام من مبالغات‏()٢
المؤلف كلش ولا يقال :التصديق والتسليم والتفويض والرضى إلا لكتاب الله
وما صح عن رسول الله .
في الاصل« :حيران' ،والمثبت من (ق).()
كيف يساوي بين كتابه وكتاب الله تعالى في القبولغفر الله للمؤلف©‏()٤
والردث وقد قال الإمام مالك فه :كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد إلا
البي ة.
 ٨ ..سد . ‏. .
علويومت‏٤٦
 وهذا الكتاب مقبول متداول ،وقد طبع مرارا وتكرارا وعلق عليه علماء
 كبار ووقفوا على هذا الغلو الشديد من البربهاري في كتابه ،وعندما تعقبه
 الشيخ أحمد النجمي في شرحه عليه بقوله« :هذه مبالغة لا يوافقه عليها
الراسخون من أهل العلم ..وإن هذه مبالفة كان ينبغي للمؤلف أن لا
يقولها.»..
سر ذاك ا
:هدع
_-...-.د
اا‏.٠
"__
موروث-. .7+...ل
 /‏1٧م )
7
`
/
7
ا 7
7
"م
......
.:.او7
٤٧
٤٨
 ‏١٩١السارىإرشاد
وإن قول المؤلف( :آنه من استحال شيثاً خلافا لما في هذا الكتاب
فئه ليس يدين الله بدين وقد رده كله) هذه المبالغة لا يوافقه عليها
الراسخون من اهل العلم؟ فإنه لا يستطيع أن يضمن بان كل ما في كتابه
 حي .نقد يلتبس على العبد الحق بالباطل ،وقد يظن الإنسان ولو كان عالماً
جليلا ومجتهداً بارعاً قد يعتقد أن ذلك الشيء حي وهو باطل أو فيه شيء
من الباطل© وإن هذه المبالغة كان ينبغي للمؤلف ألا يقولهاؤ وكل يزخذ من
 قوله ويرد إلا رسول الله ية وكل يجوز عليه الخطا إلا من لا ينطق عن
رحم اللهوالغلو والتقصير،الهوى والحق غالباً يكون بين الإفراط والتفريط،
ابا محمد الحسن بن علي البربهاري .
أما القرآن فإنه كله حقْ ،ومن شك في كلمة من كلماته أو في حرفي
 من حروفه ولم يعتقد صحتها فإئه يكفر إذا كان هذا الحرف متفقاً عليه في
القراءات السبع .
 وأمُا قوله( :كما أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقبل من صاحبها إلا
 بصدق النية .وخالص اليقين) وأقول لا شك أن شهادة أن لا إله إلا الله لا
 تقبل من صاحبها إلا إذا اجتمعت فيها الشروط‘ ،وهذه ثلاثة شروط وهي :
 .ذلك لأن من ترك شيئا من هذه الشروطرالإخلاص واليقير.الصدق‘
بطلت شهادته لفقد واحد منها.
 وقدوالمحبة.والانقياد؛والقبرول،لا إله إلا الله  :العلم بمعناها ‏( (١وأيضا من شروط
جمم هذه الشروط السبعة الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله في منظومته سلم
الرصول ثمم فام بشرحها في كتابه معارج القبول بشرح سلم الرصول في ح ‏: ٤١٨/!٢
الرحي حقا رردتروني نصروصقيدتقدسبعةوبشروط
بالنطق إلأ حيث يستكملهافلهلم بنتفع تانلها
أفنرلمانادروالانقيادوالقبرلالملم واليقين
4ثأ-الله لماوفقكرالمحبة‏ ٦رالاإاخلاصوالصدة
ثذمكر الملماء رحمهم الله شرطا ثامن من شروط لا إله إلا الله رهو بيببميا يعبد من دون الله
 واستدلوا بقول ا له تعالى :تمن تخمئز تدخن ونفى يلق تكد انتكت إنتةز آلبنق»
ودمههمن قال لا إله إلا الله وكقر يما يعيد من دون الله :.. :[البقرة :من ن الآبة٠٦‏ [ وبقوله ته:
وحسابه على الله! رواه مسلم وقد جمعت هذه الشروط الثمانية في بيتين قيل فيها  :۔
‏٤٩سر ذاك البغض موروث بفيض
وجدنا الشيخ صالح الفوزان ۔ عضو هيئة كبار العلماء ۔ يؤكد صحة
كلام البربهاري ،وأن كلامه ليس فيه ما يعاب!! رغم أن الشيخ الفوزان عند
الشيخ النجمى من الراسخين فى العلم ۔ كذا أحسبه _.
.2 . _..سحت
. . __.۔۔۔
‏٥١اليفغض موروث بفيض سر ذاك
‏{ ٣٢٢أ لستة للبريهاري 1و» شرح
هم ممذذهه الكنب الأميل وَإتّاالس تا وَقَعُوا ني الضلالة لأتثم  1تيل
تصل إلَنَهم كتب أهمل الضلالوَالرق الصالة .وَيَظَنومها حَمًاء قَلَو أد ممذه الكتب
الأيلغتي يا وَوْزَعَث عَل الناس دى الله بها منشاء ن حلقه.
ّم و.
بانشلشراح يَنقِمُوت عَلى الولف ويقولون :ممذه تزكية لكتاب .وتقول:
عَلَ .+منهج السَلَف المذكور فيلا .لبس ما زكية لكتابه ْ وَإتَا هو7
مذا الكمتاب وفي غَتره.
خلزللنات٥٢
نزح | لسنة للمربها ري ه `سبوب..‏٣٦٢٤ط
ن اسْتَحَل د شنا خلات مما في هما الكتابفإنه
ّ
 .قال لل تنك
كة كله كنا لأ مندا آمرة بجميع تما تالنه ليس يد ن بوين .وف
ذ رة :ع مما قال الل عاى ,وَهُوَ كافر .كماعربشىغن إل آ
 5شهادة :أن لا إلة إلا الن لا قبل من صَاحبهَا إلا بيذق [.4
وَحَايص اليَقِنن؛ كَذَلكًَ لا يقبر الله شنا منَالسنة ة في ه (و متغض .وَمَنْ
تَرَك مِنَ السنة شيتا مذ ترة الستة كلها تَعَلَيكَ باالقبول  .وَدَمغ عَنكًَ
رَمَانوَرَمَاثْكَ خاصةاللههي شىمن دينقه لسف
احلة وَاللَحَاجَحةًق
كالكج..لا
قله( :قَإنه من اسْتَحَل شَيْنَا خلاف مما في مما المتاب ه ل :تدين للهم
يدين) أأيي :ق :ن حرج عَنْ نهج أمل السنة والجاعَة لي :بين في مَذا الكتاب
؟ .
وفي عبره من كنب الاغتقادد الصجبح .‏ ٨يكون %مع أخل الضّاال م م البدعة م
لعتَرلَةٍ .مع الجهمية مَاعَلفرق الضالة قال -جل وَعَلا  :-مادا تَدَالحََ إلا
الصا  :3شرفت [ 4يرنس6]٣٢:‏ قلا بد أن يغرف الإنسان الحي أَوَلا ،وَمَا
عَلَنه سَلَفُ الأ مَةةِوؤلا ينظر إل كَغْرَة الذاهب .وكرة الأقوال .ونا بَنْظو إل
لابتبالننه  « :إنه مالالامَام قالالأممةَة؛ كم كمذههُو َ4مَا عَلَيه سلفوَاجذشي
واله  -جل وَعَلا  -مول:وكماآخر مَذَاال مة إلا مَا أضلتضل
والكنصتار ليَاتتََبهَعُوهُم بلحسن رر الله«والتيثورے الأوَلْود منالممنجرن
مور ھمهد .
اخحيلاثافسرىنكتعشمَند » :قن[التوبة©]١٠٠:‏ وا:
عنهم ورضضووأا عنه
كَثئرا .عليكم بسَتي وَسُنَةٍ اللقاء ٍ الراين الَهدتنَ5تَتَكُوا با .وَعَضُوا
عَلَيهَا بالنواجذ وَإبَاكم وَمحْدَتاتِ الأمور ن كل ببذعَة ضلالة .وَكُلَ صلالة ني
٥ 9 .م‏ 2.م
٥٢سر ذاك اليغخض موروث بفيض
‏{ ٣٢٥ .--شرح | لستة للبريهاري =_ے۔(۔
التاره' 3قَإدَا التتسث عَلَبنَا الأون وَكَثْرَت الذعَايات فالحمد  5الَخْرَجُ
يَدَعمِىي أنه عَ‏٣لائبَاغ الكتاب وَالشُة وَمَا عَلَنه سَلَفُ ممذوا لأمة كمَوججوذ و
هُوَ .بيتتاتقرالزيوَبَيْتَهمْ؟تتتاقرفليمَا‏٥وَالسَُّةالكِتَاب
َمُوا الكِتَات والسنة وَسَاروا عَليهماه فخرالسَلَف؛ لن السلف هُمُْ الذ
ا وبأنهل الضلالي والفرق لنْحَرقَةع السَلَفَ الصالح .هَذَا هوو الفرق
النارممذه ا لة عَل تلاث وَسَبْمئنَ ذذذرة كنها فعَمَلَا بقوله كَنتِنٍ :ه 7
إلا وَاحدَةا .مالوا : :ومن ههيَ يا رَسُول الله؟ قال :همن كَانَ عل  7ما نا عَلَه
-والهالَجَاةًطَلَبَ لنواضحةوَالطَرنتىاعالحجوَأضحَاي_الو
تاى كَلايضِل ينقىأتم تت هدى تَمَنجَل وَعَلا۔ يَقرلُ« :
ومن أمرت عن زذكگرى قد لل ميسَةعكا رتتشده بور القسمة آع ه
[حله-١٢٣:۔ -‏.]١٢٤
قله( :خلافا نلاا ني مذا الكمتاب) تغني :لافا يا في هَذا الكمتاب من أول
مَا في هدا الكتاب هُوَ من كلام ادل4ه وكلاموالعَمَيدَةة وليس من كلامه .7
الكتاب.ذي في هاهَاالصالح.وَكلام اللفرَشولهله ينة.
قله( :لس دين لله بدين) لأنه عَل تنج أغل الضلال" منحالف
نهج ج الصلال.الكتاب والسنة وَمَنْهَج السلفي ةفهومعَل
قوله( :كما لو أ عَبْدّا آمممنََ جمبع ما تَالَ النهمك إلا أنه صك ني حَزف)
لا بُدَ منَ اليان بالكتاب كله وَبالستَّةالتي كان عَلَيْهَا الرسول وَأضحَابة
‏ ١لآخر منها قه كافر بالجميع . .كَمَاكُلَهَا ‌ أما مَنْ آ من بينْضِهَا .‏ ٠ول يؤمن ن بالبعض
‏( )١سبق تخريجه.
‏( )٦٢سبق تخريجه.
٥٤
 وإذا كان ذلك كذلك فإنه من الطبيعي أن يتباعد غير الإباضية عن
مجالس الإباضية ودروسهم ومحاضراتهم فضلا عن كتبهم ومؤلفاتهم ،وهذا
 مما يورث  -قطعا  -الجهل بالمذهب ومبادئه وأصوله العقائدية والتاريخية.
 «عدو ما جهل»٨‏والجهل مقدمة العداء ورأس كل بلاء ،إذ المرء ۔ كما يقال
فتنشأ على إثر ذلك الفرقة والعداوة والبغضاء.
وإذا كانت كتب صاحب الفكر المخالف  -عند هؤلاء ۔ مهجورة وقراءتها
رجس من عمل الشيطان ومن موجبات غضب الديان والنقمة والحرمان كان
 لزاما أن لا تقرأ وإنما يقرأ عنها ،فنشأ السبب الثاني من أسباب بغض
الإباضية وفكرهم ألا وهو..
المقالات:كتابافتراءاتثانيا:
فإن مما زاد الطين بلة أن بعض الأقلام قد تجرد أهلها من حلى الأمانة
والديانة فكالوا التهم كيلا على الإباضية وفكرهم وألصقوا بهم ما هم منه
براء ،ثم صار ما كتبوه بعد ذلك مصدرا لكل باحث وكاتب في الفرق
 والمذاهبڵ فهي عين الواردين وعون القاصدين في بحوثهم ودراساتهم
ورسائلهم ،ودونكم أمهات كتب الفرق والمذاهب ك(الفرق بين الفرق)
للبغدادي و(مقالات الإسلاميين) للأشعري و(الملل والێحل) للشهرستاني
و(الفصل في الملل والأهواء والێحل) لابن حزم وغيرها ،تجدون أن مما
قيل في الإباضية:
 أنهم خوارج كما زعم إمام كتاب المقالات أبو الحسن الأشعري ق٤ه‏
حيث قال في مستهل كلامه عن الإباضة« :ومن الخوارج الإباضية.»..
 ومعلوم أن لقب الخوارج إذا أطلقه خصوم الإباضية عليهم كان من السباب
والتضليل وحكم عليهم بالمروق والفسوق والزندقة.
‏٥٥سر ذاك البغض موروث بفيض
ثم إن الأشعري بعد ذلك قسم الإباضية إلى فرق ،ثم نسب إلى كل فرقة
ما لو وضع على جبل لساخ ،حيث اتهمهم بتهم تخرجهم من عداد
 المسلمين رأسا ولا تبيح لا للأشعري ولا لغيره أن يعدهم في فرق المسلمين
أصلا ،فأولى تلك الفرق فرقة« :يقال لهم الحفصية أتباع حفص بن أبي
المقدام" وقد زعم حفص هذا أن بين الشرك والإيمان معرفة الله وحده ،فمن
 ثم كفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار أو عملعرف الله ۔ سبحانه
 بجميع الخبائث من قتل النفس واستحلال الزنا وسائر ما حرم الله من فروج
النساء فهو كافر بريء من الشرك» إ.ه
وثاني الفرق التي ألصقها الأشعري بالإباضية فرقة يقال لها اليزيدية.
أتباع يزيد بن أنيسةا ومن مقالاته أن النبي يلة ليس هو خاتم النبيين ،وإنما
سيبعث الله تعالى رسولا من العجم وينزل عليه كتابا من السماء يكتب في
 السماء وينزل عليه جملة واحدة فترك شريعة محمد ودان بشريعة غيرها
وزعم أن ملة ذلك النبي الصابئة وليس هذه الصابئة التي عليها الناس
اليوم« !!!..فبالله عليكم أهذا كلام يجوز أن ينسبه عاقل إلى فرقة من فرق
الإسلام؟!!».
وثالث تلك الفرق المزعومة التي ألصقها الأشعري بالإباضية فرقة
وصفها بقوله (القائلون بطاعة لا يراد الله بها)!! .وزعم الإنسان عند هؤلاء
قد يكون مطيعا لله إذا فعل شيئا أمره الله به وإن لم يقصد الله بذلك الفعل ولا
أراده به!! إلى غير ذلك من الهراء والافتراء المفضوح..
ثم جاء من جاء بعد الأشعري لينقل ذلك عنه إلى الأجيال اللاحقة ،كما
صنع ذلك عبد القاهر البغدادي ق٥ه_‏ في كتاب (الفرق بين الفرق)
والشهرستاني ق٦+٥ه‏ في كتاب (الملل والێحل) وغيرهم.
-...هينن...
:٦7-
علم
٦١ُ
‏ 71 ٦؟" آ
٥٦
٥٧سر ذاك البغض موروث بفيض
‏٩٥مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين /ج١59
مشركون ،السيرة فيهم السير من أهل حرب رسول الله بيئة الذين حاربوه من
المشركين .
وأصل قول الخوارج إنما هو قول الأزارقة والإباضية والصفرية والنجدية}
وكل الأصناف سوى الأزارنة واللإباضية والنجدية فإنما تفرعوا مانلصفرية .
ث:»
ومن الخوارج طائفة يقولون :ما كان من الاعمال عليه حد واقع فلا يتعدى
بأهله الاسم الذي لزمهم به الحد ،وليس يكفر بشيء ليس أهله به كافركاالزنا
والنذف ،وهم قفة زناة وما كان من الاعمال ليس عليه حد كترك الصلاة
ه><
والصيام فهو كافر ،وأزالوا اسم الإيمان في الوجهين جميعا.
ث»©
فرق الإباضية(')
ومن الخوارج الإباضيةا .
:ة(الح:
الحفصية كان إمامهم ه حفص بن ابي‏ _ ١فالفرقة الاولى منهم يقال لهم:
المقداما .
ثمزعم أن بين الشرك والإيمان معرفة الله وَحدَك ،فمن عرف الله ۔سبحانه
كفر بما سواه من رسول أو جنة ة أو نار أو مل بجميع الخبانث من قتل النفس
واستحلال الزنا وسائر ما حرم الله من فروج النساء فهو كافر برئ من الشرك ©
وكذلك من اشتغل بسائر ,ما حرم الله -سبحانه _مما يؤكل ويشرب فهو كافر برئ
من الشرك؛  .ومن جهل الله ۔سبحانه ۔وأنكره فهو مُشرك  6فبرئ منه جل الإباضية
إلا من صَذقه منهم  .وتأولوا في عثمان نحو ما تأرلت الشيعة في ابي بكر وعمر ©
١٠٧/١ .٧٨الملل والنحل‎:٧٢٣ 0١٧٩ ٥٥٢ ٤٤الفرق الإسلامبة‎:( )١الاباضية :التنبيه والرد‎:
٠٥١_  .١٠٨الحور العين 6٤٢٥٨ 0٢٣٠ ،٢٠٦٢ .١٧٨ .١٧٣ ‎:اعتقادات فرق المسلمين‎:
 0٣٥٥ /٢وانظر كذلك‎ 0٨الخطط المقريزية‎: ٦٨۔ 0٧١ ‎التعريفات‎:الفرق الإسلامية‎:
كتاب :الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية. ‎
‏ ٠١٠٨/١الحور‏( )٢الحفصية :الفرق الإسلامية :‏ ،٧٤التبصير في الدين :‏ ©٥٧الملل والنحل:
‏٠٨٩‏ ٦4٩۔ ‏ ٠٧٠التعريفات:‏ ٠٥١الفرق الإسلامية:المين :‏ ٠١٧٥اعتقادات فرق الملمين:
الخطط المقريزية :‏.٣٥٥ /٢
٥٨
»6مقالات الإسلاميين واختلاف ‎المصلين/ج١٩٦
كالزى آسََهوته الشطي زفىوزعم أن عليا هر الحيران الذي ذكره الله في القرآن
‏ ]١وأن أصحابه الذينالأ عتاد لة :تحث درنة :ل المدى أنيتأ٩‏ [الانعام:
 يدعونه إلى الهدى أهل النهروان ،وزعم أن علياً هو الذي أنزل الله س۔بحانه ۔
‏ ]٢٠٤رأنرين آتايں من ينجبلكت قوله ق اُلْحَيوة النا» [البمقرة :فنيه:
عبد الرحمن بن مُلججم هو الذي أنزل الله فيه :ريك ألايں كن نرى تقحه آبيكآ:
‏ ]٢٠٧ثم قال بعد ذلك :الإيمان بالكتب والرسل متصلتتحاتِ ال < [البقرة:
بتوحيد الله٠‏ فمن كفر بذلك فقد أشرك بالله .
اليزيدية(‘:
‏ _ ٢والفرقة الثانية منهم يسمون هالبزيدية» كان إمامهم «يزيد بن أنيسة.
قالوا :نتولى المحكمة الاولى ،ونبرآ ممن كان بعد ذلك من أهل الأحدات ©
ونتولى الإباضية كلهاش ويزعمون أنهم مسلمون كلهمإ إلا من بلغه قولنا فكذبه أو
من خرج ،وخالفوا الحفصية في الإكفار والتشريك‘ وقالوا بقول الجمهور .
وحكى ايمان بن رباب! أن أصحاب يزيد بن أنسة قالوا بالتشريك وتولى
يزيد المحكمة الاولى قبل نافع ،وبرئ ممن كان بَعدهم ،وحَرم القتال على كل
أحد بعد تفريقهم© 0وتبت على ولاية الإباضية إلا من كذبه أو بلغه قوله فرده.
وزعم آن الله ۔ سبحانه ۔ سيبعث رسولا من العجم ى وينزل عليه كتابا من
ودانالسماء يكتب في السماء ،وينزل عليه جملة واحدة ،فترك شريعة محمد
بشريعةغيرها ،وزعم آن ملة ذلك النبي الصابثةء وليس هذه الصابئة التي عليها
الناس اليوم ،وليس هاملصابئين الذين ذكرهم الله في القرآن ،ولم يأتوا بعد.
وتولى من شهد لمحمد تة بالنبوة مآنهل الكتاب ،وإن لم يدخلوا في دينه
ولم يعملوا بشريعتهى وزعم آني بذلك مؤمنون.
ومن الإباضية من وقف فيه ،رمنهم من برئ منه وجلهم تبرأ منه.
الحارثية("‘ :
‏ _ ٢والفرقة الثالثة من الاباضية أصحاب «حارث الإباضي! .
٤٧٠‎و .٢ ٥٧القرق الإسلامية‎:( (١اليزيدية  :الملل والنحل ٠١٠٨ /١ : ‎الحور المين١٧٥ : ‎
الخطط المقريزية.٣٥٥ /٢ ‎:التعر يفات ٨ :ع
6٥٧ .٧٥ - ٤التنبيه والرد‎:٩4٧١. ٩و ‎الرق بين الرق: ‎( )٢الحارثية :المقالات والقرق‎:
 ‏ 0٨٢الخطط المقمريزية :‏ \٧١ -٧٠التعريفات:‏ !٠٨الفرق الإسلامية:/الملل والنحل:
.٣٥٥ ‏/!٢
٥٩سر ذاك البغض موروث بفيض
‏٩٧مقالات الإسلاميين راخنلاف المصلين  /ج١7
قالوا في القدر بقرل المعتزلة ،وخالفوا فيه سائر الإباضية؛ رزعموا أن
الاستطاعة قبل الفعل .
وجمهور الإباضية! يتولى المحكمة كنها .إلا من خرج  .ويزعمون أن
حلال مناكحتهم وموارثتهم 1وليسوا بمشركين،مخالفيهم من أهل الصلاة كفار
الكاع عند الحرب‘ حرام ما وراء ذلك ،وحرامحلال غنيمةأموالهم من السلاح
قتلهم وَسَبيهم في الرب إلا مَنْدعا إلى الشرك في دار التقية ودان به .
دار توحيد إلا عسكر السلطان فإنهوزعموا أن الدار ۔ يعنون دار مخالفيهم
دار كفر  -يعني عندهم.
وحكي عنهم أنهم أجازوا شهادة مخالفيهم على أرليائهم ،وَحَرموا
الاستعراض إذا خرجوا ،وَحَرَموا دماء مخالفيهم حتى يدعونهم إلى دينهم .
وقالوا :إن كل طاعة إيمان ودين© وإنفبرثت الخوارج منهم على ذلك،
مرتكبي الكبائر موحدون وليسوا بمؤمنين .
© ه ‏٥
القائلون بطاعة لا يراد الله به(":
 _ ٤والفرقة الرابعة منهم يقولون بطاعة لا يرام الله بها على مذهب أ ,بى الذيل. ‎
ومعنى ذلك أن الإنسان قد يكون مطيعاً لله إذا نعل شيثا أمره الله بهء وإن لم‎
يقصد الله بذلك الفعل ولا أراده به. ‎
ثم اختلفوا في النفاق فصاروا ثلاث فرق:
_ فالفرقة الاولى منهم يزعمون أن النفاق براءة من الشرك ،واحتجوا في ذلك بقول الله
يببتل إملؤلكرَلا كإلؤلكز» [النساء :‏.]١٤٣ددَبنعز وجلَ« :-دب
‏ _ ٢والفرقة الثانية منهم يقولون :إن كل نفاق شرك  .لانه يضاة التوحيد.
‏ _ ٣والفرقة الثالثة منهم يقولون :لسنا نزيل اسم النفاق عن موضعه‘{ وهو دين
القوم الذين عَتاهم الله بهذا الاسم في ذلك الزمان ،ولا نسمي غيرهم بالنفاق .
وقالوا :مَنْ سرق خمسة دراهم فصاعدا قييع© وقال القوم الذين زعموا أن
المنافق كافر وليس بمشرك :إن المنافقين على عهد رسول الله بدة كانوا موخدين،
ركانوا أصحاب كبائر .
‏( )١القاللون بطاعة لا يراد الله بها :الفرق يين القرزق :‏ ٧٥۔ ‏ .٧٨التنبيه والرد :‏ ٠٥٧الحور العين:
‏ .١٧٤ - ٢٣الفرق الإسلامية :‏.٧١
٦١سر ذاك البغض موروث بفيض
‏٩ ٩النمل اللاتي  :ني بيان مقالات فرق الخوارجوو
يجمعها القول بأن كقار هذه الامة ي۔عنون بذلك مخالفيهم من هذه الامة بُرَآء من
الشرك والإيمان ،وأنهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين 6ولكنهم كفار ،وأجازوا
واستحلُوها في العلانية .وضصضخحوا مناكحتهمشهادتهم  .وحَرّموا دماءهم فى السر
والتوازت منهم .وزعموا أنهم في ذلك محاربون لله ولرسوله لا يدينون دينالحق6
وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعمض ،والذي استحلوه الخيل والسلاح ،فأما
الذهب والفضة فإنهم يردونهما على أصحابهما عند الغنيمة .
ثم افترقت الإباضية فيما بينها أربع فرق :وهي :الحفصية ،و لحارثية.
واليزيدية © وأصحاب طاعة لا يُراذ الله بها .
واليزيدية_“ منهم عُلاةٌ لقولهم بنسخ شريعة الإسلام في آخر الزمان.
وسنذكرهم في باب فزق الغلاة المنتسبين إلى الإسلام بعد هذا.
وإنما نذكر فى هذا انباب :الحفصية .والحارثية .وأصحاب طاعة لا يراد الله
بها.
م.الحتمة"",نك
ذكر الحفصية ` منهم :
هؤلاء قالوا بإمامة حفص بن أ:بي المقدام ‏ ٠وهو الذي زَعَم أن بين الشرك
أو‏٠رسولمن: سواهعَرَفهُ ثم كفر بمافمن6وحدهاتعالىاللهمعرفة ةوالايمان
من قتل النفس واستحلال الزنا وسائربجميع المحرماتأو عَملأو نار8جنة
جَجهل بالله تعالى وأنكره ه فهو مشرك ‏٠المحرمات  .فهو كافر بريء من الشرك  . .ومن
أنوتأول هؤلاء في عثمان بن عفان مثل تأويل الرانضة في ابي بكر وعمر .وزعموا
رَمنَالاس من تبنت تقرول يالْحَيَة اتا رَبْشْهدالَهعلت هو الذي أنزل الله تعالى فيه:
الذيمُلجم هربنعحيد الرحمنوأن‏٢٠٤[البقرة:‏ ٢1قَلبهے و‏ ٢هُرَ ألد النار؟مق
[البقرة :‏ ]٢٠٧ثم قالواأنزن فيه « :ويكآلتايد من تنرى تقص آتيكآء تمصات ان
كَفَرَوجل ‏ ٠فمنبالكتب والرسل متصل بتوحيد الله عإن الإيمانبعد هذا كله:
والإيمانقولهم : :إن الفصل بين الشركنقيضوجل ‘ وهذابالله عفقد أشركبذلك
‏٥٢٣٥٥ /!٢‏ ٠.٨الخطط المقريزية:‏ - ٦٨‏إ ١٧التعريفات:‏ ٤٥١الفرق الإسلامية:فرق المسلمين:=-
وانظر كذلك كتاب  :الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية .
‏٧٥٢.و الفرق‏١٧٥‏ ٠١٠٨/١الحور العين:‏ 0٩٦الملل والنحل:مقالات الإسلاميين:‏( )١اليزيدية:
الإسلامية :‏ .٢٧٠التعريفات :‏ .٢٥٨الخطط المقريزية :‏.٣٥٥ /٢
‏( )٢الحقصية :مقالات الإسلاميين :‏ ٠8٩٥الفرق الإسلامية :‏ ٠٧٤التبصير في الدين :‏ ٠.٥٧الملل
‏ ٦٩۔‏ ٥٥١الفرق الإسلامية:‏ ٤١٧٥اعتقادات فرق المسلمين:‏ 0١٠٨ /١الحور العين:والنحل:
‏.٣٥٥ /٢‏ .٨٩الخطط المقريزية:‏ .٠التعريفات:
٦٢
٦
.
(٦ .4
١
___‎ ١ ١ ٠٩٨إ٩ ١١٧٢37.
 ..۔ _.‎ < -۔.۔۔۔<۔۔.ا- ٢` ٢١-‎ا|:١
اااي ارا يروتسدلاااناا نا اا ااا ناا ااانن .ا ب لا
<<_7اررا7اال77ااتإاالاورا7لإ7ااااا7الرزاإزوراإز7رروراااااوراوو__‏٧`'حت
-٦ط5!‎ا ٦‏١
-..-‎نء١//,‎آ
27..77
رر
»  /ل
::حناتك لاقال
ر
7٨‎س
۔بج
ددص
...ديحن .
7 .
,روووپوبوووتوو«.ا ..ا وهيب
7
٠‎رسا.
٦٢سر ذاك اليفغض موروث بفيض
- ١٣٥
إذا نى أهل التقكليف  .قال  :وأججموا على أن من ارتكب كبيرة من الكباثر
كفر كفر النعمة  ،لا كفر اللة » وتوتفوا فى أطفال للشركين ص وجوزوا تعذيهم
على سبيل الانتقام » وأجازوا أن يدخلوا الجنة تمضلا  .وحكى الكمى عنهم أنهم:قالوا
بطاعة لا يراد بها الله تعالى »كا قال أبو الهذيل .
ح اختلفوا فى النناق  :أيسى شركا أم لا ؟ قالوا  :إن المنافقين فى عهد رسول الله
صلى الله عليه وكسالنوا موحدين  2إلا أنهم ارتكبوا الكبائر فكفروا بالكبيرة
لا بالشرك  2وقالوا  :كل شىء أمر الله تعالى به فهو عام ليس بخاص ء وقد أمر به للؤمن
والكافر » وليس فى القرآن خصوص  ،وقالوا  :لا مخلق الله تعالى شيئا إلا دليلا ملى
وحدانيته » ولابد آن يدل به واحدا  .وقال قوم منهم  :يجوز أن يخلق الله نعالى رسولا
بلا دايل ث وبكلف العباد بما أرحى إليه  ،ولا يجب عليه إظهار المعجزة ء ولا يجب على
لله تعالى ذلك إلى أن يخلق دليلا ء ويظهر معجزة  .وجهماعة متفرقون فى مذاهبهم تةرق
الثمالبة والمجاردة .
(ا) النصية"  :م أصحاب حفص ن أنى المقدام ء تميز عنهم بأن قال إن بين
‏( )١ه ق مقالات الإسلامبن » س ‏ ١٠٢ج ‏ 6 ( ١لفرقة الأولى ملهم _ بصى الإضية _ ينال لها
اخنمية  .كان إما.هم حنص ين أبى ااقدام  .زعم أن بين الشرك والإيمان .مرفة انة وحده  .فن عرف
انة سبحانه تمكفر يما ۔واه .ن رول أو جنة أو ار  .أو عمل بجميع البات من‌قنل الف واستحلال
الز ا وساثر ما حرم اة سبحانه .من روج النا فهو كانر برى" من الرك  .وكنك من اشتغل
باثر ما حرم اته سبحانه مما يؤكل ويشرب فهو كافر يرى“ من الفرك  .ومن جهل انتة سبحانه
ى عثمان تحو ها تأولت الليمةوأنكره فهو مصرك  .فرى" منه الإبانية إلا من صدقه منهم 72 .
فى أبى بكر وعمر ۔ وزعم أن عليا مو الحيران التى ذكره ات ى القرآن  .الأنام آبة ‏ ٧١س ( قل
أندعوا من دون اته مالا بقعا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بسد إذ هداا ادة كاالنى استهوت الشياطبن
فى الأرضى حيران له أتعاب يدعونه إل الهدى انتا .قل إد هدى ات هو الهدى وأ.ر ا لنل لرب المالين )
وزعم أن عليا هو التى أنزل افة سبحانه فبه  -ومن الناى من يمجبك قوله فى المباه الدنيا  -البقرة
آبة ‏ ، ٢٠٤وأن عبد الرن بن ملجم هو اتنى أنزل امة نيه _ ومن الناس من يرى تفقه ابناه
وبرضاة اة = البقرة آبة ‏ . ٢٠٧ثم «ل بمد ذك  :الإيمان بالكتب وانرسل متصل بتوحيد الة »
فن كفر بذلك فقد أشرك إت ) .
٦٤
- ١٣٦ -
الشرك والإيمان خصلة واحدة  2وهى معرفة الله تعالى وحده ص فن عرفه شم كفر
بما سواه من رسول أوكتاب أو قيامة أو جنة أو نار » أو ارتكب الكباثر من الزنا ح
‏٠ من الشركالجر < فهو كافر لكنه برىء‏ ٤وشربوالىرقة
(ب) الارثية  :اصحاب الارث الإبإضى ء خالف الإباضية فى قوله بالقدر على مذهب
المعتزلة ء وفى الاستطاعة قبل النمل » وفى إثبات طاعة لا براد بها الله تعالى .
 ) ح ( الزيدية(  :أصحاب بزيد ن أنسة الذى قال بتول الحكة الأول قبل
الأزارقة » وتبرأ ن بهدهم إلا الإباضية فإنيتولاهم » وزعم أن اله تعالى سيبمث رسولا
من العجم  4وينزل عليه كتابا قد كتب فى السماء » وينزل عايه جلة واحدة ث ويترك
شربمة اللصطنى عمد عليه السلام » وبكون على ملة الصابئة الذكورة فى القرآن » وليست
ى الصابئة الموجودة بحران  ،وواسط .
 وتولى يزيد من شهد لحمد المصطنى عليه السلام من آهل الكتاب بالنبوة وإن ل
 مشركون < وكليدخل ف دينه > وقال إن أ صحاب الجدود من موافقيه وغيرهم كفار
ذنب صغير أوكبير » فهو شرك .
 ‏ ١٠٣ج ‏ ( ١والفرقة الثانية منهم يسون اليزيدية  .كان إ.امهم‏( )١ى ه مقالات الإسلاميين » ص
 يزيد ين أنية  .قالوا  :نتولى الحكمة الأولى ونرأ ممن كان بمد ذلك من أهل الأحداث  .وتولى
 الإباضية كلهم ء ويزعمرن أنهم ملمرن كلهم إلا من بلغه قولنا فكذبه ! أو من خرج  .وخالفوا الحفصية
فى الإ كفار والتدريك وتلوا بقول الجهور  .وحكى يمان بن رباب أن آصحاب يزيد بن أنية طلوا
 بالنريك ى وتول يزيد الحكمة الأولى قبل ادم ث وبرى“ ممن كان يمدهم  .وحرم القتال على كل أحد
بمد تخريقهم ى ونبت على ولاية الإباضية إلا من كذبه ث آوبلنه قرله فرده ) .
 ( وزعم أن ات سبحانه سيبمت رسولا .من العجم وينزل عليه كتابا من الماء ى يكتب فى ااسياء
وينزل عليه جلة واحدة  .قترك شريعة عمد ودان بمسريمة غيرها ۔ وزعم أن ملة ذلك الني المائة ء
وليس هذه المابثة الق عليها الناس اليوم ى وليس ثم المابثين الذين ذ كرهم الة فى القرآن ى ولم
يأتوا يمد ) .
(وتول من شهد لحمد صلى اة عليه وسلم بالنبوة من أهل الكتاب وإن لم يدخلوا ف دينه  .ولم
يصلوا بصريه ‏ ٠وزعم أنهم بنك مؤمنون ) وئد ترا منه جل الإباضية .
‏٦٥سر ذاك البغض موروث بفيض
وقال ابن حزم في الفصل« :وشاهدنا الاباضية عندنا بالأندلس يحرمون
طعام أهل الكتب ويحرمون اكل قضيب التيس والثور والكبش ويوجبون
 القضاء على من نام نهارا في رمضان فاحتلم ويتيممون وهم على الآبار التي
يشربون منها الا قليلا منهم» إ.ه
 وقال أيضا« :وقالت الحفصية وهم أصحاب حفص بن أبي المقدام من
 الاباضية من عرف ا له تعالى وكفر بالنبي يلة فهو كافر وليس بمشرك وإن
جهل الله تعالى أو جحده فهو حينئذ مشرك‘ وقال بعض أصحاب الحارث
 الإباضي :المنافقون على عهد رسول الله يلة إنما كانوا موحدين لله تعالى
 أصحاب كبائر ومن حماقاتهم قول بكر بن أخت عبدالواحد بن زيد فإنه
 كان يقول كل ذنب صغير أو كبير ولو كان أخذ حبةخردل بغير حق أو كذبة
خفيفة على سبيل المزاح فهي شرك بالله وفاعلها كافر مشرك مخلد في النار
 إلا ان يكون من أهل الجنة وهذا حكم طلحة والزبير ففثا عندهم ،ومن
 حماقاتهم قول عبدالله بن عيسى تلميذ بكر بن اخت عبدالواحد بن زيد
 المذكور فإنه كان يقول إن المجانين والبهايم والأطفال ما لم يبلغوا الحلم
فإنهم لا يألمون البتة لشيع مما ينزل بهم من العلل وحجته في ذلك أن الله
تعالى لا يظلم أحدا» إ.ه
 وكل هذا كلام عاطل باطل وزيف وبهتان يدركه كل من اكتحلت عينه
 بمطالعة ولو مختصر يسير من كتب أصول الدين عند الإباضتة ،ومن تأمل
 ما سطره هؤلاء الكتاب عن الإباضية يدرك تمام الإدراك أن هناك من تعمد
تزييف حقيقة هذا المذهب من أجل تقليص مساحته وتقييد حركته وشل
دعوته ولكن الله غالب على أسره «تريذوے أن يُظموا فوارلله بأفوهه
جس و ولو
[التوبة : :‏.]٣٢ « كرة ه االنكفزوردورهم ويتيآنلنه إالآن -7أ
٦٦
 نعم ..قد يذكر الإباضية في بعض مصنفاتهم ما يقوله أرباب المقالات
 هذه على سبيل النقل لأقوال الغير فيهم ،ولكن عند تصفح كلامهم هم فإنك
لا تجد ذكرا لهذه الفرق ولا أقوالها.
وجزى الله خيرا الشيخ المجاهد علي يحيى معمر النفوسي الليبي يَلْنْة
 حيث أتى على ما سطره الأشعري وغيره من الأكاذيب الصادة عن سبيل
 المؤمنين وذلك في كتاب الرائع الماتع (الإباضية بين الفرق الإسلامية)
 وراغ ضربا بيمين الحجج البالغة والبراهين الدامغة وأثواب البلاغة السابغة
على أوثان تلك الأكاذيب فجعلها جذاذا.
٦٧
سر ذاك البفقض موروث بفيض
الإباضية بين الفرق الإسلامية
٦٨
الإباضية لي قفص الامام ]77الإباضية بين الفرق الإسلامية
نقله عنهم عن طريق الراوية والسماع  ،أر عن طريق القراءة والاطلاع ي كتب
مدونة  .فهو لم بشر إلى أي ذلك على كل حال .
ويكفي فيما أعتقد لنفي أن يكون ما قاله أبو الحسن عن الإباضية صحيحا
 جهلهم به | وعدم ذكرهم لأي شيء منه ني مراجعهم العامة والخاصة المكتوبة
 والمتحدثة  .بقيول أبو الحسن  ( :فالفرقة الأولى يقال لهم الحفصية كان إمامهم
حفص بن أبي المقدام ) ومع كثرة ما قلبت في كتب الإباضية ومع العناية والبحث
 فإني لم أعثر على هذا الاسم الذي اعتبره أبو الحسن إماما من أئمتهم  .و لم أعثر
 كذلك على شيء من أخبار فرقته وآرائها  0وقد نسب أبو الحسن إلى هذه الفرقة
وإمامها أقوالا يكفي بعضها لإخراجهم من الإسلام  0والحكم عليهم بالشرك
والردة  ،إذا سبق أن كانوا مسلمين  ،منها  :إنكار النبوة ،وإنكار الجنة والنار .
ومنها استحلال الزن  ،وغيره مما حرمه الله  2وأشياء أخرى من هذا النوع  ،وهي
كافية  -إذا قال يما حقا = للحكم بخروجه وخروج من تبعه فيها من الإسلام .
 فكيف يصح أن تنسب هذه الفرقة إلى إحدى فرق المسلمين ؟ وكيف يصح أن
يقال فيهم إنهم فرقة من الإباضية ؟ ! .
قد تكون هذه الفرقة موجودة ولها علاقة ما بفرقة أخرى من فرق المسلمين وقد
يكرن حفص هذا إماما ن أية فرقة أخرى  .أما أن يكون هو وأتباعه  -إن رخد
 ورجدوا = ف الإباضية  ،وأن تكون آراؤه الي ساقها أبر الحسن آراء الإباضية 5
فهنا هر المستحيل بعينه  .وبتصفح أي كتاب من كتب العقائد عند الإباضية
سوف يتضح أن ما مما يناقض مناقضة كاملة لهذه المزنعم الي ساقها الحسن على
لسان حفص ‘ ونسبه ونسبها إلى الإباضية .
ويقول أبو الحسن الأشعري والفرقة الثانية يسمون اليزيدية  .كان إمامهم يزيد
بن أنيسة ) وذكر فيما ذكر من آراء هذه الفرقة ما يلي  ( :وزعم  -أي يزيد بن
سر ذاك البغض موروث بفيض
الإباضية ل تقص التمام7[لآبضية بين الفرق الإسلامية |
ھے
ينة  -أن اذ سبحانه سيبعث رسولا من العجم  }.وبتزل علبه كتابا من السماء
-
ق السماء ويترل عليه جملة واحدة } فترك شريعة محمد { ودان بشريعةيكتب
 وها وزعم أن ملة ذلك البي الصابئة  0وليست هذه الصابئة الي عليها الناس
 وح وليسوا هم الصابئين الذين ذكرهم الله في القرآن  ،و لم يأتوا بعد  3وتولى من
شهد نحمد يف بالنبوة من أهل الكتاب وإن لم يدخلوا في دينه و لم يعملوا بشريعته }
ورعحم أتمم بذلك مؤمنون . )..
القريب ن الأمر أن القارئ الكرم ! ذا رجع إلى مصادر الإباضية من كتب
 ققلااا۔ حلماء منذ أوائل القر ن الثان الهجري إلى هذا العصر فإنه لن يجد عند
 قرن :هذا الإمام الذي سماه أبو الحسن الأشعري  -يزيد بن أنيسة  -ولا يجد
 آل ذكرا لفرقته ولا مشرك خارج عن الملة ث ومن كان مشركا خارجا عن ملة
 الالام { لا عكن أن يحسب ف فرق المسلمين  .ولست أدري كيف ساغ لأبي
 اللان أن يزيد  -هذا اليزيد -إلى الإباضية  ،وأن يحشر معهم فرقته  .هذا إن
له فرقة = وكيف ساغ له أن بحسبها في فرق الإسلام ،ررجدتواخت حقا
ويسيها إلى إحدى طوائفه وهو نفسه يحكم عليها بالخروج من الإسلام حين يقول
ودان بشريعةق التمقرة السابقة  ( :فترك  -أي يزيد بن أنيسة  -شريعة حمد ي
خيرها ) ويضيف أبو الحسن الفرقة الثالثة إلى الإباضية فيقول:
الويزتتتزقة:الثالثة من الإباضية أصحاب حارث الإباضي  ،قالوا في القدر بقول
لعلة وخالفوا فيه سائر الإباضية  5وزعموا أن الاستطاعة قبل الفعل )
وتنقا الارث أيضا لم حرث عند الإباضية و لم يزرع لا آراء ولا حبويا و لم
هلالقاالاياضية عنه أو عن فرقته شيئا  .إن كان حقأ حرث في أي مكان .
 والو أت أبا الحسن حشر هذا الحارث مع المعتزلة لكان أقرب ما دام يقول بقولحم
 ق القثر  ،ومسألة القدر هي أم المسائل ي النقاش الفلسفي الذي جرى بين
الإباضية لي قفص الامام77الزبانية بين الفرق الإسلامية |
المذاهب الإسلامية في رقت مبكر  ،وكانت المميز الواضح بين مذاهبهم .ح والمهم
في الموضوع أنه لا يوجد هذا الحارث الذي لم يجد له أبو الحسن أبا فجاء به هكذا
يسرقه حي أدخله عند الإباضية وتركه  .فلا يوجد عند الإباضية أي ذكر فذا
الحارث أو رأي أر فرقة أو نسب  ،ولا حي مررور ضيافة في مراجع الإباضية مما
استطعت الحصول عليه خالية منه ومن آرائه ومن فرقته © فإذا كانت حقيقته
وحقيقة آرائه في الواقع كما هي عند الإباضية فإنه رجل لا وجود له ولا لفرقنه .
أسا آرازه فهي صورة في مخيلة مشنع على الإباضية ألقاها على أبي الحسن فوثق به
رألبتها ني كتابه دون نقد أو تمحيص .
ويستمر ابو الحسن في تعداد فرق الإباضية فيقول :
( والفرقة الرابعة منهم يقولون بطاعة لا يراد الله مما على مذهب أبي الهذيل )
ثم يشرح هذه العبارة فيقول  ( :معن ذلك أن الإنسان قد يكون مطيعا لله  5إذا
فعل شيئا أمره الله به © وإن لم يقصد الله بذلك الفعل ولا أراده به )
ويبدو أن أبا الحسن لم يجد لهذه الفرقة إماما  ،فلم يذكر لها إماما  0وإنما جاء
يسوق أتباعها كما يساق القطيع حت أدخلهم لي حظيرة الإباضية وتركهم  .ولو .
لأنه لمأنه سمى هذه الفرقة بالهذلية ما دامت تقول بقوله  0لكان لذلك وجه
يذكر لهذه الفرقة قولا غير القول السابق .
وعلى كل حال فهذه فرقة ليس لهما إمام وليس لما اسم وكل ما في الأمر أنه
نسب إليها قولا يناقض مناقضة كاملة ما عند الإباضية في هذا الموضوع  ،فكيف
تكرن من الإباضية وهي تقول بما يناقض رأي الإباضية مناقضة كاملة .
والباحث إذا تأمل ما جاء في كتاب ( مقالات الإسلاميين ) لأبي الحسن
الأشعري ثم قارنه بما عند الإباضية  0سواء كان ذلك يتعلق باسماء الأئمة والعلماء }
نو بالآراء والمذاهب  ،فإنه يخرج بتتيحة غريبة ث وهي أن ما أتعب الإمام الكبير به
٧١سر ذاك البغض موروث بفيض
_ [ل7اتبة ل تقص الامام(7
‏١ ٥للإسيےاضية بين الفرق الإسلامية ل
-
له البتةانته  :ركتب فيه صفحات طرالا عن الإباضية فيما يظن & لا علاقة
& وأن أرلخك الأئمة الذين زعمهم أنمة لفرق منهم  ،ليسوا هم ولاقنية
التم سن الإباضية في قليل ولا كثير  ،إذا صح التعبير  .أما مقالاتمم وآراؤهم فهي
ا لتتت أقرب إلى الإباضي منها إل الشافعية أو المالكية أو غيرها من الذاهب
قاتلت
ويستطع القارئ الكريم أن يعود إلى كتب التاريخ وكتب العقائد الي ألفها
لإياضية قبل ابي الحسن الأشعري وبعده إذا شاء أن يتأكد ويعرف الحقيقة بنفسه ،
عقد آلف علماء الإباضية وأئمتهم الحقيقيون كثيرا من الكتب في النفسير٬والحديث،‏
لققه بجميع فروعه ؤ وفي التوحيد } رعلم الكلام كتبا مختلفة منها القيم الذي
حم من أهم مصادر الثقافة الإسلامية الي تشع نورا على مختلف العصور ويعتبر
عن ننذخائر ال تزخر بما المكتبة الإسلامية العامة .
كما ألفوا في السير والتاريخ والتراجم { ولا سيما سير أئمة الإباضية وعلمائهم &
نكته ليس في شيء متن هذه المؤلفات شيء مما ذكره الإمام الأشعري عن الإباضية
مي هنا الفصل من كتابه الكبير .
وقي عصر أبي الحسن الأشعري كان الإباضية وعلماؤهم منتشرين في جميع ما
يسمى بالبلاد العربية  :كالحجاز والعراق والشام وجنوب الخزيرة ومصر  .بل إممم
كتتوا يكونون أغلب السكان في المغربين الإسلاميين الأدين والأوسط  ،ويوجد فهم
عدد من كبار العلماء -حينئذ = تي كل الحواضر الإسلامية كمكة والمدينة
وليعرة وعمان وحضرموت ومصر وبلدان الشمال الإفريقي .
ومع هذا فإن أبا الحسن لم يذكر أحدا من أئمة الإباضية كجابر بن زيد وجعفر
بت السماك العبدي & وأبي سفيان قنير ث وصحار العبدي وأمثالهم من أئمتهم في
قصت الثان من القرن الأول ولا ذكر شيئا من أقوالهم  .و لم يذكر أحدا من
٧٢
وهكذا راح هذا العالم الكبير يواجه الأشعري وغيره من كتاب المقالات
 بحججه وبراهينه وبقلمه السيال ،وهو كتاب متوفر في مكتبات عمان
والجزائر والحمد لله رب العالمين.
 فالذي يقرأ ما كتبه هؤلاء لن تكون له أدنى رغبة في مطالعة كتب
المذهب‘ وسيحكم عليه جزما بالبدعة والضلالة والانحراف عن السئّة ،ولن
يسلم بخلاف ذلك حتى يصيخ بمسامع قلبه ويقر بوعي لما قاله الإباضية
في دفاعهم عن أنفسهم وفي بيانهم لحقيقة فكرهم.
 وقد جالسث بعض الشيوخ المنتسبين إلى السلف في رحلتي إلى مصر
وسألته عن سبب نفورهم وتنفيرهم لطلابهم من قراءة كتب مخالفيهم مع أن
مخالفيهم يقرءون لهم ويصوبون صوابهم ويردون أخطاءهم؟! فأجابني بأن
الخوف من التأثر بما عند المخالف هو الداعي إلى المنع والامتناع من
مطالعة كتبه!!!
٧٢
عنهذا المذهببطون كتبأبحث جاهدا في أعماقرحتبعد ذلك
الداخل بكلإلى دراسته منوعمدتهويته التاريخية والعقائدية والفقهية،
تفاصيله ۔ قدر استطاعتي _ .لأكون على بينة من أمري وبصيرة.
الأصول انتاريخية
 وسأبدأ هاهنا بعرض أصوله التأريخية" وذلك لأن كثيرا ممن يحاولون
 إشاعة الفتن والبغضاء وتحقير المخالفين يزعمون أن هذا المذهب لم يكن
له آي ذكر من قبل ،رغم أن رمزا من كبار رموزهم ألا وهو الشيخ ابن تيمية
 الحراني  -الملقب عندهم بشيخ الإسلام ۔ قد نص نصًا صريحا في معرض
 طعنه في الإباضية على قدمهم وأنهم موجودون في زمن الصحابة وإن.
 وذلك في كتابه منهاج السنة ج٢٣‏ صه حيث قال ما نصه« :وهؤلاء الخوارج
كانوا ثماني عشرة فرقة ،كالآأزارقة أتباع نافع بن الأزرق© والنجدية أتباع
 نجدة الحروريڵ والإباضية أتباع عبدالله بن إباض ومقالاتهم وسيرهم
 مشهورة في كتب المقالات والحديث والسيرك وكانوا موجودين في زمن
الصحابة والتابعين» إ .ه
٧٤
٠.:: .٠.
»»»..7_:
”,.....22.2
!ا.
بآ ناة وقرأ ته
البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله ،وليس فيهم كفر ظاهر .بل شعائر
الإسلام وشرائعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا أمر يعرفه كل من عرف احوال
نكيف يدعي مع هذا أن جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة  .بل إذا اعتبرالإسلام
الذين كانوا يبغضونه ريوالون عثمان والذين كانوا يبغضون عثمان ويحبون عليا
 هؤلاء خيرا من اولئك من وجوه متعددة .فالمنزهمون لعثمان القادحون في عليوجد
أعظم وأدين وافضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان كالزيدية مثلا .فمعلوم
 اانلذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم اعلم وادين من
الذين يتولونه ،ويلعنون عثمان ،ولو تخلى اهل السنة عمنوالاة علي رضي الله عنه
 وتحقيق إيمانهء ووجوب موالاته ،لم يكن في المتولين له من يقدر ان يقارم
 المبغضين له من الخوارج والاموية ،والمروانية .فإن هؤلاء طوائف كثيرة ،ومعلوم ان
 شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه 3واعتقدوا أنه مرتد عن الإسلام
واستحلوا قتله تقربا إلى الله تعالى حتى قال شاعرهم عمران بن حطان :
إل ليبلغ من ذي العرش رضوانايا ضربة من تقي ما اراد بها
أوفنى البرية عند الله ميزانافاحسيهيومالاذكره إنى
:فعارضه شاعر اهل السنة فقال
إل ليبلغ من ذي العرش خسرانايا ضربة من شقي ما اراد بها
حطانالعنا والعن عمران بنفالعنهيومالاذكرهإنى
وممؤلاء الخوارج كانرا ثمان عشرة فرقة .كالازارقة اتباع نافع بن الازرق©
 والنجدية اتباع نجدة الحروريآ :والإياضية اتباع عبد الله بن إباضرب ومقالاتهم
وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير وكانوا موجودين افي زمنم
 التتحابة والتابغينميناظرونهم ويقاتلوتهم ،والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم ،ومع
 هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه  .واما الغالية في علي
 رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وسائر المسلمين على كفرهم وكفرهم علي بن ابي
طالب نفسه وحرقهم بالنار وهؤلاء الغالية يقتل الواحد منهم المقدور عليه .
 واما الخوارج فلم يقاتلهم علي حتى قتلوا واحدا من المسلمين ،واغاروا على
اموال الناس فاخذرها ،فاولعك حكم فيهم علي وسائر الصحابة بحكم المرتدين.
 وهؤلاء لم يحكموا فيهم بحكم المرتدين ،وهذا مما يبين أن الذين زعموا أنهم والوه
 دون ابي بكر وعمر وعثمان يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة
٥
٧٦
تسميهم بالاسلام
وجدت أتباع هذا المذهب قوما رفضوا سوى الإسلام وآبوا الانتساب إلا
إليه والتسمي إلا باسمه والتخاطب إلا به مع التمسك الشديد به قولا
وعملا والتطبيق له في كل دقيقة وجليلة من حياتهم" بل أبوا إلا أن يكون
هو الحاكم والمهيمن على جميع تحركاتهم وسكناتهم ،فجعلوه سلطانا على
جوارحهم وعلى جميع ما يأتونه وما يذرونه ،فبعينه يبصرون وبأذنه يسمعون،
وبلسانه ينطقون وبيده يبطشون وبرجله يمشون وبعقله يفكرون وبرئته
يتنفسون" عملا منهم بقول الله تعالى « :مل إد صَلاق ومش رََيَاىَ رَمَماق
نورت العين » إنهم من حرصوا على أن يمثلوا الإسلام بحق وأن يحافظوا
على نقائه بصدق وأن لا يتنازلوا عن شيء منه حتى اسمه.
وهو عين ما أرشد إليه القرآن الكريم وأرشدت إليه السنة النبوية المطهرة
وأرشد إليه ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين رضوان الله
عليهم.
قي القرآن: ‎بالاسلام ١لنسمي
يتسموناسمالهميتركولم‏ ١لإسلامعلىأمته إلاالنبي كرتهيتركلم
إذ هى التسمية التى نزل بها وحي الله تعالى على قلبه ۔ .فقالبه سواه
.ش)ي۔سسس,رهم. .وهحج٠٤س‏2٨٣ه.8وسصب س
ف.وما جحخلجيكاد و۔ هو احبكم‏ ١لل حن؛ز وجاهد وا فسبحانه:
۔ > .ه72سر <<ے سحص
۔۔ ے , ,س۔ .ے۔ءم7و محمو..ها۔م'ه.آ َ
المسلمين من قبل وق هلذا ليكوإبر(ججيم هوردن ين حرج ملة ا
‏٧٧تسميهم بالإسلام
الول عتهيكا عتتكد وتكونواشهداء عل تليس أقيموا ألصَكوة وعاثوا أ
كسمحهمي.مرحرسِ . 2ثرےسحم,ے و
‏- ١
‏٥
؛ه [الحج :‏.]٧٨وَأعَتمُوأ أي راللههو مَوَلَ فر عه آلْمَوَل ونكرر الت
ر
 بل هي التسمية التي تسمى بها الرسل والأنبياء الكرام عبر تاريخهم
دعائهفيالله تعالى إبراهيم ناتلاذ يقولننبىفهذاالمتطاول،وموكبهمالطويل
مسلمةممَسلمهر ن لك ومن ذُرَبَقَا 4نعلوهو يرفع القواعد من البيت75 , :
علا إِتَكَ تاتلمَوَاثُ المغر ؟ [البقرة :‏.]١٢٨للَكَ ورا مَتَايسكنا و
ے مو7
وهذا نبي الله تعالى نوح نبذ يقول لقومه« :قَإن تَوَلنشم فما سَألشْكر ن
.به ,ل رسو.۔۔ >
<<مط
۔ے إر ,إ.. .,4
[يونس : :‏.]٧٦:تستلمهمرےلجر ان الجرى إ لا على الذه واَأمرَت أأنن أكن
وقال موسى لذ لقومه « :وَقَالَموس يىَمَوم ن كث د نغم يبلل َعَلَه توا
 :شسَلمينَ ؛& [يونس:
‏ ]٨٤ولذلك قال السحرة رحمهم الله لفرعون للهما
 آمنوا « وَمَا تَنقمُ مئَآ إلا آت ءَامَتًا ياترَبنَا لا جنت ربت أقرع عَلَنَا صرا
 وَنَوَكََ مسلمين ؛ ؛ [الأعراف]١٢٦ :ء‏ وهي الدعوى التي ادعاها فرعون عندما أدركه
 الغرق حيث قال« :قال ءامنثأتث لا إله يا اقرى عامتت يو۔ بثا إِتتويل لأنأ من
لمسلمي ه [يونس :‏.]٩٠
يقول في كتابه لملكةان  -عليه وعلى أبيه السلاممعالى
يله ت
لي ال
سا نب
وهذ
سبا « :إتَله من لتم وله والله التحسنن التويم ‏ ٥ألا تتلوا ع وأثني شتلميَ »
[النمل :‏ 5]٣١ .٢٠وقال أيضا « :يأ أالملة ا أشك  /بأتينى يرما قبل أن يأأثتذوى شتليوك 4
[النمل٢٨ :ا،‏ وفي نهاية القصة يخبرنا الله تعالى عن إسلام الملكة فيقول« :مَالت
..7۔ءو>۔۔۔ءب
ت اق ظلمت ننسى أسشلمت مع سَليمن لنه ريبالعللمين » [النمل :‏.]٤٤
مر‏ ٣٥٨ر صرس‏ ٢4له
 وقال تعالى عن أتباع لوط ثل« :تَأَتَرَمنَانكَانَ فها مانلْمُوّمنيَ ه ا
ودنا فها عَتْرَبَينتمن المسلمي [ 4الذاريات :‏.]٨٦ .٥
سر.ےو۔ص مرو
٧٨
رأسهاوعلىالأمةالله تعالى هذهدعاالتسميةبهذهلدينوإلى هذا
سر درءس۔حو>< هر+ے ر_‏٦١ء ,ع0
كلذوالبَلَدَةان اعبد رريحجے :إنما أمرتيقول:فامر ه انالله عتةنهإمامها رسول
ِ> يے ‏١٠1٢ط ث ح و ك سس7ه
ر۔حورث _ .۔ے۔[
 له:‏ [٩١وقال[النمل:بن من المسلمين 9اانتمغحرمها وله,الذى
> يي‏١‏ ٦21؟‏ ٤ت+إغ ع حوه د هسمء  ,ي ذ ي >.> .ير۔مے [ ء
المسلمينأولأكونلانمرتبهو .‏ ١هنعبد ألله صْلصانأمرتقل قه
.]١٢[الزمر : :‏٠١١:
 مَمَن دعا إل الله وََمِلَ صََلحًاوقال لبقية الأمة« :وَمَن لحسنقَولا
 االانس والديه احست حمَلَتَهُوَكَالَإتنى منَ المسلمي ه [نصلت :‏« ¡٨٣و
أند كرا مكرما وكله وصله نشوة مهرا حىكبشه وب
أبت  7 2ل رأتزقن أن أشكر نعَمَتَفَ آلى أَنسَمت عل رَعَل رَلِدَئَ
 عتمل صلا ر تصيح لى فى دُرَبَق ين نتث يلقوق منالسيب 4_-حہسے ه ے
[الاحقاف :‏.]١٥
 عاداهمنأوليائه تعالى وبينالفاصلة بينالتسمية هي التسميةوهذه
يوم القيامة فالله تعالى يقول « :أَفتَجَعَل لمين كَألتُجرمينَ ٭ :ملاكركن تحكمون:
7حس.7٢٨٤7٨٦77., ٠ِ‏-
.]٣٦‏.٥[القلم:
سےح ۔ +<>
ش ث عَاك ‏١اليوم و" أنتم تحرنورے  :ه آل( بلعب د لا حَوويقول سبحانه:
ے « يامنايا يكائا يبة ه أنخأرا انتة وز ا
٭ ر ,محمے۔س24
منها » [4الزخرف :‏.]٧٣ _ ٦٨7..
التسمي بالاسلا م قي السته:
بغير الإسلام ،وبهذا طفحتولم يسم النبي قة أمته ۔ كما أسلفنا
أحاديثه الشريفة وأقواله المنيفة ،ومنها:
‏٧٩تسميهم بالإسلام
حيويَكُونَان الله كينز « : :يوشكقَالَ رَسُولقَالَ:الْحُذريٌسسشعيلا بيعن
 الجبال وَمَوَاضع الْمَظر يفر بد۔ينه منن الْفثْنَة».مقال الْمُشلم غغغَتنَممَاا يَثْبع بهَا شعف
.الربيع والبخاري في الصحيح][رواهؤوسها .:الجبال»«شَعَفتالربيع:قَالَ
م
 عَن أبي هرَيرَةةقَالَ :قَالَ النبي تيتز  » :إذا ةتَوَضَأ العند الششاثي .فََسَلَ وَججُهَهُ
يديهذا غَتلَخحَططيلئيَنةه نَظَرَ ِلَهَا بعَينه .آخر قظر الماء .كلوَجههخَرٍجَ من
نقيا منَخَرَجَجتث منهما كل خعحطَطيطعئَةة بظلها بهما ‘ ث م كَذَلكَ حتى يخرج
الربيع].[رواهالذئوب»
 عَن أيي هُرَيْرة عَن النبي يقة قَالَ« :يَأكَل الْمُسْلم في معى واحد وَالكَافؤ
الربيع] .[رواهَمعَاِ»سَبْعَةنى
ولا ديرث الكافربكارعن ابن عباس عنه تلة قال« :ولا يقل سئل
[رواه الربيع] .الْكَافرر»المسلمولاّ 7ا ش
 عَن عبدالله ن عمرو عن النبي يلة قَالَ« :اأ مسلم مَن سَلم الْمُسِلِمُونَ من
[رواه البخاري] .عَنْه»تَھھى النمَنْ هَحَر ماوالمهاجروَيّدهلانه
يِحَلَممه المسلم في سبيل اللهعَن أيي هُرَيرة عَانلني يلة قال« :كُلُل ك
عَزفثلَؤن الدم والعزف7تفخر دَما اللونظعدَتيؤمم الْقَيَماَمةَة كَهَيْتَتَهَا إذذيكون
[رواه البخاري] .المشك»
الصحابه:التسمي بالاسلام عتد
الصحابة الكرام .والذين هم الدفعة الأولى من خريجيوكذلك حرص
دلائل ذلك:ومنباسم الإسلاميلتزمواعلى أن!ايةمحمدمدرسة
قول طلحة بن عبيد الله لا مرأته « :ونعْمَ حليلة المسلم أنت» [رواه الذهبي في سيره].
 « حيوقال ابن عمر قنا « :من قال« :حي على الصلاة» أجبته ،ومن قال:
على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله» فلا»» [رواه الذهبي في سيره].
ججبير إلى أبي كتابا أوصاهسعيد بنكتبذر: :بنعمر(عنومنه أيضًا: :
الفرائض والصلواتبتقوى الله وقال :إن بقاء المسلم كل يوم غنيمة .فذ
وما يرزقه الله من ذكره» .
يقول:ومنه أيضًا« :دعن حبيب بن أبي فضالة قال :كان بعض المهاجرين
والله ما أخاف المسلم ولا أخاف الكافر ،أما المسلم" فيحجزه إسلامه
وأما الكافر ،فقد أذله الله ،ولكن كيف لى بالمنافق؟».
والآثار الدالة على ذلك كثيرة جدا.
شديد الحرص على عدم التلقب بالألقاب المؤدية إلىوقد كان إ
التنافر والتناحر ولو كان لها أآصل‘ ولذلك روى البخاري في صحيحه عن
جعاببردبنالله ضيه قال :غَرَؤْتا ممع الني يلة وَقذ ثابت مَعَةه تاش من
المهاجرين حتى كَعُؤوا وَكَان ين المهاجرين رَجَل لغات قَكَسَعَ آنصَاريًا
قعَضِب الأنصاري غضبا شديدا حَتى تَدَاعوا وَقَالَ الأنصاري :يا لَلأثصار
 وقال الهاجرى :يا للمهاجرين فخرج النبى يلة فقال :ما بال دَغوَى أهمل
 الْجَاهِليةِ ،ثم قَالَ :ما شائهم؟ فأخبر بككشعة الْممهاجري النصاري قَالَ َقَالَ
النبي يتياة :دَغوها قَإنها خبيقة».
وهكذا نجد حرص الإباضية على الإسلام جليا حتى على مستوى التسمي
به ،فإنهم لم يقبلوا على مر التاريخ تسمية بغير الإسلام.
 ولا أدل على ذلك من أنني عندما كنت أتصفح كتب أوائل الإباضية
 أجدهم لا يتسمون بغير الإسلام" حتى صار هذا الاسم علما عليهم فيما
بينهم .فإذا ما أطلقه أحدهم فإنه لا ينصرف عندهم إلا إلى جماعتهم.
‏٨١تسميهم بالإسلام
ودونكم الأمثلة على ذلك:
 الإباضية في القرن الثاني الهجري _ :أعلام منأبو المؤرج  -وهوقال
له ۔فقلت خحداج.لا يقرأ فيها بأم القرآن فهيوكل صلاةقال أبو عبيدة:
يا آبا المؤرج هذا قول قومنا!حينئذ
قال :قومك يقولون حقا كثيرا ،لم يخالفهم المسلمون فيما أصابوا فيه.
ولكن إنما خالفوهم فيما أخطآوا فيه وكذبوا .رواه أبو غانم في مدونته.
وهؤلاء أئمتنا في القرن الثاني الهجري.
كما في كتاب الجامع للامام أبي الحواري ياهقال الإمام الربيع ثا
ق٣ه‏ _« :مضت سنة من تركها هلك‘ والمسلمون على ذلك إلى يومنا هذاء
يحدون على الخمر ثمانين جلدة» ،وفي بيان الشرع  -للعلامة محمد بن
إبراهيم الكندي ينه ق٥ه۔‏ علن الربيع أيضًا أنه قال« :لا يباع الأخ من
الرضاعة ،وذكرت بيع من أرضعته فقد كره ذلك المسلمون» إ.ه‘ وكما هو
معلوم أن الإمام الربيع من أئمتنا في القرن الثاني الهجري.
وفي الرسالة الحجة وهي للامام الربيع رنه ۔ ما نصه« :ثم ذكر أن
قوما ۔ مممن يق بالإسلام  -يزعمون أ الفضل في ألا يجممع المسلمون مع
أيممة قومنا لَمما أحدثوا» .إ.ه
ومنه أيضا« :وجميع الخوارج على أث سموا أهل القبلة مشركين.
لاذ في المشركينَ؛ فعلى هذا فاق المسلمونوحكَموأ فيهم بحكم نبيءِ الله
أصنافت الخوارج كلها» .إ.ه
ومنه« :فلمما سمع ذلك منهم الربيغ ،واستيقَنَ بما هم عليه ،وكلّموة بي
لم يسَغة إلا أذ يجمع المسلمين فينهاهمم أن يقبلوأ ذلك من أح من الئاس
دعاهم إليه ،أؤ زيَتَة لهم؛ فذكر وعاب مَن تكلم في شيع من هذه الأمور
٨٢
 بخلاف ما مضى عليه المسلمون فى الجُمعة ،وفى شأن المرأة الخبيئة
الفاسقة ،وفى شأن ما تكلَمموأ به من تشريكه أهل القبلة.
منذوذلكمضى عليه المسلمونبالأمر الذييأذوأأنوأمر [
>٠٠٠
 ٠ا.ه‎ سمين))‎ثلاث
 ومنه« :فقدرم رسولاهم مكة  .وبها الربيع وجماعة المسلمين فقر أوا
كتابهم .وسآلوهم .ثم نظروأ واجتهدوأ .ولم يألوا جهدا فيما يوافق الهى
والعدلً ،وفيما يصلح اللة به أمر المسلمين» .إ.ه
وفي معارج الآمال ما نصه« :وقال أبو المؤثر :قال المسلمون :إن الوا
 من البقر والخيل والحمير والغنم وأمثالها من البغال والبراذين ،أرواثها وأعراقها
وقيؤها لا يتجس ما أآصابڵ كان الإنسان متوضّئا أو عثر متوضئع» ا.ه
والعلامة أبو المؤثر من أعلام المذهب في القرن الثالث الهجري.
 وفي مختصر الخصال ص؛ا١‏ يقول العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن قيس
الحضرمي تا« :المسلمون الذين نذكرهم هم الإباضية» .إ.ه
وهكذا مضى الإباضية في القرن الآول والثاني والثالث لا يتسمون بغير
 الإسلام بل صار من العرف المعروف عندهم أنهم إذا أطلقوا هذا اللقب
فإنه لا ينصرف إلا إليهم كما تقدم برهانه عن العلامة أبي إسحاق.
ومع نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ظهر عالم كبير من علماء
الإباضية بجبل نفوسة ألا وهو العلامة عمروس بن فتح النفوسي يله
فكان هو أول من استساغ لقب الإباضية وذلك في مصنفه (أصول الدينونة
الصافية) ،ومع ذلك فإنني لا أعلم أنه أكثر من ذكره وإنما ذكره مرة واحدة
فقط وذلك تحت الباب المعنون ب(لمن تمنح الشفاعة) ص٦٨‏ حيث قال
عن خصوم الإباضية« :وأنهم يستحلون شتم الإباضية» .إ.ه
 تسميهم بالإسلام
معمم2٦
‎ا72٦٢٦٧٢7٦٢٦٩:‎رج<>"<<3_ت
جك جاع ‎اج
77.
كرتجعت٠
..
٧.٨٨"9.5
.
.‎حسا
/\
؟(اجمناخ
»‎ا!  > ١خ وت
جك
مممر
..٨!١٧‎ا
..,
ابو حفص عمروس بن فتح النفوسو
عب
محم
7
جرو
5
اا/ل
7 .ح
خه
لرفا
.هحم حم حم حم
مح
/
ينو
‏.٨
ك هت
كه
حمح حم 77
7:
4
؟.. .‏,
:...
٠
`رد7۔حظ‏4٩
>:_`/‏٦۔ے`ج>.حك
,4
..ر------
؟؟.-ه.ه.ه..ه..وجوف
٨٢
٨٤
 وبقوا متمسكين باسم الإسلام حتى بعد قبولهم للقب الإباضية في
 القرن الرابع ،ففي القرن الخامس والسادس ظهر العلامة أحمد بن عبدالله
 الكندي القائل في مصنفه« :أجاز المسلمون الصلاة خلف من يفرد الاقامة.
 ومن يسر ببسم الله الرحمن الرحيم ،وخلف من يرفع يديه في الصلاة
 للتكبير وخلف من يسلم مرتين ،ولم يروا في ذلك زيادة ولا نقصان
فيها» إ.ه  -يعني في صلاة من صلى خلف هؤلاء .
وفي كتاب الضياء ،‏« ١٥/٥مسألة :قال الشيخ الفقيه عثمان بن أبي عبد الله
 الأصم رنه « :أجمع المسلمون أن المساجد لله كلها ،أرضها ومالها ،وما
 أوقف عليها من المال لصلاحها في ذلك» ا.ه والشيخ الأصم من علمائنا
في القرن الخامس أو السادس الهجريين.
وعن تمسكهم بهذه التسمية يقول العلامة ابن أبي نبهان تا في معرض
جوابه عن مسألة وجهت إليه ۔ كما في قاموس الشريعة (ج١‏ ص)٢!٢‏ ۔ حيث:
 «سئل عما يوجد في قبول المفتي إذا قال :قد قالوا كذا وكذا ،إن قوله هذا
 ليس بفتيا حتى يقول :قد قال المسلمون .وكذلك إذا قال :وجدت في الآثر،
حتى يقول :في آثار المسلمين .أهذا عام في الفتيا أم في شيء دون شيء؟ أم
ما معنى ذلك؟ بين لي ذلك مأجورا.
 الجواب« :إن قول المفتي قد قالوا صحيح إنه ليس بفتوى؛ لأن
القائلين كثير:
منهم :المرتكبون انتهاك ما يدينون بتحريمه.
ومنهم :المخالفون لدين الله تعالى ،باستحلال تأويل الضلال.
ومنهم أهل الاستقامة في الدين.
ومنهم المشركون.
‏٨٥تسميهم بالإسلام
وأقسام القائلين كثيرة لا تحصى وكذلك قوله :جاء الأثر كل شيء مؤثر
فهو أثر وأثر ضلال وأثر هدى.
وأما بعض أصحابنا إذا قال :قال بعض المسلمين أو وجدت في أثر
 المسلمين فمعناه :أن إطلاقه باسم المسلمين يدل على أنه من أصحابنا أهل
 الاستقامة في الدين؛ لأنهم هم المسلمون في الحقيقة فلهم مطلق الاسم،
وأما إذا قال :ذلك من غير أصحابناء فكذلك لا يفيد صحة الفتوى ،والمراد
ليس بفتوى أي لا يفيد المفتي بذلك‘ كذلك إن ذلك قولا صحيحًا أم
باطلا فهو كأنه بعده لم يفتي بشيء من ذلك فاعرف ذلك» إ.ه
وهذا الإمام السالمي ينه  -في المتأخرين يقول في تحفته« :وسعيد بن
عبدالله ممن أجمع المسلمون على ولايته وإمامته ،فلم يطعن فيه طاعن ،ولم
يقدح في سيرته قادح» .إ.ه
وقال هذا الإمام أيضا في جوهره:
فزال عنهم وما تعدىوالمسلمون عزلوا الجلندى
 إن هذا المسلك الذي سلكه الإباضة يمكن لمبغضهم أن يسميه
احتكارا ،ولموغل في البغض أن يفهم منه أنهم يكفرون غيرهم من
 المخالفين ،غير أن المتأمل في هذه التسمية يجد فيها حرصا على الإسلام،
 فهم لا يرغبون عنه‘ ولا يرضون التنازل عن أي جزثية من جزئياته ولو كانت
التسيمة ،فهو اعتزاز مسلم بهويته الإسلامية ولا يرضى عنها بدلا ولا حولا.
٨٦
لقب الاباضية
 ثم لما حكمت الدولة الأموية وأظهرت من الجور والفجور ما أظهرت‘
 قام في أهل الحق رجل تتلمذ على يد منظر الفكر الإباضي ومنظمه الأول
 الإمام جابر بن زيد رحمهما الله ،۔ وكانت له منعة في عشيرته الكبيرة بني
تيمم ۔ فصدع بمبادئ المذهب وجاهر بها في وجوه طغاة بني أمية وكشف
 لهم بقواطع البرهان زيف دينهم حتى أن له رسالة  -أوردها البرادي في
 الجواهر وغيره ۔ شديدة اللهجة وجهها إلى عبدالملك بن مروان ينصحه
فيها ويوجهه إلى صحيح الإسلام فأطلق بنو أمية على كل متابع لهذا الفكر
لقب (الإباضية) نسبة إلى عبدالله بن إباض.
 وحقيقة الواقع أن هذا لقب للحركة لا للمبادئ ،فالمبادئ هي مبادئ
الإسلام غير أن بني أمية أرادوا إلغاء الإسلام المحمدي ليحلوا محله ديئا
يبيح المجون والفجور ويخلع عليه صفة المشروعية ،ولما كان الإباضية هم
حزب الله الذي تأبى على الطغيان والظلم والجور ورفض الرضوخ له وأبى إلا
 أن يتنفس برئة الإسلام ويحيى بروحه ويعيش بوجدانه عدهم بنوا أمية حركة
مناهضة لهم فأبعدوهم عن لقب الإسلام ليحصروهم في لقب الإباضية
 ليعاملوا بعد ذلك على أنهم حركة من الحركات الخارجية ،وليس الأمر كذلك
بل المذهب آنذاك كان هو الممثل الحق والامتداد الصدق للإسلام الذي قهره
بنوا أمية وقتلوا أهله وشردوا من لم يقدروا عليه‘ وسوف نرى في أثناء هذا
البحث كيف كان بنو أمية ومدى استهانتهم بمقدسات الإسلام وحرماته.
‏٨٧لقب الإباضية
 فالإباضية ۔ في حقيقة الواقع لم يكونوا سوى الإسلام ،ولم يحصروا
أنفسهم يوما في مضيق التمذهب والمذهبية" بل عدوا كل حسن من الإسلام
وإن جاء به بعيد ،وكل قبيح ليس من الإسلام وإن جاء به حبيب ،وهذا هو
 السر الذي جعلهم يتعايشون مع غيرهم من أبناء الإسلام ،وذلك لأن كل
فرق الإسلام يغلب الخير على مبادئها وإن وجد الانحراف في بعض ما
 ذهبت إليه ،والخير من صميم الإسلامإ والإباضية يتعاملون مع غيرهم من
 المذاهب على ما فيهم من الخير ،وينصحونهم عما في أيديهم من الانحراف
 وليس عليهم إكراههم على ترك أفكارهم" وإنما عليهم أن يتعايشوا معهم
 بمقدار ما فيهم من الخير مع الحذر من شرورهم وأن يستفيدوا من عطائهم
 إن وافق الحق؛ لأن الحق من الإسلام وليس لهم رفضه بحجة أنه جاء عن
وهذا الذي أقوله هنا هو الذي عبر عنه الإمام نور الدين السالمي فتك
بقوله في منظومته «كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة»:
لو كان مبغخض لنا أتاهفنأخذ الحق متى نراه
أتى به الخل الذي له اصطفواوالباطل المردود عندنا ولو
 ثم إنني سافرت مع أسفار الإباضية فوجدت التساوق والتناسق العجيب
بين ما عليه مبادئهم وما جاء به القرآن وصحائح الأخبار عن النبي
قة.المختار
٨٨
مع رسول النه كث
إذا افتخر كل بإمامه فإن فخر الإباضية أن إمامهم هو رسول الله كه.
ولاحق ن الس نَتَبضُوَ ا لرسولوذلك بولائهم له ولكل من تبعه من سابق
7ُ .۔ح۔ ھ ده  .م .,۔ِ۔مك.ے مم +۔,7
هم
الزى تجذوته :مَكثويا عندهم فى المورة والانجيل يأمره
سره.ہ' تِ همءحت
التي الأمم
‏٠
ھ ]] >{> >2
ب7ا1لمعمرو .ف ۔و۔ي۔ءن۔هله.,م ۔عن ماهلم_نك سر ۔و هميل> 2لهووم ال2طير۔ّ۔بنت_ِ و۔ي۔ح۔رهم ۔ع]َ/لتهم الخبيث
۔ س۔ > ه و
ويضع عنهم إصرهم وا لا مغلال ا 6لى كسا۔ن۔ت علسهيه & ت&ارهلزنرے ءامَننوا يو۔ وعزروه
س س ه ‏٥ .,۔ ل هم إرم ؟ >٥٠۔ہ۔‏ مسس ے و ۔ ح و م
مح و.وو.۔ ه لاث ۔ رررم ے۔۔و وم ل إ مے>س ص
‏.]١٥٧[الأعراف:: 1لتيك هم ‏ ١لمُقلحورتونصر و؛ واَبعُوا ‏ ١لتور ا لذ ى انزل معه
فالإباضية يشهدون أن النبي يلة قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح
الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين© وأنه ترك هذه
الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
 يقول سيدي قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش تد في رسالته (إن
الإباضية) ردا على من زعم أن الإباضية مهملين لا إمام لهم _ :لم تعرف
 «وإن أردت أنهم مهملون لا إمام لهم فقد سهوت فإن إمامهم النبي يَلة» .إ.ه
ة مجرد انتساب فقط‘ بل هو توقير له فةوليس اتباعهم للنبي
 ولا يقول عالم منوتفضيل لشخصه الكريم على سائر خلق الله أجمعين
 الإباضية غير ذلك البتة فهذا الإمام السالمي ينه يقول في أرجوزته
المباركة (أنوار العقول) وهو يتكلم عن ركن الإيمان بالملائكة:
تفضيله على الحبيب قد غشمأفضلهم جبريل والذي زعم
‏٨٩مع رسول الله تة
لهذا البيت  -كما فى مشارقه ص٣٠٩‏ _« :إعلم أنهومما قاله في شرحه
 لا نزاع في أ فضلية نبينا محمد ية على جميع الخلق إلا ما سيأتي عن
 الزمخشري في تفضيل جبريل على نبينا عليهما الصلاة والسلام وسيأتي رد
ه قوله .»..إ.
 وقال قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش ينه كما في شرح عقيدة
الملائكةند أفضل منمحمداأن سيدناالتوحيد ص' ٠‏« :٤واتقفمق العلماء
خطا»  .ا .هأن جبريل أفضل منه وهوكلهم  .وزعم الزمخشري
كتابمقدمة لفننستيان في جميل السيابيبنخلفانالشيخالعلامةويقول
الدرر):(سلكالسير من
بأن رأس الدين هو المصطفىودون شك بل ومن غير خفا
إجلالهوزاد فيوصحبهعليه ربه وآلهصلى
 وهم لا يقدمون على سنته قولا لأي قائل فالسنة عندهم مقدمة على كل
 أحد مهما علا قدره وارتفع شأنه ،ويعبر عن هذا العلامة نور الدين السالمي
حين يقول:
ولا كلام المصطفى الأواهولا نناظر بكتاب الله
ولو يكون عالما خبيرامعناه لم نجعل له نظيرا
ددعواإدا1ؤ( لَِمَاكَانَ قول الجلال:ذيلقولالامتثالتمامهووهذا
س
نَ لمُومن يلا مُوه
حس77
إل اللهورسوله حكر تم أن يملأ سمعنا ومنا ؛
4سموسرسرم> >
1ص
 71صے
؛: أمرهممنالخبرفم 1؟<5إذا فضى الله ورسول شر 7أمر
هع الصديق رضوان النه عليه
والإباضية يرضون عن خليفة رسول الله ية أبي بكر الصديق رضوان الله
 عليه فهو صاحبه في الغار يوم الهجرة ،وهو المشمول بقول الله تعالى
ألله مَمكا؛ 4فهو داخل في المعية رضوان اللةلنبيه فة« :لا تر إ
عليه ،يقول العلامة السيابي في (السلك):
نزاعدونماالنبيبعدوهو خير الخلق بالإجماع
قد قيل في سقيفة الأنصاروبايعوه بعد الائتمار
وعفة أكثرهم تواضعاوكان خير الناس طرا ورعا
أشكرهم على وفور النعمفي خلق وملبس ومطعم
يؤثر أهل الفقر والإملاقوأزهد الخلق على الإطلاق
ولا يرد سائلا تد جاءهوالعباعءةالشملةويلبس
آخبارفضلهفيووردتغيره المختارقدمه عن
وزهده في قوله وفعلهدلت على كماله وفضله
وكان صلدًا للعداة قاسياقد كان للإسلام طودا راسيا
ما زلزلت يقينه القواصفما حركت فؤاده العواصف
شجعهم بقلبه الرزينكان أشد الناس في اليقين
يحفظ ما قد ضيعوا وآهملوايحمل ما قد ضعفوا أن يحملوا
يستقصىكلا ولا بعددوفضله أكثر من أن يحصى
‏٩١مع الصديق رضوان الله عليه
هنياطيباحياوماتمرضياراضياحميداعاش
اعتراضبلالهموازراراضيعنهالكلوالمسلمون
ارتدوامنصولته ويحمد له جولته علىيذكر منهالإسلامولا يزال
وأعلنوا منعهم للزكاة والتمرد وشق عصا الطاعة وإحداث الشرخ في وحدة
المسلمين وألفتهم ،وفي ذلك يقول العلامة السيابي يه في (السلك):
فشمر الصديق فيهم وخطبوهم بالردة أكثر العرب
وطعن المحاربين وضربوجهز الجيوش فيهم وحرب
والإيمانالإسلاموقويا لأمر واستكانوااستقرحتى
وقد بلغ ببعض علماء المذهب الولاء لأبي بكر زينه حد التوسل إلى
الله تعالى به ،ألا وهو العلامة أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني
الرواحي رضوان الله عليهء حيث قال في قصيدته (مقدس النفوس):
صاحبه في الغار يوم الهجرةبعبدك الصديق ذي المعية
على حبه واختارهفهو من أطبق المسلمونأعداء ئ ولا غروعادهفهم لمن
النبي ية ليكون إماما للصحابة في مرضه فرضي الله عنه ورحمه.
٩٢
مع الضاروق رضوان النه عليه
 ويرضون عن أمير المؤمنين أبي حفص شهيد المحراب عمر بن
ودولتهسيرتهعنويرضونأعداءهالله عليه [ ويعادونرضوانالخطاب
 التي أذل الله في ظلها الجبابرة حتى صارت أنوفهم صاغرة ،فلم يهدأ لهم
محرابه على يل مولاهمقتلا فيبال ولم يقر لهم قرار حتى أردوه
المجوسى لعنه الله.
فقال:وقد توسل به العلامة أبو مسلم بعل توسله بالصديق
من كاد أن يفوز بالنبوةبعمر الفاروق عدل السيرة
وأين في أمته مثل عمر
وفيه يقول العلامة السيابي في (السلك):
فكان بالفاروق قد يلقبيكنى أبا حفص وأما اللقب
والباطل المرفوض عند الخلقلأنه فرق بين الحق
فتحا وقد عزوا به مكاناإسلامه للمسلمين كانا
نصرا ورحمة لهم خلافتهوحينما هاجر كانت هجرته
وكان للإسلام سيقا ماضيوالمصطفى مات وعنه راضي
والعدل والزهد على وفاقوكان كالصديق فى الأخلاق
قصداأفعاله للحق حيثوأرشداسددهواله تد
مما به عن غيره قد خصاوفضله في الدين ليس يحصى
٩٢الله عليه الفاروق رضوان مع
من طعنة قضى عليها نحبه حتى توفاه شهيدا ربه
عنه وهم له موازروناوالمسلمون كلهم راضون
أعاده لخلده مخلداالإله ذاك الجسدافرحم
 أرضاه في الأخرى بخير عما ثماعنه ورضي الإله
٩٤
حالهم مع عتمان بن عان
ثم لما كانت خلافة الخليفة الثالث عثمان بن عفان ،كانوا على ولايته
فايلسنوات الست الأول من خلافته شأنهم في ذلك شأن الكافة من
أصحاب رسول الله يلةش وهذا من أدل الدلائل وأبينالبراهين على أنهم قوم
يتحركون مع الدليل وأنهم لا يحملون على أحد حقا لذاته ،ولا يوالون
أحدا لذاته ،وإنما وليهم الله ورسوله والذين آمنوا.
مسألة طعن الاباضية في عتمان بن عفان:
عندما خطوت أولى خطواتي مع المذهب الإباضي كان أقسى ما أجده
في الفكر الإباضي هو ذلكم الموقف المتشدد من الخليفة الرابع عثمان بن
عفان إلى حد البراءة منه ،فكان هذا الأمر ثقيلا جدا على نفس تربت على
 حب الصحابة كافة وحب السابقين الأولين خاصة وحب أصهار النبي يلة
 على وجه أخص فبيئتي وأساتذة مدرستي كلهم على غير المذهب الإباضي ©
وهم يوالون عثمان بن عفان ويعتبرونه من العشرة المبشرين بالجنة ورابع
الخلفاء الراشدين ويعادون أعداءه ويوالون أولياءه ويعتبرون الطعن فيه كبيرة
 من الكبائرك وفي حقيقة الواقعأنني اكتشفت بعد ذلك أننا كنا مغيبين؛ لأن
الدعاة والمربين الذين تولوا تلقيننا كانوا يملون علينا قناعاتهم فحسب
 فحقيق بذلك النوع من التعليم أن يسمى تلقينا ،وأما التعليم الحق فهو ما
قارن الأمانة والإنصاف وجانب الظلم والإجحافث .فأورد الحقيقة كاملة دون
القرآنأدنى تدليس أو إيهام أو مواربة ،إذ ذلك هو مقتضى الولاء لمنهج
‏٩٥حالهم مع عثمان بن عفان
الذي جعل الحق فوق الجميع غير أن منهج التلقين ذاك قد غزل عقولنا
غزلا يتعسر عليها معه إدراك الحقيقة بكل جلاء ،فأحاطوا كل الصحابة بسور
يصون شخوصهم عن كل نقد فناقد الصحابة والباحث في عدالتهم متهم
 في دينه وعقيدته وفكره لذلك كنت أستثقل أمر الطعن في عثمان بن عفان
وكنت أود أن لو لم يكن موقف الإباضية من عثمان ذلك الموقف الشديد.
حقيقة موقف الاباضية من عثمان ۔ اقرا وتدبر ۔:
يقول العلامة الشيخ أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي فا وهو من
 كبار علماء الإباضية في القرن الثالث الهجري  -كما في كتاب السير والجوابات
[جا ،ص -١٥٢‏« :]٦٥٣وكان من سُئَة المسلمين إذا أحدثت الأئمة انتهاك شيء من
 الكبائر مستحلين لها دائنين أو محرمين مصرين منتهكين لها باتباع شهواتهم
وميلولة في أهواء أنفسهم وتضييع حق لازم لله مما يقرون بحكمه فيه استتابهم
المسلمون من ذلك وسألوهم الرجعة عن الهلكة ،فإن تابوا قبلوا توبتهم وأثبتوا
 لهم إمامتهم ما لم يصيبوا حدا يقيمه عليهم إمامهم .وكذلك قال الله ( « :قَإن كانوا
 وَأمَامُوا الصحوة وَءَاتَا الكر كَِحَوَفكُم في الزين  0فذلك في المشركين فكيف
في غيرهم؟ ! وإن أبى الأئمة إلا تماديا في غيهم ومضيا في كفرهم وكابروا
المسلمين واعتزوا على الله وشهر ذلك في مصرهم وقامت الحجة على الرعية
بكفر إمامها وصارت الدار عندهم دار كفر لا يتولى فيها أحد لم تتقدم مع
المسلمين ولا يته إلا لمن أظهر تكفيره ،ويكون من تولاه هالكا بولايته.
 فإن كان المسلمون هم الأكثرين وهو وأولياؤه الأقلين سآله المسلمون
الاعتزال عن أمرهم والترك لأمامتهم ،فإن فعل تولوا أمره وولوا على أنفسهم
من يقوم بدين الله ويأمنوه على أمر الله ،فإن أبى أن ينخلع من الإمامة
وحارب المسلمين حاربوه وقتلوه كافرا حلال الدم وقد مضت بذلك السئّة
من المسلمين في عثمان» .إ.ه
٩٦
 والكفر المقصود هنا ليس هو الشرك المخرج من ملة الإسلام .وإنما هو
كفر النعمة ،إذ أن كل مشرك كافر وليس كل كافر مشسرك‘ وهو كفر دلت
 عليه نصوص الكتاب العزيز والسنة المطهرة فمن كتاب الله تعالى قوله
 ا«يتلرن عأمفكزام أكمز وقوله« :يما مَاكرا وَِمَاكُفُوكا  4وقوله« :وَيء عَلَ
الناي حج البيت من استطاع يكه ميلا ومن كمر فة ألله عين عَن الحكمي.
-
م ہ۔ ه؟ إسے م
 ومن الشنة دل عليه قوله إقثلا « :لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم
رقاب بعضص» وقوله نكن( :سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» وقوله لكتلة :
«من أتى عرافا فصدقه أو أتى امرأة فى دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد»
إلى غيرها من الروايات الصحيحة الصريحة الدلة على كفر النعمة.
الصحابة هم من قتلوا عتمان :
وإن من الحقائق التي فوجئت بها هي أن الصحابة رضوان الله عليهم هم
 من سبقوا الإباضية إلى تطبيق هذا المنهج الذي بينه العلامة أبو المؤثر يثيتلك"
 فالصحابة هم من قتلوا عثمان سواء بمباشرة القتل أو بالتحريض أو
بالسكوت عن نصرته.
 وهذا الأمر شائع ذائع في مصادر غير الإباضية سواء القديمة منها أو
 الحديثة" بل إن من أولئك من رووا لهم من الفضائل أجلها وأعظمها  0غير
أنهم يتعمدون تضليل الناس وتمويه الحقيقة ليصدوا عن سواء السبيل.
ودونك أخي القارئ جملة من أولئك الصحابة الذين خرجوا على
وقتلوه: وحاصروهعفان بنعثمان
العسقلاني في الصحابةبن ربعي & وقد ترجم له ابن حجر‏ _ ١شبث
 وحكى عن العجلي أنه قال عنه :كان أول من أعان على قتل عثمان ،ثم قال
وبئس الرجل هو.
ن بن
عة ن
!‎اخ ٢
= .ة
7
..محم
=..... ...
رووور
رف7 77ا
2 7
7.
٩٧
٩٨
لنالفك‏ ١لش
‏ ١لشينحرفمن
الشين بعدها الألف
‏(  ٣٩٥٨ز ) شاب' 0بن مغفل بن المعلى بن تب الطانى .
له إدراك » وكان لولده قيس ذكر بالكوفة زمن الحجاج  .ذكره الكلى .
بعدها الباءالشين
 ‏(  ٢٩٥٩ز ) شبك بفتح أوله والموحدة » ثم منلثة ث اين ربمى الةيسى اليربوعى ،
,ه...ر,‏١
,ر عبد القدوس  .له إدراك ورواية عن حديقة رعلى .
روى عنه عمد بن كمب القرظى وسامان القيعى ‏٠
 قال الدارقطى  :يقال إنه كان مؤةن سَجّاح التى ادعت النبوة » تم راجع الإسلام .
 :شح مكان 7تاب مم الجوارج ‏٠ 7صار‏٤على وقال اين الكلى  :كان من أعنحاب
فيمن قاتل الحسين .
وقال امدانى«_"  :ولى بمد ذلك شرطة التبام« بالكوفة .
وقال المجلى  :كان أول م أعان على كتل عنان “ وبئس الرجل هو  .وقال معتمر ص
عن أ نس  :ةال شيث  :أ نا أرل من حرر الرور ية .‏ ٤أبيه
 ‏( )٢هنا نى ا ی د ء وتهذيب ااتهذيب۔‏( ) ١قل! ى د  :شبابة  9وهو لا يتقق مع عنوان الباب .
ا  :الارت‌القياع  .وف تهذيب التهذيب  :والقباعهر الارث‏ .٣٠٢٣وق2:ا _التهذيبوتهذس)ث(
لبن عيد الة بن أبى ريمة الخزوى ى وكان واليا على الكومة امد الله بن الزبير .
‏٩٩بن عقان حا لهم مع عثمان
 ‏ ٢۔ عمرو بن الحمق الخزاعي ،ذكره ابن سعد في طبقاته في الخارجين
 على عثمان بل قال عن الجيش الخارج على عثمان ما نصه« :لقد كان الاسم
 غلب حتى يقال جيش عمرو بن الحمق» ،وترجم له ابن حجر العسقلاني في
 الصحابة كما ترجم له كذلك ابن عبدالبر في الاستيعاب وقال ما نصه:
 «دوكان ممن سار إلى عثمان ،وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما
.ه أي أنه كان ممن باشروا قتل عثمان.ذكروا»
 ثم العجب كل العجب أن تكون نهاية هذا الصحابي أن يفصل رأسه عن
جسده ثم يهدى الرأس إلى معاوية بن أبي سفيان ،ويسجل تاريخ أمة
 الإسلام بعد ذلك بآنه أول رأس أهدي في الإسلام!! ولست أدري أي علاقة
للإسلام الناهي عن المثلة بالقتلى بهذا الفعل القميعء القبيح؟!!
وقد صارت سئة بعد ذلك سار عليها المجرمون في كل عصر ومصر.
 فقد احتز شمر رأس الإمام الحسين بن علي واحتز ابن عطية رأس الإمام
عبد الله بن يحيى الكندي‘ واحئز رأس مروان الحمار واحتز خالد بن عبد الله
 الناسيوم إلىالإجرام أهلمضىهذا وعلىدرهمالجعد بنرأسالقسري
هذا..
( . , ٠ .. : ..: ‎ل
71٠‏.
 .اد .ه اهنقح نات زيسياتي نيدي:ةه
١٠١حا لهم مع عثمان بن عفان
.و بن سالمعمرو بن حكم
حليف أبي سفيان بن حرب‘ سكن الشامش روىخلافة عمر بن الخطاب طن بالمدينة .وررى عن
عناهلعبردحمن بن غنم 6عانلنبي تة أنه سمعهوروى عنه أيضاعمرو بن حزم ابنه محمد
يقول في خطبته« :إن الله قادعطى كل ذي حقانتضر بن عبد الل السلمي وزياد بن نعيم
حقه فلا وصية لوارث\ والولد للفراش وللعاهرَ‏‘١٨التل
الحجر" .وروى عنه شهر بن حوشب. ٤۔ عمرو بن حكم القضاعي :ثم القيني6 ‎
‏ ٧۔ عمرو مولى خباب :روي عنه حديثبعثه رسول الله ية عاملاً على بني القين" لا‎
واحد بإسناد غير مستقيم .أعرفه بغير ذلك فلما ارتد بعض عمال قضاعة؛‎
‏ ٨۔ عمرو بن خلف بن عمير بن جدعانكان عمرو بن الحكم وامر القيس بن الاصبع‎
القرشي التيمي :هو المهاجر بن قنفذ ين عميرا؛ممن ثبت على دينه. ‎
والمهاجر اسمه عمرر وتنفذ اسمه :خلف غلب
على كل واحد منهما لقبه .وتد ذكرت المهاجرعمرر ين الحمق بن الكاهن بن حبيب‏٥
في باب الميم بما يغني عن ذكره ههنا؛ لانه لاالخزاعي  :من خزاعة عند اكثرهم .ومنهم من
يعرف إلا بالمهاجر.ينسبه فيقول :هر عمرو بن الحمق والحمق هر
‏ ٩۔ عمرو بن رثاب بن مهشم بن سعيد ابنسعد ابن كعب" هاجر إلى النبي بةعد
سهم القرشي السهمي  :يقال له ايضاً :عميرالحديبية ،وقيل :بل أسلم .عام حجة الوداع٨٧‏
والاول أصح صحب النبي ة وحفظ عنه
كان من مهاجرة الحبشة{ وقتل بعين التمر مع
خالد بن الوليد.
أحاديث‘ وسكن الشام ثم انتقل إلى الكوفة©
ررى عنه جبير بن نقير ورفاعة بن شدادفسكنها.
‏ ٠۔ عمرو بن رافع المزني :قال :رايت
وغيرهما ،وكان ممن سار إلى عثمان 6وهو احد
النبي تة يخطب يوم النحر بعد الظهر على بغلته
البيضاء وعلي رديفه ۔الاربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا 6ثم
۔ عمرر بن سالم بن كلثوم الخزاعي: ‎١شريمنعة علي غَثه .ومشهشدامعههده كلهاصا
الجمل والنهروان وصفين٥‏ وأاعان حجر بن عدي
روى حديشه المكيون حيث خرج‎حجازي
مستنصراً من مكة إلى المدينة حتى ادرك رسول‎ثم هرب في زمن زياد إلى الموصل ،ودخل غاراً
الله قة قانشا يقول:نتهشته حية :فقتلته" .فبعث إلى الغار في طلبه
ياربإنيناشدمحمدا
فوجد ميتش فاخذ عامل الموصل رأسه وحمله
إلى زياد .فبعث به زياد إلى معاوية" وكان أول
حلف أبيه رآبينتاالأاتلدا
إن قريشا أخلفتك الموعداراس حمل في الإسلام من يلد إلى بلدث وكانت
وفاة عمرو ين الحمق الخزاعي سنة خمسين؛6
رنقضوا ميشاقك المؤكدا
وزعموا أن لست تدعر أحداوقيل :بل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم
عبد الرحمن بن أم الحكم سنة خمسين.
٤/٨٣!٢).ا ) (٢أخرجه الإمام أحمد في «مندها(الحديث‎:
-٦۔ عمرو بن خارجة بن المتتفق الاسدي: ‎
واخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (الحديث: ‎
.)٢١!/٦‏( )١في نسخة ه :الحضرمي.
١٠٢١٠٢٣حالهم مع عثمان بن عقان
- ٦٢٢
‏) ١هه ز ) عمرو بن أبى حزة 0بن ستان الأسلى .
ذكر الواقدى من طريق المنذر بن جم » عن عرو بن أبى حزة هذا أنه شهذ
الحديبية مع رسول الل صلى ال عايه و۔ل  2وأنه قرم مه لمدينة  2مم ا۔تأذنه ان يتدم على
أدله ى فأذن له ؛ فلما كان على بريد من الدينة ات جارية وضيبثة فواق.ها  ،ثم ندم ؛ فجاء
البى صلى اله عليه وسل فأخبره  2قاص رجلا أن يقيم عليه الحد ؛ فجلده بين الجلين_گ
بساط قد ركب به ولان  .وقد استدركه ابن شاهين » وابن فتحون » وأبو موسى .
‏(  ) ٥٨٢٢عمرو بن الحق ى يفتح أوله وكسر ال بمدها قاف } ابنيكاهل ؛ ويقال
الكاهن بن حبيب بن حمر بن القين بن رزاح بن مرو بن سعد ‏[ ]٤٢٥بن كمب بن
كرو الراعى الكمى .
قال ابن الكن  :له صحبة  .وقال أبوعمر"  :هاجر بعد الحديبية  2وقيل  :بل أسلم
بمد حجة الوداع  .والأول أصح .
قلت  :قد أخرج الطبرانى ون" طريق صخر بن الحكم ' عن عمه :ععنمرو بن الق ء
قل  :هاجرت إلى النبى صلى الله عليه وسل  3فبينا أنا عنده  ...فذكر قصة فى تضل ع" .
وسنده ضعيف .
وقد وقع فى الكنى للحا ك أبى أحد فى ترجمة أبى داود المازنى  ،من‌طريق‌الأموى
عن ابن إسحاق ما يقتضى أن تحمرو بن الق شهد تبدر .
وجاء عن أبى إسحاق ابن أبى فروة أحد الضفاء » قال  :حدثنا يوسف بن سليان ،
عن جده معاوية  0عن عمرو من الحق أنه ستى النئً صلى الله عليه وسلم لبنا » نقال  :اللهم
أمتعه بشبابه  .فرت تمانون سنة لم ير شعرة بيضاء » يعنى أنه استكمل المانين » لأانه
عاش بمد ذلك ثمانين .
١٠٠ 2 ١١٦١والطبقات ٤ : ‎۔ ٤٧ ‎ث وأسد النابة٤ : ‎( )١هذا ى ا س ب ء والنجريد: ‎
( )٣لى الاستيعاب١١٧٣ : ‎( )٢والطبقات. ‎
١٠
- ٩٢٤-
 ذل أبوء.ر«" :سكن الشام  :ثم كان يسكن ااسكوفة » ثم كان عن قام على عثيان
مع أهاها  2وشهد مع عل حروبه » ثم قدم مدمر ؛ فروى الطبرانى } وابن قانع من طر يق
عميرة من عبد ان العأفرى ء عن ‏ ١ديه « ‏ ١نه سمع عمرو بن  17يةول  :سمعت رسول
 اه صلى الل عليه وسلم ذكر فتنة يكون اسلم الناس أوخيرالناس فيها الجند المربى  .قال
عمرو  :فلذلك قدمت عليك مصر .
وأخرج النسأنى  2وابن ماجه } ين؟ رواية رفاعة بن وادعنه حديث  :من أن
رجلا على دمه فقتله فأنا برىء من القاتل » وإن كان المقتول كافرا .
,‏١
وروى عنه أيضا عبد الل بن عامر المعافرى ء جوبير بن نفير الحضرى  ،وأبومنهور
‏٠الأنصارمولى
ر ياو.مهن أعوان حجر ؛ن عدى ك فلما قيضحتف ‏ ١نه كانوذكر الطبرى عن أي
على حجر بن عدى وأرسله مع أصحابه إلى الشام هرب تحمرو بن التى .
غار؟ } فنتنله حمة" فات كقت  :وذ كر ابن حبان أنه تو عه إلى الموصل ء فدخل
فأخذ عامل الموصل رَأَه قأرسله إلى زياد » فبعث به إلى معاوية ؛ وذلك سنة خمسين .
 وقال خليفة  :سنة إحدى  2وزاد أن عبد الرحمن بن عثمان التقنى قتل بالوصل وبعث
برأسه ۔ وقيل  :بل عاش إلى أن قتل فى وَقسّة الحرة سنة ثلاث وستين .
 وقال ابن السكن  :يقال إن مماوية أرسل فى طلبه ى فلا أخذ فزع قات خشوا أن
 تهنوا ققطموا راسه  2وجملوه إليه » ثذمكر بندر جيد إلأىبى إسحاق السبيعى ى عن
هتيدة
الراعى  4تال  :أول رأس أهرى ف الإسلام رأس عمرو بن بلت بث به زياد
إل ممارية.
( )١فى الاستيماب١١٧٣ : ‎
‏١٠٥حالهم مع عثمان بن عفان
 ‏ ٣۔ عبدالرحمن بن عديس آبو محمد البلوي ،أحد الذين شهدوا بيعة
 الرضوان تحت الشجرة ،وشهد فتح مصرك ثم كان من قادة الخارجين على
 عثمان لقتله كما ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في الإصابة عند ترجمته له.
كما ذكره ابن سعد في طبقاته في الرؤساء الأربعة الذين خرجوا لقتل عثمان.
-.
-7 . <» - -
جج ]]
2- :-- :
۔ے= َ:-
._-
تس.س._..ےس‏١
.-... .
١ ٠
- ٣٤
شهد أحدا  .وقد تةدم<" فى أخيه ثابت  .واستثمهد عبد الرحمن يوم الجسر  ،تاله
اين الكلى وغيره .
‏(  ) ٥١٦٧عبدالرحمن بنعَ ديس } بمهملتين مصغرا ء ابعنمرو بن كلاب بند خمانك
أبو محمد البلوى .
قال اين سعد  :صحب البى صلى ا له عايه وسلم ) وسمع منه ) وشهد فتح مصر »
وكان فيمن سار إلى عثان .
وقال ‏ ١بن البرق والبنوى وغيرها  :كان ممن بايع حت الشحرة .
وقال ا ..أف حام عن أبيه  :له صحبة  .وكذا قال عبد الفنى بن سعيد ؛ وأبو على ن
السكن < وا بن حبان .
وقال ابن يونس  :بايع حت الشجرة  ،وشهد فتح مصر  2واختط بها ث وكان
من الفرسان » مكان رئيس الميل التى سارت من مصر إلى عثمان فى الفتنة .
ر النہى ‏٥‘ و :و مالمحرىشاسة  .وأ بو الميندوى عنه عبد الرحمن ن
وقالحرملة فىحديث ابنوهب  :أنبأنا ابنوهب » أخعبرمنرو بنيزيد بنأبيحبيبں
حدثه عن ابن شماسة » غن رجل حدثه أنه سمع عبد الرحمن بن عد يقول  :سمت
انبى صلى الل عليه وسل يقول  :يخرج ناس يررأقون من الدين كا يمرق السهم من الرمية
ه
يقتلون مجبل لبنان والخليل .
تابعه ابن‌لهيعة عن يزيد بنأ بى حبيب » أخرجه يعقوب بنسفيان ! والبةوى من رواية
الضر بن عبدالجبار عن أبى لهيمة  .ورواه عبدا بن يوسف » عن ابن لهيعة ء فسمى المبهم
.د
ققال  :عن الربيع الجيرى _ بدل قوله عن رجل .
( )١صفحة ٣٩٢٢ ‎من الجزه الأول. ‎
١٠٨
.-.
-
7 -ةحصكككتتكع
...::
ااا .اا ااا
 777ااااناا سنا " وتسن ين اا لا ااانا”۔×_‏٢
777_7ييسنست
...٠-آ:32:.
::‎ة
"-.ا7-ا
‎رتك / ١١!‎جتنت7_‏٣/-ء"‏[ -_ ٣---
7زرسل.نجتةدرلال.دلار..۔ازنب۔ف
7.
,
:
1رنيا ‎راع
‎ہبح<<حمحبجصح:حححدجج<حمح-ححج
..-
`-
تت-دجو
 .تس۔2٦:.‏١
-
::ص
-2
-:.
!__.......‎ ...سد٦..۔۔ ......۔۔
.
.م ..
تحححع .ه
...مو ۔.ےہم
س۔. .هيسروو ۔-مصحجحمجحح.1.
رتت ۔۔تت۔ےج دالج :دت
\
..ےہ۔ن ‎سجحم ::.....حص همسح
ججح۔يچمريجچح  .عسوو.ج==,۔۔_ر-7
:
اب/٠...‏٩
..:٢..:‏":
‏٨
,دهس ستابنل.نبنتسهااسهس
منيسيرستيار‏١هس‏.٠٨فساشنا.ءهمديسش  .ين نشي .
١٩حالهم مع عثمان بن عفان
عثمان على الحج تلك السنة عبد الرحمن بن عوف فحج بالناس سنة أربع وعشرين.
ثم حج عثمان في خلافته كلها بالناس عشر سنين ولا إلآ السنة الي حوصر فيها فوجّة
وثلاثين . عبدالله بن عباس على الحج بالناس؛ وهي سنة خمس
حدثني أسامة بن زيد الشي عن داود بنقال :أخبرنا محمد بن عمر قال:
الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن عثمان بن عنان استعمله على الحح في السنة
التي قتل فيها سنة خمس ,وثلاثين ،فخرج فحج بالناس بأمر عثمان.
قال :أخبرنا محمد بن عمر .حدثني محمد بن عبدالله عن الزهري قال :لما
ولي عثمان اثنتي عشرة سنة أميرا يعمل ست سنين لا ينْقم الناس عليه شيثاإ وإنه
لاحت إلى قريش من عمر بن الخظاب لان عمر كان شديدا عليهم ،فلما ولهم عثمان
لان لهم ووصلهم .ثم توانى في أمرهم واستعمل أقرباءث وأهل بيته في الت
الاواخر .وكتب لمَرْوانَ بحُمُس مصرا واعطى قرباءه المال وتاولَ في ذلك الصلة
التى أمر الله بهاؤ واتخذ الأموال 5واستسلف من بيت المال وقال :إن أبا بكر وعمر
تركا من ذلك ما هو لهما وإني اخذته فقسمئه في أقربائي ،فانكر الناس عليه ذلك.
قال :أخبرنا محمد بن عمر قال :حدثني عبدالله بن جعفر عن أمم بكر بنت
المسور عن أبيها قال :سمعت عثمان يقول :أيها الناس إن أبا بكر وعمر كانا يتاؤلان
في هذا المال ظلت أنفسهما وذوي ارحامهما وإني تاوت فيه صلة رحمي .
ذكر المضرنِينَ وحضر عثمان رضي الله عنه:
قال :أخبرنا محمد بن عمر قال :حدثني إبراهيم بن جعقر عن أ الربيع بنت
عبد الرحمن بن محمد بن مَسْلَممة عن أبيها قال :أخبرنا محمد بن عمر قال :حدثني
يحى بن عبد العزيز عن جعفر بن محمود عن محمد بن مسلمة قال :وأخبرنا محمد
ابن عمر قال :حدثني ابن جريج وداود بن عبد الرحمن العظار عن عمرو بن دينار عن
جابر بن عبدالله أن المصرين لما أقبلوا من مصر يريدون عثمان ونزلوا بذي خشب دعا
عثمان محمد بن مسلمة فقال :اذْممبْ إليهم فازئُذمُمم عني واعطلهم الرضى واخبرهم
اني فاعل بالامور التي طلبوا وناز ح عن كذا بالامور التي تكلموا فيها .فركب محمد بن
مسلمة إليهم إلى ذي خشبؤ قال جابر وأرسل معه عثمان خمسين راكبا من الأنصار
أنا فيهم .وكان رؤساؤهم أربعة :عبد الرحمن بن غُديس البَلوي ،وسودان بن حُممران
٤٧
١١٠
 المرادي .وابن البياع .وعمرو بن الحمق الخزاعي  .لقد كان الاسم غلب حتى يقال
 جيش عمرو بن الحمق .فأتاهم محمد بن مسلمة فقال :إن أمير المؤمنين يقول كذا
 فلما كانوا بالويب راوا جملاويقول كذا .وأخبرهم بقوله فلم يزل بهم حتى رجعوا
 عليه ميسم الصدقة فاخذوه فإذا غلام لعثمان فاخذوا متاعه ففتشوه فوجدوا في قصبة
 من رصاص فيها كتاب في جوف الإدارة في الماء إلى عبدالله بن سعد أن افعل بفلان كذا
الذين شرعوا في عثمان { فرجع القوم ثانية حتى نزلوا بنىوبفلان كذا مانلقوم
خشب فارسل عثمان إلى محمد بن مسلمة فقال :اخرج فازدُذهُمم عني ،فقال :لا
أفعل .قال فقدموا فحصروا عثمان.
 قال :أخبرنا محمد بن عمر قال :حدثني عبدالله بن الحارث بن الفضيل عن
 ابيه عن سفيان بن أبي العوجاء قال :انكر عثمان أن يكون كَتَبَ الكتاب أو أرسل ذلك
ذلك دونيالرسولڵ ،وقال :فم
 قال  :اخبرنا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن ابي إسحاق عن عمرو بن الأصم
قال :كنت فيمن أرسلوا من جيش ذي خشبؤ قال فقالوا لنا سَلُوا أصحاب رسول
الك .يت .واجعلوا آخر من تسالون عل .ندم؟ قال فسألناهم فقالوا :اقدموا ،إلآ
فيفر.علي قال :لا أمركم فإن بيم فض
ذكر ما قيل لعثمان في الخلع وما قال لهم:
قال :أخبرنا عنان بن مسلم قال :أخبرنا جرير بن حازم قال  :أخبرني تلى بن
 حكيم عن نافع قال :حدثني عبدالله بن عمر قال :قال لي عثمان وهو محصور في
الدار :متارى فيما اشار به علي المغيرةة بن الاخنس؟ قال قلت :ما أشار به عليك؟
 قال :إن هؤلاء القوم يريدون خلعي فإن خلعت رتركوني وإن لم اخلع قتلوني ى قال
 قلت :ارات إن خلعت ترك مُحنداً في الدنيا؟ قال :لا .قال :فهل يَمُلِكُون الجنة
 والنار؟ قال :لا 5قال قلت :ارايت إن لم خلع هل يزيدون على قتلك؟ قال :لاء
قلت :فلا ارى ان تس هذه السنة في الإسلام كُلّما سخط قوم على أميرهم خلعوه{ لا
تخلع قميصا قَمَصَكَهُ الله.
 قال :أخبرنا موسى بن إسماعيل قال :أخبرنا عمر بن أبي خليفة قال :حدثتني
أم يوسف بن ماممك عن أمها قالت :كانوا يدخلون على عثمان وهو محصور فيقولون :
٤٨
‏١١١حالهم مع عثمان بن عفان
‏ ٤۔ عمرو بن العاص“ ،وهو صحابي معروف وكان من المحرضين على
وقد ذكر تحريصضه على قتل عثمان ابن جرير الطبري في تاريخه.عثمان
١١٢
  ٠تم دخلت سنة خمس وللانين /ذكر مسير من مار إلى ذي لحشب من آهل مصر للى ذي المزوة من أهل المراق160 ‎
تستطيع دفعه .قال :فأبى عثمان أن يخرج .فال :فلم يزل به زوان حتى خرج فجلس على المنبر ©
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
فأما بعد ،فإن هؤلاء القوم من اهل مضر كان بلغهم عن إمامهم أمر ،فلما تيقنوا آنه باطل ما
بلغهم عنه رجعوا إلى بلادهم.
 قال :فناداه عَمرو بن الماص من ناحية المسجد :اتق الله يا عثمان .فإنك قد ركبت نهابير(ا (
وركبناها معك‘ ،فتب إلى الله نتب .قال :فناداه مُثمان ،وإنك يا بن التابقة! قمل والله ججبتك منذ
تركك من العمل .قال :فنودي من ناحية أخرى :تب إلى الله وأظهر التوبة يكف الناس عنك .قال :
فرفع عثمان يديه مدا واستقبل القبلةإ فقال :اللهم إني اول تائب إليك .ورجع إلى منزله؛ وخرج
عمرو بن القاص حتى نزل منزله بفَلَشطين 6وكان يقول :والله إن كنت لألقى الراعي فأحرضه عليه ة
عن ابيه .قال :ثم إن عليا جاء عثمان بعدبن غمرقال مخمد بن غمر فحدثني عل
انصراف المضريين ،فقال له :تكلم كلاما يسمعه الناس منك ويشهدون عليهؤ ويشهد الله على ما في
قلبك من النزوع والإنابة ،فإن البلاد قد تمخضت عليك ،فلا آمن ركباً آخرين يقدمون من الكوفة،
فتقول :يا عل ،اركب إليهم 6ولا اقدر أن اركب ليهم 6ولا اسمع عذراً .ويقدم ركب آخرون من
 الضرة .فتقول :يا علي اركب إليهم" فإن لم افعل رايتني قد قطعت رحمك‘ؤ واستخففت بحقك .
قال :فخرج عثمان فخطب الخطبة التي نزع فيها ،واعطى الناس من نفسه التوبة فقام فحمد الله ‏٨
وأثنى عليه بما هأوهله ،ثم قال:
أما بعد أيها الناس" فوالله ما عاب من عاب منكم شيثاً أجهله؛ وما جئت شيئا إلا وأنا أعرفه،
 ولكني مئتني نفسي وكذبتنيش وضل عني رشدي ،ولقد سممت رسول الله تة يقول :فمن زل
فلينب ،ومن اخطا فليتب ،ولا يتماة في الهلكة  6إن من تمادى في الجور كان أبعد من الطريق! فأنا
 ارل من انعظ ،أستغفر الله مما فعلت وأتوب إليه ،فمثلي نزع وتاب ،فإذا نزلت فليأتني أاشرافكم
فليروني رايهمإ فوالله لئن ردني الق عبدا لاستنٌ بسنة العبد ولاذِلْنٌ ذل العبد" ولأكونَنٌ
 كالمرقوق ،إن ملك صبرا وإن غُتق شكرا وما عن الله مذهب إلا إليه .فلا يعجزن عنكم خياركم
أن يدنوا إلي .لئن ابت يميني لتتابعئي شمالي .
قالة فرق الناس له يومثذ ،وبكى من بكى منهم ،وقام إليه ميد بن يد ،فقال :يا أمير
المزمنين ،ليس بواصل لك من ليس معكؤ الله الله في نفسك! فاتمم على ما قلت :فلما نزل عُثمان
وجد في منزله ممزوان وسّميداً ونفر من بني أميّة٠‏ ولم يكونوا شهدوا الخطبة ،فلما جلس قال
مزوان :يا أمير المؤمنين أتكلم ام أصمت؟ فقالت نائلة ابنة القمرافصة٠‏ امرأة عثمان المحلبية :لا بل
اصمت ،فإنهم والله قاتلوه رموئمره  3إنه قد قال مقالة لا ينبغي له ان ينزع عنها فأقبل عليها مزوان،
النهابير  :المهالك٠ ‎ ) (١
‏١١٢حالهم مع عثمان بن عفان
‏ ٥۔ ومنهم الصحابي الجليل زيد بن صوحان بن حجر العبدي } وقد ترجم
الصحابة.من وعدهحجر فى الإصابةله ابن
وابنفي تاريخهجرير الطبريابنعلى عثمانالخارجينفيوذكره
الصلابي فيمحمد عليالدكتورالمتأخرينمنوذكره‏ ١لأثير في كامله
وغيرهم كثر.الرسولكتابه خلفاء
۔.هم
-
 -
[]
.
:
,
.
٧
.
-
_۔آ=-:
‏١77
و
وررحررترحربورجرحمصرمرس٠
‏. .
ح -س
.,و
.:
:ورك-ارمج
1وم/ردرم4‏٩
‏"٢......ج.تدس_
ر
..
تجام_7-ه
هاهن)
_ 7
أعح تسح  ++حعج <
7::
.‏١,هين
تمن ىمنت  :هف نيدنا
‏١١٥حالهم مع عثمان بن عفان
- ٩٤٦ --
حم ساق من طريق يمةقوب بن شيبة "قال  :وبلنى أن عبد الله بن عامر كان أول
ممن اتحخغذ صاحب شرطة » فولآها ذيد ين حيلة .
وكان زيد شربقا فى الإسلام » كان الأحنف يقول .:طالا خرقنا النعال إلى زيد
ابنحيلة  ،فنتملم منه المروءة  -.ينى فى الجاهلية .
قال  :ولما بث عيان بامضاحف إلى الأمصار بمث إلى أهل البصرة واحدا وأعطى
زيد بن حيلة آخر  ،فهم يتوارمونه إلى اليوم  .كذا قال يعقوب بن شيبة ‏٠
شداداً ‏٠ك وأدرعانا لميادآً جيادا :وإنفيها مهاو ية يقولوله قصة مع
شدادا .وأزن
فى البيان أنه رند هو والاحنف  ،وهلال بن وكيع على عر }وذكر الجاحظ
فقال كل" منهم كلاما محض حر على إرفاده إلا الأحنف فإنه حضه على الإحسان إلى
جميع آهل المصر  .قال الجاحظ  :يرويه بشار بن عبد الحميد عن آبي ريحانة .
وحكى أبو الفرج الأصبهاى عن الملاء بن الفضل  ،قال  :مر عمرو بن الأهتم على
.٤
.
الأحنف بن قيس ء وزيد بن حيلة ث وحارثة بن بدر » فسلم فرد وا عليه ؛ فوقف متفكرا
فقالوا  :مالك ؟أقال  :مانى الأرض أنجب من آل:٢۔كم‏  ،كيف جاءوا بأمثالكم من أمثال
أمهاتكم ‏ ٠فضحكوا من ذلك .
وذكر ابن عساكر أنه وفد على معاوية فجرى بينهما كلام طويل فيه ما يدل على
أنه كان مع على بصقين .
‏( )٢٩٩٩زيد بن سُوحان بن حجر ين الحارث بن المجرس(“ بن صبرة بن
‏( )٢فى ب ء ج  :الانظ .() فل ج  :وتياا والثئيت لى ب .
‏. ٢٣٣‏( )٣وا},رة  :‏ ، ٢٩٧والاستناب  :ه٥ه‏  ،وأسد الناهة - +:
١١٦
حدارجان المبدى أبو سلبان ،وبقال أبو عانشة  ،أخو صعصعة و۔يحان
قال ابن الكاى فى تسمية سن شهد الجل مع عل  :وزيد بن صوحان أدرك
النى ملى ا عليه وآل وسلم رصحبه .
 وتعةبه آبو عر(  .فتال  :لا اع له صحبة ! وإما أدرك ص وكان فاضلا دينا
سيدا فى قومه ‏ ٠انتهى
وقد حكى الرشاطى عن أنى عبيدة تذمر بن المنى أن له وفادة وبأنى فى ترجمة
زيد الميدى ما بؤ يد ذلك .
وروى أبو يعلى ؛ وابن منده ‘ من طربق حسين بن رأماحس  ،عن عبد الرن
ابنمسود المبدى  .قال  :سمعت عليا يقول  :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسل :
 تمن سره أن ينظر إلى ممن يسبقه بمض) أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد
.بن وحان
وروى ابن منده ! مطنربق الجريرى عن عبد الله بن "بريدة ث عن أبيه  ،قال :
ساق رسول القه صلى الله عليه وآله وسل بأصحابه فجعل يقول  :جندب  ،وما جندب ؟
يكونوالأقطم(' ( البر زيد ث فدثل عن ذلك » فقال  :أما جندب فيضذرب ربة
فيها أمة وحده  ،وأما زيد قرجل من أمنى تدخل الجنة يداه قبل("' بدنه .
فلها ولى الوليد بن عتبة الكوفة فى زمن عنان فذكر قصة جندب فى قتله الساحر
 وأما زيد بن ُوحان فقطمت يده بوم القادسية وقتل بوم الجل  ،فقال  :ادفنونى فى
ثياى  ،فإنى مخاصم
‏( )٢فى الاستيعاب ‏( : )٠٥٥٦زبد ومازبد ى جندب وماجندب؟`‏( )١ل الا۔تيماب٥٥ :ه
قال آبو ممر  :أصييت يد زبد بوم جلولاء ثم انل يوم الجل مم على .
وعده
حالهم مع عثمان بن عفان
‏ - ٦ومنهم
من
الصحابة
-
٦-
-... ‎۔يجبدسجحجعح ٥2
.‎۔۔۔۔ .ب-
>.٦٤
:‎نح
:.
٢ .٩ - > .٦ >
حكيم بنوذكره
فى النا
جبلة
ترجم لها بن حجر في
وتر جم له ا بن عبد لبر في
على عثمان.
..-...سم-_.
ه.-ه- .>= _":ت_:. :-
`<بح
:آ..دآ ‏٢4٦»رر
7٧>--٦‏٩ ` ٦<-ة-<>-ه۔.ه
الصحابة
‏١:ه
. -اهوت
2ز7 -جيه>.س : 7 -دمصحتتححص _
.,ب
>-:...تح:--
‏٨١7ِ.ت....ب
7ي‏٠ںات.س:  " 9آ ب  :اجحوسح>1-٠٦1/." :
: __--/‏:77:
‏٦بهد__‏٨-ص"=-‏١هت2.-دم
٠, ."‎ااارلا3.-:
1٠»١ -::.٨6٨٩١..2٥.
ؤ٥
-سه....وي ..
..-- =_7”777...ال..,
و قد
.
١١٧د
كره
١١٨
- ٢١٤ -
 ‏( )٢١٠٥الك بن تمر و التمالى ذ كره ابن عبد البر(" .وفرق بينه و بينالك
ابن عير » وهو هو ؛ وقد تقدم
‏( (١٠ ٦جكم بن تجبلة العديدى  .ذ كره ابن عيد البر () يفتح أوله  0وإما هو
(٢١٠٧ز)‏ حكيم بن تتياش الكلى الأعور"ون شعراء بنى أمية
ذكره ان فتحون فى الذيل واستندإلى أشعار له هجافيها بنى تميم » ومنهم سحَا<
اى تنبأت فى زمن أبى بكر الصدبق .
 ادر ؟-هجا َ نكوراذحكمبمثابةكانههن .فإن ؛؟ذلكففتحونانووهم
مضر بدنجو}  .0وذ كروا أ به كانالشعراءفصنفمنوقد <ذ كرهياروهن
 .ممر( ؤ وو ناقضو هشعراء4نيد وغيرهنعليه الكميتوقد 7للمانية (و يتمصب
وروى الكوكى فى فوائده بإسناده أنآ رجلا جاء إلى جمغر الصادق٬فقال‏  :ه
حكيم بن عياش الكابى ينشد الناس هجاء بالكوفة ‏ ٠فقال  :هل عاقت منه بشى! .
قال  :نعم ‘ قال :
ولم أر مهديا على الجذع يصبصلبنا لكم ريا على رأس تخلة
وعثان عَين من علي وأطيبوقستم بثمان عليا سفاهة
قال  :فرفع جعفر يديه ! فقال :اللهم إن كان كاذبا فسمط عليه كاك  2فخرج حكم
قافترسه الأسد
 هذه.حكيم ع نتأ رعلوعشر 7ه اثنتمنسن ةعلقتلزيد بقلت :كان
الإدراك له .وانته أعلم .النا ية < وظهر 9
٣٥٠٨2٣٦٠ :( )١ف الاستيماب‎
( : )٣٦٦حكم  -بفم الاء ث ويتال حكم بنتحها  .وقال  :ابن جة‎( )٢الذى ل الاستيماب‎
.( )٣نى د.:ضر  .لى ا » باالممرين‎ويقال ابن جيل‎
حالهم مع عثمان بن عفان
, ...,»4
227
7
8
2ا
همكل -
_«.سصصمصسص
7
3
٠
,۔.۔مج.7......د ......إ 7
١٩
حكيم بن جبلة١٩من الحارث
سبعمائة من عبد القيس | و | بكر بن وانل ،فلقيالهجرة ثم استشهد يوم بثر معرنة مع عامر بن
طلحة والزبير بالزابوقة قرب البصرة 6فقاتلهم
قتالا شديداً؛ نقتل تثة 6قتله رجل من بني
 حدان ،هذه الرواية" في قتل حكيم بن جبلة ‏١‏ ٢۔ الحكم بن الحارث السلمي ۔ غزا
الني تة ثلاث غزوات ررى عنه عطية الادعاء
وقد روى :أنه لما غدر ابن الزبير بعثمان بن
حنيف بعد الصلح الذي كان عقده عثمان بنعطية بن معد بطري| .
حنيف مع طلحة والزبير" أتاه ابن الزبير ليلاً فيالحكم بن الصامت بن مخرمة بن
القصر فقتل نحو أربعين رجلا من الزط علىب القرشي المطلبي ،شهد خيبر .وأعطاه
باب القصر وفتح بيت المال 6وأخذ عثمان بناله قلة ثلائين رسقاً .وكان من رجال
فصنع به ما قد ذكرته فني غير هذاحنيف6 .وجلتهم استخلفه محمد بن أبي حذيفة
الموضع وذلك قبل تدوم علي تثنه .فبلغ ماآتية بن ربيعة على مصر حين خرج إلى
صنع ابن الزبير يعثمان بن حنيف حكيم بن جبلة 5الة وعمرر بن العاص بالعريش .
فخرج في سبعمائة من ربيعة فقاتلهم حتى
أخرجهم من القصر ،ثم كروا عليهؤ فقاتل حتىباب :حكيم|
قطعت رجله .ثم قاتل ررجله مقطوعة حتى ضربه
سحم الحراني فقطع عنقه واستدار رأسه في جلدةآه حكيم ويقال :حكيم بن جبلة| .و هو
شر ،ويقال :7 :ابر جبز"‘ ى وابن جيلة
عنقه حتى سقط وجهه على قفاه ،وقال أبو
"" العبدي من عبد القيس اآفرك البي ‏٠5
عبيدة :قطعت رجل حكيم ابن جبلة يوم الجمل ‏٥
نأخذها ثم زحف إلى الذي قطعها فلم يزلله عنه رواية ولا خبر يدل على سماعهاحلم
اولا رزية له .وكان رجلا صالحا له دين
يضربه بها حتى قتلهث وقال:
ا في قومه 6وهو الذي بعثه عثمان إلى
تراعيلنيانفسفتزلهاؤ ثم قدم على عثمان ،فسأله عنها6
‏ ٣داعخ۔دعاكل) ماؤها وشل؛ ولصها بطل{ وسهلها جبل6
عيطمت كراإن و
الجند بها جاغوا ،وإن قلوا بها ضاعوا6
يوجه عثمان إليها احداً حتى قتل٦‏ ثم كان
ي ذراعي
يلة هذا متن يميب عثمان من اجل
 قال أبو عبدة :وليس يعرف في جاهلية{ ولاين هامر وغيره من عماله .ولما قدم
قال ابر :إسلا م أحد فعل مثل فعله{
وعليها عثمانوعائشة البصرة8س وطلحة.
هكذا قال ابو عبيدة قطعت رجله يوم الجمل،
واليا لعلي بن ابي طالب طق" بمث
 وهنا منه على المقاربة؛ لانه كان قتل قبل الجمل
ين حنيف حكيم بن جبلة المبدي ني
بايام ولم يكن علي تتغه لحق حينتن .وقد عرض
لمعاذ ين عمرو بن الجموح يوم بدر في قطع يدهالحا 7ه:لخة
قي تخة ھ :ابن جبل.
في نخة ه :رواية.()ةفي الاصل.
‏١١حا لهم مع عثما ن بن عقان
 ومن العجائب  -والعجائب جمة ۔ أن يسب بعض الباحثين هذا الصحابي
-مع أن من أصولهم الكف عن الصحابة وما جرى لهم كما يزعمون ۔
فيجترؤون على وصفه باللص!!
 وقد وجدت ذلك نصا في كتاب الدكتور علي محمد الصلابي (عثمان بن
عفان شخصيته وعصره) حيث قال جازما« :دوكان حكيم لصًا»!!
<<
<۔
-
‏١٢٢حالهم مع عثمان بن عفان
ان تنتة هخصيته وعصرهف بن
عمان
عث
صالتا ،ولما وصل ابن سبأ البصرة ،نزل عند رجل خبيث من أهلها كان لصًَا فاتكا ،هحوكيم
ابن جبلة" ۔
وبلغ عبد الله بن عامر أن رجلا غريبًا نازل على حكيم بن جبلة  6وكان حكيم بجنبلة
لصاء وعندما كانت تعود جيوش الجهاد إلى البصرة ،كان حكيم يتخلف عنها ليسعى فى أرض
فارس فسانا ،ويغير على أرض أهل الذمة ،ويمتدى على أرض المسلمين" ويأخذ منها ما
يشاء ،فشكاه آهل الذمة والمسلمون إلى عثمان ،فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر{ وقال له :
احبس حكيم بن جبلة فى البصرة ولا تتركه يخرج منها حتى تانس منه رشدا 5،فحبسه ابن عامر
فى بيته .وكان لا يستطيع أن يخرج من البصرة ،وبينما كان اللص ابن جبلة تحت الإقامة الجبرية
فى بيته  5نزل عليه اليهودى عبد الله بن سبأ ،واستغل ابن سبأ زعارة ابن جبلة وانحرافه وحقده
ولؤمه فجنده لصالحه ،وصار ابن جبلة رجل ابن سبأ فى البصرة ،وصار ابن جبلة يقدم لابن سبأ
أمثاله من المنحرفين والموتورين© فيغرس ابن سبأ فى نفوسهم أفكاره ويجندهم بجمعيته
السرية  .ولما علم ابن عامر بابن سبأ استدعاه ،وقال له :ما أنت؟ قال ابن سبأ :أنارجل من
أهل الكتاب رغب فى الإسلام فأسلم ،ورغب فى جوارك فأقام عندك .قال ابن عامر  :ما هذا
الكلام الذى يبلغنى عنك؟ اخرج عنى  .أخرجه ابن عامر من البصرة ،فغادرها ابن سبأ بعد أن
ترك فيها رجالا وأتباعَا له .وجعل فيها فرعا لحزبه السبثى اليهودى.
ذهب ابن سبأ إلى الكوفة فوجد فيها رجالا من المنحرفين جاهزين لاستقباله؛ فجندهم
جماعته وحزبه ،ولما علم به سعيد بن العاص أخرجه من الكوفة  ،فتوجه إلى مصرا فاقام فيها
وعشش فيها وباض ،وفرخ فيها وأفسد ،واستمال أناسا هناك من الرعاع والبلهاء؛ ومن
الحاقدين والموتورين ،ومن العصاة والمذنبين .وكان ابن سبأ يرتب الاتصالات السرية بين مقره
فى مصرع وبين أتباعه فى المدينة والبصرة والكوفة .ويتحرك رجاله بين هذه البلدان""‘
واستمرت جهود ابن سبا وأعوانه حوالى ست سنوات ،حيث بدأوا أعمالهم الشيطانية سنة
ثلاثين© ونجحوا فى آخر سنة خمس وثلاثين فى قتل الخليفة عثمان{ واستمر إفسادهم طيلة
خلافة على تتشتة  .وقرر (السبثيون) أن تكون بداية الفتنة فى الكوفة" .
‏( )١الخلفاء الراشدون للخالدىث ص١٢٨‏ .
٩٢١.ص) (٢المصدر نقه‎
ص". ١٣٠المصدر نقسه‘‎)(
٣٢٤
١٢٤
هذا الوصف المشين استساغ الصلابي توجيهه إلى رجل ترجم له علماء
مذهبه في الصحابة ووصفوه بالفضل كما نجد ذلك في كتاب أسد الغابة
لا بن ا لأثير .
‏١٢٥حالهم مع عثمان بن عقان
حكيم بن جبلة‏٥٩٦حكيم بن أمية
ذكره ابن هشام عن ابن إسحاق .ونقلته من خط الأشِيري الأندلسي ،وهو إمام فاضل.
‏ - ٢حكيم بن جَبلة
رب) حكيم بن جبلة بن محصين بن أشود بن كعب بن عامر بن الحارث بن الديل بن
عمرو بن غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن دغغمي بن جديلة بن أسد بن
ربيعة بن نزار ،العبدي .وقيل :حكيم ،بضم الحاء} وأهوكثر© وقيل :ابن جبل.
قال أبر عمر :أدرك النبي عقد ولا أعلم له رواية ولاخبرً يدل على سماعه منه ولارؤيته له
وكان رجلا صالحا له دين ،مطاعاً في قومه» وهو الذي بعثه عثمان على السند فنزلها» ثم قدم على
عثمان فسأله عنها ،فمال :ماؤها وشل( ‏ ١رلصها بطل وسهلها جبل إن كثر الجند بها جاعواں وإن
قلوا بها ضاعوا؛ فلم يوجه عثمان رضي الله عنه [إليها] أحدا حتى قتل.
ثم إنه أقام بالبصرة} فلما قدم إليها الزبير ،وطلحة مع عائشة رضي الله عنهم وعليهاعثمان بن
أميراً لعلي رضي الله عنه؛ بعث عثمان بن حنيف حكيم بن جبلة في سبعمائة منحنيف
عبد القيس وبكر بن وائل ،فلقي طلحة والزبير بالزابوقة (" قرب البصرةس فقاتلهم قتالا شديدا فقتل.
وقيل :إن طلحة والزبير لما قادملابصرة استقر الحال بينهم وبين عثمان بنحنيف أن يكفواعن
القتال إلى أن يأتي علي ثم إن عبد الله بن الزبير بيت ”)عثمان رضي الله عنه ،فأخرجه من القصر
فسمع حكيم» فخرج في سبعمائة من ربيعة فقاتلهم حتى أخرجهم منالقصر ولم يزل يقاتلهم حتى
قضعت رجله فأخذها وضرب بها الذي قطعها فقتله ولم يزل يقاتل ورجله مقطوعةء وهو يقول ("ه
يا ساق لن تراعي ‏ ٠إن معي ذراعي ه أحمي بها كراعي{‘
حتى نزفه الدم فاتكأ على الرجل الذي قطع رجلهء وهو قتيل؛ فقال له قائل :من فعل بك
هذا؟ قال :وسادتي .فما رئي أشجع منه ثم قتله سحيم الحداني.
ليية ولا إسلام رجل فعل مثل فعله.اعرهف ف
قاعلبأبويدة معمر بانلمثنى :ليجس ي
قال أبو عمر :ولقد فعل معاذ بن عمرو بانلجموح يوم بدقر لطماعت يده من الساعد قريياً
من هذاء وقد ذكر عند اسمه.
‏( )١وشل :قليل.
‏( )٢الزابوقة :موضع قريب من البصرة كانت فيه وقعة الجمل أول النهار.
‏( )٢تبييت العدو :أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة.
‏( )٤في الاستيعاب :يا نفس لن تراعي ..رعاك خير راع ..إن قطعت كراعي ..إن معي ذراعي.
ر)٥‏ الكراع :ما دون الركبة في الساق.
عثمان بن
 1
<<
‏ _ ٧وم:
-
عفان.
في الصحابة  6وذ
حرفوص بن رهيركره
‏ ١بن
جرير
} و قد
 :ي في الخارجين لقتل
...-اسا لا ا..... --..ق.
ناربدلا ماايا-...._
=_
.هرجا
/ 77`
.:.
7
_7٦
....
/".
:-ًّ1.ا
‎ل/ر//47
_.
٠4٨
٠, 77زا‏٠‏, ,٥
ترجم
)
:ميك ‏٩. ..رر/ 1 74
<ر7وو
.ك
- ٠
ر`
..-...
-٠.4-.
جحورا7-..,
_‎ب
ريرس
 .رال‎ح.
..:
..‎ا
‎ .7٠١ج
_.ت٦۔س
-رو-۔ا1
٦7
-
له
ابن حجر
‏١٢٧حالهم مع عثمان بن عفان
مرآة قال  :اجلس  .ثم قال  :من تحلب هذه ؟ فقام رجل فقال  :ما امك ؟ قال :
‘محلب هذه؟فقامرجل فتال  :ما اسمك؟ قال  :يمسقال :م .قال  :اجلس خ شحر ب
قال  :احلب .
وله طريق فى ترجمة خلدة فى للمجمة وقد تقدم فى الجر«'.ن توجه آخر أنه قال
جمرة بالجيم _ بدل حرب  .فلله أعلم .
‏( )١٦٦١حرب إن ر يطة بن عَمرو بن مازن بنوهب بن الر بيع بن الحارث بن نسج
‏٠اؤىمن بى سنامة ت
قدم على الى صلى انته عليه وسلم مع جماعة من أهله فلقوه بين الحقة والمدينة .
5‏٠ر.
‏ ٤فقال فمبلادم إل‏ ٤فر جمواذلكمنفتطترُوا6بعضهمواشتكىكبمضهممات
:ن 77حمان ت ثابت شمرا  .فقال حرب
رسالة من أمسى بصحبته صب("'ألا بنن عنى الرسول محمدا
حاء تحسبها سرباخوارج منرب ‏ (٣الراتصات عشيةحلذك
تح ومو برهان المدى بكشف الربالقد بمث الله الني" مدا
فى أبيات نقلتها من منح امدح لابن سد الناس .
(١٦٦٦ز)‏ حُز ثان بن عامر بن عميلة القضاعى .
ذ كر ابن فبحون فى الذيل عن منازى الأموى أنه ذ كره عن ان إسحاق فيمن
هد بدرا .
‏(ز (٣٦٦١ح ررهشقوصغ بضم أوله وسكون الراء وانت.ا بمدها واو سا كنة ۔ هثم ‏٠صاد.م,
مهملة _.ايت تهي السته  .له ذ كر فى فتوح العراق ث
‏( )٢ل ب  :أيلنا .‏( )١صفحة ‏ ٤٦١٧من القم الاول .
(؛) فى ب  :بيبت الراتصات .() ى ب  :حبا  .بالماء المهملة .
( م ‏ ٤ل.ان۔ اصابة )
١٢٨
ب. -ن
١.٥‏.
وزعم ابو عمر أ نه ذو الخ يهر ة القيعى رأس المو ارج المقتول بالسهر وان  .وسيانى
فتىرجمته ذكر ممن قال ذلك أيضا .
وذ كر الطبرى أن غتبة بن غزتوان كتب إلى عمر ب۔تمدةه فامده بحزقوص بن
زهير » وكانت له صحبة ! وأمره على القتال على ما غلب عليه  6ففتح سوق الأهواز .
وذ كر الميثم بن عدى أن الخوارج نزع أن حر و ص بن زهير كان من آصحاب
الى
صل الله عءايه وسل ! وأنه قتل معمم بوم الروان قال  :فسألت عن ذلاك ‘ فلم أجد
أحدا يرفه
وذ كر بعض من جمع المعجزات أن الزى صلى الله عليه وسلم قال  :لا يدخل النار
أحنا شهد الحديبية إلا واحد ؛ فكان هو احرأقوص ‏[ ]١٢٤بن زهير  .فاته أعلم ‏٠
( )١٦٦٤حر؟:لة بن إياس  .وقيل ابن أوسط" .بأنى فى ابن عبد الله. ‎
‏( )١٦٦٥حرملة بن" خالد ,ن ه هة بن خالد بن ربيعة بن عمرو إن عامر بن ربيعة
ابن عامر بن صمصمة العامرىءآخو العدةاء بن خالد
قال أو عمر(" :قال الأصممى٠‏ أسلم المد؟اءوأخوه حَرءلةوأبوها وكاناسيدَى قومهما.
وذ كرها ان ا(۔كلى فى المؤلفة .
( )١٠٦٦حرملة بن زيد الأنصارى  4أحد بنى حارثة. ‎
روى ابن‌الطبرانى منح<ديث ابن‌عحر قال :كنت جالسا عند الذى صلى الله ۔لميه وسلم
فأتاه حرملة بن زيد الأنصارى  ،فقال  :يا نى النه » الإيمان ها هنا _ وأشار إلى لسانه ۔
 والنفاق ها هنا ووضع يديه على صدره  .فقال  :اللهم اجمل لحرملة لسان صادقا . . .
الحديث .
 بن‌عمار روايةفوائد هشاموإسناده لا بأس به ‏ ٠وأخر جه ‏ ١ن منله أرضا  6وروينا ف
دالنابة‏( ‘ ( ٣٣ ٨وأالاداءماب‏( ( ٦٢ف.انت عدحر.لة ن‏)  (١سيأن كذلك ف
‏( : !) ٧ 0حرملة ين هرذة  .والثئيت ل ب  :د  .وسيانى بمد ما ميد آنا واحد .
‏( )٣الاستيء'ب  :‏٣٣٨
‏١٢٩حالهم مع عثمان بن عقان
‏ ٨ومنهم جبلة بن عمرو الساعدي الأنصاري ،ترجم له ابن عبد البر في
الاستيعاب وعده فاضلا من فقهاء الصحابة وقد ذكر ابن الأثير فى تاريخه
أنه كان فى الخارجين على عثمان.
۔
رح
| ١١
خس.
.
.
١
١
١٢٣٠
جلة بن عمرو الانصاري الساعدي
.رير بن عبد الله١٥
وأنا ولدت قبله .وساخبركم أن أمنا كانت من
باب :جرير
طيء فماتت فبقينا في حجر جتنا ناتى عماي
‏ ٢۔ جرير بن اوس بن حارثة بن لامققالا لجتنا :نحن احق بابني أخينا .فقال :ما
الطائي 6ويقال فيه :خريم بن آرس :واظر©٥‏
عندكما(" خير لهما فابيا .نقال :خذا جبلة ودعا
أخاه هاجر إلى رسول اله شة فوفد“ عليهزيداً ،فاخذاني فانطلقا بي ،وجاءت خيل من
منصرفه من تبوك فاسلم 6وروى شعر عباس بنتهامة ناصابت زيدا فترامت به الأمور حتى وقع
عبد المطلب الذي مدح به النبي تة .هو ابن عم
بى خديجة فوهبته للني ة.
عروة بن مضرس الطائي 6وهو الذي قال له
معاوية :من سيدكم اليوم؟ ،فقال :من أعطلى‏ ٧۔ جبلة بن عمرو الانصاري الساعدي
سائلنا .وأغضى عن جاهلنا ،واغتفر زلتنا .فقالويقال :هو أخو ابي مسعود الأنصاري .وني
له معاوية :أحسنت يا جرير قال أبو عمر تين :نلك نظر يعد في أهل المدينة .روى عنه سليمان
خريم وجرير قدما على النبي قلة مع .ورويا شعراين يسار وثابت بن عبيد ،قال سليمان بن يسار :
العباس" والله أعلم.كان جبلة بن عمرو فاضلا من فقهاء الصحابة
‏ ٢٣۔ جرير بن عبد الله بن جابر :وهوتن .وشهد جبلة بن عمرو صفين مع علي.
الشيل(" بن مالك بن نصرأ““ بن ثعلبة بن جشموسكن مصر.
 .|.‎۔((١ ٠:.()٩٠.١
 بن حرب | بن‎بن جديمهبن عريفج‏٨ب۔لة بن مالك الداري :من رهط تميم
(٠ 0١٢بن مالك بن سعد بن نذير بن ز‎5عدي
الداري قدم على النبي تة منصرفه من تبوك في
وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرورهط من قومه.
 ابن الغوث البجلي يكتى :أبا عمرو .وقيل :آبا
 في بجيلة ‏ ٠نقيل  :ما ذكرنا ‘عيد الله  4واختلف‏ ٩۔ جبلة بن الازرق" الكندي :روى عنه
 ذكرناهما علىبن نزارأنهم من ولد أنماروقيل :راشد بن سعد يعد فأيهل الشام.
في كتاب القبائل ‏ ٥ولم يختلقوا أن بجيلة أمهم
الخزاعي‏ ٠۔ جبلة بن الا شعر 7
نسيوا إليهاك وهي بجيلة بنت صعب بن علي بن.
و | ا.خ!.ت.لف .في اسم ابيه ،قالالكعبر < ١‏٠
 جرير بن عبدسعد العشيرة ،قال اين إسحاق:
الواقدي :قتل مع كرز بن جابر بطريق مكة عام
الله البجلي سيد قبيلته  6يعني  :وجيلة5.‘\٨‏ قال:
الفتح .
غيررجل من الصحابة‏ ٢١۔ جج۔بلة.
نسخة ه:‏( )٥في
‏( )٦في نسخة ه :فورد.روى عنه محمد بن سيرين  :أنه جمعمنسروبثز
‏( )٧في نخة ه:بين امرأة رجل وابنته من غيرها.
نسخة ه:() في
‏) (٩في نسخة ه:
‏( )١في نخة ه :عندنا.
نسخة ه:‏( )١٠في
هم:نسخة ‏( )١في
‏( )٢في تخة ه :ازرق۔
‏( (٦٧في نخة هم:‏( )٢في نسخة م :الأشعر.
نسخة هم:في() ١لكلي. ‎  7نخة م:‏((٤
___ --
-س م ۔_
جج
 .ز
ل
ممم
:-_-
ب
١٣١
١٢٢
قيل  :وكان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق جبلة بن عمرو الساعدي {
:مر به عثمان وهو ي نادي قومه وبيده جامعة فسلم فردَ القوم  3فقال جبلة
لمة تردون على رجل فعل كذا وكذا ؟ ثمآ قال لعثمان  :وانته لأطرحن هذه اخامعة
ني عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة  :مروان وابن عامر وابن سعد  ،منهم
من نزل القرآن بذمه وأباح رسول انته  :صلى ! :عليه وسلم  .دمه  .فاجتر أ
الناس" عليه  3وقد تقدم قول عمرو بن العاص له ني خطبته .
قيل  :وخطب يوما وبيده عصا كان الني  ،صلى الته عليه وسام  ،وأبو
بكر وعمر يخطبون عليها } فأخذها جهجاه الغفاري من يده وكسرها على ركبته
فرمي ني ذلك المكان باكلة .
وقيل  :كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق
 منهم  :إن أردتم الجهاد فهلمَوا إليه فإن دين محمد © صلى الته عليه وسلم «
 قد أفسده خليفتكم ‏ ١فأقيموه  .فاختلفت قلوب الناس  ،على ما تقدم ذكره ©
 وجاء المصريون  ،كما ذكرنا  2إلى المدينة  0فخرج إليهم علي وحمد بن مسلمة ©
 كما تقدم  0فكلماهم فعادوا ثمَ رجعوا © فلما رجعوا انطلق إليهم محمد بن
 مسلمة فسألهم عن سبب عودهم  ،فأخرجوا صحيفة ني أنبوبة رصاص وقالوا :
وجدنا غلام عثمان باليريب على بعير من إبل الصدقة } ففتشنا متاعه فوجدنا فيه هذه
الصحيفة يأمر فيها بجلد عبد الرحمن بن عد يس وعمرو بن الحمق وعروة بن
البياع وحبْسهم وحلق رؤوسهم ولحاهم وصلب بعضهم .وقيل  :إن الذي أخذت
منه الصحيفة أبو الأعور السُلّمي  .فلما رأوه سألوه عن مسيره وهل معه كتاب
فقال  :لا  .فسألوه ني أي شيء هو } فتغير كلامه  ،فأنكروه وفتتّشوه وأخذوا
 الكتاب منه وعادوا وعاد الكوفيون والبصريون  .فلما عاد أهل مصر أخبروا
 بذلك محمد بن مسلمة وقالوا له  :قد كلمنا عليا ووعدنا أن يكلمه } وكلتمنا
 ١أفد خلفكم. ‎
١٦٨
١٣٢بن عفانحا لهم مع عثمان
فى كامله وأسده وابن حجر‏ ٩جهجاه بن سعيد الغفاري ،ذكر ابن الأ ثر
أنه اعترض عثمان وهو على المنبر فانتزع عصاه منفي الإصابة وة
يده فكسرها.
"
,
دحتت
7
نسساتستخ ت ترمسنت نرت
١
»
( 1 ٦١
هتنلتكح
٢7
:
مجر
..
خذل١٢٣٤
قيل  :وكان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق جبلة بن عمرو الساعدي ©
مر به عثمان وهو ني نادي قومه وبيده جامعة} فسلام فرد القوم } فقال جبلة :
م تردون على رجل فعل كذا وكذا ؟ ثم" قال لعثمان  :والله لأطرحن هذه الخامعة
ني عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة  :مروان وابن عامر وابن سعد  ،منهم
من نزل القرآن بذمه وأباح رسول النه  0صلى ا .:عليه وسلم } دمه  .فاجترأ
الناس عليه © وقد تقدم قول عمرو بن العاص له ني خطبته .
قيل  :وخطب يوما وبيده عصا كان الزي } صلى الله عليه وسلم ث وأبو
-
۔ل
۔۔
|بكر وعمر يخطبون عليها } فأخذ ها جهجاه الغفاري من يده وكسرها على ركبته
فرمي ني ذلك المكان بأكلة .
وقيل  :كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق
منهم  :إن أردتم الجهاد فهلموا إليه فإن دين محمد ث صلى الته عليه وسم 3
قد أفسده خليفتكم ‏ ١فأقيموه  .فاختلفت قلوب الناس & على ما تقدم ذكره ©
وجاء المصريون  ،كما ذكرنا  2إلى المدينة  0فخرج إليهم علي" ومحمد بن مسلمة 3
كما تقدم } فكلماهم فعادوا ثم" رجعوا  ،فلما رجعوا انطلق إليهم محمد بن
مسلمة فسالحم عن سبب عودهم  ،فأخرجوا صحيفة ني أنبوبة رصاص وقالوا :
وجدنا غلام عثمان باليويب على بعير من إبل الصدقة  ،ففتشنا متاعه فوجدنا فيه هذه
الصحيفة يأمر فيها بجلد عبد الرحمن بن عد يس وعمرو بن الحمق وعروة بن
البياع وحبهم رحلق رؤوسهم ولحاهم وصلب بعضهم .وقيل  :إن الذي أخذت
منه الصحيفة آبو الأعور السلمي  .فلما رأوه سألوه عن مسيره وهل معه كتاب
فقال  :لا  .فسألوه ي أي شيء هو  ،فتغير كلامه  ،فأنكروه وفتّشوه وأخذوا
الكتاب منه وعادوا وعاد الكوفيون والبصريون  .فلما عاد أهل مصر أخبروا
بذلك محمد بن مسلمة وقالوا له  :قد كلمنا عليا ووعد نا أن يكلمه © وكلمنا
 ١أفسد خلفكم. ‎
١٦٨
 ‏١٥حالهم مع عثمان بن عفان
‏١ ١ هذا؟الغفاريجهجاههوفمن
يجيبنا عن ذلك ابن الأثير نفسه في كتاب أسد الغابة والذي خصصه
قال هناك:حيثلتراجم الصحابة
١٣٦
جهجاه بن قيس‏٤١٩حيد بن سباع المهني
‏ - ٥جنيد بن سباع الجهني
عبوة} يعد في الشاميين.مه أ
جنيترب دع)مجتيد بن ساع الجهني ،وقيل :حبيب ،وك
ةكروه ههنا بالياء المثناة من تحتها بعد النون وقد تقدم حديثه في مجئبذ بالياء الموحدة بعد النون.
أخرجه الثلاثة.
‏ - ٦جنيد بن عبد الرحمن
 ججتيد بن جد الرحمن بنعمؤف بنخالد بنعفيف بن بجيد بنرؤاس بن كلاب بن
 ربيعة بن عامر بصنعصعة .وفد هووأخوه :حميد وعمرو بنمالك على النبي مقاله هشام بن
الكلبي.
باب الجيم والهاء
‏ - ٧جهبل بن سيف
رس)مجهتل بن شيف من بني المجلاح .وهو الذي ذهب ينعى النبي إلى حضرموت
وله يقول امرؤ القيس بنعابس:
يتمي أحمد النبي المهتديشممت البغايا يوم أعلن مهبل
 وجهبل وأهل بيته من كلب‘ يسكنون حضرموت\ وكذلك ذكره ابن الكلبي :أنه من
كلب بنوبرة.
أخرجه أبو موسى.
 -جهجاه بن قيس‏٨
رب د ع)جهجاه بن قيسء وقيل :ابن سعيد بن سعد بن حرام بن غفار{ الغفاري» وهو من
 أهل المدينة .روى عنه عطاء وسليمان ابنا يسار ،وشهد مع النبي عَقبيعة الرضوان ،وشهد غزوة
المزنييع(‘'زلى بني المصطلق من خزاعة وكان يومئذ أجيرلعمر بن الخطاب رضي ابله عنه ووقع
 بينه وبين سنان بن وبر(")الجهني في تلك الغزوةشر؛ فنادى جهجاه :يا للمهاجرين© ونادى ستان:
يا للأنصار ،وكان حليفاً لبني عوف بن ا-زرج 5وكان ذلك سبب قول عبد الله بن أنيج رأس
المنافقين :يخرجن الأغؤمنها الأذله.
روى عنه عطاءبن يسارأن النبي عقال« :الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل
.٧١ينظر العبر للذهبي‎: وكانت في السنة الخامسة على الصحيح.( )١هي غزوة بني المصطلق
فروة  .وستأني ترجمته‎.الأصل والمطبوعة:فيق
‏١٢٧حالهم مع عثمان بن عفان
جهدمة5جهجاه بن قيس
في غى واحد .وهو المراد بهذا الحديث في كفره وإسلامه؛ لأنه شرب حلاب سبع شياه قبل أن
يسلم ثأمسلم فلم يستتم حلاب شاة واحدة.
قاز أبو عمر :وهو الذي تناول العصا من يد عثمان رضي الله عنه وهو يخطب\ فكسرها
يومذ ،فأخذته الأكله في ركبته ،وكانت عصارسول الة علق وتوفي بعد قتل عثمان بسنة.
أخبرنا إسماعيل بن عبيد الله ،وغير واحد قالوا يإسنادهم إلى محمد بن عيسى قال :حدثنا
ابن أبي عمرك أخبرنا سفيان ،عن عمرو بن دينار سمع جابر بعنبد الله يقول :كنا في غزوة} برون
أنها غزوة بني المصطلق» فككسع() رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ،فقال المهاجري :يا
للمهاجرين ،وقال الأنصاري :يا للأنصار؛ نسمع ذلك النبي جنقال :ما بال دعوى الجاهلية؟
قالوا :رجل من المهاجرين كسع رجلا مانلأنصار ،فقال النبي :ع :دعوها فإنها منتنة ,نسمع
ذلك عبد الله بن أبي بن سلول فقال :وقد فعلوها .لعن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
الأذل فقال عمر :يا رسول الله ،دعني أضرب عنق هذا المنافق ،فقال رسول الله يي :دعه ،لا
يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه.
وقال غير عمرو بن دينار :فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله :والله لا تنقلب حتى تقأرنك
الذليل ورسول الثه عالعزيز ،ففعل
فوضل المنصور بنأبي الحسن بنأبي عبد الله الفقيه الشافعي الطبري يإسنادهأخابرنلا أب
إلى أبي يعلى الموصلي قال :حدثنا أبو بكر بأنبي شيبة ،وأبو كريب قال :أخبرنا زيد بن الحباب،
عن موسى بن عبيدة ،عن عبيد بن سلمان انقرشي ،عن عطاء بن يسار ،عن جهجاه الغفاري قالة
قال رسول انه عقد «المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء.٬‏
أخرجه الثلاثة.
‏ - ٩جهدمة
رسر) جفدمة ،قال أبو موسى :ذكره ابن شاهين وغيره .أخبرنا أبو موسى كتابة أخبرنايو
بكر بن الحارث إذناًك أخبرنا أأبوحمد العطار أخبرنا عمر بنأحمد بن عثمان أبو حفص‘ حدثتي
أبي ،أخبرنا جعفر بن محمد بنشاكر(ح) قال أبحوفص :وحدثنا محمد بنيعقوب النقفي ،خيرتا
أحمد بن عمار الرازي قالا :حدثنا محمد بن الصلت أخبرنا منصور بن أبي الأسود} عنيي
جناب عنإياد بن لقيط عن الجهدمة قال« :رأيت النبي عنتر خرجإلى الصلاة وبرأسه ر ء؛“»
‏( (١أي ضرب دبره بيده.
‏( )٦٢هو الصبغ.
۔ے>فقال:
ح
ود كره كذلك فى الصحا بة
‏ ١بن حجر العسة
ني في
-_-سوور
71
.نس/)71 71
,حو77,/و47
الاصابة ۔ كما قلت -
ء`حت--/ -. -- ..---.-
.۔۔۔__۔= .,,دحاالان..سسن  /.....تنه-
......نياتبتتسسم:"..,نيدرسرسي«
عصعم :م
.=,هم نتننجب....م...حم..7جا`
«..قا.ي..
..ر..ااس  ...رن ‏ .79٨١١بيم
.1ُ:--&
‏١٣٨٩حالهم مع عثمان بن عفان
-٥ ١٨-
ذ كر هشام بن الكابى أنه وفد هو وأخو .حميد وخرو بن مالك ا۔تدرك
()ه.
.ابن الاثير
شُس ن َمرو ب عابس بنظرب  7الارتان عبدوف 6 ١٢٤جنيدبن‏3
بن فهر القرشى الفهرى ث جدة الحارث بن المباس بن عبد امطاب لامه  2واسمها فاطمة
ذكرها الزبير ولابنته صحبة.ولم يذ كروها .بنت جنيد
‏( )١٢٤٣جنيدب(؟ .خاطب بها النى صلىالله عليه وسل أباذر النارى  2وقع ذلك
فى كتاب الأدب من سُمَن ابن ماجة .
'ن الأدلع .جندب"تقدم فيدب ثن الأدلع _‏)  ١:٤٤ر ا
‏( )١٧٤٥جهش"'  :بكسر الموحدة  .يأتى فى جهيش  -بصينة التصغير ‏٠
 :سيف..ن نى الجلاح ذ كره اين شاهين عمنحمدبن[يراهێ‏( )١٢٤٦جهيلث"
.٠:..(«)٥‏ِ
بنئى الى صلى انته عليه رسل الهو الذى ذهبان  ,يد٬عن‏ ر حاله ‘ وقالعن حمد
حضره وت  .وله يةول امرؤ القيس بن عابر [١٢٨؟‏ :
بنى أحمد النيئة المهتدىشمت النعايا[" يوم أعلنًجهيل
وأهل بيته مكنلب يسكنون حضرهوت .قال  :وجهر(
وقيل ابن قيس ڵ وقيل ابن ه.ود الذفارى  .شهد‏( )١٢٤٧جمجاه بن عميد
ببيعة الرضو از بالحديبية .
وروى الشيخان .من حديث جابر :كنا فى غزاة بى الطلق فكسع رجل" من
المهاجرين رجلا من الأنصار ...الحديث  .فى نزول قوله تعالى؛:)٢‏ ( ليخرجن الأعز متها
الأذل ) ع فذ كر ابن عبد البر(" أن المهاجرى هو جهنجاه  .وأن الأنماى هوسناز{©©
‏)٤ال والنجريد :‏!٢(ا()٣٢‏ منحة ٦‏٥(( )٢هدا لى اي ب  .د.‏( )١أسد الغابة ‏٣٦٠
‏( :)٠٨جهيل _ بالتمتي ۔‏( )٥يمد الماء باء .وحدة فى ا  2د .وب ى والجهرة
‏ةرو۔) (٧٢اننانقرن آية ه‏( )٦فى د  :حمت البقايا  .والشبت فى ‏ ١ء وأسد الغابة :‏٢٣٦١٦
( )١دو سنان ين وبرة الجهنىكيا ى الاستيماب ۔‏( )٨فى الاستيماب  :‏٢٦٨
١٠
-٥٩ ٩_
وذ كر الر اقدى أ نشهد خغزوة اامُرَ شرم .فتنازع هو وسنان بن ورة" « حتى تداعءے؛
جم جاد أجيراً لعمر بن انلطاب أ فذ كر النصة ‏٠بالقبائل ى وكان
وند تقدم له ذكر فى ترجمة ثجمآل(''.
وروى ابن أبى شيبة من طريق عبيد الأغر » عن عطاه بن يسار » عن تجهجاه
الغفارى _ أنه قدم فى نفر من قوهه ريدون الإسلام  4حضروا م ر۔۔ول انته صلى الله
عليه وسلم المغرب » فها أن سل قال  :ليأخذ كر" رجل منك بيد جليسه فذ كر الحديث
فى شر به قبل أن م حلاب سبع ديا .فلا أسلم م يستتم حلب شاة .
الحديث غريب تفرد به موسى بن عبيدة عن عبيد وقد أشار إليه التزمذى
فى الترجمة .
 8ه۔
وعاش جَمحاه إلى خلافة عثمان  .فروى البار'رى من طريق الوليد بن ملم عن
مالك وغيره.عن نافع عن ابن عر.قال  .قدم جَهجاه الغةارى إلى عثمان وهو على المنبر ع
طأخذ عصاه فكسره“ .فا حال على سماه المول حتى أرسل اله فى يده الأ كلة
فات منها.
ورواه ابن الكن من طربق سلبان بن بلال وعبد اته بن إدريس ' عن عبيد الل
ان عمر ى عن نافع ث عنابن عمر مثله .
 ورواه من طريق قليح بن سلبان ءن عمته وأبها وعمها أنهما حضرا عثمان  :قال :
فقام إليه تجهجا :بن سعيد الففارى حتى أخذ القضيب من يده ث فوضمها على ركبته
اقه النفارى فى ركبته فلمفكسرها ‏ ٠فصاح به الناس  2ونزل عثمان فدخل داره ورمى
يحل عليه المول خى مات
()٣فىا.د:فكمره‏ وىل()٢صنحةاه.٤٨‏‏( )١سيأتر ق ترجتة  :بن ويرةأوور
أسد النابة  :وهو قى تتاول المصا من بد مثانفكىرها
حالهم مع عثمان بن عفان
‏ ٠۔ محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة
الخارجين على عثمان المؤلبين عليه.
١٤٢
حذيقةبن أيمحمذ‏٢٩٢حدردأيبنمحمل
ابنق ،قال جعفر يعنبد الله بن أسلم.سس»حعن ا إيون وقد أخبرناأيو جعفر بإسناده .عن
 عنأبي حدرد قال :ترؤقجت بامرأة من قومي ،فأصدقتها مائتي درهم فأتيت رسول الله علت أستعينه
على نكاحي ،قال :كم أصدقت؟ قلت :مائتي درهم .فقال رسول الله :سبحان ال! لكونتم
تأخذونها موناد ,ما زدتم(.0٨‏ ثمغ ذزكروة أبي حذرد إلى الغابة.
وهذاهو الصواب ولا اعتبار برواية منروى :محمد بنأبي حدرد(').
أخرجه ابن تنته وأبو تقيم.
‏ ٢۔ مُحَئْد ب أبي حذيفة
رب دع)شحمد بن أبي حذيفة بن عتبة برنبيعة بن عبد شمس بنعبد مناف القرشي
القتشمى© كنيته أبوالقاسم.
 ولد بأرض الحبشة على عهدرسول الله لة .وأمه سهلة بنت شهيل بن عمرو العامرية .وهو
ابخنال معاوية بن أبي سفيان .ولما تل أبوه أبو حذيفة .أخذ عثمان بعنفان محمدآإليه فكقله إلى
أن حيره ثم سارإلى مصر فصار من أشد الناس تأليباً على عثمان.
 قال أبونعيم؛ هوأحد مدنخل على عثمان حين حوصر فقتل .وأخذ محمد بجبل الجليل()٨‏
۔ جبل لبنان ۔فقتل.
قال خليفة ولعاهلي بنطأبايلب على مصرثم عزلهء واستعمل قيس بن سعد بعنبادة‘
ثم عزله.
 والصحيح : :أن محمدا كان بمصرلماقتل عثمان! وهو الذي ألب أهل مصر على عثمان
حتى ساروا إليه :فلما ساروا إليه كان عبد الله بن سعدأمير مصر لعثمان قد سارعنها ،واستخلف
عليها خليفة له نثار محمد على الوالي بمصر لعبد الله فأحرجه واستولى على مصر .فلما قيل
 عثمان أرسل علي إلى مصرقيس بن سعد أميرا وعزل محمدا .ولما استولى معاوية على مصر أخذ
يلىةش فقتله.و مو ادين
ع رشمر به
محمدا في الؤهن وحبسه فهرب من السجن .فظف
 } وانقرض ولد أبي حذيفة وولد أبيه عتبة إلا من قبل الوليد بن عتبة؛ فإن منهم طائفة بالشام،
قاله أبوعمر.
.٦٦٩/٢( )١سيرةاين هشام‎:
)! قال الحافظ في الإصابة ‏« ٤٨٥/٢وهو خطأ نشأ عن تصحيف ،والصواب :عن محمد ،عن ابن أبي
حدرد ۔واسمه :عبد الله ۔ ومحمد هذا هو ابن إبراهيم التيمي؛.
‏.٢٤٤ر( في المطبوعة« :الخليل؛؛ بالخاء .والمثبت عن مراصد الاطلاع:
وأعداء الحقيقة لم يدخروا جهدا في القدح والتنفير من خصوم عثمان
وإن كانوا من خيرة الناس كما تقدم" حتى ألصقوا بكل واحد منهم شائنة.
ففي الكامل لابن الأثير ما نصه« :قيل :وسأل رجل سعيد بن المسيب عن
محمد بن أبي حذيفة ما دعاه إلى الخروج على عثمان؟ فقال :كان يتيما
في حجر عثمان وكان والي أيتام أهل بيته ومحتملا كلهم" فسأل عثمان
 العمل ،فقال :يا بني لو كنت رضا لاستعملتك .قال :فأذن لي فأخرج
 فآطلب الرزق .قال :اذهب حيث شئت‘ وجهزه من عنده وحمله وأعطاه
فلما وقع إلى مصر كان فيمن أعان عليه حين منعه الإمارة» إ.ه وبهذا يتم
تشويه محمد بن أبي حذيفة والشق عن صدره والتهوين من شأنه انتصارا
لعثمان بن عفان.
 ‏ ١ومن المذكورين في الخارجين على عثمان أيضًا عمار بن ياسر
رضوان الله عليه ،وهو من أفاضل الصحابة وخيارهم كما هو معلوم" وسيأتي
ذكر شيء من فضله بإذن الله ويكفيه فخرا أن النبي يلة قال فيه« :عمار
يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار» زرواه البخاري] ،فبعد النص الأخير الذي
نقلناه عن ابن الأثير ما نصه« :قال  -أي السائل لسعيد بن المسيب ۔:
وعمار بن ياسر؟ _ أي لماذا خرج عمار على عثمان ۔ قال :كان بينه وبين
عباس بن عتبة بن أبي لهب كلام فضربهما عثمان فأورث ذلك تعاديا بين
أهل عمار وأهل عباس وكانا تقاذمًا» .إ.ه
‏ ١٢ومنهم محمد بن أبي بكر الصديق ،كما دل على ذلك ما في تتمة
النص السابق حيث جاء فيه« :قيل :سئل سالم بن عبدالله عن محمد بن أبي
 بكر ما دعاه إلى ركوب عثمان؟ قال :الغضب والطمع ،كان من الإسلام
بمكان فغره أقوام فطمع ،وكانت له دالة فلزمه حق فأخذه عثمان من ظهره۔
فاجتمع هذا إلى ذلك فصار مذمما بعد أن كان محمدا..
١٤٤
‏ ٣ومنهم طلحة بن عبيد الله ،كما في النص التالي من ابن الأثير:
«قيل :وكان لعثمان على طلحة بن عبيد الله خمسون ألفا ،فقال له يوما :قد
تهيأ مالك فاقبضه .قال :هو لك معونة على مروءتك .قيل :فلما حضر عثمان
 قال علي لطلحة :أنشدك الله ألا رددت الناس عن عثمان! قال :لا والله حتى
تعطيني بنو أمية الحق من أنفسها» إ.ه
هؤلاء بعض من خرجوا على عثمان  -من خلال المصادر السنية ۔،
ومنهم قادة الخارجين عليه ،وقد رأيت أنهم من أجلاء أصحاب النبي يلة بل
بعضهم من السابقين الأولين بل ومن أهل بيعة الرضوان ومن رجال الرعيل
الأول" ولذلك صرح ابن الأثير أن الذين خرجوا على عثمان هم صحابة
رسول الله يلة وأنهم تنادوا فيما بينهم أن الجهاد في الخروج عليه.
 ن بن
 عة ن
-ت
حاتت
.- _:-
.7
.‏٦
2.:رجور
...س۔_-7
تان...رست.همس
٢
<-----
١‎حز.
-آ
-يد <,رنلابا _‏٦7777٦٠١سارتلا...
١٤٥
١٤٦
قيل  :وكان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق جَبَلَة بن عمرو الساعدي ©
فقال جَبَلة :مر به عثمان وهو ني نادي قرمه وبيده جامعة فسلم فرد القوم
تردون على رجل فعل كذا وكذا ؟ ثم" قال لعثمان  :واله لأطرحن هذه الخامعة
ني عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة  :مروان واين عامر وابن سعد © منهم
 من نزل القرآن بذمه وأباح رسول الله ء صلى ا .عليه وسلم  0دمه  .فاجتر أ
لناس" عليه © وقد تقدم قول عمرو بن العاص له في خطبته .
قيل  :وخطب يوما وبيده عصا كان الزي  4صلى الله عليه وسلم  ،وأبو
بكر وعمر يخطبون عليها  0فأخذها جهجاه الغفاري من يده وكسرها على ركبته
7373»افرمي لي ذلك المكان بأكلة .
وقيل  :كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق
منهم  :إن أردتم الخهاد فهلمنوا إليه فإن دين محمد  3صلى اته عليه وسلم.
قد أفسده خليفتكم ا فأقيموه  .فاختلفت قلوب الناس ث على ما تقدم ذكره 3
 وجاء المصريون  ،كما ذكرنا  ،إلى المدينة  0فخرج إليهم علي ومحمد بن مسلمة 0
 كما تقدم  3فكلتماهم فعادوا ثم" رجعوا & فلما رجعوا انطلق إليهم محمد ين
 مسلمة فسألهم عن سبب عودهم } فاخرجوا صحيفة ني أنبوبة رصاص وقالوا :
وجدنا غلام عثمان باليويب على بعير من إبل الصدقة } ففتشنا متاعه فوجدنا فيه هذه
الصحيفة يأمر فيها بجلد عبد الرحمن بن عند يس وعمرو بن الحمق وعروة بن
البياع وحبْسهم وحلق رؤوسهم ولحاهم وصلب بعضهم  .وقيل  :إن الذي أخذت
منه الصحيفة أبو الأعور السلمي  .فلما رأوه سألوه عن مسيره وهل معه كتاب
فقال  :لا  .فسألوه ني أي شيء هو  ،فتغير كلامه & فأنكروه وفتتّشوه وأخنوا
الكتاب منه وعادوا وعاد الكوفيون والبصريون  .فلما عاد أهل مصر أخبروا
 بذلك محمد بن مسلمة وقالوا له  :قد كلمنا عليا ووعدَنا أن يكلمه  0وكلام
 ١أفسد خلفكم. ‎
١٦٨
‏١٤٧حالهم مع عثمان بن عفان
ثم إنني بعد كل ذلك‘ وبعد سطوع شمس هذه الحقيقة وجدت أن
الإباضية لم يفارقوا ما كان عليه أصحاب النبي قوه فلا مقدح في موقفهم
من عثمان بل القادح في موقفهم من عثمان قادح في موقف أجلاء الصحابة
هنا.المذكورين
وحقيقة الأمر أن خصوم الإباضية أمعنوا في التشنيع عليهم حتى أوقعهم
ه٭٠‏ ه.-
 ذلك في سب أولئك الصحابة الذين خرجوا على عثمان وقتلوه ،فوصفوهم
بأبشع الأوصاف ووجهوا إليهم أسوأ التهم ورجموهم بألذع العبارات ،بل
 إن منهم من كذب على الناس وجانب الأمانة والإنصاف فزعم آن الخارجين
على عثمان ليسوا من الصحابة أصلا وإنما هم جماعة من الأعراب والغوغاء
إلى غير ذلك مما سأوقفك عليه في هذه الصفحات بإذن الله.
 ومن الذين حاولوا تزييف الحقيقة وأمعنوا في إهانة الصحابة الخارجين
 على عثمان الشيخ ابن تيمية ،كما وجدت ذلك في كتابه (منهاج الشئة)
 ج! ص٢٦٦٦‏ حيث وصف هؤلاء الصحابة الكرام بالمفسدين في الأرض
وأوباش القبائل وأهل الفتن.
<
هي
ةلل:
.ميلزر ز ] ‏[] ٦‏(٢لا
كد4+ههنللافلززرص
.ووا
‏١٤٩حالهم مع عثمان بن عفان
عليا ومن قاتله قد التقيا بسيفيهما وقد أستحلوا دماء المسلمين فيجب أن يلحقهم
الوعيد  ( .فجوابه ) :أن الوعيد لا يتناول المجتهد المتاول  4وإن كان مخطئا فإن الله
تعالى يقمرل في دعاء المؤمنين « ربنا لا اخذنا إن نسينا أو أخطانا » [ البقرة:
‏ ]. ٢٦فقد فعلت .فقد عفا للمؤمنين عن النسيان رالخطاء والمجتهد المخطي
مغفور له خطؤه ،وإذا غفر خطا هؤلاء في قتال المؤمنين ،فالمغفرة لعائشة لكونها لم
تقرَ في بيتها إذ كانت مجتهدة أولى ( .وايضا فلو قال قائل ) إن النبي ته قال« :إن
المدنية تنفي خبثها وتنصع طيبهاه[5‘٠‏ وقال :هلا يخرج احد من المدينة رغبةعنها
إلا بدلها الله خيرا منه ه(،‘٨٠‏ أخرجه في الموطا ،وقال إن عليا خرج منها ولم يقم بها
كما أقام الخلفاء قبله؛ ولهذا لم تجتمع عليه الكملة .ر لكان الجراب ) أن المجتهد
إذا كان دون علي لم يتناوله الوعيد فعلي أولى أن لا يتناوله الوعيد لاجتهاده .وبهذا
يجاب عن خروج عائشة رضي اللَه عنها وإذا كان المجتهد مخطئا فالخطا مغفور
بالكتاب والسنة.
وأما قوله خرجت في ملا من الناس تقاتل عليا على غير ذنب\ فهذا ازل كذب
عليها ،فإنها لم تخرج لقصد القتال ولا كان ايضا طلحة والزبير قصدهما القتال لعلئ
ولو قدر انهما قصدا القتال فهذا هر القتال المذكور في قوله تعالى :ط وإن طائقَتَان
من المؤمنين اعلا فاصلحُوأ بِينَهْمَا فإن بقت إحدامُمًا على الأخرى فقاتلوأ التي
تبغي حتى تفيء إلى أمر الله إن فات فأصلحُوا ِينَهَمَا بالممدل وآقسطوا إناللة بحب
المقَسطين إنْمَ المُومنُون إخوة فاصلحُوأ ; ي َن أخيكم [ :الحجرات٩:‏ ]١٠-ء‏
منأولثكهو درنثابتا لمنهذاوإذا كانمع الإقتتال؛إخوةمؤمنينفجعلهم
المؤمنين ،فهم به اولى وأحرى.
وأما قوله إن المسلمين اجمعوا على قتل عثمان ( فجوابه ) من وجهين:
احداهما :ان يقال أولا هذا من اظهر الكذب وابينه ،فإن جماهير المسلمين لم
يامروا بقتله ،ولا شاركوا في قتله ،ولا رضوا بقتله .أما اولا :فإن أكثر المسلمين لم
يكونوا بالمدينة ،بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان
وأهل المدينة بعض المسلمين.
واما ثانيأ :فإن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا
أمر بقتله ،وإنما قتله طائفة من المفسدين في الارض من أوباش القبائل واهل الفتن
‏.١٣٨٢‏(  ) ١اخرجه مسلم! حديث رقم
‏(  )٦اخرجه مالك ،في الموطا ‏ ٦٢‏٧٨٨.ا/
٢٦٦
١٥٠
وبهذا الكلام الطاعن في هؤلاء المشهود على صحبتهم من قبل أئمة
 أهل العلم من أهل السشئة والجماعة يكون ابن تيمية قد طعن في النبي قلة.
فتاويهحيث قال في مجموعكما حكم هو نفسه على نفسه بذلك
 ج٤‏ ص::٣٨‏ «فإن القدح في خير القرون  -الذين صحبوا الرسول ۔ قدح في
 الرسول نية كما قال مالك وغيره من أئمة العلم :هؤلاء طعنوا في أصحابه
 ليقول القائل :رجل سوء كان له أصحاب سوء ولو كان رجلا صالحًا لكان
أصحابه صالحين .»..إ.ه
١٥١
عة ن ن بن
1
مجموع القتاوى‏٢٢٨
 كانواذوي شوكة ونحو ذلك مما يقوله اهل الاهواء ،فقد نسبهم إلى العجز عن القيام بالحق 3
وظهور أهل الباطل منهم على اهل الحق .هذا وهم في أعز ما كانوا 6وأقوى ما كانوا 6فإنه حين
مات عمر كان الإسلام من القرة .والمز؛ 6والظهور © والاجتماع والائتلاف فيما ليمصيروا في
مثله قط .وكان عمر أع أهل الإيمان  0واذل أهل الكفر والنفاق إلى حد بلغ فايلقوة والظلهور
مبلما ،لا يخفى على منله ادنىمعرفة بالامور .
فمن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين أو ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازرئ بهم٠‏
وجعل خير أمة أخرجت للناس على خلاف ما شهد الله به لهم .
وهذا هو اصل مذهب الرافضة فإن الذي ابتدع الرنض كان يهوديا اظهر الإسلام نفائًا.
ردس إلىالجهال دسائس يقدح بها في اصل الليان؛ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق
والزندقة .فإنه يكون الرجل واقما ،ثيمصير  /تلا: .ثم يصير سَببَا ،ثم يصير غاليّا ،ثم يصير1٣
جاحد مُعَطْلاً .ولهذا انضمت إل الرافضة اثمة الزنادقة من الإسماعيلية والنصيرية © وأنواعهم
مانلقرامطة والباطنية ،والدرزية ‏ ٠وأمثالهم من طوائف الزندقة  0والنفاق .
 فإن القذح في خير القرون۔الذين صحبوا الرسول۔قَذح في الرسول۔عليه السلام كما قال
مالك وغيره من أئمة العلم  :هؤلاء طعنوا فايصحاب رسول الله يت إنما طعنوا فى أصحابه
ليقول القائل :رجل سوء كان له اصحابسوء ،ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين .
رايضا .فهؤلاء الذين نقلوا القرآن© والإسلام ‏ ٠وشرا ئع النبي تي  3وهم الذين نقلوا فضائل
 علي وغيره فالقدح فيهم يرجب ألا يوثق بما نقلو من الدين ى وحينئذ فلا تثبت فضيلة  ،لا لعلي ،
ولا لغيره .والرافضة جهال ليس لهم عقل ،ولا نقل ولا دين ،ولا دنيا منصورة .فإنه لو طلب
منهم الناصبي ۔الذي يبغض علا ‏ ٠ويعتقد فسقه أو كفره  :كالخوارج وغيرهم۔ ۔أن يثبتوا إيمان علي
 رفضله ،لم يقدروا علىذلك ،بل تغلبهم الخوارج .فإن فضائل علي إنما نقلها الصحابة الذين
تقدح فيهم الرافضة  .فلا يتيقن له فضيلة معلومة علن أصلهم ،فإذا طعنوا في بعض الخلفاء۔ بما
يفترونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة" وقاتلوا على ذلك۔كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك
راضعافه أقرب من دعوى ذلك على من اطبع بلا قتال ،ولكن الرافضة جهال متبعون الزنادقة .
 /والقرآن قد انينئعليل الصحابة ني غير مرضع ‘ كقرله تعال  } :السابقون الأولون من المهاجرين725
 والأنصار والذين اعُرهم ببإحسان ارضي الله ءعنهم ورضوا عنه [التربة6]١٠.:‏ وقوله تعالى  } :لا يستوي
 منكم مُن أنفق من قبل,الفتح وقانل أنك أغفم درجة مانلذين أنفقوا من بعد وقاتلرا وكلا وعد الله السى »
ه.د٥ه‏ .,ة و ۔
زسُول ج الل ءه والذين معه أشداء عنى الكفار( رحَمَاءُ بيهم تراهم ركعا [الحديد]١.:‏  0وقال تعالى  ( :محم
‏١٥٢حالهم مع عثمان بن عفان
وممن شنعوا على الصحابة الخارجين على عثمان وسبوهم أبو بكر بن
 العربي كما في كتابه (العواصم من القواصم) حيث اتهمهم بالحسد ومرض
القلوب إلى غير ذلك من بذيء الوصف وقبيح المقال.
١٥٤٤‏١٥حالهم مع عثمان بن عقان
‏ ١١١ -س
وإنما عليهم أن يطلبوا احتهم عنده على مروان وسواه  ،فا ثبت كان هو
منفذهه وآخذةه والممكن لم يأخذه بالحق  .ومع سابقته وفضيلته ومكانته
لميثبت عليه ما يوجب خلعه فضلا عن قتله
وأمل ما روى فى قصته أنه ۔ بالقضاء السابق قالب ليه قوم
لاحتاد اعتقدوها :من طلب أمر فلم يصل اليه .وحسد حسادة أظهر
داءها  .وحمله على ذلك قلة دين وضعف يقين  0وإيثار الماجلة على
الآجلة ‏( . )١وإذا نظرت إلهم دلك صريح ذكره على دناءة قلوبهم
وبطلان أمرهم ر(
= مع أهل الفتيا  .واختلف فى صحبته  .ومحمد بن أنى بكر ليس هذه المنزة
عند الناس  . . .ومروان من اقران ابن الزبير  ..الح
‏( ) ١مثل هذه الأوصاف وصفهم أميرالمؤمنين على ب ن أ طالب ق الخطية
الق خطبها عالىلفرائر فمعسكره بالكوفة عند ماكان المح ف الفارس المجاهد
الممقع بن عمرو القيمى يدعى باتمام المهمة ااتى جا.ت عائشة وطلحة والز ير
لاتممها " .فروى الطبرى ( ه :‏ ) ١٩٤أن عا ذكر .انعام اقه على الامة
بابك عةبالخليفة بعد رسول الله علة ؤ مثماملذى يله ؤ مشماملذى يله .وقال
على مسمع من قتلة عثمان  :شيم حدث هذا الحدثالذىجر"ه على الامةلقزام
‏ ٠وأرادراآندطلبوا هذه الدنيا .حسدوا من أفاء اته عليهعلى الفتنة
أنه راحل غدا إلى البصرة يجتمع بأ ‏١الاشياء على أدبارها ج  .م ذكر
المؤمنين وأخوبه طاحة والزبير وقال  « :ألا ولا برتحلن نمدآ احد أعان على
عيان رضى انتهعنه إثشى۔ فىشى۔ هن أمورالناس؛ ولغن السفهاءعنى نم «
‏( )٢أجلنا فى هامش ص هه أوصاف البارزين يمن خرج على
اكتشف سريرمم  .ونظر إل و جوهمم بنور القه تتا۔ممروآول
منهم  ،رجل الاسلام المحدأثمير المؤمنين عمر بن الخطاب صاحب = .
١٥٦
وهذا السباب اللاذع للصحابة الخارجين على عثمان ورثه عن ابن تيمية
 وابن العربي وغيرهما من جاء بعدهم من الباحثين والكاتبين ،فهذا الشيخ
 عثمان الخميس ۔ وهو باحث معروف بمغالطاته التاريخية الفاضحة
وتكلفاته الواضحة ۔ حيث ألف كتابا أسماه (حقبة من التاريخ) بحث فيه
 الفتن الواقعة بين الصحابة ،فلم يدخر جهدا في ل أعناق الحقائق وتطويعها
 لتوافق فكره ومنهجه حتى أثبت ۔ وبكل جدارة ۔ عدم جدارته بإنصاف
أصحاب النبي يلة الخارجين على عثمان فضلا عن إنصاف غيرهم ممن هم
على خلاف منهجه.
ومن ذلك زعمه بأن هؤلاء الخارجين على عثمان لم يكن أحد منهم من
المهاجرين والأنصار وإنما كانوا أعلاججا!! مستشهدا لذلك برواية يروونها
عن الحسن البصري الله أعلم بها وإن صححوا هم إسنادها.
‏١٥١٧ حالهم مع عثمان بن عقان١٥٨
 ‏١ ٦١حتنا١‏ ر -1مجتيراناالتابلآقك مرز
يو الذي منع الناس من القتال .
 ومع هذا فقد حمل أربعة من شبان قريش ملطخين بالدماء
 جحموئين كانوا يدافعون عن عثمان وهم  :الحسن بن علي  -عبد
آلله يز الزبير  -مروان بن الحكم  -محمد بن حاطب(ا" .
حن قتل عثمان ؟
 ة وهويع أن حوصِرَ عثمان  0تَسَوَروا عليه البيت قَقَتلوه
التم المصحف بين يديه .
قير للحسن البَضري ( وكان الحسن البضري قد عاش تلك القرة
لآنه من كبار التابعين )  :أكان فيمن قَتَلَ عثمان أحد من المُهاجرينَ
و لأنصار :
اللقلق  :كائوا أغلاججا من أهل مضر({') .
ولكن الُوس مَغروفة وهم  :كنانة بن بشر ف وومان اليماني ©
 وتخص يقال له جبلة  .وسودان بن حَممران  ،ورَججلٌ يلقب
موت الأشود من بني سَدُوس .
. :مالك بن الأشتر النخعيوقيل
هؤلاء كَائوا من روس الفتنة التي قامت على عُثماَ &
(`) ه الاستيعاب ! لابن عبد البر بحاشية ه الإصابة » ( ‏. ) ٧٨ / ٢
. صحيح(ص ( ١ ٧٦بإستاد‏٢ ) تاريخ خليفة ‏(٦
‏١٥٩حالهم مع عثمان بن عفان
 ومنهم من تشبث بقول قيس بن أبي حازم أن قتلة عثمان ليس فيهم أحد
من الصحابة" وهو كلام لا وزن له ،وذلك لأن قيسا هذا قد تكلموا فيه فلا
عبرة بروايته.
 وإمعانا منه في التعمية والتعتيم على القارئ أتى على ذكر الصحابي
من -وكأنه نكرة ذكره سبق _ والذيالساعديا لأنصاريعمروجبلة بن
النكرات.
١٦٠
١٦٦١انانكلك .لجلناتوية خارالنجتزات
.٠ ٠
ت‎
هو الذي منع الناس من القتال .
 ومع هذا فقد حُملَ أربعة من شبان قريش ملطخين بالدماء
صحمولين كانوا يدافعون عن عثمان وهم  :الحسن بن علي  -عبد
آلله بن الزبير  -مروان بن الحكم  -محمد بن حاطب(ا) .
مَن قتل غُثمانَ ؟
 يعد أن حوصِر عثمان ا تَسَوَوا عليه البيت فقتلوه نة وهو
ونضع المصحف بين يديه .
قيل للحخسن الَضري ( وكان الحسن البضري قد عاش تلك القترة
لاه من كبار التابعين )  :أكان فِيمن قتل عثمان أحد من المُهاجرينَ
و الأنصار ؟
لقال  :كائوا أغلَاجَا من أهل مضر(") .
ث وزومان اليماني 3ولكن الأوس مَعُروفة وهم  :كنانة 77
 يقال له جبلة  .وسودانُ بن حَمران  ،ورَجُل يلعبلقص
ياموت الأسود من بني سَّذوس .
وقيل  :مالك بن الأشتر الحمي .
هؤلاء كائوا من روس الفثنة التي قامت على عثمان ة
‏( ! )١الاستيعاب ! لابن عبد البر بحاشية ه الإصابة » ( ‏. ) ٧٨ / ٢٣
‏( )٢ه تاريخ خليفة » (ص)١!٧١٦‏ بإسئاد صحيح .
‏١٦١حالهم مع عثمان بن عفان
ويجمع الدكتور محمد علي الصلابي كل ما خلفته الأقلام المسيئة إلى
الصحابة الخارجين على عثمان وذلك في كتابه خلفاء الرسول فأتى بعبارات
لا تنمم إلا عن جهل ونفس بغيضة مبغضة..
١٦٢
ِعثمان بن عحص
للسلمين باب الفتنة إلى اليوم .وهذا الورع الجاهل نلاحظه اليرم في تصرفات بعض المسلمين الذين
يصرون عل تكيف أحكام الإسلام وفق ما يشتهون أر يكرهون أو وفق عاداتهموتقاليده''٨٢‏
ثامنا :طموح الطامحين:
وجد في الجيل الثاني من أبناء الصحابة ق من يعتبر نفسه جديرا بالحكم والإدارة .ووجد أمثال
هؤلاء آن الطريق أمامهم مغلق ،وني العادة أنه متى وجد الطاعحون الذين لا يجدون لطموحهم متنفسا
قإنجهم يدخلون ني كل عملية تغيير ومعالجة أمر هؤلاء لي غاية الأهمية ‏.٨
تاسعا :تآمر الحاقدين:
لقد دخل في الإسلام منافقون موتورون اجتمع لهم من الحقد والذكاء والدهاء ما استطاعوا أن
يدركوا نقاط الضعف التي يستطعيون من خلالهما أن يوجدوا الفتنة ووجدوا من يستمع إليهم بآذان
مصغية ،فكان من آثار ذلك ما كان؛ فقد عرفنا سابقا وجود يهود ونصارى وفرس ،وهؤلاء جميعًا
معروف باعث غيظهم وحقدهم علل الإسلام والدولة الإسلامية" ولكننا هنا نضيف من وقع عليه حد
أر تعزير لامر ارتكبه في وسط الدولة ،عاقبه الخليفة أو ولاته في بعض الأمصار وبالذات البصرة
والكوفة ومصر رامدينة0901 .
التيمن الناين كان متغتةلنهممن الأعراب ،عن .لا۔يفقهوتهذانالدين عحلىقيقته فتكزتت تمقلاء,
حا طاتقة زصقت من جتيعابمنلهمباجماصجاب فر قفة وصقوا :بونت تتامن الأمصارب
اقلل ومجد لدية" ج ويانهم ذؤيات العريث بوأنيم حثالة التاض ؤمتفقون غلل لعلتباتن
 خحرل"كءنوضقهاءعبيمو الفقه":زازاتل ينأوياشن القيانز" ة قهم.لهل.جماء.وجهمج.۔ورعأع من!
( )١أحداث وأحاديث فتنة المرج( .ص.)٥١٧ ‎
)( الاساس في النة ‏(.)١٦١٧٦/٤
( )٣٢دراسات في عهد النبرة والخلافة الراشدة( .ص)٢٩٢ ‎۔
( )٤الطبقات )٢١١ /٣( ‎هذا ورصف ابن سعد‎.
( )٥دراسات في عهد النبرة والخلافة الراشدة( .ص.)٣٩٢ ‎
( )٦شذرات النحب 6)٤٠/١( ‎هذا رصف ابن العهاد‎.
‏١٦٢٣حا لهم مع عثمان بن عفان
==خلذاء الرسول ت:---\\؛=
غوتماء التانن .وسفلة الأظراف الاراذل":وأنهم آلة الشيطان"" .وقد تردد في المصادر اسم عبد انته بن
سبأ الصنعاني اليهودي ضمن هؤلاء الموتورين الحاقدين ،وأنه كان من اليهود ثم أسلمإ ولم ينقب أحد
عن نواياه فتنقل بين البلدان الإسلامية باعتباره أحد أفراد المسلمين"‘ ،وسيأتي الحديث عنه ني مبحث
مستقل بإذن الله.
عاشرا :التدبير المحكم لإثارة المآخذ ضد عيان نه:
كان المجتمع مهيأ لقبول الأقاويل والشائعات نتيجة عرامل وأسباب متداخلةإ وكانت الارمن
مهيأة .ونسيج المجتمع قابلا لتلقي الخروقات؛ واصحاب الفتنة أجعوا على الطعن ني الامراء بحجة
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى استيالوا الناس إلى صفوفهم» ورصل الطعن إلى عثمان بن عققة
خف نفسه باعتباره قائد الدولة .وإذا ما حصرنا الدعاوي التي روجت ضد الخليفة وطعنره بها نيمككا
تصنيفها إلى مجموعات خمس:
‏ ١مواقف شخصية له قبل توليه الخلافة (تغيبه عن بعض الغزوات والمواقع).
‏ -٢سياسته المالية :الأعطيات ،الحمى.
‏ ٢سياسته الإدارية النافذة :تولية أقربائه طريقته في التولية.
‏ ٤اجتهادات خاصة به أو بمصلحة الامة (إتمام الصلاة بمنى ،جمع القرآن ،الزيادة ني المجدكا
‏ ٥معاملته لبعض الصحابة :عيار ،أبي ذر ابن مسعو«‘".
وقد بينت موقف عثيان في كل ما وجه إليه ني موضعه ولم يبق إلا عيار ذمه وسيأتي الحدي
الله .وقد حدثت زيادات في إبراز المطاعن على عثيان نيه سواء في عهده وما راجهوه بها ورده
جينها 5أو ما تقول عليه فييا بعد عند الرواة والكتاب فإنها لم تصح ولم تصل إلى حد أن تكرن مبا نتيه"
( (١شرح صحبح ملم.)١٤٩ .١٤٨ /١٥( ‎
( )٢تاريخ الطبري.)٢٢٧ /٥( ‎
( )٢دراسات في عهد النبوة والخلانة الراشدة( .ص.)٢٩٢ ‎
( )٤دراسات في عهد النبوة والخلانة الراشدة( ,ص.)٣٩٤ ‎
)( دراسات في عهد النبرة والحلانة الراشدة( .ص.)٤٠٠ ‎
١٦٤
المبحث الرابع
احتلال أهل النتتح للمديتح
أولا :قدوم أهل الفتنة من الأمصار:
 اتفق أهل الفتنة فيما بينهم على القيام بخطوتهم العملية النهائية في مهاجمة عثيان في المدينة .وحمله
على التنازل عن الخلافة وإلا يقتل ،وقرروا أن يأتوا من مراكزهم الثلاثة :مصر والكوفة والبصرة في
 موسم الحج .وأن يغادروا بلادهم مع الحجاج ،وأن يكونوا في صورة الحجاج وأن يعلنوا للآخرين
 أنهم خارجون للحج .فإذا رصلوا المدينة .تركوا الحجاج يذهبون إلى مكة لأداء مناسك الحج واستغلوا
فراغ المدينة من معظم أهلها -المشغولين بالحج -وقاموا بمحاصرة عثيان تمهيدا لخلعه أو قتله".
 في أربع فرق لكل فرقة أمير ،وهؤلاء الامراء أمير ومعهم شيطانهم عبد الله بن سبأ وأمراء الفرق
 الأربعة ،هم :عبد الرحمن بن عديس البلوي" وكنانة بن بشير التجيبي" وسودان بن حمران السكون.
وقتيرة بن فلان السكوني ،وأمير هؤلاء الامراء هو الغافقي بن حرب العكي ،وكان عدد الفرق الأربعة
ألف رجل.
 وخرج المتمردون من الكوفة ألف رجل في أربع فرف ،وأمراء فرقهم هم :زيد بن صوحات
العبدي" والاشتر النخعي وزياد بن النضر الحارثي ،وعبد الله ين الاصمإ وأمير متمردي الكوفة هو
عمرو ين الاصم  .وخرج متمردو البصرة آلف رجل فيأريع فرق ،وأمراء فرقهم" هم :حكيم بن جبلة
العبدي" وذريح ين عياد ،وبشر ين شريح القيسي ،وابن المحرش بن عبد الحنقي ،وآمير متمردي النصرة
هو حرقوص بن زهير السعدي .وكان عبد الله بن سبأ يسير مع هؤلاء مزهوًا مسرورا بنجاح خطته
اليهودية الشيطانية .وكان أهل الفتنة من مصر يريدون علي بن أبي طالب خليفة ،وكان أهل الفتنة من
الكوفة يريدون الزبير بن العوام خليفةش وكان أهل الفتنة من البصرة يريدون طلحة بن عبيد الله""
() ١الخلفاء الراشدون للخالدي( ،ص.)١٥١٩ ‎
ردمملا) ‎(٢الابق (ص٠١ ‎ا.)١
ه ٣تاريخ‏ الطبري ‏(.)٢٥٧/٥
‏١٦٥حالهم مع عثمان بن عقان
البذيئة وفيهموصفهم بهذه الأوصافمنأسماءثم راح الصلابي يسرد
من ذكرنا من أصحاب النبى يلة .
في تاريخه كما هو معلوم.الطبريجريرابنقبلهوقد سردهم
......
,
.
.-:
...-
7.
ا
١٦٦
!52 ٢ثم دخلت سنة خمس وللائين /ذكر مسير من مار إلى ذي خشب من اهل مصر إلى ذي المزوة من أهل المراق‎
إلى الالف  7رده رسول الله تل" .فرسول الله يبة سيره 6ورسول اله بة رده 5أكذلك؟ قالوا:
اللهم نعم .وقالوا :استعملت الاحداث .رلم أستعمل إلا مجتمعا محتملاً مرضياً .وهؤلاء اهل
عملهم" نسلوهم عنهؤ وهؤلاء آهل بلدهؤ ولقد ولى من قبلي احدث منهم ،وقيل في ذلك لرسول
اله ية أشد مما نيل لي في استعماله أسامة .أكناك؟ قالوا :اللهم نعم 6يعيبون للناس ما لا
‏ ٠يفسرون .وقالوا :إني أعطيت ابن أبي سَزح ما أفاء اله عليه .وإني إنما نفلته حمس ما أفاء الله عليه
من الخمس فكان مائة ألف" وفد أنفذ مثل ذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ،فزعم الجند أنهم
يكرهون ذلك ،فرددته عليهم وليس ذاك لهم" أكذاك؟ قالوا :نعم .وقالوا :إني أحب أهل بيتي
واعطيهم٠‏ فاما حبي فإنه لم ييل معهم على جور ،بل احمل الحقوق عليهم٠‏ واما إعطاؤهم فإني
ولا لاحد من الناس‘ ولقد كنت أعطىأعطيهم من مالي ،ولا انتحل أموال المسلمين لنفسي
العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي ازمان رسول اله نكة وأبي كر وَعُمَر رضي الله عنهما ،وأنا
أفنحين أتيت على أسنان أمل بيتي ،وفني عمري 6،وودعت الذي لي فييرمثذ شحيح حريص.
أهلي 6قال الملحدون ما قالراا وإني والله ما حملت على يضر من الامصار فضلا فيجوز ذلك لمن
قاله 6ولقد رددته عليهم" وما قدم علي إلا الاخماس« ولا يحل لي منها شيء ،فولي المسلمون
رضعها في أهلها دوني  .ولا يلفت من مال الله بفلس فما فوقه .وما أتبلغ منه ما آكل إلا مالي .
وقالوا :أعطيت الارض رجالا ى وإن هذه الأرضين شاركهم فيها المهاجرون والانصار أيام افتتحت ‏٥
نمن أقام بمكان من هذه الفتوح نهر أسوة أهله ‏ ٠ومن رجع إلى أهله لم بُذهب ذلك ما حوى النه له ©
فنظرت في الذي يصيبهم مما أفاء الله عليهم فبعته لهم بأمرهم من رجال أهل عقار ببلاد العرب
ننقلت إليهم نصيبهم  .فهو في أيديهم دوني.
وكان عثمان قد تسم ماله وأرضه في بني أمية  .وجعل ولده كبعض من يعطى ‏ ٥فبدأ ببنى آبي
..-القاص فاعطى آل الحكم رجالهم عشرة آلاف عشرة آلاف  ،فأخذوا مائة ألف؛
ولانت حاشية ة عثمانعثمان مثل ذلك ‏ ٠وقسم في بني العاص وفي بني القخيص وفي بني حزب‘
وأبى الملمون إلا قتلهم ،وأبى إلا:تركهم ،فذهبوا ورجعوا إلى بلادهم على أنلاولنلك الطوائف
يغزوه مع الحجاج كالحجاجپ فتكاتبوا وقالوا :موعدكم ضواحي المدينة في شوال{ حتى إذا دخل
شوال من سنة انتي عشرة" ضربوا كالحجاج فنزلوا قرب المدينة .
كتب إلي التريّ  .عن شعقيب ‏ ٠عن سَف ،عن مُخمد وطلحة وابي خارثة وأبي عمان قالوا:
لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين خرج اهل مضر في أربع رفاق على أربعة أمراء ،المقئن
يقول :ستماة 0والمكتر يقول :ألف .على الرفاق عبد الرحمن بن عدس البلويّ ،وكنانة ين نشز
وعروة ين شيبم الليثي ‏ ٠وابو عمرو ين بديل بن وَزقاء الخزاعي وسراد بن  77‏٣ .انئجيبي6
 ,الاصبحي .وزرع. .ين يشكر اليافعي ُ وسودان بن حمران التكون ‏ ٠وتيرة ين فلان التكوتين
وعلى القوم جميماً الافقي ين حرب العَكيَ  .ولم يجتر ثوا أن يعلموا الناس يخروجهم إلى الحرب؛ ..
وإنما خرجوا كالحججاج .ومعهم ابن السوداء .وخرج ام الكوفة في أربع رقاق .وعلى الرفاق زيد
‏١٦٧حالهم مع عثمان بن عفان
اللمران‏١٥٣اه 3ثم دخ
.ان صُؤْحَان العبدي" والأشتر النخمي ::وزياد بن النختوالكااققآا وعينااقاتقالاتتم١ااحدبني‏
‏“ ٦رخرج آهل الضرمعامر بن صَغْصَغة ،وعددهم كمدد أهل مصر ؛ وعليهم جميجأعخرواجن
في آربع رفاق۔ ،وعلى الرفاق حكم بنن جَبْلة الغدي وريح بنعباد العبدي ‏ ٥ريشر بن تريح الحم ا
ابن ضَبيْعَةة القيسي وابن المحرش بن عبدبن عمر الحتفن واللهم .كعددأهل»يضر  .وأميرهم 17
.مرقوص بن زهير السُعدت“ سوى ممن تلاحق بهم من الناس .فأما امل مضر فإنهم كانوا يشتهر
عليا ث وأما أهل الضرة فإنهم كانوا يشتهون طَلْحة{ وأما أهل الكوفة فإنهم كانوا يشتهون الؤيبر .
فخرجوا وهم على الخروج جميع  .وفي الناس شتى .لا تشف كل فرقة إلا أن الفلج( معهاء
وأن أمرها سيتم دون الأخرين" فخرجوا حتى إذا كانوا من المدينة على ثلاث تقدم ناس من أهل
الضرة فنزلوا ذا حشب‘ وناس من أهل الكوفة فنزلوا الاعوص ،وجاءهم ناس من اهل مضر ك
وتركوا عامتهم بذي المروة .ومشى فيما بين "اهل مضر واهل الضرة زياد بن النضر وتمد اله بن
الاصح  .وقالا :لا تعجلوا ولا تُعجلونا حتى ندخل لكم المدينة ونرتاد ،فإنه بلغنا أنهم قد عسكروا
لنا .فوالله إن كان أهل المدينة قد خافونا واستحلوا قتالنا ولم يعلموا علمنا فهم إذا علموا علمنا
اشد ،وإن أمرنا هذا لباطل ،وإن لم يستحلوا قتالنا ووجدنا الذي بلغنا باطلاً لنرجعن إليكم بالخبر .
قالوا :اذهبا .فدخل الرجلان فلقيا أزواج النبي يت وعليا وَطلْخة والزبير 6وقالا :إنما ناتمم هذا
البيت{ ونستعفي هذا الوالي من بعض عمالنا .ما جثنا إلا لذلك واستاذناهم للناس بالدخول؛
فكلهم أتى 6ونهى وقال :بيض ما يُفرحَنَ© فرجا إليهم فاجتمع من أهل مضر نفر فأتوا غلياً ومن
أهل الضرة نفر فاتوا طلحة ،ومنآهل الكوفة نفر فأتوا الزبير .وقال كل فريق منهم: :إن بايعوا
صاحبنا وإلا كدناهم وفرقنا جماعتهم ،ثم كررنا حتى نبغتهم  8فاتى المصريون عليا وهو في عسكر
عند احجار الزيت عليه حلة أفواف(") معتم بشقيقة حمراء يمانية .متقلد السيف ،ليس عليه
قميص{ وقد سرح الحسن إلى عثمان فيمن اجتمع إليه .فالحسن جالس عند غُثمان؛ رعلي عند
أحجار الزيت{ فسلم عليه المصريون وعرضوا له 6فصاح بهم واطردهم؛ وقال :لقد علم الصالحون
 5فارجعوا لا صحبكم الله! قالوا:أن جيش ذي المروة وذي حُشب ملعونون على لسان محمد
نعم ،فانصرفوا من عنده على ذلك .وأتى التصريون طلحة وهو في جماعة أخرى إلى جنب عَلِيَ 6
وقد أرسل ابنيه إلى عُثمان ،فسلم البصريون عليه وعرضوا له 6فصاح بهم واظردهم 6وقال :لقد
علم المؤمنون أن جيش ذي المروة وذي خشب والاعوص ملعونون على لسان محمد يي.
وأتى الكموفيون الزبير وهو في جماعة أخرى‘ وفد سرح ابنه عَبْد ا له إلى غثمان ،فسلموا عليه
‏٠وعرضوا له 6فصاح بهم وطردهم وقال :لقد علم المسلمون أن جيش ذي المروة وذي خشب
والاعوص ملعونون على لسان محمد يَلش فخرج القوم وازؤهم أنهم يرجعون ،فانفشوا عن ذي
خشب والاعوص‘ حتى انتهوا إلى عساكرهم 6وهي ثلاث مراحل‘ؤ كي يفترق آهل المدينة ،ثم
‏( )٦حلة أفراف :رقيقة.‏( )١الفلج :الفوز والظفر.
١٦٨
والحقيقة التي ينبغي أن لا يحيد عنها كل منصف سواء كان إباضيَا أو غير
إباضي هي أن عثمان قد قتله أصحاب النبي عة  ،ولم يكونوا بغاة في قتلهم
له ،وإنما قتلوه معتقدين أن الحق في أيديهم ،وقد ناصحوه وكان من بين
الناصحين له علي بن أبي طالب  -كما تذكر ذلك مصر التاريخ الإباضي
والشي معا ۔ ولما أصر على ما عيب عليه ثاروا عليه وقتلوه' ،ولم يكن من
الإباضية إلا تصويب الصحابة الخارجين على عثمان ،فعلى كل من أراد النقمة
على الإباضية في موقفهم هذا فعليه أن يبد بأولئك الصحابة الذين ثبتت
صحبتهم من خلال المصادر المعتبرة عند المصوبين للخليفة عثمان.
وقد فتل عثمان بن عفان على مرأى ومسمع من الصحابة ،ولم ينصروه
رغم أن جيش الإسلام كان في أوج قوته وشوكته وعزته آنذاك ،وهذا دال على
أنهم كانوا جميعا غير راضين عن سيرته ومن الأدلة الشاهدة على ذلك  -وهي
ثابتة في كتب غير الإباضية ۔:
أن قاتل عثمان قد رفع صوته مجاهرا بقتله لعثمان فلم يتعرض له أحد،
ففي كتاب معرفة الصحابة لأبي نعيم ۔ وهو عالم ومؤرخ سني ۔ قال« :حدثنا
أحمد بن محمد بن جبلة ،ثنا محمد بن إسحاق الثقفى ،ثنا محمد بن بكار بن
الريان ،قال :سمعت محمد بن طلحة ،سمعت كنانة يقول« :شهدت قتل عثمان
وسمعت رجلا من أهل مصر وهو يطوف حول دار عثمان ،يقول :أنا قاتل نعثل۔
أنا قاتل نعثل فما تعرض له أحد من الناس» ا.ه فأين شكيمة المسلمين
وقوتهم أم أين غيرتهم على أميرهم إن كانوا ساخطين على مقتله حقا؟!!
 ببنن حمد الحارثى ثي رحمه الله فرفي ,العقو د الفضي :ة« :فما استحلوا قتله‏( )١قال شيخنا العلامة سالم
قاتله فامتنعوطلبواعياض©بننياراسمهالصحابةرجل منالمحاصرينقتل منحتى
 منوَكَان بنن عِيَاض ؤيار لهتقالمن ن ألمقال ابن الأثير« : :فقَامَ رَجَلدفعهمنعثمان
الضحَابة ،فنادى غُغْمانَ فبينا هو يُنَاشِده أن َعْتَرلْهُم إإذ رَماة كيو ن الصلت الكندى يسهم
 فَقَتَلهُ .فَقَالُوا لعثمان عِئذ ذلك : :اذقغ إإلينا قَاتِلَهُ لِتَمْتْلَهُ يه .قَالَ : :لَمْ أكن لقتل رَجلا تصَرَني
 .إ .هإلى التاب»اواذلكقلما زاقلى.وَأثكُمْ ثريذون
‏١٦٨حالهم مع عثمان بن عقان
 ‏ - ٢مناظرتهم له ،يقول ابن الأثير« :فحصروه واشتد الحصار عليه فأرسل
 إلى علي وطلحة والزبير فحضروا ،فأشرف عليهم فقال :يا أيها الناس اجلسوا.
فجلسوا المحارب والمسالم .فقال لهم :يا أهل المدينة أستودعكم الله وأسأله
أن يحسن عليكم الخلافة من بعدي ثم قال :أنشدكم بالله هل تعلمون أنكم
دعوتم الله عند مصاب عمر أن يختار لكم ويجمعكم على خيركم؟ أتقولون إن
الله لم يستجب لكم وهنتم عليه وأنتم أهل حقه؟ أم تقولون :هان على الله دينه
فلم يبال من ولي الدين لم يتفرق أهله يومئذ؟ أم تقولون :لم يكن أخذ عن
مشورة إنما كان مكابرة فوكل الله الأمة إذا عصته ولم يشاوروا في الإمامة؟ م
تقولون :إن الله لم يعلم عاقبة أمري! وأنشدكم بالله أتعلمون لي من سابقة خير
 وقدم خير قدمه الله لي ما يوجب على كل من جاء بعدي أن يعرفوا لي فضلها!
فمهلا لا تقتلوني فإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة :رجل زنى بعد إحصانه ،أو كفر
بعد إيمانه ،أو قتل نفسا بغير حق ،فإنكم إذا قتلتموني وضعتم السيف على
رقابكم ثم لم يرفع الله عنكم الاختلاف أبدا.
 قالوا :أما ما ذكرت من استخارة الناس بعد عمر ثم ولوك فإن كل ما صنع
 الله خيرة ولكن الله جعلك بلية ابتلى بها عباده ،وأما ما ذكرت من قدمك
 وسلفك مع رسول الله ،يؤ فقد كنت كذلك وكنت أهلا للولايةى ولكن
أحدثت ما علمته ولا نترك إقامة الحق عليك مخافة الفتنة عاما قابلا ،وأما
قولك :إنه لا يحل إلا قتل ثلاثة فإتا نجد في كتاب الله قتل غير الثلاثة الذين
سميت قتل من سعى في الأرض فساا ،وقتل من بغى ثم قاتل على بغيه.
 وقتل من حال دون شيء من الحق ومنعه وقاتل دونه .وقد بغيت ومنعت
وحلت دونه وكابرت عليه ولم تقد من نفسك من ظلمتؤ وقد تمسكت
بالإمارة علينا ،فإن زعمت أنك لم تكابرنا عليه فإن الذين قاموا دونك ومنعوك
منا إنما يقاتلون لتمسكك بالإمارة .فلو خلعت نفسك لانصرفوا عن القتال
معك! فسكت عثمان ولزم الدار» .إ.ه
١٧٠
‏ ٣۔ لم يكن لعثمان أنصار إلا بنوا أمية الذين اختلقوا من بعد أكذوبة
مفادها أن عثمان هو من نهى الناس عن نصرته!!! قال ابن الأثير« :أمر ۔ أي
عثمان ۔ أهل المدينة بالرجوع وأقسم عليهم" فرجعوا إلا الحسن بن علي وابن
 عباس ومحمد بن طلحة وعبدالله بن الزبير وأشبامما لهم» .إ.ه ،فهل يعقل آن
يلقي الخليفة بنفسه إلى التهلكة؟!! أم هل يعقل أن يسلمه جيش الإسلام
 وأرباب البسالة والنضال لقاتليه لمجرد أمره لهم بالرجوع عنه؟!! أوليس هذا
الأمر هو عين ما ينكره خصوم الشيعة عندما يوردون قصة كسر الضلع الواصفة
لعلي بالجبن والخور؟!!
 ‏ ٤عجزهم عن فك الحصار عنه وإيصال الطعام إليه ،يقول ابن الأثير في
 كامله« :فارسل عثمان إلى علي سرا وإلى طلحة والزبير وأزواج النبي قلة إنهم
 قد منعوني الماء فإن قدرتم أن ترسلوا إلينا ماء فافعلوا .فكان أولهم إجابة
 عليك وأم حبيبة زوج النبي ،تش فجاء علي في الغلس فقال :يا أيها الناس إن
 الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين" فلا تقطعوا عن هذا
الرجل الماء ولا المادة ،فإن الروم وفارس لتأسر فتطعم وتسقي! فقالوا :لا والله
ولا نعمة عين! فرمى بعمامته في الدار بأني قد نهضت ورجعت وجاءت أم
 حبيبة على بغلة لها مشتملة على إداوة فضربوا وجه بغلتها فقالت :إن وصايا
بني أمية عند هذا الرجل فأحببت أن أسأله عنها لئلا تهلك أموال الأيتام
والأرامل .فقالوا :كاذبة ،وقطعوا حبل البغلة بالسيف©ؤ فنفرت وكادت تسقط
عنها 5،فتلقاها الناس فأخذوها وذهبوا بها إلى بيتها» إ.ه وهذا الخبر لم ينفرد
 ابن الأثير بذكره بل ذكره أنصار عثمان في كتبهم التي حبروها لنصرته ،وانظروا
 ۔ على سبيل المثال ۔ كتاب عثمان بن عفان شخصيته وعصره للدكتور علي
محمد الصلابي ،حيث قال ۔ بعد أن ذكر ما وقع لأم حبيبة ۔« :وتجهزت عائشة
خارجة إلى الحج هاربة واستتبعت أخاها فأبى فقالت :أما والله لئن استطعت أن
يحرمهم الله ما يحاولون لأفعلن.
‏١٧١حالهم مع عثمان بن عفان
 وجاء حنظلة الكاتب حتى قام على محمد بن أبي بكر فقال :يا محمد
 تستتبعك أم المؤمنين فلا تتبعها وتدعوك ذؤبان العرب إلى ما لا يحل
 فتتبعهم؟فقال :ما أنت وذاك يا ابن التميمية؟ .فقال :يا ابن الخثعمية إن هذا
الأمر إن صار إلى التغلب غلبتك عليه بنو عبد مناف وانصرف وهو يقول:
ولاقوا بعدها ذلا ذليلاولو زالت لزال الخير عنهم
سواء كلهم ضلوا السبيلاوكانوا كاليهود أو النصارى
 ولحق بالكوفة .وخرجت عائشة وهي ممتلئة غيظا على أهل مصر وجاءها
 مروان بن الحكم فقال :يا أم المؤمنين لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا
 الرجل .فقالت :أتريد أن يصنعوا بي كما صنع بأم حبيبة .ثم لا أجد من يمنعني
 لا والله ولا أعير ولا أدري إلى ما يسلم أمر هؤلاء وبلغ طلحة والزبير ما لقي
 علي وأم حبيبة فلزموا بيوتهم وبقي عثمان يسقيه آل حزم في الغفلات .عليهم
 الرقباء »..إ.ه وهذا الخبر أورده كذلك محمد بن يحيى بن أبي بكر المالقي
 الأندلسي في كتابه (مقتل الشهيد عثمان) وعلي بن نايف الشحود في كتاب
 (الفتنة في عهد الصحابة) فيا للعجب‘ أين ذهبت قوة المسلمين وشجاعتهم
وأين جيشهم العرمرم إن كانوا حقا من أنصار الإمام عثمان‘ وهل غاية ما
 قدرت عليه ام المؤمنين أن تعتمر م آن غاية ما يقدر عليه الإمام أبو الحسنين
أن ينظر إلى الأحداث عن كثب دون أن يحرك ساكنا؟!!!
 ‏ ٥۔ أن عليا لما قتل عثمان كان على بعد خطوات منه ولا أدل على ذلك
 مما في كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ۔ وهو من علماء أهل الستة كما هو
 معلوم ۔ حيث جاء فيه ما نصه« :وذكر ابن السراج قال :حدثنا يوسف بن موسى
 حدثنا أبو معاوية ،حدثنا الأعمش عن ثابت بن عبيد عن أبي جعفر الأنصاري
قال :دخلت مع المصريين على عثمان فلما ضربوه خرجت أشتد حتى ملأت
١٧٢
فروجى عدوا حتى دخلت المسجد فإذا رجل جالس في نحو عشرة عليه عمامة
سوداء فقال :ويحك ما وراءك قلت :قد والله فرغ من الرجل فقال :تبا لكم آخر
 الدهر فنظرت فإذا هو علي بن أبي طالب خثثله» إ.ه ،وذكر ذلك كذلك ابن
حجر في تهذيب التهذيب والمزي في تهذيب الكمال.
‏ ٦ثم يروون أنه بقي ثلاثة أيام لم يدفن.
‏ ٧۔ ومنع من الدفن في البقيع.
‏ ٨وقعد أناس في الطريق لرمي جنازته بالحجارة.
‏ ٩وهم أناس من الأنصار بمنع الصلاة عليه.
‏ ١ولم يخرج في جنازته إلا العدد اليسير من الناس.
‏ ١ودفن خارج البقيع.
‏ ٧٢وقيل لم يغسل وكفن في ثيابه.
 قال ابن الأثير« :قيل :بقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن ،ثم إن حكيم بن حزام
 القرشي وجبير ابن مطعم كلما عليا في أن يأذن في دفنه ،ففعل فلما سمع من
قصده بذلك قعدوا له في الطريق بالحجارة .وخرج به ناس يسير من أهله
 وغيرهم .وفيهم الزبير والحسن وأبو جهم بن حذيفة ومروان بين المغرب
 والعشاء ،فأتوا به حائظا من حيطان المدينة يسمى حش كوكب© وهو خارج
 البقيع فصلى عليه جبير بن مطعم وقيل :حكيم بن حزام ،وقيل :مروان
وجاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه ثم تركوهم خوفا من الفتنة.
وأرسل علي إلى من أراد أن يرجم سريره ممن جلس على الطريق لما سمع
بهم فمنعهم عنه ودفن في حش كوكب .فلما ظهر معاوية بن أبي سفيان على
الناس أمر بذلك الحائط فهدم وأدخل في البقيع وأمر الناس فدفنوا أمواتهم
حول قبره حتى اتصل الدفن بمقابر المسلمين» .إ.ه
١٧٢ عة ن حا لهم مع عثما ن بن١٧٤
ذكر الموضع الذي دفن فيه ومتن" صلى عليه
قل :بقي جتمان ثلائةاليتام لا ينناقق .,نم :إنرخكيم يحنزام القرشي وجبير
ماقطممكاتمدليتا ي.أن يافذي وننميففعل.ء.فلستاستمع من قصده بذلك
جويوللداآآلتريق بالخواوق ..وخرج به .ناس يسر.من,أهلهوخيرهيم } دنيهم
الزبير والحسن وأبو جهم بن حذيفة ومروان  ،بين المغرب والعشاء  ،اثآتوَا ي
 وإئيلارمن حيظات النبتة بشتى تخقن اتزكتباا؟ وهو خارج البقيع ثقصتى عليه
حكيم بتخزامامزتوقيل :تمروان > وجاء :ناسن .منجبيزاربن(تظعم ة وقبل
الاتضاراليمنعوا مانلصلاة عليه ج]ااتزكوهم خوفا من الفتبة  .وأرسل علي إلي
 » اأزاةاانبرجم«قويرهرسمن جلت عن الطريق لما.سمع..حمم _ .يبه .
«دفوو سس ااكؤكتي .فلما ظهر معاوية .بن .أ ي سفيان على الناس :أمتز بذلك
الخائط فهندم وأدخل ق البقيع وأمر النان فدفنوا اأمزاثرهم٦تحزن]قبره‏ حنى اتصل
آ (التآنقاتمقابر اللللللنان .وقيل  :إتما دفن بالبقيع مما يلي حش كوكب  .وقيل :
 شهد جنازته علي وطلحة وزيد ن ثابت وكعب بن مالك وعامة من شم" من
أصحابه .تال :لاتيزالإاكنش وكتفواقاتابة .
ذكر بعض سيرة عثمان
قال الحسن البصري  :دخلت المسجد فإذا أنا بعثمان متكتاً على ردائه  2قأتاه
سقناءان يختصمان إليه  0فقضى بينهما  .وقال الشمي  :لم يت عمر بن الخطاب
 حنى ملته قريش وقد كان حصرهم بالمدينة  2وقال  :أخوف ما أخاف على هذه
الأمة انتشاركم في البلاد } فإن كان الرجل منهم ليستأذنه ني الغزو فيقول  :قد
١٨٠
‏١٧٥حالهم مع عثمان بن عفان
‏ - ٣وقد ذم بعض أفاضل الصحابة من دعا لنصرة عثمان ،ففي تاريخ
ابن الأثير أن زيد بن ثابت لما حصر عثمان قال« :يا معشر الأنصار كونوا
أنصازا لله ،مرتين فقال له أبو أيوب :ما تنصره إلا أنه أكثر لك من
العبدان» .إ .ه
فواقع الآمر أن هذه البراهين كلها دالة على أن عامة الصحابة كانوا مع
الخارجين على عثمان وليسوا معه‘ وأن الإباضية ليسوا منفردين بموقفهم
من عثمان.
وقد حاول خصوم الصحابة الخارجين على عثمان أن ينسجوا الشبه
كما في كتابزعمله ومنهم ابن تيمية حيثالصحابةنصرةعدمحول
منهاج الس ئة ج٢‏ ص٢٦٢٦‏  -أن أكثر المسلمين لم يكونوا بالمدينة بل كانوا
 بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان ،وأهل المدينة بعض
المسلمين» .إ.ه
`دمح..جي.س۔ .مجي مب
رابينم:7
٥
.7 1٢ : -.-٠ي:
د‎ه٦٠ ٦772_
١٧٦
‏١٧٧حالهم مع عثمان بن عفان
عليأ ومن قاتله قد التقيا بسيفيهما وقد استحلوا دماء المسلمين فيجب ان يلحقهم
الرعيد ( .فجوابه ) :ان الوعيد لا يتناول المجتهد المتاول ‏ ٤وإن كان مخطفغا فإن الله
تعالى يقول في دعاء المؤمنين ط رَبّنا لا اخذنا إن نسينا أو أخطانا » [ البقرة :
والخطا ‘ والمجتهد المخطيالنسيانعنللمؤمنينعقافقمدفعلت.فقد‏] ٢٦؛
شةة لكونها لملعائ شفالمغفرةالمؤمنينفي قتالهؤلاءخطاغغر‏ ٤وإذاله خطؤهمغفور
تقر في بيتها إذ كانت مجتهدة اولى ( .وايضا فلو قال قائل ) إن النبي ته قال« :إن
رغبةة عنهاوقال  :ولا يخرج احد من المدينةتنفي خبشها رتنصع طيبها 713المدنية
منها ولم يقم بها ‏٤خرجإلا ابدنها الله خيرا منه ‏ ‌ 3 (٨أخرجه في الموطأ ‘ وقال إن عليا
كما أقام الخلفاء قبله ،ولهذا لم تجتمع عليه الكملة  ( .لكان الجواب ) ان المجتهد
إذا كان دون علي لم يتناوله الرعيد فعلي اولى أن لا يتناوله الرعيد لاجتهاده  .ربهذا
مغفررنالخطامخطماًالمجتهدكانالله عنها وإذارضيعائشةخروجعنيجاب
بالكتاب والسنة .
كذبالا‏ ٠فهذاعلى غير ذنبالناس تقاتل عليامنفي ملاوأما قوله خرجت
عليها ‘ فإنها لم تخرج لقصد القتال ولا كان ايضا طلحة والزبير قصدهما القتال لعلي
ولر قدر انهما قصدا القتال فهذا هو القتال المذكرر في قوله تعالى « :وَإن طائقَتَان
من المُؤمنين قو قاصلحوأ بينهما فإن بغت إحداهُمَا على الأخرى فقاتلوا الني
الله يحبإنواقسطوأبينهما بالعمدلأصلحُوأالله قان اتأمإلىتفيحتىبغي
‏. [ ١.٠المُقسطين إنما المُومنُون إخوة فاصلحُوأ ر; ين اخرَيكم [ :الحجرات٩:
اولثقلك مندونهرلمنثابتاهذاكانوإذاالإقتتال؛معإخوةمؤمنينفجعلهم
المؤمنين فهم به اولى واحرى.
وأما قوله إن المسلمين أ جمعوا على قتل عثمان ( فجرابه ) من وجهين:
جماهير النشلمين لموابينه ذ فإنيقال ال هذا من أظهر الكذبأحداهما :أن
لماولا  ::فإن اكثر المسلمينبقتله  .اماولا رضواقتله،فيولا شاركوايامروا بقتله
يكونوا بالمدينة} بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان ‏٢
المسلمين .وأمل المذينة بعض
ى وأما ثانيأ :فإن خيار المسلمين لم يدخل واحدمتهم في دم عثمان لا قتل ولا
آمر بقتله ،وإنما قتله طائفة من المفسدين في الارض من أرباش القبائل واهل الفتن
‏(  )١اخرجه مسلم حديث رقم ‏.١٣٨٣
‏(  )٦اخرجه مالك ،في الموطا ‏.٨٨٧/ ٢
`٢٦٦
١٧٨
 التاريخ التيوهذه مغالطة واضحة مردودة بما تقدم٥‏ وبما تنقله كتب
تحدثت عن تلك الواقعة وتفاصيلها .حيث ذكرت بأن حصار عثمان استمر
ما يزيد على الشهر وكان بمقدور الصحابة المنتشرين في تلك الأمصار
التي ذكرها ابن تيمية في كلامه السابق أن يستنفروا من معهم لنصرة عثمان،
حيث إن مراكز الخارجين على عثمان كانت هي الكوفة ومصر والبصرة كما
يذكر ذلك المؤرخون.
حاول أن يعتذرويكرر هذه المغالطات الشيخ عثمان الخميس حيث
للقاعدين عن نصرة عثمان بأنه قد منعهم من نصرته حقنا للدماء وحفاظًا
على حرم المدينة ولأن الصحابة كانوا أقل عددا من أولئك (الخوارج)!!
ولأن الصحابة كانوا متفرقين ..إلى آخر كلامه.
وهو ۔ في حقيقة الواقع ۔ مضغ وتكرار لما قاله أسلافه ،فابن تيمية كان
يرى الرأي نفسه ،وكذلك ابن العربي وغيرهم.
وجوابه :أن الشيخ عثمان الخميس  -القائل بأن عدد الصحابة (أنصار
عثمان) كانوا أقل من عدد أولئك الخوارج (الصحابة الخارجين) _ قد أجاب
هو نفسه على كلامه هذا حين ذكر أن عدد الخارجين على عثمان لا يتجاوز
الألفين بينما ذكر في المبحث الذي أسماه (أهم الأحداث في خلافة عثمان)
أن عدد الجيش الذي سيره عثمان لفتح أفريقيا تحت قيادة ابن أبي السرح
ألئاعشرينلوقعة جرجير والبربر ذكر أنهم كانواثم في ذكرهآلافعشرة
فأين اختفى كل هؤلاء؟!!
وأما قوله بأن الصحابة كانوا متفرقين فقد ذكر هو نفسه أن حصار عثمان
عصائبكافية لقدومالمدةليست هذهأو يوماأربعينلا يقل عن مادام
البلاد وغربها لنصرة إمامهم المحصور؟ !!الإسلام من شرق
‏١٧٩حالهم مع عثمان بن عفان
وأما قوله بأنه نهى الصحابة عن الدفاع عنه حقنا للدماء فليس بشيء.
 وذلك لآن دم النفس الواحدة يساوي دماء أهل الأرض جميعا ،فوجب حماية
النفس الواحدة كما تحمى كل النفوس قال سبحانه « :من كَتَلَ تَقَسنا بحَتر
تنس أ قَكا فى الرض تكأمَمَا قََلَ آلاس جميعا رَمَن أَحَيامَا تكَأماً
حيا الناس جميكًا ه لالماندة .‏ !٣٦فكيف بدم أمير المؤمنين وخليفة سيد
 المرسلين يَة ،أرأيت لو أن أوباشا أعرابا أجلافا مفسدين في الأرض ۔ على
 حسب وصفهم ۔ خرجوا على حاكم من حكام اليوم أيحل له أن ينهى المسلمين
عن نصرته بدعوى حقن الدماء؟! ألم ينص كتاب الله على حد المحاربين لله
 ورسوله والساعين في الأرض فسادا بقوله« :إَِمَا جَرَفأ ألذ رنود ألله
.ء ے۔,۔ححو. و ج,ه۔ > ى.س‏ِ .٤ مع.۔۔۔م .س. حوه ۔۔
 عم  ,حم .>۔وس جمح >.۔ءه ه>,س>۔>۔ ومهر
وأرجلهم ن خكلف آو يُنمَوَا مرے الأرض دلك لم خرف فى الدنا
سرص
وَلَهَمر ف ا الاخرة عَذَاتُ عَظيظ هه [الماندة :‏ ]٣٣فأي عذر هذا الذي يعتذر به
 القوم في هذا المقام؟!! والحقيقة التي لا محيد ولا محيص عنها هي أن
 الصحابة قعدوا عن نصرة عثمان مع قدرتهم على نصرته وهذا دال على أن
 موقفهم موافق لموقف الخارجين عليه‘ وأن كل التبريرات التي يذكرها
 الناقمون على الصحابة الخارجين من السابقين واللاحقين لم يزيدوا على أن
نسجوا شبها أوهى من بيت العنكبوت ليضفوا الحصانة على عثمان وإحباط
الخروج عليه.
١٨٠
مع علي بن أ بي طالب
...
.۔۔۔ہ۔ ۔
 .۔۔
۔ ۔ ۔سہ۔۔۔۔ے٠‏
 ثم إن الإباضية يوالون علي بن أبي طالب أول خلافته ويرون أن بيعته
 صحيحة وأنه الأحق والأجدر بها رغم ما يرويه مخالفوهم من أن حسان بن
 ثابت ،وكعب بن مالك‘ ومسلمة بن مخلد‘ وآبا سعيد الخدري ،ومحمد بن
 مسلمة والنعمان بن بشيرك وزيد بن ثابت‘ ورافع ببن خديج ،وفضالة بن
 عبيدك وكعب بن عجرة ،وعبدالله بن سلام" وصهيب بن سنان ،وسلمة بن
 سلامة بن وقش‘ وأسامة بن زيد وقدامة بن مظعون‘ والمغيرة بن شعبة لم
 يبايعوه ،ورأوا كذلك أنه صاحب الحق يوم الجمل ،وأن عائشة أم المؤمنين
 رضي الله عنها وغفر لها كانت مخطئة بخروجها على الأمير علي ،ومذهبهم
 في تخطئة عائشة والوقوف مع علي هو موقف عمار بن ياسر ۔رضي الله عنه
وعنها ۔ فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال :لَمما بعت عَلِيّ
عَمَارا والحسن إلى الكوفة ليش َنفرَهم حطب عَمَاز نَقَالَ إتي لأَعلَمْ أَتَهَا
 الدنيا الآخرة لكرة الالةبتلاك لتوه او إِيَاهما»۔ وقد رويزوجته ي
 عنه إل أنه قال« :اهتدوا بهدي عمار» رواه الترمذي وغيره ،وفي الإستيعاب
لابن عبدالبر عن عائشة قالت :ما من أصحاب محمد تة أشاء أن أقول فيه
إلا قلت إلا عمار بن ياسر فإني سمعت رسول الله يلة يقول« :إن عمار بن
ياسر حشي ما بين أخمص قدميه إلى شحمة أذنيه إيمانا.
 وآنابت من خروجهانا قد تابتويشهد الاباضية أن عائشة أم المؤمنين
على علي© ففي سيرهم عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل فيك آن الإمام
‏١٨١مع علي بن أبي طالب
جابر بن زيد ينه دخل على أم المؤمنين فعاتبها مما كان منها يوم الجمل
فتابت واستغفرت مما كان منها.
علي بن أبي طالب في حربه لمعاوية ببن أبي سفيانوهم يصوبون
النبي عطر ته أن عليا مع الحق وأن الخارجينومعهما  .وقد شهدومنوعمرو
 الفقة الباغيةة عَمََالأنه قال« : :وَيح عَمَار 7عليه بغاة ،فقد ثبت عنه ا
تَذعُوهُم إلى الله وَيَذغُو نه إلى التّار» [رواه البخاري].
عن أبيالأعمش.عبدالبر« :وروىلابنوفي الإستيعاب
 عبدالرحمن السلمي قال :شهدنا مع علي تنه صفين فرآيت عمار بن
ياسر لا يأخذ في ناحية ولا وا من أودية صفين إلا رأيت أصحاب
 محمد يلة يتبعونه كأنه علم لهم ،وسمعت عمارا يقول يومئذ لهاشم بن
عقبة :يا هاشم تقدم الجنة تحت الأبارقة اليوم ألقى الأحبة :محمدا
وحزبه .والله لو هزمونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا آتا على
الحق وأنهم على الباطل© ثم قال:
فاليوم نضربكم على تأويلهنحن ضربناكم على تنزيله
ويذهل الخليل عن خليلهضربا يزيل الهام عن مقيله
آو يرجع الحق إلى سبيله
قال :فلم أر آصحاب محمد يلة قتلوا في موطن ما قتلوا يومئذ.
وقال آبو مسعود وطائفة لحذيفة حين احتضر وأعيد ذكر الفتنة :إذا
 اختلف الناس بمن تأمرنا؟ قال :عليكم بابن سمية ،فإنه لن يفارق الحق
 حتى يموت أو قال :فإنه يدور مع الحق حيث دار .وبعضهم يرفع هذا
الحديث عن حذيفة» .إ.ه
ع مر
المومن ح افَسََلواًصحآيمَتانوإنالله «حكمفارقحتىعليافارقواوما
ح
١٨٢
اصحوا نتهم قن متت يدهم عَل الشتر َصيثرا آلى تنفى حي تف يل أتر
م ۔س <
اله [ :الحجرات]٠:‏ ورضي بالتحكيم رغم علمه التام أن التحكيم خدعة
لما رفعوا المصاحف _:ومكيدة\ ففي الكامل لابن الأثير أن عليا قال
«عباد الله امضوا على حقكم وصدقكم وقتال عدوكم فإن معاوية وعمرًا وابن
أبي معيط وحبيبا وابن أبي سرح والضحاك ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن.
أنا أعرف بهم منكم ،قد صحبتهم أطفالا ثم رجالا فكانوا شر أطفال وشر
رجال ،ويحكم والله ما رفعوها إلا خديعة ووهتا ومكيدة» ا.ه ومع ذلك
رضخ علي للتحكيم" ففارقوه ،وعدوه بذلك خالعما لنفسه إذ عطل حكم الله
 تعالى وسوى نفسه بالباغي عليه ،وفي الجواهر للبرادي من أصحابنا -
ص:١٦!١‏ «وفي كتاب أبي الربيع سليمان بن يخلف نه وندين بتصويب أهل
النهر في إنكار الحكومة يوم صفين بين علي ومعاوية» إ.ه‘ وفي بيان
الشرع للعلامة الكندي ‏[ ]٢٩/١٢۔ وهو من مصنفات الإباضتة في القرن
الخامس الهجري  -عن أبي بكر الصديق فنه أنه قال« :أطيعوني ما أطعت
الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم» ،وقد ذكرها كذلك ابن هشام في
 السيرة ،وقال عمر خفه« :لم يبلغ مي حق ذي حق أن يطاع في معصية الله
ولم يقرب من أجل ولم يبعد من رزق أن يقوم الرجل وأن يذكر بعظيم» ا.ه
وهو الأمر الذي أرسى النبي يلة دعائمه ،فقد روى علي بن أبي طالب نفسه
أن النبي قلة قال« :لا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة في المعروف»
[رواه البخاري]ك وهكذا مضوا على هذا الهدي الواضح المستبين ،وهو الهدي
الذي سار عليه عمار تنه.
 ثم إنهم بعد مفارقتهم لعلي ۔ انحازوا إلى موضع بالعراق يقال له
 النهروان معلنين أن (لا حكم إلا لله) وبايعوا بالإمامة صحابيا فاضلا نزيها
تقيا عابا ورعا هو الإمام عبدالله بن وهب الراسبي وفنه والذي ترجم له ابن
‏١٨٢مع علي بن أبي طالب
ذافى كثرة العبادة حتى لقب«وكان عجباوقال عنه:حجر فى الصحابة
البعير»  .ا.ه كثفنات يديه وركبتيه فىصارسجودهلكثرةكانالثتفنات
 وفي البداية والنهاية« :قال أبو مخنف عن عبدالملك عن أبي حرة أن
 عليا لما بعث آبا موسى لانفاذ الحكومة اجتمع الخوارج في منزل
 عبدالله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في هذه الدنيا
 ورغبهم في الآخرة والجنة ،وحثهم على الآمر بالمعروف والنهي عن
 المنكر ثم قال :فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها ،إلى
جانب هذا السواد إلى بعض كور الجبال ،أو بعض هذه المدائن ،منكرين
لهذه الأحكام الجائرة.
 «ثم قام حرقوص بن زهير فقال بعد حمد الله والثناء عليه :إن المتاع
 بهذه الدنيا قليل ،وإن الفراق لها وشيك ،فلا يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى
المقام بها ،ولا تلتفت بكم عن طلب الحق وإنكار الظلم « إت أه مََ ألَذبَ
وَالَذَنَ هم شخيلثوك & [النحل :‏ ]١٦٢٨فقال سنان بن حمزة الأسدي:مو
 يا قوم إن الرأي ما رأيتم" وإن الحق ما ذكرتم فولوا أمركم رجلا منكم" فإنه
 لا بد لكم من عماد وسناد ،ومن راية تحفون بها وترجعون إليها ،فبعثوا إلى
 زيد بن حصن الطائي  -وكان من رؤوسهم ۔ فعرضوا عليه الإمارة فأبى ،ثم
 عرضوها على حرقوص بن زهير فأبى ،وعرضوها على حمزة بن سنان فآبى6
 وعرضوها على شريح بن أبي أوفى العبسي فأبى وعرضوها على عبدالله بن
 وهب الراسبي فقبلها وقال :أما والله لا أقبلها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرقا
.من الموت» .ا.ه
واجتمعوا أيضا في بيت زيد بن حصن الطائي السنبسي فخطبهم وحثهم
 على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلا عليهم آيات من القرآن منها
قوله تعالى« :يَداؤرذ تا جعلتك علية فى الكن كحك يااسر يق ولا تَتّع
نورات‏٨
مع الحق أينما كان
لقد ارتضى أهل النهروان هذا النهج ،وذلك لعلمهم التام ويقينهم الجازم
أنهم أهل الحق وحزب الصدق" لم يميلوا عنه رغبة في شرف نسب علي بن
أبي طالب ولا طمعا في عريض ملك معاوية ببن أبي سفيان ،بل داروا مع
الحق حيث دار وساروا وراءه حيث سار‘ ولذا كان من الحيف والظلم أن
يقال بأن قولهم (لا حكم إلا لله) «كلمة حق أريد بها باطل» ونحن نكتفي
بشهادة مخالفهم والطاعن فيهم حيث اعترف أنهم قالوا كلمة حق وآما
إرادتهم الباطل فهذا من علم الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الله ،ولذا فإن
الجزم بأنهم أرادوا باطلا رجم بالغيب ،وذلك لأن الإرادات محلها القلوب
وعلم القلوب لدى علام الغيوب « :قل لَا يعلم من في السمو والكض الت
إلا أله ه النمل :‏«( ]٦٥يَعَلَهُ حَاينَهَ االان وَمَ ضف آلصَدو أ غافر .‏+ ]١٩وَربلت
عو ما تكن صدورهم وما يتَلتُورك ‏ ٤‏١:]،صصقلال بَيدَ أن الواقع يشهد بأنهم
ما أرادوا إلا حقا فسيرتهم سيرة الرجال الكممل ،ومنهجهم منهج الصحابة
الأول ،ففي بيان الشرع ‏(« :)١٠٦ /٥قيل لما أن قتل علي بن أبي طالب أهل
النهروان أمر بعيابهم فجمعت فإذا هي مصاحف وترائتس ،فذكر أنه أصيب
فهم أهل المصاحففي عسكرهم أربعة آلاف مصحف إلا مصحف» ا.ه
وطول السجود للولي المعبود جل جلاله ،فهل يقال عمن هذا حاله بأنه يريد
باطلا؟!!
وأد ي .ن الباطل الذي أرادوه وهم ينادون أن لا حكم إلا لله" عملا بقول الله
على لسان الصديق يوسف تيه« :ن الحك يلا يَؤآمرآلا مَتبُدرا را إمَاءُ
صے صے
تر الاس لا حَلَمُور؛ ه يوسف :‏ 5٤٠أم أين الباطلالْقَيَمُ وكر دلك الد
م صم
ما جاهد عليه عمار ببن ياسر من أجلالذي قصصددوه وهم من جاهد على
الحفاظ على الخليفة الشرعي للأمة ودحر الفئة الباغية وقدموا أرواحهم في
سبيل ذلك؟!!
 قال العلامة الدرجيني ينه في طبقاته« :دوعن غير واحد من أصحاب
التواريخ أن أول سيف سل للمحكمة سيف عروة بنأدية وذلك أن
 الأشعث بن قيس لما جاء بصحيفة دعوة أهل الشام في صفين إلى الحكمين
جعل الأشعث يطوف بها في منازل أهل عسكر العراق من منزل إلى منزل،
حتى أتى بني تميم فسل عروة سيفه وأقبل على الأشعثؤ فقال :ما هذه الدنية
 يا أشعث؟ وما هذا التحكيم؟ أشرط أوثق من شرط الله؟ ثم ضربه بالسيف
والأشعث مولى فأصاب بالسيف عجز البغل فشبت البغله فنفرت اليمانية.
وكانوا جل أهل العسكر فلما رأى ذلك الأحنف قصد هو وحارثة بن قدامة
ومسعود بن فدكيك وشيبة بن ربعي إلى الأشعث فسألوه الصفح ففعل.
وذكر المبرد أن عروة لم يزل باقيا مدة من أيام معاوية حتى أتى به زياد.
ومع عروة مولى له فسأل زياد عروة عن أحوال الخلفاء والولاة حتى سأله
عن نفسه ،فقال :أولك لزنى وآخرك لدعوى ،وأنت بعد عاص لربك ثم أمر
 به فضربت عنقه ثم دعا مولاه فقال صف لي أموره فقال أطنب أم أختصر؟
 فقال :اختصر فقال ما أتيته بطعام نهارا قط ولا فرشت له فراشا بليل قط6
ومن كامل المبرد قال« :وكان مرداس بن حدير أبو بلال أحد بني ربيعة بن
حنظلة يعظمه الخوارج وكان مجتهدا كثير الصواب في لفظه ،فلقيه غيلان بن
ت البارحة الأمير عبدالله بن زيادخوشت الظبي فقال يا أبا بلال :إني
يذكر البلجاء وأحسبها ستؤخذ‘ فمضى إليها أبو بلال فقال لها :إن الله قد
وسع عن المؤمنين في التقية فاستتري فإن هذا المسرف على نفسه الجبار
١٨٦
العنيد قد ذكرك فقالت :إن يأخذني فهي أشقى به فأما أنا فما أحب أن يعنت
إنسان بسببي فوجه إليها عبيد الله بن زياد فأوتي بها فقطع يديها ورجليها
ورمى بها فى السوق فمر بها أبو بلال والناس مجتمعون وقال :ما هذا؟
فقالوا :البلجاء فعرج إليها ثم عض لحيته فقال لنفسه :لهذا أطيب نفسا على
بقية الدنيا منها يا مرداس؟» .إ.ه
 هذه هي سيرتهم وهكذا كان صمودهم وثباتهم على الحق ،وهذا هو
لأنفسهم.رسموهالذيالنهج
ولا ثنى عزمهم نفس وشيطانما زايلت خطوة المختار خطوتهم
 من الدينفهل مثل هؤلاء يقال عنهم بأنهم أرادوا باطلا وأنهم مرقوا
وانحرفوا عن الإيمان؟!!
مناظرة أهل النهروان لابن عباس وظهور حجتهم
 ودونكم إخوتيالكرام هذه المناظرة العظيمة والتي وقعت بين أهل
 النهروان وابن عباس رضي الله عنهم جميعاا لتعلموا مدى حجة أهل
 النهروان المفارقين لعلي والذين هم أولياء الإباضية ،ففيها من الفوائد أجلها۔
والمخالفون يوردون هذه المناظرة مبتوتة مبتورة محرفة.
قال البرادي في جواهره ص:١٣٦‏ «فأرسل إليهم علي عبدالله بن العباس،
فلما أتاهم عبدالله بن العباس فقالوا له :مرحبا بك يا بن العباس ما سرنا آن
غيرك أتانا.
عن أمير المؤمنين؟لهم : :ما زنقمتم يا معشر المسلمينفقال
الله يا ابن عباس إلا أخبرتنا عن الأمر الذي كنا عليه نحن
فقالوا :نناشدك
وعلي ،أهدى كان أم ضلالة؟
‏١٨٧مع علي بن أبي طالب
قال :اللهم بل كان هدى.
قالوا له :فنناشدك الله هل سفكنا دم عثمان على التي أحدث وامتناعه من
كتاب الله؟
اللهم نعم.قال:
فقالوا :الله أكبر ،فقالوا له :إننا نناشدك الله ألست تعلم أنا إنما سفكنا دم
طلحة والزبير يوم الجمل وأصحابهما ببغيهما بكتاب الله وسنة نبيه؟
قال :اللهم نعم ،فكبر القوم ،فقالوا له :نناشدك الله ألست تعلم أنا إنما
قتلاهما وسمكناواستحللناوأشياعهماالعاصبنوعمروفارقنا معاوية
نبيه؟الله :7 دماءهم على ببغيهم وتعديتهم كتاب
نعم. اللهمعباس:ابنقال
فقالوا له :يا ابن عباس هل نزل على صاحبك أمر من السماء بتحريم
 الأمر الذي كنا نحن وإياه عليه؟ فقال :لا ،فقالوا :وقد وجب على صاحبك
القضية.
قال ابن عباس :قد علمتم أن الله أمر بتحكيم الحكمين في رجل وامرأة
إن هما تشاقا ،وفي طير يقتله محرم ،فكيف بأمر أمة محمد؟
فقالوا :أما كل أمر جاء فيه فصل من الله فليس للناس أن يحكموا فيه
 الرجال ،وأما كل حكم جعله الله إلى الناس فهو إليهم ،أرأيت يا ابن عباس
لو أن سارقا سرق وزانيا زئًا أو قاذقا قذف فطلب إمام المسلمين أن يقيم
 حكم الله فيهم فامتنعوا من ذلك فقالوا نبعث حكمين حكما منا وحكما
منكم يحكمان رأيهما فما حكما به رضينا به ..هل للناس أن يحكموا في
هذا الأمر أحدا؟
١٨٨
قال :اللهم لا.
الله قال:فقالوا يا ابن عباس فما حكم الله في الفئة الباغية؟ أليس
فقنيلوا آلى تبغى حي تف إلة أر 1
۔مءم2224 مرهسصے }
٨م ‏٠١٦ :2
م
م
قال :اللهم نعم.
فقالوا :أفلا تعلم أن معاوية وعمرو وأشياعهما فئة باغية؟ أفلا ترى أن
صاحبك يريد أن يبعث حكمين إلى من قد بين الله الحكم فيه؟ فقالوا له :يا
ابن عباس ليس الحكم في طير يقتله محر مم والحكم في المرأة وزوجها
كالحكم في الحرب ودماء المسلمين ودينهم ،لأنه ليس شيء من الحكم في
الحرب جعل الله فيه الحكم إلى الناس كما جعل الحكم إليهم فيما بين
المرأة وزوجها إذا تشاقا أو في طير يقتله محرم وذلك لأن الله قد فرغ حكمه
في كتابه وبينه لخلقه ،لأن الله قال في كتابه « :وَتَِنِلوهْم حى لا تكوت
فتنة وكوت الزينكلة يلهو وقال« :مَتنيلوا آلى تنفى حى تفح يل آتر
اله  4فنناشدك الله يا ابن عباس هل تعلم أن معاوية فاء إلى أمر الله؟
قال :اللهم لا.
قالوا :فأخبرنا عن هذه الآية التى نزعت بيننا وبينكت كيف يكون
الحكمان فيها عدلين أو غير عدلين؟ فقال :بل عدلين.
فقالوا :كيف كان عمرو عدلا وهو بالأمس أهل حربنا يقاتلنا ويسفك
دماءنا؟! فإن كان عدلا فلسنا إذا بعدول ونحن أهل حربه ،فقد حكمتموه فى
أمر اللهء وقد أمضى الله حكمه ني معاوية وحزبه بأن يقاتلوا حتى يفيئوا
س ے4 .۔2 .
هفتة ركودويرجعوا إلى أمر اللهش وقال < :وَفقََلنئِلوهُم حي لا تكور
وهو شانيء رسول الله يلة.7‏١الزين كلة له ه وقد حكمتم عمرو بن
بيتاليند بسبعينالله رسولوقد هجاهههو  1كمسَانَلتدتتإركوفيه نزل77 :
‏١٨٩مع علي بن أبي طالب
 من الشعرا فقال ية :اللهم إني لا أحسن الشعر فالعنه بكل بيت لعنة ،فما
نحن في شبهة من أمرهم وأنت تعلم أنا قد دعوناهم قبل ذلك إلى كتاب الله
 ومعنا خيارنا وصلحاؤنا ،عمار بن ياسر وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وابئا
 بديل الخزاعيان وهاشم بن عيينة وزيد بن ورقاء فأبوا كتاب الله ،وقاتل
المسلمون عليه حتى مضوا أفتأمرنا يا ابن عباس بأن نحكم أبا موسى
 وعمر بن العاص وأن ندخل في دين معاوية ونشهد أنه على هدى بعد إذ كنا
 نشهد أنه في ضلال؟ أترضى ذلك‘ ونسلم لحكمهم ونشهد أن قتلانا عمارا
 وأصحابه قتلوا على باطل؟وأنهم في النار وأنهم أهل ضلالة وقد قتلوا على
 الحق؟ ونشنهد أن قتلاهم قتلوا على الحق بعد إذ كنا عرفنا أنهم قتلوا على
 الباطل والجور والبغي وكتبتم بينكم وبينهم كتابا جعلتم فيه المواعدة
 ووضع السلاح فيما بينكم ،وقد قطع الله المواعدة بين المسلمين وبين أهل
حربهم وقد نزلت براءة إلا من أقر بالجزية ولم يضع الحرب والسلاح
والأمر في أهل الحرب أن يفيئوا إلى أمر الله.
وحدثني عبدالله بن يزيد الفزاري أن بعضهم قال :يا ابن عباس ما الحكم
في محرم قتل جرادة؟
عدل.ذويحكومةقال:
قالوا :يا ابن عباس ،فالمسلم أعظم حرمة أم الجرادة؟
قال :المسلم.
 دماءفي يحكمأنوقد وليتموهالعاصبنعمروقال  :أنعدل
المسلمين؟ !!
فنناشدك الله يا ابن عباس لما رجعت إلى صاحبك فأخبرته بذلك
كحرب معاوية ،وقد لزمته الحجة وإنا نكره أن نعجلوألا يكن لنا حربا
١٩٠
إليه حتى تلزمه حجة الكتاب فنكون قد اعتذرنا بيننا وبين ربنا .فانصرف
ابن عباس وهو مخصوم قد عرف حجة القوم ولم يصنع شيئاێ فلما رجع
إلى علي قال :ما صنعت؟ قال :قد خصمك القوم يا علي وقد لقوني
 بالحجة التي كنت أخاصم بها الناس فخصموني »..إ.ه هذا تمام
المناظرة الواقعة بين أهل النهروان وابن عباس رضي الله عنهم جميعاء
ووالله إن الحق لينضح من بين أسطر حديثهم نضحا ولا غرو ف(للحق
نور الصراط منير).
نهايه الامام علي
 ثم إن الأمر آل بعد ذلك إلى أسوأ حال حيث توجه إليهم علي بن أبي
 طالب وحاول إرجاعهم إليه فأبوا خلع إمامهم الشرعي وطالبوه بالتوبة
والانضواء تحت لوائهم فأبى ،وناظرهم فحجوه وأظهر الله حجتهم عليه ،ثم
انتهى به الأمر إلى قتالهم ،وأباد أكثرهم ،فكانت هذه فعلة نكراء من علي لا
 يبلى ذكرها إلى أن يبلى الدهرك إذ قتل أقواما لم يجرموا وإنما غاية ما فعلوه
هو أنهم قالوا علي لا سواه أمير.
ولذلك حار حتى أتباع علي فيما صنعه بأهل النهروان فلجأوا إليه
 لمعرفة الحكم فيهم قال العلامة الوارجلاني في الدليل« :وذلك أن أصحاب
علي أرادوا أن يعرفوا ما حال أهل النهروان عند علي ،فقام رجل ينادي في
العسكر( :من رأى لي البغلة الشهباء يوم قتلنا المشركين) فناداه علي© فقال
له( :لا تقل كذلكؤ إنهم ليسوا بمشركين لكنهم من الشرك فروا).
قال( :فمنافقون يا أمير المؤمنين؟)
فقال( :ليسوا بمنافقين ،لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاث وهؤلاء
يذكرون الله كثيرا).
‏١٩١لبيبابن أ
طلي
مع ع
ثم قال الرجل( :فمن هم يا أمير المؤمنين؟)
قال( :إخواننا بغوا علينا)» .إ.ه
وهذا الكلام ينقله غير الإباضية ولا ينكرونه ،وهو ثابت في مصادرهم
المعتبرة وممن اعترف بذلك ابن تيمية كما في كتاب منهاج السنة ج٢‏ ص٥‏
 حيث قال« :والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم ومع هذا فلم يكفروهم ولا
كفرهم علي بن آبي طالب ؤثه» إ.ه
ك في نهروانيتهوقد حاكم قاضي قضاة وقته العلامة أبو مسلم البهلاني
عليا إلى مقالته هذه فقال مخاطبا إياه:
ومنهم جحود بالإله كفوروما الناس إلا مؤمن أو منافق
جحود وهذا الحكم منك شهيروقد قلت ما فيهم نفاق ولا بهم
وأنت بأحكام الدماء خبير؟!!فهل أوجب الإيمان سفك دمائهم
وقفة مع شبهة
يثير البعض شبهة مفادها أن عليا لم يقاتل أهل النهروان لامتناعهم عن
 طاعته ومتابعته وإنما قاتلهم لأنهم قتلوا عبدالله بن الخباب© ،غير أن
مصادر الإباضية لم تذكر هذا السبب من قريب ولا من بعيد وإنما ذكرت
 كما في الجواهر للبرادي _ أنه« :لما بلغ عليا ما حكم به الحكمان وما
مكر بأبي موسى الأشعري فصعد المنبر وخلعهما وبريء منهما ،وقال:
ليس على المسلمين منهما حكمح فانفروا إلى عدوكم وجاهدوهم ،وأعطى
 الناس العطاء ثم سار إلى معاوية ،حتى انتهى إلى الأنبار فقال له
 الأشعث :أتسير إلى الشام ومعاوية وتترك أهل النهر وراءك؟ فقال إليهم
أريد فبعث إليهم الحسن في خيل ،فلما جاءهم فقالوا له :لم جئتنا
١٩٢
يا حسن؟ نذكرك الله في دمائنا .على ما تقاتلنا؟! على أن سمينا أباك أمير
المؤمنين وخلع نفسه .وأبينا أن نخلعه ودعوناه أن يمضي إلى قتال عدو
اله وعدونا فأبى وشك وثبتنا نحن على ذلك؟ فانصرف الحسن ولم
يقاتلهم حتى انتهى إلى علي ،فقال له الأشعث :يا علي ناجز القوم فإنهم
إن كلموا الناس أفسدوهم عليك ،ثم قدم صعصة بن صفوان العبسي
فأتاهم فخطب عليهم فقالوا له :يا صعصعة قد أعطيت بضعة تقلبها في
فيك‘ فنناشدك الله لو كان نحن الذين دعونا إلى تحكيم الحكمين وركنا
إلى ذلك وكان علي هو الذي أنكر علينا ذلك‘ أمعنا كان الحق أم مع
علي؟ فلم يحر جوابا ،فانصرف حتى أتى عليا فأخبره الخبر ،فبعث إليهم
قيس بن سعيدا فلما أتاهم فقال لهم :أناشدكم الله يا معشر المسلمين في
دمائنا ودمائكم ما الذي تريدون؟ قالوا :قتال معاوية حتى يحكم الله ويعمل
بكتاب اللله" فقال قيس :هذا أمير المؤمنين يعمل بكتاب الله ،قالوا :ومن
أمير المؤمنين؟ قال :علي ،فقالوا :أوليس خلع نفسه ونبذها وخلعها من
عنقه وولاها أبا موسى فخلعه كما يخلع نعليه؟ فما ترى عليا كيف صنع
 الله به؟ ألم يلبسه دينه وسلطانه وأنه لم يغضب لربه وإنما غضب لنفسه
حين لم يحكم له وحكم لغيره.
قال قيس :فكيف ذلك؟
قالوا :أليس قد حكم أبا موسى وعمرو بن العاص فخلعها وترك حكم
 القرآن؟ قال ا له نكن « :ومن أحسن من آلله حكما لوو يُوقِتُونَ  4فأبلغه ذلك عنا.
فانصرف عنهم فأبلغه ذلك ،فقال علي :ارجع إليهم وأبلغهم أني قد
أتيت تائاى وقل لهم إني أخاف إن أتيتكم تائكا أن تقتلوني كما قتلتم ابن
 عفان .فقالوا له :وكيف نقتلك إن أتيتنا تائا وأنت قتلت عثمان ،وعن أمرك
قتلناه؟! فرد على قيس ثالئا فقال :إني أتيتكم تائبا ففرحوا بذلك وأسرحوا
‏١٩٢مع علي بن أبي طالب
خيولهم وكان مكيدة من علي 6فأقبل بجميع من معه لما رأى غرتهم وقلتهم
 أشار إلى أمراء خيوله أن احملوا عليهم ،فأعظمهم ذلكؤ فقالوا :لسنا بفاعلين
 حتى تبدأهم أآنت\ فرمى علي بسهمه فانعطفت عليهم الخيول ،فتنادوا
 واجتمعوا إلى عبدالله بن وهب ذي الثفنات فتنادوا اكسروا الجفون فارموا
بهاك ثم تنادوا هل من رائح إلى الجنة ،نادوا عليا وقالوا :كيف ترى صنع الله
 بك ،ألم تول الأشعري أمرك فخلعك‘ وأعطيت من نفسك العهد لنا والميثاق
 فنقضت“ وأعطيت معاوية وأصحابه العهد فأوفيت ،ووفى معاوية فبويع.
 وتركت سلطانك ونقضت بيعتك »..إ.ه‘ هكذا نشب القتال بين علي وأهل
 النهروان كما ترويه مصادر الإباضتة ،وهم أهمل الصدق في الرواية إن رووا
والخبر إن أخبروا.
 وأما غيرهم فيروون أن عليا إنما خرج على أهل النهروان بسبب أنهم
 قتلوا عبد ا له بن الخباب ،وزعموا أن عليا طلب قاتله فامتنعوا وقالوا كلنا
قتله فقاتلهم علي عند ذلك!!
١٩٤٤‏١٥مع علي بن أبي طالب
تنك  :جلناتو نوالوزتزي
وَنَدَُ وا يُشعْبونَ على[إإلا لله :لا حكموما واا لتحكيمرفضوا
 :لا حكم إلا لله ‏ ٨لاعلي حتى في المسجد َقومُونَ ويّصيخُون
حكم إلا لله .
يقول  « :كلمة حق أريدبها باطل×ه(. 0وكان علئ 3
تزة ثم بعد ذلك قتلوا الصحابي الجليل: .عبد الله بنن خباب  1وقتلوا
زوجته وبقروا بطْتَهَا وكانت حَايلا مُيمة(") في شهرها ى قلما بل
وا عليه كُلنا قتلناه  .فَخْرَجَ /لأمر عَليا أأزسلَ ‏١الهم :من قَتَلَه ؟
تلة بجيش قِوَامُه عشرة آلافي قَتَلَهُم في النهروان .إليهم علي
عن عبيد الله بن عيا بن عمرو القاري قال :جا عبد الله بن
شداد قَذَخحَلَ على عائشة ون عمندها جلوس  ،مَزجعه من العراقي
يالي قَتِلَ عَلِىّ قَقَالَت له  :يا عبد اللهبن شدادهل أنت صادقي عَمًا
حدني عن هؤلاء القوم الذين تهم علي ؟أشأئك عنه ؟
.-١
!لا أضذُقُك :ومالي
.قصتهمعنحدني:5قالت
6
 :فإن عليا لما كاتب معاوية وحَكَم الحكَممَانِ حرج عليه
`؟
( منها ) حروراءََ 8رَلوا بأرض يقالالناسفاءمنفب:: :
( )١وذهبت مثلا. ‎
( )٢يعتي في الشهر التاسع. ‎
١٩٦
والجواب :أننا لو سلمنا بصحة هذه القصة ۔ رغم ما تعلو تفاصيلها من
فإن نهج أهل النهروان يأباها تمام الإباء ،فأهلعلامات استفهام كبيرة
النهروان  -والإباضية لهم امتداد لا يستبيحون دم موحد بمعصية ولو كبرت
إلا بموجب شرعي كالحدود ونحوها ،ولا يقيم الحدود إلا الإمام ،فقد فارق
أهل النهروان وبقاياهم أئمة الجور معلنين أن سيوفهم عن أهل التوحيد
مغمدة إلا في وجه من قاتلهم فهذا أبو بلال يصدع بها صريحة لا مواربة
فيها قائلا ۔ كما في طبقات الدرجيني الإباضي ج٢‏ ص:٢١٨‏ «والله لا يسعنا
المقام بين هؤلاء الظالمين ،تجري علينا أحكامهم مجانفين للعدل مفارقين
للفضلك والله إن الصبر على هذا لعظيم" وإن تجريد السيف وإخافة السبيل
لعظيم" ولكنا نشذ عنهم ،ولا نجرد سيقا ولا نقاتل إلا من قاتلنا» .إ.ه
مع
.7ُ
ابى طالب
.
9١ 59 زعت-دجس
---
ر
_ =صخت
ي
© ح) ©(
: 2ت>©
:هتفن ن نالز
رف85نز
> « 6
0
©((اا7 .
4 ,
`:)/
٢٠
م.74
/ :
ا
ام
:‏١
5:
)_
ح7؟ة
١
ا
) ٧4.٢‎ :م
(
©
1
آ
` `١؛١٢٩٥7‏/
 .تم>ر
.=.هلت -
٦ ,
2. //
>اا«
سس
....وه ورس حرس7
١٩٧
١٩٨
صرع  .فقرآ فى اذنه  0فلما افاق قال له الاعرابى انى
قد قرأت فى اذنك ء فقال مرداس ليس في ما خفته على .
ولكن رأيت بغيرك هرج من القطران  .فذكرت به قطران
جهنم  .فاصابنى ما رآيت  4فقال له لا جرم  .والله
ما قارقتك .
قال قلما خوج جيبس ,اين,زياد ورأى حده فى طلب:فىالثراة
عن الظلمة
داي
السكوت
الشولة عزم جيحض .الخروج ..فقال لاصيجايه .اته بوالليعوخجروجهم عنهم
لااجمبتا-التاة[ بقن-مؤلوء+الظالمين تجرافي كعلينا -اجكانهمتغ
اتقان اللختااةخقاز تنع-للفهلن .و اللتةها ان`الضبر-عين,
النظيم ا!لإااق تر ين_۔الشتيف-قاخافقا الشنبيل :لمظيسم ;.
لكنا ايستاشتهم +:ولا"نجختقز ذاسيقاد »لا تقاتل"الا منن
قااتلتا فاجتمع اليه اصحابه زهاء ثلاثين رجلا منهم
 بن طلق الصريمى .حريث بن حجل السدسى ث وكهمس
فارادوا أن يولموا أمرهم حريثا فابى ‘ فولوا أمرهم
مرداسا  .فلما مضى باصحابه لقيه عبد الله بن زياد
 .فقال له يا أخى أين .وكان له صديقاالانصارى ()1
تر يد ؟ فقال أريد ان أهرب بدينى وأديان اصحابى من
احكام هؤلاء الجورة ء فقال أعلم بكم احد ؟ قال لا  .قال :
فارجع ة قال اتخاف علي مكروها ؟ قال نعم س وآن يؤتى
يك قال  :فلا تخف  ،فانى لا أاجرد سيفا ولا اخيف احدا
ولا أقاتل الا من قاتلنى  0ثم مضى حتى نزل آسك وهو ما
 بين «رام هرمز» و «أرجلان»  .فمر به مال يحمل الى اين
زياد وقد قارب أصحابه أربعين قحط ذلك المال .قأخذ منه
  :قولواالرسل  .وقال لهمعطاءه  .ورد الباقى على
قتالالانصارى بن رباح بمبد الله فى الكاملمحمدا شاكراحمد)( حققه الشيح
انه من النقاة مات ‏ 9٥مجر ية
212
‏١٩٩مع علي بن أبي طالب
 وهذه مرويات الإباضية صريحة في النهي عن دماء ذراري المشركين
ونسائهم فكيف بالموحدين المسالمين!! ،فهذا الإمام الربيع يروي عَن
آيي عَبَتْدَة عن جَابر ن رَير عَن ائن عباس عَن الني قلة قال« :إياكم وَقئز
ذراري المشركين ونسائهم إلا مقناتل منهم تَإنها ثفتل».
بالقب © واما باللسان ققذأباحَة الله ليمن أثرة.
ما جاءَ في النهي عَن قَثل الأزاري والنساء
 ٤٩۔ ابو عُبَنْدَة عَنْ جابر بن رَند عَن ابني عباس عَن التمي َيتيينز قال: ‎
لاكم وقئل رايي المشركين ويمانهم إلآ من قاتل منهن ة فإنها ثنتل؛‎.
‏ ٥٠قال :حاصَرَ رَسُول الهر يت آمل حضن ؤ وكاتت امراة تَقَوم
تكشف قَرجَها بحذاء النبي يل وهي قاتل 3فأمر رسول الله يتللة الما أن
شوا  6فَرَمَامَاً سَغْد بنأبي وَئاص تَمَا أخطَأها  ،قَسَقَطّت مِنَ الحضن
ِ
مينة .
ما جَاءَ في الغوَة إلى الإسلا
والنهي عَن القتال قَبنها
أن رَسُوبَلََنيقالَ :زند -أبو عَبَيْدَة عَنْ جابر بن
فبذلكج وذو.‏ً٠ى بزر
لا قاتل القوم حَتَىعَلياً في سسرَر يةة قَقالَ « :يا عَلِئ،
.
ك .
قَقَالوا :‏٠العَرَبأحياءمنحىمنبأمَارێوجيءقالَ:-
سُول الله.ش ما دَعَانَا أَحَد ولا لقت .قَقَالَ :هالله» مَمَالوا :الله.
وم دَغوتي © فر‏ ٨سنهم "فَحَلوا سَبِيلَهُم ؤ تم قال« :حَتي ر
«ع ١ے‏
وَغوتي تائةً لا تنقع إلى يوم لويامة؛ ثم تلا رسول الله يت هذه الآ
‏ ٣آخر الآية .آبتكملتنبذرة»ط كأنى إكناالقتنراحاانن لأندرك ب7 .
۔قال :وقالَ ابن فعُتمَر والشتن البصري :إن دَغوَة رسول الليهتية ذ
في حَيَاته  .وانقَطَعَت بَعْْددََ موته  .قل دَغوَة اليوم .تم
قال البي :قال أبو عُبيْدَةً:الدعوة ععبيور منقطعة إلى يوم القامةإلآ مَنْ
فاجَأكً بالقتال قَ.لَكَ أن تَذفع عَن تفك بلا دَعَرَة.
١٩١
‏٢٠١مع علي ين أبي طالب
الانمانُ في له. ‎آمنَ بلِسَازه و لم ينحل  - ٣٢وقالَ جين « :ما آمَنَ مَ
تَهَزِه الأحاديث كلها تذل عل الإيمان أت 2قَؤ وَعَمَلَ ث ومن قال عَبرَ
لقَرَته.
ا كَ ذلمكقمذ
باب ‏( )٣الحجة على مَن لا ترى الصٌلاة
على مَمؤتى أهمل القبلة ولا رى
الصّلاة خلف كُنْ باؤ وفاجر
‏- ٣قال الربيع بن حَييب رَحمَه الله : :سسَمِعْت ‏ ١جابر بنَ رَيِد عَنِ ابن
عَبَاسٍ عَن الي يف قال« :الصَلاء جائزة عَلْف كل باؤوقاجر  .وصَلُوا
بار وقاجر.عَلى ك
‏ ٤۔ وقال يت" :الصلاة عَلَ موتى آمل القبلة المُقِريَ بالله ورسوله
واليوم الآخر واجبة ‏ ٠قَمَنْ تَرگمه(©٢‏ قَقَد كرا .
‏ ٥۔ وقال يأ« :رجم الله ممنسَكَت قَسَلِم .أؤ قَالَ قَتَنمَا.
‏ ٦۔ وقال يقة« :لتاكن طَمان  .ولا لعان  .ولتاقل في الين مالم
يأذن به الله" .
>
‏ ٧۔ وقال ية« :سَتكُون بعدي أمة لا يَتتوت بتي ولا هيشفن2ون
بدايَ» قَقَالوا :كيف المَخْرَج يا رسول اه؟ قَقَالَ« :أطليعُوهمم مالم
يَمتَعُوكم الصلوات الح]مُسَ».
قوله :سمعت جابرا بن زيد ‏ ٠وفي بعض النسخ  :سمعت عن جابر  0والنسخة الاولى‏()١
مُصرحة بماع الربيع عن جابر  .وهو قد أخذ عنه ث كما ذكر ذلك أبو عبد الله رضي الله
عنه .
‏( )٢قوله :فمن تركها  0في بعض النسخ:فمن أنكرها.
١٨٨
٢٠٢
بل نجد الرفق بأهل القبلة جليا واضحًا في آثار الإباضية ،ومن ذلك ما
يرويه الإمام الربيع في آثاره عن النبي يلة قال« :الصّلاة عَلَى مَؤتى أهل القبلة
القرين بالله ورسوله واليؤم الآخر واجبة قمن تركها قَقَذ كَقَرَ».
ثم لما مرقت مارقة من إباضية القرن الثاني الهجري تدعو إلى تشريك
أهل القبلة وتزينه للناس وقف أئمة الإباضية وعلى رأسهم آنذاك الربيع
رحمهم الله جميعما في وجوههم" وتنمر لهم الربيع وكشر لهم عن ناب الهزبر
 الضاري رافضا مبدأ تشريك أهل القبلة كما تجدون ذلك مفصلا في كتاب
الرسالة الحجة لهذا الإمام عليه رحمة الله.
٢٠٢ مع علي بن أبي طالبسے د` .‏"٦ .: .د
.‏`٦نة.`
٦7 ‏٠`>.رح٢٠٤
:-[متنارساةانئ- :
للربيع! :وأ صحايهشعيب] محاججة
وإن شعياً وابنَ عبدالعزيز وأيُوت بن إبراهيمه 6دخلوا على
الربيع في منزله ،فقالوا« :اقرأ علينا آية من القرآن ..ليا تكفرون
هذه المرأة المتبرّجةه؛ فجادلوة أشة المجادلة .فهذا في آمر هذه
المرأة".
[مسألة حكم أهل القبلة]
أنهم قالوأ« :إنً بعص أهل قبلنارومن قول شعيب وصاحبيك
دمآؤهمْ ذ حرا م شا كَحَتَهم  .وَذَبأئِخُْهَمْ )) .ششركون ‏ ٠حلال
«‏ ٥۔,.۔ء.
وبعضهم يقول« :هم مجوس!.
.؟ >-.-.
فيوبمشهم يقول :ف«هم بمنزلة أهمل الا وثاني ومن شك
و ّث2,:‌.۔..
شركهم فهو مشرك مثلهم  .مجل منهما يجل منهم ويحرم 7
زينهم".
 -١هو أيوب بن إبراهيم الصراف (ط) :٤ ‎ھه( ‎٠٥١-٠٠٢راجع :ملحق.)١ ‎
‏ - ٦ذكر القضّة أصحاب السير واجلوابات في سيرة أبي الحسن .ولكن في روايتها بعض الخلط.
راجع :جماعة العلياء :ج/٢ص.١٣٩‏
‏ - ٣هذه أقوال غلاة الخوارج ومن سار عَل نهجهم في إنزال كُلّ من خالف أو ترك آمراشرعا منزلة أهل
الشرك والاوثان" وأل من قال بذلك نافع بن الازرق ،وتبعته أصناف الخوارج الاخرى على ذلك.
مع علي بن أبي طالب
..
.ه؛{  ٠‏۔٠-٠ ‏.-
٥٤ -.۔مو =-م ۔ربع. ۔۔. ><  2 ..۔ر۔ م ه ..- . ۔-۔م.۔ .حي .سجهر.ص٫ے۔۔.۔-‏ و. ... ۔ .ء٠.۔‏ ...- هو .۔  .۔.. م . ...‏, ٠ه .
‏ ٠مححجهرسما =ش_
في منطق
عظيم كثير نطقوا بو يكغز ذكره في الكتاب.
سغى المسلمون"  -عليهم السلام  -وهغ يحجالقُودًنرقد
 .الصفرية والأزارقة ،وجميع الخوارج على أن سمُوأ أهل القبلة.
غ۔ _-
 حيث قالوا باستحلال سبي ذراري أهل القبلة .وغنيمة أموالميم؛ وتحريم مناكحتهمإ ومرارئتهم؛
 وأنزوهم بمنزلة حرب الرسول للمشركينَ وانتحوا الهجرة ،وهذا هو المنطتٌ العظيم الذي كانوا
 يقولون به .بخلاف من قال من الإباضية بشرك بعض مرتكبي الكبائر .إذ يقصدون به الشرك اللفوي
الجزئي الذي لا يجل دما ولا غنيمة ولاعرضاء كيا عرفه السالمي في مشارق أنوار العقول (ص)١٢٦‏
بقوله« :ارتكاب كبيرة في العقائد مما عدا خصال الشرك الكأ من الجحود والمساواة".
‏ - ١أي :الإباضية.
‏ - ٢الصفرية :هم أصحاب زياد بن الاصقر 6وهم من أشهر فرق الخوارج؛ يقولون
بشريك اهل القبلة .وإن مرتكب الكبيرة مشرك .ويوچبون الخروج عل الإمام المخالف
 للسنَة 5لكنهم خالفوأ الازارقة والنجدات في عدم تكفيرهم للقضدة عن القتال ،إذا
وانقومهُم في الدين .انظر :جماعة العلاء :السير والجوابات٬ج/٢ص ٦١٢٤‏.٣١٠
الشهرستاني :الملل والنحل .ج /١‏.١٣٢٧
 ‏ - ٣الازارقة :هم أصحاب نافع بن الازرق (ت٦٠ :ه)،‏ من أشهر فرق الخوارج وأشدها تطرفاً
وغنفاً وأول من سن تشريك أهل القبلة ،وانتحالَ المجرة .وتكفير القعدة عن القتالي .وإسقاط
 الرجم عن الزاني والحد عن القاِف؛ وقالوا :إن مرتكب الكبيرة كافر كفر ملّةإ ولم يجؤزوا التقية لا
في القول ولافي العمل .انظر :جماعة العلياء :السير والجوابات‘ج/٢ص ٠١٦٢٦١٠١٢٤‏.٣١٠
الشهرستاني :الملل والنحل ج١١٨/١۔.١٢٢‏
.۔س_۔۔۔
٢٠٦
ح۔٠..‏ .  .ه۔ ه . .-. .
متن الرسالة الْحْجْة
مشركينَ .وحكموا فيهم بحكم نبي الله لقثثلة في المشركينَ؛ فعل.
لهذا فارق المسلمون أصناف الخوارج كلهاا".
 فلما عاب ذلك المسلمونَ ،ولم تجامِعُوهمم عليي .أقبلوأ يزتّنون
نيدعَتَهُمْ فقالوا« :إاً بم قوما" يقولو إنه بلمَنا" :أن الله٠مو‎
 .تبارك وتعالى خلق خلقا عل صُورته"ا'.0
‏ -١الخوارج :مصطلح أطلقه الأمويون ألا عَلّ المسلمين الذين رفضوا فكرة التحكيم بين
 عل ومعاوية ني معركة صقين وخرجوا عنهيا 6وكان الاصل في إطلاقه عَلّ كل من خرج
 عل الإمام العادل الذي بايعته الامّة{ لكن حرف مفهومه حسب الأمواء والأغراض
 السياسية .ثم حصره المسلمون عَل الفرق التي تحجيغ على تشريكِ أهل القبلة ،وسبي
ذرارييم وأموالهمإ كالصفرية والازارقة والبيهسية والنجدات والعجاردة والثعالبة
وغيرها .وَأمَا الإباضية الذين الحقوا بهم ظليا لم تجمعهم بهؤلاء إلا فكرة المعارضة
 للتحكيم نقط‘رقداعلنلت الإباضية براءتها من هؤلاء الخوارج ومعارضتها مم
‏ .١٦٦/٦٢الشهرستاني:لتطظرفهم منذ البداية .انظر :جماعة العلياء :السير والجوابات‘،
الملل والنحل .‏ ...١١٤/١ابن الاثير :الكامل .‏ .٨١/ ٤الباروني :غتصر تاريخ
الإباضية؛ ص.٢٥‏
‏ - ٦المشبهة :هم الذين تنازعوا ني معبودهم ووصفوه بصفات الخلق كالوجه واليد والساق
واختلفوا على أقاويل كثيرة ترجع إلى اقسام ثلاثة:
‏ -١القائلين بالتشبيه على حقيقته.
‏ -٢المجردين للتجسيم باللسمية دون التشبيه.
مع علي بن أبي طالب
‏.٦سے۔‏٦٩ .م .... ..... ......۔ ..  ... ... ....ح ..م۔ جحه ۔۔....۔ه٠. ...عد..‏ ه .....ح۔  .م..متن الرسالة الحجة
فيقولون« :إن اللةيتتزل من السيء السًابعةفيباهي
باهل عرفة فة ييوومم ععرر فة»"ا.<
 قومنا 6بعضهذا يذكر عنذكره  6وقذ كا نوجا ؤوا بےا 4
أشياخخوصَا حبا ه وآبا وهم  6وقد سمع ذ لكأن يُولَدَ شعيثقبل
‏ -٢الغالطين في التأويل .حادوا عن التسمية إلى التجسيم . .كيا يقول أصحاب السير والجوابات:
«زعمت المشبهة أن الن خلق آدم على صورته .وأنَه محدود وأن له عينا وبدناً محدودا وأنه ينزل
ليلة النصف من شعبان فسبحان النه عما قالوا .كتاب اله يكذبهم؛ .انظر :أبا عمار :الموجز فصل
اللشتهة ،ج١‏ حص..٢٥٧‏ جماعة العلياء :ج/٢ص ‏. ١٢٣٥
 ‏ - ١ذكره الربيع في باب خلق آدم على صورته .ورواه البخاري ومسلم في حديث طويل بلفظ :فإن
الفه خلق آدم على صورته .طوله سنون ذراعاً ....ورواه أحمد بهذا اللفظ مع روايات غتلفة.
 وصححه الألباني 5وقال :الضمير عائد على آدم .وصحح التويجري حديثا رواه بلفظ« :إنَ الله
خلق آدم على صورة الرحمن؛ ،وأنكر عليه الألباني ذلك؛ لآنه حديث يوحي صراحة بالتشبيه{ ولا
‏ .٢البخاري:يقول به مسلم .انظر :الربيع ين حبيب :الجامع الصحيح باب ‏ 0١٥‏٣٢/ج ص
‏{.٦٢٥١مسلم باب بر ‏ .١١٥أحمد :المسند ج/٢ص٠٢٤٤/.‏٥ج٤‏٨ان"
صستئذكتاب الا
٣٣٢٣.ه ‏٥١٩ .٣٦٣ .٤٣٤
‏ - ٢الحديث بهذا اللفظ لم أعثر عليه ،ولكن وجدته بألفاظ متقاربة .منها قوله " :إن الله تعالى يياهي
ملانكته عشية عرفة باهل عرفةا .رواه أحدا والطبراني .والاحاديث الاخرى في نزول الله لى السياء
الدنيا ليلة النصف من شعبا وفي الثلث الأخير من الليل وردت في كتب السنة( .انظر :المناوي :فيض
القدير .ج“/٢ص ٢٧٩‏ )٣٢١٦ ٤ولم ينكر الاوائل هذه الاحاديث ولا القائلين بها في عهدالصحابة
والتابعين يعدهم .وإتما أنكروا على التالين لها ما يوهم التشبية أو الغالطين في تفسيرها۔
---: -...
٢٠٨
‏٠5 ٠۔_٠۔..-۔ حد:..هد .ه .۔۔حمه  ..۔۔ ۔۔ص٬‏ه‏٩..۔۔۔۔۔۔الحجة . 3الرنانة
.۔ ۔۔۔۔ح۔ہ..۔ ۔ ‏ ٠۔۔"۔ا۔۔۔۔ تكتل
لللللمنَ فله بمن يروي عنهم .ا فكه لوشا" ايذنتم
(اللاركإارلاحخكموا عليهم بحكم المشركاق ولم يك :
المن ف رنيم .ولا٢٤/و/.يمن‏زاير
عرج منهم مجاهدا مُظهرا آ لأمرو" .كان منة ما يقول هؤلاء التَفر.
أقبأوأ يقولون فيمنكل منذي شيءّلة لهم فجوأ ا
حا رأفلمَ
قال :لإن لل ه بلا ودبر وإنه ينزل في قفص؛" 8وما لا يستطيع
اح أن يلقَظ به لسائأه لعظيم ما محيو بيه مما ل نسمع بهمن
اآلمنمأشحدر مِكنَينَ.أحد من أهل القبلة يصف به الرب ول
‏ - ١طمس قدر كلمة في الاصل لعله :يُسمُوهم.
 ‏ - ٢التقية :لغة هي الحذر والسترة والمخافة .واصطلاحا :هي إظهار غير ما يعتقد المرء ،وقاية لنفسه من شر أو
أذى يصيئه 6وهي موافقة للإكراه ولها نفس أحكامه .انظر :الكندي :بيان الشرع" ج/٦ءص٩؟.١٦‏ السعدي:
قامرس الشريعة .ج/١٣ص(.!٦١‏ قلعه جي :معجم لغة الفقهاء ص.١٤٢‏
 ‏ - ٣يخرج مجاهدا :يشير هنا إلى إمامة الدفاع ،وهي من مسالك الدين الأربعة .ومظهر :يعني بها
إمامة الظهور ،وهي أعلى مسالك الدين الاربعة .والمسلكان الآخران هما :الشراء دون الدفاع
والكتمان أو دار التقية أدناها  .انظر :ابن جميع والشياخي والتلاتي :مقدمة التوحيد وشروحهاء
 ص.٥٤-٥٠‏ عل يحي معمر :الإباضية في موكب التاريخ" ح/١ص ‏ .٩٢٣جهلان :الفكر
السياسي" ص١٤٩۔.١٦٧‏
‏ - ٤لم أعثر على هذين القولين في كل المراجع التي بحثت فيها.
-:7۔ج---..
آحدس۔۔۔۔
۔۔.۔..۔.۔ __.
٢ ‏٠ ٩مع علي بن أ بي طا لب
وهذا هو النهج الذي ورثه الإباضية وساروا عليه جيلا بعد جيلك فهذا
الإمام أبو حمزة الشاري رضوان الله عليه يقول وهو على منبر رسول الله فلة:
«الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة ،مشركا بالله عابد وثن أو كافرا من أهل
الكتاب أو إماما جائرا».
وهذا العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي يلد يقول لسائله ۔ كما
في أجوبته المعروفة بالتمهيد ج١‏ ص:١:٣٣‏ «وإياك ثم إياك أن تعجل بالحكم
على أهل القبلة بالإشراك من قبل معرفة بأصوله فإنه موضع الهلاك
والإهلاك» .إ.ه
٢١٠
.
او"
٢
وز كتد:
`
احلاخت علم
.ن ا
تتحد
7
‏.
بس مسهمبا
٦ع.,۔.۔ م
اخ -.:
د_ .‏١
ر.
‏2٠-....:
..7ربع‎,
"
..
_
‏٢ ٧ت.1
‏٢"-3
‏٢١١مع علي بن أبي طالب
١٢٢٣
ز يستوي العالم والجاهل في هذا وغيره من الباطل ،فلا" يبعد في كل من هام
 :الة بيا يحتمله التأويل من مذاهب أهل البدع والجهالة ،وإن لم يهتد لما به من
 .كون له فيه وما لحم من كفر النعمة ؤالتضليل .فإنه في الصورة بمنزلة المتأولين
ن ا يحكم بشركه على هذا من إفكه.
 . .بالشك فيه ،والاعتقاد له في حينه مبتدع ناقض لأصل دينه إن صح ما" أراه ني
ن لم أجده مفسرا كذلك ،فينبغي أن ينظر فيه من قدر ،ليأخذ منه أو يذر ،ثم ليطالع
 .إن وافق فمن فضل المولى" وإن خالفه فاتباع الحق أولى ،أم تظنه يكون في هذا مع
من المشركين وأنا لا أدريه٨‏ فكيف أقول به فى حين.
...:ك ثم إياك أن تعجل بالحكم على أهل القبلة بالإشراك من قبل معرفة بأصوله!
تبع الهلاك والاهلاك ،وعلى هذا لو وصفه جهلا بحركة أو سكون فقال إنه ينزل
اه :دنيا ،وبالاستقرار" على العرش استوى وإنه بقدرة قدير وبعلم وخبرة عليم
.ان له نفسا ووجها وعينا ويدا وغير ذلك مما جاء به نى الأصل عن الله هدى ،إلا
_ ي سبيله عن صحة تأويله ،أو قال بي يشبه هذا أو يضاهيه أو شك لعظم غباوته“١‏
القول فيه كذلك .بأنه كافر نعمة هالك.
وهكذا الحكم على اطراده ،يكون في كل من تستر عن التجسيم بشيء به يتمسكون،
الم تي الرؤية بلا كيفؤ وفي اليد لا كالايدي ،وفي العين لا كالعيون 6وقس عليه ،ومع
اي( ت) :أفلا.
ااافيم) :لا.
اسقطت من(ت).
قي( ت) :بالإقرار.
آاقي(ت) :و(م) فيا.
ي (ت) :لغباوته.
٢١٢
ويقول الإمام نور الدين السالمي ينه في منظومته كشف الحقيقة:
فوق شهادتيهم اعتقادالا نطالب العباداونحن
إخواننا بالحقوق قمنافمن أتى بالجملتين قلنا
 وهذا بعض علمائنا المعاصرين تعرض عليه مذكرات تعرف بمذكرات
المستر هنفر وهي تكشف حقيقة ابن عبدالوهاب وفكره فيأبى الشيخ أن
يصدق ما فيها قائلا :لا أصدق كافرا في مسلم.
 وهذا سماحة شيخنا العلامة الخليلي حفظه الله يدعى من قبل بعض
الكفار ليتعاون معهم ضد الحركة الوهابية فيجيبهم قائلا :لا أضع يدي في
يد كافر ضد مسلم أبدا.
 فمن هنا قلنا ببراءة أهل النهروان من قتل عبدالله بن الخباب ،وإن ثبتت
هذه القصة فإن الإباضية يرون أن أولى من تلصق بهم هم الخوارج الذين
فارقهم الإباضية الأوائل لتشريكهم للموحدين ۔ وهم الصفرية الأزارقة
والنجدية ۔ كما نص على ذلك قطب الأئمة فزد في (شرح عقيدة التوحيد)،
حيث قال في ص>؛٢٢‏ ۔ بعد ساق قصة مقتل عبد الله بن الخباب _« :وروي أن
الخوارج لعنهم الله مروا بعبدالله بن الخباب فانطلقوا به قهرا..وأصحابنا
الإباضية الوهبية لا يرضون بقتل عبدالله بن خباب ولم يحضروا في قتله ولا
استحلال مال بذنب» .إ.ه
٢٢ مع علي بن أبي طالب٢١
فصلى ركعتين © ورفع يديه ودعا  ،وقال ان ظهرتم على القوم فلا تطلبوا مدبرا  ،ولا تجهنزوا على
جرح ولم يأخذ شيئا وم يسلب .
وروى أن رجلا من العرب جاء الى ابى بكر الصديق رضى الله عنه فقال انى سمعت
رجلا يسبك } فاقتله  0فقال ليس لنا مالرسول الله يلد  3وان الوليد بن عبد الملك أرسل
الى عمر بن عبد العزيز ما تقول فيمن سب الخلفاء  ،أيقتل فسكت فانتهرفى  ،قلت أرى أن
ينكل  2وان طعن فى الدين قتل  ،وكتب عبد الرحمن بن الخطاب الى عمر بن عبد العزيز .
وكان على الكوفة فى عهد عمر بن عبد العزيز وجدت رجلا يسبك وقامت عليه البينة ©
 فهممت بقتله أو بقطع يده أو لسانه أو جلده ثم بدا لى ان أراجعك فكتب اليه عمر بن
عبد العزيز« سلام عليك اما بعد  :فوالذى تفسى بيده لو قتلته لقتلتلك به © ولو جلدته
لاقدتك به  ،فاذا جاء كتابى هذا فاخرج به الى المكان الذى سبنى فيه فسبه  ،أو اعف
 } .إلاعنه ‏{ ٤فان ذلك أحب الى فانه لا حل قتل امرىء مسلم بسب احد منالناس
‏ ٢فمن سبه فقد حل دمه » .رجلا سب رسول الله
وروى  :أن الخوارج لعنهم اللة مروا بعبد الله بن خباب فانطلقوا به قهرا  5ومروا على ثمرة
سقطت من نخلة } فالقاها أحدهم فى فيه  ،فقالوا ثمرة معاهد لاتحل  ،فقال عبد الله ألا
أدلكم على ماهو أعظم حرمة ؟ قالوا نعم  3قال أنا  5فقتلوه  ،فارسل اليهم علي اقيدونا
 أكبر ئاللهقالنعم .قالواقتلة وكلكموكلنابه . نقيدكمكيففقالوا به .
فمضى عليهم وقتلهم  3وقال والله لا تقتلوا منا عشرة  ،ولا يفلت منكم عشرة لعنهم الله ©
واصحابنا الاباضية الوهبية لا يرضون بقتل عبد الله بن خباب © ولم حضروا فى قتله  0ولا
استحلال مال بذنب ؛
وزعموا ان من فعل معصية وبعضهم يقول من فعل كبيرة كان مشركوحل دمه لقوله
تعال « وان اطعتموهم انكم لمشركون » أى اطعتموهم ف أكل الميتة عندهم  .وذلك خطا
والصواب ان المعنى أطعتموهم فى استحلالها  3ولزمهم نسبةالشرك الى الانبياء اذا نسب الله
اليهم المعصية  ،والى الصحابة وسائر أولياء الله عز وجل  ،ولزمهم أنه عمر المسجد الحرام
 ©منشيرثرواكينااللى االمشركون  ،اذ لا يخلو عماره فى الاسلام من ذنب كبير آو صغير  ،و
ويثهم المشركون  ،ويتزوجوا منهم ويتزو ج المشركون منهم  3وان يأكلوا ذبائح المشركين  ،وأهم
يتدافنون فى مقبة واحدة ؤ وقد قال عله « كل مال يورث فحرام غنمه وكل مال يغنم
فحرام ميراثه » وقد جعل الله كفرا شركا ث وكفرا غير شرك  ،وقد قال الله عز وجل
« ليعذب الله المنافقين والمنانقات » الآية وقال « إن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون
_ _ ٢ ٢٠
‏٢١٥لبيب
ابن أ
طلي
مع ع
فعلى التسليم بصحة قصة مقتل ابن الخباب فإن الإباضية ۔ كما رأيت ۔
ينزهون أهل النهروان عن هذا الفعل المشين.
 ثم لو كان امتناع أهل النهروان من تسليم قاتل عبدالله بن الخباب لعلي
لأنه امتنع من تسليم قتلة عثمان.
سسس_‘سسس_.۔_‘_۔.- سسسسس'۔۔۔___۔۔ سسسمسسسسسرسم
٢١٦
لتالتاتلحبت
جق‏١٨٦
نتازغ عَليًا © أأنت مثله ؟
قال معاوية  :لا والله إئي لأغلم أن عَليا أفضل وآحَق بالأمر .
 ولكن أتم تَغْلَمُونَ أن ثما فل مَظلُومًا ؟ وأنا ابن عَمْه  ،وأ
لب بدمه } قأئوا عَليًا فقولوا له قلَذقغ ي قتلة ثمان وأسلم له
الأمور © فأتوا عَلا كلموه قأبى عليهم وم يذقع القلة(" .
قمُعاوية لم يل إنه خليفة  5ولم يتازغ عَليًا الخلاقة أبدا  .لذيك
 لما ئازعا كَما سيأتي وَضَار التحكيم وَكَتََ هذا مما عَامَدَ عليه علي
أميز المؤمنين معاوية بن أبي سفيان قَالَ  :لا تحت أمير المؤمنين .
 و بايع على أنك أميز المؤمنين ما قَاتنثَ } ولكن اسمك
واسمي فقط ؤ ثم التقت إلى الكاتب وقال  :اكتب اسمه قَبلَ امي
يفضله وسَابقتِه في الإسلاه) .
ولم يكن القتال بين لي ومعاوية قتالا بين حليفة وخليفة أبدا .
 وَلَكِنَ القتال سببه أن عليا يريد أن عزل مُعاوية © ومعاوية رافض
 لعز حتى يقتل قتلة ابن عَمه أو يِسَلَمُون إليه قلم يكن المُوضوءُ
الخلافة كَما يشاع .
7وم م م
مُعَا وية سَبعيرزجيشوَكا ن عددمئة ألفوكا ن عَدَدُ جيش على
.صحيح‎وسنده -الراشدين (٥٤٠عهد الخلفاءا (صص‎ الإسلام ( , ()١تاريخ
( )٢ه البداية والنهاية. )٢٨٨/٧( » ‎
فإن قيل بأن عليا كان أمير المؤمنين وله حق التصرف والسمع والطاعة.
قلنا وعبدالله بن وهب الراسبي كان أميا مبايعا على السمع والطاعة من
القراء والفقهاء وله حق التصرف كذلك كل هذا على التسليم بصحة القصة
أصلا ثم بصحة نسبتها إلى أهل النهروان رحمهم الله.
موقف الاباضية من علي
ثبت بما تقدم آن أهل النهروان رضوان الله عليهم قد حجوا عليا
 وخصموه كما خصموا قبله ابن عباس ،غير أن عليا أصر على موقفه ورضخ
لحكومة معاوية ،فما كان منهم إلا أن برءوا منه آسفين على ذلك‘ فهم من
وقفوا معه في بيعته وفي الجمل وصفينع وما ثناهم عن نصرتهم هوى في
أنفسهم وإنما أقامهم الحق وأقعدهم ،فلا مطمع فيهم لشرف علي ولا في
ملك معاوية وإنما مطمعهم هو إصابة الحق والحق وحده‘ ولذلك وقفوا
هذا الموقف الجريء رغم علمهم بما سيلاقونه من الغير بَيدَ أن الحق أحق
أن يتبع.
وقد عبر العلامة أبو مسلم يك عن موقفهم هذا بقوله:
ومن علي وياليت الأخير بريمحكمين براء من معاوية
أي آن أهل النهروان  -رضوان الله عليهم ۔ قد أعلنوا البراءة من هؤلاء
إعلانا لولائهم الخالص للحق الذي بدأ يتقلص في تلك الأجواء المكفهرة.
وودوا لو أن عليا قد سلم مع السالمين ،وهي عبارة تنم عن صراع بين الحق
وميولات العاطفة الجياشة نحو ابن عم رسول الله يقة وزوج ابنته ،غير أن
 الحق يعلو ولا يعلى عليه ،وقد مضى النبي يلة عن هذه الفانية بعد أن أرسى
 دعائم الحق والعدل ،ورسخ في النفوس أنه لا محاباة في الحق ،وسيأتي
مبحث مهم في ذلك لاحقا بإذن الله.
٢١٨
الأدلة على سلامة موقفهم
 ولا مطعن على الإباضية في موقفهم هذا من علي ،فقد كان علي نفسه
 أعني أهليحمل نفس الفكر الذي ثبت عليه من عرفوا من بعد بالإباضية
ولا أدل على ذلك من قوله في معاوية وعمرا ومن معهما ما تقدمالنهروان
 ذكره« :عباد الله امضوا على حقكم وصدقكم وقتال عدوكم فإن معاوية وعمرا
وابن أبي معيط وحبيبا وابن أبي سرح والضحاك ليسوا بأصحاب دين ولا
 قرآن" أنا أعرف بهم منكم" قد صحبتهم أطفالا ثم رجالا فكانوا شر أطفال
وشر رجال ،ويحكم والله ما رفعوها إلا خديعة ووهئا ومكيدة» .إ.ه
ولم نعلم عن أهل النهروان أنهم لعنوا عليا أو سبوه وإنما أعلنوا البراءة
منه ،وقد شنع عليهم خصومهم بسبب ذلك أشد التشنيع ،رغم أن ابن تيمية
قد نسب إلى الصحابة والتابعين أنهم سبوا عليا وذموه ولعنوه ومع ذلك لم
نجد فيهم من القوم قدحا ،بل وجدنا ابن تيمية يصفهم بالعلم والديانة!! فقد
قال في منهاج شنته ج٣‏ صه{« :فمعلوم آن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من
ويلعنونيتولونهالذينمنوأدين وغيرهم هم أعلموالتابعين الصحابة
عثمان» .إ.ه
٢١٩ابي طالبمع
- 7
ل١ .. --قت-"
--
٨
7.
ج.
......
٢٢٠
 البيت العتيق ،ويحرمون ما حرم الله ورسوله ،وليس فيهم كفر ظاهر .بل شعائر
 أحوا لعند هم ئ وهذ ا أمر يعرفه كل من عرففيهم معظمةوشرائعه ظاهرةالإسلام
 الإسلام؛ فكيف يدعي مع هذا أن جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة  .بل إذا اعتبر
 في عليالقا دحرنلعثمانمتعددة .فالمنزهونخيرا من ‏ ١ولتلك من وجوهوجد هؤلاء
أعأظلعظم ,أودارد.ين و.أأفضفاضل منم .االلممدنازههي.ن لعلي االلققااددححيينن ف,في عثمانعثمان كالزكيادليزةيديةمثملثال.ا .ففممععللوومم
 أن الذين قاتلوه ولعنره رذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم أعلم وأدين من
 إالذين يتولونه ،ويلعمنرن عثمان؛ ولو تخلى اهل السنة عمنوالاة علي رضي الله عنه
 وتحقيق إيمانه .ووجوب موالاته» لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم
 أنكثيرة ‏ ٠ومعلومطرائفهؤلاءوالمروانية  .فإنوالا موية زالخوارجله منالميفضين
 الإسلامعنواعتقدوا أنه مرتدشر الذين يبفضونه هم الخوارج الذين كفروه&
واستحلوا قتله تقربا إلى الله تعالى حتى قال شاعرهم عمران بن حطان :
إل ليبلغ من ذي العرش رضوانايا ضربة من تقي ما اراد بها
الله ميزاناأوفى البرية عندفاحسبهيومالاذكرهإنى
فنعارضه شاعر اهل السنة فقال :
إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانايا ضربة من شقي ما أراد بها
لعنأ وألعن عمران بن حطانافالعنهيومألاذكرهإني
وهؤلاء الخوارج كانوا ثمان عشرة فرقة .كالازارقة أتباع نافع بن الازرق
 والنجدية اتباع نجدة الحروري ،والإباضية أتباع عبد الله بن إياض‘ ومقالاتهم
وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير وكانوا موجودين في زمن
الصحابة والتابعين يناظرونهم ريقاتلونهم ،والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم ،ومع
 هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه .وأما الغالية في علي
رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وسائر المسلمين على كفرهم ،وكفرهم علي بن ابي
طالب نفسه وحرتهم بالنار وهؤلاء الغالية يقتل الواحد منهم المقدور عليه .
واما الخوارج فلم يقاتلهم علي حتى قتلوا واحدأ من المسلمين واغاروا على
 اموال الناس فاخذوها ،فاولتنك حكم فيهم علي وسائر الصحابة بحكم المرتدين.
وهؤلاء لم يحكموا فيهم بحكم المرتدين ،وهذا مما يبين أن الذين زعموا أنهم والوه
دون أبي بكر وعمر وعثمان يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة
٥
٢٢١مح على بن أبى طالب
كتاب الجها د من صحيحه شتم العبا س بنفيويروي
 و سبه وإهانته لعلي بن ابي طالب ووصفه له بالكاذ ب الآثم الغادر الخا ئن!!
ذلك ه
بن عفان وعبد الرحمن بنعثمانعمر وحصضرة فى حضر  :امير المؤمنين.-
ود
٢٢٢
٨٨٧
كاراس
ى بن جى  .قال :أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر  ،عن الزهري & مذا
فا محي.
) .وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي  .حدثنا جويرية عن مالك ،
آ مالك بن أوس حدثه  .قال :أرسل إل عمر بن الخطاب  .فحتته حين تعالى
حدته في بيته جالسا على سرير  .مفضيا إلى رماله  .متككا على وسادة مأندم .
 ! :إنه قد دف أهل أبيات من قومك  .وقد أمرت فيهم برضخ  .فخذه فاتسمه
أ للت :لو أمرت مذا غيري؟ قال :خذه  .يا مال! قال :فجاء يرفا  .فقال :هل
لقينا في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد؟ فقال عمر :نعم  .فاذن
ام جاء فقال :هل لك في عباس وعلي؟ قال :نعم  .فاذن لهما  .فقال عباس:
لا آقض بين وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن  :فقال القوم :أجل  .يا أمير
ليتهم وأرحهم ( .نقال مالك بن أوس :يخيل إلي أنمم قد كانوا قدموهم لذلك)
اتحدا  .أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله هة
 :يرث  .ما تركنا صدقة» قالوا :نعم  .ثم أقبل على العباس وعلي فقال :أنشدكما
أالإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله نة قال لا نورث  .ما تركتاه
حل كان خحص رسوله ي :بخاصة لم يخصص هاو عزآلا :نعم  .فتال عمر :إن الله
ه  .تال :ما أقاء الله على رَسُوله من أهل القرى فلله ورسول » [ههر :‏]٧
 يهل قرا الآية الي قبلها أم لا) قال :فقسم رسول الله تة بينكم أموال بن النضير .
ا استاثر عليكم  .ولا أخذها دونكم  .حت بقي هذا المال  .فكان رسول الله يخ ياخذ
لة سنة  .ثم يجعل ما بقي أسوة المال  .ثم قال :أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
أتعلمون ذلك؟ قالوا :نعم  .ثم نشد عباسا وعليا عثل ما نشد به القوم :أتعلمان ذلك؟
 قال :فلما توني رسول الله ي قال أبو بكر :أنا ولي رسول الله ة  .فحما & تطلب ميراثلك
آآن أخيك & ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها  .فقال أبو بكر :قال رسول الله يك :
ث  .ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آنما غادرا خائنا  2والله يعلم إنه لصادق بار
 تابع للحق  .ثم توفي أبو بكر  .وأنا ولي رسول الله خ وولي أبا بكر  .فرأيتمان كاذبا آما
 آرا خائنا  .واله يعلم إني بار راشد تابع للحق  .فوليتها  .ثم حتت أنت وهذا  .وأنتما جميع
ثم لم يزل أمر علي في ترد وانحدار حيث استحوذ معاوية بن أبي سفيان
على الأمر ثم ورثه من بعده لابنه اليزيد وتحقق ما أخبر عنه النبي ية من
قبل حيث قال« :أول من يبدل شنتي رجل من بني أمية» ۔ وهو حديث
صححه الألباني في تخريجه لكتاب السنة وقال بعده« :ولعل المراد بالحديث
تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة» ،فكان معاوية هو أول مبدل لستة
الخلافة وجعلها بعده في ابنه يزيد.
ثم إن معاوية قد تمادى في تطاوله على علي حتى صار يطعن فيه ويسبه
بغضقَالَ :قدم مُعَاوية فيقاص.أبىبنسعدفعنومجامعهفى محافله
ابن ماجه وصححهمنة.رواهقَذَكَووا عَلتا ‏ ٠قتالفدَخَلَ عَله سعدك|حجاته.
لالباني .
هد
ح
<<
74775
ْ .
‎ ٢عيته١ [
:هيت- :
.:.اا.داناازدنننناتل
٢٢٥مع علي بن [ بي طالب
 .صحيح) حتثنامُحَمد بن موسى الْوَاسطئ 6قال :حَثثتا المُملى بن غند الزحمنٍ ى قال :حَدثتا
سىء ى
« الحسن والحسين سيدا شيا بب آهل الجئة :قالَ رسول انله كل:ث عن ابن عم 3ر قالَ:. عن
‏(.])٢٩٧[ الصحيحة!يمة. :
م.‏٥ى‏١م٠‏٠م
حَدَئتاقالرا: :مُوسَى 1بن‏ ٠رَإشمَاميلسميدب .رَسُرَيْد شيبةة ‏٠
دأيي:بنبكرحذاثنا رحسن)
ولا.يقول« : :عليٌ منمي .وانا منهعن ححبشي بن -جنادة .قال :سمعتث رسول الله تي إتحاق:
‏(.])١١٨٩‏( .)١٩٨٠هالظلال!‏)« )٦٠ .٨٣الصحيحة!علوم  «[ .المشكاة!
ل) حتثنا مُحَمد بنإسماعيل الرازي .تال :حَدتتا غند الله بن شوسى قال :أنبأنا العلاء
‏ ٠قَالَ :قال علي  :أنا عبدالله ‏ ٠راخو رسوللهه تتنن ‏ ٠وانا الصديق
ز المتَهَال ؛ عَن عَباد هبن عَبْد الله
‏ ٠صليت نبل الناس بتبع صنين[ .رعباد بنن عبدالله ( ضعيف .قاله الذهبي
نيا يعدي  7كذا
عَن ابنمنا لسى بمَا مورسحيم) حذننا لن ن مُُحَحةَم ،قال :حَدئنًاشُأبعوَاو ية .قَالَ :حَدَنت
ال : :قم شمارية ني بمض حَجاته .فَدَعَرَ علبه سك
عمن سعد بن آبي و قاص قاقراع ذي الرحمن
سعد وقال :تقو هذا لرجلي سمعت رسولَ الله يتخيلةقول :همن كنث مولاُ
ا نة" /.نفض
ت مني بمنزلة هارون ممن موسى إلآأنه لا نبيئبعدا! وسمعئةيقول:
وسمعئةيقول« :ان
ة اليوعم رجا يحثاللة ورسولة'؟!٠‏ [ الصحيحة! ‏(.])٣٣٥ /٤
ض الزبير رضي الله عنة:
تال : :حَدَتَا سُفيَانُ 6عمَنُحَمد ببن المنكدر. .صحيح)حذثنا عَلى بنن شمُحَئمد تَالَ حاكي.
ن الله يلة يوع م ريظة  :-هبمأننيتا خر الفوم؟" .فقالَ الزبير :ا:نا 6ثلاثا :لقال :من
 :نيون
ثلاث .فقال النبيئتتةة«:لكل نبينحَوَاري 5وإنحواريه" الزبير".
.نقال الزبير :أنا،
‏( :)٤٣٣ق].«تخريج المختارة.4 ,
ح) حدثنا عَلئ بن محمد قالَ::حَدَتا أمبوعاوية .قال :حَدَئتا هشام بغنزوة .عَن أبيه
_ (صحي
له ن الزبتر عن الزبير قالَ :لق جمت"! لي رسول الله تة ابنه يو أحد[ .ق].
ر .وهدية ن عَْد الرَمُاب؛ قالا :حَدَكنا شفان ;ن مئةت.ا عَن هشام
همام بن عكاحد
عائشة :يا عُروة! كانَ بوا من الذين استجابو'١‏ لله والّسول من بَعد ما
ن أييه؛ قال :قالث ا
آبو بكر والزبير .آقاناني. .
نادين عيدالله هو راري الحديث عن علي" وهو علة الحديث.
_۔حجيمن ،وتكلم فيه.لوية
ع معا
تال  -؛ اير :نال
وحواريَچ :لفظ مفرد ،بمعنى الخالص والناصر ' والياء فيه لبة.
سع لي»؛ آي  :قال۔مثلاً۔  :بابي وامي! اي :انت مفدي بهما.
‏.]١٧٢رلان:م [آ
العآيةول»سلله
ربوا
لتجاا اس
ولذينامين الذين استجابرا'؛ أي :من الذين أنزل الله تعالى فيهم :ا
٣٧
٢٢٦
وكان خطباء معاوية يلعنون عليا على المنابر ففي كتاب السنة لابن أبي
عبد الله بن ظالم قال :لما بويع لمعاوية بالكوفة أقام المغيرة بن عاصم عن
شعبة خطباء يلعنون عليا زه" والحديث صححه الألباني.
٢٢٧أبي طالببنمع علي
>
بون
><
7
2 :
/٩
٢٢٨
 !٨۔ فضائل لعشرة وتحرك لجبل بهم‏٠
إلا نبيك أر صديقا أو شهيدا .قال:اسكن حراء فإنه ليس عليك؛
وعليه رسول اله تلة .وأبو بكر ،وعمر وعثمان وعلي ،وطلحة:
والزبير .وعبدالرحمن بن عوف‘ وسعد بن مالك .قال :ولو شئت أن
أخبركم بالعاشر أخبرتكم ۔ يعني نفسه ۔ (صحيح .ن ‏( /.)٨١٩٢د ‏(.])٤٦٤٨
  - ٨ثنا أبو بكر ،)]١٤/١!( ‎ثنا أبو الاحوصك عن تحيد (حصين!. ‎
عن هلال بن يساف ،عن عبدالله بن ظالم ٨ ‎عن سعيد بن زيد قال‎:
أشهد علي تسعة أنهم في الجنة؛ ولو شهدت على العاشر لصدقت۔
قال :قلت :وما ذاك؟ قال :كان رسول اله يلة عليل حراء ،وأبو بكر.
وعمر وعثمان وعلي 6وطلحة{ والزبير؛ وسعد‘ وعبدالرحمن بن عوف
نقال رسول الله ملأ:
نمنأو شهيدا .قلت:إلا نبي  6أر صديق"البت حراء إ فإنه ليس عليك؛
العاشر؟ قال :أنا( .صحيح .د ‏(.])٤٦٤٨
‏ - ٩حدثنا ورهبان بن بقية حدثنا خلع (خالد] بن عبدالله 6عن
حصين عن هلال بن يساف©‘ عن عبدالله بن ظالم قال:
 لما بويع لمعاوية بالكوفة  5أقام المغيرة بن شعبة خطباء يلعنون علياً ثقه
قال :فاخذ بيدي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فقال:
 ألا ترى إلىى هذا الرجل الظالم؛ يأمر بلعن رجل من أهل الجنة© أشهن
علىى تسعة أنهم في الجنة ،ولو شهدت علي العاشر لم أبال .قال :قلت:
 فكيف ذاك؟ قال :كان رسول الله يلة عليل حراء .. .فذكر مثله( .صحيح
مم ني «الفضائل» ‏(. ])٨١
‏ - ٠ثنا أبو موسي ،ثنا محمد بن جعفر ،ثنا شعبة ،عن الحر بن
الصباح ،عن عبدالرحمن بن الاخنس؛ أن المغيرة بن شعبة خطب فنال مت
علي{ فقال سعيد بن زيد :أشهد اني سمعت رسول الله يَتيْة يقول:
درسول اله ي في الجنة .وآبو بكر في الجنة .وعمر في الجنة.
الحتة.في الحنة © وعبدالرحمن فيوعثمانفي الحنة.وعلي[١٤٠ب]‏
وطلحة في الجنة ،والزبير في الجنة .وسعد في الجنةا ،ثم قال: :ت
٢٢٨مح علي بن ابي طالب
على وشتمه جهرا وينكر على منيا مروكان معاو ية
1.-
يسےىه‎لايسما
ولا يشتمهك فمى صحيح مسلم
عَرْ
7
عَامر ن
.٥
بر‎
بر أمَرَ مُعَاوية
م‎
.7كَقَا
انى
ّ ً ّما
 .ص "ا/تز ,
86
7
ر ر
099
-
__
-_-
‏۔2٧٦-+
..
١
:تم.
--
.....
-
٢٢٣٠
‏١٧٥فضائل على ابن أن طالب رضى اقه تعالى عنه
مم‏٠ممے م‏٠۔۔م٠٥‏١۔۔۔ه۔مم»«[|«مكمم۔ےى ««
لخدنته ما حتى عام فقال ا سرعته فقلت آنت سسمعته فوضع اص۔مهبه على اذنيه تقال
مم[۔م- م.‏٥مدو.۔..۔8٥۔ء‏مص7.‏٥».ك.0.؟مممن
أن ميتة حذا غندر عن شعية ح وحدثناكربنعم وإللاافاستكتا و رش
سص٥2٠42‏٥ر.م2۔ه٥ه۔‏ے7ه .ه ى ممص .م؛3۔هه.ر ههمم .
عنءصعبللكعنمحمد بن الشى وابن ‏١هنا ر قالا حد منا حرر لن جعفر .حد ثنا شعة
م
  2۔۔۔هاذ.م.م٠٥م‎
آين سعدجن ا  :وقاص عن سعد بن أ ف وقص قال خلف رسولا ن صل لله عليه وسلم
.٥8م‎
ول فقال برسول أنه خلفى ق الا .والصبيان نقالوةعلى بن أ طالب ف
مرمىص
ه١‏ه/..‏٠آ‏ِ٥.|.شلةو۔ره۔}ِ ,ه۔
عبيد انتهأنا :ترضى ان تكون منى بمنزلة هرون من موسى غير انه لانى بعدى رشا
. 2و۔ |[ّ2ى .۔ 8۔۔«2۔هه(
شنا فية بن سعيد ند بن عبادلين معاذ حقنا أى حَذتنا شبة ف هذا الاسناد
ه.
ہے ممھےحےمے
مسمار عن:بنر‏"٠«.نال» ور .قالا حنا عاملفظفه وتقار
۔.ء ٭۔۔۔ 8۔ .-۔۔۔8.
 7د بن اق قاض :عن أيه ا أصر :معاونةه  .نأب سُفَانََسعدا فقال ما منعكطر
4مصے
ألله عله7ألله7لل رسولتاما قال :1نس  1لتراب كمال أنا ما ز
ة۔ه١‏ذ.آھ.‏٠.٠|»۔.هظ ل.27
صلنهرسول.معتسإلى من حر لمواحدة ن نأللان تكونفلن ا سه
 ل(فوضع أصبعيه عل أذنيه فقالنعم و لا فاستكتا هو بتشديد الكاف أى صمتا  .قوله وزان
معاوية قال لسعد بن أنى وقاص ماممك أن بسب أبا تراب قان العلياء الاحاديث الواردة الى
فى ظاهرها دخل على صحاف بحب تأو يلها قالوا ولا يقع فى ر وايات الثقات إلا مايمكن تأو يله
 فقولمعاوية هذا ليس فبه تحصرينه أمرسعدا بسبه وانما سأله عنالسبب المانع له منالسب
كانه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فانكان تورعا واجلالا له عن السب فأنت
 مصيب محسن وانكان غير ذلك فلهجو اب آخر ولعل سعدا قدكان فى طاتفة يسبون فلم يسب
معهم وتجز عن الانكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا و يحتمل تأو يلا آخر أن معناه
‏٢٢١مع علي بن أبي طالب
ولاحظوا أن الحديث فيه تصريح بأن معاوية أمر سعداء وليس فيه
تصريح بالمأمور به ،ولذلك قال النووي كما في شرحه عليه« :قال العلماء:
الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها ،قالوا:
ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه
تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب» إ.ه
ونقله عن النووي هذا وما بعده غيره من شراح هذا الحديث.
غير أن ابن تيمية أورد هذا الحديث وفيه التصريح بأن معاوية قد أمر
سعدا بست علي فقد قال في منهاج الستة النبوية« :وأما حديث سعد لما
أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تست علي بن أبي طالب فقال
ثلاث قالهن رسول الله يلة فلن أسته لأن يكون لي واحدة منهن أحب إليَ
 من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه» .إ.ه
>
ح
-,
نموا ‏١.نهخوقحومو‏و... ٠.بم.
-....نبي سسيس زين.,ه,س......س
نانيه ..7.7.
5ّ
النساء والصبيان ،نقال له رسول الله هة  « :أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
موسى إإلا أنه لا نبي بعدي؛'0©٠‏ رسمعته يوم خيبر يقول :ه لاعطين الراية رجلا يحب
النَه ورسوله ويحبه الله ورسرله "& قال :فتطارلنا! فقال« :ادعرا لى عليا فأتاه وبه
قملوأنزلت هذه الآية: :"ؤفبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليهرمد
 عالوا تد ع أبناءنا وابناءكم وتسَاعنا ونساءكم [آل عمران،&]٦١:‏ فدعا رسول الله
تبق عليا( وفاطمة والحسن والحسين فقال :ه هؤلاء أهلي ‏.'٠
في هذا الباب فيه من الاحاديثخوارزم هذا له مصنف( والجراب ) أن أخطب
فضلا عن علماءكذبه على من له أدنى معرفة بالحديثما لا يخفىالمكذوية
وليس هو من علماء الحديث\ رلا ممن يرجع إليه في هذا الشان البتة.الحديث‘
وهذه الاحاديث مما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنها من المكذوبات‘ وهذا الرجل
ونقلوه في المعتمد من قولهم وركتبهم؛عندهم!قد ذكر أنه يذكر ما هو صحيح
فكيف يذكر ما أجمعوا على أنه كذب موضوع ولم يرر في شيء من كتب الحديث
 المعتمدة ولا صححه احد من أئمة الحديث  .فالمشرة الاولى كلها كذب إلى آخر
 حديث قتله لعمرو بن عبد وة' .واما حديث سعد لما امرومعارية بالسب قابي فقالا:
 هما منعك أن تسب علي بن أبطيالب؟  :نقال « :ثلاث قالهن رسول الله تلة فلن
أسبه :لان يكرن لي واحدة منهن احي إلي من حمر النممة}٠‏ الحديث .فهذا!
حديث صخيح رواه تنلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من
 خصائص الائمة ،ولا من خصائص علي ،فإن قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له
علي :يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ،فقال له رسول الله تج  :ه أما ترضى
 أن تكرن مني بمنزلة هارون من موسى إلآ انه لا نبي بعدي! ،ليس من خصائصه فإنه
استخلف على المدينة غير واحد ولم يكن هذا الاستخلاف اكمل من غيره ۔
ولهذا قال له علي :اتخلفني مع النساء والصبيان ،لان النبي تله كان في كل
فإنه أمرتبوك،رجالا من المهاجرين والانصار إإلا في غزوةيترك بالمدينةغزوة
المسلمين جميعهم بالنفر فلم يتخلف بالمدينة إلآ عاص او معذور غير النساء
‏.٢٤٠٤‏(  ) ١اخرجه مسلم في :فضائل الصحابة! حديث رقم
‏.١٨٠٧‏(  ) ٢اخرجه ملم في :الجهاد! حديث رقم
حديث رقم.٦٩٢٢ ‎( ) ٢أخرجه ابن حبان في :صحيحه
‏(  ) ٤اخرجه ابن كثير في :البداية والنهاية ‏.٢٤٠ /٧
‏(  )٥اخرجه مسلم في :فضائل الصحابة .حديث رقم ‏.٢٤٠ ٤
١٥
٢٢٤
وإذا كان ذلك كذلك فلا يغرنك _ أخي الكريم ۔ عدم ذكر الأمر بالسب
صراحة في رواية مسلمإ فقد يكون اللفظ موجودا غير أن الأيدي الآثمة
الموالية لمعاوية قد تلاعبت به كما تلاعبوا باسم معاوية نفسه حيث روى
البزار هذه الرواية بلفظ« :قال (رجل) لسعد :ما يمنعك أن تسب عليا» فتكتم
على اسم معاوية!!
ولم ينفرد ابن تيمية بهذا ،بل قال ذلك كذلك السندي في شرحه لسنن
ابن ماجه عند تعرضه للحديث الذي فيه نيل معاوية من علي©  -والمتقدم
ذكره ۔ حيث قال« :قوله (فنال منه) أي نال معاوية من علي ووقع فيه وسبها
بل أمر سعداً بالسب كما قيل في مسلم والترمذي ،ومنشأ ذلك الأمور
الدنيوية التي كانت بينهما ،إلى أن قال :ومقتضى حسن الظن أن يحمل
السب على التخطئة ونحوها مما يجوز بالنسبة إلى أهل الاجتهاد لا اللعن
وغيره» إ.ه‘ وهو محمل ضعيف جذا.
مع
علي بن آ
‏٢دتت
۔_۔_<_”-۔۔ص__ ن 2
َ.رد-
ده ظم..م
٧
.
>..`..‎ ..ح×<نسحن .بنيجنب..ني ييخ
-...م
- __
 ابى طالب
3555
۔<بحححجحمحججتححص
0 & 3 1‏٧ج 7_‏ ٦؟ : 1كنت 5 .
-
اك
.٠>‎ف
 ٢٢٥
٢٢٦
.-۔ كتا ب المتقدمة
3
ويحتمل انه نال :لأنه ما اطلع عليه .ونبه بعد لا يخفى .اللراززقيةرتبةابلاتزتتسآبانبكناتيز ي:
لقال ابن رجب :رواه النساني ني خصنص علي .امل وترمي.
ا رتتشآ ذلك الأمور الدنيوية التى كانت ينهما) ولالقال النهي ني الميزان" :هذا كانه كذب على علي.
حول ولا قوة إلا بالله٠‏ والله يغفر لنا ويتجاوز عنوقي "الزرانده :قلت :هذا إسنا صحيح.
سيثاتنا» ومقتضى حسن الظن أن يجمل السب علىوجاله ثقات .رواه الحاكم ني هالمستدرك' ،عن المنهال؛
التخطئة.ميح على شرط الشيخين .الملة الأرل ني
ونحوها ما يجوز بالسب إلى امل الاجتهاد لا اللعنالترمذي! من حديث ابن عمر مرفوعا« :انت أخيلسع
وغيره.ث.ا والآخرة'.
قوله( :لأعطين) بالنرن الثقيلة من الإعطاء. :حديث حسن غريبا .انتهى.
قاله يوم نتح خيبر ،ثم اعطى عليا.آلت :فكان من حكم بالرضع" 6حكم عليه 6لمدم
قيل :وهذا سبب كثرة ما روي في مناقبه رضي اللهرقد ظهر معناه .بماإسناده؛ لا لأجل خلل لمعناه
تعالى عنه كما ي "الإصابة» للحافظ ابن حجر.
قال :ومناقبه كثيرة حتى قال الإمام احمد :ل ينقل لأحد[ص-حيح] حدثنا علي بن مُحمُد خدتنا أبر
من الصحابة ما نقل لعلي.ونپويدزتبهرم!
رقال غبره :وسبب ذلك تعرض بني أمية له.
فكان كل من كان عنده علم شيء من مناقبه منمفراص قال قدم 77ني‏٨سعد  :بن أبي
الصحابة بثه .فكلما ارادوا إخماد شرفه حدث الصحابةافتح علبه سعد ذكروا علا قال منه نقفيب
يمناقبه فلا يزداد إلا انتشارا.تره مذا لرجل سينت غ رَسُول اللهه رة شون
ونتبع النسائي ما خص به من دون الصحابة فجمعت‏٤زلكه تعليم تزل سم فول أنت مني بمنزلة
من ذلك أشياء كثيرة ،أسانيدها أكثرها جياد .انتهى۔الامن ممررسى إلاأآنه لا ازنبي بمدي سيتتة شوا
فضل الزير رضي الله عنهنالراية اليو رَجُلا يجب الله وَرَسُوله[ .خ:
 ‏[ ٦متفق عليه] حَدتنا علئ ن مُحَمُد حَئثناالم[]٢٤٠٤ :ت :‏]٢٧٢١
وكيع حَدننا سفيان غن مُحَمُد بانلمُنكلير.اقوله( :من كنت مرلاء نملي مولاه) قال ي
اغن جاب فان قان سول ال مظلة من أياة الول اسم يقع على جماعة كثيرة فهر الرب
بخبر القرم ةقال البر آنا نقال منيأتينا بخببرر القوم نقاليد والمنعم والمعتقن والناصر واحب التابع والجار
 ال آنا لاما فقال النبي ية إن كل :نبي ) حواري وإنوالجليف والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه
آت٥ :ئ\[‏حَرارئ ارني[ .خ :‏[ ]٢٨٤٦م:يث يحمل على أكثر الأسماء المذكورة وقال
 ‏ ٥قوله( :وإن حواري الزبير) قال ني «النهاية' :أيعنى بذلك رلاء الإسلام كقرله تمالى :ذلك
 خاصتي وناصرتي وقال عياض :ضبطه جماعة من المحققينعوى الذين آننرا وأن الكافرين ل تلى ب
بفتح الياء وضبطه أكثرهم بكرها «زجاجةا.يب ذلك أن أسامة قال لعلي رضي الله عنه
 » فال الندي :قوله( :حواري) بتشديد الياء لفظهلاي إنما مرلاي رسول الله ية نقال ذلك
مفرة بمعنى :الخالص والناصر.
‎۔ہ٠. ٠
ألالزجاجة؛.
 والياء فيه لاسبة ،وأصل معناه :البياض؛ فهو منصرفاكنالنا :نال ت
ولم يكن الآمر محصورا في معاوية وحده ،بل قال ابن تيمية في منهاج
جعل للصحابة مودة فى قلب كلأن الله قد ومعلومالشنّة رادًا على الحلى :
لا سيما أبو بكر وعمر فإن عامة الصحابةمسلم لا سيما الخلفاء ؤ
ولم يكن كذلك علي فإن كثيراخير القرونيودونهما وكانواوالتابعين كانوا
 من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويستونه ويقاتلونه» إ.ه‘ أي أن بغض
علي قد عرف عن كثير من الصحابة والتابعين.
٢٢٨الوجه الثاني :ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث .
 الثالث :قوله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا
يجوز تخصيصهاء بعلي بل هي متناولة لعلي وغيره ،والدليل على ذلك أن الحسن
والحسين وغيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك
 الإجماع على عدم اختصاصها بعلي واما قوله :ولم يثبت مثل ذلك لغيره من
 الصحابة فممنوع كما تقدم فإنهم خير القرون فالذين آمنوا وعملوا الصالحات فيهم
أفضل منهم في سائر القرون ،وهم بالنسبة إليهم اكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه.
 الرابع :ان الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وذا وهذا
وعد منه صادق ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما
 الخلفاء رضي الله عنهم" لا سيما ابو بكر وعمر أقإذ عامة الصحابة والتابغين كانؤا
 يوةونهما وكانوا خير القرون؛ولم يكن كذلك عليء فإن كثيرأ من الصحابة والتابعين
كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه؛ وابو بكر وعمر رضي الله عنهما قد ابغضهما
وسبهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية لكن معلوم ان الذين احبوا دينك
 أفضل واكثر وإن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام أقل بخلاف علي فإن الذين
 ابغضوه وقاتلوه هم خير من الذين ابغضوا ابا بكر وعمر ،بل شيعة عثمان الذين
علي الذين يحبونهظالمين فشيعةعليا وإن كانوا مبتدعينويبغفضرنيحبرنه
 ويبغفضون عثمان انقص منهم علماً ودينا واكثر جهلا وظلماً فعلم ان المودة التي
جعلت للثلاثة اعظم وإذا قيل علي قد ادعيت فيه الإلهية والنبوة قيل قد كفرته
 الخوارج كلها وابغضته المروانية؛ وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون ابا بكر وعمر
رضي الله عنهما فضلا عن الغالية والله اعلم.
فعل
 قال الرافضي :البرهان الثالث عشرا قوله تعالى« :إئْمَا انت مُنْذرً وَلكُل ُوم
ْ ) 2اناالله تجرسرل قال قال : عن ابن عباسالفردرس] الرعد ‏ 6 1 ٧:من كتابمَادر»
المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون '} ونحوه رواه ابو نعيم وهو صريح
في ثبوت الرلاية والإمامة .
والجواب من رجره:
فلا يجوز الاحتجاج ب به وكتابصحتهآنت هذا لم يقم دليل علىحقها:
.٩
٢٤٠
 ويكرر ابن تيمية هذا الكلام في موضع آخر من كتابه المذكور ،حيث
الصحابة والتابعين خيريقول في المجلد الثالث ص؛« :والذين قاتلوه من
عند جماهير المسلمين من الرافضة ..إلخ» .إ.ه
ويقول في موضع آخر« :وقد علم قدح كثير من الصحابة في علي» إ.ه
لعلي همالمبغضين فيها أنتيمية يعلنابنمواضع من كتابفهذه عدة
النبي لنز .صحابة
‏٢٤١مع علي بن أبي طالب
فضائل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضائل أبي بكر وعمر فإن كثيرا منها
خصائص لهما لا سيما فضائل ابي بكر فإن عامتها خصائص لم يشركه فيها غيره .
وأما ما ذكره مانلمطاعن فلا يمكن أن يرجه على الخلفاء الثلاثة من مطعن
فتبين أن ما ذكره في هذا الرجه من اعظمالارجه على علي ما هو مثله أو اعظم منه
الباطل ،وتحن نبين ذلك تفصيلا .واما قوله انهم جعلره إماما لهم حيث نزهه
المخالف والمرافق ،وتركوا غيره حيث روى فيه من يعتقد إمامته من المطاعن ما
يطعن في إإمامته .فيقال هذا كذب بينك فإن عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون؛
بل القادحون في علي طوائف متعددة وهم افضل من القادحين في أبي بكر وعمر
والقادحون أفضل من الغلاة فيه ،فإن الخوارج متفقون على كفره وهم عندوعثمان
المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين يعتقدون إلهيته أو نبوته،نهل هم والذين قاتلوه
من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين
اعتقدوه إمامأ معصوما ،وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ليس في الامة من يقدح
فيهم إلا الرافضة ،والخوارج المكفرون لعلي يوالون أبا بكر رعمر ويترضون عنهما،
والمروانية الذين ينسبون عليا إلى الظلم ويقولون إنه لم يكن خليفة} يوالون ابا بكر
وعمر مع أنهما ليسا من اقاربهم» فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه الموافق
المعلوم أن المنزهين لهؤلاء اعظم واكثرالخلفاء الثلاثة؛ومنوالمخالف بخلاف
وافضل وان القادحين في علي حتى بالكفر والفسوق والعصيان طوائف معروفة وهم
أعلم من الرافضة وأدين زالرافضة عاجزون معهم علما ريدأء فلا يمكن الرافضة أن
تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ،ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين
قد حوا في علي رضي الله عنه ،وجعلوه كافرا وظالماً ليس فيهم طائفة معروفة ة بالردة
عن الإسلام بخلاف الذين يمدحونه ،ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون
إلهيته من النصيرية وغيرهم » وكالإسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية
وكالغالية الذين يدعون نبوته.
فإن هؤلاء كفار مرتدون 0كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفى على عالم بباين
الإسلام :فمن اعتقد في بشر الإلهية او اعتقد بعد محمد نبيأء او أنه لم يكن نبيأ؛ بل
كان علي هو النبي دونه© وإنما غلط جبريل فهذه المقالات ونحرها مما تظهر ل
اهلها لمن يعرف الإسلام ادنى معرفة بخلاف من يكفر علياء ويلعنه من الخوارج؛
وممن قاتله! ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم ،فإن هؤلاء كانوا مقرين
بالإسلام وشرائعه ،يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة .ويصومرن رمضان{ ريحجون
٤
٢٤٢
 ويخلص بنا ابن تيمية إلى نتيجة يلخصها في رده على احتجاج الرافضي
 بحديث« :حب علي حسنة لا يضر معها سيئة وبغضه سيئة لا ينفع معها
 حسنة» كما في المجلد الثالث من منهاجه حيث يقول« :وكذلك قوله:
 «وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة» ،فإن من أبغضه إن كان كافرا فكفره هو
 الذي أشقاه ،وإن كان مؤمنا نفعه إيمانه وإن أبغضه» إ.ه“ فملخص القول
عند الشيخ ابن تيمية أن حب علي ليس من ضروريات الدين وأن بغضه لا
يضر إيمان المؤمن.
والسيئات تضر مع ذلك‘ وقد كان النبي تة يضرب عبد الله بن حمار فايلخمر
 وقال إنه يحب الله ورسوله وكل مؤمن؛ فلا بد ان يحب الله ورسوله ،السيتات تضره
 وقد أجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الإسلام ان الشرك يضر صاحبه ولو
علي ببن أبي طالب فإن اباه أبا طالب\ ،كان يحبه وقد ضره الشرك حتى دخلأحب
 النار  .والغالية يقولون إنهم يحبرنه وهم كفار من اهل النار ،وقد قال النبي غثله في
 الحديث الصحيح ; « :ولو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها؛"ا  .وقد علم
بالاضطرار من دين الإسلام ان الرجل لو سرق لقطعت يده وإن كان يحب عليا .ولو
زنى أقيم عليه الحد ولو كان يحب عليا .ولو قتل لاقيد بالمقتول وإن كان يحب
 عليا .وحب النبي ته اعظم من حب علي ،ولو ترك رجلا الصلاة والزكاة وفعل
 الكبائر لضره ذلك مع حب النبي تة .نكيف لا يضره ذلك مع حب علي ثم من
 المعلوم أن المحبين له الذين رأوه وقاتلوا معه أعظم من غيرهم؛ وكان هر دائما
 يذمهم ويعيبهم ويطعن عليهم ريتبرا من فعلهم ودعا الله عليهم أن يبدله بهم خيرا
 ويبدلهم ببه شرا منه ولو لم تكن إلا ذنوبهم ١‏ (١بتخاذلهم ني القتال معهمنهم
ومعصيتهم لامره .فإذا كان اولعك خيار الشيعة وعلي يبين ان تلك الذنرب تضرهم
نكيف بما هو عظم منها لمن هو شر من اولثفك.
وبالجملة هذا القول كفر ظاهر يستتاب صاحبه ولا يجوز أن يقول هذا من
يؤمن بالله واليرم الآخر .وكذلك قوله وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة؛ فإن من
_أبغضه إن كان كافرا فكفره هو الذي أشقاهء وإن كان مؤمنا ننةفعه إيمانه وإن ابفضه
« حب آل محمد يرماوكذلك الحديث الذي ذكره عن ابن مسعود أن النبى عمقغال:
خير من عبادة سنة ومن مات عليه دخل الجنة ه .وقوله عن علي  :انا وهذا حجة الله
على خلقه هما حديثان مرضوعان عند اهل العلم بالحديث .رعبادة سنة فيها
الإيمان والصلوات الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان .وقد اجمع المسلمون على
أن هذا لا يقوم مقامه حب آل محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما ،وكذلك حجة الله
على عباده قامت بالرسل فقط ،كما قال تعالى « :لقلاً يكون للناس على الله حجة
[النساء،]١٦٥:‏ ولم يقل بعد الرسل والائمة او الاوصياء او غير ذلك.بعد الرسل
وكذلك قوله :لو اجتمع الناس على حب علي لم يخلق الله النار من ابين الكذب
باتفاق أهل العلم والإيمان & ولو اجتمعوا على حب علي لم ينفعهم ذلك حتى يؤمنوا
‏(  ) ١ولو لم تكن إلا ذنوبهم الخ كذا في الاصلك رليحرر ،كتبه مصححه.
٢٦
خلواهت11
 ثم تردى الحال بعلي أكثر مما آل إليه حيث انتهى أمره بطعنة طعنه إياها
 عبدالرحمن بن ملجم المرادي سقط على إثرها قتيلا ،وعبدالرحمن بن
فى الصحابة.فهو معدودقد ترجم له ابن حجر فى الإصابةملجم هذا
 ثم إن عبدالرحمن بن ملجم قتله أبناء علي شر قتله ،ويقص ابن الأثير
 في أسد الغابة قصة مقتله فيقول« :قالوا :وكان عبدالرحمن بن ملجم في
السجن فلما مات علي وفن بعث الحسن بن علي إلى ابن ملجم فأخرجه
 من السجن ليقتله فاجتمع الناس وجاءوا بالنفط والبواري والنار وقالوا:
 نحرقه .فقال :عبدالله بن جعفر وحسين بن علي ومحمد بن الحنفية دعونا
 حتى نشفي أنفسنا منه فقطع عبدالله بن جعفر يديه ورجليه فلم يجزع ولم
 يتكلم فكحل عينيه بمسمار محمي فلم يجزع وجعل يقول :إنك لتكحل
عيني عمك بمملول ممض وجعل يقرا« :آقرأ يسر ريك انى عَلَقَ [العلق!١.‏
 حتى أتى على آخر السورة وإن عينيه لتسيلان .ثم أمر به فعولج عن لسانه
ليقطعه فجزع فقيل له :قطعنا يديك ورجليك وسملنا عينيك يا عدو الله فلم
تجزع فلما صرنا إلى لسانك جزعت .قال :ما ذاك من جزع إلا أني أكره أن
 أكون في الدنيا فواقا لا أذكر الله فقطعوا لسانه ثم جعلوه في قوصرة فأحرقوه
 بالنار والعباس بن علي يومئنو صغير فلم يستأن به بلوغه وكان ابن ملجم
أسمر أبلج في جبهته أثر السجود» .إ.ه
 واستمرت المآسي والبلايا بعد ذلك في آل علي بن أبي طالب حيث
قتل أولاده وسبيت نساؤه وفعل بهم بنو أمية الأفاعيل التي يلين لها الصخر
حزتا وآلمما.
وهكذا استحوذ البغاة المنصوص على بغيهم في صحيح الخبر على
الأمور واستولوا على أزمتها واستحوذوا على الإمارة واتخذوا أموال الله دولا
وعباده خولا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
‏٢٤٥مع علي بن أبي طالب
وقر قال سبحانه « :و  1نلَمؤمن ولا مؤمنة إدا قضى أنوهرسولد أمراأن
2جو۔۔ و؟ كوےسے
كن فم بة يأنمرهم ومن يت لله ووله فد صَلَ صَكلا مييما؛
,ح,و۔۔ح۔2>>>۔۔ و حد>آ2
 :ول اَلَمُوَمننَ إدا دغوا إل اللهورسول ليحكر بيتهم أن يقولوا.[..
‏٥۔۔م ۔وس۔همے۔‏٥
-ء2.4سرسر م كممصرسءمعوس2-سمعا
رأسا رأيك ه7م المَفَلخُونَ ٭ وممن د يطعم الله ورَمُوله7 ,
م4
 :الْفَايرُونَ ؛[النور :‏! .٥١ه]& 5فأآوجب الله علينا أن نحكم بحكمه «( أفحكم المهلة
غو ْ 7حَسَنَ من أنكر حكما لقوم وهقِنُونَ [ 4المائدة. :ه] «إنن الحكم إال وأمر ال
سذا إلة اء دلك الرين الْقَتمُولكن أكتَرَالنَايں لا يتَلَمُور ‏[ ٤يرسف :‏!٤
ولا يجوز لنا أن نميل ل من خالف حكم الله تعالى© وقد شهد أصحاب
النبي يلة على عثمان بمجانبة حكم الله ،وعطل علي حكم الله حيث لم يقاتل
الفئة الباغية كما أمر الله بل قاتل عصبته وأنصاره فوجب مع ذلك أن يدوروا
مع الحق لا مع الأشخاص وذلك لأن الأشخاص تضل وتهتدي وأما
نصوص الحق فإنها معصومة من الزلل.
وقد حاول ابن تيمية أن يهون من شأن قتال البغاة ليوهن من شأن موقف
أهل النهروان رضوان الله عليهم فتعسف تعسقا ظاهرا حتى بلغ به الحال إلى
وصف قتال علي بنأبي طالب للبغاة بأنه قتال فتنةأصلا وأن عدم القتال
فيه إلى آ خر ما جا ء به في مجموع‏ ١لوقوعمنخيرخير منه وا لبعد عنه
فتاويه !!
٢٤٦
):
0 ١١
‎لد
"-
ح
امم
,7,
/
7
`
١١7\
::.‎ ٦٦١7نرحتسصك
٢ .١< ‎سحاو
.........«.......
٢٤٧مع علي بن أبي طالب
مجموع الضتاوى‏٢٤٤
فر بدينه من الفتن( وأمره لصاحب السيف عند الفتنة «:أن يتخذ سيقا من خشب؛(!)
وبحجديث أبي بكرة للأحنف بن قيس لا اراد أن يذهب ليقاتل مع علي وهو قوله يها« :إذا
التقى الملمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»" الحديث ،والاحتجاج علىذلك بقوله:
هلا ترجعوا بمدي كفارا 5يضرب بعضكم رقاب بعضه .وهذا مذهب آهل الحديث وعامة
أئمة السنة © حتو قال :لا يختلف أصحابنا أن قعود علي عن القتال كان افضل  /له لقوعد ،وهذا٤,
ظاهر محناله في تلومه في القتال وتبرمه يه‘ ومراجعة الحسن ابنه له فذيلك© وقوله له  :ألم
كان برا إن أجرهأنهك يا ابت؟ وقوله  :لله در مقام قامه سعد بنمالك وعبد الله بن عمر إن
لعظيم 6وإن كان إثما إن خطأه ليسير .
وهذا يعارض وجوب طاعته  ،وبهذا احتجوا علن الإمام احمد في ترك التربيع بخلافته ،فإنه
لما أظهر ذلك قال له بعضهم :إذا قلت :كان إماما واجب الطاعة ففي ذلك طعن على طلحة
في شيء .يعني :أن مارتبمنهمح لس والزبير حيث لم يطيعاه بل قاتلاه ،فقال لهم احمد :إني
تنازع فيه علي وإخوانه لا أدخل بينهم فيه؛ لما بينهم مامننلاجتهاد والتأويل الذي هم أعلم به مني 5
وليس ذلك من مسائل العلم التي تعنيني حتى أعرف حقيقة حال كل واحد منهم ،وأنا مأمور
بالاستغفار لهم ،وان يكرن قلبي لهم سليمًا ،ومأمور محبتهم وموالاتهم 6ولهم من السوابق
والفضائل ما لا يهدر .ولكن اعتقاد خلافته وإمامته ثابت بالنص وما ثبت بالنص { وجب اتباعه
وإن كان بعض الاكابر تركه © كما أن إمامة عثمان وخلافته ثابتة إلول حين انقراض أيامه؛ وإن كان
في تخلف بعضهم عن طاعته أو نصرته .وفي مخالفة بعضهم له من التأويل ما فيه© 0إذ كان أهون
ما جرئ في خلافة علي .
وهذا الموضع والذي تنازع فيه اجتهاد السلف والخلف٥‏ .فمن قوم يقولون :بوجوب القتال
مع علي ،كما فعله من قاتل معه{ وما يقول كثير  /من آهل الكلام والرأي الذين صنفوا في قتال7
أهل البغي  .حيث اوجبوا القتال معه؛ لوجوب طاعتهث ووجوب قتال اليغاةش ومبدا ترتيب ذلك
من فقهاء الكوفة واتبعهم آخرون.
( ،)٤٢٦٧والنساثى ٥)٥١٠٣٦( ‎وابن ماجه.)٣٩٨٠( ‎( )١رواه البخاري )٢٠٨٨ . ١٩( ‎وابو داود‎
‏( )٢رواه الترمذي ‏( \)٢٢٠٣وابن ماجه ‏( 5)٣٩٦٠رصححه العلامة الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة
‏(.)١٣٨٠
‏( .)٤٢٦والنساتي ‏( ()٤١٦١١ومواضع! وابن .)٦٨٧٥ومسلم ‏( .)٢٨٨٨وابو داود‏(.٣١ ‏( )٣رواه البخاري
ماجه ‏(.)٣٩٦٤ .٣٩٦٢
( (٤رواد البخاري )١٢١( ‎ومواضع ،ومسلم.)٦٦ {٦٥( ‎
٢٤٨
‏٢٥ا لجزء ‏ ١لرا يع
ومن قوم يقولون :بل الملشررع ترك القتال في الفتنة كما جاءت به النصوص الكثيرة
المشهورة .كما فعله من فعله من القاعدين عن القتال لإخبار النبي يلة ان ترك القتال في الفتنة
خيرا وأن الفرار من الفتن باتخاذ غنم في رؤوس الجبال خير من القتال فيها وكنهيه لمن نهاه عن
القتال فيها وأمره باتخاذ سيف من خشبؤ ولكرن عليي لم يذم القاعدين عن القتال معد 6.بل
ربما غبطهم في آخر الامر.
ولاجل هذه النصوص لا يختلف أصحابنا ان ترك علي القتال كان افضل؛ لان النتصسوص
صرحت بان القاعد فيها خير من القائم 6والبعد عنها خير من الوقوع فيها ،قالوا :ورجحان
الممل يظهر برجحان عاقبته ،ومن المعلوم انهم إذا لم يبدؤوه بقتال فلو لم يقاتلهم لم يقمع أكثر مما
وقع من خروجهم عن طاعته ،لكن بالقتال زاد البلاءء وسفكت الدماء  0وتنافرت القلوب ،
وخرجت عليه الخوارج ،وحكم الحكمان حتى سمى منازعه بأمير المؤمنين فظهر من المفاسد ما
لم يكن قبل القتال ولم يحصل به مصلحة راجحة .
/وهذا دليل عل أن تركه كان افضل من فعله ،فإن فضائل الاعمال إنما مي  /بنتائجها
وعواقبها ،والقرآن إنما فيه قتال الطائفة الباغية بعد الاقتتال؛ فإنه قال تعالو :ل وإن طائفتان من
المسنين الرا فاصلحرا نهم فإن بقت إخداهمًا على الأخرزئ فقاتلوا التي تبغي ه الآية [الحجرات ‏. ]٩:
فلم يامر بالفتال ابتداء مع واحدة من الطائفتين ،لكن أمر بالإصلاح وبقتال الباغية .
وإن قيل :الباغية يعم الابتداء والبغي بعد الاقتتال.
قيل :فليس في الآية أمر لاحدهما بان تقاتل الاخري وإنما هو امر لسائر المؤمنين بقتال
الباغية ،والكلام هنا إما هو في ان فعل القتال من علوة لم يكن مامورًا به .بل كان تركه افضل ©
واما إذا قاتل لكون القتال جائزا 0وإن كان تركه افضل أو لكونه مجتهدا فيه ،وليس بجائز في
الباطن ،فهنا الكلام في وجوب القتال معه للطائفة الباغية أو الإمساك عن القتال في الفتنة  ،وهو
موضع تعارض الأدلة .واجتهاد العلماء والمجاهدين من المؤمنين ،بعد الجزم بأنه وشيعته أولى
الطائفتين بالحق ،فيمكن وجهان:
أحدهما :ان الامر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة والإمكان؛ إذ ليس قتالهم بأولى من
قتال المشركين والكفار  0ومعلوم أن ذلك مشروط بالقدرة والإمكان ،فقد تكون المصلحة
اللشررعة احيانا هي التالف بالمال؛ والمسالمة والمعاهدة .كما فعله النبي ية غير مرة ،والإمام إذا
اعتقد وجود القدرة ،ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس الامر أصلح .
 /ومن رائ ان هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته{ علم أنه قتال فتنة  0فلا تجب طاعة الإمام ‏:/٤٤٢
‏٢٤٩مع علي بن أبي طالب
وقد أطال ابن تيمية بحث هذه القضية حتى خلص إلى نتيجة من أعجب
النتائج ألا وهي تصويب كلا الفريقين علي ومعاوية مع الإقرار لعلي بشي:
من الحق وعضد مذهبه الفاسد هذا بدليل أوهى من بيت العنكبوت ألا
 وهو ما روي في الشام من الفضائل!! وانظروا ذلك في مجموع فتاويه ج٤‏
بدءا من ص.٢٤٤‏
 ومع كل ذلك فالإباضية لا يتعبدون بلعن علي بن أبي طالب ولا لعن
 عثمان ولا أحد ممن يعلنون البراءة منهم من الصحابة ،وإنما يقتصرون على
البراءة والتي تعني عدم الرضى في الله ،وإن وجد في مبادئهم أن المتبرأ منه
يلعن فهو على سبيل الجواز لا الوجوب بل ولا التعبد بل وينهى عنه إن لم
 يكن ثمة مسوغ للعن غير البراءة ولا أدل على ذلك من أنهم لا يتعبدون بل
 لم أجدهم يلعنون أبا طالب مع أنه مشرك عندهم فكيف بغيره ،والحاصل
 أنهم لا يحمدون لعن وشتم اللاعنين والشاتمين كما فعل معاوية وأمراؤه
وكما فعل أذنابهم من بعد من أمثال عثمان بن حريز ،والذي ترجم له
 الذهبي في الميزان وروى توثيق من وثقه من كبار المحدثين كما روى
 اختلافهم في رجوعه عن ذلك فمنهم من رواه ومنهم من لم يروه كما
تجدونه في ترجمته من الميزان ج١‏ ص.٤٧٥٩‏
 :جججمكمككككد خانا :ن ‏٦٩٦
زت ونتلال
:الالا:
‏ ٩٩٩كركركر حرجرد  22كادت
تتنكدداك>ن۔أتت؟٦ك٦نكيةن‏كه
>6 .تب
-
7
‏١
 7كاک۔ :7
"9-ف
-. -. -- 1 . 2تجلنحجونت
محركاككككك> رن"7 ‏.
٨.٨2 .2.2 ‏“ ٢ ١.٨2مارا
لوا ا7 -
 --تمم:...:
إتججكحككحكك و ووارحاي:راكلاترااد:تاد-ا)-ل ..ان42
داحت۔-)-"وتاج
تاتاك: :.جتجتنجمجككطككرة:
:2
:.درجات اتاتا)-2-.-
22:
زوو 95
2 -ع
ران ران ن‎
:>..
"٨ل :
‏٢
تللوكدر
٢٥١
_٤ ٢٧٥
‏ - ١حريث المذرى [ د  ،ق ]  .عآنبهربرة صرفوط  :إذا صألىحدكم
فليجمل تلقاء وجهه شيثا .
تغرد عنه إسماعيل بن أمية واضطرب فيه .
[ حرز ]
‏ ٩٢ح [صح]حَريز بن مثان [ خ ء عو] الحى الحمى .ورَحَبة  :بطا من
حير .كان متقنا ثبت » لكنه مبتدع.
روى عن عَبْد الله بن بشر الصحابى » وعن خالد بن ممدان » وراشد بن سمد ث
وخلق  .وعنه بقية » ويحى الأحاظلى  ،وعلى بن الجمد » وحَلق .
قال على بن عياش  :جمنا حديثه فى دفتر تحواً من مائتى حديث  ،نأيناه به ‏٤
فتمجّب  ،وقال  :هذا كله عنى ؟
وقال معاذ ن مماذ  :لا أع أ رأيت شامتيا أفضل مده  .وقال أبو داود :
سألت أحمد عنه ع فقال :ثثية قة  .ولبمكن برى القدر  .وكذا وثنه ابنممين وجاعة..
وقال الفلاس  :كان ينال من على 2 .وكان :حانظاً لحديجه  .سممت يحى التطان
حدث عن تور بن بزيد ث عنه  .وقال أبو حاتم  :لا أعلم بالشام أثبت منه  .وقال
أبو اليان  :كان يتناول رجلا لم ترك .
وقال أحد ن سلبان الرحماوى  :سممت بزيد بن هارون } وقيل له  :كأن حريز
فقال  :م أسعحيقول  :لا أحث عليا رضى اله عنه ؛ قتل آبالى يعنى يوم صفين
هذا منه ث كان يقول  :لنا إمامنا ولك إمامكم-ينى ماوية وعلا .
وقال عمران بن ألان  :سممت حريز بعنثمان يقول  :لااحه ؛ قآتللإنى .
وقال شبابة  :سممت رجلا قاللخريز بن عنان  :بلغ آنك لاتترحم على على  .فقال
اسكت ‘ثم التفت إلى  ،فقال :رحه الله مائة مرة .
وقال على بن عياش  :سمعت حَربزاً يقول  :والله ما سببت عليا قط .
٢٥٢
مبحث مهم جدا في تأصيل موقف
الاباضية من الصحابة اتلمحدتبين
وموقف الإباضية من الصحابة المحدثين ۔ سواء في ذلك عثمان أو علي
 أو غيرهما ۔ ليس قائمما على الشعور بالعدوانية لأشخاص أولئك
} وإنما هو قائم على الولاء المطلق لشرع الله وحكمه .فهم لاالصحابة
 يحابون أحدا على حساب أحكام الله ولا يجعلون أقدار أهل الأقدار ۔ وإن
 جلت  -حائلة دون سلطان أحكام الله عليهم" وقد ساقهم إلى انتهاج هذا
النهج كتاب الله وهدي رسوله يلة وهدي الصحابة أنفسهم.
الجملة:الصحابة من حيثقضل
فالإباضية يقرون بأنهم ۔ من حيث الجملة  -أفضل الخلق بعد
الله يلاة  .وأن فضلهم لا يوازيه فضلك فهم من أ نثنى ,الله على عمومهمرسول
ا2 و2  6۔2 رصےسےحكسررہ&2 معم
صمرمحرمر>ر ُ
2
بتهم تربدنهم رر راءهمعههر أشداء على ‏١ولفالنه ا« تحمد رسولبقوله:
مرحم27ىح- م2حمي حرحصےے ور صح مص
ير <س۔ِ
ملهدذلكوخوههم من ا5نر ‏ ١لسجوؤ:يبتغون فضلا من آ لل بهه ورضوانا سِيمَاهُم
طه كََارَرَةء قَاسَتَعَلَطَ تَاسَتَوى عَللرز :خ‏ ٢الربة وَمَتَلغُر فى آ
سُووه۔ يتببالزرع ليحمي هم الكمار ود أنه ال نت ءَامثوأ وَعَملوأ اآلصَلحلتِ منهم
س س۔س۔مے۔إرإهلک۔دً١‏2
صهم ے۔ 17
‏ ١د ج بايعوتلت‏ ١لله عن ‏١آلمَوميبمے[ 4الفقح :‏ [٦٩.ث لَمَدَ رَر ےعظما2م
تت التَجََة تتم ما لريهم كل التكية عنهم وأتم تتم قرا السم .ه:
«والتثورك الأَوَلو من الْمَهنجرنوالكنصَار وااية اتمني يمتن ضو
‏٢٥٢مبحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين
تتتا التمدد حَلرنَ فياتجرى :جنت : 1عَنْهَم وَرَضوأ عنه رَأعَدَ
مح س مح سرو وسس
‏١٠٠[التوبة:هالفوز العظمأند ذلك
تسبواكقوله إإلا « : :لابهم.عليهم وورصيتهيتالنبي7ويقرون
 مثل جبل أحد ذهبا مالو ن أحدكم أنفقنفسى بيدهفوالذىأصحابى.
بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
والفاروقالصديقلا سيمامنهم قبل الفتنماتبعدالة منويقرون
رضوان الله عليهما ،وأما بعد الفتن فينظر حالهم ،وفي ذلك يقول إمامنا
السالمى رنه فى كشف الحقيقة:
وا لفصلوقيل مثل غيرهأما الصحا بي فقيل عدل
فليمتحنكغيرهوبعدهاحين ‏ ١لفتنلىبا نهد عدل
والمعنى أن الصحابى إن عاصر الفتن فينظر حاله ،فإن وافق الحق فهو
على العدالة والفضل والتزكية وإن خالفه فلا ولاية له.
أحكام النه لا تحابي أحدا ولو كان نبيا
والمتأمل في كتاب الله تعالى يجده صارما مع كل مخالف لنهجه الآقوم
وصراطه الأحكم لا فرق في ذلك بين رفيع ووضيع ،فالله تعالى يقول
لنبيه يلة _وه وو الني المعصوم من قبل الحي القيوم «يَلَمَد أوم يك وَلَ
ا عََلكَ وأ ٤ ٤ ‎مَن أكس[ رينح:٥٦]& » ‎رمزلا[‎لين أَشبكتَ لخطة١الَنَصَ من قبلا
وقال « :ور آنن تََنكل لقَدكدت تكن يتتهر مَيا يلا ه إذا قتلت‎
م ے و2مء ے ےِ .
الحرةة وضعف الممات م; ر ل تجد لكك عَلَتًا دتها ا » [الإسراء :‏ 5،]٧٥ .٧٤وقال:.7
لولَيا بَتصَرالأقاومل هلَكَمَذنامتة يآلتمين ه ثطما منه الرتبه قمانكر ين« ول
عو َعَ
لاتلم لعته حنجزنَ ه [الحاقة :‏ ٤٤‏]٧٤۔ وقال« :وَلَمَد أومحإلك وَِلَل اليد من
٢٥٤٤
-
 من ا لآ نبيا ء‏ ٤من الرين {& [الزمر :‏ ]٦٥وقا ل لجملةحبن عََلكَ ولتلبن أشك
2-جمهمهدے
ولووالرسل بعد سرد فضائلهم دالك هدى اللهمهدى ببه من كَمَآء من عاده
2ه سمصس
كاره وحقرسولناحقفي[الأنعام : :‏ [٨٨هذا؛)ملون‏ ١لحبط حعَنهّم تماكاذا52
بغيرهم؟ !!إخوانه من الرسل <
الصحابة في القرآن:
ثتمأمل كيف تعامل القرآن مع الصحابة ،حيث إنه مع شهادته لجملتهم
بالفضل الرفيع والقدر المنيع إلا أنه بين ما انطوت عليه نفوس بعضهم من
قوةأراب :النفاق الذي هو شر البلايا والأدواء فقال « :وَمِعَنَ حولك هتر
وأمنمل المديةمَرذوا عَلَ اتقان لاتََلسغة تنَلَسُهم سَتْعَبهم مَرَكَيِنش
.>>>و۔ م۔ ><وس > .واسرمح ر
س م
النبي الامطعم أنجبير بنإل عَذَاب عَظي ه [التوبة :‏ ]١٠١وفى حديثسُرَدور
[رواه أحمد في مسنده] .منافقين»أصحابىفى«إنقال:
-
م1مسر '2
قومانوتول
 [:2آل تَرَ لا ل 1المنافقين يخبرنا الله عنهم بقوله:ثم ن هؤلاء
 هم ما هثمم تنك ولا متنههم وَتلفُوتَ عل آكذببوهم يَعَلَمُوَ ٭؛ أعد ألهعَضِبَ ألله
غر
ه اَتَعَذُوأ أبمهمم جنه فَصَدوأ عر
م ے>۔ےصوہه
لم عدابا مَديدًا تمر سا  .7اس
‏١م  9بيو 7.۔عےبذايبر يمهينيو  > :م۔[ ۔تتهم أمم ولا<  1دم سَنَر آملله ش[ََحَتَا‏[ [ ٤
‏ ١ؤلتيك
صہ-1س<وحتغ
َ7لنروح٠‏5
صسسسحس ,ح12رومروم.ه .=تف
 7ن لكََ :ل,.اهعمبومحَنللدُونَ &لتار هم فما
ح ؟ ] عل ك نيى ألا إنده:م هم الَكْزبوتَ هه آ :7:عَلتهغ القطن ‏٢سنهم وَكرٍ
صرجس.2
حرب الطن ه ى تيمون ة [المجادلة_١٤ :۔.]٢٠‏آلمَتتلن  1لآلهر
وعن ابن عباس قال :إن نفرا من الأنصار غزوا مع رسول الله يلة في بعض
غزواته ،فسرقت درع لأحدهم فأظن بها رجل من الأنصار فأتى صاحب
السارقفلما رأىدرعي،سرقدبن أبرقطعمةفقال : :إنالله نالدرع رسول
‏٢٥٥مبحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين
وقال لنفر من عشيرته :إني غيتذلك عمد إليها فألقاها في بيت رجل بريء
 الدرع وألقيتها في بيت فلان ،وستوجد عنده .فانطلقوا إلى نبي الله يلة ليلا
 فقالوا :يا نبي الله ،إن صاحبنا بريء .وإن صاحب الدرع فلان وقد أحطنا
بذلك علماء فاعذز صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه .فإنه إلا يعصمه الله
فانزل الله:الناسكوعذرَه على رؤوسرالله مينفقام رسوليهلك۔بك
بت آلاس يمأارنكَ أنه ولا تكن«يتاآرت إلك انككب بالحق لحكم
 اله كان عَفُورًا يحيا ٭ ولا عدل عَنحبن حَصِييًا ٭ وكت ..
اليك يَْائوة أنشتمة" ية ا له لا يحث سركادَ حانا يما « يَنتَحْشُهَ مم
 لاي ولا مَنتَحعْودَ ين أو وهو مهتم ية يتم ما لا يرسى من الول وكاد أله
يكا يتلو محيطا « حتأنشر كنؤلاء حدش عنهم فى انحَيَزة الدنيا فم
يدل ألة عنهم يَوامَلقيمة آم ممينكون عَتهم ويلا » ومن يَمَمَل سوا
كر
ؤ يظلم تَقَسَهه ثكً يستغفر ألة يجد أه  1تيما ٭ ومن يَكيىب إنما
فكما يَكيىيةه عَل تشيد وكان أنه عَليكا حكيما ٭ ومن يكيىب حطبكة أإوتماشة
ور يد۔ يرما كَمَد آحَتَمَلَ ثُهتًا وكا مينا ه وآؤلا مضل اللهه علك ورحمته,
شتت تلآبطة ينيهض تأىوة وما يترك يلاأنشهة وما يزوتنك
منكتو وآنرَل آنه عت الكتب وَتنكمَة وحتما لم تكن  :وار
 ه [النساء١٠٥ :۔]١١٢‏ وطعمة بن أبيرق ۔ سارق الدرع _ هذاضل ل آلله7
 قد ترجم له ابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في الإصابة ونقلا عن أبى
إسحاق المستملي أنه شهد المشاهد كلها مع رسول الله قوه.
 ولما خاض من الصحابة من خاض في حادثة الإفك قال الله تعالى:
.‏٦15أ] ٦ا:‏٢۔وءهوح:
.
ؤلؤلا إذ سسيعشمُوةهُ ظن المَقمنونَوَالمَقِمتَنت يأنسي م
م `8
‏٥م حبرا وقكالو ا هلذ آ إنك شبين
م الزوي
هحوله1كَ عندباشداءآ ,ي وكيأتوألفذشدا‏ ٢بأَرَيمَةٍةجَامُو ٦وها
1
ِح
٥٦
-
تكر ومه فى الدنيا واللخرة امتك فى م أفَضَشرَ فيه عدابه ولولا فضل أله
ص>.,.2وم
عظم ه إذ تود بآليتتكز وشلون بآنوامكر مًا لتر لكم ,به۔ علحسونة ,مينا
وهزو ين عمم هوهلولاإذ سَمعشْموة قشر ما يكر لن أن تك يبداا سُبَحَتَك هدا
[:النور-١٦٢/۔.]١٧‏مؤمنإن دئل يه يمكم أله أ ن تعودوا (لمثله :أمے م
بوث ع
الله قوله:أنزلالحجراتوراءمنناداه من اناداه تلا منا ويوم
سكره.
وقد[الحجر ات :؛]٨‏؛ ة:هم لا يحَقَلورأمكت يَادُويَكَ من وراء الجاتاز إإن األزر
>و
 تميم عَلّىعبدالله بن الزبير أنه اقم رَئث من تنيروى البخاري عن
الني تة قال أبو بكر أشز القَغْقَاع بن مغبد ,وقال غمز بل أمر الأفرع نن
خايس قَالَ أبو بكر تا آرذت إلى آؤ إلا خلافي فقال غمز ما آرذث خلاق
عم:منا لا نُمَذمُوافَتَمَارَيَا حَتى ازتَقعَث أ ضوَانَهمما فَنَرَلَ في ذَلِكَ :ا يتأممَا الذ
2‏ ٥۔ے۔ص۔ ور 2مرمر مرو م
‏ ١لاينةه  .إ .هبين يدي آ للهه وَرَسوله۔ :ه حتى ‏ ١نقضت
الصحا به في ‏ ١لستة :
وهذا النهج القرآني هو النهج الذي تعامل به النبي يلة مع أصحابه
فالنبي نأ رغم ثنائه العام على الصحابة إلا أنه لم يجعلهم في معصم عن
 سلطان أحكام الله ،إذ هو القائل لابنته فاطمة رضوان الله عليها« :أما تَرَضَينَ
أن تكوني سَيدَة نتاء أغل ْجَنَة ؤ يساء الْمُمِنين» رواه البخاري عن
تا  5-هذا مع أنه القائل« :وايم الله لَؤ أن قَاطِممة بنت مُحَممدر سَرَقثعائشة
لَقَظغث يَدَها» رواه البخاري ومسلم عن عائشة هينا.
تَغْتَم ذهبا ولا فضة إنماوعن أبي هريرة شبه قال :افتَتَحُنَا حَيبَر ولم
 إلىتلااللهلرَسُمَعَانصرفته.4عوالْخواؤظوَالْمَتَاعغَنْمتًا الْبَقَرَ والإبل
قال له مِذعَج أهداه له آحذ بنى الضباب قَبَِتَمَا
وادي الْقَرَى وَمَعَه عَبذ له ي
‏٢٥٧ميحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين
 هو يحظ رَحلَ رشول الله يلة إذ جَاءة سشهخ عايز حَتى أصاب ذلك الْعَبْدَ
قَقَالَ الناش هَنِيئا له الشَهَادَة فقال ر سول الله مة « ::بَل والذي فيي بيده ن
الشَمْلَةَ تى أاَمصَابَهَا يؤم حَيبَرَ من نى الْمَعَانم لم تَصِنهَا الْمَقَاسِمُ لتشمل عَليه
نارًا» قجَاءَ رَجل حين سمع ذلك مر الني ينة بشراك از يشِرَاكێن قَقَالَ هذا
مِنْ تار» [رواهراكانالله ية « :شراك اوشىء كئٹث أصئمّة قَقالَ رشول
البخاري] فتأملوا كيف أنه لم تشفع له صحبته ولا خدمته للنبي يلة عن جزاء
الله وعقابه.
 وعن سهل بن شغرد الشادي شبه أن زشول ا له قلة التقى هُوَ
المشركون قَاقَتَتَلوا قَلَمَا مال زشول الله يلة إلى عَشكره وَمَالَ الاخرون
الله يلة رجل لا يَذَغ ه شاذة وَشول
إلى عَشكرهم وفي أضحخاب ‏٠
..ح
قادة إلا اتَبَعَهَا ضربها يسيفه قَقِيل ما أجرا منا اليوم أحد كما أجرأ :
ققَالَ رشول الله يلة «:أيما إنه مين أمل التَار» قَقَالَ رَجل من القوم أنا صاحبة
ا شرع ممََعَهُة قال فجر حقَالَ فَخَرَجَ مَمعَعََههُ كلما وَقَفت وَقَفت مَعَهة وَإذا أَشرَع
`
 الوَججل ججزحا شديدا فاش تَغعْجَل الموت فوضع سَيفَُ بالأزض وَذْبَابَه ببين
ذه ثم تحامل غلى سيفه قَقَتَلَ تفسة فَحَرنج الزجل إلى رشول الله ية
قَقَالَ أشهد أتت رَشول الله ،قَالَ وَما داك قَالَ الوجل الذي دَكَزت آنا أنة
يأنهل التارفعظم التا ديك قَقْلث آتا لَكم بهَخَرَججث في علبهثم
سيفه في الأزضمرح مجزحا شديدا قَاشتَغْجَل الْمؤت قَوَضَعَ تضل
ذبابة بَيِنَ تَذيَيه هثم تَحَامَلَ عَلَيه قَقَتَلَ تفسَة قَقالَ ر شول الله يلة عند ذلك:
 الرجل ليغمل ممل أهل الجنة يما ينثو يلتَاس وهو ينأغل النار
 واإلنَجُْلَ لَيَغمَ عَمَلَ أغل النار فيما ينو للناس وَهُوَ من ن أهمل الْكَّةه.
‏٠ومسلم]البخاري[رواه
٢٥٨
وعن ابن عباس فا عَن النبى ليز أه مَرَ بِقَبْرَئين رتعبان قَقَالَ« :إتَهْمَا
 يعذبان وَمَا ُعَذَبَان في كپير ما أَحَذْهُما فَكَانَ لا يَستَتؤ منالتؤل وأما الآخر
ُِ
فَكَانَ تمشي بالنميم ةة ثم اَخَذَ» [ .رواه البخاري ومسلم].
يؤمم ا لقيَامَة  :براهيم وَن أنَاسًا من«أَوَل ممَرنْوفي حديث الحوض:
 أأضحَابي يؤخذ بهم ذات الشمال و أضحابيأضحابي قَيَقُول إنهم لَم
ومسلم]. البخاري[رواهقَارَفْتَهُم»منمُزتَذينَ عَلَى أعقابهيََالوا
لاأصحابي منمن«إن ين يقول:اللهرسولسمعتقالت:وعن أم سلمة
[(صححه الألباني في الصحيحة].يرانى بعل أن أفارقه»
 ميحث مهم جدا7
س ‏١نر,.
.
4 :: -..3
.
7:
٠
015.
1`
.‎ت
ام
.
: .4
ر
7
:9
٦
‎ \ .( ٣7ا: 0 7 3 5
: 3ل
‏١ 2 .؟
تاصيل موقف الإباضية من ‏ ١لصحا بة ‏ ١لمحد ثين
\١
١
\
س -له
‎ه
٢٥٩
٢٦٠
‏٦٣١ل0المانب والمثالب
(٦٭»‎
 ‏ - ٢٤عن عبدالله بن مسعود مرفوعا" :إن لله ملائكة سياحين في الأرض
تلقزنر عن أمتي السلام:[ .الصحيحة» ‏(.])٢٨٥٢
‏- ٥عن ابن عباس قال :إن الملا من قريش اجتمعوا ذفي الحجر.
 ندر باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ونائلة وإساف؛ لو قد رأينا محمدا لقد
  3إليه قيام رجل واحد فلم نفارقه حتى نقتله ،فأقبلت ابنته فاطمة -رضي الله
 لها تبكي حتى دخلت على رسول الله يلة فقالت :هؤلاء الملأ من قريش قد
لقآقدرا عليك لو قد رأوك‘ لقد قاموا إليك فقتلوك فليس منهم رجل إلا قد عرف
 قتيبه من دمك .فقال :يا بنية أريني وضوعءا فتوضأ ثم دخل عليهم المسجد فلما
رأوه قالوا :ها هو ذا ،وخفضوا أبصارهم وسقطت أذقانهم في صدورهم وعقروا
 أي مجالسهم فلم يرفعوا إليه بصرأ ،ولم يقم إليه منهم رجل! فاقبل رسول الله يلة
ختى قام على رؤوسهم .فأخذ قبضة من التراب فقال« :شاهت الوجوهك{ :ثم حصبهم
ا نما أصاب رجلا منهم من ذلك الحصى حصة إلا قتل يوم بدر كافرا.
"الصحيحة :‏(.])٢٨٢ ٤
‏-۔۔ ٦عن أم سلمة\ قالت :دخل عليها عبدالرحمن بن عوف فقال :يا أمة!
قد خفت أن يهلكني كثرة مالي؛ أنا أكثر قريش مالا؟ قالت :يا بني! فانفق؛ فإني
سمعت رسول الله يَيلةٍ يقول" :إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه» .فخرج
قلقي عمر ،فجاء عمر فدخل عليها ،فقال :بالله منهم أنا؟ قالت :لا ،ولن آبلي أحدا
بعدك:[ .الصحيحة» (])٢٩٨٢۔‏
‏ - ٧عن عبدالرحمن بن الحضرمي قال :اخبرني من سمع النبي يلة
قال :إن من أمتي قوما ُعطون مثل اجور الهم" ينكرون المنكر؛"[ .الصحيحة؛
‏(-])١٧٠٠
‏ - ٢٨عن ابن عمر قال :قال رسول الله ميتة" :إن من الشجر شجرة لا
‏٢٦١مبحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين
الصحا به وا تلصحا به :
 وهذا النهج هو الذي سار عليه أصحاب النبي عة من بعده ،فأبوبكر
رضوان الله عليه قاتل المرتدين ولم تشفع لهم صحبة ولا إظهار إسلام
وقاتلهم معه أصحاب رسول الله يلة .
وما خروج عائشة رضوان الله عليها وغفرانه لها مع طلحة والزبير إلا
تحكيما لهذا الميزان الدقيق الذي أرسى قواعده الله تعالى في كتابه ونبيه يلة
 في تنتهك وما كان خروجها متابعة للهوى ولا بغضًا لشخص علي _ كما
 يروي ذلك عنها مخالفونا ۔ حاشاهاك وإنما أقامها الحق وعادت إليه بعد أن
وضح الدليل واستبان السبيل.
 وما موقف عمار بن ياسر رضوان الله عليه منها إلا انتهاجًا لهذا النهج
« :إني لأغلَمْالقيم القويم“ حيث قال يوم الجمل _ وقد كان في جيش علي
 أنها رَؤجَتَهُ في الدنيا والآخرة ولكن الله ملاكم لعَتْبعُوة او إياهما [رواه البخاري].
وها هي عائشة المؤمنين رضوان الله عليها ۔ وهي الفقيهة العالمة ۔ تحكم
 ببطلان جهاد زيد بن أرقم وهو صحابي جليل أن باع بالعينة إن لم يتب،
 ففي مسند أحمد عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة
 هي وآم ولد زيد ابن أرقمك فقالت أم ولد زيد لعائشة :إني بعت من زيد
غلاما بثمانمائة درهم نسيئة ،واشتريت بستمئة نقدا ،فقالت :أبلغي زيدا أن
 قد أبطلت جهادك مع رسول الله يلة إلا أن تتوب‘ بتسما اشتريت وبئسما
 شريت» ،قال في التنقيح« :هذا إسناد جيد وإن كان الشافعي قال :لا يثبت
 مثله عن عائشة وكذلك الدارقطني قال في العالية( :مجهولة لا يحتج بها)
فيه نظر ،فقد حالفه غيره ،ولولا أن عند أم المؤمنين علمما من رسول الله يلة
أن هذا محرم لم تستجريء أن تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد» .إ.ه
٢٦٢
لا يقبل خبرها  .قلنا :بل«قالوا :العالية امرأة مجهولةوقال ابن الجوزي:
العالية بنتفقال:جليلة القدر ذكرها ابن سعل في الطبقاتمعروفةهي امرأة
أيفع بن شراحيل امرأة أبي إسحاق السبيعي سمعت من عائشة» .إ.ه
وقوع بعض الصحابة في الكبائر:
 ومن المعلوم عند الإباضية وغيرهم أن الصحابة غير معصومين وقد
دلت على ذلك وقائع وقعت في عهد النبي ي وبعده ،فمنهم من وقع في
وفيذلكدونفيماوقعمنومنهمرأساالإسلامعن والارتدادالشرك
 في شرحهذلك يقول الشيخ العثيمين ۔ وهو من غير ا لإباضيّة قطعا ۔ كما
 الكن الواحد منهم قد يمعل شيئا من الكبائر" كماعلى الواسطية ص:٤٤١‏
قصةفيجحشبنتوحمنةثا بت بن وحسا نأثا ثةبنمسطحمنحصل
 خمروشرببعضهم سرقةمنأنه حصلالإفنك» ،وقال ص:٤٤٢‏ «ولا شك
وقذف وزنا بإحصان وزنا بغير إحصان» .إ.ه
‏٢٦٢ مبحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين٢٦٤
 شرحالعقيدت السنخ<>
وهناك قسم رابع :وهو ما وقع منهم من سيثات حصلت لا عن اجتهاد ولا عن تاويل ح
فبينه المؤلف ۔ رحمه الله ۔ بقوله:
«وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائرد:
لا يعتقدون ذلك؛ لقوله صلى الله عليه وعلو آله وسلم « :كل بني آدم خطاء ،وخير.
الخطائين التوابونه«' .
ولكن العصمة في إجماعهم؛ فلا يمكن أن يجمعوا علىى شيع من كبائر الذنوب
وصغائرها فيستحلوها أو يفعلوها.
 لكن الواحد متهم قد يفعل شيئا من الكبائر؛ كما حصل من مسطح ين آثاثة وح غ؛؛
اين ثابت وحمنة بنت جحش في قصة الإفك"  0ولكن هذا الذي حصل تطهروا مته بإنامقبة
الحد عليهم
قوله« :بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة! يعني :كغيرهم من البشر .
لكن يمتازون عن غيرهم بما قال المؤلف _ رحمه الله ۔ :
«ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدرا.
 هذا من الاسباب التي يحوا الله بها عنهم ما فعلوه من الصغائر أو الكبائر ث وهو مه:
لهم من السوابق والفضائل التي لم يلحقهم فيها احد ؛ فهم نصروا النبي عليه الصلاة
والسلام ،وجاهدوا بأموالهم وانفسهم ،وبذلوا رقابهم لإعلاء كلمة الله؛ فهذه توجيه
مغفرة ما صدر منهم ،ولو كان مأنعظم الذنتوب ،إذا لم يصل إلى الكفر .
ومن ذلك قصة حاطب بن أبي بلتعة حين ارسل إلى قريش يخبرهم عن مسير النبي &
اليهم ،حتى اطلع الله نبيه على ذلك؛ فلم يصلهم الخبر  3فاستأذن عمر النبي ية فت
يضرب عنق حاطب ،فقال النبي ية« :إنه شهد بدراء وما يدريك؟ لعل الله اطلع على احق
.بدر 5فقال :اعملوا ما شتتم؛ فقد غفرت لكما "
 وذلك في قوله :حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم مكي
أنهم خلنو: الجنات التي تمحوا السيثات ما ليس لمن بعدهم! وقد ثبت بقول رسول الله
(٩ .)٢٧٦٢٧حو‎( .)١٦٦٢٧والدارمى‎( .)٤٢٥١راحمد‎( .)٢٤٩٩وابن ماجه‎روا .الترمذي‎( )١حن:
(.)٤٥١٥ العلامة الالباني رحمه الله في صحيح الجامع‎
وقد تقدم.‏( )٢صحيح:
روملم ) ‏.)٢٤٩٤  (٣٠‏.٥عضاومر‏(٠٧رواه البخاري‏) (٣متنق عليه:
‏٢٦٥ميحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين
نضائل .
شر استيدة اوا نم إن القدر الذي ينكر من فمل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب
< قوله:
:ٍومحاسنهم!:
القدر الذي ينكر من فعل بعمتسهم قليل جدا نزر أقل القليل ى ولهذا قال« :مه
فضائل القوم ومحاسنهم! .جنب
ولا شك أنه حصل هن بعضهم سرقة وشربر خمر وقذف وزنا بإحصان وز .
إحصان' لكن كل هذه ا لاشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم ا ود
كفارة .‏ ٠فيكونأقيم فيه الجدود
ثم بين المؤلف۔رحمه الله۔ شيئا من فضائلهم ومحاسنهم بقوله:
٠
(من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع وا
٠
الصالح!.
فكل هذه مناقب وفضائل معلومة مشهورة‘ تغمر كل ما جاء من مساوئ لة
المحققة ؛ فنكيف بالمساوئ غير المحققة أو التي كانوا فيها مجتهدين متأولين .
أالله عليهم ببه من الفضائل؛قوله :اومن نظر في سيرة ة القوم بعلم وبصيرة! وما م
يقيتا أنهم خير الخلق بعل الاتبياء؟:
هذا بالإضافة إلى ما لبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من توله« :خبر النقل
قرني ،ثم الذين ر نم الذين يلونهم أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله
.
عمر رضي الله عنهما(
وعل هذا تثبت خيريتهم على غيرهم من أتباع الانبياء بالنص والنظر في -
القوم وما اعطاهم الله من ‏ ,٠الةفي محاسنبعلم وبصره ة وإنصاففإذا نظرت
رشعيسىل ۔علمت يقينًا أنهم خير الحلق بعد ‏ ١لانبياء ؟؛ فهم خير من الحواريين أصحاب
لا يواوخير من الذين آمنوا مع نوح ومع هود وغيرهممن النقباء اصحاب موسى
أحد في أتباع ‏ ١لانبياء أفنضل من الصحابة رضي الله عنهم ذ والامر في هذا ظاهر
لقوله تعال « :كُنسُم خَيْرَ أأمةخرجت للناس [ 4اآل عمران :‏ . ]١١٠وخيرنا الصحابة رضا
.متهم  .ولان النبي ية خير الخلق فاصحابه خير الاصحاب بلا شك .
هذا عند أهل السنة والجماعة أماعند الرافضة؛ فهم شر الخلق؛ إلا من ا
هي؛ لقوله عليهمغ! وجد ولا يوجد :مأ أيمثلهم'؛ولا يكونتوله  :هلا كان
‏( )١صحيح :وقد تقدم.
٢٦٦
واعتذار غير الإباضية بأن كبائرهم مغمورة بفضائلهم كلام لا حظ له من
وذلك لما سبق إيراده:الصواب
من كتاب الله تعالى قوله لهم « :آن تَتبَط عنكم وآشر لا تَتَعوَ؛
فهددهم بإحباط الأعمال ولم يجعل فضائلهم عاصمة لهم من الإحباط.
ومنها قصة الثلاثة الذين خلفوا حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت،
ولم يتب عليهم إلا لما تابوا ولم يجعل سيئتهم تلك مغمورة بحسناتهم.
 الملة التيصحابي _ « :إنالله لار قوله لمدعم  -وهومن سنة رسول
 أخذها من الغنائم يوم خيبر لتشتعل عليه نارًا» [رواء مسلما ،ولم يقل بأن له
غامرة لسيئته.فضائل
 وقال يلة« :أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلى رجال منكم ،حتى إذا
يقول  :لا تدريربي أصحابي.أيفأقول:دوني6لأناولهم اختلجواأهويت
[رواه البخاري] .بعدك»ما أحدثوا
ا لنبي ية يقول« :ليرد علي أقوا مقال سمعتوعن سهل بن سعد
 أعرفهم ويعرفوني ،ثم يحال بيني وبينهم» ،وفي رواية أنه قال :إنهم مني
 [روافأقول سحقا لمن بدل بعدي»فيقال :إنك لا تدري ما بدلوا بعدك
البخاري].
 فدل ذلك على أن سوابق الخير لم تشفع لهؤلاء الصحابة لما بدلوا
سحقا .سحقاوقال منهم وإنما بريء لهم بفضائلهم3يعتذرقتلا ‏ ٠ولمبعده
من فعل الصحابة قول عائشة قا لزيد بانلأرقم :أبطل جهاده مع
رسول الله يلة .
‏٢٦٧مبحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين
الإباضية والصحابة:
 فموقف الإباضية من الصحابة قائم على أساس أن الحق أحق أن يتبع.
 وأن فضل الصحابة الكرام إنما هو فرع استقامتهم على منهج الله تعالى،
 فإن حادوا عنه لم تكن لهم فضيلة ،وأن الصحابة من حيث مجموعهم
 أفضل خلق الله كما أخبر الله تعالى في كتابه ،ولكن العام دلالته على كل
فرد من أفراده ظنية ۔ كما هو مقرر في مواضعه من كتب الأصول ۔_\ فلا
 مستسمك لمن تولى المحدثين من الصحابة في آيات الثناء ولا في
أحاديث الثناء.
وأما روايات تزكية الصحابة فمنها العام ،وهو ظني الدلالة على أفراده
كما تقدم  -ومنها الآحادي ولا يفيد علما.
ثم إنه مع ثبوت فضلهم إلا أنهم لا يحلون ما حرم الله ولا يحرمون ما
أحلؤ ولنا في قصة موسى نتف مع العبد الصالح عظة وعبرة ،فالله تعالى هو
من أوحى إلى موسى أن يتبع العبد الصالح ،ومع ذلك فإن موسى ننيذ لم
 يقبل من العبد الصالح ما رآى منه من مخالفات في شريعة موسى فما كان
منه إلا أن أنكر عليه أحداثه « أََرَقهَالنْغْرقَ أَمْلَهًا لَمَذ حتت سَيَا مرا 4
 « أمَنَتَ تَمسًا رَكمَّ يغير نتي لَمَدً حتتسَيًا كما ؛ث ولم يجعل موسى تلا من
 تزكية الله لذلك العبد ذريعةللسكوت على ما كان انتهاكا في شريعته فافهم.
والسكوت أسلم:
 ولما كانت فتن الصحابة من أحداث التاريخالتي لا ينفع بحثها حاضرنا
 في شيع ،ومنها ما زيد فيه وأنقص رأى علماؤنا اليوم وعلى رأسهم سماحة
عنها وأن لاالعلامة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حرسه الله أن نسكت
نخوض فيها خصوصا بين العوام.
٢٦٨
وهذا الموقف ليس مما ابتدعه علماء هذا العصر وإنما هو ما سلكه من
قبل أئمة العلم والهدى من علمائنا ،فهذا الإمام نور الدين السالمي أتتك يقول
في منظومته (كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة):
دينا يُزتَضَى ولا نَعْذٌ 7تحن الأولى تشكث عما قذ مضى
لم يك بال ولا بالئئموما ذكَزثة بهذا النظم
ليظهر المخطئ مين ذي الذرلكنة مشت لأضل الأثر
وكل فيزقة تها مَا كتبته
خلت
؟‏٠۔ 2
وفد
.2.؟2,
تلك ‏ ١مه
-
نقول
يتالم يَتَوَقَقَنًَا
ممصُِ
‏٠
شغل عن الفضول باللتانوفي ضنوفب طاعة الرحمن
وما يزيد لم نكن لنذكررشا أن تنكر الْمنكَرا
ذكر الْمُضِلين إدا تَظوَلالو كانَ الأعتقاد مَؤقوفاً على
بلت والشتم لأهل الذموامتلأث مجلدات اليلنم
٥
بع
-
عندتَاتعرفن غغالةبلمَهات ليس ذا عندنا تئن
بها تب الصخب قَظّ نُظقا
1
فنهنه بلانالا تتلقى
١
تغ كل عالم غ كُلَ غبي
%‏, ٨د“2.ِه كازر ه
وهكذا بلا كل المذقب
بيتهم حَتَى الْمَماث وانىجاهلنا لا تغرف الخلاقا
في السر ما يلرَمُة ين فزضوعالم بالأختلاف يمضي
ما تم يكن لهم به دخولخوفا ين الجهال أن يقولوا
حاصلبعلملهيكنلمما
هم مَتعوا مين أن يقول الْجَاهيل
بير علم أنحمروة حَالاإن سيعوا ين جايل مَقالّا
فى ذا بالذي لة قد عَلِمواقالوا فون العلماء حَكموا
ممهحبمثلمهلكجَارَوآنت إن عليفت مثل عليهم
‏٢٦٨٩مبحث مهم جدا في تأصيل موقف الإباضيّة من الصحابة المحدثين
مغنى البراءة اللذي كان زكينوذاك للقيام بالواجب مين
وهو سَبيلٌ عندنا مَغؤوثون ججهلت قَزضك الؤثوث
عن حَتث لأجل منه تبرأنوكان ين قولهم لا تبحتن
ا لمطيعغ عندنالا يفعلَنةممنوعلأمه حث
منقولهم لا تحث لا تبحث .حدثارلذاوقذ تناسوا أم
ليعسلينا فيه فز فرضاوكان ين تَؤلهم فيما مضى
فدَغة ليس البحث عنة طاعلؤ بساعةنتماَمبضىلَك
بد أنه لا بد من بيان ما استند إليه أئمتنا في موقفهم من تلك الفتن وما
أوضحناه في هذه الأسطر إنما هو للمتنطع فينا ،وللذي قد يقف على
مصنفات آوائلنا فيظن أن أهل هذا المذهب الشريف يطعنون في الصحابة
ولا يرعون لهم حرمة ومكانة .فالحق الذي يجب أن يعلم أن الإباضية
يجلون أصحاب النبي ية .غير أن إجلالهم لشرع الله المطهر أعظم ،فمن
تعدى حدود الله أيا كان هذا المتعدي فإنهم يقفون مع حدود الله لا معه ،هذا
 ما تلقوه عن كتاب الله وسنة رسوله ية ونهج السلف الصالح من الصحابة
رضوان الله عليهم.
٢٧٠
,
١
١
ل:م ۔۔ _ ۔۔
۔۔.۔
موقفهم من دول بني آميةة والعباس
۔۔
۔۔۔
۔ ۔۔۔۔۔۔ہ۔
ہے۔۔۔۔
ه _
١
لا يرى الإباضية أهلية الأمويين والعباسيين للخلافة .بل يرونهم
مغتصبين لها ،ولذلك لم يكونوا طائعين لهم.
منعلى شيءالحديث والتاريخ أن هؤلاء لم يكونواكتبوقد شهدت
 الدين والتقوى حتى يتأهلوا لحكم الأمة ،بل كانوا عبادا للملذات والشهوات.
مع معاوية بن آبي سفيان
 فرأس الدولة الأموية هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن صخر
المذموم على لسان النبي فة وصحابته ذمّا صريحا وذمه المسلمون من
بعد وأظهر من المخالفات ما لايكاد يحصى وبراهين ذلك:
دعاء النبي يلة عليه بعدم الشبع كما جاء ذلك في حديث ابن عباس
الذي رواه مسلم برقم ‏ ٦٠٤ونصه :عن ابن عباس قال :كنت ألعب مع
الصبيان .فجاء رسول الله ثة فتواريت خلف باب .قال فجاء فحطأني حطأة.
وقال« :اذهب وادع لي معاوية» قال فجئت فقلت :هو يأكل .قال ثم قال لي:
«اذهب فادع لي معاوية» قال فجئت فقلت :هو يأكل .فقال« :لا أشبع الله
بطنه».
مو
٠
>.
م‎
..نيننورن..نو..:.
___
 :ك اخ":7
.7.
من.
‏١٠١7
دول
يبنى ا مية والعباس
٠
|
|ح
.
١٠
,
چ‎
٢٧١
٢٧٢
صح-‏١٣٩٤
يفضب البشر  .هايما أحد دعوت عليه  0من امتي  6بدعوة ليس لها باهل ! :ن ‏"٧
طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة») .
وقال أبو معن :يتيمة  .بالنصغير } في المواضع الثلاثة من الحديث .
 )٢٦.٠٤( ١٦جددثنا محمد بن المثن العنزي  .ح وحدثنا ابن بشار (;‏.
للثين)  .قالا :حدثنا أمية بن خالد  .حدثنا شعبة عن أبي حمزة القصاب  ،عن ابن ت
كنت ألعب مع الصبيان  .فجاء رسول الله ن فتواريت خلف باب  .قال :ف
حطأة  .وقال« :اذهب وادع لي معاوية» قال :فحثت فقلت :هو ياكل  .قال:
«اذهب فادع لي معاوية :قال :فجئت فقلت :هو يأكل  .فقال« :لا أشبع الله به::
قال ابن المثن :قلت لأمية :ما حطاني؟ قال :قفديي قفدة .
‏ .) . . ( -٧حدثنو إسحاق بن منصور  .أخبرنا النضر بن شميل  .حدثنا شه
الله .فجاء رسولألعب مع الصبيانابن عباس يقول  :كنتأبو حمزة  .سمعت
منه  .فذكر يمثله .
‏ ٣عد إ غزت بد عإز علز علة جزة حلة ج
‏( )٢٦باب :ذم ذي الوجهين  .وتحريم فعله
 ‏١١١( )٢٥٢٦جحكثنا يجى بن يجى  .قال :قرأت على مالك عن نبي فر...‏4٨
ة:بر(«إن من شر الناس ذا الوجهينقال:ال يرسولالأعرج )عن أبي هريرة ؛ أن
‏٣هؤلاء بوجه ؛ وهؤلاء بوجه! .
وحدثناليث .حدثنا‏٠ بن سعيد ( ....جد ثنا قتيبة) ‏_ ٩ ٩
 .رحجن محمد
ا
ن77لليث عن يزيد بن أبي حبيب  ،عن عراك بن مالك  ،عن أبي هريرة ؛ أنه
|5بتقول« :إن شر الناس ذو الوجهين  .الذي ياتي هؤلاء بوجه " وهؤلاء بوجه» .
.١ ..) (. -٠حدثني حرملة بن يحيى  .أخبرني ابن وهب  .أخير موتسى‎
شهاب  .حدث سعيد بن السيب عن أبي هريرة؛ أن رسول الله خ .ح وحل  .ا
حرب  .حدثنا جرير عن عمارة  0عن أبي زرعة ؛ عن أبي هريرة ي قال :قال رسول" ‏"٧٧
‏١«تجدون من شر الناس ذا الوجهين  .الذي يأتي هزلاء بوجه  6وهؤلاء بوجهة.
م ملا مزن زد عز عاد عز جيد جز جرت جهد
‏٢٧٢موقفهم من دول بني أمية والعباس
 وقد استجاب الله تعالى دعوة نبيه يلة .حيث عرف عن معاوية أنه كان
أبى شيبةابنذلكبطنه ولحمه كما روى شحمبسببقا عدًاحطبمنأول
به.ابن حجر في الفتح مستدلا والشعبي وأوردهطاورسطريقمن
83
‏٤٦١ب الجمعة
وفى رواية ابن خزيمة «ما رايت كاليوم قط إمامًا يؤم المسلمين يخطب وهولا فانما
تو الله يزل ,قانمًا وأبو بكراا ايقول ذلك مرتين وأخرج ابن ابى شيبة عن طاوس «خطب
اتا ازال من نجلس على المنبر معاوية وبمواظبة النبى يم على القيام ،وبمشروعية
يع إلى الفصل بالجلوس ،ولانبيإنن الخطيتين  4فلو كان القعود مشروعا فى الخطبتين ما
عنتهه القعود كان معذورا ،اقعنذ ابن أبى شينبةامن طريق الشعبى أن معاوية إنما خطب قاعذًا
تاإلتازلاااننة؛ وأما من احتج بأنه لو كان شرطا ما صلى من أنكر ذلك مع القاعد
انه محمول على أن من صنع ذلك خشى الفتنة ،أو أن الذى قعد قعد باجتهاد كما قالوا فى
بأنواعتذرفأتم معهخلفهثم إنه صلىوقد أنكر ذلك ابن مسعودعثمان الصلاة ة فى السقرؤ
قشر.
قوله( :وقال أنس ...إلخ) هو طرف من حديث الاستسقاء أيضا وسيأتى فى بابه ،ثم أورد فى
احديث ابن عمر‘ وقد ترجم له بعد بابين "القعدة بين الخطبتين» وسياتى الكلام عليهء وفى
احديث جابر بن سمرة «أن رسول الله لؤم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب أخرجه مسلم ،وهو أصرح فى المواظبة من
 :ث ابن عمر إلا أن إسناده ليس على شرط البخارى  ،وؤزوئ ابن أبى شيبة من طريق طاوس قال:
يعضده ما روى سعيد بن منصورتتطلب قاعدا معاوية حين كثر شحم بطنه! وهذا مرسل
لن قال« :أول من استراح فى الخطبة يوم الجمعة عثمان‘ وكان إذا أعيى جلس ولم يتكلم
ما واول من خطب جالا معاوية وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة «أن النبى ه
وعمر وعثمان كانوا يخطبون يوم الجمعة حتى شق على عثمان القيام فكان يخطب قائمًا ثم
 .فلما كان معاوية خطب الاولى جالسا والاخرى قائمًا» ولا حجة فى ذلك لمن أجاز الخطبة
لانه تبين أن ذلك للضرورة.
‏ -٨باب يستقبل الإمام القوم .واستقبال الناس الإمام إذا خطب
اواستقبل ابن عمر وآنس خخ الإمام.
 -حدثنا معاذ بن تضالة قال:حدتنا هشام عن يحيى عن هلال بن أبى ميمونة
۔ ۔ ‏٠7خلت؟,,.۔,:.و.و7
تنا عطاء بن يسار انه سم أبا سعيد الذرى قال« :إن النبى وكم جلس ذات يوم على ‏٠
‏-٩٦٢١طرافه فى :‏)٦٤٢٧ ،٢٨٤٢ .١٤٦٥أ(الحديثنحاولها.
(باب استقبال النا س الإمام إذا خطب) زاد فى رواية كريمة فى أول الترجمة «يستقبلق
مام القرم! ولم يبت الحكم وهو مستحب عند الجمهور ‘ وفى وجه يجي‘ ،جزم به أبو الطيب
يرى من الشافعية فإن فعل أجزا ،وقيل لا ذكره الشاشى‘ ونقل فى شرح المهذب أن الالتفات
يا وشمالا مكروه اتفاقا إلا ما حكى عن بعض الحنفية فقال أكثرهم :لا يصح‘ ومن لازم
أستقبال استدبار الإمام القبلة .واغتفر لكلا يصير مستدبر القوم الذين يعظهم ومن حكمة استقبالهم
‏٢٧٥موقفهم من دول بني أمية والعباس
بل صار معاوية مضرب المثل في الأكل وعدم الشبع وضخامة البطن
حتى أن الميداني أورد في كتاب الأمثال عن العرب مثلا تقول فيه« :آكل من
معاوية» وحكى عن شاعر قوله:
معاويةأمعائهكأن فىوصاحب لى بطنه كالهاوية
وقول آخر:
كأنما فني جوفها ابن صخرومعدة هاضمة للصخر
 1
<
<<
: 8الكتتتتاللا
__نيبس رتب رسب ه م__-_-
-_ -----
.ُ
707.:د
:9ب‏. ٢,٧١٢تخ
-2!:م ذ
:© :9‏٠ررر>,.-:و
:تز
-_. -7‏دجح١٦:+الح"77:77.2۔۔ `.حورا«تج‏٢٨٢٨
1 : -"
.بتييتپپهبس:.
حسجيوبجحجر:ججح رمحتحتو.=-‏٦؟!؛ف
ِ..جج
7ح.الس : . ١‏-_ ٠٠مما.زلاب
‏. ١اقذ  .اا6 ےااك ےااقاتاتاتا.مما=.........ه.يح.................ه.. .
... ..ح‏١
,-
نحججإن7:5
7
:
.
آ2
, .+:رب .نر
‏.٠
ليتتءةههانمققا
‏٢٧٧موقفهم من دول بني أمية والعباس
١١٨
ام مكة‎آمن! من'
فن الامن  ،لانها لا تثار ولا تهاج قال  :شاعر الحجاز ث وهو النابغة‎:
ركبان مكة بين الغيل والسند‎والمؤمن العائذات الطير يسحها
وبقولرن: ‎
آمن! من" تاي المرم ومن الظبي .باللرمِ‎
ويقولون: ‎
آلف من' تمام مكة و آلف من كلب‎
2.7
غراب عقدة‎ا لف من
وهي » ارض كثيرة النخل لا يطير غرابها  .هذا قول عمد بن حبيب‎.
 .فعلى هذا يجب ان‎عقدةذات خصبوقال ابن الاعرابي  :كل ارض
الابل  .وعقدة‎تكون عقدة بالحقض والتنو ن  .والعقدة من الكلا ما يكفي
الدور والارضين من ذلك  ،لان فيها البلاغ والكفاية  .وعقد كل شيء‎
احكامه  .ويقولون: ‎
الحمى ٨ ‎آكل من ماوية  7ومن ا لرخى‎منآلف
وقال الشاعر, : ‎
معاوة‎.امغانهفكأنبطنه كالاو يةلوصاحب
.وقال آخر  :ا‎
كأننا قية جوفها ابن صخر. ‎للصخرهاضمةومعدة
 ,ى .,سے۔
ا نس من" حمى الثينر
قالوا  :الفين ى موضع واهله يحمون كثيرا  .ويقولون ايضا :
آر! من الطيف ٭ ومن الحنى
التوررسبابقآتساعني ككالرفهذاحزة اوردوقد:قلت
وليس بالوجه .
٢٧٨
وصف النبي ية له بالبغي وبأنه ومن تحت رايته دعاة إلى النار ،فقد
نه أنأبي سعيد الخدريروى البخاري في صحيحه من حديث
الرسول قلة قال« :وَنْح عَمار تقتله الفئة الباغية يدئموهم إلى الجنة ويَدعُوتة
إلى النار» فهذا الحديث الثابت عند غير الإباضية ناص على ذم معاوية
وذلك لأنه إمام الفئة التي قتلت عمار بن ياسر فيه" والباغي لا يكون على
 هدى أبذا فكيف وقد اقترن بغيه بالدعوة إلى النار بنص حديث
رسول الله يلة .
‏٢٧٩ موقفهم من دول بني أمية والعباس٢٨٠
٨۔كتاب‏ الصلاة  /باب ‏ ٦٢٣و ‏ / ٦٤ح ‏ ٤٤٧۔ ‏٤٤٩ا
حدني أبي عن صالح .بكنيسان قال :حنا نافع أن عبد ا له أخبره أن المسجد كان
على عهد رسول الله يه مبا باللين وسقفه الجريدومُمُده خشب الخل  .فلم ذ
 فيه أبو بكر شيئا .وزاذ فيه عم زر وبناه على بنيانه في عهد رسول ,الله ية ذ باللين
فزاز فيه زيادة كثيرة .وبنى جدازهوالجريد وأعاة عَمُذهُ خبا . .ثم غير 7
بالججارة المنقوشة والقصة .وجعل عُمُذَهُ من ججارة منقوشة .وسقفه بالساج .
‏ ٦٢۔ باب التعاؤنِ ني بناء المسجد
لماما كان للمشركينَ أن يعممروا مُساجذ الله شامدين على أنفسهم بالكفر  3أولت
حظت أعمالهم وفي النار هم خلدون .إنما ;عمر مساجد الته ممن آمن بالله اليوم.
الأجر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلآ ال! فعسى أولي أن يكونوا من
المهتدين.
‏ ٧۔هقثفا مُسذد قال :حذئنا عبد العزيز بن مختار قال :حنا خالدً الحذاء
عن مكرمة قال لي ابن عباس ,ولابنه علي  :انظلقا إلى أبي سعيد فاسممعا من حديثه .
فانطلقنا .فإذا هؤ في حائط يُصلحه ،فاخذ رداء فاحتبى ! ثم أنشأ يحدثنا ,حتى أتى
عل ذك نا المسجد فقال :كنا نحمل لبنة بنة وعمار بنتين بنتين .فرآه الي قز.
فنفض اراب عنه ونقول« : :بح عما قله الفئة الباغية يذغومُم إلى الجنة ة ويذعونه
الفتن .بالله مندأعودُعمار:قال يقولإلى النار
[الحديث ‏ ٤٤٧۔ طرفه في :‏.]٢٨١٢.
‏ ٦۔ بلهب الاستعانة بالنجار والصتاع في أعواد المنبر والمسجد
‏ ٤٨۔حقثفا فيية قال :حنا عبد العزيز عن أبي حازم ,عن سهل ,قال:
مز.لامك النجاز عمل ل أعواد أجلسرسول اله يمة إلى امرأة أن مري
 ‏ ٩۔ هقثفا خلاد قال :حنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر  :أن
= ۔ قرله( :وسقفه) بهذا الضبط عطفا على جعل وفي فرع البونينية وسقفه بإسكان القاف وفتح الفاء عطفا على
عمده وضبطه البرماري وسقفه بتشديد القاف( .شارح).
 -قرله فينفض في رواية فنفض وللاصبلي فجعل ينفض اه من الشارح مختصرا.‏٧
‏٢٨١موقفهم من دول بني أمية والعباس
 ولقد عجبت العجب كله وأنا أتصفح ما سطره الشيخ عثمان الخميس
فأرجوأسلافه _ أقوا ل محصلة حقيقته في وهو _ ‏ ١لتاريخمنحقبةكٹا بفي
أن تتأملوه جيدا..
٢٨٢
‏٢.٢٣.= ۔ .م۔_۔ص ص ‏٠. هح
ص,
۔۔.ب سي  .۔.۔۔,.
البير © وقاتل طلحة  ،وقاتل سعيد بن جبير  3وقاتل عمار { وقاتل
تفيجة © وقاتل الحتين(_) ؤ فكل ممؤلاء تبرأ منهم شهم في
لله ونكل أموزهم إلى الله بارك وتعالى » ‏({. )٨
٭ أين الحق فيما وَقَعَ بين الصحابة ؟
.قال رَسُول الله يلة عن عمار « تفعله الفقة التاغية "
وقال عن الخوارج  « :يَخْرْجُوت على جين اختلاف بَيرَ
المُسْلِمِينَ تَفئْلهُم زى الطائفتين بالحو() .
قالحديقان صريحا في أن الأحققكانرب إلى عَليّ رضي الله عنه .
وفي رواية  :ه أقرب الطائفتين إلى الحق ! .
فالحديقان صان عَلى أن عَليا كَانَ أفر للحق من مخالفيه في
جمل  ،وكذلك في صِفينَ  0ولكن لم يصب الحق كُله  .لأن
الرسول يو قال ( الأقرب إلى الحق ) ( الأؤتى بالحق ) & لا أنه
على الحق كُله  .وليس ما طعنا في عَلِىّ رضي الله عنه ث ولكن
يان أن الذين امتتتوا عن المشاركة في الفثنة هم الذين كَائوا على
‏( )١هؤلاء حكمهم واحد ؛ لا يخرجون من الملة  0ولكن لا شك أتهم فسقة
مجرمون إلا من تاب منهم .
.لنجبنم‎
مرحم
عبد المة ج فيردين تراش!( )٦٤٥عصر الخلفاء ال( )٢ه تاريخ الإسلام‎
( )٢سبق تخريجه في معركة صفين ص. ) ١٨٧ ( ‎
( . ) ٢٠٢٣)  ( ٤سبق تخريجه في الكلا م على معركة النهروان ص‎
‏٢٨٢موقفهم من دول بني أمية والعباس
في حقيقة الواقع ما حسبت أن امرا يبلغ به الجدل والمراء بالباطل إلى
بلوغ هذا الحد من التخبط والتناقض فالخميس:
 أولا :بتر حديث« :عمار تقتله الفئة الباغية 5»..وقد أوردته قبل قليل من
صحيح البخاري ،وتتمته ۔ كما رأيتم ۔ «يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
النار».
ثانيا :أنه بعد هذا الحديث المبتور مباشرة ساق حديئا آخر لا علاقة له
 بهذا الحديت ،ألا وهو حديث قتل الخوارج والذي ألصقه الخميس زورا
وبهتانا بأهل النهروان ،وذلك عند حديثه عنهم ولكل عاقل أن يتساءل :ما
علاقة حديث« :ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
النار» بحديث« :تقتلهم أولى الطائفتين بالحق»؟!!!
فالحديث الأول ناص على بغي معاوية ومن معه‘ وأنهم يدعون إلى
 النارء وهو ما اعترف به علماء عثمان الخميس فقد نقل الصلابي عن الشيخ
 ابن تيمية أن قال« :الداعي إلى مقاتلة علي داع إلى النار» ونقل عن الشيخ
ابن باز أن معاوية هو من قتل عمارًا.
٢٨٤٤‏٢٨٥موقفهم من دول بني أمية والعباس
٧٣٨<صحم‎
ه -قال القاضي أبو بكر بن العمري :في قوله تعالى« :وإن طآيقتانِ  :4هذه الآية أصل في قتال
المسلمين والعمدة في حرب المتاولين ،وعليها عول الصحابة ،وإليها لجا الاعيان من هذه الملة ،وإياها
عنى النبي ينة بقوله« :تقتلٌ مارا الفقة التاضيةه('.
وقال ابن تيمية :وهذا يدل علل صحة إمامة علم ووجوب طاعته{ وأن الداعي إلى طاعته داع»
إلى الجنة رالداعي إلى مقاتلته داع إلى اننلر -وإن كان متاولاح وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي"
وعلى هذا فمقاتله خطئ -وإن كان متاولا -أو باغ -بلا تاويل -وهو أصح القولين أصحابنا وهو
الحكم بتخطئة من قاتل علياء وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتاولين"'.
وقال ايضا :مع أن عليا ألى بالحق ممن فارقه ،ومع أن عيارا قتلته الفئة الباغية -كيا جاءت به
النصوص-۔ فعلينا أن نؤمن بكل ما جاء من عند الله ونقر بالحق كله ولا يكون لنا هوى ولا نتكلم بغير
علم ،بل نسلك سبل العلم والعدل وذلك هو اتباع الكتاب والسنة .فأما من تمسك ببعض الحق دون
بعض فهذا منشأ الفرقة والاختلاف".
 -ز -وقال عبد العزيز بن باز :وقال يخنة في حديث عيار« :تقمل عَمَارا الفتة البَاية» فقتله معاوزية
وأصحابه في وقعة صفين ،فمعاوية وأصحابه بغاة لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم
عثمان( .
ح -وقال سعيد حوى :بعد أن متل عيار ووردت النصوص مبينة أنه تقتله الفئة الباغية ،تبين
للمترددين أن عليا كان على حق وأن القتال معه كان واجبا ،ولذا عبر ابن عمر عن تخلفه بانه ياسى
بسبب هذا التخلف" وما ذلك إلا أنه ترك واجبا وهو نصرة الإمام الحق على الخارجين عليه بغير حق
كيا أفتى بذلك الفقهاء.
( )١احكام القرآن.)١٧١٧١/٤( ‎
( )٦جموع النتارى.)٤٣٧ /٤( ‎
(.)٤٥٠٤٤٩/٤( )٣جموع التارى‎
( )٤فتارى ومقالات متنوعة.)٨٧ /٦( ‎
( )٥الاساس في النة.)١٧١٠ /٤( ‎
٢٨٦
فهل يمكن أن يقال بأن الداعى إلى النار على شىء من الحق؟!!
 كما في حديثبالنار وسالبهقد توعد قاتل عمار النبى كرته بل إن
عبد الله بن عمرو وهو حديث صححه الشيخ الآلباني في السلسلة الصحيحة.
٢٨٧
..
ياس من دول بني امية وا مو
٢٨٨
 المناتب وال۔-.قنل]٦‏٦:٤٨
٣۔-‏ عن عبدالله بن عمرو عن النبي تلة قال« :افي كر قرن من تمج
‏(. ])٢٠٠١سَّابقونا«[ .الصحيحة!
عن عبدالله بن عمرو مرفوعا« :قاتِل عمار وسالبه في: ١ .١ ‎٦٤
`[الصحيحةا ‏(. ])٢٠٠٨
 :‏ -٥عن أنس بننمالك قال :لما جاء آهل اليمن قال النبي يل" :قد
آهل اليمن 6وهم أرق قلوبا منكم[ .قال أنس] وهم أول من جاء بالمصانحكل
|: :["الصحيحة! ‏(. ])٥٢٧
 مة :حدثني أبي ،قال :‏ -١قدمنا الحديبية مع ر۔۔١١.‏ :
‏-۔ ٦-عن إياس بن سل
 .-رسوللا ترويها  4قا ل  :فقعلشاة الله يلنو؛ ونحن اربع عشر مئة 9وعليها خمسون
‏ ١١اية على جبا الركبّة 5فإما دعا وإما بصق فيها ،قال :فجاشت ،فسقينا واستقينا.
‏ ٢ثم إن رسول الله ية دعانا للبيعة فى أصل الشجرة‘ قال :فبايعته أول الناه . .‏١١٠١
كند:ِ
5قلتهاتال« : :بايع يا سلمة!ا .قال:الناس حتى إذا كان في وسط منبايع وبايع،
& +بايعتك يا رسول الله! في أول الناس! قال« :وأيضا» .قال :‏ -٢٣ورآني رسول
:أو حرقة :ةة
ججقَف
الله علا ححَفاعطاني رسولقال:ليس معه سلاح)(يعني:عزل
= : :
بايع حتى إذا كان في آخر الناسك قال« :آلا تبايعني يا سلمة؟!»  .قال7 :
‏١قال:«وأيضاًا.قال: الله! ! في أول النااس وفي أوسط الناس!بايعتك .يا رسول
الثالثة ،ثقمال لي :‏« =٤يا سلمة! آين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك؟
رسوا .قلت :يا رسول الله! لقيني عمي عامر عزلاً فاعطيته إياها .قال :فضحك
ظاينة وقال" :إنك كالذي قال الأول :اللهم! أبغي حبي هو أحب إلي من
‏ ٥ثم إن المشركين راسلونا الصلح حتى مشى بعضنا في بعض واصظا
قال  :وكنت تبيعا لطلحة بن عبيدالله  .اسقي فرسه وأحسه وأخدمهك و
بزلن .قال :فلماالله ورسولهطعامه وتركت أهلي ومالي مهاجرآ إى
ةواهل مكة  .واختلط بعضنا بيعضص؛ أتيت شجرةنحن
,
.4
"فذاضطجعت في أصلها قال :فأتاني أربعة من المشركين من آهل
‏٢٨٩موقفهم من دول بني أمية والعباس
ومع ذلك نجد أن معاوية لا يبالي بهذا الوعيد الشديد‘ وإنما يستقبله
برحابة صدرك فقد دخل عليه عمرو بن الماص وجلا من مصرع عمار حن
 ولما دخل عليه قال له :قتل عمار فقال معاوية :فماذا؟ قال عمرو :سمعت
رسول الله تلة يقول له« :تقتلك الفئة الباغية» فقال له معاوية :دحضت بولكث،
أو نحن قتلناه؟! إنما قتله علي وأصحابه وجاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا
أو قال بين سيوفنا»!!
٢٩٠‏٢٩١موقفهم من دول بني أمية والعباس
ص_۔‏٧٣٥علي بن ابي طالب=-
‏ -٥مقتل عتار بن ياسر تجن وأثره على المسلمين :يعد حديث رسول الله يَتغ لممار ين «تقئنّك الفئة
الباغيةه'" من الاحاديث الصحيحة والثابتة عن النبي يي وقد كان لمقتل عبار ريه أثر في معركة
صفين" فقد كان علا لاصحاب رسول الله يتبعونه حيث سار ،وكان خزيمة بن ثابت حضر صفين
وكان كانا سلاحه .فلما رأى مقتل عيار سل سيفه وقاتل أهل الشام؛ وذلك لأنه سمع" حديث رسول
لله ية عن عيار« :تَقتله الة البامية" .واستمر فى القتال حتى فتل.
وكان لمقتل عيار أثر في معسكر معاوية فهذا أبو عبد الرحمن السلمي دخل في معسكر أهل الشام؛
فرأى معاوية وعمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو وأبا الاعور السلمي عند شريعة الماء يسقون.
وكانت هي شريعة الماء الوحيدة التي يستقي منها الفريقان ،وكان حديثهم عن مقتل عار بن ياسرا إذ
 .قال عبد الله بن عمروتموالده :لقد قتلنا هذا الرجل وقد قال فيه رسول الله هة« :تقنّله الفتة الاية.
فقال عمرو لمعاوية :لقد قتلنا الرجل وقد قال فيه رسول الله زج ما قال .فقال معاوية :اسكت فوالله ما
ترال تدحضره“" في بولك" أنحن قتلناه؟ إنما قتله من جاء بث‘ ،فانتشر تاويل معاوية بين أهل الشام ؛
انتشار النار في الهشيم؛ وجاء في رواية صحيحة أن عَمرو بن حزم دخل عَلّ عمرو بن الماص فقال:
فيل عمار وَقد تال فيه رَشول الله تن« :تقتله الفقة الانبةه .قام عَمرو بن القاص قَزْعَا يرجع حَتئ
دل عَلى معاوية فقال له معاوية :ما مائك؟ ققال :فتل عمار .قال معاوية :ماذا؟ تال عَمرر :تي
رسول اللهم يمول له :قا ف القمة الاية! .قال له معاوية :ذجصّت لي بولك أوتحن قََلَاه؟ا ن `
ص
أر قال :ين سوف ؟.ألقوه تين 7أصحابه وَجَاوا به حتعتَلَه عَل
((٦١٩٢). )١ملم‎
‎ملم(.)٢٩١٦()٢
‏( )٣خلافة علي( 6ص0)٢١١‏ بجمع الزوائد للهيثمي ‏( .)٢٤٦ /٧وقال فيه :رواه الطبراني وفيه أبر معشر وهو لين.
‏( )٤الدحض :الزلق" والداحض :من لاثبات له ولا عزيمة في الأمور.
‏( )٥مأنحدمد()٢٦٠٦/٢‏ إسناده حسن.
‏( )٦مصنف عبد الرزاق ‏( )٢٤٠/١١بند صحيح.
٢٩٢
لا ينصاع لنصح ناصح [ وقد ألح عبل الله بنالمكابرة معاوية شديد وكان
مقتلفي النصح والتذكير بجرممعاوية وعلىأبيهعلىالعاص بنعمرو
عمار ،فما كان من معاوية إلا أن أغلظ عليه النكير.
٢٩٢
7٠
= سامية ‎وامن دول
م
موفة
ديج۔۔ح
ضح
::
7
لز .۔
27
س
...ح
م
س
٢٨٩٤٤
‏.٩٢لروعبناصاعم مسند عبد الله بن
ناس ج قة ‏ ١خص في الر غير المت'٦:‏
جرير ‏ ٥٠عن عطاء بن ‏٠السائب  .عن أبيه ‏ ٠عن عبد الله بنحدثنا‏٦٨
تان مَنْ حافظ عليهما أدخلتاه الجنة وهماغمرو بن العاص قال :قال رسول الله وقل:
يسير  ،ومن يعمل بهما قليل  .قالوا  :وما هما يا رسول الله ؟ قال  :أن تخمد الله وتكره
‏١٦١ /٢وتسبّحه في بر كل صلاة مكتوبة عشرا عشرا  .وإذا أويت إلى مَضجعك :تسبح الله وتكبره
وتَحمده مئة مرةفتلك د خمسون  .ومتتان باللسان وألفان وخمسمئة في الميزان ‏ ٨فأيكم
يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمئة سيئة؟ قالوا  :كيت من يعمل بها قليل ؟ قال  ::يجيُ
أحذكم الشيطان في صلاته فذكره حاجة كذا وكذا فلا يقولها  .وياتيه عند مامه فينوّمه فلا
 :ورأيت رسول الله يتب .يَعَقَدهن بيده ‏(. 0٢يقولها .قال
اب معاوية  .حدثنا الاعمش  4عن عبد الرحمان بن زياد  .عنحدثنا‏4٩
عبد الله بن الحارث  ،قال  :إني لسير مع معاوية في مُنْضرفه من صين بينه وبين عمرو بن
العاص قال  :فقال عبد الله بن عمرو بن العاص يا أت ما سمعت رسول الله ية يقول
لعَمُار :ويحك يا ابن سُمَية"' تقئلك الة الباغية  1قال :فقال عمرو لمعاوية  :ألآ
تسمع ما يقول هذا؟ فقال معاوية  :لاتزال تأتينا بهئة  .نحن قتلناه ؟! إنما قتله الذين جاؤوا
يه () .
عبد الرحمان بن..عنالأعمشسقيان  6عنابو ;نعيم  4عن‏ _ ٦٠٠حدثنا
.مثله  6أو نحوهابي زياد.
ث عنالأعمش  .عن زيد بن ومب .حدثناأبو معمارية‏ . ٦٥٠١حدثنا
عبد الرحمان بن عبد رب الكعبة  .عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال  :قال
قلبه  .فلتطعه ما استطاع  .فإن :من بايغ إماما  .فاعطاه صفقة يده٥‏ 7رسول الله ي
‏ .٥١٨/٧والبخاري‏( .)٥٨٢وابن أي شيبة‏( )١اخرجه عبد الرزاق ‏( ١٦١٩٦١‏٧٠٠٧١)،و والحميدي
‏.٣١٠'/٨والنسائي‏١٦/٨٩.٠ملسمو‏.١٣٨/٧
( )٢اخرجه عبد الرزاق٠٩١٣)، ٣١٨٩( ‎ار ‎والحميدي 0)٥٨٣( ‎وابنابي شيية‎ ٣٩٠/٢! ‎و٨)٢٣٣/١٠
وتحبد بن حميد .)٣٥٦( ‎والبخاري ف الادب المفرد .)١٢١٦( ‎وابو داود٥٦٠٥)٥ ١٥٠٦( ‎و ‎وابن ماجة‎
(٧٨١١). ١١٨٠و‎ ٠.٧٩ ٧٤٢ولي الكرى‎( .)٩٢٦والتزمذني١١٤٣ ٣٤١٤( ‎ه٦٨٤٣). ‎و ‎والنسائي‎
(.)٦١٩١٠ويتكرر‎:(٩١٨). ٨٣و‎اليوم والليلة‎وني عمل
ر)٢‏ تحرف في (صر) إلى« :يا ابن ميسة!.
‏|٧٢٩٦).و‏٦٢٦٩٦و‏٦٥٠(يتكرر:أر(
‏٢٩٥موقفهم من دول بني أمية والعباس
 ثالمًا :مع أن الله تعالى قال « :قَمَيلوا آلى تنفى حي فئ يك أمرأه وقول
النبي يلة« :ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
النار» وقوله« :قاتل عمار وسالبه في النار» إلا أننا نجد عثمان الخميس  -تبعًا
لابن تيمية  -يزعم أن السلامة في عدم قتال علي للبغاة ،ويزعم كذلك أن
 عليا ندم على قتال الفئة الباغية ،بينما ينعطف بعد ذلك على أهل النهروان
 بالذم ،والثناء على علي إذ قاتلهم رغم أنهم اعتزلوه وما بغوا عليه ،بل ولم
قتالهم0 .بينما النص قطعي فيبزمهم فضلا عنيأت نص واحد يصرح
وجوب قتال الفئة الباغية وقد فسره النبي تَلة ،ونصب على الفئة الباغية
 علامة مشتهرة بين الصحابة ،ألا وهي مقتل عمار ته .وقد أجمع الصحابة
على أن قتلة عمار هو معاوية ومن معه‘ فكيف بعد كل هذا يقال هفي أهل
النهروان بأن قتلهم كان محمدة وقتال الفئة الباغية مذمة؟!!
٢٩٦
٢٠٤
الحق كُله © قَالسُلامة لِعَلِيَ رضي الله عنه كَاتث في الإمسَال عن
التالي © ولذلك نيم عَلِي لَمما زأى طلحة قتيلا © وقَالَ  « :ليتني يت
قبل عشرين سنة ه(" .
 ولَمُا جَجاَ الحسن بن عَل رضي الله عنه بَعدَ صِىقين © وكم عَليا
 بالذي حدت قَالَ  « :والله ما ظننت أن الآمر يصل إلى ديك »(" .
ونما كلهم عَلى المُمَاركَة في تلك المايك .
 ولقد أتى النبي يلة عَلَى الحسن وقَالَ  « :إن انني هذا سَيّدً ولَعَل
.اللة أن يُضلِح به بين طائقَتين من المسلمين "
فأتى غليه للصلح © ولم ين عَلى عَلي ؛ لأنه قاتلهم .
والقناه عَلَى علن كمان لقتاله أهل ه الئهروان »  5نقد أصاب الت
كله في قتاله يلخوارج ؤ ولذلك لم يخزن أحد على تنديم 9 .
قرح المسلمون بقثل أهمل النهروان .
وعلي سجد لله شكرا لما قتل أهل النهروان } ولكنه بكى تنه
قات أهمل الجمل © وحزن لَمّا قات أهل صِقين .
ة ت:
( )١سبق تخريجه في معركة الجمل ص. ) ١٨١ ( ‎
( )٢وانظر مصنف ابن أبي شيبة باب ما جاء في صفين. ‎
‏( )٣ه صحيح البخاري إ } كتاب فضائل الصحابة  .باب مناقب الحسن وانحه
‏(. )٣٧٤٦ حديث
‏٢٩٧موقفهم من دول بني أمية والعباس
إد كيف أصبحالعقلية العجيبة المريبةفى أمر هذهوتدبروافانظروا
صاحب الحق مبطلا وصاحب الباطل محقا؟!!
أنه إمام الفئةوالفضلاء  0فقد ثبتمعاوية قتله للصحابةومن مساوئ
وهو من خيرة الصحابةوأصحابهعديبنوقتل حجرالباغية القاتلة لعمار
بن أبي بكروقتل محمدأبي طالببن علي بنالسم للحسنواتهم بدس
الصديق كما ذكر ذلك كله ابن عبد البر في الاستيعاب وغيره.
٢٩٨
ا
]
‏١
‏١
|
} |
_.ح..... .. .ه-
نيسنت....شسننا .سك  ".. .... .....‏"٦
:7-.: .
تنههتبح يندد عتتا ةت راس بجم
تهرنتتتنهتپهستسشسره .7
٢٩٩موقفهم من دول بتي امية والعباس
حجر بن عدي١٨٤ا لحجاج بن مالك
أبر عمر حنه :إن لم يكن قوله في هذا الحديثالحجاج وهو الحجاج بن عمرو المازني
عن جده وهما؛ فنحجر هذا صاحب\ؤ وإن كانالانصاري .
غلطاً غير محفوظ فالحديث لابنه | وائل | |و | لا‏ ٩الحجاج بن مالك ين عريمر
يختلف في صحبة وائل بن حجر.الاسلمي ،ويقال :الحجاج بن عمرو الاسلمي،
۔ حجر بن عدي بن الأادبر الكندي -‏٠0 ١ سسوالصواب ما قدمنا ذكره؛ إن شاء الله.
وهو الحجاج بن مالك بن عريمر بن أسيد بن يكنى :أبا عبد الرحلمن؛ كوفي 6وهو حجر بن
عدي بن معاوية بن جبلة بن الادبر ،وإنما ستيرفاعة بن ثعلبة بن هوزان بن اسلم بن أنصى؛
الادبر؛ لانه ضرب بالسيف على آلينه نسمي بهامدني ،ويقال :الحجاج بن عمرو الاسلمي بن
الأادبر .كان حجر من فضلاء الصحابقب وصغرأسيد بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم بن
سنه عن كبارهم 6وكان على كندة يرم صفين ؛أفصى مدني .كان ينزل العرج :له حديث واحد.
وكان على الميسرة يوم النهروان؛ ولا ولىرواه عنه عروة بن الزبير ولم يسمعه منه عروة
معاوية زياد العراق وما وراءها ،وأظهر منوالله أعلم .لانه أدخل بينه ،وبينه فيه ابنه
الغلظة وسوء السيرة ما أظهر ،خلعه حجر ولمالحجاج بن الحجاج فيما حدثنا عبد الوارث بن
يخلع معاوية؛ وتابعه جماعة من اصحاب عليسفيان‘ نا قاسم بن اصبغ ،نا أحمذ بن زهير نا
وشيعتهإ اإنخقلبه يرن قي تاخير اتتلا :زمرسى بن إسماعيل ،قال :نا وهيب بن عروة
وأصحايه ،نكتبه .فيه زياد إلى معاوية  6ناطل&عن أبيه؛ عن الحجاج بن الحجاج٥‏نا هشاء؛
ان ييعث به إليه 6نبعث به إليه مع رائل بنافعن أبيه أنه سال رسول الله يق .ما يذهب عني
الحضرمي في الني عشر رجلا كلهم ني الحنيوجممذة الرضاع؟ قال :الغرة عبد أو امة".
‏١َوراستحيا ستة © وكانفقتل معاوية منهم ستة
م
امتن قثل؛ فبلغ ما صنع بهم زياد إلى عائشةباب :حجر
المزمنين© فبعثت إلى معاوية عبد الرحمن بن‏  ٠۔ حجر بن ربيعة بن وائل بن حجر ۔
الحارث بن هشام :هالله في حجر وأصحابهاررى عنه حديث واحد فيه نظر :نا!" عبد
فوجده عبد الرحمن قد فتل هو وخمسة منالوارث بن سفيان‘© قال  :نا قاسم بن اصبغ،
أصحابه 6فقال لمعاوية :اين عزب عنك حلمقال :نا بكر بن حماد{ قال :نا مسدد بن مسرهد
ابي سفيان ني حجر واصحابه؟ الا حبستهم فيعن عبدعن الحجاج.هذا.‘‘٠‏ قال :نا مشيم؛
السجون؛ وعرضتهم للطاعرن؟ 0قال :حينالجبار بن وائل بن حجرا عن أبيه ،عن جده:
غاب عن مثلك من قرمي ،قال | :وال | لاانه رأى النبي يمة يسجد على جبهته وانفه .قال
تمتلك العرب حلما "بعد هذا" أبدا رلا رأيك
تلت قومً بعث بهم إليك أسارى من المسلمين؟ني نخة ه :وهيب نا هشام بن عروة.((
‏( )٢اخرجه الدارمي في سنن! ‏( 0)١٥١٧١/٢واخرجه
‏) (٥في نسخة ه :وكتب.اليهقي في "السنن الكبرى' (الحديث :‏.)٤٦٤ /٧
‏( )٦في نسخة ه :عني.‏) (٣في نخة ه :حدثناه.
‏)١٢۔ (٧في نسخة ه :بعدها.‏( )٤زيادة في الاصل.
خلزاهت
جر بن حديحجر بن عدي
المبارك ،قال :نا هشام بن حسان 6عن محمدقال :نما اصنع؟ كتب إلي فيهم زياد يشتد
ابن سيرين ،أنه كان إذا سثل عن الركعتين عندأمرهم٠‏ ويذكر انهم سيفتقون علي فنقاً لا يرقع6
القتل ،قال :صلاآهما حبيب ورحجر؛ 6وهماثم ندم معاوية المدينة .ندخل على عائشة 0فكان
ناضلان 6،قال أحمد :ونا إبراهيم بن مرزوق6أرل ما بداته به قتل حجر في كلام طريل جرى
قال :نا يرسف بن يعقوب الواسطي واثنى عليهبينهما ،ثم قال :فدعيني وحجراً حتى نلتقي عند
خيراث قال :نا عثمان بن الهيثم" قال :نا مباركربنا؛ والمرضع الذي قتل فيه حجر بن عدي ومن
ابن فضالة .قال :سمعت الحن يقول ۔ وقدقتل معه من أصحابه يعرف :بمرج عذراء .نا
ذكر معاوية وقتله حجرا واصحابه :ويل لمن قتلاحمد ين عبد الله ابن محمد بن علي قال:
قلت ليحيىقال أحمد:حجرا واصحاب حجر.قال:حثني ابيز قتال :نتى عبد الله بن يونسك
ابن سليمان .:أابلغك أن حجرا كان مستجابنا بقي٥‏ قال :نا ابر بكر ابن ابي شيبة .قال :نا
الدعوة؟؛ قال :نعم؛ وكان من أفاضل أصحاب
 6وروينا عن | ابي | سعيد المقبري :النبي ي
إسماعيل بن عليةإ عن ابن عون| ،عن| نافع
قال :كان ابن عمر في السوق ،فنعى إليه حجر،
فال :لما حج معاوية جاء | إلى | المدينة زائر:
فاطلق حبوته" 6وقام قد غلبه'" النحيب.
فاستاذن على عائشة رؤتا  .ناذنت له 6فلما قعدة |
حدثنا(" خلف بن قاسم! قال :نا عبد الله بن
وق |الت له :يا مساوية اأمنت ان اخبا لك من
عمرا نا أحمد بن محمد بن الحجاج .قال :نا
يقتلك باخي محمد بن آبي بكر؟  .نقال :بيت
إبراهيم بن مرزوق نا سعيد ابن عامر قال :نا
الأمان دخلت قالت :يا معاوية أما خشيت الله
هشام بن حسان عن محمد بن سيرين :ان
في قتل حجر واصحابه؟ ،قال :إنما قتلهم من
تهماوبة لنا أتي بحجر | بن الادبر إ  .قال :اللام
شهد عليهم ،وعن مسروق بن الأاجدع ،قال:
سمعت عائشة أم المؤمنين تقول :أما والله لو"هليك يا أمير المزمتين ،قال او امير المؤمنين
غلم.معاوية]:انة| عند أهمل الكوفة منعة ما7نا؟ اضرب عنقه .فلما قدم للقتل قال
اجترا على أن ياخذ حجرا وأصحابه من بينهم"عوني اصلي ركعتين قصلآهما خفيقتين ،ثم
جى يقتلهم.بالشام ولكن ابن آكلة الاكباذ عثم!ا قال :لولا ان تظنوا بي غير الذي بي لاطلتهما،
آنه قد ذهب التاسة أما والله وإن كانوا لجمجمةوالله لئن كانت صلاتي لم تنفعني فيما مضى ،ما
| العرب| عز" ومنعة وفقها" له در لبيد حيثهيما بنافعتي ،ثم قال لمن حضر من أهله :لا
يقرل: تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فإني
ذهعب الذين يماش في أكتافهم
فلاق معاوية على الجاد"“ ،ونا خلف نا عبد
الله .نا أحمد .نا احمد بن سليمان ،نا ابن
وبقيت في خلف كجلد الاجرب
لاينفمون ولا يرجى خيرهم
‏( ١‏)١۔ في نخة ه :وقد غلب عليه.
ويعاب قائلهم وإن لم يشغبل نايصل.
‏( )٢زياادة
() في نخة ه :اضربوا.
خيب.تنخة ه: ‏) (٦في() في نخة ه :الجادة.
‏) (٧في نخة ه :عدا.حى.ه:‏( (٥في نخة
موقفهم من دول بني امية والعياس
-
٠
لنا جرى الصلح بين الحسن بن علي ومعارية ‏8٨ورأى الحسن ذلك خيرا من إراقة الدماءتك
قال له معاوية :قم 6فاخطب الناس .واذكر ماتر طلبها وإن كان عند نفسه أحق بها 6نا خلف‘6
كنت فيه 6فقام الحسن ،فخطب© 6فقال :الحمدنعبد الله 6نا أحمد قال :حدثنا أحمد ابن
ل الذي هدى بنا أزلكم ‏ ٠وحقن بنا دماء آخركمحالح 6ويحيى بن سليمان ،وحرملة بن يحيى
 إلآ إن أكيس الكيس التقي وأعجز المجز الفجور ‏١ريونس بن عبد الاعلى ،قالوا :نا ابن ورهب،
 وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية .إماتان :أخبرني[_ يونس بن يزيد؛ عن ابن شهاب،
أن يكرن كان أحق به مني{ وإما أن يكون حقين :لما دخل معاوية الكوفة حين سلم الامر إليه
ووححققنن‏ (٧لله ولصلاح ‏( )٨أمة محمد ي.فتركنا
تحسن بن علي كلم عمرو بن العاص معاوية أن
زمانهم .قال : :ثم الت إلى معاوية فقال :لمر الحسن بن علي© فيخطب الناس فكره ذلك
أتيى لعلم ينة لك وتم إل ييز»_' ثمثم نزمعاوية .وقال :لا حاجة بنا إلى ذلك 6قال
نقال عمرو لمعاوية :مانادت إلأ هنا: .عمرو :ولكني أريد ذلك ليبدو عيه" فإنه لا
الحسن بن علي و ,بالمدينة .واختلف ني وقتيري هذه الامور ما هي©ؤ ولم يزل بمعاوية حتى
وفاته" نقيل :مات سنة تسع واربعين؛ وقبل :بل
آمر الحسن يخطب©ؤ وقال له :قم يا حسن ،فكلم
مات في رببع الاول سنة خمسين بعد ما مضى منتاس فيما جرى بيننا .فقام الحسن فتشهّد وحمد
خلافة" معاوية عشر سنين ،وقيل :بل ماتاته و ‏ ١نى عليه؛ ثم قال :فبيديهته أما :بعد أيها
ودفن ببقبع الغرقد وصلىسنة إحدى وخمسينتناس فإن الله هداكم بأؤلنا وحقن دماءكم بآخرنا،
عليه سعيد بن العاص ،وكان أمير المدينة" قدمهوزن لهذا الامر مذة والدنيا دول وإن الله 53
الحسين للصلاة على أخيهؤ وقال :لولا أنهاآرتيية ناآنت أتيقول :تل" «
سنة ما قدمتك 0وقد كانت أباحت له عائشة
كا غنة © أن ليف كلا نا
منم الجَهَر مرت القوللتونورت ()
أن يدفن مع رسول الله يه في بيتها ،ركان
سألها ذلك في مرضه‘ فلما مات منع من> وتم إل بزي" فلما قالها نال له معارية :
ذلك مروان وبنو أمية في خبر يطول ذكره.‏٠جلس ثم قام معارية فخطب الناس ‏٥سلس ن
 الحسن؛حقص  :سم .اررقال قتادة وابر بكر بن
تم قال لعمرو :وهذا من رايك .نا خلف6
سمته امراته جعلة بنت الاشعث بنبن علينا عبد الله 6نا أحمد .قال :حدثني يحيى بن
كان نلك منهاوقالت طائفة:قيس الكندي.سليمان ،قال :حدثني عبد الله بانلاجلح آنه
بتدسيس معاوية إليها وما بنل لها في ذلك!سمع المجالد بن سعيد يذكر عن الشعبي  .قال:
وكان لها ضرائر .قاله اعلم .رذكر أبو
۔)١‏ في نخة ه :نا.
‏) (٧في نخة ه :فتركه..آ) في نخة ه :عيه.
‏( )٨في نسخة ه :لإصلاح.) زيادة في الاصل.
‏.١١١‏( )٩سررة الأنياء .الآية:‏ ١٠٩۔ ‏.١١١) مررة الأنبياء .الآيات:
‏يف) (٠١نخة ه :إمارة.۔“) زيادة في الاصل.
ولله. ه:‏( ١‏ين)١نخة‏ )٦:في نسخة ه :واخبرنا.
م
ويذكر الشيخ محمد الخضري بك في كتابه الدولة الأموية تفصيلا آخر
عن مقتل حجر وأصحابه ،وكيف واجهوا من السب والشتم والإهانة ما
واجهوه بسبب قولهم الحق في وجه معاوية.
‏٢٠٢موقفهم من دول بني أمية والعباس
‏٢٣١الدولة الاموية ومعاوية
ثم .ذكر النبى عليه السلام ثم ذكر أبا بكر وعمر بخير ولم يذكر عثمان ثم أقبل على زياد ,72
فقال إنك قد قلت قولا فصدقه بفعلك وكان من قولك ومن قعد عنا لم نهجه نقعدت فامر
١
له بصلة ركوة وحملان فخرج الرجل من عند زياد وتلقاه الناس يسألونه فقال ما كلكم
أستطيع أن أخبره ولكن دخلت على رجل لا يملك ضرًا لنفسه ولا حياة ولا نشورَا فرزق
..الله ما ترون .وكان زياد يبعث إلى الجماعة منهم فيقول ما أحسب الذى يمنعكم عن إتيانى
`إلا الرجلة فيقولون أجل فيحملهم ويقول اغشونى الآن واسمروا عندى.
}:وبلغ زيادًا عن رجل يكنى أبا الخير من أهل الباس والنجدة أنه يرى رأى الخوارج فدعاه
:فولاه جند نيسابور وما يليها ورزقه أربعة آلاف درهم كل شهر وجعل عمالته فى كل سنة
:مائة ألف ،فكان أبو الخير يقول :ما رأيت شيئا خيرًا من لزوم الطاعة والتقلب بين أظهر
الجماعة فلم يزل واليا حتى أنكر منه زياد شيئًا فتنمر لزياد فحبسه فلم يخرج من حبسه حتى
مات .
وفى (سنة ‏ )٥٠أضاف معاوية إلى زياد ولاية الكوفة بعد موت المغيرة بن شعبة فصار
والى المصرين وهو آول من جمعا له فسار إلى الكوفة فلما وصلها خطب أهلها فنحصب
وهو على المنبر .فجلس حتى أمسكوا ثم دعا قوما من خاصته فاخذوا أبواب المسجد ثم قال
لياخذ كل رجل منكم جليسه ،ولا يقولن لا أدرى من جليسى ،ثم أمر بكرسى فوضع له
فمن حلف خلاه ومن لمعلى باب المسجد فدعاهم أربعة أربعةس يحلفون ما لنا حصبك‘©
يحلف حبسه حتى صار إلى ثلاثين فقطع أيديهم .واتخذ زياد المقصورة حين حصب .وكان
يقيم بالبصرة ستة أشهر وبالكوفة مثلها.
وكان بالكوفة جماعة من شيعة علئ رأسهم حجر بن عدى الكندى وعمرر بن الحمق,
وآشباههما فبلغ زيادا أنهم يجتمعون ويقعون فى معاوية وعماله .فجاء الكوفة وصعد المنبر
وقال :آما بعد :فإن غب البغى والغى وخيم إن هؤلاء جموا فأشروا وأمنونى فاجترأوا على
انه لثن لم تستقيموا لاداوينكم بدواتكم ولست يشىء إن لم أمنع الكوفة من حجر وأدعه
نكالا لمن بعده ويل أمك يا حجر سقط العشاء بك على سرحان .وأرسل إلى جحر يدعوه ا,.
‏"٨٢وهو بالمسجد قابى حجر أن يجىء ،فامر زياد صاحب شرطته أن يبعث إليه جماعة ففعل،
‏:١فبهم أصحاب حجر فجمع زياد أهل الكوفة وقال تشجون بيد وتاسون باخرى أبدانكم
‏;٢معى وقلوبكم مع حجر الاحمق هذا والقه من رجكمإ واله لتظهرن براءتكم آو لآتينكم
1بقوم أقيم بهم أودكم وصعركم© فقالوا :معاذ الله أن يكون لنا رأى إلا طاعتك وما فيه
!:رضاك :قال فليقم كل منكم فليدع من عند حجر من عشيرته وأهله ففعلوا وأقاموا أكثر
٢٣٠٤
الدولة الامرية‏٢
أصحابه عنه وقال زياد لصاحب شرطته :انطلق إلى حجر فانتنى به 6فإن أبى فشدوا عليهم‏١
بالسيوف حنى تانرنى به وبمن معه .نبعد خطوب طويلة جيء به فلما رآه زياد قال له مرحبا
...
 ابا عبد الرحمن حرب ايام الحرب وقد سالم الناس© 6على أهلها تجنى براقش ،فقال حجر:
إ ما خلعت طاعة ،ولا فارنت جماعة وإنى على بيعتى .فامر به إلى الجن ثم طلب
اصحابه بعضهم واخذ بعضهما وعدتهم اثنا عشر رجلا فأودعهم السجن وأحضر شهونا
شهدوا على حجر أنه جمع الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين وأظهر
« ,أن هذا الامر لا يصلح إلا فى آل ابى طالب ووثب بالمصر وأخرج عامل أمير المؤمنين وأظهر
ا عذر أبى تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه ،وأن هؤلاء النفر الذين معه هم
ب! رؤوس أصحابه على مثل رايه وكان الشهرد على ذلك كثيرين من أهل الكوفة ،فكتب
شهادتهم وأرسل بها ربحجر وأصحابه إلى معاوية فسير بهم حتى انتهوا إلى مرج عذرا عند
 دمشق فامر معاوبة بقتل ثمانية منهم وترك ستة .رهم الذين تبرأوا من على بن أبى طالب .)
رلا بلغ عائشة خبر حجر أرسلت عبد الرحمن بن الحارث إلى معاوية فيه رونى أصحابه
غابحنوقالعنك حلم ابى سفيانغابأينله عبد الرحمنعليه رقد قتلهم نقالفقدم
وقالت عائشة لولا أنا لم نغيرورحملنى ابن سمية فاحتملت ©قومى ‏٦حلماءمثلك منعنى
شيف إلا صارت بنا الامور إلى ما هر أشد منه لغيرنا قتل حجرا وقالت هند بنت زيد
الاندسارية ترثى حجرًا وكانت تتشيع:
تبصر هل ترى حجرا يسيرالمنيرترفع أبها القمر
زعم ‏ ١لأميرليقتله كمايسير إلى معاوية بن حرب
وطال لها الخورنق والسديرتجبرت الجبابر بمد حجر
كأن لم يحييها مزن مطيرواصبحت البلاد له محولا
تلقتك السلامة والسروربنى عدىألا يا حجر
وشيخافى دمشق له زثيرأخاف عليك ما أردى عديا
من الدنيا إلى أملك يصيرنإن تهلك فكل زعيم توم
وتوفى زياد فى (سنة ‏ )٥٣بالطاعون.
والمطلع على الطريقة التى حكم بها زياد بلاد العراق يراها بمثابة إعلان حكم عرفى فإن
 أخذ الرلى باللرلى والمقيم بالظاعن والفيل بالمدبر والمطيع بالماصى والصحيح فى جسمه
‏٢٠٥موقفهم من دول بني أمية والعباس
ومن مساوئ معاوية تبديله للسنن بغضا في علي ،ومن ذلك ما رواه
النسائي في باب التلبية بعرفة من سننه بسند صححه الألباني عن سعيد بن
جبير قال :كنت مع ابن عباس بعرفات ،فقال :ما لي لا أسمع الناس يلبون؟!
قلت :يخافون من معاوية فخرج ابن عباس من فسطامه فقال :لبيك اللهم
لبيك لبيك ،فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي.
٣٠٦
٦
.
--
5
ح.
4
يول
7
5نزح‏7 ٥:.
,:.}
‏ )1 ١ 1 00ك
1:١
ا/١
. .
77:‏٢7
 7.ا. .ر:بال:من.:.خجمتوب,سآ.اا
1
موققهم من دول بني امية والعياس
‏ ١٩٥النهيل عن صَؤم عرفة
 لأ)خبرني عبيد الله بنفضالة بن إبراهيم قال :أنبأنا عبد الله وهو ابن يزيدالممقرىُ
لأعلي قال :سمعث ابي نحت عن غفة نر غابر .أ رسول الله ية تال :إن يوم عرقة.
 ُنريتي؛ يدا أهل الإسلام .وهي أبام أكل وَشُربث[ .الترمدي؛ ‏(" 6)٧٧٧إرواء
‏ ٩٦الوا بوم عَرَفة
 ييح)أخبرتا يُوئُاُلبنأعلى قال ::اخبرني اشهب قال :أخبرني مالك أن ابن شهاب حذن؛
لايت اع ترلالك .تان :عتب عالتلك ن تروا إتى الحجاج بن يوشت؛‏٢7
من :والامن َصَاح عِندس ُرَادقه ن مَذا؟لنتزايازجي لنفي  :كَانَ تعوزلة :جاةابخ غت
 للا رنه ملحنة شتَسْترة.فقال لة :تالت بتارخ م قَالَ :الوا .إن كنت تريد
ان له :تت فقال :أفيض عَلَي ماة ،ثم أخرج لبا انتظره عى حَرََ.عاهلسًاعَة؟!,٠
7
وَعَجُل الزقوف؛ تَجَعَلَ بنظر إنىَ ,عَلتُ :إن كنت :تريد أن ثتصيبتالئَة؛ أر 7:
كا رأى قلك ابن عَرَ؛ ال :صَ:دَقَ[ .خ('.])١١٦١٠‏اللامع رنك من.
 ١٩٧النية بتعره::‏:
وجين ۔ اصحح الإناد)أخبرنا أحمد بنعثمان بن حكيم الاودئٌ قالَ :حدثنا خال بنمخلد قال:
 لاما عن ميسرة بن حبيب عن النها بن عمرر عن سميدبن جبتر { قال :كنث تع ان غباش
لا أسمع الناس بود! لت :يعانون همن معاوية ‘ فَحَرَجَ ارن عباس من ننطاطةً
م ذ تركوا الشئة ينببض عين!ات كليك!
‏ ١٩٨۔ الخطية بعَرَقَ َبلَ الصّلاةن:
يحى حن نباح سلةبن ئيؤعؤ لبو :قَالَ:‏(_ ٣٠:صحيح)أخبرنا جمرو بن علئ قال:
 ..تربترنة ة .بل الصلا«[ . :صحيح ابي داود' ‏(.])١٦٧٢
‏۔ ٩-لخطبة وع عرقة عَلى الناقة:
۔(صحبح) أخبرنا محمد بن ,عن ابن المبارك عن سلمة بن بنط عن آبيه ،قَالَ :زت رسول|
يَؤع ععََرَفقة عَلّى جَمل أخْخمتَرنَ3 .انظر ما قبلهمار
:
٢٠٠۔قصر‏ ر الْحُطبة عَرَ:
ابن شهابه(صحبع)اخبرنا لحمد بن عمرو بن الشرج قال : :حدثنا ابن وهب أخبرني مال‏٢
حين زالت الغسل :وأناوم عة.الحجاج ;بن يوسفأن عَبْددً الله :برع تجاة إلتعبد الله-
كادح إذ كنت يذالثئةَ ,قَالَ :هاذلهسماعة؟! مال :نتَتعَ قاز الع :ت لِلحججاج  :إذ كنت
يت الب الشة؛ تأفصر الخُطبةإ وَعَجْل الصُلا ،فقال عَبد الله بن عُمَرَ:صَدَقَ[ .خ ،مضى
« 4,
٦٥
٢٠٨
من العجائب أن أنصار معاوية يزعمون أنه كان مجتهدا في حربه
لعلي بن أبي طالب وأنه مأجورًا على ذلك‘ رغم أن معاوية لم يكن لديه من
الفقه ما يصلي به كما روي ذلك عنه بأسانيد حكموا عليها بالصحة ومن
ذلك أن معاوية صلى يوما بالناس فلم يقرأ البسملة ولم يكبر عند الرفع
والخفض كما روى ذلك الإمام الشافعي في كتاب الأم ،وأورده السخاوي
في فتح المغيث وأتبعه بذكر من صححه من أهل الحديث.
»:»
ابب.....
 ن دول
ر تييب.. ..>..
ج 4 51تن
3٠‏١
»ؤ1,
ر .ل
:
7..٦.7,7(:
.
 ١مية والعباس
٦5
"
:
٢٠٩
٢٠
اشبهكم ى فى معظم الصلاة  .لا فى جميع أجزاتها  .لا:سيما وقد روله ع> جماعة غير
نعيم يدون ذكر البملة ‏ ٠واجيب بان نعيما ثقة فزيادته مقبولة .
ومع}فيحمل على عمرَمه حتى يثبت دليل يخصصهفى جميع الاجزاءوالحبر ظار
ذلك فيطرقه.احتمال آن يكون سماع نعيم لها من أبى هريرة حال مخاقته لقريه مته .
وقد قال الإمام فخر الدين الرازى .نفى تصنيف له ۔فن الفاتحة  « :روى الصاقعى يإستادة
 أن-معاوية قدم المدينة فصلى بهم { ولمم:يقرآ بم الله الرحمن الرحيم ث ولم يكير غند
اخفض إلى الركوع والجوذ٠.:‏ فلما سلم ناداه المهاجرزت والانصاز : :يا .فعاوية ث سرقت
 الصلاة ‏ ٠آين بم الله الرحمن الرجيم ؟ أين التكبير عند الزكوع والجود ؟ قاعد
 الصلاة مع التسمية والنكيير » (("  .ثم قال الشانعى  :ه وكان معاوية سلطات عظيم القوة
 شديد الشوكة  .فلولا أن الجهر بالتمية كان كالامر المتقرر عند كل الصحاية من
المهاجرين والانتصار { لما قدروا على إظهار الإنكار عليه بسبب تركه !  -انتهى ۔
وهز حديث نخنن :اخرجه الخاكم قئ « ضنحيحه ص("‘ ؤ والدارقطنى (" ث وقال  :إة,
 رجاله ثقاي ‏ ٠ثم قال الإمام يعد  :وفد بينا آن هذا  -يعنى الإنكار التقدم  -يدل على آن
الجهر بهذه الكلمة كالامر المتواتر فيما بينهم .
وكذا قال الترمذى عقب ليراده بعد .لن ترجم ب ه الجهر بالبسملة »  :حديث معتمر
 ابن سليمان عن إسماعيل بن حماد بن أبى سليمان عن أبى خالد الواليى الكوقى عن لين
عباس قال  :ه كان النبى يمة يفتح صلاته بم الله الرحمن الرحيم » ( .ث ووانقه على
تخريجه الدارقطنى وابو داود وضعفه  0بل وقال الترمذى  :ليس إسناده يقاك  .واليهقى
‏( )١تنظر ه الام ! للشانمى ‏( { )١٠٨/١وفى ه مسنده ى (ص٣٦/‏  -‏ ، )٢٧و{ التن " للييهقى
‏( ٠ (٤٩/٦وه شرح السنة ى للبغوى ‏(. )٥٨٥
‏( )٣ه اللنن الكبرى » لليهقى ‏( )١١٧/١۔‏( )٢يعنى « لتدرك ث (!٢٣/١؟)‏ ".
5( )٤الحديث رواة الترمذى فئ ه متنه. )٢٤٥/٦( 6 ‎
قال الحافظ الزى فى ه تحفة الاشراف ! ‏( : )٦٥٢٧/٥حديث  :ه كان النبى ملى فله عليه وه
‏١وسلم يفتح صلاته ب ه بم الله الرحمن الرحيم ث .
 د فى الملاة عن مدد عن المعتمر بن سليمان عن إسماعيل بن حماد بن آيى سليمات عن تمے
۔. . .خالد به ‏ ٠وقال  :ضعيف .
فى الصلاة عن احمد ين عبدة عن المعتمر به  .وقال  :لير إسناده بذاك حديث د تى زوقية قى
 الطيب ين الاشنانى ‏ ٠ولم يذكزه ابن القاسم  .ا ه { ورواه الحافظ الدارتطنى قى ه مے » (٦١هو‏
ص:٤؟) ‏ ٠واليبتى فو ه مننه الكبرى ! ‏(. )٤٧/٦٢
٤٢٢
‏٣١موقفهم من دول بني أمية والعباس
فهل يقال في مثل هذا أنه قد بلغ درجة الاجتهاد ،وأنه مأجور في
معارضته للخليفة الشرعي للأمة ،وهو على هذا الحال من الجهل؟!!
 وقد أنكر عبدالله بن عباس ثما على معاوية ابن أبي سفيان استلام
 جميع أركان البيت الحرام وقال له :لقد رأيت رسول الله يلة يستلم
الركنين اليمانيين ،وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ،فقال معاوية:
صدقت .ورجع إلى قول ابن عباس بعد أن كان يستلم الأركان الأربعة
ويقول :ليس شيء من البيت مهجورا[ .رواه أحمد في مسنده] .فهل يقال
فيمن هذا حاله بأنه كان من علماء الصحابة فضلا عن أن يقال بأنه كان من
مجتهدي علمائهم؟ !
تعامله بالربا وتمرده على حكم رسول ا له يَلة٧‏ فمع أن الربا ملعون هو
وآكله وكل من له علاقة به كما نص على ذلك الوحيان الشريفان ،نجد أن
معاوية يتعامل بالربا ،وينصح فيأبى أن ينزل عند حكم رسول الله يَلة!! كما
روى ذلك مالك في الموطأ.
-,
(ح
٢٣١٢موقفهم من دول بني امية والعباس
ہ‏٨
.١......‏......................ك`١‏
.ي .کي.يك
 .....ك م.
م..
ممَ
‘ ولا َِيمُوابنض‘ ولا تشُشفوا بَنْضَهَاع .إلا مثلا ":َ :تَِيعُوا ‏ ١لذهب بالأقب
إلا مثلا بيئل  7تُشِمُوا بَمْضَهَا عَلَىً بض .و‏٠لا تبيعوا منها شيئا غائبًاحت بالورق
(::
ح ؟
ى عَن مُجَاهي : :أنه قال :كنتن قيس المكي« عن حمي‏= -)١٦٢٩٤وحَد ئنى عَن مالك
 :ئ :إني أصلوغ الأبأبا عَبْد ,الرحمن 4نقال له: :} فجَاءهُ صائغعبد اله: 4بن عمر
لشئ من ذلك بأكُتَرَ من وزنه " فَاستَفضل؛ بن )ذلك قَذْرَرَعَمَل دي ..هاه عبد اللهعر
 :7 3الصانة ردد عليه الشنانة  .وَعبْد الله نهاه ‏ ٧حتى انتهى إلى باب المد .أو
اة يريد أن يركبها  :1.مقال عَبْدُ الله ن عُمَرَ :الديار بالدينار  0وَالدَرْهَمُ الدرهم {لا
إلك .بينهما  0هذا عَهْد بيا إليا 7
‏ -)١٢٩٥٣٢وحَدئنى عن مايك : :أنه بلغه عن جَدَه مالك بن أبي عامر  :عمان ن عفان
تَييعُوا الينا ر پالدينارين ‘ ول ؟ا اللَرهَهَ بالَرهَمَنء_" :قال لي رَسُول الله كة «:لا
9
‏۔ ٤٢(٦٩٦١)-وحذئنى عَن مالك ى عن زَييد ببن أسْلْمٌ  :7 :عطاء بن يسار : :أذ معاوية ابن أني
سمان بااع سقاية مر نقب أ وَر ق أكتر من َزنها ‏ ٨فقال أباولتاء :سمعت رَسُول الله لا
ر فقال أبو المراء:عَن مثل هذا إلا مثلا بمثل  .فقالَ  7معاوية : :مًا أرى بمثل هدا بأمن.
رأيه .لأ اسَاكيئك بازضرمن خذني من متاوية؟ اخيره عَنْ رَسُو ل الله ل ى وطيزني عن
الئلتك أبها .ثم قدم أبو الرداء عَلى عُمَرَ بن الخطاب  :فذكر ذلك له ‘ فكتب اعمَر بنن الخطاب
ذلة  :إلأ مفلا بيل  3.وَزئا وزن ن "".أليالآستارية
عبدالله ن عُمَرَ : :أذ عُمَرَبنَ الحطابوحَذئنى عمن مالك  ..عن انم .ا ع‏٥
« ولا تبيعوا الرققال :ل تبيعوا الذب بالذهب لا مثلا بيلر ‘ ولا تششفوا بَحْضَهَا عَلى ؛بعص
ما]ا..ودهُم ۔ھمه
 .احدهماالورق ,بالقبتَبيعُوا7.ضبعضها على:مثلا بمثل ‏ ٠ولا دتهشفوابالورق! ‏ ١ل:
اق عَلليْكهُ الرَمَاءئاچز  :وإن استثه ل إلى أ ث يلج بيته فلاه نظره إيغائب ت ‘ .والاخر
وَالرَمَاءُ هو الريا
! 4عن عَبْد الله بن دينار ‏ ٤عن عَبْد الله بن عمر : :أن عَمَرَ بنلنكاى عَ مدئن ‏ ٩٨٦ .وحَ
‏( )١رواه البخارى فى اليرع“()٢١٧٧‏ باب ببع الفضة بالفضة ‏ ٠ومسلم فى گكلاقاة"()٣٩٧٧‏ باب الربا  .والترمنى فى "اليوع"(
 ٧؟) باب ببع النهب بالذهب .‏,
باب الربا .() رصله ملم فنى "للساقاة ()
‏( )٢قال ابن عبد البر :لا أعلم هذه القصة عرضت لماوية مع أبى الدرداء [لا من هنا الوجه .
‏ ١بن
وتقديم ذلك عليها هو من فعل
٢١٤
فكان معاو ية بإعرا صه عن نهي رسول ا لله
۔۔۔_7
---‎هام>
"7٢7٧7:
في درء التعارض ج٥‏ ص٤؛؟:‏ «معارضة أ قو ال ا لأنبيا ء ب راء الرجال
١.‎ق.
5,7٩
١:“‎ : ٦٧مس : ٧٢(
.`‎ ٨6؛77
-.7٠٧
...
..
ذبين للرسل ث بل هو جماع كل كفر .»..إ.ه
وس۔ : ‎و معا ر ضته
١
--.7‎م
بين.-__-_-
هچپن ‏.۔مح....۔.بصم.م٠
هب٭ح۔ ذرسبس
207 7
بس.٦١ ٤ ٨٦
0
‎ 0م (4...د4‎ح‎ا ١ ٨,
277.٦
.۔۔ح.يجس
سجوت - ...
۔۔۔نسج
2 _-_.
۔.رعدصمحترشت
ن‏2:بب-٦ت-۔سيمبمجحمم...-_- .ت.
7.یسم۔محص==-
زوتس رور ندررريهمدستراو
سررتنسرهدنستسهرد.تمصت
روعت ,.
.ب, ..ينسننس
ب
.دحت
حقيق بقو ل
٠٥
٣١٥موقفهم من دول بني امية والعباس
درء تعارض المقل والنقل‏٢٠٤
الوجه الحادى والعشرونه'
أن يقال  :معارضة أقوال الأنبياء بآراء الرجال  :وتقديم ذلك
عليها  .هو من فعل للكذبين للرسل  .بل هو جماع كل كفر ى كما قال
الشهرستانى فى أكولتابه المعروف ه بالملل والحل » مامعناه  :أصل كل
شر هو من معارضة النص بالرأى ح وتقديم الموى على الشرع{ .
وهو كيا قال } فإن الله أرسل رسله » وأنزل كتبه » وين أن المتبعين
لا أنزله هم أهل الهدى والفلاح  .والمعرضين عن ذلك هم أهل الشقاء
والضلال .
كيا قال تعالى  « :ا اهيطًا منها جميعا بعضكم لغض عَدو فرم
ّ‏ً.1٠)2-7م مم م7م م.>.
امَئ هدى قَمَن اتبعهدائ قل غيل ولا يشقى هوَمَن أعرض
%--مه م ممه۔ه هودك ۔۔جى.لهص
‏ ٠قال ربعن ذرى فإن له معيش ةة ضنكا ونحشره يوم القيامةة أعم
.-77۔ نهّ
وقد كنت بَصماً ‏ ٠قال ذ لك أتتك آانتنا قستهالم حشرتنى اعمى
اليوم تنسى « [سورة طه -١٢٢ :۔]١٢٦۔‏وكذلك
سمه م ‏٥۔م ه۔وو ىد ه ه م م وا ىى--
وقال تعالى  :ل يا بنى ادم إما ياتينكم رسملنكم يقصون عليكم
موهاموهم نهممهثمههم مه\م
وا الذين7عليهم ولا هم يحزنونا تقى وا صلح فلا خوفآ‏١يارتى .قمن
( )١انظر بداية الوجه العشرين فى أول هنا الجزء٣ . ‎ص‎
( )٢قال الشهرسانى فى كتابه ه الملل والنحل ه : ٢٣/١ ‎ه أعلم أذ أول شهة وتمت فى الخليقة: ‎
شبية إبليس لعت اقه  .ومصدرها  :استبداده بالرأى نى مقابلة النص  .واخحياره الموى فى ممارضة‎
الأمر ه. ‎
٢٦
 وكان معاوية يبيع الأصنام أيضًاء مع أن الله تعالى قد أمر باجتنابها
  :ومع ذلكم 1ووصفها بالرجس فقال « :فَاجحنبُوا الرح
استباح معاوية بيعها ،مما دعى مسروق  -تلميذ أم المؤمنين عائشة ثثنا -
 إلى أن يشك في إيمانه ،وقد ذكر هذه الحكاية السرخسي في كتاب
المبسوط‘ وهو من كتب الحنفية..
 موقة
 من دول
2
.نت
__-‏,.٠.هس
«7
4,.٢7٢
ااا) ( ب
‏/1/7!:/
‏١١٢
<
-ده<ه.
شللتااككاقلا
0٨7‎تارميوسآ
ل
امية ‎وا
٠
-
حب
زج""٦: ١) ‎ / 5ر :(
ح
٠7!١4
 / ٦م‏4
ّ
ز ‎ر
7
٧٨٦
٣١٧
٢١٨
‏:٧كتاب الإكراه
يعلم ما يراد به إذا صعد) وفيه دليل أن الإكراه كما يتحقق بالتهديد بالقتل» يتحقق بالتيديد بالرب
ذوقوا فتنتكم»"" وقال الله تعاالذي يخاف منه التلفث والمراد بالفتنة العذاب قال الله تعالى:
إن الذين نتنوا المؤمنين رالمؤمنات»"" أيعذبوهم فمعناه عذاب السوط أشد من عذاب
السيف لأن الألم ذفايلقتل بالسيف يكون في ساعنه ،وتوالي الألم ذفايلضرب بالسوط
يكون آخره الموت.
وقدكان حذيفة رضي الله عنه ممن يستعمل التقية .على ما رري أنه يداري رجلا فقيل له :إنك
منافق 6فقال :لا 6ولكنى أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله .وقد ابتلى (بيعض ذلك
فى زمن رسول الله ل على ما روي أن المشركين أخذوه ،واستحلفوه على أن لا ينصر رسول الته
في غزوة .فلما تخلص منهم جاء إلى رسول الله ية وأخبره بذلك" فقال عليه الصلاة والسلام:
«أرف لهم بمهدهم ،ونحن نستعين باله عليهم" ‏[.]٢٢٠٦
وذكر عن مسروق رحمه الله قال :بمث معاوية رضي الله عنه بتماثيل من صفر تباع يأرضر  :لينك
فمر بها على مسروق رحمه الله قال :والله لأونى أعلم أنه يقتلني لغرقتها ،ولكني أخاف أن يعذينى۔؛
فيقتننيء والله لا أدري أي الرجلين .معاوية رجل قد زين له سوء عمله؛ أو رجل قد يئس من ؛
الآخرة ،فهو يتمتع في الدنيا وقيل :هذه تماثيل كانت أصيبت في الغنيمة ،فأمر معاوية رضي الله
عنه ببيعها بأرض الهند ليتخذ بها الأسلحة .والكراع للغزاة .فيكون دليلاً لأبي حنيفة رحمه الله في
جراز بيع الصنم .والصليب ممن يعبده .كما هو طربقمة القياس.
وقد استعظم ذلك مسروق رحمه اللهكما هطوريق الاستحسان الذي ذهب إليه أبو يرسف ومحمد
رحمهما الله فكيراهة ذلك
التابعين .وكان يزاحم الصحابة رضي الله عنهم فاىلفتوى وقد رجع ابن عباساءلوقممن عسروم
إلى قوله في مسألة النذر يذبح الرلكس ولكن مع هذا فول معاوية رضي الله عنه مقدم على قوله۔ وقد
كانوا في المجتهدات يلحق بعضهم الوعيد بالبعض( .كما قال على رضى الله عنه :من أراد أن يتقحم
جراثيم جهنم؛ فليقل في الحد) يعني بقول زيد رضي الله عنه 0 .
وإنما قلنا :هذا لأنه لا يظن بمسروق رحمه الله أنه قال في معاوية رضي الله عنه ما قال عن اعتقاد
وقد كان هو من كبار الصحابة رضى الله عنهم وكان كاتب الورحي؛ وكان أمير المؤمنين .وقد أخبره
رسول الله تم بالملك بعده .فقال له عليه السلام يرما« :إذا ملكت أمر أمتي فأحسن إليهم»[.]٢٢-٧‏
إلآ أن نوبته كانت يعد انتهاء نوبةة علي رضي الله عنه ومضي مدة الخلافة فكان هر مخطئا في
( )٢البررج١٠ : ‎( )١الذاريات.١٤ : ‎
 ٩بتفاوت. ‎ .مستدرك الحاكم/٢: ‎ ) (٣صحيح مسلم ١٧٧ / ٥ : ‎بتفاوت
فتبين بمجموع هذا أن معاوية لم يكن أهلا للرضىع بل كان باغيّا منحرفًا
الإباضية على البراءة منه وخلعه.كلمةولذلك اجتمعتالسبيل©سواء عن
٣١٨٩
مع اليزيد بن معاويه
لم يكن اليزيد بن معاوية إلا سيئة من سيئات أبيه ،وقد سن للناس
الخروج على الأئمة العدول المجمع على إمامتهم" ثم زاد الطين بله حينما
سن لهم توريث الملك ،وكأن الأمة قطعان تورث.
ولو أن بيعة اليزيد بن معاوية كانت باختيار فضلاء الأمة لكان الأمر
 أهون بكثير غير أن معاوية أخذ البيعة لابنه هذا عن قسر وإكراه ،وقد قص
 أصحاب السير والتأريخ قصة بيعته لابنه وتفاصيلها فتأملوا ما كتبوه واحكموا
يا معاشر العقلاء..
٢٢٠‏٢٣٢١مع اليزيد بن معاوية
للفيرة بن شعبة ‏٣٤٢
للناس تكلم فعظم أمر الإسلام وحرمة الخلافة وحقها وما أمر الله به من طاعة ولاة الامر
ثم ذكر يزيد وفضله وعلمه بالسياسة وعرض بيعته .فقام الضحاك فحمد الله وأثنى عليه ثم
قال :يا أمير المؤمنين إنه لابد للناس من وال بعدك وقد بلونا الجماعة والألفة فرجدناهما
أحقن للدماء وأصبح للدهماء وآمن للسبل وخيرًا فى العاقبة .والايام عوج رواجع والله كل
يوم هو فى شان ويزيد ابن أمير المؤمنين فن حسن هديه وقصد سيرته أعلى ما علمت6
وهو من أفضلنا علمًا وحلمًا وأبعدنا رأيا فوله عهدك واجعله لنا علما بعدك ومفزعا نلجأ
إليه ونسكن فى ظله ،ثم تكلم غيره بمثل كلامه .فقال معاوية للأحنف بن قيس :ما تقول
يا أبا بحر؟ فقال نخافكم إن صدقنا ونخاف الله إن كذبنا وأنت يا أمير المؤمنين أعلم بيزيد
فى ليله ونهاره وسره وعلانيته ومدخله ومخرجه فإن كنت تعلمه لله وللامة رضا.فلا تشاور
فيه .وإن كنت تعلم فيه غير ذلك فلا تزوده الدنيا وأنت صائر إلى الآخرة وإنما علينا أن
نقول سمعنا وأطعنا .كان معاوية يعطى المقارب ويدارى المباعد ويلطف به حتى استوثق له
أكثر الناس وبايعوه .فلما بايعه أهل العراق وأهل الشام سار إلى الحجار فى الف نفارس،
فلما دخل المدينة خطب الناس فذكر يزيد فمدحه وقال :من أحق منه بالخلافة فى فضله
وعقله وموضعه .وما أظن قوما بمتتهين حتى تصيبهم بوائق تحبتث أصولهم .وقد اننرت أن
أغنت النذر ثم أنشد متمثلا:
وقلت يا عمرو أطعنى وانطلقتد كنت حذرتك آل المصطلق
ساءك ما سرك منى من خلقإنك إن كلفتنى مالم أطق
دونك ما استسقيته فاحسن وذق
وكان أولئك النفر الثلاثة قد تركوا المدينة إلى مكة .فخرج معاوية وقضى بها نسكه .ص
وجمعهم ثلاثتهم وكانوا قد اتفقوا على أن يكون الذى يخاطبه ابن الزبير فقال لهم معاوية :
قد علمتم سيرتى فيكم وصلتى لارحامكم وحملى ما كان منكم ويزيد أخوكم وابن
عمكم وأردت أن تقدموه باسم الخلافة وتكونوا أنتم تعزلون وتأمرون وتجبون المال
وتقسمونه لا يعارضكم فى شىء من ذلك .فقال ابن الزبير :نخيرك بين ثلاث خصال .قال
قبض ولم يستخلف أحدا فارتضى الناس أبا  ,‏٠اعرضهن :تصنع كل صنع رسول الله م
بكر .قال معاوية :ليس فيكم مثل أبى بكر فإنه عهد إلى رجل من قاصية قريش ليس من
بتى أبيه فاستخلفه ،وإن شثت فاصنع كما صنع عمر وجعل الامر شورى فى ستة نفر ليس
فيهم أحد من ولده ولا بنى أبيه .قال معاوية هل عندكم غير هذا؟ فقالوا لا قال فإنى
أحببت أن أتقدم إليكم إنه قد أعذر من أنذر إنى كنت اخطب فيكم فيقوم إلى القائم منكم
٢٢٢
‏ ٣٤٤الدولة الاموية
فيكذبنى على رؤوس الناس فاحمل لك ذلك فاصفح فإنى قائم بمقالة فأقسم بالله لئن رد
على احد منكم كلمة فى مقامى هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبتها اليف إلى
أقم علىرأسه فلا يبقين رجل إلا على نفسه .ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال:
رأس كل رجل من هؤلاء رجلين مع كل أحد سيف فإن ذهب رجلى منهم يرد على كلمة
يتصديق أو تكذيب فليضرباه بسيفيهما ثم خرج وخرجوا معه حتى رقى المنبر فححد الله
وألنى عليه .ثم قال إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم لا يبتز أمر دونهم ولا يقضى
 إلا عن مشورتهم وإنهم قد رضوا وبايعوا ليزيد فبايعوا على اسم الله  .فبايع الناس وكانوا
 يتربصون بيعة هؤلاء النفرث ثم ركب رواحله وانصرف إلى المدينة ثم إلى الشام .ويروى أن
ابن عمر قال لمعاوية :أبايعك على أنى أدخل فيما تجتمع عليه الامة .فوالله لر اجتمعت
على حبشى لدخلت معها.
 .ونقول إن فكر معاوية فى اختيار الخليفة بعده حسن جميل وإنه ما دام لم توضع قاعدة
 لانتخاب الخلفاء ولم يعين أهل الحل والعقد الذين يرجع إليهم الاختيار فاحسن ما يفعل هو أن
 يختار الخليفة ولى عهده قبل أن يموت لان ذلك يبعد الاختلاف الذى مرو شر على الامة من
 جور إمامها وقد فعل معاوية ما يظهر معه أنه لم يستبد بالامر دون الامة فطلب وفود الأنصار
فحضررا عنده واجابوه إلى طلبته من بيعة يزيد ابنه والذى ينقده التاريخ من أمره هو :
 ‏ ١۔ أنه استهان بارلتلك النفر الذين لم يرضوا ببيعة يزيد وهم من سادة الأمة الذين يتطلعون
 لولاية أمر المسلمين فلم يهتم بخلافهم بل ادعى أنهم بايعوا لينال بيعته أهمل مكة} وهنا
 غير لائق بمقام خليفة اللسلمين ،لا جرم إن كان من نتائج تلك الحوادث المحزنة التى
سنوضحها فى خلافة يزيد".
 ‏ ٢۔ مما انتقده الناس أنه اختار ابنه للخلافة ،وبذلك سن فى الإسلام سنة الملك المنحصر فى
 أسرة معينة بعد أن كان أساسه الشورى ويختار من عامة قريش وقالوا إن هذه الطريقة
 التى سنها معاوية ،تدعو فى الغالب إلى انتخاب غير الافضل الأليق من الامةإ وتجعل
أمافى أسرة الخلافة الترف والانغماس فى الشهوات والملاذ والرفعة على سائر الناس
 رأينا فى ذلك فإن هذا الانحصار كان أمرا حتمًا لابد منه لصلاح أمر المسلمين وألفتهم
 ولم شعثهم فإنه كلما اتسعت الدائرة التى منها يختار الخليفة كثر الذين يرشحون أنفسهم
لنيل الخلافة ،وإذا انضم إلى ذلك اتساع المملكة الإسلامية وصعوبة المواصلات بيت
اطرافها وعدم وجود قوم معينين يرجع إليهم الانتخاب فإن الاختلاف لابد واقع ،ونحن
 نشاهد أنه مع تفوق بنى عبد مناف على سائر قريش واعتراف النامر لهم بذلك وهم
‏٢٢٢بن مماويةمع اليزيد
فلما مات معاوية .أظهر اليزيد بطشه وضلاله وظلمه حيث أرسل إلى
الوليد بن عتبة بن أبيى سفيان أمير المدينة يقول له( :أما بعد :فخذ ححسيئًا
يعني ابن علي ۔ وعبدالله بن عمر وابن الزبير ۔ يعني عبدالله ۔ أخذا ليس
حتى يبايعوا والسلام) .فيه رخصة
وكان واليه على الكوفة النعمان بن بشير الأنصاري فعزله لأنه لا يتناسب
مع سياسته الجائرة وولى مكانه السفاح السفاك عبيد الله بن زياد ،ثم كانت
لمهؤلاء ممنوكانعقيل وهانئع بن عروةأولى بركاته أن قتل مسلم بن
يرضوا يزيذًا.
ثم انثنى إلى الحسين بن علي بن أبي طالب وقاتله وقتلهؤ وفصل رأسه
عن جسده وسبى نساء الحسين وإخوته ومعهم علي بن الحسين صغير
مريض ثم أمر ابن زياد برأس الحسين أن يحمل ومعه النساء والصبيان إلى
اليزيد بن معاوية.
ثم بعد ذلك واصل اليزيد جرائمه ،فاستباح مدينة رسول الله يلة وروضته
الطاهرة المطهرة ،وحاصرها وأهلك من فيها وهناك رواية مسندة عن الإمام
مالك قال فيها :إن قتلى الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن .وقال الراوي:
وحسبت أنه قال :وكان معهم ثلاثة أو أربعة من أصحاب رسول الله يلة .
 ثم توجه هذا الغاشم الأهوج نحو مكة المكرمة ،حيث رموا بيت الله
الحرام بالمنجنيق ،وعاثوا في الأرض الفساد وسفكوا الدم الحرام.
ولم يكن بقايا أهل النهروان رضوان الله عليهم بمنأى من هذا الطاغوت
وبطلشه\ ففي طبقات الدرجيني ج٢‏ ص٢!٢٥‏ ما نصه« :ثبت عندنا من طريق
صحيح أن أبا بلال ينه كان في المسجد الجامع فسمع زيادا ۔ ولعله ابن
زياد  -يقول على المنبر :والله لآخذن المحسن منكم بالمسيء\ والحاضر
٢٢٤
 بالغائب والصحيح بالسقيم فقام رنة إليه فقال :قد سمعنا ما قلت أيها
ليز  0إذ يقول :ا ‏ ;٠وَترههيعَ آلزىالإنسان .وما هكذا ذكر الله عن نبيه إبراهيم
مسرو س ۔و' لو ت‘“ءر 4 ٤‏>
::ه ووأك سعحيهه سوفمَ سكرللإسنن إ‏١إلوأن لت 2 [ :برر وا زره وزر ترى ذوف
ا لمطيع با لعا صي ئ قيلتأ حذتزعم ‏١أنكوإنك:رنه الحراء آ لأويز حشحدرى
 وفي عقب ذلك اليوم كان خروجه رحمة الله عليه ،وروي أن غيلان بن
فذكر أمر أبيالضبى سمر ذات ليلة عند ابن زياد ومعه جماعةحوشب
 بلال وأصحابه ،فأحنى عليهم غيلان ثم انصرف بعد الليل إلى منزله ،فلقيه
أبو بلال فقال له يا غيلان قد بلغنى ما كان منك الليلة عند الفاسق من ذكر
هؤلاء القوم الذين يشرون أنفسهم ابتاعوا آخرتهم بدنياهم ،ما يؤمنك أن
 بر محهكحصنكفينفذمنك على الحياةوالله على الموترجل أحرصيلقاك
فقال غيلان :لن يبلغك أني ذكرتهم بعد الليلة» .إ.ه
ولم يزل عبيد الله بن زياد بأهل الحق محاولا إبادة خضرائهم ،فأمسك
بامرأة منهم يقال لها البلجاء فقطع يديها ورجليها ،وكذلك فعل بعروة بن
 أدية التميمي ،وأرسل إلى أبي بلال ومن معه جيشا قوامه أربعة آلاف يقودهم
 سفاح يدعى عباد بن الأخضر فلم يقدروا عليهم إلا وهم يصلون‘ فقتلوهم
وهم بين راكع وساجد وقائم ،وقطع رأس أبي بلال.
ولذلك فإن الإباضية برءون من اليزيد بن معاوية ،ويعتبرون أفاعيله هذه
من أوزار أبيه معاوية الذي سلطه على رقاب الناس.
 ومع ذلك فإننا وللأسف الشديد نجد أن عمى البصيرة يذهب ببعض
الناس كل مذهب وذلك حينما يدافعون عن هذا اليزيد وقرار أبيه بتوليته،
فيزعم الشيخ محمد خضري بك في كتابه الدولة الأموية أن فعل معاوية هذا
حسن جميل!!
‏٢٢٥مع اليزيد بن معاوية
‏ ٣الدولة الأموية
فيكذبنى على رؤوس الناس فاحمل لك ذلك فاصفح فإنى قانم بمقالة ناتم بالله لن
على أحد منكم كلمة فى مقامى هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها اليف إلغ
رأسه فلا يبقين رجل إلا على نفسه .ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال :أتم على
رأس كل رجل من هؤلاء رجلين مع كل أحد سيف فإن ذهب رجل منهم يرد علئ كلمة
بتصديق أو تكذيب فليضرباه بسيفيهما ثم خرج وخرجوا معه حتى رتى المنبر فحمد الله
وأثنى عليه .ثم قال إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم لا يبتز أمر دونهم ولا يقض
إلا عن مشورتهم وإنهم قد رضوا وبايعوا ليزيد فبايموا على اسم الله .فبايع الناس ركانوا
يتربصون بيعة هؤلاء النفر ،ثم ركب رواحله وانصرف إلى المدينة ثم إلى الشام .ويروى أن
ابن عمر قال لمعاوية :أبايعك على أنى أدخل فيما تجتمع عليه الامةإ فوالله لو اجتمعت
على حبشى لدخلت معها.
أ ونقول إن قكر معاوية فى اخغيار الخليفة بغده حسن جميل وإنه ما دام لم ترضع تاج
خاب الخلفاء ولم بعين أهل الحل والعقد الذين يرجع إليهم الاختيار ناحن ما ينل هرج
يختار الخليقة ولى عهده قبل أن يموت لان ذلك يبعد الاختلاف الذى هو شر على الامة من
جور إمامها وقد فعل معاوية ما يظهر معه آنه لم يستبد بالامر دون الامة فطلب وفود الانصار
فحضروا عنده وأجابوه إلى طلبته من بيعة يزيد ابنه والذى ينقده التاريخ من أمره هو:
‏ - ١أنه استهان بأولثك النفر الذين لم يرضوا ببيعة يزيد وهم من سادة الامة الذين يتطلعون
لولاية أمر المسلمين فلم يهتم بخلافهم بل ادعى أنهم بايعوا لينال بيعته أهل مكة{ رهنا
غير لائق بمقام خليفة المسلمين ،لا جرم إن كان من نتائج تلك الحوادث المحزنة التى
سنوضحها فى خلافة يزيد.
‏ ٢۔ مما انتقده الناس أنه اختار ابنه للخلافة ،وبذلك سن فى الإسلام سنة الملك المنحصر فى
أسرة معينة بعد أن كان أساسه الشورى ويختار من عامة قريش وقالوا إن هذه الطريقة
التى سنها معاوية ،تدعو فى الغالب إلى انتخاب غير الافضل الأليق من الامة ،وتجعل
فى أسرة الخلافة الترف والانغماس فى الشهوات والملاذ والرفعة على سائر الناس :أما
رأينا فى ذلك فإن هذا الانحصار كان أمرًا حتمًا لابد منه لصلاح أمر المسلمين وألفتهم
ولم شعثهم فإنه كلما اتسعت الدائرة التى منها يختار الخليفة كثر الذين يرشحون أنفسهم
وإذا انضم إلى ذلك اتباع الملكة الإسلامية وصعوبة المواصلات بينلنيل الخلافة
أطرافها وعدم وجود قوم معينين يرجع إليهم الانتخاب فإن الاختلاف لابد واقع ،ونحن
نشاهد أنه مع تفوق بنى عبد مناف على سائر قريش واعتراف الناس لهم بذلك رهم
٢٣٢٦
 ويعتبر الشيخ عثمان الخميس معاوية أميرا للمؤمنين ،حيث يضع عنوان
 حديثه عن ملك معاوية (باب في خلافة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان)6
 وفي هذا الفصل من كتابه تحدث عن بيعة معاوية لابنه اليزيد ونسج المبررات
 العنكبوتية كعادته ،إلى أن قال بأن بيعة اليزيد ۔ عند أهل السنة ۔ صحيحة رغم
 اعترافه ببدعيتها!! فتخلوا هنا عن شعار «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»
فني أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ،ولمكما تخلوا عن شعار« :من أحدث
 الألباني« :أول من يغير سنتي رجل من بنييلتفتوا للحديث الذي صححه
أمية» ب ولم يعيروا أي اهتمام لقوله ليز« :ومن رغب عن سنتي فليس مني »!!
وقد أعلن الإباضية الأوائل ۔ رضوان الله عليهم ۔ موقفهم من حكم بني
 مروان إعلانا صارخا ،وقد دللوا على ذلك بخروجهم عليهم ،حيث خرج في
‏ ١٢٠الإمام أبو حمزة المختار بن عوف السليمي تة من عمان إلىسنة
 الحجاز ،وصادم بني أمية حتى نصره الله عليهم ،ودخل مكة المكرمة منصورًا
معززا .ثم دخل مدينة رسول الله مش ووقف على المنبر الشريف وخطب
خطبته النيرة الشهيرة والتي أفصح فيها عن سيرته وأبان منهجه ومبادئه.
وقد شاء الله تعالى أن تخط أقلام غير الإباضية هذه الخطبة وما تبعتها من
أحداث ،حيث أعجب أهل المدينة بأبى حمزة ينه وحسن سيرته فمالوا إليه،
لولا أن مرضى القلوب ألبوا عليه العوام والجهلة وطعنوا فيه بزعمهم أنه يكفر
 بالمعاصي ،رغم أن نصوص القرآن والسنة صريحة في تكفير أهل المعاصي
ولم يعلم هؤلاء أن الكفر المقصود هو كفر نعمة لا كفر شرك‘ وهو المعبر عنه
بالفسوق والفجور والنفاق العملي ،ولكن أعداء الحق انتهزوها فرصة للتأليب
على أبي حمزة ومن معه مالوا عليه حتى انتهى الأمر بقتله وقتل أصحابه.
ثم عطف ابن عطية بأمر من مروان الحمار على الإمام الإباضي عبدالله بن
يحيى الكندي فنه فقاتله حتى احتز رأسه وبعث به إلى مروان!! فهل هذه
أفاعيل أهل التوحيد بأهل التوحيد؟!
وممن ساق هذه الأحداث ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية).
٢٢٧ مع اليزيد بن معاوية٢٣٢٨
وفي ذلك اليوم بعينه يقتل ابر مسلم علي بن جديع الكرماني  5فوقع ذلك كذلك .
وفي هذه السنة وجه أبو مسلم قحطبة بن شبيب إلى نيسابور لقتال نصر بن سيار  .ومع قحطبة
جماعة من كبار الامراء  .منهم خالد بن برمك  .فالتقوا مع تميم بن نصر بن سيار وقد وجهه ابره
لقنالهم بطوس ‏ ٤فقتل قحطبة من اصحاب بنصر نحوا من سبعة عشر ألفا في المعركة  .وقد كان أبو
مسلم بعث.إلى قحطبة مددأ نحو عشرة آلاف فارس  .عليهم علي بن معقل  .فاقتتلوا فقتلوا
من أصحاب نصر خلق كليرأ } وقتلوا تميم بن نصر { وغنموا اموال جزيلة جدا © ثم إن يزيد بن عمر
ابن هبيرة نائب مروان على العراق بعث سرية مددا لنصر بن سيار  .فالتقى معهم قحطبة في مستهل
ذي الحجة ‏ ١وذلك يوم الجمعة  5فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم جند بني أمية  .وقتل من اهل الشام
رفيرهم عشرة آلاف { منهم نباتة بن حنظلة عامل جرجان } فبعث قحطبة براسه إلى ابي مسلم .
 .ذكر دخول ابي حمزة الخارجي المدينة النبوية واستيلائه عليها,
قال اجبنرير  :وفي هذه السنة كانت وقعة بقديد ببن أبي حمزة الخارجي الذي كان عام اول
في أيام الموسم  ،فقتل من اهل المدينة من قريش خلق كثيرا  .ثم دخل !لمدينة وهرب نائبها
عبد الواحد بن سليمان  .فقنل الخارجي من اهلها خلقا  .وذلك لتسع عشرة ليلة خلت من صفر من
هذه السنة  .ثم خطب على منبر رسول الله قله فوبخ اهل المدينة ء فقال  :يا اهل المدينة إني مررت
بكم ايام الأحول ۔ يعني هشام بن عبد الملك ۔ وقد اصابتكم عاهة في ثماركم فكتبتم إليه تسالونه ان
 يضم الخرص()٨١‏ عنكم فوضعه { فزاد غنيكم غنى وزاد فقيركم فقرا  .فكتبتم إليه جزاك الله خيرا ‏٨
فلا جزاه الله خيرا  .في كلام طويل  .فاقام عندهم ثلاثة أشهر بقية صفر وشهري ربيع وبعض
جمادي الاول فيما قال الواندي وغيره  .وقد روى المدائني أن أبا حمزة رقى يوما منبر رسول الله زل
 ثم قال  :تعلمون يا أهل المدينة انا لم نخرج من بلادنا بطره"} ولا اشر  .ولا لدولة نريد ان
نخوض فيها النار  .وإنما خرجنا من ديارنا أنارأينا مصابيح الحق طمست  .وضعف القائل بالحق ©
وقتل القائم بالقسط .فلما رأينا ذلك ضاقت علينا الارض بما رحبت  .وسمعنا داعيا يدعو إلى طاعة
الرحمن  .وحكم القرآن  .فأاجبنا داعي الله « وَمَن لا ميجب دامي الله فليس بنمعجز ز في:
‏.٠4أقبلنا من قبائل شتى  .النفر منا على بعير واحد عليه زادهم وأنفسهم  .يتعاورونث0الأزض,
لحاف(" واحداً قليلون مستضعفون في الارض ‏ ٠فآوانا الله وأيدنا بنصره  .فناصبحنا والله بنعمة الله
إخوان  .ثم لقينا رجالكم بقديد فدعوناهم إلى طاعة الرحمن وحكم القرآن  ،ودعونا إلى طاعة:
 الشيطان وحكم يني مروان } فشتان لعمر الله يين الفي{" والرشد  .ثم أقبلوا نحونا يهرعون قد ضرب.
.‏) (٥بتعاورون  :يتبلالون 7(( الحرص  :الجراب .
‏( )٦لحاف  :جمعها لف  :كل ما تحف به ا تتكى .‏) (٣بطا  :جهلا واستخفاناً بالعمة .
‏( )٢الفي  :الضلال والفاد .( أشراً  :بطراً ومرحاً .
() سورة الاحقاف  .الأية /‏. ٣٢
‏٢٢٩٨٩مع اليزيد بن معاوية
الشيطان فيهم يجرانه وغلت بدمائهم مراجله؛ وصدق عليهم ظنه فاتبعوه .واقبل انصار الله
عصائب وكتائب { بكل مهند ذي رونق  ،فدارت رحانا واستندارت رحاهم  .بضرب يرتاب شه
المبطلون  .وانتم يا أهل المدينة إن تنصروا مروان يسحتكم الله بعذاب من عنده أو بايدنا  .ويشف
صدور قوم مؤمنين { يا اهل المدينة أولكم خير أول  3وآخركم شر آخر  .يا أهل المدينة الناس منا
ونحن منهم  .إلا مشركاً عابد وثن او كافرأ اهل الكتاب  ،او إماما جاثرأ  ،يا اهل المدينة من زعم ان:
الله يكلف نفساً فوق طاقتها  .أو يسألها ما لم بؤتها  .فهو لله عدو  .وأنا له حرب  .يا اهل المدينة
أخبروني عن ثمانية أسهم فرضها الله في كتابه على القوي والضعيف ‏١فجاء تاسع ليس له منها رولا
سهم واحد  .فاخذها لنفته  .مكابراً محاربا لربه  .يا اهل المدينة بلغني انكم تتقصر ن اصحابي
قلتم شباب احداث  .وأعراب جفاة اجلاف_ . 0ويحكم فهل كان اصحاب رسول انه تة إلا شبابا
احداث .شبابا والله مكتهلون في شبابهم  .غضةا" 0عن الشر أعينهم .ثقيلة عن السمي في الباطل
اقدامهم  .قد باعوا لله أنفساً تموت بانفس لا تموت {} قد خالطوا كلالهم بكلالهم ‏ ٨وقيام ليلهم
بصيام نهارهم { منحتيةة اصلابهم على اجزاء القرآن  0كلما مروا بآية خوف شهقوا خرفاً من النار .
وإذا مروا بآية شرق شهقوا شوقاً إلى الجنة  .فلما نظروا إلى السيوف قد انتضيت”“ } وإلى الرماح قد
شرعت  .وإلى السهام قد فوقت } وارعدت الكتيبة بصواعق الموت  .استخفوا والله وعيد الكتيبة
لوعيد الله في القرآن  ،ولم يستخفوا وعيد الله لوعيد الكتيبة  .فطوبى لهم وحسن مآب  .فكم من عين في
مناقير الطير طال ما فاضت في جوف الليل من خشية الله  .وطال ما بكت خالية من خوف الله  .وكم
من يد زالت عن مفصلها طال ما ضربت في سبيل الله رجاهدت أعداء الله  .وطال ما اعتمدبها
 .اقول قولي هذا واستغفر الله من تقصيري إ وما توفيقي إلا باله' .صاحبها في طاعة الله
ثم روى .المدائني عن العباس عن هارون عن جده قال  :كان أبو حمزة الخارجي قد احسن '
السيرة في أهل المدينة فمالوا إليه حتى سمعوه [ يقول ] برح الخفا اين عن بابك نذهب [ ثم قال
من زنا فهو كافر  .ومن سرق فكهوافر"إ فعند ذلك أبغضوه ورجعوا عن محبته  .واقام بالمدينة حتى
بعث مروان الحمار عبد الملك بن محمد بن عطية احد بني سعد في خيل اهل الشام اربعة آلاف ‏٨
قد انتخبها مروان من جيشه  .واعطى كل رجل منهم مائة دينار وفرساً عربية  3وبغلا للقله  .وامره ان
عبد الله بن يحى .اءعائب
نل ن
صقات
جاع عنه  .ولو لم يلحقه إلا باليمن فليتبعه إليها } ولير ول
يتله
يقا
فسار ابن عطية حتى بلغ وادي القرى فتلقاه ابو حمزة الخارجي قاصدا قتال مروان بالشام  9فاقتتلوا
هنالك إلى الليل  5فقال له  :ويحك يا ابن عطية ! إن الله قد جعل الليل سكنا فاخر إلى غد  ،فامى
عليه ان يقلع عن قتاله  3فما زال يقاتلهم حتى كسرهم فولوا ورجع فلهم إلى المدينة  .فنهض إليهم
( )١اجلاف :غلاظ ججقاة. ‎
( )٢غضة  :محفوضة رمنحرفة. ‎
.) اتخيت  :ست ورفعت‎
٣٨
٢٢٣٠
اهل المدينه فقتلوا منهم خلق كثير } ودخل ابن عطية المدينة  .وقد انهزم جيش ابي حمزة عنها ©
 فيقال إنه أقام بها شهرا ثم استخلف عليها  .ثم استخلف على مكة وسار إلى اليمن فخرج إليه
 عبد الله بن يحى نائب صنعاء  ،فاقتتلا فقتله ابنعطية وبعث برأسه إلى مروان وجاء كتاب مروان إليه
يأمره باقامة الحج للناس في هذه السنة  .ويستعجله في المسير إلى مكة  .فخرج من صنعاء في اثني
عشر راكبا  .وترك جيشه بصنعاء  .ومعه خرج فيه أربمون الف دينار  .فلما كان ببعض الطريق نزل
منزلا إذ أقبل إليه أميران يقال لهما ابنا جمانة من سادات تلك الناحية  .فقالوا ويحكم أنتم لصوص .
فقال  :أنا ابن عطية وهذا كتاب أمير المؤمنين إلي بامرة الحج  ،فنحن نعجل السير لندرك الموسم ©
فقالوا  :هذا باطل  3ثم حملوا عليهم فقتلوا ابن عطية واصحابه ولم يفلت منهم إلا رجل واحد ،
وأخذوا ما معهم من المال .
قال أبر معشر  :وحج بالناس في هذه السنة محمد بن عبد الملك بن مروان  0وقد جعلت اليه
إمرة المدينة ومكة والطائف  .ونالب المراق ابن هبيرة } وإمرة خراسان الى نصر بن سيار } غير أن أبا
مسلم قد استحوذ على مدن وقرى كثيرة من خراسان { وقا۔ ارسل نصر إلى ابن هبيرة يستمده بعشرة
آلاف قبل أن لا يكفيه ماله الف  ،وكتب أيضاً إلى مروان يستمده  .فكتب مروان إلى ابن هبيرة يمده
بما أراد .
وممن توفي فيها من الاعيان شعيب بن الحبحاب  ،وعبد العزيز بن صهيب & وعبد العزيز بن
رفيع ‏ ٠وكعب بن علقمة  .ومحمد بن المنكدر  .والله سبحانه أعلم .
ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين ومائة
في المحرم منها وجه قحطبة بن شبيب ولده الحسن إلى قومس لقتال نصر بن سيار } وأردفه
بالامداد  .فخامر بعضهم إلى نصر وارتحل نصر فنزل الري  ،فاقام بها يومين ثم مرض فسار منها إلى
همدان  .فلما كان بساره قريبا من همدان توفي لمضي ثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول من هذه
 السنة  .عن خمس وثمانين سنة  .فلما مات نصر تمكن أبو مسلم وأصحابه من بلاد خراسان ‏٥
وقويت شوكتهم جداً  3وسار قحطبة من جرجان  .وقدم أمامه زياد بن زرارة القشيري ،ؤ وكان قد ندم
على اتباع أبي مسلم  0فترك الجيش واخذ جماعة معه وسلك طريق أصبهان ليأتي ابن ضبارة 5
فبعث قحطبة وراءه جيشا فقتلوا عامة اصحابه  3وأقبل قحطبة وراءه فقدم قومس وقد افتتحها ابنه
الحسن فاقام بها  .وبعث ابنه بين يديه إلى الري ثم ساق وراءه فوجده قد افتتحها فاقام بها وكتب إلى
أبي مسلم بذلك  .وارتحل أبو مسلم من مرو فنزل نيسابور واستفحل أمره  3وبعث قحطبة بعد دخوله
الري ابنه الحسن بين يديه إلى همدان } فلما اقترب منها خرج منها مالك بن أدهم وجماعة من أجناد
الشام وخراسان  ،فنزلوا نهاوند } فافتتح الحسن همدان ثم سار وراءهم إلى نهاوند  .وبعث إليه أبوه
بالامداد فحاصرهم حتى افتتحها .
٩
‏٢٢٣١مع اليزيد بن معاوية
 وقد ثأر الله للإمام عبدالله بن يحيى© حيث إن مروان قد احتز رأسه رجل
 من أهل الكوفة وبعث به إلى السفاح كما نقل ذلك ابن كثير في تاريخه
فصدق ذلك ما جاء عن النبي يلة عن ربه تبارك وتعالى أنه قال« :إني لأثار
لأوليائي كما يثأر الليث الحرب».
٢٣٢٢
وراء مروان فنزل على نهر الكسوة ووجه يحى بن جعفر الهاشمي نائباً على دمشق { ثم سار فتزل
مرج الروم  3ثم أتى نهر أبي فطرس فوجد مروان قد هرب فدخل مصر { وجاءه كتاب السفاح :
ابمث صالح بن علي في طلب مروان وأفم أنت بالشام نائب عليها  .فسار صالح يطلب مروان في ذي
التعدة من هذه السنة  .ومعه أبوعمروعامر بن اسماعيل  .فنزل على ساحل البحر وجمع ما هناك من
السفن ويلغه أن مروان قد نزل الفرما  0وقيل الفيوم  .فجعل يسير على الساحل والسفن تقاد معه في
البحر حتى أتى العريش  ،ثم سار حتى نزل على النيل ثم سار إلى الصعيد { فعبر مروان النيل وقطع
الجسر وحرق ما حوله من العلف والطعام  0ومضى صالح في طلبه  .فالتقى بخيل لمروان فهزمهم ©
ثم جعل كلما التقوا مع خيل لمروان يهزمونهم حتى سالوا بعض من أسروا عن مروان فدلهم عليه .
وإذا به في كنيسة أبو صير  ،فوافوه من آخر الليل فانيزم من معه من الجند وخجرج إليهتم مروان قي نفر
يسيرمعة فاخاطزا بة ختن قتلوه  .طعنه رجل من اهل البصرة يقال له معود .ولا يعرفه حتى قال رجل"
صرع أمير النؤمنين  :فابتدره زجل من أهل الكوفة كان ببيع الرمان فاحتزا 0راسه © قبعثريه .
عامر بن إننمْأفيل انتر هله السرية إلى ابي عون ةفبعث به ابوون إلى صالح بن علي  ،قبجثديه۔
.صالحمع رجل تقال له خزيمة بن يزيد .ين هانيء كان,على شرطته  .لأمير المؤمنين السفاح . .:
وكان مقتل مروان يوم الاحد لثلاث بقين من ذي الحجة  .وقيل يوم الخميس لست مضين منها
سنة التتين وثلاثين ومائة  .وكانت خلافته خمس سنين وعشرة أشهر وعشرة أيام على المشهور ۔
واختلفوا في سنة فقيل اربعون سنة  0وقيل ست وقيل ثمان وخمسون سنة  .وقيل ستون وقيل اثتتان
وقيل ثلاث وقيل تسع وستون سنة  .وقيل ثمانون فالله أعلم .
ثم إن صالح بن علي سار إلى الشام واستخلف على مصر أبا عون بن أبي يزيد والله سبحانه
اعلم .
وهذا شيء من ترجمة مروان الحمار
وهو مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن أفية  .القرشي الاموي  .أبو
عبد الملك أمير المؤمنين آخر خلفاء بني أمية  .وأمه أمة كردية يقال لها لبابة  .وكانت لابراهيم بن
الاشتر النخعي } اخذها محمد بن مروان يوم قتله فاستولدها مروان هذا  .ويقال إنها كانت اولآ
لمصعب بن الزبير } وقد كانت دار مروان هذا في سوق الاكافين ،قاله ابن عساكر  .بويع له بالخلافة
بعد قتل الوليد بن يزيد  .وبعد موت يزيد بن الوليدس ثم قدم دمشق وخلع إبراهيم بن الوليد 5
واستمر له الامر في نصف صقر سنة سبع وعشرين ومائة  .وقال أبو معشر  :بويع له بالخلافة في ربيع
الأول سنة تسع وعشرين ومائة } وكان يقال له مروان الجعدي & نسبة الى رأي الجعد بن درهم ©
( )١فلحتر  :فقطم. ‎
٤٨
‏٢٢٢مع اليزيد بن معاوية
وعلى أية حال فإن من كان هذا أصله فلا غرو أن يسوء حاله ،ولقد بلغ بنو
 أمية في السوء المبلغ المشين ،وقد تحدثت كتب التاريخ عن أحوالهم وأظهرت
مشين سيرتهم ،يقول الدكتور سامي عابدين في كتابه (الغناء في قصر المأمون
وأثره على العصر العباسي) ص:1٠‏ «ويؤرخ الجاحظ موقف خلفاء الأمويين من
الغناء فيقول« :كان الخلفاء الأول يستمعون في أوقات فراغهم لقصائد الشعراء.
ولم يلبث الغناء أن حل محل الشعر فكان معاوية ومروان وعبد الملك والوليد
وسليمان وهشام ومروان بن محمد لا يظهرون للندماء والمغنين ،بل كان بينهم
حجاب حتى لا يطلع الندماء على ما يفعله الخليفة إذا طربؤ فقد تأخذ نشوة
الطرب بلبه فيقوم بحركات لا يطلع عليها إلا خواص جواريه ،وإذا ارتفع من
خلف الستارة صوت أو حركة غريبة صاح صاحب الستارة« :حسبك يا جارية
 كفي أقصري» موهما الندماء أن الفاعل لتلك الحركات هو بعض الجواري،
وكان بعض خلفاء بني أمية يظهرون للندماء والمغنين ولا يحفلون بإتيانهم
حركات تثيرها نشوة الطرب في نفوسهم وكان يزيد بن عبدالملك يبالغ في
المجون بحضرة الندماء في الكلام والضحك والهزل في مجلسه فلم يتورعوا
في الرد عليه ،وحذا حذوه في ذلك الوليد بن عبدالملك» .إ.ه
 ويستثني الإباضية من بني أمية الأمير العادل أبا حفص عمر بن العزيز
 فيرون أنه كان عادلا فاضلا كاملا .وأنه سار سيرة الأئمة العدول والرجال
والفحول‘ بل قد رووا أنهم دخلوا عليه ونصحوه.
 وما ذلك من الإباضية إلا دلالة على أنهم ما أرادوا غير الحق للخلق.
فهم أحرص الناس على تطبيق منهج الله تعالى في الأرض.
لا نرضى أهل الظلم فينا مقتداسيرة صحب أحمدا
وإن يكن قد حاز أبواب الدنابل كل ظالم خليع عندنا
في دينه ونأبى ما يأبهانرضى بما يرضى به الإله
٢٢٤
-ل‏٠
_
_۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
موقف الاباضنة من دولة بني العباس
۔۔سہ۔۔۔۔ہمم۔۔۔۔م
وموقف الإباضية من بني العباس هو عين موقفهم بني آمية ،وناهيك
بدولة أول أمرائها يقال له السفاح!!
وقد قارف هؤلاء العجائب والغرائتب ،حيث أتخمت نفوسهم بحب
الترف والطمع" حتى عبر عن ذلك أفضلهم ۔ عند بعض الكاتبين ۔ هارون
الرشيد بقوله للسحابة :أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجك ،فتأملوا كيف
جعل هذا الملقب بالرشيد همه الأكبر هو جباية الآموال ،مع أن النبي يلة
قال« :إنما بعثت هاديّا ولم أبعث جابيا».
ولم يقف به الغي عند هذا الحد‘ وإنما تجاوزه للاعتداء على عمان
التي أسلم أهلها طوعَا ،وعضوا بالنواجذ على الإسلام وقد أولى
النبي لق أهلها الثقة الكاملة فقلدهم أمر حكمها ،فجاء هذا زاحقا
بجنوده ليستلبها من أهلهاء غير أن الله تعالى قد دحر جيشه وانقلب
خاسئا خاسرَا ،فكانت تلك عبرة وعظة لهارون الرشيد ،ولكنه لم يحسن
قراءتها ،فما كان منه إلا أن حمله عتوه وغروره ليعيد الكرة على عمان،
فجهز جيشا ضخما ليبيد خضراءها ،غير أن الله تعالى كان له بالمرصاد
فقد أباده وبطش به قبل أن يحقق عزمه ،فكانت عظة وعبرة في التاريخ
‏. ٠تدبرهيحسنلمن
‏٢٢٥موقف الإباضيّة من دولة بني المباس
وهنا أمسك عنان البنان وزمام البيان عن بقية تفاصيل رحلتي إلى
 المذهب الإباضي لأنتقل إلى الجزء الثاني من هذا الكتاب الحاوي
 لصفحاتها .حيث سأتناول الحديث عن رجال السلف الإباضي ودوله وشيء
من تاريخه واعتراضات أخرى واجهتها من قبل الجهلة والمتنطعين .والله
الكريم المسؤول أن يحقق القصد المأمول..
أخوكم :
مسعود بن محمد المقبالي الصحاري  .العوهي
0 .................................................مقدمة
\......فقد مؤلم وبشارات مواسية
 ‏)٣.......محاولات يائسة وجهل عجيب
&\......,مع الكبار
  .......................................‏٣...سر ذاك البغض موروث بغيض
  .............................................‏٧وقرأته بأناة
......تسميهم بالإسلام
  ................‏٨لقب الإباضية
 ........................‏٨٨مع رسول الله عنزه
 ‏٩مع الصديق رضوان الله عليه
‏٩٢
مع الفاروق رضوان الله عليه
‏٩٤...حالهم مع عثمان بن عفان
 ......‏١٨٠مع علي بن أبي طالب
مبحث مهم جا في تأصيل موقف الإباضية من الصحابة المحدثين 7 .................................
‏٢٧٠موقفهم من دول بني أمية والعباس
‏٣٩مع اليزيد بن معاوية .
‏٣٣٤موقف الإباضية من دولة بني العباس