[تهز أسمرة مسلمة (العقيدة الإسلامية بأسلوب ميئر) و تقديمه تحقيق بسم الله الرحمن الرحيم بين يدي الكتاب.م‎٥2 بسم الله4نحمده ونستعينه ونستهديه8إنه المعين والمادي لسواء السبيل،ونصلي ونسام على سيد الأنام محمد الآمين . أما بعد:فاما كان عام العقيدة أشرف عالم على الاطلاق ث وكان وعيه واجبا على الأمة الإسلامية صغيرها وكبيرها ث ذكرها وانثاها،فإن مسؤولية تبليغه لا تزال عالقة بأعناق العلماء والدعاة ى لا يضعها عنهم إلا سعيهم الجاد لنثر مبادئ وأسس هذه العقيدة بكل الوسائل الحسنة ء والطرق المستجدة . غير أن المطلع على المكتبة الإسلامية ينقلب إليه البصر خاسئاً وهو حسير س عندما يتبين ان كتب العقيدة عقدت ودخلت ضمن المضنون به على غير أهله،وأصيب هذا العلم بارستقراطية خاصة الخواص س فلا يكاد الشاب المسلم يتحصل على كتاب سهل العبارة حسن السبك.وبالمقابل نجده يطالع كل العلوم والفنون الصادرة من الغرب ص باسلوب يسير وطبع راق،ومنهجية محكة،فيغترب بالتالي سلوكا-تبعا لاغترابه _] _ تربية وثقافة-ولا يحق لنا أمام تقاعسنا عن واجبنا إلا أن نقبل الواقع المر ونتجرعه ولا نكاد نسيغه.وهكذا مآل الضعفاء . والحق أن عاماء هذا القرن حاولوا الخروج من هذه الارستقراطية للقيتة ى ووضعوا كتبا للصغار في شتى المبادئ الإسلامية من أخلاق وتربية الى صلاة وزكاة .. ومن هؤلاء العلامة علي يحي معمر ء الذي سخر قامه لتبسيط علوم الشريعة في أشكال مختلفة وألف في ذلك . أرسرة مسامة .من الكتب:سم الأقانيم الثلاثة . من الرسائل:مسلم لكنه يحلق ويدخن . من المقالات:الطفل والقرآن الكريم . من المسرحيات:مسرحية «ذي قار» ذات المغزى السياسي . مسرحية «محسن» . من الأناشيد:قصائد كان ينشرها ضي مجلة «الشباب» وغيرها . وقد طبعت بعض أعماله وبقيت أخرى في الجهالة والنسيان،ومما طبع عدة مرات كتابه «سمر أسرة مسلمة» الذي نفذ من السوق ككل كتبه س وكثر الإلحاح على أستاذنا د .محمد ناصر لطبعه مرة أخرى تحت رعاية جمعية التراث.2ولكن أستاذنا رغب في طبعه في شكل جديد وادخال بعض التحسينات المنهجية عليه،فلم يسعفه الوقت لذلك . واسند إلي هذه المهمة الشاقة التي قبلتها على مضض،خشية التعثر . وتوكلت على الله س وكان لي في الكتاب-من العمل-ما يلي : )1اضفت الى عنوانه-سمر أسرة مسلمة-عبارة «العقيدة الإسلامية بأسلوب ميسر»..لأن العنوان على أصله لايحدد موضوع الكتاب } فقد 7ب_ يكون الكتاب عرضا لطريقة السمر ونوعيته وتوجيهه،وقد يكون السمر في الأخلاق والفقه أو غيرهما من العلوم ... )2خرجت ما لم يخرج من اياته . )3خرجت أحاديثه تخريج منهجيا لا حديثياً . )4وتقت النصوص التي استشهد بها من عناوين شتى . ) ترجمت للاعلام والأماكن...الوارد ذكرها . )6صحّحت الأخطاء المطبعية س وقد استرعى انتباهي كثرتها . )7شرحت المفردات المستعصية شرحا موجزا ى مساهمة في إثراء قاموس القارئ والطالب . )8وأخير وضعت عناوين للمواضيع التي تناولتها كل ليلة من ليالي السمر ث فاثبت عناوين كل ليلة أمامها وجمعتها في الفهرست بعد ذلك .. ليصبح الكتاب مرجعا سهل التداول والاستفادة . وقد عرضت العمل على أستاذي الدكتور محمد ناصر فوافق عليه وباركه،وتقدمت الى طبعه وأنا على يقين من قصر باعي وضعف متاعي } غير أن حبي للعقيدة ورغب الملحاحة في إيصالها الى ناشئتنا الإسلامية دفعاني إلى التقدم ث وحسي أني اجتهدت ومن الله أطلب التوفيق والسداد . الشيخ علي يحي معمر في سطور( ودراسته :مولده -ولد علي يحي معمر بمدينة (نالوت) بالجماهيرية الليبية سنة 9م،من أبوين متوسطي الحال،وفي عائلة محافظة متدينة . -تعلم مبادئ القراءة والكتابة في كتاب قرية (تكويت)،بضواحي نالوت . ثم دخل المدرسة الإبتدائية التي فتحتها إيطاليا،وأظهر نبوغاً مبكرا . -وبقدوم العالم الشيخ رمضان بن يحي الليني الجربي من جربة الى ليبيا اقام حلقات في الفقه الإباضي ى وانضم إليهما معمر ولازم شيخه في أوقات فراغه . -في سنة7291سافر الى جربة ملتحقاً بجلقات الشيخ اللينى . ثم إنتقل بعد ذلك الى جامع الزيتونة . وفي سنة7391سافر الى الجزائر قاصداً معهد الحياة بالقرارة وفيها حط رحاله،وأقام سبع سنوات.ومن أبرز أساتذته الشيخ بيوض رحمه الله والشيخ عدون حفظه الله . -ج - نشاطه وانتاجه : -عندما كان طالبا بمعهد الحياة شارك في جميع أنشطته،من دروس وجمعيات أدبية س وفرق فنية ورياضية ومسرحية .. -برجوعه إلى ليبيا سنة 5491م،شرع في الرفع من مستوى النباب علميا وفكريا.وانشا مجلة «اليراع» . -دخل ميدان التدريس فارتقى فيه من مدرس إلى مدير مدرسة إلى موجه تربوي (مفتش) إلى موثق تربوي.وأخيرا استقر في طرابلس كموظف مرموق بأمانة التربية والتعلم . -كان يلقي المواعظ والدروس بالمساجد . -كان شاعراً وأديب4مؤرخا وناقداً س وفوق كل ذلك كان مفت ومتخصص في علوم الشريعة . -له إنتاج غزير في شتى الميادين،بمختلف الأشكالةا . ومن المؤسف أن تكون جل المؤلفات التي وضعها رهن الأرفف والنسيان ولم يطبع منها إلا النزر اليسير وادعو الباحثين الى السعي في جمع إنتاجه تحت عنوان «الأعمال الكاملة للشيخ علي يحي معمر» ولا شك نها ستثري المكتبة الإسلامية . علي يحي معمر ودعوته لوحدة الأمة : جمع الأستاذ علي معمر الى تواضعه وغزارة علمه صفات عديدة ولعل أبرزها بعد النظر وسعة الأفق ى فنجده في جميع أعماله يدعو الى وحدة صف المسلمين ونبذ الخلافات الجزئية ث وهو الذي قنن نظرية ه«المعرفة والتعارف والاعتراف» في مقدمة كتابه «الإباضية بين الفرق الإسلامية» فنجده يقول... :إن المذهبية في الأمة الإسلامية لا تتحطم بالقوة ولا -ح - تتحطم بالحجة ى ولا تتحطم بالقانون .فإن هذه الوسائل لا تزيدها إلا شدة في التعصب وقوة في رد الفعل،وانما تتحطم المذهبية بالمعرفة والتعارف والاعتراف،فبالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الآخرون ه ولماذا يتسكون به.وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الججاعي للعبادات.وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم مسلك الآخر برضى ويعطيه مثل الحق الذي يعطيه لنفسه" . وفاته : توقي يوم الثلاثاء72صفر 5541ه الموافق ل51جانفي0891على الساعة الحادية عشرة.رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين .< آمينوالشهداءوالصديقين هوامش ( )1إعتمدنا أساسا على ترجمة الأستاذ محمد ناصر بوحجام في مقدمة تحقيقه لكتاب هالإباضية دراسة مركزةء وعلى ملحق اليد للشيخ أبي اليقظان رحمه الله.فهن أراء التوسع رجع إلى مصدره . ( )2الإباضية بين الفرق الإسلامية.طبع جمعية التراث ص . 7 ( )3أنظر قائمة مؤلفاته التي جمعها الأستاذ بوحجام . بسم الله الرحمن الرحيم لرَبتا آتنا من لأنك رَخمَة وهي لتا من أسُرتا رَشَدَا. (سورة الكيف )01 معقدمه كان كثير من أبنائي طلاب المدارس في المرحلتين الإعدادية والثانوية يناقشونني في بعض مسائل التوحيد ويطلبون إلي أن أدلهم على الكتب التي يرجعون إليها في دراسة هذه المواضيع،فكنت أرشدمم إلى بعض ما أعرف من كتب س ولكنهم سرعان ما يعودون إلي متألمين ه يذكرون أن أساليب تلك الكتب تلتوي على أفهامهم0وتستعصي على مداركهم لا سيا وانهم لم يدرسوا عام الكلام على مشايخه س ولم يعرفوا كثيرا من المصطلحات الفنية التي ترد في تلك الكتب . وكنت أتألم لألم أولكلك الطلاب الذين يبحثون عن الداية ويتلمسون طريق المعرفة ى فتصدهم عقبات لا يقوون على تذليلها . وفكرت في الموضوع تفكيرا جديا حينما زارني جمع منهم إلى بيتي وحملوني مسؤولية تذليل هذه العقبة أمامهم وأمام زملائهم الكثيرين . وأعترف انني كنت شديد الرغبة لتحقيق طلبهم ولكنني في نفس الوقت كنت شديد الخشية من حمل هذا الثقل الذي أعرف أنني قد أتعثر به ولا أنهض س وحاولت أن ألقيه على غيري ممن هم أكثر كفاءة ومقدرة ولكنني لم أوفق في ذلك س وأصبح الموضوع واجبا عينيا علي فاستخرت الله وأقدمت . _5 رجعت الى كثير من كتب الفقه والتوحيد عند كتابة هذه الفصول غير أنني اعدت فيا رجحته من الآراء على الكتب الآتية:عقيدة التوحيد وشروحها .كتب فيلسوف الإسلام أبي طاهر الجيطاليةا في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطبا مسند الربيع بن حبيبا.وقد رأيت أن أسوق المباحث على طريقة الحوار ظنا مني أنها قد تكون أخف على الطالب وأشوق له لكي يواصل القراءة . وأنا حين أقدم الكتاب لأبنائي الطلبة ولغيرهم ممن يستهويهم كل ما تخرجه المكتبة الإسلامية آمل أن يجدوا فيه كثيرا من حقائق التوحيد معروضة عرضا واضحا بأسلوب سهل،وقد يرى بعض القراء الكرام أن في الكتاب بعض الإعادة والتكرار وقد قصدت ذلك لترسيخ بعض لمعلومات في ذهن القارئ العادي الذي لم يدرس علم التوحيد دراسة مستفيضة على مشايخ الفقه ث وقد يجد القارئ الكريم بعض المناقشات عن مسائل لا تتعلق بالتوحيد إلا أنها تدخل في الثقافة الإسلامية العامة ساقني إليها أسلوب الحوار الذي اعتمدت عليه في الكتاب وارتباطها ارتباطا قويا أو ضعيفا بأصل الموضوع . عندما أتمت هذه الحلقة تركتها عندي ولم أجرؤ على تقدييها للطبع.وكنت أمني نفسي أن أعرضها على بعض مشايخي الكرام ى حتى أستوثق من أن عملي هذا يجوز أن يظهر للناس ى وعندما سافرت في السنة الماضية إلى تونس والجزائر اخذتها معي ليطلع عليها احدهم ولكن قصر المدة،واشتغالهم بما هو أهم وأوكد س حال دون الإطلاع عليها وإبداء الرأي فيها،اللهم إلا بعض الفصول قرأتها على أستاذي الفاضل الشيخ عدون بن بالحاج ونحن في السيارة ننتقل بين بعض المدن من وادي ميزاب العامر.وقد استحسن،حفظه الله ورعاه ء طريقة - 6 العرض وأسلوب الكتاب،وأ مرني بتقدييه للطبع حالا س ولكنني مع ذلك بقيت مترددا حتى شرفنا هذه السنة بزيارته إلى ليبيا وأعاد أمره لي بطبع هذه الحلقة فلم يسعني الا الإمتثال . وها أنا أقدم اليك أيها القارئ الكريم هذا العمل الضئيل فان عليك مؤنةوعلما } ويسرقيه حقا .0ووجدتعلى الإستفادةساعدك البحث فان الحمد لله على التوفيق ع وإن خيب ظنك،وضيّع وقتك . فأنا اعتذر اليك عما ضيعت لك من وقت س وأخذت من مال . وأطلب منك العفو والسماح س فانني معك في حال لا استطيع أن أرد عليك الوقت الذي ضيعته منك ى ولا المال الذي أخذته .منك وأخيرا ألجأ إليه سبحانه وتعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يغفر لي الخطأ والزلل فانه الغفور الرحيم . ( )1عقيدة التوحيد لأبي حفص عمرو بن جميع.لها شروح عدة.وهي كالتالي : أ-شرح أبي العباس أحمد الشماخي . ب-شرح أبي سليان داود بن إبراهم التلاقي . ج-نظم التحقيق في عقود التعليق لعمرو بن رمضان التلاتي . د-اللؤلؤة المخيئة على متن العقيدة و«عمدة المريد لنكتة التوحيد» للتلاتي . للتوسع أنظر «البعد الحضاري للعقيدة الأباضية (ل د/فرحات الجعبري) . وأبو حفص عمرو بن جميع صاحب المقدمة من علماء النصف الثاني من القرن . 7/31 ( )2نذكر منها أ-قناطر الخيرات ثلاثة أجزاء.حقق د/عمرو خليفة النامي الجزء الأول . ب-قواعد الإسلام جزءان،تحقيق عبد الرن بكلي . وأبو طاهر إسماعيل الجيطالي (ت)057/0031ه وللتوسع أنظر ترجمته في الجزء الأول من مؤلفه . ( )3طبع دفي ظلال القرآن" عدة مرات س ويعد من التفاسير الأدبية.ومن أهم ما ألف في القرن العشرين في التفسير.وسيد قطب ( . )7691 - 2831/6091 - 4231من رواد جماعة والأخوان المسلمين" وله مؤلفات عدة منها «التصوير 03الفني في القرآن الكرم ».اعدمه جمال عبد الناصر.واقيت في ربوع البلاد الإسلامية صلاة الغائب على روحه ۔ _ 7 ) (4مسند الربيع بن حبيب الممى:الجامع الصحيح:عمدة الأباضية ف الحديث،يشمل على 5حديث ى ثلاثي السند أغلب أحاديثه عن أبي عبيدة عن جابر ين زيد عن صحابي ؛ رتبه أبو يعقوب الوارجلاني.وشرحه كل من : - 1المحشي أبو ستة في8أجزاء . - 2عبد الله السالمي في4أجزاء . ‏ ١ميلا دعيدحفلة قال نجيب قبل أن يذهب إلى المدرسة في الصباح : هل تعرف يا أبي أن الليلة القادمة عيد ميلادي . قال الأب:نعم أعرف أن الليلة القادمة هي عيد ميلادك ص فقد ولدت في مثلها س وبذلك فقد أتمت اليوم،السنة الرابعة عشر وستدخل في هذه الليلة السنة الخامسة عشر من عمرك السعيد . قال نجيب:إذن ستوافق يا أبي على الحفلة الصغيرة التي سأقيها بهذه لمناسبة لزملائي س وستتحفني بهدية جميلة أزهوا") بها على أقراني.كا عودتني في أعياد ميلادي السابقة...وستأذن لي أن اشتري شموعا لنوقدها ونطفئها كا يفعل المتحضرون ... قال الأب:لا يا ولدي ! لا تقم الليلة حفلة لزملائك ى ولا تنتظر مني هدية كالهدايا السابقة0ولا تشتر شموعا...ان هنالك شيئا أهم من ذلك..يجب أن تعد له نفسك الليلة . أحس نجيب بخيبة أمل مرة } فهذه أول مرة يجد من أبيه معارضة في رغبة معقولة ث وموضوع هام ‘ وصمت التلميذ الإعدادي يفكر في موقفه وموقف ابيه منه ى ومعارضته له في هذه النقطة بالذات،لماذا _ 9 2 يعارضه في إقامة الحفلة ؟ ولماذا يقطع عنه هذه العادة الجميلة ؟. هذه العادة الق طالما فرح بها.وطرب لها س وتاه بها على زملائه واقرانه.ما هو هذا الشيء الهام الذي يحول دون إقامة الحفلة ؟ هل كان أبوه ف مأزق حرج لم يسمع به ولم يتفطن له ؟ أم أن أباه رأى منه أو سمع ما يسوءه فهو غير راض عنه ؟ واحس الولد المؤدب أنه أطال الوقوف بجانب أبيه.فحاول أن يعيد الحديث معه لعل الوالد الحنون يرجع عن رأيه3أو لعله يفهم السبب...لكن الوالد أجابه في وقار وتصميم : لا تفكر كثيرا يا ولدي...إذهب الآن إلى مدرستك كا كنت تذهب في الأيام الماضية،وعند الليل سوف نتحدث طويلا . وهكذا انهارت الآمال الباسمة التى كانت تشرق في قلبه س وطارت الأحلام الزاهية الي كانت تتراقص أمام عينيه ى وذابت الخيالات الجميلة التي كانت تملا مخيلته ى ؤاعمتا الصورة الحلوة الى رسمها الصبي الصغير وهو يفكر في دعوة التراب وحضور الأصحاب ى ودعابات الأصدقاء . وضحكات الزملاء.وجمال هدية الأب ى وايقاد الشموع واطفائها |وقبلات الأم الحنون،وتهاني الأصدقاء المخلصين ... مزق نجيب الكشف الذي أعده حين كان يضع تصيم الحفلة ى وذهب مكتئبا إلى المدرسة ى فأمضى فترة الدراسة على مضض"ا س شارد الفكرة 2 حائر النظر،وما تمت فترة الدراسة حتى طار إلى البيت دون أن ينتظر الأصحاب .. وكان يأمل أن يجد أباه قد غير من رأيه ووافق .على مشروعه الصغير » فدخل البيت وسلم على الأب والأم ث وانتظر...إنتظر ان يبدأه أحدهما فيحدثه عن عيد ميلاده س ولكن الأبوين لم يتحدثا عن _ 01 هذا الموضوع،كأنها كانا متفقين على عدم الخوض فيه.استحى الولد المؤدب أن يسأل أباه من جديد س وصبر على ألم ينتظر فرصة ينفرد فيها بأمه ليبثها أشجانه ء والام دائما هي مفرغ الشكوى لان قلبها الكبير . العامر بالحب والحنان يستطيع أن يلطف الآلام ويجنح الأحلام ... ولكن هذه الفرصة لم تسنح له ص فقد بقي الابوان يتحدثان عن امورهما العادية س لا يشغلهما شيء حتى تم تناول الغذاء وما يتلوه ى وذهب الصبي إلى حجرته ليستريح قليلا من عناء دروسه اليومية . قضى نجيب فترة الظهيرة س ثم نهض مبلبل الفكرثا » شارد الذهن } مشوش الخاطر،محطم الامال،وتناول محفظته لينظر في واجباته المدرسية كا كان يفعل كل يوم.ولكنه وجد حالته النفسية لا تساعده على العمل،انه لا يفهم ها يقرا ث لأنه لا يستطيع أن يحصر فكره في موضوع من مواضيع الدراسة س ولذلك فقد استأذن أباه في أن يقوم بنزهة قصيرة ينطلق فيها بين الحدائق يعب النسيمةا ى ويقطف الأزهار3ويناجي الطيور . ( )1زهى:إفتخر . ( )2أعتت الصورة:مرت بها قطعة من الظلام . ( )3الملضض:الوجع من المصيبة . ( )4مبلبل الفكر:مختلط الفكر ومنه «تبلبلت الألسن في بابل» أي إختلطت . ( )5يعب النسيم:يستنشقه بقوة . - 11 - الليلة الأولى ع -الغسل . -البلوغ . -الإبيان بالله بطريق العقل . الليلة الأولى اجتمعت الأسرة المتكونة من نجيب وأبويه،بعد العشاء على ابريق من الشاي موضوع فوق الموقد س وكانت الأم تنظر إلى ولدها في فخار واعتداد » وكان الولد ينتظر ما تنفرج"ا عنه شفتا ابيه في ترقب ولهفة -أما الأب فقد كان صامتا يفكر في وقار-تم اتجه إلى ولده وقال في حنان بالغ : نجيب !... وكان الولد ينتظر هذه اللحظة في شوق ى فأجاب في أدب جم : نعم يا أبي ! ... قال الولد:م يا ولدي الى الحمام ث فأزل من بدنك كل نجاسة ء وتوضاً كا تتوضاً للصلاة س ثم أفض) الماء على رأسك ثلاث مرات مبتدئا من مقدمه ثم أفض الماء على جميع جسدك مقدما الأعضاء العليا على السفلى والينى على اليسرى حتى تنتهي من قدميك وأنت في كل ذلك تدلكةا ما يقع عليه الماء دلكا جيدا متواصلا لا تقطع بينه فإذا اغتسلت فالبس ثيابا طاهرة،إما جديدة واما غسيلة لم تلبس بعد ء وأقبل علينا فنحن في انتظارك ... _ 51 ولبث الولد ينظر إلى أبيه في حيرة وارتباك س ما معنى كل هذا ؟ وهل يجد أبوه أم يمزح ؟ إنه لم يعتد أن يستحم في مثل هذا الوقت س ثم إن أمه هي التي كانت تهتم بنظافته واستحيامه،إن أباه لم يتول منه هذه الشؤون إلا مرة واحدة ث وذلك قبل أربع سنوات س حين ناوله ابريقا من الماء2وعلمه طريقة الاستنجاء والوضوء ثم دربه على الصلاة0وبقي يراقبه فيها ثلاثة أيام متواليات...ومنذ ذلك الحين لم يهتم بشؤون طهارته ولباسه.ولما وجد نجيب أن أباه بقي ينتظر منه اجابة الطلب،قام متثاقلاً الى تنفيذ هذه الرغبة الأبوية ى وهو يرى في سلوك أبيه اليوم شذوذًا لم يجد له تفسيرا . استحم نجيب بالطريقة التي عامها له أبوه س ولبس ثيابا نظيفة ه وأقبل على أبويه فوجدهما في انتظاره يتحدثان » وعندما أخذ مجلسه منهيا قال له أبوه : سألتني يا نجيب صباح اليوم ان كنت أذكر عيد ميلادك ؟ قال نجيب وهو ينظر إلى أبيه في حيرة نعم يا أبي . قال الأب:لقد ولدت يا نجيب منذ أربعة عشر عاما وقد انتهى عمرك اليوم كصي،وسيبتدىء عمرك السعيد كرجل...ان هذه الليلة هي أول أعياد ميلادك كرجل ... وصمت الأب ليرى وقع كلماته على الولد المرتبك الحيران .. وتتابعت الانفعالات على الطفل في سرعة ى وانقشعتا عن نقسه تلك الشكوك والريب التي كانت تسيطر عليه منذ الصباح ى وأدرك مغزى هذا السلوك من أبيه4فاستعد من جديد ليتلقى أنباء جديدة من هذا الوالد الكبير الحكيم2تم اتجه إليه في رغبة وشوق ليسمع المزيد .. - 61 - قال الولد لابنه:كنت تقم الحفلات لزملائك في أعياد ميلادك يا بني حينا كان أولكك الأطفال زملاء لك،أما اليوم فقد أمسيت ولست بزميل لهم ى انهم لا يزالون أطفالا ى أما أنت فقد صرت رجلا ه وقد كنت آتيتك بهدايا في أعياد ميلادك كل سنة لأنك كنت طفلا . أما في هذه الليلة فلم تعد طفلا ى انك رجل مثلي ومثل غيرنا من الرجال . قال الولد:ولكن يا أبي ! أيصير الطفل رجلا هكذا فجأة في لحظة واحدة ؟.. قال الأب:ان الطفل لا يزال ينو...ينو عقله0وينو جمسه ه حتى تظهر عليه علامة من علامات الرجولة،فيعتبر رجلا،وتلة عليه أعباء الرجال ... قال الولد:وهل ظهرت علم تلك العلامات يا أبي ؟ قال الأب:لقد اتضحت فيك بعض تلك العلامات يا ولدي ... قال الولد:يسرني أن أعرفها إذا كانت مما يعرف .. قال الأب:من واجب الآباء أن يتعهدواةا أبناءهم بالتربية والرعاية ى ومنذ تجاوزك العاشرة2وانا اتبعك بالملاحظة،واوصي امك مراقبتك ومعرفة أحوالك،حتى لا تدخل سن الرجولة ونحن غير عالمين . قال الولد:انني لم أشعر بذلك منكما .. قال الأب:ألا تذكر أنني لا مست أرنبة أنفك بسبابتي عدة مرات ؟ قال نجيب:أذكر ذلك ولكننى كنت أحسبك تداعبنى بذلك ... قال الأب:كنت أداعبك بذلك وفي نفس الوقت كنت أبحث عن _ 71 - إحدى علامات الرجولة أو علامات البلوغ كا تسمى في كتب الفقه ... قال الولد:وهل تكون علامات الرجولة في أنف الإنسان . قال الأب:ان الطفل عندما يدخل مرحلة الرجولة يفترق رأس أنفه فإذا وضعت أصبعك عليه أحسست بهذا الفرق أماالطفل فإن أرنبة أنفه لا تفترق ولذلك فعندما تلامسه لا تحس بذلك الفرق . ورفع نجيب أصبعه يتحسس أرنبة أنفه.وقرر أن يتأكد من صحة رأي أبيه بأنوف زملائه في المدرسة،وان يخبرهم بهذه المعلومات الجديدة.ويتحسس أنوف الكبار والصغار منهم } ثم اتجه إلى أبيه وهز رأسه كأنه يقول إنه متأكد من ذلك مقتنع به . وما أتم الولد تجربته الشخصية هذه استأنف الوالد حديثه فقال : ليست هذه هى العلامة الوحيدة للانتقال من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرجولة ' . قال الولد:وما هي العلامات الأخرى يا أبي ؟.. قال الأب:ان الطفل عندما يدخل مرحلة الرجولة س يغلظ صوته ء وينبت الشعر في مغابنا جسده،وقد يحلم بالأعمال الجنسية فيندفق منه ماء تخينا ذو رائحة.وقد كنت أوصيت أمك أن تلاحظ ظهور هذه العلامات عليك،فهي بحكم مراقبتها لنظافتك،وتوليها تنظيف ثياب نومك ترى آثار هذه العلامات عليك أكثرمما يمكن أن أفطن أنا لها ... قأل نجيب:هل هذه هى كل العلامات التى تفرق بين الطفولة والرجولة ؟ قال الأب:قد تتأخر هذه العلامات عن مواعيدها وكثيرا ما تتأخر ... قال نجيب:إذا تأخرت هذه العلامات عن موعدها فكيف يعرف الإنسان أنه أصبح رجلا ؟ _ - 81 قال الأب:إذا تأخرت هذه العلامات عن موعدها تأتي العلامة الى .لا يكن أن تتأخر لحظة واحدة . قال نجيب:وما هي يا أبي ؟ قال الأب:الدخول في السنة الخامسة عشر من العمر . قال نجيب:وبهذه العلامة الأخيرة الي لا تتأخر أمسيت اليوم رجلا ى وضحكت الأسرة . وأخذت الأم ابريق الشاي فأفرغت منه لزوجها ولولدها ولنفسها ثم أزاحت عنها الموقد وجلست في مكانها ليستر سمر العائلة المسلمة ... شعر نجيب أنه أصبح رجلا بعد حديث أبيه س فاتخذ لنفسه سمت! وفخار وقال :الرجل الوقور3تم اتجه إلى أمه التى تنظر اليه قي حب لقد حدثني أبي يا أماه منذ هنيهة س وأوضح لي العلامات الفارقة بين الطفولة والرجولة س فها هو حديثك إلي لو كنت بنتا ؟ تبسم الوالد من سؤال ولده الطريف،وتنهدت الأم في حسرة وألم تظهر ما في نفسها من مرارة لحرمانها من بنت جميلة تؤنس وحدتها وتساعدها في عملها0وترث عنها خلقها وجمالها } ثم اعتدلت في جلستها وقالت : إننا نساعد الرجال في جميع الأعباء التي يتحملونها،وقد نحملها عنهم © ولكنهم لا يخففون عنا من أعبائنا شيتا . قال نجيب:وكيف ذلك يا أماه ؟ قالت الأم:لقد اعترف أبوك في حديثه السابق اليك بأنه يكل إلي جانبا عظيا من ملاحظتك والعناية بك . قال نجيب- :وهو ينظر إلى أبيه نظرة ذات مغزى-ذلك ما صرح به أبي . - 91 - قالت الأم:أنا على يقين-لو أني رزقت بنتا-أن أباك لن مهتم مطلقا بملاحظة نموها وإنتقالما في مراحل العمر س كا كنت ألاحظك أنا...ووجد الأب نفسه مضطرا إلى الدفاع عن نفسه فقال : إن لكل واحد من الأبوين مهام يجب أن يقوم بها حسبا هيأته حكة الخالق،وواجبات الاسرة.ولم تعن ا لام بالرد على زوجها ء واسترسلت في حديثها قائلة:ولذلك فعندما تتجاوز بنتى سنتها العاشرة أتجه اليها بالملاحظة والمراقبة س حتى أعرف مرحلة انتقالها من مرحلة الطفولة الى المرحلة التي تصبح فيها امرأة تتعلق بها الحقوق والواجبات . قال نجيب:وهل تكون للبنت علامات عندما تنتقل في مراحل العمر ؟ قالت الأم:نعم يا ولدي ! ينبت الشعر في مغابن جسدها ه ويتكعب ثدياهاثا وينزل منها دم يسمى دم الحيض ث وإذا تأخرت هذه العلامات فإن الدخول في السنة الخامسة عشر هى الحد النهائى الذي تصبح البنت بعده امرأة بالغة لها كل الحقوق وعليها جميع الواجبات . وصتت الأم كأنما رجعت بها الذكرى إلى حرمانها من فتاة ى فتحركت اشجانها"ا وسبحت نظراتها رواء بعيد مجهول ... واحترم نجيب هذا الصمت من أمه وعاد إلى أبيه يناقشه الحديث نقال:لقد أمرتني يا أبي منذ قليل بالاسحتمام ولم أرك قبل تكلفني بمثل هذا » ولا تهتم بنظافتي،فهل لذلك من سبب ؟ قال الأب:ان هذا الاستحيام هو الفاصل بين حياتك طفلا وحياتك رجلا.والاستحيام حين يقع على هذه الطريقة يسمى غسلا أو اغتسالاً . ولما كنت ولدا مسلما ربيت في بيت مسلم بين أبوين مسامين . - 02 - وكنت قد اقتبست من دينها وأخلاقهيا شيئا كثيرا ى رجوت أن تكون رجلا مسلما.والإسلام دين لا يكلف الأطفال بالواجبات وإن كان يثيبهم على ما يقومون به من أعمال الخير.ولكنه يطالب الرجال بالعمل منذ اللحظة الأولى . وما كنت أرجو أن تختار الإسلام .دينا لك بعد أن أصبحت رجلا وهو دين حريص جذا على الطهارة } فقد أحببت أن تدخله طاهرا . والطريقة التي أوضحتها لك هي طريقة التطهير في الإسلام ولا ينقص غسلك الذي قمت به إلا النية واستصحابها،والنية ركن لا يقوم الغسل الا بها بل هي شرط في صحة جميع الأعمال . قال نجيب:لقد اخترت الإسلام دينا لي ث فهل يجب علئ أن أعيد الفسل ما دام تنقصه النية وهي ركن لا يتم الغسل الا به ؟ قال الأب:ان هذا قد يجب على مشرك أسلم4ولكنك يا بني لم تكن مشركا نجسا ى ولكنك كنت طفلا غير مكلف س وان أول ما يجب عليك بالبلوغ ليس هو الغسل،وما أمرتك به الا ليكون هذا الطهر فاصلا بين حياة غير مكلفة بواجبات س وحياة أخرى عامرة بالإيان والعمل الصالح ان شاء الله وربما أنني أريد أن أحدثك في هذه اللحظات الحاسمة في تاريخك،عن أشياء مقدسة سوف يكون لها الأثر الأكبر في توجيه أعمالك في الحياة ى فقد أحببت أن تكون على استعداد للإستاع إليها.وفهمها وأنت طاهر البدن والروح .. قال نجيب:اني على كامل الاستعداد يا أبي...فحدثني ... قال الأب:هل فكرت يا بني قبل اليوم في الحياة ؟ في هذا العالم الفسيح ؟ في تناسقه وجماله ؟ في استقراره ونظامه ؟ _ 12 - هل فكرت في الثمس والقمر ؟ في الليل والنهار ؟ في الكواكب والنجوم2في الظامة والنور ؟ هل فكرت في البر والبحر ؟ في التراب والماء ؟ في الكواكب والنجوم2في الظامة والنور ؟. هل فكرت في هذه الخلوقات الختلفات الأشكال والألوان ؟ في الرجل والأسد ؟ في النحلة والبعوضة ؟ في أنواع النبات في مواسم الأزهار والأتغار ؟ في فواكه الصيف وفواكه الشتاء ؟ هل فكرت في هذه المواد الكثيرة ى التي يجدها الانسان ميثوثةاة"" على الأرض،فيصنع بها الانسان أشياء كثيرة س نافعة وجميلة . قال نجيب:لقد فكرت في ذلك كثيرا يا أبي.ولطالما وقفت في الثرفة أتأمل مغرب الس أو مشرقها سولطالما انطلقت بين لرياض أشم عبير الأ زهار،واستنشقالنسيم العليل في أصائلة"ا الربيع وأماسية"ؤ الصيف.وسرحت بخيالي في عالم النجوم والأتمار أسائل نفسي عنها .. ان الشمس تطلع كل يوم لا تتأخر،وان القمر يجري في نظامه الشهري لا يختلف ى وأن الفصول تأتي في مواعيدها،بحرها أو بردها أو اعتدالها لا يتأخر فصل الى فصل ولا يستبدل طقس بطقس. : قال الأب:هل فكرت يا بني في الذي أوجد هذا النظام العجيب ه ومهد هذه الحياة الحافلة بالحركة،وملأ هذا العالم الواسع الأرجاء بالمخلوقات الختلفات،وضمن فيها الحياة لأقواها وأضعقها،فاستطاعت اللة الضعيفة والذبابة الواهنة س أن تكفل لنفسها الحياة س كا يعيش الأسد والفيل والجمل س واستطاعت النبتة الصغيرة أن تحيا جانب الدوحة الكبيرة الباسقة . _ 22 - قال نجيب:لقد عرفت ذلك يا أبي فكثيرا ما سمعتك تقول ان اللّه هاولذي خلق الكون وما فيه من حركة وسكون . قال الأب:لقد كنت تأخذ ذلك عنى وأنت طفل ى أما الآن وقد أصبحت رجلا مكلقا ث فانه يجب أن تبنى عقيدتك على تفكيرك،يجب أن يكون ايانك مبنيا على يقين،وأن يكون هذا اليقين مبنيا على اقتناع عقلي،وما الأسئلة الى وجهتها اليك ى والمظاهر الطبيعية التى عرضتها عليك ى إلا مفاتيح للايمان بالخالق الأعظم . . قال نجيب:وأي عقل يا أبي يرى هذه الحقائق ولا يؤمن بأن لها خالقا أعظم ؟ إنني ما رأيت سيارة جاأتمةث"ا في طريق إلا علمت أن صانعَا صنعها س وما رأيت طائرة سابحة في الفضاء إلا وعلمت أن فيها قائدا يوجه سيرها ث ويضبط طيرانها ث فكيف بهذا العالم المشحون ؟ .. قال الأب:لقد وصلت الى النقطة الثانية من حياتك الجديدة . قال جيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:لقد صرت منذ دقائق رجلا.وها أنت الآن تصير مؤمنا . قالت الأم التي كانت تسمع حوارهما في صمت:وبدلا من أن تكون هذه الليلة هى عيد ميلادك رجلا فقط صارت عيد ميلادك مؤمنا أيضا.فهي لك عيدان لا عيد واحد.ولذلك فأنا أرجوك يا ولدي أن تبدأ منذ الآن تاريخ حياتك،وأن تكتب مذكراتك فتبدأها بتسجيل دخولك في مرحلة الرجولة ثم ما بعد ذلك من أعمال وأقوال وتستمر على ذلك طوال حياتك فتسجل كل ليلة ما قمت به من أعمال سواء كانت لك أو عليك . قال الولد وهو يرنو الى أمه في حب واعجاب:حسنا يا أماه انني _ 32 سوف اشتري غدا مذكرة ثم أسجل منها جميع أعمالي اليومية . قالت الأم:لقد فكرت في ذلك يا بني،ولذلك فقد أحضرت لك مذكرة هي هديتي اليك في هذه المناسبة السعيدة.م ناولته مذكرة جميلة كانت قد احتفظت بها طيلة السهرة . فتلقاها منها نجيب في احترام ثم قام وطبع قبلة حارة على جبين أمه عبر بها عما في نفسه من حب واعزاز لها . وقبل أن يجلس قال له أبوه:يكفى الليلة هذا القدر من المر فإن وراءك أعمالا مدرسية يجب أن تنجزها قبل النوم وفي الليلة القادمة سنستأنف سمرنا إن شاء الله . وألقى الولد المؤدب تحية المساء على أبويه ثم انصرف . ( )1تنفرج:تنطق " كناية عن فتح الفم . ( )2أفض الماء:أفرغه وأسكبه . ( )3تدلك:تفرك . ( )4إتقشعت:زالت . ( )5يتعهدوا:يتفقدوا ويحتفظوا بهم . ( )6مغابن:المغبن كل مطؤى من الجد س ويطلق على الابط وعلى الرفغ . ( )7تخين:غليظ . ( )8سمت:هيئة . ( )9تكعب الثدين:اذا نهد وأشرف . ( )01الشجن:الهم والحزن وهوى النفس . ( )11مبثوثة:منتشرة.ومنه قوله تعالى من سورة الفاشية:وزرابي مبثوثةچ أي مفروشة . ( )21أصائل:جمع أصيل.وهو الوقت بين العصر والمغرب أو العثو؛ . ( ()31أماسى:جمع أمسية . ( )41جائمة:متلبدة بالارض . _ _ 42 الليلة الثانية ‏٠ تعالى توحيد الله معرفة - -ما يجب في حقه تعالى وما يجوز وما يستحيل . _ 52 الليلة الثانية مال الوالد بظهره إلى مسند الكرسي المريح ‘ ثم التفت إلى زوجه الحبيبة وقال:ما رأيك لو أعددت لنا كوبا من الشاي الأحمر الخفيف ه فان حديثنا سيطول ‘ ،وسمرنا الليلة سهتد . قالت الزوجة:إني على استعداد لاحضار كل ما تطلبان...فانتا لا تزالان في عيدي نجيب ولدي الحبيب . فضحك الولد وقال:انها أول عيدين من أعياد ميلادي يمران دون حفلة أو دعوة أصدقاء.وقد كنت قررت أن أزيد في حفلة هذه السنة إطفاء الشموع كا رأيت ذلك عند بعض الأصدقاء فإذا بالحفلة تلغى من أساسها . فقال الأب وهو يبدي نصف ابتسامة:لماذا تنسيان انك في الليلة الأولى من ميلادك رجلا وميلادك مؤمنا،والليلة الأولى للميلاد تمر دائما دون حفلة أو هدية أما اطفاء الشموع فهى عادة غربية بعيدة عن الأسر المسامة ولا يستعملها الا أولئك المفتونون الذين يعجبون بكل ما يأتي من الغرب فيقلدونم حتى في أتفه الأمور فقامت الام وهي ترنو(" إلى زوجها ى وتحدث ولدها قائلة:إن أباك يا ولدي لا يريد أن يغلب في _ 72 تقاش.وبعد دقائق أقبلت وفي يدها ابريق من الشاي أفرغت منه كوبا لكل واحد منهم فارتشف منه في تلذذ واستمتاع . قال نجيب:لقد قلت لي يا أبي في آخر حديثنا البارحة انني أصبحت مؤمنا،فهل كنت غير ذلك من قبل ؟ قال الأب:لقد كان إيانك وكان عملك8إيان وعمل طفل غير مكلف يثاب على الإحسان س ولا يؤاخذ على الإساءة2أما الآن فقد أصبحت رجلا مكلفا ولذلك طلبت منك أن تعلن عن عقيدتك بملء حريتك وإرادتك2وان تكون هذه العقيدة مبنية على ما وصلت اليه واقتنعت به،بعد تفكير واستعيال للعقل س فلما صرحت بأنك تؤمن بالخالق الأعظم للكون نتيجة لما تراه من آثار الخلق والطبيعة،وأعلنت انك اخترت الإسلام دينا لك س علمت أن اليسر لك الهداية والتوفيق ص ول يبق لك الا أشياء يسيرة يجب عليك أن تعرفها وتؤمن بها وتعمل بقتضاها حتى يتم إسلامك والحمد لله على هذه النعمة . قال نجيب:انني في شوق ولهفة إلى معرفة هذه النتائج يا أبي .. قال الأب:لقد قلت يا بنى انك تؤمن ان لهذا الكون خالقا اعظم » فماذا تعتقد فيه ؛ ' ... قال نجيب:انني لم أفكر في الخالق من قبل يا أبي ... فتبسم الأب في سرور ثم قال:حسنا ما فعلت يا ولدي،ان المؤمن لا يتفكر في الخالق،ولكن يتفكر في الخلوق س فان التفكير في الخلوق هو الطريق الصحيح إلى معرفة الخالق وصفاته وأفعاله . قال نجيب:وهو يجهد نفسه ليفهم ما يرمي اليه الوالد المحب المؤمن...ماذا تعني بذلك يا ابي ؟ قال الوالد:ان الخالق أعظم من أن يدركه عقل الإنسان أو تصل _ _ 82 إليه حواسه ولذلك فيجب عليه أن يتجه بتفكيره إلى الخلوق،لأن الخلوقات هى الأثر الدال على الخالق . قال نجيب وهو لا يزال يجهد فكره ى فقد صعب عليه فهم حديث ابيه:إنني لم اتوصّل إلى فهم الحقائق التي تشرحها لي يا ابي0فهل تضرب لي أمثلة ليتضح المعنى المقصود ؟... قال الأب:ان الخلوق محدود . قال نجيب:ماذا تعنى بكلمة محدود يا أبي ؟ قال الأب:ان الخلوق محدود بالعدم يا ولدي.فهو لم يكن موجودا ... مايومف أي الفناءيرجع إلى العدميخلق0وهو سوفقبل أن قال نجيب:نعم هذا صحيح فيا يظهر ولكني اريد له مزيد بيان وإيضاح . قال الأب:ان مدينتنا .هذه قديمة فيا ترى ؟ تكونت قبلالتاريخ إنهامدرسلناقال فلقدنعم: نجيب قال ألفى سنة . قال الأب:وهل تعتقد ان هناك مدنا أقدم منها ؟ قال الولد:هذا امر طبيعي . قال الأب:وتعتقد ان الأرض هي أقدم من جميع المدن التي بنيت عليها ؟ قال الولد:هذا أمر لا يحتاج إلى بحث ولا يحتمل الشك . قال الاب:هل تعتقد ان الارض سبقت الشمس إلى الوجود ؟ قال نجيب:بل قرأت في بعض الكتب أن الأرض هي التي انفصلت عن الثمس فتكون الشمس أقدم من الأرض . قال الأب:وهل تعتقد أن الشمس مسبوقة مخلوقات أخرى ؟ قال نجيب:بعد تفكير:هذا محتمل . - 92 قال الأب:فأنت ترى ان جميع هذه الخلوقات وان تفاوتت في القدم فان لها بداية . قال نجيب:هذا صحيح . قال الأب:وكذلك جميع المخلوقات الي لم نتحدث عنها مهيا كانت متغلغلة في القدم فان لها بداية . قال نجيب:ما دامت موصوفة بأنها مخلوقة فلابد ان تكون لها بداية وبدايتها اليوم الذي خلقت فيه . قال الأب:وهل ترى ان هذه الأشياء س أو بعضها خالدة لا يتناولها الفناء ؟ قال نجيب:بل أعتقد ان جميع هذه الأشياء ستفنى.ان الشيء الذي أوجد من العدم لا يستعصي على الفناءةا . قال الأب:فأنت ترى أن جميع المخلوقات محدودة بالبداية والنهاية . قال نجيب:هذا ما وصلنا اليه وتحققناه . قال الأب:وما دامت البداية والنهاية من صفات الخلوق فانها لا تكون من صفات الخالق . قال نجيب:تعني انه ما دام قدم الخلوق له بداية وبقاؤه له نهاية فان الخالق قديم بلا بداية باق بلا نهاية . قال الأب:ذلك ما أعنيه . قال نجيب:أهذا ما تقصد بقولك ان الخلوق محدود ؟ قال الأب:هذا بعض ما أقصد ى فأنت تدرك الآن ان جميع المخلوقات محدودة بالبداية والنهاية أو بالأولية والآأخرية . قال نجيب:نعم س وما هي الحدود الأخرى ؟ قال الأب:هل تعرف القمر ؟ _ 03 - نظر نجيب إلى أبيه متفرسا ثا تم قال:أني أعرفه . قال الأب:وكيف تعرفه ؟ وفكر الولد قليلا م قال:كا أراه . قال الآب:وهذه حدود أخرى تتناول الخلوق . قال نجيب:وما هي هذه الحدود ؟ قال الأب:ان ما يدخل في نطاق الرؤية أو التصور أو التخيل لابد أن يكون محدودا بالشكل واللون والحجم والزمان والمكان أو وفكر نجيب لحظة لعله يجد شيئا يدخل في نطاق رؤيته أو تصوره أو خياله دون أن يخضع لهذه فلم يجد ث فاجاب قائلا : يظهر أن المخلوقات حتى التى لا ترى لابد أن تكون محدودة بهذه .الحدود أو ببعضها . قال الأب:وما دامت هذه الحدود من صفات الخلوق فإنه يستحيل أن تكون من صفات الخالق . قال نجيب:يعني أن الخالق قديم بلا بداية باق بلا نهاية منزه عن الشكل والحجم واللون لا يحويه زمان لأنه هو الذي خلق الأشكال والألوان والحجوم والأزمنة والأمكنة . قال الأب:لقد أحسنت تلخيص موضوع مناقشتنا الماضية يا ولدي ولو زدت فقلت لا يشبه شيئا من خلقه0ولا يشبهه شىء من خلقه } .لكان تلخيصك للموضوع كاملا مستوفيا . قال نجيب:لقد اعتقدت ان نفي الحدود عنه تعالى كاف في نفي التشبيه . قال الأ:هذا حسن ولكن يجب أن تدرس كتاب الله الكرم ‏٠ _ 31 - وتكثر من التأمل فيه وتجعل أساس توحيدك قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير١ثا‏ . قال نجيب:إني حفظت الربع الأخير من كتاب الله وهذه الاية الكريمة من سورة الشورى كثيرا ما كنت أتلوها ولكني لم أفكر في معناها من قبل . قال الأب:انه لا شيء لأ قلب الإنسان بالإيمان والإطمئنان مثل تدبر معاني القرآن الكريم . قال نجيب:سوف أضع في مخطط عملي اليومي حصة لتلاوة القرآن الكريم في تدبر وإمعان ثم التفت إلى أمه التي كانت جالسة تصغي اليميا في انتباه وقال:أراك لا تشاركيننا في الحديث يا أماه . قالت الأم:أنتا يا ولدي تتحدثان عما يدفع الإنسان إلى الإيان بالخالق الأعظم2وأنا عجوز مؤمنة بربي إيانا خالصا والعلماء يا بني يضربون المثل بثبات إيان العجائز فليس هناك شيء يبعث الشك او الحيرة إلى قلي . قال نجيب ضاحكا:إنك ما زلت شابة يا أماه ! ..وسوف أدعو الله تبارك وتعالى في أعقاب هذه الليلة أن يرزقك بنتا تملا عليك فراغ وقتك،وتؤنس وحدتك س وتقتبس من إيانك وخلقك وعلمك } وتكون لوالدي نعم البنت،ولي نعم الأخت فارتفعت عينا الأم إلى السماء كأنها تبتهل إلى الله أن يستجيب دعوة ولدها البار...ثم قالت لقد تناولت مناقشتكا بعض صفات البارئ عز وجل فهل تظن أن هذا ما يجب أن يعرفه المؤمن ؟ قال نجيب:انني أظن ذلك ولكنني في انتظار مزيد من المعلومات ‏١في مناقشتنا التالية : _ 32 قال الأب:لقد استنتجنا من أحاديثنا السابقة أن الخالق الذي هو الله قديم باق ليس كمثله شيء ولكننا لم نذكر أنه موجود . قال نجيب:ما دمنا آمنا أنه قديم وباق فلابد أن نؤمن بانه موجود الله وهو يرى آثا ر وجوده في خلقه ؟.تم من يستطيع أن ينكر وجود قال الأب:أحسنت يا ولدي ولكن يجب أن تعرف أن وجوده لم يسبق بعدم ولا يلحقه فناء . قال نجيب :هذا شيء بديهي فلو سبق بالعدم لكان مخلوقا ولولحقه الفناء لكان شبيها بالمخلوق تعالى عن ذلك علوا كبيرا . قال الأب:أحسنت يا بني انك تفكر كفيلسوف مسام . قال نجيب:ذلك بفضل الله وحسن ارشادك وتوجيهك يا أبي . قال الأب:وكا يجب أن تعرف ان الله موجود،يجب أن تعرف أنه واحد لا شريك له في ملكه . قال نجيب:لو كان له شريك في الملك لظهر أثر الخلاف والنزاع على هذا العالم ولو كان معه إله ثان لافتقر أحدهما إلى الثاني والإفتقار إلى الغير لا يكون من صفات الخالق أو لاستغنى القادر منهما عن العاجز والعجز يستحيل أن يكون من صفات الله . قال الأب:قلت من قبل انك تفكر تفكير فيلسوف مسالم فان هذه النظريات هي بعض ما يقوله علماء الإسلام عندما يقييون الحجة على وحدانية الله تعالى على المشككين . قالت الام ووهتيبتسم :لماذا تتوجه دائما بجديثك إلى نجيب تتناساني هل تعتقد حقا اني عجوز مؤمنة دون تفكير أو اقتناع ؟ .فاجاب الزوج:ان كلمة العجائز مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فمي تطلق على الطاعنين(ا في السن من الجنسين،والعلماء حين ضربوا _ 33 للثل يامان العجائز لم يقصدوا عجائز النساء دون الرجال ى وانما كانوا يقصدون ان العجائز من الجنسين قد انتهى بهم العمر إلى مرحلة الإستقرار العقلي ث وان عقائدهم أصبحت ثابتة راسخة لا يخشى عليها مما تثيره شبهات المشككين أو الشاكين . نقالت الأم:أرأيت يا ولدي أن أباك لا يريد أن يغلب في نقاش،فهو يلمس لكل حديث جوابا3كأنه يعلم كل صغيرة وكبيرة في الحياة . قال نجيب:إنني فخور بكما يأاماه .. قال الأب وهو متجه إلى ولده الذي كان على استعداد للسماع والفهم لقد وصفتني امك بأنني اكاد أعلم كل صغيرة وكبيرة في الحياة ى فهل توافقها على هذا الرأي ؟ قال الولد:حقا انك واسع الاطلاع يا أبي...ما وجهت اليك سؤالا قط فلم أجد عندك الجواب الشافي ى ولقد استمعت اليك كثيرا في أحاديثك مع الزوار فام أرك تعيا بجواب ى أوتقف في مناقشة . قال الأب:لقد أحسنت ياولدي في تعبيرك حين قلت انني واسع الإطلاع فإن كلامة الإطلاع مناسبة جدا في وصف معارف الإنسان فهي تعني أن الشخص يعرف الأشياء التي اطلع عليها ث ويجهل الأشياء التي لم يتح له أن يطلع عليها ث ومعنى هذا ان علمه مها كان واسعا محدود . قال الولد:هذا طبيعي فيا يظهر فإنه اذا كان الإنسان نفسه محدودا فلا بد أن تكون جميع صفاته محدودة وبالنسبة الى العلم فلابد أن تكون هناك أشياء كثيرة يجهلها . قال الأب:ولماذا ترى أن الإنسان تخفى عليه أشياء كثيرة ؟ ففكر نجيب مليا نم قال:خلق الإنسان في زمن من الأزمنة . _ 43 بجواس محدودة ث وهناك أشياء سبقته فهو لا يعرفها0وهناك أشياء كثيرة ستحدث بعده فهو أيضا لا يعرفها،أما الأشياء الى كانت فى .زمانه فإنه يعرف منها ما اتصل باحدى حواسه . قال الأب:أحسنت يا ولدي فلقد أجبت بعين الصواب سى فإن علم الإنسان مهيا كان واسعا يسبقه جهل كثير ى ويعقبه جهل كثير . ويكتنف"ا جهل كثير.ولكن ألا ترى انه قد تكون هناك مخلوقات سمعت عنها أو لم تسمع-هي أطول أعمار من الإنسان واكثر علما . قال نجيب:هذا جائز ولكنني اعتقد ان الفرق بين عام الإنسان وعلم تلك المخلوقات في الك فقط فقد يكون عامها أوسع ومعارفها أغزر . وأعمارها اطول إلا أنها محدودة بالبداية والنهاية والزمان والمكان وجهل ما لم يتح لها الإطلاع عليه . قال الأب:كأنك تريد أن تشير إلى الفرق بين علم الخالق وعلم الخلوق . قال تجيب:يبدو لي يا أبي ان معارف الخلوق لا تستحق ان توصف بانها علم إلآ على المجاز . قال الأب:توصف معارف الإنسان بالعلم كا توصف الأشياء التي مرت عليها أزمنة طويلة بأنها قديمة وكا توصف الأشياء المتينة الى `تتحمل أعباء السنين وتقاوم الإستهلاك لمدة أطول بأنها باقية . قال نجيب:وقد تحققنا ان المخلوقات الباقية مها امتد بها الزمن منتهية إلى الفناء وأن علم الخلوق مهيا عظم واتسع محدود بالجهل في بدئه ونهايته » مكتنف به من جميع جهاته . قال الأب:ومعنى هذا ان الله سبحانه وتعالى قديم ليس له أولية ه باق ليس له اخرية عليم بما كان وما يكون وما هو كائن عالم الغيب _ -_ 53 لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبيني()٦٦‏ . وعلى هذا المال جميع صفات الباري سبحانه وتعالى من القدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر . قالت الأم:أي أن صفات الباري عز وجل كاملة لا يعتريها نقص ولا تشبه صفات الخلوقين لأنها عين ذاته تعالى ليست زائدة عن الذات ولا قائمة بها فهي موجودة بوجود ذاته تعالى قديمة بقدمها باقية ببقائها كاملة بكمالها ` . قال نجيب:أما صفات الخلوقين فهي خارجة عن ذواتهم تقوم بها أو تحل فيها ى فإن الخلوق يكون عاجزا حتى إذا استطاع أن يقوم بعمل وصف بالقدرة عليه ويكون جاهلا فاذا عرف شيئا وصف بالعلم به وهكذا بقية الصفات . قال الأب:ان تفكيرك سديد يا ولدي وقد انتهيت تقريبا إلى ما يجب عليك معرفته من صفات الله عز وجل ومعنى الوصف له بهذه الصفات انما هو نفي أضدادها فالله تعالى حي ليس بميت عالم ليس بجاهل قادر ليس بماجز4مريد ليس بمستكره،متكام ليس باخرس سميع ليس بأصم بصير ليس باعمى سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا . قالت الأم وكانت تسمع لميا في شغف ولذة:لقد امتد نقاشنا وبدأت السهرة تطول . فقال الأب مستغربا سلوك زوجته الى قطعت عنه حديثه : أتستكثرين علينا ساعة من زمان نأوي فيها إلى ربنا ونتحدث بنعمته يا أم نجيب ؟ قالت الأم:معاذ الله أن أستكثر حديئًا في الإيان والتوحيد مها _ - 63 طال ولكنني أردت أن أثير سؤالا جديدا،فأنا فيا عرفت من مسيرة رسول الله علقه ودعوته للناس إلى الإسلام لم أعلم أنه كان يتعرض لمثل هذه المباحث والمناقشات واتما كان يدعو إلى جملة التوحيد فإذا استجيب له قال لأصحابه رضوان الله عليهم «فقهوا أخاكم في الدين أو عاموه القرائض»(ا . قال الأب:إن ما تقولين يا أم نجيب صحيح لأن الناس في ذلك الحين لم يكونوا يتعرضون لما يتعرض له الناس اليوم وأنا أعرف أن ولدك نجيب معرض في دراساته المقبلة ومطالعاته الحرة ان تعرض عليه عقائد وفلسفات شتى ‘ ،كثير منها تساند ديانات باطلة ى أو تؤيد وثنيات موجودة فأحببت أن يتفتح عقله على التفكير السليم ث ويمتلئ قلبه بالعقيدة الصحيحة حتى إذا عرضت له الشبه ووضعت بين يديه العقائد الخاطئة ناقشها بعقل نير متمرن على التفكير السليم . وقالت الأم:كنت أتوقع ان تروي له قول بعض عاماء الإسلام «كلما خطر ببالك فالله خلاف ذلك»(ة٦ا‏ . وقبل ان يجيب الأب قال تجيب:ان هذا الأثر تعبير رائع يا أماه عن عدم مشابهة الله للخلق وعدم مشابهة الخلق له عز وجل ... قالت الام:إن علماء الإسلام يا ولدي وهم يستضيئون بنور الله قد استطاعوا أن يضعوا معالم على طريق الإيان لا يخطئها السالكون وقد عبر بعضهم عن ذلك بقوله « :الطريق محفورة إلى الركبة فلا يخرج منها إلا بالوتبة» )"4وعندما تقرا كتب أعلام الإسلام في مختلف عصوره فسوف تجد فيها من الروعة ومن المتعة الروحية والعقلية ما لن تجده فيا يكتبه غيرهم من الناس...وكأنما شعرت الأم انها أخذت _ 73 الحديث عن زوجها فالتفتت اليه قائلة:ألست ترى ذلك يا أبا نجيب ؟ قال الأب:ان الأبوين المسامين لا يختلفان في الرأي لاسيا اذا كان هذا الرأي يتعلق بجقائق أثبتها التاريخ وقام عليها البرهان في كل مكتبة س لقد صدقت أمك يا نجيب في حديثها عن أعلام الإسلام وفي مكتبتي طائفة من الكتب تستطيع أن تجد فيها ما يفتح لك آفاق المعرفة0ويوصلك إلى الحق . قال نجيب:انى سوف أخصص في مطلعاتي الحرة حصة للكتب الإسلامية فهل تساعدني يا أبي على ذلك . قالت الأم:ان توجهيك في هذه السن ولو انك اصبحت رجلا من صميم عملي لا سيا وأبوك كثير الاشغال،لا يجد فراغا من الوقت الا في اللحظات القصيرة الق يخصصها للإستراحة من عناء مجهود متواصل . ومنذ الخد سوف أضع بين يديك كشفا يحتوي على الكتب الإسلامية التى تناسب سنك وثقافتك ويحسن بك أن تطالعها.وما لم يكن منها موجودا في مكتبة أبيك أعمل على جلبه من المكتبات . قال نجيب:شكر الله لك يا أماه وبارك فيك . قال الأب:يحسن أن ننهي سمرنا هنا فقد طال بنا الحديث . فقام نجيب بعد ان دعا لأبو يه بالصحة والعافية والسلامة ثم ذهب إلى حجرة نومه . ( )1ترنو:تدمم النظر مع سكون الطرف . () أي مدينة «نالوت" الليبية.وهي مدينة تقع شيال شرق ليبيا . ( )3لا يستعصي على الفناء:أي لا يصعب إفناؤه . - 83 - ) (4متفربا:مثبتا النظر فيه . ( (5الحجوم:جمع حجم . ( )6سورة الشورى . 24/11 ( )7أعقاب:جمع عقب ى وهو مؤخر القدم ومنه قوله تعالى « :تكص على عقبيه» . ( )8النظرايات:جمع نظرية وهي القضية التي تحتاج إلى برهان لاثبات صحتها . ( )9طعن في الن:شاخ . ( )01يكتنفه جهل:أي يحيط به ويغمره . ( )11سورة سبا . 43/3 ( )21رواه البخاري في باب الخصومات ‘ وابن ماجه في باب الحث على تعلم الفرائض،والدامي في باب الفرائض . ( )31أنظر أ-نور الدين الالي قي «أرجوزة التوحيد ، ب -أبنوصر فتح بن نوح الملثائي في هالنونية» . وكذا شرح النونية «ل الشيخ عمد ين سليان ابن ادريو» . ج-الحاج صالح لعلي في «خلاصة المراقي وفيها يقول . : كبخلاف ذافاله جلوكل ماصورته ببالك قالدهاذاكسوا ولممنال 4ءه ذافعلم كن هاشثشراكفي إدراكوالخوضادراكادراكهعنالعجز ( )41قاله الشيخ اسماعيل بن موسى الجيطالي في «قناطر الخيرات" . 93 الليلة الثالثة -ما يجب أن يعتقد في الله . -قيام الحجة السماعية . -الإبيان بالأنبياء والرسل والكتب المنزلة . -حكم دماء وأموال المسلمين والمشركين . _ 14 - الليلة الثالثة إجتمعت الأسرة الثلاثية بعد صلاة العشاء ووضعت الأم أمامها ابريق الشاي على موقد النار.وافتتح نجيب الحديث فقال :إنني لا أستطيع ‏٠ مهما حرصت أن أقوم بحقكما علي أيها الوالدان العزيزان . قال الأب:أن للوالدين حقوقا عظية يا ولدي.فإن الله تبارك وتعالى جعل الإحسان اليهما في الدرجة الثانية بعد طاعته وعبادته فقال:وقضى ربك الا تعبدوا إلا اياه وبالوالدين إحسانا“»”).ولكننا سنؤجل الحديث عن هذا الملوضوع حتى يكون سمرنا في الحقوق أما الآن فان لنا أحاديث قد تكون أهم بالنسبة اليك . قال نجيب:تعنى معرفة مسائل التوحيد . قال الأب:ذلك ما أعنيه فانه أول واجب على المكلف . قال نجيب:هل تذكر لي في إيجاز ما يجب علي في معرفة الله جل وعلا . قال الأب:يعرف الله تعالى بثلاثة:واجب وجائز ومستحيل . فالواجب أن تؤمن إيانا خالصا أنه لا إله الا الله الواحد الأوحد ‘ لا شريك له في ملكه،موجود بغير مشاهدة ى قديم بلا بداية ث باق بلا _ 34 نهاية » حي قيوم س عالم بمبا كان وما يكون وما هو كائن 3 عادلووعيدهقادر مريد سميع بصير متكلم.4صادق في وعده في حكه وقضائه هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وان تجعل ذلك عقيدة راسخة في قلبك وتنطق بها بلسانك . وأما المستحيل:فأن تؤمن أنه يستحيل في حقه تعالى الحدوث والعدم والفناء والتغير والعجز وحلول الأزمنة والأمكنة والشريك والمعاون والزوجة والولد ومشابهة الخلق في ذات أو صفة أو فعل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وأما الجائز:في حقه تعالى فصفات الفعل كإرسال الرسل وانزال الكتب والتوسعة والتضييق في الرزق وخلق الخلوقات في أوقاتها المقدرة في علمه تعالى . قالت الأم:يقول أبو زكرياء يحي بن أبي الخير الجناونية) ما يأتي : «يعرف الله بثلاثة:واجب،وجائز س ومستحيل ى فالواجب:الألوهية والربوبية والوحدانية.والجائز:الخلق،والافناء ص والاعادة . والمستحيل:الشريك والصاحبة والولدا . قال الأب:ان أبا زكرياء الجناوني وضع كتابه للمبتدئين ولذلك فقد سلك فيه مسلك الإيجاز والاختصار مع وضوح العبارة ودقتها وهو من خير الكتب التى يجب أن يقرأها طلاب المدارس في المرحلة الإعدادية . قالت الأم:لقد تناولنا بالحديث في سمرنا ما يتعلق بمعرفة الله ولكن الإنسان لا يكون بذلك فقط مسلما . قال نجيب:وماذا بقي يا أماه . _ _ 44 قالت الأم:لقد قلت لوالدك أنك اخترت لك الإسلام دينا . قال نجيب:ذلك ما أنا مؤمن به يا أماه . قالت الآم:إذن يجب عليك أن تقر بالجملة التي يدعو اليها رسول الله عقر . قال نجيب:وما هي هذه الجملة ؟. قالت الأم:أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما جاء به حق من عند الله . فتبسم تجيب وأعاد كامة الشهادة . قال الأب:ان الإيمان وحده بهذه الجملة لا يفيد . قال نجيب:فاذا بقي اذن يا أبي . قال الأب:بعد أن آمنت بالجملة التي يدعو اليها رسول الله عل يجب أن تقرا بها وبعد أن تقر بها يجب أن تعرف ما تتضمنه وبعد أن تعرف ما تتضمنه يجب أن تعمل با عرفت وحينئذ تكون مسلما حقا . قال نجيب وهو يحاول أن يستوعب كلام أبيه:لا زلت لم أفهم كل ما ترمي إليه يا ابي . قال الأب:ان كامة الشهادة تثمل على ثلاثة أركان هي الأسس التى /انبنى عليها السلام . الأساس الأول:هو شهادة ان لا إله إلا الله وهذا الركن يشتمل على جميع ما يوصل إلى معرفة توحيد اللهوأغلب اسمارنا السابقة كانت في هذا الركن . الأساس الثاني:هو شهادة أن عمدا رسول الله عقد . قال نجيب:وهل يجب الإيمان برسالة عمد تيه على الفور بعد البلوغ مباشرة كالإييان بالله . _ 54 قال الأب:ان الذي يؤمن بالله ولا يؤمن برسالة محمد لا يعتبر مؤمنا فالإيان بالرسول يه واجب عند أول البلوغ كالإمان بالله . قالت الأم:غير ان هنالك فرقا بين وجوب الإيان بالله ووجوب الإيمان برسالة عمد ليله . وانتبه الأبوان من الشرود الذي كانا فيه فقال الأب:هذه الجملة هي الفارق بين الإسلام والشرك فمن أقر بها فقد عصا دمه وماله وأهله ض ومن أنكرها حل قتاله وغنية أمواله وسى”ا نسائه وأطفاله . قال نجيب:هل يكتسب الإنسان هذه الحصانة س بمجرد النطق بالشهادة مهما ارتكب من أعمال ؟ قال الأب:ان الإنسان اذا أقر بكامة التوحيد حرم سفك .دمه وأخذ ماله وسى نسائه وأطفاله بما معه من التوحيد.أما العيال والأطفال فلا يحل سبيهما بعد الشهادة شىع أبدا ى وأما المال فإنه لا يجوز أخذه أبد ء إلا إذا كان سلاحا يعتدي به عاللىمسامين ويقطع عليهم به الطرقات فإنه حينئذ يجوز أخذه واتلافه لإيقاف البغي وقطع المضرة والعدوان عن الناس . وأما سفك الدم فقد يحل لأسباب بينها الشرع الكريم وقد أشار رسول الله بقه إلى بعضها بقوله « :أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد حقنوا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها قيل ما حقها يا رسول الله ؟ قال:كفر بعد إيمان وزنى بعد إحصان وقتل النفس التي حرم الله"ث) . قالت الأم:وعلى المسلم أن يعلم أن سفك دماء المسلمين حرام جا معهم من التوحيد ولو كانوا مبتدعين أو مخطيئين بالتأويل . قال نجيب:إذن وعليه أن يعرف أن دماء المشركين حلال لكفرهم بالله وصدهم عن سبيله . _ 64 قال الأب:نعم يجب عليه أن يعرف ذلك.ولكن ليس معنى هذا ان يقوم الفرد المسلم بالفوضى في البلاد وينشر فيها الفساد فيقتل الأفراد ويأخذ أموالهم بدعوى أنهم مشركون . قال نجيب:أرجو أن توضحي لي هذا الفرق يا أماه . قالت الأم:الأفضل أم يتولى ذلك أبوك أما أنا فسأقدم لكما كوبا من الشاي الساخن ليبعث فيكما مزيدا من النشاط والحيوية . قال الأب:لقد صدقت أمك في ملاحظتها هذه يا ولدي والفرق الذي تشير اليه ان الحجة على الإيمان بالله تقوم بالعقل ولو لم تقم بالسماع ويكفي أن يتفكر الإنسان في العالم حتى يعرف انه مخلوق وان له خالقا ولذلك يطلب من المكلف أن يؤمن بالله من أول البلوغ ولو لم تبلغه دعوة الأنبياء عليهم السلام أما الإيمان برسالة محمد فالحجة عليها لا تقوم إلا بالسماع فإذا سمع المكلف بها وجب أن يؤمن أما اذا لم تبلغه الدعوة ولم يسمع بمحمد ورسالته فهو معذور.ومثلك يا ولدي من الشباب الناشئ في بلد مسلم واسرة مسامة لابد أن يكون سمع برسالة مد تلق ولذلك فهو مطالب أن يشهد أن لا إله إلا النه وان محمدا رسول الله وان ما جاء به حق من عند الله منذ اللحظة الأولى من البلوغ ولا يجوزله أن يؤخر الإيمان بالرسالة عن الإيمان بالله بعد قيام الحجة لان الدعوة قد بلغته . قال نجيب:صحيح يا أبي ان الدعوة إلى الإسلام قد بلغت كل أطراف الأرض وسمع بها جميع الأطفال الذين نشأوا في بلدان إسلامية وبذلك تكون الحجة قد قامت عليهم بالسماع فكيف يكون الإيمان ؟.ث:ممحمد قال الأب:ان الإييان بمحمد يكون الركن الثاني من كامة التوحيد كا سبق في أول هذا السمر . _ _ 74 قال نجيب:ان أقل ما يجب أن يعرفه المسلم عن رسول الله ميتة انه مد ابن عبد المطلب الهاشمي القرثي العربي،اختاره الله رسولا إلى الكافة وختم به الأنبياء والمرسلين وأنزل عليه القرآن الكريم بطريقة الوحي وجعل الدين الذي جاء به وهو الإسلام اخر الاديان . قالت الأم:ولتام معرفة نسب رسول الله ية يجب أن يعرف لمسلم أمه آمنة بنت وهب ومرضعته حلية السعدية . قال نجيب:لقد حفظت نسب رسول الله برقة وبعضاً من سيرته في للدرسة وعامت انه تزوج خديجة فأنجبت له القاسم وعبد الله من الذكور ورقية وزينب وأم كلثوم وفاطمة.أما إبراهيم فأمه مارية القبطية ء ماعدا فاطمة الزهراء فانها عاشت بعدهوقد توفي أولاده كلهم قبله ع ستة شهور فقط.ونزل عليه الوحي في غار حراء وبعث بمكة وهاجر إلى المدينة وتوفي بها ودفن في حجرة زوجه أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه . قال الأب:انني اعرف ان المنهج الدراسي يشتمل على السيرة النبوية . قال نجيب:وهل بقي شيء لا يتم الإيمان إلا به فيا يتعلق برسول لله تتر ؟ قال الأب:بقي الإيمان والإقرار بأن رسول الله علقه بلغ ما أمر به ونصح لأمته وعبد الله حتى أتاه اليقين . قالت الأم:ان المسلم يجب أن يعرف رسول الله بثلاثة . قال نجيب:وماهي يا أماه ؟. قالت الأم:واجب وجائز ومستحيل.فالواجب في حق الرسول : الصدق والأمانة والتبليغ.والجائز:النوم والغلط والنسيان . _ 84 - والمستحيل:الكذب والغش والخيانة . قال نجيب:وهل هذا خاص بسيدنا محمد علق ؟. قالت الأم:بل هذا ما يعرف به جميع الرسل عليهم السلام فيجب في حقهم الوصف مكارم الأخلاق ويستحيل في حقهم رذائل الأخلاق ويجوز في حقهم ماهو من طبع البشر كالأكل واتخاذ الأزواج والذرية والمي في الأسواق وما إلى ذلك . قال الأب:أيتها الزوجة الفيلسوفة لقد وضعت أمامنا إبريق الشاي على الموقد من أول الجلسة غم تشاغلت عنا بالمناقشة والحوار واني أخشى ان تكون النار قد انطفأت وأن يكون الشاي قد برد . قالت الأم:انني لم أتشاغل عنكم ولا عن الشاي كا ظننت ولكن يظهر انك خشيت أن نستمر نحن في النقاش فيستولي عليك السأم ثم النعاس . قال الأب:ساعحك الله أيتها الزوجة الصالحة ان المرأة لا يمكن ان تحسن الظن أبداً . قال نجيب:الحق ان متعة النقاش أنستني الشاي . وأخذت الأم الابريق نملأت ثلاثة أكواب أعطت منها لزوجها وولدها وأخذت لنفسها.وارتشف الزوج الرشفة الأولى تم اتجه الى زوجه وقال لها:سلمت يداك ان ما تقولينه وما تصنعينه جميعا ممتع وشيق . قالت الزوجة:صتق الله قولك وحقق ظنك وأقدرنفي على إرضائك.تم جمعت آلة الشاي وخرجت بها . وانتظر نجيب حتى عادت أمه فقال:لقد بعث فة الشاي نشاطا جديدا واستعداد للتلقي والفهم ولكن أحد الأبوين لم يرد عليه.ونظر _ 94 الييما الواحد بعد الاخر فاذا بها يسبحان وراء خيال بعيد.واحترم صمتيما لدقائق ولكنه لم يصبر فهال بجسمه الصغير إلى الإمام وقال:أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن ما جاء به حق من عند الله . قال نجيب:إذن ما معنى ان دم المشركين حلال ما دام المسام لا يجوز له قتل أي مشرك أمكنه القضاء عليه . قال الأب :.ان الدولة المسلمة "ا مأمورة بالدعوة إلى الإسلام وصيانة هذه الدعوة وإقامة نظام الإسلام في الحكم وسيادته على الأرض فإذا قام اللذركون ببعارضة الدعوة والصد عن سبيل الله والطعن في النظام الإسلامي وجب على الدولة المسلمة أن تحاربهم وان تقتل من اعترض طريقها منهم وجائز لها أن تغنم أمواله وتسبي أهله وأطفاله . قالت الأم:ان الأحكام التي تتعلق بالدماء لا يقوم بها الأفراد وإنما تقوم بها الدولة المسلمة المحافظة على دين الله . قال نجيب:وما الفرق بين أن تقتل الدولة أو يقتل الفرد ؟ قال الأن:الفرق كبير جدا إن الأعمال التي تقوم بها الدولة لحماية الدعوة هي اقرار للنظام وتثبيت لدعائمه أما قتل فرد لفرد بأي طريقة فهي عدوان واشاعة للفوضى وجريمة يستحق الفرد العقاب عليها . قالت الأم:والإسلام لم يجعل بيد الفرد سلطة العقوبة وإنما أوجب عليه أن يكون داعية خير وأمن وسلام . قال الأب:ان الإسلام دين يكفل الحياة الحرة الكريمة لجميع الناس ما داموا محافظين على الأمن والنظام فإذا وقع عدوان على النظام الذي وضعه الإسلام من فرد أو جماعة فإن الإسلام يقر عقوبة الجاني أو الجناة ولكنه لم يترك ذلك إلى الفرد العادي ليرعاه وإنما اناط حماية الدعوة _ 05 - وحفظ الأمن ومحاربة العدو إلى الدولة المسلمة أو الجاعة المسلمة دون استهتار بالحقوق البشرية التي أعطاها الخالق لأفراد الإنسان وجماعاته . قال نجيب:يظهر من هذا ان الإسلام حريص على دماء الكفار مثلما هو حريص على دماء المسامين . قال الأب:ان الله حين خلق الإنسان وجعله خليفة له على الأرض يعلم أنه سيكون من الناس كفرة وظالمون ولو شاء لما خلقهم.أو لأهلكهم ولكنه لحكمة الإبتلاء تركهم ولم يجعل من واجب المسلمين ولا من الطاعة قتل الكفار والمشركين اللهم إلا في حالة واحدة وذلك حين يعترضون دعوة الإيمان أن تنتشر في الأرض أو يعوقون المؤمنين عن القيام برسالتهم المقدسة.أما اعتداء الفرد المسام على الفرد المشرك دون سبب فهو يخالف حكمة الله من خلق الناس واستفادتهم بعض من بعض . قال نجيب:ان هذا الموضوع لا يزال غير واضح في ذهني . قال الأب:دع الحديث عن هذا الموضوع إلى سمر مقبل حين نتكلم عن احكام الملل الموجودة على الأرض وحك الله فيها،أما الآن فإني أحس بارهاق وتعب احتاج معهيا إلى قليل من الراحة . قال نجيب:اني اعتذر إذ لم أملح ذلك عليك وأتركك تستريح ثم ألقى تحية المساء على أبويه وغادر حجرة السمر إلى حجرة النوم . ( )1سورة الإسراء . 71/32 ( )2أبو زكريا يحي بن أبي الخير الجناوني (ق)5/11من قرية أجناون) . له:أ-كتاب الوضع مختصر في الأصول والفقه" حققه العلامة أبو اسحاق ابراهيم اطفيش . ب «كتاب عقيدة نفوسة للتوسع انظر « :التعريف بكتاب الوضع ومؤلفه رحمه الله ونبذة من تاريخ ص . 3نفوسة» في «كتاب الوضع» ( )3القول ليس لأبي زكرياء لأنه قال « :وقد قيل:يعرف الله....أنظر كتاب الوضع ص. 23 - 13 ( )4تقر:تظعن وتعترف . _ _ 15 ( الشرود:الننور أو الخروج بالذهن . ..( )6عدم:منع وحفظ . ( )7سبي:أسر.والغالب تخصيص الاسر بالرجال واللبي بالناء والاطفال . .() سفك:صب وإهراق . ( )9رواه البخاري في باب اليان والأبواب الصلاة والزكاة والإعتصام . ورواه ملم في باب الاعمال.وروي في اغلب المسانيد الاخرى . ( )01يجب على الملم أن يعتقد أن الإسلام دين ودولة.وأن ما يدعوه أعداء الإسلام «لائكية" أو «لا دينيةه يعني انشاء حكم يبعد الدين ويطرحه أرضا،وقد أفق العلماء المحققون من أصحاب هذا الاعتقاد.وقالوا اهم كفار.ومن مات منهم على ذلك دخل النار وخلد فيها . _ 25 الليلة الرابعة -رسالة محمد بيث الإيمان بالانبياء والرسل والكتب والملائكة ؛ وبالموت .والعقاب والثواب _ والبعث والحساب -الوحي . _ 35 الليلة الرابعة كان تجيب آخر من دخل إلى حجرة الإجتاع.فوجد أبويه يتحدثان عن الحالة المادية للأسرة ى وعن دخل الأب س ونفقة البيت . فسلم وجلس،وكان يود أن يعرف شيئا عن أحوالي المالية،فإنه لم يسمع منهيا شكاة طوال عمره القصير ولم ير منهيا إلا ما ينىء عن الرضا والقناعة،ولم يجر على لسانيهما إلا الحمد لله على النعمة.فلما اطيان به المجلس قال:يبدو ان سمرنا الليلة سيتناول موضوعا جديدا هو الجانب المادي من حياة الأسرة.فالتفتت اليه الأم قائلة:لماذا تتعجل الحديث عن المادة يا بني ؟ نحن لم نستوعب الحديث عن الروح،أعني اننا لم نستوعب النقاش عما يتعلق بالعقيدة والدين.فلقد من الله عليك يا ولدي بنعمة الحياة ث ورزقك العقل السليم في الجسم السليم » حتى بلغت سن الرشد،ودخلت مرحلة الرجولة،وان أوكد ما تهتم له الأن ه وتشغل به نفسك2إنما هو شكر الله على نعمته عليك،وشكر الله على نعمته لا يتأق إلا بالإيان به،ومعرفة طرق عبادته،والعمل بما يرضيه.ولقد حدثك أبوك في الأسمار السابقة عن ركيزتين من ركائز الإيمان ث ولا يزال السمر لم يتناول الركيزة الثالثة . _ 55 قال نجيب:تعنين يا اماه الإيمان برسالة محمد علق ؟ قالت الأم:نعم أعني الإيمان برسالة محمد مه وهي الجزء الثالث « أو الركن الثالث،أو الركيزة الثالثة ء التي لا يتم الإيمان إلا بها.فإن الإنسان الذي يؤمن بالله ويصدق بمحمد ولكنه يكذب ببا جاء به محمد هو مشرك أيضا ء فالإمان بالله والتصديق برسالته وانها حق من الله هي الركائز الثلاث التي لا يقوم الإيمان إلا عليها.ومن أخل("ا بواحدة منها بقي على الشرك . قال نجيب:فعلى ماذا تشمل رسالة محمد طليق ؟ قال الأب:بالإضافة إلى الإيمان بالله ومعرفة توحيده وإلى معرفة عمد يله والإيمان بأنه ني الله ورسوله وانه خاتم النبيين والمرسلين فإنه يجب الإييان بحقائق أخرى تشتمل عليها رسالة محمد يليق كا تشمل على الحقائق السابقة . قال نجيب:ماهي هذه الحقائق يا أبي ؟ قال الأب:أن تؤمن بأن الموت حق . قال نجيب:وهل يوجد من يكذب بالموت ؟ إنها الحقيقة الظاهرة التي نشاهدها كل يوم ث وهذه الحقيقة يجب أن يؤمن بها الناس ولو لم يدع إليها الأنبياء عليهم السلام . قال الأب:ان دين الله يا بني لم يطلب من الناس إلا الإيان بالحقائق . قال نجيب:ماهى الحقائق الأخرى يا أبي ؟ قال الأب:بناء على الحقائق السابقة ألا تستنتج شيئا أيها الولد الذكي ؟ قال نجيب:في إمكاني أن أستنتج ان كنت لا أجزم بصحة استنتاجات . - 65 - قال الأب:هات ما وصلت إليه مإنستناج . قال نجيب بعد تفكير :إن الناس ينتهون إلى الموت طالت أعمارم أقوصرت،دون أن ينالوا جزاء ما قدموه من خير أو شر . قال الأب:وماذا أيضا ؟ قال نجيب:أعتقد أن الناس ل يخلقوا سدى فكل عمل لابد أن يكون له جزاء يناسبه . قال الأب:حسنا وماذا تبني على ذلك ؟ قال نجيب:لقد لاحظت أن الله عز وجل لا يجازي الناس على أعمالهم كل الجزاء في الحياة الدنيا . قال الأب :وكيف لاحظت هذا ؟ قال نجيب:رأيت كثيرا مانلمشركين والأشرار والظامة } فى هذه الدنيا عيشة راضية لا يظهر فيها انتقام الله منهم . قال الأب:هذا ا صحيح ثم ماذا ؟ قال نجيب :ورأيت كثيرا من الأخيار والصالحين يبتلون بأنواع من البلاء ولا يظهر جزاء الله لهم على أعمالهم الخيرة . قال الأب:وما تستنتج من هذه المقدمات الكثيرة ؟ قال نجيب:استنتج منها أن الحياة دار عمل فقط أما دار وفيها يجازى الناس على قدر أعمالهمالجزاء فتكون بعد 7 رو.شر أ من خي قالت الأم:ولكن كيف ينال الناس جزاءهم على أعمالهم وهم قد ماتوا ؟ قال نجيب:يبعثهم الله بعد الموت فيحاسبهم على أعمالهم ويجازبهم عنها والله الذي خلقهم من العدم قادر أن يبعث فيهم الحياة من جديد . _ 75 5 قال الأب:ذلك هو حقيقة ما تدعو إليه الأديان جميعها.ومما اشتلت عليه الركيزة الثالثة من كامة الشهادة التي يدعو إليها رسول الله ليته أن يعرف المسلم:أن جميع المحلوقات سوف تفنى وان الناس جميعا سوف يموتون.وبعد أن تنتهي الحياة على الدنيا يبعث الله الناس من جديد فيحاسبهم على أعمالهم في الدنيا ويجازي المؤمنين المحسنين بالخلود في الجنة ويجازي المشركين والكافرين بالخلود في جهنم . قالت الام:انت تقرا التشهد كل صلاة . قال نجيب:نعم إني أقرا التشهد في الصلاة الرباعية والثلائية مرتين واقرا في الصلاة الثنائية مرة واحدة . قالت الأم:وتقرأ في آخره الجمل الآتية:أشهد أن الموت حق وان البعث حق وان الحساب حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور . قال نجيب:نعم إنني أقرأ هذه الجل في التشهد الأخير من كل صلاة.فريضة كانت أوسنة أو نافلة . قالت الأم:ها أنت يا ولدي تشهد عددا من المرات في اليوم أنك مؤمن بالحياة الأخرى كا بينها الإسلام . قال نجيب:صتحيقحومالين يا أماه فإني مؤمن بهذا مقر به . وهل يستطيع إنسان يفكر تفكيرا سليا أن ينكر هذا ! على أن الدروس الق تلقيتها في المدرسة وارشاداتكما أنت وأبي في كثير من المناسبات ه وما أسمعه من أحاديثكما الشيقة في مواضيع الإيمان.كل هذا قد عرفني بكثير مما يأمر به الإسلام ويوجبه من قول وعمل . قال الأب:وعلى هذا فقد قامت عليك الحجة بالطريقين . قال نجيب:ماذا تعني بكلمة الطريقين يا أبي ؟ _ 85 قال الأب:أعنى ان الحجة قامت عليك بطريق العقل وبطريق .السمع . قال تجيب:هذا إذا كانت استنتاجاتي عقلية .. قالت الأم:يحسن بنا أن ننقل المناقشة إلى بقية المواضيع التى يجب . الإيمان بها مما تشتمل عليه رسالة محمد . قال الأب وهو يبتسم:انني غير مستعد ان أواصل معكما النقاش ؟ وقالت الام وهي تنظر إلى زوجها في قلق:لعلك مرهق ؟ قال الأب وهو لا يزال يبتسم:ما بي تعب ولست مرهقاً4ولكنني م أر الموقد ولا ابريق الشاي كا تعودنا في الأسمار السابقة فضحكت الأسرة وقامت ا لام وهي تقول:ما أهون ما تطلبهأ يها الزوج المدلل !.. بعد دقائق عادت تحمل الموقد والإبريق وثلاثة أكواب فارغة ووضعت الجميع أمامها ثم قالت:بعد دقائق قليلة سيكون الشاي جاهزا . قال الأب:في إمكاننا ان نسقر في حديثنا دون أن ننتظر الشاي . قال نجيب:فما هو الموضوع الذي نبدأ فيه الحديث ؟ قالت الأم:إنك شهدت يا ولدي ان ما جاء به محمد حق . قال نجيب:نعم يا أمي إني آمنت بذلك واقررت به . قالت الأم:بقي عليك أن تعرف كيف وصل هذا الحق إلى محمد ملت . قال نجيب:أود أن تشرحي لي ذلك يا أماه . أفرغت الام الشاي وناولت كوبا لزوجها وكوبا لولدها ثم قالت : إن أباك بعد أن تناول كوبا من الشاي وسرت الحرارة في أمعائه يحسن _ 95 به أن يتولى النقاش معك في هذا الموضوع الهام . فاتجه نجيب إلى أبيه وقال:إنني على إستعداد للسماع والفهم يا آبي . قال الأب:أن أمك غفر الله لها تخلط الجد بالهزل لكن ذلك لا يمنعنا من قبول أوامرها . قالت الأم:معاذ الله أن أصدر إليك أمرا أيها الزوج الحبيب ث فأنت القوام على هذا البيت س ولك فيه الأمر ى وعل السمع والطاعة . قال الأب:أن اقتراحاتك ورغباتك تنفذ دون مناقشة س وذلك لما تحمله دائما من حق وصواب . وأرادت الأم أن تتكلم فسبقها نجيب قائلا:متعني الله بجياتكا ى إنككا لمثل أعلى لما يكون عليه زوجان متحابان ى وأبوان كريان شريفان،ثم اتجه إلى أبيه وقال:كيف وصلت الرسالة إلى سيدنا عمد بيه يا أبي ؟ قال الأب:أن الله عز وجل أراد ان يكون محمد صلوات الله وسلامه عليه آخر الأنبياء المرسلين ى فأنزل عليه القرآن الكريم «تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى لامسلمين»().ورضي الإسلام دينا للبشر أجمعين . قال نجيب:وكيف نزل القرآن الكريم على رسول الله علق ؟ قال الأب:نزل بطريقة الوحي . قال نجيب:وكيف ينزل الوحي على الرسول عليه الصلاة .والسلام ؟ قال الأب:يأتي به الملك فيمثل حينا في صورة رجل فيكلم الرسول يق فيتلقى عنه ويحفظ ما يقول،وأحيانا يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وحين ينفصل عنه يكون الرسول يق قد وعى ما نزل عليه وحفظها . -_ 06 - قال نجيب:ومن هو الملك الذي يأتي بالوحي إلى الرسول ملقة . قال الأب:هو جبريل عليه السلام . قال نجيب:وهل هذه هي الطريقة التى كان ينزل الله بها وحيه ويبلغ بها أوامره إلى الأنبياء بواسطة ملائكته المتعددة ث فقد يبعث“ا ملكا في صورة رجل فيكلم النبي كلاما س وقد يرسل صوتا كصلصلة الجرس0وقد يلقي الوحي في روح النبي بطريقة الإلهام أو بطريقة الرؤيا الصادقة أو بما شاء الله من الوسائل التي يبلغ الله بها وحيه إلى عباده الخلصينةا . قال نجيب:هل هناك فرق بين الني والرسول يا أبي ؟ قال الأب:ان الرسول هو الإنسان الذي اختاره الله لإبلاغ رسالته إلى الناس فأنزل عليه الوحي وأمره بالتبليغ إلى الناس ى أما النبي فهو الإنسان الذي اصطفاه الله وأنزل عليه الوحي ولم يأمره بالتبليغ إلى الناس والمؤمن يا ولدي يجب عليه أن يؤمن بجميع الأنبياء وجميع الرسل وان يؤمن بجميع ما أنزل عليهم من الكتب ويخصص من تلك الكتب القرآن الكريم الذي أنزل على سيدنا عمد ييقه ويؤمن بكل ما جاء فيه أنه حق من عند الله ومن أنكر شيئا منه ولو حرفا واحدا أو شك فيه فهو مشرك . قال نجيب:وهل يجب على المسلم أن يعرف جميع الأنبياء يا أبي ؟ قال الأب:لا يتم إيان المسلم حتى يؤمن بحمد وآدم عليهيا السلام ويعرفهبا أما بقية الأنبياء والرسل فيجب أن يؤمن بهم إجمالا إلا من قامت به الحجة فيجب أن يعرفه ويؤمن به . قال نجيب:وهل نستطيع أن نعرف عددهم ؟ قال الأب:لقد وردت بعض الأخبار في عددهم ولكننا لا نجزم -_ 16 - بذلك.ولكن القرآن الكريم ذكر جملة منهم ويجب على المسلم أن يؤمن بجميع أوللك الذين ذكرهم الكتاب العزيز ويحسن بالمسلم أن يحفظ أسمائهم فإنه لا يجمل بسام أن يجهل شيئا جاء في كتاب الله ؟ قال نجيب:هل يشترك الأنبياء والرسل في بعض الصفات ؟ قال الأب:يجب أن يؤمن المسلم أن جميع الأنبياء يتصفون بالصدق والأمانة،وأنه يستحيل في حقهم الكذب والغش والخيانة.وأنه يجوز في حقهم أن يتصفوا بما هو طبيعة بشرية كالنوم والأكل والشراب والمشي في الأسواق س واتخاذ الأزواج والأولاد وما إلى ذلك ويختص الرسل منهم بأهم بلغوا ما أمروا به © ونصحوا أممهم حتى أتاهم اليقين . قالت الأم:لقد عرفت في سمر سابق ما يجب أن تعرفه مما يجب .ويجوز ويستحيل في حق رسول الله ه قال نجيب:نعم يا أماه . قالت الأم:ان الصفات التي عرفتها لرسول الله يل مما يجب ويجوز ويستحيل في حقه هي نفس الصفات التي يجب أن تعرفها لجميع الأنبياء،عليهم السلام . قال نجيب:وهل بعث الله إلى الناس رسلا من الملائكة بدين أو شريعة ؟ قال الأب:تعني أن الملك يتصل بالناس ويدعوهم إلى دين الله ؟ قال نجيب:هذا ما أعنيه يا أبي فقد خطر لي هذا المعنى وأنا أقرأ قوله تعالى:فالله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير“هكا . قال الأب:لا يا ولدي،فلقد خلق الله الملائكة بطبيعة غير طبيعة البشر ولذلك قال تعالى في الكتاب الكريم:ولو جعلناه - 26 - ملكا لجعلناه رجلا،وللبسنا عليهم ما يلبسونها . قال نجيب:إذن نما معنى الاية الكريمة يا ابي ؟ قال الأب:إن الله يختار من الملائكة من يحمل رسالاته إلى الأنبياء والمرسلين ى ويختار من البشر رجالا ينزل عليهم وحيا بواسطة رسله من الملائكة.ومن هؤلاء الرجال الذين يختارهم الله وينزل عليهم وحيه من يجعله نبيا فقط ومنهم من يجعله إلى أمة واحدة ومنهم من يبعثه رسولا إلى جميع الناس ومنهم من يبعثه الله رسولا إلى الثقلين . قال نجيب:ما معنى الثقلين يا أبي ؟ قال الأب:هم الإنس والجن وقد بعث الله سيدنا محمدا إلى الثقلين . فالإسلام هو الدين الذي رضيه الله للإنس والجن وقد قال تعالى في كتابه العزيز اليوم أكملت لكم دينكم } وأتممت عليكم نعمتي . ورضيت لكم الإسلام ديناه(ا . قال نجيب:وهل صور الملائكة تشبه صور الناس ؟ قال الأب:ان الطبيعة التى خلق الله عليها الملائكة غير الطبيعة الي خلق عليها البثر.فالملائكة عباد مكرمون،لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون،لا ينالهم التعب،ولا يشق عليهم عمل يكلفون به من الله عز وجل،وهم أجسام نورانية”ا محجوبة عن رؤية الناس.لا يوصفون بالذكورية ولا بالأنوثية0ولا بالجنون ولا بالطفولية س ولا بما يتكون به ا لجسم البشري من لحم ودم وعظم وإنما أقصى ما نعرفه عنهم من الناحية الجسمية إن ا له وصفهم بانهم أولو أجنحة مثنى وثلاث ورباع ى وقد ثبت ان رسول الله ك رأى جبريل عليه السلام على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها ولكنه عقد م يصف صورة جبريل عليه السلاهث) . -_ 36 وينقسم الملائكة إلى قسمين قسم خلق للعبادة يسبحون الليل والنهار لا يفترون»)"١‏ وقسم لتنفيذ ارادة الله في الحلق وابلاغ رسالاته إلى الأنبياء.ويجب الإيمان بهم جملة حتى تقوم الحجة ولا يتم إيان المسلم حتى يعرف منهم جبريل عليه السلام وانه الملك الذي كان ينزل بالوحي إلى رسول الله ع . قال نجيب:قلت يا أبي ان الملائكة لا يوصفون بالذكورية ولا بالأنونية نها معنى ذلك يا أبي . قال الأب:لا يقال ان الملائكة ذكور ولا يجوز أن يقال إنهم إناث ومن زعم انهم إناث فقد أشرك بالله قال الله في كتابه الكريم : إان الذين لا يؤمنون بالآخرة ليمون الملائكة تسمية الأنثىي(""ا . قال نجيب:وكيف نتحدث عنهم يا أبي ؟ قال الأن:أما من حيث اللغة فإن الحديث عنهم يجب أن يكون بصيغة المذكر ولا يجوز الحديث عنهم بصيغة الأنئى ولكن ليس معنى هذا أن نصفهم بانهم ذكور أو اناث فإن هذين الوصفين من طبائع المخلوقات التي تكثر بالتزاوج ولسنا نعرف الطبيعة التي خلق الله بها الملائكة عليهم السلام . رأى نجيب أن أباه قد استند إلى ظهر الكرسي بعد هذا الحديث الطويل فظن أن أباه أحس بالتعب فالتفت إلى أمه قائلا : هل لك يا أماه أن تلخصي لنا موضوع سمرنا كله باسلوبك الرائع الرقيق ؟ قالت الأم لبيك يا ولدي فأنا على استعداد لذلك وان كنت أعرف ان أباك أدق تعبيرا واسلس أسلوبا9وأعرف بحقائق الإيمان . - 46 قال الأب:اني أشكر لك حسن تقديرك،وسمو عواطفك،ونبيل اخلاقك أيتها الزوجة الصالحة . قالت الأم:شكر الله لك س ثم اعتدلت في جلستها وقالت:أما وقد أرجعتا إل تلخيص هذا النقاش2فإنه يسرني أن أنقل اليكم ما قاله أبو حفص عمرو بن جميع رحمه الله في ترجمته لعقيدة التوحيد التي وجدها باللغة البربرية فترجمها إلى العربية بأسلوبه الرائع الجيل قال : «ان سأل سائل فقال:ما أصل الدين ؟ فقل:الدين هو التوحيد ء لقوله تعالى < :إان الدين عند الله الإسلام والإسلام لا يتم إلا بقول وعمل . فأما القول:فشهادة ان لا إله إلا الله وحده ولا شريك له س ولا ند ولا ضد،ولا قرين ص ولا شبيه،ولا مثل.وان محمدا عبده ورسوله س وان ما جاء به حق من عند ربه.وأما العمل:فالإتيان بجميع الفرائض.فهذه ثلاثة أقاويل من جاء بهن تامة لم ينقص منهن شيئا،كمل توحيده فيا بينه وبين الله تعالى وأما فيا بينه وبين الخلائق فحتى يأتي بعشرة أقاويل . أما الأول:فالإيان بجميع الملائكة والأنبياء والرسل وجميع الكتب التي انزلت على جميعهم والموت والبعث ويوم القيامة والحساب والعقاب والجنة والنار وجميع ما كان وما يكون وماهو كائن فالله هو المكون له ه فهذه عشرة أقاويل من جاء بهن تامة لم ينقص منهن شيئا كمل توحيده فيا بينه وبين الله تعالى والخلائق فمن ترك واحدة منهن فقد أشرك بالله تعالى ء والشاك في شركه مشرك والشاك في الشاك مشرك إلى يوم القيامة.ومن جاء بهذه الوجوه كلها س فقد حرم دمه وماله وسبي ذريته،وذلك لما علمه من التوحيد«""ا . _ 56 قال نجيب:هل حفظت هذه العقيدة كلها يا أماه . قالت الأم:ان عقيدة التوحيد كانت من أوائل ما يحفظ الأطفال ه وقد كانت الأمهات يلقن بناتهن هذه العقيدة منذ الصغر . وقل أن تجد عجوزا في سن أمي لا تحفظ عقيدة التوحيد.وقد كانت أمي كثيرآ ما تأسف لأنها لم تعثر على النسخة الأصلية التي وضعت بالبربرية س وتقول لي لو أنها وجدتها لحفظتنا حتى وهي عجوز . قال نجيب:هل كانت البنت يا أماه تتعلم كا يتعلم الطفل في زمن جدتي ؟ قالت الأم:ان البنت يا ولدي كانت تربى تربية إسلامية نظيفة خالصة.ومن حالت ظروف حياتها دون تعليها القراءة والكتابة فإن عجائز القرية ولا سيا العزابياتة"ا منهن يعامنها أمور دينها ويلقتها ما تيسر من كتاب الله وحديث رسول الله يق ويحفظونها بعض المتون الي وضعها أكابر العلماء في تلخيص الأحكام ويشرحن لها ما يجب عليها معرفته من حقوق الأسرة والجيران وغير ذلك وبذلك تكون عارفة باكثر ما يجب عليها في دينها وحياتها . قال نجيب:يا أماه ان فتاة الأمس كانت خيرا من فتاة اليوم . قالت الأم:هذا ما أعتقده فإن فتاة اليوم غرتها المظاهر أكثر من الحقائق وهي حينا انطلقت إلى المدرسة لم تجد فيها تلك الروح السامية المؤمنة التي كان يضفيها الإيان والحياء على المرأة . قال الأب:ان حرمانك من البنات يا أم نجيب يجعلك تنظرين إلى فتاة اليوم نظرة قاتمة ومن يدريك لو أنك رزقت فتاة لكانت اليوم رافعة فستانها فوق ركبتيها وهي تغد و وتروح من المدرسة مع زميلاتها . ظهر ا لا واضحا على وجه الام المحرومة وقالت بصوت يكاد يكون - 66 - أنين:قد يكون ما تقولصحيحا يا أبا نجيب ولكن ذلك لا يغير من تجر و فهر “آاتيارالا أم بين آلاف الأمهاتالواقع شيئا..فا ا أ أو إلىالحياة.وتيار الحياة لا يعنى داما أنه يجرف إل الى الاافضل س ولو جرف إلى الأربح والأرفه .بل الواقع أن الحياة عندما يقودها ناس لا يؤمنون بالله ولا يتقونه حق تقاته فإنها تبتعد بالركب الذي تحمله عن الحق . قال نجيب:أعتقد يا والدي أنكما ستفتحان موضوعا شيقا بنقاشكما هذا.فهل لكما أن تؤخراه إلى ليلة أخرى فإن ورائي هذه الليلة واجبات مدرسية لم أنجزها بعد . قال الوالدان بصوت واحد:أصبت يا ولدي فإلى ليلة مقبلة . وقام نجيب فحيا أبويه تحية المساء ثم انفلت إلى حجرته قرير العين("5آا .. ) (1أخل:ترك أوقع بها خللا . ( )2سورة النحل . 61/98 ٭ خلل في الحوار -والصحيح :قال الدب:ه...قد يبعث (الله) ملكا». .قبله .والله أعلم . ( )3أنظر «باب في ابتداء الوحي" من الجامع الصحيح للربيع ابن حبيب0عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ىروت الحديث بالنص ء وأضافت:هولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم اشدد البرد ويفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاء.قال الربيع «:فيفصم عنه أي ينجلي (ص . )6 ( )4سورة الحج . 22/37 ( )5سورة الانعام . 6/9 ( )6سورة المائدة . 5/3 ( )7نورانية:أي من النور . ( )8أنظر:تفير قوله تعالى:الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة متنى وتلات ورباع ث يزيد في الخلق ما يشاء } ان الله على كل تيء قدير سورة فاطر 53/1 -من تفسير سيد قطب في «ظلال القرآن» . 92 5/81 ( )9رواه الترمذي،وأحمد ين حنبل.وأنظر للتوسع:تأويل مشكل الحديث وبيانه للحافظ أبي بكر ين _ 76 فورك} } . ( )01سورة الانبياء . 12/02 ( )11سورة النجم . 35/72 ( )21مقدمة التوحيد:من ص12إلى ص . 33 ( )31أنظر:طبقات المشايخ بالمغرب لأبي العباس الدرجيني.ج1ص . 761 والغربية هي : ( )41جرف:من جرف السيل اذا ذهب بكل شيء0وهنا مجاز . ( )51قرير العين:من قرت العين0اذا بردت سرورا وجف دمعها . قال رسول كسرى ف الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه : فنفت نوم قرير العين هانياانت لا أقت العدل بينهم _ - 86 الليلة الخامسة وأوجب الثواب عليها ءمعرفة أن ‏ ١لله أمر بطاعته -وجوب ونهى عن معصيته وأوجب العقاب عليها . . والمراءة والوقوف -الولاية _ _ 96 الليلة الخامسة اجتمعت الأسرة للسمر وافتتح الأب الحديث فقال : أرأيت كيف تطورت يا نجيب بعد أن أصبحت رجلا مسلما . قال تجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب وهو يبتسم ابتسامة مازحة:كنت تنصرف بعد العشاء مباشرة إلى حجرتك،لتذاكر دروسك أو لتنام ث فأصبحت الآن تسهر معنا وتسمر إلى هون”"امن الليل،تماما كا يفعل الرجال الكبار . قال نجيب:إني أحمد الله تعالى على نعمة التكليف والإسلام . قال الأب:أحسنت يا ولدي فإن المؤمن يحمد الله تعالى دائما س على نعمه الظاهرة والباطنة.لكن كيف حسبت التكليف من نعم الله عليك ؟ قال نجيب:أعتقد ان التكليف منوط بككال الجسم والعقل عندما أخبرتني يا أبي أنني اصبحت مكلفا لا يسعني جهل التوحيد ولا غيره من خصال الإيان-عامت ان الله قد أنعم عل بثلاث نعم في آن واحد.فقد بلغ تركيبي الجتماني الحد الذي وصل به قوة الرجولة وبلغ عقلي درجة النضوج التي يناط بها التكليف،وهداني ربي إلى الإيمان به _ 17 - واختيار الإسلام دينا .أفلا أكون عبداً شكورا وأحمد الله تعالى على هذه النعم المتوالية التي ترتبت على التكليف ؟ قالت الأم:صدقت ‏ ١ولدي ..إ.نها بعض النعم التي أنعم الله بها عليك ولكن ترتيبك لها تنقصه الدقة . قال نجيب:وكيف ذلك ياأماه ؟ قالت الأم:ان التكليف هو الذي يترتب على بلوغ الجسم وكال العقل ي أما اختيار الدين فينبني على التكليف أو هو الخطوة الثانية بعد ‏١التكليف . قال نجيب:إنك دقيقة في كل شيء يا أماه ! ليت بنات اليوم يعرفن بعض ما تعرفين ؟.. قال الأب:كم تحب امك يا نجيب ! ...انك معجب بها كل الإعجاب وكل ما تقوله يكون موضع رضاك . قال نجيب:إنأيحبك يأابي مثل ما أحب أمي وكنت أعتقد ان الرجال ينقطعون للدراسة س وتتاح لهم فرص التعلم والإجتاع أكثر مما تتاح لامرأة ى فيحصلون على ثقافة أوسع وعام أشمل.ولذلك فأنا لا أعجب من غزارة علمك وسعة اطلاعك يا أبي فإن هذا ما كنت اعتقده س أما النساء فقد كنت أحسب انهن ل يدخلن المدارس فلم تتح لهن فرصة التعلم وبذلك يكن ضعيفات الرأي ضيقات الآفاق سجاهلات بكثير من العلوم } فلما رأيت أمي تجول في كل ميدان من ميادين الثقافة والعلم ى وكانت مناقشاتها تستهويني حين أجدها تشاركك في جميع الميادين وكم عجبت حين أخبرتني انها تحفظ عقيدة التوحيداةا عن ظهر قلب0هذه العقيدة التى لمأقرأها أنا بعد مجرد قراءة . قالت الأم:هذا تقصير منا نحن لا منك أنت فنحن نعلم ان مثل _ 27 - هذه الكتب غير مقررة في المدرسة وكان يجب أن نضعها بين يديك وننصحك بقراءة ما يفيدك ونشير عليك باستظهار ما يجب استظهاره . قال الأب:ان كلام أمك حق يا نجيب فإن الأسرة المسلمة لا تنتظر أن يتعلم أبناؤها في المدارس،ان المدرسة الأولى كانت هي البيت والأب والأم هما المعلمان الأولان اللذان يشرفان على تعلم بنائما بالطريقة الإسلامية التي تعنى أولآ بالجانب الديني في الطفل ثم بالأخلاق وغرس الفضائل وتوسيع آفاق التفكير والإطلاع على ا الإسلامية العامة حتى تتكون الشخصية الدينية والخلقية للطفل في الميت .أما المدارس فتأتي في الدرجة الثانية فهي تفتح المجال لكي يطلع الطفل على أنواع أخرى من المعارف لم71في البيت ويكتسب مزيداً من المهارات ثم يفتح المجال لمن أراد الإستمرار في المدرسة،والتبحر في العلم س أو التخصص في فن من فنونه . قال نجيب:يظهر ان البيت في القديم كان خيرا منه الآن فهو يقدم مساعدة كبرى للمدرسة . قال الأب:لو قلت لك ذلك لحسبتنى شيخا رجعيا يحن إلى الماضي .ويستسك به . قالت الأم:ان الأسرة في القديم كانت ترى أن تكوين الجانب الديني في الطفل أهم شيء في الحياة ولذلك كانت تحرص كل الحرص على هذا التكوين غير معتمدة على ما يجىع به المستقبل عندما يبدأ الطفل فى أخذ معلوماته عن الأساتذة والزملاء . قال الأب:هذا صحيح فإن الطفل إذا تكون دينيا وخلقياً واصبحت هذه النواحيأجزاء من شخصية لم يخش عليه من التيارات التى تصادفه في الحياة . _ 37 - قالت الأم:يظهر أن نظام الأسرة في العصر الحاضر تطور تطورا بعيدا جدا عن روح الأسرة المعروف في القديم.فإن التعلق بالجانب المادي من الحياة قد ساق الناس سوقا بعيدا وسريعا عن المثل العليا . قال نجيب:هذا موضوع طريف والمناقشة فيه ممتعة.فهل تجعله موضوع سمرنا لهذه الليلة ؟ قال الأب:بل يحسن ان نؤجله إلى بعض الليالي القادمة لأننا لم ننته بعد من أحاديثنا الي افتتحنا بها حياة الرجل الصغير . قال نجيب:ألا تسمح لنا يإقامة حفلة عيد الميلاد حتى هذه الليلة ؟ قال الأب:أنت الآن رجل مثلي والرجل لا يستأذن رجلا مثله ليقم حفلة ميلاده.ولكنه يقيم الحفلة ى ويدعو اليها الآخرين فإذا وصلتنا بطاقة الدعوة فنحن على استعداد للتلبية . قالت الأم:ألم أقل لك يا ولدي أن أباك لا يغلب في نقاش ؟ قال نجيب:اذن فلنؤجل هذه الحفلة إلى بعض السنين القادمة حين يقف هذا الرجل الصغير على قدميه،ويلك مالاً من كسبه . قال الأب:ان مال الأب هو مال الولد الصالح والزوجة الصالحة . فإن مكاسب الأب إما جعلت لينفق منها على أفراد الأسرة جميعا فلكل فرد من أفراد الأسرة حق في مال الأب . قال نجيب:ذلك ما عرفته يا أبي من سلوكك معي طول حياتي ه فانك لم تضنةا علي بشيء في يوم ما . قالت الأم ضاحكة:ما عدا مصاريف حفلة عيد ميلادك الماضية ء فضحك الجميع . قال الأب:أرأيت براعة أمك في تصيد النكتة الجارحة . قال نجيب:أنت تعرف يا أبي إني معجب بكل ما تقوله أمي...ثم _ 47 التفت إلى أمه وقال:هل لك يا أماه أن تفتحي لنا موضوع سمر الليلة ؟ .قالت الأم:انما لم تنتهيا بعد من الحديث في مواضييعمع التوحيد . قال نجيب:ألم تلخصي لنا ذلك فيا نقلته عن أبي حفص عمرو بن جميع ؟ قالت الأم:ذلك خلاصة الجملة التي يدعو إليها رسول الله علقه هن بيه وأقر بها بلسانه فقد دخل في جملة الموحدين.ثملا ف قتقده اع التفتت إلى زوجها وقالت:أليس كذلك يا أبا نجيب ؟ فأجاب الزوج:انك على حق أم نجيب فإن الإنسان عندما ينطق بالشهادتين ويستجيب إلى دعوةالله يعتبر موحداً .ويكتسب حصانة الإسلام فيحرم غنم ماله وإراقة دمه وما إلى ذلك من الأحكام ولكن هنالك أشياء لا يزال مطالباً بها . قال نجيب:أتعني أنه مطالب بالعمل بالفرائض واجتناب المحرمات ؟ قال الاب:ان ما تتقوله صحيح يا نجيب ولكن المسلم يطالب بكثير من المعرفة قبل ذلك قال نجيب ا عل تن ممرنة الكيفية الق :تؤدى بها الفرائض وأ الطاعة ؟ قال الأب:أعنى هذا وأعنى أشياء أخرى يجب أن يعرفها الإنسان حتى يكون توحيده وإيانه كاملا . قال نجيب:هل نستطيع أن نستعرض تلك المواضيع واحدا بعد واحد يا أبي ؟ قال الأب:ان ذلك بالإمكان...فهمل ترى ضرورة إلى إعادة ما ذكرناه سابقاً ؟ _ 57 قال نجيب:لا ضرورة لذلك فقد فهمت ذلك ولا سيا بعدما لخصته أمى . قال الأب:انت عارف ان دماء المسامين محرمة بما معهم من التوحيد وان دماء المشركين يحل سفكها لشركهم بالله اذا عارضوا الدعوة الإسلامية . قال نجيب:هل معرفة هذا من التوحيد . قال الأب:نعم يا ولدي ! فإن الإنسان الذي لا يعرف كرامة للسلم وعزته عند الله وذلة المشرك وهوانه على الله لا يكون وثيق الصلة بربه . قال نجيب:أي مؤمن يرضى ان لا يكون وثيق الصلة بربه ؟ قالت الأم:ان هذا الموضوع وثيق الصلة بموضوع آخر يجب معرفته . قال نجيب:أي موضوع يا أماه ؟ قالت الأم:موضوع الطاعة والمعصية . قال الأب:على المسام أن يعرف ان الله أمر بطاعته وجعل عليها ثوابا وهى عن معصيته وجعل عليها عقابا . قال نجيب:ان ترتب الثواب على الطاعة.وترتب العقاب على للعصية أمر طبيعي حق في حياة الإنسان فان كلا من الأب والمدرس والجام يسرون ويكافئون من يطيع أوامرهم وينفذها وكلهم يستاءون من عصيان اوامرهم وعدم امتثالها ويعاقبون على ذلك ص وان اختلفت أساليب الثواب والعقاب.فكيف لا يثاب من يطيع ملك الملوك وخالق الموت والحياة.أما الذي تبلغ به الوقاحة،وسوء الدخلة‘ا إلى ان يجاهر ربه بالكفر أو بالمعصية فهو أولى باشد أنواع العقاب منه . _ 67 قال الأب:فأنت ترى من حديثنا السابق ان الله جل وعلا أمر بطاعته ونهى عن معصيته،فمن امتثل لأمره جازاه الله بالجنة ى ومن عصاه عاقبه بالنار إلا ان العصاة على قسمين القسم الأول:المشركون وهم الذين لم يعترفوا بكامة الشهادة أو انكروا منها ما كان قطعيا وآوللك هم الذين أباح الله دماءهم وأموالهم كما سبق ان شرحت لك ه ويوم القيامة مثواهم النار وبئس المكان . أما القسم الثاني من العصاة فهم الذين يعترفون بكلمة الشهادة ولكنهم يخلون بالعمل فيعصون الله وهؤلاء قد صان الله دمائهم واموالهم أوام جهنم وبئسفي الدنيا بما معهم من التوحيد أما يوم القيامة المهاد . قال نجيب:والنتيجة من ذلك أن من أشرك بالله ومن مات عاصيا من الموحدين غير تائب جمعهم ا له في جهنم جميعا أليس في جهنم متوى الكافرونيها . قال الأب:إذا رأيت شخصا مؤمنا بالله حريصا على طاعته،وقافا عند حدود دينه س محاسبا لنفسه على اعماله.اهى المنزلة الى تعطيها ١‏١له في نفسك . قال نجيب:منزلة الحب والإحترام . قال الأب:وإذا وجدت إنسانا لا يؤمن بالله أو يزعم انه مؤمن بالله ولكنه يتهاون في أمر الله فلا يقف عند الحدود التي حدها دين الله فلا يحرص على اداء واجب س ولا يتورع عن ارتكاب اثم.فهاهي المنزلة التى تعطيها له من نفسك ؟ قال نجيب:الإحتقار والكره فإنه مثل هذا الشخص لا يمكن أن _ 77 يحب أو يحترم3وأهون ما يعامل به هو الإهانة والتهاون بشأنه . قال الأب:انك وصلت بنفسك إلى قاعدة هامة من قواعد التوحيد . قال نجيب:ماهي يا أبي ؟ قال الأب:هي الحب في الله والبغض في الله أو ما يعبر عنه علماء الأباضية بقاعدة الولاية والبراءة . قال نجيب:أود ان تزيدني إيضاحا يا أبي . قال الأب:ان الناس منذ خلق آدم ينقسمون إلى قسمين كبيرين . قال نجيب:هل تعني أهم ينقسمون إلى أطفال غير مكلفين وبالغين انيطت بهم الواجبات . قال الأب:ليس ذلك ما أعني فإن أحاديثنا هنا مقصورة على المكلفين والمكلفون لا يكونون إلا بالغين عقلاء . قال نجيب:إذن تقصد أنهم ينقسمون إلى ذكور وإناث . قال الأب:ولست أقصد هذا أيضا . قال نجيب:إذن لابد أن يكون التقسيم راجعا إلى أعمال الناس . قال الأب:ان التقسيم راجع إلى أعمالهم واقولهم وعقائدهم . قال نجيب:لازلت لم أفهم ما ترمي إليه يا أبي ؟ قال الأب:الناس منذ خلق الله آدم قسمان:قسم آمنوا به واتقوه واتبعوا دينه فرضي ا له عنهم وأثابهم على إحسانهم فأولئك أولياء ا له ويجب علينا أن نحبهم له ونستغفر لهم ونطلب لهم الرحمة . قال نجيب:يعني ان الذين آمنوا بالله واتقوه واطاعوه من جميع الديانات هم أولياء الله وعلينا محبتهم والدعاء لهم . قال الأب:من جميع الديانات الصحيحة التي أنزلها الله في أزمنتها _ 87 - وأمر باتباعها أما الديانات الباطلة الق وضعها البشر أو حرفوها فإنها لا تسمى ديانات ولا يكون أتباعها أولياء الله ومنذ جاء الإسلام فقد بطلت كل الديانات الأخرى واصبح اتباعها كافرين بالله محادين له لا تبد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله! . قال نجيب:هذا القسم الأول . قال الأب:أما القسم الثاني فيشمل على نوعين من أعداء الله أحد النوعين هم المعرضون عن دين الله الذين لم يؤمنوا به أما النوع الثاني فهم أولئك الذين أقروا بكلمة التوحيد ولكن غلبتهم شهواتهم وزين لهم الشيطان سوء أعمالهم فانتهكوا حرمات الله حتى ماتوا على ذلك ولم يتوبوا إلى الله ولم يقلعوا عما ارتكبوا فيه من معصية ومن هذين النوعين يتكون القسم الناني وهم أعداء الله ويجب علينا أن نبر من أعداء الله منذ خلق الله آدم وان نبغضهم ونلعنهم . قال نجيب:ان من يحب الله لابد أن يحب أولياءه ويكره أعداءه . قال الأب:هذا ما يعبر عنه في كتب التوحيد بولاية الجملة وبراءة الجملة . قال نجيب :وهل هناك ولاية أخرى . قال الأب:هنالك الولاية والبراءة الشخصيتان . قال عجيب :وما معنى هذا يا أبي ؟ قال الأب:لابد أنك عرفت أسماء كثير من الأنبياء والأولياء وأنت تقرا القرآن الكريم . قال تجيب:نعم فإن الله ذكر في الكتاب العزيز كثيرا من انبيائه واوليائه . _ 97 قال الأب:ولابد أنك عرفت من التاريخ والسير أسماء كثير من أصحاب رسول الله الذين جاهدوا معه ورفعوا كامة الإسلام . قال نجيب:هذا صحيح يا ا بي . قال الأب:فإنه يجب عليك أن تحب أولئك الأشخاص الذين ثبت عندك وفاؤهم بدين الله شخصا شخصا،سواء ثبت ذلك عندك بالقرآن الكريم أو بخبر النبي تلق أو بخبر العدولا من المسامين . قال نجيب:ان هؤلاء جميعا لا أملك الا أن أحبهم وادعو الله أن يحشرني معهم . قال الأب:ولابد أن تكون عرفت اساء كثير من الكفار والمشركين والمنافقين.إما من القرآن الكريم،أو من أحاديث الني يي » أو من أخبار العدول من المسامين . قال نجيب:نعم فلقد ذكر الله كثيرا من الكفار والمشركين كا أنني عرفت كثيرا منهم من دراستي للسيرة النبوية ولتاريخ الإسلام .. قال الأب:فكل من ثبت عندك أنه معرض عن الله كافر به أو جاحد لنعمته فإنه يجب عليك أن تبرأ منه . قال نجيب:ومن ورد علي إسمه ولكني لم أعرف هل هو مؤمن تقي أم فاجر شقي ؟ قال الأب:ذلك يدخل في الحكم الثالث من هذه القاعدة . قال نجيب:وماهو الحكم الثالث يا أبي ؟ قال الأب:الحكم الثالث هو الوقوف فإن الشخص الذي لم يثبت عندك دينه وعمله يجب أن نقف فيه فلا تحبه لله ولا تبغضه لله يعنى لا تتولاه ولا تتبرأ منه ولاتدعو له بالرحمة والمغفرة ولا بالعذاب واللعنة . قال نجيب:وهل هذه القاعدة تجب على الفور ؟ - 08 - قال الأب:أما ولاية الجملة وبراءة الجلة فتجبان على الفور س وأما ولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص فتجبان بقيام الحجة . قال نجيب :وكيف تقوم الحجة يا أبي ؟ قال الأب:عندما يثبت عندك عدالة شخص إما بالخبر الصادق أو بشهادة المدول وإما بالعرفة الشخصية فإنه يجب عليك ولايته ه وعندما تثبت عندك شقاوة شخص س اما بالخبر الصادق أو بشهادة العدول3واما بالمعرفة فإنه يجب عليك أن تتبرأ منه وأن تبغضه لله . قال نجيب:إذن فحكم الولاية والبراءة ينطبق حتى على الأشخاص الذين نعاشرهم ويعيشون معنا . قال الأب:نعم نعم يا بي فإنه يجب عليك أن تحب في الله كل من رأيت منه وفاء بدين الله وأن تعاشره وتربط معه علاقات الصداقة والأخوة ويجب عليك أن تبغض كل من رأيت منه إعراضاً عن دين الله وأن تشعره بالكراهية والإحتقار وأن تبتعد عنه ولاتتعامل معه إلا مقدار الضرورة.أما أولفك الذين لم تعرفهم معرفة صحيحة ولم يثبت عندك شيء من طريق العدول عنهم فيجب عليك أن تتوقف فيهم يعني أنك لا تسبغ عليهم محبتك ولا تلقي عليهم كراهيتك وبغضك حتى تقوم الحجة لديك بصلاحهم أو فسادهم . قال تجيب:إذن فالوقوف هى الدرجة الى يقف عليها الناس ومنها َينقلون إلى الولاية أو البراءة ` . قال الأب:هذا صحيح فإن المجهول يكون في الوقوف حتى يثبت له أحد الحكمين فإذا ثبتت له الولاية فلا ينقل منها إلا بقيام الحجة ولا ينقل إلا إلى البراءة ومن كان في البراءة فلا ينقل منها إلا بقيام الحجة ولا ينقل إلا إلى الولاية . -_ 18 - قال نجيب:يعني أن من انتقل من حك الوقوف لا يعود اليه أبدا فلا يكون إلا في الولاية أو البراءة . قال الأب:هذا صحيح والإنتقال من أحد الحكمين إلى الثاني لا يكون إلا بحجة وبرهان . قال نجيب:ولماذا هذا الفرق بين المواقف الثلاثة ؟ قال الأب:ان الوقوف هو حكم مبني على جهل الشخص ولا ننتقل منه إلا بعلم فإذا عرفنا حالة شخص ما س حكمنا عليه بمقتضى معرفتنا له وعامنا بخاله وهذا حكم مبني على علم فلا ينتقل منه إلا بعام . قال نجيب:أود أن تضرب لي أمثلة حتى تتضح لي المسألة . قال الأس:هب أنك تعرفت على شخص مصادفة لا تدري هل هو مسلم قوم أو فاسق لئيم فهاهو الحكم الذي تحكمه عليه ؟ قال نجيب:أتردد فلا أحبه لله ولا أبغضه لله . قال الأب:هذا التردد هو ما يسمى بالوقوف2فإذا طالت عشرتك له حتى رأيت منه الوفاء بدين الله . قال نجيب:حينئذ أتولاه وأحبه لله . قال الأب:فأنت انتقلت بالنسبة لهذا الشخص من حك الوقوف إلى حكم الولاية . قال نجيب:نعم هذا صحيح . قال الأب:فهل تنتقل من ولاية هذا الشخص إلى حك آخر ؟ قال نجيب :لا أدري . قال الأن:ان حكم الولاية هو ما ثبت عندك بعلم لا يجوز أن تنتقل عنه إلا اذا ثبت لك ضده . قال نجيب:وكيف ذلك ؟ _ 28 قال الأب:إذا ثبت عندك بيقين ان هذا الرجل الذي كنت تحبه لله وتتولاه قد انتهك حرم الله وارتكب من المعاصي ما يوجب البراءة فإنك تنتقل من الولاية إلى البراءة فتتبراً منه وتعلن بغضك وكراهيتك له من أجل المعصية التي ارتكبها ولو تاب وصلح وثبت عندك صلاحه فإنك تنتقل من حك البراءة إلى حكم الولاية . . :هذا صحيحقال نجيب قال الأب:وهكذا لا تجد للوقوف سبيلا . قال نجيب:يظهر ان الإنتقال من الولاية لا يكون إلا إلى البراءة والعكس صحيح . قال الأب:نعم لأن الوقوف ينبني على الجهل بحالة الشخص فإذا ثبت أحد الحكمين بعلم،لم ينتقل منه إلا بعلم ويقين . وعلى هذا فجميع الناس الذين تعرفهم معرفة كاملة لا يكون إلا في أحد الحكمين اما الولاية أو البراءة . قال نجيب:قد فهمت هذه القاعدة يا أبي فها كاملا . قال الأب:فالحمد لله على نعمته . قالت الأم:يبدوا ان المناهج المدرسية لا تتعرض لمثل هذه المسائل التي لا يتم التوحيد إلا بمعرفتها . قال نجيب:لم يحدثنا أحد من المدرسة عن هذا الموضوع أبداً . قال الأن:ان المناهج المدرسية لا تتسع لكل شيء . قالت الأم:لكن هذه المسائل المتعلقة بالتوحيد والتي ينبني عليها التعامل بين الناس من أوكد ما يجب أن تعالجه المناهج المدرسية ولكن واضعي المناهج فتنتهم طرق الغرب فاتبعوها وبعدوا عن الإسلام . قال نجيب:لعل الله يهدي الأمة الإسلامية فتذكر ما لما من أمجاد - 38 - وتعود إلى دين الله في كل صغيرة وكبيرة . قال الأب:حسبنا سمرا الليلة فإنني أحس برغبة في الراحة.قام نجيب وألقى تحية المساء على أبويه ثم انفلت في خفة إلى حجرته . ( )1هون من الليل:إلى أن يسكن ويسهل الليل . ( )2لأي حفص عمرو بن جميع،وقد أورد في تمهيد القدمة الغاية من تقلها من البربرية إلى العربية فقال «...فسألني من لا أرد قوله.ولا أجهل فضله،أن أنقلها من لسان البربرية إلى لسان العربية.ليبين لفظها.ويسهل على القارئ حفظها ( »...المقدمة ص . )02 ( )3ضن:بالشيء اذا بجل به،يقال « :إنما يضن بالضنين» وهو مثل معناه أنه يجب السك بإخاء من يتك باخائك . ( )4الدخل:العيب والريب،وأما الدخلة فهي النية والمذهب ويقال « :هو عفيف الدخلةك كا يقال « :هو سبع الدخلة» . ( )5سورة الزمر . 93/23 ( )6حاده:عاداه وغاضبه0فهو محاد . ( )7سورة المجادلة . 85/22 ( )8العدول:جمع عدل،وهو لغة العادل والمستقم . وفي مصطلح الحديث هالضابط والمعتمد في النقل والسالم من خوارم المروءة ». يقول البيقوني في منظومته : أو يعلإسناده ولم يشذأيلا الصحيح وهو مااتصل هوتقلمعتقد في ضبطهيرويه عدل ضابط عن مثله (محموع مهيات المتون ص )77 _ 48 - الليلة السادسة -تحر يم مسايرة القساق والمنافقين -مقارفة المعصية واستحلالها . -ولاية البيضة وبراعءتها . - 58 الليلة السادسة ذلفل"ا الأب بعد صلاة العشاء الآخرة إلى حجرة الإجتاع ولحق به نجيب س أما الأم فقد أخذت معها الموقد وابريق الشاي ووضعت أمامها الأكواب على الصينية ثم قالت : لقد تركتكما البارحة بدون شاي فخفت الليلة أن تقابلاني بعاصفة من الإحتجاج ولذلك قدمت كل شيع بين يدي . قال الأب:لقد هممت البارحة أن أطلب الشاي ولكنني خفت نكتة من نكتك اللاذعة فسكت وصبرت . قال نجيب:أما أنا فقد أخذتني روعة المناقشة ولم يخطر لي الشاي على بال ... قالت الأم:لقد هممت أن أعمل الشاي كالعادة ولكنني ذكرت أن السكر قد نفذ من البيت ولم أشاً أن أسبب في قطع النقاش من أجل الشاي فسكت عنه . قال الأن:فأنت اذن معذورة . قال نجيب:ان أمى لا تعمل عملا الا لسبب معقول . قال الأب:يخيل إلي أنه لو رفع خلاف بيني وبين أمك فسوف تنحاز إلى جانب أمك . _ 78 قال نجيب:ان من له أبوان مؤمنان مثل أبوي لا يخاف أن يقف هذا الموقف فإن الإيمان يعصم كلا منهيا من الشقاق والخلاف . قال الأبوان في صوت واحد:صدق الله ظنك وعصمنا من الزلل . قال نجيب:أظن أننا استوفينا الحديث عن قاعدة الولاية والبراءة وان سمرنا الليلة سيتناول موضوعا جديدا . قال الأب:لا تزال هناك نقط أود أن لا غضى عنها قبل أن ‏١نتناولها بالحديث . بينقالت الأم:ان الحياة في هذا العصر أصبحت مرتبطة جميع الأجناس والأديان س وأصبح الشخص مضطرا إلى التعامل مع جميع الناس،فإن ظروف البيع والشراء } والأخذ والعطاء ء والعمل والكسب س والسفر والإقامة س تفرض على الإنسان أن يتعامل مع الفاسق والكافر وغيرهم وقد تفرض عليه هذه الأحوال أن يساير أعداء الله . قال نجيب:هذا صحيح يا أبي فإن الناس من جميع الملل والنحل والطبقات أصبحوا يشتركون في الأعمال وان المؤمن لا يستطيع أن يعيش في عزلة عن العالم حيث لا يجد كافرا أو فاسقاً . قال الأب:ان ما تحدثت به أمك يا نجيب واقع،وذلك أن الإنسان في هذا العصر.مضطر إلى التعامل مع من تجب منه البراءة . ولكن هذا لا يعني إظهار الرضا عن ضلالهم وعدم الإنكار عليهم في فسقهم ولا يعني محبتهم إن الإنسان قد يتعامل مع عدوه ص وتعامله معه لا يعني رضاه عنه أبدا.والمؤمن إذا اضطر إلى التعامل مع أعداء الله فإنه يجب أن يحتفظ بحكم البراءة منهم واظهار السخط على ضلالهم واعلان الإنكار عليهم مهيا استطاع إلى ذلك سبيلا . _ 88 قالت الأم:نعم ان التعامل لا يعني الرضا والمحبة فهل ترى أن عدم الرضا والمحبة كاف في البراءة . قال الأب:ان حكم الولاية والبراءة من أعمال القلوب ويظهر على اللسان إذا كان ظهوره على اللسان لا يؤدي إلى المضرة وهو يتصل إتصالاً وثيقا بقاعدة أخرى من قواعد الإسلام ربما جعلناها موضوع سمر في ليلة مقبلة . قال نجيب:ان جوابك يا أبي عن السؤال الذي أثارته أمي يحتاج إى مزيد من الإيضاح والبيان فأنا لمافهم ما تقصده فهيا.كاملا . قال الأب:ان الحك بالبراءة على أعداء الله من العصاة والكافرين يتوقف على حال الفرد المؤمن والأمة المسلمة والدولة المسلمة . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:في البراءة من الفاسق قد يكون إضبار الكراهة وعدم إظهار الولاء لا المحبة كاف للمؤمن اذا كان لا يستطيع اكثر من ذلك وقد يجب عليه اظهار الكراهة والإحتقار للمعصية ومرتكبيها وقد يجب عليه الأمر بترك المعصية والإستتابة منها وقطع التعامل مع أهلها اذا أصروا عليها هذا بالنسبة للفرد أما بالنسبة للدولة فلها أحكام وواجبات خاصة بها عندما تكون دولة مؤمنة قائمة بدين الله . قالت الأم:ان تفصيل هذا قد يستغرق منك وقتا طويلا يا أبا نجيب،ولكن هل لك أن تقول لنا رأيك في المسايرة العملية التي يقوم بها المسلمون للعصاة والكفار ى وتبين لنا موقف الإسلام من ذلك وحكمه عليه ؟ قال الأب:ماذا تقصدين بالمسايرة العملية ؟ قالت الأم:أن يرتكب الإنسان المعصية،أو أن يتخلى عن واجب ارضاء الناس . _ 98 قال الأب:هل لك أن توضحي سؤالك هذا يا أم نجيب ؟ قالت الأم:يجتمع عدد من الناس من الذين لا يتقون الله ولا يبالون من ارتكاب المعصية وتضطر ظروف الحياة أحد المسلمين المحافظين أن يكون معهم.فيشربون خمر أو يتناولون دخانا أو يأكلون مالا مغصوباً أو لحم ذبيحة لا تحل أو ما يشبه ذلك فيرتكب معهم ما يرتكبونه إما حياء منهم أو خوفا أو اتقاء سخريتهم وهزئهم به أو خشية أن يقولوا عنه أنه رجعى وجامد ومتأخر أو ما يشبه ذلك من الأقوال وقد ينتقدون دينه الذي لايساير العصر ولا يسير مع ركب الحضارة والتقدم في زعمهم . قال الأب:إن ارتكاب المعصية كفر بنعمة الله مهما كانت الأسباب الداعية إليه0ولا يقدم عليه إلا رجل ضعيف الإيان بالله والتقية لتنجية النفس أو المال إنما تجوز في القول ولا تجوز في العمل ؛ فالمسلم مجبر على ارتكاب المعصية لا يجوز له أن يرتكبها ولو عذب.فإذا كان التعذيب والقتل لا يجوز للمسلم ارتكاب المعصية فكيف يجيزها ما دون ذلك.اللهم إلا ما أباحه الله لتنجية النفس عند الإظطرار إلى أكل الميتة.على انني اخاف على من يرتكب المعصية حياء من شخص او خوفا ان يكون عمله هذا شركا بالله وخروجاً عن الإسلام . قال نجيب:هل تقول يا أبي ان المسلم الذي يشرب المر لأنه يساير جماعة شاربيه أو يرتكب محرما آخر أو يتخلى عن فريضة واجبة حتى لا ينعتوه بالتأخر أو التزمت مشرك ؟ قال الأب:ان الحكم بالشرك يا ولدي على رجل يقر بالتوحيد أمر صعب،وأنا لم أحك هذا بعد » ولكنني قلت انني أخاف عليه أن يكون بعمله هذا قد ارتكب خصلة من خصال الشرك.فقد استهان بحك الله _ 09 واستحل حرامه إرضاء للمخلوق،وطلبا للزلفى عنده.ولقد سمى رسول الله لق الرياء بالشرك الأصغرلةا.والرياء إظهار عمل الطاعة طلبا للمنزلة عند الناس،وابتغاء محبتهم.فكيف بارتكاب المعصية وإظهارها مجاراة للناس وابتغاء مرضاتهم والمنزلة عندهم.ان هذه الحالة من أخس ما يصل اليه الإنسان.والرجل الذي يصل به الضعف إلى أن يجاري أعداء الله فيرتكب معهم المعصية ويغضب الله ورسوله ابتفاء مرضآة الكافرين والفاسقين بعيد عن الإيان قال نجيب:ولكن ظروف العمل قد تجبر الإنسان على أن يكون في محيط هذا شأنه . قال الأب:ان حضور مجلس المعصية والمنكر نفسه معصية اللهم إلا من ألجأته ضرورة لا يمكن الفكاك منها فإذا اضطر المسلم إلى أن يحضر مجلسا يرتكب فيه منكر فعليه أن ينكر ذلك ويشدد في الإنكار فإذا كان لا يستطيع ذلك فعليه أن يغادر مجلس المنكر ويبتعد عنه فإن كان ذلك لا يمكنه وكان مجبرا على حضور ذلك المجلس فلا أقل من أن يظهر التأفف والسخط وعدم الرضا ولا يحل له أبد أن يشارك في ارتكاب المعصية وأن يظهر الرضا على ارتكابها » والمسلم يا ولدي يجب أن يكون حريصا على إيمانه متين في خلقه ثابتا على مبدئه لا يظهر خلاف ما يبطن ى ولا يوافق على غير ما يعتقد ولا يعمل عملا يرضي الناس ويغضب الله . قالت الأم:لقد أذرت هذا الموضوع قاصدة حتى يكون نجيب فيه على بينة من أمره ولا يخدعه المنافقون الذين يحسنون القول ويساعدون الشيطان فيزينون للناس ما يحيد بهم عن سبيل الله . _ - 19 قال الأب:شكر الله سعيك وأثابك عليه . قالت الأم:هناك نقطة أخرى في الموضوع أريد أن نتحدث فيها قبل أن ننتقل إلى موضوع جديد . قال نجيب:ماهي يا أماه فإن أحاديثك شيقة . قالت الأم وهي تنظر إلى زوجها:قد يكون صاحب سلطة أو جاه ممن لا يتقي الله ولا يرعى حدوده فتجد الناس يتملقونه ويسايرونه على ضلاله ويشاركونه في معاصيه مراضاة له وقد يهدون إليه من أموالهم أو يشترون له أشياء محرمة وقد يستضيفونه ومما أمم يعرفون أنه يستحل ما حرم الله فيقدمون له ما يشتهيه من خمر أو دخان أو غير ذلك مما حرمه الله ويعتذرون للناس ولأنفسهم عن عملهم هذا بان لهم عنده مصالح ولا يقضيها لهم إلا اذا جاءوه على هذه الطريقة . قال الأب:ان تقديم الرشوة في نفسه حرام اذا كان من مال حلال ها بالك إذا اجتمعت فيه الصفتان إنه رشوة وإنه من حرام فإذا زيد له الوجه الثالث وهو تقديمه لغير حق تضاعفت حرمته ثلاث مرات ولا يقدم على ذلك إنسان وفيه ذرة من الإييان وبقية من عزة الإسلام.ان هذا تدهور كبير عن أخلاق المسلمين وانحدار عن مراتب الإنسانية الكاملة.لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد النه ورسوله»(ة) . قال نجيب:ان الله يحرم على المؤمنين محبة الكفار فكيف تجوز مهاداتهم ومراضاتهم . قالت الأم:هذا ما أريد أن تعرفه يا بني فلقد كنت أسمع أن ناسا يتقربون إلى العصاة والمجرمين بما يسخط الله ويعتذرون للناس عن _ 29 أنفسهم بانهم يقضون بذلك مصالحيم وهذا ضلال ما بعده ضلال ! قال تجيب:لقد وردت في أحاديثنا كلمة الغر عدة مرات فما معناها يا أبي ؟ قال الأب:ان الخر كلمة تطلق على كل شراب يؤثر على العقل وسميت هذه الأنواع من الشراب خمرا لأنها تخالط العقل فلا يعرف الخطأ من الصواب وقد حرم الله سبحانه وتعالى جميع أنواع الر على المسلمين صيانة لكرامة العقل ان تنحدر إلى أوصاف الجنون . قال نجيب:انني أسمع زملائي يتحدثون نقلا عن زملائهم الكبار فيحسبون بعض الأنواع غير محرمة ويقولون:انها عصير شعير أو عصير تين أو ماء نخيل في العصير الذي يستخرج من النخيل إلآىخره . قال الأب:ان جميع أنواع الخر أصلها عصير فاكهة أو تار وإنما حرمت لما اكتسبت من التخمر وسواء في ذلك عصير النخيل أو التين أو الشعير أو العنب أو غيرها من أنواع العصير،والناس الذين يشربون هذه الأنواع من الشراب المحرم وهم مقرون بأنه حرام » عصاة فسقه.أما أولئك الذين يحكمون بأنها حلال فإن حكهم هذا يؤدي بهم إلى الشرك لأنه استحلال لما حرم الله ووضع لشرع مخالف لشرع الله <أم لهم شركاء شرعوا ههم من الدين ما لم يأذن به اللههكا . قال نجيب:ما الفرق بين ارتكاب المعصية واستحلالها ؟ قال الأب:ان الشخص الذي يعترف بأحكام الإسلام ويغلبه الشيطان فيرتكب معصية وهو مقر بأنها معصية معترف بك الله فيها،إن هذا الشخص يعتبر فاسقا أو منافقاً أو عاصياآ أو كافرا كفر نعمة ولا يعتبر مشركاً.أما الشخص الذي يغير حك الله فيرتكب محرما وهو يزعم أن ارتكابه لذلك الحرام لا إثم فيه ولا معصية س أو يترك فريضة من _ 39 الفرائض وهو يزعم أنها غير فريضة هذا الشخص يحكم عليه بأنه مشرك لأنه منكر لحكم الله مكذب له وانكار احكام الله والتكذيب بها،أو لها.شرك بالله . قال نجيب:الآن قد فهمت الفرق بينهما فمما كاملا . قالت الأم:هل هذا ما يقصده العلماء بقولهم:يشرك المستحل ولا يشرك الفاعل . قال الأب:ان من يستحل شراب الر أو قتل النفس أو الزنا مثلا يكون مشرك لأنه مكذب بالله راد لحكمه أما من يرتكب احدى هذه المعاصي وهو مقر بأن ارتكابها معصية نهى ا له عنها9فيحكم عليه بأنه كافر كفر نعمة فهو يرادف معنى كونه فاسقاً أو منافق أو عاصياآ أو ما لأحكام .يشبه ذلك من قالت الام:ان من يرتكب المعصية وهو مقر بجرمتها لا يزال فيه بقية من الحياء ويرجى منه التوبة والاقلاع والرجوع إلى حك الله أما من يستحلها فلا يرجى منه ذلك لأنه يرتكب ما يحل له في زعمه ه وينتهك ما حرم الله ديانة . قال الأب:هذه نظرة صحيحة للموضوع . قال نجيب:وهل يحكم بشرك المستحل ولو لم يرتكب المعصية كمن يستحل الر ولم يشربها أو يستحل الزنا ولم يرتكبه ؟ قال الاب:ان الحكم بالشرك ترتب عليه باستحلاله ما حرم الله لا بارتكابه له . قالت الأم:وهل ينطبق الحكم على العكس . قال نجيب:تقصدين يا أماه من يزعم أن أحدى الفرائض غير واجبة ومن يهمل اداءها . قالت الأم:نعم يا ولدي كمن يزعم أن الزكاة أو الصوم أو الحج غير _ 49 واجب ومن يهمل القيام بها في وقتها لمضيق . قال الأب:ينطبق الحكم تماما فهن أبطل فريضة فهو مشرك لأنه مكذب لله آت بشرع على هواه،والتارك له إهمالآً وتهاونا كافر كفر نعمة.والخلاصة:ان كل من حرم حلالا مقطوعاً به أو حلل حراما مقطوعاً به أو أسقط فريضة واجبة فهو مشرك وكل من ارتكب شيئا من ذلك تهاون فقط فهكوافر كفر نعمة . قالت الأم:أي ان الإنسان الذي يل بالمعصية أو يتهاون بالطاعة فهو كافر كفر نعمة ولا يحكم عليه بالشرك . قال الأب:نعم هذا صحيح . قال نجيب:أعتقد أنني فهمت هذا الموضوع فهيا شاملا . قال الأب:لا تزال هناك نقطة كان يجب أن نمر عليها بالمناقشة فى أول السهرة ونحن نتحدث عن الولاية والبراءة . قال نجيب:وماهي يا أبي ؟ م يسارع الأب إلى الجواب وبقي نجيب ينتظر فقالت الأم:لعل اباك يقصد ولاية البيضة . قال نجيب ما معنى البيضة يا أماه ! قالت الأم:بيضة المسامين أي جماعتهم وتطلق هذه الكامة عند الحديث عن الولاية والبراءة على الإمام العادل ومن يساعده على أمور المسلمين . قال نجيب:يعني أن كامة بيضة المسامين معناها الدولة الإسلامية . قالت الأم:تقريباً ى يقال بيضة البلد ويقصد بذلك أكبر القوم فيه وأكبر القوم في الدولة إنما هو الإمام أو من يقوم مقامه ومن يساعده على القيام باعباء الدولة . _ 59 قال نجيب:وهل تجب ولاية الدولة المسامة ولو لم نعرف حالما ؟ قال الأب:تجب ولاية السلطان ومن تحت رعايته إذا اشتهر بالعدل والوفاء بدين الله والحرص على تنفيذ أحكامه والمراقبة لعياله ‏٠ أما إذا اشتهر بالجور وعدم الوفاء بدين الله فتجب البراءة منه وممن يساعده على جوره وظلمه . قالت الأم:لقد شرح العلامة أبو حفص عمرو بن جميع قاعدة الولاية شرحا جميلا . قال نجيب:ماذا قال يا أماه ؟ قالت الأم:قال أبو حفص : } ومشرك ؛«الناس على تلاتة أوجه:مسام » .ومنافق والولاية على اربعة اوجه وقيل سبعة : - 1ولاية جملة المسامين من عرفناه ومن لم نعرفه الحي منهم والميت الإنس والجن . - 2وولاية المعصومين هم الذين ذكرهم الله في كتابه وأثنى عليهم فاوجب لهم الجنة } فالواجب علينا ولا يتهم ونشهد لهم بالجنةةا . - 3وتجب علينا ولاية انفسنا وذلك بالتوبة والإنقلاع من الذنوب ء أما ولاية الله عز وجل لعباده فعرفته بهم ومعرفة مآلهم ومنازلهم في الجنة . - 4وولاية العباد لله تعالى:فالقبول لما أمرهم به . - 5وولاية البيضة:فالسلطان العادل فالواجب علينا ولايته.وولاية كاتبه ووزيره وخازنه وجميع من كان تحت لوائه من المسلمين . - 6وولاية كل من رجع من الشرك إلى الإسلام ومن أهل الخلاف إلى أهل الصواب إذا كان ورعا في دينه . - 69 - - 7وولاية أطفال المسلمين أما أطفال المشركين والمنافقين فالوقوف فييم . اما الولاية في ذاتها:فالود بالجنان والثناء باللسان » فان قيل لك بما تجب ؟ فقل بالعمل الصالح.ولمن تجب ؟ فقل لذي الهيئة الحسنةاا2ولا تجب إلا لمن علم منه خير وهو المستحق لها،فإن قيل لك من يثاب عليها ؟ فقل المتولي لمن ذكر،وقيل يثابان معآ.ومن تولى من لا تجب له الولاية فقد كفر ومن أخرها بعد وجوبها فقد كفر . وضد الولاية البراءة.وضد البراءة الولاية.فإذا وجبت الولاية لم تسقط إلا بالبراءة وإذا وجبت البراءة لم تسقط إلا بالولاية.والمسلمون إنما تجب ولايتهم بالوفاء في الدين س وولاية الأشخاص تجب بأربعة أوجه أن تقبل الأذنان ما سمعتا ‏ ٢والعينان كا أبصرتا0ويوافقهيا القلب في ذلك.وعلى الشريعة ومن لم يوال بعد هذه الوجوه كلها فقد كفر كفر نفاق . م انتقل إلى أحكام البراءة فقال والبراءة على أربعة أوجه وقيل : سته - 1براءة الكفار جملة من عرفناه ومن لم نعرفه الحي منهم والميت الإنس والجن . - 2وبراءة أهل الوعيد وهم الذين ذكرهم الله في كتابه فأوجب لهم النار فالواجب علينا أن نبر منهم ونعرف انهم من أهل النار . - 3وبراءة الأشخاص كل من رأينا منه شرا تجب علينا براءته والقصد إليه بها . 4 -وبراءة السلطان الجائر وبراءة كاتبه ووزيره وخازنه وأما من كان تحت لوائه فلا . _ 79 - 5وبراءة كل من رجع من الإسلام إلى الذرك ومن أهل الصواب إلى أهل الخلاف'"ا ». وسكتت الأم فالتفت إليها نجيب وقال لقد لخصت لنا موضوع نقاشنا في قاعدة الولايةوالبراءة تلخيصا،رائعا يا اماه . قالت الأم:عل أن أقول لم اني تصرفت في الترتيب فقد نقلت إليكم ما كتبه أبو حفص بنصه ولكنني لم أتبع ترتيبه كا أنني لم أذكر لكم أسماء الأشخاص التي أوردها . قال الأب:كان يحسن بك أن تذكري لنا ما قاله شراح العقيدة في التفريق بين ولاية المنصوص عليه وغير المنصوص . قالت الأم:قال البدر الشماخي 6في شرحه على العقيدة « :ومن ضيع ولاية من وجبت ولايته فقد كفر.فإن كان من المنصوص عليهم أو نزل فيه النص بعد التضييع فهو مشرك.وقيل فين ضيع من نزل فيه النص بعد التضييع أنه منافق بالتضييع.وقال في موضع آخر من شرحه لجملة (ومن تولى من لا تجب له الولاية) أي من كان فيه معنى بريء من مرتكبه كبعض الكبائر فإن كان من المنصوص عليه في كتاب الله فتولاه فهو مشرك3ومن تولى غيره منافق وكذا حكم من أخرهاهث . قال الأب:يعني أن من تبرأ من المنصوص عليهم بالخير فهو مشرك،أما من تبرأ من غيرهم ممن تجب له الولاية فهو منافق ومن أخرها عن المنصوص بعد قيام الحجة فهو مشرك ومن أخرها عن غيرهم ممن تجب له فهو منافق3ومن تولى المنصوص عليهم العذاب فقد أشرك وكذا إن أخر عنهم البراءة أما من تولى من تجب منه البراءة بغير النص أوخرها بعدما وجبت فقد كفر كفر نفاق . قال نجيب:لقد عجبت من أمي يا أبي فقد كنت أحسب أنها تحفظ _ 89 - عقيدة التوحيد فقط فإذا بها تحفظ شروحها أيضا . قالت الأم:إنني لا أحفظ الشروح كلها وإنما أحفظ شروح بعض الجل منها كالى ذكرت لكما . قال الأب:بارك الله لك فى أمك يا بنى وبارك لها فيك . قالت الأم:وبارك الله لي في زوجي الحبيب ولنجيب في أبيه . ونهض نجيب فألقى على أبويه تحية المساء وغادر أبويه إلى حجرته الخاصة . ( )1دلف:مشى مشيا قارب الخطو ( )2رواد الترمذي في باب النذور.وابن ماجة في باب الفتن . ورواد الدارمي . ( )3سورة المجادلة . 85/22 (4ا سورة الشورى . 24/12 (تا استمر المؤلف فذكر.اسما-حم وأوصافيم ك ذكرهم الله تعالى في كتابه الكرم (علي يخي معمر) . (دإ الحال المرضية لمن استوفى ما افترص الته لا عليه بالعمل أو التول وإجتنب ما نهاد اله عنه (علي يحي معمر . 3ف الى77۔( )7متدمة انتوحيد:من ص (ثا؛ هو آبو العباس أحمد الشياخي (ت. )829/2251سكن يفرن وتعلم على يد أبي عنيف صالح بن نوح . سافر إلى عدة مدن طلبا للعلم . لد عدة مؤلنات منها:ا-شرح عقيدة التوحيد . ب-كتاب السير . ج-مختحر العدل والاتصاف . د-شرح كتاب مرج البحرين . د-اعراب مشكل الدعائم . (لا؛ متقدمة التوحيد:ص. 07بتصرف . _ 99 الليلة السابعة . والقدر القضاء _- - 101 - الليلة السابعة جتعت الأسرة الصغيرة كا تجتمع كل ليلة س واحضرت الأم ابريق الشاي معها فقد أرادت أن لا تقوم أثناء الحديث ى كا أنها لا تريد أن تكون هدفا لنكت زوجها اللاذعة . وسرح كل من الأبوين مع حديث نفسي بعيد عن موضوع الإجتاع وانتظر نجيب أن يعود احدهما من شروده الذي طال ونقل بصره بينها عدة مرات حتى شعر بالسأم فقال:هل نواصل الحديث في موضوع يأبي ؟السمر الماضي وعاد الأبوان من شرودهما على صوت نجيب وقال الأب:ماذا كنت تقول يا نجيب ؟ قال نجيب:أريد أن نبدأ سمرنا الممتع فماهو الموضوع الذي ؟ عنهسنتحدث قال الأب:إذا بدأنا الحديث فإن الموضوع سوف يعرض نفسه علينا دون أن نبحث عنه . قال نجيب:هل هذا معنى قولهم ( :الحديث ذو شجون) . قال الاب:يقصدون بذلك ان الحديث يتشعب ‘ في موضوع فلا - 301 - تلبث أن تجد نفسك في موضوع ثان دون أن تشعر بالإنتقال أو تنتبه إليه . قال نجيب:حقا ان الإنسان عندما يتحدث ينتقل من موضوع إلى موضوع دون أن يدري . قالت الأم:لأن الإنسان لا يملك القوة الي يسير بها الأشياء في الحياة وإنا هو فرد تجري عليه أحكام يسير بها نظام العالم كله . قال نجيب:ان تعبيرك هذا فلسفي بعيد المرمى ولذلك فام أستطع أن أحلق إليه فهل لك أن تشرحى لي وجهة نظرك يا أماه ؟... قالت الأم:لعل أباك هو الذي يتولى الحديث في الموضوع ريثا أجهز لكما هذا الإبريق من الشاي . قال الأب:ألا ترى ان كل إنسان يأمل أن يكسب مالا وفيراً أو علما غزير » أو جاها كبيرا.أو محبة عند الناس أو كل ذلك أو غير ذلك مما يطلبه الناس ؟ قال نجيب:ذلك فيا يبدوا ما طبع عليه البشر . قال الأن:وهل يبلغ كل واحد من الناس هذه الآمال التى جعلها نصب عينيه ث وسعى إليها بما يملك من جهد وقوة ؟ قال نجيب:إن الناس في ذلك لا يتساوون فنهم من تتحقق له كل الأمال ومنهم من يتحقق له بعضها ومنهم يخفق فيها جميعاً . قال الأب:لماذا يا ترى تتحقق كل آمال بعض الناس وتخفق كل آمال بعض الناس الأخرين بينما تتفاوت درجات البعض الآخر في مقدار ما يتحقق لهم من المطالب ؟ قال نجيب:ان هذا يرجع فيا أرى إلى استعداد كل واحد منهم ومقدار علمه بالطرق التي تؤدي إلى النجاح ومدى معرفته بالعمل - 401 - ومداومته وإقباله عليه . قال الأب:هل ترى أن هذه هي كل الأسباب التي تنتج عنها الفروق السابقة . قال نجيب:هذا ما أظنه وقد تكون أسباب أخرى لم أتفطن إليها الان . قال الأب:ان بعض الناس يتخذ لنفسه غاية معينة يريد الوصول إليها ويتخذ لذلك جميع الوسائل الكفيلة بالتحقيق في نظره ولكنه في آخر اللحظات يجد عائقا ليس في الحسبان فيرتد عن عزمه ويخفق في تحقيق غايته.فكيف تعلل اخفاقه هذا ؟ إنه لم يقصر في الإستعداد . ولم يقصر في المعرفة س ولم يقصر في الجد والمداومة والإقبال ؟ قال نجيب:قد يكون العائق تقصيراً فى احدى هذه الأشياء وقد يكون العائق شيئا فوق إرادته . قال الأب:ماذا تعني بقولك فوق إرادته ؟ قال نجيب:إذا كان الله لا يريد أن يتم ذلك العمل . قال الأب:هل تعتقد ان إرادة العبد معلقة على إرادة الله ؟ قال نجيب:هذا أمر طبيعى فان الإنسان لا يستطيع أن يعمل عملا لا يريده الله.ولا أن يمتنع عن عمل قدره الله . قال الأب:صدقت يا بني وليس هذا الحكم على الإنسان فقط وإنما هو على جميع الخلوقات.فلو أن من في السماوات والأرض اجتمعوا على شيء لا يريده الله فإن ذلك الشىء لن يكون ‘ ولو ان أهل السماوات والأرض اجتعوا على منع شيع أراده الله لما كان لإجتاعهم أثر . قالت الأم:وهذا معنى الإيمان بالقضاء والقدر . قال الأب:هو ذلك ولن يتم إيان الإنسان حتى يؤمن بالقضاء - 501 - 8 والقدر خيره وشره أنه من الله . قال نجيب :هل هناك فرق بين معنى القضاء ومعنى القدر ح أم أنها تان تتططللققاران على معنى واحد ؟ قال الأب:لكل منها معنى غير المعنى الذي تطلق عليه الثانية . قال نجيب:فها معنى كلمة القضاء ؟ قال الأب:القضاء هو حك الله على الخلق في الأزل.وشرحه العلامة السالمي بقوله « :إن القضاء عبارة عن وجود المكونات في اللوح اجمالأة . قال نجيب:وما معنى القدر ؟ قال الأب:هو تنفيذ قضاء الله على الحلوقات في ما يزال.وقد شرحه العلامة السالمي بقوله « :القدر عبارة عن وجودها في المواد تفصلاهةا . قال نجيب:وما معنى الأزل يا أبي ؟ قال الأب:‏ ٢كون الله موجودا ولا شىء غيره من الخلوقات . قال نجيب:وما معنى ما يزال يا أبي ؟ '` قال الأب :هو الزمن الذي ظهرت منه الخلوقات بإرادة الله على مسارح الكون في أوقاتها المختلفة س وظهور الأشياء في أوقاتها وأزمنتها حسب حكة الله وإرادته هو ما يسمى .بالقدر فحك الله بالمحلوقات جميعا مأنجسام وأعراض وغيرها يسمى القضاء وتنفيذإرادة الله بالخلق يسمى القدر . قال نجيب:يعني ان الله عز وجل قضى قبل أن يخلق شيئا من الخلق اننا سنجتمع هذه الليلة على هذه الهيئة ونترب كوب الشاي ونناقش هذه المواضيع . - 601 - قال الأب:نعم يا ولدي وهذا ما يطلق عليه القضاء وتنفيذ هذا الحكم في هذا الزمان المقدر والمكان المقدر على الهيئة المقدرة في عامه تعالى هو ما يسمى بالقدر . قال نجيب:وكل ما يقع في الكون يجري هذا المجرى ؟ قال الأب:نعم يا ولدي فلا يقع شيء كبير ولا صغير إلا بقضائه وقدره . قال نجيب:هل تعني يا أبي أن أعمال الإنسان مقدرة قبل أن يخلق . قال الأب:نعم يا ولدي أن جميع ما يقع في الكون قضي به قبل عملية الخلق ثم قدر في أوقاته ومناسباته حسب علم الله وارادته وأجري ف أزمنته بظروفه . قال نجيب:إذن فالأعمال العظية التي يقوم بها أبطال الانسانية في الحروب والسلام وقي الاكتشاف والاختراع ث هذه الأشياء كلها كانت مقتضيًا بها أن تظهر في أزمنتها التي ظهرت فيها وعلى أيدي الناس الذين اكتشفوها . قال الأب:ذلك لا ريب فيه . قال تجيب:اذن ليس لأيطشال الحروب والسلام } وللمخترعين والمكتشفين وللفلاسفة والعاماء ى وللعاملين من بناة الحضارات أي فضل،لأن جميع تلك الأعمال كانت ستقع بدون جهودهم . قال الأب:ان المؤمن يا ولدي لا ينكر فضل الناس وما قدموه من خير . قال نجيب إذا كان العمل الذي قاموا به قد سبق في علم الله انه - 701 - سيكون فما فضلهم في اكتشافه ؟ قال الأن:يكفي لفضلهم ان إرادة الباري عز وجل قد اختارجم لتنفيذ القدر ى فظهور الإكتشافات والإختراعات ى والعلوم على أيديهم فضل كبير.ألا ترى ان للرسل فضلا على جميع الخلق س وهذا الفضل جاءهم من إختيار الله لهم ي ينفذوا إرادته تعالى في تبليغ رسالته إلى الخلق ولست أعني ان العلماء ومن ذكرته معهم يبلغون إلى مقام الرسل عليهم اللام فهذا معنى لا يخطر على بال مؤمن ولكنني أردت أن أذرب لك مثلا ليتضح لك المعنى الذي تسأل عنه . قال نجيب:هذا صحيح يا أبي ولكن لا يزال في الموضوع غموض . قال الأب:ان الله خلق الإنسان وأودع فيه قوى على العمل والفهم والتفكير والكسب والإختيار ثم بين له عن طريق رسله عليهم السلام سبل الرشاد وسبل الضلال وطالبه بالعمل الصالح . قال نجيب:هذا برهان واضح يا أبي . قال الأب:إذن لم يبق للإنسان إلا أن يعمل حسها طلب منه وهو ميسر لما خلق له فإذا قدر له أن ينجح نجح ى وإذا قدر له أن يخفق اخفق . قال نجيب:هل تضزب لي أمثلة على ذلك يا أبي ؟ قال الأب:قد قرأت وسمعت عن إكتشاف الذرة في هذا العصر . قال نجيب:نعم يا أبي . قال الأب:ان عددا ضخاً من العلماء كانوا يعملون جاهدين لهذا الإكتشاف وكان كل واحد منهم يحاول بكل ما أوتي من عالم وإمكانيات ان يسبق غيره إلى النتيجة تؤيده في ذلك دولة أو عدد من الدول . قال الأب:ولكن واحدا منهم يفوز قبل الآخرين . - 801 - قال نجيب:هذا طبيعي . قال الأب:مع أن كل واحد منهم قد بذل ما يملك من جهد وله استعداده العلمي والمالي وغيره مما يتطلبه هذا البحث الهام . قال نجيب:لاشك ان كل واحد استعد للموضوع بكل ما يملك من إمكانيات . قال الأب:ويحتمل أن يكون الذي سبق إلى الإكتشاف أقل استعدادا من الآخرين بوجه من الوجوه وقد يخفق من كان يتوقع له النجاح وينجع من لم يعلق عليه الأمل في النجاح . قال نجيب بعد تفكير:هذا محتمل . قال الأب:وقس على هذه الحالة جميع الأشياء التي تمت على أيدي الخلوقين . قال نجيب:حسنا . قال الأب:لماذا يفوز ذلك الشخص دون بقية الأشخاص الذين اهتموا بالمسألة وهم كلهم أمروا بالعمل فاستعدوا وجدوا في الكفاح ؟ قالت الأم:لان إرادة الله يسرته دون الآخرين للقيام بهذا العمل وقدر الله ان يكون هذا الإكتشاف على يده . ‏ ٠قال الأب:وهذا معنى قوله عليه السلام (إعملوا فكل ميسر لما خلق لها ان الذي يسر لإكتشاف الذرة اكتشف الذرة والذي يسر لإكتشاف البنسلين إكتشف البنسلين والذي يسر لإكتشاف امريكا إكتشف أمريكا والذي يسر لإختراع الطائرة ع اختر الطائرة وهكذا ينفذ قضاء الله وقدره على أيدي الخلوقات حسبها يسره لكل منها في جميع الجلائل والدقائق مما يحدث في الكون . - 901 - قال نجيب:وهكذا ننتهي إلى أن كل شخص سوف يصدر منه العمل الذي كان ميسرا له . قالت الأم:هذا صحيح فإن الإنسان لا يستطيع أن يقوم إلا بالعمل الذي يسر له . قال نجيب:وعلى هذا الأساس يصبح الشخص الذي قدم أعظم الأعمال فيا يعتقده الناس لم يقدم إلا ما يسره الله له . قال الأب:وهل يقع في الكون إلا ما يريده الله وييسره ؟ قال نجيب:فاماذا نسند الأعمال إلى الناس ونعترف لهم بالفضل ؟ قال الأب:نعترف لهم بالفضل على جهودهم المبذولة وكفاحهم المتواصل وتفضيلهم السلوك في طريق الرشاد بدلاً من طريق الغي . وإختيار إرادة الله لهم ليقدموا لنا هذا الجميل . قال نجيب:ان الشكر لله لا لهم . قال الأب:نعم ان الشكر لله فإن جميع النعم ما ظهر منها وما بطن وما عرفناه وما لم نعرفه فإنما هي منه ولكن شكر الله على آلائكهةا التي لا تحصى.لا يمنعنا من شكر الناس على ما لهم من فضل وللناس فيا يقدمون من أعمال فضل وجميل يجب أن يشكروا عليه . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:أرأيت لو ان أحد أصدقائك أهدى اليك كتابا وأرسله مع خادمه أو ابنه أو أحد أصدقائك.ألا تشكر من أوصل إليك هدية الصديق حين تتسلمها منه ؟ قال نجيب:أشكره طبعا . قال الأب:لماذا تشكر الخادم ؟ والهدية إنما جاءتك من الصديق لا من الخادم ي فهو عبارة عن آلة كلفت بالتوصيل فأوصل إليك ولو لم يأتيك به هو لاتاك به غيره . - 011 - قال نجيب:إنما أشكره على تكلفه التعب ومشقة السير إلي. قال الأب:إنه لم يتكلف التعب من أجلك ولم يكبد نفسه عناء السير لإرضائك وإنما كان ذلك قياما بواجبه وإرضاء لمن ارسله لانه مكلف بذلك . قال نجيب:إذن فنحن نعترف بفضل الخترعين والمكتشفين والعلماء وكل من أسدى جميلاً إلى البشرية على أنهم قاموا بدور الخادم . قال الأب:ما دمت قد أخترت هذا التعبير فهل ترى أشرف أو أكرم من أن تكون خادما لله توصل نعمته إلى خلقه ؟ قال نجيب:ليس فوق هذه المرتبة مرتبة فإن :أفضل الخلق من تشرف بنسبة عبوديته إلى الله واختاره حمل رسالته ونعمه إلى خلقه.ثم التفت إلى أمه وقال:هل لك يا أماه أن تخمي لنا هذا النقاش ببعض ما تحفظين ؟ قالت الأم:قال رسول الله عَيقٍ:لعبادة بن الصامت" رضي الله عنه «إنك لن تجد ولن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله تعالى.قال:وكيف لي يا رسول الله ان أعلم خير القدر وشره ؟ قال:تعلم ان ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ء فان مت على غيره ذلك دخلت النار"! . وسئل رسول الله علقه عن الإيمان فقال « :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله )تعالى . وروى الحافظ الحجة الربيع بن حبيبا عن أبي عبيدة مسل( )01عن قال «كل شيء بقضاءجابر بن زيداة") قال:بلغني عن رسول الله ع وقدر حتى العجز والكيس»؛ٍ )21 - 111 - قال نجيب:صدق رسول الله طلق.ثم قام فألقى تحية المساء على ابو يه وانصرف . ( )1الالمى:عبد الله ( )4191 - 2331/9681 - 6821ولد بالرستاق ببلد عمان.اتم بجركية نادرة في النشاط العلمي.وانتهى إلى إحياء الإمامة في عمان على يد الإمام سالم بن راشد . ترك حوالي تمانية وعثرين عنوانا منها : - 1أنوار العتول3ومشارق أنوار النقول . - 2حاشية على الجامع الصحيح . - 3تلقين الصبيان ما يلزم الإنسان:هذا الكتاب القيم الموجه أساسا للناشئة بأسلوب يسير ومنهجية محكة ؛ ندعو الله أن يوفقنا إلى أعداده للطبع ضمن مشروع «العلوم الثرعية بأسلوب ميسر للناشئةس.هذا المشروع الذي أفتتحناه بهذه السيار الني بين يدي القارئ الكريم . ‏( )٥انظر «بهجة الانوار .طبعة سلطنة عمان:ج1ص . 431 (ذ) أنظر هبهجة الأنواره طيعة سلطنة عمان:ج1ص . 431 (د) رواه البخاري في باب القدر وباب التوحيد.وملم في باب القدر وروي في جل المسانيد الأخرى . ( )5الآلاء:النعم.ومنه فبأي آلاء ربكما تكذبان . ( )6عبادة بن الصامت:صحابي جليل من الأنصار ي نزلت فيه آية ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الفالبون. 4 اشتغل في عهد خلافة عمر رضي الله عنه معلما ومفقها للناس في دينهم،ولم يقبل أي منصب من مناصب الحكم.وسافر بعدها إلى الشام إلى فلطين وصفه أحد الأدباء بأنه «كالماء حيثما نزل س يقع على الأرض القحط فيذرها جنة خضراء» . وقد رأى-وهو في فلسطين-اعوجاج سيرة معاوية فناصبه العداء وقال « :بايعنا رسول الله عبق على أن لا نخاف في الله لومة لائم . ومن عظمته رضي الله عنه أنه شارك في جميع غزوات الرسول يق وفي فتوح الشام س وشارك في جمع القران . توفي رضي الله عنه بالرملة أو بيت المقدس سنة43ه في سنه الثانية والسبعين . ( )7رواه أبو داود في باب السنة ء وأحمد بن حنبل،وغيرهما من أهل السنن . ( )8رواه الشيخان في باب الإيمان { وغيرهما من أهل السن . ( )9الربيع ين حبيب:ابن عمرو الأزدي الفراهيدي البصري ( . )687-/496-/57-071-ولد بقرية (بودام) في عمان.رحل إلى البصرة وأخذ العلم عن الإمام جابر بن زيد س وتتلمذ خاصة على يد أبي عبيدة مسلم ومحموعة من مشايخ الاباضية بالبصرة ؛ وقد تولى إمامة الاباضية بمد وفاه أبي عبيدة.وهو صاحب عمدة الاباضية في الديث ءالجامع الصحيح. . ( )01أبو عبيدة:ملم بن أبي كريمة ( )767-/541-ى تميي بالولاء أخذ العلم عن جابر ين زيد وجعفر الماك وصحار العبدي.وترأس الاباضية بمد موت الإمام جابر س ويإشارته أسس تلامذته-حملة العلم-في المغرب وحضر موت دولا مستقلة.ويحسن بنا أن نميه الاستاذ الناشر.لاعداده حملة العلم ولنشره المذهب الاباضي مشرقا ومغربا . - 211 - للتوسع أنظر بجث المذهب الاباضي :نشأته وآراؤه الياسية والعقدية .ل محمد موسى بابا عمي . ( )11جابر بن زيد (: )117 - 39/017أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي الجوقي البصري العياني .أصله من (فرق) وهي قرية صغيرة بأعمال (نزوة) بان . ولد للنتين خلون من خلافة عمر ينالخطاب أي سنة ( - 12/146‏. )١(42 رحل في طلب العلم وصاحب بحر الأمة ابن عباس رضي الله عنه.وأخذ عنه وعن07بدريا . الاباضي واسه.أول من جمع الحديث في ديوان مفتود.ذكرت المصادر أنه وقريعتبر بحةق أصل المذحب بعير . ( )21رواد الربيع بن حبيب في باب المدر والحذر والتطير . - 311 - الليلة الثامنة -المنكر لحكم من أحكام الإسلام . -المستحل لما حرم الله . -المقارف لالمعصية . المعاصي .ف التقاوت _- - 511 - الليلة الثامنة اجتمعتالأسرة كا اعتادت بعد صلاة العشاء واحضرت الأم معها الشاي جاهزا ها جلسوا حتى أفرغت لكل واحد منهم كوبا وبدأ نجيب السمر هذه الليلة فقال :لقد بينت لنا يا أبي الحكم فهن أنكر شيئا مقطوعاً به من الدين وفيهن استحل محرما وفين ارتكب اللعصية انتهاكا . قال الأب :وهل تذكر أحكام هؤلاء جميعاً ؟ قال نجيب :نعم ! إني اذكرها فإن المنكر والمستحل يحك عليهما بأنها مشركان أما الذي يرتكب المعصية سواء كانت عملا أم تركا وهو يقر بأن عمله ذلك حرام فيحكم عليه بالنفاق أو الفسوق أو كفر النعمة كا سبق ان بينت لي معنى هذه الكامات الثلاثة . قال الأب :أحسنت يا بنفيإن المنكر لثيء مقطوع به راد على الله وهذا فيا يتعلق بالدين أر فيا أنبته القرآن الكريم أما فيا . بأمور الدنيا فليس في ذلك محذور . قال نجيب:اريد مزيد ايضاح هذا الإستدراك يا أبي . قال الاب:حسنا4الا ترى ان باريس مدينة موجودة مقطوع بوجودها . - 711 - قال نجيب:نعم لا يشك في ذلك أحد . قال الأب:فإذا وجدت شخصا ينكر وجود ذلك فم تحكم عليه ؟ قال نجيب:لا أد ري . قال الأب:أحسنت في هذا الجواب فإن المؤمن يجب أن يكون وقافا فيا لا يدري..ألا ترى أن مكة مدينة موجودة أيضا ؟ قال نجيب:نعم لا يشك في ذلك أحد . قال الأب:فلو وجدت شخصا ينكر وجود مكة كا وجدت شخصا ينكر وجود باريس فماذا تحكم عليه ؟ توقف نجيب قليلا وفكر مليا ثم قال:الحقيقة أني لم اعرف الجواب . قال الأب:أحسنت يا ولدي أيضا ى ان من ينكر وجود باريس أو أي شىء من الأشياء الق يتحقق الناس وجودها لا يكون بذلك مرتكبا لشيء حرام ولا يترتب عليه شيء أما الذي ينكر مكة أو أي شيء .ذكره القرآن الكريم وأثبت وجوده فإنه يكون مرتكب خصلة من خصال الشرك إذ يكون موقفه ذلك تكذيبا بما جاء به القرآن وتكذيب كتاب الله شرك.وكالمنكر لثيء مقطوع به من طريق الشرع . اللستحل لما حرم الله من عمل أو ترك لأن استحلاله تكذيب لله عز وجل وانزال لشرع لم يأذن به ا له كا سبق ان تحدثنا عليه في سمر سابق.أما الذي يرتكب المعصية وهو مقر بأن عمله ذلك حرام فهو كافر كفر نعمة وان كانت المعاصي تتفاوت في فظاعتها وقبحها ولذلك فقد اختلفت أحكام الله عليها في الدنيا أما في الآخرة فإن الحكم على جميع من مات على معصية لم يتب منها فهو الخلود في دار العذاب . قال نجيب :كيف تتفاوت المعاصي في فظاعتها يا أبي ؟ - 811 - قال الأب:تتفاوت المعصية فى فظاعتها من جهتين:الجهة الأولى في ارتكاب المعصية والجهة الثانية في نوع المعصية . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ كيف تتفاوت المعصية في ارتكابها ؟ قال الأب:من الناس من يلم بالمعصية لغلبة النفس أو الشيطان . شيطان الجن أو شيطان الإنس،ولكنه سرعان ما يأسف على ما أقدم عليه ويندم على ما ارتكبه في جنب الله ويتوب إلى ربه ويستغفره ويعزم على عدم العودة إلى الذنب.ومن كان على هذه الحال يرجى له الخير ى ولا يبرأ منه بعد التوبة لأن التوبة تمحو الذنوب . قالت الأم:وقد جاء في القول المأثور:التائب من الذنب كمن لا ذنب له.وقال عز وجل في كتابه الكرم:إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة،ثم يتوبون من قريب،فأولئك يتوب النه عليهم وكان الله علهاً حكها0وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ث ولا الذين يموتون وهم كفار ى أولئك اعتدنا لهم عذابا ألهآيه«) . فيا استشهدت به من القرآن ومن القول المأنور :صدقتقال الأن فإن فظاعة الذنب في الإصرار . قال نجيب:وما معنى الإصرار يا أبي ؟ قال الأب:أما معناه في اللغة فهو الإقامة على الشيء والثبات فيه وأكثر ما يستعمل في الشرور والآثام.أما في الشرع فهو الإقامة على الذنب ع ومعاودة ارتكاب المعصية والإعراض عن التوبة س وعدم الإنابة إلى الله تعالى وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم:والذين إذا فعلوا - 911 - فاحشة ى أو ظاموا أنفسهم،ذكروا الله ىفاستغفروا لذنوبهم ه ومن يغفر الذنوب إلا الله4ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعامونهثا .وقال في التنديد بالكفار :وإني كاما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستفخوا تيابهم،وأصروا واستكبروا استكبارآهةا.وقال:إويل لكل آفاك أثيم0يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً كأن لم يسمعها فبتشره بعذاب أليم" . وقال:انهم كانوا قبل ذلك مترفين.وكانوا يصرون على الحنث العظيم ه(ةا . قال نجيب:ان حالة المصرين تكاد تكون من أحوال المشركين . قال الأب:ان الفرق بينهما ان العاصى المصر مقر بالشهادة معترف بأحكام ا له .ولكن الإقرار باللسان مع المعصية بالجوارح هو كفر بالنعمة ومرتكبه من أصحاب النار وان لم يحكم عليه بالشرك . قال نجيب:هل يبرأ من مرتكب الكبيرة يا أبي ؟ قال الأب :ان الناس في ذلك مختلفون ياولدي . قال الأب :ان الرجل الذي يعرف عنه حسن الحال وتقوى الله إذا ارتكب كبيرة يدعى إلى التوبة أولا4فإن استجاب للتوبة وندم على ما فعل واستغفر ربه وأناب،بقي في الولاية ولا تجوز البراءة منه . قال نجيب:قلت يا أبي ان المعاصي تتفاوت في فظاعتها فكيف ؟ذلك قال الأن:ان المعاصي مختلفة في فظاعتها وفحشها.فمنها ما يهدم ركنا من أركان الدين،ومنها ما يضر بالأمة المسلمة س ومنها ما يضر بالدولة.ومنها ما يضر بالجمع،ومنها ما يعود ضررها على مرتكبها - 021 - فقط.وقد توعد الله مرتكب جميع أنواع المعاصي بالعذاب الأليم في الاخرة.اما عقويته في الدنيا فقد جعلها تتناسب مع فظاعة المعصية وفحشها . قال نجيب:هل تذكر لي أمثلة لذلك يا أبي ؟ قال الأب:يسافر مسلم إلى بلد غير إسلامية فيدخل مطعاً ويقدم له طعام يشمل على أنواع من اللحم غير المذكى أو على لحم خنزير فيلتهمه في نهم وهو يعرف أنه حرام ويقر بذلك . قال نجيب:ما الحكم على هذا الرجل يا أبي ؟ قال الأب:الحكم على هذا الرجل واضح لا يحتاج إلى سؤال فقد ارتكب كبيرة لأكله الحرام فهو بذلك عاصي يستحق البراءة إلا ان معصيته من النوع الذي لا يضر إلا صاحبه . قال نجيب:ألا يعتبر هذا الرجل مضطرا ؟ قال الأب:وما وجه الضرورة والبلد مشحون بالطيبات ؟ قالت الأم:أنه يستطيع أن يتأكد من الذكاة أو أن يشتري لنفسه ما يطمئن إلى أنه حلال وفي إمكانه أن يستغني عن اللحوم في المدة التي يقضيها في بلاد الشرك والوثنية . قال الأب:ويفتتح إنسان متجرألبيع المواد الغذائية أو غيرها من لمواد الضرورية التي يحتاجها الناس كل يوم فيتعامل مع الناس بالربا أو يحتكر الأقوات الضرورية لأوقات الغلاء وذلك بأن يشتريها جملة من السوق ثم يبيعها بالتفصيل عندما تفقد وبذلك يستغل ضعف الفقراء ليزيد إلى ثروته التي كونها بالحرام مزيدا من الثروة . قال نجيب:هذا سلوك دنيء وخلق ذميم . قال الأب:هل حرم الله غير السلوك الدنيء والخلق الذمم ؟ أليس - 121 - 9 هذا ضارا بالمجتمع ؟ قال نجيب:ان هذا يضر بالمجتمع ضررا بالغ . قال الأب:ويتسلح آخر فيقطع الطريق ، .ويهجم على أبناء وطنه يقتل ويحبس ويصادر الأموال ليصل إلى الحكم وليستولي على الأموال . قال نجيب:هذا مضر بأمن الأمة والدولة . قال الأب:ان جميع ما حرمه الله فيه مضرة أما بالفرد أو بالمجتمع أو بالدولة.وما ذكرت لك إلا أمثلة فقط لأنواع من المعصية تتفاوت في فحشها وفظاعتها وقد شدد الله أنواع العقوبة على أنواع المعاصي حسب فحشها وفظاعتها واكتفى في بعض المعاصي بالعذاب في الاخرة دون النكالاا في الدنيا . قال نجيب:هل تذكر لي يا أبي أمثلة من أنواع العقوبة على الامعالصيدفينيا ؟ قال الأب:قطع الطريق جريمة تقلق الأمة س وتهدد الأمن ث وتسد سبل الرزق ف أوجه الناس . قال نجيب:هذا صحيح فما عقوبتها الدنيوية في حكم الإسلام ؟ قال الاب:قال الله تعالى في كتابه الكريم:إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ‘ ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض.ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب () .عظم قالت الأم:قال الأستاذ سيد قطب في تفسير هذه الآية ما يأتي : «ولأمر ما قال النص « :الذين يحاربون الله ورسوله والخارجون بالقوة المسلحة على نظام الجماعة ء لا يحاربون الله على ظاهر النص ه - 221 - لأن الله لا يحاربه العباد بالسيف،وقدلا يحاربون رسول الله بشخصه -قي-فقد يكونون من المسلمين الخارجين علىالنظام في غير عهد رسول الله..إما أراد بجرب الله ورسوله.حرب شريعة الله وشعائره وحرماته ؛ وتهديد الجماعة الإسلامية التى كفلت لها الشريعة الإسلامية حرماتها جميعا إلا بحقها ث وإنما أراد بهذا النص ان السلطان الذي يحق له أن يعاقب الخارجين بعقوبة الله4هو السلطان الذي يقوم على شريعة الله ورسوله س وينفذ شريعة الله ورسوله ؛ فأما الذين يخرجون على نظام غير نظام الله ورسوله فليس لأحد أن يأخنهم باسم هذه الشريعة،ولا أن يعاقبهم بعقوبات هذه الشريعة . نقرر هذا بوضوح لأن بعض أذناب السلطة في كل زمان س كانوا يفتون لحكام لا يستمدون وجودهم من شريعة الله ولا يقومون على تنفيذ هذه الشريعة س يفتون لهم بأن يأخذوا الخارجين عليهم بتلك العقوبات باسم شريعة الله.وهؤلاء الخارجون لم يكونوا يحاربون الله ورسوله لأنهم إنما كانوا يحاربون سلطة خارجة على شريعة الله ورسوله.أنه ليس لسلطة لا تقوم على شريعة الله ان تأخذ الخارجين عليها باسم شريعة الله-لهذا كان النص:لالذين يحاربون الله ورسوله .يسعون في الأرض فسادا محاربتهمويسعون في الأرض فسادا الله ورسوله،وبانتهاكهم بالقوة حرمات الله ورسوله ى وباعتدائهم المسلح على أمن الجماعة القائمة بشريعة الله ورسوله . قال نجيب:لقد قرأت الآية من قبل ولكن لم يتضح لي هذا المعنى اما الآن وقد سمعت ما نقلته يا أماه فقد أتضح لي المعنى وفهمت لماذا نصت الاية الكريمة ان جريمة المحاربين الموجهة إلى الله ورسوله إنما هى موجهة إلى شريعته وان الذين لا يعملون بهذه الشريعة ولايتبعون _ - 321 أحكامها في أنفسيم لا يحق لهم أن يطبقوا عقوبتها على غيرمم . قالت الأم:انك سوف تقرأ لأعلام الإسلام من القدماء والمعاصرين وستزداد فيما وعلما . قال الأب:لقد أحسنت أمك يا نجيب فيا قالته لك فهل لك أن تعود إلى الموضوع . قال نجيب:انني في شوق إلى ذلك . قال الأب:الزنا جريمة تلوث اعراض الناس وتخلط بين أنسابهم وتشيع الفاحشة في الأمة فحكم الله على مرتكبها بالرجم إذا كان محصناً وبالجلد إذا كان بكرا وهذه العقوبة الفظيعة تناسب فظاعة هذه الجريمة وفحشها . قال نجيب:ما معنى الرجم يا أبي ؟ قال الأب:يؤخذ الزاني إذا كان محصناً فتحفر له حفرة ويدفن إلى السرة ان كان رجلا وإلى الإ بطين“"ا ان كان امرأة ثم يرمى بالحجر والتراب والعظام وغيرها مما تقع عليه اليد حتى يموت . قال نجيب:وما معنى المحصن يا أبي ؟ قال الأب:المحصن هو الذي سبق ان تزوج زواجا شرعيا سواء بقي على زواجة حين ارتكابه الزنا أو صار بدون زوج . قال نجيب:ولماذا خفف الله عن الزاني إذا كان بكرا وشدد عليه حين يكون حصنا . قالت الأم:لقد تحدث على ذلك الأستاذ سيد قطب فقال « :فترى أن عقوبة البكر هي الجلد ى وعقوبة المحصن هي الرجم س ذلك أن الذي سبق له الوطء في نكاح صحيح-وهو مسلم حر بالغ-قد عرف الطريق الصحيح النظيف وجربه ث فعدوله عنه إلى الزنا يشي بفساد - 421 - فطرته وانحرافها ى فهو جدير بتشديد العقوبة،بخلاف الغفل(""ا الفراث"ا ي الذي قد يندفع تحت ضغط الميل وهو عزيرة" . قال نجيب:تعليل معقول جدا . قال الأب:أما الذي يعمد إلى إنسان آمن فيقتله فقد حك الله عليه بالقتل يقول الله تعالى في كتاب الكريم «يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى:الحر بالحر والعبد بالعبد والأنتى بالأنتى فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء اليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب الم4ولكم في القصاص حياة يا آولى الألباب لعلكم تتقون»(“" قالت الأم :إنه العدل المطلق يا ولدي فمن أزهق روحا بشرية يجب أن تزهق روحه إلا أن يعفو أولياء المقتول . قال الأب:أما شرب الحفر فجريمة تؤثرعلى العقل ى أكرم ما خلق الله في الإنسان ولذلك جعل الله عقوبة شارب المر أينجلد قالت الأم:ان شارب الر أراد أن يفر عن واقع الحيا :بشعوره وإحساسه فجعل الله عقوبته أن يجلد حتى يحس الألم ويشعر بها . قال الأب:أما الربا فجريمة تضر بالمجتمع وتكون من الناس طبقات تستعبد بعضهم بعضو يثري فيها ناس على حساب الآخرين فأعلن ا له الحرب على المرابينة" 0ولم يعين له عقوبة محددة وإنما ترك ذلك لنفسه والذي ينزل عليهم ما يشاء من عقوبة في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب ‏ ٢2الأم:قال الله تعالى في كتابه الكريم:ياأيها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ص فان - 521 - ‏ ٢تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله س وان تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظامون ولا تظاموني(©" . قال الأب:وهكذا ترى أن العقوبة التي جعلها الله على الكبائر التي حرمها تتناسب مع فحشها وفظاعتها . قال نجيب:وحك البراءة ينطبق على جميع من ارتكب كبيرة من الكبائر سواء كانت عليه عقوبة في الدنيا أو لم تكن . قال الأب:ان حك البراءة إما جعل من أجل المعصية لأن من جاهر الله تعالى بالمعصية فقد عاداه وما كان لمؤمن أن يتخذ من أعداء الله وليا س فإن كل من ارتكب المعصية في غضب الله إلى أن يتوب . قال نجيب:وهل باب التوبة يبقى مفتوحا حتى لأولئك المجرمين الذي أوقع عليهم أشد أنواع العقاب ؟ قال الأب:ان باب التوبة يبقى مفتوحا للجميع إذا مت بشروطها ورحمة ا له تبارك وتعالى تقتضي أن لا يغلق بابه دون من يلجأ اليه ويسام اليه وجهه . قال نجيب:هل تذكر لي شروط التوبة يا أبي . قال الأب:ان سمرنا الليلة قد طال وحسبنا ما أفضنا فيه من حديث واذكر الآيات الكريمة التي تلتها علينا أمك وتأمل معانيها فإنك سوف تستروحة"ا منها ما يقوي الإيان في قلبك والإطمئنان إلى نفسك.فقام نجيب والقى على أبويه تحية المساء وانصرف إلى حجرة النوم . ( )1سورة النساء . 4/71 ( )2سورة آل عمران . 3/531 - 621 - ) (3سورة نوح . 17/7 ( )4سورة الجاثية . 54/7 ( )5سورة الواقعة . 65/54 ( )6النكال:العقاب والصنيع الذي يكون عبرة للغير.ومنه:إن لدينا أنكالا وجحهاه . ( )7سورة المائدة . 5/33 ( )8في ظلال القرآن . 2/878 ( )9الرة:التجويف الصغير المعهود في البطن . ( )01الابط:باطن المنكب . ( )11الغفل:جمع أغنال وهو الذي لا يرجى خيره ولا يخشى شره . ( )21الغر:الشاب لا خبرة له . ( )31قي ظلال القرآن . 4/8742 ( )41سورة البقرة . 2/871 ( )51المرابين:جمع مراب وهو الذي يتعامل بالربا . ( )61سورة البقرة . 2/872 ( )71تستروح:تعرف وتجد الريح والراحة . - 721 - الليلة التاسعة -حكم المستحل بتأويل الخطا . -حكم الناسي . -حكم الجاهل . -الإبتلاء ومقارفة المعصية . _ 921 - الليلة التاسعة توافد أفراد الأسرة إلى حجرة الإجتاع بعد صلاة العشاء متتابعين وكانت الأم آخر الأسر حضورا وبين يديها ابريق الشاي . قالت الأم:ما رأيكما في الشاي على الطريقة الليبية ؟. قال الأب:قد يسبب لك تعبا أكثر ونحن نطلب راحتك . وقال نجيب:قد يشغلك عن مشاركتنا بآرائك القية وأنا في أشد الحاجة إلى كل توجيهاتك الرشيدة . قالت الأم:أما من جهة التعب فتعي من أجلكما راحة وأما من حيث الحديث فإنه يلذ لي أن أسمعكما وإذا خطر لي رأي فإنني أقوله . التفت نجيب إلى أبيه وقال:في أسمارنا الماضية ذكرت الناسي وأنت تتحدث عن المنكر والمستجل والحرم فهل للناسي حكم خاص به يا أبي ؟ قال الأب:هل اتضح لك الحكم على المنكر والمستحل والمحرم ومعنى ما تدل عليه هذه الكلامات يا بني ؟ قال تجيب:ان المنكر حسها فهمت هو الذي ينكر خبرا أو حكا مقطوعا به عن طريق الشرع والمستحل هو الذي يحلل ما حرم الله أو يحرم ما حلل الله دون استناد إلى دليل شرعي والحكم على هذين النوعين - 131 - هو الشرك فإن كلا منهيا مكذب لله راد لشرعه أما الحرم فهو الذي يرتكب المعصية وهو يقر أن عمله ذلك حرام وهذا النوع النوع عليه بكفر النعمة أو النفاق كا سبق أن عرفت . قال الأب:أحسنت.بقى لي أن أقول لك أن كامة المستحل قد تطلق على الشخص الذي يفعل الذنب وهو يعتقد أنه غير ذنب لشبهة تمسك بها أو لتقليده من تمسك بالشبهة . قالت الأم :يعني ان من يستحبل ما حرم الله من عمل أو ترك لا يخلو اما أن يفعل ذلك مكابرة وعناداً واما أن يفعل ذلك استنادا على فيم خاطئ لحجة من حجج الشرع . قال الأب:لقد أحسنت التلخيص أيتها الزوجة المسلمة . قال نجيب:أمي تحسن الفهم والتعبير دائما يا أبي وقد فهمت الفرق بين النوعين فما الحكم عليها . قال الأب:أما النوع الأول فيحكم عليه بالشرك كا سبق أما النوع الثاني فيحكم عليه بالنفاق.ولكنه يشدد عليه في توبته فيطلب منه أن يذكر جميع الاثام التي ارتكبها مستحلا لها عندما يتوب ولا يجزيه أن يتوب توبة إجمالية من ذنوبه وذلك لأنه ارتكب الذنب وأخطأ في الفهم والتاو يل وحكم بالخطا على مخالفه وهو مصيب . قال نجيب:ان هذا واضح جدا يا أبي . قالت الأم:وهي تمد إلى كل واحد منهيا كوبا صغيراً من الشاي . بقى ان تتحدثا في النسيان . .قال الأب:لقد شدد العلماء ف الناسى تشديد كبيراً . قال نجيب:لقد كنت اعتقد أن النسيان من طبائع البشر،وأنه لا يوجد شخص لا ينسى،فهل يكون النسيان معصية ؟ - 231 - قال الأب:ان ما رأيته صحيح إلى حد ما يا ولدي فإن النسيان من طبع البشر غير ان النسيان قد يترتب على الإهمال وعدم العناية . قال جيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:ألم تحفظ محفوظات في سنوات دراستك الأولى . قال نجيب:لقد حفظت في كل سنة جميع المحفوظات المقررة في المنهج الدراسي . قال الأب:هل بقيت في ذاكرتك جميع المحفوظات التي حفظتها في السنوات الدراسية المختلفة ولم تنس منها شيئا . قال نجيب:بل ان كثيرا من المحفوظات التي حفظتها في السنوات الأولى من دراستي قد نسيتها أو نسيت بعضها . قال الأب:هل تعرف لماذا نسيت تلك المحفوظات ؟ قال نجيب بعد تفكير وتأمل:ربا لأنني لم راجعها بعد ذلك . قال الأب:ألا ترى ان عدم مراجعتك لها يعني الإهمال لها والتهاون بها . قال نجيب:قد يكون ذلك بسبب الاهمال . قال الأب:فهذا نسيان بسبب التهاون والإهمال . قال نجيب في خوف واشفاق:فهل يعتبر ذلك مني معصية ؟ قال الأب:هذا يرجع إلى نوع العم أو العحمل الذي وقع عليه 7النسيان . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:انك تحفظ اجزاء من القرآن الكريم . قال نجيب:نعم اني احفظ ثمانية أجزاء من القرآن الكريم واحفظ عددا من الآيات الكريمة من سور مختلفة . - 331 - قال الأب:ان القرآن الكريم كتاب الله الذي يجب على المسلم أن يدرسه وان يتقرب إلى الله تعالى بتلاوته وان يتفهم معانيه ويتدبر مغازيه مستعينا بكتب التفسير واللغة . قال نجيب:هذا صحيح يا أبي . قال الأب:هب ان شخصا بعد أن حفظ ما تيسر من كتاب الله أمله فلم يدرسه ولم يعتد تلاوته،ولم يتفكر في معانيه والأحكام المستقاة منه حتى مر عليه وقت طويل،فاما أراد أن يرجع اليه وجد نفسه قد نسيه أو نسي بعضه.ألا يكون هذا النسيان تهاون بكتاب الله واعراضآً عنه وإهمالا له ؟ قال نجيب:إنه كذلك . قال الأب:أترى ان التهاون بكتاب الله والاعراض عنه ونسيانه شيء يسير من طبع البشر . قال نجيب:معاذ الله أن أرى ذلك ان هذا اثم عظيم . قالت الأم:قال رسول الله يه (نظرت في ذنوب أمتي فام أر ذنبا أعظم من ناسي القرآن)‘{) . قال نجيب:صدق رسول الله علق . قال الأب:ان العلماء وهم يتكامون عن النسيان يشيرون إلى الإهمال والإعراض والتهاون حتى يصبح الشيء الذي عرفه الشخص معرفة كاملة أو حفظه حفظا صحيحا تاما كأنه لم يعرفه ولم يحفظه ولإيضاح هذا المعنى سموه بالرجوع عن العلم فقالوا الناسي راجع عن عامه . قال نجيب:كنت أعتقد ان النسيان أمر بسيط لا يؤاخنذ الله عليه . - 431 - قال الأب:هناك فرق بين نسيان يترتب عن اهمال وإعراض حتى يصبح في درجة الجهل ص ونسيان عارض يذهل فيه الإنسان عن شيء حتى يذكره أحد فيتذكر . قالت الأم:مثل ما وقع لرسول الله مرق فقد صلى بلإصحابه في صلاة رباعية ركعتين فذكره ذو اليدين فأتم بهم ركعتين . قال الأب:هذا النوع من النسيان الذي يأتي عن ذهل لا يخلو منه إنسان وفيه قال يق « .رفع عن أمتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه»ةا . :أنه فارق دقيق ولكنه حق .قال جيب قال الأب:وهل تجد في أحكام الإسلام باطلا ؟ قال نجيب:معاذ الله يا أبي ان الدين الذي يختاره العليم الحكيم ليكون دين البشر جميعا ويختم به جميع الأديان لا يكون به باطل ولا نقصان فان الباطل والنقصان لا يلحقان إلا أعمال الخلوق . قالت الأم:ان تفسير النسيان والإهمال والإعراض هو ما يفهم من _كثير من آيات القرآن الكرم . قال نجيب:هل تذكرين لي أمثلة علىذلك يا أماه . قالت الأم:قال تعالى:الذين اتخذوا دينهم هوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا0فاليوم ننساهم كا نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدونها . المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر ه وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم ث نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقونية! . ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم _ - 531 <إقال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ي قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى»ه).فإن النسيان في هذه الآيات وأمثالها يدل على الإهمال والإعراض لا على الذهول والغفلة . قال نجيب:لا سيا قوله تعالى:إفنسيهم-وكذلك اليوم تنسى فإنه لا يمكن تفسيره إلا ياثماله تعالى لهم وعدم نظره تعالى إليهم برحمته لأنهم أعرضوا عنه،واملوا آياته فام يعملوا بها وكذبوا بلقائه فجازاهم عن إعراضهم عن دينه بالإعراض عنهم والإستهانة بدعائهم وم في النار كالحون . قال الأب:أصبت يا ولدي وعلى هذا فالنسيان الذي جاء فيه الوعيد يكون في نسيان القرآن الكريم لأننا متعبدون بتلاوته وحفظه والعمل بما جاء فيه ث وفي نسيان العام الواجب بالإهمال الذي يؤدي إلى الجهل وهذا ما يعبر عنه بالرجوع عن العلم وفي نسيان العمل يامال ما يجب وعدم القيام به . قال نجيب:لم أكن أعتقد أن النسيان تترتب عليه كل هذه الأحكام ويصل بالإنسان إلى هذه النتائج الخطيرة . قال الأب:لقد وضحت لك ان كلمة النسيان تشتمل على معنيين : احدهما الذهول والغفلة وقد وردت كامة النسيان بهذا المعنى في القرآن بينههيا نسيابلغا مجمعالكريم كا في قوله تعالى:فلما حوتهياها . واذكر ربك إذا نسيتي{ا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسراي«©") ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأ نامه(! . - 631 - في آيات كثيرة بهذا المعنى والنسيان بهذا المعنى لا إثم فيه ولا مؤاخذة عليه لآنه النسيان الذي نقول عنه إنه من طبع البشر والذي لا يخلو منه إنسان وهو لم ينتج عن الإهمال والأعراض والإستهانة . قال نجيب:ان هذا واضح يا أبي ولكن هل كل النسيان الذي يترتب عن الإهمال يكون معصية ؟ قال الأب:ان الإهمال يا بنى صفة مذمومة ولكنه لا يبلغ أن يكون معصية إلا عندما يكون نسيان علم أو عمل واجب وأعتقد أن هذا واضح من أحاديثنا السابقة . قالت الأم:لقد شدد أصحابنا في الناسي لقوة الوعيد فيه وحكموا بشرك من نسي نبيا أو ملكا أو رسولا أو مفروضة منصوصة أو قضية من كتاب الله مخصوصة وكل ما لا يسع جهله3وشددوا فين نسي وليا أو تباعة من الأموال والأنفس ولم يعذروه ي وقالوا هو راجع عن علمه،وقالوا ان النسيان إما ان يكون ذهلا أو جهلا.أما الذهل فلا بأس به وأما الجهل فهو إلى الجحود أقرب . قال تجيب:تقصدين بالجهل النسيان الذي يترتب عن الإهمال حتى اصبح صاحبه لا يعرف ما نسيه . قالت الأم:نعم فإن نسيان الإنسان لشيء حتى أصبح كأنه لم يعرفه جهل عظيم بعد علم وهذا هو المحذور . قال جيب:لقد فهمت الحكم على النسيان الذي يعود إلى الجهل فها الحكم على الجهل . قال الأي:الجهل صفة مذمومة يجب على المسلم أن يتخلص منها وقد شدد العلماء في الجاهل كا شددوا في الناسي . - 731 - 01 قال نجب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:يقول العلماء ان جميع ما يتعلق بالدين ينقسم إلى القسم الأول:مالا يسع جهله طرفة عين . القسم الثاني:ما يسع جهله . م يقسمون القسم الثاني إلىقسمين . الأول:مضيق في معرفته . الثاني:موسع في معرفته . قال نجيب:هذا فيا يبدو بحث شيق جديد . قال الأب:إنه ليس جديدا بما تعنيه هذه الكلمة فقد سبق فيه نقاش ولكننا نتناوله من زاوية أخرى . قال نجيب:حسنا يا أبي فهاهي الأشياء التي لا يسع جهلها طرفة ( )21؟ عين قال الأب:يعنى ان الإنسان في أول لحظة من لحظات البلوغ يجب عليه ان يؤمن بالله ولا يجوز له أن يتأخر عن الإيان حتى بمقدار ما تطرف عين!" . قال نجيب:هل هذا فقط ما يجب معرفته والإيمان به مما لا يسع جهله طرفة عين . قال الأب:لا يسع جهل الجملة التي يدعو إليها رسول الله علقة متى قامت بذلك الحجة . قالت الأم:يقول فيلسوف الإسلام العلامة أبو طاهر الجيطالي : «أعلم أن العلم المفترض تعلمه على ثلاثة أوجه : وجه لا يسع الناس جهله طرفة عين ى ووجه يسع جهله إلى - 831 - الورود ©}» ووجه يسع جهله أيداً . فالوجه الأول في معرفة ما لا يسع جهله طرفة عين وذلك ما قدمناه من معرفة الله عز وجل ونفي الأشباه والأمثال عنه . وأما ما يسع جهله إلى الورود فهي على وجهين:أحدهما ما لا يسع جهله وترك عامه إذا ورد وذلك كمعرفة الله إنه بصير عليم سميع في أمثاله من الأسماء والصفات إذا ورد عليه شىء من صفات اللهتعالى أو سل عنها أو خطرت على باله من غير أن يوردها عليه أحد فلا يسعه إلا أن يصف الله بصفته وينفي عنه صفات خلقه،وهذا إذا فهم ذلك بلغته أو قامت عليه الحجة أن هذا إسم من أسيء الله تعالى أو صفة من صفاته فعليه ان يعلم الحق في ذلك ويصف الله بصفاته وإن لم يفعل فقد نقض جملة التوحيد التى أقر بها أولا . والوجه الاخر:يسع جهله حتى تقوم عليه الحجة،وذلك كمعرفة نيء من الأنبياء أو ملك من الملائكة أو حرف من كتاب الله تعالى فإذا قامت عليه الحجة بشىء فشك فيه أو أنكره فقد نقض الملة الى أقر بها أولاً.واشرك بالله تعالى ى وعلى السامع أن يبرأ منه إذا قصد إلى ذلك فأنكره . والوجه الثاني من علوم الدين يسع جهله حتى يأتي وقته وذلك كالفرائض الموسماتلةآ) الأوقات.من الصلاة والصوم والزكاة والحج وسائرها من جميع الفرائض البدنية والمالية ى يسع جهل جميع ما ذكرناه ما لم يبتل العبد بالعمل فحينئذ يلزم العمل بها وامتثالها والله أعلم . والوجه الثاني يسع جهله أبدا مثل قسمة المواريث } وتصريف القصاص في وجوهه وتحريم الربا في معانيه وتحريم الميتة والدم والخنزير واشباه ذلك من جميع المحرمات وذوات المحارم من النساء من جهة - 931 - النسب والرضاع وغير ذلك من جميع المعاصي ما خلا الشرك فإنه لا يسع جهله،وأما غيره من المعاصي وجميع الحرام فإنه يسع جهله ما لم يقارف شيئا من ذلك ى وأما ما لا يسعهم في هذا الوجه فهو أحد ثلاثة أشباه : أن لا يتقولوا فيه على الله الكذب،فيحلوا ما حرم الله منها أو يحرموا ما أحل الله من ذلك س أو يخطئوا في حكم من أحكامه بالقول،والثاني أن لا يفارقوا ما حرم الله تعالى من ذلك بالفعل،والثالث أن تقوم عليهم الحجة بتحريم شيء من ذلك أو تحليله فيردوها ى فهيا فعلوا شيئا ما ذكرنا منهم غير معذورين والله أعلمه“") . قال نجيب:هذا عرض رائع يا أماه للموضوع فهل هو من تعبيرك أنت أم انك حفظته عن ظهر قلب من كتب أبي طاهر . قالت الأم:بل هو من تعبير فيلسوف الإسلام أبي طاهر إسماعيل ابن موسى الجيطالي في كتابه «قواعد الإسلام» . قال نجيب:مع العرض الواضح الذي عرضت به الموضوع يا أماه فإنني لا زلت أريد زيادة إيضاح لبعض النقط . قالت الأم:ان أباك على استعداد دائما لما تريده يا ولدي . قال نجيب:لقد خطر لي وأنت تشرحين موضوع ما يسع جهله إلى الورود ان هنالك فرقا بين ما يتعلق بصفات البارئ عز وجل وبين غيره من معرفة الأنبياء والرسل وما إليه غير ان هذا الفرق لم يتضح لي تمام الإتضاح . قال الأب:إذا ورد على المؤمن شيء يتعلق بصفات الله عز وجل أو بأسمائه سواء أكان ذلك عن طريق السماع أو طريق السؤال أو عن طريق الخاطر الشخصي الذي يخطر ببال الإنسان فإنه يجب عليه حالا ان يصل إلى الحق في ذلك ويصف الله تبارك وتعالى ببا يليق به س ولا - 041 - يعذر فى التأخير أو الخطأ.بل أنه لا يشتغل بغير ذلك حتى ينتهى إلى الحق الذي يدين به ولو كان في صلاة3ذلك أنه يستطيع أن يصل إلى الحق بالتفكير العقلي . قال نجيب:هل تذكر لذلك أمثلة يا أبي ؟ قال الأب:قد تكون في حجرة منفردا ليس معك أحد فتظن أنه ليس هناك من يرى ما تعمل أو يسمع ما تقول أو يعرف ما تقوم به . قال نجيب:هذا يحدث كثيرا فقد أكون منفردا لا أحد يسمع ما أقول ولا يعرف أو يرى ما أصنع . قال الأب:ألم يحدث مرة من المرات انك كنت على حالة الفراد وكنت تقوم بعمل أو قول تكره أن يعرفه الناس عنك ولكنك في ذلك الجين تذكرت الله ؟ قال نجيب:لقد كان ذلك يا أبي . قال الأب:فها أنت ترى انه قد خطر لك وأنت منفرد ان الله يسمع ما تقول ويبصر ما تصنع ويعام ما تقوم به من أعمال . قال جيب:نعم . قال الأب:انه يجب عليك حين خطر لك هذا ان لا تنتقل عن الموضوع حتى تعرف الحق من هذه الصفات وتصف بها البارئ سبحانه وتعالى كا يليق يحلاله وتؤمن أنه سميع بصير عليم وان سمعه وبصره وعلمه لا يشبه سمع ولا بصر ولا علم المخلوقات ؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . قال نجيب:يعني أن يعتمد الإنسان على العقل في مثل هذه المواضيع حتى ولو لم تقم عليه الحجة بطريق السمع . قال الأب:ان الحجة قامت عليه حين أثير الموضوع الذي يتعلق - 141 - بصفة من صفات الله أو باسم من أسمائه9سواء أثير هذا الموضوع عن طريق السمع أو عن طريق الفكر ولا يحق للمؤمن بعد قيام هذه الحجة أن يبقى جاهلا بتوحيد الله في صفاته أو أسمائه أو أفعاله . قال نجيب:لقد فهمت هذا جيدا ياأبي . قال الأب :بقية ما يسع جهله إلى حين الورود لا تقوم فيها الحجة إلا بالسماع وحين يرد الخبر على المكلف وتقوم عليه الحجة فعليه أن يعمل وأن يجد في الطلب حتى يتحصل على العلم المطلوب . قال نجيب:لا يزال في هذه النقطة غموض لم ينكثف لي يا أبي . ملك أوفريضة منقال الأب:قد يسمع المكلف باسم نبيء أو الفرائض ل يسبق له العام بها فماذا ترى يجب عليه في هذا الخبر الجديد ؟ قال نجيب بعد تفكير طويل:يصدق به . قال الأب:إذا كان المصدر الذي استقى منه الخبر يوجب التصديق وجب عليه ذلك ‘ ولكن المصدر قد لا يوجب التصديق وبناء على ذلك فيجب عليه أن يبحث حتى يتحقق ويعلم عن طريق السماع لأن ميوهذاهضيع لا يستطيع معرفة الحقيقة .اعقلل ف ال ينقسم إلىودرحين وإلى للها جهقال نجيب :يعني ان ما يسع قسمين:ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وهذا القسم يجب أن ينتهي فيه المكلف إلى الحق حين وروده مها كان طريق الورود . أما القسم الثاني وهو ما يتعلق بغير الله من مواضيعالتوحيد فإن هذا القسم يجب البحث فيه للوصول إلى العلم على أن لا يؤدي ذلك نيعقأوض ما تشتمل عليه كلمة الشهادة الى أقر بهاالبحث إلى تضي .قلفبمنل .الك قالت الأم:لقد ترددت كلمة الحجة بالسماع فها معنى ذلك ؟ - 241 - قال الأب:ان الحجة السمعية إنما تكون عن طريق كتاب الله عز أو عن إجماع المسامين ويزيد بعضهموجل أو عن سنة رسول الله ع الرأي أو القياس ولكن هذا الأخير لا يكون حجة سمعية منفردة لأنه ينبتى على بعض المصادر السابقة . قال نجيب:هل يمكن أن نعود إلى مناقشة بعض النقط السابقة في أول هذا السمر . قال الأب:لا مانع من ذلك يا بني . قال نجيب:لقد قلت يا أبي ان ما يسع جهله من أحكام الدين ينقسم قسمين : مصيق وموسع . قال الاب:هذا صحيح يا ولدي . قال نجيب:ما معنى مضيق ؟ قال الأب:ان مسائل التوحيد التى تجب بقيام الحجة تدخل في هذا الباب وكذلك الفرائض التي خصصت فها أوقات يكون العلم بها وبكيفيتها مضيفا عند حلول تلك الأوقات . قال نجيب:أود ان تزيدني إيضاحا وتضرب لي أمثلة يا أبي . قال الأب:ان جميع ما يتعلق بالدين إما أن يكون عقائد' في القلب أو أقوالا باللسان ى أو عملا بالجوارح ى أو اجتناب . قال تجيب:اعتقد أنه ليس هنالك وجه آخر . قال الأب:أما فيا يتعلق بالعقائد فإن الحكم فيها دائما مضيق بعد قيام الحجة وكذلك القول . قال نجيب:يعني الإيمان بجملة التوحيد وما اشتملت عليه والإقرار بذلك . - 341 - قال الأب:هو ذلك . قال نجيب:فهاهي الأعمال ؟ قال الأب:ان الله قد فرض على العبد فرائض وخصص ها أوقاتا . قال نجيب:تعني مثل الصلاة والصوم والزكاة . قال الأب:نعم فنحن مثلا في وسط الليل ولا تجب علينا الآن صلاة ولا العام بها وبكيفيتها حتى يصل الفجر وعند حلول الفجر يصبح العلم بها مضيقاً علينا فيجب علينا أن نتعلم أن الله فرض علينا نوعا من الصلاة ويجب ان نعرف كيفية ادائها وان الله يثيب على فعلها ويعاقب على تركها . قال نجيب:هذا واضح ولكن زد لي أمثلة . قال الأب:ان الفقير الذي لا يملك شيئا ليس عليه أن يعرف الزكاة وأحكامها ولكنه عندما يملك النصاب ويحول عليه الحول فإنه يصبح الحكم عليه مضيقاً يعنى أنه يجب عليه أن يعرف أحكام الزكاة ليؤديها . قال نجيب:يعني ان الفرائض الى خصصت ها أوقات يسع جهلها قبل حلول أوقاتها فإذا حلت أوقاتها أصبح العلم بها مضيقاآً أي يجب أن يعرفها المكلف ليقوم بادائها . قال الأن:هو ذلك يا بني . قال نجيب:فماهو الترك يا أبي ؟ قولا أوكانتوأمر بتركها سواءأشياءالله قد حرم :أن قال الأن فعلا وهذه الأشياء لا يجب على المكلف العام بها إلا عند الإبتلاء . قالت الأم:ما عدا معرفة الشرك فإن من لم يعرف ما يؤدي إلى الذرك لا يعرف التوحيد . _ 441 - قال الأب:صدقت امك يا نجيب . قال نجيب:قلت عند الإبتلاء فها معنى الإبتلاء يا أبي ؟ قال الأب:هب انك دخلت مقهى فوجدت قوما يشربون شرابا لا تعرفه ولا تعرف الحك عليه فعرض عليك أ حدهم أ ن تشرب معهم ثما هو قال نجيب:إن كانوا من معارفي وأصدقائي اشاركهم وإلا فإني أعتذر . قال الأب:فهذا معنى الإبتلاء انك كنت غير مطالب بمعرفة هذا الشراب والحك فيه ولكنه لما عرض عليك وجب أن تعرفه وتعرف الحكم فيه لئلا ترتكب معصية بشراب محرم فإن كان هؤلاء الناس الذين عرضوا عليك مشاركتهم عدولا ثقاة وأعلموك عن الشراب وأنه طيب حلال فإنه يجوز لك أن تشاركهم وإذا أخبروك أنه من النوع المحرم وجب عليك الإبتعاد عنه وإذا كان القوم في ولايتك ومن أهل الوفاء عندك ووجدتهم يشربون فاعتدت على ذلك وشربت معهم فلا إثم عليك . قالت الآم:أما إذا لم يكونوا من أهل الولاية أو ليسوا معروفين عندك فإنه لا يحق لك أن تشاركهم الشراب حتى تعرفه وتعرف الحك فيه . قال الأب:صدقت امك يا نجيب وهذا الحكم يجري عليك في جميع الأشياء . قال نجيب:لقد فهمت هذا أيضا فها جيداً والحمد لله . قال الأب:ومن هذا المثال تعرف أنه لا يجب عليك شيء في معرفة المحرمات إلا إذا هيئتت لك ظروف مقارفتها بالقول أو بالعمل . _ 541 - قال نجيب:ما معنى المقارفة يا أبي ؟ قال الأب:مقارفتها أي اتيانها أتوولي من يأتيها . قالت الأم:لقد أحلت سمرنا إلى دروس في الفقه يا آبا نجيب . قال الأب:انني أريد أن أضع صورا واضحة من الإسلام أمام أنظار .حسا قال نجيب:ان أثر هذه الدروس في نفسي أعظم من جميع الدروس ويرضاهيوفقنى إلى ما محبهأرجو الله تعالى أوالمدرسة ‘الق رتلقيتها ف ويقويني على أداء حقكما.فقال الأبوان في صوت واحد:آمين . وقام نجيب فألقى تحية المساء على أبويه وانصرف وهو يدير في ذهنه بعض الأحاديث السابقة . ( )1رواه الدرامي في باب الصلاة.والترمذي في باب ثواب القرآن . ( )2اخرجه انبخاري والترمذي والنسائي وابنماجه.وأبو داود .بلفظ «عن محمد وهو اين سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول النه بقة أحدى صلاتي العثي-الظهر آو العسر -قال :فصلى بنا ركعتين.ثم سلم.م قام إلى خشبة في مقدم الجد فوضع يديه عليها .احداهما على الأخرى،يعرف في وجهه : م خرج سرعان على الناس.وهم يقولون:قدرت الصلاة.وفي الناس أبو بكر وعمر.4فهاباه ان يكلماه . فتام رجل كان ربول الله لت يميه ذا اليدين فقال :يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟قال :لم أنس ولم تقتمر الصلاة .فقال :بل نسيت يا رسول الله.فأقبل رسول الله ييت على القوم فقال :أصدق ذو مثلوسجدكبررسول ازى طبللثه الى متامه فصلى الركعتين الساقين خثم سلم مثماليدين فاومنوا آي نعم .فرجع :سلم قي الهو ؟ فقال:ل أحفظه من آبي هريرة.ولكنمجردد او اطول غ رفع وكبر قال :فتيل ر نثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم (ذا رواد ابن ماجه في ياب الطلاق . (د) سورة الاعراف . 7/05 التو بة (ا7/ں .( )5سورة (ںد) سورة الحثر . 95/91 ( )7سورة طد- 02/521ں. 21 () سورة اليف 1/١8د‏ . ‏. 24/١8(ا) سورة الكهف )( سورة الكيف . 81/37 ( )11سورة البترة /2ں. 82 - 641 - ) (12طرفة عين:قدر اطباق أحد جننين على !لاخر.وطرف عينيه:حرك جننية ونضرف:العين . ومند قوله تعالى : :ينخرون من ضرف خغى۔ ۔ ( )31الغر نض الموسيات:الفرأتض التي حدثت فا أوقات وموست أي جست ف مولم تؤتى فيي كنصوء والحج (علي يحي معمر) ۔ ( )41قواعد الإللا . 311 - 411 - 741 الليلة العاشرة -كبائر الشوك وكبائر النفاق . -الطاعة والمعصية . -المن والدلائل . -الخوف والرجاء . - 941 - الليلة العاشرة اجتمعت الأسرة بعد صلاة العشاء كا اعتادت أن تجتمع كل ليلة . وأحضرت الأم أدوات الشاي لتصنعه على الطريقة الليبية ث وبدأ الأب المر فقال:كأنك-يا أم نجيب-اخترت أن تصنعي لنا الشاي على الطريقة الليبية هذه الليلة أيضا.فهل أصبحت تفضلين شربه على هذه الطريقة مع ما قي صناعته عليك من مشقة وتعب وانشغال لمدة طويلة . قالت الأم:اني لست مغرمة بشرب الشاي لا على هذه الطريقة ولا على غيرها،وإنما فضلت أن أصنعه على هذه الطريقة لإنها تتيح للمتسامرين راحة في فترات متعددة فأنا عندما أحس ان الجهد قد أخذ منككا ء وإن النقاش طال بكما وأخشى أن يحس أحدكا أو كلاكا بالإرهاق أو الفتور أفرغ لكما الشاي وبذلك تجدان وسيلة للإستراحة والإنسجام والتفكير الهادي . قال نجيب:ان أمى تقف معنا أنبل موقف يمليه الحب والحنان فهي تسهر على راحتنا وتتيح لنا فرصة النشاط ولا تغفل لحظة واحدة عن التفكير فينا وفيا يسعدنا . .قال الآب:إني أعرف رأيك في أمك يانجيب فلا داعى لأن تسهب .ئ فيها .ارسلرتست طها وفيامدح - 151 - قالت الأم.وهي تبتسم:هل نويتا أن تجعلاني موضوع سمر الليلة . قال نجيب:بل اننى أطلب منك الليلة أن تفتحي لنا موضوع السمر . قالت الأم:لبيك يا ولدي الحبيب ! ثم التفتت إلى زوجها وقالت:لقد كانت اسمارنا السابقة كلها في التوحيد وما يتعلق به وفي الثذرك وما يلحق به فهل لك يا أبا نجيب ان تذكر لنا بعض الفوارق بين كبائر الشرك وكبائر النفاق . قال نجيب:إني أود ان أتأكد من معرفة معنى الكبائر والصغائر أولا يا أماه .؟ قال الأب:لقد سبق في بعض أسمارنا ان تحدثنا عن المعاصي وقلنا ان الكبيرة هى المعصية التى أوعد الله عليها النكال في الدنيا والعذاب في الآخرة أما الصغيرة فهى السيئة التى وعد الله أن يغفرها باجتناب َالكبائر وبفعل الحسنات . قالت الأم:قال الله تعالى في كتابه الكريم:وأم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل،ان الحسنات يذهبن السيئات } ذلك ذكرى للذاكرين» . وقال تعالى:إليجزي الله الذين اساؤوا بما عملوا وييبزي الذين أحسنوا بالحسنى،الذين يجبتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا الامم ان ربك واسع المغفرةيه(ة) . قال نجيب:فما الفرق بين كبائر الشرك وكبائر النفاق ؟ قال الأب:ان التفريق بين كبائر الشرك وكبائر النفاق واجب ث وكثير من العلماء يحكمون بشرك من لم يفرق بينهيا ى وبعدم التفريق بينهما ضل كثير من الناس كالخوارج الذين يحكمون بشرك من يرتكب المعصية وهو مقر بالتوحيد . قال نجيب:يبدو أن هذا الموضوع خطير جداً بالنسبة للمسلم . - 251 - قال الأب:نعم إنه خطير جدا وليس أكبر من أن تحكم على ملم بالشرك فتخرجه من دين الإسلام وهو يؤمن بالله ورسوله . قال نجيب:إذن فأرجو ان تعجل يا أبي يايضاح الفوارق بينهما ؟ قال الأب:يقول العلماء في تعريف كبائر الترك ما يأتي:من رد على الله عز وجل في كتابه الكريم مواجهة بلا تأويل فيو مكذب بالله مشرك به.ويدخل في ذلك التكذيب بكل ما تجب معرفته من امور التوحيد،وكذلك الاستحلال لما حرمه الله تعالى إستحلال ترك الفرائض التي أوجبها الله سبحانه وتعالى على الناس،وتحريم ما أحل الله نصاً في كتابه الكري . قالت الأم:يقول أبو طاهر الجيطالي « :فكل من أنكر وجها من وجوه التوحيد أو جهله،أو استحل تركه،أو جهل الشرك أو فعله أو استحل فعله أو أمر به،أو تقرب بفعل معصية منصوصة إلى الله تعالى،أاوستحل فعلها،أأونكر فريضة منصوصة%أو ملكا أو نبيئاً منصوصاآ ء أو حرم حلالا منصوصاآ فهو مشرك،لأن كل ذلك رد لأحكام كتاب الله ورد ما ورد به القرآن أو تكذيبه شرك والعياذ بالله6ةا . قال نجيب :لقد أوضح أبو طاهر هذا الجانب فما هو الضابط لكبائر النفاق ؟ قال الأب:كبائر النفاق على وجهينث) . قال نجيب:هما هو الوجه الأول ؟ قال الأب:هو استحلال ما حرم الله بتأويل الخطأ من فاعله أو قائله . قال نجيب:يعني بأن من أستحل ما حرم الله لأنه أخطأ في الفهم - 351 - 11 فأول النص تأويلاً غير صحيح منافق وليس بمشرك . قال الأن:هو ذلك يا بني لأنه استند في خطئه على دليل حسب زعمه . قال نجيب:والوجه الثاني يا أبي ؟ قال الأب:هو مقارفة معصية من المعاصي التي أوعد الله عليها النكال في الدنيا والعذاب في الآخرة أو عذب بسببها أمة من الأمم السابقة‘) . قال نجيب:هل تذكر لي أمثلة يا أبي ؟ قال الأبن:الأمثلة على ذلك كثيرة فإن جميع ما حرمه الله يدخل في هذا الباب،كالقتل والزنا وبخس المكيال واليمين الغموسا ى وشرب الغر وترك الفرائض وعقوق الوالدين . قالت الأم:ان أحسن مثال لذلك قوله يلق وآله « :اجتنبوا الكبائر السبع الموبقات تنجوا:الشرك بالته » والقتل ه والسحر2وأكل الربا } وأكل أموال الناس ظامآ،والفرار من الزحف،وعقوق الوالدين»©ا . قال الأب:صدق رسول الله عقر . قال نجيب:إن بعض الكبائر التي ذكرتها يا أبي غير موجودة في `هذا الحديث الذي روته أمي . قال الأب:ان الحديث لم يقصد به حصر الكبائر يا ولدي ولكنها الموبقات أي المهلكات وهذه جملة منها وذكرت لك جملةكا قال ت أخرى وبقي الكثير تعرفه من دراساتك للقرآن الكريم والسنة النبوية وكتب اعلام الإسلام من مختلف العصور والمذاهب . قال نجيب:وهل يجب على المؤمن أن يعرف جميع الكبائر جزئياتها . - 451 - قال الأب:يجب علاىلمكلف أن يعرف ان الله أمره بطاعته وأوجب له على ذلك الثواب العظيم ونهاه عن معصيته وأوجب له على ذلك العقاب العظيم . قالت الأم:تستطيع يابني أن ترجع بتطبيق الأحكام على الجزئيات بما تحدثنا عليه مما يسع جهله وما لا يسع جهله وعن التكليف المضيق والتكليف الموسع . قال نجيب:إذن على المكلف أن يعرف في أول البلوغ:أن الله أمره بالطاعة وهي تعني التوحيد والقيام بالفرائض والسنن وأنه أوجب له على ذلك الثواب الجزيل وهو الجنة ونهاه عن ارتكاب المعاصي من الشرك وما يؤدي اليه،وإجتناب المحرمات وامكروهات وأوجب له على ارتكاب شيء من ذلك العذاب الأليم بالنار . قال الأب:لقد استطعت أن تلخص الموضوع تلخيصا جيدا يا قال نجيب:الحمد لله على نعمة التوفيق . قالت الأم:ان نعم الله على العبد لا تحصى . قال الأب:ولذلك كان من الواجب على المكلف عند البلوغ ان يعرف المن والدلائل . قال نجيب:ما معنى المن يا أبي ؟ قال الأب:المن هو ما من الله به على عباده في الدنيا والآخرة من نعم لا تحصى . قالت الأم:قال أبو العباس الثماخي « :وما يجب علينا مع البلوغ معرفة ان الله من علينا بالنعم وهي عبارة عن المنفعة التى أوصلها الله الينا على جهة الإحسان،ونعمه علينا لا تحصى.كخلق البدن وقواه - 551 - وإشراقه بالروح والعقل والفهم والفكر والإيهان والعام والتوفيق إلى المذاهب الحسنة وجميع الملاذ من الملابس والمآكل والمناكح وغيرها . والنعمة العظمى الجنة وهي خاصة بالمسامين»٨ا‏ . قال الأب:اما أبو سلهان التلاتيا فيقول في شرح المن« :والمن الفضل وهو على قسمين:من عام ى ومن خاص،فالمن العام هو صحة الابدان وسعة الارزاق،والمن الخاص هو ما امتن اله على عباده المؤمنين من دخول الجنةها . قال نجيب:إن شرح العلامة الثماخي أوسع وأشمل لأنه أشار إلى نعمة العقل والإيمان وإشراقة الروح وهي من أجل ما أنعم الله به على عباده . قال الأب:نعم لقد كان الشماخي يكتب للخواص أما التلاتي فقد كان يكتب لأهل الجملة . قال نجيب:فمامعنى الدلائل يا ابي ؟ قال الأب:هو جميع ما نصبه الله دليلاً على وجوده ووحدانية تعالى كنظام الكون وما فيه من العجائب وكالأنبياء والرسل والكتب وما إلى ذلك . قالت الأم:يقول أبو العباس الشماخي في شرح معنى الدلائل : «والدلائل:جميع ما نصبه الله تعالى دليلا ومرشداً إلى معرفته وإفراده وتوحيده كالكتب والسماوات وما فيها والأرض وما فيها والإنسان بل وسائر الحيوان وما فيه من العجائب وما أشبه هذا من البيانات الشافية والدلائل الواضحة على معرفته(ثآ) . قال نجيب:إذن فعلى المكلف أن يعرف حال البلوغ ء النعم الكثيرة التى أسبغها لله عليه في الدنيا وما ينتظره في الآخرة من نعيم مقيم إن - 651 - هو أطاع الله واتقاه ث وان يعرف ما بثه في الكون وما أرسله مع رسله . وما أنزله في كتبه مما يدل على وجوده ووحدانيته وربوبيته للخلق جميعا . قال الأب:إنك لخصت هذا الموضوع تلخيصاً جيدا يا نجيب . قال نجيب:إننى ارجو من المولى سبحانه وتعالى أن يوفقني إلى فهم دينه والعمل به س وان يتقبل عملي،وان يغفر لي أخطائي . قال الأب:أن دعاءك يشتمل على الرجاء في رحمة الله أفلا تخاف أن لا يقبل الله دعاءك ؟ قال نجيب:إننى أخاف الله ولكن رجائي فيه قوي ان يتغمدني بالرحمة والغفران ` . قالت الأم:قال رسول الله يت ( :لو وزن خوف المسام ورجاؤه بميزان تريص ما زاد أحدهما على الآخر)(‘") . قال نجيب:ما معني تريص يا أماه ؟ قالت الأم:تريص معناه محك وميزان تريص أي محكم لا خطأ فيه . قال نجيب:فعلى ماذا يدل الحديث النبوي الشريف ؟ قالت الأم:يحسن أن يتولى أبوك شرح الحديث لك وأن يوضح لك القاعدة الهامة التي يدل عليها ريثا أصب لكما الشاي . قال الأب:ان المكلف عند البلوغ يا بني إذا اختار الإسلام كا اخترت أنت وعمل بموجب الشرع وما تقتضيه حكمته واحكامه فإن قلبه متلع أملا في رحمة الله ورجاء ان يكون من عباد الله المهتدين ويطمع أن تكون أعماله مقبولة » وحسناته مضاعفة ص وذنوبه مغفورة . قال نجيب:هذه هي الحال الغالبة على المسلمين يا أبي فها يوجد - 751 - مسام فيا أظن-يضعف رجاؤه في الله . قال الأب:هنا يكمن خطر شديد على المؤمن يا ولدي . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:إذا ظن الإنسان أنه قام بما أوجبه الله عليه أحسن قيام وأدى ما عليه من الفرائض واجتنب ما نهى عنه من المعاصي غلب عليه الرجاء في رحمة الله والأمن من مكر الله وعذابه وخدعه الشيطان من هذا الجانب فملأ قلبه غرورا . قال نجيب:إذن فكيف يكون موقف المسام الموفي بدين الله الحريص على طاعته وتقاه.ألا يغلب عليه الرجاء في رحمة الله ؟ قال الأب:ان المؤمن يجب أن يعمل واتيانه بالعمل حسب ما علم لا يضمن له القبول فهن يدريه أن عمله كان٠‏ صحيحا وان الله جل وعلا قد قبله منه وغفر له . قال نجيب:ان على الإنسان أن يعمل حسها علم من دين الله0أما القبول وعدمه فهذا شىء بيد الله تعالى . قال الأب:لقد قربت من الجواب الصحيح يا بني . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:ان الإنسان حين يعمل كأحسن ما يعلم لا يستطيع أن يعرف إذا كان عمله مقبولا عند الله أو أنه مردود عليه . قال نجيب:إن هذا من الغيب الذي استأثر الله بعلمه فهو لا يعرف ذلك بالتأكيد . قال الأب:فهو إذن يخاف أن يكون عمله ذلك مردودا عليه غير مقبول عند الله . قال نجيب:نعم إن قلبه لا يخلو من الخوف . - 851 - قال الأب:يعني أن قلب المؤمن بين حالتين رجاء في ا له أن يشمله بالرحمة والمغفرة والقبول س وخوف من الله أن يتولاه بالمقت والغضب والعذاب . قال نجيب:يعني ان المؤمن يجب أن يكون في آن واحد راجيا تواب الله خائفاً من عقابه . قال الأب:ويجب أن يكون هذا الرجاء س وهذا الخوف متساويان لا يغلب أحدهما على الأخر،فإنه إن غلب عليه الرجاء أمن عذاب لله ى وإن غلب عليه الخوف أيس من رحمة الله وكلا الموقفين يجلب سخط الله . قال نجيب:وهذا ما دل عليه الحديث الذي روته أمي آنفا . قال الأب:وبالإضافة إلى ذلك فإن الرجاء داع إلى الطاعة مرغب فيها0وباعث عليها ى وإن الخوف زاجر عن المعصية ث رادع عنها منفر منها . قالت الأم:وهذا يعني ان الإنسان مهيا عمل من طاعة وبر وإحسان فيجب أن يكون قلبه مفعباً بخشية الله وخوف عذابه،وان المنافق مهيا ارتكب من آثام يجب أن يكون قلبه عامرا بالرجاء في الله أن يتولاه بالهداية والتوفيق ويغفر له ما قدم من آثام وذلك إذا هداه إلى التوبة والإنابة . قال تجيب:هل تذكرين لنا أدلة على هذا من كتاب الله أو سنة رسول الله علق يا أماه ؟ قالت الأم:قال الله تبارك وتعالى:لإأفأمنوا مكر الله } فلا يأمن مكر النه إلا القوم الخحاسرون»" . 0وقال:إقل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن - 951 - الله يغفر الذنوب جميعا ى انه هو الغفور الرحيمكه(ة").وقال : «زولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح اله إلا القوم الكافرون»(؛“آا . قال الأب:يعنى أن تغلب الرجاء يؤدي إلى الأمن من عذاب الله . وان تغلب الخوف يؤدي إلى اليأس من رحمة ا له . قالت الأم:وان الإنسان الذي يأمن عذاب الله كالإنسان الذي يياس من رحمة الله كلاهما كافر بنعمة الله » جاحد لفضله . قال نجيب:ولكن يبدوا يا أبي أن الرجاء لا يغلب إلا على الصالحين وذلك لثقتهم في الله9وان اليأس لا يغلب إلا على المنافقين وذلك لما فرطوا في جنب الله وهذا موقف طبيعي في رأيي الضعيف . قال الأب:هذا مزلق يزلق فيه كثير من الناس وهو أحد الأبواب الي يدخل منها ابليس إلى قلب إبن آدم حتى يفسده عليه . قال نجيب:وكيف ذلك يا أبي ؟ قال الأب:لا يزال الشيطان يوسوس للإنسان الحريص على الطاعة بأنه وفى بدين الله وان مثله حقيق برحمة اللوان رجاءه عنده مقبول وانه لم يعص الله كا يفعل غيره من الناس حتى يتأثر بذلك ويستمع إلى هذا الصوت في قلبه فيظن أنه جدير بالثواب وأن رجاءه عند الله لا يخيب وهذه منزلة لا ينحدر إليها المؤمن الخالص الإيمان.وقال عبق «لن يدخل أحدالجنة بعمله» قيل:حتى أنت يا رسول الله ؟ قال « :حتى أنا الا أن يتغمدني الله برحمته»( )51أو كا قال رسول لله علق.فها قلب رسول الله يلق وقد اختاره الله هاديا ومبلغاً عامر بالخوف والرجاء . قال نجيب:هذا مفهوم في الرجاء فكيف في الخوف ؟ - 061 - قال الأب:ان الإنسان الممادي في المعاصى يسر الشيطان ويفرح به وكلما أصر الإنسان على المعصية كاما فرح الشيطان،وان الشيطان ليخشثى آن تعرو الإنسان نوبة يذكر فيها ربه ويراجع التوبة فيخر الصفقة ولذلك فلا يزال يوسوس له ليقطع عنه خط الرحمة كا يقال . يوزعم له أنه ارتكب مانلمعاصي ما لا تثمله المغفرة ولذلك فلا فائدة . مانلتوبة ويحسن أن يتمتع الإنسان في دنياه بأكثر ما يكن له ما دام قد حرم نعم الآخرة وهي شبهة تغلب على ذوي العقول الضعيفة فيظنها حقآ ويتادى في المعصية لأنه أيس من رحمة الله حاسبا أن الله لايغفر الذنوب " الكثيرة وقد نبهنا الله إلى ذلك في كثير من آياته البينات وبين لنا انه يغفر الذنوب جميعا وانه يقبل من التائبين إذا خلصوا له التوبة وأنابوا اليه . قالت الأم:ان رحمة الله وسعت كل شيء وعلى ابن آدم أن لا يستكثر عبادته ولا أن يستكثر ذنوبه استكثارا يبعده من رحمة الله . فبان رحمة الله قريب من المحسنين وان التائبين من ذنوبهم مها كانت كبيرة وكثيرة هم محسنون هذا اذا كانت توبتهم توبة نصوحا.ثم مدت إلى زوجها كوباً من الشاي وهي تقول له : ما رأيك يا أبا نجيب لو عدت فلخصت لنا مواضياعسيارنا السابقة حتى يستطيع نجيب أن يتذكرها تذكراً كاملا . قال الأب:بل يحسن أن توجهي هذا الإقتراح إلى نجيب أيتها الزوجة الصالحة فيقوم بتلخيص ما تناولناه في اسمارنا وإذا بقيت نقطة م يفهمها جيدا إستطعنا ان نعيد فيها الحديث من جديد . قال نجيب:يسرني يا أبي أن أقوم بهذا التلخيص فهل تريدني أن - 161 - أبدا الحديث منذ عيد الميلاد ؟ قال ا لأب وهو يبتسم:اذا كنت ستجدد طلب اعادة الفلة فابداأً من بعده . فقال نجيب:اني سأذكر الليالي ليلة ليلة وسألخص ما تحدثنا فيه كل ليلة بما يمكن من الإيجاز . قال الأب:يكفي أن تذكر رؤوس المواضيع . قالت الأم:يبدوا انك كنت تلخص كل ليلة ما يدور بيننا من نقاش وانك كنت تراجع ما تكتبه . قال نجيب:نعم يا أماه فقد اشتريت لي مذكرة وطلبت أن اسجل فيها كل يوم جميع أعمالي وأي شيء أفضل من هذه الدروس القية التي أخذتها منكما في هذا الأسبوع . قالت الأم:فأنا أرى أن نؤجل الحديث عن المواضيع السابقة إلى بعض الليالي القادمة حين ننتهي من أحاديثنا عن مواضيع التوحيد وعندئذ نستبع إلى تلخيصك حتى نطمئن إلى انك فهمت هذه الحقائق فهيا صحيحا . قال الأب:إن رأي امك وجيه يا ولدي . قال نجيب:اني عندما تحبان يا أبوي الكريمين ثم قام فالقى عليها تحية المساء . ( )1سورة هود . 11/411 ( )2سورة النجم . 35/1323 ( )3قواعد الإبلام . 83 () قواعد الإسلام . 8393 ( )5المين النموس هي التي تغمس صاحبها في الاثم . ( )6رواه البخاري في باب الوصايا وملم قي باب الإيمان . - 261 - ) (7مقدمة التوحيد . 75 ( )8ابو سليان داود بانبراهيم التلاتي ( . )769/0631درس بنغوسة .ثم رجع إلى جربة فحلق على ابي انقاسم اللدويكثي وابن يحي زكرياء الحواري،وعاد إلى نفوسة حيث لازم أبا يوسف التندميرتي ليأخذ .عنه أكثر علمه س ودرس المنطق والبيان على يد ابراهم بن الأحباس4والتحق بأبي مهدي عيسى بمليكة قي وا ميزاب . وأخيرا رجع إلى جربة ودس في مسجد القصبيين.ثم انتخب رئيا نجلس العزابة.حتى ناداه الته لجواره وهو حديث الن ‘ له عدة مؤلفات منها : أ-شرح الأجرومية في النحو . ب -شرح عقيدة التوحيد . ج-شرح متن الساغوجي في المنطق،مقرر بجامع الزيتونة بتونس . ( )9مقدمة التوحيد . 75 ( )01مقدمة التوحيد . 75 ( )11لم نعثر عليه في المعجم المفهرس لالفاظ الحديث . ( )21سورة الاعراف . 7/99 ( )31سورة الزمر . 35/ ( )41سورة يوسف . 21/78 ( )51رواه البخاري ومسلم في المنافقين وباب التوبة وغيرهما . - 361 - الليلة الحادية عشر _ الإبيان والإسلام والدين والتوحيد . -اسهم الإسلام . -مصادر التشريع الإسلامي . -أسس الإسلام . -قواعد الإسلام . -اركان الإسلام . -ما يتميز به الدين . -حرز الدين . -حدود الدين . -أسس الفكر . -أركان الفكر . - 561 - الليلة الحادية عشر تلاحق أفراد الأسرة إلى حجرة الإجتاع وقد أخذت الزوجة موقد الشاي وحمل معها نجيب الابريق وأواني الماء فلما دخل بها قال الأب وهو يبتسم:يبدو انك تنوي أن تكون مساعدا لأمك في صناعة الشاي يا نجيب . قال نجيب:ان اعداد الشاي أمر يسير يا أبي ولقد طلبت من أمي عدة مرات أن تسمح لي ياعداده بدلا منها ولكنها لا تسمح لي بذلك لأنها تؤثرني على نفسها وتريد مني أن أستفيد من جميع لحظات وقتي وان لا يصرفني عن حديثكا الممتع شيء وهذا كا ترى تضحية كبرى براحتها من أجلي . قال الأب:ان الأبوين عندما يقومان بأي عمل من أجل ابنائهما لا حسبان عملهما ذلك تضحية وإنما يحسبانه واجبا أما الأبناء فهم يحسبون ما يقدمونه من مساعدة لآبائهم برا بهم واحسانا لهم وتضحية من أجلهم . قال نجيب:ليس كل الأبناء هكذا يا أبي فإن منهم من يرى انه لا يستطيع مهيا بذل من جهد أن يقوم بجزء من واجبه في حقؤق أبويه . - 761 - قالت الأم:أولئك هم الأبناء البررة يا ولدي أدام الله لنا فيك البر والوفاء3وأرانا منك وفيك ما يسرنا ويبهج خواطرنا . قال الأب:الحق أننا لم نر ما يسوءنا من نجيب إلى حد الأن ‏٠ ونرجو أن يدوم على خلقه السمح ودينه القويم . قال نجيب:ان اعجبكما منه شىء فذلك من فضل البيت الذي ربي فيه والأبوين اللذين اقتبس منهما أخلاقه . قالت الأم:وهل يطلب أي والدين من أبنائهما غير آن يقتبسوا منيا الأخلاق ويستعوا إلى النصائح . قال الأب:هذا حق فإن الإقتداء والطاعة هو كل ما يطلبه الأبوان من أبنائهما وقد وجدنا ذلك في نجيب والحمد لله . قال نجيب:هل نويتا يا والدي العزيزين أن تجعلاني موضوع سمر الليلة ؟ قال الأب:لا يا ولدي ولكن سأترك لك اليوم أن تقترح موضوع السمر وتبدا فيه الحديث . التفت نجيب إلى أمه وقال:وهل أنت موافقة علىاقتراح أبي يا أماه ؟ قالت الأم:نعم يا ولدي إنني موافقة وأرجوا أن تبدأ الحديث . قال نجيب:كثيرا ما ترددت في أسمارنا السابقة كامات:الإيمان ء الإسلام،الدين2التوحيد.فهل هذه كامات مترادفة تدل على معنى واحد أم ان كل كامة منها تدل على معنى غير المعنى الذي تدل عليه الاخرى . قال الأب:إن لهذه الكامات معاني لغوية ولها معاني شرعية.أما معانيها اللغوية مختلفة وأما معانيها الشرعية هتفقة . - 861 - قال نجيب:فما هى معانيها اللغوية يا أبى ؟ قال الأب:الإيمان معناه التصديق ى والإسلام معناه الإنقياد والخضوع ى والدين معناه الطاعة،والتوحيد معناه الإفراد . قال جيب:نما هي معانيها الشرعية ؟ قال الأب:إذا قلنا هذا رجل مؤمن بالله فنعني أنه مصدق بوجود الله ووحدانيته واتصافه بجميع الكمالات والتصديق بذلك يقتضى الخضوع .والإنقياد والطاعة . قال نجيب:نعم هذا صحيح . قال الأب:ألا ترى ان كلمة الإيمان تدل على جميع المعاني التي تدل عليها كامات الإسلام والدين والتوحيد . قال نجيب:هذا مفهوم ولكننا إذا قلنا هذا رجل مسلم ؟ قال الأب:إذا قلنا هذا رجل مسام فنعني أنه ممتثل لأمر الله خاضع ومنقاد له ولا يكون كذلك إلا اذا كان مصدقا ومقرا بوجود الله واتصافه بجميع الكمالات ومطيعاً له في جميع الأوامر والمناهي . قال نجيب:هذا ايضا صحيح فإذا قلنا هذا رجل متدين ؟ قال الأب:إذا قلنا هذا رجل متدين فنعنى أنه مطيع ولا يكون الرجل مطيعا لله إذا كان مصدقا به منقاداً له وهذا أيضا يشمل جميع المعاني التي تشتمل عليها الكامات الأخرى . قال تجيب:وهذا أيضا واضح ولكن إذا قلنا هذا رجل موحد ؟ قال الأب:ان الكامات السابقة تكاد تكون مترادفة ولا تلحظ فيها الفروق إلا في المباحث الدقيقة من عام الكلام.أما الكلمة موحد فهي تدل على التصديق والإقرار ولكنها لا تدل على الإنقياد والطاعة ولذلك فكلمة موحد لا ترادف كلمة مسلم ومؤمن . - 961 - 21 قال نجيب:هذا أيضا واضح يا أبي ثم التفت إلى أمه وقال:هل تذكرين لنا يا أماه بعض الشواهد من حفظك على هذه المباحث الشيقة . قالت الأم:وأي شواهد أنسب من قوله تعالى:وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقهوا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القهةه("ا.وقوله تعالى:ان الدين عند الله الإسلاميهاتا.وقوله تعالى:انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص“اةا.وقوله تعالى:اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا“هثا.وقوله تعالى : لومن يَبْتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منها.وقوله تعالى « :يا أيها آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنت مسامون“ه!ا.وقوله تعالى:واذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي.قالوا آمنا واشهد بأننا مساموني“7ا . وقوله تعالى:وقال موسى يا قوم ان كنتم آمنتم بالنه فعليه توكلوا ان كنتم مسامينيهثا.وقوله تعالى:ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ‘ وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيان وتسلها“ث).والآيات الواردة في هذا المعنى كثيرة جدا في كتاب الله . قال نجيب:ان الايات السابقة تدل تمام الدلالة على ان كامات الإيمان والإسلام والدين تدل على معنى واحد . قال الأب:الحقيقة ان الإيمان الصحيح الذي هو تصديق بالله وبمحمد وبما جاء به محمد أنه حق من عند الله وإن كان من أعمال القلب - 071 - إلا أنه يقتضي الإستسلام والإنقياد والرضا بأحكام الله والإتقياد والرضا يقتضي الطاعة . قالت الأم:كما ان الإستسلام والإنقياد والطاعة لا تكون إلا بعد التصديق والإيمان ى فهذه المعاني وإن كانت من أعمال الجوارح إلا أنها ترتبط بعقيدة القلب أوثق رباط . قال نجيب:وهكذا نفهم ان ما تعنيه كامة المسلمين هو ما تعنيه كلمة المؤمنين وان الدين هو ما يجب أن يعتقده هؤلاء ويعملوا به . أماغير ذلك مما يسميه الناس أديانأ ويتبعونها فهي ليست بأديان . قال الأب:أما ما وضع البثر منها فهي كفر وإلحاد،وأما ما أنزله الله على أنبيائه فقد كانت أديانا صحيحية حتى حرفها متبعوها أو أبطلها الله عز وجل فأصبحت جميعا باطلة وقد نسخها الإسلام وليس غير الإسلام للبشرية من دين وقد تلت علينا أمك من قبل قوله تعالى:لان الدين عند الله الإسلام.والآية الكريمة تؤكد أنه لا دين اليوم إلا الإسلام وقد كان آخر ما نزل من القرآن قوله تعالى : لليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لك الإسلام دينا("٥ا‏.فقد اختار الله لنا الدين ورضي لنا الإسلام وليس للبشر أن يخرجوا عن هذا الإختيار ولا أن يتجاوزوا هذا الرضا . قال نجيب:فما معنى التوحيد في الشرع ؟ قال الأب:التوحيد هو معرفة الله سبحانه وتعالى ووصفه بالوحدانية والفردية وعدم مشابهة الخلق مع الإيمان بالرسل والأنبياء والكتب والملائكة وما إلى ذلك من خصال التوحيد التي تحدثنا عنها في اسمارنا السابقة والتوحيد ليس مرادفا لكلمة الإيان أو الإسلام أو الدين.وهو من أفعال القلب واللسان يبينه س ولكنه قد يطلق على - 171 - الإسلام أو الإيمان أو الدين من باب إطلاق الجزء على الكل لأن التوحيد أصل الإسلام . قالت الأم:وعلى هذا الأساس جرى أبو حفص في عقيدة التوحيد حين قال « :ان سأل سائل فقال.ما أصل الدين ؟ فقل:الدين هو التوحيد.لقوله تعالى:ان الدين عند اله الإسلام . والإسلام لا يتم الا بقول وعمل»()٦٦‏ قال نجيب:لقد فهمت هذا الموضوع فهيا جيدا يا ابي . قالت الأم:ان علماء الإسلام قد كتبوا عن معاني هذه الكامات كتابات طويلة وقدموا عنها مباحث شيقة ممتعة ولا يسع المسلم الا ان يطلع على كثير منها فإن فيها متعة للقلب والروح؛“'. 6 قال نجيب:سوف اعتنى بدراسة كثير منها يا أماه . قالت الأم:وفقك الله يا بنى ويسر لك كل أمر عسير . التفت نجيب إلى ابيه وقال:قد كنا نتحدث عن التوحيد وهذا القسم يتعلق بالقلب واللسان فهل هنالك قاعدة عامة تجمع الفرائض العملية في الإسلام،اعني مايتعلق منها بالجوارح . قال الأب:لقد وضع أبو حفص عمرو بن جميع لذلك عنوانا فقال : «أسهم الإسلام ثمانية:الصلاة ث والصوم ى والزكاة س والحج . والعمرة،والجهاد ص والامر بالمعروف ‘ والنهي عن المنكر»أة"ا . 4أو بتعبير ثان:ماقال نجيب:من أين نستد أحكام الإسلام هي مصادر التشريع الإسلامي؛ة' 6؟ قال الأب:هي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ى والإجماع . قال نجيب:إني أعرف القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ولكنني لا أعرف معنى كلمة الإجماع فما هاولإجماع يا أبي ؟ - 271 - قال الأب:ان تجمع الأمة الإسلامية على حك . قال نجيب:وهل يمكن أن تتفق الأمة كلها على حكم يا أبي ؟ قال الأب:لقد تجوزت في التعبير حين قلت الأمة وإنما أعني العلماء المجتهدين في عصر من العصور فإذا اتفق جميع العلماء المجتهدين في عصر من العصور على حكم ما ولم يخالفهم أحد حتى انقضى عصرهم أصبح ذلك الحكم حجة شرعية . قال نجيب:وهل جميع أحكام الإسلام موجودة في القرآن الكرم والسنة النبو ية وإجماع المسلمين يا ابي ؟ قال الأي:إن ما لم يوجد له حك في ذلك سلك به مسلك القياس . قال نجيب:وما معنى القياس يا أبي ؟ قال الأب:ان يحمل شيء مجهول حكمه على شيء معلوم حككه فيعطيان حكما واحدا لانهيا يتفقان في علة الحكم وسببه . قال نجيب:هل تذكر لي يا أبي أمثلة على ذلك ؟ قال الأب:كثير من المخدرات والمسكرات الموجودة اليوم لم يرد فيها حكم من الكتاب ولا السنة ولا الإجماع فام تذكر ياسمائها . قال نجيب:نعم . قال الأب:وقد نص القرآن الكريم والحديث الشريف على تحريم المجر . قال نجيب:نعم . قال الاب:وقد بين الحديث الشريف ان سبب تحري الخر هو الإسكار والتأثير على صفاء العقل . :نعم :قال نجيب - 371 - قال الأب:فالقياس يقضي أن حكم كل ما كان سببا في الإسكار والتأثير على صفاء العقل إنا هو التحريم . قال نجيب:نعم . قال الأب:والمخدرات مثلا من أقوى المؤثرات على صفاء العقل ومن أعظم أسباب الإسكار فالحكم عليها التحريم . قال نجيب:يعنى ان المخدرات محرمة بالقياس على المر . قال الأب:نعم يا ولدي وهذا مثل ضربته لك لتفهم معنى القياس . قال نجيب:هذا واضح يا أبي فها هي الأسس التي ينبني عليها الإسلام ؟ قال الأب:هي أربعة أشياء يا ولدي . قال نجيب:أود أن تشرحها لي واحدا واحدا يا أبي ؟ قال الأب : الأول:ان تعرف ما لا يسعك جهله،وان تعرف ما لا يسعك تركه وان تعرف انك مأمور بذلك ملزم به س وان تعرف أن لك ثوابا على ذلك . الثاني:أن تقوم بعمل جميع الفرائض عند حضور السبب ووجود الشرط وارتفاع المانع ى وأنت في ذلك ترجو ثوابه وتخاف من تركها عقابه . الثالث:ان تقصد بعملك رضى الله وامتثال أمره . الرابع:أن تكف عما لا يحل وتقف عندما لا تعرف وتترك جميع الشبه والمناهي . قالت الأم:يقول أبو حفص عمرو بن جميع في عقيدة التوحيد : - 471 - «فلإن قيل لك ما قواعد الإسلام فقل أربعة:العلم والعمل والنية والورع»ة") .. قال نجيب:وهل تكفي هذه الأسس لبناء الإسلام يا أبي ؟ قال الأب:لا يرتفع البناء إلا بأربعة أشياء أخرى يا ولدي . قال نجيب:أود أن تشرحها لي واحدة واحدة يا أبي . قال الأس : الأول:الخضوع والإنقياد إلى ما أمر الله . الثاني:سرور القلب بقضاء الله والعزم على امتثال ما حك الله به . الثالث:الثقة في الله والإعتاد عليه وإظهار العجز عنده والإحتياج اليه . الرابع:رد مفاتح الأمور كلها إلى الله تعالى . قالت الام:يقول ابو حفص بن جميع : «وأركان الإسلام أربعة:الإستسلام لأمر الله والرضى بقضاء الله . والتوكل على اله ث والتنفويض إلى اللهه“"م.وقال البدر الثماخي في شرحها : «ان الخضوع غاية جميع الطاعة0ومرجع العبادة0وبه يحصل الإخلاص ى وان الرضا بالقضاء أصل الطاعة لأنه القبول والعزم على امتثال ما أمر الله به وسكون النفس إلى قضائه وقدره وترك السخط له نظرا إلى أن في قضائه حكمة عظية س ومصلحة جليلة لكنها خفية علينا.ومن رضي استراح وهدى.وحك الله ماض س وأما التوكل فأن تثق بما عند الله تعالى وتوطن نفسك أن قوام بنيتك وسد خلتك إنما هو من عند الله لا من أحد،وأنه لا يفوتك ما قسم لك،وأما التفويض فردك الأمر إلى من بيده التدبير ومفاتح الأمور العالم بالمصالح،فيختار - 571 - لك ما هو أصلحة"ا" . قال نجيب:لقد أوضحت يا أماه قواعد الإسلام بما نقلته لنا من كلام أبي حفص فهل هناك شيء يميز به الدين ؟ قال الأب:إن الناس بالنسبة إلى الدين ثلاثة أقسام . قال نجيب:أود أن تذكر لي الآقسام الثلاثة يا أبي . قال الأب : الأول:هو المسلم4وهو المصدق بجميع ما سبق من أمور التوحيد المقر بذلك،العامل ببا جاء في الإسلام الموفي بدين الله . الثاني:المنافق أو الكافر كفر نعمة س وهو المقر بالتوحيد وبجميع ما جاء به الإسلام ولكنه خائن في العمل بارتكابه للمعاصي ويلخص بعض العلماء هذا القسم بقوله:المنافق هو من جاء بالقول وضيع العمل . الثالث:المشرك ‘ وهو من لم يقر بأصل من أصول التوحيد أو من كانت معه خصلة شرك . قال نجيب:هذا واضح يا أبي فهل هناك شيء يحرز به المؤمن دينه . قال الأب:يحرزا"ا المؤمن دينه بثلاثة أشياء . قال نجيب:أود أن تشرحها لي يا أبي . قال الأب : الأول:أن يتولى من علم منه خيراً . الثاني:أن يبراً ممن علم منه شراً . الثالث:ان يجتنب جميع المعاصي } وان يقف فيا لا يعرفه حتى يعرفها . - 671 - قال نجيب:هل للدين حدود يا أبث:ا ؟ قال الأب:نعم يا ولدي إن له أربعة حدود . قال نجيب:ما هي يا ابي ؟ قال الأس : الأول:معرفة ما لا يسع الناس جهله طرفة عين وهو التوحيد . القاني:فعل ما لا يسع الناس تركه وهو جميع الفرائض . الثالث:ترك ما لا يسع الناس فعله وهو جميع المعاصي . الرابع:الوقوف عما لا يعرف حتى يعرف . قال نجيب:يعني ان الإنسان إذا عرف التوحيد وعمل جميع الفرائض وترك جميع المعاصي وتوقف فيا لا يعرفه حتى يعرفه فقد عمل ببا يوجبه الإسلام وكان موفي بدين الله . قال الأب:نعم يا ولدي . قال نجيب:وهل للكفر أسس ينبني عليها ؟ قال الأب:نعم يا ولدي . قال نجيب:أود أن تذكرها لي واحدا واحدا . قال الأب : الأول:الجهل أي جهل ما لا يسع جهله من التوحيد والفرائض وغيره . الثاني:العصبية أو حمية الجاهلية:وهي إعانة المبطل على باطله باللسان أو المال أو البدن أو السلطة ى وهى أيضا الأنفة من قبول لحق ى إعتزازً بلال أو الجاه أو السلطان وأهييضا الإعتزاز بالقبيلة أو القومية أو العنصرية أو ما أشبه ذلك من المعاني أو الأعمال الق تحمل .الإنسان على عدم الإنقياد للحق . - 771 - الثالث:الكبر:وهو إحتقار الناس والتسلط عليهم بالازدراء والإهانة.وتسفيه الحق ممن قاله أو فعله . الرابع:الحسد وهو تني زوال النعمة عن الغير . التفت نجيب إلى أمه وقال:هل تذكرين شواهد على هذه القواعد يا أماه ؟ قالت الأم:يقول أبو حفص بن جميع : «وقواعد الكفر اربعة.الجهل والحمية والكبر والحسد»(. )2 وقد إستشهد العلامة التلاتيثا في حديثه عن الجهل بالأحاديث الشريفة الاتية « :لا جهل ولا تجاهل في الإسلام»ة2ا و«الجاهل لا يحسن العمل»4ثا و«ليس في الجنة جاهل ولا ديوث ولاقلاع ه ولا قاطع شفعة ولا مدمن على خمر ولا قاتل النفس التي حرم النه تعالى»(ةقا . وأورد أبو العباسةةا في حديثه عن الحمية الأحاديث الآتية « :هلاك أمتي في العصبية72ا.و«تهلك من هذه الأمة ست بست خصال:الأمراء بالجور،والاغنياء بالكر ه والعلماء بالتحاسد ى والتجار بالخيانة،والعرب بالعصبية . وأهل الرساتق بالجهل»ثث) و«من تعز بعزاء الجاهلية فعضوه مهن أبيه ولا تكنوا»(2ا . أما على الكبر والحسد فقد أحتج الشارحان بآيات من القرآن الكرم . قال نجيب:ان هذه الخصال يدل الشرع والعقل علىقبحها ولكن هل يرتفع بناء الكفر على هذه الأسس فقط يا أبي ؟ قال الأب:ليرتفع بناء الكفر ارتفاعا كاملا يحتاج إلى اربعة أشياء أخرى . - 871 - الأول:أن يأخذ الإنسان من غير حق ويمنع من غير حق أو أن يعمل على الحصول على ما لا يحل له . الثاني:أن يخاف الإنسان من الفقر فهنع حقوق الله أو ان يصانع ذا سلطان بما يسخط الرحمان ويجازيه فيا يريد من ظلم خوفا على مال أو قريب أو صديق أو أن يساير شخصا مهيا كانت صفته في ارتكاب محرم من فعل أوقول أو أن يفقد الشجاعة الأدبية حتى يضعف عن الصراحة في الحق ويصيبه الخور فلا يعلن كلمة الحق وحكمته.مجاراة للناس ومسايرة لهم . الثالث:الشهوة وهو حركة النفس لطلب الملاذ س والشهوة إلى المتعة المحرمة اعظم ما ينكب به الإنسان وأعني بالمتعة المحرمة كل ما يستمتع به الإنسان من ملاذ الحياة كشهوة البطن من أنواع الأكل والشراب وشهوة الفرج وشهوة النفس من المال والجاه والسلطة وما إلى ذلك . الرابع:الغضب وهو حركة النفس طلبا للإنتقام ولقد قال الرسول تلق لرجل طلب منه أن يعظه (لا تغضب ولك الجنة"ة . قال نجيب:صدق رسول الله علقه . قال الأب:هل بقي لك شيء يا نجيب . قال نجيب:هذه هى الأسئلة الق خطرت لي الآن . قالت الأم:حسبنا الليلة سمرآ '. قال الأب:صدقت يا أم نجيب فقد كانت جميع الأسئلة التي وجهها جيب اسئلة دسمة أرجو أن يكون فهمها . - 971 - قال نجيب:إنني سأذهب الآن إلى مكتي لأسجل المناقشة التي دارت بيننا حتى أرجع إليها قبل أن تعقدا لي إمتحانا . قال الأب:م يا ولدي لتنجز عملك وتربح نفسك فقام نجيب وألقى تحية المساء على أبويه وانصرف ولا يزال ذهنه مشغولا ببعض الباحث التي دارت في الحديث . (1ا سورة البينة . 89/3 () سورة ال عمران . 3/91 ( )3سورة سورة الزمر . 3 - 93/2 (4؛ سورة الماندة . 5/3 (ة) سورة ال عمران . 3/58 (ن) سورة آل عمران . 3/201 ( )7سورة المائدة . 5/111 ( )8سورة يونس . 01/48 ( )9سورة الأحزاب . 33/22 ( )01سورة المائدة . 5/3 ( )11مقدمة التوحيد . 32 - 12 ( )21نذكر منها-مثلا-كتابات الأستاذ أبي الأعلى المودودي ى خاصة كتاب المصطلحات الأربعة قي القرآن الكره . ( )31مقدمة التوحيد . 34 - 04 ( )41للتوسع آنظر مؤلفات العلماء الملمين في «أصول الفقه".نذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر : أ « -العدل والانصاف» لأبي يعقوب يوسف الوارجلاني . ب-هالمستصفى» لأبي حامد الغزالي . ج-مصادر الشريعة الإسلامية .للدكتور علي جريشة . ( )51مقدمة التوحيد . 43 (ن )1مقدمة التوحيد . 73 - 63 ( )71متقدمة التوحيد . 63 ( )81يحرز:يحفظ ويصون . ( )91للتوسع ينظر «حرز الدين٧‏ مقدمة التوحيد . 94 - 84 ( )02للتوسع ينظر «حد الدين ثلاثة .مقدمة التوحيد" . 94 بالمقارنة نجد أن المؤلف أضاف الحد الرابع وهو «!لوقوف عما لا يعرف حتى يعرف» فجعلها أربعة حدود . ( )12مقدمة التوحيد . 83 - 73 ( )22مقدمة التوحيد . 73 - 081 - ) (23لم نعثر عليه في المعجم المنهرس لألناظ 'خديث . ِ( )42لم نعثر عليه في المعجم المفهرس . ( )52رواه ابن ماجه بلفظ مغاير في باب الاشربه . (ن )2مقدمة التوحيد .83 ( )72لم نعثر عليه في المعجم المغيرس . ( )2لم نعثر عليه في المعجم الميفرس . ( )92رواه «احمد بن حنبل بلفظد فاعضوه ولا تكنود . ( )03رواه البخاري في باب الادب8والترمذي وغير . - 181 - الليلة الثانية عشر -مراجعة عامة لليالي السابقة . -حدود ومعاني بعض الكامات والعبارات العقدية : النية- 2الإيمان- 3الإسلام- 4الدين- 5التوحيد-1 - 8الظن- 9الشك - 7العام المفروض - 6الشهادة - 0الولاية . - 1البراءة- 21الوقوف- 31القرض والواجب- 41إبمان توحيد وإيمان غير توحيد - 5الإيان قول وعمل- 61الإلزام الموسع والمضيق - 7الكفر على وجهين -8شرك الجحود وشرك المساواة . نقاق الخيانة ونقفاق التحليل والتحريم .-9 -حكم الملل الست . -الخاتمة . - 381 - الليلة الثانية عثر اجتمعت الأسرة كالعادة.وأحضرت الأم أواني الشاي الليبي،ولا جلست افتتحت الحديث فقالت:أرى يا أبا نجيب أن تعود إلى أسمارنا السابقة فتشرح لنا بعض ما تحدثنا عنه ولم نستوف عنه الحديث . قال الأب:بل يحسن أن يحدثنا نجيب عن تلك الأسمار وقد نوجه إليه أثناء ذلك أسئلة فإن أجاب بالصواب كان ذلك المطلوب وإن أجاب بالخطا صححنا له ما أخطأ فيه . :حسناً ! هو ذلك .قالت الأم قال نجيب:إني أذكر سمر كل ليلة والمواضيع الي تناولناها على الإجمال ولكما أن توجها إلي أسئلتكما . فابدأ با سم الله . قال الأب:إذن قال نجيب : الليلة الأولى:تحدثنا فيها عن كيفية الغسل وعن البلوغ ة وعن وجوب الإيمان بالله بطريق العقل . قال الأب:وعماذا تحدثنا في الليلة الثانية . قال نجيب:تحدثنا عن معرفة توحيد الله وما يجب في حقه تعالى - 581 - 31 .وما يجوز وما يستحيل . قال الأب:هل تذكر ما هو أول الواجبات . قال نجيب:هو معرفة الله تعالى . قال الأب:وما هي مواضيع الليلة الثالثة . قال نجيب:تحدثنا عما يجب أن يعتقده المسلم في الله وجودا أو عدما،نفيا واثباتا.وعن الجملة الي يدعو اليها رسول الله يي ى وعن قيام الحجة السماعية،وعن الإيان بالأنبياء والرسل عليهم السلام ص وبالكتب المنزلة عليهم وعن حكم دماء المسلمين وأموالهم وحكم دماء المشركين وأموالهم . قال الأب:هل تذكر الأنبياء الذين يجب معرفتهم بالتفصيل . وسيدنا آدم عليهقال نجيب:يجب أن نعرف سيدنا محمدا من السلام بالتفصيل ونعرف من الكتب المنزلة القرآن الكريم فهذا لا يتم التوحيد الا بمعرفته.أما بقية الانبياء والرسل والكتب فيجب الإيمان بهم على الجملة الا من قامت الحجة . قال الأب:عماذا تحدثنا في الليلة الرابعة ؟ قال نجيب:تحدثنا عن كيفية نزول الوحي وعن الإان بالأنبياء والرسل والكتب والملائكة وعن الإيمان بالحقائق المترابطة . قال الأب:ماذا تعني بالحقائق المترابطة ؟ قال نجيب:هي الموت والبعث والحساب والثواب والعقاب . قال الأب:ولماذا سميتها الحقائق المترابطة ؟ قال نجيب:لأن كل واحدة منها مرتبطةبالأخرى ومترتبة عليها . فالبعث مرتبط بالموت ومترتب عليه والحساب مرتبط بالبعث ومترتب عليه والثواب والعقاب مرتبطان بالحساب ومترتبان عليه . - 681 - قالت الأم:لقد أحسنت في هذا التعريف ياولدي فهو من تعبيرك انت . قال الأب:عماذا تحدثنا فى الليلة الخامسة ؟ قال نجيب:تحدثنا عن وجوب معرفة أن الله أمر بطاعته وأوجب عليها الثواب ونهى عن معصيته وأوجب عليها العقاب وتحدثنا عن الولاية والبراءة والوقوف . قال الأب:فعياذا تحدثنا في الليلة السادسة ؟ قال نجيب:تحدثنا عن تحريم مسايرة الفساق والمنافقين في المعصية وحدثنا عن مقارنة المعصية واستحلالها وتحدثنا عن ولاية البيضة وبرائتها . قال الأب:فا هى الأحاديث القى دارت بيننا في الليلة ١‏١السابعة . قال تجيب:لقد كان حديثنا في الليلة السابعة عن القضاء والقدر . قال الأب:فماذا تناول حديثنا في الليلة الثامنة ؟ قال نجيب:تحدثنا عن المنكر لحكم من أحكام الإسلام وعن المستحل ما حرم الله وعن المقارف للمعصية واجرينا مقارنة في المعاصي ثبت بها تفاوتها قي الفحش والفظاعة وتفاوت حكم العقوبة عليها . قال الأب:فها هو سمر الليلة التاسعة . قال نجيب:تحدثنا عن حكم المستحل لما حرم الله بتأويل الخطأ وعن حكم الناسي وحك الجاهل وعما لا يسع جهله طرفة عين ومما يسع جهله إلى الورود وما يسع جهله دائما ث وعن الإلزام المضيق والإلزام الموسع وعن معنى مقارفة المعصية . قال الأب:فماذا تناول حديثنا في الليلة العاشرة ؟ - 781 - قال نجيب:تناول حديثنا في تلك الليلة العاشرة التفريق بين كبائر الشرك وكبائر النفاق والطاعة والمعصية والمن والدلائل ص والخوف والرجاء . قال الأب:فعياذا تحدثنا في الليلة السابقة . قال نجيب:تحدثنا عن معنى الإيمان والإسلام والدين والتوحيد وتحدثنا عن أسهم الإسلام حسب الاصطلاح الذي وضعه أبو حفص بن جميع س وتحدثنا عن مصادر التشريع الإسلامي،وتحدثنا عن الأسس الي ينبني عليها الإسلام،وتحدثنا عن الأشياء التي يرتفع بها بناء الإسلام2وتحدثنا عما يتميز به الدين،وتحدثنا عما يحرز به المسلم دينه0وتحدثنا عن حدود الدين س وتحدثنا عن الأركان الى ينتهض بها .الكفر . قال الأب:أحسنت أيها الولد الذي فلقد لخصت أهم المواضيع التي تناولناها بالحديث في أسمارنا السابقة . قال نجيب:هذا كل ما استطعت تذكره الآن ولو زدتني سؤالا آخر ما استطعت عليه جوابا . قالت الأم وهي تمد الشاي إلى زوجها وولدها:لقد وفقت في الإمتحان يا ولدي وأجبت اجابات مرضية ومع ذلك فإنني عازمة أن أثير أسئلة عن معنى بعض الكامات ليشرحها أحدكا حتنىتأكد أننا درسنا مواضيع سمرنا دراسة كاملة واضحة مفهومة . قال الأب:حسنا تفعلين . قال نجيب:إنني سوف أسجل ما تسألين عنه وما تجابين به . قال الأب:أو لم تكن تفعل ذلك كل ليلة بعد السمر ؟ قال نجيب:كنت أفعل ذلك بعد أن ينتهي السمر وقد أنسى بعض - 881 - النقط الدقيقة والملاحظات اللطيفة أما إذا كتبت أثناء الحديث فإننى .سوف اسجله كا يدور بيننا . قال الأي:افعل ما تراه أيسر لإفادتك يا بني . قال نجيب ى وقد أعد قلم وورق:إننى فى انتظار أسئلتك يا أماه فإنها لابد أن تكون شيقة ومفيدة وان تكون اجابات أبي وافية وواضحة . قال الأب:كأنكما اتفقا ان تجريا لي امتحانا . قال نجيب:كا يمتحن الأبناء آبائهم والتلاميذ استاذم . قال الأب:اما وقد اتفقتا فلا بأس س هيا أسألي ايتها الزوجة الفيلسوفة . قالت الأم:فأنا أذكر الكلمة وأنت تذكر تعريفها أو تشرح معناها . قال الأب:موافق يا ستي فابدئي . قالت الأم:كل عمل خلا من النية فهو باطل نما هي النية ؟ قال الأب:النية هي اخلاص العمل لله وطلب المنزلة عنده . قالت الأم:إواعاموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الآمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإان س وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان:اولئك هم الراشدون (آ).فما هو الإييان ؟ قال الأب:هو التصديق بالخالق ومعرفة توحيد الله وعبادته والعمل بما يقتضيه ذلك التصديق . قالت الأم:ان الدين عند الله الإسلامي!“ا » فا هو الإسلام ؟ قال الأب:هو الخضوع والإتقياد لاحكام الله والإمتثال لأوامره ولا _ 981 - يكون ذلك كاملا إلا إذا صدر من القلب واللسان والجوارح . قالت الأم:اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لكم الإسلام ديناكه(“٭) } .فها هو الدين ؟ورضيت قال الأب:الدين هو أن تعرف ما أوجب الله عليك وما نهاك عنه .وان تطيعه في أمره ونهيه . قالت الأم:إن سأل سائل فقال ما أصل الدين فقل الدين هو التوحيد فها هو التوحيد ؟ قال الأب:التوحيد هو إثبات الوحدانية للخالق . ِقالت الأم:ها هي كلمة الشهادة ؟ قال الأب:هي الجملة التي يدعو إليها رسول الله جت وهي آن يشهد المكلف ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان ما جاء به حق من عند الله وتسمى كامة التوحيد أيضا . قالت الأم:العلم فريضة على كل مسام فا هو العلم المفروض على _جميع المسامين . قال الاب:العلم هو معرفة الاشياء على حقيقتها والمفروض منه هو معرفة ما يجب ان يعتقده الإنسان ويقربه وما يجب عليه عمله وما يجب عليه تركه وما يجب عليه الوقوف فيه . قالت الأم:يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن إتممي(ا نما هو الظن ؟ ين ممكنين .رأحدميحأترجقال الأب:هو قالت الأم:ومن أنكر جملة من الأنبياء فهو مشرك والشاك في شركه مشرك س فما معنى الشك ؟ قال الأب:الشك هو التردد بين الطرفين وعدم ترجيح أحدهما على الاخر ؟ - 091 - قالت الأم:يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا .مما هي الولاية ؟مبيناه(ة) قال الأب:الولاية هي المحبة وفي الإصطلاح الشرعي هي محبة المسامين الموفين بدين الله . قالت الأم:براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركينه(ث).ما معنى البراءة ؟ قال الأب:هي المنابذة والخلوص والإبتعاد وفي الإصطلاح الشرعي بغض أعداء الله جميعاً وعدم الركون إليهم . قالت الأم:المؤمن وقاف فما معنى الوقوف ؟ قال الأب:الوقوف ان لا يقدم الإنسان على شيء يجهل حكمه وان لا يبادر إلى حب أو بفض من لايعرفه . قالت الأم:ترد في الكتب كامة الفرض والواجب فهل هما كامتان ؟مترادفتان قال الأب:أكثر العلماء يرى أنها تستعملان لمعنى واحد ويقول بعضهم إن ما وجب بالقرآن هو الفرض وما وجب بالسنة هو الواجب . قالت الأم:يرد في الكتب ان الإيمان توحيد وغير توحيد فما معنى ذلك ؟ قال الأب:الإيمان الذي هو توحيد هو التصديق بالجمل الثلاثة والإقرار بها وسائر خصال التوحيد الي تحدثنا عنها في الأسمار السابقة ‏٠ أما الإيمان الذي هو غير توحيد ففعل جميع الفرائض والسنن والنوافل تقربا لله تعالى وترك جميع المحرمات والمكروهات طاعة لله تعالى . قالت الأم:يرد في الكتب ان التوحيد قول وعمل فما معنى هذه العبارة ؟ - 191 - قال الأب:يعنى ان التوحيد تصديق بالقلب والتصديق من عمل القلب وإقرار باللسان فلا يغني التصديق عن الإقرار ولا يغني الإقرار عن التصديق ى فلابد أن يجمع القول الذي هو إقرار باللسان وعمل وهو التصديق بالجنان . ويقول المحققون ان العمل شامل للإعتقاد والعمل بالجوارح لأن الأعتقاد من عمل القلب،والقيام بالفرائض بأنواعها هو العمل من الجوارح س هذا ما يدل عليه الكتاب والسنة . قالت الأم:يرد في الكتب ان الإلزام على وجهين:موسع ومضيق 3 نما معنى هذه العبارة ؟ قال الأب:الإلزام هو التكليف والمضيق هو ما كان وقته غير زائد على فعله وذلك كالتوحيد وآخر أوقات الفرائض،والموسع هو ما كان وقته أوسع من فعله أو زائد على فعله وذلك كتفسير معاني التوحيد واوائل أوقات الفرائض،وقد تعرض أبو العباس الشماخي لهذين السؤالين فقال « :الإلزام يكون توحيد أو غير توحيد.والتوحيد يكون قول وعملا كا تقدم بيانه.وغير التوحيد إما فرض مضيق أو موسع،أو فرض عين أو تخيير أو كفاية! . قالت الأم:تردد في الكتب كامتا الوعد والوعيد فها معناهما ؟ قال الاب:ان الوعد والوعيد هو إجراء الخير والوعيد هو إجراء العقوبة أما أنا فأقول ان الوعد في الدنيا معناه تقرير الثواب وفي الآخرة هو تحقيقه وان الوعيد في الدنيا هو تقرير العقاب وفي الاخرة هو تنفيذه . قالت الأم:يرد في الكتب ان الكفر على وجهين ها معنى هذه العبارة ؟ - 291 - قال الأب:إن كامة الكفر تطلق على أحد معنين فهي إما أن تكون بمعنى الشرك وإما بمعنى النفاق وعندما تطلق كلمة الكفر على اللوحدين فيعني بها النفاق وهو مايعبر عنه بعض العلماء بكفر النعمة وأهل الحديث بكفر دون كفر . قالت الأم:يرد في الكتب أن الشرك على وجهين:شرك جحود وشرك مساواة ثما معنى هذه العبارة ؟ قال الأب:شرك الجحود هو إنكار وحدانيته سبحانه وتعالى أما شرك المساواة فهو مساواة الله سبحانه وتعالى بخلقه في صفة أو فعل أو ذات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . قالت الأم:يرد في الكتب أن النفاق على وجهين:نفاق خيانة ونقفاق تحليل وتحريم ثما معنى هذه العبارة . قال الأب:نفاق الخيانة هو تضييع الفرائض وارتكاب الكبائر ‏٠بسهوه٥ ونفاق التحليل والتحريم:هو قول غير الحق وارتكابه بتأويل .وديانة قالت الأم:بقي لي سؤال واحد أرجو أن تتناوله بشيء من التفصيل . قال الأن:إننى لن أذكر كلمة واحدة قبل أن أذرب كوب الشاي . قالت الأم:وأنا الأخرى أريد أن أشرب كوبا ثم أخذت الإبريق وأفرغفت منه ثلا ثة أكواب مدت منها لزوجها وولدها وأخذت لنفسها ذ أفراوأخ د الأسرة يرتشفون الشاي في تلذذ وصمت وبعد أن م الزوج ارتشاف الكأس تتحنح وقال : هيا أيتها السائلة الملحاحة هات ما عندك . - 391 - قالت الأم:أنعم الله عليك أيها الزوج الصبور . قال نجيب:وهو يبتسم4هل أسجل هذه الدعوة الحارة يا أماه . قالت الأم:وهي تبتسم لا يا ولدي فلان هذه الدعوة تسجلها الملائكة ويستجيب النه لها . قال نجيب:فماذا أسجل ؟ قالت الأم:سجل ما يأتي أيها الولد الذي.ثم التفتت إلى زوجها وقالت:يرد في الكتب أن الملل ست" نما معنى هذه الكلمة . قال الأب:الأصل في ذلك قوله تعالى:ان الذين أمنوا والذين هادوا7ا والصابئينا والنصارى‘ثا والمجوس”©"ا والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيدي("آ).فقد ذكرت الآية الكرية ملل ست طوائف من الناس وهم الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى والجوس والذين أشركوا . قالت الأم:هل تختلف الأحكام على هؤلاء ؟ قال الأب:بطبيعة الحال فإن الإسلام قد أبطل جميع الأديان التي سبقته وعلى الأمة المسلمة أن تبلغ دعوة الله إلى غيرها من الأمم والشعوب . قالت الأم:وهل بقية الأديان متساوية في أجراء الأحكام عليها ؟ قال الأب:إن أهل الأديان الأخرى ينقسمون إلى ثلاثة أقسام بالنسبة إلى موقف الإسلام منهم . قالت الأم:هل لك ياأبا نجيب ان تشرح ذلك بشيء من التفصيل ؟ قال الأب:إن أهل الملل إما ان يكونوا أصحاب كتاب أو مشركين _ 491 - أو مذبذبين بين أهل الكتاب والمشركين . قالت الأم:هل تضرب لهذه الأقسام أمثلة ؟ قال الأب:إن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى والصايئون . والمذبذبون هم المجوس.أما بقية أصحاب الملل الأخرى فهم مخركون كالوثنيين والطبيعيين وغيرهم ممن يكفر بالله . قالت الأم:نها هي الأحكام الخاصة بأهل الكتاب ؟ قال الأب:اذا رضي أهل الكتاب بحكم الإسلام وخضعوا لقوانينه واعطوا الجزية للدولة المسلمة وسكنوا في بلدان الإسلام فلان من حقهم على المسلمين أن لا يؤذوهم وأن يسمحوا لهم بالقيام بعباداتهم وطقوسهم الدينية وان يعطوهم الحرية الكاملة في العمل من أجل الحياة وحل للمسلمين أن يتزوجوا من نسائهم وأن يأكلوا من ذبائحهم شريطة أن تكون تحت رقابة المسلمين } أما إذا لم يكونوا تحت حك المسلمين فحكهم حكم المشركين فلا يحل التزوج من نسائهم ولا أكل ذبائحهم ولا أن يفتحوا لهم مجال الحياة الحرة في ديارهم.انهم معارضون لدعوة النه وكل من اعترض سبيل الله يجب أن يقف معه المسلمون موقف الصرامة والشدة . قالت الأم:هاذا تقول في هؤلاء الشباب الذين يتزوجون كل يوم من اوربا ؟ قال الأب:ماذا أقول غير أنهم ارتكبوا أفظع جريمة في حق دينهم وحق وطنهم . قالت الأم:انهم يستندون إلى قوله تعالى:اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب - 591 - من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن نمحصنين غير مسافحينة"ا ولا متخذي أ خدان(ة. )1 قال الأب :استعي إلى ما يقول أحد علماء الإسلام المعاصرين في تفسير هذه الأية الكريمة «:وهنا نطلع على صفحة جديدة من صفحات السماحة الإسلامية فالإسلام لا يكتفي بأن يترك أهل الكتاب مايعتقدون إلا أن يفيئوا هم إليه راضين.لا يكتفي بأن يترك لهم هذه الحرية } ثم يعتزلهم فيصبحون في الجمع الإسلامي مجفوين“") معزولين إنما يشملهم بجو من المشاركة الإجتاعية،والمودة والمجاملة والخلطة فيجعل طعامهم حلالا لامسامين وطعام المسامين حلالا لهم كذلك ليتم التزاور والتضايف والخالطة الإجتاعية السمحة ‘ وكذلك يجعل العفيفات من نسائهم طيبات للمسلمين » يقرن ذكرهن بالعفيفات من المسامات وهي سماحة لا يفيض بها إلا الإسلام من بين سائر الأديان س فيإن الكاثوليكي المسيحي ليتحرج من نكاح الأرذوذكسية البروتستاتنية أو المسيحية المارونية ولا يقدم على ذلك إلا المتحللون عندهم من العقيدة . وهكذا يبدوا ان الإسلام هو العقيدة الوحيدة التي تسمح مع المحافظة عليها في الضير بقيام مجمع عالمي لا عزلة فيه بين المسامين وأصحاب الديانات الكتابية الأخرى ولا حواجز بين أصحاب العقائد المختلفة القى .تظلها راية المجمع الإسلامية". . .. قال نجيب:لم تذكر يا أبي صاحب هذا التفسير الرائع قال الأب :هو عام مسلم غيور يسمى سيد قطب جاهد فى إعلاء كلمة الله بلسانه وقلمه وأوذي ف ذلك أذى كثيرا . قالت الأم:لقد لا حظت أنه يشترط أن تقوم هذه العلاقات تحت ظل راية المجتمع الإسلامي وهو يقرر ان هذا النظام إنما يقوم في رعاية المجمع الإسلامي . - 691 - قال الأب:أما سيدنا عبد الله بن عمرا“"ا فكان لا يجيز نكاح الكتابية وهي على دينها مطلقا وكان يجيب إذا سئل عن ذلك بقوله تعالى:ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خبر من مشركة ولو أعجبتكه“ه(٦7ا‏ . ويقول أنه لا شرك أعظم من قول النصارى أن عيسى ربهم . وأما الآية الق قلت ان بعض الناس يستندون اليها فقد قال فيها ابن عمر ان المقصود من الآية الكرية حلية نكاح المرأة الي كانت كتابية وأسلمت وقد قال بهذا الرأي جمع كبير من عاماء الإسلام واحتجوا لذلك بقوله تعالى < :لا تبد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الته ورسولهية1ا . وقال في حكمة الزواج وما ينتج عنه بين الزوجين:ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها0وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لأايات لقوم يتفكروني“9ا . فإن العلاقة بين المرء وزوجه يجب أن تكون علاقة مودة ورحمة وان العلاقة بين المسلم وأعداء الله يجب أن تكون الكراهية والبغض فدلت الآية الكرية على أنه لا يحل تزوج الكتابية لآنها محادة لله ولا يخلو زوجها من مخالفة احدى الآيتين . قالت الأم:أليس في هذا شيء من الشدة والعسر ؟ قال الأب:إنه ليس للإنسان أن يغير أحكام الله لأنها لا توافق طبيعته أو تفكيره ولكنه على كل حال فقد ذهب المعتدلون من علماء الإسلام إلى التيسير حسها تريدين واباحوا أن يتزوج المسلم الكتابية وان ياكل من ذبائحهم وطعامهم ولكن ذلك لا يجوز الا عندما يكون هؤلاء الكتابيون عائشين في المجمع الإسلامي راضين بجكمه خاضعين لنظامه _ - 791 ِ}|دافعين لما يترتب عليم من حقوق ‏٠ قال نجيب:يخرج من هذا النقاش أنه لا يجوز للمسلم ان يتزوج الأجنبية ولا ان يأكل ذبائحيم . قال الأب:هذا مايجب أن تعرفه وان يعرفه جميع المسامين وان يعلموا به وان كل من يدجل ياسم الإسلام ويحل للناس ما حرم الله من طعام ونكاح فهو مضلل أنم وانه لمن المؤسف ان يتلقف الناس اية من كتاب الله فيذهبون في تاويلها وتفسيرها حسها تهواه انفسهم وتمليه شهواتهم واغراضهم ثم يجدون من يبيح لهم ذلك ممن يزعم أنه أوتي الفهم والعلم . قالت الأم:وما هي الأحكام الخاصة بالمشركين ؟ قال الأب:ان المشركين لا يقيم معهم المسلمون أية علاقة فهم إما ان يقبلوا الإسلام يودخلوا في دين الله تعالى وإما أن يعلن الحرب عليهم وان يكونوا أعداء لله ولرسوله ولامسامين . قالت الأم:فما أحكام المجوس ؟ قال الأب:يدعون إلى دين الله فإن استجابوا وآمنوا فهم إخواننا في الدين وإن امتنعوا عن الإيمان ورضوا بحكم الإسلام ودفعوا الجزية فلهم ان يعيشوا تحت رعاية النظام الإسلامي ولكن المعاملة معهم لا ترتفع إلى معاملة أهل الكتاب فلا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم حتى وهم تحت إشراف الأمة المسلمة . قالت الأم:يعني إن الحكم عليهم وسط بين أهل الكتاب والمشركين فنتصان دماؤهم وأموالهم إذا دفعوا الجزية ويحرم نكاح نسائهم وأكل طعامهم حتى وهم يعيشون ضمن المجمع الإسلامي . قال الأب:هذا صحيح ولكن هذه المعاملة لأهل الكتاب من - 891 - اليهود والنصارى والصائبين أو المجوس لا تعني أنهم غير مشركين ولذلك فهم يتساوون في الحكم مع المشركين إذا لم يكونوا خاضعين لأحكام الإسلام قال الله تعالى:يا أيها الذين آمنوا إنما المثخركون نجس فلا يقر بوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا0وإن خفتم عيلة(٥ة)‏ يغنيكم اله من فضله ان شاء،ان الله عليم حكيم .فسوف قاتلوا الذين لا يؤمنون بالته ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزيةي(‘2ا . فأهل الكتاب كا ترى مشركون ولكنهم مشركون عندما يفيئون إلى الإسلام ويتون بحكمه فإن الإسلام يسبغ عليهم الأمن والسلام والعدالة والحرية والحياة الكريمة مراعاة لاستناداهم إلى كتاب من كتب الله ولو ..أنحهمرفوه ولم يعملوا بم , . قالت الأم:يظهر أنني أخذت منكما وقتا طويلا وإنني أشكر لك يا أبا نجيب هذه المعلومات القية وارجوا من ولدي أن يقتدي بأبيه وان يزيد عليه في الجد والإطلاع لا سيا وأسباب المعرفة اليوم ميسرة أكثر منها بالأمس . قال الأب:إنه واجى أيتها المرأة الصالحة . قال نجيب:أطال الله بقاءكا وعافيتكما وأقدرني على البر بكما وقضاء حقوقكما تم قام فألقى عليهما تحية المساء وانصرف قرير العين . ۔9الحجراتسورة) (1 سورة آل عمران . 3/31 ‏ ٨سورة الماندة . 5/3 ( )2سورة الحجرات . 94/21 - 991 - ) (3سورة النساء . 4/441 ( )4سورة التوبة . 9/1 ( )5مقدمة التوحيد . 89 (نا) للتوسع في حكم الملل الست أنظر «فصل في الملل الت قي مقدمة التوحيد. 87 ( )7الذين هادوا:اليهود اهل التوراة.والمرسل الييم موسى عليه اللام . ( )8المسابئون:الذين يقرأون الزبور ويعبدون الملانكة ويصلون إلى التبلة:قيل:هم قوم يصبون أي ميلون من دين إلى دين . ( )9النصارى:أهل الإنجيل.والمرسل اليهم عيسى عليه اللام . ( )01المجوس:قوم يعبدون المس والقمر وينكحون ذوات المحارم ويزعمون أنهم على شريعة آدم . ( )11سورة الحج . 22/71 ( )21مسافحين:من السفاح وهو الزنا والفجور . ( )31سورة المائدة. 5/5وتمام الآية ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين . ( )41مجفوين:من الجفو وهو الغلظ في المعاشرة . ( )51في ظلال القران . 2/848 ( )61عبد الله بن عمر.بن الخطاب القرشى العدوي:من كبار الصحابة.أسلم ولم يبلغ الحلم وهاجر مع أبيه إلى المدينة.وكان كثير الإقتداء بالرسول يلق ث قيل انه الم الصحابة بمناسك الحج.ومن المكثرين في رواية الحديث . توفي بمكة سنة 3نا وهو ابن48بسبب جرح أصابه من حربة مسمومة اعدها له رجل من قبل الحجاج بن يوسف الثتفى . ( )71سورة البقرة . 2/122 ( )81سورة المجادلة . 85/22 ( )91سور الروم . 03/12 ( )02العيلة:الفقر والحاجة . ( )2سورة التوبة. 82-92 /9وتمام الاية «عن يد وهم صاغرون" . - 002 - الخاتمة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هينا قب لنا من لدنك رَحْمَة انك أنت » سورة آل عمران8/ - 102 - 41 البلوغ -اليان بالله بطريق العقل 52 ........... ............الليلة الثانية ‏ ١لله تعا ل معرفة توحيد- . - .ما يجب في حقه تعالى وما يجوز وما يستحيل .... , . 14 .......................الليلة الثالثة -ما يجب أن يعتقد في الله -قيام الحجة السماعية - 302 - الإيمان بالأنبياء والرسل والكتب المنزلة -حك دماء وأموال المسامين والمشركين 35...... ........... ......الليلة الرابعة -رسالة محمد ملل -الإان بالأنبياء والرسل والكتب والملائكة ؛ وبالموت والبعث . والحساب والثواب والعقاب _ الوحي 96.......... ............الليلة الخامسة -وجوب معرفة ان الله أمر بطاعته وأوجب الثواب عليها0وهى عن معصية وأوجب العقاب عليها الولاية والبراءة والوقوف 58 .. ...... ........ ......الليلة السادسة -تحريم مسايرة الفساق والمنافقين -مقارفة المعصية واستحلالها -ولاية البيضة وبراعتها 101.... ...................الليلة السابعة والقدرالقضاء - 511..... ...... ....... .....الليلة الثامنة -المنكر لحكم من أحكام الإسلام ۔ - 402 -المستحل لما حرم الله -المقارف للمعصية المعاصيفالتفاوت _- 921 ................. ..... .الليلة التاسعة -الاستحلال بتأويل الخطأ _ حكم الناسي -حكم الجاهل 3الإبتلاء ومقارفة المعصية الليلة العاشرة 941 ....................... -كبائر الشرك وكبائر النفاق الطاعة والمعصية -المن والدلائل الخوف والرجاء 561 ....................الليل الحادية عثر -الإيمان والإسلام والدين والتوحيد _ أسهم الإسلام -مصادر التشريع الإسلامي -اسس الإسلام -قواعد الإسلام -اركان الإسلام - -502 -ما يتميز به الدين -حرز الدين -حدود الدين -اسس الكفر -أركان الكفر 381.............. ......الليلة الثانية عشر -مراجعة عامة لليالي السابقة -حدود ومعاني بعض الكامات والعبارات العقدية)1النية )2الامان)3الإسلام)4الدين)5التوحيد)6الشهادة)7العلم المفروض )8الظن)9الشك)01الولاية)11.البراءة)21الوقوف)31الفرض والواجب)41ايان توحيد وايمان غير توحيد)51الايمان قول وعمل )6الالزام الموسع والمضيق)71الكفر على وجهين)81شرك الجحود وشرك المساواة)91نفاق الخيانة ونفاق التحليل والتحريم -حك الملل الست 102...........................الخاتمة - 602 - موجز من حياة المؤلف نالوت بليبيا .بمدينة -ولد سنة 9191 الليني .بن يحبى رمضانبكتاب قريته < ثم لازم الشيخ -تلقى تعليمه الابتدائي بمعهد الحياة مرابطاً في ساحةإالى الجزائر وأقام سبع سنواتسافرسنة 7 -حوالي .العلم طالباً وأستاذا -شغل بليبيا مهنة مدرس ثم تدرج حتى حصل على وظيف مرموق في الوزارة . -اتجه منذ شبابه إلى التأليف في شتى الميادين من العقيدة والفقه والأدب والتاري خخ إلى .واصدر كتبا ورسائل وبحوثاً ...تمتاز بالابداع والاتقان .منهاوالاجتماعالسياسة المطبوع ومنها المخطوط .نذكر منها : - 1الإباضية في موكب التاريخ (ه حلقات) . بين الفرق الإسلامية .-الإباضية - 3الاقانيم الثلاتة وفتاوي . -أجوبة -الحقوق في الأموال .. - 6القتاة الليبية ومشاكل الحياة . - 7مسرحية «ذي قار" سياسية .. توفي رحمه الله في 61/10/0891م . رقم الايداع٩٢ / ٥١ : ‎