KY ب ن ۳ هھ 7 ب ر کہ 3 جد صالح بن أحمد بن سيف البوسعيدي أصل هذا الكتاب رسالة قدمت استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الحديث الشريف وعلومه في كلية الدراسات الفقهية والقانونية في جامعة.آل البيت وقد نوقشت وأوصي بإجازتها بتاریخ : ۹۹۸/۷/۱۹٠م الطبعة الأولى ‎FF.‏ ٢م رقم الإيداع : ‎A‏ قائمة المحتويات الموض وع قائمة المحتويات المقدمة الباب الأول: مكانة السنة عند الاباضية: الفصل الأول: موقف الإباضية من السنة ومصطلح الحديث لديهم وجهودهم في رواية الحديث المبحث الأول: موقف الإباضية من السنة ومصطلح الحديث لديهم المبحث الثاني: جهود الإباضية في رواية الحديث أولا: طلب الحديثت ٹانیا: تدوين الحديث الفصل الثاني: مسند الإمام الربيع بن حبيب: المبحث الأول: تعريف الإمام الربيع المبحث الثاني: منهج الإمام الربيع في مسنده المطلب الأول: منهجه في ترتيب الأحاديث المطلب الثاني: منهجه في الرواة المطلب الثالث: منهجه في المتن الفصل الثالث: كتب الرواية الأخرى عند الإباضية: المبحث الأول: مدونة الإمام أبي غانم ۳۷ ۳۷ £۷ ۹٤ ١1 ١1 ۷۱ ۷۹ ‎AY‏ ۸۹ ۱ المطلب الأول: تعريف أبي غانم ومدونته أولا: تعريف أبي غانم ٹانيا: تعريف المدونة المطلب الثاني: منهج أبي غانم في المدونة أولا: منهجه في ترتيب الأبواب والمسائل ٹانیا: منهجه في النقل المطلب الثالث: محتويات المدونة المطلب الرابع: أحاديث المدونة المبحث الثاني: الكتب والمرويات الأخرى ١- كتاب العقيدة للاإمام الربيع ١- روايات الإمام أبي سفيان ۳- روايات الإمام أفلح ٤= روايات الإمام جابر الفصل الرابع: ضوابط الرواية عند الإباضية: المبحث الأول: الإسناد المبحث الثاني: ألفاظ الأداء الباب الثاني: العلاقة بين المحدئين ورواة الإباضية: الفصل الأول: نظرة المحدثين إلى رواة الإباضية - أثر الخلاف المذهبي في رواية الحديث - موقف المحدثين من رواة الإباضية الفصل الثاني: رواة الإباضية في كتب الحديث ۸۹ ۸۹ ۹۹ ۱.۳ \.۳ ١٥۱ ۱۹ ۱۹ ۱۹ ٥٦۱ \YY - المراجع والمصادر ۲۹ رواية الحديث عند ‎EEUU‏ ۋاس ا ي مو مل مہ الحمد لله رب العالين» والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين» سيدنا محمد وعلی آله وصحبه اين وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. ما بعل › فإن السنة النبوية -على صاحبها أفضل الصلاة والسلام- هي الملصدر الشاي للتشريع الإسلامي» فصّل الل تعالى بها ما أجمله في كتابه» وبين بها ما أحکمه في خطابه وقد حعل الله عز وجل اتباع بيه شرط طاعته ومغفرته» وطاعة رسوله من طاعته» قل كم ُو الل مربي يكم له تد كم يكم لوجم € آل عمران: ۳۱ ل« مَن يطِمٌ فَقَدُ أطاع الله النساء: ٠ ۸. وقد أدرك المسلمون منذ عهد الصحابة فمن بعدهم ما لسنة رسول الله كك من أهمية» فحرصوا كل ال حرص على الحافظة عليها حفظا وتعلما وتعليماء وقبل ذلك وبعده اقتداء واتباعا ما جاء به رواية الحديث عند ‎NEU‏ وقد ظهرت كتابات كثيرة لإبراز ما بذله سلف هذه الأمة من جهد ٿي سبيل تبليغ سنة الرسول ي إلينا» وكيف قطعوا المسافات الطويلة للشور على مظان الأحاديث» ثم كيف سعوا لتبليغ تلك الأحاديث› وبعد ذلك كيف ألفواالمؤلفات وصنفوا اللصنفات لتسطير تلك الأحاديث› لیتناوا من بعدهم بالشرح والتلخيص والتهذيب» لكي تكون في متناول السلمين جميعا ليقتفوا أثر رسوهم الكريع ونيهم العظيم. غير أن المطالع لتلك الكتابات يلحظ إغفالاً واضحا لدور مذهب عرق من اللذاهب الإسلامية هو المذهب الإباضي الذي أسهم أتباعه إسهاما طيبا في مسيرة رواية الحديث» وكان لحم دور بارز فيها» ولا يخفى ما طذا الإغفال لدور الإباضية من إعطاء صورة غير كاملة عن جهود المسلمين في رواية الحديث» لتبقى تلك الصورة ناقصة غير تامة. وقد أردت أن أبداً الطريق في تغطية ذلك النقص وسد تلك الثلمة وملء ذلك فاخترت موضوع (رواية الحديث عند الإباضية) لأتكلم فيه عن دور الإباضية ثي رواية الحديث وكتب الرواية عندهم وضوابط الرواية لديهم ثم عن العلاقة بينهم وبين زملائهم من محدني المذاهب الأخرى. ولبلوغ هذا الحدف فقد قسمت هذا البحث إلى مقدمة وبابين وخاتمة. أما اللقدمة فقد تكلمت فيها عن أهمية الملوضوع وخطي في البحث والمنهجية الى سرت عليها. HUSEN UE EEE NEN NNE EEN ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ عن جهود الإباضية في رواية الحديث وكتب الرواية عندهم وضوابطها لديهم؛› وقد قسمته إلى خمسة فصول: الفصل الأول بعنوان: (موقف الإباضية من السنة ومصطلح الحديث وجهودهم في رواية الحديث)› وفيه تكلمت عن نظرة الإباضية إلى السنة النبويةء وعن اء وحکمهم على کل نوع من أنواع الحدیث؛» ثم بینت مدیى اهتمام الإباضية برواية الحديث» والحفاظ على السنة تحديٹا وتدوينا. الفصل الغاي بعنوال: (مسند الامام الربيع بن حبيب)› وفيه تکلمت عن مسند الإمام الربيع بن حبيب البصري» أحد أهم إسهامات الإباضية في تدوين الحديث» حيث عرفت .مۇلفه وفصّلت الكلام ثي المسند من حيث المنهج والقيمة اللجحدينية. الفصل النالث بعنوان: (كتب الرواية الأخحرى عند الإباضية)› وقد قمت فيه بالكلام عن كتب الرواية الأخرى عند الإباضية غير مسند الربيع وتناولتها بالبيحث والدراسة. الفصل الرابع: (ضوابط الرواية عند الإباضية)» وفيه تكلمت عن منهج الإباضية في رواية الحديث من حيث السند وشروط الراوي وألفاظ الأداء. أما الباب فيحمل عنوان: (العلاقة بين المحدثين ورواة الإباضية)› وقد قَسّمته الفصل الأول بعنوان: (نظرة الحدثين إلى رواة الإباضية)› وفيه بيان لنظرة رواية الحديث عند الإاضية المحدثين إلى رواة الإباضية ومدى أخذهم عنهم لررايتهم. الفصل الغا (رواة الإباضية ثي کتب ال حديث)› وهو معثابة تطبيق مظان أحاديٹهم. الفصل الثالث: (روايات الإباضية في الكتب السبعة)› وفيه تكلمت عن روايات الإباضية في الكتب السبعة : البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجع وأحمد وذکرت هم الأسباب الى جعلت عدد أحاديث الإباضية قليلا في كتب الحديث» سواء من تلك الأسباب المذهبية أو السياسية أو غيرها. وختمت البحث بائمة سردت فيها أهم النتائج الي توصلت إليها. منهجية البحث : هذا وقد اتبعت في هذه الدراسة المنهجية التالية: بينهم وبين المذاهب الأخرى. - في استعراض كتب الرواية عند الإباضية قمت بوصف شامل للكتاب من حيث منهج المؤلف وعدد الأحاديث وأنواعهاء ثم قمت ببيان قيمة الكتاب الحديثية. - في كلامي على ضوابط الرواية عند الإباضية تكلمت عن الشروط الي رواية الحديث عند اللاضية ‎NUNN EEN‏ اشترطها الإباضية في الراوي وقي ألفاظ الأداء مع التمثيل والاستدلال. ف حديثي عن العلاقة بين الاباضية وغيرهم من المحدین حددت أولاطبيعة العلاقةء ثم سلكت المنهج الاستقرائي في استقصاء الرواة الإباضية في كتب الحديث مستعينا بالحاسوب في تحديد أحاديٹهم. هذا وقد قمت بالتعريف بالأعلام والأماكن ال تحتاج للتعريف وفقمت بعزو آيات القرآن الكرم إلى موضعها في الملصحف» وبتخريج الأحاديث النبوية وبعمل فهرس للمراجع والمصادر الي اعتمدت عليها في البحث. وصلى الل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رواية الحديث عند الإلاضية رواية الحديث عند ‎EU NNE‏ الباب الأول مكانة السنة عند الاباضية وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: موقف الاباضية من السنة ومصطلح الحديث لديهم وجهودهم في رواية الحدیث البحث الأول: موقف الإباضية من السنة ومصطلح الحديث لديهم الليحث الغايي: جهود الاباضية في رواية الحديث الفصل الثاي: مسند الإمام ربيع بن حبيب الفصل الثالث: كنتب الرواية الأخرى عند الاباضية الفصل الرابع: ضوابط الرواية عند الاباضية CFF errr ar ROY RES ESN EEE رواية الحديث عند الإلاضية ‎UENO‏ الفصل الأول موقف الاباضية من السنة ومصطلح الحديث لديهم وجهودهم في رواية الحدیث اللبحث الأول موقف الاباضية من السنة ومصطلح الحديث لديهم يعد الإباضية السنة النبوية في المصادر الأصيلة للتشريع› نبا إلى جنب مع القرآن الكريم والإجماع والقياس» وي ذلك يقول الإمام السالي”: حد أصول الفقه علم يقتدر به على استنباط أحكام السور وسنة الرسول والإجماع كذلك القياس مع نزاع واستلهم الإباضية من قول الله عز وجل في وصف رسوله الكر :وما يَنْطِقَ عَنْ الهَوّى › إن هُوَ إلا وخی يُوحَیى أن الرسول َك معصوم عن الخطاً واللعصيةء (١) هو الإمام العلامة الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي» ولد في قرية الحوقين (من أعمال الرستاق بعمان) سنة ١ه علامة زمانه ومرجع الناس في الفتوى» له تصانيف كثيرة في العلوم الشرعية واللغة العربيةء منها "معارج و"شرح الجامع الصحيح للإمام الربيع" و"طلعة الشمس" في الأصول» توفي سنة ۱۳۳۲ه ١٠۱۹م مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص الزركلي (الأعلام) ج٤ ص ٤ ۸. (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج١ ص ١٠. النجم› ۳-٤ رواية الحديث عند الإلاضية ‎NNN‏ وأن قوله لازم الصدق والحق» فهو امبلغ عن الل ية والواسطة بينه وين خلقه في معرفة أحكامه ل«( كان لَكُمْ في رسُول الله أسْوَة حَسََة لِمَنْ كان يَرْجُو اللة ايم الآخر وَدَكَرَ الله كر € ° وقد أجل الإباضية أقوال رسول ال عك وأنزلوها المترلة اللائقة بها فلا قول بعد قوله» رلا حكم بعد حكمه ( وما كان ممن ولا مُوْمئة إذَا الل ورَسُولهُ أو أن لَهُمْ الْخيرَة ِن أمْرهِمْ ومن يَغص الله وَرَسُولَهُ ققد صل ميا € وقد تبارت عبارات علماء الإباضية في إقرار هذه الحقيقة وتثبيتها فأبو غائم الخراساني کثيرا ما ينقل في مدونته عن اشیاخه قوم ي حدیث لم یثبت عندهم: "ولو نعلم ُن الي 2 فعل ذلك لأخذنا ه". ويقول أبو سعيد عندما ذكر قول من قال بمشروعية تحية الملسجد لمن دخل رالإمام يخطب: "إن كان البي كك أمر الرجل وثبت فهو أولي"”. (١) الأحزاب: ٠۲. (۲) الأحزاب: ٢۳. (۳) ستأتي له ترجمة وافية في الفصل الثالث من هذه الرسالة. (٤) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج١ ج١ ص ١٦۱1ء أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص ٦١٦۲ء ج۲ ص۲۷۸؛ ج۲ ص٢٤٥۲؛ ج۲ ص۰٦۲. هو الإمام العلامة الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي» من أكبر علماء الإباضية في القرن الرابع الهجري» ولد ومات في قرية (العارض) من داخلية عمان» من كتبه (الاستقامة) و(المعتبر) مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص ١٤۱. (٦) السالمي (معارج الآمال) ج٠٠ ص ۸0. NUNN EARAN EN BDN NEUE EEN ‏رواية الحديث عند‎ وقال أبو يعقوب الوارجحلان” عندما زار قير رسول الل "لا تقليد إلا لصاحب هذا القبر وأما الصحابة فهم أولى بالاتباع لعهدهم برسول الله كَل وأما التابعون فهم رجال ونحن وقال العلامة سعيد بن خلفان "ومن العجب أن أنص لك عن رسول الله 5 وأنت تعارضني بعلماء بيضة الإسلام بغير دليل› ولا واضح سبيل؛ أليس هذا في العيان؛ نوعا من نقدم الحدیث مهما جاء على قياستنا ولا مرا حسبك أن تتبع المختارا وإن يقولوا خالف الآثار وقال أيضا: (١) هو الإمام الاصولي أبو يعقوب يوسف بن ايراهيم الوارجلاني (نسبة إلى وارجلان بلدة في جنوب الجزائر) كان عالما بالتفسير والحديث والأصول والفقه وغيرهاء له من الكتب (العدل والإنصاف) وغيره» توفي سنة ٠۷٥ه-١۷١۱م» الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص١۹٠؛ء الشماخي (السير) ج۲ ص١٠٠. (۲) القنوبي (قرة العينين) ص۲٠. (۳) هو الشيخ العلامة سعيد بن خلفان بن أحمد الخليليء أحد أهم علماء عمان في القرن الثالث عشر الهمجري» من كتبه (تمهيد أركان الإيمان) توفي شهيدا سنة ١۱۸۷م مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص ۷۹. (٤) القنوبي (قرة العينين) ص٤ ١. (٠) السالمي (جوهر النظام) ج١ ص؟۲۲. (٦) السالمي (جوهر النظام) ج۲ رواية الحديث عند الإاضية لا نقبل الخلاف فيما وردا فيه عن المختار حکم آسندا . ۰ . 0 ۱ وقال ٿي جواب له: "والقول بان هدا الترك كان في زمن ابي الجواري' يثبت ولو ثبت لا كان حجة على خلاف السنة"”. وقال الإمام الخليلي: "وقول بخلاف الحديث يضرب به عرض الحانط". وقال الشيخ أحمد "ولا عبرة بقول قائل يخالف الحديث الصحيح› فالسنة حجة على غيرهاء ولا يكون غيرها حجة وقال أيضا: "فالواجب يتم أن يكون الأصل الذي يرجع إليه ما دل عليه صريح الكتاب العزيز والسنة الصحيحة... لا أن يعول على قول أحد ويجعل هو مدار فإن كلا يخطئ ويصيب» ولا يجوز اتباع أحد بدون دلیل إلا من كان قوله نفسه دليلا» وهو الحفوف بالعصمةء الذي وصفه العلي الأعلى بقوله: (١) هو العالم الفقيه أبو الحواري محمد بن الحواري القري؛ أعلم علماء عمان في القرن الثالث الهمجري› له مؤلفات أهمها “جامع أبي الحواري"ء مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص ٥١ (۲) القنوبي (قرة العينين) ص۷٠. )۳( هو إمام المسلمين العلامة محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليليء بويع بالإمامة الكبرى على عمان سنة ١۱۳۳۸ه بعد مقتل الإمام سالم بن راشدء وظل في الإمامة إلى أن توفي سنة ۲ه ١١۹م وكان عالما كبيرا وإماما عادلاء له كتاب في الأجوبة الفقهيةء مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص ١٤۱ (٤) القنوبي (قرة العينين) ص۷٠. (٥) هو مفتي سلطنة عمان حاليا. (٦) القنوبي (قرة العينين) ص۷٠. روليةً الحديث عند الإاضية 4 ۶ وم ‎E‏ ۱( ء ۰ وما ينطق عَن الهَوّى › إن هُو إلا وي يُوحَى »٠ » ما من عداه فكل متهم - هذه هي نظرة الإ إلى السنة المشرفة› وهذه هي مترلتها عندهم هذامن حيث الإحمال› أما من حيث التفصيل»› فإن الإباضية في تقسيمهم للسة النبوية لا يختلفون أبدا عن غيرهم إذ نظروا في تقسيمهم ها إلى اعتبارات أربعة» إٍما من حیسث ذاکا او من حیث طرق وصوفشا إليناء أو من حيث المقبول والمردود من الروايات؛ أو من حيث اتصال السند أو عدمه. أما من حيث ذانها فالسنة تنقسم عندهم إلى ثلائة أنواع: ١- السنة القولية: وهي ما صدر عن رسول الله ى8 من أقوال. ۲- السنة الفعليسة: وهي ما صدر عن رسول الل عك من أفعال. بعضهم فلم ينكره وسكت عليه مع القدرة على ولا خحلاف بين الإباضية في قبول هذه الأنواع الثلائة واعتبارها حجة يجب العمل وأما تقسيم السنة من حيث وصوها إلينا فهي تنقسم إلى نوعین: متواتر وآحاد. )۱( النجم ۳ - ٤. (۲) الخليلي (الحق الدامغ) ص ١١٠. (۳) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص ۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎Nun NENE‏ فالحديث المتواتر عرفه الإمام السالي بقوله: "ما رواه جماعة لا يكن تواطۇ مثلهم على الكذب عادة عن جماعة مثلهم بحيث أنه لا يمكن تواطؤ متلهم على الكذب عادة أيضاء حت ينتهي به النقل كذلك إلى الرسول عليه الصلاة والسلام؛› فان نقل اللفظ بعينه يسم تواترا لفظياء وإن نقل المعنی فقط ”مي تواترا آما الإمام القطب” فعرفه بقوله: "والمتواتر هو الذي يرويه عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب من ابتدائه إلى انتهانهء وينضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه". وقد شرط الإمام السالي لكي يحكم على الحديث بالتواتر ثلائة شروط”': ١ أن ينقل الخبر فعة كثيرة: فما نقله الأربعة فليس بعتواتر قطعا إذ الأربعة ليس وهذا الشرط نقل عن أصحاب الشافعي”°. ۲- أن يكون عدد الناقلين لا يكن في العادة أن يتواطاً مثلهم على الكذب لأجل أحوالحم من كثرة وغیرها لا بحرد کثرتمم. (١) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص۸. (۲) هو الإمام العلامة قطب الأئمة محمد بن يوسف بن عيسى اطفيش» عالم إياضية المرب في القرنين الثالث عشر والرابع عشرء ولد سنة ١۸۲١م؛ وهو مكثر جدا في التأليف في (الأعلام) ‎VY‏ ص ص ١٦١١۷-۱١۱. (۳) أطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١٠. (٤) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص ص۸-١٠. الزركشي (البحر المحيط) ج؛ ص۲۳۲. رواية الحديث عند الاضية ‎NEE NEUE‏ ۳- أن يكونوا في خبرهم مستندين إلى المشاهدة: نحو الإخبار عن البلدان والملوك والأصوات والمطعومات والمشمومات» فيخرج بذلك الإخبار عن الأمور العقلية› كما لو أخبر جمع كثير من جهات مختلفة بأن العالم حادث أو أن القرآن مخلوق فإنه لا يكون خبرهم بذلك تواترا في لأن الأمور العقلية بمايبمكن النظر فيها لكل عاقل فليس لكثرة المخبرين فيها أثر بل المرجع فيها إلى الدليل العقلي . ونظلرا إلى عدم تطرق الشك إلى نبوت هذا النوع فقد اعتبره الإباضية حجة قطعية يجب اتباعها في جميم أمور الدين» لا فرق في ذلك بين أمور العقيدة أو الأمور العسلية وهذا هو مذهب الأمة جميعا”°: أما حديث الأحاد فهو ما لم يبلغ حد التواتر» وهو نوعان: مستفيض وغير أما الحديث المستفيض فقد عبر عنه الإمام السالمي باسم (المشهور) وعرفه بقوله: وهو الذي في أول القرون لم يتصف بشرطه الملصون 0 7 قل عد ۴ لکنه استفاض فیهم وانتشر وقبلوه عند ذاك واستمر (١) الزركشي (البحر المحيط) ج٤ البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص٠11 السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص۱۲ء؛ الزحيلي (أصول الفقه الإسلامي) ج١ ص (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ رواية الحديث علد وشرح تعريفه هذا بقوله: "وحاصله أن المشهور من الأخبار هو الذي ل يتصف في القرن الأول وهو قرن الصحابة بشرط التواتر... ثم اشتهر ذلك الخبر في الققرن الغا والثالث فقبلوه واستمر معهم على القبول"”. وعرفه ”© بأنه: "ما زاد نقلته على ثلاثة وتلقته الأمة بالقبول"”› وقد اختلفت الأمة-ومنهم الإباضية- في حكم هذا النوع من الأحاديث» فذهب أكثر أهل العلم” إلى أن شهرة الحديث المستفيض -وإن كانت تعطيه نوع مزية على غيره- لا ترفعه عن حكم الآحاد» ذلك أن المتعارف عليه في علم مصطلح الحديث أن بالحلقة الأضعف في الإسناد وا أن إحدى حلقات الحديث المستفيض آحاد فإن الحكم يعطى باعتبارها» وبذلك يلحق المستفيض بالاحاد» ولا يرفع إلى مرتبة المتواتر؛ وقد ذهب الإمام من الإباضية إلى هذا القول. ينما ذهب الحتفية” إلى إلحاق هذا النوع بالتواتر» ووافقهم الشماحي” من (١) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٤ ١. (۲) هو الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي» من أكبر علماء إياضيته المغرب في القرن التاسعء من كتبه (السير) و(مختصر العدل) وشرحه»ء توفي سنة ۲۸ ۹ه - ٢ء الشماخي (السير) ج!ء› المقدمةء الزركلي (الأعلام) ج١ ص١۳٠. (۲) الشماخي (شرح مختصر العدل) ص۱۸۹. (٤) الزحيلي (أصول الفقه الإسلامي) ج١ ص١45. السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٤ ٠۸. [٦) البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص٤1۷. ۷) الشماخي (شرح المختصر) ص۱۸۸. NN EEN UNE EU ENN ENE UE NENE ‏روايه الحديت عند اللاضيه‎ الإباضية على هذا. وقد شذ بعضهم في القول بعدم التعبد بحديث الآحاد ونسب الغزالي” هذا القول إلى جماهير القدرية ومن تابعهم من أهل الظاهر. بينما ذهب جمهور الأمة إلى أن حديث الآحاد حجة يجب العمل به إذا استوق شروط القبول الي سنذ كرها فيما بعد غير اختلفوا فيما يكون حديت الآحاد حجة فيه فذهب الأكثرون إلى أنه حجة في الأمور العملية (العبادات والمعلملات) دون الأمور العلمية (المعتقدات)› أو بعبارة أخحرى» أن حديث الآحاد يوجحب العمل ولا يفيد العلم» ذلك لأن حجيته ظنية وليست قطعية› معي أنه يغلب في الظن أنه صدرعن الرسول ا ولكن لا يمكننا القطم بذلك لاحتمال الخطاً أو السهو أو النسيان أو غير ذلك؛ ولغلبة الظن هذه فإنه يجب علينا العمل عقتضى الحديث» لأن اللأمور العملية يوذ فيها بالظن› وأما الأمور الاعتقادية فلا تب إلا على اليقين الحازم› وطذا فلا يكن (١) الغزالي (المستصفى) ج١ ص١٤ ٠. رواية الحديث عند الإباضية ‎Hu‏ . . ۲( وبهذا القول أذ الإباضية› وإليه ذهب فخر الإسلام البزدوي!" وعلاء الاين َ‫ " ۰ ٤ 2 ‎(ın‏ ‏البخاري”› قال: "وهو مذهب أكثر أهل العلم وجلة الفقهاء ‏ . وكذلك رنححه ابن قدامة قال: "وهو قول الأكثرين والمتأخرين من ٩ وقال ابن عبد البر ° : "واختلف أصحابنا وغیرهم ف خر الواحد (١) الشماخي (شرح مختصر العدل) ص۸۸اء السالمي (طلعة الشمس) ج۲ القنوبي (السيف الحاد) ص ۰.۸-۷ (۲) هو العلامة الأاصولي علي بن محمد بن الحسين البزدوي الملقب ب 'فخر الإسلام" من أكابر علماء الحنفية ولد سنة ١٠٠۱م وتوفي سنة 4۸۲٤ه من مؤلفاته "المبسوط' و'كنز الوصول"ء الزركلي (الأعلام) ج٤ ص ابن أبي الوفاء (الجواهر المضية) ج۲ ص الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج١٠ ص۲٠1. (۲) هو الإمام عبد العزيز بن أحمد بن محمد علاء الدين البخاريء من علماء. الحنفية من أهل بخاری توفي سنة ٠ه ١۳۳م من مؤلفاته "شرح أصول البزدوي"ء ابن أبي الوفاء (الجواهر المضية) ج۲ ص۲۸:»› الزركلي (الأعلام) ج؛ ص ص٤٤١-٤٠. (٤) البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص ص1۸۰-1۷۸. (٥) هو العلامة الفقيه عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبليء ولد سنة ١4 ٥ه-٤٠١م؛ وهو من أكبر علماء الحنابلةء من مؤلفاته "المغني" في الفقه و"روضة الناظر” في أصول الفقهء توفي سنة٠ ١٦ه-۱۲۲۳م؛ ابن العماد (شذرات الذهب) ج۷ ص ص١١٠-۱1۳› ابن كثير (البداية والنهاية) ج١٠ ص ١۱۱۳ء الزركلي (الأعلام) ج؛ ص۷٠. (١) ابن قدامه (روضة الناظر وجنة المناظر) ج١ ص ص٠٠۲-٠٠۲. (۷) هو الإمام المحدث يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي المالكي» ولد بقرطبة سنة ۸ه -۹۷۸م› من كيار حفاظ الحديث ويقال له “حافظ المغرب" توفي بشاطبة سنة 417ەه- ١ مع) من مؤلفاته "التمهيد" و"الاستذكار" والاستيعاب"ء ابن العماد (شذرات الذهب) ج۳ ص٤ ٠۳ء الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج١٠١ الزركلي (الأعلام) ج۸ ص٠٢٤ ۲. رواية الحديث عند العدل› هل يوجب العلم والعمل جيعاء أم يوجب العمل دون العلم؟› والذي عليه أكثر أهل العلم منهم أنه يوجب العمل دون وهو قول وججهور أهل الفقه والنظر ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر مجيه قطعا ولا خللاف فيه" ثم قال: "الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم؛ كشهادة الشاهدين والأربعة سواى وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والنظر"”› وقال النووي: "واختلف في حكمه فالذي عليه ججماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بماء ويفيد الظن ولا يفيد العلم"”. بینما ذهب آخحرون إل عدم التنفريق بين الأمور العملية والأمور الاعتقادية فأو جحبوا الأخحذ جعديث الاحاد في كل منهاء وإلى هذا القول ذهب (١) هو الإمام محمد بن أدريس بن العباس الشافعي القرشي» ولد في غزة بفلسطين سنة ١٠١1 ۷م وهو أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنةء عاش في بغداد ومصر وتوفي بالقاهرة سنة ٠ه - ٠۸۲م من مؤلفاته (الأم) السبكي (طبقات الشافعية) ج١ وما بعدهاء ابن العماد (شذرات الذهب) ج۲ الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج١٠ (۲) ابن عبد البر (التمهيد) ج١ ص ص۸-۷. (۲) هو الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (نسبة إلى نوا من قرى سوريا) الشافعي ولد سنة ١1۳٦ه - ۱۲۳۳م؛ من علماء الشافعية وهو علامة في الفقه والحديث؛ توفي في نوا سنة ٦1۷٦ه - ۱۲۷۷م من مؤلفاته "شرح صحيح مسلم" السبكي (طبقات الشلفعية) ج۸ ص ابن العماد (الشذرات) ج٥ ص٢٣ ٢٥۲. (٤) النووي (شرح صحيح مسلم) ج١ رواية الحديث عند الإباضية ‎nu NENE‏ ابن حزم( وحكا عن الحسين الكرابيسي” والحارت الحاسبي!› وقال ابن قدامة: "وهو قول جماعة من أصحاب الحديث وهل الظام "°° وكذلك نسبه البزدوي”" إلى بعض أهل الحديث. ونرى هنا أن الإباضية قد سلكوا في هذه القضية مسلك التوسط بين الإقراط والتفريط» فلم يذهب بم الأقراط إلى قبول حديث الآحاد في الأمور الي لا يؤخحذ فيها إلا باليقين» كما لم يدفعهم التفريط إلى رفض الاعتماد عليه أصلاء بل جعلوه حجة ثي الأمور العملية الى يمكن الأخحذ فيها بغلية الظن» ولم يأخذوا به في أمور العقيدة الي لا (١) هو الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري الأندلسي؛ ولد سنة ٤ه س ٤ عالم الأندلس في عصره وأحد أئمة الإسلام ومنظر المذهب الظاهري» توفي سنة 1ه - ١٠٠١م من أشهر مؤلفاته "المحلى" و"الإحكام"› ابن المقري (نفح الطيب) ج۲ ص الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج٣ ص ص١١ ١١-١١٠۱ء الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج۱۸ ص١٤ ۱۸. (۲) ابن حزم (الإحكام في أصول الأحكام) ج١ ص١٠۱٠. (۳) هو العالم الفقيه أبو علي الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي (نسبة إلى بيع الكرابيس وهي الثياب الغليظة) من علماء الشافعية له تصانيف منها "أصول الفقه وفروعه؛ توفي سنة ٢٤ ۲ه - ١٠٦۸م السبكي (طبقات الشافعية) ج۲ ص ص۷١١-١۱۲ء الخطيب (تاريخ بغداد) ج۸ ص٤1 الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج۲٠۱ ص۷۹. (٤) هو العالم الأاصولي أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي» ولد بالبصرةء وكان من أكابر الصوفية وله تصانيف في الزهد والرد على المعتزلةء توفي ببغداد سنة ٢٤ ۲ه - ۷٥۸م الخطيب (تاريخ بغداد) ج۸ ص١٠۲ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲ ص ٣۱۲۳ء السبكي (طبقلت الشافعية) ج۲ ص ٢٥٦٤-٢٤ ۲۸. ابن قدامه (روضة الناظر) ج١ ص۲٠۲. (٦) البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص١1۸. رواية الحديث عند الإإاضية ‎un NEUEN‏ تبن إلا على اليقين. وأما تقسيم الحديث من حيث القبول والرت فإنه ينقشسم باعتبار ذلك إلى ثلانة انرا ع: صحيح و حسن وضعيف. أما الحديث الصحيح فد عرفه الإمام القطلب بقوله: "ما اتصل سنده بقل العدل الضابط عن مثله وسلم من شذوذ وعلة"” ثم شرح تعريفه هذا بقوله: "ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوع" بأي وجه كان؛ وبالعدل من ظهرت عدالته وم یکن مجرحاء وهو اموتن على الأمانات؛› ولا يعرف مصرا على بعض الأحداث؛» المسسارع إلى الخيرات» المجانب للشبهات» المأمون على ما تحمل من الشهادات» وبالضابط من يكون حافظا متيقظاء وبالشذوذ ما يرويه القة مخالفا لرواية الناس؛ والثقة هو المأمون على ما حمل فن الشهادة وئي صدفقه فيما حدث به ويفي جا عاهد فيه ويؤدي أمانته» وينصف من نفسه إذا عامل وينقطع إلى الخيرات» ويجتنب الشبهات؛ وبالعلة ما فيه أسباب خفية غامضة قادحة وتتفاوت درجات الصحيح قوة وضعفا بحسب قوة شروطه وضعفها“. ويهذا نعرف أن شروط الحديث الصحيح عند الإباضية حمسة وهي: اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواةء السلامة من الشذوذء السلامة من العلةء وهي مطابقة (١) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص۷. (۲) يعني مالم يكن منقطعا فاستعمل كلمة “مقطوع' في 'المنقطع" وقد سبقه إلى ذلك الشافعي والطبراني» السيوطي (تدريب الراوي) ج١ ص٤ ۱۹٠. (۲) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص۷. رواية الحديث عند الاضية مم ما ذكره علماء مصطلح الحديٹ. ومما يلتحق بالكلام عن الحديث الصحيح مسألة (زيادة الثقة) هل هي مقبولة أم لا؟ فقد اختلف العلماء فيها إلى أقوال› قال بعضهم بقبوغا مطلقا ونسبه إلى الجمهور من الفقهاء وامحدثين”› وإلى هذا القول ذهب ابن بركة من الإباضيةء بينمل اشترط الإمام السالي في قبوها أن لا يقوم دليل يقتضي غفلة الراوي» واحتج لذلك بل "المعتبر في قبول الرواية العدالةء فإذا كان العدل يجب قبول خبره لعدالته وجب قبول زيادته أيضا لأن الزيادة مع المزيد عليه بمترلة خبرين ولو روى واحد خيرين وروی غيره أحدهما قبلت روايته الخبرين بالاتفاق كذلك هذاء ولأن الزيادة يتعلق با حكم ورواية الثقة كالخبر المبتدا". وأما الحديث الحسن فقد عرفه العلماء بتعاريف متعددة» ذكر الإمام القطلب عددا منھا ٹم قال: "ولو قيل: الحسن هو مسند من قرب من درجة الثقة أو مرسل ٹف وروي من غير وج وسلم عن شذوذ وعلف لكان أجع الحدود وأضبطها وأيعدها عن فا حديث :احسن عنده إما أن يكون متصلا إلا أن في سنده راويا لم يبلغ أعلى درجات التوثيق وإما أن يكون من مراسيل الثقات» ولكنه اشترط لكلا النوعين أن (١) السيوطي (تدريب الراوي) ج١ ص٤٢٤۲. (۲) ابن بركة (الجامع) ج١ ص۱۷. (۳) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ (٤) المرجع السابقء ج١ ص١٠. NEUE ENE EEE ENE NENN EEE ‏روايةً الحديث عند اللاضية‎ الحديث الذي يعتضد عليه الحديث الحسن صحيحا بل يبمكن أن يكون هو الآخر حسناء ولذلك قال فيما بعد: "والحسن إذا روي من وجه آخر ترقى من الحسن إلى الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد أحدهما بالآخر› ونعني بالترقي أنه يلحق في القوة بالصحيح لا أنه عينه"”'٩. وهذا التعريف للحسن موافق لتعريف الترمذي”"' له في كتابه العلل حيث قال: "وما ذكرنا في هذا الكتاب (يعني السنن): حديث حسن فإنما اردنا به (حسن) إسناده عندناء كل حديث یروى لا کون في إسنادہ من ينهم بالکذب؛ ولايیکون الحديث شاذا ویروى من غير وجه نحو ذلك؛ فهو عندنا حدیث حسی". يقول السخاوي” شارحا كلام الترمذي: "فيشمل ما كان بعض رواته سيء (١) المرجع نفسه والصفحة نفسها. (۲) هو الإمام الحافظ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي من علماء الحديث وحفاظه؛ ولد سنة ۹ه - ٢٤۸۲م من مؤلفاته كتاب السنن وهو أحد الأصول الخمسة عند أهل الحديثء توفي بترمذ سنة ۲ه - ۸۹۲م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ 1۳۲۳ء ابن العماد (شذرات الذهب) ج۲ ص١٤۱۷ء› الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۲۲۲. (۲) كلمة (حسن) غير موجودة في الاصل» وهي موجودة في نقل السيوطي في تدريب الراوي» ج١ ص ١٦١۱. (٠) هو العلامة المحدث شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي› من علماء الحديسث والتفسير والتاريخ› من مؤلفاته “الضوء اللامع" و'فتح المغفيث"› توفي بالمدينة سنة ۷ ھم س ۷م السخاوي (الضوء اللامع) ج۸ ص ص۲۲-۲ء ابن العماد (شذرات الذهب) ج۸ رواية الحديث عند الإباضية ‎wun nnn‏ الحفظ ممن وصف بالغلط أو الخطاً أو مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل› وكذا إذا نقلا ولم يترجح أحدهما على الآخر أو مدلسا بالعنعضة؛ أو ختلطا بشرطه لعدم منافاهها اشتراط نفس بالكذب» ولأجل ذلك مع اقتضاء كل منهما التوقف عن الاحتجاج به لعدم الضبط في سيء الحفظ والجهل بحال اللستور والمدلس› وكذلك لشموله ما به انقطاع بين ثقتين حافظين والملرسل الذي يرسله إمام حافظ لعدم اشتراطه الاتصال اشترط ثالثا فقال (ولم يکن فردا ورد) بل جاء أيضا من وجه آخر فأكثر فوقه أو مثله لا دونه ليترجح به أحد الاحتمالين"”٩. . . 1 ا ۲ . وللحديث الحسن تعريفات أخحرى» فقد عرفه الخطابي” بأنه: ما عرك مخرجه واشتهر رجاله". .)1 . وعرفه ابن الجخوزي" بانه : (١) السخاوي (فتح المغيث) ج١ ص٥۷. (۲) هو الإمام المحدث أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي (نسبة إلى بست من بلاد كابل) عالم فقيه محدث» توفي سنة ۸ه - ۹۸م له شرح على سنن بې داود سماه “معالم السنن"› ابن خلكان (و فيات الأعيان) ج۲ ص٤ ٠۲» الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۳ ص ١٠١۱ء الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج۷٠ (۳) ابن الصلاح (علوم الحديث) ص١١. (٤) هو العلامة الموسوعي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي (نسبة إلى شرعة الجوز من محال بغداد) علامة عصره في التفسير والحديث والتاريخ» توفي سنة - ١٠۲٠م كثير التأليف» ابن كثير (البداية والنهاية) ج۳٠١ ص ص٠١۸-۳ء ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج٣ UE ENE NEE RENEE EU ‏رواية الحديث عند اللإاضيهة‎ "الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل"” وقال ابن دقيق "ولو قيل: الحسن كل حديث خال عن العلل وني سنده المتصل مستور له به شاهد؛ أو مشهور قاصر عن درجة الإتقان› لكان أجمع ا حددوه وأخصر". أما حكمه فهو وفي ذلك يقول الإمام القعلب: "والحسن حجة ويعي أنه مقبول محتج به كال حديث الصحيح لا أنه في مترلة الصحيح کما لا فی . ما الحديث الضعيف فقّد عرفه الإمام القطب بقوله: "والضعيف ما ل يجتمع فيه شروط الصحة والحسن" إل أن قال: "وإن شئت فقل الضعيف ما قصر عن درجة ال وهو ليس حجة في الأحكام› غير أن العلماء اختلفوا في جواز العمل به في فضائل الأعمال فذهب البعض إلى جواز العمل 77 وروايته في فضائل الأعمال واشترط بعضهم بيان ضعفه» بينما لم يشترط آخرون ذلك» وكأن هذا القول هو الذي ص١٤٤ ١› الذهبي (سير أعلاء النبلاء) ج٠۲ ص٢٥٦۲. (١) ابن الجوزي (الموضوعات) ص٢٥۲. (۲) هو العالم الأصولي أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيدء من أكابر علماء الأصولء» توفي بالقاهرة سنة من تصانيفه "إحكام في الحديث؛ء الكتبي (فوات الوفيات) ج٣ الزركلي (الأعلام) ج٦ (۳) السيوطي (تدريب الراوي) ج١ ص١۹٥۱٠. (٤) أطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١٠. المرجع السابق ص١٠. (٦) اللكنوي (ظفر الأماني) ص٠٠۲. رواية الحديث عند الإاضية ‎IU UNE‏ بميل إليه الإمام القطلب حيث قال: "ويجوز عند العلماء العمل به وروايته والوعظ به بلا بيان ضعفه لا في صفات الله تعالى› وأحكام الحلال وأما تقسيم الحديث من حيث اتصال السند وعدمه» فهو ينقسم عند الإباضية - كغيرهم- إل قسمین: متصلی وغیير متصل. أما المتصل فقد عبر عنه الإمام القطب ب(المسند) وعرفه بأنه: "ما اتصل سنده من راوه إلى منتهاہ رفعا إلى البي ك أو وقفا دونه" وعرفه الإمام السالي "يرويه الراوي حت ينهيه اله 8" وحكم المتصل يكون بالنظر إلى رواته» فقد يكون الحديث المتصل صحيحا أو حسنا أو ضعيفا. أما غير المتصل فقد عبر عنه الإمام بالمنفصل؛ ولكن يلاحظ أنه جعل من أقسامه الحديث الموقوف على الصحابي› وهو خلاف ما يدل عليه تعريف القطب للحديث المسند الذي مر قبل قليل» وتعريف القطب هو الموافق لكلام علماء (١) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١٠. (۲) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص۲٠. (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص۸ ء ونص كلامه :"اعلم أن الحديث المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم إما أن يتصل نقله به بحيث يرويه الراوي حتى ينهيه إليه صلى الله عليه وسلم: وإما أن ينفصل في روايته عنه فلا ينتهي إليه بل يقتصر به على الصحابي أو يكون في إسنادە إلى النبي واسطة بينه وبين الراوي ولم تذكر تلك الواسطةء أو تقع واسطة بين بعض الرواة عن بعض ولم يذكرها الراوي أيضا. (٤) المرجع السابق. HUNE ENN EEE EEN ‏رواية الحديث عند اللاضيه‎ مصطلح الحديث”. وبمكن حصر أنواع الحديث غير المتصلة ثي أربعة أنواع هي: المرسل والمنقطلع والملعضل والمعلق. أما المرسل فقد عرفه الإمام السالي بأنه "ما سقط من إسناده راو واحد فأكثر من أي موضع كان" وهذا هو تعريف الأصوليين» وهذا التعريف يدخل فيه المنقطع واللعضل والمعلق. أما تعريف المحدثين فقد ذكره ابن بركة فعرف المرسل بقوله: "أن يرفع التابعي الخبر عن البي ك ولم يشاهد البي عليه السلام؛› فواجب أن يكون بينه وبين اللبي صحابي فلا یذکره"› ونلاحظ هنا أن ابن بركة لم يشترط أن يكون التابعي كبيرا وهو الأشهر عند المحدئين؛› بينما ذهب بعض الحدئين إلى اشتراط ذلك وعدم الاشتراط هو الذي ارتضاه القطب فقال: "والمرسل هو قول التابعي: قال رسول الله ك كذا أو فعل كذا". ونظر الشيخ القنوبي - وهو من علماء الإباضية المعاصرين - إلى هذا التعريف فرأى أنه غير جامع ولا أما إنه غير جامع فلانه يخرج ما رواه الصحابي عن رسول الل ما لم يسمعه منه› وهو المعبر عنه بمراسيل الصحابة› وأما إنه غير مانع فلأنه (١) ابن الصلاح (علوم الحديث) ص؛٤. (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ (۳) ابن بركة (الجامع) ج١ (٤) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١١. رواية الحديث عند الإلاضية امن رسول الله ي حدينا ولم يسلم إلا بعد موته ك أو أسلم قي حیاته ولميره؛ ولذلك كله فقد عرف الحديث المرسل بأنه: "ها أضافه الصحابي أو التابعي إلى الي ي ما سمعاه من غيره"”). وأما المنقطع فقد عرفه الإمام القطب فقال: "والمنقطع ما سقط من رواته واحد قبل وكذا من مكانين وأکثر؛ بحیث لا یزید ما سقط من کل مکان علی راو واحد أولا أو وسطا أو فبين أن المنقطع هو ما سقط منه رار واحد قبل الصخابي› أو سقط منه أكثر من راو قبل الصحاي أيضا ولكن لا على التوالي» لأنه إن كان على التوالي فإنه يسمى "معضلا" كما سيأقٍ» وعلى النوع الأول من هذين النوعين اقتصر ابن بركة في تعريفه للمنقطع فقد عرفه بأنه: "أن يروي الرجل الخبر عن الي فيسقط في الوسط رجلا فلا يذكره في فإن هذا التعريف قاصر عما إذا سقط من السند راويان من مكانين مختلفين. والظاهر أن تعريف القطب هو التعريف الذي استقر عليه الاصطلاح في تعريف (١) القنوبي (الإمام الربيع) ص٦١٠. (۲) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١۱٠. (۲) هو العلامة الأصولي أبو محمد عبد الله بن بركة السليمي البهلوي» من علماء عمان في القرن الرابع للهجري» من كتبه (الجامع) مجموعة بأحثين (دليل أعلام عمان) ص١٤ ١٠. )٤( ابن بركة (الجامع) ج١ ص۱۷. روي الحديث عند الإباضية ‎NN ENE UE‏ للنقطع كما ذكر ذلك السيوطي” عن العراقي” وابن حجر وإلا فإن اللنقطع مر بفترات من التضييق والتوسيع إلى أن استقر على ذلك؛ فقد قال ابن الصلاح”“ في معرض ذكره لمذاهب العلماء في الفرق بين المنقطم والمرسل: "ومنها ما ذكره ابن عبد البر رمه اللفء وهو أن المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره» وهو عنده كل ما لا يتصل إسناده» سواء كان يعزى إلى الي ي أو إلى غير ومنها أن المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده وهذا المذهب أقرب؛ صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم؛ وهو الذي (١) هو الإمام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي» عالم موسوعي له نحو ستمائة مصنف منها "تدريب الراوي" و"الجامع الكبير"»› توفي سنة ١۹۱ه-١٠١۱م) ابن العماد "شذرات الذهحب' ج۸ ص ١٠٠. (۲) هو الإمام الحافظ ابو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسن العراقيء من أكبر علماء الحديث له عدد من المصنفات منها "ألفية الحديث" و"المغني عن حمل الأسفار" في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين"› توفي سنة ٦٠۸ه-٤ ٠٤ السخاوي (الضوء اللامع) ج؛ ص ٠١۱۷ء الزركلي (الأعلام) ج۲ ص ٤٢٤٤٢٤٤-٤٥٢٤ ۲. هو الإمام الحافظ أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلانيء من أئمة الحديسث والذي هذب قواعده وأكثر مؤلفاته فيه منها "فتح الباري شرح البخاريء التهذيب' و "تزهة النظر"ء توفي سنة 4۹٤٤م السخاوي (الضوء اللامع) ج۲ ص٦۲ء ابن العماد (شذرات الذهب) ج۷ الزركلي (الأعلام) ج١ ص ص۱۷۹-۱۷۸. (٤) السيوطي (تدريب الراوي) ج١ هو الإمام العالم أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن صلاح الدين بن عثمان الشهرزوري الكرديء عالم بالفقه والحديث» له كتاب "معرفة أنواع علوم الحديث» المشهور ب'مقدمة ايبن الصلاح' توفي بدمشق سنة ٤٤ ٦ه ٤٤١۱م السبكي (طبقات الشافعية) ج۸ ص٦۳۲ ابن العماد (شذرات الذهب) ج٥ ٠١۲۲ء ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج۳ ص ٤٢٢٤۲. رواية الحديث عند الإإاضية ‎WEN NWE‏ ذكره الحافظ أبو بكر في كفايته إلا أن أكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن البي كك وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن ونحو ذلك والله أعلم". وأما المعضل فقد عرفه الإمام السالي بأنه: "ما سقط من رواته اثنان فأكثر مع التوالي"(› ونلاحظ أنه لم يفرق بين أن يكون أحد الساقطين صحابيا وأن يكون السقط في غير طبقة بينما راعى الإمام القطب هذا الفرق فقال: "والمعضل مل سقط من رواته قبل الصحابي اثنان فأكثر مع فاشترط أن يكون الس قط بعد طبقة الصحابة. (١) هو الإمام الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت البغدادي» المعروف بالخطيبء من علماء الحديث المتقدمين وله تاليف في أكثر علومهء من كتبه "الكفاية في علم الرواية" وتاريخ بغخداد" توفي سنة 1۳٩٤ السبكي (طبقات الشافعية) ج؛ ص٢۲۹ء› ابن عساكر (مختصر تاريخ دمشق) ج۳ ص۱۷۳ ابن خلكان (وفيات الأعیان) ج۱ ص۹۲. (۲) هو الإمام المحدث مالك بن أنس الأصبحي الحميري» إمام المدينة وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعةء كان فقيها محدثاء له كتاب في الحديث» توفي سنة أبو نعيم (حلية الأولياء) ج٦ الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص۷٠۲ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠ ص ص٥-۸. (۳) هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي» نشا في الإسلامء وهاجر إلى المدينة مع أبيه وشهد فتح مكةء توفي سنة ۷۳ه-1۹۲م؛ ابن حجر (الإصابة في تمييز الصحاية) ج؛ ص ١٠۱۸ء أبو نعيم (حلية الأولياء) ج١ ٢٤٠۲ء ابن حجر (تهذيب التهذیب) ج٥ ص ص١۲۹۳-۲۹. (٤) ابن الصلاح (علوم الحديث) (٥) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص؟۲٠. (١) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١۱١. رواية الحديث عند الإلاضية ‎HUNE NNN NENN‏ وعدم اشتراط هذا الشرط هو الذي درج عليه علماء مصطلح الحديث كابن الصلاح والنووي» فابن الصلاح يقول في تعريفه للمعضل: "وهو عبارة عما سقط في إسناده اثنان فصاعدا... ومثاله ما يرويه تابع التابعي قانلا فيه: قال رسول الله A وأما المعلق فعرفه الإمام القطب بأنه: "ما حذف من أول إستاده لا وسطه مأخوذ من تعليق الجدار ليقطع اتصاله أو من تعليق الطلاق إذا لم ينجز به بل ٠ ولم يشترط أن يكون المحذوف كل السنك وقد شرطه بعض العلماى يقول النووي: "التعليق ... صورته أن يحذف من أول الاسناد واحد فأكشر وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال؛ واستعمله بعضهم في حذف كل الإسناد كقوله: قال رسول الله ‎O‏ أما الحكم على هذه الأنواع الأربعة (المرسل المنقطع؛ المعضل المعلق) فهو كمل لي: أجمعت الأمة على قبول مراسيل الصحابة› و لم ينقل في ذلك خلاف إلاعن عدد قليل جدا من العلماى ومن تقل عنه رد مرسل الصحابي أيبو إسحاق (١) ابن الصلاح (علوم الحديث) (۲) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١٠. النووي (التقريب) ج١ ص۹٠۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎Nunn‏ ))( الإسفرائيي . يقول الإمام السالي: "لكن تقل الإججاع من الحنفية على قبول مرسل الصحاني ظاهر الصواب فلا يبغي الخلاف فيه لأن الصحابة قد أرسلوا ولم يكره أحد منهم› بل کانوا بين عامل به ومصوب"”". َ‫ ¢ ۳ ويقول الإمام القطب: "وآما مرسل الصحابي کابن عباس وابن عمر وابن والحسن بن علي من صغار الصحابة عنه ك ما م يسمعوه منه (١) هو العالم الأصولي ابو اسحاق إيراهيم بن محمد الإسفرائيني (نسبة إلى اسفرايين بلدة بين نيسابور وجرجان) له كتاب “الجامع" في أصول الدين ورسالة في أصول توفي سنة السبكي (طبقات الشافعية) ج؛ الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج۷٠ ص۳٢۲. (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٦٤. (۳) هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي» حبر الأمةء كان علامة في التفسير والفقه والحديث؛ وهو أكثر الصحابة روايۀ؛ توفي سنة ۸۷ا م› ابن حجر (الإصابة) ج٤ ص ١٤ ۱› أبو نعيم (حلية الأولياء) ج١ ص٤ (٤) هو عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي» يعد من صغار الصحابة حيث ولد في السنة الأولى للهجرةء بويع بالخلافة سنة ٤1 وبقي فيها إلى أن قتلة قائد الأمويين الحجاج بن يوسف سنة ابن حجر (الإصابة) ج٤ ۸۹ء أبو نعيم (الحلية) ج١ ص۳۲۹. (٥) هو سبط رسول الله كك ابو محمد الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي القرشي بايعه أل العراق بعد مقتل أبيه سنة ٠ه فخلع نفسه وسلم الأمر لمعاوية سنة ١٤ وبقي في المدينة إلى أن توفي سنة ٠٥ه - ١1۷م ابن حجر (الإصابة) ج۲ ص 1۸ء الذهبي (سير أعلام النبلاء) ص٢٤٢٤ ۲. رواية الحديث عند . ‏فهو ة٩‎ E وأما مرسل التابعي فقد اختلف فيه رأي الإباضية كغيرهم من علماء مصطلح الحديث» فذهب الإمام القطلب إلى رده إذا م يكن معه عاضد يؤيده فقشال: "والصحيح رد الاحتجاج بالمرسل إن ل يوجد معه عاضد... وذلك للجهل بعدالة الساقط"” وهذا القول هو الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الأثر كما قال ابن وذهب البدر الشماخي والإمام السالي” إلى قبول مرسل العدل؛ء يقول الشماخي: "لأن إرسال الأئنمة كجابر بن زيد” والحسن”) وغيرهما كان مشهورا مقبولا فیما بینهم ولم ينکره اأحد فکان إجماعاء أعني إجماعا بالاستدلال لا إججاعا مقطوعا به فيكفر من خالفه" وهذا القول مروي عن مالك وأبي (١) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص١٤ ١. (۲) اطفيش (جامع الشمل) (۳) ابن الصلاح (علوم الحديث) ص °°. (٤) الشماخي (شرح مختصر العدل) ص١۱۹ء؛ السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص۷؛. (٥) هو جابر زيد الآزديء ستأتي ترجمته. (١) هو التابعي الكبير الإمام الزاهد الحسن بن يسار البصري» أحد فقهاء التابعين الكبار وعالم البصرة وواعظهاء توفي سنة ١٠٠ه-۷۲۸م» الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص١۷ء› ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲ ص ٢٢٠۲ء أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۲ ص ص١۱۳-١١۱. رواية الحديث عند الإباضية حنيفة( و جمهور أصحامماء يقول أبو داود”: "أما المراسيل فقد كان تج بها العلماء فيما مضى» مثل سفيان ومالك حتى جاء الشافعي تكلم فيه وتابعه على ذلك أحجد بن حل( وغيره"”. وأما المنقطع والمعضل والمعلق› فقد قبلها الإمام السالي”' إذا كان مرسلها ١) هو الإمام الفقيه أبو حنيفة النعمان بن ثابت التميمي بالولاء» مؤسس مدرسة الرأي وأحد الأتمسة الأربعة عند أهل السنة والجماعة ولد ونشاً بالكوفةء توفي سنة١١٠ه-۷1۷م» ابن ابي الوفاء (الجواهر المضية) ج١ ص ص ٤٤-1۳ء ابن خلكان (وفيات الاعيان) ج٥ ص٥٠٤. (۲) هو الحافظ المحدث أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني› من أكبر حفاظ الحديث في عصره» له كتاب السنن الذي يعد من أهم مصادر الحديث؛ء توفي بالبصرة سنة ۸۸۹م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص١°۹› ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج؟؛ ص ص (۳) هو العالم الفقيه أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري» من كبار الفقهاء وأحد أئمة الحديث» توفي بالبصرة سنة ١٦٠١ه-۷۷۸م)» أبو نعيم (حلية الأولياء) ج٦ ٥٦٥۳ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج؟؛ ص ١٠۱ء› الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص ۳٠۲. (٤) هو الإمام الحافظ المحدث أبو عبد الله أحمد بن حنبل أحد علماء الحديث وحفاظه واليه المرجع في رجال الحديث»ء وهو أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعةء توفي سنة ١٤ ۲ه - ٥٥۸م أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۹ ص١۱1ء› الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص٠۳٤ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١ ص (٥) أبو داود (سنن أبي داود) المقدمةء دراسة وفهرسة كمال يوسف الحوت - دار الجنان - بيروت - ط١ ۱۹۸۸م. (١) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص ء الشماخي (شرح مختصر العدل) ص ١۹٠. روايةً الحديث عند الإاضية ‎NENN EU ENN‏ الروايتين عنه وجماهير المعتزلة› وقال علاء الدين البخاري: "وأما إرسال القرن الغا والثالث فحجة عندنا (يعني الأحناف) وهو مذهب مالك وإحدى الروايتين عن جد ابن حنبل وأ کٹر (١) الآمدي (الأحكام) ج۲ ص (۲) البخاري (كشف الأسرار) ج۳ ص ۷. Im u UNE NNE UNE UN UE NEN EEE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ ua nnn anna nu EEE SENOS ‏رواية الحديث عند اللاضية‎ اللبحث الغا جهود الإباضية في رواية الحديث لقيت السنة النبوية من الإباضية كل العناية والحرص» فد عي الإباضية بالسنة النبوية حفظا وتبليغا ودراسة وتدويناء فد كان الإباضية حريصين كل الحرص على تتبع كل ما جاء عن الرسول الكريم ق من سنن تشريعية وغير تشريعية. ومن مظاهر هذا الاهتمام أمور متعددة أ مها: أولا: طلب الحديث: فقد كان الإباضية حريصين على تتبم أحاديث الرسول من مظامفا وكانت الرحلة في طلب الحديث ضرورية لتحقيق هذا الحدف» ولذلك لم تحل المسلفات الشاسعة دون ذلك» فقد رحل الإمام جابر بن زيد من عمان موطنه الأصلي إلى البصرة واستقريها لوجود عدد كبير من رواة الحديث با من الصحابة والتابعين ولقريبهما من موطن الحديث كمكة والمدينة» و كانت للإمام جابر رحلات منتظمة إلى كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة للالتقاء بالصحابة -رضوان الله عليهم- وماع الحديث منهم» فقد روى الإمام أبو سفيان محبوب بن الرحیل” قال: "دخل جابر بن زید علی (١) هو العلامة المحدث أبو سفيان محبوب من الرحيل المخزومي القرشيء من علماء الإباضية الأوائلء توفي في أواخر القرن الثاني الهجري» الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص۲۷۸ء› البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص١٤ ٦۱. رواية الحديث عند الإباضية رضي الله عنهاء قال: فأقبل يسأٰها عن مسائل لم يسأها عنها أحد حت سلفا عن جاع البي 8 كيف كان يفعل؟؛ وإن جبينها يتصبب عرقا وتقول: سل يا (Vu . وهذا يدل دلالة واضحة على حرص الإمام جابر على تتبع کل ما عکنه مسن هدي رسول الل حي أحص خحصوصياته. وقال الوارجلاين أثناءِ حديئه عن صحيفة عمرو بن حزم طك في الزكاة والعقل: "وذكر في كتاب ابن عبد البر أن جابر بن زيد فيه رحل إليها (آي إلى الصحيفة) وتوسل إلى آل حزم فأوقفوه على البطاقة فقرأها (١) هي أم المؤمنين السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي لل عنهماء تزوجها الرسول ك في السنة الثانية من الهجرةء وكانت فقيهة عالمةء توفيت سنة ٥ه ابن حجر (الإصابة) ج۸ ص ١٠۲۳ء أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۲ ص ٤٤ء الزركلي (الأعلام) ج۳ ص ٠٢٤۲. (۲) الربيع (الجامع الصحيح) ص٠٢٠۲. (۲) هو الصحابي الجليل عمرو بن حزم بن زيد الأنصاري» أحد أجلة الصحابةء استعمله النبي ك على نجران وكتب له عهدا مطولاء توفي سنة ٥ه ابن حجر (الإصابة) ج؟ ص١٠5 ابن الأثير (أسد الغابة) ج٤ ص٤ ٠۲ء ابن عبد البر (الاستيعاب) ج٣ ص۱۱۷۲. (٤) الوارجلاني (العدل والإنصاف) ج١ ص٤٤ اء وقد بحثت عن هذا الأثر في كتب ابن عبد البر: التمهيد والاستذكار والاستيعاب وجامع بيان العلم وفضله فلم أعثر عليهء والأرجح أنه موجود في كتاب آخر له أشار إليه عند حديثه عن كتاب عمرو بن حزم فقال: "قد ذكرنا شبه العمد ومعناءه وما للعلماء فيه من التنازع والمعاني في كتاب 'الأجوبة عن المسائل المستغربة' والله أعلم» ابن عبد البر (التمهيد) ج۷٠ ص٢٤٥۲. رولية الحديث عند اللاضية ‎NENN EEE‏ وهذا يرينا مقدار حرص الإمام جابر على طلب الحديث» فلا عجحب أن يقول الإمام جابر بعدئذ: "ادر کت سبعین بدریا فحويت ما عندهم إلا البحر" يعي ابن وقد انعكس هذا الاهتمام بالسنة من إمام الإباضية على تلاميذه وأتباعه» فتوالت الرحلات في طلب العلم عموما والحديث خاصة فقد كان للإمام أبي عبيدة مسلم بن أي كرعة أحد أكبر تلاميذ الإمام جابر تلاميذه الذي وفدوا من أماكن متفرقة متباعدة إلى البصرةء فقد كان بعض هؤلاء التلاميذ من عمان وبعضهم من اليمن وبعضهم من خحراسان وبعضهم من المغرب» جاؤوا كلهم من هذه البلدان البعيدة لتلقي العلم ورواية الحديث» ونخص بالذكر من هؤلاء الطلبة الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي والإمام أبا غانم بشر بن غائم اللفراساق. فالإمام الربيم رحل من عمان إلى البصرةء وهناك تتلمذ على يد شيخه الإمام أبي عبيدة وعلى يد غيره» ولكن الإمام أبا عبيدة يعتبر أكبر شيوخحه» فقد لازمه ملازمة طويلة وتلقى على يديه أكثر معارفه وإن كان قد تتلمذ على غيره كضمام بن السائب وأبي نوح صالح الدهان» وبعد وفاة الإمام أبِي عبيدة قام الإمام الربيع بتدوين مروياته عنه ي مسنده الشهير حرصا منه على عدم ضياعها. وأما الإمام أبو بشر بن غاتم الخراسايي فقد كانت ملازمته للإمام أبي عبيدة قليلة كما يظهر ذلك من مدونته لأن أكثٹر رواياته عنه فيها من طريق تلامذة ابي عبيدة الكبار» ولكن حرص الإمام أبي غائم على الاطلاع على الأحاديث والآثار تبدو واضحة جلية في مدونته الي دون فيها مروياته عن أشياخه الذين تتلمذ عليهم› بل إن الإمام أبا رواية الحديث عند الإباضية غاثم م يكتف بذلك فقام برحلة علمية إلى مصر والمغرب العربي حيث لقي ثي مصر ابن عباد اللصري أحد تلامذة أبي عبيدة فأخذ منه بعض مروياته وأضافها إل مدونته ثم واصل مسيره فمر في طريقه بحبل نفوسة حيث لقي عمررس بن فتح' وأودع عنده مدونته» فطلب منه عمروس استنساخها ولکنه م يسمح له بذلك ولعله إنما لم يسمح له بذلك لأنه يريد ترتيبها وتهذييهاء غير أن عمروسا لم يستمع لكلام أي غائم وأباح لنفسه نسخ المدونة فقام هو وأخته بنسخها"» وواصل الإمام أبو غائم رحلته العلمية هذه فوصل إلى (تاهرت) عاصمة الدولة الرستمية وهناك التقى بإمام المسلمين أفلح بن عبد الوهاب”" ومكث معه مدق قام الإمام أفلح بنسخ كما كتب عن الإمام أبي غانم جملة من الأحاديث النبوية”. ثانيا: تدوين الحدیث:- يبدو للباحث أن تقييد العلم لقي عند الإباضية اهتماما خحاصا منذ مرحلة مبكرة؛ (١) هو العالم الكبيرعمروس بن فتح المساكني النفوسي» من علماء الإباضية الكبار في جبل نفوسة بليبيا له عدد من المصنفات» استشهد سنة ۲ه - 1٦۸۹م؛ الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص٠ ۳۲ء (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص۲۲۳. (۲) هو إمام المسلمين العلامة أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الفارسي» ثالث أئمة الدولة الرستمية الإباضيةء بويع بالإمامة سنة ۹٠اه وكان عالما فقيهاء توفي سنة ٤٤۲ه_ - ٤٥۸م الدرجيني (الطبقات) ج١ ص ۷۲ء الشماخي (السير) ج١ الزركلي (الأعلام) ج۲ ص٥. (٤) انظر› فؤاد (فهرس المخطوطات) ج۲ (٥) انظر الربيع (الجامع الصحيح) ص٠٠۲. رواية الحديث عند اللاضية ‎NES WEEN SENN‏ جابرا يكتب عند عبد الرحهن بن سابط في الألواح"› كما كان تلامذته يكتبون )۳( سنه . وقد كانت حركة التأليف عند الإباضية في القرنين الأول والثاني حركة نتشطة يظهر ذلك جليا من عدد الكتب الي تنسبها المصادر إليهم› وإن كان الكثير من تلك المؤلفات قد ذهب في خحضم الحروب والفتن؛» ففي سنة ۲ه استطاع الفاطميون بقيادة أي عبد الل الشيعي القضاء على الدولة الرستمية الإباضيةء وكان لذلك أثره البالم على المؤلفات الإباضيةء يقول البارون: "ثم إن الحجاي (أي أبا عبد الله الشيعي) دخل تيهرت وفبها واستباحها وقصد المكتبة المعروفة ب"المعصومة" وأخذ ما فيها من الكتب الرياضية والصنائع وغيرها من الفنون الدنيويةء وأحرق الباقي كله ومن هناك فقدت أغلب مؤلفات المذهب إذ كانت المكتبة عظيمة جامعة"”°. (١) ابن عبد البر (جامع بيان العلم) ج١ ص۷۲. (۲) ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص ١۱۳. (۳) هو الزعيم السياسي المجاهد سليمان بن عبدالله الباروني الطرابلسي (نسبة إلى طرابلس الغرب)› من أعلام الإباضية في ليبياء كان له دور كبير في محاربة الاستعمار الإيطاليء له كتاب (الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية)›» توفي سنة ١٤۹٠م مجاهد (الأعلام الشرقية) ج٠ ص٤٤ ١› الزركلي (الأعلام) ج۳ ص۱۲۹٠. (٤) الباروني (الأزهار الرياضية) ج۲ رواية الحديث عند الاضية ‎WENE‏ ويقول العلامة "وذكر أنه وجد صومعة مملؤة كتبا وهي المشتملة على ديوان تاهرت الذي يذ کره العزابة فانتقى منه ما انتقى وأحرق الباقي› فلم يبق لشيء من الديوان أثر صل" . اطلعوا عليها يؤید ما ذهبنا إليه من أن تراث الإباضية التأليفي في القرنين الأول والشان تراث غ وافر. وقد انعكس اهتمام الإباضية بالتأليف على جهودهم في تدوين الحديثت؛» فإن للإباضية في رواية الحديث عددا من الكتب» وهذه الكتب منها ما هو مفرد لرواية فالكتب الى تعد من كتب الرواية عند الإباضية هي: ١- مسند الإمام الربيع بن حبيبا: وهو کتاب أفرده مۇلفه لأحادیث الرسول ‎e‏ ‏في العلم والآداب والأحكام ولم يخلط بها شيئا من أقوال الصحابة والتابعين إلا في أحيان قليلة يذ كر فيها الربيع قولا لصحابي أو تابعي لارتباطه بالحديث الذي سبقه. ٢- مدونة اللإمام أبي غانم وهي في الأصل كتاب فقهء غير أن المؤلف سلق (١) هو العلامة المؤرخ أحمد بن سعيد بن سليمان العلامة الدرجيني» من مؤرخي الإباضيةء له كتاب (طبقات المشايخ بالمغرب) توفي حوالى سنة ١٠1۷٦ه - ۲۷۲١م محفوظ (تراجم المؤلفين التونسيين) ج۲ ص٦۲۹› الدلرجيني (الطبقات) تقدیم الكتاب. (۲) العلامة الدرجيني (طبقات المشايخ بالمغقرب) ج١ ص - °. ۹ 8 2 ۹ 3 ‏د‎ 7 0 Ye . 2 PRR 0 SG RS ESSE Re: RRR RRR DPE eae N 5 1 EROS 2 - DER > . a RN ‏ا‎ ‎DY SS Pte, رواية الحديث عند الإلاضية ‎UNE‏ فیها بسنده عددا وافرا من الأحاديتث النبوية لاستنباط الأحكام الشرعية منهاء والمدونة تضم إضافة إلى تلك الأحاديث أقوالا كثيرة للصحابة والتابعين وتابعي ۳ أحاديث في العقيدة: وهي كتاب ألفه الإمام الربيم جمع فيه ما بلغه من أحاديث ك ‎bT‏ - س 1 ِ‫ )۱( عن الرسول 5 واثار عن الصحابة ومن بعدهم تتعلق بامور العقيدهة . ٤ روايات أبي سفيان محبوب بن الرحيل القرشي: وهي روایات رواها ابو سفيان عن بعض العلماء تتعلق بأمور ختلفةء وهذه الروايات ضمها الوارجلاين إلى كتاب 'الجامع غير أنه من العسير الحزم هل ذكر أبو سفيان هذه الروايات في مؤلف مستقل؛ أم أن الوارحلان التقطها من شيء من كتبه؟. ٥ روايات الإمام أفلح: وهي أحاديث أخذها الإمام أفلح من كتاب أبي يزيد الخوارزمي» وقد ضمها الوارجلان إلى الحامع ۹٩ مقاطيع امام جابر بن زيد: وهي أحاديث معلقة ذكرها الوارجلاني في الجامع ولم يرتبها على ترتيب معين. ۷ ديوان الإمام جابر بن زيد: وهذا الكتاب مفقود غير أن ما وصفته به الملصادر من (١) الربيع (الجامع الصحيح) ص ص۹۲٠ - ٢٢٠۲. (۲) المصدر السابق ص٤٦٢٤ (۳) المصدر السابق ص٢٢۲-٥٥۲. (٤) المصدر السابق ص nau uuu EU UNSEEN NUSENO ‏رواية الحديث عند‎ ضخامة الحجم( مع كونه ألف في فترة متقدمة جدا وهي النصف الثاني من القرن الأول يجعلنا نستبعد جدا أن لا تكون فيه أحاديث عن الرسول ا ولعل الأيام تظهر حقيقة أمره وتطلعنا على محتوياته. )۱( الدرجيني (الطبقات) ج١ ص ۸۲. EES ESEN UNE EEE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ CSE perry or REE RE EEE ENN EEE NENN ENE EE NEBE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ الفصل الغا مسند الإمام الربيع بن حبيب وفيه مبحٹان : اللبحث الأول: تعريف الإمام الربيع اللبحث الثاي: منهج الإمام الربيع في مسنده. وفيه: ثلاثة مطالب: اللطلب الأول: منهجه في ترتيب الأحاديث الطلب الثابي: منهجه ئي الرواة الملطلب الغالث: منهجه في المتن uu EE NEUE N NEES NEBE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ رواية الحديث عند الإباضية ‎NENN SEU NEUEN‏ الفصل الغا مسند امام الربيع بن حبيیب اللبحث الأول تعريف الامام الربيع أولا: نسبه و کنيته: بن راشد بن عمرو الفراهيدي العماين مولدا البصري إقامة. ثانيا: مولده وحياته: ولد الإمام الربيم سنة ٠ ۸ه أو قبلها في منطقة الباطنة من عمان» قيل (۱) انظر ترجمته في: الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص ٢۲۷۳ء الشماخي (السير) ج١ ص البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص ١٠٠» السالمي (شرح الجامع الصحيح) ج١ القنوبي (الإمام الربيع) الزركلي (الأعلام) ج۲ ص٤ ١ء مجموعة باحثين (معجم أسماء العرب) ج١ ص٤٤ ٠ء مسعود (الربيع بن حبيب محدثا) ص١٠٠۱› الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص ٢٤۲. (۲) القنوبي (الإمام الربيع) ص ١٠. رواية الحديث عند الإباضية ‎sum NU‏ في وداه وقيل في غضفان”. إل البصرة حوالى سنة ۹ه حيث سكن في البصرة في منطقة تسمى "الخريية" وهناك تتلمذ على يد كبار التابعين» وبقي فترة طويلة إلى أن رجحع إلى عمان ثي أخريات اه ثالغا: شیو خه: قال الإمام الربيم عن نفسه: "إنما حفظت الفقه عن ثلاثة: أبي عبيدة وضمام وأبي توح" وهو يعي أن هؤلاء هم شيوخه الكبار» فالذي يطالع المسند وزياداته يجد أن الإمام الربيم قد أذ العلم عن عدد كبير من علماء الأمة وأنه حلس في حلقات عدد من المحدين؛ وسنذ کر عددا ممن روی عنهم فیما بعد › أما شيوخحه الثلانة فهم: (١) مجموعة باحثين (معجم أسماء العرب) ج١ ص٤٤ 1. (۲) المرجع السابق» ولعل مما يؤيد هذا أن ابن عدي في (الكامل) ج٣ ص۱۳۷ء› والذهبي في (الميزان) ج٣۲ ص1۷ء› وابن حجر في (لسان الميزان) ج۲ ص٥٥٥› ترجموا للربيع الفطفاني؛ء ولعله الإمام الربيع وإن كانوا قد حكموا بجهالتهء ولا غرابة في ذلك فإن الإمام الربيع اشتهر بأنه بصري ولم يشتهر بأنه غطفاني أو غضفاني. (۳) القنوبي (الإمام الربيع) ص۷٠. (٤) الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص٠٠۲؛ والخريبة بلفظ تصغير خربة موضع بالبصرةء الحمصوي (معجم البلدان) ج۲ (٥) القتوبي (الإمام الربيع) ص۱۷ )٦( الشماخي (السير) جا ص ٦۹. SSO 5 رواية الحديث عند الإلاضية ‎HUE NEE EEE‏ ١- الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء واسم أبي كريمة قال عنه العلامة الدرجيين: "كبير تلامذة جابر؛ ومن حسنت أخباره والمخلير تعلم العلوم وعلمهاء ورتب الأحاديث وأحكمها... كان عالا مع الزهد في الدنياء والتواضع مع نيل الدرجات العلي"”" وقال عنه الشماخي: "تعلم العلوم وعلمهاء ورتب روايات الحديث وأحكمها وهو الذي يشار إليه بالأصابع بين ويزدحم لاستماع ما يقرع الأ ماع من زواجر وعظه"”' وقال عنه الامام یی بن مع( : "ليس به باس کما ذکره الإمام البخحاري” في (التاريخ الكبير ولم يذكر به جرحا ولا تعديلا. )لار ( ج ۸ 7 ابن 1 (العلل ومعرفة ة الرجال) ج۳ ص۱۲ أما قول الإمام أحمد أن اسمه عبد الله بن القاسم فهو قد خلط بينه وبين أبي عبيدة عبد الله بن القاسم وهو إياضي أيضاء ولكن كلام الإمام أحمد يحمل على أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة قطعا لأن أبا عبيدة عبد الله بن القاسم ليس من المحدثين إذ لم أجد له أي رواية. (٤) هو الإمام الحافظ ابو زكريا يحیی بن معين بن عون المزي بالولاءء إمام الجرح والتعديل واحد حفاظ الحديث»› له عدد من المصتنفات أهمها (التاريخ) توفي سنة ۲ه ۸٤ ۸م› الخطيب (تاريخ بغداد) ج٤۱ ص ۱۷۷› الذهبي (تذكرة الحفاظ) ڄج۲ ص٩ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١۱ ص ٥ (٥) ابن حنبل (العلل ومعرفة الرجال) ج۳ )٦( هو الحافظ المحدث الحجة محمد بن إسماعيل بن اير اهیم البخاري صاحب "الجامع الصحيح' المعروف بصحيح البخاري» ولد ببخارى وقام برحلة طويلة في طلب الحديث» توفي بسمرقند سنة ٦ه ١۸۷م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ص٥٥٥› الخطيب (تاريخ بغفداد) ج۲ ص؛٤ء الزركلي (الأعلام) ج٦ رواية الحديث عند الإباضية قر ى ف الامام أبو عبيدة حوالى سنة ١٤ ۱ه( . وقد توق الإمام ابو عبیده حو ٢ الإمام بو نوح صاڂ بن نوح قال عنه العلامة الدرجيي: "شيخ وأستاذ أهل الطريق..... أخذ عنه ‎(۳)u‏ الجديث والفرو ع› و کان ذا خحشية لله وخضوع وقال عنه يى بن معين: "صا الدهان ثقة""› وقال عنه أحمد: "صا الدهان لیس به باس" وروی له الدارمى”' في سنه والخطيب البغدادي في "موضح (١) الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص١٤ ۱. (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ الشماخي (السير) ج١ الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص ٠٠١1ء البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص۸٤٤ (۳) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص (٤) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج؛ ص٢٤ ۲۹. المرجع السابقء ج٤ ص۳۹۳ء ابن شاهين (تاريخ أسماء الثقات) ص۱۷۳. (1٦) هو الحافظ المحدث عبد الله بن عبدالرحمن بن الفضل الدارمي السمرقنديء أحد علماء الحديسث وحفاظه له عدد من الموؤّلفات أهمها الجامع الصحيح المسمى (سنن الدارمي) توفي سنة ۹ء الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ۳٥ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٥ (۷) الدارمي (السنن) ج١ ص ١۰.۹ TLE LOLOLOLO ELE EEE UU ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ أوهام الجمع والتفريق"” وأبو نعيم الأصفهان” في "حلية الأولياء" وا مم لبيهش 9( ف الستر ”° . ۳ الامام أبو عبد الله ضمام بن السائب الأزدي الندبي العما: كان يسمى (راوية ۹ - ۰ e ‏جابر بن زيد) لأن أکثر فتواه» قال جابر وسمعت‎ قال عنه الشماخي: "من أهل العلم والتحقيق والكاشف أمر المعضلات عند حصر ذوي وقد ذکره الإمام جمد ف موضعین من کتابه: "العلل ومعرفة الرجال"” دون أن يذكر فيه جرحا أو تعديلا. (١) الخطيب (موضح أوهام الجمع والتفريق) ج۲ (۲) هو الحافظ المؤرخ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهاني المعروف بأبي نعيم» له عدد من المصنفات أهمها 'حلية توفي سنة ٤ه ١۳٠١م ابن الجوزي (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) ج١٠ ص۸٠۲ الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج۷٠ ص 4۳ء ابن حجر (لسان الميزان) ج١ ص۲۰۳. (۳) أبو نعيم (حلية الأولياء) ج٣ ص۸۷. (٤) هو الحافظ الفقيه أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (نسبة إلى بيهق بنيسابور) أحد أئمة الحديث وأكبر علماء الشافعيةء كان كثير التأليفء من تصانيفه (السنن الكبرى) و(السنن الصغرى) وغيرهاء توفي سنة ٤ه ١٠٠۱م» السبكي (طبقات الشافعية) ج؛ ص۸ء› ابن الجوزي (المنتظم) ج۸ ص ٢٢٤۲ء الزركلي (الأعلام) ج١ ص٦٠٠. )°( البيهقي (السنن الكبرى) ج٦ كتاب الفرائض؛› ب(٤٥) (1) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص١٠۲. (۷) الشماخي (السير) ج١ ص ١۸. (۸) ابن حنبل (العلل ومعرفة الرجال) ج۲ ج٣۲ ص١۱. uuu SNN ENE NNE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ في المسند عن أي عبيدة وضمام بن السائب وعبد الأعلى بن عبد الأعلى”' ويي ن بن کر . (*) ‎(A). (۷) .‏ ¢ مد كدر ونان بن عي بش لري محمد بن على الكوفي وابي ‏ربيعة بن زيد العامري وغيرهم من المحدئين. ‏(١) هو أبو محمد عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي البصري» وثقه ابن معين و أبو زرعة وغيرهاء توفي سن ۹۸اه ٤ 3 ابن حجر )د ب تهڈذیب التهذيب) جا ص ۸۸؛› القنفوبي (الإمام الربيع) ص٠ ‏(۲) هو أبو النضر يحيى بن كثير المعروف ب(صاحب البصري) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠ ص ۲۳ء القنوبي (الإمام الربيع) ص٤٤ . ‏(۳) هو الحافظ المحدث سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي» ولد بالكوفة وكان واسع المعرفة بالحديث و رجال توفي سنة ۸ه £ ۸۱م الخطيب (تاريخ بغداد) ج۹ ص٣٤ ۱۷› أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۷ ص٠۲۷ء الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص۲٠۲. ‏(٤) هو الفقيه المحدث سليمان بن مهران الأسدي بالولاء المشهور بالأعمش نشاً و توفي بالكوفة کان ص۰ الخطيب (تاريخ بغداد) ج؟ الزركلي (الأعلام) ج۲ ص١٥۳٠. ‏(٥) هو الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن المنكدر التيمي القرشي» أحد الأئمة لالام روی له الجماعة و ٠ه ۷۸م ابن حجر (تهذيب 7 ‎E‏ ‏جا ۷ الذهبي ا الاعتدال) جا ص ‏(۷) هو الفقيه المتكلم أبو عبد الرحمن بشر بن غياث العدوي بالولاء» أحد متكلمي المعتزلة ورأس الطائفة (المريسية) توفي سنة ۸ه ۳۳م ابن خلکان (وفیات الأعيان) ج١ ص ۹۱ء الخطيب (تاريخ بغداد) چY‏ ص ٦٥› ابن حجر (لسان الميزان) ج۲ ص٩۹ ‏(۸) لعله محمد بن علي بن خلف العطار الكوفيء قال عنه الخطيب ثقة ثقةء الخطيب (تاريخ بغداد) ج۳ الذهبي (ميزان الاعتدال) ج٦ ص ‎ ‎ nnn nn ‏الحديث عند‎ رابعا: تلامذتهە:- حمل العلم عن الإمام الربيعم عدد كبير من الطلبة منهم أبو سفيان محبوب بن َا ۲ . )۱ : )۲( ء .. . )۳ ٤ ى . أيوب الحضرمي وهاشم بن غيلان السيجايي” وغيرهم من العلماء. خامسا: آثاره:- ترك الإمام الر بيع عددا من الآثار» منها ما دونه بنفسه ومنها ما کتبه تلامذته وتلك الآثار هي .- (١) هو العلامة الكبير موسى بن أبي جابر الآأزكوي (نسبة إلى إزكي إحدى مدن عمان) من علمصاء الإباضية بعمان› كان له دور كبير في إدارة شئون البلاد في زمانه» توفي سنة ١۱۸ه ۷۹۷م› مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص١١۱ء البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص۸٦۱. (۲) هو العلامة الكبير بشير بن المنذر النزواني (نسبة إلى نزوى إحدى مدن عمان) من علماء الإباضية الأوائلء وممن حملوا العلم من البصرة إلى عمان» توفي سنة ۷١اه 4٤7۹م. مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص٢٤۳. مجموعة باحثين (معجم أسماء العرب) ج١ ص۱۱۸۷ البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص٦٦۱ (۲) هو الحافظ الفقيه أبو صفرة عبدالملك بن صفرة العماني» من علماء عمان في أوائل القرن الثالثء الشماخي (السير) ج١ ص۹٠٠ء› الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص۲۷. (٤) هو العلامة محمد بن المعلى الكندي»ء أحد علماء الإباضية الأوائلء وممن حملوا العلم من البصرة إلى عمان» لم أعثر على تاريخ وفاته. مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص ١١٠۱ء البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ هو الشيخ العلامة أبو الوليد هاشم بن غيلان السيجاني (نسبة إلى سيجا إحدى قرى سمائل بعمان) من أكبر علماء عمان في زمانهء توفي في أوائل القرن الثالثء البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص٦۱۷. مجموعة باحثين (دليل أعلام عمان) ص١٦۱. رواية الحديث عند الإباضية ١ المسند: وهو روايته عن شيخه أُبي عبيدة عن جابر بن زيد عن الصحابة رضوان الله عليهم وقد يخرج عن هذا السند في القليل النادر كما ستفصله فيما ويعوي المسند حوالی حديٹا. ۲- كتاب العقيدة: وهو يضم حوالى ٠٤ ٠) حديثا وأثراء» وهو يشكل ابحزء من ترتيب الوارجلان المطبوع تحت اسم "الجامع الصحيح . ٢- روايات الإمام محبوب بن الرحيل عن الإمام الربيع: وهي تشكل بعض الحزء "1 )\( ٤ آثارالربيم: وهو كتاب ألفه أبو صفرة عبد الملك بن صفرة جمع فيه روايات الإمام ٥ آراؤه وأجوبته الفقهية: رهي مبثو نة في كنتب تلامذته ومن بعدهم كأبي عانم بشر سادسا: مكانته العلمية: بعد وفاة آبي عبيدة مسلم بن أبي لم يجد الإباضية خيرا من الإمام الربيع بن حبيب لتوليته إماما وقائدا لهم وبهذا أسندت إليه هذه المهمة الحسيمة الي يحتاج من يقوم با إل ورع تام وعلم واسع إضافة إلى حسن السياسةء وهذا يدلنا على مبلغ مترلة الإمام الربيع» فلا غرو أن يقول عنه الشماحي: "طود المذهب الأشم وبخر العلوم (١) الربيع (الجامع الصحيح) ص٦٢٠ ۲. رواية الحديث علد الخضم؛ صحب أبا عبيدة فنال وأفلح› وتصدر بعده على الأفاضل فانہ". وقد كثر الثناء على الإمام الربيع من المتقدمين والمتأخرين› فقال عنه شيخه أيو عبيدة: "فقيهنا وإمامنا وتقينا"” وقال عنه تلميذه محبوب بن الرحيل: "فقيه الملسلمين (۳)u وعالمهم بعد أبي عبیده سابعا: الإمام الربيع ف کتب رجال الحجديث:- ذكر الإمام الربيع عدد من المحدثين فقال عنه يى بن معين: وقال عنه . ٥ ‎DPE‏ َ‫ ۷ ۰ ابن شاهين: الدارقطي!: "وأما الربيع بن حبيب البصري فلا (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص٦۲۷. )۳( مجموعة من العلماء (السير والجوابات) ج۱ ص ۲۷۸. (٤) ابن الجنيد (سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين) ص؟٤ ٥. )°( هو الحافظ المحدث عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين› أحد علماء الحديث وحفاظهء كان كثير التأليفء يقال أن له نحو ثلاثمائة مؤلف» توفي سنة ٥۳۸/٥۹٠م ابن حجر (لسان الميزان) ‎da‏ ص٥٤ ١. الخطيب (تاريخ بغداد) ج١۱۱ ص٢٥٦۲. / الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۳ ص (٦) ابن شاهين (تاريخ أسماء الثقات) (۷) هو الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن احمد الدارقطني (نسبة إلى دار القطن من أحياء بغداد) کان إمام عصر ه في الحديث؛ له عدد من التصانيف منها (العلل) و (السنن) توفي سنة ٥۹٥م الخطيب (تاريخ بغداد) ج۱۲ ص٤ ۳ء الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ص ۱٩۹۹ء الزركلي (الأعلام) ج٤ ص٤ ٠۳. رواية الحديث عند اإإباضية ‎nu u‏ يترك"› كما ذكره كل من ابن حبان في الثقات” والبخاري في التاريخ الكبيو وما ينبغي التنبه إليه أن الرواة الذين يحملون اسم (الربيع بن حبيب) ثلاثة هم:- 1- الربيع بن حبيب الكوفي: أخو عائذ بن حبيب ويقال ما بنو اللللاح؛ روی عن نوفل بن عبدالملك روی عنه عبيدالله بن موسی» ضعفه بعضهم ووثقه آخحرون حاملن الضعف في رواياته على نوفل. ۲- الربيع بن حبيب البصري الإأباضي: مع الحسن وابن سيرین وروی عنه موسى بن إسماعيل البصري» وقد ذکرنا من وثقه. (١) الدارقطني (الضعفاء والمتروكون) الذهبي (ميزان الاعتدال) ج۳ (۲) هو العلامة المؤرخ أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي» أحد علماء الحديث وحفاظهء کان کثیر التأليف؛› من مصنفاته (الأنواع و التقاسيم) المعصروف بصحيح ابن حبان و(الثقات) و(المجروحين) توفي سنة / الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج٣ ص٠۹۲. ابن حجر (لسان الميزان) ج٦ ص؟ء» ابن العماد (الشذرات) ج۲ ص٦۱٠. (۳) ابن حبان (القات) ج٦ (٤) البخاري (التاريخ الكبير) ج٣ ص۲۷۷. رواية الحديث عند وقد خلط ابن أبي حاتم بين الحنفي والبصري” فجعلهما واحداء ‎Os:‏ )۳( )٤( وتبعه على ذلك الذهي والمزي “٠ وابن حجر وفرق بين الثلاثة البخاري في "التاريخ الكبير"” وابن حبان في كتابيه "الثقات" فذكر الأول في "اجروحين" وذكر الثان والنالث في "الثقات"› وهنا التوع من أنواع الحديث وهو أن يتفق الرواة في أسمائهم وتختلف أشخاصهم يسمى (المتفق والمفترق)'. تاما: وفاته: توي الإمام الربيع في بلدة غضفان على ساحل عمان حوالى سنة (١۱) هو الإمام الحافظ أبو محمد عبدالرحمن بن محمد التميمي الرازي» كان عالما بالحديث ومعرفة الرجال» له عدد من الكتب أهمها (الجرح والتعديل) توفي سنة ۷ه 1۳۹م. السيوطي (طبقات الحفاظ) الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج٣۲ ص۸۲۹. ابن العماد (شذرات الذهب) ج۲ ص۲۰۸. (۲) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج٣ (۲) هو الحافظ العلامة أبو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي (نسبة إلى المزة من ضواحي دمشق) علامة في الحديث ومعرفة رجالهء له عدة كتب أهمها (تهذيب الكمال) و(تحفة الأشرواف) توفي بدمشق سنة ٤٩٤ ۷ه /١١٤۱۳م. / ابن حجر (الدرر الكامنة) ج؛ ص۷٥٤. (٤) الذهبي (ميزان الاعتدال) ج٣۳ ص1۲. المزي (تهذيب الكمال) ج۹٩ ص ابن حجر (تقريب التهذيب) ص٠٠0۲ (٠) البخاري (التاريخ الكبير) ج٣۲ ص۲۷۷. (1) ابن حبان (الثقات) ج٦ ص۲۹۹ء ابن حبان (المجروحين) ص۲۹۷. (۷) السخاوي (فتح المغيث) ج؛ (۸) القنوبي (الإمام الربيع) ص۷٠. رواية الحديث عند روايدً الحديت عند اللبيحث الاي منهج الإمام الربيع ئي مسنده اللطلب الأول منهجه في ترتیب الأحاديث مر تدوين الحديث النبوي الشريف بمراحل متعددة› ومن أولى تلك المراحل تدوينه على أسماء الرواةء وحيث إن الإمام الربيعم من أوائل من دون الحديث فقد سلك هذه الطريقةء فدون مسنده على مسانيد الصحابةء وقد بلغت مسانيد الصحابة الذين روى غم الإمام الربيع مسة وأربعين صحابيا هم: الرقم ‎J‏ راوي عدد أحاديثه ۱ عبد الل بن عباس بن عبد المطلب اماي (ت ۸٦ .۲ ٢ | أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي (ت ۷٥ه) 1 ۳ | عائشة بنت أبي بكر الصديق القرشية (ت ^ °ەه) ‎A۸‏ ٤ | أبو سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري (ت ٢٠٤ ۷ه) ۹ ٥ | أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري (ت ۹۳ه) ۹ wu ENN NUN EN NENN ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ ١ | عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي (ت ۷۳ه) ۲ ۷ | أيو عبد الله جابر بن عبد الل الأنصاري السلمي(ت ٨۷ه) ١۱ ۸ | أبو الوليد عبادة بن الصامت الأنصاري (ت ٤ ٣ه) ‎E‏ ‏٩ | أبو بكر الصديق عبد الل بن عثمان القرشي (ت ١٠ه) ۲ ٠ | أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي (ت ۲۳ه) ۹ ١ | أبو عمرو عثمان بن عفان الأموي القرشي (ت ٣ه ۲ ۳ | أبو يزيد معاوية بن آبي سفيان الأموي القرشي (ت ۳ ٤ | أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري (ت .ەه ۹ ٥ | أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري (ت .4٤ه) ٤ ٦ | أبو اليقظان عمار بن ياسر العنسي (ت ۲ ۷ | أبو عمارة البراء بن عازب الأنصاري الأوسي (ت ۷۲ه) ۱ ۱۸ عبدالله بن زيد الأنصاري عم عباده بن تميم (ت ۳٦ه) ۱ ٩ | أبو عقبة سويد بن النعمان الأنصاري الأوسي ۱ رواية الحديث عند الإلاضية ٠ | أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة الملخزومي (ت ٠۲ه) ۱ ١ | أبو محمد أسامة بن زيد بن حارثة الکلي (ت ٤ ٥ه) ٥ ٢۲ أبو رافع أسلم القبطي مولى الرسول ل ۱ ٢ | أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود (ت ۳۲ه) ٤ ٤ | أبو إسحاق سعد بن ابي وقاص الزهري القرشي (ت ەەه) ۲ ٥ | أبو بكر عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي (ت ۷۳ه) ۱ ٠ | أبو محمد طلحة بن عبيد الله التميمي القرشي (ت ۱ ٧۲ أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل الفزرجي (ت ۱۸ه) ٢ ۸ | آبو المنذر أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي (ت ۳۲ه) ٢ ٩ | أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري (ت ۱ ۳ أبر قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري السلمي (ت £ ٥ه) ۲ ١ | بلال بن رباح الحبشي (ت ۱۷ه) ۱ ۲ | أبو بشر قيس بن عبيد الأنصاري الساعدي (ت ٠ 4٤ه) ۱ ۳ | أبو عبد الرحمن كعب بن مالك السلمي (ت ١ ده) ۱ uSDE ESEN EEE NESE ‏روايةً الحديث عند‎ ٤ | أبو محمد عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي ت ۳٦ه) ۱ ٥ | أبو أنيس الضحاك بن قيس الفهري القرشي (ت 4 ٦ه ) ۱ ٠ | أم سلمة هند بنت أبي أمية الملخزومية رت ٤ ۷ | حفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية القرشية (ت ١ ٤ه) ۲ ۸ | أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية القرشية (ت 44 ه) ۱ ۹ | أم عبد الله أسماء بنت أبي بكر التيمية القرشية(رت ۷۳ه) ۱ ٠ | أم سليم سهلة بنت ملحان الأنصارية ۱ ١ | أم معاوية بسرة بنت صفوان الأسدية القرشية ۱ ٤ | جدامة بنت وهب الأسدية ۱ ٢ | أم هان فاختة بنت أبي طالب الماشية القرشية ۱ ٤ | أم عطية نسيبة بنت كعب الأنصارية ۱ ٥ | أم الفضل لبابة بنت الحارث الحلالية ۱ ٤ | جملة من الصحابة غير مسمين ١۱ رولية الحديث عند الإاضية ‎NEES‏ وحيث إن المسند كان مرتبا على المسانيد» وكان البحث عن الحديث فيه صعبا ن لم يعرف اسم الصحابي» فد كان يحتاج إلى أن يرتب على الأبواب» وقد قام يمذا العمل المفيد أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلان المتوق سنة۰ ٥ه فرتب الملسند على الأبواب وقسمه على حمسة عشر كتاباء هي: الطهارةء الصلاةء الصوم الزكاة والصدقةء الحج؛ الجنائر الأذكار النكاح؛ الطلاق» البيوع؛ الأحكام الأشربةء الأيمان والنذور الآداب) وقام بتقسيم كل كتاب إلى أبواب؛» ووضع تحت كل باب الأحاديث المختصة به» وهذا دفعه إلى ذكر بعض الأحاديث في أكثر من موضع لتعلقها بتلك المواضع» وقد جعل الوارجلان اللسند في جزأين ثم أضاف أحاديث العقيدة ومقاطيم جابر» وروايات محبوب وروايات أفلح وجعل هذه الزيادات في جزأين آخرين وسمى الكل كتاب (الترتيب) وعلى هذا فينبفي التنبه إلى أن مسند الإمام الربيع هو الحزآن الأول والثاني فقط من كتاب الترتيب المطبوع تحت اسم (الجامع الصحيح). وهذا العمل الذي قام به الوارجحلان يشبهه ما قام به السندي” المتوفى سنة ۷ه من ترتيب مسند الإمام الشافعي بعد أن لم يرتب» يقول السندي في ذلك: "ولم يرتب الذي جمع أحاديئه (أي مسند الشافعي) على المسانيد ولا على الأبواب؛ بل اكتفى بالتقاطها كيف ها اتفق؛» فلذلك وقع فيها تكرار في كثير من المواضع؛ وقد وفقني الله فرتبته على الأبواب الفقهيةء وحذفت منه ما كان مكررا لفظا ومعنى› )۱( هشو العالم الفقيه محمد عابد بن أحمد السندي الأنصاري› أصله من السندء ولي قضاء زبید باليمن ثم انتقل إلى صنعاء ثم سكن المدينة إلى أن توفي سنة ١٤۱۸م» الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۱۷۹. س و وی ہے ع وی د ہے وک ج رګ رواية الحديث عند الإباضية ‎WENN UU‏ ووقع إمامه سنة ۲۳۰ ۱ه" . وما أن الإمام الربيع قد اقتصر في مسنده على رواياته عن الإمام أي عبيدة وم يرو من طريق غيره إلا نادراء فقد قل التكرار في المسند ونقصد بالتكرار إيسراد الحديث بأسانيد متعددة كما فعل الإمام مسلم مثلا والإمام أحمد الذي التزم إيراد الحديث بعدد الصحابة الذين رووه» أما الإمام الربيم فلم يكن يكرر الحديث بل يقتصر منه على رواية واحدة في الموضوع الواحد» وقد يكرر أحيانا لأمور منها: ١-أن يكون هناك اختلاف ظاهري بين الروايات» فيوردها الإمام الربيم لئلا يكون اقتصاره على رواية واحدة مشعرا بعدم وجود الرواية الأخرى» ومن أمثلة ذل اء ذكره لحديث أنس بن مالك َه قال: قال رسول الله "الصلاة في الجماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" حيث ذكر مع هذا الحديث حديث أبي هریر ة٠ طبه عن الښي ‎e‏ أنه قال: "صلاة الجماعة تفضل على (١) الشافعي (المسند) ص۷. (۲) هو الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري صاحب الصحيح› إمام من أئمة الحديث» له غير (الصحيح) عدد من الكتب منها (الكنى والأسماء) توفي سنة ٦ه ٥۸۷م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ الخطيب (تاريخ بغداد) ج۳٠ ص ١٠۱٠ء الزركلي (الأعلام) ح۷ ص١۰۲۲ (۲) الحديث في كتاب الصلاة ص ۹۳. ورواه أيضا: أ- البخاري ك(١٠) الأذان ب(۲۰) ح(٥٤1) ج١ ص۱۹۸. ب- مسلم ك() المساجد ج١ ص ج الترمذي ك الصلاة ب(۷؛) ح(٢٠۲) ج١ د- النسائي ك(١٠) الإمامة ب (۲٤) ح(۷۸۹) ج١ هھ ابن ماجه ك(٤) المساجد ب(١۱) ح (۷۸۹) ج١ ص٢٤٥۲. (٤) هو الصحابي الجليل أبو هريرة الدوسي› اختلف كثيرا في اسمه؛ كان من المكثرين في رواية Nuun nN EN EEE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ صلاة أحدكم وحده خمس وعشرین درجة". فذ كر ثي فضل الحماعة كلا الروايتين» و لم يقتصر على واحدة منهما للاختلاف الظاهري ٢- أن يكون الرسول يك قد صرح في الحديث الآخر يما م يصرح به في الحديث الأول» ومن أمثلة ذلك حديث أبي هريرة َيه قال: "انصرف رسول الله 8 من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: "هل قرا معي اأحد منکم قالوا: بلی یا رسول الف فقال رسول ان ك "مالي أنازع في القرآن؟" "فانتهى الناس عن القراءة خلف رسول الله ك فيما جهر به من الصلاة"”. الحديث أسلم في السنة السابعة للهجرةء وتوفي سنة 1۷۹م ابن حجر (الإصابة) ج۷ المزي (تهذيب الكمال) ج٤۲ ص (١) الحديث في كتاب الصلاة ص۹۳. وروا ايضا: أ- البخاري ك(١٠) الأذان ب(۲۰) ج١ ص۱۹۸. ب- النسائي ك(٠٠) الإمامة ح(۸۳۷) ج۲ ص۸٤٤. ج أبو داود ك الصلاة ح(۰٦٥) ج١ ص١١۱. د- ابن ماجه ك(٤) المساجد ب(٦۱) ح(۷۸۸) ج١ ص٢٤٢٥۲. (۲) انظر في الجمع بين الحديثين السالمي (شرح الجامع الصحيح) ج١ ص١۲۲ء ابن حجر (فقتح الباري) ج۲ ص٤٦٢٤ ٤-۹٢٤۳. (۳) الحديث في كتاب الصلاة ب(۳۸) ح(٢۲۲) ص۹۷. ورواه ايضا: 2 النسائي ك(١١) الاقتتاح ب(۲۸) ح(۹۱۸) ج۲ ب- الترمذي ك الصلاة ب(۲۳۳) ج۲ ج- أبو داود ك الصلاة ح(٦۸۲) ج١ ص٦٠۲. د- ابن ماجه ك(٥) إقامة الصلاة ب(۱۳) ج١ ص۲۷۲. چو وس سی ج مسر چ سے د د Eun NENN UNE UNE NEE EEE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ ۱ قا قد ذكر الإمام الربيع معه حديث عبادة بن الصامت”' َي قال: صلى بنا رسول الل ك صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انضرف قال: 'لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟" قال: قلنا: أجل قال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة إل با" فذكر الإمام الربيع حديثين في هذا الأمر وهو النهي عن القراءة خلف الإمام لأن الحديث الثاني مصرح باستثناء الفاتحة من هذا النهي. )۱( هو الصحابي الجليل عبادة بن الصامت بن گيس الأنصاري ي الخزرجي›ء أحد النقياء الذين يبايعوا ليلة العقبةء روى أحاديث كثيرةء توفي سنة ٤ه وقیل ٥ هھ ١1اه »› ابن حجر (الإصابة) چ۲ ص٥۰٩ ابن عبد البر (الاستيعاب) ج۲ ص۰۷ ۸. . (۲) الحديث في كتاب الصلاة ح(٠٦۲۲) ورواه أيضا: أ- النسائي ك(١٠) الاقتتاح ب(۲۹) ج۲ ص ٩7٤. چ بو داود ك الصلاة جا رواية الحديث عند اللاضية HE nN EEE NEUEN ENN NNE NNE EEE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ رولية الحديث عند الاضية ‎nu‏ الملطلب الغا منهجه ي الرواة يتميز مسند الإمام الربيع بأن أغلب رواياته ثلائية السندء وهذه ميزة عظيمة ما فِيَء العلماء يشيدون با ويؤلفون المؤلفات فيهاء فان كون السند ثلاثيا يقلل احتمال الخطاً وذلك لقرب الإسناد إلى رسول الله كك وقلة الحلقات الموصلة إليه» فإنه من المعلوم أن الراوي مهما بلغ من قوة الضبط عرضة للنسيان» ولذلك كلما قلت الوسلئط قل احتمال الخطاً أو النسيان» يقول ابن الصلاح: "العلو يبعد الإسناد من الخلل لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمداء ففي قلتهم قلة جهات الخلل؛ وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل؛ وهذا جلي واضح"”. على أن هناك مميزات في ثلائيات الإمام الربيع بن حبيب يتميز بها عن ثلائيات غيره من المحدڻين؛ تلك المميزات هي : ١ كون رواة هذا السلسلة الذهبية في أعلى درجات العدالة والضبطء وقد قدمنا الكلام عن الإمامين الربيع وأبي عبيدة» وأما الإمام جابر بن زيد فقد انی عليه کشیو من العلماء› منهم شيخه الصحابي الجليل عبد الل بن عباس الذي قال: "لو نزل آهل البصرة عند قول جابر بن زید لأوسعهم عما في کتاب الله "٩ (١) ابن الصلاح (المقدمة) ص ١۳٠. )۲( ابن سعد (الطبقات الكبرى) ج۷ ص ۱۳۳› المزي (تهذيب الكمال) ج٤ ص٦۳٤ . رواية الحديث عند الإإاضية وا ا بلغ آنس بن مالك وفاة جابر قال: "مات أعلم من على ظهر الأرض أو مات خير أهل الأرض" وقال عنه تلميذه عمرو بن دينار: "ما رأيت أحدا أعلم من أبي الشعثاء"” وقال عنه إياس بن "أدركت البصرة وما هم مفت غير جابر بن زيد" وفي(حلية الأولياء) لأبي نعيم: "قال الشيخ: ومنهم المتخلى بعلمه عن الشسبه والظلماى والمتسلى بذكره في الوعورة والوعناى جابر بن زيد أبو الشعناءء كان للعلم عينا معيناء وفي العبادة ركنا مكيناء وكان إلى الحق آيباء ومن الخلق ٢-طول ملازمة كل راو لشيخه: وهذه أيضا ميزة عالية تتميز با ثلائيات الإمام الربيع عن ثلاثيات غيره» فالإمام الربيم هو أص تلامذة أي وقد لازمه فترة طويلة وطالت صحبته له» وكذلك الإمام أبو عبيدة هو أخص تلامذة الإمام جابر وأثبت الناس في حديثه» وقد طالت ملازمته له وطول الملازمة له أهمية من حيث إنه يجعل الراوي يضبط أحاديث شيخه لطول ملازمته له والعلماء كثيرا ما ينبهون على هذه المسالة فيقولون: (١) هو الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي» أحد الصحابة المكثرين من رواية الحديث ولد قبل الهجرة بعشر سنين وعمر طويلاء توفي سنة ۹ه ١١۷م ابن حجر (الإصابة) ج١ ص٢٥۲۷. (۲) الربيع (الجامع الصحيح) ص (۳) ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص۱۳۳ء› أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۳ ص ٦۸ء (٤) هو القاضي المشهور إياس بن معاوية بن قرة المزنيء مضرب المثل في الذكاءء وكان فقيهاء توفي سنة ١١۱ه ١٤۷م الزركلي (الأعلام) ج۲ ص ۲۳ء ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج١ ص ١١ء أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۲ ص۱۲۳. )°( ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص۱۳۳. (١) أبو نعيم (حلية الأولياء) ج٣ تحت ترجمة (جابر بن زيد). رواية الحديث عند الإباضية ‎Wu ENE‏ فلان أثبت الناس في فلان"› كقول أب حاتم: "أثبت أصحاب آنس (٢) د قتا و3(" )٤( الزهري” ثم ثابت' 9 ثم قتا - أن كل أفراد هذه السلسلة فقهاى أما الإمام جابر بن زيد فقّد قدمنا ما قال فيه العلماى وأما الإمامان أبو عبيدة والربيم فهما فقيهان مبرزان في الفقهء ويدلنا على ذلك ما نقل عنهما من آراء فقهية في مدونة أب غانم وغیرهاء وهذه اليزة أيضا من اللميزات الي اعتمدها علماء الحديث في ترجيح بعض الروايات على بعض” ومهذا نعرف أن ثلائيات الإمام الربيعم من أصح الثلاثيات › يقول الإمام القطسب: "وأصح الأحاديث ما رواه الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن الصحابي عن رسول الله كك لزيد ورع هذا السند وضبطه"”*. أما ما عدا هذه الثلائيات من المسند فهي نوعان:- (١) هو الإمام الحافظ محمد بن عبد الله الزهري القرشي» أحد أكابر حفاظ الحديث» توفي سنة ٠ه أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۳ الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ (۲) هو الإمام الحافظ أبو محمد ثابت بن أسلم البناني» أحد الرواة الثقاتء توفي سنة ۷ه ©٤ ۷م› أبو نعيم (الحلية) ج۲ المزي (تهذيب الكمال) ج؛ ص ص٤٢٤ (۳) هو الحافظ المفسر أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري» أحد أئمة التفسير والحديثء توفي سنة ۸١١ه الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص١۱۱ء الزركلي (الأعلام) چ٥ ص ۹ . (٤) المزي (تهذيب الكمال) ج٤ ص٤٤ (٥) السيوطي (تدريب الراوي) ج۲ (1) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص۷. رواية الحديث عند الإباضية ‎EEE‏ ١ ما فيها انقطاع في السند. ۲ ما ورد بطرق آخری: وهي أحاديث قليلة وردت بأسانيد ختلفةء وتلك الأسانيد هي:- ١ الربيع عن ضمام بن السائب عن جابر بن زيد عن ابن عباس . ۲- أبو عبيدة عن ضمام بن السائب عن جابر بن زيد عن ابن عباس(" ۳- أبو عبيدة عن ضمام بن السائب قال: بلغي عن اين عباس ٤ عبد الأعلى (بن عبد الأعلى) عن داود (بن أبي هند) عن عكرمة عن )۹( ابن عباس . ۱ 1 )٥( ٥ یی بن کڻير عن شعيب عن قتاده عن ابن عباس" . ٦ یی بن كثير عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن الحارٹ. (١) الحديث رقم (٠°۲). (۲) الحديث رقم (1۸۸). (۳) الحديث رقم (١١۱). (٤) الحديث رقم (١۱) وقد ورد في المطبوعة (عبد الأعلى بن داود) وهو خطاً من النساخء كما نبه على ذلك القنوبي (الإمام الربيع) ص ١4٠ (٥) الحديث رقم (۱۷). (٦) الحديث رقم (۷۳۹). رواية الحديث عند الإلاضية ‎NE EEN‏ : ِ ۱ ۱( ۷- ابو عبيدة عن حيال بن عمارة عن ابن عباس . ۸- أبو عبيدة قال: بلغنا عن محمد بن سيرين قال: قالت أم عطية الأنصارية”. على النحو التالي:- نوع الأحاديث عددها الأحاديث المتصلة ‎o۳‏ ‏مراسیل جابر ‎۷V‏ ‏مراسیل أبِ بيده ٢۲ الأحاديث المنقطعة ۹۷ وهذا يدل أن الأحاديث الي فيها إرسال وانقطاع حوالى ربع الأحاديث وهي نسبة اقل من موطاً مالك الذي قال عنه ابن حزم: "أحصيت ما في موطاً مالك فوجدت فيه من المسند جخسمائة ونيفاء وفيه ثلانمائة ونيف هذا وليعلم أنه بالنظر لمراسيل الإمام جابر فإنه لا يروي عن غير الصحابة إلا نادرا وهو لا يروي إلا عن فقد ذكر المزي في ترجمته قال: (١) الحديث رقم (٤٤۷). (۲) الحديث رقم (۳) ابن العربي (القبس في شرح موطاً مالك بن أنس) ج۱ ص ۸٥. رواية الحديث عند الإباضية ‎NEE EES‏ 'روى عن الحكم بن عمرو الغفاري(' وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر ين الخطاب وعكرمة مولى ابسن عباس ومعاوية بن آبي سفيان!" وهؤلاء كلهم صحابة إلا عكرمة وهو ثقة ثبت كما قال عنه ابن حر ). وموضوع الأحاديث المرسلة والمنقطعة تي مسند الإمام الربيع يتاج إلى خث مستقل موسع» وقد تتبع الحعدثٹ القنوبي تلك الأحاديث وخلص إلى أنه قد ثبت اتصال نزل البصرة وتوفي بخراسان» سنة 4ه ١11م ابن حجر (الإصابة) ج۲ ص ۹۳. (۲) هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشيء من فقهاء الصحابة وعلمائهم› عرضت عليه الخلافة بعد مقتل عثمان فأبى› توفي سنة ٢۷اه ١1۹م أبو نعيم (حلية) جا ص ۲۹۲ الزركلي (الأعلام) ج ص (۳) هو الفقيه الحافظ عكرمة بن عبد الله البربري المدني» مولى عبد الله بن عباس كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي» نسب إلى رأي الصفرية › توفي سنة ١٠ ٠ه ۷۲۳م› أبونعيم (الحلية) چ۲ ص٦۲٣ ابن حجر (تهذيب التهذيب) چ۷ ص ۲۲۸؛ الزركلي (الأعلام) ج ص ٤ ۲. (٤) هو الخليفة الاموي معاوية ابن بي سفيان صخر بن حرب الاموي القرشي› أول خلفاء بني أمية أسلع عام الفتح› تولۍ الخلافة وبقي فيها إلى أن توفي سنة ۰ه 1۸۰ م ابن حجر (الإصابة) ج٦ ص ١١۱. )°( المزي (تهذيب الكمال) ج۳ ص٦۲۸. (1) ابن حجر (تقريب التهذيیب) ص۳۹۷. (۷) القنوبي (الإمام الربيع) ص 7٤ ٠. EREN NNN NENE BESE NEU ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ رواية الحديث عند \ ۹ رواية الحديث عند الإاضية الملطلب الغثالث إن من يطالع مسند الإمام الربيع يتبين له جليا أن الإمام الربيع أراد أن يفرد (٤١) أثرا موقوفا ومقطلوع على النحو التالي:- صاحب الأثر عدد الآثار أرقامها أبو بكر الصديق ۱ ١٤۳ عمر بن الخطاب ۳ ‎Ves YY.‏ ابن عباس ۳ .£ ابن عمر ۱ ‎AY‏ \ أنس بن مالك ۲ ‎VEY‏ ‏جابر بن زید ۳ ‎VE\coYYet\A‏ ‏الحسن البصري ۱ ‎V\۳‏ وهذه النسبة قليلة جدا إذا ما قورنت بالموقوفات والمقطوعات في بعض الكتب (١) نقصد بذلك الآثار التي لها أرقام خاصةء فهناك آثار جاءت كتعقيب من الراوي على الحديث ولم يجعل لها أرقام خاصة وهي (۱۳) أثراء كما أننا لم نذكر أقوال الإمامين جابر وأبي عبيدة التي يذكرانها عقب بعض الأحاديث لأنهما من رواة الحديث» وأقوالهم ليست أقوالا مستقلة برأسهاء أما شرح الإمام الربيع لغريب الحديث فسنشير إليه فيما بعد. رواية الحديث عند الإباضية ‎wu NNE NE‏ الحديئية كموطاً مالك مثلا الذي قال عنه أبو بكر "جلة ما في الموطأ من الآثار عن البي يك وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمانة وعشرون حديثا والموقوف ستمائة وثلاثة عشر ومن قول التابعين مائتان وس وتانون"’ وهذا يع أن في الموطاً حوالى تسعمائة أثر عن الصحابة والتابعين من أصل ألف وسبعمائة وعشرين حديثا هي كل أحاديث الموطاً أي أكثر من النصف. على أن آثار الصحابة والتابعين الي ذكرها الإمام الربيع لم يوردها على سبيل الاستقلال» وإنما هي مرتبطة بأحاديث الرسول ي فذكرها الإمام الربيع إما ليان فمن أمثلة الأول حديث رسول الل "من صلى صلاة لم يقرا فيها بأم سء . ‎(Y۳‏ ¢ . القرآن فهي خداج"”" فقد أورد الإمام الربيع عقب هذا الحديث أثرا عن ابن عباس انه (١) هو العلامة الفقيه أبو بكر محمد بن عبدالله بن محمد التميمي الأبهري» شيخ المالكية بالعراقء سكن بغدادء من كتبه (الأصول) و(إجماع أهل المدينة) توفي سنة الخطيب (تاريخ بغداد) ج٥ 1٤ء الزركلي (الأعلام) ج٦ ص٢٥۲۲. (۲) ابن العربي (القبس في شرح موطا مالك بن أنس) ج١ (۳) الحديث في كتاب الصلاة ب(۲۸) ح(٢۲۲) ص٥۹. ورواه أيضا: أ مسلمء ك(٤) الصلاق ب(١٠) ح(٥۲۹) ج١ ص٦۲۹. ب النسائي» الافتتاحء ب(۲۳) ج۲ ص٣۷٤. ج الترمذيء ك(۸٤) التفسيرء ب(۲) ح(٢٢۲۹) جه ص ١٠٠۲. د- ابو داودء كتاب الصلاة ح(۸۱۹) ج١۱ ص٢٤ هه ابن ك(٥) إقامة ب(۱ ۱( ح)۸۳۸( جا ص۲۱۹. رواية الحديت عند الإإلاضيه ‎mE ENE‏ قال: "فاتحة الكتاب هي أم القرآن› فاقرأها واقراً فيها [بسم الله الرحمن وقال إنا آية من كناب الله" . وكالأثر الذي رواه أيو عبيدة عن جابر عن الحسن البصري قال: "إنما تهى النبي ك عن اقتناء الكلب لأنه يروع المسلمين› ولذلك قال بنقص القيراطين من الأ "0 فقد أورده الإمام الربيم عقب حديث عائشة عن الي 5 قال: "من اقتسنى كلا لا لزرع ولا لضرع نقص من أجره كل يوم قيراط" قال جابر: وقي رواية: قير اطان”'. ومن أمثلة الآثار الي ذكرها الإمام الربيع لبيان أن العمل بالحديث باق لم ينسخ ما رواه جابر بن زيدقال: "كان أصحاب رسول الله كك ينامون جلوسا حت تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضوؤون؛ والبي كك يشاهدهم على تلك الالة ولا يأمرهم بإعادة )۱( الحديث في کتاب الصلاة ب(۳۸) ص٩٥۹. (۲) الحديث في كتاب الأيمان والنذورء ب(۳٥) ح(۷۱۳) ص٢٥۲۷. (۳) الحديث في كتاب الأيمان والنذور» ب(۳٠) ص٢٥۲۷. ورواه أيضا: أ- البخاريء ك(١٤) الحرث»ء ب(۲) ح(۲۳۲۳) ج٣ ص٥۹. ب- مسلم ك(۲۲) المساقاق ب(۱۰) ج۲ ص١٤۱۲۰. ج- النسائي› الصيدء ب(۱۲) ج۷ ص ۳٠۲. د- ابن ماجهء ك(۲۸) الصيدء ب(۲) ح(٦٠ ۲) ج۲ رواية الحديث عند اإاضية فلبيان بقاء العمل بهذا الحديث أورد الإمام الربيع عقبه أثراعن عمر بر الخطاب له أنه ينام قاعدا ثم يصلي ولا يتو ضا" . عن جابر بن عبداللّه قال: قال رسول الله "لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غخائط"› قال جابر: فسألت عن ذلك ابن عباس قال: "ذلك إذا كان في الصحاري والقفار› (۳)u وأما في البيوت فلا بأس لأنه قد حال بين الناس وبين القبلة حيال وهو الجدار وما يلتحق .منهج الامام الربيم في المتن شرحه لغريب الحديث» فإن الإمام الربيع م يكتف ببيان فقه ال حديث بإيراده لأقوال الصحابة وغيرهم عقب رواية الحديث» بل ر١) الحديث في كتاب الطهارة» ب(۱۸) ح(۹١٠١۱) ص١٠. ورواه أيضا: أ- مسلمء ك(۲) الحيض» ب(۲۳) ج١ ص٢٤ ب الترمذيء ك الطهارةء ب(۷٠) ح(۷۸) ج١ ص۱۱۳. ج أيو داود» ك الطهارة ح(۰٠۲) ج١ ص۱۱۳. (۲) الحديث في كتاب الطهارةء ب(۱۸) ص١٠. (۳) الحديث كتاب الطهارةء ب(٤١) ح(۷۷) ورواه ايضا: أ- البخاري» ك(۸) الصلاةء ب(٢۲) ح(٤۲۹) ج١ ص۱۲۹. ب مسلم ك(۲) الطهارةء ب(۱۷) ج١ ص٢٤ ۲۲. ج النسائيء ك(١) الطهارة» ب(٠۲) ح(٠۲) ج١ ص۲۷. د- أبو داود» ك الطهارة ح(۹) ج١ ه- ابن ماجهء ك(١) الطهارةء ب(۱۷) ح(۳۱۸) ج۱ ص١۱۱. روايةً الحديث عند ‎nne nn‏ وقد سلك الامام الربيع هذا المسلك في كل المسند تقريباء فبعد ذكره للحديث يشرح غريبه والأمثلة على ذلك كثيرة نورد منها:- ١- أبر عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن البي كق قال: ليس في الجارة ولا في الكسعة ولا في النخة ولا في الجبهة صدقة"” قال الربيع: الجارة الإبل الي بر بالزمام وتذهب وترجع بقوت أهل البيت» والكسعة: الحمير والنخة: الرقيق› والجبهة: الخيل» قال الربيم: قال أبو عبيدة: ليس في شي من هذا صدقة ما لم تكن للتجارة. "كفن رسول الله ك في ثلائة أثواب سحولية ليس فيها قميص ولا "۳ قال الربيع: "السحولية: ثياب من موضع يسمى (سحولا) وهو (١) الحديث في كتاب الزكاةء ب(۷٥) ح(۲۳۸) ص۱۳۷. ورواه أيضا باب (لا صدقة في الخيل) ح(٤٤٤۷) ج٤ ص۱۹۹. (۲) انظر ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث والأثر) ج١ مادة (ج ب ه) ج١ مادة (ج ر ر) ج٤ ص ٣۱۷۳ء مادة (ك س ع). (۳) الحديث في كتاب الجنائز ب(۱۸) ح(٤٤٤) ص۱۹۳. ورواه أيضا: آ- البخاري ك(۲۳) الجنائز ب(۱۸) ج۲ ص٢٤۳۸. ب- مسلم ك(١۱) الجنائز ب(۱۳) ح(٤٤۹) ج۲ ص٤۹٤ 1. ج النسائي ك(۲۱) الجنائز ب(۳۹) ح(۱۸۹۷) ح٤ ص٦۲۳. رواية الحديث عند الإلاضية ‎nu‏ (0 Ti ‏موضع بارض اليمن .٠‎ ۳ أبو عبيدة قال: قال رسول الل : "لا هامة ولا عدوی ولا صفر" قال الربيم: لا عدوى: أي لا يتحول شي من المرض إلى غيره فيعدو ولا هامه: كان أهل الجاهلية يقولون إذا مات الإنسان: خرحت من رأسه هامة هي الي تقتله» ولا صفر: كانوا ثي الحاهلية يحرمون شهر صفر عاما وخرموں شهر حرم عاما فنهاهم رسول ال يك عن ذلك کله وقال آخحرون إذا مات أحد في الحاهلية: به صفر رهي الي تقتله› فنهى البي ك عن ذلك . د- الترمذي ك(۸) الجنائز ب(٠۲) ح(٦۹۹) ج۲ ص١۲۲. ه- أبو داود ك الجنائز ج٣ ص١٥۱۹. و- اين ماجه ك(1) الجنائز ب(۲۲) ج١ ص٤٤٤. (۱) انظر ابن الاثير (النهاية في غريب الحديث والأثر) ج۲ ٤۲ء مادة (س ح ل). (۲) الحديث في كتاب الإيمان ب(۱۲) ح(۷۳) ص ورواه أيضا: البخاري الطب ب(٢۲) ح(۷٠۷٠) ج۷ ص٢٤۲. ب- مسلم ك(۳۹) السلام ب(۳۳) ح(۲۲۲۰) ج؛ ص ١٤۱۷. ج أبو داود ك الطب ح(۳۹۱۱) ج؛ ص ٦۱. (۳) انظر ابن الاثير (النهاية في غريب الحديث والاثر) ج٣ ص۱۹۲ء› مادة (عدا) ج٣ ملدة (صفر). wun un nnn nN UNSEEN NENE NEE ‏رواية الحديث عند‎ su nu BUNE NEE UU ‏رواية الحديث عند الإإاضية‎ رواية الحديث عند الفصل الغالث كتب الرواية الأخرى عند الإباضية وفيه مبحثان: اللبحث الأول: مدونة الإمام أبي غانم الخراساي وفيه أربعة مطالب: الملطلب الأول: تعريف أبي غانم ومدونته المطلب الثايي: منهج أبي غانم في مدونته المطلب الشالث: محتويات المدونة الملطلب الرابع: أحاديث المدونة الليحث الثان: الكتب والمرويات الأخرى روايه الحديث علد رواية الحديث عند ‎nnn‏ الفصل الثالث كتب الرواية الأخرى عند الإباضية اللبحث الأول مدونة الأمام أبي غانم الخراسایي اللطلب الأول: تعريف أبي غانم ومدونته أولا: تعريف أبي غانم: ١ نسبه: هو الإمام الحافظ الفقيه أبو غانم بشر بن غائم ولم أجسد في نسبه أكثر من هذا وهو من أهل خراسان» قدم إلى البصرة لتلقي العلم على يد علماء الاباضية وخاصة الإمام أب عبیدة› وإن کان غ يدرك من حياته إلا قليلا. 21 مولده: نستنتج أن الإمام أبا غائم قد ولد في خراسان لأن نسبته الخراسايي تدل على ذلك» و لم أجد تاريخا دقيقا لسنة میلاده. ۳ حياته ورحلاته في طلب العلم: يبدو للباحث أن الإمام آبا غائم قضى أغلب حياته في البصرة يطلب العلم على يد أبي عبيدة وتلامذته من بعحده» وعندما تقلص الو جود الإباضي في البصرة بوفاة الإمام الربيع وغيره من قيادات الأباضية اء قام أبو غائم برحلة علمية إلى مصر وبلاد المغرب» ثم رجع إلى المشرق حيث (١) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص۳۲۳. رواية الحديث عند ‎nnn nnn‏ .۱ توق 4 صفاته: إن المتمعن في سيرة الإمام أي غانم ومدونته وما ذكر عنه في الكتب يتبين له ما يتحلى به هذا الإمام الجليل من صفات أهل العلم كالحرص على طلب العلم والتواضع والأمانة والدقة ني النقل والإإلحاح في السؤال. ولا أدل على حرصه على طلب العلم ونشره من رحلته إلى المغرب الي كانت ها فائدة عظيمة عليه هو نفسه وعلى المناطق الي مر بها كما أن الحاورات الي أوردها في مدونته تدل على تلك الصفات الي يتحلى بها فهر يقول في المدونة : "سألت ابن عبد العزيز عن طلاق السنة في جميع النساء ففسره لي قال: قد فسرت لك في مسألة قبل هذه في أول الطللاق فكم ترددنا فيه قلت: أرددك حت أفهم عنك وتفسر لي ما ل أكن أجد فهمه وتلخصه لي تلخيصا بينا واضحاء قال لي: يا هذا طللاق السنة فافهم يا هذا طلاق السنة فانك قد ألجأتبا إلى أمر لتنا فيه طول التفسير في النساء الأربع واستيعاب أمرهن› وقد سمعت متا جحلة فيه كفايةء قلت: يرك الله وين علينا بطول بقائك؛ لقد صبرت للا على طول الإكثار في المسألة وطول التفسير )۱( الدلرجيني (الطبقات) ج۲ ص۳۲۳. )۲( بو غانم (المدونة الصغفرى) جا ص .ص ٩۹٢٤ ۲-٠٥۲› أبو غانم (المدونة الكبری) چ۲ ص .ص ۰-۸۹ ۹. روايه الحديت عند ‎uu nne‏ هي كافتراض الصلاة؟› قال: متفقه؟› أم شاغل متعنت؟ قلت: بل سائل متبت» قال لي: يا هذا ألم أقل لك إنه واجب» قلت: فترك الواجب كفر؟ قال: فما أعلم إلا أنه حمل علي ثم اراد أن یشتمني» ثم قال: أستغفر الل ثم قال: مالك؟ ويحك أمسك عن هذا وإلا حلفت ينا لا أجيبك في مسألة أبدالء› فإن أردت الخصومة فاذهب إلى فلان وفلان لقوم أكره تسميتهم"”. ابن عمر أنه رأى ناسا ي المسجد مستقبلين القبلة بوجوههم رافعين أيديهم إلى السماء يدعون فضاق ابن عمر ضيقا شديدا وغضب عليهم وقال م: لا تفعلوا مل هذا فإ سمعت رسول الل كك يفول: "لا تفعلوا فعل أهل الكتاب في ‎(n “1.‏ بيعهم و کنائسهم بجده واضحا في المدونةء فليس غريبا أن نجحد فيها: "وكذلك قال وائل رفع إلى أشیاخ قد ماهم ولست أجدن أحفظ أسماءهم” و"سألت أبا اللؤرج عن المد 9 هل تباع خدمته؟ قال: نعم إن شاء قال: وكذلك قال لي (١) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج١ (۲) الربيع (الجامع الصحيح) حديث رقم(١٠۹) ورواه أيضا الإمام أحمصد ج؛ ص°°۸› عن ابن عمر بلفظ "إن رفعكم أيديكم بدعةء ما زاد رسول الله َك على هذاء يعني إلى الصدر'. (۳) أو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ ص.ص (٤) دبر العبد إذا علق عتقه بموتهء سعدي (القاموس الفقهي) رواية الحديث عند الإإباضية ‎nn‏ أدري أرفع ذلك أبو المؤرج إلى أبي عبيدة أو رأى ذلك رأیا ٥ شيوخه: لالإمام أبي غانم عدد كبير من سمى منهم في مدونته أربعة عشر شيخا هم: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمةء الربيع بن حبيب» عبد الله بن عبد العزيز» أبو المؤرج عمر بن محمدء أبو غسان مخلد بن العمرد أبو أيوب وائل بن أيوب» أبؤ سفيان محبوب بن الرحيل» حاتم بن منصور» آبو اهاحر هاشم بن الهاجر» ضمام بن السائب» أبو نوح صال الاهان» شعيب بن معروف» حاجحب»؛ ابن عباد اللصري. وقد سبقت الترجمة لبعض هؤلاء العلماى وستقوم بالترجمة لبعض منهم على التحو التالي: أ- ابن عبد العزيز: هو أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري! من علماء الإباضية الكبار في أواخر القرن الثاني› وقد امتاز من بين أقرانه بدقة الفهم مع طول باع في العلم ولذلك كثر نقل الإمام أبي غانم عنه في المدونة فمما حكاه أبو غانم من دقة فهمه قال: "سألت أبا المؤرج وابن عبد العزيز عن رجل يقول للمملوكة: إن ولدت غلاما فأنت حرة فولدت غلاما وجارية؟ قال ابن عبد العزيز: إن ولدت الغلام قبل الجارية فالغلام ملوك وهي والجارية حرتان لأا بعد ما أعنقت؛ وإن ولات الجارية قبل الغلام فالجارية والغلام مملوكان وهي حرة"”. (١) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص۱۹۲ء› أبو غانم (المدونة الصغرى) ج١ (۲) الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص۲۳۲. )۳( بو غانم (المدونة الصغرى) ج١ ص٤٢٤ أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص۱۹۷٠. ‎BR CRR‏ ج ‎ER: 2‏ ‎cd ۹ ۱ 6 Mn E SNARE‏ ۹ ‎A SN 2 Rr ۹ SSSR‏ ‎NR RRR 4 2‏ : ن ‎SSIES O 29 Re 2 SSRN‏ ‎RN‏ ‎ WE EREN NEUES EEE EEE ‏روايه الحديت عند اإباصيه‎ كما امتاز ابن عبد العزيز بسعة الصدر للتلاميذ وفي ذلك يقول أبو غخانم: "ولم يكن أحد من أصحابنا يمكنني من استيعاب المسألة والإدخال فيها مثل ما یمکنني ابن عبد العزيز قال: وكان يعجبه البحث والطلب من السائل ويقول: إن الترداد بذلك السؤال فقه وتخرج لنا من المسألة مسائل ولحذه الصفات فقد كثر الثناء على ابن عبد العزيز» فقد قال عنه حاتم بن منتصور: "ولا نزال بخير ما دام فينا أبو سعيد فلا تأت عتا داره ولا أوحشنا الله بفقده"” ويقول عنه أبو المؤرج: "أكثر الله فينا مثل ابن عبد العزيز إنه لطالب العلم› لا يريد أن يفوته منه شي" ويقول أبو غائم بعد أن سأل ابن عبد العزيز عن ثلاث مسائل فأجابه فيهن: "وهذه الثلاث مسائل سألت عنها آبا المؤرج وشافهته فيهن فلم يجبني ڦيهن بشيء ثم !ِي عرضت عليه قول ابن عبد العزیز فرأينه شديد العوجب بجوابه فیهن "). ب أبو المؤرج عمر بن محمد اليميٰ: من أقران الربيع بن حبیب فقد روی عنه الربيع قال: "'روی لی آبو الملؤرج عن الشيخ أبي عبيدة قال: إذا استأجر أحد کم آجيوا فليعلم له أجره"” وقد امتاز أبو المؤرج باتباع الأثر وعدم الإكثار من القياس» فقد ذكر أبو غانم في المدونة قال: "سألت أبا المؤرج عن رجل يقول لرجل: يا لوطي؟ (١) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص ٠٢٤۲ء أبو غائم (المدونة الصغرى) ج۲ ص١۱۷. (۲) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ (۳) أبو غانم (المدونة الكبرى)ج۲ أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ ص١۹٠. (٤) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص٤٤٠۲؛ أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ ص۱۷۹٠. أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ ص١۳٠. رواية الحديث عند الإباضية ‎mu WEE‏ فسكت طويلا ثم قال: الله أعلم ما أجدي أحفظ في ذلك أثرا ابع قلت له: قل فيها برأيك؛ قال: م يحضري في ذلك راي" كما يتصف بالأمانة في النقل والتحرج من حكاية الأقوالء يقول أبو غانم: "قلت لأبي المؤرج: فاليهودي والنصرا يستكره المسلمة؟ قال: قد معت من أبي عبيدة في ذلك قولا لا أجدي أقوم بحفظه الآن؛ء فكأن إن م أكذب نفسي أحفظ أنه قال: يقتل› والله أعلم ولا ترو عني فيه إمضاء". حاتم بن منصور: هو أبو منصور حاتم بن منصور اراسان من الفققهاء البارزين في القرن الثان الحمجري» ومن تلامذة أبي عبيدة» والظاهر أنه أقام مدة بممصر فقد ررى عنه أيو غائم أنه قال: "حدثني من لا أقهم قوله من أصحابنا وانا عصر آو في طريق مصر". وقد قال عنه محبوب بن الرحيل: "وكان فقيها ولم أعثر على تاریخ محدد لوفاته. الدرجيێ: "أحد علماء الفرو ع والكلام والمناضلين عن كلمة اهل دعوة الإاسلام (١) المرجع السابقء ج٣ ص١۸9 أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص١۲۸. (۲) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ أبو غائم (المدونة الصغرى) ج١ ص٠ الشماخي (السير) ج١ ص ١١٠۱ء الراشدي (الإمام أبو عبيدة) (٤) الربيع (الجامع الصحيح) ح(٠٠1). الشماخي (السير) ج١ ص١٠٠. )٦( الوارجلاني (الطبقات) ج۲ ص٠٠۲ء الشماخي (السير) ج١ ص ١٠1٠ء الراشدي (الإمام أيبو عبيدة) ص٦۲۲. wu uN UNE NU NEE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ ومن نجب من أصحاب أبي عبيدة وضع يده في العلوم وأيده› إن أفت فالشمس مشرقة وإن ناظر فالقمر مقتد من البقاع› وهو من أفاد واستفيد نه ورويت الأحاديث والفتاوی عنه » ووصفه الشماخي بأنه من العلماء التحاري هش أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المکي”": من الفقهاء البارزين في أواخر القرن الثاني الحجري؛» قال عنه الشماخي: "أحد الأشياخ الأخيار والمقيد غرائب الفقه وعجائب ساد الفضلاء علماوحفظ وأكثر ما أخذ محبوب العلم عن الربيع بن حبيب لأنه زوج أمه» ولذلك فين ما نقله عن الربيم في المدونة أكثر من أي تلميذ آخر بل أنها أكثر من أقواله وقد آلت قيادة حركة الإباضية إليه بعد وفاة الربيع وأبي أيوب» وله عدد من الرسائل والسير. و أيو المهاجر هاشم بن المهاجر: وسماه الإمام السالي هشام”› قال اسن سلام: "فقيه مفت من أهل الكوفة من علماننا فيها"”› بينما قال الشقصي”: )۱( الوارجلاني (الطبقات) ج۲ ص٠٠۲۹. )۲( الشماخي (السير ) ج۱ ص۱۰۲. ص ٢٢۲. (٤) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص۲۷۸. بلغ عدد الأقوال التي نقلها محبوب عن الربيع (11) قولا. (1) السالمي (تحفة الأعيان) ج١ ص٦۸. (۷) هو العالم المؤرخ ابن سلام بن عمرو اللواتيء من علماء إياضية المغرب في القرن الثالث الهمجري» له كتاب (بدء الإسلام وشرائع الدين) توفي بعد سنة ٢۲۷ه-۸۸۷م؛ ابن سلام (يدء رواية الحديث عند الإباضية ‎NENE‏ "وهو فقيه من فقهاء أهل وجمع الراشدي؛' بين القولين بأن أبا المهاجحر حضرمي يي ولكنه انتقل إلى الكوفة فنسب ٠ . العلامة الدرجيي: "صنو الربيع وتلوهء ومن له حلبة الفضائل مثواه› رضيعا لبن التفقه في العلوم فما منهما إلا له فيه مقام معلوم"” وقال عنه الشماخحي: "وهو من أفاضل أصحابنا علما وزهدا وتقى وأمرا وفيا" عاش بعد الربيع فکان آبو عبيدة عبد الله بن القاسم إذا سعل عن مسألة قال: "عليكم بوائل فإنه قرب عهدا بالربيع" ركان أبو أيوب قد اشترك مع طالب الحق في حروبه» وترك تعض الآثار الإسلام وشرائع الدين) المقدمة (١) ابن سلام (بدء الإسلام وشرائع الدين) ص.ص؛٤ ١١-١٠٠. (۲) هو العلامة الفقيه خميس بن سعيد الشقصي الرستاقيء أبرز علماء عمان في القرن الحادي عشر المجري» من مؤلفاته (منهج الطالبين وبلاغ الراغبين) وهو من أشهر كتب الفقه الإباضيةء مجموعة باحثين (دليل إعلام عمان) السالمي (تحفة الأعيان) ج۲ (۲) الشقصي (منهج الطالبين) ج١ ص٠1۲. (٤) هو الشيخ الدكتور مبارك بن عبد الله الراشدي العماني» أحد الأشياخ الباحثين المعاصرين بعملن له كتاب (الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة) وهو رسالة دكتوراه. الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص۲۳۹. (1) الدرجني (الطبقات) ج۲ ص۲۷۸. (۷) الشماخي (السير) ص۹۷. (۸) المرجع السابق. (۹) الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص٢۲۳. un uu nu NEE NENE ESN NEE ENE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ الناس ما يسع الناس فيه مما سألوه عنه وأما من يضيق عليهم فكل من شاء أخذ ولم أجد تاريغا حددا لوفاته. ‎a. 2‏ ر“ ح- عبد الله بن عباد الملصري قال عنه ابن سلام: فقيه مفت بعصر من علماء وقال عنه الشماحي: "شيخ مرضي فقيه كان وابن عباد من تلامذة أبي وقد مر عليه أبو غائم في طريق رحلته إلى المغرب» ولعل هذا ‏يفسر لنا أن أكثر أقوال ابن عباد في آخر المدونة. ٩ تلامدذته: ‏لابد أن يكون لعالم حريص على طلب العلم ونشره كالإمام أبي غانم تلامذته الذين تلقوا العلم على يديه لكن المصادر لا تسعفنا بعدد كبير منهم» ومن أشهر تلامذته أبو حفص عمروس بن فتح المساكي النفوسي” وإمام المسلمين أفلح بن عبد ‏۷ آثاره: ذ كرت المصادر لأب غائم کتابین ہما: ‏(۱) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص ۲۷۸. ‏(۲) الراشدي (الإمام أبو عبيدة) ص۷٦۲. ‏ابن سلام (بدء الإسلام وشرائع الدين) ص١٠٠٠. ‏(٤) الشماخي (السير) ج١ ص١٠٠. ‏(°) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص.ص ۳٠۲۲ء الشماخي (السير) ج١ ص.ص ١1۹١-۱۹1٠.0 الباروني (الأزهار الرياضية) ج۲ ص.ص ‏(١) الدرجيني (الطبقات) ج١ الشماخي (السير) ج١ الباروني (الأزهار) ج۲ ص.ص١۲۷۸-۲۲ء الزركلي (الأعلام) ج۲ ص٥. ‎ ‎ رواية الحديث عند الإباضية أ المدونة: وهي هذه الي نتكلم عنها. ب اختلاف الفتوى : ذكره البرادي وقال عنه: "مفرد على حدته "ولم يذكر موضوعه. ۸ وفاته: تذ كر بعض المصادر أن وفاة الإمام أبي غانم کانت سنة ٠ ۰ ۲ه( ولکن يبدو للباحث أن هذا التقييد غير دقيق» وأن وفاة أبي غانم كانت بعد ذلك؛» والذي يدعونا إلى هذا الترجيح هو أن الإمام أبا غائم قد لقى عمروس بن فتح وترك عنده نسخة من المدونة» وعمروس قتل في وقعة (مانو) سنة ۲۸۳ه وتبين قصة مشار کته في القتال ركيفية أسره أنه كان حينذاك قويا صلبا"› فلو فرضنا أن أبا غانم قد لقيه سنة ٠٠ ۲ه مثلاء وفرضنا أن عمر عمروس حينئذ كان عشرين سنة على أقل تقدیر فإن سن عمروس حین استشهادہ یکون مائة وٹلاث سنوات» ورجل في مشل هذا السن تستبعد مشاركته في معركة وبتلك الصلابةء وهذا فإننا ترجح أن لقاء بي غلم بعمروس کان حوالی سنة ۲۲۰هے» ومع هذا أن وفاة بي غانم لیست قبل هذا التاريخ. ٹانيا: تعریف المدونة مدونة أبي غانم الخراساني كتاب دون فيه مؤلفه ما وصل إليه من أقوال علماء اللذهب الإباضي الذين عاصرهم أو كانوا قبله» وقد ذكر أبو غانم هذا في مقدمة (١) البرادي (رسالة في كتب الإباضية) )۲( مشهور وآخرون (موسوعة العالم الإسلامي) ص۱۳۲. )۳( اللرجيني (الطبقات) جا ص ٩۸۹. رواية الحديث عند الإباضية ‎Hn‏ كتابه حيث قال: "سألت الربيع وأبا المهاجر وأبا المؤرج وأبا سعيد عبد الله بن عبد مشافهة ومنهم من أخبري من مشافهة عن الوضوء ين وتحديد أي غائم مؤلاء العلماء غير ملزم له فإننا بجحده يسأل غيرهم من العلملء مثل محبوب بن الرحيل وابن عباد وشعيب» وإنما خص هؤلاء بالذ كر لأن أغلب مادة الملدونة جاءت من طريقهم فهؤلاء العلماء إليهم وصل علم من تقدمهم من علماء الذهب كجابر بن زيد وأبي عبيدة وأبي نوح وضمام وقد رأى أبو خانم أن هذه الثروة العلمية من الآراء والأقوال لم تدون وخشي عليها من الضياع؛› ولذلك قام بهذا العمل القيم الذي حفظ لنا تلك الأقوال من الاندثار. فمدونة الإمام أي غانم على صغر حجمها قامت بسد فراغ كبير في المكتبة الإسلامية عموما والمكتبة الإباضية خحصوصاء وهيأت الأرضية الصالحة لمن جاء بعد لي غانم للاطلاع على أقوال السلف ونقدها واختيار الأصلح منهاء بحيث لا تبداً تلك الاجتهادات من فراغ؛ وإنما يوجد طا متطلق تنطلق منه إلى أفق أوسع من الاحتهاد والترجيح واختيار الأصح من الأقوال. وقد رتب الإمام القطب المدونة» وعمل حاشية عليهاء وهي عبارة عن تصاليق مقتضبة على بعض المسائل منهاء وقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان بطبع المدونة مرتين في سنة ٤١٤ ٠ه ١٤۱۹۸م› مرة بدون حاشية الإمام القطب ومرة مم حاشيته ولكي تفرق بين الاثنتين فقد أطلقت على الطبعة الأولى رولية الحديث عند الإاضية ‎uuu nun‏ بدون حاشية اسم (المدونة الصغرى) بينما أطلقت على المدونة مع الحاشية اسم (المدونة الكبرى)» والاتفاق بين المدونتين كبير وإن كان بينهما بعض الاختلاف رعا بسبب اعتماد القطب على نسخة مختلفة للمدونة» وسنعتمد في بحثنا هذا للكلام على المدونة واستخلاص بعض الملاحظات منها على طبعتها بدون حاشية أي (المدونة الصغرى). رواية الحديث عند الإلاضية ‎uuu EEUU NEE‏ EET N e O ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ رواية الحديث عند الإباضية ‎un EEE NEES‏ الملطلب الغا منهج آبي غانم في مدونته أولا: منهجه في ترتيب الأبواب والمسائل: ار تبط منهج الإمام أب ٿي مدونته ارتباطا وثيقا بالحدف الذي سعیى إلى تحقيقه وهو حمع أقوال علماء الإباضية ومن قبلهم ولذلك بد أن المدونة عبارة عن أقوال لأشياخ المؤلف رمن سبقهم» وقل أن جد للإمام بي غائم رأيا في مسالة من اللسائل› بل نراه يقتصر على نقل أقوال العلماء وما ذهبوا إليه في المسألة» وهو يحصل على تلك الأقوال بسؤال مباشر منه وهو الأكثر» أو بسؤال أحد في حضرته أو بقل شخص ثالث» وغذا فبداية المسألة تكون إما ب"سألت فلانا عن كذا فقال" أو "سۓل فلان" أو "أخبري من سأل فلانا". وقد رتب الإمام أبو غانم تلك الأقوال ترتيبا فقهياء ولكننا لا نستطيع أن جزم بالمراحل الى مرت جا المدونة غير اننا نختمل احتمالین: الأول: أن يكون الإمام أبو غانم قد وضع لكل باب من أبواب الفقه كراسة خاصة به؛ يدون فيها ما يتعلق بذلك الباب» ثم ضمت تلك الكراريس بعضها إلى بعض. الثان: أن يكون الإمام أبو غائم قد قام أولا بجمع معلومات مدونته كلها» ثم قام بعد ذلك بتصنيفها على أبواب الفقه حى أصبحت على الصورة الي هي عليها الآن. ولعل مما يرجح الاحتمال الثاني وجود نسختين للمدونة إحداهما لعمروس ب . رواية الحديث عند الاضية ‎HEWE‏ فتح؛ والأخحرى لأفلح بن عبد الوهاب› وهاتان النسختان كل متهما مختلفة عن الأحرى» ما يع أن الإمام أبا غائم قد رتب المدونة مرتين على الأقل. ووجود أكثر من نسخة للكتاب مما تنفرد به مدونة الإمام أبي غانم بل هو موجود في كثير من الكتب؛ فمدرنة الإمام مالك بن أنس ها روايتان عن ابن القاس عن مالك» إحداهما رواية وهي المطبوعة» والثانية رواية أسد بن الفرات”› وهما رواينان مختلفتان"› وكذلك الموطاً للإمام مالك له أربع عشرة رواية كل متها ا 1ھ 2 ٤ ا )°( تلف عن الأخرى بزيادة ونقص أو بتقديم وتاخير ار بزيادة ضبط' . وامدونة مرتبة على الأبواب الفقهية حسب تقسيمها الشائع بتقديم أبواب الطهارة والصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم النكاح والطلاق والميراث اط (١) هو الإمام الفقيه عبد الرحمن بن القاسم بن خالد المصري» أحد كبار تلامذة الإمام مالك بن أنسء وقد روى عنه المدونةء توفي سنة١ ١ه ٦٠۸م)› ابن العماد (شذرات الذهب) ج۲ ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج٣ ص۱۲۹ء الزركلي (الأعلام) ج٣ ص۳۲۳. (۲) هو الإمام الفقيه عبد السلام بن سعيد بن حبيب التتوخي» الملقب ب(سحنون) أحد فقهاء المالكية الكبارء روى المدونة عن ابن القاسم عن مالك» توفي سنة ٤٢٤ ۲ه ٢٤٥۸م ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج٣ ص١۱۸ء ابن العماد (شذرات الذهب) الزركلي (الأعلام) ج٤ ص٥. )۳( هو القائد الفقيه أبو عبد الله أسد بن الفرات بن سنان مولی بني سليم؛ أحد فقهاء المالكية وكان قائد الجيش الذي فتح صقليةء وتولى قضاء القيروان» توفي سنة ۳٠۲ه ابن العماد (شذرات الذهب) ج٣ ص٠١ 1ء الزركلي (الأعلام) ج١ ص٢۲۹. (٤) ابن خلكان (وفيات الأعیان) ج۲ ص١۱۸. (٠) اللكنوي (التعليق الممجد على موطاً محمد) ج١ ص١۸. Nu uN EEUU NNE ‏رواية الحديث عند الإإباضية‎ أما منهجه في ترتيب المسائل في الباب الواحد فان الإمام أبا غانم عند كلامه في أي باب من أبواب الفقه يقوم بسرد الأسئلة تباعا من غير أن يكون شا ترتيب معين» وسبب ذلك أنه لو التزم بترتيب معين لاستلزم ذلك أن يستوفي جميع ما يتعلق بالباب وهو ما لا يمكنه لعدم وجود مادة علمية لديه لانحخصار مادته العلمية بأقوال العلماى كما أنه لم يقم بترتيب تلك الأقوال باعتبار قائليها لوجود أكثر من قول في كثير من المسلئل ما يضطره إلى تكرار المسألة أكثر من مرة» فرأى أن ضم الأقوال بعضها إلى بعض أفضل وأيسر من تفريقهاء كما أن هذا الحمع أفضل للقارئ لأنه يعد بغيته ئي مکان واحد. ثانيا: منهجه في النقل: من المميزات اللافتة للنظر في مدونة أبي غانم الأمانة والدقة في النقلء فإن الإامام أبا غانم يقل كل ما دار بينه وبين شيخه في المسألة حى ما لا علاقة له بالموضوع الفقهي» وهو في ذلك أمين ودقيق إلى أبعد الحدوت وكأن الإمام أبا غانم بفعله هذا لم يرد أن یکون کتابه کتابا علمياً جافا بل أراده أن یکون کتابا تربوياء نلمس ذلك من أحذ ورد وسؤال وحراب» ففي أحدى تلك المحاورات يقول: "قلت لابن عبد العزينٍ: فالرجل يشتري نصيب أحد الرجلين ثم يبيع بعض ما اشترى» ثم يجيء الشفيع فيقوم على شفعته وقد فات البيع؟ قال: أسألت عنها أحدا غيري؟ قلت: لا قال: فاذهب واسأل عنها أبا المؤرج» ثم عد إلي فأعلمني مما أجابك فيهاء قال: فأتيت أبا المؤرج وسألته عنها فلم يجبني فيها بشيء وقال: الله أعلم فانصرفت راجعا إلى ابن عبد العزيز فأعلمته أنه لم يجبني فيها بشيء قال: هي من المسائل المعضلات؛› قلت: فما تقول فيهاء قال: يقوم فيقوّم الذي باع على قدر القيمة من الشراء ثم يعطي الشفيع رواية الحديث عند الإباضية ‎wu nun uu‏ على قدر القيمة من المن الذي اشترى به ثم انصرفت راجعا إلى أبي فلما رأيته تبسمت في وجهه؛ فقال: وما يضحكك؟ قلت: المسألة أجابني فيها ابن عبد العزيز بكذا وكذاء قال: أوضعها في اللوح ثم قال: ليس هذا من رأيه ولكنه ماع من بعض الجالس أو بعض من يلقى من الفقهاء فأعلمت ابن عبد العزيز بقوله فضحك وقال: عفا الله عن أبي المؤرج؛ قلت: أفهو كما قال› قال: أمسك الآن عن هذا أرضي هذا القول من قاله؟ قلت: نعم وكتبها أيضا في اللوح؛ قال: سألتك! قلت: أي والله لقد كتبها وأعجب فا ثم أنشاً يحدثني ينسيني ما سألته عنه إن كان رأياً مه أو ماعا من غيره؛ فلما فرغ من حدينه قلت: سألتك ألا أعلمت لي بالمسللة إن قلت سمعتها أو قلت فيها برأيك؛ قال: ما الحاجة هاهنا وبحنك فيه؟ أهذا أيضا من معرفة الفقه؟! قلت: أجبني في هذا إن كانت المسألة من غيرك أعلمتني ورويتها عنه ورفعتها إلى الذي حدثتني عنه وإن كان رأيا منك نسبته إليك؛ قال: فلا تنسب ذلك لأحد غيري فيازله من معه منك أثرا ولكن رأيا مني ولا أدري لعل العلماء يخالفونه ويأتون بأعدل منه غير أ لم أجد ا وجها غير ذلك؛ ولا أحسب متعلما من الاس يقع على غير ما أعلمتك فيهاء وال أعلم". وني مسألة أحری› بعد أن سأل ابن عبد العزيز وأجابه قال: "فأتيت أبا المؤرج فقرأت عليه ما في الألواح حرفا بحرف فدعا فأقبل إبراهيم إليه مسرعا فقال: هات ألواحك؛ فأتى إبراهيم بألواحه السون ثم قال: أملل عليه تفسير )۱( بو غانم (المدونة الكبری) ج۲ ص .ص ٦۱۷۷-۱۷› بو غانم (المدونة الصغرى) جا ص. ص ٩۹٢٤ ۰-۳٥۳. (۲) إيراهيم لعله أحد طلبة أبي المؤرج أو أبنه. رواية الحديث عند الإباضية ‎En nN‏ المفاوضة والشريكين› فأ مللت عليه ما في الألواح حرفا بحرف» ولا فرغت قال: أ کٹر الله فینا مغل ابن عبد العزيزن أنه لطالب العلم لا يريد أن يفوته منه شيء". فترى هنا أن الإمام أبا غانم أصر على نقل الحادثة برمتهاء بل أننا يده أحيانا ينقل انفعالات الشيخ وردود فعله من غضب وارتياح وسرور وتعجب» فقد سأل شيخه ابا الؤرج عن حكم صلاة الوتر فقال: "أفريضة هي كافتراض الصلاة قال: متفقه؟ ام شاغل متعنت؟ قلت: بل سائل مثبت» قال لي: يا هذا ألم أقل لك إنه واجب» قلت: فترك الواجب كفر قال فما أعلم إلا أنه حمل علي ثم أراد أن يشتمني؛» ثم قال: أستغفر الف ثم قال: مالك؟ ويحك» أمسك عن هذا وإلا حلفت يمينا لا أجيبك في مسألة أبدل فإن أردت الخصومة فاذهب إلى فلان وفلان لقوم أكره (Tn تسمیتهم الإمام أبا غائم أحيانا ينقل لنا حر كات الشيخ المعبرة» كحركة رأسه المعبرة عن الموافقة أو التوقف أو ما أشبهء وذلك لعلا يظن القارئ أن الشيخ قد صرح بالإجابق في المسألة يقول في موضع: "وسألته (أي مخلد بن العمرّد): هل معت هذا من الربيع أم رأي منك؟ قال: ما أجدي أقوم بقول الربيع في ذلك غير أن قول أصحابنا ما قد قلت له فقد قال أبو المؤرج ومحبوب إن هذا النفي للأب يقام عليه الح قال: فأوماً برأسه أي لاء قلت: فهذا غلط منهما؟ء فسكت ول يقل شیا" فالإمام أبو غائم ينقل بكل أمانة قول شيخه سواء أكان تصريا أم تلميحا فهو يقول ٿي (١) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص۱۳۲ء؛ أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ (۲) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج١ ص )۳( بو غانم (المدونة الکبر ی) ج۲ ص ۳٢۲۸› ُبو غانم (المدونة الصغرى) چ۲ ص٤ ۸.۔ ETT N OOS ET ‏رواية الحديث عند اللاضية‎ الي بذلك. (۱) ايو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص١٠. SNORE SN 5 ۹ E EE - - ‏ا‎ 2 . R۹ 0 ۹ SN EER 7 ۹ 5 REE SRR ‏ا‎ e e ‏یم‎ O 1 ‏ی ا »2 ت‎ 0 : SRS RAR 1 > - B8 SERN ‏انان رااان اط‎ ES nu nn EEN NNN NENN SENE SEEN ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ CCE Ceren or ARPES nnn nnn mn mn NENN UU EERE NEES ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ الملطلب الغالث تحتويات المدونة جمعت مدونة الإمام أبي غانم الخراسان في ثناياها بين أحساديث الرسول َه وأقوال الصحابة وفمهاء المذاهب الإسلامية على النحو التاليى: أحاديث الرسول ي ٠١٤۱ أقوال الصحابة ٥٤۲ أقوال فقهاء المذهب ۱۹۷ أقوال فقهاء المذاهب الأخرى ۰٤ وسنفصل الكلام على أحاديث الرسول ي في مبحث مستقل› أماأقوال الصحابة ومن بعدهم فنذكرها كما يلي: أولاً: أقوال الصحابة: مما لا شك فيه أن أقوال الصحابة لا متزلة كبيرة عند الأمةء وقد اخحتلف العلملء في حجية قول الصحابي على غير الصحابي إلى أقوال» فذهب إلى أنه ليس بحجة "وهو مذهب ججهور الأشاعرة والمعتزلة والشيعة والشافعي في قول هو الراجح (١) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٤ ٦. رواية الحديث عند اللاضية ‎nu‏ ۰ ۰ . . ا ‎o‏ )ا( لدى الشافعية واحمد في رواية عنك؛ واختاره بعض متاخري الحنفية والمالكية". بینسا ذهب آخحرون إل أن قول الصحابي حجة "وبه قال أنمة الحنفية ونقل عن مالك والشافعي في قول قديم له وأحمد في رواية أخری له" غير أن القائلين بعدم حجية قول الصحابة -ومنهم الإباضية- يجلون أقوال الصحابة كثيرا أقرب عهدا بالرسول ك وبترول الوحي ولا ميزهم الله به من الفهم لأحکام التتريل ولسلامة ألسنتهم وأذواقهم في فهم اللغة العربيةء ويي ذلك يمول الوارجحلان: "لا تقليد إلا لصاحب هذا القبر (يعني البي 2 وأما الصحابة فهم أولى بالاتباع لعهدهم برسول الله ىء وأما التابعون فهم رجال ونحن رجال"”. ريتجلى اهتمام الإباضية بأقوال الصحابة في مدونة الإمام أبي غانم الذي حرص على تدوين ما وصله من أقواهم وآرائهم فذکر حم (٤٤۲) قولا لعشرین صحأبيا هم: آبو بكر الصدیق(۹)› عمر عثمان (۱)› علي (۳۳)› ابن عباس ابن مسعود عائشة ابن عمر (۹)› زيد بن ثابت (٥)» حذيفة (۱)› بو موسى الأشعري (۲)› أبو سعيد الخدري (۲)› جابر بن عبد الله (۲)› عبد الرحمن بن عوف (۱))› آبو ذر الغفاري (۱)› عمار (۱)› سلمان (١۱)› سعد بن ابي وقاص (۲)› (١) الزحيلي (أصول الفقه الإسلامي) ج۲ ص٠١۸› وانظر في ذلك» الشيرازي (اللمع) ص ٣٠۹٠ء المقدسي (روضة الناظر) ج١ ص ٣۳٠4ء الزركشي (البحر المحيط) ج۷ ص؛ البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص٦٠٤. (۲) الزحيلي (أصول الفقه الإسلامي) ج۲ ص١٠۸› البخاري (كشف الأسرار) ج٣ ص0۷٤ء الشيرازي (اللمع) ص ١۱1۹ء المقدسي (روضة الناظر) ج١ ص 0 4. القنوبي (قرة العينين) ص۷٠. رواية الحديث عند الإلاضية ‎wu ESN‏ أبو هريرة (۲)› ابن الزبير (١). وهو عدد يعتبر جيدا إذا ما نظرنا إلى بعد المؤلف عن زمن الصحابة -رضوان الل عليهم-. ثانيا: أقوال فقهاء المذهب: عا أن من أكبر الأسباب لتأليف المدونة هو جمم أقوال فقهاء المذهب فقد انعكس ذلك على نسبة أقوالم لغيرهاء إذ بلغت أقوال أولعك الفقهاء (١٠۹٠) أقوال لر(١١) فقيها من فقهاء المذهب الإباضي موزعة على النحو التالي: ابن عبد العزيز أبو الزرج (٤٥٤)) الربيع أبو عبيدة (۱۳۷)› ابن عباد اللصسري (۸٦)» حاتم أيو غسان أبو المهاجحر (١۱)» أبو أيوب (۱۱)› محبوب حاير (٢۲)› ضمام آبو نوح (٥)» شعیب (۲)› حاحب (۱)› آبو تيم (۱)› آخرون عير معینین (۳۲). ولا شك أن هذه الأقوال تشكل أصول تكون المدرسة الفقهية الإباضية» ولعل دراسة عميقة ذه الأقوال تبين أثرها في منهج فقهاء الإباضية الذين جاؤوا من بعد ونلاحظ من خلال هذا الإحصاء تفاوتا في عدد الأقوال من فقيه لآخر ومرد ذلك إلى أمور أهمها تتلسذ المؤلف على بعض هؤلاء الفقهاء فابن عبد العزيز وأبو المؤرج والربيع هم أشياخ المؤلف الكبار ولذلك كان النقل عنهم كثيراء كما أنه اتضح لي أن ابن عبد العزيز مثلا منهجه أقرب إلى مدرسة الرأي بينما منهج أبي المؤرج أقرب إلى مدرسة الحديث فمع أن كلا منهما يجمع بن الطريقتين إلا أن أبا المؤرج يتحرج بعض الشيء من أن يتكلم على مسألة برأيه فيما لم يجد ا حديثا أو أثراء بینما لا جد شل هذا التحرج عند ابن العزين ولذلك كان النقل عن ابن عبد العزيز أكثر» حي أننا جد في wun nn un u ENE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ بعض الأحيان بابا كله متقول عن ابن عبد العزيز. ثالنا: أقوال فقهاء المذاهب الأخرى: لقيت أقوال فقهاء اذاهب الأخرى مكانة فا في المدونة فقد ذكرالإمام أبوغخامم(.٤)قولالر.ا١) فقهاء هم: إبراهيم التخعي ٠(٤ ١ الحسن البصري(١)» ربيعة اراي" (۲)› أو حنيفة (١)› أبو محمد بن عمر بن عبد ١) هو العالم الفقيه إيراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي» من فقهاء التابعينء وكان إماما مجتهدا له مذهب» مات سنة ۹ه ١٠۷م)» أبو نعيم (الحلية) ج؛ ص۹٠۲ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١ ص١٠۱ الزركلي (الأعلام) ج١ ص۸۰. (۲) هو العالم الفقيه أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس الكنديء من أشهر القضاة في صدر الإسلام حتى عرف ب(القاضي شريح) توفي سنة ۷۸اه 1۹۷م؛ ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج۲ ص٠ ٠٤؛› أبو نعيم (الحلية) ج؛ ص۱۳۲ء الزركلي (الأعلام) ج۲ ص١٦٠. (۲) هو الإمام الحافظ الفقيه ربيعة بن فروخ التميمي بالولاء» كان بصيرا بالرأي فلقب (ربيعة الرأي) وكان أحد مفتي المدينةء توفي سنة ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٣ ص٠۲۳۰ء الخطيب (تاريخ بغداد) ج۸ الزركلي (الأعلام) ج۲ ص۱۷. (٤) هو الإمام الفقيه أبو يوسف يعقوب بن إيراهيم الكوفي صاحب أبي حنيفةء كان فقيها علامةء ولي القضاء ببغدادء وله عدد من المؤلفات منها (الفرائنض) و(الوصايا) مات سنة ١۱۸ه۷۹۸م› الخطيب (تاريخ بغداد) ج۸ ص ٢٢٤۲ء الزركلي (الأعلام) ج٣ ص۷٠. (٠) هو الإمام الفقيه أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفةء ولي القضاء لهارون الرشيد وله عدد من المؤلفات منها "الجامع الكبير" و"الجامع الصغير" توفي سنة ١ه £٤ ٠ ۸م›ء ابن آبي الوفا (الجواهر المضية) ج۲ الخطيب (تاريخ بغخداد) ج۲ الزركلي (الأعلام) ج٦ ص٠۸. un nN EEN SEN ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ العزيز(١)› عطاء(١))› ابن أبي ليلى”(١)› أهل المدينة(۳)› أهل الحجاز(١). واتخاذ الإمام أبي غانم هذا المسلك في المقارنة بين أقوال الفقهاء من شي المذاهب ووضعه أقوال فقهاء المذاهب الأخرى إلى جنب أقوال فقهاء المذهب يدلنا على وجود الفقه المقارن عند الإباضية منذ مرحلة مبكرةء كما أن الإمام أيا غائم بسلو كه هذا المنهج قد فتح الباب على مصراعيه أمام الفقه المقارن في المدرسة الفقهية الإباضية› وقد تبه على هذا المنهج كل من حاء بعده من علماء المذهب. بل إننا يد في المدونة ما هو أكثر من ذلك؛» حيث إننا ُد بعض فقهاء المذهب يأحذ بقول فقيه غير إناضي؛› ويترك تقليد أشياحه لأنه رأى أن الدليل يؤيد قول ذلك أن نقل قول أبي عبيدة وجابر بن زید بجواز ذلك قال: "وقال ابن عبد العزيز: قد جاء في ذلك اختلاف من الفقهاء كثير› بعضهم يزه وبعط لا يجيزه وكان إبراهيم (أي النخعي) من لا يجيزهء وقول إبراهيم (١) هو الخليفة العادل الفقيه أبو حفص عمر بن عبد العزيز الأموي» ولي الخلافة سنة ۹ه فسار في الناس سيرة حسنة إلى أن توفي سنة ١٠٠١ه ١۷۲م» أبو نعيم (الحلية) ج٥ ٠۲ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص٣ ٠٤› الزركلي (الأعلام) ج٥ ص٠٠. (۲) هو العالم الفقيه عطاء بن أسلم بن صفوان المعروف ب(ابن أبي رباح) من كبار فقهاء التابعين وكان مولى أسود؛ نشاً بمكة وكان مفتي أهلهاء توفي سنة ١ ١١اه ۷۳۲م» أبو نعيم (الحلية) ج۳ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص١٤۱۷ء الزركلي (الأعلام) ج٤ ص٢٥۲۳. (۳) هو الإمام الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي» من فقهاء الرأي بالكوفةء ولي القضاء فيها توفي سنة ٠ه ١٠۷م» ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹ ص٠٠۲ء ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج؛ الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۱۸۹. رواية الحديث عند عندي أعدل وبه نأخف قلت لعبد الله بن عبد العزيز: سبحان الف سبحان الله العظيم أتأخذ بقول إبراهيم وتدع قول جابر وأبي عبيدة؟ قال لي: نت رجل مقلب ومالي لا آخذ بقول من أرى قوله عدلاء نافيا لرية نفسي ومبعدا عن مقارفة الخطاء والأخذ بالتقة قول إبراهيم فاعتمد عليه" (۱) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ ص Eee REE REN RRS RSENS 2R ‏ااانا‎ nu uN NUNN NNE UNE ENN NEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ nu nu ENE NN EN NEUEN AEN ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ رواية الحديث عند الإلاضية ‎mau‏ الملطلب الرابع أحاديث المدونة بلغت الأحاديث المسندة إلى رسول ال كك في المدونة (١١٤٠) حديناء وهذه الأحاديث وقيمتها الحديثيةء ضمن الحاور التالية: أولا: الاتصال والانقطاع في السند: توزعت أحاديث المدونة من حيث الاتصال والانقطاع على النحو التالي: نوع الأحاديث عددها متصلة ٢۲ مرسلة ۱۸ منقطعة ٦١۱ معضلة ٦۹ معلقة ۱۹ ولا شك أن هذا الحدول يعطي صورة واضحة عن ضعف الصناعة الحديثية ثي المدونةء حيث نلاحظ قلة الاهتمام باتصال السند ومرد ذلك إلى أن المدونة كتاب فقه ولیست کتاب حدیيث؛ ولکي نیدد أسباب كثرة الأحاديث غير المتصلة في المدونة فلا بد من تقسيمها إلى قسمین: رواية الحديث عند الإاضية ‎Nu NEU ENE‏ ١ - الأحاديث المعلقة: لا شك أن المؤلف يتحمل وحده تبعة الأحاديث المعلقة؛ لأنه كان بإمكانه أن يذكر سندها أو أن يذكر عمن أخذها على الأقل› ولكنه أهمل ذلك غير آننا بمكننا أن نلتمس للمؤلف بعض الأعذار منها:- أ أنه إنما لم يذكر عمن أخذها ولذلك فأننا نحده كثيرا ما يقول عند روايته ذه الأحاديث المعلقة: قد روى الناس› وقال الناس. ب أن بعض تلك الأحاديث م يوردها اللصنف مورد الاحتجاج مورد التضعيف والرد ولذلك ل ير داعيا لذكر سندهاء وهي أغلب الأحاديث المعلقة. أوردهلد ١ الأحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة: إذا كان المؤلف يتحمل وحده تبعة الأحاديث المعلقة فإن الأحاديثت للرسلة والمتقطعة والعضلة يجه أغلب اللوم فيها أو كله إلى شيوخه الذين روى فإن الذي نلاحظه من خلال تتبعنا لأحاديث المدونة أن الإمام أبا خانم يذكر الحديث كما سمعه من شيخه» فإن ذكر له الشيخ إسنادا ذكره وإن لا فلا ويتضح لتا ذلك من خلال استعراضنا لأحاديث المكثرين منهم الذين جاءت أحاديثهم على النتحو التالي:- الراوي انوع الحديت الرببع أبر اللزرج nnn EU EEE SN ‏رواية الحديتث عند الإياصيه‎ ونلاحظ من خلال هذا الحدول أن منهج كل واحد من هؤلاء الشيوخ قد أثر ثرا كيرا على نوعية الأحاديث الي رواها» فحاتم بن منصور مٹلا كل أحاديئه الي رواها وعددها (۱۹) حدینا و لم يرو أي حدیث متصل أو حى مرسل أو منقطم؛ وكذلك ابن عبا العزين فان له حدیٹا منھا (۳۳) حدیٹا معضلا وم يرو إلا أربعة أحاديث متصلة السنكء بينما بد ثي الجحانب الآخر أن أبا المؤرج كثير من متصلةء وهذا يدلنا أن مرد الأحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة إلى شيوخ أبي غائم ولیس إليه. ثانيا: مسانيد الصحابة: بلغت الأحادیت الي ذكر فيها الراوي للحديث (٩٥) حدیٹا رهي بن الخطلاب أنس )۳)٤ ابو هریرة (۱)» معاذ (۲)›» البراء بن عازب ()› عمار )۱( أب بن کعب (۱)› حابر بن عبد الله (۱)» حذيفه (۲)› عمر بن خارجة (۱)› علي بن أي طالب (١)› أسامة بن زيد (١)› أبو عبيدة بن ا حراج (۱)۔ وهذا التفاوت في العدد مرجعه إلى أمرين ثما: ١ أن كتاب المدونة كتاب فقه فمن الطبيعي أن تكثر فيه أحاديث الفقهاء کابن عباس 3 وابن مسعود وعمرء ومن الطبيعي أن تقل فيه أحاديث غير الفقهاء كأبي هريرة ۲- أن أغلب الأحاديث الي يرويها الإباضية تَأَنٍ من طريق إمامهم جابر بن زيت وإٍذن فلا بد من أن تكثر أحاديث الصحابة الذين تتلمذ الإمام جابر على أيديهم كابن رواية الحديث عند الإباضية ‎HEEE NN‏ ٹالغا: شيوخ الملؤلف: بلغ عدد الشيوخ الذي تلقى منهم الولف أحاديث المدونة (١٠) شيخا هم: آيو اللؤرج ابن عبد العزيز (١٤)› حاتم بن منصور الربيع بن حبيسب (١۱)› اين عباد اللصري (٤)› محبوب بن الرحيل (۳)› شعيب بن معروف (۳)› بو عبيدة أبو المهاجر (١)» أبر غسان ملد بن العمرّد (١)› وائل بن أيوب (۱). فهناك أحاديث رواها أبر غائم عن أكثر من شيخ فيجمع بينهما ویقول: حدلي فلان وفلان... ثم يسوق الحديث. رابعا: رواة أحادیثٹ المدونة: أغلب رواة أحاديث المدونة من الإباضيةء وذلك لأن المدونة في الأساس ألفت حمع فقه الإباضيةء فلا غرابة في أن تكون أحاديثها بأسانيد أباضيةء غير أننا نيحد في رواة أحاديث المدونة عددا من غير الإباضية هم: الحسن البصري» وإبراهيم التخعسي» قتادة السدوسي» سعيد بن اللسيب» زيد بن أسلم› شهر بن حوشب» ربيعة الرأي» عبد الرحمن بن غائم؛ عبد الحبار بن عمر» عبد العزيز بن عبد المطلب. وقد ذكر أبو غائم هؤلاء الرواة على سبيل الاحتجاج والأخذ وهذا دلیل آخر على أحذ الإاباضية بحديث مخالفيهم. NNE EEE NENN EEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ رواية الحديت عند الإلاضية ‎sun WEN EEE‏ رواية الحديث عند الإباضيه ‎nu nu EEE‏ اللبيحث الغا الكتب والمرويات الأخرى هناك کتب أخری للرواية عند الإباضية غير مسند الإمام الربيع ومدونة أبي الخراساِ هي: أولا: کتاب العقيدة للامام الربيع بن حبیب: وهو كتاب مع فيه الإمام الربيع بن حبيب أحادیث وآڻارا قي العقيدة ممختلف جوانبها وما يتعلق جا وقد قسمه إل أبواب بلغ بحموعها )۳۷( بابل بدأها باب ( الحجة على من قال أن أهل الكبائر ليسوا وباب (الحجة على من قال ان الإمان قول بلا عمل)› وانتهى بباب (ثي قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء وهذا الكتاب أل الوارجلاني با حامع الصحيح وجعله ابحزء الثالث فيه› والذي يدعو نا إل اعتبار هذا ابحزء کتابا مستقلاً وعدم إلحاقه بالمسند آمور أهمها: ١ أن أسلوب هذا الحزء يختلف تماما عن الحزأين الأولين من حيث إنه مرتب (١) يطلق الإباضية على مرتكب الكبيرة لفظ (كافر) وهم يقصدون به كفر النعمة لا كفر الشرك المخرج من الإسلام› فأحكام مرتكب الكبيرة عند الإباضية في الدنيا موافقة لأحكام المؤمن من جواز مناكحته وموارثته وذبائحه ودفنه في مقابر المؤمنين...إلخ» السالمي (مشارق أنوار العقول) ج۲ ص۲٠۲ء» معمر (الإباضية في موكب التاريخ: نشأة المذهب الإباضي) ص ۸۹. )۲( سورة الفرقان: ٢۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎wun u NENE‏ ومن حیث أسانیده ومن حیث کثرة الآثار فيه بخلاف اجحزأين الأولين اللذين لا يوجد فيهما إلا عدد قليل من الآثار. ۲- أن الإمام الوارجلان لم يقسم هذا الحزء إلى كتب كما فصل في الحزأيسن ۳- أن هناك دلائل في أضمن هذا الحزء تدل على أنه مرتب قبل الوارجلاي منها الإحالة على أمر سابق كقوله مثلاً: "... الذي قد فسرناه فيما مضى من ومنها أن الإمام الربيع يذكر روايات كثيرة ثم يقول: "ومصداق ما روينا عن أصحاب البي كك والتابعين ياحسان .... "2 ومن الدلائل على أن ومضمونها كقوله مثلا: باب من قوله تعالى: [وقدمنا إلى ما علموا من عمل فجعلناه هباء منشورا) فإنغا يقول: وعمدنا إلى ما عملوا. منهج الامام الربيع في هذا الكتاب: ١- منهجه في ترتيب الكتاب: هذا الكتاب يضم حوالى (١٤٠) حديثا وأثرا وضعها الإمام الربيع تحت (۳۷) بابا تتفاوت تفاوتا كبيرا في عدد الأحاديث الي تندرج تحتهاء ففي حين نخد بعضها (١) الربيع (الجامع الصحيح) (۲) المرجع السابق ص٢٥۲۲. )۳( سورة الفرقان: ۳٢۲ wu nS UU EE ‏روايةً الحديث عند الإباضية‎ تضم (٦۳) حدیٹا جد البعض الأخر منها لا يضم إلا حدیٹا واحدا. أما ترتيب الأبواب فيما بينها فقد ابنداً الإمام الربيع بأبواب الحكم على مرتكب الكبيرة وما يتصل به ككون الإبان قولا وعملاً وحكم الصلاة عليه وحكم الصلاة خلفه وحكم .الخ ثم ذكر أبواب تعظيم الله تعالى وتتريهه كالنهي عن التفكر في الخالق وخطورة تحسيم اللّد سبحانه وتشبيهه بخلقهء وتفسير حديث "خلق الله آدم على صورته" ثم انتهى بذكر تفسير الآيات المتشاهة من القرآن الكرعم كالآيات الي ورد فيها ذكر القبضة واليد والاستواء والوجه والعين... الخ. ومما يلاحظ على هذا التبويب أن هناك أحاديث تذ كر تحت أبواب لا تتناسب معها مثل باب (الحجة على من لا يرى الصلاة على موتى أهل القبلة ولا يرى الصلاة خلف كل بار وفاجر) › فقد وردت تنه أحاديث في الدعوة إلى الإسلام والنهي عن القتال قبلها وأحاديث ترد على القدرية› كما أن هناك بعض الأبواب تشتمل على موضوعين مختلفين تماما مثل: باب في عذاب القبر والشهداء وولاية قرش والطاعة للأمير"» رمن الملاحظات أيضا على التبويب تكرر بعض العناوين أكثر من مرة مشل: ما جاءِ في مع اليد. ٢- منهجه في الأسانيد: أراد الإمام الربيم بن حبيب بكتابه هذا أن يرد على من جاؤوا باعتقادات منافية للعقيدة الإسلامية ونسبوا ذلك إلى السنةء فقام بعمل هذا الكتاب ليثبت فيه أن السنة )۱( الربيع (الجامع الصحيح) ص۲۹۷. (۲) المرجع السابق ENN NENE UE NENE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ ا ای بخلاف ذلك وغذا فقد حاول أن يجمع في کتابه هذا كل ما وصله عن رسول الله که وعن الصحابة والتابين› حي أنه ذكر الروايات الي لا بملك سندهاء ويهذا نتعرف أن الإمام الربيع م يلتزم في هذا الكتاب بسند معين كما فعل في المسند بل و نم يلتزم في کل حدیٹث أن يکون سنده مصلا وهذا هو الأساس الدي بی عليه هدا الكتاب؛ أما الملاحظات الأخحرى الي نلاحظها على منهجه فهي کما يلي : آ- أن الإمام الربيع يذكر السند كاملا وإن كان للحديث أكثر من راو ذكرهم كقوله مٹلا: "أخبرنا أبو قبيصة عن عمير وعن محمد بن يعلى عن جويير عن الضحاك عن ابن عباس" . ‎=o .‏ سا ١ . ب أن الإمام الربيع يذكر سندا لحديث ما ثم يقول: "وقال رسول الله 5و" فیظن ‏القارئ أن هذا الحديث معلق» وهذا الأمر إن صح في بعض الأحساديت لا يصح يي جميعهاء فإن هناك أحاديث معلقة في الظلاهر معطوفة على السند الذي قبلهاء ومن الأمثلة على ذلك أنه ذكر حديثا قال فيه: قال ابن عباس: قال البي "الشهيد يغفر له عند أول قطرة تقطر من دمه ویجار من عذاب الق" ثم قال بعد ذلك مباشره: ‏(١) الحديث رقم (۸۳۹). )۲( الحديث رقم )٤ ۸۱( ورواه أيضا: آ- الحاكم (المستدرك) ج۲ ص١۳٠. ‎ ‎ nu NEWE EEN EE SNES EEE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ وقال ك "من مات يوم اللجمعة جير من عذاب الق" وقال ي "إن ا يکن الشهداء من أمتي إلا من قتل بالسيف فهم إذا قليل" ثم قال "القتيل شهید..."' فهداں الحديثان ليسا بادون سند بل *ما معطو فان على الحديت الذي تبلهماء› بدليل أن الحديت الثاني منهما رواد الإمام الربيع نفسه في المسند وبتفس هذا السند المنقطع عن ابن عباس" وهذا نعرف أن سند هذه الأحاديث الثلاثة هو سند الحديسث الأول منها. ج أن أغلب رواة أحاديث هذا الكتاب غير إباضيةء وهذا يدلنا على أخحذ الإباضية بأحادیثٹ غیرهم خحاصة أن هذه الأحاديث وردت ٿي مور تمس العقيدة» ومن المعلوم أن أدلة العقيدة يتشادد فيها آکثر من الأمور العملية. د - مما يلاحظ على أسانيد هذه الأحاديث التنوع الكبير فيما بينها» فنجد فيها رواية عدد من التابعين عن بعضهم البعض كقول الربيع: أخبرنا بشر عن إسماعيل بن 1 7 ۰ ل( ۰ ا . رضي الله عنها فقالت ا فان الربيع ويشرا وإسماعیل وداود وابا هند (١) الحديث رقم (١٠۸) ورواء أيضا: ١ الترمذي (الجامع) ج٣۲ ص٦۲۸ ح(٤۷٠۱). ب- الطبراني (المعجم الكبير) ج٦ ص ۷۳. (۲) الحديث رقم (١٠۸). (۲) الحديث رقم (٤) الحديث رقم (٤۸۲). رواية الحديث عند الإباضية ‎nu un nun‏ ومسروقا كلهم إما تابعي أو تابم تابعي» كما بد ٿي هذا السند أيضاً (رواية الأكابر عن الأصاغر) فإن الربيع توفي حوالى سنة ١۷٠ه بينما بشر توفي سنة ٠ ه. ثانيا: روايات الإمام أبي سفيان: وهي عبارة عن أحاديث وآثار رواها الإمام أبو سفيان محبوب بن الرحيل القرشي› وقد وضعها الوارجلان ف ابحزء الرابع من الخامع الصحيح› وسنتكلم عن هذه ١- عدد هذه الروایات: بلغ عدد هذه الروايات (٠۲) عشرین حدیٹا وأثراء متها (۱۲) اثنا عشر حدیٹاء و(۸) نمانية آثار عن الصحابة والتابين كابن عمر رابن مسعود وبجحاهد. ۲- موضوعها: هذه الروايات ليست في موضوع واحد بل وردت ٿي مواضيع مختلفة منها الفقهية ومنها الوعظية وغيرهاء ولعل سبب ذلك أن الإمام أبا سفيان لم يستمع شذه الأحاديث في وقت واحد بل في أوقات متباينة. ۳- أسانيد هذه الروايات: أغلب هذه الروايات رواها الإمام أبو سفيان عن شيخه الربيع بن حبیب حیث بلغت مروياته عنه (١٠۱) حمسة عشر حدیثنا وأثرا مقابل (٥) حمسة رواها من طرق أخری. على أن كل هذه الروايات مرسلة أو منقطعة أو معضلة وليس فيها من الروايلت mu uN NENE EEE EEN NNE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ : روايات الامام أفلح: ويبلغ بجحموع هذه الروايات (۲۲) رواية وسنتكلم عنها كما يلي: ١- مصدرها: هذه الروايات رواها الإمام أفلح بن عبد الوهاب الرستمي» الذي بويع بالإمامة سنة ٠ه وتوفي سنة ٤٤٠ ۲ه غير أن ظاهرها أنه ليس هو الذي كتبها بل كتبت فإن صيغة بداية الأحاديث تدل على ذلك؛ ففي بداية الروايات: "زيادة عن الإمام أفلح بن عبد الوهاب رضي الله عنهما حكاية عن كناب أخذه عن أبي غانم وقي مكان آخر: "وروی الإمام أفلح في تفسير هذه الآية لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو حدينا رفعه إلى رسول الله ك ..."وقي موضع "وروى الإمام قال: وأخبري..."” فهذه الطريقة في الرواية تدل على أن الإمام أفلح م يقم هو نفسه بكتابه هذه الأحاديث» ولا ندري على وجه الدقة من الذي رواها عنه؟› ولكننا نحتمل احتمالين: أحدهما أن يكون الإمام أفلح قد روى هذه الأحاديث في شيء من بحالسه» فقام أحد طلبته بكتابتها وروايتها عنه؛ وثايٍ الاحتمالين أن يكون الإمام أفلح قد أدرج هذه الأحاديث ثي شيء من كتبه فقام الإمام الوارجلان باستخراجها من ذلك الكتاب ورتبها على هذا النسق» وأضافها إل( الجامع الصحيح). (١) الحديث رقم (۲) سورة النور: ۳. (۲) الحديث رقم (4 10). (٤) الحديث رقم رواية الحديث عند الاضية ‎uN‏ أما الإمام أفلح نفسه فقد أخذ بعض هذه الروايات عن الإمام أي غائم الخراسلقي ومنها ما أخحذه من كتاب لأبي يزيد الخوارزمي الإباضي ومنها ما رواه بأسانيده ا خاصة. ۲- موضوعها: رغم قلة هذه الروايات إلا أن مواضيعها تعددت بين أبواب الإبعان والعبادات والمعاملات وغيرها» ولعل مرد ذلك إلى تنوع المصادر الي أخحذها متها الإمام فلح بن عبدالوهاب. ۳ أسانيدها: أغلب أسانيد هذه الروايات معلقة حيث إن الإمام أفلح لا يذكر يمن أحذ الحديث بل يعذف السند كله وقد يذكر بعض الرواة ومن طرقه في الرواية: "وقال الإمام: مما يؤثر عن البي ع" "وعن الامام قال بلغني عن رسول الله ع" "قال الإمام: وعند أصحابنا مرفوعا إلى البي رواه عن أبي غانم عن حاتم بن منصور عن أبي يزيد الخوارزمي عمن حدثه عن جابر بن سمرة عن رسول الله کن ال" الإمام قال: جاء حديث مشهور مستفاض عن رسول الل كك قال: "أخوف ما أخاف على أمتي الشهوة الخفية.. ."° "الإمام قال: ذكر عامة من لفقهاء أن رجلا من الأتصار...9©. u (mu الأمام عن أبي ثور أن رسول (١) الحديث رقم (10°). (۲) الحديث رقم (۳) الحديث رقم (٤) الحديث رقم (١٠1). (٠) الحديث رقم (۹1۹) الحديث رواه أحمد ج؛ ص٤١ (١) الحديث رقم mnu EEE USN ENES ‏رولية الحديث عند الإإلاضية‎ ولأحل عدم إصرار الإمام أفلح على ذكر السند فإن هذه الروايات لايوجد فيهاإلا رواية واحدة متصلة رواها الإمام عن محمد بن اخسن (ت۱۸۹ه) عن هشام بن الدستوائي (ت ۳٥ ۱ه ) عن فتاده عن أنس بن مالك رت۳ ۹ه: أن رسول ال ..."٠ كما أن هناك رواية أخرى يوجد شىك في اتصاا رواها الإمام "عن أبي غانم الخراسای عن حاتم بن متصور عن آبي یزید انه ری 9 وما عدا هاتين الروايتين فلا يوجد في هذه الروايات رواية أخحرى متصلة السند. رابعا: روایات الا مام جابر بن زید: وسماها الإمام الرارجلان (الأخبار المقاطيع عن جابر بن زيد)" وإطلاق لف ظل (مقاطيع) على هذه الروایات فيه تحوز لا يخفی» فهذه الروایات مراسیل ولیست مقاطيع لأن راويها وهو جائر بن زيد من كبار التابعين» فروايته عن الرسول ت مرسلة وليست منقطعة ولا مقطوعةء وإن كان هناك من العلماء من أطلق لفظ (مقطوع) على كل ما فيه انقطاع في سنده» فقد قال السيوطي في المقطوع: "واستعمله الشافعي ثم الطبراي في المنقطع الذي ل¿ يتصل إسناده» وكذا في كلام آبٍِ بكر الحجميدي والدارقطني إلا أن الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح"”*. (١) الحديث رقم (10۹). (۲) الحديث رقم (۳١۹). (۳) الربيع (الجامع الصحيح) ص٠ ٠٦۳. (٤) السيوطي (تدريب الراوي) ج١ ص١٤۱۹. رواية الحديث عند الإاضية ‎mu uN EEUU‏ وقد أضاف الوارجلان هذه الروايات إلى (الجامع الصحيح). ١- مصدر هذه الروايات: ل يبين لنا الإمام الوارجلان المصدر الذي أخحذ منه هذه الأحاديث» وهل أن الإمام جابر قد جمع بنفسه هذه الأحاديث؟ ونقول: أنه يكن أن يكون الأمام جابر قد جمع بنفسه هذه الأحاديث ووضعها في كتاب خاص» فإن وحدة موضوعها يؤيد ذلك» وإذا م يكن الإمام جابر قد جمعها بنفسه فإن أقرب الاحتمالات لدينا هو أن تكون هذه الأحاديث أخحذت من (ديوان الإمام جابر)› والذي يدعونا إلى هذا الاحتمال وحدة موضوع هذه الأحاديث مما يدل على وحدة مصدرها الذي أخحذت منهء وإن كان هناك ما يعكر على احتمال أن يكون الإمام جابر قد كتبها بنفسه فقد ورد فيها: "عن رسول الل 8 أنه قال: "لا يز الزاي حين يزي وهو مؤمن" قال رجل: يا أبا يز وهو مؤمن› قال: ولل لو أدركك عر بن الخطاب يه لحلدك الحد حين تقذف ولي الل بالرن" فإن سياق الحديث يدل على ۲- موضوع هذه الروايات: يتر كز موضوع هذه الأحاديث على موضوع واحد وهو موضوع الإيعان وما يتصل به كالنفاق وحرمة دم المسلم وعقوبة الملعاصي والشفاعة والحنة والتار...الخء ومع أن مواضيم هذه الأحاديث تكاد تكون متسلسلة إلا أن الوارجلايي لم يقسمها إلى أبواب› بل سردها كلها سردا واحدا بدون أي فاصل آو سيم . (١) الحديث رقم (1۹۲). ETE TEE TOT TT i ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ أنواعها وأسانيدها: بلغ عدد هذه الروايات (۸۲) اننتين ونمانين رواية منها (۷۲) اننتان وسبعون حديثا ول٠ ١) عشرة من تلك الآثار أثر عن داود عليه السلام' وقد يكون بسا روي عن رسول اللہ ا أو من الإسرائيليات الي تروى من طريق المطللين على كتب أهل الكناب» أما الآثار التسعة الأخرى فثلائة منها عن حذيفة بن اليمان واثنان متها عن عبدالله بن عمر بن الخطاب وواحد عن عمر بن الخطاب وثلاثة عن جابر بن زید أما الاتصال والانقطاع في هذه الروايات» فإن هذه الروايات لا يوجد لما أي سند متصل بل كلها مرسلة إلا اللهم بعض الآثار أما أحاديث الرسول يك فليس لحا أي سند متصل» ولا يكاد يذ كر فيها الصحاب الراوي للحديث؛» فليس هناك إلا ثلائنة أحاديث يعرف الصحاب الراوي لاء واحد منها رواه حذيفة بن اليمان” والثايني أبو عبيدة بن الحراح( والثالث معاذ بن جبل. (١) الحديث رقم (٤۹). (۲) الحديث رقم (۹۳۳). الحديث رقم (٥۹۳). (؟) الحديث رقم (۹۸8۹). pT TT O O O ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ Nu EE NUNN EEE EEN EEN ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ الفصل الرابع ضوابط الرواية عند الاباضية وفيه مبحثان: البيحث الأول: الإسناد الملبحث الغان: ألفاظ الأداء CS perry oy REY nn RENEE EERE EEE wun uuu nun NENE SNE EEE EEE ‏روليً الحديث عند الإلاضية‎ الفصل الرابع ضوابط الرواية عند الاباضية اللبحث الأول الاسناد أولا: الاتصال ف السند: مما لا شك فيه أن السند مهم جدا لصحة الرواية» وقد اهتم الإباضية - كغيرهم- بالسند واشترطوه لصحة الروايةء فعندما أراد الإمام القطب تأليف كتابه "وفاء الضمانة" وجمع فيه أحاديث كثيرة لرسول ال كك قال في أوله: "... فهذا كتاب في أحاديث ترويها الصحابة رين ا له سند عند العلماء"”' فاشترط في تلك الأحاديث أن یکون شا سند. وقد كان اتصال السند شرطا أساسيا من شروط الحديث الصحيح عند الإاباضيةء فالقطب عرفه بقوله: "ما اتصل سنده .ا" فجعل اتصال السند أول شرط للحديث الصحيح؛› كما أن رواة الإباضية اهتمرا باتصال السند إلى حد بعيك وغذا فد اقتصر الإمام الربيم في مسنده على رواياته عن شيخه أبي عبيدة عن جابر بن زید عن (١) اطفيش (وفاء الضمانة) ج١ ص٤. (۲) المرجع السابق اطفيش (جامع الشمل) ص١٠٤٠ رواية الحديث عند الإباضية ‎Nu ENE‏ اله حابي لثقته بهذا السند واعتماده عليه وهذا ما عبر عنه القطلب بقوله: "وأصح الأحاديث ما رواه الربيع بن حبيب عن أي عبيدة عن جابر بن زيد عن الصحابي عن د تل : . ‎(n‏ وما أن تعدد طرق ورود الحديث يقوي الحديث فإن الإباضية يذ كرون في بعد أو أثر رواد عن أحد أشياخه: "وكذلك حدثني فلان كما أخبري فلان" فقد روی آثرا عن ابن مسعود من طريق أبي المؤرج عن أبي عبيدة » ثم قال : "و كذلك قال ابن عبد العزيز قال: معت هذا الحديث عن أبي عبيدة رفعه إلى ابن مسعود كما حدث أبو ‎(u i ۲‏ ريقول الربيع: "أخبرنا أبو قبيصة عن عمير وعن محمد بن يعلى عن جویبر عن الضحاك عن ابن عباس..."” فذكر هذا الحديث طلريقين تقوية له. ثانيا: شروط قبول الراوي: اشترط الإاباضية -كغيرهم- شروطا عديدة في الراوي الذي تقبل روايته» ويكننا أن نوجز تلك الشروط في الأمور الآتية: ١ البلوغ: يفول البدر الشماخحي: "فلا يقبل خبر الصبي وإن كان مميزا (١) اطفيش (وفاة الضمانة) ج١ (۲) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ )۳( الحديث رقم (۸۳۹). رواية الحديت علد ‎nnn nn‏ ضابطا وأجازها وأما عند ماع الخبر فقيل يشترط فيه البلوغ والأكثر على خلافه... والصحيح قبول روايته وشهادته ولو تحملها قبل البلوغ إذا كان ضابطا". ۲- العقل: يفول الإمام السالمي: "فلا تقبل رواية المجنون والمعتوه اتفاقا لأن المعتبر من الو ع الإنسايي حصول العقل فعند عدمه ترتفع الأحكام ۱ ی ۳- الضبط: ويي ذلك يقول البدر الشماخي: "أن يكون ضابطا مميزا عد السماع رعند الإخبار أي مرجح ضبطه على سهوه"”" ويقول الإمام السالي: "رلا يشترط حفظ اللفظ لجواز أن يؤديه بالمعنى إذا أتقنه اتقانا تاماء ومن لم يجوز تأدية الحديث بعناه دون لفظه يشترط حفظ اللفظ أيضا"”٩. ورواية الحديث بالمعى مما اختلف فيه العلماى ومذهب الاباضية جوازه لمن كان عارفا بالألفاظ العربية ومعانيها وقي ذلك يقول الإمام السالي: "ذهب إلى جواز ذلك (أي رواية الحديث بالمعنى) أكثر الأصوليين ونسب إلى الحسن البصري وإبراهيم اللخعي واختاره البدر الشماخي وعليه أصحابنا من أهل عمان... لكن إنما يجوز في (١) الشماخي (شرح مختصر العدل) ص0۱۹۲ (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص١۳. الشماخي (شرح مختصر العدل) ص.ص۹۲١-۱۹۳. (٤) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٠۳. رواية الحديث عند الإلماضية ‎nun uu SNE‏ المعنى لأن ذلك هو المقصود من إيراد السنة وحفظ ألفاظها ليس بمقصود بخلاف الكتاب يز" وقد نسب علاء الدين البخاري القول بابحواز إلى جمهور الصحابة ي )۲( ٤ العدالة: يقول البدر الشماخي: "والعدالة محافظة دينية تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة... أي يستقر خوف الله في نفسه بحيث يمنعه من اللعاصي ويحضه على فعل الطاعة ولا يكون ساقط المروءة..." وعرف الإمام السالمي العدل بأنه: "هو الذي يفعل جيع ما يجب عليه من أمر ربه ويتجنب جميع الحرمات التي فاه الله عنها". هذا وما يلتحق عسألة العدالة ثلاث مسائل هي: المسألة الأولى: عدالة الصحابة: أ- تعريف الصحابي: في تعريف الصحابي أقوال أهمها: 1- "من لقي البي يك مؤمنا به ومات على الإسلام" وهذا هو تعريف ابن حجر والسيوطي وتسبه السخاوي إلى الجمهور من المحدثين والأصوليين (١) المرجع السابق ص۲۷. (۲) البخاري (كشف الأسرار) ج٣ ص ۱۱ء الزركشي (البحر المحيط) ج؛ ص (۳) الشماخي (شرح مختصر العدل) ص١۹٠0 (٤) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٢ ۲. رولية الحديث عند الصيف ‎nnn nnn‏ وغيرهم» وهذا القول كما نلاحظ لم يشترط طول الصحبة بل إن الصحبة ثابتة عند هھؤلاء ولو .ممجرد الرؤية. ۲- إن الصحابي من اختص بالبي ي وطالت صحبته معه على طريق التبع له والأخذ منهء ونسب علاء الدين البخاري! هذا القول إلى جمهور الأصوليين وهؤلاء اختلفوا في تحديد امدق فقال بعضهم: ستة أشهر("› وحکي عن سعید بسن السيب” أنه كان يقول: "الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله كك سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين" قال السيوطي: "ووجهه إلى أن لصحبته ا شرفا عظيما فلا تنال إلا باجتما ع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص". ب -۔ حکم عدالة الصحابة: احتلف العلماء في عدالة الصحابة إلى أقوال أهمها: (١) ابن حجر (الإصابة) ج١ ص١١۱ء السخاوي (فتح المفيث) ج؛ ص۷۷ء السيوطي (تدريب الراوي) ج۲ ص۹٠۲ء البخاري (كشف الأسرار) ج۲ الآمدي (الأحكام) ج۲ ص ١٢۳۲ء الزركشي (البحر المحيط) ج٤ ص ٠٠۳. (۲) البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص۷۱۲. (۳) المرجع السابق. (٤) هو الإمام الفقيه الزاهد سعيد بن المسي المخزومي القرشي» إمام وفقيه ومحدثء وكان زاهدا ورعاء توفي سنة ٤ ۹ه ١ أبو نعيم (حلية الأولياء) ج۲ ص ١1٦۱ء ابن سعد (الطبقات) ج٥ الزركلي (الأعلام) ج۲ ص۱۰۲. (°) السيوطي (تدريب الراوي) ج۲ ص١٠۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎mu EEN UU‏ ١ أن الصحابة جميعهم عدول ولا يحتاجون إلى بحعث» فمن ثبتت صحبته فهو عدل مطلقا ونسب علاء الدين البخاري! هذا القول إلى عامة السلف وجماهير الخلف» بل قال عنه ابن حجر« أنه مذهب كافة العلماء ومن يعتما قوله. ۲- أنه يجب البحث عن عدالتهم مطلقاء» ونسب هذا القول إلى أي الحسين القطلان” من ۳ أفحم عدول إلا من ظهر فسقه ولم يتب؛ ونسب هذا القول إلى ٤ قبل الفتن عدول إلا من ظهر فسقه› وأما بعد الفتن فهم كغيرهم يجب البحث عن حاطم. ٥ أن العدالة ثابنة لمن اشتهر منهم بالصحبة دون من قلت صحبته؛ وبه قال من المالكية فإنه قال: "لا نعني بالعدل كل من رآه اتفاقا أو زاره لاما أو ألم به (١) البخاري (كشف الأسرار) ج۲ ص۷۰۸. (۲) ابن حجر (الإصابة) ج١ (۳) هو الإمام الأاصولي أحمد بن محمد بن أحمد بن قطان» من فقهاء الشافعيةء له مصنفات في أصول الفقه وفروعه؛ توفي سنة ٥ه ١1۷م» الزركلي (الأعلام) ج١ ص۹٠۲. (٤) الزركشي (البحر المحيط) ج٤ السيوطي (تدريب الراوي) ج۲ ص٤ ٠۲. السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٤. (1) الزركشي (البحر المحيط) ج٤ ص٠٠۳. (۷) هو الفقيه المحدث محمد بن علي بن عمر التميمي المازريء محدث وفقيه من فقهاء المالكية من كتبه (المعلم بفوائد مسلم) و(إيضاح المحصول في الأصول) توفي سنة ٦۳٥ه ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج؛ الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۲۷۷. رواية الحديت عند ‎neem‏ وانصرف من قريب لكن إنا نريد به الصحابة الذين لازموه وعزروه ونصووه (u واتبعوا النور الذي أنزل معه موقف الإباضية من عدالة الصحابة: يقول الإمام السائي: "والقول الفصل بين الخصوم في هذا امقام وهو المطابق لظاهر الكتاب والسنة أن نقول أمئم جيعا عدول الإ من ظهر فسقه متهم ثبل الفتن؛ أما بعد الفتن فمن علم منه البقاء منه البقاء على تلك السيرة فلا يسارع إلى تعديله حى يمتحن وختر". المسألة الثانية: رواية المبتدع. قسم العلماء المبتدع إلى كافر ببدعته وغير كافر بهاء وهو ما یسمی كافر التأويل وفاستق التأويل. اما كافر التأويل فقد قال فيه النووي: "من کفر ببدعته لم حتج به بالاتفاق" وعقب السيوطي على ذلك بقوله: "قيل دعوی الاتفاق نمنوعة فقد قيل أنه يقبل مطلقا"' والحقيقة أنه لا اتفاق يي المسألةء وممن حكى الخللاف فيها ال خيب" والآمدي” والرازي حيث قال: "المخالف من أهل القبلة إذا كفرناه كابجسم وغيره (١) الزركشي (البحر المحيط) ج٤ ص٠٠۲. (۲) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص؛٤. (۳) السيوطي (تدريب الراوي) ج١ ص٤ ۳۲. (٤) الخطيب (الكفاية) ص ١۲٠. wu un ENE NUNN UE EERE ‏رواية الحديث عند‎ هل تقبل روایته ام لا؟ الحق أنه إن كان مذهبه جواز الكذب لم تقبل روايته وإلا قبلناها"”٩. أما ابن حجر فقال: "التحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعی ان منالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها› فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جيع الطرائف؛› والمعتمد أن الذي ترد بدعته روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورةء أو اعتقد عكسه؛ وأما من لم يكن كذلك وانضم إلى ذلك ضبطه لا يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله". وأما الفاسق بالتأويل فققد اختلف العلماء فيه أيضا إلى أقوال أهمها: ١- أنه يرد مطلقا: وهذا القول اختاره الآمدي”" ونسبه إلى بعض كما نسب هذا القول إلى الإمام مالك""› ولكن في هذه النسبة إلى الإمام مالك نظر فإن المشهور عن الإمام مالك أنه روى عن بعض من رموا بالقدر فلما سئل عن ذلك قال: "كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة". ۲- أا تقبل مطلقا وهذا القول ذكره الخطيب حيث قال: "وقال جماعة من أهل النقل (١) الرازي (المحصول) ج؛ ص٦۲۹. (۲) ابن حجر (نزهة النظر) ص الآمدي (الإحكام) ج۲ ص٤ ٠۳ء السخاوي (فتح المغيث) ج۲ ص٩۹٠. (٤) السخاوي (فتح المغيث) ج۲ ص١٠٦. (°) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲ روايه الحديت عند ‎nnn‏ والمتكلمين: أخبار أهل الأهواء كلها مقبولة وإن كانوا كفارا أو فساقا بالتأويل"”. ۳- قبول روايته إن .۱ يکن يستحل الكذب؛ ونسب هذا القول إلى الشافعي فإنه قال: "وتقبل شهادة آهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لئم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم” 3 ٤ - إنه إن كان داعية إلى بدعته لم يقبل وإلا قبل» قال الخطيب: "وقال كثير من العلماء يقبل أخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم". رأي الإباضية من رواية المبتداع: أما الإباضية فقد ذهب الإمام الإمام السالمي إلى قبول رواية كافر التأويل وفاسق التأويل إذا كان عدلا في دينه ضابطا في روايته واحتج لذلك "يأن كفر التأويل وفسقه لا بنع من حصول الظن بصدق خبرهم فيجب قبوله لحصول الظن بصدقه› إذ من يعتقد الكذب شركا كالأزارقة والصفرية فإن الظن بصدقه يكون أقوى لأنا نعلم من حال من يؤمن بالله والغواب والعقاب أنه يكون تحرزه من الكفر أعظم من تحرزه ما دونه من الملعلصي وأن من يعتقد الكذب كفرا أعظم تحرزا منه من يرى أن معصيته لا تبلغ فإذا كان الظن بصدق الأزرقي مثلا مساويا بالظن صدق المؤمن والمطلوب إنما هو الظن لا العلم قلا وجه لرد أحد الخبرين دون الآخر لاستوائهما في تحصيل الظن؛ هذا كله فيمن يعلم مته (١) الخطيب (الكفاية) ص١۲٠. (۲) المرجع السابق» السخاوي (فتح المغيث) ج۲ ص١٠. (۳) الخطيب (الكفاية) ص ١۲٠. uu nN EEN UE NENN ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ الكذب على البي كك في مواضع الترغيب والترهيب ونحوهما فلا تقبل روايتكء وهذا الوجه (\yıt عندي ظاهر هذا ومن طالم كتب الرواية عند الإباضية كمسند الإمام الربيع وكتاب العقيسدة له وروايات الإمام أبي سفيان وروايات الإمام أفلح ومدونة الأمام أبي غانم يتضح له با لا يدع بالا للشك أن الإباضية يقبلون رواية مخالفيهم فكتاب العقيدة مشلا إغلب رواته من غير الإباضيةء وكذلك روايات الإمام أَني سفيان وروايات الإمام أفلح › كما أن من يطالع كتب الفقه الإباضية يجد يستدلون بأحادیث مخالفيهم من غير تردت وهذا ما عبر عنه ابن بركة بقوله: "ولسنا نکر آخبار خالفینا فیما تف ردوا به دون أصحابنا (أي الاباضية)"› كما أن القطب ألف كتابه "وفاء الضمانة" وجمع فيه (٠۸۸) حديثا أغلبها من كتب غير الإباضيةء وجهذا تعرف أنه لا أصل لقول البدر الشماحي "أن رواية المبتدع عندنا مردودة مطلقا ولم أحفظ فيها خلافا"” فإن الأدلة تخالف هذا القول مخالفة صريعة. المسألة الثالثة: رواية المجهول: قسم العلماء الجحهول إلى ثلاثة أنواع”: بحهول العدالة ظاهرا وباطناء وبجهول (١) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص ٣۲. (۲) ابن بركة (الجامع) ج١ )۳( الشماخي (شرح مختصر العدل) ص٤ ۱۹. (٤) ابن الصلاح (المقدمة) السخاوي (فتح المغيث) ج۲ السيوطي (تدريب الواوي) ج۱ ص ٦۳۲۱. uu nN ENE NUNN EEE ENSUE EREN ‏رواية الحديث عند اإباضية‎ العدالة باطنا لا ظاهرا وبحهول العين. أما بجهول العدالة ظاهرا وباطنا فقد اخحتلف العلماء فيه فقيل يقبل مطلقاء وقيل إن کان من روی عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل وإلا فلا وقیل لا یقبل مطلقا وهذا هو قول الجحمهور وهو قول الإباضية حيث قال الإمام الساللي: "وباشتراط العدالة في الراوي تسقط رواية من لا تعرف حاله أهو عدل أم غير عدل؟ لأن الملشروط في قبول خبر الواحد ظن صدقه ولا يظن بصدق خبر انجهول بل يستوي فيه ال الان ظن صدقه طن وإذا كان الإباضية يردون بحهول العدالة بلا شاث يردون رواية بحهول العين من باب آولی. وأما بجهول العدالة باطنا لا ظاهرا فإن عبارة البدر الشماخي تدل على أنه مقبول لأن معرفة العدالة الباطنة متعذرة ونعن مطالبون بالحكم بالظاهر دون الباطن وفي ذلك يقول الشماخحي: "ولا كانت العدالة هيئة نفسانية خفية جعلوا لا علامة تمتاز با وهي اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر". سے ١) المراجع السابقة. ١) السالمي (طلعة الشمس) ج۲ ص٤ ١) الشماخي (شرح مختصر العدل) nu WSE UNE EEE ENE EDENE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ nu nnn NOE EAD ENES EEO ‏روايه الحديت عددذ الإاباصيه‎ اللبيحث الاي ألفاظ الأداء ما ينبغي للراوي الاهتمام به صيغة الأداء الي يروي بها السنكء وذلك لأن اللستمع يعتمد على اللفظ الذي استعمله الراوي ليعرف اتصال السند وانقطاعه وصفة انتقال الحديث من راو لآخر» هل هو بطريق السماع أم بطريق الكتابة أم بغيرها من الطرق؟. وقد كان التلاعب بألفاظ الأداء وسيلة يسلكها المدلسون ليموهوا على السامع طريق فيوهموه اتصال السند وليس الأمر كذلك؛» فقد حكى الحاكم عن علي بن المديي قال: "حدثني حسين الأشقر قال: ثنا شعيب بن عبدالله النهمي عن أبي عبدالله بن نوف قال: بت عند علي... فذکر قال ابن المديني: فحدثني حسين؛› فقلت لحسين: ممن سمعته؟ فقال: حدثنيه شعيب عن أي عبدالله عن نوف فقلت لشعيب: من حدثك بذا؟ قال: أبو عبدالل قلت: عن من؟ قال: عن ١) هو الحافظ المحدث أبو عبدالل محمد بن عبدالله الضبي النيسابوري» المشهور ب(الحاكم) من أكابر حفاظ الحديث» وكان كثير التأليف» من كتبه (المستدرك على الصحيحين) الخطيب (تاريخ بغداد) ج٥ ص٣ ۷٤› ابن حجر (لسان الميزان) ج١٦ ص٠٠۲ء الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۲۲۷. ۲) هو الحافظ المحدث أبو الحسن علي بن عبداله بن جعفر السعدي بالولاء المديني البصريء من أكبر علماء الحديث في عصره وكان كثير التأليف» توفي سنة ۲ه ٤٤۸م الخطيب (تلريخ بغداد) ج١٠ ۸٥4٤ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص الزركلي (الأعلام) ج ص ۲۰۳. رواية الحديث عند الباضية ‎NEE COENEN UE‏ جاد القصار› فلقيت مادا فقلت: من حدثك بمذا؟ قال: بلغني عن فرقد السبخي عن ترف فإذا هو قد دلس عن ثلاثةء والحديث منقطع وأبو عبدالله الجصاص يجهول؛ - . 2 2 s٠‏ 3 ۱ - ‎(Jın‏ ‏وماد القصار لا يدري من هو؟ وبلغه عن فرقك وفرقد لم يدرك نوفا رلا راه . كما روی من طريق علي بن حشرم قال: "قال لنا ابن عيينة: عن فقيل له: معته من الزهري؟ فقال: لا ولا ممن سمعه من الزهري, حدثني عبدالرازق عن معمر عن الزهري"". وروی الحا كم أيضا: "أن جماعة من أصحاب هشيم اجتمعوا یوما علی أن لا يأخذوا منه التدليس› ففطن لذلك فكان يقول في كل حديث يذ کره: حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم... فلما فرغ قال هل دلست لكم اليرم؟ فقالوا: لا فقلل: أسمع من مغيرة حرفا مما ذكرته إنما قلت: حدثني حصين؛ ومغيرة غير مسموع وهذا نعرف ما لألفاظ الأداء من أهمية ووجحوب تحري الراوي للفظلة المناسبة للمشام المؤدية للسعين الصحيح بدون مويه ولا تلبيس› وقد وقف المحدتون من المدلسين موقفا صارما فقد ذكر لعبدالله بن المبارك رجل ممن کان یدلس فقال فيه قولا شدیدا (١) الحاكم (معرفة علوم الحديث) ص٤٤٠ النوع السادس والعشرين (معرفة المدلسين). (۲) هو أبو الحسن علي بن خشرم بن عبدالرحمن المروزي» قال عنه النسائي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقاتء توفي سنة ۲ه ١٠٠۸م؛ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص۹٠۲. (۲) الحاكم (معرفة علوم الحديث) ص٤٤٠ النوع السادس والعشرين (معرفة المدلسين). (٤) المرجع السابق. رواية الحديث عند الإباضية ‎EU UENO‏ دلس للناس أحاديثه واللّه لا يقبل تدلیسا والإباضية حريصون على الدقة في ألفاظ الأداى فلم يكونوا يستعملون الألفاظ اللوهمة للاتصال في مرضع الانقطاع وخاصة عند المعاصرةء والأمثلة على ذلك كثيرة فقد قال الربيم: "عن أبي عبيدة بلغني عن سعيد بن جبير..."" روى عن سعيد بن جبير بالبلاغ ولم يرو بالعنعنة لا توهمه العنعنة من الاتصال لكون أبي فترى أن أبا عبیيده عبيدة وسعید بن جبير متعاصرين. وي موضع آخر قال الربيع: "وبلغنا عن آبان بن فالربیع معصاصر لأبان وقد روى عنه مباشرة غير هذا الحديث» أما هذا الحديث فلم يسمعه منه ولذلك م يقل عن أو قال أو ما أشبهها من الألفاظ الموهمة للاتصال بل صرح أن هذا الحديث إا بلغه عنه ولم يسمعه منهء وغذا السبب نفسه قال الربيع في موضع آخحر: "بلغني عن فإن الكلي معاصر للربيع» ولكن الربيع لم يسمع منه هذا الحديث فرواه بالبلاغ. ونجحد مثل هذه الدقة عند أبي غانم في مدونته فهو يفرق لنا دائما بين ماسمعه بنفسه من شيخه وما أخبر به عن ذلك الشيخ فهو يقول: "سألت أبا المؤرج وابن عبد وفي موضع آخر: "قلت فالزوج العزيز وأخبري من سأل الربيع بن حبيب..."” (١) المرجع السابق ص ٤١٤ ٠. (۲) الربيع (الجامع الصحيح) ح(٥٤ ۸). (۳) المرجع السابق› ۸۳). (٤) المرجع السابق› ح(46 ۸). أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص ۴٠۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎WEES‏ والمرأة* إذا اختلفا في صداق فقال الزوج تزوجتك على مائة دينار وقالت المرأة تزوجتني على مائتي دينار وليست بينهما بينة؛ قال ابن عبد العزيز: إذا دحل بها الزوج فالقول ما قال› وعليها البينة على ما ادعت وكذلك قال أبو المؤرج؛ وبذلك قال وائل ومحبوب عن فنلاحظ أن الإمام أبا غائم يفرق بين ما سمعه ينفسه من أشياخه وما رواه عنهم فالربيع من أشياخه ولكنه مع مته بض الآثار ولم يسمع منه بعضها الآخر فهو يفرق بين الائنين دائماء بل إن أبا غانم يفرق بين ما سأل عنه هو وما سأل عنه غيره فيقول: "قال أبو المؤرج وسأله رجل وأنا حاضر عنده "۲ كما إن الإباضية يفرقون بين ما يروونه بطريق السماع أو الكتابة أو المناولة فقد روى الربيع قال: "قال أبو عبيدة رفع رجل من أهل البصرة إلى أبي الشعثاء جابر بن زيد مسألة فقال: ما تقول يا أبا الشعثاء في رجل كانت له دار بالبصرة وأمُا خربت فاشتغل عنها في بعض أسفاره ثم رجع فوقع رجل من هؤلاء القوم بناها وحازها وعمرها منذ خسة وعشرين سنة وهو ممن لا يقدر على خصومته ولا دفعه؟› فأجلب أبو الشعثاء في رقعته: قد فهمت مسألتك التي سألتني عنها وإِي لا أخالك تقدر على أخذ دار عمرها صاحبها وبناها منذ س وعشرين سنة ونت حاضر بیازته وعمارته ولم تغير ذلك عليه فلا أخالك تذكرها بقضاء ولا حجة؛ وقبيح تلك أن يطلب ما لا يدرك ويتعني بطلب ما لا ينال" فبين أبو عبيدة أن طريق وصول جواب (١) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج١ (۲) المرجع السابق» ج۲ ص١۱۳٠. (۳) أبو غانم (المدونة الصغرى) ج۲ ص۲۳۲ء أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ un nu uuu NNN ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ الإمام جابر هو الكتابة وليس السماع المباشر وقال أبو غانم: "قال ابن عبد العزيىز: وما أعطي تما ميت لك في هذا الكتاب من الديات فإنما يعطي على قدر أسنان دية القتل..."” فبين أبو غانم أن ما وصله عن ابن عبد العزيز هو بطريق المناولة وليس بطريق السماع المباشر الذي عبر عنه في موضع بالمشافهة حيث قال: "سألت أبا المرج عن رجل يطاً جاريته ولا زوج عبد له أو لغيره قال: لا حد عليه وفي ذلك التعزيي قال: وكذلك روى لي وائل ومحبوب عن الربيع› وأخبري أبو غسان مشافهة آنه لا حد عليه في ذلك...". (١) أبو غانم (المدونة الكبرى) ج۲ ص٤٢٤ ۲۹. NNE CSR orn r رواية الحديث عند الإباضية ‎EWEN‏ الباب الغا العلاقة بين امحدثين ورواة الاباضية وفيه فصول: الفصل الأول: موقف احدڻين من رواة الاباضية الفصل الثان: الرواة الإباضية في كب الحديث الفصل الثالث: روايات الإباضية في الكتب السبعة کک CSR ern oy رواية الحديث عند الإاضية ‎EEN ENN‏ الباب الاي العلاقة بن امحدٹن ورواة الاباضية الفصل الأول نظرة الحدثين إلى رواة الإباضية أثر الخلاف المذهبي في رواية الحديث: ما لا شك فيه أن الفتنة الي حدنت بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان قد عصفت بو حدة الأمة الإسلاميةء وأحدنثت شرخا في لم يندمل أبداء وفرقتها شيعا وأحزابا متناحرة متنافرق وقد أثرت تلك الفتنة في سير رواية الحديث أثرا كبيراء ولم يسلم من تبعاتها أحد» حى الصحابة الذين وضعت عدالتهم موضع البحث واللساءلة بعد أن لم تكن كذلك؛ كما كانت الأحاديث قبل الفتنة تقبل دون تحعفظ من جحهة الرواةء أما بعد الفتنة فقد اختلف الأمر؛ فأصبح المسلمون يحذرون من الرواية عن بعضهم البعض» ودخل في رواية الحديث شرط جديد لم یکن موجودا من قبل یراعی أبما مراعاة عند سماع الحديث ألا وهو الميول المذهي» وهذا الوضع هو ما عبر عنه الإملم ابن سيرين(' تعبيرا دقيقا حين قال: "كانوا لا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا موا لنا رجالكم فننظر إلى أهل السنة فنأخذ وإلى أهل البدعة فلا نأخذ حدينهم"(). (١) هو الإمام المحدث أبو بكر محمد بن سيرين البصري» أحد كبار علماء التابعين واشتهر بمقدرته على تعبير الرؤياء توفي سنة ١٠٠ه ۷۲۹م» ابو نعيم (حلية الأولياء) ج ٦ص ۳٠١۲ء ابن العمصاد (شذرات الذهب) ج١ ص۱۳۸. (۲) أبو نعيم (حلية الأولياء) ج٣ ص۲۷۸. رواية الحديث عند الإباضية ‎nuna‏ واستمر الحال على هذه الشاكلةء وأحذت الفجوة بين المسلمين تزداد اتساعا بعرور الأيام› وبال البعض في تضخيم الأمور الحينة حي كانوا لا يروون إلا عمن كان على مذهبهم ولا يحدثون إلا من كان على مذهبهم فقد روي عن زائدة بن هة أنه كان لا يحدث أحدا حی يشهد عنده عدول أنه من هل السنة”› وقال هشام بن عمار: "لقيت شهاب بن خراش” وأناشاب فقال لي: إن لم تکن قدریا ولا مرج حدثتك وإلا م أحدثك؛› فقلت: ما في من هذين وقال ابو بکر بن عیاش: "ما تركت الرواية عن فطر إلا واستحدثت حينذاك مسألة (رواية المبتدع) هل تقبل أم ترد؟» و كثر الأخحذ والرد اا« نيها» فلا عجحب ان تسمع: ثقة إلا أنه مرجئ"'" أو "كان یری راي الجوارج (١) هو الإمام الحافظ أبو الصلت زائدة بن قدامة الثقفي الكوفي» من حفاظ الحديث؛ توفي سنة ص (۲) السخاوي (فتح المغيث) ج۲ (التقريب) المرجئة ذكر لهم الشيرستاني عددا من الفرق منهم الذين يؤخرون العمل عن النية والاعتقادء ومنهم الذين يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة...› الشهرستاني (الملل والنحل) ج١ ص (٦) الخطيب (الكفاية) ص۲۳٠. (۷) النوري (الجامع في الجرح والتعديل) ج١ ص١۹. رواية الحديث عند الإاضية ‎usuuuuun unm‏ تر که"( او" کان بیھسیا ٩ فلم ذهب اليه و أقربه"). ووحدت بسبب اختلاف العقائد والأراء طعون كثيرة بين المحدثين لم يسلم منها حي العلماء الأجلاء الأفذاذ» يقول الكوثري!: "ومن أشرف على سير مسألة (القرآن كلام الله غير مخلوق» وأعمالنا -أي تلاوتنا له- خلوقة) بعد الإمام أهد... يرى مبلغ ما اعترى الرواة من التشدد في مسائل يكون الخلاف فيها لفظيد وعلى تقدير عده حقيقيا يكون المغمز من جانبهم حتما في نظر البرهان الصحيح: فليتهم لم يتدخلوا فيما لا يعنيهم› واشتغلوا ما يحسنون من ولو فعلوا ذلك لا امتلأت بطون غالب كتب الجحرح بجروح لا طائل تحتهاء كقولم: فلان من الواقفة الملعونة› أو من اللفظية الضالةء أو كان ينفي الحد عن الله فنفیناه› أو لا يسني في الإيعان فمرجئ ضال؛ أو جهمي في غير مسألة الجبر والخلود ونحوثما أو كان لا يقول: الإيمان قول وعمل فتركناه أو ينسب إلى الفلسفة أو الزندقة نجرد النظر في الكلام أو ينظر في الرأي› ونحو ذلك"”. (۱) ابن عدي (الكامل) ج۱ ص۲۸۷. (۲) البيهسية فرقة من فرق الخوارج إمامهم هيصم بن جابر المتوفى سنة ۹ه ۳٠۷م» الشهرستاني (الملل والنحل) ج٠١ ص ص٤٤ ۱١ء الزركلي (الأعلام) ج۸ ص١٠٠. (۳) الذهبي (ميزان الاعتدال) ج١ ص١۳۹. (٤) هو الفقيه الحنفي محمد زاهد بن الحسن الكوثري» ولد ونشأ في تركيا ورحل سنة ١٤۳٠ه إلى مصر وتوفي بالقاهرة سنة ١۱۳۷ه ١١۱۹م» الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۱۲۹. (°) الحازمي (شروط الأئمة الخمسة) ص۲۲ التعليق. رواية الحديث عند الإباضية ‎wu E ENE‏ مندة)): "أقذع الحافظ أبو في جرحه لا بينهما من الوحشة ونال مته واققمه... البلاء الذي بين الرجلين هو الاعتقاد"” وقال أيضا "فقد رأيت لابن مندة مقالا في الحط على أبي نعيم من أجل العقيدة أقذع یه" . وقال سفيان الثوري في الإمام ألي حنيفة حين بلغه موته: "الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروةء ما ولد في الإسلام أشأم مله" . وروی معاذ بن معاذ قال: "كنت عند سوار بن عبدالله فجاء الغلام فقال: :فر بالباب› فقال زفر الرأي؛ لا تأذن له! فإنه مبتد ع فقال له بعض جلسائه: ابن رد عليه وأراه مل يده إليه فلم يناوله يده وها رأیته نظر اليه حت قام وخرج"). )۱( هو الحافظ أبو عبدال محمد بن إسحاق بن مندة العبدي الأاصبهاني› من حفاظ الحديث المكثرين من التأليف توفي سنة ۹ه ١٠٠۱م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج٣۲ ص ١۳٠۱ء ابن حجر (لسان الميزان) ج٥ ص ص۰۳ (۲) هو الحافظ المؤرخ يو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الأاصبهاني› من حفاظ الحديث المكثرين من التأليف توفي سنة ١۳٠۱م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج٣ ص۹۲٠۱ء› ابن حجر (لسان الميزان) ج١ ص (۳) الذهبي (ميزان الاعتدال) ج٦ ص٦٠. (٤) الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۳ ص١٤ ۳٠٠. البخاري (التاريخ الصغير) ج۲ ص ۹۳. (1) العقيلي (الضعفاء الكبير) ج۲ رواية الحديث عند الإاضية ‎NUNN NNN‏ وهجر الإمام أحمد الإمام الحخارت الحاسبي "وكره صحبته لن استشاره فيهاء فقيل: هجره وكره للسائل صحبته لأن الحاسبي تكلم في الوساوس والخطرات؛ دون استناد إلى دليل شرعي بل إلى مجرد الرأي والذوق» وقيل لأنه تكلم ني شيء من مسائل علم الكلام› وكان الإمام أحمد شديد النكير على من يتكلم في علم الكلام خوفا من أن يجر ذلك إلى ما لا ينبغي؛› وقيل: كره للسائل صحبته وصحبة أمثاله من المتكلمين في الخواطر وأحوال النفس› خشية أن يشغل بذلك عن الكتاب روالسنة وقيل غير َ‫ ٠ ۴ ِ‫ ا" )۳( ع ۹ )£( د وقال ابن أبي حاتم في ترجمة البخاري: مع منه أبي' وآبو زرعة' 3 ترکا حديئه عندما كتب إليهما محمد بن يى النيسابوري!" أنه أظهر عندهم أن لفظه (١) هو الإمام الزاهد أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي» أحد العلماء الفقهاءء وكان واعظا صوفياء توفي سنة ٤٤ ۲ه أبو نعيم (حلية الأولياء) ج١٠١ ص ۷۲ء الخطيب (تاريخ بغداد) ج۸ ص ص١۲۱-٦۲۱. (۲) السبكي (قاعدة في الجرح والتعديل) تعليق أبي غدة. (۳) هو الحافظ المحدث أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي» أحد أكابر حفاظ الحديث؛ء توفي سنة ۲۷۷ه ۰ ۸۹م› الخطيب (تاريخ بغداد) ج۲ ص ۷۳ء الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ص ابن حجر (تهذیب التهذيب) ج۹ ص ص۲۹-۲۷. (٤) هو الإمام الحافظ أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم المخزومي بالولاءء أحد أكبر علماء الحديث وحفاظه؛ توفي سنة ٤ ٠۲اه ۸۷۸م» الخطيب (تاريخ بغداد) ج١٠ ص٦۲۲» الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ص ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص (°) هو الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري» أحد أكبر حفاظ الحديث وعلمائه توفي سنة ٢٥۲ه ۸۷۲م الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ص ص٠ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹ ص ص ٤٤٤-٤٤؛. رواية الحديث عند الإباضية ‎uuu uN NENN‏ بالقرآن هذا وقد تعدى الخلاف بين المحدثين العقائد إلى أمور فقهية فرعية فامتنع بض المحدثين عن الرواية من يخالفهم الرأي في الأمور الفرعيةء فقد ذكر أبو داود "أن ابن عون ترك .۳ وطاووس من أجل فتياهم فِ الصرف"””'. وقد أثرت هذه المواقف وأمٹالها ثرا كبيرا في رواية الحديٹ؛ حیث رآی کٹير من فقد روي عن الثوري أنه قال: "من مع من مبتداع ل ينفعه الله با مع ومن صافحه (١) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۷ ١۱۹٠.0 (۲) هو أبو عثمان عمرو بن عون بن أوس الواسطي» من رواة الحديث وثقة يحيى بن معين والعجلي وأبو حاتم توفي سنة الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۲ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۸ ص١۷. (۳) هو الفقيه المحدث أبو محمد عطاء بن أبي رباح القرشي بالولاء» مفتي أهل مكة ومحدٹهم» وكان أسود اللون» توفي سنة ١٠٠١ه ۷۳۲م» الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص ۹۸ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص ص١٤۱۷۷-۱۷. (٤) هو الإمام الفقيه أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان الحميري اليمانيء من الفقهاء وحفاظ الحديث توفي سنة ١٠٠ه ٢٤۷۲م» الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٥ ص ص١-۰٠۱. الآجري (سؤالات الآأجري) ج۳ ص٠۲۲ء ومسألة الصرف هذه هي اختلاف العلماء في البيع يدا بيد متفاضلا من غير نسيئة هل يدخل في الربا أم لا؟ء يقول ابن حزم الظاهري "وأعجب شيء مجاهرة من لا دين له بدعوى الإجماع في الأصناف المنصوص عليهاء فكيف في غيرها؟ء أو ليس ابن مسعود وابن عباس يقولان: لا ربا فيما كان يدا بيد؟ وعليه كان عطاء وأصحاب ابن عباس وفقهاء أهل مكة' ابن حزم (المحلى) ج۸ رواية الحديتث عند الصيف ‎ns‏ فقد نقض الأسلام عروة عروة . وعلى هذا النهج سار كثير من العلماء والرواة ؛ مما كان له كبير الأثر في رواية الحديث. موقف امحدثن من روا الاباضية: لخص الحافظ ابن حجر نظرة الحدثين إلى الإباضية تلخيصا دقيقا حي قال: "الإباضية فرقة من الخوارج ليست مقالتهم شديدة فهذه حقيقة نظرة الحدئين إلى الإباضية وتتخذ هذه النظرة بعدين: أحدهما: في اعتبار الإباضية فرقة من فرق الخوارج! يما وصف به الخوارج من شدة وعنف ومروق من الدين» والشانن: في تمييز الإباضية عن بقية فرق الخوارج» والنظر إليهم بأهُم الفرقة الأكثر اعتدالا من بين فرق الفوارج» ولذلك فقد كانوا يعطون بعض المزية عن فرق الخوارج الأخرى» ولكي نفهم موقف المحدئين من رواة الإباضية لا بد أن نعرف نظرتهم إلى الخوارج عموما وموقفهم منهم› وهذا ما سنتناوله فيما يأنِ: يقرن بعض الكتاب الخوارج بالشيعة في تممة وضم الحديث”"» غير أن هذا )١( ابن حجر (هدي الساري-مقدمة فتح الباري) ص١٣٠ ترجمة (الوليد بن كثير). (۲) ينفي الإباضية بشدة عدهم فرقة من فرق الخوارج ويقولون إن مبادئهم تختلف كثيرا عن مبلديء الخوارج التي منها الحكم على المخالفين بالشرك واستحلال دمائهم واموالهم والحقيقة أن الإباضية يجتمعون مع الخوارج في إنكار التحكيم في معركة صفين» ولكن عندما استحدث زعماء الخوارج أفكارا منافية للإسلام سارع الإباضية إلى إعلان براءتهم من تلك الأفكارء معمر (الإباضية مذهب إسلامي معتدل) ص من أولئك الكتاب أبو زهو في كتابه (الحديث والمحدثون) ص٠۸ ص ۸٠.٠ رواية الحديث عند الإباضية ‎un EE NENE‏ الكلام فيه من التحامل على الخوارج ما فيه فإن قرن الخوارج بالشيعة في وضع الحديث أمر غير ذلك أن الشيعة مشهورون بوضع الحديث» أما الخوارج فهم بعكس ذلك؛ إذ إنهم مشهورون بالصدق في رواية الحديث والبعد عن الكذب» وهو ما عبر عنه بو داود حين قال: "ليس في أصحاب الأهواء أصح حديٹا من الجوارج”0 وقد كثرت عبارات العلماء قديها وحديشا في تبرئة الخوارج من تمة الكذب في الحديث فقد قال عنهم المبرد: "والخوارج قي جيع أصنافها تبرأ من الكاذب ومن ذوي المعصية الظاهرة"” ويقول الإمام ابن "ليسوا من يتعمدون الكذب بل هم معروفون بالصدق حت يقال: إن حديتهم من أصح الحديث" ويقول: "ونحن نعلم أن الخوارج شر منكم رأي الرافضة) ومع هذا فما نقدر أن نرميهم بالكذب؛ لأننا جربناهم فوجدناهم يتحرون الصدق فم وعليهم"” كما قال: "ومن تأمل كتب الجرح والتعديل رأى المعروف عند مصنفيها بللكذب في الشيعة أكثر منهم في ججيع الطوائف» والخوارج مع مروقهم من الدين! فهم من أصدق الناس حت قيل إن حديٹهم من أصح الحديث"”. (١) الخطيب (الكفاية) ص١۳۰٠. )۲( هو الإمام اللغوي ُبو العباس محمد بن يزيد الأزدي المعروف بے (المبرد) أحد أئمسة مدرسة البصرة النحوية وكان إماما في الأدب والأخبارء من كتبه (الكامل في اللغة والأدب) توفي سنة ٦ه ۸۹۹م؛ الخطيب (تاريخ بغداد) ج۳ الأعلام (الزركلي) ج۷ ص٤٤ ٠. )۳( السباعي (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي) ص ص ۸۳-۸۲. (٤) هو الإمام العلامة أيو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني الدمشقي الحنبليء كان عالما كبيرا في الفقه والتفسير وغيرهاء وكان كثير التأليفء توفي سنة ۷۲اه ابن الذهبي (المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال لابن تيمية) ص ٥۰٠٥. 80 المرجع السابق ص٢٤ ۲. رواية الحديث عند الإاضية ‎NEE‏ ومن الكتاب المحدثين الذين دافعوا بشدة عن الخوارج الدكتور مصطفى السباعي الذي يقول: "م أعثر على حديث وضعه خارجي؛ وبحشت كثيرا في كتب الموضوعلت فلم أعثر على خارجي عد من الكذابين والوضاعين" إلى أن قال: "لقد حاولت أن أعثر على دليل علمي يؤيد نسبة الوضع إلى الخوارج؛ ولكني رأيت الأدلة العلمية على‌العكس»› تنفي عنهم هذه التهمةء فقد كان الخوارج كما ذكرنا يكفرون مرتكب الكبيرة أو مرتكب الذنوب مطلقاء والكذب كبيرة فكيف إذا كان على رسول الله يقول المبرد: "والخوارج في جخيع أصنافها تبر من الكاذب ومن ذوي المعصية الظاهرة" وكانوا في هرقم عربا أقحاحا فلم يكن وسطهم بالوسط الذي يقبل الدسانس من الزنادقة كما وقع ذلك للرافضةء وكانوا في العبادة على حظ عظيم شجعانا صرحاء لا يجاملون ولا يلجأون إلى التقية كما يفعل الشيعةء وقوم هذه يبعد جدا أن يقع منهم الكذب؛ ولو كانوا يستحلون الكذب على رسول الله ك8 لاستحلوا الكذب على من دونه من الخلفاء والأمراء والطغاة كزياد والحجاج؛ء وكل ما بين أيدينا من النتصوص التاريخية يدل دلالة على واجهوا الحكام والخلفاء والأمراء بمنتهى الصراحة والصدق؛ فلماذا يكذبون بعد ذلك؟! على أي أعود فأقول: إن من المهم عندنا أن نلمسس دليلا محسوسا يدل على من وضعوا الحديث» وهذا ما م أعثر عليه حت ومن أولعك الكتاب الذي نفوا عن الخوارج تهمة وضع الحديث الدكتور محمد (١) الشعوبية فرقة تجعل الأعاجم أفضل من العرب أو تحقر بصفة عامة أمر العرب وتصغفر من شأنهم (دائرة المعارف الإسلامية) ج۱۳ رواية الحديث علد ‎een‏ عجاج الخطيب الذي قال: "م نعثر في المراجع القريبة منا على ما يدل على وضع الخوارج للحديث أو على اعتمادهم على ذلك لدعم موقفهم وإثبات دعواهم اللهم إلا ما ذكر عن ابن ليعة قال: معت شيخا من الخوارج تاب ورجع وهو يقول: "إن هذه الأحاديث دين› فانظروا عمن تأخذون دینکم؛ فإنا كنا إذا هوینا مرا صيرناه حدينا" وما رواه عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم قال: ”قال لي رجل من الخوارج: إن هذا الحدیث دین» فانظروا عمن تأخذون دینكم إنا کنا إذا هوینا مرا جعلناه في حديث"( وما رواه السيوطي: "روي عن شيخ خارجي آنه قال: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حدينا" هذه أخبار ثلاثة!" بمعنى واحدء وطرق مختلفةء تدل على وضع الخوارج للحديث إلا أننا ل نجد دليلا ينبت عليهم هذا بين الأحاديث الموضوعةء وربما كان عدم هذا لاعتقادهم أن مرتكب الكبيرة كافر والكذب من الكبائر» وهناك أدلة كثيرة على أهُم أصدق من نقل الحديث" وبعد أن ساق أقوال بعض العلماء في تبرئة الخوارج من الكذب في الحديث قال: "لا بد لنا بعد هذا من مخرج لا روي عنهم من الكذب فالأخبار الأولى تدل على وقوع الوضع منهم باعتراف أحد شيوخهم؛ إلا أننا ل نعرف هذا وقد روى الخطيب عن اد بن سلمة نحو حديث ابن حيعة عن (شيخ من الرافضة) في نفس الصفحة التي روى فيها خبر ابن ميعة فيمكن أن يبحمل على أنه خطاً من الكاتب أو الراوي؛» وإذا فرضنا أنه خطاً فما موقفنا من (١) هذه الواقعة رواها الخطيب (الجامع لأخلاق الراوي واداب السامع) ج١ ص۱۳۷. (۲) الرامهرمزي (المحدث الفاصل) ص١٥٠٤ . )۳( السيوطي (اللأليء المصنوعة) ج۲ (٤) هي في الحقيقة خبران لأن اليوطي ناقل من أحد الخبرين السابقين وإن لم يصرح بذلك. رواليةً الحديث عند الخبرين الآخرين اللذين لا سبيل إلى تسرب الخطاً إلا أن الأخبار التي تدل على صدقهم تعارض هذه الروايات»› والبحث لا يؤدي إلى دليل يدي الخوارج بالوضع فلا بد من حمل تلك الأخبار على وهم الراوي أن الشيخ خارجي وهو ليس كذلك؛ وأرجح من هذا أن الخبرين ضعيفان لجهالة وخبر الشيخ الخارجي هذا تتبع الدكتور عمر فلاتة طرقه وأسانيده وأطال البحث فيه وخلص إلى القول: "فقد ترجح لدي - والله أعلم - من رواية ابن ميعة حیث قال: "معت شيخا من آهل البداع تاب ورجع وهو يقول... إل" أن من صرح بأن الشيخ من الخوارج فقد روى ذلك حسب العنى الذي فهم وعلى ذلك ابن لحيعة لا يصلح أن يكون دليلا على أن الخوارج وضعوا الحديث أو كذبوا على رسول الله ج على أنه قد جاء ما يعارض هذه الرواية وأن الشيخ الذي أقر بالكذب والوضع كان من الرافضة قال الخطيب: "أنبأنا أبو الحسن علي بن امد بن إبراهيم البزانر قال: حدثنا يزيد بن إسماعيل الخلال› حدثنا أبو عوف البزوري» قال: حدثنا عبدالله بن أمية قال: حدثني ماد بن سلمة قال: حدثني شيخ فم يعني الرافلضةك قال: کنا إذا اجتمعنا استحسنا شیئا جعلناه حدينا" فهذه الرواية صرحت بأن الشيخ التانب من الرافضة وهي معارضة للروايات السابقة . )۱( د. الخطيب (السنة قبل التدوين) ص ص٤ ۲۰-٥٠ 1 )۲( الخطيب (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) ج١ ص۰۱۳۸ رواية الحديث عند الإاضية ‎NENN‏ م قال الدكتور عمر فلاتة: "والذي يظهر لي والله أعلم أن الخوارج لم يکن حم أثر في وضع الحديث(: إذا أمعنا النظر في الكتب المؤلفة لجمع الأحاديث الموضوعة والقي كل الجزئيات التي تطرق إليها الوضع بما في ذلك أحاديث الفرق والمذاهب التي وضعت تأييدا أو انتصارا لتلك المذاهب؛» فإنا لا نىرى لآراء الخوارج التي بنوا عليها مذهبهم ذكرا في تلك المؤلفات ما يدل على أن الخوارج لم يكذبوا على رسول الله ك وهي لا شك شهادة تنبت أن الخوارج لم يسلكوا هذا السبيل انتصارا لمذهبهم أو للدعوة إلى آرانهم؛ وإذا ثبتت فيما انفردوا به مع إعوازهم إلى الانتصار والتأييك فلن تبرنتهم فیما شارکوا فيه غبرهم أولی وألزم. - أن من أصول الخوارج أن مرتكب الكبيرة من الذنب والكذب عندهم من الكبائر ولذا فهم يكفرون الكاذب. - شهادة ججاعة من أئمة الحديث وعلماء الأمة بصدق الخوارج وترفعهم عن الكذب وصحة حديٹهم مع مخالفتهم م والحق ما شهدت به الأعداى وقد اختص الخوارج عامة بمذه الميزة بخلاف غيرهم من الطوائف"”". وقد استدل بعض الكتاب على نسبة الوضع إلى الخوارج يما ذكر عن عبدال رمن (١) ذكر الدكتور فلاتة ست نقاط وقد اكتفينا بثلاث منها لأن الثلاث الأخرى محل نظر. )۲( فلاتة (الوضع في الحيدث) ج۱ ص ص٢٥۲۳۷-۲۳. رواية الحديث عند الإباضيه ‎NEUEN‏ ابن مهدي" أن الخوارج وضعوا حديث عرض السنة على الذي حكم عليه بعض العلماء بالوضع وبعضهم بالضعف فقال عنه ابن حجر: "نه جاء من طرق لا تخلو من مقال" وقال عنه السخاوي: "والحديث منكر جدا استتكره وقال: إنه ليس له إسناد يصح"( وقال عنه البيهقي : "والحديث الذي روي في عرض الحديث على القرآن باطل لا يصح"”. غير أن القول بأن الخوارج قد وضعوا هذا الحديث قول م أعثر على دلیل عليه؛ (١) هو الإمام الحافظ أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي العنبري البصري» من كبار حفاظ الحديث؛»ء توفي سنة ۱۹۸ه ١٤ ١۸م» المزي (تهذيب الكمال) ج١٠١ ص ص الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج۹ ص۹-۱۹۲٠۲. (۲) د. أبو زهو (الحديث والمحدثون) ص٠0۸ (۳) السخاوي (المقاصد الحسنة) ص۳۷. (٤) هو الإمام الحافظ أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي المكيء من كبار حفاظ الحديثء له كتاب (الضعفاء الكبير) توفي بمكة سنة ۲ه ابن العماد (شذرات الذهب) ج۲ الذهبي (سير أعلام النبلاء) ج١٠ ص الزركلي (الأعلام) ج٦ ص۹ السخاوي (المقاصد الحسنة) أبو غدة (لمحات في تاريخ السنة) ص١٠. رواية الحديث عند الإباضية ‎WESEN‏ . ۱ البيهقي والدارقطي والطبراي . فالدارقطيٰ رواه من حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة» فالرواية الأول قال فيها: حدثنا عثمان بن أحمد بن السماك نا حنبل بن إسحاق نا جبارة بن المغلس نا بو بكر بن عياش عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن علي بن آي طالب قال: قال رسول الل "إنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث؛ فاعرضوا حديتنهم على القرآن› فما وافق القرآن فخذوا به وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به" وهذه الرواية ضعفت بسبب جبارة بن ۳ . . َ‫ (۳) ۔ ِ . ورواية أبي هريرة ضعفها الدار قطي ب (صاحڂ بن موسی) وقال عنه: (۱) هذا الحديث رواه كل من: أ- البيهقي (معرفة السنن والآثار) ج١ ص ۸٠٠. ب الدارقطني (السنن) ج؛ ص ۸٠۲۰ء ح(۷٠) ح(٠۲). ج الطبراني (المعجم الكبير) ج۲١ ص٤٤۲›ء ح(١٤۱۳۲۲). د- الشافعي (الرسالة) ه الربيع (الجامع الصحيح) ك الإيمان» ب(٦) ح(0٤). وقد رواه غير هؤلاء› انظر: السيوطي (مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة) ص أبو غدة (لمحات في تاريخ السنة وعلوم الحديث) ص ص١-٠۱ء› القنوبي (الإمام الربيع) ص ص ١۱۱۷-۱۱. (۲) هو أبو محمد جبارة بن المغلس الحماني» قال عنه يحيى بن معين: كذاب» وقال البخاري: حديثه مضطرب» وقال ابن حجر: ضعيف» مات سنة ١٤ ۲ه المزي (تهذيب الكمال) ج؛ ص٩۸۹٤- ٤ ابن حجر (التقريب) ص۱۳۷. (۳) هو صالح بن موسى بن إسحاق الطلحي الكوفي» قال عنه يحيى: ليس وقال: ليس بثقةء› وقال النسائي: متروك الحديث» وقال ابن حجر: متروك» المزي (تهذيب الكمال) ج۳٠ ص°؟› ابن حجر (التقریب) ص٢٤ ۲۷. Hun uN UES NENE ENE ‏رواية الحديت عند الإلاضيهة‎ ا 1 ل کت بحدينه". ا .)۲( .۔ ۳ ۱ َ‫ ۰ .ا . "سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتی کفرواء وسئلت اللصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حت کفرواء› وإنه سیفشو عني أحاديث» فما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله واعتبروه فما وافق كتاب الله فنا قلت وما لم يزافق كتاب الله فلم أقله" قال الحينمي(": "وفيه أبو حاضر عبد اللك بن عبد رب" وهو منكر الحديث"”. (١) الدارقطني (السنن) ج٤ (۲) هو المحدث الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن ايوب اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة (الكبير) و(الأوسط) و(الصغير) توفي سنة ٦ه ١1۷م» الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج۳ ص الزركلي (الأعلام) ج۳ ص١۱۲. هو الإمام العالم أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي المصريء من أئسة وعلماء الحديث له مؤلفات عديدة أهمها (مجمع الزوائد) توفي سنة ۸ه ٠٤١م السخاوي (الضوء اللامع) ج٥ ص ص٠٠۳-۲٠۲ء ابن العماد (شذرات الذهب) ج۷ ص١٠۷. (٤) هو أبو حاضر عبد الملك بن عبد ربه بن سليمان» ذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: “عداده في أهل الشام" وقال عنه الذهبي وابن حجر: مجهول» وقال عنه الهيثمي: منكر الحديث» ابن حبان (الثقات) ج۷ الذهبي (المغفي) ج۲ ابن حجر (لسان الميزان) ج۷ ص۱۱۷. (°) الهيثمي (مجمع الزوائد) ج١ ص١۱۷. رواية الحديث عند الإباضية ‎NENE NEU‏ وأما الرواية الي رواها البيهقي فقد ضعفها هو نفسه ب (خحالد بن أبي )1( - ل عنه: "ولم يعرف من حاله ما ينبت به خبره". كرحكة) وقا رم2 ا فهؤلاء الرواة الذين ضعف هذا الحديث بهم م ينسبهم أحد إلى الخوارج› ومعئ هذا ومع ما اشتهر عن الخوارج من الصدق والبعد عن الكذب فقد أقل المحدثون الرواية عنهم؛ وذلك معدودون في أهل البدع الذين ينبغي الإقلال من الرواية عنهم قدر المستطاع لأجل "الإهانة لحم وال حمجران والعقوبة بترك الرواية عنهم"”" وهذا ما عبر عنه الإمام الثوري بقوله الذي نقلناه سابقا: "من مع من مبتدع لم ينفعه الله بجا (tu مع ومن صافحه فقد نقض الإأسلام عروة عروة على أن هذا سبب من الأسباب وليس كلها فمن الأسباب الأخرى اشتغال أكثر فرق الخوارج بقتال الدولة الأموية والعباسية من بعدها وانمماكهم في ذلك بما جعل فرصة اللقاء بهم ضئيلة. ولذلك كله لم تكثر الرواية عن الخوارج» فالبخاري مثلا لم يرو إلا عن أربعة أو (١) هو أبو عبد الرحمن خالد بن بي كريمة الأاصبهاني› قال عند أبو داود: ثقةء وقال أبو حاتم: ليس بالقوي› وقال النسائي: ليس به بأس» وقال ابن حبان: يخطئ؛ء وقال ابن حجر: صدوق يخطيء ویرسل› المزي )د تهذیب الكمال) چ۸ ١٦١۱ء ابن حجر (التقريب) ص١۱۹۰. (۲) البييقي (معرفة السنن والآثار) ج١ ص ۱۸١۱. (؛) الخطيب (الجامع لأخلاق الراوي) ج١ ص۱۳۸. uu uu nN UNE NENE NN ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ موقف الحدثين من الاباضية خاصة: بها أن المحدئين يحشرون الإباضية ضمن فرق الخوارج فقد حكموا عليهم بها حكموا به على الخوارج» إلا أن موقف الإباضية المعتدل من تخالفيهم كان له ألثرفي فمن الأمثلة الدالة على ذلك ما قاله سفيان بن عيينة عن على بن الخصين العنبري حيث قال عنه: "و کان علي بن حصين ھھنا واي رجل کان؟ ھل کان ھھنا رجل يشبهه؟ وكان يهز رأسه"” ويقول سفيان أيضا عن راو آخر من الإباضية هو الوليد بن كثير: "كان الوليد بن كثير إباضیا ولکنه کان صدوقاء وکنت أعرفه ها هتا ولم أكلمه وكان يعتمر وقد كنت عرفته حين أتيت واسط؛ فأنزلني في دار هو فيهاء وقد كان ابن شبرمة قبل ذلك قال لي: إنه كان يفتيني ويذهب معي في حاجي. فقلت: دعوه حسبك الآن مە وهذا النص الأخير يبين لنا طبيعة علاقة الحدثين برواة الإباضيةء وأن تلك العلاقة تأحذ أحيانا طلايع التقارب والتداخل وتناسي الخلافات» بينما تأخحذ أحيانا طابم الحذر وعدم الاطمئنان» على أن الملاحظ أن المبادرة في هذين الأمرين تكون غالبا من طرف المحدئين وليس الراوي الإباضي. )١( البخاري (التاريخ الصغير) ج۲ ص٦۱٠. (۲) العقيلي (الضعفاء) ج؛ ص٠ ۳۲. رواية الحديث عند الإإباضية ‎wu ENN‏ wO NE E OE ES WEE MES WE WE MO ‏رواية سد الباصيہ‎ الفصل الغا رواة الإباضية في كتب الحديث COR eren or رواية الحديث عند الإباضية ‎NEN EEUU NENN‏ الفصل الغا رواة اللإباضية في كتب الحديث لقد كان للإباضية انتشار واسع في القرنين الثاني والثالث الحجريين في شي مناطق العا لم الإسلاميء وسنتكلم عن ذلك في التقسيم التالي: ١ البصرة والعراق: تعتبر البصرة البلد الأول الذي شهد نشأة الحركة الإباضية› وفيها كانت القيادة الروحية والعلمية للمذهب وفيها استقر قادة المذهب الأوائل كجابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كرية والربيع بن حبيب» وفيها كان ينشاً الدعاة الذين يرسلون إلى شى المناطق ليدعوا الناس إلى المذهب الإباضي› وقد روى محبوب بن رحيل قال: "أرسلني الربيع أن أكتب له من كان من أهل البصرة على رآي المسلمين (أي الاباضية ”٩ فسألت عنهم بلغ عددهم تان مانة من رجال ونساء". كما كان لم وجود في بلدان العراق الأخرى كالكوفة وواسط» أما الكوفة فقد سكنها أبو المهاجر هاشم بن وغيره من العلماء وأما (واسط) فقد كان فيها (١) كان الإباضية يسمون أنفسهم (جماعة المسلمين)› وهذا لا يعني أنهم يحكمون على غيرهم أنهم ليسوا بمسلمين وإنما ذلك مجرد اصطلاح لديهم. (۲) البطاشي (إتحاف الأعيان) ج١ ص١٤ ١۱. (۳) ابن سلام (بدء الإسلام وشرائع الدين) ص١٤ ١٠. رواية الحديث عند ‎mu ENN‏ (۱ الوليد بن كثير كما يدل على ذلك كلام سفيان بن عيينة' ". ۳ الحجاز: لا شك أن مكة المكرمة والمدينة المنورة كانتا ملتقى المسلمين في موسم الحج والعمرةء» وكان الإباضية يحرصون على الحج للالتقاء بالسلمين› يقول محبوب ابن الرحيل: "كان أصحابنا من أكثر الناس حجا"”"› كما قامت للإباضية دولة با حجاز سنة ۱۳۰هے وکان م وجود دائم في مكة سواءو من أهلهااومن الجاورین باء فقد قال ابن سلام الاباضي: "ومن فقهاننا الفضل بن المعتمر من أهل مكةء وأبو مروان العباس بسن الوضاح من أهل عمان وهو بمكة نجاور وعمر بن الفضل من أهل مكةء والمهلب من أهل مكةء وسفيان بن محبوب الكندي من أهل عمان وهو بمكة نازل کا مع جماعة من أصحابنا سون ومائة رجل بمكة منهم وعشرون من اهل عمان". ٠ اليمن: كان للإباضية وجود كبير ثي اليمن وخاصة في حضرموت الي أعلنت فيها أول إمامة للإباضية سنة ١۲٠ وهي إمامة طالب الحق عبدالله بن يى الكتدي اليميي» وحي بعد القضاء على هذه الإمامة سنة ١۳٠ه بقي للإباضية وحود كثيف في اليمن إلى فترة ومن إباضية اليمن أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري وأيو أيوب الحضرمي. (١) العقيلي (الضعفاء الكيبر) ج٤ ص٠۳۲. (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص۲۲٠. (۳) ابن سلام (بدء الإسلام وشرائع الدين) ص۹٠٠. رواية الحديث عند الإلاضية ‎NU‏ ٤ ازير : ذكر المزي عن عطاء بن مسلم الخفاف قال: "قدمت الرقة (روهي إحدى مدن الجزيرة) فجلست في سوق الأحد فذكرت فضائل علي بن أبي طالب ثم غدوت على جعفر بن برقان فقال: يا عطاء! بلغني أنك جلست مجلسد ذكرت رجلا من أصحاب محمديَيلٌ بفضيلة م تشرك معه غير فقلت: يرهك الله إن أخاك سفيان بن سعيد الثوري قال لي: إذا قدمت الرقة فاجلس في سوق الأحد واذكر فضائل علي عليه السلام فإن الإباضية با كثير فقال جعفر يا عطاى إذا جلست يجلسا فذكرت رجلا من أصحاب محمد ية بفضيلة فأشرك معه فهذا النتص يدل على الو جود الإباضي في أرض الحزيرة. ٥ المغرب: أما في المغرب فقد بدا الوجود الإباضي مبكرا بعد رحلة الداعية سلمة بن سعد إليها» وقد انتشر المذهب الإباضي بسرعة كبيرة» وتوج هذا الوجود بإعلان دولة أي الخطاب المعافري سنة ١١٠ ١ه ثم بالدولة الرستمية الإباضية الي استمرت لفترة طويلة ١- مصر: كان لللإباضية وجود بارز في مصر؛ وظهر من إباضية مصر علماء آجلاء كابن عباد الملصري» وما يدل على الوجود الإباضي في مصر أن بض الحجاج المغاربة الإباضية كانوا إذا أرادوا معاودة الحج مرة أخحرى يرجعون إلى مصر فيقيمون بها ثم يرجعون إلى الحج في العام القادم كما ذكر ذلك ابن سلام عن بعض علماء (١) الجزيرة: وتسمى (جزيرة أقور) وهي التي بين دجلة والفرات؛ يقول الحموي: "ومن أمهات مدنها حران والرها والرقة ورأس عين ونصيبين وس نجار والخابور وماردين وآمد وميافارقين والموصل وغير ذلك" الحموي (معجم البلدان) ج۲ ص١١٠0 (۲) المزي (تهذيب الكمال) ج٥ ص١٠. رواية الحديث عند اإاضية ‎uu nN EU‏ الإباضية المغاربة. ۷- عمان: کان کٹير من أتباع اللذهب الإباضي الأوائل من الأزد الذين وفدرامن عمان إلى البصرة مركز قيادة المذهب» وعلى رأسهم الإمام الأول جابر بن زيد الأزدي العمان› وقد انتشر المذهب الأباضي بعمان منذ فترة وقام الإباضية بإعلان الإمامة في عمان سنة ١۳٠۱ه. ومع هذا الانتشار الواسع للإباضية في ذلك العصر (عصر الرواية) قلا بد أن يكون عدد الرواة الإباضية وافراء غير أن الباحث لا يجد إلا عددا قليلا منهم» أو بعبارة أدق لا يستطيع أن يجزم إلا بعدد قليل منهم؛ والذي يعترض الباحث ثي تحديد الرواة الإباضية شيئان: ١- عدم وجود تراجم لرجال الإباضية عند الإباضية أنفسهم فإن الإباضية لم يولوا هذا الجانب أهمية كبيرة» و لم يؤلفوا موسوعات في تراجم رجام كالي بجدهاعتند غيرهم وإن كنا لا نستطيع أن زم بالنفي» فلعل هناك تاليف في الرجال لم تصلنا لضياع كثير من كتب غير أن ما بين أيدينا من كتب التراجم لرجال الإباضية لا يساعد كثيرا في تحديد العلم فكثيرا ما يذ كر المترجم باسمه واسم أبيه فقط بدون نسبة أو كنية وأحيانا يذ كر اسمه فقط وأحيانا كنيته وحدهاء ثم إننا لا تخد تحديدا دقيقا لسنة الوفاة أو غيرها من المعلومات الي تساعد الباحث على تحعديد الراوي ومعرفة طلبقته› رعمن روری ومن روي عنه... الخ. ۲- أن كتب التراجم الي تترجم للرواة لا يذكر فيها دائما مذهب الراوي» فالذي رواية الحديث عند ‎nun‏ يبحث عن الرواة الإباضية مثلا يجد صعوبة في حصرهم لعدم التص على بعضهم أمُم من الإباضيةء وأحيانا يكتفى بالقول أنم من الخوارج. هذه الصعوبات كلها تقف في وجه الباحث لاستقصاء الرواة الإاباضية في كتب الحديث: ولذلك فإن أي باحث لا يستطيم أن يزعم أنه استقصى كل الرواة الإباضية الذين م رواية في كتب الحديث» فإن هذا الباب يظل مفتوحا لمن يريد مواصلة البحث فيه . هذا والرواة الذين استطعنا أن جزم أهُم إباضية ولحم رواية حديثية في كتب الحديث هم: ١- الإمام جابر بن زيد الأزدي أولا: تعريفه: هو الإمام الفقيه المحدث أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي اليحمدي العمان مولدا البصري ولد الإمام جابر في عمان ثم رحل إلى البصرة وأقام بماء والإمام جابر ينسب (الجحوني) فقيل إن هذه النسبة بالنظر إلى المتطقة الي ولد فيها وهي (ابخوف) وقيل نسبة إل (درب احخوف) وهي علة بالبصرة أقام الإمام جابر بن زيد بماء ويبمكن الحمع بين القولين بأن يقال أن الإمام جابرا ولد بالخوف وسكن علة (درب الحوف) مع العمانين ١) خليفة (طبقات خليفة) ص٠٠۲ء الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص؟۷۲» ابن حبان (مشاهير علمصاء NENE ENE NEN NEUEN ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ وقد قضى الإمام جابر أغلب حياته بالبصرة وبقي با إلى أن توفي سنة ۹۳ هى - ۲ ۲م على القول الراجحح وقيل توفي سنة ٠ه وقيل ١٤ ٠ه" وصلى عليه قطن ابن مدرك الكلاي”". ثانيا: ثناء العلماء عليه: كثر الثناء على الإمام جابر بن زيد من معاصرية ومن بعدهم من شیوخه وتلاميذه فقال عنه ابن عباس: "لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عما في كتاب الله" وكان الصحابة مثل جابر بن عبدالله إذا سأله أهل البصرة عن مسألة يقول: "كيف تسألوننا وفيكم أبو ٠ ولقي ابن عمر جابر بن زيد ثي الطواف» فقال: "يا جاير› إنك من فقهاء البصرة وإنك تستفق› فلا تفتين إلا بقرآن ناطق او سنة فان م تفعل هلکت وقال عنه ابن عباس: "جابر بن زيد أعلم الناس وروی أبو بكر بن نعامة قال: "کت )۱( الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲ ص٢٤ ۳. (۲) ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص١۱۸ء› المزي (تهذيب الكمال) ج؛ ص ٦٤٤. (۳) خليفة (طبقات خليفة بن خیاط) ص۰٠۲. (٤) أيو نعيم (الحلية) ج۲ الذهبي (التذكرة) ج١ ص۷۲ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۲ ص٤ ۹٤ء الباجي (التعديل والتحريج) ج١ ص۷٩۹؛ء› العزي (تهذيب الكمال) ج؛ ص٦۳٤ء ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص۱۷۹. ابن ابي حاتم (الجرح والتعديل) ج۲ ص٤ ۹٤ء ونعيم (الحلية) ج۲ ابن كثير (البداية والنهاية) ج٩ ص١٠٠۱ء› المزي (تهذيب الكمال) ج٤ (1) أبو نعيم (الحلية) ج٣ ص٥٠ الذهبي (تذكرة الحفاظ) ج١ ص۲٠٠. (۷) الربيع (الجامع الضحيح). Nu uu NUNES EEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ عند أنس ابن مالك وأنس يومئذ مريض, فأتى أنسا مولى له فأكب عليه فقال له: توفي جابر بن زيد فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! ثم إنا لله وإنا إليه راجعون! ملت أبو قال له مولاه: نعم والله اليوم! فقال أنس: مات أعلم الناس› يرحم الله جابر بن وقال قتادة: "اليوم دفن علم وقال عمرو بن دینار: "مد رأيت أحدا أعلم بفتيا من جابر بن زيد"'" وسئل أيوب السختيان هل رایت حابر ابن زید قال: "نعم کان لیا لا لا" وقال إياس بن معاوية کت اهل البصرة وفقيههم جابر بن زيد من آهل وقال ابن سيرين: "كان أبو الشعثاء مسلما عند الدينار وقال أبو نعيم: "ومتهم المتخلى بعلمه عن الشبهة والظلماى والمتسلى بذ كره في الوعورة والوعناى جابر بن زيد أبو الشعثاءء كان للعلم عينا معيناء وفي العبادة ركنا مكيناء وكان إلى الحق آيباء ومن الخلق 9 وقال البدر الشماحي عنه: "بحر العلم وسراج الدين أصل المذهب وأسه الذي قامت عليه (١) الخروصي (من جوابات الإمام جابر بن زيد) ص ٥٥. (۲) أبو نعيم (الحلية) ج۳ ص٥١ الذهبي (التذكرة) ج١ ص۷۲. أبو نعيم (الحلية) ج۳ ابن كثير (البداية والنهاية) ج٦ ص١٠٠. (٤) ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص١۱۸. أبو نعيم (الحلية) ج۲ ص٦۸. (٦) المرجع السابق. (۷) المرجع السابق. (۸) الشماخي (السير) ج١ ص1۷. wun nnn uN EEE EEN UNE EEE ENED ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ النا: إثبات كونه إباضيا: لا يختلف الإباضية أبدا في أن الذي أرسى قواعد المذهب الإباضي هو الإمام جابر بن زيرد فالإمام جابر هو الملؤسس الحقيقي للمذهب الإباضي وهو الذي حدد معاله السياسية والدعوية والفقهية› وقد لقي بسبب ذلك ضروبا من الحن كالسجن في زمن ` 4 ۲ عبيدالله بن زياد" . ونسبة الإمام جابر إلى الإباضية أكدها الإمام يی بن معن فيما رواه ابن عدي حیث قال: "أخبرنا الساجي ثنا أحمد بن محمد معت يى بن معين يقول: صالح الدهان قدري وكان يرضى بقول وذلك للزومه جابر بن زيك و كان جلبر بن زيد إباضيا وعكرمة صفرياء وكان عمرو بن دينار يقول ببعض قول جایر وبعض قول ولثبرت كون جاير إباضيا وعكرمة صفريا عند الإمام ابن معين فقد حكکم يبطلان رواية أبي هلال الي تقول إن جابرا تبراً من الإباضيةء ونص هذه الرواية عند ابن سعد: "أخبرنا موسی عن إماعیل قال: حدثنا ابو هلال قال: داود بن أبي القصاف عن عزرة الكوفي قال: دخلت على جابر بن زيد فقلت: إن هؤۇلاء ۳ فاا .٠ ار أ 3 ِ فقال: أبراً إلى الله من ذلك" فقد روى الدوري تعقيب الإمام يحيى (١) المرجع السابق. (۲) ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص١۱۸ء› البهيقي (السنن الكبرى) ج٦ ص٤٢٤ (۳) ابن عدي (الكامل) ج؛ ص١۷. )٤( ابن سعد (الطبقات) ج۷ ص١۱۸۰. رواية الحديث عند الإباضية ‎NUE EUR‏ بطلان هذه الرواية حيث قال: "معت يى يقول في حديث جابر بن زيد الذي یرویه ابو هلال عن جابر بن زید أنه دخل عليه فقال له في رأي الخوارج فقلل: أبرأً إلى الله منهء قال يى وبلغنا عن عكرمة أنه كان لا يقول هذا وهذا باطل" وقد تعرض أيضا لرواية أبي هلال الدكتور عوض خليفات وسامي أبو داود وأبانا الاحتمالات الي يمكن أن توجه إليها هذه الرواية على فرض صحتها. )۱( ابن معين (التاريخ) ج۳ ص٦٠ ١. (۲) خليفات (نشأة الحركة الإباضية) ص ص سامي (الإمام جابر بن زيد) ص ۸٤ رواية الحديث عند الإباضية ‎wu‏ رابعا: شیوخه وتلامیذه: " 7 . ۱ قال اللزي في ترجمته: "روى عن الحكم بن عمرو الغفاري (خ د)٠ وعبدالله بن الزبير رخت)› وعبدالله بن عباس (ع)› وعبدالله بن عمر بن الخطاب؛» وعكرمة مول ابن عباس» ومعاوية بن ابي سفیان (خت). (١) هذه الرموز التي استخدمها المزي هنا بينها في ج١ ص٤٤٠-٠٠٠› ونص عبارته: "فعلامة ما اتفق عليه الجماعة الستة في الكتب الستة (ع) (أي البخاري ومسلم في صحيحيما وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم)› وعلامة ما اتفق عليه أصحاب الستن (£)› وعلامة ما أخرجه البخاري في الصحيح (خ)› وعلامة ما استشهد به في الصحيح تعليقا (خت)› وعلامة ما أخرجه في كتاب القراءة خلف الإمام (ز)» وعلامة ما أخرجه في كتاب رفع اليدين في الصلاة (ي)› وعلامة ما أخرجه في كتاب الأدب (بخ)› وعلامة ما أخرجه في كتاب أفعال العباد وعلامة ما أخرجه مسلم في الصحيح (م)› وعلامة ما أخرجه في مقدمة كتابه (مق)› وعلامة ما أخرجه أبو داود في كتاب السنن (د)› وعلامة ما أخرجه في كتاب المراسيل (مد)» وعلامة ما أخرجه في كتاب الرد على أهل القدر (قد)» وعلامة ما أخرجه في كتاب الناسخ والمنسوخ (خد)» وعلامة ما أخرجه في كتاب التفردء وهو ما تفرد به أهل الأمصار من السنن (ف)› وعلامة ما أخرجه في فضائل الأنصار (صد)› وعلامة ما أخرجه في كتاب المسائل التي سأل عنها أبا عبدال أحمد بن حنبل (ل)» وعلامة ما أخرجه في مسند مالك بن أنس (كد)؛ وعلامة ما أخرجه الترمذي في الجامع (ت)؛ء وعلامة ما أخرجه في كتاب الشمائل (تم)» وعلامة ما أخرجه النسائي في كتاب السنن (س)» وعلامة ما أخرجه في كتاب عمل يوم وليلة (سي). ء وعلامة ما أخرجه في خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب َيه (ص)› وعلامة ما أخرجه في مسند علي َيه (عس)؛ وعلامة ما أخرجه في مسند حديث مالك بن أنس (كن)› رواية الحديث عند الإلاضية ‎NEE SNE‏ روى عنه: أمية بن زيد الأزدي (خد)› وأيوب السختياي؛ وحيان وداود بن أبي القصاف» وسليمان بن السانب» وصال الدهان؛› وأبو حفص عبيداللة بن رستم إمام مسجد شعبةء وأبو امنيب عبيدالله بن عبدالله العتكيء وعزرة بن عبدالرحهن وعمرو بن دينار (ع)› وعمرو بن هرم الأزدي والغطريف أبو هارون وقتادة بن دعامة (ع)› وحمد بن عبدالعزيز الجرمي؛› ومزید بن هلال ويقال هلال بن مزيد والمهلب بن أبي حبيبةء والوليد بن جى الأزدي؛ ويعلى بن حكيم ويعلى بن مسلم (صد س))› وأبو العنبس الأ كبر زد وكذلك ررى جابر في مسند الربيع عن أسامة بن زيد وأنس بن مالك والبراء بن عازب وجابر بن عبدالل وزيد بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وعروة بن الزبير وعبدالل بن مسعود وابن النعمان وأبي سعيد الخدري وأبي مسعود الأنصاري وأبي هريرة وأسماء بنت أبي بكر وعائشة بنت أبي بكر كما روى أيضا عن حذيفة بن أرضا أ ا ‎(N‏ ليا )*( وماك ابن حر ب و سعیدل بن عمار بيا ع الطنافر ٩ (١) المزي (تهذيب الكمال) ج٤ ص٤ (۲) ابن الجعد (المسند) (۲) الربيع (الجامع الصحيح) ص٦۳٠ ج(°70). (؛) الطحاوي (شرح معاني الآثار) ج١ ص١۱۷٠. (°) الدارقطني (السنن) ج٤ ص٠۲۹ ج(۷۳). (1) الطبراني (المعجم الأوسط) ج۲ ص٠۲۷۰ (۷) الطبراني (المعجم الصغير) ج١ ص٨۷ 2 و Reon ooo رواية الحديث عند الإاضية ‎WEE ENN‏ ۱ خامسا: من أخرج ': أحرج حديث الإمام جابر بن زيد البخاري ومسلم في صحيحيهما و(الكبرى)” وأحمد في مسنده والدارمي في سننه» والحاكم في (الملستدرك على الصحيحين) ٠ والشافعي ف مسىندە ۹ والبيهقي ق (السنن والطلبراني ق (١) لم نذكر مواضع أحاديث هؤلاء الرواة في الكتب الستة ومسند أحمد لأننا سنذكرها بالتفصيل في الفصل القادم. ۱ ۱ ۲( أخرج له النسائي في (السنن الكبرى) خمسة وعشرين حديثا تقريبا ج١ ص٦٠١٠ ح(۲۳۸)› ج١ ص ١۱١۱ ح٥۳( جا ص٦١۱ ۳۷( جا ص ۷١۱ ‎(AY‏ جا ص۸۸٤ ح٥٦٥1( جا ص۲٥٠٥ ٦۱( ج۲ ص ۱۷۱ ج۲ ص٤۳۳ ح۱٥٦« ج۲ ص۲۸۸ ج ص۷٢۲ ح(٤٥٤٤٥) ج٣ ص۲۹۷ ح(٤٤٤٥) ج؛ ص٦٦٤ ح)۷۷۸۹( ج ص٤۸ ح۰ ٤۸( چ ص۲۰۰ ح١٦٦۸( ج ص٤۲۱ ۸۷۰( ج ص۲۳۱ ج ص ٢۸٤ ج ص ۸۳٤ جا ص ٢٥۸٤ (۳) أخرج له الحاكم حوالى اثني عشر حديثاء الحاكم (المستدرك) ج۲ ص١۳٥٠ ج۲ ص ١١۱ ح۰ ٢٦۲( ج۲ ص ٠ ۳ ج۳ ص٥٢٥۳ ح)o۳۷۲(‏ ج٤ ص٤۳ ح۱۷۹۸( ج ص۱۲۸ ج ص۲۳۹ ۹٤۷( ج ص٠ ٢۲ ج ص ۲۸۰ ٤٤٦۷( ج ص ٢۲۸۱ ح) ٦٤۷( ج ص۲۹۱ ۷( ج ص ٦٥٥٥ (٤) الشافعي (المسند) ص۷٠٠. (٥) أخرج له البيبقي في (السنن الكبرى) عشرين حديثا تقريباء لبييقي (السئن الكبرى) ج٠١ ص۸۸ ‎(۸o۷‏ جا ص٦۱٦۳ جا ص ٢٦٤ جل ۰ ۲( ج۲ ص٢٤۲۷ حح ۳۳۰( ج۳ ص١٦۱ ‎(o۳۸)‏ ج ص٦۱۱ ج۳ ص۱۱۷ ج٥ ص ۰٥ ح )۸۸۸۸۷( چ٥ ص٦٠ ح٤۸۹( ج۷ ص٥٥ ح( ١٤ ج۷ ص١٥۱۲ ح(۰۱٥۱۳) چ۷ ص۰٠۲۱ ۱۳۹۸۱( چ۷ ص ٦٥٤ ح۳۹٥( ج۹ ص۱۸ ج۹ ص۱۲۲ ج(١٦۱۸۰). رواية الحديث عند الإباضية معاحجمه والدارقطي في سننه› والطحاري في (شرح معان الآثار)› وابن حبان في صحيحه''» وابن خزيمة ثي وأبر داود الطيالسي في وأبو يعلى ق مسنده ۹ وإسحاق بن راهويه ق ۹ وابن الل عد ف (١) أخرج له الطبراني في (المعجم الكبير) أربعين حديثا تقريبا ج١ ص١٤٦٠ ح(٦۳۹)› ج١ ص٦١۱ ح(٦٤) ج١ ص۱۷۷ ح( ٦٥٤ ۷٤٤) ج۲ ص۱۳۹ ح(۲۹۲۲ ۲۹۲۳) ج۱۲ ص ص ٦۷١١-٤۱۸ ۸٦٤-٤ ۱۲۸۳) ج٢۲ ص٦٦٤ ج٤۲ ص۱۷ ح(۳۳) الطبراني (المعجم الأوسط) ج١ ص۰۷٥ ح(٤۹۳) ج۲ ص۲۸۹ ح(۰۷٥٠)› ج۲ ص۳۷۰ ج۲ ص٤٤٤ ح(۱۷۱۲) الطبراني (المعجم الصغير) ج١ ص۷۸ ح(۹۹). (۲) الدارقطني (السنن) ج١ ص٢5۲ ح(© ١) ج۲ ص۱۲۸ ح٤٥ ٦٥) ج۲ ص۲۲۰ ج(.1- ١) ج٣ ص٢٢۲ ح(٥۷) ج٤ ص١٤ ج٤ ص۸۳ ح(۱٥) ج؟؛ ص۲۷۰ ح(۱۹) ج٤ ص۲۹۰ ح(۷۳). (۳) الطحاوي (شرح معاني الآثلر) ج۱ ص٢٥۲ ج١ ص ج١ ص١۱۷۰ ج١ ص٦٢٤۲ جا ص۹۰٣ ج١ ص۸٥٤ ج۲ ص۱۳۳ ج۲ ص۲۱۹ ج٤ ص۲۲۸. (٤) ابن حبان (الصحيع) ج؛ ص٣۷٤ ح(۹۷٥٠) ح٦ ص١٤۱ ح(۲۳۸۷)› ج۷ ص٨۸۰٤ ج۹ ص۲٩ ۲۷۸۲) ج۹ ص٦٩ ٦۲۷۸) ج۹ ص۹۸ ح(۲۷۹) ج۹ ص٩۹٤٤ ح(٤٤٤٤). (°) ابن خزيمة (الصحيح) ج١ ص۷٥ ح(۸٠٠)› ج؛ ص۹۹٠ )٦( الطيالسي (المسند) ص٢٥٠۲ ص٠٢٤۲ ص٠٤۲ (۷) أبو يعلى (المسند) ج؛ ص٢٤۲ ج؛ ص۲۸۲ ح(٤۲۳۹ ٢۲۳۹) ج۰٠ ص٥٥۲ ح(۲) ج۱۲ ص۰۹٥ ح(۷۰۸۰). )^( ابن راهويه (المسند) ج١ ص٦۷ ح(٤))› ج۲ ص۷۳۲ ح(۱۳۳۷). (۹) ابن الجعد (المسند) ص٤٤ ص٥۹ ص٦٢٤۲ ص٥٥۲ ح(٤٤٢٤۲) ص۲۸۷ ح(۲۳۸۹). رواية الحديث عند الإباضية ‎NEUEN‏ (os. ٢ الوليد بن کشر ٩ أولا: تعريفه: هو أبو محمد الوليد بن كثير المخزومي القرشي بالولاء المديي الكوقي» كان من أهل المدينة ثم سكن الكوفة» توفي سنة ١٠ ٠ه ٢٠۷م بالكوفة. ۰ . ۸ . - ٤ داود: "ثقة إلا أنه إباضي"› وقال ابن عينية : "كان الوليد بن كثير إباضيا (١) الحميدي (المسند) ج١ ص١١٠ ح(۹٠۲) ج١ ص۲۲۲ ٠۷٤) ج١ ص٢٤۲۳ (۲) ابن الجارود (المنتقى) ص۷١٠ ح(6٦4٤) ص٤۱۷٠ ح(1۹۳) ص١٤۷٠ (۳) عبد الرزاق (المصنف) ج٦ ص٢٥۲ ح(۹۸۹۳) ج١٠ ص١٥۲ ح(۱۹۳۳۰) ج١ ص °۰۸ ح(۷٧٤۱۹) ج؛ ص٥٥٥ (٤) ابن حبان (الثقات) ج۷ ص٩٤١ العقيلي (الضعفاء الكبير) ج؛ ص٠۲۲ء ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج٩ ص٤ !١ء المزي (تهذيب الكمال) ج٠۳ ص ٣۷ء الذهبي (الكاشف) ج۲ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠١ ص١۱۳ء ابن حجر (لسان الميزان) ج۷ المزي (تهذيب الكمال) ج١ ص ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۲ ص٤ ۱١ء المزي (تهذيب الكمال) ج١۳ ص ابن حجر (لسان الميزان) ج۷ (۷) المزي (تهذيب الكمال) ج۳۱ ص رواية الحديث عند الإباضية ‎WENE NENN‏ کان صدوقا" وقال إبراهيم بن سعد: "كان الوليد بن كثير ثقة ثقة معا للمغفازي حريصا على وقال عنه ابن حبان: "من خيار أهل المدينة کان إذا حف ظ الشيء أتقنه"'' وقال عيسى بن يونس: "حدثنا الوليد بن كشير وكان ثقة"”' وقال أيضا: "حدثنا الوليد بن كشير وكان متقنا في الحدیث"” وقال الساجي: "صدوق ثبت يحتج به" وقال الذهي وقال ابن حجر: "صدوق عارف بالمغازي رمي برآي لخوارج" ۳ رش عن هلاه اين سعد فقال: "كان له علم بالسيرة ومغفازي رسول الله يه رليس بذاك" (۷) ۱ ثالغا: إثبات كونه إباضيا: "كان الوليد بن إباضیا ولكنه كان صدوقا"”٠› وقال أبو داود :"ثقة إلا أنه ٠ وقال الساجحي :"كان إباضيا ولكنه كان صدوقا"”'› وقال ابن حجر: (١) العقيلي (الضعفاء) ج؛ ص٠۲۲. (۲) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۹ ص٤٠. (۳) ابن حبان (مشاهير علماء الأامصار) ج۱ ص۱۳۸. (٤) المزي (تهذيب الكمال) ج٣۳ ص (°) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١۱ ص١۱۳۰. (1٦) المرجع السابق. (۷) الذهبي (الكاشف) ج۲ ص٢٤٥۳. (۸) ابن حجر(تقريب التهذيب) ج١ (۹) ابن سعد (الطبقات) چ٥ ص٤٤٤. (١٠) العقيلي (الضعفاء) ج؛ ص٠۳۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎nu ENN NUE‏ ( Tou . 1l ‏رمي براي‎ ‏رابعا: شيوخه وتلامیذە:‎ ذكر المزي في ترجمة الولید من روی عنهم ومن رووا عنه فقال: '"روی عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين (م)» وبشير بن يسار رخ م ت س)» وتدرس جد آبي الزبير المكي مولى حكيم اين وداود بن صال التمار» وسعید بن آبي سعيد الملقبري (م س)› وسعيد بن عبد الرحمن ابن أبي سعيد الخدري (م)» وسعید بن آبي هند (م)› وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت (س)› وعبد الله بن مسلم الطويلى (س)» وعبد الرحهن بن الحارث بن عياش بن آبي ربيعة (د)» وعبد الر هن بن مهران المد وعبد الرهن بن هرمز الأعرج وعبيد الله بن عبد الله بن عمر ابن الخطاب (م)› وعبيد الله بن عبد الله بن حصن الخطمي (س)» وعمارة بن عبد الله بن صياد وعمرو بن شعيب (د س ق)› وقطن بن وهب وحمد بن إبراهیم بن اخارث التيمي و محمد ابن جعفر بن الزبير بن العوام (د س)› ومحمد بن عباد بن جعفر المخزومي رد) على خلاف فيه ومحمد بن عبد الرحهن بن أبي صعصعه الأنصاري (س ق)› وحمد بن عمرو بن حلحلة رخ م د س)› وحمد بن عمرو بن عطاء (خ م د)› و محمد بن کعب بن مالك الأنصاري (م ق)› وحمد ابن كعب القرظي (د ت وحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ومعبد بن كعب بن مالك الأنصاري (م ونافع مولی ابن عمر ووهب بن كيسان (خ م س ق)› ویزید بن عبد الله بن قسیط (خد)» وأبي مالك بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي (د) ويقال مالك بن ثعلبة بن أبي مالك. (١) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۱۱ ص١۱۳. (۲) ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١۱ رواية الحديث عند الإلاضية روی عنه إبراهیم بن سعد (خ م د س)› وأبو أسامة ماد بن أسامة (ع)› وسفيان بن عيينة (خ م س ق)› وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم وعیسی بن يونس (م س)» ومحمد بن عمر الواقدي"”. ۱ ۲ 7 ِ۳ وكذلك روی عن شرحبيل ابي سعدا وعبد الل بن ابي سلمة والعلاء بن )3( عبدالرحمن مول الحرقة. وروی عنه آيضا عباد بن ومحمد بن عبد الله بن عمار.) خامسا: من اخرج حدینه: حديث الوليد بن كثير البخاري ومسلم ثي صحيحيهما والنسائي في سننه | لصغرى والكبرى”'› والترمذي في جامعه ويو داود وابن ماجه في سنتهما (١) المزي (تهذيب الكمال). (۲) الطبراني (المعجم الكبير) ج٥ ص ١١٠ح( (۳) احمد (المسند) ج٣۲ ص ٦۸. (٤) البيهقي (السنن) ج۲ ص ١١۱ ح(٤٥۲۷) (°) الدارقطني (السنن) ج١ ص۸٠ (1) المرجع السابق ج٣ ص٦٠۲ (۷) روى له النسائي في (السنن الكبرى) أكثر من خمسة عشر حديثا ج١ ص٤۷ ج١ ص۲۰ ح(٤٤۹) ج۲ ص۹٥ ج۲ ص۸۷٤ ج۲ ص٦٠۲ ح(۹٠٠٥)› ج۲ ص٠٤٤ ح(۸۱۸٥)› ج۳ ص٤٤٤ ح(۸۱۹٥) ج۲ ص١۸٤ ح(۹۸۱٥)› ج؛ ص۲٢۲ ج؛ ص١٥۱۷ ج٤ ص٦٤٤ ح(۷۷۷۳) ج٥ ص۹۷ ح(۸۳۷۲)› چه ص١٤۱ ج٥ ص۳۱۷ ج٦ ص۷۷ uuu NEE NEU NENE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ وأحمد في مسنده والدارمي في مسنده» وابن حبان في صحيحه”' ؛ والحاكم في (الملستدرك)” وابن خحزية في صحيحه' رالدارقطي في سننه والبيهقي في سنن الكبرى)”› والطحاوي في (شرح معان الآثار) )© والطبران في (المعجم الكبير”› )۱( ابن حبان (صحیح ابن حبان) ج٤ ص۷٥ ‎a‏ ج؛ ص٣۳٦ ج۱ ص۷٠٤ ح(٦٥1۹). (۲) الحاكم (المستدرك على الصحيحين) ج١ ص۱۳۲ ج١ ص٣۱۳ ج۲ ص١٣٦۲ ج۲ ص٢٥۲۰ ج۲ ص۸۸٤ ج٤ ص۲۰۰. ١) ابن خزيمة (صحيح يح ابن خزيمة) ج۱ ص٥٤ ) روی له الدارقطني حوالى عشرين حديثاء انظر ج١ ص ص ١١-۱۸ الأحاديث رقم (١) إلى رقم(۱۳) جا ص٢۲۹ ح(١٠) ج۲ ص١۱۹ ح(۲۲۱) ج۲ ص۱۹۲ ج٤ ص١٥۱٠ ح(٤٤) ج؛ ص٥٢٥۲ ج٤ ص٢٤٥۲ ح(٤٤). (٥) روى له البيهقي حوالى ثلاثين حديثا ج١ ص٤ ح(۷)› ج١ ص١٥١٠ ح(۹۱٦)› ج١۱ ص۷٥۲ ح(٤٥٤ ٠٠( جا ص۰٦۲ ج۲ ص١٦ ح(٢۲۲۹) ج۲ ص٦٦۱ ج٢ ص٤٢٤ ج۲ ص٢۲۲ ج۲ ص٣۳۷ ح(۱۳۲۹) ج٤ ص١٤۱۳ ج؛ ص۲۹۰ ح(٢۸۲۰) ج٥ ص۱۹۸ ح(٤٤۹۷) ج٥ ص٢٥٦۲ چە ص۲۰۹ ج٦ ص۱۲۳ ج٦ ص١٤٥٠ ج٦ ص۱۸۷ ج٦ ص١۱۹ ج۷ ص٦۱۹ ح(۱۳۸۹۳) ج۷ ص۲۷۷ ج۹ ص١١٠ ج۹ ص١۲۷ ج۹ ص۲۰۷ ج۹ ص۹٥۳ ح( ١١ ) جا ص۲۸ حع( ج۰١ ص٢۲ الطحاوي (شرح معاني الآڻار) ج۱ ص١٥۱٠ ج١ ص۳۰۲ ج٤ ص۱۳۷. (۷) روى له الطبراني في المعجم الكبير حوالى خمسة عشر حديثا: ج١ ص٢٣۲۷ ح(۷۹۹)› ج٤ ص٩۸ ج؛ ص٢۲۸ ج٤ ص۲۸۸ ح(٤٤٤٤) ج٥ ص٤۹ حع( ج٥ ص١١٠ ح(٤٤٤٤) ج٥ ص٢۲۳۹ حع(٤۲۰٥) ج٦ ص۰۲٠ ج۹ ص۲۷ ج ص۲۸ ح(٢٤۸۲۰) ج١١ ص٢٥۲۲ ج۲۰ ص۱۹ ح(۲۰) ج٢٤۲ ص ١١٤۱ ع(۲۷۳) ج٤۲ ص١۲۸ ح(١۷۱) ج٢٤۲ ص٥٤٤ ح(١١۱۰). رواية الحديث عند الإباضية ‎ENN‏ والشافعي في مسنده› والحميدي في وأبر يعلى في وابن ابخلوود ق مسنده ۹ وعبد بن مید ف ۳ بو حسان الأعرج:- أولا: تعريفغه:- هو بو حسال مسلم بن عبد الل الأعرج البصري”› ويقال له (الأجرد) أيضل قال آبو داود: "سمي رالأجرد) لأنه كان شي على عق ونسب عند الطحاري(الرقاشي)”. قتل أبو حسان في وقعة (وادي القرى) بين الإباضية والدولة الأموية سنة ۰ه ۸٤۷ . (١) الشافعي (المسند) ص۷. (۲) الحميدي (المسند) ج١ ص١١٠ ح(۲۲۳) ج١ ص١٥٠ ح(٤۲۲)› ج١ ص٢٥۲ ح(۷۰٥) ج۲ ص ٤٤٤ (۳) أبو يعلى (المسند) ج١ ص٥٥ ح(٢٥)›» ج۲ ص٥٥ ح(٤1۹)› ج۲ ص١۲۹ ح(١٠٠٠). (٤) ابن الجارود (المنتقى) ص٣۲ ح(٤٤). ابن حميد (المنتخب من مسند عبد بن حميد) ص۹٢۲ ح(۸۱۷). (١) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۸ المزي (تهذيب الكمال) ج۳۳ ص ٤٢٤۲ء ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۱۲ ص٦۷. (۷) المزي (تهذيب الكمال) ج۳۳ ص٤٢٢٤۲. (۸) الطحاوي (شرح معاني الآثار) ج۲ ص۱۸۹. (۹) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲١ ص٦۷» ابن حبان (الثقات) ج٥ ص۳۹۳. رواية الحديث عند الإباضية ‎Nuun‏ ٹانيا: توثيقه:- قال عنه أحمد بن حنبل: "مستقيم الحديث أو مقارب الحديث"”› وقال عنه ا َ‫ ٤ ا" ‎۳u‏ ِ‫ يى بن معين: "ثقة""» وقال أبو زرعة: "بصري لا باس به" ٢ وقال ابن سعد: .ده ‎O) tn‏ . "كان ثقة إن شاء الل وقال العجلي: "بصري تابعي نق وقال الذهمي: (۷)u ۰ ‏٤‎ ‫َ 1" - Hel . ‏'ثقة"(› وقال ابن حجر: صدوق رمي برآي الخوارج‎ ‏النا: إثبات كونه إباضيا:‎ قال عنه العجلي: "ويقال کان یرک راي الخوار ج" وقال المزي: "خرج مع ا(۱( -۔ وقال ابن (۱۳n 6 الخوار ج" وقال قتادة: "معت أبا حسان الأعرج وكان ق )۱۲( = 2 . حبان: "قتل يوم الحرورية"” ٩ وقال ابن حجر: "صدوق رمي براي الخوارج وقد قبل أبو حسان أثناء مشار كته مع الإباضية في حرب الدولة الأموية. (١) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۸ ص١۲. (۲) المرجع السابق. (۲) المرجع السابق. (٤) ابن سعد (الطبقات الكبرى) ج۷ ص۲۲۲. (٥) العجلي (معرفة الثقات) ج۲ ص٢٥۲۹. (٦) الذهبي (الكاشف) ج۲ (۷) ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ (۸) العجلي (معرفة الثقات) ج۲ ص٥۳۹. (۹) المزي (تهذيب الكمال) ج۳۲ ص٤٢٢٤۲. (١٠) نسبة إلى (حروراء) وهي القرية التي اجتمع فيها المعارضون للتحكيم في معركة (صفين). (١۱) ابن الجعد (المسند) ص ١١٠. (۱۲) ابن حبان (الثقات) ج٥ ص۳۹۳. (۱۳) ابن حجر (تقريب التهذيیب) ص۱۳۲. رواية الحديث عند الإباضية ‎HEN‏ رابعا: شیوخه وتلامیذه: قال المزي في ترحمته: "روى عن الأسود بن يزيد النخعي (د) والأشتر النخعصي (رس) وعبد الله بن عباس (خت م ٤) وعبد الله بن عتبة بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبيدة وعلي بن أبي طالب رد س) وعمران بن حصين بن أمر وناجية بن كعب الكوفي (قد) وآبي هريرة وعائشة زوج روى عن عاصم الأحول وقتادة بن دعامة (م ٤( قال أبو حاتم وزعموا أن ان . کان ‎(N‏ ‏بن سبرین يروي عنه . من أخرج حدينه: والحاكم ق والدارقط في الست وابن في صحوےا ا وأبِ داود الطيالسي ف وابن حبان ق صحح ٩ والبيهقي ف السنن الكبرى” (١) المزي (تهذيب الكمال) ج۳۳ ص٤٢٤۲. (۲) الحاكم (المستدرك على الصحيحين) ج۲ ص٤٠۲ ج۲ ص٤٤4 ج٤ ص٥۲۸. (٢) الدارقطني (السنن) ج؛ ص۸ (°0). (٤) ابن خزيمة (صحيح ابن خزيمة) ج٤ ص١١۱ ج؛ ص۱۱۷ ج(1۰۹). الطيالسي (المسند) ص ٠٠۳. ابن حبان (الصحيح) ج۹ ص ص۳۱۲ ج(.٠٠٤) ج٤۱ ص١٤۱. (۷) البيسهقي (السنن الكبرى) ج٥ ص؛ ج٥ ص۸٠ ج٥ ص٢۲۹ ج٦ ص۱۸ ج٦ ص۱۹ چە uu EN EEN ENE UE U ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ . ۲ . والنسائي ق ال . الكبری)”› وا افعي ق مسند والطلبرايي ف (اللعجم الكبير)"› وأبي يعلى في وابن الجعد في مسنده“ وابن الخارود في والطحاوي في (شرح معان ٤ حاجب بن عمر: أولا: تعریفه: هو أبو خحشينة حاحب بن عمر بن عبد الله بن إسحاق الثقفي البصري”› وقد ص۲۰۸. (١) النسائي (السنن الكبرى) ج۲ ص٢۹٥۲ ج۲ ص١٠۲ ج۲ ص٣٣۳ ح(۲۷۷۲) ج؛ ص٠۲۲ چ٥ ص۲۰۸ (۲) الشافعي (المسند) ص٠ ۳۷. (۳) الطبراني (المعجم الكبير) ج١١ ص۷٠۲ ح(١٠ °6). (٤) أبو يعلى (المسند) ج١ ص١٠۲ ج١ ص٤٤٤ (٠) ابن الجعد (المسند) ص ص (1) ابن الجارود (المنتقی) ص۲٠۱ ح(٤ ٤٤). (۷) الطحاوي (شرح معاني الآثار) ج۲ ص١۲٠ ج۲ ص۱۸۹. (۸) العجلي (معرفة الثقات) ج١ ١٦۲۷ء ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج٣ ابن حبان (الثقات) ج٦ البخاري (التاريخ الكبير) ج٣ الذهبي (الكاشف) ج١ ص ٠٠ء المزي (تهذيب الكمال) ج٥ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲١ ص (۹) ابن حبان (الثقات) ج٦ ص٢۲۳» البخاري (التاريخ الكبير) ج۳ ص۷۹. رواية الحديث عند الإاضية ‎(Te ag .‏ َ‫ ٤ " ‎(۳)u‏ . والعجلي والدهبي: نمه » وقال عنه ابو داود: رجل صاحڂح » وذكره ابن حبان ي ‏كتابه وقال عنه ابن حجر: "ثقة رمي براي الخوار ج" ‏ثالنا: إثبات كونه إباضيا: ‏روى البخاري بسنده عن سفيان بن عينية قال: "كان حاجب البصري یحی ھھنا فيقيم› و کان راس الاباضية؛› وکان يجيء إلى عمرو بن دینار لیس إلا من أجل اب الشعتاء" 9 وقال ابن حجر ئي ترجمهة حاحب بن عمر: "بصري ثقة رمي براي ‏الخوار ج" رابعا: شیوخه وتلامیذه: ذكر المزي شيوخ حاحب وتلاميذه على النحو التالي فقال: "روى عن الحسن ‏(١) الذهبي (الكاشف) ج١ ص ١٠٠۲ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ص٤٤ ٠. ‏(۲) العجلي (معرفة الثقات) ج١ المزي (تهذيب الكمال) ج٥٠ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲٠١ ص ۹۳. ‏(۲) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۱۲ ص ۹۳. ‏(٤) ابن حبان (الثقات) ج٦ ص۲۳۸. ‏(°) :ابن حجر (تقريب التهذيب) ص٤٤ ٠. ‏)٦( البخاري (التاريخ الصغير) ج۲ ص ٦۱. ‏(۷) ابن حجر (تقريب التهذیب) ص٤٤ ۱. ‎ ‎ رواية الحديث عند الإباضية ‎nu uN ENE‏ البصري وعمه الحكم بن الأعرج (م د ت) ومحمد بن سيرين. روى عنه إسماعيل بن علية (د) وبکر بن بکار وأبو عمر حفص بن عمر الحوضي واد بن زيد وروح بن عبادة وسلام بن آبي مطيع وشعبة بن الحجاج و مل من أقرانه وعبدالله بن عون وهو أكبر منه وعبد الرهمن بن مهدي وعبد الصمد بن عبد الوارث (م) وعبد الملك بن إبراهيم الجدي وعمرو بن مرزوق وأبو نعيم الفضل بن دكين ومعاذ بن معاذ العنبري وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ووكيسع بن الجراح (م ت) ووهب بن جریر بن حازم ویجی بن سعيد القطان ویعقوب بن إسحاق ۳ ۳ 7 .1 )۲( ۳ وقد روى عنه غير من ذكرهم المزي عفان بن مسلم! وعمر بن سهل خامسا: من أخرج ,)9 . 7 الصحيحين )› والطيراني في (المعجم والطحاوي في (شرح معان الآثلر«° (١) المزي (تهذيب الكمال) ج٥ (۲) أحمد (المسند) ج١ الحاكم (المستدرك) ج۳ ص٦ الطبراني (المعجم الكبير) ج١١ ص٤ ٠٠. 83 ابن خزيمة (صحيح ابن خزيمة) چ۲ ص۲۹۱ ح)۹۷ ۲۰ . ٢). (٥) الحاكم (المستدرك) ج٣۲ )٦( الطبراني (المعجم الكبير) ج۱۸ ص٤٠ ۱ ج۱۸ ص۲۰۲ ح٤۹٤( ج۱۸ ص۳٢۲۰ un UE EEN NNE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ 6 . ۲ وعبد بن مید في مسنده وابن حبان فی والبيهقي في ٥ حال الأعرج: هو حيان الأعرج الأزدي ولم أجحد في نسبه غير ذلك؛» ولا أدري إن كان هو أبا حسان الأعرج والأرجحح أنه غيره» فإن الذين ترجموا لحما كالزي وان حجر فصلوا بينهما ولم يشيروا إلى أي علاقة بينهما. ٹانيا: توتيقه: قال عنه ی بن معين: "حيان الأعرج ق" وذکره ابن حبان في (النقات)” 3 (١) الطحاوي (شرح معاني الآثار) ج۲ ص٥۷. (۲) ابن حميد (المنتخب من مسند عبد بن حميد) ص۲۲۳ (۳) ابن حبان (الصحيح) ج؛ ص۸۷ ح(٦۸۱۸). (٤) البيهقي (السنن) ج۸ ص٥۳۹ قال السمعاني: "الجوفي» بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخرها الفاء» هذه النسبة إلى درب الجوف بالبصرةء قاله عمرو بن علي الفلاس» وقال البخاري: الجوف موضع بناحية عمانء والمشهور بالنسلة إلى هذا الدرب حيان الأعرج الجوفي حدث عن أبي الشعثاء جابر بن زيدء روى عنه منصور بن زاذان"› السمعاني (الأنساب) ج۲ ص۱۲۳. (1) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج۳ ٢٠٤۲ء أحمد (العلل ومعرفة الرجال) ج٣ ابن معين (التاريخ) ج؛ المزي (تهذيب الكمال) ج۷ ابن حجر (الإصابة) ج۲ ص۹٠۲ء اب حجر (تهذيب التهذیب) ج۳ (۷) المزي (تهذيب الكمال) ج۷ ص٦۷٤. رواية الحديث عند الإباضية ‎NEUEN‏ وقال الذهي: "وق" وقال عنه البدر الشماخي: "كان من العلماء الراسخين وأهل التقوى والدين (۳)u ثالثا: إثبات كونه إباضيا: م أجد في كتب غير الإباضية من تكلم عن مذهب حيان الأعرج؛» أما في كتب الإباضية فقد ترجم له البدر الشماخي فقال: "ومنهم (أي الإباضية) حيان الأعرج وكان من العلماء الراسخين وأهل التقوى والدين› من كبراء من صحب جابرا وأخذ )ا( څیه . على أن نسبة حيان الأزدي ال حوفي البصري وروايته عن حابر تؤكد كونه إباضيا› فإن أغلب الأزد العمانيين الذين سكنوا البصرة كانوا إباضية. (١) ابن حبان (الثقات) ج؟ ص٦۱۸. (۲) الذهبي (الكاشف) ج١ ص۹٥۳. (۳) الشماخي (السير) ج١ ص۸۳. (٤) المرجع السابق. رواية الحديث عند الإباضية ‎HEN UE UE‏ رابعا: شیوخه وتلامیدذه: قال ابن أبي حاتم في ترجمته: "روی عن جابر بن زيد» روى عنه قتادة وابن جريح وسعيد بن أبي عروبة وداود بن أب قصاف ومتصور بن زاذان". ص ا ص . ری ۰ ۲ وذكر المزي أنه روى عن العلاء بن الحضرمي شه وروی عنه محمد بن زير ا أ £ . .)4( ۱ .)° وعححمد بن سلیمان. خامسا: من اخرج حدینه: أحرج حديث حيان الأعرج ابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده وال اکم ٿي اللستدرك' والبيهقي في (السنن الكبرى) والطبراني في (المعجم الكبير)”. (١) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج٣ ص٤٦٢٤۲. (۲) المزي (تهذيب الكمال) ج۷ ص٦۷٤. (۳) أشيب (جزء أشيب) (٤) الشماخي (السير) ج١ ص ۸۳. (٥) ابن معين (التاريخ) ج٤ ص٤۹. البييقي (السئن الكبرى) ج ص۳۲١ (۷) الحاكم (المستدرك على الصحيحين) ج٣ ص۷۳۷ ح(11۷۸). (۸) البيهقي (السنن الكبرى) ج ص۳۲٠ ج(٥۷۲۹). (۹) الطبراني (المعجم الكبير) ج۸١ ص۷٩ ۰)۱۷ رواية الحديث عند الإإباضية ‎NENE NNN NUN‏ ۹ صاڂ الدهان: أولا: تعریفه: هو أبو نوح صال الدهان البصري واختلف في اسم أبيه فسماه . ا ِ )۳( العلامة الدرجي صا بن توح وسماه ابن ابي حامم صا بن إبراهیم . وخلط بعضهم بين صال الدهان وصال بن درهم الباهلي أبي الأزهر البصري”› وقد جزم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان أهما انان كما وضح هذا الخلط الإمام المزي في تعقباته على صاحب الكمال حيث قال عند ترجمة صالح بن درهم: "خلط هذه الترجمة في الأصل بترجهة صالح بن إبراهيم الجهني أبي نوح البصري الاهان؛ وهو متأخر عن هذاء يروي عن أبي الشعثٹاء جابر بن زيد ويروي عنه ابان بن يزيد العطلو وزياد بن الربيع وسلم بن أبي الذيال وعمرو بن فروخ القباب ومطر الوراق وهشلم الدستوائي ويونس بن قيس..."). (١) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج؛ ص ۲۹ء ابن عدي (الكامل) ج؛ء ص ١۷ء الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص٢٢٥۲. (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص٢٤٢٥۲. (۳) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج٤ ص (٤) البخاري (التاريخ الكبير) ج؛ ص٢۲۷. الخطيب (موضح أوهام الجمع والتفريق) ج۲ ص۱۷۳. (1) المزي (تهذيب الكمال) ج۳٠ ص.٠٩ (التعليق). رواية الحديث عند الإباضية ‎Eu‏ ٹانيا: توتيفه قال نه أجد , بن حتبل: "ليس به باس" وقي رواية ن ا"( وقالڵ عنه ِ عنه جي ب ‎REFE‏ بینسا حکم ابن عدي بجهالتە ° › وقال ابن المُدی 'ضعيف یری ی راي 53 Ji ‏الاباضية‎ وقال عنه العلامة الدرجين: : "شيخ | لتحقيق› واستاذ آهل الطريق... أخذ عه الحديث والفرورخ. و کان ذا خحشية لله و خضو ع 53 وتضعيف ابن المديي لصال الدهان لا يثبت أمام توثيق الإمام أحمد بن معين وإجماع الإباضية على توثيق صالح الدهان» خاصة أن ابن المديي علل جرحه له بکونه من الإباضية وهذا ليس جرح كما هو واضح. ثالغا: إثبات كونه إباضيا: وذلك للزومه جابر بن زید" وقال علي بن المدي: "یری راي الاباضية ‎(V)u‏ وة ‏(١) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج٤ ص ۲۳۹۳ء ابن شاهين (الثقات) ص۱۷۳. (۲) ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ج؛ ص٢٤ ۳۲. ‏ابن عدي (الكامل) ج٤ ص١۷. ‏() ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج؛ ص٢٤٥۲. ‏(°) العلامة الدرجيني (الصفات) ج۲ ص‌ص؛ ‏(٦) ابن عدي (الكامل) ج٤ ص١۷. ‏(۷) ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٤ ص٤٢ ‎ ‎ رواية الحديث عند الإباضية ‎wu‏ ذكره العلامة والبدر الشماخي في رجال الإباضية”. رابعا: شیو وتلامیذه: قال عنه اللري: "يروي عن أبي الشعتاء جابر بن زيد ويروي عنه آبان بن يزيد العطار وزياد بن الربيع ومسلم بن أبي الذيال وعمرو بن فروخ القباب ومطر الوراق (Tu وهشام الدستوائي ويونس بن فيس وكذلك روی عنه أبو هلال وخالد بن زيد روی له الدارمي ئي والبيهقي في سننه والخطيب البغدادي في (موضح أوهام ال جحمع والتفريق) وأبو نعيم الأصفهان (في حلية الأولياء”. (١) الدرجيني (الطبقات) ج۲ الشماخي (السير) ج١ ص۸۲. (۲) المزي (تهذيب الكمال) ج١٠ ص۲۳۹ (التعليق). (۳) الخطيب (موضح أوهام الجمع والتفريق) ج۲ ص ۱۷۳. (٤) أبو نعيم (الحلية) ج۲ ص۸۸. (٥) الدارمي (السنن) ج١ (٦) البيهقي (السنن) ج٦ ص۷٤٤ (۷) الخطيب (موضح أوهام الجمع والتفريق) ج۲ ص۱۷۳. (۸) أبو نعيم (الحلية) ج۲ ص ۸۸. nS N NENN EEN NENN ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ ۷ عبدالملك الطويل: آولا: تعریفه: ِ e ۱ WF هو أبو بشر عبداللك بن موسى الطويل” ‏ عاش في أواخر القرن الثاني المجري؛ ويبدو أنه كان من تلاميذ حاحب» فقد ذكر العلامة الدرجيي قال: "و كان حاجب يقول لعبدالملك الطويل يما يۇؤدبه به...". وقد ترجحم وابن أبي حاتم وابن حبان لراو امه (عبداللك الطويل) وقالوا أنه رأى عائشة رضي ل عنها بالبصرة ومع منها» وعقب ابن حجر على ذلك قائلا: "فيحتمل ُن يکرن هو ابن موسی وحتمل ن يکون آ "9 والأرحح آنه آخر ولیس ابن موسی» فإن ابن موسی روی عنه بلفظ التحدیث هلال بن بشر المتوق سنة ٤٤۲هل(" وعبيدالله بن يوسف الحبيري” المتوفى سنة ٠ه فهو متأخر جدا عن عبدالملك الذي ترجموا له. (١) ابن حجر (لسان الميزان) ج٤ ص ١۷ء الطبراني (المعجم الأوسط) ج۲ ص۲۷۸ جح( ٤٤۱). (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص (٤) ابن أيي حاتم (الجرح والتعديل) ج٥ ص٦۲۷. (°) ابن حبان (الثقات) ج٥ ص١۱۲. )٦( ابن حجر (لسان الميزان) ج؛ ص ١۷. (۷) ابن حجر (تقريب التهذيیب) ص٥۷٠. (۸) المرجع السابق ص٢٥۲۷. رواية الحديث عند الإباضية ‎nn EE EEN‏ ثانيا: متزلته: 1 ی قال ابن حجر في ترجمته: لا يدرى من هو وقال الأزدي منكر الحديث" فإن كان الأزدي عى بكلامه عبدالملك بن موسى فلا أدري كيف حکم على حدیثشه بالتكارة فإني قد وجدت له ثلائة أحاديث. ثالغا: إثبات كونه إباضيا: لأن من روى له الطلبران في معجميه معاصر لعبداملك العلويل الذي ذكره العلامة الدرجيي" والشماخي”" ضمن رجال الإباضية فإننا ترجح أنمُما شخص واحد. رابعا: شیو خه وتلاميذه: روى عبدالملك بن موسى الطويل عن أب هاشم الرمايي ويونس وهدبة بن المنهال؛ وروی عنه هلال بن بشر وعبيداللد بن يوسف خامسا: من آخرج أحرج حديث عبداملك الطويل الطظلبران في (المعجم الكبير) و(العجم (١) ابن حجر (لسان الميزان) ج ص١۷. (۲) الدرجيني (الطبقات) ج۲ ص٤٢٤۲. (۳) الشماخي (السير) ج١ ص ١٠٠. (٤) الطبراني (المعجم الكبير) ج٦ ص۲۳۹ (المعجم الأوسط) ج۲ ص٢۲۷ ح(٠٤٤٠)› ج۲ ص٦۲۰ رواية الحديث عند الإباضية ‎Hun‏ الأو سط . (۱) الطبراني (المعجم الكبير) ج٦ ص۲۳۹ ع(۰۹۷ ٦)› (المعجم الأوسط) ج۲ ص۲۷۸ ح۰ ۹( ج۲ ص٦۲۰ ح(۳۳٥۱). رواية الحديث عند الإباضية ‎Nu NENE‏ رواية الحديث عند الإباضية ‎HENE NEUEN‏ الفصل الثالث روايات الاباضية في الكتب السبعة nun nn NNE NEE UE UNE ENN NEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ رواية الحديث عند ‎nnn‏ الفصل الغالث روايات الاباضية في الكتب السبعة عدد روايات الاباضية في الكتب السبعة : سأقوم ثي هذا الفصل بأخذ عينة من روايات الإباضية في كتب الحديث ودراستها واستخلاص بعض النتائج منها» وهذه الروايات ستكون من الكتب السبعة (البخاري› مسلم الترمذي» النسائي» أبو داوت» ابن ماج أحمد) وإنما اخترت هذه الكتب بالذات لأا نمثل عمد كتب الحديث عند الحدئين› وقد بلغ عدد الطرق الي في أسانيدها راو إباضي في الكتب السبعة (٠٠۲) مائي طريق لخمسة رواة هم: جابر بن زي الوليد بن كثير» أبو حسان الأعرج» حاحب بن حيان الأعرج» وقد توزعت تلك الروايات على النحو التالي: الراوي | جابر بن | الوليد بن | أبو حسات | حاجب بن حيان امجموع زید کثیر الأعرج عمر الأعرج ٤ - - - ١۱ ٥ ۲ - - ۲ ۲ EEN ENN EEUU EU ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ أولا: الإمام جابر بن زيد: بلفت طرق الأمام جابر بن زيد في الكتب السبعة (۸۹) طريقاء رواها كل من البخاري (١۱) ومسلم (۸) والترمذي (٥) والنسائي (١۱) وآبو داود (۹) وابن ماجه (۷) وأ مد (۳۱). وطرق الإمام حابر هي ل(۱۸) نانية عشر متنا وردت بتلك الطرق جميعصاء وهذه الملتون هي . 7 و 7 ن و م وا اک ٥ و 1 هة جَييعا عن ابن عة قال ق وة كه حَاسُ فيان عن عرو عن أبي الشعثاء عن ابن اق ال: ‎Sr‏ لس ميمَو د اه ا کائت َو س ي ) الي ل في إاء واجرد). ۲ (احمد): حدتنا سفیان قال عمرو اخبرن جابر بن زید انه مع ابن عباس يقول: "صليت مع رسول الله يِل نمايا جيعا روسيعا ججيعسا" قال: قلت له: يا أبا الشعاء! أظنه أخحر الظهر وعجّل العصر روأخّر (١) هذا اللفظ لمسلم في ك (۲) الحيض ب (١٠) ح (۳۲۲) ج١ ص٢٥۲ وأطرافه التي وردت من طريق جابر رواها کل من: أ- البخاري ك (٥) الفسل ب (۳) ح (٢٥۲) ج١ ص٥۸. ب- مسلم ك (۳) الحيض ب (١٠) ح (۲۲۳) ج١ ص۷٥۲. - الترمذي ك (١) الطهارة ب ح ج١ ص١۹. د- النسائي ك (١) الطهارة ب (١٤۱) ح ج١ ص ١١٤٠. ه- ابن ماجه ك (١) الطهارة ح )۳۷۷( ج۱ ص ۱۳۲. و- أحمد ج١ ص٦۳۱؛ ج٦ ص۲۲۹. رولية الحديث عند الإلاضية ‎mu‏ الغرب رعججخل العشاء؟ قال: وأنا أظن ذلك. ۳- (البخاري): آدم تة دنا عرو ي ديار عن حابر بن زيد عن ان عباس رضي الله عنما قال بنا الي ي و بعرفات فقال: "من لم الأزار فللبَس ومن م يَجدَ لعن قبس ١ 2 ن . (١) هذا اللفظ لأحمد ج١ ص١۲۲ وله طرفا أخرى من طريق جابر هي: 2 البخاري: - ك (۹) مواقيت الصلاة ب (١۱) ح (٤٤٥) ج١ ص١۱۷. - ك (۹) مواقيت الصلاة ب (۱۹) ح ج١ ص١٥۱۷. - ك (۱۹) التهجد ب (۳۰) ح (١٤۱۱۷( جا ص٢٥٥۲. ب۔ مسلم: ك )٦( صلاة المسافرين ب )٦( (٥۷۰( جا ص - ك (٦) صلاة المسافرين ب (٦) ح (٥٠۷) ج١ ص جے۔ الترمدي كك )۲( الصلاة ب )۱۳۸( )۱۸۷( ج١ ص٢٥٥۲. د النسائي: - ك (٦) المواقیت ب (٤٤) ح (۸۸٥) ج١ ص١۳۱. - ك (٦) المواقيیت ب (٤ ٤٤ ح )°۸۹( ج۱ ص - ك (٦) المواقیت ب (۷٤) ح (۲ ٠( جا ص٦ هھ بو داود ك الصلاة ح (١۱۲۱) ج۲ ص٦ - أحمد ج ص ۲۲۳؛ جا ص ۲۷۳› جا جا ص )۲( اللفظ للبخاري ك (۲۸) جزاء الصيد ب ح (١٤۱۸) ح۲ ص۹٦٥ وله (۱۸) طريقا أخرى من طريق جابر هي: 1س البخاري: - ك (٢۲) الحج ب (۱۳۳) ح (٤۱۷) ح۲ ص ك )٢۲( جزاء الصيد ب )١٤۱۸( ج۲ ص۹ ك )۷۷( اللباس ب)٤ ۱( حل .۸( ص٩۹ ٤. رواية الحديث عند الإباضية ‎nu uu NNE‏ ٤ (أحمد): حدثنا عبد الله بن بكر ومحمد بن جعفر قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن رسول الل يفف أريد على ابنة حمزة اُن يتروجها» فقال: "إا ابنة أخي من الرضاعة وإنه يحرم من الرضاعة مايحرم مر ال 7 7 O ‏م‎ o ‏م‎ o ‏و‎ 1 2o te vee َ‫ َ‫ و َ. ‎2n‏ و و‌ - ك (۷۷) اللباس ب (۲۷) ح (٢٥۸٥) ح۷ ب- مسلم ك (١٠) الحج ب (۱) ح (۱۱۷۸) ج۲ ص٥۸۳. ج الترمذي ك (۱۷) الحج ب (۱۹) ح ج۳ ص١۱۹. د- النسائي: - ك (٢٤۲) المناسك ب (۳۲) ح چ٥ ص ٤١٤ ۱. - ك (٢٤۲) المناسك ب (۳۲) ح (۲۱۷۱) ج٥ ص ١٤ ۱. - ك (٢٤۲) المناسك ب (۲۷) ح (۲۱۷۸) ج٥ ص١٤٤ ۱. - ك (٢۲) الزينة ب (١٠٠) ح (٤٤٥٥) ج۸ ص٤ هھ أبو داود ك المناسك ح(۱۸۲۹) ح(۱۸۲۹) ج۲ ص ۱۷۳. و- ابن ماجة ك(٥۲) المناسك ب(٠۲) ج۲ جا ص٥٠۲ ج١ ص ١۲٢۲ء ج١ ص ۲۸٢۲ء ج١ ص۲۷۹ ج١ ص٥۲۸؛ ج۱ ز۔ أ ص اللفظ للرمام أحمد ج١ ص٢٥۲۷ وله طريقاً رى هي: س البخاري: ك )°۲( الشهادات ب )۷( )٥٢٤٦۲( ج۲ ص٦۲۰. ب-۔ مسلم ك )۱۷( الرضاع ب )۳( ج ۷٤٤ ۱( ج۲ ص۰۷۱ چے- النسائي: - ك (٢۲) النكاح ب (٠٠) ح (٢۲۳۰) ج٦ د-۔ ابن ماجه ك )۹( النكاح ب ج )۱۹۳۸( جا ص۱۰۷. ه- أحمد ج١۱ ۲۳٢۲ء ج١ ص۲۹۰ء ج١ ص۳۲۹ء ج۱ ص۳۳۹ ج۱ ص ٤٢٤۳. الحديث عند لن دمم و‌ "0 الله ي مَْمُوئة وُو مُحْرم حو مھ حا و ‎"YP‏ ٦ (البخاري): دنا علي ن تلو ا نا سُفان قال عَمُرُو قلت بن زید: دودو 7 ل اه وو >2 ‎e‏ وا کے و ‎om o . "WW‏ 0 4م م ُء ‎3o 3e‏ ى ‎e‏ ۰ ن ترو انايند اير كن اى اباخ عاس وق [قل لا َم 8 أَحدُ فِيمًا أو < جي إِليٴ مُحَرَ و $ ‎o‏ و 2 ۷- (الترمدي): وف يِن حَمًاد بصني عبد الى عَنْ سيد عَنْ اة ۱ 3 ى < ِ ‎e‏ و عَن حابر بن زيد عَن ابن عباس أن الي ك قال: "الَعايَا اللاتي يكحن الفسهن (Tun 22 9g م 0 اللفظ للإمام مسلم ك (١١) النكاح ب ح ج۲ وله من طريق جابر (۱۳) طريقا أخرى هي: أ- البخاري ك (1۷) النكاح ب (۲۱) ح (٤٠٠٥) ج٦ ص ٤٤٤. ب ملم ك (١١) التكاح ب ج ( ٠ ) ج۲ ص۱۰۳۲. ج الترمذي ك (۷) الحج ب (٢۲) ح (٤٤۸) ج٣ د- النسائي: - ك (٢٤۲) المناسك ب (٠۹) ح (۲۸۳۷) ج٥ ص٠۰٠۲. - ك (٢٤۲) المناسك ب ح (۲۸۳۸) ج٥ ص٠٠۲. ه- ابن ماجه ك (۹) النكاح ب (٤٤) ح ج۱ ص۱۱۷. و أ ج۱ ص ١٢٢۲ء ج١ ۲۸٢۲ء ج١ ص۲۷۰ ج١ ص٢٥۲۸ء ج١۱ ص٢٤۳۲ء ج۱ ص۷ ج۱ ص٢ ورواه من طريق بن زید أيضاً: أ أبو داود ك الأطعمة ح(۳۸۰۸) ج٣ ب- أحمد ج٤ ص۲۱۳. ) هذا اللفظ للإمام الترمذي ك (۹) التكاح ح (١٠٠٠) ج٣ ولم يروه عن طریق جابر غیره. رواية الحديث عند الإباضية ‎NENN NNN NEUEN‏ 4 2 EEO ‏فلم حى لوعت الد أو بعضها› فلم حت ارتفعت‎ ‏فصا وهي صلاة الوسطى"”.‎ 4- (أبو داود): حدٹنا مسد حى عن شعبة حَدننا قناده قال سمعت جابر بن و م 2 ً ‎„e‏ 0 و ً ‎22g‏ ۰ 0 ى ‎n.‏ و ن - 0 د ‏زيد يحَدٹ عن ابن غباس رفعه شعبة قال: يقطع الصسّلاة المراة الحانض ‏1 ۰ ص )٤( زيد على اين عباس ۾ ‎۱ ‎2 ‏تتا ‎JO o e o P1 .‏ ٤ 2 وک 2 نو مي ۳ ‎e‏ ‏٠- (التسائي): أخَبَرنَا لحسين بن منصور قال مشر بن عبد الله قال حد ‎‫َ ‏و‎ ‎o7 3 3e ‏سُفيَان يِن خسن عَنْ يعلى بن مُسلِم عَنْ جابر بن زید قال: قال ابن عباس: "ان رسول الله يي وأبا بكر وعمر كانوا من المهاجرين لأنحم هجروا الملشركين وكان من الأنصار مهاجرون لأن المدينة كانت دار شرك فجاؤوا إلى رسول الل ‏ص۱۲۹. ‏١ التعريس: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث والأثر)› ج ۳ء ص٦٠۲. هذا اللفظ للإمام النسائي ك (٦) المواقيت ب (°٠) ح ج١ ص٢٥۲۲ ولم يروه من طريق جابر غیره. هذا اللفظ لأبي داود ك الصلاة ح (۷۰۳) ج١ ص١٤ ۱۸. وله ثلاث طرق أخرى هي: أ النسائي ك (4) القبلة ب (۷) ح (٠٥۷) ج۲ ص۳۹۷. ب۔ ابن ماجه ك (٥) اقامة الصلاة ب ح (۹٤۹) جا جے“ أحمد ج۱ ص۷٢ ۲. ‎ ‎ رواية الحديث عند يل ليلة ن رو ين دار عن أي عن اين عباس أن رحلا حاء ال لني و 1-3 ٠ إن أ * وى ‎.n‏ 2 ۰ ٣“ اكان رئ ع Jo (أبو داود): عبد الرَحْمَن بن البارك قا ل حَدَا سُفيان بن خيب قال حَثنا شعبة عن أب اعبس عن أبي الشعثاء لشعثاء عن ابن عباس ان البى ب جعل فداء آهل الحاهليّة وم ر ربع 31 ‎so 2‏ َد ‎o‏ ‏۳- (ابو داود): حَجاج بن أبي بَعْقُوب حَدَا مُوسی بن داود محمد بن / سم عَنْ عَسُرو بن دينار أي الشعثاء الشعثاء عن ابن عَبَاس قال قال المي او "كل فَسْم فُسمَ في الاهِدَة فَهَُ هو على ما قُسم له وكل قسم اَذَكَه لاء ر على قم 2 بان ان حح وى ( هذا اللفظ الإمام النسائي ك (۳۹) البيعة ب (۱۳) ح ج۷ ص١٠٦٠ ولم يروه من طریق جابر غیره. هذا اللفظ للإمام النسائي ك آداب القضاة ب (١٠) ح ج۸ ص١۲٠ ولم يروه من طریق جابرغیره. )۲( هذا اللفظ للإمام أبي داود ك الجهاد ح ج٣ ص١1 ولم يروه من طریق جابر غیره. هذا اللفظ للإمام أبي داود ك الفرائض ح (٤۲۹۱) ج٣ ص١٦۲٠ ورواء من طريق جابر أيضا ابن ماجه ك (١۱) الرهون ب ح ح۲ ص۳۳. رواية الحديث عند الإباضية ‎NEUEN NEN‏ موم ر حابر بن زيد وعحكرمَة هما كائا يَكُرَهَان اسر وَحْده ويأحُذان ذلك عن ابسن عباس وقال ابن عَبَاس: "أخشنى أن الرًاء الي هيت عَنهُ عبد القّس" َعَلتُ ما راء ؟› قال: ان فت ر لف َي ا ري َك غي مرو ن ارعن أي انه عن ابن عباس قال: "كان أَهْل الجاهِلّة يأكُلُون أشياء ويتركون أشِياء تَقَذراً َع الل تقالى بي ءل تة وأحلْ خلال حرم حَرامة فما أل فهر خلال وق حَرّم فهو حَرَام وما سكت عَنْهُ فهو عقو وقلا (ل لا أحدُ فِيمًا أوجي إلي محرا إلى آخحر الاي ‎a‏ ٦- (ایبن ماجه): حدثنا علي بن محمد حدثنا خالي يعلى عن الأعمش عن إبراهيم عن أي الشعثاء قال قيل لابن عمر إنا ندخحل على أمرائنا فنقول القول فإذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ۷- (ابن ن ماجه): حدتنا جبارة بن المغلس حدٹنا ماد بن زید عن عمرو بن دینار عن ( "الحنتم: جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة... وإنما نهى عن الانتباذ فيها لانها تسر ع الشدة فیها لأجل دھنها" < ابن الأثير (النهاية) ج۱ ص٤٤٤ () من الأوعية هو الإناء الذي طلي بالزفتء وهو نوع من لقار ثم انتبذ فيه". ابن الأثير (النهاية) ج۲ ص٠ ٤ هذا اللفظ لأبي داود ك الأشربة ح (۳۷۰۹) ج٣ ص۳۳۲ ولم يروه من طریق جابر غیره. هذا اللفظ لأبي داود ك الأطعمة ح (۳۸۰۰) ج۳ ص٢٤٥۳ ولم يروه من طریق جابر غیره. هذا اللفظ لابن ماجه ك(الفتن) ب (١۱) باب كف اللسان في الفتنة ج۲ ص 4۸۷. ولم يروه من طریق جابر غیره. Nu uu NEN ENES ‏رواليةً الحديث عند الإلاضية‎ خطئ طریق اة"( ۸- (أحمد): حدثنا آبو امد حدٹنا سفیان عن رجل عن جابر بن زید عن ابن عباس عن التي ي قال: "العين حق تستتزل الحالق" حدثنا عبد الله بن الوليد العد قال حدٹنا سفيان عن دوید عن إسماعیل بن ٹوبان عن جابر بن زید عن ابن عباس ثانيا: الوليد بن كثير المخزومي: بلغت روايات الوليد بن كثير في الكتب السبعة(۹ ٤) تسعة وأربعين رواية رواها کل من البخاري(٤) والترمذي(۲) والنسائي(۸) وأبي داود(۷) وابن ماجه(٤) وأحمد (۸). وهذه الروايات ل (٢٦۲) متنا هي: ١-(مسلم): وحدثنا أبو كريب وهارون بن عبد الل قالا حدثنا أبو أسامة عن الوليد يا رسول الله كيف أوتر صلاة الليل؟ فقال رسول الله "من صلی فلیص| مثنى مثنى فإن أحس أن يصبح سجد سجدة فأوترت له ما ( هذا اللفظ لابن ماجه ك (٠) إقامة الصلاة ب (٢۲) ح (۸٠۹) ج١ ص٠۲۹. ولم يروه من طریق جابر غیره. هذا اللفظ للإمام أحمد ج١ ص٢٤۲۷ وله طرف آخر عند أحمد أيضا ج١ ص٢٤ ۲۹. رواية الحديث عند الإباضية ‎NENE‏ صلی" . ۲- (البخاري): حدٹنا زکریا بن ن يى أخبرنا أبو أسامة قال أخبرن الوليد بن كثير قال أخبرن بشير بن يسار مولى بي حارثة أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمصة حدثاه أن رسول الل كَل نى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر إلا أصحاب العرايا فإنه آذن فم( كثير حدثي محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي أن ابن شهاب حدثه أن علي بن قال: فقلت له: لا قال له: هل أنت معطي سيف رسول الل يي فإن أحاف أن يغلبك القوم عليه› اللد! لعن أعطيتنيه لا يخلص إليه أبدا حى تبلغ نفسي؛» إن علي بن أُبي طالب خطب بنت أبي جهل على فاطمة فسمعت رسول اللہ يل وهو "إن فاطمة مني وإ أتخوف أن تفتن في دینها" قال ثم ذکر صهرا له من بی عبد مس 0( هذا اللفظ لمسلم ك (١) صلاة المسافرين ب (٠۲) ح (٩٤۷) ج١› ص۸٠٥. رواء من طريق الوليد أيضا البخاري ك (۸) الصلاة ب(٤۸) ح(۷۳٤) ج١ ص © هذا اللفظ للإمام البخاري ك المساقاة ب ح (۲۳۸۳) ج ٢ء ص١٠٠ وله أربع روايات أخرى من طريق الوليد هي: أ- مسلم ك (۲۱) البيوع ب (١۱) ح ج ٢۲ ص١۱۱۷. - الترمذي ك (۱۲) البيبوع ب ح (۱۳۰۳) ج۲ ص جد النسائي ك )٤٤ البيوع ب )٥۳( ج )۷٥0٤( جY‏ ص ٠ ۵= أحمد ج ص١٤ ۱. رواية الحديث عند الإاضية فان عليه يي مصاهرته إیاه فأحسن؛ قال: "حدثني فصدقني› ووعدي فأوفى لي وإِي لست أحرم حلالا ولا أحل حراماء ولكن والله! لا تجتمع بدت رسول الله ي وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا". ٤ (البخاري): حدثنا علي بن عبد الل أخبرنا سفيان قال الوليد بن كثير أخبرن أنه مع وهب بن کیسان أنه سمع عمر بن أبي سلمة يقول کنت غلاما قي حجر رسول الل ي ركانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله "یا غلام سم الف وكل بيمينك؛» وكل ما يليك" فما زالت تلك طعمي ٤- (ابن ماجه): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الولید بن کثير عن محمد بن كعب أنه مم أخاه عبد الله بن كعب أن أبا أمامة الحارثي حدثه أنه مع رسول الل 5 يقول: ل يقتط رجل حق امرئ مسلم بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة وأوجب له اللار" هذا اللفظ للاإمام مسلم ك (4٤٤) فضائل الصحابة ب (١٠) ح(٤٤٤۲) ج؛ ص۹۰۳٠ وله ثلاث روايات أخرى من طريق الوليد هي: أ- البخاري ك (۷٠) فرض الخمس ب (٥) ح ج٤ ص۲۷۸. ب أبو داود ك النكاح ج۲ ص۲۳۲. جے۔- احمد ج ص ٦۲۲. اللفظ للإمام البخاري ك (٠۷) الأطعمة ب (۲) ح ج٦ وله ثلاث روايات أخرى من طريق الوليد رواها. أ- مسلم ك الأشربة ب (۱۳) ح (٢۲۰۲) ج۲ ص۹۹٥۱. ب- ابن ماجه ك (۲۹) ب (۸) ح (۳۲۱۷) ج۲ ص۲۸۲. ج۔- احمد ج؛ ص٦٤ رواية الحديث عند الإلاضية ‎nn UNE‏ فقال رجحل من القوم: يا رسول اللّه! وإن کان شیئا یسیرا قال: "وان کان سواکا من آراك". ٦ (مسلم): حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعید بن ابي هند أن أيا مرة مولی عقيل حدثه أن ام هانئ بنت ابي طالب أنه "لما كان عام الفتح أتت رسول الله يل وهو بأعلى مكة فقام رسول الله ي إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى"› وحدثناه أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كشو عن سعيد بن أي هند بهذا الإسناد وقال: "فسترته ابنته فاطمة بثوبه فلما اغتسل أخذه فالتحف به ثم قام فصلى ثان سجدات وذلك ضحى"”. ۷- (مسلم): وحدني علي بن حجر حدتتا إماعيل بن جعفر حدتنا محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله ي جمع عليه ثيابه ثم خرج إلى الصلاة فأتى بمدية خبز ولحم فأكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماى وحدثناه أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن الولید بن کٹیر حدٹنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: کنت مع ابن عباس وساق الحديث معن حدیث ابن حلحلة وفيه أن ابن عباس شهد ذلك من البي يل وقال: صلی رلم يقل: (أ اللفظ لابن ماجه ك (۱۳) الأحكام ب (۸) ح (٢٤۳۲۲) ج١ ص١۷۳ ورواه عن طریق الوليد ايضا مسلم ك )۱( الإيمان ب (١1) ح )۱۳۷( ج١ ص ۱۲۲. اللفظ لمسلم ك (۳) الحيض ب (١١) ح ج١ ص٦٠۲. ولم پروه من طریق الولید غیره. mnn uuu ENE EES EEE NENE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ (0) 1. ۸ (النسائي): أخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدنی بو أسامة قال الوليد بن كثیر عن سعید بن أبي سعيد عن أبيه عن ابي هریرة قال صلی رسول الله يوما ثم انصرف فقال: "يا فلان ألا تحسن صلاتك؛ ألا ينظر الملصلي كيف يصلي لنفسه؟ إي أبصر من ورائي كما أبصر بين يدي". 4 (مسلم): حدثنا أو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن الوليد یع ابن كثير حدنيٰ إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه انه مم علي بن ابي طالب يقول: (۳) : CE Tee ‏اينه‎ < u1 . ‏كاي رسول الله ع عن قراءة القران وانا راكع او ساجد‎ أن عبدالل بن عمر رضي الله عنهما حدنه أنه مع رسول الل ي يفول في يوم عاشو راءِ: ومن أحب ان یتر که فلیتر که" و کان عبدالله َه لا يصومه إلا أن يوافق لمسلم ك الحيض ب (٢٤۲) ح ج١ ص٢۲۷. ولم يروه من طریق الولید غيره. اللفظ للنسائي ك (١٠) الإمامة ب (۳٦) ح (۸۷۱) ج۲ ص٤٤ ورواه من طريق الوليد أيضا مسلم ك (٤) الصلاة ب (٢۲) ح ج١ اللفظ لمسلم ك (٤) الصلاة ب (١٤) ح ج١ ولم يروه من طریق الولید غیره. ١ اللفظ لمسلم ك (۱۳) الصيام ب (١٠) ح (١١١۱) ج۲ ص۷۹۳.ولم يروه من طريق الوليد غيره. uuu NSE NSE UNE ENES ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ ۱١ (مسلم): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحمد بن عبد الله بن نير وأبو كريب جمیعا عن أبي أسامة واللفظ لأبي بكر وابن نير قالا حدثنا آبو أسامة عن الولید بن کثير حدثلي سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن عبد الرحمن حدثه عن أبيه ابي سعيد أنه مع رسول الله َل يقول: "إن حرمت ما بين لابتي المدينة' كمل حرم إبراهيم مكة" قال: ثم كان أبو سعيد يأخحذ وقال أبو بكر يجد أحدنا في يده الطير فيكفه من يده ثم يرسله”. ۲- (النسائي): أخبري هارون بن عبد الله قال حدثنا أبو أسامة قال أخبري الوليد يعي ابن كثير عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتادة الأنتصاري أنه سمع رسول اللہ لف يقول: "إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم : ان ۳- (مسلم): وحدئنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث» ح وحدننا محمد بن رمح واللفظ له أخحبرنا الليث عن نافع عن عبداللد عن رسول الل ك أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يعلف بأبيه فناداهم رسول الل ل "ألا إن الله عزوجل ينهاكم أن تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت"› محمد بن عبدالله بن نير حدٹنا آبي» ح وحدٹنا محمد بن حدثنا بجی وهو القطان عن عبيد الله ح وحدئيٍ بشر بن هلال حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب» )۱( "اللابة الحرة وهي الأرض ذات الحجار السود" ابن الأثير (النهاية) ج؛ ص٤ ۲۷. اللفظ لمسلم ك (١٠) الحج ب ح (١۱۳۷) ج۲ ص ١٠٠٠. ولم يروه من طریق الولید غیره. 'المحق النقص والمحو والإبطال' ابن الأثير (النهاية) ج؛ اللفظ النسائي ك (4٤٤) البيوع ب (°) ح (٢۷٤٤) ج۷ رواه من طريق الوليد أيضا مسلم ك (۲۲) المساقاة ب (۲۷) ح ج۳ ص۱۲۲۸. uuu un uu ENES UNE NEUES ENE ‏رواية الحديث عند اللاضية‎ ح وحدثنا أبو كريب حدثنا آبو أسامة عن الولید بن كثير» ح وحدٹنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن إسمعيل بن أمية ح وحدئنا ابن راقع حدثنا ابن أبي فديك أخبرنا الضحاك وابن أبي ذئب» ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم وابن راقع عبد الرزاق عن ابن جريج أخبريي عبد الكريم كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عل هذه القصة عن البي 2% ٤ (مسلم): محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن آنس عن أبي نعيم وهب بن كيسان أن جابر بن عبد الله أخبره قال: بعث رسسول الله ي سرية ثلاث مائة وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح؛ ففنى زادهم فجمع أبو عبيدة زادهم ئي مزود فكان يقوتنا حت كان يصيبنا كل يوم تمرةء وحدٹنا بو کریب حدٹنا ابو جابر بن عبدالل يقول: بعث رسول الله يل سرية آنا فيهم إلى سيف . ۰ ِ۳ حديث وهب بن كيسان فأكل منها الحیش تمان عشرة لیلة' ٥ (مسلم): حدني إسحق بن إبراهیم اخبرنا عیسی بن یونس؛» ابو اللفظ لمسلم ك (۲۷) الإيمان ب (١) ح (١٤١۱) ج۲ ولم يروه من طریق الولید غیره. 9( "سيف البحر أي ساحله" ابن الأثير (النهاية) ج۲ ص٤ ٤٤. اللفظ لمسلم ك (٤۳) الصيد ب (٤) ح (١۹۳٠) ج۲ ولم يروه عن طرق الولید غيره. wun nN BUEN NENN EU NUE ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ عطاء زينب بنت أم سلمة قالت كان أسمى برة رسول الله زینب قالت: ودخلت عليه زینب بنت جححش واسمها برة فسماها سعيد وأبي هريرة انما معا رسول الل يقول: "ما يصيب المؤمن من ولا نصب”" ولا سقم ولا حزن حت الحم يهمه إلا کفر به من عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن راقع بن وهي بثر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الل "إن )۱( اللفظ لمسلم ك الآداب ب (۲) ح (٤٤۲۱) ج۳ ولم يروه من طریق الولید غیره. © "الوصب: دوام الوجع ولزومه... وقد يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن" ابن الأثير (النهاية) ج٥ "النصب: التعب" ابن الأثير (النهاية) ج٥ ص ١1. ١ا اللفظ لمسلم ك (©٤) البر والصلة ب (١٤٠) ح (٢۷٥۲) ح؛ ولم يروه من طرق الولید غیره. رواية الحديث عند الإباضية (۱) الماء طهور لا ينجسه شيء ۸- (النسائي): أخبرنا هناد بن السرى والحسين بن حريث عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن بيه قال: سعل قلتين' ل يحمل ا ‎(۳)u a‏ ۹- (ابن ماجه): حدٹنا ابو بکر بن أي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثي الوليد بن كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن یی بن عمارة وعباد بن تیم عسن أي سعيد الخدري أنه مع البي ية يقول: "لا صدقة فيما دون خخسة من التمر ولا يما دون س من الابل"”. ٠- (النسائي): اخبرن هارون بن عبداللّه قال آبو أسامة قال الولید بن ( اللفظ للترمذي ك الطهارة ب ح (١1) ج١ ورواه من طریق الولید ايضا: ًس = ساني ك (۲) المياء ب (١) ح (٢۲۲) ج١ ص١۱۹. ب- أبو داود ك الطهارة ح ج۱ ص۱۷. ج أحمد ج۲ ص١۳۲؛ ج۲۳ ص٦۸. ١" *القلة: الحب العظيم والجمع قلال' ابن الأثير (النهاية) ج ص ۳٠٠.0 اللفظ للنسائي ك (١) الطهارة ب (؛ ٤) ح ج١ ورواء من طريق الوليد أيضا: أ النسائي ك (۲) المياء ب (۲) ح (۲۲۷) ج١۱ ١۰.۱۹۱ ب- أبو داود ك الطهارة ح (۱۳) ج۱ ص١۱. )٤( "الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز» وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد" ابن الأثير (النهاية) ج٥ ص١۱۸٠. اللفظ لابن ماجه ك (۸) الزكاة ب (١) ح (۱۷۹۴) ج١ ص٠ ورواه من طريق الوليد أيضا النسائي ك (۲۳) الزكاة ب (۱۸) ح ج٥ ص۳۲۸. رواية الحديث عند الإباضية قال بايعنا رسول الل ي على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكارهنا وعلی أن لا ننازع الأمر أهله روعلى أن نقول بالعدل أين كنا لا تخاف في الله لومة لائ . ۱- (این ماجه): حدثنا على بن محمد حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن کثير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا من مزينة سأل البي ك عن الثمار فقال: "ما أخذ في أكمامه" فاحتمل فثمنه ومثله وما كان من ففيه القطع إذا بلغ ن الجن وإن أكل ولم يأخذ فليس عليه" قال: الشاة الحريسة( منهن يا رسول اللّ؟ قال: "نها ومثله معه والنكال› وما كان في المراح ففيه القطع إذا كان ما يأخذ من ذلك نن الجن"”. ٢۲- (أبو داود): حدئنا مسلم بن إيراهيم حدثنا هشام ح ابن الصباح حدٹتنا عبد العزيز بن عبد الصمد قالا حدثنا مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان البي يَف قال: اللفظ للنسائي ك (۳۹) البيعة ب (4٤) ح ج۷ ص۷١۱٠. ولم يروه من طریق الوليد غيره. ۰ > ۰ ۰ f (VY "أكمام جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل أن يظهر" ابن الأثير (النهاية) ج؛ ص۲۰۰. "الجرين: موضع تجفيف التمر" ابن الأثير (النهاية) ج١ ص ۳٠۲. "المجن: الترس" ابن الأثير (النهاية) ج؛ "الحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها" ابن الأثير (النهاية) ج١ ( اللفظ لابن ماجه ك (٠۲) الحدود ب (٢۲) ح (٦۹٥۲) ج۲ ص ۸٠. رواه من طريق الوليد أيضا أبو داود ك اللقطة ح (۱۷۱۱) ج۲ ص١١٤٠. رواية الحديث عند اإإاضيb‏ "لا طلاق إلا فيما تملك ولا عتق إلا فيما تملك ولا بيع إلا فيما تملك" زاد ابن الصباح "ولا وفاء نذر إلا فيما تملك" حدثنا محمد بن العلاء أخبرنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير حدني عبد الرحمن بن الخارث عن عمرو بن شعیب بإسناده ومعناه زاد: "من حلف على معصية فلا يمين له ومن حلف على قطيعة رحم قفلايمين له" . ۳٢- (أبو داود): حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن الوليد يعي ابن كثير عن أبي مالك بن تعلبه عن أبيه علبه بن أبي مالك أنه مم كبراءهم يذ كرون ان رجلا من قريش کان له سهم في بي قريظه فخاصم إلى رسول الله يي في مهزور يع السيل الذي يقتسمون ماءه فقضى بينهم رسول الل يل أن الماء إلى الكعبين لا تحبس الأعلى على ٤- (أبو داود): حدثنا محمد بن العلاء أخبرنا أبو أسامة عن الوليد يعي ابن كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجحل من بي حارئة عن رافع بن خحدیج قال: خرجنا مم رسول الل يل في سفر فرأى رسول الل ية على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله ي ( اللفظ لأبي داود ك الطلاق ح (۲۱۹۱) ج۲ ص٢٦۲. ۱ ولم يروه من طریق الولید غیره. )٢( اللفظ لابي داود ك الأقضية ج )۳۸٦۳( ج۳ ولم يروه من طریق الولید غیره. uuu nn NNN ENE ENE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ ‎er‏ . د الله ی ألا أرى هذه الحمرة قد فقمنا سراعا لقول رسول الله عي حن نفر بعض إبلنا فأخحذنا الأكسية فترعناها ‏٥ (أحمد): حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن الوليد بن کڻٹير عن قطن بن وهب بن عوکر بن الأجدع عمن حدثه عن سال بن عبد الله ابن عمر أنه سمعه يقول: حدنی عبد ‏"ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر في أهله الحخبث". ‏٠ (أحمد): حدثنا يعقوب قال حدئی أبي عن الولید بن کٹیر قال حدثی عبد الله بن مسلم الطويل صاحب المصاحف أن كلاب ابن تليد خا بي سعد بن ليث انه بينا هو جالس مع سعيد بن المسیب جاءه رسول نافع بن جبير بن مطعم بن عدي يقول إن ابن خالتك يقرا عليك السلام ويقول أخبرن كيف الحديث الذي كنت عن أسماء بنت عميس؟ فقال سعيد بن المسيب أخحبره أن أسماء بت ‏"لا يصبر على لأواء المدينة وشدقا أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم ‏() اللفظ لابي داود ك اللباس ح ج٤ ص ولم يروه من طریق الولید غیره. اللفظ لأحمد ج١ ص ۹٦ء ج۲ ص۱۲۸ ولم يروه من طریق الولید غیره. اللفظ لأحمد ج٦ ولم يروه من طريق الوليد غيره. ‎ ‎ رواية الحديث عند ‎nn‏ آبو حساك الأعرج: بلغت طرق ي حسان الأعرج (٠٥) إحدى و مسين طريقا رواها کل من: مسلم (٥) والترمذي (۲) والنسائي (۸) وأبي داود (٥) وابن ماجه (١) وأحمد (۳۰). وهذه الطلرق (١١) أحد عشر متنا هي: ١- (الترمذي): حدثنا هناد حدئنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن أبِي حسان الأعرج عن عبيدة السلمان أن عليا حدثه أن البي يي قال يوم الأحزاب: "اللهم املأ قبورهم وبيوكّم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حت غابت ال 0 ۲- (مسلم): حدثنا محمد بن الث واين بشار جميعا عن ابن أبي عدي قال ابن الین حدثنا ابن أي عدي عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى رسول الله يَف الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأبمن› وسلت الدم وقلدها نعلين؛ ثم ركب راحلته› فلما ا اللفظ للترمذي ك تفسير القرآن ب (۳) ح (۲۹8۳) چج° ص۲۱۷ وله من طريق أبي حسان تسع طرق أخری رواها: ًس مسلم ك (٠) المساجد ب ح ج۱ ب- النسائي ك (٥) الصلاة ب (١٠) ح ج١ ص٢٥٥۲. ج۔ اد ج۱ ص۷۹ ج۱ ١٥۱۳ء ج۱ ص۱۳۷ء ج۱ ص۱۳۷ء ج۱ ج۱ ص٣۱۰ ج١ ص٤٥۱. 'سلت الدم أي أماطه" ابن الأثير (النهاية) ج۲ ص۳۸۷. NEE NEE UN NENN NENE ‏رواية الحديث عند اللاضية‎ استوت به على البيداء اهل بالج ۳- (مسلم): وحدٹی آحمد بن سعيد الدارمي حدثنا أحمد بن إسحق حدٹنا مام بن يى عن قتادة عن أي حسان قال: قيل لابن عباس إن هذا الأمر قد تفشغ بالناس من طاف بالبيت فقد حل الطواف عمرة فقال: سنة نبيكم ي وإن ٥ (مسلم): حدثنا سويد بن سعيد ومحمد بن عبد الأعلى وتقار با يي اللفظ قالا حدثنا المعتمر عن أبيه عن أبي السليل عن أبي حسان قال قلت لأبي هريرة إنهە قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الل يلقم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتاناء قال قال: نعم› 'صغارهم دعامیص الجنة يتلقى أحدهم باه او قال أبويه اللفظ لمسلم ك (١٠) الحج ب (۳۲) ح (١٤۱۲) ج۲ ص۹۱۲ وله من طريق أبي حسان أربعة عشر طريقا أخری رواها: آ- الترمذي ك (۷) الحج ب (۷٦) ح (٦۹۰) ج٣ ص٤٢٤۲ ب۔ النسائي: - ك (٢٤۲) المناسك ب ح (۲۷۷۲) ج٥ ص١۱۸. - ك (٢۲) المناسك ب ح (۲۷۷۳) ج٥ ص١۱۸. - ك (٢٤۲) المناسك ب (۷٦) ح (۲۷۸۱) چ٥ ص۱۸۸. - ك (٢٤۲) المناسك ب (۷۰) ح (۲۷۹۰) ج٥ ص١۱۹. ج- أبو داود ك المناسك ح (١١۱۷) ج۲ ص١١۱٠. د- ابن ماجه ك (٢۲) المناسك ب (٦۹) ح )۹۷ ٠) ج۲ ص۲۲۸. هه أحمد ج١ ص٦۲۱ ج١ ص٢٤٥۲ ج١ ص۲۸۰› ج١ ص۲۳۹ ج١ ص٤٤۳ء ج۱ ص ۷٤ء ج١۱ ص۳۷۲. اللفظ لمسلم ك (١٠) الحج ب (۳۲) ح (؛ ٤) ج۲ ص۹۱۲ ورواه أيضا من طريق أبي حسان: س مسلم ك (١٠) الحج ب (۲۲) ح (٤٤۱۲) ج۲ ص۹۱۳. ب- أحمد ج۱ ص۲۷۸ ج۱ ص۲۸۰ء ج١ ج۱ ص٤٢٤۲. رولية الحديث عند ينتهى حت يدخله الله وأباه الجنة". (أحمد): حدثنا بز حدثنا همام أنبأنا قتادة عن أبي حسان أن عليا سيه كان يلمر بالأمر فيۋتى فيقال قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الأشتر إن هذا الذي تقول قد تفشغ في الناس أفشيء عهده إليك رسول الله ي قال علي ما عهد إِلي رسول الل ي شيئا خحاصة دون الناس إلا شيء سمعته منه فهو ثي صحيفة في قراب سيفي» قال: فلم يزالوا به حى أخحرج الصحيفةء قال: فإذا فيها "من أحدث حدثا أو أوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة واللاس أججحعين؛ لا يقبل منه صرف ولا عدل" قال: وإذا فيها "إن إبراهيم حرم مكة وإ أحرم المدينة حرام ما بين حرتيها وجماها کله لا يختلى خلاها ولا ينفر صیدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشار با ولا تقطع منه شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال" قال: وإذا فيها "المؤمنون تتكافاً دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ألا لا يقتل مؤمن بکافر ولا ذو عهد في "o ‏ےا‎ ١ (أحمد): حدثنا محمد بن جعفر قال: الرحل يتزوج ولا يفرض لا يعي ثم بحوت» ( اللفظ لمسلم ك البر والصلة ب(۷٤) ح (١١٠٦٠) ج٤ ص۲۹٠۲ ورواه من طریق أبي حسان أيضا أحمد ج۲ ص۸۸٤ چ۲ © اللفظ لأحمد ج١ صر ۹٠۱١ حمد جا ص ورواه من طريق آبي حسان ايضا: | النسائي: ك )©٤( القاسمة ب(۹) ج ۷٤( چ۸ ص ۳۸۸ . ك )°( القسامة ب(۱۳) چ۸ ص۳۹۲. ك )°٤( القسامة ب(۱۳) ح۰ ٦۷٤( چ۸ ص۲۹۳. ب- أبو داود ك المناسك ح (٢۲۰۳) ج۲ ص ۲۲۳. ج أحمد ج ص۱۲۲. mE ENE NNE NEES ‏روالية الحديث عند الإإاضية‎ حدثنا سعيد عن قتادة عن خلاس وأبي حسان الأعرج عن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه قال: اختلفوا إل ابن مسعود في ذلك شهرا أو قريبا من ذلك» فقالوا: لا بد من أن تقول فيهاء قال: فإِن أقضى شا مثل صدقة امرأة من نسائھا لا وکس ولا شطط وها الميراث وعليها العدة فإن يك صوبا فمن الله عز وجحل؛ وإن يكن خط ا فم ومن الشيطان؛» والله عز وجل ورسوله بريئان» فقام رهط من أشجع فيهم الجحراح وأبو سنان» قالوا: نشهد أن رسول الله $ قضى في امرأة منا يقال شا بروع بنت واشق بمثل الذي قضيت» ففرح ابن مسعود بذلك فرحا شدیدا حين وافق قوله قضاء رسول الل 8 ۷- (أبو داود): حدٹنا موسی بن إسمعیل حدثنا أبان حدثنا قتادة حدئی آبر حسان عڻ الأسود بن يزيد أن معاذ بن جبل ورث أختا وابنة» فجعل لكل واحدة منهما اللصف وهو باليمن وني الل يي يومئذ ۸- (آبو داود): حدٹنا محمد بن الث حدٹنا معاذ حدثي أبي عن قتادة عن ابي حسان عن عبد الله بن عمرو قال: کان نی الل ي يحدثنا عن ب إسرائيل حى ما يقرم إلا إلى عظم صلاة. )١( اللفظ للامام أحمد ج ص۷٤٤ . ورواه من طریق آبي حسان أيضا آبو داود ك النكاح ح (٦۲۱۱) ج۲ ص٢٤ ۲۲. اللفظ لأبي داود ك الفرائض ح (۲۸۹۳) ج۳ ص١۱۲. ولم يروه من طريق ابي حسان غیره. اللفظ لأبي داود ك العلم ح ج۳ ورواه من طريق أبي حسان أيضا: ا- أحمك ج صن ۳۷٤› ج٤ ص ۳۷٤ › ج ص رواية الحديث عند الإباضية ۹ (أحمد): حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن قتادة عن خلاس وعن ابي حسان عن عبداللّد بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن مسعود: أن سبيعة ببست الخارٹ وضعت حملها بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلةء فدخحل عليها أبو السنابل فقال: كأنك تعدئين نفسك بالباءة؟» ما لك ذلك حى ينقضي أبعد الأجلين» فانطلقت إلى رسول الله ع فأخبرته عا قال أبو السنابل› فقال رسول الل :"كنب أبو السنابل! إذا أتاك أحد ترضينه فأتينى به" أو قال: "فانبئيني"› فأخبرهاأن ِ 7 \ عدا قد انتضت٩. ٠- (أحمد): حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البتاق عن أي راقع عن آبي هريرة قال: قال رسول الله : "خرج رجل يزور أخا له في قرية أخرى فأرصد الله عز وجل على مدرجته ملكا فلما مر به قال: أين تريد؟؛ قال: أريد قال: للقرابة؟ قال: لا قال: فلنعمة له عندك تريا؟› قال: لا قال: فلم قال: إن أحبه في الله عز وجل؛ قال: فإ رسول الله إليك أن الله عز وجل يحبك بحبك إیاه فيه" حدٹنا حسن بن موسی حدٹنا ماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة» قال: ولا أعلمه إلا رفعه فذ كر معناه» حدثنا حسن حدثنا ماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن أبي (۳)u حسان الأعرج عن أبي هريرة مثله )١( اللفظ للاإمام أحمكد ج١ ص۷٤٤ ولم يروه من طريق آبي حسان غیره | تربها: أي تحفظها وترعاها وتربيها كما يربي الرجل ولده" ابن الأثير (النهاية) ج۲ ص۱۷۹. ولم يروه من طريق أبي حسان غیره رواية الحديث عند الإباضية ‎NNE NN‏ ١ (أحمد): حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة عن أي حسان الأعرج أن رجلين دحلا على عائشة فقالا إن أبا هريرة يحدث أن بي الل يل كان يقول : "إنا الطيرة في المرأة والدابة والدار"ء قال : فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض فقالت: والذي أنزل القرآن على أبي القاسم ما هكذا كان ولكن بي الل كَل كان يقول: "كان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في المرأة والدار والدابة" ثم قرأت عائشة (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب) إلى آخر الآية. بلغت طرق حاحب بن عمر في الكتب السبعة (۹) طرق» روی مسلم متها (۲) والترمذي (١) وأبو داود (١) وأحمد (٥). وهذه الطرق لغلانة متول هي : بن عمر أبو خشينة الثقفي حدثنا الحكم بن الأعرج عن عمران بن حصين أن رسول الله ع قال: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب"› قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: "هم الذي لا يسترقون” ولا يتطيرون ولا يكتوون اللفظ للاإمام أحمد ج٦ ص٦٢٤۲ وقد رواه أيضا الإمام أحمد من طريق بي حسان ج٦ ج٦ ص٤٢٤۲. "الرقية: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات" ابن الأثشير (النهاية) ج۲ ص٢٤٢٥۲. رواية الحديث عند ‎mun‏ وعلی رم يتو كلون"”. ٢- (الترمذي): حدثنا هناد وأبو کریب قالا حدثنا وکيع عن حاحب بن عمر عن الحكم بن الأعرج قال: انتهیت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه قي زمزم فقلت: أخبرن عن یوم عاشوراۍ أي يوم هو أصومه؟ قال: إذا رأيت هلال الحرم فاعدد ثم أصبح من التاسع صائما› قال: فقلت أهكذا کان يصومه محمد و قال: . )۲( نحم . ١ ۸ عمران بن حصین قال: ما مسست فرجی بیمیني منذ بایعت بها رسول الله ‎E‏ ١ (ابن ماجه): حدثنا الحسين بن جنيد حدثنا عتاب بن زياد المروزي؛ )۱( اللفظ للإمام مسلم ك (١) الإيمان ب (٤۹) ح (۲۱۸) ج١ ص۱۹۸ رواه من طريق حاجب أيضا أحمد ج٤ ص ٤٤٤. اللفظز للاإمام الترمذي ك )٦( الصوم ب )°۰( ح 3 چ۳ ص۱۲۸ ورواه من طريق حاجب أيضا: س مسلم كك )۱۳( الصيام ب ح )۱۱۳۳( ج۲ ص۷۹۷ ب-۔ ابو داود ج أحمد ج۱ ص۲۳۹ء ج١۱ ص۲۸۰ء ج١۱ 0( اللفظ أحمد ج ص٩۳۹٤ ولم يروه من طریق حاجب غیره. uu EEE EEN EEN ‏رواية الحديث عند الإاضية‎ حدثنا أبو حمزة؛ قال: معت مغيرة الأزدي يحدث عن محمد بن زید» عن حیان الأعرج› عن العلاء بن الحضرمي؛ قال: بعثني رسول الله ي إلى البحريسن أو إلى هجر › فکنت آنِ الحائط يکون بين الاخوة يسلم أحدهم فاخذ من المسلم العش ومن المشرك الخراج”. دراسة أحاديث رواة الاباضية في الكتب السبعة: أولا: موضوع الأحاديث: إن المتتبع ذه الأحاديث يلاحظ بلا شك كلها تدور حول مواضيع فقهية كالطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج والأطعمة والأشربة وال حدود ولا يجد بين تلك الأحاديث أي حديث يتصل وهذا مرجعه إلى اختلاف الباديء العقدية بين الإباضية ولذلك فمن المستبعد أن يروي المحدثون أحاديث في العقيدة عن راو إباضي على اعتبار أنه يروي ما يؤيد معتقده. إن الراوي ‏ أي راو س مسؤول عن السند الذي روى به الحديث؛» وليس مسؤولا عن السند الذي روي به الحديث من طريقه؛ ولذلك ولكي يكون حكمنا سديدا فإننا حين نريد دراسة أحاديث الرواة الإباضية يجب أن نبحث في السند الذي روى به الراوي الإباضي الحديث وليس في السند الذي روي به الحديث من طريقه› )١( اللفظ لابن ماجه ك(۸) الزكاة ب (۲۲) ح ج١ ص ۷۴٥ ورواه أيضا أحمد ج ص ٢٥. رواية الحديث عند ‎nnn‏ ولذلك فإننا سنركز البحث في شيوخ الراوي وشيوخهم إلى أن يصل السند إلى رسول كما إننا سنبحث في تلاميذ الراوي لنستنتج من ذلك بعض الاستنتاجات ستظهر ١-الشيوخ: بلغ عدد شيوخ الرواة الإباضية ثي رواياتهم في الكتب السبعة (۳۷) شيخا على النحو التالي: آ- الإمام جابر بن زيد: عدد شيوخ الإمام جابر في هذه الروايات ثلائة كلهم الحكم بن عمرو الغفاري (۲). ب الولید بن کثير: بلغ عدد شيوخ الولید بن کثير في هذه الروایيات (۲۳) شیخا وهم: ١ إبراهيم بن عبد الله بن حنين اما شي (۱): ونقه محمد بن سعد والنسائي . 2(“ )۱( ٢- بشير بن يسار الحارثي الأنصاري (٥): وثقه يى بن معين والنسائي وابن حجر وذکره ابن حبان في الثقات وقال عنه ابن سعد: کان شیخا کبرا ( ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٠۹. رواية الحديث عند اإاضية ‎uu EEE NU‏ ۳- سعید بن ابي سعيد كيسان المغبري (۲): قال عنه ابن اللاي والعجلي وأبو زرعة الرازي والنسائي: َة وقال عنه الامام أحمد: ليس به بس وقال عنه بو صدوق» وقال عنه ابن حجر: تفه تغير قبل موته (۲) ٤- سعيد بن أبي هند الفزاري [ت١١٠] (١): قال عنه العجلي رالذهي وابن حجر :فة وقال عنه ابن سعد: له أحاديث صالحة› وذکره ابن حبان تي ٥ سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري (۱): ذکره ابن حبان ٿي وقال عنه ابن حجر: ١ عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري (١): قال عنه أبو زرعة والنسائي وابن حجر . نة وذکره ابن حبان في الثقات”'. ۷- عبد الرحمن بن الحارٹ اللخحزومي ت٤٤ ١] (۱): قال عنه ابن سعد "ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٠ ص ٦۱۱ء› ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٠۹. اين حجر (تهذيب التهذيب) ج؛ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٦۲۳ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج؟ ص ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص ٤٢٢٤۲. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج؛ ص؟۹؛؛ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص ۲۳۸. ا ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٥ ص١٠٠› ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص۲۹۲. رولية الحديث عند والعجلي: تقةء وقال عنه ابن معین: لیس به بأُس» وقال بو حاتم: شيخ وقال ابن حبان: كان من أهل العلم› وقال أحمد: متروك؛ وقال عنه ابن . َ ا )۱( حجر : صدوق له اوهام . ۸- عبد الله بن أبي سلمة الماجشون القرشي التيمي [ت١٦٠٠] (١): قال عنه النسائي وابن حجر : نة وذکره ابن حبان في 4- عبد الل الطويل بن مسلم المد (١۱): قال عنه ابن حجر : ٠- عبيد الله بن عبد الله بن عمر القرشي العدوي [أت١٠٠] (٤): قال عنه النسائي وأبو زرعة والواقدي وابن سعد وابن حجر: نُقةء وذکره ابن حبان ٿي الثقات”`'. ١- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو القرشي السهمي [أت۸١١] (۳): قال عنه العجلي والنسائي: ثقةء وقال ييى بن سعيد القطان: إذا روى عنه الثقات فهو تة يتج به وقال عنه يى بن معين: ذا حدث عن ثقة فهو ثقةء وقال ابن المديي: ثقة وكتابه صحيح› وقال إسحاق بن راهویه: إِذا کان الراوي عن ثقة فهو كأيوب عن نافع وقال البخاري: عامة أصحابتنا يحتجون بحديثه عن أبيه عن جحده وقال أبو زرعة الرازي: ثقة في نفسه أنتكر ( ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٦ ص٤٤ ۱ء› ابن حجر (تقريب التهنيب) ج١ ص۳۳۸. ابن حجر (تهذيب التهنيب) ج٥ ص٤ ٠۲ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٦٠۲. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٦ ص۲۷ء؛ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص ۲۲۳. أ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص؟۲۳ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج۱ ص۲۷۲. رواية الحديث عند الإباضية ٤ ِ )ا( عليه احادينه عن ابیه› وقال ابن حجر: صدوف . وقال النسائي: لیس به بأس» وذکره ابن حبان في الثقات؛› وقال ابن حجر. )۲ صدوق' ۳- مالك بن تعلبة بن أبي مالك القرظي (١): قال عنه الذهي: وقلل ۳ ٤ محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي (۳): ذكره ابن حبان في الثقات› وقال عنه ابن سعد: کان عالاء› وقال عنه الدارقطن وابن حجر . نة ٥ محمد بن عباد بن جعفر المخزومي (۱): قال عنه ابن معين وابو زرعه وابن سعد وابن حجر : م وقال أبو حامم: لا بس وذکره ابن حبان ٿي الثقات””. ١- محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن النجاري [(ت۳۹٠] (۲): قال عنه ابن ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۸ ٣٤ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٤٤٤ . ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۸ ص ٤٢٤۳ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص ٤٤٤. © ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠ ص١ ۱ء› ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص١٦٠٠. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹٩ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹ ص٦٠۲ء ابن حجر (تقريب التيذيب) ج١ ص رواية الحديث عند الإلاضية ‎EEN‏ إسحاق وابن سعد وابن حجر : نة وذکره ابن حبالن في والنسائي وابن حجر: ثقةء وذكره ابن حبان في ۸- عمد بن عمرو بن عطاء العامري القرشي (٤): قال عنه أبو زرعة ٩- عمد بن کعب بن سلیم القرظي [ت۱۱۸] (۳): قال عنه ابن سعد: کان تة عالا كثير الحديث ورعاء وقال العجلي: مدن تابعي فة رجل صالڂح عالم بالقرآن› وقال ابن حجر : نة وذکره ابن حبان في الثقات””. ٠- محمد بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي (۳): قال عنه ابن حجر: )9( بقهه . ١- معبد بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي (۳): ذکره ابن حبان ٿي َ‫ )٦ الثقات؛› وقال عنه ابن حجر : مقبول ( ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹ ۲۳ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹ ص٠١۲۳ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ٩۹٤. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹ ص۲۳۲ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹٩ ص ٣۲۷۳ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٤ ٠٠. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۹٩ ص٢٤۲۷ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٤ ٠٠. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٠١٠ ص۲٠۲ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ nun ENE ENE NUNN NNN NEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ ٢ نافع مولی ابن عمر المد [ت۱۱۷] (۳): قال عنه ابن معين والعجا والنسائي وابن خراش: َة وقال أحمد بن صال المصري: حافظ نہبت؛ وقال )۱( مسهور ۰ ۳- وهب بن كيسان القرشي [ت۱۲۷] (٥): قال عنه ابن معين والنسائي والعجلي وابن حجر: ‎Tr‏ وذكره ابن حبان في ج أبو حسان الأعرج: بلغ عدد شيوخ أبي حسان الأعرج (١٠) شيوخ وهم: ١- السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية القرشية - رضي الله عنهما - (۳). ٢- أبو هريرة عبدالر من بن صخر الدوسي اليمصان- رضي الل عنه - .)۳( ۳- عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الماشمي القرشي - رض ال عه [ت۸٦] ٤ عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي - رضي الله عنه - [ت۳٦] (۲). ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٩ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ رواية الحديث عند الإلاضية ‎WEE EENE NENE‏ ٥ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الماشي القرشي - كرم الله وجهه - [ت.٤] (ە). عمران بن حصين الخزاعي = رضي للد عنه - ]۲ه[ ۷- الأسود بن يزيد بن قيس النخعي [(ت٥۷] (۱): قال عنه أحمد وابن معين حبان: کان فقیها زاهدا). ۸ عبد الل بن عتبة بن مسعود الحذلي المدن [ت٤۷] (۳): قال عنه ابن سعد والعجل ٠ هة وونقه ابن حبان وقال ابن حجر :أدرك اللبي ي ورآه )۳( وروی عنه . عبيدة بن عمرو السلمان المرادي [ت٤۷] (١٠): قال عنه ابن معين: ثقة أشكل عليه شي ءِ يسأله. ٠ الأشتر مالك بن الحارث النخعي [ت۳۷] (١): قال عنه العجلي: ثقة ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج٥ ص۲۷۲ء؛ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص ۳٠۲. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۷ ص۷۸ء ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص۲۷۹. mE UNE NNN EEE ‏رواية الحديث عند الإلاضية‎ ‎el)‏ .)١( وذكره ابن حبان في الثقات» وقال عنه ابن حجر : مخضرم . ‏د حاجب بن لحاجب بن عمر في هذه الروايات شيخ واحد هو عم 4 ‏وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به» وذكره ابن حبان في الثقات؛ وقال ابر ‎2F‏ )۲( حجر: نقة رعا رهم . ‏هى حيان الأعرج: لحيان الأعرج في رواياته في الكتب السبعة شيخ واحد هو الصحابي الحليل العلاء بن الحضرمي [ت٠۲]. ‏۲-التلاميذ: بلغ عدد تلاميذ الرواة الإباضية في الكتب السبعة(٠۲) على النحو التالي:- ‏أ- الإمام جابر بن زيد: بلغ عدد تلاميذ الإمام جابر في هذه الروايات (۸) رواة هم:- ‏١ عمرو بن دينار الأثرم الجمحي (١1) رواية. ‏٢ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي [ت۷١۱] (٠۲) رواية. ‏۳ إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي [ت٦۹] (۱). ‏٤ أبو العنبس عبد الله بن عمران الكوقي (١). ‏( ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج١٠ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص٦٠٠. ابن حجر (تهذيب التهذيب) ج۲ ابن حجر (تقريب التهذيب) ج١ ص١۱۷. ‎ ‎ رواية الحديث عند الإباضية ‎NENE‏ ٥ عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي (١). ١ عمرو بن هرم الأزدي (۲). ۷ يعلى بن مسلم بن هرمز الکي (۱). ۸ إماعیل بن توبان (۲). ب الوليد بن كشير: بلغ عدد تلاميذ الوليد بن كثير في هذه الروايات (٤) رواه هم:- ١-أبو أسامة حماد بن زيد بن أسامة القرشي [ت٠٠۲] (۳۷) رواية. ۲ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري القرشي (۸) روايات. ۳ سفيان بن عيينة الحلالي [ت۱۹۸] (٤) روايات. ٤-عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (١) رواية واحدة. ج أبو حسان الأعرج: بلغ عدد تلاميذ أبي حسان الأعرج في هذه الروايات رواه هم:- ١ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي [ت۷١۱] (۸٤) رواية. ۲- ضريب بن نقير القيسي ابحريري (۲) روايتان. ٢-عاصم بن سليمان الأحول البصري [ت ٤٤ (١) رواية واحدة. رواية الحديث عند الإباضية ‎nu NNN‏ د- حاجب بن عمر: بلغ عدد تلاميذ حاحب بن عمر ٿي هذه الروايات (٥) رواة ١-عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري التنوري [ت۹ ٠ ۲] (۳). ٢-وكيع بن الحراح بن ملیح الرۋاسي [(ت١٦۹٠] (۳). ۲-إماعيل بن إبراهيم بن مقسم ابن علية الأسدي [ّت۹۳١] (١) ٤-عفان بن مسلم بن عبد الله البصري الصفار [ت۹٠۲] (١). ٥-معاذ بن معاذ بن نصر العنبري التميمي (۱). هه حيان الأعرج: له تلميذ واحد هو: محمد بن علي بن زيد الكندي. ملاحظات حول الشيوخ والتلاميذ: من الملاحظ أن شيوخ هؤلاء الرواة أما صحابي أو ثقةء ونادرا ما يترل الشيخ إلى مرتبة الصدوق أو المقبولء ومع عدم إغفالنا للانتقاء من قبل أصحاب الكتب إلا أن ذلك لا يلغي دور هؤلاء الرواة في تحري العدالة فيمن يروول عنه. أما بالنسبة للتلاميذ فمن اللافت للنظر أن بد لبعضهم تلميذا قد ررى أغلب روایات شیخه؛ فالإمام جابر مثلا تلا روایاته من طریق تلسیذه عمرو بن دینار» فد ررى رراية من روايات الإمام جابر البالغة (۸۹) رواية» والوليد بن كثير جلءت أغلب رواياته من طريق تلميذه أبي أسامة الذي روى (۳۷) رواية من رواياته البالفة روايةء وكذلك الحال بالنسبة لأبي حسان الذي تكاد رواياته أن تَأقِ من طريق رواية الحديث عند الإاضية ‎WEES NE‏ تلميذ واحد هو قنادة الذي روى (۸٤) رواية من روايات أبي حسان البالغفة (١٥) رواية» وهذا يعي أن %0۷۳ من روايات الرواة الإباضية في الكتب السبعة جحاءت من طريق ثلائة رواة فقطء ولعل مرد ذلك إلى طبيعة علاقة هؤلاء الرواة بالإباضية› فعمرو بن دينار مثلا معروف بالميل إلى الإمام جابر حي أنه كان يقدمه على الحسن البصروي؛ فقد روی یی بن معین قال: حدٹنا عبد الرزاق قال: حدٹنا معمر قال: قال لي عمرو بن دينار: أبو الشعثاء أعلم عند كم أو الحسن؟› قال: قلت: إن بعض من عندنا يزعم أن الحسن أعلم من ابن عباس» قال: وهل كان الحسن إلا من صبيان ابن عباس؟» قال: فقلت له: وهل كان أبو الشعثاء إلا من صبيان الحسن؟» قال: ما هو بأعلم عندنا من( »وقد كان عمرو بن دينار مطلعا على أقوال الإمام جابر حي أن حاجبا كان يل إليه ليسأله عن تلك الأقوال”'. الاتصال والانقطا ع: إذا تتبعنا روايات الإباضية في الكتب السبعة بد أن الصفة الغالبة عليها الاتصال› فروايات الإمام جابر كلها متصلة من روايته لأنه لم يررإلاعن الصحابة رضوان الل عليهم› ولذلك فإن كل رواياته صحيحة. أما الوليد بن كثير فإن رواياته متصلة إلا أن في ثلاث منها رواية عن بجهول لم يدد امه واحدة منها رواها عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بی حارنة عن رافع بن خديج الصحابي رضي الله عنه» واثثتان منها رواها عن قطن بن وهب عمسن حدثه عن سالم بن عبد الل عن عبد الله بن أما ما عدا هذه الروايات الثلاث فهو )0 ابن معين (التاريخ) ج۳ ص١٤ ۱. البخاري (التاريخ الصغير) ج۲ ص١٦٠. رواية الحديث عند الإباضية ‎mnu NEE‏ متصل. أما أبو حسان الأعرج فرواياته م يصرح في شيء منها بالانقطاع إلا أنه روی عن الأشتر مالك بن الحارث النخعي وهو متوفي في سنة ۷ه وعن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو متوفى سنة ٤ه وقد علمنا أن وفاة ابي حسان كانت في سنة ۳٠اه وعلى ذلك فلعل رواياته عنهما تكون منقطعة. أما حاحب بن عمر وحيان الأعرج فإن رواياتهم كلها على ما يبدو متصلةء وإن كان حيان قد روى عن العلاء الحضرمي المتوق سنة ٠ ۲ه إلا آننا لا نستطيع العزم بوجود انقطاع لعدم علمنا بتاريخ وفاة حيان. أسباب قلة الرواية: من خلال استعرضنا لعدد أحاديث الإباضية في الكتب السبعة نلاحظ قلة الرواة الإباضية فيها كما أن عدد أحاديٹهم يعتبر قليلا» فالإمام جابر بن زيد مثلا الذي روى له الإمام الربيع في مسنده ستمائة حديث تقريبا ليس له في الكتب السبعة إلا ثمانية عشر حديثاء وكذلك لا ند له رواية عن أنس وأبي هريرة والسيدة عائشة مع أنه أكثر من الرواية عنهم في المسندء وترجع قلة الرواية عن الإباضية إلى عدة أسباب أهمها: ١ الأسباب المذهبية: تعرضنا سابقا لأثر الخلافات المذهبية في رواية الحديث وذكرنا كيف أن بعض المحدئين يرى عدم الرواية مطلقا عمن يعتبره مبتدعا› بینما ذهب البعض إلى عدم جوازها فيما يؤيد بدعته وفريق ثالث رأى أن الحديث إذا وجد عند غير المبتدع فلا يروى من طريقه أما إذا لم يوجد إلا من طریقه فیمکن روایته اضطرارا. وعلى كل فإنه لا يساوى أبدا بين الراوي المبتدع وغير المبتدع. رواية الحديث عند الإباضية ‎Eun‏ ٢ الأسباب السياسية: سلك الإباضية مسلك المعارضة للدولة الأموية ولذلك فقد كانوا يتعرضون لكثير من المضایقات فقد سجن کثیر من زعمائهم کجابر بن زید وأبي عبيدة مسلم بن آبي كريعة وضمان بن السائب. كما تعرضوا للملاحقة والمراقبةء فقد كانت الدولة الأموية تراقب كل من دارت حوله شكوك لانتمائه للمذهب وهذا جعل الناس يتحاشون اللقلء مع الإباضية والاجتماع بم ويحاولون الابتعاد عنهم قدر الإمكان حي لا يتعروضوا لسخط الدولة الأموية. والذي يهمنا هنا هو أثْر هذا الأمر على رواية الحديث» فمما لا شك فيه بأن هذا قد أثْر على اختلاط الإباضية بغيرهم واختلاط غيرهم بهم وبالتالي فقد أثر ذلك على كثرة الأحاديث الي أحذت منهم والی أحذوها من غيرهم. رواية الحديث عند الإباضية ‎nu‏ روليً الحديث عند ‎nuns‏ الخجاتم 2 وبعد هذه الحولة السريعة في موضوع (رواية الحديث عند الإباضية) بمكنتنا أن ١-أن الإباضية يعتبرون السنة مصدرا أصيلا من مصادر التشريع؛ ويقدموما على قول ي أحد. ۲-أن الإباضية لا يختلفون أبدا في تقسيمهم للسنة النبوية عن غيرهم من أهل الحديث. في حكمهم على أي نوع من أنواع الحدیث متفقون تماما مع غيرهم من اهل الحديث ولا يو جد عندهم قول انفردوا به. وقد اشترطوا شروطا في سند الرواية لا يمكن أن يقبل الحديث بدونها وهم في ذلك متفقون مع غيرهم من اهل الحدیث. ۳-أن الإباضية قد شار كوا مشاركة فاعلة في مسيرة رواية الحديث» ولديهم عدد من كتب رواية الحدیث. ٤-أن مسند الإمام الربيم لا يقل في قيمته الحديثية عن غيره من كتب الحدیيث المشهورة. حيث إن ثلائة أرباع أحاديله متصلة السند والباقي فيها عدد كبير من مراسيل جابر الي تعطى حكم المتصل لأن الإمام جابرا لا يروي إلا عن صحلبي أر أن أحاديث العقيدة الى تشكل الحزء الثالث من (الحامع الصحيح) كتاب مستقل المسند من حيثٹث توع الأحاديث ورواه السند. uu nN EE NENN EEN ENN EEN ENE ENE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ كانوا دقيقين في ألفاظ التحديث وبعيدين تماما من التدليس» فلم يكونوا يلتون بعبارات توهم الاتصال في موضع الانقطاع› بل كانوا يحرصون على تحري الدقة في ألفاظ التحديث. ۷-أن الخلاف المذهي قد أثر تأثير سلبيا ي رواية الحديث» حيسث كان المحدثين يتحرزون عن الأخذ ممن يخالفهم المعتقد من أن بعضهم أحيانا لا يأخذ عمن يخالفه الرأي في الأمور الفرعية. أن قد حشر وا الإباضية في الخوارج وحكموا عليهم تعكمهم ولكنهم أعطوهم بعض المزيةء ولذلك فقد أقلوا الرواية عنهم لأنُم مبتدعة في نظرهم. ۹-أنه لم يثبت أن أحدا من الخوارج ُو الإباضية قد وضع أي حديث. ENE EEE EE NEE EE EEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ روايةً الحديث عند الإباضية ‎mu NEW NENE‏ رواية الحديث عند ‎ilil‏ المراجع و المصلار ج القرآن الكريم. الآمدي› علي بن أبي علي محمد: ١.الاحكام في أصول الأحكام دار الكتب العلمية-بيروت» الطبعة الأو ى» ١۹۸٠م. الأصبهان» أبو نعيم أحمد بن عبدالل رت ۳۰٤ ۲.حلية الأولياء رطبقات الأصفياى دار الكتاب العربي - بيروت» الطبعة ٥ م. الأندلسي؛» يوسف بن عبدالله بن عبدالبر رت ۳٦ ٤ه ۷۱٠٠م): ۲.الاستيعاب في معرفة الأصحاب» دار الجيل - بيروت. @ اطفیش؛ محمد بن يوسف (ت ۱۳۳۲ه-٤۱۹۱م): ٤.جامع الشمل في حديث خاتم الرسل» وزارة التراث - مسقط ١٤٤ ۱ه-۱۹۹۲م. ه.وفاء الضمانة بأداء الأمانة› وزارة التراث - مسقطء ٦٠٤ ١ه-٦۱۹۸م. الباجي› سليمان بن خلف (ت ٤۷٤ ٠.التعديل والتجريح لن خرج له البخاري في الجامع الصحيح دار اللواء - الريساض؛» ٦ ه-۔-٦۱۹۸م. mu UU NN ‏رواية الحديث عند‎ ® البارون› سليمان: ۷.الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضيةء وزارة التراث - مسقط› البخاري» علاء الدين عبدالعزيز بن أحمد (ت ۷۳۰ه-١۱۳۳م): ۸. كشف الأسرار عن أصول فخر الاسلام البزدوي» دار الكتاب العربي-بيروت» الطبعة الثانية» البخاري» محمد بن إماعيل الحعفي (ت ٦٥ ۲ه-۔ ۰ ۸۷م): 4 صحيح البخاري» دار الكويت العلمية - بيروت. ٠.التاريخ الكبير دار الفكر» ١۱۹۸م. ١ .التاريخ الصغير دار الوعي - حلب» مكتبة الترات - القاهرة. ¥ البرادي› أبو القاسم بن إبراهيم: ١ .رسالة في تقييد كتب الاباضيةء دار الفضيلة - القاهرق ١ ۹۹٠. 9 البسي؛ محمد بن حبان بن امد التميمي (ت 4 ٥ 5٥۹ع): ۳ .الثقات؛ دار الفكر - بيروت؛› ١۹۷٠م. ٤.اجروحين؛» دار الوعي - حلب» رواية الحديث عند ٦ .مشاهير علماء الأمصار مطبعة لحنة التأليف - الشاهرق ۷ ه-۹١۱۹م. 0© البطاشي› سیف بن مود: ۷ .إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء غُمان› مسقط الطبعة الأول ٤٤٤ ١ه ۱۲ البغدادي› أحمد بن علي الخطيب (ت ۳٦ ٤ه ۸ .تاریخ بغداد دار الكتب العلمية- بيروت. ٩ .موضح أوهام الجمع والتفريق؛› دار الفكر الإسلامي» الطبعة الثانيةء ٥ اھ ٥۱ ٠.الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع؛ مكتبة المعارف - الرياض؛› ۱۹۸۳م. ١.الكفاية في علم الراويةء دار التراث العربي - القاهرةء الطبعة الغانية. © البغدادي› الحسن بن موسى الأشيب» (ت ۲۰۹ ه٤ ۸۲م): ٢ جزء أشيب» دار علوم القرآن» الفجيرةق ١٤٤ البهلوي› عبدالله بن محمد بن بر کة (ق ٤ھے۔-ق ۰١۱م): ۳٢ وزارة التراث - مسقط. روايذً الحديث علد 9 البيهقي» أحمد بن الحسين (ت ۸٥٤ ه-٦١٦١٠ع): ٤ .معرفة الستن والآثار› تحقيق عبد المعطلي قلعجي› دار الوعي - حلب» الطلبعق الأولىء ١ه ١۱۹۹م. .سنن البيهقي الكبرى؛ مراجعة عبد القادر عطاء مكتبة دار البازل ١ ۹۹٠م. الترمذي» محمد بن عيسى السلمي (ت ٢ ٠ .الجامع تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرين» إحياء التراث العربي - بيروت. الحاحظ؛ عمرو بن حر (ت ٥٥۲ه-۹٦۸م): ۷ .البيان والتبيين» دار الجيل - بيروت. 6 الحرجان» عبدالله بن عدي (ت ٥٦ ۳ھهے۔-٦۹۷ع): ٢ .الكامل في ضعفاء الرجال› دار الفكر - بيروت» ۱۹۸۸. الحزري» علي بن محمد بن الأثیر رت ۳۰٦ه-۱۲۳۳م): ۹.أسد الغابة في معرفة الصحابة دار الشعب - المقاهرة. © ابن الجوزي» عبد الرحمن بن علي (ت ۹۷ ٥هے۔ ۱١ ۱۲ع): ٠ .المنتظم في تاريخ الأمم والملوك› دار الكتب العلمية - بيروت» الطبعة الأولىء ۲ م. NNE NENE NE ENE NEEM ‏رولية الحديث عند‎ ١ .الموضوعات دار الفكر الطبعة الأولى» ١۱۳۸ه-١١۱۹م. الحوهري» علي بن اعد (ت ۲۳۰ه- ٤ ۸۳م): ۲ .مسند ابن مؤسسة نادر - بیروت» ١۱۹۹م. حاجي خليفةء مصطلفى بن عبد ال (ت اه -۷١٦۱): ۳ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون دار الفكر © الحازمي› سد بس موسی» (ت ۸٤ ٥ ٤ .شروط الأنمة الست لعقيق محمد زاهد الكوثري؛ ۱۹۳۷ مكتبة القدسي القاهرة. الحموي» ياقوت بن عبدالله رت ٦۲٦ ٥ .معجم دار الكتب العملية - بيروت الطبعة الأولى» ١۹۹٠م. $ الحميدي؛ أبو بكر عبدالله بن الزبیر رت ۲۱۹ ه٤ ۸۳م): ٠ .مسند الحميدي؛ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي» دار الكتب العلمية- بيررت؛› ۱۸ه. الحنبلي› بن رحب: ۷ .شرح علل الترمذي؛ تحقيق همام سعيد. رواية الحديث عند الإباضية ‎uuu NNN‏ الحنظلي› إسحاق بن إبراهیم بن راهویه ( ت۲۳۸ ۸ .مسند إسحاق بن راهويهء مكتبة الإيمان - المدينة المنورفق ١٤٤ الخراسان» آبو غاتم بشر بن غائم (ت حوالی ۲۲۰ه۔-٥۸۳م): ۹ .المدونة الصغرى» وزارة التراث - مسقط الطبعة ٠ .المدونة الكبرى» وزارة التراث - مسقط الطبعة الأول ١۹۸٠م. 6 الخروصي» سعيد بن خلف: ١ .من جوابات الإمام بن زيكء وزارة التراث - مسقطء ۱۹۹۲م. الخطيب» محمد عجاج: ٤ .السنة قبل التدوين› دار الفكر - بیروت؛ ۱۹۸۸م. ابن خلكان؛ أحمد بن محمد زت ۸۱٦ھ ٤ .وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزْمان› دار صادر - بيروت» ۱۳۹۸ه-۱۹۷۸م. © خليفات؛› عوض: ٤ .نشأة الحركة الإباضيةء ۱۹۷۸م. رواية الحديث عند الإاضية ‎Hu EEE‏ ٠ .احق الدامغ؛ مطابع النهضة - الدارقطين› علي بن عمر ١ .سنن الدارقطني› دار المعرفة - بيروت» ١۱۹۱م. ۷ .الضعفاء والمتروكون؛ مكتبة المعارف الرياض» الطبعة الأول الدارمي› عبداللً بن عبدالر من (ت ٥٥۲ ۸ .سنن الدارمي» دار الكتب العلمية - بيروت؛» ۱۹۸۷م. آبو سامي صقر : ٩ .الإمام جابر بن زيد وأثره في الحركة الفكرية والسياسية (رسالة ماحستير)› ۷م جامعة آل البيت - المفرق - الأردن. العلامة الدرجيي؛› د بن سعید: ٠٠.طبقات المشايخ بالمغرب» تحقيق ابراهيم طلاي› مكتبة الاستقامة - مسقط. الدمشقي؛› إسماعيل بن كثير (ت ١٤ ۷۷اه -۱۳۷۲م): ١.البداية والنهاية دار الحديث - القاهرة الطبعة الثانية›» ١۹ ۹٠م. الدمشقي» عبد الحي بن أحمد رت ۰۸۹ ۱ه ٢۲ .شذرات الذهب في أخبار من ذهب؛ دار ابن کثر - الطبعة الأولى؛ء mu NENE NEE NNN NENE ‏رواية الحديث عند‎ ٦ مع. © الذهي» محمد بن أحمد رت ۸٤ ۷ه ۷٤۱۳م): ۳ .تذكرة الحفاظ؛ دار الكتب العلمية - بيروت. ٤ .سير أعلام التبلاى مؤسسة الرسالة - بيروت» الطبعة العاشرق ١٤ ۹۹٠م. في معرفة من له رواية في الكتب الستة دار القبلة للثقافة ۹۹۲٠م. ١ .المغني في الضعفاء إدارة إحياء الترات الإاسلامي - قطر. ۷ .ميزان الاعتدال› دار الكتب العلمية - بيروت» الطبعة الأول ى› ١۹۹٠م. © الذهي»› محمد بن عثمان: ۸ .المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال؛ الرئاسة العامة للافتاء - الرياض» الطبعة ۹۹۳٠م. الرازي» عبدالر من بن أبي حاتم (۳۲۷هے-۹۳۹م): ٩ .اجرح والتعديل› دار إحياء التراث العربي - بيروت»› ١١۹٠م. 4 الرازي» محمد بن عمر (ت ٦۰٦ه۔ ۹١۱۲م): ٠ الحصول في علم أصول الفقهء مؤسسة الرسالة - بمروت» الطبعة الثانية» ۹۹۲٠م. رواية الحديث عند الإلاضية ‎Nu u uuu‏ ١ .الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريعةء مطابع الوفاء - الطبعة الأولىء ۳ ه-۱۹۹۳م. الرامهرمزي: ۲ الفاصل. 6 ابن مید بن خمد (ت ۹۰ ۱۲ھهے۔-۱۸۷۳م): ۳ القحطانية مخطوطة بمكتبة أكسفورد بريطانياء رقم: ١۲۱٠ء صورة 6 الزبيدي› محمد بن محمود المرتضی ٥۰ ۱۲ه-۱۷۹۱م): ٤ .تاج العروس من جواهر القاموس» وزارة الإرشاد - الكويت› ١١٦۹٠م. 0 الزحيلي› وهبة: ٠ الفقه الإسلامي› دار الفكر - دمشق› ١۱۹۸م. الزر كشي»› محمد بن ادر (ت ١ ۷۹ه۔-۱۳۹۲م): ١ .البحر المحيطء» وزارة الأوقاف -الكويت» الطبعة الأول ۱۹۸۸م. © الزركلي› خير الدين ١ه -٦۱۹۷م): ۷ .الأعلام دار العلم للملاين - بيروت» الطبعة العاشرة ۹۹۲٠م. رواية الحديث عند الإباضية ‎NWE NENE NUNN‏ © الزهري»› محمد بن سعد (۲۳۰ه- ٥٥٤ ۸م): ۸ .الطبقات الكبری» دار صادر - بيروت. أبر زهو محمد محمد: ۹ .الحديث والمحدثون› دار الكناب العربي - بيروت؛ ١٤۱۹۸م. © السالي» عبدالل بن مید (ت ۱۳۳۲ه- ١۱۹۱م): ٠.شرح الجامع الصحيح؛ مكتبة الاستقامة - مسقط الطبعة الثالثة. ١.تحفة الأعيان بسيرة أهل غُمان› مكتبة الاستقامة - مسقط. ۲.مشارق أنوار العقول› دار الحيل - بيروت» الطبعة الأول ى ۹۸۹٠م. ٠۲ طلعة الشمس» وزارة التراث - مسقط الطبعة الثانية ۹۹۳٠م. ٤.معارج الآمال› وزارة التراث - مسقط ٤ ١٤ ١ه ۱۹۸۳م. السباعي» مصطفى: ومكانتها في التشريع الإسلامي» المكنب الإسلامي» بيروت» الطبعة ٥ اه ٥ مم. © السبكي» عبدالوهاب بن علي (ت ٠.طبقات الشافعية الكبرى» دار إحياء الكتب العربية» بيروت. رواية الحديث عند الصيف السجستان› آبو داود سليمان بن الأشعث (ت ٢۲۷ه-۸۸۸م): ۷ .سنن بي داود» دار الحیل - بیروت» ۱۹۹۲م. ۸ .سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داوف ۱۹۷۹م الحامعة الإسلامية - المدينة المنورة. 3 السخاوي؛› محمد بن عبد الرحمن (ت ۰۲ ۹ه - ۹۷٤ ٩ االمقاصد الحسنق مكتبة - القاهرق الطبعة الثانيق 7٤٤ ٠ فح بشرح ألفيه مكتبة السنة الطلبعة الأول ٤١اه ١ ١.الضوء اللامع لأهل القرن التاسع؛ دار الحيل - بيروت» الطبعة الأولى» ٤٤٤١ه- ۲ ۱م. © سز كین› فۋاد: ۲ .تاريخ التراث العربي؛› وزارة التعليم العالي - الرياض» ١٤٤ السعدي» أبو جحيب: ۲ .القاموس الفقهي؛» دار الفكر - بيروت» الطبعة الثانية ٨٠٤ © ابن سلام الإباضى› (ق ٤ ه-ق١٠م): ٤.بدء الإسلام وشرائع الدين؛› النشرات الإسلامية. uuu NNE ENE NENN EEE ‏رواية الحديث عند الإباضية‎ 6 السلمي» محمد بن إسحاق بن (ت ١ د صحيح ابن خزيمة المكتب الإسلامي - بيروت» ١۱۹۷م. السيوطي» عبدالرحمن بن آبي بكر (ت ١۹۱ ٥١ الملصنوعة المكتبة الحسينية - القاهرة. ۷.طبقات الحفاظ مكتبة وهبة - القاهرة» ۸.تدريب الراوي في تقريب النواوي» دار الكتب العلمية - بيروت» الطبعة الثائيةء ۹ ه-۱۹۷۹م. ۹ .مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة مكتبة القرآن - القاهرة 6 الشافعي› محمد بن دريس (ت ٤ ۰ ٠ .الرسالة القاهرة ۱۹۳۹م. ١.مسند الشافعي؛› دار الكتب العلمية - بيروت. ابن شاهین؛› عمر ین امد (ت ٥۳۸ .تاريخ أسماء الثقات؛ الدار السلفية - ٤۹ م. الشقصي؛› ميس بن سعيد: ۳ .منهج الطالبين وبلاغ الراغبين› وزارة التراث- مسقط الطبعة ١٤٤ ١ه رواية الحديث علد ‎mnn‏ ۳ م. الشماخي» أحمد بن سعيد: ٤.السير› وزارة التراث - مسقطء ۱۹۸۷١م. .شرح مختصر العدل (صورة من مخطلوطة بوزارة التراث العمانية). الشهرستان؛› محمد بن (ت ۸٤ ١ .الملل والتحل دار المعرفة - بيروت» الطبعة السادسة ١٠٤ الشيباي» أحمد بن حتبل 4 ۲ه ٥۸م): ۷ .مسد الأمام أحمد مؤسسة قرطبة - مصر. ۸ .العلل ومعرفة الرجال؛ المكنب الإسلامي - بيروت» ۱۹۸۸م. © الشيرازي؛› إبراهيم بن علي (ت ٩٦۷٤ ه-۱۰۸۳م): ٩ .اللمع في أصول الفقه دار الكلم الطيب - دمشق» الطبعة الأو ى» ٤٠ ١ه ٥ مم. ابن الصلاح؛› عثمان بن عبدالر من (ت ٤٤ ٦ه ٤١٤ ۱۲م): ٠ .مقدمة ابن الصلاح؛ دار الفكر - بيروت» ۱۹۸۸م. الصنعان› عبد الرزاق بن همام (ت ١۱ WEEN NENE NEE ENE NNE UE NENE ‏رواية الحديث عند الاضية‎ ١ ا المصنف المكتب الإسلامي» الطبعة الثانية 7٠٤ 6 سليمان بن أحمد رت ٦ه ٠ .المعجم الكبير مراجعة حمدي السلفي» مكتبة العلوم والحكم - الموصل؛ ۱۹۸۳م. ۳ ا المعجم الأوسط مراجعة د. مكتبة المعارف - الرياض؛ ١۹۸٠م. ٤ ٠ .المعجم الصغير دار عمار - عمّان» ١۱۹۸م. © الطحاوي» أحمد بن محمد بن سلامة (ت ۳۲۱ه-۹۳۳م): ٠ .شرح معا الآثار دار الكتب العلمية - بيروت» ۱۹۷۹م. الطيالسي» آبو داود سلیمان بن داود رت ٢٤۰ ۲ه-۸۱۹م): ٠ .مسند الطيالسي؛ دار المعرفة - بيروت. الظاهري» أبو محمد علي بن حزم (ت ٦٥٤ ٤٦ ١٠م): ۷ .الاحكام في أصول الأحكام دار الحديث - القاهرةء الطبعة الأولى» ١۹۸٠ع. ۸ .الْخحخلى دار الجيل - بيروت. 6 العجلي› أحمد بن عبد الله رت ۱٠٦ ۲ه ۹ .معرفة الثقات؛ مكتبة الدار-المدينة المنورة» ١۹۸٠م. رواية الحديث عند الإإاضيه ‎HEH‏ اين العربي» محمد بن عبدالله رت ٤٤ ٥ه- ۸٤ ٠ .القبس في شرح مؤطا مالك بن أنس» دار الغرب الإسلامي - ۱۹۹۲م. العسقلان› أحمد بن علي بن حجر (ت ۲٥۸ه ۸٤٤ ١ .تقريب خحقيق محمد عوامةء» دار الرشید - سوریا» ١۱۹۸م. ١ .لسان الميزاث» دار احياء التراث العربي - بيروت» الطبعة الأولى؛ء ٥ ۲۳ .الاصابة في ييز الصحابة دار الكتب العلمية - بيروت» الطبعة الأولىء ٥ م. ٤ .فتح الباري بشرح صحيح البخاري دار الفکر - بیروت» ١٤٤٤ ١ .گذيب التهذيب» دار الفكر - بیروت؛ ١۱۹۸م. 6 العصفري»› خليفة بن خياط (ت ٠٢٤۲ ه٤ ٥۸م): ١ .طبقات خليفة تحعقيق: أكرم ضياء العمري» دار طيبة» الرياض؛› ۹۸۲ 0 محمد بن عمرو (ت ۳۲۲ ه٤ ۹۳م): ۷ .الضعفاء الكبير تعقيق عبد المعطي قلعجي» دار الكتب العلمية - ۱۵۹ م. الغزالي› بو حامد محمد (ت ١۰ ٥هے- ۱ ۱۱اه ): ۸ ااالمستصفى» دار الفكر -دمشق. رواية الحديث عند الإاضية ‎NEES EEE‏ واف سعید: ٩ ..فهرست المخطوطات دار الكتب - القاهرة ١١٦۱۹م. الفراهيدي» الربيع بن حبيب (ت حوالی ۱ ۷۹م): ٠ . الجامع الصحيح› مكتبة الاستقامة - مسقط ١۹۹٠م. فلات عمر بن حسن: ١ .الوضع في الحديث» مكتبة الغزالي - دمشق» ١٠٤ ١ه ١۱۹۸م. 6 القرشي» عبدالقادر محمد (ت ۲ . الجواهر المضية في طبقات الحنفيةء مؤسسة الرسالةء الطبعة الثانية» ٤١هد ۳ م. القشيري»› مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ٠٦۲ ه-٥۸۷م): ۲۳ .صحيح مسلم؛ إحياء التراث العربي - بيروت. القنوبي› سعيد بن مبروك: ٤ .امام الربيع بن مکانته ومسنده مكتبة الضامري - مس قط ٥ ه-٥۹۹ام. ١ .السيف الحات مطابع النهضة - مسقط الطبعة ١١٤ ٠ه. روايةً الحديث عند ‎nnn‏ ٠ .قرة العينينء مطابع النهضة - مسقط. الكبي؛ محمد بن شاکر (ت ١٤ ۷ .فوات دار صادر - بيروت. الکسي؛› عبد بن مید (ت ۹٢٤ ۲ه۔-۳٦۸م): ۸ االمنتخب من مسند عبد بن جيك مكتبة السنة القاهرق ۹۸۸٠م. اللكنوي؛ أآبو الحسنات عبد الحي: ٩ االتعليق الممجد على مؤطاً محمد دار السنة والسيرة - بومباي» ابن محمد بن يزيد القزويي: ٠۰ .ستن این ماجه؛ دار الفکر - بیروت» ١٥٤٥ @ ماهد ز کي محمد: ١ .الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشر الحجريةء دار الغرب اللاسلامي-بيروت؛ 4 م. © بحموعة باحتين: ۲ .دائرة المعارف الاسلامية مكتبة الشعب - القاهرة ۱۹۳۳م. 2 بحموعة باحتين: wu nn Eu NENN NEE NEE ENES ‏رواية الحديث عند‎ ۳٣ .دليل أعلام جامعة السلطان قابوس» الطبعة الأو ١٤٤ ١ه-١۹۹٠م. بحموعة باحٹين: ٤ .معجم أسماء العرب» جامعة السلطان قابوس» الطبعة الأول ١١٤ ١ه-١۱۹۹م. © بحمرعة من العلماء: ١ .السير والجوابات» وزارة الترات- مسقط الطبعة الثانية» ۹۸۹٠م. محفوظ؛› محمد: ٠ .تراجم المؤلفين التونسيين» دار الغرب الإسلامي - بيروت» ١۱۹۹م. المزي؛» أبو الحجاج يوسف بن الزکي (ت ٤٢٤ ۷ه ١٣٤۱۳م): ۷ .قذيب الكمال› تحقيق بشار عواتء مؤسسة الرسالة - بوروت»› ١۱۹۸م. @ مسعود بن عمر: ۸ .الربيع بن حبيب محدثا (رسالة ماحستير). 6© مشهور» حسن حمود: ۹٠ .موسوعة العالم الإأسلاميء وكالة النعيم - عمان› ١ ۹۹٠م. الحديث عند ٠ .الاباضية مذهب إسلامي معتدل؛ مطابع العشيدة - مسقط الطبعة الثانية. 9 ابن معين؛ ی (ت ۲۳۳ھ ۔- ۷٤ ۸م): ۱١ .تاریخ ابن معين؛ دار صادر - بیروت. المقدسي» عبدالل بن أحمد بن قدامة رت ٢٤ ۷۹ه-۱۳۹۲م): ٤٢ .روضة الناظر وجنة المناظر› مكتبة المعارف- الرياض» الطبعة الثانية ١۹۸ أحمد بن محمد رت ١١۰ ٤ .نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب› دار صادر-بیروت ۱۹۸ م. 0 ابن منظوں محمد بن مکرم رت ۷۱۱ھے۔۱۳۱۱ع): ٤ .مختصر تاريخ دمشق› دار الفكر - دمشق» الطبعة الأول ى ٤ ١٤ ١ه -٤۱۹۸م. الموصلي» آبو يعلى آحمد بن علي (ت ۰۷ ٤٥ .مسند أبي يعلى دار المأمون للتراث - دمشق› ١۱۹۸م. ابن النديم› محمد بن إسحاق (ت ۳۸٣٤ ه- ۷٤ ١۱م): ٤ .الفهرست» دار المعرفة - بيررت»؛ ١۱۹۹م. 9 النسائي› أحمد بن شعيب (ت ۰۳ رواية الحديث عند الإلاضية ‎An NEE‏ ٧١ .السنن الكبرى» دار الكتب العلمية - بيروت› ١۱۹۹م. ٨ .سنن النسائي› دار المعرفة - بيروت» الطبعة الثالثة» ٤٤٤ ٤ © النوري» أبو المعاطي وآخرون: ٩ .الجامع في الجحرح والتعديل› عالم الكتب - بيروت» الطبعة الأرلى» ۹۹۲٠م. النووي» یحی بن شرف (ت ۷۷٦ه-۱۲۷۸م): ٠ .شرح صحيح مسلم دار الكتب العلميةء الطبعة الأول ١٤٤ النيسابوري» عبدالل بن علي بن ال ارود (ت-۰۷ ۳ه -۹۱۹م): ١ ۔المنتقى من السنن المسندة مؤسسة الكتاب الثقافية - بيروت؛ ۱۹۸۸م. النيسابوري» محمد بن عبد الل بن البيم الحاكم (ت ٥٠ ٤ه ٤ ١٠٠م): ٢ .المستدرك على دار الكتب العلمية - بيروت» ۳ .معرفة علوم الحديث دار املال - بيروت» الطبعة الأول ٤٠٤ ١ه-۱۹۸۹م. © الوارجلان› يوسف بن إبراهیم (ت 0 ه- ٤ ۱۷ ۱م( ٤ .العدل والانصاف» وزارة التراث - مسقط.