١٦٢٣
ٍچ و س :ارام رص‎‎
‏٢لسم  /لدار حص
١7.‏:
 ).مالكوممد جرابا إيي۔ر,
مجر  ,/س .رزبد ا االرند :5
يوا .وصذ بز ر .وية ح‏1١جم  %سلال
١
‏١٨ .‘خ‏٨4 تج(‏ ١سك
زاا ابو
,"7و:«لما
ل-
( تنط ‏\!٩آ مق
٠
مت زوغلرزتليتاي
رسمكائامآإمكام
 لںمح ‏٧٣م ا ‏١
ك‏٩
‏٤
 هو 3حابض _رر‏ ٩وس : :ب_رام 2ر
7لرح
مقرن (لطبنع فظن
الأل
 ٩ه ‎م/٨١٠٢
طبع هذا الكتاب صدقة جارية للوالدة:
سالمة بتت عبد الله بن محمد بن راشد الكندية التزوانية
رحمها الآه تعالى
.
5
الناشر:
اللد عوةدا ر
نالوت /ليبياو ماتازلواثا۔زيهواة
توزيع:
مكتبة خزائن الآثار
سلطنة عمان  -بركاء
٠٠٩٦٨٩٥٥١٠٠٢٥- ٠٠٩٦٨٨٩٨١٧٧٧٨٩نقال‎:
الراعي الإعلامي:
موقع بصيرة الإلكتروني
موسوعة إلكترونية في العلوم الإسلامية
لسماحة الشيخ العادمة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي المام لسلطنة مُمان
.. -للتواصل :ع.عع,ت(0
5روكا ك‏٥كلمة بقلم المراجع
كلمة بقلم المراجع
تنام
وا لاه. ومن الله ،وعلى آله وصحبهعلى رسولالحمد لله  .والصلاة والسلام
أما بعد؛ فقد كانت بداية العلاقة بين النامي وهذه الرسائل سنة
١٨ه_١٩٦٨/م‏ عندما اكتفت نُشخة منها في مكتبة الشيخ يوسف بن
 مُحَممد الباؤويئ (ت :‏ ٦رمضان ١٤١٧ه/‏ ه١‏ يناير ١٩٩٧م)‏ بالحَششان في
جزيرة جربة بتونس كما ذكر ذلك في مقاله الذي وَصَفت فيه مخطوطات
إباضية نادرة.
وجاء اكتشافه لها أثناء زيارته الأولى للمكتبة البارونية  -وقيمها الشيخ
يوسف بن محمد  -في شهر جمادى الآولى ١٣٨٨ه/‏ أغسطس ١٩٦٨م،‏ ضمن
رحلته العلمية التي دامت أربعة أشهر في ديار الإباضية بالشمال الإفريقي.
يقول النامي في فاتحة مقاله (وصف مَخْطوطات إباضية مكتشفة حديئا في
شمال إفريقية) الذي تَشَرَة بالإنجليزية ما تَزجَمَئه« :أما في جزيرة جزبة؛ فمنا
95بزيارة المكتبات الثلاث الرئيسة:
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏٦
 المكتبة الأولى :هي مكتبة الشيخ سالم بن يعقوب؛ الذي يعيش في
 غيزن ،وقد دَرَس في القاهرة أكثر من تحمس سنوات على يد العالم الإباضي
 الراحل الشيخ أيي إسحاق إبراهيم اطفيش وهو مهتم بتاريخ جربة ،ومغتن
 بجمع تراثها .والمخطوطات التالية حصلت عليها من عنده :شرح النونية:
 لإسماعيل بن موسى الجيطالي ،وهو يَملِك جزأين منه من أصل ثلاثة أجزاء.
 تبيين أفعال اليباد :لأبي العتاس أحمد بن محمد بن بكر .وكتاب سير نَفوسَة
القديم :لِمُحَممد بن مقرن التطوري.
 -المكتبة الثانية التي رناها تعوذ لأسرة الباروني في الحَشان ،وتخوي
 ما لا يقل عن ‏ ٥٠٠مخطوطة\ أكثؤ من ‏ ١٦٠منها لمؤلفين إباضيين وهذه هي
 أكبر مجموعة مُفرَدَةٍ لكتب الإباضية وهي مفتوحة أمام الباحثين للاطلاع
عليها ودراسة مُحتوياتهَا.
 أما المكتبة الأخيرة فتَشُص أشرة التطور في وَالّغ ،وللأسف فإن هذه
 المجموعة في حالة مضطربة ،وأوراثها وثائقها مخلوطة ومبَعْقَرة ،مما يستلزم
عملا شاقا لتصنيفها وإعادة ترتيبها»(".
والحق يقال؛ إن المكتبة البارونية  -ذات النفائس والنوادر كان لها
 النصيب الأوفر من مكتشفات النامي ،كما يتضح ذلك من مقاله ،ومن أعماله
 التي تَيَسَرَ له الاشتغال على ضبطها وتحقيقها ،فلا يكاد يخلو كتاب من كشه
 ين اعتما على بعض مخطوطات البارونية .والعكش صحيح أيضًا ،فإن جهود
النامي في الكشف عن ذخائر هذه المكتبة كان لها كبيؤ الأثر في توجيه الأنظار
ثو كثير مما كان يِطَنُإليها .وفي إحياء بعض المجهولات من خباياها ،وب
ِمفقودا م كتب التراث الإباضي.
‏( )١سيأتي توثيق المقال لاحقا بإذن الله.
‏٧كلمة بقلم المراجع
وتتصدر مخطوطة رسائل الإمام جابر بن زيد مقال الدكتور النامي الآنف
الذكر" فيقول في وصفها« :رسائل الإمام جابر بن زيد .عدد صفحاتها ‏ ٢٣٢صفحة
(مقاس ‏ ×١٥‏)مس ١٢؛ بمعدل ‏ ١٤سطرا في الصفحة كتبت بخط مغربي قديم
وهي غير مؤرخة لالآأسف© ،لكن نمط كتابتها ونوع ورقها يظهر أنها قديمة ،ربما
تعرد إلى القرن السادس الهجري .والرسائل تشغل الصفحات ال ‏ ٣٢الأولى
دن شذه المخطوطة ذات المحتويات المتعددة .وقد استعرتها من الشيخ
زدهنب برن شحيد الباروني في الحَشّان (جربة) .وتَمة نسخة أخرى قيل لي إنها
موجودة في حيازة الشيخ الراحل صالح بن غمر في بني يزجن (ميزاب).
نص المخطوطة يخوي قَمماِي عَشْرَة رسالة من جابر بن زيد إلى أصحابه
وأتباعه ،والورقة الأولى منها مفقودة .ومحتواها جوابات للإمام جابر على
أسئلة ؤجهت إليه من قتل أتباعه ،وكل رسالة تبدأ على هذا النحو :من جابر بن
زيد إلى ......سلام عليكؤ فيتي أخمد إليك الله ...إلخ .تم بعد التحية والخطبة
يبدأ الإمام جابر بالإجابة على الأسئلة الواحد يلو الآخر .وتَكَممُن أممية هذه
الرسائل في أنها ئُمدتا بمعلومات عن نشاطات الإمام جابر بن زيد ،والظروف
والأوضاع المعاصرة له .وقد وجهت الرسائل إلى:
١۔‏ ناشد (؟ راشد) بن خيثم.
‏ ٢۔ عثمان بن يسار.
‏ ٣طريف بن خلد.
‏ ٤غجطريف بن عبد السلام.
عمرو.بن‏ ٥۔ الحارث
‏( )١هذا الاحتمال يرقى بها إلى زمن قديم جا .ولعل الفحص المخبري لأوراقها يقودنا إلى
نتيجة نطمئن إليها.
 رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏٨
‏ - ٦عنىمة.
‏ ٧نافع بن عابدلله.
‏ - ٨يزيد بن يسار.
‏ ٩عبدالله بن سعد.
‏ ٠مالك بن أسيد.
‏ ١سالم بن ذكوان
نعمان بن سلمة.‏٧٢
‏ ٣عبد الملك بن المهلب.
١٤۔‏ خبرة بنت ضمرة".
 وتنتهي بالعبارة التالية :تَم ما ؤجد والْحَمذ لله من جواباتهؤ أيي الشعثاء
-
٠
م‎
جابر بن زيد.
بنمن الرسائل بين جاوالمجموعة مباشرة تأتي مجموعة أخرىبعل هذه
فتى وبعض علماء الإباضية في فزان( :جوابات ججناو بن قَتَى الْممذيوني إلى
 بعض أهل قَزان) .وأحسب أن كيلتا المجموعتين من الرسائل تشم من كتاب:
(جوابات الأئمة) للشيخ إسماعيل بن موسى الجيطالي”"'.
 ‏( )١ضبط النامي بعض هذه الاسماء على نحو مغاير في النص الذي حققه وقدم معلومات
تاريخية عن بعضهم في أطروحته.
‏( )٢هذا الاسم( :جوابات جابر بن زيد) هو الذي مَشى عليه النامي في أطروحته عند الإحالة إلى
المخطوطة لكنه اعتمد بعد ذلك في التحقيق اسم( :رسائل جابر بن زيد).
‏( )٣هذا الاستنتاج من النامي جدي بالدراسة ،فهو يحتمل أن تكون جواباث الإمام جابر بن زيد
وجواباث علماء فَزان؛ شما من الكتاب الكبير الذي جمعه العلامة أبو طاهر الجيطالي
(ت٧٥٠ :ه)‏ من ما جَممَع من (أجوبة الأئمة) في ثلاثة أجزاء ،كما ذكر ذلك البدؤ الشماخي
في ترجمته في كتاب السير.
‏٩كلمة بقلم المراجع
إن رسائل الإمام جابر بن زيد المذكورة آنقما تُعَدٌ أقدم الوثائق الإباضية التي
عَتَزنا عليها .وجاب هو الإمام الأول للفرقة الإباضية ،وواحد من أهم رجالات
 الحديث لديهم 3وقد خلفت روايات وأجوبة كثيرة .ومع ذلك فإن معرفتنا
يحخياته ومَجْراها ضئيلة جا ،وأحسب أ هذه الرسائل سوف ئلقي بعض
الضوء على حياته»”'.
هذه النبذة التي قدمها النامي في مقاله هي أول تعريفو بهذه الرسائل.
وذيها رمم الخطوط العريضة لمضمونها ،وألمح إلى أهمية ما ستقدمه دراستها
من تنشف ملامح حياة الإمام جابر ،ومرحلة نشأة الحركة الإباضية .وكان
النامي نفشه أول الساعين إلى دراستها وتحليلها ،ولا أبالغ إث ثلث إن مقاله
هذا الذي وَصفت فيه مكتشفاته من المخطوطات الإباضية كان المنطلق لأبحاثه
المستقبلة ،فكأنه رَسَم فيه خطة عمله للسنوات اللاحقة ،وأتى على معظم
ما وَصَقّه من المخطوطات بالدراسة والتحقيق.
كانت الخطوة الثانية ۔ بعد التعريف بالمخطوطة _ رَقتَها بالآلة الكاتبة
سنة ١٣٨٩ه١٩٦٩/م‏ في ‏ ٤٣صفحة .ونلحظ أن النامي في مقاله يصرح أن
ورقتها الأولى مفقودة ،ثم إنه في نسخته المرقونة ابتد بالورقة الثانية.
وكتب أعلاها بخط يده« :بقية الرسالة رقم.١‏ الناقص منها صفحة واحدة».
وعند الرجوع إلى النسخة التي صورها النامي بالميكروفلم نجدها فعلا
تبتدئ بالورقة الثانية ،ويظهر من خلال الترقيم الحديث على صفحاتها
أنها كانت مبعثرة فاجتهد النامي في ترتيبهاچ ولم يجد الورقة الأولى
فاعتبرها مفقودة.
باللغة الإنجليزئة)؛؛ )مقل 0مآححدح)\(
‏ ٦صفحة؛ مجلة الدراسات السامية عنس عننعك ه ادصده[؛ المملكة المتحدة؛ المجلد
‏ ٥العدد ‏ /١ص ‏ ٦٣۔ ٨٧؛‏ ١٣٩٠ه_١٩٧٠/م.‏
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏١٠
 غير أن المخطوطة الأصل  -التي ما زالت محفوظة إلى اليوم بالمكتبة
 البارونية؛ برقم ‏ -٦٢٨تشتمل على الورقة الأولى مانلرسائل ،ولعلها كانت عند
 اكتشاف النامي لها ساقطة أموُنْدَسّة بين أوراق مخطوطة أخرى .وعلى كل
حال كانت أوراق المخطوطة سيئة ،ومتشبعة بالرطوبة ومتمزقة الأطراف
ومأزوضة ۔ حسب تعبير النامي ۔أي أتت الأرضة على بعض أجزائها فأكَلَمْه.
فوجد النامي صعوبة في فك رموزها الخفية ،وقراءة بعض ألفاظها المستعصية.
 فكانت الخطوة الثالثة البحث عن نسخة مخطوطة أخرى للمقارنة .والاستعانن
بالمشايخ لتصحيح قراءتها فأرسل تُسَحًا من النص المرقون إلى م يَسْتَا
برأيه من معاصريه.
 ويحكي نفسه قصة اشتغاله بها في رسالة وَجّهها إلى الشيخ أبي اليقظان
 إبراهيم بن عيسى (ت١٣٩٣ :ه١٩٧٣/م)ؤ‏ قال فيها« :أئا في نطاق العلم النافع
 فقد فرغث من طباعة ومقابلة رسالة الشيخ يوسف بن خَلْقُون ،وبعثث بنسخة
حفظه الله لممراجعتها ،فهي عندهمنها للشيخ الجليل الأستاذ بيوض إبراهيم
وفرغث حتى الآن من طباعة رسائل الإمام جابر بن زيد على الآلة الاقنة
حينسخة قديمة رديئة .وسوف أطبع منها عدة رنسخ لأبعت لكم منها
جداء وعلممث أن نسخة منهالأن هناك بعض العبارات صحت عَلَ رذ
 في مكتبة الشيخ صالح بن عمرا فلعل أحدا منكم يَظْقَر بفرلصِةمُقَابَلَيها بذلك
الأصل وسوف يَيِم إرسانها في حدود نصف شهر بحَخؤل الله تعالى»...
‏( )١يبدو لي أن النامي لم يتأخز كثيرا في اكتشاف الورقة الساقطةا لأنه صَرّح في مقاله الذي
وَصفت فيه المخطوطة أن الرسالة الأولى موجهة إلى ناشد (أو راشد) بن خيثم ،وهذا الاسم
 وار في الصفحة الاولى الساقطة .كما صَرح بذلك أيضًا في رسالة كتبها للشيبة السالمي
مؤرخة في ‏ ١٦نوفمبر ١٩٦٨م.‏ أي بعد اكتشافه المخطوطة في جربة بثلاثة أشهر فقط.
‏( )٢النامي :رسالة إلى أبي اليقظان (مؤرخة في ‏ ٤أغسطس ١٩٦٩م)‏ في مقدمة الترجمة العربية
لأطروحة النامي عن دار الغرب الإسلامي؛ ص.٢٦‏
‏١١كلمة بقلم المراجع
والنسخة المرقونة تتضممن ‏ ١٧رسالة أو جوابا من مجموع ه١٨‏ في الأصل
المخطوط موجهة إلى ‏ ١٤من أتباع الإمام جابر .وقد سبق أن رأينا وجوة نقص
فى الرسالة الاولى عند النامي لكنها لم تكن هي الرسالة الناقصة في النسخة
المرقونة .فقد أثبتالنامي ما تبقى منها ،وإنما سقطت الرسالة الأخيرة ۔ وهي
النامنة عشرة ۔ من النص المرقون ،وهذا أم يبعث على التساؤل! وكنث
أختا نوط الرسالة الثامنة عشرة من النسخة الواصلة عمَانَ ،وهو احتمال
 رار وتانم ما دُهتا تَجْهَلُ طريقة ؤصولها ،غير أنه يظل محل شك حتى نوازتَهَا
بالشتخ التي وَضَلّت إلى جهات أخرى ،ورسالة النامي إلى أبي اليقظان
 المنقولة أعلاه تفيد إرساله نُسَخًا من هذه الرسائل إلى وادي ميزاب لكنا
لا نعلم مصيرها الآن.
وأيا كان واقع الحال؛ فمما يلفت النظر أن هذه النسخة المرقونة وصلث
صورة منها إلى عمان بطريقة ما ،واستقرت بالمكتبة الإسلامية العامة في زوي،
 وإليها رجع الباحثون في دراساتهم .وأنا أحتمل أن يكون النامي قد بعثها إلى
صديقه الماز ني الشيخ سالم بن حَممد الحارثي (ت١٤٦٢٧ :ه)‏ الذي سَلَممها  -أو
 سَلّمم نسخة منها إلى وزارة التراث ،ثم أودععث في المكتبة الإسلامية .لأني
وجدت ورقتين من هذه النسخة بئممان ،وعليها تصويبات بقلم أشبه قلم
الشيخ الحارثي.
وثمة احتمال آخر  -ولا مانع من وقوع الاحتمالين ميا هو أن تكون
 الرسائل وصلت عن طريق الشيخ الشيبة محمد بن عبدالله السالمي (ت١٤٠٦ :ه).‏
 وذلك ما تؤيده رسائل النامي إليه .ففي رسالة مؤرخة في ‏ ١٦نوفمبر ١٩٦٨م‏ كَتَبَ
 النامي« :وإنما علنا عن الكتابة إليكم أنني قمث برحلة في ربوع الإخوان في
(جبل تَمموسة) و(جزبة) و(وادي ميزاب) ،استغرقت أربعة أشهر كاملة كنث
 أسعى إلى الحصول على بعض المخطوطات التي أعتمذها في دراستي .لقد
 رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي--
‏١٢
_۔۔۔۔۔۔۔م۔
 سعدت بزيارة الإخوان ،وقد وجدث بعض بُغيتي ،والذي أحث أن أسألكم عنه
 جابر بن زيد ،وقد عثرت منها على ‏ ١٨رسالة إلى خواصه وأصحابه ،يجيب فيها
على أسئلتهم" فهل عندكم كت هذه صفتها؟ وما رأيكم في هذا؟».
إلى أن قال« :وإث أمكَنَ؛ أرجو أن تكتبوا لي عن هؤلاء الذين كتب إلين
جابر إن كان لديكم علم بأحوالهم ،أو ممن كتب عنهم وهم.
‏ ١راشد أو ناشد بن خيثم.
٢۔‏ عثمان بن يسار.
‏ ٣ظريف أو طريف بن خليد.
‏ ٤غطريف بن عبد السلام.
‏ ٥۔ الحارث بن عمرو.
عنيمه.‏٦
‏ - ٧نافع بن عبد الله.
‏ ٨يزيد بن يسار.
سعل.العزيز بنعبل‏٩
بن أسيد.‏ _-١٠مالك
‏ - ١١سالم بن ذكوان.
نعمان بن سلمة.‏١٢
عبد الملك بن المهلب.-٢٣۔‏
حبرة بنت»٨' ‎ةرمض .١٤
.٣٥٨ ٦ص‎الكندي .ج‎بن عبد الله السالمي؛ بقلم :محسنانظر كتاب :الشيبة أبو بشير محمد(()١
‏١٢٣كلمة بقلم المراجع
ويقول أيضًا في رسالة أخرى غير مؤرخة بعثها من كمبردج (في سنة
‏م/٩٦٩١ه تقريبا)« :وبالنسبة لرسائل جابر بن زيد؛ فسأقوم بتصويرها‏٩
 لكم مع كتاب النكاح لجابر ،وكتاب الصلاة ...سأرسل لكم ضورا منها.
وصورة من النسخة التي كتبتها بالآلة الراقنة لرسائل جابر وإذا حصلنا على
نسخة أخرى منها فأنا أنوي تحقيقها وإعدادها للنشرك مع مقدمة عن سيرة
جابر بن زيد ته ث والنسخة كما سترى رديئة وكثيرة التصحيف“‘ مع بعض
المرو .تدم النسخة وأنا أعتذر لتأخير إرسالها إليكم ،فقد كانت النية إرسالها
(. ٢
.بعيدك»‎هن وشتا
 وكانت لهذه المراسلات  -مع أعلام المذهب شرفا وغربا ۔ ثمرة طيبة.
فنقرأ في رسالة من أبي اليقظان للنامي؛ مؤرخة في أول ربيع الأول ١٣٩٠ه:‏
«أما رسائل الإمام جابر فئه فإن الأخ الأستاذ أفلح في صدد الجواب عنها
فانتظره قريبا سيوافيك به إن شاء الله»"' .ونقرأ في رسالة كتبها الشيبة السالمي
 إلى النامي؛ مؤرخة في ‏ ٥جمادى الآولى ١٣٨٩ه:‏ «عساك تشغفعنا بتصوير
ما وجدته من أجوبة الإمام جابر بن زيد» .ويذكر له في رسالة أخرى مؤرخة
في ‏ ٦٩رجب ١٣٨٩ه‏ عدم وجود نسخة منها بمممان« :وما وعدتني به من تصوير
الرسائل أرجوه ،ولك الفضل وأن لا تعتذر من المذكور بكتابك من الرسائل
جميعا ،لعدم وجودها عندنا» .ثم تَقَلَ له بعض ما وَقَفت عليه في المصادر
المتاحة لديه من أخبار الإمام جابر”"'.
( )١المصدر نفسه؛ ص.٣٦٤ ‎
‏( )٢الرسالة محفوظة في خزانة الدكتور النامي بليبيا .و«الأستاذ أفلح» هو الشيخ بيوض.
 ‏( )٢هذه الرسائل كلها محفوظة في خزانة الدكتور عمرو النامي في ليبيا .ومن الطريف أن يقول
 الشيبة السالمي في رسالته معتذرا للنامي عن شخ الأخبار التاريخية« :وأصحائنا كأنهم خُلِموا
قبل التاريخ ،فلا تجد لهم به اهتماهًا!!»۔
 رسائل الإمام جابر بن زند الأزديِ‏١٤
ومن ثمرات هذه المراسلات  -التي لم أجذها مُصَرحَة على لسان أحد؛
فيما بين يدي من وثائق  :-حصول النامي على نسخة أخرى من رسائل الإمام
جابر بن زيد .وقد جَبرت النقص الحاصل في النسخة البارونية؛ وضَحُحث
بعض ألفاظها" .كل ذلك كان دافعا قويا للنامي إلى اتخاذ خطوة رابعة تتمثل
في تحقيق الرسائل وإعدادها للنشر مع مقدمة عن سيرة جابر بن زيد كسا
ذكر ذلك في إحدى رسائله للشيبة السالمي  ‘-ويسر اللة له الشروع في ذه
الخطوة غير أننا نأسف إذ لم نجد وى ورقات من هذا العمل فيها بيات
كثيرث وحواش غير مكتملة تشير إلى أنها شتوَدَة لم تُحَرّر .ويبدو أن بداية
التحقيق هذه لم تُغقينها خطوات أخرى فلم نظفر بشيء آخر حولها فيما تبقى
من خزانة الدكتور النامي.
والخلاصة أن النامي لم يأن جهدا في خدمة هذا التراث الضارب في
 القدم ،فقد تقض الغبار عنه باكتشاف نسخته في المكتبة البارونية ،ثم كَتَبَ
 تعريفا به يتضمن ملامح عامة عن محتواه وأهميته ،ثم رَقَنَ نصه بالآلة الكاتبة.
 وأؤدَعَه تا متناثرة من ملحوظاته بقلمه ،ووزعه على أعلام عصره ليستفيد من
 نظراتهم حوله ،كما سَلظ الضوء عليه أيضا في أطروحته ،وتناول بعض جوانبه
 بتحليل موجز معتمدا على النسخة المرقونة التي خرجها" .وسعى إلى
 ‏( )١مَزث علينا من قَبل إشارتان من الدكتور النامي إلى وجود نسخة أخرى سمع بها في خزانة
الشيخ صالح بن عمر في ميزاب بالجزائر .ولسث أدري هل هي بعينها النسخة التي حصل
 عليها فيما بعد أو لا؟ ولم أجذ في شُسَؤدات النامي وَضمًا لهذه النسخة الجديدة ،ولا تصريحا
 بمصدرها ،كل ما وجدئه أنه استعان بها فى التحقيق وسَماها النسخة (ب) .وقد وصلتنى
نسخة مخطوطة للرسائل من خزانة الشيخ صالح بن عمر لكن ألفاظها لا تتفق مع ألفاظ
النسخة التي اعتمدها النامي .وذكر الباحث ابن إدريسو أن يخزانة الشيخ صالح بن عمر لَغلِي
شخَتَين من هذه الرسائل .فلعل إحداهما وصلت إلى النامي .انظر ابن ادريسو مصطفى بن
‏.١٧٣محمد :الفكر العقدي عند الإباضية حتى نهاية القرن الثالث الهجري ص
‏ ١٤٢ 0١٦٢٣ ،٩٢! \٨٩ {٨٧من الترجمة العربية عن دار الغرب الإسلامي. ‏( )٢انظر :ص
‏١٥كلمة بقلم المراجع
 ولم يبقضبط ‏ ١لنص حتى تيسر له ذلكرديفة تساعد فيعلى نسخةالحصول
إلا التحرير الأخير ،غير أن الأقدار لم تُشيفه إلى ذلك فيما يبدو.
 كان مَحَط أنظار الباحثين.وعلى كُل فإن النص الذي حَرَجَه ۔ مرقوتا
 علىالدراسات التى بنيتوتحليلاتِهمْ ئ وتَذگُو هنا منوعليه بَنَوا دراساتهم
أحمد درويش فى كتابهدراسة الدكتورالنامى:خوجهالذيالرسائلنصرى
احتار لبر :زيد ۔ حياة من أجل الجلم» (مط :عَممان ‏ ٠٨‏)م_/٨٨٩١ه ٤١ى ودراسة
 الدتنرر حاليح بن أحمد الصَوَافي في كتابه «الإمام جابر بن زيد العماني وآثاره
 ‏)م_/٩٨٩١ه ٤١۔ ودراسة الدكتور زايد الجهضمى فىفى !لدعوة» (مط :غُمَان ‏٠٩
 رسالته «حياة عمان الفكرية حتى نهاية الإمامة الأولى ١٣٤ه»‏ (مط :عمان
 «الإمامفي رسالتهصقر أبو داودساميه_١٩٩4٩/م)  ٠ودراسة الدكتور‏٧٩
١٤٦٢٠ه_٠٠٠/‏ ٢م(‏ ئ(مط :عمانجابر بن زيد وأثره فى الحياة الفكرية والسياسية!»
 ودراسة الدكتور فرحات بن علي الجعبيري في بحثه «تحليل رسائل الإمام
  .٠ودراسة الدكتوره_٢ ٠ ٠٢/م)‏٢٢٣ الأردن(مط:لتحقيقها»زيد تَمُهيدًاجابر بن
بألمانيا .فى أطروحته للدكتوراهالمعمريبن سعيدمحمد
 التحقيق الأخير فلم يُقَدز له الانتشارك وبقي قابئما ضمن أوراقأما ت
 النامي حتى طَهَرَ ين وقتو قريب .ولا ريب أن هذا الجهد الذي بذله النامي في
 نص الرسائل حري أن ينسب إليه؛ لأسبقيته وفضله في الكشف عنه والتعريف
 به وتحليل مضمونه ،لذا سعيث في هذا الكتاب إلى أن ألتزم بالقدر الذي
 حرره النامي ،على الرغم من وجود نقص فيه‘ وجَممغث بين ملحوظاته التي
دَؤتها على حواشي النسخة المرقونة ،وبَيْنَ تعليقاته التي ضمنها نسخته
 الأخيرة ،وسيجد القارئ نصوصا استشكلها النامي فوضع عليها علامة
 ‏( )١نشرها الدكتور فرحات الجعبيري فيما غد مُمَدَمَة لتحقيق الرسائل (الطبعة الأولى:
‏.م/٣١٠٢ه ١مكتبة الضامري للنشر والتوزيع _ السيب /سلطنة عمان).‏٢٤
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١٦
 استفهام (؟) ،كما سيجد بياضا في بعض المواضع لم يَهتَد إلى إكماله في
 النسختين ،أو كلمات مشكلة لم يغرف وجة الصواب في قراءتها .وكل ذلك
آم وار جا في نص تقادم العهد به ،وتوالث أيدي النُشاخ على تحريف
ألفاظه.
واستكمالا لما توصل إليه النامي من استنتاجات حول النص وظروف
وتحقيقا لرغبته في تصديره بحديث عن سيرة الإمام جابر بن زيد؛ ارتأيت :أن
 أضع ترجمة للفصل الذي كتبه النامي في أطروحته عن الإمام جابر ونىنا«يلد
 العلم والعملي ،ليكون تمهيدا بين يدي النص .عسى أن أكون قد ؤنّشذتث
في إخراج هذا العمل بهذه الصورة وأسأل الله قبوله ونفعه ،وأشكر كل مَن
 م يد العون لي في إنجازه وأخص بالشكر عائلة النامي الكريمة التي
 وَضَعت ثقتها في .وإلى الله نتضرع أن يجزي النامي عنا خير الجزاء على
أعماله الجليلة المباركة.
سلطان بن مبارك الشيباني
 الجمعة ‏ ٨جمادى الأولى ١٤٣٩ه‏
١٧رسائل الإمام جابر بن زيد
وباي ا 1انهي :الرية 4صدالاعا يناشع ز
.التنز :بتتضظظابزين زهد(.
تانيالا تايقوزاو عنة ر وال وزنتظزيك ال
| ه زاما  2يا! انة الله عاببه إز
عر
٩
عنار 7ر ر
1
جوالصلالوتو رص  :لنؤ
ل ل
4 1لم سره رلملةواجولزرياسواداا ه
; : ] 1
5
-
‏-
‏٦
-
زو
.
٠٠
__ 4
.
٠
-
7 -.
>۔۔۔:۔.
.
٦53
"مد
7
سے۔
:
-
`
.-
..
٠.٠
و الهال الزاب اهنزج)ا
عاي منضزاز..ا ه انامده ويز].
 .إنلار,3
الا .فنسمئلا لاو‌2-
 ,لنالولا وك داس
رو :‏|ا«٧هفنهنال شفة لهوا ونك
.7ر اا التبر لانالمرون ( فلا
يا ستلد
7:!...‏٠
 :ابن سلزي عليه
«فاعنتروبهتنار411
اول :دال ونسماله:
.]!خ :لشريك:1
ص|ورة الصفحة الاولى من مخطوطة رسائل الإمام جابر بن زيد
نسخة المكتبة البارونية ۔ جربة /تونس
وهي الصفحة التي لم يعثر عليها النامي بادئ الأمر
رسائل الإمام جابر بن رند الازدي
:
.+ /
 '.به زمع صيهز اللون العن النهرقدم قانومدي
سبام صلقه ا فلانيس :لتالنشفنيون! مرخمئازلالكنورزها عل وزالتماد 7
فهم رز صط الدرن جارغلالد ررحلا لخىسشئ ترافل7 :
عاماخان اسناجركاوجريمرزوها سوخالة خيرية اعدهز) : :
 .:ر۔۔
لزيه ز :.سوزو كومن طرندل:
‏ .٠از...
ترا بهذ جوايشنياركالذهاجؤرا:ل( لننصحه
‏2:٤٠سلا:بنته له بنماواسسااتالدلذي<لم كرز
= >حمعص
!
؟‎
١ .جزر فرم هازز تشه وتلف پنزإز.عشرلايدنااوعقتتاغنلة ور ‏| ٠
احننهاح البن ستارمحد هز وتكمنشا زيلكم
وريملوين ومد رص(بن راشه‏٧وا ن 7
:7ريل جتلاتسقوييبنه|وول
ل انتل -اكاد اتا لام :ايك لار عذر7
.:رددترص بلهما راقيه والفوز
جمقلاماسوغ وفالدن ا رطلمدبالا( انها
5بكاما  7انها فضا الرك لتنوع.كت 7
ا بواالم ,اعوا5ولارفا
الموده.قا  1م اتنلهاعا رر لاركا)مازز
شتلتازارنا ن ملفا رز تاي
1دس ولاد٦‏ سياابك شبة رمادز‏ ٠0ان عباس طازل
ٍس شل تناهز د7.
د لر ل بويتؤهالازبا ل ن-مار نارك منحه نهابا
وبول 1انزياح
ب5نان بونتذ ما مغبة واممراارء!! خ
. =-٠4
..۔ل.
صورة الصفحة الثا نية من مخطوطة رسائل ا لإمام جابر بن زيد
با
نسخة المكتبة البارونية ۔ جربة /تونس
ماخوذة من شريط الميكروفلم الذي صوره النامي
له __4_ . .
١٩رسائل الإمام جابر بن زيد
بول منه با الالزبكو لارسنرو ولل ند مضاالسشهروزنا
بيدل ماذامتنم يتبل ن
درت٤4
وز ضو نزل(وںبرمز
لد ..ومالت مارب ولهبدا
ضسب.7تري زبي
زبة .: ..ال) الزهيرها الأستادحذه:؛  .ه
حض لر ‏٤لن.4 7 .2
‏ ٦٠ ٦:٠2:21هلا ‏ ١مة "حتمحجح۔
« ;ا.. -‏.... 2٥6ال)
روان عبد النا زناخنذ سلام عليك.
وأ ط بكؤ او صبيك وإنقزا,:::
عرقه ولاظل خوابقون طه.
لمرومولوناناب ضجللا ااا "
ز ه ..ف  :ز‏!٩ن يشمدل ظصذو!ؤرل لهلوار لول:“ .۔ ‏, ٦
ت7ف7و) الولودتكر ج  ,ا :7
-اش
موسم! بر.أب لا'سمشلمضوة ز
(ك
.
ان« ال:
انقز اانجبا ل:
لهي ,تنالتاج  !:براز) زيه 9 ور
الن الطااننتيكاوممر ة" ٠‏ ٢لنج
وارسالمزبان ابر 7ا2سمالر !
ينممستشارو ؟ض الفالهر عليا  ..اك مناالامه
نداالإي وش :اام الطتتتناجنار أ ننبهه.
:,م`‌ , .,ومتناب‏١ل! !0عسائرين .ملازلا6
الرا شن 1ا! ب ‏٩4بيان 6وحوماحل ,بداللذيمر
اج خالها :ومملقاكنفرزرف تنز ا ن .
يبه! زللفترمنوا نا ,ر ايا ش الكو 4 3 -.:او :: فنان بدران لجون
م`7:
‏٠۔`./
ا __ .ح
 . .إ صورة الصفحة الأخيرة من مخطوطة رسائل الإمام جابر بن زيد
نسخة المكتبة البارونية ۔ جربة /تونس!\
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي- _ -۔۔۔ [ _۔۔ ۔۔۔۔۔ .م -۔_.
‏٢٠
ل
وسملمكلرجمئ ارهم.مم
صؤالله وم عورسرچه }
هذى جوابا,
بمصووك ا ر ا ع و < ح ث
و ميك ع
م يرام ذ لولمزيبا جاهاتمنا
:فوينمنهابانر زبدا
وعلب و به يداهججي
النذيعرلالاملامو |وزوصكنبفوءلللة
لاامشسملن زيرك و
الامامة إيما رننمن ارده علم ;
ر ن م ي ايشل- ى م ر ت ب غ ت ; ى ل مةونجرنك زلة يا لمنكىى سيا و و
ز
به الف هاهو [نند خذا واعلم
|شهالمقالع عرجئد بهو :خمد وفرا
زو مل و روب لوةلال: د ر ب ا ل ر ر ا م ب ل ا وعاهسال
والصلة والجواروينسنتله مهامريه ونهاعنك المومنميئسشةبفووافھرررز ورز _
بنعلية واورئة .التعمقوسبعصور
ئنيتعناتاولايسوكلاهزإبعبئ بإزلاوروتيعلع,وشهو ز.
م (ل م ئ ن ا ل ويلادبه ن هر ايز ول عاسوبولانكث مل
نابوو بوعايك كه :حجام(عرلدناتررامک اله با ا
ورز
وعزله بروف م اما كرزمنےا ومذ
دمه والوكحممتىفمرئب4زشه دولمعد ها ربمزرنهارزماهورن«هوازنعد
فل ا خه م يو ن ج ي ل ا د ت ر ئ م لابارتلاوالمومنين
دباعودك ويل للن مسن
( ۔ ك ر د ز بب ب ا ل ك د ك ان ا
مكواحبماماتتهقرؤلوم لمسئلة ون 3امسشزرلمه ود
_زجاا؛ .عما درورزفسه اذ يبإر 4لل ول
ح ج۔
۔۔۔۔-۔.م۔۔
صورة الصفحة
نسخة خزانة الشايلخاولىص من مخطوطة رسائل الإمام جابر بن زيد
الح بن عمر لعلي ۔ ميزاب /الجزائر
٢١رسائل الإمام جابر بن زيد
٩3
ممه فدوكترعاومضظط ع
لك هئ دله مانا بلله جزلولار
ماكتر77
 72رورنك ۔ بوزجف (رمه مسا
ه
خخذفترمه ماشرو حم|
يبش يدلنثور باتخ
نمر>> 41بةللك(كيل ومهر
عيم جرادترا(رتتعمب,يها صر[كوتر:ور إكاذانتيرتكاخوش
تر ::مرز ....زعيم  /لاخر وتتعمعبمربكراكا جنهة ءيرجو يز ارضناح۔ و-
معك ورك وجهدك وجدك واجنها«ك وحونك وجكبرالك ,حر ‏٤د:.
ح
مل تترق تيكا مرت عا زرمهفعحعر5۔ وخوعكنارروا ربته ز س
وررت.وح
الارز
وزن 4جننك واخو باتت مننالبن ماعنده مَنلكرزفنبوو[ تسكان مه ضررحكمين::
77دار ونة وزوبه[ولإءك علبدواخبرك۔ يازفكمبتددے ك منعه واعطيك .حه٥حجرم۔‏
7ر  :59‏ ٤ح[>ء! رالله بممإكالحة 4بكن[الآمريبُ  2ر
ره مادى ولتجد وزو لزبانا فروم ريا وريك إل(اهذا وا
بك مكان نبل ماسلمومنين وزل بل ولك؟| .زنجئن وكلما (ص
وزم[الم ورواللة ءا نع علب( مابرضة :بهء؛[ ونا  4زكر
.نكت يوجمالمة المموعا منه ئرئصبه بتعدالف لابد وريم علبط! ‏/٥
كاملذوزم الذءمكر دمبرضه ((ئنتترزرززبانما 7
رمز تمنى اوف نج ه اخرتها "
رىتو قبه ربراهباعا جالتوعزمورئل(مد وعى رئتهذريكثيرين فكامور .|
`يز -واملالخمحكرك عانلوريدي بإتهام ولزماعل بالا يرويها نشتليتذالف و تسر
انبجببجےلقسز(وزجب وزلةت ءتدكرت م تارا محموإما
ما[صا> ملبز يالمفه رعزماامابب فالوللتو م نعل.
تطمع ولجتوو ي ب وززتتزلمنن موزما لكممء تسکرل
ورليخوتكتر؛ جهدرافيوما مراالن[-ے وزو! للخرندكرت مى تؤجلمب _
صورة الصفحة ا لأخيرة من مخطوطة رسائل ا لإمام جابر بن زيد:|
(ث¡
نسخة خزانة الشيخ صالح بن عمر لعلي  -ميزاب /الجزائر:5
حا
رسائل الإمام جابر بن ريد الازدي٢٢
٠
 ...بنب؛ بد ش  :اذن نو ضفة :ات .
.از اممرها
دراهم ضخمة حتى اذ! بلغ الاول .الفراغ ضن النهر .قدم فقال ازا ‏٠‏٠١والذى
انطلتت الى اهلى
_
_۔۔.۔االتس اوانا فسبقتمونى بامركم نان له بقدر ما عمل ولا يصلح ظلمهم .
.۔.۔
۔۔ م
وانا الذى فكرت من زجل استاجر يجلا بخصين جريا فقال صاحب النخل انى استاجرك
بغوم آو بر او ما
‏٠
‏٠
سوى ذلك منا؛لشر على ازن لعطيك من تمرة ارضي خصين جريا او ما
اانونت انه ضستي ذلك من العدد
لتنرة هلكت فان ذلك لا يذعب أجره وان اشترط
من ترها يعطى اجره وان " تخرج التمرة التى شرط له سها .
لاه -ن ه؛'.۔ حن! هم ما شاةلتثة
ذلكثار,استأجره منيبنزتزتم انه اعلم له التخلات انتى
`.
هذا
!و معلومة وعدتبثرط كيلة!ا.لا! لا يصجء:نى
.
ثم زعست ان الذى بام النخزنبالا الذى ذكرت من رجل اشترى من رجل نخلة فاستوببها
ا انا بست النخل
ولم ابمك الارض ء فكذب ليس له ذلك .ان النخل لا يصلح الا بالارض
ظ ما جرى فيه عروق النخل .
واما ألذى
ذكرت من :زجل اشترى من رجل ارضا لا يرى الا انها له ثم عمرها فجاث ربالارض
قتال ارن; ي لم ايع
ها يلم :اهبها ا‏٠خبرك ان هاشما قضى فى مش ذلك أن تتوم الارض فا
زادت على ثنا الاول اخذ
من بائمها الايل الذى باعها وقضى للذى اشتراها على رب
الارض ة نقي قيهة ه
نجم واجر عمالة ما عل فيها  .ولا اراه الا نعم با تفضى .
.تعكيتي شا رة:
‏!٠١؛ه.مو راءمعرور.م] . اها ا ذكرت من ,يجف يحك ذكره حتي يهرق فان ابن عباس كان
حب ص..7
 :ترنت عمن ,ولائد سبي
>. ٠‏!
7
ماا!
عان هل يصلح اتخاذهن  ،فلا يحل .لسلم ان يشتري منهن
‏: ١5 ٠ ٠ع.؛! .لا!
/
‏١وليه
|
بمالبيف
ل
رجلتنفارت
-ا لت.ي ز
مى اترا.اح7خدمعل.نلههدرأنخدمهنبيع
مالهحنههيرقتكت
باعوان.باسر×
ء.7علو,بعضهماله
‏7 ١حنأل بملال
يايخذآن¡ ‏ ٥ومحك3
صلحلاماله"فانبظلم
‏٦يشترىآنممللرجل
صاحبهيخصبه
صورة الصفحة الأولى من النسخة التى رقنها النامى بالآلة الكاتبة
عماننسخة المكتبة الإسلامية  -روي/
٢٢رسائل الإمام جابر بن زيد
ء فالسال من الرجل رزق ان يرد طيه ماله ءليساعطيناه جميما بيننا من الذى لن
لتوم ان ياخذوا ص من مال آخر وان لعطوه ان كان على هذا التحوم الا ان يكون القوم
فينا بينهم بسزلة اهل اللحر (؟) فق اخبرتك  .وقد يلغتى انهم يتتولهن فى سميهم
على تلك } .
واما الذى ذكرت هل يجيث حال من الميراث يكون فيه لاهل النعمة نصيب ؟ وابا ابن
‏== `< <٠٠تمد .؟
سر .نت بلغتى انه اوتي بميراث مولاه فاعتق عنه به وتصدق  .واما اين عباس كان يقول :
د ارى اهل النمة  -اذا لم يكن غيرهم يجعل لهم راية ۔ الا احق به .كتنيهم
الولاية شبه الطمحة لهم ميرا واما ان عرف اهل الرحم والسيراث لهم وان لمكنك ءجمل-`.
'برنرا سمن ينالهم شيث من الميراث فى القسمة .وقد يقيل الناس فيه ما ق طمت . .>..
وا.ا'لة ذكرت من انكاتبةُ لها المال ‏ .٤كاتي على امر ثم اطلع مواليها على مالها فقالوا;۔< حنع٠‏
كتتنا مالها  .فان كانت سئلت هن مالها فاخبرتهم الا مال لها فالمال مالهم ة وان كانوا
كاتبوها ولم يفتشوا عن شيث فمسى ان يقضى لها مالها  .الا ان ابن هباس كان يقيل :
ما كان منفتى ابن عباسان كان له .ولد كتبهم فى الرقى ث ويزعم معذلك عكرىة
الرق تويقول :انما كاتب على نفس واحدة .وبا ارى ان جاز لهرقيق لم نعلمبم فى
ماله ان يجعل الرقيق بسنزلة المال ى وان احب كاتبة الناس ان يقيل رجل لى من الولد
كذا وكذا ى ولى مال ى وانا بخير ث فلا يكرن عليه فيه تباعة .
واما الذى ذكرت من ككاتبكاتب فكتب له الكتاب فلم يعط شيئا من اجل محيفة كتبها
 .فيس لهم ان برتوه وهو غريم من الغرباث لهم ان .} الا :ان يعلم منه خير ونصح وجهد
يسنحتره بالذى لهم بله ى ويشتدون عليه يغير ان عكرية يقيل  :اذا اتى من كاتبته
شيئا .فهو غريم من الغرماث ث .وان لم يؤد اخذ بالشرط الذى عليه ى وزعم ان اهل الند ينة
‏٠لم يزالوا يغملون ذلك ' .
واما الذى ذكرت من مال النضارة يعطاه الرجل هل للرجل صاحب المال ان يشترط عليه ؟
فان ابن عباس ينهى عن ذلك الا ان يقول له لا تبرح مالى ولا تخاطر به بحرا .ناما ان
.فلاوكذاولا تشتر كذاوكذااشترق) كذايتول:1
.واما الى ذكرت من شركة الدهاتين فى ارضهم فلا يحل لمسلم شركة مشرك من اهل الكتاب
ولا غيرهم لما يستحلون من الذى يحرم طيبم  .والسلام طيك ورحمة الله
صورة الصفحة الأخيرة من النسخة التي رقنها النامي بالآلة الكاتبة
نسخة المكتبة الإسلامية ۔ روي /عمان
رسائل الإمام جابر بن رند الازدي٢٤
بسم اله الر حمزالرحيم
يدبنزجاز برلعبد الس بئلمهلب  +م
واو ميك بمتقوى الله فان حسن الما يسهسم مطليت فا ني احمد اللماليت الذ ى لا االهلاهوفهمههر
لا ع! مهم فا نالاول ق ابرا الاخرنمضناهالا قد ب‏٦هدا هوماتبا ع اثروالتشبه با خ۔ قالموتمدسن
فا  -طم_ايا عشان _الله من نفت التحرى لمسرته برووالااتملاحت لرمضوظاينهه هيرلدينه ددد=۔ } ;
طاناضل الموضين عند الله شرفا وسزالة :ووججها ۔ افظهم تعظيط له ولكتا وبل _دينيولحرمته ب¡ | .
ويوتي الله المو طين لكل ذى فضل فضله فا بنتخ بما اتاك الله من امر الدنيا من الفضل فمها على كتيرمسن
النا نصا فى ال خره تر جوبه الغض فى الدرجات والثوابفالإلرفف .لله تيل يملغ الله .به شولدلان
و صور رسى
وسرين ومن يد ميالنترشترالد نيا خير ترفني اله.؛تر اف سا رداللهاخره ولا ارتضى
ما يد عا هلم.والصفا ر ويكون بمنز له اللوم“پصير د الله بذ الت د ليلاالد ينرفضل فرعها رة اللهوتمد ف
ضال اللهمن الل ما وا ××× ككزمن الله على حد روشديذ ولا تكن متبا ناإ سندمنا عينته
}ركبل مع رب المش الكريم المخيم ان يهب لنا ولتم من اليقنما نحترمه د شيى ‏ ٠مانمرنا هول
اانيرز قا له تر زما كلام جاه اجواظ ى):ذا كيا آلله عليه وتستحق بله  .تسال الله! لثبير التا ل
فانا سالسون صا لحون تكتر الحمد له ونذر حسلتنا ل‏٠يهانا مد .خشيت له
نيم ابلا نا وانمم طينا فكم وفيما در الايوركنا ن الذي لتن الله به من النعم في عافيته اياكم ود فلعه لنا
عنكم امرا [ نبلغ منشكره الا التقير فاتم اللدعلينا وليتم نمته وزادكم وايا نا مزيدا نراسته ١نو‏
حتى ير يخم رايا نا ياسركچامرنا ماانقعريبهننا ويتبت بهناعدماقرميو ننا ببقا ي كممافيتكم واعلد ن
و نعد
اتانيكتا بت نى الدى تسالنى عنه منالذى تزعم  .صد وركم لارج االلى  7غيرى ظعمر ی٧ما‏ اناالا
رلا دلا له الا رر ے 7ن نختلف فيها ...۔۔.۔==.ستملم تبع انا رقد وطتت تجلي وما عند ى من زد
فانا الفقمة يقولونفاما الدى دكر تمن الطام ق بعد الخلع وتزحم ان دلت نزن بهعحرمن تنفس
لاطدد ى لمخنلع رتذ لكن يتمغير اانه اذا اصلى المان نقبله نك اختلح من امر ها ظيسرله فيها اسر ومي
فيها مارجمه الا ان تطيب نفسها ولوكان طلز ق معد ككملايتى نلمسهاطت بامر ها هسريمد تو ل اضيت
ولكن انقطع امره شيا بمد قبيل المال وانناللمراه ام ألأبدالك كا ن له ان يترجع نهيها ‏ ١ن شا٭
طلاتك بعد در يسنزله من طلق مالا يعل واحا الني كرت س المدة فى طلاق البكر صن اتلتا
اترا بها قد يئست منالحيسميد ركها الصيفرفي بعص فرض عد تها النهر او انتين اوصذ السراه _ كان ن
حرم ص : .7 ,هه(عرررخرجحمضهاتمحاغت بعد فرس
عدتها واخرى ميلو ل بتباتسوصجر حيختهلة؛ ومي من اجل الميس كتهت ايه ادين
فانى اخبرك ملين حيرانه كان يقيدانا جعل الله الميض علماللحبللت اا بلغنى فى دلك واراء
هور للا لى ييمان من السيفربغا ن النيهات فامامالمن نيكان عدة الحيمرعلما ل
 /صورة صفحة من نسخة مرقونة للرسائل ،وعليها تعليقات بخط مجهول
(المصدر :خزانة خاصة /عُمان)
٢٥رسائل الإمام جابر بن زيد
٦٦
} }
}
 7تنجکابرسن زرد
ا‎
عشرون ممسالا بث .محاال تعرميذه وأهل١
ليه لبستنتونه ولتبسود-عودته عمن كنتوا
!
مرز_ .عله وهم‎
ا -ارسبرهيح‎
 ٠0م‎
..عنفے٦د۔‏!
نانيب عبرلمط) (هب)ه۔_بدا‎عمان س= 6۔ء7:
ممہ ملد‎ظرف٢س‎-
سہ.عىد لشن‎عرف ٤۔:
حرر‎سمالارث> `©
.بىه سعم‎لدغعم-\٨١
ممم ملمطرف‏- ٦١٦
مالد ؟.ب٦۔‏أسحد‎مبماللك۔]ا
م‎
١٨۔‏ لب للهث سم لولبسم لذوان‎لم١٧٣۔.إم
7-م‎-.٠١ ٨٩نان بن سلة‎ثا.
نان به لة‎ها۔
۔۔۔۔ س
1.
أ
!
النامى بخطه الجميلالنهائية التي حررهاس<خة
نساللنغلافصورة|
3
| ومن الغريب أن يذكر فيها أنها عشرون رسالة!‎|
ل_۔.ا‎
رسائل الإمام جابر بن رند الازدي٢٦
فسلله الهز الجنيد۔۔ ---
.۔۔۔۔. ١ ‎.
۔۔۔۔..٠.`١
۔۔.۔ها ف‎«علي72:٤فخ‎سحما 0١هر يدم‎ممجمهامنام دجہ-۔ ‏١
لقوى ١لهد‏لالد هر و"و صيكلد إكالدىاللهإليكأصب
۔۔
۔۔
الله غله: :دما انكالزمانه“ء .وداءاللهلها ]ستروزللدكوالنلك
ص.مكمعه“ةمصلوبررضولاماءا مم نطقتلهحفاندف
غخلتاأن تصنے من ذس ثما يعذب الله باأهمشم
دينه وسراشهعرض عليوث بللهواعلم أأنالد عانة الت
:و لكرار,:دالزلنةءو لذ فو لد رصا۔رسماعثني لضهدنا
و الجوارد ‏ ١لصلهو مجحودكوعهدالطرو۔و .؛لز حماة.و الصعدة
 :عليهمعلنالمو منين.عنهء به ديهعمامى ذستو ها
وردعفمےدل.تا بع ِضعصمندمعنربو؟وركه
} 9و لرتخنخملبوسا عليف!ا نمر تنولا شونكيمانيتددهد
ث داعم أن أهه الرنالمرض من ا لد نيا ى وبر تمن أمنة المين
مضضالما‏٨٣الدنا دزعلى
ستمىهتزلتينلنز لو١‏ من الله  7مد
 .وإما همان لر مرو١ن‏ لعره٨أذنضه‏ منالمرهالرسر١مة‏إنا كراهة
 .والا"مشنالوددننيتهيهقَصرنسنء و المشير عمنهأستر
 .د
هئ لم ديلمر.معغيبهمالتمنالمفتوتالتبعيالرنا ب
د١‏ هب ماأراسكتعع نانا تاركعله ننهة لانه
ونترجهاح"٨دة‏ث ضن٨٢ن‏ اله وفننتتيكمنهمات
لنانى الذى وهبلنا ولفكيباركأنعلمألفهبا ددإليه
دد نليقه ( الروا ) د ؟على ١لذى‏بيتناوأنتمعيمثمن
« .الد لوا هبهو لد للغه
نى ١ ‎لرلر للس)(
.م‎٠
أن ير‎ندمه؛ راسصدها
صورة الصفحة الأولى من النسخة النهائية بخط النامي
٢٧رسائل الإمام جابر بن زيد
۔۔۔۔۔۔۔۔۔
لل
ه4هسس۔سدس<۔۔۔۔۔۔۔س۔=۔ ہسے۔۔
٣
۔ ۔۔ ۔ ۔.۔  .۔
حجابترانخخييدداالظ لتخليد ساعد _
ث .واء صيث يقوكبتأعير البث الله الذى لد اله لوهوف
إالى الله  .ثان ‏١لعما د ل لصيبر١‏ .ها للب بامتدلح
لت :
وا
١لله‏ مرزقدع؟؛ بطتل الله رسل المرىمن 7طلبوا4لاتا ع
منا تعا  2ه جمرمصه المر دىٍصن كرد عماي .والور.الرضان
عند الموتوالروعالراحةتعا بثد نا لتر ى۔ ,.ححرها
 .ر المزحالنانصء .3ولر.ورصنو انهرزرضاع الله
ورعا قبو‏ ١لتترىعبلتوتعر نذله؟.وعندىانلله
عطيهأو١امن‏‏١لترىقىعلواالذىأشحصمد لس
ا نو للنوامعدوأنرم آزيادما ١حانا‏الحنون
حعَد.ترابا
>أتت مشن ثوابإن أمداما لد سون 1لذك أغنما به
ا تتسم ;-دك
.7ير  :الزىمن[فيماالمتتررتند١‏أنه م رصب؛واعلم
صايواالتىإلى.دلمرحانالتتر مة ح-منالنه عند المو۔ستا
فت 4دعا عونى .حلل ‏١صعوا‏ ١فقل ننهلع زكى
‏ ١تا نضما هن ١كلرامة‏ ما 1الوا طن۔ .فكىبل ترث‏ ١منو
سرح كرامة ‏ ١لله سر وتنل .ممنبلونو١‏ رصبح_ ‏ ١سهو تك
فا عدسہ عنه سح[(2ح فى معزة مع عرم سرح الما همالز بدى
 .تنل ملنا هحتن عبره ١لر‏ ذىحررملوااللدات-
؟؛طرففى حمر الننتشہه().
‏٠م.ّ١٠.-‏.
ل م .للرىعر ,السما.صمہ 1ة‏٨٢محصر ححرس ہ٨‏ماسہ3
صورة صفحة أخرى من النسخة النهائية بخط النامىآ
رسائل الإمام جابر بن زند 1٢٨
_.۔۔ _ .۔_۔۔ _۔۔۔۔۔۔۔808-ل۔۔
ا& كلهشنهد..7ع‏ ١صابالذىمرقدهفىالورانمن
نى ١لنا‏ ش أ سمابهذ ف١ن‏كراللهنا۔منهب إ لحہ الذى س
نا صيته .مرت تنا ث ‏ ١ك»}& رر معرهنى ١ل“٠‏ عمرإل عنة7
الذات يصيبه عنلعنا عى حدد لدنتاهكل بعض‏ ٠عليه لحمة
ففےتينا نے مزيدملا ا غض 2فبأن نزهالريق
و عذأا عبا لذى زكر شتالم دذگ . .دكض‏ ١لدى ذر الله دما
فغزا طر بيد لاننيغر أ نه من دفل الا د فقد شتى وغمزى
ا ۔.عدم ) نو١اب‏أ۔ثجفعرم العا همر با نر طمن أ.له
مصلط عر ,ا معدلة سز عت مح الرمة داعطوا القرة 3رے
غانا دذغلالم۔ا"  .فليس فى طن الع ذر الله عن الروان لن
و كذه ‏١لعملهفى أننى منله مالررنورصدتو" دشن بهعقله
لو .نقف إالذى لصف من نسمح ة "داش ء أد يبلع نمت
ننظرالدنيا هىستہ" مننلشحْت ١ا‏غبهأد تص۔هہتلوينا
ااه
لر بإلزبكنعيم ,ومازلمن¡ملورنهما تع\
‏ ١لعياد إف ما ملتزا لهنتجنة ونا‏ ١لن.طلالدي
وئوره٥‏ومنهومر ر او بقا ء ومرهلرعلن" الرمحاللهد[
.العار"سمينا عندهحلأنو حما له
أما بصد .
نانا سالحن صالون إن اتشنا اله حته  .دقد ٨تا‏ فكتابىت
لا معلدمنا صمىررتحدصنيمتك‏ ١هل ودلت‏ ٨فى مننهسر
مادأنضلاله بيننا وسنلمك مئبلوسمر] عمرو أضل إلنب
٤0١.
.كلهصلاوجو تببهب لنستوا صل
نعمات!نى !ديخلاففد6
 :للعادردبم(©)لهب  :حلضىاجا
.تكيةهلذا ء ه لعلهنى النننہ()
صورة صفحة أخرى من النسخة النهائية
‏٢٩بين يدي الرسائل جابر بن زيد الأزدي مُوسّسُ المدرسة الإباضية
`
م
بين يري للرسائل
بر ابن زيد الأزدي مؤسس المدرسة الإباضية"
 أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي الججؤفي ،يعود نسبه إلى بني عمرو بن
التَحممد ،أحد فروع قبيلة الأزد وهو من قرية (قزق) الواقعة بين (منح)
 و(نزوى) في غمان"' حيث من المحتمل أن يكون مسقط رأسه ،ثم انتقل بعد
 ذلك مع أسرته ليستقروا في (درب الجوف) بالبصرة؛ المكان الذي أخذ اسمه
 (ه) هذا التصدير فصل من أطروحة دكتوراة باللغة الإنجليزية؛ قدمها النامي إلى جامعة كمبردج
 بالمملكة المتحدة أثناء دراسته فيها فيما بين سنتي ١٩٦٧م‏ و١٩٧١م،‏ والاطروحة تحمل
 عنوان (دراسات في الإباضية) وقد استوفى فيها ما يتعلق بالإباضية فكرا وتاريخًا وفقها
 وعقيدة ومنهججا .ونظرا لما احتواه هذا الفصل من حديشر عن حياة الإمام جابر ومنهجه
 الفكري والدعوي مع تحليلات مفيدة ششتعَخْلّصَة من رسائله؛ ارتايث أن أجعله تصديرا
لتحقيق هذه الرسائل ،خاصة أننا لم نجذ مُقَدّمَة كتبها الدكتور النامي لعمله.
 ‏( )١ابن مداد ،محمد بن عبدالله :صفة نسب العلماء وموتهم وبلدانهم (مخطوطة مصورة من
 مجموعتي) ص.٤‏ ويذكر ابن حبان أن جابرا ؤلدَ في مكان يسمى الحُرقة ،قريبا من
 غمان ،لكن يقرب أن يكون هذا تحريما لكلمة (فرق) ناشئا عن خطأ في التهجئة .راجع:
 ابن حبان التجستى؛ كتاب مشاهير علماء الأمصار بتحقيق :مانفريد فليشهامر (القاهرة:
‏ ٩ه /‏ (١٩٥٩ص ‏.٨٩
 رسائل الإمام جابر بن زد الأزدي‏٢٣٠
من المنطقة التى كانت قبيلة جابر تقطنها فى عمان" .وقد ذكر ياقوت موضعا
فى غغمان كانت تسكنه الأزد يعرف ب :جوف الحَميلة.'٨‏
ومن المحتمل أن تكون عائلة جابر قد قدمت البصرة مع الجيش
الذي جهزه عثمان بن أبي العاص لقتال الفرس» وقد ضم هذا الجيش
عددا كبيرا من الأزد .ووفقا للسالمي؛ فإنه بعد هزيمة الفرس ومقتل
قائدهم شهرك أو ابن الحمراء توجه الجيش نحو فارس ،وعسكر في تَو 6-
ثم تحرك إلى البصرة حينما كان عبدالله بن عامر عاملا عليها لاةأ.بة
عثمان بن عفان".
وقيل إن الرجل الذي قتل قائد الفرس هو جابر بن حديد اليحمدي'؛'۔
وهو ينتمي إلى نفس قبيلة جابر بن زيد ما يشير إلى أن أفرادا ين هذه
القبيلة كانوا ضمن ذلك الجيش ثم استقروا في البصرة أثناء خلافة
عثمان بن عفان .ويرى السالمي أن جابرا ولد في فرق بتممان ،ثم رحل إلى
البصرة في طلب العلم( ،لكن هذا الرأي يمكن أن يعترض عليه بأن جابرا
لو رحل إلى البصرة لطلب العلم فقط لَكَانَ عاد إلى عمان بعد ذلك ليجتمع
بأسرته والواقع أنه عاش في البصرة سائر حياته ،ما يؤيد أن الرحلة كانت
برفقة العائلة للاستقرار هنالك.
‏( )١البخاري؛ محمد بن إسماعيل :التاريخ الكبير (حيدر أباد ١٣٦١ه) .‏ ١/٢ص ‏ 0٢٠٣تعليق.
‏( )٦٢ياقوت الحموي :معجم البلدان (القاهرة ‏ )١٩٠٦ج ‏ ،٣ص ‏ .١٧١٥ويذكر الأصمعي أن (الجوف)
تقع في اليمن .وانظر :ابن قتيبة؛ عبدالله بن مُشلم :كتاب المعمارف .تحقيق محمد الصاوي
‏.٢٠٠ ‏ )١٩٣٤ص(القاهرة
( )٣السالمي؛ عبدالله بن حميد :تحفة الأعيان بسيرة أهل غمان (الطبعة الثانية :القاهرة١٣٤٧ ‎ه)
.٥٧ _ ٥٥ص‎
( )٤المصدر نفسه‘ث ص.٥٩٦‎
( )٥السالمي؛ عبد الله بن حميد :حاشية الجامع الصحيح (القاهرة ١٣٢٦ه) ج ،١ ‎ص.٨ ‎
‏٢١بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُوسّسُ المدرسة الإباضية
(٦٣٦م)'‏١٨ه_‏التواريخ التالية:جابر تذكر المصادرميلادتاريخوحول
و ٦١ه‏ (٦٣٩م)"'.‏ بينما تشير أخرى إلى أن جابرا كان موجودا بالمدينة في
اليوم الذي بويع فيه الخليفة الأول أبو بكر"' .ولا تتوافر لدينا معلومات عن
طفولة جابر أو حياته المبكرة كما لا نعرف شيئا عن والديه ،لذلك ،سوف
 نتابع هنا في هذه الدراسة مسيرة تعلمه وثقافته" متناولين إياها بشيء من
البحت و التفصميل.
إن انملوم الإسلامية لم تكن قد تَشَكَلّت بعد في ذلك العصر الذي عاش
فيه جابر ،فإلى جانب القراءة والكتابة؛ كان القرآن الكريم من أول ما يحرص
المسلمون على حفظه عن ظهر قلب ،ثم أحاديث رسول ا له يَلةة ،ثم المأثور من
آراء الخلفاء الأوائل والصحابة البارزين.
أما المعلمون الذين يمكن تحصيل هذه المعارف الإسلامية منهم فهم
صحابة رسول الله ية ث وقد كان جابر محظوئّلا جدا لمعاصرته عددا كبيرا من
 الصحابة الأفذاذ وروي عنه أنه لقي سبعين صحابيا ممن شهد غزوة بدر
الكبرى ،وحوى كل ما عندهم من الأحاديث والأخبار كما لقي أيضا السيدة
 عائشة زوج رسول الله يلة .وسألها عن بعض ما يتعلق بحياة الرسول يَية
 ‏( )١الترادي؛ أبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم :الجواهر المنتقاة في ما أخل به كتاب الطبقات
 ‏ .١٥٥والقطب؛ محمد بن يوسف اطفيش :شرح عقيدة(طبعة حجرية :القاهرة ١٣٠٢ه)‏ ص
التوحيد (طبعة حجرية :الجزائر ١٢٣٢٦ه)‏ ص ‏.١٣٢
‏( )٢الوارجلاني؛ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم :العدل والإنصاف في مسائل الفقه والاختلاف
(مخطوطة من مجموعتي) ج ‏ 0١ص ‏ .١٩١والشماخي؛ أحمد بن سعيد :السير (طبعة حجرية:
‏.٧٧القاهرة ١٣٠١ه)‏ ص
‏( )٣٢مجهول :كتاب نوازل نفوسة (مخطوطة البارونية ۔ جربة) ص ‏ ٢٠٨ب .والمصعبي؛ أبو يعقوب
كباو) ص ‏ ١٤٧أ.يوسف بن محمد :حاشية على الممصَرح (مخطوطة الباروني
ص.٤ ‎( )٤المصدر نفسه؛ ١٤٧ ‎ب .اين مداد؛ مرجع سابق.
رسائل الإمام جابر بن رند الأزدي‏٢٢
الخاصة"" .وناقشها في القضايا السياسية التي طرأت في المجتمع المسلم،
وكان لها دو رئيس فيها"'.
وإلى جانب عبدالله بن عمر وعائشة ،وابن مسعود وأنس بن مالك كان
المعلم الأكثر تأثيرا في جابر هو عبدالله بن عباس""' ،أغزر صغار الصحابة
علماء والمعروف ب(خبر الأمة) وب(البحر) لسعة علمه بالقرآن وتفسيره
وبالسنة النبوية الشريفة ،وقد كان جاب الصديق المقرب لابن عباس والتلميذ
الملازم لها.
تلقى جابز أحاديث رسول الله يلة من جميع الصحابة الذين قابلهم في
 الذينالصحابةوكان يغتنم مناسبة الحج للقاءالبصرة والمدينة ومكة
يقدمون مكة في ذلك الوقت من مختلف بلاد الإسلام لأداء فريضة الحج،
حتى مكي أنه سافر من البصرة إلى مكة ما لا يقل عن أربعين مرة للحج ‏()٥
‏( )١عبدالله بن عبد العزيز :كتاب نكاح الشغار (مخطوطة البارونية ۔ جربة .ومخطوطة دار الكتب
القاهرة) هذه المعلومة تجدها في مخطوطة أخرى ملحقة بهذا الكتاب تتضمن روايات
إباضية تحت عنوان :باب فضائل جابر بن زيد ص ‏ .٢٢قارن :القطب؛ محمد بن يوسف
اطفيش :شرح النيل (طبعة القاهرة ۔ نسخة كاملة بحيازة علي معممر ،نالوت  -ليبيا) ج/
ص ‏ ٢٣٣والفقرة في ص ‏ .٢٣٤-٢٣٣ابن سلام بن عمرو بن تُممطظنين :بدء الإسلام وشرائع
الدين (مخطوطة سالم بن يعقوب ۔ جربة /تونس) ،ص ‏.٤٢
( )٢الشماخي؛ سير ص.٦١ ‎
( )٣٢أبو نعيم؛ أحمد عبدالله الإصبهاني :حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (القاهرة ١٩٣٢م) ج0٢ ‎
 .٩٠الذهبي؛ محمد بن أحمد :تذكرة الحفاظ (حيدر أباد .د.ت) ج 6١ ‎ص .٦٢ ‎ابن حجر؛‎ص‎
 ابن‎ص٣٩-٣٨۔أحمد بن علي :تهذيب التهذيب (طبعة حيدر أباد) _ ١٣٦٢٥ ‎:ه ‎٧٢٦٣١ج
مداد ،مرجع سابق ص.٤ ‎
( )٤أبو نعيم" حلية ،ج ،٢ ‎ص ٨٥ ‎۔ \٨٦ ‎الذهبي ،تذكرة ،ج ،١ص.٦٢ ‎
‏( )٥البغطوري؛ محمد بن مُقران :سير مشايخ نفوسة (مخطوطة البعطور جربة /مخطوطة
سالم بن يعقوب ۔ جربة) ص ‏.٣
‏٢٢بين يدي الرسائل جابر بن زيد الأزدي مؤسس المذرَسَة الإباضِيّة
الأمر الذي يدل على أن تَهَممه وشَغعَقه بتحصيل الأحاديث النبوية جعله يقطع
م ة ء
 المسافات الطوال ويتحمل عناء الأسقار لجَميها والإلمام بقدر كبير منها.
ومن رحلاته في طلب العلم :رحلته إلى المدينة قاصدا بني عمرو بن حزم
يسألهم أن يُطلعوه على الرسالة التي بعثها رسول الله ينة معالأنصاري
أبيهم عمرو بن حزم إلى أهل اليمن متضمنة أنصبة الزكاة ومقاديرها۔
فأجابوه إلى ذلك.'٨٢‏
 اكتسب جابر علما واسعا بالقرآن والحديث والفتياێ ولقد اعترف له ابن
عباس بالعلم وشهد له بذلك فقال في حقه« :لو نزل آهل البصرة عند قول
جابر بن زيد لأؤشعهم علما عما في كتاب الله» .كما وصف جابرا أنه من
 العلماء وأنه يملك رسوخاً عالياً في العلم ،بحيثلا يحتاج عند وجوده إلى
 اللجوء إلى غيره في توضيح الأحكام الشرعية حتى ابن عباس نفسه .فقد
روي عن الربيع  -وهو رجل من البصرة  -أنه قال :سألث ابن عباس تيما عن
فقال« :تسألونني وفيكم جابر بن زيد!؟»”"'.شيء
ويتفق كل من الصحابيّن عبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله الأنصاري مع
 ابن عباس في نظرته إلى جابر ،فقد روى البخاري عن جابر بن زيد أنه قال:
«لقيني ابن عمر في الطواف فقال :يا جابر إنك من فقهاء أهل البصرة ،وإنك
فلا تفتين إلا بقرآن ناطق أو سنةماضية فإنك إث فعلت غير ذلكششْتَفتى،
( )١الوارجلاني؛ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم :كتاب الدليل لأهل العقول..8) ٥. 6564( ‎
ا بر‎."٠م ‎رواية أ  .عد٧٢ح.١ ‎طخطو ٣٨أ .والعدل©
٧ ٩٤م( ح‎_٠ ٠٤(ليدن‎:ستشنإدواردبتحقيق:الطبقات الكبير.محمد:ابن سعد؛)(٢
  .٦٢٠٤الذهبي؛ مرجع سابق ج ١ ‎ص 6.٦٢ ‎أبو نعيم‎، ١/٢ص‎ص 60١٨٠ - ١٧٧٩ ‎البخاري تاريخ‎،
.٣٨/٢مرجع سابق‎ ٨٥ابن حجر ٣ص‎مرجع سابق ج‎
‏( )٣المصادر المذكورة في الهامش السابق.
رسائل الإمام جابر بن رَێد الأزدي‏٢٤
_.
 فقد هلكت وأهلكت»" .وروي أيضا عن زيد بن جبير قال :سألت جابر بن
عبدالله الأنصاري عن مسألة ،فقال فيها ،ثم قال« :كيف تسألوننا وفيكم
أبو الشعغاء!؟»".
 نرى مما سبق أن جابرا كان أحد رجال العلم البارزين في البصرة ،بل
أصبح مفتي البصرة فيما بعد”ا ،وكان أعلم من الحسن البصري بشهادة
محمد بن محبوب!ا ،وبذل حياته كلها في إفتاء الناسك وتعايههم
أحاديث رسول الله يلة  ،وتقل معرفته الواسعة بتعاليم الإسلام إلى
تلامذته وقاصديه ،ونظرا لكونه تابعيا بارا فإن أثره في المجتمع المسلم
 الناشئ يمكن أن يفهم في سياق إدراك الدور الكبير الذي اضطلعت به
طبقة التابعين ،لقربهم من العهد الزاهر ،وتَلَقيهم المباشر عن الصحابة.
 فكانوا خير خَلفو لهم ،وقاموا بواجبهم في نقل تلك المعارف إلى
الأجيال اللاحقة.
 ويمكن القول إن جابرا كان باستطاعته التمييز بين المواقف المتضاربة في
 الأحداث السياسية التي طرأت في المجتمع الإسلامي الناشئ بداية من
 النزاع الأهلي أثناء خلافة عثمان ،وانتها بسيطرة معاوية على الحكم وإنه
 كان قادرا على تكوين فهم واضح لمجريات تلك الأحداث السياسية المعمّدة؛
لأسباب منها:
 ‏( )١البخاري؛ مرجع سابق ،؟١/‏ ص٢٠٤؟،‏ أبو نعيم ،حلية{ ج ‏ 0٣ص ‏ ٨٦ابن حزم؛ أبو محمد
 علي بن أحمد بن سعيد :ملخص إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتقليد والتعليل.
بتحقيق :سعيد الأفغاني (دمشق١٣٧٩ :ه١٩٦٠/م)‏ ص ‏.٦٩
( )٢أبو نعيم ،مرجع سابق ج ،٣ ‎ص.٨٦١ ‎
 ‏( )٣ابن سعد ،الطبقات‘ ج ‏ 0٧ص ١؟ا\١‏ أبو نعيم" مرجع سابق ،ج ‏ 0٣ص ‏ .٨٦ابن حجر تهذيب
ص ‏ ٣٨۔ ‏.٣٩
ص.٧١( (٤السالمي؛ حاشية الجامع الصحيح جا‎
‏٢٥
يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُؤسَسُ المدرسة الإباضِيّة
7
بين
 ه كونه تلميذا مقربا ورفيقا ملازما لابن عباس الذي شارك في معظم تلك
الأحداث في فترة شبابه.
ه سكناه في البصرة ،إحدى كبريات مراكز الأحداث السياسية.
د معاصرته للأحداث الواقعة في تلك الحقبة المنتعشة ‏( _ ٢٨‏).ه٣٢٩
نتجة لذلك؛ اختار جابر لنفسه الطريق الأكثر فعالية لتحقيق هدفه فحفظ
 نفسه ديا عن النشاطات الساسة .واتخذ مسارا حذرا جدا في علاقاته مع
م
 دينهم6أمورالناسوقته لتعليمكرسآخرجانب[ لأمويين  0ومنالتتناد
.ه
وتوضيح الأحكام الشرعية في القضايا الدينية.
«ا م,
 وفيما يتعلق بطريقة حياته؛ عاش جابر عيشة زه وورع وتقشفؤ قال
ربي عن ثلاث فأعطاينهن :سألث زوجة مؤمنة ‘مرة عن نفسه« :سألث
 ورزقا حلالا كفانا يوما بيوم»(" .وكان يخاطب أصحابهوراحلة صالحة
 متحدثا عن ثروته فيقول« :ليس منكم رجل أغنى مني ،ليس عندي درهخ،
دَْر!»{_'.ولا عل
 ويحكي الحجاج بن عيينة فيقول« :كان جابر بن زيد يأتينا في مصلاناء
 فأتانا ذات يوم وعليه نعلان خلقان فقال :مضى من عمري ستون سنة ،ونعلاي
 هاتان أحب إل مما مضى إلا يك خيرا قدمئه»"' .ويقول محمد بن سيرين:
 «رحم الن جابرا ،كان مُسْلِمما عند الدراهم»({‘ يعني أنه كان ورعا .مين خلال هذه
 النصوص نجد أن البساطة والزهد والورع هي الصفات الرئيسة في حياة جابر.
( )١روايات إباضية (مخطوطة\ ملحقة بكتاب نكاح الشغار)١٢. ‎ص
( )٢المصدر نفسه‎.
( )٣ابن سعد؛ الطبقات‘ ج 0٧ ‎ص 0١٨٠ ‎أبو نعيم؛ حلية ،ج ،٢ ‎ص.٨٨ ‎
( )٤ابن سعد؛ الطبقات ج 0٧ ‎ص ٧ه٨ا ،6أبو نعيم" حلية ،ج ،٢ ‎ص.٨٨ ‎
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي‏٣٦
إن معرفة جابر الواسعة بتفسير القرآن والسنة الشريفة جعلت منه شخصية
 بارزة في هذا المجال من العلم" فروايته لأحاديث الرسول يلة مقبولة باتفاق
 عند المحدثين ،وقد نعته غي واحد من أهل الحديث بالثقة”' ،باستثناء
 الأصيلي الذي عه راويا ضعيفا ،وتعقبه اب حجر العسقلاني فَرَدً قوله هذا".
وإلى جانب طلابه المنتظمين الذين يتلقون منه الأحاديث والفتاوى© اعتاد
 الناش أن يقصدوا مجالسه لطلب الحكم الشرعي في مسائل الدين ،بل كانت
ترد إليه الأسئلة من قبل أصحابه من خارج البصرة وقد ؤصِفت جابر بأنه أعل
أهل عصره بالفتيا(".
هذاك وقد كان كثير من تلامذة الإمام جابر يدَؤنون ما يسمعون من فتاواه
ويقيدونه ،لكن جابرا لم يكن يعجبه ذلك‘ وعندما سمع أن طلابه يدونون عنه
ما يسمعون منه قال« :إنا لله! يكتبون ما عسى أن أرجع عنه غدا!؟»‘'.
ومع ذلك كله وصلنا قد كبير من آراء الإمام جابر ورواياته بواسطة
تلامذته ،ونقلت تلك المعرفة إلى الأجيال اللاحقة من خلال طريقين:
ه الأولى ۔ وهي الأساس  :-ما رواه تلامذته الإباضية مثل :ضمام بن
 السائب ،وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ،وأبي نوح صالح الدهان وحيتان
الأعرج ،وآخرين.
ه الثانية :ما نقله تلامذته من غير الإباضية‘ ومن بينهم :عمرو بن دينار3
وعمرو بن هَرم ،وقتادة بن دعامة السدوسي وأيوب السختياني ،وآخرون.
( )١ابن حجر تهذيب‘ ج ! ،ص.٣٨ ‎
( )٢المصدر نفسه ج٦٢ ‎۔‎ ،ص.٣٩
( )٣الذهبي؛ تذكرة ج 05١ص؟!٦ؤ أبو نعيم" حلية ،ج‎ ،٢ ‎ص.٨٦١
( )٤ابن سعد\ الطبقات ج .٧ ‎ص 0!!١! ‎ابن حزم ملخص ص.٦٤ ‎
( )٥أبو نعيم؛ حليةؤ ج٠١6، ،٣ ‎ص ‎الذهبي تذكرة ،ج ١ ‎ص.٦٢ ‎
‏٢٣٧بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُوَسّش المدرسة الإباضِيّة
جابر: الإمامعنورواياتمدونات تضم فتاوىوصلنا منومما
الملك بن صقرة & عنعبدذأبي صمرةطريق‏ (١روايات ضمام ؛ نقلت من
الربيع بن حبيب‘ عن ضمام ،عن جابر بن زيدا.
) مسند الربيع بن حبيب؛ الذي يتضمن في غالبه أحاديث رواها
الفراهيدي  ،عن أبى عبيدة وضمام ،عن جابر بن زيد.الربيع بن ,حبيب
فتاواه؛ مبثوثة فى رسائل إلى بعضبعضالتى حوتجابر؛ 7حجر ابات
وأتباعه.أصحابه
نذكروثمة آثار أخرىعند الإباضية.متداولالآثار منقولوجميع هذه
منها :
وحتى الآن لم يظهر لي من روى هذا الكتاب عنه ،غير أن وجوده ضمن
مخطوطة كتاب نكاح الشغار لعبدالله بن عبد العزيز يوحي بأن راويه هو نفسه
راوي كتاب نكاح الشغار"_'.
‏ )٢كتاب الصلاة .روي من طريق حبيب بن أبي حبيب الحرمي"' ،عن
عمرو بن هرم ،عن جابر بن زيدا.
 القسمين الخامسهرم  .ضمنتبنوعمروديناربنعمرو‏ (٣روايات
 أكثرها فىأحاديث وفتاوىقتادة)  .وتحوي(أقوالكتابمنوالسادس
 ‏( )١راجع :مقالنا :وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا بشمال إفريقية (منشور بمجلة
الدراسات السامية ۔ مجلد ه/١‏ العدد الأول١٩٧٠ :م)‏ ص ‏.٦٧
.٦٦١ص٦٥( )٦راجع :مقالنا وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا .مرجع سابقث‎
( )٣لترجمة حبيب بن أبي حبيب© ،راجغ ابن حجر تهذيب ج ؟ ،ص.١٨٠ ‎
( )٤راجع :مقالنا (وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثاً) .مرجع سابق .ص.٦١٧ ‎
رسائل الإمام جابر بن زند الازدي‏٣٨
للإمام جابرفتاوى أخرىالنكاح والزكاة والصلاة .بجانبموضوعات
وأحاديث رواها قتادة عنه.
 أبي عبيدةحيازةفيجابر كانتهكتبإلى أإشارةالمصادربعضوفي
إلى أبي سفيانحبيب6٧‏ اثم بنإلى لثم انتقلتابي كريمةبنمسلم
هثم إلى ابنه محمد بن محبوب ،ثم أخذ عنهم بمكةا''.محبوب بن الرحيل
 ويذكر بعض المؤرخين الإباضيين أن جابرا نفسه كتب كتابا ضخما في
 الأحاديث والفتاوى غرف ب( :ديوان جابر بن زيد) ،وأن نسخة من الديوان
 ‏( _ ٧٨٦‏).م ٩٠٨كماكانت موجودة في خزانة الخليفة العباسي هارون الرشيد
 ترد الإشارة أيضا إلى أن العالم الإباضي في جبل نفوسة« :نفاث (فرج) بن
نصر» نجح في استنساخ الديوان وإحضاره إلى جبل نفوسة لكن بسبب
معارضته لحاكم الجبل والإمامة الرستمية آنذاك قام بإتلاف نسخة الديوان حتى
 لا يجد معارضوه سبيلا للوصول إليها" .ومع ذلك نجد أن الفقه الإباضي قد
 اعتمد غالبا ۔ في طور تأسيسه _ على الأحاديث النبوية التي رواها الإمام جابر3
 ثم على الفتاوى التي أفتى بها ونقلها عنه تلامذته الإباضية .يقول الإمام
 آبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة« :كل صاحب حديثو ليس له إمام في الفقه فهو
ضال فلولا أ٥‏ الله تعالى مر علينا بجابر بن زيد لضللنا»"'.
 ‏( )١الوسياني؛ أبو الربيع سليمان بن عبد السلام :السير (مخطوطة محفوظ الباروني ۔ جربة)
ص ‏.١٦٠
 ‏( )٢أبو زكريا؛ يحيي بن اي بكر :السيرة وأخبار الأئمة (مخطوطة دار الكتب -القاهرة /مصر)
 ‏٢٢١اأء الدرجيني؛أبو العتاس أحمد بن سعيد :طبقات المشايخ (صورة من مخطوطةص
أرسلت إلي بواسطة الشيخ أبي اليقظان -القرارة /ميزاب) ص ‏.٤٢_ ٨٦٢
‏( )٣أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة :مسائل أبي عبيدة (مخطوطة في حيازة الشيخ يوسف
العطفاوي  -ميزاب) ص ‏ ٢٧الجيطالي؛ أبو طاهر إسماعيل بن موسى :شرح القصيدة النونية
(مخطوطة البارونية ۔ جربة) ج،١‏ ص ‏.٤٧
‏٣٨٩بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مؤسس المدرسة الإباضية
أما عن علاقة جابر بن زيد بالإباضية فقد حاول بعض العلماء من غير
الإباضية إثبات أن جابرا لا صلة له بهم ،واستشهدوا بروايات متعددة ظاهزها
أن جابرا نفسه نفى هذا النوع من العلاقة .فقد روى قتادة وداود بن أبي هند
عن عزرة أنه قال« :قلت لجابر بن زيد :إن الإباضية يزعمون أنك منهم ،قال:
أبرأ إلى الله منهم»' .وذكروا أيضا أن هينا بنت المهلب قالت« :كان جابر بن
زيد أش الناس انقطاغا إلى وإلى أمئ ،فما أعلم شيئا كان يقربني إلى الله إلا
أمرني به ،ولا شيئا يباعدني عن الله تك إلا نهاني عنه ،وما دعاني إلى الإباضية
قمل ولا أمرني بها»”"'.
إن الفحص الدقيق للروايات السابقة يقودنا إلى تصنيفها في ثلاث
:مجموعات
‏ ١روايات عن جابر فيها أنه نفى أي نوع من العلاقة مع الإباضية .وهذه
نجدها مروية في المصادر غير الإباضية فقط من طريق ثابت البناني وعزرة،
وكلاهما يعي أن جابرا أحدث هذا الإنكار بينما كان على فراش الموت.
وتجدر الإشارة إلى أن زيارة ثابت البناني للإمام جابر مع الحسن البصري مما
تناقله الإباضية أيضا في مصادرهم ،والقصة عندهم تقول أن جابرا لما حضرته
الوفاة رغب في رؤية الحسن البصري ،الذي كان في ذلك الوقت متخفيا عن
الحجاج فانطلق ثابت البناني وأعلم الحَسَن برغبة جابر ،فقدم كلاهما سًِا
 إلى بيت جابر ،ولما دخلا عليه قال له الحسن« :يا أبا الشعثاء؛ قل لا إله إلا الله
وأن محمدا رسول الله» .فقال جابر« :يا أبا سعيد؛ «يَوم يآت بش عايكمت ريك لبدء
امنت من قبل وكسبت ف إيميها حَغرا [ :الانعام :‏ ،]١٥٨ثمتَقَسًا إِيمتها ا تح
( )١ابن سعد؛ طبقات‘ ج‎ ،٧ ‎ص١٨١۔  0١٨٦٢أبو نعيم؛ حلية ج ٣ث ص.٨٩ ‎
.١٨١ ٧ص‎ج‎ مرجع سابقابن سعلکك)(٢
.٨٩) (٣أبو نعيم ،مرجع سابق ج .٢٣ ‎ص‎
 رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي.
أضاف« :أنا من أهلها ،ولكن نعوذ بالله من غدو أو رواح إلى النار» .فقال
الحسن لما سمع ذلك« :هذا _ والله ۔ الفقية العاليم»«) .
 وعامة المصادر التي ذكرت القصة تتفق في روايتها إلى هذا الحث أما
ما ذكر بعد ذلك من أن الحسرة سأل جابرا ع رأيه في أهل النهر ورأيه في
 الإباضية؛ فهو منقول بواسطة ابن سعد فقط من طريق عزرة وثابت البناني.
وهذه الزيادة لا يمكن أن يوثق بها لعدة أسباب:
 أ) أغلب المصادر إباضية وغير إباضية أورةث القصة دون الإشارة زلى أن
جابرا تكلم عن موقفه تجاه الإباضية أو أهل النهر ،والبغطوري  -بعد أن ذكر محادثة
جابر مع الحسن كما قذغنا ذكرها أعلاه أكد أن جابرا لم يزد كلمة أخرى على ذلك.
 ب) إن كان جابؤ حقا يعتقد تلك الآراء ۔ خاصة فيما يتعلق بهذه القضايا
 المهمة فإن ذلك يستدعي بداهة أن يكون هذا الرأي معروفا عنه قبل وفاته
بزمن معقول.
جابرمناسبا لسؤالج( ذلك الوقث عادة  7أعني وقت الاحتضار _ لا يبدو
مثل تلك الأسئلة.
 ‏ ٢الصنف الثاني من الروايات يتضمن أقوالا لعلماء من أهل السنة ينفون
 فيها أي علاقة لجابر بالإباضية"' .وتبدو هذه الأقوال لأول وهلة مفتعلة.
لتسويغ قبول رواية الإمام جابر باعتباره بعيدا عن (الاتهام) بكونه إباضياء إذ
من المقرر عند أهل الجرح والتعديل أن كَؤن الرواي شيعيا أو خارجيا أو
إباضيًا يعد سببا كافيا لتضعيف روايته".
‏( )١روايات إباضية؛ مخطوطة{ ملحقة بكتاب نكاح الشغار‘ ص\٢٠‏ البغطوري ،سير ،مخطوط
‏.١٩٩ص{٤‏ الدرجيني طبقات ،ص
( )٢ابن سعد؛ طبقات ج .٧ ‎ص.١٨١ ‎
.١٩٥( )٣القاسمي؛ محمد جمال الدين :قواعد التحديث ص١٩٦٢ ‎
‏١بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُؤسَسُ المدرسة الإباضية
 بنتهندعنالروايات يدخل فيها الخبر المروي‏ - ٣الصنف الثالث من
المهلب أن جابرا لم يَذغها أبدا إلى الإباضية .وهذا مستساغ نوعا ماء لأن
جابرا كان يعلمها الإسلام بتعاليمه الصافية الخالية من أي دعوة للمذهبية ،أما
فلمو(الإباضية)مثل (الإباضيين)المذهبيةللانتماءاتالمميزةالمصطلحات
 تكن مستعملة بين الإباضيين المتقدمين حتى بعد وفاة جابر إنما كانوا
يستخدمون مصطلح (المسلمين) و(جماعة المسلمين).
جابر بنللاجي أالضعفاءحجر العسقلاني عنو٤تي‏ المقابل؛ ينقل ابن
 زيد كان إباضيا!"' .وتحث أبو الحسن الأشعري فى مقالاته عن معتقدات
بنجابرمن السلف«ويذعونثم قال:الخوارج  6وحَشر الإباضية في زمرتهم6
زيد»'' .والرأي نفسه ذكره ابن أبى الحديد.
 والسؤال هنا هو :هل كانت هناك حركة إباضية بهذا الاسم في عهد جابر؟
الحركة؟قام به جابر فى هذهالذيوما الدور
 للإجابة على هذه التساؤلات يلزمنا التذكير بحالة المجتمع المسلم
ثلاث:إذ كان منقسما إلى مجموعاتحينذاك
) الأمويون الذين كانت السلطة بأيديهم ،ومعهم مؤيدوهم.
ب) الشيعة ،أو جماعة على بن أبى طالب.
ج) المجموعة الثالثة يمكن تقسيمها إلى فريقين:
( )١أبو نعيم ،حلية ،ج ،٢٣ ‎ص.٩٨ ‎
( )٢ابن حجر تهذيب التهذيب‘ ج &٢ص.٣٩ ‎
‏( )٣الأاشعري؛ علي بن إسماعيل :مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين .بتحقيق :هلموت ريتر
(اسطمبول ١٩٦٩م)‏ ج.١‏
( )٤ابن أبي الحديد شرح نهج البلاغة ،ج٦٧. ٥ ‎ص‎
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي3
‏ ١فريق اعتزل الحياة السياسية.
 ‏ - ٢فريق رفض تأييد الأمويين والشيعة معما ،وهؤلاء فعلوا ذلك استبرا
لدينهم" وأرادوا حكم أنفسهم بأنفسهم .وأعني بهم :الناجين بعد موقعة
 النهروان ،وبقية المحكمة الذين رفضوا قتال علي لكنهم أصبحوا خصما قويا
 محركةا لقيا دية ا لتى بقيت على قيد ا لحيا :ومن بين ‏ ١لشخصيا ت
النهروان :أبو بلال بن حدير .وتقرر المصادر الإباضية أن أبا بلال كان هد.يقا
 الإباضية ؛ كانت ثررةعلماءحميما لجابر بن زيد(" .ووفقا لما يذكره بعض
أبى بلال ضد الأمويين بموافقة جابر" بينما يذكر آخرون أن الثورة كانت
فكرة أبي بلال وهو الذي دعا جابرا للانضمام إليه"' .وبنا على ما سبق؛
يمكن القول أن المحكمة ۔ بعد وفاة إمامهم عبدالله بن وهب الراسبي _ وجدوا
نفس قبيلة عبد الله بنفي جابر الشخصية المؤهلة لقيادتهم  3لأنه أزدي من
والسنة .دراية واسعة بالقرآنوهبؤ6٥‏ ولما يملكه من
 وأرى أن جابرا في ذلك الوقت لم يكن أكثر من مرشد ديني لأتباعه الذين
 يقصدونه لينهلوا من علمه ويزدادوا تفقَّها في دينهم أما قيادته السياسية لجبهة
معارضة فلم يكن مقدرا لها أن تكون ذات جدوى وتأثير في تلك المرحلة
 المبكرة ،بسبب أن تلك الفرقة لم يكن بإمكانها تنظيم نفسها في حركة دينية
( )١الشماخي سير ص.٦١١ ‎
 اطفيش:‏ .٨٨القطب؛ محمد بن يوسفقاموس الشريعة ئ مخطوط  .مجلدجميل بن خميس‏)(٢
رسالة شافية في بعض التواريخ (طبعة حجرية :الجزائر ١٢٩٩ه)‏ ص ٤٣۔‏ الرق يشي ,؛ أحمد بن
 عبدالله :مصباح الظلام على الدعائم (القطعة الخامسة؛ تتضمن شرحا على اللاميّة لابن
النضر .مخطوطة دار الكتب /القاهرة) ص ‏.٣٨
.٣ص‎مخطوط) (٣البغفطوري؛ سير
‏٢
يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مؤسس المدرسة الإباضِيّة
بين
سياسية بارزة ،ثم إن الأمويين لم يكونوا ليسمحوا لأي قيادة أن تظهر نفسها.
لأنها ستكون في نظرهم طرفا مناوئا لهم ينازعهم السلطة.
 وثمة سبت آخر هو تأثير مفهوم القيادة القرشية حيث كان واضحا أن
 المجتمع المسلم أغلبه ما كان ليرضى بأي قيادة على مستوى الخلافة إلا إذا
 كانت من قريش ولعل هذا السبب هو الذي جعل القياديين البارزين لهذه
 الفرقة ينضمون إلى عبدالله بن الزبير ويناصرونه ضد الأمويين على أمل أن
يقبل آراءسم وتوجهاتهم .وكان من بين هؤلاء القادة عبدالله بن إباض«'.
من جانب آخر؛ كانت ثورة نافع بن الأزرق _ قائد الحركة الخارجية
المتطرفة المنسوبة لاسمه (الأزارقة) ۔ حدثا جديدا غير اتجاه سير جماعة
 المحكمة ،وطبيعة علاقة جابر بها .فقد كان جابر معارضا بشدة لسياسة نافع
وأتباعه ،ورَقّض رأيهم القائل بتشريك مخالفيهم من المسلمين ،واستحلال
قتلهم وسلبهم وسبي نسائهم وأطفالهم.
 وقد حفظت المصادر الإباضية مناظرة دارت بين جابر والخوارج ،رواها
 عنه تلميذه ضمام ،الذي يقول« :كان جابر يأتي الخوارج فيقول لهم :آليس قد
 حرم الله دماء المسلمين بدين؟ فيقولون :نعم .فيقول :وحرم الله البراءة منهم
 بدين؟ فيقولون :نعم .فيقول :أوليس قد أحل الله دماء أهل الحرب بدين بعد
تحريمها بدين؟ فيقولون :بلى .فيقول :وحرم الله ولايتهم بدين بعد الأمر بها
دين؟ فيقولون :نعم .فيقول :هل أحل الله ما بعد هذا بدين؟ فيسكتون»”".
 هنا يمكن القول أن انقساما خطيرا بدأ في هذه المرحلة داخل جماعة
 المحكمة بسبب حركة نافع بن الآأزرق ،الذي حكم بتشريك خصومه من
‏ ٥٦٣فما بعدها.الطبري؛ تاريخ .ج ‏ ٥ص‏)(١
‏.٨ ص(مخطوطة البارونية  7جربة) روايات ضمامعبدل الملك بن صفرة:أبو صفرة‏)(٢
رسائل الإمام جابر بن ريد الآزدي‏٤٤
 المسلمين ،وأوجب الخروج عليهم .إذ كان هذا مخالفا لسيرة جماعة المحكمة
 الأوائل وأهل النهروان ومن سار على هديهم من بَعْد كأبي بلال وأصحابه.
 فكان لزاما على القادة البارزين لهذه الجماعة ۔ مثل جابر بن زيد ۔ أن يرفضوا
 سياسة نافع وأتباعه ممن سلك مسلكه ويعلنوا ذلك واضحا أمام الملأ قاطبة
من أجل كسب تعاطفهم.
 وقد كان عبدالله بن إباض من بين القادة الذين اجتمعوا بجامع البصرة وعزموا
 على الخروج مع نافع والانضمام إليه فلما جَن الليل سمع عبد الله دوبي القراء
 ورنين المؤذنين وحنين المستحين فغير رأيه وقر عدم الخروج{‘ ،و«اعنقد شرعية
 العيش بين المسلمين ومخالطتهم»"' ،وأعلن انفصاله عن ابن الأزرق .ولا يبعد أن
 يكون موقفه هذا بإشارة من الإمام جابر بن زيد ،غير أنا لا بد أن نعترف بالدور
الناجح الذي قام به عبدالله بن إباض في هذه المرحلة وهو ما أدى إلى أن تحمل
الحركة كلها بعد ذلك اسمه وتعرف بين المسلمين الاخرين ب(الإباضية)"'.
 ثمة حوادث كثيرة ،ووقائع متعددة ،تؤكد أن جابرا كان ذا علاقة وثيقة
وفعالة بالحركة الإباضية في مرحلة مبكرة جدا:
 ه فقد وَرَد أن جابرا كان يذهب إلى موسم الحج بمكة في صحبة أحد أفراد
 «جماعة المسلمين» يسمى أبا قاس الأسود بن قيس وقد اعتاد كلاهما أن يلاقيا
ابن عباسڵ فلاقاه جابر مرة ولم يكن معه أبو فقاس ،فسأله عن صاحبه فأخبره
أنه سجن من قبل ابن زياد فسأل ابن عباس جابرا :وهل أبو فقاس منهم؟ أجاب
جابر :نعم .ثم سأله ابن عباس :أو ما أنت متهم؟ قال جابر :اللهم بلى(.'٧‏
‏( )١الوارجلاني؛ الدليلث ص ‏ ٩٩ب.
( )٢نيكولسون :التاريخ الأدبي للعرب (كمبردج) ‎م١١٢. ٢٦٩١ص‎
 \٢٢٤الشماخي؛ سيرش ص.٩٦ ‎( )٣الدرجيني؛ طبقات ،ص٢٢٣ ‎
( )٤الدرجينى؛ طبقات© ص ٢٢٣۔٢٢٤۔ الشماخي؛ سير ،ص.٩٦١ ‎
‏٤٥بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي ممُؤسّسش المدرسة الإباضِيّة
»
 ه ويذكر الشماخى أن شيمًا كبيرا من جماعة المسلمين يُستممى أبا سفيان
 قنبا أخذ وجُلدَ مئة سوط على أن يدل على أحر من المسلمين فلم يفعل .قال
 جابر بن زيد :وكنث قريبا منه ،وما كنث أنتظر إلا أن يقول هذا هو فعصمه الله(".
ه الحادثة الأخرى التى تظهر أن جابرا كان ذا صلة مؤثرة بالحركة الإباضية
 شره لأحد شبان الإباضية بقتل خردلة ،وخردلة هذا كان من أهل الدعوة ثمهي
 خرج عنيا وتركها ،فجعل يطعن على المسلمين وأفشى بعض أسمائهم مما
أى إلى تتلهم على أيدي الطغاة .هذه القضية استشهد بها فيما بعد ۔ في
مصنفات :النته الإباضى ۔ كدليل على وجوب قتل الطاعن فى الدين.
وعلى أي حال؛ يظل جابر بن زيد الشخصية المميزة للفرقة التي غرفت
 فيما بعد ب(الإباضية) أو (أهل الدعوة) أو (جماعة المسلمين) ،وظهر أثره فيها
 الخوارج [ وأصبح جابر رئيسا أو إماما لهذهواضحا بعل ثورة نافع وغيره من
الحركة.
يمكننا الآن أن نتابع دراسة سياسة جابر باعتباره قائدا للحركة الإباضية.
وفي هذه السياسة أربعة خطوط رئيسة يمكن تمييزها:
 أولا :تحاشي أي اصطدام مكشوف مع الحكام ،والمحافظة على علاقة
ودية معهم.
ثانيا :عدم عزل أعضاء الحركة عن المجتمع المسلم.
بغض النظر عما إذا كانوا من أعضاءثالث :مواصلة تعليم الناس وتفمقيههم،
الحركة أولا.
.٩٣ص‎سير‘الشماخي؛((١
 .معالقاهرة ٧ھ‏ (طبعة حجرية:قواعد الإسلامأبو طاهر إسماعيل بن موسى:الجيطالي؛89
حاشية أبي ستة) ص ‏.٢٨
رسائل الإمام جابر بن رَێد الأزدي‏٤٦
 رابعا :بما أن جابرا كان عازما على المحافظة على أمن الحركة بتنفيذ
قسم من أنشطتها سرا وبالإبقاء على أعضاء التنظيم غير معروفين من قبل
 الحكام؛ فقد اتخذ موقفا حازما ضد أولئك الذين يكشفون أسماء الأعضاء
للطغاة('.
 والإباضية يَعُُون جابزا الإمام الأول لمدرستهم ،ويعتبرون فترة قيادة جابر
مثالا على حالة الكتمان".
 ليس بين أيدينا سوى القليل عن نشاطات جابر خلال ولاية زياد .بن ابي
 سفيان وابنه عبيد الله بن زياد ،على الرغم من أن الحركة في تلك النترة
 واجهت القمع الشديد ،وميل أصدقاء مقربون لجابر كأبي بلال وأخيه عروة.
 وشجن آخرون مثل أبي فقاس وقنبر وليست هنالك معلومات توضح أن جابرا
 تعرض لشيء من ذلك‘ بل تذكر المصادر الإباضية عنه قوله« :لم تجد في ذلك
الزمان  -يعني زمان عبيد الله أشياء أنفع لنا من الؤشاء»"' .وهذا يصور لنا
 الحال التي كان عليها الإمام جابر وأتباعه من الخوف على أنفسهم باستعمال
الرشوة اتقاء لبطش الطغاة.
 أما في عهد ولاية الحجاج ،فقد حافظ جابر على علاقة جيدة معه بواسطة
وزيره يزيد بن مسلمإ الذي كان صديقا حميما لجابر(.
 واستطاع جابر أن يقيم علاقة متينة مع آل المهلب ذوي النفوذ الواسع،
وقرابة ئ بل ما هو أكثر أهمية منوكانت تربطهم بالإمام جابر علاقة نسب
‏( )١كما فعل في قضية خردلة مثلا.
(؟) عمرو بن جميع؛ عقيدة التوحيد ،ص ‏ ٥٤الجناوني؛ أبو زكريا يحيي بن الخير :عقيدة التوحيد
(طبعة حجرية :الجزائر ١٣٢٥ه)‏ ص.٢٠‏
( )٣أقوال قتادة .مخطوط ص.١٨٩ ‎
ص.٧٤ ‎( )٤الشماخيك سير،ث
 ‏٤٧بين يدي الرسائل جابر بن زيد الأزدي مُوَسَسُ المدرسة الإباضية
القرابة إذ كان جابر معلمما وموجها لبعض أفراد هذه العائلة ،فقد كان يزورهم
ويعلمهم أمور دينهم و«يأمرهم بما يقربهم إلى الله»('.
ومن بين مراسلات جابر الباقية؛ هناك ثلاث رسائل أرسلها جوابا على
رسائل وردته من بعض أفراد عائلة المهالبة ،اثنتان أرسلتا إلى عبد الملك بن
المهلب© ،والأخرى إلى خيرة بنت ضمرة القشيرية ،زوجة المهلب.
وفي مراسلاته الأخرى؛ نلحظ أن له اتصالات متعددة بأناس ذوي
 مناصب رسمية في أماكن مختلفة ،كالنعمان بن سلمة الذي أرسل رسالة
لجابر آله مشورته في جمع المقدار المطلوب من الجزية وخراج
الآأرضصع دون الإساءة لأحد السكان  ،أو فغل ما يخالف تعاليم الإسلام.
والرسالة المرسلة من قتل جابر للتعمان في هذه القضية تتضمن معلومات
قيمة عن الأساليب المتبعة في جمع الضرائب ويريه كيف أن ثلاثمئة درهم
لا يصل منها إلى بيت المال سوى مئة درهم ،أما الباقي فيأخذه الذَهَاقِين
وجامعو الخراج«{' .
ومن أصحاب جابر أيضا :يزيد بن يسار؛ الذي أرسل رسالة لجابر يخبره
أنه عين مسؤولا في إحدى الوظائف في غمان ،ويسأله رأيه في مسائل معينة".
وممن كان يراسل جابرا من أهل عمان :مالك ابن أسيد أو أسَيد؛ الذي أرسل
رسالة لجابر يعرض عليه أن يشتري له ناقة من إبل غمان ،وقد وافق جابر ،كما
بين ذلك في جوابه إلى مالك بن أسيد".
.٨٩ ٣ص‎حلية ج‎أبو نعيم؛((١
( )٢جابر بن زيد :جوابات جابر بن زيد (نسختي المرقونة؛ المأخوذة من مخطوطة البارونية- ‎
ص.٢١جربة)‎
.٢٢ص‎تنقسه.المصدر)(٣
.٣٦ص‎تمسه.المصدر((٤
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏٤٨
وإلى جانب الفتاوى التي كان يجيب بها الإمام جابر أصحابه من جهات
 شتى؛ كان يطلب منهم أن يحيطوه علما بالأوضاع في بلدانهم" ويكتبوا له عن
أي شيء يستجد فيها".
 هذه الاتصالات الواسعة مع الأشخاص والعائلات ذات النفوذ زيادة على
التوقير والاحترام الذي يحظى به جابر لدى العامة ۔ جعلت الحجّاج بن يوسف
 حذرا منه ،وقد حاول أن يستميل جابرا إلى طرفه ويعرض عليه القضاء ،لكن
جابرا رفض هذا العرض(".
 والمصادر الإباضية تقرر أن جابرا ۔ في مناسبات متعددة أبدى معارضته
 للحجاج .فقد وَرَد أنه امتنع عن مناولة الحجاج قلمما من يده مستدلا عليه
 بحديث الرسول تة«:لعن الله الظالمين وأعوانهم وأعوان أعوانهم ولو بمدة
 قلم»"' .كما عارض الحجاج في مسألة المسح على الخفين فايلوضوء وقال:
«كيف أمسح على الخفين والله يخاطبنا بنفس العضو ؟»({.
 وجابر نفشه كان محترسًا حذرا فى اتصالاته بأصدقائه وأتباعه وهذا
ما نلمسه في مراسلاتهء حيث طَلّب في خمس من رسائله أن تتلف وتمحى فلا
يبقى لها أثر 6وذكر السبب وراء ذلك في ثلاث منها:
 ) في رسالته إلى الحارث بن عمروء أحد أقدم أتباعه في الكوفة‘ ،كتب
قائلا« :واعلم ۔ أصلحك لله أنك بأرض أكره أن تذكر لي فيها اسماء فلا ترو
.٦٤ص‎ نفسه.المصدر )(١
.٧٤سير©ؤ ص‎الشماخي، )(٢
( )٣الوارجلاني؛ الدليلث هص؛_ ١أ‎.
ص ‏ .٣٩وانظر أيضا :الربيع بن حبيب :الجامع‏( )٤ابن خلفون ،أجوبة( ،نسخة مخطوطة)
_-٥۔ ‏.١٦٦١ الصحيح (الطبعة الثالثة :القدس ١٣٨١ھ_)‏ ج ‏ 0 ٤ص
‏( )٥ابن حبان؛ مشاهير علماء الأمصار ،ص ‏.١٠١٥
‏٤٩بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُؤسّسش المرَسَة الإباضية
شيئا مما كتبثٹ به إليك»'٨‏  .ولعل ذلك كان خلال ولاية زياد لأن الحارث
توفى أثناء خلافة يزيد بن معاوية.
بمايخاطبه« :اكتب إلىفى رسالته إلى عبد الملك بن المهلب؛ كتبب)
وما نتخوفنحن فيهالذيقد علمتفإنكحاجة في سر وثقةمنلككانت
 ين الذي يطلب العلل علينا ،فلا تعرض لذلك لأمر تهلكنا به ،أصلحك الله»"'.
 أمر الأمراء«فإن فقال:الأمراء،جابر شؤونَوَصفأخرى؛ى‘؛ ل .سالة
 ما "عادست ،ونحن لهم هائبون ،يلتمسون علينا العلل»' .كل هذه العبارات
تظهر أن نابا كان دائم الخوف من الأمراء ،حَذا في نشاطاته وتحركاته.
 وفي إحدى رسائله إلى عبد الملك بن المهلب ،يعبر عن شكره لله على نجاة
 عبد الملك وحمايته ويحمد الله تعالى على بقائه وعافيته‘ «حتّى يريكم وإيانا في
 أمركم وأمرنا ما تقز به أعيننا ويكبت به عدقنا»؛' .ومن المرجح أن جابرا يشير
في عبارته الأخيرة إلى الحجاج الذي ثار على المهالبة وأمر باعتقالهم وحبسهم.
ولعل علاقة جابر بالمهالبة كانت سببا وراء تفي الحجاج له ولصاحبه
 هبيرة إلى غمان‘ ،حتى لا يكون مضدرَ عون لآل المهلب .وفي الفترة ذاتها
 اعتقل الحجاج ثلاثة من قواد الحركة الإباضية هم :أبو عبيدة" وضمام ،وأبو
 سلمة وأمَرَ بسجنهم"‘ .وكان هذا أوَلَ إجراء قمع خطير يواجه قادة الحركة
الإباضية ۔ بما فيهم جابر نفسه ۔ تحت حكم الحجاج.
( )١جابر بن زيد ،جوابات ،ص.١٥ ‎
( )٢المصدر نفسه ‎،ص.٤٠
( )٣المصدر نفسه ،ص.٣٣ ‎
( )٤المصدر نقسه .ص.٣٧ ‎
ص.٨١ ‎( )٥الشماخي؛ سيرث
( )٦المصدر نفسه؛ ص ،٦٦الدرجيني ،طبقات ص.٢٢٤ ‎
‏ ١لازدي رسائل الإمام جابر بن رد‏٥ ٠
-1
ويبدو أث الستب الرئيس الذي جعل الحجاج يغير سياسته تجاه الإباضية
هو اصطدامه مع المهالبة ،ولعل ما يمكن قوله هنا أن العلاقة القوية بين جابر
والمهالبة دفعت الحجاج إلى الظن أن جابرا ير فعلا ضده لكي يساعد
المهالبة ،وإلا فليس هناك متر آخر يمكن أن يُستؤحى لتفسير هذا التغير في
سياسة الحجاج تجاه جابر والحركة الإباضية .ومع ذلك؛ استطاع المهلبون
الهروب من السجن ،وفروا إلى سليمان بن عبد الملك في دمشق ذأ۔:ارهم«.
ووفقا لمن قال إن جابرا توفي سنة ٩٣ه‏ فإن من الممكن أن يكون ر۔ ;:غه إلى
البصرة بسبب الموقف الودود لسليمان والوليد ابني عبد الما:؛ ت:جاه آل
المهلب.
هذه هى الخطوط الرئيسة فى سياسة جابر ونشاطاته العامة.
أما الدور الأكثر أهمية في حياة جابر فيتمثل في إسهامه في الفقه الإسلامي
وفى تأسيسه المدرسة الإباضية الفقهية.
من المعلوم أن من واجبات المسلم تَعَلُم شيء من القرآن الكريم وأحاديث
رسول الله يلة  ،لكي يعي ما يلزمه من فروض وواجبات شرعية كالصلاة
تطور المجتمع المسلم وتوسعه السريع إلى قيام مراكزوغيرها [ ولقد أى
جديدة استقرت فيها أفواج من الصحابة ،وقد كانت مدينة البصرة واحدة من
أكبر تلك المراكز ،أئست في خلافة عمر بن الخطاب قاعدة عسكرية ،ثم
ما لبثت أث أصبحت واحدة من العواصم الفكرية الثقافية في الإسلام.
في هذه المدينة نشأ جابر ،وهناك لقي عددا كبيرا من الصحابة الذين كان
بذلهم وعطائهم تمو طبقة جديدةدينهم ئ وكانت ثمرةمهَمُهم تعليم الناس أمور
 في المجتمع المسلم تتكون من تلامذتهم الذين غُرفوا فيما بعد ب( :التابعين) .
٢٥٤. ٤٤٨۔_‎  ٦ص‎تاريخ ،ج‎ الطبري؛((١
‏٥١بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مؤسس المدرَسَة الإباضِيّة
 لقد كانوا الجيل الثاني الذي ورث تعاليم الإسلام كما وصَلئه من
الصحابة وأصبحوا المبشرين بالدين© وعلموا الناس القرآن الكريم وأحاديث
في واقعالقدوة الحسنة والمتل الحق للمسلمينالعظيم تيت  .وكانواالرسول
التابعين الأوائل الذين وهبوا أنفسهم لهذهجابر بن زيد من بينوكان
المهمة رت؛۔ ذكرنا سابقا أنه أصبح واحدا من كبار العلماء بالبصرة ،وكان ذلك
مؤهلا لن ..:رن مفتى البصرة فيما بعد .أما قول إياس بن معاوية« :لقد رأيث
البصرة  .:..با مفت غير جابر بن زيد»«'؛ فربما كان هذا لفترة محدودة نظرا
مع جابر في حمل عب‏١إلى أن متسمأ١ر‏ أخرى تذكر علماء آخرين اشتركوا
‏ ٠وأبوالحرميسلمةبن البصري ©} وعمروالحسنببهينهم:بالبصرة ؤ منراالفتوى
العاليدينار فقد بلغ تقديرهبن‏ . (٢أما عمروووكعب بنمريم الحنفي ©
لشيخه جابر أن قال فيه« :ما رآيث أحدا أعلم بالفتيا من جابر بن زيد»”"'.
 يساعد علىالذي اتبعه جابر في الإفتاء سوفللمنهجان دراسة موجزة
محدثا مع إإلمامه الواسع بفتاوىالإمام© وكؤنفهم طبيعة الفقه الإباضي
الصحابة يحدد النقاط الرئيسة في منهجه الفقهي ،فهو يعتبر آن آي فتوى يجب
 أن تبنى على القرآن الكريم ،ثم السنة النبوية 5ثم فتاوى الصحابة ويأتي بعد
رأيه الخاص.ذلك
 الثاني للفتوى بعدل القرآنأن السنة هي المصدرونرى ۔ كما هو واضح
فيه السنة تقيضر»)٤‏الكريم .ويبين جابر ذللك فيقول« :وما كان من أمر خولف
( )١ابن سعد؛ طبقات‘ ج ،٧ ‎ص ١؟\ \١ابن سلام؛ بدء الإسلامث ص.٤٢ ‎
( )٢ابن القيم :أعلام الموقعين عن رب العالمين (القاهرة د.ت) ص.٩ ‎
( )٣الذهبي؛ تذكرة ،ج 8١ ‎ص.٦١٢‎
( )٤جابر بن زيد؛ جوابات ص.١١ ‎
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي‏0٢
 ويقول في موضع آخر« :لا يستقيم للناس أم يخالفون فيه السنة»«'  .وجابز
باتباعه هذا المنهج يلتزم بالقاعدة التي وضعها الصحابة الكرام٠‏ فشيخه
عبدالله بن عمر حذره من أن يفتي إلا بقرآن أو سنةماضية"' ،وؤوي عن جابر
أيضا أنه قال« :أدركث ناسا من الصحابة أكثر فتياهم حديث النبي يَية»'"'.
 ويأتى الرأي فى المرتبة الثالثة بعد القرآن والسنةث وحول هذا المصدر يرى
 جابر أن رأيه الخاص ينبغي أن يأتي بعد رأي الصحابة لا قبله ،فقد كتب:
 «ورأي مَن قَبلّنا أفضل من رأينا الَذي نرى ،لم يَرَل الآخؤ يَغرث للأن .وكانوا
 أحق بذلك؛ المهاجرين مع رسول الله يلة  5والتابعين لهم بإحسان فة شهدوا
وعلموا .فالحق علينا وطء أقدامهم واتباع أثرهم»(ُ)
 وقال أيضا« :فلعمري ما أنا إلا متعلم متبع آثار قد وطئت قبلي ،وما عندي
من ذلك ثقة ولا دلالة إلا رواية عسى أن نختلف فيها» .وفي رسالته إلى
عنيفة؛ يعتر عن نفس المبدأ بقوله« :ليس من ذلك شيء\ إلا ما يروي الناس
عن الناس وأما ين رأي عندنا فنحن في ذلك أنقض رأيا»«_'.
وثمة قضية نازلة وردت في مراسلاته تبين إلى أي مدى كان يتمسك بهذا
المبدأ؛ إنها قضيةالمرأة إذ طلقها زوججها في مرض الموت ،فابن عباس يقول
 إن عليها الترثُص حتى يذهب ضرر زوجها ،لكي تحفظ حقها من الصداق
والميراث ،أما إن تزوجت زوجا آخر قبل ذلك فإنها تفقد حقها ،بينما نرى
 جابرا يعلق على رأي ابن عباس هذا فيقول« :ولولا قول ابن عباس في ذلك
( )١المصدر نفسه .ص.١٤ ‎
( )٢البخاري؛ تاريخ ١/! ‎ص.٢٠٤ ‎
( )٣الربيع بن حبيب؛ المسند ،ج 8١ ‎ص.١٤١٣ ‎
ص.٤٢( )٤جابر بن زيد جوابات‎
( )٥المصدر نفسه ص.٣٨ ‎
( )٦المصدر نفسه‘ ص.١٨ ‎
 ‏٥٢بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُوسّسُ المدرسة الإباضية
سرني  -وإن تزوجت _ إذا غرف الضرر أن تستوجب الأمر كله ما لم يذهب
هو  6وفاءوأخر رأيهعباسابنرأيجابر عندتَوَلومع ذلكميراثها» ().
بالمبدأ المذكور سابقا ،على الرغم من أنه كان يرى أنه رأيه في هذه القضية
بالذات هو الأرجح.
ولذا يمكن القول إن المصادر التى يستمد منها الفقة الإباضى هى :القرآن6
الأثر .وفى ختام هذهوالسنة  .والرآي ،لكن الرأي تعمل به فقط عند عدم وجود
يمكننا أن نقرر أن المدرسة الفقهية التي أرسى دعائمها الإمامجزةالدراسة الم
جابر بن زيد .تكد تأثرت إلى حا بعيد بالحديث .وبقي هذا المنهج متبعا عند
تلامذة جابر الإباضيين بعد وفاته فقد بنوا فقههم في الغالب على الأثر
ويروى أن أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة ۔ خليفة جابر بلغه أن أهل عمان
الفروج والدماء !»'.يُفتون بالرأي© فقال« :ما نجوا من
نذكر في خاتمة هذا الفصل أن كتاب الشير الذين ترجموا للإمام جابر
قدموا خمسة تواريخ مختلفة لوفاته؛ أما أولئك الذين يرون أن جابرا توفي في
الأسبوع نفسيه الذي توفي فيه الصحابي أنس بن مالك فقد ذكروا تاريخين:
سنة ٩١ه_٧٠٩/م‏ كما ذكر ابن حبان”"'.‏ ٠الأول:
والبخاريحبيبالربيع بنمن:كلكما أوردهسنة ٩٣ه_٧١١/م‏‏ ٥الثانى:
وأبي نعيم والسالمي وابن حبان٧ؤ)‏ .والنجارحنبل والفلاسوأحمد بن
الرواة ز وأكثر حرصاأكثر عناية بوفياتجميعا محدثون  .وهم لا شكوهؤلاء
( )١المصدر نقسه٢٤. ‎،ص
ص.٢٠ ‎( )٢أبو المؤثر الصلت بن خميس :سيرة (قسم من مخطوطة متعددة المحتويات ،من غغمان)
( )٣ابن حبان؛ مشاهير علماء اللأمصارث ص.٣٧ ‎
( )٤المصدر نفسه ،ص ٨٨٩ ‎الربيع بن حبيب؛ المسند ج ،٢ ‎ص .١٠٣ ‎البخاري؛ تاريخ ج١!!٢ ‎
ص .٢٤ ‎ابن حجر؛ تهذيب ج ،!٢ ‎ص ٣٨ ‎۔ .٣٩ ‎الذهبي؛ تذكرة ،ج 0١ ‎ص.٦٣ ‎
 رسائل الإمام جابر بن رند الازدي3.
على ضبطهاء لما لَهَا من قيمة كبيرة عندهم فيما يتعلق بصحة السند واتصال
سلسلة الرواة.
والمسعوديوالواقديوابن سعدمثل ابن سلامالمؤرخينه ونجد
‏ ٠١٣‏)(ه_/١٢٧ها. ١والأصمعى وابن مذاد يذكرون أنه توفى سنة
ه بينما يتمرد الشماخي وحده بذكر سنة ٩٦ه_٧١٤/م".‏
.‏ ٠٤‏مل_/٢٢ه(١ابن عدي ان جابرا توفي سنة‏ ٠وينقل ابن حجر عن
ا(لمحقائقولكي تستطيع الوصول إلى تاريخ دقيق لوفاة جابر يجب أن نأخذ
التالية فى الاعتبار:
في رؤية الحسنأ( تقرر مصادر كثيرة أن جابرا  -في ليلة وفاته  -رغب
البصري‘ الذي كان في ذلك الوقت متخفيا عن الحجاج  .وعليه؛ لا بد أن وفاة
سنة ٥ه_٧١٣/م.‏جابر وقعت قبل وفاة الحجاج
ب) مصادر كثيرة تقرر أن جابرا توفي قبل وفاة الصحابي أنس بن مالك؛
الذي قال عندما بلغه نبأ وفاة جابر« :مات أعلم الناس بالله يرحم الله جابر بن
زيد»_' .أما التواريخ المذكورة لوفاة أنس فهى :سنة ٩١ه‏ وسنة ٩٣ه.‏
ج) كان للإباضية اتصال فعال بعمر بن عبد العزيز أثناء خلافته
(-٩٩۔١٠١ه)إ‏ وقد تمتل ذلك في الوفد الذي أرسلوه إليه ،وانفردت المصادر
 ‏( )١ابن سعد؛ طبقات ،ج ‏ 5٧ص ٣؟!١ؤ‏ ابن سلآم؛ بدء الإسلام" ص؟.٤‏ المسعودي؛ علي بن
‏0٦٣الحسين :مروج الذهب (القاهرة :‏ ٦٨٢‏)ما ٧٦٨ج ! ص٤١ا.‏ الذهبي؛ تذكرة ج ‏ ،١ص
ابن قتيبة؛ كتاب المعارف“ ص ‏.٢٠٠
) (٢الشماخي؛ سير ص.٧٧ ‎
( )٣ابن حجر تهذيب‘ ج ؟& ‎ص.٣٩
ص.٧٠ ‎( )٤روايات إباضية؛ مخطوطة ،ص 3.٢٠ ‎الشماخي ،سير
‏٥٥بين يدي الرسائل جابر بن زيد الازدي مُوسَسُ المدرسة الإباضية
 الإباضية بذكر تعليق الإمام أبي عبيدة على نتائج تلك السشفارة ،بينما لا تشير
 إلى أي تعليق للإمام جابر حول هذه الحادثة ومن الصعب أن نصدق ان جابرا
 لم يدل برأيه في ذلك على تقدير كونه حيا ،وهذه حقيقة توحي أنه توفي قبل
 سنة ١٠١ه_٧١٩/م،‏ وليس فى سنة ١٠٣ه‏ كما يرى المؤرخون أو سنة ١٠٤ه‏ كما
ثقل عن ابن عدي.
 وعلى الرغم من صعوبة الجزم بتاريخ محد في حالة مثل هذه؛ تظل سنة
٩٣ه‏ ۔ الن .ذكرها المحدثون وأكدتها المصادر الإباضية ۔ هي التاريخ الذي
يمكن اتت,ازه نى نظري أقرت إلى الحقيقة.
«»«٭
رسائل الإمام
جام بن نير للأزوي
‏٥٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
٩
ظ
.5
! ‏ 1 ١لازساا للأول
»-
سرح
حز
لزام
من جابر بن زيد إلى راشد" بن خيثم
سلام عليك.
 فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .وأوصبك بتقوى الله © والحفظ لما
 استحفظك الله ،وأداء الأمانة فيما اتتمنك الله عليه ،إنك تَحُمِل لله ما لم تطق
 سماء ولا أرض ولا جبل؛ شفقة من أن تضيع من ذلك شيئاء فيعذبها الله بما هو
أشد خلقا.
 واعلم أن الأمانة التي عَرض عليهن اللة :ديئه وشرائغه وفرائضه في الأسماع
والطهور والركوعوالصلاة والزكاةوا لأفئدة وا لألسنة والجوارح،والأبصار
أَمَرَ به وتََى عنه المؤمنينمماذلكوما سرىوالصلة والجواروالسجود
الآخجؤ تابع فيه الأول .مع علموأورقه :بعضهم من بعض©6عليهشُشتَعَخخحةف ٍظين
وشهود لا يسقطون شيئا ولا ينسونه.
 فلا تكن ملبوسا عليك ،ولا تُخْدغ عرض من الدنياء ولا تتمر أمنية
 المفرطين ،واعلم أن آهل الدنيا نزلوا من الله بإحدى منزلتين في الدنياء وعلى
‏( )١رسمه في المخطوطة هكذا :اشد .فلعله :ناشد.
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي53
--
 ذلك يوم القيامة ،إما كرامة لا كرامة بعدها أفضل منها وإما هوان لا هوان بعده
 أش منه .والمقبوح من قصرت به نيته ون المؤمنين والهالك المرتاب
المتربص المفتون من خالف مغيئه مشهده ،ومن لم يبلغ علمه منطق لسانه.
فإذا أتاك كتابي هذا فاذرك أمرك وأخي ما مات منه قبل ذلكث فنسأل الله
 وئلجف إليه في المسألة ونتوجه إليه بما دل على نفسه أن يبارك لنا ولك في
 الذي وهب لنا من تبصيره ،وأن يعيننا على الذي لا نطيقه (الادا) [؟] لا نبلغه
إلا بمواهبه.
 أما بعد؛ فإنا نخبرك من خبرنا أنا بخير من الله ،فضله" عظيم ونعمته
 سابغة ،وعادته إلينا حسنة في الذي سلف©ؤ لا نعيب عليه شيئا من أمرنا ،العيب
علينا لا على ربنا .رب محمود .وقد أتاني كتابك تذكر فيه دفاع الله عنك،
وعافيته إياك في الذي ابتلاك ،فنحمد الله على ذلك‘ ونسأله لنا ولكم التمام.
ه أما الذي ذكرت تسألني عنه من رجل تقبل بنهر يكريه بمئة درهم أو
 زيادة 3وأكرت طائفة وعجزت عنه طائفة ثم فرَ حين خاف أن يعجز عليه
 واستأجر صاحب النهر قوما" [ ]......والذي!" [ ]......بدراهم ضخمة ،حتى
 إذا بلغ الأول الفراغ من التهر قدم فقال :إتما انطلقت إلى أهلي ألتمس أوان
فسبقتموني بأمركم .فإن له بقدر ما عمل ،ولا يصلح ظلمهم.
ه وأما الذي ذكرت من رجل استأجر رجلا بخمسين جريبا ،فقال صاحب
 النخل :إتي أستأجرك بمُوم أو بر أو ما سوى ذلك من [الممر على أن أعطيك
‏( )١في المخطوطة :فظله.
‏( )٢بعد هذا في (ب) بياض يتسع لثلاث كلمات .وفي (أ) تبدأ الورقة الأولى في الرسائل بكلمة:
«والذي» ثم بعدها بياض مماثل للذي في (ب) ؤ يتسع لكلمتين تستأنف بعده المخطوطتان
بنفس الكلام.
‏( )٣هنا تبدأ المخطوطة (أ).
‏٦١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
أتّه قطعمن] ‏ (١العدد  .وزعمت ذلكجريبا أو ما سوىمن ثمرة أرضي خمسين
فإن ذلك لا يذهب أجره  0وإن اشترط من ثمرها عطى أجرهأن ا لمرة هلكت؛
وإن لم تخرج التمرة التي شرط له منها.
 على أرضه ونخلهرجل استأجر رجلا أن يقوممنذكرتوأما الذي2
 بثمرة عشر نخلات أو عشرين نخلة ،أو [ما]" شاء الله من عددهنَ ،وتزعم أته
أعلم له التخلات التي استأجره عليهن(' ،فإن ذلك مما لا يعجبني ،إلآ بشرط
مكيلة معلومة وعدة.
 فا ستوجبها  .ثممن رجل نخلةشترىمن رجلذكرتت وأنا ‏ ' ٤الذ ي
زعمت أن الذي باع النخل قال :إتما بعتك التخل ولم أيغك الأرض فكذب"
ليس له ذلك ،إن النخل لا يصلح إلا بالأرض فله ما جرى" فيه عروق النخل.
 ه وأما الي ذكرت من رجل اشترى من رجل أرضا لا يرى إلا أتها له ،ثة
 هاشماأنلم أبعها ولم أهبها  .فأخبركأرضيفقال:‏ ١لأرضرتثعمرها  6فجاء
 قضى في مثل ذلك أن تُفَوَمَ الأرض فما زادت على ثمنها الأول أخذ من
 بائعهاا‘ الأزل الذي باعها ،وقضى للذي اشتراها على رب الأرض ما أنفق فيها
وأجر عمالة ما عمل فيها ،ولا أراه إلا نغم ما قضى.
 ه وأما ما ذكرت من رجل يحرك ذَكَرَة حتى يهرق؛ فإن ابن عباس كان
يقول :ذلك نائك نفسه.
‏( )١ما بين المعقوفتين ناقص من (ب).
‏( )٢هذا الحرف مأروض من (أ).
( )٢الحرفان الأخيران لا يظهران في([). ‎
‏( )٤هذه الفقرة تجيء في (ب) بعد الفقرة التالية.
‏( )٥في المخطوط :جرا.
‏( )٦في (أ) :بيعها .والتصحيح من (ب).
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي‏٦٢
 ه وأقا ما ذكرت من ولائد سبي عمان هل يصلح اتخاذهنَ؟ فلا يحل
لمسلم أن يشتري منهن شيئا يطؤه.
 ه وأما الَذي ذكرت من رجل يؤخذ بمال وليه فيبيع خدمه إن قدر له على
 خدم فما باع في أمر حق يؤخذ به عن ماله فلا بأس ،وإن باع ماله بعضه على
بعض ومن مال الرجل أحق أن يؤخذ ما عليه ،وأما أن يؤخذ بظلم' نإن ماله
 لا يصلح لرجل مسلم أن يشتري مالا يغصبه صاحبه .ولوليه إن شاء آن بتول:
هذا مال الذي يأخذونني [؟] فأنتم أعلم .فهذا لا بأس به .مع أنه بتبني أن
.٠
لا يشتري أحد منه شيئا.
انظر أمت اللة بك وأصلحك  -ألا ترفع كتابي إلى أحد؛ فإني لولا [ما]«_"
 أعرف من بليتكم التي كنتم [فيه]إ" لم أرجع عليكم شيئا ،ولقد كنت أردت
ذلك ثم كرهت اعم [؟] ،فلا يأتيني من قبلكم أمر تعيبني فيه أتحمل عليه فيه
أحدا' ،واكتب إل بحاجتك مع ثقتك.
والسلام عليك ورحمة الله.
‏( )١في (أ) :بضلم.
‏( )٢زيادة يقتضيها السياق.
‏( )٣لعلها :فيها.
‏( )٤هكذا في الاصل والعبارة غير واضحة المعنى.
‏٦٢رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
م
| (لمزسالة المانية‎
٠٠٠ل‎٠٠سا‎٢
زم
من جابر بن زيد إلى عثمان بن يسار
سلام عليك.
فإتى أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو ،وأوصيك بتقوى الله [انذي]'
 أذعنت له الملائكة" وبه قويت لذي قصد إليها منه .فاتق الله واعلم
 [أن التقوى]" عليها تعرض الأعمال وهي غاية الزشد‘ ولها انتصر
بالممتثلات"' لمن ضيع ذلك منه .واعلم أن نسبة الناس منه دينهم معروضون
على الأسباب التي نسب المتقون من التخشع والصيام والصلاة والتحج
 والصلة والقنوت والصبر عند عزائم الأمور من زواجر التهي ،وهم يوم القيامة
أهل تآف)_١‏ فى الجنة متآلفين بنسبهم فى الذي بلغوا به الله.
‏( )١ما بين معقوفتين ماروض في (أ).
‏( )٢ما بين معقوفتين مأاروض في (آ).
 ‏(( )٢بالممتثلات) هكذا في كلا النسختين؛ ولعل الصواب :المثلات .ومي عقوبته لمن تلا من
أمم الضلال.
‏( )٤في النسختين :تأليف.
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي‏٦٤
 فإن استطعت ألا تنخدع بالأماني ،ولا تشتغل بانذي لا يغني فتيلاً افعل(".
 واعلم آتك متمن استخلص الله في عظيم الحجة ،ولا تكونن مَتبولڵا" مَتْعوسًا
 ناكصًا على عقبيه ،وتَعَض لنائل الله بما تبلغ به مواعده ،فإن الخلف لا يؤتى
من قبل الله ولكن العنف ضيم على أهله.
فنسأل الله الذي حمد نفسه بما علم من عظمته ،وأثنى على نفسه بمكارمه.
 واستخلص لنفسه من التناء على نفسه ما كره لخلقه؛ أن يغفر لنا ولك الذي قد
 سلف مما أسخطناه فيه ،وما سبق في علمه في الذي نحن مصيبوه ها" لا ب
من مسيرته حتى يحمل لنا مغفرة الذنوب قبل الزام والتناوش .ون.آل الله
 الْذي لا إله إلا هو بأسمائه الجميلة الحسنى ذكرها أن يبارك لنا فى انذي وكلنا
.به من أمر دينه.
 أنتا بعد؛ فإنا نخبرك من خبرنا أنا سالمون صالحون ،إن سلمنا وصلحنا من
 الذنوب ،ورزق فاضل علينا ،ونعمة متظاهرة ،ومن (يشفق) [؟] كذلك .وقد
أتاني كتابك تذكر فيه ما نحمد الله ونسأله تمامه وكماله ،فى الذي يوافق فيه
.ما أتاك من شكر أنعمه.
 ه فأما الذي كتبت تسألني عنه من المملوك هل يصلي ولم يختتن؟ فإن
 الختان من المسلمين سنة واجبة لا ينبغي تركها .ونكره أن تتركوا لكم مملوكا
غير مختون ،ولا يصلي حتى يختتن.
 ه وأتا الذي ذكرت من شأن الوليدة؛ فإن النساء إتما كان خفاضهرة تكرما.
ولسن في ذلك مثل الرجال ،إتما عليهن حلق العانة والظهر(".
‏( )١في (ب) :فافعل.
‏( ()٢في النسختين :مثبولا.
‏( )٣في () :من ما.
‏( )٤في (أ) :والضهر .وعليها أثر تصحيح فصارت :والظهر .وفي (ب) :الطهر.
‏٦٥8رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 ه وأما الذي ذكرت من رجل غر بوليدة مجنونة أو شبه ذلك من الذاء،
فجامعها مولاها الحدث لا يشعر بشيء من ذلك ،فأحَث ذلك إل أن يصطلحا
على صلح لما أصاب من بضعها ،فإن كره ذلك مواليها فإنها تجب على
 الأحدث بالقيمة تقوم وقد علم داءها ،فما بلغت بالذي ذكر من دائها فإتها
 تكون له بذلك وأما أن يردها الجل بمثل الذي أخذها وقد أصاب منها فإن
ذلك ربا محض.
ه وأنا الذي ذكرت من رجل غ بوليدة ،أخبروه أنها حزة ،حتى إذا ولدت
 أولادا أخبروه" بعد ذلك أتهم غَوه؛ فإن أولاده أحرار ولا صداق لها ،ولا
نعمت عين تخلع من قليل وكثير أعطاها.
د وأما ما ذكرت من رجل قال لامرأته :إتي زنيت مرة .ثم قال لها بعد
ذلك :إتي لعبت معك وعرضت التماس غيظك .فإن ذلك ليس بشيء هو ذكره
وهو كافر به ،وإتما يكره للمرأة إذا عاينت زوجها بالزنى.
ه وأما الذي ذكرت من رجل كان يقذف بالزنى ،ثم تعاتبه ،ثم يصدق
عليه بالقذف ،قلت :إذا قذفت هل يصلح لامرأة أن تتزؤجه؟ فإن ذلك لا بأس
به إتما يكره أن تتزؤج المرأة من [أقيم]" عليه حد الزنى.
ه وأما ما ذكرت من رجل أخذ نخلاً فى أرض أخرى بنخلك أو أرضا بأرض
أو دارا بدار أو طعاما بطعام ،أو خادما بخادم؛ فإن ذلك لا بأس به ما لم يطلب
فيه الفضل ولم يُزب أهله أمرهم في ذلك ؤ فإن الناس كانوا يفعلون ذلك‘ يأخذون
أرضا بالكوفة ويعطون مكانها أرضا بالمدينة ،وأهل الطائف ومكة وما حولها من
القرى يطلبون بذلك مرافقهم ،ووطنهم أحب ما ملكوا فيه الأموال.
‏( )١في (أ) :أخبره .والتصويب من (ب).
وهما بمعنى.ما ذكرت.في (ب):‏)(٢
‏( )٢هنا خرم في (أ) ،والاستدراك من (ب).
‏٦٦
 رسائل الإمام جابر بن رند الازدي
 الولائد ما وطئعمنأه ئ أو يطاضارةرجل تزؤجمن‏ ٥وأما ما ذكرت
لو أتّه لم يكرهه أهل العلم إلاولعمريمكروهوالذه زوج أمه ؛ فذلك كله
أمه . النات ]؟][ كرهوه فلأته لا يزاحم من زاحم والده زوج
ه وأما ما ذكرت من وليدة رأت عورة رجلك أو مسته ،هل للوالد أن يطأها
وقد رأت عورة ابنه ولم تزد على ذلك ،والولد بمنزلة ذلك‘ وقد مس كل واحد
منهما العورة؟ فأحب ذلك إل أن يتنزها عن ذلك‘ ويتركانه إلى غير ريبة.
 اكتب إل بحالك‘ واعلم أتك ممن يعجبنى صلاحه وعافيته  .نسأل الله لنا
ولك صلاح الذنيا والآخرة وعافيتهما.
والشلام عليك.
«» «٭
‏٦٧٧رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 ,. 7ہے۔۔ <
} >`
)أ لازسالج لرلمالشت
.
ز5ر.
:_1
)حتت
 ٨ج‎,
مرزا
من جابر بن زيد إلى ظريف بن خليد
سلام عليك
 فإتي أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله العظيم ،واطلب
 بها حاجتك إلى اللهك فإن العباد لم يصتبوا النجاح لما طلبوا من قبل الله بمثل
 التقوى ،بها يعطي الله الرزق في الذنيا ،والمخرج من كروبهاء والمرفق من
الراحة والزوح عند الموت ‏ ٦ورضاءتصابوبالتقوىعسرها.منافعها [ واليسر من
 المتقونعرفالله © وعند ذلكمنوالقربةالجنانوئز لا فيويسرهك6الله ورضوانه
لما رأوا منالتقوىففيعملواالذيأنفسهموعاقبتها ‏ ٠ويصغر فيالتقوىعت
 أخذوابالذيمع أنهم بلغواإحسانالو أتهم ازدادواعظيم ثوابها  .وود ة المحسنون
به ما لا يرون أن أحدا أيت مثل ثوابهم ،وكل المتقين في كفاية يشتغل فيها.
 واعلم أته لم يصب المتقون من [فيما بعد]""" الذي لقاهم الله عند الموت
 من التكرمة بالتسليم والريحان" إلى الذي أصابوا فيها بعد ذلك أفضل منه.
‏( )١في كلا النسختين :طريف.
‏( )٢ما بين قوسين مخترم في (أ) .والذي أثبته من (ب)\ والعبارة غير ظاهرة المعنى.
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي٩‏٦٨
 حتى أضحوا في مضاجعهم ،وحتى بعثوا منها ،في كلَ تلك المواطن استأنفوا
من الكرامة ما لم يكونوا يصيبوا قبلها أفضل منها ،فلم تنته بهم كرامة الل
 ترفعهم في المزيد حتى عهد بهم العاهد قاعدين عند رتهم في معذرة الملك
 ملوگا ،محبرون ،قد خلفوا جملة الأذى كله ،وذهب عنهم المكروه ،واستقبلوا
 النذات شبابا'& فليس في مثل الذي ذخر الله من ثواب المتقين ما يشتغل"
عنه مشتغل ،ولا يزهد فيه زاهد ولا يتوانى عن طلبه مُتّوان ،مع ان انذي اخر
لأوليائه أفضل من الذي ذكر وكفى كرامة بالعباد.
فإن استطعت ألا تشتغل عن الله وحاجته بحاجة مَ ضَوه أقرب من نفعه
 فافعل ،فإته من يكن في حاجة الله يكن الله في حاجته؛ يحفظها كلها ،ولا يضيع
من حفظ اللهء وحسبك الله كافيا.
 واعلم إن اقترفت وس قفت وانتظرت يعدات تَعِدُهما نفسك ينزل بك
 الأمر وأنت في بعد أمل ،وينزل بك الأجل وعند ذلك تعرف تفريطك‘
 وتنزل بك العقوبة ،وتأخ ذك الندامة والشقاء .والمفتضح”"" المهمضع"‘
 الحيران من بلغ منتهى أجله في غير رضوان الله ،ذلك تنتهك مفاضحه
 صرفا ،وينزل الكرب عليه بعضه على بعض مع ما لقي ببشارته من عذاب
الله © يراجع الملائكة ويجحدها بما لا يراد الله بمخادعته إياه بما عمل إلا
 سخطا في أتهم يراودهم أن يقيلوا عثرته ،وما يزيدونه إلا ضربا ،يقلب
لوجهه مبطوحا فيضرب منه التبرك حتى [إن هاجت] حريقا في البر
‏( )١في المخطوطتين :شيابا.
‏( )٢في (ب) :يشغل.
‏( )٣في المخطوطتين :المفضح .وقد صححها ناسخ (ب) كما أثبتها هناء وهي أشبه.
‏( )٤هكذا في النسختين ولعله :المهطع.
‏( )٥في كلا النسختين :إن جت .وصححها ناسخ (ب) في الهامش.
‏٦٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
قلب فنصب وجهه لهم ،فإذا هاجت حريقا [تترضى]" الملائكة رتها لشدة
نزله من النار.ولسوءمنهالقمة
وكل الذي يصنع به صغير فيما يصيب بعد إفضائه إلى رته الشاخط
فينسيه الذيولم يوثق وثاقه أحدأحدأخذهعليه  .غير ‏ ]( ...... ١لم يؤخذ
لقى فى مضجعه ما أصابه عند الموت‘ وينسيه الذي أصابه من الهوان فى
نار الله سيق إليه منذلك كله الذيمبعثه،ؤ وينسيهأصابه عنداتذيمرقده
الكبرى ،إن قذف به في النار أسيرا ،يداه إلى عنقه في الأغلال ،ورجلاه
موثوتتان إلى ناصيته عليه كسوة يأكل بعضها بعضا على جلد لا يتمالك
الذي يصيبه من الحريق أن يحترق ،فيكسى جلدا غضا!" رقيقا ،مع مزيد في
الذي ذكر الله وما لم يذكر.
وعذابا  0غير أنه من دخل النار فقد شقي وخزيذكر شقاءوكمى بالذي
خزيا طويلا لا انقطاع له ،فعهد العاهد بالمفرطين قد أرتجت عليهم أبواب
النارى مسلط عليهم ملائكة نزعت منهم الحمة ،وأعطوا القوة في غلظ
وفظاظة'.
 فليس في مثل الذي ذكر الله من الهوان لمن عقله وأيقن به وصدق به
 ما يهون في أنفس من يعقله ،ولكنا لو نعقل اَذي نصف من ذلك أو نذكر أو
 يبلغ نعته قلوبنا أو تصدق به؛ لم نلتفت إلى شيع من الدنيا حتى ننظر إلى
 ما تصير به الأمور من ذلك ،وما غطى ذلك إلا بالله الذي خلق الخلق لجنة
 ‏( )١بياض في (ب) .وفي (آ) كلمة وجهتها كما تجد هنا .وهي غير مقروءة في المخطوطة وهكذا
رسمها :تترطا.
هكذا ،والظاهر أن هناك نقصا في الكلام.()
‏( )٣في (ا) :غظا۔
في (آ) :فضاضة.‏((٤
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏٧٠
 ونار ،فمنتهى العباد إلى ما خلقوا له .فنسأل الله الزحمن الرحيم لجلاله(" وبقاء
وجماله أن يجعل سعينا عنده السعادة".وجهه وحسنه ونوره
أقا بعد؛ فإتا سالمون صالحون إن اتقينا الله بحقه .وقد أتاني كتابك تذكر فيه
 أتي من أهل ودك وصنيعتك ومناصحتك لما جعل الله بيننا وبينك من الإسلام،
فهو أفضل التسبؤ وأفضل ما تواصل الناس به ،وتسبت”" حبلهم بحبله.
ه أتا الذي ذكرت من رجل لا يعرف له وارث إلا أم له مملوكة ،فعتقت
قبل أن تقسم الميراث؛ فإن والدته ترثه إن لم يكن أحد أحرز الميراث بحقه
ولو كان له ورثة يحرزونه ثم كانت الوالدة بمنزلة ذلك ورثت.
 ه وأما الذي ذكرت من رجل باع برا بدراهم إلى أجل :قفيزين بدرهمإ ثم
 بلغ أجل الراهم فحلت دراهمه ،فقال صاحب الدراهم :عندي برث إن تشأ أن
 تأخذ بسعر ما يبيع به اليوم فعلت ،وإن تشأ أن أبيع فتأخذ دراهمك فعلت .إن
ذلك لا بأس به إنما هي دراهم ،وله أن يأخذ بدراهمه ما شاء من العروض،
وإن باعه خمسة أقفزة وزيادة فلا بأس.
 ه وأما ما ذكرت من رجل اشترى مئة من الشياه عددا ،على الزجل أن
 يوفيها عددا من أي قطيع شاء قد تعلم بعينها ثم عرض له أن يقبض .فأما
 العدد فلا بأس ببيعه قبل أن يقبض إلا أن تكون الغنم قد كانت بنسيئة إلى
 أجل فلا يبيعها حتى يقبضها .وأما ما كان من بيع حاضر فلا بأس به ،إتما يكره
السيئة من أجل نقصانها .وأما أن يقول :عد لفلان المئة التى اشتريت منك؛ فلا
بأس بذلك.
في (ب) :بجلاله.‏()١
للسعادة. في (ب):‏)(٢
‏) (٣في النسختين هكذا ولعله :تشبث.
‏٧١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
17
فإن ذلكمن رجل يجامع جاريتين في جنابة واحدة .وأما ما ذكرت
 لا بأس به ،ما لم يجمع بينهما .فأما أن يجامع رجل جاريته في بيت ثم
يخرجها ثم يرسل إلى الآخرى فذلك لا بأس به.
 تغتسل منرجل أتى ‏ ١مرأته وهي في ‏ ١لمستحةمنذكرتوأما ‏ ١لذ ي©
قد غسلت فرجها ولم تفيض الماء على سائر جسدها ،وقد غسلتالمحيض
رأسها ؛ فتلك لا تصلح مجامعتها.
ن وأقا ما ذكرت من أن أبين لك( شأن المجامعة\ وفرج المرأة حيث
 بهك 8والبر لا يصلح ‌ واذكر اسم الله علىفلا بأسصنع الزجل؛أوتى  .وكف
 ا لرجل جنبا على أن يعاود ا مرأته  .فليغسل فرجهوأما أن يبيتالمجامعة.
 يبدأ فليغتسل  .والغسل أنلم يرد أن يعاودوإنللصلاة.وليتطهر طهوره
بمذاكيره”‘ فيغسلها ،ثم يغسل كيه من غير أن يدخلهما في الماء ،ثم تفيض
الماء عليك.
ه وأما ما ذكرت هل يتطهر الزجل بعد ذلك للصلاة؟ فكفى بطهره على
مغتسله طهورا.
ه وأما ما ذكرت من الماء ما يغسل الرجل؟ فإته يغسله ملء التؤر ليس
بصغير ،فإذا اغتسلت فانضح الأس واللّحية ،وأما نضح التوب فإن التوب
لا يجنب ولا الفراش.
ه وأما ما ذكرت هل يصلح أن تمس ثوبك بعد ذلك؟ فإن وليت أن تمسح
 ذكرك فلا تمس ثوبك حتى تغسل كقيك ،واعلم أته يستحب أن يغسل الزجل
ذكره حين يقوم قبل آن يمسه شيء من ثيابه.
‏( )١في (أ) :ذلك .والتصحيح من (ب).
‏( )٢في () :بمذاكره .وما أثبته من (ب).
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏٧٢
وص
ه وأقا ما ذكرت أن أتين لك أفضل صلوات الليل فإته بلغني أن أفضلها
أل نومة  .بلغنا أن أل هجعة للناس ينادي مناد :من يدعو فيستجاب له ،ومن
يستغفر فيغفر له ،ومن يتوب فيتاب عليه.
ه وأنما ما ذكرت من رجل سبقه الإمام بركعة وأدرك الأخرى فليتم ما سبق
به إلى ما أدرك.
ه وأتا صلاة الجمعة مع الإمام ركعتان ،فإن لم يدرك شيئا من ذلك [مع]'
الله على المؤمنين .ليم صلاته الأولى  .واعلم أن الجمعة عزيمة منالإمام
وأته بلغنا أن الكتاب يكتبون يوم الجمعة على أبواب المساجد حتى يخرج
 الإمام فيرفعون الكتاب .وقد تحدث الناس أن في الجمعة ساعة لا يدعو فيها
 مؤمن رته إلا استجاب له .وقد ذكر لنا عن ابن عتاس أن ذلك حين يقوم الإمام
إلى الصلاة ،وذلك أشغل ما يكون عند صفوفهم.
واكتب إلي بما كانت لك من حاجة .واعلم أنه حبيب إلئ توفيقك الشد
وما ذاك إلا بالله الكبير .نسأل الله الكبير المتعال أن يوّقنا وإياك لتي هي
حتى يرضى بذلك عئا.أحسن
الله . عليك ورحمةوالسلام
»««%٧٭‎
‏( )١ناقص من (ا).
‏٧٢رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
-۔
۔۔ر ي
(..۔  -۔
.`=`<_=<,۔. 93
7+ِ
١
`
المزسالت (لززيعت
:ا
7
7
` .1
ار :7
١١
٠
:
<
‏٠ ,:أ:
٤
-.
ح_۔ست.۔ \...
لزام
من جابر بن زيد إلى غطريف بن عبد الزحمن
سلام عليك.
فإتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله وحسن الّقة
في التوكل عليه ،فإن [ممن] يحين الص بالله تكن ثقته به" ومن يكن سي الظن
 ظنهم بالله بمنزلةوينزل الشيءلا يكفيه من أمره كفاية.بالله تكن ثقته بمن
الزدى والخسران .فائق الله ولا تكن منه على حَزفو .وكن صادقا في النصيحة
خادغا.مخدوعغاولا تكن
 واعلم أن الأحمق الجاهل مَن طلب مخادعة الخالق خالق الخداع©
 ذلك ينزل به جهله أبواب النفاق .واعلم أن لأهل النفاق أبوابا ،نسبتهم في
 منازل مختلفة الناش منها ما يضع في أنفسهم أمزه‘ يخلف الله به من
 الإسلام فيعلم من شاء بذلك‘ ومنهم من يصير له بأخلاق يتخلق بها في
الإسلام.
واعلم أته كان من أصغر أبواب النفاق في أنفس الناس الخُلفؤ فأعلم الله
 به الناس أمرا عرفوا أ مصيره من خالطه من الذي يصغر في نفوسهم إلى
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏٧٤
الناسك فيعرف أهل اللب أن ما سوى ذلك عند الله ما هو أكبر من الخلف على
 قدر ما يعظم من أبواب النفاق .فتعاممذ تلك الأمور ،وتذكر عاقبتها ،وتنزه عنها
 ترة من توقاها توقع مَن ترك فيه كثيرا من صفة الأمور مخالفة القربة من التي
بها يسخط الله على المقارفين لها.
 واعلم أن العباد بمنزلة عور [؟] ،الكيس منهم المقارف للحزن والبكاء
والخوف مخافة الاستدراج .فإن استطعت أن تَعَاهَدَ منزلتك في كتاب الله
 فافعل ،فإن منازل العباد مستبينة واضحة\ يعرفها أهل المخرج من الزلل
والعثرات.
 واعلم أن الجبار لم يزل يصنع إلى المناصحين له في أمره من الصنع صنعًا
 عرفهم به منازلهم من الله في كتابه فما زالوا به للمهتدين منارة ،يهتدون بها
 فيأخذون في جادتها ،أعلم لهم فيها الور حتى إ ذا للت لهم طرقها ،ودلوا
 بعرفانها ،ووطنوا قلوبهم عليها ،وتَبَتنَلهم واضح مَهيَمْ؛سَما بهم في مزيد
الهدى والتبات ،حتى أعلمهم جملة نسبتهم ونسبة  .7حتى عرفوا أمر الله
ونسبته لخلقه ما لم تعرف الملائكة ،حتى عرفوا مواضع الكلام وكلَ لحظة
 وزلة .فإن استطعت ألا تكون متعاهدًا لما لا تَغّْى به شيئًا ،وتصنع الذي أنت
عنه مسؤول من هذا.
 واحذر أن تل على الله بدَالَة ،ولا ترين أن لك فضلا في الإسلام فإته ممن
 يكون بتلك المنزلة من التَرَيْن تَزَيدَ من معرفةفضله .ومَن يكن بهذه المنزلة
 يكبر مَقَه عند الله .وكفى بالعباد شقاء أن يكونوا بمنزلة يرون أت لهم فضلا
على سائر العبادك بخير ابتلاهم الله به واختصضهم به.
واعلم أن الممُصَعَرَ إليه نفسَه ،المحتقرَ إليه عمله؛ بمنزلة غبطة عند الله
 وشرفؤ فتفهم في الذي عَمَر الله به قلبك من كتاب الله ،فإن القارئ له من
‏٧٥رسائل الإمام جاير بن زيد الازدي
و
عرف منزلته ،والجاهل له مَن لم يذر أموره وإن دل" به لسانه .فنسأل
الذي بفضله ورحمته يتدارك أهل الزلل والخطايا أن يتداركنا في الذي
فيه.أسخطناه
وقد أتانيإن عرفنا الله فضله وفواضلهسالمونأما بعد؛ فاتا صالحون
كتائُك تَذكز فيه صلاحك وعافيتك ،فحمدت الله على ذلك ،وسألئه تمام
حتى يمضينا على ذلك.كرامته فيما يوافق محبته
 ه وأما الذي ذكرت من رجل أسلف بزدا بثوبين ،فإن يرة غير البرود فإن
ذلك لا يصلح.
 منها نسيئة ببر فإنوما يباع شيءالحبوبشأنمنذكرتوأما اذى5
ذلك لا يصلح.
يوم الجمعة وقد تقذم إلىالإمامرجل أدركمنذكرت‏ ٥وأما اذى
 معالماء فاتته الصلاةوليس الزجل على طهر ولا ماءء لكنه إن طلبالصلاة
 الإمام؛ هل له أن يتيتمم بالعيد ويصلي؟ فلا لعمري؛ ما الصعيد في قرية فيها
الماء ،إنما الصعيد في الفلوات حيث ليس الماء ،فليطلب الماء ثم يصلي
 الآولى ،فلا والله ما أنا بمرخص له في الصعيد وهو غير متوض ،وما بال
الزجل يأتي الجمعة وهو غير متوضّ!!
ه وأما انذي ذكرت من رجل أصاب من امرأة زنى في شركهما ؤ ثم أسلما
 بعد ذلك؛ هل يصلح له أن يتزوجا ،يجد لها؟ فذلك الذي كان يقول ابن
ء
نكاح» .سفاح وآخرهرنه « :أولهعبا سس
ه وأتا الذي ذكرت من رجل اعتمر عمرة ثابتة ،ثم رجع إلى أهله فقضي له
ولعلها :دَلَدَلَ به لسانه .أي :حَرَكه.في الأصل.هكذا‏()١
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي‏٧٦
 أن يحج؛ هل له أن يتمتع؟ فإن قدم من يوم عرفة فلا عليه أن يتمتع فإن قدم
فليتمتع  .على أتّهقبل ذلك وأنف [؟] فإتي أكره أن يقيم بمكة أياما محرم
العمرة في السنة واحدة.
اكتب إل بما كان لك من حاجة.
ورحمة الله .والشلام عل-يك
% ٩٭؛‎
‏٧٧رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
373
‏( | ٥لمزسالة الخامسة
 .حت
مرزا
من جابر بن زيد إلى الحارث بن عمرو
عليك.سلام
فإتى أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله ،والصدق
فيما يبلغ به الله ،فإن الله موفي الصابرين أجرهم بغير حساب ،والصضابرون بلغ
من أمرهم التوكل على الله ،والرضا بقدره انذي قضى الله [به]؛ في الأمور كلها .
فعليك بتقوى الله ،فإن بذلك تنال ما عند الله من مزيد ما لا تعلم من كرامته،
وما تقز به الأعين ،وذلك كله لمن علم الله من نفسه الصدق والإحسان .نسأل
الله اَذي وسع كل شيء أن يغفر لنا ما أحاط به عِلْممه من ذنوبنا.
 أما بعد؛ فإتا سالمون صالحونڵ والله حميد محسن .وقد أتانى كتابك تذكر
فيه سلامتك ،وتعم فيه الذي بيننا وبينك ،فنحمد الله على ما صلح من ذلك،
ونسأله الزيادة في الصلاح.
 وأما الذي ذكرت من منزلك منا فنحن عارفون بذلك ونحن راصدون كل
 اَذي صنع أن جعل فيه عشر ناصريك من الناس مَن قسم الله له الرف في
الين والتنيا .جعلك الله بخير .لبيب فاضل الزأي ،ثابت المنطق .فما زلت -
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏٧٨
 والحمد لله أخبر لك الذي بلغك الله من الفقه في الين ،والتصيحة ،ومنتهى
 ما ترجو فيه فواضل الأمور .فأتم الله عليك التعمة‘ وزادك من فضله ،فأنت
 ممن نحب وتقر علينا عينه ،ونحت رشده ورضاه وعافيته ،أنت سيدنا وقديمنا
 وكهلنا ،ومن نرجو لكل منفعة وشديدة تنوبناك فأتنج الله علينا وعليك انذي
أعطانا من فضله ،وزادنا شكرا برضائه عنا.
أتاني كتابك تسألني فيه عن أمر تأمرني ألا أآخر عنك فيه نصيحة أقدر
عليها؛ لَعَمري إتك لذلك أهل.
 ه وأما اَذي ذكرت من رجل كانت به جنابة ولم يجد إلا ماء يسيرا ،وقد
تباعد منه الماء ،وقد أدركته الصلاة وخاف أن تفوته ،فإتي أخبرك أن الزجل إذا
كان معه ماء يسير كانت له رخصة\ إن خاف ظماأ ،فليتيمقم صعيدا كما أمره الله.
 وإن لم يخف ظمأ وعنده ما لا يبلغ غسله ه اجمع :فإن المسلمين كانوا قبلنا كان
الزجل يغسل فرجه ثيمتطهر طهوره للصلاة ،ثم يصلي صلاته فإذا بلغ الماء
فليغتسل.
ه وأما ما ذكرت من رجل يممم الصعيد ،ثم صلى ،ثأمدرك الإمام ولم تفته
الصلاة فإن أح ذلك إل ألا يتيمم الصعيد حتى يخاف أن تفوته الصلاة قبل
أن يدرك الماء.
ه وأتا الذي ذكرت؛ هل يعيد الزجل الصلاة إذا أدرك الماء ولم تفته
الصلاة؟ فإن شا أن يغتسل ثم يصلي فليفعل ،فإن اتكل' على صلاته فقد
صلى ،وآحَثُ ذلك إلي أن يغتسل ثم يصلي إن لم يكن فاته حين الصلاة.
أجمع ئ هلطهورهقلة الماء مع الزجل لا يبلغمن‏ ٠وأما الذي ذكرت
يصلح أن يغسل رأسه في إناء ثم يعيده على جسده؟ فتي أخبرك أته يكره أن
‏( )١موضع المكان في الاصل محترق ،ولعلها :اتصل؟.
‏٧٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
ما يغسل به رأسه من جنابته ،والظامث مثل ذلك؛يعيد الرجل على جسده
ێكره لها نحو ذلك ،إلا ماء جاريا فقد يصنع ذلك.
ه وأقا ما ذكرت من رجل يمس مذاكره وهو يصلي؛ فإته يكره ذلك إلا من
وراء التوب فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته وأما [مس] الإبطين فلا بأس
بذلك ،إن يمتهما الزجل وهو يصلي.
ه وأنا انذي ذكرت من رجل يصلي المغرب والعشاء والصبح لم يقرأ فيهن
بشيء من قراءة‘ ،فإن أحت ذلك إل أن يعيد صلاته فيقرأ فيها ،فإته قد ترك
 الشنة فيها إلا أن يكون رجلا أميا لا يقرأ واغت ،فإن الله لا يكلت نفسا إلا
وسعها.
ه وأقا ما ذكرت من إمام قوم لم يركع في صلاة مكتوبة ،فاتبعه الناس ولم
يركعوا ،فإن أولئك أحث إل أن يعيدوا ما خالفوا فيه الشنة فإن من ترك
ركوعا أو سجودا أو قراءة أو قعودا لا يستقيم للناس أمز يخالفون فيه السنة.
 ه وأنا ما ذكرت من رجل تسلف في البز خمسين كرا أو فوق ذلك أو
دونه ،ثم يبلغ الأجل فيأخذ خمسة وعشرين كراء ويأخذ ببقية الطعام رأس
ماله؛ فإتي أخبرك أن عكرمة فتى ابن عتاس يذكر عن ابن عباس أن يأخذ
طعامه كله أو دراهمه .وأما أنا لا أبا [؟] إلا رجلا تسلف في كر دراهم
معلومة ،ثم أعطى للأكرار كل كر دراهم معلومة ،فإذا بلغ الأجل قبض طائفة
 وتججوز عن طائفة ،فإن الزجل يتجوز عن ما يشاء من ماله ويأخذ ما يشاء فلا
 بأآس ،والله جاز [العباد]” بنيتهم ،فليأخذ ،وإتما يكره أن يأخذ طائفة برا
وطائفة تقوم فيأخذ قيمة البز دراهمك وأما أن يأخذ طائفة ويتججوز عن طائفة
هكذا في الأصل ولعلها :قرآن.()
‏( )٦هكذا رسمها في الأصل :يعيدواوا .ولعل الواو والألف مكرران.
‏( )٣ما بين معقوفتين ناقص من (أ) .ويدل عليها تكرار العبارة آخر الفقرة.
‏٨.
رسائل الإمام جابر بن زيد ا لآزري
 فلا بأس بذلك ،وأما أن يكون أجمل أكرارا بدراهم معلومة جملة فذلك الذي
والله جاز العباد بنياتهم.يكره
واعلم أتك أصلحك الله ۔ بارض أكره أن تذكر لي فيها اسماء فلا تزو
شيئا مما كتبث به إليك ،واكتب إلي بما كانت لك من حاجة ،فإتي حت
وما يسرك.رضاك
واللام عليك ورحمة الله وبركاته.
% «٭
‏٨١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
ما:
ح۔ح<`‏` ٦١۔=>۔۔=×=
ز"
٦‏:
لسا وسر - :ال 7زسا لت
-
َ,
1م ه
ح-َم
`.س ۔_
‏١
لزام
من جابر بن زيد إلى عنيفة
سلام عليك.
فتي أحمد إليك الله اتذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله والشداد
والاقتصاد .فإن ذلك أفضل ما يلغ الله به.
 واعلم أن أحت الأمور إلى الله أن يؤتى فيها :تَئَاي"" عن ما حرم الله.
ع » ع
 وتمشك بما جعل فيه قضاه عزيمة .فإذا جاءك كتابي فلْيَعْك ما افترض الله
عليك في سمعك وبصرك وقلبك وسائر جوارحكؤ ولا تتوان عما لا ب لك
 منه ،وتناول ما أنت مستغن عنه؛ فإن الفقير المُعورَ من استغنى عن المُفْتَقَر
إليه ،وافتَقر إلى الممشتَغْتى عنه ،ذلك يكون بمنزلة مَن لا يتمسك بعصمة ،ولا
يتوق بعروة .فإن استطعت أن تشهد  -مع علم جوارحك ۔ حَقَظلةا"' الأرض
ما تحمد غت أمرك فافعل فإن الله جعل أولائك ألسنة ذليقمة ،يستنطقها الله في
مواطن ينفع الله فيها الصادقين بصدقهم ،ويضر الكاذبين بكذبهم ،ويكون
‏( )١في الأصل (تناهي).
‏( )٢في الاصل :حفضت.
رسائل الإمام جابر بن ريد الازدي‏٨٢
 كإ إع۔ھص]٣و-۔‏ ورإ' ومسسمرو ممر‏٥ ه ء إهر.
‏١وا لمُؤمِتونَ وسعرد وركد بهم عليهم وبا لا « 9ودز اعملوا فسرى أله علك وَرَسُو
۔م رهورهممم ےس ممرو
نر تََمَلونَ » [التوبة :ه.]١٠‏7علرالكّ والشهلدة ف2تت
 الخاسر من خسر على تفريطه في النيا .فاتق الله واحذر أن تنزل به منزلة
مَنْ يعيد بالعمى والترك له بعد المعرفة والبصيرة فيه ،وذلك أته يقول« :أكَمَرَم
 تَكَمرود » [آل عمران :‏ &]١٠٦ذلك بأتهم اس تحبواعَدَإِيمَنِكمقَذوقوا آلعَدَاب يماكنك
 العمى على الهدى ،واشتروا الخسران بالمربح «تكاكت منذ ,:ةتاكاؤؤا
شريك  4البقرة :‏.]٦
 فإن استطعت ۔ ولن تملك ذلك إلا بالله ألا تموت إلا وأنت مُسا.م فافعل،
 فإن الإسلام سلم وسلامة ،من أن تكون من أهله ،تأخذ من أدبه ،وتثبت على
 خلقه ،ومن ينتحله بغير ثبات عليه ولا ومواتاته ينفى منه .والإسلام كلَ الخلق
 يعترف له بحقه ،ومن يجهل ذلك يكن الله له قليل العتاب .ومن يعرف الإسلام
 بحقه ثم استخفت بعد الإقرار به على نفسه [ "].....معاتبة الله ،ويكون ذلك
عليه شقاء .بات لا يِعْلَم أحد أبعد من الله بعداء ولا بت عليه عذابا ولا
 الخلق كله تروله [؟] معاداة منا وأنتم؛ إن لم يعرف الله منا النْضحَة والإخلاص
له في الذي استشهَدتا به على أنفسنا.
 فاتق الله ،وكن لما خفت فيه على نفسك حَسَنَ المعذرة إلى الله ،فإن
 الله لم يرة على أحد من الأولين معذرة يعرف له العذر فيها فير على
 الآخرين .واعلم أن أفضل المعذرة ما اعتذرت إليه في وَجَجل ومخافة ،ومن
يعتذر في غير أمر يكبر به ولا يخاف على نفسه فيه الهلاك لا يقبل الله له
فيه عذرا ،وأفضل التنصل إلى الله من الذنوب وأحل من مجادله فيها
واستعن عليها لمخافة [؟].
‏( )١بياض في الاصل بقدر كلمتين.
‏٨٢رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
واعلم أن العبد لم يمانع [؟] مثل الله استنصاحا ،ولا أشد حيطة ولا أعظم
 مجازاة ،ولا أقل مؤونة ومرزية ،وذلك بأن الله له الدنيا والآخرة ومن فيهما
وعليهما ،فبلغ من غناء الزب العظيم أن أعطى عباده من دنياه ثم استقرضهم
شيئا أعطاهم ليَبِلْوَ بذلك أخبارهم" ولينظر كيف يصنعون فيما آتاهم من
فكن _ ولا قوةإلا بالله ۔كيسا في أمرك حازها ،فإن أفضل الكيس التقى.
 وإن أفضل' الحمق الفجور .وإن أفضل الغى غنى النفس .وإن أفضل" الفاقة
 فاقة ‏ ٣ت.ن يستَغْن بنفسه يحسن ظنه .ومن يفتقر بنفسه يسوء ظنه.
المؤمنون على أمر معروف؛ يعرف لهم في الأمور كلها الفضل بأن المؤمنين
فضلهم الله بثباته إياهم في ما أثبتهم عليه ،من الذي ارتضى لنفسه من مكارم
 الأمور .فليس من ذلك شيع أثنى الله به على نفسه إلا خص المؤمنين به،
وجعل لهم فيه أفضل النصيب.
 فانظر ما أوتيت من ذلك وما وطنت منه واسأل الله الرحمن الرحيم أن
 يرحمنا بما رحم به مَن كان قبلنا من المسلمين ،وأن يكون ما وَهَبَ وما قَسَم
لخير يريده بنا ،ولِخَيِر سَبَقَ لنا عنده.
 أما بعد؛ فإتا سالمون صالحون من فضل الله علينا ومواهب منه ،ومن هو
لك عان به كاّذي تحت أن يكون وتكونوا"'.
 وقد أتاني كتابك تذكر فيه سلامتك‘ وحش بلاء الله لديك في الأمور
كلها .فنحمد الله على ذلك‘ ونسأله ما يرضى به عنا من تمام التعم والتواب.
‏( )١هكذا في الاصل.
() هكذا في الاصل.
‏( )٢في الأصل :وتكونون.
رسائل الإمام جابر بن ريد الازدي‏٨٤
 أتاني كتابك في الذي تحب أن تسألني عنه مما" أن أبلغ فيه ما تطمئن
إليه ،فإتما ذلك بالله ومئته ،ليس من ذلك شيء إلا ما يزوي الناس عن الناس
عندنا فنحن فى ذلك أنقض رآي .رأيوأما من
 ه وأما الذي ذكرت من امرأة تجمع بين الجل والمرأة حراما بمنزلة
 واحدة؛ هي في الح أم لا؟ وهل يحل نكاحها إذا هي تابت من ذلك ولم
 تقرب زنى؟ أما التلاثة فهم في الحدود سوا؛ إذا غرف منهم ذلكث وأما
نكاحها فأكرهه لكل مسلم.
ه وأما الذي ذكرت من امرأة كانت من أرض خراسان لها زوج ،ثم خرجت
من أرض خراسان" إلى أرض حربو لأهل القبلة ،وهم أهل قبلة ،فتز جت
وكان ذلك دينهم .ثم رجعت إلى خراسان وقد توي زوجها الأؤل ،هل يصلح
 لرجل مسلم أن يتزوجها إذا هي تابت؟ فذلك حرام على كل مسلم ،ومثل هذا
من المسألة لا يعجبني أن تَكَتْبت إل به.
 ه وأما ما ذكرت من الإذن والتسليم في الفساطيط والأخبية ،فهي بيوتٌ،
فسلموا على أهلها واستأذئوا.
ه وأما ما ذكرت من رجل طلق امرأته  3ثم تراضيا على الرضاع حَؤلَێن
 كاملين؛ هل يصلح له أن يشترط عليها ألا تتزؤج فيهما؟ وقولك :فإث تزؤقجت
وحملت ثم قَصَلَت الولد قبل أن تتم ذلك؛ فإن الشرط عليها قبيح ،وإن شرطت
 ثم تزؤجت لم تَزقب حراما ،وما كان من رضاع قبل الترويج يىب ،وما كان
بعد التزويج فإن شاء والذ الولد لم يَحسسبه ،إن نسخوا يقوم [؟] ،وإن سخت
المرأة نفسا بما أرضعت ما لم تحمل فذلك حَسن لمن قبله.
‏( )١كذا في الاصل ،ولعل كلمة سقطت هنا تقديرها :مما [ترجو] أن أبلغ فيه ما تطمئن إليه.
في الأصل :خراصان.‏(()٢
‏٨٥رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
س
ه وأما ما ذكرت من الميثاق قبل انقضاء العدة :لا أتزؤج غيرك؛ فقد عزما
العقدة فذلك نكاح لا ينبغي ،فإن نكحها بعد انقضاء العدة فرق بينهما ،ولم
يعجبني مراجعتها وأن لا يكون تزوجهاں فوالله لَتَرمها أَحَتُ إلي .وكان ابن
عباس يقول :إن تركا الميثاق ومضت لها في غير عدة نحو العدة الأولى فلا
بأس بنكاحها .وترك اللبس أعجب إلي.
ت وأننا ما ذكرت من رجل ضربه رجل بسيف أو بعصا ،ثم برئ المجروح
فأغطي دية انجرح ثة بعد ذلك بغى وانتقض الجرح وكان برؤه الأل على
عوار فمات الجل؛ فإن ابن عباس كان يقول :قضى عمر بن الخطاب خثثنه في
ذلك بعد حولين أن الدية كما نقص من ذلك ما أخذ من جرحه .يقول :إنما
أوتي من ذلك.
 ه وأما ما ذكرت من قوم أمهم رجل أم في صلاة فيها قراءة} فلم يقرأ إڵًا
أم الكتاب لم يِتمها؛ هل تمت صلاة مَن صلى معه أم يعيد صلاته؟ الجواب
 فى ذلك :أته يعيد صلاته .فإنه قد خالف السنة .وما كان من أمر خولت فيه
ِالشنة نقض.
ه وأما قولك :أمهم سكران فخلط قراءته؛ فليعيدوا صلاتهم .فبتس الإمام
الأمي والشكران .فلا يؤمُهم واح من ذلك .ولا يأتموا بهم.
 ه وآقا ما ذكرت من رجل عليه مال كثير لا يدري ما فعل صاحبه أحي هو أم
 مێت؛ هل على ماله زكاة؟ فإتى لا أحب أن يزگى رجل مال رَججل هو عليه دَيِن.
وأتا قولك ما يصنع به؟ فليمسكه حتى يأتي صاحبه  ،ولا يغفل عن المسألة عن
أهله وقومه ،فإتي قد علمت أته لا يجب أن يتصدق به ثم يقومه إن جاء له طالب.
ه وآقا ما ذكرت من رجل رمى ام ولدر له وليدة؛ فإن ابن عباس كان يقول
عليه. تحرم يقول:في ذلك قولا شديدا
رسائل الإمام جابر بن زند الازدي‏٨٦
 ه وأما الذي ذكرت من رجلين اشتركا في جارية ،فوقع عليها أحدهما
 فحملت منهك فقال الآخر :جاريتي عذراء وقعت عليها فافتضضتها ،وكانت
عذريتها غليها .فمضى كذلك حتى استبان حملها .فأما الَذي وقع عليها فهو
 زان وإن كان محصنًا رجم" ووقفت الجارية يوم هي عذراء بأغلى قيمتها.
 فأخذ من مال الذي وقع عليها نصف ثمنها ،فإذا ولدت قُوَع ابنها ،ثم أخذ
(). ١٠3:.٠ شريكه‎
«» «٭
‏( )١تمت الرسالة هنا في الأصول دون خاتمة.
‏٨٧رساثل الإمام جابر بن زيد الازدي
_-
7
‏( ٧لزسال السابعة
ّ
َ
\
7
,
-
.:7٠
.. .4؟
ء‏١7٠, . ,يَ‏
۔<۔۔__۔`) .! . ,
لزام
من جابر بن زيد إلى نافع بن عبد الله
سلام عليك.
فإتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله الزب العظيم.
الذي يَعْلَّم منك ما تجهل من نفسك والذي اطلع على ما يضمر قلبك وما
تختان عيناك ،وما تبدي أو تخفي نفسشك ،وهو أقرب إليك من حبل الوريد.
فانظر هذا الزب الذي نزل منك هذه المنزلة ،فكن منه أش مخافة{ وله
والصديقين‏ ١لأنبياء معأطعنَه رافقته في دارهغيره  6واعلم إنمناتقاءأشد
والشهداء ،وحشن أولئك رفيقًا ،وإتك إن عصيته أدخلك نارا «وفوذهاآلتاش
والجَارَة علها متيكة غلاظ شدا لا يَتَصُود أله مآ أمرهم وَيَقَمَثودَ ما يموت 4
 )ےوء۔وس,مص سومے۔ هرمح ۔ م٨ےِ‏۔ء ووو تم.رم صے&رى مث ؟ س ,مه
[التحريم]٦ :۔‏ فإن استطعت ألا تملك قليلا فانيا ويشغلك عن كثير باق فافعل.
واعلم أن ذلك ليس إليك فاسأله واستوهبه ممن يملكه .وألم منك
الرهبة في مسألتك‘ والرغبة في استيهابك .ولا قوة إلا بالله .نسأل الله ونرغب
إليه أن يعطينا في أمورنا كلها ما يجوزنا به في سبيل الصادقين ويدخلنا في
جنات ا لتعيم .
رسائل الإمام جابر بن رَێد1 ‎٨٨
 منونحمده إلينا في أمرنا كله  7كانذي تحبأما بعد؛ فإتا ۔ وربنا محمود
العافية والسلامة ،وذلك عام لمن يعجب ذلك له.
وقد أتاني كتابك تُعَظم فيه الحق والمعروف الذي بيننا وبينك .فما عمت
منه فهو كذلك‘ والفضل من ذلك في أنفسنا ،فنحن له راصدون متمشكون
 أنكك بهاوتخبرنيإليك بحاجتيكأن أكتبثةتقسم عليوأما الذي ذكرت
بأوفى ! لمقمنين .أعطاكفي الذيوأوفاكفضلهالله منمسرور :؛ فزادك
فحاجتى أن يعافيك‘ وأن يقر عيئا ببقائك فيما تحت.
 قتل.تسألني عنه؛ أن امرا :توقيت ولم تحجمن اَذي‏ ٠وأما اَذي ذكرت
 هومن مالها؛ ؟ فقد أ حسَنت|ك فحِجُوا عنها منأن يحج ح عنها إنسانافأوصث
فقير إلى ذلك وإن كان من أهل قرابتها.
 أمَة؛عليها بعل ذلك
لكتزوجحرة ئ ثمرجل تزوجمنذكرت‏ ٥وأما الذي
أمرها .على رأسفالحرةفإن كره ذلكوتنزع الأمةفبئس ما صنع٥‏
له أن ي‏×٫تسراها؛ ؟ فليطلّقثم بداأمنهعبدهرجل يزجمن‏ ٥وأما ما ذكرت
شاء.فليتخذها إنالعدةفإذا انقضتطلاقهثم تعتل منعبدهكعنالزجل
 ه وسألت إن بيع زوجها فذهب به إلى أرض أخرى ولم يطلق ّ فطلّق عنه
مولاه الذي باعه قبل البيع فإن لم يجد مولاه اَذي باعه فلا ينبغى له أن يمسها
ولها زوج نكح بشهود وفريضة.
ه وأما رجل ينكح وليدته عند قوم آخرين؛ فلا تحل له حتى يطلقها ستده.
() في الأصل :إنسانا.
‏٨٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 ه وأما ما ذكرت من داتة ضربت بيدها إنسانا وعليها صاحبها؛ فليس عليه
قصاص ولكن الدية على صاحب الدابة ما بلغ الجرح والنفس.
ثم يصير الرجل وامرأتهه وأقا ما ذكرت من أتكم تشبون أهل أرض
لأحدكم؛ فسألت :كيف يصنعون بنكاحها إذا صليا جميعا؟ فإذا شاء مولاهما
أن يُقَرَ نكاحهما على التكاح الأزل فليفعل .وإن شاء فرق بينهما .فإن فرق
بينهما وقد اجتمعا فى أمر الصلاة على نكاحهما الأول فإن العة من فرقتهما،
وإن كانت الغرقة قبل الصلاة فلا طلاق عليهما ،ويستنظلف ظهرهما.
فطلقها بعد أن دخلد وأتا الذي ذكرت من رجل تزوج جارية لم تحض
بها ،فلم تحض حتى كان في آخر عدتها بعشرة أيام؛ فإتها تستأنف ثلاث حيض
مما خلا.ولا تعتد بشيءيوم حاضت،من
واكتب إل بحاجتك .فإته مما يعجبني وأسْتَنشز به.
الله وبركاته. والسّلا م عليك ورحمة
بلددجهد
رسائل الإمام جابر بن زند الازدي‏٩٠
جج۔.۔ =)
ه .7
٣‏!
للزسا لن ر لن رن.
ر` .‏٨ ::ا
4.٦‏١ً . 7
اااائ
‏ 6 ٠ ,حح__
لزام
من جابر بن زيد إلى يزيد بن يسار
 فإتي أحمد إليك الله ۔ بعد الشلام عليك  -الذي لا إله إلا هو .وأوصيك
بتقوى الله والإسلام والاستسلام له فيما أحببت وكرهتڵ فإته ليس لك أن
تقدر في أمر الله ولا أن تختار عليه.
فأعط الله من نفسك الإذعان ،واجعل قضاءه عليك حكماء ولا تستبدل به
 غيره فيختلف عليه وتنزل بطاعته منزل مَن أطاع سادته وكبراءه فأضلوه
 السبيل .نسأل الله الومماب الجواد أن يَهَب لنا ما وهب لم تَبلّنا من الصادقين
ويجعلنا موافين لما وعد.
 أما بعد؛ فإنا كتبنا إليك ونحن بخير من الله ،ونعيمة متظاهرة لا يحصى
عددها ،ولا نبلغ شكرها ،إلا ما نعيب على أنفسنا فيه ونزري عليها به ،والله
المستعان.
وقد أتاني كتابك؛ تذكر اتذي ولاك الله من أهل مان مما ابتلاك به.
وتخبرني أتك حريص على الاقتصاد فيه .لَعَمري لئن فعلت ذلك لا يسعد به
أحد غيرك  3ولئن ضيعت ذلك ما يحمل وزر ذلك غيرك .فإن استطعت أن تبلغ
‏٩١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
بالذي أنت فيه الشرف عند الله وملائكته والمؤمنين فإته ليس من عامل يعمل
على عمل فيقصد فيه ،فيأخذ بالعدل؛ إلا أعطاه الله من شرف الآخرة على قدر
شرف عمله.
ولعمري قد استعملت على عمل شريف إن لم يُفسدك فيه الشيطان ،فإن
فساد الشيطان أن يتخذ لك بغيا على عشيرته وغيرهم .فنسأل الله أن يرزقنا أن
نعرف له التواضع فيما أعطانا ،والاستكانة فيما عرف الصادقين.
ه وأتا سا ذكرت من الزجل تَذقَع إليه الأرض يعمرها نخلاً بثلث أو نصف؛
فذلك ما يكره منه .ولكن استأجز رجلا بأجر معلوم فليقم على أرضك
ونخلك.
ه وأقا ما ذكرت من أتك تدفع على رجل بُرا وبقرا ،يعمل في أرضك©
 الثلث أو الربع ؛ فذلك أيضًا مما يكره .إلا رجلا تعلم له أجره .ويزرع فيها ؤ وله
‏ ٠وأما الذي ذكرت من رجل تشركه في أرضك ؤ ينفق نحو ما تنفق زعمت
أنه يكفيك طائفة من عمله ويعينه غلامك أحيانا ولا تتفضل عليه؛ فلا بأس
بذلك .وقد يشترك الشريكان فيكونان أحدهما أجزى من الآخر فلا يضر ذلك
ولا تشترط عليه شيئا فى عمله.
 وتجعله عليهفى بيت المال فتتقبل له.من رجل يؤخذ‏ ٥أما ما ذكرت
سلقما؛ فذلك أكرهه لك ،أن ينقد الزجل فينقد عن نفسها فأما قبالة يقضى لها
زماتا لا ينقدها فذلك ربا.
اكتب إلى بحاجتك ،وبما كانت لك من حاجة.
الله. وا لسلام عليك ورحمة
ه4٭
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏٩٢
_ح!1
‏(: ١ :لمزسالة التاسعة
بسإتزا2
من جابر بن زيد إلى عبد العزيز بن سعد
سلام عليك
 فإتي أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله © والموازرة
 في طاعته والحيطة على دينه وأهله .فإن الله جعل لأهل دينه أهلا مواليا لهم
 ومناصحًا ،رؤوا بهم رحيما ،حافمًّا لما ضعوا من أمرهم ،وساترا لهم
منواختارهم بعلمه [ وجعل لهم ‏ ١لمخرجعورتهم ‏ ٠وا صطفاهم على خلقه
بأهم كانوا متقينعليهم ؤ وا لزرزق بتولهم  0وذلكأمرهم ؤ وا ليسر مما عسر
لسخطه‘ راكبين لطاعته فيما وجدوا من الحقة والنقل.
 فإن استطعت أن يصحبك الله في الذي أنت فيه فافعل .فإن صاحبه
 لا يستوحش إلى غيره ،ولا يخاف أمنه .وغاية الكينونة معك أن تعلمه منك
[ 4النحل : :‏.]١٦٨وَالَزنَ هم شتسىثوكے
تألله مع الَذَ أتمواف ط ا التقى والإحسان
 وآزعَب إلى الله واسأل في إلحافر وتضع ورغبة ورهبة ،وأتوجّة إليه في
 حملة عرشه ومندعائي ومسألتي بوجهه الكريم  .وأسمائه الحسنى  .وبحق
عنا وعنكوا لأنبياء المصطفين ؟ [أن] يصرفالملائكة المقربينمنحوله
‏٩٢٣رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
وأن يعافينا وإتێاك فيما قدر لنا ،وقضاه بنا ،وآن يعصمنامكاره النيا والآخرة
وإياك بالإسلام ،وأن يجعله ديننا الذي نلقاه عليه.
أما بع؛ فإتا بخير وعافية من الله إن شكرناه واتقيناه ،وأهلك وم يشفق
عليك كانذي تح‘ لم يحدث عليهم  -والحمد لله إلا خيرا.
 وقد أتاني كتائك تذكر فيه حسن دفاع الله عنك‘ زعمت أتك وليت أمرا
لا تخاف فيه [ "]....فكم لله عندنا حسنة ونعمة لا نحصيها ،وعاده إلينا فى
‏ ١لأمور كما نحب من غير خير يعلمه منا .فنحمد الله على ذلك كله.
ه وأقا ما ذكرت من رجل بعث على عمل فتنزّله دهاقين الأرض فإن يكن
 ذلك من هيبة له فلا يصلح ،وأحت ذلك إلي ألا يرزؤون مرزئة تضرهم فأما
علف الدابة إذا نزل بهم فإتما ذلك بمنزلة سواء[ ،فدع الزيبة]"' وخذ بالعارف.
الله .عليك ورحمةوالسلام
بهبود ججو
كلمة غير واضحة.‏()١
‏( )٦في الأصل هكذا :بدع الرست.
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏٩٤
م‏ ٢ :وح
‏ ] ١٠لمزسالة لماشرةح«.
لاتنام
من جابر بن زيد إلى مالك بن أسيد
سلام عليك.
 فإتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله ،فإن التقوى
 مقبول فيها العمل ،ومغفور فيها الذنوب© فإن المتقين غرباء في أهل الأرض©
ئُعرفون حين ينظر إليهم وحين يتدتر أمرهم في العواقب‘ وعند عزائم الأمور.
وعليك بتقوى الله فترى بها في مجالستك كلها ومواطنك.
واعلم أتك تؤتى من قبل الله ،ولن يحيف عليك ولا لك ،فإذا جاءك كتابي
فكن قاضيا على نفسك{ واجتمغ أنت وخصمك عند كتاب الله ،ثم ليقص كل
واحد منكما قصته على كتاب الله ،فإن جمع أمركما فدوما على ذلك ،وإن فرق
بينكما فليؤت أحدكما صاحبه .ولا تشقيا .وليعترف أحدكما لصاحبه فإن
التنازع والتشاجر هلاك لأمركما.
واعلم أن خصمك في ذلك عملكؤ فإن قضى لقولك واصطلحا فليعرف من
أمركما [ ""].....وإن نقص العمل القول كان ذلك غاية الفساد .والحَكَمم بينكما
‏( )١كلمة غير واضحة.
‏٩٥رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي
 كتاب الله" لا خِيَرة فيه ولا منازعة بهوى .نسأل الله ونطلب إليه بغير دالة ندل بها
 ولا قوة ولا خير نمن به من [ '"].....ولكن إتما نطلب إليه بالتصديق له في
مواعده التي لا خلف لها؛ أن يكتب في قلوبنا وقلوبكم الإيمان ،كتابا لا تعزه
سرا ولا ضراء ،حتى يدخلنا به جنات التعيم ،إخوانا على سرمتقابلين.
أقا بعد؛ فإتا نحمد إليك الله في حسن الثناء عليه في طلب ميا وإلينا
 ونخبرك أن النهمحمود عندنا في انذي عرفنا من نعمته وما لا نحصي منهاا
ونخبرك أن الل نغم الزب المحسن هو إذا اعتذر إليه ،والخيرات عنده.
 أتاني كتابك تذكر فيه سلامتك وتخبرني أن ذلك عام لمن يعجبكم شأنه
من صديقكم وأهل قرايتكم  .فحمدت الله على ذلكث© وأعجبني ما ذكرت من
الذي صنع الله إليكم من ذلك .فنسأل الله تمام نعمته علينا وعليكم ،فيما يرضى
به من الشكر .والسلام عليك
 ه أبا الذي ذكرتم من أتكم تنكحون النشاء على شهور تسمون بها مالا
ونخلاً ،وتزعمون أن لكل نخل ثمئا معلومًا؛ فأما ما فرذشى قرا علمتموها
 نخلا على سنة أرضكم تراضيتم على ذلك فلا بأس بذلك ،الشرط أملك .وأما
 إذا سيتم دراهم ولم تتراضوا فيها بأمر معلوم؛ فإنللمرأة الخيار من ذلك إذا
شاءت ت دراهم وإن شاءت نخلا .وليس لها أن تجبر على غير ما تشتهي من
ذلك .وإن تراضى الأولياء بأمر وتها فليس لهم ذلك بعد النكاح والفريضةة
لآنه لا أمر للأولياء بعد الفريضةء والأمز في ذلك للمرأة.
ه وأما قولك إن الزجل يقول :أتزؤج على ألف درهم أو ما شاء الله من
 ونخلي لا علموأرضيالراهم .ثثم يقول عند التكاح :إن ذلك في ضاحي
بها مالا نحو الذىأعطنيتقول:
تة إلا أن ذلكمنرضاهاللمرأةفإنالتمن؛
‏( )١بياض في الاصل.
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏٩٦
 يؤخذ من قومي في فريضة النكاح .فما لم يعلم من ذلك فلا تكره المرأة على
 بيع .والذي لها في ماله حتى تستوفي دراهمها إلا أن تشاء أن تتجاوز عما
منه.شاءت
ه وأقا ما ذكرت من الصرف تصرفون التراهم ثم لم يشترط لكم ما لم
 يجد لكم فرةوه بيدل لكم؛ فلا أحب ذلك .باينوهم عند ذلكؤ وافصلوا
ما بينكم .فإن لم تبصروا الراهم فاستوروها [؟] .فما لم تنقد فيه أبساركم ولا
بصر من تستوروها [؟] له فلا يصلح رذه ،وإن كان غير طائل لا ينفق عنكم .
فإن المشتري‏ ٠وأما الذي ذكرت من اشتراء ا لأحرار يبتاعون برخص
 والبائع سواء؛ فذلك حرام على المؤمنين .فتنة عما أرابك .وانتقل منه [إن]('
أصابك .ودع الريبة لأهلها.
والشلام عليك.
«»«٧٭‎
‏( )١في الاصل :إلى.
‏٩٧رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
ہہے-۔۔<۔`ي.
ك _۔ے۔۔ >
م -7.,
>.
 ١١١١ :أ للزسالج (للجاور عشرةج۔ہ۔
حذا‏7 ١ 7
7
لزام
من جابر بن زيد إلى سالم بن ذكوان
السلام عليك.
 فوتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله.
 والتوكل عليه ،والتفويض إليه ،وشن المتن به فإن الله نازن من الناس
 فاحذر أنعلى ظتهم به فالظَائون به ظن السوء عليهم دائرة الو.
يريك ظنك بالله.
 واعلم أن العباد من ذلك على أمور شتى ونتات مختلفة فإن
استطعت ألا ثيم ساعة من نهار ولا ليل على أمر تغرف أته لله شخظ
 فافعل ،فن العاقل ليس كالجاهل ،وقد ذكر الله قوما عرفوا نعمة الله ثم
 أنكروها(‘ ،فأولئك قوم فاسقون .وإته لعمري ما أنت بمنزلة تعذر بشيء
تأتيه بجهل فيه.
‏( )١الإشارة إلى الآية الكريمة « :يعرفون يتَمَتَ اته ث يننككزيتبا وآححتزْشم انكنئوت ؛{
‏.]٨٢[النحل:
 رسائل الإمام جابر بن زئد الأزدي‏٩٨
 واعلم أن المخدوع من خادع الله ،فإن الله لا ينخدع للناس ولا يخدع ولا
ئُخْلَب‘ وذلك لما لا يقدر قدر عظمته .وإته « مايكل عَيَء آما & [الطلاق :‏©]١٢
 فلا يكون الله بنفسك .ولا تحمله عييا [؟] .ولا تطلب معاداته ،وافزع إليه
باَذي ينفعك .نسأل الله القديم مَنه ،السابغة نِغمَئه ،العظيم فضله أن يفضل
علينا بالذي فضل به على عباده الصالحين وأن يغفر لنا ولك كل شيء
أسخطناه فيه منذ عرفنا نعمته ،وما قبل ذلك.
 أنتا بعد؛ فإنا ۔والحمد لله ۔بخير من الله .والرزق متتابع .حبيت إل أن
اسأل عن سلامتك‘ ويعجبني رشدك وصلاحك في أمرك كله .وقد أناني كتابك
تذكر فيه عافية الله إياك .عافانا الله وإياك .ودفع عنا وعنك الشر كله .فقد أعجبنا
ذلك وفرحنا به فنحمد الله على ذلك وعلى نعمه كلها .ما شيع من ما أنت
مُصِيئة أعجب إلي من عافيته إتاك في دينك.
ه وأتا الذي ذكرت من الذي يتشاجر فيه ناش متمن قبلكم من امرأة أخبرت
رجلا عن امرأتينله أتهما أرضعتهما جميعما؛ فإن تكن ممن لا تُتَهَمم ضدّقث
وفرق بينهم ،لأته جمع بين الأختين .ذلك من أكبر التحريم والحرام .ولا
ينبغي أن يراجع واحدة منهما ما بقي .وله فيما سواهما مندوحة.
ه وأما ما ذكرت من رجل وطومع جارية كان أبوه وطئها ،لا علم له بذلك؛
فليبعها ،فإنه لا تحل له مجامعتها.
ه وأما اَذزي ذكرت من رجل باع جارية قد وطئها ،وعنده أخت لها فوطئها.
وكان بين ذلك ثلاثة أيام؛ فإن أعجب ذلك إل أن لا يطأها۔ وقد جمع بينهما.
ولا يصلح جمع الأختين وإن كانتا مماليك مما ملكت اليمين .والعدة في نفس
منها على الزجل لا بأس به فإتي أزعم أن ذلك كنحو الحرة إذا طلقت وإتما
آخذ فى ذلك بالنقة .واترك الزيبة لأهلها .فإن أعجبه أن يعتزلها كقدر ما لو كان
على الأل عدة انقطعت أن يجامعها فليفعل.
‏٩٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
واعلم أته لا يعجبني أن تترك لي عندك كتابا إلا محوته ،ولا ترو عتي«
شيئا ممما أكتب به إليك.
واللام عليك ورحمة الله وبركاته .
»« »«٧٭‎
رسائل الإمام جابر بن زيد الأزدي‏١٠٠
ح"
!7.
د‏٢"ل
لا ديي جشرةالزسا لت‏١ ٢ ار
‏`١
بلسإتزام
من جابر بن زيد إلى نعمان بن سلمة
سلام عليك.
 فإتي أحمد إليك الله انني لا إله إلا هو المممْهلَ للعباد بعد الشيئات،
والمتين كيده  3فكن منه على حذر .ولا تشهد له معصية فإن الخزي المخْتزيَ
المغرور المغتؤ المفضوح غدا مَن أسخط الله أو ركب منها شيئا في عمل أو
مهل لم يثبت منه .والمفرط في أمر الله الأحمق من جزع من فان مكروه .فإن
 الله أخذه ‏ ٥أخذ ألليةي،خ ،وعودعذاادبه عذاثب شدي 7د «فَرمزلامث عتادراغد ه ,رزُ ذث
 ثيوميد لا يعرب عدابد; احد © وا يونق
>ے4هوو ۔وم
‏ ٢٥‏١٦٢].۔_ [الفجر: وثاقهر أمل 4
أسأل الله ربنا وربك أن يتوب علينا ممما أسخطناه فيه ،وأن يحولنا عنه إلى
ما يرحمنا به ويدخلنا به الجنان.
أقا بعد؛ فإنا سالمون صالحون من فضل الله علينا.
 وقد أتاني كتابك تذكر فيه اَذي ابتلاك الله به إلا أن يُذركمك منه برحمة
وتجورَ مما تخافه على دينك ودنياك ،فقد عرفت أتك منه على شرف وخطر .فإن
استطعت أن تضر بالاني منهما؛ فإن الذنيا ونعيمها أهون فقدا من نعيم الآخرة.
‏١٠١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 ه وأتا الذي كتبت تسألني عن خرص النخل على أربابها 5وين إكراهمك
 أناسا على قبالة أرضِين هم بها سكان ،فذلك لا يحل أكله .ولكتك من ذلك
كراكب الأسد .ولا إخال لك بذا من ذلكڵ فتنه ما استطعت مما تكره فإن الله
لا يعمي عليك شيئا من ذلك.
والشلا م عليك ورحمة الله .
«» ٭% ٭
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١٠٢
خالفت حشرة‏ 1 ١٣ -للزسالة
1
:ح
عزام
من جابر بن زيد إلى نعمان بن سلمة
سلام عليك
فإتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله ،فإن أهل
التقوى نزلوا من الله منزلة لم ينزلها أحد من خلقه ،حتى ألطفهم في المودة.
 وصافاهم في التصيحة‘ واصطفاهم بالكرامة ،فما ينتهي بهم المنزل حتى
أعطاهم الح منهم فبلغ حته لهم أن أبغض من أبغضهم وعادى من
عاداهم 3وسخر ممن سخر منهم 3واستهزاً ممن استهزاً بهم ،وخادع من
خادعهم ،ومكر بمن مكر بهم .فما ينتهي بالنصر للمؤمنين حتى مثل بمن
استخت بحقهم.
واعلم أته يبلغ من كرامة المتقين على الله أن أحب من أحتهم ،ووالى من
والاهم وأكرم من أكرمهم ،حتى صنع بهم في الأمور كلها خيرته لهم" في
بلاء ابتلاهم به ،من فوت رزق‘ أو ضرر في قسمإ أو كرب كربهم .وإتما يصنع
ذلك لخير يريده بهم .المؤمنون من الله بمنزلة لم يكن ليعظم في الذنيا شيئًا
ينقص به حظهم عنده .فإن استطعت أن تستحق التقوى بقولك وعملك فافعل.
‏١٠٢٣رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
واعلم أن العباد لم ينقصوا شيئا هو أشد عليهم من أن ينقصوا دينهم.
فلا يطول بك الأمد فإن الله قد حذر العباد مثال قوم طال عليهم الأمد.
واعلم أن الأمد في العمل أن قوما عملوا فلما تطاول عليهم ذلك أدركتهم
الشآمة فضيعوا ما أخذوا به وازدادوا فيه بغضًا ،حتى تبدلوا اللهو والراحة
بالعمل ،فغسقهم الله ،ووسمهم بأسوأ اليمة .فإن استطعت أن تعرف الله
الزيادة مناث في الإيمان فافعل .فإته ينسب المؤمنين في الزيادة ،ولا ينسبهم
في التقصان.
فإذا جاءك كتابى فاعرف منزلتك من الله بما تعرف من نفسك .فإن الإنسان
على نفسه بصيرة .يبصر المؤمنين(" ما يكره الله فيتداركون ذلك برضاه .فنسأل
 الله وندعوه  -دعاء من هداه عمله ومن أوبقته ذنوبه ،وأحاطت به خطاياه _ أن
 يستنفذنا من كل شيء نحن فيه ،ولا يعيدنا في شيء يستفسدنا منه .ونسأله أن
يرزق لنا عملا يجعله رضاه حتى يثيبنا به الجنان.
أشا بعد؛ فقد جاءنى كتابك تشكو الذي أنت فيه من الذي ابتلاك به ،مما
تخاف أن يكون الله قد سلك به دينك ودنياك .وإن الغم منك أن تقوم بمنزلة
فيها هلاك دنياك وآخرتك.
فإذا جاءك كتابي فيغ دنياك واشتر بها دينك .فهلاك دنياك ليست بخطر
 لدينك .فوالله لو كنت بمنزلة ترجو دنياك إن ذهب دينك ما رضيت لك أن
تهلك دينك ولا عذر لك بذلكڵ بله أتك تخاف على دينك ودنياك.
واعلم آن ثقة المؤمنين في دينهم الله ،إذا اعتصموا بالله ،وعرف منهم التّقة
 والتوكل عليه؛ نجاهم من مكاره الأمور .وحق على الله أن ينجي المؤمنين إذا
سواه.ماعلىاختاروههم
‏( )١كذا في الاصل ولعلها :ينصر المؤمنون .أو تقدر :يصر [اللة] المؤمنين..
 رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١٠٤
 واعلم أته ليس من العباد خليقة يلتمس مرضاة الناس في سنط الله إلا
سلط عليهم من يطلب مرضاته في سخطه حتى يضر به ،ويسلط عليه.
 أنت فيه ‏ ٠وتأمرني أن أبێنانذي من على المخرجأن أدّك ‏ ٥كتبت إلى
لك العدل في الذي أنت فيه .ولعمري لو أخذت في ذلك بأمر أهل العدل
لوسعك ذلك.
 فإن كان في ذلك في حاجتك‘ فاجمع أهل أرضك ثم ادع كلَ إن منهم
فاسأله ما يطيق .فإته ليس منهم إنسان إلا كان سيحمل من ذلك أمرا يكون لك
 فيه كفاية .فإن الهاقين يأخذون أضعاف ما كانوا متحملين لك .لا يل من
ذلك إلى بيت المال إلا القليل يمسكونه لأنفسهم" ويأخذون الشرط دونهم
 وأمور كثيرة تغشاهم .ولا يصل إلى بيت المال منه كثير .فانظر كل إنسان منهم
 تحمل لك أمرا فقل :ليس عليك دهقان دوني ولا شرطي ،إن تشأ أن أكتب لك
 صكا بذلك وتدفع إلئ الذي تحملت لي .وإن لم يكن عندك اليوم فتحمله في
طلب ذلك .فإذا رفعت إلئ شيثا من ذلك كتبت لك به صكا .فإن الزجل لعله
 يؤخذ منه ثلاثمئة ،فلا يصل إلى بيت مالكم منه مئة درهم .تذهب دونكم.
ومتى توضع عن صاحب اللاثمئة مئة ،وتؤخذ منه مئتا درهم؛ يبقى له
ما يعيش به“ وتصيب حاجتك.
 فهذا أمر إن أخذت به أهل أرضك تكون لهم فيه راحة .وأرجو أن تستخرج
منهم أمرا يكون أضعاف ما لو حرصت فيه على خراب أموالهم لم تعد ذلك.
 ه فأما أمر المسلمين إذا ضربوا الجزية فإته كان قسمة على الزؤوسك
درهمين وجزأين من كل رأس .ثم ينتقل الهاقين فيقسم ذلك على قدر أهل
 الارض وطاقتهم .فيكون الزجل ينوبه من ذلك مئتان والتلاث ،ودون ذلك
وفوق ذلك‘ ولا يؤخذ من أهل السكنة شيء .وإن جبر على أحد منهم" فرفع
ذلك إلى الإمام عدل عليه .فكان ذلك أمر المسلمين .فجاءت بعد ذلك أمراء
‏١٠٥رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 جعلوا يقبلون الأرضين قبالات يتقبلها دهاقينها ،ويتنادون فى اليادات ،حتى
 ينتهي بهم ‏ ١لأمر إلى ما رأيت  .فانظر أي أمرك أخذت به فعليك بتقوى الهش ولا
 والثمار هل كانوالحبوبالأرطابكتبت تسألنى عنه من‏ ٥وأما الذي
 المسلمون يقسمون عليها خراجًا؟ فلا ،لعمري ما كان على أموال أهل العهد
بعد الفريضة شيء وإن كثروا.
من أموال المسلمين في أرضك » كتبت تستأمرني فيذكرتذي> وأننا
 أن تستعين بصدقتها فى الجزية ؛ فإن ذلك ليس لك .إتما كانت صدقة أموال
 المسلمين إلى من بعث الصدقة ولا تجعل جزية .والله مع ذلك لقد عرفت أن
الشيطان سيزين لك من أمرك أمرا أخاف أن يوبقك إلا أن يعصمك الله.
 فنسأل الله أن يعصمنا وإياك من الزلل والفتن© وآن يعافينا وإياك من شر كل
من شياطين الإنسأن يدفع عنا وعنك من أراد بنا سوغاونسألهشر.ذي
أن يأخذ بأسماعهم وأبصارهموالجن [ وندرآً بالله فى نحورهم [ ونسأله
وجوارحهم ‘ ويكفيناهم بما شاء ،حتى يعرفنا عاقبته في شكر برضائه عنا.
والسلام عليك.
إدزة
 رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏١٠٦
‏ ١ ٤للرسالة لمزليرة عشرة
لزام
من جابر بن زيد إلى ظريف بن خليد
سلام عليك
فإتي أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله ،وحسن
 الرعاية لدينه والتعظيم لله ،والوجل منه والمخافة .فإن الله مخي من أمنه،
من أرضاه.ومؤمن من خافه ،وُزض من عظمه7 ،
واعلم أتك نازل من الله بمنزلته منك وإن لك عنده ما له عندك فثوابك
 على الله ثوابه عليك .فإن عند المؤمنين ثوابا من الله٬‏ وعند الله ثوابا من
المؤمنين .أسأل الله الذي «وَسِعكسيةالتَموتضَولاتووادلكهحمَظهماوهُوالمَك
علينا والقواب.الْحَظيثم  4االبقرة :ه]٢٥‏ أن يرزقنا وإياك ما يحسن به التناء
قا بعد؛ فإتيى سالم صالح علت من الله نعممتظاهرة سابغة .نسال الله
العون على أداء حقه وما يرضى به عنا ويرضينا به.
 أتاني كتابك تذكر فيه سلامتك‘ وتعم ما بيني وبينك فيما قسم الله .فنحن
بذلك عارفون ومنتصحون فيه وبه .فأنت مممن أحب صوابه ورشده وتوفيقه؛ لما
أعطاكم الله أهل البيت من الشرف في الإسلام والرضا في أهله والّقة عندهم.
‏١٠٧رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 ه وأما الذي كتبت تسألني عنه أن تسلف من الشعير والبر على أتك من
 أرض فلان ،فيؤتى به لا ترضاه ،وإتما لك ما شرطت\ؤ فإن أتى صاحبك بطعام
أجود من غير أن تشترك على صاحبك فلا بأس بذلك.
ه وأما الذي ذكرت من بيعه قبل أن تقبضه؛ فإن ذلك لا يعجبني حتى
تكتاله أو تستوفيه.
 وأما الذي ذكرت من وليدة كان أبوك وقع عليها فألسقطت به سقطا؛ فإن
القط بمنزلة التام في ذلك .وما يعجبني أن تأكل ثمنها من غير أن أحرم ذلكث إلا
ما قد عامت من أمرها عند الأميره .فأحب إن أنت بعتها أن تبيعها في أرض
 لا يعلم بها ،فإن أمر الأمراء ما قد علمت‘ ونحن لهم هائبون يلتمسون علينا العلل.
 ه ثم كتبت إل تسألني عن الذي تراه بعد البول؛ فاغسل منه ذكرك ،ثم
تطهر طهورك للصلاة فصل ،ولا غسل عليك فيه ،فإن المذي غير المنێ.
ه وأما ما ذكرت من العزل من الخادم؛ فلا بأس به .ولا يقعن في نفسك
منه شيء.
ه وأما ما ذكرت من شأن العين؛ يسترقى منها ويتعوذ.
 ه وأما ما ذكرت أته يهدي إليك أقوام يرجون نفعك ولا تستطيع لهم نفعا.
فلا تقبل منهم هديةش فإتهم إما يهدون لك لذلك .فمتى ما لم تفعل ذلك تص
 خيانة .فإتك إتما اتتمنت على ما أنت عليه أمانة .فأما قوم يهدون لك معروفا
صنعته لم يضر أمانتك شيغ؛ فلا بأس بذلك.
 انظر أشتع اللة بك وغفر لنا ولك _ما كتبث إليك من كتاب فاشخه.
واكتب إل بما كان لك من حاجة فإتي أحب رضاك‘ راغب فيه.
واللام عليك ورحمة الله.
‏( )١في الأصل :الأمر.
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١٠٨
ا _ ..,۔ے۔۔ے۔۔-۔ ر
] لسا لج (لامسر عشرة7
لزام
من جابر بن زيد إلى مالك
سلام عليك
فإتي أحمد إليك ا له انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى ا له الذي يَعْصِغ
أطاعه متن عصاه۔مَ
ولا يعصم منه عاصيه .فاعتصم به فإنه نعم المولى ونعم
. 4
النصير « .وَمَن يعتم بالم فمد هُرئَل يرتقي [ 4آل عمران.]١٠١:‏ [ ]......بقلبك
على حذر] (] .....
وماوكن إنما تعمل لله؛ فإتك مهما تعمل لله من خير فلن يدفعه عنك
غيره.الله وبينبينشيئا من عملكتقسم
نعمل لغيره فالله عنه غني . .فلا تة
والاس له لائمونفإنه من يلقى الله والله له حامدوالعملفأخلص له العوة
يقبل الله فيحمدونه إذا حمده الله .ومن يلقى اللة والله له لائم والناس له حامدون
يقبل الناس فيلومونه إذا لامه الله" .وذلك أت مصيره إلى الله ،والله معط له ۔
هفي الموضعين.بياض‏((١
‏( )٦في صحيح مسلم .عَنْ بي هُرَرَة ،قال :قَالَ رَشول الله قا«: .إن اللة ذا احب عَبدا ،دَعَا
فلانا قَأحئة .قَالَ :قَئحئّه جبريل . .ثمميادي في السَمَاءِ 3فتقول :إن =جبريل قَقَالَ : :ني أ
‏١٠١٨٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
يوم القيامة عند قضائه بين الناس _ كل عبد بما كان يحتسب وينوي ،وذلك
العدل من القضاء .واذكر حسنتك عند الله وثوابه منها ،فإته لها موضع صدق
يوفرها ويزيد فيها من فضله.
وقد علمت كيف تظامَرث عليك نعمالله وقد خلقت لأم اتخذ الله عليك
فيه الحجة ،وبلغك من الله العذر والنذر ،وقد فهمت الذي أمرت به ،وبي لك
 الذي! ثبيت عنه ،ليعلم الله كيف تعمل لما خلقت له ،وكيف شكرك لما أنعم اللة
عليك..
وقد اتترب إنفاذ أجلك‘ وحضر أمر الآخرة ،وعند ذلك تنظر شنة ربك
وأخبارك كلها .فانظر ماذا أعددت ،وماذا قمت له واستدرك عجزك وتفريطك
قبل أن تظعنك فإن الآخر من العمل هو أملك لما قبله من الأول بما بعده من
العدل .وإتك خلقت فردا عريانا وكذلك تبث .فخذ في جهازك وزادك ،وخذ
عتك للقاء ،وأصلح لنفسك مرجعها ،واطلب لها منافع الآخرة فإتها مطلوبة
لما ضيعت وقمت فليهقكف أمرها مما ليس كما سلفی ،وتعمد جابدة [؟]
أجلك فزتنه وأصلحه ولا تغترأ.سأل الله لنا ولك التوفيق لما يرضى والحفظ
مما يسخط.
أما بعد ،فإتك كتبت لأكتب إليك أن تشتري لى ناقة من إبل غُمان،
فإن رأيت ذلك فافعل وقد كان يعجبني أن تأتيني ناقة نجيبة من نجائب
 قلدومشيها وحسن ددلي  .فاإتي شيخحسنهانجيبة تعجبكعمان  ،فا شتر لي
 بها5تيسشر بعثها فا بعث فا ن ‏ ١لخلق. حسنلسَقر  0بعيرحا جتيوهي1كبرت
الله يحث فلانا قَأحِبُوُ ،قحبة أهل الشماء .قال :ثم يوضع أاهلقبول في الأزض .ا=
ض عَدا ،دَعَا جبريل قول :ئي أبغض فلانا قأبغضة .قال :قبضة ا تريل فم:
يادي في آمل الشماء :إن اللة يبغض فلانا قأبغضوة .قال :قَينفضوتة .ثم وضم م
البغضاء في الأزض».
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١١٠
بثمنها انذي تشتريها به فأرسل بهأنت ؤ واكتب إلإلى مع من شعت
إليك إن شاء الله.
ه وكتبت إلي في شأن المحارثة؛ أن الأرض والأداة والبقر والبذر كل ذلك
 عندك فيأتيك ناس يطيبون إليك نفسا بعملهم ،ولا يشترطون عليك شرمًا ولا
 تشترط عليهم ،إلا اَذي يرجونه عندك من النّقة والمعروف وحسن الخلق.
 فيحرثون لك ،ويحافظون على سقي الحرث وحصاده وجمعه .فإذا فروا من
 الحرث أعطيتهم ما شئت أقلَلت أو أكْقَوتَ‘ فرضوا بذلك وطابوا به ننشا؛ فلا
أرى عليك بأسا فافعل.
 حَمعَهكفلا يضر ألا تكلفته وكتبت إ لى أن لك حرثا متفزقًا في قرى؛
 ولكن إذا فرغ أهل كل قرية من حرثك الذي في قريتهم فافعل فيه الذي
عليك من حق الله الذي فرض ولا يضرك ألا تجمعه جميعا إذا أعطيت
الحق الذي فيه.
ه وكتبت إلي في مسيرك في قرى الحرث‘ كيف صلاتك؟ فصل
ركعتين حتى ترجع إلى دارك التي فيها قرارك ،كنت عاملا أو غير عامل.
وإذا سرت في رمضان وكنت ميسا لصَؤم فصضم ،فإن كانت بك مشقة وعسر
 فأفطر ،حتى ترجع إلى دارك التي فيها قرارك فن الله يريد بكم اليسر ولا
يريد بكم العسر.
ه وكتبت إلئ آتك أردت الإذن في الحج فلم يؤذن لك‘ وقد كنت حججت
قبل ذلك فجمعت عمرة وحجًّا ؛ فقد قضيت الذي عليك من العمرة والحج
 والوقوفؤ فلا أرى عليك هديا في الحج الذي استأذنت له ،إلا أن تتطوع بخير
فإن الله شاكر عليم.
ه وكتبت إل أتكم تشترون الإبل بالغنم؛ فلا أرى بذلك بأسًا.
‏١١١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
7
 ه وكتبت إلئ في رجل ضربته فقضِئَ له أن مات وكنت أرسلت إلى بنيه
 أن يفرضوا الية ،فكرهوا وأحتوا أن يتصدقوا ،فأعطيتهم قيمة أربعين شائلة؛
فإن كنت تعلم أتهم تصدقوا عليك بما بقي من الية طائعين غير مكرهين.
 وطابوا لك نفسا غير خائفين لعقوبتك ولا لضرك إتاهم؛ فاقبل ما تركوا من
الية ،وإلا فأؤفِهم ديتهم .فذر ما يريك إلى ما لا يريئك.
وا للا م عليك ورحمة الله .
«٭%٭ ٭+
 رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١١٢
م
‏ ٦ 3الزسالت للساوست عشرة
-=.
٤ ١ < 3 ١ 4 ١١١٠)
؛_‎
لحزام
لعبد الملك بن المهلب من جابر بن زيد
سلام عليك.
فإتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله ،فإن حسن
الرعاية والشبه بأخلاق المؤمنين ،والاقتداء بهداهم ،واتباع أثرهم أفضل
لأقدامهمإ فإن الأل قد أبرا الآخر.
والاتباع لرضوانه،أبا عثمان  -اللة من نفسك التحري لمسرتهفعلم
ومنزلة ووجها ؟ ا هفضلهمالله شرفاعندأفضل المؤمنين2عظيم لدينه  .فإنوا لت
فضللكل ذيتعظيما له ولكتابه ولدينه ولحرمته  .ويؤتي الله المؤمنين
 فضله .فابتغ بما آتاك الله من أمر النيا من الفضل فيها على كثير من الناس
 نصيبا في الآخرة ترجو به الفضل في الترجات والتواب .فإن الشرف في
الّنيا يبلغ الله به شرف أعمال الآخرة ،وما ارتضى الله [ ']......شرف
مسودون.سادات
‏( )١بياض في الاصل.
‏١١٢_رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
ومن يع الشرف في النيا بغير شرف في الذين ،وقصد في الين ،وفضل
في عبادة الله" يُصَيره الله بذلك ذليل بمنزلة اللوم والصغار ويكون ما يدعي
عليه من ذلك عارا .فكن من الله على حذر شديد .ولا تكن مستهانا مستضعفا
 عليك أمرك .فنسأل الله رب العرش الكريم العظيم أن يهب لنا ولكم من اليقين
ما نتصغّر فيه كل شيع من أمرناى حتى لا يعرف ما كبرا يمقتنا الله عليه.
 ونستحة به عذابه .ونسأل الله الكبير المتعال أن يرزقنا له تواضعا يملأ به
صء
له.‏ ١جو ‏ ١شنا ح.شره
أخا بح :فإتا سالمون صالحون‘ نكثر الحمد له ونضمر حسن الثناء عليه،
 فيما أبلانا وأنعم علينا فيكم وفي سائر الأمور .فكان الذي امتن الله به من التعم
في عافيته إێاكم ودفاعه لنا عنكم أمرا لا نبلغ من شكره إلا التقصير .فأتم الل
علينا وعليكم نعمته ،وزادكم وإيانا مزيدا من كرامته ،وأقر عيوننا ببقائكم
 وعافيتكم والتفاع عنكم ،حتى يريكم وإيانا في أمركم وأمرنا ما تقر به أعيننا
ويكبت به عدونا.
 أتاني كتابك في الذي تسألني عنه من الذي ترعم أن صدوركم لا تثلج إلى
فتيا غيري ،فلعمري ما أنا إلا شُتَعَلُم مت آثارا قد وطئت قبلي ،وما عندي من
ذلك ثقة ولا دلالة إلا رواية عسى أن نختلف فيها.
 ه فأما الذي ذكرت من الطلاق بعد الخلع وتزعم أن ذلك نزل ببعض من
تشفقون عليه؛ فإن الفقهاء يقولون لا طلاق لمن خلع .وكذلك ينبغي أته إذا
 أغيي المال فقبله فقد اختلع من أمرها ،فليس له فيها أمرك وهي أَمْلَك بأمرها.
 فليس بعد قبول المال له فيها مراجعةء إلا أن تطيب نفسها .ولو كان طلاق بعد
ذلك لا يمضي للمرأة أمرا إلا بذلك لكان له أن يرتجع فيها إن شاء .ولكن
انقطع أمره منها بعد قبول المال .وإتما طلاقه بعد ذلك بمنزلة من طلق
ما لا يملك.
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏١١
--
 ه وأتا الذي ذكرت من العتة في طلاق البكر قبل أن تطمث فيدركها
 الحيض في بعض فرض عدتها الشهر أو اثنين ،أو عدة المرأة [إن] كان أترابها
 قد يتسن من المحيض ثم حاضت بعد فرض عدتها ،وأخرى تطول بها حيضتها
 في عذتها ،وأخرى يطول بها قعود عن حيضتها وهي من أجل الحيض .كتبت
 أن أبين لك ما بلغني في ذلك وأراه .فإتي أخبرك عن ابن عباس آته كان يقول:
إتما جعل الله الحيض علما للحبل .فكان عدة الحيض علما للحبل بتر به
الحبل .وجعل عة الشهور للائي ييسن من المحيض مخافة الشبهات.
 فأما ما كان يقول في الجارية يدركها الحيض في بعض عدتها؛ غك؛ ::يةول:
تستأنف عة الحيض أعجب إلئ ،لأنه قد تحمل الجارية ولم يُغلم لها -تيض6
 وقد تحمل المرأة وهي تحيض في حملها ،وما صفا له من الأمر أح إلى.
 وبلغنا عن ما يروي الناس عن علي بن أبي طالب أته كان يقول :حيض فيما
مضى من الشهور .وذلك لو كان يستبين للناس حبل أو غيره لا شبهة فيه.
والتقة أحب إلي .وأما التي تطول بها حيضتها من عادة جرت عليها فالحيض
 كما قال الله .وإن كان من حدث داء أو مرض قطع ذلك عنها؛ فإن استبراء
الحبل لا شكت فيه .فالله أولى بالعذر ولا بأس.
وأقا ما ذكرت من المرأة تحيض بعد الإياس؛ فإن أهل الحيض يختلف
 أمرهن .ربما عرض للمرأة انقطاع الحيض من غير كبر إلا ما يعرض من الداء.
لا ينبغي أنتها محنفا ن عرفالذ م من غير محيض.‏ ١لمرأة وربما رأت
 تحيض ،وكان ذلك من غير عادة تجري عليها في مستأنف الأمور؛ فعدة
 الشهور والإياس بتزويجها' ،وإن كان حيضا ورأت ورأى الناس أتها ممن
لا تيأس من المحيض فعدة الحيض .فإن الله جعل لذلك مقادير.
كذا في الاصل ولعلها :ولا بأس بتزويجها.‏()١
‏١١٥رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 ه ذكرت في الي سألتني من أمر الحيض إن تزوج على شيء من هذه
الحالات‘ تسأل كيف يصنع فيما عرف أته خولف فيه الحق والسنة؟ فإته ليس
من امرأة نكحت في عة إلا فرق بينهم .فإن أتى عليهم زمان لم يكره أن تعود
 مناكحة خولف فيه الحق والسنة على شيء من الحالات \ إلا ما لم يجامع أهله
فقد يكون لهم مراجعة الحق.
 :وأقا ما ذكرت من نحل الزجل ولده أو أهل قرابته أو زوجته؛ لك من
 مالو: .ا نلان كذا وكذا .فما شيء بغير الولد من شيع\ وإن لم يبين به فهو
منوفلانة لفلان[؟] من ولد فلان لفلانشيءضامن له .وما علم من شيء
مال تذا وكذا؛ فإن ذلك يمضى له .وإن كان الولد في حجر والده ،وما كان
 نحل لولد لو يبن له لم يعلم ما هو فهو في الميراث .والتنزيه أن يعلم الولد
ما أبان له والده من ماله فأعلمه إياه" وإن قال الناس غير ذلك.
 د وأما ما ذكرت [من أمر الزكاة]" وفيم فرضت؟ فلا نعلمها فرضت إلا
في الهب والفضة والأنعام والحرث وفي الأنفس الصاع.
 ه وآتا ما ذكرت من الجوهر واللؤلؤ فلا نعلم فيه زكاة وإن كثر ثمنه ،إلا
من حَيريحَلمه [ 4 1البقرة :‏٠]١٩٧ما أريد به التجارة » 7
ه وأما ما ذكرت من الزكاة في حل نسائكمإ وتزعم أن غلبنكم نساؤكم
على زكاة حليهنّ؛ فأجبروهن على ذلك خير لكم ،وإن كَرهنَ من قبل التضييع
لذلك فليس عليكم إلا الأمر بالمعروف.
 ه وأما قولك :كيف يمسك الرجل امرأة لا تزكي مالها؟ فإن ذلك إنما
يحرم من قبل الكفر بالزكاة والتكذيب .زعمت إنما كتبت تسألني عن ذلك
وأساؤوا الرواية .تقول سمعته عن فقهاء قبلك  .وأهم لم يضعوا الأمر موضعهك
‏( )١ما بين معقوفتين ناقص من النسخة (أ).
 رسائل الإمام جابر بن رند الأزدي‏١١٦
اكتب إلئ بما كانت لك من حاجة فى سز وثقة ،فإتك قد علمت الذي
لامرنحن فيه وما نتخوف من الذي يطلب العلل عليناء فلا تعرض لذلك
تهلكنا به 8أصلحك الله.
 نسأل الله القريب المجيب أن يريكم وإيانا في أموركم وأمورنا ما تقر به
أعينناى ومن نرجو أن يكون الله قسم به الفاع عنا.
والسلام عليك ورحمة الله.
«» «٭
‏١١٧رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
,ص. 1 .7
۔۔22,,:
 . 11 .ا للرسالة السابع عشرة
ے
ح. ى ح. :
عزام
من جابر بن زيد إلى عبد الملك بن المهلب
سلام عليك.
 فإتي أحمد إليك الله انذي لا إله إلا هو .وأوصيك بتقوى الله ،فإته مَن يتق
 الله يَجِعَلْ له نورا يمشي به في الناس :و« تَكمَزعنهمايد ونتظمكلتا 4
منالله ذلك7أحالناسمنالله  7أحدامن ‏ .]٥فلا تَجْعَلَّن  7والمد[الطلاق:
نفسه منكؤ فإن الله لم يبتغ ذلك أن يرى أحدا من الناس باتباع رضائه واجتناب
ما أسخطه منك ،في الذي صنع الله إليك خاصة وإليكم أهل البيت عامة".
 فإن من الحق عليكم أن تنظروا في الأمر الذي تستحق به من الله المزيد
 عليه ،فتأخذون من ذلك بما أنتم حراص على طلبه .فإته ليس من عباد الله أحد
نقصت حاجته من مزيد الله له في عاجل الأمر ولا آجله ،وذلك يدرك من الله
 ‏( )١في تاريخ الطبري قول يزيد بن المهلب في حضرة الوليد بن عبد الملك« :يا أميز المؤمنين6
 إن بلاءكم عندنا أحسن البلاء ،فمن يَْس ذلك فلسنا ناسِيه ،ومن يَكْقُز فلسنا كافريه ،وقد كان
 من بلائنا أهلَ البيت في طاعتكم والطعن فأيعين أعدائكم في المواطن العظام في المشارق
‏.٤٥٣والمغارب ما إن المنة علينا فيها عظيمة» .انظر طبعة سنة ١٣٩٠ه.‏ ج ‏ ©٦ص
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١١٨
بأن تعرف له نعمه فتشكر له على قدرها ،ومن يعرض عن ذلك يكن التغيير
مما هو فيه من قبل نفسه .والله لا يؤتى من قبله ،ولا يميل على خلقه ،ولا
يظلمهم شيئا من ذلك هو حق عليه لهم فيما يستحقون به عذابه.
 فليكن أمرك وما يعنيك تفقد نفسك في الذي أنت به معنى في الذي خلقت
ونفسك تراد به وعليه .فإن الله شاغل العباد يوم القيامة بعضهم عن بعض بما
 أبدى لهم من عظمته٥‏ وأراهم من عفوه .حتى عرفت الملائكة ومن سرا«م من
 العباد أن قد بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون .وما أقبل على كإ نفس
 منهم ما اشتغل به عن ما سواه حتى ما أح إلا وهو يُججاحش عن نف ۔ك ،فرضي
كل خليقة نجاة نفسه ،والهالك من قضي عليه ،ولم يكن له قلج في خصومته.
 نسأل الله ونرغب إليه في اْذي نسأله وندعوه فيه خوقًا وطمعما ،ورغبا
ورهجا؛ أن يرزقنا وإێاكم في الأمور كلها ما تفلح به ححجّتنا على كل خصم هو
لنا .حتى يصيرنا بذلك في الموقف بين يديه أهلَ برهان وسلطان.
 ه كتبت إل تسألني عن عقد النكاح في النساء ،فإن ابن عباس كان يقول:
 ما أوصي بعقدهنَ في النكاح إذا لم يكن وليا .فأنا للأولياء فلا يجوز بغيرهم.
وما جومع على ذلك كانت فرقة .ولا جماع بعدها على شيء من الحال ،وما
لم يمس ذلك إلى الأولياء وحله وما كان من عقدة لا ول له فعرض القضاة
يملكه ذلك .أما ما جهل من ذلك فلا نزعم أته حرام بعد النكاح المعلن ،وقد
يسرني أن يرجع فيه إلى عقدة الرجال من غير فرقة.
وقد زعم ابن عباس أته يسع مثل ذلك بشهادة رجل وامرأتين في مراجعة
ونكاح مع الولي .وقد تكون الأمور على سبل متشابهة ،منها ما لا رخصة فيها
 والأخرى فيها الخص .وأهل العلم يشتهون من ذلك ما صفا ،ويكرهون
لبسها .غير أته قد تكون أمور تتعالى فيما يكره ،ولا تبلغ أن تكون حرامًا۔ ولا
يشتم أهله عليها.
‏١٩رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
ه وأما ما ذكرت من المرأة لم تمس تطلق عند حضور الموت من زوجها؛
 فلاك ولا نعمت عين له ،حتى تذهب منزلة الضرر وهو حي في مثل عدة من
 دخل بهاء إلا أن تزوج المرأة فقد زعم ابن عباس أن ذلك يذهب صداتها كله.
 وميراثها .زعم أن عليها الترتص على مالها حتى يذهب الضرر .ولولا قول ابن
 عتاس فيذلك لسرني ۔وإن تزؤجت\ إذا عرف الضرر -أن تستوجب الأمر
كله ما  .يذهب ميراثها.
رأي من قبلنا أفضل من رأينا الذي نرى لم يزل الآخر يعرف للأزل.
 وكانرا أحق بذلك؛ المهاجرين مع رسول الله يلة  5والتابعين لهم بإحسان فقد
شهدوا وعلموا .فالحق علينا وطء أقدامهم واتباع أثرهم .واعلم أته لم يهلك
قوم قظ حتى نازع الآخؤ الأول في العلم إذا تمسك أهل العلم بعلمهم.
ه وأما ما ذكرت من رجل قال لامرأته :ما أراك إلا حراما عليّ؛ فذلك
يجعل على نيته.
 ه وأما ما ذكرت من رجل قال لامرأته :قد خفث أن تكوني زانية؛ فلا يبلغ
ذلك وهذا من سوء الظن.
ه وأما ما ذكرت من امرأة أرادت الخلعة من زوجها فكره عليها ،فقالت:
يغني تطليقة بألف درهم .ففعل لها .زعمت أته لا يريد بذلك خلعة؛ فقد أرى
 المرأة خدعت زوجها وصار ما أخذ منها من قليل خلعة وبطل طلاقه بعد
وهي أملك بنفسها.ذلك
 ه وأقا ما ذكرت أن لصوصا لقوا قوما فنسلبوهم ثم أعطوهم طائفة من
انذي سلبوهم إياه ،فقال النصوص :هذا لكم جميعا نعطيكم« من أموالكم.
 فقال الزجل منهم عند ملممتهم :قد علمتم أن هذا المال مالي ومتاعي .فقالوا له:
‏( )١في (أ) :نعطوكم.
رسائل الإمام جابر بن زند الأزدي‏١٢٠
 قد نعلم أته مالك ومتاعك‘ ولكن أعطيناه جميعا بيننا من الذي لنا .فالمال من
 الجل رزق أن يرة عليه ماله .ليس لقوم أن يأخذوا من مال آخر ،وإن أعطوه،
إن كان على هذا التحو ،إلا أن يكون القوم فيما بينهم بمنزلة أهل الحر(" فقد
أخبرتك وقد بلغني أتهم يتقولون في سعيهم على ذلك.
ه وأتا الذي ذكرت هل يجيء حال من الميراث يكون فيه لأهل التعمة
 نصيب؟ أما ابن عمر فقد بلغني أنه أوتي بميراث مولاه فأعتق عنه به رتبذق.
وأما ابن عباس فكان يقول :لا أرى أهل النعمة إذا لم يكن غيرهم ولى لهم
 ولاية إلا أحق به .كأته يجعل الولاية شبه الطعمة لهم ميراثه .وأما إن عرف
أهل الرحم فالميراث لهم ،وإن لم يكونوا مممن ينالهم شيع من الميراث في
القسمة ،وقد يقول الناس فيه ما قد علمت.
 ه وأما الذي ذكرت من المكاتبة لها المال ،كاتبت على أمر ثم اظلع
 مواليها على مالها ،فقالوا :كتمتنا مالها؛ فإن كانت سئلت عن مالها فأخبرتهم
ألا مال لها ،فالمال مالهم .وإن كانوا كاتبوها ولم يفتشوا عن شيء فعسى أن
 يقضى لها مالهاء إلا أن عتاس كان يقول :إن كان له ولد كتبهم في الرق .ويزعم
مع ذلك عكرمة فتى ابن عباس ۔ ما كان من رقيق لم نعلمهم في الرق©
ويقول :إتما كاتب على نفس واحدة وما أرى إن جاز له ماله أن يجعل الرقيق
 بمنزلة المال" وإن أحب مكاتبة الناس أن يقول رجل :لى من الولد كذا وكذا
.ولي مال ،وأنا بخير ،فلا يكون عليه فيه تباعة.
ه وأنا الذي ذكرت من مكاتب كاتب فكتب له الكتاب فلم يعط شيئا من
أجل صحيفة كتبها ،إلا أن يعلم منه خير ونصح وجهد؛ فليس لهم أن يردوه
وهو غريم من الغرماء ،لهم أن يستحقوه بانذي لهم قبله‘ ويشتذون عليه .غير
‏( )١كذا في الاصل.
‏١٢١رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 أن عكرمة يقول :إذا أتى من مكاتبته شيئا فهو غريم من الغرماء ،وإن لم يؤة
أخذ بالشرط الذي عليه .وزعم أن أهل المدينة لم يزالوا يفعلون ذلك.
ه وأقا الذي ذكرت من مال المضاربة يعطاه الزجل ،هل للزجل صاحب
 المال أن يشترط عليه؟ فإن ابن عتاس ينهى عن ذلك إلا أن يقول له:
 لا تبرح بمالي ولا تخاطر به بحرا .فأما أن يقول :اشتر كذا وكذا ،ولا تشتر
فلا.وكذا؛كذا
 .وأنا الذي ذكرت من شركة التهاقين في أرضهم؛ فلا يحل لمسلم شركة
مشرك من أهل الكتاب ولا غيرهم ،لما يستحلون من الذي يحرم عليهم.
واللام عليك ورحمة الله.
% ٩٩
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏١٢٢
7
.
] لسا لج لالشاعنت حشرة
مرزا
من جابر بن زيد إلى خيرة بنت ضمرة.
أما بعد؛ أوصيكر بتقوى الله الذي امتن عليك بتمام النعمة وكثرتها
وفضلهاء فإن الله قد قسم لك من ذلك ما لا تبلغين له جزاء ،ولا بدا لك من
 أين تسألين عن ذلك .فانظري اتذي يوافق الله من الشكر له في نعمه
 وإعطاء الله ما تستحقين به التواب الذي أثاب به الشاكرين .فإن الله أثاب
الشاكرين نوالا ،كأن الذي أعطاهم من النعيم في التنيا والتعمير فيها
 في جوفغير أن نعيم النيا كلها في نعيم الآخرة ئ وتعمير كالجثةصغير
الأرض[؟].
فليكن حرصك وطلبك وجهدك وجتك واجتهادك وحديثك وهمك في
الذي في الحق أن يعنيك أمره ،فإن الله في جنته أخبرك بالذي تنالين
ما عنده من الكرامة وما تسكنين به داره وتجاوره به أولياؤه عليه ،وأخبرك
بالذي يعذب به من عذب من أعدائه .فكلا الأمرين قد اتخذ الله به عليك
الحجة في الذي أقررت بمعرفة ذلك فليعلم الله منك الصدق والجت،
لا قوة إلا بالله.
‏١٢٢رسائل الإمام جابر بن زيد الازدي
 نسأل الله رنا ورك إلهنا وإلهك أن يصلحنا وإياك لما أصلح به من قبلنا
أنعم علينا ما يرضى به عنا ويجعلنايهب لنا ولك فى اَذيالمؤمنين [ وأنمن
به شاكرين.
 الماء يحتقن في رحم المرأة اليوم وعامته ثم تصبهمنز وأما الذي ذكرت
وتغسلبالماءالمرأةتنضحأن ت: وليس عليها غسل منه ا لافلا بأس .الغسل؛بعد
مماا أصابيا منه.
رأتا الذي ذكرت من المرأة تمس ثوبها ولم تغسل يدها من خرقتها؛ فما
استطاعت المرأة أن توقي ثيابها فلتفعل مع أن الأيد لا بدك فعسى أن تعذر في
كثير من تلك الأمور.
ه وأما الذي ذكرت عن الوليدة يأتيها مولاها فلا ينزل فيها ،تسألني عن
الغسل ؛ فلتغتسل فإن الفسل واجب .
ه والذي ذكرت من التضح للقياب؛ فلا ،إلا أن يصيب التوب ما يغسل فليغسل
ما أصاب من الياب© فإن لم تقدر على ما أصاب من التوب تنضحه إن شاءت.
الرجل يجامع وليدته في بيت فلا يحل والأخرىمنذكرت‏ ٥وأما اذى
تنظر إليه فهذا أقبح ما يرى التاس.
ه وأما اَذي ذكرت من رجل حلف لا يجامع وليدته فمضى لذلك سنة أو
وليجامع فإتهفليكرنحو ذلك لم يجامع شيئا من ولائده ثم بدا له أن يجامع؛
 فقلففي اليمين بمنزلة الحرة إلا في المظاهرةتجعل الوليدةولاذلكيعجبني
الحرة.تها بمنزلةزعم
 الشهر ؛ٍ ممدضى ‏١لا يجا مع ‏ ١مرأته شهرا ثثمممن رجل حلف‏ ٥وأما ما ذكرت
مضى لذلكثمشهراوأما إن حلفاستحب.شاءذلكفأيفليطعم وليجامع.
رسائل الإمام جابر بن ريد الأزدي‏١٢٤
»
 أشهر فإن ناسا يزعمون أن اليمين انقطعت يوم الشهر وأما أنا فيعجبني أن يعلم
الزجل امرأته ذلك فيقول :قد مضى الشهر وأنا مول منك،ؤ ويجامع۔ إلا أن
يكون لا يستطيع ذلك ،فإن مضى ولم يراجع في يمينه يخير ،فاته يعجبني آن
 يجعل عليه يمين مغلظة .فإن لم يبين غير أن عكرمة يزعم أن شهرا وغير ذلك
بمنزلة واحدة.
عليك ورحمة الله وبركاته .والشلام
« %٧٭‎
 ‏١٢٥فهرس المحتويات
!
مب !
‏١
 :‏١م
م
,.
-2 <.ا,
س.`× ,.
-
ح0_‏٦٩6 =-
`` ْ .
`7حرز
-
١٦٨‏ِ
۔` ‏٠<..-س
‏<>٦,حر۔. ..
رجح
.
‏٥.المرا جعبقلم كلمة
بين يدي الرسائل جابر بن زيد الأزدي مُوَسشش المذرَسَة الإباضية  ..................‏٧٢٩
‏٥٧جابر بن زيد الأزديرسائل الإمام
‏0٩‏۔ ١الرسالة الأولى
‏٦٣‏۔ ٢الزسالة التانية
‏٦٧‏ ٣۔ الزسالة الغالثة
‏٧٣‏۔ ٤الرسالة الرابعة
‏٧٧الرسالة الخامسة‏٥
‏٨١‏۔ ٦الرسالة السادسة
\\ .......................‏ ٧الرسالة السابعة
‏٩......,,,الرسالة الثامنة‏٨
٩٢ ٩الزسالة التاسعة‎
 رسائل الإمام جابر بن زيد الآزدي‏١٦٦
٩٤الرسالة العاشرة‎٠
٩٧ -١الرسالة الحادية عشرة‎
٠٠ ......الرسالة المانية عشرة‎٢٧
٧٠٢ .................... - ٣الرسالة الثالثة عشرة‎
١٠٦ ...... ...............الرسالة الرابعة عشرة‎٨٤
٧٨٨ ..... ......................... - ٥الرسالة الخامسة عشرة‎
١١٢ .................. -٦الرسالة السادسة عشرة‎
١٧٧ ...............-ا ‎٧الرسالة السابعة عشرة‎
١٦٢ ........الرسالة الثامنة عشرة‎۔‎٨-
«% ٭%٭ ٭