/
ل
/
77٢74727::
!
اتات اتات اانتااقكت تاكن اااافا اكقتلتاتتلنلالا0قل :.1اق ااال
\7
.
٣..
دن
د٢ /....ن‏١‏(
| ,بل
:
.
277
37,, .
نشكس.٢‏. ٢٢واا
.1لار :ن
مر 7زاال‏1
1:٢٢43‏7
ههسريرا'' ,
ج"-نآ:..
.ر0
:1:97.‏٨
1
٦1‏.
ن"‏٣....ما
7./2٦/
ناا ات .نا.:انا..ا ا
٠
٦7٠
3771
2٩1
...ات
11
77-‘..‎ 71نااان
١
:4
7
:4:‎نانتفا:..8
٢-
‎ر
::7
٠7٠.
‎تنلا .١
::
14
هته
ےتا
9اانل اتاتااانل-ل تالالااتلد ‏د؟٨ا‏7٢٨4ماربيمترت ‏١دايال انماءاملااناتاكلا ات اناتاقاانتن اانالااقتاةقلقكلتتانكتقتاللاتةزهلا"ااال7زنل ‏ار٨
اعداد
أحمد بن مهني مصلح
 مسس بن يوسف كسكاعا شور
ميلاد بن مهني بن حريز
الطبعة الأولى ١٤١٤ :ه‏ ١٩٨٤ /م‏
‎مو©%٭٠
نعمديم
الحمد لله الذي شرف رسله بتكليفهم بأعظم وظيفة وهي
الدعوة إلى دينه .
52 , صِر2ے ۔مرے ے
اسو وَعَملَصَلحًاررقال إتنى
.4-م؟و
مص
-
مِكَندَعَاومحسن
‏. (٣٣فقفصلت /) سورةمنالمتلمبتَ 4
 والصلاة والسلام على الرسول الداعية القدوة فلا أسوة بغيره
كانت حياته نموذجا عمليا لادب الدعوة وكسب القلوب ©
 واستنقاذ الأنفس فالعيش مع دعوة الله عبادة وسعادة رغم ما فيها
من عقبات وتضحيات .
« فزكذه .سيل ادغاللاتَوعَلبييدأناوتَناتتَن »
1‏(١٠٨(سورة يوسف /
ويعد :
فتعتبر دعوة النبي يل نموذجا متفردا بين الدعوات فقد
استطاعت أن تحقق خلال عمرها القصير الذي لم يتجاوز عقدين
ونيفا من السنوات نجاحا باهرا5ومأثرة ي التغيير فعالة وعظيمة ©
فقد جعلت من القبائل العربية المتناحرة أمة واحدة يسودها التآخى
 والتكافل في مدة قصيرة } وهي نقلة متميزة لم تحققها دعوة في مدة
مماثلة .
ونحن إذ نقدم هذا الكتاب بعنوان :
 نريده منارة يستضيعءالله يتي)سيرة رسول(الدعوة من خلال
 بها القارىء المسلم في طريق الدعوة ويستهدي بنورها مقتديا بسيد
الدعاة محمد بن عبدالله يلة .
 فالكتاب ليس بحثا في السيرة وإنما هو عرض لمواقف دعوية
التزمنا فيه بمتابعة رسول ا له يلة ني تلف مراحل الدعوة وركزنا
على صلة الأحداث بموضوع الدعوة وراعينا ما أمكن الترتيب
الزمني لأهم مراحل حياة الداعية في مكة ثم في المدينة دون تقيد
بتفاصيل أحداث السيرة المتسلسلة .
وتوخينا ي كتابتنا المنهجية التالية :
٭ الدعوة:عرفنا فيها الدعوة ومواصفات الداعية
٭ الدعوة في مكة:تابعنا فيها مراحل الدعوة وبميزاتها
وموضوعاتها ووسائلها وهموم الداعية وعالمية الدعوة .
 ٭ الدعوة في المدينة:تعرضنا فيها لمميزاتها وموضوعاتها
وأسا ليبها وأشكا لا لدعوة من بعوث ورسا ثل ووفود .
٭ نتائج الدعوة:تبعنا فيها مسيرة دعوته يلة بعد الغزوات
 والفتوح وانتصارات الدعوة على يد الجيل المتخرج من مدرسة
النبوة.
قد يلاحظ القارىء تكرار بعض الموضوعات في أكثر من
مرحلة مثل السرية أو تزكية النفس...لكن التمايز واضح بين
٤
السرية المطلقة وسرية التنظيم وبين التركية من مرحلة إلى أخرى.
 أما موضوع التوحيد فهو أهم موضوعات هذه الدعوة فقد
واكب الكتاب كله واستمر الحديث عنه من أوله إآلىخره .
بعضكا يلاحظ ‏ ١لقارىء عد م ورود الصلاة على ‏ ١لرسول ف
المواضع۔وهذا نادر.فليتدارك ذلك بالصلاة عليه يلة .
كيا حرصنا عند عرض المواقف الدعوية على اقتطاع ما
 يناسب ويتصل بالدعوة ولجأنا إلى الاختصار معولين على ثقافة
الداعية واطلاعه على أحداث السنة،وإحاطته بتفصيلها ،
 وسمحنا لأنفسنا بتزرجيح بعض الأحداث بعد استقرائها وتتبعها من
مصادر متنوعة .
 وقد استعنا بجملة من المراجع القديمة والمعاصرة والمتنوعة
ولم نعتمد الإحالة على المصدر إلا إن اقتضي الأمر ذلك .
كيا أثبتنا عند الحديث عن الرسائل كشكل من أشكال
الدعوة _ نصوص الرسائل الموجهة إلى الملوك ووضعنا بعض
 الجداول الموضحة لنتائج الدعوة لأهميتها كيا اخترنا يعض الخرائط
لتحديد أماكن تحرك الداعية وصحابته .
 ولا نزعم بهذا الإسهام المتواضع في الحديث عن الدعوة أننا
 أمطنا بالموضوع وإنما سعينا إلى تجلية بعض المواقف المشرفة التي
خلفها رسول الله يتيةه لكل الدعاة من بعده حتى يهتدوا بهديه
ويستنوا بسنته ويسيروا على نهجه ويتبعوا طريقة دعوته على بصيرة
فيحققوا الثمرات المرجوة.قال عليه السلام (لأن يهدي الله بلك
رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها).
نسأل الله التوفيق والسداد في القول والعمل والإخلاص في
 كل موقف وحال وأن يتقبل عملنا هذا خالصا لوجهه إنه سمع
وصلى الله وسلم على إمام الدعاة وخاتم المرسلين محمد بن
عبد الله ولاحول ولاقوة إلا بالله ا لعلي ‏ ١لعظيم .
أولا:الدعوة
()١۔تعريف‏ الدعوة :
الدعوة مأخوذة من الدعاء0ومن معانيها،النداء والصيحة
والحث .
وقد جاءت هذه المعاني في القرآن الكريم منها
قوله تعالى :
فصلت ‏٣٢٣
 أي لا أحد أحسن قولا منه " ومن أحسن قولا من الداعى إلى
الله وطاعته وهو محمد يلة .
وقوله تعالى :
« زه تتغرلرلتارالكر 4
يونس٢٥ ‎
أي يحث الناس على اتباع الطريق الموصل إلى الجنة ونوجز
هذه التعريفات في القول بأن الدعوة مفهوم شامل لكل طلب
ونداء .
٧
 أما ف الاصطلاح فقد حاول العلاء إعطاء الكلمة مفاهيم
متعددة لتجتمع في نهاية الأمر على هدف واحد .
 ۔فالدعوة هي عمليةإبراز للمبادىء الإسلامية وتنفيذها في
. الواقع الحسىح ‏ ١ملموس
وهي كذلك قيام العلياء المختصين في الحقل الشرعي
بتعليم الجمهور من العامة ما يبصرهم بدينهم ودنياهم .
-أو حث الناس على الخبر والهدى ‏ ٨والأمر با لمعروف والنهى
 عن المنكر لتحقيق العزة في الدنيا والفوز بالنعيم الايبدى يوم
القيامة .
ويمكن أن تعرف الدعوة بأويسع من ذلك :
 فهي حركة إحياء للنظام اللى الذي أنزله على نبيه محمد
ظلماتصلى الله عله وسلم ‘ وإحياء لموات القلوب السائمة ف
الضلال والكفر .
قال تعالى :
« يتايماالدية ءاتئوااستيمجوايقه َلَُوديدادعَكميمَا
بيك 4
(الأنفال ‏)٢ ٤
أ .الدعوة من خلال القرآن :
 يعد القرآن الكريم المرجع الأول والأساسى للدعوة والدعاة
_ ٨
فقد حوى موضوعات الدعوة ومناهجها وقضاياها ومن آيات
القرآن العزيز يستمة الدعاة زادهم © وعلى هداهم يرسمون
مناهجهم3ومنه يأخذون أساليبهم } وفي ضوئه يرومون هداية
الناس بيا يلائم طبائعهم ونفسياتهم © ويعالجون أمراضهم،وبه
يصقلون أفكارهم } ويشحذون عزائمهم © ويزيلون غبار الإثم
والفواحش عن قلوبهم وبصائرهم .
قال تعالى :
يها الَئيتَااَسَنتفَعَهدَارَسَتِرَتَذيا99اودامِيًا
يآتمييذنهويراجاشييا © رترالمؤمنتيانهم مناضلا
و< م م ص ى
وقد جاء في القرآن الكريم أن تبليغ رسالة السياء مهمة
الرسل عليهم السلام © وكلهم دعوا الناس إلى الالتزام بتعاليم
رسالة السياء التى تقوم على أساس التوحيد وإفراد الله بالعبادة .
فهذا نوح عليه السلام يقول لقومه :
« أبتتكمرستي رق تآنصَخ لك :اغتنم اتومالاتتنتنوة 4
الاعراف ‏٦٣
وهذا هود عليه السلام يقول لقومه :
_ ٩١
ئن 4+أنكم ررسَنلكنتررَقووأن لكرناع آمي
 (الأعراف ‏)٦٨.
ِوهذا محمد تلة يقول له ربه عز وجل :
لنتلتعشمللقكانت« ‏ ١يأيها الَسُولبّ ماأن! إنت منلنيككونرَإِ
(المائدة)٦٧ ‎
 لتبليغوقد حددا لقرا ن ا لكريم مهمةا لرسول متمثلة :
 ٠-‏١2 -٨ها‏ ه‌آ
ودعوة الناس إلى المبادىء التى بعث من أجلها .
(النحل ‏)٣٥
كيا استعمل القرآن الكريم عددا من الكليات للتعبير عن
تبليغ الدعوة وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
فقد استعمل كلمة «أنذرا
في قوله عز وجل :
« بامانتتن(افتانزز0ورتدنكيز4 ‎
 (المدثر)٢ /١ ‎
ك ؟2-..۔.
وَأَنزرَشِمَتَكَالَكَررے 4
 ‏(٢١٤(الشعراء
كا استعمل كلمة «آدع' ف مواضع عدة نقتصر على ذكر
هذه :بيي آد غرارلَاتَوعَل بيرة أنَاوَمَناتمَعَفوَشبحَنَ
س صعطرهے_ إ ۔ _ كرر ررغ.۔ے,۔ے م ح۔.؟س. سوء
الَهرمااتأمنالمتركيت 4
( ١٠٨) يوسف‎
وقوله عز وجل :
« اغك سرَييلَكيالكمَتوالَمَرَمِدننسَنَة 4
 (النحل ‏)١٦٢٥
وقوله تعالى :
« تيتي قان واستيمكماليرترلاتنع امرة 4
(الشورى ‏)١٥
ومن خلال هذه الآيات البينات نرى أن القرآن الكريم
_ ١١
 ‏ ١مرسلين عامة ومححمدا متين خاصة بوجوب تبليغ ‏ ١لدعوةخا طب
للناس .
كيا بينت هذه الآيات أن مهمة الدعوة إلى الله تعالى تلزم أتباع
الرسل من الدعاة في كل عصر .
 وقد تميزت الأمة الإسلامية بالخيرية لأنها اشتركت مع رسول
الله يلة ني شرف حمل الرسالة وتبليغها للناس،والقيام بالدعوة إلى
 الله تعالى وهو مبدأ عظيم تتوارثه الأمة جيلا بعد جيل إلى أن يرث
الله الأرض ومن عليها .
( ,تت يكمأتة تخويل التنرويامروت يللي نهد
م
(آل عمران)١٠ ٤ ‎
ى.
وَتَتهَور عن المُنكررئؤمثودياله 4
»
ُ
آل عمران ‏١١٠
ب ۔ الدعوة من خلال السنة النبوية الشريفة :
تعد السنة النبوية الشريفة المرجع الثاني للدعوة والدعاة .
في الدعوة،ومادة الدعاة التيفهي تمثل منهجية رسول اله ي
يستقون منها موضوعاتهم © وعلى ضوئها يحلون مشكلات الناس ،
١٢١
وعلى مبادئها يرسمون خططهم ف الدعوة .
بنورها يهتدون ويبصرون معالم الدعوة،فيأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر ويدعون إلى دين الله القويم
إذا تتبعنا منهج الرسول في مجال الدعوة نراه تجهد نفسه
 ويربي أصحابه ويوجههم إلى تحمل مسؤولية الدعوة وأمانة التبليغ .
وقد جاءت أحاديثه الشريفة تبين للناس أهمية الدعوة متمثلة
في تحريص الدعاة والعلياء على القيام بواجب الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر خير قيام .
قال عليه الصلاة والسلام :
«ياأيها الناس مروا بالمعروف0وانهوا عن المنكر <" .
وقال أيضا:من دعا إلى هدى كان له من الاجر مثل أجور
من تبعه لاينقص ذلكامن أجورهم شيئا! (),
‏)(٣وى.
.ساممامبلغ أوعى منفرب
وكان عليه الصلاة والسلام في دعوته يبين لأصحابه أن هذا
الدين الذي يدعوهم إليه إنما هو دين يسر وليس بعسر بل كان
كثيرا ما يوصيهم بالتيسير على الناس وفتح أبواب الخير أمامهم
يقول يل :
() رواه الطبراني .
‏( )٢رواه
‏( )٣رواه التتمذي وقال حديث حسن صحيح .
١٢٣١
 «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه0فسددوا ©
وقاربوا © وأبشروا واستعينوا بالْغُدوة والروحة وشيء من الأجة٢‏ (.
كيا كان عليه السلام يقول لأصحابه إذا بعثهم لتبليغ الدعوة:
«يسروا ولا تعتروا وسكنوا ولا ثتقووا» _.
كيا أن السنة الشريفة تعلم الدعاة الرفق بالناس وحسن
العطاء.وهذا السلوك الرفيع نلمسه في واقع حياته عليه السلام .
 وهذا مسلك محمود في كسب قلوب الناس وسيرة رسول الله ولأ
حافلة بالمواقف المشرفة .
نذكر منها على سبيل المثال موقفه عليه السلام مع سفانة بنت
حاتم الطائي الذي جعل أخاها عدي بن حاتم يقبل مسرعا إلى
رسول الله ليعلن إسلامه بين يديه .
كان الرسول يلة يكسب قلوب الناس بتكريم فضائل
أخلاقهم القديمة وإزالة الريب والعلل التى تعتمل في صدورهم
بالمناقشة الوديعة والمنطق السليم والسياحة في العطاء } وكرم الوفادة
 ونبل الحلاق.ولا يخفى على كل داعية أن القرآن الكريم دعا
 المسلمين إلى تحمل أمانة التبليغ وهدد كل من يتقاعس عن هذا
الواجب،وبنفس النسق جاء التحريض على الدعوة إلى الله تعالى
في سنة المختار عليه الصلاة والسلام وهو القائل :
«بلغوا عني وآلوية'
. ‏)( ١رواه البخاري
‏( )٢رواه البخاري [باب الادب] .
١٤
الله عليه الصلاة وا لسلام المسلكححدد فيه رسولمن حديث
الصحيح لكل داعية إذ يقول فيه :
«وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب عل متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار١‏ (" .
هكذا كان رسول الله يق يعمل مع الناس في حقل !لدعوة
يدعوهم فيها إلى الاسلام :
الله ا لعزيز ف وهكذا فا ن ا لسيرة مرجع أساسي بعد كتا ب
عجال الدعوة ونهج متكامل للدعاة ينهلون منه مبادىء النسلام
العالية في كل مكان وزمان .
.البخاري ‏)( ١رواه
_ _ ١٥
‏( )١حاجة الناس إلى دعوة
الرسول ينل
ظل العرب منتشرين في أطراف جزيرتهم يبحثون عن المرعى
والكلأ5ويقنعون بأعمال التجارة " عاكفين على أصنام لهم يعبدونها
ويقربون لما القرابين .
وقد بلغت الوثنية فيهم أوجها وصبغت حياتهم في مختلف
ميادينها © فسيطر نظام الطبقات الجائر © وبلغ ظلم رؤساء القبائل
غايته يملكون رقاب الناس ويستغلون الضعفاء وينتهكون
الحرمات .
وانحط مركز المرأة فيهم إلى درجة منكرة،تفشى فيها الزنا
وأصبحت البغايا ينتشرن في أنحاء البلاد " يعرفن بصواحب
‏ ٠٨وسيطر ‏ ١لربا وفنشتجريمة ود ‏ ١لبنا ت ا لحمر ‏ ٠وظهرت‏ ١لرا يا ت
الإباحية .
كيا بلغت العصبية القبلية أوجها.تثار الحروب لأسباب
تافهة.وتسفك الدماء استجابة لنزوات النفيس ‏ ١مريضة ئ وتغلب
 الشهوات على الناس فتنزل بالعقول إلى درجة الحيوانات بعد أن
تفقدها صوابها .
وإلى اليمين والشيال تنتشر عقائد وثنية كالبوذية والهمندوكية .
 ومبادىعءإلحادية كالمانوية والمزدكية وانحرافات فكرية وعقائدية
٦١۔_ ‎-
تتزعمها اليهودية المحرفة والمسيحية الزائفة .
كيا بلغت الدولة الرومانية في ترديها وهبوطها إلى أسفل
 الدركات & وسقطت الحضارة الفارسية في وحل الانحلال والهبوط
الأحلاقي وتخبطت في متاهات الإلحاد والكفر والوثنية وبلغت درجة
 يستحيل لكي قائد سياسي مهےا أوتى من سلطة أو ذكاء أو قدرة على
أن يصلح الأوضاع المنهارة ي كل الميادين .
فكانت هذه الحالة تؤذن بخطر اضمحلال العنصر البشري .
 بل لعلها تستغيث وتنادى النجدة " وهي في حاجة شديدة إلى من
يأخذ بيدها ويرد لها اعتبارها ءقَأنْقَدَ الناس من الضياع الفكرى
والهبوط السلوكى الذي شاع في كل مكان .
 هذا الضياع هوى بقيمة العقل من مستواه الإنساني إلى
دركات الحيوانية قانقذدً الانسان رشده بل أصبح الناس كالسباع
المفتيسة يعيشون في متاهات الأدغال لا يجدون لأنفسهم مخرجا
ولحياتهم هدفا ورشدا .
الناس إذا في حاجة للى من يخرجهم من هنه الظلمات
الحالكة إلى نور يبصرون به طريقهم .
وهم في أشد الحاجة إلى من يرسم لهم سبل الرشاد © ويزيل
 عنهم أسباب الغفلة،ويهديهم إلى ما يسعدهم ويعيد إليهم
الفضيلة ويمسح عنهم غبار الآثام ليطهرهم ويزكيهم .
إن ظهور زعيم سياسي مقتدر في هذه الأجواء العفنة ليصلح
١٧
من أحوال الناس ويحارب الظلم ويعيد العدل إلى نصابه أمر
متعذر بل يستحيل ذلك لأن الخرق اتسع على الراتق .
وظهور داعية إلى مكارم الأخلاق أو إلى نبذ الحروب ونشر
الأمان أمر متعذر كذلك لأن المشكلة استفحلت إلى درجة أنها
يصعب ترقيعها وإصلاحها .
 فالمشكلة عميقة الأغوار لايقوم بأمرها زعيم وداعية إلى
إصلاح ما تعطب في المجتمع البشري .
إذن فلابد من رسول يستمد دعوته من الوحي ويصلح
القصبة من جذورها .
 لابد إذن من إعادة الإنسان إلى رشده ۔ ولايكون ذلك إلا
بأرجاعه إلى توحيد خالقه وربط الصلة الوثيقة به والخضوع له وحده
. دون سواه
 ويشهد التاريخ بل وتذكر الكتب السياوية أن هذه الأعباء
 الجسيمة لايقدر علها إلا رسول مؤيد بالوحي ومسدد الخطى من
الله تبارك وتعالى .
لذا فإن الظروف آنذاك تشعر بقرب ظهور نبي مبعوث
وجمع مابا لوحي للناس } وهو ‏ ١لكفيل بأد اء مهمة إصلاح ما تعطب
..-ده
لمممما.
 واختار الله تعالى لهذه المهمة الشاقة خبر الناس واصطفى لا
من اجتمعت فيه كل المحامد،إنه محمد بن عبد الله حبيب الله
١٨
 وصفيه وخير خلقه وسيد الأنبياء والمرسلين صلوات الله تعالى عليه
وسلامه .
الداعية :‏ - ٢مواصفات
أ۔ العناية الإلهية :
 إن الاتصال بعلم الغيب والتلقي عن الله سبحانه لا يتحمله
 ‏ ١مولى عز وجلكل ا نسا ن بل تحتاج ‏ ١لرسا لة ومسؤولية ‏ ١لتبليغ عن
ليس كل إنسان مرشحا له .إل استعداد خاص
 فالله يصطفي من خلقه من هو أهل لحمل الأمانة العظيمة
وهو أعلم بمن يصلح للنبوة والرسالة .
قال تعالى :
 > م۔ جى۔؟؟ >ے۔۔۔ے۔ءإ ور , صم إ۔سص , 2ح] حص,4->> 4
,والوالولا نزل حَدَاالعَرهَان عَلَرَجلتنَالقَرَََنعَظم(؟)آهر
۔۔
يَقَيمُودَرَتمََرَيكَ ه
‏)٣٢_٣١(الزخرف /
 والدعوة إلى انه وظيفة الأنبياء والأولياء والصالحين ولشرف
 هذه المهمة فقد ربى الله نبه محمذا يلة فأحسن تربيته.قال عليه
تأديبي [‏ ١لسلام ) أد بني ربي فأحسن
 (رواه الألبان فى السلسلة الضعيفه)
 وقد رعاه الله وشمله بعنايته لأن دعوة الناس إلى الحق تحتاج
 إلى إعدا د وترويض على ‏ ١لخير وتهذيب للنفس وتعويد لها على ‏ ١لصبر
١٩١
والاحتيال فيا جاء نبي بمثل ما جاء به محمد يلة إلا عودي .
ومن سنة الله في اصطفاء رسله أن يبعث الرسول في منعة من
قومه وأن يكون من بيت شرف وحسب ونسب،ولقد حاز محمد يلة
الشرف كله فهو أشرف مخلوق في هذا الوجود .
«قام النبي تلاد على ا لمنبر نقال:من أنا ؟ قالوا أنت رسول
 الله عليك السلام قال:أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب:إن الله
 خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني ئي
خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم
بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا ! .
(رواه التزمذي)
إن الدعوة إلى الله من أعظم المناصب القيادية في الامة
 فالداعية مرت ومزك للأنفس ومفتاح نجاح الدعوة تتمثل في
 شخصية الداعية " لذلك لابد أن يجتمع في الداعية رسوخ ني العلم
وبسطة في الجسم وفصاحة في القول وولاية وإرشاد كيا اجتمع ذلك
إن الرسالة اصطفاء وآختيار فالداعية يحتاج عليا بالشريعة
حتى يبلغ أحكام الدين محتاج إلى قوة جسدية كي يقوم.بأعباء
الدعوة .
22ة س
قال تعالى« :أتَداعَلَمَحَتيبحَُرهكالتَةه
(الأنعام/‏(١٦٢٤
 لقد اختار الله حمدا من أشرف بيت ومنحه بلاغة مؤثرة فلا
 ينطق إلا حقا وقد أوتي جوامع الكلم وهيأه لاستيعاب ما أوحى به
إله0فعلى من نذر نفسه للدعوة وتصدر لتحمل أعباء تبليغ الرسالة
أن يتزود بالعلم النافع الشامل ويعمل بذلك العلم وأن يأخذ
 بنصيب من التقوى كطاقة تزوده بيا يحتاجه في مسيرة الدعوة.وقد
 ربى رسول الله يلة أصحابه على فقه مراتب الأعمال فميزوا بين ما
 بوز وما لا يجوز0ولم يعظموا هينا ولم يهونوا عظييا5ولم يقدموا فرعا
 على أصل ولا نافلة على فريضة & وهذا الزاد لا يأتي عفوا ں ولا
يكتسب ارتبالا بل يحتاج إلى همة ويتطلب عزما من الداعية
ومجاهدة للنفس .
 ومن أهم وسائل إعداد الله لرسوله وتربيته لمهمة تبليغ الرسالة
والدعوة إليها :
‏ ١إ-مداده بالوحي وإعداده جسميا وبيانيا
« والرى( رنهُولا ربو 4
(النجم/‏)٤_٣
‏ _ ٢توفيقه إلى الأخلاق الكريمة من رجاحة عقل وحلم
وعبقرية.
قال تعالى :
« رَلَكَلَتَلَُلتعَظِيمر4القلم /؛
 ٢۔تزهيده‏ في زخارف الدنيا فلا يمد عينيه إلى ما متع الله به
٢١
أصنافا من الخلق زهرة الحياة حتى لا يكون همه محصورا في الدنيا
وشواغلها .
ولقد أثمرت تربية الله له فوفق في دعوته وأخرج جيلا فريدا
تصدى لحمل أمانة الإسلام وسار الصحابة على درب الداعية الأول .
محمد يلة.مستفيدين من خبرته وتجربته الدعوية الثرية .
ب ۔ الداعية هو القدوة :
وجه الله سبجانه المسلمين إلى اتباع رسله وآقتفاء آثارهم
قال عز وجل :
« أزتيدالَزدَحَدىاتَتتمدضمغاقتر4 :
(الأنعام/‏)٩٠
وخص نبيه محمدا يلة بأن يكون موضع القدوة
)فقال تعالى :
لَمَنكادنكمفرشووالرسَوَة حسنة
 (الأحزاب/‏)٢١
فالنبي الداعية أولى الناس بالالتزام بتطبيق ما يدعو إليه
حتى يقتدي به أتباعه قال تعالى على لسان شعيب :
ط وماايذأت أتالتكيل نآانمقركة :عند 4
 (هود/‏)٨٨
٢٢
إن الأنصار يثقون بالداعية عندما لا يجدون تناقضا بين قوله
وسلوكه فهو يتقدمهم فييا يأمر به ويسبقهم في تجنب كل ما ينهى
عنه .
أما إن بعد الداعية بأخلاقه عيا يدعو إليه تفر الناس منه ول
يتأسوا به .
قال تعالى :
« اتأودالتَاسَ يير كتَسَودَأشْسكم آتمتودانكتب 4
(البقرة)٤ ٤ / ‎
إن محمدا يلة هو سيد ولد آد م ورسول رب العالمين الموحى
إليه وا مؤيد من ربه وهو قدوة الناس جميعا ويمخطىءء في حق الرسول
الداعية مَنْ يقدمه على أنه إله تلقى من الله فقط ،فإن الله يختار
القد وة ا لبشرية هو الذ ي يستطيع.وجاه ب خلقه لاد اء رسا لته
الناس أن يتبعوا محمدا فيه .
 أما جانب ا لوحي فقد آنتهى مع رسول الله ولذلك اختار الله
لرسالته بشرا يمكن أن يقتدى به ولم يصطف ملكا .
 وقد تمكن النبي الداعية من التأثير في أتباعه وآستقطابهم
باستقامته فالناس لايتأثرون بلسان المقال بقدر ما يتأثرون بلسان
الحال .
إن السلوك المصدق للقول هو سر نجاح الداعية وهو المؤهل
المهم لإمامته والعامل الأقوى في هدايته .
٢٢٣
لتل كادوا ستَقمكماأمرت 4
(الشورى)١٥ / ‎
وقد كان محمد وصحبه مصدر الأسوة في التجرد والخشية
 وإيثار الآخرة.فعن ابن مسعود رضى الله عنه قال «من كان مستنا
فليست بمن قد مات فإن الحئ لا تؤمن عليه الفتنة أولتك أصحاب
 محمد وقليلة كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها عليا وأقلها
تكلفا .آختارهم الله تعالى لصحبة نبيه ولاقامة دينه فأعرفوا لهم
فضلهم وآتبعوهم على أثرهم وتمسكوا بيا استطتعتم من أخلاقهم
وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.رواه ).
 هذه ثمار مدرسة محمد يلة صاروا موضع قدوة بعد معلمهم
وأسوتهم .
 يقول الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في فضل القدوة
وأهميتها :
نصب نفسه للناس إماما فليبدأ بتهذيب نفسه قبل
(من
وليكن تهذيبه بسيرته قبل تهذيبه بلسانه ومعلم نفسه
تهذيب غيره
أحق بالإجلال من معلم الناس ومهذبهم)
يؤ حريصا على ربط الناس بدعوته وكان
لقد كان محمد
والتأسي بأفعاله قال تعالى :
يوجههم إلى اتباعه
« فزيدكشرشئائهتاتيئرييتيبكمات؛ 4
٢٤
(آل عمران/‏.)٣١
 كيا كان عليه السلام يعود أصحابه على التزام أوامره والأخذ
 ٤وقال‏ أيضا «صلوا كياعنه.قال «خذوا عني مناسككم رواه
رأيتموني أصلي ‏ ٠رواه ).
إنه بشر مثلنا يطبق ما يدعونا إليه ولكن الناس إذا طلب
منهم الداعية أن يتبعوا الرسول في أمر من الأمور ردوا عليه بقولهم :
هذا رسول الله ونحن لسنا رسلا .
 وهي كلمة حق أريد بها التنصل من المسؤولية والتهرب من
 التطبيق العملي للإسلام.ضحيح إن محمدا رسول الله ولكنه حقيقة
 نعم القدوة ومصدر الأسوة.لم يكن عليه الصلاة والسلام يؤثر
سلامة نفسه أو أقاربه عند الغرم والتضحية.فهو الأول في صفوف
القتال لايكتفي بإصدار الأوامر من بعيد بل يواجه العدو حتى
 يشج وجهه وتكسر رباعيته ويقدم للمبارزة في بدر عمه حمزة وابنتي
 عميه علي وعبيدة _إنه يلة السباق لكل خير دعا إليه والمتجنب
لكل ما نهى عنه .
على متاعب الدعوة :ج۔الصبر
 إن محمدا ية هو مبعوث العناية الربانية ليغير المجتمع
 ويحول وجهته وينشئه من جديد في معتقده وأخلاقه وأعماله
 وشعائره.وقد وقف النبي الداعية أمام مخالفيه المعاندين د ابرا على
 كيد هم وحسدهم وفتنتهم واضطها دهم.لقد آذته قريش في نفسه
_ ٢٥
 وني أصحابه بالقول والفعل وباليد واللسان.بسلاح الاستهزاء
 والافتراء والضغط العائلي والمقاطعة الاقتصادية والاجتماعية
وبسلاح ‏ ١لتعذيب ‏ ١لبد ني ولكن رسول الله صبر وصا بر وآصطبر .
 لقد صدع يقلو بالحق وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ونهى
 عن الفسق وكشف الباطل وتصدى للظلم فتعرض إلى المحنة
والابتلاء وواجه حملة تشويه لسمعته وآتهاما بالكذب وقوطع وأوذي
 وشرد لكنه لم يضعف لأن الصبر على دعوة الناس هو طريق النصر
مها كانت العقبات .
قال تعالى :
 « وانآ الاتركَرعلام وتد مدساشنتتانتتيرتهعل
اموول قالتله 4
(إبراهيم/‏)١٢
 لقد زا ول ‏ ١لنبي وظيفة ‏ ١لدعوة لل الله بكل ثبات وجلد وتحمل
 متاعبها الكثيرة وصبر على مشاقها ومن أهم ما واجهه من معوقات :
 "إعراض الناس عن دعوته فليس أشق على النفس من أن
يدعو النبي بملء فيه مبشرا ومنذرا فلا يجدإلا قلوبا غلفا وآذانا صيا
قال تعالى :
« تنوارتزاتاعترتكترهم تمملامتمشرة90وقالوافلربتا
هاحتَتتَانَعوَله رف ءااتاوقرومنبنتاوبتيجحات
اغمَلإتَاعَمِلوَ 4
٢٦
(فصلت)٥ _ ٤ / ‎
 لكن رسول الله يلة لا يتأثر من موقف الإعراض خاصة وربه
يوجهه إلى الصبر والتزام الحكمة في الدعوة .
قال تعالى :
> .۔۔ ء ‏٠مد۔>۔ ,ه ۔ء مم,١۔ح)‏۔ إح ح ۔ء ح >
ال حبرهو إن عا قبتمرفعاقبوا يمثل ما عوفبميه ع ولين صبرم
‏ ,. ٨2۔۔.۔.ےي > ۔ںے۔> .]. :۔ ۔جم ۔ح۔ ۔ء۔۔,۔۔دو
 وَاضيروَمَاصترك_ إلاياننه وَلاتخرن عَلتِهء ولاتف فضي يِمًا
اتقواتاآدبهم تخين ؟) 4تنتكووة()إدَامَه معالم
و ے سے ےصے ے مم
(النتحل ‏ ١٦٢٦‏)٨٦١۔
 ومن متاعب الدعوة ما لقيه النبي ية ۔ وكل من سار عل
نهجه من أذى الكفار بالقول والفعل فرغم ما يبذله من إخلاص
 في إنقاذهم وجلب الخير لهم والحرص على نصحهم لكنهم يقابلون
 حكمته يَلةٍ بالعنف والاعتداء هو يدهم على الخير وهم يقذفونه
بالشر ويتهمونه بيا ليس فيه .
 وقد يمتد الطغيان إلى ماله فينهب وبدنه فيعذب وحريته
فتسلب وبيته فيطرد منه وحرماته فتنهك بل ونفسه فتقتل .
قان تصوروا وتتقوا قرد ديك منع زرالأمور ) ه:
َمد &.,مس ے ۔۔ے ے ‏٨وے۔ء,
٢٧
(آل عمران/‏)١٨٦
 إن رسول الله في مقدمة ركب الدعوة عاني كثيرا من «:طول
الطريق واستبطاء النصر واشتداد المحن لكنه مع ذلك آمن أن
 النصر لدعاة الحق لا يتحقق إلا بعد ليل طويل من المصاعب
 المتلاحقه والمحن المتعاقبة تبلغ معه القلوب الحناجر ويزلزل الصف
المؤمن .
قال تعالى :
كم مَكَلالَزسَعَنَوأمن نيك} آ حَيبمشرأننَذ خلوا الجتصة ولآ
"سَتهُمالبأسَآء واولمزلرلواحيَ يقول الوساوللَزِيَءامَنوامَعَغمَى
حم-
هممے
۔ [ .ےے۔۔ہم كو
ے۔ءوم
‏٢ترا آلاد تصَرَاقَرقَربث &
(البقرة/‏)٢١٤
إن المكاره التى تحف بالدعوة تعجز عن حملها الكواهل وتنوء
بها الظهور فالناس لن يرضوا بمن يطلب منهم التحرر من عاداتهم
وأهوائهم ومألوفاتهم وأوهامهم .لكن الداعية يصبر ويكابد
إعراضهم،إنه يطلب منهم الوقوف عند حدود الله فيما أحل وما
حرم3وهو مطلب ثقيل على الناس يقاومونه ويحاربون دعاته بكل
سلاح وليس أمام الداعية إلا الاعتصام بالله والتسلح بالصبر في
أبي طالب « :الصبر سيف لا ينبووجه كل عدوان قال علي بن
ومطية لا تكبو وضياء لا يخبو! .
فمها أظلمت الدنيا ف وجه الداعية ولو رمي من كل قوس
_ ٢٨
فإن الصبر بلسم الجراح وطريق النصر والعاقبة للتقوى
قال تعالى :
,حمة إدااسَتيس الرسل وتنواآتم قنذكذزؤاجاة هم
(يوسف/‏)١١٠تَرةا) 4
:الدعوة‏ - ٣منهجية
أ ۔ أسلوبه ية قى الدعوة إلى النه تعالى وحكمته فى تبليغها :
بدأت بعثة حمد ملقة منذ أن نزلت عليه الآيات الاولى من
سورة العلق :
} /لويافلليالزقتدالزثئي ة
السنين عتن()انراورئة« افرأياسيريداآيىعتق90
الأك )ارى عاتق عالنت نماتزيت¡ ه
‏( ٥ _ ١العلق)
(يتلاد) يشك فحمداثم فتر ‏ ١لوحي مندة جعلت أ لرسول
الأمر ولما نزل الوحي للمرة الثانية
بقول ا له تعال:ليف واللدالزثشراالزث“يم
ترق تتر« ماتت نتززره
2ر م حرمه مسه ,دصہے۔ رر ۔۔يح م . .ے ۔لاس2و۔ مح
مجر اتتك9تانر © ؟
٨المدثر)‏(١
_ ٢٩
اطمأن له وتيقن من الرسالة وعلم أنه رسول الله حقا ومكلف
بالذعوة إلى الله تعال .
 ومنذ ذلك الحين بدأت مرحلة جديدة من حياته (يىلة) وهي
 تحمله لعبء الرسالة وتبليغها إلى الناس كافة وإنذارهم ودعوتهم
 إل عبادة الله وحده وهجر ما هم عليه من عبادة الأوثان وارتكاب
 الإثم والعدوان،لذلك أمره تعالى أن يصبر على ما يلاقيه من مشقة
وأذى ي سبيل دعوته .
فيا المنهج ؟ وما الطريق الذى سيسلكه رسول اله ()
 لاقناع هؤلاء الناس وهو يعلم أنهم أحرص ما يكونون على
باطلهم ؟ وما الطريقة المجدية لإقناعهم أن ما هم فيه باطل وأن ما
جاء به حق من عند الله؟
 وجعل (صلى الله عليه سلم) يفكر ليجد المدخل السهل
الذى يدخل منه إلى قلوب هؤلاء الناس المصرين على ضلالهم .
 فأخذ يلتمس أصحاب القلوب اللينة والنفوس المستعدة
 للهداية وقبول الحق & بدأ بخلطائه وصحبه وبمن يثق فيهم
 ويطمئن إليهم فجعل يدعوهم إلى الإسلام سرا مستعملا كل
وسائل الرفق والحكمة واللين ..
وكان (يل) حريصا على أن لا ينكشف أمر الدعوة في
بدايتها للقرشيين خشية أن يهبوا للقضاء عليها وهي في بدايتها .
والداعية محمد (يَة) يعلم أن قريشا لاتحارب أحدا كيا
٢٣٠
تحارب من يخالف دينها .
فالقيام بمهمة العوة إلى الله تعالى أمر شاق وصعب ولذلك
هيأ الله تعالى رسوله ليكون في مستوي هذه المهمة وزده بصفات لا
تتوافر عند غيره من صبر ولين وحلم خاصة وأن المباديء التي جاء
بها تعد ثورة صريحة على مبادىء القرشيين وعدا صارخا لديانتهم
ولذلك وجب على الداعية محمد (يلةو) أن يكون لينا ما أمكن رحيا
رفيقا في دعوته مع التكتم والتزام السرية فيما يدعو إليه ...
وبالحكمة والموعظة الحسنة وبالاتصال المباشر والإقناع
تمكن الداعية محمد () من إقناع الكثيرين ممن حولة بالين
الجديد فاستجاب له من أراد الله له الهداية من رجال مكة ونسائها
خفيا إسلامه عن أهل مكة .
۔ومن حكمته (يَلةة) أنه كان يسر إليهم تعاليم الين الجديد
ويطلب منهم أن يكتموا أمرهم وأن يخفوا صلاتهم حتى لا تتسرب
أنباء هذه التعوة إلى قريش فتقضي عليها وهي ما تزال في المهد .
۔وكان للأسلوب الذى اتبعه الداعية محمد (يتلةة) أثر كبير
 لدخول عدد لايستهان به في الإسلام فكان (يةو) يعاملهم معاملة لم
يتعودوا عليها من قبل ‘كان يتلقاهم بالبر والتكريم والتتحاب
ويبسط فهم وجهه ويسوي بينهم.
« بأسهم يالَمَمروفوَيَتملهم ين انشكر وتيذتمغ.
4۔۔ مر 2 1م رهم ' . , ,و صح و4سرس ۔ مء م.- 777م,۔,مإ ص
الطيّبستِ ورم عَلَتِهم الخبليث ويضع عَنهَمُ إِضرَهْم والاغلنلالق
٢٣١
كات عَتبوذ ‏٩
 ‏( ١٥٧الأعراف)
 وهكذا كان الداعية محمد (يتل) مثلا أعلى لأتباعه بخلقه
 ودينه وتسامحه ولطفه وحكمته فهم يتبعونه ويقلدونه ويترششمون
 خطا فييا يقول ويفعل،ويطيعونه طاعة الإكبار والحب
والإخلاص .
بهذا الأسلوب الرائع والحكمة البالغة في الدعوة الي الله تعالى
كسب الرسول الكريم أنصارا عديدين رغم الحيطة والحذر ني بداية
دعوته وفي المرحلة السرية منها .
 كل ذلك يعود إلى أن الرسول (يتل) كان يعرف قومه لأنه
 عاش في أوساطهم واختلط بهم وشاركهم ي التجارة وسائر شؤون
الحياة فكان معروفا عندهم بالصدق والأمانة وكانوا معروفين عنده
إذ كان يميز ويعرف من منهم يتصف بالاستهتار والحقد ومن منهم
الموصوف بالسياحة واللين والطيبة فهو يفرق مثلا بين عميه أبي
طالب وأبي فهب ويعرف ما الأسلوب النافع لكل واحد منهيا .
 ولما دعاهما إلي الإسلام بحكمته المعهودة اقتنع أبو طالب
 بصواب دعوة ابن أخيه لكن نفسه لم تطاوعه عل مفارقة دآينبائه
أما أبو لهب فقد رفضها رفضا قاطعا وهذا أمر يتوقع منه لانصافه
بالتعب لوثنيته وسفاهته وجهله واندفاعه وغضبه فهو لايبالي أن
يعادي أقرب المقربين إليه .
_ ٢٣٢
_ بهذا الأسلوب الحكيم الذي سلكه الداعية حمد (يَلة)
نفض يده من أبي فهب إذ لا خير فيه ولا فائدة من التأسف عليه
لأنه معاند مكابر وفي الآن نفسه كسب جانب أبي طالب والغالبية
العظمي من بنتي هاشم .
ومنذ ذلك الوقت دتت العداوة بين أبي لهب وبين بنى
هاشم فوقف معظمهم صقا واحدا وراء التسول (يَيلة) يحوطونه
ويمنعونه من كيد الأعداء .
ب ۔ معايشته تَتلاة لواقعه وقدرته على حل المشكلات ,
٭ معايشته لواقعه :
منذ أن أكرم الله تعالى محمدا (يكلةة) بالنبوة وأمره بتبليغ الزسالة
عاش مع الناس وخالطهم وغشي مجالسهم يدعوهم إلى الله تعالى
وحذرهم مما هم فيه بعد أن اعتزهم قبل نزول الوحي عليه .
ولذلك كان (يَية) ملا بشؤون عصره واعيا بمشكلات الناس
على اختلاف أنواعها يحزنه حالهم فهو يعلم علم اليقين فساد
عقيدتهم وانحرافاتهم والأوهام التي يؤمنون بها كما كان يعلم
شططهم ني الشهوات وكان مدركا لتفاهة الأسباب التي تقوم عليها
حروبهم لذلك اختاره الله تعالى لتبليغ دعوته ليصلح من شأنهم
ويعيدهم إلى رشدهم بعد أن فقدوه وللوصول إلى هذه النتيجة
أوحى الله تعالى إليه بالأسلوب الذي ينبغي أن ينتهجه معهم .
قال تعالى :
_ _ ٣٢٣
« الميل لكمة َلمَرَمةلَةيَحدنهريالى
4ها أحسن! اريك ,اهُوَاعَلَريمنضَلَعَن سبيله ووهشورا عَلَميالْمُهتَيَ ©
‏( ١٢٥النحل)
فمخالطته (يلة) لقومه لاتعني موافقتهم أو مجاملتهم أو
مشاركتهم ي الأعمال المنكرةوهو المعصوم من كل ذلك بل القصد
منها الاقتراب منهم للتعرف على أحوالهم واختيار أنسب الوسائل
لإصلاحهم .
فكانت عشرته () لهم بدافع من التعوة إلى الله تعالى ‏٥
فإذا ما زار شخصا أو تعارف معه أو رافقه فإن كل ذلك نابع من
 رغبته (يتلة) في دعوته إلى الخير وإخراجه من الظليات إلى النور
بإذن ريه .
٭ قدرته الفانقة على حل المشكلات:
وجدت مشكلات عويصة في ا لمجتمع الذى كان يعيش فيه
رسول الله (لو) احتاجت إلى من يقوم بحلها0ولا يتمكن من ذلك
إلآ من أوتي كفاءة عالية وقدرة فائقة على حل مثل هذه المشكلات .
 والاعية محمد (يَمَلةة) بيا أوتي من فطنة وذكاء وبما عرف به
من حكمة واتزان في معالجة الأمور تمكن من حل أصعب
المشكلات وأعقدها ووجذ لها الحلول السريعة والمناسبة بكل
بساطة قبل البعثة وبعدها ومن بين هذه المشكلات :
٢٤
٭ وضع الحجر الاسود قى مكانه :
هدمت الكعبة وعند إعادة بنائها اختلف وجهاء قريش
فيمن يكون له شرف وضع الحجر الأسود في مكانه وكادوا يقتتلون ©
وبعد التشاور قرروا الاحتكام إلى أول داخل إلى البيت الحرام .
وكان الوافد الأول محمدا (يكةة) فهتوا جميعا وقالوا:هذا
الأمين © هذا محمد رضينا به حكا .
 وكحل سريع هذه المشكلة أشار محمد (يَمَلة) بوضع الحجر
السود في ثوب على أن تأخذ كل قبيلة بناحية منه وأمرهم برفع
 الثوب ليأخذ الحجر بيديه الكريمتين فيضعه في مكانه،ثم بني
عليه .
بهذا الرأي الصائب الذي رضي به الجميع وباركه منع أهل
مكة من الخول في حرب يعلم الله حجم أضرارها .
٭ الحلول السريعة لمشكلات الهجرة :
لما ظهرت دعوة محمد (يَللةو) اشتد الأذى عليه وعلى أتباعه &
وكحل لهذه المشكلة نصحهم بالتوجه إلى الحبشة لأن بها ملكا
عادلا لا يظلم عند أحد .
 إلآ أن هذه الهجرة لم تكن كافية ولم تستوعب كل الأنصار إذ
 تواصل الأذى والاضطهاد ففكر رسول الله (يلة) فى مكان آمن يلجأ
إليه المسلمون بعيدا عن مكة فأمر أصحابه أن يتوجهوا إلى يثرب
المكان المضمون الذي يؤويهم وأشار عليهم بالخروج فرادى
٢٥
وجماعات حتى لايتفطن إليهم العدو.
وبهذا الرأي السديد والحل الموفق فوت الرسول ()
لفرصة على الكفار من أن يمنعوا أبناءهم وإخوانهم من مغادرة
مكة واللجوء إلي يثرب .
 و تكن الهجرة إلي المدينة هروبا من الأذى وفرارا بالين فقط
 إذ لو كانت كذلك لكانت المجرة إلى الحبشة كافية بل كانت الخطة
 مدروسة وكان الحل هذه ا لمرة شاملا وجذريا وذلك لقيام دولة
إسلامية مستقلة ينعم مواطنوها بالأمن والاستقرار فيها .
٭ مشكلات المجتمع الجديد بالمدينة :
 ولا وصل رسول الله (َللة) وأتباعه يثرب واستقروا بها واجهوا
 مصاعب أخرى تختلف عن مشكلات العهد السابق نتيجة لتركيبة
المجتمع الجديد من مهاجرين وأنصار ويهود وكفار ومنافقين .
فيا ا لحلول ‏ ١لتي توصل إليها رسول الله (يتي) لحل مشكلات
جديدة أكبر حجيا من سابقاتها ؟
۔ المشكلة الاقتصادية :
 كان اليهود قبل مجيء الرسول () إلى المدينة مسيطرين
 على التجارة ومحتكرين لها إذ لايوجد بالمدينة إلآ سوق تجاري واحد
يستره اليهود بأبشع طرق الكسب من ربا واحتكار وغش .
الله (يتلند)با لمدينة حتى أنشأ رسولتستقر الأموروما كادت
‏ ١ليهود ويعتمد ون به علىسوقسوقا للمسلمين يستغنون به عن
_ _ ٣٦
أنفسهم وينافسون به اليهود خاصة وأن المهاجرين من مكة امتهنوا
التجارة وحذقوها .
۔ قضية الانسجام ى المجتمع الجديد :
 حتى ينسجم المسلمون بعضهم ببعض وهم من قبائل شتى
 شرع لهم رسول الله (يَة) ستة الإخاء لإيواء المهاجرين وجعل لكل
 واحد منهم أخا أنصاريا لتكون هذه الأخوة أعمق من أخوة
النسب .
 وتؤكد الروايات أن الأنصار كانوا يختصمون على المهاجر كل
يريد أن يضمه إلى نفسه حتى أنه لم ينزل مهاجري على أنصاري الآ
بقرعه .
أتباعه حلت مشكلةالتى بها رسول الله (يتين ) فالرؤح سهذه
من أكبر المشكلات الاجتياعية .
۔ المشكلة السياسية :
 وتقتضي إيجاد صيغة ملائمة يتعايش بها الناس عموما على
اختلاف مللهم إذ يتكون المجتمع المدني قبل وصول المهاجرين إليه
 من قضاعيين (أقدم سكان المدينة) ومن الأوس والخزرج ومن
 اليهود،إلآ أن الأوس والخزرج انتزعوا السيادة والرئاسة من قضاعة
 وتغلبوا على اليهود ولكنهم لم يتمكنوا من إقامة دولة موحدة بل
 اشتهروا بالحروب،واستغل اليهود هذه العداوة ليوقدوا نار الفتنة
٢٧
ولما وصل الرسول (ؤَمَلة) المدنة استبشروا وفرحوا بمقدمه
وآمنوا به واستمعوا إليه وأسلموا الزعامة إليه وانقادوا لأوامره .
-وبحكمته ‏ ١لمعهودة أوجد (يتي) وثيقة تحدد علاقةا لناس
بعضهم ببعض وهي أول وثيقة سياسية في الإسلام يأمر الرسول
الاعية بكتابتها تجمع كل هذه الأطراف المتنازعة والمتناحرة وتكون
دستورا يتعايش بمقتضاه كل من ف المدينة .
_ وقد رضي بهذه الوثيقة كل من علم بها واطلع على بنودها
التي تدعو إلى حرية المعتقد وحرية الفكر وتحدد الحقوق والواجبات
وتحقن الماء .
فكتب رسول الله (يلة) كتابا بين المهاجرين والأنصار ودعا
فيه اليهود وعاهدهم وأقزهم عل دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط
عليهم .
۔ مشكلة المنافقين :
 م يكن في مكة نفاق لأن المسلمين هناك مستضعفون ولما
‏ ١لمدينة وكونوا د ولة وسلطا ناإل الله (يتلاز) وا مسلمونها جر رسول
ونظاما وقوة ظهر النفاق .
۔كان المنافقون يظهرون الولاء والطاعة وفي آن واحد يكيدون
 للتعوة الجديدة وللداعية محمد () لتعطيل انتشار الإسلام
بأساليب ماكرة من بينها :
 أنهم كانوا يحيكون مؤامرات سرية مع اليهود لإثارة الفتن
_ ٢٨
وتشكيك المسلمين ني قيادتهم وانتصاراتهم وتخذيلهم عن الجهاد.
فكانوا بذلك أش خطرا عل الإسلام والمسلمين من الأعداء
المجاهدين إلآ أن القرآن فضحهم وكشف نواياهم وأحقادهم .
 ومن الأمثلة على هؤلاء ما قام به عبد الله بن أبي بن سلول
 رأس المنافقين إذ ست رسول الله () وشتمه بقوله « :سمّن كلبك
يأكلك ! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
وسمع زيد بن الأرقم المقالة ووعاها على حداثة سنه وهو غلام ونقل
الخبر كيا سمع إلى رسول اله () وعنده عمر بن الخطاب.فقال
عمر:مر عباد بن بشر فليقتله .
أ فقا ل رسول الله (يلة):فكيف يا عمر إذا تحث الناس أن
محمدا يقتل أصحابه .
ومشى المنافق إلى رسول اله (يلة) وحلف باله أنه ما قال
ولا تكلم ويعلم الداعية محمد (يَلةة) أن رأس المنافقين كاذب .
ونزل القرآن يفضحه وتأكد الجميع من الخبر فتقدم الابن إلى
رسول الله (يلة) راجيا أن يتولى قتله رغم أنه لا يوجد من الخزرج
من هو أبر بوالديه منه وقال:إني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله
 فلا تدعني نفس أنظر إلى قاتل أبي يمشي في الناس فاقتله فاقتل
رجلا مؤمنا بكافر فأدخل النار !
فقال رسول الله (ي) موضحا منهج دعوته:
«بل نترقق به ونحسن صحبته مابقي معنا!
_ _ ٣٩٨
 كان بإمكان رسول الله () أن يبطش بالمنافقين إلآ أنه
فضل مواجهة مكرهم بتوعية الجماعة الإسلامية وتحصينها من
الاخل عقيدة وفكرا وخلقا وبذلك يعزل المنافقين عن المجتمع
والتأثير فيه بقوة الحجة والبرهان والبيان والإقناع لا بقوة البطش
والسلطان الذي قد يجعل منهم أبطالا أو قد يكون سببا في تفريق
كلمة الجماعة المسلمة بدافع من النصرة والتعاطف معهم من
أقاربهم وعشائرهم .
 _ ذلك هو الحل الذي اختاره الداعية محمد (َل) لمعالجة
موقف المنافقين فأوكل الأمر إلى ذويهم،فكان إذا أحدث المنافق
الحدث كان القوم هم الذين يعاتبونه وياخذونه ويعنفونه...
 عندها قال رسول الله (يَلي) لعمر:كيف ترى ياعمر أما والله
لو قتلته يوم قلت لي لارعدت له أنوف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته .
 قال عمر:قد۔والله ۔ علمت لأمر رسول الله (صلى الله عليه
وسلم) أعظم بركة من أمري .
۔ مشكلة اليهود :
ومن المشكلات العويصة التى تشكل خطرا على التعوة
الإسلامية من بدايتها في هذه المرحلة الجديدة مشكلة اليهود حيث
سارع الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى إيجاد حل مناسب
 لها يضمن الأمن والاستقرار والطمأنينة في المجتمع.فخرر وثيقة
تعترف بمواطنة اليهود للمدينة وتع معاهدة سليمة بين المسلمين
واليهرد ومن أهم بنودها :
 أن لليهود دينهم وللمسلمين دينهم وأن بين اليهود والمسلمين
النصر على من حارب أهل الصحيفة .
 وبهذا أبرم التسول (صلى الله عليه وسلم) معاهدة مع اليهود
 وعدوا مواطنين في هذه الولة يدينون بالطاعة والنصيحة لحاكمها
وقائدها حمد (صلى الله عليه وسلم) ..
ولكن اليهود الذين أظهروا الاستسلام في بداية التعوة ما
 لبثوا أن كشفوا عن نواياهم الحقيقية وعداوتهم للإسلام والمسلمين
 وتملكهم الحقد والغيظ ا رأوا ثبات الاعية محمد (صلى الله عليه
 وسلم) ومدعويه وانتشار هذه التعوة بسرعة غير مألوفة واقبال
الناس عليها .
 فبدأ أحبار اليهود ينشطون في التشكك في هذه العوة
وإثارة الشبهات بين المسلمين فأصبحوا يسألون الرسول (صلى الله
 عليه وسلم) أسئلة ماكرة إلآ أن القرآن سارع إلى رة شبهاتهم
 ودحض أباطيلهم ثم إن الرسول الداعية ما كان ليعاقب بالشبهة
والظنة وإنيا انتظر عملا محسوسا لمعاقبتهم .
يهود بني قينقاع على كرا مة أ مرأة مسلمة وهبوا-فلا ‏ ١عتدى
لقتال المسلمين حاربهم وأجلاهم .
۔_وكذلك كان مصر بنى النضير .
 -أما يهود بني قريظنة فقد خانوا العهد وارتكبوا إثما لايغتفر
٤١
فحكم (صلى الله عليه وسلم) بالقتل على مقاتليهم وسب نسائهم
وذراريهم .
تلك هي الطريقة التي اتخذها رسول الله (صلى الله عليه
وسلم) للقضاء على يهود المدينة " ومن حكمته (صلى الله عليه
وسلم) أنه تدرج في حربه مع اليهود ولم يقاتلهم جميعا في معركة
واحدة،ولكن حينيا أجرموا عاقبهم على جرمهم وأراح المسلمين
من شرهم وكيدهم .
تلك هي الكيفية التى كان رسول الله (صلى الله عليه
وسلم) يعالج بها القضايا مستعصية الحل " يعالجها بكل بساطة
وجد لها الحلول الملائمة بسرعة فائقة .
٤٢
ثانيا:الدعوة قى عهدها المني
‏ ١مراحل الدعوة
‏ - ٦ميزاها
‏ ٢٣موضوعاتها
‏ ٤۔ وسائلها
_ ٥دعوته يلة لأقاربه. ‎
‏ ٦دعوته لبطون قريش
‏ ٧أوائل من أسلم
_٨هموم‏ الداعية
‏ ٩الرحلة من أجل تبليغ العوة
‏ - ٠دعوته مياو للجن .
‏ -١عرض نفسه على القبائل .
٤٢٣
( )١مراحل الدعوة: ‎
 مرت الدعوة الإسلامية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
بدورين متميزين :
۔ الدور المكي وقد دام ثلاث عشرة سنة .
۔ الدور المدني وقد تواصل عشر سنوات .
ويشتمل كل دور على مراحل وتمتاز كل مرحلة بخصائص ۔
ونستطيع تقسيم الدور المكي إلى ثلاث مراحل :
٭ مرحلة الدعوة السرية
٭ مرحلة الدعوة الجهرية في أهل مكة .
٭ مرحلة الدعوة الجهرية خارج مكة .
( أ) الدعوة سرا :
 ابتدأت هذه المرحلة من بعثة النبي يل ونزول قوله تعالى ( :آقرأ
تاءمرت ثلاثةس حروفياغارباسم ربك الذي خلق_ العلق/‏)١
أعوام حتى نزل قوله تعالى :
وَأنزِرَعَشِمَتَكَالأذريے ه۔الشعراء/‏)٢١٤
قوله عز وجل :
تَأصَدَعيمَاتَوِمَرگه الحجر/‏)٩٤
 ومن الحكمة أن تبدأ الدعوة سرا حتى لا يقضى عليها في
_ ٤٥
مهدها وحتى لا يفاجأ أهل مكه بيا يثيرهم فيكون رد فعلهم شديدا
وقاصيا.وقد خطا رسول الله يلة أولى خطوات الدعوة بغرض
الإسلام على ألصق الناس به من آل بيته:زوجته خديجة بنت
خويلد9ومولاه زيد بن حارثة وابن عمه علي بن أبي طالب © ومن
أصدقائه أبى بكر.ثم وسع النبي الداعية دائرة الاتصال بمن
توسم فيه خيراً وبكل من توقع منه حت الخير وقبول الحق.وقد
 أسلم هؤلاء المدعوون لأنهم يعرفون صدق رسول الله صلي الله
عليه وسلم:وأجابوا دعوته وأصبحوا أعوانا نشيطين في الدعوة :
فقد بادر أبو بكر بالاتصال بمن يثق به فأسلم الرعيل الأول سرا .
 وكان الرسول عليه السلام يجتمع بهؤلاء السابقين متخفيا لأن
الدعوة ما تزال في أول أمرها فردية وسرية.فعند أداء الصلاة
 يذهبون إلى الشعاب ويستخفون من قومهم & وقد نمت روابط
الجياعة المؤمنة وأقامت علاقاتها على التعاون في تبليغ الرسالة
والتمكين للدعوة .
 ثم نزل القرآن يكلف الرسول ية الصدع بالحق والإنذار علنا
ومجابهة الباطل والوثنية ث وقد انضم إلى الدعوة في هذه المرحلة ما
 يقرب من ستين عنصرا بين رجل وامرأة تكون القاعدة الأساسية
 التي تم اختيارها وتربيتها بيا يؤهلها لتكون ثابتة عند مواجهة
الكفار .
ومن أهم سيات هذه المرحلة:
 أنها تقوم على الاصطفاء الشخصي وتقدير الداعية لطبيعة
٤٦
 المدعو،فالقلوب أقفال يملك مفاتيحها فيدخل إليها وتستجيب
له.
 كيا تتسم هذه المرحلة من الدعوة بالعموم فليست خاصة بطبقة
 معينة بل لقد أتقن الرسول يلة اختيار الأفراد دون أن يتقيد بفئة
 دون فئة إذ أسلم في هذه المرحلة الأحرار والعبيد والرجال والنساء
والشيوخ والفتيان وفي مختلف العشائر والفروع القرشية .
 وقد بلغت السرية في هذه المرحلة أن المسلمين لم يعلنوا موقفهم
 تباه الأصنام ولا تعلن العقيدة إلا لمن يرجى انضيامه للجياعة
المسلمة فليس إعلان الدعوة هدفا قائما في هذه المرحلة.
 والأصل أن لا يظهر المسلمون المخالفة في شيء،مع التركيز
 لدى المستجيبين للدعوة على بناء العقيدة السليمة حتي يتكون من
 هؤلاء النواة الأساسية التي تتحمل أعباء الدعوة والمواجهة ويقوم
على أكتافها البناء الاسلامي الشامخ بعد ذلك .
(ب) الدعوة جهرا :
 في نهاية المرحلة السرية ولما بلغ عدد المستجيبين ثيا نية وثلاثين
 رجلا أقدم الصحابة بتخطيط وإذن من القيادة النبيوة " علي
المخاطرة بإعلان الدين الجديد وتوضيح مباديء الدعوة بين الناس &
 وكانوا مستعدين لتحمل الأذى الناجم عن تلك العلنية } فقد لحق
بالصديق وأي ذر أذى شب بدا لكنها صبرا واحتملا ذلك
الاضطهاد في سبيل الله .
٤٧
‏ )٩٤:وآية الشعراءوكان نزول آية الحجرلوتَاصَْدَعيمَاتَومَر
لنرََِمََكَالأذَي ه /‏ )٢١٤إيذانا ببدء الرحلة الجهرية
حيث استجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر ربه فدعا بني
هاشم فحضروا فقال لهم بعد أن حمد الله وأثنى عليه :
«إن الرائد لا يكذب أهله والله لو كذبت الناس جميعا ما
كذبتكم0ولو غررت الناس،والله الذي لا إله إلا هو إنى لرسول
الله إليكم خاصة وإلى الناس كافة والله لتموتن كيا تنامون ©
ولتبعثن كيا تستيقظون ولتحاسبنَ بيا تعملون ولتجزون بالإحسان
إحسانا5وبالسوء سوءا،وإنها الجنة أبداً أو النار أبدا()١‏
فأعلن عمه أبو طالب وقوفه بجانبه يحوطه ويمنعه غير أنه لا
 يفارق دين عبد المطلب ‏ ٨أما عمه أبو لهب فخذله وحرض قومه
علي معاداته والأخذ على يديه .
وإثر تعهد أي طالب بحيا يته صعد النبي جبل الصفا وصرخ يا
 صباحا ! فاجتمع إليه بطون قريش ومن لم يستطيع الخروج أرسل
من يأتيه بالخبر3فقال عليه الصلاة والسلام :
 « أرأيتم ان أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم
أكنتم مصدقي ؟ قالوا:نعم3ما جربنا عليك إلا صدقا .
قال:فإنني نذير لكم بين يدي عذاب شديد .
فقال أبو هب:تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا ؟
تَبَتيَدآأي لَهَبرَتَتَ4المسد/‏١فنزل قوله تعالى :
‏١٤٧‏( )١جمهرة خطب العرب ح ‏( )١ص
_ ٤٨
(؟) مميزات الدعوة فى مكة :
إن سنة الله في مخلوقاته في مرحلة التكوين أن يرافقها ضعف
وعجز عن مواجهة العوامل المضادة.والدعوة ينطبق عليها هذا
القانون فلابد أن تصان في مرحلتها التكوينية من كل ما يهددها .
لذلك سار النبي يلة في دعوته بمكة على منهج يحفظ الدعوة :
فاختار أن يدعو في سرية وأن يصطفي عناصر دعوته ممن يثق بهم
وأن يدعوهم فرداي ويهتم بتكوينهم فإذا قويت شوكتهم أعلن
دعوته وجهر بمبادئها .
أ۔ السرية :
 لقد رسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خط السير للدعاة ني
بناء الجماعة،والدعوة في مرحلتها الأولى ث فاعتمد السرية كمبدأ
أساسي في الدعوة:فقد انتقى أتباعه على أساس الاطمئنان إليهم
والثقة بهم.واجتمع بهم في مكان آمن وأبعد6في الشعاب لأداء
الصلاة مختفيا0كل ذلك من أجل تأمين الدعوة.كا كان عليه
السلام ينظم خلايا العمل السري الذي يجري في دار الارقم وغيرها
مثل مهمة خباب بن الأرت في بيت سعيد بن زيد ومثل بيعة العقبة
الآولى والثانية وكل ما هو تنظيمي يجب كتيانه وإسراره .
إن السرية صفة ملازمة لدعوة رسول الله في كل مراحلها فعلى
امتداد حياة النبي بمكة يلاحظ بوضوح التزامه جانب الكتمان فقد
كانت دار الأرقم في مكان آمن لايهتدي إليه المشركون والأرقم شاب
 فقير لا يفكر الكفار أن محمدا صلي الله عليه وسلم يأوي إلى بيته .
٤٩
وقد أمر النبي عليه السلام عمرو بن غبيسة أن يكتم إسلامه
ويلحق بأهله .
فالسرية في العهد المكي كانت بمثابة صندوق تحفظ فيه خطبة
العمل الجماعي ويصان فيه الجانب التنظمي من الدعوة بهدف
حمايتها ني أول طريقها3وهي أمان من العيون المتربصة وقد أحسن
الرسول عليه السلام استخدام الكتيان في الزمان والمكان مع الأتباع
والخصوم .
إن السرية أسلوب تمليه ظروف الدعوة بيا يتناسب ويكافيء
المصلحة العامة للجياعة المسلمة وقد كان قدوة الدعاة طوال الفترة
المكية يتكتم على معظم الأحداث المهمة مثل بيعة العقبة كيا كان
يعمي الأخبار ويلزم السرية لدى اتصاله بأتباعه وحتى مع مخالفيه .
ب ۔ انتقاء العناصر :
تميزت مرحلة الدعوة السرية في مكة بقيامها على الاصطفاء
للأفراد الذين ينضمون إليها فقد كان عليه الصلاة والسلام يختار
اللبنات الأولى للدعوة ممن يقدر أنهم مواضع ثقة وذوو طبيعة
مألوفة ومعادن كريمة يتسم فيهم الاستجابة لهذه الدعوة.وقد كان
 لخلق رسول الله السهل المجيب دور ني اكتساب الأنصار:وفق في
آختيار العناصر واستطاع النفاذ إلى القلوب،فبدأ بمن ينتظر منه
موقفا إيجابيا من الدعوة أما من غلب على ظنه أنه سيرفض الدعوة
أو يكون سببا في كشفها وهي في أولى خطواتها۔فلا يسارع إلى دعوته .
ورغم الاصطفاء الشخصي والاختيار المدروس فإن دعوته يتي لم
٥٠
تكن خاصة بطبقة معينة يل لقد حرص مع الانتقاء علي تعميم
دعوته بين كل فئات المجتمع ومن مختلف العشائر القرشية والقبائل
المتفرقة .
 شمل الاختيار الأحرار والعبيد والرجال والنساء والشباب
 والشيوخ والتجار والعمال0ووسع الاصطفاء عشائر0بتي هاشم
وبني عبد شمس وبني محزوم وبني تيم وبني عدي وبني زهرة وبني
سهم وبني جمح وبني أسد وبني عامر .
ولم يقتصر الانتقاء لعناصر الدعوة علي قبيلة قريش بل توسع
إلى قبائل هذيل وغفار وبني سليم .
ولقد كان اختيار النبى محمدا يَقلية لأفراد الرعيل الأول دقيقا
لأنهم يمثلون القاعدة ا لأساسية للدعوة .
 وراعى النبي الداعية مواهب كل عنصر فاحسن صقلها
ولم يكن كل الأفراد متماثلين في قدراتهم فلكل فردوتوجيهها
شخصيته وقدراته لكنه يتكامل مع غيره بتربية رسول الله © والمهم
أن يكون العنصر موضع ثقة وتظهر فيه علامات الاستجابة للدعوة
فيضم إلى الجياعة ويتلقى مبادىء الدعوة .
 ونتيجة لقيام دعوة رسول الله يلة على الاصطفاء مع إتقان
 التربية منذ بداية الدعوة فقد تخرج من مدرسة محمد ملة جيل قوي
أستطاع أن يثبت أمام المحن المزلزلة التي تعرضت فها الدعوة في
مراحلها الأولي بمكة وتمكن هذا الرعيل الأول أن يحمل أمانة تبليغ
الدعوة ونشرها في الآفاق بعد وفاة الداعية الأول محمد يلة .
_ ٥١
ج۔ الإتصال الفردي :
 إن الطريق الأول الإخبار الناس بمبادىء الدعوة وإبراز أهميتها
حتى يتسع فهم الناس لها وتستوعب عقولهم تعاليمها هو الاتصال
الفردي .
فقد عرض النبي يلة دعوته وخبره على زوجته خدبة كا عرض
أمره على ابن عمه علي بن أي طالب (ثم إن عليا جاء بعد ذلك
بيومين فوجدهما_ النبي وزوجته يصليان فقال على:ما هذا يا
محمد؟ فقال النبي ي:دين الله الذى اصطفاه لنفسه وبعث به
رسله،فأدعوك إلى الله وحده وإلي عبادته.فقال على:فلست
 بقاض أمرا حتى أحدث أبا طالب.فقال رسول الله« : 7ياعلي
إذا لم تسلم فاكتم فأسلم علي كرم الله وجهه .
 ولم يكن منهج الاتصال الفردي مقصورا علي أهل بيته بل كان
 ذ يأني من يثق فيه من الأقارب والأصدقاء فيطلعه على دعوته على
 انفراد ثم يطلب منه إلاستجابة للدعوة وأن يكتم ذلك الاتصال
مطلقا سواء وافق أو لم يوافق حرصا من الرسول الداعية ألآ
 تنكشف الدعوة وألا تتعرض لخطر الإجهاز عليها وهي في بداية
الطريق .
فبعد تكوين النبي عليه السلام للمجموعة المؤمنة الأولى في بيته
والتي تضمه هو وزوجته،بدأ الاتصال بمولاه زيد وابن عمه علي
وصديقه أبي بكر وبحاضنته أم أيمن الحبشية .
_ ٥٢_
 ولما كثر عدد أتباعه نظم رسول الله يلة اتصاله بأفراده ي مكان
سري هو دار الأرقم.وكان عليه السلام لا يسمع بقادم يقدم مكة
من ‏ ١لعرب له ا سم وشرف إلا تصدى له فدعاه إللى الله وعرض عليه
ما عنده.
ولاتصال الرسول بالمدعو أتصالا فرديا حسنات كثيرة منها :
٭ أن الاحتكاك بالأفراد يتيح للداعية التعرف علي العنصر المراد
 كسبه للدعوة عن قرب فيتعرف علي وضعه ومشاكله ويسهل عليه
التشخيص والتوجيه والمعالجة .
وفي الاتصال ا لمفردى يواجه الداعية أسئثلةا مدعو بتفصيلت
الاتصا ل العام .أجواءوإقناع لا يتوفر ف
٭ والدعوة الفردية وسيلة جدية ومثمرة يمكن أن يحقق بها
 الداعية نتيجة طيبة ويتوصل إلى إقناع المدعو فيستجيب للدعوة
 بأيسر التكاليف وفي أقصر الأوقات خاصة إذا سادت الثقة بين
الداعية والمدعو .
« لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها '
:9ه تكوين عناصر الدعوة
تدرج النبي تل من مرحلة الدعاية والتعريف بالدعوة
 وإيصالها إلى الأفراد المصطفين إلى مرحلة الإمداد والتكوين في دار
 النبي متلا منتدى يجتمع فيه بمنالارقم وهي دار عند الصفا اتخذها
تبعه في دعوته يعبدون الله سرا ويلقنهم أصول الإسلام ويتعهدهم
٥٢٣
بالتربية ويكمل بناءهم النفسى والروحي حتى يؤهلهم في مرحلة
التنفيذ للعمل والإنتاج وتحقيق ما يطلب منهم من تضحية وبذل
وجهاد .
وقد استمر النبي يلة ني تربيتهم على الثبات والاستهانة بكل
أذى في سبيل عقيدتهم استجابة لأمر الله له أن يصبر نفسه مع
أتباعه .
إن طريق الدعوة شاق وطويل ولابد لسالكه من تكوين عميق
حتى يتحمل فتنة أعداء ادعو.قال تعالى على لسان لقيان :
سقا لصَلَوَاُيسرالمَعروفيياتهعنالسكروَاصيرَعَلما
مریہ صم صم نىموم 2>2,
ديك منعزمالأمؤر4اسا
(لقهان/‏)١٧
وقد أمر رسول الله ييةة كل فرد في تلك المرحلة بكف اليد
والصبر على أنواع الإضطهاد المسلط من طرف كفار مكة واعتمد
عليه السلام أسلوبا سهلا في إعداد أ تباعه ونشر دعوته متدرجا في
تكوينه للأفراد بتعاليم الإسلام حسب أهميتها ومراعيا لأفهام
المستجيبين ومقدار استيعابهم .
وقد حدد الله مهمة الرسول ينة بأنه :
ليتتواعكتهم انته ۔وزحيمم رَيعَتَمُهمانكتب والمة ه
 ( آل عمران ‏) ١٦٤
تحو يل عقلوهي مسؤولية ضخمة ورسا لة عظيمة تمثل ف
٥٤
المدعو من الأمية إلى العلم والمعرفة © وفي تطهير نفسه وسلوكه من
الضلال والرجس إلى الرشد والتركية ولا يتم ذلك إلا بتكوين عن
طريق التربية والتعليم .
وقد سلك محمد يلة في المرحلة السرية طريقة توزيع المستجيبين
للدعوة إلى خلايا صغيرة يتراوح أفرادها بين ثلاثة إلى خمسة وتجتمع
يوميا أو دوريا ني أماكن وأزمنة محتلفة لتتكون وتتربى علي مبادىء
الدعوة الكريمة .
إن المنهج النبوي في تكوين الفرد بمكة كان متوازنا يتناسب مع
الفطرة والحاجات والنوازع البشرية لينشأ بناء الفرد سلييا:فقد
حرص محمد يلة علي تكوين عناصر دعوته بإفراغهم من قيم
الجاهلية وإحلال فضائل الإسلام محلها،لقد حارب قلة الجمود
والتقوقع والزهد والعزلة وغلب في أفراده الإيجابية على السلبية .
قال عليه السلام( :إن الشيطان ذئب اللإنسان كذئب الغنم
يأخذ الشاة القاصية والنائية فإياكم والشعاب وعليكم الجماعة
والعامة والمسجد .
وقال يلة ( لا رهبانية في الإسلام ) .
 إن عناصر التكوين في الجماعة الأولى هي:كتاب الله وسنة
عةوتعهد ‏ ٥لتلك ‏ ١لا ‏ ١لنبي عليه ‏ ١لسلام شخصوحضوررسوله
 فكانت أفضل جيل لأعظم مرب.فبدون ذلك التكوين الذى
تلقاه الصحابة وتلك التربية الحكيمة التي شملهم بها رسول الله
ية ما تحققت أهداف الدعوة وأثمرت نجاحا وانتشارا واسعين .
ومن قواعد التكوين التي حض عليها صلوات الله وسلامه
 عليه الاستمرارية في عمل البر فالقليل الدائم خير من الكثير
 المنقطع ( أى الأعمال أحب للى الله ؟ قال:أدومها وإن قل ) كيا
كون النبي عليه السلام أصحابه على خلق الاعتدال والتوسط
وندبهم إلي ترك الغلو فقال (يسروا ولا تعسروا ويسروا ولا تنفروا)
ويتضح منهج رسول الله في إعداد رجل الدعوة في قوة فراسه
ونفاذ بصيرته في انتقاء أصحابه وإسناد المسؤوليات المناسبة لهم .
فقد اكتشف رسول الله ية في صاحبه عبد الله بن مسعود رضى
الله عنه علامات النجابة رغم قصر ونحافة جسمه وفقره ورشحه
 ليكون غلاما معلما ثم إماما قارئا مرشدا.لأنه وجد فيه محبة للعلم
 ولاحظ سيات الذكاء.وتردد عبد الله على النبي الداعية ليسمع
 القرآن والحديث فتيقظت فيه دوافع العلم وأسلم مع السابقين
 وشجعه الرسول كليا سأل:إنك غلام معلم تحسن الإصغاء
وتستطيع التعلم.وكان يحثه على التفرغ لطلب العلم ويقربه منه في
 الحضر والسفر ويحب أن يسمع القرآن منه.وقد حقق هذا الموهوب
 نتائج باهرة إذ كان أول من جهر بالقران بصوت ندي وقلب جريء
 ى وساهم في قتل الطاغية أبي جهل دون أدني خوف،وأخيرا بفضل
تكوين رسول الله يصير ذلك الراعي المغمور من أئمة الصحابة .
 قال عليه السلام ( من أحب أن يسمع القرآن غضا كيا أنزل
فليسمعه من آبن أم عبد ) .
 إن قوة الأساس في أي بنيان تتناسب مع الثقل الذي سيقام
٥٦
عليه وبيا أن حمل الدعوة هو أثقل أمانة ورثها رسول الله صة
 لأصحابه فقد راعي عند تكوينهم أن يكون حامل الدعوة قويا
وأهلا لحمل الرسالة العظيمة وزوده بيا يثبته أمام كل العقبات
 والمحن فلم تسجل حالة ضعف أو ارتداد في عناصر الرعيل الأول
بل كانوا قميا شامخة في البذل والثبات .
إن السلامة من كل ثغرة عند التكوين ووضع الأسس هو
 الضامن لعدم تخلخل البناء وقد أحسن رسول الله إعداد عناصر
دعوته بمكة .
ه۔۔ الجهر والإعلان :
 جهر النبي ي بالدعوة وأظهرها استجابة لأمر ربه لما أنزل عليه
لَاسَدَعيمَاتؤمر4۔الحجر/‏.)٩٤
فكان عليه السلام يخرج إلى الأسواق والمجامع ونوادي قريش
 ومواسم الحج فيعلن في الناس « قولوا لا إله إلا الله تفلحوا » ( رواه
 أحمد) أخرج ابن سعد في طبقاته (عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
 قتال:أمر رسول الله أن يصدع بيا جاءه من عند الله وأن ينادي
 الناس بأمره وأن يدعوهم إلى الله فكان يدعو من أول ما نزلت عليه
النبوة ثلاث سنين مستخفيا إلى أن أمر بظهور الدعاء (الدعوة) .
وعن الزهري قال:دعا الرسول يلة إلى الإسلام سرا وجهرا
فاستجاب لله من شاء من أحداث الرجال وضعفاء النااس حتى
كثر مآنمن به كفار قريش وكفار قريش،غير منكرين لما يقول
فكان إذا مر عليهم في مجالسهم يشيرون إليه أن غلام بني عبد
٥٧
المطلب لَيكُلَمْ من السياء ! فكان كذلك حتى أعاب الله آلهتهم
التي يعبدونها دونه وذكر هلاك آبائهم الذين ماتوا على الكفر
فتنكروا لرسول الله عند ذلك وعادؤه ) أخرجه ابن سعد .
وقد ذعرت قريش عندما رأت المشهد المهيب وهي لا تكاد
تصدق ما تشاهد:لقد خرج المسلمون من دار الأرقم في صفين :
على رأس أحدهما (أسد الله) حمزة بن عبد المطلب وعلى رأس
الآخر (الفاروق) عمر بن الخطاب ۔ وأمام الجميع إمام المتقين وسيد
 المرسلين محمد رسول الله وتوجهوا إلي الكعبة ليطوفوا حولها معلنين
إسلامهم وليصلوا لله دون استخفاء.فأخذت قريش الدهشة
وتساءلت:هل بلغ المسلمون من القوة ما يجعلهم يعلنون أمرهم
متحدين نفوذ قريش وهيبتها فلم تحل بينهم وبين الكعبة .؟
 وما رأى الكفار ظهور الإسلام وجلوس المسلمين :حول الكعبة
 أسقط في أيديهم فقد فشا أمر الدعوة في مكة ومنذ أن أسلم حمزة
وعمر تعالت أصوات المطالبة بالجهر .
قال حمزة رضي الله عنه لرسول الله يق :
 ( أظهر دنك فو الله ما أحب أن لي ما أظلته السياء وأنا على
ديني الأول ) .
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نما أسلم« :يارسول الله
 ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا "؟ قال بلى والذي نفسى بيده
إنكم على الحق إن متم وإن حييتم.قلت:ففيم الخفاء يراسول
الله علام نخفي ديننا ونحن على الحق وهم على الباطل ؟ قال عليه
_ ٥٨
السلام(:ياعمر إنا قليل قد رأيت ما لقينا ) فقال عمر:والذي
بعثك بالحق لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا جلست فه
 بالإيمان فسمي الفاروق لأنه فرق بين الحق والباطل وطالب
بصراحة ومنذ بداية إسلامه بإعلان الحق .
وتوالي إعلان الدعوة فقد انطلق عبد الله بن مسود رض الله
عنه إلى المقام في الضحى وقريش في أنديتها فتلا بعضا من سورة
الرحمن فتأمله الكفار وقالوا:إنه يتلو ما جاء به محمد فضربوه لكنه
تحير وأعلن الدعوة وأسمعهم ما يكرهون .
 وأصبح المسلمون يخشون الكعبة ويطوفون حوفها ويصلون
ويجهرون بالقران لا يخافون قريشا.ودعا الصحابة إلي الدين الجديد
 علنا وقد عز علي قريش أن يباهرها النبي وصحبه بالإسلام
ويتحدوا نواديها فيغفشوها ويوضحوا مبادىء الدعوة وازداد عداء
الكفار للدعوة عندما عرض رسول الله يلة إلى دينهم فعابه وسفه
 الأحلام وسب الآلهة وضلل الآباء وبلغ فى إعلان سلمي الخطوط
الرئيسية للدعوة .
وقد عد الصحابة إسلام عمر علامة بارزة ف الجهر الدعوة فعن
صهيب بن سنان الرومي قال :
 ) أسلم عمر ظهر ا للسلام ودعي إليه علانية وجلسنا حول
‏ ١لبيت حلقا وطفنا با لبيت وا نتصفنا ممن غلظ علينا ورد دنا عليه
بعض ما أتي به) .
 ومهيا كانت السرية ملازمة للدعوة في جانبها التنظيمى فلابد
٥٩
 من المخاطرة بإعلان الدعوة لأن مبادئها لا يمكن إخفاؤها حيث
تبرز على صاحبها سلوكا وثمرة .
ولذلك ربي النبي يلة أتباعه على الصدع بالحق والجهر بالدعوة
 وتحمل الأذى الناشىء عن ذلك وقد اقترن الأمر بجهرية الدعوة
 بالتوجيه إلى الصبر والصفح عن المشركين وتجنب الصدام معهم
ط وأضع نالستركن ي۔الحجر/‏ )٩٤إذ لايزال المسلمون ني
مرحلة الاكتفاء بالتبليغ وكف اليد فلا انتقام ولا ثار لإهانة بل
)_ . آحتيا ل وإغفاء ومصابرة
‏۔) (٢موضوعات الدعوة :
 بعث رسول الله يلو رحمة للعالمين وداعية للثقلين © يرسم لهم
صراط الله المستقيم وبيسّر لهم مبادىء الدين القويم .
جاء على فترة من الرسل يدعو بدعوتهم ويسير على نهجهم
مستجيبا لأمر ربه عز وجل القائل له :
( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك )
كانت دعوته عليه السلام وتقوم على أسس متينة ومبادىء
 سامية كيا تسعى إلى تحقيق المسلم الرباني والمجتمع المتكامل والامة
القيادية الرائدة وبذلك :
۔يغرس عقيدة التوحيد
ودعوة الناس إلى الإيمان بالبعث والجزاء
وتزكية النفوس .
أ ۔.الوحدانية المطلقة :
الدعوة إلى الله تعالى وحده المقصد الأساسي لدعوات الرسل .
 بعث محمد رسول الله صلوات الله عليه وسلامه ليخرج الناس من
 الشرك إلى الوحدانية ‘ ومن الظلمات إلي النور و ويبين لهم أنه ما من
 إله إلا الله © وانه تبارك وتعالى واحد أحد فرد صمد.وأنه تعالى
 وحده المختص بالوحدانية المتفرد بالربوبة الذي يستحق أن يُعبد
وتخضع لعظمتهوتنحنى ‏ ١لرقابدون سوا ‏ ٥ئ وله تعتو ‏ ١لوجوه
.وجلاله كل الكائنات
‏ ٦١١س
قال تعالى :
وََستالَوْجُوْليَالدَرْر ‏٩
( طه ‏) ١١١
جاء الرسول يلة يبين للناس أن الله تباك وتعالي متصف بكل
صفات الكيال منزه عن كل نقصان يتصوره عقل أو يتخيله انسان :
« ركبتيه تى تُوَُوَاسَميغ اليي 4
 الشورى ‏١١
كيا جاء عليه السلام يدعو الناس الى الله تعالى ويوضع فهم
فكرة الربوبية الصحيحة،فلله الخلق والامر © وله تعالى الحكمة
البالغة } وهو المدبر لكل شيء،المتصرف في ملكون السياء والأرض .
لايكا التلال ض ه
 (السجدة/‏)٥
جاء عليه الصلاة والسلام يدعو الناس الى أن التوحيد هو
الضيانة الوحيدة لتحرير الإنسان من أوهام الخرافات والأساطير ©
فأفقدتهم رشدهم .الناسعلى عقولسيطرتالتيتلك الأوهام
 كيا جاء يبين أن التوحيد في بساطته ووضوح معالمه كفيل بإنارة
العقول بنور الإيمان بالله الواحد ليكون الإنسان على بصيرة من أمره »
يعرف ربه كيا يعرف نفسه فيكون بذلك بشرا سويا .
 كيا جاءت رسالة التوحيد لتحرر الناس من قيود الأمراض
_ ٦٢
النفسية التى أفسدت عليهم الرؤية السليمة للأشياء .
فالرياء علة قاتلة " والكبر مرض خطير والبطر تنكر للاصل
‏ ١لكرياء لله وحد محتص سها ولا يشاركه ف ذلك مخلوق .
وهو القا ئل عر وجل :
« ولة الكنيآفالتموت والات رغوالحززاتحكيغ »
(الحاثية ‏)٣٧
وبعقيدة التوحيد يشعر الإنسان بأنه عبد الله تعالى،له يخضع
وإليه ينيب،ويتحرر من وهم الأصنام،ويتخلص من دجل
|العقائد الوثنية الزائفة .
 بذلك يصبح عزيزا لا يخشى أحدا إلا الله © فلا يستسلم لفكرة
شهوة جامعة ولا يحنى رأسه إلا لله الواحد القهار .زائفة س أو
وهو يقول :
يَدَ تدري تنتيث »
(الفاتحة ‏)٥
وبعقيدة التوحيد يرتفع الإنسان إلى مستوى حمل الامانة
ويستخلف الله تعالى في أرضه يتبوأ من نعمها ما يشاء متوجها
بالشكر والعرفان للمنعم الذى هو أهل له .
وهكذا فإن التوحيد أساس الدين وهو أعظم أركانه } وخلاصة
دعوة الرسل،وأصل الأصول كلها وقاعدة الأعمال كلها " وهو
أعظم ما يتوصل به إلى مرضاة الله عز وجل .
٦٢٣
لذلك ظل رسول الله الداعية عليه صلاة الله وسلامه طيلة
الفترة المكية يعالج قضية الشرك ويبنى صرح التوحيد لا يتجاوز إلى
غير ذلك من المسائل إلا قليلا .
فكان عليه الصلاة والسلام يتلو علي الناس آيات الله البينات
بأسوبها المعجز وهو يدعو الناس إلي التوحيد .
يأخذ الناس بالترغيب تارة وبالتحذير أخرى لينفذ إلى قلوبهم
ويبدلهم بالشرك توحيدا وبالضلالة هدى .
 فعلى التوحد قامت دعوات الرسل رائدهم في ذلك محمد رسول
الله يقل الذى حرص طوال حياته في ظل الدعوة يربى الناس على
معرفة الله الواحد وحبه وإسلام الأمر كله إليه عليه صلاة الله
وسلامه .
٦٤
ب ۔ البعث والجزاء : :
 ظلت الوثنية السائدة بين العرب تنكر البعث وتعتبر إحياء
الأموات ضربا من الخرافة أو المستحيل .
 وقد سخر المشركون من رسول الله ية وردوا دعوته وحاولوا
 حاجته في هذه المسألة بإبداء استغرابهم ما يدعو الناس إليه من
الإيمان بالبعث بعد الموت ومن الحساب بعد الفناء .
 ونجد صورة لذلك الجدل معروضة في القرآن الكريم تبرز
تمسك العرب بيا ورثوه من ابائهم من إنكار للبعث بعد الموت :
قال تعالى :
« وَالرادَاكعكَلارالَالسشدَعلَاجَديدًا »
(الاسراء ‏)٤٩
 والآية تبين شدةإنكار المشركين للبعث بل تبرز شدة استغرابهم
من ذلك لأن عقولهم تحجرت حتى أصبحت عاجزه عن استيعاب
فكرة البعث والنشور عند الموت والفناء .
غير أن السياق يتواصل في معرض الرد على أولئك المنكرين
فيقول الله عز وجل :
« ل نجارة آتعَييئا9اآزعننا متايتئف شذورة
فَسَيَقُولودَ منييدنافآلرى فكم أول مَرَةفََتضُودَيلَكرُوسَهم
وشولوے مرز عَسينآنل بتكر تيا &) 4
(الاسراء ‏)٥ ١ /٥٠
-٦٥
كان عليه الصلاة والسلام يدعو الناس إلى الايمان بالبعث
 ويعرض لهم من الأدلة ما فيها شفاعلا في الصدور.هذه الأدلة إنيا
هي آيات الله تعالى تقيم الحجة العقلية على الناس .
قال تعالى :
4 عمووم أَنَكَؤاً ه م٠‏ مر بوَهُوَالزى
ؤا الخلق ثميييدووهوأهورت علئه
(الروم ‏)٢٧
إن الذي خلق الأنفس من العدم قادر على إعادتها وإحيائها
 بعد الموت والفناء فيا على الانسان إلا أن يعمل عقله في العالم
 المادي الذي يعيش فيه فيرى مبدأ الحياة والموت ثم إعادة الحياة
واضحا جليا في كل المخلوقات .
 فالأرض الجدبة ميتة لا تنبت الكلأ ولا تعطى تمرا فإذا أنزل الله
عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل الخيرات .
قال تعالى :
الكت كامدة اكَرَاأرَلَاعَتَمَا الَملَاهَرت وت
وأانبدبتت كزكرزيع تهيج ر 3دَلكيانَاَههوللق وأمم يالمَوقَ
ينو قري © ألماسة روسا ابعت
هرص م مص 22
منف آلترر9ا »
(الحج)٧/٦/ ٥ ‎ظ
 غير أن فكرة إنكار البعث كانت مغروسة في أفكار الناس.
المادية ؤ فهم يعبدون ما يشاهدون & وينكرون ما لايرون أو حسون ،
_ ٦٦
وهذا الاعتقاد الباطل أعمى بصيرتهم } وقفل على قلوبهم وأفقدهم
صوابهم .
فهذا أبي بن خلف يحاجج رسول الله يتي نى قضية إحياء الموتى
ى ويمسك إليه بعظم بال قد أَرمًمُث ويقول :يامحمد.أنت تزعم أن
الله يبعث هذا بعدما أرمٌ أي بلي وصار رمييا.ويمسك بالعظم
ويفته بيده ثم ينفخه في الريح نحو رسول الله عليه السلام .
فيرة عليه السلام بقوله« :نعم أنا أقول ذلك،يبعثه الله وإياك
بعدما تكونان هكذا ثم يدخلك الله النار !
فانزل الله تبارك وتعالى وحيا يؤيد به نبيه عليه السلام فيقول:
ج‏٨7ه م,ى ال ح
ممن ت .
4لم م ِمص9صر۔ ع مے ے سِِ ص 7
لورميوضرب لنا متثَللاَاَتيىَحَلْقَهْمَالَ
(جآ آ زى 2عليم..يها ‏ ١لزئ شما اوَللَمرةقل
 ے ےمر مےصے مص «
اتلتَراللزى حَلقَوں©ََآالمَجَراً كَخْصَرمَارا فا ذاآأنسُم منه+
ا لموته والأَرصيقنددرعزنأن تلى مهبل ولن القلي ‏٨
ف۔َوشْءبَسصحَ,۔لرَالزىر إدَآ رااددَ حمان تقو 4ل لكن قرحكُثتم آ
بيرو۔مككوت كل شىء وه:تِحَعُونَ 4 29
(يس)٨٢٣ /٧٨ ‎
إن الإيمان بالبعث بعد الفناء يةيقتضي التسليم بالحساب والجزاء &
بذلك كانت دعوة الرسول رسول الله ية الناس إلاىلتسليم
بالبعث تستوجب الايمان بالحساب والجزاء .
غير أن دعوة رسول الله رسول الله يَتةة الناس إلى التسليم
٦٧
بالجزاء قوبلت بالمعارضة الشديدة من الوثنيين .
وقد رأى المشركون أن الإيمان بالحساب والجزاء يكسر من
كبريائهم،والإقرار به يح من شهواتهم،ويفوت عليهم مصالح
مادية كثيرة.والتنازل عن مبدئهم أمر صعب لا تطاوعه النفيس
الملدنسة بأوحا ل الفاحشة وأرجاس أ لمعاصى .
إن قضية الجزاء وراءها المحاسة الدقيقة على كل ما يقترنونه من
أجرام في حق الآخرين إذا في المسألة قصاص ورة للحقوق إلى
أهلها ؟
وأمام هذه التساؤلات ينكص المجرمون على أعقابهم
مستكبرين لا يلوون على شيء وهم يرددون :
« لَانتشافَسمنيموت »
(النحل)٣٨ ‎
كذلك فإن الإيمان بالحساب بعد الموت يقتضى التواضع لله
 الخالق وللرسول وللمؤمنين © وهذا يفوت عليهم فرصة التعالى في
الأرض واستغلال الضعفاء والاستئثار بالمكاسب الدنياوية .
وهل يعقل أن ينزل المتعالون من شموخهم ليقفوا صفا واحدا
لا يتفاضل الواحد علىمع أولثتك الفقراء أو العبيد سواء بسواء
 الآخر إلا بالتقوى ؟ مقابل وعد الجنة فما مالا عين رأت ولا أذن
سمعت ولا خطر علي قلب بشر ؟
 أسئلة تردد على خواطر المشركين،وفي النهاية يرون أن المتعة
 المادية أفضل من متعة معنوية وأن التمسك با نشاهد أضمن من
_ ٦٨
الجرى وراء الغايب.فتغلب عليهم شقوتهم ويتشبثون بالمادي
المحسوس ويكفرون بوعد الله ووعيده .
إن الدعوة إلى الإيمان باليوم الآخر يعني الوقوف بين يدي الله
للحساب.فكيف يقف أولئك المستكبرون المتجبرون صاغرين
 أمام الله تعالى ليحاسبوا على كل عمل صغيرا أو كبير كل هذه
الاسباب جعلت المشركين يتعامون عن هذا النداء ويصدون دعوة
 الرسول عليه السلام بكل ما أوتوا من وسائل ليثنوه عما يدعوهم
.إليهم
 قامت دعوة الرسول يلو بين الناس تغرس فيهم مبدأ البعث
 والحساب وتبين لهم أنها مطلب فطري،حيث إن الانسان تتوق
نفسه إلى معرفة مصيره كيا عرف مبدأه .
وكثيرا ما يتساءل عن المعاد ؟ عن العدل الالهي ؟
أسئلة كثيرة تتوارد على البال لا يجد لها الانسان جوابا شافيا إلا
 في ظل عقيدة التوحيد الذى رفع رايتها الداعية المعلم والرسول
 المري محمد بن عبد الله تة مؤيدا بالوحي من الله تعالى يسدد
خطاه ويقوى محبه فالاييان بالبعث والجزاء ركن في الاعتقاد
 الصحيح وضرورة حتمية لإقامة بناء المجتمع الاسلامي السوي
يسوده العدل والتعاون بين أفراده الذين يقيمون مسلكهم على مبدأ
البعث بعد الموت والجزاء على الأعمال .
٦٩
ج .تزكية النفس :
النفس الزكية الطاهرة هي التي تضمن لصاحبها أداء العبادة
صحيحة،وترقى به إلى السمو الإنساني .
أما النفس الدنيئة المدنسة بأوخال الرذيلة فهى النفس المكبلة
‏١بأرجاس المعاصي والانحرافات .
لايقر فها قرار ولا يستقيم لصاحبها رأي،فهي إلى الانطماس
أقرب0وإلى الموت أسرع .
غرف العرب قبل البعثة النبوية بالوثينة.وولد محمد يلا في
 مجتمع يدين بالشرك " وفتح عينيه على أقوام تخضع رقابهم للأصنام .
شهواتهم جامحة،وغرائزهم ثائرة7وعقولهم ضعيفة .
قوم يأكلون الميتة3ويأتون الفواحش،ويثدون البنات
ويعكفون على الأصنام .
فجاء الرسول يلة داعية إلى تزكية النفوس والتحلي بمكارم
الحلاق .
قال الله تعالى :
«هرالرىبتفالأميتن تشلاينبميتذرا عتيمءاتيدوزكهم
الكتبراليكمة ركاز :منقبللَفىصَكلمين »وعنهم
> وو و۔
(الجمعة/‏)٢
وقا ل أ يضا :
 تلد مَتَامَعَلالمؤمنت إذ تمت فريهشمولامنآشيهميتنواعتته
 ,وتم :وَمَنَهَم الكتب والحكمة وَإنكائزأين
سَكرئيين © »
(آل عمران ‏)١٦٤
ويقول عليه الصلاة والسلام :
« إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق '
 سعى عليه الصلاة والسلام في دعوته إلى تطهير النفوس من
 الرذائل ليعيدها إلى النقاء والطهر وليصبغها بصبغة الإسلام كان
 عليه السلام يجهد نفسه لإقناع الناس أن أمر هذا الدين لايقوم على
النفوس المريضة ولا يستقيم في القلوب العليلة .
 إنما الدين صفاء ونقاء } ووحي يتنزل من السياء يشفي الناس
من أمراضهم ليهبهم الصحة والعافية وسلامة الاعتقاد وحسن
السلوك .
كان عليه السلام ينشر مبادىء الفضيلة بين الناس برفق ©
ويأخنهم باللين،ليضع البلسم على الجروح } ويحيي موات
 القلوب،ويزيل غبار الآثام عنها ؤيرفع غشاوة الضلال عن
ر,.+7س الما۔ء و و> ,.
تبيارتةي4:.. 7الَحرَع الها ب
 (الانعام ‏)١٥١
فدعوة الرسول قلل تجعل الأخلاق ركنا لازما لأن صحة
المجتمعات وعافيتها تعد من أولويات المهمات في مجال الدعوة لكل
رسول وداعية بحيث لا يفلح إلا من زكت نفسه وطهرت سريرته
وحسن عمله.
الشمس ؛)قَد أفولحكمَنلها
ونفس الإنسان تفقد الرؤية الصحيحة اذا انسدت مسالكها ©
واعتلت وسائلها0وانطظمست معالمها © وبقدر انغياسها في الضلال
تتسع الهوة بينها وبين الهدى والرشاد،ويتسع الخرق فيعجز الراتق
على إصلاحه .
وقد حاول الرسول يلة إعادة كبراء قريش إلى صوابهم.واجتهد
مرات عديدة ليردعهم عن غيهم،فلم يتم له ذلك لأن هؤلاء
الناس قد عميت بصائرهم.وفقدوا وسائل المعرفة بسبب شططهم
في الفاحشة فلا تنفعهم الآيات والبراهين .
يقول الله تبارك وتعالى :
‏)١٠١(يونس
كيا عبر القرآن الكريم عن هذا الصنف من الناس بقوله تعالى :
- .,روور .4ج >.21ح4۔ہ-۔.۔َ ر ۔.ط إحس><.و۔
بممهوه وو ء اذ انهمهم من يستمع! ليك وجَمَلنا علل قلويهما كنة
وم
و..۔رسے محص ے صمهر صہہےمتا ۔ے..2 م2ص ۔۔. .ر ۔یتار
وفرا وإن يَروأكلَءايَةٍ لاومنوابناحَمَةإ اجاءوك مجرلونكيقولالزب‌كقروا
٧٢
كدا الكريب 4
‏(٢٥(الانعام
أما النفس التي لم تنطمس معالمها وبقي فيها بصيص من نور
فإن الهدى يصل اليها وتبدى استجابة لدعوة وطاعة امر الله تعالى .
والله تعالى يقول لرسوله الكريم :
« رتَمَاآتَمَنذر مَنتتْتَمَا4 :
س صح سےر۔ وسس
(النازعات ‏) ٤٥
ويقول أيضا :
« رأنززيدالبَيَافودَان سولا ريهز 4
(الانعام ‏)٥ ١
 إشارة إلى أن ذلك النور ولو كان باهتا كفيل بأن يعيد الفطرة إلى
بالله الواحد الأمحد .النفس الشعور الصادقأصلها وينمى ف
أما النفس الزكية فيكون تلقيها للحق وقبولها للدعوة سهلا
ميسرا وارتقاؤها إلى معالي الأمور مطلبا ورغبة .
كان ية يدعو الناس إلى التوحيد وفي نفس الوقت كان يحارب
الرذيلة وينهي عن الفحشاء والمنكر .
 قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في خطبته أمام النجاشي :
ه كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي
الفواحش.ونسيء الجوار.ويأكل القوي منا الضعيف ا! وهذا
_ ٧٢٣
الكلام يعبر عن حالتهم في الجاهلية.ثم قال :
« قد دعانا أى الرسول إلى الله لنوحده © ونعبده،ونخلع ما
كنا نعبد نحن وإباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان0أمرنا بصدق
الحديث » وأداء الامانة " وصلة الرحم © وحسن الجوار والكف عن
المحارم والدماء وقذف المحصنات !
وهو بيان للدعوة إلى تزكية النفيس من أرجاس الجاهلية .
وكان الداعية الأول للناس عليه الصلاة والسلام يعلم يقينا كيا
علمه ربه أن هذا الدين لا يقوم على النفوس المريضة والعقول
الزائغة .
 فلابد إذن لتكوين شخصية متكاملة الجوانب من عقيدة تقوم
على التوحيد وتزكية النفوس،تجعل الأخلاق مطلبا وأساسا وهدفا
 في عصر غلبت فيه الماديات وانطمست الفطرة وانتشرت المغريات
والفتن .
مص ص صم رورمكوم و۔۔ ومم, ص 2ے
أقوم والبْتمرُرَمننَالَزسَيَعمَنودَل إِنَهَداالقَانتهدىللى ه
 ‏٥٠
المَيحتأنملجراكييرا 4
(الالسراء)٩ ‎
_ ٧٤
: ( - )٤وسائلها‎
5القدوة الحسنة: ‎
 من الوسائل المهمة جدا والتي كانت متوفرة لدى رسول الله يكل
في تبليغه العوة إلى الله تعالى وجذب الناس إلى الإسلام سيرته
الطيبة في كل مراحل حياته .
وقد عرف الداعية محمد تقية بأفعاله الحميدة وصفاته العالية
 وأخلاقه الرفيعة الزكية قبل البعثة وبعدها مما أهله ليكون قدوة طيبة
وأسوة حسنة للناس .
وهذا ما أكده القرآن الكريم وقدره بقول الله تعالى .
لَمَلدََتَدكادنكمقر شولوآتوأشوة حسنة ه
( ٢١الأحزاب) ‎
هكذا كان رسول الله مقلة المثل الأعلي والقدوة الكاملة في كل
شؤون حياته ومراحلها فقد كان ية شابا ووالدًا وأخا وزوجا وجارا
وصاحبا وقائدا وفاتحا ومهاجرا ومضطهدا ومطاردا وتاجرا وقاضيا 3
كان في كل هذه المراتب على اختلافها واختلاف أنواعها هو هو لم
 يتغير من البداية إلى النهاية.وكان مثالا للإنسان الكامل ثابتا على
العهد لم يتغير أسلوب معيشته فإذا عم الخاء كان منه السخاء
والعفو والشهامة والمروءة5وإذا ظهرت الشدة صبر واحتسب ودعا
إلى كل ذلك بقوله وفعله فزكاه الله تعالي بقوله :
وماآءاتنكن التول تخشذوةوماتمنكعندكاتهرا ه
روو ممو مر كا. جج هوحو.سم
٧٥
 ‏(٧الحشر )
وقد أكد رسول الله يلة ني كثير من مواقفه على أن الداعية
الموفق والناجح هو الذي يهدي إلى الحق بأفعاله .
قال مياة « :صلوا كيا رأيتموني أصل !.
 ( البخاري )
 ليعطيى بذلك المثل الحي للمبادىعء التي يعتنقها ويؤمن بها
ويدعو إليها من خلال أقواله وأفعاله
فأافعاله يلة مطابقة لأقواله.وقد حذر المولى تبارك وتعالى
المسلمين أن تخالف أقوالهم أفعالهم بقوله عز وجل :
« منول مالاتنكثوة ك(ارَمَقتاعنداقوآن تقولوا مَالا
تنكثورت »
‏( _ ٦١الصف )
فإن للسيرة الزكية العطرة للداعية محمد مكية أثراً كبيرا في تصديقه
 والإيمان بما يدعو إليه مما حدا بخديجة بنت خوليد رضى الله عنها
أن تؤمن به وتصدقه منذ نزول أول وحي عليه في غار حراء بقولها :
« أبشر والله لن يخزيك الله أبدا5إنك لتصل الرحم وتصدق
الحديث وتحمل الكل وتعين على نوائب التهر »
وروي أن أعرابيا جاء إلى النبي يلة فقال له:من أنت ؟
قال ية:أنا محمد بن عبد الله
٧٦
فقال الأعرابي:أأنت الذي يقال عنك أنك كاب ؟!
فقال:أنا الذي يزعمونني كذلك .
 فقال الأعرابي:ليس هذا الوجه وجة كذاب ما الذي تدعو
إليه؟
فذكر رسول الله ية ما يدعو إليه من أمور الإسلام .
 فقال له الأعرابي:آمنت بك وأشهد أن لا إله إلا الله وأنك
رسول الله ...
فالأعرابي بفراسته علم أن هذا الوجه المشرق والمنير لا يمكن أن
يكون إلآ من أهل الصدق والأخلاق الكريمة فصتقه فيما يدعو إليه
 فأعمال الرسول يلة الصالحة هي التي تجذب إليه الأفئدة وتجمع
عليه القلوب وهي السر في نجاح دعوته في كل مراحلها لأنه لا
 يأمر بفعل إلآ إذا قام به أولا حتى تعود المسلمون على ذلك
وأصبحوا يقلدون السول يَملأة في كل عمل يقوم به .
 ويوم صلح الحديبية امتنع الصحابة أول الأمر عن نحر الهدي
وحلق الرأس ولما أشارت أم سلمة رضي الله عنها على الرسول يلا
 قام كل الصحابة يقتدون بالرسول يل فيما يدعوهم إليه ينحرون
ويحلقون .
وعند أدائه يلة مناسك الحج أمر المسلمين بتقليده واتباعه في
كل عمل يقوم به بقوله عليه السلام .
« خذوا عتي مناسككم » ( النسائي ) .
٧٧
فاصبح كل حاج يقتدي برسول الله يقل ني كل أعماله حتى
وإن لم يجد لها تفسيرا لان أفعاله تكية نوع من أنواع الوحي ولذلك
قل عمر بن الخطاب رضى الله عنه الحجر الأسود بسنته عليه
السلام وأكد ذلك بقوله :
,والله لو أنني ل أر رسول الله يقبّلك ) أي الحجر الأسود ) ما
قبلتك !.
ب.التعليم والتربية :
حرص رسول الله يلة في بداية دعوته أن يتجنب مواقف
الاصطدام بينه وبين قومه فاختار له وأصحابه مكانا منعزلا عن
الناس هو دار الأرقم بن أبي الأرقم ( أحد السباقين إلى الإسلام )
وكانت داره على مقربة من الصفا ليجتمع فيها بأصحابه
 يعظهم ويرشدهم ويصل بهم ويتلو عليهم ما أوحي إليه من آيات
القران الكريم وعلمهم كيف يطبقون مبادئها في حياتهم .
للعبادة ومدرسة للتعليم والتهذيبفكانت تلك الذار مسجدا
مديرها والمدزس والمعلم فيه الذاعية محمد يلا.
 واستمر الحال على ذلك نحو ثلاث سنين في سرية مطلقة وعدد
 المسلمين يزداد شيئا فشيئا حتى بلغ عدد الذين أسلموا من التجال
. .والنساء نحو الأربعين
وقد ثبت عن رسول الله يل أنه إذا حصلت استجابة وقبل
‏ ١مدعو العوة إل الله تعالى وهداه الله وشرح صدره إلي الإيمان فإن
_ ٧٨
 الاعية محمدا يتي يتعهده بيا يكفل له المناعة ضد الشرك ويبصره
 بمعالم التين الجديد ويثبته عليه وذلك بتعليمه معالم الإسلام
ومعانيه وأفكاره للقضاء التام على براثن الجاهلية التي قد تبقى في
نفوس بعض المدعوين من آثار الشرك بأنواعه أو التعرض إلى
.والزجوع والارتداد الانتكاس
وكان يلة يعهد إلى بعض الصحابة السابقين إلي الإسلام بتعليم
من أسلم حديثا بقوله عليه السلام:
« فقهوا أخاكم في دينه وأقرئوه القرآن '
وكان ية يوصي كل من يدخل في الإسلام ويتعلم معانيه أن
..يعلمها لغيره من المسلمين الحدد
ومما يدل على حرص رسول الله ية على تعليم الناس أمور
):قا لما روا ‏ ٥أبو رفا عة تميم بن أسيد رضى اللهعنه‏ ١لإسلام
 انتهيت إلى رسول الله يلة وهو يخطب فقلت:يا رسول الله رجل
غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه ؟ فأقبل عل رسول الله
 وترك خطبته حتى انتهى إل فأتي بكرسي فقعد عليه وجعل يعلمني
مما علمه الله ثم أنهى خطبته فأتمها .
 فإن مثل هذه المواقف تدل دلالة واضحة على حرص الداعية
المسلمين لأن كتيان العلم إثم لا يجيزه الشرع لقول الله تعالى :
إنالزين يَكئسُودماآارلتامن آلت وأدى مند مابتتة
ِ21۔٦‏ 4حو ص >.2
.` ص إو محرص
2
َ2
ليالمفائلكهتمباأوتكيةوَلمبممالنيؤ »
‏(١٥٩البقرة )
وأكد على ذلك رسول الله يل بقوله :
« من كتم عليا ألجمه الله بلجام من النا ر يوم القيامة !
ولم يكن رسول الله ولاة يعلم أصحابه فحسب بل كان يهتم
بتربيتهم إلى جانب تعليمهم إذ لا يكتفي يلة بتعليم المستجيب
لدعوة الله معاني الإسلام بل لابد من حمله على العمل بها وتعديل
سلوكه بموجبها ومقتضاها .
دعوته والشواهدوهذا هو ‏ ١لمنهج الذي سلكه رسول الله علا ف
على ذلك كثيرة منها :
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
ه كان الجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف
معانيهن والعمل بهن '
وقال أبو عبد الرحمن السلمي :
حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي يل
وكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعلموا ما فيها من
العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا .
 هكذا علم رسول الله يق أصحابه ورباهم على العمل بيا
تعلّموه منه وبين لهم في مواضع عديدة أن الذي يتعلم ولا يعمل بيا
تعلم يكون عرضه للانزلاق عند أول فتنه أو امتحان أو إغراء .
قال تعالى :
.مك6م‏77٢سمو ص
ومتالتَاس مندياالله علن حرفي ففإإن أصابتَياظمانيه7مويناصابنهط
نشنً»., موسمهرمو هه17سے. مرے م سس ر.م
را[٤‏الماو لآخر ذلكهوفَةانقبَعلوَخهه ح
 ‏( ١١الحج)
 ولقد اهتم رسول الله يلة بذلك وتميزت دعوته في الفترة المكية
 بالتربية على معاني الإسلام وفقه أصوله العظيمة وكان من نتائجها
 أن صفت نفوس الصحابه الكرام وامتلأت قلوبهم بحقائق الإسلام
وصاروا طليعته وكتيبته المظفرة ومكنتهم تلك التربية من تحمل ما لا
يطيقه غيرهم من المحن في سبيل الله ونصرة دعوة نبيهم محمد
صلوات الله سلامه عليه .
جا۔لترغيب والرهيب :
والتزغيب هو الحث على فعل الخير وعلى أداء الطاعات
 والاستقامة على أمر الله تعالى " وهو المسلك الذي اتبعه رسول الله
 يه منذ بداية دعوته وكان يتلو علي المدعوين آيات قرأنية فيها وعد
 من الله بالجنة وترغيب فيها تأمرهم بطاعة الله وتذكرهم بنعمه التي
 لا تحصى وهو الخالق من عدم والمطعم من جوع والكاسي من
العرى .
قال تعالى :
٨١
 ©)ورةنسَ
وااو بكمالا 1فتأنشرتحدوا .
ترر .
کتاكيشرمافرقال »
نجيمعَدَو التالى ::جج.و
تين 9اترامرنث رقيب ( تالرىنيتيثً بيب )
:آى أمان يَتَفرَليحَطتَييَرمَآلزري ‏٩
‏( ٨٢_٧٥الشعراء)
 ورغم أن هذه التعوة من نبي الله إبراهيم عليه السلام إلآ أنها
تتفق ومنهج الرسول محمد يلة في دعوته .
فالتزغيب إذن هو كل ما يشوقالمدعو إلى الاستجابة وقبول
الحق والثبات عليه .
ي حين أن الترهيب هو عكس ذلك تماما ويعنى كل ما يخيف
ويحذر ‏ ١ملاعو من عدم الاستجابة أو رفض الحق أو عدم الثبات
عليه بعد قبوله .
فكي تقاد النفس البشرية عن طريق الرغبة فإنها تقاد عن طريق
العبة لتكفت عن الرذيلة وتندفع إلي الفضيلة خوفا من مغة
التراخي أو التفريط .
 والترهيب لا يكون دائما بالتخويف فقط بل بإبراز المعاصي وما
فيها من فساد قال تعالى :
تَحعَه7آ ء سَييللاا »وَلَانقرربوواأا الزمانث
‏( ٣٢الإسراء )
وبالإسلوب نفسه حرم الله تعالى شرب الخمر بقوله :
٨٢
يثبَاالَذتَ۔اءمتوايةتَمَانتروالمييروالكصابوالأركه مجس يعنَمَلِ
ص مو <۔ و رو
حو ل(رتمَائريُ الطن أوقع كمالمك جنسن:
 ونسصكر وكراووعنآلصَلَوةوَمَهَلأنما
برا ‏٩
 ‏( ٩١_٩٠المائدة)
 ومن وسائل التزهيب أيضا بيان الداعية خطر المعصية على
 المدعو نفسه وعلى إيمانه وبيان ضررها الذريع ني جسمه أو على
أهله وولده ومكانته .
قال تعالى :
 ديكرة َ:عفوأعَن‌كثير4ل ومآترتبتكم تن تحميةكقبكاكسبت
‏ ٠الشورى )
 ومن فضل الله تعالى ورحمته بعباده أن ما العذاب الأكبر
 للآخرة حتى تكون فسحة يهتدي فيها الضال ويستغلها للتوبة خوفا
من العذاب العظيم يوم القيامة .
قال تعالى :
« رؤائرن ث يهتم »
‏(١٣الزمر )
ولكن قد يحل العذاب على العصاة في الدنيا وقد تساءلت أم
المؤمنين زينب بنت جحش وقالت:أهلك وفينا الصالحون (أي في
٨٢
الدنيا) قال يلة:نعم إذا كثر الخبث .
 ذلك هو الأسلوب الذي استعمله رسول الله ية في مراحل
 دعوته يرغت في الجنة ونعيمها الخالد ويرقبهم من التار وعذابها
 الدائم مستعينا بالقرآن الكريم وما فيه من تبشير بالجنة وتحذير من
 النار وهو النهج الذي التزم به يلة ي دعوته حيث رغب المدعوين
 ي نيل مرضاة الله ورحمته وجزيل ثوابه في الآخرة وفي الآن نفسه
رهبهم وخوفهم من غضب الله وشديد عقابه .
زمن الآيات الدالة على ذلك قوله الله تعالى :
ومَنئمن الهويمل صللحَايَكترعتة سكانه .وبدَهجَتتجرى
للترنالتيمْ ©.تزرےت هاالأنهترخيريك؛ بات ا
كَذَوأيَايتا آأؤلتيكأضحَْب آلَارحَلدبَ فباويشا
ليب ) 4
 (-٩۔١٠‏ التغابن)
-وقال جل وعلا :
جََ ترين تتمااللكنهتزوالصلحِنَاَهَيدَحلالذ َعاما
والنوكقروايتتسورتاكنودكاتأكلالأنعم ونَارمترىلك( 4
 ‏( ١٢١محمد)
 وإيمانا بالوعد والوعيد اللذين بيتها رسول الله ية عن طريق
 التزغيب والترهيب تعرض في سبيل الدعوة والإسلام كثير من
٨٤
 المدعوين إلي التعذيب والاضطهاد أمثال بلال بن رباح وخباب بن
الأزت وآل ياسر ..
وقد مر رسول الله تيا على آل يا سر وهم يعذً بون وهو عاجز
 عن رفع الأذي عنهم ولكنه كان يبشرهم بالجنة ويرغبهم فيها بقوله
عليه السلام :
« صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة '
(أخرجه ابن هشام فى السيرة صس)٣١٩‏
 وني المقابل توعة يلة أتباعه ومدعويه وأمرهم بخمس أمره الله
 بهن للمحافظة علي كيان الجياعة المسلمة ومواصلة العوة مسيرتها
فقال عليه السلام :
« وأنا آمركم بخمس الله تعالي أمرني بهن:السمع والطاعة
والجهاد والهجرة والجماعة فإن من فارق الجياعة قيد شبر فقد خلع
 ربقة الاسلام من عنقه إلآ أن يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو
ف جهنم ».
 ( الترمذي)
وبهذا الأسلوب التعوي كسب رسول الله يلة أنصارا عديدين
من مكة وخارجها .
 ولما با يعوه تلاد بوفد من يثربالله فعند أ لعقبة ولما ا لتقي رسول
والتزموا بتعاليم الإسلام التى دعاهم إليها رغبهم بقوله عليه السلام :
« فإن وفيتم فلكم الحنة »
_ ٨٥
ومن الموضوعات التي اهتم بها الداعية محمد يلة واستعمل فيها
أسلوب الترغيب والترهيب نته مدعويه إلى عدم تفضيل الدنيا على
الآخرة ودعاهم ل التوسط والاعتدال فيها وذكرهم بقول الله تعالى :
تيجكمے اذن 4« نعيما ءاتكامذالتارالكخرة ولان
‏( _ ٧٧القصص )
وبيا أن النفس البشريةتتعلق بالدنيا أكثر لإغراءاتها وشهواتها
المتعددة وحتى لا يركن إليها المرء ويتعلق بها لينسى الآخرة فإن
الرسول يلة حذر المسلمين من ذلك ونتههم إلى خطورة هذا الأمر
وذلك بالرجوع إلى القرآن الكريم وقول اللهتعالى :
« إتمَامتلانحيزوالذناكماأنزلتهمنالتمآقتختكطيد۔ باث الفّض
ممايأكزاتَاش واتسم حبهرنالعديا ل تتَهاوارَمَتترتلرے احلها
أتهم تندزوركعتنها أتنهاأترنالتللامارارفاَجَكَلَتَهَاحَميذكااكأنا لم
نغ يالقتشركتلك نقص لاأآينتدلتورتتگرة() 4
‏(٢٤يونس )
وقوله جل وعلا :
} اعلمواأسَ ايوة الدتنالرث وَمووزيَة وما خراينسشكة وتكاد
: ,شمَيجُ7و مم.عَ.سآءتء
سم س الكتَارن4باائ42وألَرلنداز موال
22كدهو..-.ر.7م.ظسه
.ر ش2>,
رم
حطلمًا وفي الاخرةعذاب شديدومغفرةةتكون
اللوورضوان و .ميزة
الترا متغالثر © ` 4
‏( ٢٠الحديد)
_ ٨٦
وقال يلة محذرا من الدنيا إويثارها على الآخرة :
إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله تعالى مستخلفكم فيها فناظر
تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء .كف
وأكد الرسول ميا على هذا الأمر بقوله :
« اللهم لا عيش إلآ عيش الآخرة »
وحتى تصغر الدنيا ني عين مدعويه هون الرسول يلة من شأنها
وقارنها بالآخرة بقوله :
« ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما جعل أحدكم إصبعه في اليم
فلينظر بيا يرجع !
تلك هي الوسائل التي ركز عليها رسول الله يَقيأة في دعوته إلى
الله تعالى © فكان المثل الأعلى الذي يحتذي به في كل ما يقوم به أو
يأمر فعلم مدعويه ورباهم وكون منهم رجالا شهد لهم المنصفون
بأهم فرسان بالنهار رهبان الليل وامتدحهم الله بقوله :
سع۔۔ و ,ك,وصسرہ 7.ورولان الرح ۔۔۔رو
ماءبينهم ترهم ؟أرهه والذين مع4ر أشداء عَلَالكتَاروْحح]ا
‏ 24٤2مجم م.ے س ۔ إ'رهكيس ےع حم
ق وجوههم مَنأثرا لسجودسيكاههملل4ه ورضوانا سسحجسدايبتغون فضلا همس
كلككمَتَلهَم فالتَوربة وَمََل زْخْرف فاالويل كزيع له 2شطعَه ,فتازرهر
ص صمهر :۔۔,۔وؤسے.۔ رز۔۔.۔.&ے.۔‏7٢4
ود} م1وےےصم م م ےصے صة
يشجبب الماع ليتلعَلرسوقستغلظ فاستوى
نا ا 4ي هرةلمتهم عيحيالرالشمراوياقالنت عامن
‏(٢٩ا لفتح (
٨٧
زهدوا ي الدنيا وتعلقوا بالآخرة فكانوا إذا مرت بهم آية فيها
وعيد بكوا وجلا من الله تعالى وإذا مرت بهم آية فيها وعد بالجنة
تعلقوا واستبشروا بها وعملوا بمقتضاها راجين رحمة ربهم غير
 مستكثرين لأعمالهم مستزيدين من برهم وطاعتهم آملين ني ترغيب
 وتبشير نبيهم خائفين من ترهيب داعيتهم عليه أفضل الصلاة
وأزكي التسليم .
_ ٨٨
‏ةوعد۔) (٥الرسول تة لأقاربه :
بعث الانبياء والمرسلون عليهم السلام دعاة إلى الله تارك وتعالى
يدعون الناس إلى الهدى والرشاد على بصيرة وعلم .
وقد سدد الله خطاهم وأمدهم من فيضه الراي ما جعلهم دعاة
ناجحين يمثلون النموذج المثالي والأسوة الحسنة للناس المدعويين
في الاعتقاد والقول والعمل والخلق الكريم .
وكان من منهج الرسل في دعوتهم أن يبدأوا بأقرب الناس إليهم
لشعورهم با لمسؤولية ‏ ١لميا شرة زا ء هم .
فهذا إبراهيم عليه السلام يوجه الدعوة إلى أبيه آزر9ثم يتعدى
بعلمها إلى سائرأفراد عشيرته فيأمرهم بنبذ الاصنام ويدعوهم إلى
توحيد الله الواحد الديان .
كيا حرص نبي الله يعقوب عليه السلام على دعوةأبنائه إلى
التوحيد وكذلك لقيان الذى يأمرابنه بالتوحيد ويحذره من الشرك .
وا لسلامالله عليه ‏ ١لصلاةسا ر محمد رسولالد ربوعلى نفس
بدأ بدعوة زوجته خدجة رضى الله عنها فاستجابت وأسلمت ‏١
أصغت إليه وهو يحدثها الذي رأى من أمر الوحي فاجابته قائلة :
« أبشر يا ابن عم وأثبتت فوالذى نفس خديجة بيده إني لأرجو
أن تكون نبي هذه الأمة ا .
ثم توجه عليه الصلاة والسلام إلى من كان تحت رعايته يدعوهم
إلى الدين الجديد.فدعا زيد بن حارثة فأسلم } ثم دعا على ابن أبي
_ ٨٩
طالب فآمن به وصدقه.فكان عليه السلام إذا حضرت الصلاة
خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أي طالب مستخفيا من
أبيه أي طالب فيصليان فيها فإذا أمسيا رجعا .
كيا توجه رسول الله مقلة إلى عمه أبي طالب وأقرب الناس إليه
راجيا هدايته قائلا له :
1أي عم3هذا دين الله © ودين ملائكته،ودين رسله © ودين
أبينا إبراهيم،بعثني الله به رسولا إلى العباد5وأنت أحق من بذلت
له النصيحة ودعوته إلى الهدى ! .
 ‏ ١غير أن أبا طالب أجاب ابن أخيه برفق فقال:أى ابن أخى إني
 لا أستطيع أن أفارق دين آبائي وما كانوا عليه ولكر ,:والله لا تخلص
إليك بشىء تكرهه ما بقيت .
فلم يسلم أبو طالب ولكنه انحاز إلى جانب ابن أخيه ووعده
بالدفاع عنه في مسيرته هذه وبعد انقضاء فترة من الزمن ورسول
الله يلة يتصل بخاصة أقربائه وصفوة أصدقائه يدعوهم إلى الدين
 الجديد ويستوثق منهم أن لا يفشوا أمره3ويربيهم في السر،ويعد
بهم القاعدة الاولى للدعوة في تكتم وتخف شديدين خشية
إجهاضها وهي ني المهد .
 في هذه الأثناء جاء الامر الرباني من السياء يقول لرسول الله
عليه السلام َ %أنذرَعَِويَكَالكررے »
مود .ممم صم م
( الشعراء ‏)٢١٤
 إن المسؤولية مع الأقربين تتعاظم © فهم أقرب الناس إليه ©
وألصقهم به.وجلبهم إلى صفة تقوية له0وحصن لدعوته } ففي
حال اسلامهم وتصديقهم بيا جاء به من ربه كسب كبير3بحيث
يضيف إلى قرابة النسب رابطة العقيدة .
وإذا لم يؤمنوا به وأعرضوا عن دعوته يكون عليه السلام آنذاك
 قد أقام عليهم الحجة أمام الناس بحيث لايستطيع أحد أن يأتيه
من هذا الجانب .
وتمتينا لهذه الرابطة5وزيادة في القرب من المدعويين من أقاربه
دعاهم إلى وليمة صنعها لهم .
روي ابن الاثير قال:قال جعفر بن عبد الله بن آبي الحكم لما
هأنزل الله على رسوله وأنزرعَشورتك الةقري
(الشعراء)٢١٤ ‎
 آشتد ذلك عليه وضاق به ذرعا { فجلس في بيته كالمريض ۔
فأتته عيياَ تتهمدنه فقال:ه ما أشكيت شيئا ولكن الله أمرني أن أنذز
عشيرتي،فقلن له:فادعهم،ولا تدع أبا هب فيهم فانه غير مجيبك
 فدعاهم فحضروا ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف فكانوا
خمسة وأربعين رجلا،فبادره أبو هب وقال:هؤلاء عمومتك وبنو
عمك فتكلم ودعاة الصباة5واعلم أنه ليس بقومك بالعرب قاطبة
 طاقة،وأنا أحق من أخذك،نحسبك بنى أبيك © وإن أقمت على
 ما أنت عليه فهو أيسر عليهم من أن يثببتت بك بطون قيش وتمدهم
العرب،فيما رأيت أحدا جاء علي بني أبيه بشر ما جتتهم به :
٩١
فسكت عليه السلام ولم يتكلم في ذلك المجلس،ثم دعاهم
ثانية وقال« :الحمد لله أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه 3
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،ثم قال عليه الصلاة
والسلام« :إن الرائد لا يكذب أهله '
والذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس
عامة .
والله لتموتن كيا تنامون،ولتبعثن كيا تستيقظون،ولتحاسبن بيا
تعملون...وإنها للجنة أبدا أو النار أبدا .
فقال أبو طالب:ما أحب إلينا معاونتك وأقبلنا لنتصيحتك ‏٥
وأشد تصديقنا لحديثك،وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون،وإنما أنا
أحدهم غير أنى أسرعهم إلى ما تحب،فامض إلى ما أمرت به فوالله
لا أزال أحوطك وأمنعك غير أن نفسي لا تطاوعني على مارقة دين
عبد المطلب .
فقال أبو لهب:هذه والله السوأة.خذوا على يديه قبل أن
ياخذكم غيزكم .
قال أبو طالب:والله لنمنعنه ما بقينا .
كان رسول الله يلة في دعوته لأقاربه يتوجس خيفة من ردود
الفعل عل ما يدعوهم إليه حيث إنه لم يجرؤ المرة الأولى على
مخاطبتهم5لكنه في المرة الثانية صدع بالقول في كلمات مختصرة
بليغة تحقق المقصود بعيدا عن المقدمات الطويلة،والتلميحات
٩٢
كليات توضح مبادىء‏ ١لبعيدة < بل قال عليه السلام ما بريد ف
دعوته وتبين هدفه بأدب رفيع [ وخلق كريم يأخذ بقلوب سامعيه .
كيف لا والله تعالى بعثه ليكون للناس أسوة حسنة وقدوة
عظيمة ويهذ السلك ا لرفيع اجتمعت العرب حوله،واستجابت
لدعوته والله تعالى يقول :
.ه ش >.>7 : >ك4ح> وطر4
لهو وكنت كَظَاعَليظَّ ‏ ١لقلب لانفضوامنمن الله لنتفيمارحم,
(آل عمران ‏)١٥٩
 حدث رسول الله يلة أقاربه عن توحيد الله ودعاهم إلى نبذ
الاصنا م،وانذ رهم & وبشرهم0فسكت البعض ‏ ١وغمغم آخرون
 بكليات الرضا في صدورهم { ولم يخرجوها خشية العاقبة وصرح أبو
 طالب بأن محمد صادق وكانت الورقة الخاسرة في هذا اللقاء أبو
لهب الذي تصدي للرسول يلة بكل عنف .
أما الشق الأول من الأقربين ومثله أبو طالب فقد كسب رسول
 الله جانبه بالتأييد أو على الأقل بالحياد.وهذا كسب ثمين ما كان
ليتصور محمد يلة حصوله بهذه السرعة .
 أما الشق الثاني وقد تفرد به أبو هب وحمل وزره فيتمثل في
العداء المقيت لدعوة محمد عليه السلام والإصرار على المواجهة
والمحاربة والإيذاء .
ومن هنا علم رسول الله يلة أن دعوته لن تبد الطريق مفروشا
٩٢٣
 بالورود.وعليه أن يشمّر على ساعديه ويستعد لتحمل تبعاتها التى
لا يعلم حجمها إلا الله .
 كيا علم عليه السلام أن هذه الدعوة صائرة إلى النصر والتمكين
 لثقته العظيمة في ربه ولما لمسه من نتائج مشجعة في أول مناسبة
للاصلاح بالدعوة .
 دعا رسول الله يلة أقاربه إلى وليمة جريا على الاعراف
المحمودة في المجتمع العربي المتمثلة في أكرام الوافد على البيت ©
ومحاولة لكسب قلوبهم وتطيب خاطرهم .
 وأكرام الضيف وحسن استقباله خلق كريم درج عليه العرب
 واستحسنه الناس وحمده الإسلام.ومنا يكون رسول الله يلة قد
دخل البيوت من أبوابها وسلك منهج الدعوة من دربه الصحيح .
وبدعوة الرسول عليه الصلاة والله لأقاربه خطا خطوة إلى
الأمام } وخرج بالدعوة من الاتصال الفردي والسرية والتخفي إلى
 إعلانها علي رؤوس الملا.وبذلك يكون مجال الدعوة قداتسع
وهمومه حتيا ستزداد5ولكل عمل اسُعداد ولكل مواجهة عدتها.
‏ ٩٤س
‏۔) (٦دعوة بطون قريش :
أمر الله رسوله يق أن يبدأ بإنذار عشيرته قال الله تعالى :
< وَأَزرعَشِيَنَكَالَكَيرے »
(الشعراء/‏)٢١٤
ولم يكتفي المولى سبحانه يعموم أمره بالصدع بالحق في قوله :
(الحجر)٩٤ / ‎
 قربا ‏ ٥فا حكمة خصوصيةرغم أ نه يشمل أفراد عشيرته وذ وي
الأمر بإنذار العشيرة ؟
 إن البدء بإنذار الأقربين علامة صدق الداعية في دعوته وعلى
 جديته فيها & وفي ذلك إلماح إلى درجة المسؤولية } فالداعية مسؤول
 نقمسه ف د رجة أولى ثم هو مسؤول عن أهله ومن لاذ به منعن
قرابته.فعليه أن يعطي دعوة العشيرة جزءا من وقته وطاقته .
 إن الإنذار الخاص لا ينافي الإنذار العام بل هو عنصر من
عناصره.قال الله تعالى آمرا حمدا بالدعوة العامة :
« ونذر بالمر وَمَتحَوناً 4
(الأنعام/‏)٩٢
وقال عز وجل :
« لثنْدرََرَمَاتاأندرابَانمُمتَمُمعَيث 4
(يس)٦ / ‎
_ ٩٥
وبمناسبة قوله تعالى :
« تَقَزيفتأنالنَنِرُانثِيث 4
م
(الحجر/‏)٨٩
ورد عن أي موسى عن النبي يلو أنه قال :
'« إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتي قومه فقال :
ياقوم إني رأيت الجيش بعيني وأني أنا النذير..فالنجاء النجاء
فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا © وكذبه
طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم
فآجتاحهم فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من
عصاني وكذب ما جئت به من الحق !
وقد استجاب محمد للة لأمر ربه فدعا أولا بتي هاشم ونفرا من
بني عبد مناف فأفسد عليه عمه أبو فهب محاولته الأولى فدعاهم
ثانية وخطبهم فقال « الحمد لله أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل
عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ثم قال:ه إن
 الرائد لا يكذب أهله والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم ولو
غررت الناس جميعا ما غررتكم والله الذى لا إله إلا هو إني لرسول
الله إليكم خاصة وإلي الناس عامة»..فقال له عمه أبو طالب :
 «ما أحب إلينا معاونتك..وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون..فامض لا
أمرت به فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك غير أن نفسي لا تطاوعني
على فراق دين عبد المطلب" .
_ ٩٦
وواصل النبي يقلو تبليغ الدعوة فصعد يوما على جبل الصفا
 ونادي (ياصباحاه) فاجتمع إليه بطون قريش ما بين رجل يبيع إليه
وبين رجل يبعث رسوله لينظر ما هو ؟
روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي يلة دعا فعم وخض فقال :
 « يابني عبد المطلب،يابني فهر،يابنتي لؤي0يابنتي عدي،يامعشر
 قريش أنقذوا أنفسكم من النار،يامعشر بني كعب أنقذوا
أنفسكم من النار " يابني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار ©
 يافاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار..فإني والله لا أملك
لكم من الله شيثا إلا أن لكم رحما سأبلها ببلالها « أى سأصلها
بصلتها ا.
 وقد بين الرسول يلة بهذه الدعوة وهذا البلاغ لأقاربه ولبطون
 قريش:ه بني هاشم وبني الحارث وبني عبد شمس وبني زهرة
 وبني تيم وبني مخزوم وبني جمح وبني سهم وبني عبد الدار وبني
 المطلب وبني عدي وبني نوفل " بين لهم جميعا أن التصديق برسالته
هو الصلة بينه وبينهم ولا تنفع عصبية القرابة .
 وقد استمر عليه السلام يدعو إلى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا
لا بصرفه عن الدعوة صارف يتبع:الناس في أنديتهم وجامعهم
 وحافلهم وني المواسم والأسواق يدعو من لقيه من حر وعبد
 وضعيف وقوي وفقير وغني..فأنضم إلى الدعوة روافد جديدة من
 بطون قريش رفعت الرصيد إلى ثلاثيا ئة مسلم بين رجل وامرأة رغم
محاربة قريش للدعوة .
٩٧
 إن لبدء الرسول بدعوة الأقارب والعشيرة حكيا جليلة منها:أن
مواجهة الناس تعرض الداعية والدعوة للخطر ولابذ له من حماية }
 وعشيرة الداعية أكثر الناس استعدادا لحي يته فبنو هاشم وبنو عبد
 المطلب أولى أهل مكة بإعلامهم بالدعوة الجديدة قال الله تعالى
على لسان قوم شعيب :
« رزتالكهتاصَميئارازلارغظكابتمنتت 4
( هود) ٩١ / ‎
لقد كان محمد وصحبه حريصين على إنقاذ أهلهم من عذاب
 النار لذلك مضوا إلى المحافل يبلغون الدعوة وينذرون كل من
لقيهم ويتواجدون في الكعبة يتصلون بالوافدين عليها يعرضون
مبادىء دينهم ويغشون نوادي قريش يتصلون باهل مكة يوضحون
 لهم معالم الإسلام دون اصطدام معهم والتزموا عدم التعرض لالة
قريش،وركزوا على ذكر محاسن الإسلام وبخاصة :
« لا إله إلا الله حمد رسول الله '
_ ٩٨
‏۔) (٧أوانل من نسلم :
 منذ أن بدأ رسول الله ية دعوته اتصل بأقرب الناس إليه
وأحتهم إلى قلبه ودعا أعز خلصائه وكان متيقنا أنه حتى وإن لم
يؤمنوا به لن يخذلوه ولن كشفوا سره للأعداء فآمن بدعوته كل من :
زوجته ومكمن سر،أول من‏( )١خديجة بنت خويلد:
 أسلم،آمنت به بلا ترةد وصدقت بيا جاءه من الله تعالى من أول
وهلة آزرته عل أمره فكانت له المعين تثبته وتشحد عن عزيمته
وتخقف عنه وتهون عليه أمر الناس وما يلقاه من ردهم وتكذيبهم .
فكانت رضى الله عنها مثالا للزوجة الصالحة التى تهىء لزوجها
الذاعية كاللظروف التي يحتاج اليها لنجاح دعوته واستمراريتها
ويحق لها أن تبشر ببيت في الجنة .
تيا :اللهقال رسول
..((١ِِ. ..‏.
فيه ولالا صحب«امرت ان ا بشر خديجه ببيت من عصب
٠‏7
(؟) علي بن أبي طالب:أول من أسلم من الفتيان آمن
بالرسول محمد تة وبدعوته إلى الله تعالى وكان سنه آنذاك حول
العاشرة .
كان يعيش مع النبي ية في بيته فلاحظ أن رسول الله وزوجه
 خديبة يصليان صلاة خاصة فسأل الرسول عن ذلك فأجابه بقوله
() القصب:اللؤلؤ المجوف .
‏٢ / ١ ابن هشا م ح‏)( ٢سيرة
٩٩
عليه السلام :
« هذا دين الله الذي اصطفي لنفسه وبعث به رسله،فأدعوك
لل الله وحده لا شريك له وإلى عبادته وأن تكفر باللات وا لعزى .
 نقال علي:هذا أمر ل أسمع به قبل اليوم فلست بقاض أمرا
حتى أحدث به أبا طالب .
 تلاد فاوقع ‏ ١لله‏ ١لله ُ فمكث ليلة يفكز فيا رأى وسمع من رسول
فى قلبه الإسلام وني الصباح قدم على رسول الله قالة لينطق
بالشهادة ويكفر باللات والعزى.
وكتم علي إسلامه ول يظهره ومكث ياتي رسول الله متلا على
خوف من أبيه أي طالب ويخرج معه إلى الشعاب لأداء الصلاة .
 ( )٢زيد بن حارثة:أول من أسلم من الموالي كان زيد رقيقا} ‎
اشترته خديجة ووهته إلى زوجها محمد تلة ليكون خادما له ومطيعا‎
فأحسن معاملته أيم إحسان ولما عثر عليه أبوه بعد طوال بحث‎
وانتظار طلب من محمد متلا أن يرده إليه فخير ا لرسول ١ ‎لغلام بين‎
فيه‎تلاد11رأى اللهصحبة رسول١لبقاء أو الرجوع مع أبيه فاختار
من سياحة ولطف وفطرة وطهارة نفس وصدق حديث فقر وقال: ‎
« لقد رأيت من هذا الرجل شيئا وما أنا بالذي أفارقه أبدا » .
 أهكذا اختار زيد أن يعيش رقيقا في كنف محمد قلقة على أن
يعيش في أسرته حرا طليقا .
 وحتى تقر عين أبيه أعتقه حمدية وتبتاه وأشهد الناس على
_ ١٠٠
ذلك ليصبح هذا المولى فردا من أفراد أسرة النبوة .
فإذا كان هذا رأي زيد في محمديَقلة قبل البعثة فكيف يكون
بعدها .
ولا دعا الرسول يلة زيدا إلى الإسلام استجاب وآمن ودخل إلي
الإسلام مسرعا ولذلك ع من أول الناس إييا نا إوسلاما .
 ‏( )٤أبو بكر الصديق:كان أبو بكر رضي الله عنه رجلا محبا
 ف قريش ي لف ا لناس ويا لفونه ويجتمعون عنده فيستمعون إل
حديثه وجلسه .
 وكان عالما بأنساب قريش وأيامها مليا بأخبار الناس وحوادث
 الهر0وكان رجلا تاجرا يطوف بتجارته في الآفاق،فزادته التجارة
 والسياحة في البلدان عليا وتجربة.فكان مجلسه مجلس أنس وعلم
 وتسلية وكان إلى كل ذلك لطيف المعشر حلو الحديث & وكان يحب
 رسول الله يلو حبا شيد،فيا كاد رسول الله يل يعرض عليه
المطمئن إلي صدق ما جاء به صاحبه لذلك قال فيه رسول الله يل .
ه ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلآ كانت عنده فيه كبوة ‏ (١ونظر
 وترةد إلآ ما كان من أبي بكر بن قحافة ما عكم"" عنه حين ذكرته
له وما تردة فيه .
 ولم يكتف أبو بكر رضي الله عنه بإيمانه بهذا التين الجديد بل
‏( )١كبوة:تأخر وقلة إجابة
‏( )٦٢عكم:تليث
١٠١
جعل يدعو إلى الإسلام سرا من كان يثق به من أصدقائه وأحباثه
من جلسائه فاستجاب له وآمن بدعوته كل من _:
٥۔عثيان‏ بن عفان
‏ ٦الزبير بن العوام
٧عبد‏ الرحمن بن عوف
٨سعد‏ بن أبي الوقاص
٩۔‏ وطلحة بن عبيد الله
وأعقب هؤلاء النفر التسعة مجموعة أخرى من المسلمين
‏ ١لأوا ثل وهم :
أبو عبيدة عامر بن الجراح
۔أبو سلمة بن عبد الأسد
_ الأرقم بن أبي الأرقم
۔عثيان بن مظعون وأخواه قدامة وعبد الله
عبيدة بن الحارث
۔ سعيد بن زيد بن عمرو وزوجته فاطمة أخت عمر بن الخطاب
_أسياء وعائشة ابنتا أبي يكر
_خباب بن الأرت
عمير بن أبي وقاص
۔عبد الله بن مسعود
۔ مسعود بن القارىء
_ ١٠٢
۔سليط بن عمرو
عياش بن أبي ربعة وامرأته أسياء بنت سلامة .
_ خنيس بن حذافة
عامر بن ربيعة
عبد الله بن جحش وأخوه أبو أحمد
جعفر بن أبي طالب وامرأته أسياء بنت عميس
حاطب بن الحارث وامرأته فاطمة بنت المحلل
۔حطاب بن الارث وامرأته فكيهة بنت يسار
۔ معمر بن الحارث .
۔ السائب بن عثيهان بن مظعون .
المطلب بن أزهر وامرأته رملة بنت أبي العوف
۔نعيم بن عبد الله
عامر بن فهيرة .
_ خالد بن سعيد بن العاص وامرأته أمينة بنت خلف
حاطب بن عمرو .
_ أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة .
واقد بن عبد الله
خالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير بن عبد الجليل .
-عيار بن ياسر وأبوه وأمه سمية
-۔صهيب بن سنان الرؤقمي .
_ ١٠٣
الداعية‏) - ( ٨هموم
أ الإيذاء والاضطهاد :
الدعوة إلى الله تعالى مسؤولية عظيمة أماطها الله تعالى بأعناق
المرسلين والدعاة المخلصين .
وهي رسا لة خطيرة يؤد مها أولثتلك الدعاة وينشرونها بن ‏ ١لناس
بكل صدق وإخلاص لإخراجها من الظلمات إلى النور © وهي جزء
من حياتهم لا يرون لعيشهم لذة إلا في رحابها ولا راحة إلا بأدائها .
والدعوة كذلك عمل تغييري يستهدف تبديل عادات الناس ‏٥5
بل يهزاعتقادا :تهم التي ورثوها عن آبا :ئهم فيصلحها،ويقوم سلوك
وفقا منهجها . الناس بعل ذلك
وبما أن الدعوة تستهدف الإنسان في اعتقاداته وأفكاره
وسلوكياته وعاداته وتقاليده فإن طريقها مليء با لمخاطر ححموف
ولو تتبعنا سير المرسلين لوجدناهم مجاهدين في حياتهم يحملون
أمانة الدعوة ليبلغوها إلى الناس،ويتحملون في نفس الوقت انواعا
من العنت وأشكالا من (الأذى) المفرد الأذيات .
قال تعالى مشيرا إلى متاعب الدعاة المرسلين :
رالزشلهمتخرحتكمتن أتضاآزلتعوذرت« وَفَالَ الكقمرو
فيتا 4
(ابراهيم )
_ ١٠٤_
تعرض نوح عليه السلام إلى الصدود والإعراض & كيا تعرض
لصنوف من السخرية والاستهزاء.قال له قومه :
 « قالوأيتوختَدجدلتَتائتحتتدلتاقأَايماتيذتآإنكنتَ
صد
مِنَالصَرونَ 4
( هود ‏)٣٢
وقال تعالى :
 امره مَلأيننو .سَخوا ي4 :» وسئلت
(هود ‏)٣٨
 كيا تعرض إبراهيم عليها لسلام إلى أذ يات شتى.هدده قومه
بالحرق ونفذوا تهديهم لو أن نجاه الله منها .
قال تعالى :
الرا حرف رتشرتاةمتكزيرضنمكيير 4
 ‏(٦٨(الأنبياء
 وعيسى وسا تر الا نبيا ء وا مرسلين‏ ١لأمر مع موسىوكذ لك
عليهم السلام .
 وإذا كان كل نبي أو رسول تعرض لصنف من الأذيات & فإن
رسول الله محمدا تلة تعرض لكل الأضناف مجتمعة وتحمل همومها
كاملة .
 تعرض رسول الله ية وهو يدعو الناس لأنواع من الأذيات
١٠٥
وأصناف من التنكيل وقفت جميعها في طريق الدعوة الجديدة
استطاع عليه السلام ان يواجهها بصبر وحكمة وثبات .
فقد سعي المشركون جادين في وضع منعطفات في طريق الدعوة
الفتية5أرادوا بذلك إيقاف نشاط رسول الله عليه الصلاة والسلام
أو الحد من انتشار هذه الدعوة أو تأجيل نجاحها.
كيا عملوا على توهين مساعيه وتثبيط عزيمته لعله يتوقف عن
دعوته .
عارضوه0واستكبروا على ندائه واصروا على عنادهم.فنزلت
الأذيات على الرسول مقلاة كقطع الليل لايجد لها نهاية أو حدودا .
كان عليه السلام يناديهم للإيمان بالله تعالى ونبذ الأوثان
فيجعلون أصا بعهم ف ذ ‏ ١خم حتي لا يسمعوا النداء فكان عليه
السلام يشعر بالأمي والحسرة لصدود قومه ويشتد عليه الغم حتى
تأتيه السلوى من ربه .
يقول عز وجل :
ل كلانذهَب نفسك علهم ح يداه عَلييمَايصستَتعوُونر »
(فاطر ‏)٨
وكان من أشدا لأيا م عليه أذ ى وحسرة وأسي أ نه عليها لسلام
خرج يوما علي قومه يدعوهم فلم يلقه أحد من الناس إلا كذبه وأذاه
من الاحرار والعبيد ولم يستجب له .
 ولما نشط عليه الصلاة والسلام في دعوته اشتد عليه أمر قريش ،
١٠٦
فأغروا به سفاءهم فكذبوه وآذوه ورموه بالشعر والسحر والجنون
والكهانة وهو عليه السلام مظهر لأمر الله ينشر دعوته علنا غير
مستخف بها .
قال تعالى :
وَقَالوايايهالَاحزانلكارَتَكيماعَهدعندرتالشهتذوتب »
( الزخرف ‏)٤٩
ل وقالالكهرُودَعَنداسحتكدات 4
‏)٣٨( ص
وقال عز وجل يدافع على رسوله الكريم ورة أقاويل الكافرين
حرمات نمتريكيكاهنكرلاتجنون(ناآميتولون تلة
تَغَتصريهري المثون 4
( ٣٠‏/٢ ٩ ) الطور
قال الكافرون إن هذا الذي يقرأه محمد ليس وحيا بل هو تقول :
.:بولون نقولتزبلانؤمنونَ »
(الطور ‏)٣٣
 كان عليه الصلاة والسلام يدعو الناس الي التوحيد فيرغبهم فيه ©
ويحذرهم من عاقبة الكفر & ويلاطفهم بعبارات رقيقة ليتألف
قلوبهم .رغم أن القوم يقابلونه بالجفاء ويغمزونه بكلمات جارحة
وعبارات مؤذية .
. ١٠٧
كان زعماء قريش يوما جالسين في الحجر فذكروا رسول الله
وقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل قط.سفه
 ديننا ‏ ٠وفرق حما عتنا } وسب آلهتنا .أحلامنا.وشتم آباء نا .وعاب
فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم يلة فغمزوه ببعض القول وكرروا
ذلك.فوقف عليه السلام وقال :
« أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفسى بيده لقد جئتكم
بالذبح ‏٢
 فنزلت الكلمات علي رؤوسهم كالصاعقة.وسكت ا لجميع ‘
فقام واحد منهم هدته ويسكنه ويقول:أ نصرف أبا القاسم فوالله
ما كنت جهولا .
فانصرف يلة حتى إذا كان من الغد طلع عليهم يدعوهم فوثبوا
 عليه وثب رجل واحد وعابوه0وجروه من ردا ئثه فقا م أبو بكر مدافعا
عنه وهو يقول :
« أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله '
 وكان عليه الصلاة والسلام إذا جلس مجلسا يدعو الناس فيه
 ويتلو علهم القرآن ويحذر قريشا ما أصاب الأمم الخالية خلفه ني
مجلسه النضر بن الحارث وقام بين الناس فحدثهم عن أساطير
الأمم الخالية ليفسد على رسول الله دعوته ثم ينادي في الناس :
 والله ما حمد بأحسن حديث مني وما حديثه إلا أساطير الاولين
أكتتبها كيا أكتبها فأنزل الله تعالى قوله الكريم :
_ ١٠٨
+وقالراآسطالأرييےآححَتَتََمَاتَهئتن علته
( الفرقان ‏)٥بكَرَة٤رآيىيلا‏ 4
وأنزل فيه أيضا :
ةاكنتاتاتكاأمتطلزالأوليرت 4» الم
(القلم ‏)١٥
وقد سعى المشركون إلى إذاية رسول الله يي :رموا عليه سلا
جزور(" وجعلوا الأشواك في طريقه وحاول أبو جهل اغتياله .
 قال أبو جهل:يا معشر قريش إن محمدا فقد أبى إلا ما ترون
 من عيب دين وشتم آبائنا،وتسفيه أحلامنا5وشتم آلهتنا،وأني
 أعاهد الله لألجلسن له غدا بحجر ما أطيق حمله " فإذا سجد في
 به رأسه فأسلموني عند ذلك أو ‏ ١منعوني ‏ ٠فليصنعصلاته فضخت
بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم .
 ‏ ١لله متينمن ‏ ١لغد وسجد رسولكا ن آ‏ ١لامر كذ لكوكا ن
احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل حتى إذا دنا منه رجع منهزما
. منتقعا لونه مرعوبا قد يبست يداه على حجره
إن الله تعالى يدافع عن الذين آمنوا وقد قال لرسوله ولة :
( والله يعصمك من الناس )
تراجع عدو الله ليحكي لأصحابه قائلا:فلما دنوت منه عرض
لي دونه فحل من الإبل،لا والله ما رأيت مثل هامته ولا مثل
( )كرش بعير .
١٠٩١
قصرته "" ولا نابه لفعل قط فهم بي أن يأكلني .
لم تكتف قريش بيا الحقته من أذيات برسول الله ية بل سولت
 لها أن تحكم خطة للتخلص منه.فقد اجتمع طواغيت مكة في دار
الند وة يدبرون ا لأمر.فا قترح بعضهم ان ينفي محمد من مكة فلا
يدخلها أبدا وترتاح قريش من أمر هذا الرجل ورأى آخرون أن
يوضع في قيود من حديد ويترك الجوع والعطش لا ينجده أحد حتى
يموت وانتهى امرهم ني الاخر إلى قتله .
قال أبو جهل :أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا
نيسيبا وسطا فتيا.ثم نعطى كل فتي سيفا قادما ثم يضربونه ضربة
 رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها،ولا أظن بني
هاشم يقوون على حرب قريش كافة فإذا لم يبق امامهم إلا الدية
أديناها .
 وينجي الله رسوله الكريم ونزل عليه آيات من القرآن الكريم
تضمد جراحه وتخفف عليه ما ألم به من إعنات وإذاية .
قال تعالى :
« وذكينتكزواالييننئة تزيتنلوة اتخرج رينكزوئ
اامواتشتننالنتكرةونم
( الانفال ‏)٣٠
 إذا يات تنزل برسول الله يلة لا يجد لها نهاية ولكن إييا نه بالله
ويقينه بنصره كان أقوى من مكر الماكرين .
‏( )١القصرة " أصل العتق .
بل سا رع طغاة مكة إلهذاالحدل يتوقف ا لبلاء عند
المستضعفين من أصحا ب الذين أسلموا يكلون لم أصنا فامن
التعذ يب وهم صابرون ورسول الله يل يتعهدهم ويسليهم ويغرس
فيه روح النصيحة والبذل والصمود من أجل هذا الدين وقد ذهب
إليه يوما خباب بن الأرت يستنجد به ويرجو أن يدعو الله تعالى
يفرج عنهم الكربة وحبل الهم والغمة .
قال خباب:شكونا إلى رسول الله يلة وهو متوسد بردة في ظل
الكعبة.فقلنا:ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا ؟ فقال يلة:قد كان
من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها،ثم يؤتي
بالمنشار فيوضع على رأسه،فيجعل نصفين،ويمشط بأمشاط
 الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه6والله ليتمن
.من صنعاء إل حضرموتالله تعالى هذاا لامر حتي يسير ‏ ١لرا كب
فلا يخاف إلا الله والذئب على غنمه،ولكنكم تستعجلون ا
نفمسه ومرارا ت ديتجرعها وما ذاالله فهموم جسا م يحملها رسول
عساه أ ن يفعل لأرحا به امام طغيان قريش.ليس له واصحابه
. والاحتسابالصمودسوى
ے۔ ,س رم
لاس قد جحممَهغُوالكمكَاحكَوهة فزادهم
(آل عمران ‏)١٧٣
١١١
ب۔ حصار الشعب :
ماتبين لقريش أن تعذيب الداخلين في الدين الجديد لم يزدهم
الا ثباتا سارعوا إلى كتابة وثيقة المقاطعة وإخراج المسلمين من مكة
إلى شعب أبي طالب .
كتبت قريش الصحيفة لمزيد الإذاية والتنكيل بشخص رسول
الله يلة .
 تعاقدت قريش على بني هاشم وبني المطلب ألا يناكحوهم ولا
يبا يعوهم ولا با لسوهم.ولا مما لطوهم.ولا يدخلوا بيوتهم ولا
يكلموهم حتى يسلموا اليهم رسول الله ليقتلوه .
كيا تعاهدوا علي ألا يقبلوا صلحا ولا تأخذهم بهم رأفة حتى
يسلموه للقتل وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة .
 فانحاز بنو هاشم وبنو عبد المطلب مؤمنهم إييانا واحتسابا
وكافرهم حمية وعصبيه إلى الشعب .
 أما أبو لهب فقد انحاز إلى أصحاب الوثيقة وعزم على متابعة
المسلمين والتضييق عليهم .
وكان يحضر المجالس والاسواق وإذا رأى مسليا يشتري زادا أو
 طعاما لأهله غالي عليه ومنع التجار من البيع له قائلا:يامعشر
التجار غالوا علي أصحاب محمد حتى لايدركوا معكم شيئا5وقد
علمتم مالي ووفاء ذمتي فأنا ضامن لا خسار عليكم .
 أقا م المسلمون مع رسول الله يتحملون ويلات ا جوع والعطش
_ ١١١
 وشدة البرد والحر إيمانا واحتسابا وهم يستقلون ما أصابهم من أذي
في سبيل الله تعالى وفي سبيل حماية رسوله الكريم .
 وكانت الآيات تتنزل على رسول الله رسول الله يلة تسليهم
وتثبتهم على اليقين .
قال تعالى :
+آمحَينشمرآن ندعوا الحك ةرَنمًا يأتيكم مَتَلالَذِبَعَتَواً متلك
هالناس كلصَبة وزلرلواحيَ يول السول والزي ءامَنوامَحَغ مي
تسَراشرآلارَتسَرَامَتَربث »
(البقرة)٢ ٠٢ ‎
مكث المسلمون في الشعب ثلاث سنوات لا يصل إليهم شيء
 الإ سرا ورسول الله رسول الله ية على ذلك يدعو قومه ليلا ونهارا
 ويعلمهم ويربيهم وهم صابرون محتسبون فجهد النبي والمسلمون
 جهدا شديدا،واشتد عليهم البلاء حتى أنهم كانوا يأكلون ورق
 الشجر،وكان الواحد منهم يأ إلى السوق ليشتري شيئا يقتاته
 وعياله فيغالي عليه التجار فيرجع إلى أطفاله وهم يتضاغون من
الجوع وليس في يده شىء يعللهم به .
وإذا حصل أحدهم على طعام من بعض بيوتات قريش
حجزوه عنه ومنعوه منه .
 وقد لقي أبو جهل حكيم بن حزام بن خويلد معه غلام يحمل
قمحا يريد به عمته خديبة وهي ني الشعب مع رسول الله رسول
١١٣٢١
 الله يلة فتعلق به قائلا:أتذهب بالطعام إلى بني هاشم،والله لا
تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة .
لولا أن أبا البخترى تدخل وصد أبا جهل عن صنيعه القبيح .
 بلغ الجوع بالمسلمين مبلغه،وأضناهم الحرمان وألجأهم أن
يأكلوا ما لا مساغ له .
ذات لية لابول:خرجتقالبن أ بي وقا صعن سعيد
فسمعت قعقة تحت البول فاذا قطعة من جلد بعير يابسة فأخذتها
وغسلتها ثم أحرقتها ورضضتها بالماء فقويت بها ثلاثا .
 فالمسلمون في الشعب في حالة لا يحسدون عليها والداعية الأول
 رسول الله يلة ل يكن أحسن حالا من أصحا به بل يحمل هموم
 الدعوة وهموم أصحاب الدعوة فيصبر ويحعتسب والوحي يثبته
 ويثبت أصحابه الكرام ويطالبهم باليقين والجلد خ وهم يرددون قول
الله عر وجل :
افرغ عَلَتَاصَاوتَوَكَامُنلمبً ه
(الاعراف ‏)١٢٦
وي هذه الأيام الكالحة ل يتوقف رسول انله ميا عن الدعوة بل
 راح يدعو الناس في كل حين،يلقاهم مع أصحابه في موسم الحج
ويدعوهم إلى الاسلام فيكسب أتباعا .
 إن الدعوات المخلصة لاتعرف للاستسلام مجالا بل الفتن
تزيدها عمقا وامتدادا .
١١٤
 تذكر الروايات أن المسلمين في هذه المرحلة العصيبة كسبوا
 أتباعا كثرا وأن صبر الدعاة المجاهدين حَطم كبرياء المشركين وفت
 في عضدهم فانقسموا على أنفسهم وفشلوا في مخططاتهم وانتهي
 بهم الأمر إلى نقض الصحيفة،وعلا صوت الحق وانهار أمامه
صوت الباطل .
« تبركا دَرَُرا 4
(الإسراء ‏)٨١
 كان الحصار في الشعب مدرسة للمسلمين الجدد يشحذ إيما نجم
ويعودهم على الصبر واحتيال اعباء الدعوة في مستقبل الايام .
 وفي تلك الأيام الرهيبة كان الداعية المربي عليه السلام يمثل
 السوة الحسنة لأصحابه يحبوع قبل أن يجوعوا ويتحمل هموم الدعوة
فيتألم حالهم ويصبر لا يناله من أذى .
 ولعله إذا جاء في يده طعام ليس به رمقه آثريه أصحابه دونه
وهو في أمس الحاجة إليه .
 هكذا كان عليه الصلاة والسلام داعية إلى الله تعالى & معلا
الناس دينهم.يوطنهم على الحسني ويزكيهم من الفاحشة .
 كان عليه الصلاة والسلام الداعة العارف بربه " وهو النبي
 الذي يوحي إليه،يدعو إلى الله على بصيرة من أمره وقناعة من
نفسه يستظل بايات الذكر الحكيم ويسترشد بهديه .
« يكيد ررنياتيزت ه
(الطور ‏)٤٨
١١٥١
ج۔ المفاوضات والثبات على المبدأ :
 ل يزد أسلوب التعذيب والاضطهاد محمدا وصحبه إلا ممسكا
بالدين وفشل الكفار في حصارهم للمسلمين ومقاطعتهم .
وإثر الجهر بالدعوة وقرب موسم الحج عرفت قريش أن وفود
العرب ستقدم عليهم فرأت أن تفسد على محمد دعوته فلا يكون لها
أثر في نفوس العرب واتفقت على تحذير القادمين للموسم من اتباع
محمد « لا تطيعوه فإنه صابئى كذاب ! .
 واستعملوا أساليب لمواجهة الدعوة منها السخرية والتكذيب
 ومنها تشويه تعاليم الإسلام وإثارة الشبهات حول شخص الرسول
 ودينه.ومنها محاولات للتفا وض مع رسول الله ومساومات يحاولون
 بها أن يجعلوا محمدا يتنازل عن بعض مبادئه وقد أخذت المفاوضات
طابعين:فرديا وجماعيا .
 فعلي المستوى الفردي حاول عتبة بن ربيعة زعيم بني أمية
 التفاوض مع رسول الله.نقال ذات يوم.وهو في نادي قريش
ورسول الله يلة جالس ني المسجد وحده« .يا معشر قريش ألا
 أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها.
فنعطيها أيها شاء ويكف عنا؟ فقالوا:بلى يا أبا الوليد قم إليه
فكلمه.فقام إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله فقال:يا ابن
أخي إنك منا حيث قد علمت من المنزلة الرفيعة في العشيرة والمكان
في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم
 وسفهت به أحلامهم وعبت به الهتهم ودينهم وكفرت به من مضى
_ ١١٦
 من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها '-لك تقبل
منها بعضها .
فقال رسول الله يق:ه قل يا أبا الوليد أسمع » قال عتبة:يا
 ابن أخي:إن كنت إنيا تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا
 لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وان كنت تريد به شرفا
 سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك } وان كنت تريد به ملكا
ملكناك علينا5وان كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده
عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه
ربيا غلب التابع (الجن) على الرجل حتى يداوى منه3وإن كان إنيا
بك الباه.فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجك عشرا .
ورسول الله يلة يستمع منه فقال:أقد فرغت يا أبا الوليد ؟
قال:نعم.قال النبي:فأسمع مني.قال أفعل .
قاد عمد له لفوالزيف ج
« حة © تَليرَالتَعناتير (0كتتفضِلت اه
راتاعَريما كشة ( بيملوتزا قلت-ترهم مهم
لامَتمَعُوة(٢‏ ه
 ثم مضى رسول الله يقرأ عليه سورة فصلت وعتبة قد ألقى يديه
خلف ظهره معتمدا عليهما يسمع منه ثم انتهي النبى إلى السجدة .
ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
 للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون
 ‏( )٢٧فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
١١٧
‏(٩ ()٢٨وهم لا يسأمون
فسجد يلة ثم قال:قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت
وذاك .
 فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض:نحلف بالله لقد
 جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به.فلما جلس إليهم
 قالوا:ما وراءك يا أبا الوليد ؟ فقال:ورائي أني قد سمعت قولا
 والله ما سمعت مثله قط { والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا
الكهانة.يامعشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا
الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فو الله ليكونن لقوله الذي سمعت
 منه نبأ عظيم فإن تصبه العرب كفيتموه بغيركم وإن يظهر على
العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به .
 قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه (قال:هذا رأيى فاصنعوا
‏١ما بدا لكم) .
 وني رواية ثانية أن عتبة استمع حتى جاء رسول الله يلة إلى قوله
تعالى:
واقافنلدَرنكرصَيقَه يستَقَةعَاوَتسرد 4«
( / ١٣فصلت) ‎
 قام عتبة مذعوراً فوضع يده على فم رسول الله يقول:أنشدك
الله والرحمن وذلك مخافة أن يقع النذير .
 ويهمنا موقف الرسول من هذه المفاوضة وأدب حواره وكيف
جلس يستمع لهذه العروض السخيفة من عتبة فلم يقاطعه في
١١٨
حديثه ولم يشمئز من كلامه بل أفسح له جال المتابعة ويسأله هل
 فرغت ؟ ويخاطه بالكنية ( يا آبا الوليد ) آحتراما له رغم أنه خصم
 عنيد وسع صدر لاستماع وجهة نظر عدوه حتى يضمن أن يستمع
 خصمه لكلامه.ثم تلا عليه سورة فصلت التى تعرض عقيدة
الإسلام ومن أهم عناصرها التوحيد وتتحدث عن قدرة الله وتنذر
بالصاعقة حتى ناشده عتبة بالله والرحم ليكف فكف.ورغم أن
عتبة لم يسلم لكنه أعهزم أمام الدعوة وبلاغة القرآن وأعلن أمام قومه
 ذهوله بيا سمع ودعاهم للإيقاف الحرب ضد دعوة محمد.فاتهمته
قريش بأن حمدا سحره فأنسحب من المعركة ضد محمد.فاتهمته
قريش بأن محمدا سحره فانسحب من المعركة ضد محمد ووراءه بنو
أمية وهو يردد « هذا رأيي فآفعلوا ما بدا لكم ا وبذلك ضعف من
تكالب الأعداء على الدعوة بتحييد بنى أمية .
أما التفاوض على المستوي الجماعي فقد عددت المحاولات .
فقد اجتمع أشراف قريش من كل قبيلة وليس فيهم هاشمي
واحد :
عتبة وشيبة ابنا ربيعة
أبو سفيان بن حرب
النضر بن الحارث
أبو البختري بن هشام
الأسود بن المطلب
زمعة بن الأسود
١١٩١
الوليد بن المغيرة
آبو جهل بن هشام
عبد الله بن أي مة
العاص بن وائل
أمية بن خلف
ونبيه ومنبه أبنا الحجاج
‏ ١لشمس عند ظهر ‏ ١لكعبة نقال بعضهم‏ ١جتمعوا بعل غروب
لبعض« :ا بعثوا إل محمد فكلموه وخا صمروه حتى تعذ روا به
 "فبعشوا إليه إن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليكلموك فاأتهم
 فجاءهم محمد يلة سريعا وهو يظن أنه قد بدا لهم فيما كلمهم فيه
 بداء ( أي ظهر لهم أمر ) وكان عليهم حريص يحب رشدهم ويعز
 « يامحمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك وإنا والله لا نعلم رجلا من
 العرب أدخل علي قومه مثل ما أدخلت عل قومك لقد سببت الآباء
وعبت الدين وشتمت الآلة وسفهت الأحلام وفرقت الجماعة فيا
 بقي من أمر قبيح إلا جئته فيما بيننا وبينك.ثم كرروا قريبا من
التي قدمها عتبة فقالوا :العروض
 ) إن كنت ‏ ١نا حئت هذ الحديث تطلب به ‏ ١لترف فينا سودناك
 علينا وإن كنت إنيا تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون
 أكثر منا مالا6وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا
الذي يأتيك رئيا من الجن تراه قد غلب عليك بذلنا أموالنا في
‏ ١٢١٠س
طلب الطب لك حتى نبرئقك منه أو نعذر فيك ! .
فرد عليهم رسول الله بأدبه المعهود وحجته الظاهرة فقال« :ما
 ي ما تقولون ث ماجئت بيا جتتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف
فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل على
 كتابا وأمرني أن أكون بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
 فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والحرة وإن
تردوه علي أصبر لأمر الله حتي يحكم بيني وبينكم ا
 قالوا:يا محمد فإ كنت غير قابل منا شيئا مما عرضناه عليك
فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا ولا أقل ماء
ولا أشد عيشا منا فاسأل ربك الذي بعثك بيا بعثك به فليستر عنا
هذه الجبال التى قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليفجر لنا فيها
 أنهارا كأنهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضى مآنبائنا وليكن
فمن يبعث لنا قضي بن كلاب فإنه كان شيخ صدق فنسآله عيا
تقول أحق هو أم باطل ؟
وعرفنا به منزلتك منما سألناك صدقناكو صنعتفإن صدقك
الله وأنه بعثك رسولا كيا تقول .
ونلاحظ تحول المفاوضين من أسلوب الترغيب إلي أسلوب
التعجيز لكن الرسول يلو رة عليهم :
 « ما بهذا بعثت إليكم وإنيا جئتكم من الله بيا بعثني به وقد
 بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فو حظكم في الدنيا والآخرة
ورن تردوه علي فاصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم!
١٢١١
وقد قص القرآن مطالب الكفار التعجيزية في سورة الإسراء .
قال تعالى :
 ے,؟ سهممم‏ ٣و ممم
« رالواتنثؤمےالَك ع نَتجُرَتامن الأتصِبنبوئ 9ا تكد
عنت بريتي نتجالأنمرتماتتجراارشوة
أق يلله وللمتيكة فيلا(.آلَمَاءكَمَا رَعَمتَعَلَتْنَا:سف
حق‌تغرلأوَبَكوبَللّبكَيت همن زخرف أوترق ذ ألما ولن نؤ .
مكم م ه.م ثے حر <م صے .
‏٩كنثإللاارا رسولارومةقلسُبَحًا ترهللاكتب
( سورةالإسراء )
وازداد المفاوضون تعنتا وإصرارا علي التعجيز فقالوا« :فإذا ل
تفعل هذا فخذ لنفسك:سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك
بما تقول ويراجعنا عنك & وإما لا فليجعل لك جنانا وقصورا
وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عيا نراك تبتغي فإنك تقوم في
الأسواق تلمس المعاش كيا نلتمس حتى نعرف فضلك ومنزلتك
من ربك إن كنت رسولا كيا تزعم .
فقال لهم رسول الله يلة :
 « ما أنا بفاعل وما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم
بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا »
 قالوا« :فأاسقط السياء علينا كسفا كيا زعمت أن ربك إن شاء
فعل فإنا لا نؤمن لك إلا أن تفعل »
فقال يل « ذلك إلى الله إن شاء أن يفعله بكم فعل » .
١٢٢
قالوا:يا محمد أفيا علم ربك أننا سنجلس معك ونسألك عيا
 سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب فيتقدم إليك فيعلمك ما
تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذ لم نقبل منك ما جتتنا
به.إنه قد بلغنا أنك إنيا يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن
وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا.فقد أعذرنا إليك يا حمد وإنا
 والله لا نتركك وما بلغت منااحتى نهلكك أو تهلكنا « وهذه لهجة
تهديد بالاغتيال ! .
 وقال قائلهم:نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله.وقال
قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا .
فلما قالوا ذلك لرسول الله قام عنهم وقام معه عبد الله بن أبي
أمية ابن المغيرة وهو آبن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال له « :
يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوك
لأنفسهم أمورا ليعرفوا منزلتك عند الله كيا تقول ويصدقوك
 بهويتبعكوك فلم تفعل،ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم
 من العذاب فلم تفعل فو الله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ للى
السماء سليا ثم ترقي فيها وأنا أنظر إليك حتي تأتيها ثم تأتي معك
أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كي تقول وأيم الله لو فعلت
هذا ما ظننت أني أصدقك ؟ ثم انصرف عن رسول الله وكذلك
 انصرف محمد إلى أهله حزينا أسفا لما فاته مما كان طمع به من قومه
حين دعوهبلما رأى من مباعدتهم إياه .
وقد حزضنا على نقل هذا النص على طوله لأنه أجمع النصوص
‏ ١٢٣س
 التي طرحت القضايا الكبرى التي تم التفاوض عليها بين قيادة
مكة وبين رسول الله .
 لمااستفحل أمر المسلمين وأصبحوا يدعون إلى الله جهازا لجأ
الكفار إلى العروض المغرية:المال والملك والسيادة والنساء وهي
مزالق خطيرة علي طريق الدعوة فكم من الدعاة في محتلف العصور ،
سقط أمام بريق المال حرصا عليه أو خوفا من ذهابه.وكم عرضت
علي الدعاة الصادقين أموال طائلة فثبتوا أمام الإغراء تأسيا بمحمد
يلة ورفضوا م أيديهم وأما الجاه فقد رفضه رسول الله وكان يمكن
أن يقبل بالملك حتى إذا تج حكم بالإسلام واستطاع الدعوة إلى
الله لكنه لم يفعل لأن الطريق أن يسلم الناس أمرهم لله،أولا
 وبعد ذلك تتنزل التشريعات تنظم حياتهم وتطلب منهم أمورا
فيأتونها وتنهاهم عن قضايا فيجتنبونها .
 إن ما عرضوه من أمور لا تقبل إلا بعد الاعتراف بالإسلام شرعا
 وحكيا،والاعتراف برسالة محمد وبالكتاب المنزل عليه وتطبيق
ِمبادئه والاحتكام إليه .
 كا عرضت قريش علي رسول الله نساءها يختار عشرا منها
 أجملهن وأحسنهن يكن زوجات له بغية تثبيط همته عن الدعوة
وشغله بالشهوة والولد وإغراءات النساء وفتتنتهن } ولكنه رفض
 كل هذه العروض المغرية } وقد كان رده واضحا علي ما طلبوه من
تسيير الجبال وتفجير الأنهار وإحياء الموتى وإسقاط السياء أو أن
تكون له قصور وجنان بأنه بشر رسول وأن الأمر لله إن شاء أن
_ ١٢١٤
 يفعله بهم فعل لا يعجزه شيء في السياء ولا في الأرض.وبهذا
 الجواب الحاسم أفشل النبي يلي مفاوضة حشدت فها قريش كل
إمكانياتها ورد حمد كل ما تقدم به زعماء قريش من عروض .
ثم توالت محاولات قريش التفاوضية بغية إيقاف دعوة محمد يل .
فعن عقيل بن أي طالب قال:جاءت قريش إلى أبي طالب
فقالوا:إن آبن أخيك قد آذانا في نادينا ومسجدنا فانهه عنا .
 فانطلقت إليهفقال:يا عقيل انطلق فأتنى بمحمد
 فاستخرجته من بيت صغير،فجاء به في الظهيرة في شدة الحر فلا
 أتاهم قال أبو طالب:إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم
 ومسجدهم فانته عن أذاهم } فعلق رسول الله ببصره إلى السياء
 فقال « ترون هذه الشمس؟ قالوا:نعم-قال:فيا أنا بأقدر أن أدع
ذلك منكم على أن تشتعلوا منه بشعلة !
 فقال أبو طالب:والله ما كذب ابن أخي قط فرجعوا «.رواه
١لبخاري« ‎
وفشلت هذه المحا ولة أيضا1أن تزحزح محمدا قيد شعرة عن‎
دعوته. ‎
ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى وصعد وا من تهديدهم
 فقالوا« :إنا قد استنهيناك عن ابن أخيك فلم تنهه وإنا والله لا
نصبر علي هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى
تكفه عنا أو تنازله وإياك في ذلك حتي يهلك أحد الفريقين.فعظم
 الوعيد على أبي طالب وقال لرسول الله:ه يا ابن أخي إن قومك قد
‏ ١١٥س
 جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا...فابق عل وعلى نفسك ولا تحملني
 من الأمر ما لا أطيق فظن رسول اله يلة أن عمه سيخذله وأنه
 ضعف عن نصرته والقيام معه فقال في ثبات( :يا عم والله لو
وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك الأمر -
حتى يظهره الله أو أهلك دونه ما تركته ) ثم بكي وقام3فناداه أبو
طالب وقال له :
 ( اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فو الله لا أسلمك لشيء
أبدا).وأنشد :
 حتى أوسد في التراب دفيناوالله لن يصلوا إليك بجمعهم
 وأبشر وقر بذاك منك عيونافاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
 ومزيد الضغط على أبي طالب الذي أبي خذلان رسول الله
ذهب إليه كفار قريش بعيارة بن الوليد وقالوا له :
 ( إن هذا أنهد « أحسن! فتى في قريش وأجمله فخذه فلك عقله
 ونصره اتخذه ولدا وأسلم إلينا ابن أخيك الذي خالف دينك ودين
آبائك فنقتله فإنما هو رجل رجل .
 فقال أبو طالب:والله لبئس ما تسومونني أتعطوني ابنكم
 أغذوه (أطعمه) لكم وأعطيكم ابني تقتلونه ؟ :هذا والله لا يكون
أبدا ..
ويتجلى ثبات رسول الله ورفضه التنازل عن جزئية واحدة على
حساب دعوته في المحاولة الأخيرة التي قام بها وفد قريش لدى أبي
 طالب ليكف ابن أخيه فلما اشتكي أبو طالب وبلغ قريشا مرضه
١٢١٦
وثقله قالت بعضها لبعض :
« إن حمزة وعمر أسليا0وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها
فانطلقوا إلى أي طالب فليأاخذ على ابن أخيه فإنا نخاف أن يموت
هذا فيكون إليه شيء فتعيرنا به العرب،يقولون تركوه حتى إذا مات
.عمه تناولوه .
فمشي أشراف مكة وهم خمسة وعشرون رجلا إلى أي طالب
فقالوا« :يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت وقد حضرك ما ترى
 وتخوفنا عليك وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك فادعه فخذ له
منا وخذ لنا منه ليكف عنا ونكف نه وليدعنا وديننا وندعه ودينه .
فبعث إليه أبو طالب فجاءه فقال:ياابن أخي © هؤلاء أشراف
 قومك قد اجتمعوا لك ليعطوك ويأخذوا منك وأخبره بالذي قالوا
له وعرضوا عليه من عدم تعرض كل فريق للآخر .
 فقال هم رسو الله يلة( :أرأيتم أن أعطيتكم كلمة تكلمتم بها
ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم ).
فتحتر القرشيون ولم يعرفوا كف يرفضون هذه الكلمة الواحدة
النافعة فقال أبو جهل:ماهي ؟ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها :
 قال( :تقولون لإاله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه )
 فصعقوا بأيديهم ثم قالوا:أتريدنا يا محمد أن نجعل الآلهة إلها
واحدا إن أمرك لعجب وتأكدوا أن محمدا لن يعطيهم شيئا مما
يريدون فقالوا :
امضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه ونزل فيهم
١٢٧
قوله تعالى :
ص والشر ارزىالزز لكننا عرقا(
, 5جمب9 .,ص
تجتزالتهترتمامناإدكتالتزةعماث6راطلياللا
را ©آنمشانواواضررواعَلء <
4تاتينتيمكافالمكوالجرةيذمتازلانيت©
( سورة ص)
وبعد وفاة أي طالب استمر رسول الله في ثباته على مبادىء
دعوته ورفض التنازل عن أي مبدأ مقابل الحيا ية فقد تحركت الحمية
في أي هب حين رأي تكالب قريش على إيذاء ابن أخيه بعد وفاة
أخيه أي طالب فقال لرسول الله:اذهب يا ابن أخي وما كنت
تصنعه وأبو طالب حئح فاصنعه ! .
وكان لهذا الموقف وقع الكارثةعلي قريش التي خططت لتجرد
محمد يملا من أي حماية فأوعزت إلى أي لهب أن يسأل رسول الله
 عن عبد المطلب ؟ فكان رسول الله في وضع محرج:إما أن يهادن
ويقبل المساومة بكلمة واحدة فتستمر الحيا ية وإما أن يصرح بحكم
الله في عبد المطلب فتنهار الحياية الوليدة.لكن الرسول يتي لم
 يتردد لخطة فقال :هو في النار ولتذهب الحياية إذا كانت على
حساب العقيدة.وعندها قال أبو هب:مازلت عدوا لك أبدا.
وانضم إلي معسكر قريش .
١٢١٨
لقد أصر رسول الله لة على توضيح حكم الله في عبد المطلب
حتى تفهم قريش أنه لا التقاء بين الكفر والسلام بل مفاصلة تامة
ولو كان ذلك الموقف يسبب خسارة حماة حمد وأصحابه .
فالهدنة مقبولة إذا أوقفت الحرب مع العدو وهيأت سبل الدعوة
أما إن كانت على حساب المبادىء فلا تقبل .
١٢١٩
د۔ عام الحزن ( فقدان السند وأثره على الدعوة ) :
 سميت السنة التي فقد فيها شيخ البطحاء أبو طالب وزوجة
 النبي البارة خديجة بعام الحزن لتوالي المصائب علي رسول الله وجرأة
 الأعداء على دعوته بعد ذهاب الناصر المنافح والسند المواسي الذي
يأوي إليهما ولم يجد من ذوي قرابته من يعوضه عنهيا .
 ولقد وصلت الدعوة في مكة إلى طريق مسدود بعد فقدان
 الحصن الذي كانت تحتمى به من هجيات السفهاء والكبراء والذي
 مثله أبو طالب رغم بقائه علي ملة أبيه عبد المطلب.لقد كان فعلا
 عضدا وحرزا ومنعة وناصرا يذود عن النبي حتى يبلغ عن ربه
 ويتحمل مشادة قومه ومضايقتهم له ولا يخذل ابن أخيه ويقبل
لومهم حتي لا يوجه إلي محمد .
 وقد اتضح موقفه المناصر في المفاوضات ولعل بقاءه على دين
قريش جعلها تقر بسيادته ولا تحفر له جوارا5ولو آمن ( وهذا في
 علم الله ) ما استطاع أن يدافع عن رسول الله ولألحقته قريش بمن
 ناوأها فيفقد سلطان على مكة ولا يقدر على حماية محمد وقد صرح
رسول الله بذلك « إن قريشا ما نالت منى في حياة أبي طالب ما
.نالته من بعده ! .
 فقد آعترضه بعد وفاة عمه أبى طالب سفيه من سفهاء قريش
فنشر على رأسه ترابا ودخل بيته والتراب علي رأسه فقامت إليه
إحدى بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكى ورسول الله
يقول لها:لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك » .
_ ١٣٠
ولم تزل تتوإلى على رسول الله الأذيات من قومه بعد موت عمه
 فكاشفوه بالنكال والأذى فازداد غيا على غم وكاد ييأس منهم وفكر
في مكان آخر يلتمس فيه النصرة ليواصل تبليغ دعوته .
 فقادة مكة مصرون على موقفهم العدائي والمسلمون بين مشرد في
الحبشة ومضطهد في مكة لذلك بحث عن منطلق جديد للدعوة
حتى لاتتوقف وتربة أخرى يبذر فيها دعوته فآختار الطائف لعل
 أهلها يقبلون إيواءه لكنهم ردوه ردا قبيحا ولم يستجيبوا لدعوته.ولا
 يماري أحد أن أبا طالب كان له موقف مشرف في حماية الدعوة:ذاد
 عن ابن أخيه ليبلغ ما أمر به ورضي أن يعيش محروما مضيقا عليه في
الرزق مقاطعا في الشعب ليساند محمدا والحق الذي معه رغم أنه لم
يؤمن به .
 ولقد تأثرت الدعوة بفقد أبي طالب فحوصرت وأغلقت دونها
الأبواب واشتدت وطأة الكفار على الداعية وأصحابه لكنها لم
تتوقف.ولئن لم يدخل أبو طالب في زمرة المؤمنين فقد أيد دعوة
التوحيد وصرح بأن محمدا صادق راشد .
عن العباسى بن عبد المطلب قال للنبي عليه السلام« :ما
 أغنيت عن عمك فقد كان يحوطك ويغضب لك ؟ قال:هو في
 الضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار » وقد
كانت وفاة أبي طالب قبل خديجة بثلاث ليال على أرجح الأقوال .
 أما زوجته خديجة بنت خويلد فقد كانت وزيرة صدق على
 الإسلام يشكو إليها فتواسيه وتشد أزره وتمنع عنه الأذى وتخفف عنه
‏ ١٣١س
حتى لا يؤثر على نفسه فيطمئن ويسكن إليها .
 بقيت خديبة مع رسول الله ربع قرن تحن عليه ساعة قلقه
 وتؤازره في أحرج أوقاته وتعينه علي إبلاغ دعوته وتشاركه في مغارم
التبليغ فتواسيه بيالها ونفسها .
 قال يلة مثنيا عليها « :آمنت ي حين كفر بي الناس وصدقتني
حين كذبني الناس وأشركتني في مالها حين حرمني الناس !
لقد كانت تلقاه بحنانها تمسح عنه آثار الإجهاد والضيق بعد
 عودته متعبا من تكذيب قومه وكفرهم وعداواتهم فتسكن جوارحه
ويطمئن فؤاده .
لقد أذهبت عنه الرعب يوم نزل عليه الوحي وجاء يرجف فؤاده
 وخففت عنه كل الجوارح التى أصابته نتيجة صدود قومه
امتداحه لخديبة ووفاءهوإعراضهم وأذاهم وقد أكد رسول الله ي
لها حتى بعد وفاتها حيث قال :
 ( ما أبدلني خيرا منها...ورزقني الله منها الولد إذ حرمني
 أولاد النساء ) وهذا يبرز مكانة خديجة رضى الله عنها فى قلب
رسول الله يو وعظم تأثره بفقدها .
أصبح رسول الله عام الحزن إذا عاد الي بيته مهموما مكروبا من
شدة ما يلقاه من أذى قومه وكيد المشركين لا يرى وجه خديجة وهي
تستقبله بإشراقها ابتسامتها .لقد حرم كليات التثبيت والتبشير
والمواساة والتشجيع على المضي في طريق الدعوة رغم ثقته القوية
ويقينه الجازم في نصر الله له وتأييده لدعوته .
١٢٢
ه ۔ اللجوء إلى الجوار :
 لقي رسول الله يَقيةة في سبيل دعوته إلى الحق ألوانا شتي من
 العذاب من الذين كفروا من قريش وبمن شاكلهم من أهل ثقيف ا
 سلطوا عليه سفاءهم إلآ أن ذلك كله لم يثنه عن عزمه وخرج من
هذا الابتلاء وهو أشد ما يكون ثقة برته وأكثر ما يكون طمأنينة إلى
نصرته وتأييده .
 ورغم ما لقيه الداعية محمد يلة من أهل الجهالة والسفه من
 قريش وثقيف لم يترك في نفسه شيئا من الضغينة والحقد عليهم بل
 ظل يدعو لهم بالهداية ويرجو أن يمن الله عليهم بنعمة الإييان
قائلا :
لياعلمونهيم نقومإهد« الل
فهم ا
لقد أخرجه قومه من۔مكة وكذلك فعل مَن كانوا بالطائف ©
ولكن لا مناص من الرجوع إلي مكة منطلق الدعوة .
 ولما عاد من الطائف ووصل إلى مكان اسمه نخلة أقام به ثلاثة
يدب لنفسه خطة الرجوع إلي مكة والتخول علي قريشأيام
 لمواصلة التعوة وفي آن واحد ليأمن أذ اهم ويتقي طغيانهم ولاسييا
بعد أن سبقه النبأ إليها بما كان بينه وبين ثقيف .
والعودة إلى مكة ضرورية لاستغلال موسم الحج وعرض دعوته
على القبائل التي تحضر ذلك الموسم ففكر في اللجوء إلى جوار أحد
 الكفار وهو السبيل الوحيد والمخرج السليم من هذه الورطة يجبره
() صور من حياة الرسول أمين دويدار
_ ١٣٣
ومنع عنه الأذي ويحميه من بطش القرشيين خاصة وأن العرب
يقدرون حق الجوار ويحترمونه .
فعل رسول الله يلة كل ذلك ليضمن مواصلة دعوته علها تجد
اذانا صاغية وقلوبا واعية .
فايسل عليه السلام إلى الأخنس بن شريق يعرض عليه أن
يدخل مكة في جواره فاعتذر وكذلك فعل سهيل بن عمرو،فالتجأ
بعدئذ إلى المطعم بن عدي فاجابه إلى ما أراد وبعث إليه أن يدخل
مكة فى جواره .
 وفعلا بات رسول الله يَتليةة تلك الليلة عنده،ولما أصبح خرج
الرسول يلة وخرج معه المطعم وبنوه الستة وقد تقلّدوا السيوف
جميعا فدخلوا المسجد الحرام وقالوا لرسول الله ولاة:طف ...
فاقبل أبو جهله" إلى المطعم فقال:أمجير أم تابع ؟ قال
المطعم:لا بل مجير .
قال أبو جهل:إذن لا تخفر("" ...
ولما قضى رسول الله ية طوافه وصلاته انصرف وانصرف معه
المطعم وبنوه يحيطونه .
وخبر ابو جهل قومه ما كان من جوار المطعم محمد يلة
واضطرت قريش أن تمضي هذا الجوار وتقبله فلم تتعرض لرسول
 ‏( )١فقه السيرة:محمد الغزالي۔وقيل أبو سقيان (صور من حياة الرسول وفقه
السيرة النبوية ۔الفضبان) .
عهدك ولا يتعدى أحد عل من أجرته وتصديت( )٢لا تحفر:أي لا ينقض‏٣
يته .
_ ١٣٤
الله بسوء لكنها جعلت تفكر وتدبر منذ أن عرفت أن رسول اللهيتلة
 يريد أن يعرض دعوته على قبائل العرب في موسم الحج وجعل
زعياؤها يتبادلون الرأي فييا يجب أن يفعلوه حتى يحولوا بينه وبين
هذه القابتل ويمنعوا بذلك انتشار التعوة الإسلامية .
_ ١٣٥_
و ۔ ظلم دوي القربس :
أظهر أبو هب عم الرسول يلة عدوانه لدعوة ابن أخيه محمد ملأ
 منذ بدايتها وأعلنها أمام قومه بأنها حرب شعواء ينذر وتوعد ويقسم
 باللات والعزي ليبذلن دمه وماله ني حرب هذه التعوة للقضاء
عليها .
واندفع أبو هب في عدواته محمد يق ولدعوته فلم يراع في
 ذلك رحما ولا قربي ولم يقدر أن ذلك الذي يعاديه هو وابن أخيه
وصهره وجاره الملاصق فأعياه الغضب والتعصب في كل ذلك ولم
يابه بشيء .
1وانباق عدو الله مع البغض والكره الشديد حتي صار أعدى
 عدو للنبي محمد يملأ فكان يقتفي أثر الرسول يمنة في كل مكان
 يختاره للتعوة إلى الله تعالى ليصفه بأبشع النعوت ويقول
 للمستعمين لاتنصوا إليه إنه صابيعء & وكان يهزأ منه ومن دعوته
ويقول:يعدني محمد أشياء لا أراها يزعم أنها كائنة بعد الموت فياذا
وضع في يدي بعد ذلك ثم ينفخ في يديه ويقول تبا لكما ما أري
فيكيا شيئا مما يقول محمد فأنزل الله تعالى فيه :
تبت يداي لصب 4
وسارت على نهجه زوجته إذ كانت هي الأخرى عنيفة العداوة
للرسول محمد تلة فأنزل الله تعالى في شأنهما سورة تتلى إلي يوم
القيامة فيها وعيد شديد :
‏ ١٢٣٦س
اماواللدالزشتياالزثوفة
تببتدالي لهب رتب ( مالي عَنة مالوا كسب (
سَتَملنالادات قب0وامرأثة حمَالةَالحَطب990فيجيدكا
 ( سورة المسد )حنن سدا 4
قال ابن اسحاق:فذكر لي أن أم جميل حتالة الحطب حين سمعت
ما نزل فيها وفي زوجها من القرآن أنت رسول الله يقل وهو جالس
في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق وفي يدها فهر«“من
حجارة } فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله محمد
يليأو فلا ترى إلآ أبا بكر فقال:يا أبا بكر أين صاحبك ؟ فقد بلغني
أنه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه...ثم انصرفت
 فقال أبو بكر :يارسول الله أما تراها رأتك ؟ فقال محمد يلة:ما
رأتتي لقد أخذ الله ببصرها عني ...
" فصلة القربى والرحم والنسب والجوار والمصاهرة لم تؤثر في أبي
لهب بل إن عداوته للداعية محمد يلة تزداد شيئا فشيئا0ولعل ازدياد
العداوة يعود إلى أن زوجة أي فهب أم جميل بنت حرب هي أخت أبي
سفيان بن حرب زعيم بني أمية المشهور بعداوته الصارخة لرسول
الله حمد يلة في أغلب مراحل دعوته حتي فتح مكة ليدخل في
الإسلام مع الداخلين .
وأم جميل هذه كانت تكره الإسلام والمسلمين عامة وتحقد على
الرسول محمد يلة خاصة فكانت تثير الفتن بينه وبين قومه وتسعى
بالنميمة بين الناس لتفسد عليهم قلوبهم وقد وصفها الله تعالى
‏( )١فهر من حجارة:حجارة تملا الكف .
١٣٧
بأبشع الصفات فسياها حالة الحطب كناية عن النميمة والوشاية
التي أشتهرت بهيا بين الناس .
 وكانت أم جميل تعمل دائبة علي تحقير التسول محمد صلى الله
عليه وامتهانه إذ كانت تعتره بالفقر وبموت البنين وتضع في طريقه
الشوك والقذرات وتقرض في ذمه الشعر وتتغنى به ني مجالسها .
وقد بلغ من عداواتها وحقدها على السول الداعية أنها لم تكن
 تنطق باسمه قط ولم تكن تدعوه إلآ مذتما،ومما أثر عنها قحها الله
قولها:مذميا قلينا(" ٭ ودينه أبينا ٭ وأمره عصينا .
وكان يلة يضحك من ذلك بقوله:يا عباد الله انظروا كيف
 يصرف الله عني شتمهم ولعنهم...يشتمون مذتما ويلعنون مذتما
وأنا محمد .
" وهذان العدوان اللدودان ( أبو لهب وزوجته ) هما اللذان أثر
 على ولدييما عتبة وعتيبة لتطليق زوجتيهيا رقية وأم كلثوم بنتي رسول
الله ية نكالة فيه وحقدا عليه وإيذاء له .
 هكذا صار واضحا أن أبا لهب وزوجته أم جميل من أشد الناس
عداوة للرسول يلة ودعوته } وكان همهيا الشديد وحزنهيا البالغ أن
 تظهر هذه الدعوة وأن ينجح الذاعية محمد في تحويل الناس عن
دين قريش فجعلا شغلهيا الشاغل أن يفسدا على الرسول يلة أمره
 وأن يصرفا الناس عن دعوته وأن يبذلا في ذلك كل ما يستطيعان من
جهد ووقت وراحة ومال .
()١قلينا‏:كرهنا وأبغضنا .
١٢٨
ى ۔ الثبات والاستمرار ق الذعوة :
 لقد لقي رسول الله يل من أذى قريش ما أعلتته وشق عليه .
 كيا لقي من إغرائهم ما يجعل المرء يداهن أو يلين أو حتى يميل ©
فلو كان بشرا غير مؤيد بالوحي لما استطاع أن يتحمل أذاهم ولا أن
 يقاوم إغراءهم إذ من المحتمل أن يميل إلى ناحيتهم بعض الميل أو
أن يتيضاهم بعض الترضي ولكنه رسول الله المكلف بتبليغ دعوته
فالله يؤيده بقوته ويثبته ويعينه على احتيال ما ينالونه به من الاذي
وعلى مقاومة ما يخدعونه به من مغريات وإلى هذا يشير القرآن
الكريم بقوله تعالى :
« رينكائنا لتمثك رأيت فتارة
 والقدوة عيلا ) وتولاآنتتنتكلتتكدتَ تكؤيلتهز
إِدَالَكَدَة لت اضلعْفحَزووَضِعَتَالمَمَاتثيَلاتمذشَكَامَليلا
( ‏ ٥٧٣الإسراء)لكعَتنَاتىها ( © 4
بهذا التعم إلالهى وبهذا التثبيت للداعية حتى يبلغ دعوته
للناس جمعا أخفقت كل المحاولات التي قامت بها قريش وأرادت
آن تثني رسول الله يلة عن دعوته أو توقف تيارها الجارف .
وكان الموقف الصامد الذي وقفه منها رسول الله يلة مع عمه
أي طالب دليلا علي أنه عليه السلام مصمم علي الوصول بهذه
العوة إلى غاياتها وتحقيق أهدافها كلفه ذلك ما كلفه .
وكانت الكلمة التي ألقاها إلى عمه أبي طالب يوم أحرجته
قريش وخيرته بين أن يكف عنها ابن أخيه أو أن تكون حربا بينه
_ ١٣٩١
وبينه حتى يهلك أحد الفريقين توضخ المنهج الذي اختاره
سيلتزم بهوالدستور الذيالداعية محمد تلاد للمسير قدما بدعوته
 مستقبلا في توصيل دعوة الحق إلى من لم تبلغه حتى يحكم الله بينه
وبن أعدائه .
يومذ ‏ ١ك : لقد قا ل له عمه
 يا ابن أخي أبق عل وعلى نفسك ولا تحملني مانلأمر ما لا
أطيق !.فكان جوابه يلة على ذلك :
 يا عم والله لو ضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على
أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه ..
 بهذا الكلام الموجز والمعتر،وبهذا الثبات صمم رسول الله يلة
وأقز العزم على أن يواصل مسيرة دعوته إلى الله تعالى حتى النهاية
مهما كانت التكاليف & حتى وإن لم يقتنع بدعوته ني البداية إلا
 القليل من الناس فنتيجة الدعوة موكولة إلى الله تعالى وما على
الداعية محمد يلة إلآ البلاغ المبين .
 وقد بذلت قريش في سبيل صده عن دعوته كل ما تستطيع من
جهد وتوسلت إليه بكل ما تستطيع من حيلة واستباحت ما يجوز
وما لا يجوز في عرف المروءة وتنازلت وأتت من الأعمال ما قد لا
يتصوره العقل وثابرت وصابرت في ذلك السنين الطوال ولكنها بعد
 كل ذلك أدركت وتيقنت أن محمدا ية لن ترهبه القوة مها بلغت
ولن يخدعه الإغراء مهيا عظم وأن كل محاولة لتحويله عن طريق
هذه الدعوة واستمراريتها لا تجدي ولا تفيد ..
_ ١٤٠
٩الرحلة من أجل تبليغ الدعوة: ‎
أ۔ الهجرة إلى الحبشة
لمااشتد الخناق على الدعوة في مكة وضيق المشركون المسالك
 على المسلمين،أدرك رسول الله يق بعد سنتين من الجهر بالدعوة
ألا قدرة له على حماية أصحابه وأتباعه من البلاء النازل عليهم .
وعلم ان الزعامة الوثنية ماضية في غيها،عازمة على المواجهة
العنيفة لكل من تسول له نفسه الدخول في الدين الجديد ث مصممة
على خنق أنفاس الدعوة مستخدمة لتحقيق ذلك كافة الأساليب .
ورأى يت أن يعطي فرصة للمضطهدين يستردون فيها أنفاسهم
ويجمعون قواهم ليعودوا إلى حمل أمانة الدعوة أصلب عودا،وأقوى
 شكيمة0فأشار عليهم بالهجرة إلى الحبشة عسى أن يحدث الله
تعالى في هذه الفترة أمرا كان مفعولا .
 فكر عليه الصلاة والسلام في أمر الدعوة5وكان حريصا علي
تأمينها.فلابد إدا من تأمين أصحابها الذين يحملونها ني أنفسهم .
 ففكر في المكان البديل الذي يستطيع فيه أولتك الداخلون الجدد إلى
دين الله تعالى أن يعبدوا الله بلا عنت .
فقال لهم « :لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم
 عنده أحد،وهي أرض صدق حتى بعل الله لكم فرجا مما أنتم
فيه! .
فاستجابوا لأمر رسول الله0وتركوا الدار © وفارقوا الأهل فادين
بدينهم .
١٤١
خرج عدد منهم وفيهم السابقون الأولون ى خرج عثيان بن عفان
 وزوجته رقية بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام وأبو حذيفة بن
 عتبة معه امرأته سهلة بنت سهيل " والزبيربن العوام © ومصعب بن
عمير وغيرهم .
 غير أن هذه الرحلة كانت مليئة بالأتعاب،فالبحر أمامهم لابد
 من معاناة ليقطعوه،وقريش من ورائهم تتعقبهم وتقتضي آثارهم
وتطلبهم أحياء أو أمواتا لتتكل بهم وتفتنهم عن دينهم .
وأرض الحبشة مجهولة لديهم لا يعلمون ما يخبئه القدر لهم فيها .
ولكنهم تحاملوا على أنفسهم وصمموا على المضي قدما نحو
الحبشة تنفيذا لأمر رسول الله يلة وفرارا بدينهم .
 وصل المهاجرون أرض الحبشة وظنوا أنهم بلغوا مأمنهم وانتهت
 سلسلة الفتن المتراكمة عليهم ولكنهم ما إن استقر بهم الأمر أياما
 قلائل حتى فاجأهم خبر قدوم وفد قريش على النجاشي بالهدايا
والعطايا ليستردوهم ويرجعوا بهم من حيث أتوا إلى مكة .
وكادت تنجح مكيدة المبعوثين وتنطلي الحيلة على النجاشي فقد
 أوي عمرو بن العاص قدرا من الدهاء والفطنة ولم يكن اختيار
 قريش له ولصاحبه عبد الله بن اي ربيعة عبثا وهم يعلمون الرجلين
وقوة محاججتهيا .
 ولكن الله تعالى قيض للمسلمين من هو أقوى حجة وأحسن
بيانا وأثبت قدما يدافع علهم وينافح عنهم .
 فقد تصدي جعفر بن أي طالب لأولئك الرجلين.وخطب
١٤٢
أمام النجاشي خطبة وضع فيها الحق وفضح أعيال قريش وتبنيهم
على المستضعفين من المسلمين.فتأثر النجاشي بكلامه وأدرك الحق
فيه فسمح لهم بالعيش في بلده آمنين مطمئنين ورد وفد قريش خائبا
م ينل خيرا .
١٤٢٣
خطبة جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه :
أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام،ونأكل الميتة
ونأتي الفواحش ‏ ٠ونقطع الارحام [ ونسيء الجوار [ وياكل القوي منا
 الضعيف.فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه &
وصدقه.وأما نته.وعفافه ث فدعانا إلى الله لنوحده " ونعبده©
ونخلع ما كنا نعبدنحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان،وأمرنا
 بصدق الحديث © وأداء الامانة،وصلة الرحم0وحسن الجوار .
 الزور 6‏ ٠ونهانا عن الفواحش وقولوالدماءوالكف عن ‏ ١محارم
 وأكل مال اليتيم © وقذف المحصنات و وأمرنا أن نعبد الله وحده لا
 نشرك به شيئا.وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فصدقناه } وآمنا به .
واتبعناه على ما جاء به من الله .فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا 5،
وحرمنا ما حرم علينا0وأحللنا ما أحل لنا.فعدا علينا قومنا فعذبونا .
وفتنونا عن ديننا لبردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى،وأن
نستحل ما كنا نستحل من الخبائث.فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا
علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك،واخترناك على من
‏(. (١‏ ٠ورغبنا ف جوا رك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملكسواك
تكلم جعفر بن أي طالب رضى الله عنه أمام النجاشي فأحسن
الكلام وأجاد العرض.فأبرز حالة العرب في جاهليتهم وبسط
البديل السلامي :
توحيد لله تعالي بدل الشرك والأصنام
‏. ١ ‏ ٢٢ ٦ج‏)( ١سيرة ابن هشام ص
١٤٤
دعوة الى الطهر والعفة وتذكية للنفوس .
للحقوق إلى أهلها .نشر للعدل الإلهي بين الناس ورد
رفض التجني على الفقير والضعيف وحفظ لحقوق اليتيم .
مبادىء سامية تستجيب ها الفطرة السليمة ويقبلها العقل القويم
ينادي بها الداعية محمد يل ليجمع الناس على عقيدة واحدة ودين
واحد،يعبدون ربا واحدا ويدينون له بالخضوع والطاعة ليكونوا أمة
واحدة يسودها العدل والتعاون وتحفظ فيها كرامة الإنسان وتتحقق
عزته .
بهذا المنطلق السليم والحجة البالغة تكلم جعفر ودافع عن دينه
ومبادئه.فلا غرو،فقد رباه الداعية محمد رسول الله يَكةة وعلمه
القرآن ومبادىء الاسلام فكان خير سفير له وداعية عند النجاشي .
وأمام هذه الحجج البالغة اقتنع النجاشي بالرسالة الخاتمة وعلم
 أن المهاجرين الجدد أصحاب حق وأن وفد قريش أصحاب باطل .
فسمح للمسلمين بالبقاء في مملكته ورحب بهم في بلاده ورضي بهم
ضيوفا كراما عنده.ورة مبعوثي قريش خائبين لم ينالا خيرا .
ب ۔ الرحلة إلى الطائف :
ضمن توجهات رسول الله يلة نحو الرحلة إلى خارج مكة
والبحث عن أرض جديدة للدعوة © خرج عليه السلام إلى الطائف
تحت وطأة الاضطهاد الذي نال منه وأجهده .
غادر عليه الصلاة والسلام مكة يبحث عن مكان آخر ينشر فيه
١٤٥
دين الله تعالى ويطلب من أهله الحيا ية والنصرة والمنفعة.فوقع
اختياره على الطائف حيث تقطن ثقيف ومصيف الأغنياء من مكة.
خرج عليه السلام من مكة صحبه مولاه زيد بن حارثة وقطع
الطريق الوعرة على قدميه أملا منه أن يبد نفوسا رقيقة وقلوبا رحيمة
تقبل دعوته .
ما وصل عليه السلام إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف هم
يومئذ سادتها فجلس إليهم & ودعاهم إلى الله وعرض عليهم ما جاء
 من أجله.فبشرهم0وأنذرهم،ورغبهم5وحذرهم،غير أغهم
 أعرضوا ونكصوا على أعقابهم،وأظهروا له الجفاء وهددوه بالانتقام .
 لما علم عليه الصلاة والسلام أن دعوته لم تجد سبيلا إلى قلوبهم
ناشدهم أن يكتموا أمره ولا يذيعوه بين الناس ليأمن على نفسه .
غير أنهم خانوا الأمانة وضربوا بمكارم الأخلاق عرض الحائط .
 فسبوه0وشتموه وحرّضوا عليه صبيان الطائف وسفهاءها0فرموه
بالحجارة ونالوا منه حتى دميت قدماه } وأخذ منه الجهد مأخذه .
عندئذ خرج رسول الله ية من الطائف طريدا شريدا وصاحبه
 يدافع عنه ويحميه من حجارة الصبيان.ولما بلغ منه التعب مبلغه
التجأ إلى بستان عساه ينال قسطا من الراحة.
 جليس إلى ظل شجة ورفع بصره إلى السياء يدعو ربه © يرجوه
 الرحمة ويبدد عهده لربه على المضي قدما في طريق الدعوة ولو كلفه
ذلك حياته.هتف يقول :
 « اللهم إليك أشكو ضعف قوي0وقلة حيلتي،وهواني على
‏ ١٤٦س
الناس،أنت أرحم الراحمين،أنت رب المستضعفين وأنت ري ©
إل من تكلني ! إلى بعيد يتجهمني0أم إلى عدو ملكته أمرى ؟ إن لم
يكن بك غضب عل فلا أبالي ى غير أن عافيتك هي أوسع لي!...
 أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظليات & وصلح عليه أمر
الدنيا والآخرة،أن يحل علي غضبك،أو أن ينزل بي سخطك،لك
العتبى حتى ترضي،ولا حول ولا قوة إلا بك ...؟ ! .
 وهنا تحركت عاطفة القراية في قلوب ابني ربيعة إذ كانا قريبا منه
 يرقبانه عن كثب فارسلا إليه قطفا من العنب مع غلام نصراني ليا
يدعى عداسًا .
أقبل عداس على رسول الله يَقلية وناوله العنب فاستلمه منه
وقال باسم الله وأكل .
استغرب عداس من مقاله رسول الله وهو يعلم أن العرب لا
تقول هذا الكلام بل تقتصر على عبارة « باسمك اللهم ! .
ما رأى رسول الله يلة علامات الاستغراب تبدو على وجه
عداس.سأله:من أى بلد أنت ؟ ..
قال:أنا نصراني من « نينوى ! .
قال عليه السلام « :أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟!
فأكب عداس على يدي رسول الله ورجليه يقلبلهيا .
وقعت المحاورة وابنا ربيعة يرقبان ما يحدث & عندئذ قال
أحدهما للآخر:أما غلامك فقد أفسده عليك .
١٤٧
فلما جاء عداس قالا له:ويحك ما هذا ؟
قال:ما ني الأرض خير من هذا الرجل ‏()٧
حادثة صغيره لم تلق فها كتب السيرة بالا وطوية بين السطور
دون أن يقف عندها أحد باهتمام .
إنها حادثة معبرة عن معاني عدة :
 تصميم رسول الله يلة على الدعوة.لا يجد منفذا إلى ذلك إلا
ودخله غير مستهين به ولو بدا ي ظاهره غير هام .
ولو كان المدعو عبدا رقيقا لا يملك نفسه.فالداعيه يودع
البذرة في باطن الأرض والله يتولى الإنبات والإنياء .
 ولا شك ان هذا التصميم على الدعوة هو منهج سائر المرسلين
والرسول يلة يسير على نهجهم ويسير على خطاهم .
ستة منقذ أرسنتاقنتكمنئشيتارلاتمدشتماترت(©
سحلم .۔.۔ ۔٥۔‏ > ۔ے۔ے۔۔۔ و
 ه
حر2 ۔ء,و >۔۔
( الاسراء)٧٧ ‎
هذا شأن الدعاة المخلصين لله تعالى وهو نهج الرسل وطريق
 سيد الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام يدعو عداسا لعل الله
 تعالى يفتح أبواب الخير على يديه وقّض لهذه الدعوة من يرعاها
وينشرها بين الناس( .كتب السيرة أهملت هذه الحادثة وعتتها
حدثا عارضا ).
 لكننا نلفت إليها ونستخلص منها عبرة التصميم على الدعوة
()١أخرج‏ القصة ابن اسحاق بسند صحيح .
١٤٨
إلى الله واغتنام الفرص لذلك،وعدم الاستهانة بالأحداث ولو
بدت في ظاهرها صغيرة .
وبهذه الحادثة لم يعد الرسول ية من الطائف خائبا بل واساه
ربه ليزيده ثباتا وعزما ويقينا .
 نعم لم يستمع إليه أهل ثقيف بل عرضوا عن دعوته وردوه بسوء
 لكن الله تعالى أتاح له عبدا نصرانيا يعرض عليه الإسلام فيسلم
ويحمل مبدأ التوحيد في نفسه.فيزداد رسول الله مكية أن ربه لن
يضيعه ولن يخذله وما عليه الا الصبر.
قال تعالى :
‏)4٩« واسيزئزداتهلايضيئلجرالتخينية
 ( هود ه)١١٥‏
١٤٩
 .١٠عالمية الدعوة ( إنس وجن ؛ الجزيرة العربية والحبشة) ‎
حرص رسول الله يلة منذ بداية الدعوة على إخراج كفار قريش
من رقعتهم الضيقة المحبوسة بجبال مكة إلى الوجود الفسيح.وقد
نزلت آيات كثيرة بمكة تشير إلى هذا الافق الرحب الذي بعث إليه
حمر عتلة ويشمل كل موضع يعيش عليه الثقلان:الإنس والجن
فهو رسول إلى العالمين .
قال تعالى :
« االى تَلالتَانَععندم يكردللكتي زا ه
( الفرقان/‏)١
وقال عز وجل :
واارمتتكرلارخمةزنكتم 4
( الأنبياء/‏)١٠١
وقال تعالى :
« فل يتأُهاآتاش رشو زذواتويتتكمجميكا 4
( الأعراف/‏)١٥٨
إن بشريات عالية هذا الدين تتجلي في مواقف النبي وأقواله
فهو يتصدي لكل وافد على مكة من القبائل العربية ويقول لوفد
 قريش عند أي طالب( :نعم كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها
العرب وتدين لكم بها العجم )
فقال أبو جهل:نعم وأبيك وعشر .كليات.قال( :تقولون لا
١ ٥٥٠
إله إلا الله ووتخلعون ما تعبدون من دونه ) .
كيا تظهر عالمية هذا الدين في قول رسول الله لبنتي شبيان لما
 وفدوا على مكة.وهو واثق من نصر الله لدعوته قال( :أدعوكم إلى
شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن تؤووني وتنصروني
 حتى أؤدي عن الله الذي أمرني به فإن قريشا قد تظاهرت على أمر
الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن الحق ).وذكرهم واقعهم
 مع الفرس فقال( :أرأيتم إن لم تلبثوا إلا يسيرا حتى يمنحكم الله
بلادهم وأموالهم ) فقال النعمان بن شريك( اللهم وإن ذلك لك يا
أخا قريش ) .
قتلا رسول الله قول الله تعالى :
م م ومحر
‏١إتتاَاآسَلتنك رشلهد اومبتراو ونَذرا لشاو دَاعبكًاا إز آللههباذ نكي
رََاجَاشيا4 © ‎
( الاأحزاب) ٤٦_ ٤٥ / ‎
وقد شهد العهد المكي إسلام صهيب الرومي وبلال الحبشى كيا
شهد إسلام وفد النصارى من الحبشة الذين سمعوا القران من
رسول الله ية ففاضت أعينهم بالدمع وآمنوا به وصدقوه
فاعترضهم أبو جهل وقال لهم:خيبكم الله مِنْ ركب بعثكم من
وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم
 تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال .
فقالوا له:سلام عليكم لانجاهلكم لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم
عليه.لم نأل أنقسنا خيرا .
_ ١٥١
( الينَقال الله تعالى:
تاتتهمالكتبمنقتيء۔هميو.نقمئوة ( لَلدَابتَعَنمم
قا وَاءَامتَابوعإنه لْحَقمنَبَاإنَك منقل.۔مُتلمينَ
وسكوت جرهم مَرَتنيمَاصَرُماوَيَدرَُوتَيالَحَسَنَةٍ
الَيتَةَومَارََفتهُمنشك () ويتامشرااللغوَ
اتواعنةوتالراتتاأختنتاوتكماغتلكرسك تك:
(القصص ٥-٥٢ /ه)٥‏© 4لاتبنتتى الجهل
قال سعيد بن جبير:نزلت في سبيعين من القسيسين بعثهم
النجاشي فليا قدموا على النبي قرأ عليهم سورة يس حتى ختمها
فجعلوا يبكون وأسلموا ونزلت فيهم هذه الآيات .
وقد أورد ابن إسحاق في سيرته هذه الرواية :
( ثم قدم على رسول الله وهو بمكة عشرون رجلا أو قريب من
ذلك من النصاري حين بلغهم خبره من الحبشة فوجدوه في المسجد
فجلسوا إليه وساءلوه ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة
فلما فرغوا من مساءلة النبي عيا أرادوا دعاهم إلى الله تعالى وتلا
 علهم القرآن فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع ثم استجابوا لله
وآمنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف به في كتابهم فن أمره .
 فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل ابن هشام فى نفر من قريش فقالوا
 ( ما نعلم ركبا أحمق منكم ) فقالوا( :سلام عليكم لا نجاهلكم ) .
 ومن مظاهر عالمية هذه الدعوة وأنها ستنتشر فى أصقاع الارض
ما بشر به رسول الله يلة سراقة بن مالك الذي طارده في رحلة
_ ١٥٢١
 المجرة فيآخر العهد المكي.فقد مُنع سراقة من الوصول إلى محمد
وطلب الأمان غقال له يلة :
( كيف بك إذا لبست سواري كسرى ومنطقته وتاجه )
 وقد حقق الله موعود نبيه على يد الجيل الذى رباة الداعية حمد
ففتحت فارس والروم ومصر واليمن ودانت الأرض في أقل من مائة
عام بالإسلام وفتحت القصور البيض من أرض بابل وخاض
 المسلمون البحر ففتحوا الجزر وأوصلوا الدعوة إلى معظم الأماكن
العامرة وتلف الأقوام .
 وقد تباوزت عالمية هذه الدعوة الإنس لتنتقل إلى عالم الجن
 حيث مر رسول الله ية ني طريق عودته من الطائف بعد أن حاول
 البحث عن نقطة انطلاقة لدعوته خارج مكة وطلب النصرة وحماية
الدعوة والاعانة على تبليغها من ثقيف فأساءت رده.لقد توقف يالأة
وهو عائد بمكان بين الطائف ومكة يسمي نخلة فقام من جوف
الليل يصلى فمر به نفر سبعة من جن نصيبين قدموا جهة تهامة في
 عملية بحث عن أسباب كثرة الشهب التي حالت بين الجن وبين
خبر السياء فوجدوا النبي يقرأ القرآن في صلاته فدنوا منه حرصا
 على القرآن فأنصتوا وهالحم ما سمعوه ومسهم منه ما يذهل وملأ
 نفوسهم وفاض حتى لم يملكوا السكوت فأسلموا وانطلقوا يحدثون
 في روعة المأخوذ عن ذلك الحدث العظيم الذي شغل السياوات
والأرض والإنس والجن والملائكة وترك آثاره في الكون كله .
 لقد جاء حمد يلة هاديا إلى الرشد فسمعته العرب وتوقف عن
_ ١٥٢٣
الإيمان به أكثرهم وتباطأوا وكانت الجن خيرا منهم إذ أقبلوا على
الإيمان بمجرد السياع وقد فطنوا إلى أن الخلق لا يرشدون إلا بأتباع
القرآن لأن دعوته رشد خالص،فولوا الي قومهم منذرين وأجابوا
إلى ما سمعوا وقد قص الله خبرهم في سورة الجن وسورة الأحقاف .
قال عز وجل:وَإذصَرََترلكَمَرمَرَالْجنيستَمعويكالمَرهَادَفَدَمَا
ترو الآني ئرأفلتاش للك قمه نذرت
التيما تباأزمابتيشى
مُصََكَالَمَابنَيَدنه ميتال الحق وك طرق مُسَتَقم
تومتاتمواداراقووتاينرايبنيزتكگمين
وَمَنلَائجت داعىالله
ر ه م يمر77
ذنوبكر وك تَنعَدابآلير
قرلتلريتشمرجلزؤمايلأنرضدرنم-آزيية أفتيك
(الأحقاف /٢٩‏)٢٢فعَكتئيين() ه& 3
لقد دعا رسول الله يل الجن فآمنوا به وصدقوه وأصبحوا دعاة
إل دينة الحنيف وهو درس بليغ في ا لتلقي الصحيح عن الله
ورسوله والأدب معها.وفيه تأنيب لقريش على عنادها وتكذيبها
 وفيه إيناس لمحمد الداعية فثمرة إنذاره لا تضيع وإن لم يستجب له
أهل مكة أو الطائف فلن يعدم مستجيبين حتى من غير الإنس .
والروايات عن وفادة الجن إلى رسول الله بعضهيا يثبت ذهابه
 عليه السلام اليهم وكلامه ودعوته لهم وبعضها تدل أنه أوصي إليه
 أن نفرا من الجن آستمعوا له وجمعا بين الروايات نستنتج أن اللقاء
الأول الذي قصه الله في سورة الجن قال تعالى :
١٥٤
« فزأرحاكَاتةاستَ ينالون عادانا
؟ ممم م
ميقاتي تترةبيتئ ‏. ٩
( الجن ‏ ١‏)٢۔
 هذا اللقاء قد تم دون قصد من رسول الله إليهم بل المولى
سبحانه أما لهم نحوه فسمعوه لكنه في اللقاءات الأخرى هو الذي
 ذهب إليهم وكلمهم ودعاهم وأعلمهم يله أن الله بعثه إلى الثقلين
الإنس والجن وكلفهم أن يدعو قومهم .
روي البيهقي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :
 ( استتبعني رسول الله فقال:إن نفرا من الجن يأتون الليلة أقرأ
عليهم القرآن.فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخطً لي خطا
وأجلسني فيه وقال لي « لا تخريج من هذا ! فبت فيه حتى أتاني
 رسول الله مع السحر في يده عظم...وروثة...فقال إذا ذهبت إلى
الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء) .
وقد طالب جن نصيبين قومهم بتصديق دعوة الرسول محمد
ورغبوهم أن مآنمن غفر الله له ذنبه وأجاره من عذاب أليم
وهددوهم أن من أعرض فلا مهرب له من الله ولا يحميه أحد وقد
استجاب كثير من الجن هذا النفر وجاؤوا رسول الله وفودا .
. ١٥٥_
١عرض نفسه للة على القبائل قى موسم الحج: ‎
أ ۔ دعوته يَتلاة للقبانل على مكة :
 عاد رسول الله يلة إلى مكة بهد رحلته إلى الطائف وحضر
 موسم الحج،وأقبلت قبائل العرب على البيت الحرام من كل فج
تؤدي مناسك الحج وتقدم للأصنام ما عليها من نذور وقرابين © وفي
 الوقت نفسه تعرض بضاعتها في أسواق مكة ومن أشهرها سوق
عكاظ ويقع بين مكة والطائف ومجنة سوق بأسفل مكة وذو المجاز
ني حرم مكة على يمين الموقف من عرفة .
 وكان رسول الله يلة قد عقد العزم على أن يزور هذه الأسواق
 كلها ليعرض نفسه على القبائل التي حضرت موسم الحج يدعوهم
 إل الله عز وجل ويخبرهم أنه نبي مرسل ويسالهم أن يصةقوه
ويمنعوه من أذى الكفار حتى يبين عن الله تعالى ما بعثه به .
وكانت قريش قد أعت عتتها منذ علمت أن رسول الله يلة
سيعرض دعوته على القبائل وحرصت على أن تشوه دعوته هذه عند
القبائل العربية وأن تحذرها من دعوة محمد تلة التى تؤدي إلى
الخلاف والفرقة بين الأهل والعشيرة حسب زعمها .
وجعلت قريش تتابع الرسول يقل أينيا ذهب،فكليا التقي
 بقبيلة من القبائل يعرض عليها دعوته وقف عليه رجل من قريش
يجذرها ما يدعو إليه ويتهمه عندها بالجنون تارة وبالكذب تارة
وبالسحر تارة أخرى .
وكانت لقريش مكانتها في نفوس العرب،فكان لقولهم هذا
١٥١٦
أثره في إعراضهم عن السول الداعية وعدم استجابتهم لما يدعو
إليه .
روى ابن اسحاق عن ربيعه بن عباد الدؤلى أنه قال :
 إتي لغلام شاب مع أبي بمنى ورسول الله يلة يقف على منازل
القابئل من العرب فيقول :
 يابني فلان...إني رسول الله إليكم،آمركم أن تعبدوا الله ولا
 تشركوا به شيثا وآن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد وأن
تؤمنوا بي وتصدقوا ي وتمنعوني حتى ابلغ عن الله ما بعثني به ..
 قال:وخلفه رجل أحوى وضيع له عذيرتان وعليه حلة عدنية
فإذا فرغ رسول الله يلة من قوله وما دعا إليه قال ذلك الرجل :
يابنتي فلان...إن هذا إنما يدعوكم إلى أن تسلخوا اللات والعزى
 من أعناقكم وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما
جاء به من البدعة والضلالة فلا تطيعوه ولا تسمعوا له ...
 قال:قلت لأبي:يا أبت من هذا الرجل الذي يتبعه ويرة عليه
ما يقول ؟ قال:هذا عمه عبد العزي بن عبد المطلب أبو هب ...
 وروي البيهقي عن رجل من كنانة قال:رأيت رسول الله ينل
بسوق ذي المجاز وهو يقول:قولوا لا إله إلا الله تفلحوا وإذا رجل
 خلفه يسفي (" عليه التراب فإذا هو أبو جهل وهو يقول:يا أيها
الناس لا يغرنكم هذا عن دينكم فإنما يريد أن تتركوا عبادة اللات
والعزى .
‏( )١يسقي:ينشر
١٥٧
 ولكن ذلك لم يمنع رسول الله يلة أن يأتي القبائل في منازلها
يعرض لها دعوته ويسألها نصرته وحمايته حتى يبلغ رسالة ربه غير
مبال بيا يلقاه من مناوأة قريش لدعوته وسعيها لدى القبائل في
 تشويهها وتمويه الحق بالباطل في أمرها موقنا أن الغلبة للحق وإن
 طال الزمن وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وآن مع
العسر يسرا .
 وقد تأثرت القبائل العربية الوافدة على موسم الحج بسعي
 قريش أييا تأثر فيا من قبيلة إلآ واعتزضت رسول الله يَللأؤ ورةت
 عليه دعوته في ذلك الموسم وإن كانت طريقة الرة تختلف باختلاف
القبائل .
۔فمن القبائل من كان يغلظ له الزد .
.‏ ١لثمن-ومنها من كان يساومه ف
-ومنها من كان يسخر منه ويستهزىعء من دعوته
ومنها من كان يتأني بالرة حتى يفكر في الأمر وينظر في
العواقب .
 وهذه بعض المواقف التي تعرض فها رسول الله يلة إثر دعوته
هذه القبائل :
أتى رسول الله تلاد كندة ف منا زلهم حيث ينزلون مكة وما
جاورها فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم فأبوا عليه .
1وأتي بتي كلب فرفضوا دعوته كذلك .
ودعا بني حنيفة في منازلهم وعرض عليهم نفسه فلم يك أحد
١٥١٨
من العرب أقبح ردا عليه منهم .
 وقدم على بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله عز وجل
وعرض عليهم نفسه فقالوا له وهم يساومونه :
 أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من
يخالفك أيكون لنا الأمر من بعدك ؟
قال عليه السلام:الأمر لله يضعه حيث شاء..فأبوا عليه ولم
تقبلوا دعوته .
:وفي منى وبمحضر من علي بن أي طالب وأبي بكر الصديق
 دعا قبيلة ربيعة كيا دعا مشايخ من بني شبان بن ثعلبة ودار بينهم
وبينه ية حوار طويل عرض فيه رسول الله يلة دعوته قائلا :
 ,أدعوكم إل شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني
رسول الله وأن تؤووني وتنصروني حتى أؤي عن الله الذي أمرني به
 فإن قريشا قد تظاهرت على أمر الله وكذبت رسوله واستغنت
 بالباطل عن الحق والله هو الغني الحميد " وتلا رسول الله يلة قوله
.تعالى :
« قن تكالزاآتز ماحر ربكم ميتكم الاتفركزايد.
الاتفننواآوتنتكمتت رمق سنسا وبال حاول و
تمو إياهم ولاتقرئواالتتحت ماتلمقريتهاوها
ولاتقننواالتنالت حرماه الكت كلكز وسنكبط
مكتية واتنراتانالي للدعوة
شُدَروآوَراانكيرَرالْممَاديالْة يتا لانكنت تتمايل 9
. ١٥٩
وَِدَافنشرماعدلواوتؤكادَدَافَرْفَرَيحَمَد الأفو تيك
صے وم ح ,صٍح
1وأن هنا رلى .مُسَتَقِيمًاكورت 5يه لَعَلَك و تنك
اويلواةتَتَيعُواالسبْز نقر يكمعَنسَييلةليكموصَنكم
-
م حے ے ے مے
 (١٥٣ _ ١٥١الأنعام)‏٩شم تَنَقونَ لاث93
فأعجب القوم بيا دعوا إليه وقالوا :
« دعوت _ والله۔يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
الأعمال ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك ..
ولكن نرى أن تركنا ديننا واتباعنا إياك على دينك لمجلس
 جلسته إلينا لزلة في الرأي وقلة نظر في العواقب وإنما تكون الزلة مع
 العجلة وإن من ورائنا قوما نكره أن نعقد عليهم عقدا...ولكن
ترجع ونرجع وتنظر وننظر ..
 ويتضح من خلال دعوته يو هذه القبائل أن أهم ما كان يعنيه
رسول الله يلة أن يجد المنعة والقوة عند القوم الذين يدعوهم إلى
دينه وأن يبد عندهم الرغبة الخالصة في أن ينصروه ويمنعوه ممن
 خالفوه،فقد كان يعلم علم اليقين أن العرب جميعا يحسبون
حساب قريش وبيهابونها وأنه لا ينهض بهذه التعوة إلآ مآنمن بها
أصدق الإيمان وباع نفسه لله ي سبيلها عن رضا وطواعية .
فكان ييل كليا أقبل على قوم سألهم عن نسبهم وعن عددهم
 وعن منعتهم ثم عرض عليهم نفسه ودعاهم إلى الله وحده ورغبهم
 فيما جاءهم به من الخير وخترهم بعد ذلك فييا يريدون لأنفسهم
 فإذا ما وجد منهم تعللا أو اعتذارا أو رأى فيهم طمعا أو مساومة
‏ ١٦١٠س
تركهم وانصرف إلى غيرهم ..
والذي يمكن أن يستخلص من هذه الأحداث كلها وما فيها
من معاناة ومشقة وصبر في تبليغ دعوة الله إلى عباده أن أكثر
 القبائل المدعوة من قبل رسول الله يي كانت تبامل قريشا وتخاف
أن تقف منها موقف العداء .
فإعراض القبائل عن دعوة رسول الله يلة راجع في الأغلب إلى
هذا السبب أكثر ما هو راجع إلى عدم تصديق السول يلة فيا
يدعو إليه لأن قريشا لم تأل جهدا في محاربة التسول عليه السلام
وتشويه دعوته ولذلك أدخلت في نفوس القبائل العربية أن
صاحب هذه الدعوة هو ألد الأعداء بالنسبة لها وأن كل من يتابعه
أو يؤازره أو يمنعه إنيا ينصر على قريش ويبهر بعداوته لها ..
ولكن رغم ما بذلته قريش من تشويه هذه العوة ومن تحذير
 الناس من صاحبها عليه أفضل الصلاة والسلام لم تستطع أن تحول
بين الرسول الداعية ودعوته وظهورها وانتشارها ولعل المبالغة في
 التحذير كانت سببا في لفت الأنظار إلى التسول يل وإلى ما يدعو
إليه ولعل ذلك أدى من حيث لا يعلمون إلى انتشار ذكى يلة ني
 بلاد العرب كلها وذاع صتيه وبلغت دعوته إلى أغلب البيوت
 العربية فوصلت للى يثرب لتكون بداة إسلام الأنصار من الأوس
والخزرج ونصرتهم للآعوة ور ضارة نافعة .
فالرسول يَمقةِ لم يتعجّل بالنتيجة لأنه مؤمن بأن الله سيؤيده في
 كل خطواته وأن نتيجة الدعوة ستكون لصالحه وصالح دعوته
عاجلا أم آجلا .
‏ ١٦١س
ب ۔ دعوة وفد الأنصار الأول والتمهيد للبيعة :
 وي موسم الحج نفسه ومن بين القبائل العربية الوافدة على
الحرم جماعة من الخزرج جاءوا من يثرب وعددهم ستة وهم - :
١أسعد بن زرارة بن عدس. ‎
‏ ٢عوف بن الحارث بن رفاعة
٣رافع بن مالك بن العجلان. ‎
٤۔ قطبة بن عامر بن حديدة. ‎
٥عقبة بن عامر بن ناب. ‎
٦جابر بن عبد الله بن رئاب)١( . ‎
 سمعوا رسول الله يلة يعرض دعوته على القبائل ورأوا أمارات
الضدق بادية عليه فتيقنوا من أنه النبي الذي توعدهم به اليهود
وهذدوهم بقولهم لعنهم الله:
« إن نبيا سيبعث الآن قد أطل زمانه نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد
وإرم !...
من أجل ذلك كان الخزرج يترقبون ظهور هذا النبي ويتمنون لو
سبقوا اليهود إليه واتبعوه وامنوا به واستنصروا به علهم .
وكيا فعل رسول الله يلة مع الوفود الأخرى التقى عليه السلام
 بهذا الرهط من الخزرج عند العقبة وهم يحزمون أمتعتهم ويستعدون
 لمغادرة المكان والشمس مشرفة على الغروب ورغم هذا الوقت
المتأخر من النهار إلآ أن الرسول يتق لم ييأس ولم يفقد الأمل
( )١غير جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري الصحابي بن الصحابي. ‎
١٦١٢
‏ ١ليوم ‏ ١للخير من أيا م ‏ ١لموسم وعرض عليهم دعوته .وكلمهم ف
 قال ابن اسحاق :فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ
من قومه قالوا:لما لقيهم رسول الله يل قال لم:من أنتم ؟
قالوا:نفر من الخزرج،قال:أمن موالي يهود ؟ قالوا:نعم قال :
 أفلا تجلسون أكلمكم ؟ قالوا:بلى.فجلسوا معه فدعاهم إلى الله
عز وجل وعرض عليهم الإسلام .
 هذا مادار بين الداعية محمد يت والنفر من الخزرج الذى أراد
 الله يين ينهي كلامه وعرضه ‏ ١لإسلامخيرا ‏ ٠فيا كاد رسولالله م
 عليهم حتى آمنوا به وصتقوه ووإعده الموسم ( الحج ) من العام
القابل .
ج۔دعوة وفد الأنصار الثاني وبيعة العقبة الأولى :
 فلما كان العام القابل جاء وفد مشترك بين الأوس والخزرج
يتكون من :
١أسعد بن زررة بن عدس( أبو أمامة. ) ‎
٢عوف بن الحارث بن رفاعة. ‎
٢٣معاذ بن الحارث بن رفاعة. ‎
٤رافع بن مالك بن العجلان. ‎
٥ذكوان بن عبد قيس بن خلدة. ‎
٦عبادة بن الصامت بن قيس. ‎
‏ديزي ٧-بن ثعلبة بن خزمة .
‏ ١٦٢٣۔
‏سابعلا ٨-بن عبادة بن نضلة .
٩عقبة بن عامر بن زيد. ‎
٠قطبة بن عامر بن حديدة. ‎
١أبو الهيثم بن التهان ( واسسه مالك) ‎
١٢۔عويم بن ساعدة. ‎
لملاقاة رسول الله يلة عند العقبة .
 ولأول مرة يجتمع الأوسيون والخزرجيون ويتفقون على مهمة
كهذه5وهذا من صدى دعوة رسول الله متل التي تدعو الناس إلى
الوحدة والإخاء .
كانوا اثنى عشر رجلا،اجتمعوا بالنبي ية ليلا عند العقبة
الكرى فعرض عليهم دعوة الإسلام المتمثلة في :
١توحيد الله ونفي الشرك عنه. ‎
 ‏_ ٢عدم ارتكاب الكبائر كالسرقة والزني وقتل الاولاد وقت
البيعة على ذلك .
عن عبادة بن الصامت قال:كنت فيمن حضر العقبة الأولى
 وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله يت على بيعة النساء وذلك
قبل أن تفترض الحرب على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني
ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا ولا
نعصيه في معروف 0(.
فأجابهم رشول الله يلة ترغيبا:فإن وفتتم فلكم الجنة وإن
‏( )١سيرة ابن هشام ج ‏ !٢ ، ١ص ‏٤٣٣
_١٦٤
 غشيتم من ذلك شيئا فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذب وإن
شاء غفر ..
والبيعة أسلوب اتبعه رسول الله يق في دعوته إلى الله وكزره
 وجتده أكثر من مرة ليذكر المدعوين بالالتزام بطاعة الله وطاعته
لأن البيعة عهد وميثاق والتزام بين الدأعية محمد ية ومن آمن به
من مدعويه .
 ولتعليمهم أرسل يلة معهم مصعب بن عمير ليقرئهم القرآن
ويعلمهم تعاليم الإسلام ويفقهم في الين.
 د دعوت ه يلة للوفد الثالث من الأنصار وبيعة العقبة
الثانية :
 ولما كان العام القابل وفد إلى موسم الحج ثلاثة وسبعون رجلا
وامرأتان هما :
١نسيبة بنت كعب بن عمو ( أم عيارة) ‎
_ ٢أسياء بنت عمرو بن عدي ( أم منيع) ‎
خرجوا مع حجاج قومهم من المشركين وكتموا إسلامهم .
 وعاد معهم مصعب بن عمير مبعوث رسول الله يلة إلى يثرب
 ليبشر التسول الكريم بنتيجة دعوته وانتشار الإسلام في يثرب
 وليعلمه بأن أصبح للرسول الداعية أنصار أكوا على استعدادهم
 لحياية الرسول يلة وصحبه حتى يبلغ رسالة ربه،وهو الموضوع
. ١٦٥
 الذي أعده الرسول محمد يلة ليعرضه على هذا الوفد الطيب المكون
من خيرة الأنصار من الايس والخزرج ويعرض عليهم ماأمر
بتبليغه ويدعوهم إلى حمايته وحماية أصحابه .
 ولقد كان رسول الله يلة حريصا على أن تتم هذه البيعة في سر
وأن لا تتسرب أنباؤها إلى قريش فواعد أصحابه من الأنصار شعب
العقبة في ليلة اليوم الثاني من أيام التشريق وأوصاهم بأن يكتموا
 هذا الأمر على من معهم من المشركين وأن يأتوا إليه متفرقين إذا
مضى ثلث الليل الأول،لا ينتظرون غائبا ولا يوقظون نائيا ©
 كل هذا الحذر وهذه الحيطة إنما هو لضيان نجاح البيعة
 باعتبارها من أفضل نتائج دعوته يلة إلى القبائل5فلا ينبغي
 التفريط فيمن به على الأقل وهو أسلوب دعوى ينبغي على كل
 داعية أن يلتزم به خاصة في مثل هذه المرحلة الحرجة من التعوة
وفترة انتقالها من مكة إلى المدينة .
 وني الليلة الموعودة أمر الرسول ملة أبا بكر أن يقف على فم
 الشعب من ناحية وعليا بن أبي طالب أن يقف على فمه من الناحية
 الأحرى ثم جاء يقله ومعه عمه العباس ( ولم يزل على شركه ) ليأخذ
البيعة له ولأصحابه علي هؤلاء الأنصار المتحمسين .
 ويروي كعب بن مالك أحد الأنصار وصوفم إلى العقبة
 ومبايعتهم رسول الله ولية بقوله« :فاجتمعنا في الشعب ننتظر
 رسول الله يل حتي جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب وهو
يومئذ علي دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له .
‏ ١٦١٦س
فتكلم العباس قائلا:يا معشر الخرزج إن محمدا منا حيث قد
علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو مثل رأينا فيه فهو في عزة ومنعة
من قومه وبلده .
 فقال البراء بن معرور:إنا والله لكوان في أنفسنا غير ما ننطق
به لقلناه ولكنا نريد الوفاء والضدق وبذل ممُهجنا دون رسول الله
 يلة فتكلم يار رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت " فنحن
نايعك » ..
ولم يترك سول الله يك الفرصة تمر دون أن يدعو هؤلاء إلى الله
تعالى مفتتحا بالقرآن الكريم وداعيا إلى وحدانية الله تعالى مرغبا ني
الإسلام .
بهذا الأسلوب افتتح رسول الله يلة دعوته،ولما لمس منهم
 تفهيا واستجابة وجدية وطاعة أملى عليهم شروط المبايعة حتى
 يكونوا على بينة من الأمر فقال يلة:تبايعوني علي السمع والطاعة
 في النشاط والكسل والنفقه في العسر واليسر،وعلى الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر،أن تقولوا في الله لا تخافون لومة لائم ث وعلى أن
 تنصروني فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وآزواجكم وأبناءكم ولكم
الجنة.‏()١
 عن عبادة بن الصامت ( أحد النقباء في البيعة الثانية وأحد
الذين بايعوا رسول الله في العقبة الأولى ) قال :
 بايعنا رسول الله يل بيعة الحرب على السمع والطاعة في عسرنا
‏( )١السول & سعيد حوى ص ‏( ١٧٧١رواية أحمد).والمنهج الحركي للسيرة،منير
ً‏١٦١القضبان ص
١٦٧١
 ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وأن
نقول بالحق أين كنا ء لا نخاف في الله لومة لائم "(..
وواصل كعب بن مالك روايته قائلا :
 « فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال:نعم والذي بعثك بالحق
 لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا«"" فبايعنا يا رسول الله فنحن والله
أبناء الحرب وأهل الحلقة ("" ورثناها كابرا عن كابر » .
 وتدخل العباس بن عبادة بن نضلة وإن ل يكن نقيبا لكنه قال
 كلاما مفيدا وواعيا يظهر مدى الالتزام بالبيعة ويحذر الأنصار من
مغبة عدم القدرة على الوفاء بالعهد وموضحَا ضخامة .
المسؤولية وتبعاتها قائلا :
« يا معشر الخزرج0هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل ؟
 قالوا:نعم قال:إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من
 الناس.فإن كنتم ترون أنكم إذا نكت أموالكم مصيبة وأشرافكم
قتلا أسلمتموه فمن الآن،فهو والله إن فعلتم خزى الدنيا والآخرة
وإن كنتم ترون أنكم وافون له بم دعوتموه إليه على نهكة ‏( “٠الأموال
وقتل الأشراف فخذوه،فهو والله خير الدنيا والآخرة ؛ قالوا:إنا
نأخذه علي مصيبة الأموال وقتل الأشراف » ...
وقال كعب بن مالك:فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله
‏.٤٥٤ج٢.١‏ ص‏( )١سيرة ابن هشا
‏( )٢أزرنا:أولادنا 7 /
‏)(٣الحلقة :ا لسلاح .
‏( )٤نهكة الأموال:نقصها .
‏ ١٦٨س
ليه أبو الهيثم بن التتهان فقال:يارسول الله:إن بيننا وبين الرجال
حبالا وإنا قاطعوها۔يعني اليهود۔فهل عسيت إن نحن فعلنا
ذلك ثم أظهرك الله أن ترجح إلى قومك وتدعنا ؟
قال كعب:فتبسم رسول الله ي ثم قال بل الدم الدم والهدم
الهدم(" أنا منكم وأنتم متي أحارب من حاربتم وسالم من سالمتم .
قال كعب بن مالك:قال رسول الله أخرجوا إل منكم اثني
عشر نقيبا ليكونوا عل قومهم بيا فيهم فأخرجوا منهم اثني عشر
نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس وهم:‏(©٧
‏ _ ١أسعد بن زرارة بن عمدس ( أبو أمامة )
‏ ٦سعد بن الربع بن عمرو .
_٢٣عبد‏ الله بن رواحة بن ثعلبة .
‏ ٤رافع بن مالك بن الجعلان .
‏ ٥البراء ن معرور بن صخر .
)(٣
‏ ٦عبد الله بن عمرو بن حرام
‏ ٧عبادة ن الصامت بن قيس .
‏ا۔_۔ ٨لمنذر بن عمرو بن خنيس .
٩اسيد بن حضير بن سياك. ‎
._ سعد بن خيثمة بن الحارث‎٠
وحربي حريكم. ‎( )١قال ابن هشام:الهدم يعني الحرمة أي ذمتي ذمتكم
.وس‎١ ٢من١ ‎١ ١و‎١ ٠و‎نزرج و‎ من١ ‎٩ -نقباء ١ ( (٢من‎
( )٣أبو جابر الصحابي المشهور. ‎
١٦٩١
١اأبلوهيثم بن التهان(. ‎
ويفهم من كل ما سبق أن كل من حضر هذه ا لبيعة با يع رسول
 الله ية على القتال بغض الطرف عمن أول من بايع إلآ أن
 المفاوضات تمت مع النقباء فقط ومن جملة من بايع المرأتان أم عيارة
وأم منيع اللتان تحولتا إلى مقاتلتين © وقد برهنت نسبية بنت كعب
 (أم عيارة) على ذلك حيث سقطت جريحة1أحد وفي جسدها اثنا
ياد بالانصراف إلا أن ‏ ١لعباساللهوبعد البيعة أمرهم رسول
 ابن عبادة بن نضلة أراد تطبيق البيعة من بداتها فتوجه لرسول الله
يلة قائلا:والذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منى غدا
 بأسيافنا فأجابه رسول الله يلة بقوله:لم نؤمر بذلك ارجعوا إلى
رحالكم .
‏( )١ذكره كعب بن مالك وعده نقيبا من الإثني عشر رجلا ولم يذكر رفاعة بن
. ‏٤ ٤ ٥ _ ٤ ٤ ٤‏ ٢.١ص‏ ١بن هشا م ح عبد ‏ ١منذ ر بن ز بير..سيرة
١٧٠
ثالثا:الدعوة قى عهدها المدني
‏ ١لمدينة بن عمير فمصعب‏١
‏ - ٢مميزاتها
‏ ٢موضوعاتها
‏ ٤۔وسائلها
‏ ٥تكليف الصحابة بالقيام بالذعوة
١٧١
ثالثا:الدعوة قى عهدها المدني :
( )١مصعب بن عمير: ‎
 بعد بيعة العقبة الأولى رأى رسول الله يقو أن يبعث إلى يثرب
رجلا من أصحابه يتعهد الناس بتلاوة القرآن © وبيان معانيه ©
 ويتابع سير الدعوة وتوسعها فى أرجاء يثرب من قريب،فاختار
 رجلا من أصحابه أتاه الله تعالى من الخلق ما يستطيع به أن
يستوعب أصناف الناس المدعويين،ومن حسن الكلام ما يؤثر به
عليهم.ومن القرآن وحسن تلاوته ما يسمع به آذانهم لوصله إلى
 قلوبهم،ومن الفقه والإخلاص والأمانة ما يؤهله ليكون المعلم
الصدوق والداعية الناجح والسفير الأمين .
ويحسن بنا أن نلقي الضوء على شخصية هذا الرجل مصعب
 بن عمير يكتى أبا عبد الله ‘ كان من جلة الصحابة وفضلاثئهم من
بني عبد الدار بن قصي .
 كان مصعب قبل الإسلام في مكة شبابا وفتوة وتيها.كان يخرج
من بيته مختالا في حلة جميلة وطيب يستنشق ريحه فتيات قريش 3
 فيشرفن عليه من البيوت والمنازل.وكانت أمه ذات مال وفير تنفق
 قال صلي الله عليه وسلم « ما رأيت بمكة أحسن لة } ولا أرق
حلة،ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمر ' .
لما أنعم الله عليه بالاسلام واستقر الإيمان بالله في قلبه ترك
التنعم وأقبل على كتاب الله يتلوه بلسان فصيح متأنقا في تلاوته .
_ ١٧٣١
فغضبت عليه أمه ونهته عن ذلك فلم يسمع كلامها فحبسته
وعذبته } لكنه لم يزده هذا العنت والرمق إلا صبرا وصمودا حتى
نحل جسمه واصفر لونه وغابت نضارته .
 كان مصعب رضى الله عنه من الذين يسارعون إلى إجابة أوامر
رسول الله يلة .
كان من أوائل الذين هاجروا إلى الحبشة فرارا بدينه غير أنه لما
 شاع لدى المهاجرين أن أهل مكة قد أسلموا،سارع العودة إلى
الديار مع جمع من أصحابه ليعيش بجانب الرسول يلة ينهل من
معين الوحي ويأخذ من سجايا رسول الله ويستبصر بهداه .
 غير انه ما أشرف على مكة هو وأصحابه حتى علموا أن الخبر
باطل،وأن العنت قائم والحرب ضد الإسلام على أشدها فرأوا ألا
 أن لا مناص من المضى قدما نحو مكة فلم يدخل منهم أحد إلا
مستخفيا أو بجوار .
مصعب بن عمير سفيرا للإسلام إلى يثرب &اختار رسول الله يل
فخرج مع وفد الحجيج الاثني عشر الذين أسلموا ونزل على أسعد
ابن زرارة .
 وني البلد الجديد بدأ مصعب دعوته إلى الإسلام بكياسة كبيرة
وحنكة الخبير المجرب .
يكن رضي الله عنه ذا مال وفير وهو يواجه الناس بدعوته
الجديدة0ولم يكن ذا سلطان أو من طلاب المراكز والمنتهزين
 للفرص،فرص الإثراء والتوسع في هذه الدنيا0إنيا كان كل ما لديه
١٧٤
رصيده الإيماني وخلقه الرفيع .
 كان شابا كيسا فطنا قبس هذه الصقات من مربي الأمة وداعيها
إلى الخيرات ومؤهلها إلى التمكين في الأرض ليسعد الناس في
الدارين الدنيا والآخرة .
كيا كان رضى الله عنه قد أوتي إخلاصا لله تعالى جعله يضحي
بمال أسرته وجاهها في سبيل عقيدته .
كيا أوتي لسانا فصيحا وبيانا بليغا مؤثرا } يتخير من روائع
القرآن الكريم ما يؤثر به على النفوس ويستهوى به القلوب .
استطاع مصعب أن يجمع حوله الناس في يثرب يكياسة نادرة
وتضحيات جسيمة كيا استطاع أن يتخطي الصعاب وبأسلوب
 جذاب وحكمه بالغة أحدث في الناس تغييرا ملحوظا نقلهم من
 الوثنية إلى التوحيد ومن ظليات الجهل والجاهلية إلى نور التوحيد
والإسلام .
 وبعد فترة وجيزة شهدت دعوة مصعب نجاحا لانظبر له٥‏
دخلت جموع غفيرة في دين الله الجديد " بل انتشر خبره في أرجاء
يثرب وتسلل إلى البيوت حتى أصبح حديث النوادي وسمر الليالي .
واشتهر أمر مصعب بين الناس حتى أسموه بالمقرىء وتقدم
بالناس وأمهم في الصلاة حتى جاء أمر الرسول يلة بإقامة صلاة
الجمعة فيهم .
سلك مصعب رضى الله عنه في دعوة الناس مسلك الداعية
 المتمرس بدعوته،ا مقتنع بمبادئه } الصادق فيما يدعو إليه.سعة في
_ ١٧٥
الصدر،ورحابة في القلب،لا يقابل الغضب بمثله،بل يسارع إلى
تهدئة الخواطر ويعطي الناس من حسن حديثه فيترجاهم أن
يسمعوه ويعطيهم فرصة الكلام والتفكير .
فهو داعية قوي يحمل مبادىء الاسلام بين جنبيه بعز وفخار لا
يخشى عليها ضعفا أو توهينا لأنها نابعة من الوحى الذي يعلو ولا
 يعل عليه ومن الكتاب العزيز المنزل من رب العالمين على رسوله
الصادق الأمين .
 كان يتوجه بدعوته إلى عامة الناس ويقصد سادة الأوس
والخزرج وهو يعلم تأثير هذا الصنف من الناس على العامة منهم .
كان يدعو الناس يشد أزره أسعد بن زرادة ويشير عله بيا يراه
صالحا ويوجهه إلى الأماكن التي يمكن أن يلقى فيها قبولا .
خرج أسعد بن زرادة رضي الله عنه يوما بمصعب بن عمير إلى
 دار بنتي عبد الأشهل،ودار بتي ظفر ث وكان سعد بن معاذ من بني
 عبد الأشمل ابن خالة أسعد بن زاردة فدخل به حائطا من حوائط
 بنتي ظفر.فجلسا في لحائط واجتمع إليهما رجال ممن أسلم © وسعد
 ابن معاذ وأسيد بن حضير يومشذ سيدا قومهيا من بني عيد الأشمل
3وكلاهما مشرك على دين قومه.فلما سمعا به قال سعد بن معاذ
لأسيد بن حضير:لا أبالك.انطلق إلى هذين الرجلين اللذين أتيا
ديارنا ليسفها ضعفاءنا فاجزهما وانههيا عن أن يأتيا ديارنا " فانه
لولا أسعد بن زرادة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك،هو ابن
خالتي ولا أجد عليه مقدما .
‏ ١٧٦س
 فأخذ أسيد بن حضير حربته،ثم أقبل عليهيا،فلما رأه أسعد
ابن زرارة قال مصعب بن عمر:هذا سيد قومه قد جاءك،فاصدق
 الله فيه.قال مصعب:إن يجلس أكلمه،قال:فوقف عليها
 متشتيا قال:ما جاء بكيا تسفهان ضعفاءنا،اعتزلانا إن كانت لكيا
بأنفسكيا حاجة.فقال له مصعب:أو تجلس فتسمع ؟ فإن رضيت
 أمرنا قبلته وإن كرهته نلف عنك ما تكره.قال:أنصفت.ثم ركز
حربته وجلس إليهيا.فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن .
 فقالا فيا يذكر عنهيا:والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم
في إشراقه وتسهله ثم قال:ما أحسن هذا الكلام وأجمله.كيف
 تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فى هذا الدين ؟ قال له:تغتسل
وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي .
فقام واغتسل وطهر ثوبه و وتشهد شهادة الحق ثم قام فركع
 ركعتين ثم قال ليا:إن ورائي رجلا إن اتبعكيا لم يتخلف عنه أحد
من قومه وسأرسله إليكم الآن:سعد بن معاذ .
عىت وقومة جلوس قيناديهم .سق إل
ثم أخذ حربته وانطل
فاستدرج أسيد بن حضير سعدا حتى وصله بين يدي الرجلين .
 فقال أسعد بن زرارة مصعب :أي مصعب جاءك والله سيد من
ورائه قومه ان تبعك ما تخلف عنك منهم اثنان .فقال له مصعب :
 أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته وإن كرهته عزلنا
عنك ما تكره .
قال سعد:أنصفت ثم ركز الحربة وجلس .
١٧٧
فعرض عليه الاسلام وقرأ القرآن فتسارع سعد إلى التصديق
فاغتسل وطهر ثوبه ونطق بالحق وصلى ركعتن ثم أخذ حربته فاقبل
عامدًا إل نادي قومه ومعه أسيد بن حضير .
 فأقبل عليهم قائلا:يابني عبد الاشهل كيف تعلمون أمري
فيكم ؟ قالوا:سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة.قال:فإن كلام
رجالكم ونسائكم عل حرام حتى تؤمنوا بالله وبرسوله .
فيا جاء المساء حتى أسلم الجميع.وما لبث أن انتشر الإسلام
في أرجاء المدينة لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء
مسلمون .
استطاع مصعب بن عمير رضي الله عنه أن ينشر الاسلام
باقتدار كبير.عرف كيف يمتص نقمة الناس ويرد التشتم بمثله
وبمهارته وأسلوبه تولى الله تعالى قلوب أهل يثرب فهداهم
 للإسلام وقد رأينا كيف كان أسعد يطلب من مصعب أن يصدق
الله فى دعوته لأسيد.فإخلاص الداعية لله يعينه على انفتاح
القلوب له.
وعاد مصعب إلى رسول الله قبل موسم الحج يحمل إليه بشائر
المدينة ويخبره بيا لقيه الاسلام من قبول حسن بين الأوس والخزرج
ويبشره بأن جموعا كبيرة أسلمت وأن وفودا سوف تقبل عله لتبايعه
على الإسلام ويرى منهم ما تقر به عينه ويهنأ باله .
‏ ١٧٨س
(؟) مميزاتها :
كانت الدعوة في العهد المدني حريصة على مواصلة نقلة
الإنسان من الظلمات إلى النور ومن الذلة إلى العزة والتمكين .
لقد خاطبت الدعوة في عهدها المدني أنياطا شتى من الناس
 مختلفين في الثقافة والتقاليد والبيئات وراعت الدعوة في اتصالها بهم
هذه الفوارق .
إن منهج تبليغ الدعوة في المدينة رغم قيام دولة الإسلام لم
يسجل حادثة إكراه واحدة على الدخول في الإسلام بل كان يعتمد
الرفق والرحمة .
قال عليه السلام« :تألفوا الناس وتأنوا بهم ولا تغيروا غيرهم
حتى تدعوهم ؤ فيا على الأرض من أهل مدر أو وبر إلا إن تأتوني
بهم مسلمين أحت إل من أن تأتوني بأبنائهم ونسائهم وتقتلوا
رجالهم ! .
إن ترسم خطى العمل النبوي الشريف في عملية تبليغ الدعوة
 تبرز خلوها من السرية واعتمادها الرفق وبعدها عن الإكره وتمتّزها
اللجوء إلى الجهاد وسيلة لتأمين نشر الدعوة وإزاحة العقبات من
طريقها .
أخ.لوها من السرية :
بعداختيار المدينة مركزا جديدا لانطلاق الدعوة وتهيئة الأرضية
 لاستقبال المهاجرين واستعداد الأنصار للإيواء والحماية وتبليغ
١٧٩
الرسالة علنا ودون وجل،بدأ الرسول الداعية يل ني إعلان مبادىء
دعوته وإقامة دولته فكان جادا في تغيير قلوب الناس من الضلال
إلى الهدى ونقلة معيشتهم من الجور والضنك إلى العدل والسعادة }
 فأخذ يدعو من وفد عليه ويصحح أخطاء أهل الكتاب من يهود
 ونصارى ويعتني بالداخلين الجدد في الإسلام فيكلف من يتابعهم
على تعاليم الدعوة ويواظبون على ممارسة شعائرهم { كل ذلك
 جهارا ،بل ويراقب من قبل الصلح والأمان ليعلم مدى صدقهم في
ميثاقهم ومدى التزامهم بالحقوق حسب العهد ويتعرف على درجة
ثبات قلوبهم على الإيمان فكان يرسل المعلمين لتعليم القران
وأصول الدين الحنيف ويرسل الجباة للصدقات والجزية .
 لقد أرسل يمل تمهيدا للهجرة مصعب بن عمير فاتح المدينة
ليعلم أهلها القرآن ويدعوهم إلى الله فوفق في الدعوة وأتهم في
الصلاة وفقههم في الدين .
 كيا تولى يلة الدعوة والمتابعة ي الأقاليم التي دخلت في دين
 الله يطمئن على إسلامها ووفائها بما عاهدت به أو تصالحت معه
عليه .
لقد كان الجهر بالدعوة في المدينة منذ وصول الرسول وصحابته
 إليها لأن الدولة قامت وتكونت القاعدة الصلبة التي تحمي الدعوة
وهي مستعدة المواجهة مهما عظمت التكاليف .
ب ۔لا إكراه قى الدعوة :
بعد قيام دولة الأسلام ني المدينة ورغم الاذى الشديد الذي
١٨٠
 سلط على المسلمين حملة الدعوة في مكة لم يفكر رسول الله ية ني
انتقام أو رد فعل ضد المعاندين والمتسلطين ولم يستغل سلطانه
ليكره أحدا على الدخول في الدين .
إن الرفق والحلم هما سمة الدعوة } فكل اتصال لتبليغ الرسالة
إلى الناس كان يتم بطابع اللين والمودة يظهر ذلك في مواقف عملية
من حياة النبي عليه السلام:فقد بقي اليهود في المدينة عل دينهم
 ولم يكره أحدا على تغييره © كيا ترك النبي ي وأصحابه من بعده
أهل المدن المفتوحة أحرارا في عقيدتهم رغم غلبتهم عليهم .
جاء في كتاب الرسول إلى أهل اليمن« :من كره الإسلام من
يهودي أو نصراني فإنه لا يحول عن دينه وعليه الجزية " رواه ابن حزم.
قال الله تعالى :
لمن فالأزضِكلهم جميعاأفات تكرهوتزتاة رنك
تاسي يكذائزينيت() ‏٩
( سورة يونس/‏)٩٩
 وورد في سبب نزول قول تعالى ( لا إكراه في الدين ) أنها نزلت في
 رجل من الأنصار كان له ابنان نصرانيان وكان هو مسليا فقال للنبى
.:ألا أستكرههيا فإنهما قد أبيا إلا النصرانية.فأنزل الله الآية.
 ولا يقدر أحد أن ينقل أن رسول الله أكره أحدا على الإسلام لا
م ممتنعا ولا مقدورا عليه رغم أن أمر المسلمين في المدينة كان بأيد
من أول يوم .
 لقد خلف رسول الله يقي في رسائله التي وجهها إلى الملوك
- ١٨١
والولاة أدلة ساطعة على حسن معاملة المتخالفين في الدين.فمنها
قوله يلة نى عهده إلى أحد الولاة على اليمن :
 « من أجاب إلى الإسلام فله مالنا وعليه ما علينا0ومن ثبت
على دينه من أهل الأديان فإنه لايْضَيَّق عليه » .
وني كتابه عليه السلام لعمرو بن حزم ( عامله على اليمن ) قال
« :وإنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه
 ودان بدين اللإسلام فإنه من المؤمنين له مثل ما لهم وعليه مثل ما
عليهم3ومن كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يرد عنها '
ومن تعليمات رسول الله لمعاذ بن جبل ما يدل على عدم الإكراه
على الدخول في الإسلام والاستجابة للدعوة قال عليه السلام :
 ‏ ١ومن أقام على دينه وأقر بالجزية ترك ودينه وله ذمة الله وذمة
رسوله وذمة المؤمنين لا يقتل ولا يسبى ولا يكلف إلا طاقته ولا يفتن
لترك دينه ا .
 وقد كان عليه السلام لا يقاتل قوما إلا بعد البدء بدعوتهم
 فالاسلام ينتشر بالترغيب فيه وتحبيب مبادئه للناس وليس بفرضه
عليهم بالسيف وقهرهم على اعتناقه .
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:ما قتل رسول الله قوما إلا
دعاهم.رواه أحمد » . .
 وكان لا إذا أمر أحدا على جيش أوصاه بالتقوى في خاصة
نفسه وبالمسلمين خيرا ثم قال « اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا
 من كفر بالله...وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث
_ ١٨٦
 خصال فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم:ادعهم إلى
الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فلهم الجزية..
فإن أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم »
 لقد قدم تقية دعوة الكفار إلى الإسلام على أخذ الجزة والمقاتلة
لان الغاية من الجهاد ليست الغنائم والمقاتلة بل هداية الناس
وخيرهم .
ج -الفتح وسيلة لنشر الدعوة :
 إن الجهاد لدى رسول الله وصحبه وسيلة لتأمين الدعوة وتيسير
تبلغها ولم يكن رد فعل على الاضطهاد المسلط على المسلمين بمكة .
إن الهدف من كثير من الغزوات والسرايا كان إيصالا للدعوة وشرحا
 للصدور وفتحا للعيون وتغييرا للنفوس من ظليات الجاهلية إلى نور
الاسلام .
لم يكن الفتح انتزاعا لحريات الناس وإغتصابا لدارهم وليس
الغاية منه استعباد الناس أو الاستثثار بخيرات أراضيهم وإنما شرع
الجهاد لاية دولة الحق ولإنقاذ البشر من عبادة العباد إلى عبادة
رب العباد .
فبالجهاد يحفظ إييان المؤمنين ويضمن أداء الفرائض ويمنع
أعداء الله من فتنة المسلمين فلا يفرض مبدأ ولا يكره على عقيدة .
لقد أخ ذ النبي يلة وصحبه أنفسهم بالالتزام بحيا ية الحق
 للذين آمنوا يه ولو أدى ذلك إلى جفوة الأهل وسخط العشيرة أو إلى
١٨٣
التعرض للأذى فقد تربوا على الصبر والثبات فإن وقف أمام وصول
الدعوة إلى الناس عائق يريد عرقلتها جاهدوه حتى لا تتعطل
المسيرة ويفشو أمر الإسلام ويشع نور الإيمان على كل قلب ومن
انتصب حجر عثرة في طريق الدعوة أزيل ولو بالقوة .
إن طابع التربية في المدينة طابع الإقدام وبيع النفس ابتغاء
مرضاة الله ليطمئن المسلمون في ديارهم وليقضى على الشر والشرك
والطاغوت والباطل المتربص بالدعوة وأهلها } وترك مقاتلة العدو
يسبب هدم بيوت الله وانعدام الأمن وفقدان حرية المعتقد وضياع
الحقوق .
عسروبكتذقال ا له تعال« :أيي
تيب الرب أغيجُامنيتيهميتَتيحَويلآآن
واناقة وادفع اقولتسبَسَجمرتت فت
 صريع وَيَعوسََوتوَسََِديذكرُفَااسمللّه
 امَُسيَشن لتركيبا لسر
( سورة الحج/‏ ٣٩و ‏)٤٠عَز؛ً © 4
فالإذن بالقتال ليس إذنا بالاعتداء كيا يستبيح ذلك الكفار ني
كل عصر ويلجأون إلى جميع الوسائل ولو كانت دنيئة لتحقيق
غايتهم لأن القاعدة عندهم ه الغاية تبرر الوسيلة '
لقد كان الجهاد في عهد رسول الله طريقا لتأمين تبليغ الدعوة
مثل فتح مكة وغزوة تبوك كيا استمر بعده فى عهد الراشدين وسيلة
لإبلاغ الرسالة وإنقاذ الناس من الجهالة إلى الرشد وذلك مثل
١٨٤
موقعة القادسية فقد كان الصحابة يحملون الخير والرحمة لاهل
فايس ولم يخرجوا لغزو أو استعيار بل للذود والإنقاذ والحيا ية .
 لقد كان النبي يفي جهاد متواصل في سبيل الدعوة وفي
المدنية أذن له بالقتال لتأمين استمرار الدعوة والاتصال بالشعوب
لعرض الإسلام عليها .
إن الجهاد والفتح في الإسلام هو الحصن الذى يحوطه ويحميه
شرعه الله لنصرة دينه وحماية الدعوة وإعلاء كلمة الله .
 ولم يشرع حبا في السيطرة وظلم الشعوب وبسط النفوذ بل
لاستتصال الفساد وكف العدوان وحماية المستضعفين وتبليغ كلمة
الله.قال الله تعالى :
أب ل« ومالكرلائتيلودفسييلاقَوواً الستضيه
وَالتسَووالولد الزب يَقُولودَ ربنا
و موم . مے
1آلتنالرآهلهاونجعل لامن لدنك-عا
( سورة النساء/‏)٧٥تبا »
 فالإسلام حريص على دخول الناس في دعوة الله ولا يقاتل الا
من حال دون هذه الغاية .
_ ١٨٥
‏( )٢موضوعاتها:
أ .التوحيد
إن دعوة التسول يلة تقوم على التوحيد من بدايتها إلى نهايتها .
 فإذا ما دعا رسول الله تلة الناس إلى الإيمان بالله وحده وإفراده
 بالعبادة ونفي الشريك عنه طيلة إقامته بمكة ليس معنى ذلك أنه
 توقف عن التعوة إلى الله تعالى ووحدنيته بعد أن هاجر إلى المدنية
بل جعل التوحيد هو الأساس الذي تقوم عليه الأعمال كلها .
فالعقيدة التي ظل رسول الله يلة يضع قواعدها ثلاثة عشر
 عاما على أساس الإيمان الصادق بالله تعالى وحده قد آن لها أن تؤقي
 ثيارها وأن تظهر آثارها في الفرد والجياعة عملا صالحا ينقطع به
الفساد ويعم به الضلاح .
فإذا ما كان التوحيد في بدايته فكرة تستقى في النفوس وتكمن
 في خفايا الضيائر وينطق بها اللسان إلآ أنه ني المدينة صارت الفكرة
ذاتها تدفع صاحبها إلى العمل بها لتشريعات المواكبة للمرحلة
الجديدة من العوة فى عهدها المدني .
لأتباعه في بداية دعوته :وإذا كان توجيه الداعية محمدي
«قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» فبالقول مع إخلاص النية يكون
 الفلاح والفوز بالجنة فإن التوحيد في المدينة أصبح القول فيه مرتبطا
بالعمل وإلا لا قيمة فهذا التوحيد .
 ولذلك أكد رسول الله يكل فى هذه المرحلة الجديدة من دعوته
 على أن التوحيد صلة المسلم برته فهي صلة العبودية الخالصة التي
_ ١٨٦
تقوم على إخلاص الدين له وحده لا شريك له والاعتقاد بأنه رب
 العالمين وأنه الإله الحق وأنه لا إله غيره ولا معبود سواه وأن
الحاكمية لله وحده .
قالتعال :
)٤ ٠يوسف( ٩ ‎
 فما على المسلم إلآ أن يراعي ذلك ني أقواله وأعماله إذ لا إيمان
بلا عمل ولا عمل بلا إيمان وأساس الإيمان التوحيد .
 تلك هي المعاني التي ركز عليها رسول الله تقية في دعوته لأنها
تتضل بالتوحيد اتصالا وثيقا وأرادها أن تكون راسخة في أذهان
 مدعويه مقترنة بالعمل الصالح حتى يكون المجتمع المدني من
خلال هذه الذعوة والحرص عليها صلبا متينا يقوم على دائم قوية .
 ومن المظاهر العملية لتركيز التوحيد في نفوس أتباعه يلة أنه
هدم بنفسه الأصنام التي كانت تحيط بالكعبة وعددها ثلاثي ئة
وستون صنا فكان يلو يطعنها بمبحجن لتسقط بمجرد اللمس
وكان يقول عليه السلام :
ه جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وما يبديء
الباطل وما يعيد !
 كيا أمر التسول يلة أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة بهدم
. اللات صنم يوجد بالطائف
١٨٧
كا أرسل تلاز خالد بن الوليد لهدم العزى وكانت بنخلة .
 كل ذلك للقضاء على الوثنية القضاء المبرم لتكون عقيدة المسلم
هي عقيدة التوحيد الصافية النقية .
ب۔ا لأخوة :
 حرص رسول الله مقلية منذ أن حل بالمدينة على وحدة الجماعة
المؤمنة وتماسكها على أسس متينة وصلبة .
 فبعد أن جمعهيا يلة على عقيدة التوحيد أراد تطبيق ذلك التعوة
 إلى الأخوة في الله ليجعل رابطة العقيدة هي الرابطة الحقيقة بين
المسلمين تفوق رابطته الآم والروابط الأحرى،محطيا بذلك الأسس
 التي يقوم عليها المجتمع الجاهلي .فدعا يلة إلى الأخوة بين المسلمين
 وأرادها أخوة خالصة لله تعالى أساسها الإيمان بالله وامتثالا لقوله
عز وجل :
٭ تَمَاالمَوَمنودَلخَوة
 ‏(١٠الحجرات )
وقوله عليه الصلاة والسلام :
« المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه »
( متفق عليه )
ومن الأهداف التي سعى رسول الله يكلية إلى تحقيقها من خلال
 دعوته إلى الأخوة القضاء على فوارق النسب واللون والوطن وأراد يل
بهذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية فلا حمية بعد اليوم إلآ
. ١٨٨
للإسلام ووضح الداعية محمد يمة بأنه لا تاخر أحد ولا يتقدم إلا
بمروءته وتقواه .
 فآخى بين المهاجرين والأنصار أولا لێآهب عن المهاجرين
 وحشة الغربة ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة ويشد أزر
ثآمخى عليه السلام بين المهاجرين بعضهم ببعض ثانيا .
 ثم آحى بين الأنصار بعضهم ببعض ثالثا أو سهم مع
تحزرجهم ليقضي الرسول الكريم بدعوته هذه العداوات السابقة .
 بالالفة والمحبة التي تجمع القلوب وتقضي على كل ما من شأنه
أن يؤدي إلى نفورها ..
فجعل يَمَلةو هذا النوع من الأخوة علاقة بين النسيب والوضيع ©
 والشريف والمولى،والغني والفقير وأعلنها صراحة ودعا الجميع
إليها بقوله عليه السلام .
« تآخوا في الله أخوين أخوين »
 ولتطبيق ما يدعو إليه أخى رسول الله يلة بين حمزة بن عبد
المطلب أسد الله وأسد رسوله وعمه وزيد بن حارثة مولاه كا آخى
 عليه السلام بين جعفر بن أبي طالب ه ذو الجناحين » ومعاذ بن
 وأكثر الأخوة شهرة هي الأخوة التي عقدها رسول الله يلة بين
المهاجرين والأنصار وهذه بعض أسيء الصحابة الذين آخى بينهم
رسول الله ية :
١٨٩
ينرهب زرجة و خال بصكرديق٭اأبو
لك ميانابن و ععغخنطاب٭اعملر ب
٭ أبو عبيدة عامر بن الجراح و سعد بن معاذ
و سعد بن الربيعرحمن بن عوفلبد٭ا ع
سلهعبنودم ال و عبدوناملبيعر ب٭االز
و أوس بن ثابتانن فان بعثيه٭ ع
٭جأذبويفة بن عتبة و عباد بن بشر
يانو حاذيلفةي بنسنرار ب٭يعيا
روم بنعنذر و الم٭ أبو ذر الغفاري
و عويم بن ساعدةعهتبنلطب٭بحا
أبو الدرداءوالفارسي%سليان
.أبو روحهة الخثعميورباحبنبلال%
وكان رسول الله يلة الأخ الأكبر لهذه الجياعة المؤمنة لم تميز
.‏(١9عنهم بلقب إعظام خاص
وي الحد يثا :
 «لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذته ۔يعني أبا بكر _ خليلا
ولكن أخوة الإسلام أفضل "( .البخاري )
‏( )١فقه السيرة:محمد الغزالي ص ‏. ١٩٢١
١٩٠
وتروي كتب السيرة أمثلة حية تدل على أن هذه الأخوة عقد نافذ
 لا لفظ فرغ تجلت فيه عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة فيا نزل
مهاجري على أنصاري إلا بقرعة .
 ومقابل هذا الحرص وهذه الحفاوة البالغة التي أظهرها الأنصار
 لإخوانهم المهاجرين فإن الآخرين قد قدروا هذا البذل الخالص فا
استغلوه ولا نالوا منه إلآ بقدر ما يتوجهون به إلى العمل الحر
الشريف .
 ولعل أروع مثال لذلك،المؤخاة التي تمت بين عبد الرحمن بن
 عوف المهاجري وسعد بن الربيع الأنصاري الذي عرض على أخيه
في الله نصف ماله وإحدى زوجتيه قائلا :
 « إني أكثر الأنصار مالا فأقسم مالي نصفين ولي امرأتان فانظر
 أعجبهيا إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عتتها فتزوجها » قال
 ( عبد الرحمن ):بارك لله لك في أهلك ومالك ومن أين سوقكم ؟
فدلوه على سوق بني قينقاع فيا انقلب(" إلآ ومعه فضل من
إقط("“ وسمن ثم تابع الغدو،ثم جاء يوما وبه أثر صفرة(" .
فقال النبي ي :مَهيَمْ ".قال :تزوجت-قال :كم سقت
إليها ؟ قال :نواة من. .فقال النبي يلة أو لم ولو بشاة .
( البخاري )
() انقلب::رجع .
. ‏ ١لمخيض ‏ ١لغتمي منيتخذشيء: ‏)( ٢ا قط
(٣صفرة:زعفران. ‎
( )٤مَهْيَمْ:ما حالك وما شأنك ؟‎
١٩١
ومن مظاهر هذه الأخوة ما رواه أبو هريرة قائلا :
قالت الأنصار للنبي يلة:أقسم بيننا وبين إخواننا النخيل ©
قال:لا فقالوا:فتكفونا المؤنة ونشاطركم في الثمرة قالوا:سمعنا
( البخاري )
يستنتج من خلال هذا الحوار أن الأنصار طلبوا من السول يتلأة
أن يقسم ما يملكون من النخيل بينهم وبين إخوانهم المهاجرين
فاي الرسول يلة والمهاجرون فاقترح الأنصار اقتراحا آخر يرضي
 المهاجرين ويحفظ فهم كرامتهم فقالوا:تكفونا المؤنة ونشاطركم فى
الثمرة معني ذلك أن المهاجرين سيقومون على خدمة النخيل
ورعايتها من سقي وتأبير إلى غير ذلك من الأعمال التي تحتاجها
 النخلة حتى تثمر ومقابل هذا العمل يحصلون على نصف الثيار بعد
جنيه عندها قال المهاجرون:سمعنا وأطعنا .
 هكذا كان المهاجرون متعففين غير مستغلين وكان الأنصار
كرماء أسخياء مع إخوانهم علي مر الأيام لم يندموا ولم يخذلوا
إخوانهم بل يؤثرونهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة . .
فلما غنم المسلمون أموال بني النضير دعا رسول الله يل
 الأنصار وذكزهم بيا صنعوا للمهاجرين وإنزالهم إياهم ني منازلهم
وأثرتهم على أنفسهم ثم قال :
 « إن أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين مما أفاء الله عل من
بنتي النضير وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في
١٩٢
منازلكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم !
فأجابه زعماء الأوس والخزرج :
 يا رسول الله © بل تقسمه للمهاجرين ويكونون في دورنا كيا
كانوا..ونادت الأنصار،رضينا وسلمنا يا رسول الله ‏'١(.
فا متدح الله صنيعهم ووعد هم با لفلاح بقوله :
7
ء سص سم&‏ ٨ے۔.;۔
م
۔۔ ح۔رس۔]]ءح ث > ء
جرَإلتَيم ولاجدونفى صدورومحاجسة} ححجبونمن
مره
عل آنشم تولواتيم حَصَاصَةمَِاأوثا :7
ومنو شعَتنيي تأزتيتهمالشنيخو (؟ 4
‏(٩الحشر )
 لقد كان هذا الإخاء تبرية رائدة في تاريخ العدل الاجتماعي
 ضربت فيه الجماعة المسلمة المقتدية بهدي النبي وقلة مثلا ساميا
للمجتمع الذي يقيمه الإسلام على دعائم المواساة والعدل
والتكافل والمحبة والأخوة والرحمة .
 ومن آثار هذه الأخوة أن سعد المجتمع كله وقد تحرر من حياة
الخوف والماء والقتل والعداوة والبغضاء وقد ألف الله بين قلوب
أفراده وجعلهم في دينه إخوانا .
ئلويمملوأنقَقتَ} وتبقال تعالى :
مافي الأن جييكاناألنتبتكئلوبه ر تتحكرً
( ‏ ٦٣الأنفال)يهالهاَلفبنَمرتمعررنعكية
‏( )١المغازي للواقدي:ج ‏ ١ص ‏( ٣٧٩السيرة النبوية مقرر الكليات المتوسطة
للمعلمين۔سلطنة عيأن) .
١٩٣
ج۔تزكية النفس :
 من مظاهر التوحيد وآثاره العملية دعوة الرسول يلة أصحابه
للمحافظة على الصلوات لأن في الصلاة تزكية للنفس وتطهيرا
مستمرا لها5وهي اتصال دائم بالله عز وجل ومتى كان العبد دائم
 الصلة بربه فقد أصبح المدعو أكثر خشية له من سواه وأكثر حرصا
على طاعته وأشد بعدا عن مخالفته وهي الغاية المرجوة من دعوته ملأ
.وتركية للنفوس دعا رسول الله يلة المهاجرين والأنصار إلى توثيق
علاقتهم بكتاب الله وسنة رسول يلة قراءة وتدبرا وحفظا وعملا
 وتعلييا كي تسمو نفوسم وتتطهر وذلك بالإكثار من النوافل صلاة
وصياما وصدقة .
قال تعالى :
عُذمنأمولرم صدفة يمرَهامووصكَيملِمَلوم
وب .تسميع عي ) 4
‏( ١٠٣التوبة)
 ولما فتر رسول الله يلة قول الله تعالى( :قد أفلح من تزكى)
بين أن تزكية النفس تقتضي تطهيرها من الشرك والكفر والمعصية )
 عن جابر بن عبد الله عن النبي يلة أنه قال في ذلك:من شهد
أن لا إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله .
 وتشمل تزكية النفس زكاة الأعال أي تطهيرها من الرياء
والنفاق والتقصير .
١٩٤
 هكذا علم رسول الله ية أتباعه ودعاهم إلى الإكثار من ذكر
الله اعتقادا وقولا وعملا تسبيحا وتمجيدا وثناء.
 كا دعاهم صلوات الله وسلامه عليه إلى تقوى الله واستشعار
عظمته ومراقبته لهم لتكون نفوسهم زكية طاهرة تحبنبهم الوقوع في
معصية الله .
قال عليه السلام :
 « اتق الله حيثيا كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
بخلق حسن إ
( الترمذي )
كيا دع ايل أتباعه إلى كل عمل يقربهم إلى الله تعالى وتزكو به
نفوسهم كزيا رة ا لقبور ومحاسبة ا لنفس وغيرها من الطاعات .
 ومن اثار هذه الدعوة أن التف به متلا فريق من البا نين الأتقياء
 كانوا له تلاميذة مخلصين فزكت بصحبته نفوسهم لأنهم كانوا
 موصولين بالله على أساس صحيح ومتين وهذا هو سر الارتقاء
 الروحي والجماعي الذي أدركه أصحاب رسول الله يل فكانوا
النفسمدفوعين لأداء هذه الطاعات شغوفين مها1لمسوه من صفاء
وراحة البال إثر كل عبادة .
 وقد أثر عن الرسول يقلو أنه كان يقول لبلال بن رباح عند
دخول وقت الصلاة:أرحنا بها يا بلال .
 وهذه صورة توضح مدى ما وصلت إليه نفوس الصحابة الكرام
من تزكية وطهر ونقاء :
١٩٥
قال ابن عباس رضي الله عنها عند تفسيره لقول الله تعالى :
( قد أفلح من تركى )
نزلت في عثيهان بن عفان وقال « كان بالمدينة منافق كانت له
نخلة مائلة في دار رجل من الأنصار،إذا هت الزياح أسقطت
البسر والطب للى دار الأنصاري فيأكل هو وعياله فخاصمه المنافق
 فشكا ذلك إلى رسول الله ية فأرسل إلى المنافق وهو لا يعلم نفاقه
فقال :
 إن أخاك الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله فيأكل
هو وعياله فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها فقال :
أبيع عاجلا بآجل ؟ لا أفعل .
 فذكروا أن عثهان بن عفان أعطاه حائطا (" من نخل بدل نخلة
ففيه نزلت ( قد أفلح من تزكى ‏)(.١٢
 هكذا كانت نفوس الصحابة زكية طاهرة غير متعلقة بزينة
الدنيا وزخرفها .
د۔ملازمةالجماعة :
 كان رسول الله يل حريصا على المحافظة على جماعة المسلمين
وداعيا إليها حتى لا يشعر الفرد بالغربة واليأس والقنوط وحتى لا
يسيطر عليه الشيطان .
( )١حائطا:بستاناً. ‎
٠ ٢ )( ٢تفسير ١ ‎لقرطبي ح‎
‏ ١٩٦س
 ومن خلال دعوته يلقو ي المدينة كان يدعو أصحابه إلى ملازمة
الجماعة لما ي الجماعة من قوة وخير كثير .
قال يلة :
« عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية '
( أحمد والنسائي )
 وهذا الأمر يقتضي الوجوب والتأكيد حتى لا يشذ المسلم ولا
يتخلى عن الجياعة .
وللترغيب في ملازمة الجماعة جعل الله تعالى أجر من صلى في
جماعة يفوق سبعا وعشرين مرة على من صلى منفردا .
قال عليه السلام :
« صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة '
( متفق عليه )
ودعوة محمد يلة موجهة إلى الجياعات لا إلى الأفراد وإن كانت
ني بدايتها اتصالا بالأفراد إلآ أن الغرض من هذا الاتصال تكوين
 الجياعة } هذا ما سعى إليه رسول الله ية من بداية دعوته فيا بالك
بالمرحلة المدنية عندما استقر المسلمون بالمدينة وكونوا مجمعا
 إسلاميا يضم جماعة وكونوا مجتمعا إسلاميا يضم جماعة خترة مؤمنة
تسعى إلى تطبيق شريعة الله في الارض .
 وكان نقباء أهل المدينة الاثنا عشر الذين انتخبوا ليلة بيعة
 العقبة الثانية اشتركوا مع رسول الله يَقةة في تدبير أمر الجماعة
١٩٧
وتكوينها وتدعيمها .
 وثبت عن رسول الله يقلو أنه كان يحث أصحابه على ملازمة
الجاعة ويتوعد الخارج منها ويوضح أنه رأي ملزم في غالب
الأحيان حفاظا على كيان الأمة من التفرق والتمزق والتشتت .
 وما المسجد الذي شيده رسول الله ية وساهمت فيه الجماعة
 المؤمنة إلآ دليل على ملازمة الجماعات وفيه تقام الصلوات جماعة
ومنه تنطلق الذعوة إلى الله تعالى ..
 وللتأكيد على ملازمة الجماعة وأهميتها عد رسول الله مياة الخروج
منها مروقا من الذين فقال :
« والمارق من الين الترك للجياعة »
( البخاري )
 وكفي بالرسول يلة تحذيرا للامة من التخلي عن الجماعة قوله متل
متوعذا :
ه من فارق الجياعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلآ
أن يراجع !
( الترمذي )
وقوله أيضا :
 « من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فيات مات ميتة جاهلية »
) أجد ومسلم (
١٩٨
( )٤وسائل الدعوة: ‎
أ۔ الحلقات بالمجد: ‎
 المساجد بيوت الله تعالى ومنارات الإسلام0من مآذنها ترفع
كلمة التوحيد،وينادى حي على الصلاة } حي على الفلاح .
 فيها يؤدى المسلمون الصلاة وتحت عرصاتها يتعلمون مبادىء
الإسلام ويتربون على الأخلاق السلمية .
هي مدارس تخرج الأجيال رجالا للدعوة إلى الله تعالى 3
 وأساتذة ينشرون العلم بين الناس ويرفعون الجهل عن الأمة5ومنها
تنظم الجيوش،وتبعث السرايا والغزوات .
ولتحقيق هذه الأهداف السامية بنى رسول الله يل مسجده
 وجعله قاعدة مركزية تحيط به البيوتات وتنتمي إليه الشوارع
والأزقة .
فيه يجتمع أصحابه حلقا للذكر ومدارسة آيات القرآن الكريم .
 وكان يحرص أصحاب على حضور هذه الحلق ويرغبهم فيها وهو
القائل عليه الصلاة والسلام .
 « وإذا مررتم برياض الجنة فارتعوا » قالوا:وما رياض الجنة
يارسول الله ؟ قال « حلق الذكر !
 ثم قال« :ومااجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون آيات
كتاب الله ويتدارسُونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
أ لعلم .1كتاب ‏)( ١رواه ‏ ١لبخاري
١٩٩
الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده » )( .
وكان عليه الصلاة والسلام يجمع أصحابه حلقا في المسجد
يتدارسون أنواع العلوم الشرعية وكان الصحابة ضوان الله عليهم
 يواظبون عليها ويداومون على حضورها حتى أصبحت الحلق عبارة
 عن فصول دراسنية ينهل منها طلاب العلم والمعرفة ما يحتاجون إليه
من علوم تبصرهم بدينهم العظيم .
روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال:خرج
‏«0١رسول الله ولة ذات يوم إلى المسجد فوجد أصحابه عزين
يتذاكرون فنون العلم.فأول حلقة وقف عليها وجدهم يقرأون
القرآن فجلس إليهم فقال« :بهذا أرسلني ربي !
ثم قام إلى الثانية فوجدهم يتكلمؤن في الحلال والحرام7فجلس
إليهم ولم يقل شيئا .
ثم قام إلى الثالثة فوجدهم يذكرون توحيد الله عز وجل ونفي
الأشباه والأمثال عنه فجلس إليهم كثيرا ثم قال :
« بهذا أمرني ربي } ‏)(٢
بهذه التربية السليمة وطن الرسول الداعية أصحابه على طلب
العلم والجلوس في حلق الذكر ومدارسة العلوم وهو منهج كفيل
بتخريج جيل من العلياء وإعدادهم الإعداد الصحيح لنشر الدعوة
في أرجاء الأرض .
( )١عزين:الطائفة من الناس. ‎
. ٢٨ ) عماجلا) ‎٢الصحيح:مسند الإمام الربيع بن حبيب‎
٢٠٠
 وكان ية كلما نزلت عليه آية من الوحي أو حزبه أمر،أو طرأ
طارىعء إلا ونادى في الناس :
!ا لصلاة جامعة !.عندها يسارعون إليه مستجيبين للنداء }
 ينتظرون الجديد من الوحي ليحفظوه ويتفقهوا ي فهمه ويستوعبوا
أحكامه أو أوامر منه عليه السلام ليطبقوها ويلتزموها في حياتهم .
 لذا أجعل الرسول يمة المسجد قاعدته التي ينطلق منها لبناء
فيه تعقدالمجتمع الإسلامي الغني ى ومقرا لدولته الجديدة
 الندوات،وتؤخذ العلوم } وفيه تقام الصلاة،ويعيد الله تعالى
بسائر العبادات من تلاوة القران وذكر وتسبيح .
فنويآرن تان ثزقعقال تعالى :
ر
.و و مسه ,وك
وذكرَوَِااآسسمم سَيَخلمَفمَايالفدووا لاصال ؟
,ولا حہو,صح؟ %.
,2۔ے,2- 7ه 6 .سر-..وو ۔
رجال لاذلهم :تجلرة ولابن
22 ۔
ذكراهو‏٥إقاالصّلؤوَوإيناء
»اكرذاَرنتمَ 3وافك والأن ه
( النور) ٣٧ /٣٦ ‎
كان عليه السلام يتعهد أصحابه بالموعظة في حلقات الدريس
 ي مسجده « عن شقيق بن سلمة قال:خرج علينا عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه قال:إني لاخبر بمجلسكم فيا يمنعنى من
الخروج إليكم الا كراهيه مللكم،وإن رسول الله ية كان توزن ‏('١
‏)(٢بالموعظة مخافة السآمة علينا
٢٠١
ب ۔ التعليم والمتابعة :
من وسائل الدعوة الناجحة التى سلكها رسول الله يلة تعليم
أصحابه مبادىء دينهم وتكليفهم بتبليغ الدعوة للناس .
 أمرهم أن يجاهدوا ني الدعوة إلى الله.وان يعلموا مبادىء
 الإسلام من لا يجملها وحذرهم من كتيان العلم،وما أنزل الله من
 الهدى والبينات،وأمرهم أن يصبروا على أذى الخلق في سبيل تعليم
 الناس هذه المبادىء السامية7وحرضهم على أن يثبتوا على تحمل
مشاق الدعوة .
أمر المسلمين أن يبدأوا بتعليم أولادهم ويوطنوهم على الإيمان
والإسلام وتلاوة القرآن فقال عليه السلام :
« تعليم الصغار يطفيء غضب الرب !
« رواه الإمام جابر بن زيد عن أنس بن مالك موصولا » )( .
وقال أيضا « علموا أولادكم القرآن فإنه أول ما ينبغي أن يُتَعلمَ
من علم الله هو ! .
كان يل يأمر أصحابه بأن يتعهدوا الداخلين الجدد إلى الإسلام
 بالتعليم بل ذهب إلى أبعد من ذلك وحرص على أن يتعلم أصحابه
القراءة والكتابة .
ففي غزوة بدر كان عليه لسلام ينادي من ليس لهم مال بأن
يعلم كل واحد عشرة من المسلمين الكتابة .
العلم وطلبه وفضله. ‎رقم ٢٣ ‎بارب ف:حديث الإمام الربيع بن حبيب ( )١مسند
مسند الإمام الربيع بن حبيب:حديث رقم ٣ ‎باب في ذكر القران‎
٢٠٢
وكان زيد بن ثابت ممن تعلم بهذه الطريقة وعدد من الصحابه
رضوان الله عليهم .
 ومن هذا الموقف يبرز منهج الرسول يقو في تقدير العلم
وتشجيع تعلم الكتابة ونشر المعرفة .
 فكان يقول لأصحابه ه خيركم من تعلم القرآن وعلمه ' وفي
هذا دعوة إلى أن يتعلم المرء القرآن تلاوة وتفسيرا وأحكاما يتبع ذلك
تواصل في العلم بنشره وتلعيمه للآخرين .
 عكف الصحابة يعلمون الناس الإسلام حيثما كانوا كيا أمرهم
الرسول في أرجاء المدينة حلقا في المسجد أو فرادي وجماعات في
بيت الضيافة يتعهدون القادمين إليها من خارجها أو في جلساتهم
ونبمعاتهم .
 وقد درج الرسول تيتي وصحبه على متابعة المسلمين الجدد
بالتعليم والتدريب على ممارسة العبادت .
إن عملية المتابعة لها أهمية خاصة في حماية الدعوة من جانب 8
وتثبيت الإيمان في قلوب الذين اعتنقوه حديثا من جانب آخر.
 ولهذا كان عليه السلام يرسل المعليمن الى القبائل العربية في
 أرجاء الجزيرة ليعلموا الناس القرآن وأصول الاسلام فقد أرسل عليه
 السلام مصعب بن عمير إلى المدينة ليعلم الناس القرآن ويدعو إلى
الإسلام .
روى المقريزى قال:فبعث معهم رسول الله عليه السلام
مصعب بن عمير ليعلم من أسلم القرآن ويدعو إلى الإسلام .
٢٠٢٣
 وأرسل عليه السلام عمر بن حزم إلى نجران يعلمهم شرائع
 الإسلام ويأخذ منهم الصدقات وكتب له رسول الله ية ليعلمهم
على ما فيه © وبين فيه الأحكام والزكوات ومقادير الديات .
 ولما قدم عمير بن وهب الجمحي على رسول الله مقلية بالمدينة
 ليقتله رآى من الآيات البينات ما أقنعته بنبوته وصدقه فأعلن
 إسلامه وقال:الحمد لله الذي هداني للإسلام وساقني هذا المساق
ثم شهد شهادة الحق .
فقال رسول الله يل:فقهوا أخاكم في دينه5وأقرئوه القرآن ©
وأطلقوا له أسيره .
 فسارع الصحابة إلى عمير يعلمونه دين الله تعالى ويقرئونه
القرآن ويدربونه على أداء الفرائض
 فلما أنس عمير من نفسه نشاطا لدين الله تعالى وتشبع بمبادثه
 السمحة تحركت فيه روح المبادرة وأراد أن ينطلق إلى قومه يبلغهم
 تعاليم الإسلام ويعلمهم مبادئه والتمس من رسول الله عليه
الصلاة والسلام أن يأذن له بذلك فقال :
 يا رسول الله إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله ث شديد الأذى
 لمن كان على دين الله عز وجل،وأنا أحب أن تأذن لي3فأقدم مكة
 .نأدعو أهلها إلى الله تعالى © وإلى رسول الله يي5وإلى الاسلام .
 لعل الله يهديهم،فأذن له رسول الله يلة فلحق بمكة ليؤدى مهمة
تبليغ الدعوة وتعليم من أسلم علي يديه مبادئه .
 قال ابن اسحاق :فلما قدر عمير مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام
٢٠٤
فأسلم على يده ناس كثير )( .
 ومواصلة منهج رسول الله يين في تعليم الناس أمور دينهم أقام
ابن عباس لنفسه مجلسا يستقبل فيه المسلمين أفواجا وعلمهم
أصناف العلوم وحبيب على أسئلتهم ويبصرهم بدينهم:أخرج أبو
نعيم في الحلية (" عن أبي صالح قال:لقد رأيت من ابن عباس
رضي الله عنهما مجلسا لو أن جميع قريش فخرت به لكان فخرا .
لقد رأيت الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطريق " فيا كان أحد
يقدر على أن يجيء ولا أن يذهب .
قال:فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه } فقال لي:غ
لي وضوءَا © قال:فتوضأ وجلس:وقال:أخرج وقل لهم :
«من كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أراد منه
 فليدخل قال:فخرجت،فآذنتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت
 والحجرة،فيا سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا
عنه أو أكثر،ثم قال:أخوانكم،فخرجوا.ثم قال:أخرج فقل :
«من أراد أن يسأل عن تفسير القرآن وتأويله فليدخل:قال
 فخرجت فآذنتهم } فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة،فيا سألوه
عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر .
ثم قال:إخوانكم.فخرجوا.ثم قال:أخرج فقل :
ه من أراد أن يسأً ل عن تفسير ا لقرآن وتأويله فلدخل:قال
. ‏ ١لعربي6ببروت ‏ ١لتراث ‏ ٢١٨۔ دار إحياء‏ ٢ص ‏ ١لنبوية ح :ا لسيرة‏)١ ( ١بن هشام
. )٣٢٠‏( )٢الحلية ‏(/١
٢.٠٥
فخرجت فآذنتهم © فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فيا سألوه
عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر .
 ثم قال:إخوانكم فخرجوا.ثم قال:اخرج فقل من أراد أن
يسأل عن الحلال والحرام والفقه فليدخل .
فخرجت فقلت لهم.قال:فدخلوا حتي ملأوا البيت والحجرة
فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله .
 ثم قال :إخوانكم.فخرجوا.ثم قال:اخرج فقل:من أراد أن
يسأل عن الفرائض وما أشبها فليدخل .
 فخرجت فآذنتهم } فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجر.فيا
سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله.ثم قال:إخوا نكم .
فخرجوا،ثم قال:اخرج فقل من أراد أن يسأل عن العربية والشعر
والغريب من الكلام فليدخل .
 قال:فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فيا سألوه عن شيء إلا
أخبرهم به وزادهم مثله .
قال أبو صالح:فلو أن قريشا كلها فخّرت بذلك لكان فخرا .
فيا رأيت مثل هذا لأحد من الناس.‏()١
 والمتتبع لسيرة الداعية رسول الله يلة يجده قد استفرغ الجهد في
سبيل إقامة حلق العلم يعلم فيها أصحابه ويربيهم ويدربهم على
‏ ١لتحصيل ‏ ١لعلمي حتى أصبحوا أساتذ ه يديرون بد ورهم هذه
()١أخرجه‏ الحاكم ‏ 0 ٥٣٨ /٣نقلاً من كتاب تصر حياة الصحابة للكاندهلوي &
دار الإيمان . ط
٢٠٦
 الحلق ويقيمون لها المجالس عن أسئلتهم.وبهذه الروح العالية
 والنفس المجاهدة انتشرت الدعوة إلى الله ني أرجاء الأرض نقية من
الشوائب صافية من الأكدار يحملها رجال :
( صََفرامَاعَهَذواالَهعَتة )
( الأأحزاب ‏) ٢٣
 وطنوا أنفسهم على مصاحبة خير الأنام فنهلوا مما آتاه الله تعالى
 من وحي إلهي ومعرفة ربانية.فكانوا رسل سلام يحملون راية
الدعوة بعد رسول الله ي بإخلاص وأمان .
ج۔إقامة الحجة
سلك رسول الله ية فى دعوته مسلك الحجة البالغة.خاطب
بها الناس & فأذعن لما العقلاء0وآمنوا به ث وصدقوه،أما الذين
 أعرضوا عن دعوته عليه السلام فقدأبكتتهم الحجة وبهتوا عن الرة
أو المعرضة .
كان يق مسددا في الأقوال والأفعال قد أيده الله بوحيه وتعهده
برعايته في أقواله وأفعاله } وأمره أن يجاهد الكفار بالحجة الساطعة
قائلا له :
+لَرَشِنتالتتَا كر َرَيَةتَما ( قلاثياتكنفريرت
وَجَهنهميحَاداكَيرا ) 4
(الفرقان ‏)٥٢ /٥ ١
 وهنا أمر الله رسوله عليه الصلاة والسلام أن يجاهد الكفار
‏ ٢٠٧۔
 بالحجة والبيان وان يقهرهم بالبرهان الذي يبكتهم ويعجزهم عن
الر أو الاعتراض .
 كانت حجة رسول الله تلة ني دعوته كتاب الله العزيز ونوره
 المبين " يخوض به معركة التغيير5فيأخذ الناس برفق ويخاطبهم
 بحكمة.يعرض علهم آيات الله البينات،أنزله الله تعالى على
رسوله الكريم معجزا بيانه.0شاملا تبيانه.ساطعا برهانه :
يقول الله تعالى :
« لايأيوآلتيزمزبتنيدنولامنعَلفةث »
‏) ٤٢( فصلت
ويقول أيضا :
عنكم تزيطة تدتكُمرملمافالشدور »
م
( يونس ‏) ٥٧
 كيا وصف الرسول يلة القرآن الكريم وصف العارف به عن
 الإمام علي كرم الله وجهه ان النبي يلة قال« :ستكون من بعدي
قيل:يارسول الله وما المخرج منها ؟فتن كقطع الليل المظلم
 قال« :كتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما
 بعدكم & وحكم ما بينكم،هو الفصل ليس بالهزل،من تركه من
جبار قصمه الله0ومن ابتغي الهدى فى غيره أضله الله .
 هو حبل الله المتين © ونوره المبين © والذكر الحكيم،وهو
 الصراط المستقيم0وهو الذي لا تزيغ به الأهواء،ولا تلتبس به
٢٠٨
الألسنة ولا تتشعب معها لآراء6ولا يشبع منه العلياء ث ولا يمله
 ‏ ١لأتقياء ولا يخلق من كئثرةا لرد6ولا تنقضي عجائبه © وهو الذ ي ل
تنته الجن إذ سمعته أن قلوا «رتَامَيعتَاقنمًانا تا 4
( الجن ‏) ١
من عَلم علمه سبق & ومن قال به صدق & ومن حكم به عدل
ومن عمل به أجر ومن دعا اليه همدى إل صراط مستقيم هذا هو
 حوض به معركة ا لتغييرتلاد وحجته الساطعةبرها ن رسول الله
ليكون نورا وهدى يقوم به المنحرفين ويهدى الضالين ويبكت به
المعاندين والجاحدين كان عليه الصلاة والسلام يواجه عناد الناس
بالعبادة النافذة } يختار لها موضعها ا مناسب وكان عليه السلام كثيرا
ما يقول لمعارضيه «أمهلوني أكلمكم بكليات أعرضها عليكم ' ثم
يتلو عليهم آيات من كتاب الله العزيز .
 كيا كان عليه الصلاة والسلام يأخذ أمثلة من واقع حياتهم ©
فيعرضها عليهم © ويلفت آنظارهم الى ما يدور حولهم من المظالم
والفواحش & ويذكرهم بيا جرى للأمم السابقة وما نزل عليها من
الخحسف ب والمحق بسبب الاعراض والكقر .
غير أن كثيرا من الناس يعرضون بل ويصرون على الحنث
العظيم .
كان أكثر الناس عنادًا وأشدهم جدلا اليهود3ذلك أن نفوسهم
انطوت على الخبث واصطبغت بالعناد .
كانت عقيلتهم لا تلين أما م حجة ولا تعترف ببرهان & العناد
٢٠٩
صفتهم،والحقد على الإسلام سجيتهم .
 فكيف تحاجج أقواما يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار &
يؤمنون أن الله واحد هو إله إسرائيل الذي اختارهم لنفسه من دون
الناس،وبذلك يرون لأنفسهم ميزة العلو والاستعلاء.من أجل
ذلك كذبوا أنبياهم وحاربوا المسيح عليه السلام وسعوا إلى قتله.
وما جاء محمد ؤ يدعو الناس إلى أن الله ليس هو إله بني
اسرائيل المزعوم0إنما هو إله واحد رب العالمين وخالق الناس
أجمعين،قرروا المواجهة بشتى ألوانها ومختلف وسائلها .
كان أحبار المود يوجهون الأسئلة إلى رسول الله يلة يصلون
بذلك الى الشطط والتعنت،كانوا يطالبون النبي يلة بأن يأتيهم
بالمعجزات ثم انتقلت المناقشة إلى مخاصمة كلامية.فكان القرآن
يتنزل على رسول الله يلوم اليهود عل هذا الجدل ويعنفهم بأنهم
يعلمون الحق ويتركون وراء ظهورهم بعد أن ركبوا رؤسهم وقرروا
الصدود :
سبور :لو ره :اينو © ؛
( البقرة ‏) ١٠١
وقد جاءت آيات كثيرة تبين لجاجة اليهود وشدة عداوتهم
للرسول عليه الصلاة والسلام وحسدهم له على النبوة التى أكرمه
الله بها كيا وردت روايات كثيرة تشير إلى مجادلة الرسول بقصد
٢١٠
تعجيزه وإفساد الأمر عليه معلنين بذلك بقاةهم على عداوته رغم
علمهم بأنه نبي مرسل بشرت به كتبهم التى يقرآونها .
عن صفية بنت حبي قالت:لما قدم رسول الله يقي غدا إليه أي
وعمي أبو ياسر بن أخطب،ثم رجعا.فسمعت عمي يقول لأبي :
أما هو ؟ قال:نعم والله.قال:تعرفه بعينه وصفته ؟ قال:نعم
والله.قال:فاذا فى نفسك منه ؟ .
قال:عداوته والله ما بقيت أبدا (9
 وعن ابن مسعود قال:بينما أنا أمشي مع النبي في حرث المدينة
وهو يتوكأ على عسيب <" فمررنا بنفر من اليهود.فقال بعضهم .
سلوه عن الروح ( وقال بعضهم:لا تسألوه عسى أن يخبر فيه بشء
 تكرهونه.فسألوه.فسكت عليه السلام فظننت أنه يوحى إليه فلما
انجلى عنه قال :
7< ؟ءم ,ل ,عشل
,۔2 رسم
الروج ل الروح من مررل وتولت
(الاسراء) ٨٥ ‎
وتاأيشيتاليل ريلا © »
قال أبو نعيم:قيل إن من علامات نبوة حمد عليه الصلاة
 والسلام في الكتب المنزلة أنه إذا سئل عن الروح فوض العلم إلى
منشئها وباريها .
وكان اليهود في غالب أحوالهم كلما سألوا رسول الله يلة عن
. ا لعربدقيقةة يكشط خوصها ل۔سانجريدة من ‏ ١لم :مستقيمة()٢ا‏ ل
‏) (٣أخرجه" البخاري"
_ ٢١١
شيء إلا وأجابهم وأقام الحجة غير أنهم لا يؤمنون حسدا من عند
أنفسهم ولم تخضع نفسه كبرهان القرآن فاستجابتها لغيره ضرب من
المحال .
عن أ بي هريرة أن النبي يلة قال لابن صوريا ( وهو يهودي ) .
 « أنشدك الله هل تعلم أن الله حكم في التوراة فيمن زنا بعد
إحصانه بالرجم
فقال:اللهم نعم.أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعرفون أنك
نبي مرسل ولكنهم يحسدونك " ` .
 وعن صفوان بن عسال قال:قال يهودي لصاحبه:أذهب بنا
إلى النبي نسأله عن هذه الاية :
هايمت بيتي وَلََد عَانََسَاممُرسى تشع
( الاسراء ‏) ١٠١
فسألاه فقال :
تشركوا بالله شيئا0ولا تسرقوا © ولا تزنوا0ولاتقتلوا النفس
7حرم الله الا بالحق،ولا تسحروا،ولا تأكلوا الربا،ولا تمشوا
بريء إلى ذي سلطان ليقتله،ولا تقذفوا محصنة و وأنتم يايهود
عليكم خاصة لا تعدوا في السبت !
فقبلا يده ورجله وقالا:نشهد إنك لنبي .
فقال عليه السلام« :ما منعكا أن تسلا ؟ '
 فقالا:إن داود دعا أن لا يزال من ذريته نبي،وانا نخشى أن
( )١أخرجه ابن اسحاق والبيهقي. ‎
٢١٢
(. (١تقتلنا ١ ‎ليهود‎
 كيا وفدت على رسول الله يلة جموع من الناس يمثلون بلدانهم
 أو قبائلهم أو دياناتهم،فبعضهم يعلن الاسلام مباشرة،والبعض
 يسأله الحجة والبرهان فيسلم بالحق3وبعض آخر يبادل ويعاند
بصلح أو بوعد با لإسلام .الله يمن عند رسولفيخرج
لما دخل وقد نجران على رسول الله يق سلموا فرد سلامهم ثم
قال:
ه والذي بعثني بالحق لقد أتوني المرة الأولى وإن إبليس معهم
ثم شاءلهم وساعلوه.فلم تزل به وبهم المساءلة حتى قالوا:ما
 تقول في عيسى،فانا نرجع إلى قومنا ونحن نصارى ٬يسرنا‏ إن كنت
نبيا أن زنسمع ما تقول فيه ؟
 فقال عليه الصلاة والسلام ه ما عندي فيه شىء يومي هذا
فاقيمو حتى اخبركم مما يقول االلله فى عيسى »
12ك4 ۔ ح> س ے2۔ ,سمرسےے
متلعسَیعند ‏ ١توكمثل ءاد مخلقمممن ترا ب نمرقال
تراكر رسضمل إاكيسصكم ورهأنتسكاوآ بومنشس:
سك.
۔ مر س۔٦١‏ ه مے صے
> س۔ء سے.ص وےي
‏٩بيوكاارلا لكاذترتبتهلقتجكل لَتَتَتَ
( آل عمران)٦١ /٥٩ ‎
( )١أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه البيهقي. ‎
٢١٢
 فأبوا أن يقروا بالاسلام0فدعاهم الرسول للملاعنه فرفضوا
 ذلك خشية على أنفسهم وقبلوا حكم رسول الله فيهم بأداء الجزية
)ورضوابالمصالحة( .
 وقدم ضيام بن ثعلبة وافدا عن قومه بني سعد بن بكر على
 رسول الله يلة حتى وقف عليه فسأله.فأغلظ المسألة.وكان
 ضيام يجد الصدق في حديث رسول الله يلي0ويشعر بقوة الحجة
وصدق اللهجة © ووضوح الدليل .
سأله عمَن أرسله ؟ وبم أرسله ؟
 وسأله عن شرائع الإسلام ث ورسول الله يلة يجيب في ذلك كله
أجوبة تقنع النفوس وتأخذ بالألباب،فرجع إلى قومه مسليا .
 وأخبرهم بيا رأى من خلق جم،وما سمع من صدق الجواب وقوة
الحجة.فيا أمسى ذلك اليوم رجل ولا أمرأة الا أسلم } وبنوا
المساجد وأذنوا بالصلاة.‏(٢
 أما عدي بن حاتم فقد قدم على رسول الله ية بعدما سمع من
 أخباره3ما سمعه من أخته،فأكرم وفادته وانطلق به إلى بيته5فرآى
عدى من أخلاق رسول الله يلة ما يدعم نبوته عنده .
 رآه يقف لامرة ضعيفة مسنة فيحادثها طويلا،ورأى في بيته
فرشا بسيطة ووسادة من أدم6وتواضعا حما ل يعهده عدي لدى
الملوك .
( )١ابن كثير:السيرة النبوية ج ٤ ‎دار المعرفة بيروت. ‎
 ( )٢هذه الحادثة حرجة في الحيين وغيرهما مطولة وبأسانيد وألفاظ كثيرة عن‎
أنس بن مالك. ‎
٢١٤
ثم خاطبه رسول الله يقي بكلام فيه من الحجج ما جعله يصدق
ويسلم بالحق الذي دعي إليه .
قال عليه السلام :
()١
« إيه ياعدي بن حاتم ؟ ألم تك ركوسيا ؟ !
قال:قلت بلى .
قال« :أو لم تكن تسير في قومك المرباع ؟ ‏»()٢
قال قلت:بلى .
قال عليه السلام .
« فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك !
قال:قلت أجل والله .
فانشرح صدر عدى لكلام رسول الله ية وقال:عرفت أنه
نبي مرسل يعلم ما تجهل .
ثم قال عليه السلام :
 « لعلك ياعدي إنا يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من
 حاجتهم.فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من
يأخذه !
ولعلك إنيا يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة
 عددهم.فوالله ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على
( )١الركوسية:دين بين النصارى والصابئين. ‎
( )٢كان الناس في الجاهلية إذا غزا بعضهم بعضا وغنموا أخذ الرئيس ربع الغنيمة‎
خالصة له دون أصحابه،وذلك الربع يسمى المرباع. ‎
٢١٥_
بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف .
ولعلك إنيا يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان
في غيرهم .
« وأيم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل
وبالحجة البالغة والبراهين الساطعة التى أظهرها رسول الله يل
دخل خلق كثير في دين الله واستجابوا لدعوة الرسول عليه الصلاة
والسلام .
٤مط‏ دار ‏ ١لمعرفة ث بيروت ۔ ‏( )١ابن كثير:السيرة النبوية ح
٢١٦
( )٥تكليف الصحابة بالقيام الدعوة: ‎
۔أ۔ على المستوى الفردي: ‎
( )١أبو ذر يدعو غفار: ‎
 كان جندب بن جنادة الغفاري من سكان نواحي يثرب ويكنى
 باي ذر يعتبر من الذين سبقوا إلى الإسلام من خارج مكة.لما بلغ
خبر مبعث النبي إلى يشرب وصل إلى أي ذر فتفاعل مع الحدث
بسرعة وبادر بالتأكد من الخبر .
 عن ابن عباس رضي الله عنهيا قال.قال أبو ذر:كنت رجلا
من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة زعم أنه نبي فقلت لأي :
 انطلق إلى هذا الرجل وكلمه واثتني بخبره.فانطلق أنيس بن جنادة
 فلقيه ثم رجع.فقلت ما عندك ؟ قال:والله لقد رأيت رجلا يأمر
بالخير وينهي عن الشر.فقلت له:م تشفتي من الخبر .
 فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره
أن أسأل عنه وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد .
قال:فمر ي علي بن أي طالب فقال:كأن الرجل غريب .
 قلت نعم.فقال فانطلق إلى المنزل فانطلقت معه لا يسألني عن
 شيء ولاأسأله ولا أخبره فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل
 عنه وليس أحد يخبرني عنه بشيء.قال:فمر بي علي فقال:أما آن
للرجل يعرف منزله بعد ؟ قال قلت لا.قال فانطلق معى.فقال :
ما أمرك وما أقدمك هذه البلدة.قلت:إن كتمت عل أخبرتك
٢١٧
 قال فإني أفعل.قلت له:بلغنا أنه قد خرج ههنا رجل يزعم أنه نبي
 الله فأرسلت أخي يكلمه فرجع ولم يشفعني الخبر © فأردت أن ألقاه
فقال لي:أما إنك قد رشدت هذا وجهي إليه أدخل حيث أدخل
 فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي
 وامض أنت.فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه إلى
النبي فقلت له:اعرض علي الإسلام } فعرضه فأسلمت مكاني .
 فقال لي :اكتم هذا الأمر.وارجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل
.فقلت:والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم.فجئت إلى
 المسجد وقريش فيه فقلت:يامعشر قريش إني أشهد أن لا إله إلا
الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.فقالوا:قوموا إلى هذا الصابىء
 فقاموا فضربت لأموت فأدركني العباس وأكب عل ثم أقبل عليه
فقال:ويلكم أتقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار ؟
فأقلعوا عني.فلم أصبح الغداة رجعت فقلت مثل ما قلت
الأمس فقالوا:قوموا إلى هذا الصابىء فصنع بى مثل ما صنع
الأمس وأكب عَلعَ العباس فقال مثل مقالته بالأمس فأقلعوا ) «
ورواه البخاري »
لقد وجه رسول الله الصحابي أبا ذر أن يرجع إلى بلاده وقومه (
( ولكن ارجع إل أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتتى ) وذلك
إبعادا لأبي ذر عن مواطن الخطر وإفادة لبلده وقومه غفار وضيانا
لاستمرارية الدعوة وتجنبا للاستثصال .
 ويصف أبو ذر استجابته لأمر رسول الله ودعوته لقبيلته غفار
٢١٨
فيقول :
( ثم أتيت رسول الله يلة فقال:إني قد وجهت إلى أرض ذات
 نخل لا أراها إلا يشرب.فهل أنت مبلغ عني قومك عسى الله أن
ينفعهم بك ويأجرك فيهم ؟ ) .
 فانطلق أبو ذر لأداء هذه المهمة الشريفة يقول( :فأتيت أنيسا
أخي فقال ما صنعت ؟ قلت:صنعت أني قد أسلمت وصدقت .
وهي بداية سريعة في المهمة الدعوية عرضها على أخيه.فقال أنيس
:ما بي رغبة عن دينك فإني قد أسلمت وصدقت.فقد كان أنيس
يثق في أخيه ويحترم فيه رجاحة عقله فكانت استجابته سريعة
 ومشجعة للداعية أبي ذر حتى يعرض الإسلام على أفراد قبيلته
فينتفعوا بدعوته ويؤجر هو على تبليغه كيا بشره رسول الله ولة .
يقول أبو ذر:فاحتملنا حتى أتينا قومنا غفار فأسلم نصفهم
وقد كان يؤمهم إيماء بن رحضة الغفاري وهو سيدهم أما النصف
الثاني من قبيلة غفار فقد قال:إذا قدم رسول الله المدينة أسلمنا.
 فلما قدم رسول الله يلة المدينة أسلم النصف الباقي بدعوة أبي
در .
فقال الرسول يلة ( غفار غفر الله لها )..
( )٢الطفيل بن عمرو يدعو دوسا: ‎
 كان الطفيل بن عمرو الدوسي سيد قبيلته شريفا شاعرا لبيبا
نواحي اليمن .بعضف إمارة وكا نت لدويس
٢١٩
قدم مكة في السنة الحادية عشرة من النبوة فتلقفه أهلها وبذلوا
 له أجل تقدير وقالوا له:يا طفيل إنك قدمت بلادنا0وهذا الرجل
الذي بين أظهرنا قد أعضل('" بنا وقد فرق جماعتنا وشتت أمرنا
وإنيا قوله كالسحر يفرق بين الرجل وأبيه وبين الرجل وزوجه وإنا
نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا.فلا تكلمه ولا
تسمعن منه شيئا ) .
 إنه موقف غريب:فيه تحذير من مجرد الساع وتخويف من
الاتباع لمحمد صلاة .
يقول الطفيل( :فوالله مازالوا ي حتى أجمعت أن لا أسمع منه
شيئا ولا أكلمه حتى حشوت أذني كرسفا ( قطنا ) حين غدوت إلى
المسجد خوفا من أن يبلغني شيء من قوله .
فلما دخلت المسجد إذا رسول الله يلة قائم يصلي عند الكعبة
 فقمت قريبا منه فأبي الله إلا أن يسمعني بعض قوله فسمعت
كلاما حسنا.فقلت في نفسي:والله إني رجل لبيب شاعر ما يخفي
عل الحسن من القبيح فيا يمنعني أن أسمع من الرجل ما يقول فإن
كان حسنا قبلته وإن كان قبيحا تركته.لماذا تحجر عليه قريش مجرد
ساع محمد ؟ !
 فمكثت حتى انصرف إلى بيته فتبعته وقصصت عليه ما حصل
لي وقلت أعرض عل أمرك.فعرض علي الإسلام وتلا عل القرآن فو
 الله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه فأسلمت
‏( )١أعضل:أيانا أمره .
٢٢٠
 وشهدت شهادة الحق.ثم قال الطفيل بعد أن ذاق حلاوة الإيمان
وتطوع ليكون من جنود الدعوة يستنقذ بها أهله وقومه :
 يانبي الله إني امرؤ مطاع في قومي وأنا راجع إليهم وداعيهم إلى
الإسلام فآدع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم فيما أدعوهم
إليه فقال يلة( :اللهم اجعل له آية ).
 قال الطفيل:فخرجت إلى قومي حتى إذا دنوت منهم وقع نور
 بين عيني مثل المصباح.فقلت اللهم في غير وجهي إني أخشي أن
 يظنوا أنه مثلة ‏( '١وقعت في وجهي لفراق دينهم.فتحول فوقع فى
رأس سوطي.فجعل القوم يتراءون ذلك النور في سوطي كالقنديل
المعلق وأنا أهبط إليهم من الثنية حتى جئتهم فاصبحت فيهم .
دعوته لوالده:فلما نزلت أتاني أي وكان شيخا كبيرا فقلت :
 إليك عني يا أبت فلست منك ولست مني.قال:ولم يابني ؟! قال
 :قلت:أسلمت وتابعت دين محمد.قال:أي بني ديني دينك .
 قال قلت:فاذهب فاغتسل وطهر ثيابك ثم تعال أعلمك ما
ئميمت .
 قال فذهب فاغتسل وطهر ثيابه ثم جاء فعرضت عليه الإسلام
فأسلم وهكذا نجح الطفيل في كسب أول مدعو وأضاف إلى رصيد
المسلمين عنصرا جديدا .
دعوته لزوجته :
قال الطفيل:ثم أتتتى صاحبتى.فقلت:إليك عني فلست
( )١مثلة:عقوبة. ‎
٢٢١
 منك ولست مني.قالت:لم باي أنت وأمي ؟ قلت:قد فرق بيني
 وبينك اللسلام وتابمت دين محمد.قالت:فدينى دينك.قلت
فاذهبى فتطهري .
فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرضت عليها الإسلام فأسلمت
 وانضم عضو جديد للدعوة وفتح الله على الطفيل فكسب قلب
زوجته وأنقذها من الظلمات إلى النور .
دعوة قومه :
 ثم دعا الطفيل قبيلته دوسا فلم يسارعوا بالاستجابة له بل
 أبطأوا عليه ولم يطق هذا الداعية المبتدىء إبطاء قومه عن قبول
دعوته فرجع إلى رسول الله بمكة يشتكي قومه.فقال لرسول الله :
( يانبي الله إنه قد غلبني على دوس الزنا.فادع الله علهم )
وذلك من شدة تأثره برفضهم الدعوة ويأسه من استجابتهم .
 لكن الداعية القدوة الخبير النفوس المعاندة يلة يهمدىعء الطفيل
 وعلمه الدعاء للناس لا عليهم ويوصيه بالصبر والرأفة بقومه قال
محمد يلله :
) اللهم اهد دوسا ) وقال للطفيل( :ارجع إل قومك فادعهم
وارفق بهم ) .
 قال الطفيل:فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إل الاسلام حتى
 هاجر رسول الله ومضى بدر وأحد والخندق وقدمت عليه بمن
 أسلم من قومي:سبعين أو ثيانين بيتا من دوس والنبي بخيبر
فلحقناه بها وأسهم لنا مع المسلمين .
٢٢٢
وقد كان الطفيل جادا في دعوة قومه حريصا على إنقاذهم
وحطم صنم ه ذى الكفين » وأحرقه ليؤكد لقومه أن الحجر لا ينفع
ولا يضر وأن المستحق للعبادة هو الواحد الأحد الفرد الصمد .
( )٢أبو هريرة يدعو أمه: ‎
 وينحدر من نفس قبيلة دوس الصحابي الجليل أبو هريرة عبد
 الرحمن ين صخر الذي أسلم سنة سبع من الهجرة وهاجر إلى المدينة
ولازم النبي بها .
 حثه رسول الله يلة على الدعوة إلى الله وكلفه أن يبدأ بدعوة أمه
حتى تفوز برضوان الله وتنعم بالإسلام .
أخرج مسلم عن أي هريرة رضي الله عنه قال :
كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة & فدعوتها يوما.
فأسمعتني في رسول الله يلة ما أكره © فأتيت النبي عليه السلام .
 فقلت يارسول الله إنى كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتابي وإني
دعوتها فأسمعتني فيك ما أكره ؤ فادع الله أن يهدي أم أي هريرة .
فقال رسول الله يلة( :اللهم اهد أم أبي هريرة ).
فخرجت مستبشرا بدعوة رسول الله يل فلما جئت قصدت
 الباب فإذا هو جاف (مردود).نسمعت حصحصة الماء ( تحريكه)
 قال:ولبست درعها (قميصها وأعجلت عن خمارها ففتحت الباب
وقالت :
(ياأبا هريرة:أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
_ ٢٢٢٣
 الله ) فرجعت إلى رسول الله يلة لأخبره،أسعى إليه وأنا ابكي من
الفرح كا بكيت من الحزن فقلت:أبشر يارسول الله فقد أجاب
الله دعوتك قد هدى الله أم أي هريرة إلى الإسلام .
 ثم قلت( :يارسول الله ادع الله أن يحببني وأمي إلى المؤمنين
والمؤمنات) فقال يلة :
(اللهم حبب بدك هذا وأمه إلى كل مؤمن ومؤمنة فليس
( )٤عروة بن مسعود يدعو ثقيفا: ‎
عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب ا لثقفي هو أحد
العظيمين اللذين تمني الكفار لو نزل القرآن على أحدهما .
« تولائززكتالتاذ عدم نمالترتنعَظم »
(سورة الزخرف/‏)٣١
والقريتان مكة والطائف & فعظيم قريش الوليد بن المغيرة مات
 مشركا،أما عظيم ثقيف فهو عروة بن مسعود الذي أراد الله له آن
يستشهد فى قومه ثقيف .
 لقد كا ن عروة سيدا يفد على ‏ ١لملوك وسقبرا محنكا وقد حضر يوم
الحديبية فلاحظ موقف المسلمين مع نبيهم ووصقه لقريش منبهرا
 قال عروة( :ياقوم قد وفدت على كسرى وهرقل والنجاشي وإني
 والله ما رأيت ملكا قط أطوع فيا هو بين ظهرانيه من محمد في
 أصحابه & والله مايشدون إليه النظر وما يرفعون عنده الصوت وما
٢٢٤
 يلفيه إلا أن يشير إلى امرىء فيفعل..وقد حزرت القوم فاعلموا إن
أردتم السيف بذلوه لكم © وقد رأيت قوما لا يبالون ما يصنع بهم إذا
 منعوا صاحبهم..فروا رأيكم..ياقوم أقبلوا ما عرض فإني لكم
ناصح مع أني أخاف ألا تنصروا عليه ) .
 يبدو من كلام عروة أنه متأثر بتربية حمد يل لأصحابه وأن
 دعوته عليه السلام ستنجح لذلك نصح القرشيين بقبول ما يعرضه
محمد يلة .
 وبعد انصراف رسول الله يلة من غزوة الطائف اتبع عروة بن
 مسعود أثره حتى أدركه قبل أن يصل المدينة فأسلم.ثم استأذن
 رسول الله يلة أن يرجع إلى قومه فيدعوهم إلى الإسلام فقد كان
فيهم محببا مطاعا.
فقال له رسول الله ية( :إني أخاف أن يقتلوك ).فقال عروة :
 يارسول الله أنا أحب إليهم من أبكارهم.ولو وجدوني نائما ما
أيقظوني ).فخرج عروة يدعو قومه إلى الإسلام .
روى ابن سعد في طبقاته قال :
 (قدم عروة الطائف عشاء فدخل منزله فأتته ثقيف تسلم عليه
بتحية الجاهلية فأنكرها علهم وقال:عليكم بتحية أهل الجنة
السلام.ثم دعاهم إلى الإسلام ى فآذوه واتهموه وأغضبوه وأسمعوه
ونالوا منه فحلم عنهم وخرجوا من عنده فجعلوا يأتمرون به وطلع
الفجر فاوى على غرفة له فأذن بالصلاة فخرجت إليه ثقيف من كل
ناحية فرماه رجل من بني مالك يقال له أويس فأصاب أكحله (عرق
في اليد) ولم يرقأ دمه،فقام وجوه الأحلاف (رهط عروة) فلبسوا
٢٢٥
السلاح وحشدوا وقالوا:نموت عن آخرنا أو نثار به عشرة من
رؤساء بني مالك فلما رأى عروة ما يصنعون قال :
(لا تقتتلوا فق } قد تصدقت بدمي على صاحبه لأصلح بذلك
بينكم فهي كرامة أكرمني الله بها وشهادة ساقها الله إلي وأشهد أن
محمدا قد أخبرني بهذا أنكم تقتلوني .
ثم دعا رهطه فقال:إذا مت فادفنوني مع الشهداء الذين قتلوا
مع رسول الله يلة قبل أن يرتحل عنكم،فيات فدفنوه معهم ) .
وأما قتل عروة قال رسول الله يلة :
( مثل عروة مثل صاحب يس دعا قومه إلى الله فقتلوه ) .
« رمجناأءقصَاالْمَِيَةيجلقال الله تعالى :
تقال يقوراتمخوااتشرصايے ( أتَُواس
ومالا أتنذالرىاستنكر تجرارهم منوة
()۔أتجذينذونه۔الصةإنقَطَرَف رشوة
رنالنَحمَنيسَرلاتتنعَفسَفَعَتْهَمَ تاو
م
)ل.۔هوء۔ ۔ےهرء
9الزّتَاتنثنقثون نانى كرتين
( سورة يس !٢٠۔)٢٥‏يتسمون ا 4
هكذا مضى عروة إل قومه ليدعوهم ورغم أن رسول الله علة
أخبره أنهم قاتلوه لكنه لم يتراجع ولم يتوان بل قصد إنقاذ قومه وتخلى
عن موضع العظمة الذي كان يحتله ني قبيلته وكان جزاؤه على
 حرصه على إنقاذهم القتل مثلها رجم (حبيب النجار) صاحب يس
الذي بشر بدخول الجنة.رحم الله الداعية عروة بن مسعود الثقفي .
٢٢٦
ب ۔على المستوى الجماعي
البحوث
بعث الرجيع( :صقر/‏ ٤ه )
 لم تزل مجالس رسول الله تزيد الصحابة رسوخا في الدين وعزوفا
 عن الشهوة وتفانيا في سبيل الدعوة وحنينا إل مرضاة الله والفوز
بالجنة كان يغذي أرواحهم بالقرآن ويربيهم بالإيمان ويوصيهم
بالاستمرار في استنقاذ الناس من النار وغضب الجبار بدعوتهم
لاعتناق الإسلام .
 لذلك كان لا يدع يقل فرصة إلا استغلها للدعوة.ولا يتأخر في
توجيه أصحابه لتعليم المسلمين الجدد وتفقيههم وخاصة إن طلب
77
قدم رهط من قبيلة عضل والقارة على رسول الله يلة فقالوا :
(إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفهموننا الدين
ويقرئوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام ) .
فاستجاب النبي ية لطلبهم واختار ستة نفر من خيرة أصحابه
فبعثهم معهم والنفر هم :
 عاصم بن ثابت _ مرثد بن أبي مرثد خالد بن البكير ۔عبد الله
ابن طارق خبيب بن عدي_زيد بن الدثنة .
 انطلق الوفد وغادر المدينة إلى عضل والقارة دعاة هداية لا
محاربين،ولم يعلموا ما يخفيه لهم هذا الرهط من خيانة وغدر .
٢٢٧
فلا بلغ الوفد الرجيع _ وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز
استصرخوا عليهم حي بني لحيان فتبعوهم بيا ثة من الرماة واقتصوا
آثارهم حتى لحقوهم وأحاطوا بهم وفاجأوهم بسيوفهم المشرعة
وقالوا للدعاة( :لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم
رجلا).
تأكد الدعاة من غدر المشركين وعلموا خداعهم ني قولهم أهم
يريدون أن يصيبوا شيئا من أهل مكة بتسليمهم لهم .
فقال عاصم ومرثد وخالد( :لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا
أبدا ) وأبوا النزول وقاتلوا الغادرين فقتلوا منهم سبعة واستشهدوا.
 أما عبد الله وخبيب وزيد فقد استسلموا ظنا منهم أن
للمشركين عهدا وخدعوا ونسوا قوله تعالى :
مزمن إلاولادمَة 4لشو
(سورة التوبة/‏)١٠
 فأسرهم الغادرون وربطوهم بأوتار أقواسهم وخرجوا بهم إلى
 مكة لبيعهم فقال عبد الله بن طارق( :هذا أول الغدر ) وأبى أن
 يصحبهم ففك نفسه من القيد وأخذ سيفه فقاتل حتى قتل غير
 وانطلق ركب الغدر بخبيب وزيد فباعوهما بمكة } فاشترى بنو
الحارث خبيبا لينتقموا منه لأبيهم الذى قتله خبيب يوم بدر .
 فمكث عندهم مسجونا ولما أجمعوا على قتله خرجوا به من الحرم إلى
التنعيم ولما أرادوا صتلبه قال:دعوني أصلي ركعتين © فأداهما بخشوع
٢٢٨
ولما سلم قال( :والله لولا أن تقولوا:إن ما ي جزع لزدت ثم قال :
 اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولك فبلغه الغداة ما يصنع بنا،اللهم
 أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا وقبل صلبه أنشد
أبياتا يصف فيها مأساته فقال :
لقد أجمع الأحزاب حولي وألبوا
قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
وقد قربوا أبناءهم ونساءهم
وقربت من جنذع طويل ممنع
إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي
وما جمع الأحزاب لي عند مضجعي
فذا العرش صبرني على ما يراد بي
فقد بضعوا لحمي وقد بؤس مطمعي
وقد خيروني الكفر والموت دونه
فقد ذرفت عيناي من غير مدمع
ولست أب للي حين أقتل مسلا
على أي جنب كنان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو ممزع
 فقتله عقبة بن الحارث انتقاما لأبيه الحارث وبعد صلبه وكلوا
من يحرس جثته فجاء صحابي فاحتمله بخدعة ليلا فدفنه .
٢٢٩
وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه وقبل
صلبه سأله أبو سفيان:أنشدك الله زيد أتحب أن محمدا مكانك
يضرب عنقه وإنك في أهلك فقال:والله ما أحب أن محمدا وهو
في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وإني جالس في أهلي .
 فقال أبو سفيان (ما رأيت أحدا يحب أحدا كحب أصحاب
محمد محمدا).
إن مأساة بعثة الرجيع تدل على تحريض قريش على الغدر وتبين
 أن ثاراتهم من بدر لم تشف وقد جدت في أحد ثارات جديدة لذلك
لجأوا الى التحريض على أخس أنواع الخيانة والغدر .
 فاستشهد هذا الوفد الذي انطلق ليدعو إلى الله فذهب ضحية
الغدر .
وقد تألم رسول الله مقلقة هذه المأساة تالما شديدا ودعا على
الغادرين الذين فتكوا بخيرة أصحابه .
٢٢٣٠
بعث:بنر معونة (صفر٤/ه)‏
إثر مأساة الرجيع بأيام وفي نفس الشهر والسنة وقعت مصيبة
 أشد وأفظع لحقت بالدعاة الذين ابتعثهم رسول الله يلة ليواصلوا
نشر الدعوة وإخراج القبائل من ظليات الشرك إلى أنوار التوحيد .
وتعرف هذه الوقعة بمأساة بئر معونة .
 فقد قدم المدينة أبو براء عامر بن مالك بن جعفر الملقب
 بملاعب الأسنه ولقي رسول الله فعرض عليه النبي مقلة ودعاه إلي
قبول الدعوة واعتناق دين التوحيد،لكنه لم يسلم ولم يبعد عن
الإسلام وقال لرسول الله .
(لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك
رجوت أن يستجيبوا لك) .
 فقال رسول الله ية ( :إنى أخشى عليه أهل نجد) فقال أبو
براء:أنا هم جار فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك.
اطمأن رسول الله مقلية الحريص على تبليغ رسالة ربه حيث وجد
موطنا جديدا لنشر الدعوة وخاصة في جوار ملاعب الأسنة .
 واختار سبعين من أصحابه على الصحيح وأمر عليهم المنذر
ين عمرو وأكثرهم قراء وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم
وأرسلهم لدعوة أهل نجد فساروا يحتطبون بالنهار يشترون به الطعام
ك ويتدارسون القران ويصلون الليل،ولما نزلوا بثر معونة _ وهي
أرض بين بني عامر وحرة () بني سليم _ بعثوا حرام بن ملحان
‏( )١حرة:جبل .
٢٢٣١
بكتاب رسول الله إلى عدو الله عامر بن الطفيل،فلم يقرأ الكتاب
بل وثب على حرام فقتله طعنا بحربة من الخلف فليا نفذت قال
حرام:فزت ورب الكعبة.وكان أول شهيد .
 ثم استنفر عدو الله بني عامر لقتال الباقين فلم يجيبوه احتراما
لجوار أبي براء2فاستنفر بنتي سليم فأجابته:عصية ورعل وذكوان
 وجاؤوا فأحاطوا بأصحاب رسول الله ؛ فقال وفد الدعاة المسلمين :
(والله ما إياكم أردنا وإنما نحن مجتازون في حاجة للنبي) .
 ولكن الغدر بدا على المهاجمين،فلما رآهم المسلمون محيطين بهم
 أخذوا سيوفهم فقاتلوهم حتى استشهدوا عن آخرهم إلا عمرو بن
 أمية الضمري الذي بقي في سرح المسلمين،فلما رأى الطير تحوم
علي موضع الوقعة رجع إلى المدينة يجمل أنباء المصاب الفادح :
 مصرع سبعين من أفاضل المسلمين ذهبوا في غدر شائن.فتأثر
رسول الله يلة تأثرا بالغا بهذه المأساة .
لقد ذهب الدعاة كيا أمرهم رسول الله هداة مرشدين وأرسل
معهم كتابا إلى عامر بن الطفيل يبين فيه أنهم مبلغون لا محاربون
لكن عدو الله لم يرع جوارا ولا ذمة صاحبه أبي براء .
روي ابن سعد عن أنس رضي الله عنه قال :
(.مارأيت رسول الله ية وجد على أحد ما وجد على أصحاب
بئر معونة) .
وفي صحيح البخاري عن أنس أيضا قال :
 (دعا النبي يلة على الذين قتلوا أصحابه ببثر مونة ثلاثين يوما
٢٢٢
 يدعو في صلاة الفجر على رعل وذكوان وعصية ويقول( :عصية
عصت الله ورسوله) .
لقد قنت رسول الله شهرا يدعو على الغادرين ثم ترك قنوته وفي
هذا دليل على أن القنوت شرع بسبب غدر هذه القبائل بالدعاة ثم
نسخ بعدم مواظبة رسول الله عليه (" .
وفي طريق عودة عمر بن أمية الضمري الى المدينة إثر الحادثة
المؤلمة لقي رجلين من بني عامر كان ليا عقد مع النبي وهو لا
 يعرف ففتك بهي انتقاما لقتل رفاقه ببئر معونة فدفع رسول الله يل
ديتها .
 ورغم جسامة يوم بئر معونة فإن رسول الله يق لم يتوقف عن
 إرسال أصحابه للدعوة وتفقيه الناس وتعلم القرآن واستمر في بعث
الوفود لنشر ا لإسلام .
()١أنظر‏:فقه السيرة لسعيد رمضان البوطي .
٢٢٣٢٣
بعث أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن
 بعدما جاءت وفود ملوك حمير من اليمن الى رسول الله يلة
وأعلنت إسلافها اختار النبي عليه السلام من أصحابه:أبا موسى
الأشعري ومعاذ بن جبل ومالك بن عبادة وغيرهم ليكونوا دعاة
لأهل اليمن يعلمونهم القرآن ويفقهونهم في الدين .
وقد وزع رسول الله ية المسؤوليات على وفده فكلف أبا موسى
 عبد الله بن قيس الأشعري بالدعوة والتعليم والإفتاء وعينه واليا
على المنطقة القريبة من ساحل البحر الأحمر موطن قبيلة الأشعريين .
 بينها كان معاذ بن جبل أميرا على منطقة المشرق وجهة :عدن ثم
على صنعاء يصلى بالناس ويجمع الزكاة ويدعو إلى الإسلام ويقضي
بين الناس .
وقد كتب رسول الله تقية الى زرعة ذي يزن :
 (إذا أتاك رسلي فأوصيك بهم خيرا وأن أميرهم معاذ بن جبل فلا
 ينقلبن إلا راضيا وإني قد أرسلت إليكم من صالحي أهلي وأولي
دينهم وأولي علمهم فآمركم بهم خيرا فإنهم منظور إليهم) .
لقد أرسل النبي قة إلى أهل اليمن من يثق بعلمه ودينه وحذقه
وفطنته اهتماما بهذه الناحية العزيزة من الوطن الإسلامي .
وعندما بعث رسول الله ية الداعيين أبا موسى ومعاذا قال :
 (يسروا ولا تعسروا بوشروا ولا تنفروا وتطظاوعا ولا تختلفا _ رواه
الشيخان) .
_ ٢٢٣٤
لقد كان عليه السلام يحسن اختيار الدعاة ولا يسندا لمهام إلا
لمستحقيها ولا عين في حمل الأمانة من يطلبها .
::قا ل أبو موسى ‏ ١لاشعريأبي برد ة بن أبي موسى ق لعن
 أتاني ناس من الأشعريين.فقالوا:اذهب معنا إلى رسول الله فإن لنا
حاجة فقمت معهم فقالوا:يارسول الله استعن بنا في عملك .
فاعتذرت إلى رسول الله مما قالوا وقلت:لم أدر ما حاجتهم .
وعذ رني وقال (إنا لا نستعين بعملنا بمنفخصد قني رسول الله م
سألَتَا ) (رواه النسائى)
وفعلا صدق رسول الله يلة أبا موسى وأسند إليه هذه المهمة
الدعوية فبذل كل مايستطيع من جهد في تعليم القرآن ونشره بين
نزل فيها ‏٠كل بلادفالناس
واستعان بصوته الجميل وقراءته الندية فاجتمع عليه طلاب
العلم ف المساجد ف اليمن وخاصة ف البصرة بعد وفاة الرسول
فكان يقسمهم حلقات ويطوف عليهم يسمعهم ويستمع منهم
ويصحح لهم ويضبط لهم قراءتهم .
 لقد صرف معظم وقته ف ‏ ١لتعليم والدعوة إلى ا لعمل بكتاب
الله في حله وسقره .
 عن أنس بن مالك قال:بعثني الأشعري إلي عمر فقال عمر :
 كيف تركت الأشعري ؟ فقلت له:تركته يعلم الناس القرآن فقال :
(أما أنه كيس) .
وقد أثمرت جهود أبي موسى وقت عينه برؤية عدد من حفاظ
_ ٢٢٣٥__
القرآن حوله.وقد كان في اليمن يعظ وينصح ويفقه واستمر فى
الدعوة يبلغ الأحكام حتى السنة العاشرة حيث حج مع رسول الله
لية ثم عاد إلى اليمن فواجه فتنة المتنبي الاسود العنسي وقضى عليه
 هو ومعاذ3واستقر باليمن يقيم شعائر الله ويطبق أحكام الشرع
وبقي هناك إلى أن مات رسول الله يلة .
أما معاذ بن جبل الأنصاري الخزرجي فقد كان هو المكلف
 بالإمارة على اليمن وهو يودعه ( :حفظك الله ودرأ عنك شرور
الإنس والجن) وقال عنه لما بعثه ( :إني بعثت لكم خير أهلي) .
 كان أبو عبد الرحمن مقدما في الحلال والحرام وهو أحد القراء
الأربعة الذين يؤخذ عنهم القرآن وقد رشحه النبي عليه السلام
روى أحمد عن معاذ.قال:لما يعثني النبي إلى اليمن قال لي:
كيف تقضي إن عرض قضاء ؟
قال قلت:أقضي بيا في كتاب الله .
فإن لم يكن بيا فى كتاب الله ؟
قلت:بيا قضي به رسول الله يلة .
قال:فإن لم يكن فييا قضي به الرسول ؟
قلت:أجتهد رأيي ولآالو .
 فضرب صدري وقال:الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما
يرضي به رسول الله .
٢٢٦
انطلق معاذ إلى المنطقة التي وجه إليها فضرب فسطاطا (خيمة)
وبدأ يمارس الدعوة ويبلغ اليمنيين من كتابيين وغيرهم أن الله
افتض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وشرع الزكاة تؤخذ من
 أغنيائهم وترد على فقراءهم ودعاهم إلى التوحيد والاقتداء برسول
الله يل .
وكان معاذ وأبو موسى يتزاوران ويتدارسان القرآن.قال معاذ
لاي موسى:كيف تقرأ القرآن ؟
قال أبو موسى:قائما وقاعدا وعلى راحلتى وأتفوقه تفوقا (اقرأ
كتاب الله شيئا بعد شيء في آناء الليل والنهار ل مرة واحدة).
 قال معاذ :أماأنا فأنام وأقوم فاحتسب نومتي كا أحتسب
 وفي إحدى زيارات معاذ لأي موسى وجد عنده رجلا موثقا
فقال ما هذا؟ قال أبو موسى:يهودي أسلم ثم ارتد.فقال معاذ
لأضربن عنقه .
 هكذا كان الدعاة يتعاونون على إقامة حدود الله وتطبيق شرع
 الله يواصلون نشر الدعوة ويؤدون أشرف وظيفة وينتظرون ثواب
الله والفوز برضوانه .
٢٢٧
‏۔) (٦الرسائل شكل من أشكال الدعوة إلى الله تعالى
 إن المتتبع للسيرة النبوية الشريفة يلاحظ أن رسول الله يلة كان
حريصا في دعوته المباركة على تحقيق المنجزات التالية :
 الخروج بالدعوة من فترة الإقليمية إلى مرحلة العالمية إويصالها
إلى الأقاليم المتباعدة بحسب الوسائل المتاحة والقدرات الممكنة .
 توظيف الهدنة التي تمت بينه وبين مشركي مكة في صلح
الحديبية في سبيل نشر الدعوة .
 تأمين وطن الدعوة المدينة المنورة وذلك بالخروج بالدعوة
إل التجمعات المجاورة وكسب أنصار للإسلام .
هذا أهم ما كان رسول الله يلة يحرص على إنجازه فيما يخص
جال الدعوة ونشر دين الله تعالى .
فلما تم له ذلك تطلع إلى العالم الخارجي وشرع إلى التنفيذ ۔
وذلك بإعطاء الدعوة الجديدة دورها الدولي والعالمي .
إن الوقائع الدقيقة والمعلومات المفصلة التي تصل إلى حد
التواتر تدل على أن رسول الله يلة يتح بأسلوب دبلوماسي فى
منتهي الرقي والتقدم0وكان يتميز أيضا برؤية سياسية شاملة
تتناول العالم بأسره .
 فمن المدينة المنورة (وطن الدعوة) إلى مناطق النفوذ الألجنبى
 خارج المدينة الذي تطوق به الدولتان المهيمتتان آنذاك بدءا
 بالممالك والإمارات التابعة لنفوذ الدول الكبرى ومرورا بالقبائل
_ ٢٢٣٨
 والتجمعات التى تتمتع بنوع من الاستقلال وتؤثر فيمن حولها من
البلاد والعباد،وانتهاء بالدولتين الكبيرتين المتصارعتين على اقتسام
العالم القديم .
 وعلى ضوء هذا الواقع أرسل رسول الله يَقيةة سفراء٥‏ إلى رؤوس
الإمارات والممالك المحيطة به من قبل دولة الفرس .
 كيا أرسل إلى رؤوس دول الأذناب المحيطة به من قبل دولة
الروم .
كيا لم يغفل عليه السلام شأن التجمعات القبلية المؤثرة في
المنطقة (.
 أرسل عليه الصلاة والسلام رجالا من أصحابه إلي ملوك العرب
والعجم & دعاة إلى الله عز وجل في الفترة ما بين الحديبية ووفاته .
ولاتمام هذه الخطوة التي أقدم عليها،اتخذ رسول الله يلة خاتما
من فضة وكان نقشه ثلاثة أسطر :
محمد (سطر)-۔رسول (سطر)_الله ۔(سطر)
تقرأ من أسفل إلى أعلى
اللله
رسول
محمل
 وبهذا الخاتم ختم رسول الله يو الكتب التي بعث بها إلى ملوك
عصره .
٢٢٣٩
م يكن رسول الله يلة يكتب بنفسه،وإنيا كان حوله فريق كبير
 نسبيا من الكتبة يأمرهم بأن يكتبوا ويولى عليه السلام إملاء النص
عليهه(")
 إن مثل هذه الحملة الدبلوماسية التي شملت العالم القديم
 كله0وسجلت تحركا تاريخيا كان له ما بعده في حياة الدعوة
الإسلامية " تشتمل على استراتيجية سياسية مثيرة الإعجاب .
 اختار رسول الله يلة في سفرائه ميزات كثيرة أدت إلى نجاحهم
في مهياتهم ي أغلب الحالات .
 فقد اختار بعضهم بنفسه وتطوع البعض الآخر من تلقاء نفسه
 على أثر الطلب العام الذي كان يطلقه رسول الله عليه الصلاة
والسلام .
 كقوله عليه السلام« :أيكم ينطلق بكتابي هذا إلى فلان وكان
يريد السفارة إلى المقوقس فتطوع كذلك حاطب بن أبي بلتعة.
وكان غالبيتهم يتميزون بميزة جذابة كالشجاعة أو السابقة في
 الإسلام0أو شهود بدر،أو الدهاء3أو الصبر على المكاره © أو أهم
كانوا يكثرون التردد على الجهة التى بعثوا إليها " .
_ ٢٤٠
‏( )١الرسائل إلى الممالك المحيطه
بموطن الدعوة من قبل دولة الفرس
‏ ١المنذر بن ساوى:ملك البحرين .
_٢۔جيفر‏ وعبد ابني الجلندى:ملك عيان .
_٢٣هوذة‏ بن علي:صاحب الييامة .
‏ ٤وائل بن حجر .
‏ ٥أهل حضرموت .
الامارات التى تمثل فك الكماشة الايسر
الرسائل إلى رؤوس الأذناب من قبل دولة الروم
‏ ١الحارث بن شمر الغساني:ملك الشام .
_٦۔جرايح‏ بن مينا:مقوقس مصر .
_٣الأصحم‏ بن أبجر:نجاشي الحبشة .
الممالك التى تمثل فك الكماشة الايمن
رسالة الى هرقل عظيم الروم
رسالة الى كسرى عظيم الفرس
اللجمعات القبلية
١۔طهفة‏ النهدي:سيد بني نهد .
٢٤١
٢قبيلة همدان باليمن. ‎
يراصن۔ ‎٣٢-نجران. ‎
_ ٤۔_دوحة الجندل. ‎
‏( )٢تبت بكتاب زسول الله ملل
بالترتيب الأبجدي
_١ابان‏ بن عيد بن العاص الاموى .
‏ - ٢أي بن كعب الانصاري (آول من كتب له من الانصار).
‏ ٣الارقم بن أبي الارقم الزهري .
٤بريدة بن الحصيب الاسلمي. ‎
_ ٥أبو بكر الصديق. ‎
‏تبث۔ ٦-بن قيس بن شامس الخزرجي .
٧۔جهيم‏ بن الصلت المطلبي .
٨حاطب بن عمرو العامري. ‎
٩الحصين بن عمرو العامري. ‎
٠ح_نظلة بن الربيع الاسدي. ‎
بطيوح_ ‎١-بن عبد العزى القرشي. ‎
خالد بن زيد الانصاري. ‎١٦
_ ٣خالد بن سعيد بن العاص الاموي. ‎
٤خالد بن الوليد. ‎
:٢٤٢
٥الزبير بن العوام. ‎
‏ديز ٦١-بن ثابت الانصاري .
٧سعيد بن سعيد بن العاص الاموي. ‎
٨صخر بن حرب (أبو سفيان) الاموي. ‎
-٩أبو سلمة الخزرجي. ‎
شرحبيل بن حسنة الكندي. ‎٠
١طلحة اين آبي سفان. ‎
‏نايثع۔ ٢٢بن عفان .
-٢٣عامر‏ بن فهيري ا لتميمي .
٤عبد الله بن الأرقم الزهري. ‎
‏دبع۔ ٥الله بن رواحة الأنصاري الخزرجي .
عبد الله بن زيد الضمري .‏٦
-٧عبد‏ الله بن سعد بن أبي سرح العامري .
-٨عبد‏ الله بن عبد الأسد المخزومي .
-٩عبد‏ الله بن عبد الله بن أبي الانصاري الخزرجي .
‏ ٣٠العلاء بن الحضرمي .
العلاء بن عقبة. ‎١
يلع ‎٢-بن أي طالب. ‎
عمر بن الخطاب. ‎٢٣
٢٤عمرو بن العاص. ‎
‏۔ ٥محمد بن مسلمة الاوسى .
٦۔معاوية‏ بن أبي سفان .
٢٤٢٣
‏بيقيم۔ ٧بن أبي فاطمة الدوسى .
.٨۔المغيرة‏ بن شعبة .
النزال بن سبرة. ‎٩
٠ديزي ‎٤بن أبي سفيان. ‎
٢٤٤
0ج مم:ور ح" ج صع رم :جت
»ةين11ن !". 7
صح [رم !:دسج ‏٠
مهيح ‏ةبإ ٥و « مع م سل سح رصح :يش
مخر تالدما79 9.مل
‏ ٩مص وج بم‏ ٩٨و "
جم هحرج2:رم نج-0مم-۔-يب م ه«مص مرحو ل كجه رمك
يب
سع ؟
وك
رجم دإ ربل ةع وم
مص ےم
عمجم ض20:مم و۔ہمص 2م |-م"عم مجم2حض-۔1-0
-رصرصم .:بم سل‏ ,:٠؟بم سم :,ج ممعت مل م
ىمح(:مإ لمج ‏٣
:ه سل -مل:ج 5+م :ء « م٢٤٥
مو هتهج 2- 2هتي ‏١مل-مل»+-حلرجضرم دم ‏٣
٦٣
‎ح ١-‎ح ٣مم ےہ۔,¡محعتي هج مض-‎مح 52» بج مع
,م۔-پتب٣٨٨حرا ؟رعب هخبرج
٨١:٣7
باج ةوعدلا ۔ ضاخ رحبلانم ةداس ةباحصلا5ناك هل ةدعرذنملا۔نيرحبلا نب‏۔ ٦ءالعلا نب يمرضحلا
ملسأ رذنملا باجاو
يبنلل ةعاطلاب .الكب ت اهلاق ةروهشمةوخا يف فوفص نيكرشملا هوخاو
لوأ ليتق مهنم .
ناك نم ريهاشم برعلا ةأرج .ةدجنوملسا فرصنم سانلا نم دحأ .نبالا۔ةشبحلا
اجاو يتلا ةباتك
ملسا‏ ٧ورمع۔ نب ةيمأ‏ ١يرمضل
 ثاحنلاىضاج
لوأ ةدهاشم رثب ةنوعم ۔ روهشمرجبا ا داجن
ةعاجشلاب .
ناك دحأ ةاهد برعلا نيدودعملاملسا لبق ناك۔حتفلا .نلادبعو :باينبا
رفيج۔نامعرفيج دبعو٢٤٦
 ددوت نم نيوخالا‏۔ ٨ورمع نب‏ ١اعل ص
نيكلملا ىهتناتالضعملل هلو حوتف ةروهشم .م هللا :سع شيدنملا
ايهمالسإب .هنيدو هتفرعمل هتعاجشو .
حملت هذه الرسائل في طياتها عناصر أساسية أهمها :
 عرض أفكار الاسلام الاساسية ببساطة وبدون أي تعقيد
ولاتكلف وتتلخص في :
الدعوة إلى توحيد الله دون سواه .
التصديق برسالة محمد .
الدعوة إلى اتباع الهدى والترغيب فيه .
 ففي رسالته يلة إلى المقوقس ركز على دعوته إلى الإسلام
 والتذكير باليوم الآخر وما فيه من جزاء للمؤمنين & كيا ختمها بدعوة
إلى التسليم بالتوحيد النقي من شوائب اعتقادات أهل الكتاب
الزائفة .
بسم الله الرحمن الرحيم
 من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط © سلام على من
اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الاسلام.فأسلم تسلم .
 وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم القبط ويا
أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
 نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله3فإن تولوا
فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ('.
 وبنفس العبارة يتوجه يَقةٍ إلى هرقل فيدعو إلى الاسلام ويرغبه
فيه ويعده بالالجر في الآخرة ويختم الرسالة بآية فيها دعوة إلى توحيد
الله ونبذ العبودية الزائفة .
‏٤٦٭ فتوح مصر ۔ لابن عبد الحكم طبعة لايدن ص
عيون الاثر لابن سيد الناس_ طبعة القدسى ‏٢٦٥ / ٢
٢٤٧
نص رسالة رسول الله يتلو إلى هرقل :
بسم الله الرحمن الرحيم
 من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم ،سلام على من اتبع
الهدى أما بعد فإذي أدعوك بدعاية الاسلام.فأسلم تسلم ‏ ٦وأسلم
 يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الاريسيين ((" ويا
أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
 نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله © فإن تولوا
فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون .
أخرجه الشيخان:البخاري ومسلم
أما ني رسالته تكية إلى النجاشي فقد ركز في دعوته على الثناء على
عيسى عليه السلام مع بيان آنه روح الله ونبيه المرسل والتركيز على
القول الصحيح فيه فهو بشر من خلق الله وهو ابن مريم البتول
الطاهرة كيا رغبه في اتباع الهدى وقبل النصيحة :
بسم الله الرحمن الرحيم!
من محمد رسول الله إلى النجاشي الأضحم ملك الحبشة .
 سلم "" أنت ‏٤فإنى أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن
المهيمن،وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى
 مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى & فخلقه الله من روحه
ونفخه كيا خلق آدم بيده ونفخه وإني أدعوك إلى الله وحده لا
 شريك له والموالاة على طاعته وأن تتبعتي وتؤمن بالذي جاعنيفإنى
‏( )١الاريسيون:دهاقين القرى،وكانوا اذ ذاك مجوسا .
( )٢أي أنت سالم لان السلم يأتي بمعني السلامة. ‎
٢٤٨
رسول الله وقد بعثت اليك ابن عمي جعقرا ونفرا معه من المسلمين
فإذا جاءك فاترعم ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى الله نقد
بلغت ونصحت فاقبلوا نصحي والسلام على من اتبع الهدى.
 كيا دعا يل كسرى عظيم الفرس إلى الإسلام والتصديق بالنبوة
والرسالة بعبارات مختصرة وحذره من عاقبة التكذيب .
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس6سلام على من
 اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وشهد أن لاإله إلا الله وحده لا
 شريك له وأن محمدا عبدة ورسوله وأدعوك بدعاء الله فإنى أنا
رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا أسلم تسلم فإن
أبيت فعليك أثم الملحوس .
الطبري۔المعارف٦١٥٥ /٢ ‎
 أما رسالة الرسول يلة إلى عيان فقد كان السفير الحامل لها عمرو
 ابن العاص & وكان داهية العرب أدى دوره بفطنة نادرة لاحظ عمرو
أن أحد الأخوين الملكين وهو عبد أسهل خلقا،وأجلد،وأقرب
 انقيادا0فإنقرد به وزوده بمعلمومات مؤثرة أدهشته ومهدت له
طريق الايمان بالدعوة والاستجابة لها منها :
إ-يمان كبراء العرب بمحمد وأتباعهم إياه .
 إيمان النجاشى وتمرده علي هرقل وامتناعه بعد أسلامه من أداء
الخراج له .
 تصويره البسيط لما يدعو إليه محمد يي إذ قال له:إنه يأمر
٢٤٩
بطاعة الله0وينهي عن معصيته.ويأمر بالبر وصلة الرحم ©
 وينهي عن الظلم والعدوان © وعن الزنا وشرب الخمر،وعن عبادة
الحجر والصليب .
ومكن عمرو من أن يدخل شعاعا من الإسلام فى قلب أحد
 الملكين،إلا أن الآخر4حين عرضت عليه الرسالة،تردد ثم
استمهل،ثم أجاب إلى الإسلام هو وأخوه .
فجاء إسلامها طواعية وبرغبة نفس،وأسلم إثر ذلك أهل
عيان ودانوا بدين التوحيد دون أن يشهروا سيفا أو يرموا نبلا .
نصر رسالة النبي يل إلى جيفر وعبد ابني الجلندي .
بسم الله الرحمن الرحيم
 من محمد بن عبد الله الي جيفر وعبد ابني الجلندي & سلام على
من اتبع الهدى،أما بعد فإنى أدعوكيا بداعية الإسلام9أسليا تسليا .
 فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول
 على الكافرين،وإنكيا إن آقررتما بالإسلام وليتكيا.وإن أبيتما أن
 تقرأ بالإسلام فإن ملككيا زائل عنكيا وخيلي تحل بساحتكيا وتظهر
نبوقي على ملككيا .
ابن سيد الناس:‏ ٢٦٧ /٢‏٩٦٢۔_
 اد ى رسل رسول الله متل دورهم خير أداء فقد توجهوا إلى
 الجهات التى حددت لهم بكل عزم وإخلاص يحدوهم الأمل في
 خدمة الدعوة الجديدة وكسب أنصار لها وقد كللت مساعيهم في
أغلب حالاتهم بالنجاح .
وقد سبق أن رأينا نجاح عمرو بن العاص في كسب ود الملكين
بعمان وإسلام إهلها .
وقد اختلف الامر نوعا ما مع بعض الملوك والأمراء .
أما المقوقس فقد استلم الرسالة من سفير الإسلام حاطب ابن
 أي بلتعه.وناقشه } وحاوره ورأى فيه حكمة وقال له:أنت حكيم
جئت من عند حكيم .
فأحسن المقوقس استقباله وكاتب رسول الله يل وبعث إليه
بهدية:جاريتين } إحداهما:مارية القبطية أم المؤمنين ووالدة
إبراهيم © والأخرى سيرين التي وهبها لحسان بن ثابت .
 أما سفير الإسلام دحية الكلبي إلى هرقل فقد صادف آنذاك
ملك الروم بحمص متوجها إلى بيت المقدس.فلما علم بالسفارة
دعا أبا سفيان } وكان في تجارة هناك.فاستفهم منه عن نسب النبي
وصدقه ومكانته،وما إذا كان طامعا في ملك،وعمّن تبعه من
الناس،وهل خرج أحد من دينه بعد أن دخل فيه © فصدقه أبو
سفيان القول وقال في الرسول خيرا رغم أنه كان على كفره وقتئذ .
 ولما قرىء عليه الكتاب أظهر ميلا له وظهرت عليه علامات
التصديق،فلغط أهل دولته استنكارا وضجوا } فخافهم على ملكه
ى ووضع كتاب رسول الله يلة في قصبة من ذهب تعظييا"
‏( )١ومازال القياصرة يتوارثونه ردحا من الزمن اعتقادا منهم أن دوام ملكهم
مرهون ببقاء هذا الكتاب عندهم .
٢٥١٦
تقديس ملوك الروم للرسالة المحمدية :
ذكر الحافظ ابن حجر أن الملك المنصور قلاوون أرسل بعض
أمرائه إلى المغرب بهدية،فايسله ملك المغرب إلى ملك الفرنج في
شفاعة فقبله وأكرمه وقال له:لأتحفنك بتحفة سنية } فأخرج له
صندوقا مصفحا بالذهب وأخرج منه مقلمة ۔أو قصبة من الذهب -
 (وقد روى السهيلي رحمه الله أن هرقل وضع الكتاب _ يعني كتاب
 رسول الله -في قصبة من ذهب تعظييا له)_ فأخرج منها كتابا قد
 زالت أكثر حروفه © وقد ألصق عليه خرقة حرير & فقال:هذا كتاب
 بيكم لجدي قيصر،ما زلنا نتوارثه إلى الآن وذكر لنا آباؤنا عن
 آبائهم انه مادام هذا الكتاب عندنا لا يزول الملك عنا فنحن نحفظه
غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا) .
السيرة الحلبية ‏٢٧٦
 أما النجاشى فقد بعث إليه عمرو بن أمية الضمرى برسالة
رسول الله لا .
ولما وصله الكتاب احترمه وكرم حامله .
 وقد اختلفت الروايات عن إسلامه ففى رواية أنه قال لسفير
 الإسلام:إنى أعلم والله أن عيسى بشر به ولكن أعواني بالحبشة
قليل © فأنظرني حتى أكثر الأعوان وألين القلوب .
 وني رواية أنه أسلم وروي خلافه ورجحه بعضهم ( اعتيادا
 ‏( )١محمد بن محمد ابو شهبة:السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنه ص ‏ ٣٦٢٣ط
دار القلم دمشق .
٢٥٢
 على ما جاء في صحيح مسلم عن أنس أن النبي يق كتب إلى
 كسرى،وإلى قيصر،وإلى النجاشي،وإلى كل جبار يدعوهم إلى
الله تعالى،وليس النجاشي الذي صلى عليه النبي . %
 وتروي بعض الروايات أن النجاشى عظم كتاب النبي يلة ثم
أسلم وشهد شهادة الحق وكان من أعلم الناس بالإنجيل وصلى
عليه النبي يل يوم مات بالمدينة وهو الحبشة.هكذا قال جماعة
منهم الوافدي وغير(".
وقد رجح هذا الرأي العلامة حمد حميد الله في كتابه «جموعة
الوثائق السياسية' إذ أورد نص جواب الأصحم بن أبجر نجاشي
الحبشه إلى رسول الله يلة يحسن أن نثبته هنا "" .
 إللى محمد رسول الله من ا لنجاشى لأصحم بن أبجر.سلام
عليك يانبي الله ورحمة الله وبركاته ث من الله الذي لا إله إلاهو
الذي هداني إلى الإسلام " أما بعد .
ت ر ك ذ ا م ي فه ل ل ا ل و س ر ا ي كب ا ت كي ن غ ل ب د فق
من أمر عيسى .
فورت السياء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرتثفروقا .إنه
كيا قلت.وقد عرفنا ما بعثت به إلينا6وقد قَرينا ابن عمك
‏ ٥٠تنسيق د.السيد الجميلي ط دار‏( )١ابن قيم الجوزية:فقه السيرة النبوية ص
‏٢ط‏ ١لفكر ا لعربي بيروت
 ‏( )٢محمد حميد الله:مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة
)‏ ١٩٨٧١ / ٥ ١٤٠٧م .‏ ٠٤ط دار النقاش بيروت الطبعة السادسةص
 وقد أحال صاحب الكتاب على المراجع الاساسية المعتمدة في اثبات هذه الرسالة
_ ٢٥٢٣
 وأصحابه فأشهد أنك رسول الله صدقا مصدقا{ وقد بايعتك
وبايعث ابن عمك وأصحابه وأسلمت على يديه لله رب العالمين .
وقد بعثت إليك بابني أرها (" بن الأصحم بنأبجر،فإني لا
 أملك إلا نفسى.وإن شئت أن آتيك فعلث يارسول الله فإني أشهد
أن ما تقول حق
والسلام عليك يارسول الله
أما كسرى وكان السفير إليه عبد الله بن حذافة فيا كاد أن يطلع
على الرسالة حتى مزقها وكتب إلى بعض أمرائه في اليمن أن يقصد
محمدا وأن يستتيبه.والا فليبعث برأسه فعلم رسول الله بذلك ودعا
عليه قائلا « :اللهم مزق ملكه! وكان عامله آنذاك واسمه (باذان)
قد أرسل رجلين إلى النبي لتنفيذ أمر سيده.فلما قدما على النبي يل
قال ليا « :أبلغا صاحبكيا أن رني قتل ربه في هذه الليلةں وهو
إخبارهما بمقتل كسرى على يد ابنه شيرويه .
وبعد عرض مختصر لدبلوماسية الرسول الخارجية من خلال
رسائله إلى الملوك والأمراء من حوله،نرى أنه عليه الصلاة والسلام
كانت له نظرة دقيقة لقضية الدعوة ث حيث انه عرف بحكمته كيف
يوصل الدعوة ال الله خارج محيطها المحلي انطلاقا من مهدها
(المدينة المنورة) ،كيا عرف كيف يخاطب هؤلاء المدعوين © ورغبهم
 فيا لإسلام ث بعد أن رسخت الدعوة في المدينةوأثبتتقتدرتها لاعلى
الدفاع عن نفسها فحسب بل على الوصول إلى مواطن خصومها
( )١وفي رواية:أرعًا:نفس المرجع السابق ص١٠٧ ‎
٢٥٤
ولو بعدت الديار وكان من نتائجها أن انتقلت هذه الدعوة المباركة
من مهدها الوطن إلى حلقات النفوذ الألجنبي لتكتمل معالم العالمية
فيها وتتم رحماتها على البشرية .
( )٧الوفود: ‎
تم فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة ودخل الناس ني دين الله
 أفواجا0وإاستسلمت قريش العدو الأكبر للدعوة الإسلامية ى وصار
 الرسول مقلة سيد الجزيرة العربية وتحطمت قوى المعارضة المسلحة
 فيا كان من القبائل التي كانت تهاب قريشا وتباملها وتتحالف
 معها إلا أن وفدت على رسول الله يتية لتحاوره أو تناقشه أو تفرض
شروطها عليه إن تمكنت من ذلك أو أن تسلم .
 ولذلك عة كتاب السيرة السنة التاسعة للهجرة سنة الوفود رغم
 أن بعض القبائل جاءت إلى رسول الله يلة تعلن إسلامها قبل
السنة المشار إليها .
:.١وفد هوازن‎
عاد رسول الله ية من حصار الطائف إلى الجعمرانة (" ونزل بها
ومعه من السبا يا والغنائم الشيء الكثير ح كان ذلك إثر غزوة حنين
وفيها انهزمت هوازن في المعركة وحقق رسول الله يل وأصحابه
( (١الجغرانة:موضع بين الطائف ومكة & قريب من مكة. ‎
_٢٥٥
نصرا ساحقا عليهم حتى ساق نعمهم ونساءهم وأيناءهم سبايا من
 هذه المعركة وفر قائدهم إلى ثقيف..فلما أصاب تيمية منهم ما
أصاب أدركه وفد منهم بالجعرانة وقد أسلموا .
فقالوا:يارسول الله إنا أهل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لم
يخف عليك فامنن علينا من الله عليك .
 وأضاف خطيبهم زهير بن صرد قائلا:يارسول الله إنما في
الحظائر من السبايا خالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك .
وكان رسول الله يلة أعرف بالجميل وأرحم بالناس فقال لهم :
"نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم ؟ وقد كنت
استأنيت بكما
وقد انتظرهم رسول الله يَلأة بضع عشرة ليلة حين قفل من
 الطائف وأحر قسمة السبي عسى أن يحضروا مسلمين فيشفع لهم
إسلامهم .
فلا خيتهم رسول الله يلة بين النساء والأولاد أم الأموال
اختاروا أن يرة فهم أبناءهم ونساءهم أحب إليهم من الأموال .
 وتكرييا لهؤلاء المسلمين الجدد وبيانا منهجية دعوة رسول الله
 لية التي تعتمد على الرحمة والرأفة الناس وتوضيحا لغاياتها النبيلة
رد إ ليهم نساءهم وأولادهم على الشرط أما ا لأموا ل فقد قا م رسول
الله يي بتقسيمها على المجاهدين كيا أمره الله عز وجل .
-وليزيد رسول الله يل من بره وصلته بهم سأل وفد هوازن عن
رئيسهم مالك بن عوف فقالوا:هو بالطائف مع ثقيف .
٢٥٦
 فقال مقلة:أخبروه أنه إذا أتاني مسليا رددت إليه أهله ومالبه
وأعطيته مائ ةة من الإيل .
 فلمايلغ ذلك مالكماانيل مثنقيف خفيةوقدم إلى رسول الله
يلو وأعلن إسلامه ؤ فرةعليه رسول الله:::
منِ الإبل وإستيمله على من أسلم من قومه .
 ۔يلل شك هي حكمة الداعية رسول اللهه يتهنو التي أثرت جلي مالك
 . .ويمثل هذه ‏ ١مجاملة الكريمة أمبيج مالكث بن عوف يقااتل7
ثقيقيا بمن أسلم من قومه بعد آن كان لانجئاعندهم .
آ وفد; ثقيف :
كان قدومهم علىالنبي.::فيك جصارهم ويجع منهم .
اتبعه أحد ۔ أشرافهم ::عروة بن مسجود الثقفي جتي أدركه قبل
 أن يصل إلى المدينة فأسلم ويببأل رسول الله يلة أن يرجع إلى قومه
يدعوهم الي الإسلام فقال له عليه السلام :
«إنهم قاتلوك!
فقال:عروة:يارسول الله أنا الجت إليهم من أبكحارهم .
ولما عاد عروة بن مسعود إلي قومه ودعاهم إلى الإسلام رموه
بالنبال وقتلوه كيا :تيوقع رسيول الهدي «وما ينطق عن الهوى إن هو إلآ
وحي يوجي
۔ وبيد استشهاد عروة بأشهر رأى القوم أن لا طباقة هم بجرب
 من حولهم مبن العيرب الذين بايعوا .وأسلموا،فأجمع بنو ثقيف أن
٢٥٧
.
يرسلوا رجالا منهم إلى رسول الله يلة يبايعونه علي الإسلام بشروط
منها :
أ_ أن يدع لهم الطاغية صنمهم (اللات) ليتألفوا به سفهاءهم
فاي رسول الله يلي ولم يقبل المساومة .
 ب _ أن لا يصلوا " فرفض الشرط وبين الداعية محمد قلة أن لا
خير في دين لا صلاة فيه .
ج۔أن لا يكتروا أصنامهم بايديهم .
 قبل رسول الله يلة الشرط وكلف أبا سفيان بن حرب والمغيرة
بن شعبه بهدم هذه الأصنام .
د۔ أن لا يستعمل عليهم غيرهم فأعطاهم رسول الله يلة ذلك .
ه-سألوه عن الزنا والربا والخمر فحرم عليهم ذلك .
فلما أسلموا صاموا مع رسول الله يلة مابقي من شهر رمضان
وكان رسول الله يلة يأتيهم كل ليلة فيعظهم ويفقهم،ثم أَمَرَ
 عليهم أحدا منهم كيا وعد هو عثيان بن أبي العاص أصغر من في
الوفد،أمر لحرصه على القرآن والتفقه في الإسلام .
‏ ٢۔ وفد بني تميم :
 أغار بنو تميم على قوم من خزاعة فبعث إليهم رسول الله يكل
عيينة ين حصن الفزاري في خمسين رجلا فأسر منهم أحد عشر
رجلا وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا فكان هذا سبب قدومهم
إلى رسول الله يَتة .
٢٥٨
تجمع رؤساؤهم وأشرافهم في وفد عظيم واتجهوا نحو المدينة
 المنورة ولما دخلوا المسجد النبوي الشريف وجدوا الناس ينتظرون
رسول الله ية ليخرج إليهم لأداء صلاة الظهر وعوض أن ينتظروا
 كغيرهم من الناس حتى يخرج إليهم تعجلوا وصاروا ينادونه من
وراء حجرات نساء النبي عي,اخرج يامحمد فإن مدحنا زين وذمنا
شين! وأكثروا من هذا النداء الجاني العاري وألحوا في الطلب فأنزل
الله تعالى7هذاا لتاديب ب :
4.:اامجي
 ‏( ٥ _ ٤الحجرات)
ولما مثلوا بين يدي رسول الله ية وبعد منتاقشته أسلموا .
٤۔‏ وفد بني عبد القيس
قدم على رسول الله ملا الجارود بن عمرو في وفد بني عبد القيس
وكان نصرانيا .
 فلما انتهى إلى رسول الله يل عرض عليه الإسلام ورغبه فيه
فقال «إني كنت على دين وإني تارك ديني لدينك :أفتضمن ل دينى ؟
 فقال رسول الله يمة نعم،أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو
خير منه .
فأسلم وأسلم أصحابه .
٢٥٩
 وتظهر هنا حكمة الداعية محمد يلة أنه لم يجامل الجارود ولكن
رغبه في الإسلام بكليات مؤثرة3فالإجابة بنعم لا تعني أن النصرانية
هي الإسلام ولذلك وضح له السول يلة بأسلوبه الرائع أن الإمبلام
خير من النصرانية المجرفة...
‏ ٠" ٥وفد بني حنيفة :
قدم وفد بني حنيفة إلى المدينة وفيهم مسيلمة الكذاب .
نزلوا في دار رملة بنت الحارث وكانت معدة للضيوف ۔فجعل
مسيلمة يقول:إن جعل لي محمد .الأمر بعده اتبعته .
_ وما التقوا برسول الله يلة أسلموا فإنصرفوا ولما انتهوا إلى
اليمامة ارت عدو الله مسيلمة ويعث برسالة إلى رسول الله يلا
يقول فيها :
«من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله سلام عليكم أما
بعدا
 فإني قد أشركت في الأمر معك،وإن لتا نصف الأرض ولقريش
نصفب الأرض ولكن قريشا يعتدون ...
فبعث رسول الله يلو إل مسيلمة كتابا مع مبعوثيه جاء فيه :
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع
الهدى أما بعد } فإن الأزنض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
_ ٢٦٠
و‏۔٦فد نجران :
روي أن رسول الله ص كتب إلى أهل نجران كتابا يدعوهم فيه
إلى عبادة الله وحده ونبذ عبادة العباد فإن أبوا فالجزية وإن أبوا
فالحرب .
فلما وصلهم الكتاب جاؤوا إلى رسول الله يتي ودخلوا المسجد
النبوي الشريف وهم يلبسون ثيابا من حرير وفي أيديهم خواتيم من
. دهب
فأعرض عنهم النبي يقي وم يكلمهم من أجل زتهم .
 وني الغد أتوه بثياب الزهبان فقبلهم ودعاهم إلى الإسلام فأبوا .
وقالوا:كنا مسلمين قبلكم فقال النبي يك :
يمنعكم من الإسلام ثلاث :
عبادتكم الصليب
وأكلكم لحم الخنزير
وزعمكم أن لله ولدًا
وكثر الجدال والججاج بينه عليه السلام وبينهم ولما لم تحير
معهم المجادلة بالحكمة والموعظة الحسنة دعاهم إلى المباهلة أي
العاء باللعنة امتثالا لقول الله عز وجل :
(فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
أبناءنا وأيناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
فتجعل لعنة الله على الكاذبين )
٢٦١
 ‏( ٦١آل عمران)
فتشاوروا فيما بينهم وخافوا الهلاك لعلمهم أن محمدا يلة نبي
حقا
 وأنه ما باهل قوم نبيا إلآ هلكوا فابوا أن يلاعنوا وقالوا:أحكم
بما أحببت .
_ فصالحهم عليه السلام على الجزية واشترط عليهم أن لا
يتعاملوا بالربا وأمنهم على أنفسهم ودينهم وأموالهم ثم رجعوا إلي
بلاد هم .
 وبعث معهم رسول الله يلة أبا عبيدة عامر بن الجراح ليقبض
منهم مال الصلح وقال:هذا أمين هذه الامة ...
 فلم يلبث العاقب وهو أميرهم وصاحب مشورتهم والسيد
 ومو صاحب رحلتهم إلآ يسيرا حتى رجعا إلى النبي يلة فاسليا
وأنزلهها دار أي أيوب الأنصاري .
‏ = ٧وفد طيسىعء
 قدم على رسول الله ية وفد طيىء وفيهم زيد الخيل وهو
 سيدهم،ولما انتهوا إليه كلموه وعرض عليهم الداعية محمد يل
‏ ١لإسلام فأسلموا وحسن إسلامهم .
 وأجازهم رسول الله يلة بعطايا ومنح وسمى سيدهم بزيد
الخير .
عدي بن حا تم الطا تي وقد أشارت عليهومن قبيلة طيىء
٢٦٢
أخته سقانة بأن يعود إلى رسول الله ية " وكان ذلك بعد إطلاق
سراحها من الأسر وقد أكرمها رسول الله ية أيما إكرام وأعادها إلي
قومها معززة مبجلة } وحرّضته على ملاقاة الرسول يتق .
ولما التقي عدي بالنبي محمد يلة وبعد جدال طويل تأكد
عدي من تواضع رسول الله يلة وسمو أخلاقه فأسلم وحسن
إسلامه وشارك في فتح بلاد فارس .
وفد بني عا مر :7
قدم على رسول الله ية وفد بني عامر وفيهم عامر بن الطفيل
وأربد بن قيس واشترطوا لإإسلامهم أن يعود الأمر إليهم من بعد
رسول الله ية فرفض الرسول :الكريم أن يخضهم بشيء .
وعاد عامر وأربد إلى قومهما كافرين أما عامر فقد أصيب بغدة
مات على إثرها قبل أن يصل إلى قومه .
وأما أربد فقد أحرقته صاعقةعقابا لهما من رب العزة إذتواطأ
على اغتيال رسول الله يتي فعصمه الله منهيا وأنزل في شأنها
مكرماالآيات الكريمة التالية :
ص صم وےےےس ےسإ
7م>وه وم
ف
ب ‏ ٣يا لسح
حف-ومن هو م
مست1ومنجهرره
وسارب
مو۔ء ,.حَلفههمه.مم,هم و۔ ۔۔م
يابالتهَارر( )ل معيقبلدتش بينيديهومن خلده۔يحفظونمآ
ا أممَايأنشرة
منآم أل وكاله لايعَتَرْمَاايقوم حى يعم
م
آ وَمَااًهمن د وند۔منمرسشورءا اكيقواأراد
و آ
كال (هرالزىئزيكه انت عَرتَارَل]َكحا 4
٢٦٢٣
وينشئ التَحَا جكآيتَلَ رَ90سبَغالَذْحمَدد۔
منخيقته۔وَيرسلالمَرَعقَ فضييثيهاوالمتمكة
نترمار © »ا فيك لميجروت
م ا َ م َ ي ن َ م
‏( ١٣_١٠الرعد)
٩۔‏ قدوم مبعوث ملوك حمير إلى رسول الله يكو :
‏ ٩هاالله تلا من غزوة تبوك «رمضان سنةبعل رجوع رسول
وفد عليه مالك بن مرارة الرهاوي رسول ملوك حمير بكتابهم
وإسلامهم .
بلالا أن ينزله ويكرمه-فأمر وتي
وكتب رسول الله يقل رسالة إلى ملوك حمير هنتهم فيها على
هداية الله لهم وإسلامهم .
‏ ٠۔وفد أهل اليمن :
أهل ‏ ١ليمن عا مة ووجد وا عندهالله متي 7ا ستقبل رسول
وفد بني تميم ولكنهم كانوا أفقه منهم وأرق في حديثهم وتعاملهم
بقوله :مع ‏ ١لرسول ول فمدحهم ‏ ١لنبي عليه ‏ ١لسلاموتأد م
«أتاكم أهل اليمن © هم أرق أفئدة وألين قلوبا،الإيمان يمان
والحكمة ييانية والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار
في أهل الغنم! ..
١١۔وفد‏ الأزد :
ومن اليمن أيضا قدم على رسول الله يكو وفد الأزد ى جاؤوا
٢٦٤
 طائعين مؤمنين مصدقين يعلنون إسلامهم بين يدي رسول الله يز
 جمتثلين لأمره فيهم فسالحم عن حقيقة إبيا نهم فأخبروه فأعجب
بفقههم وعلمهم وقال فيهم :
«حكياء علياء كلدوا غمنقههم أن.يكونوا لنبياء'..
‏ ١٢۔وفد الأشعث بن قيس :
قاد الأشعث بن قيس وفدا يضم ثيانين راكبا من أشراف كندة
 وكان من ملوكهم © فجاء بهم إلي رسول الله يلة ليعلنوا إسلامهم
ودخلوا عليه المسجد وهيو يلبسون الحرير فقال لم :أنم تسلموا ؟
قالوا:بلى قال:فيا بال هذا الحرير في أعناقكم ؟! فشقوه وألقوه
وأسلموا .
.١٢وفد الذاريين: ‎
 .يتكون وفد الداريين من عشرة أنفار وفيهم تميم الداري وأخوه
 نعيم وكانوا نصارى ولا قدموا إلى المدينة والتقوا برسول الله يف
أسلموا وأقاموا بالمدينة حتى توفي رسول الله يكل .
- ١٤وفد تغلب: ‎
.كان وقد تغلب يضم ستة عشر رجلا مسلمين ونصازى وبلا
 وصلوا المدينة ومثلوا بين يدي رسول الله لة صالح النصارى منهم
 على مال يدفعونه وأقرهم عل دينهم وأجاز المسلمين منهم
يجوائزهم .
-_ ٢ ٦ ٥-
٥۔ وفد بجيلة والأحمس: ‎
 قدم جرير بن عبد الله البجلي في رمضان سنة عشر للهجرة على
رسول الله يلة ومعه من قومه مائة وخمسون رجلا فأسلموا وبايعوا .
عن جرير قال :
بايعحت رسول الله متلا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح
لكل مسلم .
 وقدم قيس بن عزرةا للحمسي في مائتين وخمسين رجلا من
أحمس_إخوة بجيلة .
-فأعطى رسول الله متين للاحمسيين ولبجيلة وأجزل لحم ؤ وكلف
 رسول الله يل جريرا بهدم بيت باليمن لخثعم يضاهئون به الكعبة
 وبه نصب تعبد فإنطلق في مائة وخمسين من أحمس فخربها وحرقها
وبعث إلى رسول الله ية يبشره بذلك .
:بن غضوبة٦۔مازن‏
يرجح معظم من ترجم للصحابي الجليل مازن بن غضوبة أنه
قاد وفدا إلى المدينة ملاقاة رسول الله يلة وإن لم يعلم من يضم هذا
الوفد إلآ أنه لايعقل أن ينتقل مازن من عيان إلى المدينة بمفرده
قاطعا البراري والفياني على راحلته ..
 والثابت لدى المؤرخين وكتاب السيرة أن مازن بن غضوبة سعى
إلى رسول الله يل والتقى به إذ يقول عن نفسه :
«فركبت راحلتي حتى قدمت على رسول الله ية فسألته عيا
٢٦٦
بعث به فشرح لي الإسلام ونور الله قلبي للهدى فأسلمت .
 وطلب مازن من السول الكريم أن يدعو لقومه أهل عيان
 وكلما دعا السول يمل استزاد من العاء مغتنما فرصة وجوده مع
 التسول تلة ولقائه به0مؤمنا ومتيقنا في الآن نفسه أن دعاء التسول
لة مستجاب .
فقال عليه السلام :
«اللهم اهدهم وأثبهم'
«اللهم ارزقهم العفاف والكفاف والرضا بيا قةرت لما
"اللهم وع لهم وعليهم في ميرتهم (" وأكثر خيرهم من بحرهم
ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم'
 ۔ أدب جم تأدب به هذا الصحابي الجليل بحضرة رسول الله
 يلة عندما طلب الدعاء لقومه أولا ولم يطلبه لنفسه،وحتى يستفيد
 أكثر من هذه الجلسة المباركة الطيبة مع أشرف خلق الله طلب مازن
من رسول الله ية أن يدعو له قائلا :
 يارسول الله:إني امرؤ مولع بالطرب وشرب الخمر » لجوج
بالنساء وقد نفذ مالي في هذا فادغ الله أن يذهب عني ما أجد .
فقال النبي يلة :
 "اللهم أبدله بالطرب قراءة القرآن وبالحرام الحلال والمهر عفة
الفرج وبالخمر ريا ("" لا إثم فيه وآته الحياء وهب له ولدًا .
.( (١ميرتهم:تحبارتهم ومعاش‎
. ) (٢ريا:ارتواء _ضدا "م‎
٢٦٧
 ولما كان العام القابل وفد مازن على رسول الله يل بالمدينة
ليبشره بإسلام قومه وتحقق دعوته يي ولقومه وأنشد قائلا وموثقا
هذه الرحلة المباركة :
إليك رسول الله خبت مطيتي
((١
تجوب الفيافي من عيان إلى المزج
لتشفع لي ياخير من وطلى' الحصى
_ وفعلا تحقق دعاء رسول الله قلقة لمازن إذ يقول عن نفسه
واصفا استقامة سلوكه وصلاح أمره بالإسلام :
«فاذهب الله تعالى عني ما كنت أجد من الطرب والنشاط
لتلك الأسباب وحججت حججا وحفظت شطر القرآن وتزوجت
أربع عقائل من العرب ورزقت ولدا فسميته حيان بن مازن .
 ۔هذه هي أشهر الوفود التي قدمت على رسول الله يأ وقد
 جاءت إليه عختارة لا تزعمها على ذلك قوة وقد أعلنت الغالبية منها
إسلامها بين يدى رسول الله يلة وقد كلف بعض من أسلم منهم
بدعوة أقوامهم إلى الإسلام .
 أما من لم يسلم من الوفود كنصارى نجد صالحهم النبي يلة على
مال يدفعونه ضإانا لدينهم و نفسهم وأولادهم عل أن لا يتعرضوا
 أو يقفوا ضد استمرارية العوة لتأخذ طريقها حرةبين الناس ولا
( )١العرج:مكان قريب من المدينة. ‎
( )٢الفلج:الفلاح والفوز. ‎
٢٦٨
يتعرض أي مسلم إلى الأذى وفي هذا دليل على الحرية التي كان ۔
يتمتع بها كل وفد في اعتناق الإسلام من عدمه٢متشالا‏ لقول الله
تعالى :
الزمر تََارَمَد مرانت 4
‏٤رعداك222,2ح.ح ۔ حہ۔
« لاإكاء
ہ۔۔
‏( ٢٥٠٦البقرة)
ثم إن هذه الوفود تمثل مختلف القبائل العربية وتمثل أهل
الكتاب أيضا وبذلك تلملرسول الداعية%تنفيذ ما أمره الله به
في قوله :
وقل للَّسَاأوتواانكتب والأمن ۔آ آتا4 :
‏( ٢٠آل عمران)
لقد قال لهم ذلك فاستجاب منهم من استجاب وامتنع من
امتنع وما على الرسول إلآ البلاغ .
« كَإناسكقنتواداخصتوأرَبلا كَكَمَاعَالكغ واق
بص يلبر د 4 9
٢٦٩
الذعسوةنتائجرابعا :
‏ ١إ_قامة دولة الإسلام
‏ - ٢الانتشار الواسع للإسلام ف وقت ضيق
_٢٣۔فتح‏ مكة انتصار للذعوة
٤۔تكوين‏ جيل من الدعاة
٢٧١
رابعا:نتاج الذعوة :
()١إقامة‏ دولة الإسلام :
 بدأ التخطيط لإقامة الدولة الإسلامية ني مكان آمن غير مكة
ووقع الاختيار علي يثرب لتكون عاصمة للدولة الفتية مستقبلا .
 ومنذ بيعة العقبة الأولى أصبح للرسول محمد يل أنصار «جدد
 خارج مكة إذ شاع ذكره بين الناس في تلك الربوع،وفي البيعة
 الثانية وعند العقبة بايع الأوس والخزرج الرسول ي على الإسلام
والدفاع عنه وسميت البيعة الحرب (القتال) فكان من نتائج واثار
 البيعتين أن حقق الداعية محمد يلة انتصارات عدة تساعده على
 تحقيق الهدف من دعوته وإنشاء دولة إسلامية مستقرة ينعم فيها
 أتباعه بالامن والاستقرار خاصة وأن الأتباع بدؤوا يتكاثرون يوما
بعد يوم.
 ولما تهيأت الأرض المناسبة لاستقبال السول محمد يلة وأتباعه
تمت الهجرة من مكة إلي يشرب لتصبح-كيا سياها الرسول يؤ -
 المدينة عاصمة مستقلة بذاتها وبذلك توفر المناخ المناسب الذي
يرتفع فيه صوت الإسلام بلا خوف ولا وجل .
 ومنذ وصول النبي يكه إلى المدينة المنورة سعى إلى إنجاز المهام
 الملقاة على عاتقه في مطلع المرحلة الجديدة من التعوة والتي
تستهدف أولا وقبل كل شيء إنشاء دولة إسلامية مبنية على أسس
ثابتة وقوية .
٢٧٢٣
ولقد كان بناء المسجد الخطوة الأولي © تلاه إصدار الوثيقة
والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وتكوين جيش إسلامي مقاتل
قوي يملك القدرة على حماية الولة الناشئة ويمنع تقويض أركانها
من البداية .
 فكان المسجد هو البرلمان وهو مجلس الشورى! منه تنطلق
التوجيهات العسكرية وفيه تعقد الاتفاقيات والتحالفات وتقام فيه
علاقة الولة في الآاخل والخارج .
أما الوثيقة والتى استمد الرسول يلة أصولها وبنودها من القرآن
 الكريم أرادها أن تكون أساسا متينا نقوم عليه الدولة الإسلامية
حيث حددت ونظمت العلاقات بين أفراد المجتمع الإسلامي ذاته
وبينه وبين الكتل البشرية المتعايشة معه وخاصة اليهود .
ومن خلال هذه الوثيقة وبنودها وحد الرسول يلة المجتمع
الإسلامى وعته أمة واحدة من دون الناس واعتبر الأمة مقوما من
 المقومات الأساسية للتولة الإسلامية فألغى بذلك الحدود القبلية و
يجعل لها وجودا رسميا ني الدولة الجديدة ليصبح الإسلام ملكا لمن
يدخل فيه .
 وبناء على هذه القاعدة دخلت شعوب كثيرة في الإسلام وكنت
أمة واحدة ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم بقوله :
« وَدَحَدوأنََكرَامَةكيدةوأناتكم مانز4 ,
‏( ٥٢المؤمنون)
 أمة أعطت ولاءها المطلق هذا الدين الجديد واعتمدها رسول
_ ٢٧٤
 الله يكي ركيزة ودعامة قوية لدولته الفتية وجعلها أمة قائمة على
 رابطة العقيدة وذلك بإقرار مبدأ الأخوة بين المسلمين ليجعل رابطة
 العقيدة من أقوى الروابط التي تقوم عليها علاقات المسلمين
 بعضهم ببعض ولا عبرة بعد الأخوة بالنسب أو القومية أو القبائلية
أو اللون .
قال تعالى :
أشحدے2إَهَنذِه< .«
(©6ر .
ن‏. .٨٨ ق ه
‏( ٩٢الأنبياء 4
أيضا :وقال
« رتمَالمُوْمئوديخَوة »
 ‏( ١٠الحجرات)
 إن هذه الدولة التي أسسها رسول الله يلة في المدينة فذة ي
تاريخ البشرية لأنها أقزت مبدأين هامين :
أوليا:مبدأ حرية العقيدة حتى لا يكون اليهود أو النصارى
عقبة أمام التعوة الإسلامية وانتشارها .
 ثانيهما:مبدا المساواة في الحقوق والواجبات بين جميع أفراد
الدولة على اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم وعاداتهم .
 بهذه الإجراءات الهامة وضع الرسول يلة القواعد الأولى لبناء
دولة الإسلام في المدينة المنورة .
٢٧٥
فأخذت الصلاة شكلها النهائي وفرضت الزكاة وكتب الصوم
وشرعت الحدود وأذن في القتال .
قال تعالى :
تضره زلقدرر 4ه أز د للد تتتويأتممظيمواولَاقَة
‏( ٢٩الحج)
وبعد نزول الإذن بالقتال بدأ رسول الله يل بإعداد الأمة عمليا
لمواجهة أعداء الدولة في ميادين القتال وكان هذا الإعداد شاملا
للتعبئة المعنوية والإعداد الماةي ومنه التدريب وصناعة السلاح
والتزود بالقوة قدر المستطاع .
قال تعالى :
ن وآمذوألَهَم مَااشتَطعَتْميَنقَوَوَوَمررَبَاطِالْعَنْلِ
سم مم,مے۔۔و>>۔«
تربو ,به۔عدوالنهبوعدذؤكم و اخرين من ن دونهم
‏( ٦٠الأنفال)لاتَعلَموتَهَةم أانةَُيعَلَمُهم ه
وفرض الجهاد ث وبذلك استكملت الدولة الإسلامية عناصرها
ومكوناتها إذ الجيش من المقومات الأساسية لكل دولة تزيد الحفاظ
علي كيانها والتمتع بسيادتها في الاخل والخارج .
وينبغي أن يكون الجيش قويا قادرا على التفاع عن شخصيتها
وصة العدوان عنها للحفاظ على ذاتيتها .
وقد نزلت الآيات الكريمة توضح للأمة فضل الجهاد ومكانته
وفيها دفع معنوي وإعداد للأمة لتكون قادرة على حماية أرض
٢٧٢٦
الذعوة ونشرها .
 فبين التسول الكريم أن غاية الجهاد في الإسلام نصرة دين الله
وإقامة حكم الله ني الأرض لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة
الذين كفروا هي السفلي .
قال تعالى :
« تتيترشمحؤلاتكركيتتةريكودالتيذكلير 4
 ‏( ٣٩الأنفال)
ولذلك رغب الله تعالى في الجهاد مبينا بقوله . :
(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
 يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وغدا عليه حقا في التوراة
والإنجيل والقرآن } ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم) .
 ‏( ١١١التوبة)
وقال يل :
ذروة سنام الإسلام الجهاد لا يناله إلآ أفضلهم .
(الترمذي)
وأثبتت هذه الدولة الإسلامية جدارتها ونفوذها وسيطرتها على
الجزيرة العربية ولقنت الأعداء دروسا لن ينسوها سجلها التاريخ
بحرف ذهبية } لتكون مثالا حتا لكل من يريد أن يؤسس دولة
إسلامية قوامها الأخوة والعدالة والمساواة والشورى كيا فعل حاكمها
٢٧٧
رسول الله يل .
وبذلك قضى رسول الله يلة على الوثنية القضاء المبرم وأعلن
براءته من المشركين صراحة عند تلاوته لقول الله تعالى :
« وأذنيرے ورسوله
از لنا بومالج المكيرانَالَةه:رجرئ تنَالمُشركين
منزاو وإنورونتم تحيز
 تم مجزى موترالَزبَكتَايمَدا أليم»(_٣التوبة»‏
كيا صرح السول ملأ علنا وأمام الملأ بنجاسة المشركين ومنعهم
من الآخول إلى المسجد الحرام وتلا قول الله تعالى:
«يأسه الزي ءامَنوارتماالمترك ب
تحسر قَلايَقروا اآلْمَسدَالْحَرَاء تَدَعَامهم كدا
وَِنْخُقتَر عَييَللهَدفَسَوفيتنيك التمن قَضلهءإن
([ التوبة)كا إركے أ ه عر حيه3ه؛_
لم يعد للمشركين مكان بين المسلمين فهم محاربون في كل مكان
منبوذون ممنوعون من الآخول إلى المسجد الحرام .
وهذا دليل على قوة الدولة الإسلامية وتماسكها وسيطرتها على
الأوضاع .
وبفضل من الله ومنته استكملت دولة الإسلام كل مستلزمات
البناء للوله وقامت على أركان راسخة ثبتها رسول الله يلة لتكون
دولة العقيدة تستمد سلطتها وحاكميتها من الله تعالى .
٢٧٨٦
« إدانحكمرلاتريتشالَيَوَمُوَدانتييية 4
٠0٢
( ٥٧الأنعام)‏١
وما على أفراد هذه الدولة إلآ الطاعة لله ورسوله ولولاة الأمور
ماداموا في طاعة الله ورسوله :
قال تعالى :
« بالز .امنواآيليشرااقةتآطيغواارأؤل
الرقن ترام فىء مردومل]قمووالَسُولإنكم
‏٤ممحمر.مےمر سمم
تؤمنون بادتهوالورالاخر 4
‏( ٥٩النساء)
٢٧٩
‏)؟ (٢الانتشار الواسع للإسلام قى وقت ضتق :
دامت رسالة النبي محمد يلة أقل من ربع قرن من الزمن،ورغم
قصر المدة فإن الإسلام تخطى الجزيرة العربية وبلغ صداه الرؤم
وفارس ووصلت دعوة الحق إلى أماكن بعيدة رغم قلة وسائل
الاتصال ومحدوديتها مقارنة مع ما هو متوافر حاليا .
ولقد ابتدأ الإسلام بشخص واحد هو السول محمد يلة ني جبل
بغار حراء وبعد ثلاث وعشرين سنة من الدعوة والتبليغ وقريبا من
المكان نفسه التفت حول رسول الله يتي مائة وثلاثون ألفا (" من
المسلمين أو يزيدون يمثلون جزيرة العرب وحدها ؛ هذا لمن حج
منهم مع رسول الله ية أما مآنمن بدعوته فالعدد كثير .
ولو استعرضنا انتشار الإسلام في الفترة المدنية فقط واعتمدنا
أهم الغزوات ومشاركة المسلمين فيها للاحظنا النمو العددي
السريع للمجتمع الإسلامي في المدينة .
‏ ٧١٠تحت عنوان:الحج الأكبر ومائة وثلاثون‏( )١المنهج الحركي:الغضبان ص
ألفا من المسلمين .
٢٨٠
عدد المشاركير...
| :من المسلميكبتاريخهاالقزوةم |
‏٣١٣رمضان ‏ !٢ه‏ | ١بدرالكرى
‏٧٠٠شوال ‏ ٢٣هأحد‏٢
‏٣٠٠٠شوال ‏ ٥هالخندق‏٣
‏٣٠٠ ٠جمادى الأولى ‏ ٨همؤتة‏٤
‏١٠٠٠٠‏ ٨هرمضانفتح مكة‏٥
‏١٢٠٠٠شوال ‏ ٨هحنين‏٦
‏٣٠٠٠٠‏ ٩١هرجبتبوك‏٧
(الحصيلة:سبع غزوات في ست سنوات وعشرة أشهر)
وبقراءة سريعة لهذا الجدول الذي يشمل سبعا من أهم الغزوات
وتواريخها وعدد المشاركين من المسلمين فيها يلاحظ التزايد المطرد
للمجاهدين المسلمين بين غزوة وأخرى .
وهذه بعض النتائج التي يمكن التوضل إليها واستخلاصها من
خلال هذا الحدول .
أ _ تضاعف عدد المجاهدين إلى ما يقارب المائة مرة ابتداء من
غزوة بدر إلى غزوة تبوك في زمن قدره ست سنوات وعشرة أشهر
تقريبا .
 ب _ وفي سنة واحدة وخلال ستة أشهر فقط تضاعف عدد
 المجاهدين في سبيل الله أربع مرات مع أن الخروج إلى الجهاد
 مرة يمنع رسول الله يلة بعضفرض كفاية للمسلم وكم
المندفعين إليه من الشباب .
٢٨١
 روي أن شابا استأذن رسول الله يلو ني الجهاد فقال له:أحئ
.والداك " قال نعم:قال عليه السلام:ففيها فجاهد .
ويكون الجهاد فرضا عينيا عندما تغزى أرض المسلمين .
كل هذه المؤشرات تدل على نجاح دعوة محمد يَتلة وسرعة
 انتشارها لأنها قامت على الحريات وضمنتها ومن نتائجها أن بدأ
الناس يقتنعون بالين الجديد ويتنافسون للدخول فيه أفواجا .
فوالله الزشتياالزثوف ة
« تاجا تسَداقَووالتتع ( وتآمك الناس
تحنو فديناتَأفما () خمرية
 سفرتك كاد اناا » (صدق الله العظيم)
 هكذا أيد الله تعالى نبه محمدا ية وأنزل عليه هذه السورة التي
 تسمي بسورة النصر " وهي آخر سورة نزلت على الداعية محمد يل
كاملة .
 كان ذلك بمنى في أوسط أيام التشريق من حجة الوداع
 وتتضمن دلالة واضحة على ما كان من إقبال الناس على اعتناق
السلام من الجزيرة العربية وخارجها .
ولما بعث رسول الله يلة كتبه إلى ملوك العرب وغير العرب
 وأرسل زسله وانتشروا فى أماكن مختلفة داخل الجزيرة العربية
 وخارجها بدأ الناس يفدون علي رسول الله يلة ويعلنون إسلامهم
بين يديه ويؤكدون ولاءهم وطاعتهم وينعمون بصحبته يلة حتى لا
تفوتهم الفرصة ليكونوا من صحابته الكرام وهو يعلمون المصير
٢٨٢
المحتوم لكل إنسان ولو كان رسولا .
قال تعلى::
( تتانمتد رلرشذتن عير تنيوائنش »
‏( ١٤٤آعلمران)
وقال جل وعلا مشيرا إلى نبيه محمد يلو :
« إنك ميَثرَرتهم تي 4
 ‏( ٣٠الزمر)
 ووراء كل وفد من هذه الوفود المتدفقة على المدينة المنورة عدد
كبير من الناس آمن منهم مآنمن،ومن لم يؤمن من غير العرب
 رضى العيش تحت ظل الإسلام مقابل جزية يدفعها يحفظ بها نفسه
وماله وعرضه .
 وهكذا يمكن القول بأن النبي محمدا تقية م يمت إلآ والإسلام
 قد وصل إلي كل ناحية من الجزيرة العربية وخارجها وبذلك أدى
الأمانة ة وبلغ الرسالة ونصح الأمة وكشف الغمة وحج حجة
إسلامية خالصة برئت من الشرك والمشركين
قال تعالى :
» الميس الَذينَكمَرُوا من ديمَكم لتوهم وتخكوناليومآ كملت
لكمديتكم وآمنت عَتَكمنَمَرَرَضِيتلَكمآلإستمَديًأ »
 ‏( ٣المائدة)
٢٨٢
) (٣فتح مكة انتصار للدعوة: ‎
عن ابن عمر رضي الله عنهيا قال:أنزلت سورة النصر على
 رسول الله يلة أوسط أيام التشريق فعرف أنه الوداع فأمر براحلته
القصواء فرحلت ثم قام فخطب الناس خطبة الوداع .
 وعن ابن عباس رضى الله عنهيا قال:لما نزلت (إذا جاء نصر
الله والفتح) دعا رسول الله ية فاطمة فقال (إنه قد نعيت إلخ
نفسي) .
 إن الفتح والنصر ودخول الناس في دين الله أفواجا نعم عظيمة
أمر الله رسوله أن يقابلها بالتسبيح بحمد الله والاستغفار .
فالتسبيح توحيد وعبادة وشكر والاستغفار عبودية وافتقار .
 يسمي كثير من كتاب السيرة فتح مكة بالفتح الأعظم وهي
تسمية دقيقة إنه فعلا فتح أعظم لأن المسلمين فتحوا أعتى قلاع
الشرك ودانت لهم أقوى قبائل العرب وقريش .
لقد كانت أحياء العرب تنتظر فتح مكة لتسلم يقولون:إن
ظهر على قومه فهو نبي فلا فتح الله مكة دخلوا في دين الله أفواجا
ولم تمض سنتان حتى عم الإيمان جزيرة العرب .
روي البخاري عن عمر بن سلمة قال:لما كان الفتح بادر كل
قوم بإسلامهم إلى رسول الله ية .
وتيقن العرب جميعا أن هذه الدعوة هى الحق الذي يجب اعتناقه
وانهارت كل مقاومة بعد هذا الانتصار وتوالت الوفود بعد الفتح
٢٨٤
على رسول الله تبايع علي الإسلام .
إن الفتوح كثيرة في حياة الدعوة وكلها عظيمة في نتائجها
وآثارها لكن فتح مكة هو الفتح الأعظم مقارنة بيا سبقه من
فتوح )(
 إن فتح مكة فتح أعظم أعز الله به دينه ونصر جنده وإستنقذ به
بلده وبيته من أيدي المشركين .
بعد أن دخل رسول الله يلة مكة ظافرا منتصرا أدى صلاة
 الفتح تماف ركعات في بيت أم هانىء } ثم جلس عليه السلام على
الصفا في اليوم الثاني من الفتح يقبل البيعة من الناس فبدا بالرجال
ولما فرغ منهم أخذ في بيعة النساء ("" .
علم أهل مكة أن لا سبيل الى النجاة إلا بالإسلام فأذعنوا له
وتبين لهم الحق وشهدوا أن دعوة محمد ترشد للى الهدى والتقي
ومكارم الأخلاق وأنها انتصرت بمبادئها السمحة على الشرك والقيم
‏( )١شيق فتح مكة الأعظم بفتحين قريب ومبين .
الفتح المبين جمو الذي تم في صلح الحديبية ‏ ٦ه وقال فيه سبحانه وتعالى ([نا
قتحنا لك فتحا مبينا۔الفتح)١/‏
الفتح القريب هو فتح خيبر ‏ ٧ه ودمر العدو اليهودي الماكر.قال تعالى
وأثابهم فتحا قريبا ۔الفتح/‏. )١٨
وقال سبحانه (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا.الفتح/‏.)٢٧
 ومن الحق أن نقول:إن الفتح القريب والفتح الأعظم كان ثمرة للفتح المبين ني
غزوة الحديبية .
‏( )٢روى أحمد عن أميمة بنت رقيقة قالت (أتيت رسول الله في نساء لنبايعه
فأخذ علينا ما ف القرآن أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا
ولا نأق ببهتان ولا نعصى ف معروف .نقال:فيها استطعتن وأطقتن..قلنا
يارسول الله ألا تصافحنا قال:إني لا أصافح النساء أنيا قولي لامرأة واحدة قولي
لمائة أمرأة ).وكان يضع يده في إناء ثم تضع المبايعة يدها في الإناء وتبايع وأم
تمس يده يد امرأة قط في المبايعة .
٢٨٥
الجاهلية .
لقد فتحت هذه الغزوة أعين الناس إلى نور الله وأزالت الحجب
 التي كانت تحول بينهم وبين الإسلام واستطاع المسلمون بعد هذا
 الفتح أن يوجهوا جهودهم لنشر الدعوة آمنين في طول الجزيرة
 العربية وعرضها فتوجه الدعاة ووفدت الوفود تعتنق الإسلام وتبايع
الرسول يلة وتحمل الدعوة الخترة إل من حرمها .
 فشتان بين دخول النبي عليه السلام المدينة المنورة أول الهجرة
مطاردا يبغي الأمان.غريبا ينشد الإيواء فأكرمه الأنصار وأيدوه .
وبين عودته إليها بعد فتح مكة وقد دانت له وألقت تحت أقدامه
كبرياءها وجاهليتها فأعزها بالإسلام .
 لقد تواصلت نجاحات الدعوة بعد فتح مكة فأرسل النبي إلى
 القبائل التي أسلمت عيالا لجمع الزكاة كيا وجه سرايا لسيادة الأمن
ي عامة مناطق الجزيرة .
 إن فتح مكة غزوة فاصلة بين الحق والباطل لم يبق بعدها مجال
للشك في دعوة محمد فدخل الناس في دين الله أفواجا ونالت
الدعوة قبولا تاما وبسط نقوذها في أرجاء جزيرة العرب .
لقد استطاع الرسول يمل بعد فتح مكة أن يغير وجه الأرض
فارتفعت راية التوحيد وقضي على الشرك وسقطت المعسكرات
المعادية للإسلام فهزم اليهود في خيبر والنصارى عند موتة وأهل
الشرك في مكة.وشق الأذان الأجواء وانطلق الدعاة يتلون كتاب
 الله ويعلمون أحكامه ويخلصون الفرد من اوهام العبودية والفساد
٢٨٦
 ويخلصون المجتمع من الظلم والتفكك والطبقية ويبنونه على العفة
والعدالة .
‏( )٤مدرسة النبوة تخرج جيلا من الدعاة
جاء الرسول يلو رحمة للعلمين بعثه ربه عز وجل برسالة
التوحيد .
 لا إله إلا الله،ولا دين إلا الإسلام،والناس لآدم وآدم من
تراب .
مبادىء سامية ترفع الانسان إلى أعلى مراتب التحرر .
 مبادىء تستجيب ها فطرة الإنسان التي جبلت على الخير
ويستجيب فها العقل الذي طبع على معرفة الحق .
بهذا المبادىء دعا رسول الله ية الناس،وعليها رباهم وأدبهم
وأقام دعوته فيهم،فاستجابوا له © واتبعوه .
وأقبلت عليه الوفود من أطراف الجزيرة تعلن الولاء والطاعة
وتدين بالإسلام وتسلم بالرسالة الخالدة .
 فاستطاع عليه السلام أن يربي رجالا كانوا رعاة للإبل،وإذا
بهم يتخرجون من مدرسة النبوة أساتذة الدنيا وقادة لبشر .
استطاع عليه السلام أن يحرر وجدانهم من كل ما هو زائف
يحط من قيمة الإنسان وأن يرفعهم عليين رجالا صادقين ودعاة
مخلصين وأتباعا علياء نشطين في حقل الجهاد،يحملون راية
٢٨٧_۔‎
التوحيد في حلقات الدرس،وميادين الدعوة " وعلى صهوات
الجياد وأسنة السيوف .
كان أتباع محمد لة دعاة الى الله © أدبهم بكتاب ربه وأشبعهم
 من لبانه سنن أصبح فيهم يقينا } ثم وجه كل واحد منهم إلى
ميدانه،ووضعه في محله { فكأنما خلق له،وكأنما كان المكان
شاغرا لم يزل ينتظره ويتطلع إليه " ومن هذه النخبة الممتازة صنع
رسول الله يلة أمة الدعوة وأمة الجهاد .
 أمة تحرج من الضياع إلى الوجود،لم يكن لها ذكر بين الأمم وإذا
بها تصبح خير أمة أخرجت للناس .
 أمة كانت غائصة في وحل الوثنية والرذائل التى أوهنتها
 وجعلتها حقيرة مستصغرة " وإذا بها تصبح أمة داعية إلى التوحيد
 تحمل رايته عالية وتحارب الشرك والفوضى وترفض العبث
الاباحية.
أمة تَرَبّث على يد الداعية الأول فتغذت من لبان دعوته
وأخذت من معينها الصافي فنشأت على الصحوة واليقظة
والاستعداد للجهاد .
أمة ترفض التبعية والانقياد لغير الواحد الأحد .
أمة مجاهدة ترفع راية الدعوة لتوصلها إلى الأماكن البعيدة لا
 تبالي بالمخاطر أمامها فيصل صداها الى أقاصى الأرض شرقا وغرباء
شيالا وجنوبا .
 وهذا واحد من أولئك الدعاة المخلصين وهو ربحي بن عامر
٢٨٨
القائد المجاهد يدخل على رستم قائد جيش الفرس .
فيقول له رستم:ماذا جاء بكم إلى بلادنا ؟
فيرد عليهم:الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى
عبادة الله © ومن ضيق الدنيا إلى سعتها © ومن جور الأديان إلى
عدل الإسلام .
 ما الذي جرأ ربحياً أن يقطع الصحارى ويبتاز الجبال والوديان
 ليصل إلى أرض مليئة بالمفاوز (" كثيرة المخاطر » لولا تلك
المبادىء التى تري عليها واكتسبها من مدرسة النبوة التي لا ينضب
معينها واقتنع بها وسرت فيه مسرى الذم .
 خرج داعيا الى الله " جاهدا في سبيله ينشر الإسلام لكون حلقة
وصل بالمدرسة النبوية العطرة .
ربت مدرسة النبوة الأولى رجالا :
_ أمناء على دينهم حتى يبلغوه .
_ أمناء على شريعة ربهم حتى يبثوها .
أمناء على أموال الناس وأعراضهم حتي يحفظوها .
أمناء على أرضهم وديارهم حتى ينافحوا:عنها ويحموها .
دعا قائد الروم واسمه «جرجةا خالد بن الوليد _ أحد خرجي
 مدرسة النبوة _ وهو آنذاك مشرف على بلاد الروم أيام الفتح ودار
بينهما هذا الحوار .
ياخالد5اصدقني0ولا تكذبني فان الحر لا يكذب .
‏))١المفازة:ج مفازات ومفارز:المهلكة الفلاة لا ماء فيها .
٢٨٩
هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السياء فأعطاك أياه فلا تسله
علي أحد إلا هزمته ؟
قال خالد:لا
قال القائد الروماني:فبم سميت سيف الله ؟
قال خالد إن الله بعث فينا رسوله فمنا من صدقه " ومنا من
كذبه6وكنت فيمن كذب حتى أخذ الله قلوبنا إلى السلام
وهدانا برسوله فبايعناه .
فدعا لي رسول الله وقال لي:أنت سيف من سيوف الله ؟
فهكذا حيث سميت سيف الله .
قال القائد:وإلام تدعون ؟
قال خالد:إلى توحيد الله والي الإسلام .
قال:هل لمن يدخل في الإسلام اليوم مثل ما لكم من المثوبه
والاجر ؟
قال خالد:نعم وأفضل .
قال الرجل:كيف وقد سبقتموه ؟
قال خالد:لقد عشنا مع رسول الله ورأينا آياته ومعجزاته
وحق لمن رأى ما رأينا وسمع ما سمعنا أن يسلم في يسر .
أما أنتم يامن لم تروه5ولم تسمعوه ثآممنتم بالغيب فإن أجركم
أجزل وأكبر إذا صدقتم الله سرائركم ونواياكم .
عندئذ صاح القائد الروماني وقد دفع جواده إلى ناحية خالد
٢٩٠
ووقف بجواره:علمني الإسلام يا خالد..وأسلم .
وصلى لله ركعتين لم يصل سواهما.فقد قاتل الى جانب خالد
إن الشخصية الإسلامية التى تخرجت من مدرسة النبوة كانت
شخصية فذة0العدل قيدها ،والحق حكمها & والخوف من الله
هدفها } ورسول الله يلة وجهها فى إطارها الصحيح .
فخرجت الدعاة المجاهدين،والعلماء المخلصين الذين تركوا
الديار والبلاد وخرجوا مجاهدين في سبيل الله.همهم تبليغ الإسلام
إلى الناس & وبلوغ مرضاة الله عز وجل .
فهذا ابن عباس رضي الله عنهيا حبر الامة يوقف حياته على
الدعوة وتعليم المسلمين أمور دينهم .
وهؤلاء:عبد الله بن مسعود صاحب طهور النبي يل وسعد
ابن مالك محجابٌ الدعوة وحذيفة صاحب رسول الله وعياد الذي
أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه يلة.وسلمان صاحب
الكتابين _ الأنجيل والقرآن ينطلقون إلى مشارف العراق ويقربهم
 القرار ني الكوفة دعاة الى الله وآنوارا يسطع ضياؤها على تلك
الربوع بالعلم والمعرفة ونور الهداية (' .
 وهذا رسول الله يلة يثني على أولئك الرجال الذين تربوا عل
يديه ورضيهم ورثة له بعد وفاته ومعلمين لأمته حيث يقول :
«نعم الرجل أبو بكر:نعم الرجل عمر،نعم الرجل أبو عبيدة
( )١سعيد حوى:الأساس في السنة ج ٣ ‎ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع. ‎
٢٩١
ابن الجراح،نعم الرجل أسيد بن حضير " نعم الرجل ثابت بن
قيس بن شياس » نعم الرجل معاذ بن جبل،نعم الرجل عمرو بن
(((
لجموح" .
إنهم رجال تتألق حياتهم وتسمو بيا بذلوه في سبيل الإسلام لقد
شيدوا بكتاب الله وسنة المصطفي عالما جديدا يتألق عظمة وأمة
الأمان .مسلمة نضرة قادت العالم بأسره إل سبيل السلام وشاطىء
خرج معاذ بن جبل،وعبادة5وأبو الدرداء إلى الشام بأمر من
.فا نكم ستجدونيودعهم عمر ويوصيهم « بدأوا بحمص
الناس على وجوه مختلفة منهم من يلقز ("" فإذا رأيتم ذلك فوجهوا
إليه طائفة من الناس،فإذا رضيتم منهم فليقم بها واحد،وليخرج
واحد إلى دمشق والاخر إلي فلسطين» .
فقدموا حمص فكانوا بها حتى إذا رضوا من الناس أقام بها عبادة
ورجع أبو الدرداء إلى دمشق ومعاذ إلى فلسطين وبقوا يعلمون
الناس مبادىء الإسلام ويؤدون واجب الدعوة الى الله تعالى حتى
وافاهم الأجل هناك رضوان الله عليه. "(,
نجل من معين ا لنبوةونختم هذا العرض عن جيل الدعاةا لي
الصافي بيا كتبه أبو الحسن علي الحسني الندوى عن أولئك الرجال
الذي ورثوا الدعوة من صاحبها ،وتحملوا الأمانة على أعناقهم
ِابي هريرة . ‏( )١رواه الترمذي عن
‏( )٢يلقن:تلقن الكلام من فلان:أخذه عنه مشافهة وفهمه.ولقتنة الكلام :
نفهمه إياه مشافهة من كتاب المنجد ف اللغه والاعلام .
( )٢أخرجه البخاري في التاريخ الصغير (انظر مختصر حياة الصحابه للكندهلوي. ‎
٢٩٢
وخرجوا الى الدنيا ينشرونها بين الناس:يقول :
رجال جاءتهم دعوة الإسلام فآمنوا بها } وصدقتها قلوبهم ©
وما كان قولهم إذا دعوا إلى الله ورسول إلا أن قالوا « رَيََإتَتَاسَمِعًَا
‏4٩كاماَتَاديايكتادىللإيكنن‌ أن ءامثوا
(آل عمران ‏)١٩٣
ووضعوا أيديهم في يد رسول الله & وهانت عليهم نفوسهم ©
وأموالهم وعشيرتهم © واستطابوا المرارات والمكاره في سبيل الدعوة
إلى الله0وأفضى يقينها إلى قلوبهم © وسيطر على نفوسهم وعقولهم ©
وصدرت عنهم عجائب الإيمان بالغيب،والحب لله والرسول ©
والرحمة على المؤمنين والشدة على الكافرين،والهداية على الجباية .
والحرص على دعوة الناس & واخراج خلق الله من عبادة العباد إلى
عبادة الله وحده © ومن جوهر الأديان إلى عدل الإسلام ومن ضيق
الدنيا الي سعتها & والاستهانة بزخرف الدنيا ووحطامها،والتشوق
إلى لقاء الله والحنين الى الجنة وعلو الهمة ،وبعد النظر في نشر
رفد«' الإسلام وخيراته في العالم5وانتشارهم لأجل ذلك في
مشاررق الأرض ومغاربها0وسهولها وحزونها0وزغوارها وأنجادها 3
ونسوا في ذلك لذاتهم } وهجروا راحاتهم3وغادوا أوطانهم،وبذلوا
مبمجهم وحرأموالهم حتى القى الدين بجرانه ("" وأقبلت القلوب
إل الله0وهبت ريح الإيمان قوية عاصفة & طيبة مباركة وقامت
‏( ١)١لرفد:العطاء
‏))٢بجرانه:القى فلان على هذا الامر جرانه أي وطن نقسه عليه { وضرب
الإسلام بجرانه أي ثبت واستقر .
٢٩٢٣
((١
سوقدولة التوحيد.والإيمان،والعبادة و والتقوى،ونفقت
‏(. (١
الجنة وانتشرت الهداية في العالم ودخل الناس في دين الله أفواجا " `
3
( )١نفق الشيء نفاقاً:نفة وقل.ونفق البيع:راج ورعب فيه.ونقَقّت السوق: ‎
قامت وراجت تبارتها. ‎
( )٦٢محمد يوسف الكاندهلوي:مختصر حياة الصحابة،ط.دار الإيمان. ‎
٢٩٤
.7 :34
:: ١"7
٢٩٥
۔.٠۔..٠‏نر اه:
عرب
اعالمارسبي يالبي واخلفاءالاشرسلن لنا
 فتوح الني سن السن ‏ ١ليون يلمر
ءفؤحالصرت ‏ ١١ال ‏٢..,... ١٣
 فورحالفاررق ‏ ١٣ال ‏ ٦٥ليون ونضفف ,
نحات ‏ ٢٠ال ٨...... ٢٦ء
7٠6' ٦ل‎تح عل.:.
‏ ٢٩٦۔
مملر ‏٣....: اوررا
....
ور.صلالبزرمتانں..,...:۔!
 ,اش
فت‏١:ر
.-:ر٢,..‏
ترال رز . ::
سيل
؟.
كيل177
ج معا\‏١
2 “‘2ر
برث
م
.....٠---,ي‎
‏٠ ٠٠-۔۔۔.۔ ي....
ئ
" `
٦٢٩٧
٠٠‘....٠1‎ميقائمة المراجع والمصادر
المرجع أو المصدرامؤنف
القرآن الكريم
فقه السيرة النبويةابن ا لقيم الجوزية۔
السيرة النبويةابن كثير
م
لسان العربابن منظورب
السيرة النبويةم
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين
‏!. ٥
جواهر التفسير
توجيه الرسول للحياة والاحياء>
صور من حياة الرسول< ھ
الدعوة إلى الإسلام
الطريق إلى جماعة المسلمين>
معالم الدعوة الإسلامية في عهدهاا مكي-
الدعوة الإسلامية ني عهدها المكي>
الرسول يل
2
جند الله
الإسلام
من اجل خطوة إلى الامام
فقه السيرةسعيد رمضان البوطي١٤
دعوة الاسلامسيد سابق
في ظلال القرانسيد قطب١٦
الرحيق المختومالرحمن ‏ ١لمباركفوريصفي١٧
أبو موسى الاشعريعبدالحميد طهياز١٨
التربية بالآياتعبدالرحمن النجلاوي١٩
الدعوة إلى اللهعبدالرب نواب آل نواب
الدعوةأصول٢١عبدالكريم زيدان
الدعوة إلى الله على بصيرة٢٢
الدعوة الإسلامية في عهدها النبوياعبدا لودود شلبي٢٢
٢٩٩
تابع:قانمة المراجع والمصادر
المرجع أو المصدرالمؤنذف
الدعوة الإسلامية دعوة عالمية٢٤عطية صقر
على هامش فقه الدعوة٢٥علي جريشة
الدعوة والدعاة٢٦علي سرور الزنكواني
هداية المرشدين٢٧علي محفوظ
دراسة في السيرةعماد الدين خليل٢٨
نشأة الدعوة الاسلاميةعون الشريف قاسم٢٩
ِ
الجامع لالحكام القرآن
خاتم النبيين
ي ب ط
محمد أبو زهرة
ر ق ل ا ٣١
السيرة النبوية في ضوء القران والسنة٣٢
سبيل الدعوة الإسلامية٣٣محمد أمين المصري
خمس رسائل إلى الشباب المسلم٣٤محمد البهى
مجموعة الوثائق السياسية٣٥محمد حميد الله
موكب النور في سيرة الرسول٣٦محمد زكي بيضون
مع الله (دراسات في الدعوة والدعاة)٣٧محمد الغزالي
فقه السيرة
الدعوة الإسلامية تستقبل القرن ال ‏١٥
أسس في الدعوة ووسائل نشرهامحمد عبدالقادر أبو فارس٣٨
منهج التربية الإسلاميةحمد قطب
مختصر حياة الصحابةحمد يوسف الكا نده'لوي
معالم التوحيدمروان ابرا هيم القيسى
فقه السيرة النبويةمنير الفضبان٣٩
المنهج الحركي للسيرة النبوية
فهرس الدعوة
تقديم
أولآ :الدعوة :
تعريف الدعوة من خلال القرآن والسنة
 ١٦‏( )١حاجة الناس الى دعوة الرسول
 ١٩‏( )٢مواصفات الداعية :
 ١٩() العناية الإلهية
٢٢(ب) الداعية هو القدوة
٢٥(ج ) الصبر على متاعب الدعوة
٢٩‏( )٣منهجية الدعوة :
٢٩() أسلوبه تيو ي الدعوة
٣٣(ب) معايشته لواقعه وقدرته على حل المشكلات
٤٣ثانيا :الدعوة فى عهدها المكي
٤٥() مراحل الدعوة
٤٥( أ ) الدعوة سرا
٤٧(ب) الدعوة جهرا
٤٩‏( )٢مميزاتمبا
٤٩() السرية
٥ ٠(ب) انتقاء العناصر
٥٢(ج) الاتصال الفردي
٣( د) تكوين عناصر الدعوة
٥٧(ه) الجهر والإعلان
٦١‏( )٢٣موضوعاتها
٦١( أ) الوحدانية المطلقة
۔‎_١٠٣٢
الدعوةفهرس
 ٦٥(ب) البعث والجزاء
(ج ) تزكية النفس
 ٧٥‏( )٤وسائلها:
 ٧٥أ _ القدوة الحسنة
 ٧٨ب _ التعليم والتربية
 ٨١ج۔الترغيب والترهيب
 ٨٩‏( )٥دعوة الرسول يلة لأقاربه
 ٩٥‏( )٦دعوته عليه السلام لبطون قريش
 ٩٩‏) (٧أوائل من أسلم
١٠٤‏( (٨هموم الداعية
١٠٤( آ) الإيذاء والاضطهاد
١١٢(ب) حصار الشعب
١١٦(ج ( المفاوضات
١٣٠(د) عام الحزن
١٣٣(ه) اللجوء إلى الجوار
١٣٦ريبىق ذوللم
ا) ظ(و
١٩ستمرار في الاعوةاات
لثب
و)اال
(ز
١٤١‏( )٩الرحلة من لجل تبليغ التعوة
١٤١( أ )المجرة إلى الحبشة
١٤٥(ب) الرحلة إلى الطائف
١٥٠‏( )١٠عالمية الدعوة
١٥٦‏( )١١عرض نفسه عليه السلام على القبائل
١٥٦() دعوته للقبائل الوافدة على مكة
١٦٢(ب) وفد الأنصار الأول
۔‎_٦٠٣٢
فهرس الدعوة
 ١٦٣(ج)وفد الأنصار الثاني وبيعة العقبة الأولى
 ١٦٥(د) وفد الأنصار الثالث وبيعة العقبة الثانية
 ١٧١ثالثا:الدعوة ق عهدهاالمدني
 ١٧٢٣‏( )١مصعب بن عمير
 ١٧٩‏( )٢مميزاتها
. ٧٩() خلوها من السرية
 ١٨٠(ب) لا إكراه فى الذعوة
 ١٨٣(ج) الفتح وسيلة لنشر الدعوة
 ١٨٦‏( )٢موضوعاتها
 ١٨٦(آ) التوحيد
 ١٨٨(ب) الاحوة
 ١٩٤(ج) تركية النفس
 ١٩٦( د ) ملازمة الجماعة
 ١٩‏( )٤وسائلها
 ١٩( آ ) الحلقات بالمسجد
 ٢٠٢(ب) التعليم والمتابعة
 ٢٠٧(ج) إقامة الحجة
 ٢١٧‏( )٥تكليف الصحابة بالقيام بالعوة
 ٢١٧( ) على المستوى الفردي
 ٢٢٧(ب)على المستوى الجماعي
 ٢٤١‏( )٦الرسائل شكل من أشكال الدعوة
 ٢٥٥‏( )٧الونود
‏ ٣٢٠٢٣۔
‏ ١لدعوةفهرس
٢٧١رابعا:نتانج الذعسوة :
٢٧٢٣‏( ) ١إقامة دولة الاسلام
٢٨٠‏( )٢الانتشار الواسع للإسلام
٢٨٤‏) (٣فتح مكة انتصار للذعوة
٢٨٧‏( )٤مدرسة النبوة تخزج جيلا من الذعاة
٢٩٥۔ملحق الخرائط
٢٩٩۔_ قائمة الرا جع:
٣٠١:ا لفهرست
تم بحمد الله تعالى 4
۔٣٢٠٤‏ ۔
رقم ا لأايداع
‏٩٤/١٥١